الذریعه الی تصانیف الشیعه جلد 20
ghaemiyeh.com
ghaemiyeh.com
سرشناسه:آقابزرگ طهرانی، محمدمحسن، ۱۲۵۵ - ۱۳۴۸ .
عنوان و نام پدیدآور:الذریعه الی تصانیفالشیعه/ آقا بزرگ الطهرانی.
مشخصات نشر:بیروت: دارالاضواء، ۱۴۰۳ق. -= ۱۹۸۳م. -= ۱۳۶۲ -
مشخصات ظاهری:26ج.
وضعیت فهرست نویسی:فاپا
یادداشت:عربی.
مندرجات:ج.۱. آب حیات - ازهاقالباطل.-ج.۲. الألف ثمالسین المهملة - أیو.--ج.۳. البائیات - التحیة.--ج.۴. التخاطب - تیم.--ج.۵. الثاءالمثلثة - چین.--ج.۱۳. باب ما اوله الشین ثم الألف.--ج.۱۴. بقیة ما أوله الشینالمعجمة ثم الراء ثم سائرالحروف.--ج.۱۵. مما اوله الصادالمهملة الی آخر ما اوله العین المهملة.--ج.۱۶. الغارات- فیه مافیه.--ج. ۱۸. کشف- لیلی و مجنون..--ج.۲۶. مستدرکات المولف.
موضوع:نویسندگان شیعه -- کتابشناسی
موضوع:Shiite authors -- Bibliography
موضوع:نسخههای خطی عربی -- فهرستها
موضوع:Manuscripts, Arabic -- Catalogs
موضوع:نسخههای خطی فارسی -- فهرستها
موضوع:Manuscripts, Persian -- Catalogs
موضوع:کتابهای چاپی -- کتابشناسی
موضوع:Imprints (Publications) -- Bibliography
شناسه افزوده:حسینی، سیداحمد، ۱۳۱۰ -
رده بندی کنگره:Z۷۸۳۵/الف۵آ۷ ۱۳۶۲
رده بندی دیویی:۰۱۱/۸۸۲۹۷۴۱۷۲
شماره کتابشناسی ملی:۳۵۲۵۹۶۸
م، ج، ت
للسید الأمیر أصیل الدین عبد الله بن عبد الرحمن الحسینی الدشتکی الشیرازی، المدعو ب أصیل الواعظ المتوفی 17 ج 2/ 883 و هو فی ثمان و عشرین مجلسا، ألفه بشیراز قبل مسافرته إلی هرات سنة 858 باسم شاد ملک بیگ بنت محمد سلطان بن جهانگیر بن أمیر تیمور الگورکان ثم انتخب منه کتابه درج الدرر أو درج الغرر فی بیان میلاد خیر البشر 8: 58 و رأیت المختصر منه فی (المجلس 4/ 4585) ضمن مجموعة کتابتها 838
فی رجال کتاب السنن الذی هو لأبی عبد الرحمن أحمد بن علی بن شعیب النسائی و شرح غریبة، و النسائی هذا مؤلف الخصائص فی مناقب أمیر المؤمنین و المجتبی علیه السلام للإمام النسابة اللغوی الأبیوردی أبی مظفر محمد بن أبی العباس أحمد بن محمد الأموی المعاوی الخراسانی المتوفی بأصفهان مسموما 507، و المعاوی نسبة إلی معاویة الأصغر الذی ینتهی إلی أمیة، و قد رثی الإمام الشهید الحسین علیه السلام فیها، قوله: فجدی و هو عنبسة بن صخر برئ من یزید و من زیاد وصفه عماد الأصفهانی: عفیف الذیل غیر طفیف الکیل صائم النهار و قائم اللیل- إلی آخر ما ذکره فی معجم الأدباء مفصلا فی 17: 234- 266
للسید الأجل أبی القاسم علی ابن موسی بن طاوس الحلی المتوفی 664، محتو علی دعوات لطیفة و مهمات شریفه، أوله: [أحمد الله جل جلاله مجیب ما یهدینی إلیه و یقوینی علیه] طبع فی بمبئی 1317 و فی إیران مع المهج 1323
لإمام اللغة و العربیة أبی بکر محمد بن الحسن بن درید
صاحب الجمهرة و المقصورة المتوفی 321 مر ذکره مفصلا فی الجمهرة 5: 146 ذکره عبد الرحمن بن الأنباری فی نزهة الألباء و قد طبع فی حیدرآباد دکن 1342 قال فی أوله: سمیته کتاب المجتنی لاجتنائنا فیه طرائف الآثار کما تجتنی أطائب الثمار، أول أبوابه ما سمع عن النبی صلی الله علیه و آله ثم ما حفظ عن الخلفاء الثلاثة عدة کلمات قلائل ثم کلمات الأمیر علیه السلام ثم خطبة الحسن بن علی علیه السلام ثم بعض کلمات معاویة ثم کلمات الحکماء و نوادر الفلاسفة و بعض أشعار العرب و هو من نفائس الکتب
فی رد القادیانی بالأردویة، مطبوع، للمولوی محمد صادق مؤلف القول الجید فی رد القادیانی، کما مر و له معیار الصلحاء یأتی
فی تنزیهه عن الألوهیة و المعبودیة، کما یزعمه النصاری، للحاج حسین قلی الداغستانی جدید الإسلام، باحث فیه الأب انستاس المسیحی، و قد طبع ببغداد علی الحجر 1324
أو الخمریة للشیخ الرئیس أبو علی سینا، أوله:
[حمد له قال الشیخ الرئیس أعلی درجته: هذا کتاب سیاست البدن و فضائل الشراب و منافعه و مضاره و ما یتولد للمکثر منه و ینفع للمقل و ما یعارض لکل علة تنتج منه فجمیع سرور الدنیا خمسة: النظر و السماع و الذوق و الشم و الباه]
أو رسالة بیالف فی تاریخ أحوال النبی صلی الله علیه و آله و الأئمة علیه السلام ، لبعض الأصحاب ألف بحلب فی 803 بدون أن یستعمل الألف فیه أوله: [صنوف حمد بیحد و قبول شکر بیعد در نعت حضرت معبودیست که] رأیته فی (الملک: 2/ 537) ضمن مجموعة من القرن الحادی عشر
فی أنساب الطالبیین، للسید الشریف النسابة نجم الدین أبی الحسن علی بن أبی الغنائم محمد بن علی العلوی العمری، لأنه من ولد عمر الأطرف بن علی علیه السلام ، انتقل من البصرة إلی الموصل فی 423 فی حیاة السید المرتضی و له معه الحکایة المعروفة و کان حیا بعد 443 و صرح فی ذکر زید الشهید بأنه
اثنی عشری المذهب و هو المعروف بابن الصوفی لأنه یعبر فی المجدی عن والده بأبی الغنائم ابن الصوفی کما یعبر عنه أیضا بمحمد بن علی النسابة، و ینقل عنه أقواله المتعلقة بالأنساب، و کتابه مبسوط کثیر الفوائد، و قد کتب السید عبد الکریم ابن طاوس علی نسخته التی قرأها علی السید عبد الحمید بن فخار الموسوی تعلیقات شریفه ذات فوائد جلیلة، نسخه جدیدة منه فی مکتبة الشیخ علی آل کاشف الغطاء و کانت نسخه فی کتب السید عبد الکریم الدزفولی المتوفی 1301 بطهران فاستنسخ علیها الشیخ أسد الله أمین الواعظین الدزفولی و لکنها ناقصة، و النسخة التامة فی أصفهان عند المیرزا محمد حسین إژه الأصفهانی تاریخ کتابتها 1100 و قطعة عند الآقا محمد باقر ألفت ابن الآقا نجفی، و نسخه خط السید حسون البراقی فرغ منها 1324 رأیتها عند الشیخ محمد السماوی تنتهی إلی عمر الأطرف
مر بعنوان کشف الغرائب 18: 44
لقدرت الکوپاموی، محمد قدرت الله مؤلف نتائج الأفکار و المذکور فی (9: 877) و هو إحدی منظوماته المذکورة فی الریحانة نقلا عن القاموس الترکی
لمحمد کاظم الطبیب التبریزی، فی سبعة عشر بابا یوجد فی طهران (پزشکی: 1/ 259) ضمن مجموعة کتابتها 1329
منظومة فی أحکام النجوم أولها:
بدأت باسم الله فی نظم حسن
أذکر ما جربت فی طول الزمن
ما هو بالطبع و بالخواص
لکل عامی و لکل خاص
فی مجموعة بخط السید جعفر بن محمد بن مکة (کذا) الحسینی فرغ منها 931 رأیتها عند السید هادی الإشکوری
للشیخ أحمد، مر بعنوان فتح الملک 16: 108
للحکیم علی الگیلانی، طبع بالهند بمباشرة الشیخ کریمبخش فی 69 ص، کما فی الفهارس
للحکیم السید محمد واجد علی خان بن نواب حکیم سید جعفر علی خان بن غلام حسین خان بن نواب قاسم علی خان الأصفهانی المشهدی البنگالی، ألفه فی 22 رجب 1316 یوجد فی طهران (پزشکی: 290) نسخه الأصل کتابتها 1316،
و استظهر صاحب الفهرست أنه غیر واجد علی خان الذی ألف مجمع الفنون فی سنین 1261- 1262 و مؤلف گلشن جنگ 18: 225
للحکیم عماد الدین محمود بن سراج الدین مسعود ابن عماد الدین محمود، طبیب الشاه طهماسب الصفوی (930- 984) مؤلف چوب چینی 5: 310 فی 954 و هو فی اثنی عشر بابا أوله: [بر ضمایر کیمیا مآثر دین] یوجد فی طهران (پزشکی: 11/ 286) ضمن مجموعة کتابتها 1117
فی الطب، للحکیم المیر محمد أفضل، ینقل عنه فی مخزن الأدویة المؤلف 1185
لشاه محمد أکبر بن المیر حاج محمد مقیم، المعروف بشاه أرزانی مؤلف طب أکبری 15: 141 و غیرها، و هو فی مقدمه و عدة أبواب و فصول، و طبع مکررا أوله: [الحمد لله الذی هدانا إلی صراط المستقیم أما بعد، أحقر العباد محمد أکبر بن] رأیته فی (الملک: 1/ 4289) من القرن الحادی عشر، و یوجد فی (کپنهاک، الملکیة) کتابته 1189
فارسی، لمحمد أصغر بن حاج میر مقیم، طبع بالهند فی 1285 بالحجر
ینقل عنه المعاصر فی حلویات العلوم 7: 79 المطبوع بعد 1317
الموسوم بکنز الاختصاص فی علوم الخواص مر بهذا العنوان فی الکاف
للحکیم جمال الدین المدراسی الطبیب الخاص لنواب والاجاه وائی گراتک، المتوفی 1215 یوجد فی (الآصفیة:
786 طب) کما فی فهرسها
مر باسمه خلاصة التجارب 7: 217
رأیت قطعة من آخره فی کتب الشیخ جعفر محبوبه ضمن مجموعة بیاضیة فی آخرها ما لفظه: هذا ما حضرنا من مجرباتنا و فیه کفایة للمختصر و من أراد التطویل فعلیه بمطولاتنا
فی التعویذات، طبع ببمبئی کما فی الفهارس
للحکیم السید رضا حسین الجعفری فی قوة الباه، طبع بالهند مکررا
لمحمد عبد الرشید عبد العزیز صاحب الهندی طبع بلاهور 1919 م فی 80 ص، کما فی الفهارس
شرح مزجی ل الأسباب و العلامات لنجیب الدین السمرقندی یوجد فی طهران (پزشکی: 1/ 257) ضمن مجموعة کتابتها 1249
للحکیم أحمد بن محمد الملتانی الکجراتی، فی النبض و القارورة و علامات الأمراض و معالجاتها أوله: [حمد له صلاة بدان که حق سبحانه و تعالی مخلوقات را دو صفت آفرید: روحانی و دوم جسمانی] یوجد فی (الآصفیة 308 طب) کتابته 1064، کما فی فهرسها
للحکیم ضیاء حسن فارسی، طبع بالهند فی 1868 م علی الحجر
لآل طباطبا المعبر عن مؤلفها تارة بمحمد علی طباطبا و تارة بعلی طباطبا، و توجد مسوداتها متفرقة فی ضمن مجموعة کانت مدونة قبل کتابة تلک المجربات التی کتبت فی عدة صفحات خالیة عن الکتابة و کانت تلک الصفحات مدرجة فی خلال صفحات تلک المجموعة فأول من دون المجموعة و أدرج فیها البیاضات السید محمد یوسف بن السید عبد الوهاب العقیلی فکتب بخطه فیها الرضاعیة للمیر الداماد و الاثنی عشریة الحجیة للشیخ البهائی، و الباب
الثلاث من المنهج الرابع من الحبل المتین له و صیغ العقود للمحقق الکرکی و قد فرغ من کتابه الحجیة فی العشرین من صفر 1058 و من الحبل المتین فی الاثنین و العشرین من صفر، و من صیغ العقود فی سلخ ربیع الأول کلها فی سنة 1058 و کانت بین رضاعیة الداماد و الاثنی عشریة التی کتبها العقیلی عدة صفحات کثیرة بیاض کلها، فکتب فی تلک الصفحات الشیخ محمد نبی بن الحاج صالح القزوینی رضاعیة الشیخ حسین بن عبد الصمد والد البهائی، و فرغ منه فی 23 ع 1/ 1092 و کتب بعده جوابات مسائل السید شرف الدین السماکی تألیف الشهید الثانی و فرغ منه 9 ع 2 1092 و مما کتبت فی تلک الصفحات المسودة الأصلیة تلک المجربات الطبیة المذکورة من غیر تهذیب أولها بعد البسملة: [أما بعد الحمد و الصلاة فقد رتبنا هذا الکتاب علی ثلاثین بابا: الباب الأول فی معالجة أمراض الرأس علی ما جربناه، و الباب الثانی فی أمراض الحلق علی ما جربناه، ثم ذکر فهرس الأبواب هکذا إلی الباب الثانی عشر، ثم قال: وفقنا الله لإتمامه ثم شرع فی التفصیل، فذکر فی الباب الأول ما لفظه: و مما جربناه فی الصداع و هکذا ذکر الأبواب بابا بابا علی نحو الاختصار و جعل بینها بیاضات لإلحاق أشیاء آخر و کتب فی حواشی المجموعة معالجات و معجونات کثیرة و إمضائه فی الغالب محمد علی طباطبا، و قد یمضی علی طباطبا، و مما کتبت فی بعض تلک البیاضات ما لفظه من مجربات میرزائی میرزا محمد علی طبیب الأصفهانی الطباطبائی: بسم الله الرحمن الرحیم و مما جربناه فی النملة إلی آخر الصفحتین، و قد کتب علی هامش تلک الصفحة قریبا من البسملة ما لفظه: من مجربات سلطان الحکماء برهان الأطباء، قدوة الأفاضل و العلماء، أستاذ الکل جلال المعضل و المشکل جامع علوم الأولین و الآخرین، و زبدة أولاد الطیبین أعنی الحکیم المحقق و الحبر المدقق ابن السید میرزا
مراد من بنی طباطبا میرزا محمد علی لا زالت إشاراته شافیة لطلبة الشفاء و النجاة، و هدایته کافیة لحفدة الکشف و المشکاة- انتهی ما فی الهامش و مما کتب فی المجموعة نقلا عن شرح هدایة الحکمة للمولی صدرا
بعض ما یتعلق بالحواس الخمس الباطنة و القوی العقلیة و کتب فی آخره: أنه من إفادات الأستاد أفضل آل طباطبا السید مراد الأصفهانی دام ظله، و فی المجموعة أیضا نسخه قانونچه بقلم حسین، و قد فرغ من کتابتها 1060 یعنی بعد سنتین مما کتبه السید محمد یوسف من الرسائل المذکورة أولا، و لم یعلم أن کتابة الحسین کانت فی حیاة السید محمد یوسف أو بعد موته، نعم فی المجموعة عدة رسائل أخری بقلم ولد السید محمد یوسف و هو السید معین الدین بن محمد یوسف بن السید عبد الوهاب العقیلی، کتبها بعد وفاه والده و دعا له بالرحمة، و هی صحیفة الرضا علیه السلام فرغ من کتابتها 21 ع 2/ 1095، و المائة منقبة، و أجوبة المسائل المهنائیة، و کتب السید معین الدین المذکور بعد صحیفة الرضا کثیرا من الأحادیث الرضویة، یظهر منها سعة اطلاعاته و مراتب فضله فظهر مما فصلناه أن بدو تدوین المجموعة کان فی 1058 من الوالد، و ختمها فی 1095 من الولد، و الظاهر أن المجربات مما کتبت فی المجموعة و فی بیاضاتها بعد التاریخین، و قد ظفر بهذه المجموعة المحدث الفاضل المیرزا محمد حسن المیرجهانی المحمدآبادی الجرقوئی الأصفهانی و هی الیوم فی مکتبة السید محسن الحکیم فی المسجد الهندی بالنجف، و قد ظفر المیرجهانی المذکور أیضا بمشجره تنتهی إلی جده المیر جهان الجشوقانی، و یظهر من تلک المشجرة أن الذی نقل عنه بعض إفاداته فی هذه المجموعة بعنوان (أفضل آل طباطبا السید مراد الأصفهانی دام ظله) أو بعنوان (السید میرزا مراد من بنی طباطبا) هو السید مراد بن شاه أسد الله جد آل بحر العلوم، و إنه کان له ولدان:
أحدهما السید عبد الکریم جد آیة الله بحر العلوم، و الآخر السید محمد علی الطبیب مؤلف هذه المجربات الطبیة و هو جد آل الحکیم فی النجف، و قد أخذ الفاضل السید محمد صادق آل الحکیم الطباطبائی صورة هذه المشجرة فتوغرافیا و نشرها و صورة منها عندنا، تاریخ کتابة أصلها 1212، و تاریخ السواد المطابق للأصل 1239، و علیها إمضاءات العلماء الأعلام و بعض النسابة مفصلا
رأیت النقل عنه فی بعض المجامیع
العتیقة جملة من الفوائد العلمیة منها ما نقله من المقالة التاسعة من کتاب خواص الإکسیر لجابر بن حیان الکیمیاوی الشهیر فراجع
للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی ذکره فی آخر کتابه خلاصة الاخبار الذی ألفه 1250
فی إثبات أحادیث حکم علیها بالوضع، للشیخ سراج الدین حسن الشهیر بالشیخ فدا حسین أحال إلیه فی شرح القصیدة العلویة له
لأبی الفرج علی بن الحسین الأصفهانی صاحب الأغانی و هو مختصر منه نسبه إلیه الإمام أبو بکر الخطیب فی تاریخ مدینة السلام بغداد کما حکی عنه
أی صحاح اللغة للجوهری، جرده و اختصره بعض الأصحاب أوله: [الحمد لله شکرا علی نواله] بخط حسن بن محمد الخیداقی فی 14 شهر رمضان 924 رأیته فی کتب الشیخ جواد محیی الدین
مقتل فارسی، للمولی محمد شفیع بن محمد حسین الکرهرودی العراقی المعاصر للسلطان محمد شاه القاجار، و فیه إشارات إلی أسرار الشهادة ثم بسط تلک الإشارات فی کتابه الموسوم ب أسرار ابتلاء الأولیاء، الذی کتبه باسم محمد شاه أیضا، کما مر فی (2: 39)
فی النحو لشیخ أهل الجزیرة النحوی الشاعر الأدیب أبی الحسن علی بن محمد العدوی الشمشاطی من طبقة الکلینی، کان حیا إلی 377 کما صرح به ابن الندیم
فی الهیئة و النجوم، و حل جملة من الهندسیات، و هو علم لکتاب بطلمیوس الفلوزی- بکسر الفاء- اسم بلد کما قیل، الذی عربه إسحاق ابن حنین مع والده و أصلحه ثابت بن قرة مع حجاج بن مطر، و هو الذی حرره سلطان المحققین الخواجة نصیر الدین الطوسی، و مر تفصیله بعنوان تحریر
المجسطی 3: 39، کما مر تکملته بعنوان تکملة المجسطی 4: 416 و یأتی مختصره لابن سینا و لغیره، و توجد المقالة الثالثة و الرابعة و التاسعة و العاشرة من تکملة المجسطی لغیاث الدین منصور فی مکتبة مدرسة السید البروجردی فی النجف
لأبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی المتوفی 339 ذکر فی فهرس کتبه فی أخبار الحکماء
لغیاث الدین جمشید الکاشانی، الریاضی المعروف، موجودة فی الرضویة، کما فی فهرسها
رسالة فی رد کلمات المجسمة، و هو لبعض أصحابنا یذکر أولا أقوالهم ثم یردهم أوله: [گفته است ابن سمعانی تمیمی: که از مجسمه است که خدای تعالی جسمی است بر صورت إنسان] رأیته ضمن مجموعة من القرن العاشر أو الحادی عشر، علیها تاریخ 853 فی (الملک 13/ 3466)
جمع المجلة، کان إطلاق المجلة علی کل صحیفة شایعا قدیما فی لغة الضاد ذکر فی الروضات فی ترجمه الکمیت أنه سئل عن معنی المجلة، فقال: هی الصحیفة، و اصطلح الخواص باستعمال العام علی الخاص فیریدون منها خصوص الصحیفة الحاویة لأنواع من المعارف المختلفة و العلوم المتنوعة و المقالات المتفرقة من الوجهة التاریخیة أو الأخلاقیة أو غیرها حتی تکون راقیة لأفراد البشر من حضیض الجهالات صاعدة لهم إلی ما یتمنونه من بلوغ الکمالات و السعادات الدنیویة أو الدینیة، فالمجلة کتاب علمی له مزایا خاصة یمتاز بها عن سائر الکتب العلمیة التی لا یبحث فیها عن غیر ما یتعلق بموضوع ذلک العلم و لذا یحصل الملل للمطالع فیها فی ساعات اللیل و النهار و لا سیما فی الکتب الطویل الذیل بل قد یعاتب المطالع فیها نفسه
بتضییع عمره و عدم الظفر بضالته المنشودة، و أما المطالع فی المجلات فیحصل له فی کل صفحة أو ورقة معرفة بشیء جدید یلتذ بها نفسه و یراها سعادة لها، و یزید اشتیاقها إلی مطالعة ما فیها، و قد شاع هذا
النوع من الکتب و رغب فی هذا النحو من التألیف کثیر من المتأخرین و لا سیما بعد سهولة الکتابة بوفور القرطاس، و توسعه دوائر المطبوعات، و اتصال البلاد فقاموا بنشر المجلات فی رأس کل شهر غالبا أو ثلاثة أشهر مثل مجلة سومر البغدادیة حتی بلغ هذه التألیفات حدا یصعب استقصائها، و قد قام السید محمد الصدر الهاشمی الأصفهانی بتألیف کتاب فی تاریخ الجرائد و المجلات الفارسیة فبلغ فهرس ما اطلع علیها إلی أربع مجلدات مع أنه لم یظفر بکثیر بل اقتصر منها علی ما ألف منها إلی سنة 1360، و ما ألف بعد التاریخ، أکثر مما فی فهرسه، و نحن قد ذکرنا کثیرا من المجلات فی النسخة الأصلیة من الذریعة و لما رأینا انتشارها فی الکتاب المذکور، أعرضنا عن ذکر جمیعها حذرا عن التکرار المضیع لأوقات المطالعین و دللناهم علی محلها، فلیراجع الطالب للتفاصیل إلیه، و لیشکر لمؤلفه الفاضل الذی سهل له السبیل إلی مطلوبه و لیقدر مجهوده، نعم أشرنا إلی قلیل منها لئلا یخلو الکتاب من هذا العنوان فی ج 5 ص 94 تحت عنوان (جریدة الاخبار) المعبر عنها بالروزنامه، الحاویة للأخبار الیومیة و غیرها، و الجاذبة لقلوب المطالعین فیها، و البالغ انتشارها فی الشرق و الغرب حدا، لا یمکن عادة إحصائها، و قد أحصی فی ص 405 دانشمندان آذربایجان خصوص ما صدر منها فی آذربایجان، بما یقرب من مائة و عشرین جریدة و مجلة، و أحصی رشید الیاسمی فی أدبیات معاصر ما صدر منها فی خصوص إیران فیما بین خمسة عشر سنة بما یقرب من مائة و ستین جریدة، و الله أعلم بما صدر منها فی إیران من أول طبع الروزنامة الفارسیة فی سنة 1267 حتی الیوم، و أما الصحف العربیة فقد ألف المستشرق (فیلیب) کتابه (تاریخ الصحافة العربیة) فی أربع مجلدات ضخام و ألف المؤرخ البحاثة السید عبد الرزاق البغدادی الحسنی کتابه (تاریخ الصحافة العراقیة) و جمع فیها خصوص ما صدر فی العراق إلی سنة 1351 و أنهاه إلی نیف و ثلاثمائة مع ذکر تفاصیلها، و قد أغنانا ذکر هذه المنابع عن إیراد تلک التفاصیل فلیرجع الطالب لها إلی تلک المآخذ، و لا یخفی أن نسبة روزنامچه إلی
هلال الصابی، کما وقع فی ج 11 ص 267 اشتباه فإن هلالا ناقل عنه، و هو تصنیف الوزیر الصاحب ابن عباد، کما نشرها الشیخ محمد حسن الأدیب الفاضل من آل یاسین الکاظمی، و طبع فهرست مقالات فارسی المدرجة فی المجلات لإیرج أفشار فی 984+ 47 ص و فهرست مقالات جغرافیایی لگنجی و جواد صفینژاد فی 787 ص
هو مختصر مرآة المحققین الفارسی فی الأخلاق الآتی، هو کأصله تألیف الشیخ إسماعیل بن الحسین التبریزی المتخلص ب تائب، مر مثنویاته، و مر أیضا (البلاغ المبین) له فی ج 3 ص 140 فی رد النصاری و له غیر ذلک، توفی بمشهد خراسان و دفن بها فی 1374 و ترجمناه فی طبقات أعلام الشیعة، النقباء: 156
فارسی کبیر مرتب علی أربعین مجلسا یذکر فی کل مجلس أولا حدیثا أخلاقیا ثم یشرحه بإیراد حکایات و قصص مناسبة استخرجها استشهادا بها للحدیث المذکور أولا مستخرجا لها من کتاب علی بن مقری بعد ترجمتها إلی الفارسیة، ألفه المولی محمد محسن الشیرازی، و أهداه إلی السلطان شاه سلیمان الصفوی، المتوفی 110، المجلس الأول فی ابتلاء الأولیاء، و الأخیر فی
حدیث/ من حفر بئرا لأخیه وقع فیه
، رأیته عند السید جلال الدین الأرموی بخط شریف بن آقا باقر الشلمانی الرانکوئی کتبه فی قریة شلمان فی دار محمد إسماعیل 1246
فارسی کبیر فی التاریخ و الحکایات و الأخلاق و المواعظ للمولی محمد مقیم الخطیب الرازی العبد العظیمی، مرتب علی خمسین بابا، أخیرها فی معجزات الأئمة علیه السلام فی أحد عشر فصلا و خاتمة فی الدجال، أوله: [آنجا که کمال کبریای تو بود، عالم نمی از بحر عطای تو بود] و ذکر فی خطبته أسماء الأئمة المعصومین و ذکر الکتب المأخوذ منها مثل حبیب السیر و مصابیح القلوب و راحة الروح و شهاب الاخبار و حقوق
الإخوان و قصص الأنبیاء و أخلاق المحسنین و روضة الأحباب و غیرها رأیته فی کتب الشیخ محمد سلطان المتکلمین الکجوری بطهران کتابته 1242
للمولی فضل علی النصرآبادی، مر فی (19: 281)
یحتمل أن یکون لآقا خان الکرمانی، عبد الحسین بن عبد الرحیم (1270 الشهید 1314) أو ملکم خان فی شرح إدارة القانون علی حسب ما عبر عنه، فرغ منه فی جمعة 26 شعبان 1288 أوله:
[در باب انتظام لشکر و مجلس تنظیمات فرمایش رفته بود پس از بیان این دو مسألة یک نکته عرض میکنم که میتوان گفت اولین نقطه علم تنظیم است] رأیته فی (الملک: 629) کتابته 1288 یحتمل أن یکون بخط المؤلف
للشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراچکی المتوفی 449، ذکر فی فهرس تصانیفه أنه من المختصرات المحتوی علیها کتابه کنز الفوائد أقول: إنه لیس موجودا فی الکنز المطبوع بطهران و لا فی النسخة المخطوطة عن نسخه کانت بخط الفاضل الهندی الذی کتب بخطه علیها فهرس محتویات تلک النسخة و هی عندنا، و قد مر فی حرف الکاف الکر و الفر لابن عقیل العمانی الذی هو شیخ جعفر بن قولویه المتوفی 368 و عبر عن مجلس الکر شیخنا النوری فی خاتمة المستدرک: 499 بکتاب الإبانة عن المماثلة کما ذکرناه فی 1: 57 ثم رأینا نسخه منه عند الشیخ محمد السماوی بخط محمد سعید ابن ملا إبراهیم الجبلی فرغ منه فی 21 صیام 1093 کتبه للآخوند المولی محمد باقر، و الظاهر أن مراد الکاتب المجلسی أوله: [الحمد لله علی ما منحنیة من إرشاده و هدایته و صلاته علی من بعثه ببرهانه و آیاته] أول أحادیثه: [حدثنا أبو الرجا محمد بن علی بن طالب البلدی، قال: أخبرنی أبو المفضل الشیبانی عن محمد ابن علی بن شاذان بن جناب أبی عبد الله الأزدی بالکوفة إلی قوله بعد کلام طویل:
و قد فرضنا أن فی مجلس ثلاثة أحدهم یهودی و الآخر معتزلی و الآخر شیعی إمامی و تناظروا فی النبوة و الإمامة حتی حصل فی التشبیه الکر و الفر]
فیما یتعلق بعشرتهن، للسید مجاهد حسین الملقب بجوهر الأمروهوی باللغة الأردویة مطبوع
فی المنازل العرفانیة و سیرها، للعارف المحدث الفقیه محمد بن زین الدین علی بن حسام الدین إبراهیم بن الحسن بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی، و هو شرح لکتابه مسالک الأفهام فی علم الکلام و الحاشیة علی المسالک الموسومة ب النور المنجی من الظلام الآتی ذکره فإنه کتب أولا مسالک الأفهام ثم علق علیه حواشی سماها النور المنجی من الظلام فی حاشیة مسالک
الأفهام و بعد عوده من مکة إلی العراق فی سفره الثالثة فی 894 و اشتغاله فیها ظهرت له نکات دونها فی حاشیة ثانیة فی تلک السنة، ثم جمع الأصل و الحاشیة الأولی و الثانیة فی هذا الکتاب الذی سماه بالمجلی لمرآة المنجی و جعل عنوان الأصل (قوله) و بعده (الحاشیة) و العنوان الثالث (أقول)، و قد طبق فیه بین الکلام و الحکمة علی مذاق التصوف و العرفان و فرغ منه فی أواخر جمادی الثانیة 895 بالمشهد الغروی العلوی المرتضوی أوله: [اللهم یا ذا المن الجسیم و الطول العظیم و الشأن القویم و الأمر الحکیم] رأیت منه نسخا منها فی مکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء و فخر الدین بطهران، و قد طبع 1324 ذکر فیه أن الشریعة و الطریقة و الحقیقة أسماء مترادفة صادقة علی الحقیقة الواحدة التی هی حقیقة الشرع الأحمدی المحمدی
منتخب من الدیوان العربی للشیخ عبد العلی بن ناصر بن رحمة الحویزی البصری المتوفی بها بعد 1063 تلمیذ الشیخ البهائی قال السید علی خان المدنی فی السلافة إنه انتخب من دیوانه العربی نبذة سماها مجلی الأفاضل، و ذکر نفسه فی بعض تصانیفه بعنوان حلی الأفاضل فلعل ما فی السلافة تصحیفه و لذا ذکرناه فی (7: 79)
فی مصائب العترة الخمسة الطاهرة إلی رجوع أهل البیت من الشام إلی المدینة، مجلد کبیر للمولی آقا الخوینی القزوینی (1247)
للحاج محمد کریم خان القاجار ابن إبراهیم الشیخی (1225- 1288) فی العطریات، فی مقدمه و سبعة أبواب، فرغ منه فی 7 رمضان 1271: المقدمة فی ذکر أخبار فی فضل الطیب و استعمالها الأبواب: 1- الغالیة 2- الأرکحة 3- العبیر 4- الزیوت 5- البخورات 6- الشمامات 7- العطور المتفرقة أوله:
[حمد له صلاة و لعنة الله علی أعدائهم أجمعین و بعد چنین گوید بنده اثیم کریم] رأیته فی (الملک: 1/ 4384) کتابته 1272
فی معجم الأسماء و الألقاب فی خمسین مجلدا للشیخ کمال الدین عبد الرزاق بن أحمد بن محمد بن أحمد الصابونی، المعروف بابن الفوطی، المؤرخ المحدث الأخباری الفیلسوف (642- 723) کما أرخه محمد بن شاکر الکتبی فی فوات الوفیات، و ذکر فی مجلة العرفان أنه یظهر تشیعه من تضاعیف کتبه و اتصاله بعلماء الشیعة مثل السید عبد الکریم بن طاوس و المحقق الخواجة نصیر الدین الطوسی و تلمذه علیهم و له تلخیص مجمع الآداب 4: 426 و یوجد الجزء الرابع من المجمع هذا بخط المؤلف فی المکتبة الظاهریة بالشام و صورته الفتوغرافیة التی أخذت فی سنة 1357 قد دخلت فی المکتبة العامة ببغداد یستخرج منه جملة من تواریخ المؤلف کما ذکره المعاصر الشبیبی فی محاضرته التاریخیة و ینقل عنه کثیرا فی أعیان الشیعة
فی الفقه خرج منه مجلد لم یتجاوز فیه عن أحکام ماء البئر، ألفه الشیخ محمد حسن ابن المولی محمد جعفر الشهیر بشریعتمدار الأسترآبادی المقیم بطهران و المتوفی 1318، قال فیه: فرأیت أن أجمع آراء أصحابنا فی المسائل المختلف فیها مشیرا إلی مدارکها فی الجملة و إلی مذاهب مخالفینا من العامة و إلی ما انعقد علیه إجماع الطائفة المحقة، ثم قال: و ها أنا حال شروعی فی تصنیفه ابن ثلاث و عشرین سنة و کان مولدی فی الحائر للنصف من شوال 1249
و علی النسخة إجازة الشیخ راضی النجفی له و تصریحه باجتهاده
راجع مجمع الأخیار و تذکره الأبرار 20: 16
لعرفی الشیرازی مر فی (19: 282)
للشیخ محمد محسن بن الشیخ عبد العلی العاملی مشتمل علی ثلاثة عشر إجازة طویلة مفیدة کإجازة العلامة لبنی زهرة و الشهید الأول لابن خاتون و الشهید الثانی لوالد البهائی و صاحب المعالم للسید نجم الدین کتبها فی النجف 1125، رأیت النسخة فی مکتبة سیدنا أبی محمد الحسن الصدر
للشیخ محمد باقر ألفت الأصفهانی المذکور فی (9: 90)، مر فی (1: 124)
لسلطان خانم بنت آزاد خان نائب چاپارخانه یزد و کرمان و هو شرح بعض مسائل دینیة و الأحادیث الغامضة علی طریق السؤال و الجواب أوله: [ای خدای بخشنده و پاینده با کدام زبان شکر تو گویم و پذیرای سپاس تو گردم] یوجد فی طهران (الملیة 343 ف) کتابته 24 ذی الحجة 1293، کما فی فهرسها
رسالة فارسیة عملیة فی العبادات و المعاملات للشیخ عبد الکریم الیزدی الحائری نزیل قم و المتوفی بها 1355 طبع 1343
للشیخ محمد بن سلیمان المقابی المعاصر للشیخ عبد الله السماهیجی، شرح فیه أکثر أبواب الوسائل و أسقط شرح أبواب المکروهات و المسنونات برز منه مجلد فی الأصول و مجلد فی الطهارة و مجلد فی الصلاة، و قد أخبرنی الشیخ محمد صالح البحرانی بن الشیخ أحمد آل طعان القطیفی بوجود مجلده الثالث عنده” عند الشیخ محمد صالح البحرانی”، و قال هو أن المجلد الأول و الثانی منه موجودان بکربلاء عند الشیخ علی الجشی
للشیخ الفقیه محمد بن علی الأوالی البحرانی، و له مقدمه فی الأصول، رأیته بمکتبة
مدرسة بادکوبة فی کربلاء تاریخ کتابتها 1198
أو مجمع الأبرار و تذکره الأخیار للسید عبد الله بن محمد باقر الموسوی الدزفولی، المذکور فی طبقات أعلام الشیعة، الکرام: 770 ألفه بأمر محمد حسین میرزا حشمت الدولة ابن فتح علی شاه و حاکم دزفول فی 1246، فی فصلین و خاتمة: 1- المزارات و قبور أولاد الأئمة و الشیوخ فی دزفول 2- المزارات الواقعة خارج دزفول أوله: [حمد بیحد و ثنای لا یحصی و لا
یعد شایسته درگاه] رأیته فی (الملک: 1/ 6208) ضمن مجموعة المؤرخة ع 2/ 1306، و نسخه خط المؤلف عند الشیخ مرتضی بن المیرزا جعفر الدزفولی الأنصاری نزیل أهواز و طبع فی دزفول حدود 1368
فی الموسیقی، لعبد المؤمن طبع و نسخه شایعة
لمهذب السلطنة علی رضا خان الطبیب ابن أبو الحسن خان التفرشی طبع بطهران فی 1309 علی الحجر، فی مقدمه و تسعة و عشرین بابا فی الأدویة علی ترتیب الحروف
للشاه نعمة الله الولی الکرمانی (حلب 730- ماهان 834) رسالة عرفانیة بنظم و نثر فی ثلاثة عشر سرا و خاتمة، فی المبدأ و المعاد أوله: [حمد له صلاة و آله أجمعین بیت:
از مبدأ و از معاد بشنو خبری
کز مبدی و از معید یأبی أثری
رأیته فی (الملک: 33/ 5298) ضمن کلیاته بخط شیخ سلام بن حسین الکاتب غرة ذی الحجة 860، و (الملک: 33/ 4262) بخط محیی الدین بن درویش محمد، أیضا ضمن رسائله کتابتها 1109 و رأیت نسخا مؤخرة عن هذا
ینقل عنه السید کمال الدین حسین بن علی الحسینی الأخلاطی فی ذخائر الأسماء قائلا إنه لابن زهرة العلوی، و مر ذخائر الأسماء و یقال له: ذخیرة الأسماء أیضا فی ج 10 ص 13 المذکور فیه کثیر من کتب علم الحروف
للمولی عبد الله بن محمد هادی الهرندی الأصفهانی المدفون بمقبرة آببخشان، ذکره العلامة الجزی فی تذکره القبور
للحاج الشیخ عبد الرحیم بن عبد الحسین الحائری الطهرانی، منظومة عرفانیة، طبع فی 1332 ش
لعباس قلی خان بن حسن خان بن حسین خان شاملو حاکم هرات، و حاز مقام بیگلر بیگی خراسان بعد فوت أبیه فی 1049 فی عصر شاه صفی (1038- 1052) حتی أوائل عصر شاه سلیمان (1077- 1105) و هو فی المعمی أوله:
ای خیالت جسم جانها را روان
وی جلالت لا مکان، دلها مکان
یوجد عند عبد الحسین بیات بخط من القرن الحادی عشر
لأبی الفیض فیضی، المذکور فی (9: 855) جنگ شعر من عشرین شاعرا یوجد فی (الآصفیة: 282 دیوان) بخط جامعة الفیضی و المیر حسین الکاتب، المؤرخة فی بخارا غرة محرم 982، کما فی فهرسها
للسانی الشیرازی، عبد العزیز المذکور فی (9: 942)، و هو رباعیاته فی موضوع شهرآشوب یصف فیه أصحاب الحرف و الطبقات و ذکر الآلات و الآداب أوله:
آن بکر که چار گوهر صاف دروست
بگریست که حسن قاف تا قاف دروست
در زیور اسم مجمع الأصناف است
زان روی که جمعیت أصناف دروست
طبع ذیل شهرآشوب در شعر فارسی بمباشرة گلچین معانی فی 1346 ش یوجد فی (الرضویة: 918 أدبیات) کتابته 7 شعبان 1025 و أخری أیضا فی (الرضویة:
641 أدبیات) ضمن جنگ المؤرخة 1055 و نسخا متأخرة عن هذا
لمیرزا عباس البختیاری المتخلص ب (حرم) دیوان شعره یوجد فی (إلهیات: 542) ضمن مجموعة بخط الحاج السید أحمد اللاهیجانی کتابتها 27 صفر 1312 کما فی فهرسها
فارسی، فی الرمل و الحروف و الأعداد أوله:
[بدان که استخراج أسامی بر چند نوع است] یوجد فی (دانشگاه: 2306) بخط من القرن الثانی عشر، کما فی فهرسها
منظوم فارسی لظهیر الدولة علی، المتخلص بصفا و اسمه فی الطریقة صفا علی شاه، مر دیوانه فی (9: 609) طبع فی 1307 ش
هو الدفتر الرابع من چهار دفتر و هو فی الطب أوله: [مجمع الأفکار مفید و منهج الأبرار أخیار سعید که أبواب کنوز علم را مفاتیح و کلید است] للسید محمد بن أبی الفتح المرعشی المتخلص ب رونق مرتب علی أربعة عشر فردا لکنه ناقص، یوجد بخطه الفرد الأول کتابته 1265 أورد فیه تمام کتاب الیوسفی فی الطب الموسوم ب جامع الفوائد المؤلف باسم محمد فی 917، رأیته عند السید جعفر بن محمد حفید السید سلطان علی المرعشی فی النجف
الفارسیة، لإبراهیم الخالص البوزروفچهای المتوفی 1160، ألفه فی 1143 علی ترتیب الحروف، و فیها الأمثال المناسبة للموضوع بالترکیة. أوله: [این رسالة دستور عجم، بیان اصطلاحات فرس را کشف و بیان میکند]. یوجد منه ثلاث نسخ فی دار الکتب بالقاهرة (رقم 13 م لغت فارسی) کتابتها ذی الحجة: 1143 و أحتمل أنه بخط المؤلف، و الثانیة (رقم 17 لغت ترکی طلعت) کتابتها غرة صفر 1186، و الثالثة (رقم 2 لغت فارسی طلعت) کتابتها 1189، کما فی فهرسها للطرازی.
أو مجمع التفسیر لمحمد علی الحبلةرودی.
ذکر فی أوله اجتماعه فی مجلس مع شیخ الإسلام محمد الخاتونآبادی فی سنة 1049 و حیث جری الحدیث حول دستور شاه عباس الصفوی حول جمع الأمثال الترکیة، طلبوا منه أن یجمع الأمثال الفارسیة، فألفه و فرغ منه فی 1054 فی ثمانیة و عشرین فصلا علی ترتیب التهجی، و سماه بهذا الاسم، و علی الظاهر فهو تحریر أخری ل جامع التمثیل المذکور فی (5: 46). أوله: [سپاس بیحد و ستایش بیعد
بیمثیلی را سزاست ... أما بعد، گوشهنشین دیار بیخودی محمد علی (هلهرودی)] یوجد فی (دانشگاه: 1/ 3289) من القرن الحادی أو الثانی عشر، و استظهر صاحب الفهرست أنه غیر جامع التمثیل المذکور، رأیته فی (الملک: 13/ 4341) بخط میر علی أکبر بن میر محمد محسن زکی الحسینی، ضمن مجموعة کتابتها 1219.
فارسی، رأیت نسخه منه فی (الملک: 3/ 5422) ضمن جنگ المؤرخة 1227، کتب علیه أنه لمیرزا محمد طاهر، نقله الکاتب من تذکره الشعراء له (راجع محمد طاهر النصرآبادی 9: 643 و 4: 36) و النسخة علی ترتیب التهجی من غیر خطبة و لم یسم باسم خاص. أوله: [سلام روستایی بیطمع نیست، سنگ در جای خود چه سنگین است].
مر بعنوان کتاب أفعل و عبر عنه ابن الندیم بکتاب الأمثال علی أفعل.
فی شرح
حدیث النفس:/ من عرف نفسه فقد عرف ربه
، مختصر، للشیخ فرج بن الحسن القطیفی المولود 1321 فرغ منه 1350 و طبع فی النجف.
لمحمد بن علی بن محمد بن حسن بن أبی بکر الشبانکارهای، ألفه فی أربعین من عمره سنین 733- 734، باسم أبو سعید بهادر خان بن غیاث الدین الجایتو سلطان محمد بن أرغنون خان و الأمیر محمد بن الصاحب السعید الحمید رشید الحق و الدین (نسخه الملک). و هو فی تاریخ العلماء و الرسل و السلاطین، و الإشارة إلی الأقالیم السبعة و النسخة المذکورة من القرن العاشر.
و یوجد منه نسخا فی (المتحف البریطانی: 16696A DD ) و (الملیة بپاریس: 1278.) و (ینی جامع سلیمانیة: 99) و (دیوان الهند: 2385). و نسخه الحاج حسین آقا النخجوانی من القرن العاشر، کما کتب إلینا. راجع عصر حافظ. 39.
تفسیر لطیف، ینقل فیه عن الصافی و هو مع أنه تام یقرب من نصف الصافی. أوله: [الحمد لله الذی أنزل کتابا عجزت عن الإتیان بأقصر سورة من مثله ألسنة البلغاء و کلت عن فهم رموزه إشارات أفهام العقلاء ...
و الصلاة و السلام علی الخطیب بالقرآن المبین معانیه بأصح بیان] رأیته فی مکتبة السید نصر الله التقوی بطهران بخط محمد علی بن عبد الخالق النائینی المتخلص بعبرت فرغ من کتابته 1347.
فی علم الأسرار و تعبیر المنام، للشیخ عبد الله ابن سیرین، کما فی أوله و طبع مع خیرة الطیور فی النجف 1343، و فی طهران 1303.
للمیرزا نجف علی خان التبریزی، هاجر فی 1273 إلی إسلامبول و اجتمع هناک مع المیرزا سنگلاخ الخراسانی الذی مات فی تبریز 1294، فجمع أشعار الشعراء الذین مدحوا المیرزا سنگلاخ فی هذا الکتاب و طبعه کما فی دانشمندان: 143 و له دیوان دانش کما مر فی (9: 315) و نسخه منه مخطوطة کانت عند السید شهاب الدین المرعشی التبریزی بقم، أوله:
[الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ خَلَقَ الْإِنْسانَ عَلَّمَهُ الْبَیانَ] و معه رسالتان لسنگلاخ إحداهما برج زواهر و الأخری درج جواهر فاتنا ذکرهما فی الأصل فذکرناهما فی المستدرک.
لمیر علی أکبر الحسینی الأردستانی، ألفه باسم أبو المظفر شهاب الدین محمد صاحبقران الثانی شاهجهان پادشاه الغازی، فی 1034 یوجد نسخته الأصلیة فی (دیوان الهند: 1647- أته 645) و صورتها الفتوغرافیة بطهران (دانشگاه: 1885) کما فی فهرسها.
فی الحکایات و الأشعار المطربة و الهزلیة، فی خمسة فصول. أوله [حمد و سپاس مر خداوندی را سزاست که لطف عمیمش شامل بندگان سراپا عصیان]. یوجد فی (المجلس: 2896) من القرن الثالث عشر.
للشیخ محمد طاهر الصدیقی الفتنی المتوفی، 981 و ذکر فی أول بحار الأنوار و عده تلمیذ المجلسی من کتب اللغة للخاصة فیما کتبه إلی أستاذه الموجود فی آخر البحار، و نقل المولی محمد صالح المازندرانی فی آخر شرح کتاب العشرة من أصول الکافی عن کتاب مجمع البحار: هذا معنی
قوله علیه السلام / تربوا الکتاب اجعلوا علیه التراب أو أسقطوه علی التراب اعتمادا علی الله تعالی فی إیصاله أو ذروا التراب علی المکتوب أو تواضعوا فی خطابات الکتاب
طبع بالهند علی الحجر. راجعه.
لمظفر علی شاه النعمةاللهی الکرمانی، محمد تقی ابن کاظم، المذکور فی طبقات أعلام الشیعة، الکرام: 225 و هو شرح منثور لمثنویة بحر الأسرار 19: 125 فی تفسیر و تأویل سورة الحمد، فرغ منه فی 15 رجب 1208، فی مقدمه فی شرح أمهات بحار الوجود و مقصدین و خاتمة: 1- کیفیة انشعاب البحور العشرة 2- تقسیم البحور، و الخاتمة فی شرح
حدیث:/ أنا النقطة تحت ألباء
، نسخها شایعة. أوله: [حمد له ... و بعد چنین گوید .. که چون فقیر بنظم مثنوی بحر الأسرار در تفسیر فاتحة الکتاب].
مر متعددا فی (19: 282- 283).
لشمس الدین إبراهیم المحتسب الأبرقوهی ألفه فی 711- 714 فی سبعة أقسام و کل قسم فی خمسة أبواب. یوجد فی (المتحف البریطانی: 2/ 2358A DB ) و صورته الفتوغرافیة فی (دانشگاه: 1495) کما فی فهرسها.
فارسی فی علمی العروض و القوافی من أشعار العرب و الفرس، للمیرزا أبی طالب بن المیرزا بیک الفندرسکی سبط المیرزا أبی القاسم الفندرسکی، کان تلمیذ العلامة المجلسی، و معاصر صاحب الریاض قال فی الریاض: إنه طویل الذیل حسن الفوائد و له بیان البدیع مر فی ج 3 ص 177.
فی أدلة الفریقین المتفق علی نقلها الفریقان
مبسوط فی رد العامة مع الترجمة بلسان الأردو، طبع بالهند، للمولوی السید أحمد حسین بن السید امامبخش صاحب العظیمآبادی المعاصر و المتوفی حدود 1319 و کان صهر السید محمد الوزیر بن المفتی السید محمد عباس علی ابنته، طبع 1290 فی 1000 صفحة.
فی الجمع بین الکلمات القصار فی الحکم و المواعظ الصادرة من لسان النبی صلی الله علیه و آله و أمیر المؤمنین علیه السلام أعنی مجری النبوة و الإمامة، نقلا عن کتاب الشهاب للقاضی القضاعی و نهج البلاغة للشریف الرضی، للشیخ أبی السعادات أسعد بن عبد القاهر الأصفهانی من أصحابنا، کذا ذکره العلامة المجلسی فی السابع عشر من البحار فی أواخر مواعظ الرسول صلی الله علیه و آله . أقول: و له أیضا إکسیر السعادتین 2: 278 و لعلهما متحد، راجعه. و مر آن السید ابن طاوس یروی عن المصنف 635.
فارسی، فی الکیمیاء، لشاه خیر الله الحقانی، یوجد فی (الآصفیة: 52 کیمیا) غیر مؤرخة، کما فی فهرسها.
فی غریب القرآن و الحدیث للشیخ فخر الدین بن محمد علی بن أحمد بن طریح النجفی، الذی خرج فی مادة تاریخ وفاته 1085 (یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ”)، قد کتبه بعد غریب القرآن و کتابه غریب الحدیث لکنه لم یحط بغریبهما تاما فیهما فکتب مستقصیا هذا الکتاب، و استخرجه غالبا من الصحاح و القاموس و النهایة و المجمل و المعرب و أمثالها أوله: [الحمد لمن خلق الإنسان و علمه البیان و التبیان] طبع مکررا، و قد فرغ منه 16 رجب 1079، و نسخه علیها حواشی کثیرة بخط محمد بن علی بن بهاء الدین الطریحی، کتبها بعد وفاه ولد المؤلف الذی قرظ هو الکتاب بقوله: فی کل حرف من مؤلفک الجزاء غدا یسرک، فقت الأوائل و الأواخر یا أبی لله درک، و علیها حواشی للمؤلف و ولده، و أکثرها للسید شبر بن محمد الموسوی، کتبها بخطوطه فی تواریخ مختلفة من 1179 إلی 1186، رأیت تلک
النسخة فی مکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء، و هی النصف الأول من الکتاب
فی تأویل الآیات المشکلة و شرح الأحادیث المعضلة، للمولی محمد مؤمن ابن الحاج محمد قاسم الجزائری الشیرازی المولد و المسکن تلمیذ المولی شاه محمد بن محمد الشیرازی و صاحب خزانة الخیال و طیف الخیال و غیرهما حکی فی نجوم السماء عن کتابه طیف الخیال فهرست کتبه، و منها مشرق السعدین الذی هو نظیر مجمع البحرین هذا، کما ذکره فی النجوم فیظهر منه وجوده عنده
فی فضائل السبطین، للسید ولی بن نعمة الله الحسینی الرضوی الحائری، المقارب لعصر الشیخ البهائی، کما یظهر من تألیف کتابه کنز المطالب فإنه فرغ منه 981، و له تحفه الملوک کما مر، و ینقل عن المجمل هذا فی بحر الجواهر الهمایونی الذی مر فی (3: 33)
فی تفسیر القرآن الشریف، تألیف ضیاء الدین یوسف (محمد بن میرزا حسین خان وزیر، توپچی القزوینی) سماه المؤلف به لأنه ذکر فی أوله، أنه خلاصة ما فی تفسیری أمین الإسلام الشیخ الطبرسی و هما:
مجمع البیان و جوامع الجامع و هذا تفسیر تمام القرآن أوله: [نحمدک یا من أنزلت علی عبدک الکتاب] فرغ من نصفه الأول لیلة 6 محرم 1082، و من النصف الثانی 1083، یقرب من ثلاثة و ستین ألف بیت فی 539 صفحة، کما وصفه کذلک الفاضل ابن یوسف فی فهرس مکتبة مدرسة سپهسالار 1: 167 و قال: لم نجد فی کتب السیر اسمه
فی شرح إرشاد الأذهان للسید علی بن الحسین بن محمد بن محمد الشهیر بابن الصائغ الحسینی العاملی الجزینی، تلمیذ الشهید الثانی و أستاذ صاحبی المعالم و المدارک، و یروی عنه أستاذهما أعنی المولی أحمد المقدس الأردبیلی، کما فی أول أربعین المجلسی، قال فی الریاض: رأیت فی دهخوارقان تبریز، نسخه مقروءة علی الشارح و هو شرح حسن کبیر انتهی مجلده
الأول إلی آخر الصوم، فرغ منه 969 و یظهر من بعض مواضعه أن له علیه شرحین صغیرا و کبیرا، کذا ذکره صاحب الریاض
للشیخ أبی علی الفضل بن الحسن ابن الفضل الطبرسی المتوفی 548 و هو تفسیر لم یعمل مثله، عین کل سورة إنها مکیة أو مدنیة، ثم یذکر مواضع الاختلاف فی القراءة، ثم یذکر اللغة و العربیة، ثم یذکر الإعراب، ثم الأسباب و النزول، ثم المعنی و التأویل و الأحکام و القصص، ثم یذکر انتظام الآیات أوله: [الحمد لله الذی ارتفعت عن مطارح الفکر جلالته و جلت عن مطامح الهمم عزته] و هذا تفسیره الکبیر، و قد فرغ من جزئه العاشر من سورة الجمعة إلی آخر القرآن یوم الخمیس منتصف ذی القعدة 536 کما أن فراغه من الجزء الأول المنتهی إلی قوله تعالی: فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً- الآیة 178 من البقرة فی (27 شعبان 530) و له التفسیر الوسیط الموسوم ب جوامع الجامع و الصغیر الموسوم ب الکاف الشاف و مختصر المجمع الموسوم ب زبدة البیان للبیاضی، و اختصار الزبدة هذه للکفعمی، و تلخیص المجمع أیضا للشیخ شرف الدین یحیی البحرانی، و قد مر الجمیع فی محال ذکرها
فی أعمال شهر رمضان، ذکر فی أوله:
أنه لابن الأصفهانی، و الکاتب فرغ من مقابلته مع مصنفه فی 1144، و ذکر فی الهامش أنه سمی بذلک لأن مطالبه لیس مجرد الفتوی بل مأخوذة من الدلیل و البیان و هو کبیر یقرب من الإقبال و علیه حواشی منه و النسخة کانت عند السید مهدی القزوینی نزیل الکویت
تفسیر کبیر للمولی محمد بن علی النجار التستری المتوفی 1141، من تلامیذ السید نعمة الله المحدث الجزائری، ذکره السید عبد الله الجزائری فی تذکرته و یوجد مجلده الأول بخط المؤلف عند السید محمد جزائری
مر فی التاء بعنوان التقریظات
فی تواریخ الصفویة و عصر نادر شاه و الشاه سلیمان الثانی، لحفیده الخلیل میرزا حفید السید محمد المتولی للآستانة الرضویة الملقب بشاه سلیمان الثانی، ینقل عنه فی مقدمه طبع مجمل التواریخ و المؤلف هو محمد خلیل میرزا بن سلطان داود میرزا بن شاه سلیمان الصفوی، طبع بمباشرة عباس إقبال الآشتیانی فی 1328 ش أوله: [حمد و ستایش مر معبودی را] یوجد منه نسخه فی طهران (أصغر المهدوی: 194) کتبت فی حیاة المؤلف فی 26 ج 1/ 1208 و فیها الوقائع لسنین 1120- 1207، کما فی فهرسها
فی تواریخ موالید العلماء و وفیاتهم، للسید المعاصر جمال الدین محمد بن الحسین الواعظ الیزدی الحائری، المتوفی بها حدود 1313 ذکره فی فهرست کتبه المذکور بعضه فی ظهر کتابه أخبار الأوائل المطبوع 1312
لحافظ ابرو، عبد الله بن لطف الله الخراسانی الخوافی (763- 834 ألفه بطلب بایسنقر میرزا فی ستة سنین من 826 إلی 830 فی أربعة أجزاء فی تاریخ العام، و جزئه الرابع مر بشهرته زبدة التواریخ 12: 23 و هو غیر المذکور بعنوان ذیل جامع التواریخ 10: 49 یوجد بطهران (الملیة: 3723) بخط من القرن التاسع أو العاشر من وقف الشاه عباس الصفوی لآستانة
الشیخ صفی فی 1017 و أیضا (الملیة: 92 ف) من القرن العاشر و نسخا فی (الفاتح: 4371) و (مراد ملا: 1441) و (داماد إبراهیم: 919) و غیرها
لمحمد الطوسی، ألفه حسب طلب شاهرخ بهادر خان فی 830، بنظم و نثر فارسیة و عربیة أدبیة فی الاخبار و النکات التاریخیة، و فی آخرها مدح بایسنقر میرزا أوله: [الحمد لله الذی أعز عباده المخلصین بصنوف سیوف الظفر و النصرة و أذل أعداء الدین] یوجد فی (الملک:
3/ 477) بخط من القرن التاسع، کما فی فهرسها
للفاضل المعاصر المیرزا حسن خان منطق الملک صاحب منهاج الطالبین الفارسی فی التجوید الذی أحال فیه إلی هذا الکتاب ظاهرا
لمحمد حسین العقیلی، مر بعنوان قرابادین مجمع الجوامع 17: 63
فارسی، لسعد الدین أحمد الأنصاری، یوجد فی (المدینة، خانقاه أحمدی، مکتبة المظهر 44) من القرن الثانی عشر
رسالة عرفانیة، ذکر فی الدیباجة سنة 816 أو 826 أوله: [الحمد لله بأوائل لذات العلوم و أواسط بحلاوت المهموم و الأخری شکر و سپاس آن خداوندی که عقل نورانی را با طبیعت]، و جاء فی آخره:
شد ختم کتاب مجمع حالاتم رأیتها فی (الملک 17/ 4196) ضمن مجموعة کتابتها بکجرات فی 1016
فارسی، لگهاسه رام الدهلوی، فی تسعة أبواب یوجد فی جامعة لاهور
مطبوع، للنواب السید أکبر حسین صاحب ذو الرئاستین، فی الأدعیة المأثورة عن المعصومین، مرتب علی 12 بابا و خاتمة فی بعض أحکام الأموات و فیه بعض أحکام الصیام و زکاة الفطرة و غیرها و لذا کتب السید محمد تقی بن حسین بن دلدار علی علیه إنها مطابقة لفتواه فی 1283 و طبع 1305 و علیه تقریظ السید محمد إبراهیم السید محمد تقی فی تلک السنة، و تقریظ السید أبی الحسن الکشمیری، و السید بنیاد حسین الأدیب الشاعر.
تاریخ فارسی لملا حسن، مطبوع، کما فی فهرس مکتبة راجه فیضآبادی المخطوطة، و لعله جامع الحکایات فراجعه.
تاریخ فارسی، للمولوی السید علی حسین الهندی، یوجد فی مکتبة راجه الفیضآبادی الماری. 6
لمحمد بن عبد الصبور، حکیم قبلی التبریزی الخوئی، المعاصر لفتح علی شاه (1211- 1250)، ألفه بأمر محمد میرزا ولیعهد القاجار فی مقدمه و عدة (قانون) و خاتمة. طب إیرانی، و متأثر من الطبابة الأروپیة. أوله:
[الحمد للحکیم المطلق ... اما بعد، چنین گوید ... محمد بن عبد الصبور خوئی الأصل]. یوجد بطهران (دهخدا: 116) کتابته 28 ج 1 1288 و (سپهسالار: 1/ 769) کتابته 1205 علی ما فی فهرسهما.
مدون من حواشی الروضة البهیة الشهیدیة التی علقها المحشی علی نسخته و هو المولی عبد الله المعروف بالترک التبریزی المدرس فی المدرسة السلطانیة بکاشان، دونها المولی حبیب الله الکاشانی، و سماه بهذا الاسم و ذکر أنه رأی المحشی فی أیام شبابه، و کانت ولادة المولی حبیب الله حدود 1262.
فقه استدلالی خرج بعض أبوابه فی خمسة عشر ألف بیت، للمولی المعاصر الشیخ عبد الله بن محمد علی الرائنی الکرمانی النجفی المتوفی 1327، یوجد عند ولده الشیخ محمد رضا بخرمشهر.
فی تراجم الشعراء المعاصرین للصادقی الأفشار کتاب دار الشاه عباس الماضی، و کانت ولادته 940 ترجمه دانشمندان آذربایجان:
دیوان الغزلیات و القطعات و القصائد و الرباعیات، للمیرزا محمد تقی خان المتخلص بحکیم، ذکره فی کتابه گنج دانش المؤلف و المطبوع 1305.
فی مسائل اثنی عشر یعرف بالاثنی عشریة مر فی الألف.
کشکول، للمولی محمد صالح بن الآغا محمد البرغانی القزوینی، موجود مع سائر کتبه فی مکتبة بکربلاء عند بعض أحفاده” المؤلف”.
فی کرامات أمیر المؤمنین علیه السلام فی الحیاة و بعد الوفاة، و هو عربی مبسوط من بین سائر تصانیف مؤلفه، و هو المولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی الحائری، رأیته فی کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی الحائری، مکتوب علیه أنه یصل فی کربلاء بید ابنه المولی محمد کاظم، فیظهر منه أن کتبه انتقلت بعده إلی ابنته و کان هو حیا فی 1232 کما یظهر من تاریخ بعض تصانیفه، و قد توفی قبل 1238 کما دعا له فی هذا التاریخ برحمة الله.
أو مجموع الدعوات کما یعبر عنه فی البحار ب الکتاب العتیق لأبی الحسین أو أبی جعفر محمد بن أبی محمد هارون بن موسی التلعکبری عبر به کذلک صاحب الریاض فی صحیفة الثالثة، و یأتی بعنوان مجموع الدعوات.
الفارسی، للمولی عبد المطلب بن غیاث الدین محمد، مرتب علی مقدمه و ثمانیة أبواب و خاتمة، و هو کتاب جامع فی الأدعیة و الأعواذ و الأحراز، و قد طبع فی ع 2- 1302 ینقل فیه عن المنهج و المجتنی و دفع الهموم و مکارم الأخلاق و عدة الداعی و البلد الأمین و الجنة الواقیة و طب الأئمة و فقه الرضا و نقلیة الشهید و الدر النظیم و حرز الأمان للکاشفی و الدفع و الرفع للفیض و جمال الصالحین للمیرزا حسن بن المولی عبد الرزاق اللاهیجی و الدرة المکنونة و شجرة طیبه و کتاب المقال و أنیس العابدین و بحر المنافع و ألواح الجواهر و غیرها و طبع 1347 أیضا.
لآقا نجفی الأصفهانی المتوفی 1331 ذکر فی عداد تصانیفه فی آخر جامع الأنوار المطبوع فی 1297.
فی أحادیث الأحکام، للشیخ المعاصر محمد صالح بن الشیخ أحمد بن صالح الستری البحرانی القطیفی من آل طعان المتوفی فی الحائر 1333، خرج منه مجلد فی الطهارة إلی أبواب النجاسات و مجلد فی أحکام الصلاة و مجلد فی بقیة الصلوات.
فی معرفة أحوال الرجال، للشیخ العلامة الرجالی المولی زکی الدین عنایة الله بن شرف الدین علی بن محمود بن شرف الدین علی القهپائی (معرب کوهپایه) من کور أصفهان، تلمیذ المولی أحمد الأردبیلی المتوفی 993، و المولی عبد الله التستری، المتوفی 1021، و الشیخ البهائی المتوفی 1030. و صاحب ترتیب اختیار الرجال للکشی و ترتیب رجال النجاشی و کتابی الشیخ الطوسی و رجال الضعفاء لابن الغضائری و له الحاشیة علی نقد الرجال و قد جمع فی مجمع الرجال هذا جمیع ما فی الأصول الخمسة الرجالیة المذکورة من التراجم بألفاظها بعد ما رتب کلا منها مستقلا، و هی رجال الشیخ و فهرسته و رجال الکشی و رجال النجاشی و رجال ابن الغضائری و لم یترک شیئا من ألفاظها حتی الخطبة، فأورد خطب الجمیع فی أول الکتاب، مرتبا
للتراجم علی ترتیب الحروف بالنحو المألوف، و ختمه بفوائد اثنتی عشرة رجالیة نافعة، و فرغ منه 1016 و علیه تعلیقات و حواشی کثیرة مفیدة منه، و النسخة الأصلیة بخط ید المصنف عما رزقنی الله تعالی فی السفرة الثانیة لزیارة مشهد خراسان و الحمد لله علی نعمائه، و نسخه منه فی خزانة سیدنا الحسن صدر الدین أمانة من آقا ضیاء النوری المنتقلة إلیه النسخة من شیخنا العلامة و رأیت عند المحدث الشیخ عباس القمی نسخه ناقصة تنتهی إلی أواخر حرف الحاء حمدان. أوله: [الحمد لله رب العالمین ... لما من الله تبارک و تعالی علی و وفقنی علی إتمام ترتیب أسامی الرجال المذکورین فی الکتب الأصول الخمسة الشریفة فی هذا الفن] صرح فیه بأنه ألفه فی مدة اثنتی عشر سنة، و فرغ منه فی 23 ج 2/ 1016 و صرح بأن رجال ابن الغضائری هو الذی أخرجه المولی عبد الله التستری عن رجال السید أحمد بن طاوس، و ذکر خطبته أیضا: و الحمد لله الذی وفقنی لطبعه و تکثیر نفعه للعلماء المهتمین بهذا العلم، و قد خرج منه أجزاء بمباشرة السید الجلیل ضیاء الدین العلامة بجمیع معنی الکلمة.
فارسی، جمع فیه فتاوی جملة من الأعلام
و مراجع تقلید الأنام بعد السید المجدد الشیرازی عن رسائلهم العملیة المطبوعة و هو من جمع الحاج محمد حسن بن الحاج محمد إبراهیم الجزی الأصفهانی فی مجلد کبیر طبع بطهران 1331، محتویا علی فتاوی الحاج الطهرانی، و السید الیزدی، و المولی الخراسانی، و شیخنا المیرزا محمد تقی الشیرازی، و السید إسماعیل الصدر و الآقا نجفی، و الشیخ عبد الله المازندرانی، و طبع فی أوله المقام الأول من مقامات مقدمه منهج الرشاد للشیخ جعفر التستری، و سیأتی مجمع المسائل متعددا، منها ما جمعه أولا الحاج شیخ مهدی الخراسانی فی 1306 و بعثه إلی سامراء و إمضاء السید المجدد الشیرازی.
فی المیراث، للمولی علی نقی بن محمد رضا الأنصاری، متن مختصر یحتاج إلی الشرح و البیان أوله: [الحمد لله الباعث الوارث رزاق العباد بالجرائث فی البرارث مغنیهم عند الشدائد و العثائث دافع إضرار الیافث عنهم و العائث] توجد عند السید محمد الموسوی الجزائری بأهواز، نسخه کتبها المؤلف بیده و بخطه النسخ الجید، فرغ منه 6 صفر 1309 و نقش خاتمه هکذا (المحتاج إلی علی المرتضی علی نقی بن محمد رضا) مرتب علی إرشادات أخیرة: إرشاد قد اختلف الأصحاب فی إرث المجوسی فعن یونس أنه یرث بالصحیح مطلقا، و عن السکونی به و بالفاسد مطلقا و الفضل فی السبب کیونس و النسب کالسکونی، و علیه أکثر من تأخر کالفاضلین و الشهیدین، و تظهر الفائدة لو ترک أما هی زوجته تم بید مؤلفه- و من الأسف أن الورقة الأولی منه ضاعت و نسخه أخری بقلم السید محمد تقی بن السید مرتضی الشهیر بمفتی الشیعة الموسوی
الخلخالی الکلوری نزیل أردبیل، فرغ من الکتابة فی عصر الأربعاء آخر ذی حجة الحرام 1316، و النسخة عند ولد الکاتب السید محمد الشهیر بلقب والده الکاتب للنسخة: مفتی الشیعة، الذی توفی بأردبیل
فارسی للمولی عنایة الله بن عنیب الله فی زیارات الأئمة علیه السلام أوله: [ثنایی که ألسنه معتکفان جوامع قدس و متعبدان صوامع انس
از أداء عشر عشیر و قلیل از کثیر آن عاجزند] رأیته فی بعض المکتبات بإیران و لعل اسم الوالد منیب الله و صحف المیم بالعین
فیما یثبت به نسب السادات، للشیخ محمد رحیم النجفی أوله: [الحمد لله رب العالمین و العاقبة للمتقین] هو من المتأخرین و رأیت النسخة فی النجف
فی الأخلاق، للشیخ إسماعیل بن علی نقی التبریزی المعاصر المولود 1285، ذکر فی فهرست تصانیفه
شرح للأحادیث المشکلة من أصول الکافی للمولی سلطان محمد الگونآبادی المعروف بالمولی سلطان علی المتوفی 26 ع 1/ 1327، طبع بإیران و مر له سعادتنامه 12: 181
للشیخ فخر الدین بن محمد علی بن أحمد بن طریح النجفی المتوفی 1085، ذکره فی الروضات
شبه الکشکول، للشیخ نظر علی بن إسماعیل الشریف الکرمانی، الحائری المولد و المنشا و المدفن، الواعظ الشهیر المعاصر المتوفی فی کربلاء فی ج 1 1348، و له تصانیف أخر رأیتها عنده کلها مواعظ و أخلاق و حکایات، و قد یعبر عنه بجامع الشتات، کما ذکرناه کذلک فی (5: 60)
لکاتب الملک السید سلطان بایزید الدوری (9: 330)، ألفه باسم حمیدة بانو والده أکبر شاه الهندی، و المؤلف من أفاضل إیران و دائم السفر حتی توفی بحجاز أوله: [حمد و سپاس معبودی را که زبان سخنوران را قوت تقریر بتقدیر اوست] یوجد فی (دانشگاه: 2448) بخط من القرن الحادی عشر، مذهبة، و ذکر دانشپژوه فی فهرسه فهرس شعرائها حسب التهجی
لمهری عرب، مر فی (19: 283)
مطالب علمیة أدبیة فقهیة و غیرها، للشیخ حسین بن أسد الله البهبهانی المتخلص بعلاء، تلمیذ السید محسن بن محمد تقی الکوهکمری، الذی کان هو تلمیذ الشیخ هادی الطهرانی النجفی، کتب فیه تقریراته فی 1328 رأیته بکربلاء
فی المعانی و البیان، فارسی، لنظام الدین أحمد کان فی مکتبة راجه فیضآباد الماری: 6، کما فی فهرست المخطوط المرسل إلینا و توجد نسخه منه فی مکتبة أمیر المؤمنین علیه السلام فی النجف فی آخرها تاریخ التألیف نظما:
این نسخه که در صنائع آمد نادر
چون گشت تمام کرد أو را ظاهر
إلی قوله: تحریر بدیعی است که در وی بد نیست إلی قوله:
پرسید ز عامیان یکی تاریخش
با وی گفتم ده جمادی الآخر
و فی التاریخ تعمیة بضمیمة باوی إلی ده جمیدی الآخر یطابق 917، و إن صح التاریخ هذا فالمؤلف غیر نظام الدین أحمد الگیلانی مؤلف مضمار دانش و غیرها
لمولانا نظام الدین أحمد بن محمد صالح الجیوبی الحسینی الصدیقی، فی أربعة فصول: 1- تقسیم الکلام 2- بدائع اللفظیة 3- الصنائع المعنویة 4- السرقات الشعریة، ألفه فی 1060 (غنی) و ذکر فیه حضوره معسکر الشاهزاده مرادبخش ببلخ فی 1056 أوله: [الحمد لله الذی أنعم علینا و هدانا إلی الإسلام شکری زیادة از آنچه که تحریر و تقریر گنجد] یوجد فی (المجلس: 1/ 9 نجم) ضمن مجموعة المؤرخة 1291 و (دانشگاه: 3575) من القرن الثالث عشر، کما فی فهرسهما
یأتی بعنوان مجموعة الصنائع
فی موضوع (شهرآشوب) نثرا: فی تسعة و عشرین فصلا فی کل فصل یصف صنفا من أهل الحرف، الفصل الآل البیطرة طبع بالهند
فارسی فی الأخلاق و المواعظ و الحکایات و غیرها، للشیخ أبی القاسم بن عبد الحکیم الکاشانی النجفی المولد نزیل بمبئی المتوفی 1351، یوجد عند ولده الشیخ محمد حسن فی بمبئی، کما کتبه إلینا
حاشیة علی معالم الأصول و زیادة جملة من المباحث الأصولیة بعنوان قوله قوله، للمولی الفقیه الآقا محمد علی ابن العلامة الآقا محمد باقر الهزارجریبی، تلمیذ المحقق القمی المجاز منه، یقرب من خمسة عشر ألف بیت، قد کتبه قبل البحر الزاخر و کان والده أستاذ المحقق القمی و معاصر الوحید البهبهانی توفی بقمشه أصفهان 1245، و کف بصره قبل وفاته بخمس عشرة سنة فأخرج تصانیفه إلی البیاض ولده الشیخ محمد حسین أخو الشیخ محمد حسن المعروف بالنجفی القاطن بأصفهان و هو
الذی سمی تلک التصانیف بأسمائها و کتب رسالة مستقلة فی ترجمه والده ذکر فیها ذلک کله فی آخر نسخه من مجمع العرائس رأیتها فی بقایا کتب خزانة السید حسن بن السید محمد المجاهد الطباطبائی المدعو بحاج آقا، کان فی کربلاء ثم اشتراه السید محمد علی بحر العلوم و حمله إلی مکتبته” السید محمد علی بحر العلوم” فی النجف الأشرف
فارسی لمیرزا حسین بن محمد الإسکاف (کفش دوز) الیزدی، أدرکه فی أواخر عصره جیحون الیزدی، و استفاد منه، و تخلصه فی الشعر شوکت و دیوانه مطبوع، ترجمه فی تاریخ یزد، و ذکر له هذا الکتاب
مر فی (19: 283)
فی الطب القدیم، کبیر فی أربع مجلدات للمیرزا علی ناصح بن محمد الطبیب السمنانی الطهرانی النجفی، المولود حدود 1286 و توفی بالنجف 1363، الأول فی أمراض الدماغ إلی الأنف، فرغ منه 1344 فی 1032 صفحة، المجلد الثانی من أمراض الأنف إلی المعدة، فرغ منه 1346 فی 877 صفحة، المجلد الثالث من أمراض المعدة إلی الرحم فی 947 صفحة، الرابع فی المفاصل و الحمیات، کلها نسخه الأصل رأیته بخط عند المرحوم الشیخ قاسم
محیی الدین المتوفی یوم الأحد 7 ع 1/ 1376 و مر له جواهر العلاج فی الطب الجدید الموسوم پاتلوجی فی خمس مجلدات
مطبوع
تفسیر کبیر هو الاسم الذی ذکره المؤلف فی آخر المجلد الثالث بعنوان مجمع العلوم و الحکم فی أسرار العالم و لکنه فی أول المجلد الثانی المبدأ بسورة آل عمران إلی سورة مریم، و قد فرغ منه 1319 و هو فی ست و ستین و أربعمائة ورقة کبیرة، سماه بعنوان منبع العلوم و الأسرار من تفسیر القرآن و المجلد الثالث یشرع فیه من سورة طاها إلی سورة المؤمن، و هو فی ست و
ستین و مائتین ورقة، و ذکر المؤلف اسمه بعنوان عبد الهادی بن محمد بن کاظم بن محمد، و المجلدان عند الشیخ أسد الله بن نعمة الله الدهاقانی الأصفهانی، و یأتی بعنوان منبع العلوم و الأسرار
فی الفقه، للشیخ جمال الدین أحمد بن عبد الله بن محمد بن علی بن الحسن بن المتوج البحرانی، من أجل تلامیذ فخر المحققین ابن العلامة الحلی، قاله الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی فی رسالته فی تاریخ علماء البحرین بعد ترجمه المؤلف بعین ما ذکرناه، مصرحا بأنه وجد نسبه کذلک بخطه الشریف فی آخر إجازته لتلمیذه الشیخ أحمد بن فهد الأحسائی فی 806 فی آخر الجزء الأول من کتاب مختصر التذکرة تألیف المجاز، ثم قال إنه کما سمی محتو علی فروع غریبة و مسائل نادرة، رأیته بمخزن بعض الإخوان فی 1102- انتهی.
أقول: یوجد فی الرضویة، و علی ظهره خط الشیخ البهائی و إمضاؤه. أوله:
[أحمدک اللهم علی عظیم آلائک الباهرة] من وقف ابن خاتون فی 1067 لکن سماه فی فهرس المکتبة بغرائب المسائل و نسبه إلی فخر الدین أحمد بن عبد الله بن سعید ابن المتوج آخذا عن الروضات و زیادة أن المؤلف من أبناء القرن الثامن و کان مقیما بالهند مع أن الموصوف فی الروضات: 19 بأنه مقیم بالهند هو ابن رفاعة السبعی تلمیذ مؤلف الکتاب بزعمه، و المؤلف من القرن التاسع و بالجملة
صریح العلامة الماحوزی أن مجمع الغرائب اسم الکتاب و هو کما یسمی محتو علی الغرائب فیجوز أن یعبر عنه بغرائب المسائل لکن نسبته إلی غیر مؤلفه لا وجه له، کما ظهر أن تلخیص التذکرة و مختصره غیر مجمع الغرائب المعبر عنه بغرائب المسائل فی (2: 88) فهرس الرضویة أو نهج الوسائل إلی غرائب المسائل کما یأتی.
لسلطان محمود بن درویش محمد المفتی البلخی ذکر فیه وفاه أبیه فی الخمیس 1 صفر 957 و سفره إلی جبل بامیان فی 935، و یظهر منه حسن عقیدته إلی أهل البیت علیه السلام . یوجد فی (دانشگاه: 898) من القرن الحادی عشر سقطت من أوله و نسخه دانشگاه فی 16 بابا و خاتمة: 1- ... 2- تاریخ النبی صلی الله علیه و آله 3- فهرست المدن الکبیرة و عجائب کل منها 4- عجائب الإنسان 5- عجائب الحیوانات 6- عجائب النباتات 7- عجائب الجبال و العیون و المجاری 8- البحار 9- الصحاری 10- الکنیسات 11- مساحة و عمق البحار 12- مساحة الأرض و بعد البلاد 13- علم القیافة و الفراسة 14- الطیبات 15- الحوادث العجیبة التاریخیة 16- کلمات القصار الأخلاقیة. و یوجد فی (لنینگراد، أکادمیة العلوم
السوفیتی: 609) و (دانشگاه: 898) من القرن الحادی عشر فصلها ابنی فی فهرسها و (المجلس: 2960) من القرن الثالث عشر، کما فی فهرسها.
لعارف نقشبندی من القرن الحادی عشر، فی التجوید و عدد الآیات و الکلمات و الحروف و السور القرآنیة، و شرح فیها بعض أبیات حرز الأمانی للشاطبی، و فرغ منه فی 1015. أوله: [رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً ... حمدی که صحایف أطباق فلکی بنقوش] یوجد فی (الرضویة: 80 تجوید) غیر مؤرخة فی 100 ورقة.
فی شرح إرشاد الأذهان إلی أحکام الإیمان للمولی المقدس أحمد بن محمد الأردبیلی المتوفی صفر 993، و هو شرح
جید کبیر شرع فیه بکربلاء فی شهر رمضان 977 و فرغ منه 985 الا أن الموجود منه غیر تام، لأنه من أول العبادات إلی آخر المتاجر و من الصید و الذباحة إلی آخر الکتاب، و ذلک لأن ما کتبه فی شرح أبواب النکاح و ما بعده کان ردی الخط بحیث لم یتمکن من استنساخه إلی أن ضاع، فسأل تلمیذه السید محمد صاحب المدارک تتمیم الکتاب فامتنع منه احتراما لأستاده، لکنه شرح النافع من أول کتاب النکاح إلی آخر ما نقص عن المقدس الأردبیلی، و النسخة الأولی التی خرجت إلی البیاض من شرح السید محمد بخط بعض تلامیذه و علیها خط السید محمد الشارح موجودة فی خزانة سیدنا الحسن صدر الدین و مجمع الفائدة متداول مطبوع فی مجلدین ضخیمین. أوله: [الحمد لله خالق الهدایة و الإرشاد ... فالوضوء یجب للصلاة و الطواف] و نسخه منه مخطوطة من أول المتاجر إلی آخره، و من الصید و الذباحة إلی آخر الکتاب فی مجلد ضخم بخط تلمیذ المصنف السید عباس بن محمد الموسوی البیابانکی فرغ منه فی رجب 986 و قد فرغ منه المؤلف فی صفر 985 و خطه ردی و فیه تغییرات کثیرة و کأنها نسخه الأصل من کثرة ما شخط علیها و زید فی الحواشی، کما أنه فرغ من جزئه الأول المنتهی إلی آخر الصلاة فی النجف 10 ع 1/ 978، کما یظهر من نسخه بخط علی بن ولی الطبسی فی موقوفة مدرسة السید البروجردی فی النجف، ثم إن المیر فیض الله التفریشی کتب علی نسخه البیابانکی المتقدمة أنه اشتراها بعد وفاه الکاتب، و فی ذیل خط التفریشی خط حفیده السید أبو الحسن ذکر أنه انتقل بعده إلی أبیه ثم منه إلیه و بعد خطهما خط المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی، رأیتها عند الشیخ مشکور فی النجف، و یظهر من نسخه منه فی کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء، و علیها تملک الآقا جمال الخوانساری و الشیخ صفی الدین الطریحی أنه شرع المصنف فی تألیفه فی شهر رمضان 977 و مرت الحاشیة علیه بعنوان حاشیة شرح الإرشاد.
بالراء المهملة فی الطب، ینقل عنه فی شفاء المؤمنین.
حواشی علی شرح تلخیص المفتاح و هی ناقصة کأنها نسخه الأصل بخط المؤلف و هو السید محمد تقی بن الحسن الطهر الحسینی الأسترآبادی، تلمیذ المیر الداماد و الشیخ البهائی فی مجموعة من تصانیفه و منها مناسکه الذی فرغ منه 1022 فی مکتبة الشیخ علی آل کاشف الغطاء، ترجمه فی أمل الآمل فی حرف المیم بعنوان محمد تقی و ذکر بعض تصانیفه، و من آثاره الباقیة مجموعة کلها بخطه فیها عدة رسائل فی الریاضیات مثل شمسیة الحساب و سی فصل العربی فی الهیئة و خلاصة الهیئة الفارسی و غیر ذلک مما یأتی بعنوان المجموعة الریاضیة إمضائه الصریح محمد تقی بن الحسن الطهر الحسینی الأسترآبادی، و المجموعة فی مکتبة مدرسة السید البروجردی فی النجف.
فارسی فی اللغات الفارسیة و یقال له فرهنگ سروری للفاضل الأدیب الشاعر محمد قاسم ابن الحاج محمد الکاشانی المتخلص ب سروری أوله: [ابتدای کلام هر دانشمند سخنور و انتهای سخن هر خردمند هنرپرور ...
بتحقیق أئمة معصومین ... حضرت شاه أولیاء و سید أوصیاء] ذکره فی کشف الظنون تحت عنوان لغت سروری. أقول: هو موجود بحمد الله تعالی ذکر فیه أنه جمع عنده فی سنة 1008، ستة عشر مجلدا من کتب اللغة المعتبرة منها معیار جمالی لشمس الفخری و مؤید الفضلاء لمحمد لاد و جامع اللغات لنیازی الحجازی و أداة الفضلاء و لسان الشعراء و رسالة علی بن أحمد الأسدی الطوسی، و رسالة المیرزا إبراهیم بن المیرزا شاه حسین الأصفهانی و تحفه الأحباب و رسالة محمد هندو شاه، و ترجمه صیدلة أبی ریحان البیرونی، و نسخه لطف الله بن یوسف الحلیمی و لعله قائمة لطف الله المذکور فی کشف الظنون، و رسالة أبی حفص سعدی و نسخه رفانگوماه (زبان گویا- خ ل) و غیر ذلک، فأسقط اللغات العربیة و المکررات و یستشهد غالبا بالأشعار البلیغة القدیمة. مرتبا علی الحروف. أوله: [باب الألف مع الألف (أی فی أوله و آخره) إیلیا، له ثلاث معان: الأول اسم أمیر المؤمنین علیه السلام ، الثانی: اسم بیت المقدس، الثالث اسم نبی من أنبیاء بنی إسرائیل، و آخره
باب الاستعارات، أیضا مرتبا علی الحروف، و هو کتاب کبیر کتبه باسم الشاه عباس الصفوی، و ذکر اسم الکتاب فی قوله:
کرد توفیق چه داد اتمامش
مجمع الفرس سروری نامش
رأیت النسخة التامة منه فی مکتبة الخوانساری، و من الشین إلی آخره رأیته فی کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء، و نسخه تامة أیضا فی النجف کتابتها 1081 تملکها فی 1232 المیرزا نصرت الشاعر، ثم اشتراه منه نظام فی 1252 و کتب علیها المیرزا نصرت أشعارا فیها تاریخ شرائه.
رقم زد کلک نصرت با سر وصف
که فرهنگ سروری باشد از من
للمیرزا رضا قلی خان بن محمد هادی الملقب بأمیر الشعراء و للهباشی و المتخلص ب هدایت، المولود 1215 بطهران و المتوفی عشیة الجمعة 10 ع 2/ 1288 کما فی آخر انجمنآرای ناصری المطبوع بتلک السنة و هو صاحب تذییل روضة الصفا فی ثلاثة مجلدات و فرهنگ ناصری و ریاض العارفین و ریاض المحبین و مظاهر الأنور و أنوار الولایة و أنیس العاشقین و غیرها، و هو فارسی فی مجلدین طبع علی الحجر بقلم المیرزا آقا الکمرهإی، و صححه الشاعر الأدیب الماهر المیرزا محمد صادق المتخلص ب روشن الأصفهانی الأصل الطهرانی المسکن، حسب أمر علی خان مخبر الدولة، و قد مدح مخبر الدولة بقصیدة، ذکر بعض أبیاتها فی آخر النسخة، و تم طبعه 1295 مطابق (این نامه بهشت عدن باشد) و آخر ما یوجد فیه من التواریخ فی (2: 525) تاریخ وفاه نثار 1283 و قال المیرزا عبد الوهاب الیزدی المتخلص ب مجرم فی تاریخ تألیفه قطعة فیها قوله:
از هزار و دویست از هجرت
سال هشتاد و هشت رفته هلا
و بناء المصنف فیه علی ذکر القصائد و لا یذکر الغزلیات، کما صرح به فی (2: 567) فی ترجمه هاتف و بناؤه علی ذکر الشعر الفارسی دون العربی و الترکی، و هو فی مجلدین: 1- فی تذکره الشعراء من السلاطین القدیم و الجدید منهم و الشعراء
المتقدم إلی عصر الصفوی 2- تذکره شعراء المتأخرین و المعاصرین للمؤلف خاصة أوله: [هر آنکه نبود راهش بمجمع فصحاء ... سپاس شگرف مر خالقی را شاید]. یوجد المجلد الأول منه بطهران (گلستان: 547) بخط عبد الله ابن رضا قلی، کتابته ج 2/ 1285.
فی مطاعن أهل الجرائم للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی الحائری، فرغ منه فی 1204 مرتب علی سبعة مطالب و خاتمة، رأیته فی مکتبة الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء کناهم بأبی الفصیل و أبی الشرور و أبی الملاهی، و ینقل عنه المیرزا أبو الفضل الطهرانی فی شفاء الصدور روایة التبری عن الجبت و الطاغوت.
فارسی مرتب علی مقدمه و أربعة عشر حدیثا فی فضائل أهل البیت علیه السلام و خاتمة فی أخبار الغیبة و الرجعة، للسید نظام العلماء المیرزا محمد رفیع بن المیرزا علی أصغر بن رفیع الدین بن أبی طالب الطباطبائی التبریزی صاحب المقالات النظامیة و غیره، المتوفی 1326 کتبه و له أربع و ستون سنة و طبع 1325.
فی تذکره الشعراء من أول ظهور الشعر إلی عصر أکبر پادشاه الهندی الذی توفی 1014 للملا محمد عارف المتخلص ب بقائی، ینقل عنه فی خزانة عامرة: 266 و 412 و هو غیر البقائی الهندی المذکور فی طبقات أکبری، و مر دیوانه فی (9: 140).
أو مطلع العلوم و مجمع الفنون لواجد علی خان، ألفه 1261- 1262 راجع مجربات واجد علی خان 20: 4.
فی الفقه من العبادات و المتاجر ینقل فیه عن الذکری و البیان للشهید، قال فی الریاض: إنه لم یعلم عصر مؤلفه و قد یقال إنه لابن فهد لأنه یقول فی موجزه بنزح ست دلاء للوزغ و العقرب، و قال الشیخ مفلح فی شرح الموجز إن قوله غریب لم یذکر غیره، و هذا القول
مذکور فی هذا الکتاب. انتهی کلام صاحب الریاض.
أقول: توجد فی مکتبة الشیخ مشکور الحلاوی نسخه من کتاب البیان للشیخ الشهید و علی هامش بعض صفحاته ما لفظه، قال فی مجمع الفوائد: مسألة إذا کان العلوی قادرا علی الکسب بما یلیق به و أخل به لم یحل له الخمس الا أن یکون مشغولا بالواجب علیه أو یرجی منه درجة الفتوی مدرسا، و قد قرأ هذه النسخة الشیخ عبد الله بن سلیمان بن ثابت الستراوی منشأ و (لم یقرأ- المصحح) محتدا علی أستاذه الشیخ صالح بن جابر بن فاضل العکبری فکتب الأستاد إجازة لتلمیذه فی آخر النسخة فی 992 ذکر فیها أسماء بعض الکتب التی أجاز له روایته، منه ألفیة الشهید و مقدمات الشیخ أحمد بن فهد و غیرها.
حاشیة علی التجرید و شرحه للقوشچی، ناقصة بخط المحشی ظاهرا فی مجموعة من تصانیفه و منها مجمع الفرائد السابق ذکره و المحشی هو السید محمد تقی بن الحسن الطهر الحسینی الأسترآبادی تلمیذ المیر الداماد.
لعبد الله الجوهری التبریزی، ذکر فیه مسافرته إلی الشام فی 680 و حیاته فی تبریز سنة 686، و هو فی مطالب متنوعة من الحکایات و آداب الرمایة و شرح قصیدة الحولیة فی الکیمیاء. أوله: [در کمال حسن رویش چون جمال آمد جبین ... الحمد لله که شرح این قصیدة بر قوت سخن این بزرگ کرده میشود)]. یوجد فی (دانشگاه: 3290) بخط یحیی بن أبی المعالی الحسینی الرضوی، من القرن الثالث عشر، کما فی فهرسها.
للشیخ علی بن الحسن بن الشیخ موسی المروی العاملی جدا و أبا الکاظمی مولدا، قال فی کتابه قرة العین فی شرح ثارات الحسین: إنه أورد فی کتابه مجمع الفوائد ما وقع من المحاجة و المحاکمة إلی الحجر الأسود بین ابن الحنفیة و السجاد علیه السلام .
للمیرزا محمد علی بن صادق بن مهدی صاحب نجوم السماء، المتوفی 1309، ذکره ولده فی التجلیات.
مشتمل علی رسائل کثیرة فی الفقه و الأصول و الرجال، و قد طبع بأصفهان، للسید العلامة المیرزا محمد هاشم المعروف بچهار سوقی ابن المیرزا زین العابدین الموسوی الخوانساری الأصفهانی المتوفی بالنجف 1318 طبع قبل وفاته بسنة.
فارسی فی التجوید، للسید محمد قاسم بن محمد حسن الحسینی الشهیر بالقاری التبریزی، رأیته فی مکتبة الخوانساری، کتبه لعباس میرزا نائب السلطنة ابن فتح علی شاه القاجار، مرتبا علی ثلاث مقدمات و ثلاثین بابا و خاتمة. أوله: [الحمد لله الحکیم الحمید الذی نزل القرآن رحمة منه و فضلا للعبید].
جمع فیه القصائد من الشعراء المتقدمین، قصائد التی تتبعت بعدهم. و شرع بقصائد سعدی الشیرازی، ثم القصائد التی أنشأت بعده تتبعا لها. أوله: [حمد بیحد و سپاس بیقیاس حضرت واجب الوجودی را سزد که فهم خرده بین] رأیتها فی (الملک: 2/ 4959) ضمن مجموعة کتابتها 28 ع 995.
لإمام بن أحمد بن الإمام الکجائی، فی مقدمه و مقالتین و خاتمة فی التجوید. یوجد فی (إلهیات: 3/ 567 د) ضمن مجموعة من القرن التاسع أو العاشر.
للسید أحمد بن مصطفی الصاروخانی المشهور بلالی، المتوفی 970. و هو فی قواعد اللغة الفارسیة و بعض القواعد الترکیة. أوله: [الحمد لله القادر بالعفو و الغفران]. یوجد فی (القاهرة،
دار الکتب: 1/ 72 مجامیع ترکی طلعت) کتابته 20 ع 1/ 1150، کما فی فهرسها للطرازی. راجعه.
لأحمد بن محمد بن تطاول علی، المتخلص ب بمحرمی. أوله: [حمد و سپاس بیقیاس مر خدای خفی الألطاف را که]. یوجد فی (القاهرة، دار الکتب 12/ 7 مجامیع فارسی طلعت) غیر مؤرخة، کما فی فهرسها راجعه.
للکرمانی المتخلص ب میر، مر بعنوان مثنوی 19:
284، یوجد عند النجمآبادی بطهران. أوله:
ای مسلم تو را خداوندی
که مبرا ز مثل و مانندی
إلی قوله فی اسمه و تاریخه:
دل چه بر گفتنش گرفت آرام
کردمش مجمع اللطائف نام
هفتصد و سی رفته بود و دو سال
که نمود این عروس بکر جمال
و قال فی تخلصه:
منم امروز میر ملک سخن
بسخن برده آب در عدن
للسید الإمام عز الدین علی ابن السید الإمام ضیاء الدین أبی الرضا فضل الله بن علی بن هبة الله بن علی بن عبد الله الراوندی، ذکره السید علی خان فی الدرجات الرفیعة و صاحبا الریاض و الأمل کلهم عن الشیخ منتجب الدین، و ینقل فی نوامیس العرفان فضل الصلوات عن مجمع اللطائف و لعله هذا الکتاب بعینه أو آخر سمی باسمه
کبیر مبسوط فی اللغة العربیة، لأمین الواعظین الشیخ أسد الله الأنصاری الدزفولی (1270- 1353) ذکر لی أنه مشغول بإتمامه فلعله أتمه قبل وفاته، و ذکرنا المؤلف فی طبقات أعلام الشیعة، النقباء: 134
لمحمود میرزا ابن فتح علی شاه المولود 1214 و المتوفی بعد 1271، و هی مجموعة کلیاته من النظم و النثر توجد منها فی تبریز
عند الحاج آقا حسین النخجوانی بخط المؤلف
فی الفقه من الطهارة إلی الدیات بطریق السؤال و الجواب، للمیرزا أبی القاسم بن المیرزا کاظم الموسوی الزنجانی المتوفی بها فی 1292، یوجد عند أحفاده” المؤلف”
المأخوذة من حواشی الرسائل العملیة مثل نجاه العباد و سرور العباد و سراج العباد و صراط النجاة و طریق النجاة و النخبة و السؤال و الجواب کلها من فتاوی السید المجدد الشیرازی جمعها بأمره السید أسد الله القزوینی أوله: [حمد بیحصر و حد] خرج منه إلی آخر مبحث التیمم رأیته فی مکتبة المجدد الشیرازی بسامراء
المشتمل علی اثنتین و عشرین رسالة فقهیة و غیرها مما ألفه الشیخ عبد الرحیم بن عبد الرحمن بن عبد الأحد بن عبد الجلیل الکرمانشاهی الکرکوئی الأصل، المولود 1222 و المتوفی 1305، جمعها تلمیذ الرشید الشیخ حسن بن محمد الدامغانی، و النسخة فی مکتبة ولد المؤلف الشیخ هادی بکرمانشاه، فیها: قاعدة الضرر، تقلید الأعلم، أوانی الذهب و الفضة، زیارة العاشوراء، الکشف و النقل، و غیرها
فی الفقه للزاهد العابد الشیخ علی بن الشاه محمود البافقی المعاصر للشیخ المحدث الحر العاملی، خرج منه الطهارة و الصلاة بجمیع الفروع و الأدلة و الأقوال و الأحادیث
فارسی، للشیخ مهدی الخراسانی، جمع فیه المسائل الفتوائیة المستخرجة من رسائل عدیدة المطابقة لفتاوی آیة الله السید المیرزا محمد حسن الشیرازی فی 1306 أو أن سفره الحاج محمد حسن ابن الحاج محمد إبراهیم الجزی الأصفهانی للزیارة، فحمله معه إلی سامراء و أمضاه السید المجدد الشیرازی و لما رجع إلی إیران، طبعه 1310 ثم طبع ثانیا بعد وفاه آیة الله مع حواشی علیه من بعض تلامذته کآیة الله المیرزا محمد تقی الشیرازی و المولی محمد کاظم الخراسانی،
و السید محمد کاظم الیزدی، و السید صدر الدین العاملی، ثم طبعه ثالثا 1331 أیضا مع حواشی جمع من العلماء المقلدین الحاج محمد حسن المذکور، و سماها مجمع الرسائل 20: 29 کما مر
مقتل فارسی، للمولی محمد صالح بن الآغا محمد البرغانی القزوینی، موجود مع مقاتله الآخر: معدن البکاء و مفتاح البکاء و منبع البکاء و کنز البکاء فی کربلاء عند بعض أحفاده” المؤلف”
للسید قریش بن محمد الحسینی القزوینی، موجود فی الخزانة الرضویة و ینقل عنه الفاضل المعاصر فی نفائس اللباب أوله:
[الحمد لله الذی رفع درجات الشهداء] و الحق به تتمه کتابتها 1241 و وقفه المیرزا موسی فی 1261 و لعل الوقفیة بعد وفاه المؤلف
منظومة فی المصائب للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، ذکره فی قصص العلماء عند ذکر فهرس تصانیفه
فی شرح المکاسب تألیف العلامة الأنصاری، للشیخ محمد المدعو بشمس الدین بن الشیخ نجم الدین المجتهدی الزنجانی، رأیته بخطه قد خرج منه عدة مقدمات و من الشرح إلی التنبیه الخامس من بیع المعاطاة من تقریرات دروسه فی النجف و أخذه معه إلی إیران
تفسیر للقرآن، للمولی محسن أوله [الحمد لله الذی أنزل الکتاب علی عباده و لم یجعله عوجا و جعله نور] قال فی أوائله إنه بلغ من العمر أربعین و خوفا من عوائق الدهر أفرد تفسیر الفاتحه و التوحید عازما علی تفسیر باقی السور و شرع فیه فی شهر رمضان من 1270 رأیت نسخه منه فی مکتبة الطهرانی بسامراء، تاریخ کتابتها 1301 و فی آخر تفسیر التوحید بمناسبة ذکر صفات الله تعالی، ذکر سبعة عشر عقیدة من عقائد الشیخیة فی صفات الله و علم الأئمة و المعراج و المعاد الجسمانیین و ردها جمیعا، و أحال فی مسألة المعاد و المعراج إلی کتابه الإفاضات الرضویة المذکور، و فی مسألة طهارة
دم الإمام و ما یخرج من جوفه إلی کتابه مشکاة الأنوار الآتی ذکره
فارسی مختصر فی الأخلاق و الآداب و المواعظ لکنه قلیل الفائدة لأنه مختصر، و طبع مغلوطا جدا فی 79 صفحة فی 1367 للسید حسن بن نور الله النیشابوری المولود 1345
فارسی فی العقبات الخمسین یوم القیامة و أهوالها و شدائدها فی خمسین موقفا، مرتبا علی اثنی عشر عینا للمولی محمد شفیع بن محمد صالح، طبع بإیران 1371 علی هامش حلیة المتقین و إلیک فهرس عیونه: 1- الموعظ 2- سکرات الموت و القبر و البرزخ 3- موجبات سهولة قبض الروح 4- الفتن قبل الحشر 5- أول العقبات 6- العقبة الثانیة و الثالثة 7- ما یوجب الأمن من تلک الفزعات 8- فی موقف الحساب 9- فی تطایر الکتب 10- فی المیزان 11- فی الصراط 12- فی طیبات الجنة و عذاب الجحیم و جعل عقوبات النیران و مثوبات الجنان فی بحرین قال و ما یستوی النیران هذا عذب فرات و الآخر ملح أجاج أعاذنا الله تعالی منه، أوله [الحمد لله الجواد الکریم] إلی قوله: إنه بعد تألیف مفتاح الجنات رأی النبی صلی الله علیه و آله فی المنام و کأنه أشار إلیه بکتابه ما یتعلق بتلک العقبات فکتب هذا و جعله آخر روضات کتابه مفتاح الجنان المرتب علی الروضیات و رأیت قطعة منه بخط المولی علی أکبر بن محمد علی الحسینآبادی فی 1246، عند السید محمد علی السبزواری، و نسخه عند الشیخ علی أکبر الخوانساری بخط المولی أسد الله بن محمد صادق البروجردی النجفی کتابتها 1286، و أخری عند عمی الحاج حبیب الله المحسنی بطهران کتابتها 18 شهر رمضان 1238، و کتب علیها اسمه الروضة و لکن المطبوع منه فی 1371 سمی بمجمع المعارف و مخزن العوارف کما أثبتناه هنا
للشیخ محمد صالح بن الشیخ أحمد بن صالح البحرانی، المتوفی فی الحائر 1333 ترجمته فی طبقات أعلام الشیعة، النقباء: 877
کما یطلق علیه أحیانا، للمولی عنایة الله القهپائی و هو مجمع الرجال 20: 29 کما مر
فارسی، لعلی بن جعفر الأصفهانی، ذکر فیه فضائل الأئمة الاثنی عشر من کلا الطریقین الخاصة و العامة أوله [حمد و سپاس بیقیاس] و ما رأیته کتب فی بلاد الهند 1238، و الظاهر أنه خط المصنف و إن التاریخ تاریخ التألیف
لخان آرزو هو من مآخذ کتاب شعر العجم الفارسیة، و ترجم مؤلفه السید غلام علی آزاد البلگرامی فی خزانة عامرة و ذکر أن اسمه سراج الدین علی خان الملقب فی شعره بآرزو الأکبرآبادی ولد 1101 و هاجر من کوالیا إلی شاه جهانآباد 1132 و اتصل بإسحاق خان الشوشتری أکثر من عشرین سنة و هو الملقب بمؤتمن الدولة، ثم بابنة نجم الدولپ یعطی فی کل شهر مائة و خمسین روپیه، و آخر أمره توفی فی لکهنو 1169 و حمل إلی شاه جهانآباد بعد الأمانة، و فرغ من تألیف مجمع النفائس 1164 و هو فی تذکره الشعراء، لم یذکر فیه تواریخ موالیدهم و وفیاتهم فهو یشبه البیاض المقصور فیه علی ذکر الأشعار عن تذکره المیرزا طاهر النصرآبادی غالبا و العرفات الذی هو تذکره تقی الأوحدی الأصفهانی لا التذکرات التی یفصل فیها التراجم و التواریخ، ثم ذکر فی الخزانة کثیرا من أشعاره، و یظهر حسن حاله من مساعدة إسحاق خان التستری له کما لا یخفی، و مر دیوانه فی (9: 5).
لأحمد المشهور بالنظام العروضی السمرقندی هو من مآخذ تاریخ نگارستان، قال فی کشف الظنون 2: 386: إنه فارسی لنظام الدین أبی الحسن أحمد بن عمر بن علی المکی العروضی السمرقندی المتوفی 560.
فیما وقع من الجور علی والدة السبطین، للمولی أبی الحسن المرندی المتوفی 1349، طبع 1328.
فارسی للمولی إسماعیل بن المولی محمد جعفر الواعظ السبزواری، المتوفی حدود 1311، و هو فی أحوال الحیوانات، و له جامع النورین فی أحوال الإنسان، مرتب علی مجالس، طبع بطهران، و متداول بین الخطباء لأنه مفید لهم.
