الذریعه الی تصانیف الشیعه جلد 18

اشارة

سرشناسه:آقابزرگ طهرانی، محمدمحسن، ۱۲۵۵ - ۱۳۴۸ .

عنوان و نام پدیدآور:الذریعه الی تصانیف‌الشیعه/ آقا بزرگ الطهرانی.

مشخصات نشر:بیروت: دارالاضواء، ۱۴۰۳ق. -= ۱۹۸۳م. -= ۱۳۶۲ -

مشخصات ظاهری:26ج.

وضعیت فهرست نویسی:فاپا

یادداشت:عربی.

مندرجات:ج.۱. آب حیات - ازهاق‌الباطل.-ج.۲. الألف ثم‌ا‌لسین المهملة - أیو.--ج.۳. البائیات - التحیة.--ج.۴. التخاطب - ت‌ی‌م.--ج.۵. الثاءالمثلثة - چ‌ی‌ن.--ج.۱۳. باب ما اوله الشین ثم الألف.--ج.۱۴. بقیة ما أوله الشین‌المعجمة ثم الراء ثم سائرالحروف.--ج.۱۵. مما اوله الصاد‌المهملة الی آخر ما اوله العین المهملة.--ج.۱۶. الغارات- فیه مافیه.--ج. ۱۸. کشف- لیلی و مجنون..--ج.۲۶. مستدرکات المولف.

موضوع:نویسندگان شیعه -- کتابشناسی

موضوع:Shiite authors -- Bibliography

موضوع:نسخه‌های خطی عربی -- فهرست‌ها

موضوع:Manuscripts, Arabic -- Catalogs

موضوع:نسخه‌های خطی فارسی -- فهرست‌ها

موضوع:Manuscripts, Persian -- Catalogs

موضوع:کتاب‌های چاپی -- کتابشناسی

موضوع:Imprints (Publications) -- Bibliography

شناسه افزوده:حسینی، سیداحمد، ۱۳۱۰ -

رده بندی کنگره:Z۷۸۳۵/الف۵آ۷ ۱۳۶۲

رده بندی دیویی:۰۱۱/۸۸۲۹۷۴۱۷۲

شماره کتابشناسی ملی:۳۵۲۵۹۶۸

اشارة

[بیان]

بسم الله الرحمن الرحیم‏ الحمد لله رب العالمین. و الصلاة و السلام علی خیر خلقه محمد و آله الطاهرین الطیبین. و بعد فهذا الجزء الثامن عشر من الذریعة إلی تصانیف الشیعة، نقدمه إلی القراء الکرام راجین منهم إصلاح الخطإ الذی لا یخلو منه الإنسان.

النجف- آقا بزرگ‏

(ک- ش)

تتمة باب الکاف

381- کشاف اصطلاحات الفنون‏

للشیخ محمد علی التهانوی، طبع فی مجلدین بالهند فی 1862 م.

382- کشاف العقول و الأدیان‏

للمولی عبد الواحد الآمدی، نقل عنه محمد الدهدار فی کتاب معرفة الإمام‏

کلام علی بن موسی الرضا ع:/ [بشرطها و شروطها و أنا من شروطها ...

] قال: یعنی الاعتقاد بإمامتی و فرض طاعتی.

383- کشاف العیون‏

لمحمد سلیم خان صاحب الحکیم، رسالة طبیة فارسیة فی رد رسالة عین الطب لحکیم سید معصوم علی صاحب الأکبرآبادی، علی طریق السؤال و الجواب، طبع بلکهنو فی 1888 م علی الحجر.

384- کشاورزنامه‏

أصله لقسطوس سکولاستیکوس فی اثنی عشر فصلا، ألف فی القرن السادس المیلادیة، عربها سرجیوس الرومی و قسطاس بن لوقیا البعلبکی و أبو زکریا یحیی بن عدی واسطاث. طبع بالقاهرة فی 1293 باسم الفلاحة الرومیة و ترجمتها الفارسیة مجهولة المؤلف، یوجد قسم منها فی (الحقوق: 46 ج) بخط من القرن الحادی عشر، ضمن مجموعة. أولها: [از کتاب فلاحت مسمی بکشاورزنامه که حکیم قسیطوس بن أسکوراسیکة عالم روم ... در آنچه وصف کرده است از آن چیزها که کشاورزان و دیگر مردم را از دانستن آن چاره نیست‏] کما فی فهرسها.

385- کشاورزی‏نامه‏

فی اثنی عشر فصلا، یوجد منها نسخه فی (تاشکند) ذکر بعنوان فن کشت و زراعت فی فهرسها (1: 313) و قال إنها طبع ببخارا فی 1324. و قال دانش‏پژوه: فهرسها یطابق النسختین الموجودتان فی سپهسالار (3/ 2858

و 13/ 2925) و نسخه (دانشگاه: 1315) و استنبط من نسخه الثانیة من سپهسالار إنها ألفت فی أواسط ع 2/ 926. أوله: [الحمد لله خالق الحب و النوی، و خالق القدر و القوی ... اما بعد این مختصریست در بعضی أمور که أهل فلاحت را بکار آید، مشتمل بر دوازده باب: باب أول در مقدمات و آن سه مقدمه است: مقدمه أول در معرفت هوا و باران‏] و النسخة (دانشگاه: 1315) بخط أحمد عطار القزوینی بن محمد حسین بیک أفشار الأرومی کتبت جدیدا فی صفر 1289 غیر أن صاحب الفهرست نسب التألیف أولا إلی الکاتب سهوا.

386- کشائف الأسرار

لمحمد محسن الرشتی الأصفهانی، المتخلص ب (عاصی)، المذکور فی (9: 1004) ذکرها فی فهرس تصانیفه.

387- کشت‏زاد

رسالة فارسیة فی طب، لحکیم محمد وارث علی الهندی، طبع بالهند فی 1305 علی الحجر.

388- کشت گیاه حشره‏کش پیرتر

لمهندس إسماعیل میردامادی، طبع ضمن انتشارات جامعة طهران فی 1328 ش فی 75 ص.

389- کشته دبیره یا خط کستج‏

للدکتور محمد صادق کیا، أستاذ جامعة طهران، یبحث عن الخطوط و المسکوکات من عهد الأشکانی و الساسانی، بإیران، طبع ضمن انتشارات ایران کوده فی 1324 ش.

390- کشتی‏شکستگان‏

ترجمه خمسة قصص إلی الفارسیة، لإبراهیم گلستان، طبع بإیران فی 1334 ش فی 172 ص.

391- کشتی نجات بشریت‏

للدکتور السید صادق التقوی الشیرازی، طبع بمشهد فی 1329 ش.

392- کشتی نجات یا پایگاه عالی انسانی‏

للشیخ محمد جعفر الشیرازی المعروف بدادخواه، طبع بشیراز فی 1365 فی 162 ص.

393- الکشف‏

للسید أبی بکر بن عبد الرحمن بن محمد بن شهاب الدین العلوی الحسینی الحضرمی المتوفی 1341 ذکره السید محمد بن عقیل صاحب النصائح الکافیة

فی آخر دیوان المصنف المطبوع فی 1344.

394- کتاب الکشف‏

للشیخ أبی عبد الله أحمد بن محمد الآملی الطبری، یرویه عنه النجاشی بواسطتین.

395- کتاب الکشف‏

لأبی عبد الله الحسین، ذکره ابن الندیم فی عداد علماء الشیعة، و عنه فی الفهرست و غیره، و ذکره ابن شهرآشوب فی الکنی من معالمه.

396- کتاب الکشف‏

لأبی موسی عیسی بن مهران المستعطف، ذکره النجاشی.

کشف الآیات‏

الموسوم ب عدة الطالب ذکر فی حرف العین المهملة.

کشف الآیات‏

الموسوم ب الجداول النورانیة أو تیسیر الکلام أو تسهیل استخراج الآیات مر بعنوانه الأول فی الجیم.

کشف الآیات‏

الموسوم ب مخزن الآیات یأتی.

کشف الآیات‏

الموسوم ب مفتاح کنوز القرآن یأتی.

کشف الآیات‏

الموسوم ب نجوم الفرقان و أخری الموسوم ب نجوم القرآن یأتی.

397- کشف الآیات‏

للمولی موسی الهزاری. أوله: [الحمد لله رب العالمین و الصلاة علی محمد و آله الطاهرین ...] جعله فهرسا للآیات القرآن مرتبا علی الأسماء و الأفعال و الحروف، و یبین محلها من السورة و الجزء التی فیها الآیة. لیس فی النسخة الموجودة عند الحاج محمد سلطان المتکلمین بطهران تاریخ غیر أنه ملکها شاه رحمت خان، سجع خاتمة: مرید شاه‏جهان شاه رحمت خان، و تاریخ نقش الخاتم فی 1056.

398- کشف الآیات‏

للحاج محمد جعفر الطهرانی، و یسمی تجوید القرآن طبع بطهران فی 1274 علی الحجر فی 127 ص.

399- کشف الآیات‏

للمیرزا محمد رضا ابن عبد الحسین النصیری الطوسی‏

المشهدی، و تاریخ تصنیفه فی 1067 یعلم من مادة تاریخ فارسیة ذکرها فی دیباجته و هی قوله:

نام این نسخه و سال تاریخ‏

کشف آیات کلام قدس است‏

و ذکر مشایخه و طبقته عند ذکر تفسیره الموسوم ب تفسیر الأئمة رأیت منه نسخه فی خزانة آل السید عیسی العطار ببغداد، و علیها تملیک محمد بن إبراهیم بن زین العابدین النصیری، و لعله من أحفاد المصنف. أوله: [کشفت قناع عذراء عذراء المقال باسم الله الکبیر المتعال و حلیتها فی حجلة الکمال بحلیة حمد الله ذی العز و الجلال- إلی قوله- فیا أیها الطالبون المائلون و الخاطبون الراغبون ما أجود عروسنا و ما أزین حجلتها و ما أحسن زینتها- إلی قوله- و سمیته ب کشف الآیات و أنا أفقر الناس إلی عفو ربه القدوس محمد رضا ابن عبد الحسین النصیری الطوسی فی سنة یتیتها فیما قلناه بالفارسیة: نام این نسخه ...] إلی آخر الشعر السابق، و نسخه علیها خط المصنف فی 1073 و هی مستنسخة من نسخه المصنف، موجودة عند میرزا محمد باقر شهیدزاده بطهران، فیظهر منه حیاة المصنف فی التاریخ، جعله مطابقا لما قننه أبو جعفر بن طیفور السجاوندی، و رتبه علی مقدمه و ثمانیة و عشرین کتابا بعدد الحروف فی أول الکلمة، و کل کتاب علی ثمانیة و عشرین بابا، بعد الحروف فی آخر الکلمة، فإن کانت الکلمة فی القرآن واحدة فبها و الا یذکر ما بعدها کلمة أو أزید إلی أن تخلص من الاشتراک، ثم یذکر السورة التی فیها الکلمة ثم یکتب عدد الآیة التی فیها الکلمة، ثم یکتب لفظ (من) و یکتب بعدها عدد عشر تلک السورة، و هکذا إلی آخر الأبواب. و نسخه لطیفة منه أیضا فی خزانة الحاج علی محمد النجف‏آبادی، و أخری فی کتب الحاج شیخ عبد الحسین الطهرانی، و فی (الرضویة) نسخه بخط محمد رضا بن درویش محمد الشهرزادی فی 1089، و أخری بخط محمد تاریخه 1123 و ما فی الفهرس الخدیویة أن کشف الآیات هذا للمیرزا محمد رضا عبد الله الطوسی اشتباه حیث إن عبد الله ولد المصنف کما ظهر عند ذکر تفسیره، قال فی الفهرس الخدیوی إن أوله: [کشفت نقاب عذراء عذراء المقال باسم الله‏

الکبیر المتعال ...] و هو کتاب راعی فی ترتیب الآیات اصطلاح القاموس و النسخة فی المکتبة الخدیویة بخط المؤلف فرغ منها فی أصفهان یوم الثلثاء ربیع الثانی 1067 أوراقها 258 انتهی.

400- کشف الآیات‏

للأمیر الکبیر السید محمد رضا بن محمد مؤمن الخاتون‏آبادی، المدرس الإمامی الحسینی، منشی الممالک، المعاصر للمحدث الحر العاملی، کما ذکره فی الأمل و قال: هو عجیب. أقول: و هو صاحب جنات الخلود و مما کتب بخطه الجید اللطیف کتیبة القبة المذهبة الرضویة فی 1086 و فرغ من جنات الخلود فی 1127 فلا یتوهم الاتحاد بین هذا و ما مر.

401- کشف الآیات‏

لمیرزا طاهر بن میرزا أحمد الکاشانی، مؤلف کشف أبیات مثنوی کما فی مقدمه طبع فوائد گیاه خواری.

402- کشف الآیات‏

لعبد الرحیم بن محمد جعفر الشیرازی، طبع بطهران فی 1381 علی الحجر فی 136 ص.

(403- کشف الآیات)

تفسیر مختصر منتخب من تفسیر البیضاوی و الصافی و غیرهما، ألفه السید محمد بن السید عبد الغفار الکاشانی الرضوی. تفسیر مزجی، کتب الآیات بالحمرة و التفسیر بالسواد، و خطه جید نسخا و تعلیقا. أوله: [الحمد لله الذی جعل القرآن وسیلة لنا لحیازة أشرف منازل الکرامة] و أورد قرب صفحة من دعاء ختم القرآن من الصحیفة الکاملة- إلی قوله- بعد الصلاة علی النبی ص و أوجههم عندک جاها. و الموجود منه إلی آیة 102 من سورة (الأعراف): [فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِینَ‏] و هی فی أوائل الجزء التاسع، و من هنا قطع من النسخة بعض الأوراق لا یدری الحد المنتهی إلیه التفسیر، و لیس فیه تاریخ، لکن یوجد بخط هذا المفسر، فی ظهر تأویل الآیات للمولی عبد الرزاق إمضائه [سید محمد بن عبد الغفار الرضوی فی شهر رمضان فی 1173] و النسخة عند الفقیه المفسر السید محمد باقر بن إسماعیل بن المیر أبی طالب بن السید محمد المؤلف.

(کشف الآیات)

الموسوم ب الرسالة الواضحة للمولی محمد بن علی أکبر

الکربلائی مرت فی (11: 229).

(کشف الآیات)

الموسوم ب نجوم الفرقان للشیخ مصطفی بن محمد سعید الأفغان، و یأتی أیضا نجوم القرآن فی کشف الآیات.

(404- کشف آیات القرآن)

للسید المرتضی علم الهدی، أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی، المتوفی 436، یوجد نسخه منه فی مکتبة نور عثمانیة.

(405- کشف الآیات عن القرآن الکریم)

و التفاسیر التسعة 2- مجمع البیان 3- روض الجنان 4- التبیان 5- الصافی 6- البرهان 7- منهج الصادقین 8- تفسیر الفخر الرازی 9- تفسیر البیضاوی، یذکر فیه الآیات علی ترتیب الحرف الأول و الثانی من أول کلمات الآیة، و یذکر السورة التی فیها الآیة و عدد الآیة و الجزء، و یذکر محل وقوعها فی کل واحد من التفاسیر التسعة المتداولة، ألفه السید حسین بن السید حسن المعصومی اللاری، و طبع فی طهران فی 1373 ألفه 1365 و سماه مفتاح التفاسیر و سمی فی الطبع بما مر.

(406- کشف الآیات قطب‏شاهی‏

هو الموسوم ب الرسالة الواضحة مر.

(407- کشف الآیات محمد شاهی)

فارسی للسید محمد بن مهدی الحسینی کتبه باسم السلطان محمد شاه القاجار فی 1257 و طبع بتبریز، رتب الکلمات بحروف التهجی و جعلها فی جداول مع الرموز. أوله: [الحمد لله الذی شرف النبی الأمی‏] و سمی فی خطبته جمیع سور القرآن براعة للاستهلال، و قد ضمن فی أربعة آلاف بیت و عد فی فاتحته جملة من تصانیفه فی التجوید و غیره، و اسمه منطبق علی تاریخه، و له مظاهر محمودیة یأتی أنه طبع فی 1264 و لقب ب (الحافظ).

(408- کشف الآیات المشکلة)

للسید مهدی بن محمد جعفر الموسوی، ذکره فی آخر کتابه خلاصة الاخبار الذی فرغ منه فی 1250.

(409- کشف الأباطیل فی إبطال سائر الفرق)

للشیخ علی ره، ذکره الشیخ حسن الکهدمی فی إرشاد المتعلمین.

(410- کشف الإبهام عن وجه مسائل شرائع الإسلام)

شرح مزج‏

للشرائع، للشیخ الفقیه المولی محمد علی بن المولی مقصود علی المازندرانی الغروی الکاظمی، المتوفی فی أربع و ستین أو ست و ستین و مائتین و ألف، و دفن فی رواق الکاظمین. و هو کبیر فی عشرین مجلدا، رأیت المجلد السادس عشر فی الوقف و السکنی و الحبس و السبق و الرمایة، فرغ منه فی جمادی الأولی فی 1257 الصفحة الأولی بخط الشیخ حسن بن الشیخ

مرتضی الرشتی، و کراسات بخط المصنف، و البقیة بخط الشیخ محمد حسن الکاتب المعروف بابن البصیر الکاظمی، فی خزانة سیدنا الحسن صدر الدین، و عندی” آقا بزرگ” مجلده الثامن عشر فی النکاح کله بخطه، فرغ منه فی 24 ج 1 فی 1262، و رأیت أیضا بخطه الخامس من مجلداته، من أول خلل الصلاة إلی آخر صلاة المسافر، و قد وقفه ولد المصنف الشیخ محمد بن محمد علی فی 1288 و هذا المجلد فی کتب المرحوم السید محمد باقر الحجة الطباطبائی بکربلاء.

(411- کشف الأبیات المثنوی)

لمیرخانی، طبع بطهران فی 100 ص.

(412- کشف الأبیات فی فهرس أبیات المثنوی)

للمولی الرومی، للمیرزا طاهر بن بصیر الملک المیرزا أحمد الکاشانی، کتبه أوان مباشرته لطبع المثنوی فی 1299 بالقطع الکبیر المرغوب، و له کشف الآیات المذکور (18: 5) و ترجمه القرآن أیضا.

(413- کشف الأثر فی إثبات شق القمر)

للحاج شیخ محمد صادق الملقب بفخر الإسلام الأرومی، المتوفی قرب 1330 یظهر من بیان الحق له إنه مطبوع ثم رأیت المطبوع علی الحجر بطهران.

(414- کشف الأثر فی مسافة السفر)

للسید حسین بن نصر الله عرب باغی الأرومی، طبع مع بعض رسائل أخر من المؤلف فی 1367.

(415- کشف أثر منار جنبان أصفهان)

للسید محمد باقر، معز الدین المهدوی، طبع ثانیا بشیراز.

(416- کشف الاحتجاج)

فی ترجمه احتجاج الطبرسی، للمولی الأدیب المفسر الملا فتح الله بن شکر الله القاسانی، المتوفی 988 کتبه للشاه طهماسب‏

الصفوی، فارسی سلس، نسخه منه فی مکتبة (المشکاة) بطهران بخط المولی مقصود بن محمد أمین الجرفادقانی فرغ من الکتابة فی 20 ع 2- 1055 کما کتب ولدی علی نقی.

أوله: [افتتاح این مقال همایون فال عدیم المثال که حسن فصاحت و جمال بلاغتش بزیور بدائع مناقب آل أطهار ...].

(417- کشف الاخبار فی معرفة دقائق و حقائق طلب الثأر)

لابن المکتل بالکاف المفتوحة و التاء المشددة. أوله بعد الحمد و الصلاة: [و بعد فأقول: و أنا الفقیر الحقیر المعترف بالذنب و التقصیر عبد الرضا بن محمد الأوالی نسل المکتل الموالی لسید المرسلین و خادم الأئمة المعصومین و تراب أقدام المؤمنین، لما رأیت السلف الماضین الفوا فی رثاء الحسین کتبا و دواوین بادرت إلی تألیف هذا الکتاب المسمی ب کشف الاخبار فی معرفة دقائق و حقائق طلب الثأر ...] توجد النسخة عند الشیخ حسین القدیحی فی القطیف. أقول: و مر فی (3: 209) تاجیج نیران الأحزان فی وفاه سلطان خراسان و الذی یأتی فی حرف المیم بعنوان مؤجج الأحزان أیضا، و إنه تألیف عبد الرضا المذکور، و عندی نسخه ناقصة مغلوطة من تاجیج نیران منضمة ب التهاب النیران فی وفاه النبی و بوفاة الحسن المجتبی ع فیظهر منه أن ابن المکتل ألف فی وفاه النبی باسم التهاب و وفاه الحسن و وفاه الرضا باسم التأجیج أو المؤجج و لم یکتب لشهادة الحسین و مقتله لکثرة ما ألف فیه من الکتب و الدواوین و اقتصر فیه علی هذا الکتاب کشف الاخبار فی أخذ الثأر.

(418- کشف الأخطار فی طب الأئمة الأطهار)

للسید شمس الدین محمد الحسینی الأحساوی، ذکر فیه العوذ و الأدویة المأخوذة من الأحادیث، و رتبه علی مقدمه و اثنی عشر بابا، فی معالجة أمراض البدن، مبدیا بأمراض الرأس إلی القدم، کلها من الاخبار المأثورة، و بعد الأبواب الاثنی عشر خاتمة فی ثلاثة فصول أولها فی فضل التربة و الاستشفاء بها، و فرغ منه فی ثالث ربیع الأول 1089 بمحروسة شیراز. أوله: [الحمد لله الذی شرع الإسلام فسهل مآخذه للواردین و أوضح أعلام الهدایة للمرتادین ...].

(419- کشف الأذهان فی تأدیب الإخوان)

تألیف المولی محمد أمین بن رضا قلی مرتبا علی مقدمه و خاتمة بینهما أربعة فصول: 1- القول بمنع حجیة ظواهر القرآن 2- فی القول بجواز العمل بظواهره 3- فی الآیة الدالة علی المنع من العمل بالظن 4- فی وقوع التحریف فی القرآن، و الخاتمة فی الاحتیاط فیما لا نص فیه، مثل شرب التتن. أوله: [الحمد لله الذی لا یبلغ مدحته القائلون و لا یحصی نعمه العادون ...] و ختمه بخطبة همام تاریخه 1108 و النسخة عتیقة عند السید آقا التستری لعلها نسخه الأصل.

(420- کشف الارتیاب فی أتباع محمد بن عبد الوهاب)

رد علیهم، کبیر فی خمسین و خمسمائة صفحة، للسید محسن بن عبد الکریم الحسینی العاملی نزیل دمشق، طبع فی 1346 و فیه تاریخهم و حروبهم و دفع جمیع شبهاتهم. و رآه الشیخ عبد الله علی القصیمی فی ع 1- 1355 فکتب ردا علیه سماه الصراع بین الإسلام و الوثنیة و طبع فی مصر فی تلک السنة مجلده الأول فی ص 715.

(421- کشف الارتیاب فی عدم تحریف الکتاب)

للفقیه الشیخ محمود بن أبی القاسم الشهیر بالمعرب الطهرانی، المتوفی أوائل العشر الثانی بعد الثلاثمائة کتبه ردا علی فصل الخطاب لشیخنا النوری، فلما عرض علی الشیخ النوری کتب رسالة مفردة فی الجواب عن شبهاته، و کان یوصی کل من کان عنده نسخه من فصل الخطاب بضم هذه الرسالة إلیها، حیث إنها بمنزلة المتممات له. أول کشف الارتیاب: [الحمد لله الذی أنزل علی عبده الکتاب ...] و فرغ منه فی السابع عشر من جمادی الآخرة فی 1302 یقرب من أربعة آلاف بیت، مرتبا علی مقدمه و ثلاث مقالات و خاتمة، و أول إشکالاته أنه إذا ثبت تحریف القرآن یقول الیهود فلا فرق بین کتابنا و کتابکم فی عدم الاعتبار، فأجاب فی الرسالة بأن هذا مغالطة لفظیة حیث إن المراد من التحریف الواقع فی الکتاب، غیر ما حملت ظاهرا للفظ، من التغییر و التنقیص المحقق جمیعها فی کتب الیهود و غیرهم، بل المراد من تحریف الکتاب هو خصوص التنقیص عنه فقط، و فی غیر الأحکام فقط، و أما الزیادة

فالإجماع المحصل من جمیع فرق المسلمین و الاتفاق العام علی أنه: ما زید فی القرآن و لو بمقدار أقصر آیة، و عدم زیادة کلمة واحدة فی القرآن لا نعلم مکانها.

(422- کشف الأرواح)

لپیر جمال الأردستانی الأصفهانی، السیاح العارف الشیعی، مؤسس فرقة الپیرجمالیة، المتوفی 879 المذکور فی (9: 161) رسالة عرفانیة فی تفسیر و تأویل قصة یوسف، لذا عنون ب یوسف‏نامه غیر أن المؤلف صرح بالاسم المذکور. أوله:

به نامت نامه را سر برگشایم‏

که اندر کوی عشقت می‏سرایم‏

یوجد منه نسخه فی (المجلس: 1133) ضمن کلیاته تاریخ کتابتها 1252 و نسخه غیر مؤرخة من القرن الحادی عشر أو الثانی عشر فی (دانشگاه: 2975) کما فی فهرسهما.

(423- کشف الأستار)

حاشیة علی حاشیة المولی عبد الله الیزدی، المتوفی 981 طبع کثیرا، منه فی هامش نسخه الحاشیة المطبوعة فی 1323.

(424- کشف الأستار)

فارسی، للشیخ محمد بن الشیخ مهدی الخالصی، طبع 1323 ش، و یسمی ب معارف محمدیة أیضا، و هو فی جواب اسرار هزارساله لحکمی‏زاده.

(425- کشف الأستار در مذمت قمار)

فارسی للسید حسین بن نصر الله عرب‏باغی الأرومی، طبع ضمن رسائل من المؤلف بطهران فی 1367.

(426- کشف الأستار عن حکم الخارج عن دار الإقامة فی الأسفار)

لشیخنا الفقیه الشیخ محمد طاها ابن الشیخ مهدی بن الشیخ محمد رضا ابن الشیخ محمد بن الحاج نجف، التبریزی النجفی، المتوفی 1323 المذکور فی (16: 324) و طبع فی 1324 مع بعض رسائله الأخری و کلها فقهیة.

(427- کشف الأستار عن حکم المغرب و الاستتار)

فارسی، لرضا ابن ملا عبد الرسول المدنی الکاشانی، طبع بإیران فی 1375 علی الحجر.

(428- کشف الأستار عن المعاصی الکبار)

للشیخ محمد رفیع بن عبد المحمد بن محمد رفیع بن أحمد بن الکوازی الکزازی النجفی، تلمیذ الحاج میرزا حبیب الله الرشتی النجفی، و أبو زوجة السید أبو القاسم الإشکوری، ذکره فی إجازته للسید عبد الحسین بن محمد تقی الکرهرودی، و قال فی جوابه علی کاشف الظلام بعد الإحالة إلیه کثیرا إن فیه تعداد الکبائر و مذمة العصاة و عقابهم.

(کشف الأستار عن وجوب الغسل علی الکفار)

یأتی فی عنوان کشف الأستار فی تکلیف الکفار بالفروع و احتمال اتحادهما.

(429- کشف الأستار عن وجه الغائب عن الابصار)

لشیخنا الحاج میرزا حسین بن المولی محمد تقی النوری الطبرسی، المتوفی 1320 و ألف کتابه رفعا عن استبعادات أحد العامة عن وجود الحجة، و بعض إشکالاته المندرجة فی قصیدة أرسلها من بغداد إلی العلماء بالنجف، فکتبه فی جوابه فی أیام قلائل فی 1318 و طبع فی هذه السنة بعینها، ثم إن الشیخ محمد حسین آل کاشف الغطاء نظم مضامینه فی قصیدة فی آخر الکتاب لحصول التطبیق بین السؤال و الجواب. أوله: [الحمد لله الذی طهر قلوبنا من الشک و الریب و جعلنا من الذین یؤمنون بالغیب ...] و رتبه علی مقدمه و فصلین و خاتمة، و قد أجاب عن تلک القصیدة جملة من الأفاضل الأدباء بقصائد، منهم الشیخ جواد البلاغی، السید محسن العاملی، السید رضا الهندی، و الشیخ عبد الهادی شلیلة و غیرهم. مر بعنوان الرد علی القصیدة.

(430- کشف الأستار عن وجه الکتب و الأسفار)

للسید أحمد بن محمد رضا الحسینی الخوانساری الصفائی العبیدلی المعاصر، المولود فی 1291 خرج إلی حرف الکاف فی زهاء مجلدات، ذکره السید شهاب الدین بقم.

(431- کشف الأستار فی أصول الفقه)

للشیخ مصطفی بن مرتضی الخوئی المشهور بالشیخ آقا، تلمیذ الشیخ هادی الطهرانی، فی جزءین، طبعا فی 1341- 1342 فی بلدة خوی.

(432- کشف الأستار فی تکلیف الکفار بالفروع)

للحاج شیخ عبد الله‏

الممقانی المعاصر، ذکر فی فهرس تصانیفه، و طبع فی النجف فی 1344 تألیف له بعنوان کشف الأستار عن وجوب الغسل علی الکفار فی 344 ص.

(433- کشف الأستار فی جواب مفتاح الأسرار)

تألیف الغازی النصرانی، للسید محمد هادی بن السید مهدی بن السید الدلدار علی النقوی اللکهنوی، فارسی مطبوع.

(434- کشف الأستار فی الفقه‏

للمولی حسین علی بن نوروز علی التویسرکانی المتوفی 1286 صاحب فصل الخطاب المطبوع فی الأصول، ذکره السید أبو تراب الخوانساری فی إجازته للسید مهدی البحرانی فی 1341.