فی التفسیر المروی عن الأئمة علیه السلام ، مستخرجا ما فیه عما فی کتابی الکافی و تفسیر علی بن إبراهیم لاتفاق الأصحاب علی أنهما من المأثورات عن الأئمة علیه السلام ، و أورد فی مقدمته اثنی عشر حدیثا من الکافی فی فضل القرآن، ذکر فی أوله أنه بعد ما مضی من عمره أربعون سنة، و رأی فی المنام الإمام الرضا علیه السلام و أمره بمطالعة الکافی، و کذا رأی الحجپ علیه السلام و أمره بمطالعة الأحادیث، و ذکر أنه فی مدة عشرین سنة ألف خمسا و ستین تصنیفا، منها جواهر الحقائق، و بالجملة خطبته: [الحمد لله الذی جعل القرآن هدی للناس و دلیلا و تلاوة کتابه مونسا للمؤمنین و خلیلا]، و جعلک رمزا للکافی و کم رمزه مما یتعلق بالإمامة و ق رمزا لتفسیر القمی و ع رمزا ما یتعلق بالإمامة، و المجلد الأول منه إلی سورة النور، رأیته فی مدرسة الصدر بالنجف و علیه تملک السید محمد الحسینی فی 1156.
اسم ثان ل مشرق الشمس کما یأتی.
للمولی المفسر علی بن الحسن الزواری، تلمیذ المحقق الکرکی و أستاذ المولی فتح الله المفسر الکاشانی، قال فی الریاض رأیته فی أردبیل و تبریز و الآن عندی، و هو أربعون بابا فی قصص الأنبیاء و الأئمة علیه السلام ، فارسی کبیر حسن الفوائد. انتهی. أقول: یوجد فی مکتبة لعله لی بإسلامبول کتاب قصص الأنبیاء فارسی و لعله هو هذا التی نقل عنها کذلک فی الروضات.
فی النحو، للمولی خلیل بن الغازی القزوینی المتوفی 1089، مر فی (5: 142) بعنوان الجمل لکنه غلط النسخة، و الصحیح
المجمل، کما ذکره شارحه الذی کان تلمیذ المصنف، و ذکره صاحب الریاض و هو الموجود فی نسخه أمل الآمل المطبوعة، و ذکرنا شرحه بعنوان شرح الجمل أیضا فی (13: 177) و بینا أنه من غلط نسخه أمل الآمل التی کانت عند صاحب الروضات.
شرح مزجی علی مفصل الزمخشری. أوله:
[الحمد لله الذی قصر عما یلیق کبریائه]. رأیته فی خزانة کتب السید مهدی آل السید حیدر الکاظمی.
فی معتقدات الشیعة علی سبیل الإجمال لتعلیم الأطفال للفاضل محمد حسین الأدیب الأستاذ فی مدارس کربلاء، ألفه 1371، و طبع فی النجف بتلک السنة 1371.
لعلی الطبیب المدعو بفهمی، ألفه فی 940 فی مقدمه و أربعة أصول و خاتمة: المقدمة فی حد و ماهیة النفس و قوتها و تعریف الخلق، الأصل الأول فی صفت العفة و الملکات المتفرعة منها، الثانی فی الشجاعة و فضائلها، الثالث فی معرفة الحکمة و المعارف المتعلقة بها، الرابع فی العدالة و أقسامها و الأحکام فیها. الخاتمة فی الملکات الرذیلة و الخصائل الردیة. أوله: [حمد و سپاس بیقیاس حکیمی را سزاست]، رأیته فی (المجلس: 584) یحتمل أن یکون بخط المؤلف، کتابته 10 شعبان 940 فی حدود 66 ورق.
ترجمه إلی الفارسیة من المتن العربی، لکوشیار بن لبان الباشهری المنجم الگیلانی المتوفی حدود 350. فی أربع مقالات، (راجع 1: 407) یوجد نسخ منه فی إیران منها (عبد الحمید المولوی: 448) کتابتها 1 ع 1/ 792 و أخری أیضا عنده” عبد الحمید المولوی” برقم (2/ 489) بخط محمد إسحاق من القرن العاشر، و نسخا أخری متأخرة عن هذا، کلها فی أربع مقالات غیر أنه تختلف فی عدد أبواب کل مقالة.
لبعض أصحابنا من القرن الحادی عشر، و هو علی نحو سیاق التواریخ و تاریخ سنواتی یبتدئ من حوادث کیومرث إلی سنة 1051 و استفاد فیه من الشاهنامة للفردوسی و تاریخ گزیده، یوجد فی (الملیة: 1/ 56 ف) کتابته 1091، أوله [مجمل تاریخ پادشاهان عجم که در ملک ایران سلطنت کردهاند از ابتدای سلطنت کیومرث که بعضی أو را آدم].
فارسی السید المیرزا أبی الحسن بن المیر محمد أمین بن المیر کمال الدین محمد بن المیر علاء الدین محمد گلستانه کان من سادات گلستانه الذین ینتهی نسبهم إلی المیر أبی الفضل الملقب گلستانه من أحفاد زید بن الحسن المجتبی علیه السلام کما فی شجرة السید علاء الدین محمد گلستانه شارح النهج الذی کلف للوزارة و الصدارة مرتین فلم یقبل لغایة زهده و کمال عقله، ذکره فی جامع الرواة و توفی حدود 1110 کما یظهر من إدراک الشیخ علی الحزین له المولود 1103 فی زمن صغره و قال الحزین إن أولاده ابتلوا بالمناسب الدیوانیة و ذکرت فی الکواکب ولده المیر محمد باقر والد المیر محمد إسماعیل و هما من العلماء و ابنه الآخر المیر کمال الدین و هو والد المیر محمد تقی گلستانه حاکم کرمانشاه من قبل نادر شاه و صار مستوفی الممالک من قبله فی 1154 و صار میرزاباشی العراق من قبله فی 1160 إلی أن قتل نادر و تسلط کریم خان، و عارضه آزاد خان فاتصل به المیر محمد تقی فنصبه حاکما علی کرمانشاه ثانیا، و لما وصل إلی کرمانشاه قتله بعض الأکراد غیلة و هو عم المؤلف کما یظهر من أثناء کتابه، و کان هو فی خدمته فی المناصب إلی أن ذهب المؤلف إلی بلاد الهند فی 1169 و أدرک هناک فی مرشدآباد عمه الآخر المیرزا إسحاق المتوفی بها 1170 بمرض السل، و کان بالهند إلی أن أشار إلیه أخوه السید محمد خان بتألیف هذا التاریخ فألفه فی 1195، و جدد فیه النظص 1196. و طبع بطهران فی 1360 ق مطابق (1320 شمسیة) بعنایة المدرس الرضوی و معه ذیله لزین العابدین الکوهکمری الملقب بأمیر و فیه بعض تواریخ 1203 و من أحفاد المیر محمد تقی المذکور السید الجلیل المعاصر السید المیرزا مهدی
ابن المیر محمد صادق الذی کتب بخطه الجید قرآنا کتب فی آخره شجرة نسبه فی 1286، فذکر أنه محمد صادق بن المیر محمد کاظم بن المیر محمد صادق بن المیر محمد جعفر بن الأمیر محمد تقی بن المیر کمال الدین محمد بن المیر علاء الدین محمد گلستانه.
و یوجد نسخته الخطیة فی (توبینکن: 213) کما فی فهرسها.
فارسی، یوجد بهذا العنوان فی مجموعة فی (بادلیان: 1/ 1280 أوزلی) مع تواریخ مغول و تیموریان و صورته الفتوغرافیة بطهران (دانشگاه: 1222) کما فی فهرسها.
فارسی، یوجد بهذا العنوان فی (الملیة بپاریس 62 ف) بخط علی بن محمود بن علی نجیب الرودباری کتابته 28 ج 1 813، تاریخ تألیفه 520 و صورته الفتوغرافیة بطهران (الملیة: 3853 و 3854) و نسخه أخری منه فی (محمد فؤاد کوپرولو) بخط محمد بن طایکوی بن تموجن یحیی شاد قد الخوئی، کتابته 4 شوال 751 و صورتها بطهران (دانشگاه: 951) کما فی فهرسها.
ترجمه رسائل إخوان الصفا بالاختصار، لم یعرف المترجم. أقدم نسخه من الترجمة فی (برلین) کتابتها 608، و (المجلس: 112) کتابتها 667 [أوله سپاس و ستایش آن خدای را که واجب الوجود است] ذکر فی أول بعض نسخه أنه رأی کتاب مجمل الحکمة مرموزا فأمر بترجمته و إنه ألفه لبهاء الدین شجاع الملک ... تیمور گورکان و قال فیه [بدان که حکمت بر چهار نوع است أول ریاضیات دوم منطقیات سوم طبیعیات چهارم إلهیات، و ریاضیات هم چهار نوع است أول ارثماطیقی، دوم هندسیات، سوم هیئت أفلاک، چهارم علم موسیقی، و منطقیات در معرفت معانی أشیاء و موجودات باشد] قال فی کشف الظنون انتخبه رجل من الخراسانیین بحذف الحشو و إیضاح الرمز کما فی رسائل إخوان- الصفا و نقله بعضهم من الفارسی إلی الترکی. أقول نسخها شایعة: و رأیت نسخه منه عند السید جعفر بن السید باقر بحر العلوم فی النجف و علیها تملک الشاهزاده
فرهاد میرزا ابن نائب السلطنة عباس میرزا ابن فتح علی شاه فی 1282، و نسخه عند شیخ الإسلام الزنجانی، و نسخه فی مکتبة المجلس بعنوان ترجمه رسائل إخوان الصفا غیر أنه مشتمل علی عشر رسائل.
تاریخ عمومی فارسی نقل عنه فی مرآة الجنان تاریخ وفاه الخاقانی 532، ألفه أحمد بن محمد فصیح الخوانی المولود 777 فی 845، و فیه وفاه حافظ ابرو فی 833 و نسخه منه فی (الملیة بتبریز: 3609) و نسخه فی (لنینگراد أکادمیة العلوم: 246) و صورتها الفتوغرافیة بطهران (الملیة: 86 1755).
لإمام العربیة و اللغة ابن فارس اللغوی، أبی الحسین أحمد بن فارس بن زکریا بن محمد بن حبیب القزوینی الرازی المتوفی بالمحمدیة 375، و قیل: تسعین و الأول أقرب. قال الصدوق فی إکمال الدین: سمعت شیخا من أصحاب الحدیث یقال له أحمد بن فارس الأدیب الذی تشیع أواخر أمره، ترجمه الشیخ فی الفهرست و ذکره السید هاشم البحرانی فی کتابه فی تعداد المستبصرین و هو صاحب حدیث من رأی الحجة، المذکور فی البحار و قد أخذ مراتب الفضل عن أحمد بن محمد بن خالد البرقی القمی المتوفی 280 و تلمذ علیه الوزیر الصاحب کافی الکفاة إسماعیل بن عباد المتوفی 385، و کتب له فقه اللغة المطبوع. و المجمل طبع مقدار من أوله، و یوجد تمامه فی المکتبة الحمیدیة و غیرها بالآستانة کمکتبة نور عثمانیة و مکتبة مدرسة الحاج عبد الله پاشا المعظمزاده من وقف محمد پاشا المعظمزاده و مکتبة کوپریلیزاده علی ما یظهر من فهارسها، و مجلده الأول فی الرضویة، کتابتها 1067، و من حرف الراء إلی آخر المیم فی مکتبة الطهرانی بسامراء بخط قدیم، و رأیت نسخه عتیقة منه بخط محمد بن أحمد بن محمد بن غیاث المکنی بأبی مضر العقیلی کتبها لنفسه، و فرغ من الکتابة ذی قعدة 446 مصلیا علی محمد المصطفی و آله أجمعین و خطه جید جدا. أوله: [الحمد لله حمدا تقتضیه نعمه الدائمة و منحه السابقة و اللاحقة
و صلواته علی النبی المختار محمد و آله الأبرار، قال أبو الحسن أحمد بن فارس: إنی لما شاهدت کتاب العین للخلیل بن أحمد و وعورة ألفاظه و شده الوصول إلی استخراج أبوابه]. رأیتها فی مکتبة الشیخ محمد السماوی، و هو مرتب علی الحروف مراعیا للترتیب فی الأول و الثانی، فالباب الأول فی المبدأ و بالألف فی ثمانیة و عشرین فصلا بعدد الحروف فی ثانیة. و حکی فی معجم الأدباء 4:
90 صورة خط ابن فارس علی کتابه مجمل اللغة بما قرظه به من تسعة أبیات لنفسه قافیة لفظ العین، و فی کل بیت استعمله فی إحدی معانیه و بیته التاسع هذا:
و المجمل المجتنی تغنی فوائده
حفاظة عن کتاب الجیم و العین
و مراده الجمهرة لابن درید المتوفی 321 و العین للخلیل.
لبعض أصحابنا ألفه 647، ینقل فیه عن کتاب الفضائل لعلی بن مؤدب بن شاکر المؤدب الذی ألفه فی 457، ذکره فی الریاض فی ترجمه ابن شاکر المذکور فی ص 562، و مراده من بعض الأصحاب هو الشیخ علی بن محمد اللویزاوی المعروف بابن دغیم، تاریخ نقله 647 کما فی الریاض فی تلک الصفحة و ترجمه ابن دغیم ص 579.
للشیخ أبی علی سینا المتوفی بهمدان 427 قال تلمیذه أبو عبد الله عبد الواحد بن محمد الجوزجانی المتوفی بهمدان 438 فیما کتبه من فهرس تصانیف أستاذه أنه ألفه لجاره أبی الحسن العروضی فیه ما سوی الریاضی من سائر العلوم و کتب فیه ما استفاده من المکتبة السامانیة و هو ابن إحدی و عشرین سنة، و أبو الحسن العروضی هذا مقدم بکثیر علی أبی الحسن العروضی السمرقندی الملقب بنظام الدین و یعرف بنظامی العروضی مؤلف چهار مقالة، عروضی، المطبوع و مجمع النوادر المذکور آنفا لأنه توفی 560.
فی اللغة علی ترتیب الحروف لکن لا بلحاظ الأول أو الوسط أو الآخر من الکلمة، بل بلحاظ کون الکلمة ثلاثیة أو رباعیة صحیحة أو معتلة أو مضاعفة، فیذکر فی حرف اللام مثلا کل کلمة کانت إحدی حروفه
الأصلیة اللام و یبتدأ من الثلاثی الصحیح، فیذکر: عقل علف لفع فلع، و کذا لعب بلع عبل بعل علب، و کذا یذکر سائر الصحاح منه، ثم یذکر الثلاثی المضاعف، و کذا الثلاثی المعتل، و کذا الرباعی، و بعد تمام اللام کذلک یشرع فی حرف المیم علی هذا المنوال، فیذکر الثلاثی الصحیح، ثم المضاعف ثم المعتل، ثم الرباعی، و بعد تمام المیم یشرع فی حرف النون بهذا الترتیب إلی آخر الحروف. و هو تألیف الشیخ الإمام الأدیب أبی بکر محمد بن عمر البخاری العیسی و الکاتب أخفی اسمه و ذکر تاریخ فراغه من الکتابة فی یوم السبت یوم عرفة لتسع خلون من ذی الحجة 500 و ذکر الکاتب أنه جال فی سیاحة البلاد حتی دخل بخارا و کان سامعا بذکر هذا المجموع راغبا فی مطالعته فذکر یوما فی مجلس سیف الدین شرف الإسلام أبی محمد عبد العزیز بن شیخ الإسلام عثمان بن إبراهیم بن محمد بن أحمد بن محمد بن الفضل الفضلی، فأخرج هو له هذا الکتاب و إذا هو بخط مصنفه فاستنسخ الکاتب هذه النسخة عن خط المصنف و أنا رأیتها فی النجف عند السید عبد الوهاب الصافی، و کانت النسخة مفسخة الأوراق فصحفها رجل عامی من غیر ترتیب لها بل جمع المتفرقات بحالها و جعلها فی مجلد، و لکن البارع الخبیر إذا صرف وقته یمکنه أن یرتبه، و هو کتاب نفیس مرتب علی أسلوب غریب کما شرحته، و لعل المصنف و الکاتب کلهما من الأصحاب فإن آخر کلام المصنف محمد و آله و أصحابه و التابعین و أئمة الدین أجمعین، و آخر کلام الکاتب و صلی الله علی محمد و آله أجمعین.
للسید الإمام ناصح الدین أبی البرکات محمد بن إسماعیل الحسینی المشهدی، ینقل عنه الشیخ علی بن رضی الدین حسن ابن أمین الإسلام الفضل بن الحسن الطبرسی فی کتابه مشکاة الأنوار کان هو فی أوائل المائة السادسة و یروی عن تلامیذ الشیخ الطوسی منهم الحسین بن مظفر الحمدانی و الشیخ جعفر بن محمد الدوریستی.
لابن فاطر و هو محمد بن محمد بن عبد الله بن فاطر، ینقل
عنه السید ابن طاوس فی مجمع الدعوات قال وجدت فی مجموع بخط قدیم ذکر ناسخه، و هو مصنفه أن اسمه محمد بن محمد بن عبد الله بن فاطر، رواه عن شیوخه فقال ما هذا لفظه: حدثنا محمد بن علی بن الزقاق القمی، عن أبیه علی بن بابویه. أقول: ابن شاذان من مشایخ النجاشی المتوفی 450 و المؤلف یروی عنه بواسطتین فهو من أوائل المائة السادسة.
لزید بن علی بن الحسین علیه السلام کما یظهر من کتب الزیدیة و استشهد رضی الله عنه 122 و الظاهر أنه غیر مسند زید المطبوع المتداول عند الزیدیة و یسمی عندهم ب المجموع الفقهی أو فقه زید الشهید کما ذکرناه فی حرف الفاء
یوجد فی دار الکتب بمصر رقم (4) من التصوف للنحل الإسلامیة
عده الکفعمی بهذا العنوان من مصادر کتابه البلد الأمین الذی ألفه 868 أقول: هو بعینه مجموع الدعوات الذی هو تألیف الشیخ أبی جعفر أو أبی الحسین التلعکبری، المتوفی والده 385 و کان هو معاصر النجاشی و المشارک معه فی الحضور عند أبیه هارون بن موسی التلعکبری، و لکن لا یروی النجاشی عن التلعکبری نفسه لشدة احتیاطه لأنه کان أوائل شبابه بل یروی عن ابنه أبی الحسین أو أبی جعفر محمد المصنف للکتاب
للشیخ أبی الحسین أو أبی جعفر محمد ابن العلامة أبی محمد هارون بن موسی التلعکبری، المتوفی 385 الذی ینقل عنه العلامة المجلسی فی البحار و یعبر عنه بالکتاب العتیق، قال رأیت منه نسخه کتابتها 576، قال و یظهر من الکفعمی أنه مجموع الدعوات للتلعکبری، و کذا عبر عنه صاحب الریاض کما مر و یروی فیه أدعیة الأسبوع عن أبی الفتح غازی بن محمد الطریقی بدمشق سلخ شعبان 399
للسید حسین بن محمد بن إبراهیم الحسینی، فرغ منه 1176 موجود فی الخزانة الرضویة أوله: [الحمد لله جامع الشتات] جمع فیه عدة من رسائله التی کتبها بالتماس بعض أهل العلم کلها مما یتعلق بالأحادیث و الأحکام، و لذا عد فی الفهرس الرضوی من کتب الفقه
للسید محمد صادق بن الحسن بن إبراهیم بن الحسین بن السید رضا ابن آیة الله بحر العلوم الطباطبائی النجفی، المعاصر قاضی الشرع الجعفری أخیرا فی البصرة إلی أن استقال عن القضاء تورعا منه، مجلد کبیر فی قرب خمسمائة ورقة مشحونة بالفوائد الجلیلة نظما و نثرا، و علیه تقریظ الشیخ ج عفر النقدی نظما و السید علی نقی اللکهنوی نثرا أوله [الحمد لله و الصلاة إلیک هذا المجموع الرائق الذی ضم من غرر القصائد و بنات أفکار الشعراء من الغابر و الحاضر ما یؤنس الطبع و یشرح الصدر مشفوعا بتراجم قیمه لأصحابها یحیی الذکر] فرغ منه 24 رجب 1350 فی 957 صفحة
مجموع من عدة رسائل فی فنون متعددة من الأدعیة و الأحراز و العقائد الدینیة و الفروع الفقهیة و غیرها من الاخبار الغریبة و الفوائد الکلامیة، و هو مما اعتمد علیه شیخنا النوری و تکلم فی اعتباره فی خاتمة المستدرک: 371 و هو للسید هبة الله بن أبی محمد الحسن الموسوی المعاصر للعلامة الحلی، و هو کتاب جلیل نفیس یظهر من أثنائه أنه ألفه 703 قال فی الریاض هو فی مجلدین کبیرین کل مجلد ستة أبواب (أقول) المجلد الأول یأتی فهرسه لکن الثانی ما عثرت علیه و لا سمعت بوجوده، و أما المجلد الأول ففی خزانة سیدنا الحسن صدر الدین بالکاظمیة، و فی مکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء فی النجف و عند السید محمد الجزائری بأهواز، مرتب علی ستة أبواب: الأول فی منافع القرآن و ما ورد من طب الأئمة علیه السلام ، الثانی فی الاعتقاد و ما یجب علی المؤمن من معرفة الله تعالی، و أورد فیه تمام اعتقادات الصدوق عن نسخه بخط السید زین الدین علی بن
السعید أبی عبد الله الحسین الموسوی ابن عم والد المصنف علی ما صرح به فی آخر الباب، و فی الباب الثالث أورد تمام جمل العلم و العمل للشریف المرتضی علم الهدی عن نسخه بخط الحسن بن علی بن محمد بن علی الحسینی المعروف جده بصاحب الخاتم تاریخ کتابتها 600 کما صرح به أیضا فی آخر الباب، و ذکر تاریخ فراغه من هذا الباب: نهار الجمعة من شهر صفر 703، الباب الرابع فیما حصل من الأدعیة المبارکة عن النبی صلی الله علیه و آله و الأئمة علیه السلام و بعض أحرازهم و حجبهم، و فی أوائل الباب ذکر أدعیة الأیام السبعة المرویة عن الکاظم علیه السلام نقلا عن خط جده لأمه السید السعید نجم الدین أبی نصر محمد الموسوی نقیب مشهد الکاظمین علیه السلام و فی الباب الخامس أورد تمام کتاب المقنع فی الإمامة تصنیف الشیخ الرئیس المفید العالم عبید الله بن عبد الله السعدآبادی، الباب السادس فی بعض ما ورد من أخبارهم و مناقبهم، و ذکر اتصال الوصیة من لدن آدم إلی علی علیه السلام و ذکر کلام هشام بن الحکم فی الإمامة و وصف الإمام و الدلائل علیه، و فی أواخره تنبیه یتلو، هذه الأحادیث ألف کلمة و مائتا کلمة من کلام خیر البریة صلی الله علیه و آله
فارسی مطبوع للمیرزا کامران الشیرازی
یأتی بعنوان مجموعة الصنائع
ینقل عنه فی الریاض للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی بن الحسن بن محمد بن صالح الکفعمی صاحب الجنة التی فرغ منها 895 و توفی 905 کما فی مادة نور حدقة من کشف الظنون هو شبیه بالکشکول موجود فی الخزانة الرضویة و ینقل عنه المعاصر فی نفائس اللباب و نسخه الرضویة ناقصة الأول فإن أول الموجود منها خبر إرم ذات العماد وقف ابن خاتون 1067 قال فی آخره جمعته من کتابنا الکبیر الذی لیس له نظیر جمعته من ألف مصنف و مؤلف
أو المجموع الکبیر) أو مجموع الأحکام کما مر
آنفا و مر بعنوان فقه زید الشهید أیضا فی حرف الفاء و یأتی مسند زید الموسوم بالمجموع الفقهی
عنوان عام لنوع خاص من التصانیف و هو المشتمل علی فوائد یکتبها المؤلف فی طیلة أیام حیاته مما اطلع علیه و قد یعبر عنها بکشکول أو جنک أو مخلاة أو خرقة و غیر ذلک، و یأتی هذا النوع من التصنیف من کل من یعلم الخط فاضلا کان أم لا بخلاف سائر التصانیف، فإنها تدل لا محالة علی أقل درجة من الفضیلة فما فوقها إلی آخر درجاتها، فاستقصاء هذا النوع من التصنیف لیس فی إمکانی، و أنا اقتصر علی ذکر بعض ما اطلعت علیه مما خرج من قلم بعض العلماء و الفضلاء لئلا یخلو الکتاب من بعض أفراد هذا العنوان العام، و نذکر مع ذلک بعض المجامیع التی ألفت فی موضوع خاص و المجامیع التی تنسب إلی الأشخاص علی الترتیب المألوف و الله الموفق و المعین
للسید الأمیر محمد إبراهیم بن الأمیر محمد معصوم الحسینی القزوینی، تلمیذ الآقا جمال الدین الخوانساری، و المتوفی 1149 أو 1145، قال تلمیذه الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل أن هذه المجموعات مأخوذات من أماکن متعددة و مظان متباعدة مشتملة علی رسائل کثیرة و نوادر العلوم و الأشعار و فوائد أخری متفرقات
فی قرب عشر مجلدات ضخام، للمولی باقر بن غلام علی التستری النجفی جماع الکتب و المجاور لبیت الله فی الأواخر من سنی عمره و المتوفی راجعا منه إلی النجف فی بمبئی 1327 و حمل جثمانه إلی النجف کلها بخطه الجید اللطیف، رأیتها عند بعض أسباطه” المولی باقر بن غلام علی التستری النجفی” فی النجف جمع فیها الفوائد المتفرقة الملتقطة من الکتب التی رآها أو حصلت فی یده و تملکها
فی النظم و النثر أغلبها باللغة الدارجة المعروفة بالحسکة، للخطیب المعاصر الشیخ حسن جلو النجفی المتوفی 1369 و کانت
ولادته 1298 توجد عند ابنه” الشیخ حسن جلو النجفی” عبد الخالق بالنجف.
فی ثمان مجلدات اثنتان منها فی الأشعار و اثنتان فی حالات الحسین علیه السلام و أصحابه، و بعض المواعظ المنبریة، و خامستها فی طرق حدیث الغدیر و فوائد أخری، و سادستها فی رد الطبیعیین و غیرهم، و سابعتها فی رد الصوفیة و الشیخیة و غیرهم، و ثامنتها فی بعض المناظرات و التنقیدات و فوائد حسابیة و تعلیقات علی شرح التجرید و فوائد أخری، کلها للمحدث المعاصر الشیخ المیرزا عبد الرزاق بن المیرزا علی رضا بن عبد الحسین الأصفهانی مولدا الحائری منشأ الهمدانی مسکنا الشهیر بالواعظ الهمدانی.
قال فی الریاض رأیتها بأردبیل، و قد نقل هو فیها عن الشهید جملة من الفوائد و لعله ینقل بالواسطة. انتهی.
للشیخ علی بن محمد اللویزانی المعروف بابن دغیم، ینقل فیها عن کتاب علی بن محمد بن شاکر المؤدب الذی صنفه 452 و تاریخ نقله 647 ذکر ذلک فی الریاض لکن یعبر عنها بکتاب المجموع، و قال: عندنا” صاحب الریاض” قطعة منه و لذا ذکرناه بعنوان المجموع أیضا.
الصادرة من مشایخ آیة الله بحر العلوم له، و الصادرة منه لبعض تلامیذه، کانت فی خزانة کتب شیخنا النوری و استنسخت جملة منها و هی عندی” آقا بزرگ”، و قد أخذت تلک المجموعة من المجموعة الکبیرة التی هی بخطوط العلماء الآتی ذکرها بعنوان مجموعة الإجازات الکبیرة.
الصادرة من مشایخ الشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی له، قرب عشرة آلاف بیت، قال فی النعل (؟) الحاضرة: إنها عندی” صاحب النعل الحاضرة”.
مشتملة علی إجازة والد البهائی له، و إجازة الشهید لوالد البهائی، و إجازتین من الشیخ نعمة الله بن خاتون العاملی للمولی عبد الله التستری، و إجازة المولی عبد الله التستری لولده المولی حسن علی و إجازة العلامة لبنی زهرة، و إجازة الشهید الأول للشیخ شمس الدین محمد،
و إجازة المحقق الکرکی للشیخ صفی الدین عیسی الصدر، و إجازة علی بن هلال للمحقق الکرکی، و إجازة ابن خاتون للکرکی أیضا، و إجازة ابن خاتون للمیرزا إبراهیم الهمدانی، و إجازة صاحب المعالم للسید نجم الدین، و هذه المجموعة رأیتها فی مکتبة سیدنا الحسن الصدر.
لبعض الأعلام، علیها تملک الشیخ محمد مکی ابن محمد بن شمس الدین بن زین الدین من ذریة شیخنا الشهید محمد بن مکی بن محمد ابن حامد بن أحمد بن طی المطلبی الهاشمی الحارثی الخزرجی الشامی العاملی الحانینی الجزینی فی 1158، و علی کثیر من هوامشها تعلیقات منه و توضیحات له.
للشیخ إبراهیم بن محمد بن علی بن أحمد الحرفوشی العاملی الکرکی المتوفی 1080 فی المشهد الرضوی، کانت عند العلامة المجلسی و ینقل عنها کثیرا فی آخر البحار.
للمولی عبد الوهاب بن محمد علی القزوینی لصادرة من مشایخه له، و هم الشیخ جعفر کاشف الغطاء، و ابنه الشیخ موسی بن جعفر، و الشیخ أسد الله الدزفولی الکاظمی، و الشیخ أحمد الأحسائی، و السید جواد العاملی صاحب مفتاح الکرامة، و السید عبد الله الشبر و غیرهم، و قد دون تلک الإجازات فی المجموعة و کتبها بخطه السید جواد بن زین العابدین بن أبی القاسم الموسوی الخوانساری الأصفهانی المولود بها 17 صفر 1219، فرغ من کتابتها 1248 توجد عند السید محمد المحیط الطباطبائی بطهران و توفی السید جواد ی خوانسار أیام حیاة والده 1275 کما ذکرناه فی طبقات أعلام الشیعة، الکرام: 283.
کلها بخط الشیخ محمد علی النائینی فی النجف فی أواخر رجب 1133، أولاها إجازة العلامة المجلسی فی 1096 و أمضی الشیخ قاسم بن محمد الکاظمی هذه الإجازة فی 1099 ثانیتها إجازة الشیخ محمد حسین بن الحسن المیسی العاملی الراوی عن الشیخ عبد الله بن محمد العاملی المجاز من الشیخ علی مؤلف الدر المنثور و ثالثتها
إجازة الشیخ صفی الدین الراوی عن أبیه و أستاذه الشیخ فخر الدین الطریحی تاریخها 19- ع 1- 1100، رابعتها إجازة الشیخ أحمد بن محمد بن یوسف البحرانی عن والده محمد بن یوسف و هو عن العلامة المجلسی و عن الشیخ علی بن سلیمان البحرانی و خامستها إجازة الشیخ عبد الواحد البورانی 1103، و سادستها إجازة خاله المیر محمد صالح الخاتونآبادی فی 7 محرم 1107 و إجازة العلامة المجلسی أیضا له فی 3- ع 1- 1107 ابعتها إجازة الحاج محمود المیمدی فی أواخر المحرم 1107 و کتب فی آخر هذه الإجازات الشیخ أبو الحسن الشریف العاملی أبا الحسینی أما الأصفهانی مولدا النجفی مسکنا بخطه فی سلخ شهر رجب 1133 إجازة مفصلة لتلمیذه الموصوف فی الإجازة بقوله السید السند الورع التقی النقی الزکی الذکی ... الأمیر الکبیر الأمیر محمد صادق سبط العلامة ... المولی محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی القمی، و ذکر فیها من تصانیفه: ضیاء العالمین، و مرآة الأنوار، و الفوائد الغرویة، و شریعة الشیعة نقش خاتمه (عبده أبو الحسن الشریف) رأیت هذه المجموعة فی مکتبة الطهرانی بسامراء.
کلها بخطوط العلماء و أکثرها بخطوط المجیزین، من جمع الشیخ عبد الحسین شیخ العراقین الطهرانی و تدوینه و ترتیبه، و هی نسخه نفیسة علیها تملک صاحب الجواهر بخطه صورته: قد دخل فی ملک المالک الصوری محمد حسن بن المرحوم الشیخ باقر و علیها نظر الشیخ عبد الله ابن محمد رضا بن الآقا باقر الهزارجریبی، ثم وقفها مع سائر کتبه شیخ العراقین المذکور و هی الیوم عند السید هاشم بحر العلوم فی النجف، فیها لؤلؤة البحرین بخط الشیخ أبی علی الرجالی الحائری کتبها 1202 و مناقب الفضلاء و سائر إجازات المیر محمد حسین الخاتونآبادی للمولی محمد شفیع، و السید صدر القمی و إجازات الکرکی للقاضی صفی الدین عیسی الصدر، و إجازتا الشیخ أحمد و والده الشیخ نعمة الله بن خاتون للمولی عبد الله التستری، و إجازته بخطه للقاضی عبد المؤمن و إجازة السید عبد الله الجزائری العلماء الحویزة بخط بعض تلامذته من علماء تستر
و إجازة الشیخ حسام الدین الطریحی للشیخ یونس، و إجازات مشایخ آیة الله بحر العلوم له بخطوطهم، و إجازاته لتلامیذه بخطه و تقریظه بخطه علی تتمیم أمل الآمل للشیخ عبد النبی القزوینی و تقریظ الشیخ عبد النبی المذکور بخطه لمشکاة آیة الله بحر العلوم و قطعة من تتمیم أمل الآمل من أوله إلی حرف الشین بخط مؤلفه الشیخ عبد النبی المذکور.
دونها الحاج الشیخ محمد بن محمد زمان الکاشانی نزیل أصفهان أدرج فیها إجازة کبیرة لسید مشایخه السید المیر محمد حسین الخاتونآبادی له بقلمه الشریف تاریخها 1147، و إجازة کبیرة أیضا لأستاده المیرزا إبراهیم الخوزانی ابن غیاث الدین محمد القاضی فی أصفهان أیضا بقلمه، و فی تلک الإجازتین و لا سیما الثانیة فوائد کثیرة، منها سلسلة نسب المیرزا إبراهیم المنتهی إلی عدة ملوک الخوزانیین، و منها تسمیة أساتیذه المنسیین، و فیها الإجازة الکبیرة لصاحب المعالم المطبوعة فی مجلد إجازات البحار، و إجازات المولی محمد تقی المجلسی للمولی محمد مقیم بن محمد باقر الأصفهانی، و بعض إجازات العلامة المجلسی التی لم یذکر فی البحار. تبلغ المجموعة إلی مائة و ثلاث عشرة ورقة، و علیها تملک الشیخ محمد بن محمد زمان بقلمه فی ورقة التاسعة من النسخة الفتوغرافیة الموجودة فی مکتبة أمیر المؤمنین علیه السلام و أصلها عند السید شهاب الدین بقم.
لغالب بن عثمان الهمدانی الشاعر الزیدی الراوی عن الصادق علیه السلام ذکره النجاشی.
للمولی محمد بن الآغا رضا الجوبهای الرشتی جد المیرزا إبراهیم السلماسی الکاظمی لأمه، فرغ من بعض أجزائه یوم السبت 20 ع 2- 1232 رأیتها فی خزانة سیدنا الصدر بالکاظمیة.
للسید محمد بن السید باقر الحسینی الفیروزآبادی الیزدی النجفی، المولود فی بلدة یزد 1275 و المتوفی بسامراء و حمل إلی النجف لیومه الجمعة سلخ ع 1/ 1345، رأیتها بخطه عند الشیخ
حسین الحائری، و طبع له رسالته العملیة بعد وفاه أستاذه فی الفقه السید محمد کاظم الیزدی، کما طبع من تصانیفه رسالة جامع الکلم فی حکم لباس المشکوک فیه فی النجف فی 1340.
رأیتها عند السماوی، فیها سبعة عشر کتابا و رسالة، منها رسالة الإجماع لصاحب الریاض معبرا عنه بالسید الأستاذ الصریح فی أنه کان من تلامیذه.
رأیتها فی مکتبة الخوانساری فی النجف دونها بعض المتأخرین.
لبعض الأصحاب، موجودة فی الخزانة الرضویة کما فی فهرسها المجد الأول فی عداد کتب الاخبار رقم 286 عربی من وقف زین العابدین.
أیضا عربی ناقص الأول و الآخر أیضا فی الرضویة فی کتب الاخبار نمره 287 المجلد الأول من الفهرس تألیف الحاج عماد.
للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی الکاظمی، المتوفی 1242 ینقل عنها السید إبراهیم بن حیدر الکاظمی فی کتابه هدایة العباد فیظهر وجود المجموعة عنده” السید إبراهیم بن حیدر الکاظمی” و توفی هو 1320 و تزوج بابنة الشیخ عبد الحسین بن جواد البغدادی. رزق منها ابنه الفاضل المعاصر الشیخ محمد جواد فلعل المجموعة تحصل عنده.
فی مجلدات للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی صاحب الصحیفة العلویة المتوفی 1135 و لعله الموسوم بریاض الجنان المذکور فی (11: 321).
و المسائل التی جمعها من کتب شتی نقل عنها فی بعض المجامیع مصرحا بأنها للشیخ محمد بن زین الدین علی بن حسام الدین
إبراهیم بن الحسن بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی، الذی فرغ من تبییض کتابه الدرر اللآلی العمادیة 8: 134 فی 901 کما مر.
لبعض الأصحاب کتابتها 1142، توجد فی مکتبة رشید الشعرباف قائم مقام الشطرة.
منتخبات من الأشعار، للسید محمد صادق ابن السید محمد باقر الحجة الحائری المتوفی 1337 بخطه ناقصة فی کتبه” السید محمد صادق بن السید محمد باقر الحجة الحائری”.
یأتی بعنوان مجموعة الأشعار متعددة.
للشیخ العلامة الشیخ أسد الله ابن إسماعیل الدزفولی الکاظمی المتوفی 1235، ذکره سیدنا فی التکملة.
و بعض الفوائد من بیان أکثر لغاتها فی الهامش نقلا عن کتب اللغة، للمولی محمد المدعو بمحسن بن أبی الحسن الکاشانی نزیل حیدرآباد دکن، کتبها أیام إقامته بها فی 1228 و ألحق بها بعض رسائل الفیض و لعله من أحفاده، رأیت النسخة عند السید أبی القاسم الصفوی المحرر الأصفهانی فی النجف.
لمیرزا عبد الرزاق المحدث الهمدانی المولود 1291 و المتوفی 1383 ذکره لنا شفاها.
للسید الأمیر إبراهیم بن الأمیر معصوم الحسینی القزوینی المتوفی 1149 أو 1145، قال الشیخ عبد النبی القزوینی فی تکملة الأمل الآمل أن للسید إبراهیم مجامیع رائقة، جمعها من أماکن متعددة و مظان متباعدة متضمن رسائل من العلوم و نوادر أشعار و فوائد نفیسة. انتهی و ینقل عن مجموعة الأدعیة هذا ولده المیر سید حسن فی مجموعته کثیرا.
فارسی، لشیخنا المیرزا محمد علی ابن المولی نصیر الچهاردهی النجفی المتوفی بها 1334 توجد عند حفیده مرتضی الچهاردهی نزیل طهران.
للسید محمد بن الحسین الموسوی الخامنئی التبریزی الموصوف ب پیغمبر، المتوفی بالنجف 1352 مجلدتان بخطه موقوفة مکتبة الحسینیة التستریة بحسب وصیته.
للسید کاظم بن السید محسن المقدس الأعراجی الکاظمی، ذکرها سیدنا الحسن الصدر فی التکملة.
للشیخ علی بن فضل بن هیکل الحلی، تلمیذ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی، رأیت النسخة بخط جامعها فی مکتبة السید حسن صدر الدین.
نسخه تامة لم یعرف جامعها و هی موجودة فی مکتبة سیدنا الحسن صدر الدین بالکاظمیة.
للسید الأمیر محمد حسن بن الأمیر محمد إبراهیم بن الأمیر معصوم القزوینی أخ السید حسین شیخ آیة الله بحر العلوم رأیتها عند بعض أحفاده” المؤلف” فی النجف، و انتخبت منها أشیاء کثیرة، منها تمام رسالة الغزالی فی شرح دعاء جنة الأسماء المرویة عن أمیر المؤمنین علیه السلام مع القصیدة و الأشکال النیف و العشرین المختلفة فی ... (لم یقرأ- المصحح) الدعاء.
من وقف الحاج محمد إبراهیم کتابته و وقفه 1257 فی الخزانة الرضویة.
من وقف المولی محمد حسن فی الرضویة.
فی مائة و تسع ورقة مجدولة مذهبة من وقف الحاج زین العابدین فی 1177 الرضویة.
بخط محمد رحیم الکرمانی 1277 فی الرضویة.
بخط المولی غلام رضا الخراسانی فی ثمانین ورقة، تاریخ الوقف 1271 فی الرضویة.
ثلاث مجلدات کلها من تألیف المولی عبد الخالق الیزدی مؤلف مصائب المعصومین فی 1269 و الواقف الحاج محمد رضا فی الخزانة الرضویة.
من وقف المولی علی أصغر فی 1250 فی مائة و سبعة أوراق فی الرضویة.
من وقف السید الجلیل السید محمد المتخلص بعصار فی 1309 فی الرضویة و فیها المناجاة المنسوبة إلی أمیر المؤمنین علیه السلام و نظم تلک المناجاة بالفارسیة و لا یعرف ناظمها.
للحاج محمد طاهر بن الحاج مقصود علی الأصفهانی من تلامیذ العلامة المجلسی و المجاز منه فی 1102 ذکر فی آخرها اسمه و نسبه و إنه کتبه فی جوار سید الشهداء فی سابع محرم 1129 رأیتها عند السید أبو القاسم المحرر الأصفهانی الصفوی فی النجف.
و بعض الأذکار، للسید حسین الشهیر بالقاری لتجویده قراءة القرآن و حفظه ابن السید رضا علی الهندی الطبیب النزیل بالکاظمیة توفی بسامراء 1334 قال العلامة السماوی فی ذکر المدفونین بسامراء. و کالحسین بن الرضا علی المقری المطبب الهندی- فقد أتاها قاصد الزیارة- فوفق الله بها إقباره- و ادخر الحماة قبل المختصر- فأرخوا حیا أتی المؤخر، رأیت النسخة عند سبطه السید علی بن العلامة السید حسن صدر الدین.
للسید جمال الدین محمد بن محمد رضا بن حسن بن یحیی بن أحمد بن علی النقیب بن فرج الله بن النقیب عبد بن النقیب السید فرج الله بن شرف الدین بن السید النقیب مجد الدین أبی طالب علی بن السید نظام الدین سلیمان بن أبی الربیع بن النقیب جلال الدین علی بن أخت
العلامة الحلی ابن مجد الدین أبی الفوارس محمد الحسینی الأعرجی، کذا سرد نسبه بخطه فی النسخة التی کانت فی مکتبة سید الحکماء المیرزا آقا الفاضل الهاشمی السبزواری و علیها بعض التواریخ فی 1162، ذکره لنا تلمیذه فی الطب السید محمد علی بن محمد تقی السبزواری.
جمع بعض الأصحاب فی مکتبة شیخ الإسلام المیرزا عبد الله الزنجانی کما ذکره لنا.
بالفارسیة فی سبع و تسعین ورقة من وقف الخواجة شیر أحمد فی الخزانة الرضویة.
لبعض الأصحاب فی مائة و أربع عشرة ورقة أولها مرحبا بخلق الله الجدید إلی آخر دعاء الصباح من الصحیفة الکاملة فی الخزانة الرضویة.
بخط الحافظ إبراهیم فی 1159 من النفائس فی مکتبة مدرسة سپهسالار.
بخط المیرزا أحمد النیریزی من النفائس تاریخها 1143 فی مدرسة سپهسالار.
أیضا بخط المیرزا أحمد النیریزی تاریخها 1130 أیضا من نفائس سپهسالار.
بخط المیرزا محمد حسین الأصفهانی الملقب بسالک، تاریخها 1173 أیضا فی سپهسالار.
بخط محمد رحیم الساروی فی 1247 أیضا فی مکتبة مدرسة سپهسالار.
من جمع المولی محمد إسماعیل الفرسینی (الکرمانشاهی) ألفه بأمر الأخ الآقا محمد جعفر بن الحاج محمد باقر الأصفهانی فی 1246، رأیته عند العلامة السید مهدی بن آیة الله السید إسماعیل الصدر
فی الکاظمیة.
جمعها المولی محمد حسین المازندرانی بخطه فی 1227 فی الخزانة الرضویة.
للشیخ خضر بن شلال النجفی شارح اللمعة و غیرها ترجمنا فی القسم الثانی من الکرام و النسخة فی الخزانة الرضویة.
دونها و ترجمها بالفارسیة السید علی بن أسد الله الحسینی ألفه باستدعاء إبراهیم میرزا ابن الشاه طهماسب الصفوی الذی توفی 984، مجلد کبیر فی مائة و أربع و سبعین ورقة من وقف الخواجة شیر أحمد فی الخزانة الرضویة.
للسید مبین الحسینی الوفسی الهمدانی شرع بتألیفه فی وطنه قصبة وفس ثم ذهب إلی زیارة مشهد الرضا علیه السلام و فی أوبته عن المشهد و وصوله إلی طهران نزل فی مدرسة الحاج رجب علی و تممه هناک 1268 و النسخة بخطه عند السید شهاب الدین التبریزی کما کتبه إلینا.
بخط الحاج المولی باقر التستری مؤلف التذکرة فی آخرها فوائد أخر منها تاریخ إجازة المولی علی الخلیلی له فی 1293 عند السید محمد الجزائری المولود فی النجف و نزیل الأهواز أخیرا.
المأثورة المعتبرة، دونها السید علی بن السید المیرزا عبد الخالق الحسینی الرازی و فرغ من بعض أجزائها 1175 و نقل فیها صورة إجازة السید نصر الله المدرس الفائزی الحائری له فی 1151 فی قراءة الحرز الیمانی و غیره من الأدعیة و هی فی القطع الصغیر البیاضی رأیتها عند السید محمد بن السید محمد تقی الشاه عبد العظیمی و فیها صورة إجازة میرزا أحمد بن محمد مهدی الشریف تلمیذ السید الأمیر محمد حسین الخاتونآبادی لتلمیذه الحاج محمد علی الرضوی التبریزی 1139.
المأثورة المرویة، من جمع السید
جواد بن مجتبی الحسینی الموسوی الروضةخوان فی کربلاء جمعها فی لکهنو أیام وقوفه بها 1254 و کتب بخطه الوقفیة علی ظهر النسخة فی 1255 و جعل التولیة لأولاده فیها أدعیة أیام الأسبوع و شهر الصیام و أدعیة بعد الزیارة عند رأس المزور و غیر ذلک رأیت النسخة فی کتب الشیخ محمد حسین الجندقی النازل إلی النجف ثم إلی کربلاء ثم إلی قم حتی الیوم.
و العبادات و الزیارات المخصوصة بالأوقات فی کل شهر من المحرم إلی آخر ذی الحجة مع بیان الوقائع فیها. تألیف المولی محمد مؤمن بن شاه قاسم السبزواری تلمیذ المولی خلیل القزوینی و المترجم فی الأمل رأیت النسخة بخط محمد زمان بن مقری سلطان کتبها فی الاثنین 12- ع 2- 1061 عند السید محمد الجزائری نزیل أهواز أخیرا.
فارسیة فی سبعة آلاف بیت للمیرزا عبد الرزاق ابن علی رضا المحدث الهمدانی المعاصر المولود 1291 و المتوفی 1382.
للسید عطاء الله الحسینی تاریخ بعضها 14- ع 1- 1118، مکتوب علی النسخة أن المؤلف من السادة الخاتونآبادیة و کان مجازا من العلامة المجلسی و فیها ترجمه زیارة الجامعة للعلامة المجلسی عند الشیخ محمد صالح بن المیرزا فضل الله المازندرانی الحائری نزیل سمنان و عند الشیخ حسین المقدس المشهدی رأیتها بالمشهد 1365 و زار هو العتبات 1374 و رجع إلی المشهد ثم جددت العهد فی سفرتی الأخیرة إلی المشهد 1382.
فی مجلد کبیر مأخوذة من کتاب الإقبال للسید بن طاوس و منهاج العارفین للسید حسن السمنانی و مرقاة الجنان للسید حسن اللواسانی المعاصر ألفه الرجل الصالح الأستاذ نوروز علی بن الحاج إسماعیل الصفار الأصفهانی الکلباسی النجفی المولود بها 1301 رأیته عنده” المؤلف” بخطه صرح بأن اسمه المجموعة.
للمیرزا أحمد الجفار، کانت عند المیرزا محمد علی تربیت ینقل عنها فی دانشمندان منها فی ص 245.
مع ذکر أسماء ناظمیها مجلد بیاضی کبیر رأیتها عند السید جلال الدین المحدث بطهران.
المشتملة علی الأمور الدینیة، للمولی باقر التستری مؤلف التذکرة بخطه النسخ الجید کانت عند السید محمد الجزائری التستری بأهواز
فی المراثی للشعراء القدماء و المتأخرین من جمع الخطیب المعاصر السید حسن بن علی بن الحسن الحسینی النجفی الشهیر بالقبانجی المولود 1328، جمع فیها کثیرا من المراثی و لم تتم بعد
) من جمع السید حسین بن جعفر الموسوی بخطه فرغ منه 1303، فی 149 ورقة وقفها السید حسین الیزدی فی 1335، للمکتبة الرضویة کما فی فهرسها ج 3 رقم 114 من الأدبیات
من الفوائد المختلفة شبه الکشکول، للسید حسین بن محسن الحسینی الحائری المتوفی 1319، جمعها من شعر نفسه و غیره و سائر الفوائد فی 1299 رأیتها عند ولده السید هبة الدین الشهرستانی
للشیخ دخیل بن الشیخ طاهر ابن عبد علی بن عبد الرسول بن إسماعیل الحچامی المولود 1245، و المتوفی 1285 عن أربعین من عمره و توفی والده 1279، ذکر هذه التواریخ ابن أخ الشیخ دخیل و هو الشیخ طاهر بن عبد علی المعاصر والد الشیخ محمد جواد الذی توفی 1376، کانت عنده” شیخ طاهر بن عبد علی” النسخة و قال إنه کتب المجموعة فی 1277، منتخبا لأشعار القدماء و تراجم أئمة المذاهب الأربعة و الخلفاء و العباسیین و بعض الأصحاب و الأئمة علیه السلام و فیها مراسلاته مع الشیخ عباس بن الشیخ علی ابن کاشف الغطاء و رسائل أخری
للشیخ محمد رضا بن الشیخ أحمد النحوی المتوفی
1195، فیها أشعار من المتقدمین و المتأخرین و بدأ بتخمیسه للقصیدة البوصیریة، توجد فی مکتبة السید محمد صادق بحر العلوم بالنجف
للسید الجلیل الأمیر رضا بن محمد قاسم الحسینی القزوینی معاصر العلامة المجلسی، و الجد الأعلی للسید محمد تقی القزوینی الشهیر بالدعاء، موجودة فی قزوین عند أحفاده” المؤلف” کما ذکر السید آغا القزوینی النجفی المتوفی 1333
عربیة و فارسیة فی سبعة آلاف بیت للمولی المعاصر المیرزا عبد الرزاق المحدث الهمدانی المعاصر المولود 1291 ذکره لنا شفاها أو أن زیارة العتبات
مرتبة علی خمسة عشر بابا سقط بابها الأول فرغ منها جامعها و هو أبو القاسم علی بن طاهر یوم السبت سلخ شهر رمضان 423 و هی نسخه عتیقة رأیتها عند الشیخ عبد الله الحر العاملی فی جبع من بلاد جبل عامل
من الشعراء القدماء و المتوسطین و المتأخرین علی ترتیب الحروف فی القوافی جمعها السید محسن بن السید هاشم بن السید جواد بن السید رضا الحسینی الکاظمی الصائغ، کان یکتبها لیلا فی 1298، لاشتغاله بالصیاغة فی النهار و توفی 1339، و له أیضا مجموعة ثانیة و أخری ثالثة کما یلی
ثانیة فی المراثی و أکثرها للحاج هاشم الکعبی و بعضها لیس فی دیوانه المطبوع و هو بخط الصائغ أیضا
ثالثة و فیها الأزریة المشهورة و بعض المراثی کل هذه المجامیع الثلاثة بخط جامعها فی الکاظمیة عند الدکتور حسین علی محفوظ العاملی الکاظمی
للمولی مسیحا، مرت بعنوان الدیوان
لما یقرب من ثمانیة و عشرین شاعرا
من العرب المتأخرین فی القرن الثالث عشر غالبا مثل: الشیخ محمد علی الأعسم و الشیخ حسین نجف و الحاج هاشم الکعبی و الشیخ عبد الحسین الأعسم و الشیخ شریف بن الشیخ محسن الجابری و الشیخ حسن قفطان و السید محسن الأعرجی و الشیخ کاظم الأزدی و السید حیدر الحلی و الحاج هاشم البصری و المؤلف نفسه و هو السید یوسف ابن محمد العلوی الحسینی الأرومی جمعها أولا فی النجف ثم رتبها علی الحروف فی قزوین باسم الحاج المیرزا محمود (الأمنی) القزوینی المشهور بیته بالکروری الذی طبع المجلد السابع عشر من البحار و بذله للطلاب و توفی 1329، و المجموعة فی مکتبة الملک بطهران أول أشعارها: ما کان أعظم الوعة الزهراء فیما به فجعت من الأزراء و هی بخط محمد إبراهیم بن محمد نصیر الجبلی العاملی نزیل قزوین فی 28- صفر 1302
فارسی مختصر فی التجوید للفاضل الآقا أصغر معاصر الشیخ الأنصاری کتبها و طبعها فی 1280
و فروعه و المعاصی الکبیرة و مواعظ النبی صلی الله علیه و آله لأمیر المؤمنین علیه السلام و سلمان الفارسی و أبی ذر و بعض المنتخبات من اختیارات العلامة المجلسی، للسید مهدی الیزدی الحائری النجفی طبعت فی بمبئی
مشتملة علی أربعة عشر أصلا بخط السید محمد حسین بن کاظم الموسوی المعروف بالکشوان، فرغ منها 1336، رأیتها عند الشیخ محمد علی الیعقوبی، ذکر أن الأصل کان مکتوبا علیه أنه منقول عن خط الشیخ علی الجبعی عن خط الشیخ محمد بن مکی الشهید عن خط الشیخ محمد بن إدریس الحلی، و قد طبعت أخیرا فی طهران و لها نسخ مخطوطة بخطوط جمع من المعاصرین کالشیخ شیر محمد الهمدانی نزیل النجف و الحجة الشیخ المیرزا محمد الطهرانی و العلامة الشیخ محمد السماوی و السید أبو القاسم الأصفهانی، و بعضهم ضم إلیها أصولا آخر تبلغ نیف و عشرین أصلا
فی الأصول للأستاد الأکبر الوحید البهبهانی
الآغا محمد باقر بن المولی محمد أکمل المتوفی 1206 موجودة فی خزانة العلامة الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا (کاشف الغطاء)
للأستاد الوحید البهبهانی 1- الفوائد الحائریة 2- رسالة عدم تقلید المیت حاشیة علی المفاتیح لأقوال المثبتین 3- رسالة فی رؤیة الهلال قبل الزوال 4- رسالة فی الجمعة 5- رسالة فی الجمع بین العلویتین 6- فائدة فی صلاة الجمعة 7- رسالة فی قواعد المعاملات 8- جزء من حاشیة المدارک 9- الحواشی علی شرح الإرشاد للأردبیلی 10- بعض حاشیته علی شرح المختصر، و قد دون هذه المجموعة السید عبد الله بن السید محمد تقی الموسوی اللاریجانی فی کربلاء فی عدة أشهر من سنة 1178، و کتب علی ظهر المجموعة أن جمیع ما فیها من مؤلفات قطب المجتهدین، و ذکر فی آخر الفوائد الحائریة أنه من تألیفات قطب المجتهدین فی أصول الفقه مولانا و أستاذنا وحید عصره الآقا محمد باقر دام ظله العالی و کانت فی المجموعة إجازات مشایخ الکاتب له بخطوطهم و هم المحدث الشیخ یوسف البحرانی 8 ذی حجة 1177 و المولی محمد مهدی الفتونی العاملی، و أستاذه الوحید البهبهانی و وصفه الأخیر فی إجازته بقوله قد استجازنی الولد الأوحد الأعز الأرشد الماجد السید السند الحسیب النسیب اللبیب العالم المطلع المتتبع المضطلع السید عبد الله- إلخ، و المجموعة دخلت فی حیازة الفاضل السید محمد علی الروضاتی بأصفهان فأخرج الإجازات عنها و جعلها جزءا من کتابه ریاض الأبرار فی إجازات علمائنا الأخیار
للمولی حسن بن محمد باقر القرهباغی تلمیذ العلامة الأنصاری فرغ من بعضها 1260 إلی 1262 کلها بخطه توجد عند السید شهاب الدین کما کتبه إلینا و ذکر فهرسها بما یلی 1- قاعدة من ملک 2- التقیة 3- مقدمه الواجب 4- الضد 5- الإجماع 6- التعادل و التراجیح 7- التجوید و یظهر من التواریخ المذکورة أنه کان من أوائل تلامیذ العلامة الأنصاری و فی حیاة أستاذه صاحب الجواهر الذی توفی 1266
دونها السید مرتضی بن أبی الحسن الحسینی الیزدی النجفی المسکن فی شوال 1281، فیها الرسالة الرضاعیة للشیخ المرتضی الأنصاری المتوفی فی ج 2- 1281 صرح فی آخره بأنه استنسخه عن نسخه خط أستاذه الأنصاری بعد وفاته بأربعة أشهر، و فیها رسالة الاجتهاد و التقلید أیضا من تصنیف شیخه و أستاذه الأنصاری، استنسخها عن خط أستاذه، و قال أسأل الله أن یوفقنی لاستنساخ سائر تعلیقاته و فیها ما کتبه هو لنفسه من تقریر بحث أستاذه الأنصاری فی مباحث الألفاظ من أصول الفقه أوله بحث الصحیح و الأعم ثم بحث الإجزاء و مقدمه الواجب و أمر الآمر مع علمه بانتفاء الشرط و مبحث الأمر بالشیء و النهی عن ضده و مبحث اجتماع الأمر و النهی و مباحث المفاهیم و العام و الخاص و المطلق و المقید و المجمل و المبین جمیعها یشبه تقریرات المیرزا أبی القاسم الکلانتری لکنه أخصر منه و النسخة عند السید محمد مفتی الشیعة الأردبیلی فی النجف و ألحق بآخره رسالة المواریث للمولی محمد تقی الأصفهانی الهروی، فرغ من کتابته 1280.
للشیخ إسماعیل بن الحسن بن محمد علی آل عبد الجبار البوشهری المتوفی بها 1328، رأیتها بخطه عند السید محمد تقی بن محمد شفیع البوشهری أو أن تشرفه بسامراء کما ذکرناه فی النقباء ص 804 ذیل ترجمه والده.
للدکتور رضازاده شفق التبریزی المولود 1310 مطبوعة فی إیران.
فارسی، فی الطب، فی اثنین و عشرین بابا و خاتمة. یوجد فی طهران (پزشکی: 117) من القرن الثالث عشر، ناقصة.
لمیر علی، یأتی بعنوان مجموعة الکلام.
لبعض الأصحاب، لم یعرف شخص المؤلف، بدأ بأمثال القرآن ثم أمثال الجاهلیة ثم کلمات الصحابة و أشعار کثیر
من شعراء العرب، ذکر کثیرا منهم فی قرب سبعین شاعرا و کأنها مسودة بخط المؤلف الذی کان بناؤه تألیف کتاب فی الأمثال بالخط النستعلیق بغیر تاریخ، یوجد فی مکتبة الملک بطهران.
لإبراهیم بن درویش عثمان الحسنی المتخلص بحقی، مجموعة شعر من العربی و الفارسی و الترکی، انتخبه من 160 کتابا و فرغ منه فی 1176. أوله [الحمد لله لا رب سواه، و صلی الله علی مصطفاه و من اجتباه] یوجد فی القاهرة، دار الکتب 44 تصوف فارسی طلعت، غیر مؤرخة، کما فی فهرسها. راجعه.
فی لغات الفرس، ذکره کشف الظنون و لم یذکر مؤلفه. فراجعه.
للمولی کاظم بن إبراهیم التفرشی أوله: [الحمد لله الذی جعل الدعاء وسیلة لنیل المرام] رأیت النسخة بقلم السید هادی بن محمد رفیع الحسینی، فرغ من کتابتها 1170، نقل فی أواخر هذه المجموعة عن کتابه گوهر مراد المناجاة التی أولها: آه وا نفساه. و مر گوهر مراد فی حرف الگاف کما مر الأوراد و الأذکار فی 3 ص 475.
ابن العلامة الشیخ محمد حسین النیسابوری المکی المتوفی بها عن مائة سنة فی أوائل 1144.
طب فارسی للحکیم محمد إسماعیل، توجد فی مکتبة راجه فیضآبادی کما فی فهرسها المخطوط.
للسید أحمد المعروف بالمعلم و المتخلص بمشفق ابن السید محمد بن عبد الکریم ابن جواد بن عبد الله بن نور الدین ابن المحدث الجزائری الموسوی التستری، فیها فوائد أدبیة و تاریخیة و جملة من أشعاره مثل رثاء أستاذه السید محمد باقر بن عبد الهادی ابن السید عبد الله الجزائری و رثاء
العلامة الأنصاری، رأیتها عند حفیده الحاج آقا سید الشهیر بالمعلم فی النجف
للسید محمد بن السید أحمد المذکور، فیها فوائد کثیرة و هو والد السید محمد رضا الشهیر بالمعلم الذی حی یرزق حتی الیوم 1381 و توفی السید محمد حدود 1310، ذکرها السید أحمد الشهیر بالسید آغا الإمام التستری دام بقائه.
للمحقق خواجه نصیر الدین الطوسی، تأتی بعنوان مجموعة الرسائل الریاضیة للخواجة.
مرت بعنوان جنک.
هی مجموعة السید محمد الخطیب، یأتی.
للسید بهاء الدین علی بن یونس الحسینی التفریشی، الغروی مولدا و مسکنا. دونها لنفسه فی سنین 24- 26- 28 کلها بعد الألف، رأیت نسخه منه ممزقة عند السید جلال الدین المحدث الأرموی بطهران، فیه من التذکارات ترجمه الشیخ محمد بن صاحب المعالم لنفسه بخطه کتبها فی النجف 1024 مع إجازته التی روی فیها عن والده الحسن صاحب المعالم عن شیخه الحسین بن عبد الصمد عن جده الشهید الثانی.
دونها المولی لطف الله الشهیر بلطفا من 1075- 1085، کتب فیها المولی رفیع الدین محمد بن المولی محمد مؤمن الجیلانی رسالته التی سماها الذریعة إلی حافظ الشریعة فیها النظم و النثر من مصائب سید الشهداء علیه السلام و ممن کتب فیها المحدث الکاشانی، و النسخة فی مکتبة التاجر الوجیه المیرزا جعفر سلطان القرائی فی تبریز.
المرتبة فی 782 یعنی قبل وفاة الخواجة الحافظ الشیرازی بعشر سنین، دونت فی شیراز بأمر تاج الدین أحمد الوزیر، فیها خطوط جمع من العلماء و الفضلاء و کتب بعضهم شیئا من غزلیات الخواجة حافظ فی حیاته، نقل ذلک فی مقدمه تاریخ عصر الحافظ للدکتور قاسم غنی، قال
الدکتور إن نسخته فی مکتبة بلدیة أصفهان و سوادة (عندی” الدکتور قاسم غنی”.
بالفارسیة رأیتها فی کربلاء و لم أعرف مترجمها فی مکتبة مدرسة بادکوبة الموقوفة قبل حرب العمومی الأولی 1333.
لصدر المتألهین محمد بن إبراهیم بن یحیی الشیرازی المولد، القمی المسکن، المتوفی بالبصرة ذاهبا إلی الحج 1050 فی فی أوله أسرار الآیات الذی یقول فی أوائله: هذه أنوار علوم إلهیة و أسرار مسائل ربانیة و بعده تفسیر سورة الفاتحة ثم تفسیر سورة البقرة إلی آیة 62 آخر قوله تعالی: کُونُوا قِرَدَةً خاسِئِینَ، ثم تفسیر آیة الکرسی ثم تفسیر آیة النور ثم تفسیر سورة الم السجدة ثم تفسیر سورة یاسین. ثم تفسیر سورة الواقعة ثم تفسیر سورة الحدید ثم تفسیر الجمعة ثم تفسیر الطارق ثم تفسیر الأعلی ثم تفسیر الزلزال و فی الأخیر تفسیر آیة: وَ تَرَی الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ، هیئ للطبع من 1276 إلی أن تم طبعه إلی آخره 1322.
للمولی المعاصر الشیخ محمد باقر بن الشیخ محمد حسین شیخ الإسلام التمامی الشیرازی، المولود 1278 و له منتخب الدعوات المطبوع 1351 و هذه المجموعة ذات فوائد کثیرة علمیة و عملیة أخلاقیة ملمعة نظما و نثرا رأیتها بخطه أو أن تشرفه بسامراء 1353، أولها: [الحمد لله الذی حارت فی کبریاء هیبته دقائق لطائف الأوهام] شرع أولا بشرح
حدیث:/ العقل قال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر
دونها بخطه المیرزا محمد کاظم بن المیرزا محمد الجاجرمی الشاعر المتخلص بأداء، دون أکثرها فی 1177 فیها منتخب
منشئات الوقاری و منشئات الیوسفی و اختصار الصنائع الشعری لأشرف الرامی و غیر ذلک، رأیتها عند السید أبی القاسم جعفر الموسوی الخوانساری النجفی الریاضی المولود 1313 و المتوفی فی کلکتة 25 رجب 1380- کما ترجمناه مجملا فی طبقات أعلام الشیعة، النقباء: 64
الشیخ شمس الدین محمد بن علی بن الحسن بن محمد بن صالح الجباعی الحارثی الهمدانی، المتوفی 886 العالم الجلیل و الحجة الثبت، کان تلمیذ الشیخ الأجل أبی العباس أحمد بن فهد الحلی و ولده الشیخ عبد الصمد جد شیخنا البهائی و له عدة مجامیع، و قد أکثر من النقل عنها العلامة المجلسی فی مجلد إجازات البحار معبرا بقوله: وجدت بخط الشیخ محمد بن علی الجبعی، [أقول] هذه المجموعة إحدی تلک المجامیع و کانت عند شیخنا العلامة النوری و انتقلت بعده إلی سبطه الآقا ضیاء الدین النوری و ینقل عنها المجلسی فی مجلد الإجازات من البحار ص 43 و هی الیوم فی مکتبة الملک بطهران و کتب بعض الفضلاء فهرسا لها و سماه بگنجینة نفیسة و فیها أرجوزة الإمامة الموسومة ب المنهج القویم نظم الشیخ الحسن بن داود الحلی الرجالی، قد کتبها الشیخ شمس الدین محمد الجباعی فی صفر 857 ثم قابل ولده الشیخ عبد الصمد هذه المجموعة بنسخة أخری کانت بخط والده أیضا فی 917 و هذه غیر المجموعتین التین بخط الجبعی أیضا و قد کتبهما عن خط الشیخ محمد بن مکی الشهید کما یأتی بشهادة أن المنقول عنها لیس موجودا فیهما و غیر المجموعة الثالثة للشهید التی کتبها الجبعی أیضا عن خطه و کتب بعض أحفاد الجبعی عن خط الجبعی لأن- مقتضاه الإسناد إلی خط الشهید کما صرح به فیما هو منقول عن خط الشهید
هی الثانیة من مجموعات الشیخ شمس الدین محمد الجباعی المذکور قبلا و هی الموجودة فی النجف بمکتبة مدرسة السید البروجردی، کتب الشیخ شمس الدین فی أولها السبع العلویات لابن أبی الحدید فی مدح أمیر المؤمنین علیه السلام و کتب علیها إنها للشیخ الحبر الإمام القدوة
عز الدین عبد الحمید بن أبی الحدید المدائنی رحمة الله علیه یرویها الشیخ شمس الدین محمد بن مکی عن شیخه فخر الدین عن والده جمال الدین عن جده سدید الدین یوسف عن الناظم، و فی آخر کل قصیدة عین عدد أبیات تلک القصیدة داعیا لناظمها بقوله: رحمه الله، و کتب فی آخرها أنه فرغ من کتابتها لنفسه العبد الفقیر إلی الله تعالی محمد بن علی بن حسن الجباعی فی آخریات شعبان المبارک سنة ثمان و ستین و ثمانمائة، و کتب علی الهامش بخطه: قوبلت یوم الثلثاء غرة شهر رمضان المبارک سنة ثمان و ستین و ثمانمائة، و کتب بعد ذلک الأبیات المنقوشات علی الأحجار التی وجدت بعد قتل الحسین الشهید علیه السلام ثم أشعارا آخر فی التوسل إلی أهل البیت علیه السلام و مدیحهم من نظم مشاهیر شعراء الشیعة مثل السید إسماعیل الحمیری و ابن حماد و ابن الحجاج و الناشی و العوفی و الصاحب بن عباد و مما کتبه أبیاتا نسبها إلی أبی البرکات قالها فی حق أخیه و هی قوله:
رأیت أبی فی النوم بعد وفاته
عفی خالقی عنه و من کل مسلم
فقلت له: ما ذا لقیت؟ فقال لی:
نجوت بحب الطالبیین، فاعلم
فلیس سوی الأطهار آل محمد
فسلم إلیهم فرط حبک تسلم
فقلت له: و الله ما فی شعره
تخلص من حب الوصی المکرم
بلی قد توالی یا أبی غیرهم أخی
و قدم جهلا منه غیر المقدم
فقال أبی: أنت الحلال بعینه
و غیرک من غیری و من غیر آدم
و لما حصلت هذه المجموعة عند الشیخ شرف الدین بن محمد بن زهرة الجبعی فی 944 انتقد علی الجبعی و کتب بخطه الدقیق بعد هذه الأبیات ما لفظه: [مما أظن إنها لابن الحجاج کتبه بیده شرف الدین بن محمد بن زهرة الجبعی سنة أربع و أربعین و تسعمائة] و لا یخفی أن الکاتب هذا لیس من السادة و لا من آل زهرة الحلبیین و لم أعثر علی أثر آخر لهذا العالم المنتقد لمثل الشیخ الجباعی ثم حصلت هذه المجموعة فی 991 عند حفید الجباعی الشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین بن
عبد الصمد بن شمس الدین المدون لها فصحح بخطه بعض الألغاز التی أوردها جده فی المجموعة و کتب أیضا فی بعض مواضعها رباعیتین کتب علی کل منهما ما لفظه: [لکاتب الأحرف بهاء الدین العاملی] و کتب فی آخر الثانیة ما لفظه:
[فی تاریخ العشرین من رجب المرجب سنة إحدی و تسعین و تسعمائة فی أصفهان أیام العزم علی التوجه إلی بیت الله الحرام و لاحتمال عدم اندراجهما فی دیوانه و کشکوله نذکرهما إبقاء لآثاره، أولاهما:
شرب کأس الموت یکرهه
کل من یمشی علی الغبری
و بعین القلب لو نظروا
لرأوه الراحة الکبری
و الثانیة:
و ثورین حاطا بهذا الوری
فثور الثریا و ثور الثری
و هم تحت هذا و من فوق ذا
حمیر مسرجة فی قری
و کتب أیضا بخطه فی مواضع أخر منها بعد ما ذکر فی المجموعة من
حدیث/ المرء یأکل بشهوة اهله
کتب ما لفظه: [کان والدی طاب ثراه إذا استشیر فی طبخ طعام جعل الخیرة إلی المستشیر منه و لم أذکر أنه أمر بطعام] بالجملة أورد فی المجموعة فوائد و أحادیث أخلاقیة عن الأئمة و نصائح لقمانیة و غیر ذلک، منها ما اختاره من کتاب الکافی للکلینی، کتبه فی ست عشرة صفحة من المجموعة و قال فی آخره: هذا آخر ما اخترته من کتاب الکافی- إلی قوله- فی یوم الجمعة رابع شهر رجب سنة اثنین و سبعین و ثمانمائة و ذکر فی إمضائه تمام نسبه محمد بن علی بن حسن بن محمد بن صالح الجباعی، و ینقل فیها عن کتاب نهج البیان إلی سبل الإیمان للشیخ المفید و عن کتاب التعریف للصفوانی و عن کتاب الأنوار
من تألیف الشیخ محمد بن علی بن محمد الجرجانی، رآها بخطه صاحب الریاض و قال: إن فیها قصیدة فی مدح الأمیر علیه السلام للشیخ حسن بن راشد الحلی تلمیذ العلامة الحلی و ألف المجموعة فی حیاة الشیخ حسن بن راشد
للسید محمد بن السید هاشم بن المیر شجاعت علی الموسوی الرضوی النقوی الهندی، النجفی المنشا و المدفن المتوفی 1323 موجودة مع سائر کتبه البالغة إلی الخمسین تصنیفا فی خزانة کتبه” المؤلف” بالنجف
مسائل سئل عنها الشیخ أحمد الأحسائی تبلغ ستا و ستین مسألة، دونها ولده الأکبر الشیخ محمد التقی بن الشیخ أحمد ابن زین الدین الأحسائی و ضم إلیها ما انتخبه من الدرة النجفیة للشیخ یوسف صاحب الحدائق و فوائد أخری و فی آخرها رثاء الشیخ محمد بن عبد النبی الحویزی للشیخ أحمد و مادة تاریخه مختار 1241، رأیتها فی کتب السید خلیفة الأحسائی
للحکیم السبزواری الحاج المولی هادی بن المهدی بن الهادی بن المهدی، کما صرح بنسبة کذلک فی آخرها، السبزواری الملقب فی شعره بأسرار، المتوفی 1289، تزید مجموعها عن عشرة آلاف بیت کلها بخط واحد منها ثلاثة رسائل فی جواباته عن مسائل المولی إسماعیل الملقب بعارف البجنوردی و منها جواباته عن مسائل بعض أهل قم، و منها جواباته عن مسائل المولی إسماعیل المیانآبادی، و منها جواباته عن مسائل السید أبی الحسن بن میرزا سید محمد الرضوی الفقیه بن الفقیه عن مسائل الشیخ محمد إبراهیم الطهرانی و منها جواباته عن مسائل الشیخ أحمد ابن محمد جعفر الیزدی و منها رده علی شرح الشیخ أحمد الأحسائی لرسالة العلم الفیضیة و منها شرحه لحدیث معرفتهم بالنورانیة سأله عنه ذو الفقار خان بن علی أکبر خان البسطامی الفاضل الشاعر الأدیب الذی أنشأ فی مدح الحکیم السبزواری قصیدة فاخرة فارسیة فی أربعین بیتا، رأیت النسخة عند الشیخ جواد الجزائری المتوفی فی النجف لیلة الجمعة السادس عشر من شوال 1378
فارسیة، فی قسمین: 1- مآثر المعاصرین فی شرح أحوال قائم مقام الفراهانی و مقالتین منه، 2- جنگ شعر و نثر، لم یعرف جامعها یوجد فی (دانشگاه: 3207) کما فی فهرسها
یشبه الکشکول، للشیخ حسین بن علی بن الشیخ سلیمان البحرانی القدیحی المولود 1302، طبعه فی مطبعة الحیدریة بالنجف سنة 1375
جنگ فارسی فی مطالب عرفانیة و فلسفیة و الحدیث و الأخلاق و اللغة، أوله [هذا مجموعة الحقائق باکر بالصداقة تمشط بالعلاج فإنه یذهب الوباء]، یوجد فی (المجلس: 4592) من القرن الثالث عشر
لنظام الدین أحمد الگیلانی مؤلف مضمار دانش و غیرها، ألفها بالهند، أوله [شکر و سپاس بیقیاس مر صانعی را که بقوت عقل و تمیز إنسان را از سائر حیوانات امتیاز داد] توجد فی (الآصفیة: 306 طب) غیر مؤرخة، علی ظهرها تملک 1169
جمعها ابن مسکویه من کلمات حکماء إیران فی جاویدان خرد و حکماء العرب و الیونان و ترجمته من أعضاء دائرة المعارف فی لیدن، طبعت الترجمة فی الجزائر 1898 م کما فی فهرسها
المطلقة و لخصوص بعض الأوقات کالجمعات و الأعیاد و غیرها، لبعض الأصحاب تاریخها 1230، رأیتها فی کتب الشیخ جعفر سلطان العلماء بطهران
مرت بعنوان مجموعة الإجازات الکثیرة
تأتی بعنوان مجموعة السید محمد خطیب قطب شاه
فارسی سماه بذلک الاسم مؤلفه و هو بند علی النعمةاللهی فی ثلاثة أجزاء ضمن مجلد، کتب المؤلف بخطه علی ظهر کل جزء أنه أهداه لمحمد قلی خان فی 1155 ثم کتب المهدی إلیه بخطه تحت خط المؤلف
أنه حبسه لولده عبد الحسین المخاطب بحسین قلی خان معبرا فی تلک المواضع عن نفسه بمحمد صالح المخاطب بمحمد قلی خان و نقش خاتمه (محمد قلی خان محمد شاهی) و فی أول کل جزء فهرس فصوله و تاریخ کتابة النسخة بخط جید فی 1153 فی أواسطها و آخرها نقص، رأیتها عند السید محمد الموسوی الجزائری و أهداها السید آقا الإمام التستری بالنجف
منظومة تقرب من ألف و مائتی بیت، مر ذکره عند ترجمه ناظمه الشیخ محمد تقی الشهیر ببهلول فی (9: 148) أوله:
به نام کردگار حی دانا
مرید و مدرک و حی و توانا
بقلم مؤلفه آقا بزرگ الطهرانی فیها اختصارات من کتاب ریاض العلماء و الکنی و الألقاب و نکات تاریخیة من مسافراتی إلی المشهد الرضوی و القاهرة و بیت الله و بعض إجازات مشایخی العامة بخطوطهم الشریفة و بعض فهارس کتب الشیعة لم یساعدنی الفرصة لدرجها فی مواضعها من الذریعة
للسید حجة الإسلام محمد باقر الشفتی فی تراجم عدة أشخاص معینین من الرجال فی عدة رسائل مستقلة مفصلا طبع فی إیران، ذکر بعنوان الرجال
دونها لنفسه الشیخ سرایا بن حامد بن علوان المرزعاوی، فیها إیضاح الاشتباه و درایة الشهید و فهرس الطوسی، فرغ من الأخیر فی یوم الجمعة أول صفر 1020، رأیتها فی موقوفة مدرسة المولی محمد باقر السبزواری بالمشهد
دونها المولی محمد داود المشتهر بعلامی فی المشهد الرضوی من 1025 إلی 1034 فیها فهرس الشیخ الطوسی و إیضاح الاشتباه و القسم الثانی من الخلاصة کلاهما للعلامة الحلی و صفحتین من باب الکنی من رجال الصغیر للأسترآبادی، رأیتها عند المیرزا محمد الأردبیلی
أو أن سفرته إلی النجف و هو ابن المولی عبد الظاهر الأردبیلی و زوج أخت الحاج محمد حسین کوشانپور
فیها إیضاح الاشتباه للعلامة و الفوائد الاثنی عشر و هی مقدمات منتقی الجمان و الفوائد الخمسة المصدرة بها تعلیقة الوحید علی الرجال الکبیر و حواشی الحاج مولی علی الخلیلی الرازی علی تلک الفوائد و ملحقات الفوائد الرجالیة لآیة الله بحر العلوم کتب عن خطه و فی الفائدة الثانیة منها فهرس أسماء تلامیذ شیخ الطائفة الطوسی و هذه المجموعة من جمع بعض المتأخرین، یوجد عند الشیخ هادی کاشف الغطاء
ینقل عبارات ابن العربی فی الفصوص و الفتوحات و عبارات التوراة و الإنجیل و إثبات تحریفهما فی خمسة عشر ألف بیت الکتابة بالفارسیة، للمیرزا عبد الرزاق بن علی رضا المحدث الهمدانی المولود 1291
بأسلوب ظریف و إثبات الصانع تعالی و مقالات فی الحجاب و فوائد أخر، فارسی فی عشرین ألف بیت للمیرزا عبد الرزاق المذکور أیضا، ذکرهما لی مشافهة أو أن تشرفه لزیارة العتبات
فی اعتراضهم بنکاح زینب بنت جحش و علی بعض مقالات الصوفیة و بعض المعاصرین، للمیرزا عبد الرزاق المذکور أیضا فی ثمانیة آلاف بیت صرح إنها بالعربیة
المطبوعة فی بیروت 1953 م مع مقدمه الطبع من الأستاذ عارف تامر و تحقیقه لتواریخ الإسماعیلیة الأولی مطالع الشموس فی معرفة النفوس للداعی شهاب الدین أبی فراس المولود فی قلعة المنیفة الإسماعیلیة من قضاء جبلة اللاذقیة 872 و المتوفی بها 937 کما کتب علی قبره الموجود فعلا هناک، الثانیة أسبوع دود الستر للداعی حجة العراقین أحمد حمید الدین بن عبد الله الکرمانی داعی الحاکم بأمر الله الفاطمی، الثالثة
الدستور و دعوه المؤمنین للحضور للداعی شمس الدین بن أحمد بن یعقوب الطیبی فی آخره أنه سمعه من نصیر الدین الطوسی داعی الإسماعیلی الکبیر وزیر هلاکو المولود بقریة قم بفارس 597 و المتوفی 673، الرابعة القصیدة التائیة لعامر البصری و لم یعرفه الأستاذ عارف تامر، أقول: لعله عامرة الیمینی فإن له قصائد فی الفاطمیین
طبعت فی بیروت أیضا بتحقیق عارف تامر، أولها المذهبة للقاضی نعمان المصری، الثانیة الکافیة للداعی محمد بن سعد بن داود الملقب (رفة) المولود فی حصن بعرین أو بارین 789 و مات بها علی مرحلة من حماة و فیها عمارة قدیمة تسمی دفنیة (تقدیم البلدان) لأبی الفداء ص 259، الثالثة الأصول و الأحکام لأبی المعالی حاتم بن عمران بن زهرة المعروف بداعی سرمین قرب حلب ولد بها و قتل بحلب 498 بأمر و إلیها رضوان بن فتش الرابعة تحفه المستجیبین لأبی یعقوب إسحاق السجستانی الجزی داعی الإسماعیلیة فی بخاری فی القرن الثالث أیام المعز الدین الله الفاطمی و أستاذ حمید الدین الکرمانی فهو معاصر لجعفر بن منصور الیمنی و القاضی نعمان المصری و غیرهما من کبار المؤلفین، الخامسة رسالة الأسابیع لقیس بن منصور الدادیخی صاحب القصیدة الإسماعیلیة التی أنشدها لإمام محمد علاء الدین و نجله الإمام محمود رکن آخر الأئمة الإسماعیلیة النزاریة فی الموت مطلعها: قدر الإمام الفاطمی معظم، و قتل فی الموت مع من قتل من الإسماعیلیة من جیوش هلاکو، لخصنا الجمیع مما أرسله إلینا السید محمد صادق بحر العلوم
فی رد الطبیعیین بلسان الأردو للمولی غلام الثقلین الپانیپتی أخی الخواجة غلام حسین المعاصر
مجلد ضخم محتو علی أربع کتب کل منها علی عدة رسائل و تاریخ کتابتها فی عصر المصنف 708 فی (الخزانة الشاهیة) فی طهران و هو للوزیر السعید رشید الدین فضل الله بن عماد الدولة أبی الخیر بن
موثق الدین علی الطبیب الشهیر الهمدانی الشهید فی 718 صاحب جامع التواریخ المعبر عنه ب تاریخ غازان أو تاریخ رشیدی و الکتاب الأول هو التوضیحات و معه 19 رسالة فی تفسیر بعض الآیات و الروایات أو معارضة الغزالی و فضیلة العلم و العقل و عدد الحکماء و الکتاب الثانی مفتاح التفاسیر و معه تسع رسالات فی إعجاز القرآن و أقسام المفسرین و الخیر و الشر و طول العمر و قصره و الجبر و القدر و إبطال التناسخ و الکتاب الثالث السلطانیة فیه أصل و ذیل فی فوائد السلطان و فضائله و الکتاب الرابع لطائف الحق 14 رسالة فی التفسیر و الکلام و العرفان، هکذا وصفه بعض الفضلاء المعاصرین و هو ممن رأی النسخة بعینها
بقلم السید محمد تقی بن الحسن الطهر الحسینی الأسترآبادی تلمیذ الشیخ البهائی و المیر الداماد، رأیتها فی مکتبة مدرسة السید بروجردی فی النجف
لغیاث الدین جمشید بن مسعود بن محمود الکاشانی المتوفی 832 أو 840 طبع 1306 فیها سلم السماء استخراج جیب درجة واحدة وحدة العمل بالضرب بالتخت و التراب المحیطیة، فی استخراج نسبة القطر إلی المحیط، مفتاح الحساب، نزهة الحقائق إلحاقات النزهة
للخواجة نصیر الدین الطوسی المتوفی 672 طبع بحیدرآباد فی 1357، 1- تحریر مغطیات أقلیدس، 2- تحریر أکر ثاوذوسیوس 3- تحریر الکرة المتحرکة تألیف أوطولوقس 4- تحریر المساکن تألیف ثاوذوسیوس 5- تحریر المناظر أقلیدس 6- تحریر ظاهرات الفلک تألیف أقلیدس 7- تحریر الأیام و اللیالی تألیف ثاوذوسیوس
للخواجة أیضا طبع فی دائرة المعارف العثمانیة بحیدرآباد دکن 1359، 1- تحریر معرفة مساحة الأشکال لبنی موسی، 2- تحریر الطلوع و الغروب تألیف أطولوقس، 3- تحریر المطالع تألیف ابقلاوس
4- الشافیة عن الشک فی الخطوط المتوازیة، 5- تحریر کتاب جرمی النیرین تألیف أرسطرخس، 6- تحریر مأخوذات أرشمیدس، 7- تحریر المفروضات لثابت بن قرة 8- تحریر الکرة و الأسطوانة لأرشمیدس 9- تحریر کتاب مانالاوس أو منلاوس
و غیرها، دونها السید النسابة السید عبد الله بن الحسن بن علی بن محفوظ بن أحمد الحسینی الشهیر فی زمانه بأبی جیلی و سابقا بأبی تمام، من السادة المعروفین بآل أبی جیل، و المنتهی نسبهم إلی السید الجلیل محمد بن إسماعیل بن الإمام جعفر الصادق علیه السلام صرح بنسبة و نسبته کذلک فی عدة مواضع من تلک المجموعة التی دونها من 937- 978 کما یظهر من تواریخ قطعات من تلک المجموعة، منها رسالة الجبر و المقابلة للخواجة نصیر الدین الطوسی إمضائه السید عبد الله آل أبی جیلی من نسل إسماعیل و تاریخ فراغه 22 ج 1/ 938 و منها مقدمه فی علم الحساب فی ثمانیة فصول الفصل الثامن منه فی حساب الخطائین فرغ من الکتابة 22 ع 2/ 978، و منها رسالة الحساب المرتب علی الأبواب الباب الرابع منها فی الاستخراج بطریق الجبر و المقابلة آخرها: فرغ من کتابتها عبد الله بن الحسن الحسینی الشهیر بسادات آل أبی جیل و سابقا ببنی تمام من نسل محمد بن إسماعیل بن جعفر الصادق علیه السلام فی 20 حجة 965 و منها قطعة من حاشیة الشیخ حسام الدین إبراهیم بن سلیمان القطیفی سلمه الله تعالی من جمیع الآفات و العاهات فرغ من الکتابة 17 ع 2/ 937 و قابلها بحسب الطاقة و الفکر فی 24 ع 2/ 937 و ذکر هنا تمام نسبه کما ذکرناه أولا لکن المکتوب من اسم جده مخصوص بدل محفوظ و لعله تصحیف، کما مر فی ذیل عمدة الطالب ج 10 ص 50 و یظهر من کیفیة دعائه للشیخ إبراهیم أنه کان من تلامیذه و هذه المجموعة فی موقوفة مدرسة السید البروجردی.
دونها المولی علی أصغر بن محمد یوسف القزوینی المترجم فی الأمل من 1062 إلی 1092 فیها سی فصل فی الحساب و قطعة من جعفریة الحساب و تمام خلاصة الحساب و میزان المقادیر للآقا رضی و سی
فصل فی الهیئة و الفرائض البهائیة المستخرجة من حبل المتین و فارسی هیئة و النوروزیة للآقا رضی أیضا، رأیتها عند السید محمد بن نعمة الله الجزائری التستری النجفی نزیل أهواز. و والد الجامع محمد یوسف بن پهلوان أصغر ذکر فی الأمل ص 509 الملحق برجال الکبیر.
بخط آقا زین العابدین الأصفهانی 1256 فی ص 48 مجدول مذهب.
و بعض الأدعیة، بیاضیا، طبع 1271 و أخری فی 1274.
و بعض أدعیة الصحیفة الکاملة، طبع 1296.
منظومات فی التسلیمات علی المعصومین بلغة أردو للسید ابن الحسنین اللکهنوی طبع بالهند.
و الأدعیة المأثورة، لشیخ أبی القاسم الکرمانی و هو کاتبه و واقفه للخزانة (الرضویة) فی 1243 فی 80 ورقة.
جمعها و کتبها المولی محمد علی الطالقانی 1289، رأیتها عند الشیخ قاسم محیی الدین.
و التعقیبات و الأدعیة فی 153 ورقة، لبعض الأصحاب من وقف نادر شاه فی 1145 فی (الرضویة).
و أشعارهم نظیر سلافة العصر رأیتها عند السید محمد المحیط الطباطبائی بطهران.
للسید محمد علی هبة الدین المعروف بالشهرستانی المعاصر.
توجد فی (دانشگاه: 2591). أوله [رسالة در علم آتشبازی و دانستن عیارهای آن، فصل در آتش بازیها از هر رنگ طاوسی و سبز و هفت رنگ و ...] ضمن مجموعة، کتابتها 1109.
أو مجمع الصنائع مجموعة فی أربعین بابا تختلف فی النسخ ترتیبها و مؤلفها. و فی بعض النسخ نسبت إلی میر یحیی، و فی بعض إلی حکیم مغربی، و فی بعض لم یذکر المؤلف أول أبوابها فی صناعة المروارید فی سبعة أبواب و الخامس فی حل الذهب فی أربعة فصول، و العاشرة فی صناعة الصباغة و الألوان، و الخامسة عشر فی صناعة الألوان للعورات، و العشرین فی الشنگرف و الخامسة و العشرین فی الفادزهر فی فصلین، و الثلاثین فی حلیة الکتاب و القرطاس و الخامسة و الثلاثین فی صناعة صمغ یستعمل فی آلات الرمی، و الأربعین فی أدویة یستعمل للشعر الإنسانی فی ثلاثة فصول. (علی ما فی نسخه دانشگاه: 3875) المؤرخة 14 صفر 1005. أولها: [حمد و سپاس بدیع الأساس حضرت صانعی را که مجموعة]. و نسخه فی (بادلیان: 1869)، کتابتها رجب 1033 و غیرها.
طبع بالهند.
فی الاختیارات من الاخبار و أحکام النجوم فارسیا نظیر اختیارات العلامة المجلسی.
کثیرة کلها فی الطب، لنجیب الدین أبی حامد محمد بن علی بن عمر السمرقندی الشهید بهراة لما دخلها التاتار فی 619 فی المکتبة (الخدیویة) تاریخ کتابتها 968، منها رسالة فی أصول ترکیب الأدویة و رسالة فی أطعمه الأصحاء، و رسالة فی أطعمه المرضی، و رسالة الأدویة المفردة و رسالة فی إبدال الأدویة، و رسالة فی قوانین ترکیب الأدویة القلبیة، و مر ما سوی الأخیر فی حرف الألف، و الأخیر فی حرف القاف.
للمولی مصطفی بن محمد الخوئی فارسی، ألفه 1255 یوجد عند السید شهاب الدین، کتب إلینا أنه مجلد کبیر ذات فوائد کثیرة.
بن السلطان محمد البسطامی، جمعها من الکتب ک العلل و الخصال و العیون فرغ من جمعها یوم الأربعاء العشرین
من شهر رمضان 1061، أولها باب العلة التی من أجلها سمی علی بن الحسین السجاد ترجمه الشذور، و ذکره کشف الحجب، و مر سجاوندی طیفور، و لیس هو لصاحب الترجمة لأنه کان سبع نسخ من کتاب سجاوندی موجودا عند المولی مصطفی القاری فی 1068 الذی ألف فیها کتاب وقوف القرآن.
للعارف محمد بن محمود دهدار لبعضها عناوین خاصة: (العشرة الکاملة) (نفائس الأرقام) (إشراق النیرین) المذکور فی (2: 103) سادسها (الکواکب الثواقب) ثامنها (الدر الیتیم)، رأیتها فی کتب الحاج عماد الفهرسی فی المشهد، والده أبو محمد محمود بن محمد دهدار، مدفون بالحافظیة بشیراز، کما فی فارسنامه.
أیضا لدهدار، عاشرها ألف انسانیت، المذکور فی (2: 290) نسخه ناقصة فی المجموعة من موقوفة الحاج عماد الفهرسی للرضویة و نسخه تامة منه توجد فی النجف کما یأتی.
أیضا لدهدار، توجد فی موقوفة الحاج عماد للخزانة (الرضویة) و لبعضها عناوین خاصة مثل: الدر الیتیم، و العشرة الکاملة، و نفائس الأرقام، و إشراق النیرین، و کواکب الثواقب و کلها فارسیة.
أیضا لدهدار فیها بعض ما فی المجموعة الأولی و بعض ما لیس فیها مثل خلاصة الترجمان فی شرح خطبة البیان، و مرآة الحقائق فی شرح بیت گلشن راز، و الذوقیات، و جوابات المسائل، و معرفة الإمام و رسالة وحدة الوجود و غیرها دونها الشیخ عبد العلی الزنجانی 1350 و هی مکتبتنا” الشیخ آغا بزرگ الطهرانی” فی النجف
للشیخ عزیز النسفی و هو عز الملة و الدین عبد العزیز بن محمد النسفی من أواخر القرن السابع، ینقل فیها ما سمعه من شیخ الشیوخ سعد الدین الحموی المقتول 650، یوجد فی مکتبة المشکاة بطهران
فیها ما یقرب من عشرین رسالة کلها فارسیة بخط أحمد بن عبد علی البرموکآبادی من محال همدان فی 1282 منها المقصد الأسنی، بیان التنزیل، رسالة العشق و المحبة الروح و أقسامه، النبوة و الولایة، المنزل الثالث من التصوف، المنزل الرابع منه المنزل الخامس و السادس، التناسخ، اللوح المحفوظ، معرفة الإنسان و النفس الإنسانیة، و فی الذات و الوصف و الاسم و الفعل من مصطلحات الصوفیة، بهشت و دوزخ، ملک و ملکوت
للسید محمد پیش نماز ابن السید حسن الهندی الهروی نزیل المشهد الرضوی و إمام الجماعة بالمسجد الکبیر المعروف بمسجد گوهرشاد فی مقام أبیه إلی أن توفی 1322، فقام مقامه ابنه السید یحیی الذی زار العتبات 1341، و المجموعة طبعت 1317، فیها البحر الصافی شرح نظم الوافی و علی هامشه شواهد العروض، و معه بستان الشعراء فی العروض و القافیة و قرض الشعر، و معهما الوافیة فی القافیة
دونها الشیخ علی بن حسن بن علی بن سلیمان البحرانی مؤلف أنوار البدرین فی 1291 إلی أواخر عمره، عند ولده الشیخ حسین بن علی القدیحی
کلامیة و فقهیة نظما و نثرا جمعها السید أحمد بن السید حبیب بن السید أحمد بن محمد آل زوین الأعرجی النجفی، المولود بالرماحیة 1193، و المتوفی بالنجف بعد تألیف کتابه مستجاب الدعوات فی 1268 زار المشهد الرضوی 1233، و رجع
إلی النجف 1234 و کتب فی هذه المجموعة الموجودة فی مکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء، فیها نیف و عشرون رسالة و منظومة أولها شرح الباب الحادی عشر للمقداد و معرب الفصول النصیریة و ألفیة الشهید و الخراجیة، و صیغ العقود للکرکی، و الیوم و اللیلة للشیخ الطوسی و الاثنی عشریات الخمس للبهائی، و مفرحة الأنام فی تأسیس بیت الله الحرام و الجمل و العقود لشیخ الطائفة، و بقاء النفس للمحقق الخواجة الطوسی، و التجوید لصاحب
مفتاح الکرامة، و التحقیق و التنفیر فی المقادیر لکاشف الغطاء، و میزان المقادیر للشیخ حسن بن سلیمان العاملی المؤلف 1155 و البینات فی الإرث و التوریث و أرجوزة الرضاع، و أرجوزة المواریث للأعسم، و تزویج أم کلثوم لعمر للسید المرتضی، و مناظرة الصدوق مع رکن الدولة و الناسخ و المنسوخ
لمحمد کاظم بن محمد باقر الخراسانی، فی مقدمه فی بیان معرفة ساعات الأیام و أحکامها و تسعة أبواب: أسماء الله و عدد السور و الآیات القرآنیة 2- خواص بعض السور و الأدعیة 3- الطلسمات 4- التحبیب 5- التخریب 6- الإحضار 7- المجربات الطبیة 8- علم الترکیبات 9- معرفة النباتات و الحیوانات و خواصها الخاتمة فی استخراجات الطبیة أوله: [حمد له اما بعد، چنین گوید محمد کاظم بن] یوجد عند (أصغر المهدوی: 880) بطهران من القرن الثالث أو الرابع عشر
فی غوامض مسائل الفقه و الأصول و الکلام للشیخ نظام الدین مرتضی مؤلف تشریح الحساب المذکورة فی (4: 177)
دونها الشیخ علی بن حسن بن علی ابن سلیمان البحرانی مؤلف أنوار البدرین من 1291 إلی أواخر عمره، عند ولده الشیخ حسین القدیحی
للشیخ إبراهیم بن محمد الغراوی النجفی المتوفی 1304 أو 1306، مشتملة علی فنون: التجوید، الحساب، الهیئة، النجوم، الشعر و غیر ذلک، توجد عند ابن أخته الشیخ محمد رضا بن قاسم بن محمد الغراوی
فی تواریخ سید الأنام والد البررة الکرام، فی مجلدین، للشیخ الفاضل المعاصر المحدث الماهر الشیخ غلام حسین بن محمد صادق النجفآبادی، المولود بالحائر و المتوفی بالنجف فی أواخر محرم 1345
مراثی بلسان الأردو طبع فی حیدرآباد
لبعض المعاصرین لصاحب المناهل السید المجاهد، مکثر فیه النقل عن البحار یوجد عند السید عبد المجید المکتبی الحائری
بخط الشیخ زین الدین علی بن الحسن بن علالة الذی کان حیا فی 822 و فی ظهرها إجازة الفاضل المقداد لابن علالة المذکور
للشیخ جعفر بن خضر الجناحی النجفی صاحب کشف الغطاء المتوفی 1228 و هی بخطه فی خزانة حفیده” المؤلف” الشیخ هادی بن الشیخ عباس بن الشیخ علی بن الشیخ الأکبر، جمع فیها أولا جملة من جوابات المسائل عن السید المرتضی علم الهدی متفرقة ثم جملة من الفروع التی انتخبها من الناصریات له أیضا، ثم ما انتخبها من الفروع من کتابه الانتصار، ثم المجلس الثانی عشر فی شعبان 368 فی دین الإمامیة من مجالس الصدوق ثم المسائل الأصولیة ثم الفقهیة التی انتزعها و استخرجها من کتاب نهج الحق للعلامة الحلی
للشیخ حسین بن عبد الصمد، والد الشیخ البهائی بخط الحاج بابا بن المیرزا جان القزوینی تلمیذ البهائی کتبها عن خط مؤلفها فی 985 فیها: رسالة دفع الوسواس و أسرار الصلاة الموسوم بالعقد الحسینی أو الطهماسبی و تعارض الید و الشیاع و المسح علی الخفین و شرح
الحدیث/ أحب من دنیاکم ثلاث
و مسائل تسع فقهیة 1- فی تخلیل الشعر فی الوضوء 2- فی التیمم علی الحجر 3- فی طهارة النجس بالشمس 4- عدم لزوم العصر فی بول الصبی 5- فعل الکثیر فی الصلاة نسیانا 6- فی نیة البدلیة فی التیمم 7- إبطال الشک فی الثانیة و المغرب 8- إبطال النواقض مطلقا 9- إقامة جمعتین فی ما دون الفرسخ و فیها شرح القصیدة الرائیة فی مدح الأمیر علیه السلام ناقصة الآخر الموجودة منها خمسة و أربعون بیتا
خمس و عشرین رسالة فی المسائل
المتفرقة الغامضة الفقهیة، للسید عبد الله بن إسماعیل البهبهانی المتوفی فی طهران فی شعبان 1328 فی (الرضویة) وقف 1345
فیها: 1- الناصریات 2- المسائل السرویة 3- العکبریة للمفید 4- المسائل الوادیة للمرتضی 5- المهنائیة للعلامة 6- البغدادیة للمحقق، رأیتها فی مکتبة السید خلیفة
للشیخ محمد بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی أخ الشیخ یوسف دونها و کتبها بخطه و بعضها بخط السید خلیفة بن علی ابن أحمد بن محمد الموسوی القاری الأحسائی فی 1221 و هذا فهرسها: 1- الجهر و الإخفات فی الأخیرتین 2- المتنفل فی وقت الفریضة 3- الحدث فی أثناء الغسل 4- موت أحد الزوجین قبل الدخول 5- وجوب الاحتیاط برکعة أو رکعتین 6- صیام من أصبح جنبا 7- شرح حدیث زرارة فی صلاة الجماعة 8- منجزات المریض 9- إقرار بعض الورثة بالدین 10- ثبوت الیمین علی المدعی علی المیت 11- الطلاق ثلاثا فی مجلس واحد فرغ فیها (5- ذ ق 1127) 12- ما یترتب علی من لا یحل نکاحها 13- حکم المفقودین 14- الاستیجار لرثاء سید الشهداء علیه السلام .
الفارسیة للمولی محمد مهدی القومشهی إمام الجمعة و القائل بوجوبها و المقیم لها فی بلدة و المتوفی بها 1281 فیها ما یلی و هی خمسة عشرة: رسالة فی النجاسات و المطهرات ألفی بیت، الوضوء و الغسل ألف و سبعمائة بیت، منافیات الصلاة ثلاثة آلاف بیت، الشک و السهو فی الصلاة هو ألفان و ثلاثمائة بیت، صلاة الجمعة ثمانیة آلاف بیت، صلاة الجماعة ألفان
و خمسمائة بیت، صلاة المسافر ستمائة بیت، الصوم ثلاثة آلاف بیت، الخمس ألف و خمسمائة بیت، الأطعمة و الأشربة ستة آلاف بیت، الصید و الذبائح سبعمائة بیت
الغناء ثلاثة آلاف بیت، الغصب ثلاثة آلاف بیت، إحیاء الموات ثلاثمائة بیت، هذه الرسائل کانت متفرقة ممزقة قد ضاعت حواشیها من الأرضة و أنا جمعتها فی 1378 رتبتها فی هذه المجموعة الموجودة فی مکتبتی” الشیخ آغا بزرگ” العامة فی النجف.
لبعض تلامیذ العلامة الأنصاری بخط مؤلفه. توجد عند السید محمد بن علی بن علی نقی الحسینی الکوهکمری فی النجف.
فی الفلسفة و الطبیعیات، للقاضی میر حسین بن معین الدین المیبدی المتوفی حدود 904، فی معجم المطبوعات أنه طبع بلکهنو 1281 م مطابق 1864 م، و فی کانپور 1880 م.
للمولی صدر الدین بن محمد بن إبراهیم الشیرازی الشریعتمدار، طبع فی طهران، و کلها بخطه کتبها من 1095 إلی 1098 توجد عند الحاج شیخ محمد سلطان المتکلمین بطهران.
للسید أمیر محمد إبراهیم بن الأمیر محمد معصوم القزوینی المتوفی 1149 من تلامذة العلامة المجلسی، و ترجمه والده مذکورة فی أمل الآمل.
فی مجلد آخر أیضا للأمیر إبراهیم المذکور، قال الشیخ عبد النبی القزوینی فی تکملة الأمل: أن له مجامیع رائقة جمعها من أماکن متعددة و مظان متباعدة، تتضمن رسائل من العلوم و نوادر و أشعار، و فوائد نفیسة- إلی قوله: و توفی 1149 و له قریب الثمانین و کتب بخطه سبعین مجلدا من تألیفاته و غیرها.
دونها بخطه المحقق القمی المیرزا أبی القاسم بن المولی حسن الجیلانی الشفتی القمی المنزل و المدفن المولود 1151 و المتوفی بها 1231، فیها رسالة فی الحسن و القبح العقلیین ألفها أوائل عمره آونة اشتغاله فی النجف و هی مبسوطة تقرب من ثلاثة آلاف بیت. أولها:
[الحمد لله رب ... و بعد فهذه نبذة فی إثبات الحسن و القبح العقلیین، و یحتاج بیانه إلی رسم أربع مقدمات و مطلبین]. و ذکر فی آخره اسمه و تاریخ فراغه ملغزا فی یوم الجمعة خامس عشر محرم الحرام من 1175 یعنی بعد تولده بأربع و عشرین سنة و المجموعة موجودة فی بعض المکتبات الشخصیة فی قم، قد وقفها صهره الثالث المیرزا أبو طالب بعد وفاه المحقق القمی و إنی رأیت خصوص رسالة الحسن و القبح المصورة فتوغرافیة عن أصل خطه الموجود فی المجموعة فی النجف عند السید محمد حسین الجلالی الحائری، و لم أدر إنها مدرجة فی جامع الشتات المطبوع أم لا.
للمیرزا أبی القاسم بن أسد الله إمام الجمعة الخوئی، موجود بخطه عند ابن أخیه الشیخ محمد أمین، کما فی مرآة الشرق قال فیه شرح أحواله و سوانحه و سفره إلی العتبات 1337 و توفی بخوی 1348.
للمیرزا أبی المعالی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی المتوفی 1315 قال فی البدر التمام إنه فی ثلاثین ألف بیت.
للشیخ العلامة الشیخ محمد حسن الشریعتمدار بن العلامة الحاج مولی محمد جعفر الأسترآبادی المتوفی 1318، فیها ذکر أصحاب الإجماع و بعض مسائل المصاهرة و العتق و الظهار.
و المطالب الجلیلة عربیة و فارسیة و عنوانها فی الأغلب کنز کنز، و هکذا و هی أیضا للشیخ محمد سن المذکور.
له أیضا فیها تحقیق الواجب النفسی و الغیری و آثارهما و ذکر شکوک الصلاة فارسیا و روایات فضل الصوم سیما فی شهر رمضان و بیان تعریفه و حقیقته و ذکر مقدمه علم الکلام و الفرق بین الحکمة و العرفان و مؤسسهما و الرد علی الصوفیة و ذکر عقائدهم و الاخبار الواردة فیهم و ذکر الزهاد و حواری النبی و الأئمة علیه السلام و بیان القوانین العقلیة العدلیة لسلوک السلطان فی الرعیة فارسیا إلی غیر ذلک من الفوائد و هذه المجامیع الثلاثة بخطه، موجودة
عند ولده” الشیخ محمد حسن الشریعتمدار” الآقا محمود.
للمولی محمد تقی الگلپایگانی النجفی المتوفی بها 1292 بخطه موجود فی خزانة المولی محمد علی الخوانساری بالنجف.
أیضا له بخطه فی الخزانة المذکورة” خزانة المولی محمد علی الخوانساری بالنجف” و له مجموعة المنتخبات.
و فیها بعض ما یتعلق بالإمام أبی عبد الله الحسین الشهید و الرد لبعض کلمات شرح الزیارة للشیخ أحمد و کلمات إرشاد العوام و غیر ذلک فی ثلاثة آلاف بیت، للمیرزا عبد الرزاق المحدث المعاصر الهمدانی، عده من تصانیفه العربیة.
فی أکثر العلوم للمولی عبد الغفار (الغفور) الجیلانی تلمیذ المحقق الداماد قال فی الریاض: هو نظیر الکشکول.
المتفرقة للشیخ شرف الدین البحرانی تلمیذ المحقق الکرکی، و قد رآها المیرزا عبد الله أفندی صاحب الریاض.
المتفرقة، للمولی عباس علی بن زین العابدین الآملی ساکن کربلاء، کتب بعضها 1283 و عبر عن نفسه فی بعض المواضع منه بأقل الطلاب.
للمولی عبد الصاحب بن محمد جعفر الدوانی تلمیذ المیرزا محمد النیسابوری الأخباری، فیها فوائد کثیرة کلها بخطه، یوجد عند المولوی حسن یوسف الأخباری بکربلاء و فیها فائدة فی الفروق بین مشرب المجتهدین و المحدثین و بینهما تباین بتلک الفروق بخلاف الأصولی و المحدث فإن بینهما عموم من جمعه حیث إن جمعا من الأصولیین لا یجوزون الاجتهاد الظنی ک (المفید) و (المرتضی) و (شیخ الطائفة) و جمع منهم یجوزون الاجتهاد کالمتأخرین و کتب بعض أجزاء هذه المجموعة مثل رسالته الموسومة ب بتحفة الحبیب فی 1263.
للشیخ عبد الصمد بن محمد الجبعی جد البهائی رآها بخطه صاحب الریاض کما فی ص 324.
و فیها فهرس الکتب المؤلفة فی تاریخ الحسین علیه السلام أو ذکر فیه و بعض تحقیقات أخری للمیرزا عبد الرزاق المذکور قال إنه عربی و فارسی فی عشرة آلاف بیت.
و فیها بعض ما یتعلق بالحسین علیه السلام و مقالات فی التوحید و الصفات و ردود المسیحیة و الشیخیة فی اثنی عشر ألف بیت أیضا للمیرزا عبد الرزاق المذکور.
عناوینها: فائدة، فائدة، للمولی محمد علی بن محمد صالح المازندرانی الحائری، فرغ منه فی الحائر 1259 یتعصب فیها للشیخ الأحسائی کثیرا و یبین مراداته، یوجد فی کتب الحاج شیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء.
المتفرقة الفقهیة و الأصولیة و الرجالیة و غیرها للسید محمد علی بن السید کاظم بن السید محسن الأعرجی الکاظمی المتوفی قبل 1246 بخطه فی خزانة سیدنا الحسن صدر الدین.
من الأحادیث و الأدعیة المجربة و التواریخ و الأشعار، للسید علی أصغر بن الحاج سید حسین الطبیب بن الحاج سید علی التستری المتوفی بعد 1344، کتبها لانتفاع أولاده و غیرهم، یوجد عند الشیخ مهدی شرف الدین التستری، فارسی.
أو شرح فن و هی شرح گلشن راز للشبستری المذکور فی (18: 226) مأخوذة من مفاتیح الإعجاز لشمس الدین محمد اللاهیجی، ورده فی بعض الموارد و ذکر فیه: من حیث إنه شرح فیه أبیات گلشن راز فهی شرح گلشن راز و من حیث ورد فیها اصطلاحات الصوفیة فهی شرح فن و من حیث إنها حاو لفوائد غریبة فهی مجموعة الفوائد، أوله
[حمد بیحد مر واجب الوجودی را که بزلال فیض و إفضال ریاض أرواح] توجد نسخه منها فی (دانشگاه: 2740) بخط محمد سید خواجه النسفی بن شاه سید خواجه، کتابتها 3 ج 2/ 1245، ذکره دانشپژوه مفصلا فی فهرسه.
للشاهزاده الحاج محمد ولی میرزا ابن فتح علی شاه، نقل منها عن (المناقب الحیدریة) قصة نوح الفیل علی الحسین علیه السلام المطبوعة فی آخر مجلد العاشر من البحار 1287.
للسید محمد بن السید هاشم الهندی النجفی المتوفی 1323 موجود فی خزانة کتبه” المؤلف” بالنجف و له کشکول فی 19 مجلدا کما مر.
للشیخ هادی کاشف الغطاء بخطه فی مکتبته” المؤلف” نقل عنه فی مقدمه دیوان الخضری.
فی التهانی و المراثی و المدائح و غیرها لشعراء عصره جمعها بخطه السید جعفر بن السید أحمد بن درویش بن محسن الخراسان النجفی المتوفی بعد 1280، فیه قصائد الشیخ صالح الحجی و الشیخ صالح بن العالم التقی الشیخ قاسم و الشیخ محمود
سمیسم و الشیخ یونس بن مظفر و الشیخ إبراهیم یحیی العاملی و الشیخ موسی بن الشیخ شریف الجامعی و الشیخ علی بن الحاج عبد العزیز و الشیخ عبد الحسین محیی الدین و غیرهم، یوجد عند الشیخ محمد السماوی بالنجف.
للشیخ سراج الدین حسن المعروف بالشیخ فدا حسین اللکهنوی المعاصر المولود 1278 تلمیذ المفتی میر عباس، ذکره فی التجلیات.
و غیرها للسید المعاصر السید ظهور حسین البارهوی ساکن لکهنو.
اللطیفة للمیرزا عبد الرزاق المحدث الهمدانی
المتوفی 1383، ذکر أنه فی ألف بیت.
و المقاطیع لصفی الدین عبد العزیز بن سرایا الحلی المولود یوم الجمعة خامس ربیع الثانی 677 و المتوفی 750 موجودة فی خزانة المولی (الخوانساری).
فی مدیح الأئمة و رثائهم للسید مجاور حسین اللکهنوی الملقب بتمنا.
للسید محمد بن المفتی میر عباس اللکهنوی المتخلص بوزیر المتوفی 1312، ذکره فی التجلیات.
و الحکایات و التواریخ و الاخبار و الأشعار فارسیة موجودة فی خزانة کتب المولی (علی الخوانساری) بالنجف.
و هو المولی محمد حسین المدرس الکاسبی نزیل هراة، ذکر فی الریاض: أنه رآها عنده” المؤلف” بهراة و فیها خط الشیخ حسین بن الحسن العاملی المشغری فی أواخر شهر رمضان أوائل العشر الخامس من المائة الحادیة عشرة کتب بعض مطالب الکشاف فی المجموعة تذکارا لصاحبها المذکور.
للشیخ محمد باقر بن محمد مهدی الهرندی القهپائی و هی بیاضیة بخطه الجید النسخ و النستعلیق، کشکولیة ذات فوائد و فیها عدة رسائل، أولها [الحمد لله جامع الشتات معطی المسألات منجی المهلکات کاشف المغیبات] و کتب بخطه فی أوله أنه ابتدأت بتسوید هذه المسودة و توشیح هذه المجموعة غرة شهر الله المبارک 1162. رأیتها فی مکتبة الخوانساری أیضا.
فیها طرائف الاخبار و لطائف الأشعار و فوائد غزار، للشیخ جابر بن الشیخ مهدی آل عبد الغفار الکشمیری القزوینی الکاظمی البلداوی المتوفی حدود 1322 موجود عند ولده” المؤلف” الشیخ محمد الجواد.
للشیخ خضر من أهل الهندیة بین الحرمین الحائر و الغری ینقل عنه الشیخ محمد القاری المعاصر فی نزهة الغری
جملة من تواریخ النجف و قال فیه: کنت ملازما مع الشیخ خضر المذکور سنین و کان صالحا عابدا ورعا مناهزا للتسعین إلی أن توفی سنة 1305 قال: و فی المجموعة حکایات لأهل زمانه و قصص و حروب و تواریخ.
للحاج المولی حسن القرهداغی النجفی المتوفی بها حدود 1278 و استعاره منه فی حیاته المولی حسن علی الواعظ الإیروانی 1272.
للحاج مولی محمد رسول بن عبد العزیز الکاشانی، فرغ من بعض أجزائها فی المحرم 1253، و فیها زیارته المفجعة، کما مر.
لمیرزا محمد طاهر النصرآبادی، ذکر فی تذکرته ص 174 أنه کتب دیباجة هذه المجموعة المولی مسیحا الفسوی المتخلص بمعنی.
للمیرزا عبد الرحیم بن نصر الله الکلیبری التبریزی المولود 1272 و المتوفی 9 صفر 1334 نقل عنه الأردوبادی بعض الفوائد فی الزهر الربی.
فیها تحقیقات فی أکثر العلوم حسنة المطالب للمولی عبد الغفار الجیلانی تلمیذ المحقق الداماد، ذکرها فی الریاض و قال رأیتها بخطه عند أحفاده” المؤلف” برشت.
لمیر غیاث الدین علی الطالقانی کتب علیها المولی عبد العلی الطالقانی تقریظا فارسیا مبسوطا بلیغا بخطه فی 12 صفر 1064، رأیت التقریظ فی مجموعة المولی محمد بن الحاج محمود اللاری.
للفاضل المعاصر المیرزا محمد علی بن المیرزا أبی القاسم الأردوبادی، المولود 1312، فی ستة أجزاء لکل جزء اسم خاص به نذکره فی محله.
فیها تحقیقات علمیة، للسید محمد علی بن السید کاظم بن السید العلامة السید محسن الأعرجی الکاظمی، توفی بلا عقب أیام حیاة أبیه و کان قائما مقام جده فی أمر التدریس و التصنیف و القضاء و له کتاب أحکام الشریعة کما مر.
للسید علی خان المدنی، کبیر منها بخطه النسخ الجید، و فیه کثیر من أشعار دیوانه مکتوب علیه أنه لکاتبه علی صدر الدین و فیه أشعار أخیه السید محمد یحیی بن نظام الدین و رأیت النسخة ببغداد.
للسید محمد بن السید إبراهیم شرف الدین آل السید نور الدین الموسوی العاملی، المتوفی 1139، ینقل عنه حفیده السید عبد الحسین شرف الدین فی بغیة الطالبین جملة من أحوال آل شرف الدین.
ذات فوائد جلیلة، للسید محمد بن إسماعیل الموسوی الساروی المتوفی بالمشهد الرضوی 1310 و دفن بدار الضیافة.
للشیخ محمد بن الحاج عبود القاری النجفی المولد الحائری المسکن و المدفن توفی بها حدود 1339 و له مناقب السبعین و کنز الحفاظ و غیرهما
للمولی محمد بن الحاج محمود اللاری، فیها عدة رسائل و منشئات و فوائد أخری، فرغ من بعضها 1063، رأیتها عند الشیخ صالح الجزائری
للسید السعید القاضی نور الله بن شرف الدین الحسینی المرعشی التستری الشهید 1019
للشیخ هلال الدین إسماعیل الخوئی، فیها فوائد و فرائد نظما و نثرا فارسیا و عربیا و نقلا عن کتب نفسه و کتب آخر یظهر منه أنه سمی جزئه الرابع ب جلیس الواحد و أنیس الفارد و المجموعة بخط جامعها یوجد عند الشیخ محمد علی یعقوب، فیه تاریخ وفاه المیرزا الرشتی
و تاریخ ولادة ابنه أبی الخیر نجم الدین قرب الصبح من یوم الاثنین 18 ج 2/ 1312
مر بعنوان طب أکبری 15: 141 لمیر علی أکبر بن میر گدا علی بن سید بابا الحسینی، فی مقدمه و ثلاث و عشرین بابا، فرغ منه فی 10 ج 2/ 1036، یوجد فی طهران (پزشکی: 2/ 263) من القرن الثانی أو الثالث عشر و (دانشسرای عالی: 97 قریب) من القرن الرابع عشر، و رأیتها بخط المیرزا أبی القاسم الحسینی العبدلآبادی الکرمانی، کتابتها 1263 فی مصر فی دار الحاج المیرزا إسماعیل المیلانی أوائل شهر ذی القعدة 1364
مع فوائد أخری من جمع الشیخ عبد الرضا بن خلیل بن إبراهیم بن شاه حسین الملقب بالطنین الکاظمی کلها بخطه کتبها من 1095 إلی 1098، رأیتها عند الشیخ محمد الکجوری سلطان المتکلمین بطهران
دونها المیرزا علی بن العلامة المیرزا محمد حسین الشهرستانی، فرغ منها 1318 فیها: نکت الشیخ المفید و شرح الباب الحادی عشر للمقداد مع حواش للکاتب، و أجوبة بعض المسائل الکلامیة للسید بحر العلوم، رأیتها عند الشیخ کاظم الطریحی
للشاه نعمة الله الولی الکرمانی (حلب 730- ماهان 834) رسالة عرفانیة بنظم و نثر فی عدة فصول فی بیان معنی الفتوح و أنواعها، طبع ضمن عدة من رسائله بطبع أفست، أوله [إنا فتحنا لک فتحا مبینا، بیت:
افتتاح سخن به نام وی است
معجز مصطفی کلام وی است
رأیته فی (الملک: 34/ 5298) بخط شیخ سلام بن حسین الکاتب ضمن کلیاته المؤرخة 860 و أیضا (الملک: 40/ 4262) ضمن رسائله بخط محیی الدین بن درویش محمد کتابته 1109 و نسخا مؤخرة عن هذا
للمولی محمد تقی بن المیرزا علی محمد
النوری، والد شیخنا النوری، ذکره فی دار السلام و توفی 1263 و کانت ولادته 1201
لبعض الفضلاء من أواخر القرن الثالث عشر و أوائل الرابع عشر، رأیته فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری، جمع فیه مراثی معاریف الشعراء مثل الشریف الرضی و الشریف مبارک الحسینی المکی و الشیخ جعفر الخطی و الملا کاظم الأزری و الشیخ یوسف أبی ذؤیب و الشیخ محمد علی الأعسم و الحاج هاشم الکعبی و الشیخ صالح الکواز و الشیخ جمادی الکواز و الشیخ علی بن الشیخ قاسم الحلی و الشیخ مغامس البحرانی و الشیخ علی السبیعی البحرانی و الشیخ محمد النصار و الشیخ أحمد النحوی و الشیخ محسن و السید مهدی بن سلیمان بن داود الحلی و ابن أخیه السید حیدر و المیرزا صالح القزوینی
لبعض العلماء و الشعراء القدماء و فیها مرثیة العلامة جمال الدین بن مطهر(1)و مراثی الحلبی الحائری و مراثی الشیخ عبد الله بن داود الدرمکی و مراثی محمد بن حنان و مراثی علی بن مقرب و مراثی مغامس بن داغر و مراثی علی بن محیی و مراثی الشیخ علی بن حماد و مراثی الشیخ داود بن إبراهیم و مراثی سعید الموالی بن یوسف الحسن بن الحسین بن عبد النبی المغابی و أحمد بن المتوج و محمد بن شریف و محمد بن الحسین السبیعی و سیف بن بحیرة و ناصر بن مسلم و راشد بن سلمان الجزائری و غیرهم، رأیتها عند (الطهرانی بسامراء)، کتابتها حدود 1000
من إنشاء جمع من شعراء العجم کالمقبل و المخلص و المحتشم و غیرهم، طبعت بلکهنو
للشعراء المتأخرین، دونها بخطه فی بیاض الخطیب الفاضل السید أحمد بن السید علی بن السید حسین الحسینی الخوئی
1) لیس هو العلامة الحلی
النجفی المتوفی فی بمبئی و دفن بإمامباره عن حدود السبعین من العمر فی سابع محرم 1355 و حضر دفنه الخطیب الماهر السید حسین بن السید موسی القزوینی النجفی کما حدثنی به و هو صهر جمال السالکین العلامة السید مرتضی الکشمیری علی بنته و الشعراء منهم السید میرزا صالح القزوینی المتوفی 1302 أو 1303 و السید حیدر الحلی المتوفی 1304 و السید مهدی بن السید داود الحلی المتوفی 1287 أو 1289 و الشیخ حسون الحلی و الشیخ صالح الکواز المتوفی 1291 و المیرزا جعفر المتوفی 1298 و الحاج هاشم الکعبی و السید رضا الهندی المتوفی 1361 و کتب علی أوائلها تقریظ لبعض أصدقاء السید أحمد الجامع لها أوله قوله:
مجموعة لأحمد
فاقت ضیاء الفرقد
قد جمعت قوافیا
للشعر لم تعدد
ترثی شهید کربلاء
سبط النبی أحمد
و ابن الذی فخاره
یتلی بکل مشهد
حرره محمد صباح لیل الإحدی 17 ع 1/ 1313، رأیت النسخة بخط الجامع عند السید محمد حسن الطالقانی فإن الجامع زوج خالته و الطالقانی سبط جمال السالکین الکشمیری من بنته الأخری
من نظم أربعة و عشرین شاعرا من القدماء و المتأخرین فی رثاء الحسین علیه السلام ، جمعها الشیخ لطف الله بن علی بن لطف الله الجد حفصی البحرانی، کتبه بخطه الجید المجدول فرغ منه 1200، یوجد عند الشیخ محمد علی بن الشیخ یعقوب الخطیب الشهیر النجفی
التی أنشأت فی وفاه السید محمد بن علی العطار الذی توفی 1171 فیها رثاء الشیخ شریف له و محمد حبیب التمیمی و السید محسن الأعرجی ظاهرا و الشیخ محمد جواد بن سهیل النجفی و السید أبی الحسن الکاظمی و السید محمد بن زین الدین و السید صادق بن علی بن الحسن بن هاشم الأعرجی و غیرهم، رأیت النسخة فی خزانة کتب آل السید عیسی بن مصطفی بن السید محمد
بن علی العطار ببغداد
للشیخ المیرزا محمد تقی بن المیرزا علی محمد النوری الطبرسی، والد شیخنا العلامة النوری المتوفی سنة ثلاث و ستین و مائتین و ألف ذکرها ولده المذکور فی دار السلام
و هی أشعار تقرأ فی مجالس التعزیة، أیضا للمولی محمد تقی المذکور ذکرهما ولده فی دار السلام
للشعراء المتقدمین منهم و المتأخرین، جمعه الخطیب السید حسن بن علی بن الحسن الحسینی القبانچی النجفی المولود 1328 رأیته بخطه و هو بعد مشغول بالإلحاق إلیه
الفارسیة، من نظم المیر فتاح المراغی رأیته فی النجف فی بعض مکتباتها الشخصیة
للشیخ یعقوب بن الحاج جعفر بن الحسین الحلی النجفی والد الخطیب الشهیر بالشیخ محمد علی یعقوب و هو مجلد کبیر بخطه، رأیته عند ولده” المؤلف” المذکور، فیها المراثی و الغزل للشیخ محمد نصار صاحب النصاریات بالحسکة و غیر ذلک.
الفقهیة المتفرقة، للشیخ الفقیه الآقا محمد علی بن الآقا محمد باقر الهزارجریبی، تلمیذ المحقق القمی و کان والده أستاذ المحقق القمی، توفی بقمشه أصفهان 1245، کذا فی الروضات و قال ولده الشیخ محمد حسین فی آخر مجمع العرائس إنه مجموعة المسائل و الرسائل الفارسیة المتفرقة.
فی ثلاث مجلدات کبار للسید محمد بن محمود اللواسانی الحسینی نزیل طهران ثم مشهد الرضا علیه السلام المعروف بالسید محمد العصار المتوفی بالمشهد الرضوی و قد وقفها مع بعض مؤلفاته و کتب أخری للخزانة الرضویة 1345.
للمولی أبی الوفا بن محمد یوسف الشهیر بالقاضی القزوینی، تلمیذ المولی خلیل القزوینی و الراد علی بعض من رد أستاذه فی مسألة تخلف المعلول عن العلة و الترجیح بغیر مرجح و تاریخ رده 1124، ذکر جمیع ذلک المولی حبیب الله الکاشانی عند ترجمه المولی خلیل القزوینی الذی اختار هو جوازهما فی کتابه جوابات المسائل القمیة المذکور فی ج 5 ص 230.
لبعض العلماء، رأیته بخطه، کتبها فی طهران سنة 1276، فیها النقل عن مجموعة الصد تومانی و مطالب العشاق و غیرها توجد عند الحاج سید أبو القاسم الأصفهانی فی النجف.
فارسیة، فیها: 1- المعانی و البیان 2- علم البدیع فی تسعة أصول 3- علم معانی المشکلات أیضا فی تسعة أصول 4- علم المنطق فی ثلاثة أصول 5- علم الطبیعیات فی عدة أصول 6- علم الهندسة، ثلاثة فی الظاهرة و ثلاثة أصول فی الباطنة منها 7- علم المساحة 8- علم الأمثال 9- علم العروض 10- علم القوافی، رأیته فی (الملک: 4/ 5839) ضمن مجموعة کتابتها 722، سقط أولها و آخرها.
للأدیبة زبیدة بنت فتح علی شاه القاجار مع شیخها صاحب مفتاح النبوة و هی کانت کثیرة الأوقاف و الخیرات.
الفارسیة، للمفتی میر عباس بن علی أکبر الموسوی التستری اللکهنوی المتوفی 1306، ذکره فی التجلیات بعد ذکر الظل الممدود الفارسی أیضا فی مکاتیبه.
ینقل فیها عن الکتب القدیمة منها عن کتاب الفردوس تألیف شیرویه الدیلمی و النسخة عتیقة فی خزانة (الشریعة الأصفهانی)
للمولی محمد تقی الگلپایگانی النجفی، المتوفی بها 1292 مناهزا الثمانین، فیه منتخب جامع السعادات و منتخب
لبعض مباحث الأسفار و شرح الأصول الکافی و شرح الهدایة و المبدأ و المعاد کلها للمولی صدرا و منتخب أمل الآمل و منتخب کتاب الدعاء من البحار و منتخب المحجة البیضاء و غیر ذلک، کلها بخطه، رأیته عند الشیخ محمد حسین الجندقی المهرجانی أوان جواره فی النجف.
للمولی شاه محمد بن زین العابدین الهمدانی کتب بعض أجزائه فی 1042 فیه المنتخب من المجموع الرائق و المنتخب من عقائد الصدوق و من شرحه تصحیح الاعتقاد للشیخ المفید و من السعدیة للعلامة الحلی و من الأربعین للشهید الأول، و هی من وقف الحاج عماد الفهرسی للخزانة الرضویة.
من المطالب الطریفة التی أودعها فی کتبه الأربعة و ضم فوائد أخری حسنة، للسید علی خان بن السید خلف بن عبد المطلب الموسوی المشعشعی صاحب منتخب التفاسیر الآتی، الذی فرغ من بعض مجلداته فی 1087، کتبها و أرسلها هدیة إلی الشیخ علی سبط الشهید الثانی و الکتب الأربعة المنتخبة منها أجدها منتخب التفاسیر المذکور و ثانیها النور المبین و ثالثها النکت و رابعها خیر المقال.
للمولی قطب الدین محمد بن محمد الرازی البویهی فی (الخزانة الرضویة).
لبعض الفضلاء، جمع فیها من منشئات المیرزا مهدی اثنین و خمسین و من منشئات الآقا محمد کریم اثنین و أربعین و من منشئات المولی صادق ثمانیة و أربعین و من منشئات المیرزا أبی طالب أربع و سبعین و کلها منشئات لطیفة بلیغة، فی کتب (سلطان المتکلمین).
المتوفی 1335 فیها قصائده فی المدائح و المراثی و خطبه و سائر نظمه و نثره و فوائده، دونها بعده صهره المولی محمد علی بن المولی عبد الکریم
المعروف بقدکساز المتوفی 1354 و هی عند الشیخ مهدی بن محمد بن المولی جعفر شرف الدین المذکور و یأتی بعنوان مجموعة شرف الدین.
نظما و نثرا للمیرزا علی أکبر خان بن علی بن أبی القاسم بن المیرزا عیسی القائم مقام الحسینی الفراهانی الطهرانی، المتوفی سنة 1329 کما فی آخر جان جهان له المطبوع 1335.
للمولی غلام حسین المعروف بملا مؤمن مسألهگو الخراسانی المتوفی بالنجف حدود 1311 نسخه الأصل وقفها علی حسب وصیة المؤلف المولی محمد حسین القمشهإی الصغیر فی 1313 و کانت عنده طیلة حیاته و لعله موجودة حتی الیوم فی رازونة داره بید ولده الشیخ حسن.
عناوینه: روضة، روضة، للعلامة المیرزا لطف علی بن المیرزا أحمد التبریزی، مر بعنوان الروضة لرعایة عناوینه.
فارسی، فی خمسة آلاف بیت، للمیرزا عبد الرزاق المحدث الهمدانی المعاصر، المتوفی 1382، کذا ذکره لی شفاها.
و الحکم، و فیها ألغاز و مراث و مدائح و مراسلات شعریة بینه و بین الشعراء، للشیخ محمد بن زین الدین علی بن حسام الدین إبراهیم بن الحسن بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی صاحب المجلی الذی فرغ منه سنة 890، رأیت النقل عنها فی بعض المجامیع.
للحاج شیخ أسد الله الواعظ التستری الأنصاری المعاصر نزیل طهران و هو صاحب أخبار الخلفاء و نهج الفصاحة و غیرها.
فی نوادر الاخبار الطریقة، للشیخ إبراهیم ابن سلیمان القطیفی، معاصر المحقق الکرکی و منازعة، المتوفی بعد سنة 944 کما یظهر من إجازاته.
و المتفرقات، فیها توضیح المشکلات من الآیات و الاخبار و الأشعار فی ألف بیت بالعربیة و الفارسیة، للمیرزا عبد الرزاق الهمدانی المعاصر، ذکر أنه فی عشرة آلاف بیت و توفی 1382.
الموسومة ب نزهة الناظر تأتی بعنوانها، للشیخ السعید أبی الحسین ورام بن أبی فراس ورام بن حمدان من أحفاد مالک الأشتر، توفی سنة 605، أوله: [الحمد لله الأول بلا ابتداء]، طبع بطهران سنة ثلاث و ثلاثمائة و ألف و طبع بعده ثلاث مرات.
و بعضها فارسیة، للمولی باقر بن رضا الشاه عبد العظیمی، تاریخ فراغها فی 1206 و هی سنة وفاه الوحید البهبهانی موجودة فی خزانة السید المجدد میرزا محمد حسن الشیرازی بسامراء، و مرت مجموعة فی الغیبة.
للشیخ محمد تقی بن الشیخ محمد باقر الشریف الیزدی تلمیذ شیخنا الأنصاری، رتبه علی ثلاثة أقسام: 1- أصول الدین 2- فروعه منطبقا علی فتاوی العلامة الأنصاری 3- المعاصی الصغیرة و الکبیرة، طبع فی یزد 1277.
کثیرة للشیخ الأوحد محمد حسن بن الحاج مولی محمد جعفر الأسترآبادی الطهرانی المتوفی 1318 و کلها غیر تامة کرسالة فی المنطق و رسالة فی معرفة سمت القبلة و رسالة فی شرح تشریح الأفلاک للبهائی و شرح خلاصة الحساب له و شرح رسالة الهیئة له و غیر ذلک.
فی مکتبة (راجه فیضآبادی الماری 3).
رأیتها فی مکتبة شیخنا المیرزا محمد تقی الشیرازی بسامراء فیها الحاشیة علی من لا یحضره الفقیه و أجوبة مسائل الشیخ صالح الجزائری و تفسیر ثلاث آیات سئل عنها و تفسیر عین الحیاة و شرح
حاشیة الخطائی علی المختصر و الحاشیة علی شرح مختصر العضدی و شرح قواعد الشهید و علیها تملک الشیخ یحیی بن عیسی بن محمد الأمینی النجفی کما کتبه بخطه فی حیدرآباد الهند فی 1048 ثم بعده تملک النسخة السید علی خان المدنی فی 1088 کما کتبه بخطه.
المتوفی 1268 بخط عبد الحسین بن زین العابدین، فرغ منه 1258 و لعل الکاتب کان تلمیذه، فهرسها البلد الأمین، الشریفیة، الشموس و العکوس، نخبة العقول، شرق و برق، قصیدة فی رد قصیدة ابن حجر: ما آن للسرداب یلد الذی، رأیتها فی کربلاء عند السید المیر عباس بن علی أکبر الکاشی الحائری.
ابن السید نور الدین أحمد الحسینی، دونها فی شیراز و جمع فیها عدة رسائل فقهیة و غیرها، فرغ من کتابه مناسک الحج الفارسی و رسالة نیة أفعال الحج و اصطلاحات الصوفیة فی العشق کلها فی 989 و کتب مناسک الحج للشهید الثانی و صیغ العقود له فی 993 و کتب تاریخ الأئمة لنصر بن علی الجهضمی و مقدمه تجوید الجزری و رسالة فی التجوید مرتبة علی ستة أبواب و خاتمة و غیر ذلک، رأیت المجموعة فی المشهد فی مدرسة المولی محمد باقر السبزواری صاحب الذخیرة و هی
من موقوفات المولی عبد السمیع السبزواری، وقفها لطلبة مدرسته المعروفة بمدرسة السمیعیة فی عصره و بعد تولیة المحقق السبزواری و تدریسه فیها عرف بمدرسة المولی محمد باقر السبزواری حتی الیوم.
المعاصر، فی تواریخ المعصومین علیه السلام فی مائة و ستة و ثلاثین مجلسا، کتبه لولده الفاضل المیرزا فضل الله ملک الواعظین المعاصر و توفی حدود 1360.
للمولی حسن بن محمد باقر القرهباغی تلمیذ العلامة الأنصاری، فرغ من بعضها 1260 إلی 1262 کلها بخطه، توجد
عند السید شهاب الدین کما کتبه إلینا و هذا فهرسها: 1- قاعدة من ملک 2- التقیة 3- مقدمه الواجب 4- الضد 5- الإجماع 6- التعادل و التراجیح 7- التجوید.
متعددة، بعضها للمحقق الخوانساری و بعضها لابنه و بعضها لأخیه الآقا رضی، جمعها بعض الفضلاء، و هی من موقوفة نادر شاه 1145 فی (الرضویة).
نزیل الغری، فیها عدة رسائل نفیسة و منها الأربعین للشیخ أسعد بن إبراهیم الحلی فرغ من کتابة بعضها 1075، عند الشیخ صالح الجزائری.
بقلمه، مشتمل علی عدة رسائله أولها إرشاد البشر فی شرح الباب الحادی عشر، رسالة فی أن الواحد لا یصدر منه الا الواحد و عدة رسائل أخری بخطه، تاریخ کتابة أکثرها 1230 و فی آخرها منظومة فی المنطق اسمها جواهر الأفکار أولها:
أحمدک اللهم منتهی الرضا
و الشکر ابدیة علی ما قد قضی
إلی قوله:
سمیتها جواهر الأفکار
، و النسخة عند الشیخ حسین القدیحی کان نزیل مسقط و عالمها و بها توفی 1266 و أخوه الشیخ علی بن أحمد أیضا من أعلام العلماء و له منظومة التوحید و قد شرحها الشیخ سلیمان هذا و ابنه المسمی باسمه سلیمان بن سلیمان أیضا من العلماء المصنفین.
و هو المولی جعفر بن محمد باقر بن حسن علی بن عبد الله بن محمد رضا بن شرف الدین الواعظ التستری المتوفی 1335، فیها قصائده و خطبه و مقالاته نظما و نثرا فارسیا و عربیا، جمعها بعده صهره الحاج مولی محمد علی بن عبد الکریم قدک ساز التستری المتوفی 1354، و کتب حفیده الشیخ مهدی بن محمد بن جعفر شرف الدین فهرس المقالات أزید من سبعین مقالة فی موضوعات متعددة فقهیة و حدیثیة و تاریخیة و أحوال المعصومین و مناقبهم و مصائبهم و مراثی
العلماء و غیر ذلک و استخرج الحفید المذکور من هذا الکتاب ما مر بعنوان بدائع الجعفریة.
فیها ما یقرب من 15 رسالة للقدماء بخطه (737) عبد الحسین الطبیب.
الشیخ شمس الدین أبی عبد الله محمد بن الشیخ جمال الدین مکی بن الشیخ شمس الدین محمد بن حامد بن أحمد النبطی العاملی البحرینی المستشهد 786، و هی بخط الشیخ الجلیل شمس الدین محمد بن علی الجبعی والد الشیخ عبد الصمد جد البهائی، و قد کتبها عن خط شیخنا الشهید فی 861 و هذه النسخة کانت عند العلامة المجلسی علی ما ینقل عنها فی البحار و حصلت عند شیخنا العلامة النوری و هی موجودة الآن عند سبطه الفاضل الآقا ضیاء الدین بن الحاج شیخ فضل الله النوری بطهران و فهرست ما فیها إجمالا هذه: الأربعین فی فضائل أمیر المؤمنین، للشیخ الجلیل محمد بن أحمد بن الحسین
النیسابوری جد الشیخ أبی الفتوح المفسر الرازی، الأربعین من الأربعین عن الأربعین، للشیخ الأجل منتجب الدین علی بن عبید الله من أحفاد علی بن بابویه القمی، الأربعین، للسید محیی الدین أبی حامد محمد بن عبد الله بن علی بن زهرة ابن أخی السید أبی المکارم بن زهرة الحسینی الحلبی، و أخبار متفرقة منتخبه من أصول القدماء مثل کتاب الصلاة لحسین بن سعید و کتاب إسحاق بن عمار و کتاب معاذ بن ثابت و کتاب علی بن إسماعیل المیثمی و کتاب معاویة بن حکیم و کتاب إبراهیم بن محمد الأشعری و کتاب فضل بن محمد الأشعری و کتاب زید، و رسالة فی القراءة و الظاهر إنها لابن مالک صاحب الألفیة، و المجتنی فی الأدعیة، للسید رضی الدین علی بن طاوس الحلی، و فی آخر أربعین الشیخ منتجب الدین هکذا: نجز لإحدی و عشرین مضت من شهر رجب 861 بکرک نوح، بقلم محمد بن علی بن حسن بن محمد بن الصالح الجبعی اللویزانی من نسخه بخط الشیخ شمس الدین محمد بن مکی کتبها بالحلة 776 و هو نقل من نسخه بخط محمد بن محمد بن علی الحمدانی القزوینی تاریخها 613.
أیضا، التی هی بخط بعض أحفاد الشیخ شمس الدین محمد الجبعی کتبها عن خط الجبعی و هو عن خط الشهید و کانت عند شیخنا العلامة النوری أیضا.
أیضا، و هی بخط الشیخ شمس الدین محمد بن علی الجبعی کتبها عن خط الشهید و هی أیضا حصلت بید شیخنا العلامة النوری و فیها مختصر کتاب الأشعثیات أو الجعفریات فی مقدار ثلث الکتاب و فی آخره یقول محمد بن علی الجباعی إلی هاهنا وجدت من خط الشیخ محمد بن مکی من الجعفریات علی أنی ترکت بعض الأحادیث و أولها ناقص و لعل آخرها کذلک. و ذلک الیوم الاثنین سادس شهر ربیع الأول 872.
للمولی حیدر علی بن العلامة المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی صهر العلامة المجلسی و ابن أخته و المتوطن بالغری موجود عند السید الحاج سید محمد علی السبزواری بالکاظمیة.
الشیخ أبی منصور الحسن بن زین الدین الشهید الثانی المتوفی 1011، قال حفیده الشیخ علی بن الشیخ محمد بن الحسن فی الدر المنثور: إنه بخطه موجود عندی” الشیخ علی بن الشیخ محمد بن الحسن” یحتوی علی نفائس الشعر و الفوائد له و لغیره، و نقل الشیخ الحر عن مجموعته بعض الأشعار فی ترجمته.
للأدیب الشاعر علی بن الحسین الصد تومانی النجفی، نقل عنه بعض الأعلام فی بعض مجامیعه المستطرفة فی طهران فی 1276.
المتخلص ب فانی ثم دانش منتخبات نظم و نثر فارسیة و عربیة یشبه کشکول الشیخ البهائی، جمعها حین کان یتخلص ب فانی أولها [مجموعه ستایش نثار بارگاه قدس آفریدگاری است ..] فرغ منها فی 1290 و یوجد بهذا التاریخ فی مکتبة حفیده فخر الدین النصیری بطهران کما کتب إلینا، و هذه غیر مجموعة الطرائف و مجموعة الملتقطات له.
فی 16 صحیفة، یوجد عند السید حسین الهمدانی فیها أربعون حدیثا عن النبی ص إلی علی ع فی مجلس واحد و حدیث عیادة المریض فی الأربعاء مرسلا و فوائد أخری، فرغ من کتابة بعض أجزائها 1077 و یأتی له الینبوع المنجس فی رد من یقول بأن المنجس لا ینجس، فی (مدرسة البروجردی).
مر فی ص 89.
بن ناصر الشهیر بابن رحمة الحویزی، تلمیذ الشیخ البهائی و المتوفی بعد 1063 و هی ست رسائل دونها ابن أخ المصنف الشیخ ناصر بن سعید بن ناصر بن رحمة و فرغ من بعضها 16 ج 1/ 1063 و صرح بأنه ابن أخ المصنف فسح الله فی مدته و النسخة عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان کتب إلینا فهرس ما فیها 1- المشعشعة 2- المعول 3- مناهج الصواب 4- مواهب الفیاض 5- معارج التحقیق 6- الکلمات التامة.
المتوفی سنة 1173، فیها 1- الرمحیة و هو لغز باسم الرمح 2- تحقیق قبلة تستر 3- أجوبة مسائل عویصة تشبه الألغاز 4- المقاصد العلیة فی أجوبة مسائل العلویة، دونها السید محمد بن السید نعمة الله حفید العلامة السید عبد الصمد أی المحدث الجزائری المعاصر المولود 1350 فرغ منها 1371.
دونها محمد بن مال الله بن أحمد بن محمد البوری من 1226 إلی 1229، رأیتها فی مکتبة السید خلیفة و بیعت فی الهرج.
و هی ستة منها: الکلمات الرائقة، و غیره:
جذوات المیرداماد و طهارة الأعراق لابن مسکویه و غیر ذلک من رسائل علم الحروف، دونها المولی محمد بن علی رضا الطارمی الزنجانی 1276، رأیتها فی المکتبات الشخصیة فی النجف الأشرف.
منها: الحقائق مع تقریظ الأمیر إبراهیم القزوینی علیه فی 1126 و شرح حدیث الحقیقة و شرح حدیث الفرجة و غیر ذلک، دونها المولی ملک محمد بن عبد الله فی 1196 و 1197 کلاهما عند السید حسن الیزدی.
دونها شیخنا العلامة النوری، عند حفیده المیرزا علی بن محمد یلقب بهزادی فیها: المسلسلات، المانعات، العروس، الغابات، کلها لأبی محمد جعفر بن أحمد بن علی القمی و صفات الشیعة للصدوق و أصل لبعض القدماء، أوله: [الحمد لله رب العالمین و الصلاة و السلام علی محمد و آله الطاهرین و رحمته علی أشیاعهم المتقین و لعنة الله علی أعدائهم الملحدین إلی یوم الدین، قال المصنف ره من کلام الإمام الرضا علیه السلام عن محمد بن صدقة قال: قال الرضا علیه السلام ...].
المتوفی بها 1259، طبع فی مجلدین بإیران.
أیضا للسید کاظم غیر المجموعة المطبوعة له، تاریخ کتابتها 1283، یوجد عند السید عبد الحسین الحجة بکربلاء.
کتابتها 1236 فی (مکتبة سامراء) فیها جواهر الاخبار، خواص القرآن، دعائم الإسلام، محک الإیمان، محک النبیین.
الشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی بن الحسن ابن محمد بن صالح الکفعمی صاحب المصباح، الذی فرغ منه 895 و توفی کما فی کشف الظنون فی مادة نور حدقة 905، کانت بخطه عند صاحب الریاض و ینقل عنها فیه کثیرا، قال: و هی کثیرة الفوائد مشتملة علی مؤلفات عدیدة، فرغ من بعضها 848 و من بعضها 852 و فیها اختصاره لمعرب اللغة و لغریب القرآن و جوامع الجامع و الغریبین و تفسیر علی بن إبراهیم و زبدة البیان للبیاضی و المجازات النبویة و علل الشرائع و غیرها من اختصارات الکتب.
بن فلاح بن حسن الشیبانی، جملة منها فی الرد علی معاصره المولی عبد الله التستری الذی توفی 1021 و النسخة بقلم المیرزا عبد الله أفندی مؤلف ریاض العلماء عند السید شهاب الدین کما کتبه إلینا، منها الخراجیة و رسالة وجوب الاتجار بمال الصغیر و رسالة حرمة التصرف فیما یخرج من خرابات الکوفة و الحائر و طوس و غیرها من الأجر و الحجارات و رسالة فی بیان وجه غیبة الحجة علیه السلام و رسالة حلیة العنب و الزبیب المنقوع فی الخل لتکسب الحموضة.
للشیخ أبی الحسن سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی 1121 فیها الفوائد الکثیرة و رسائل عدیدة فی مجلدین بقلمه الشریف و هما غیر کشکوله المذکور فی ج 11 ص 319 الموسوم بریاض الأزهار و من فوائده ما أنشأه من اللغز باسم محمد فی 1092 و بعد ذلک أراد شرحه فقال بعد کلام طویل ما لفظه: و حاصله بعید المدی لطیف المعنی و التکلم فیه بکلام وجیز و معنی مستعذب عزیز، هی عادتنا فی هذه المجموعة، و النسخة عندی” الشیخ آغا بزرگ”.
دونها الشیخ محمد بن سعید المقابی 1143- 1145 و ذکر فی أواخره: هذا آخر خطنا لولدنا السار البار السالک سلوک الأخیار الأبرار السید الأمجد الأوحد السید محمد- إلی قوله- ابن الصندیة، و کتب الصندیة علی ظهر المجموعة أنه مما استکتبتها و هی موجودة فی کتب السید خلیفة و صارت عند الشیخ جواد الجزائری.
أخری للشیخ سلیمان الماحوزی المذکور بخط تلمیذه المذکور من 1142 إلی 1143، رأیتها فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری.
للسید میرزا بهاء الدین محمد بن محمد باقر الحسینی المختاری السبزواری النائینی الأصفهانی المولود بها حدود 1080 أکثرها بخطه و بعضها بخط ولده السید محمد بن بهاء الدین: 1- تفریج
القاصد لتوضیح المقاصد 2- فی ترجمه نفسه و ذکر ولادته کما مر و تصانیفه الکثیرة و مشایخه: العلامة المجلسی و الفاضل الهندی 3- حدائق العارف 4- القول الفصل 5- حثیث الفلجة 6- الفرائد إلهیة 7- نظام اللآلی 8- زواهر الجواهر 9- فرائد الفوائد 10- مصفاة السفاء 11- عروض العروض 12- المطرز فی اللغز 13- أحکام الأموات، جمیعها عند السید شهاب الدین نزیل قم کما کتبه إلینا.
بن علی بن محمد بن أحمد بن علی ابن عبد الجبار القطیفی بخط تلمیذه الشیخ یحیی بن عبد العزیز بن محمد علی البحرانی فرغ منه منه 1234 عند الشیخ مشکور، منها رسالة جواب بعض الأشراف فی شرح کلام الأمیر المروی فی غرر الآمدی لیس الذکر من مراسم اللسان.
بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی أخ الشیخ یوسف، دونها و کتبها بخطه السید خلیفة بن علی بن أحمد ابن محمد الموسوی الأحسائی القاری نسبة إلی قریته فی فی 1221، رأیتها فی کتبه التی بیعت فی الهراج.
فیها أربعة عشر رسالة من رسائل الشیخ محمد البحرانی المذکور و أکثرها بقلم المؤلف منها رسالة فی الطلاق ثلاثا فی مجلس واحد، فرغ منه 5 قعدة/ 1127 و منها الجهر و الإخفات بخطه و رسالة فی المنع عن التنفل فی وقت الفریضة بخطه و رسالة فی من أحدث فی أثناء الغسل و رسالة فی ما إذا مات أحد الزوجین قبل الدخول و رسالة فی وجوب الاحتیاط برکعة أو رکعتین و رسالة فی ما إذا أصبح الصائم جنبا و رسالة فی حدیث زرارة فی صلاة الجماعة و رسالة منجزات المریض و رسالة إقرار الورثة بدین علی المیت و رسالة فی لزوم الیمین علی الدعوی علی المیت و رسالة فی ما یترتب علی بعض من لا یحل نکاحها و رسالة فی حکم المفقودین و رسالة فی الاستیجار لرثاء الحسین علیه السلام کل هذه الرسائل فی مجموعة بخط المؤلف الا قلیل منها، و هی کانت فی مکتبة السید خلیفة و قد بیعت فی الهرج فی المحرم 1371 و انتقلت إلی بعض النجفیین
و غیرهم.
فیها أربع رسائل من تصنیف الشیخ محمد بن أحمد بن إبراهیم الدرازی بعضها بخطه و بعضها بخط الشیخ إبراهیم بن عیسی بن درویش الدرازی و علی المجموعة تملک الشیخ أحمد الأحسائی فی 1208 أیضا کانت فی کتب السید خلیفة و بیعت فی الهرج، فهرس ما فی مجموعة الشیخ محمد بن أحمد بن إبراهیم الدرازی بخط السید خلیفة 1221: 1- الجهر و الإخفات فی الأخیرتین 2- المتنفل فی وقت الفریضة 3- الحدث فی أثناء الغسل 4- موت إحدی الزوجین قبل الدخول 5- وجوب الاحتیاط برکعة أو رکعتین 6- صیام من أصبح جنبا 7- شرح حدیث زرارة فی صلاة الجماعة 8- منجزات المریض 9- إقرار بعض الورثة بالدین 10- ثبوت الیمین علی المدعی علی المیت 11- الطلاق ثلاثا فی مجلس واحد 12- ما یترتب علی من لا یحل نکاحها 13- حکم المفقودین 14- الاستیجار لرثاء سید الشهداء الحسین علیه السلام .
خطیب قطب شاه الحسینی، دونها من 1021 إلی 1064، فیها فوائد علمیة بخطه و استدعی من جمع معاصریه من العلماء فکتبوا فیها بخطوطهم تذکارا له فهو نظیر جنک التذکارات المذکور فی حرف الجیم و فیه أیضا عدة رسائل منها میزان المقادیر للمیر محمد مؤمن بن شرف الدین بن علی الحسینی الأسترآبادی الذی کتبه باسم السلطان محمد قطب شاه و رسالة ضروریات أصول الدین الذی إملاء الأمیر معز الدین محمد بن أبی الحسن الموسوی علی السید محمد الخطیب یعنی مدون المجموعة فکتبه من إملائه فی 1037 و المجموعة الیوم وقف الحاج عماد الفهرسی للخزانة الرضویة.
للسید المیر محمد بن المیر حمزة الننهکرانی الموسوی الأردبیلی المتوفی بها 1364 و دفن بها و کانت ولادته تلمیذ الفاضلین المامقانی و الشرابیانی و غیرهما، المجموعة الأولی فیها مطالب ثلاثة: الأول فی بعض النوادر و القصص و الحکایات المورثة لمزید العبر، و الثانی فی التوحید و الإمامة
و الثالثة فی فضائل أهل البیت و تواریخهم و بعض ما روی عنهم فی الأخلاق أوله النقل عن ریاض الشهادة من أحوال أمیر المؤمنین علیه السلام و ختمه بآیة فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ” مجلد کبیر فی 378 ص بقطع ربعی، المجموعة الثانیة فی النصائح و المواعظ و فضائل الأئمة و بعض المناظرات، بدأ فیه بمختصر من نصائح الحکیم بلوهر لیوذاسف و فی آخره ذکر شهادة الحسین علیه السلام و حمل رأسه الشریف علی السنان و نقله فی البلدان و هو أصغر من الأول و بقطع ثمنی، و المجموعة الثالثة فی أنساب بعض السادة مختصرا فی مائة صفحة کتابی و الجمیع بقلمه الشریف بالفارسیة و بعض العربیة موجودة عند ولده الأصغر الفاضل الحاج السید فخر الدین مؤلف حدیقة الأفراح فی ثلاث مجلدات وفقه الله لطبعها.
النیسابوری المقتول بالکاظمیة 1232 فیها: 1- ضیاء المتقین فی رد الأصولیین ألفه لقرة العین أحمد ابن زین العابدین بن محمد شفیع بن عبد الصانع بن محمد مؤمن بن علی أکبر بن نور الدین علی بن محمد طاهر بن فضل علی بن شمس الدین محمد الوزیر الجوینی و شمس الدین نسبة إلی الجد الأعلی (و لعل مراده الجد من قبل بعض الأمهات، و الله أعلم بحقائق الأمور) و فیها أیضا 2- فتح الباب إلی الحق و الصواب 3- مجالی المجالی فی شرح مجالی الأنوار 4- البرهانیة 5- السیف التبار لقطع وتین الفجار 6- نفثة الصدور و قبسة الطور فی قطعیة الصدور، دونها تلمیذه الغالی فی حقه و المجازف فی وصفه و فرغ من بعضها 1243 و هو المولی محمد رضا بن محمد جعفر الدوانی و النسخة فی الرضویة من وقف المیرزا رضا خان النائینی المتوفی 1305.
للسید المرتضی علم الهدی، فیها المسائل التبانیات و الموصلیات الثانیة و الثالثة و المیافارقین و الرد علی أصحاب العدد، کتابه الجمیع فی 676 موجود فی الخزانة (الرضویة).
الشهید فی 1019 و والده السید الشریف الحسینی التستری الموجود فیه النسخة المستنسخة عن خطهما فی 14
شهر رجب 1035 و عبر عنه صاحب الروضات بمجموعة مثل الکشکول للشیخ البهائی و نقل عن هذه النسخة السید جلال الدین المحدث بن المیر قاسم الحسینی الأرومی فی کتابه فیض الإله و ترجمه القاضی نور الله المطبوع فی أول الصوارم المهرقة و هو یقرب من عدد أبیات الصوارم.
کلها بخطه کتبها فی النجف 1279، فیها: 1، المسلسلات 2، المانعات من دخول الجنة 3، العروس 4، الغایات، کلها لأبی محمد جعفر بن أحمد بن علی القمی و أحال فی الأخیر إلی کتابه فضل الجمعة 5، صفات الشیعة، للصدوق 6، أصل لبعض الأصحاب فی ثلاث صفحات، و المجموعة صارت عند حفیده المیرزا علی بن المیرزا محمد بن شیخنا العلامة النوری فی طهران، أول أحادیث الأصل المذکور: عن محمد بن صدقة قال: قال الرضا علیه السلام
مشتملة علی خمس و سبعین رسالة أکثرها فی الحکمة و الکلام، کتبها بخطه من 903 إلی 919 فی مکتبة (التقوی) بطهران
الفارسیة توجد قطعة منها مشتملة علی عدة مراسلاته فی عهد السلاجقة و الخوارزمشاهیة ضمن مجموعة فی لنینگراد ذکره عباس الإقبال فی مقدمه طبع حدائق السحر للوطواط
رشید الدین محمد بن محمد بن عبد الجلیل المنتهی إلی عمر بن الخطاب کما فی معجم الأدباء ولد ببلخ و مات بخوارزم 573 هو فی جزءین طبع فی مطبعة المعارف 1315، أولهما فی الرسائل إلی الملوک و الوزراء و الثانی إلی العلماء و الکبراء
لمحمد جواد بهاء الدین مشکور، طبع بطهران فی 1325 ش
مر متعددا فی (19: 284)
رسالة فی للسید المیر أبی الفتح الشریفی
من ذریة المیر السید شریف المتوفی 976
إلی شرح قطر الندی و بل الصدی، للشیخ شهاب الدین أحمر بن جمال الدین عبد الله بن نور الدین علی الفاکهی، أوله:
[الحمد لله الرافع من انخفض لعزه و سلطانه، إلی قوله، بعد الصلاة علی النبی و علی أئمة الهدی] و هو مطبوع و قد حرره و هذبه و زاد علیه الشیخ محمد بن علی ابن أحمد الحریری الحرفوشی المتوفی 1059 و سماه دلیل الهدی کما مر
للشیخ إبراهیم بن محسن الکاشانی، طبع بطهران فی 1317 ش
لأبی الفضل محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی الکوفی المعروف بالصابونی صاحب الفاخر و شیخ ابن قولویه، ذکره النجاشی
طبع بالهند کما فی بعض فهارسها
بلسان الأردو، طبع فی دهلی
فی أرقام فارسیة فی الحساب، طبع بإیران
الکرام آخر کل یوم من الذنوب و الآثام)، و قد یقال محاسبة النفس للسید الأجل جمال السالکین رضی الملة و الدین أبی القاسم علی بن موسی بن طاوس الحلی، المتوفی سنة أربع و ستین و ست مائة، و قد طبع مع محاسبة النفس للکفعمی فی 1319 و مع تنبه الراقدین أخیرا أوله: [أحمد لله جل جلاله الذی ابتدأنی بالوجود و الوعود- إلی قوله- فاقتصر علی تصنیف کتاب لطیف لتعریف المحاسبة للملائکة الحفظة الکرام و تطهیر الصحائف من الآثام]
اللوامة و تنبیه الروح النوامة، للشیخ تقی الدین ابن إبراهیم بن علی بن الحسن بن محمد بن صالح الکفعمی صاحب الجنة الواقیة المعروف ب مصباح الکفعمی التی فرغ منها 895، مشتملة علی مواعظ
حسنة و مخاطبة النفس بعبارات مؤثرة، أولها [الحمد لله السریع حسابه الألیم عقابه] و هو مطبوع مع کشف الریبة فی 1319 و قال فی کشف الظنون إنه توفی سنة خمس و تسعمائة و فی خزانة سیدنا الحسن صدر الدین نسخه تاریخ کتابتها 996 کتبت من نسخه قوبلت بخط المصنف و قد أدرجها المصنف نفسه فی آخر کتابه البلد الأمین و الدرع الحصین الذی ألفه 868
فی إصلاح عمل الیوم و الاعتذار من الأمس، للسید الحاج میرزا علی بن الحاج میرزا محمد حسین بن محمد علی الشهرستانی الحائری الحسینی المرعشی، المتوفی بالحائر أول رجب 1344 کما یظهر من کتابه الجامع فی ترجمه النافع و هو موجود فی خزانة کتبه” المؤلف”
فی السیر و السلوک و الأخلاق، للسید علی بن السید علاء الدین بن السید محمد المرعشی المولود 1029 و المتوفی 1080 ینتهی إلیه نسب السید شهاب الدین المرعشی التبریزی نزیل قم بسبعة بطون و هذا ثامنهم کما کتبه إلینا فإنه شهاب الدین بن محمود بن علی بن محمد بن عبد الفتاح بن محمد بن صادق بن طاهر بن علی المذکور
للسید رضی الدین علی بن طاوس الحلی، مر بعنوان محاسبة الملائکة الکرام و یأتی منهاج العمال فی ضبط الأعمال و الظاهر أنه من هذا الباب
للشیخ أبی جعفر أحمد بن محمد بن خالد بن عبد الرحمن البرقی، من برقرود قم، الکوفی الثقة المتوفی 280 أو قبلها بست سنین و قد زید فی کتب المحاسن و نقص کما صرح به النجاشی و الشیخ الطوسی و ما بقی من کتبه إلی یومنا هذا و کان عند الشیخ الحر و صرح فی خاتمة رسائله بأبوابه و کتبه هکذا: کتاب القرائن، فیه عشرة أبواب، کتاب ثواب الأعمال، فیه مائة و ثلاثة و عشرون بابا، کتاب عقاب الأعمال، فیه سبعون بابا، کتاب الصفوة و النور و الرحمة، فیه تسعة و أربعون بابا، کتاب النوادر، کتاب مصابیح الظلم، فیه تسعة
و أربعون بابا و فیه باب المکروهات التی عده بعضهم کتابا منفردا کالشیخ فی الفهرست، کتاب العلل فی ذکر علل الأشیاء و لیس فیه أبواب، کتاب السفر، فیه تسعة و ثلاثون بابا، کتاب المآکل، فیه مائة و ثلاثون بابا، کتاب الماء، فیه عشرون بابا، کتاب المنافع و الاستخارات، فیه أبواب، کتاب المرافق و البنیان و اتخاذ العبید و الدواب، فیه ستة عشر بابا، الباب الأول من کتاب القرائن باب الثلاثة
روی أحمد بن عبد الله البرقی عن معاویة بن وهب عن أبی عبد الله علیه السلام قال/ یا معاویة من أعطی ثلاثا لم یحرم ثلاثا
فی الإنشاءات و المراسلات مع سائر الطبقات، لمیرزا محمد بن عبد الوهاب الهمدانی المتوفی حدود 1305 فی مجلدین، أول الأول: [الحمد لله الذی أنشأ الإنسان و علمه البیان] و فیه غیر مراسلاته الدیباجة التی کتبها ل الدمعة الساکبة باستدعاء مؤلفه و تقریظه ل نفس الرحمن تألیف شیخه العلامة النوری و إجازته لتلمیذه السید عنایت علی بن کرم علی السامانی فی 1284 و هی کبیرة مشتملة علی ذکر تصانیفه و مشایخه و المجلد الثانی أوله:
[الحمد لله الذی أرسل محمدا صلی الله علیه و آله لجمع الشتات] و فیه تواریخ کثیرة، رأیت کلا مجلدیه فی مکتبة العلامة الشیخ محمد السماوی
فی حرمة حلق اللحیة للسید نجم الحسن بن السید أکبر حسین النقوی اللکهنوی، المولود 1279 بلغة أردو طبع بلکهنو
ترجمه لباب المفاخرة من کتاب المحاسن و الأضداد بلغة أردو، للسید أولاد حیدر البلگرامی طبع بالهند
مجموعة من الإجازات القدیمة و الحدیثة
جمعها الفاضل السید میرزا أحمد بن محمد باقر الروضاتی المولود 1347، رأیت بعض کراریسه بخطه
لأبی عبد الله محمد بن خالد بن عبد الرحمن البرقی، والد أبی جعفر المذکور آنفا، ذکره ابن الندیم فی أول الفن الخامس من المقالة السادسة من فهرسه الموسوم بفوز العلوم قال ما لفظه: البرقی أبو عبد الله محمد بن خالد البرقی القمی من أصحاب الرضا علیه السلام و من بعده صحب ابنه أبا جعفر و قیل یکنی أبا الحسن، له من الکتب کتاب العویص، کتاب التبصرة کتاب المحاسن کتاب الرجال- إلخ، ثم ذکر بعد ذلک ولده أبا جعفر أحمد بن محمد البرقی و عد من کتبه کتاب الاحتجاج، السفر، البلدان، قال هو أکبر من کتاب أبیه
فی ترجمه مکارم الأخلاق، تألیف الشیخ الطبرسی إلی الفارسیة للمولی نصیر الدین محمد بن عبد الکریم الأنصاری الأسترآبادی ألفه باسم الشاه طهماسب الصفوی و فرغ منه 963 و النسخة فی مکتبة أمیر المؤمنین ع فی النجف و (المجلس: 2044)
فی نظم منیة المرید للشهید الثانی، نظمه الشیخ عبد الرحیم بن محمد علی التستری المتوفی بالنجف 12 ج 2/ 1313 و تاریخ النظم 1290، أوله:
أعوذ بالله من الشیطان
و من شقاء النفس فی الطغیان
یقولبسم الله، للتعظیم
لربه الرحمن و الرحیم
مستنصرا نجل محمد علی
عبد الرحیم رق طه و علی
إلی قوله:
سمیتها محاسن الآداب
للطالبین من أولی الألباب
حوت لباب منیة المرید
و هو کتاب شیخنا الشهید
آخره:
و هاهنا قد تمت الرسالة
فی غایة السرعة و العجالة
فی مائتین بعد ألف وقعا
بعدهما تسعون حیث اجتمعا
عدد أبیاته ألف و مائتین و خمسین، رأیته بخط الناظم عند الشیخ حسین الکرمانی و نسخه عند الشیخ عبد المولی الطریحی و تمامه مدرج فی المجموع الرائق للسید محمد صادق بحر العلوم
فی ترجمه عاشر بحار الأنوار بلغة الأردو و طبع بالهند 1316 و هو الجزء الثانی المتعلق بأحوال الحسن السبط علیه السلام ، للسید المعاصر السید حامد حسین بن السید حسین الفیضآبادی الجنفوری، و مر الجزء الأول الموسوم ب مجالس الأبرار و یأتی الثالث الموسوم ب مصائب الأبرار
فی دقائق الأعاریب، للسید المیرزا محمد تقی ابن عبد الرزاق الموسوی الأحمدآبادی الأصفهانی، ولد 1301 و توفی 1348 و ترجمناه مفصلا فی (النقباء: 258)
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی، ذکره النجاشی
لبعض العلماء الزیدیة، نقل فی کتاب الترجمان عن هذا الکتاب أن مؤلفه استدل فیه علی نجاه أهل البیت بوجوب الصلوات علیهم فی الصلاة
و اکتساب السداد، فی أصول الدین و الاعتقادات الواجبة عینا علی جمیع المکلفین من الأصول الخمسة، للشیخ الحسین بن محمد بن الشیخ أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی المتوفی سنة ستة عشرة و مائتین و ألف أوله [الحمد لله الذی دل علی ذاته بذاته]، الجزء الأول منه فی التوحید، فرغ منه 1180 و هو موجود فی خزانة کتب الشیخ محمد صالح بن الشیخ أحمد بن صالح البحرانی آل طعان، و رأیته فی خزانة سیدنا الحسن صدر الدین، و رتبه علی مقدمه و خمسة مقاصد و خاتمة، و فرغ من الخاتمة خاصة 21 محرم 1216 و هو آخر تصانیفه، ذکر فی أوله أنه کتبه بعد سداد العباد الذی فی الفقه و فروع
الدین و نسخه منه رأیتها فی کتب السید خلیفة و بیعت فی الهرج، بخط حفید المؤلف محمد بن علی بن الحسین العصفوری، فرغ من کتابتها 11 صفر 1235
لمفضل بن الحسین المافروخی أدبی، من القرن الخامس، مطبوع فی إیران 1312 ش
و مجالس الأخیار للمولی محمد مؤمن الجزائری، مر فی (19: 357)
لآقا کمال الدین الخوانساری المتخلص ب کمال المذکور فی (9: 918)
للمیرزا أحمد وقار الشیرازی (1232- 1298) المذکور فی (9: 1276) و هو مجموع من المسائل الأدبیة و الفلسفیة و الاخبار باللغتین العربیة و الفارسیة، شرع فیه من سبت أول محرم 1295 و جمعه و دونه ولده علاء الدین حسین همت فی 1336 من مسودات أبیه، و یوجد بشیراز عند الدکتور وصال کما فی فهرست نسخههای خطی فارسی: 686
فارسی، للأمیر محمد حسین بن الأمیر محمد صالح بن عبد الواسع الأصفهانی الخاتونآبادی، المتوفی یوم الاثنین 23 شوال 1151 فی مقدمه و سبعة أبواب و خاتمة، ألفه باسم الشاه سلطان حسین الصفوی: 1105- 1135 و فرغ منه فی جمعة 2 شعبان 1117 فی کرسکان من محال أصفهان، و هو فی محاسن الحصان و الاخبار الواردة فیه، أوله: [سپاس بیقیاس مالک الرقابی را سزاست که فارسان مضمار سخنوری] یوجد نسخته الأصلیة فی (دانشگاه: 1397) کما فی فهرسها
للإمام أبی الفتح عثمان بن جنی النحوی، المولود 330 و المتوفی 392، ذکره السیوطی فی بغیة الوعاة
یشبه الکشکول، للشیخ محمد بن الحسن بن شیخنا الشیخ علی الخاقانی الذی توفی 1334 و له کتاب الدرر فی ذکری القاسم
بن موسی بن جعفر علیه السلام و قد نظم بیتا واحدا و هو قوله فی جواب من قال له: لم لا تنظم الشعر؟ فقال له بدیهة:
و لست بسالک ما دمت حیا
طریقا غیر ما سلک الجدود
و هو الیوم عالم فی القریة التی فیها مزار القاسم القریب من الحلة
فی أجوبة المسائل الخراسانیة للشیخ الحسین بن محمد بن أحمد بن إبراهیم بن عصفور الدرازی البحرانی، المجاز عن عمه الشیخ یوسف فی اللؤلؤة. ذکره فی إجازته للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی و قال إنها قد اشتملت علی التحقیق و البرهان و احتوت علی أکمل تبیان و بیان، و تاریخ الإجازة 1214 و حکی لی الشیخ محمد صالح البحرانی آل طعان أنه موجود عنده” الشیخ محمد صالح البحرانی” و إنه عشرون مسألة فی فنون شتی و قد توفی لیلة الأحد الحادی و العشرین من شوال سنة ست عشر و مائتین و ألف. أقول: رأیت نسخه منه کتبت 1365 فی المشهد الرضوی فی موقوفة مدرسة السبزواری، أوله [نحمدک یا من جعل فتح مغلقات المسائل بمفاتیح السؤال] و السائل هو الشیخ قاسم الواعظ الخراسانی و مسائله من العامة البلوی و أولها سؤاله عن الحق من طریقة الأخباریین و الأصولیین، فرجح هو طریقة الأخباریین و لکن صرح فی آخر کلامه بلزوم التحرز عن الجرح و التندید علی المجتهدین و وجوب الکف عن أذاهم بسوء اللسان لأنهم أخطئوا فی بعض المقدمات.
دیوان للشیخ محمد رضا بن قاسم الغراوی النجفی، جمعه 1325.
فی معرفة النیات، للشیخ الفقیه الحسین بن الشیخ مفلح بن الحسن العمیری المتوفی 933 و کان أبوه الشیخ مفلح تلمیذ ابن فهد و معاصر علی بن هلال الجزائری و شارح الشرائع و الموجز قال سیدنا بحر العلوم إنه حکی فیه کثیرا من فوائد شرحی الشرائع و الموجز لوالده. أقول:
و هو موجود فی الخزانة الرضویة مع کتابه الإیقاظات فی العقود و الإیقاعات
من وقف ابن خاتون 1067، و مر جواهر الکلمات لوالده و هو فی العقود و الإیقاعات أیضا.
للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی بن الحسن بن محمد بن صالح الکفعمی، المتوفی سنة خمس و تسعمائة و النسخة فی مکتبة عاشر أفندی فی إسلامبول، کما فی فهرسها.
أو محاضرات الأدباء، أو محاضرات البلغاء، أو محاورات الشعراء و الأدباء کما فی نسخه مکتوبة 622 ذکره معجم المطبوعات و هو للراغب الأصفهانی الحسین بن محمد بن الفضل بن محمد المتوفی کما ورخه فی أخیار البشر فی سنة اثنتین و خمسمائة المردد هو بین کونه معتزلیا أو شیعیا و جزم بالثانی الحسن بن علی صاحب کامل البهائی فی آخر کتابه أسرار الإمامة و لذا ترجمه صاحب الریاض فی القسم الأول و مر فی جامع التفسیر ما رواه فیه و طبع مرارا کما ذکره فی معجم المطبوعات.
للإمام أبی الفتح عثمان بن جنی النحوی، المتوفی 392، ذکره فی نامه دانشوران و مر له محاسن العربیة نقلا عن السیوطی.
للسید الإمام أبی السعادات، المعروف بابن الشجری، هبة الله بن علی بن محمد بن حمزة العلوی الحسنی، المولود فی شهر رمضان سنة خمسین و أربعمائة، و المتوفی یوم الخمیس السادس و العشرین من شهر رمضان سنة اثنتین و أربعین و خمسمائة، مرتب علی ثلاثة أقسام الأول، فیه اثنتا عشرة قصیدة منها قصیدة لقیط بن یعمر الأیادی و قعنب ابن أم صاحب و أعشی الباهلة و حاتم بن عبد الله الطائی و بسامة بن عمرو و النمر بن تولب و الشنفری و کعب بن سعد القنوی و قصیدتان للملتمس و قصیدتان لطرفة و القسم الثانی، فیه خمس و عشرون قصیدة سبعة منها لزهیر و ستة لبشر بن أبی حازم و اثنتا عشرة لعبید بن الأبرص و هی مختار شعره و معظمه، و فی الثالث ثلاث
عشرة قصیدة من مختار شعر الخطیئة و أخباره و بعض المقطوعات، و النسخة بخط المصنف فی المکتبة الخدیویة کما فی فهرسها، و قد طبع علی الحجر بمطبعة أبی زید سنة ست و ثلاثمائة و ألف.
للسید مهدی بن علی البحرانی النجفی المتوفی 1363، ذکر أخوه السید رضا فی الشجرة الطیبة و عبر هو فی فهرسه بالمحاضرات المذهبیة.
للشیخ جواد بن الشیخ حسن الجنابی النجفی، طبع 1370 فی 85 ص و هی إحدی عشرة محاضرة، و مات والده و هو صدیقنا الفاضل 1376.
للشیخ حبیب بن محمد بن الحسن بن إبراهیم المهاجر العاملی البعلبکی أخیرا الذی کان نزیل العمارة سابقا، طبع 1346.
أو رحلته، للسید المؤرخ البحاثة عبد الرزاق الحسنی البغدادی المعاصر.
خرج منه أحد و ثلاثون محاضرة، للسید جاسم الخطیب الشبری الموسوی النجفی المولود بها 1346.
مر بعنوان ترجمه ابن الفوطی فی (ج 4: 148).
فارسی، یوهم بعض عباراته، للشیخ المعاصر إمام الجمعة بسلطانآباد.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی 381 عد من تصانیفه فی ترجمته.
فارسی کبیر، قد خرج أکثره إلی البیاض، تألیف التاجر الفاضل البارع الوجیه المیرزا جعفر بن الشیخ أبی القاسم سلطان القرائی التبریزی صاحب المکتبة النفیسة، أرسل إلینا بعض تراجمة و هو مشتمل علی تراجم الفقهاء و المحدثین و الفلاسفة و المتکلمین و الأدباء و الشعراء و أرباب الصنائع
و الأمراء و غیرهم من أهل آذربایجان أو النازلین إلیها و المتوفین المدفونین بها، وفقه الله لنشر جمیعه.
فی مناقب أهل البیت الأطهار علیه السلام فارسی فی مجلد کبیر، بدأ بالحضرة النبویة ثم سائر المعصومین، و قد طبع منه فی 1367 خصوص محافل الشهداء و هو فی أحوال سید الشهداء علیه السلام ، ألفه السید الفاضل الجلیل السید موسی بن المرحوم السید جعفر بن السید مصفی بن السید جعفر الدارابی الشهیر بالکشفی الإصطهباناتی المولد فی 1317 و النجفی الجوار، وفقه الله لطبع بقیته.
فارسی، و ذیل لمجالس المؤمنین و مستدرک لما فات منه، ألفه السید محمد شفیع بن بهاء الدین الحسینی العاملی القزوینی، رأیت النقل عنه فی عدة مواضع، منها ما نقله عنه صاحب الروضات تاریخ وفاة الشیخ لطف الله المیسی المعاصر للشیخ البهائی و المتوفی بعده بخمس سنوات أی فی 1035، و باسمه یعرف المسجد الکبیر الأثری فی أصفهان، و التاریخ هو قول الشاعر:
چون دو لام از نام أو ساقط کنی
سال تاریخ وفاتش زان شمار
و منها ما نقل عنه فی بعض حواشی أمل الآمل من ترجمه الآقا رضی القزوینی الذی توفی 1096، و منها بعض المجامیع الذی نقل عنه ترجمه الشیخ علی العرب و صرح هناک باسم المصنف و نسبه و وصفه بالعاملی، و لکن الفاضل المیرزا محمد تقی الرضوی المدرس ذکر فی مقدمه طبع مجمل التواریخ ص یز عند ذکر تألیف هذا المؤلف و کتابه تاریخ العرفاء الذی فرغ منه 1185 أنه السید محمد شفیع الحسینی القزوینی، قال: و المظنون أنه عاملی الأصل و قزوینی الموطن، أقول: و من هذه السادة فی قزوین السید جمال الدین العاملی القزوینی المعاصر الذی توفی حدود 1330 و المترجم فی النقباء: 314 و لهذا المؤلف
أیضا کتاب شعشعة ذو الفقار در غزوات حیدر کرار الذی مر فی حرف الشین أنه ألفه 1184 و ذکر المدرس الرضوی فی تلک الصفحة أیضا أن نسخه محافل المؤمنین بخط ولد المؤلف المیر فضل الله بن محمد شفیع موجود عند صدیقه ناظم الشهابی
الموظف للخدمة فی الآستانة المقدسة الرضویة، أقول: یوجد فی (الرضویة 295 تاریخ) من القرن الثالث عشر، أوله [ذکر مجالس مؤمنین أخیار و فکر مدارس قال عالمین أبرار حمد و ثنا و ستایش بیمنتهای پروردگاری است ...] و هو فی مقدمه فی سبب التألیف ثم افتتاح فی تاریخ الصفویة و القطب شاهیة دکن و عادلشاهیة و بعض السلاطین التیموریة بالهند، سقطت آخره بعد ذکر الحر العاملی فی شرح أحوال السید صدر الدین الهمدانی، و علیها خط المیر فضل الله ابن المؤلف.
للسید کاظم بن قاسم الرشتی الحائری، المتوفی 1259 حکی لی بعض الثقات المدعی لرؤیته.
فی الرد علی الشیخیة، للفیلسوف الماهر المتشرع المولی هادی بن مهدی السبزواری، تلمیذ الحکیم الفیلسوف المولی علی النوری، دفن بظهر سبزوار فی قبة له یزار، فی سنة تسع و ثمانین و مائتین و ألف، ذکره ولده الفاضل الآقا محمد إسماعیل المتوفی 1300.
للمولی أحمد بن الحسین التفریشی المتوفی 1308، کان من المدرسین فی السطوح فی النجف و کان من تلامیذ العلامة الأنصاری، أوله [أحمدک یا من شرح صدورنا بأنوار أصول الإیمان ...] و طبع بإیران باسم مقاییس الأصول و له تصانیف أخری کثیرة وقفها زوجته بعد وفاته 1309 و النسخة عند المیرزا یوسف بن آقا رضا التبریزی النجفی و نسخه فی تبریز عند السید المیرزا باقر القاضی، کان فی النجف من تلامیذ العلامة الأنصاری ثم الفاضل الإیروانی و کان فی أصفهان تلمیذ الشیخ محمد باقر بن الشیخ محمد تقی الأصفهانی و له حاشیة الرسائل، فرغ منه 1300 و غیره مما رأیته عند المیرزا یوسف المذکور.
والده الأمیر صدر الدین محمد الدشتکی المتوفی سنة ثلاث و تسعمائة علی شرح التجرید و حواشی المحقق الدوانی المولی جلال الدین محمد بن أسعد المتوفی سبع و تسعمائة علی الشرح المذکور
و المحاکمة لأستاد البشر الأمیر غیاث الدین منصور بن الأمیر صدر الدین محمد الدشتکی الشیرازی المتوفی سنة ثمان و أربعین و تسعمائة، موجود فی مکتبة راغب پاشا بالآستانة کما فی فهرسها.
والده الأمیر صدر الدین علی شرح مختصر العضدی و حواشی المحقق الدوانی علیه، أیضا للأمیر غیاث الدین منصور المذکور.
والده الأمیر صدر الدین علی شرح المطالع و حواشی الدوانی علیه، أیضا للأمیر غیاث الدین منصور، ذکر القاضی نور الله فی المجالس أنه رأی المحاکمات الثلاث کلها، و نسخه منه فی مکتبة سیدنا الحسن صدر الدین و نسخه فی الخزانة الرضویة کما فی فهرسها، یعبر فیه عن الدوانی بقیل و عن والده صدر الدین ببعض المحققین.
فی ثلاث مجلدات لآیة الله العلامة الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن سدید الدین یوسف بن المطهر الحلی المتوفی 726، ذکره فی الخلاصة.
یعنی شرح فخر الدین عمر الرازی المتوفی 606 و نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی 672 للعلامة الإمام قطب الدین المعروف بالتحتانی محمد بن محمد البویهی الرازی، تلمیذ العلامة الحلی و شیخ شیخینا أبی عبد الله الشهید المتوفی سنة ست و ستین و سبعمائة و بسط شیخنا العلامة النوری فی خاتمة المستدرک القول فی شرح حاله و النقد علی صاحب الروضات فی ما ارتکبه من تنقیص شأن القطب و هو شارح الشمسیة و المطالع و غیرهما و قد فرغ من المحاکمات أواخر جمادی الآخرة سنة خمس و خمسین و سبعمائة، أول المنطقیات [توجهنا إلی جناب قدسک و تعرضنا لنفحات أنسک ...]، أول الطبیعیات [لقد أتینا علی قسم المنطق من شرح الشرح مستوفین حقه من التحریر منظمین لآلیه فی سمط التقریر، فحری بنا الآن أن
ننقض فی شرح الطبیعیات مستغنین بالله فیض الکمالات إنه ولی الخیرات ...]، أول الإلهیات [قوله: النمط الرابع- إلخ، بعد الفراغ عن الحکمة الطبیعیة نشرع فی الفلسفة الإلهیة و نرتبها علی أنماط أربعة ...]، نسخها کثیرة: فی مکتبة السلطان محمد الفاتح و لعله لی بأستانه و مدرسة فاضل خان کما فی فهرسها، و طبع فی حاشیة شرح الإشارات للخواجة نصیر الدین الطوسی، و مر حاشیة المولی جلال الدین الدوانی علی المحاکمات و حاشیة المحقق الخوانساری فی (ج 6: 192).
للمولی بدر الدین محمد بن أسعد بن محمد الیمانی ثم التستری المدعو ببدر التستری، موجود فی الحجرة الخزانة الغرویة و هی الواقعة علی الید الیمنی للداخل إلی الصحن الشریف من باب القبلة، و ذکره کشف الظنون فی شروح الإشارات.
للسید عبد- الصمد بن أحمد الموسوی الجزائری التستری النجفی المتوفی 1337، و مر محاکمات الأصول بین القوانین و الفصول، أیضا لغیره.
و هم المحققون الثلاث: المحقق القمی و الشیخ محمد تقی المحشی و أخوه الشیخ محمد حسین، للشیخ الجلیل المولی حسین التربتی، تربة الحیدریة أصلا نزیل سبزوار و المتوفی بها حدود 1300، أوله [الحمد لله الذی خلق الإنسان و علمه البیان و أوجده للتکمیل علی سبیل الامتنان ...] بخط المصنف لکنه ناقصا، کان عند السید عبد الله البرهان السبزواری، کما حدثنی به شفاها أو أن تشرفه للعتبات.
للمولی أحمد التبریزی، کتبه إلینا السید شهاب الدین، و مر المحاکمات بینهما للمولی أحمد بن الحسین التفریشی المسمی عند طبعه ب مقاییس الأصول.
للحاج آقا منیر بن الآقا جمال البروجردی نزیل أصفهان المولود 1266 و المتوفی 1341،
ذکره السید شهاب الدین التبریزی کتابه إلینا.
یعنی حاشیتی القدیمة و الجدیدة للأمیر صدر الدین و الحواشی القدیمة و الجدیدة و الأجد لجلال الدین الدوانی کلها علی شرح الجدید للتجرید و المحاکمات هذا للمولی کمال الدین الحسین بن عبد الحق الأردبیلی الإلهی، المتوفی سنة أربعین و تسعمائة، أوله [أحسن کلام نزل من سماء التوحید ...] رأیته فی مکتبات النجف.
أیضا للشیخ شمس الدین محمد بن أحمد الخفری المعاصر للمحقق الکرکی و الأمیر غیاث الدین منصور و المتوفی بعدهما 957، أوله [الحمد لله رب العالمین و الصلاة علی سید المرسلین محمد و عترته الطاهرین ...].
أیضا للمولی محمد بن الحاج حسن، المتوفی سنة إحدی عشر و تسعمائة کما فی بعض الفهارس و لکن فی (کشف الظنون ج 2 ص 390) محاکمات بین الدوانی و میر صدر کما یأتی أنه للمولی محمد المعروف بحاج حسنزاده.
عصره فی الفروع الفقهیة، للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، ذکره فی قصصه.
المتوفی 1051، و بعض فضلاء عصره، و لعله المحقق الداماد و فی المشاجرات الواقعة بینهما فی بعض المسائل الحکمیة و الفقهیة و تحقیق الحق فیها، للمولی عبد الغفار بن محمد بن یحیی الجیلانی الرشتی تلمیذ المحقق الداماد، کذا ذکره فی الریاض و قال رأیته بخطه عند أحفاده” عبد الغفار بن محمد بن یحیی الجیلانی الرشتی” برشت.
حاشیة علی شرح التجرید الجدید القوشچیة أورد فیها الردود و الاعتراضات علی الشراح و لم یغادر صغیرة و لا کبیرة مما یتعلق به، لحافظ الدین محمد بن أحمد العجم المتوفی سنة سبع و خمسین و تسعمائة،
ذکره فی (کشف الظنون 2: 390) و قال إنه لابن أحمد العجمی و حاشیة علی شرح التجرید- انتهی، و رأیته فی بعض المکتبات الشخصیة فی النجف.
بالترکیة و الفارسیة، لبعض أهل العلم، نقل فیه عن کتاب عقد الفرید و غیره مناظرة المأمون مع أربعین عالما من علماء أهل السنة و الجماعة، رأیته فی بعض مکتبات النجف.
منظوم فارسی، للأدیب المتخلص ببهمنی عبد- الحسین بن شکر الله الشیرازی المولود 1318 و نظم فی جوابه أغلب أدباء عصره و جمع الجوابات حسین المطبعی و نشرها بعنوان اسرار حکمت فی مجلد کبیر مع التصاویر لهؤلاء الأدباء 1356.
للمولی العلامة الشیخ محمد باقر بن المولی محمد حسن القائنی البیرجندی المتوفی 1352 أحال إلیه فی کتابه بغیة الطالب.
للمیرزا مسلم السرابی التبریزی، فی بیان مواضع النظر فی المختارات المیرزا محمد حسین النائینی و الشیخ عبد النبی العراقی، طبع بقم فی 1371.
بین الحاج کریم خان و المولی محمد حسین العشقآبادی فی الجمع بین الخبرین، للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، انتصر فیها للمولی محمد حسین، کتبه فی سفر خراسان کما فی قصصه.
بین المنتسب إلی العلم الرسمی و المتجرد للذکر الاسمی، للمحقق الفیض الکاشانی المتوفی 1091، ذکره فی فهرست تصانیفه، أقول. هو محاکمة بین أرباب العلم و المعرفة و أصحاب الزهد و العبادة، کتبه جوابا لسؤال من طلبه منه و أورد شطرا من اعتراضات الطرفین و ذکر بعض ما وقع من جهال الفریقین من المحظورات الإلهیة و أصحاب الزهد و أحال فی تعیین طریق السلوک إلی کتابه زاد السالک و ترجمه الشریعة و إنصافنامه،
رأیته عند سیدنا المهدی بن إسماعیل الصدر بالکاظمیة بخط الحاج محمد بن مرتضی فی بیدگل کاشان فی 1107.
لعطار الشیرازی من القرن الثامن، المذکور فی (9: 387).
قال فی کشف الظنون ج 2 ص 390 إنه للمولی محمد المعروف بالحاج حسنزاده.
لپژمان البختیاری المعاصر، المذکور فی (9: 157) طبع.
للفیض الکاشانی، المولی محسن (1007- 1091)، فیها المحاکمة بین الصوفیة و المتشرعة، طبع بمباشرة محمد تقی دانشپژوه فی مجلة أدبیات بتبریز و توجد نسختها بطهران (أصغر المهدوی: 4/ 510) من القرن الحادی عشر و همدان (الحاج حسن پنبهچی کما فی فهرست نسخههای خطی: 840، راجع ما مر فی ص 135.
فی کشف الظنون ج 2 ص 390 قال إنه للمولی علی الطوسی المسمی بالبدایة کما مر، أقول: لم یذکر البداءة فی محله من الجزء الأول و انما ذکر البداءة فی المواعظ للغزالی.
مشتمل علی المحاکمة بین المجتهدین الفاضلین فی معنی النفقة فی الدین، للمحقق المحدث الفیض المولی محمد المدعو بمحسن بن مرتضی الکاشانی المتوفی سنة إحدی و تسعین و ألف، رأیته فی خزانة کتب المولی محمد علی الخوانساری فی النجف.
للمولی محمد صالح بن محمد باقر الروغنی القزوینی شارح نهج البلاغة، بالفارسیة، ذکر فی ص 423 ذیل
کلامه ع:
/ إنی أخاف علیکم من الفقر
ما لفظه: من در محاکمه بین فقر و غنی که کدام یک أفضل است رسالة نوشتهام.
أی الفارسی و الترکی، قال فی کشف الظنون ج 2 ص 390 إنه للأمیر علی شیر الوزیر المعروف بالنوائی المتوفی 906، رجح فیه الترکیة علی الفارسیة من حیث إن بعض الألفاظ الترکیة لا یعبر عنه أهل الفرس الا بالترکیة کلفظ آغا.
قاتل السلطان ناصر الدین شاه فی 1313، بقلم میرزا أبی تراب ناظم الدولة، طبع عن نسخه کتابتها 1320 فی 48 ص.
للفاضل الریاضی الأدیب المیرزا محمد مهدی المعاصر المعروف بأرباب الأصفهانی.
رسالة فارسیة فی لزوم الحجاب، للسید أبو الحسن الطالقانی الطهرانی طاب ثراه فی وادی السلام، طبع 1348.
فی مناقب النبی و آله الأطهار، هو الثانی من الدفاتر الأربعة الموسوم جمیعها ب چهار دفتر کما مر فی (5: 312).
لمولی سید برهان الدین الهندی، المتوفی 825، فارسی فی التصوف، یوجد فی (الآصفیة 1651 تصوف) کتابته 1325، کما فی فهرسها.
فارسی مطبوع، للقاضی محمد صادق خان أختر.
فی المعمیات و الألغاز، للشیخ سلیمان بن عبد الله بن علی بن الحسن البحرانی الماحوزی، کذا فی کشف الحجب و لکن فی إجازة الشیخ عبد الله السماهیجی تلمیذ الشیخ سلیمان المذکور قال مخائل الإعجاز کما یأتی و کذلک فی اللؤلؤة فلذا کررناه.
للمولی حسین بن علی الکاشفی الواعظ، ألفه لسلطان حسین میرزا بایقرا، کما ذکره فی أول صحیفة شاهی الذی ألفه بعد مخزن الإنشاء.
فی لغة الفرس، فی مکتبة راجه فیضآباد الماری 60.
للشیخ الرئیس المیرزا أبی الحسن بن محمد تقی میرزا ابن فتح علی شاه القاجار، المتوفی حدود 1333، و المحاورة مع جودت پاشا و رضا پاشا فی إسلامبول، طبع مع دیوانه.
و ذکر أحوال أعدائهم، لأبی عبد- الله الصفوانی، لأنه من ولد صفوان الجمال، محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة، کان تلمیذ الکلینی و شیخ الشیخ أبی عبد الله المفید، و ذکره شیخ الطائفة فی الفهرست.
للخواجة عبد الله الأنصاری الهروی، طبع ضمن مجموعة رسائله فی 1319 ش بمباشرة سلطان حسین تابنده، یوجد الخطیة منها فی (شهید علی پاشا 8/ 1383) ضمن مجموعة کتابتها 906.
لعلی الأعلی الحروفی، علی ما ذکره العزاوی، أو فضل الله الحروفی، کما احتمله الدکتور صادقکیا.
لحقیقی، خلیفة فضل الله النعیمی، أوله [هو در تقسیم وجه آدم و حواء بشناس و بخوان ای خواننده خطوط وجه کریم:
محبتنامه شد این جمع را نام
بحکم جاوداننامه حق
] یوجد نسخه منه فی (إلهیات 2/ 406 د) کتابته 1084 لم یذکر مؤلفه و أخری فی (سنا 1/ 253) کتابتها 1107 و أخری فی (واتیکان 1/ 140) و صورته الفتوغرافیة بطهران (دانشگاه 1059) کما فی فهارسها الا فی فهرس (إلهیات) فلم یذکر فیه اسم المؤلف.
للشاه نعمة الله الولی الکرمانی (حلب 730- ماهان 834)، رسالة عرفانیة فی بیان العشق، طبع ضمن مجموعة رسائله (ص 38- 46) مع اثنی عشر رسالة أخری له، أوله [الحمد لله الذی عین حبیبه بحبه فی علمه ...
محبت مقام الهی بود
محبت به از پادشاهی بود
]، رأیت منها نسخا أقدمها (الملک: 4/ 4216) ضمن مجموعة کتابتها 807 إلی 874
و أخری أیضا (الملک: 3/ 5685) ضمن مجموعة کتابتها 997.
مر متعددا بعنوان مثنوی محبتنامه فی (19: 285).
مر بعنوان القصیدة الکرمانیة فی (17: 127).
أربعین حدیثا فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام رأیته عند الفاضل الآقا محمد بن المولی محمد علی الخوانساری نزیل سلطانآباد عراق (أراک).
کتاب ... للعلامة الأخباری النسابة أبی جعفر محمد بن حبیب بن أمیة بن عمرو الهاشمی البغدادی، المتوفی بسامراء 23 ذی الحجة 245 بروایة أبی سعید الحسن بن الحسین السکری عنه، المترجم فی ابن الندیم ص 117، و هو الذی أکثر الروایة عن ابن حبیب کما فی معجم الأدباء 18: 113 و طبع فی حیدرآباد 1361 بتصحیح الدکتورة الأمریکیة، و ترجمه ابن الندیم ص 155 من الطبع الثانی و ذکر له قرب أربعین کتابا أحدها المحبر و منها أمهات النبی المطبوع أخیرا و أمهات الشیعة من قریش و لکن صحف فی معجم الأدباء ب أمهات السبعة من قریش کما أن فی تاریخ بغداد 2: 277 حکی عن أبی طاهر القاضی بخمس وسائط أنه ابن الملاعنة، و لکن هذا القاضی القاذف البعید عن الخطیب البغدادی بخمس طبقات لم یعین بحدیثه بل قال فی أول ترجمه ابن حبیب إنه یقال إن الحبیب اسم أمه و قیل إنه اسم أبیه و الله أعلم، و لکن المرزبانی المتوفی 384 نقل عن عبد الله بن جعفر بن درستویه (258- 347) أنه قال إن محمد بن حبیب یکنی أبا جعفر لا یعرف أبوه و انما نسب إلی أمه و هی حبیب- إلی قوله- و کتبه صحیحة و بما أن عبد الله بن جعفر ولد بعد موت ابن حبیب بثلاث عشرة سنة یظهر أنه لا مسند له فی قوله إن حبیبا اسم أمه الا بادعاء بعض بنی عباس أن حبیبا من مولاة لهم، لکن لم تقم بینة لهذه الدعوی، و لم یعلم تاریخ ولادة ابن حبیب الا تقریبا من تواریخ مشایخه: 1- فإن إحدی مشایخه أبو الیقظان النسابة عامر بن حفص الذی توفی 190
و مقتضی العادة أن لا یکون عمره عند الروایة عنه أقل من عشرین سنة فتکون ولادة ابن حبیب 170 أو قبلها و الله أعلم.
2- و معتمد مشایخه الذی یکثر الروایة عنه هشام بن محمد بن السائب النسابة الکلبی المتوفی 206 و هو من الشیعة جزما.
3- و من مشایخه قطرب و هو أبو علی محمد بن المستنیر المتوفی 206.
4- و من مشایخه أبو عبیدة معمر بن المثنی التیمی من تیم قریش لا تیم الرباب المولود 114 و المتوفی سنة ثمان أو تسع أو إحدی عشر و مائتین.
5- و آخر مشایخه ابن الأعرابی و هو أبو عبد الله محمد بن زیاد الأعرابی المتوفی بسامراء 231.
و من تألیفاته القبائل الکبیر الذی ألفه للفتح بن خاقان وزیر المتوکل الذی قتل معه 247، و قد رأی ابن الندیم نسخته الناقصة فی نیف و عشرین جزءا تدل علی أنه فی أربعین جزءا کما فی ص 155.
و یستکشف حاله من اتصاله التام بابن الکلبی و إکثاره الروایة عنه و عن کتبه و عدم الترضیة لغیر أمیر المؤمنین علیه السلام و عدم الدعاء بکرم الله وجهه کما هو عادة القوم و عدم الترضیة لزوجات النبی الا خدیجة و إثبات بعض النقائص للثانی ص 303 و ص 184، و قد استظهر بعض الفضلاء أن السکری الراوی ل المحبر قد تصرف من نفسه فی بعض المواضع بما یؤید مذهب العامة فی باب الخلافة و غیره احتفاظا لکرامة شیخه المؤلف ل المحبر.
ترجمه ل أخلاق محسنی، الفارسیة، بلسان الأردو طبع بالهند.
اسم تاریخی ل تحقیق الحقائق کما مر.
لپیر جمال الأردستانی المذکور فی (9: 161) و هو نظم و نثر عرفانی، فرغ منه فی 866، رأیته فی (الملک 5935)، أوله:
روزم از نور عشق شد خرم
ظلمت شب درید جامه غم
ضمن کلیاته من القرن التاسع، و (المجلس 1132) أیضا ضمن کلیاته المؤرخة 1235.
لمیرزا برخوردار، مر بعنوان شمس و قهقهة فی (14: 225).
من تصانیف الخیر علی شیر النوائی المتوفی 906 فی کشف الظنون ج 2 ص 391 ذکر أنه مرتب علی ثلاثة أقسام: الأول فی کیفیة أحوال الناس و أفعالهم و فیه أربعون فصلا، الثانی فی الأخلاق الحمیدة و الذمیمة و فیه عشرة أبواب، الثالث فی فوائد متفرقة و أعمال و حکم و غیره- انتهی، و هو مذکور فی فهرس تصانیفه أیضا.
الملمع بالفارسی نثرا و نظما للمولی الفاضل العارف قطب الدین محمد بن الشیخ علی الشریف بن المولی عبد الوهاب بن پیله فقیه بالپاء الفارسی اللاهجی الإشکوری تلمیذ المحقق الداماد، قال فیه عند ترجمه نفسه ما حاصل معناه إن جده پیله فقیه کان فقیها صالحا عالما بعلوم اللسان کاللغة و النحو و الصرف و التفسیر و المعانی و البیان و پیله بلسان أهل جیلان: الکبیر، و انتقل مع عائلته إلی قزوین فی عصر الشاه طهماسب و انتقل بأمر السلطان إلی لاهیجان و بها تزوج ولده الفقیه العامل المولی عبد الوهاب بابنة السید علی بن السید محمد الیمنی فرزق منها ولده الشیخ علی و توفی المولی عبد الوهاب فی صغر ولده فربته والدته العلویة أحسن تربیة حتی نشا جامعا للمعقول و المنقول و صار شیخ الإسلام و مرجع المسلمین و طار ذکره فی إیران حتی مات فجأة فی أثناء صلاة الصبح و قام مقامه أخی الأکبر منی بثلاث سنین المولی الشیخ جلال الدین و فوضت إلیه مناصب الوالد، لکن لم یطل أیامه بعد الوالد الا ثلاث سنین، فلما توفی قلدنی القضاء و ساقنی القدر بما کان علیه الأب و الأخ- إلی آخر کلامه الطویل الذی لخصنا منه ما ذکر، و قد طبع قطعة منه فی شرح حالات الحکماء 1317، أوله [الحمد لله الذی لیس بینه و بین خلقه غیر خلقه حجاب] و رتبه علی مقدمه فی حقیقة الفلسفة
و مقالات ثلاث: أولها فی أحوال الحکماء قبل الإسلام، و ثانیها فی حکماء الإسلام، و ثالثها فی الأئمة الأطهار علیه السلام و بعض المشایخ الأبرار، و خاتمة فی ترجمه نفسه، و النسخة التامة إلی آخر الخاتمة فی کتب شیخ العراقین الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء بخط التعلیق الجید اللطیف کتبه أصیل بن إسماعیل الکوچصفهانی فی ذی القعدة 1108 و علیه حواشی جیدة نافعة من المصنف ینقل فیها عن کتب جلیلة و آخر تراجمة للمشایخ ترجمه المیر الداماد و أول تراجمهم بعد النواب الأربعة الکلینی ثم علی بن بابویه ثم ولده الشیخ أبی جعفر الصدوق ثم المفید ثم الطوسی ثم الشریف الرضی ثم المرتضی ثم المحقق الحلی ثم العلامة الحلی ثم علی بن طاوس ثم الشیخ البهائی ثم المیر الداماد، فهؤلاء الاثنی عشر من المشایخ و آخر مشایخ الصوفیة محیی الدین، یوجد فی (دانشگاه: 4889) بخط القاضی عماد الدین محمود اللاهیجی أخ المؤلف 16/ 11/ 1095 و (سپهسالار 195 صدر) من القرن الحادی عشر و (المجلس: 920) کتابته 1273، و مر له ثمرة الفؤاد 5: 15.
فی کیفیة حب الأئمة الطاهرین، للمولی العالم الورع الصفی محمد معصوم بن محمد صالح الدماوندی، رتبه علی مقدمه و أربعة عشر فصلا و خاتمة و ذلک بعد مطالعته لکتاب مشکاة المصابیح و غیره من کتب الحدیث انتخب منها الأحادیث الصحیحة من طرق الخاصة و العامة فی فضائل أهل البیت علیه السلام لیستفید منه الخواص و العوام کما ذکره فیه.
لأبی الحسن السری المتوفی 362 المذکور فی (9: 375)، یوجد فی لیدن و فینا کما فی الفهارس.
لکاتبی الترشیزی، مر بعنوان مثنوی سینامه 19:
لخواجه محمد پارسا البخاری الحافظی (756- 822) یوجد فی (المجلس 2/ 2419) ضمن مجموعة من القرن العاشر، کما فی فهرسها لگلچین معانی.
فی إعراب الشواذ، للشیخ الإمام أبی الفتح عثمان ابن جنی المولود قبل الثلاثین و ثلاثمائة و المتوفی لیلتین بقیتا من صفر سنة اثنتین و تسعین و ثلاثمائة، موجود فی مکتبة محمد پاشا کوپریلیزاده بإسلامبول کما فی فهرسها و ذکر فی معجم الأدباء 12: 114 قصة منام فیها، و فی کشف الظنون 2: 284 أنه مرتب علی خمسة فصول.
فی ذکر روایات دالة علی حضور الإمام عند کل میت فی حال الاحتضار، للشیخ حسن بن سلیمان الحلی صاحب مختصر البصائر، رأیته عند حیدر محمد خان الملقب بسردار خان بن نور محمد خان نائب السلطنة الکابلی نزیل کرمانشاه و ینقل عنه المیرزا محمد تقی المامقانی فی کتابه صحیفة الأبرار لکنه ذکر أنه مختصر منه بحذف بعض الأسانید و موجود فی خزانة
الشیخ علی کاشف الغطاء، أوله ذکر الشیخ المفید فی المقالات ما حکایته القول فی رؤیة المحتضرین رسول الله صلی الله علیه و آله و أمیر المؤمنین علیه السلام ، و بعد نقل کلامه ذکر إنکاره لرؤیة البصر، ثم ذکر عذره للخوض فی هذه المسألة، ثم ذکر أدلته و الرد علی الشیخ المفید فی ما أوله من أحادیث الباب و بعد ذلک أورد أربع عشرة بابا فی مناقب کل واحد من المعصومین و ذکرهم مختصرا، توجد نسخه منه فی مکتبة مدرسة سپهسالار و ذکر فی فهرسها فی (1: 313) من کتب الحدیث بعنوان مناقب الأئمة بکلمة وقعت عن المؤلف فی آخر الکتاب و جزم بأنه غیر الحسن بن سلیمان بن محمد بن خالد العاملی الحلی تلمیذ الشهید مع أن الکتاب معروف و مؤلفه أشهر حتی أن الشیخ الحر ترجمه فی الأمل بعنوان حسن بن سلیمان بن خالد فخالد من أجداده و ذکر نسبه فی الریاض کما مر و صرح بوجود النسخة عنده و نسخه منه عند السید جلال المحدث بطهران بخط الشیخ أحمد بن إبراهیم بن عبد الله بن فتح الله بن عبد الملک بن إسحاق، فرغ من الکتابة 12 رجب 919، أقول: إن الکاتب هو وجیه الدین عبد الله بن علاء الدین بن فتح الله بن رضی
الدین عبد الملک بن شمس الدین إسحاق بن عبد الملک بن محمد بن محمد بن فتحان الواعظ القمی المحتد الکاشانی المولد الذی یروی عنه محمد بن علی بن أبی جمهور و هو طریقه السابع فی أول العوالی، و آخر أحادیث هذه النسخة ما رواه محمد بن الحسن الصفار فی بصائر الدرجات عن محمد بن الحسین عن عبد الرحمن بن أبی هاشم عن أبی سلمة قال:
قرأ رجل علی أبی عبد الله علیه السلام حروفا من القرآن لیست علی ما یقرءونها فقال له:/ یا هذا کف عن هذه و اقرا کما یقرأ هؤلاء
، و ألحق بآخر النسخة حدیث ذات القلاقل.
فی ما نزل من القرآن فی القائم الحجة علیه السلام ، للسید العلامة البحرانی السید هاشم بن سلیمان بن إسماعیل الکتکتانی المتوفی سنة السابعة بعد المائة و الألف، انتهی فیه إلی مائة و عشرین آیة مرتبا من أول القرآن و آخرها سورة العصر، و فرغ منه سنة سبع و تسعین و ألف، طبع بإیران مع کتابه غایة المرام فی 1272، أوله [الحمد لله القائم الدائم ...] و طبع بعضه فی آخر الألفین للعلامة فی 1297.
فی کتب السید جلال المحدث بطهران، و هو من کتب المقاتل، لم یعرف مؤلفه.
فی الوصیة لثمر المهجة و الفؤاد، للسید حمد بن السید فاضل بن السید حمد آل کمال الدین الحلی المعاصر، کتبه لولده السید عبد الهادی الشهیر بالسید هادی کمال الدین مؤلف فقهاء الفیحاء و جریدة التوحید الصادرة من الحلة و هو فی الرد علی الطبیعیین و طبعه 1351.
و الحجة الغراء، جمع فیه فروع الشریعة و الحدیث و التفسیر للآیات الفقهیة، کبیر حسن، حصل منه کتاب الطهارة فی أربعین کراسا یعنی أربعون ألف بیت تقریبا بید شیخنا الشهید الثانی کما صرح به فی إجازته للشیخ حسین بن عبد الصمد و هو لأستاد شیخنا الشهید الثانی السید الأجل بدر الدین الحسن بن جعفر بن فخر الدین بن الحسن بن أیوب بن نجم-
الدین الأعرج الحسینی المتوفی سنة ثلاث و ثلاثین و تسعمائة أو 936.
فی بیان المبدأ و المعاد و المعارف اللازمة و بعض مقالات النبی و الأئمة علیه السلام ، للمولی علی أصغر بن علی أکبر البروجردی المولود سنة 1231 فی ستة آلاف بیت کما ذکر فی آخر نور الأنوار له المطبوع سنة 1275.
فی إحیاء الأحیاء یعنی إحیاء العلوم تصنیف الغزالی و إحیائه بتهذیبه عن بعض الزوائد و الاخبار العامیة فبلغ أحد و سبعین ألف بیت فی أربعة أقسام کأصله: 1- العبادات 2- العادات 3- المهلکات 4- المنجیات للمحقق المحدث الفیض المولی محمد المدعو بمحسن بن الشاه مرتضی الکاشانی المتوفی سنة إحدی و تسعین و ألف، فرغ منه فی ست و أربعین و ألف. أول ربع العبادات:
[أحمد الله تعالی أولا حمدا کثیرا دائما متوالیا و إن کان یتضاءل دون حق جلاله حمد الحامدین]. و فیه کتاب العلم و قواعد العقائد و أسرار الصلاة و الزکاة و الصیام و الحج و تلاوة القرآن و الأذکار و الأوراد، و الثانی ربع العبادات أوله:
[الحمد لله الذی أحسن تدبیر الکائنات فخلق الأرض و السماوات و أنزل الماء الفرات]. فرغ من هذا الجزء أوائل صفر 1046 نسخه منه بخط المولی رمضان بن علی الکاشانی کتبها 1098 و کتب له فهرسا لطیفا رأیتها عند الشیخ هادی
کاشف الغطاء و الربع الثالث المهلکات. أوله: [الحمد لله الذی یتحیر دون إدراک جلاله القلوب و الخواطر] رأیت هذا الربع فی موقوفة الحاج عماد الفهرسی للخزانة الرضویة کتابته فی 1241 و نسخه أخری فی النجف بخط السید علی بن محمد الحسینی کتابتها 1148 علیه تملک السید محمد بن خلیفة، و الربع الأخیر بخط أخی الفیض و هو المولی عبد الغفور بن مرتضی بن محمود، رأیته عند السید محمد باقر حفید السید محمد کاظم الیزدی و علی النسخة خط الفیض نفسه ذکر أنه فرغ من کتابة أصل إحیاء العلوم فی 1034 ثم بعد عشر سنین اشتغل بتهذیبه و اختصاره، و نسخه فی موقوفة کتب آل خرسان فی النجف و علیها خط حفید الفیض و سمیه و هو محمد محسن بن علم الهدی بن
المصنف الفیض، تاریخ خطه 1152 و ملخصه موسوم ب الحقائق کما مر و المحجة و الملخص المذکورة مطبوعتان.