(435- کشف الأستار فی مصائب بعض السادات الأخیار)

یعنی السید مرتضی و تسلط البیگلربیگی علی الگمرک فی 1328. فارسی للسید محمد مهدی بن السید محمد شفیع الکازرونی البوشهری، المتوفی بسامراء فی 1329 و المدفون بالرواق الشریف.

(436- کشف الأسرار)

فارسی فی التصوف فی ثلاثمائة و خمسین بیتا، مرتبا علی خمسة أبواب. أوله: [الحمد لله الذی تجلی ذاته لذاته بأحدیة جمعه ...] نسخه جدیدة منه فی مکتبة (المشکاة) بخط محمد علی الکرمانشاهی فی 1298 راجعه.

(437- کشف الأسرار)

و هو ملخص اسرار قاسمی المذکور فی محله فی العلوم الخمسة الخفیة، فی خمسة مقاصد، فی کل منها أصول، و فی کل أصل عدة فصول و وصول. حروف مجموع أوائلها کله: سر، کیمیا، لیمیا، هیمیاء، سیمیاء، ریمیاء، و طبع فی المرة الثالثة فی بمبئی عن نسخه خط المؤلف بمباشرة میرزا محمد ملک الکتاب الشیرازی.

(438- کشف الأسرار)

للآقا نجفی الأصفهانی، المتوفی 1331 ذکر فی آخر کتابه جامع الأنوار المطبوع فی 1287.

(439- کشف الأسرار)

لأبی یعقوب السجستانی، راجع کشف المحجوب.

440- کشف الأسرار

لأحمد بن حسین پاک ولی فی کنوز و مفاتیح و أسرار، و الکنز الرابع منه فی تسعة مفاتیح. أوله:

[به نام آن کریم حی قائم‏

که نور ذات پاکش هست دائم‏

سپاس و ستایش بی‏اندازه و قیاس صانعی که جوهر صنعش بإزار کائنات را ...] یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 8/ 3390) تاریخ کتابتها 1258 کما فی فهرسها.

(441- کشف الأسرار)

لإسماعیل بن السید محمد تقی الموسوی الزنجانی، ترجمه للمجلد الأول من البحار ترجمها باسم الحاج میرزا محمود خان احتشام السلطنة، و لهذا المترجم ترجمه حیاة الرضا أیضا من البحار ألفها باسم هذا الرجل أیضا. أوله: [الحمد لله الذی علم الإنسان ما لم یعلم‏]. یوجد منها نسخه فی (المجلس: 552) تاریخ کتابتها 1309 کما فی فهرسها.

(442- کشف الأسرار)

للمولی حسن الإلهی الأردبیلی، رسالة عرفانیة، یوجد عند أصغر المهدی بطهران، بخط محمد طاهر بن ولی محمد الطبیب الشیرازی المشهدی تاریخ کتابتها 24 ج 1 1309 ضمن مجموعة (282) کما فی درباره نسخه‏های خطی 2: 106.

(443- کشف الأسرار)

لآخوند الملا حیدر بن الآخوند الملا أحمد الأصفهانی.

فارسی فی الرمل، و ألفها بعد أربعین سنة اشتغل فی هذا الفن، فی اثنی عشر بابا.

أوله: [حمد أکمل و شکر أجمل بعدد ذرات رمل لائق فردی است که أشیاء را آفرید ...] یوجد نسختین منها فی (دانشگاه: 4206 و 4275) الثانیة بخط یرجع إلی القرن الحادی عشر، کما فی فهرسها.

(444- کشف الأسرار)

لحاج آقا روح الله بن سید مصطفی الخمینی، فارسی طبع بطهران فی 1363 فی 428 ص.

(445- کشف الأسرار)

للسید عبد الله بن أبی القاسم الموسوی البلادی، نزیل بوشهر.

(446- کشف الأسرار)

فی الأدویة المفردة و المرکبة للطبیب المشهور

المولی غیاث الدین علی بن کمال الدین، الطبیب للشاه إسماعیل، و هو کبیر جید قاله صاحب الریاض و قال: و له أیضا کتاب فی الأدویة المفردة فقط، أحال إلیه فی أول کشف الأسرار و صدرت له إجازة الروایة عن السید حسین المجتهد العاملی فی 987.

(447- کشف الأسرار)

لمحمد علی بن علی أکبر الإشکوری الکاکرودی، فارسی فی الرمل، ألفه لابنیه عبد الباقی و عبد الصمد، فی فصول متعددة أوله:

[حمد و سپاس و ستایش سزاوار احدی است که بواسطة ظهور دو طریق به زبان ما ...] یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 1/ 3744) بخط مصطفی بن جعفر الشهیر بمیر فشنگ المازندرانی الأشرفی تاریخ کتابتها السبت 16 صفر 1319 کما فی فهرسها لدانش‏پژوه.

(448- کشف الأسرار)

لعلی أصغر سیاف الشیرازی، المتوفی 1262، المذکور فی (9: 481). مثنوی عرفانی فی خمسة دفاتر. أوله:

ای خدایی که همه هستی ز تست‏

در دل هر ذره‏ای مستی ز تست‏

آخره:

گوش هستی بگشا چو خورشید نورپاش‏

تا نماید هر نهان را بر تو فاش‏

یوجد منها نسخه فی (أدبیات: 185 حکمت) تاریخ کتابتها 1307 کما فی فهرسها.

(449- کشف الأسرار)

للشیخ الفقیه المتکلم أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الإسکافی، شیخ مشایخ النجاشی، و شیخ الطائفة. ذکره النجاشی.

(450- کشف الأسرار)

لمحمود بن یوسف المازندرانی، و یعرف ب کشف الأسرار ناصری طبع بطهران فی 1313 علی الحجر فی 131 ص.

(451- کشف الأسرار)

لشاه نعمة الله ولی الکرمانی، نور الدین بن میر عبد الله (حلب 730- کرمان 834) المذکور فی (9: 1215) نظم و نثر عرفانی فی التوحید فی خمسة أبواب [هستی یگانه، احدیت جمعی الهی، احدیت جمعی رحمانی، جهان جهانها، شهادت مطلق‏] أوله: [فهذه رسالة فی بیان علم التوحید

و سمیتها بکشف الأسرار، و ألفتها علی خمسة أبواب. بدان که هر بابی ...] یوجد نسخه منه عند (المشکاة) فانتقلت إلی (دانشگاه: 432) ضمن مجموعة کتبت فی 1289 و نسخه أخری أیضا فی (دانشگاه: 10/ 4209) ضمن مجموعة من رسائل المؤلف.

کما فی فهرسها.

(452- کشف الأسرار الإیمانیة و هتک أستار الخطابیة)

لمصنف إشارات الواصلین الذی جعله خاتمة لکتابه هذا و ختم به هذا الکتاب کما مر.

(453- کشف الأسرار الخفیة فی شرح الدرة النجفیة)

للحاج سید أبو القاسم بن السید أحمد الحسینی الکاشانی النجفی، المتوفی بها حدود 1318 منه مجلدان أولهما فی المیاه و الخلوة و الوضوء و ثانیهما فی الأغسال إلی آخره، یذکر الشعر ثم یشرحه، یکثر النقل عن الجواهر و عن شیخنا الأستاد یعنی الأنصاری، و المجلدان بخط المؤلف، فرغ أخیرهما خامس ذی قعدة 1285 رأیته عند الحاج شیخ علی القمی فی النجف، و علی المجلد الثانی تقریظ السید صالح بن السید مهدی القزوینی الحلاوی:

یا أیها الحبر الفرید الذی‏

أضحی بتاج العلم محبورا

شرحت نظم البحر فی فکره‏

مفصولة أهدت لنا نورا

إن جاء بالدرة منظومة

فقد جمعت الدر منثورا

و علیه تقریظ لبعض آخر من المعاصرین له:

قل لأبی القاسم إن جئته‏

هنیت ما أعطیت هنیته‏

إلی قوله:

و لحمه من درة نظمت‏

بکاشف الأسرار أبدیته‏

إلی قوله:

قدست بالهاشم أصلاکما

قدس فرع أنت أنمیته‏

و علی ظهره بخطه تواریخ جملة من أولاده.

(454- کشف الأسرار عن حکم الطیور و الأزهار)

للشیخ عز الدین أحمد بن‏

غانم المقدسی، رسالة فی الأخلاق عن لسان الطیور و الأزهار. أوله: [قال الشیخ ...

عز الدین أحمد بن غانم المقدسی ... البعید فی قربة القریب و فی بعده المتعالی فی وجده عن هزل القول ...] یوجد ضمن مجموعة فی (دانشگاه: 2864) تاریخ کتابتها جمعة 5 محرم 1042 کما فی فهرسها.

(455- کشف الأسرار فی تحقیق مسألة الجبر و الاختیار)

للحاج محمد تقی بن محمد باقر الأصفهانی المسجد شاهی المعروف بآقا نجفی، طبع علی الحجر.

(456- کشف الأسرار فی التفسیر)

لأبی الفضل المیبدی، ذکر فی کشف الظنون 2: 317 کبیر فارسی، یذکر الآیة و یذکر ما یتعلق بها من حیثیات ثلاث، فیذکر أولا ما یتعلق بالآیة و ما یتعلق بها من اللغة و الإعراب، ثم یذکر ما یتعلق بها من الأمور العرفانیة، یشبه عبارات خواجه عبد الله الأنصاری بعض مجلداته عند (المشکاة).

(457- کشف الأسرار فی التفسیر)

للشیخ رشید الدین الیزدی. ینقل عنه النهاوندی فی العسل المصفی: 4 و غیره من تصانیفه.

(458- کشف الأسرار فی تفسیر القرآن)

کبیر فی ثلاث مجلدات. للشیخ أبو تراب الکرمانی، المتوفی قریب ألف و الثلاثمائة، یوجد نسخه منه عند المیرزا عبد الرزاق الأصفهانی کما ذکره.

(459- کشف الأسرار فی الجبر و الاختیار)

القضاء و القدر و البداء بظهور ما لم یظهر، للسید أحمد بن عبد الکریم الموسوی الشیرازی. أوله:

[بهترین مقالی که در افتتاح سخن چون ...] مرتب علی مقدمه و مقالتین، رأیت النسخة عند السید محمد حسین الأصفهانی، تاریخ کتابتها فی 1239.

(460- کشف الأسرار فی رموز الأشعار)

شرح لدیوان شعره. و هو للحاج مولا محمد إسماعیل صاحب القصیدة الوجیزة الذی نظمه فی 1245 ذکره فی آخر حواشیه ضمن تصانیفه الفارسیة.

(461- کشف الأسرار فی شرح الاستبصار)

للسید المحدث الجزائری، السید نعمة الله بن عبد الله الموسوی التستری (1050- 1112) و هو فی ثلاث مجلدات کما ذکره سبطه فی تحفه العالم و کذا السید عبد الله فی الإجازة الکبیرة، و ذکر فی أوله أنه کتب أولا شرحا علی الاستبصار ثم لما تردد إلیه جمع لقراءته کان یعلق علیه تعلیقات أخر، ثم بعد ذلک ضم تلک التعلیقات إلی الشرح السابق و جمعهما فی مجلدات و سماه کشف الأسرار. أوله: [الحمد لله الذی نطقت لشرح أحادیث ملکوته عامة العقول ...] و جعل عنوان الأصل صلی الله علیه و آله و عنوان الشرح (ش) و صدره بجواهر عشرة فی الفوائد الحدیثیة، ذکر فی سادستها طریق روایته عن المولی المجلسی. رأیت منه إلی آخر کتاب الصوم عند الشیخ محمد (السماوی)، و فی آخره إجازة بخط المحدث الجزائری، کتبها لتلمیذه القاری علیه الشرح المذکور فی أوائل رجب 1093، ثم لما کان من عادته الاکتفاء بذکر بعض الأصل عمد تلمیذه المولی محمد بن علی النجار و جمع بین تمام الأصل و الشرح، و فرغ من جمع مجلده الأول إلی آخر الصلاة، یوم الأحد العشرین من شعبان المعظم فی 1131 فی مسجد الحسین بتستر، و هذه النسخة موجودة عند السید أحمد المدعو بالسید آقا التستری فی النجف، و صرح السید عبد الله فی تذکرته بأن هذا الجمع من التلمیذ المذکور، و صرح المحدث الجزائری فی أول الأنوار النعمانیة الذی کتبه و له تسع و ثلاثون سنة، یعنی فی 1089 أنه کتب الأنوار بعد شرح التهذیب و الاستبصار.

(462- کشف الأسرار فی شرح الإظهار فی النحو)

للسید المیر علی بن محمد تقی بن محمد رضا بن السید محمد بحر العلوم الطباطبائی النجفی، المتوفی شابا فی حیاة والده. أوله: [الحمد لله الذی کشف عن أبصارنا براقع الأستار ...] رأیتها فی کتب السید محمد الیزدی فی النجف، و المتن للشیخ محمد بن الشیخ علی الکرکی.

(463- کشف الأسرار فی شرح الدرة

لبحر العلوم، للحاج الشیخ‏

عبد الرحیم الکرمانشاهی، مؤلف دقائق الأصول خرج منه إلی أحکام الأموات فی شرح قوله: [و من فیه لحد موسع‏] فتوفی الشارح فی 1305 و قد بلغ شرحه إلی ثلاثین ألف بیت، فتممه ولده الشیخ هادی بمجلدین آخرین، و سماه إرشاد الأنظار.

(464- کشف الأسرار فی شرح شرائع الإسلام)

کبیر فی أحد عشر مجلدا، للمولی الحاج مولا حسین علی بن نوروز علی التویسرکانی، تلمیذ المحقق الشیخ محمد تقی محشی المعالم توفی 1286 عن قرب السبعین، ذکره فی الروضات و رأیت المجلد الثالث منه فی الصلاة من أول صلاة الجمعة إلی آخر الصلاة، بخط المؤلف، النسخة المسودة فرغ منه فی شهر صفر 1262 عند السید ضیاء الدین الأصفهانی فی النجف.

(465- کشف الأسرار فی مصاحف الأمصار)

للحافظ محمد بن محمود بن محمد الشریف، السمرقندی المحتد، الهمدانی المولد، أحال إلیه فی کتابه عین الترتیل بیان أن الهمزة لا صورة لها وصفا، بل یکتب واوا و یاء و ألفا، و رأیت قطعة من کشف الأسرار عن رسم مصاحف الأمصار المرتب علی خمس و عشرین بابا، و هی إلی الباب السادس فی مجموعة کتابتها فی 931 کتب علیها أنه لأبی یحیی محمد بن محمود بن محمد الشیرازی القاری الشافعی. فراجعه.

(466- کشف الأسرار فی معرفة النبی و آله الأطهار ع)

بلغة أردو.

للسید محمد سبطین، مطبوع.

(467- کشف الأسرار المخزونة)

فی تأویل القرآن، لقیس بن منصور الدادیخی الإسماعیلی، المولود بدادیخ فی 597 و سافر إلی الموت و مدح علاء الدین محمد و عاد إلی حلب و مات 655. کما فی ملحق فهرست مجدوع: 305.

(کشف الأسرار ناصری)

مر بعنوان کشف الأسرار مطلقا.

(468- کشف الأسرار و دافع الأشرار)

من کتب الحروفیة الإسماعیلیة، ذکر فی فهرست مجدوع: 338 نقلا عن أیوانف: 905.

469- کشف الأسرار و عدة الأبرار

تفسیر فارسی إلی أواسط سورة البقرة ذکر مؤلفه أنه لما رأی تفسیر الخواجة أبی إسماعیل عبد الله بن محمد الأنصاری فی غایة الإجمال، أراد کشف الحجاب عن معانیه المجملة، فکتب هذا الکتاب، و سماه بذلک فی 520، نسخه منه فی الرضویة من وقف 1067 نسخته تنتهی إلی أواسط سورة البقرة آیة: [فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ فِی الْحَجِ‏ ...] فی 367 ورقة. أوله: [خیر کلمات الشکر ما افتتح به القرآن من الحمد ...] و نسخه فی (أدبیات: 264 حکمت) بخط إسماعیل بن أبی

بکر بن أحمد، تاریخ کتابتها 25 محرم 732 و هی من أواسط سورة المؤمنون إلی آخر سورة الصافات، و نصفه الأول فی مجلدین کبیرین عند السید محمد المحیط کما فی مجلة دانش و هو تألیف رشید الدین المیبدی م 530 من مشایخ العرفاء و لعله من العامة. طبع فی عشرة مجلدات باهتمام علی أصغر حکمت أستاذ جامعة طهران، ضمن انتشاراتها.

(کشف الأسرار و هتک الأستار)

لجابر بن حیان، و هو ما مر بعنوان أسرار الکیمیاء ذکر فی معجم المطبوعات أنه طبعت ترجمه باللاتینیة و طبع بعضه بالعربیة.

(470- کشف الأسرار و هتک الأستار فی شرح القصیدة النونیة فی الکیمیاء)

و هو المعروفة ب قصیدة ابن أبی الإصبع عبد العزیز تمام العراقی، شرحها إیدمر بن علی الجلدکی بدمشق فی 737. أوله: [إنا نحمدک علی ما ألهمت من البیان ...] کذا ذکره فی کشف الظنون. أقول: إنه مرتب علی أبواب و خاتمة، عندی مجموعة ینقل فیها عن الباب الثانی و الباب الثالث منه و عن خاتمته.

(471- کشف الاشتباه)

فی جواب موسی جار الله، تألیف الشیخ عبد الحسین بن عیسی الرشتی بالعربیة، و ترجمته بلغة أردو لتلمیذه السید محمد مجتبی بن محمد حسین الهندی، المولود فی 1324. و الجوابات للشیخ المذکور طبع مع حواشی له علیه. الأصل فی إیران و دهلی و الترجمة فی الهند، و توفی المؤلف عصر یوم الثلثاء ثانی عشر جمادی الثانیة 1373 و دفن بوادی السلام عند والدیه.

(472- کشف الأصول فی أصول الفقه)

تاما فی ست مجلدات، للشیخ أبی القاسم بن محمد صادق بن محمد تقی بن زین العابدین النورانی السدهی الأصفهانی من أحفاد الشیخ علی المیسی و المتوفی 1305 یوجد عند حفیده و سمیه الشیخ أبی القاسم بن آقا کمال بن أبی القاسم المذکور فی النقباء: 73 المجلد الأول منه:

1- مباحث الألفاظ 2- حجیة المظنة 3- المسلک المختار فی حجیة الظن 4- الاستصحاب 5- أصالة البراءة 6- خاتمة الکتاب بعض المباحث الأصولیة و القواعد الفقهیة و المطالب الکلامیة و الفوائد الرجالیة. أوله: [لملهمه و ولیه ...] و ذکر دیباجة مبسوطة نذکرها فی کشف الفقه الآتی.

(473- کشف الألباس)

للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید، المتوفی 413 ذکره النجاشی.

(474- کشف الألباس فی نسب بنی العباس)

للسید تاج الدین محمد بن القاسم بن معیة الدیباجی النسابة الحلی، تلمیذ العلامة الحلی و أستاذ السید أحمد بن علی بن الحسین النسابة صاحب عمدة الطالب ذکره فی العمدة و فی بعض النسخ کشف الالتباس و توفی المؤلف 776 فی ثامن ربیع الآخر و حمل من الحلة إلی النجف.

(475- کشف الالتباس عن حکم المشکوک من اللباس)

للشیخ المعاصر أمین الإسلام و صدره، الشیخ محمد أمین بن الحاج إمام الجمعة الخوئی.

(476- کشف الالتباس عن قاعدة الناس)

یعنی‏

قوله/ [الناس مسلطون‏

...] للسید أبی محمد الحسن بن السید هادی آل صدر الدین کاظمی.

477- کشف الالتباس عن ما یتعلق بالأخماس‏

هو فی أحکام الخمس مبسوطا للشیخ محمد صالح بن الشیخ أحمد بن الشیخ صالح بن طعان الستری البحرانی القطیفی، المتوفی بالحائر فی هذه السنة، یعنی 1333

478- کشف الالتباس عن موجز أبی العباس‏

اسم لشرح الموجز الحاوی للفتاوی و لتکالیف الناس، تصنیف أبی العباس أحمد بن فهد الحلی، و الشرح‏

للشیخ مفلح بن الحسن الصیمری تلمیذ أحمد بن فهد صاحب الموجز المذکور فی (9: 1086) و هو شرح تمام ما برز من أصله، یعنی إلی آخر کتاب الزکاة، صرح فی أوله أن المصنف شیخه و دعا له بقدس سره مر بعنوان شرح الموجز أوله: [لله الحمد علی سوابغ و ترادف آلائه و إکرامه‏] عناوینه (قوله- أقول) رأیته عند الشیخ هادی کشف الغطاء، و نسخه فی کتب الشیخ جواد محیی الدین بخط الشیخ علی بن خمیس بن جمعة بن شهاب البصری، فرغ من الکتابة یوم الجمعة 25 ذی قعدة 996 و نسخه السید محسن القزوینی بخط علی بن محمد الحلی، کتبه فی الحلة و فرغ فی الخمیس 15 محرم فی 1005 و فی آخره صورة خط المؤلف بعنوان مفلح بن حسن الصیمری، و إنه فرغ من التألیف فی 28 رمضان 878 و مر له غایة المرام‏

479- کشف الالتباس عن نجاسة الأرجاس‏

للشیخ الفقیه أبی زکریا یحیی بن سعید الهذلی الحلی، صاحب جامع الشرائع المتوفی 689 أو 690 و له أیضا مسألة فی نجاسة المشرکین حکی فی الریاض عن بعض مجامیع الکفعمی نسبة الکتاب إلی ابن سعید، و لعله عین المسألة

کشف الالتباس فی نسب بنی العباس‏

کما فی بعض نسخ عمدة الطالب مر آنفا بعنوان کشف الألباس‏

(480- کشف الأنوار)

فی معنی الإسلام و الإیمان و إثبات الإمامة بالفارسیة أوله: [الحمد لله الذی جعلنا من المؤمنین الذین هم‏] یوجد منضما إلی کشف المعاد الآتی ذکره فی مکتبة (المشکاة) بخط جید یقرب من ألف بیت و نسخه فی (الرضویة: 234) مسمی ب کشف الأسرار

(481- کشف الأنوار فی فضائل سید الأبرار)

ترجمه المجلد التاسع من بحار الأنوار للمجلسی، و الترجمة للشیخ محمد تقی بن محمد باقر الأصفهانی، المعروف بآقا نجفی مسجد شاهی المتوفی 1331 ذکره فی آخر کتابه جامع الأنوار طبع بطهران 1295

(482- کشف الأوزان)

طبع مع صیغ العقود

483- کشف الأوزان‏

للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی ذکره فی آخر کتابه خلاصة الاخبار الذی ألفه فی 1250 و قد رأیته فی مجموعة بخط واحد تاریخ بعضها 1268 و هو فی الموازین الشرعیة، مرتب علی فصول و خاتمة أوله: [الحمد لله عدد المثاقیل‏] موجود عند الشیخ حسین بن الشیخ علی البحرانی‏

484- کشف الأوهام فی حلیة شرب الغلیان فی شهر الصیام‏

للشیخ المیرزا محمد تقی بن المیرزا علی محمد النوری الطبرسی، المتوفی 1263 و هو والد شیخنا النوری، و کان الکتاب فی مخزنه” محمد تقی علی محمد النوری”، و ذکره فی دار السلام و کتب فی تفطیره للصیام جماعة منهم: الحاج محمد إبراهیم الکرباسی، و المیرزا أبو المعالی بن الحاج محمد إبراهیم، کما کتب فی حلیته أیضا الشیخ محمد تقی صاحب الحاشیة علی المعالم یوجد ضمن مجموعة من رسائله، تاریخ کتابتها فی 1246 فی کتب المامقانی بالنجف أوله: [سپاس خداوندی را که از أعظم آلاء أو ابتلا است‏] ذکر فی أوله تهییج بعض معاصریه العوام علیه لأجل إفتائه علنا بالحلیة و غفلته عن لزوم التقیة، و فی آخر الکتاب المواعظ الکافیة و المناجاة و الشکوی إلی الله منهم، نثرا و نظما فی قرب سبعین بیتا، کلها بالفارسیة و الکتاب یقرب من ألف و ستمائة بیت، نسخه کتابتها فی 1237 فی مدرسة البروجردی وقفها المؤلف و جعل التولیة للمولی محمد التنکابنی، و لعله مؤلف قصص العلماء و حکی فی القصص عبارة الشیخ فی أنوار الفقاهة فی کتاب الصوم لا بأس بدخان التنباک‏

485- کشف البراهین فی شرح زاد المسافرین فی أصول الدین‏

لمحمد بن علی بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی، کتبه بمشهد الرضا بالتماس تلمیذه الأمیر محسن بن محمد الرضوی، فی 878 أوله: [إن أولا ما صرفت فیه القوی و توجهت إلیه الهمم و أحق ما نطق به اللسان أو رقم به القلم‏] موجود فی الخزانة الرضویة و کتابته 881 و علیه تملک الشیخ خمیس بن محمد بن مبارک بن أبی الغنائم و یوجد أیضا فی غیرها، و نقل جملة وافیة من أوائله فی الروضات و فرغ‏

المؤلف من کتابه المجلی فی 895 و فرغ من تبییض درر اللآلی العمادیة فی 901 و نسخه منه عند سبط الطباطبائی الیزدی‏

486- کشف البرقع عن وجه المطلع‏

لطف علی دانش، مؤلف کتاب اللغات المذکور فی (17: 279) و غیرها ذکر فی فهرس تصانیفه فی مقدمه طبع الکلم و الحکم له و هو فی توضیح مطلع قصیدة تحفه اللبیب أوله:

[دع معناه اترک و ذر]

کشف البیان فی تفسیر القرآن‏

یأتی أن اسمه نهج البیان عن کشف معانی القرآن و إن کان یطلق علیه کشف البیان أیضا موجود فی الخزانة الرضویة و هو غیر البیان فی تفسیر القرآن و غیر الکشف و البیان للثعالبی‏

487- کشف التعمیة فی حکم التسمیة

یعنی تسمیة الحجة ع، للشیخ المحدث محمد بن الحسن الحر العاملی، و نقش خاتمه: [عبد إمام الزمن محمد بن الحسن‏] المتوفی فی الرابعة بعد المائة و الألف (1104) حکم فیه بجوازه و رد علی من حرمه فی جمیع الأحوال من التقیة و غیرها، کما ذکره فی کشف الحجب و صرح باسمه فی الأمل و مر شرعة التسمیة 14: 178 للمحقق الداماد و کشف التعمیة للشیخ الحر، موجود عند المیرزا محمد تقی المدرس الرضوی المشهدی نزیل طهران، و نسخه خط المؤلف عند السید شهاب الدین کما کتبه إلینا

488- کشف التعمیة عن وجوه التسمیة

فی بیان وجه تسمیة الأشیاء مرتبا لها علی الحروف الهجائیة، للشیخ حسین بن الحاج محمد صادق الخراسانی، المتوفی بالمشهد تاسع شوال فی 1349 کان صهر الحاج علی أکبر النهاوندی، و ألفه بأمره، لکن ما أمهله الأجل، رأیت النسخة الناقصة بخطه و المولی النهاوندی عازم علی تتمیمه‏

489- کشف تلبیس‏

فارسی، للسید حسن تقی‏زاده التبریزی، طبع فی برلن‏

کشف التلبیس و بیان سیرة الرئیس‏

للعلامة الحلی، الحسن بن یوسف بن مطهر، المتوفی 726 کذا ذکره محمد بن خواتون فی إجازته، و قد مر بعنوان إیضاح التلبیس کما فی الخلاصة و مواضع أخری‏

490- کشف التلبیس فی هدم أساس إبلیس‏

أشبع فیه القول فی إبطال القیاس للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهد الجیلانی الأصفهانی، المتوفی ببنارس الهند فی 1181 حکاه نجوم السماء عن فهرست کتبه‏

491- کشف التمویه‏

فی الإمامة و دفع تشکیکات العامة و خلافة الأمیر ع، لمیرزا عبد الرزاق الواعظ الهمدانی المعاصر، فارسی فی خمسة عشر ألف بیت‏

492- کشف التمویه عن رسالة التنزیه‏

فی فتاوی العلماء الموافقة لما فی رسالة التنزیه تألیف السید محسن العاملی جمعها الشیخ محمد الگنجی، و طبع فی النجف فی 1347 فی 74 ص‏

493- کشف التمویه و الألباس علی أعمار السعة أو أغمار الشیعة فی أمر القیاس‏

للشیخ الفقیه أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الإسکافی، شیخ مشایخ النجاشی و الشیخ‏

494- کشف التمویه و الغمة

للشیخ أبی عبد الله الحسین بن عبید الله بن إبراهیم الغضائری، المتوفی 411

495- کشف التنزیل فی التفسیر و التأویل‏

للسید محمد بن السید عبد الغفار بن المیر عبد الرزاق بن المیر إبراهیم الرضوی الکاشانی‏

496- کشف الحاجب عن وجه مقدمه الواجب‏

لمیرزا محمد بن عبد الوهاب الهمدانی، عده من تصانیفه فی إجازته لتلمیذه السید عنایة علی بن کرم علی السامانی فی 1284 و أوردها فی کتابه المحاسن‏

497- کشف الحال‏

فارسی مطبوع، للمیرزا یحیی خان‏

498- کشف الحال بإجمال المقال‏

فارسی للسید کلب باقر بن السید

کلب حسین النقوی الجائسی الحائری، المتوفی فی 1329 مر دفع الملال فی رده‏

499- کشف الحجاب‏

بلغة أردو مطبوع، للمولوی الشیخ أحمد صاحب المستبصر الدیوبندی الهندی‏

500- کشف الحجاب‏

للسید حسین بن نصر الله بن صادق الموسوی الأرومی المعاصر، طبع فی 1332 و هو صاحب هدایة الأنام المطبوع فی 1332 ذکره فی آخره، و هو فارسی فی نجاسة أهل الکتاب‏