فارسی فی رد العامة، للشیخ محمد تقی بن محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی المعروف بآقا نجفی المتوفی 1331 مطبوع.
فی مذهب آل العباء، للشیخ محمد بن أحمد الشهیر بخواجهکی شیخ الشیرازی، فیه إثبات الأصول الخمسة علی مذهب الاثنی عشریة و رد مخالفیهم و البحث مع الفلاسفة و الحکماء و الأشاعرة، کتبه باسم أبی المظفر السلطان عادل شاه و أهداه إلیه، و هو ملک لار من ولد کیلویه المعاصر للشاه إسماعیل الصفوی أوله: [الحمد لله المتفرد بالقدم المتنزه عن وصمة العدم]، و له خاتمة فی التوبة و ما یتعلق بها، و بعدها فضله المقاصد و فیها مسائل متعددة کمسائل الدعاء و الأمر بالمعروف و تخلیة السر عن الرذائل و تحلیته بالفضائل، یظهر من أوائله أنه کان تلمیذ المحقق الدوانی حیث یقول قال الأستاد ختم المحققین الدوانی، و ینقل أیضا عن شرح أستاذه علی العضدی، و یحتمل أن مراده بالشرح هو الحاشیة التی کتبها الدوانی علی العضدی، و یحتمل أن مراده بالشرح هو الحاشیة التی کتبها الدوانی علی العضدی، و قال فی کشف الظنون إن هذه الحاشیة فی خمسة أوراق. و ینقل فیه أیضا قول المحقق الطوسی و العلامة الحلی بعنوان المحقق الوحید، و شیخنا العلامة، و ینقل أیضا کلام ابن تیمیة المعاصر للعلامة، و لکن تاریخ کتابة النسخة الموجودة فی خزانة شیخنا الحاج محمد حسن کبة سنة ثمان و سبعین و سبعمائة علی ما یقرأ، و لعله مصحف تسعمائة، و لعله صاحب التفسیر المعروف بتفسیر خواجکی، الموجود فی الخزانة الرضویة.
قرابادین مبسوط مرتب علی أحد و ثلاثین بابا، رأیته عند الحاج السید محمد علی السبزواری بالکاظمیة.
فی أصول الفقه فی مجلدین أولهما کالحاشیة علی رسالتی القطع و الظن من رسائل العلامة الأنصاری، و الثانی فی الأصول العملیة من البراءة و الاشتغال و الاستصحاب و التعادل و التراجیح، و هو تصنیف الحجة
الشیخ هادی بن المولی محمد أمین الطهرانی النجفی المتوفی بها عاشر شوال سنة إحدی و عشرین و ثلاثمائة و ألف و دفن بالحجرة الثالثة الغربیة من حجرات جانب القبلة بالصحن الشریف المرتضوی، و هی مطبوعة علی الحجر بإیران فی 1318.
فی شرح الإرشاد للسید محمد حسن بن محمد تقی الأصفهانی من السادة المعروفین بخواجوئی المتوفی 1263 ذکره حفیده السید مصلح الدین بن محمد حسین بن شهاب الدین بن محمد تقی ابن المؤلف.
حاشیة علی البهجة المرضیة فی شرح الألفیة للسید المیرزا محمد حسین بن محمد علی بن محمد حسین المرعشی الشهیر بالشهرستانی الحسینی الحائری المتوفی 1315 خمسة عشر و ثلاثمائة و ألف و النسخة کانت فی مکتبته” المؤلف”.
فی إثبات حجیة رسالة الرضویة یعنی فقه الرضا علیه السلام ، للسید مهدی بن علی البحرانی المتوفی 1343 ذکره فی فهرست تصانیفه.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی شیخ جعفر بن قولویه الذی توفی سنة سبع و ستین و ثلاثمائة ذکره النجاشی ضمن تصانیفه.
لأبی موسی عیسی بن مهران المستعطف، ذکره النجاشی أیضا.
لعلی بن فیض الإربلی، و هو ترجمه کشف الغمة 18: 47 لأبی الحسن علی بن عیسی الإربلی، یوجد منه نسخه سقطت من أولها ورقة فی (المجلس: 4020) کتب فی آخرها بخط غیر کاتب النسخة اسم الکتاب و المؤلف کما فی فهرسها.
أقول: و یحتمل تصحیف و اختلاط فی اسم المترجم و مؤلف المتن و احتمال اتحاده مع ترجمه المناقب المذکور فی (4: 139). راجعه.
فی فقه الاثنی عشر، للشیخ جمال الدین أبی العباس أحمد ابن شمس الدین محمد بن فهد الأسدی الحلی، المتوفی إحدی و أربعین و ثمانمائة و مر شرحه للمولی شرف الدین، و حکی عن ابن فهد أنه أمره السید المرتضی فی المنام بأن یکتب ما یحرر المسائل و یسهل الأدلة و یکون أوله بعد البسملة: الحمد لله المتقدس بکماله عن مشابهة المخلوقات. فبعد الانتباه عمل کتاب المحرر و الحکایة مذکورة فی نامه دانشوران لکن فیه أنه عمل کتاب التحریر و هو غلط النسخة ظاهرا، و کذا فی کشف الحجب مع الإشارة إلی حکایة الرؤیا، و کذا فی تکملة نقد الرجال حکایة عن حاشیة العلامة المجلسی علی النقد و الظاهر أن مأخذ الجمیع فی حکایة هذا المنام هو مجالس المؤمنین الذی عبر فیه بالتحریر لکن فی الأمل صرح بالمحرر و خریت الصناعة المیرزا عبد الله أفندی أیضا سماه بالمحرر عند ذکره لشرح المولی شرف الدین الشیفنکی له، کما مر فی 14: 55، و فی أول نسخه الشیخ هادی کاشف الغطاء التی هی بخط نصر الله بن برقع ابن ترکی بن صالح الطرفی، و معه الموجز الحاوی بخطه أیضا فرغ منه 29 ذی الحجة سنة 968، قال سمیته بالمحرر فی الفتوی و کسرته علی أربعة أقسام.
لعطاء الله فاضلی المذکور فی (9: 802) و هو فی المصائب طبع فی 222 ص.
فی وقایع (حوادث) آخر الزمان، فارسی، للشیخ مرتضی بن الشیخ محمد علی بن الحاج شیخ جعفر التستری الشهید بتحریک الإنگلیز 1334 رأیته عند ولده الآقا خلیل. أوله [الحمد لله قاصم الجبارین مبیر الظالمین] قدم للطبع بشیراز حجریا علی ما نقله الشیخ مهدی آل شرف الدین و لکن لم یطبع لأنه ذکر فیه جنایات و سیاسیات اقتضت عدم نشر نسخها.
مراثی فارسیة، للأدیب الشاعر الملا محمد رضا المتخلص ب محزون الرشتی، طبع بإیران و له مؤید الوداد أیضا مطبوع.
مقتل فارسی ظریف الأسلوب متداول مطبوع بإیران مکررا منها 1284، للمولی مهدی بن أبی ذر النراقی الکاشانی المتوفی فی سنة تسع و مائتین و ألف، و صرح به فی الروضات و نجوم السماء و غیرهما و قال فی القصص: فیه أخبار ضعاف لا یلیق بمثل المحقق النراقی إیرادها، و طبع أیضا سنة 1297 و علی هامشه مهیج الأحزان و هو مرتب علی مقدمه و عشرین مجلسا، أوله: [حمد و سپاس بینهایت تحفه بارگاه حکیمی است]. نسخه منه بخط زین العابدین بن محمد یوسف القزوینی فرغ منها 1238 عند السید عبد الحسین الحجة بکربلاء، و مما فیه أن المروی عن الإمام الصادق علیه السلام أن ما عوض عن شهادته أربعة: رابعها عدم احتساب أیام الزیارة من عمر زائره.
فارسی فی اللغة، للسید سعادت علی و هو مطبوع.
رسالة مختصرة، للشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی المعاصر للمحقق الکرکی و کان حیا سنة أربع و أربعین و تسعمائة، کما یظهر من إجازاته.
فارسی عرفانی. یوجد فی پاکستان (انجمن ترقی أردو 2 ق 6) کما فی فهرسها لسرفراز علی الرضوی.
للسید إسحاق الحروفی، ذکر فیه ولادته 771 و شروعه بتألیفه 828، و کان فی 831 مشتغلا به، و هو بالفارسیة الگرگانیة، طبع مع ترجمته إلی الإنگلیزیة ضمن مجموعة رسائل الحروفیین. و للمؤلف شرابنامه نظمه فی 814.
لمحمد حسین قانع.
فی أحکام النجوم، یوجد بهذا العنوان عدة رسائل فارسیة، منها فی (المتحف البریطانی: 33/ 5321) ضمن مجموعة المؤرخة 28 شوال 818.
فیما یتعلق بعاشوراء من الآداب و الأدعیة و الأعمال، فارسی للشیخ محمد حسن بن الشیخ أبی القاسم الشهیر بالنجفی نزیل بمبئی، طبع 1359.
فی مقتل الحسین الشهید علیه السلام ، للسید المیر محمد رضا ابن المیر محمد قاسم الحسینی القزوینی المسکن، جد الحاج سید تقی المشهور بالدعاء ذکره نفسه فی کتابه الصیامیة الفارسیة فی أعمال شهر الصیام الذی تألیفه 1107 و ظاهره أن المحرمیة أیضا فارسی.
بالأردویة، فی سوانح الحسین علیه السلام فی خمسة أبواب.
للسید محمد الطباطبائی الیزدی المتطبب، ألفه باسم النواب مجد الدولة محسن میرزا، فی تربیة الطیور، فی مقدمه و عدة أبواب، فرغ منه فی ج 1/ 1288، أوله: [الحمد لله الذی أعنا عن زخارف الدنیا بذخائر].
رأیته فی (الملک: 6/ 5116) یحتمل أن یکون بخط المؤلف.
فارسی اجتماعی، لمؤلف شکرستان در تاریخ شش هزارساله خوزستان 14: 215.
مطبوع من منشورات مجلة إیرانشهر.
مراثی باللغة الأردویة و مطبوع بالهند.
للشیخ محمد بن عبد الله أبو عزیز الخطی، طبع بالنجف.
من کتب الحروفیة لأمیر علی (علی الأعلی؟) علی ما فی ظهر نسخه رأیتها سابقا. یوجد بهذا العنوان فی (واتیکان 21 بورک) لم یذکر المؤلف، فیه تاریخ جمعة آخر رمضان 817 و نسخه أخری بهذه العنوان فی (المتحف البریطانی: 7588) کتابتها 1120 نسبت فی فهرسها إلی أبی الفضل الحروفی.
لأبی الحسین أحمد بن فارس بن زکریا القزوینی اللغوی صاحب المجمل فی اللغة المتوفی سنة خمس و سبعین و ثلاثمائة ذکر فی کشف الظنون.
للمولی مهدی بن أبی ذر النراقی حکاه فی لباب الألباب عن خط ولده المولی أحمد النراقی.
مرتب علی مطالب الثانی من مطالبه فی المبادئ الأحکامیة و الکلام فیه، فی الحکم و الحاکم و المحکوم به و المحکوم علیه توجد قطعة منه عند السید محمد بن نعمت الله الجزائری التستری نزیل أهواز أخیرا.
للمقدس المحقق السید محسن بن السید حسن الأعرجی الحسینی الکاظمی المتوفی سنة سبع و عشرین و مائتین و ألف، أوله: [بعد الحمد لله رب العالمین، قوله فیقول العبد الفقیر إلی الله المغنی محسن بن الحسن]. و هو محصول شرحه الکبیر علی الوافیة الموسوم بالوافی کما یأتی، و هو مرتب علی مقدمه ذات مطالب و فنین أولهما مباحث الألفاظ و الفن الثانی فی مدارک الأحکام و هو فی خمسة أبواب: 1- الکتاب المجید 2- السنة الغراء 3- إجماع الأمة 4- العقل الراجع إلیهما 5- الاجتهاد و التقلید و هو آخر الکتاب. رأیته فی خزانة الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا آل کاشف الغطاء بالنجف، و فی خزانة سیدنا الحسن نسخه ناقصة الآخر، و فی کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی، و رأیت عند السید محمد الحجة نزیل قم أوان کونه فی النجف نسخه فی مجلدین تمام الأصول إلی آخر الاجتهاد و التقلید، و عند الشیخ هادی کاشف الغطاء نسخه خط المولی محمد سلیم بن الحاج مهدی، فرغ من الکتابة فی الجمعة 21 صفر 1224 فی حیاة المؤلف.
للفخر الرازی.
و تلخیص ما فیه من المنثور تلخیص لجزئه الثانی من حرف الطاء إلی آخر الیاء، للعبد الفانی محمد محسن بن علی الشهیر بآقا بزرگ الطهرانی، فإنه لکثرة ما فیه من الأشعار کان للقاری مؤلما و لذکره جملة من الکرامات موهما فحذفت المنظوم و هذبت المنثور مقتصرا علی الترجمة و الفوائد التاریخیة.
فارسی، للسید حسین بن نصر الله عربباغی مطبوع فی إیران.
للحاجی بابا بن محمد إسماعیل القزوینی نزیل یزد، کانت نسخه عند العلامة المیرزا باقر القاضی الطباطبائی فی تبریز، و رأیت نسخه بکربلاء فی موقوفة مکتبة مدرسة البادکوبی، و نسخه فی النجف فی خزانة آل کاشف الغطاء، و نسخه عند السید حسن الأشکذری الیزدی کانت بخط علی بن محمد، تاریخ تألیفها 1211 و هو فارسی، أوله: [الحمد لله الذی هدانا سواء
السبیل و کرمنا بمتابعة أشرف من ولد من نسل إسماعیل]، ذکر أن والده کان من علماء الیهود فهداه الله للإسلام و هو أدرک والده فی سن الشباب و أخذ منه معالم الدین و أدلة حقیة مذهب الإسلام، و کان فی عزمه تألیف کتاب فی بیان أدلة حقیة الإسلام إلی أن وصلت النوبة فی یزد إلی ولایة الوالی لها محمد تقی خان فألف باسمه هذا الکتاب، و أورد فیه ما أخذه من والده و ضم إلیه أدلة أخری، و رتبه علی أبواب سبعة و خاتمة، و قد فصل فی تاریخ یزد ترجمه محمد تقی خان هذا، قال: هو ابن محمد باقر البافقی المولود 1129 و المتوفی 1213، و تولی الحکومة فی یزد من 1162 إلی أن توفی، قد نصبه للحکومة شاهرخ بن رضا قلی بن نادر شاه و کان هو ابن أخت میرزا عنایت سلطان المقتول بید الأفغان 1142، و مر إقامة الشهود فی رد الیهود 2: 263، و رأیت مع بعض نسخ محضر الشهود رسالة أخری للمؤلف أیضا فی رد الیهود. أوله: [اما بعد، بر هیچ خبیر و بصیر پوشیده نیست که طایفه یهود را عناد و لجاج].
للمیرزا حسن بن عبد الرسول الحسینی الزنوزی الخوئی المولود 1172 و المتوفی 1223، ذکره فی کتابه بحر العلوم و یحیل إلیه.
بالفارسیة، للسید عبد الله بن أبی القاسم الموسوی البلادی البوشهری المنزل المعاصر المتوفی حدود 1372
و کانت ولادته 1291 ترجمنا فی النقباء 1189. أوله: [الحمد لله و الصلاة علی رسول الله]. و هو مطبوع بشیراز 1343.
فی الحکایات و القصص الأخلاقیة تألیف میرزا برخوردار بن محمود الترکمانی الفراهی من کتاب أواخر القرن الحادی عشر و أدبائها و شعرائها، و لما نهب هذا الکتاب عن مؤلفه فسأل بعض أحباء المؤلف أن یجدد تألیفه بما فی ذهنه و حفظه فألف کتابه محبوب القلوب المشهور بشمس و قهقهة و قد فصلنا ترجمه مؤلفه فی (14: 225) تحت عنوان شمس و قهقهة و ذکرنا محبوب القلوب أیضا فی محله.
ینقل عنه الشیخ إسحاق صدر العلماء الأردبیلی، المتوفی 1306 فی حدائق ناصری و یحتمل أنه عین ما نهب عن مؤلفه فألف محبوب القلوب المشهور بشمس و قهقهة.
و القام الحجر فی بیان یوم النیروز و إنه الحادی و العشرون من (مارج) الشهر الإفرنجی، للسید راحت حسین الرضوی الکوپالپوری المولود 1297 ألفه 1337 فی حسینآباد، کما فی فهرس کتبه.
فی تذکره شوشتر، للسید علاء الملک بن السید القاضی نور الله المرعشی التستری الشهید فی 1019، هو فارسی ک مجالس المؤمنین تألیف والده، بدأ بترجمة السید ضیاء الدین نور الله بن شاه محمد جد القاضی نور الله و انتهی إلی سبع و ثلاثین ترجمه فی طی خمسة محافل، و المحفل الخامس مختص بترجمة المؤلف نفسه علاء الملک الحسینی المتخلص بالمرعشی، و یوجد ترجمته فی تذکره صبح گلشن و له المهذب فی المنطق و أنوار الهدی فی الإلهیات و الصراط الوسیط فی إثبات الواجب الصانع و له شعر رائق، و النسخة عند المحدث الأرومی السید جلال الدین الحسینی نقل عنه کثیرا فی کتابه فیض الإله.
فهرست کتاب تذکره محفل فردوس:
1- ضیاء الدین نور الله بن محمد شاه الحسینی المرعشی 2- شمس الدین أسد الله الحسینی صدر العلماء 3- زین الدین علی بن السید أسد الله الحسینی 4- عبد الوهاب ابن أسد الله 5- السید شریف بن نور الله 6- إسماعیل بن نور الله الحسینی 7- القاضی نور الله بن شریف 8- محسن بن شریف الحسینی 9- شریف بن نور الله الحسینی 10- السید محمد یوسف بن نور الله 11- السید أبو المعالی بن نور الله 12- میر علاء الدولة بن القاضی نور الله 13- زین الدین علی بن سید محمد باقر 14- مولانا محمد سوار 15- سهل بن عبد الله 16- بدر الدین محمد بن أسعد بن عبد الله 17- کمال الدین علی المشتهر بالصوفی 18- مولانا محمد 19- مولانا عبد الواحد بن علی 20- مولانا عبد الله بن محمود 21- عبد الله بن علی 22- تقی الدین محمد الشهیر بمؤرخ خان 23- القاضی نجم الدین علی 24- مولانا محمد رضا 25- خواجه أفضل 26- ملا فرج الله 27- ملا سعد الدین محمد المتخلص ب بیکسی 28- مولانا أبو الوفاء 29- میر عالمی 30- مولانا قوسی 31- مولانا خلقی 32- ملا مونسی 33- ملا نشاطی 34- ملا نیازی 35- مولوی رازی 36- عبد محمد عزلتی تخلص 37- علاء الملک الحسینی المتخلص بالمرعشی مؤلف الکتاب.
فی شرح فروع العلم الإجمالی من العروة الوثقی أیضا فی جزءین، للسید محمد المذکور طبع فی التاریخ المذکور فی المطبعة المذکورة، ذکر فی أوله تمام نسبه إلی السید محمد بن علی الهادی علیه السلام . و ذکر فی ص 178 أن والده أورد تمام نسبه فی ص
31 من المجلد الأول من أنواره المطبوع و مراده ترجمته للأنوار النعمانیة تألیف السید نعمة الله الجزائری المطبوع باسم الآقا نجفی، کما فی رجال أصفهان: 44، و توفی والده السید زین العابدین 13 ع 1- 1307 (کذا فی المسودة- المصحح).
للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم، علی بن أبی أحمد الحسین الموسوی المتوفی 436 نسبه إلیه العلامة المجلسی
فی أول البحار و المحدث الحر العاملی و المحدث البحرانی فی اللؤلؤة مصرحا الأخیر منهم بأن کله منقول عن تفسیر النعمانی یعنی الشیخ أبی عبد الله محمد بن إبراهیم بن جعفر النعمانی تلمیذ الکلینی، و لیس له فی کتب القدماء کالنجاشی و الفهرست و معالم العلماء ذکر فی عداد کتب السید المرتضی و قد أورده المجلسی بتمامه فی مجلد القرآن من البحار فی الباب الثامن و العشرین و المائة من دون نسبة له إلی السید هنا، قال باب ما ورد عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی أصناف آیات القرآن و أنواعها و تفسیر بعض آیاته بروایة النعمانی و هی منفردة مدونة کثیرة الفوائد نذکرها من فاتحتها إلی خاتمتها، ثم أورد الرسالة و أولها: [الحمد لله العدل ذی العظمة و الجبروت و العز و الملکوت الحی الذی لا یموت مبدئ الخلق و معیده] و آخرها: [نعوذ بالله عن الضلالة بعد الهدی و إیاه نستعین علی ما یقرب منه أن سمیع مجیب].
أقول: وجه أن المحدثین صرحا بأن هذه الرسالة کلها منقولة عن تفسیر النعمانی هو أن السید رحمه الله بعد الخطبة ذکر توصیة و ترغیبا علی تعلیم القرآن و أخذ علومه عن أهل البیت الذین نزل القرآن فیهم و أهل الذکر الذین یسأل عنهم و الراسخون فی العلم الذین قرنهم الله بالقرآن و قرن القرآن بهم، ثم استشهد السید علی ذلک بما رواه النعمانی فی تفسیره عن الصادق علیه السلام من أن علوم القرآن عند الأوصیاء و لا بد أن یؤخذ عنهم بما لفظه: قال أبو عبد الله محمد بن إبراهیم بن جعفر النعمانی فی کتاب تفسیر القرآن أحمد بن محمد بن مسعود (سعید- خ ل) إلی آخر ما نقله السید عن تفسیر النعمانی و هو قوله نعوذ بالله عن الضلالة الذی ختم به الرسالة فلذا قال المحدثان إن کل الرسالة منقولة عن تفسیر النعمانی، و قد مر تفسیر النعمانی فی (فی 4: 318) فی التفاسیر فراجعه.
فی أخلاق المؤمنین و أوصافهم، فارسی، للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی، رأیت النسخة فی خزانة شیخنا العلامة المیرزا محمد تقی الشیرازی، تاریخ کتابتها 1236، و نسخه عند الشیخ محمد علی الهمدانی
الحائری نزیل سنقر، و ثالثة فی کتب العلامة الشیخ عبد الحسین الطهرانی.
فی امتحان الأنبیاء و المرسلین فی شأن أمیر المؤمنین علیه السلام أیضا فارسی منضم مع سابقة، موجود فی الخزانة المذکورة و معه، جواهر الاخبار و خواص القرآن، و دعائم الإسلام کلها من تصانیفه، و فرغ من بعضها 1220. (راجع 20: 115)
للشیخ علی بن محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی (1242- 1315)، فی أربعة عشر بابا: 1- التوحید 2- العدل 3- النبوة 4- الإمامة 5- المعاد، و خاتمة فی الأخلاق 6- الطهارة 7- الصلاة 8- الصیام 9- الجهاد 10- القضاء 11- الشهادات 12- الحدود 13- القصاص 14- الدیات. و فیه أشعار من المؤلف. أوله: [الحمد لله الذی انتشر بسحاب رحمة ظل کل ظلیل فأجاد. و ذکرت المؤلف فی طبقات أعلام الشیعة، النقباء: 1361، یوجد منه نسخه ناقصة فی (دانشگاه 4310).
لدرویش علی بن یوسف من عرفاء أوائل القرن التاسع، و جاء نسبته فی مؤلفاته و الفهارس کرکدی، کوکدی، کرکهری، کرکبری.
ألفه فی 820: (
سال وی ضاد و کاف شد و سلام
). جاء فیه کلمات العرفاء من:
السهروردی، السعدی، العراقی، روزبهان، أوحدی، الخواجة الأنصاری، أحمد الغزالی، المولوی، عین القضاة الهمدانی، نجم الدین کبری الخیوقی. أوله:
[بعد از حمد خدای تعالی و درود بر أنبیاء صلی الله علیه و آله چنین گوید]. یوجد منه فی النجف مکتبة أمیر المؤمنین.
فی رد کلام مؤلف کتاب من یشفع فینا، للشیخ حبیب بن محمد بن الحسن آل إبراهیم المهاجر العاملی نزیل العمارة و المرجع فی بعلبک أخیرا طبع 1347.
للشیخ کاظم بن سلمان الحلی الأصل الکاظمی الخطیب المعاصر المتوفی یوم الخمیس تاسع جمادی الثانیة 1369.
فی تاریخ حرب الجمل، للسید شوکت الهندی مؤلف سلمان محمدی و غیره.
فارسی فی حل جملة من الصیغ المشکلة التصریف التی یتمرن بها المبتدئین، مرتبا علی تسعة و عشرین بابا بعدد حروف الهجاء. أوله:
[أحمد لله حمد الحامدین و أشکره شکر الشاکرین] رأیته عند السید أحمد المدعو بالسید آقا الإمام التستری فی النجف.
فی وجوه الإعراب، للخلیل النحوی یذکر بعنوان وجوه النصب.
للقاضی جمال الدین القفطی مؤلف تاریخ الحکماء نسخه منه فی المکتبة الملیة فی پاریس نقل عنها الإقبال فی إضافاته لحدائق السحر ص 90 ترجمه عبارته فی ترجمه أبی الحسن الأهوازی. و طبع أخیرا.
للشیخ سلیمان و للشیخ یوسف البحرانیین و المفتی میر عباس و غیرهم مر (11: 224).
لمحمد بن شمس الدین الکاخی (الکاظمی) القاری، ألفه بالتماس الحاج محمد شفیع التبریزی و باسم الشاه سلیمان الصفوی (1077- 1105)، فی مقدمه و تسعة أبواب: المقدمة فی بیان التجوید الباب 1- الإدغام و الإظهار و القلب و الإخفاء 2- إدغام المتقاربین 3- حروف الشمسیة و القمریة 4- المد و اللین 5- المیم الساکن 6- التفخیم و الترقیق 7- صفات الحروف 8- تعریف دندانهها 9- حروف النداء. أوله: [حمد له. و صلی الله علی خیر خلقه محمد ... اما بعد، چنین گوید]. رأیته فی (الملک: 8/ 5418) ضمن مجموعة بخط حیدر علی بن محمد الحسینی، کتابته صفر 1245. و للمؤلف فی هذا الموضوع سلیمانیة و رسم الخط فی القرآن.
لفخر الواعظین الکاشانی، السید أحمد المذکور فی (9: 812) طبع فی 1329.
لحسین سخنیار الأصفهانی، المذکور فی (9: 1034) بتخلصه مسرور.
لعباس قلی خان سپهر ثانی، المذکور فی (9: 429)، و هو فی أحوال محمود سبکتکین الغزنوی. ذکره فی آخر أحوال السجاد علیه السلام ، و قال إنه فی ثلاثة آلاف بیت.
فارسی، لناصر بن محمد بن حیدر الرمال الشیرازی. أوله: [الحمد لله الذی لم یزل و لا یزال و لا یتغیر عن الحال إلی الحال أبدع المبدعات الحکمیة و قسم الأرزاق بقدرته]. صنفه بأمر السید حسین بن علی العلوی، مرتبا علی مقالات و کل مقالة علی فصول التزم فیه طریقة الشیخ أبی عبد الله علی الزنانی، ذکره السید شهاب الدین فیما کتبه إلینا بخطه.
غزلیات بعدد الحروف فی القافیة، طبع مع پندنامه عطار فی بمبئی 1312.
لسهیلی الخوانساری، المذکور فی (9: 480) ذکره شعرای خوانسار: 119.
للمولی فخر الدین علی الشهیر بصفی بن کمال الدین حسین الکاشفی، المذکور فی (9: 616) و فاتنا ذکره فی قسم المثنویات. و یحتمل أن یکون النسخة المذکورة فی (19: 287) و الموجودة فی (المتحف البریطانی: 12123) للسبزواری هذا.
مر متعددا فی (19: 286، 287).
لأبی القاسم بن محمد کاظم الشریف الموسوی الزنجانی المتوفی 1292، و هو ترجمه و شرح لرسالة الذهبیة الرضویة، ألفه باسم محمود خان کلانتر بطهران، فی مقدمه و ثمان و عشرین قانون و خاتمة و جداول.
و فرغ منه فی 21/ 7/ 1263. أوله: [حمد غیر محدود و ثنای نامعدود مر حکیمی را سزاست که مشت خاکی را بإشارة]. رأیته عند أحفاده و یوجد فی (دانشگاه:
لمیرزا عبد الکریم رائض الدین الزنجانی، مؤلف کرائم الکریمة 17: 288. و هو شرح گلشن راز للشبستری مأخوذة من مفاتیح الإعجاز لشمس الدین محمد اللاهیجی، و طبع مع کرسینامه و وصیتنامه حضرت قدسی و تنبیهیة بتبریز، فصله گلچین معانی فی گلشن راز و شروح آن.
حاشیة علی الصمدیة فی النحو للآغا أحمد بن الآغا محمد علی الکرمانشاهی فی ألفین و سبعمائة بیت کتبها أو أن اشتغاله علی والده فی أوائل أمره حدود سبع و مائتین و ألف علی ما فی مرآة الأحوال.
لعلی بن غلام علی القزوینی، فی أسرار الحج و تأویلات عرفانیة، ألفه باسم میرزا محمود أمین. أوله [حمد بیحد مر حضرت کردگاری راست که معمار عنایتش به رقیمه]. رأیته عند (المشکاة) و الیوم فی (دانشگاه 329) ضمن مجموعة کتب المهداة إلیها.
فی إثبات حقیة طریقة المحدثین و إبطال الاجتهاد و الرأی فی الدین، لبعض تلامیذ المیرزا محمد الأخباری المقتول 1232 فارسی. أوله: [الحمد لله و الصلاة علی محمد و آله ...] ألفه لاستدعاء الحاج محمد الهندی، فرغ منه أواخر رجب 1242، و ذکر فی آخره:
بینام و بینشان که باین لوح زد رقم
یا رب نما به کام وی از لطف خود کرم
اکتفی من ذکر اسمه بهذا البیت الفارسی و هو نظمه ظاهرا، رأیت عند الشیخ إبراهیم الکتبی فی النجف، نسخه کتبها علی الکرمانشاهی فی کربلاء 1296، مرتب علی فصول: 1- فی العلم 2- فی الجهل 3- فی الوهم 4- فی أن مؤسس الأصول أبو حنیفة و أتباعه المنقطعین عن الأئمة علیه السلام 5- فی التوالی الباطلة علی مبنی الانسداد 6- فی مخالفته لآیات الکتاب ذکر منها عشرین آیة و فی مخالفته للأخبار ذکر منها 19 حدیثا و أورد بعض شعر أستاذه و نقل بعض تصانیفه: ومضة النور، تسلیة القلوب
میزان التمیز، نجم الولایة و بعض ما سمعه شفاها من إخباره بقتله.
فی ترجمه عاشر البحار بالفارسیة طبع بإیران 1295، للشیخ محمد حسن بن عبد الله الهشترودی و هو جلدین فی مجلد واحد.
لأبی بشر أحمد بن إبراهیم بن أحمد القمی الفقیه المتکلم أخذ عن الجلودی و توفی بعد الخمسین و ثلاثمائة ذکره ابن الندیم.
مثنوی فارسی، و اسمه التاریخی جوهر منظوم و هو نظم حدیث سؤال الیهودی عن أمیر المؤمنین علیه السلام عن امتحان الأوصیاء و جوابه علیه السلام بأنه سبعة فی حیاة النبی صلی الله علیه و آله و سبعة بعد وفاته، للسید العلامة المفتی میر محمد عباس بن علی أکبر بن محمد جعفر الموسوی التستری الکهنوی المتوفی بها 1306 أخرجه بیده إلی البیاض فی 1305 و طبع فی التاریخ.
لأبی الحسین یحیی بن زکریا الترماشیری ذکره النجاشی.
إملاء أبی علی الحسین بن أحمد الأسترآبادی، موجود فی الخزانة الظاهریة المعروفة بالمکتبة العمومیة فی دمشق، کما فی فهرسها.
لأبی محمد الفضل بن شاذان بن الخلیل النیسابوری من أصحاب الرضا علیه السلام ذکر فی ترجمته.
) أدرجه بتمامه الشیخ المفید فی کتابه العیون و المحاسن المعروف بالاختصاص فیه ذکر أمیر المؤمنین علیه السلام محنه للیهودی، و إنها أربعة عشر امتحانا سبعة فی حیاة النبی و سبعة بعد وفاته.
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی، ذکره الشیخ فی الفهرست.
مجموعة من أشعار الجاهلیة و المخضرمین و الإسلامیین، لأبی تمام حبیب بن أوس الطائی صاحب الحماسة
المتوفی فی عصر الجواد علیه السلام سنة ثمان و عشرین و مائتین أو بعدها بثلاث سنین، کذا عبر عنه فی بعض المواضع و الصحیح فحول بالفاء کما مر.
فی حل بعض المشکلات الأدبیة، للمفتی میر عباس اللکهنوی المتوفی 1306، ذکره فی التجلیات.
فی الرمل، ینقل عنه نور الدین فتح الله الأبهری فی شرح رسالة الرمل للخواجة الطوسی.
مجلة صدرت من طهران بمدیریة السید محمد الملقب بمحیط بن السید إبراهیم المتخلص بفناء الزوارهای الطباطبائی المعاصر، له مکتبة نفیسة ذکرته فی (6: 404).
و البحر الخضم فی تأویل کتاب الله العزیز المحکم، کما عنون بذلک فی أول النسخة و هو للسید رکن الدین حیدر بن علی ابن حیدر الحسینی الآملی، أوله [الحمد للذات الأحدیة السرمدیة الأزلیة الواجبیة من کمال الاستغناء ... هذه رسالة مستخرجة من بعض تصانیفی أفردتها لأجل التسهیل و التیسیر] و جعله مرتبا علی أربعة مطالب بحسب الذات و الصفات و الأسماء و الأفعال: فالمطلب الأول فی فضل التوحید، و الثانی فی تعریفه و حقیقته و الثالث فی ترتیبه و تقسیمه، و الرابع فی کیفیته و تفصیله، و فیه صورة الشجرة المشحونة بالأغصان و الثمرة فی مطالب التوحید، فرغ من إتمامه فی شهر رمضان سبع و سبعین و سبعمائة، ألفه برسم خزانة سلطان العرب و العجم جلال الدنیا و الدین الشاه شجاع، و کتب علی ظهر النسخة بخطه الشریف الوقفیة لها و ضم إلی الکتاب رسالة أخری فی العلوم العالیة من علوم الصوفی و المتکلم و الحکیم و هی مرتبة علی مقدمه و عشرة أنواع من الأبحاث و فرغ منها سنة سبع و ثمانین و سبعمائة کما مرت بعنوان رسالة فی العلوم العالیة و مجموعهما تزید علی عشرة آلاف بیت الکتابة کلها بخطه الشریف، رأیتها فی الخزانة الغرویة فی حدود 1350، فظهر أنه لیس فی تفسیر القرآن بل فی تأویله کما ظهر أن البحر الخضم لیس کتابا آخر له
کما احتمل ذلک صاحب الریاض و صرح بالأول فی التکملة فقال: المحیط الأعظم فی تفسیر القرآن العظیم للسید حیدر (أقول) إن ما ذکره سیدنا أبی محمد الحسن الصدر لم یکن عن رویة له بل للاعتماد علی ما حکاه فی الریاض عن آخر کتاب الصلاة من الوافی و الصحیح ما ذکرناه أولا، من أن المحیط الأعظم فی تأویل کتاب الله المحکم للسید حیدر المذکور کما رأیته بهذا الوصف و الاسم بخطه فی الخزانة الغرویة، و یحتمل أنه إحدی الکتب الثلاثة التی انتخب منها کتابه التأویلات المذکور فی (3: 307) الذی قال هو فی وصفه إن نسبته إلی الکتب الثلاثة السابقة علیه کنسبة القرآن الشریف إلی الکتب السماویة السابقة علیه مصرحا بأنه رابع التفاسیر الثلاث و ناسخ لها کنسخ القرآن للتوراة و الإنجیل و الزبور، و قد صرح الآملی فی أول کتابه جامع الأسرار أنه کتبه بعد کتابه منتخب التأویل فیظهر منه أنه کتب أولا المحیط ثم التأویلات المطبوع ثم جامع الأسرار.
لمحمد بن شجاع، رأیت النقل عنه کذلک فی مجموعة نفیسة عتیقة تألیفه بعد المائة الرابعة و جدد تصحیفها و کتب نقصها فی 577 و قد رأیتها فی الخزانة الغرویة فی التاریخ المذکور آنفا، ذکر فیه تراجم کثیر من الأطباء القدماء و النقل عن جملة من کتبهم المؤلفة فی الطب إلی حدود الأربعمائة و الأسف أنه لم یکن لی مجال لأخذ فهرس مطالبها و لعل الله یوفق بعض من یظفر بتلک الخزانة أن یستخرج منها الفوائد التی فاتت عنی
أو بلغات القرآن، لبو جعفرک أحمد بن علی ابن محمد البیهقی صاحب تاج المصادر ذکره بغیة الوعاة فی طبقات النحاة ص 150 و قال: ولد حدود 470 و توفی 544 و ترجمه فی تاریخ بیهق لابن فندق ص 167
فی اللغة، قال السیوطی فی بغیة الوعاة: 197 إنه فی عشر مجلدات و هو لکافی الکفاة الوزیر الصاحب أبی القاسم إسماعیل بن
الوزیر الکبیر أبی الحسن عباد بن العباس الدیلمی القزوینی الطالقانی المولود فی ذی القعدة سنة أربع و عشرین و ثلاثمائة (أقول) هو کتاب جلیل مرتب علی ترتیب کتاب العین و الجمهرة قلیل الشواهد کثیر الألفاظ و الموجود منه فی المکتبة الخدیویة المجلد الثالث بقلم عادی مخروم الأول و ینتهی إلی أول حرف الزای، و ینقل عن المحیط هذا السید المیر محمد أشرف فی فضائل السادات الذی ألفه 1103، و یوجد فی النجف نسخه تامة و هو فی مقدار کتاب العین للخلیل لکنه أسقط
فیها الشواهد و زید معان کثیرة لما أهمله الخلیل من المواد و نسخه تامة منه فی مجلد کبیر کتابتها فی 1117 و علیها تملک العلامة السید علی خان المدنی بخطه الشریف و علی ظهر الکتاب فی جنب اسم المؤلف مکتوب ما صورة کتابته [قال مالکه و راقمه زرت قبره بأصفهان 1117 عام حلولی بها] و علیه بعض حواشی أیضا بخط السید علی خان نفسه و إن لم یذکر هناک اسمه لکن خطه و قلمه و مداده مطابق بعینه للمجلد الثالث من طرازه الذی فرغ من حرف الشین منه بأصفهان فی 1117 و رأیت نسخه الطراز هذه عند الشیخ محمد السماوی و نسخه المحیط کما وصفته من الکتب الموقوفة للعلامة الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء استنسخ عنها الشیخ محمد السماوی لنفسه نسخه خرج منها ثلث الکتاب یوم رأیته و قد وفقه الله لإتمامه فتممه و ترتیب المحیط هکذا: ع ح ه خ غ ق ک ج ش ض ص س ز ط د ت ظ ذ ث ر ل ن ف ب م أ ی و
فی نسبه القطر إلی نسبة، لغیاث الدین جمشید بن مسعود بن محمود بن محمد الکاشانی، ذکره فی أول مفتاح الحساب الذی ألفه 829 أو 818 و مر بعنوان رسالة فی نسبة القطر إلی المحیط طبع 1308
مر بعنوان مثنوی محیط 19: 287
للصوفیین المنحرفین عن منهج الصواب، فارسی أوله [حمد له، و الصلاة و السلام] یوجد فی القاهرة (دار الکتب 809 مجامیع طلعت) بخط محمد المعروف بقاضیزاده، کما فی فهرسها للطرازی
فارسی، فی الأصول و الفروع، للمولی محمد رفیع بن محمد شفیع القزوینی، أوله [خوشترین کلامی که سر دفتر معارف راه نجات و مفتاح گنجینه أصول و فروع تواند بود] و فرغ منه سنة تسعة عشر و مائة و ألف و له مفتح المفاتیح أیضا فارسیة
فی شرح بعض القصائد العربیة و ذکر ما یتعلق بها من الحکایات، للمولی الأجل الآقا محمد علی بن الآقا محمد باقر الهزارجریبی، تلمیذ المحقق القمی و والده کان أستاذ المحقق، توفی بقمشه أصفهان 1245، کما ذکره ولده الشیخ محمد حسین بن محمد علی فی آخر مجمع العرائس لوالده و کذا فی الروضات
فی المعمیات و الألغاز، للشیخ سلیمان بن عبد الله البحرانی الماحوزی السراوی صاحب المعراج المتوفی سنة إحدی و عشرین و مائة و ألف، ذکره الشیخ عبد الله السماهیجی تلمیذ الشیخ سلیمان المذکور فی إجازته الکبیرة و کذا المحدث البحرانی فی اللؤلؤة
لابن عماد، ألفه فی 899، راجع (8: 285 و 9: 27)، یوجد بشیراز فی (آستانة شاه چراغ: 429) بخط أحمد حافظ بن أحمد معلم، کتابته شوال 936
و مقالید الأفهام فی شرح شرائع الإسلام للمیرزا محمد باقر بن زین العابدین بن حسین بن علی الیزدی الحائری، المتوفی بها قرب الثلاثمائة بعد الألف، قال الشیخ أبو تراب الشهیر بمیرزا آقا القزوینی الحائری فی ما کتب من الإجازة للمصنف فی 1279 أنه خرج من کتابه هذا من الطهارة إلی الأغسال فی مائة ألف بیت و من الصلاة آلاف یسیرة و من البیع خمسة آلاف بیت و من النکاح ثلاثین ألف بیت و الإجازة ثمانیة آلاف و الوکالة آلاف یسیرة و من القضاء أربعین ألف بیت (أقول) رأیت مجلد القضاء منه ناقصا عند السید عبد- الحسین الحجة بکربلاء، و یظهر من النسخة أن اسم الکتاب مقالید الأفهام
و لذا أذکره بهذا العنوان أیضا
فی علم الأصول، للمیرزا محمد باقر الیزدی المذکور، صرح به الشیخ أبو تراب فی الإجازة المذکورة و هو غیر مقالید الأصول له أیضا بتصریح الشیخ أبو تراب المذکور
فی قراءة الأئمة الاثنی عشریة، للسید محمود بن محمد الحسینی التبریزی کتبه باسم ناصر الدین شاه کما یظهر من کتابه جواهر القرآن المطبوع
فارسی فی الطب مطبوع، للحکیم محمد شریف خان الهندی
للشیخ المیرزا حسن بن علی گوهر القراچهداغی، المتوفی 1266، فیه خمس (تسع) رسائل طبعت فی تبریز 1349
و مفاخر الشیعة، للسید محمد مهدی بن السید صالح الموسوی القزوینی الأصل الکاظمی المولد المعاصر نزیل کویت ثم البصرة، هو تعریب کتابه القام الحجر الفارسی، عربه بالتماس بعض المؤمنین، قال فیه: و ما التزمت بمحض الترجمة بل بما هو أعظم فائدة و رتبه علی مقاصد و فرغ منه عصر الخامس و العشرین من ذی الحجة سنة تسع و ثلاثین و ثلاثمائة و ألف، أوله [الحمد لله مخزی الغالیة و سائر الزنادقة بآیاته و معز الموحدین فی النشأتین بنور بیناته] و هو کبیر فی مجلدین و القام الحجر مطبوع کما مر و یعرف بهدی المتصنفین
بعد مفارقة الأشباح، رسالة للشیخ الرئیس أبی علی بن سینا، أولها [الحمد لله علی جزیل نواله] کتبها جوابا لسؤال الصدر الکبیر تاج الدین محمد کذا فی کشف الظنون نسخها موجودة، و فی هذه الانتساب تردید یوجد ضمن مجموعة فی (الملک 4/ 2008) کتب علیها (من تصانیفه رحمه الله) و قبلها رسالة أبو الفضائل محمد بن أحمد الکیشی
فی المواعظ و النصائح، للمولی جعفر بن محمد باقر بن حسن علی بن عبد الله بن محمد رضا بن شرف الدین الواعظ التستری المتوفی 1335، فارسی عند حفیده الشیخ مهدی بن محمد بن المؤلف الواعظ الشهیر بشرف الدین
للملا أدهم الخلخالی الواعظ، المتخلص ب عزلتی المذکور (9: 717) و هو ترجمه کتاب تقی الدین إبراهیم الکفعمی (840- 905)، أوله [قوافل حمدات خالصات بیغایات خداوند زیبای بیهمتایی را] یوجد بطهران (دهخدا): 2/ 287) ضمن مجموعة من القرن الحادی عشر
فی التاریخ، لمحمد فاضل الأکبرآبادی ألفه باسم شاهجهان الذی خلع 1068، ینقل عنه کثیرا فی مفتاح التواریخ المؤلف 1264 و هو تاریخ منظوم فارسی فراجعه.
لمحمد جواد قاهر الأصفهانی الدارابی، ألفه باسم ناصر الدین شاه (1264- 1313 و مخبر الدولة علی قلی خان، فی مقدمه و بابین، الباب الأول فی شرح بعض اصطلاحات العرفانیة، الثانی فی شرح بعض أشعار حافظ الشیرازی و الدفاع عن أفکاره، أوله [فصحای بلاغت بجواهر براعت و بلغای فصاحت ...]، یوجد فی النجف (مکتبة أمیر المؤمنین 1502) بخط المؤلف 20 رجب 1296 علی ما حدثنی به السید عبد العزیز الطباطبائی الیزدی.
للشیخ أبی سعید عبید بن کثیر العامری، ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء.
للإمام أبی الفتح عثمان بن جنی النحوی المتوفی 392 ذکره فی نامه دانشوران.
فی الجبر و الاختیار، للسید علی بن السید حسن المتخلص بالفانی الحسینی المولود 1333، طبع فی النجف 1375.
فی اختیارات الأیام و ساعات اللیل و النهار، للشیخ أبی نصر یحیی بن جریر التکریتی، قال صاحب الریاض إنه من قدماء أصحابنا
ینقل عنه العلامة المجلسی فی مجلد السماء و العالم من البحار.
لأبی ریحان المنجم محمد بن أحمد البیرونی الخوارزمی المتوفی بعد سنة ثلاثین و أربعمائة، ذکره یاقوت الحموی و فی کشف الظنون بعنوان مختار الأشعار و الآثار.
للشیخ محمد علی بن محمد جعفر الحائری القمی (حدود 1291- 1358) تلمیذ المیرزا محمد تقی الشیرازی و سیدنا الحسن صدر الدین، طبع فی مجلدین بإیران: أولها فی مباحث الألفاظ، و ثانیها فی الأدلة العقلیة و أصول العملیة و التعادل و التراجیح و الاجتهاد و التقلید.
الذی هو تألیف شیخنا العلامة النوری فی جزءین و قد طبعا فی مجلد واحد، فاختار منه ما انتخبه العلامة السید محمد باقر بن السید إسماعیل الرضوی المحلاتی النجفی فی مجلد واحد و کل ما اختاره من أول الکتاب إلی آخره یذکر عدد صفحة الأصل و یکتبه بعین لفظه من غیر تصرف باختصار أو تلخیص، و آخره ذکر تاریخ فراغه من الانتخاب: لیلة الخمیس لسبع خلون من شعبان 1356 فی النجف و قال: فی هذه الأیام أمر الحکومة بتخریب سور النجف و ساوی قیمه التومان الإیرانی مع روپیه الإنگریزی، و توفی رحمه الله یوم الاثنین ثانی ذی الحجة 1381، و دفن بوادی السلام.
لسید اختیار، المذکور فی (9: 62).
للسید رضی الدین علی ابن طاوس المتوفی 664، ذکره فی کتاب إجازاته المطبوع بعضه فی المجلد الأخیر من البحار.
کافی الکفاة الوزیر الصاحب إسماعیل بن عباد الدیلمی القزوینی الطالقانی، المتوفی فی صفر سنة خمس و ثمانین و ثلاثمائة، موجود بمکتبات پاریس کما فی فهرسها، و قال فی الأعلام نقلا عن معجم الأدباء لیاقوت ما لفظه و قد جمعت رسائله فی کتاب سمی المختار من رسائل
الوزیر ابن عباد.
للسید الشریف الرضی. اسمه کتاب انتخاب الحسن من شعر الحسین و عبر عنه النجاشی بالجید من شعر ابن الحجاج.
الصابی، للسید الشریف الرضی أبی الحسن محمد بن أبی أحمد الحسین بن موسی الموسوی المتوفی سنة ست و أربعمائة ذکره النجاشی.
لأبی تمام الشاعر حبیب بن أوس الطائی صاحب الحماسة المتوفی فی عصر الجواد علیه السلام سنة ثمان و عشرین و مائتین أو بعدها بثلاث سنین، ذکر فی ترجمته.
للسید مهدی بن السید داود الحلی الحسینی، ولد بالحلة 1222 و توفی 4 محرم 1287، هو فی جزءین ضخمین کانا عند أحفاده” المؤلف” و هو عم السید حیدر الشاعر و له مصباح الأدب الزاهر الآتی.
للسید الإمام أبی السعادات هبة الله ابن علی بن محمد بن حمزة الحسینی المشهور بابن الشجری لأن جده الأعلی ساکن الشجرة بقرب المدینة المنسوب إلیه مسجد الشجرة، ترجمه تلمیذ عبد الرحمن الأنباری فی نزهة الألباء و توفی أیام المقتفی سنة 542 و طبع بالقاهرة طبعا متقنا مشکلا بالحرکات مع شرح فی هامشه فی سنة ست و ثلاثمائة و ألف و طبع ثانیة أیضا.
للسید قریش بن سمیع بن مهنا العلوی المدنی الحسینی من أجل الأصحاب و صاحب کتاب فضل العقیق و التختم به الذی یروی عنه السید فخار بن محمد الموسوی و هو یروی عن الحسین بن رطبة عن الشیخ أبی علی بن شیخ الطائفة، قال فی الریاض إنه نسب هذین المختارین إلیه السید حسین بن مساعد فی کتاب
تحفه الأبرار.
تألیف الشیخ عبد النبی التویسرکانی اختار منه الشیخ جعفر بن الشیخ باقر محبوبه النجفی المولود حدود 1314، مجلد کبیر انتخبه عن اللآلی بما یقرب من ربع الأصل، رأیت النسخة بخطه و تاریخ فراغه یوم الأحد السادس و العشرین من ذی الحجة 1364، و هو مؤلف ماضی النجف و حاضرها المطبوع جزؤه الأول بصیدا 1353 و البقیة فی النجف.
للشیخ الأقدم أبی الفتح محمد بن جعفر بن محمد الهمدانی الرادعی المعروف بالمراغی المتکلم اللغوی النحوی، کما ذکره النجاشی.
عند العلماء الراسخین أولی الأیدی و الابصار، للشیخ أحمد بن سلیمان، أوله [یا من شرف الإنسان بتشریف التکلیف و الاختیار] مرتب علی مقدمه و خاتمة و تسعة فصول و فرغ منه لیلة الثلثاء سابع عشر محرم 1093، و النسخة بخطه عند السید أحمد بن محمد باقر الروضاتی کما کتبه إلینا.
و النکت و اللطائف فی الملح و الظرائف، مر بعنوان العقد المنثور کما یظهر من آخره.
للحکیم الفیلسوف العارف أبی علی أحمد بن محمد ابن یعقوب بن مسکویه الرازی، المتوفی عن عمر طویل سنة إحدی و عشرین و أربعمائة و دفن بمحلة خاجو فی أصفهان.
اسمه ندیم العشاق، یأتی فی حرف النون.
فی الاخبار و التهانی، للشیخ جمال الدین أبی الفضل محمد بن جلال الدین أبی العز مکرم بن علی بن أحمد الأنصاری الخزرجی المصری، المتوفی سنة إحدی عشر أو سبعة عشر و سبعمائة، موجود فی مکتبة حالت أفندی کما فی فهرسها، و له کتاب لسان العرب فی اللغة کما مر
للأمیر عز الملک محمد بن عبد الله بن أحمد الحرانی الشیعی الکاتب المتوفی 420، ذکره ابن خلکان
للوزیر المغربی الحسین بن علی بن الحسین، ذکره کشف الظنون أیضا
لابن أبی طی یحیی بن حمید الحلبی، المتوفی 630، ذکره فی کشف الظنون و له التاریخ و طبقات الإمامیة و معادن الذهب فی تاریخ حلب ترجمه مفصلا لسان المیزان 6: 263
مجموع یجری مجری الکشکول، نظم و نثر فارسی و عربی، للسید المیر محمد حسین خان بن السید محمد علی ابن السید حسین بن السید نور الدین التستری الجزائری، ألفه للنواب مختار الملک، أوله [حمد و سپاس و ثنای بیقیاس معبودی را سزاست که] طبع فی بمبئی، و له راحة الأرواح فی ترجمه المصباح کما مر
فارسی، فی الأخلاق، للشیخ نظر علی بن الحاج إسماعیل الشریف الکرمانی الحائری الواعظ المعاصر رحمه الله
و أسرار الصلاة، هو اسم ل أسرار الصلاة و أنوار الدعوات للسید رضی الدین علی بن طاوس کما مر فی (2: 49) و إنه بنفسه سماه فی أول الکتاب بکلا الاسمین، و الذی رأیت منه الکراسة الأولی، رأیتها ضمن مجموعة فی مکتبة السید الصدر
للسید أبی الحسن بن نعمة الله الموسوی الجزائری التستری، أوله [حمدی که در مجالس عرض حال جنود مسعود سخن را]
ینقل مؤلفه فیه عن السید محمد مهدی فی خلاصة الاخبار الذی ألفه 1250، و طبع 1275 و هو فی قصص الأنبیاء و المرسلین جملة من تلک القصص، و ألفه لمختار الملک میرزا تراب علی خان الهندی، و فرغ منه 1307 و طلب منه أداء دیونه، آخره [البته از دام وام نجات یافته و مقضی المرام بوطن مألوف مراجعت] کتبه فی قریة سیرم فی سادس رجب 1307، و النسخة عند
الشیخ مهدی شرف الدین التستری کما کتبه إلینا
الصوفی، المتوفی 200، کما یظهر من نسخه کتاب الرحمة له طبع ضمن مجموعة 1354 بتصحیح پ کراوس:
کتاب إخراج ما فی القوة إلی الفعل، کتاب الحدود، کتاب الماجد، الجزء الأول من کتاب الأحجار علی رأی بلیناس، الجزء الثانی، نخبة من الجزء الرابع منه، میدان العقل، نخب من کتاب الخواص الکبیر، مقالات 1 و 2 و 5 و 15 و 17 و 25، قطع صغیر من کتاب الخواص، ابتداء الجزء الأول من کتاب السر المکنون، نخب من کتاب التجمیع، نخب من کتاب التعریف، من کتاب المیزان الصغیر، من کتاب السبعین، من کتاب الخمسین، من کتاب البحث، من کتاب الراهب، من کتاب الحاصل، من کتاب القدیم، من کتاب الاشتمال، ذکر فی أول کتاب الراهب ما یحیله إلی کتاب الضمیر الستمائة باب
و کتاب الإمامة، و ذکر أنه بعد أستاذه حربی اشتقاق إلی الراهب تلمیذ مریانس الذی أدرکه خالد بن یزید و لما مات مریانس خلفه الراهب فطلبه حتی وجد الراهب بوادی الشام و أخذ منه سیاقه للحجر علی نحو خاص مقدار ورقتین و أحال فی نخب من کتاب القدیم أیضا إلی کتاب الإمامة طبع بمطبعة الخانجی بمصر
تفسیر فارسی من القرن السابع، یوجد منه نسخه فی (المجلس: 75) کتب حدود 600- 650، أوله [وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا (سورة البقرة) آوردهاند کی إبلیس وقتی بآدم رسید و گفت ای آدم بدانک ترا روی سپیذ دادند و ما را سیاه غره مشو کی مثال ما همچنان است که] فی 438 ورقة کما فی فهرسها، راجعه
لملا مختار الأعمی الأصفهانی الذی کان حیا فی 949، فی مقدمه و اثنی عشر فصلا و خاتمة، أوله: [الحمد لله الذی هدانا بنور الإیمان اما بعد، بر أصحاب سیرت و أرباب] نسخه شایعة، أقدم ما رأیته فی (الملک: 2/ 325) بخط زین العابدین بن ملا محسن الگیلانی، کتابته 1206
و للمؤلف درج مضامین لؤلؤ درج مضامین 18: 382 و غیرها راجع (3:
155 و 8: 59، 139 و 9: 1017 و 13: 242 و 18: 382)
للسید محمد بن السید مهدی الحسینی القاری، ذکره فی کتابه کشف الآیات محمد شاهی 18: 6 و هو فی التجوید، و یوجد فی (تبریز، السید محمد علی الطباطبائی) کما حدثنی به السید عبد العزیز الطباطبائی، راجع (2: 421)
فی الفروع المطابقة لفتاوی بعض علماء الهند و العراق، للسید مسرور حسین الأمر و هی الهندی، طبع بلغة أردو
لعطار النیشابوری، المذکور فی (9: 730)، ذکره القاضی فی المجالس و هو مجموعة رباعیاته یوجد فی کلیاته
المسمی طرب القلوب مر فی الطاء
لبعض الشعراء الفضلاء، نظمه باسم السلطان فتح علی شاه و ابنه عباس میرزا و مدحهما فی أوله، شرع فی نظمه فی ج 1/ 1239 و فرغ بعد ثلاثة أشهر فی تاسع شعبان من تلک السنة و النسخة ناقصة الأول، فی کتب بیت الشیخ نعمة الطریحی، ذکر الناظم أن له حین النظم أربع و ستین سنة و ذکر فی آخره:
بنده که بضاعتی ندارم
سرمایه طاعتی ندارم
منظوم فارسی، فی أحوال المختار بن أبی عبیدة الثقفی و شرح وقائعه و کیفیة أخذه بالثار، طبع بإیران نظمه باسم السلطان حسن 981، قال فی تاریخه:
از هجرت خیر البشر فخر أنام
در نهصد و هشتاد و یکم گشت تمام
فی سوانح المختار، باللغة الگجراتیة، للحاج غلام علی بن الحاج إسماعیل البهاونگری الهندی المعاصر، ذکر هو فی فهرسه أنه فی 400 ص.
فی ثلاثة و ثلاثین فصلا، أوله [حمد له، اما بعد بدان که این کتاب را مختارنامه خوانند جهت تسلی دل مؤمنان و محبان مصطفی] یوجد عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان، فرغ من کتابته یوم الأحد من شهر رجب 129 (1290 أو 1209) کما کتب إلینا، و یوجد بهذا العنوان فی 23 مجلسا فی (المتحف البریطانی: 149) کتابته 924.
منظومة فارسیة، لأبی تراب الأصفهانی، توجد فی (الآصفیة: 1722 تاریخ) کما فی فهرسها.
مر متعددا بعنوان المثنوی فی (19: 287- 288).
علیه السلام علی نحو الاختصار، للشیخ راشد بن إبراهیم بن إسحاق بن إبراهیم البحرانی المتوفی 605، ترجمه الشیخ منتجب الدین فی الفهرست المطبوع فی إجازات البحار و النسخة فی أصفهان عند العلامة السید محمد علی بن المیرزا هاشم الروضاتی، مجهز للطبع، کما کتبه إلینا.
لأبی الفداء، مر بعنوان تاریخ أبی الفداء المتوفی 732 و تلخیصه بعنوان تتمه المختصر لابن الوردی عمر بن المظفر المتوفی 749 کما فی کشف الظنون.
فارسی، مرتب علی ثمانیة و عشرین مطلبا، أولها فی معنی الأسطرلاب و آخرها فی معرفة سمت القبلة، و قد أهداه فی اورنگآباد إلی السلطان اورنگ زیب، و النسخة مخرومة الأول، رأیتها فی خزانة کتب السید المجدد المیرزا محمد حسن الشیرازی بسامراء.
للشیخ الحسن بن أبی جعفرک النیسابوری ذکر فی معالم العلماء لابن شهرآشوب المتوفی 588.
لکنه لم یتم، لشیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی سنة ستین و أربعمائة، ذکر فی تصانیفه.
أوله [أما بعد حمد الله المحمود بنعمائه، المشکور بحسن بلائه، المعبود فی أرضه و سمائه ... فهذا المختصر فی الأصول الدینیة و المطالب الکلامیة، ألفته تقربا إلی رب البریة، و رتبته علی سبعین مسألة سنیة، المسألة الأولی فی المقدمات ... و المسألة السبعین فی الأسماء و الأحکام]، رأیت النسخة بخط محمد باقر بن محمد تقی الخوئی فی مکتبة الحسینیة التستریة فی النجف، و علیها تملک تاریخه 1241.
کالفهرست لکتابه موائد العوائد للعلامة المولی محمد جعفر الشریعتمدار بن المولی سیف الدین الأسترآبادی الطهرانی النزول المتوفی 1263، ذکره ابنه الشیخ محمد حسن فی مظاهر الآثار.
أوله [سپاس وافر قادری را که حرکت سریع دوار أفلاک را سبب ...] و فی آخره [تم المختصر بعون الله الأکبر و صلی الله علی نبی المحشر فی 923] فی مجموعة عند الشیخ عبد الله الکتبی بالکاظمیة، أقول: هو غیر مختصر الوحیدی الآتی الذی هو لوحیدی التبریزی الشائعة نسخها المترجم فی دانشمندان ص 393.
علیه السلام ، للشیخ أبی الحسن علی بن محمد العدوی الشمشاطی النحوی الذی کان حیا سنة سبع و سبعین و ثلاثمائة. کما ذکره ابن الندیم ص 220 و ذکر تصانیفه النجاشی.
للمولی عبد الرزاق بن جمال الدین الکاشانی المتوفی کما فی کشف الظنون سنة 730، أوله [الحمد لله الذی أحاط علمه بالأشیاء جملة و تفصیلا] مرتب علی عشرة فصول و الموجود منه تسعة فصول فی مجموعة من تصانیفه عند العلامة الشیخ
محمد سلطان المتکلمین بطهران و فی مکتبة المستشرقین بپاریس کما فی فهرسها و عند السید آقا التستری نسخه إلی أواخر الفصل السابع منه و ترجمه گویارد بالأفرنجیة و طبع الأصل مع الترجمة الإفرنجیة فی حدود 1875 م فی فرانسه کما فی فهارسها، مر فی (17: 148).
و هو ثلاثة کتب: المختصر الکبیر، المختصر الأوسط، المختصر الصغیر، علی طریقة المتکلمین، کلها للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی المتوفی سنة تسع و ثلاثین و ثلاثمائة، ذکر فی فهرس تصانیفه.
للشیخ الفقیه أبی جعفر محمد بن منصور ابن أحمد بن إدریس العجلی الحلی المولود 558 و المتوفی 598، و هو مختصر فی إثبات المضایقة فی قضاء الصلوات، و قال فی آخره [و إذ قد استدللنا علی صحة المضایقة بالأدلة القاهرة التی یجب علی کل منصف متأمل الانقیاد إلیها. فلنستدل الآن و نبین حدود آخر أوقات الصلوات الخمس علی الصحیح من المذهب المعمول علیه عند المحصلین من الأصحاب] ثم ذکر کثیرا من أخبار الأوقات- إلی أن قال [تم المختصر و ما رویته فیه من الاخبار فعن ثلاث طرق، طریق منها عن الشیخ عربی عن إلیاس ... الطریق الثانی عن محمد بن علی بن شهرآشوب عن جده ابن کیاکی عن أبی جعفر الطوسی، و الطریق الثالث عن السید نظام الشرف ابن العریضی عن أبی عبد الله الحسین بن طحال عن أبی علی الطوسی، و الطریقان الأولان بحق السماع] ثم کتب تلمیذه الکاتب للنسخة [وافق الفراغ من تعلیقة عاشر رجب سنة ثمان و ثمانین و خمسمائة ... کتبه العبد الفقیر إلی رحمة الله ... جعفر بن أحمد ابن الحسین بن عمرویه الحائری، رأیت النسخة عند العلامة الشیخ محمد السماوی.
لأبی الحسن أو أبی الحسین محمد بن جعفر ابن محمد بن هارون بن فوقة (فروة) التمیمی النحوی الکوفی شیخ النجاشی، و حکی یاقوت عن کتاب الزیادات فی فهرس ابن الندیم تألیف الوزیر المغربی أنه ذکر فی کتابه أنه سمع المختصر علی المؤلف.
لأبی جعفر محمد بن سعدان الضریر صاحب کتاب الحدود، المتوفی سنة إحدی و ثلاثین و مائتین، المترجم فی تأسیس الشیعة و غیره.
فی ما روی عن الأئمة الأطهار، للقاضی نعمان المصری، نسب إلیه کذلک فی مقدمه طبع کتابه الهمة بقلم الدکتور محمد کامل حسین، قال: و هو کتاب متداول الآن بین طائفة البهرة.
لمؤلف أصله الآثار النبویة المذکور فی (1: 9) و هو القاضی أبو حنیفة نعمان بن محمد بن منصور قاضی خلفاء الفاطمیة بمصر المتوفی 363، ذکره فی الریاض قال: رأیت فی خطه لار مجموعة عتیقة فیها أدعیة کثیرة منقولة عن مختصر الآثار هذا، و یظهر من مطاویها أنه علی نهج دعائم الإسلام فی ذکره أحادیث أهل البیت علیه السلام و فقههم إلی آخر أبواب الفقه ثم ذکر أنه یوجد عنده” صاحب الریاض” نسخه من النصف الأخیر من دعائم الإسلام و هی عتیقة و علی حواشیها فوائد جلیلة منقولة من مختصر الآثار هذا.
فی السنن و الآداب، منتخب من کتاب حلیة المتقین، للمحدث الشیخ عباس بن محمد رضا القمی المعاصر، رتبه علی أربعة عشر بابا و کل باب علی فصول، أوله: [حمد بیحد و مر و ستایش از اندازه بدر سزاوار خالقی است که] کتبه بالغری سنة سبعة عشر و ثلاثمائة و ألف، و قد طبع فی 1322 و توفی رحمه الله 1359.
یأتی بعنوان مختصر الغیبة.
فی تکالیف الأنام من الأصول و الفروع، للحاج الشیخ عبد المجید بن عبد الوهاب الهمدانی، فارسی مختصر کما سمی به فی اثنی عشر ورقة مع ذکره لأکثر الفروع بطریق الفهرست، و علیه إمضاء حجة الإسلام السید محمد کاظم الیزدی طبع 1342، و توفی رحمة الله علیه مجاورا للمشهد الرضوی فی 1346، ترجمته فی ثالث النقباء ص 1224.
فی الفقه المحمدی، کما عبر به الشیخ فی الفهرست و ابن شهرآشوب، و مر مختصر بعنوان الأحمدی فی حرف الألف لما عبر به النجاشی و هو للشیخ الأفقه الأقدم أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید
الإسکافی المتوفی سنة إحدی و ثمانین و ثلاثمائة کما فی کشف الحجب نقلا عن فوائد السید بحر العلوم ظاهرا، قال: و هو مختصر کتاب تهذیب الشیعة لأحکام الشریعة له أیضا، قال: فی دیباجته [و أنا أسأل جمیع من وقع إلیه هذا الکتاب أو غیره من کتبی فی المواریث و الحدیث و کتاب التهذیب و کتاب النصرة لأحکام العترة التی ذکرت فیها الاحتجاج للمذهب و الرد علی المخالفین فیه و الانفصال من المعارضات التی یعارضون بها فی هذه الأحکام و غیرها من الکتب أن یؤدی ما علیه من فریضة طلب العلم و الاجتهاد، و إن وقف علی خطاء و کنت حیا أن ینبهنی علیه و یردنی بالحجة فإنی بعون الله تعالی غیر مقیم علیه بعد التبیین بخطئی و إن کنت میتا أن ینبه إخوانی علیه لئلا یقیموا أیضا من رسمی علی خطاء یلزمنی تبعته] انتهی ما فی کشف الحجب، و قال العلامة الحلی فی إیضاح الاشتباه فی ترجمه ابن الجنید بعد ذکره لکتاب تهذیبه و حکایة خط ابن معد کما تقدم منا عند ذکر التهذیب فی (ج 4: 510) فقال العلامة ما لفظه [و أقول أنا: وقع إلی من مصنفات هذا الشیخ العظیم الشأن کتاب الأحمدی فی الفقه المحمدی و هو مختصر هذا الکتاب یعنی تهذیب الشیعة و هو کتاب جید یدل علی فضل هذا الرجل و کماله و بلوغه الغایة القصوی فی الفقه و جودة نظره و أنا ذکرت خلافة و أقواله فی کتاب مختلف الشیعة فی أحکام الشریعة]، انتهی کلام العلامة، و ینقل عن المختصر الأحمدی فی الثامن عشر من البحار و ینقل السید ابن طاوس فی الإقبال عن الجزء الأول من مختصر تهذیب الشیعة و مراده هذا الکتاب.
فیه تمام العبادات و العادات و المهلکات و المنجیات مختصرا، یقرب من ألفیة الشهید و کأنه الفهرست للإحیاء للغزالی أو مختصر عن محجة البیضاء 20: 145 للفیض، أوله [الحمد لله الذی هدانا لهذا و ما کنا لنهتدی لو لا أن هدانا الله ... و آله و صحبه أجمعین] فیحتمل أنه لمؤلف الأحیاء و النسخة رأیتها فی کتب السید خلیفة فی الهرج.
بن أبی عبیدة الثقفی، لشیخ الطائفة
أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی سنة ستین و أربعمائة، و یعبر عنه بأخبار المختار کما ذکرناه فی (1: 348).
فی مناقب أهل البیت علیه السلام ، تخریج الشیخ الجلیل یوسف بن أحمد بن إبراهیم بن محمد البغدادی، نقل عنه السید علی ابن طاوس فی کتابه الیقین و المنقول عنه الحدیث الرابع منه فی نقله الباب 199 من کتاب الیقین.
الأصل و المتن کلاهما لناصر الدین أحمد ابن حیدر الشیرازی من علماء القرن السابع، فی الأسطرلاب، کما مر فی (1: 506) و المختصر منه فی عشرة أبواب، یوجد فی (شیراز، آستانة شاه چراغ: 3/ 408) بخط محمد أمین بن الحاج فرج الله التستری، کتابته خمیس 16 صفر/ 1163، کما فی فهرست نسخههای خطی فارسی: 346.
للحافظ أبی نعیم أحمد بن عبد الله الأصفهانی المتوفی 430، حکاه فی الروضات عن بعض الکتب.
فی النحو، للشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی الرجالی تلمیذ المحقق الحلی و المعاصر للعلامة الحلی المولود 647، ذکره فی رجاله.
فی تحقیق معنی الإیمان، منسوب إلی العلامة الحلی، کما فی الروضات و مر الأسرار الخفیة فی العلوم العقلیة، و مر أیضا کتاب الأسرار فی الإمامة له و لعل هذا مختصر منه.
فی الهندسة لأقلیدس، للشیخ أبی علی ابن سینا، قال فی أول منطق الشفاء [اختصرته اختصارا لطیفا و حللت فیه الشبه و اقتصرت علیه].
الذی هو تصنیف المولی عبد الرزاق الکاشانی المتوفی 730 أو 735، و الاختصار للسید حیدر بن علی بن حیدر
العلوی الآملی تلمیذ فخر المحققین، قال فی کشف الظنون إنه رتبه علی غیر ترتیب أصله و مر أصله فی (2: 122)، أوله [الحمد لله الذی خلق الخلق].
المنقول من خط الشیخ شمس الدین محمد الجبعی جد الشیخ البهائی و قد نقله هو عن خط الشهید محمد بن مکی المنقول عن خط الشیخ أبی عبد الله محمد بن إدریس الحلی، أکثر روایاته عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام .
للوزیر الصاحب إسماعیل بن عباد، کما فی معجم الأدباء و لعله ما مر بعنوان أسماء الله تعالی و صفاته فی (2: 64).
و فیه الفوز و الفلاح، هو مختصر من إصلاح العمل للسید المجاهد، اختصره بأمره تلمیذه المولی حسین بن حسن ابن علی بن علی، الظاهر أنه المعروف بالنجار، و رتبه علی مقدمه فی مسائل التقلید و کتب و أبواب و خاتمة، أوله [الحمد لله الذی مهد لنا طریق إصلاح العمل]، رأیت منه نسخا عدیدة ناقصات إلی أواخر کتاب الصلاة، و مر أیضا مختصر الإصلاح الموسوم ب تحفه المقلدین الذی هو للمولی حسین بن المولی محمد التستری الواعظ.
للمولی کریم بن حسن الإیروانی، تلمیذ السید المجاهد، اختصره بأمر أستاذه، مرتبا علی ترتیبه فی مقدمه و کتب و أبواب و خاتمة، و صرح بأن إصلاح العمل هو فتاوی السید التی انتزعها من کتابه المصابیح، أوله [نحمد الله علی نواله فی البداءة و النهایة]، رأیت منه نسخه فی کتب العلامة الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء، و نسخه أخری فی مکتبة آل الشیخ نعمة الطریحی من أوله إلی أواخر الصلاة و من أول البیع إلی أواخر التجارة.
للوزیر المغربی أبی القاسم الحسین
ابن علی بن الحسین المتوفی 418، ذکره کشف الظنون.
للشیخ حسین بن شهاب الدین بن الحسین بن محمد بن حیدر العاملی الکرکی المتوفی 1076 و المعاصر للشیخ المحدث الحر العاملی کما فی أمل الآمل.
لإمام اللغة محمد بن مکرم بن علی بن أحمد صاحب لسان العرب المشهور، قال السیوطی: إن مختصراته خمسمائة مجلدا و کان عنده تشیع بلا رفض، توفی سنة إحدی عشر أو سبعة عشر و سبعمائة، و مجرد الأغانی مر أنه لصاحب الأغانی أیضا.
لبعض الأعلام، کان عند شیخنا النوری، و لعله بعینه مختصر الإقبال الذی عده الشیخ عبد النبی بن علی الکاظمی المتوفی 1256 من تصانیف نفسه فی کتابه تکملة نقد الرجال و قد مر خصوصیاته بعنوان اختصار الإقبال.
لأبی سعید بن حسین الطبیب الیهودی الأصل، المشهور بزرد گلیم، ألفه لسید نصر الجیوش، فی عدة أبواب، یوجد فی (پاریس، الملیة: 1/ 152) کتابته 22 ج 1/ 951، و صورتها الفتوغرافیة بطهران (دانشگاه: 1406) کما فی فهرست نسخههای خطی فارسی: 595.
لجیش التفلیسی بن إبراهیم بن محمد، من القرن السادس، فصله ابنی فی فرهنگ نامههای عربی بفارسی: 67، یوجد فی (المتحف البریطانی: 7932) کتابته 953، و یحتمل اتحاده مع بیان الطب له الذی فی عشرین بابا، و له فی الطب: تقویم الأدویة، صحة الأبدان، کفایة الطب، بیان الطب، المذکور.
و مواضع النجوم التی سمتها العرب، للشیخ أبی العباس أحمد بن علی بن أحمد بن العباس النجاشی صاحب الرجال المشهور الذی هو أعظم الأصول الرجالیة، توفی بمطیرآباد 450 کما فی الخلاصة
و صرح بالکتاب فی رجال النجاشی عند ترجمه المصنف نفسه.
فی أحوال المهدی الحجة علیه السلام عجل الله فرجه الذی هو کأصله مرتب علی اثنی عشر فصلا، قال فیه بعد الحمد [فهذه نبذة فی ذکر القائم الحجة علیه السلام و ذکر إمامته و وجوده و ذکر والدیه و ولادته و غیبته و ما یکون فی أیامه عند ظهوره انتخبتها من کتاب الأنوار المضیئة] و مر هذا المختصر بعنوان کتاب الغیبة و قلنا إنه للسید بهاء الدین علی بن غیاث الدین عبد الکریم ابن عبد الحمید النیلی النجفی.
هو مختصر الجزء الثانی من کتاب الأوائل تصنیف أبی هلال العسکری، و الاختصار للشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن إبراهیم بن العتائقی الحلی فی ذکر أول وقوع أکثر الأمور و مبدئها، و قد فرغ منه 753، قال فی الریاض إن عندنا” صاحب الریاض” منه نسخه.
فی المنطق، للشیخ أبی علی ابن سینا، أملاه علی تلمیذه أبی عبید الجوزجانی فی گرگان کما ذکره التلمیذ المذکور، و لعله أوسط الجرجانی المذکور فی کشف الظنون کما مر فی (2: 476) بهذا العنوان و یوجد بدانشگاه کما فی فهرسها (6: 2410).
فی النحو، للشیخ تقی الدین الحسن بن علی ابن داود الحلی صاحب الرجال المشهور باسم ابن داود المولود 647، ذکره فی رجاله.
فی الفقه، ذکر فی مقدمه کتاب الهمة أنه للقاضی نعمان المصری، و مر له مختصر الآثار.
للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی، المتوفی ببنارس الهند 1181، حکاه فی نجوم السماء عن فهرست کتبه.
الذی هو فی مناقب السادات، فی أربعة أجزاء، من تصنیف شیخ الطائفة أبی القاسم سعد بن عبد الله الأشعری القمی، کما فی الفهرست و النجاشی، و المختصر للشیخ حسن بن سلیمان بن خالد الحلی تلمیذ الشهید الأول و المجاز منه مع جمع من العلماء بالحلة فی 12 شعبان 757، وصفه بقوله: الشیخ الصالح الورع الدین البدل عز الدین أبو محمد الحسن بن سلیمان ابن محمد الحلی المولد العاملی المحتد ...، و قد یقال منتخب البصائر تخفیفا، ذکره المحدث الحر العاملی فی ترجمه الشیخ حسن و کان عند المحدث و ینقل عنه فی ترجمه علی بن طاوس و قد ینقل فی المختصر المذکور أحادیث أخری من غیر کتاب البصائر مصرحا بإسنادها لئلا یشتبه بأخبار البصائر کما ینقل عن کتاب القراءة للسیاری و کتاب ما نزل فی أهل البیت لمحمد بن عباس معاصر الکلینی و غیرهما فهو من تألیف الشیخ حسن المذکور و لکن جل ما فیه مأخوذ من البصائر و بمجرد ذلک لا یصح نسبة هذا الکتاب إلی سعد بن عبد الله و جعله من الکتب المؤلفة فی عصر الأئمة علیه السلام کما وقع ذلک عن الشیخ الحر فی آخر هدایة الأمة نعم، لو کان کله من البصائر لکان لصحة النسبة وجها و إن کان بعیدا بملاحظة أنه بالتنقیص و الاختصار یخرج عن حقیقته الأولیة، لکنه لاشتماله لما فیه لا یخرج عن صدق الاسم علیه، و أما مع وقوع الزیادات فیه فلا، و لذا عدل الشیخ الحر عن ذلک الرأی فی أمل الآمل فی ترجمه الشیخ الحسن و ترجمه علی ابن طاوس و صرح بأنه للشیخ حسن المذکور، و مر فی (3: 124) فی عنوان بصائر الدرجات ضعف ما احتمله فی الریاض من کون بصائر الدرجات لسعد مختصرا من البصائر للصفار و ذکرنا أن بصائر الصفار مطبوع فی 1285 و أما مختصر البصائر لسعد قد کتب بعضه فی أول کتاب الرجعة للشیخ الحسن و له نسخ مخطوطة فی المکتبات منها النسخة التی کانت فی مکتبة العلامة الحاج الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء و غیره أیضا، و یظهر اسم المصنف من أواسط الکتاب و شیخنا العلامة النوری ینقل أیضا عن مختصر البصائر المذکور و کان عنده” العلامة النوری”،
و أما ما ذکره المحدث الحر من نسبة الشیخ حسن إلی خالد فهو نسبه إلی- الجد الأعلی کما صرح نفسه فی أول رسالته فی الرجعة حیث ذکر أنه حسن بن سلیمان بن خالد و یوجد تمام نسبه بخط یده فی ما کتبه من الإجازة للشیخ الموفق عز الدین حسین بن محمد بن الحسن الحمویانی موافقا لما أجازه الشیخ الشهید بهذه الصورة [کتبه عبد الله حسن بن سلیمان بن محمد فی الثالث و العشرین من شهر محرم سنة اثنتین و ثمانمائة]، و نسخه من المختصر بخط العلامة المولی محمد قاسم بن شجاع الدین النجفی کتبه 1079 عند المیرزا محمد علی الأردوبادی النجفی، رأیته عنده، و نسخه عند الشیخ محمد السماوی علیها
خط الشیخ الحر یذکر أسماء الکتب التی نقل عنها فی المختصر و یظهر وجودها عنده و هذه صورة ما ذکره من الأسماء: کتاب الواحدة، مصباح المتهجد، الخرائج و الجرائح، غیبة الشیخ الطوسی، کتاب سلیم بن قیس، بصائر محمد بن الحسن الصفار، تفسیر علی بن إبراهیم القمی، کتاب السید علی بن عبد الحمید، العمدة لابن بطریق، الغرر و الدرر للآمدی، کتاب الشلمغانی، مشیخة حسن بن محبوب، تفسیر ابن الحجام، خطب أمیر المؤمنین علیه السلام ، التنزیل و التحریف للسیاری، احتجاج الطبرسی، الغارات للثقفی، غیبة النعمانی، البشارة لابن طاوس، الأمالی للشیخ الطوسی.
فی أحکام النسوان، فارسی، للشیخ محمد ولی ابن عبد الله الخرمآبادی المولود 1320 النهاوندی المسکن، ألفه 1373 کما کتبه إلینا، و له تنبیه الغافل فی إرشاد الجاهل أیضا فارسی ألفه 1372، و مر ذکر المؤلف فی (9: 1280).
عن دلالة شهر رمضان، فی نصرة القول بالعدد للکراجکی الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان المتوفی 449، قال فی فهرست کتبه: و هو جزء لطیف عمله بالرملة لقاضی القضاة، لکنه رجع بعد ذلک إلی- القول بالرؤیة و کتب رسالة فی إبطال العدد فی جواب الرسالة الخوارزمیة
و مرت بعنوان جواب الرسالة و مر فی الرسالة العددیة و فی لمح البرهان أن الشیخ المفید أیضا کان قائلا بالعدد أولا ثم عدل إلی القول بالرؤیة.
للسید العلامة المعاصر السید صدر- الدین بن حجة الإسلام السید إسماعیل الصدر، طبع ببغداد 1330. تاریخ درسی عصری أول ما خرج من یراعه لاستفادة التلامیذ، و مر فصول الکلام فی مختصر تاریخ الإسلام للشیخ حبیب آل مهاجر العاملی المعاصر، المطبوع أیضا 1349.
لإمام اللغة محمد بن مکرم بن علی، الذی مر ذکره فی مختصر الأغانی 20: 180.
فی خمس مقالات للصحفی البحاثة الشیخ أحمد عارف الزین بن علی بیک منشی مجلة العرفان و نشرها تباعا بمطبعته فی صیداء 1332 و فیه المسائل الأربعینیة للشهید الأول و توفی بالمشهد المقدس الرضوی و دفن بها 22 ع 2/ 1380.
بحذف الأسانید و المکررات، و زاد علیه من سنة ثلاث و ثلاثمائة إلی وقته، حکی النجاشی أنه فی نحو ثلاثة آلاف ورقة للشیخ الأدیب شیخ الجزیرة و فاضل أهل زمانه أبی الحسن علی بن محمد العدوی الشمشاطی، صرح ابن الندیم بأنه کان حیا فی زمان تصنیفه للفهرست و هو سنة سبع و سبعین و ثلاثمائة، و له تتمیم تاریخ الموصلی أیضا کما مر.
من بدو تأسیسه بطهران فی 17 شعبان 1324 إلی 1334، أول الحرب العام العاملی، نشره مجلة کاوه فی برلن 1337.
للشیخ الفقیه أبی جعفر محمد بن منصور بن أحمد بن إدریس الحلی صاحب السرائر المتوفی 598، حکی بعض الثقات أنه موجود بکربلاء عند الفاضل الطبیب مؤید الأطباء، و استنسخه هو من نسخه کانت للسید محمد شرف الدین البحرانی نزیل بندر لنجة المتوفی بها حدود 1314، و مر
التبیان فی تفسیر القرآن و إنه موجود أیضا بحمده تعالی و طبع مکررا، قال الشهید الثانی فی إجازته الکبیرة: إن المختصر هذا غیر کتابه التعلیقات الذی هو حواشی و إیرادات علیه و استنسخ عن نسخه بندر لنجة الشیخ عبد الحسین بن جواد البغدادی و کانت فی النجف لا یقرأ لرداءة خطه الا بالدقة و المطالعة، و النسخة الجید الخط من التعلیقات رأیتها عند الشیخ المیرزا علی أکبر العراقی المتوفی بالنجف عشیة الخمیس الثامن و العشرین من صفر مطابق وفاه النبی صلی الله علیه و آله 1371، و هی بخط زین العابدین بن شاه نظر علی الطالقانی، فرغ منه 14 صیام 1145 و قابلها و صححها مع نسخه کتبت عن خط ابن إدریس و فرغ من التصحیح فی ذی القعدة 1145 و نقل صورة خط ابن إدریس فی المنتسخ منه معبرا عنه بالمنتخب من تفسیر القرآن و النکت المستخرجة من کتاب التبیان مصرحا بأنه فرغ من استخراجه أواخر ذی حجة 582 و إنه کتبه محمد بن إدریس فیظهر أنه سماه بالمنتخب و الأسف أن هذه النسخة ناقصة أولها من آیة تِلْکَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ...” من سورة البقرة إلی سورة الزلزال، اشتراها السید محمد باقر الدماوندی الشهیر ببحر العلوم و حملها إلی طهران عند رجوعه عن الحج 1372.
فی تفسیر القرآن، للشیخ المفسر الفقیه أبی عبد الله محمد بن هارون المعروف والده بالسکال، ذکره المحدث الحر فی أمل الآمل و عده ابن نما من تصانیفه کما فی إجازة صاحب المعالم و هو شیخ محمد بن المشهدی صاحب المزار.
فارسی، للسید محمود بن عبد الله الموسوی الدزفولی، فی بیان قراءة عاصم بروایة حفص فی عشرة فصول: 1- الاستعاذة و البسملة 2- أقسام الأسنان و مخارج الحروف 3- صفات الحروف 4- الترقیق و التفخیم 5- الإظهار و الإدغام 6- النون الساکنة و التنوین 7- المد و القصر 8- ها الکنایة 9- وقف أواخر الکلمة 10- أقسام الوقف، و معه رسالة أخری أخصر من المختصر فی مجلد رأیته عند السید آقا الإمام التستری، قال فی آخره
[و سجاوندی بجهت وقوف شش رمز قرار داده: م ط ح ص ز لا] و فرغ منه 11 ع 1 1251، انتخبه من کتابه الأخری قواعد التجوید 17: 181 فی 1240 أوله [حمد له ... اما بعد، چنین گوید کمینه درگاه لمیزلی ...]. راجع (3: 421 و 18: 9).
لأبی المعالی محمد، یوجد فی (المدینة عارف حکمة 7 ف) کما فی فهرست نسخههای خطی فارسی.
فی العقائد الدینیة، لصاحب أصله، قال فیه [بعد تصنیف التحفة الکلامیة طلب منی بعض من خصه الله بالنفس القدسیة و أطرأه إلی قوله: کمال الدین حاجی حسین أن ألخصه من القوانین المنطقیة أو جزما فیه من الدلائل الکلامیة] و هو إلی آخر بحث إثبات الحجة علیه السلام و قال فی آخره:
قد أشبعنا الکلام فی هذه المسألة یعنی الغیبة فی کتابنا التحفة الکلامیة فلیرجع الطالب للتفصیل إلیه، و النسخة فی کتب المولی محمد علی الخوانساری کتابتها فی 982، أوله [الحمد لله الذی بصرنا علی إدراک دقائق فصول الکلام ...] عناوینه مسألة، مسألة، و عدة صفحات من أوله توجد عند السید محمد الجزائری بأهواز ضمن مجموعة بخط نظام الدین الساوجی تلمیذ الشیخ البهائی، تاریخ بعضها 1012.
من أول أفعال الصلاة إلی آخر بحث السلام، فارسی کأصله الذی هو للسید حجة الإسلام الرشتی الأصفهانی، لم یعلم مؤلف الاختصار، یوجد فی مدرسة سپهسالار نسخته التی اشتراها اعتضاد السلطنة علی قلی میرزا فی 1295.
فی أصول الفقه، للکراجکی الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان المتوفی 449، و هو من المختصرات التی احتوی علیها کنز الفوائد له، و قد استخرجه من کتاب التذکرة تصنیف شیخه أبی عبد الله المفید لبعض إخوانه، أوله [الحمد لله أهل الحمد و مستحقه و صلواته علی خیر خلقه سیدنا محمد رسوله الدال علی صدقه ...] کذا ذکر فی فهرست کتب الکراجکی
بعنوان المختصر و لکن یعبر عنه فی کنز الفوائد ب التذکرة و طبع معه 1322.
فی الطب، لبعض الأفاضل، رأیته فی مکتبة مولانا الحاج مولی علی محمد النجفآبادی الأصفهانی النجفی المتوفی هذه الأیام، ذکر فی أوله أنه مختصر التذکرة المشهورة بمفردات الإمام السویدی رئیس الحکماء مما نقله عن نحو أربعمائة حکیم من الیونانیین و الإسلامیین و ذکر أسماء جملة منهم فی خاتمة الکتاب و رتبه علی أمراض الأعضاء من علو الرأس إلی القدمین و تاریخ کتابة النسخة 1102 و فی آخرها شهادة المقابلة و التصحیح بخط محمد مهدی ابن الحاج مؤمن الیزدی الأصل و طهرانی المسکن.
فی الفقه یعنی تذکره الفقهاء، تصنیف العلامة، للشیخ جمال الدین أحمد بن عبد الله بن محمد بن علی بن الحسن بن المتوج البحرانی، من أعظم تلامیذ فخر المحققین بن العلامة الحلی، و کان کثیر البحث مع الشیخ الشهید محمد بن مکی، و له منهاج الهدایة کما یأتی و مجمع الغرائب أو غرائب المسائل الموجود فی الخزانة الرضویة کما فی فهرسها (2: 77)، قال الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی فی رسالته فی تاریخ علماء البحرین [إنی ظفرت بنسخة من مختصر التذکرة له قرأها علیه تلمیذه الشیخ أحمد ابن فهد ابن الحسن بن محمد بن إدریس الأحسائی و علیها الإجازة بخطه، تاریخها 802.
للمرزبانی، المؤرخ النسابة الشهیر، کان عند العلامة محسن العاملی الأمین کما کتبه لی و ما ذکر خصوصیاته فراجعه، و لعله عین ما مر بعنوان تراجم شعراء الشیعة و عبر عنه عند ذکر مآخذ أعیان الشیعة ب- مختصر تاریخ شعراء الشیعة و یأتی بعنوان معجم الشعراء.
الموسوم ب- لباب الأحادیث مر.
المتوصل به إلی القسمة من دون تجربة و استقراء لخارج القسمة، هو للسید أبی القاسم الریاضی المتوفی بکلکیت
1380، مطبوع بقطع صغیر یحمل فی الجیب تسهیلا.
الملوکی تصنیف الشیخ الإمام أبی الفتح عثمان ابن جنی المتوفی سنة اثنتین و تسعین و ثلاثمائة، موجود فی مکتبة المستشرقین بپاریس کما فی فهارسها.
تفسیر تام فی خمسمائة و ست و عشرین صحیفة أوله [الحمد لله الکریم بآلائه، العظیم بکبریائه، القادر فلا یمانع، و القاهر فلا ینازع ... أما بعد، فإن لکل زمان نشوا و لکل نشو علما] و آخره [... من شر الوسواس و من شر الناس. کأنه أمر أن یستعیذ من شر الجن و من شر الناس] لا یعلم عصر المؤلف الا من کلامه فیه بما لفظه [فی ما أخبرنا به الأستاد أبو طاهر أحمد بن محمد بن محمش الزیادی رضی الله عنه قراءة فی شهور سنة تسع و أربعمائة قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن یعقوب الحافظ المعروف بابن الأخرم].
أقول: کان أبو عبد الله محمد بن یعقوب بن یوسف بن الأخرم الشیبانی محدث نیسابور لم یخرج منها إلی أن توفی 344 عن أربع و تسعین سنة کما ترجمه الشذرات 2: 368 توجد نسخه منه فی مکتبة الملک بطهران تاریخ کتابتها رجب 1138 و اسمه الوجیز و طبع فی هامش تفسیر المنیر فی مصر فی 1305 و أشرنا إلی تفسیر الواحدی فی (4: 319) فراجعه.
للسید العلامة المیرزا محمد علی بن العلامة المیرزا محمد حسین المرعشی الحائری المعروف بالشهرستانی، مختصر کما سمی به، فیه شرح بعض الألفاظ المشکلة، طبع فی 1326.
للمولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی الحائری المتوفی بها 1299، و أصله للسید کاظم الرشتی، المتوفی 1259، ذکره فی کتابه نهایة الآمال، مخطوط.
بالفارسیة المحضة و إسقاط الترجمة و التفسیر بالعربیة، عمد إلی اختصاره مؤلف أصله المیرزا محمد رضا بن عبد الحسین
النصیری الطوسی کما شرحنا أصله فی (4: 236) و المختصر هذا جعله فی ست مجلدات مجلده الأول من أول القرآن إلی آخر المائدة، و فی آخره قال: و یتلوه سورة الأنعام، رأیت هذا المجلد عند السید محمد باقر حفید آیة الله السید محمد کاظم الیزدی فی النجف و الظاهر أن بقیة المختصر إلی تمام ست مجلدات التی کانت کلها بخط المصنف کانت عند السید شبر بن محمد بن ثنوان الموسوی و ملکها فی 1165 و قد کتب ذلک بخطه فی التاریخ المذکور علی ظهر المجلد الأول المنتهی إلی آخر المائدة مصرحا بأن سائر المجلدات الست کلها بخطه عندی، و هذه النسخة رأیتها فی النجف من وقف الحسین بن الحاج کاظم بن الحاج عبد الخالق علی السید أحمد بن محمد العطار البغدادی فی 1203، أول نسخه السید محمد باقر [آفرین جهانآفرین یکتا و ستایش کیهان خدای خود ستا ...] ذکر فی أوله اسمه و نسبه و إنه لما کتب تفسیر الأئمة فی عدة سنین فی مجلدات کثیرة یعجز عن تحصیلها أکثر الناس، فاختصره بترجمة الآیات و الروایات کلها بالفارسیة لیسهل تناول المختصر علی الجمیع و ذکر فی أوله مقدمه فی تفسیر آیات لیست بین الدفتین مثل الشیخ و الشیخة إذا زنیا ... و إن أعداء علی ... و غیرهما فی مقدار صفحة کبیرة، ثم شرع فی تفسیر الاستعاذة و الفاتحة ...
أقول: إن إدخاله تفسیر هذه الآیات المجعولة و لو فی تحت عنوان المقدمة فی هذا الکتاب الموسوم بتفسیر الأئمة لیس فی محله حیث یوهم المطالع فیه بدوا بقبول قرآنیتها عندهم علیه السلام مع أنهم صرحوا بعدم قرآنیتها و منعوا الشیعة عن قراءتها و لم یقل أحد منهم بقرآنیة ما خرج عن ما بین الدفتین الواصل إلینا بالتواتر و لم یحکم أحد منهم بصحة هذه الاخبار الآحاد الحاویة لذکر هذه الآیات التی ألصقها بعض الحشویة من الأوائل بکرامة القرآن کما حققناه فی النقد اللطیف فی نفی التحریف و
رأیت أیضا من المجلدات السنة فی النجف مجلدا من أول سورة النحل إلی عدة سور بعدها و مجلدا آخر من أول سورة الرحمن إلی آخر القرآن و لم أر بقیة المجلدات.
بتقدیم الجیم علی الحاء المهملة محمد بن العباس بن مروان بن الماهیار، عبر عنه ابن طاوس فی سعد السعود بمختصر تفسیر محمد بن عباس و ذکره فی عداد کتبه الموقوفة لولده الذکور و قال: هو مجلد واحد بقالب الربع، و مر تفسیر ابن الماهیار و هو أصل هذا المختصر.
للشیخ محمد بن إبراهیم السدهی الأصفهانی نزیل المشهد الرضوی، نسخه خط المؤلف وقفها الشیخ عبد الرضا وکالة عن ورثة المؤلف لطلاب المشهد فی 1335، رأیت النسخة و هی ناقصة الأول فی مدرسة النواب فی المشهد المقدس.
للشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن إبراهیم بن العتائقی، أسقط منه الأسانید و بعض الآیات الظاهرة فی عدم تنزیه الأنبیاء، فرغ منه فی غرة ذی الحجة سنة سبع و ستین و سبعمائة، و النسخة کانت عند السید العلامة صاحب الروضات فقال: هو فی ما یقرب من عشرة آلاف بیت، و یقول فی أوله بعد الحمد و الصلاة: [فإنی وقفت علی کتاب الأستاد الفاضل علی بن إبراهیم بن هاشم القمی- رضی الله تعالی عنه و أرضاه- فوجدته کتابا ضخما قابلا للاختصار فأحببت أن أختصره بإسقاط الأسانید و المکررات و حذف بعض لفظ القرآن الکریم لشهرته الا ما لا بد منه و بحذف ما فائدته قلیلة و ربما أضیف إلی الکتاب ما یلیق به] و قال فی آخره [هذا آخر ما احتویناه و نقحنا من سبعة أجزاء من کتاب علی بن إبراهیم بن هاشم القمی و أضفنا إلیه ما خطر بالبال مما یناسبه و رددنا ما جاء ظاهره فی عدم العصمة بالأنبیاء و الأولیاء فإن مذهب أهل البیت علیه السلام لیس ما یقوله هذا الرجل فلیتأمل، فإن مذهبهم تنزیه الأنبیاء و الأئمة عن جمیع القبائح، و اعلم أن لنا فی کثیر من هذا الکتاب نظرا فإنه لا یوافق مذهب الذی هو الآن مجمع علیه. و کتب عبد الرحمن ابن محمد بن إبراهیم بن العتائقی منقح الکتاب و مختصرة. و ذلک فی غرة ذی- الحجة 767 و الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین] و مر
فی الألف اختصار تفسیر علی بن إبراهیم للعلامة الشیخ تقی الدین إبراهیم الکفعمی رحمه الله.
لبعض الأصحاب، ینقل عنه المیرزا محمد رضا النصیری فی تفسیر الأئمة معتقدا أنه کأصله للقمی حیث قال فی أول تفسیر الأئمة: إنی ما ترکت من تفسیری أبی الحسن علی بن إبراهیم بن هاشم القمی شیئا، لأنه ذکر فی أول کتابه الصغیر أنه مختصر من التفسیر المروی عن الأئمة مما ألفه علی بن إبراهیم، محسب أن کلمة مما بیان للمختصر یعنی أن المختصر مما ألفه القمی مع أنه بیان للتفسیر المروی المؤلف للقمی کما هو ظاهر، فالمختصر هذا تألیف غیر القمی- و الله العالم.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی ابن بابویه القمی المتوفی 381، ذکره النجاشی و ذکر له بعد ذلک کتاب تفسیر القرآن الجامع فیظهر أن له تفسیر کبیر جامع و تفسیر آخر مختصر منه.
المیرزا محمد علی المعلم الحبیبآبادی، المقیم بأصفهان دام إفضاله، کما فی شعرای معاصر: 459 و له مختصر التواریخ کما یأتی.
أصل التقویم تألیف العلامة جمال الدین أبی الفرج عبد الرحمن ابن جوزی البغدادی الواعظ الشهیر بها المتوفی 597 و هو نظیر درة الغواص فی أوهام الخواص اختصره بعض الأصحاب ظاهرا حیث ذکر فی خطبته: النبی ص، و لم یزد علی قوله بعده الا قوله و آله الأطهار، موجود فی مکتبة سپهسالار و ذکر تفاصیله فی فهرسها (2: 81) مکتوب علی ظهر النسخة المکتوبة بالخط الجید أنه خط المولی صیرفی و الفاضل محمد علی تربیت ترجم الصیرفی مفصلا فی دانشمندان آذربایجان: 238 و ذکر أن اسمه الخواجة عبد الله بن الخواجة محمود الصراف من مشاهیر الخطاطین تلمیذ السید حیدر الذی هو تلمیذ یاقوت المستعصمی و هو مخترع الخط المثنی و له آثار
و قد توفی مع معاصره الأمیر بدر الدین فی 742 و دفنا معا فی مقبرة چرنداب قرب مرقد المولی عبد الصمد و من تاریخ وفاه ابن الجوزی و تاریخ وفاه کاتب النسخة یظهر عصر مؤلف المختصر تقریبا و إنه کان من أهل القرن السابع.
تألیف علم الهدی، للعلامة الکراجکی الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان المتوفی 449، عبر عن ذکر الأنبیاء و بقی ذکر الأئمة کما ذکر فی فهرست کتبه و المراد أنه أکمل البحث عن تنزیه الأنبیاء و بقی ذکر تنزیه الأئمة.
مر بعنوان المختصر الأحمدی 20: 176.
فارسی، فی تواریخ الأربعة عشر المعصومین علیه السلام للفاضل المعاصر المولی هاشم بن محمد علی المشهدی الخراسانی فی مجلدین أولهما فی ستة أبواب آخرها فی أحوال الإمام السجاد علیه السلام و لما طبع 1350 سماه منتخب التواریخ کما یأتی.
للعلامة الشیخ محمد علی بن زین العابدین الحبیبآبادی الأصفهانی المولود 1308، ذکره فی آخر کشف الخیبة، المطبوع 1352.
للسید حسین بن الأمیر إبراهیم القزوینی شیخ آیة الله بحر العلوم، قال سیدنا أبو محمد الحسن صدر الدین: إنی رأیته. أقول:
لعل مراده ما یأتی بعنوان ملخص جامع الرواة و إنه جعل الملخص فی ضمن الفصل الثالث من مقدمات کتابه معارج الأحکام.
فی مفردات اللغة علی ترتیب الحروف، اختصار عما فی لسان العرب و تاج العروس، هو مختصر صغیر الحجم عظیم الفائدة للشیخ أحمد رضا بن إبراهیم آل رضا النباطی العاملی المعاصر المولود 1289 و المتوفی 1372، ترجمناه فی (النقباء: 126).
کأصله فارسی، للمیرزا حسن
ابن المولی عبد الرزاق اللاهجی المتوفی 1121، قال فی الریاض بعد ذکر جمال الصالحین: و له کتاب فی هذا المعنی و هو اختصار منه.
للشیخ الشهید محمد بن مکی، کتبه بخطه فی مجموعته التی وجدها الشیخ شمس الدین محمد بن علی الجباعی جد الشیخ البهائی و کتب الجبعی عن خط الشهید فی مجموعة نفیسة التی حصلت تلک المجموعة بید شیخنا العلامة النوری و کتب الجبعی فی آخر هذا المختصر المنقول عن خط الشهید ما لفظه [یقول محمد بن علی الجباعی إلی هنا وجدت من خط الشیخ محمد بن مکی من الجعفریات علی أنی ترکت بعض الأحادیث] و أولها ناقص، و لعل آخرها کذلک [و ذلک فی یوم الاثنین سادس شهر ربیع الأول 872، و الحمد لله أولا و آخرا و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین]
لآغا علی أکبر ابن أخت العلامة المجلسی، علی ما ذکره فی آخر النسخة، و فرغ منه فی الأربعاء ثامن شهر الصیام 1123، آخره خبر قراءة الحجة علیه السلام الکتب السماویة فی ید والده فی بدء ولادته، نسخه منه فی مدرسة السید البروجردی، وقفها بیبی صالحة بنت محمد خان السوادکوهی و أجری الوقفیة والد شیخنا النوری المولی محمد تقی النوری 1238 و جعلت التولیة لولدها الأکبر مرتضی قلی خان أخ عباس قلی خان و محمد قلی خان.
للشیخ یوسف بن محمد الگیلانی، المولود فی النجف فی 1291، و هو فی حساب العقود، یوجد فی (المجلس: 2/ 761) ضمن مجموعة مؤرخة 1322، و للمؤلف فی هذا الباب حل العقود فی شرح حساب الجمل و العقود 7: 72 فی ضمن هذه المجموعة أیضا.
الموسوم ب جنة الواقیة مر أنه کأصله للکفعمی و إنه نظر فیه صاحب الریاض و تردد فیه غیره.
کأصله للمولی حسین بن علی الکاشفی الواعظ البیهقی السبزواری المتوفی حدود 910، و هو فی عشرین ألف بیت و هو
إلی آخر القرآن و إن کان أصله و هو جواهر التفسیر لم یتجاوز الجزء الخامس من القرآن کما مر، ذکره العلامة الخوانساری فی الروضات، و هو موجود فی مکتبة کوپرلیزاده بإسلامبول علی ما یظهر من فهرسها.
أقول: و للمؤلف مواهب علیه نسخه شایعة، و طبعت بإیران، جاء فی مقدمتها [لما ألفت المجلد الأول من جواهر التفسیر و تأخرت المجلدات الثلاث الآخر ألفت مواهب علیة مختصرة] و یحتمل أن یکون المختصر هذا عین المواهب.
بالفارسیة، جمعه الشیخ أحمد بن محمد بن إبراهیم التمیمی فی اثنی عشر بابا بعدد الأئمة الاثنی عشر المعصومین علیه السلام ، و ذکر فی آخره أن من شرط إجابة الدعاء تعقیبها بالصلوات و أن الدعاء معلق بین الأرض و السماء إلی أن یصلی- إلی أن قال [این رسالة را بر فضیلت صلوات بر آن حضرت ختم نموده] و یذکر
حدیث/ من صلی علی مرة صلی الله علیه عشرا
ثم قال [و بزرگان گفتهاند که هیچ صلوات بزرگتر از این نیست: اللهم صل علی محمد و آل محمد بعدد کلماتک و ألطافک کذا و بارک و سلم] رأیت النسخة عند- الشیخ هادی کاشف الغطاء.
الأردبیلیة، للسید الأجل جلال الدین محمد بن غیاث، ینقل عنه صاحب الریاض فیه، و مر بعنوان کتاب تلخیص حدیقة الشیعة فی (4: 422) یحتمل اتحادهما.
البحرانیة، اختصره الشیخ محمد رضا بن خلف الحولاوی، فرغ من صلاته 1296، بدأ بمقدمات تسع ثم شرع فی کتاب الطهارة فی خمسة أبواب: أولها فی المیاه فی فصول و خاتمة، و هکذا بقیة الکتب، و کلها فی مجلد واحد وقفه و جعل التولیة لولده علی، رأیت النسخة عند السید آقا الإمام التستری.
للسید حسون البراقی، رأیته
بخطه فی مکتبة العلامة الشیخ علی کاشف الغطاء، فرغ منه 1319.
اسمه مختصر الأبواب و قد مر آنفا.
فی الفقه، لمولانا الشیخ علی أعلی الله مقامه کذا ذکره السید کاظم الرشتی فی فهرس تصانیفه و عد منها ترجمه هذا المختصر.
أقول: و مراده الشیخ علی الملقب بالنقی ابن الشیخ أحمد الأحسائی، و الحیدریة رسالة عملیة لوالده الشیخ أحمد، اختصرها بأمره تسهیلا للعاملین بها، و فرغ من الاختصار 1236، توجد عند السید شهاب الدین التبریزی کما کتبه إلینا، قال: و هو مرتب علی أربعة أبواب.
للصدوق، لبعض العلماء، کان عند شیخنا العلامة النوری کما ذکره کذلک فی فهرس کتبه، و توجد فی مکتبة مدرسة سپهسالار نسخه منه موسومة ب نخبة الخصال کتابتها 1267، و لما أن الکاتب فی آخره سماه بنخبة الخصال نذکره فی النون أیضا
ابن جنی، للشیخ الأدیب أبی العباس أحمد بن محمد بن أحمد الأزدی الإشبیلی المعروف بابن الحاج صاحب کتاب الإمامة و غیرها، المتوفی 647 أو 651، ذکره السیوطی فی البغیة
نظما، للشیخ جواد بن المحسن المحولاتی الخراسانی نزیل تهران المولود 1331، أوله [
الحمد لله علی الدرایة-
بعد اهتدائنا إلی الروایة
و بعد فابن المحسن الجواد-
یقول: حیث التبس الأجواد
سمیته مختصر الخلاصة-
لکونه لمتنه خصاصة
] و آخره [
و الحمد لله علی النهایة
] یبلغ ست مائة و ستة و ستین بیتا، و فرغ منه 1372، و ذکر فی آخره فهرس الأسماء علی النحو المألوف جمعا بین القسمین
للشیخ الشهید السعید زین الدین بن علی بن أحمد العاملی الشامی، المستشهد سنة ست و ستین و تسعمائة، ذکره فی أمل الآمل و غیره
تصنیف القاضی نعمان المصری، للعلامة الکراجکی الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان، المتوفی سنة تسع و أربعین و أربعمائة، ذکره فی فهرس تصانیفه
و الزیارات، فارسی، للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی، المتوفی ببنارس الهند 1181، ذکره فی فهرست کتبه
فی محاسن أهل الجزیرة، یعنی علماء الأندلس، الذی هو تألیف أبی الحسن علی بن محمد بن منصور بن بسام الشاعر، المتوفی 303 أو 302 کما ذکره فی کشف الظنون قال: إنه لأبی الحسن علی المعروف بابن بسام البسامی المتوفی 302، و المحدث القمی فی الکنی: 216 ذکر أن الذخیرة لابن بسام آخر و هو أبو الحسن علی بن بسام الشنتری، و المختصر هذا لإمام اللغة أبی الفضل جمال الدین محمد بن مکرم بن علی بن أحمد الأنصاری صاحب لسان العرب و خمسمائة مختصرات المتوفی 711 أو 717
مولانا محمد باقر، للسید شبر الحویزی، ذکر فی رسالة ترجمته المؤلفة 1173، و الظاهر أن المراد وجیزة العلامة المجلسی
فی فقه الصلوات الیومیة و غیرها، للشیخ أحمد الأحسائی، ألف أصله 1220 کما مر فی (7: 125)، رأیته و معه الصیامیة له أیضا فی کتب العلامة الشیخ محمد السماوی و اختصره ولده بأمر والده و فرغ من الاختصار 1236، و یوجد المختصر عند السید شهاب الدین التبریزی، کما کتبه إلینا، و مر بعنوان مختصر الحیدریة 20: 195
أصله لشرف الدین الرامی الحسن ابن محمد الذی ألفه للسلطان شیخ أویس الذی مات 775، اختصرها الفاضل المیرزا محمد کاظم بن المیرزا محمد الجاجرمی فی 1177، رأیته ضمن مجموعة جلها بخط الجاجرمی فی التاریخ المذکور عند الفاضل السید أبی القاسم الریاضی الموسوی
أوان کونه فی النجف، و کیفیة اختصاره أن المؤلف للأصل أورد أمثلة کثیرة لکل صنعة بحیث صار مجلدا مبسوطا و الجاجرمی ترک هذه الأمثلة و ذکر منها واحدا أو اثنین، و صرح بذلک فی آخر النسخة
تصنیف العلامة الأنصاری، للشیخ باقر بن الشیخ حسن بن الشیخ أسد الله الکاظمی المتوفی 1326، ذکره سیدنا الحسن الصدر فی التکملة
للعلامة الشیخ مهدی بن الشیخ حسین الخالصی الکاظمی المتوفی بالمشهد المقدس الرضوی 1343 طبع جزؤه الأول فی المشهد فی سنة وفاته
فی أحوال العلماء و السادات، للفاضل المعاصر الشیخ غلام حسین بن محمد صادق النجفآبادی النجفی، اختصره أوائل سنة 1342 و توفی بعد ذلک بقلیل، رأیت نسخه خطه عنده، ثم اشتراها الشیخ محمد علی بن الشیخ یعقوب الخطیب النجفی، أوله [الحمد لله الذی جعل العلماء ورثة الأنبیاء] جعله الجزء الثالث من کتابه الفلک المشحون و فرغ منه 1342
طبع بالهند، بلسان الأردو
فی الإمامة، للآقا رضی بن المولی محمد نصیر بن المولی عبد الله بن المولی محمد تقی المجلسی
اسمه جامع الأنوار مر فی (5: 43)
الذی هو للسید حجة الإسلام الرشتی الأصفهانی المتوفی 1260 من أوله إلی آخر المیراث فی أکثر ثلاثة آلاف بیت، لم یعلم مؤلفه، و نسخته التی اشتراها اعتضاد السلطنة علی قلی میرزا فی تاریخ 1295 موجودة فی مکتبة مدرسة سپهسالار
الموسوم ب النافع أو المختصر النافع کما یأتی للمحقق الحلی کأصله
فی الطب، للسید محمد بن هاشم الموسوی الرضوی النقوی الهندی النجفی المتوفی 1323 فی التاسع و العشرین من شعبان، رأیته بخطه فی مکتبته” المؤلف” و فی آخره الأدویة المفردة مرتبا علی الحروف
الموسوم ب غایة المرام 16: 18 قد مر أنه مختصر من الشرح الکبیر الذی هو فی اثنی عشر مجلدا
الذی هو تصنیف القطب الشیرازی محمد بن مسعود المتوفی 710، و المختصر للشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمد ابن إبراهیم بن محمد بن یوسف العتائقی الحلی، رأیت النسخة بخطه فی الخزانة الغرویة، فرغ منه فی سادس جمادی الثانیة 756
للعلامة الحلی، عبر عنه بالمختصر فی بعض نسخ الخلاصة کما ذکرناه فی (13: 124) و نقلنا هناک ما ذکره مؤلف کشف الحجب من أنه مختصر من شرح کمال الدین میثم، و الله أعلم، و ذکر مؤلف فهرس مکتبة المعارف فی ص 142 أن نسخه هذا المختصر للعلامة الحلی موجودة عند المیرزا محمد باقر الخوانساری و لعل مراده صاحب الروضات کما ذکرناه فی الصفحة المذکورة آنفا
تألیف ابن میثم لمؤلف أصله، ذکر فی أوله أنه اختصرته من شرحی الکبیر و کتبته لولدی علاء الدین بن عطا ملک الجوینی أوله [سبحان من حسرت أبصار البصائر عن کنه معرفته و قصرت ألسنة البلغاء عن أداء مدحته] رأیت نسخه منه فی موقوفة مدرسة فاضل خان مکتوب علیها أنه الشرح المتوسط و نسخه أخری فی مدرسة خان المروی بطهران و ثالثة عند الآقا مجد- الدین النصیری کما ذکره ابن یوسف فی (2: 51) من فهرس سپهسالار، قال: و هو لا یتجاوز من ثلاثة أرباع النهج فلا یتصور شرح علیه أصغر من هذا و لم یذکر جمع ممن تعرضوا لتصانیف ابن میثم الا علی الشرحین، و لعل من ذکر له ثلاثة شروح جعل الثالث هو شرح المائة کلمة له.
الحدیدیة، للمولی سلطان محمود بن غلام علی الطبسی القاضی بمشهد الرضا علیه السلام تلمیذ العلامة المجلسی و معاصر الشیخ الحر و صاحب إثبات الرجعة ذکره فی الأمل.
أقول: هو مختصر شرح ابن أبی الحدید، أوله [الحمد لله الذی ألهمنا طریق الرشاد و الإیمان و نهج لنا سبیلا قاصدا یسلک به إلی الرضوان] رأیته فی موقوفة العلامة المولی نوروز علی البسطامی بمشهد الرضا علیه السلام و أخری فی کتب مدرسة فاضل خان فی المشهد أیضا.
الحدیدیة، اسمه الدر النضید أو العقد النضید ذکرناه فی محله.
فی مناقب آل المصطفی، للشیخ یحیی البحرانی تلمیذ الشیخ مفلح بن الحسن الصیمری، حکی عن الریاض.
للشیخ أبی عبد الله الحسین بن أحمد بن خالویه النحوی الهمدانی نزیل حلب المتوفی 370، هو فی علوم القرآن، طبع و نشر فی آلمان کما ذکر فی تاریخ القرآن.
الذی فی أصول الفقه، و المختصر هذا فی عدم حجیة الظنون ردا علی صاحب القوانین و الأصل و المختصر کلاهما تصنیف الشیخ محمد بن الشیخ عبد علی بن الشیخ محمد بن عبد الجبار القطیفی، أحال فیه إلی سائر تصانیفه، منها الرد علی النصاری المذکور فی (10: 233) و سلم الأصول المذکور فی (12: 320) و شرح أصول الکافی و غیر ذلک مما ذکر فی ترجمته فی أنوار البدرین: 317، أول المختصر [الحمد لله الأحد] و هو مرتب علی مقدمه و ثلاثة فصول و خاتمة، و النسخة بقلم السید مکی بن علی بن هاشم الموسوی کتبه فی کربلاء الحائر و فرغ من الکتابة 12 ع 2/ 1251 موجودة فی أهواز بمکتبة السید محمد بن نعمة الله الجزائری التستری النجفی نزیل أهواز أخیرا، و قد فاتنا ذکر الشوارق الحسینیة فی محله من المجلد الرابع عشر.
فی اللغة، للشیخ علی بن یونس البیاضی النباطی مؤلف الصراط المستقیم إلی مستحقی التقدیم المتوفی 877 کذا ذکره فی أمل الآمل و صرح الشیخ تقی الدین إبراهیم الکفعمی فی فرج الکرب بأن اسمه نجد الفلاح فی اختصار المصباح.
للشیخ مفلح بن الحسین الصیمری البحرانی شارح الشرائع و الموجز و تلمیذ الشیخ أحمد بن فهد الحلی و معاصر الشیخ علی بن هلال الجزائری، ذکره صاحب رسالة مشایخ الشیعة.
أوله [الحمد لله رب ... رسوله محمد و آله أجمعین، و بعد فهذا مختصر مشتمل علی زبدة ما یجب استحضاره للطبیب من صناعة الطب انتخبته من کتب المتقدمین، و رتبته علی عشر مقالات] عند السید محمد صادق کمونة النجفی المحامی، و لعله قانونچه فراجعه.
لطیف الجدول، للعلامة الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی المتوفی 449، عمله بطرابلس للمبتدءین، ذکر فی فهرس تصانیفه.
لمؤلف أصله الشیخ أحمد الحلی، لأنه أحال فی العدة طالب التفصیل إلیه، و قد رأیت نسخه منه فی مدرسة فاضل خان فی المشهد الرضوی، أوله [الحمد لله موضح الرشاد و مرشد العباد] و آخره [و علیه بکتاب عدة الداعی فإنه کاسمه، و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین]، و کانت النسخة منضمة إلی أصله عدة الداعی، کلاهما بقلم السید محمد جعفر بن علی الحسینی، فرغ من نسخها فی 1153.
فارسی، للمیرزا عبد الکریم بن أبی القاسم الإیروانی الملقب بملاباشی، ألفه فی آذربایجان لولده المیرزا محمد علی فی عصر السلطان محمد شاه القاجاری (1193- 1211) و ولایة ولده الشاهزاده بهمن میرزا، و رتبه علی مقدمه و فائدتین و خاتمة، أوله [صدر و عروض سپاس وافر و متدارک که ابتدأ
و ضرب آن ...] رأیت نسخه منه فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری، ثم رأیت مطبوعة علی الحجر فی إیران 1262.
للإمام أبی الفتح عثمان ابن جنی المتوفی 392 ذکره فی نامه دانشوران.
لإمام اللغة محمد بن مکرم بن علی بن أحمد صاحب لسان العرب و المختصرات الخمسمائة، المتوفی 711 أو 717.
مر بعنوان عمدة الطالب الصغری.
مر بعنوان الفصول المختارة.
فی العروض، للسید محمد بن هاشم الهندی النجفی المتوفی 1323، موجود فی خزانته” المؤلف” بالنجف، فرغ منه 11 رجب 1267 فی أربعة أیام، و قصیدة الرامزة فی العروض لأبی محمد عبد الله بن محمد الخزرجی، و شرحه العیون الغامزة لمحمد بن أبی بکر الدمامینی.
لفضل بن شاذان، للسید بهاء الدین علی بن غیاث الدین عبد الکریم بن عبد الحمید النیلی النجفی، قال فی آخره [هذا آخر ما اخترناه من کتاب الفضل بن شاذان] و قال کاتبه السید عبد المطلب بن محمد العلوانی الحسینی الموسوی إنه نقل عن خط من نقل عن خط السید السعید السید علی بن عبد الحمید، و الفراغ من کتابه السید عبد المطلب 1222، و نسخه أخری کانت عند الشیخ محمد السماوی کتابتها 1085 ملکها الشیخ الحر، ثم ابنه الشیخ محمد رضا الحر، ثم جمع آخر من العلماء، أول روایاته عن محمد بن إسماعیل ابن بزیع عن حماد بن عیسی عن إبراهیم بن عمر الیمانی عن أبان بن أبی عیاش عن سلیم بن قیس الهلالی، و کتب الشیخ الحر فی آخره [هذا ما وجدناه منقولا من رسالة إثبات الرجعة للفضل بن شاذان بخط بعض فضلاء المحدثین] و ذکرت هذه النسخة بعنوان منتخب إثبات الرجعة لاحتمال تعددهما فراجع، و له
مختصر الأنوار المضیئة کما مر.
لمحمد بن علی بن الفضل بن تمام بن سکین بن بنداذ بن داذمهر من ولد شهریار الأصغر أستاذ أبی العباس بن نوح و ابن الغضائری.
لأبی الحسن علی بن زید البیهقی، ذکر فی فهرسه فی معجم الأدباء.
فی أصول الأئمة، الذی ألفه الشیخ الحر العاملی، اختصره بعض الأصحاب ممن نشا بعده بحذف العنعنة عن الرجال و الاقتصار علی ذکر الراوی عن المعصوم علیه السلام بلا انفصال إن کان مذکورا و الا فبالإرسال، بدأ فیه بذکر اثنتی عشرة فائدة، ثم أبواب کلیات أصول الدین، ثم أبواب کلیات أصول الفقه، ثم أبواب کلیات فروع الدین، ثم أبواب کلیات الطب، ثم نوادر الکلیات، و أورد تمام الرسالة الذهبیة یعنی طب الرضا بروایة تلعکبری عن أبی علی بن همام عن الحسن بن محمد بن جمهور العمی عن أبیه الملازم له علیه السلام ، أوله [الحمد لله العلی العظیم] نسخه مخرومة عند السید آقا التستری علیها بعض الحواشی. رمزها محمد علی.
کتاب فی الفقه، للمولی علی أکبر النصرآبادی من قری خراشاد من توابع بیرجند، هو والد المولی أحمد شارح الإشارات الذی توفی 1256، ذکره المولی المعاصر البیرجندی فی بغیة الطالب و لعله الموجود فی الخزانة الرضویة، فراجعه.
فارسی، مختصر من أصله العربی لمصنف أصله کما مر فی الفاء.
فی الطب، للشیخ داود بن عمر الأنطاکی الطبیب الضریر نزیل القاهرة و المتوفی بمکة فی سنة تسع و ألف، ذکره فی السلافة.
الموسوم ب الفصول الإیلاقیة مختصر من کتابه الأول فی کلیات الطب، للسید شرف الدین أبی عبد الله محمد بن یوسف الإیلاقی و یقال له الإیلاقی أیضا و شرحه الإیماقی کما مرا فی الألف، و السید الإیلاقی کان تلمیذ شیخ الرئیس أبی علی ابن سینا المتوفی 427، و مر شرح هذا المختصر لشمس الدین محمد الآملی بعنوان شرح مختصر القانون کما مر شرح الفصول الإیلاقیة فی الشروح و کذا مر الأمالی العراقیة فی شرح الفصول الإیلاقیة.
فی العلوم العربیة النحویة و غیرها، للسید راحت حسین الرضوی الکوپالپوری المولود 1297، طبع بلغة أردو بالهند 1322.
للإمام أبی الفتح عثمان ابن جنی النحوی المتوفی 392 و کانت ولادته قبل 330، ذکره فی نامه دانشوران.
فی معرفة النبی و الأئمة علیه السلام بالکنایة (الکتابة ظ) و سائر اللغات، للکراجکی الشیخ أبی الفتح محمد المتوفی 449، فی کراسة عمله بالقاهرة لأبی الیقظان، کما فی فهرست کتبه، و یأتی مسألة فی معرفة النبی بالکتابة، للشیخ المفید.
فی أخبار خروج الحجة علیه السلام ، للشیخ إبراهیم بن عبد المحسن الکاشی المعاصر، طبع فی 1332.
لفرید الدین محمد بن محسن البیهقی، فی التوحید و النبوة و الإمامة علی طریق الإمامیة، فرغ منه فی 777، أوله [چون حکمت بسیار در قطره آب پدید آمد، بأید آن را آرندهای بود دانا ...] یوجد فی (دانشگاه: 28/ 2144) بخط تاج الدین صاعد بن شمس الدین الطوسی، کتابته اثنین 15 شوال 986، ضمن مجموعة ثمینة.
(خداع. خ ل) للشریف، فی ذکر المعقبین من ولد الحسن و الحسین علیه السلام أیضا للعلامة الکراجکی، قال بعض الأفاضل أنه مشجر.
أقول: و إن کان مشجرا الا أنه غیر کتاب التشجیر فی ذکر المعقبین من ولد الحسن و الحسین علیه السلام الذی مر فی حرف التاء أنه له أیضا و لیس متحدا معه کما یظهر من جعله مقابلا له فی العدد فی فهرست کتبه الذی صنف فی عصره.
للحسین بن سعید الأهوازی، للشیخ أبی الحسن علی بن أبی سهل حاتم بن أبی حاتم القزوینی الذی یروی عنه النجاشی، کتبه بواسطة واحدة، و لم یذکر هذا المختصر فی عداد کتبه، و لکن فی الریاض فی ترجمه ابن أبی سهل، قال: و عندنا من مؤلفاته مختصر کتاب الزهد للحسین ابن سعید، فیظهر وجوده إلی هذه الأواخر.
أرخمیدس (أرشمیدس) المهندس الحکیم الریاضی، عربه ثابت بن قرة و مختصرة للمحقق الخواجة نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی 672، یوجد فی مکتبة لیدن کما ذکر فی فهرسها.
اسمه الکاف الشاف، و هو ثالث تفاسیر الإمام أمین الإسلام الطبرسی، و قد مر و یأتی ملخص الکشاف للعلامة الحلی.
تألیف الشهید الثانی، کتب مالکه هکذا علی ظهره [هذه الرسالة اختصرتها من رسالة الشیخ زین الدین فی الغیبة و الحسد و النمیمة] و فی آخره [نمقها علی بن عبد فی بلدة أصفهان راجعا عن زیارة الرضا علیه السلام
1021، کانت نسخته موجودة فی مکتبة الشیخ أبی المجد محمد الرضا الأصفهانی کما کتبه إلینا، و الظاهر بقائه عند خلفه الشیخ مجد الدین.
کأصله للشیخ الأکبر الشیخ جعفر بن خضر الجناحی النجفی المتوفی 1228، ذکره سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین فی التکملة.
الطاوسیة، للفیض الکاشانی، اسمه تسهیل السبیل فی الحجة فی انتخاب کشف المحجة مر فی التاء.
للشیخ المتکلم المتقدم أبی محمد الحسن ابن موسی النوبختی صاحب التصانیف المتوفی بعد الثلاثمائة، و هو مختصر کتابه الکبیر فی الجزء کما ذکر فی ترجمته.
فی وفیات المعصومین علیه السلام ، للمحدث السید محمد علی بن الحاج میرزا محمد الحسینی الشاه عبد العظیمی المتوفی فی النجف 1334 طبع 1330 منتخب من کتابه الإیقاد.
فی مؤلفی الشیعة من صدر الإسلام، للعلامة السید عبد الحسین بن السید یوسف شرف الدین الموسوی العاملی، ما خرج منه الا مجلد واحد، و قد نشر بعض تراجمة فی مجلة العرفان.
للسید مرتضی الخسروشاهی مؤلف إهداء الحقیر المولود 1299، یوجد عند أحفاده” المؤلف”.
فی علم الوفق و الأعداد، کأصله للمولی شرف الدین علی بن شیخ حاجی الیزدی المعمائی المتوفی 830 کما فی الریاض أو 850 کما فی کشف الظنون أو 858، و عبر عنه المولی قطب الدین فی حاشیة کتابه محبوب القلوب ب ملخص کنه المراد و قال إنه فی غایة الفصاحة، و مر کنه المراد له، رأیت المختصر عند السید أبی القاسم الموسوی الریاضی، ناقص الآخر، أوله [حمد بیحد معبودی که ارقام اعدادش جز بکمال تخمین بر لوح اندیشه
نتوان نگاشت] و بعد توصیفه لکنه المراد قال [مناسب نمود که از آن نسخه التقاطی شود که طریق وضع در مربعات وفقی بسهولت و آسانی از آن استفاده شود] و أطری فی أوله علی السلطان و بدأ بمقدمة ذات تنبیهات و بعدها فصول، و قال فی المقدمة [وفق در اصطلاح آن است که خانهای مربع را از ارقام أعداد پر کنند و حاصل جمع هر یک از أقطار مربع و هر سطر از سطور طولی و عرضی آن یکی باشد بی تفاوت]، و یوجد نسخه من المنتخب باسم شامل کما فی فهرست نسخههای خطی فارسی: 179 و 198.
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان ا لمفید الحائری البغدادی المتوفی 413 ذکره النجاشی مع کتاب المتعة و الموجز فی المتعة کلها له رحمه الله.
للمولی محمد بن أحمد المعروف بخواجکی شیخ الشیرازی نزیل کولکن من أعمال دکن، ألفه باسم السلطان إبراهیم قطب شاه الهندی الذی توفی 988، توجد نسخه ناقصة منه إلی سورة النساء، فی الخزانة الرضویة، أوله [الحمد لله الذی أنزل القرآن هدی للناس] و علی ظهر النسخة خط القاضی نور الله فی 1011، ذکر فیه أن النسخة مما نهبها الأوزبکیة من الخزانة الرضویة و حملت إلی بلاد الهند و ظفر القاضی بها فاستنقذها و ردها إلی الخزانة.
فی تفسیر القرآن، للشیخ زین الدین أبی محمد علی ابن محمد بن یونس البیاضی النباطی العاملی المتوفی سنة سبع و سبعین و ثمانمائة، کذا ذکره فی أمل الآمل و اسمه زبدة البیان کما نقل عنه کذلک الشیخ تقی الدین إبراهیم الکفعمی، و ذکرناه فی (12: 21).
لبطلمیوس القلوذی، للخواجة أبی ریحان محمد ابن أحمد البیرونی، کذا ذکره کشف الظنون.
الموجود فی الخزانة الرضویة، لأبی عبد الله
محمد بن أحمد السعیدی الخازنی کما فی دیباجته، أوله [الحمد لله رب ...] و آخره تم اختصار کتاب المجسطی بخط برهان المنجمین محمد حسین التبریزی فی 1041].
لابن سینا، قال فی أول منطق الشفاء:
[اختصرته اختصارا تتضمن تفهیما و بیانا، و ألحقت به من الزیادات بعد الفراغ منه ما وجب أن یعلم المتعلم حتی یتم به الصناعة و یطابق فیه بین الأحکام الرصدیة و القوانین الطبیعیة.
فارسی، للشیخ المعاصر یوسف بن محمد الجیلانی، مطبوع مع کتابه حل العقود عن حساب الجمل و العقود فی 1325.
الذی فی الفقه، من تصانیف العلامة الحلی، و اختصاره للعلامة الشیخ زین الدین البیاضی النباطی صاحب الصراط المستقیم إلی مستحقی التقدیم فی الإمامة، المتوفی 877، عبر بالمختصر فی أمل الآمل لکن اسمه منخل الفلاح کما یأتی، فکأنه منخل لتفریق ما هو الفلاح من المختلفات، و الله أعلم. عبر عنه بذلک الکفعمی فی المصباح.
للشیخ أبی علی ابن سینا، ذکره فی أول منطق الشفاء له بعد ذکر اختصار المجسطی لنفسه، قال [ثم تلوته باختصار لطیف لکتاب المدخل فی الحساب].
للسلماسی، مر (19: 288).
فی الفقه، للمحقق علی الإطلاق الشیخ أبی القاسم نجم الدین جعفر بن الحسن بن محیی بن الحسن بن سعید الهذلی الحلی طاب ثراه المتوفی 676، توجد فی النجف منه نسخه بخط السید محمد بن مطرف الحسینی تلمیذ المحقق الحلی، و قد قرأه علیه و یرویه عنه، و فرغ من نسخها فی حیاة المصنف فی یوم الخمیس 16 صفر 672، ثم کتب السید محمد بن مطرف بخطه إنها قرأه تلمیذه علیه فی یوم الخمیس 14 ج 2/ 695 و وصف التلمیذ بالسید الأجل الأوحد
العالم الفاضل الحسیب النسیب السید رضی الدین أبو عبد الله محمد بن الحسن بن علی الذرقنی الداودی العلوی الحسینی و صرح ابن مطرف بأنه یرویه عن شیخه أبی- القاسم جعفر بن سعید المؤلف للمختصر، [أوله ذکرت أیدک الله بالتوفیق و أرشدک لإصابة التحقیق ...] و النسخة فی النجف منضمة مع شرائع والد الصدوق، و قد استنسخ السید محمد بن هاشم الهندی النجفی نسخه مختصر المراسم هذا عن نسخه خط السید محمد بن مطرف المذکور و نقل صورة ما کتبه السید محمد بن مطرف علی ظهر نسخته التی رأیتها عند الشیخ محمد السماوی، و قد نقلت عن تلک النسخة صورة خط محمد بن مطرف فی ترجمته فی الأنوار الساطعة فی المائة لسابعة.
للسید محمد بن السید هاشم الهندی، النجفی المنشا و المدفن، المتوفی 1323، موجود فی خزانة کتبه بالنجف، و قال فی نظم اللآلی عند ذکر المختصر، و إذا کان أصله فی غایة الوجازة فما ظنک بمختصره.
لبعض الفضلاء من أهل أسترآباد مازندران، کذا قاله شیخنا النوری فی الفیض القدسی.
للمولی محمد الجاوجانی، أوله [کتاب المزار من کتاب التهذیب مختصرا] و قال فی آخره إنی حذفت أسانید الأحادیث دوما للاختصار فرغ منه 11 شهر رمضان 1239، و النسخة فی مجموعة جلها بخطه و منها رسالته فی أصول الدین التی قد فرغ منها 1242، و هی مرتبة علی خمسة أبواب و خاتمة و تلک المجموعة رأیتها عند السید محمد باقر بن السید محمد بن آیة الله السید محمد کاظم الیزدی. و المولی محمد الجاوجانی هذا کان معاصر الشیخ خضر الشلال الذی ألف کتابه جنة الخلد فی 1243 أو أبواب الجنان و أهدی نسخه منه إلی الجاوجانی و وصفه علی ظهر النسخة بقوله: جناب العالم الکامل الفاضل الملا محمد الجاوجانی و تاریخ کتابة تلک النسخة 1244 و هی موجودة فی خزانة المیرزا محمد الطهرانی العسکری.
لأبی عباس أحمد بن محمد بن أحمد الأزدی الإشبیلی صاحب کتاب الإمامة المعروف بابن التاج المتوفی 647 أو 651، ذکره السیوطی فی البغیة.
فی حکم الفرار عن الوباء و الطاعون للشیخ محمد تقی الگلپایگانی المتوفی بالنجف 1292. کان موجودا فی خزانة المولی الخوانساری بالنجف فی طی مجموعة کلها بخطه، و لا أدری إلی من انتقلت.
کأصله للشیخ السعید الشهید زین الدین بن علی العاملی المستشهد 966.
للسید عبد الله الشبر المتوفی 1232. ذکر فی فهرس تصانیفه.
للمولی حیدر علی المعروف بالمجلسی ابن المولی المدقق الشیروانی، و سبط المولی المجلسی الأول، و صهر العلامة المجلسی و ابن أخته.
الذی اختصره شیخ الطائفة بنفسه من مصباح الکبیر و هذا المختصر للشیخ نظام الدین علی بن محمد و هو اختصار مع ضم زیادات و فوائد من نفسه، قال صاحب الریاض إن احتمال کونه لنظام الدین الساوجی تلمیذ الشیخ البهائی بعید.
المعروف هذا ب المصباح الصغیر اختصره شیخ الطائفة نفسه عن المصباح الکبیر قال فیه بعد ذکره ل المصباح و استصعابه علی بعض الناس: رأیت أن أختصر ذلک و أجمع منه جملا، لئلا یستثقلها العامل بها و لا یستصعبها الناظر، و اقتصر علی أدعیة مختارة جامعة للأغراض کما یأتی، أوله [الحمد لله رب] توجد نسخه منه عند الشیخ هادی کاشف الغطاء و غیره.
فی شرح تهذیب الأصول و هو موجود فی خزانة العلامة الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا آل کاشف الغطاء، للشیخ محمد علی بن
الشیخ عباس بن الشیخ حسن بن عباس بن محمد علی البلاغی الذی هو من تلامیذ کاشف الغطاء، و نسخه المختصر بخط المؤلف مع أصله أی المطارح کانت فی کتب الشیخ محمد جواد البلاغی من أحفاد المؤلف، و لا أدری إلی من صارت.
لعباس قلی خان سپهر ثانی، المذکور فی (9:
429)، أو نظم خلاصة تاج المآثر.
مختصر عن الکتاب الکبیر الموسوم ب مکارم الآثار فی تراجم العلماء و الحکماء و العرفاء و الشعراء و السادات و غیرهم، من بدو عصر القاجار یعنی 1193 إلی عصر المؤلف و هو الشیخ محمد علی بن زین العابدین المعلم الحبیبآبادی، و لطول أصل الکتاب أعرض عن إتمامه و ألف المختصر هذا ثم شرع فی لیلة الأربعاء 8 ج 1/ 1368 و استخرج من المختصر
فهرسا للأعلام المذکورین فیه و سماه نمونه و استنسخ عنه السید محمد علی الروضاتی نسخه 1370، رأیتها عنده، و قد طبع نفس المکارم فی الأواخر و خرج منه المجلد الثانی أیضا فی 1384.
للشیخ علی بن أحمد بن الحسین آل- عبد الجبار القطیفی، أخ الشیخ سلیمان الذی توفی 1266، قال فی أنوار البدرین و فیه تنبیهات جیدة، و هو عندی” صاحب أنوار البدرین” بخطه الجید.
فی المسائل الأصولیة و الفرعیة، من فتاوی حجة الإسلام السید إسماعیل الصدر، طبع بالهند 1320. فارسی، اسمه راه راست.
لإمام اللغة محمد بن مکرم بن علی بن أحمد صاحب لسان العرب و المختصرات الخمسمائة المتوفی 711 أو 717، ذکر فی فهرس تصانیفه.
فارسی، فی شواهد التوحید، و هو مطبوع، للسید عبد الله بن أبی القاسم الموسوی البلادی المعاصر، أوله [الحمد لله الذی لم یشهد
أحدا حین فطر السماوات و الأرض ...].
لمؤلف الجامع المفیدی کتبه بعد تألیف الجامع کما مر فی (5: 318).
للسید حسون البراقی، بخطه ضمن مجموعة موجودة فی مکتبة الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء.
للشیخ محمد بن الشیخ علی الأوالی، توجد عند الشیخ حسین بن علی القدیحی نسخه تاریخها 1204، أوله [بعد حمد الله علی إفضاله و الصلاة و السلام علی محمد و آله یقول القن الموالی محمد بن علی الأوالی: إنی بعد أن فرغت من جمع کتاب المقال فی معرفة الرجال و قد أطنبت فیه من ذکر أکابر الصحابة و التابعین و ذکر مشایخنا المصنفین من الأصولیین و الأخباریین ... فأحببت أن أجرده من التطویل و اقتصر فیه علی الرواة الذین هم أرباب الکتب و الأصول و أذکر مشاهیر مشایخ الإجازات، فرتبته علی الحروف المعجم لیکون النفع به علی الوجه الأتم] و آخره [اللهم أرشدنا إلی صراطک المستقیم و اغفر لنا بمنک یا أرحم الراحمین] و النسخة التی عند- الشیخ حسین القدیحی بخط محمد بن خلف التستری فی 1204.
فی فهرس بهجة الآمال فی علم الرجال، للمولی المعاصر المیرزا محمد حسن العلیاری التبریزی، مجلد مبسوط ألفه 1339 أهداه إلی بخطه الشریف، و البهجة فی خمس مجلدات لوالده الحاج مولی علی بن عبد الله العلیاری التبریزی.
هو مختصر للمقالة الإسلامیة فی الجواب عن اعتراض المسیحیة لقصة زید بن حارثة و زینب بنت جحش، فارسی، اختصره صاحب المقالة عن أصله بالفارسیة أیضا الشیخ المعاصر المیرزا عبد الرزاق بن المیرزا علی رضا الأصفهانی الحائری الشهیر بالواعظ و المحدث الهمدانی المتوفی بعد 1381، و علیه تقریظ المولی الأجل الحاج میرزا علی أکبر الأردبیلی
المتوفی 1346.
تألیف حجة الإسلام الشفتی، للسید الحاج میرزا فتح الله الحسینی التستری، المعروف بکمپانی، اختصره بأمر السید أحمد والد السید عبد الصمد التستری فی 1258، أوله [أحمده علی کماله و أصلی علی أحمده و آله] و النسخة بخطه ضمن مجموعة عند السید محمد الموسوی الجزائری نزیل الأهواز.
للسید المجاهد، و یظهر من السؤال و الجواب له أنه اختصره بنفسه ثم ترجم المختصر إلی الفارسیة تلمیذه المولی حسین الواعظ التستری والد الحاج الشیخ جعفر التستری، و النسخة بخط التلمیذ المذکور عند السید محمد الجزائری نزیل الأهواز.
فی الأدعیة، ینقل عنه السید علی ابن طاوس فی الإقبال کثیرا بعنوان کتاب المختصر من کتاب المنتخب.
و هو فهرس تفصیلی ل الوسائل تألیف الشیخ الحر، للسید شبر بن ثنوان الموسوی الحویزی، ذکره مؤلف رسالة ترجمه الشبر.
کأصله للشیخ الشهید زین الدین بن ع لی بن أحمد الشامی العاملی المستشهد 966.
فی أصول الفقه، بمنزلة الفهرست ل الموائد للمولی محمد جعفر المعروف بشریعتمدار الأسترآبادی المتوفی 1263 کذا وصفه و عده من تصانیفه ولده الشیخ علی بن جعفر، لکن الذی رأیته بهذا العنوان مرتب علی مقدمه و فنون ثلاثة و خاتمة، أوله [الحمد لله الذی أفاض بجوده الوجود و الحیاة] رأیته فی کربلاء تاریخ کتابة النسخة 1250، و هو بعینه خزائن- العلوم المطبوع المذکور فی (7: 155) الذی قلنا إنه ألفه 1236 و إنه المختصر من الموائد و ذکرنا فهرس مقدمته و فنونه الثلاثة و الخاتمة و وجود نسخه منه
فی الخزانة الرضویة تاریخ کتابتها 1243، و أما مختصر الموائد الذی هو بمنزلة الفهرست له کما ذکره ولد المصنف الشیخ علی بن جعفر و عده من تصانیف والده فی قبال الخزائن فلعله غیر هذا، فلاحظ.
أو النافع فی مختصر الشرائع کما یأتی، هو کأصله للمحقق الشیخ نجم الدین أبی القاسم جعفر بن الحسن بن یحیی بن الحسن بن سعید الهذلی الحلی المتوفی 676. و شرح المختصر للمصنف أیضا یسمی بالمعتبر و قد مر سائر شروحه، أوله [الحمد لله الذی صغرت فی عظمته عبادة العابدین]، نسخه شایعة و طبع فی لکهنو قبل سنوات و طبع القسم الأول منه فی الأواخر فی
القاهرة 1376 بمساعدة وزیر الأوقاف أحمد حسن البافوری و أمضاه شیخ الأزهر العلامة الشیخ محمود شلتوت و جعل من کتب الدراسة فی الفقه المذهب الجعفری فیدرس فیه کما یدرس فقه المذاهب الأربعة فیه، و قدم لطبعه الأستاذ الشیخ محمد تقی القمی السکرتیر لجماعة التقریب بین المذاهب فی مصر.
فی شرح المختصر النافع الذی اسمه الحقیقی النافع فی مختصر الشرائع الذی هو کأصله الشرائع من تصانیف المحقق الحلی، و الشرح هذا للشیخ فخر الدین بن محمد علی بن أحمد الطریحی النجفی المتوفی بها 1085، عده نفسه من تصانیفه فی ما کتبه بخطه من فهرسها علی ظهر اللمعة الوافیة له، قال: و هذا الشرح یصل إلی آخر الصوم یوفق الله لإتمامه.
أقول: هذا الشرح موجود و اسمه الضیاء اللامع کما مر.
فی التوکل نسخه ناقصة مختصرة بخط مؤلفه السید محمد بن جعفر الحسینی شارح العجالة للشیخ أحمد الأحسائی، رأیته عند المولی حسن یوسف الکشمیری بکربلاء.
لمحمد صادق بن عبد الحسین الحسینی الخاتونآبادی الأصفهانی المنجم، یوجد فی (بادلیان: 1/ 108) ضمن مجموعة کتابتها 1244.
لأبی معشر البلخی، فی أحکام النجوم، ألفه حسب طلب طغرل، علی ما فی نسخه (دانشگاه: 15/ 3299) ضمن مجموعة من القرن الثامن أو التاسع فیظهر أنه ترجمه أو مقتبسة من تألیفاته.
لخسرو عابد الأبرقوهی، فی أحکام النجوم، ألفه لتاج الدین أحمد، فی 790 فی فصل و عناوین أخر، أوله [منت بیانتها از فضل أول بیابتدا، خالقی را که در أول فطرت]، یوجد بطهران (پزشکی:
2/ 238) ضمن مجموعة کتابتها 870.
لبعض الأصحاب، و علیه حواشی الأنصاری الشیخ المرتضی، و حواشی السید المجدد المیرزا محمد الحسن الحسینی الشیرازی بخطه الشریف، رأیت النسخة فی خزانة کتبه” المؤلف” فی سامراء، و مر ذریعة الوداد فی مختصر نجات العباد.
منطبقا علی فتاوی شیخنا المیرزا محمد تقی الشیرازی، للشیخ عبد الحسین بن الحاج جواد البغدادی الکاظمی، طبع ببغداد 1328 و کتب شیخنا الحاج محمد حسن علیه حواشی بخطه الشریف إلی النصف منه.
منطبقا علی فتاوی حجة الإسلام السید إسماعیل الصدر، لولده السید محمد مهدی الصدر، طبع 1318.
لعلی رجاء زفرهای، المذکور فی (9: 741).
لمؤلف أصله السید حسین بن محمود الموسوی الجزائری التستری الخرمآبادی المتوفی 1323، عند ولده السید محمد جعفر، و لعله الذی کان عند الشیخ مهدی شرف الدین، و قد فرغ منه المصنف 1302.
للشیخ الأدیب الشیخ جعفر بن عبد الله التستری، فی مائتی بیت، فرغ منه 1302، کان فی خزانة شیخنا الشیخ شریعة الأصفهانی منه نسخه، و نسخه خط المؤلف کانت عند السید آقا التستری، و توفی المؤلف
حدود 1325.
فی طبقات الأدباء، تألیف ابن الأنباری، للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی بن الحسن بن محمد بن صالح الکفعمی صاحب المصباح الذی فرغ منه 895.
لمؤلف أصله، فارسی کأصله، أوله [حمد و ثنا و ستایش] فی الرضویة فی 169 ورقة کما فی فهرسها.
عن کشف معانی القرآن، تفسیر جلیل محتو علی جل ما فی التفاسیر مع اختصاره، أوله [الحمد لله مصطفی المرسلین ... و صلی الله علی سیدنا محمد النبی الأمین و علی آله الطیبین أجمعین] بخط الشیخ صالح بن ناصر بن صالح البحرانی المعروف بأبی بلیدی، و فرغ من الکتابة فی الأربعاء سادس صفر سنة 1097، رأیته فی خزانة سیدنا الحسن صدر الدین، و یأتی نهج البیان للشیبانی.
و مندوباتها عند الإمام الشافعی، هو للشیخ عبد الرزاق بن محمد بن سعید المقابی البحرانی الذی دون بخطه فی 1115، مجموعة کبیرة فیها بعض تصانیف أستاذه الشیخ سلیمان الماحوزی المتوفی 1121 مثل العجالة فی شرح حدیث أبی لبید و بعض تصانیف نفسه و منها هذا المختصر الذی استخرجه بنفسه من کتاب عمدة الطالب فی الاعتقاد الواجب لمحمد بن عبد الرحمن بن محمد الحبیشی المدحجی الشافعی الوضالی و صرح باسم مؤلفه کذلک و من کتاب تحفه المبتدئ فی مذهب الشافعی الذی لم یسم مؤلفه، و مما نقله عن کتاب عمدة الطالب فائدة فی مسألة خلق القرآن، و تلک المجموعة کلها بخطه و فیها من تصانیفه أیضا رسالة فی أعمال الأسابیع و أدعیة الساعات، رأیتها عند الحاج الشیخ القمی المعروف بالزاهد، استعارها عن مالکها الحاج الشیخ عباس المحدث القمی.
لمؤلف أصله الوجیز الجامع بین الطرزین
و هو الشیخ عبد الکاظم بن محمود بن سعید القبانی المولود 1307، و فرغ منه 1343 و هو نزیل الشنافیة و المرجع بها.
إلی أحکام الشریعة، فی الفقه، لصاحب الأصل و هو السید المقدس الکاظمی السید محسن بن الحسن الأعرجی المتوفی 1227 قال سیدنا فی التکملة رأیته و هو مختصر بعض کتب الوسائل و کأنه اختصر بعضها علی النمط الوسط و بعضها علی نحو أخصر، انتهی.
أی وقعة الطف، للسید محمد علی بن الحاج میرزا محمد الشاه عبد العظیمی النجفی المتوفی بها 1334، طبع فی النجف.
لأبی عبد الله السید محمد السمرقندی، فی السیر و السلوک، فی أربعة أبواب، أوله [الحمد لله الذی نور قلوب العارفین بنور معرفته] توجد منه نسختان فی القاهرة (دار الکتب 11 تصوف فارسی طلعت و 33/ 11 مجامیع فارسی طلعت) و ذکر نصر الله الطرازی فی فهرسه أنه ترجم إلی الترکیة.
و نسخه فی (المتحف البریطانی: 9830) من القرن الثالث عشر.
للخواجة نصیر الدین الطوسی، عربی، و شرحه أیضا بالعربیة، للمولی عبد العلی بن محمد بن الحسین البیرجندی و الشرح موجود فی (المجلس) و لعله هو المتن العربی کما مر تفصیله فی حرف السین.
لمؤلف أصله السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی، قال فی فهرست المخطوط من تصانیفه إنه نصف أصله المطبوع.
فی أصول الفقه، موجود فی خزانة السید هبة الدین الشهرستانی المذکور بخط عتیق کما ذکره فی فهرس کتبه.
فی المواعظ و الزواجر و الآداب، للشیخ الواعظ الحافظ المفید أبی محمد عبد الرحمن بن أحمد بن الحسین النیسابوری الخزاعی تلمیذ السیدین و شیخ الطائفة و سلار و ابن البراج و الکراجکی، ذکره الشیخ منتجب الدین فی فهرسته.
فی نحو مائة ورقة، للشیخ أبی عبد الله محمد بن عمران بن موسی المرزبانی الخراسانی المتوفی 378، صاحب کتاب أخبار أبی نمام و غیره من المصنفات الکثیرة التی ذکره ابن الندیم.
و مطرح الأفکار فی أصول الفقه، فی ست مجلدات، للشیخ محمد بن یونس بن الحاج راضی بن شویهی الحمیدی (الحمدی) تلمیذ کاشف الغطاء و صاحب براهین العقول و غیرها، قال فی براهین العقول إنه کتبه بعد البحر المحیط و قبل حجة الخصام رأیت المجلد الرابع منه فی القیاس، فرغ منه 1219 بخطه فی مکتبة الشیخ علی الکبیر کاشف الغطاء.
فی علم الرجال، لسیدنا أبی محمد الحسن بن السید هادی آل صدر الدین، تعرض فیه لتعریفه و موضوعه و غایته و مبادیه التصوریة و التصدیقیة، أوله [الحمد لله الذی هدانا لما اختلف فیه من الحق بإذنه] و قد رتبه علی مقدمه و أبواب، و فی مقدمته تنبیهات: أحدها فی تعریف علم الرجال الثانیة فی موضوعه، الثالثة فی وجه الحاجة إلیه، الرابعة فی مبادیه، من معرفة مدد أعمار الأئمة علیه السلام و معرفة عدد أولادهم و تواریخهم و ألقابهم و کناهم الخامسة فی فرق الشیعة و الرواة المنسوبین إلی کل فرقة، السادسة فی ألفاظ الجرح و التعدیل، و من ذکر فی حقه: ثقة، ثقة، و أصحاب الإجماع و العدة السابعة فی قواعد کلیة لتمیز المشترکات، الثامنة فی توضیح بعض الألقاب العامة کالصحابی و التابعی و المولی و الحضرمی و غیر ذلک، و توصیف الراوی أن له أصل أو کتاب، و معرفة الطبقات، التاسعة فی الرموز المصطلحة فی علم الرجال، العاشرة فی ترجمه جمع من علماء الرجال المذکورین کثیرا فی- الکتب من الخاصة أولا ثم العامة، و أورد فی ترجمه الشهید الثانی تمام الموجود من کتاب بغیة المرید فی ترجمه زین الدین الشهید، لحمد بن علی بن الحسن العودی الجزینی تلمیذ الشهید، و ذکر من العامة محمد بن جریر الطبری المؤرخ و الدولابی صاحب الکنی و الألقاب و ابن حاتم أبو عمرو القرطبی و ابن الأثیر الجزری
و الذهبی و ابن حجر العسقلانی و الخطیب صاحب المشکاة و السیوطی و صفی الدین أحمد بن أبی الخیر و الشیخ عبد الرحمن المدائنی صاحب کشف الأحوال.
للشیخ محمد بن محمد باقر القائنی، حکی الشیخ محمد حسین المعاصر فی کتابه بهارستان المطبوع ص 267 عن خط والده أن خطبة هذا الکتاب للمولی یحیی النائینی، رأیته منضما مع الفوائد الرجالیة له فی- مکتبة بعض علماء المشهد الرضوی و هو نظیر فوائد الأستاد الوحید البهبهانی، انتهی المنقول عن خط والده المولی محمد باقر البیرجندی
للشیخ محمد بن علی بن أحمد الحرفوشی الحریری العاملی الکرکی المتوفی 1051 و هو لم یتم، کذا فی الأمل و یأتی أن اسمه نهج النجاة، فی ما اختلف فیه النحاة
من أسماء رجال العرب، للشیخ أبی الحسن علی بن محمد بن العباس بن فسابخش الذی ما رئی فی عصره مثله فی العلم بالأخبار و النسب و الآثار کما ذکره النجاشی
للإمام النسابة اللغوی الأبیوردی أبی المظفر محمد بن أبی العباس أحمد بن محمد المتوفی مسموما بأصفهان 20 ع 1- 507، ذکره فی معجم الأدباء 17: 234 و الظاهر أنه المختلف و المؤتلف من اللغات و هو غیر ما ذکره أیضا فیه بعنوان ما اختلف و ائتلف فی أنساب العرب کما مر
فی الأنساب، لأبی الفضل محمد بن طاهر بن- علی المقدسی، مختصر علی الحروف، کذا فی کشف الظنون 2: 407 و توفی 507 کما فی الشذرات و قد طبع بعنوان الأنساب المتفقة فی الخط المتماثلة فی النقط و الضبط و المؤلف من أتباع داود الظاهری لا یعمل الا بظواهر الکتاب و السنة، ترجمته فی تذکره الحفاظ 6: 39 مفصلا فراجعه
فی أحکام الشریعة، للشیخ جمال الدین أبی- منصور الحسن بن سدید الدین یوسف بن علی بن المطهر العلامة الحلی المتوفی 726
ذکر فیه اختلاف علماء الشیعة خاصة فی الأحکام الشرعیة و حجة کل واحد و ترجیح ما یختاره، و هو فی سبع مجلدات کتابی، فیه تمام أبواب الفقه من الطهارة إلی- الدیات، أوله [الحمد لله محقق الحق و مظهره و قامع الباطل و مدمره] و علیه حواشی ذکرناها فی الجزء السادس بعنوان الحاشیة، و قد طبع بإیران علی- الحجر فی مجلدین فی 1323، و رأیت منه نسخا کثیرة یظهر من أواخر بعض أجزائها أنه کان تألیفه فیما یقرب من عشر سنین فإنه یوجد الجزء الأول من الطهارة إلی آخر صلاة المسافر بخط الشیخ وشاح بن محمد بن عتبة فرغ من کتابته 16 ج 2- 725 و ذکر أنه عرضه مع نسخه الأصل بخط المصنف و إنه دام ظله فرغ منه 4 ج 2- 699 و هذه النسخة رأیتها عند العلامة الشیخ محمد الجواد الجزائری فی مکتبته فی النجف الأشرف التی أسسها فی المدرسة الصغیرة للحاج المیرزا حسین الخلیلی طاب ثراه، و یتلو هذا الجزء جزئه الثانی من أول کتاب الزکاة و الصوم و الاعتکاف و الحج إلی أواخر کفارات الحج أیضا بخط الشیخ وشاح المذکور، لکن هذا المجلد ناقص الآخر لیس فیه تاریخ الفراغ عن الکتابة و التصنیف، و رأیت أیضا بخط الشیخ وشاح المذکور المجلد الخامس من المختلف فی الکاظمیة فی خزانة کتب العلامة السید مهدی آل حیدر الکاظمی، فرغ من کتابتها فی یوم الاثنین خامس ذی قعدة الحرام سنة 717 و فرغ المصنف منه فی 16 ج 2 707، و یوجد فی المکتبة الرضویة بخراسان مجلدین من المختلف أیضا بخط الشیخ وشاح بن محمد المذکور: أحدهما من- أول کتاب الحج إلی آخر کتاب الدیون، فرغ من کتابته 724، و فراغ المصنف 708، و ثانیهما من أول کتاب الودیعة إلی آخر کتاب النکاح، فرغ الشیخ وشاح من کتابتها 727 یعنی بعد وفاه المصنف بسنة، و فرغ المصنف منه 706، و ذکرهما فی المجلد الثالث من فهرس الرضویة ص 110، و فی الرضویة أیضا نسخه بغیر خط الشیخ وشاح بن محمد من أول الکتاب إلی آخر کتاب الطلاق، ذکر فی آخرها أن فراغ المصنف منه فی سنة السبعمائة، فظهر من تواریخ ما ذکرناه من مجلداته أن الشیخ وشاح بن محمد بن عتبة کتب مجلدات من المختلف بعضها فی حیاة المصنف
724 و 725 و بعضها بعد وفاته 727 و أن المصنف فرغ من بعضها 699 و من بعضها 700 و من بعضها 708، و نسخه أخری رأیتها فی النجف فی مکتبة الشیخ قاسم ابن الشیخ حسن محیی الدین الجامعی و هی موقوفة الشیخ محمد بن یوسف الجامعی لیس فی آخرها اسم الکاتب لکن تاریخ کتابتها 726، و صرح الکاتب بأنه کتبها عن نسخه خط المصنف و إنه دام ظله فرغ من کتاب الصلاة 4 ج 2- 699، و حصلت تلک النسخة عند الشیخ ناصر و صححها و کتب بخطه فی آخرها بلغ صحیحا بحسب ما أدی إلیه ذهنی الفاقد و علمی القاصر مع تشویش الخاطر و فقد الناظر فی الحادی عشرة
من شهر صفر سنة الخمسین و ثمانمائة، حرره العبد ناصر بن أحمد بن متوج مالک الکتاب أحسن الله له المآب، و الشیخ ناصر هذا مترجم فی أمل- الآمل و کذا والده الشیخ أحمد بن متوج البحرانی و فی کشکول البحرانی و لؤلؤة البحرین و غیرها، بالجملة یظهر من تلک التواریخ أنه شرع فی تصنیف المختلف قبل 699 و تممه حدود 708 یعنی قبل وفاته بثمانیة عشر سنة و یظهر منه فی مبحث الکعب فی باب الوضوء أنه ألف المختلف بعد الفراغ عن کثیر من تصانیفه فی الفقه مثل المنتهی و التحریر و القواعد و التلخیص، و لذلک قال الشهید الثانی فی رسالة الجمعة إن کتاب المختلف آخر تصانیف العلامة فی الفقه و مراده أنه بعد أکثر تصانیفه، فإنه لا یخفی علی مثل الشهید أنه فرغ العلامة من بعض أجزاء التذکرة 716 و من بعضها 718 و من بعضها 720 یعنی قبل وفاته بست سنوات، و رأیت مجلدا من المختلف فیه الجزء الخامس و السادس و السابع الذی یتم فیه کتاب الدیات لکن لم یکن فیه تاریخ التصنیف و کانت النسخة فی الکتب الموقوفة للشیخ عبد الحسین الطهرانی فی کربلاء و هی بقلم فضل الله بن محمد و تاریخ کتابتها 974 و المظنون أن الکاتب هو الأمیر فضل الله بن محمد تلمیذ المولی أحمد المقدس الأردبیلی، و یحتمل أن الشهید أراد أن یکتب فی الرسالة أن آخر تصانیفه فی الفقه التذکرة فسبق قلمه الشریف ب المختلف و نسخه أخری من المختلف من أوله إلی آخر الجزء الرابع بخط الشیخ
وشاح بن علی بن محمود بن موسی بن رامی (لامی) بن وحوش بن محمد بن علی بن محمد بن موسی، و فرغ منه فی آخر نهار الأربعاء 16 شعبان 724 هلالیة، و هی فی مکتبة میرزا باقر شهیدزاده فی طهران کما حدثنی بها بعض الفضلاء و لم یذکر من تواریخه شیئا، و یوجد أیضا فی أصفهان فی کتب السید محمد الیزدی المختلف إلی آخر الصلاة، فرغ منه المصنف 699، و فرغ الکاتب 774
فی بیان قاعدتی الحرج و الضرر للسید محمد علی هبة الدین، ذکره فی فهرس تصانیفه المخطوطة
للمیرزا رضا خان مهندس الملک، طبع بإیران
لسلطان المحققین نصیر الملة و الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی 672 فی مکتبة النور عثمانیة کما فی فهرسها
لحیدر قلی بن حسین قلی بیات النیشابوری ألفه باسم آصف الدولة حاکم خراسان، أوله [و بعد، چون رسم مجسمات مساوی أضعاف یا ابعاض مجسم مفروض] یوجد فی (المجلس: 179) کتابته 1302، و للمؤلف أشکال بیضی 2: 112 المؤلفة فی 1301 و رسم المجسمات المؤلفة فی 1294 و قبلهنما و غیرها
فی کشف الکلمات القرآنیة، للحافظ السید محمود بن محمد الحسینی التبریزی، یظهر من کتابه جواهر القرآن المطبوع فی حیاته 1287
للسید محمد حسین بن محمد هادی العقیلی العلوی الخراسانی الشیرازی من أطباء سند، کان حیا فی حدود 1195، ذکر فیه الأدویپ المفردة و المرکبة فی مقالتین علی ترتیب الحروف فیهما، و یسمی أیضا تذکره أولی النهی أوله: [الحمد لله الذی أظهر آثار قدرته بإیجاد الموجودات بلا مواد و أبرز أطوار بدائع صنائعه] و فی اصطلاح الأطباء یسمی الکتاب المشتمل علی- الأدویة المفردة بالتذکرة و المشتمل علی الأدویة المرکبة بالقرابادین، و جعل
للمخزن مقدمه ذات فصول أربعة عشرة فی کلیات الطب و ذکر فی أوله جملة من الکتب الطبیة التی ینقل عنها، و کتبه بأمر أستاذه المیر محمد علی الحسینی بعد تألیفه القرابادین الذی کتبه بأمره أیضا فی 1185، و الکتب المنقول عنها قانون الرئیس و جامع المالقی المشهور بابن بیطار و تذکره الشیخ یوسف البغدادی المعروف ب جامع البغدادی و الموسوم ب ما لا یسع الطبیب جهله و تذکره الشیخ داود الأنطاکی الموسوم ب تذکره أولی الألباب و الإرشاد للشیخ إسماعیل بن هبة الله و ترجمه تذکره أبی ریحان البیرونی المشهور بسویدی و اختیارات البدیعی للحاج زین الدین العطار و تحفه حکیم مؤمن و مفردات النواب الحکیم معتمد الملوک السید علی خان و دستور الأطباء المعروف ب اختیارات قاسمی للحکیم محمد قاسم المعروف بفرشته و الملقب بهندو شاه و مجربات أفضلی للمیر محمد أفضل و حواشی المیر عبد الحمید علی تحفه المؤمنین فی الأدویة الهندیة، طبع فی بمبئی 1273
الذی فیه تراجم الشعراء، و مما نقل عنه ترجمه خواجه الکرمانی بعنوان أفضل الدین کما یذکره بهذا العنوان فی میخانه و لعل مؤلفهما واحد فیقول فی مخزن الاخبار: [أن برای أفضل الدین قصائد غر است در منقبت أمیر مؤمنان شاه مردان، و دو
نوبت از حضرت أمیر المؤمنین و إمام المتقین مظهر عجائب و غرائب علی بن أبی طالب علیه السلام صله یافته یک مرتبه در بیداری یکی در خواب]
حاشیة علی شرح اللمعة الدمشقیة الموسوم ب الروضة البهیة من أوله إلی آخره، فی ثلاث مجلدات، للمولی الفقیه الآقا محمد علی بن الآقا محمد باقر الهزارجریبی تلمیذ المحقق القمی و المتوفی 18 ع 2/ 1246، قال فی التکملة: رأیتها و ما رأیت أحسن منها فی الفقه فی کتب أصحابنا علی الإطلاق، و ذکر ولده الشیخ محمد حسین فی آخر مجمع العرائس أن تمامه یقرب من خمس و سبعین ألف بیت و کتبه قبل البحر الزاخر نسخه شایعة
فی شرح أحادیث مشتملة علی أسرار عجیبة، للمولی علی أصغر بن علی أکبر البروجردی المولود 1231 فی خمسة آلاف بیت، ذکره فی آخر نور الأنوار له المطبوع 1275
فارسیة، یوجد فی (الآصفیة: 118) کما فی فهرسها ضمن الکتب الریاضیة
أو فرق میان قرآن و حدیث أو فرق میان الهام و وحی لشاه نعمت الله الولی الکرمانی (حلب 730- ماهان کرمان 834) المذکور فی (9: 1215)، و هو بنظم و نثر عرفانی، طبع ضمن مجموعة رسائله بالأفست (ص 295- 302)، أوله [الحمد لله الذی أنزل علی عبده الکتاب مثنوی: ای وجود تو منبع أنوار] نسخه شایعة، أقدم ما رأیت ضمن کلیاته فی (الملک: 35/ 5298) بخط شیخ السلام بن حسین الکاتب، کتابته غرة ذی الحجپ 860، و هو غیر رسالته الإلهامیة
فارسی، للحکیم محمد مهدی بن محمد جعفر ابن محمد حسن، فی مجلدین، ألفه فی 1172، یوجد فی (الآصفیة 743 و 774 طب) کما فی فهرسها، و یأتی للمؤلف معدن تجربیات أیضا فی الطب
للشیخ غلام رضا الواعظ، المذکور بتخلصه مذهب فی (9: 1025)، طبع بطهران فی 1351 فی 148 ص
فارسی، طبع بإیران، فی آداب الطبخ و إصلاح المطعومات و حفظها عن الفساد، کتب باسم عین الدولة عبد المجید میرزا فی 1322
فی ما یکتب بالفارسیة إلی طبقات الناس، للمولی الواعظ المفسر الحسین بن علی الکاشفی البیهقی المتوفی حدود 910، ألفه للسلطان حسین میرزا بایقرا کما ذکره فی أول صحیفة شاهی، و هو فی ثلاثة صحائف و خاتمة، أوله [حمد خداوند سرایم]، رأیتها فی (المجلس: 2258)
بخط أبی القاسم بن شاه محمد الکاشانی کتابته 948، علیه تملک صفیة سلطان بنت الشاه إسماعیل الثانی، و نسخه فی (روا کوشکو: 1049) بخط المؤلف، فرغ منه أربعاء 4 ج 2/ 907 کما فی الفهارس، و یوجد نسخه بهذا العنوان فی (القاهرة، دار الکتب: 175 م أدب فارسی) ذکر فی فهرس نصر الله الطرازی أنه تألیف محمود بن محمد الگیلانی المعروف بخواجه جهان، و ذکر أوله بعد خطبة قصیرة [حمد خداوند سرایم نخست] و هذا ما فی أول نسخه (المجلس) المذکورة آنفا
من جمع السید المیر محمد صادق بن المیر أبی القاسم الخوانساری، مطبوع من 1285 إلی 1286 جمع فیه منشئات الوزراء المترسلین و الکتاب و مکاتباتهم الفارسیة، منها منشئات میرزا عبد الوهاب خان معتمد الدولة الأصفهانی و منها منشئات صاحب الدیوان میرزا محمد تقی خان علیآبادی و منها منشئات میرزا مهدی خان النادری و مراسلاته و منها منشئات سید الوزراء المیرزا أبی القاسم قائم مقام الفراهانی من مراسلاته و دیباجة الجهادیة الکبری الموسومپ بأحکام الجهاد الجهادیة و الصغری و مفتاح النبوة و غیر ذلک و فی أول المجموعة ترجمه عهد مالک الأشتر و شرحه بالفارسیة لآقا محمد إبراهیم النواب ابن بدائعنگار آقا محمد مهدی الطهرانی المتوفی قبیل الثلاثمائة و طبع فی هامشه مدح النبی صلی الله علیه و آله و أمیر المؤمنین علیه السلام و قصة المعراج من مستخرجات خسرونامه له المنظوم علی بحر التقارب، و مجموع هذه المنشآت فی 430 ص بالقطع الوزیری و الخط الدقیق
لآقا نجفی الأصفهانی المتوفی 1331، ذکر فی آخر جامع الأنوار له
فی فضیلة الصلوات، للآقا عبد الله بن الآقا محمد تقی الکرمانشاهی المتوفی 1308، یوجد عند أخیه الحاج آقا محمد مهدی
فی المقتل، للحاج مولی محمد صالح البرغانی أخی الشهید الثالث المولی محمد تقی ابن الآقا محمد البرغانی القزوینی، موجود فی خزانة
کتبه” المؤلف” بکربلاء، و رأیت نسخه منه بخط محمد یوسف بن محمد باقر، فرغ من کتابته 1261 و هو فارسی مطبوع فی إیران 1285 بقطع کبیر، و بعدها، مرتب علی مقدمه و أربعة عشر فصلا ثم أربعة عشر مجلسا و خاتمة
مراثی بلسان الأردو مطبوع بالهند
فی أصول الدین و الکلام، فارسی للمولی حسین ابن إسماعیل البسطامی، رتبه علی ستة أبواب، أوله: [تهذیب أصول کافی عقائد دینیة و تنقیح فروع وافی معارف یقینیة]
فی المعمیات و اسمه التاریخی مخزن گوهرها للمعمائی الشهیر الأمیر حسین النیسابوری أوله:
به نام آنکه از تألیف و ترکیب
معمای جهان را داد ترتیب
کشانید از معما نام اما
شد از نامش گشاده هر معما
نسخه منه فی موقوفة مدرسة السید البروجردی فی مائة و ستین صفحة کل صفحة ستة عشر بیتا و یحتمل اتحاده مع دستور المعمی 8: 168
منظومة فارسیة فی الکیمیاء، لمحمد إسماعیل الکوفی الهندی، نظمه فی مولتان فی سبعة أبواب، کما فی نسخه (بادلیان 1/ 1876) المؤرخة 8 ج 1/ 1017، الباب 1- فی بیان المعدنیات 2- الأدوات التی یستفاد منها فی الصنعة 3- فی الأرواح 4- تکلیس الأجساد و الأحجار 5- تشمیع الأجساد و الأحجار 6- فی الحل و تدبیرها 7- فی العقد و الحل، و أما فی نسخه (إلهیات 6/ 178 ج) المؤرخة 1219 تسعة أبواب: الباب 8- تصعید الأجساد و الأحجار 9- فی أنواع الماء، و استفاد فیه من کتاب جابر بن حیان و تدابیر الرازی، و رأیت نسخ أخری منه
المطبوع فی بمبئی 1304 هو مجموع من القصائد فی المدائح و المراثی بعضها لمؤلفه المتخلص بحقیر و بعضها لسائر الشعراء من معاصریه منهم ضیائی الدزفولی، وفائی التستری، شباب التستری، عطارد التستری، بهار
الدزفولی، شید الدزفولی، طوبی الدزفولی، فارغ الدزفولی، ناطق الدزفولی و الشیخ محمد رضا الدزفولی مؤلف جهد المقل و غیرهم و المؤلف هو الواعظ الشاعر المتخلص بحقیر المولی حسین بن أبی الحسن بن فضل علی بن حسین بن کاظم بن صادق خلیفة الدزفولی المولود 1260 و المتوفی 1347 و خلف ولده الشاعر سمی جده أبی الحسن المتخلص بتجلی من الشعراء الأدباء المعاصرین
للسید جمال الدین محمد بن الحسین ابن مرتضی الواعظ المعاصر الیزدی الحائری الطباطبائی، ذکره فی فهرست کتبه المطبوع فی أخبار الأوائل
مجموعة للسید محمد علی هبة الدین الشهرستانی کما فی فهرس تصانیفه المخطوطة
للمولی محمد تقی بن المیرزا علی محمد النوری المتوفی 1263، ذکره ولده شیخنا النوری فی دار السلام
رسالة فارسیة فی لزوم الاجتناب عن أهل الکتاب للمولی المعاصر الشیخ محمد رضا بن العلامة الشیخ علی بن المولی محمد جعفر الأسترآبادی الشریعتمدار، کتبها بالحائر حین تشرفه للزیارة بإشارة آیة الله السید إسماعیل الصدر العاملی فی صفر سنة 1324، و طبع بلکهنو فی تلک السنة
فی مجلدین، للحاج مولی محمد صالح بن الآغا محمد البرغانی القزوینی، المتوفی بالحائر سنة 1283 ذکره بعض أحفاده بکربلاء
فارسی فی المعانی و البیان، للمولی واجد علی طبع بالهند، و له أیضا مطلع العلوم فی مکتبة (راجه فیضآباد الماری 6) کما فی فهرسه المخطوط
لأحمد علی خان بن الشیخ غلام محمد الهاشمی السندیلوی، ألفه باسم المیرزا نجف خان بهادر فی 1218 (ختم صحف) فی دهلی أوله: [حمد فصاحت بنیان و لآلی معانی بلاغت توأمان]، یوجد فی (بادلیان 395)
بخط أسیری أربعاء 11 صفر 1224 کما فی فهرسها 1: 316
لشاپور، مر فی (19: 289)
لمیر شریف راقم، مؤلف تاریخ راقم، یوجد فی (المتحف البریطانی 5342) کتابته 1295 مع تاریخ راقم، کما فی فهرست نسخههای خطی فارسی
رأیته مکررا ضمن مجموعات من رسائل صائن الدین علی ترکة الخجندی، المذکور (9: 571) و هو عربی، یحتمل قویا أن یکون أیضا من مؤلفاته
منظوم فارسی فی بحر الخفیف فی قرب ثمانمائة بیت، فی منازعة العقل و العشق للأدیب المعاصر الشیخ إسماعیل بن الحاج حسین التائب التبریزی، المذکور مثنویاته فی (19: 83) و المعروف ب مسألهگو أوله:
دوش بودم به دیده گریان
در حق نفس خویشتن حیران
که چهام من؟ کیم؟ از أن کیم؟
نو بهار کیم خزان کیم؟
این شجر را که کاشته در خاک
از کجا آب میخورد این تاک
و من خطابات العقل للعشق قوله:
تو که از فرق تا قدم عیبی
طالب سر مخزن غیبی
و فی أواخره مدیح السید الأجل علی بن طاوس الحلی منها قوله:
أو بود شمع و دیگران فانوس
دیگران کبک و أو بود طاوس
و قد ضمن کثیرا من تصانیف ابن طاوس فی قوله:
بنده مقبل است و خوشإقبال
مدبر از ما سوی است سید ما
شجر بوستان عالم قدس
ثمر مجتبی است سید ما
فرج هر هموم در ید أو است
مبرم هر قضا است سید ما
طرفهتر اینکه با طرائف خود
خصم دین را بلا است سید ما
و فی أوله قوله:
این مقالة منزه از عیب است
نام نامیش مخزن غیب است
و قال فی مادة تاریخه 1327
فی أصول العقائد، فارسی، للمولی علی بن مهدی اللاهیجی الحائری الطهرانی أوله: [الحمد لله الذی خلق الإنسان من طین] کتبه فی 1316 باسم مظفر الدین شاه و الصدر الأعظم المیرزا علی أصغر خان، مرتبا علی مقدمه و خمسة أصول و خاتمة و فهرس مبسوط و طبع فی 1317 و له رمز العرفان و إرشاد المسلمین و توفی 14 ج 2/ 1346
فی المواریث باللغة الأردویة مطبوع بالهند
) أو خزانة الأصول لمحمد فائق ابن غلام حسین اللکهنوی، المذکور فی (9: 707) طبع فی لکهنو فی 1844 م علی الحجر فی 182 ص
أی الرسائل للسید المیرزا محمد باقر بن المیرزا محمد علی القاضی الطباطبائی التبریزی، لمولود 1285 ذکره ولده السید محمد علی القاضی، و قال إنه من إفادات أساتیذه المیرزا الرشتی و السید الطباطبائی الیزدی و شیخ الشریعة الأصفهانی رحمهم الله
فی دستور اللغة الفارسیة، لمحمد فائق المذکور، یوجد فی (پاکستان، انجمن ترقی أردو 3 ق ف 139) کتابته 1242 فی 221 ص کما فی فهرس سرفراز علی الرضوی: 56 و یحتمل اتحادهما
للحاج الملا محمد الکاشانی، ألفه فی 1315 یوجد فی (الآصفیة: 451 المتفرقات) نسخه الأصل من المؤلف، کما فی فهرسها
فی دستور اللغة الفارسیة، للسید مخدوم و له غیر هذا صرف پارسی یوجد فی (پاکستان، انجمن ترقی أردو 3 ق ف 14) فی 104 ص کما فی فهرسها
فی شرح قوت لا یموت فی واجبات الصلاة و الصوم للآغا أحمد بن الآغا محمد علی الکرمانشاهی فی اثنی عشر ألف بیت، کتبه فی أربعة أشهر بفیضآباد من بلاد الهند کما یظهر من کتاب مرآة الأحوال
لیعقوب شاه، مر (19: 289)
اسم تاریخی ل مخزن جواهر المذکور
لشباب الکرمانشاهی ابن أخی الشیخ عبد الرحیم صاحب المقتل، فیه المدائح و المراثی و الغزلیات و نیازنامه و ساقینامه و قد طبع فی 1305 ش بمطبعة سعادت
مراثی فارسیة، للشاعر المیرزا عبد الله الکرمانی المتخلص بمقصود، طبع بإیران
فی فروع العلم الإجمالی، للشیخ عبد الله بن الشیخ محمد حسن الممقانی النجفی، طبع فی النجف 1342.
فی فضائل مولی الموالی أمیر المؤمنین علیه السلام للعلویة نصرت بیگم بنت سید محمد علی الحسینی الأصفهانی، و لها الأربعین الهاشمیة ولدت 1308، مطبوع فارسی و لها النفحات الرحمانیة و التفسیر الکبیر المطبوع منه مجلدات.
للسید محسن العاملی الشامی مؤلف أعیان الشیعة یظهر منه أنه مطبوع.
للشیخ علی أکبر الکرمانی المشهدی الشهیص بالمروج، مؤلف نفائس اللباب المأخوذ من ألفی کتاب ذکره من جملة تصانیفه
فی الإنشاءات الفارسیة، للمیرزا محمد کاظم
الطهرانی الملقب بجناب، کتبه فی شوال 1331 و طبع 1333 و یعرف بإنشاء جدید أیضا.
فی فتاوی العلماء فی الصلاة و الصوم باللغپ الگجراتیة، للحاج غلام علی بن الحاج إسماعیل البهاونگری المعاصر ذکره فی فهرس تصانیفه و قال، إنه طبع فی 400 ص.
لکربلائی محمد جعفر من شعراء آذربایجان، ذکر فی دانشمندان آذربایجان: 152 نقلا عن حدیقة الشعراء.
فارسی فی النصائح، لعزة الله السرابی، فی أربعة أبواب 1- نصائح الأولیاء 2- نصائح الملوک 3- نصائح الحکماء 4- نصائح الشعراء. یوجد فی (المجلس) کتابته 1307، کما فی فهرسها.
لأهلی الشیرازی، المذکور فی (9: 113)، تتبع فیه القصیدة المصنوعة مفاتیح الکلام فی مدائح الکرام لقوام الدین الشیروانی المذکور فی (9: 339).
لمولانا بدر عربی، خلیفة الشیخ یحیی المنیر الذی توفی 782، راجع (9: 1115)، یوجد فی (الآصفیة 1339 تصوف) کتابته 1092 کما فی فهرسها.
فی ترجمه الشیخ مرتضی المظاهری الأصفهانی المعاصر، طبع فی أول مقبس الیاقوت له فی 1358، لبعض أصدقائه.
فی ترجمه المامقانی للشیخ عبد الله بن الشیخ محمد حسن بن محمد باقر المامقانی، المولود فی النجف 1287، و هو فی ترجمه والده المذکور، ذکره فی فهرس کتبه و طبعه فی النجف مرتین.
لمسعود، مر (19: 290).
فارسی، للحاج المیرزا حسین خان بن المیرزا
عبد الله السرابی التبریزی، ملازم السفیر أبو طالب فرخ خان الکاشانی أمین الملک الغفاری المتوفی 1288 فی مسافرته إلی أوربا فی 1272 1274 فی عصر الناصری، کتب فیه وقایع تلک المسافرة و جمیع مشاهداته من ترتیبات أمور الملک و السیاسة فی البلاد التی مر علیها: الفرانسة، الدولة العثمانیة، انکلترا، پروس و غیرها، أوله [تیمننا و تبرکنا، در این عهد فیروزی مهد شاهنشاهی جمجاه ناصر الدین شاه] رأیت نسخه الأصل بخط المؤلف فی (الملک 4371) و یوجد منه نسخا أخری منها (دانشگاه 3078) علیها إصلاحات المؤلف و (أدبیات: 213) کتابتها 1 ج 2 1281 و (حقوق 105 ب) کتابتها ج 1/ 1290 و غیرها من النسخ کما فی نسخههای خطی فارسی.
لجعفر البصری و هو من القدماء، حکی عنه الحکیم المجریطی المتوفی 395 فی کتابه غایة الحکیم و قال إنه قسم فیه الکتاب العزیز سورة، سورة، علی الکواکب السبعة ففی سورة الفاتحة ذکر أن أولها للشمس و آخرها للمریخ و هکذا فی کل سورة إلی آخر القرآن.
فی عیون الفنون، للشیخ رشید الدین أبی عبد- الله محمد بن علی بن شهرآشوب السروی المازندرانی المتوفی 588 کما ذکره لنفسه فی معالم العلماء و کذا فی بعض إجازاته بخطه، و قد حکی فی العبقات عن الفیروزآبادی فی کتابه البلغة فی أئمة النحو و اللغة أنه عبر عن هذا الکتاب بالمکنون و المخزون و أورد فیه الخطبة الخالیة عن الألف و الخطبة الخالیة عن النقط من إنشاء أمیر المؤمنین علیه السلام کما ذکره ابن شهرآشوب فی المناقب فی باب علمه علیه السلام ، و قد أورد العلامة المجلسی فی البحار 9: 531- 535 ما أورده ابن شهرآشوب فی المناقب فی باب علم أمیر المؤمنین علیه السلام و أن المؤسسین للعلوم ینتمون علمهم إلی أمیر المؤمنین علیه السلام - إلی قوله: و منهم الخطباء، ثم یذکر اسم بعض خطبه منها الخطبتان الخالیتان عن النقط و الألف- إلی قوله: و قد أوردتهما فی المخزون المکنون.
فی مناقب المهدی علیه السلام .
فی المحاضرات، نظیر الکشکول البهائیة، للسید صدر الدین علی خان بن نظام الدین أحمد المدنی الشیرازی الدشتکی الحسینی، المتوفی 1120، و هو غیر کتابه الموسوم ب التذکرة فی الفوائد النادرة کما استظهر ذلک صاحب الروضات بعد ذکره له کتاب المخلاة فی الروضات: 413.
أقول: لعل المخلاة بعینه هو الذی سمی ب الکشکول و عبر عنه بهذا الاسم، و ینقل عنه کذلک الشیخ یوسف البحرانی فی أوائل کشکوله، قضیة الحصاة المکتوبة علیها الشهادات الثلاثة، و أما التذکرة الذی ذکرناه فی (4: 25) علی سبیل الاختصار فقد نقل عنه الشیخ یوسف فی أوائل کشکوله کثیرا معبرا عنه بالتذکرة و کذا صرح السید علی خان نفسه فی جملة من مواضعه بعنوان التذکرة أیضا و أوله علی ما نقل بلفظه فی کشکول الشیخ یوسف [الحمد لله الذی أکمل بنبیه أحمد نظام الدین و شرح بوصیه علی صدر الدین] و بدأ فیه بالأحادیث الخمسة المسلسلة بالآباء إلی سبعة عشر أبا مع الشرح و التوضیح، و ذکر فی آخر الشرح أنه فرغ منه عشیة یوم السبت لخمس بقین من ربیع الأول 1109 و مما أورده فی التذکرة جمیع نغمه الأغانی و قال فی آخره: رقمته فی هذه التذکرة فی عشیة یوم الخمیس لست بقین من ذی الحجة آخر سنة 1104 بدر السرور برهانپور، و بالجملة الموسوم ب التذکرة غیر المخلاة له جزما.
للشیخ البهائی محمد بن الشیخ عز الدین الحسین بن عبد- الصمد الحارثی المتوفی 1030، کتاب جلیل نفیس عزیز النسخة، جمع فیه من کل شیء أحسنه من اللطائف و الطرائف و الاخبار و الأشعار و المواعظ و الأخلاق و هو غیر هذا الموسوم ب المخلاة و المطبوع بمصر فی 1317 و المنسوب إلی الشیخ البهائی جزما، فقد رأی نسخه من المخلاة البهائیة شیخنا العلامة النوری، و نسخه أخری من المخلاة رآها الشیخ عبد النبی النوری و سمعت بعض الفضلاء
الثقات من أحفاد الأمیر عبد الصمد التستری أنه موجود فی خزائنهم و عن الأنظار مستور، ثم حدثنی صدیقی السید أحمد الشهیر بالسید آقا التستری أنه رآه عندهم و نقل عنه أشیاء منها تفصیل دعاء عبد الله بن استنطال الصحابی، و قال السید آقا إنه قد وقع هذا الکتاب عند الأمیر عبد الصمد بعد ما کان عند السید عبد الله الطبیب ابن السید حسین بن العلامة الأجل المیر السید علی التستری مراد الشیخ العلامة الأنصاری و وصیه.
و ذخر المعاد، أرجوزة فی بابین: أولهما فی الدماء الثلاثة و أحکامها، للسید هاشم بن السید حمد آل کمال الدین الحسینی الحلی، المتوفی 1227 (1347؟) و له خطبة منثورة، أول الخطبة [الحمد لله الذی بین لنا معالم الدین] و أتی لبرائة الاستهلال بأسماء کثیرة من الکتب الفقهیة، و أول النظم:
الحمد لله الذی تفردا
بأنه لیس له من مبتدأ
و آخره:
و غیرها من سائر الأحکام
و نحمد الله علی التمام
و علیه تقریظ الشیخ جعفر النقدی تاریخه 1327 و الباب الثانی فی الطهارة سماه ب المنظومة الفریدة کما یأتی
من سم حب المخالفین، قد عد هذا الکتاب من الکتب السبعة عشرة التی ألفت فی عصر السید الشهیر بمیر لوحی انتصارا و تقویة له فی بیان حال أبی مسلم المروزی و ذمه، راجع (4: 150- 151)
قد مر کثیر منها فی حرف التاء بعنوان التخمیس
فارسی، فی مدح أمیر المؤمنین علیه السلام للشاعر المدعو بطغرا الهندی، کتابة النسخة 1148، عند السید محمد الموسوی الجزائری التستری، فی نیف و خمسین بیتا
فی المعاصی الکبیرة و تبعاتها، بالفارسیة، للمولی أحمد الدامغانی معاصر الفتح علی شاه، أوله [الحمد لله الذی أمرنا بالاجتناب
عن المعاصی و السیئات برأفته و رحمته و نهانا عن ارتکاب الذنوب و التبعات بلطفه و عنایته] مرتب علی مقدمه و خاتمة و أبواب، نسخه ناقصة من آخرها کانت عند السید شهاب الدین کما کتبه إلینا، و لهذا المؤلف أیضا تحفه المؤمن رأیته عند الحاج الشیخ علی أکبر النهاوندی و فاتنی ذکره، و له أیضا تحفه المحققین ذکرته فی (3: 467) و قد ترجمت المؤلف فی الکرام البررة: 71
لأبی الفضل الصابونی صاحب الفاخر ذکره الشیخ فی باب الکنی من الفهرست و فی بعض النسخ المجبر بالجیم و ألباء الموحدة فراجع
للسید محمد تقیا، قصیدة عربیة، فی الإمامة و طعن الخلفاء، أوله [الحمد لله و سلام علی عباده الذین اصطفی، بدان که منظومة بهار که مسمی است به مخیریه از جملة منظومات جذاب] یوجد فی (الرضویة: 7198) بخط علی أشرف الطالقانی مع مقدمه منثورة فارسیة، کتابته 1299 فی عشرة أوراق کما فی فهرسها
لمحمد شریف الشیرازی، المذکور بتخلصه خموش فی (9: 304)، ألفه باسم محمد شاه القاجار (1193- 1211)
لشریعتمدار المولی محمد جعفر الأسترآبادی المتوفی سنة 1263، مشتمل علی عدة علوم مما یتوقف علیها الاجتهاد: اللغة و النحو و التصریف و المنطق و المعانی و البیان، و قد طبع بإیران علی الحجر قدیما، و نسخه نفیسة جیدة الخط و القرطاس و غیرها کتابة عصر المصنف رأیتها عند السید هبة الدین الشهرستانی
للسید رضا الشیرازی، یأتی بعنوان مدینة العلوم
فی أحوال المعصومین علیه السلام ، فی ثلاثة أجزاء، للسید علی بن السید حسن الحسینی الأصفهانی، فرغ منه یوم المبعث 1372 و هو فی أوائل شبابه
فی الجفر المنسوب إلی أبی عبد الله جعفر بن محمد
الصادق علیه السلام ، طبع فی بمبئی
فی اللغة لأبی عمر الزاهد محمد بن عبد الواحد، المتوفی 345، ذکره فی معجم الأدباء، و حل المداخل له أیضا، مر فی محله
فارسی، لأمیر حسن بن أمیر حیدر الحسینی الواسطی، یوجد فی (الآصفیة: 453 متفرقات) کتابته 1234 کما فی فهرسها
للشیخ محمد باقر ألفت الأصفهانی
لمیر علی الهروی الخطاط، المذکور فی (9: 764)، طبع فی آخر امتحان الفضلاء 2: 372- 381 و الجزء الثانی من تذکره الخطاطین
للشیخ الله داد الهندی، کما ینقل عنه فی- لطائف اللغات و هو فی اللغة الفارسیة کما یظهر منه، فراجعه، و فی فهرس (الرضویة) أن اسم مؤلفه فیض بن أسد العلماء الدکنی و إنه یفسر فیه اللغات بالعربیة و الفارسیة و الترکیة بعلامة ع ف ت، و النسخة وقف عضد الملک فی 281 ورقة، و یحتمل أن یکون غیره فراجعه
لصائن الدین علی الأصفهانی المعروف بترکه، المذکور فی (9: 570)، فی تفسیر آیة ثَمانِیَةَ أَزْواجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ فی مقالتین، فرغ منه فی 16 ذی حجة 831 بمازندران، یوجد منه نسخه فی (بایزید ولی الدین: 16/ 1825) کتبت فی أبرقوه فی 7 ج 1/ 851، و ما جاء فی فهرس الأفلام فی جامعة طهران أنه لحسین الخوارزمی المذکور فی (9: 251) لیس بصحیح
لأبی عبد الله الحسین بن محمد بن جعفر بن الحسین الخالع النحوی الرافعی تلمیذ الشیخ أبی علی الفارسی النحوی، ذکره النجاشی،
و کان حیا فی 380 کما أرخه بغیة الوعاة: 230
للشیخ أبی القاسم جعفر بن محمد ابن موسی بن قولویه شیخ المفید، المتوفی 367، ذکره النجاشی، و فی نسخه مداواة بالواو
فی أصول الفقه، خرج منه إلی بحث المشتق فی قرب أربعین ألف بیت فی مجلد، و قلیل من الأوامر فی مجلد آخر، للمولی محمد تقی بن المیرزا علی محمد النوری، والد شیخنا العلامة النوری، ولد 1201 و توفی 1263، ذکر ولده ترجمته و فهرست کتبه فی دار السلام
فی أصول الأحکام، للسید نصر الله بن الحسن الحسینی الأسترآبادی مؤلف تنقیح البیان فی 1236، یوجد فی مکتبة مدرسة سپهسالار ضمیمة المجلد الثانی من تنقیحه المذکور، و هو مختصر من کتابه موازین القسط یقرب الموجود منه إلی الجمع المنکر من تسعة آلاف بیت، ذکر فی- أوله أنه مرتب علی مقدمه و ثلاثة فنون و خاتمة، لکنه ناقص من آخره و بعض أوراق وسطه، أوله [الحمد لله الذی أذهب عنا رجس الکفر] و لعله لم یخرج منه إلی البیاض الا هذا الجزء
لعزیز الدین النسفی، المذکور فی (9: 718)، یوجد فی (بایزید ولی الدین: 1825) کتابته 851 و صورته الفتوغرافیة بطهران (دانشگاه: 442) کما فی فهرسها
لأمیر الشعراء میرزا رضا قلی بن محمد هادی النوری، المتخلص ب هدایت، طبع فی 1331، و هو فارسی مرتب للصنائع الشعریة العروضیة بحروف الهجاء، ذکره فی أول مظاهر الأنوار الذی ألفه 1265 و فی آخر ریاض العارفین له و فی مجمع الفصحاء و غیرها
للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المولد، المتوفی ببنارس الهند 1181 ذکرها فی مرآة الأحوال
لعلاء الدولة أحمد بن محمد السمنانی فی تفسیر سورة الفاتحة، أوله: [الحمد لله رب العالمین و العاقبة للمتقین] نسخه منه فی الرضویة وقف 1037
یأتی بعنوان معراج الشریعة
للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهد الجیلانی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند 1181، حکاه نجوم السماء عن فهرست کتبه
فی آداب النوافل و أدعیتها، للسید حسین بن علی بن أبی طالب الهمدانی المعاصر، أحال إلیه فی کتابه هدیة الملوک المطبوع 1358
قصص و حکایات أخلاقیة نافعة للأطفال، طبع بإیران
لأفضل الدین الکاشانی محمد بن الحسن (حدود 582 و 592- 707 المذکور فی (9: 116)، و هو فی ثمانیة گشایش، جاء فی آخر نسخه (دانشگاه: 9/ 402) أنه ألفه أولا بالعربیة، ثم ترجمه حسب طلب شمس الدین محمد درواکوش إلی الفارسیة، و یوجد نسخته العربیة فی (کمبریج، برون 15/ 19) و (دانشگاه) و طبع الفارسیة منها ضمن مصنفات بابا أفضل، 1: 1- 52 بمباشرة مجتبی المینوی و یحیی المهدوی بطهران، أوله: [به نام خدایی که جز أو خدایی نیست، آغاز هر چیز و أو بیآغاز، و انجام هر چیز و أو بیانجام] نسخها الفارسیة شایعة، أقدم ما اطلعت علیها فی (کوپرولو: 77/ 1589) ضمن مجموعة المؤرخة 756
لعلاء الدولة السمنانی (659- 736) المذکور فی (9: 733)، و راجع مدارج السالکین له.
فی شرح المحاکمات بین الشیخ الأحسائی و المحدث الفیض الکاشانی فی الرسالة العلمیة مستوفاة للشیخ محسن صاحب تفسیر مجمع
المطالب الذی فرغ منه 1270، و قد أحال إلیه فی مواضع من تفسیره.
نقل عنه السید غلام حسین الکنتوری المتوفی حدود 1340 فی کتابه الزینبیة المطبوع فی الهند و المذکور فی (12: 90)، راجعه.
فی علم الرمل، للشیخ عبد علی بن ناصر بن رحمة الحویزی، مرتب علی مقدمه و ثلاثة فصول و خاتمة، أوله [الحمد لله الذی أوضح لنا طریق الاجتماع بجماعة المسلمین] رأیته عند الشیخ عبد الحسین الحلی النجفی، و عبر عنه فی الأمل برسالة فی الرمل توفی بعد 1013.
لمحب الوصول، فی نبذة من مدائح آل الرسول صلی الله علیه و آله ، للسید حسن المتخلص بالمنیب، مشتمل علی قصائد عربیة و فارسیة فی المدائح و المراثی و بعض وفیات الأعلام، قال فیه ما لفظه [و لقد وضعتها علی- أحسن وضع و أتقن صنع و جمع بأن جعلت جمیع ما أنشأتها بالعربیة و الفارسیة فی هذه الأوراق الشریفة و سمیت ما فی المتون من القصائد بالفرائد و ما فی فوق الصفحات بالنضائد و ما فی ذیولها بالفوائد و ما فی هوامشها من الفارسیة بالقلائد.
فی إثبات خلافة أمیر المؤمنین علیه السلام فی طی أربعین حدیثا مع الشرح و البیان مبسوطا، و لذا یعرف بالأربعین کما مر فی الألف، و هو للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی 1121، أوله [الحمد لله الذی هدانا عند- تفرق الأهواء للتمسک بالثقلین کتاب الله و العترة الطاهرة، و ألهمنا عند تشعب المذاهب ...] و أول أحادیثه
حدیث/ من کنت مولاه
کتبه باسم الشاه سلطان حسین (1105- 1135) و فرغ منه فی ثالث ذی قعدة 1106، ما سماه فی الکتاب بهذا الاسم لکنه المکتوب علی نسخه المولی المحدث الشیخ عباس القمی المستنسخة عن نسخه کتابتها 1129، فلعله تسمیة کاتب النسخة و لعل الکاتب أخذه من قوله فی الخطبة: فلم أزل أتدرج فی مدارج الیقین، و بالجملة لم أر التسمیة بهذا فی سائر نسخه مثل نسخه الحاج السید نصر الله التقوی بطهران و غیرها، نعم حکی لنا
الشیخ أحمد بن صالح البحرانی أن اسمه مدارج الیقین کما مر فی (1: 418).
لعلی رضا بن إبراهیم الیزدی، و هو فی المواریث، یوجد فی (یزد، الجامع الکبیر) بخط المؤلف، فرغ منه فی ع 1 1225 کما فی فهرسها، و یوجد فی تلک المکتبة من المؤلف معتمد الطالبین، ألفه بعد المدارس و هو من الطهارة إلی الاعتکاف.
لعین القضاة الهمدانی أبو الفضل عبد الله المذکور فی (9: 781).
أو مدارک الأحکام فی الفقه، للشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف بن المطهر، العلامة الحلی، المتوفی 726، خرج منه کتاب الطهارة کما فی بعض نسخ الخلاصة و صرح أیضا فی المسائل المهنائیة بأنه خرج منه مجلد فی الطهارة.
فی شرح عبارات شرائع الإسلام، للسید الأجل محمد بن علی بن الحسین بن أبی الحسن الموسوی العاملی المتوفی 1009، خرج منه العبادات إلی آخر کتاب الحج فی ثلاث مجلدات، و فرغ منه یوم الخمیس الخامس و العشرین من ذی حجة سنة 998 کما فی المحکی عن خط المصنف، أوله [الحمد لله المحمود لآلائه المشکور لنعمائه المعبود لکماله المرهوب لجلاله] و علیه حواشی کثیرة مرت فی الحاء، و قد طبع بإیران مکررا آخرها 1322، و کتبت علیه تعلیقات الوحید البهبهانی إلی قلیل من کتاب الزکاة و طبع فی أوله أوائل کشف المدارک للمولی رفیع الجیلانی الأصفهانی، نسخه شایعة، و رأیت مجلد الصلاة من المدارک نسخه عصر المؤلف کان تاریخ کتابتها رجب 1008 و هی بخط السید حسن بن علی بن زین الدین الحسینی الشامی العاملی فی 14 رجب 1008، دعا للمصنف بقوله: أعزه الله، و النسخة کانت عند الحاج السید نصر الله التقوی بطهران.
للإمام حافظ الدین
عبد الله بن أحمد النسفی المتوفی 701 أو 710 کما أرخه فی کشف الظنون 2: 409 و هو مطبوع فی ثلاث مجلدات، ذکر فی تفسیر آیة النجوی أنه لم یعمل بها الا علی علیه السلام ثم نسخت، و لفظه [
/ کان لعلی دینار فصرفه بعشرة دراهم و ناجی النبی صلی الله علیه و آله عشر مرات، تصدق لکل مرة بدرهم، و سأله فی کل مرة عن مسألة و أجابه النبی (ص
) و
/ قال علی علیه السلام فی إحدی مسائله: ما الحق؟ فأجابه النبی:
الإسلام و القرآن و الولایة إذا انتهت إلیک
] فهذا تصریح بأن ما قبل الانتهاء إلیه لم یکن حقا، و النسفی هذا غیر عزیز بن محمد النسفی صاحب الرسائل العرفانیة الموسومة ب الإنسان الکامل.
رأیت منه ما خرج إلی آخر الوضوء، للشیخ محمد تقی بن الشیخ عبد الرسول بن الشیخ شریف آل صاحب الجواهر و بعد مشغول بإتمامه.
للشیخ علی پناه الإشتهاردی فی أصول الفقه، من تقریر بحث آیة الله البروجردی، طبع فی قم 1379.
أو دروس فی فقه الشیعة و أصوله، للسید محمد مهدی الخلخالی، من تقریر بحث آیة الله الخوئی، طبع فی النجف 1378.
فی مسالک العواقب و مشاهد العجائب فی- مناهج المناقب، فی أحوال الموت و ما بعده من عالم البرزخ و المعاد و المحشر علی ما بلغ من المعصومین علیه السلام ، أوله [الحمد لله الذی لا یموت و لا یفنی و لا ینقضی عجائبه و لا یخفی] للمولی حسن بن عبد الرحیم المراغی، ألفه لبعض السادة الأمراء الأجلاء، مرتبا علی مقدمه و عشرین بابا، کانت عند العلامة السید محمد المهدی الصدر- ره.
للسید حسین بن هبة الله الرضوی الکاشانی، ذکره فی إجازته للسید شهاب الدین کما کتبه إلینا.
للشیخ هادی بن الشیخ عباس آل- کاشف الغطاء، المولود 17 ع 1/ 1289.
فی مزار المعصومین علیه السلام ، للشیخ علی بن المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی، المتوفی 1315، و له ترجمه النخبة العراقیة کما یأتی.
لأبی الحسین بن أبی طاهر الطبری و قیل اسمه علی بن الحسین من غلمان العیاشی، کذا فی معالم العلماء.
لابن قولویه أستاذ الشیخ المفید و مؤلف کامل الزیارة کما عن بعض نسخ النجاشی، و فی بعضها بالراء کما مر.
فی تهذیب الأخلاق، للفیلسوف أبی جعفر محمد ابن موسی الأردبیلی، ذکر فی أوله أنه ألف فی الحکمة العلمیة کتابه الموسوم ب أسرار الحکمة ثم کتب فی الحکمة العملیة هذا الکتاب المشتمل علی خمسة- فصول أولها فی تعریف الخلق. یوجد ضمن مجموعة کلها بخط شهاب البحرانی 737، رأیته عند السید حسین بن السید أبی القاسم التبریزی الطبیب فی النجف المتوفی بها.
لنجیب الدین أبی حامد محمد بن علی بن عمر السمرقندی الشهید بهراة لما دخلها التتر 619، أولها [الحمد لله رب العالمین و الصلاة علی النبی و آله المتقین] و النسخة مع النجیبیات الآتی ذکره فی (المکتبة الخدیویة).
للشیخ عبد علی الظالمی المذکور، فی مدح أمیر المؤمنین و الأئمة الطاهرین من ولده علیه السلام و رثاء بعض العلماء و الاحتجاجات علی بعض الفرق المتجددة، خرج منه ما یقرب من ألفی بیت، و قد هیأهما للطبع.
) للمیرزا آقا الأدیب الفاضل الشاعر المعاصر، فسح الله فی عمره.
) فی عدة قصائد أنشأها العلامة
الأدیب المیرزا محمد باقر الخوانساری مؤلف وضات الجنات و المتوفی 1313، لکل قصیدة اسم خاص: تحفه محمودیة، عنبة عسکریة، شعشعة قمریة، هدیة فیروزجیة، و أمثالها، فرغ من نظمها 1251، عند السید أحمد الروضاتی کما کتبه إلینا من أصفهان.
من المنظومات الحماسیة الدینیة علی روی شاهنامه و نظیره یقرب من خمسمائة بیت، و فیه تفصیل غزوة الخندق، فی مجموعة فی کتب المولی محمد علی الخوانساری التی رأیتها فی النجف.
أو مدائح حسینیة أو تذکره باقی، لعبد الباقی الأصفهانی، فیه شرح أحوال أکثر من سبعین شاعرا ممن مدح أمین الدولة الحاج محمد حسین خان، ألفه فی بابین باسم فتح علی شاه القاجار فی 1222، یوجد فی (دانشگاه: 2969) بخط المؤلف مذهبة، و أخری فی (المجلس: 5564) بخط من القرن الثالث عشر، أوله: [حمد و ثنای بیحد فرمانروایی را رواست].
دیوان فارسی فی مدائح المعصومین علیه السلام ، للشیخ عبد الله بن محمد علی الرائنی الکرمانی النجفی المتوفی 1327، رأیته عند ولده الشیخ محمد رضا، أوله:
ای منزه کردگار لا یزال
ای برون ز أوهام و أفکار و خیال
تزید علی عشرة آلاف بیت.
) للورع جمال السالکین الشیخ حسین بن الحاج نجف التبریزی، المولود 1159 و المتوفی 1251، ترجمه سبطه شیخنا الشیخ محمد طاها برسالة مستقلة، ذکر فیها أن دیوانه حاو لنیف و عشرین قصیدة طوال کلها فی مدح أهل البیت، منها الرائیة التی تزید علی أربعمائة و خمسین بیتا، مطلعها:
أیا علة الإیجاد حار بک الفکر
و فی فهم معنی ذلک التبس الأمر
راجع مدائح أمینیة المذکور آنفا.
و هی مجموعة قصائد شعراء مدحوا حسام السلطنة من حین وروده بفارس والیا علیها، یوجد فی (الملک: 5387) من القرن الثالث عشر، مذهبة.
أی السلطان فتح علی شاه، تألیف محمد صادق همای المروزی، سماه زینة المدائح مر ذکره فی (9: 1297).
و هی اثنین و ثلاثین قصیدة فی مدیح سعید السلطنة أمیر تومان و سردار کل عساکر، رأیتها فی (الملک: 5103) کتابته ج 1/ 1315، أوله [قصاید فرایدیست که عرفا و أدباء و فصحاء و بلغای شعرای أهل فارس و غیره در مدح و ستایش ...].
مر فی (19: 290).
فی تذکره أحوال معتمد الدولة منوچهر خان خواجه، المتوفی 1263 و أحوال شعراء عصره و مادحیه، ذکر منهم سبعة و ثمانین رجلا و منهم مؤلفه المیرزا محمد علی بن أبی طالب المذهب الأصفهانی المتخلص ببهار فرغ من کتابته و تذهیبه 1259، و النسخة فی مکتبة المجلس کما فی (فهرس ابن یوسف: 682) أوله [تذکره ستایش بیمنتها و تادیه نیایش لا تحصی حضرت واجب الوجودی ...] و للمیرزا محمد علی المذکور أیضا الیخچالیة کما یأتی، و منوچهر خان خواجه کان أولا وزیر شاهزاده النواب سلطان محمد میرزا الملقب بسیف الدولپ ابن فتح علی شاه الحاکم فی أصفهان من 1240 و صار منوچهر والیا لأصفهان فی 1254 بعد فضل علی خان و هو دفع محمد تقی خان البختیاری فی 1257 و قتل منهم ثمانمائة رجل و لما کمل اقتدار منوچهر فی حکومة أصفهان فی حدود 1260 اهتم بإخراج القنوات و إحیاء الأراضی الموات إلی أن توفی 1263، و فی أیام مرضه بعثوا والیا أخص لأصفهان، فأبطأ فی المسیر متوقفا فی قم إلی ستة أشهر خوفا من سطوة منوچهر خان فبعد موته دخل الحاکم البلدة، ذکر ذلک فی تاریخ أصفهان و ری: 260 و نقلناه لعبرة الناظرین عن أحوال الممدوح و عن سیرة هؤلاء المادحین له و لا یغتروا
بکثرة المدح و الثناء، لکل أحد من جبابرة الزمان.
للمیرزا محمد صادق المدعو بآقا جان، المتخلص ب (غافل) الطبرستانی الأصل الطهرانی المولد، طبعه 1310، قصائد فارسیة أنشأها أو أن شبابه و تجارته و لما جاور أخیرا النجف جمعها و طبعها بمطبعة گلزار ببمبئی 1310، و فیه مخمس بهاریة.