501- کشف الحجاب‏

للشیخ عبد الله الختلانی، المذکور فی (9: 696)

502- کشف الحجاب الحاوی من العلوم اللب اللباب‏

للسید أبی بکر بن علی مصلح الیمانی، مؤلف أنس النفوس فی 1281 کما فی التقریظ المطبوع علیه‏

503- کشف الحجاب عن الدعاء المستجاب‏

یعنی دعاء السمات للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی الحلی الکاظمی، المتوفی 1242 و مر صفوة الصفات فی شرح السمات أوله: [الحمد لله الذی علت سمات جلاله من أن یعتریها نقص أو زوال‏] نسخه خط المؤلف ذکر فی آخره،

فرغ منه فی ثالث عشر ربیع المولود 1241 و إنه سافر فی ذلک الیوم من الکاظمیة إلی خدمة أمیر المؤمنین ع لزیارة المولود، لکن لیس فی خطبة الشرح اسم کشف الحجاب فلعله سمی به بعد التألیف‏

504- کشف الحجاب عن قول المرتاب‏

لمیرزا محمد الأخباری المقتول 1232 ذکره حفیده المیرزا محمد تقی‏

505- کشف الحجاب عن وجوه إعجاز بعض آیات الکتاب‏

و دفع بعض الاعتراضات علی بعض آیات القرآن للشیخ مصطفی بن مرتضی الخوئی المعاصر، فرغ منه فی 1350 و طبع فی 1366 فی ص 136 بعنوان کشف الحجاب المشتمل علی بیان ما هو من وجوه القرآن‏

506- کشف الحجاب فی استصحاب الکر و مطلق الاستصحاب‏

و فی آخره بعض الفوائد الأصولیة الأخری، لشیخنا الشیخ محمد طاها ابن الشیخ محمد

مهدی آل الحاج نجف التبریزی النجفی، المتوفی لیلة الأحد ثالث عشر شوال فی 1323 طبع مع حاشیة المعالم له أیضا فی 1315

507- کشف الحجاب فی تفضیل العترة علی الکتاب‏

ینقل فیه بعض الأحادیث عن کشف الغمة کما حکی عنه السید محمد القطب الذهبی الشیرازی المتوفی 1173 فی کتابه فصل الخطاب‏

508- کشف الحجاب فی ذبائح أهل الکتاب‏

للشیخ الأجل محمد حسن بن الحاج مولا محمد جعفر الشریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی، المتوفی 1318 و قد ذکر فیه مذاهب أهل العالم من لدن آدم إلی الخاتم، و منه إلی زمانه و عصره کما صرح به فی کتابه مظاهر الآثار

509- کشف الحجاب فی شرح خلاصة الحساب‏

للحاج میرزا علی بن الحاج میرزا محمد حسین الشهرستانی الحائری، فارسی و فیه بعض القواعد الجدیدة، یوجد فی خزانة کتبه” المؤلف”

510- کشف الحجاب لذوی الألباب فی بیان الاحتجاب‏

یعنی احتجاب الإلهی بشعاع نوره الباهر بغیر ستر ساتر للشیخ محمد علی المدعو بالشیخ علی الحزین الزاهدی الجیلانی، المتوفی 1181 أوله: [لک الحمد دائما مع دوامک و لک الحمد باقیا مع بقائک‏] ابتدأ فیه نهار الخمیس ختمه عشیة یومه فی الخامس و العشرین من شوال سنة ثمان و أربعین و مائة و ألف، و النسخة فی خزانة سیدنا الحسن صدر الدین‏

کشف الحجاب المشتمل علی بیان ما هو من وجوه إعجاز القرآن‏

للشیخ مصطفی، مر بعنوان کشف الحجاب عن وجوه إعجاز بعض آیات القرآن‏

511- کشف الحجاب و فوائد فی علم الحروف‏

للشیخ محمد بن علی بن عبد الله بن حمد الله بن الشیخ محمود حرز الدین المسلمی، لانتمائه إلی شرف الدولة مسلم بن قریش المنتهی إلی کعب بن ربیعة، المعروف بالشیخ محمد حرز، المولود بالنجف‏

فی 1273 و المتوفی عن اثنتین و تسعین سنة فی 1365 و دفن فی داره قرب مقام زین العابدین فی النجف، رأیت نسخته بخط المؤلف أوله: [الحمد لله وحده‏] فی مکتبته” الشیخ محمد بن علی”

512- کشف الحجاب و النقاب فی وجه تحریف الکتاب‏

للمولی محمد بن سلیمان بن زویر السلیمانی، من أهل القرن الثانی عشر، قال فی بعض تصانیفه:

[استوفینا فیه جملة من الاخبار ما یزید علی مائتین و خمسین خبرا و عقبنا ذلک بذکر بعض کلام المثبتین و بعض النافین‏] و یظهر من کتابه سرور الموالی أنه من تلامیذ المولی أبی الحسن الشریف العاملی‏

513- کشف الحجب‏

لمحمد محسن الرشتی الأصفهانی، المتخلص بعاصی، المذکور فی (9: 1004) ذکره فی فهرس تصانیفه‏

514- کشف الحجب‏

للحاج الشیخ محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی، المتخلص ب (ألفت)، المذکور فی (9: 90) مؤلف فهرس روضات الجنات‏

515- کشف الحجب الظلامیة فی أسماء الکتب الإمامیة

للسید جمال الدین محمد بن السید حسین بن مرتضی الطباطبائی الیزدی الحائری، الواعظ المعاصر، ذکر فی فهرست کتبه‏

516- کشف الحجب عن الأسفار و الکتب‏

للسید أحمد الصفائی بن السید محمد رضا الحسینی الأعرجی الخوانساری، المتوفی فی 1360 خرج منه ثلاث مجلدات إلی حرف المیم، نقله فی الریحانة 2: 482 عن السید شهاب الدین المجاز عن المؤلف‏

517- کشف الحجب فی أسماء الکتب‏

للمیرزا محمد ملک الکتاب، طبع فی بمبئی، و هو أسماء کتب فی مطبعة واحدة

518- کشف الحجب و الأستار عن أحوال الکتب و الأسفار

للسید الأمیر إعجاز حسین، المولود فی 21 رجب 1240 ابن السید محمد قلی بن محمد بن حامد النیسابوری الکنتوری، هو و أخواه المیر حامد حسین و المیر سراج حسین، و والدهم‏

کلهم من أجلاء العلماء، و حقوق المیر حامد حسین بالخصوص علی جمیع علماء الشیعة بکتابه العقبات أول کشف الحجب: [الحمد لله منزل الکتب و الأسفار و کاشف الحجب و الأستار] و ما رأیته من النسخة غلط جدا و کثیرا ما ننقل عنه فی هذا الکتاب، فإنه ذکر فیه الکتب التی صنفها الإمامیة بترتیب الحروف و علی النحو المألوف، لکنه لم یذکر منها الا قلیل، و قد طبع بکلکتة فی 1330 و علی ظهره ترجمه المصنف عن مباشر طبعه محمد هدایة صاحب تحفه الأعیان عد فیها مصنفاته و ذکر أنه توفی 17 شوال 1286

519- کشف الحجب و الأستار فی مقامات أهل الأنوار و الأسرار

لروزبهان النسوی ثم الشیرازی، أبو محمد بن أبی نصر البقلی المذکور فی (9: 390) طبع بالهند علی الحجر

کشف الحجة فی المذاهب الأربعة

للشیخ محمد حسین بن محمد مهدی السلطان‏آبادی، المتوفی بالکاظمیة فی 1314 کذا فی بعض الفهارس و الصحیح کشف المحجة بالمیم کما یأتی‏

520- کشف الحروف‏

فی علم مشق الخط و تعلیمات الحروف فی خط النسخ و الثلث للسید عنایة الحسینی الشوشتری، تلمیذ خاله المرحوم معز الدین محمد الحسینی الشوشتری الخطاط المشهور فارسی، أوله: [الحمد لله الذی جعلنی من أهل الإسلام‏] ذکر فیه تعلیمات مشاهیر الخطاطین من القدماء: الیاقوت المستعصمی، الشیخ‏زاده السهروردی، ابن نواب، ابن مقلة، و من المتأخرین علاء الدین محمد التبریزی، مولانا عبد الباقی التبریزی، دده صالح مولوی، خان أحمد الخوانساری، مولانا محمد قاسم الحائری، و خاله معز الدین محمد الشوشتری، و تاریخ کتابة النسخة الموجودة فی کتب المولی محمد علی الخوانساری فی 1127

521- کشف الحقائق‏

هو الشرح الآتی ذکره باختلاف یسیر، و دیباجة مبسوطة باسم شاه صفی الصفوی، کتبه الشارح ثانیا کذلک، و کتابته فی 1038 أیضا فی الرضویة أوله: [سبحانک اللهم یا قیوم الوجود و یا فائض المجد و الجود]

522- کشف الحقائق‏

حاشیة و شرح ب قال- أقول علی تقویم الإیمان تألیف المیرداماد للسید أحمد بن زین العابدین العلوی العاملی الجبلی، تلمیذ المصنف یعنی المحقق الداماد و صهره، و قد کتب المحقق الداماد بخطه علی ظهر هذه الحاشیة: [أصبحت قریر العین بحقائق تحقیقات هذه التعلیقة و دقائق تدقیقاتها أدام الله تعالی إفاضات مصنفها، السید السند المحقق المدقق المتبحر المتمم، السالک سبیل العلم علی سنة البرهان، الناهج نهج الحکمة من شریعة العرفان‏] إلی آخر کلامه فی التقریظ أوله: [الحمد لمن أضاء قلوب المتفکرین فی عجائب بدیع السماوات السائرات و الأرضین الراسیات بأنوار جماله و أنار عقول‏] و النسخة فی الخزانة الرضویة بخط المؤلف، فرغ منه أوائل رجب 1023 و أهداها إلی المیر محمد مؤمن، ثم اشتراها محمد بن خواتون عن ورثته و أوقفها للرضویة فی 1067

523- کشف الحقائق‏

فی عدم معذوریة المخطئ فی التعلیقات أو معذوریة المجتهد المخطئ فی المسائل الأصولیة للمولی المیرزا محمد تقی بن المیرزا علی محمد النوری الطبرسی، والد شیخنا النوری و النسخة عند شیخنا المذکور” الشیخ النوری” ذکره فی دار السلام ولد المؤلف فی 1201 و توفی 1263 و نسخه کتابتها فی 1244 عند الحاج عماد الطهرانی وقفها للخزانة الرضویة أوله: [الحمد لمن من علینا بمعرفته بالیقین‏]

524- کشف الحقائق‏

فارسی، فی شرح الزیج الإیلخانی من تصنیف المحقق الطوسی للمولی حسن بن محمد النیسابوری القمی، المعروف بنظام الدین الأعرج أو نظام النیسابوری، أوله: [أجناس سپاس بی‏قیاس‏] ذکره فی کشف الظنون و نسخته فی الرضویة تاریخها 870 و (ملک: 5901) تاریخها 877 و غیرها و أخری عند السید محمد رضا ابن الحاج سید محمد الزنجانی‏

525- کشف الحقائق‏

لحمزة بن علی، هادی المستجیبین، یبحث فیه حول الأصول و العقائد الإسماعیلیة، یوجد ضمن مجموعة ثمینة مع رسائل نادرة أخری‏

فی هذه المواضیع من المؤلف و غیره فی (دانشگاه: 11/ 1789) غیر مؤرخة یرجع إلی القرن الخامس أو السادس، کما فی فهرسها

526- کشف الحقائق‏

کتاب مبسوط منظوم و منثور للشیخ عبد العزیز بن محمد الشهیر بعزیز النفسی من المائة السابعة ألفه قبل کتابه بیان التنزیل کما صرح فیه الموجود نسخته عند (المشکاة) و هو مجموعة عشر رسائل عرفانیة، یذکر فیها التماس إخوانه فی 671 منه و فراغه منها فی 680 طبع بإیران و نسخها الخطیة شایعة فی مکتباتها أقدم ما رأیت فی (المجلس: 4136) تاریخ کتابتها 852 أوله:

[حمد و سپاس بی‏نهایت خدایی را که پدیدآرنده موجودات است و شکر و منت بی‏غایت‏]

527- کشف الحقائق‏

مثنوی فی المعارف و أداء الحقوق لذویها، و ذکرهم تفصیلا لمیرزا علی خان بن حسین المیبدی الیزدی النجفی، صاحب تقلید و طهارة و غیره‏

528- کشف الحقائق‏

مثنوی فارسی، لنطقی الأردوبادی، یوجد منها نسخه ضمن مجموعة فی (دانشگاه: 138/ 2591) تاریخ کتابتها 1098 کما فی فهرسها

529- کشف الحقائق عن الفقه الجعفری فی المکاسب‏

من تقریرات المیرزا هاشم الآملی، من جمع و تألیف السید حسین الطبری، طبع بالنجف 1380 فی 476 ص‏

530- کشف الحقائق فی الجبر و التفویض‏

لنظام الدین علی بن صدر الدین محمد الموسوی الرضوی، رأیت منه نسخه بخط الشیخ العالم المولی محمد تقی الگلپایگانی المتوفی بالنجف فی 1292 فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری بالنجف أوله: [اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا إنک أنت العلیم الحکیم- إلی قوله- النبأ العظیم و المنهج القویم علی أمیر المؤمنین و الحجة علی العالمین- إلی قوله بعد ذکر اسمه نظام الدین علی کما مر- لما کان المطلب الأسنی و المقصد الأقصی، بعد

هبوب نسائم التأیید، من الواد الأیمن- إلی قوله- معرفة حسن التکلیف و رفع ید الجبر و التفویض عن رقبة الأعمال- إلی قوله- و أردت أن أذکر المذاهب المختلفة مع ما یرد علیها من الشبهات و رفعها ببیانات معجزه و عبارات موجزة] یقرب من ثلاثمائة بیت‏

531- کشف الحقائق فی حل الدقائق‏

فیه بیان الفرق بین الظلین و الجیبین التنجیمی و الإفرنجی، و کیفیة استخراج الجیبین و العمل بهما للمولی عباس علی بن نجف علی التبریزی الریاضی، ألفه بعد ما تعلمه فی المشهد الرضوی عن أستاذه المیرزا محمود الترشیزی الریاضی أوله: [الحمد لله الذی أعلمنا الحقائق و ألهمنا معارف الدقائق‏] و النسخة بخط ید المؤلف مرتب علی مقدمه و بابین، فی کل منهما فی استخراج العلویین و فی استخراج السفلیین فصلین فی التنجیمی و الإفرنجی، و خاتمة فی الأبعاد علی کلا الظلین و الجیبین، و

بخطه أیضا بعض جداول الاستخراجات، ذکر أنه کتبه فی أصفهان بمدرسة الجدة بعد یوم وفاة قدوة المتألهین الآخوند مولی علی النوری الذی توفی 22 رجب 1247 عند عبد الأمیر الجواهری‏

532- کشف الحقائق فی الرد علی الزندیق المنافق‏

فارسی لرضا بن ملا عبد الرسول المدنی الکاشانی، طبع بطهران فی مجلدان فی 1373

533- کشف الحقائق فی سوانح الإمام جعفر الصادق ع‏

بلغة أردو مطبوع للسید مظهر حسن الموسوی السهارنپوری الهندی‏

534- کشف الحقائق المحمدیة

شرح لإثبات الواجب الموسوم ب الحقائق المحمدیة للمیر صدر الدین الدشتکی الشیرازی کما مر فی (7: 35) و الشرح لولده المیر غیاث الدین منصور الذی توفی 948 أوله: [یا غیاث المستغیثین نسألک کشف الحقائق و الاطلاع علی بدائع الأسرار و الدقائق‏] و بعد تمام الشرح ألحق به ما وعده أولا من إیراد أصول فی ضمن ثمانیة فصول، ذکر فی کل منها عقائد والده من تجرد النفس و المعاد الجسمانی و غیرهما، و فی الفصل الثامن ذکر عقائده فی الأخلاق و بعض حالاته و حالات نفسه مثل ولادته و شهادته و مشایخه و تصانیفه،

و النسخة فی الرضویة و فی آخر تصانیفه قال: [و إثبات الواجب الذی سمیناه بالحقائق المحمدیة و شرحناه‏] فظهر أن التسمیة لم تکن من المؤلف بل من الشارح‏

کشف الحق‏

عنوان ثان لکاشف الحق المذکور فی (17: 236)

535- کشف الحق‏

هو سرقة من حدیقة الشیعة کما دعاه النوری فی المستدرک لمیر میران معز الدین محمد بن ظهیر الدین محمد الحسینی الأردستانی تلمیذ ابن خاتون، ألفها فی حیدرآباد فی 1058 أوله: [حمدی که حامدان ملاء أعلی و ذاکران کره غبراء از ادای

آن عاجز آیند] یوجد منها الجلد الثانی و الثالث فی (الملک: 5882 و 5884) بخط من القرن الحادی عشر راجع الذریعة 17: 236

536- کشف الحق فی التوحید

للسید هاشم بن أحمد الحسین الموسوی الأحسائی، المتوفی 1309 یوجد عند ولده السید ناصر العالم‏

537- کشف الحق فی شرح أربعین حدیثا

للسید المیر محمد صادق بن المیر محمد رضا الخاتون‏آبادی الأصفهانی، المتوفی 1272 مطبوع کما فی بعض الفهارس‏

538- کشف الحق فی المعراج الجسمانی‏

للسید کاظم بن قاسم الرشتی الحائری، المتوفی 1259 طبع بإیران‏

539- کشف الحق لغفلة الخلق‏

للسید مهدی بن صالح الموسوی الکاظمی القزوینی آل کیشوان، فی مناقب الحسین ع، طبع ببغداد فی 1345 ق‏

540- کشف الحق و دفع الباطل‏

فارسی، للشیخ محمد بن الشیخ جعفر الگلپایگانی، نزیل سنقر، تعرض فیه لمنع الرجعة و طبع فی 1369 فی 165 ص تکتب فی الرد علیه برهان الشیعة فی إثبات الرجعة للسید محمد علی بن شرف الدین السنقری‏

541- کشف الحق و نهج الصدق‏

و قد یسمی نهج الحق و یأتی بهذا العنوان و هو للعلامة الحلی، الحسن بن یوسف، المتوفی 726، موجود فی‏

الرضویة و غیرها و قد طبع ببغداد فی 1344

542- کشف الحقیقة

للمولوی غلام الحسنین الپانی‏پتی المعاصر، مطبوع بلغة الأردو فی کشف حقائق القرآن و جواب متشابهاته‏

543- کشف الحقیقة

لمحمد بن محمد بن عبد الله، نوربخش الخراسانی المذکور فی (9: 1228) مثنوی عرفانیة فی الکثرة و الوحدة طبع فی 1343 فی ستة أجزاء فی حدود 80- 100 ص‏

544- کشف الحکمة

لأثیر الدین الأبهری، مفضل بن عمر، مؤلف الإیساغوجی المذکور فی (9: 34)

545- کشف الحیرة فی ظهور صاحب الطلعة المنیرة ع‏

للسید مهدی بن السید علی الغریفی البحرانی النجفی، توفی 1343 أو کشف الحیرة عند حضور صاحب الطلیعة ذکره فی فهرس تصانیفه‏

546- کشف الحیل‏

فی کشف أکاذیب البابیة و حیلهم الخفیة التی اطلع علیها مبلغهم الجلیل عندهم فی مدة عشرین سنة، الحاج شیخ التفتی المتخلص بآواره فلما أدرکته الهدایة صمم علی إظهار قبائحهم و فساد عقائدهم و سائر منکراتهم، و قد طبع إلی الیوم مرتان، و هو فارسی ساذج یعرفه کل العوام سؤال و جواب و یظهر من آخره أن له مجلدتان ثم إنه طبع تمام مجلداته فی ثلاثة أجزاء. و هو المنشی لمجلة نمکدان و له تاریخ یزد و آتشکده یزدان ترجم فیه نفسه عند ذکر شعراء یزد و هو عبد الحسین بن الحاج الشیخ محمد بن الحاج بزرگ، المولود بتفت، فی 1288 کان یتخلص فی شعره فی الأوائل بآواره و فی الأواخر بآیتی، المذکور فی (9: 13).

547- کشف الخبیة عن مقبرة الزینبیة

الظاهرة فی أرض نان بأصفهان للمعلم الحبیب‏آبادی الشیخ محمد علی بن زین العابدین الأصفهانی نزیل حبیب‏آباد، و المولود فی 1308 فارسی، طبع فی 1352 فی 134 ص.

548- کشف خطاء الخوانساری‏

یعنی صاحب الروضات فی‏

أحوال الأحسائی یعنی الشیخ أحمد. للمیرزا علی أکبر بن الحاج میرزا محسن بن عبد الله الأردبیلی، المولود فی 1269 رد و بیان لعقائد الشیخیة. طبع بإیران.

549- کشف الخفاء من کتاب الشفاء فی الحکمة

شرح للعلامة الحلی الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن سدید الدین یوسف الحلی، المتوفی 726 ذکره فی الخلاصة.

550- کشف الخلاصة

لأبی البرکات بن إسماعیل الخادم بمشهد خراسان ترجمه و شرح خلاصة الحساب البهائیة بالفارسیة. أوله: [سپاس افزون از حساب و عدد و ستایش برون از شماره و تعداد احدی الذاتی را سزاست که هندسه قدرت کامله ...] یوجد فی (دانشگاه: 2961) تاریخ کتابتها صفر 1111 فی 131 ورقة، کما فی فهرسها.

551- کشف الخلافة

للمولوی السید إعجاز حسن الأمر و هو المعاصر للمفتی میر عباس و تلمیذه، ذکره فی التجلیات.

552- کشف داحیة فی شرح زیارة الناحیة

فی ثلاث حصص، طبع بالهند کما فی بعض الفهارس و هو غیر الشمس الضاحیة فی شرح زیارة الناحیة.

553- کشف الدرایة فی ترجمه بدایة الهدایة الحریة

ترجمه بعض تلامیذ المؤلف الحر إلی الفارسیة، یوجد عند السید شهاب الدین. ناقص الأول.

و آخره: [و بمسائل اجتهادیة و قواعد أصولیة فریب نخورد ...]

554- کشف الدقائق‏

فارسی فیما یتعلق بالإمام المهدی ع، مرتب علی أربعین مجلسا. للمیرزا فضل الله بن الحاج شیخ جمال العراقی المیثمی.

555- کشف دقائق التصریف‏

لمحمد بن خبیر حسین بن شمس الدین محمد النسابة، و هو شرح لرسالة صرف میر المتداولة عند المبتدین من طلبة الآداب العربیة لمیر سید شریف الگرگانی، شرحها لابنه أبی تراب شمس الدین محمد. أوله:

[ببسم الله صرفت البنان بحمد الله شرفت البیان ... چون کتاب تصریف سید المحققین أمیر سید شریف ...] ذکر فی المقدمة اسمه و اسم ولده. یوجد نسخه منها فی‏

(دانشگاه: 4131) بخط أحمد بن الحسین الرضوی، تاریخ کتابتها 1274 کما فی فهرسها.

556- کشف دو لوح تاریخی در همدان‏

أصله لپرفسور هرتسفلد، و الترجمة الفارسیة لمجتبی مینوی أستاذ جامعة طهران، طبع بطهران.

557- کشف الرموز

شرح علی مختصر الشرائع الموسوم ب النافع و هو شرح مرموزاته و مشکلاته. للشیخ عز الدین الحسن بن أبی طالب الیوسفی الآبی فرغ منه فی شعبان 672 قال سیدنا بحر العلوم فی فوائده: هو أول من شرح المختصر النافع و یعبر عنه فی الکتب الفقهیة بالآبی، و ابن الزبیب، و تلمیذ المحقق، و شارح النافع و کتابه مشتمل علی فوائد کثیرة، و یکثر فیه النقل عن السید أبی الفضائل أحمد بن طاوس، و له مع شیخه المحقق مباحثات فی کثیر من المسائل، و من أقواله فیه تحریم الجمعة فی الغیبة و حرمان الزوجة من الرباع و إن کانت ذات ولد انتهی، و هو موجود فی خزانة الحاج آغا بن الحاج سید أسد الله بن السید حجة الإسلام الأصفهانی، و فی خزانة سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین نسخه عتیقة بخط بعض العلماء، و علیها خط المولی المجلسی، و فی کتب الحاج شیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء نسخه بخط الشیخ علی بن شمروح، فرغ منه نهار الثلثاء الثامن و عشرین من شهر رجب و سنة کتابتها 768 فی آخره: أن فراغه من تألیف الکتاب فی شهر شعبان فی 672 کما مر أولا. أوله: [یقول العبد الضعیف الراجی عفو ربه الحسن بن أبی طالب الیوسفی الآبی أحمد المنعم لا یحمد الا لفضله و صلاتی علی سید لا یرحم الا بصلته ...] و هو شرح بالقول، عناوینه قال دام ظله، شرحه هذا التلمیذ فی حیاة أستاذه المحقق صاحب المتن، لأن المحقق توفی 676 و نسخه ناقصة الأول و الآخر فی الرضویة و نسخه تامة فی (سپهسالار) کتابتها فی 1248.

558- کشف الرموز

لنیازی بن السید علی بن محمد الحجازی، و یحتمل أن یکون المؤلف هو المذکور فی (9: 1240) و مؤلف جامع اللغات 5: 69 و هو فی شرح بعض الأشعار المشکلة من الفردوسی و الخاقانی و الأنوری و ظهیر

الدین الفاریابی و النظامی و غیرهم و أشعار من المؤلف الذی یتخلص فیه ب (نیازی). أوله:

[ز هی صانع ناظمی که کلام موزون مصنوع بیمن نظم صنعت اوست، سپاس بی‏قیاس ...] ذکر فی المقدمة اسمه و اسم الکتاب و إنها فی بابین: الأول فی شرح أشعار المتقدمین و الثانی فی المتأخرین من الشعراء و خاتمة فی شرح أشعار مجهولة. یوجد نسخه منها فی (دانشگاه: 3158) ضمن مجموعة تاریخ کتابتها 978 کما فی فهرسها لدانش‏پژوه.

559- کشف الرموز و الإشارات فی شرح المیمیة

لابن فارض. مطلعها

شربنا علی ذکر الحبیب مدامة

سکرنا بها من قبل أن یخلق الکرم‏

للمولی محمد باقر بن محمد الکرهرودی نزیل کنگاور، المولود فی 1257 و المتوفی 17 ع 1 فی 1315 یوجد عند ولده القائم مقامه الحاج آقا محمد.

560- کشف الریاض‏

حاشیة علیه. للسید محمد شفیع الذی له حاشیة علی نقد الرجال ترجمته فی مصفی المقال ذکرهما حفیده عبد الله بن محمد بن محمد شفیع. قال حبیب‏آبادی: رأیت حاشیة الریاض فی مجلدین أولهما الطهارة، فرغ منه ضحوة الثلثاء رابع محرم 1260 و ثانیهما فی الصلاة مشحونان بالتحقیقات فی أحوال الرجال مما لیس فی غیرهما.

561- کشف الریب و السوء عن إغناء الغسل عن الوضوء

للحاج شیخ عبد الله الممقانی المعاصر، ذکره فی فهرس کتبه. و طبع بالنجف فی 1344 فی 344 ص.

562- کشف الریبة فی أحکام الغیبة و النمیمة

للشیخ السعید الشهید زین الدین بن علی بن أحمد بن تقی بن صالح بن شرف العاملی، المستشهد فی 966 فی تعریف الغیبة و ذکر أقسامها و أحکامها و الأحادیث الدالة علی تحریمها.

أوله: [الحمد لله الذی طهر السنة أولیائه عن اللغو و الغیبة و النمیمة، و زکی نفوسهم عن الأخلاق الدنیة و الشیم الذمیمة ...] و رتبه علی مقدمه و فصول و خاتمة و هو مطبوع مکررا فی إیران منها مع محاسبة النفس فی 1319 و مع حقائق الإیمان‏

و غیره فی 1305 مع جملة حواشی علیه، للحاج سید محمد بن محمود اللواسانی الطهرانی المعروف بعصار، و قد باشر بنفسه لطبع الکتاب و هو کتاب نفیس، و فی خاتمته اثنی عشر حدیثا مناسبا للمرام، و الحدیث العاشر منها رسالة أبی عبد الله الصادق ع إلی عبد الله النجاشی المعروفة ب الرسالة الأهوازیة و فرغ منه فی الثالث و العشرین أو الخمیس الثالث عشر کما فی نسخه السید علی شبر 949، و نسخه منه بخط تلمیذ الشهید الشیخ سلمان بن محمد بن محمد الجبعی، کتبها فی جمادی الثانیة 954 بعد أربعة أشهر من التألیف موجود عند ورثة الآخوند المولی محمد حسین القمشه‏إی الکبیر، و تاریخ إجازة الشهید علی ظهرها له ذی قعدة 954.

563- کشف الریبة فی حکم صلاة الجمعة فی زمن أو حال الغیبة

للسید أبی تراب الخوانساری، المتوفی 1346، ترجم فی المرشد البغدادیة ص 271.

564- کشف الریبة فی حکم الغیبة

و الأخلاق الذمیمة و النمیمة و الآخر فارسی، للحاج میرزا علی بن الحاج میرزا محمد حسین الشهرستانی الحائری المتوفی بها 11 رجب 1344، یوجد فی خزانة کتبه” میرزا محمد حسین” و هو ترجمه ل کشف الریبة الشهید مع زیادات.

565- کشف الرین فی إثبات عزاء الحسین ع‏

للسید أبی علی خان بن السید جعفر البنارسی الدهلوی، تلمیذ صاحب النزهة الاثنی عشریة و هو فارسی طبع فی الهند.

566- کشف الرین و المین عن حکم صلاة الجمعة و العیدین‏

لآغا أحمد بن الآغا محمد علی الکرمانشاهی، ذکره فی کتابه مرآة الأحوال.

567- کشف الساتر فی شرح کلمات بابا طاهر

الهمدانی، فی العرفان للحاج میرزا أبو القاسم بن کاظم الموسوی الزنجانی، المتوفی بها فی 1292 یوجد عند أحفاده” المؤلف” فی زنجان.

568- کشف السبحات فی تحقیق الصفات‏

أی صفات الله تعالی. لمیرزا محمد تقی بن المولی محمد بن الحسین المامقانی التبریزی، المتوفی 1312. أوله:

[الحمد لله الذی دل علی ذاته بذاته و تنزه عن مجانسة مخلوقاته ...] ألفه باسم طهماسب میرزا القاجاری، و رتبه علی مقالتین، أولاهما فی صفاته تعالی عموما و الثانیة فی خصوص علمه تعالی، و فی کل مقالة عدة فصول. فرغ منه فی 26 رجب 1285 و استنسخ عن خطه 1286 و فی آخر هذا النسخة الموجودة فی مکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء، خط المصنف بشهادة المقابلة مع أصلها و التصحیح عنها.

569- کشف الستار فی رد ما کتبه صاحب المنار

للشیخ منیر العسیران مؤلف تعدیل المیزان و المذکور فی (17: 243).

570- کشف الستار عن قاعدة لا ضرر و لا إضرار

للسید محمد جعفر الحسینی الشیرازی الحائری، قاضی البصرة الیوم، و هو من أجزاء مرآة الفقاهة له، طبع فی 1347 و مر قاعدة لا ضرر متعددا.

571- کشف الستار عن نهج البلاغة

فهرس ل نهج البلاغة للشیخ أحمد الکاشانی المعاصر، نزیل طهران، رتبه علی مقدمه فی بیان ترتیب شرح ابن أبی الحدید و مقصدین: أولهما فی فهرس مطالبه فی أصول الدین الخمسة، و ثانیهما فی سائر المطالب، علی ترتیب الحروف. قال ابن یوسف: رأیت مبیضته التامة إلی حروف العین و للمؤلف حدود ستین سنة منها عشرون سنة مشغول به. و طبع‏

572- کشف السترة فی حدیث الفترة

فارسی فی إثبات وجود الحجة بالعقل و النقل و بعض ما یتعلق بأحواله و غیبته و علائم ظهوره. للشیخ محمد آقا الترک الکرفسی. أوله:

[

الا أن الأئمة من قریش‏

ولاة الأمر أربعة سواء]

طبع بطهران علی الحجر فی 1349 فی 150 ص.

573- کشف السترة فی شرح الدرة

یعنی منظومة بحر العلوم، فی الطهارة و الصلاة، فی عدة مجلدات. لآخوند المولی علی القزوینی الحائری‏

المتوفی بها قرب 1320. أوله: [الحمد لله رب ...]. مجلد منه فی الطهارة المائیة، و مجلد منه فی الطهارة الترابیة إلی آخر أحکام الأموات، و مجلدان فی الصلاة، و المجلد الخامس فی شرح تتمیم الدرة قال بعد الخطبة: [الفقیر إلی الله الغنی الراجی عفو ربه علی الحائری الشهیر بالقزوینی لما شرحت الدرة التی هی مستغنیة عن نعت ناعت، أردت أن أتمم ما نقص منها من صلاة المسافر و الجماعة و مسائل الشکوک، فشرعت فی صلاة المسافر نظما و شرحا فقلت: القصر فی فرائض الصلاة- مما عدا المغرب و الغداة. ثم شرع فی الشرح إلی أواخره. قوله:

علیک فی الطریق من رفیق‏

موافق معادل خلیق‏

کلها بخط الشارح عند صهره و تلمیذه السید حسین الهندی الحائری، و له أیضا کشف المرام الذی کتبه قبل شرح الدرة.

574- کشف الستر عن وجه صاحب الأمر ع‏

للسید مهدی بن السید علی الغریفی البحرانی المعاصر المذکور فی (9: 1132). قصیدة دالیة فی مائة و ستین بیتا، تدرج فی دیوانه.

575- کشف السرائر

للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثی المفید، المتوفی 413 ذکره النجاشی.

576- کشف سریرة الإسلام‏

لآقا حسن بن المولی عبد الرحیم المراغی، مطبوع.

577- کشف الشبهة

لشیخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب. أوله: [و صلی الله ...

سلم. اعلم رحمک الله أن التوحید هو إفراد الله بالعبادة ...]. یوجد مع عدة رسائل من المؤلف فی التفسیر و الکلام و مناسک الحج مع فضیلة الجهاد المذکور فی (16: 275) ضمن مجموعة بخط القرن الحادی عشر أو الثانی عشر فی (دانشگاه: 4229) کما فی فهرسها. راجعه.

578- کشف الشبهة عن حکم المتعة

للآغا أحمد بن الآغا محمد علی الکرمانشاهی البهبهانی، قال فی مرآة الأحوال: هو قرب ألف بیت.

579- کشف الشجر

للشیخ محمود بن إسماعیل المشهور بکوثری، فی علم النقطة، ألفها طلبا لأصدقائه فی 934 فی مقدمه و أربعة فصول و اثنی و ثلاثین فصلا و خاتمة، رأیت منها نسخه فی (الملک: 5868). أوله: [الحمد لله الخالق للخلائق و الشکر بکاشف البغائق. ای پادشاه بلا تغییر و موجد نقطهای بی‏عنصر آتش‏] یذکر فی المقدمة بلدته سمرقند و ملکها سلطان محمد خان شیبانی، بخط نوروز محمد، غیر مؤرخة یرجع إلی القرن العاشر.

580- کشف الشکوک عن الشاک و المشکوک‏

و بیان أن الشک قابل للاعتبار أم لا. للشیخ أبی القاسم الطالقانی الکجوری المازندرانی، طبع فی حیاة المؤلف فی 1314 بطهران علی الحجر فی 196 ص.

581- کشف الصناعة فی علم الفیزیک‏

طبع فی بمبئی 1252.

582- کشف الصناعة و مخزن البضاعة

لخان بهادر صاحب بندر، المیرزا محمد بن محمد رفیع الملقب بملک الکتاب الشیرازی طبعها فی بمبئی فی 1306 و أیضا طبع فی 1322 فارسی لکنه یذکر الأشیاء بالألفاظ الإفرنجیة أیضا، و انتخبه و هذبه و سماه ب منتخبات و مجربات محمدی کما یأتی.

583- کشف الصنائع‏

لعلی الحسینی. فی قسمین: الأول فی عشرین (بیان) و الثانی فی عشرة (بیان) کلها فی الصنائع الحدیثة و القدیمة، من أدوات الحربیة و قرطاس و التذهیب و الصیاغة. أوله: [پس از پرستش صانع بی‏چون و ستایش پیغمبران رهنمون‏] یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 2261) بخط المؤلف من القرن الثالث عشر، و ذکر صاحب الفهرس فهرس مطالیبها مفصلا.

584- کشف الظلام‏

بلغة أردو. طبع بالهند. کما فی بعض الفهارس.

585- کشف الظلام فی ترجمه استتار الإمام‏

من الکتب الإسماعیلیة المذکورة فی فهرست مجدوع: 338 نقلا عن أیوانف: 117.

586- کشف الظلام عن وجه شرائع الإسلام‏

للشیخ محسن بن الحاج مرتضی الأعسم، تلمیذ کاشف الغطاء النجفی، کبیر فی مجلدات، رأیت نسخه خط

ید المؤلف فی خزانة شیخنا الشریعة الأصفهانی بالنجف، إحدی عشر مجلد منه من أول الطهارة، و انتهی فی المجلد الحادی عشر إلی الحجر و الضمان و الکفالة، فرغ من سادس مجلداته فی 1234 و من بعضها فی 1236 و علی مجلده الثالث تقریظ السید حسن بن السید باقر الحسینی فی 1235، و یوجد أیضا عند سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین، مجلد کبیر من أول الصلاة إلی آخر قواطع الصلاة، استقصی فیه الأقوال و الأدلة و الفروع، و هو شرح مزج، تاریخ فراغ کتابة النسخة

فی 1249 و فی خزانة المرحوم السید محمد اللواسانی فی النجف ثلاث مجلدات من معاملاته، و توفی الشیخ محسن المؤلف فی 1238.

587 کشف الظلام و قشع الغمام فی المشیة و الإرادة لله الملک العلام‏

فی مسألة المشیة و الإرادة للمولی المیرزا حسن الحائری ابن أمان الله الدهلوی العظیم‏آبادی، مبسوط مرتب علی مقدمه و فصول و خاتمة أوله: [الحمد لله الذی کان قبل أن یکون کان، فلم یوجد لوصفه کان بل کان إذ لا کان و لا مکان‏] و فرغ منه فی ذی القعدة 1255 رأیت نسخه جیدة الخط فی خزانة کتب (الشیرازی بسامراء و أخری عند الشیخ عبد الحسین الحلی النجفی‏

588- کشف الظلمات‏

بلغة أردو، طبع منه ثلاث حصص کما فی فهرس مطبوعاتها، فی مبحث فدک و الرد علی آیات البینات و من ردوده (آیات المحکمات و رمی الجمرات) کما مر

589- کشف الظلمة عن معتقدات البابیة

و ردهم، للحاج حسین قلی الجدید الإسلام الداغستانی، البغدادی المسکن، المعاصر، أسلم عن النصرانیة، طبع فی 1324 مع تقریظات علیه فی بغداد بمطبعة العامرة الشرقیة علی الحجر أوله: [الحمد لله رب العالمین فاطر السماوات و الأرضین‏] و له منهاج الطالبین الفارسی فی رد البابیة أیضا و السوانح و غیرهما و توفی المؤلف بالحائر و دفن فیها فی 1333

590- کشف الظنون عن خیانة المأمون‏

و إثبات أنه سم الإمام علی‏

بن موسی الرضا ع، و الرد علی من أنکره لسیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین الکاظمی، مرتب علی عشرة أبواب، فرغ منه صبیحة الأحد رابع عشر صفر 1331

591- کشف العثار فی مفاسد الخمر و الموسیقی و التریاک‏

(أفیون و القمار) للشیخ ذبیح الله بن محمد علی المحلاتی الخطیب المؤرخ المعاصر، أوله: [الحمد لله الذی تنزه عن الإدراک‏] فی اثنین و أربعین صفحة، أورد فیه متن الأحادیث مع الشرح و البیان بالفارسیة، طبع بطهران‏

592- کشف علل و تداوی سرطان‏

لمنصور جلیلی، طبع بطهران فی 1333 ش فی 60 ص‏

593- الکشف عما فی الکشف‏

لطف علی صدر الأفاضل المدعو بفانی ثم دانش، مؤلف کشف البرقع المذکور فی (18: 23) و غیرها ذکر فی فهرس تصانیفه فی مقدمه طبع الکلم و الحکم له و هو تعلیقات علی کشف الظنون کما کتب إلی حفیده فی فهرس مکتبته‏

594- الکشف عن القراءات السبع‏

فی بیان اختلافات القراءات و الجمع و التوفیق بینها، بلسان العرفان، للقاضی محمد سعید بن محمد مفید قمی أوله:

[الحمد لله الذی نجم القرآن و صبغ ذلک البیان فشیعه سبعة آلاف ملائکة الرحمن‏] فرغ منه فی قم لیلة السبت ج 2- 1089 نسخه منه فی (دانشگاه) کما فی فهرسها ص 182

595- الکشف عن مساوی المتنبی‏

للصاحب الوزیر إسماعیل بن عباد الدیلمی المتوفی 385 طبع بمکتبة القدسی بمصر، و یقال له کشف المساوی کما یأتی، و عبر عنه معجم الأدباء ب الکشف عن مساوی‏

596- کشف عوار الباطنیة

مر بعنوان ابتداء الدعوة یوجد عند الشیخ محمد السماوی، و فی خزانة الشیخ الشریعة الأصفهانی، و المولی محمد علی الخوانساری و عند الشیخ مهدی شرف الدین‏

597- کشف العوار فی تفسیر آیة الغار

للسید القاضی نور الله بن‏

الشریف الحسینی المرعشی التستری، الشهید فی 1019 رد فیه کلام النیسابوری المتعلق بآیة الغار أوله: [الحمد لله الذی جعل آیات الغار لرسوله المختار شرفا و منارا و آنسه بملائکته کرامة و فخارا] و علیه حواشی منه قال فی أواخره:

[فهذا زیادة جنایة و عار قد أثبته الطبری لصاحب الغار] و یحتمل اتحاده مع ما یأتی للمؤلف کشف الغبار راجعه‏

598- کشف الغامض فی أحکام الفرائض‏

مجلدان للسید محسن بن عبد الکریم الحسینی العاملی، ذکره فی فهرس کتبه إلی، و قال إن مختصره سفینة الخائض‏

599- کشف الغبار عن تاریخ الثورة العراقیة

و جهاد السید نور الذی توفی فی 1355 و الحوادث الثوریة، لولده السید عبد الشهید، المولود فی 1329 بعد مشغول بإتمامه‏

600- کشف الغبار فی تحقیق مسألة الغار

للقاضی نور الله الشوشتری المرعشی الشهید و قد کتب بعض العامة فی رد القاضی رسالة سماه درر التحقیق فی فضائل الصدیق فکتب القاضی فی رده رسالة مفردة أخری و مر للمؤلف کشف العوار و احتمال اتحاده راجعه‏

601- الکشف عن الغثاثة

کذا الکائنة فی مباحث الخلفاء الثلاثة لمحمد سراج الدین حسن بن عیسی القریشی الیمانی اللکهنوی، المعروف بالشیخ فدا حسین، المولود 1278 صاحب الیم العجاج ذکره فیه، و کذا فی التجلیات‏

602- کشف الغرائب‏

فارسی فی کشف أمریکا ترجمه و اقتباس من الإفرنجیة فی 1242 شارک فیه عباس قلی قدسی بن میرزا محمد خان ثانی المولود 1208 البادکوبی و میرزا محرم القره‏باغی المتخلص ب (مریض) المذکور فی دانشمندان آذربایجان: 306 أوله: [الحمد لله سابغ النعم اما بعد بر أرباب فطانت پوشیده نیست فرقه بنی آدم در بسیط عالم أسباب معاش‏] یوجد منها نسخه فی‏

(المجلس: 269) تاریخ کتابتها فی 1298

603- کشف الغرائب‏

لمیرزا محمد خان مجد الملک، المتوفی 11 ذی حجة 1298 والد میرزا علی خان أمین الدولة، فی الانتقاد عن الأوضاع الاجتماعیة و السیاسیة فی عهد القاجاری، و یسمی الکتاب ب مجدیة لانتسابها إلی المؤلف، غیر إنها نسب فی بعض الفهارس إلی ملکم خان و بعض إلی ابنه أمین الدولة المذکور أوله:

[

من گنگ خواب دیده و عالم تمام کر

من عاجزم ز گفتن و خلق از شنیدنش‏

تنزلات محسوسة و أمراض مزمنة] نسخها شایعة فی مکتبات إیران‏

604- کشف الغرور أو مفاسد السفور

فارسی کبیر للشیخ ذبیح الله بن محمد علی المحلاتی، مؤلف تاریخ سامراء فرغ منه یوم الثلثاء 29 ج 2- 1352 و کتب لمطالبه فهرسا مبسوطا ألفه بسامراء أوله: [الحمد لله المتحجب عن الابصار، الذی لا تدرکه الابصار، و هو یدرک الابصار] مجلد کبیر بخطه فی خمسمائة و ثمانیة صحیفة، جمع فیه الآیات و الأحادیث و کلمات الأکابر و الحکایات و جعله من أجزاء کتاب سفینة النجاة المطبوع فی 1365

605- کشف الغطاء

فی شرح خلاصة الحساب، یوجد فی مجموعة أولها کتاب کنوز العلوم عند السید محمد علی القاضی الطباطبائی فی تبریز

606- کشف الغطاء در حرمت غناء

للسید حسین بن نصر الله العرب‏باغی الأرومی طبع ضمن مجموعة رسائله بطهران 1367

607- کشف الغطاء عن حال الغناء

للسید عبد الکریم بن السید محمد جواد بن السید عبد الله سبط المحدث الجزائری الموسوی التستری، و المجاز من بحر العلوم، المتوفی بالنجف حدود 1215 أوله: [الحمد لله الذی خلق عباده للعبادة التی مخها الدعاء] تزید علی ثلاثة آلاف بیت، یوجد عند حفیده السید آغا بن الحسین بن محمد بن الحسین بن عبد الکریم‏

608- کشف الغطاء عن حدیث أصحاب الکساء

للشیخ محمد علی الروضةخوان، بن الشیخ مهدی آل عبد الغفار الکشمیری القزوینی الکاظمی المعاصر،

المتوفی بتلتاوة فی رجب 1345 و حمل إلی النجف، جمع فیه خمسا و تسعین مجلسا من مجالس کتابه تحف الاخبار مع تصرف فیها، و إدراج حدیث الکساء فی کل مجلس و بعده یرجع إلی بقیة المجلس من کتابه المذکور، و هو بعد فی المسودة أوله: [الحمد لله الذی کشف عن أبصارنا أستار الریب و الشبهات بنور هدایته‏]

609- کشف الغطاء عن خفیات مبهمات الشریعة الغراء

للشیخ جعفر بن الشیخ خضر الجناجی الحلاوی النجفی، المتوفی 1228 و قد طبع بإیران مکررا فی فهرس مکتبة راجه أنه مطبوع و کتاب الوقف منه مخطوط موجود بها و له مختصر کشف الغطاء أیضا کما یأتی، و أفرد الفن الأول منه فی أصول الدین و سماه العقائد الجعفریة فی الکلام الذی شرحه سیدنا أبی محمد صدر الدین و سمی الشرح ب الدرر الموسویة و الفن الثانی فی بعض المسائل الأصولیة و الفن الثالث فی الفروع الفقهیة

610- کشف الغطاء عن مسألة البداء

للفاضل القندهاری، الحاج مولی عبد الله بن نجم الدین القندهاری المشهدی، کان حیا إلی نیف و ثلاثمائة و ألف، ذکره فی مطلع الشمس‏

611- کاشف الغطاء عن معایب أو قبائح عدو العلماء

یعنی به المیرزا محمد المعروف بالأخباری، کتبه الشیخ جعفر کاشف الغطاء، بعد فرار المیرزا محمد من العراق و التجائه إلی السلطان فتح علی شاه، فأرسل الکتاب إلی السلطان المذکور أوله:

[الحمد لله بارئ النسم و مشقق نور الوجود من ظلمة العدم‏] یقرب عن سبعمائة بیت‏

612- کشف الغطاء عن وجوه مراسم الاهتداء

أو الغرة الغراء کما مر، فی الأخلاق، نظیر جامع السعادات ذکر فی أوله أنه ألفه بعد ما رأی جامع السعادات النراقیة و هو للحاج محمد حسن بن الحاج محمد معصوم، المعاصر للمولی مهدی النراقی، و المجاز من بحر العلوم و کان المرحوم العارف‏

جمال السالکین المولی حسین قلی الهمدانی یستحسن هذا الکتاب و یثنی علی مؤلفه کثیرا، و لذا استنسخه کثیر من تلامیذه، و نسخه منه بخط جید لطیف مذهب فی خزانة شیخنا الحاج محمد حسن کبة البغدادی، و هو مرتب علی عشرة أبواب و خاتمة و أول أبوابه فی المقدمات و فیه فصول، و علیه حواشی (منه ره) کثیرة أوله:

[الحمد لله الذی بدأ خلق الإنسان من طین، ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهین‏] و نسخه أخری جیدة فی خزانة سیدنا الحسن صدر الدین، و أخری بخط خادم طلبة العلوم محمد علی بن عبد المولی الخوینی الحائری، علیها تملک السید حسن الخرسان النجفی المتوفی 1265 فی بیت الخرسان‏

613- کشف الغطاء فی أسباب الضلال و الغرور

للشیخ العارف الفقیه المفسر المتکلم، المولی عبد الوحید الجیلانی أو الأسترآبادی، کذا فی الریاض أقول: هو ابن نعمة الله بن یحیی، تلمیذ الشیخ البهائی، کما صرح به فی آخر اثنی عشریة الحجیة لأستاده الذی کتبه لنفسه، و فرغ من نسخه فی شهر ذی الحجة 1025

614- کشف الغطاء فی تحقیق الغناء

للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی، المتوفی ببنارس الهند فی 1181 حکاه نجوم السماء عن فهرس کتبه‏

615- کشف الغطاء فی تفسیر سورة هل أتی‏

فارسی، للسید رجب علی خان، من أعیان جگروان من إیالة پنجاب، المتوفی 1286 المعاصر لصاحب کشف الحجب قال فیه إنه سلک فیه مسلکا غریبا فی تطبیقه السورة علی واقعة کربلاء أوله: [الحمد لله علی إفضاله و الصلاة علی رسوله محمد و آله‏] و قد طبع بلاهور فی 1266 علی الحجر و له السر الأکبر فی تفسیر سورة الفجر

616- کشف الغطاء

لسلطان العلماء هو السید محمد بن دلدار علی المولود فی 1199 و المتوفی 1264 ذکره فی ورثة الأنبیاء

617- کشف الغمام عن شمس الإسلام‏

لطف علی صدر الأفاضل المدعو

ب فانی ثم دانش، مؤلف الکشف عما فی الکشف المذکور آنفا (18: 42) و غیرها ذکر فی فهرس تصانیفه فی مقدمه طبع الکلم و الحکم له ذکر لی حفیده أن النسخة فی مکتبته” حفید المؤلف” و إنها فی معایب تغییر الخط الإسلامی أوله: [حمد له و الصلاة علی خیر خلقه محمد و آله الطیبین که از مرور زمان، و کثرت امتحان، و دقت نظر] تاریخ کتابتها رجب 1303

618- کشف الغمة

لبعض علماء الزیدیة رآه صاحب الریاض فی تبریز، کما صرح به نفسه فی الریاض و لعل احتمالی اتحاد مصنفی الکتابین المسمیین ب کشف الغمة صار منشأ لاحتمال الزیدیة فی حق علی بن عیسی الإربلی الآتی ذکره‏

619- کشف الغمة عن معرفة أحوال الأئمة و أهل بیت العصمة ع‏

الموسوم ترجمته بالفارسیة ب ترجمه المناقب لکونه فی مناقبهم، مرتبا علی خمسة أصول کأصله، الذی للشیخ الوزیر بهاء الدین أبی الحسن علی بن فخر الدین عیسی بن أبی الفتح الإربلی، المتوفی فی 692 و دفن بجانب الغربی من بغداد، و فی البیت الکبیر المعروف الیوم بکارپردازخانه، و کانت دار سکناه یوم دفن فیها المذکور فی (9: 987، 745، 67) جمع فیه أحوال النبی و الزهراء و الأئمة الاثنی عشر و تواریخهم و مناقبهم و فضائلهم و معجزاتهم، و الغالب علیه النقل من کتب الجمهور، لیکون أدعی إلی القبول، بل أورد فی أوائله تمام رسالتی الجاحظ فی فضل أهل البیت ع و مر تلخیصه للشیخ شرف الدین یحیی أوله: [الحمد لله الذی ألزمنا کلمة التقوی و وفقنا للتمسک بالسبب الأقوی‏] و حکی عن المحقق الداماد احتمال الزیدیة فی حق الرجل، و لکن فی مواضع شتی من کتابه تصریح باثنی عشریته و لعل وجه الاحتمال کون الکتاب موسوما بهذا الاسم، حیث إن لبعض علماء الزیدیة أیضا کتاب مسمی ب کشف الغمة فظن اتحاد الکتابین أو اتحاد المصنفین، و هذا صار منشأ لاحتمام الزیدیة فی صاحب هذا کشف الغمة و هو مطبوع مکررا فرغ منه فی 682 و فرغ من جزئه الأول، فی داره ببغداد

فی الجانب الغربی، فی ثالث شعبان 678 کما عن نسخه فیها خط المصنف، و فی آخرها ما صورته: [قرأت هذا الکتاب و هو الجزء الأول من کتاب کشف الغمة فی معرفة الأئمة علی جامعة المولی الصدر الکبیر المعظم مولی الأیادی ملک الفضلاء، واسطة العقد، أبی الحسن علی بن السعید فخر الدین عیسی بن أبی الفتح الإربلی، أطال الله عمره و أجزل ثوابه و حشر مع أئمته، و سمعه الجماعة المسمون فیه و هم: الصدر عماد الدین عبد الله بن محمد بن مکی، و الشیخ العالم الفقیه شرف الدین

أحمد بن عثمان النصیبی المدرس المالکی، و شرف الدین أحمد بن الصدر تاج الدین محمد ولد، و والده المذکور، سمعا بعضا و أجیز لهما الباقی، و الصدر الکبیر عز الدین أبو الحسن علی بن أبی الهیجاء الإربلی، و تاج الدین أبو الفتح بن حسین بن أبی بکر الإربلی، سمع الجمیع، و الشیخ العالم مولانا ملک الفضلاء و العلماء أمیر الدین عبد الرحمن بن علی بن أبی الحسن الجزیری الأصل الموصلی المنشا و حسن بن إسحاق بن إبراهیم بن عباس الموصلی، سمعه جمیعه، و محمود بن علی بن أبی القاسم، سمع بعضا و أجیز البعض، و الشیخ العالم تقی الدین إبراهیم بن محمد بن سالم، سمع المجلسین الأخیرین و أجیز له الباقی، و کتب العبد الفقیر إلی رحمة الله و شفاعة نبیه محمد ص و الأئمة الطاهرة، الفضل بن یحیی بن علی بن المظفر الطیبی کاتبه و ذلک فی مجالس عدة، آخرها الاثنین رابع عشر من شهر رمضان المبارک من سنة إحدی و تسعین و ستمائة، و صلواته علی سیدنا محمد النبی و آله، و سمع السید شمس الدین محمد بن فضل العلوی الحسینی، بعضا و أجیز له البعض، و کتب فی التاریخ المذکور و هو رابع عشر شهر رمضان من السنة انتهی الصورة المنقولة عن الأصل، و استنسخ الشیخ عبد الحسین شیخ العراقین الطهرانی عن النسخة المنقولة فی 1271 و نسخه شیخ العراقین عند الحاج سید أبو القاسم الأصفهانی النجفی، و نسخه أخری لشیخ العراقین فی کتبه” شیخ العراقین” بکربلاء کتابتها فی 1111 منقولة عن نسخه خط المولی إبراهیم بن علی الخوانساری، تلمیذ المحقق الکرکی، و کتبها التلمیذ المذکور عن نسخه صححها الکرکی فی 907 و کتب علیها بخطه طبع بإیران فی 1294

620- کشف الغمة فی أحوال الحجة ع‏

للنواب أحمد حسین مذاق الهندی، ذکر فی تاریخ أحمدی له‏

621- کشف الغمة فی أحوال ثامن الأئمة

للسید محمد بن أبی الحسن بن نعمة الله بن إسماعیل بن مرتضی بن نور الدین بن المحدث السید الجزائری، نظمه فی 1293 و النسخة بخطه عند میرزا فضل الله الزنجانی، و نسخه أهداها الناظم للمیرزا حسین خان سپهسالار بانی المدرسة المشهورة بطهران فی 1296 یوجد عند السید محمد تقی بن السید أحمد الحکیم‏

622- کشف الغمة فی فضائل الأئمة

للشیخ ابن عیسی الرمانی المفسر سبط الشیخ الطوسی، و الراوی عن خاله الشیخ أبی علی بن الشیخ، و له تصانیف أخر و اطلاع تام علی کلمات جده الشیخ الطوسی حکاه فی الریاض عن رسالة فارسیة لبعض الفضلاء أقول: الشیخ علی بن

عیسی الرمانی المفسر ذکرنا تفسیره فی (4: 275) و قلنا إنه توفی 384 و الشیخ الطوسی ذکره فی أول التبیان فالرسالة التی رآها صاحب الریاض لم یکن لأهل الفضل‏

623- کشف الغمة فی کیفیة الغنیمة

للسید شبر الحویزی، ذکر فی رسالة ترجمته المؤلفة فی 1173.

624- کشف الغمة فی مناقب خاتم الأئمة ع‏

طبع بالهند.

625- کشف الغموض و بیان الرموز

للمولی محمد یوسف بن آقا محمد بیک الدهخوارقانی، کبیر فی مجلدین، مشتمل علی رسالته الفارسیة فی الرد علی النصاری، التی هی ترجمه لرسالته العربیة، التی کتبها بأمر شاه سلیمان الصفوی، ینقل فی ریاض المصائب عن کتاب کشف الغموض کثیرا من الأحادیث و کذا فی جواهر الاخبار للزنوزی.

626- کشف القناع عن أحوال الأقالیم و البقاع‏

ترجمه مرآة الوضیئة فی الکرة الأرضیة التی هی أیضا ترجمه من الإفرنجیة إلی العربیة.

و الترجمة الفارسیة لفخر الدین بن أبی القاسم الگلپایگانی، طبع ببمبئی فی 1852 م فی 220 ص علی الحجر.

627- کشف القناع عن أسرار شکل القطاع‏

للخواجة نصیر الدین محمد الطوسی، المتوفی 672. ألفها أولا بالفارسیة ثم ترجمها نفسه إلی العربیة فی خمسة مقالات. یوجد العربیة منها فی (دانشگاه: 15/ 2432) بخط من القرن السابع مع عدة رسائل من المؤلف، علیها تملیک علاء المنجم فی 4 شعبان 808 وقفها مهدی بن أبی ذر النراقی، کما فی فهرسها.

628- کشف الغوامض فی علم الفرائض‏

للمولی الحاج محمد نجف الکرمانی، المشهدی المسکن و المدفن، المتوفی 1292 ذکره فی مطلع الشمس.

629- کشف الغوامض فی الفرائض‏

مجلد کبیر شرح علی فرائض کتاب الشرائع للشیخ الفقیه الشیخ أحمد بن الشیخ عبد الرسول بن الشیخ سعد النجفی، المتوفی 1321 یوجد منه نسخه عند (السماوی).