للمیرزا حسین علی الکازرونی ابن السید شاه النجفی نزیل المشهد أخیرا، طبع 1331، و فیه بعض المصائب نظما و نثرا
قصائد فارسیة تقرب من ثلاثة آلاف بیت، للمیرزا علی المتخلص ب (خاموش) الیزدی مجاور الغری، المولود حدود 1278، و له تقلید و طهارة مر فی التاء، و شهنشاهنامه حسینی مر فی الشین، و غیر ذلک
لزلالی الخوانساری المذکور فی (9: 404)، و هو أربعة عشر قصیدة: لکل واحد من المعصومین قصیدة، ذکره النصرآبادی فی تذکرته: 231
للمیرزا غافل الأدیب الشهیر الدزفولی، و قد قرظه معاصره الأدیب المولی کوکب الدزفولی، ثم خمس التقریظ السید خائف الموسوی الدزفولی و کلهم معاصرون فی الحائر فی العشر الثانی بعد الثلاثمائة و الألف و لهم رثاء العلامة المیرزا حبیب الله الرشتی النجفی و مدح العلامة السید محمد باقر الحجة الطباطبائی الحائری، کما ذکر ذلک فی مفتاح الکنوز تألیف السید خائف المذکور
لأبی الفضل الصابونی محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی صاحب کتاب الفاخر و شیخ جعفر بن قولویه
للشیخ محمد علی بن أبی طالب الزاهدی الجیلانی المدفون ببنارس الهند المعروف بعلی بن أبی طالب و بالشیخ علی الحزین المتوفی 1181 أو 1183، و له شجرة الطور فی تفسیر آیة النور کما مر، قال فی مرآة الأحوال و کذا فی تحفه العالم إن کتابه مدة العمر مشتمل علی حل کل
مسألة مشکلة ورد علیها فی مدة عمره و أوقات تحصیله و اشتغاله، و قال هو فی فهرست کتبه إن کتاب مدة العمر جامع نفیس، و فی التحفة أن فیه من- جمیع الفنون العلمیة، لم یتیسر تصنیف مثله لأحد الا نادرا یوجد له خواص الحیوان کما مر فی (7: 272) و فرسنامه المذکور (16: 171)
للصافی، مر فی (19: 290)
للأنصاری، مر فی (19: 290)
لسلیم، مر فی (19: 290)
للمفتی میر عباس بن السید علی أکبر الموسوی التستری اللکهنوی المتوفی 1306، ذکره فی التجلیات
رسالة لزید الشهید، أدرج بعضها السید علی بن طاوس فی سعد السعود: 233
لأبی سهل الفضل بن أبی سهل بن نوبخت المتولی لخزانة کتب الرشید الموسومة ب (دار الحکمة)، صنف فی أنواع الحکمة، و نقل کثیرا من کتب الأوائل إلی العربیة، و هو جد إسماعیل بن إسحاق بن الفضل النوبختی صاحب کتاب الیاقوت و له کتاب الإمامة أیضا کما مر، ذکر تفصیل حاله فی تأسیس الشیعة و الظاهر أنه هو کتاب السنجل فی المسائل و ابتداء الأعمال کما ذکره السید ابن طاوس فی فرج المهموم عند ذکره لکتب النجوم فی الباب الخامس من الکتاب المذکور
فی الکیمیاء و الطلسمات، لأبی یوسف یعقوب بن إسحاق الکندی، یوجد نسخته الفارسیة بهذا العنوان فی (الملک: 1/ 643) لا یذکر اسم المترجم
فی الرمل، للمحقق الطوسی الخواجة نصیر الدین، و هو أکبر من رسالته الفارسیة فی الرمل، عند الشیخ أسد الله الزنجانی و آقا مرتضی الچهاردهی و الشیخ أبی عبد الله الزنجانی
فی اللغة، لأبی عمرو الزاهد محمد بن عبد الواحد بن أبی هاشم الطبری الذی أخرج السید علی ابن طاوس فی سعد السعود کثیرا من أخبار کتاب مناقبه، توفی 345 فی بغداد و کانت ولادته سنة 161، و النسخة موجودة فی (المکتبة الخدیویة) کما فی فهرسها
فی أصول علم الحدیث، للإمام أبی عبد الله محمد بن عبد الله الحاکم النیسابوری المتوفی 405، موجود فی مکتبة حالت أفندی بإسلامبول، کما یظهر من فهرس المکتبة، و یظهر من فهرس تصانیف الحاکم أن کتاب الإکلیل مستقل
لأبی عبد الله الحاکم النیسابوری المذکور و صاحب الأمالی و غیره، و لعله عین سابقة، و مر فی (ج 2: 199) أصول علم الحدیث للحاکم، و لعله عین هذین، فلاحظ
أو شصت باب، فی ستین بابا، ذکر بهذا العنوان فی کشف الظنون 2: 1641 کتابا غیر أنه لم یذکر مؤلفه أوله [الحمد لله الذی زین السماء بمصابیح]، رأیت نسخه فارسیة مترجمة فی (الملک: 2/ 3335) من القرن العاشر، ذکر فی أوله أنه لأبی القاسم البلخی و أهداه إلی معتمد الحضرة أبو الفتح إسفهسالار، فی ستین بابا، أوله یشابه ما ذکر فی کشف الظنون: [حمد و سپاس خدای را جل جلاله و تعالی صفاته و تقدست أسمائه که آسمان را بیافرید و بیاراست بچراغهائی که بدان راه برند]، و یوجد نسخه أخری عند (عبد الحمید المولوی: 2/ 467) ضمن مجموعة کتابتها 830، ذکر فی فهرسها: شصت باب للخواجة نصیر الطوسی، و نسخه فی (دانشگاه: 6/ 3511) کتابته 1091، ذکر بعنوان ترجمه المدخل و ذکر الماتن باسم أبی القاسم البلخی، راجع المدخل الکبیر لأبی معشر البلخی
نسخه منه فی (الرضویة) ضمن مجموعة، أوله [أحمد الله و أستعینه] و آخره [أو وسط السماء مقبولا فی موضعه،
و الحمد لله علی آلائه] و هو مرتب علی أربع مقالات کل منها ذات فصول تاریخ وقفیته 1169
لأبی سعید أحمد بن محمد بن عبد الجلیل السنجری مؤلف جامع شاهی المشتمل علی اثنی عشر کتابا منها کتاب (المعانی) فی أحکام النجوم الذی صرح فی أوله أنه ألفه بعد ثلاثة کتب: إحداها المدخل إلی علم النجوم یعنی هذا الکتاب و منها الزیجات الذی کتبه لعضد الدولة الدیلمی البویهی
للشیخ أبی نصر الحسن بن علی القمی، قال السید علی بن طاوس فی خامس أبواب فرج المهموم و ممن رأیته من علماء الشیعة الشیخ أبی نصر إلی قوله وصل إلینا کتابه المدخل إلی علم النجوم
للسید أبی الحسن محمد بن أحمد بن محمد (الحسن- خ ل) بن إبراهیم طباطبا المتوفی 322 ذکره فی الدرجات الرفیعة و فی معجم الأدباء
للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی محمد بن أحمد بن طرخان المتوفی 339، ذکره القفطی فی أخبار العلماء: 284 بعنوان کتاب الموسیقی، و توجد نسخه منه فی مکتبة السلطان محمد الفاتح مکتبة عاشر أفندی، کما فی فهرسها
للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی المذکور هکذا ذکرته فی مسودة الذریعة قبل خمسین سنة و فاتنی ذکر مصدرة
للشیخ الفقیه أبی زکریا یحیی بن أحمد بن یحیی بن الحسن بن سعید الهذلی الحلی المتوفی سنة تسع و ثمانین و ستمائة أو بعدها بسنة، و هو صاحب جامع الشرائع و نزهة الناظر و غیرهما ذکره تلمیذه الشیخ حسن بن علی بن داود فی رجاله
للشیخ محمد بن علی بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی المتوفی بعد تبییضه الدرر اللآلی فی 901 ذکره فی إجازته الأولی الکبیرة للشیخ محمد بن صالح الغروی فی 896
للشیخ المفسر أبو سعید إسماعیل بن علی ابن الحسین السمان صاحب البستان فی تفسیر القرآن فی عشر مجلدات، کما ذکره منتجب الدین المعاصر للسیدین و الشیخ الطائفة، حیث یروی عنه جمع ممن یروی عنهم ترجمه من الخاصة الشیخ منتجب الدین و من بعده من الرجالیین و صرحوا بتوثیقه و الثناء علیه، و ترجمه من العامة ابن عساکر فی تاریخ دمشق و قال: کان إماما بلا مدافع فی القراءات و الحدیث و معرفة الرجال و الأنساب و غیر ذلک و ترجمه فی لسان المیزان و ذکر أنه توفی 443- 445- 447 علی اختلاف فیه
المتن لأبی معشر البلخی، جعفر بن محمد المتوفی 28 رمضان 272 ألفه باسم أبو جعفر أحمد بن محمد مولا أمیر المؤمنین و الترجمة و الشرح الفارسی لعلی محمد بن محمد صالح النیشابوری ترجمه باسم محمد ولی میرزا قاجار، شرع فیه فی غرة ج 1/ 1231 و فرغ منه فی 19 رمضان تلک السنة فی ثمانیة مقالات و کل مقالة فی عدة فصول أوله: [ستایش و ثنا مخصوص خداوندی است که آفریده است آسمانها را با آنچه در آنهاست از أمور عجیبه] رأیته فی (المجلس: 5247) بخط المؤلف، یوجد ترجمه منه عند (فرهاد معتمد) تاریخ کتابته 18 ذی الحجة 1231 لم یذکر فی الفهرست المترجم و لا خصوصیاته، غیر أولها تطابق ترجمه النیشابوری هذا و یوجد ترجمه أخری له فی (المتحف البریطانی: 7964) کتابته 685 یحتمل أن یکون هذا النسخة الترجمة المشهورة ب شصت باب
لعبد الجبار الخجندی، مر (19: 290)
لفخر الدین مبارک شاه الغوری البخاری،
نظمه فی 616 یوجد بهذا العنوان و النسبة و التاریخ فی أصفهان مدرسة الصدر (رقم 780) ضمن مجموعة تاریخ کتابتها 1071
یوجد بهذا العنوان فی الأحکام النجومیة عدة منظومات فارسیة لم یذکر ناظمیها، منها فی (المجلس: 7/ 2794) أوله:
ابتدأ بر نام حی ذی القدم
مبدع أفلاک و أنجم از عدم
آخره: جامه نو پوش و عقد و عهد کن
سوی أهل جاه رفتن جهد کن
ضمن مجموعة کتابتها 1070 جاء فی فهرسها أنه أجد من المدخل للخجندی
یوجد فی (دانشگاه: 2/ 1542) بخط أحمد الأورامی النوتشتی، کتابته 14 رجب 1217 أوله:
ابتدای کتاب در هر باب
چون کنی اختیار خوب جواب
آخره: که داند شناخت درد و سرای
هیچکس علم غیب غیر خدای
و فی بعض النسخ الدرج لابن داود الرجالی، کما مر فی حرف الدال
فی نهج الهدی، المسمی بالرحلة المدرسیة، مر فی حرف الراء
فی أحوال الأمیر علیه السلام و علومه المنتشرة عنه و أحوال تلامذته المستخرجین من مدرسة فی عصره ثم من تلاهم إلی عصرنا، للشیخ محمد بن الشیخ صادق بن الشیخ حسین بن الشیخ عزیز الخالصی، رأیته یوما کان مشغولا به
فی الملل و النحل و فلسفة الأدیان، للسید هادی الإشکوری المعاصر، شرع فیه فی سفره إلی الهند فی 1356، رأیت بعض کراریسه المسودة و أدرکه الأجل قبل تمامه
للسید محمد علی هبة الدین الشهرستانی، هو تقریر دروسه فی الأصول و فقه الصوم، کما عده من تصانیفه فی فهرسه المخطوط
للحاج عبد الحسین بن أحمد آل نمر العوامی القطیفی المولود 15 محرم 1312 قرضه العلماء منهم العلامتین العلیین (لم یقرأ) و السید ماجد و أخوه السید حسین ابنا السید هاشم العوامی و الشیخ حسین القدیحی و الشیخ فرج آل عمران
فی شرح المغنیة فی الوقت و القبلة من الهیئة للشیخ علی بن المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی المتوفی 1315 ذکره فی کتابه غایة الآمال و المتن لوالده المذکور کما یأتی
للشیخ کاظم بن سلمان الخطیب الحلاوی الکاظمی لم یذکر فیه غیر شهادات الأجانب عن الإسلام
للحاج شیخ أحمد بن المولی محمد علی بن محمد کاظم الشاهرودی المعاصر، فی رد الطبیعیین و الدهریین، فارسی تممه فی سفر زیارته للعتبات و طبعه فی النجف 1346
للعلامة الکراجکی، الشیخ أبی الفتح محمد بن علی ابن عثمان المتوفی 449، کما فی فهرست کتبه، و عده الشیخ إبراهیم الکفعمی المتوفی 905 فی آخر البلد الأمین من الکتب المأخوذ عنها
فی الولائم و الدعوات و الشراب، فی نحو خمسمائة ورقة، للشیخ الأدیب أبی عبد الله المرزبانی محمد بن عمران بن موسی الخراسانی البغدادی المتوفی 378 و هو أول من صنف فی علم البیان، کما مر فی ذکر کتابه أخبار أبی تمام ذکره ابن الندیم
هو مجموع أربع قصائد فی مدح أمیر المؤمنین علیه السلام و هی الهمزیة للشیخ صالح التمیمی. مطلعها:
غایة المدح فی علاک ابتداء
لیت شعری ما تصنع الشعراء
و الکوثریة للسید رضا بن السید محمد الهندی. منها قوله:
قد قال لثغرک صانعه
إِنَّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ
و العینیة للأدیب الشهیر عبد الباقی العمری، و الهائیة للسید باقر أخ السید رضا الهندی المذکور جمعها فی الطبع محمود بن الشیخ عبد الله الکتبی الکاظمی المولود 1325 و طبعه 1356.
للشریف علی بن أحمد العلوی العقیقی صاحب کتاب الرجال المعروف برجال العقیقی الذی ینقل عنه فی الکتب الرجالیة المتأخرة و جعل رمزه (عق) ذکره الشیخ منتجب الدین و ترجمت المؤلف فی مصفی المقال.
و زیارة قبر النبی و الأئمة علیه السلام للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی 381 ذکره النجاشی فی عداد سائر تصانیفه.
لمحمد زمان، مر فی (19: 291).
فی تذکره الشعراء المعاصرین للمؤلف، مبسوطا، و هو الأدیب المیرزا محمد علی المصاحبی النائینی المتخلص بعبرت، المذکور فی (9: 705) و هو فارسی و من المترجمین فیه الشیخ المیرزا أبی الفضل الطهرانی الشهیر بکلانتری، کما فی مقدمه دیوانه، یوجد فی مجلدین کبیرین بخط المؤلف فی مکتبة المجلس، کما فی فهرسها.
الموسوم أیضا ب الجواهر الغوالی فی شرح عوالی اللآلی للسید المحدث نعمة الله الجزائری، مر فی (5: 273).
فی سند
حدیث/ أنا مدینة العلم و علی بابها
و دلالته و الرد علی ابن عاشور شیخ الإسلام تونس، للسید محمد سعید بن السید ناصر حسین الموسوی اللکهنوی، خرج مقدار من أوائله من تحت الطبع فی النجف و له مقدمه کتبها السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی 381 و هو خامس الأصول الأربعة القدیمة للشیعة الإمامیة الاثنی عشریة. قال الشیخ حسین بن عبد الصمد الحارثی
فی درایته [و أصولنا الخمسة الکافی و مدینة العلم و کتاب من لا یحضره الفقیه و التهذیب و الاستبصار] بل هو أکبر من کتاب من لا یحضره الفقیه کما صرح به شیخ الطائفة فی الفهرست و الشیخ منتجب الدین أیضا فی فهرسه و قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء إن مدینة العلم عشرة أجزاء و من لا یحضر أربعة أجزاء. فالأسف علی ضیاع هذه النعمة العظمی من بین أظهرنا و أیدینا من لدن عصر والد الشیخ البهائی الذی مرت عبارته الظاهرة فی وجوده عنده أو فی زمانه و فقده إلی یومنا هذا، حتی أن العلامة المجلسی صرف أموالا جزیلة فی طلبه و ما ظفر به و کذا من المتأخرین عنه منهم المسمی باسمه:
حجة الإسلام الشفتی السید محمد باقر الجیلانی الأصفهانی، بذل کثیرا من الأموال و لم یفز بلقائه، نعم ینقل عنه السید علی ابن طاوس فی فلاح السائل و غیره من کتبه و فی إجازته المدرجة فی آخر مجلدات البحار، و ینقل عنه الشیخ جمال الدین یوسف بن حاتم الفقیه الشامی تلمیذ المحقق الحلی و ابن طاوس و غیرهما فی کتابه الدر النظیم فی مناقب الأئمة بالجملة لیس لنا معرفة بوجود هذه الدرة النفیسة فی هذه الأواخر الا ما وجدناه بخط السید شبر الحویزی و إمضائه الآتی و هو ما حکاه السید الثقة الأمین السید معین الدین السقاقلی الحیدرآبادی، فإنه ذکر هذا السید الموصوف بالسقاقلی للسید عبد العزیز المجاز من الشیخ أحمد الجزائری و هو جد السادة آل الصافی فی النجف و هو المباشر لبناس المسجد الجامع الذی بذل مصرفه مرأته الصالحة الهندیة علی ما یذکره المعمرین فقال السقاقلی إنه توجد نسخه مدینة العلم للصدوق عنده و استنسخ عنه نسختین آخرین، و ذکر السقاقلی أنه لیس مرتبا علی الأبواب بل هو نظیر روضة الکافی و روی السقاقلی عن حفظه حدیثا للسید عبد العزیز فی فضل مجاورة أمیر المؤمنین علیه السلام نقله عنه السید عبد العزیز بالمعنی و هو أن مجاورة لیلة عند أمیر المؤمنین علیه السلام أفضل من عبادة سبعمائة عام و عند الحسین علیه السلام أفضل من سبعین عاما، و حدث السید عبد العزیز المذکور بجمیع ما مر للسید شبر بن محمد بن ثنوان الحویزی المتوفی بعد 1186، و کتب السید شبر جمیع ما مر من الخصوصیات المذکورة بخطه فی حاشیة
فهرس وسائل الشیعة الذی ألفه مصنف أصله الشیخ الحر، و کان الفهرس عند السید الشبر، و کان یکتب علیه الحواشی طول ثلاثین سنة، و أنا رأیت النسخة فی النجف و الله العالم.
فی تأویل بعض الآیات و الأحادیث المشکلة و حل بعض العبائر الغامضة و ذکر قصص لطیفة و أشعار شریفه، للمولی العارف الحاج محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم بن الحاج محمد ناصر بن الحاج محمد الجزائری أصلا و الشیرازی مولدا و مسکنا، المعاصر للعلامة المجلسی، و صاحب التصانیف المذکور فهرستها فی کتابه طیف الخیال الذی ینقل عنه فی نجوم السماء.
للسید محمد رضا بن إسماعیل بن إبراهیم الموسوی الشیرازی الطهرانی المتوفی نیف و ثلاثمائة و ألف، طبع بإیران، و الظاهر أنه فرغ منه سنة 1275، و مر مدائن العلوم للمولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی المتوفی 1263.
فارسی، للسید حسین بن محمد باقر المعروف بالسید آقا بزرگ ابن صاحب الضوابط السید إبراهیم القزوینی الحائری، طبع فی 1348، أثبت فیه أن مدینة فاضلة الإسلام أرقی من المدن الفاضلة قبلها و توفی أواخر 1367 قبل عید الأضحی.
أو مدینة معاجز الأئمة الاثنی عشر و دلائل الحجج علی البشر للعلامة البحرانی السید هاشم بن سلیمان بن إسماعیل الکتکتانی (الکتکانی- خ ل) المتوفی سنة سابعة بعد المائة و الألف، مرتب علی اثنی عشر بابا کل باب فی معجزات واحد من الأئمة الاثنی عشر، و ذکر فی أوله الکتب المؤلفة فی الإمامة فی أزید من مائة کتاب. أوله:
[الحمد لله الذی دل بعجز الخلائق] و فرغ منه یوم السلخ من جمادی الأولی سنپ تسعین و ألف، طبعه أولا قبل الثلاثمائة الشاهزاده بهرام میرزا بن عباس میرزا بن الفتح علی شاه، و ثانیا سنة 1300 و کتب فی معجزات النبی صلی الله علیه و آله مصابیح الأنوار
کما یأتی.
من المتون الجامعة لمسائله کالکافیة و التهذیب و غیرهما، للسید عبد الله بن نور الدین بن المحدث الجزائری التستری المتوفی سنپ ثلاث و سبعین و مائة و ألف، ذکره فی إجازته الکبیرة بعنوان الرسالة و ذکر اسمها ابن أخیه فی تحفه العالم و هو بنفسه فی تذکرته. نسخه منه عند مباشر طبع التذکرة فی 1343 فی کلکتة.
للشیخ الفقیه الحاج محمد حسن کبة البغدادی المتوفی 1336، رد فیها علی العلامة السید محمد الهندی النجفی المتعرض للمسألة، فأورد علیه السید إشکالا فأجاب عنها أیضا.
للقاضی التنوخی، ینقل عنه السید علی بن طاوس فی کتاب الاصطفاء فی تواریخ الملوک و الخلفاء ما حدثت من الفتن فی أیام المعتمد و الإمام العسکری علیه السلام و أشار إلیها فی مهج الدعوات عند ذکر ما اختاره من أدعیة العسکری علیه السلام ، و لعل التنوخی کتبه فی تواریخهم. و کأنه التنوخی الکبیر والد صاحب الفرج بعد الشدة، و الله أعلم.
حاو لمذاکرات زراعیة دولیة جرت فی إیطالیا فی 29 مه 1905 م. ترجمه إلی الفارسیة عیسی الطبیب النائینی فی حدود 1324، لمظفر الدین شاه القاجار. یوجد بطهران (الملیة: 381 ف) کتابته ع 1/ 1324 فی 26 ص، کما فی فهرسها.
فی تاریخ آداب اللغة العربیة، للشیخ علی حامد العاملی، طبع ثانیا 1343 کما فی جامع التصانیف.
للشیخ حسین بن حسن بن صالح الخطیب البرمکی الفلقی القطیفی المولود فی فلقة قطیف 1326 و هی فی ثلاث مجلدات:
1- فی تاریخ الإسلام و بدوه، و سیرة الرسول صلی الله علیه و آله 2- فی فلسفة بعض الأمور و بعض التراجم 3- فی أحوال الإنسان و تطوراته و أحوال الأئمة علیه السلام وصفه المؤلف کذلک
یوم زارنا فی دارنا فی ثالث شعبان الموافق للجمعة یوم ولادة سید شباب أهل الجنپ 1375، و له النظرات یأتی فی النون.
للسید محمد بن علی بن حیدر بن نجم الدین الموسوی العاملی المکی المعروف بالسید محمد حیدر، المتوفی 1139، ذکره فی نزهة الجلیس و کذا ولده رضی الدین فی إجازته للسید نصر الله الحائری فی 1155.
لأبی جعفر أحمد بن محمد بن خالد بن عبد الرحمن البرقی المتوفی سنة أربع و سبعین و مائتین و هو من کتب المحاسن.
أیضا لأبی جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقی و هذا أیضا من کتب المحاسن.
فی ذکر المذاهب الإسلامیة و فرق المسلمین و أحوال رؤساء الفرق، طبع بالهند، کما فی فهارسها.
أو (رسالة فی بیان ...) بخط الحسین بن المولی محمد المامقانی فی 1285، و لعل الکاتب هو المؤلف و هو أخ المیرزا محمد تقی المامقانی صاحب آتشکده فی المراثی، و النسخة فی (مکتبة السید نصر الله التقوی) بطهران.
مر بعنوان الفرق فی حرف الفاء.
فی أن قتلة أبی عبد الله الحسین الشهید علیه السلام کانوا من العامة، بلسان الأردو، مطبوع بالهند.
لبدیع بن محمد شریف السمرقندی، المذکور بتخلصه ملیح فی (9: 1102) و هو تذکره شعراء القرن الحادی عشر، ألفه فی 1093 بسمرقند.
لنثاری البخاری، بهاء الدین الخواجة السید حسن (حسین) نقیب الأشراف المذکور فی (9: 1170). تذکره شعراء ما وراء النهر
ألفه فی 947 فی مقدمه فی سبب التألیف، و فیه یذکر أنه ذیل مجالس النفائس للنوائی، ثم بابین فی سلاطین چنگیز و الجغتائی، ثم أبواب: الباب الأول فی أحوال المتقدمین الذین لم یراهم المؤلف، الثانی فی أحوال الماضین الذین رآهم المؤلف فی حیاته، الثالث فیمن رآهم فی زمانه، الرابع فیمن لم یراهم و هم فی زمانه و الخاتمة فی أحوال أقوامه و المنسوبین إلیه. یوجد منه نسخا، کما فی فهرست نسخههای خطی أقدم نسخه فی (برلین 645) بخط ویسی الهروی الکاتبی کتب فی حیاة المؤلف و علیها خاتم تاریخها 914. و أخری (المتحف البریطانی 11151) کتابته 987 و نسخه بطهران عند سعید نفیسی.
لمحمد بدیع بن محمد شریف السمرقندی البخارائی السرپلی، المتخلص بملیح المذکور فی (9: 1102)، ولد بسمرقند فی 1053 و سافر إلی إیران فی 1088 و شرع فی هذا التذکر پ 1093 (- مذکر الأصحاب) و فرغ منه فی 1112. و هو تذکره شعراء سبحان قلی خان پادشاه أشترخانی ببخارا (1091- 1114) فی تسعة و عشرین بابا علی ترتیب حروف التهجی. یوجد نسخه منه فی (تاجیکستان، آکادمی العلوم السوفیتی 610) و صورتها الفتوغرافیة بطهران (دانشگاه 2864) کما فی فهرسها.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی 1302 ذکر فیه أحوال نفسه و أساتیذه و تصانیفه و أسفاره، کما ذکره فی قصصه.
للشیخ أبی جعفر أحمد بن عبید بن ناصح بن بلنجری الدیلمی الکوفی النحوی، المتوفی سنة ثمان و سبعین و مائتین و هو معلم المعتز ابن المتوکل، کما ذکره الیاقوت فی معجم الأدباء و السیوطی فی بغیة الوعاة فی طبقات النحاة.
لأبی جعفر أحمد بن محمد بن رستم ابن نردبان الطبری، ذکره ابن الندیم، و له کتاب التصریف أیضا، و جده نردبان أو یزداد علی اختلاف.
للشیخ الأدیب أبی عبد الله الحسین ابن أحمد بن خالویه بن حمدان الهمدانی النحوی المتوفی 370 ساکن حلب ذکره السیوطی فی الطبقات.
للإمام أبی الفتح عثمان بن جنی النحوی المولود 330 و المتوفی سنة اثنتین و تسعین و ثلاثمائة، ذکره ابن الندیم و السیوطی أیضا
لأبی الحسن علی بن محمد العدوی الشمشاطی النحوی الأدیب صاحب إبطال النجوم کما مر.
لأبی العباس المبرد محمد بن یزید بن عبد الأکبر الأزدی البصری، المتوفی سنة خمس و ثمانین و مائتین، النسخة موجودة فی الخزانة الظاهریة أو المکتبة العمومیة بدمشق، کما فی فهرسها.
لأبی یوسف یعقوب بن السکیت اللغوی النحوی صاحب إصلاح المنطق فی اللغة، ذکره مترجموه.
للسید الشریف أبی محمد زید بن علی بن الحسین الحسینی تلمیذ شیخ الطائفة و شیخ والد الشیخ منتجب الدین کما ذکره فی فهرسته.
للشیخ أبی محمد عبد الباقی بن محمد بن عثمان الخطیب البصری، شیخ المفید عبد الرحمن النیسابوری، کما ذکره الشیخ منتجب الدین، و مر الطراز المذهب فی إبراز المذهب لعز الدین الراوندی.
بلسان الأردو، للشیخ سراج الدین حسن المعروف بالشیخ فدا حسین اللکهنوی المولود 1278 ذکره فی التجلیات و ذکره هو بنفسه فی شرح القصیدة اللامیة العلویة الموسومة بالنفحة القدسیة و قال إنی أقمت الأدلة و البراهین و القرائن العقلیة فی کتابنا الموسوم ب مذهب العقل علی وجوب القول بمرویات الإمامیة.
رسالة وجیزة فی إثبات العقائد الحقة، للسید محمد علی هبة الدین الشهرستانی، ذکره فی فهرس تصانیفه
و یقال له الرسالة الذهبیة، صحیفة الرضا علیه السلام کما مر أو مسند الرضا علیه السلام کما یأتی، و یقال له الرسالة الذهبیة الطبیة، کما فی معالم العلماء.
یقال للقصیدة البائیة الحمیریة کما مر.
یقال للقصیدة المیمیة لأبی فراس و یقال لها الشافیة أیضا کما مر.
للقاضی نعمان المصری المغربی الإسماعیلی، طبعت ضمن مجموعة الرسائل الخمس الإسماعیلیة کما مر فی (20: 84).
سلیمانی، من کتب الإسماعیلیة، ذکره أیوانف 501 و فی ملحق فهرست مجدوع: 342.
لتائب، مر (19: 291).
أو جعفر و مذهب فی بیان أحوال الإمام الصادق جعفر بن محمد علیه السلام ، للشیخ فضل علی بن المولی ولی الله القزوینی المولود 1290 و المتوفی خامس شعبان 1367 و دفن فی شیخون بقم، یوجد عند ولده الفاضل الآقا محمود.
للخواجة غلام حسنین الپانیپتی الهندی المعاصر مطبوع فیه خطاباته التی أنشأها بمدرسة الواعظین بلسان الأردو.
فی النسب، لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی سنة خمس و مائتین، ذکره ابن الندیم و قال: إنه ضعف کتابه الجمهرة و محتو علی نسب مضر کنانة بن خزیمة، هدیل بن أسد، هذیل بن مدرکة، بنی زید، منات بن تمیم، تمیم الرباب، عکل عدی، ثور، أطحل، مزینة، ضبة، قیس، عیلان، عفان، بأهله، غنی، سلیم، عامر بن صعصعة، مرة بن صعصعة، الحارث بن ربیعة، نصر بن معاویة، سعد بن بکر، ثقیف، محارب بن حفصة، فهم، عدوان بن ربیعة، عامر، أیاد، عک، و علی (نسب الیمن) کندة، السکون، السکاسک، عائلة، جذام، قادم، خولان، معاقیر، مذحج، طی بن مذحج، بنی مذحج بن کعب، مسیلمة، أشجع، رها، صداء، جنب، حکم بن سعد، زبید، مراد، عنس الأشعر،
أدد، همدان، الأزد، الأوس، الخزرج، خزاعة، بارق، غسان، بجیلة، خثعم، حمیر، قضاعة، بلقین، نمرة، ذبرة، لخم، سلیم، دمر، مهرة، عبدة، سلامان، حنینة بن سعد، جهینة، فهد بن زید، انتهی. و عبر عنه ابن خلکان ب المنزل کما یأتی و هو موجود بالعنوان المذکور عن ابن خلکان فی مکتبة حالت أفندی بإسلامبول.
للسید عز الدین إسحاق ابن إبراهیم بن إسحاق بن إبراهیم بن الحسن بن إبراهیم بن محمد بن جعفر بن محمد ابن قوام الشرف بن أحمد بن محمد بن عباد بن علی بن حمزة بن طاهر بن علی بن محمد الشاعر بن أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهیم طباطبا بن إسماعیل بن إبراهیم ابن الحسن المثنی بن الحسن السبط علیه السلام الحسینی الشیرازی النسابة عمد إلی مشجر النسب الآتی شرحه فی محله و ذیله بزیادات من نسبه و سائر الأنساب، و کتب الزیادات بالحمرة و ذلک فی أوائل المائة التاسعة، ثم إنه استنسخ المشجر مع هذا التذییل بعض أحفاد المذیل فی 1007 و هو السید عبد المؤمن بن الحسین بن محمد بن علی بن علاء الدین محمد بن إبراهیم بن إسحاق الحسنی الحسینی الطباطبائی النسابة المذکور، ثم بعد سنین کثیرة تزید علی مائة سنة من تاریخ الکتابة یعنی 1007 عهد بعض الأصحاب إلی هذه النسخة و ذهبها و زینها و وقع علیه خاتم الشاه سلطان حسین و أدرج فیها نسب السلاطین الصفویة و أهداها إلی الشاه سلطان حسین الصفوی الذی جلس علی سریر الملک سنة 1106 و هی نسخه جیدة کانت موجودة فی خزانة سیدنا الحسن صدر الدین.
لآذری، مر (19: 291).
لمسعود بن عبد الخالق النیشابوری، رسالة فارسیة عرفانیة فی العشق و فیها مقالات و خاتمة. یوجد فی (عارف حکمة 7/ 267 مدینة الرسول) ضمن مجموعة من القرن العاشر، کما فی فهرست نسخههای فارسی: 1369.
فی حقیقة الجنة و النار و وجودهما الآن و محلهما
فی الدنیا، للمحقق المحدث المولی محمد بن الشاه مرتضی المدعو بمحسن الفیض الکاشانی، المتوفی 1091 و هو فی تسعمائة بیت، فرغ منه سنة أربع و أربعین و ألف، و هو مطبوع مع علم الیقین و عین الیقین و غیرهما فی 1303 و طبع أیضا فی مجموعة من رسائل الفیض فی 1311. أوله: [الحمد لله الذی جعل الدنیا متاعا].
مرتب علی أربعة أبواب 1- فی محلهما من الدنیا 2- فی أنهما تنشان من النفس 3- فی الإشارة إلی معانی بعض ما فیهما 4- فی أصناف اللذة و الألم و أهلیهما، و اسمه تاریخ فراغته، کما صرح به، و فی آخر نسخه منه ذکر تاریخه مع التعمیة:
[رفت کدر ز آینه آخرت] یخرج عدد کدر 224 من آینه آخرت فیطابق 1046.
. تذکره شعراء، نقل عنه فی تذکره میخانه.
أو آینه شاهی لمحمد إبراهیم بن محمد علی الطبسی الخراسانی، و هو ترجمه مجالی المجالی- معترک العقول لأستاده المیرزا محمد الأخباری المقتول 1232 فی المسائل الکلامیة. یوجد بأصفهان عند الحاج السید محمد علی الروضاتی نسخه الأصل بخط المؤلف و نظر فیه أستاذه المذکور کما فی نسخههای خطی فارسی: 869.
من مصادر کتاب هشت بهشت تألیف نجم الدین سکندر الذی ألفه 1069، و ینقل عنه فیه کثیرا فی مجموعة عند المحدث الأرموی فی طهران.
فی إثبات الفلک و حرکته و سائر الأجرام و الرد علی مدعی الفضاء و حرکة الأرض، للشیخ مهدی صحین بن علی الساعدی المولود بالعمارة فی 1296 و نزیل النجف من 1312. أوله: [الحمد لله الذی لم یخلق العالم عبثا فیکون من اللاعبین]. فرغ منه فی ج 1/ 1357.
للسید أبی الفضل الرضوی البرقعی المعاصر و هو کشف المطالب القرآنیة. طبع فی 48 ص فی 1329 ش.
لمیرزا محمد حسن المخاطب بعلی محمد خان بهادر دیوان الگجراتی و هو فی تاریخ گجرات. فرغ منه فی 1174 و طبع فی 1307 بمبئی
فارسی یکثر من النقل عنه فی نجوم السماء و هو تألیف المولی الزکی الألمعی الآغا أحمد بن الآغا محمد علی بن الأستاد الوحید البهبهانی المولود فی محرم 1191 بکرمانشاه، کما ذکره فی هذا الکتاب و توفی، کما بخط بعض معاصریه فی هامش النسخة فی 1235 و مادة تاریخ وفاته (وافاک یا رضوانها أحمد) و قد سافر إلی بلاد الهند فی سن اثنتین و ثلاثین سنة فی 1223 و کتب فی سفره مرآة الأحوال هذا، و هو رحلة جلیلة من أحسن التصانیف التاریخیة قطعة منه موجود فی خزانة العلامة الشیخ محمد رضا آل کاشف الغطاء رحمه الله.
و هو المجلد الأول المرتب علی خمس مطالب و کل مطلب علی فصول: المطلب الأول فی أحوال المولی محمد تقی المجلسی، و الثانی فی أحوال ولده صاحب البحار، و الثالث فی أحوال المولی محمد صالح المازندرانی، و الرابع فی أحوال الآغا محمد باقر البهبهانی، و الخامس فی أحوال نفسه و أحوال بلاد الهند و الفرنج فی مقصدین و ذکر تفصیل فهرسه فی أوله: [الحمد لله الذی جعل العلماء ورثة الأنبیاء].
و نسخه تامة فی کتب السید العلامة المیرزا علی الشهرستانی بکربلاء و عند الحاج مولی علی الخیابانی فی تبریز، کما ذکره فی وقایع الأیام.
لمیرزا محمد علی صفوت التبریزی المذکور فی (9: 613) و مصفی المقال: 326.
لصفی الدین ولی القزوینی من القرن الحادی عشر.
یوجد فی (مشهد، فرخ 39) کتابته 1077، کما فی فهرسها.
فی بیان بعض الآیات و الاخبار، للمیرزا إبراهیم ابن المیرزا أحمد جمال الدین المولود 1329، طبع فی النجف 1359.
مبسوط فیما یتعلق بالمسافر من الأحکام، للشیخ محمد بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی أخی صاحب
الحدائق، قال لی الشیخ محمد صالح بن الشیخ أحمد البحرانی المتوفی بکربلاء 1333: إنه موجود عنده” الشیخ محمد صالح بن الشیخ أحمد البحرانی” فی قطیف و یعرف بالرسالة السفریة، و ذکر فی أنوار البدرین أن فیه مطالب کثیرة و فوائد غیر یسیرة، و توجد فی طهران بمکتبة السید محمد المشکاة نسخه علیها خط المؤلف و خاتمة، کما فی فهرسها.
تاریخ فارسی فی الخزانة الشاهیة بطهران و ینقل عنه فی دانشمندان آذربایجان فی ترجمه عین القضاة 283 و لعله لمصلح الدین اللاری المذکور فی کشف الظنون، فراجعه.
اشترک فی تألیفه جمع من المحررین و الکتاب بأمر المیرزا حسن خان المنشی للصدر الأعظم الحاج میرزا حسین خان فی عصر ناصر الدین شاه، و فرغوا منه فی لیلة 17 رمضان المبارک 1294 فیه تواریخ الأنبیاء و الملوک قبل الإسلام و بعده إلی زمن التألیف و کذا طبقات الحکماء و العرفاء و الفقهاء و الشعراء و الصحابة و الأمراء و الوزراء کل ذلک فی الجداول علی نحو الاختصار و فی أول الکتاب وقایع قبل الهبوط علی عقیدة الفرس و آخره عقائد الصوفیة، کما کتبه إلینا السید شهاب
الدین، قال و من الشرکاء ابن عم والدی السید مهدی بن السید رضا خان المرعشی نزیل طهران و المتوفی بها حدود 1330 و حمل إلی قم قرب الصحن و کان شاعرا و تخلصه سید، انتهی مکتوبة
فی وظائف عشرة الزوجین، للمولی نجم الدین إسکندر ذکره فی کتابه هشت بهشت و غیره المؤلف 1069
فی ترویج ما علیه قائم البرهان من القول بالزمان الموهوم کانت نسخه منه فی کتب السید محمد الطباطبائی الیزدی بأصفهان کما فی فهرس کتبه، رأیته عند الشیخ محمد سلطان المتکلمین بطهران و هو للشیخ محمد بن محمد زمان ابن الحسین بن الرضا بن الشیخ حسام الدین الکاشانی صاحب الاثنی عشریة فی القبلة و الحق الصراح و غیرهما أوله: [تبارک الذی کان و لم یکن معه شیء ثم نشا فأنشأ الأشیاء کما شاء و ابتدعها علی ما یشاء] و علیه حواشی منه کثیرة و فرغ منه فی
2 محرم 1162 و علیه تقریظ لطیف للشیخ عبد النبی بن محمد تقی القزوینی نزیل خراسان و المدرس فی قریة کاخک من أعمال جنابذ (گناباد) و هو المؤلف لتکملة الأمل و المجیز للسید بحر العلوم مدبجا
لعلی بن إسماعیل المنجم، و هو زایچة خسرو بن أمان الله خان حاکم کردستان حدود 1268، فی مقدمه و ثلاث مقالات أوله:
[درخشندهتر ستاره و فرخندهتر سیاره] یوجد فی (دانشگاه: 2780) من القرن الثالث عشر
لإسکندر بن محمد، المعروف بشیخ منجهو، و هو فی تاریخ سلاطین گجرات، فرغ منه فی 1020 و طبع بلکهنو فی 1246 علی الحجر
فی علم المعانی و البیان، فارسی أوله:
[الحمد لله بدیع السماوات و الأرض الذی أبدع البیان و أظهر المعانی فی البیان] للمیرزا محمد طاهر الوحید الشریف مجلس نویس ابن محمد حسین خان القزوینی ألفه 1066 باسم الشاه عباس الثانی و أورد دیباجته المبسوطة فی منشئاته، و ذکر نسبه، کما ذکرناه و استوزره الشاه سلیمان 1104 و توفی 1112 راجع (9: 1266)
لپیر جمال الأردستانی، المذکور فی (9: 161)
لتیمور میرزا القاجار بن محمد ولی میرزا، ألفه باسم الحاج میرزا آقاسی فی 1261 فی تحول النطفة إلی الجنین و وضع الحمل علی طریق القدیم، و للمؤلف مرصاد التشریح یأتی أوله: [الحمد لله الذی خلق الإنسان من سلالة من طین ثم جعله] یوجد منه نسختان بطهران (الملیة: 837) کتابته 1262 و (الملیة 830 ف) کتابته 1261
للسید أحمد بن محمد الأردکانی الیزدی، ألفه فی عصر فتح علی شاه حسب طلب محمد ولی میرزا القاجار، فی مقدمه و فنین و خاتمة فی الحکمة الإلهیة و الطبیعیة أوله: [الحمد لله الذی دل علی ذاته بذاته چنین گوید محتاج] یوجد فی (المجلس 1967) من القرن الثالث عشر فی 513 ص،
کما فی فهرسها
فی وجود الواجب و ربطه بالممکنات و مظهریتها له و کیفیة صدورها عنه، لنظام الدین أحمد الجیلی الملقب بحکیم الملک الکیلانی المقرب عند السلطان عبد الله قطب شاه الذی مات 1083 أوله: [حمد بیحد و ثنای بیعد مر صانعی را که] عناوینه مرآة، مرآة
للفاضل الذی عبر عن نفسه بأحقر بیهنر نجم الدین سکندر أوله: [لئالی حمد عالی و جواهر صلوات معالی] هو جواب عن سبع سؤالات سألها عنها یوسف بن صالح الذی هو ابن أخی یعقوب البزاز الکشمیری المرافق مع المؤلف فی سفره إلی کشمیر فی عهد جهانگیر شاه، و رتبه علی سبع مرآة لکل سؤال مرآة بعدد أیام الأسبوع من السبت إلی الجمعة، یوجد ضمن مجموعة من تألیفات هذا المؤلف فی طهران فی مکتبة السید جلال الدین المحدث الأرموی، و قد ألف بعضها 1052 و بعضها 1069
و قد یقال مشکاة الأنوار، للمولی الشریف العدل أبی الحسن بن الشیخ محمد طاهر بن الشیخ عبد الحمید بن موسی بن علی بن معتوق بن عبد الحمید الفتونی النباطی العاملی الأصفهانی الغروی، ابن أخت الأمیر محمد صالح الخاتونآبادی، الذی هو صهر العلامة المجلسی، توفی المولی أواخر الأربعین بعد المائة و الألف، و هو من أجداد صاحب الجواهر من طرف أمه، و هو تفسیر جلیل مقصور علی ما ورد فی متون الاخبار لکنه لم یخرج منه الا شیء یسیر بعد مقدماته و هو فی نسخه شیخنا العلامة النوری من أول سورة الفاتحة إلی أواسط سورة البقرة فی مجلد کبیر، و فی نسخه أخری إلی الآیة الرابعة من سورة النساء: مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ، کما یأتی و المجموع أزید من المجلد الأول منه الذی هو فی مقدمات التفسیر، و قد طبع المجلد الأول وحده فی إیران فی 1303 و هو یقرب من عشرین ألف بیت، و نسب فی الطبع إلی الشیخ عبد اللطیف الکازرونی لعدم اطلاع مباشر الطبع، و أما نفس
التفسیر فرأیت منه نسختین: إحداهما کانت بخط شیخنا العلامة النوری استنسخها عن نسخه الخزانة الغرویة ظاهرا و کان فی مکتبة السید المجدد الشیرازی و اشتراه بعد ذلک الحجة المیرزا محمد الطهرانی العسکری و هو موجود فی مکتبته” المیرزا محمد الطهرانی العسکری” بسامراء إلی الیوم، و أما مجلد المقدمة المطبوعة یقرب من عشرین ألف بیت فیما یتعلق بعلوم القرآن لم یکتب مثلها مشتمل علی ثلاث مقدمات، و فی أول المقدمات مقالات ثلاثة فی کل مقالة فصول و المقدمة الثانیة فی تنقیص القرآن فی أربعة فصول و المقدمة الثالثة فی التأویلات العامة المأثورة فی الأحادیث الشریفة فی مقالتین: أولاهما ما یبتنی علی التجوز العقلی و الثانیة ما یبتنی علی المجاز اللغوی مرتبا له علی حروف الهجاء و أما تأویلات خصوص کل آیة فیذکرها مع الآیة فی نفس الکتاب و بعد تلک المقدمات خاتمة فی فصلین: أولهما فی المقطعات التی فی أوائل السور و ثانیهما فی بعض الفوائد، قال فی آخره: هذا آخر ما أردنا إیراده فی مقدمات تفسیرنا، و شرع بعد هذا فی أصل التفسیر ثم شرع من أول سورة الفاتحة من قوله: [
/ روی أن النبی صلی الله علیه و آله قرأها یوم الغدیر
] إلی أواسط سورة البقرة، کما فی نسخه خط شیخنا العلامة النوری، أما النسخة الأخری التی رأیتها فهی تنتهی إلی آخر أربع آیات فی سورة النساء [مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً] و تلک النسخة بخط ردی وقف المیرزا أبی القاسم الکلباسی فی 1307 فی مکتبة العلامة الشیخ علی کاشف الغطاء رحمه الله تعالی
فارسی فی تطبیق العبادات الخمس مع الأطوار السبعة القلبیة للشاه محمد خاموش نظام الدین المتوفی 860 کذا فی فهرس الرضویة أوله: [سپاس بیقیاس و ستایش بیآلایش]
لحسین قلی بن میرزا محمد خان طبع بطهران علی الحجر فی 1328 فی 56 ص
مراثی فارسیة مبدواه بالمواعظ، طبع فی تبریز للسید محسن بن محمد بن علی بن جواد بن رضی الحسینی القزوینی نزیل تبریز
الشهیر بنقاش المتخلص ب أختر أو سید، توفی حدود 1330 کما أرخه فی دانشمندان آذربایجان ص 12 أوله: [سرافکندگان صوامع اندوه و ملال و کناره جویندگان از مجالست أرباب قیل و قال] و له پنجاه بند کما مر فی الیاء
لوزیر الانطباعات محمد حسن خان الملقب بصنیع الدولة بن علی خان الملقب باعتماد السلطنة المراغی المتوفی 1313 فارسی فی ذکر ما یتعلق بکل بلد من بلاد إیران علی ترتیب الحروف الهجائیة انتهی المجلد الأول منه الذی فرغ منه 1294 إلی تهران من حرف التاء، و ذکر تواریخ ما یتعلق به من 944 التی ورد فیها الشاه طهماسب إلی طهران و انتهی إلی 1264 التی جلس فیها السلطان ناصر الدین شاه ثم ذیله بمجلدین آخرین فی وقایع طهران من سنة جلوس ناصر الدین شاه 1264 إلی اثنتین و ثلاثین سنة و هی 1295 فهذه ثلاث مجلدات، فرغ من أخیرها 1296، و قد انتهی هذا المجلد إلی آخر حرف التاء و طبع فی السنة المذکور و جعل فی نفسه أن ینتهی المجلد الثانی من المرآة إلی آخر حرف الجیم لکنه خرج الثاء و الجیم فی مجلد، فی الطبع بعنوان المجلد الرابع و جعل مطلع الشمس الذی فی شرح مسافرة ناصر الدین شاه إلی مشهد خراسان الذی
هو فی شرقی طهران و هو فی ثلاث مجلدات فی ذهابه إلیها و بقائه فیها و عودته إلی طهران و جعلها بمنزلة المجلد الثالث من المرآة و جعل بقیة ما یتعلق بخراسان مع حرف الحاء المهملة المجلد الرابع من المرآة
لمیرزا حبیب الله لشکرنویس، علی ما فی آخر نسخه المطبوعة فی 1321، و هو فی تجسم فضائح أعمال بعض رجال العصر علی طریق الهزل النقدی أوله: [گرانمایه برادر کان آگاه باشند که از آموختن علم أخلاق و سیر أنفس و آفاق] یوجد بطهران (أدبیات 106 د) و (إلهیات 6/ 542 د) کتابته 1312 و احتمل فی فهرس الأخیر أنه، لشریعتمدار التبریزی
للمیر السید علی الهمدانی، المذکور فی (9: 765) رسالة فارسیة عرفانیة فی أربعة أبواب: 1- حقیقة التوبة و وجوبها 2- فیما یجب
فیه التوبة 3- شرائط التوبة 4- الباعث علیها أوله: [حمد و ثنای نامتناهی حضرت حکیمی را که آثار تریاق توبة را سبب شفا] رأیت منه نسخه فی (الملک: 14/ 4216) ضمن مجموعة بخط أحمد بن علی بن حسین الطبسی، کتابتها 14 صفر 864 فی طبس، و أخری أیضا فی (الملک: 4190) بخط محمد بن غیاث الدین النوربخشی کتابتها 20 ع 2/ 876، و یوجد نسخه منه فی (القاهرة: دار الکتب 1/ 70 تصوف فارسی) کتابته 892 و نسخا مؤخرة عن هذا التاریخ
للحکیم العارف ناصر خسرو البدخشانی العلوی المتوفی 431 صرح فی ریاض الشعراء بإمامیة الرجل و استجماعه لعلوم الظاهر و الباطن و یشهد بتشیعه قصیدته فی صفحة 312 من دیوانه المطبوع، و مرت سلسلة نسبه عند ذکر دیوانه (9: 1154)
للفاضل سکندر عبر عنه نفسه فی أوله بقوله:
[پروازنمای آیینه این درر نجم الدین سکندر] أوله: [حمدی که شراره مجموعة مخلوقات منوط و شکری که قازه رخساره ممکنات مربوط بر آن] ألفه فی بنگالة 1052 عند اتصاله فیها بعلی قلی بیک الأصفهانی فسأله علی قلی بیک أن یکتب
لولده العزیز تألیفا نافعا له فألف هذا الکتاب و سماه باسمه و رتبه علی أربع آینات و خاتمة، و النسخة ضمن مجموعة مع مرآة الأمثال المذکور عند المحدث الأرموی
فی أصول الدین، مرتب علی مقدمه و ثلاثین فصلا و خاتمة أوله: [سپاس جزیل و ثنای جمیل که جریان آن بر زبان جلاده دلهای عاشقان] رأیته عند السید جلال المحدث بطهران لم أعرف مؤلفه
نظم فارسی، لعباس علی الباکوئی المولود 1208 و المتوفی 1252، کما فی (دانشمندان آذربایجان ص 0306)
لباقر علی خان الهندی، المذکور فی (9: 121)
لصائب التبریزی، المذکور (9: 569) و هو قسم خاص من بیاضه الکبیر، کما مر
ینقل عنه الفاضل نجم الدین سکندر فی کتابه هشت بهشت الذی ألفه 1069، و هو مؤلف مرآة التقی المذکور آنفا
لمحمد السهارنپوری، المذکور بتخلصه بقاء فی (9: 139) و هو فی التاریخ، و قد رتبه أخوه محمد رضا، کما مر
لپیر جمال الأردستانی، المذکور فی (9: 161) یوجد فی (پاریس 813) ضمن المجموعة المؤرخة 868- 873، کما فی الفهارس
أو مرآة الحقائق لعبد اللطیف بن عبد الله کبیر العباسی الیزدی الگجراتی، المتوفی 1048 مؤلف دیباجة المثنوی المعنوی و غیره و هو شرح حدیقة الحقیقة للسنائی الغزنوی، فرغ منه فی 1038، و ذکر فیه سنین 1035 و 1037، أیضا ذکر فیه خلاصة أحوال الشعراء له الذی ألفه فی سبع طبقات باسم شهاب الدین محمد شاهجهان پادشاه الغازی و میر عماد الدین محمود الإلهی الهمدانی أوله: [سپاس و ستایش مبدعی راست که بسخن پاک سخندان و سخنگو] یوجد نسخه فی (دانشگاه 3/ 3318) من القرن الحادی عشر مختصرة منه، و أخری (دانشگاه 2/ 3176) من القرن الحادی أو الثانی عشر و أخری فی (کابل، الملکی 2024) کما فی نسخههای خطی فارسی
لخواجه محمد ماه، یوجد فی (الآصفیة: 96) غیر مؤرخة، کما فی فهرسها و للمؤلف شرح خلاصة الحساب البهائیة أیضا فارسیة
و مراحل السالکین فی السیر و السلوک و صفات الصوفی، فارسی، للعارف القطب مجذوب علی شاه محمد جعفر بن الحاج صفر خان بن عبد الله بن محمد جعفر الهمدانی الکبودرآهنگی البیوکآبادی من طائفة قراگوزلو الشاه ن عمتاللهی کان خلیفة نور علی شاه القطب الأصفهانی، قد أجازه و لقبه بمجذوب فی کربلاء 22 محرم 1207 ألفه فی 1236، و طبع المرآة بتصحیح میرزا عبد الحسین ذی الرئاستین
الملقب ب مونس علی شاه الشاه نعمةاللهی الشیرازی فی أربع و أربعین و خمسمائة صفحة فی آبان ماه 1315 شمسیة، و طبع فی أوله مقدمه لذی الرئاستین المذکور مع إجازة نور علی شاه للمؤلف، و فی أول الکتاب بدأ المؤلف بذکر عقائده لیکون الناس شهودا علیه، و ذکر أنه قرأ الفقه و الأصول علی المحقق المیرزا أبی القاسم القمی حتی حصلت له قوة الاستنباط، و کتب الحواشی علی کفایة السبزواری و المدارک و شرح اللمعة و سأله بعض أحبائه فی 1236 أن یکتب مختصرا فی بیان التصوف و الحلول و الاتحاد و وحدة الوجود فألف له هذا الکتاب مرتبا له فی خمسة عشر فصلا ذکر فی أوله فهرسها، و نقل عن رسالة استخرجها بعض العلماء عن کتاب حدیقة الشیعة الأردبیلیة، و عن کتب کثیر أخری أن أول من یسمی بالصوفی عثمان بن شریک المعروف بأبی هاشم الکوفی قبل تمام المائتین عن الهجرة، و تبعه الحسن البصری و زاد علی ادعائه ذکر ذلک فی الفصل الأول و ذکر فی الفصل الثالث أن کلید بهشت تألیف المولی رجب علی مع أنه لتلمیذه القاضی سعید،
کما ذکره المحدث الأرموی فی ص ل من مقدمته، و موجود فی مکتبة میرزا محمد طاهر المدرس بطهران و ذکر فی الفصل الثانی تحقیق نفسه بأن القائل بالحلول و الاتحاد کافر و إن علم أنه مات بهذه العقیدة، و لم یتب فیجوز لعنه، أما مع عدم العلم فالأحسن ترک اللعن و أورد فی الفصل التاسع تمام رسالة الإنصافیة للفیض فی ص 324، و فی العاشر کلمات الشیخ البهائی، و فی الحادی عشر کلمات الشهید فی المنیة و ابن فهد فی العزلة و الدوانی و السید الشریف الجرجانی و الخواجة الطوسی و مکتوبه إلی صدر الدین القونونی و فی ص 67، ذکر أنه قرأ المعقول فی سنین علی میرزا محمد علی ابن میرزا مظفر الأصفهانی و علی المولی مهدی النراقی و المولی محراب الجیلانی الأصفهانی الذی هو أحد المنکرین لکون ما فی حدیقة الشیعة للأردبیلی و ثانیهما السید إبراهیم أخ السید صدر الدین القمی و ذکر ذلک فی ص 71 و توفی هو 1238 دفن فی شاه حمزة فی تبریز أو 1239 عن ستین سنة و مؤلف طرائق الحقائق الذی توفی 1344 مع تأخره عنه بأزید من قرن عد من المنکرین العلامة
المجلسی مؤلف البحار و المحقق السبزواری و المولی محمود الخراسانی المجهول هویته و الله أعلم
أو ریاض الصفا فی مشاهیر الرجال و النساء أو صحائف العالم لمیرزا مهدی فروغ الأصفهانی، المذکور فی (9: 825)
فی شرح بیت من گلشن راز و البیت هو قوله:
عدم آیینه، عالم عکس و إنسان
چه چشم عکس و روی شخص پنهان
تألیف العارف محمد بن محمود الدهدار، مرتب علی ستة فصول أولها فی بیان حقیقة الوجود و الخمسة الأخری فی بیان حقیقة کل واحدة من الکلمات الخمس المذکورة فی المصراع الأول 1- عدم 2- آیینه 3- عالم 4- عکس 5- إنسان، ثم خاتمة فی حاصل معنی البیت، و المجموع أزید من ثلاثة آلاف بیت الکتابیة أوله:
[سپاس بیقیاس واجب الوجودی را که ماهیات ممکنات آیینه وجود أو است] رأیت نسخه منه ضمن مجموعة فی طهران عند السید آقا ناصر بن العلامة المیر السید حسن بن العالم العامل الکامل السید عزیز الله بن الحاج السید نصر الله العطار الطهرانی الشهیر بحاج سید کوچک عطار، عزیز الله یعرف بدعا نویس و کان زوج خالتی المسماة مرضیة بیگم بنت الحاج
السید أسد الله العطار الطهرانی الشهیر بحاج سید بزرگ الذی توفی 1285، و دفن فی وادی السلام و دفن بعده فی تلک المقبرة أبی و أمی و أخی و خالتی المذکورة و أبناء أخوالی و عمی الحاج حبیب الله، بانی طبع أول مجلدات الذریعة و أکبر أولاده الحاج میرزا علی و غیرهم، و نسخه أخری منه ضمن مجموعة من رسائل دهدار بقلم الشیخ عبد العلی بن علی نقی بن مصطفی السعدآبادی السفلی الزنجانی، فرغ من کتابتها 1350 و هذه المجموعة موجودة فی مکتبتی” آقا بزرگ” العامة فی النجف الأشرف من موهبة الله تعالی علی، و نسخه فی (دار الکتب 5/ 20 مجامیع فارسی طلعت) کتابته 1267، لم یذکر مؤلفه فی الفهرس
لنجیب الدین، مر (19: 291)
أو آینه جهاننما أو آینه حقنما لنور الدین محمد الکاشانی بن مرتضی بن محمد مؤمن، المعروف بنور الدین الأخباری الذی کان حیا فی 1114، ترجمه و اختصار من تألیفه التفکر و مصفاة الأشباح و مجلاة الأرواح، فی أربع فنون و کل فن فی عدة أبواب، فی أسرار علم الشرائع و علم الأخلاق و أصول الدین و العرفان أوله: [شکر و سپاس بیقیاس مر خداوندی را که] یوجد فی (الرضویة 52 أخلاق- 6234) کتابته شوال 1125 و أخری فی (المجلس 565) بخط عبد العلی بن معصوم القزوینی الأصفهانی، جمعه 3 ج 2/ 1223 و أخری (طهران، أدبیات 118 جوادی) بخط علی بن حسین شاطر، آخر شعبان 1234 کما فی نسخههای خطی فارسی
فی الحکمة، للمیرزا محمد نصیر الحسینی الأصفهانی المتوفی 1191، ذکر فی مقدمه طبع دیوان حفیده المیرزا فرصت
لشمس العلماء السید إمداد إمام المستبصر الراجع عن الزیدیة إلی الاثنی عشریة الملقب فی شعره ب أثر
هو أنوار الحکمة الناصری فی الطب الجدید کما مر
ینقل عنه الفاضل نجم الدین سکندر فی هشت بهشت المؤلف 1069 و له مرآة التقی مر آنفا
فارسی کبیر فی أربعة عشر مجلدا لأمین الواعظین الشیخ أسد الله بن أبی القاسم بن محمد باقر بن عبد الرضا بن شمس الدین الذی هو الجد الأعلی للعلامة الأنصاری التستری، هو نزیل طهران أورد فیه سوانحه فی مدة عمره البالغ إلی ثلاث و سبعین فی 1344 و فیه جمیع الوقائع المهمة السفریة و الحضریة مما سمعه أو شاهده نظما و نثرا من الفوائد التاریخیة و غیرها أوله: [پس از ستایش پاک یزدان و نعت پیغمبر آخر الزمان و أوصیاء طیبین أو برگزیده رحمان] ذکره فیما کتبه إلی أیام حیاته و توفی بعد التاریخ المذکور بقلیل
للمیر شیر علی خان اللودی، تذکره شعراء عصره، ألفه
فی 1102 و طبع کما مر بعنوانه الآخر گنجینه تواریخ 18: 245
فی شرح مرآة الحقائق، للشیخ علی بن أحمد المعروف بمخدوم علی المهائمی المتوفی 835 طبع بمبئی فی ص 55، کما فی معجم المطبوعات، راجعه
أو فراست المتن لفخر الدین، محمد بن عمر (544- 606) و الترجمة الفارسیة، لأبی الفضل المنشی الشیرازی أوله: [ای فیض تو رهنمای هر عقدهگشای حمد و سپاس مر واجب الوجودی را] یوجد نسختان منه فی القاهرة: (دار الکتب 12/ 52 مجامیع ترکی طلعت) کتابته جمعة 1 محرم 1249 بمصر و أخری (دار الکتب 1 فراست فارسی) مذهبة بدون تاریخ کما فی فهرسها و مر فی (16: 153) رسالة فی الفراسة ترجمه لرسالة الرازی
فی الوصیة إلی الأحبة و الأولاد، للشیخ عبد الله بن الشیخ محمد حسن الممقانی النجفی طبع 1342، مرتب علی خمسة فصول.
فی شرح
حدیث/ (العبودیة جوهرة کنهها الربوبیة
) کبیر فی ست و ستین صفحة، للسید أسد الله الطبیب الدزفولی، المعروف بشاه، فرغ من تألیفه 1185، و النسخة بخط المؤلف فی مکتبة الحاج السید أسد الله الطبیب گوشهگیر فی دزفول، و کتب گوشهگیر بخطه حواشی علیه و هیأه للطبع لکنه لم یتیسر له حتی الیوم و هو سماه بهذا الاسم لا مؤلف الأصل.
فی ترویج ما علیه قائم البرهان من القول بالزمان، عبر عنه کذلک بعض المترجمین لمؤلفه لکن ذکرناه بعنوان مرآة الأزمان، کما مر.
فارسی، لملا مقصود الدهبیدی، فی أحوالات الدهبیدیة. یوجد فی (عارف حکمة، بمدینة: 37 ف) کما فی نسخههای خطی.
لمحمد محسن الرشتی الأصفهانی، المتخلص ب عاصی المذکور فی (9: 1004).
ینقل عنه الفاضل نجم الدین سکندر فی هشت بهشت المؤلف 1069.
لمحمد فاضل بن شاه أبو المعالی، فارسی عرفانی، فی مقدمه و سبعة أبواب و خاتمة. یوجد بطهران (أصغر المهدوی: 214) و احتمل صاحب الفهرس أنه بخط المؤلف. ضمن مجموعة المؤرخة 1108.
لمحمد علی بن محمد قاسم، ألفه باسم الشاه سلیمان، فی مطلبین: 1- علم السیاق، فی أربعة مقدمات و عشرین مرآة 2- علم الحساب فی عشرین مرآة. أوله: [حمد بیحد سزاوار پروردگاریست که روح إنسان را بتاج]. یوجد منه نسختین فی (دانشگاه: 3609 و 1/ 3822) الأول منه کتابته صفر 1100 و الثانیة غیر مؤرخة من القرن الحادی عشر.
فی معرفة التقویم، للمیرزا محمد مهدی بن محمد سعید الإمامی الجیلانی، کذا ذکرناه فی المسودة الأولیة و لم نظفر بخصوصیات المؤلف حتی الیوم.
فی تراجم عمد ذوی الآثار من رجال الشیعة فی قرنی الثالث عشر و الرابع عشر، شرع فیه 1347، رأیت مجلده الأول إلی آخر ما أوله العین، لصدر الإسلام الشیخ محمد أمین بن إمام الجمعة الخوئی نزیل طهران یقرب من تسعمائة بیت، توفی 1367، و قد استمد فیه من مجلدی نقباء البشر و الکرام البررة و لم یمهله الأجل لإتمامه.
شرح علی سلم العلوم فی المنطق، للمولی محمد مبین، بالتماس تلمیذه و ابن أخیه المولی ولی الله، فرغ منه فی شهر رمضان سنة ألف و مائتین. أوله: [الحمد لله الذی رفع درجات الأزکیاء و جعل منهم أنبیاء و أصفیاء و أولیاء عرفاء و حکماء و عقلاء]. رأیت منه مجلدا کبیرا ناقص الآخر عند السید محمد علی بحر العلوم و نظرت فیه کثیرا، فرأیت أنه دعا فی الخطبة بنفسه بعد ذکر اسم محمد مبین (رزقه الله شفا شفیع المذنبین و جوار إله الشافعین) و عند شرح لفظ الآل فی کلام المصنف الماتن قال: [و المراد من آل النبی صلی الله علیه و آله هنا الذین نزلت فی شأنهم آیة التطهیر، و
قال صلی الله علیه و آله فی حقهم:/ مثل
أهل بیتی کمثل سفینة نوح من تمسک بهم نجی و من تخلف عنهم هلک
، و صرح بأن ذریة النبی صلی الله علیه و آله من صلب علی إلی قوله: [فأولاد البتول هم آل الرسول].
و ذکر فی آخره دعاء الانتفاع بهذا الشرح لولده الأعز المسمی بمحمد حیدر و تاریخ کتابة النسخة فی عشر الوسط من جمادی الأولی 1230 بقلم الفقیر وارث علی.
لمحمد محسن الرشتی الأصفهانی، المتخلص بعاصی المذکور فی (9: 1004).
لشاه عبد القادر فخری النقوی المدراسی.
یوجد فی (الآصفیة: 1569 تصوف) کما فی فهرسها، و للمؤلف: بضاعت فخریة و سبحات کلاهما فی التصوف.
ینقل عنه الفاضل نجم الدین سکندر فی هشت بهشت الذی ألفه 1069.
للفاضل کلب حسین بن فضل علی التبریزی فارسی فی التعقیبات و أدعیة الساعات و أعمال الیوم و اللیلة و الأسابیع و الشهور و السنین و الاختیارات و الأحراز و الأعواذ و الرقی و خواص السور و تواریخ المعصومین علیه السلام و غیر ذلک، مرتب علی مقدمه ذات مناهج سبع و اثنی عشر بابا و خاتمة فیها أحکام الشکوک. أوله: [مصباح نوربخش گوشهنشینان صوامع دعا مفتاح گرهگشای معتکفان مجامع وفا منهاج قبلهنمای طائفان کعبة صفا]. رأیت النسخة بالکاظمیة عند سیدنا الحسن صدر الدین، و نسخه أخری عند الشیخ عبد الله الکتبی و نسخه السید ملکها المیرزا عبد الغفور التبریزی الذی ولد 1117 فی تبریز، و کتب بخطه علی ظهر النسخة تاریخ زواجه 1141 و وفاة والده 1137، و ولادة ابنه المیرزا محمد 1146 و تواریخ فتح العثمانی التبریز 1137 ثم رد الشاه طهماسب لها عنهم 1143 ثم عودهم 1144، ثم دفعهم فی تلک السنة ثم عودهم أیضا فی 1146، و لعل عبد الغفور هذا هو ولد المؤلف و هو کتب ولادة ابنه فی 1117 علی ظهر تألیفه و یکون هو والده
الذی کتب عبد الغفور أنه توفی 1137 من دون ذکر اسمه هو المؤلف المذکور اسمه فی الکتاب و لذا ما ذکر اسمه اعتمادا علی وضوحه ثم إن من الأحراز المذکور فی الکتاب للوباء و الطاعون الدعاء المعروف بجنة الأسماء ذکر فیه أن أمیر المؤمنین علیه السلام قال لأبی منذر إنه یکتب بالمسک و الزعفران دائرة الجنة ثلاث دوائر و تقسم علی الحروف التسعة عشرة بالخطوط المعوجة یکتب فی الأولی حروف البسملة و فی الثانیة الأسماء: فرد، حی، قیوم، حکم عدل قدوس و فی الثالثة آیة أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ. و ما ذکر سائر الأمور المتداولة من الصور المرسومة و آیة الکرسی و أسماء الملائکة المقربین الأربعة فیظهر منه أن هذه الأمور زیادات و ملحقات من المتأخرین عنه.
فی الأدعیة و الأعمال للمیرزا محمد علی بن محمد بن مرتضی بن محمد بن صدر الدین بن نصیر الدین بن المیر صالح المعروف بالمدرس الطباطبائی الزواری الأردکانی الیزدی المتوفی بها و المدفون بوادی السلام فی عصر صاحب الجواهر موجود عند المدرسین بیزد.
لغیاث الدین محمد المتطبب السبزواری الأصفهانی المجلدی، مؤلف زبدة قوانین العلاج. ألف المرآة لبایزید خان العثمانی فی 896 فی قسمین: 1- الطب النظری 2- الطب العملی. أوله: [حمد بیغایت و ثنای بینهایت حضرت حکیمی را که شفاء سقیم و زنده کردن عظام]. یوجد بطهران (پزشکی 293) من القرن التاسع أو العاشر و القاهرة (دار الکتب 2 م طب فارسی) کتابته ع 2/ 1153، کما فی فهرست نسخههای خطی فارسی: 596
لأمیر خسرو الدهلوی، المذکور فی (9: 293) و هو قصیدة شینیة فی 150 بیتا فی قبال الشینیة للخاقانی. أوله:
دلم طفل است پر عشق أستاذ زباندانش
سواد الوجه سبق و مسکنت گنج است و بستانش
فارسی فی الریاضیات، یوجد عند (فرهاد معتمد: 11/ 187) بخط حسن خان جوهر کتابته 1054 و (دانشگاه: 5/ 3337) کتابته 13 شعبان 1166.
موجود فی خزانة الرضویة، و لعله غیر ما ذکر فلیراجع إلیه.
للسید صدر الدین بن محمد باقر بن مهدی الموسوی الدزفولی المرتاض المشهور ألفه لبعض الإخوان من أهل الوفا، فارسی فی الأدعیة و الأحراز و خواص الآیات و أسماء الحسنی و بعض الحروف. أوله: [الحمد لله رب العالمین]. نسخه منه عند السید علی أصغر بن السید حسین الحکیم بن الحاج سید علی التستری.
للغزالی، مر فی (19: 291).
للدزفولی المذکور و هو فارسی فی الأدعیة و فیه الدعوات لازدیاد الحافظة و دفع النسیان و غیرها من الحوائج، فرغ منه لیلة الثلثاء الثانیة و العشرین من شعبان المعظم 1216 و معه کنوز الأسماء له، توجد عند الشیخ مهدی شرف الدین التستری، کما کتبه إلینا مع بعض کتب أخری.
فارسی، و له خاتمة طویلة الذیل فی زیارات أهل البیت علیه السلام ، للمولی المفسر علی بن الحسن الزواری تلمیذ المحقق الکرکی و شیخ المولی فتح الله المفسر الکاشانی، قال فی الریاض: رأیت أواخره فی بلدة هرات و الظاهر أن أوائله فی أحوال المعصومین علیه السلام و مناقبهم أو فی الأعمال، فراجع.
أقول: هو موجود عند الآقا نجفی التبریزی، کما کتبه إلینا، و قال إن فی أوله مناسک الحج و أعماله و آدابه و أدعیته و آداب زیارة المدینة المنورة ثم زیارات النجف و الحائر و صرح باسمه فی آخره و أورد فی أوله جدولا لطیفا فی بیان الطول و العرض لکثیر من البلدان لتسهیل معرفة جهة القبلة و تاریخ کتابة نسخته فی رجب 951 و نسخه أخری وقف مدرسة فاضل خان و ذکر فی أوله أنه ألفه فی تبریز،
و قال فی آخره: [امید که از ثواب حاجیان بیت الله الحرام و زائرین مشاهد مقدس سید أنام و أئمة الکرام].
لعلی محمد بن محمد حسین الهمدانی الأصفهانی فی عشرة أبواب و تمهید فی عدة (عنوان)، فرغ منه فی 1079. أوله:
[حمد له. معروض میدارد عبد فانی علی محمد بن]. یوجد بطهران عند المجتبی المینوی بخط من القرن الحاضر، کما فی نسخههای خطی فارسی.
حروفی، إسماعیلی، ذکره أیوانف: 888 کما فی ملحق فهرست مجدوع: 342.
موجود فی الخزانة الرضویة، و لعله الذی کان فی مدرسة فاضل خان انتقلت إلیها.
فی رد البهائیین، للشیخ أحمد بن محمد علی الشاهرودی المعاصر، طبع بطهران 1343 فارسی مبسوط.
لمیرزا بابا الذهبی الشیرازی المتخلص ب (راز) مؤلف تباشیر الحکمة و غیرها، المذکور فی (9: 346). طبع بتبریز فی 1320 مع مناسک العاشقین و هذا غیر منظومة مراتب العارفین له. أوله:
[الحمد لله الذی نور قلوب الصادقین بهدایة العرفان ... شکر و سپاس مر آن رءوف رحیمی را]. یوجد نسخه منه فی (دانشگاه 1/ 5202) کتابته شعبان 1289 کتب علیه أنه للشبستری.
لمسعود بیگ البخاری، المذکور فی (9:
1035)، و هو نظم و نثر عرفانی بالفارسیة فی مراتب الثلاث: علم الیقین، عین الیقین حق الیقین. طبع بالهند. أوله: [الحمد لله الذی خلق آدم علی صورته] یوجد فی (الرضویة: 261 حکمت) من وقف ابن خاتون فی 1067، و (المتحف البریطانی 6525) من القرن الحادی عشر و (بادلیان 2679) کتابته 1151 و (بنگاله إیشیاتک 174- 978) راجعه.
لمقبول الله الدهلوی، المذکور بتخلصه مسعود فی (9: 1035) و یحتمل اتحاده مع ما مر.
لمجنون المراغی، المذکور فی (9: 968) طبع فی 1362 فی 172 ص.
للحافظ أحمد بن محمد المغربی التلمستانی الأنصاری الصائمی الذی ألف زبدة الحساب فی 1270. یوجد فی (الآصفیة: 80) کتابته 1262. فارسی فی الریاضیات. و للمؤلف فی هذا الموضوع أعظم الحساب، و المؤلف غیر شهاب الدین أحمد التلمستانی المتوفی 1041.
لأبی جواد أحمد بن نصر الله التتوی السندی، فی تاریخ الملل و النحل، ذکر فی مقدمه کتابه خلاصة الحیاة 7: 226 أنه کتاب جامع مشغول بتألیفه.
فی أحوال بنی آدم، للسید الواعظ المعاصر جمال الدین محمد بن الحسین الیزدی الحائری ذکره فی فهرست کتبه، فی أخبار الأوائل.
فی تسعة أبواب فی الکیمیاء، ترجمه من العربیة یذکر فیه أبو عبد الله محمد بن مهتار و رؤیاه، فیحتمل أن یکون ترجمه مرآة العجائب لابن مهتار المذکور فی کشف الظنون أو مأخوذ عنه. أوله: [حمد و سپاس سزاوار خالقی است که مفرد است
ببقاء و مقهور کرده است عباد خود را]. یوجد منه ثلاث نسخ بطهران دانشگاه، کما فی فهرست نسخههای خطی فارسی: 641.
لفخر الدین علی. یوجد فی (بنگاه، إیشیاتک 4/ 67A O - 1586) کما فی فهرسها.
لندیم، مر فی (19: 291).
باللغة الأردویة طبع بالهند فی بلدة دهلی کما فی فهرسها.
فی شرح الاصطلاحات العرفانیة علی ترتیب حروف التهجی، یشرع من آب حیاة و ینتهی فی یوم الجمعة. طبع أخیرا بالاتحاد الجماهیر السوفیتی. أوله: [آب حیاة وجود مطلق و تعیین أول را گویند].
لمشتری، مر فی (19: 192).
لنجیب الدین بن میر هاشم الأندخودی، الملقب بفیضان و هو مجموعة انتخابیة من غزلیات الحافظ، یوجد مع مثنوی مرآة الحقائق 19: 291 له، کما مر.
فی تاریخ العصر للحاج میرزا أبو طالب بن الحاج میرزا أبو القاسم الموسوی الزنجانی المتوفی بطهران 1329 ذکر فی عداد تصانیفه.
للمولی محمد صالح بن محمد سعید الخلخالی مندرج فی حاشیته علی الحکمة الصادقیة فی مجموعة من وقف الحاج عماد للخزانة الرضویة.
فی شرح أخبار آل الرسول، للعلامة المجلسی المولی محمد باقر بن المولی محمد تقی بن مقصود علی المجلسی الأصفهانی المتوفی سنة 1110 و هو شرح علی جمیع کتب الکافی من الأصول و الفروع و الروضة، و أما کتاب الخمس منه فلیس مدرجا فی أصل کتاب الکافی مستقلا و انما ذکر أخباره فی سائر الکتب و قد استخرج تلک الاخبار من سائر کتبه و رتبها و جمعها بعض الفضلاء فی عصرنا و طبع بعنوان کتاب الخمس فی مجلد الفروع. و هذا الشرح لطیف مفید جدا بل هو أحسن شروحه و یقرب من مائة ألف بیت فی أربع مجلدات، و قد طبع فی سنة إحدی و عشرین بعد الثلاثمائة و الألف علی الحجر بإیران و جعل الأصول فی مجلدین، و الفروع فی مجلدین و علی هامشه تمام الکافی موزعا علی المجلدات الأربعة. أوله: [الحمد لله الذی وهب الحیاة و القوی]. و قد فرغ من تصنیفه فی السنة الثانیة بعد المائة و الألف، و کان قد فرغ من شرح کتاب روضة الکافی فی 1076 کما فی نسخه الرضویة فیظهر أنه بدأ بشرح کتاب الروضة و کان فی
شرح البقیة إلی 1102 و مع ذلک بقی شرح بعضه، کما قاله شیخنا العلامة النوری فی الفیض القدسی عند ذکره لمرآة العقول بما ملخصه: قد بقی من هذا الشرح نصف کتاب الدعاء و کتاب العشرة و نصف کتاب الصلاة و تمام کتاب الخمس و الزکاة و خرج باقیة الموجود عندنا انتهی، و کذا ذکر فی روضات الجنات: 119 و ذکر فی فهرس تصانیف العلامة المجلسی وصیته بتتمیم ما نقص من تلک التصانیف، و صرح فی حدائق المقربین تألیف الأمیر محمد صالح الخاتونآبادی صهر العلامة المجلسی علی کریمته و المجاز منه أنه وصی إلی عند وفاته بتتمیم ما بقی من شرحه علی الکافی قال: [و أنا الآن مشتغل به حسب أمره الشریف] انتهی کلام حدائق المقربین کما نقله عنه صاحب روضات الجنات: 120 و قد رأیت قطعة کبیرة من مرآة العقول بخط الشارح العلامة المجلسی نفسه قد فرغ من کتابته أو آخر رجب المرجب من سنة اثنتین و مائة و ألف و فی هذه القطعة شرح النصف الثانی من کتاب الحجة من أصول الکافی و یقرب جمیعه من عشرین ألف بیت الکتابة، و قد اشتری هذه القطعة العلامة المیرزا لطف علی بن محمد کاظم الفاضل الملقب بصدر الأفاضل و المتخلص ب دانش المولود بشیراز 1268 و نزیل طهران فی أوائل عمره و اشتراها فی 1322 رأیتها فی مکتبة ولده” المیرزا لطف علی” مجد الدین
النصیری فی حدود 1365 و نسخه من المجلد الثانی عشر فی شرح الروضة بخط محمد صادق، من الفضلاء، کتبها بأمر الفاضل الکامل السید عبد الباقی، فرغ منها یوم الخمیس 2 ع 1- 1108، عرضها علی خط الشارح عند الحاج السید محمد علی الروضاتی بأصفهان، کما کتبه إلینا.
الملقب بعماد الإسلام فی علم الکلام مر بعنوان العماد فی (15: 330)، للسید دلدار علی طبع مجلداته الثلاثة.
فی خلاصة ما فی معالم الأصول باللغة الأردویة للمولی خواجه فیاض حسین الأیوبی المعاصر، مطبوع بالهند.
فی شرح حال معاصریه من السلطان و غیره، للسید المیرزا أبو طالب الزنجانی، مر آنفا بعنوان مرآة العصر و لعل أحدهما تصحیف الآخر.
و الأسرار الکاشفیة هو کلیات دیوان السید صدر الدین الکاشف الدزفولی مر بعنوان الکلیات أیضا.
للشیخ مفید الشیرازی المتخلص ب داور، فی تراجم الشعراء، رأیت نقل بعض التراجم عنه فی مواضع.
للسید محمد جعفر الشیرازی، قاضی الجعفریة فی البصرة فی 1347 طبع فی تلک السنة فیه رسائل مستقلة بعناوین خاصة ذکرنا کلا فی محله و کلها مما استفاده من دروس أستاذه المولی محمد کاظم الخراسانی النجفی المتوفی بها 1329.
فی سوانحه و الرد علیه باللغة الأردویة، للسید راحة حسین الکوپالپوری المولود 1297 فی فهرس تصانیفه أنه مطبوع.
لمیرزا أحمد علی الأمرتسری الهندی الواعظ المعاصر طبع باللغة الأردویة، ذکره بعض فضلاء الهند.
لمیرزا عبد الرحیم سهیل الضرابی الکاشانی.
أو ترتیب زیبا لحافظ محمود الورداری، یوجد فی (القاهرة، دار الکتب 35 م مصاحف) بخط محمود بن محمد کتابته 1079. و یوجد ترشیح البیان فی توضیح القرآن ترجمه الفارسیة ل ترتیب زیبا الترکیة لحافظ محمود أفندی المفتی فی (دانشگاه: 2919) المؤلفة فی 1155 ترجمه محمد سمیع و أخوه عبد الله ابنی شیخ أردلان الدرهرودی فی 1165. فإن کانت تاریخ 1079 و 1155 صحیحه یبعد اتحاد مؤلف المتین. راجعه.
لمحمد جعفر بن داود الخادم الحسینی الأرنوی المشهدی، فی قواعد النجوم، فی عشرین بابا و خاتمة، فرغ منه فی رجب 1205.
أوله: [الحمد لله الذی زین سماء الدنیا بزینة الکواکب ... و بعد حمد و ستایش بخاطر رسید ذره بیمقدار]. یوجد فی (سپهسالار: 4/ 3877) ضمن مجموعة کتابتها 1227.
لعلی بن حسین السیدی. أوله: [حمد فراوان و شکر بیپایان خالق زمین و آسمان]. یوجد فی (دار الکتب 9 مجامیع فارسی) کما فی فهرس ن. طرازی.
ینقل عنه الفاضل نجم الدین سکندر فی کتابه هشت بهشت المؤلف 1069.
فارسی فی عقائد بطلمیوس فی تشکیل العالم للمیرزا عبد الله خان پیوندی ذکره سالنامه پارس.
رسالة فی تحقیق کائنات الجو، للمولی محمد طالش. أوله:
[سپاس و ستایش سزاوار ذاتی است که بأشعة انور ذات مظهر بدائع أرواح و أجساد].
مرتب علی تمهید و أربعة أصول و خاتمة و طبع بطهران مع زبدة الهیئة، تألیف الخواجة الطوسی فی 1321. ذکر فی أثنائه أن فی المسجد الجامع بأردبیل حجارة یقول العوام إنها وقعت من السماء و منه یظن أن المؤلف من سکان أردبیل فهرس الأصول: 1- البخار 2- الدخان 3- الریاح 4- قوس القزح و الهالة، و مرت رسالة فی أحوال الأرض و العناصر و رسالة فی کائنات الجو و مر القرآن و الأحوال المناخیة.
للسید جلال الدین محمد الذهبی الشیرازی الحسینی متولی شاه چراغ بشیراز، المذکور فی (9: 346). فی بیان حقیقة خاتم النبوة المعروف بمهر نبوت بیانا عرفانیا. فرغ منه فی 12 ع 1/ 1031 طبع، رأیته فی کتب الحاج علی محمد النجفآبادی المنتقلة إلی (التستریة) بالنجف. أوله: [حمد له أما بعد الحمد لله الذی هدانا لهذا ... علیکم أیها الإخوان بالعمل الأربعة الأرکان مثلث الکیان]. و یوجد نسخا أخری منه فی (دانشگاه: 6/ 3576) کتابته 1304 و (إلهیات: 7/ 427 د) کتابته 1305 کما فی فهرسهما.
فی ذکر أسماء الکتب التی ألفها الشیعة للمیرزا علی آقا ثقة الإسلام ابن المیرزا موسی بن محمد شفیع بن محمد جعفر بن محمد رفیع بن
محمد شفیع الخراسانی التبریزی المولود 1277 و المصلوب فی یوم عاشوراء 1330 کما ذکر بهذا العنوان فی مقدمه کتابه إیضاح الأنباء فی تعیین مولد خاتم الأنبیاء المؤلف 1329 و المطبوع 1352، و یظهر منه أنه موجود فی مکتبة” المؤلف” و لم یطبع بعده و فیه مقدار واف من أسماء الکتب و هو فارسی علی ما نقل عنه بعض عباراته فی داستان دوستان فی تذکره أدبا و شعراء آذربایجان للمیرزا محمد علی صفوت.
فی ذکر بعض کرامات تنسب إلی الأولیاء، للفاضل نجم الدین سکندر، عبر عن نفسه بقوله: کمترین عباد سکندر نامراد ألفه بالفارسیة فی جواب سؤال بعض المؤمنین عن صحة بعض تلک الکرامات، و رتبه علی مقدمه فیها أرکان أربعة و مرآة و خاتمة. أوله: [الحمد لله رب العالمین].
و ینقل فیه عن عدة کتب منها مصباح الهدایة فی شرح المعارف و عن کتاب نهایة المراد و ذکر فی أواخره تراجم کثیر من العرفاء و الأولیاء من أولهم إلی أواخر القرن العاشر و آخر الموجود منه فی المجموعة التی عند السید جلال الدین المحدث الأرومی ترجمه الحکیم أبو القاسم بن شمس الدین محمد الگیلانی الذی هاجر إلی الهند فی عصر أکبر پادشاه و اتصل به و لقبه هو بحکیم الملک و صار ذو حشمة واسعة و تزوج ابنته الحکیم علی الذی هاجر إلی الهند فی 969 و صار هو أیضا ذو حشمة، و له شرح القانون لشیخ الرئیس، و ذهب حکیم الملک إلی حج بیت الله الحرام فی 995 و توفی بمکة المعظمة فی تلک السنة.
لدرک مصالح الأعمال فی الآداب الشرعیة و الأعمال الحسنة المرعیة ما دام العمر فی الیوم و اللیلة و الشهور و السنة، للشیخ عبد الله بن الشیخ محمد حسن المامقانی النجفی، طبع فی النجف فی 1342، و فیه جمیع الآداب و السنن، مرتبا علی اثنی عشر فصلا و لذا لقبه باثنی عشریة، و فهرس الفصول المشتملة علی المقامات: 1- آداب الولادة 2- آداب اللباس 3- آداب المسکن 4- آداب الأکل و الشرب 5- آداب النوم 6- آداب الطهور و الصلاة 7- آداب التنظیف و التزیین 8- آداب النکاح 9- آداب الکسب و التجارة 10- آداب العشرة و فیه تمام
مکارم الأخلاق و مسلوبها 11- آداب قراءة القرآن و الذکر و الدعاء 12- آداب الصحة و المرض و الموت و ما بعده.
فی تفسیر آیة الشهادة، للشیخ محمد علی الشهیر بعلی ابن أبی طالب الشیخ علی الحزین الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند 1181 و هو مختصر کتبه فی جواب سؤال الشیخ أبی عبد الله حین التوجه إلی الخراسان فی 1139. أوله: [الحمد لملهم الحمد و الشکر لواهب الشکر ...].
موجود فی خزانة سیدنا الحسن صدر الدین.
فارسی فی الأخلاق و المعارف، للأدیب العارف المعاصر الشیخ إسماعیل بن الحاج حسین التبریزی المشهور بمسألهگو. أوله:
[الم ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ- الآیات]. ابتدأ بآیات التقوی و جملة من أخبارها و بعض صفات المتقین و کیفیة المراقبة و التفکر و مراتبه و انقسامه إلی أربعة عشر قسما إلی غیر ذلک من الفوائد الأخلاقیة و هو بعد لم یتم بل کان بنائه علی إلحاق فوائد أخری علیه و فقه الله لإتمامه، و له مختصره سماه مجلات المحققین.
للمولوی تلمذ حسین الهندی طبع فی 1352 کما فی فهرس مطبوعاتها.
للشیخ محمود الشبستری المذکور فی (9: 506، 1010)، فی سبعة أبواب: 1- النفس الطبیعی و النباتی و الحیوانی و الإنسانی 2- صور الموجودات 3- الواجب و الممکن و الممتنع الوجود 4- حکمة الإیجاد 5- المبدأ و المعاد 6- عالم الآفاق و الأنفس 7- الآفاق و الأنفس فی عالم العلوی.
ذکره أرکین برقم 182 و القنواتی برقم 104 و نسباه إلی أبی علی سینا، کما أن نسخه 4144 فیض الله بأستانبول أیضا باسمه، و فی نسخه (طهران، إلهیات 263) نسب إلی نجم الدین الشیرازی، طبع مکررا منها مع حق الیقین فی 1283 و مستقلا فی 1300. نسخه شایعة، أقدم ما اطلعت علیها فی (أیاصوفیا 2062) بخط عبد الرحیم
الخوارزمی 20 ع 1/ 895 و بعدها فی أصفهان عند السید محمد علی الروضاتی ضمن مجموعة المؤرخة 889 إلی 900، و الثالثة فی (دانشگاه 6/ 3962) کتابتها 985 کما فی نسخههای خطی فارسی: 842.
لرونق علی شاه، مر فی (19: 292).
للفاضل الذی عبر عن نفسه فی أوله بقوله: أحقر بیهنر نجم الدین سکندر. أوله: [صنوف حمد مبری از مذاهب انتهاء و الوف شکر معری از شوائب انتفاء مخصوص بارگاه کبریاییست که] ذکر فی أوله أنه لما وصل فی سیرة فی بلاد الهند إلی صوبة بوارهم و اتصل بحاکمها رکن الدولة سپهدار خان فی أوائل المحرم من 1050 و کانت الشیعة مشغولون بمراسم التعزیة فی لیلة تاسوعاء و اشتدت النیاحة و اللطم و البکاء و کان فی المجلس إمام الجماعة من العامة فذکر ذلک الإمام أن هذه الأمور کلها بدعة فأجابه المؤلف مفصلا و أفحمه فی المجلس و ذهب ذلک الإمام إلی داره مغضبا ناویا لقتل بعض هؤلاء فسمع فی داره غوغا الحمامات فلما قرب إلیهن لسع حیة یده فنادی بأعلی صوته لسعنی الحیة لبغض أهل البیت و لم یطل حتی مات بتلک اللیلة فسأله حضار تلک المجلس أن یکتب رسالة فی إثبات الحق و إظهاره، فکتب هذا الکتاب و سماه مرآة المذاهب و رتبه علی مقدمه و أرکان أربعة و خمس مرآة و خاتمة، و ذکر فی أوله فهرسها و ینقل فیه عن عدة کتب منها: 1- مسالک الکرامة 2- مصابیح القلوب 3- أحسن الکبار 4- زهرة الریاض 5- نوحات قدس 6- بحر المناقب 7- أسرار الاخبار 8- کفایة المؤمنین 9- دوحة الحسنة 10- مظهر العجائب 11- تکمیل المطالب 12- شواهد النبوة 13- صفات الکاملین 14- مدارج النبوة 15- گنج اسرار 16- عجائب الاخبار 17- دستور الحقائق 18- چهل مجلس للشیخ علاء الدولة السمنانی إلی غیر ذلک مما ذکرنا بعضها فی هذا الکتاب و النسخة ضمن مجموعة من تصانیفه عند المحدث السید جلال الدین الأرموی بطهران.
فی صفات الأوتاد هو فی الرجال و فی آخره
المشترکات، للمولی أحمد بن المصطفی الشهیر بالمولی آقا الخوینی القزوینی المولود 1247 کما أرخ نفسه فی هذا الکتاب و المتوفی 1307 کما حدثنی به أبی و ضم المشترکات إلیه أوان کونه زائرا فی کربلاء فی 1301 و النسخة عند أصغر ولده الشیخ الفاضل المعاصر المیرزا حسین المولود 1279، کما حدثنی به حدود 1340 فی سامراء، و ولده الأکبر الشیخ مصطفی سمی جده ولد 1270، و قد ذکرت المؤلف فی مصفی المقال فی مصنفی الرجال فی قائمة 2.
تفسیر مختصر فارسی عرفانی تأویلی. أوله:
[حمد له. و الصلاة علی رسوله الأمین ...
قال النبی صلی الله علیه و آله / طلب العلم فریضة
]. یوجد فی (دانشگاه: 2908) من القرن الحادی عشر.
فی آداب الإخوة، للشیخ العارف المتکلم المفسر الفقیه عبد الوحید بن نعمة الله بن یحیی الجیلانی أو الأسترآبادی، ترجمه فی الریاض و قال: هو تلمیذ الشیخ البهائی، کما صرح به فی آخر ما کتبه من اثنی عشریة الحجیة تصنیف أستاذه الشیخ البهائی فی ذی الحجة 1025.
فیما یعمل به عند رؤیة الهلال من الأدعیة و الأعمال و ما یستهل به عند النظر إلی کل هلال من النقوش و الأشکال. مرتبا علی مقدمه و أربعة مطالب، للسید هادی بن السید أبو المفاخر محمد مهدی الحسینی العلوی الملقب ب شاه میرزا، ینقل فیه عن حدیقة الصالحین للشیخ البهائی، و تاریخ کتابة النسخة قبل 1153، و رأیت تصحیح هذا المؤلف للمفاتیح الفیضیة بعد 1125. أوله: [اهله بصائر حامدین و أجلة ضمائر شاکرین صورت أقمار کمال و هیئت اشتهار حال نپذیرد الا بفیض نور سپاس قادری که]. رأیته عند الشیخ عبد الله الکتبی بالکاظمیة و کانت نسخه منه عند الحاج مولی باقر التستری المتوفی 1327 کما ذکره فی فهرس کتبه.
مقتل فارسی فی المصائب الواردة علی الإمام الشهید و بیان أسرار شهادته و حکمها. للشیخ محمد حسن السردرودی مؤلف
ترجمه العلیاری المذکور فی (4: 161).
فی تحقیق فروع الدین، للمولی محمد نصیر المدفون بمزاره المعروف فی بارفروش مازندران، ذکره فی أول کتابه جنة الساعی فی الأخلاق، الموجود عند السید عبد الله الملقب بالبرهان فی سبزوار و فیه النقل عن البحار، و مر جنة الساعی فی (5: 158).
طبع فی هامش أنیس اللیل فی أحوال مؤلفه العلامة الشیخ میرزا محمد رضا الکلباسی الأصفهانی المتوفی بالمشهد المقدس 12 شوال 1383 و هو من تحریر المیرزا یحیی المدرس الأصفهانی الشاعر الأدیب البیدآبادی المذکور فی (9: 1308).
لمیرزا یحیی المدرس البیدآبادی، المذکور فی (9: 1308) راجع ما قبله.
للسید محمد علی هبة الدین، ذکر أنه فهرس تصانیفه.
من الکتب السبعة عشر المؤلفة لتأیید السید المیر لوحی فی بیان أحوال أبی مسلم المروزی و ذمه راجع (4: 151).
لجمال الدین، مر فی (19: 292).
للمولی محمد صالح بن محمد سعید الخلخالی مندرج فی حاشیته علی الحکمة الصادقیة و هو فی مجموعة من وقف الحاج عماد للخزانة الرضویة.
لمحمد بن محمود الگرگانی، فی اثنی عشر فصلا:
1- معرفة نفس الإنسانی 2- معرفة قوی الإنسانی 3- اللذة و الألم و المحبة 4- تعلق النفس بالبدن 5- اختصاص النفس الناطقة بالبدن 6- حین تعلق النفس بالبدن 7- کیفیة ارتباط النفس بالبدن 8- التعارض بین النفس و البدن و بیان استعداد النفس
9- تدابیر البدن لانقیاد النفس 10- انقطاع النفس عن البدن 11- کیفیة حال النفس بعد الانقطاع 12- وصایا من أقوال الحکماء. أوله: [الحمد لله مبدع الجواهر النوریة و مخترع الأجرام الفلکیة و العنصریة ... اما بعد، چنین گوید]. یوجد فی (سپهسالار: 1166) من القرن العاشر و (إلهیات: 6/ 308 ج) من القرن العاشر أو الحادی عشر، کما فی نسخههای خطی فارسی: 844. و للمؤلف جامع اللذات و مستمد الحیاة.
أوله: [هو حامد بمحامده و الصلاة علی حبیبه سید الکل فی الکل محمد و آله فی جمیع مجامع الوجود و مشاهدة] فی مائة و خمسین بیتا فیها قوله:
این رقعه که فیض عام دارد
مرآت وجود نام دارد
ضمن مجموعة عند الفاضل التاجر المیرزا جعفر بن أبی القاسم سلطان القرائی التبریزی
لعلی قلی بن قرچغای خان من علماء القرن الحادی عشر و تلمیذ الآقا حسین الخوانساری الذی توفی 1098 أو 1099.
و هو مؤلف التعلیقة علی شرح الإشارات للخواجة. ألف المراتب فی الثالث و الأربعین من عمره فی مقدمه و أربعة مقالات. أوله: [الحمد لواهب العقل و الحیاة و الصلاة علی معطی المراتب ... و بعد، کمترین بندگان]. یوجد فی (دانشگاه 2/ 3235) مع رسالة فی العلم له یحتمل أن یکون بخط المؤلف، کما فی فهرسها.
رسالة فارسیة عرفانیة، لسیف الله، ألفه فی 1026 یوجد فی (پاکستان، انجمن ترقی أردو 1 ق ف 13) غیر مؤرخة ذکر بهذا الاختصار فی فهرس سرفراز علی الرضوی
فی رد وحدة الوجود، للسید أبی طالب بن السید أبی تراب القائنی المتوفی 1295، قال تلمیذه العلامة الشیخ محمد باقر البیرجندی إنه آخر تصانیفه، و قال فی بغیة الطالب: إنه انتصر فیه المولی صدرا و إنه توفی 1293
فی المسائل الاثنی عشریة، للفاضل المعاصر المیرزا عبد الحسین الشهیر بآغا ابن المیرزا محمد عسکری اللکهنوی فرغ منه 1334 طبع بالهند، کما فی فهرس مطبوعاتها
لغلام حسین نیر نوری، المذکور فی (9: 1242) منظومة طبع بتفلیس فی 1327
لعلی نقی بن ملا محمد نعیم الهمدانی، الذی کان حیا فی 1284، حین فراغه من نسخه لها بخطه توجد بطهران (أصغر مهدوی: 1/ 264) کما فی فهرسها
لبدر الدین الطبری، الذی شرح سی فصل للخواجة نصیر الطوسی فی سنین 824- 825 و محشی أصول أقلیدس و هو فارسی فی بیان و توضیح الارتفاع فی الریاضیات فی فصلین: 1- ارتفاع الأشخاص عن الأرض 2- ارتفاع الأشخاص الخارجة من الأرض المعمور أوله: [اما بعد، چنین گوید بدر طبری که بعضی از احبا از این کمینه سؤال کردند که ارتفاع أشیاء] یوجد أربعة نسخ منه فی إیران: (دانشگاه: 1/ 1246) ضمن مجموعة کتابتها 984 أو 1084 و (المجلس: 31/ 6594) کتابه المجموعة 1069 و (سپهسالار: 18/ 2911) کتابته 1092 و (الرضویة: 9/ 5878- 5885)
للشیخ عبد الرضا بن الشیخ عبد الحسین بن الشیخ محمد بن الشیخ علی بن الشیخ الأکبر الشیخ جعفر کاشف الغطاء النجفی هو تحت الطبع، کما ذکره فی آخر الأنوار الحسینیة له المطبوع 1346، و قال إنه عربی و فارسی و انگلیزی و لم أدر أنه طبع تماما أم لا
للشیخ أبی القاسم البستی القادم من بلدة ری إلی آمل طبرستان أو أن فتنة النواصب و الشیعة فی نیف و أربعمائة أیام المؤید بالله أحمد بن الحسین الهارونی المتوفی بلنجا یوم الغدیر فی 411 عن تسع و سبعین من العمر، ذکره کذلک فی الحدائق الوردیة فی ترجمه الناصر الأطروش، و قال: و سئل یوم الغدیر عن الفضل
بین علی و أبی بکر؟ فقال: إن علیا علیه السلام لم یشرک بالله طرفة عین فطرد بعد ثلاثة أیام و یظهر من ابن شهرآشوب فی باب الکنی من معالمه أن اسم أبی القاسم محفوظ و إنه زیدی
للشاء نعمة الله الولی، العارف الکرمانی، المذکور فی (9: 1215) رأیت له بهذا العنوان ثلاثة رسائل فی مجموعاته کل علی حدة بنظم و نثر إحداهن: فی عناوین مرتبة مرتبة أولها: [الحمد لولی الحمد و به نستعین بیت
سخن از ذوق رند میگویم
رند مست خوشی همیجویم
أقدم نسخه منها رأیتها فی (الملک: 7/ 5298) بخط شیخ السلام حسین الکاتب، ضمن مجموعة 42 رسالة له المؤرخة غرة ذی حجة 860 الثانیة: فی ثلاثة فصول، طبع ضمن مجموعة وحید الدستگردی أوله: [فصل بدان که مراتب الهی چهار است] یوجد بطهران (سنا 3/ 372) ضمن مجموعة 86 رسالة له المؤرخة 1066 إلی 1088 الثالثة أوله: [قال الله تعالی و هو رفیع الدرجات ذو العرش] بیت:
در مراتب نکتهای خواهیم گفت
در معنی نکو خواهیم سفت
ضمن مجموعة (سنا) المذکورة و نسخا أخری فی مجامیع رسائله
للشیخ الرشید أبی سعید عبد الجلیل بن عیسی ابن عبد الوهاب الرازی، من مشایخ ابن شهرآشوب، ذکره فی باب الألقاب من معالم العلماء
رسالة للشیخ محیی الدین مهدی بن أبی الحسن القمشهإی، و هو فی مراتب العشق، کما فی أدبیات معاصر: 18 و معاصران أصفهان: 53
رسالة فارسیة عرفانیة، یوجد بشیراز بمکتبة دکتر خاوری، کما فی نسخههای خطی فارسی
لعزیز الدین بن محمد النسفی النخشبی المذکور/ فی (9: 718) رسالة عرفانیة فارسیة فی خصائص و آثار مراتب السبعة الباطنیة عند العرفاء، و یشیر فیه إلی کتابه الهواتف و رأیت الهواتف له فی (الملک: 4045) فی ثمانیة (هاتف) أول المراتب: [تبارک الله علی الإخوان الإلهیین اما بعد، التماس کرده بودند که در باب بیان مراتب سبعة باطن إنسان] رأیته ضمن تلک المجموعة المذکورة کتابه المجموعة 1275
لمیرزا بابا الذهبی الشیرازی، المتخلص ب راز، المذکور فی (9: 346) أوله: [الحمد لله العزیز العلیم، و الصلاة علی بر رأی خبیر فرزند مسعود مکشوف و مشهود باد که دیروز در شرح مراتب قلب] یوجد فی (المجلس 10/ 1783) بخط محمد حسین بن محمد إسماعیل التفرشی ضمن مجموعة المؤرخة 1240 کما فی فهرسها
لبابا ذهبی، مر (19: 292)
لابن مسکویه، نقل عنه ابن طاوس فی فرج المهموم: 108 من المطبوع 1369
للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی المتوفی 339 عبر به ابن الندیم، و مر إحصاء العلوم له و لعله هذا بعینه
لأبی العلی الأحراری الأویسی الحسینی أوله:
[بعد از حمد واجب الوجودی که بچند هزار صور و إشکال ظاهر شده] یوجد فی (پاکستان، انجمن ترقی أردو 20 ق ف 8) بخط محمد کریم الدین المعروف بعبد الکریم الچشتی ضمن مجموعة المؤرخة 1271 و (طهران، الحقوق 343 ج) بخط سید برهان پادشاه من القرن الثالث عشر و نسخه آخر أیضا فی (پاکستان) کما فی نسخههای خطی فارسی: 1302
فی ثواب قراءته و خواص سورة و آیاته باللغة الگجراتیة، للحاج غلام علی بن الحاج إسماعیل البهاونگری المعاصر، ذکره
فی فهرس تصانیفه
لبهمنیار بن مرزبان الآذربایجانی
من الکتب الإسماعیلیة ینقسم علی اثنی عشر مرتبة: 1- ابتداء الکتاب، صفة الفرقة الناجیة 2- ذکر عهد الشریف و معرفته 3- معرفة التوحید 4- فصول من التأویل 5- معنی الحساب 6- ذکر الطبائع و بیان النفس الناطقة 7- ذکربسم الله الرحمن الرحیم و بیان النار، و لم وجبت الزکاة 8- معنی قوله تعالی النفس بالنفس 9- ارتقاء المؤمن فی المراتب 10- تأویل آیات من کلام الله تعالی 11- الصلاة و تأویلها 12- تأویل آیات و أحادیث من الرسول و غیر ذلک هذا ملخص فهرسها
نقلا عن فهرست مجدوع: 188: ذکره أیوانف 395 و فی أعلام الإسماعیلیة: 186 و نسب المراتب و المحیط إلی جعفر بن منصور الیمن مؤلف الفرائض و حدود الدین 16: 150 و غیره
فی مراتب الأربعة لعقل الهیولائی بالملکة و المراتب الخمسة للروح: الحساسی، الخیالی، العقلی، الفکری، القدسی أوله: [بدان که لسان حال که عبارت از فهم اسرار است أرباب فراست و أصحاب کیاست] یوجد فی (الملک 8/ 547) ضمن مجموعة المؤرخة 1064، کما فی فهرسها
لمحمد بن نور الدین خلیفة خفری الشیرازی فی اصطلاحات أرباب الذوق و الشهود. یوجد بأصفهان عند الحاج السید محمد علی الروضاتی ضمن مجموعة 1016 1116 و أخری فی (المتحف البریطانی: 10985) کتابته 1257 و أخری فی (بنگاله: إیشیاتک 7/ 67A O ) لم یذکر تاریخ کتابته.
کما فی نسخههای خطی فارسی 1377.
أو نینامه فی شرح أبیات المشهورة من مثنوی المعنوی و مراتب الموجودات من مرتبة غیبة الأولی إلی المرتبة السادسة التی یعرف بالمرتبة الجامعة و الرجوع. أوله:
[
بشنو از نی چون حکایت میکند ...
کیست نی آن کس که گوید دم بدم-
من نیم جز موج دریای عدم
]. یوجد فی (المجلس 13/ 5077) ضمن مجموعة المؤرخة 1297 کما فی فهرسها، و یأتی نینامه لعبد الرحمن الجامی.
للشیخ إبراهیم بن عبد الله الزاهدی الجیلانی المتوفی بلاهیجان 1119، ذکره ابن أخیه الشیخ محمد علی الحزین فی تذکرته.
لابن حماد بن عمر بن کلیب مولی بنی عامر بن صعصعة، أدرک الدولتین الأمویة و العباسیة، ذکره کذلک فی ریاض الجنان فی نیل مشتهی الجنان المطبوع 1277 مصرحا بأنه غیر أبی الحسن علی بن حماد.