630- کشف غوامض القرآن‏

للشیخ فخر الدین بن محمد علی بن أحمد بن طریح النجفی، المتوفی 1085 عده فی الروضات فی مقابل غریب القرآن فهما اثنان بمقتضی المقابلة و التعدد فی الذکر، و یأتی أیضا غیرهما الموسوم ب نزهة الخواطر له، أیضا فی لغات القرآن و إن کان الظاهر اتحاد غریب القرآن 16: 48 مع نزهة الخواطر کما مر.

631- کشف الغوایة عن الکتاب المسمی بالهدایة

فی رد الهدایة مقدمه مختصرة فی کراسة و هی ناقصة. للسید المعاصر السید أسد الله بن زین العابدین الخرقانی، ثم طبع فی 1329، و یأتی الهدی إلی دین المصطفی فی رد الهدایة التی هی من کتب فرقة پرتستانت فی مجلدین.

632- کشف الغین عن شرح حکمة العین‏

حاشیة علی شرحه. أولها:

[سبحانک اللهم یا واجب الوجود ...] یوجد فی مکتبة المجلس.

633- کشف الغیوب عن الغائب المحجوب‏

للشیخ محمد علی بن الشیخ‏

مهدی آل عبد الغفار القزوینی الکاظمی، نزیل سامراء، المتوفی بتلتاوة فی رجب 1345 و حمل إلی النجف و هو فی أحوال الحجة ع. أوله: [الحمد لله الذی لا تدرکه العیون بمشاهدة العیان و لکن تدرکه القلوب بحقائق الإیمان ...] لا ینقل فیه الا عن البحار و بشاره الإسلام و النسخة ناقصة بخطه عند السید مهدی الصدر أمانة، و لعله ماتم، و فیه خطبة من الملاحم المنسوبة إلی أمیر المؤمنین ع فیها ذکر أسماء أصحاب المهدی ع الثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا.

634- کشف الفقه‏

فی الفقه کبیر فی ست مجلدات، للشیخ أبی القاسم النورانی الأصفهانی، المتوفی 1305 و مؤلف کشف الأصول السابق ذکره (18: 20) و قلنا إنه یوجد عند حفیده” المؤلف” و إن أوله: [الحمد لملهمه و ولیه ...] و قد ذکر فی دیباجته المفصلة أنه وفق لقراءة شطر من العلوم العقلیة و النقلیة الأصولیة الکلامیة و الفقهیة و آیات الأحکام و التفاسیر و الفقه و غیرها علی جملة من العلماء المحققین و الفقهاء المتبحرین، مقتدیا بآبائه الصالحین المنتمین من طرف الأم إلی المولی محمد أشرف بن المولی حیدر علی، و من طرف الأب إلی المولی محمد باقر بن حیدر علی، المنتهی نسبه إلی الشیخ نور الدین علی بن عبد العالی المیسی، الذی هو أستاذ الشهید الثانی و ابن عم الشیخ شمس الدین محمد الجزینی، و ذکرنا فهرس مجلداته الستة، و أما کشف الفقه هذا فأوله: [الحمد لله الذی فقهنا فی الدین و علمنا أحکام الشرع المبین ... فهذه نکت حررتها علی الشرائع مع الإشارة إلی ما استفدنا من الشیخ الأستاد و هو مشتمل علی کتب: کتاب الطهارة، کتاب الصلاة، کتاب الصوم، کتاب الوقف، کتاب الإجارة، کتاب الخیارات، کتاب القضاء].

635- کشف الفوائد

علی إیضاح ما اشتملت علیه الرسالة الموسومة بقواعد العقائد شرح علی قواعد العقائد النصیریة فی الکلام للعلامة الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی، المتوفی 726 کتبه لولده فخر المحققین أبی طالب محمد بن الحسن، و فرغ منه ضاحی نهار الأربعاء فی ثالث ذی الحجة

من 703 و نسخه کتابتها 987 فی خزانة الحاج مولی علی محمد فی (التستریة).

أوله: [الحمد لله علی تواتر نعمائه و تظافر آلائه ...] و هو مطبوع مع حقائق الإیمان بإیران فی 1305 و هو شرح حامل المتن ب (قال- أقول) و علیه حواشی الحاج سید محمد العصار الطهرانی المعاصر، فی مکتبة (المیرزا محمد بسامراء) نسخه عصر المؤلف فرغ کاتبها ضاحی نهار الجمعة خامس عشر صفر 722 کتبت عن نسخه خط المؤلف.

کشف الفوائد فی حل مشکلات القواعد

کما فی الروضات یأتی بعنوان کنز الفوائد.

636- کشف الفوائد من کتاب تمهید القواعد

مر بعنوان الفهرست للتمهید القواعد.

637- کتاب الکشف فیما یتعلق بالسقیفة

لأحمد بن إبراهیم بن أبی رافع بن عبید بن عازب الأنصاری، و هو شیخ أبی عبد الله الحسین بن عبید الله الغضائری، الذی توفی 411 کما ذکره النجاشی.

638- کشف القناع‏

لأبی الحسن محمد بن إبراهیم بن یوسف الکاتب، شیخ ابن عبدون من مشایخ النجاشی، کما ذکر فیه.

639- کشف القناع‏

عن معضلات القرآن بترتیب السور القرآنیة مختصر فی کراسات، للسید محمود بن السید سلطان علی خان المرعشی التستری المعاصر، فرغ منه فی 1348. أوله: [الحمد و الثناء و الشکر لله العلیم القدیر الحکیم ...].

640- کشف القناع عن أحکام الرضاع‏

للمولی محمد علی بن المولی مهدی الآرانی، من قری کاشان، المتوفی فی 1325 موجود عند ولده المیرزا أحمد.

641- کشف القناع عن الأحکام فی شرح شرائع الإسلام‏

تألیف الحاج المولی محمد کاظم الهمدانی، مجلد کبیر منه بخطه من أول کتاب الإقرار إلی أواخر المیراث، فرغ من کتاب الغصب منه فی النجف فی 1252 و رجع بعده إلی‏

إیران و جاور المشهد الرضوی، و کان مقیما بها للجماعة و غیرها، و قد وقف کتبه لطلابها، و جعل التولیة لنفسه ثم ولده ثم أحد أئمة الجماعة بمسجد الجامع، و کتب الوقفیة ولده الشیخ حسن بن محمد کاظم الهمدانی بخطه، و النسخة فی مدرسة المولی محمد باقر السبزواری.

642- کشف القناع عن حجیة الإجماع‏

للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی، المتوفی 1121، قال فی المقدمة الثالثة من کتابه فصل الخطاب فی نجاسة أهل الکتاب: [إنا قد استوفینا البحث فی حجیة الإجماع فی رسالتنا کشف القناع ...] و کذا أحال إلیه فی رسالته فی المباراة الموجودة عندی بخطه.

643- کشف القناع عن صریح الدلیل‏

فی رد علی من قال بالتنزیل) یعنی المحقق الداماد الذی کتب فیه رسالة مفردة و غیره للشیخ المحدث الفقیه یوسف بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی، المتوفی 1186 رأیت النسخة فی مکتبة مدرسة البادکوبی بکربلاء، و فی کتب الحاج میرزا علی الشهرستانی، و نسخه خط ید المصنف عند الشیخ خلف بن أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسین العصفوری البوشهری، مع المسائل الشیرازیة له بخطه أیضا، و نسخه خط الشیخ حسن بن جمال بن أحمد کتابتها 1210 فی کتب السید محمد باقر الحجة و نسخه خط المولی محمد علی بن محمد طاهر الخراسانی المتوفی بخبوشان فی 1236 کتبها فی سفره للحج فی کربلاء فی 1197 فی کتب الحاج شیخ عبد الحسین الطهرانی، و نسخه خط السید علی بن محمد بن إسحاق الموسوی البلادی البحرانی، کتب فی حیاة المؤلف فی 23 من ج 2- 1162 عبر عن المؤلف بشیخنا و مقتدانا و لعله من تلامیذه، فی کتب السید محسن القزوینی الحلی، و فی کتب السید خلیفة، و حکی لی الشیخ صالح بن أحمد بن صالح البحرانی أن عنده” الشیخ صالح” منه نسخه، و هو یقرب من اللؤلؤة فی المقدار، ألفه بشیراز و فرغ منه فی العشرین من شوال 1149 أوله: [نحمدک یا من وفقنا لارتضاع من لبان المعلوم‏]

644- کشف القناع عن عور الإجماع‏

للمیرزا محمد بن عبد النبی‏

بن عبد الصانع النیسابوری الأخباری الأکبرآبادی، المقتول بکاظمین فی 1232 صرح به فی کتابه المعاول المذکور (17: 166) و یوجد نسخه منه فی موقوفة مدرسة السید البروجردی بالنجف مع بعض رسالاته‏

645- کشف القناع عن وجوه حجیة الإجماع‏

للشیخ أسد الله بن المولی إسماعیل التستری الدزفولی الکاظمی، المتوفی 1237 أوله: [الحمد لله الذی رفع منازل العلماء الأعلام إلی أعلی مقام، و کشف بمصابیح تبیانهم غیاهب الظلام عن شرائع الإسلام‏] و قد طبع بطهران فی 1311 فی 455 ثم فی 1317 أیضا بها

646- کشف القناع فی أحوال الأقالیم و البقاع‏

فی الجغرافیا مطبوع، و هو ترجمه ل کتاب المرآة الوضیئة فی الکرة الأرضیة الذی ألفه مستر کرنیلسوس فندیک الأمریکائی، فترجمه من العربیة إلی الفارسیة المیرزا فخر الدین ابن أبی القاسم الگلپایگانی، الأصفهانی المسکن، طبع فی بمبئی فی 1852 م‏

647- کشف القناع فی أسرار شکل القطاع‏

هو أحد الأشکال الهندسیة للخواجة نصیر الدین محمد بن الحسن الطوسی، المتوفی 672 صرح به فی تحریر أکر مالاناوس راجع (18: 50 س 3)

648- کشف القناع فی تراجم أصحاب الإجماع‏

للسید رضا بن السید مهدی بحر العلوم، ذکر فی ترجمته فی المرشد (3: 202) و لوالده السید بحر العلوم نظم أسماء أصحاب الإجماع‏

649- کشف القناع فی مبحثی النکاح و الرضاع‏

یعنی مسألة نکاح بنت الزانیة علی أبیها و مسألة رضاع الکبیر، للسید محمد باقر بن السید محمد بن السید دلدار علی النصیرآبادی أوله: [الحمد لله علی ما أباح لنا بتحلیل صنفی النکاح من الاستمتاع بالصباح أو السفاح و تقبیل الملاح‏]

650- کشف الکربة فی شرح دعاء الندبة

للسید جلال الدین محمد بن القاسم المحدث الأرومی نزیل طهران أوله: [الحمد لله الذی یجیب المضطر

إذا دعا، و یکشف عنه السوء و یرعاه، و یجبر له کسره و یتم له أمره، و یشد بقدرته أزره، و ینجز له وعده‏] جمع فیه بین کلامی الشارحین و هما مؤلفا وسیلة القربة فی شرح دعاء الندبة و عقد الجمان لندبة صاحب الزمان فیذکر أولا کلام کل واحد من الشارحین مستقلا بعین ألفاظهما، و یکتفی بکلامهما إن لم یکن عنده زیادة و الا فیذکر کلام نفسه بعد شرحهما، تتمیما لفائدة الشرح و البیان للدعاء، و قدم البحث أولا فی سند الدعاء المنتهی إلی أبی جعفر محمد بن حسین بن سفیان الغیر المترجم مستقلا فی الأصول الرجالیة، لکنه ذکر فی أسانید الروایات فی ثمان و عشرین موضعا، و یروی عن والده أبی عبد الله الحسین بن سفیان فی موضعین منها، نعم والده الجلیل المصنف الثقة مذکور مستقلا فی النجاشی و غیره، و کذا ابن عمه أحمد بن جعفر بن سفیان البزوفری ترجمه الشیخ فی رجاله مستقلا

651- کشف الکشاف‏

حاشیة علیه عنوانه (قوله- قوله) الموجود منه فی کتب الحاج شیخ عبد الحسین الطهرانی من أول سورة آل عمران إلی قرب نصف القرآن أوله: [قوله: الم، حقها أن یوقف علیها، قد سلف فی فاتحة البقرة أن مذهب المصنف فی هذا الکتاب أن الأسماء قبل الترکیب موقوفة] و فرغ المؤلف أو الکاتب للنسخة أواسط ربیع الأول 793

652- کشف اللبس فی الأصول الخمس‏

رسالة فی أصول الدین للشیخ علی بن الشیخ محمد بن أحمد بن إبراهیم بن علی بن یوسف السبیتی العاملی، المولود فی 1235 و المتوفی 1303 أحال إلیه فی کتابه کسر الظهر و ذکره حفیده الشیخ موسی بن الشیخ جواد ابن المصنف المشتغل بالنجف‏

653- کشف اللثام عن سرائر مراسم الإسلام‏

هو کتاب فی الزکاة شرحا للزکاة من رسالة بغیة الخاص و العام بعنوان (ص- ش) للشیخ غالب بن الشیخ قعود بن الشیخ صالح الحویزی، المتوفی 1317 کتبه بعد کشف المرام فی شرح الصیام الذی فرغ منه فی 1314 و جف قلمه فی وسط الصفحة فی مسألة نصاب الغلاة

654- کشف اللثام عن قوله تعالی و أتموا الصیام‏

فی نقض رسالة المفتی فی رد بعض الشیعة للمعاصر المرحوم الشیخ محمد بن الشیخ طاهر بن حبیب بن الحسین بن المحسن الفضلی السماوی النجفی، صاحب المکتبة المشیر إلیها فی کتابنا ب (السماوی)

655- کشف اللثام عن وجه المرام‏

فی منع المشتری عن التصرف فی زمن الخیار البائع للحاج مولی محمد بن عاشور الکرمانشاهی، الرئیس بطهران فی عصر فتح علی شاه، ذکره بخطه فی فهرس تصانیفه‏

656- کشف اللثام فی شرح إفهام الأفهام‏

فی عقائد دین الإسلام أو إعلام الأنام بعلم الکلام للشیخ حسین بن الشیخ محمد بن الشیخ أحمد بن الشیخ إبراهیم بن عصفور الدرازی البحرانی، المجاز من عمه الشیخ یوسف فی اللؤلؤة و المتن للمحدث الشیخ سلیمان الماحوزی، م 1121

الذی هو جد الشارح من طرف أمه، ذکره الشارح فی إجازته للشیخ أحمد الأحسائی، التی تاریخها فی 1314 و توفی لیلة الأحد الإحدی و العشرین من شوال فی 1216 کما فی أنوار البدرین‏

657- کشف اللثام و الإبهام عن کتاب قواعد الأحکام‏

شرح علی قواعد العلامة الحلی للفاضل الهندی، المولی بهاء الدین محمد بن تاج الدین الحسن الأصفهانی المتولد 1062 و شرع فیه قبل بلوغ الحلم، و بعد فراغه من المعقول بتصریح نفسه، و ابتدأ فی شرحه لکتاب النکاح، و أنهاه إلی ختام القواعد شرحا و سیطا أقرب إلی الاختصار، ثم ابتدأ من أول القواعد مستوفیا مستقصیا للأدلة و الأقوال، و خرج منه الطهارة و الصلاة و الحج أوله: [الحمد لله الذی شرع لنا الدین و رفع قواعده، و سهل الشریعة و موارده‏] و هو شرح مزج، و فرغ منه سنة الخامسة بعد المائة و الألف کما قیل، و توفی 1135 أو 1137 و قد طبع فی مجلدین کبیرین فی 1271 و رأیت بخط الشارح إجازة لتلمیذه المولی محمد علی القشمیری، تاریخها جمادی الأولی فی 1129 علی ظهر نسخه من مجلد الصلاة کانت بخط التلمیذ المذکور ظاهرة، و وجد أیضا بخط الشارح فی موضع ختم‏

الکتاب ما لفظه: [جف القلم فی القضاء بخفاف قلمی فی کشف اللثام عن الإتمام و نفاذ دموعه عند ابتسام تضلع منه حقا حقا نفعه الله به و کل من یستفید منه و کتب محمد بن الحسن کاشف اللثام عفی الله عنه و عن أسلافه الکرام ثامن عشر ربیع الثانی لألف و مائة واحد و ثلاثین من الأعوام‏] أقول: لیس هذا تاریخ الجفاف و الفراغ بل تاریخ شهادته باستفادة تلمیذه الشیخ أحمد الحلی منه، و قد کتب له إجازة مستقلة فی آخر قرب الإسناد للحمیری کما حکاه فی الروضات و نسخه عند النصیری الأمینی بطهران بخط علی أکبر بن محمد صالح الحسنی اللاریجانی، أحد تلامذته، و صرح الکاتب أنه قرأ أوائل النسخة علی الشارح، و علیه بلاغا و سماعا من الشارح: [بلغ قراءة وفقه الله علی سماعا منی و کتب الشارح‏] و نسخه أخری أیضا عند النصیری علیها إجازة الشارح لکاتب النسخة، المولی علی، و طبع فتوغرافیا هذه الإجازة فی ص 142 من کتاب لمعة النور و الضیاء فی 1343 ش بطهران‏

658- کشف اللغات‏

للشیخ عبد الرحیم بن أحمد السور بهاری، ألفها لابنه الشیخ شهاب حین قراءته علیه دیوان قاسم أنوار قبل 1014 و 1051 علی ترتیب حروف التهجی فی لغات الفرس و یقال له فرهنگ أیضا کما ینقل عنه فی فرهنگ جهانگیری المؤلف 1014 و فی لطائف اللغات أیضا: قیل ألف فی القرن التاسع و طبع بالهند و نسخها الخطبة شایعة فی إیران منها (المجلس: 475) کتابتها 1051

659- کشف اللغات جوک باشست‏

لمیرزا أبی القاسم الفندرسکی، فی ترجمه اللغات الهندیة المستعملة فی ترجمه جوک باشست و هی 460 لغة هندیة، یوجد نسخها غالبا منضمة إلی الترجمة المذکورة أولها: [باب الألف آتمان: هستی مطلق و أصل آفرینش و آنچه همه را آفریده‏] رأیت منها نسخه أیضا منضمة إلی الترجمة المذکورة فی (المجلس: 4757) بخط حسن بن إسکندر الطبیب البنابی کتب فی رجب 1098

660- کشف المحجة فی إبطال المذاهب الأربعة

للمعاصر المولی محمد حسین بن محمد مهدی الکرهرودی السلطان‏آبادی، المتوفی بالکاظمیة فی 1314 أحال إلیه فی کتابه الإشارات اللطیفة الموجود بخطه، قال فی أواخره:

[قد ذکرنا فی مقدمه کتابنا کشف المحجة براهین کثیرة علی عدم جواز تقلید المیت‏] و أحال إلیه أیضا فی الحاشیة بعض المطاعن أیضا بخطه بعنوان کشف المجمة بالمیم‏

661- کشف المحجة فی شرح خطبة اللمة

لفاطمة الزهراء ع سمیت بها لأنها خطبتها فی المسجد فی لمة من النساء للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی الحلی النجفی، الکاظمی المسکن و المدفن، المتوفی 1242 فی ألف و خمسمائة بیت أوله: [الحمد لله الذی جعل کلام أولیائه دلیلا قاطعا علی ولایتهم و برهانا ساطعا علی عصمتهم‏] کتبه بالتماس بعض العلماء العاملین، و ذکر فی أوله أسانید الخطبة من طرق المخالف و المؤالف، ثم قال: [و نحن نذکر شرحها بروایة الاحتجاج و نشیر فی الجملة إلی مواضع الاختلاف من الروایات الآخر] و هو شرح مزج و فرغ منه لیلة الأحد 11 ذی قعدة فی 1225 یوجد فی خزانة حفیده السید محمد بن علی بن الحسین بن عبد الله الشبر المصنف، و استنسخه بخطه الحاج مولی علی محمد النجف‏آبادی فی 1326 یوجد فی خزانته” مولی علی محمد” الوقفیة (التستریة) فی النجف و مر فی الشین شرح الخطبة و فی التاء تفسیر الخطبة

662- کشف المحجة لثمرة المهجة

للسید الشریف رضی الدین أبی القاسم علی بن موسی بن طاوس الحلی الحسنی الداودی، المولود فی 589 المتوفی 664 کتبه لولده السید محمد فی 649 و کان له من العمر یومئذ إحدی و ستین سنة و کان ولده محمد المولود فی 643 داخلا فی

السنة السابعة، و قد طبع بإیران فی 1306 و إجازته له فی صفحة الخمسین من المطبوع، شارک معه أخوه الأصغر رضی الدین علی، المولود فی 647 و إخوته من سیولد له‏

663- کشف المحجوب‏

و یعبر عنه کشف الأسرار أیضا فی بیان آیین‏

مذهب الإسماعیلیة فارسی، تصنیف أبی یعقوب السجستانی إسحاق بن أحمد السجزی باشر طبعه المستشرق هنری کربین، و قدم له مقدمه بالفرانسویة فی طهران 1327 ش، یوجد الخطیة منه فی مکتبة السید نصر الله التقوی بطهران، مرتب علی سبعة أصول: 1- التوحید 2- المبدع الأول 3- خلق ثانی 4- خلق ثالث 5- خلق رابع 6- خلق خامس 7- خلق سادس و فی کل أصل جستارات فیقال جستارهای فلسفة إسماعیلیة راجعه‏

664- کشف المحجوب لأرباب القلوب‏

لأبی الحسن علی بن أبی علی عثمان الغزنوی طبع بالهند مکررا و إیران و سمرقند

665- کشف المخفی فی مناقب المهدی ع‏

قاله السید ابن طاوس فی الطرائف کما نقل عنه فی البحار أنه لبعض علماء الشیعة، جمع فیه مائة و عشرة أحادیث فی المهدی ع و تفصیل خلقه و خلقه و ولادته، کلها من طرق العامة فی کتبهم فی صحیح البخاری أحد عشر، و فی صحیح مسلم اثنان فی الجمع بین الصحیحین للحمیدی و أحد عشر، فی الجمع بین الصحاح الست لرزین بن معاویة العبدری فی کتاب الحافظ من مسند حنبل سبعة أحادیث، و فی تفسیر الثعلبی خمسة، و فی غریب الحدیث لابن قتیبة ستة، و فی الفردوس لابن شیرویه أربعة، و فی الدارقطنی من مسند فاطمة ع ستة، و فی مسند علی ع للحافظ ثلاثة، و فی کتاب المبتدا للکسائی اثنان، و فی المصابیح لأبی محمد الحسین بن مسعود الفراء خمسة، و فی الملاحم لأحمد بن جعفر المناوی أربعة و ثلاثون، و فی کتاب الحضرمی المعروف بابن مطبق ثلاثة، و فی الرعایة لأهل الروایة ثلاثة، و فی الاستیعاب اثنان، إلی غیر ذلک، و ذکره الشیخ أحمد بن درویش علی فی رسالته فی الغیبة قال: و أشار إلیه السید فی الأنوار و الظاهر أن مراده الأنوار المضیئة مع أن فی البحار الثالث عشر نقله عن طرائف السید بن طاوس کما مر

666- کشف المدارک‏

تعلیقة علی المدارک و شرح له، مبدوة بمطالب‏

متعلقة بالأصول و الأمور التی لا یسع جهلها للمولی رفیع الجیلانی المولد، الأصفهانی المسکن، النجفی المدفن، طبع مبادیه علی ظهر المدارک فی 1322 و طبع بعض ما یتعلق منه بالطهارة و الصلاة علی حواشی منظومة بحر العلوم فی 1269 بمباشرة ولد الشارح الشیخ محمد الذی کان تلمیذ صاحب الجواهر و والده الشارح کان من تلامیذ بحر العلوم، ینقل فیه عنه بعنوان السید الأستاد، و یحیل فیه إلی کتابه الموسوم ب جواهر الأصول کثیرا

667- کشف المراتب‏

رسالة فارسیة عرفانیة، یوجد فی (المجلس: 631) تاریخ کتابتها 1268 کما فی فهرسها (2: 393)

668- کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد

للشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن سدید الدین یوسف بن المطهر الحلی، المتوفی 726 و هو شرح بالقول أوله: [الحمد لله الذی جعل الإنسان الکامل أعلی من الملک‏] و قال فی کشف الحجب أوله: [الحمد لله الظاهر سلطانه العظیم شأنه الواضح برهانه‏] و هو أول شروحه، الذی اعترف الشیخ شمس الدین الأصفهانی فی شرحه المعروف بالقدیم، بأن العلامة أول من شرحه، و لو لا شرحه لما شرح هذا المتن، انتهی کلام الأصفهانی، و هو مطبوع مکررا و متداول بین الطلبة، و فرغ من تألیفه 15 ع 1- 696 یوجد فی (الرضویة) بخط محمد بن محمد الإسفندیاری الآملی، کتبه لنفسه فی 745 و قرأه علی فخر المحققین، فکتب هو له إجازة فی آخره بخطه، مع تاریخ الفراغ، و نسخه منه بخط مؤلف نفائس الفنون محمد بن محمود الآملی، کتبها فی کرمانشاه فی المدرسة السیارة التی أسسها العلامة، و فرغ منه فی یوم الجمعة 21 محرم 713 عند عباس الإقبال الآشتیانی بطهران، و قد تملکها محمد بن محمد بن محمد الحافظ المرشدی الشریف فی کاشان فی 880 و نسخه أخری من کشف المراد بخط محمد بن علی بن محمد بن علی بن الحسین بن فادشاه الرضوی القمی فی 836 و ملکه بعد الکاتب ولده محمود بن محمد ثم أخوه محسن بن محمد و النسخة کانت من کتب المیرزا علی أکبر العراقی و اشتراها السید محمد الجزائری‏

669- کشف المراد من المشروطة و الاستبداد

لمحمد حسین بن علی أکبر التبریزی، ألفها فی 5 شعبان 1325 فی ذم الأحرار و الدفاع عن البلاط الملکی إذ ذاک أوله: [الحمد لله الذی أنزل علی عبده الکتاب و جعله هدی لأولی الألباب‏] یوجد منها نسخه فی (الملی: 339 ف) تاریخ کتابتها 1325 کما فی فهرسها

670- کشف المرام فی الصوم و ما یلحقه من الأحکام‏

إلی آخر الاعتکاف مجلد کبیر عنوانه: ص للأصل و ش للشرح، فإنه یشرح فیه بغیة الخاص و العام المتن للشیخ محمد حسین الکاظمی، و الشرح للشیخ غالب بن الشیخ قعود بن الشیخ صالح الحویزی، رأیته بخطه فرغ منه 23 ذی حجة 1314 و کأنه آخر تصانیفه، فإنه توفی 1317 و کتب بعد ذلک مقدارا من شرح الزکاة إلی نصاب الغلات، فجف قلمه فی وسط الصفحة و السطر، و سماه بعض ب کشف اللثام کما مر

671- کشف المرام عن طهارة ریاض الأحکام‏

شرح له للآخوند المولی علی القزوینی الحائری، المتوفی بها قرب 1320 یوجد عند صهره السید حسین بن السید محمد علی الهندی الحائری آل خیر الدین، بخط المؤلف نسخه الأصل، و کتب بعده کشف السترة فی شرح الدرة کما مر

672- کشف المرقوم فی علم النجوم‏

فارسی مبسوط للشیخ محمد حسن السردرودی مؤلف ترجمه العلیاری المذکور فی (4: 161) کما کتب إلینا

673- کشف المسائل فی معرفة طالع السنة

فارسی فی فصلین و خاتمة لمظهر الدین محمد القاری أوله: [

ای کنه تو برتر از شناسایی ما

674- کشف المساوی فی شعر المتنبی،

لکافی الکفاة الصاحب الوزیر إسماعیل بن عباد بن عباس بن عباد الدیلمی الطالقانی القزوینی، و المتوفی 385 طبع بمصر و معه ذم الخطإ فی الشعر لأحمد بن فارس‏

675- کشف المستور فی إبطال العقائد الباطلة

للشیخ عبد الواحد بن الشیخ أحمد آل مظفر النجفی، المولود بها فی 1310 ذکر فی ترجمته فی ندای حق الصادرة فی 26- ع 1/ 1371

676- کشف المستور فی اختصار الدر المنثور

الذی هو شرح صدر الشذور، للشیخ إیدمر بن علی الجلدکی الکیمیاوی، و مر الدر المنثور الذی ألفه بالقاهرة فی 743 و یأتی له نتائج الفکر الذی من خطبته یظهر عقیدته‏

677- کشف المسطور فی رموز الظهور

فارسی. للحاج یوسف الرشتی المعاصر، ذکره فی آخر طومار عفت المطبوع له فی 1346.

678- کشف المشکلات‏

فی التفسیر، ینقل عنه کثیرا الشیخ أبو الفضل بن شهردویر بن یوسف بن أبی الحسن بن أبی القاسم الدیلمی، فی تفسیره المؤلف فی المائة السابعة تقریبا.

679- کشف المشکلات من کتاب التلویحات‏

للعلامة الحلی، المتوفی 726 کما فی إجازة محمد بن خواتون و لکن فی الخلاصة و کثیرا من المواضع حل المشکلات کما مر.

680- کشف المطالب‏

لاعتماد السلطنة محمد حسن خان بن حاجب الدولة علی مقدم المراغی، و هو نظیر کشف الآیات، طبع منضما مع القرآن بطهران فی 1353 فی 48 ص.

681- کشف معایب المتصوفة

عده البیاضی فی أول الصراط المستقیم المؤلف فی 854 من مآخذ کتابه الموجودة عنده، و لعله ذکر اسم المؤلف فی أثناء الکتاب.