لابن الأعرابی رواها علی بن ثروان الکندی عن الوزیر المغربی أبی القاسم الحسین بن علی عن تغلب عن ابن الأعرابی طبعها ولیاریط الإنکریزی مع مقدمه الطبع و بعض الملحوظات و ابن الأعرابی هو أبو عبد الله محمد بن زیاد مولی بنی هاشم المولود سنة مائة و خمسین و المتوفی بسرّمنرأی سنة ثلاثین و مائتین، و النسخة فی المکتبة الخدیویة و غیرها.
للشیخ الأدیب أحمد بن مهدی بن أحمد بن نصر الله آل أبی السعود الخطی، المتوفی ع 1/ 1306 و هو مائة قصیدة ذکره فی أنوار البدرین.
بلسان الأردو، للشاعر الأدیب المیر ناصر علی صاحب اللکهنوی المتخلص ب أویس البلگرامی طبع بالهند.
فارسی، لصاحب الدیوان، المیرزا تقی خان العلیآبادی، أورد جملة منها فرهاد میرزا فی القمقام.
للعلامة الحاج مولی محمد جعفر الشریعتمدار الأسترآبادی/ نزیل طهران المتوفی 1263 و هو فارسی و تخلصه الوالی کما یظهر من رباعیته المذکورة فی الروضات.
لجعفر بن عفان الطائی من شعراء الشیعة و شعره فی مائتی ورقة، ذکره الشیخ فی الفهرست و حکی ابن قولویه فی الکامل
رثائه للحسین علیه السلام بمحضر الإمام الهمام أبی عبد الله جعفر بن محمد الصادق علیه السلام :
لیبک علی الإسلام من کان باکیا
فقد ضیعت أحکامه و استحلت
لأبی الرمیح جندب بن الأسود الخزاعی التابعی من شعراء أهل بیت علیه السلام نسب إلیه قوله أجالت علی عینی سحائب عبرة ...
عرضها علی فاطمة بنت الحسین فقالت له: قل أذلت رقاب المسلمین فذلت. و نسبه الیاقوت فی معجمه إلی أبی دعبل بزیادة بیتین آخرین و نسب سبط ابن الجوزی: و إن قتیل الطف من آل هاشم مع أبیات آخر إلی سلیمان بن قبة.
و مصائبه من وفاة النبی صلی الله علیه و آله إلی شهادته للأدیب سعید الموالی بن یوسف، فی مجموعة کتابتها حدود 1000 عند المیرزا محمد الطهرانی بسامراء.
للشاعر المتخلص بمجنون./
للشاعر المتخلص بوحید کلاهما ضمن مجموعة فی موقوفة مدرسة السید البروجردی.
فی تراجم مائة و ثمانیة و عشرین عالما من فحول المعاصرین و القدماء، فارسی للسید إبراهیم بن السید ساجدین الموسوی الصائن قلعهای الأبهری الزنجانی، المولود 1342، و له کشکول.
فی مسألة البراءة و الاشتغال، بین المقدس الأعرجی و الشیخ کاشف الغطاء، دونه بعض تلامیذ الأعرجی، ذکر أولا کلام فی البراءة ثم ذکر کلام بالاشتغال ثم رد السید له ثم رد الشیخ للسید ثم رد السید ثانیا قرب ألف بیت.
الموسوم بالمطالعات و المراجعات و النقود و الردود، یأتی فی محله.
لمحمد محسن الرشتی الأصفهانی، المتخلص بعاصی المذکور فی (9: 1004).
فی الفقه. لبعض تلامیذ صاحب الجواهر و العلامة
الأنصاری، رأیت منه مجلد کبیرا فی المکاسب و البیع و الصلح و الوقف و الوصیة إلی آخر منجزات المریض، و النسخة بخط المولی عبد الصمد بن المولی عبد الجواد الشهیر بنحوی، فرغ من الکتابة صبح یوم الخمیس من ربیع الأول 1309 عند السید حسین الهمدانی الأصفهانی النجفی فی کل کتاب مراحل و فی کل مرحلة هدایات.
لمجذوب علی شاه الهمدانی الکبودرآهنگی المتوفی 1239 و المذکور فی (9: 964)، و هو فی الأخلاق العرفانی فی ست و عشرین فصلا: 1- وجوب طلب العلم 2- صفات الإنسانی 3- صفات العلماء 4- مجالسة العلماء 5- تقسیم علم العلماء 6- بیان الروح 7- تعلق الروح بالقالب البدنی ... 10- ترتیب القالب الإنسانی ... 15- مقام الشیخ و شرائط ذلک ... 20- الوقائع الغیبیة و الفرق بین النوم و الوقعة ... 25- الإنسان الکامل و أقسامه 26- الخرقة، و فی هذا الفصل ذکر سلسلة خرقته. طبع مع مقدمه آقا ضیاء الدین النجفی بطهران 1331 ش.
أوله: [حمد و سپاس معبودی راست که در خانقاه إیجاد قامت قابلیت حضرت إنسان].
نسخه الخطیة شایعة، أقدمها (طهران، إلهیات 6/ 171 د) بخط جمال الدین محمد هادی المشهور بحاجی بابا، کتابته 14 ع 2/ 1247.
فیما یتعلق و یعود علی النفوس البشریة، مرتبا علی اثنی عشر مرحلة، آخرها الموت ذکرها فی المرحلة الثانیة عشرة، ألفه المولی/ الحکیم العارف الأدیب المولی حسام الدین بن یحیی اللاهیجی مؤلف کتاب التوضیحات فی 1052 و له المسالک و شرح أبیات ناصر خسرو و غیرها من الرسائل منها فی المجموعة فی مکتبة أمیر المؤمنین ع کتابتها 1090.
إلی علم الأصول، لمولی علی نقی بن میرزا بابا الأردبیلی، عناوینه، مرحلة، ینقل فیه عن السید الأستاد مد ظله و لعله السید المجاهد، رأیت المجلد الثانی منه فی العام و الخاص إلی آخر المفهوم و المنطوق فرغ منه 1238 عند الشیخ زین العابدین المهربانی السرابی و قطعة مسودة خط المؤلف عند السید آقا التستری.
فی تفسیر أسماء الله الحسنی و شرحها بالگجراتیة، للحاج غلام علی البهاونگری المعاصر، ذکره فی فهرسه.
ترجمه له، ترجمه الشیخ علی بن الحسین الکربلائی، للشاه سلطان حسین الصفوی، رأیت نسخه منه بخط السید محمد علی بن حبیب الله الحسینی، فرغ من کتابتها فی أصفهان فی الخمیس سلخ ذی قعدة 1108 و خطبته: [الحمد لله الذی جعل زیارة أولیائه من أقرب القربات]. و الاسم لم یذکر فی أول الکتاب انما ذکره الکاتب فی النسخة الموجودة عند السید آقا التستری.
أو مرام المریدین للسید شاه محمد المشهور بشاه حضرت الهندی، ألفه فی 1086. یوجد فی (الآصفیة 1306 تصوف) کتابته 1156، کما فی فهرسها.
للخواجة غیاث الدین أبو الفتح هبة الله من أحفاد صدر الدین إبراهیم بن شیخ الإسلام أبو الفتوح هبة الله بن یوسف بن إبراهیم ابن محمد بن مؤید الحموی، ألفه باسم السلطان أمیر مبارز الدین محمد بن المظفر المنصور الیزدی فی کرمان، فی مناقبهم. یوجد فی (یزد، العلومی 1/ 620) کتابته جمعة شعبان 833. ذکره دانشپژوه فی فرهنگ ایران زمین العدد 13: 300.
لشهاب الترشیزی، مر فی (19: 292).
فی ترجمه أمان الأخطار، للسید بن طاوس إلی الفارسیة، للشیخ سیف الدین علی الشریفی الحائری موطنا و الترشیزی مولدا ترجمه له مع اختصار، کما صرح فی أوله، و قد رتبه علی أربعین فصلا: الفصل الأول فی العزم علی السفر و الفصل الأخیر فی طلب الماء حال قلته. أوله: [حمد و درود و ثنا نثار بارگاه علیمی که زبان عوام را بتشریف أداء ترجمه ألفاظ] نسخه منه عند السید شهاب الدین بخط مؤلفه.
لعبد الحسین أمیر إبراهیمی. و هو شرح أحوال بعض من المناضلین المعاصرین. طبع بطهران 1332 فی 64 ص.
لغلام حسین نراقی، فرخ زاد. طبع مجلده الأول فی بیروت فی 360 ص.
فارسی فی التجوید، فی مقدمه و ثمانیة عشر بابا و خاتمة ألفه باسم السلطان مراد خان ملک مازندران. أوله: [الحمد لله الذی جعلنا من حملة کتابه ... و بعد، بر أرباب عقول أصحاب]. یوجد فی (دانشگاه: 8/ 4438) بخط عماد بن رضا الحسینی، ضمن مجموعة کتابتها 1008.
ابن نباتة.
أبی بکر الخوارزمی أحمد.
مع کثیر من المعاصرین له، للشیخ محمد الجواد بن الشیخ موسی بن شیخ حسین محفوظ الهرملی، المتوفی بها 1358. فی مجموعة عند حفیده الحسین بن علی بن الشیخ جواد محفوظ.
السید نور الدین محمد بن نعمت الله بن عبد الهادی ابن السید عبد الله بن السید نور الدین المحدث الجزائری التستری، المتوفی حدود 1245، مدونة فی مجموعة کبیرة عند السید عبد الله المنجم فی تستر، و هو مراسلاته مع الشاهزاده محمد علی میرزا ابن السلطان فتح علی شاه القاجار.
للمولی مسیحا الفسوی، و هو محمد مسیح بن إسماعیل الشیرازی صار شیخ الإسلام بها، و کان تلمیذ المحقق الخوانساری و مجاز من العلامة المجلسی، هو مجموع مراسلاته مع أستاذه الآغا حسین الخوانساری و المولی أبی طالب الزاهدی و المولی علی رضا التجلی و المیرزا أشرف الحکیم و المیرزا مهدی الوزیر و المیرزا محمد بیک الوزیر، و ما کتبه من جانب السلاطین و الوزراء إلی شرفاء مکة و ولاة الیمن، ذکر الشیخ علی الحزین فی تذکرته.
للشیخ کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی، المتوفی 679، إلی الخواجة نصیر الدین الطوسی، فیه المدح و الثناء علیه فی
غایة البلاغة. أوله
أتانی کتاب لو تمر نسیمه
بقبر لاحیی نشره ساکن القبر
فجدد لی شوقا و ما کنت ناسیا
و لکنه تجدید ذکر علی ذکر
یقرب من مائتی بیت فی مجموعة فیها مفتاح الخیر و النهج المستقیم فی کتب المولی محمد علی الخوانساری.
و الأحکام الموظفة الفرعیة، للمولی محمد صادق ابن الآقا محمد البراوگاهی اللنکرانی، رسالة عملیة فرغ منها 1282 و تاریخ الکتابة 1285، عند السید محمد مهدی الصدر ره منضما مع الحائریات له أیضا.
فی الفقه و الأحکام النبویة، اسمه الأحکام النبویة و المراسم العلویة و اشتهر بالمراسم، للشیخ المتقدم الفقیه أبی یعلی حمزة الملقب بسلار أو سالار بن عبد العزیز الدیلمی المدفون بقریة خسرو شاه علی ست فراسخ من تبریز و المتوفی کما فی الریاض عن نظام الأقوال بعد الظهر یوم السبت لست خلت من شهر رمضان سنة ثلاث و ستین و أربعمائة. أوله: [الحمد لذی القدرة و السلطان و الکرم و الإحسان و العرش المجید المبدئ المعید الذی رسم الشریعة و نهی عن الخدیعة و أمر بالعلم و العمل و نهی عن الزلل و الخطل ... عزمت علی جمع کتاب مختصر یجمع کل رسم و یحوی کل حتم من الشریعة]. طبع فی ضمن الجوامع الفقهیة 1276 و عن طبقات السیوطی أنه توفی فی صفر سنة ثمان و أربعین و أربعمائة و فی الرضویة نسخه بخط السید حسین بن محمد الحسینی الطوسی 702 و الظاهر أنه المجاز من العلامة فی 704 و عند الشیخ محمد السماوی نسخه علیها إجازة القطب الراوندی سعید ابن هبة الله الذی توفی 573 و هی بخطه الشریف کتبها لولده نصیر الدین حسین الشهید و النسخة ناقصة و معها شرح المراسم بعنوان: قوله، قوله، و فی أول النسخة الجواهر لابن براج، و کلها بخط واحد و الشرح أیضا ناقص من أول الزکاة إلی الحدود المنتهی إلی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و هو آخر المراسم، و نسخه بأصفهان عند السید محمد علی الروضاتی من القرن الثانی عشر، کما کتب إلینا.
المنتخب من غرر الفوائد للمرتضی فی مائتی ورقة متضمن لتفسیر آیات من القرآن، للکراجکی الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان المتوفی سنة تسع و أربعین و أربعمائة.
فی التجوید، للشیخ محمد علی بن حسین البهشتی القاری، رتبه علی مقدمه و تسع مقالات و خاتمة، فی خزانة السید مهدی بن أحمد آل حیدر الکاظمی، قال فی الریاض إن البهشتی مقدم علی الشیخ خضر الحبلرودی و معاصر للشاه إسماعیل أقول: هو غیر مرشد الإخوان الآتی فإن اسمه التاریخی حلیة المرتلین المطابق 1209 و هو تألیف محمد علی بن حسین البهشتی صاحب ریاض المؤمنین المنتخب من البحار 1237.
لنظام الدین محمود الحسینی الآملی. یوجد فی (دانشگاه: 2143) ضمن مجموعة ثمینة بخطوط العلماء، و فی ضمنها قطعة من المرشد هذا بخط حفیده محمود بن حسن بن داعی إلی الحق محمود نظام الدین المؤلف کتابته رمضان 924.
هو فی رد شرح الفوائد الذی ألفه الشیخ الأحسائی، للعلامة الحاج میرزا محمد حسین بن المیرزا محمد علی المرعشی الشهرستانی الحائری المتوفی بها 1315.
للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند 1181 حکاه فی نجوم السماء عن فهرست کتبه.
فی البراءة و الاستصحاب، للمیرزا أبی تراب ابن المولی أحمد النطنزی الکاشانی، المولود 22 شعبان 1221 و المتوفی شوال 1262. ذکره المولی حبیب الله فی لباب الألقاب.
علی الأسماء الأمکنة و البقاع، مختصر من
معجم البلدان الیاقوت الحموی المتوفی 626، و قد یقال: إن هذا المختصر هو تألیف صفی الدین بن عبد الحق المتوفی 739 بشهادة أنه نقل فی قوسان کلام یاقوت بعنوان قال ثم أتبعه بکلام نفسه بعنوان قلت و کذا فی کرخ سامراء و کذا فی نهر
عیسی و غیر ذلک، لکن الحق أن المراصد أیضا اختصار لیاقوت نفسه کما صرح به فی أوله و ذکر أنه حقق و أصلح ما وضع منه من الخلل فی أصله و لم یلتزم بالشرط الذی شرطه فی معجم البلدان من الحظر فی اختصاره فإنه شرط غیر لازم یعدم من الوفاء به الفوائد الکثیرة. و طبع المراصد بإیران 1315 فهو کأصله خارج عن موضوع الکتاب، و انما ذکرناه لتضعیف قول من نسبه إلی صفی الدین.
فی المنطق و الطبیعی و الإلهی للعلامة الحلی الشیخ جمال الدین أبی المنصور الحسن بن سدید الدین یوسف بن علی ابن مطهر الحلی المتوفی 726 ذکره فی الخلاصة.
فی مهمات مباحث الأصول: حجیة المظنة و حجیة الخبر و الاستصحاب و غیرها، للحاج مولی محمد المدعو بعبد الصاحب ابن المولی أحمد النراقی المولود 1215 المتوفی 1297، مرتب علی مراصد فی کل منها فوائد. أوله: [الحمد لله منتهی علمه و بهائه و مدی فضله و آلائه] فی کتب السید محمد باقر الحجة بکربلاء.
مرتبا للأسماء علی الحروف الهجائیة و بیان أحوال کل منهم علی حد التوسط، للسید عبد الرزاق بن حسن بن إبراهیم آل کمونة النجفی، المعاصر مؤلف بلابل السحر فی أنساب البشر و غیره.
فی تحقیق بعض المسائل العقلیة من الکلامیة و المنطقیة و الأدبیة بعنوان: مسألة، مسألة. أوله: [الحمد لله الذی أنعم علی عباده بالشعور لمعرفته] ألفه الشیخ عبد الله بن علی بن محمد بن علی بن محمد البخاری الخطی، و النسخة بخطه ناقصة من آخرها علیها تاریخ 1212 ملخصه بشرح
الدرة المنطقیة له الذی فرغ منه 1210 عند الشیخ حسین القدیحی ابن الشیخ علی مؤلف أنوار البدرین.
للشیخ محمد حرز النجفی مؤلف معارف الرجال و غیره، توجد فی مکتبته” المؤلف”.
و جهة الرؤیا فیها، للشیخ المتکلم المتقدم المبرز علی نظرائه من قبل الثلاثمائة و بعدها أبی محمد الحسن النوبختی.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، ذکرها فی فهرست کتبه.
لأبی منصور عثمان بن محمد ابن محمد الأوزجندی العجمی، فی الإلهیات و الدینیات و الأخلاق، یوجد فی (إستانبول أسعد أفندی 1709) کما فی فهرسها.
للمفتی المیر محمد عباس بن علی أکبر الموسوی التستری اللکهنوی المتوفی فی 25 رجب 1306، ذکره فی التجلیات.
فارسی فی رد الطبیعیین و إثبات حقیة الإسلام و فلسفة بعض أحکامه، للحاج الشیخ مهدی ثقة الإسلام الأصفهانی المعاصر المولود 1298. مطبوع.
طبع بالهند فی بلدة دهلی و هو بلسان الأردو.
لجمال الدین بن المطهر و هو قصیدة طویلة فی رثائه علیه السلام ، للعلامة الحلی فی مجموعة عند مولانا المیرزا محمد الطهرانی بسامراء.
منظومة فی النحو، للسید قطب الدین محمد الحسینی الشیرازی، نظمه فی أوان شبابه فی 1130 کما یظهر من منظومته الفارسیة فی أصول الدین، و له مفرح القلوب فی نظم العوامل نظمه لمیرزا أبی الحسن خان و علیه حواشی و شرح و بیانات فی الحاشیة، و له أرجوزة العوامل فی ثلاثمائة و عشرین بیتا نظمها فی قزوین 1130 لیس فیها اسم الأرجوزه و لا اسم من
نظمها له و مر بعنوان أرجوزة فی العوامل مع استظهار إنها هی المرجان و الیاقوت.
فی اللغة لأبی عمرو الزاهد محمد بن عبد الواحد الطبری صاحب کتاب المناقب الذی نقل عنه السید بن طاوس فی سعد السعود، توفی سنة خمس و أربعین و ثلاثمائة، أرخه معجم الأدباء.
أرجوزة فی الکلام، للسید محمد علی هبة الدین الشهرستانی و هو تلخیص دلائل الخیرات للسید کلب باقر، کما مر.
فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام و الصدیقة الطاهرة و الأئمة علیه السلام ، للسید موسی بن جعفر بن مصفی بن السید جعفر الدارابی، المولود 12 ج 1/ 1317، النصف الأول فی کل صفحة للأمیر و النصف الثانی لفاطمة و الأئمة علیه السلام ، طبع منه 58 صفحة و فرغ منه 1360 لکنه لم یطبع تمامه.
فی مناقب الأئمة المعصومین علیه السلام من ولد عدنان، للسید موسی بن السید حسن بن السید علی الخرسان الموسوی النجفی المتوفی فی نیف و عشرین بعد الثلاثمائة و الألف، یوجد بخطه بشهادة حفیده السید حسن بن السید عبد الهادی ابن السید موسی المؤلف رتبه علی اثنی عشر فصلا بعدد الأئمة الطاهرین علیه السلام : الفصل الأول فی ابن عم الرسول و وصیة أمیر المؤمنین علیه السلام ، و رتبه علی مقدمه و مقصدین و خاتمة مقدمه فی مبدأ نوره و ولادته فی الکعبة، و المقصد الأول فی فضائله، و الثانی فی سوانحه فی حیاته، و الخاتمة فی وفاته، و النسخة الناقصة من آخرها و لیس فیها أثر عن بقیة الفصول و یکثر فیه النقل عن کتاب الخصال المهمة فی أحوال أبی الأئمة علیه السلام تألیف محمد بن إدریس الشافعی إمام المذهب.
لمحمد محسن الرشتی الأصفهانی، المتخلص بعاصی، المذکور فی (9: 1004) و مر له مراجع الضمائر.
فی و أنت منزول به من صلاة المیت (و إنه راجع إلیه لا إلی الله تعالی) للمدقق الشیروانی المیرزا محمد بن
الحسن المتوفی 1098 أو 1099.
منظوم فارسی ببحر التقارب نظیر الشاهنامة الفردوسیة للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی حدود 1310، ذکره فی قصصه.
لحسین عبد الإلهی، المتخلص ب (همت) المذکور فی (9: 1300).
فارسی فی ثلاث مجلدات، للمیرزا غلام حسین النراقی فرخ زاد، طبع فی بیروت.
لبابا أفضل الکاشانی، المذکور فی (9: 116) و ذکر فی بعض النسخ بعنوان أقسام مردم. أوله:
[مردم در پایه عقل بر دو گونهاند: أول مرتبه أهل حرفه و حاذقان صنعت و پیشه] طبع ضمن مصنفات بابا أفضل المجلد الثانی ص 64. و یوجد ضمن مجامیع رسالاته کما فی فهرست نسخههای خطی: 740.
فی تذکره الشعراء الذین أدرکهم المؤلف و هو الأدیب حکیم بیک خان اللاهوری، المعروف بشاه عبد الحکیم، الملقب فی شعره بحاکم و له دیوان ینقل عنه فی (خزانة عامرة: 204) و ذکر أنه سماه أولا تحفه المجالس لکن سماه آزاد البلگرامی بهذا الاسم.
من المتون الفارسیة المشهورة علی سیاق کلیلة و دمنة. أصله بلهجة الطبریة، لسپهبد مرزبان بن رستم بن شیروین بن پریم آل باوند، من شهزادگان طبرستان فی القرن الرابع، و أصلحه و ترجمه إلی الفارسیة الدریة سعد الدین الوراوینی من القرن السابع. و قد أصلحه و ترجمه إلی الفارسیة قبل الوراوینی هذا محمد بن غازی من أواخر القرن السادس و سماه ب روضة العقول.
و ترجمه ابن عرب شاه إلی العربیة. و طبع مرزباننامه بتحشیة المیرزا محمد خان القزوینی بلیدن 1909 م و بعده مکررا بإیران. و أقدم نسخه اطلعت علیها فی (المتحف البریطانی 6486) کتابته 672، و قال القاضی فی الجند الخامس عشر
من المجلس الثامن: إنه لمرزبان بن رستم بن شیروین بن رستم بن سرخاب بن قارن بن شهریار من أحفاد کیقباد والد أنوشیروان الساسانی، و کان ابن مرزبان هذا شیروین ابن مرزبان الذی تزوج بابنة فخر الدولة بن رکن الدولة الدیلمی الذی توفی 387 و حکی أن رفیع الدین الشیرازی مداح أرسلان شاه السلجوقی عمد إلی مرزباننامه تصنیف مرزبان الدیلمی، و ألفه بإنشاء مرغوب للوزیر أبی القاسم علی بن دندان، و فی الرضویة نسخه کتابتها 1070. أوله: [حمد و ثنایی که روائح ذکر .. و آخره:
ورنه هر گوشه دو صد عنصری است].
لحسن بن علی، من القرن السابع، ألفه باسم صدر الدین أحمد بن شرف الدین أبو السعادات عبد الرزاق بن صدر الدین أبو الوفاء ...
بن أحمد خالد. فارسی فی حساب السیاق و الدفاتر، جاء فیه: [وقت تألیف این مختصر تاریخ هجری سنة إحدی و ستین و ستمائة (661]. و فیها تواریخ من بعد هذا یوجد فی (المجلس: 2154) من القرن السابع.
لأبی عبد الله الجامورانی، ذکره ابن شهرآشوب فی الکنی من معالمه، و فی بعض النسخ المرید و أبو عبد الله الجامورانی هو محمد بن أحمد الذی استثنوه القمیون من روایات نوادر الحکمة، صرح باسمه ابن الغضائری، و ذکره النجاشی و الفهرست فی المستثنین بعنوان أبی عبد الله الجامورانی.
للسید الشریف أبی محمد الطبری المعروف بالمرعش الحسن بن حمزة بن عبد الله الحسینی و هو جد السادات المرعشیة توفی سنة ثمان و خمسین و ثلاثمائة.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی ابن بابویه القمی المتوفی 381، ذکره شیخ الطائفة فی الفهرست، و ینقل عنه السید علی بن طاوس فی عمل یوم المبعث من الإقبال قائلا إنه کتاب حسن.
مجلة شهریة تصدر فی بغداد، علمیة أدبیة تاریخیة و الآن فی السنة الثانیة و هی 1346 و یصدر من النظر السید هبة الدین الشهرستانی
منشی مجلة العلم سابقا و صاحب الهیئة و الإسلام و غیرها من التصانیف الشهیرة دامت أیام إفاضاته.
فی أخبار المتکلمین فی أقل من مائة ورقة، للشیخ اللغوی الأدیب الأخباری أبی عبد الله المرزبانی محمد بن عمران الخراسانی البغدادی صاحب أخبار أبی تمام ذکره ابن الندیم.
فی الطب، لمحمد بن زکریا الرازی المتوفی 364 أو قبلها، حکی عنه فی تذکره الکحالین ما کتبه من الوصایا فی آخره لمن یرید الطبابة. و هو کتابه الفصول فی الطب الموجود نسخه.
فهرس لجملة من الکتب التی ألفها علماء الإسماعیلیة خاصة من طوائف الشیعة، ألفه الفاضل البحاث الشهیر ب أیوانف عرف فیه مائتی کتاب من تصنیفاتهم مستقلا و قرب خمسمائة کتاب مستدرکا فی أثناء تلک المائتین نقلا عن مصادر معینة و إحدی مصادره کتاب الفهرست تألیف الفاضل إسماعیل بن عبد الرسول الملقب ب مجدوع و المتوفی بالهند فی 1183 و
عرف فیه المؤلفین من أئمتهم أو الحدود أی المشایخ الأفاضل و ذکر تواریخهم و سیرتهم، و طبع الکتاب أولا فی لندن حدود 1354 ثم فی طهران 1386، و طبع فهرست مجدوع مع مقدمه و حواش و ملحقات لولدی علی نقی المنزوی و بمباشرته بطهران فی 1344 ش.
المعروف بالتعلیق العراقی، حکی ابن طاوس فی الباب الخامس من فرج المهموم عن خط جده ورام بن أبی فراس: أنه کتب علی جزئه الثانی أنه تألیف الشیخ المفید العالم الأجل الأوحد سدید الدین ظهیر الإسلام لسان المتکلمین أسد المناظرین محمود بن علی بن الحسن الحمصی ره.
شرح نهایة الشیخ الطائفة الطوسی، لولده الشیخ أبی علی بن محمد بن الحسن بن علی الطوسی، ذکره فی معالم العلماء
للمولی عبد الصمد الأهرجانی ینقل عنه فی أحزان الشیعة تألیف الفاضل الخراسانی.
و یسمی حلیة المرتلین، کما مر أنه تاریخه.
فی حل الاخبار المشکلة، للشیخ الحاج مولی محمد المیامئی ساکن المشهد الرضوی فی حدود 1250 جزئه الأول یقرب من خمسة آلاف بیت، عند الشیخ غلام رضا المقدس فی المشهد.
حاشیة علی رسائل العلامة الأنصاری، للشیخ أحمد السلطانآبادی المتوفی بالنجف حدود 1315، و کان یقول إنه من تقریر أستاذه الإیروانی. عند الشیخ أسد الله الزنجانی.
من مجلدات الدلائل و المسائل، للسید محمد علی هبة الدین الشهرستانی المعاصر.
فارسی فی الأخلاق، للشیخ علی بن الشریعتمدار الحاج مولی محمد جعفر الأسترآبادی الطهرانی، المتوفی 1315 ذکره فی کتابه غایة الآمال.
ذکره فی کشف الظنون.
یوجد عند (فرهاد معتمد 14/ 187) بخط حسن خان الجوهری 1054، کما فی نسخههای خطی.
فارسی فی الأدعیة، موجود فی الخزانة الرضوی.
للسید أبی الحسن الهندی، بلغة أردو، مطبوع کما فی بعض الفهارس.
لزاهد شاه بن سابق شاه الکرمانی، و هو شرح خمسة أبیات منسوبة إلی حسین بن الحلاج:
اقتلونی یا ثقاتی إن فی قتلی حیاتی
و مماتی فی حیاتی، و حیاتی فی مماتی
أوله: [حمد له. صلاة. بدان که این کتاب مرشد الطالبین از تألیفات زاهد شاه ابن]. رأیته فی (الملک 1/ 3397) ضمن مجموعة من القرن الثانی أو الثالث عشر.
للسید محمد کاظم بن محمد قاسم الرشتی الشیخی المتوفی 1259، ذکره فی مقامات العارفین له.
فی کشف واجب الاعتقاد للعلامة، شرح علیه و ترجمه له بالفارسیة، لعبد المطلب بن فخر الدین المسیبی الأسترآبادی. أوله:
[حمد لا یحصی مبدعی را که وجود کائنات دلیلی است بر احدیت أو شعر:
ففی کل شیء له آیة
تدل علی أنه واحد
و حکی فی آخره عن ولد العلامة فخر المحققین فی کتابه إرشاد المسترشدین أن جمیع ما أورده والدی فی واجب الاعتقاد مروی و منقول عن الأئمة علیه السلام و ینطق به الدلائل و البراهین، و النسخة عند الحاج سید أبو القاسم الأصفهانی فی النجف مع زبدة الفوائد فی ترجمه العقائد.
) للشیخ موسی بن الشیخ حسن بن الشیخ أحمد بن محمد بن محسن البلادی البحرانی، ألفه و کتب علیه تملکه 1257 بدأ فیه بأدعیة الصباح و المساء ثم جمع فیه الأدعیة عن کتب المعتمدة.
لحیران، مر فی (19: 292).
أرجوزة فی أصول الفقه، للشیخ فرج بن حسن آل عمران القطیفی، فرغ من نظمه 1367 و طبع 1369 مباحث الألفاظ منه فی 250 بیتا و مثله الأدلة العقلیة.
رسالة فارسیة عملیة فی الصلاة، للحاج سید شفیع الجابلقی صاحب الروضة البهیة المتوفی 1280.
رسالة عملیة فارسیة، للمحقق القمی المیرزا أبو القاسم الجیلانی م 1231.
أو عشرة النساء فی کیفیة سلوک الرجل مع مرأته و المرأة مع زوجها، فارسی طبع بمباشرة میرزا محمد ملک الکتاب الشیرازی 1312.
رسالة عملیة فارسیة، لممتاز العلماء السید محمد تقی بن السید محمد بن السید الدلدار علی طبع بالهند.
لکمال الدین حسن بن حسین الحکاک المروزی من علماء القرن الثامن و قبله، فارسی فی ثمانیة فصول، یوجد فی (پاریس، الملیة) کتابته 720 کما فی الفهارس.
الفارسی، للحاج مولی محمد رضا بن محمد صادق الأسترآبادی العالم الواعظ الجلیل کتبه باسم الفتح علی شاه القاجار و أمر ولده علی شاه فی الفضائل و المواعظ و المصائب لینتفع الناس من هذه الأبواب و ذلک بعد تألیفه لإرشاد المسلمین و تعلیم مسائل الدین، رأیت النسخة عند السید محمد رضا بن السید کاظم الطبسی علی باب العباس علیه السلام فی کربلاء.
بلغة أردو فی فضائل أهل بیت علیه السلام و شنائع معاندیهم من بنی أمیة و بنی العباس و غیرهم ممن نصب لهم العداوة، للسید راحت حسین الرضوی الکوپالپوری المولود 1297 فی أربع مجلدات تزید علی ألف صفحة کلها مستخرجة من کتب أهل السنة، کما فی فهرس تصانیفه.
لتیمور میرزا القاجار ابن محمد ولی میرزا، فی الطبابة و التشریح علی النهج القدیم. ألفه باسم محمد شاه القاجار (1250- 1265) و فرغ منه فی 20 محرم 1261. أوله: [افتتاح کلام به نام واجب الإعظام] یوجد فی (الملیة بطهران: 435 ف) کتابته 1261 فی 26 ورق کما فی فهرسها.
لنجم الدین الرازی الملقب ب دایة، المذکور فی (9: 1174) و طبع باسم نجم الدین کبری، و هو فی السیر و السلوک، ألفه للسلطان علاء الدین کیقباد أبو الفتح کیخسرو بن قلچ أرسلان السلجوقی، من رمضان 618 إلی رجب 620، فی خمسة أبواب و أربعین فصول الباب 1- فی مقدمه الکتاب 2- مبدأ الموجودات 3- معاش الخلق 4- معاد النفوس 5- السلوک فی الفرق المختلفة. یوجد ترجمته إلی العربیة بالاختصار ببرلین.
أوله: [حمد له. صلاة، حمد بیحد و ثنای بیعد پادشاهی را که وجود هر موجود نتیجه جود اوست]. نسخه الخطیة شایعة، أقدمها علی ما اطلعت (بورسه کنل 664) کتابته 22 رمضان 684 و (وین، الملیة 333 61) کتابته جمعة 1 ع 1/ 685 و (طهران المجلس 672) کتابته 697.
عربی فی الإمامة.
فارسی أیضا فی الإمامة، و لعل الثانی ترجمه للأول کلاهما موجودان عند الشیخ محمد صالح بن میرزا فضل الله المازندرانی الحائری نزیل سمنان، کما ذکره شفاها قال و مؤلفها المولی محمد شفیع الدابوقی البارفروشی الشهیر ب آخوند آقا من المعاصرین و المقلدین لشریف العلماء الذی توفی 1246.
أقول: هو المولی محمد شفیع بن محمد علی بن محمد شفیع البارفروشی الحائری الذی فوضت تولیة بعض الکتب الموقوفة فی 1272 إلیه مصرحا بکونه و کون مرحوم والده من المجتهدین الأعلام.
أو مرصاد العباد لنجاة العباد للمیرزا أبو القاسم راز الذهبی، المذکور فی (9: 346). ألفه فی السبعین من عمره، ذکر فیه المنامیة و آیات الولایة له و طبع الثلاثة ضمیمة تذکره الأولیاء للسلماسی فی 1332. أوله: [الحمد لله و السلام علی عباده الذین ... اما بعد، بر ألواح مرائی قلوب صافیة زاکیة]، یوجد فی (إلهیات: 8/ 427 د) کتابته محرم 1306 و (دانشگاه 3/ 3887) ضمن مجموعة المؤرخة 1305- 1307.
للمولی المفسر الواعظ الحسین بن علی البیهقی المتوفی حدود سنة عشرة و تسعمائة، ذکره فی الریاض و طبع أخیرا فی طهران و طبع أیضا منتخبه فی بمبئی علی الحجر.
فی خزانة کتب مسجد المرجان ببغداد راجعه و لعله غیر المرصع الذی هو لابن الأثیر اللغوی صاحب النهایة الموجود
نسخه بخطه فی الرضویة، و قد ذکر فیه أسماء الآباء و الأمهات و البنین و البنات من اللغة العربیة و أوله: [الحمد لله المنزه عن الآباء و الأمهات].
شرح علی حاشیة الیزدی علی تهذیب المنطق للسید صدر الدین محمد بن السید محمد نصیر المدرسی، کتبه لولده محمد الشهیر بالأخباری الذی محی جملة من تصانیف والده لمخالفة مذاقه!. أوله: [نحمدک یا متفضلا علی الإنسان قبل میلاده بتهذیب خلقه] فرغ من تألیفه 1128 ثمان و عشرین و مائة و ألف، تاریخ کتابته 1297 فی کتب المرحوم الحاج السید محمد بن المیرزا محمد علی المدرسی المتوفی 5 رجب 1385.
للطبیب المعاصر المیرزا عبد الحسین خان بن محمد حسن المجتهد الزنوزی التبریزی المولود 1283 و له مطرح الأنظار المطبوع.
یذکر فیه الشرائع، لأبی النضر محمد بن مسعود ابن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی، ذکره النجاشی.
هو شرح علی الکافیة الحاجبیة، للقاضی المیر حسین ابن معین الدین المیبدی شارح دیوان الأمیر علیه السلام ، أوله [کلمة الله هی العلیا فی جمیع الأبواب] ذکر فیه أنه ألفه لبعض الأعزة و إنه استمد فی کثیر من المواضع بکلمات نجم الأئمة الرضی، و إنه المراد من الشیخ فی کلامه.
لپودهای، مر فی (19: 292).
لمیرزا أحمد وقار الشیرازی 1232- 1298 ابن وصال المذکور فی (9: 1276، 1300) ألفه حین تجاوز عمره عن الستین باسم ناصر الدین شاه القاجار (1264- 1313)، و هو ترجمه رسالة فی محاکمة الإنسان و الحیوان، إحدی رسائل إخوان الصفا مع مقدمه طویلة له، بنظم و نثر. أوله: [...
ستایش معبودی را رواست و پرستش موجودی را سزاست که ماهیات]. یوجد فی (دانشگاه: 4018) بخط محمد إبراهیم الجبل العاملی القزوینی کتابته 1298
فی 124 ورق. کما فی فهرسها.
فی اللغة، للشیخ الأدیب اللغوی المعروف بابن خالویه النحوی أبی عبد الله الحسین بن أحمد، ساکن حلب، عبر عنه النجاشی بقوله کتاب حسن فی اللغة و لکن السیوطی سماه بما ذکر، و فی بعض النسخ اطرغش کما مر فی (2: 216).
لهمدم، مر (19: 292).
لشمس التبریزی، مر (19: 293).
لشرف بن بهاء الطبیب الشیرازی، فی مقالتین: 1- المرغوبات، فی عشرین بابا، و کل باب فی عدة فصول 2- المحذورات، فی عشرة أبواب، و کل باب فی عدة فصول. أوله: [حمد و سپاس و شکر و ثنای بیقیاس حضرت واجب الوجود را]. رأیته فی (الملک 6280) بخط محمد بن علی الفراهانی فی بلدة کشمیر، اثنین 15 صفر 817، فی 186 ورق.
للمیرزا محمد جعفر بن المیرزا محمد حسین بن المیرزا محمد مهدی الموسوی الشهرستانی الحائری فی مجموعة من رسائله، فرغ من بعضها 1259 فی کتب المیرزا علی الشهرستانی بکربلاء قرب مائتی بیت.
أو الصحائف المنسوب إلی البدیع الزمان أبو عبد الله حسین بن إبراهیم النطنزی المتوفی 497، مؤلف دستور اللغة- الخلاص.
و هو فی ترجمه اللغة العربیة إلی الفارسیة، ذکره الچلبی بالاسمین کل علی حدة و لم یذکر مؤلفها. أوله: [الحمد لله مبدأ الأشیاء بقدرته و مصورها ببدائع حکمته] و هو فی اثنی عشر بابا. أولها ذکر المبادئ و الأعضاء، الثانی أصناف الناس، الثالث الأدویة و الأمراض، الرابع المأکولات و المشروبات، الخامس الأسلحة. یوجد فی (پاریس، الملیة 945) فصله ابنی فی فرهنگ نامههای عربی بفارسی: 26.
للمولی أبی الخیر محمد معین الدین
المشهدی الکاظمی الکروی. طبع بکانپور الهند علی الحجر، کما فی فهرست کتابهای چاپی مشار.
فی ربط الحادث بالقدیم و حدوث العالم هو رابع الرسائل الأربعینیات تألیف القاضی سعید القمی، فرغ من تألیفه بقم 10 ذی قعدة 1084، و له یومئذ خمس و ثلاثین سنة فتکون ولادته فی هذا الیوم من 1049، و له رباعیة فی تاریخه ذکره المشکاة من مقدمه کلید بهشت.
أرجوزة فی المنطق، للحاج میرزا أبی الفضل الکلنتری المتوفی 1316 و المولود 1273، أورد المحدث أوائله فی مقدمه طبع دیوانه: مه 45.
للحاج السید محمد باقر بن الحاج سید حسین الأصفهانی أصلا الشهیر بگنجه، المتوفی 1335، فارسی مطبوع فی مجلدین کلها مائة مجلس، و المجلد الأول المطبوع 1351 فی اثنین و ثلاثین مجلسا، و هو فی المواعظ و الأخلاق و المصائب، و فیه کثیر من أشعاره، و تخلصه غیبی، ترجمته فی طبقات أعلام الشیعة، النقباء: 206.
فی حرمة حلق اللحی، للمولی میرزا محسن السبزواری المعاصر، ینقل عنه فی گلزار أکبری.
فی شرح قضاء العروة الوثقی للسید المیر محمد هاشم ابن المیر عبد الله الموسوی الخوئی المتوفی 1358، مطبوع فی تبریز.
لعلم الهدی محمد بن محمد بن مرتضی الشهیر والده بالفیض الکاشانی، فی أعمال الأیام و الأسبوع و الشهور و السنین، مرتب علی مقدمه و ثمان درجات و خاتمة و تذییل. أوله: [الحمد لله المدعو بکل لسان المذکور فی کل جنان]. و فرغ منه فی کاشان فی 1087، و ذکر فی أوله:
أنه اختصره من کتابه الکبیر الموسوم ب عروة الأخبات و الموجودة نسخته کما مر، و المرتب علی ثمانیة أبواب فلخصه فی هذا الکتاب الذی ألفه علی ترتیب
الدرجات الثمان، و ألف علی هذا الترتیب أیضا کتابه زبور إلهی الفارسی الذی رتبه علی عدد أبواب الجنان، کما مر تفصیله و فهرسه، و نسخه من المرقاة من موقوفة مدرسة سپهسالار، کما فی فهرسها (1: 65) علیها تصحیحات المؤلف و خط ولده الشیخ إسحاق جمال الدین بأنه وهبه إیاه والده فی 1112، و نسخه عند الشیخ جواد العراقی بطهران.
فی جمیع الأعمال الأشهر الاثنی عشر، للسید حسن بن محمد بن إبراهیم الحسینی اللواسانی النجفی المولد المعاصر نزیل الغازیة بجبل عامل. طبع بصیدا.
للسید محمد باقر الأصفهانی، مؤلف مرقاة الإیقان و غیره، و هو نصاب فارسی و ترکی. طبع بمشهد خراسان 1317 علی الحجر فی 94 ص أوله بعد المقدمة المنثورة:
به نام ایزد و جبار و خالق و ستار
که شد پدید از أو آسمان و لیل و نهار
لأهل المعرفة و الشهود فی توحید الوجود، منظومة فارسیة، للمولی الأجل محمد علی بن جعفر المدعو ب إمام جمعة الجیلانی مطبوع 1319، و طبع معه منثورة فی وحدة الوجود ألفه 1303.
موجود فی مکتبة لعله لی بإسلامبول، فارسی و ترکی و عربی راجع المرقاة: 311.
للإمام المنصور القاسم بن محمد بن علی المنتهی نسبه إلی الإمام الهادی یحیی بن الحسین بن القاسم الرسی أول أئمة الزیدیة فی الیمن، کما فی بغیة الخواطر ولد 965، و قام بالأمر 1006، و توفی 1029، و لسبطه عز الإسلام محمد بن الحسن بن القاسم، شرح المرقاة هذا، کما ذکره فی مطلع البدور أیضا.
فی المراثی و المدائح للمعصومین، منظوم بلغة أردو، للسید ابن الحسنین اللکهنوی الملقب بزائر، مطبوع.
للمیرزا محمد رضا خان صاحب الشاعر الهندی المتخلص ب رضا فی ثلاث مجلدات مطبوعات، رأیت ثالثها.
مراثی بلغة أردو، للسیدة مصطفی بیگم بنت السید باقر حسین الهندی، مطبوع فی ثلاثة أجزاء و لها أسیران کربلاء.
للمولوی السید إعجاز حسن الأمروهی المعاصر صهر المفتی میر عباس و تلمیذه، ذکره فی التجلیات و هو افسانه غم کما مر.
مجموعة تجری مجری الکشکول، للفاضل المعاصر المیرزا محمد رضا القائنی الدرخشی.
للمولی فرج الله بن محمد بن درویش الحویزی معاصر المحدث الحر العاملی، ذکره فی أمل الآمل.
رسالة فی الکلام عناوینها: فإن قیل ما الدلیل علی کذا فالجواب کذا آخر سؤالاته فإن قیل ما الدلیل علی أن ما جاء به النبی حق الجواب الدلیل علی ذلک أنه معصوم إلی قوله هذا ما أردنا إیراده فی هذا الکتاب الموسوم ب مرقومة الجوابیة إلخ. أقول: و هو بعینه کتاب النکت للشیخ المفید طاب ثراه، کما یأتی.
فی الأدویة المرکبة، مرتبا علی مقدمه و خمس و عشرین بابا و خاتمة، لبهادر خان الصفوی الطبیب، ألفه باسم الشاه طهماسب الصفوی المتوفی 984 أوله: [الحمد لله مبتدع تراکیب المصنوعات بامتزاج المفردات و المرکبات]. و النسخة فی الرضویة کتابتها 1095 فی قطع بیاضی.
من مثنویات الشیخ فیضی، مر فی (19: 293).
لعینی، مر فی (19: 293).
کتاب ... فارسیة، لبعض أصحابنا، عارف و عالم بعلم الحروف، و فیه بعض المسائل الکلامیة و الفقهیة مرموزة علی سیاق الحروفیین. یوجد فی (دانشگاه 2/ 4582) کما فی فهرسها.
لنجم الدین دایة الرازی، مؤلف مرصاد العباد 20: 308. و الأسدی إحدی المنسوبات للمؤلف و هو رسالة عرفانیة فی عشرة مرموز، ألفه باسم سلطان زمانه. و یوجد بأستانبول (أسعد أفندی: 1704) کتابته 24 رمضان 735. کتب عن خط المؤلف.
فی أوصاف البروق، للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن أبی أحمد الحسین بن موسی الموسوی، المتوفی 436. المذکور فی فهرس تلمیذه البصروی، و فی نسخه الموموق أی المحبوب و المرموق أی المنظور.
برای جمعهگزاران أو النجعة فی صلاة الجمعة فی مسائل صلاة الجمعة و آدابها، للشیخ میرزا محمد جواد الدارابی الشیرازی ابن المیرزا محمد رضا الواعظ المولود فی السبت 4 ع 2/ 1309، فارسی مطبوع فی شیراز 1368 و ألفه 1366 و الحق به الجوابیة التی فرغ منها 1347، و مقدمه طبعه لتلمیذه محمد جعفر المعتمدی الدارابی فی ترجمه المؤلف و تصانیفه الشریف منها إیقاظ النجعة لصلاة الجمعة عربی و فارسی.
القرظ، لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة، المتوفی 205، ذکره ابن الندیم.
لأبی جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمی، المتوفی بقم سنة تسعین و مائتین.
لأبی الحسن معلی بن محمد البصری، یرویه عنه جعفر بن قولویه بواسطة بعض مشایخه.
لنویدی، مر فی (19: 294).
رومان فارسی و ترجمه من الإنکریزیة لمینو اللاجوردی، طبع بإیران.
فی العلوم الغریبة من الکیمیاء و الهیمیا و الریمیا بالفارسیة ذکر أنه لبلیناس الحکیم. یوجد فی (بادلیان 1/ 2749) کما فی فهرسها.
فی مراثی الحسین علیه السلام فی لیالی الأسبوع، للشیخ حسین بن محمد بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی العصفوری، ابن أخی صاحب الحدائق و المجاز منه فی اللؤلؤة و کان حیا فی سنة أربعة عشر و مائتین و ألف، کما فی بعض إجازاته، و توفی لیلة الأحد الإحدی و العشرین من شوال سنة ست عشر و مائتین و ألف، عمله لیقرأ فی أیام الأسبوع، و کتب مقتلا آخرا فی عشرة مجالس لأیام العشرة و کلاهما موجودان متداولان سیما فی بلاد البحرین منها فی خزانة الشیخ محمد صالح بن الشیخ أحمد بن صالح الستری البحرانی آل طعان زید عزه، اسمه الفوادح و طبع مریق الدموع فی مطبعة البحرین المؤسسة فی منامه من قری البحرین باهتمام المیرزا محمد حسن الشیرازی من أبناء الجواهریة فی 17 ع 1/ 1341 و طبع أیضا قبل ذلک فی ح 2/ 1339.
للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی، المتوفی 339. فی تذکره النوادر أن نسخه منه فی مکتبة بطرسبورغ (لنینگراد) رقم 484 فی 24 ورقة.
فی سیرة سید داود بن قطب شاه (عجب شاه) من الإسماعیلیة، المتوفی 27 ع 2/ 999، و رد فیه الفرقة السلیمانیة، ذکر فی فهرست مجدوع: 89.
من کتب الإسماعیلیة، سلیمانی. ذکره أیوانف: 543، کما فی ملحق فهرست مجدوع.
لأبی سعید أحمد بن محمد بن عبد الجلیل السجزی، أدرجه فی کتابه جامع شاهی الموجود فی الرضویة و هو فی ص 26.
لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن معروف المروزی شیخ الأصحاب روی عن أبی علی محمد بن علی بن همام، و روی عنه ابن الغضائری.
لابن داود القمی، هو محمد بن أحمد بن داود المتوفی 368
لابن أبی قرة یأتی باسمه محمد بن علی بن محمد.
لابن قولویه، اسمه کامل الزیارة کما مر.
للمولی محمد باقر بن محمد مؤمن السبزواری صاحب الذخیرة المتوفی 1090 مع رسالته العملیة الفارسیة فی کتب السید عبد الحسین الحجة بکربلاء. و مر له جامع الزیارات و یحتمل اتحاده.
لبعض علماء القرن الحادی عشر. أوله: [الحمد لله الذی هدانا لهذا و ما کنا لنهتدی لو لا أن هدانا الله]. من موقوفة مدرسة فاضل خان
للحسن بن أحمد بن زیدویه القمی للثقة، ذکره النجاشی.
لآقا جمال الخوانساری، عند آقا نجفی التبریزی بقم، هو فی زیارات مشهد الرضا و قم و عبد العظیم، ألفه لشاه سلطان حسین أوان تشرفه بزیارة المشهد. أوله: [صحف تحمیدات بلا نهایات و رسائل تمجیدات زاکیات مخصوص درگاه خداوند مفیض الخیرات و واهب العطایائی است که]. رتبه علی مقدمه و ثلاثة فصول و خاتمة، المقدمة فی ثواب زیارة الرضا علیه السلام و الفصل الأول فی آداب السفر و الثانی فی زیارات الرضا علیه السلام المخصوصة و الثالث فی الزیارات الجامعة التی یزار بها جمیع الأئمة، و الخاتمة فی زیارة المعصومة بقم و زیارة عبد العظیم، و نسخه أخری بسامراء بمکتبة المیرزا محمد الطهرانی علیها حواشی منه مد ظله کثیرا فهی نسخه عصر المصنف.
فارسی، للمولی حسین بن الحسن الجیلانی الأصفهانی اللنبانی، المتوفی 26 شهر رمضان 1129، و له شرح الصحیفة فارسیا الذی ادعی السید علی خان انتحاله من شرحه. قال فی الروضات إنه عندنا نسخته، و هو فارسی و رأیته فی النجف عند المیرزا محمد علی الأردوبادی. أوله: [الحمد لله رب العالمین] ألفه للحاج سلیمان قلی بیک أمیر آخور فی أربعة عشر فصلا بعدد المعصومین و خاتمة فی أعمال مسجد الکوفة.
لأبی عبد الله الحسین بن عبید الله السعدی صاحب کتاب المؤمن و المسلم.
للسید حیدر بن إبراهیم الحسینی الکاظمی، المتوفی سنة خمس و ستین و مائتین و ألف، و له أعمال السنة أیضا و مزار یسمی ب عمدة الزائر کما مر.
للمولی حیدر علی بن المیرزا محمد حسن الشیروانی مختصر یقرب من ثلث تحفه الزائر و النسخة عند الفاضل حیدر قلی خان الکابلی و ینقل عنه فی ربیع الأبرار و النسخة عند السید شهاب الدین التبریزی بقم بقلم جمال الدین بن أبی الوفاء، کتابتها 1170. أوله بعد الخطبة: [اعلم أن المشاهد المقدسة الطاهرة صلوات الله و سلامه علی مشرفها قد جمعت فیها حرمة المشهریة و المشهدیة].
للمولی درویش علی بن درویش محمد، من تلامیذ محمد ابن حسام الخوسفی البیرجندی، الذی ترجمه القاضی فی مجالسه، و حکی عنه المولی المعاصر فی بغیة الطالب بعد قوله إن فیه الغث و السمین و مما ذکر فیه أنه کشف عن قبر فروی جسده طریا و کفنه جدید.
لأبی سلیمان داود بن کثیر الرقی، المتوفی بعد المائتین بقلیل بعد وفاة الرضا علیه السلام ، و قد روی عنه و عن أبیه موسی علیه السلام .
للشیخ خضر بن شلال آل خدام العفکاوی النجفی المتوفی 1255 أوله: [الحمد لله اللطیف بعباده حیث أمرهم بعبادته] ذکر فیه أنه لما تمم تحریر المسائل الشرعیة إلی آخر الحج فکان المناسب بیان زیارة النبی صلی الله علیه و آله و سائر الأئمة و بعض الأدعیة و الأعمال، فکتب هذا الکتاب، مرتبا علی مقدمه فی فضل مکة و سائر المشاهد، و أبواب ثمان، تشبیها الکتاب بالجنان و ترغیبا فی اتخاذه جنة عن النیران و کل باب مرتب علی عدة فصول، ذکر فهرسها فی أوله و سابع أبوابه فی أعمال الشهور، و ثامنها فی أدعیة الیوم و اللیلة من التعقیبات و غیرها
و بعض الأحراز و الأعواذ و أعمال النیروز و غیرها مما لا یختص بوقت، و نسخه منه ناقص من آخرها فی خزانة سیدنا الحسن صدر الدین، و مر بعنوان أبواب الجنان و ینقل عنه شیخنا فی تحیة الزائر بعنوان المزار و قطعة منه فی کتب آل خرسان
لشیخ الطائفة أبی القاسم سعد بن عبد الله بن أبی خلف الأشعری القمی، المتوفی سنة تسع و تسعین و مائتین، أو بعدها بسنتین، ذکره النجاشی
فارسی، للسید عبد الله بن محمد رضا الحسینی الکاظمی المتوفی بها فی 1242 یقرب من ستة آلاف بیت، و هذا ثالث کتبه المزارات أولها تحفه الزائر و الثانیة أنیس الزائرین و هما عربیان، و الثالثة هذا المزار الفارسی و قد صرح بجمیعها فی الإجازة المذکورة
لعبد الله بن عبد الرحمن الأصم المسمعی البصری روی عنه مسمع کردین
للمیر محمد صالح بن عبد الواسع الحسینی الخاتونآبادی الأصفهانی، صهر العلامة المجلسی و المتوفی 1116، ذکره فی الفیض القدسی
لأبی الحسن علی بن أسباط بن سالم بیاع الزطی المصری الکوفی الفطحی الثقة، ذکره النجاشی، و کان حیا 230
للمولی أبی الحسن علی بن الحسن الزواری المفسر، أستاذ المولی فتح الله الکاشی المفسر، ینقل عنه الحاج مولی علی أصغر القزوینی فی أول مجلد المزار من کتابه الموسوم ب المقال و لعله الموسوم ب مرآة الصفا کما مر
للسید الأجل جمال السالکین السید رضی الدین علی بن طاوس الحلی المتوفی 664، فیه بعض الخصوصیات التی لیس فی کتابه مصباح الزائر و بینهما فرق من جهات منها أن هذا مرتب علی الأبواب و المصباح
مرتب علی الفصول، و هذا المزار مقدم علی المصباح، کما أشار إلیه فی أول مصباحه فکتب هذا المزار أولا ثم کتب مصباح الزائر بزیادة بعض الخصوصیات علیه مثل فصل آداب السفر، فإنه لیس فی هذا المزار باب آداب السفر، و النسخة مخرومة الأول و الآخر فی خزانة سیدنا الحسن بخط عتیق لعله من عصر المصنف
لأبی الحسن علی بن مهزیار الدورقی الأهوازی وکیل الأئمة علیه السلام و الخصیص بهم و الراوی عن الرضا و الجواد و الهادی علیه السلام
لأبی الحسن محمد بن أحمد بن داود بن علی شیخ القمیین، المتوفی سنة ثمان و ستین و ثلاثمائة، و دفن بمقابر قریش، کما فی النجاشی و وصفه فی الفهرست بأنه کبیر حسن ینقل عنه السید عبد الکریم بن طاوس فی فرحة الغری و یظهر من نقل السید رضی الدین علی بن طاوس أنه فی جزءین و یعبر عنه فی الإقبال بالزیارات و الفضائل، کما مر و عده الکفعمی من مآخذ کتابه البلد الأمین کما فی آخره، فیظهر وجوده عنده، و الموجود فی الرضویة بخط السید محمد معصوم الرضوی القائنی فی 1095
لأبی جعفر محمد بن أحمد بن یحیی الأشعری القمی صاحب نوادر الحکم
لأبی جعفر محمد بن أورمة القمی، ذکره النجاشی
للشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی المتوفی 460، عده الکفعمی من مآخذ کتابه البلد الأمین کما فی آخره
لأبی جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار، المتوفی بقم سنة تسعین و مائتین
لأبی الفرج محمد بن علی بن محمد بن محمد بن أبی قرة العیناثی، ینقل عنه السید بن طاوس فی الإقبال و غیره و هو صاحب کتاب عمل شهر رمضان و لابن طاوس لباب المرة من کتاب ابن أبی قرة و هو من مشایخ النجاشی
لأبی الحسن محمد بن علی بن فضل بن تمام بن سکین بن بنداد بن دادمهر بن فرخ زاد بن مارماه شهریار الأصغر و لقب جده بسکین إعظاما له نقل فی فرحة الغری عن السید صفی الدین محمد بن معد الموسوی عنه و إنه ثقة عین صحیح الاعتقاد مشکور التصنیف
کبیر، للمولی شرف الدین الحاج محمد بن محمد التبریزی المتخلص بمجذوب تلمیذ المولی خلیل القزوینی و صاحب روضة الأذکار الذی فرغ منه 1111 ذکره فی عمل ذی حجة من کتابه المذکور
لأبی نصر محمد بن مسعود عیاش السلمی السمرقندی
لأبی عبد الله محمد بن وهبان الأزدی الدبیلی ساکن البصرة، ذکره النجاشی
للمیر محمد مهدی، موجود فی (الرضویة)
للشیخ یونس الجبعی العاملی، نقل عنه السید حسین الهمدانی المعاصر فی معراج الأحبة ما یتعلق بمقام الحجة فی مسجد السهلة بکوفة
لعبید الله بن أبی زید أحمد بن یعقوب ابن نصر الأنباری، المتوفی بواسط سنة 356
لأبی عبد الله محمد بن عباس بن عیسی الغاضری، ساکن بنی غاضرة
لأبی المفضل الشیبانی، محمد بن عبد الله بن محمد الکوفی، رواه النجاشی و سمع منه
لأبی المفضل الشیبانی محمد بن عبد الله
لمعاویة بن عمار الدهنی المتوفی 175
فارسی، مرتب علی ثلاثة فصول من أول آداب السفر إلی آخر زیارة الأموات، طبع بأمره
ابن المولی محمد أکمل،
المتوفی بالحائر 1206 ینقل عنه السید حسون البراقی فی تاریخ مسجد الحنانة بالکوفة
مر فی (20: 317)
مر بعنوان مرآة الصفا 20: 276
للشیخ شمس الدین أبی عبد الله محمد بن مکی الشهید 786 أوله: [الحمد لله الذی جعل زیارة أولیائه من أقرب]، و قد ترجمها الشیخ علی الکربلائی للشاه سلطان حسین (1105- 1135 و سماه مراد المرید لمزار الشهید کما مر و نسخه عتیقة من مزار الشهید عند السید آقا التستری فی النجف و فی آخرها کتب الشیخ نظام الدین الساوجی بخطه تواریخ سفره إلی زیارة العتبات فی 1033 مفصلا
للشیخ المفید (م 413) و هو الموجود الآتی ذکره بعنوان مزار المفید
عند مولانا الحاج علی محمد النجفآبادی أوله:
[قال المفید رحمه الله فی مزاره إذا عزمت علی السفر بزیارة أو غیرها] و بعد کلام طویل ینقل فیه عن شرح السید عمید الدین علی القواعد و عن کتاب من لا یحضره الفقیه ثم یذکر تواریخ المعصومین علیه السلام واحدا واحدا و یذکر أسمائهم و کناهم و ولادتهم و وفاتهم کل ذلک علی الاختصار، ثم یذکر بعض آداب السفر ثم یشرع بزیارة الأمیر علیه السلام و ینقل بعضها عن کتاب محمد بن الحسن بن محمد الدیلمی
کبیر یقرب من مزار محمد بن المشهدی و فیه زیارات و دعوات لا یوجد فی غیره یروی فیه عن مهدی بن أبی حرب الحسینی عن شیخ أبی علی بن الشیخ الطائفة الطوسی، فمؤلفه معاصر للطبرسی صاحب الاحتجاج لأنه یروی أیضا عن ابن أبی الحرب المذکور
مرتب علی بابین: أولهما فی زیارة المشاهد علی سبعة فصول و خاتمة الفصل 5- زیارة الکاظمین 6- مشهد الرضا 7- العسکریین و الحجة علیه السلام و فی الخاتمة أربعة فصول: 1- الجامعة الصغیرة 2- زیارة سلمان
3- زیارة الأجیر 4- زیارة المؤمنین و الباب الثانی فی أعمال المساجد، فیه فصول:
1- مسجد الکوفة 2- مسجد السهلة، و به یتم النسخة، و هی فی خزانة الحاج علی محمد النجفآبادی راجع (مزار المفید 20: 325) یحتمل اتحادهما
تاریخ کتابته 746 ینقل عنه الهزارجریبی فی مزاره الآتی ذکره، الذی ألفه فی 1094 زیارة الرضا علیه السلام المعروفة بالجوادیة و ینقل المجلسی هذه الزیارة فی مزار البحار و هو غیر کتاب العتیق فی الدعاء لأنه صرح فی أول البحار أن کتابه هذا الکتاب العتیق فی 576 و استظهر الکفعمی أنه مجموع الدعوات لأبی محمد هارون بن موسی التلعکبری
ابتدأ بزیارات المعصومین و أولادهم علیه السلام و عمل مسجد الکوفة و ختمه بعمل مسجد السهلة، و ذکر بعد عمل مسجد الکوفة و قبل عمل السهلة عدة زیارات المبسوطات: زیارة المسلم بن عقیل، هانی بن عروة، خدیجة بنت الأمیر علیه السلام ، و قال: قبرها عند باب الکوفة، و زیارة مفصلة لمحمد بن الحنفیة و وداعه، سکینه بنت الحسین، أم کلثوم بنت علی علیه السلام ، زینب بنته علیه السلام ، میثم، زیارة أولاد زین العابدین علیه السلام محمد و فاطمة و قبرهما علی یسار الطریق لطالب الکوفة و النسخة الوقفیة عند الشیخ مرتضی الطالقانی بالنجف
للإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبة الله بن الحسن الراوندی، المتوفی 573 قال الشیخ أسد الله فی مقابیسه إنه مزار کبیر
فارسی، کتبه عند تشرفه بمشهد خراسان ذکر فی أوله أن شروعه فیه: عاشر رجب 1283 و فرغ منه فی شعبان تلک السنة، و وقفه للخزانة الرضویة فی التاریخ، و هو فی 66 ورق
و هو مزار محمد بن المشهدی الآتی
فارسی، للمولی حسین بن المولی حسن الجیلانی الأصفهانی اللنبانی المتوفی 1129 و کان عند السید المعاصر صاحب الروضات
الموجود فی خزانة کتب الشیخ علی بن محمد رضا آل کاشف الغطاء بالنجف، و المیرزا محمد علی الأردوبادی أیضا بالنجف، و غیرهما عبر عنه المجلسی فی البحار ب المزار الکبیر و کان عند شیخنا النوری و ینقل عنه فی مستدرک الوسائل و ذکر شرح اعتباره فی خاتمة المستدرک و استظهر من بعض القرائن، أنه للشیخ محمد بن جعفر بن علی بن جعفر المشهدی الحائری الراوی عن أبی الفضل شاذان بن جبرئیل القمی، و یروی أیضا عن المفید بواسطتین و هو سند عال أوله: [الحمد لله القدیم إحسانه الظاهر امتنانه العالی سلطانه فإنی قد جمعت فی کتابی هذا من فنون الزیارات للمشاهد و ما ورد فی الترغیب فی المساجد المبارکات و الأدعیة المختارات و ما یدعی به عقیب الصلوات مما اتصلت به من ثقات الروات التمسه منی الحضرة السامیة القضویة المجدیة أبی القاسم هبة الله بن سلیمان] أقول: جملة هؤلاء الثقات الذی یروی عنهم فی الکتاب خمسة عشر رجلا و هم:
1- شاذان المذکور 2- الشیخ أبی عبد الله الحسین بن هبة بن رطبة، عن الشیخ أبی علی بن الشیخ الطائفة، عن والده روی عنه زیارة العاشوراء التی یذکر فیها أسامی الشهداء مفصلا 3- أبی محمد عبد الله بن جعفر الدوریستی، المتوفی نیف و ستمائة 4- الشیخ أبو الفتح قیم جامع الکوفة 5- الشیخ المقری مسلم بن نجم المعروف بابن الأخت البزاز الکوفی الزیدی 6- أبو المکارم حمزة بن زهرة الحسینی الحلبی، فی 574، 7- السید عبد الحمید بن التقی عبد الله بن أسامة العلوی الحسینی، فی ذی القعدة 580، 8 و 9- الشیخان الجلیلان أبو البقاء هبة الله بن هبة، و أبو الخیر سعد بن أبی الحسن الفراء 10- الشریف أبی جعفر محمد المعروف بابن الحمد النحوی 571 11- الشیخ الفقیه عماد الدین محمد بن أبی القاسم الطبری فی 553 12- الشریف الجلیل أبو الفتح محمد بن محمد الجعفریة 13 و 14- الشیخان العالمان أبو محمد عربی بن مسافر و هبة الله بن نما بن علی بن حمدون فی 573، و روی عنهما سلام علی آل یاسین الکبیر، و الزیارة الجامعة الکبیرة المشهورة 15- الشیخ الفقیه أبو عبد الله محمد بن علی بن شهرآشوب المازندرانی (م 588) و أبتدئ بباب زیارة النبی و أئمة البقیع
ثم النجف و مسجد الکوفة، ثم الحائر، ثم الکاظمیة، ثم الرضوی، ثم سامراء و بعض الجوامع و الأصحاب و أولاد الأئمة و المؤمنین، ثم إضافات و اعلم أن هبة الله بن هبة و هبة الله بن نما کلاهما مشترکان فی التکنیة بأبی البقاء و الروایة عن الحسین بن طحال المقدادی، لکن الأول یروی عنه 531 و الثانی 539، و فی أسانیده یروی محمد بن المشهدی عن ابن نما الحلی 569، و یروی هبة الله بن نما عن حسین بن طحال فی 520 و یروی ابن طحال عن السید الرئیس أبی البقاء هبة الله بن ناصر بن الحسین بن نصر بمشهد الأمیر فی ع 1/ 488
للشیخ المفید (م 413)، فیه زیارة النبی صلی الله علیه و آله و الأئمة علیه السلام أوله: [یا من جعل الحضور فی مشاهد أصفیائه ذریعة إلی الفوز بدرجات] کذا فی کشف الحجب و عبر عنه النجاشی ب مزار الصغیر أقول: و بعد الخطبة المذکورة یقول: فهذا المنتخب موضوع لبیان ما ینبغی أن یعمل فی المشاهد و الأمکنة المشرفة من الأفعال المرعیة و الأقوال المرویة و هو مشتمل علی بابین: الباب الأول ففی الزیارات و هو مرتب علی فصول ثمانیة، و خاتمة، أما الفصول الثمانیة: 1- فی ذکر زیارة النبی صلی الله علیه و آله 2- زیارة أئمة البقیع علیه السلام 3- زیارة أمیر المؤمنین علیه السلام 4- الحسین 5- الکاظم 6- الجواد 7- الرضا 8- العسکریین، و الخاتمة الجامعة الصغیرة فی فصل، ثم زیارة سلمان ثم زیارة قبور الشیعة، ثم الزیارة بالنیابة، کل واحد منها فی فصل، ثم عقد فصلا فی أعمال مسجد الکوفة و السهلة و ینتهی بالجامعة الکبیرة
للمولی محمد قاسم بن محمد رضا الهزارجریبی الأصفهانی، ألفه من الکتب المعتبرة مثل کامل الزیارة لابن قولویه و مزار المفید و مزار الشهید و مزار القدیم الذی کتابته فی 746 و غیرها، و مما نقله عن هذا المزار القدیم زیارة علی بن موسی الرضا علیه السلام المعروفة بالجوادیة مع أشعار فیها:
یا قبر طوس سقاک الله
و نقل زیارة أخری للرضا علیه السلام عن مجموعة الشهید التی کتبها شمس الدین محمد الجبعی جد الشیخ البهائی
فی 871 عن خط الشهید و نقل عن خط أستاذه المجلس بعنوان مولانا و أستاذنا و مقتدانا وحید العصر و الزمان محمد باقر المجلسی أدام الله تعالی إفاداته: و فرغ من تألیفه فی العشر الآخر من شهر رمضان سنة 1094، ثم الحق به زیارة سلام علی طاها و یاسین، و کتبها بجنب الشط بسامراء فی 1098 و قابله و صححه تلمیذه الآقا محمد باقر الهزارجریبی فی حیاة المؤلف، و قد وقف المؤلف نفسه النسخة و کتب الوقفیة أیضا بخطه فی 1132، و جعل التولیة لولده العالم الرضی أبی الحسن محمد زکی و أولاده ثم العلماء بأصفهان، و کأنه توفی المؤلف بعد تاریخ الوقف بقلیل فی فتنة الأفغان و النسخة رأیته عند الشیخ هادی آل کاشف الغطاء بالنجف، و فی حواشیها ترجمه عناوین الزیارات و أسانیدها بالفارسیة لیعرفه العموم، و الظاهر الترجمة لآقا باقر الهزارجریبی المصحح له و الله أعلم
. مر بعنوان روضات الجنان 11: 280 و المأخوذ منه روضة الأطهار 11: 288.
فارسی، طبع بمباشرة حسین کوهی الکرمانی بطهران 1330 ش.
لأمیر أصیل الدین عبد الله الحسینی الدشتکی الهروی، المتوفی 17 ع 1/ 883. ذکره القاضی نور الله فی مجالسه. و طبع علی الحجر فی 1310.
للسید محمد علی بن المفتی میر عباس الموسوی اللکهنوی، المولود حدود 1290.
فارسی فی المواعظ و المصائب، للحاج السید محمد باقر بن حسین الموسوی الأصفهانی المتوفی 1335 المذکور فی طبقات أعلام الشیعة، النقباء: 206، طبع بالنجف فی مجلدین 1353 علی الحجر.
لمقصود، مر فی (19: 294).
من ملفوظات میر محسن نقیب الأشراف بن الحاج میرزا أحمد آقا، میرزاده القراباغی، فی اثنی عشر مزمور، و من جمع أحد الدراویش
المردة له. یوجد بشیراز (شاه چراغ) بخط أبی الحسن کتابته 1284، کما فی فهرسها.
لعلی قلی خان بن قرچغای خان، و هو معرب کتابه زبور العارفین و براق العاشقین مع بعض الإلحاقات أوله: [یا حبیب المحبین و یا محب ... هذه زبدة من زبور العارفین الذی کتبته قبل لنفسی و لإخوانی]. رتبه علی مقدمه فی حقیقة النفس و ثلاثة أبواب:
1- فی التشویق إلی العالم الشریف العقلی الإلهی 2- فی التزهید عن العالم الدنی الحسی الطبیعی 3- فی تعلیم مراتب السلوک، من أولها إلی آخرها الذی هو مقام الفناء و فصول فی الأوراد و المناجاة و دفع بعض الشبهات. و ذکر أنه أورد شکا و إزالة فی صفة الرضا فی کتابه التعلیقات. و بعض عبارات أواخره ملمع. رأیت النسخة عند سیدنا محمد مهدی الصدر. و زبور العارفین الفارسی رأیته عند السید مصطفی الصفائی البروجردی بقم.
لعبد اللطیف فرشته، فارسی فی سبعة أصول و کل أصل فی فصلین: فی بیان العروج، بیان نزول الأرواح، التوحید و صفات الباری، فی شرح الروح و النفس الکلی و الجزئی، العوالم الکلیة و نزول الکتب الإلهیة، ترتیب عوالم الأجسام، أقسام الولایة، الإنسان خلیفة الله، مراتب المحبة و مواضیع الآخر العرفانیة، یوجد ضمن مجموعة فی (مدینة، مکتبة عارف حکمة) کما فی فهرسها.
للشیخ أبی الحسن علی بن الحسین المسعودی، صاحب مروج الذهب المتوفی 346، حکاه الشهید الثانی فی حاشیة الخلاصة عن المروج، و قال فی مروج الذهب 2: 17 فی أحوال عمار: و قد أتینا علی خبره فی کتاب مزاهر الاخبار و طرائف الآثار عند ذکرنا لاشتراط الخمسین الذین بایعوا علیا علی الموت.
فی الإخوان و الأصحاب، للشیخ الأدیب الأخباری النسابة أبی عبد الله المرزبانی، محمد بن عمران بن موسی الخراسانی البغدادی
صاحب أخبار أبی تمام. قال ابن الندیم: هو أکثر من ثلاثمائة ورقة.
مر بعنوان القصیدة المزدوجة.
للدکتور محمد معین، طبع مع ترجمته بالفرنسویة بالتلخیص و مقدمه هانری کربن الفرنسی بطهران 1326 ش فی 622 ص.
لمحمد فاضل بن محمد عارف السفیدونی الدهلوی فارسی. یوجد فی (الآصفیة 273 دعا) کتابته 1274، و جاء فی فهرسها: أنه شرح دلائل الخیرات یحتمل أن یکون شرح دلائل الخیرات و شوارق الأنوار فی ذکر الصلاة علی النبی المختار لأبی عبد الله محمد الجزولی السملانی من القرن التاسع المذکور فی کشف الظنون 1: 759. راجعه.
لبسحاق، مر (19: 294).
للحاکم النیسابوری، أبی عبد الله محمد بن عبد الله المعروف بابن الیسع، المتوفی 405. عده فی الریاض من علماء الشیعة و ترجمه سیدنا فی تأسیس الشیعة و التکملة.
للسید الإمام عز الدین علی بن السید الإمام ضیاء الدین أبی الرضا فضل الله بن علی بن هبة الله بن عبد الله الراوندی الحسینی، ذکره السید علی خان فی الدرجات الرفیعة و کذا فی الأمل.
عن معانی الاخبار، للشیخ السعید أبی عبد الله المفید، المتوفی 413.
أرجوزة فی الحج، للسید الحاج میرزا علی نقی بن الحاج سید حسن بن المجاهد السید محمد الطباطبائی الحائری، المتوفی 1289. أوله:
أحمد رب البیت موجد الحرم
فضلا علی العالم من بعد العدم
و نسخه المطبوعة منها فی آخر الدرة الحائریة بلغ فیها إلی أحکام الإحرام،
فی نیف و أربعین و مائتی بیت، و قد نظمه فی سفره إلی بیت الله، و نسخه خط یده عند السید محمد صادق بحر العلوم فی آخره تاریخ فراغه فی کربلاء 1258.
لأبی الحسن محمد بن سلیمان. ألفه فی عصر السلطان محمود سبکتکین، و هو من مآخذ تاریخ بیهق. راجعه.
فی شرح تجرید الاعتقاد، للفاضل الأسفراینی الشیعی، کما ذکره بعض تلامیذ العلامة المجلسی فیما کتبه إلیه ذاکرا لما ینبغی أن یدرج فی البحار.
فی علم النحو (النجوم)، للعلامة الکراجکی الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان، المتوفی 449.
فی أصول الفقه، للشیخ خلف بن عبد العلی بن حسین بن محمد بن أحمد بن الشیخ إبراهیم العصفوری البحرانی، إمام الجمعة فی بوشهر، ذکره فی أنوار البدرین.
ع جواز الجمع بین الفاطمیین، للشیخ محمد بن عبد علی بن محمد بن أحمد آل عبد الجبار القطیفی. أوله: [الحمد لله متقن الصنع و مدبره]. رأیته عند الشیخ مشکور فی النجف فی مجموعة کلها بخط تلمیذ المصنف الشیخ یحیی بن عبد العزیز کتبها فی حیاة المصنف 1234. قال فیه إن المسألة حدیث بعد المائة و الألف، و اختار جواز الجمع بلا شبهة و لا توقف
للإجماع. و حکی فیه عن منیة الممارسین نفیه للخلاف إلا من الشیخ الحر. و حکی نسبه القول بالتحریم إلی الشیخ ناصر الجارودی، و مر الصوارم القاطعة لظهر الجامعین بین بنی فاطمة.
الذی کتب السید مهدی فی نقضه ثورة المحدثین 5: 19.
لأبی همام. ذکره فی معالم العلماء فی باب الکنی.
عن الأئمة علیه السلام و أجوبتها منهم، من جمع بعض قدماء الأصحاب، کان عند السید بن طاوس ینقل عنه فی عمل جمادی الآخر من الإقبال.
للمفتی المیر محمد عباس بن علی أکبر الموسوی اللکهنوی، المتوفی 1306. ذکره فی التجلیات بعد ذکر مسائل مرشدآباد له.
للإمام أبی الفتح عثمان بن الجنی، المتوفی 392.
ذکر فی نامه دانشوران.
فی عدة مجلدات، للشیخ محمد حرز الدین الشهیر بالشیخ محمد حرز، المنتهی إلی مسلم شرف الدولة بن قریش بن بدران بن مقلد بن عقیل (مصغرا) بن کعب بن ربیعة و کتب نسبه بخطه هکذا: محمد بن علی بن عبد الله بن حمد الله بن محمود حرز الدین المسلمی النجفی المولود بها 1273 و المتوفی فی نیف و تسعین من عمره فی 1365. رأیت بعض مجلداته فی الفقه منها فی الوصایا إلی آخر القصاص، فرغ منه فی 1321 و مجلد کبیر من أول أبواب الفقه إلی آخر الصوم، فرغ من تبییضه
1329، و مجلد کبیر فی الصلاة و الزکاة و الخمس بغیر تاریخ، و مجلد فی أحکام الأموات و غیره کبیر، فرغ منه 1339 و فی آخره إشارة إلی الثورة العراقیة و تأییدها، و مجلد فی الطهارة و الصلاة علی حسب الاخبار فرغ منه 1338، و مجلد فی المسائل الطبیعیة و الکلامیة مثل مسألة الانعکاس و مسألة تدریجیة الکلام، فرغ منه 1319، و بعض أجزائه بخط ابنه الشیخ علی فی 1317.
للسید محمد بن المفتی میر محمد عباس اللکهنوی المذکور آنفا، المتخلص بوزیر، المتوفی 1312، ذکره أیضا فی التجلیات.
للشیخ الفقیه أبو جعفر محمد بن منصور بن أحمد بن إدریس بن الحسین بن القاسم بن عیسی البجلی الحلی، المولود 558 و المتوفی 18 شوال 598 و المسائل جمعها تلمیذه الشیخ جعفر بن أحمد بن
الحسین بن قمرویه الحائری فی یوم الأربعاء تسع بقین من رجب 588، و کتب بخطه علیها إنها مسائل فی أبعاض الفقه، أملاها سیدنا الشیخ الأجل العالم الأوحد السعید الموفق محمد بن إدریس أیده الله بالتأیید علی حسب اقتضاء الحاجة إلیها لا زال موفقا للخیر ... و فی آخره: تمت المسائل و جواباتها و الحمد لله. ثم ذکر الکاتب اسمه و تاریخه، کما مر، و کتب بعدها المختصر الذی فی إثبات المضایقة أیضا لابن إدریس، کما مر بعنوان المختصر 20: 175، و رأیت هذه النسخة عند الشیخ محمد السماوی بنجف.
لشیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی، المتوفی سنة ستین و أربعمائة، ذکر فی الفهرست.
فی الفقه، للشیخ عماد الدین أبی جعفر محمد بن علی بن حمزة الطوسی، صاحب الوسیلة و الواسطة فی الفقه و الثاقب فی المناقب، من أوائل المائة الخامسة، لأنه یروی عن أبی جعفر محمد بن الحسین الشوهانی الذی هو من مشایخ ابن شهرآشوب، المعمر مائة سنة و المتوفی سنة 580 و قبر ابن حمزة معروف بکربلاء فی بستان بخارج باب النجف.
للشیخ أبی القاسم علی بن علی بن جمال الدین محمد بن طی العاملی الفقعانی (أو الغسقانی)، المتوفی سنة خمس و خمسین و ثمانمائة کان یروی عن الشیخ شمس الدین محمد بن محمد بن عبد الله العریضی الذی یروی عن السید حسن بن أیوب، عن الشیخ أبی عبد الله محمد بن مکی الشهید و فخر المحققین ابن العلامة الحلی، لا العریضی شیخ شیخنا الشهید و لا شیخ المحقق الحلی، و یروی عن ابن طی الشیخ شمس الدین محمد بن محمد بن داود المؤذن الحزینی ابن عم الشهید و هی مسائل فقهیة علی ترتیب الکتب الفقه، صنفها سنة 824، جمع فیها مسائل و فوائد من نفسه، و مسائل أخری من فتاوی جماعة من العلماء، کالسید عمید الدین ابن أخت العلامة و الشیخ فخر الدین ولد العلامة، و من مسائل الشهید المعروف بمسائل ابن مکی، و من مسائل السید بدر الدین الحسن بن أیوب الشهیر ب ابن نجم الدین
الأطراوی العاملی تلمیذ السید عمید الدین الأعرجی و یعرف بمسائل ابن نجم، و ینقل فتاوی ابن حسام مشافهة و الظاهر أنه جعفر بن حسام العیناثی، و غیرها من الفتاوی و المؤلفات، رأیته فی خزانة سیدنا الحسن صدر الدین من عصر المؤلف تاریخها ثلاث و خمسین و ثمانمائة، و قد سماه المسائل المفیدة بالألفاظ الحمیدة لذی الألباب و البصائر السدیدة کما فی آخره. أوله: [الحمد لله المتفرد بالقدم و الدوام المنزه عن مشابهة الأعراض و الأجسام ... فإنی مستمد من الله المعونة علی جمع کتاب المسائل کل مسألة فی کتابها المختص به و أضیف إلیها من غیرها مسائل آخر من/ مسائل الشیخین الإمامین المرحومین ابن مکی و ابن نجم الدین ... مرتبة علی کتب و مقاصد و نبدأ بالأهم فالأهم کتاب الطهارة و فیه مسائل. مسألة لو مس السن أو الظفر المتصل بالمیت لا غسل علیه]. و نسخه عند الشیخ مشکور بالنجف، و صرح بأکثر خصوصیات هذه المسائل فی الریاض و یظهر منه فی ترجمه ابن نجم الأطراوی أنه یسمی أیضا ب المسائل التعیین للصواب لذوی الفطنة و التمکین و إنه رأی نسخه منه کتابتها 824 بخط أحمد بن حسین بن حمزة بن أحمد الطریحانی.
الشیخ أبو العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلی، المولود 757 و المتوفی 841، و عناوینه: مسألة، مسألة. من أول الطهارة إلی آخر الدیات کلها فتوائیة مختصرة، و هی من أمهات المسائل الفقهیة. و فی آخرها عدة مسائل متفرقة تقرب الجمیع من ألف بیت، و هو بخط تلمیذه الشیخ أحمد بن محمد السبیعی کتبه فی 840. أوله: [الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین، فهذه مسائل أجاز لی العمل بها شیخ الطائفة الحقة علی الإطلاق المنتشر فضله فی سائر الآفاق أبو العباس أحمد بن فهد الحلی متعنا الله بطول بقائه ... باب الطهارة. مسألة إذا نقی المحل بما دون الثلاث وجب الإکمال و یحکم بطهارة ما بعد النقاء فیجوز استعماله مسألة الأرض إذا کانت یابسة ...]. رأیت النسخة و هی ناقصة من آخرها مع نضد القواعد أیضا بخط السبیعی عند السید محمد باقر الیزدی. و مر بعنوان فتاوی الشیخ أبی العباس 16: 101.
یأتی بعنوان المسائل المظاهریة و یسمی ب الحواشی الفخریة أیضا.
للسید الإمام أبی القاسم الرسی ابن إبراهیم الطباطبا ابن إسماعیل الدیباج بن إبراهیم الغمر بن الحسن المثنی بن الحسن السبط علیه السلام ذکره فی شرح الرسالة الناصحة.
مسائل مرتبة علی ترتیب أبواب الفقه، للشیخ السعید الشهید شمس الدین أبی عبد الله محمد بن الشیخ جمال الدین مکی بن الشیخ شمس الدین محمد بن حامد بن أحمد النبطی العاملی الجزینی المستشهد فی 786 و وزعها ابن طی فی مسائله المذکورة. و نسخه منه بخط الشیخ رضی الدین أبی طالب محمد بن الشیخ الشهید محمد بن مکی، کتابتها سنة شهادة والده 786 فی خزانة الرضویة، کما فی فهرسها. أوله: [أی اجعلها من أهل بیت طاهر] و آخرها: [و تعدم قول المدعی أن خیز و هذا ما وجدت من المسائل و الحمد لله وحده ضحوة نهار الثلاثاء أول یوم من ربیع الأول سنة ثمان و سبعین و ثمانمائة، و کتب محمد بن محمد بن مکی حامدا مستغفرا]. و التاریخ المسطور فی الفهرس غلط قطعا.
تأتی بعنوان المسائل المهناویة.
للسید الشریف بدر الدین (فخر الدین، عز الدین) الحسن بن أیوب الشهیر ب ابن نجم الدین الأطراوی العاملی، تلمیذ السید عمید الدین عبد المطلب بن السید مجد الدین أبی الفوارس الأعرجی ابن أخت العلامة الحلی، المتوفی 754، و یروی عنه و عن أخیه السید ضیاء الدین عبد الله بن أبی الفوارس الأرشد من السید عمید الدین و شارح التهذیب و هما شیخا الشیخ الشهید محمد بن مکی أیضا، فهو معاصر للشهید الأول و یروی الشهید الثانی عن حفید صاحب المسائل هذا و هو السید حسن بن جعفر بن فخر الدین الحسن بن أیوب، و ینقل عن هذه المسائل الشیخ أبو القاسم بن طی فی مسائله المعروف
ب مسائل ابن طی 20: 331. و نسخه منه عند السید رضا بن الحاج سید محمد الزنجانی عتیقة جدا، کتب علیها صورة المکتوب هذه: هذه مسائل بخط السید المعظم ابن نجم الدین و أجوبتها بخط شیخنا ابن مکی أدام الله أیامهما. مسألة نکاح المریض مشروطا بالدخول فلو مات الزوج و ادعت الزوجة أنه دخل ... و فیه خمس و ستون مسألة فقهیة من أبواب متفرقة یقرب الکل من خمسة آلاف بیت.
لأبی القاسم هارون بن مسلم بن سعدان الکاتب السرمنرائی الأنباری، یرویه النجاشی بثلاث وسائط
لأبی سلیمان داود بن مافنة الصرمی، روی عن الرضا و أدرک العسکری علیه السلام
لأبی الحسن علی بن جعفر الهمانی البرمکی ذکره النجاشی
لمحمد بن الریان بن الصلت الأشعری القمی، ذکره النجاشی
لحسن بن علی بن یقطین بن موسی الفقیه المتکلم، الراوی عن أبی الحسن و الرضا علیه السلام ذکره النجاشی
علی ید محمد بن عثمان العمروی لأبی العباس عبد الله بن جعفر بن الحسین بن مالک بن جامع الحمیری، شیخ القمیین و وجههم، قدم الکوفة سنة نیف و تسعین و مائتین، و سمع منه أهلها، ذکره النجاشی
و توقیعاته، أیضا لأبی العباس عبد الله بن جعفر الحمیری
لأبی طاهر محمد بن سلیمان بن الحسن بن الجهم بن بکیر بن أعین الزواری، المولود سنة سبع و ثلاثین و مائتین و المتوفی سنة إحدی و ثلاثمائة و هو والد أبی غالب أحمد بن محمد الزواری صاحب الرسالة إلی ابن ابنه
لمحمد بن علی بن عیسی القمی، الأمیر بقم من قبل السلطان، و کان أبوه یعرف بالطحی، ذکره النجاشی
رسالة فارسیة عملیة، للشیخ محمد حسن السمنانی، یوجد فی الخزانة الرضویة
التی أجاب عنها السید عبد الله الجزائری، و سمی جوابه ب الذخیرة الأبدیة فی جوابات المسائل الأحمدیة، و هی أربعون مسألة للسید المقدس السید أحمد بن خلف بن مطلب الحویزی الموسوی، أخی السید علی خان الحویزی من ولاة الحویزة، و انعزل هو عن شغلهم و تفرغ للعلم و العمل فی العتبات إلی أن توفی بها فی أوائل المائة الثانیة بعد الألف و توفی أخوه السید علی خان فی أواخر المائة الأولی
التی سئل عنها الشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی للشیخ أحمد بن العلامة الشیخ سلیمان بن علی بن سلیمان بن أبی ظبیة البحرانی، کان والده أستاذ الشیخ سلیمان الماحوزی الذی توفی 1121، فالشیخ أحمد یکون من معاصریه
لأبی زهیر حارث بن عبد الله الأعور الهمدانی الحرانی صاحب الأمیر علیه السلام المتوفی فی زمن ابن زبیر رواها عمرو بن أبی المقدام عن أبی إسحاق السبیعی عنه
الکلامیة و أجوبتها فی إثبات الصانع و قدرته و غیرها، لأبی عبد الله حمیدان بن محیی القاسمی الحسینی من الزیدیة، صاحب بیان الإشکال
الکلامیة، فارسی، للسید عبد الله بن أبی القاسم الموسوی البلادی البوشهری المعاصر، جواب عن سؤالات ولده أوله: [الحمد لله العلی عن مجانسة مخلوقاته]
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن مکی العاملی
المستشهد فی 786، أوردها بتمامها الفاضل أحمد عارف الزین فی کتابه مختصر تاریخ الشیعة و طبعه بمطبعة العرفان بصیدا
للشیخ عبد الله بن الحسن المامقانی النجفی، طبعت ضمن مجموعة الاثنی عشرة رسالة له
یعنی کلامیة جرت بینه یعنی المصنف و بین الشیخ الإمام سدید الدین محمود الحمصی، للسید تاج الدین المنتهی ابن کمال الدین المرتضی ابن المنتهی بن الحسین بن علی المرعشی المعاصر للشیخ منتجب الدین و کان والده کمال الدین المرتضی شیخ منتجب الدین، و یأتی المسائل الکلامیة
فی أصول الفقه من المباحث اللفظیة و الأدلة العقلیة، للمیرزا أبی القاسم بن محمد تقی بن محمد قاسم الأردوبادی، المتوفی 1333
للشیخ السعید شمس الدین محمد بن مکی الشهید 786 قال فی الریاض: عندنا” صاحب الریاض” منه نسخه و هی جوابات مسائل سئل عنها الشهید فأجاب فی قریة الإطراء من قری جبل عامل
ألفی مسألة فی نحو ألفین و خمسمائة ورقة، للشیخ الفقیه أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الإسکافی، المتوفی إحدی و ثمانین و ثلاثمائة و هو شیخ مشایخ النجاشی
مائة مسألة فی فنون المختلفة، للشیخ الطائفة أبی جعفر محمد الطوسی، المتوفی 460 مر بعنوان جوابات المسائل الإلیاسیة
أربعة مسألة، للشیخ أبی محمد فضل بن شاذان بن الخلیل الأزدی النیسابوری من أصحاب الجواد و قیل الرضا أیضا علیه السلام
کما فی فهرس أیوانف: 299 أو السؤال و الجواب کما فی فهرست مجدوع: 37، و هو أجوبة أسئلة من معاصریه/
و ما ظن انفرادها به، للسید الشریف
المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی سنة ست و ثلاثین و أربعمائة، ذکرها النجاشی و هی الموسومة بالانتصار المطبوع فی هذه الأعصار
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان، المفید المتوفی 413، ذکره النجاشی
للشیخ أبی علی الحسن بن علی بن أحمد بن عبد الغفار الفارسی الفسوی النحوی، المتوفی 377، نسبه إلیه ابن سیدة اللغوی فی أول کتابه المحکم فی اللغة، و احتمل صاحب الریاض أن مراده المسائل الشیرازیات الآتی ذکرها، فراجع
مجموعة مدونة من المسائل التی سألها جمع من الثقات عن العلامة المجلسی، فکتب هو جواباتها فدون تلک الجوابات بالتماس بعض أهل المشهد و سبزوار المولی محمد جعفر بن محمد طاهر الخراسانی تلمیذ العلامة المجلسی، و قد عبر عنه بشیخنا و أستاذنا و من إلیه استنادنا، و هی مائتان و ستة و ثمانون مسألة و السائلون لها: المولی الحاج محمد شریف البیرجندی، المولی مجد الدین الشوشتری، المولی میرزا محمد بن فیاض الأصفهانی، المولی الحاج محمود المیبدی، المولی الحاج حسین البقمشی و غیرهم، و رتبها علی اثنی عشر بابا أولها فی کیفیة الوضوء و الغسل و التیمم، الثانی فی أحکامها، الثالث فی الصلاة، الرابع فی الصوم، و هکذا إلی الثانی عشر فی مسائل متفرقة، توجد النسخة عند السید محمد الجزائری فی أهواز و هی بقلم المولی محمد محسن بن محمد باقر تاریخ کتابتها (7/ ج 2/ 1127) و لعله الشیخ محمد محسن بن محمد باقر بن محمد رضا الأصفهانی الأصل الخراسانی المولد النجفی المسکن الذی کتب بخطه بعض أصول الکافی فی 1131 الذی رأیته عند الشیخ جواد البلاغی
أربعة و عشرون مسألة، للسید الشریف المرتضی علم الهدی مرت بعنوان جوابات المسائل 5: 214
أیضا للسید الشریف المرتضی علم الهدی، و قد
مرت بعنوان الرسالة الباهرة فی حرف ألباء أیضا
فی جواب اثنی عشر مسألة سألها الشیخ علی بن الحسن بن علی بن سلیمان البحرانی صاحب أنوار البدرین فی علماء الأحساء و القطیف و البحرین سألها و أرسلها فی المکاتبة فی سنة 1327 إلی السید أبو تراب ابن السید أبو القاسم الموسوی
الخوانساری، المتوفی بالنجف یوم السبت تاسع جمادی الأولی سنة 1346، فکتب السید جوابات هذه المسائل مبسوطا، و أولها فی وجوب معرفة الله إجمالا و النسخة بخط المصنف عند وصیه السید محمد رضا التبریزی فی النجف
هو أیضا للسید أبو تراب بن أبی القاسم بن السید مهدی صاحب رسالة أبی بصیر الموسوی الخوانساری النجفی، سألها بعض أهل البحرین أیضا، و هو الشیخ حسین بن الشیخ علی الذی سأل المسائل الأولی، و هی أربعة عشر مسألة أوله: [الحمد لله ملهم الحق و الصواب] و فرغ منه فی جمادی الثانیة سنة 1332، و هو موجود بخطه عند وصیه” المؤلف” المذکور
للشیخ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی، المتوفی سنة إحدی و أربعین و ثمانمائة، و مر بعنوان جوابات المسائل البحرانیة 5: 215 عده بعض تلامیذ العلامة المجلسی فیما کتبه إلیه مما ینبغی إدخاله فی البحار
فی النحو، للشیخ أبی علی الحسن بن علی بن أحمد الفارسی الفسوی النحوی، المتوفی سنة سبع و سبعین و ثلاثمائة، صاحب أبیات الإعراب، و مر جوابات المسائل البصریات 5: 215 ذکره فی الریاض و ذکره السیوطی أیضا بعد ذکره المسائل القصریات الآتیة فلا یتوهم الاتحاد
فی الفقه، للحاج شیخ عبد الله بن الشیخ محمد حسن المامقانی، طبع فی النجف فی واحد و أربعین ورقة فی سنة 1342 و هی خمس و ثمانون و مائة مسألة
التی للشیخ جمال الدین یوسف بن حاتم الشامی العاملی المشغری، تلمیذ المحقق الحلی سألها عن أستاذه المحقق فأجاب عنها الأستاد و هو الشیخ المحقق أبو القاسم جعفر بن حسن بن یحیی بن سعید الحلی المتوفی سنة ست و سبعین و ستمائة موجود فی الخزانة الرضویة و مرت بعنوان الجواب 5: 215 و هو مع الغریة و المصریة عند میرزا نصر الله بن الحاج مجتهد القزوینی
فی النحو أیضا للشیخ أبی علی الفارسی النحوی ذکره و سابقة أی البصریات فی مختصر تاریخ ابن خلکان علی ما حکی عنه و مر جوابات المسائل البغدادیات متعددة
عشرون مسألة للحاج شیخ عبد الله المامقانی طبع بالنجف 1346 و معه رد البابیة للمیرزا یحیی بن محمد رحیم الأرومی
لأبی محمد الفضل بن شاذان بن الخلیل الأزدی النیسابوری و مر جوابات مسائل البلدان أیضا فی الجیم
فی بعض أحکام البیانیة کلها فی أحکام الأموات من الغسل و الکفن و الصلاة و الدفن، للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی ألفه فی بهبهان و فرغ منه ضحی الرابع من جمادی الأولی 1128 و أحال فیه إلی المسائل المحمدیة له ضمن مجموعة من کتب السید خلیفة
مر بعنوان جوابات المسائل البهبهانیة 5: 216 للشیخ یوسف، و نسخه منها عند السید شهاب الدین، أکثرها فقهیة، سألها السید عبد الله بن علوی بن الحسین الغریفی عن صاحب الحدائق فکتب جواباته فی 1156 ضمن مجموعة من رسائل الشیخ یوسف بخط تلمیذه الشیخ علی بن علی التستری 1172 أولها: [لک الحمد یا من ترادفت علینا آلائه فلا یحیط بها العدد و تواترت لدنیا نعمائه فلا نهایة لها]
فی فروع تداخل الأسباب أو المسببات کتداخل الأحداث فی الوضوء و الغسل و تداخل الأغسال و تداخل منزوحات البئر
و تداخل المفطرات و تداخل الکفارات و غیر ذلک، للشیخ راضی الوحید التبریزی ابن الحاج الشیخ محمد حسین بن رضا المعاصر التبریزی، فی أزید من ثمانین صفحة، بخطه وفقه الله لإتمامه
جواباتها للسید الشریف المرتضی، و قد مرت بعنوان جوابات المسائل و أما نفس المسائل فهی للشیخ أبی عبد الله محمد بن عبد الملک التبانی أول السؤال: [إذا کان الله جلت عظمته و تقدست أسمائه قد أنعم علی الکافة بسیدنا الأجل المرتضی] فی الخزانة الرضویة کتابتها سنة 676 و عندی” الشیخ آغا بزرگ” نسخه بخطی
فارسی، للشیخ عباس بن الحاج ملا حاجی الحائری، طبع بطهران 1352
فارسی، یوجد بقاهرة (دار الکتب 9 تاریخ فارسی) بدون تاریخ (گ 77- 86 المجموعة) کما فی فهرسها
للشیخ حسین بن عبد الصمد، کتبها الحاج بابا بن میرزا خان القزوینی عن خط المؤلف 985 ضمن مجموعة من رسائله اسمه المسائل الصلاتیة یأتی
للصواب لذوی الفطنة و التمکین، مر بعنوان مسائل ابن طی 2: 331 رآه صاحب الریاض فی أصفهان بهذا العنوان
للشیخ محمود بن الشیخ محمد ذهب الظالمی النجفی المتوفی 1325، ألفها سنة 1309 و هی ثلاث مسائل، أحدها فی عدم جواز تقلید المیت و الثانیة فی تقلید الأعلم، و الثالثة فی بیان موضوع التقلید و أحکامه بخط تلمیذه السید حسن بن السید جاسم الفحام الحسینی سنة 1315، عند السید إبراهیم بن محمد شبر النجفی
للشیخ الأجل السعید أبی عبد الله محمد بن مکی الشهید 786 أوله: [یجوز فتح باب فی الطریق النافذ و إحداث روشن
و ساباط] رأیته فی مجموعة فی طهران فی کتب السید المیرزا محمد تقی بن المیرزا محمد باقر المدرس الرضوی فی اثنتی عشر صفحة فی آخرها [هذه مسائل منقولة عن الشیخ الأجل العلامة أبو طالب بن الشیخ إسماعیل الرزانی عن أبیه المذکور عن الشیخ الشهید محمد بن مکی] و الشیخ أبو طالب هذا من تلامیذ الشیخ أحمد بن فهد الحلی المتوفی 841
التی سألها بعض تلامیذ الشهید الثانی عنه و کتب جوابات الشهید عنها و جعلها فی نوعین: الأول ما سمعه عن الشهید فی جبل عامل و الثانی ما سمعه عنه فی النجف عند قدوم الشهید إلیها راجعا من إستانبول و ذکر أنه دون الجمیع من أوراق متفرقة و صححها أیضا و ذلک باستدعاء تلمیذ آخر للشهید و هو السید إسماعیل أول المدون: [الحمد لله الغنی فی ذاته و صفاته جمعتها بالتماس بعض السادة الأجل- إلی قوله: اعلم یا سید إسماعیل] و النسخة فی موقوفة مدرسة السید البروجردی بقلم محمد بن ناصر فی (9 ج 2/ 1084) أول مسائله فی النجف بحث انحراف محاریب أمیر المؤمنین علیه السلام بمقدار شبر، و أنا سمیتها مسائل التلمیذ حیث لم یذکر لها اسم فی أول الکتاب و لعل هذا التلمیذ هو الشیخ أحمد، أو الشیخ زین الدین، فقد عد فی الأمل من تصانیف الشهید سؤالات الشیخ أحمد و أجوبتها و سؤالات الشیخ زین الدین و أجوبتها، و لعل هذا هو جواب المباحث النجفیة الذی ذکره فی الأمل أیضا
لأبی محمد حماد بن عیسی الجهنی، غریق الجحفة سنة سبع أو ثمان و مائتین، فیه عبر و مواعظ و تنبیهات علی منافع الأعضاء من الإنسان و الحیوان و فصول من الکلام فی التوحید، و قد سألها حماد، عن جعفر بن محمد بن علی و أجابه علیه السلام حکاه النجاشی عن محکی خط الحسین بن أحمد بن شیبان القزوینی بأن التلمیذ هو حماد، و لکن قال النجاشی: هذا القول لیس بثبت و الأول یعنی روایة حماد عن جعفر علیه السلام عشرین حدیثا
مرت بعنوان التمرینیة فی التاء
فی الفقه، للمولی التقی، المولی آغا بن
رمضان بن عابد بن زاهد الشیروانی المعروف بالفاضل الدربندی، المتوفی بطهران سنة 1285 و حمل إلی الحائر
فی علم الواجب و الممکن و ربط الحادث بالقدیم و أفعال العباد، للمولی محمد أمین بن محمد شریف الأسترآبادی، المتوفی بمکة سنة 1036 فی الخزانة الرضویة، کتابته سنة 1014 أوله: [نحمدک اللهم حمدا کثیرا و نشکرک شکرا کبیرا]
التی تنحل بالجبر و المقابلة. أولها: [فمن نذر أربعین دینارا لأربعین فقیرا للرجال دیناران و للنساء دینار و نصف و للصغار نصف دینار] للسید حسن بن أحمد بن الحسن بن الحسین بن أبی القاسم الموسوی الخوانساری و المؤلف أخ السید أبو طالب صاحب حاشیة شرح الخلاصة 1262 و النسخة عند السید أبی القاسم الریاضی.
یأتی بعنوان المسائل الزیدیة تبعا لما عبر به النجاشی.
فی شرح الرسالة الألفیة لابن أبی جمهور، کما یظهر من بعض نسخه، و یأتی بعنوان المسالک الجامعیة.
للسید علی البروجردی النهاوندی، کان حیا فی سنة ثمان و ستین و مائتین و ألف، و أرسلها إلی السید عبد الله بن نور الدین ابن المحدث الجزائری، و هی اثنتان: أحدها سبعون مسألة و الأخری ثلاثون، و کتب السید عبد الله جوابها و سماء الأنوار الجلیة.
للشیخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة بن شعبان بن علی السماهیجی البحرانی المتوفی سنة 1135 خمس و ثلاثین و مائة و ألف.
للسید الشریف المرتضی علم الهدی، أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی سنة ست و ثلاثین و أربعمائة
ذکره فی الفهرست.
فی العقائد و الفروع الدینیة بلغة الأردو، للسید علی أنصر بن السید علی أظهر الزیدی نسبا الحسینی المعاصر، طبع مع ترجمه الهیئة و الإسلام، و ألفه سنة 1328 کتبه باسم الراجة السید أبو جعفر.
لشیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی سنة 460، و الجنبلاء بلید بین واسط و الکوفة، و فی بعض النسخ الجیلانیة و الأول أصح، قال فی الفهرست إنه أربع و عشرون مسألة.
أیضا لشیخ الطائفة أبی جعفر الطوسی، و قد مرت مع غیرها بعنوان جوابات المسائل و هی نحو ثلاثمائة مسألة، کما فی الفهرست و حکی عنه ابن إدریس بعنوان الحائریات.
لهشام بن إلیاس الحائری، کما فی أمل الآمل و یحتمل أنه إلیاس بن هشام الراوی عن الشیخ أبی علی بن الشیخ الطائفة نسبه إلی جده و هو إلیاس بن محمد بن هشام.