682- کشف المعاد

فارسی فی إثبات المعاد. أوله: [ربنا إنک جامع الناس لیوم لا ریب فیه ... اما بعد مخفی نماناد مستقبل و مال أمور خلق ...] و النسخة منضمة إلی کشف الأنوار السابق ذکره (18: 21) بخط واحد، و لعل مؤلفهما أیضا واحد.

683- کشف المعارف‏

لزین العابدین بن ملا إسکندر الشیروانی، المولود فی 15 شعبان 1194، رسالة عرفانیة فی مقدمه و ثلاث أبواب و خاتمة.

ایت منها نسخه فی (المجلس: 4642) ذکر فی الدیباجة اسمه و ولادته. أوله:

[حمد له. و الصلاة و السلام علی سید المرسلین و آله الطیبین الطاهرین. اما بعد چنین گوید ...] بخط علی بن حسین علی تاریخ کتابتها 1309.

684- کشف المعارف‏

فارسی، لمیرزا عبد المناف التبریزی، طبع مع مهج الدعوات لابن طاوس بتبریز فی 1334 علی الحجر فی 446+ 68، کما فی فهرست کتابهای چاپی مشار

685- کشف المعضلات فی حل المشکلات‏

فی عدة مجلدات. للمیر حامد حسین بن المیر محمد قلی النیسابوری اللکهنوی، المتوفی 1306 قال حفیده إنه موجود فی خزانة کتبه” المؤلف”.

686- کشف المعمیات و الألغاز

للمعاصر السید أبی القاسم بن السید أحمد الکاشانی، المتوفی بالنجف، فارسی کبیر فی الألغاز و المعمیات.

687- کشف المقال‏

لمحمد محسن الرشتی الأصفهانی، المتخلص ب (عاصی)، المذکور فی (9: 1004) ذکره فی فهرس تصانیفه.

688- کشف المقال فی معرفة أحوال الرجال‏

للشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی، تلمیذ المحقق الحلی، کذا ذکره و سماه الشیخ نظام الدین الساوجی تلمیذ الشیخ البهائی، فی کتابه نظام الأقوال عند عده لکتب الرجال، ثم عند ذکره إسناده إلیها. أقول: مر فی حرف الراء رجال ابن داود و لیس فیه ذکر اسم معین له و عنوانه المشهور به هو رجال ابن داود، مع أن أستاذه العلامة سما کتابه الکبیر فی الرجال کشف المقال کما یأتی فبعید أن یسمی التلمیذ أیضا کتابه بهذا الاسم و الله أعلم.

689- کشف المقال فی معرفة أحوال الرجال‏

و هو الرجال الکبیر للعلامة الحلی، المتوفی 726 الذی یحیل إلیه کثیرا فی خلاصته و قال فی أول الخلاصة:

[ذکرنا فی الکتاب الکبیر المسمی بکشف المقال فی معرفة أحوال الرجال کلما نقل عن الرواة و المصنفین، مما وصل إلینا من المتقدمین و ذکرنا فیه أحوال المتأخرین و المعاصرین ...] إلی آخر کلامه، و هو موجود فی الخزانة (الرضویة)

علی ما فی فهرسها و إن کان بعیدا جدا، فراجع، فلعل الموجود هناک لابن داود کما مر. و فی بعض نسخ الخلاصة فی ترجمه نفسه ذکر أیضا کتابه کشف المقال و إنه فی أربعة أجزاء، مصرحا بهذا الاسم رزقنا الله زیارته، و کذلک صرح فی إیضاح الاشتباه فی ترجمه محمد بن أحمد بن یحیی الأشعری صاحب نوادر الحکمة عند ذکره استثناء، الشیخ محمد بن الحسن بن الولید.

ما یرویه عن جماعة قال: ذکرتهم یعنی الجماعة المستثنیین فی کتاب کشف المقال فی معرفة الرجال.

690- الکشف فی مقدمات الأصول‏

للشیخ أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید، المتوفی 413.

691- کشف المقنعة عن وجوب الجمعة

ترجمه إلی الفارسیة لکتاب إیقاظ الهجعة لصلاة الجمعة العربی، کلاهما للشیخ محمد جواد الدارابی، المولود فی 1309 رآه المیرزا محمد علی القاضی و کتبه إلینا. راجع (2: 506).

692- کشف المکنون من کتاب القانون‏

هو اختصار ل شرح الجزولیة فی النحو للعلامة الحلی، أبی منصور الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی، المتوفی 726 ذکره فی الخلاصة.

693- کشف المهم فی طریق غدیر خم‏

أوله: [الحمد لله الملک الحق المبین باعث الأنبیاء رسلا و المرسلین ...] و هو مرتب علی بابین، أولهما فی طرق الخاصة، و الثانی من طرق العامة، تاریخ کتابته فی 1101 و تاریخ تصحیحه فی 1102 لم یذکر فیه اسم المؤلف لکن النسخة منضمة إلی التحفة البهیة و کتاب بهجة النظر و هما للسید هاشم البحرانی، تاریخ کتابة الثانی فی 1101 و تاریخ تصحیحه فی 1102 أیضا، و مع اشتراک التواریخ و الجمع فی مجموعة واحدة، یظن أنه أیضا من تصانیف السید هاشم، و هذه المجموعة فی (الرضویة).

694- کشف منثور فی ترجمه دعاء النور و خواصه‏

بلغة أردو. لخواجه فیاض حسین الأیوبی الهندی المعاصر، مطبوع.

695- کشف المواد

جمع فیه ما نظمه المؤلف من مواد التواریخ و بیانها، و هو الحاج محمد تقی بن عباس المتخلص بشوریده الشیرازی، المولود فی 1274 و المتوفی 1345 المذکور (9: 547) ترجمه أدبیات معاصر: 61.

696- کشف المهجة أو المحجة فی أحوال الحجة

للواعظ الحاج میرزا محمد رضا الهمدانی المتوفی بطهران، ذکر فی مقدمه طبع کتابه الأنوار القدسیة أنه ألفه أوان طلوع المتمهدی المغربی، باستدعاء احتشام الدولة ابن فرهاد میرزا، و بأمره ترجم بلغات متعددة، و طبع فی بلاد الفرنک.

697- کشف المهلکات فی سموم المسکرات‏

فارسی، للسید المعاصر السید محمد علی المبارکی الواعظ الأصفهانی الصفائی. طبع بإیران فی 1345 مع کتابه تحصیل الثمن و ترجمه الخیابانی فی علماء المعاصرین: 305. راجع کشف المهمات.

698- کشف المهمات‏

لمحمد علی المبارکی الأصفهانی، المتخلص ب (صفائی) المذکور فی (9: 610) صاحب التألیفات الکثیرة، المتوفی 7 رجب 1361 راجع کشف المهلکات.

699- کشف النقاب‏

لمیر محمد صالح الخاتون‏آبادی. رأیتها ضمن مجموعة وقفیة فی کتب الشیخ میرزا محمد الطهرانی بسامراء کتابتها فی 1128. أوله: [روی شیخ الطائفة ...].

700- کشف النقاب عن رسالة الاستصحاب‏

تعلیقة علی استصحاب الشیخ الأنصاری. لسیدنا أبی محمد الحسن بن السید هادی آل صدر الدین العاملی الکاظمی، فرغ منه فی 1308 و نسخه منه رأیته فی کتب السید محمد باقر الحجة بکربلاء.

701- کشف النقاب عن عقائد ابن عبد الوهاب‏

فی رد الوهابیة للسید علی نقی بن أبی الحسن بن شمس العلماء السید محمد إبراهیم النقوی اللکهنوی، طبع بالنجف فی 1346 فی 135 ص.

702- کشف النقاب عن المسائل الصعاب‏

و هی عشرون مسألة من فنون متعددة. لمیرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمدانی الکاظمی، إمام الحرمین، المتوفی حدود 1303. أوله: [إن أزکی ما تحمله بطون الدفاتر من نطفة میاه ...] رأیته عند (السماوی).

703- کشف النقاب عن النصاب‏

یعنی نصاب الزکاة، مختصر، للسید علی بن السید مهدی البغدادی المعاصر، طبع فی 1330 فی مطبعة الآداب ببغداد.

704- کشف النکات فی علل النحاة

لکمال الدین أحمد بن علی بن أمیرکا القوسینی، قرأ علیه الشیخ منتجب الدین.

705- کشف النیة فی شرح الحکم الملوکیة

عده الشیخ عبد علی بن ناصر بن رحمة الحویزی من تصانیفه، فی أول کتابه مناهج الصواب الذی ألفه فی 1059.

706- کشف و إشراق‏

للمولی هدایة الله بن محمد حسین الآشتیانی، المتکلم العارف، قال فی رسالته الثالثة الموسومة ب در مخزون فی النبوات المذکور (8: 70): لما فرغت من الرسالة الثانیة الموسومة ب کشف و إشراق شرعت فی الثالثة الموسومة ب در مخزون و الثالثة موجودة بالکاظمیة عند الشیخ عبد الکریم العطار. و الرسالة الرابعة فی شرح (دعاء السحر) و اسمها السر المکتوم.

707- کشف و إشراق‏

رسالة عرفانیة لبعض أصحابنا، رأیتها فی (الملک: 6300) بخط محمد بن علی مردان الکمره‏إی، تاریخ کتابتها خمیس 5 ذی الحجة 1283 کتبها لمیرزا محمد علی الکرمانشاهی. أولها: [لله الحمد رب السماوات و رب الأرض رب العالمین ... بر صاحبان ذوق و ذکاء کالشمس فی وسط السماء روشن و ظاهر ...] و یذکر فی آخرها اسم الکتاب. و یوجد منه نسخه أخری فی (دانشگاه: 2/ 3673) مع رسالة فی أصول الدین لوزیر دفتر- کما فی النسخة- و احتمل صاحب الفهرس أن هذه الرسالة أیضا له.

708- الکشف و البیان‏

هو تفسیر الثعلبی أبی إسحاق أحمد بن محمد بن‏

إبراهیم النیسابوری، المتوفی 427 أو 437 و هو لو لم یکن شیعیا فلا محالة غیر متعصب و لا معاند للشیعة، من کثرة ما أورد فیه من أخبارنا، و لذا جعله المولی محمد تقی المجلسی من مصادر البحار و قد أطری هذا التفسیر تلمیذ الثعلبی و هو أبو الحسن علی بن أحمد الواحدی فی أول تفسیره البسیط علی ما نقله بلفظه فی معجم الأدباء 12: 267.

709- کشف الوجوه‏

فی القراءات المختلفة المأثورة. للسید محمد بن مهدی الحسینی المعاصر، ألفه للسلطان محمد شاه القاجار، ذکره فی أول کشف الآیات 18: 9 له.

710- کشف الوجوه الغر لمعانی نظم الدر

فی شرح التائیة الکبری لعمر بن الفارض المتوفی 632 هو أبی حفص عمر بن علی السعدی، المعروف بابن فارض البکری، فی بیان حقیقة النفس للشیخ العارف المولی عبد الرزاق بن أبی الغنائم أحمد الکاشانی، المتوفی 730 طبع بطهران فی 1319 و طبع فی هامش شرح دیوان ابن الفارض فی مصر 1319 فلیراجع مجالس المؤمنین فی حال الشارح و یقال له التائیة الکبری فی المعارف أول نظم الدر:

سقتنی حیا الحب راحة مقلتی‏

و کاسی محیا من عن الحسن جلت‏

و فی أواخره:

أ لا هکذا فلتعرف النفس أو فلا

و یتلی بها الفرقان کل صبیحة

و قیل فی مدحه:

فلله ربی در ناظم درها

بحسناء وجها حسنها غیر عارض‏

إلی قوله:

أرانا جمال الحب فی وصف حبه‏

جزی الله کل الخیر عنا ابن فارض‏

أول الشرح: [الحمد لله الذی خلق بقدرته صبح الوجود عن غسق العدم‏] رأیت نسخه منه بخط الشیخ محمد تقی بن الجواد الکاظمی فی غایة الجودة، تاریخ کتابتها فی 1084 عند الشیخ (السماوی) بالنجف‏

711- کشف وجوه المعاد

من کتب الإسماعیلیة، ذکر فی فهرست مجدوع: 338 نقلا عن أیوانف: 346

712- الکشف و الحجة

لشیخ الطائفة أبی عبد الله الصفوانی، محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة بن صفوان بن مهران الجمال، تلمیذ الکلینی، و عدیل أبی عبد الله النعمانی صاحب الغیبة یروی عنه الشیخ المفید و أبی العباس أحمد بن نوح، و غیرهما من مشایخ النجاشی و شیخ الطائفة، و الکتاب ذکره فی الفهرست و مر کتابه فی الغیبة و کشف الحیرة کما فی النجاشی و الاتحاد بعید

713- کشف الوقائع‏

لحامد بن جمال البخاری، و هو شرح شرف‏نامه أحد مثنویات النظامی الگنجوی، المذکور فی (9: 1207) و علیها شرح آخر لمحمد بن غفران، المطبوع فی لهاور فی 1889 م و شروح أخری ذکرناه فی (9: 1210)

714- کشف الوقوف فی علل الرموز و الحروف‏

للسید محمد بن مهدی الحسینی، المعاصر للسلطان محمد شاه قاجار، ذکر فی أول کشف الآیات 18: 9 له، موجود عند السید شهاب الدین بقم، و نسخه فی (الملک) بطهران أوله:

[الحمد لله الذی شرفنا بکتابه کتابه و علمنا فواصل سورة و آیاته‏] و آخره:

[و انتساق الکلمات بعضها علی بعض فی مقول واحد و الحمد لله‏] و هی بخط محمد بن زین العابدین فی شهر الصیام فی 1247 و فی ظهره فهرس سائر تصانیفه الأربعة عشر، أیضا بخط محمد بن زین العابدین فی 1247

715- کشف الهدایة فی شرح البداءة

یعنی بدایة الهدایة الحریة الذی ألفه فی 1091 للشیخ محمد جعفر بن سلیمان الفراهی أوله: [فتح مسائل معرفت خدا دانی و دیباچه رسائل شریعت صمدانی حمد خداوندی است که‏] کتبه بعد شرحه الکبیر المبسوط الموسوم ب مفتاح البداءة و أحال التفاصیل إلیه، و فرغ منه فی یوم الأحد عاشر شعبان سنة سبع و عشرین بعد المائة و الألف، و له حواشی کثیرة علیه، و فی آخره وصیة مبسوطة فی لزوم اتباع أحادیث الأئمة ع و التحذیر

عن استماع کلمات الأصولیین و الصوفیین و المباحیین، و هو وقف الحاج عماد الطهرانی نزیل المشهد فی (الرضویة)

716- کشف الهموم و الأحزان‏

عده الشیخ إبراهیم الکفعمی من مآخذ کتابه البلد الأمین الذی ألفه فی 868

717- کشفیات عبد الرحیم همایون فرخ‏

فارسی، أول الکشفیات فی أن آتم یری بالبصر بغیر آله أخری، نشره أحمد أخگر فی 1324 ش‏

718- کشفیة

لمونس علی شاه الحاج میرزا عبد الحسین الشیرازی، المتخلص ب (مونس) المتوفی والده فی 1336 المذکور فی (9: 1127) ألفها فی 1349

719- کشف الیقین فی ولادة أمیر المؤمنین ع فی الکعبة

فارسی، للسید حسین عرب باغی، المعاصر، مطبوع و ذکر فی فهرست کتابهای چاپی- مشار بعنوان کشف الیقین فی فضائل أمیر المؤمنین‏

720- کشف الیقین فی اختصاص مولانا علی بإمرة المؤمنین‏

کما عبر به المجلسی فی البحار و یقال الیقین کما یأتی مفصلا فی حرف الیاء للسید الشریف النقیب جمال السالکین رضی الدین أبی القاسم علی بن موسی بن طاوس الحسینی الحلی، المتوفی 664 موجود، و هو مدرج بجمیع مجلدات البحار و جعل رمزه شف أی کشف الیقین لکن بظنه أنه للعلامة فنسبه إلیه، مع أن الکشف للعلامة المطبوع خال من هذه الأحادیث المذکورة فی البحار

721- کشف الیقین فی فضائل أمیر المؤمنین ع‏

للعلامة الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی، المتوفی 726 صرح باسمه فی کتابه نهج الحق أوله کما فی کشف الحجب: [الحمد لله القدیم القاهر العظیم القادر الحلیم الغافر الکریم‏] یوجد منها نسخا منها فی (دانشگاه: 1627) بخط محمود بن عباد الله الساوجی و یحتمل تاریخ کتابة المجموعة 3 شعبان 978

و موجود أیضا فی خزانة کتب المولی محمد علی الخوانساری بالنجف، و فی الخزانة (الرضویة) بمشهد خراسان، و عند الشیخ علی أکبر الخوانساری نسخه کتابتها 1087 و طبع بإیران مع الألفین فی 1298 کتبه فی سلطانیة للسلطان الجایتو شاه خدابنده محمد فی شهر المحرم‏

722- الکشکول‏

فارسی و عربی بالخط الدقیق النستعلیق لبعض وزراء الهند فیه النقل عن مثنوی نعمت خان العالی، مجلد کبیر فی مکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء

723- الکشکول‏

للحاج شیخ إبراهیم السبزواری بن حیدر الکراجکی لعله سماه ب الحدیقة لقوله فی أوله: [هذه حدیقة جمعت فیه لطائف العبارات‏]

724- الکشکول‏

ملمع نظما و نثرا فی مجلد للسید إبراهیم بن السید ساجدین الموسوی، المولود بصائن‏قلعة فی 1342 الأبهری الزنجانی، رأیته بخطه بالنجف‏

725- الکشکول‏

للمولی أبی الحسن الشریف بن محمد طاهر بن عبد الحمید الفتونی النباطی النجفی، المتوفی 1138 و النسخة بخطه ظاهرا فی مکتبة (کاشف الغطاء) بالنجف فی 540 ص‏

726- الکشکول‏

مجلد کبیر کتب علیه مؤلفه اسمه بعنوان الکشکول فی موضعین، علیه وقفیة للذریة القابلین للانتفاع منه، و هو المسودة الأصلیة التی هی بخط مؤلفه و علی ظهره ما لفظه: [هذا الکشکول وقف علی ذریتی الذکور القابل منهم و أنا الأقل أحمد شکر] و ذکر اسمه بعنوان أحمد شکر فی أثنائه أیضا، و هو الشیخ أحمد بن الحاج حسین بن محمد بن شکر بن محمود الزرچی الجباوی النجفی، و له تصانیف أخر، و رأیت له أیضا تملکات بعضها هکذا، الأقل أحمد نجل الحاج الحرمین حسین شکر، و قد کتب إجازة للمیرزا بهاء الدین بن نظام الدولة فی 1286 و یروی عنه المیرزا محمد تقی المامقانی فی صحیفة الأبرار و ذکر أنه‏

یروی عن السید کاظم الرشتی، و یظهر من مواضع من کشکوله أیضا، و له ولد شاعر ذهب فی حیاة أبیه إلی إیران و توفی بطهران فی 1285 اسمه الشیخ عبد الحسین شکر، کما أرخه الشیخ محمد السماوی فی الطلیعة و علی ظهر الکشکول بعض أشعار لمرتضی شکر النجفی، و هو حفیده و ابن الشیخ عبد الحسین، و لیس له خطبة و دیباجة، بدأ فیه بفضائل الأئمة و شیعتهم، و عناوینه باب، و أکثر الأبواب فی المواعظ و الأخلاقیات، منها: باب فی المبشرات للشیعة، باب فی صفة الجنة، نقل فیه عن رسالة الشیخ أحمد الأحسائی، مع إطراء کثیر و الدعاء له بقوله دام ظله، و عقبه بجوابه لمسائل کثیرة من أحوال الجنة و کیفیتها، و باب فی التوکل و باب فی الغضب و باب مفصل فی محاسبة النفس و یکثر النقل عن شرح الجامعة للشیخ أحمد، و بعد ذکر الاخبار الکثیرة فی الحث علیها و کیفیتها یقول تفکری یا نفس و یذکر ما فیه، تفکری یا نفس و یذکر موعظة أخری، و هکذا و تزید علی ألف بیت، سماه ملینة الحدید و ملبسة النفس ثوبا جدیدا و یکثر النقل عن کشکول الشیخ البهائی، و عن کشکول صاحب الحدائق و ینقل عن شرح قصیدة أبی فراس للسید علی خان، و عن البحار و عن معالم الزلفی و غیر ذلک، و فی الترغیب علی مصالحة العدو و ترک الخصومة مع الناس، ذکر: أن من أراد التفصیل فلیرجع إلی رسالتی التی ألفتها فی التوکل‏

727- الکشکول‏

للحاج أحمد بن الحاج حسن عسیران العاملی الصیداوی ترجمه فی أعیان: 228 نقلا عن أخیه الشیخ منیر، المذکور فی (17: 243)

728- الکشکول‏

للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی، المتوفی 1241 ینقل عنه المیرزا محمد تقی بن المولی محمد الممقانی فی صحیفة الأبرار ذکر أنه فی أربع مجلدات عنده، أول المجلدات بخط المؤلف، و ینقل عنه محمد خان بن الحاج کریم خان فی الکتاب المبین مجلد منه فی مکتبة (الملک) فیه أشعار الرضا ع فی مدح البطیخ‏

729- الکشکول‏

للشیخ أحمد بن الشیخ سلیمان بن الشیخ علی بن‏

سلیمان بن أبی ظبیة، مؤلف نزهة الناظرین حکی عنه بعنوان الکشکول السید حسون البراقی، فی مجموعته الکشکولیة المذکورة، ما حکاه فیه عن أبی بکر من قصة الراهب و الشاب المسلم المتعشق للنصرانیة، إلی أن مات و ماتت النصرانیة بعد خمسة أیام، علی قبر الشاب بعد أعلامها بإسلامها، و ظهور الکرامة عن جسدها، و بها أسلم جمیع أهل قریتها

730- کشکول‏

للشیخ هلال الدین إسماعیل الخوئی، نزیل النجف و المقیم بها إلی ما بعد 1312 رأیت نسخه خط المؤلف عند الشیخ الخطیب محمد علی یعقوب النجفی، ترجمه المؤلف فی النقباء: 76.

731- الکشکول‏

و هو الملمع نظما و نثرا. للسید شهاب الدین محمد تقی بن محمد حسن الموسوی الأصفهانی، المتوفی غرة رجب فی 1340 ذکره ابنه السید مصلح الدین محمد حسین.

732- الکشکول‏

الکبیر، للشیخ میرزا نجم الدین جعفر بن محمد الطهرانی العسکری، المولود فی 1313 مؤلف کافل الیتیم 17: 244.

733- الکشکول‏

للعلامة جمال الدین أبی منصور الحسن بن سدید الدین یوسف بن علی الحلی، المتوفی 726 کذا نسبه إلیه السید الکتکانی البحرانی السید هاشم الشهیر بعلامة بحرین، المتوفی 1107 و نقل عنه فی تصانیفه منها فی مواضع من تفسیر البرهان فی المجلد الأول فی سورة (الأنعام) فی الآیة: [قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ ...] ص 341 هکذا: العلامة الحلی فی الکشکول عن أحمد بن عبد الرحمن الناروندی، یوم الجمعة فی شهر رمضان فی 320، قال:

قال الحسین بن عباس عن المفضل الکرمانی، قال: حدثنی محمد بن صدقة، قال:

قال محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر الجعفی، قال: سألت مولای جعفر بن محمد الصادق ع عن هذه الآیة. و نقل أیضا أوائل الحدیث عنه فی سورة (الأنفال) فی ذیل آیة: [وَ إِذْ قالُوا اللَّهُمَّ إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَةً ...] ص 395 بعنوان الناوردی و الحدیث طویل موجود فی کتاب الکشکول فیما جری‏

لآل الرسول الذی ألف فی 735 یعنی بعد موت العلامة بما یقرب من عشر سنین.

734- الکشکول‏

للسید حسون البراقی و هو السید حسین بن أحمد بن الحسین بن إسماعیل بن زین الحسنی المنتهی إلی زید بن الحسن السبط النجفی المتوفی 1332 مجموعة منقولة عن کتب عدیدة، مثل الدرر المنثورة للشیخ محمد کبة و جوامع الکلم للشیخ أحمد الأحسائی و نزهة الناظر و کشکول الشیخ أحمد بن أبی ظبیة و التفسیر لأبی الفتوح و غیر ذلک. و النسخة بخطه ذکر فی آخره: أنه تم علی ید جامعة فی نهار الأربعاء 3 ع 2- 1313.

735- الکشکول‏

للمولی محمد حسین بن کرم علی الأصفهانی نزیل الکاظمین المولود حدود 1170 کان والده و جده من تجار أصفهان، و اشتغل المترجم بمهنتهما أوائل شبابه قلیلا و ساعده التوفیق علی تحصیل العلم فلم یأنس الا بالبحث و مطالعة الکتب، و اشتاق إلی السیر فی الآفاق و الأنفس، و ساح أکثر البلاد و أعلم علی خصوصیاتها و اتصل بأعلامها من العلماء و الملوک و الأخیار و استفاد منهم، و رأی عجائب الدنیا، ذاق حلوها و مرها، حتی مل من السیاحة فاتخذ الکاظمین مسکنا و جاورها إلی قرب ثلاثین عاما ثم التفت إلی تجاوز عمره عن النیف و الستین، فأراد أن یکتب بعض معلوماته الحاصلة من السفر و الحضر و مکتسباته فی البلاد و مسموعاته عن العباد فشرع فی 1227 بتألیف کتاب شبه الکشکول دون فیه تلک الفوائد بشکل عجیب و کتب فی هوامشه من دواوین الشعراء کثیر من الشعر الفارسی بالخط المعروف ب (شکسته) و زین الصفحات بالجداول و الألوان من الحمرة و الخضرة، و جعل کل مطلب ممتاز عن الآخر بالجداول بینهما، رأیت النسخة فی مکتبة السید عبد الحسین آل طعمة خازن الحضرة الحسینیة بکربلاء.

736- الکشکول‏

فی الفوائد المتفرقة، للشیخ المحدث الفقیه المولی محمد حسین بن محمد مهدی بن محمد إسماعیل السلطان‏آبادی الکرهرودی، نزیل سامراء، تلمیذ سیدنا الشیرازی بسامراء، و صهر المولی فتح علی السلطان‏آبادی، و له أیضا تصانیف أخری کثیرة، توفی حدود 1314 فی بلدة کاظمین. و النسخة

عند ولده الشیخ علی اسمه الفلک المشحون فی خمس مجلدات، و یظهر من بعض ما کتبه بخطه، أنه کتب أربع مجلدات منها فی النجف سماها ب الجامع الغروی و تممها بالخامسة فی سامراء و سمی الخامسة ب الجامع العسکری.

737- کشکول‏

فارسی فی الأدب و النوادر، لمیرزا سلیم آخوندأوف الطبیب القره‏باغی. طبع بتاشکند فی 1331 فی 324 ص.

738- کشکول‏

أیضا لمیرزا سلیم، فارسی فی الطب، طبع بطهران 1314 فی 104 ص.

الکشکول‏

للشیخ سلیمان بن عبد الله البحرانی. اسمه أزهار الریاض کما مر.

739- الکشکول‏

للمیرزا محمد صادق بن المیرزا محمد طاهر بن السید علی بن السید حسین سلطان العلماء الحسینی الموسوی، المتوفی 1135 المذکور فی (9: 581) تلمیذ المولی المجلسی. رأیت النسخة عند الآقا نجفی بالنجف، فیه نبذ من کل علم و نبذ من أحوال الأحجار و نبذ من سوانحه فی أسفاره، و توقفه مدة بالهند مشتغلا بالتدریس و غیر ذلک.

740- الکشکول‏

المشتمل علی الفوائد التاریخیة و القصص و الحکایات للمولی عبد الباقی بن المولی عبد الله بن علی بن حسین بن مرتضی بن سلیم بن علی بن المولی حسین الإمامی، الذی نزل بسامراء و کان من خدام قبة العسکریین ع الربیعی الشجانی المیاحی، المتوفی بسامراء فی 1298 موجود عند ولده المولی هاشم المعلم بسامراء.

741- الکشکول‏

للشیخ المعاصر الحاج شیخ عبد الحسین بن الحاج جواد البغدادی. فیه منتخبات من إثبات الوصیة و تفسیر علی بن إبراهیم و کشکول البهائی و بعض مراثی السید حیدر الحلاوی و السید صالح بن مهدی القزوینی، و فوائد أخری.

742- الکشکول‏

للسید عبد الله البلادی، المسمی ب السحاب اللآلی فی‏

مجلدین، طبع أولهما.

743- الکشکول‏

للشیخ عبد النبی بن الحاج علی الکاظمی، صاحب تکملة نقد الرجال و تلمیذ السید عبد الله الشبر، أحال إلی کشکوله فی کتابه الغرة فی شرح الدرة الکلامیة المذکور.

744- الکشکول‏

للسید عبد الوهاب الموسوی، توجد فی مکتبة (کاشف الغطاء) جمع الفوائد المتفرقة بخط المؤلف، ذکر اسمه فی عدة مواضع منه، مصرحا بأنه خطه و ملکه و جمعه. أوله: [الحمد لله الذی جمع الأشیاء علی الغرائز المختلفات، و فصل الإیجادات علی ما اقتضته الحکمة من المصلحات- إلی قوله- و شرعنا فی جمع هذه المتفرقات‏] و نظم هذا الدرر المنتشرة فی رابع عشر شعبان فی إحدی و سبعین و ألف (1071) و فیه أشعاره التی نظمها فی یزد المسافر إلیها.

745- الکشکول‏

للمولی علی بن إبراهیم المازندرانی، المعاصر للمولی المجلسی، کما استظهره شیخنا النوری، و قد رأیت بخطه الغنیة لابن زهرة، فرغ من کتابته و تصحیحه و مقابلته فی أواخر شوال 1104 و عبر عن نفسه بعلی بن إبراهیم المظاهری الأسدی المازندرانی، و خطه جید لطیف، عند الشیخ حسین بن الشیخ علی البحرانی صاحب أنوار البدرین.

746- الکشکول‏

فی المکتسبات المتفرقة و المقتبسات، للشیخ علی بن الحاج مولی جعفر الأسترآبادی الطهرانی، المتوفی 1315 ذکره فی کتابه غایة الآمال المذکور.

747- الکشکول‏

فی الفوائد المتفرقة. للمیرزا محمد علی بن المیر محمد حسین الشهرستانی الموسوی الحائری، کان فی خزانة ولده الحاج میرزا محمد حسین الشهرستانی المتوفی 1315 نقل عنه صورة إجازة المیرزا مهدی الشهرستانی لتلمیذه المولی محمد فاضل السمنانی.

748- الکشکول‏

للسید صدر الدین علی بن نظام الدین أحمد الحسینی‏

الدشتکی المدنی الشیرازی، ینقل عنه الشیخ یوسف فی أوائل کشکوله قضیة الصخرة الصفراء فی تستر، المکتوب علیها الشهادات الثلاثة. أقول: الظاهر أنه غیر مجموعة الشعریة التی فیها کثیر من أشعاره و بعضها بخطه، فإنه یطلق علیه الدیوان، و هو موجود فی مکتبة الشیخ الخلانی ببغداد.

749- الکشکول‏

للسید علی بن محمد علی الحسینی المیبدی، طبع بطهران و هو الیزدی المقیم بکرمانشاه، المتوفی سنة نیف و عشرة و ثلاثمائة و ألف و کان مجازا من الفاضل الأردکانی، و کشکوله مشحون بالفرائد و الفوائد الأدبیة و الأشعار الرائقة و الإنشاءات الفائقة و الأدلة و البراهین الکلامیة و دفع شبهات الملحدین و أحادیث و روایات و سنن و مستحبات.

750- الکشکول‏

مجلد کبیر غرق و أکلت الأرضة کثیر منه، دونه السید بهاء الدین علی بن یونس الحسینی التفریشی الغروی المولد و المسکن لنفسه بخطه فی سنین 24- 26- 28 کلها بعد الألف. عربی و فارسی نثر و نظم، و بعض رسائل مستقلة، و قطعات من عدة کتب، و فیه تذکارات بعض العلماء بخطهم، مثل ما کتبه الشیخ محمد بن صاحب المعالم له تذکارا، من ترجمه نفسه و إجازته له فی 1024 و فیه کتاب التشریف بتعریف وقت التکلیف للسید رضی الدین بن طاوس، مع الإجازة للجماعة التی سمعوه عن المؤلف، و کتاب الأربعین حدیثا عن أربعین شیخا عن أربعین صحابیا للشیخ منتجب، و فیه قطعة من کتاب الأنوار البدریة و قطعة من کتاب المنقد من التقلید و ذکر أنه یروی الأربعین عن أستاذه الشیخ البهائی دام ظله، و عن عمه و أستاذه الأمیر فیض الله التفرشی، و عن السید شمس الدین محمد بن علی بن الحسن الحسینی، عن والده، عن جده زین الدین، و النسخة فی مکتبة السید جلال الدین المحدث الأرموی بطهران.

751- الکشکول‏

فی فوائد متفرقة. للشیخ غلام حسین بن علی أصغر بن غلام حسین الدربندی النجفی، المتوفی 1323 بخطه عند تلمیذه الشیخ عبد الله، و له مجموعة أخری فیها عدة رسائل کتبها من 1291 إلی 1305 و الکشکول‏

هذا فیه تفسیر آیة الکرسی للسید عطاء الله کتابته 1292.

752- الکشکول‏

لفضل الله بن محمد جعفر الأسترآبادی فی المطالب الطبیة، أوله: [حمد له ... اما بعد بر نظر أصحاب بینش پوشیده نماند که این رساله‏ایست متفرقة، و این کمترین ...] سماها فی الدیباجة بالکشکول. یوجد منها نسخه فی (أدبیات: 86 د) بخط القرن الثالث عشر، کما فی فهرسها.

753- کشکول‏

لکاظم بن إبراهیم بن إمام قلی أفشار المرعشی الهاشمی، بنظم و نثر عرفانی فی الأخلاق و الحدیث. رأیتها فی (الملک).

754- کشکول‏

لمیرزا محمد کاظم بن المیرزا محمد الجاجرمی، المتخلص بأداء، المذکور فی (9: 62) یوجد منها نسخه فی مدرسة النوربخشیة ببروجرد.

755- کشکول‏

لمحمد کاظم بن محمد نصیر الهزارجریبی، یوجد فی (إلهیات: 811 د) کتبت بتواریخ من 1222 إلی 1227 کما فی فهرسها.

756- الکشکول‏

للسید مبین الحسینی الوفسی الهمدانی، نزیل قم أخیرا، و النسخة بخطه فرغ من بعض أجزائه فی 1267 عند السید شهاب الدین بقم، یظهر منه تلمذه علی صاحبی الضوابط و الجواهر.

757- الکشکول‏

فیه مطالب مفیدة. للشیخ محمد بن الحسین بن مهدی اللاهیجی النجفی، المولود حدود 1310 له تراجم أعیان گیلان.

الکشکول‏

للسید محمد بن الحسین الیزدی الحائری الواعظ، المعاصر سماه موائد السالکین یأتی.

758- الکشکول‏

للشیخ بهاء الملة و الدین محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثی، المتوفی 1031 خرج منه خمس مجلدات فی طبعه بإیران فی 1296 فی فنون شتی. أوله: [الحمد لله الواحد المعین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله أجمعین ...] قال فیه: [إنی لما

فرغت من کتابی المسمی ب المخلاة الحاوی من کل شی‏ء أحسنه و أحلاه، و هو کتاب کتبت فی عنفوان الشباب، ثم عثرت بعد ذلک علی نوادر یتحرک لها الطباع، و یهش لها الأسماع، و طرائف تسر

المحزون- إلی قوله- و ألفت کتابا ثانیا یحذو حذو ذلک الکتاب الفاخر- إلی قوله- و سمیته بالکشکول لیطابق اسمه اسم أخیه و لم أذکر شیئا مما ذکرته فیه، و ترکت بعض صفحاته علی بیاضها لا قید ما یسح من الشوارد فی بیاضها ...] و هو مطبوع فی بولاق و القاهرة مرارا منها فی إیران فی 1296 و فی بولاق 1288 و ثم طبع ثانیا بعده بإیران أیضا فی 1296 و أسقط من الطبع فی القاهرة تمام الأشعار الفارسی و کثیر من الفوائد التی فی الفنون الریاضیة و زید فی طبع بولاق فی 1288 موضوعات و فی أوله ترجمه البهائی مفصلا و نسخه الخطیة شایعة مختلفة، منها نسخه منه ملکها میرزا محمد الهمدانی فی 1269 و علی هامشه أشعار فارسیة لمحمد باقر القاری تخلصه فیها باقر.

759- الکشکول‏

کبیر فی مجلدین ضخیمین، للسید محمد بن السید صادق بن محمد بن راضی بن حسین بن الإمام السید أحمد العطار الحسنی البغدادی النجفی، المولود فی النجف فی 1298 هو من المجاهدین الوطنیین و رجال الجهاد أعزهم و حفظهم الله. قال الله تعالی‏ وَ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِینَ عَلَی الْقاعِدِینَ‏، و معه الزعیم المجاهد السید هادی اشترک بالثورة العراقیة ضد المغاربة، و اجتمع معه الوفد البغدادی فی النجف، فی داره فی محلة العمارة. تلمذ علی الآخوند الشیخ محمد کاظم الخراسانی و الشیخ عبد الهادی الهمدانی، و المیرزا حسین النائینی، و الشیخ علی الجوهری، و الآغا ضیاء الدین العراقی، و شیخ الشریعة الأصفهانی، و الشیخ عبد الحسین الجعفری و الشیخ مهدی المازندرانی، و الشیخ الحسام. و مجاز من العلماء کالمحقق الإمام المیرزا محمد تقی الشیرازی الحائری، و المیرزا حسین النائینی. و له حواشی علی عروة الوثقی و له کتاب فی الفقه و الأصول، و کان قد سمی الکشکول أولا وجوب النهضة لحفظ البیضة و سماه أیضا باسم ثان و هو التحصیل فی أوقات التعطیل أوله: [الحمد لله علی هدایته لمعرفته و عبادته و علی فرض الجهاد للعباد إعزازا للإسلام و بیضته و إذلالا للکفر و شوکته ...] و فرغ من کتابة النسخة عبد الصاحب بن الشیخ عمران آل الشیخ موسی الدجیلی فی 9- ج 1 1350 و له فهرس مطالبه المعین لصفحات النسخة المنتهیة إلی 1004. و للسید محمد منظومة فی العربیة، و منظومة

الصوم، و منظومة فی الخمس و الاعتکاف، و خیر الزاد لیوم المعاد فی العبادات مطبوع مع المناسک.

760- الکشکول‏

فی مجلدین للشیخ محمد الکوفی القاری ابن الحاج عبود العباچی الحائری المعاصر، و له کنز الحفاظ و مناقب السبطین و غیرهما.

761- الکشکول‏

هو الموسوم ب جامع الشتات. للسید محمد بن علی بن إبراهیم بن علی بن إبراهیم آل أبی شبانه البحرانی، معاصر صاحب الحدائق و تلمیذ الشیخ حسین الماحوزی، و الجد الأعلی للسید ناصر بن أحمد بن عبد الصمد عالم البصرة، المتوفی 1331.

762- الکشکول‏

الکبیر فی تسعة عشر مجلدا فیه ما تشتهیه الأنفس و تلذ الأعین. للسید محمد بن السید هاشم بن المیر شجاعت علی الموسوی الرضوی الهندی، النجفی المنشا و المدفن، ولد فی 1242 و توفی 1323 موجود فی خزانة کتبه بالنجف بید ولده السید رضا، شرع فی تألیف الجزء الأول فی 1267 و مجلده الأخیر الذی أواخره بخط ولده لذهاب بصره فی 1309 و فیه القضایا و التواریخ لمدة اثنتین و أربعین سنة، و ذکر اسمه بالمعمی. و أوله: [کیفیة الجواب عن ر ب ه ل أ ن أ ل م و ل و ب ی أ م ل أ ...] و فی أکثر أوراقه یوجد عمل استخراجی و تواریخ یومی و فوائد علمی و غیر ذلک.

763- کشکول‏

للشیخ محمود بن إبراهیم الطهرانی، مجموعة رسائل و مطالب متنوعة عربیة و فارسیة، شعریة و نثریة کان یشتغل بها من 1246 و فرغ منها فی 14 شعبان 1284. و فیها من الرسائل المستقلة: موالید سید الأنبیاء و عترته النجباء، لغز الکافیة، معمیات لمیر حسین المعمائی و غیره، لغز الزبدة، شرح الألفاظ فی کشف الألفاظ و هو فی اصطلاحات العرفاء لحسین بن أحمد التبریزی الخالدی، غالب و مغلوب المنسوبة إلی بطلمیوس، شرح حدیث کمیل لعز الدین محمود الکاشانی، الأصول العشرة لخیوقی، طریق الریاضة الشرعیة للمجلسی، آداب الریاضة للشیخ أحمد البحرانی، مکتوب محیی الدین العربی إلی الفخر الرازی. یوجد

فی (دانشگاه: 3864) بخط المؤلف فی 328 ص، و فصل صاحب الفهرس مطالبها.

764- الکشکول‏

فی ثلاث مجلدات ضخام. للشیخ مهدی بن الحاج قنبر المدنی الکاظمی، المتوفی بها فی 1314 یوجد فی خزانة سیدنا الحسن صدر الدین، و هی مجموعة فوائد و فرائد نقلها عن المواضع المتعددة المتباعدة، و هی غیر نخبته الذی هو فی ثمان مجلدات، و الکل بخط یده فی الخزانة المذکورة.

765- الکشکول‏

فی المطالب المتفرقة. للمولی محمد مهدی بن المولی محسن بن سمیع الکرمانشاهی، من أحفاد الفیض الکاشانی، المتوفی حدود 1280 یوجد عند حفیده الحاج آقا محمد مهدی بن محمد تقی بن المؤلف، کما کتبه إلینا ابنه الآقا ضیاء الدین.

766- الکشکول‏

فی تفسیر الآیات و شرح الاخبار و بعض الأشعار، للمولی محمد مهدی بن محمد تقی المذکور، فی کتب حفیده بخطه، کما کتبه إلینا الآقا ضیاء الدین من کرمانشاه.

767- الکشکول‏

للفتونی، و هو الشیخ مهدی ظاهرا، مجلد کبیر بخطه مکتوب علیه أنه للفتونی، یوجد فی مکتبة کاشف الغطاء بالنجف.

768- الکشکول‏

للحاج الشیخ مهدی بن ثقة الإسلام الأصفهانی المعاصر المولود فی 1298 ذکر أنه مشغول به.

769- الکشکول‏

الموجود فی بعض مکتبات بروجرد و یحتمل فی مدرسة نوربخشیة. للمولی نصر الله بن المولی أبی الحسن بن محمد کاظم الجاجرمی، صاحب رسالة العروض التی فرغ منها فی 1258 و له تعلیقات علی أرجوزة والده فی الدرایة الموسومة ب الهدایة المکیة لأنه نظمها فی سفره للحج فی 1245.

770- کشکول‏

للقاضی نور الله التستری و والده السید شریف. مطالیب متنوعة عربیة و فارسیة، یوجد نسخه منها فی (دانشگاه: 3038) و فی آخره:

[نقلت هذه الفوائد کلها من المجموعة التی نقلها السید العالم ضیاء الدین میر نور الله الحسینی المرعشی الشوشتری و والده السید الشریف بخطهما ... و قد

وقع الفراغ فی یوم الخمیس الرابع و العشر [ون‏] من شهر رجب المرجب ... سنة 1035 ... از کاتب کمترین عباد الله عبد الصمد انجامید. بلغت المقابلة بالأصل ...] أوله: [قال الله تعالی و ذکر اسم ربه فصلی، ذکر فخر الدین الرازی فی تفسیر سورة سبح ...]. کما فی فهرسها.

771- الکشکول‏

للسید هادی بن السید حسین الصائغ الحسینی الموسوی البحرانی، المولود فی 1302 نزیل المسیب و عالمها، ذکر أنه حول ثلث کشکول البهائی، و توفی بالمسیب و حمل فی تشییع مهم إلی النجف و دفن فی جانب القبلة الحجرة الثانیة من جهة المشرق فی 1376.

772- الکشکول‏

للشیخ یاسین بن صلاح الدین البلادی البحرانی، مؤلف معین النبیه فی رجال من لا یحضره الفقیه کما فی آخر نسخه منه، رأیته عند الشیخ حسین القدیحی.

الکشکول‏

فی فوائد متفرقة و رسائل مستقلة. للشیخ المحدث الفقیه یوسف بن أحمد بن إبراهیم البحرانی، المتوفی 1186 أوله: [الحمد لله الذی شق لیل العدم بفلق نهار الوجود ...] سماه أنیس المسافر و جلیس الحاضر و قد مر بعنوانه فی (2: 465) و هو مطبوع و فیه تمام السلافة البهیة و تمام نغمه الأغانی و بعض التذکرة فی الفوائد النادرة للسید علی المدنی.

773- الکشکول الحسینی أو الحائریة

للشیخ عبد الحسین الحائری الحافظ، جمع فیه الفوائد التی أخذها من الأدعیة و الأذکار و الختوم و الأدویة المجربة له و عن شفاه الموثقین المعاصرین له و المجربین لها، یقرب من سبعین نسخه، کلها بخطه، ضمن مجموعة عند السید محمد الموسوی التستری، فرغ من کتابة بعضها فی محرم 1294.

774- کشکول الحکم‏

لأبی الحسن محمد بن حاج بابا راجی السدهی الأصفهانی، طبع بطهران فی 1368 فی مجلدین علی قطع صغیر فی 236 ص.

775- کشکول الطالب‏

للشیخ حسن بن الشیخ مهدی الذی هو سبط

الشیخ خلف عسکر الحائری. مجموعة بعض الأحادیث و الأدعیة، مختصرة، و استدعی عن بعض فقرظوه فی 1359 لصفاء عقیدته.

776- کشکول العارفین‏

فارسی. فی علم النیرنجات و الأعداد و الجفر و الأدعیة أوله: [حمد و سپاس بی‏حد و قیاس مر خدایی را سزا است که آفریدگار جهانست و پدیدآورنده زمین و زمانست ...] یوجد فی (دانشگاه: 8/ 3417) مع رسائل أخری فی هذه المواضیع بخط من القرن الحادی عشر، کما فی فهرسها.

777- الکشکول فیما جری لآل الرسول‏

و الجمهور بعد الرسول المشهور نسبته إلی السید العارف الحکیم حیدر بن علی العبیدی أو العبدلی الحسینی الآملی، المعروف بالصوفی، المعاصر لفخر المحققین بل تلمیذه، کما مر فی الإجازة و بأمره کتب کتابه رافعة الخلاف کما مر، و لکن فی الریاض استبعد کون مؤلفه الصوفی المذکور، لوجوه أربعة، مذکورة فی ترجمه الصوفی، و الحق معه، بل المؤلف هو السید حیدر بن علی الحسینی الآملی، المقدم علی الصوفی بقلیل. أوله:

[الحمد لله و سلام علی عباده الذین اصطفی ...] کتبه فی سنة وقوع الفتنة العظیمة بین الشیعة و السنة و هی فی 735 و عده فی مجالس المؤمنین من کتب السید حیدر الصوفی المذکور، و لکن الشیخ المحدث الحر قال: إنه ینسب إلی العلامة الحلی، و الشیخ یوسف خطئه فی الانتساب إلیه، و جزم بکلام المجالس و الله أعلم.

و هو موجود فی (الخزانة) الرضویة، و ینقل عنه شیخنا النوری فی دار السلام و عند الحاج مولی علی الخیابانی، و فی خزانة سیدنا الحسن صدر الدین، أوله: [الحمد لله و سلام علی عباده ...] کتبه فی جواب سؤال أعز الناس إلیه، عن وجه مباینة

الشیعة و أهل السنة و منشأها. و کتاب المحیط الأعظم و رسالة فی العلوم العالیة الذی فرغ منها فی 787 کلها من تصانیف الصوفی المنسوب إلیه الکشکول. و نسبه فی الریاض إلی ابن المعمار فی ص 198. طبع بالنجف 1372 فی 202 ص.

778- کشکول لسانی‏

لملک المؤرخین میرزا عبد الحسین خان ابن هدایة الله خان سپهر الکاشانی (1288- 1352) یوجد عند النصیری بطهران.

779- الکشکول المحمدی‏

للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی. قال فی قصصه إنه خرج منه أربع مجلدات و بعد لم یتم. یوجد مجلده الأول فی (الحقوق: 236 ج) کما فی فهرسها. أوله: [حمد لله ولی المحامد ... و بعد چنین گوید ...

محمد بن سلیمان تنکابنی که این کتاب مسمی است بکشکول محمدی و آن را بعد از بلوغ بعشرة میشومه بقالب ترتیب ریخته ...] فیها شرح أحوال بعض علمائنا و حکایات أخلاقیة، فرغ من المجلد الأول 9 ذی القعدة 1295 و النسخة المذکورة بخط دوست علی بن علی أکبر الطالقانی تاریخها محرم 1296.

780- الکشکول المرتضوی‏

فی ستین مجلسا. فیها تفسیر الآیات و شرح الخطب و الأحادیث. للخطیب السید محمد کاظم المرتضوی ابن السید موسی ابن السید مرتضی الخلخالی الأردبیلی، المولود بها فی 15 شعبان 1325 و له المناقب المرتضویة.

781- الکشکول فی مستطرفات المعقول و المنقول‏

للحاج شیخ محمد باقر بن المولی محمد حسن البیرجندی القائنی المعاصر، ذکره فی فهرس تصانیفه.

782- کشکول النور

للشیخ الواعظ الحاج مولی محمد بن مشهدی بابا بن بیرام علی، من طائفة کنگرلو، الشهیر بالواعظ النخجوانی المعاصر. یظهر من کتابه مظاهر الأنوار و هو عربی و ترکی و فارسی کبیر فی مجلدین، شرع فیه من 1312 و طبع مجلده الأول فی 1324 و مجلده الثانی فی 1331.

الکشکول المیثمی‏

الموسوم ب الهدایة یأتی.

783- کشمیر یا باغ نشاط

أصله لرنه دونان و الترجمة الفارسیة لأبی القاسم اعتصام‏زاده بن یوسف اعتصام الملک مدیر مجلة ستاره جهان. طبع بطهران فی 1322 ش فی 80 ص.

784- کشور دوزخ‏

أصله لتولستوی الروسی، و الترجمة الفارسیة لحاج علی أکبر تشید، طبع بطهران فی 1323 ش فی 56 ص.

785- کشورهای آسیایی و افریقایی و مسائل آنها

أصله لپانیکار،

و الترجمة الفارسیة لسیروس منظور الحق. طبع بطهران 1343 ش فی 136 ص.

786- کشورهای توسعه نیافته‏

ترجمه من الإفرنجیة، للدکتور هوشنگ النهاوندی، طبع ضمن انتشارات جامعة طهران فی 109 ص.

787- رسالة فی الکعب‏

للمولی عبد الله بن الحسین التستری، المتوفی 1021 تعرض فیها للرد علی الشیخ البهائی القائل بأنه المفصل، و لذا کتب الشیخ البهائی علیها حواشی کثیرة، تقرب من خمسمائة بیت أولها: [مسألة فی تحقیق معنی الکعبین اللذین أمر الله بمسح‏] یوجد فی مجموعة من رسائل المولی عبد الله کتابتها 1068 و کتب العلامة المجلسی بخطه وقفیة النسخة فی 1108 من موقوفات بدر جهان خانم رأیتها فی (مکتبة شیخ الشریعة الأصفهانی)

788- رسالة فی الکعب‏

ملتقطة من الأربعین للشیخ البهائی، رأیتها أیضا فی (خزانة شیخ الشریعة) المذکور

789- رسالة فی الکعب‏

للسید محمد شریف بن محمد طاهر الحسینی التویسرکانی، المتوفی بسامراء یوم العرفة 1323، یوجد عند ولده السید ضیاء الدین‏

790- رسالة فی الکعب‏

لشیخنا المیرزا فتح الله المدعو بشیخ الشریعة الأصفهانی النجفی، المتوفی 1339 رأیتها فی خزانة کتبه‏

الکعبة

مر بعنوان قبله إسلام للکمره‏ای‏

791- الکعبة

تاریخ مختصر له إلی عصر عبد الله بن الزبیر، للشیخ محمد حسن بن الشیخ أبی القاسم الکاشانی المعاصر، ذکره فی فهرست‏

792- کتاب الکعبة

لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی، ذکره النجاشی‏

793- کعبة الباکین‏

للحاج شیخ مفید الشیرازی، مجموع قصائد فارسیة فی مراثی الحسین الشهید ع، و فیه دوازده بند المقتبس من المحتشم، جمعها بعد وفاته ولده الشیخ محمد هاشم بن مفید، و سماه بهذا الاسم فی 15 ربیع الأول‏

فی 1255، و ذیله بمنظوماته العربیة و الفارسیة فی المراثی و سمی الذیل ب حجر إسماعیل و فرغ من الحجر فی ذی حجة 1255 فالکعبة بناء الوالد و الحجر بناء الولد، و النسخة بخط الولد عند السید هادی الإشکوری، و نسخه فی (دانشگاه: 1/ 2869) بخط ولد المؤلف أیضا، تاریخ کتابتها 20 شوال 1255 مع حجر إسماعیل للولد المذکور و الناظم هو الشیخ مفید بن الشیخ نبی بن الشیخ مفید بن الشیخ حسن البحرانی الأصل نزیل شیراز، المذکور فی (9: 1088) کان إمام الجمعة بشیراز فی عصر فتح علی شاه القاجار

794- کعبه عرفان‏

فارسی فی تذکره الشعراء، ینقل عنه فی دانشمندان آذربایجان و مؤلفه من المقاربین للعصر

795- کعبه مدار

للمیر تقی الدین محمد بن سعد الدین محمد البلیانی الأوحدی الحسینی الکازرونی الأصفهانی (973- 1030) المذکور فی (9: 173) من أحفاد أوحد الدین، لعله رکن الدین الأوحدی المراغی نزیل أصفهان الذی کان تخلصه أولا (صافی) و بعد اتصاله بالأوحدی الکرمانی المتوفی 634 جعل تخلصه (الأوحدی) کما مر فی 9: 111 و یظهر من کتابه الموسوم ب عرفات العاشقین 15: 246

796- کعبة المفاخر

من کتب الإسماعیلیة ذکر فی ملحق فهرست مجدوع: 338 نقلا عن أیوانف: 360

797- کتاب فی الکعب و بیان معناه‏

للشیخ الأجل رضی الدین أبی منصور عمید الرؤساء هبة الله بن حامد بن أحمد بن أیوب بن علی بن أیوب اللغوی المشهور، المنتهی إلیه سند الصحیفة الکاملة و هو القائل فی أوله حدثنا المتوفی 609 ذکره صاحب الریاض و نقل عنه الشیخ الأنصاری فی کتابه الطهارة، هکذا [قال العلامة اللغوی عمید الرؤساء فی کتابه الکعب هاتان العقدتان فی أسفل الساقین اللتان تسمیان الکعبین عند العامة]

798- رسالة فی علم الکف‏

لبعض الأصحاب بخط الشیخ محمد مهدی المدعو بالحاج عماد الفهرسی فی 1343 وقف (الرضویة)

799- رسالة فی علم الکف‏

للمیرزا محمد حسین الشهرستانی الحائری المتوفی 1315 رأیته فی مکتبته” المؤلف”

800- رسالة فی علم الکف‏

أولها: [این رسالة مختصریست در علم کف دست منقول از علمای مغرب‏] عند الشیخ مهدی شرف الدین التستری تاریخ کتابتها 1242 و نسخه فی (دانشگاه: 5/ 3529) و احتمل صاحب الفهرس إنها تألیف درویش إبدال قلندر، بخط محمد حسن بن محمد شفیع النوری تاریخ کتابتها 5 ع 2/ 1272

رسالة فی علم الکف‏

تأتی بعوان کف‏شناسی متعددا

801- کفات الشتات و الفتات‏

فی فن المحاضرات، ملمع لطف علی صدر الأفاضل المدعو ب (فانی) ثم (دانش) مؤلف کشف الغمام المذکور فی (18: 46) و غیرها ذکر فی فهرس تصانیفه فی مقدمه طبع الکلم و الحکم له‏

802- کفاح دین‏

لمحمد الغزالی، طبع بالمصر، کما فی بعض الفهارس راجعه‏

803- کتاب الکفارات‏

لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دول القمی، المتوفی 305 ذکره النجاشی‏

804- الکفارات‏

هو من الکتب الفقهیة مدرج فی کل کتاب مبسوط فی الفقه و قد عمل جمع إلی التألیف فیه مستقلا بالعربیة أو الفارسیة فمنها: الکفارات بالفارسیة للمولی محمد باقر بن محمد تقی المجلسی المتوفی 1111 مختصر فی نیف و مائتی بیت أوله: [الحمد لله و سلام علی عباده‏] فرغ منه فی صفر 1091 ضمن مجموعة من رسائله فی مکتبة أمیر المؤمنین ع کتابتها فی 1125

805- رسالة فی الکفارة

للسید القاضی نور الله بن شریف الحسینی المرعشی التستری، الشهید فی 1019 کما فی فهرس تصانیفه‏

806- کفایة الأثر فی النص علی الأئمة الاثنی عشر

للشیخ الأقدم‏

أبی القاسم علی بن محمد بن علی الخزاز الرازی، و یقال له القمی، الراوی عن الشیخ الصدوق و عن أبی المفضل الشیبانی، و هو أبو المفضل محمد بن عبد الله الشیبانی، و عن القاضی أبی الفرج معافا بن زکریا، و عن أبی عبد الله الحسین بن سعید الخزاعی، الراوی عن عبد العزیز الجلودی، و عن علی بن الحسین بن علی بن منده، و عن أحمد بن محمد بن عیاش الجوهری صاحب مقتضب الأثر ذکره ابن شهرآشوب فی المعالم معبرا عنه ب الکفایة فی النص و قد نقل عنه المولی محمد باقر المجلسی فی البحار فتوهم أنه للصدوق أو للمفید فلا وجه له جمع فیه الأحادیث، عن الصحابة المعروفین: کعبد الله بن عباس، عبد الله بن مسعود، أبی سعید الخدری، أبی ذر و سلمان، جابر بن سمرة، جابر بن عبد الله الأنصاری، أنس بن مالک، أبی هریرة، عمر و عثمان، زید بن أرقم، أبی إمامة، واثلة بن الأصبغ، عمار بن یاسر، أبی أیوب، حذیفة بن أسد، عمران بن الحصین، سعد بن مالک، حذیفة بن الیمان، أبی قتادة و غیرهم عقد لکل واحد منهم بابا علی الترتیب المذکور، ثم یشرع فی الأبواب نصوص کل واحد من الأئمة علی من بعده و قال فیه بعد الخطبة الطویلة: [إن الذی دعانی إلی جمع هذه الاخبار عن الصحابة و العترة الأخیار فی النصوص علی الأئمة الأبرار، إنی وجدت قوما من ضعفاء الشیعة] إلی آخر کلامه أوله: [الحمد لله المتوحد بالقدم المتفرد بالأول‏] و هو مطبوع فی إیران، منضما إلی الخرائج و الجرائح فی 1305 و رأیت منه فی خزانة الحاج علی محمد النجف‏آبادی نسخه عن خط أحمد بن شاه‏جهان الهزارجریبی کتبه فی 1095 و فی خزانة الشیخ علی آل کشف الغطاء نسخه لکن تغیر منه مقدار أسطر من أول خطبته لکن بقیة الخطبة و تمام الکتاب مطابق للمطبوع، و أول هذه النسخة: [الحمد لله الواحد القدیم الملک الحکیم الرحمن الرحیم الذی مالک الملوک بقدرته‏] و فی کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی نسخه بخط محب علی بن عز الدین حسین فی شعبان 991، و ذکر السید محسن العاملی فی الثانی من معادن الجواهر نسخه مؤرخة فی 584 إجازة شاذان بن جبرئیل القمی و غیرها،

و نسخه عند الشیخ حسین القدیحی بقلم أفضل بن حسن الشوشتری، فرغ منه فی ذی الحجة فی 1009 ثم قابل و صححه بقدر الوسع و الطاقة، آخر أبوابه باب ما جاء عن أبی محمد الحسن بن علی العسکری ع، و فی هامش النسخة بخط آخر منتخب من کتاب المعارف لأبی الصلاح فی باب التوحید و النبوة و أکثر فی باب الإمامة

807- کفایة الأحکام‏

للمحقق السبزواری، طبع فی 1269 یأتی بعنوان کفایة المعتقد

808- کفایة الإسلام‏

رسالة فارسیة عملیة للمیرزا محمد باقر بن محمد محسن الإصطهباناتی، الشهید فی شیراز فی 1326 مطبوع، و فی أوله بحثا مختصرا فی أصول الدین و رأیت نسب المؤلف بخطه هکذا محمد باقر بن عبد المحسن بن سراج الدین‏

809- رسالة فی کفایة الإصبع الواحدة فی مسح الرأس و الرجلین‏

للمولی عبد الله بن الحسین التستری، المتوفی 1021 رأیتها فی مجموعة رسائله المکتوبة 1068 و الموقوفة 1108 فی (خزانة شیخ الشریعة)

810- کفایة الأصول‏

لشیخنا المولی محمد کاظم الخراسانی، المتوفی 1329 فی جزءین، أحدهما مباحث الألفاظ و الآخر الأدلة العقلیة، طبع مکررا و علیه شروح و حواشی کثیرة لتلامیذه، و قد طبع بعضها

811- کفایة الأیتام‏

یعنی أیتام آل محمد من عوام الناس، فارسی فی تمام الفقه مع ذکر بعض المدارک. للسید جعفر بن أبی إسحاق العلوی الدارابی البروجردی الکشفی (1189- 1267) المذکور فی (9: 911) فی ثلاث مجلدات کان عند ولده الآقا ریحان الله. الفن الأول فی العبادات، الثانی المناکحات و المعاملات و الإیقاعات، الثالث فی الإرث و الحدود و السیاسات، ألفها لشاه‏زاده محمد تقی میرزا بن فتح علی شاه القاجار. أوله: [و الحمد لله و الصلاة و السلام علی ...