یقال لها: المسائل العکبریة للشیخ المفید کما یأتی.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین ابن موسی بن بابویه القمی المتوفی 381
لمیرزا محمد إمام الحرمین الهمدانی، ذکره فی إجازته للسید عنایة علی 1284، و یوجد ناقصة عند السید آقا التستری. أوله:
[لله تعالی حمد عباده الآصفین] کتبه فی جواب ما کتبه إلیه من المسائل أحد الأئمة الجعفریة بالحجاز سعد بن جعفر، المسألة الأولی الفرق بین کلام النبی و القرآن بعد فرض أنه لا ینطق عن الهوی.
لأبی محمد الفضل بن شاذان بن الخلیل الأزدی النیسابوری.
أیضا للشیخ الصدوق، أبی جعفر بن بابویه ذکره و سابقة النجاشی.
لمحمد بن أحمد بن داود بن علی بن الحسن شیخ القمیین فی وقته المعروف ب ابن داود، المتوفی سنة ثمان و ستین و ثلاثمائة، و دفن بمقابر قریش.
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی سنة ثلاثة عشر و أربعمائة، ذکره النجاشی.
ذکره النجاشی.
فی أجوبة خمسین مسألة من المسائل العویصة الغامضة الامتحانیة، للشیخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة بن شعبان بن علی السماهیجی البحرانی المتوفی سنة خمس و ثلاثین و مائة و ألف.
للشیخ أبی علی بن سینا، ضمن مجموعة عشر رسائل فی مکتبة المجلس و هو الأجوبة عن المسائل الحکمیة و هی خمس و عشرون مسألة سئل الشیخ عنها، أول المسائل لم کان وجود کل شیء الخاص به هو وحدته، الثانی کیف وجود هذه الوحدة فی الکثیر ... الخامس و العشرین: لم وجب أن لا یکون الأرض مشفة.
للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن أحمد الفارابی المتوفی سنة 339 مختصر فی سبع و عشرین صفحة، طبع فی دائرة المعارف بحیدرآباد.
فارسیة، للمولی عبد الغفار (الغفور) الجیلانی تلمیذ المحقق الداماد، ذکره فی الریاض بعنوان الرسالة المسماة بالمسائل فی الحکمة، فارسیة، قال رأیتها بخطه عند أحفاده” المؤلف” برشت.
للسید حسین بن نصر الله بن صادق الحسینی الموسوی الأرومی المعاصر، ذکره فی آخر هدایة الأنام المطبوع 1332.
للشیخ أبی علی الحسن بن علی بن
أحمد الفارسی الفسوی النحوی، المتوفی سنة سبع و سبعین و ثلاثمائة، موجودة فی مکتبة السلطان محمد الفاتح و مکتبة عبد الحمید خان المعظمة.
الأولی و الثانیة و الثالثة، کلا منها للسید الشریف المرتضی علی بن الحسین، و قد مرت مع غیرها بعنوان جوابات المسائل.
لشیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی سنة ستین و أربعمائة، ذکر فی الفهرست.
للسید علی الیزدی النهاوندی، ذکره سیدنا فی التکملة.
أو کتاب أحمد فارسی فی موجبات حیات الوطن و الأمة، للمیرزا عبد الرحیم بن أبی طالب النجار المعروف طالبأوف، المتوفی حدود سنة 1329، طبع بتفلیس 1324.
لفخر المحققین الشیخ أبی طالب محمد بن الحسن بن یوسف بن مطهر الحلی المتوفی سنة 771، سألها عنه تلمیذه السید حیدر بن علی بن حیدر الحسینی الآملی موجود فی خزانة سیدنا الحسن صدر الدین مر بعنوان أسئلة الآملیة.
مر فی جواب المسائل.
للسید علی محمد بن السید محمد بن السید دلدار علی المتوفی سنة 1312، ذکره السید علی نقی فی المشاهیر.
فی الأصول لم یتم، للسید الشریف علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی، المتوفی سنة ست و ثلاثین و أربعمائة کما فی فهرس الشیخ و فهرس محمد بن محمد البصروی، و فی النجاشی عبر عنه بکتاب الخلاف فی أصول الفقه.
فی الفقه لم یتم أیضا، للسید الشریف المرتضی علم الهدی، کذا فی الفهرس و عبر عنه النجاشی بشرح مسائل الخلاف.
مع الکل فی الفقه، لشیخ الطائفة الشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنة ستین و أربعمائة. أولها: [الحمد لله حق حمده ... قال فیها سألتم أیدکم الله إملاء مسائل الخلاف بیننا و بین من خالفنا من جمیع الفقهاء و ذکر مذهب کل من خالف علی التعیین و بیان الصحیح منه و ما ینبغی أن یعتقد، و إن أقرب کل مسألة بدلیل یحتج به علی کل من خالفنا یوجب العلم من ظاهر قرآن أو سنة مقطوع بها أو إجماع أو دلیل خطاب أو استصحاب حال علی ما یذهب إلیه أکثر من أصحابنا أو دلالة أصل أو فحوی خطاب و أن أذکر خبرا عن النبی صلی الله علیه و آله الذی یلزم المخالف العمل به و الانقیاد له و أن أشفع ذلک بخبر من طریق الخاصة المروی عن النبی و إن کانت المسألة إجماع من الفرقة المحقة ذکرت ذلک و إن کان فیها خلاف بینهم أو مات إلیه] و مر فی الخاء بعنوان الخلاف. فراجعه.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی إحدی و ثمانین و ثلاثمائة.
الکلامیة و المنطقیة و الأصولیة الفقهیة و غیرها لخواجه أفضل الدین محمد ترکة، من تلامیذ المقدس الأردبیلی کان قاضی عسکر شاه طهماسب أوله: [أما بعد فتح الکلام بحمد الملک العلام] ضمن مجموعة عند الشیخ صالح الجزائری و المؤلف غیر صائن الدین علی الترکة العارف الحروفی المذکور فی (9: 57)
للشیخ السید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی سنة ثلاثة عشر و أربعمائة مرت بعنوان جوابات المسائل 5: 220
فی جوابات مسائل وردت منها، للسید أبی تراب بن أبی القاسم الخوانساری المتوفی 1346 ترجمه فی المجلد الرابع من المرشد البغدادی: 271
للحاج شیخ عبد الله المامقانی المعاصر، ذکره فی فهرس کتبه بعنوان الرسالة
فی جواب مسائل متعلقة بالدعاء، للسید الحاج میرزا محمود بن شیخ الإسلام المیرزا علی أصغر الطباطبائی التبریزی، المتوفی بالوباء فی المکة المعظمة سنة 1310، طبع فی تبریز 1302 و هی الجواب عن فائدة الدعاء بعد وقوع القدر و القضاء و عن جهة عدم الإجابة مع الوعد بها و عن تأثیر دعاء الأئمة علیه السلام
اثنی عشر مسألة، أجاب عنها الشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی شیخ الطائفة المتوفی سنة ستین و أربعمائة قال فی الفهرست إنها اثنی عشر مسألة فی تفسیر القرآن لم یعمل مثلها
الفقهیة جوابا و سؤالا مع ذکر الأدلة للسید محسن بن عبد الکریم الحسینی العاملی الحسینی نزیل دمشق، ذکر فی فهرس کتبه
للشیخ محمد رضا بن قاسم الغراوی النجفی المولود سنة 1303، جوابات لجملة من الفروع الفقهیة التی سألت عنها من الدورق شیخه الشیخ جعفر بن الشیخ عبد الحسین بن الشیخ راضی الفقیه النجفی، فأحال شیخه الجواب عنها إلیه، فکتب هو الجوابات و سماها بذلک فی سنة 1337
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی سنة إحدی و ثمانین و ثلاثمائة
للسید الشریف المرتضی علم الهدی، ذکره فی الفهرست و یقال لها الرازیة لورودها إلیه من بلد الری، خمس عشرة مسألة
الواردة من بلد الری للشریف المرتضی علم الهدی، و قد مر تفصیلها بعنوان جوابات المسائل 5: 221
فی الوعید الشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی شیخ الطائفة کما فی الفهرست
عن أبی الحسن الثالث علیه السلام لأبی علی أحمد بن إسحاق بن عبد الله بن سعد الأشعری القمی من خواص أبی محمد العسکری علیه السلام
و مکاتباتهم إلی أبی الحسن الثالث علیه السلام لأبی العباس
عبد الله بن جعفر بن الحسین الحمیری، شیخ القمیین و قدم الکوفة سنة نیف و تسعین و مائتین، ذکره النجاشی کسابقه و لاحقه
لأبی عبد الله موسی بن القاسم بن معاویة بن وهب البجلی، فیه مسائل ثمانیة عشر رجلا، ذکره النجاشی
فی تفسیر: أی من القرآن، لشیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی، المتوفی 460، ذکره فی الفهرست
متعددة، مرت بعنوان جوابات المسائل 5: 221 مفصلا فراجعه، و قد سأل المسائل السید الشریف أبو الحسین المحسن بن محمد بن الناصر الحسینی الرسی، قال السید المرتضی فی صدر جوابه: [أما بعد، فإنی وقفت علی المسائل التی ضمنها الشریف أدام الله عزه کتابه و سررت شهد الله بما دلتنی علیه هذه المسائل بحسن تدبر و جودة تبحر و أنس ببواطن هذه العلوم] إلی آخر کلامه
للسید کاظم بن قاسم الرشتی الحائری، المتوفی سنة 1259 جوابات لمسائل المولی محمد رشید، کما ذکره بنفسه فی فهرس کتبه المذکور فی نجوم السماء
) لإبراهیم بن بشیر، قال النجاشی: له مسائل إلی الرضا علیه السلام
) لأحمد بن عمر الحلال بیاع الحل، یعنی الشیرج، الراوی عن الرضا علیه السلام ، کما ذکره النجاشی مع الإسناد إلیه
لأبی محمد الوشاء الحسن بن علی بن زیاد البجلی الکوفی، من أصحاب الرضا علیه السلام الذی قال إنی أدرکت تسعمائة شیخ کل یقول: حدثنی جعفر بن محمد علیه السلام
) للشیخ الثقة الأمین زکریا بن آدم بن عبد الله ابن سعد الأشعری القمی، ذکره النجاشی مع إسناده
) لسعد خادم أبی دلف العجلی، ذکره
النجاشی و إسناده إلیه
لسعد بن سعد بن الأحوص بن سعد بن مالک الأشعری القمی، الثقة الراوی عن الرضا علیه السلام کما ذکره النجاشی
) لصباح بن نصر الهندی، ذکره النجاشی مع الإسناد إلیه، و یأتی مسائل صباح بن نصر عن الرضا علیه السلام و هی من جمع الریان بن شبیب
) لعبد الله بن محمد بن حصین الحصینی الأهوازی رواه عنه النجاشی بإسناده إلیه
) لعیسی بن عبد الله بن سعد بن مالک الأشعری القمی، ذکره النجاشی و أسند إلیه
) لأبی أحمد محمد بن أبی عمیر زیاد بن عیسی الأزدی، المتوفی سنة سبعة عشر و مائتین، ذکره فی الفهرست
) لأبی جعفر محمد بن سنان الزاهری، من ولد زاهر مولی عمرو بن الحمق الخزاعی، کما ذکره النجاشی
) لمحمد بن سهل بن الیسع الأشعری القمی ذکره فی الفهرست
) لموسی بن سلمة الکوفی، ذکره النجاشی و رواه بإسناده إلیه
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی 381
153 للمحقق القمی، فارسی کبیر بعنوان السؤال و الجواب سمی بذلک لأن السائل اسمه المولی علی المازندرانی الملقب بالرکن أول سؤاله عن أحوال محیی الدین و بایزید و المولوی و غیرهم النسخة موقوفة مدرسة البروجردی، مختصر جوابه المبسوط أن العاقل مشغول بنفسه
لا یتوجه إلی غیره و لا سیما الأموات و إن کان البحث عن حالهم لغرض أخذ الأحکام عنهم فلیسوا من أهل الفتوی و لو فرض جواز تقلید المیت، فالشیخ الطوسی و المفید أعلم منهم، و إن کان لأخذ العقائد عنهم فالتقلید فی أصول الدین لا یجوز، و إن کان لتحصیل الثواب علی لعنهم فالمعاندون لله و الرسول و أهل البیت کثیرون، و إن کان لتکمیل النفس و نجاتها عن الهلاک فباتفاق جمیع البشر من الحکماء و الصوفیة حتی الدهریة من عمل بظواهر الشرع المقدس مأمون عن العقاب، کما ذکر الإمام الرضا للزندیق ثم أورد جملة من کلمات مشایخ الصوفیة و قال إن کان مرادهم ظواهر کلماتهم فلا شک أنه کفر و إن أرادوا تأویلاتها، کما یقول أولیائهم فهم فساق لتکلمهم بما یوجب استحقاقهم للعن، و السؤال الثالث عن مؤلف حدیقة الشیعة فقال إنه للأردبیلی بالاستفاضة من الرواة و ألقی الشبهة بعض الصوفیة لما فیه من الرد، و الرابع فی مقالة الفیض علی المجتهدین، و الخامس فی عدم خلود الکفار فی النار، و السادس فی العقول العشرة و البقیة السؤال و الجواب عن الأحکام الفقهیة، و ألحق بآخر الکتاب رسالة فی الجواب عن لزوم استحضار صورة المرشد فی حاله الذکر و الفکر فی 1650 بیتا، فرغ منه فی قم فی شوال 1213
للسید الشریف المرتضی علم الهدی، مرت بعنوان جوابات المسائل و هی سبعة مسائل فی الصنعة و الصانع، و فی الجوهر، و فی سهو النبی مع العصمة، و فی الإنسان، و فی المتواترین، و فی رؤیة الهلال، و فی الطلاق و الإیلاء فی مجموعة من رسائله فی الخزانة الرضویة و غیرها
و ما یتعلق بالرامی و القوس و السهم و الوتر و هی مائة مسألة، للشیخ علی بن قاسم السعدی ألفه فی 885. أوله: [الحمد لله القوی الواحد الکریم التواب]. فی کتب المولی محمد علی الخوانساری بخط مصنفه المذکور.
للشیخ الصدوق، أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی سنة 381.
لتاج العلماء السید علی محمد بن سلطان
العلماء السید محمد، المتوفی 1312 مطبوع و هو کلامی عربی، کما فی فهرس مکتبة راجه فیضآباد.
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی 413 کذا عبر النجاشی و الحقیق بها التعبیر بالمسائل الجارودیة لا مطلق الزیدیة حیث إن السؤالات مقتصر علیهم و البحث معهم خاصة، قال بعد خطبة مختصرة اتفقت الشیعة العلویة من الإمامیة و الزیدیة الجارودیة علی أن الإمامة کانت عند وفاة النبی صلی الله علیه و آله لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام و إنها کانت للحسن بن علی من بعده و للحسین بن علی بعد أخیه إلی قوله ثم اختلف الفریقان بعد الذی ذکرناه من اتفاقهم علی ما وصفناه فقالت الإمامیة إن الإمامة بعد الحسین فی ولده لصلبه خاصة دون ولد أخیه الحسن و غیره من إخوته و بنی عمه و سائر الناس إلی قوله و قالت الزیدیة الجارودیة إنها بعد الحسین علیه السلام فی ولد الحسن و الحسین إلی قوله و أنکروا قول الإمامیة فی اختصاص ولد الحسین بها دون ولد الحسن إلی قوله باب مسائل الجارودیة للإمامیة فیما حکیناه عنهم من الاختلاف إلی قوله فمما سألت الجارودیة عنه الإمامیة أن قالوا کیف صارت الإمامة فی ولد الحسین علیه السلام ]. و عناوین المسائل بعد ذلک قالت الجارودیة کذا. قالت الإمامیة کذا، إلی آخر الکتاب و هو موجود فی خزانة کتب مولانا المیرزا محمد الطهرانی بسامراء و الشیخ عبد الحسن الحلی النجفی.
مرت بعنوان جوابات المسائل.
لمؤید الشیرازی، الإسماعیلی. ذکر فی ملحق فهرست مجدوع: 343 نقلا عن أیوانف: 170.
الکلامیة مر بعنوان المختصر فی أصول الدین و الکلام 20: 174.
مرت أیضا بعنوان الجوابات فی حرف الجیم.
للحسین بن مهران بن محمد بن أبی نصر السکونی
الراوی عن أبی الحسن موسی و الرضا علیه السلام .
التی سألها الشیخ أبی یعلی سلار بن عبد العزیز الدیلمی، عن أستاذه السید الشریف المرتضی، فأجابه، و قد مر أول الجوابات فی حرف الجیم و أول المسائل [أنعم الله تعالی علی الخلق بدوام سیدنا الشریف الأجل المرتضی علم الهدی أطال الله بقاه و أدام علوه و سموه و بسطته و کبت أعدائه و حسدته و الألسن تقصر عن أداء شکرها و المتن یضعف عن تعاطی نشرها فلا أزال الله عنا و عن الإسلام ظله و حرس أیامه من الغیر، و بعد فمن کان له سبیل إلی إلقاء ما یعرض له و یختلج فی صدره من الشبهة إلی الخاطر الشریف و استمداد الهدی من جهته فلا معنی لإقامته علی ظلمتها و الغایة اقتباس نور الله سبحانه لیقف علی الطریق النهج و السبیل الواضح و الصراط المستقیم و الخادم و إن کان متمکنا من إیراد ذلک فی المجلس الأشرف و أخذ الجواب عنه علی ما جرت به عادته فإنه سائل الإنعام بالوقوف علی هذه المسائل و إیضاح ما أشکل منها لیعم النفع بها فیحصل بذلک المبتغی بمجموعة من الوقوف علی الحق و عموم النفع للمؤمنین کافة و التنویه باسم الخادم، و لیری سیدنا الشریف المرتضی علم الهدی أدام الله قدرته فی ذلک علوه إن شاء الله تعالی]. ثم أخذ فی المسائل.
مر فی الجوابات فی حرف الجیم.
فی الفقه الإمامیة و هی اثنتان کل منهما مرتب بترتیب الکتب الفقهیة من الطهارة إلی الدیات، للشیخ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی المتوفی سنة إحدی و أربعین و ثمانمائة، جمعهما تلمیذه زین الدین علی بن فضل بن هیکل الحلی بأمر أستاذه، و مر تفصیلهما بعنوان الجوابات مع المسائل الشامیة الشهیدیة و غیرها.
هی أربع مسائل سألها السید شبر بن علی مشعل بن السید محمد الستری البحرانی، عن الشیخ صالح الستری، فأجاب عنها ولده الشیخ أحمد بن صالح الذی توفی سنة 1315 و سمی جواباته بالدرر الفکریة فی أجوبة المسائل الشبریة
للشیخ الفقیه معین الدین الأمیرکا بن أبی اللجیم بن أعیرة المصدری أستاذ رشید الدین عبد الجلیل الرازی الذی هو شیخ الشیخ منتجب الدین.
تکلم فیها مع الجبائی، للشیخ المتکلم المتقدم المبرز علی نظرائه قبل الثلاثمائة و بعدها، أبی محمد الحسن بن موسی النوبختی، کما ذکره النجاشی موصوفا بما مر.
یأتی بعنوان المسائل المدنیات.
للمیرزا أبی القاسم بن محمد تقی بن محمد قاسم الأردوبادی، المتوفی سنة 1333 فی بعض مباحث الإمامة و مسائل المیراث، سأله عنها المیرزا فرج الله الشکوی. کذا ذکره ولده الفاضل المیرزا محمد علی.
أو السؤال و الجواب للمولی شمعون بن أحمد الغوری الإسماعیلی. ذکر فی فهرست مجدوع: 37 و أیوانف: 296.
للسید کاظم بن قاسم الحسینی الرشتی الحائری کتبه فی جواب العالم المیرزا محمد إبراهیم الحائری ابن الحاج عبد المجید القزوینی الشیرازی المسکن. و فرغ من الجوابات فی الجزیرة الناجیة قرب مسجد الکوفة کما ذکره فی آخره، و النسخة عند السید عبد
الحسین الحجة بکربلاء تاریخ کتابتها 1261، و نسخه أخری فی مکتبة مدرسة السید البروجردی، فرغ منه فی جزیرة الناجیة قرب مسجد الکوفة 28 رجب 1258 و تاریخ کتابتها 1271.
للمحدث البحرانی صاحب الحدائق، و ذکر بعنوان جواب المسائل لکنه عبر نفسه عنه فی اللؤلؤة بالمسائل الشیرازیة و ذکر أنه نهب عنه مع بعض کتبه فی قصبة فسا، ثم رأیت النسخة بحمده تعالی بخطه الشریف عند الشیخ خلف بن أحمد بن محمد بن أحمد بن الشیخ حسین العصفوری المعاصر، و لیس هو جوابا عن مسائل بل هو فقه مستقل لکنه ناقص عنوانه:
مسألة مسألة، شرع من أول الطهارة فی شرح المسائل الخلافیة المهمة إلی آخر
صلاة الجماعة و بینها مسائل متفرقة أخری و کلها إحدی و ثلاثین مسألة أخیرها مسألة مزاحمة إتمام القراءة لفوات رکوع الإمام و أکثرها مسائل مبسوطة و فیه الإحالة إلی کتابه الشهاب الثاقب فی معنی الناصب. کتبه فی شیراز باسم حاکمها محمد تقی خان و معه الرضاعیة صرح فی آخرها بأنه فرغ من کتابتها بشیراز یوم العشرین من شوال 1149. أوله: [الحمد لله الذی هدانا بفضله القدیم و لدینه القویم و ثبتنا بجوده العمیم علی ذلک الصراط المستقیم- إلی قوله: تشوقت نفسی إلی جمع کتاب جامع للمسائل الفقهیة کملا علی الترتیب مذللا لصعابها علی نهج أنیق و طرز غریب مذیلا کل مسألة منها بما یتعلق بها من الأدلة من آیة قرآنیة أو سنة معصومیة إذ هما الثقلان المأمور بالتمسک بهما].
للشیخ أبی علی الحسن بن علی بن أحمد الفسوی النحوی المتوفی سنة سبع و سبعین و ثلاثمائة موجود فی مکتبة راغب پاشا بإسلامبول، و قد مرت جوابات المسائل الشیرازیة 5: 225 متعددة و نسخه من الشیرازیات موجودة فی الخزانة الغرویة علیها خط المصنف، و صورته: [قرأ علی أبو غالب أحمد بن سابور هذا الکتاب و کتب الحسن بن أحمد الفارسی] و قد کتب هذه العبارة فی آخر کل جزء من الأجزاء الثلاثة عشر للکتاب و إنه قرأها علیه فی منزله ثم کتب التلمیذ فی أول أجزائه: قرأتها علی أبی علی بن أحمد بن عبد الغفار النحوی أیده الله 363 ثم کتب قال الشیخ أبو علی الحسن بن أحمد بن عبد الغفار النحوی أرضاه الله بعفوه کتبتها لمولانا الملک الجلیل عضد الدولة أطال الله بقاه و أدام سلطانه و ثبت ملکه، انتهی
مرت فی (5: 225) بعنوان جواب المسائل الصاغانیة
عن الرضا علیه السلام جمعها ریان بن شبیب الثقة خال المعتصم و الساکن ببلدة قم، ذکره النجاشی
للشیخ الصدوق، أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه، المتوفی 381
هی تسعة مسائل فی الصلاة مما غفل عنها أکثر المتأخرین فبسط القول فی تحقیقها، الشیخ عز الدین حسین بن عبد الصمد
الحارثی المتوفی 984 أوله: [الحمد لله هادی من أراد إلی سبیل السداد] 1- تخلیل الشعر فی الوضوء 2- التیمم علی الحجر 3- طهارة النجس بإشراق الشمس 4- عدم وجوب العصر فی بول الصبی 5- عدم بطلان الصلاة بالفعل الکثیر سهوا 6- عدم وجوب قصد البدلیة فی التیمم 7- بطلان الصلاة الثنائیة و الثلاثیة بمجرد الشک فیهما 8- بطلان الصلاة بالحدث و لو اضطرارا 9- فی إقامة الجمعتین فیما دون فرسخ، ضمن مجموعة من رسائله بخط الحاج بابا بن میرزا جان القزوینی کتبها عن خط المؤلف سنة 985 و عبر عنه بعض الأصحاب بالرسالة التساعیة و لعله الذی عبر عنه تلمیذه المولی مظفر علی بالرسالة الطهماسیة فی بعض المسائل الفقهیة و ذکر بعده الرسالة الوسواسیة الموسومة بالعقد الحسینیة
أربع مسائل: الأولی صوم یوم عاشوراء و الثانیة صوم ما بعد العیدین و الثالثة صوم السفر و الرابعة حکم سب النبی صلی الله علیه و آله ، للمولی حیدر علی بن المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی، فی مجموعة من رسائله، رأیتها عند السید محمد علی السبزواری بالکاظمیة، و فی مجموعة (بمکتبة کاشف الغطاء)
للشریف المرتضی، مرت بعنوان جوابات المسائل 5: 226
للشیخ أبی عبد الله محمد بن هبة الله الطرابلسی تلمیذ الطوسی، ذکره ابن شهرآشوب فی باب الکنی من معالمه
للشیخ المفید و للسید المرتضی و غیرهما، مرت بعنوان الجوابات و الطبریات للشریف المرتضی تأتی بعنوان الناصریات
للشیخ الرئیس أبی علی بن سینا، المتوفی 328 أولها المسألة الأولی إذا حدث فی عضو من الأعضاء وجع و سببه سوء مزاج فلا یمکن إزالة ذلک الوجع الا بقطع سببه فی (الآصفیة مجموعة رقم 41) فی 12 صفحة و فی (الرامپوریة مجموعة رقم 76) کما فی تذکره النوادر
الأربعة، للسید الشریف المرتضی و الاثنتین لأبی یعلی تلمیذ المفید و مر جمیعها بعنوان جوابات المسائل (5: 226- 227)
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی م 381
للخواجة نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی 672 عناوینه: مسألة، مسألة، مثلا مسألة معرفة الله واجبة علی کل مکلف مسألة الله تعالی موجود، مسألة الله تعالی واجب الوجود، فی مجموعة وقف الحاج عماد سلمه الله للخزانة الرضویة و یظهر من النسخة أنه یطلق علیه العقائد النصیریة أیضا
للسید الشریف المرتضی علم الهدی، لکنها لم تتم، کما ذکره فی الفهرست
ابن الوحید البهبهانی سماه أخبار المجتهدین سأل فیها عن اثنی عشرة مسألة غامضة فقهیة و أصولیة یقرب مائة و خمسین بیتا فی مجموعة بیت الطریحی بالنجف
لأبی محمد الفضل بن شاذان بن الخلیل الأزدی النیسابوری، ذکره فی الفهرست
ابن محمد الخطیب التوبلی البحرانی، فی بعض مباحث التوحید و الکیمیاء و السلوک، أرسلها إلی الشیخ أحمد الأحسائی و طلب جوابها، و هی مذکورة فی الجلد الأول من جوامع الکلم للشیخ الأحسائی
ثلاثة، و قد مر جمیعها فالاثنتین بعنوان مسائل أبی محمد 20: 334 و الثالثة بعنوان مسائل الرضا 20: 347
المتوفی 43 کما أرخه أبو أحمد العسکری، استخرجها من التوراة قبل التشرف بالإسلام و هی ألف و أربعمائة و أربع مسألة، سألها عن النبی صلی الله علیه و آله و سمع جواباتها عنه، ثم أسلم علی یده فغیر النبی اسمه الأول و هو إستماویل و سماه بعبد الله، یقرب من خمسمائة
بیت، أدرجها بتمامها العلامة المجلسی فی السماء و العالم من البحار: 346 و 451 حکی عن البخاری رویاه و ترجمه المسائل لبعض الأصحاب منظم إلی آخر جامع الحکایات عند بعض الطلبة فی النجف
لشرف الدین حسین بن حسن السمرقندی، ألفه فی 632 أوله: [بدان که أهل این صناعت را در بیرون آوردن مسائل طریقهها بسیار است]، رأیته فی (الملک: 8/ 640) ضمن مجموعة کتابتها 666 و نسخه فی (إستانبول سرای: 12/ 3455) کتابته 663 و (دانشگاه: 3/ 1790) من القرن الثامن أو التاسع
و هی مسائل المتعددة غیر الرسالة العددیة للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی سنة ست و ثلاثین و أربعمائة، قال فی الفهرست فی عداد کتب السید و مسائل کثیرة فی نصرة الرویة و إبطال القول بالعدد
الجبر و الاختیار و القضاء و القدر و الخیر و الشر و الهدایة و الضلالة، للمولی محمد کاظم بن شفیع الهزارجریبی صاحب معارف الأنوار مرتبة علی أربعة فصول أولها: [الحمد لله رب] فرغ منها (15- ع 1- 1232) رأیتها عند السید أبی القاسم الأصفهانی فی النجف، و مر له أیضا رسالة فی الجبر و الاختیار غیر هذه، و مر کتابه الموسوم ب کاشف العدل و هو غیرهما بتصریحه فی عد تصانیفه بخطه
للمحقق الشیخ نجم الدین أبی القاسم جعفر بن الحسن الحلی، مر بعنوان العزیة 15: 262
للشیخ أبی علی الحسن بن علی بن أحمد الفارسی الفسوی النحوی، المتوفی سنة سبع و سبعین و ثلاثمائة، ذکره السیوطی
الثانیة، أیضا للشیخ أبی علی الفارسی النحوی
لملک النحاة أبی نزار الحسن بن صافی بن نزار الترکی صاحب التذکرة السنجریة المتوفی سنة 463 ثلاث و ستین و أربعمائة
فی الغیبة، فیها السؤال عن وجود صاحب الأمر علیه السلام و الشبهات الموردة علی غیبته، ثم جواباتها، للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المتوفی 413، ذکرها النجاشی، و هی بحمده تعالی موجودة منها نسخه فی خزانة مولانا المیرزا محمد الطهرانی أولها [الحمد لله الذی ضمن النصر لمن نصرة و أید بسلطان الحق من عرف سبیله] و عند الشیخ عبد الحسین
الحلی النجفی، ذکر أولا علی نحو الفهرس مرتبا العشرة مسائل فی عشرة فصول ثم أجاب عن کل فصل بقوله الکلام فی الفصل الأول أو الثانی أو الثالث و هکذا إلی آخر العشرة، و أحال فی آخره إلی کتابه الإیضاح فی الإمامة و کتابه الباهر من المعجزات الذی عبر عنه النجاشی بکتاب الزاهر فی المعجزات و یقال له الفصول العشرة 16: 241 أیضا کما مر، و قال فی آخره فصل و قد أثبت فی کتابی المعروف بالباهر من المعجزات ما یقنع من أحب معرفة دلائلها- إلی أن قال: و رسمت منه جملة مقنعة فی آخر کتابی المعروف بالإیضاح فمن أحب الوقوف علی ذلک فلیلتمسه فی هذین الکتابین
أو المسألة و الجواب من تصانیف بعض دعاة الإسماعیلیة فی عصر المستنصر بالله، فی التأویل، الأولی من مسائله: سأل سائل عن موجود فی فواته، و حی فی مماته و عن والد و هو طفل صغیر، و ابنه منه یتیم، کما فی فهرست مجدوع: 273 و أیوانف: 291
فی عشرة مسائل، آخرها مسألة حجاب النسوان للشیخ عبد النبی بن محمد علی الوفسی العراقی المولود 1307 عده من تصانیفه
للشیخ الصدوق، أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی 381
الواردة من الحاجب أبی اللیث بن سراج،
و یقال المسائل الحاجبیة أیضا، و کلها جوابات عن آیات متشابهة و أحادیث مشکلة سئل الحاجب شرحها و بیانها فنسب إلیه، للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المتوفی 413 و هی إحدی و خمسون مسألة کلامیة فی ألف و خمسمائة بیت فی خزانة شیخنا الشیخ شریعة، و کتب بخطه له فهرسها و رأیت منه نسخه علیها خط المولی محمد صالح بن الحاج باقر القزوینی الروغنی، و نسخه بخط الشیخ شرف الدین المازندرانی فی مجموعة عند الشیخ هادی کشف الغطاء إلی ثلاث و عشرین مسألة، و بعضها بخط تلمیذه السید نور الدین بن زین الدین العلوی النجفی الأیسری فی غرة محرم 1059،
و نسخه فی مکتبة راجه فیضآباد، کما فی فهرسها بعنوان مسألة الحاجب و نسخه فی الرضویة أوله: [الحمد لله الذی یؤید بالتوفیق من یمم هداه و یخذل من عند عن سبیله و اتبع هواه] و أول مسائله عن معنی آیة التطهیر و مرت جوابات أبی اللیث الأوانی للشیخ المفید
لأبی محمد فضل بن شاذان بن الخلیل النیسابوری ذکره النجاشی
من المنطق و الکلام و الفقه، للسید الأمیر نظام الدین عبد الحی بن عبد الوهاب بن علی الحسینی الأشرفی الجرجانی کان حیا فی 957 کما یظهر من حاشیته علی الشمسیة، و کان معاصرا للشاه طهماسب الصفوی (930- 984) و فرغ من المعضلات 959 و کان قاضیا بالهراة سنة 930 و هی السنة التی توفی فیها الشاه إسماعیل (907- 930) و المسائل مرتبة علی مقالتین و خاتمة
للمیر سید شریف الجرجانی علی بن محمد (740- 816) المذکور فی (9: 521) فی (أمهات مسائل علم الکلام و أصول الدین، الفقه و الفروع من الدین، أصول الفقه) ألفه بأمر أحد الکبار من زمانه فی ثلاثة أبواب کل باب لأحد العلوم المذکورة، یوجد فی (إلهیات 4/ 308 ج) ضمن مجموعة من القرن العاشر أو الحادی عشر، کما فی فهرسها أوله: [بر بصائر
وقاده و قرائح نقادة أولو الأیدی و الابصار پوشیده نیست]
) أبی الحسن العریضی من نواحی المدینة المتوفی 210 کما فی الشذرات و مرآة الجنان و توفی والده 148 یرویها عن أخیه موسی بن جعفر علیه السلام و هی من الأصول المعتبرة بین الطائفة بل استظهر الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته الکبیرة للشیخ ناصر ما تفطن به الشیخ المجاز یعنی الشیخ ناصر و هو أن المسائل تألیف الإمام موسی الکاظم علیه السلام و علی بن جعفر انما رواها عن أخیه موسی، و ذلک لأن السند ینتهی إلی علی بن جعفر و هو عن أخیه موسی بن جعفر قال: سألت أبی جعفر بن محمد علیه السلام إلخ و هذا القائل هو موسی بن جعفر و هو یقول سألت أبی جعفر بن محمد فی الروایة الأولی و بعدها
إلی آخر الکتاب کلها سألته و سألته و هو یقتضی أن یکون السائل فی الجمیع موسی بن جعفر عن أبیه جعفر بن محمد فیکون المسائل له یرویها عنه أخوه علی بن جعفر أقول: لکن فی بعض مواضعه مثل مسألة رفع الید بالتکبیر ما لفظه:
قال علی بن جعفر، قال أخی علیه السلام / علی الإمام أن یرفع یدیه فی الصلاة و لیس علی غیره أن یرفع یدیه فی التکبیر و قال: قال أخی قال علی بن الحسین وضع الرجل، الحدیث
فیظهر إنها روایات لعلی بن جعفر عن أخیه الکاظم علیه السلام و أخوه قد یذکر الجواب عن نفسه و قد یذکره روایة عن أبیه جعفر أو عن علی بن الحسین علیه السلام أول مسائله السؤال عن رجل وقع امرأته قبل طواف النساء متعمدا ما علیه؟ قال: یطوف و علیه بدنة و نسخه شایعة بحمده تعالی و فی خزانة الحاج علی محمد ناقصة الأول و الآخر و ثانیها نسخه شیخنا العلامة النوری و قد استنسخ منها جماعة کالمولی الأجل المیرزا محمد الطهرانی و الحاج شیخ عباس القمی و غیرهما، و یأتی مسائل موسی بن جعفر متعددة و تمامه مدرج فی المجلد الرابع من البحار ضمن احتجاجات الإمام موسی بن جعفر علیه السلام
أبی الحسن علی بن زهرة الحلبی، سألها عن العلامة الحلی و ولده فخر المحققین، فأجابا عنها أو أجاب عنه أحدهما
فرتب المسائل و الجوابات علی ثلاثة أنواع منها ما أجاب عنه العلامة، و ما أجاب عنه الفخر، و ما أجابا عنه، و الجامع لها بهذا الترتیب أخذا الجمیع عن خط السائل و المجیب هو ابن أخی السید علاء الدین بن زهرة المذکور حیث یعبر عنه کثیرا بالشیخ العم، فهو إما أنه أمین الدین أبو طالب أحمد أو هو عز الدین أبو محمد الحسن أبناء بدر الدین محمد أخو السید علاء الدین علی و هما ابنا إبراهیم بن محمد بن علی بن الحسن بن أبی المحاسن زهرة
تسعة و عشرون مسألة فقهیة، عند السید أبو القاسم الخوانساری، من کتب الشیخ منصور الصاعدی، کتبه بأمر بعض الأمراء و أهداه إلیه و ألحق بآخره بعض مسائل الاستنجاء عام البلوی و أکثر النقل فیه عن الشهید الثانی رحمه الله أوله: [الحمد لله علی جزیل نواله] کتابته 1131
مر بعنوان العویص فی العین و هی موجودة
التی أرسلها إلی الشیخ أحمد الأحسائی فی ثلاث دفعات، کلها للشیخ أحمد بن صالح بن طوق القطیفی المعاصر للشیخ أحمد الأحسائی و جوامع کلمة محتو علی المسائل و جواباته
و هی ثلاث مسائل للشیخ المفید، موجودة فی خزانة مولانا المیرزا محمد الطهرانی، مرت فی الغین بعنوان کتاب الغیبة و هی غیر المسائل العشرة فی الغیبة
للمحقق الآغا رضی الدین محمد بن الحسن المعروف بآغا رضی القزوینی، صاحب لسان الخواص المتوفی سنة ست و تسعین و ألف
رواه عنه النجاشی بإسناده إلیه
مر فی جواباتها (ج 5)
للشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی شیخ الطائفة کما فی الفهرست
للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی السراوی المتوفی 1121، رأیتها فی (مکتبة الخوانساری)
الکثیرة التی منها مسألة عرق الخل النجس، للشیخ الإمام الجامع لطف الله بن عبد الکریم بن إبراهیم بن علی بن عبد العالی المیسی الأصفهانی، المتوفی سنة اثنتین و ثلاثین و ألف، و قد ناقش فیها جملة من علماء عصره فی بعض فتاویهم
أو طرح الکونین لملا صدرا الشیرازی، صدر الدین محمد بن إبراهیم، المتوفی 1050، رسالة عرفانیة فلسفیة بالعربیة و الفارسیة فی جملتین: 1- الحکمة القصوی و العلم الأعلی، فی مقالتین 2- إثبات الوجود الذهنی و ظهور الظلی، فی تمهید و ثلاث مقاصد یوجد منها ثلاث نسخ بإیران: (المجلس 2/ 1806) ضمن مجموعة من القرن الحادی عشر و فی ضمنها تاریخ کتابة 973 لم یذکر فیه اسم المؤلف غیر أشار إلی کتابه الأسفار و فی عنوان النسخة اسم المؤلف أوله: [سبحان الذی أبان فی بدایات ذوی الهمم نهایات حالات تقلبات بیت میل هرکس بر کمال أو بود] و أخری فی (دانشگاه 1030) کتابته 1094 جاء فی الفهرست باسم طرح الکونین و أیضا فی فهرست إلهیات بهذا الاسم
للشیخ الصدوق مرت بعنوان جوابات المسائل 5: 230
للشیخ أبی علی الحسن بن علی بن أحمد الفارسی الفسوی النحوی، المتوفی سنة سبع و سبعین و ثلاثمائة، ذکره السیوطی فی عداد کتبه، ثم ذکر بعده المسائل البصریات کما مرت ثم قال: و قد وقع علی غالب هذه المسائل
للشیخ الطوسی، حکاه القهپائی عن الفهرس و لیس فی نسختنا
للمولی خلیل بن الغازی القزوینی المتوفی سنة 1089، جواب لما أرسلت إلیه من قم، فی مجموعة بیاضیة من کتب المرحوم الشیخ جعفر سلطان العلماء بطهران، فارسی سؤالا و جوابا
فی بعض المسائل الدینیة، للشیخ الماهر عبد الله بن صالح السماهیجی، المتوفی فی الأربعاء تاسع جمادی الثانیة سنة 1135 أوله: [الحمد لله الهادی إلی الرشاد و الداعی إلی السداد] جواب لستة عشر مسألة فقهیة سألها عنه الآخوند المولی محمد حسین الکازرونی کتبه أوان توقفه بکازرون و کتابته لحل العقود بها أیضا یعنی سنة 1133
للشیخ إبراهیم بن الشیخ عبد النبی البحرانی، أرسلها إلی المحدث البحرانی الشیخ یوسف، و مرت جوابات المسائل الکازرونیات له و للشیخ عبد الله السماهیجی (5: 230 و 231)
للسید الأجل أبی تراب بن أبی القاسم بن السید مهدی صاحب رسالة أبی بصیر الموسوی الخوانساری النجفی فی جواب مسائل الشیخ الأجل الشیخ مهدی جرموقة
للشیخ أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الإسکافی المتوفی کما قیل سنة إحدی و ثمانین و ثلاثمائة، و هو شیخ مشایخ النجاشی، و یظهر منه إنها غیر المسائل الألفین فی ألفین و خمسمائة ورقة (20: 336) حیث إن هذه المسائل فی جوابات سبکتکین العجمی و معز الدولة
أیضا للشیخ الأقدم ابن الجنید، و هی غیر الألفین و غیر الجوابات بقرینة عد النجاشی لها فی قبالهما
للشیخ أبی علی الحسن بن أحمد الفارسی الفسوی النحوی، المتوفی سنة 377، ذکره السیوطی فی البغیة
فی أصول الدین، للسید الأجل جمال الدین أبی الفضائل أحمد بن موسی بن طاوس الحلی صاحب البشری و الملاذ و حل الإشکال المتوفی سنة ثلاث و سبعین و ستمائة
فی أصول الدین و هی ثلاث و ثلاثون مسألة مختصرة، لشیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی 460 عنوانها:
مسألة مسألة، أولها مسألة معرفة الله واجبة علی کل مکلف مسألة الله تعالی موجود مسألة الله تعالی واجب الوجود و آخرها، مسألة جمیع ما جاء به النبی صلی الله علیه و آله من أهوال القیامة و الحشر و النشر و البعث و غیرها حق تقرب من مائتی بیت و علیها حواشی مفیدة لبعض الأعلام فی نسخه وجدتها عند سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین، و رأیت منه نسخا أخری، و قد شرحها بالفارسیة السید عزیز الله الحسینی المدرس بمقبرة الشیخ صفی الأردبیلی جد الصفویة باسم الشاه طهماسب
للشیخ الجلیل المعاصر الشیخ محمد الحرز النجفی رأیت جزء منه بخط یده و فیه مسألة وجوب النظر فی المعجزة و بعض مباحث الحکم العقلی، رأیته عند السید عبد الکریم آل حیدر ببغداد
للسید تاج الدین المنتهی بن کمال الدین المرتضی مرت بعنوان المسائل الأصولیة 20: 336
للشیخ الصدوق، مرت بعنوان الجوابات الکوفیات 5: 231
مر بعنوان جوابات المسائل الکلامیة 5: 231
التی یغالی بها الفقهاء، لإمام اللغة أبی الحسین أحمد بن فارس بن زکریا الرازی صاحب مجمل اللغة و غیره المتوفی سنة 375 قال السیوطی فی البغیة إنها مائة مسألة
للشیخ جمال الدین أبی العباس أحمد بن
شمس الدین محمد بن فهد الحلی، المتوفی سنة إحدی و أربعین و ثمانمائة، رتبها بعض تلامذته علی الأبواب أولها: [الحمد لله الذی طهر أنبیاءه بماء عین عظمته و نزه أولیائه عن التلویث بمیم معصیته]
للشیخ المفید، کما یظهر من جواباته للمسائل السرویة.
من کلمات صدر المتألهین المولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی 1050، رأیتها ضمن مجموعة فی مکتبات النجف.
من فنون شتی الأصول و الفقه و الحکمة و الکلام و الریاضی و المنطق و المعانی و البیان، عناوینها: مسألة، مسألة، للمدقق المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی 1099 عند السید هبة الدین.
لأبی جعفر محمد بن عیسی بن عبید بن یقطین، ذکره النجاشی.
للشیخ أبی علی الحسن بن علی بن أحمد الفارسی الفسوی النحوی، المتوفی سنة سبع و سبعین و ثلاثمائة، حکاه فی الریاض عن مختصر تاریخ ابن خلکان بعد ذکره المسائل الحلبیات فلا یتوهم التصحیف.
التی أرسلها إلی الشیخ المحدث المفسر أبی الحسن علی بن إبراهیم بن هاشم القمی، و مرت جواباته فی الجیم.
الإمام الهادی یحیی بن الحسین بن القاسم الرسی، المتوفی سنة 298 حکاه حدائق الوردیة عن السید أبی طالب.
الراوی عن الکاظم علیه السلام ذکره النجاشی.
فیما لا بد منه من المسائل الدینیة، کتبه فی أربعة عشر یوما، للشیخ المحدث عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة بن شعبان بن علی
السماهیجی صاحب الصحیفة العلویة المتوفی سنة خمس و ثلاثین و مائة و ألف، صرح بها فی إجازته الکبیرة، و مرت الرسالة المحمدیة فی المیراث الأبدیة للشیخ یوسف.
و هی خمس مسائل، للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی، المتوفی سنة ست و ثلاثین و أربعمائة، و قد مرت الرسالة المحمدیة متعددة و فهرست المسائل الخمس، فالأولی فی معنی قوله وَ إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِیمَ مَکانَ الْبَیْتِ، و الثانیة فی معنی ما یقال عند استلام الحجر أمانتی أدیتها، و الثالثة فی معنی ما روی عن
النبی صلی الله علیه و آله / أن القلوب أجناد مجندة
و الرابعة فی معنی قوله: أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ، و الخامسة فی معنی: فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ.
مرت متعددة بعنوان المسائل و منها المسائل الست التی سألها ابن شدقم و هو السید علی بن الحسن بن شدقم الحسینی المدنی عن الشیخ البهائی فی کل منها جهات من البحث. أولها بعد البسملة: [بعد عرض العبودیة و الإخلاص لدی مولانا و سیدنا- إلی قوله: بهاء الملة و الدین]، و بعد تمام المسائل ذکر تاریخه فی عاشر المحرم سنة 1013 و إمضائه علی بن الحسن بن شدقم، ثم إن الشیخ البهائی کتب جواباتها علی هامش المسائل نظیر التعلیقات علیها و جعل رمزها ب ه، و کتب فی
آخر المسائل: [بسم الله الرحمن الرحیم بحمدک اللهم افتتح الکلام- إلی قوله: و بعد فقد تشرفت بالوقوف علی هذه المسائل]. ثم أطری السائل و ذکر اسمه و نسبه، رأیت منها نسخه بخط الشیخ خلیفة ابن یوسف النجفی فرغ منها 9 ج 2 سنة 1114 نقلا لها عن نسخه خط ابن شدقم ضمن مجموعة من کتب الشیخ موسی الأردبیلی.
للمفتی میر عباس اللکهنوی المتوفی 1306 ذکر فی التجلیات.
فارسیة مرتبة علی أربعة أرکان و اثنتی عشرة قاعدة عند شیخ الإسلام الزنجانی تاریخ کتابتها 954.
فارسیة بطرز جدید، للعلامة المعاصر حیدر قلی خان بن نور محمد خان سردار الکابلی نزیل کرمانشاه المتوفی بها 1372 و ترجمته له فی النقباء: 693
للمولی محمد شریف بن الرضا الشیروانی التبریزی صاحب نور الأنوار الذی استنسخه المولی محمد جعفر الروضةخوان فی 1258 أدرجها سبطه المیرزا جعفر افتخار الحکماء التبریزی فی آخر کتاب الصدف له المطبوع فی 1314.
من کتب الإسماعیلیة ذکر فی ملحق فهرست مجدوع: 343 نقلا عن أیوانف: 398.
الأولی و الثانیة، للسید المرتضی و أیضا للصدوق و لابن زهرة و للمحقق، مرت کلها بعنوان الجوابات.
للمحقق الحلی مع الغریة و البغدادیة له عند میرزا نصر الله بن المیرزا هدایة القزوینی.
تسعون مسألة فی النحو، للشیخ عبد الله بن الحاج صالح السماهیجی، المتوفی سنة خمس و ثلاثین و مائة و ألف صرح فی إجازته.
للسید الشریف المرتضی علم الهدی، صرح بها فی جوابات المسائل الرسیة الثانیة.
لفخر المحققین الشیخ أبی طالب محمد بن الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف، العلامة الحلی، توفی سنة إحدی و سبعین و سبعمائة، و هی کما یقال حواش منه علی قواعد والده العلامة و فیها حل مشکلاته و قد جمعها و دونها تلمیذه الشیخ زین الدین علی بن الفقیه العالم السعید- کذا وصفه ولد العلامة الحلی- الشیخ عز الدین الحسن بن أحمد بن مظاهر الحلی و لذا س می باسمه، و هو المجاز عن فخر المحققین سنة 755، و قد یقال الحواشی الفخریة و قد کتب فخر المحققین لابن مظاهر المذکور إجازة فی حاشیة هذه المسائل بل
فی مواضع منها متعددة و یظهر منها إنها تصنیف التلمیذ و إنه کتبها حین قراءته القواعد علی أستاذه و تاریخ إجازته له علی القواعد ذی الحجة 741 مقتصرا علی الفروع المشکلة و الفروع التی سألها عن أستاذه الفخر و أجابه عنها شفاها أو مکاتبة، و النسخة موجودة بخط عتیق فی خزانة سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین.
للشیخ المتکلم زین الدین علی بن عبد الجلیل البیاضی نزیل دار النقابة بالری، و شیخ الشیخ منتجب الدین.
للشیخ زین الدین أبی الحسن علی بن محمد الرازی، والد الشیخ أبی الفتوح المفسر الرازی النیسابوری الخزاعی.
و الدلائل المجردة، لشیخ الأصحاب أبی طالب عبید الله بن أبی زید أحمد بن یعقوب بن نصر الأنباری المتوفی بواسط سنة 356.
فی أصول الفقه، للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی، المتوفی سنة ست و ثلاثین و أربعمائة.
نحو مائة مسألة فی فنون شتی، أیضا للسید الشریف المرتضی علم الهدی.
بالألفاظ الحمیدة لذوی الألباب و البصائر السدیدة هو اسم لمسائل ابن طی، و قد مر بهذا العنوان.
للشیخ السعید شمس الدین أبی عبد الله محمد بن جمال الدین مکی بن شمس الدین محمد بن حامد بن أحمد النبطی العاملی الجزینی، المستشهد سنة ست و ثمانین و سبعمائة، و هی تحریر لکتاب قواعده، رتبها الفاضل المقداد علی ترتیب أبواب الفقه و حررها و هذبها و لذا نسب إلیه لا أنه سأله عنها و یقال له تحریر القواعد علی ما ذکره سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین. و مر جوابات المسائل المقدادیة و هی ست و عشرون مسألة سألها الفاضل المقداد، عن الشهید فأجاب عنها و یقال لها المسائل المقدادیات.
للشیخ شرف الدین أبی عبد الله المقداد بن جلال الدین عبد الله السیوری الحلی، و هی سبعة و عشرون مسألة، کما ذکره فی کشف الحجب و جواباتها للشیخ السعید أبی عبد الله الشهید، کما مرت بعنوان جوابات المسائل 5: 234.
نحو مائة مسألة، للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی سنة ثلاثة عشر و أربعمائة ذکره فی الفهرست.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی 381.
) لعبد الله بن محمد الأهوازی، حکاه النجاشی عن بعض الأصحاب.
لأبی الحسن علی بن یقطین بن موسی الکوفی البغدادی، المتوفی أیام حبس موسی بن جعفر علیه السلام ببغداد سنة اثنتین و ثمانین و مائة، و کان تولده بالکوفة سنة أربع و عشرین و مائة.
) لیونس بن عبد الرحمن الثقة الجلیل مولی آل یقطین، ذکره فی الفهرست و قال فی عداد کتبه: مسائله عن أبی الحسن موسی علیه السلام
الثلاثة، للسید الشریف المرتضی علم الهدی و للشیخ المفید، مر الجمیع بعنوان جوابات المسائل 5: 235
رسالة عملیة فتوائیة، لسیدنا العلامة أبی محمد الحسن صدر الدین، طبع 1337
فی أصول الإمامیة یعنی أصول الفقه، للشیخ المولی محمد علی بن المولی مقصود علی المازندرانی الکاظمی المتوفی 1266 أوله:
[الحمد لله الذی شرع الأحکام و قرنها بالدلائل]، موجود عند سیدنا الحسن صدر الدین و مجلده الثانی من موقوفات ولده الشیخ محمد فی سنة 1288 و نسخه أخری
علی ظهرها خط المصنف فی بیت آل السید صافی النجفی
للسید مهنا بن سنان بن عبد الوهاب الجعفری العبدلی الحسینی المدنی و هی اثنتان أولی و ثانیة أرسلهما إلی العلامة الحلی، فکتب جواباتهما کما مرت و فی الثانیة سئل عن مولد فخر المحققین ولد العلامة و قد مرت جوابات المسائل المهنائیة أول المسائل [یقول المملوک مهنا بن سنان بن عبد الوهاب الجعفری العبدلی الحسینی المدنی] ذکر فیه أنه سأله و هو زائر المشاهد المشرفة و طلب منه أن یکتب الجواب بخطه حتی یکون أفضل ما ظفر به بعد زیارة المشاهد المشرفة فی سفرته و یفتخر بذلک بین أهل رتبته، و نسخ السید مهنا السؤالات و الأجوبة بخطه بعین صورتها بلا زیادة و نقصان لما سأله بذلک و عنه المولی عز الدین بن نور الدین علی أبی سعید و انتشرت النسخ عنه
مرت بعنوان الجوابات 5: 238 للشیخ المفید و السید المرتضی
فی الإعراب، للشیخ الأفضل أحمد بن علی المهابادی، جد أفضل الدین الحسن بن علی بن أحمد، الذی هو شیخ منتجب الدین فجده معاصر لشیخ الطائفة لا محالة
فی الفقه، للسید محمد بن إبراهیم بن یحیی بن شرف الصندید الخطی البحرانی، سألها عن الشیخ عبد الله بن علی بن أحمد البلادی البحرانی شیخ صاحب الحدائق و هی اثنی عشر مسألة أوردها مع جواباتها فی أنوار البدرین
المنتزعة من فقه الناصر المؤلف فی طبرستان و لذا عبر عنه البصروی بالمسائل الطبریات، للسید الشریف المرتضی علم المرتضی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی سنة ست و ثلاثین و أربعمائة، و هی سبعة و مائتا مسألة منتزعة من الفقه الناصریة تصنیف الناصر الکبیر جد الشریف المرتضی من طرف أمه فاطمة بنت الناصر الصغیر الحسن بن أحمد بن الناصر الکبیر و هو ناصر الحق أبی محمد الحسن بن علی الحسینی
المستشهد بآمل طبرستان سنة أربع و ثلاثمائة، و قد شرحها المرتضی و صححها و استدل علی صحتها من الکتاب و السنة و الإجماع، و نسخه منه بخط الشیخ الأکبر الشیخ جعفر کاشف الغطاء فی مجموعة عند حفیده الشیخ هادی بن الشیخ عباس بن الشیخ علی بن الشیخ الأکبر، و هو مطبوع من جملة أجزاء جامع الفقه و یقال لها المسائل الطبریات کما عبر عنه البصروی فی فهرس کتب السید المرتضی أوله:
[أحمد الله علی ما خص و عم من نعمه] نسخه منه فی الرضویة کتابتها 1093
ثلاث و ثلاثون مسألة مع الخمسة الملحقة أیضا للسید الشریف المرتضی، و قد مرت جواباتها مع سابقتها بعنوان جوابات المسائل 5: 239
جواب لمسائل السید نثار حسین العظیمآبادی الهندی، ثلاث و عشرین مسألة فارسیة، و جواباتها للشیخ محمد علی الطبسی نزیل حیدرآباد الخراسانی، المتوفی بکربلاء سنة 1320 فرغ منه 1305
للمولی خلیل بن الغازی القزوینی المتوفی سنة 1089 أرسلت إلیه من النجف بالفارسیة فأجاب عنها أیضا بالفارسیة، فرغ منها غرة ع 1/ 1080 فی مجموعة بیاضیة فی کتب المرحوم سلطان العلماء بطهران، و سماها بالرسالة النجفیة، و قد مرت هکذا فی (11: 228)
للشیخ السعید زین الدین بن علی بن أحمد الشامی المستشهد 966
فی الخمس، للسید حسین بن نصر الله الموسوی العربباغی المعاصر، مطبوع
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید، المتوفی سنة ثلاثة عشر و أربعمائة
للشیخ محمد بن الشیخ علی بن حیدر النعیمی أرسلها إلی الشیخ المحدث الفقیه الشیخ یوسف البحرانی، و مر جواباته عنها (5: 239)
للشیخ الصدوق، أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی المتوفی 381
للشیخ المفید، مرت جواباتها بعنوان جوابات المسائل 5: 240
للأمیر سید علی النهاوندی، أرسلها إلی السید حسین الخوانساری و أخری إلی السید عبد الله التستری، و مر جواباتهما فی (5: 240)
للشیخ الصدوق و الشیخ المفید و مر جواباتهما بعنوان جوابات المسائل 5: 240
للشیخ الصدوق، مرت جواباتها فی الجوابات 5: 240
للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین الموسوی، المتوفی 436، عندی” آقا بزرگ” مجموعة فیها بعض تلک المسائل من المسألة الخامسة إلی آخر الثانیة عشر، و فی الخزانة الرضویة أیضا بعضها
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن بابویه القمی
أیضا للشیخ الصدوق أبی جعفر بن بابویه
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین ابن موسی بن بابویه القمی
مرت متعددة بعنوان جوابات المسائل 5: 240
خادم الرضا علیه السلام یرویه عنه البرقی، ذکره النجاشی
ابن صلاح الدین بن علی بن ناصر بن علی البلادی، سألها عن الشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی، فکتب فی جوابه منیة الممارسین و صدره برسالة المسائل لأنها بمنزلة الفهرست للجوابات أول
المسائل [سبحانک اللهم من قدیم علیم ما أعظم تدبیرک فی هذا العالم القویم] و هی تسعون مسألة
و هو أبو یوسف یعقوب بن یزید بن حماد الأنباری السلمی، من کتاب المختصر ذکره النجاشی
مولی آل یقطین عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیه السلام ، ذکره الشیخ فی الفهرست
من المسائل الحکمیة، للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المتوفی 427، کبیر مبسوط فی مائتین واحدی و خمسین ورقة من موقوفة مدرسة فاضل خان بالمشهد الرضوی، ذکرناه بعنوان المباحث المشرقیة 19: 39
أو المسائل الحکمیة و هی خمس و عشرون مسألة سئل الشیخ الرئیس المذکور فوقا عنها مر فی (20: 344)/
للشریف أبی القاسم علی بن أحمد الکوفی العلوی، المتوفی سنة اثنین و خمسین و ثلاثمائة
لأبی محمد الفضل بن شاذان بن الخلیل الأزدی النیسابوری، ذکره فی الفهرست
فی الإمامة لمحمد بن عبد الله بن ملک الجرجانی الأصفهانی المعتزلی، الراجع إلی الحق بید عبد الرحمن بن أحمد بن خیرویه، و له مجالس مع الجبائی المتوفی 303
فی المذاهب و الملل، للعلامة المسعودی، أحال إلیه فی کتابه التنبیه و الأشراف
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی، ذکره النجاشی
فارسی، لقطب الدین خسرو شاه، معاصر الأمیر تیمور
الگورکانی المتوفی 807، و تلمیذ الشاه نعمت الله الولی الکرمانی (730- 834) مؤلف خلاصة الحساب 7: 224 یوجد فی (دانشگاه: 302) بخط محمد کاظم ابن محمد حسین المحلاتی، کتابته ج 2/ 1112
لحیدر قلی خان و أخری لمحمد شریف، مر فی (20: 367)
فارسی، لعامر بن عبد العزیز، فی مقدمه و خمسة عشرة بابا أوله: [بدان که این مختصریست مفید در علم مساحت، مشتمل بر مقدمه و چند باب مقدمه در معنی مساحت] یوجد فی (دانشگاه: 6/ 302) بخط محمد کاظم بن محمد حسین المحلاتی، کتابته 8 ج 2/ 1112
لعزیزی، مر (19: 294)
فارسی، للقاضیزاده الرومی، صلاح الدین موسی بن محمد بن محمود، المتوفی بعد سنة 830 التی ألف فیه مفتاح الحساب و قبل 841 یوجد فی المشهد عند (عبد الحمید المولوی)
فارسی، لمحمد الطبسی، فی مقدمه و ثلاثة أبواب:
1- بیان الأشیاء القابل للحس 2- کیفیة مساحت السطوح 3- کیفیة مساحة الأجسام أوله: [بعد حمد الله تعالی تحریر مینماید قائل ضعیف محمد الطبسی، که مساحه فنی است شریف و نافع] یوجد فی (دانشگاه: 1/ 4722) ضمن مجموعة المؤرخة 1016 و (الملک: 2/ 6099) بخط محمد صادق بن حاجی حسن علی کتابته 1244
فارسی فی أربعة أرکان و اثنی عشرة قاعدة: الرکن 1- المقدمات 2- مساحة المثلثات 3- مساحة المربعات 4- مساحة المنحنیات أوله:
[ثنای بیمنتها خداوندی راست این رسالهایست بر وفق ملتمس بعضی أرباب سیاقت و أصحاب دیوان، مشتمل بر] یوجد منه فی طهران (أدبیات: 2/ 92 د) بخط سلطان میر حیدر ضمن مجموعة المؤرخة 1009 و أخری فی (دانشگاه: 2/ 1608) کتابته 27 ع 2/ 1079
فارسی، فی ثلاثة أبواب أوله: [بدان که مساحت عبارتست از استعلام أمثال واحد مفروض خطی با ابعاض أو در ممسوح] یوجد فی (دانشگاه: 1/ 1119) ضمن مجموعة کتابتها 1050
لمحمد علی بن آقا محمد باقر البهبهانی الکرمانشاهی (1144- 1216) فی بیان الطول و العرض لأقالیم السبعة و ذکر بعض المدن المشهورة، و الدوائر الهندسیة و حرکات البروج أوله: [حمد له اما بعد، بدان که این رسالهایست مسمی به] یوجد فی طهران (الحقوق: 1/ 59) ضمن جنگ المؤرخة 1272، کما فی فهرسها
فارسی فی بیان العوالم و ما فیها من صنائع القدرة و دلائل التوحید و العظمة، لعطاء الله شهابپور طبع سنة 1321 شمسیة بطهران
لأبی جعفر أحمد بن أبی عبد الله محمد البرقی، مر بعنوان کتاب البلدان
لأبی جعفر محمد بن عبد الله بن جعفر ابن الحسین بن جامع بن مالک الحمیری، کاتب صاحب الزمان علیه السلام ، حکی النجاشی عنه: أنه کان سبب تصنیفی هذه الکتب أنی تفقدت فهرست کتب المساحة التی صنفها أحمد بن أبی عبد الله البرقی، و نسختها و رویتها عمن رواها عنه و سقطت هذه الکتب عنی فلم أجد لها نسخه فسألت إخواننا بقم و بغداد و الری فلم أجد عند أحد منهم فرجعت إلی الأصول و المصنفات فأخرجتها و ألزمت کل حدیث منها کتابه و بابه الذی شاکله، انتهی و مر کتاب البلدان و المساحة للبرقی و لولده و لهشام الکلبی فی حرف ألباء تبعا للتعبیرات و الا فالجمیع کتاب المساحة
فی مختصر تواریخ الشریعة، للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید، المتوفی سنة ثلاثة عشر و أربعمائة، و عبر عنه النجاشی بالتواریخ الشرعیة أوله: [الحمد لله علی ما بصرنا من حکمته و هدانا إلی سبیل رحمته] و نسخه منه بخط الشیخ الجلیل زین الدین علی بن فضل بن هیکل
الحلی تلمیذ ابن فهد الحلی، موجودة عند سیدنا أبی الحسن صدر الدین، و مر بعنوان التواریخ أیضا، و قد طبع بإیران مع تقویم المحسنین و توضیح المقاصد سنة 1315 و طبع أیضا مع شرح قصیدة البائیة الحمیریة فی مصر سنة 1313
فارسی فی إثبات أنهم الفرقة الناجیة، للشیخ زین الدین علی نقی بن أبی العلاء محمد هاشم الطغائی الکمرهإی الفراهانی الشیرازی الأصفهانی المتوفی بها سنة 1060، مرتب علی افتتاح و اثنی عشر فصلا و خاتمة، و فی کل منها أورد اثنی عشر حدیثا من الکتب المعتبرة و شرحها لیفرح به قلوب الشیعة، و أهداه إلی شاه صفی (1038- 1052) نسخه منه ناقصة الوسط فی مدرسة سپهسالار، کما فی فهرسها
فی حل مطارح الأنظار تعلیقات علی المطارح الذی هو من تقریرات العلامة الأنصاری، للسید شهاب الدین بقم ذکر إنها غیر مدونة
فی أنساب الأنصار، للسید جعفر النسابة الأعرجی المتوفی 1332 ذکره فی کتابه نفحة بغداد
ترجمه فارسیة عن أصله الإفرنجی، لمیرزا علی رضا خان مترجم السلطنة، طبع بطهران 1319
فی تاریخ انقراض سلسلة القاجاریة و تأسیس مجلس المؤسسان لمؤلف شکرستان فی تاریخ شش هزارساله خوزستان
فی بیان بعض مسالک الحکماء و المتکلمین و العرفاء و بعض أهل البدع، فارسی للمولی حسام الدین بن یحیی اللاهیجی ألفه فی شعبان 1052 مطابق منبع فیض أوله: [بلندآوازگان مقام کمال] مرتبا علی مقدمه و أربعة مقامات و نکتة و تسعة مسالک و خاتمة و فی کل مقام منازل و فی کل مسلک طریق ضمن مجموعة من رسائل المؤلف فی مکتبة أمیر المؤمنین علیه السلام فی النجف المؤرخة 1090
فی اقتناص الممالک فی الأخلاق مختصر مرتب علی خمسة فصول و خاتمة، للشیخ محمد بن أحمد بن محمد بن یوسف بن صالح بن
خمیس بن مخزوم الخطی البحرانی، أملاه سنة 1122، بخط الشیخ محمد بن سعید بن محمد بن عبد الله بن محمد بن حسین المقابی البحرانی، ضمن مجموعة من رسائل المؤلف عند الشیخ محمد السماوی
لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد الفارسی الإصطخری المعروف بالکرخی، نبغ سنة 340 من علماء النصف الأول من القرن الرابع، اعتمد فیه علی کتاب صور الأقالیم للشیخ أبی زید أحمد بن سهل البلخی من علماء القرن الرابع، و قد طبع بمدینة لیدن سنة سبعین و ثمانمائة و ألف میلادیة، و هو معاصر لابن حوقل و هو محمد بن حوقل المعروف بابن حوقل البغدادی المتوفی سنة 380، و له أیضا المسالک و الممالک المطبوع الذی ذکره أبو الفداء فی أول کتابه تقویم البلدان
المشهور بالعزیزی، للحسن بن أحمد المهلبی ألفه للعزیز بالله الفاطمی صاحب مصر، المتوفی 386 ذکره کشف الظنون و ینقل الشیخ إبراهیم الکفعمی عن العزیزی فی تصانیفه البلد الأمین و غیره
للمولی عبد الرحیم المشهدی، من مآخذ تاریخ نگارستان
للمولی محمد باقر الواعظ التبریزی، و هو فی أربعین مسلک فی المقامات العرفانیة علی مذاق الأخباریة أوله: [حمد و ثنای بیحد خالقی راست که سالکان مسالک أطوار را طریق شرائع أحکام] یوجد فی (سپهسالار 4/ 5624) کتابته 1242، و طبع بإیران
إلی آیات الأحکام، للشیخ الفاضل جواد بن سعد الله بن جواد البغدادی الکاظمی، تلمیذ شیخنا البهائی و الشارح لخلاصته و زبدته أوله: [الحمد لله الذی أنزل الکتاب علی عبده تبیانا للأحکام] کتب فی آخره: [تم علی ید مؤلفه جواد بن سعد بن جواد الکاظمی فی المشهد الأشرف الأقدس الکاظمی علی مشرفة ألف سلام و تحیة و الحمد لله رب العالمین وافق الفراغ من کتابته
ضحوة یوم الثلثاء ثامن شهر محرم الحرام سنة ثلاث و أربعین بعد الألف من الهجرة النبویة علی مشرفها ألف سلام و تحیة و الله حسبنا و هو نعم الوکیل] یوجد فی خزانة الشیخ عبد الحسین آل یاسین بالکاظمیة و من موقوفات الحاج السید علی الإیروانی فی تبریز، کما فی فهرسه نسختان، و نسخه کانت عند الحاج میرزا محمد حسین الشهرستانی اشتراها السید هبة
الدین المعروف بالشهرستانی، و نسخه بخط ناصر بن فضل الله فی 24 شهر رمضان 1044 و فی آخرها کتب المصنف بخطه إجازة لتلمیذه بعد سماعه الکتاب وصفه بقوله شیخنا الأجل الفاضل الکامل الشیخ شاهین، و تاریخ الإجازة سادس ذی الحجة 1044، رأیت هذه النسخة فی کتب السید محمد خلیفة و صارت عند الشیخ محمد رضا مظفر
فی شرح شرائع الإسلام، للشیخ السعید زین الدین الشهید ابن علی بن أحمد العاملی المستشهد سنة ست و ستین و تسعمائة، شرح بالقول علی سبیل الحاشیة فی العبادات ثم بسط البحث فی المعاملات، و حکی عن الشیخ علی النباطی عن والده أن مدة تصنیفه تسعة أشهر أوله: [الحمد لله الذی أوضح مسالک الأفهام إلی تنقیح شرائع الإسلام] و فرغ منه سنة أربع و ستین و تسعمائة، و فرغ من جزئه الأول یوم الأربعاء لثلاث مضت من شهر رمضان سنة إحدی و خمسین و تسعمائة، و فرغ من جزئه الرابع الذی رأیته بخط الشیخ محمد بن علی البردولی العاملی فی أواخر جمادی الثانیة سنة ثلاث و ستین و تسعمائة، و فرغ منه الکاتب المذکور فی لیلة الخمیس السابع عشر من رجب سنة سبع و ثمانین و تسعمائة فی خزانة السید مهدی بن أحمد آل حیدر الکاظمی، و یوجد ثلاث مجلداته عند السید الحاج محمد علی الروضاتی بأصفهان الأخیر منه بخط محمد نقی (ن) بن عبد الباقی (کاتب علائی) فرغ منه 1082 علیها تملک العلامة الحاج میرزا أبو القاسم الموسوی الخوانساری و جماعة من أولاده
فی علم الکلام، للشیخ محمد بن علی بن أبی جمهور الأحسائی صاحب عوالی اللآلی و المجلی الذی فرغ منه 895 کما مر و فرغ
من تبییض الدرر اللآلی سنة 901 فیظهر حیاته فی أول المائة العاشرة أوله:
[الحمد لواجب الوجود و مفیض الخیر و الجود] و یعبر عنه أیضا ب مسلک الأفهام کما صرح به فی إجازته فی سنة 896 و بعد تألیفه للمسالک علق علیه حواشی من نفسه و الحاشیة علیه تسمی ب النور المنجی من الظلام فی حاشیة مسالک الأفهام ثم إنه بعد عوده من مکة إلی العراق و اشتغاله بالبحث فیضها سنة 894 فظهرت له نکات فی أثناء البحث فجمع بین فنی الکلام و الحکمة و کتب الحواشی الزائدة ثانیا، ثم جمع بین الأصل و الحاشیة الأولی و الثانیة و سماه کما مر ب المجلی لمرآة المنجی و المسالک موجود فی خزانة السید العلامة مجدد رأس المائة الحاج میرزا محمد حسن الشیرازی بسامراء
فی النحو، طبع بالهند
طبع بالهند
فی الرد علی المادیین بلسان الأردو، مطبوع للسید سبط الحسن بن السید وارث حسین الجائسی اللکهنوی
فی شرح الرسالة الألفیة الشهیدیة کتبها جمیعا فی جامع الکوفة أیام اعتکافه بالمسجد فی سنة 895، للشیخ محمد بن علی بن أبی جمهور الأحسائی، موجود بمخزن کتب المولی محمد علی الخوانساری بالنجف، و نسخه کتابتها 903 موجودة فی الخزانة الرضویة بمشهد خراسان و نسخه کتابتها 895 فی مکتبة المیرزا مجد الدین النصیری بطهران، بخط الشیخ محمد بن صالح الغروی، و قد قرأه الکاتب بعد الکتابة علی المصنف قراءة مستشرحة مفصلة فکتب المصنف فی آخره إجازة له وصفه فیها بقوله الشیخ الفاضل الکامل الورع التقی الصالح شمس الدین محمد بن صالح الغروی، و کتب الإجازة فی المشهد الرضوی فی 4 ج 1/ 896 أوله: [الحمد لله الذی جعل التکلیف وسیلة للمکلفین] و طبع مع شرح الشهید و شرح صاحب المدارک و شرح الکرکی فی سنة 1312 عنوانه: قوله، قوله، و هو غیر شرحه الآخر الموسوم بالتحفة الحسینیة فی شرح
الرسالة الألفیة الموجود فی الخزانة الرضویة
فی شرح إرشاد العلامة فی مجلدات، للحاج مولی صالح بن الآغا محمد البرغانی، موجود فی مکتبته” الحاج مولی صالح بن الآغا محمد البرغانی” بکربلاء مع شرحه الآخر الموسوم بغنیمة المعاد کما مر و یظهر من تکملة سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین أن اسمه مسلک السداد
للسید حسین بن نصر الله العربباغی الموسوی الأرومی المعاصر، ذکره فی آخر هدایة الأنام المطبوع سنة 1332 و هو ترجمه الاعتقادات للعلامة المجلسی، فارسی، طبع بتبریز 1335 علی الحجر
فارسی، یوجد بطهران فی (المجلس 5/ 2432) ضمن مجموعة المؤرخة 1069، و ذکر فی فهرسها، لگلچین معانی أنه تألیف شیخ إلهی، و ذکر الچلبی فی کشف الظنون بهذا العنوان تألیف الشیخ عبد الله السماوی الإلهی المتوفی 896
للسید إسماعیل بن السید علی مدد القائنی قال المعاصر البیرجندی فی بغیة الطالب: إنه یقرب من خمسین ألف بیت، و له الکوکب الدری
فارسی فی أصول الدین، للسید مرتضی الحسینی المازندرانی الساروی، مرتب علی مقدمه و خمسة أبواب و خاتمة أوله: [الحمد لله رب] فی مجموعة عند السید أبو القاسم الخوانساری فی النجف
من القصائد الفارسیة الطویلة، للمیرزا رضا قلی خان أمیر الشعراء النوری المتوفی نیف و تسعین و مائتین و ألف، أورد قطعة منها فی آخر مجمع الفصحاء له المطبوع بعد فوته فی 1295
للسید محمد مهدی، ذکره شعرای خوانسار:
185
لابن طاوس، یأتی بعنوان مسلک
فارسی، للمیرزا عبد الرحیم بن طالب التبریزی المدعو ب طالباف، المتوفی حدود 1329، طبع 1323 بالقاهرة مر له آنفا مسائل الحیات 20: 345
فی أخبار خوارزم، لأبی ریحان البیرونی محمد بن أحمد الخوارزمی، المتوفی بعد سنة ثلاثین و أربعمائة، ذکره یاقوت الحموی کما فی بغیة الوعاة لکن فی المعجم 17: 185 الطبع الثانی المسامرة بدل المساورة
و محتاج المجتهدین، لبعض العلماء من المائة الثانیة بعد الألف، ألفه لولده محمد و هو نظیر معالم الدین فی قسمین: أولهما فی الأصول و هو موجود بخط المؤلف أوله: [الحمد لله رب الأرباب و خالق السماوات و الأرض و ما بینهما] یوجد عند السید شهاب الدین بقم، مرتب علی مسالک و المسلک الأولی علی فصول و ختمه بترجمة رسالة أمیر تیمور فی الإمامة، نقلا عن خط العلامة المیر أبی طالب التربتی، و یظهر منه سافر المؤلف لبلاد الهند مدة ثم عاد إلی إیران
فی العرفان، للسید صدر الدین الکاسف الدزفولی، مؤلف إرشاد المرید المذکور فی (1: 52)، یوجد عند السید أسد الله الدزفولی الطبیب (گوشهگیر)، فی دزفول، کما کتبه إلینا
للشیخ زین الدین علی الجزری (الجذری) ینقل عنه فی بعض مجامیع الأدعیة ما رواه فیه عن الإمام الصادق علیه السلام فی بیان أسماء الله تعالی و فی موضع آخر نقل عن الشیخ علی بهذا العنوان: قدوة المحققین زین الملة و الدین الشیخ علی وضع قاعدة لتسهیل استخراج زمامات الحروف
فارسیة فی بابین فی أولهما فصلان أحدهما فی مساحة کرة الأرض و الآخر فی الآفاق الجنوبیة و خط الاستواء و الباب الثانی فی الأقالیم السبعة لکل إقلیم فصل ألفت باسم مبارز الدین محمد بن
مظفر بن منصور لا زال مظفرا منصورا و قد کحل و سجن مبارز الدین 761 و مات 765 و النسخة فی الرضویة آخرها: [و آخر این خطوط قطب شمالیست که شش ماه روز و شش ماه شب باشد] لا یعرف مؤلفها
أحمد بن الحسین المتنبی، لکاف الکفاة الصاحب إسماعیل بن عباد الدیلمی المتوفی فی صفر سنة خمس و ثمانین و ثلاثمائة، موجود فی (المکتبة الخدیویة)
و إنه المجتاز إلی السفر أو خصوص المنقطع به فی السفر من أمالی الإمام سدید الدین أبی طالب بن محمد بن أحمد الخطیب البزوفری، فی مجموعة کلها بخط مهدی بن الحسن بن محمد النیرمی الجرجانی فرغ منها سنة 657
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد المفید المتوفی سنة 413
مرت فی الرسائل متعددة
للسید الشریف المرتضی علم الهدی أولها: [سألت بیان أحکام الآخرة فی معارفهم و أفعالهم] مطبوع
أیضا للسید الشریف المرتضی أولها: [ما القول فیما یخبر به المنجمون من وقع حوادث] تقرب من مائتی بیت، موجودة عندی” آغا بزرگ تهرانی” بحمده تعالی
للشیخ معین الدین أبی المکارم سعد بن أبی طالب ابن عیسی المتکلم الرازی المعروف بالنجیب، ذکره منتجب الدین
لشیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی 460، قال فی الفهرست: إنها ملیحة
للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی سنة 436
أیضا للسید الشریف المرتضی
للشیخ المفید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المتوفی 413
للشریف المرتضی علم الهدی فی مجموعة من رسائله فی الرضویة آخره: [و هاهنا یجوز أن یستثنی فیقول الا زیدا]
أیضا للشیخ أبی عبد الله المفید المذکور
للشیخ أبی سعید عبد الجلیل بن أبی الفتح مسعود بن عیسی المتکلم الرازی، شیخ منتجب الدین
للشیخ معز الدین سالم بن بدران بن علی بن معین الدین المصری، أستاذ المحقق الخواجة نصیر الدین الطوسی الذی توفی سنة 672 کما فی بعض الفهارس، و کذا نسبه الموجود بخطه فی آخر ما کتبه من الإجازة للخواجة الطوسی فی سنة 629 علی ظهر الغیبة لابن زهرة فإنه ذکر نسبه هکذا فی آخره: سالم بن بدران بن علی المازنی المصری، لکن الموجود بخط تلمیذه نسبته إلی جده ظاهرا، و التلمیذ هو الشیخ زین الدین محمد بن القاسم ابن محمد البرزهی البیهقی فیما کتبه من الإجازة فی سنة 661 للسید محمد بن ناصر بن حمزة الورامینی فإنه وصف سالم بن بدران بقوله: الإمام الأجل البارع الفاضل المتبحر العلامة معین الدین سالم بن بدران بن سالم المازنی المصری نور الله مضجعه أقول: و مر فی رسالته فی غسل الجنابة أنه توفی قبل سنة 658
للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن أبی أحمد الحسین بن موسی الموسوی المتوفی 436 و هی من المسائل الثلاث الموصلیات الأولة، کما صرح به الشیخ فی الفهرست
) علی کافة البشر سوی رسول الله صلی الله علیه و آله ، للشیخ المفید المتوفی 413 أوله: [اختلفت الشیعة فی هذه المسألة فقالت الجارودیة إن علیا کان أفضل من کافة الصحابة و أما غیرهم فلا یقطع علی
فضله علی کافتهم- إلی قوله: و اختلف أهل الإمامة] نسخه منه مع رسالة ألموتی و الرسالة الجارودیة و المسائل العشرة کلها للمفید عند الشیخ عبد الحسین الحلی النجفی
للشیخ السعید أبی عبد الله المفید المذکور
للشیخ أبی سعید عبد الجلیل بن أبی الفتح مسعود بن عیسی المتکلم الرازی، شیخ منتجب الدین
و تکلم الذراع، للشیخ السعید أبی عبد الله المفید المذکور آنفا
للشیخ أبی یعلی محمد بن الحسن بن حمزة الجعفری، خلیفة الشیخ المفید و الجالس مجلسه، متکلم فقیه قیم بالأمرین جمیعا کما فی النجاشی، توفی سادس شهر رمضان سنة ثلاث و ستین و أربعمائة
) أیضا للشیخ أبی یعلی المذکور، خلیفة المفید، ذکره النجاشی
مرت بعنوان الرسالة الباهرة
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی 413
للشریف المرتضی أبی القاسم علم الهدی علی بن الحسین الموسوی المتوفی 436
للشیخ الفقیه صاحب السرائر أبی جعفر محمد بن منصور بن أحمد بن إدریس الحلی المتوفی 598، قال فی سرائره إنها نحو عشر ورقات قد بلغنا فیها أقصی الغایات و منحنا القول فیها و الأسئلة و الأدلة و الشواهد من الآیات و الاخبار
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المتوفی 413 أولها: [بعد الحمد و الصلاة اختلف أهل
الصلاة فی ذبائح أهل الکتاب فقال جمهور العامة بإباحتها و ذهب نفر من أوائلهم إلی حظرها، و قال جمهور الشیعة بحظرها و ذهب نفر منهم إلی مذهب العامة فی إباحتها] و قد مرت رسالة فی ذبائح أهل الکتاب، نسخه منه مع مهذب البارع عند الشیخ محمد السماوی بالنجف
لشیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی 460، ذکره فی الفهرست و موجود نسخه منها بسامراء بخط مولانا المیرزا محمد الطهرانی و فی خزانة الحاج علی محمد فی النجف و فی مکتبة راجه فیضآبادی الهند
) للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید، المتوفی 413
علی الملائکة، للسید الشریف المرتضی علم الهدی، تزید علی مائة بیت موجودة عندی” شیخ آغا بزرگ تهرانی” بحمده تعالی أولها:
[اعلم أنه لا طریق من جهة العقل إلی القطع بفضل مکلف علی آخر]
بلفظ الأمر فی العقود للسید المرتضی المذکور، فی مجموعة من مسائله فی الخزانة الرضویة
المتعددة علی معلوم واحد و دعوی واحدة، للسید المرتضی المذکور أولها: [اعلم أنه لا شبهة فی القول بأن من علم شیئا من المعلومات بدلیل نظر فیه أوجب له ذلک العلم لا یصح أن یعلمه بدلیل آخر]، و النسخة عندی” آقا بزرگ الطهرانی” بحمد الله و هی مختصرة
للسید الشریف المرتضی علم الهدی، المتوفی 436
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی 413
للفاضل العمیدی السید عمید الدین
عبد المطلب بن السید مجد الدین أبی الفوارس محمد بن أبی الحسن علی الأعرجی الحسینی ابن أخت العلامة الحلی و تلمیذه، و توفی 754 عبر عنه فی أوله ب المسألة النافعة للمباحث الجامعة لأقسام الوارث و المشهور التعبیر عنها بمناسخات المیراث کما یأتی فی المیم بعده النون أو رسالة فی المناسخات
للحاج شیخ عبد الله المامقانی، قال فی فهرس کتبه: إنه فیه المحاکمة بین جلیلین
لشیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی، مکتبة (راجه فیضآباد الماری 3)
و استحباب التصدق عن قتله بدینار، للشیخ محمد بن الشیخ الفقیه الکاظمی نزیل النجف الشیخ قاسم بن الشیخ محمد بن جواد، کتبه فی الجمعة الأولی من جمادی الثانیة سنة 1095
أیضا للشیخ السعید أبی عبد الله المفید أولها [بسملة، الملک الحق المبین سألنی أطال الله بقاه السید الشریف الفاضل الجلیل أدام الله تأییده و نعمته و توفیقه رجل من المعتزلة عن الخبر المروی عن النبی صلی الله علیه و آله فی قصة ماریة القبطیة]، و النسخة فی خزانة مولانا المیرزا محمد الطهرانی بسامراء
للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی المتوفی 1135، ذکرت فی فهرس تصانیفه
قبل خلق آدم بألفی عام، للشیخ المفید توجد عند السید شهاب الدین بقم
للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبة الله بن الحسن الراوندی، المتوفی سنة ثلاث و سبعین و خمسمائة
أیضا للقطب الراوندی المذکور
للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن أبی أحمد الحسین الموسوی، المتوفی 436
للسید محمد تقی بن سید العلماء السید حسین بن السید دلدار علی النصیرآبادی، المتوفی بلکهنو 1289، فارسی طبع بلکهنو
للسید بنده حسین بن سلطان العلماء السید محمد بن دلدار علی المتوفی بلکهنو فی سنة 1295، طبع بلسان الأردو فی لکهنو
للشیخ المفید أوله بعد الخطبة: [اختلف أهل الصلاة فی ذبائح أهل الکتاب فقال جمهور العامة بإباحتها و ذهب نفر من أوائلهم إلی] عند السید شهاب الدین بقم مر فی (20: 384)
للشیخ المفید، عند السید شهاب الدین المذکور بقم
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید، المتوفی 413، و قد مر رد الشمس فی الراء و مر مسألة فی انشقاق القمر 20: 384
للشیخ أبی یعلی محمد بن الحسن بن حمزة الجعفری، المتوفی سنة ثلاث و ستین و أربعمائة، خلیفة الشیخ المفید و الجالس مجلسه، المتکلم الفقیه القیم بالأمرین جمیعا کما وصفه النجاشی، و مر فی حرف الراء الرد علی الغلاة متعددا
للسید عز الدین أبی المکارم حمزة بن علی بن زهرة الحسینی صاحب غنیة النزوع المتوفی سنة خمس و ثمانین و خمسمائة
للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی 436 أولها: [مسألة فیما یخبر به المنجمون من حوادث]، و مر فی الراء الرد علی المنجمین متعددا و هذه النسخة موجودة عندی” الشیخ آغا بزرگ الطهرانی” بحمده تعالی و مر فی (20: 382)
لتاج العلماء السید علی محمد بن محمد النقوی اللکهنوی، المتوفی 1312، ذکره السید علی نقی
للشیخ المفید، سأله بعض المخالفین ما السبب الموجب لاستتار إمام الزمان علیه السلام ، عند السید شهاب الدین بقم
فی رد من زعم أن النظر بانفراده غیر کاف فی تحصیل المعرفة، لابن زهرة صاحب الغنیة مرت فی الشین
فی الغسلة الثانیة لقطب الدین الراوندی، مرت فی الشین
للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبة الله بن الحسن الراوندی، المتوفی سنة ثلاث و سبعین و خمسمائة
و وجوه القول فی معناها، للشیخ المفید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان، قال فی المسائل العکبریة: و قد أفردت کتابا فی مسألة الصلاة المنسوبة إلی أبی بکر استقصیت الکلام فیها و شرحت وجوه القول فی معناها
للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی 436 أولها: [عند الشافعی أن الرجل إذا قال لغیره بعنی کذا فقال بعتک کان ذلک إیجابا و قبولا و انعقد البیع و قال فی النکاح بمثل ذلک و عند أبی حنیفة أن ذلک فی النکاح یکون إیجابا و قبولا و لا یکون فی البیع کذلک]
للشیخ الرئیس أبی علی سینا، و هی فی الباه أوله:
[مسألة طبیة سئل عنها الشیخ سأله عنها بعض الأکابر و ذلک أنه قال ضعف الباه، عند علو السن و بلوغه اثنتین و ستین سنة] جاء فی نسخه أیاصوفیا: [و قد کتب ذلک للشیخ العمید أبی سهل الحمدونی أصحبه العز و الرفعة] و ذکر مؤلف تتمه صوان الحکمة أن أبی سهل هذا هو الذی نهب کتب الشیخ الرئیس حین غلبته علی علاء الدولة
علی فروع الإمامیة أیضا، للسید الشریف المرتضی علم الهدی أولها: [اعلم أن الطریق إلی صحة ما یذهب إلیه الشیعة الإمامیة فی فروع الشرعیة فیما أجمعوا علیه هو إجماعهم]، و یأتی بعنوان مناظرة الخصوم
للسید الشریف المرتضی علم الهدی أیضا، و قد کتبها فی شهر ربیع الآخر سنة سبع و عشرین و أربعمائة أولها: [اعتمد بعض أصحابنا فی أن الطلاق الثلث بلفظ واحد لا یقع منه واحدة] فی مجموعة من مسائله فی الرضویة
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید، المتوفی 413
فی شهر رمضان و إنه لا ینقص أبدا، للشیخ الأقدم جعفر بن قولویه المتوفی 367، مر بعنوان الرد علی ابن داود
و عدم نقص شهر رمضان، للشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی المتوفی سنة 449، قال ابن طاوس فی الإقبال وجدت له تصنیفا فی أول أمره قائلا به ثم رأیت له مصنفا آخرا سماه الکافی فی الاستدلال علی دخول النقص علیه و الاعتذار عما کان یذهب إلیه من عدم النقص
لیس دلیلا علی العدم، لبعض القدماء و هی مختصرة مخرومة الأول فی خزانة الحاج مولی علی محمد النجفآبادی، و فی آخره: [فرغ من تعلیقة العبد الفقیر إلی الله تعالی علی بن محمد بن إبراهیم بن الحسام الشامی ثانی شهر رمضان سنة اثنتین و ثلاثین و سبعمائة ثم کتب شهادته بمقابلته
خبر الواحد، للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین الموسوی المتوفی سنة 436، رأیت النسخة التی کتبت عن خط الشیخ علی صاحب الدر المنثور عند الفاضل صدر الإسلام الخوئی، و قد نقلها الشیخ حسن صاحب المعالم
و بیان مورده، للسید الشریف المرتضی علم الهدی، استنسخها السید المعاصر الحاج سید أبو القاسم الأصفهانی النجفی
و کیفیته، للشیخ المفید، عند السید شهاب الدین بقم
فی تاریخ حرب العراق أخیرا من سنة 1333 للشیخ محمد رضا الشبیبی النجفی المولود 1306
للسید الشریف المرتضی علم الهدی، و هی مطبوعة
للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبة الله بن الحسن الراوندی المتوفی سنة ثلاث و سبعین و خمسمائة
للشیخ أبی یعلی محمد بن الحسن بن حمزة الجعفری خلیفة الشیخ أبی عبد الله المفید و الجالس مجلسه
و إنه یتعلق بالمستحیل أم لا، سألها السید عبد الحسین بن علی أصغر و أجاب عنها المولی سیف بن ناصر بن سلیمان الخروصی و طبع بهند
لشیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی 460، و مر حجیة الخبر الواحد متعددة و کتاب خبر الواحد و رسالة لزوم العمل بأخبار الأصحاب
و فوائدها، للشیخ المفید، عند السید شهاب الدین بقم، و مر فی الغین کتب الغیبة متعددة
و إنه غیر هذه الجملة، للشیخ أبی یعلی محمد بن الحسن بن حمزة الجعفری خلیفة الشیخ المفید، و المتوفی 463، ذکره النجاشی
و الفصل بین العدلیة منهما و القول فی اللطیف من الکلام، للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد النعمان المفید المتوفی 413، أثره علی إملائه السید الشریف النقیب الرضی عناوینه القول فی کذا و فی آخره: [هذا آخر ما تکلم به السید الشریف الرضی (فصل) من حکایات الشریف المرتضی یقول سمعت الشیخ أبا عبد الله یقول ثلاثة أشیاء لا یعقل، و اجتهد المتکلمون فی تحصیل معانیها من معتقدیها فلم یظفروا الا بعبارات متناقضة اتحاد النصرانیة و کسب النجاریة و أحوال البهشمیة] و أحال فیه إلی کتابه الکامل فی علوم الدین و کتابه الأرکان فی دعائم الدین و حکی بعض أخبار ذکره فیهما و النسخة عند الشیخ هادی کشف الغطاء بخط الشیخ کاظم بن موسی بن الشیخ محمد رضا بن موسی بن جعفر الکاشف الغطاء فی سنة 1333
للشیخ السعید أبی عبد الله المفید المذکور المتوفی 413
للشیخ السعید أبی عبد الله المفید المذکور، و هو غیر کتابه فی القیاس، و قال النجاشی مختصر فی القیاس بعد ذکر کتابه فی القیاس و مر فی القیاس و کذا مر فی الألف إبطال القیاس متعددا
فی إبطال التوبة الخاطئة، للشیخ السعید أبی عبد الله المفید، و له الرسالة الکافیة فی الفقه مر ذکرهما فی الکاف
و فی بعض النسخ الشافیة فی الغسلة الثانیة للشیخ الإمام قطب الدین سعید بن هبة الله الراوندی المتوفی سنة ثلاث و سبعین و خمسمائة
للمتوکل علی الله إسماعیل ابن المنصور بالله من أئمة الزیدیة، و النسخة الموجودة عند السید محمد علی هبة الدین بکاظمین بخط جمال الدین علی بن عبد الله المحبشة، کتبها فی شهر ذی القعدة سنة ست و ثمانین و ألف
للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی 436
للشیخ السعید أبی عبد الله المفید محمد بن محمد بن النعمان المتوفی 413
فی فروع مبحث الإخبار بالذی عنونه أبو بکر محمد بن عثمان المازنی، للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی 1121 أوله [نحمدک یا من تعددت نعمه الموصولة بصلات ألطافه] ضمن مجموعة من رسائله کلها بخط تلمیذه الشیخ محمد بن سعید المعابی عند الشیخ جواد الجزائری، و فی آخره ترجمه المازنی مفصلا اسمه النکت السنیة فی المسألة المازنیة نسخه منه عند السید محمد الجزائری بأهواز
للسید الشریف المرتضی، مرت بعنوان مسألة فی الرد علی المنجمین و مر سائر الردود علی المنجمین فی حروف الراء
للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین الموسوی، المتوفی 436 و باقی کتب المتعة قد سبق ذکرها أولها [استدل بعضهم علی نکاح المتعة بأنه نکاح لا یصح دخول الطلاق فیه فوجب الحکم بفساده قیاسا علی الأنکحة] فی مجموعة من رسائله فی الرضویة
راجع دعوه أهل الکتاب و برهان المتعة و دلیل المتعة و رسالة فی نکاح المتعة و المتعة و غیرهن
للفاضل المقداد بن عبد الله بن محمد بن الحسین السیوری أوله: [مسألة و مما شنع به الإمامیة و ادعی تفردها به] و النسخة بخط المؤلف مع کتابه نضد القواعد فی الخزانة الرضویة
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی 413، ذکره النجاشی و لعله جواب مسألته
للسید الشریف المرتضی علم الهدی، أملاها فی شعبان سنة خمسة عشر و أربعمائة أولها: [الشیعة الإمامیة تنکر المسح علی الخفین و تبدع فاعله و تخطئه و خالف فقهاء العامة فی ذلک] فی مجموعة من رسائله فی الخزانة الرضویة و غیرها
للشیخ أبی یعلی محمد بن الحسن بن حمزة الجعفری خلیفة المفید و الجالس مجلسه، المتکلم الفقیه القیم بالأمرین جمیعا، کما وصفه النجاشی و توفی سنة 463
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید، و یأتی کتب المسح و مر الرد علی النسفی فی غسل الرجلین للمفید و لعلهما واحد، یوجد عند السید شهاب الدین بقم
طویلة تتضمن القول بالتضییق للفائتة و الرد علی الشیخ أبی علی الحسن بن طاهر أو طاهر بن الحسن الصوری، عملها الشیخ أبو الحسن علی بن منصور بن أبی الصلاح تقی الدین الحلبی، ذکره الشهید فی غایة المراد فی شرح نکت الإرشاد، کما حکاه عنه فی الریاض و یأتی مسألة فی المواسعة و المضایقة
للشیخ أبی سعید عبد الجلیل بن أبی الفتح مسعود بن عیسی، المتکلم الرازی شیخ منتجب الدین
للشیخ أبی سعید عبد الجلیل المذکور
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید، المتوفی 413، و یأتی کتب المعراج فی محله
للشیخ السعید محمد بن محمد بن النعمان، المتوفی 413، و مر مختصر القول فی معرفة النبی بالکتابة
للجرجانی، المیر سید الشریف (740- 816) المذکور (فی 9: 521) و هو فی الجبر و الاختیار و أفعال العباد أوله: [مسألة
معضله، نتوان گفت که جمیع امراض و آلام از حضرت حق است] و مر له فی هذا الباب (17: 49 و 147)، رأیته ضمن مجموعة المؤرخة 1069 فی (المجلس:
28/ 5180)
أیضا للشیخ السعید أبی عبد الله المفید م 413 ذکره النجاشی، و مر شرح حدیث أصحابی کالنجوم
أیضا للشیخ أبی عبد الله المفید
أیضا للشیخ المفید
فی قوله تعالی: وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ- الآیة، للسید الشریف المرتضی علم الهدی، موجود عند الحاج سید أبو القاسم الأصفهانی فی النجف، کتبها بعد ما جری البحث فیها فی مجلس الوزیر أبی القاسم الحسین بن علی المغربی فی جمادی الأولی سنة 415
للأدیب أبی جعفر محمد بن موسی أوله: [سألنی الرئیس أبو إبراهیم أدام الله رفعته فی داره المعمورة ببقائه عن معنی
قوله صلی الله علیه و آله :/ من کنت مولاه
]، عند السید شهاب الدین بقم
للشیخ المتکلم أبی جعفر محمد بن عبد الرحمن بن قبة الرازی المعتزلی المستبصر بعد الاعتزال و هی غیر کتاب الإنصاف فی الإمامة له أیضا
) للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید م 413، و له کتاب المقنعة فی الفقه، کما یأتی و الرسالة المقنعة فی وفاق البغدادیین من المعتزلة لما روی عن
الأئمة، کما مرت
للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین الموسوی المتوفی سنة 436، و هی مختصرة موجودة عندی” الشیخ آغا بزرگ الطهرانی” فی مجموعة من مسائله
للشیخ الإمام قطب الدین سعید بن هبة الله بن الحسن الراوندی المتوفی سنة ثلاث و سبعین و خمسمائة
هل هو صحیح ثابت أم لا؟ للشیخ المفید عند السید شهاب الدین بقم أوله: [قیل له بل هو خبر صحیح یشهد له إجماع أهل الآثار]
للسید الشریف المرتضی علم الهدی، أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی 436 و هی مختصرة تزید علی خمسین بیتا أولها: [إن سأل سائل مستدلا علی فضل الملائکة علی الأنبیاء] و النسخة عندی” الشیخ آغا بزرگ” بحمده تعالی، و هی غیر مسألة فی تفضیل الأنبیاء کما مرت
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان، المتوفی 413، مر بعنوان کتاب الفرائض رأیتها فی مجموعة فی خزانة الحاج علی محمد النجفآبادی
للشیخ الزاهد أبی الحسین ورام ابن أبی فراس ورام بن حمدان، من ولد مالک الأشتر النخعی المتوفی بالحلة سنة 605، و ذکره الشهید فی غایة المراد فی شرح نکت الإرشاد، و قال: إنها حسنة الفوائد جیدة المقاصد انتصر فیها القول بالمضایقة، و مرت مسألة فی المضایقة
أیضا للشیخ المفید، کما عبر بها النجاشی، و ذکرت بعنوان الرسالة فی تزویج النبی صلی الله علیه و آله ابنته من عثمان أیضا
و هی من السائل السرویة الواردة من الشریف السید الفاضل بساریة أولها: [ما قوله أدام الله علاءه فی تزویج النبی صلی الله علیه و آله ابنته زینب و رقیة من عثمان بن عفان]
للشیخ المفید بتعبیر النجاشی، و قد مرت الرسالة فی تزویج أمیر المؤمنین ابنته من عمر بن الخطاب، و مرت أیضا رسالة فی نکاح أمیر المؤمنین علیه السلام ابنته من عمر بن الخطاب، قال المفید فی المسائل و لی فی مسألة نکاح أمیر المؤمنین ابنته لعمر کتاب مفرد
للشیخ أبی یعلی محمد بن الحسن بن حمزة الجعفری، خلیفة المفید و الجالس مجلسه، ذکره النجاشی و فی الدرجات الرفیعة و غیرهما
و بیان معانیه العشرة، للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید، المتوفی 413، عبر عنه النجاشی بکتاب أقسام المولی و مر بهذا العنوان و هو موجود مع مناظرة أخری له فی معنی المولی أیضا فی خزانة مولانا المیرزا محمد الطهرانی بسامراء، و الشیخ عبد الحسین الحلی النجفی
و إنه ما تراضی علیه الزوجان، للشیخ السعید أبی عبد الله المفید أولها: [ذکرت إعجابک أیها الأخ الفاضل بجواب ذلک الشیخ الفاضل حین سئل عن معنی
قول الصادق علیه السلام / أن المهر ما تراضی علیه الناس
] و النسخة موجودة فی خزانة مولانا المیرزا محمد الطهرانی بسامراء
) للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی 413، ذکرها النجاشی، و هی موجودة فی خزانة مولانا المیرزا محمد الطهرانی بسامراء أولها: [قال (رض) إذا أسلم للخصوم ما ادعوه علی
النبی صلی الله علیه و آله من قوله/ نحن معاشر الأنبیاء لا نورث
للمباحث الجامعة لأقسام الوارث، یأتی بعنوان المناسخات
للشیخ نجیب الدین أبی زکریا یحیی بن أحمد بن یحیی بن سعید الحلی صاحب جامع الشرائع المتوفی 689 أو سنة 690 و لعله عین کشف الالتباس
للشیخ السعید أبی عبد الله المفید
للسید الأجل عبد الله بن علی بن زهرة أخی السید أبی المکارم بن زهرة الحسینی
للشیخ أبی سعید عبد الجلیل بن أبی الفتح بن مسعود بن عیسی المتکلم الرازی، شیخ منتجب الدین
للسید الشریف المرتضی علم الهدی فی مجموعة من مسائله فی الخزانة الرضویة
مر بعنوان جواب السؤال الرئیس فی حرف الجیم
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی سنة 413، ذکره النجاشی، و یوجد عند السماوی بالنجف علی ما حکاه بعض المطلعین
علی الیهود و المسهمین علی الجبابرة للشیخ الطوسی نقله القهپائی عن رجاله فی الفهرس لکن لیس فیما رأیته من نسختنا
لمن ینسب ولادته إلی النبی صلی الله علیه و آله ، أیضا للشیخ السعید أبی عبد الله المفید محمد بن محمد بن النعمان الحارثی المتوفی 413 ذکره النجاشی
للشیخ الأقدم أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الإسکافی، شیخ مشایخ النجاشی کما ذکره و فی کشف الحجب أنه توفی سنة إحدی و ثمانین و ثلاثمائة، و الظاهر الوهم فی التاریخ، کما فی فوائد بحر العلوم
للمدقق المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی، صهر النقی المجلسی المتوفی سنة 1098، ذکره آیة الله بحر العلوم فی الفوائد الرجالیة
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی 413
کما فی النجاشی، للسید الشریف المرتضی علم الهدی، المتوفی سنة 436، کتبها بعد ما جری البحث فیها فی مجلس الوزیر أبی القاسم الحسین بن علی المغربی فی جمادی الأولی سنة 415، و النسخة عند الحاج سید أبو القاسم الأصفهانی فی النجف
و وجوب الصب علی الأعضاء الثلاثة فی الترتیبی، للمیرزا إبراهیم بن غیاث الدین محمد الخوزانی قاضی عسکر النادری أولها: [الحمد لله علی کل حال و الصلاة علی محمد و آله خیر آل] و هی ضمن مجموعة فی مکتبة الطهرانی بسامراء، تزید علی أربعمائة بیت
فی رثاء السادات، دیوان کبیر فی المراثی، للشیخ أبی محمد عبد الله بن محمد بن حسین بن محمد الشویکی الخطی، استخرج جملة من مراثیه فی مجموعة فی سنة 1149 لأستاده الآقا محمد بن الآقا عبد الرحیم الشریف النجفی منها الروضة الکبری المشتملة علی ثمانیة و عشرین قصیدة علی ثمانیة و عشرین حرفا فی قوافیها و منها الروضة الصغری القصیدة المشتملة علی ثمانیة و عشرین بیتا أول کل بیت إحدی الحروف الهجائیة و منها المراثی الثلث الموسومة ب العلم المرفوع عینیة و لامیة و میمیة، و فیها مرثیة أبی الفضل علیه السلام التی أنشأها سنة 1148 ثم القاسم ثم عبد الله ابنی الحسن علیه السلام ثم علی الأکبر و غیر ذلک، ملتزما فی جمیع القصائد بذکر اسمه عبد الله أو نجل محمد أو آل محمد و أمثال ذلک، و المجموعة بخط الناظم عند الشیخ هادی کشف الغطاء