و بعد نگارنده این أوراق ... بعرض أهل أطاعت و وفاق می‏رساند ...] یوجد منها

نسخا، منها فی (المجلس: 842) و (دانشگاه: 1064) کلاهما کتبت فی 1259 و الثانیة بخط المؤلف نفسه.

812- کفایة البرایا فی معرفة الأنبیاء و الأولیاء

للشیخ أبی الحسن محمد بن الحسین بن الحسن البیهقی النیسابوری، الشهیر بقطب الدین الکیدری، صاحب حدائق الحقائق فی تفسیر دقائق أحسن الخلائق یعنی شرح نهج البلاغة الذی فرغ منه فی 526 و یروی فیه عن شیخه قطب الملة و الدین نصیر الإسلام و المسلمین عبد الله بن حمزة بن عبد الله بن حمزة الطوسی فی 523 و قد نقل جملة من عباراته شیخنا النوری فی خاتمة المستدرک.

813- کفایة البهیة فی شرح الألفیة الفقهیة

للشیخ محمد حسین بن محمد جعفر السرابی التبریزی، فی مجلدین: أولهما فی شرح الألفیة المستطرفة، من نظم السید المقدس الأعرجی الکاظمی صاحب المحصول فی العبادات و تممه بالمجلد الثانی من الجهاد إلی آخر الفقه، شرح المنظومة القوامیة، فرغ من الأول فی 1321 و من الثانی فی 1322 و علی المجلد الأول تقاریظ العلماء بخطوطهم، منها: تقریظ شیخنا المیرزا حسین الخلیلی الرازی النجفی، و تقریظ شیخنا المولی محمد کاظم الخراسانی، و بعد تصنیفه رجع إلی تبریز و بقی برهة فی کرمانشاه، فاستنسخ هناک لنفسه نسخه دقائق الحقائق فی أصول الفقه، تألیف الشیخ عبد الرحیم بن عبد الرحمن الکرمانشاهی المتوفی 1305 و کان استنساخه فی مدة سبعة عشر یوما من 1324 و نسختی الکفایة و الدقائق من کتب السید محمد مولانا فی تبریز عند حفیده السید أبی الحسن بن علی بن مولانا.

814- کفایة التجوید

فارسی فی علم القراءة. للحاج عبد الحسین الملقب بمونس علی شاه بن الحاج علی آقا وفا علی شاه ذو الرئاستین ابن الحاج آقا محمد منور علی شاه ابن الحاج محمد حسن القزوینی الشیرازی، المولود فی شیراز 1290 و الملقب بعد والده بذی الرئاستین، توفی والده فی شوال 1336 و توفی جده الملقب بمنور علی شاه فی 1301 طبع بشیراز للمدارس الحدیثة إذ ذاک.

815- کفایة التعلیم‏

للحاج المیرزا حسن الرشدیة، طبع بطهران فی 1321 و 1323 ق فی 128 ص کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی.

816- کفایة التعلیم فی صناعة التنجیم‏

لمحمد بن مسعود بن محمد الزکی الغزنوی. أوله: [شکر و سپاس خدای را که آفریدگار است ...] و فی أوله الصلاة علی الآل، رأیته بخط المولی محمد أمین الحاج فرج الله التستری کتبه لنفسه فی الثلاثاء 12 ج 2 فی 1163 فی مکتبة الحاج علی محمد، مرتب علی جنسین الهیئة و النجوم، کل جنس أنواع، کل نوع أصناف، کل صنف فنون، کل فن ضروب، کل ضرب مقالات، کل مقالة جمل، کل جملة تفاصیل، کل تفصیل أبواب. و علی النسخة حواشی نقلت من شرح المولی مظفر علیه، و مجلد منه وقفه شاه عباس فی سفره الأخیر إلی مازندران مع 119 مجلد آخر لمکتبة عبد العظیم ع عند السید محمد المحیط بطهران و (سنا: 2251) بخط من القرن العاشر أو الحادی عشر، و (إلهیات: 239 د) تاریخها 1 رجب 1031 و غیرها.

817- کفایة الجغرافی‏

فارسی. للحاج میرزا عبد الغفار بن علی محمد المنجم الأصفهانی، الملقب بنجم الدولة. المتوفی 1320 طبع بطهران فی 1298 و ثانیا فی 1319 فی 290 ص.

818- کفایة الجنة

أو تحفه الشیعة لمصطفی بن حاج محمد الیزدی.

شرح لقصیدة العینیة الحمیریة، ألفها بأمر أحد الشاهزادگان القاجاری فی 1255 فی یزد، فی مقدمه فی شرح أحوال إسماعیل بن محمد الحمیری و فصل فی شرح القصیدة و خاتمة فی مواضع یناسب الموضوع حسب نظر المؤلف. أوله: [الحمد لله القادر المتعال ... یعنی بعد از حمد ملک علام و پس از شکر ...]. یوجد منها نسخه فی (المجلس: 1116) تاریخ کتابتها 1285، کما فی فهرسها.

819- کفایة الحساب‏

فارسی، لنجم الدولة الحاج میرزا عبد الغفار المنجم الأصفهانی. مؤلف کفایة الجغرافی المذکور آنفا، طبع بطهران فی 1291 علی الحجر فی 446 ص.

کفایة الحساب‏

لغیاث الدین منصور بن صدر الدین محمد الدشتکی المتوفی 948 اسمه کفایة الطلاب کما یأتی.

820- کفایة الحساب فی شرح خلاصة الحساب‏

البهائیة، للسید گلشن علی الهندی من المتأخرین فی النجف، یوجد عند الآقا نجفی التبریزی ترجمه فی تذکره بی‏بها 9: 304 و ذکر أنه ولد فی موند ضلع جنفور فی 1214 و توفی فی بنارس 1291.

821- کفایة الحفاظ فی التجوید

لسلطان القراء السید محمود بن محمد الحافظ الحسینی التبریزی، فرغ منه فی 1297 و طبع فی التاریخ بتبریز علی الحجر.

822- کفایة الخصام فی فضائل الإمام‏

فی ترجمه غایة المرام البحرانیة. للشیخ محمد تقی بن علی الدزفولی نزیل طهران. کان ملاباشی للسلطان ناصر الدین شاه، و کتبه بأمره فی أواسطه فی 1273 مرتبا علی مقدمه و خمسمائة و ستین بابا و خاتمة، و عمل له فهرسها مبسوطا، و لما کان عدد أحادیث بعض الأبواب أقل مما ذکره البحرانی فی أول الباب أکمل المترجم بحسن تتبعه النقص، و ذکر ترجمه نفسه و ترجمه بعض معاصریه و هم: الآغا سید صادق السنگلجی، و الشیخ عبد الحسین الطهرانی شیخ العراقین، و الحاج مولی علی الکنی، و الحاج مولی میرزا محمد الأندرمانی، ذکرهم فی آخر الکتاب معبرا عنهم بالأربعة المتناسبة أمناء الدین و أرکان الإسلام، و طبع بأمر السلطان المذکور و جعل نسخه وقفا عاما فی 1277 بقطع الرحلی فی 722 ص.

823- کفایة الخطیب‏

للسید مهدی الموسوی البصری، طبع جزئه الأول بالنجف 1368 فی 199 ص.

824- کفایة الذاکرین‏

مقتل فارسی مطبوع.

825- کفایة الراشدین فی الرد علی جماعة من المبدعین‏

للشیخ محمود بن جعفر بن باقر المیثمی العراقی، المولود فی 1240 و المتوفی حدود 1310

و دفن فی بیته فی النجف، و هو یقرب من خمسة آلاف بیت، فی رد هدایة الطالبین الکریم خانیة، فرغ منه فی 1283 یوجد بخط المؤلف عند حفیده الحاج شیخ جمال بن الشیخ تقی بن المصنف.

826- کفایة السائلین‏

فی الفقه. للسید مصطفی بن السید محمد هادی بن السید مهدی بن السید دلدار علی النقوی، المتوفی 1323 ذکره السید علی نقی.

827- کفایة الصنعة

للسید حسین الأخلاطی، الکیمیاوی مؤلف الرسائل العدیدة فی هذا الفن، و منها خلاصة الصنعة و نزهت‏نامه و نور الیقین و الجامعیة و غیرها. یوجد منها نسخه فی (دهخدا: 57) بخط من القرن الثانی عشر، کما فی درباره نسخه‏های خطی 3: 37.

کفایة الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب‏

للسید أحمد الحسینی الأردکانی، مر بعنوان سرور المؤمنین.

828- کفایة الطالب‏

فی شرح مختصر الأصول لابن الحاجب، للحاج مولی محمد إسماعیل، صاحب منظومة العقیدة الوحیدة التی نظمها فی 1245 ذکره فی آخر حاشیة المنظومة، مع سائر تصانیفه النیف و العشرین.

829- کفایة الطالبین‏

مقتل مطبوع.

830- کفایة الطالبین‏

فی الفقه. للشیخ عبد السمیع بن فیاض الأسدی الحلی، تلمیذ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی الذی توفی 841 أوله: [الحمد لله المتطول بجوده ...] و آخره [لأنه لا یکفی فیه التقلید ...] یوجد فی الرضویة بخط محمد بن أحمد بن فهد، و لعله ابن أبی العباس المذکور، و للمؤلف الفوائد الباهرة 16: 133، 326 و هو مقدم علی سمیه صاحب تحفه الطالبین.

831- کفایة الطالبین‏

شرح فارسی علی ألفیة الشهید، للأمیر شرف الدین الشولستانی، علی بن حجة الله بن شرف الدین علی بن عبد الله بن الحسین بن محمد بن عبد الملک الطباطبائی، و هو شیخ مولی محمد باقر المجلسی، و یروی عن الشیخ البهائی و المولی عبد الله التستری، و المیرزا محمد الرجالی، و الشیخ محمد السبط. قال فی‏

الریاض إنی رأیت النسخة بخط الأمیر شرف الدین الشولستانی، تاریخها فی 996 فعلی هذا یظهر أنه من أوائل تصانیفه، لأن الأمیر شرف الدین هذا هو شیخ المولی محمد باقر المجلسی، و صاحب کنز المنافع فی شرح المختصر النافع الذی فرغ منه فن 1060 و توفی فی تلک الحدود أیضا کما فی الریاض و بعض إجازاته تاریخها فی 1063.

832- کفایة الطالبین فیما یجب علی المکلفین‏

من أصول الدین و فروعه، للشیخ أحمد بن عبد الله بن سعید المتوج البحرانی، تلمیذ فخر المحققین ولد العلامة الحلی، ذکره المحدث الحر العاملی، و احتمل فی اللؤلؤة أنه لوالده الشیخ عبد الله بن سعید المتوج، کأنه أخذه من کلام المولی محمد سعید المرندی فی کتابه تحفه الإخوان و لکن خریت الصناعة فی ریاض العلماء وافق المحدث الحر، و هو مرتب علی القاعدتین، أولهما فی الواجبات الکفائیة، و ثانیهما فی التکالیف السمعیة و فروع الدین، مقتصرا فیها علی المسائل المهمة و العامة البلوی فی خمسة مقاصد، و المکتوب علی ظهر بعض النسخ أنه للعلامة الحلی اشتباه، و النسخة التی فی خزانة کتب السید عبد الصمد التستری أصغر من تبصرة العلامة و ینقل عنه فی مفتاح الکرامة مصرحا بأنه لابن المتوج فی باب صلاة الکسوف، و نسخه کتابتها فی 983 عند الشیخ صالح الجزائری فی النجف. أوله: [الحمد لله المتطول بجوده و إفضاله، المتفضل بسابغ کرمه و نواله، و صلی الله علی سیدنا محمد النبی و آله ...] و آخره: [فلنقطع خطوات الأقلام ...] نسخه بخط السید ریحان الله بن السید جعفر الدارابی عند السید شهاب الدین بقم.

833- کفایة الطالبین لأحکام الدین‏

رسالة عملیة. للشیخ الفقیه الشیخ مشکور بن محمد الحولاوی، القریب من سوق الشیوخ من حوالی البصرة، النجفی المسکن و الخاتمة، المتوفی غریقا فی الحمام الهندی فی النجف بعد رجوعه من زیارت مشهد الرضا ع بأیام فی سنة 1272 و قد جاوز السبعین، و دفن فی الحجرة الثانیة من جهة الشرق من الحجرات القبلیة فی الصحن الغروی، و هو مرتب علی‏

ثلاثة أبواب: فی الطهارة و الصلاة و الصوم، و خاتمة فی الاعتکاف. و النسخة موجودة فی خزانة شیخنا الحاج محمد حسن کبة. أوله: [الحمد لله الذی کرم أمة محمد بالإسلام و أرشدهم إلی مناهج الحق و شرائع الأحکام ...] و له رسالة فی منجزات المریض، و طبع مع الحج فی 1324 مع حواشی ولده الشیخ محمد جواد المتوفی 1335 و یأتی له هدایة السالکین فی الحج، و نسخه علیها خط المؤلف و خاتمة و شهادة مقابلتها مع الأصل و تاریخ فراغه فی 9- ج 2- 1269 عند سبطه الحاج الشیخ علی بن إبراهیم القمی فی النجف.

834- کفایة الطب‏

لأبی الفضل حبیش بن إبراهیم المتطبب التفلیسی، مؤلف القوافی 17: 196 و کامل التعبیر 17: 253 و غیرها ألفها لملک شاه السلجوقی فی 550، فی ثلاثة کتب فی 225 بابا: فی معرفة کلیات الطب، و الأغذیة و الأدویة المفردة، الأغذیة و الأدویة المرکبة. أوله: [به نام خداوندی که آفریدگار هر دو جهان است و دارنده زمین و آسمان است ...] ذکره فی دیباجة بیان الطب له، و یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 2491) بخط یوسف جراح‏باشی تاریخ کتابتها 1271 کما فی فهرسها.

835- کفایة الطلاب فی علم الحساب‏

لأستاد الشبر الأمیر غیاث الدین منصور بن الأمیر صدر الدین الدشتکی الشیرازی الحسینی، المتوفی 948 رتبه علی أربعة فنون: أولها المفتوحات، ثانیها المساحة، ثالثها الجبر و المقابلة و الخطائین، رابعها فی قواعد شتی و فوائد ینتفع بها فی الأصول و الفروع. أوله: [الحمد للأحد الصمد و الشکر للواحد بلا عدد و فیه بدایة الأعداد ...] و قد یشیر إلیه فی کتابه ضوابط الحساب یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 4210) بخط من القرن العاشر أو الحادی عشر، علیها تملک میر رضی الدین محمد الحسینی 1071.

836- کفایة العرفان‏

لمیرزا مهدی خان بدائع‏نگار، فارسی فی العقائد و أصول الدین علی طریقة العرفان و یستطرد فیها إلی رسالة لجده فی الموضوع و یشرحها. أوله: [الحمد لله الذی کان فی أولیته وحدانیا ...] یوجد منها نسخه فی (الملی: 420) بخط محمد حسن الطالقانی تاریخ کتابتها 24 ذی الحجة 1303

مذهبة، کما فی فهرسها.

837- کفایة الفقه‏

المتعلقة بالعروة الوثقی، من تقریرات الملا محمد کاظم بن حسین الخراسانی و تحریر الحاج السید محمد کاظم الطباطبائی الکوه‏کمری، طبع جزءین منه.

838- الکفایة فی الإمامة

لبعض علمائنا، و عده ابن شهرآشوب فی معالم العلماء فیما یجهل مؤلفه. و هو غیر کفایة الأثر فی النص علی الأئمة الاثنی عشر المذکور بتصریح ابن شهرآشوب و غیره أنه للخزاز کما مر.

839- الکفایة فی الإمامة

للشیخ المتکلم الفقیه عماد الدین الحسن بن علی بن محمد بن علی الطبری، المعاصر للمحقق الحلی و الخواجة نصیر الدین الطوسی، صاحب کامل السقیفة 17: 255 المشهور ب کامل البهائی کما مر، کتبه أیام إقامته بأصفهان فی 672 و کان مقیما فیها سبعة أشهر، بأمر الوزیر بهاء الدین محمد بن شمس الدین محمد الجوینی صاحب الدیوان المتولی لحکومة إیران فی دولة السلطان هلاکو خان المغول.

840- الکفایة فی العبادات‏

للشیخ أبی عبد الله جعفر بن محمد بن أحمد بن العباس الفاخر العبسی الدوریستی. معرب درشت علی فرسخین من بلد الری، تلمیذ المفید و المرتضی، معاصر شیخ الطائفة أبی جعفر الطوسی.

841- الکفایة فی العبادات‏

للشیخ حسن بن علی بن أشناس البزاز المنسوب إلیه بعض الاختلافات فی نسخ الصحیفة الکاملة نسبه إلیه السید رضی الدین علی بن طاوس فی بعض کتبه و مؤلفاته، و ذکره الشیخ الحر فی أمل الآمل و هو یروی عن الشیخ المفید. أقول: هو أبو علی الحسن بن محمد بن إسماعیل بن محمد بن أشناس، المصدر به بعض النسخ الصحیفة، و الراوی عن أبی المفضل الشیبانی.

842- کفایة الفقه‏

للمیرزا أحمد بن المیرزا علی أصغر المهندس بن الحاج الشیخ حسین بن الحاج المولی صالح البرغانی القزوینی، فی العبادات و بعض‏

المعاملات، کتبه فی النجف أوان تلمذه علی المولی محمد کاظم الخراسانی، و رجع إلی قزوین بعد 1336.

843- کفایة الفقه‏

للمولی محمد باقر السبزواری، ألفها بعد الذخیرة و هذا أصغر منه. یوجد منها نسخا فی (دانشگاه: 1287 و 1991) و یحتمل أنه کفایة الأحکام.

844- الکفایة فی الفقه‏

للتولینی و هو الشیخ زین الدین علی التولینی النحاریری العاملی، تلمیذ فاضل المقداد، و یروی عنه الشیخ جمال الدین أحمد بن الحاج علی العیناثی، کما فی إجازة الشیخ نعمة الله بن خواتون للسید حسن بن علی بن شدقم، و ینقل عنه الکفعمی فی بعض مجامیعه کما ذکره فی الریاض و حکی فیه صورة حکایة إجازة الشیخ عز الدین حسن بن أحمد بن محمد بن أحمد بن سلیمان بن فضل لبعض تلامیذه، و خص فیها بالإجازة فتاوی کفایة الشیخ زین الدین علی التولینی، و لعله بعینه رسالة الصلاة للتولینی الموجود فی الخزانة (الرضویة) و کتابتها فی 917 کما مر بعنوان الرسالة فی الصلاة 15: 59.

845- الکفایة فی علم هیئة العالم‏

بالعربیة لمؤلف کفایة التعلیم الغزنوی المذکور ص 90، صرح به فی أول کتابه جهان دانش 5: 298 الذی هو ترجمه للکفایة هذا إلی الفارسیة لتعمیم المنفعة، فی مقالتین فی هیئة الأفلاک و هیئة الأرض کما مر.

846- الکفایة فی علم الدرایة

للحاج میرزا أبو طالب بن الحاج میرزا أبو القاسم الموسوی الزنجانی، المتوفی بطهران فی 1329 ذکر فی آخر کتابه إیضاح السبل المطبوع فی 1308 رأیت نسخه منه عند میرزا محمد علی الأردوبادی، أوله: [اللهم ربنا لک الحمد علی ما أیقظتنا و هدیتنا و جعلت لنا أبصارا و أسماعا و أفئدة فاجعلنا من الشاکرین ...] عبر عن نفسه بمحمد المدعو بأبی طالب الموسوی رتبه علی مقدمه و أبواب و خاتمة، و فرغ منه فی 1289 و عند البحث فی الإجازة، ذکر أنه یروی بالإجازة عن أستاذه السید حسین بن محمد الکوه‏کمری النجفی بطرقه، و عن والده المیرزا أبی القاسم عن مشایخه الثلاثة: السید محمد باقر حجة الإسلام و الحاج محمد إبراهیم الکلباسی، و الحاج مولی عبد الوهاب القزوینی، الراوی عن‏

الشیخ کاشف الغطاء. و السید صاحب الریاض.

847- الکفایة فی النحو

لکنه لم یتم. للشیخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة السماهیجی البحرانی، صاحب الصحیفة العلویة المتوفی 1135 کما فی کشف الحجب صرح به الشیخ عبد الله فی إجازته الکبیرة و قال: لم تکمل و لم تخرج من المسودة، و استعارها منی بعض الإخوان و سافر بها بلا إذن منی و ما أدری ما صنع بها. انتهی.

848- الکفایة فی النحو

یجری مجری شرح المفصل الزمخشریة مرتب علی ثلاثة أقسام: الأسماء و الأفعال و الحروف. أوله: [الحمد لله الذی تظاهرت علینا آلائه ...] رأیته فی خزانة شیخنا الحاج محمد حسن کبة، قال فی کشف الظنون إنه لضیاء الدین المکی تلمیذ جار الله، فراجعه فالمظنون أنه عامی.

849- الکفایة فی الهدایة

فی مقدمات أصول الکلام لم یتم، للکراجکی الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی، المتوفی 449 ذکره فی فهرس کتبه.

850- کفایة القانع فی معرفة الصانع‏

للسید الهادی بن إبراهیم بن علی بن المرتضی الوزیری، عده من تصانیفه فی مطلع البدور المؤلف 1081 و قال إنه ولد فی 758 و توفی 822 و له منظومة سماها ب درة الغواص المصرح فیه بإمامة أمیر المؤمنین ع بعد النبی و نصبه فی یوم الغدیر، و هو من شعراء الغدیر.

851- کفایة القنوع فی العمل بالربع المقطوع‏

لمحمد بن محمد الماردینی، فی مقدمه و خمسة عشر بابا. أوله: [الحمد لله رب العالمین ... فهذه رسالة مختصرة فی العمل بالربع المقطوع، اختصرتها من الرسالة المسماة ب إظهار السر المودوع و رتبتها علی مقدمه و خمسة عشر بابا و سمیتها ...] یوجد منها نسخه فی مکتبة (المشکاة) المهداة إلی (دانشگاه: 885) کما فی فهرسها. راجعه.

852- کفایة اللبیب فی شرح التهذیب‏

أی تهذیب المنطق و الکلام، و هو شرح مزج لکلا جزأیه علی التمام، و فی بحث الإمامة رد المصنف ببیانات یختص الإمامیة. للمولی عبد الباقی بن محمد حسین ألفه باسم النواب إبراهیم خان، أوله:

[الحمد لله الذی جعل تهذیب المنطق و الکلام عرضا خاصا للأنام ...] و النسخة من وقف عبد الباقی فی 1016 فی (الرضویة) کما فی فهرسها و لعل الواقف هو المصنف فراجعها.

853- کفایة المتعبدین‏

فارسی، فی الأدعیة للأسابیع و الزیارات خصوصا الجمعة، و أدعیة الیوم و اللیلة من التعقیبات و الأحراز و غیرها. للمولی محمد علی بن محمد رضا، موجود عند السید آقا التستری فی النجف، و للمؤلف علیه حواشی کثیرة ذکر فی بعض الحواشی: [أن الدعاء الفلانی ذکرته فی کتاب علاج الأسقام الذی ألفته بعد هذا الکتاب ...] و مر فی علاج الأسقام تصریحه فی أوله بأنه محمد علی بن محمد رضا التونی الخراسانی، الذی کتب بخطه علی ظهر النسخة تاریخ وفاة المیر محمد حسین الخاتون‏آبادی فی 1151 أول کفایة المتعبدین: [الحمد لمن سمع دعاء الداعین و أجاب دعوه المضطرین ...] مرتب علی مقدمه و أربعة عشر بابا و خاتمة.

854- کفایة المتعلمین فی اختلاف النحویین‏

لأحمد بن فارس اللغوی ذکر فی معجم الأدباء 4: 84 و فی البغیة: 153.

855- کفایة مجاهدیة

فارسی فی الطب، کتبه للسلطان بن السلطان مجاهد السلطنة و الدین زین العابدین شاه شجاع 786- 793، من ملوک آل مظفر، و عمل له فهرسا مبسوطا، للطبیب المشهور فی حدود 780 منصور بن محمد بن أحمد بن یوسف بن فقیه إلیاس.

أوله: [شکر و سپاس مر خالقی را که در خلقت إنسان حکمت أو بی‏پایان است ...] رأیته عند السید آقا التستری، و کتب علیه أنه کفایة منصوریة و کتابته فی 1212 و ذکر فی خطبته الآل ثم الأصحاب فلعله عامی فراجع أحواله، و نسخه‏

کتابتها فی 1156 فی (الرضویة). و أقدم نسخه اطلعت علیه فی (المجلس: 520) بخط توفیق الگیلانی تاریخ کتابتها 986 فی 199 ورق. و نسخه (حقوق 282 ج) بخط نور الدین بن بدر الدین القاری 12 شعبان 994، کما فی فهرسهما.

856- کفایة المحتاج فی مناسک الحاج‏

للشیخ جمال الدین أبی العباس أحمد بن شمس الدین محمد بن فهد الحلی، المتوفی 841. أوله: [الحمد لله رب العالمین ...] و هو غیر مناسکه المختصر الآتی ذکره فی المیم، و کلاهما موجودان عند السید مهدی عالم کویت، و النسخة کتبت فی عصر المصنف.

857- کفایة المحصلین فی شرح تبصرة المتعلمین‏

للمیرزا محمد علی بن محمد طاهر المدعو ب (آقا بالا) التبریزی الخیابانی المعاصر، المولود فی 1297 ذکر أنه مشغول بطبعه، ثم إنه خرج من الطبع فی 1353 و هو شرح مزج و معه فهرس تصانیفه.

858- کفایة المستفید فی الاجتهاد و التقلید

للسید علی شاه بن صفدر شاه ابن السید صالح الکشمیری، المتوفی بلکهنو فی 1269، یوجد عند حفیده السید محمد باقر بن أبی الحسن ابن المصنف فی لکهنو.

859- کفایة المعتقد أو المقتصد

فی الفقه. للمحقق السبزواری المولی محمد باقر بن المولی محمد مؤمن الشریف الخراسانی السبزواری، المولود فی 1017 و المتوفی بأصفهان و المدفون بمشهد خراسان فی 1090. و کأنه تتمیم الذخیرة حیث إنه أجمل فی أبواب المعاملات اقتصارا علی ما فی الذخیرة و فصل أبواب المعاملات التی لم یکتب منها شیئا فی الذخیرة و یبلغ الجمیع نحو ثلاثین ألف بیت، و قد طبع علی الحجر بإیران فی 1269 و فی 1270 و طبع علی هامشه کثیرا من الذخیرة و هو إلی آخر کتاب الفرائض فی المیراث، و رأیت نسخه خط ید المصنف تامة إلی آخر الدیات عند الحاج سید نصر الله الأخوی فی طهران، و نسخه إلی آخر المیراث اشتراه السید خلیفة بن علی بن أحمد الموسوی الأحسائی فی 1247.

860- کفایة منصوری‏

أو کفایة مجاهدیة طب فارسی لمنصور بن محمد، فی فنین: العملی‏

و العلمی. طبع ب نولکشور بلکهنو مع چوب چینی فی 1303. أوله: [شکر و سپاس مر خالقی را که در خلقت إنسان دقائق حکمت أو بی‏پایان است، و حمد بی‏حد و ثنای بی‏قیاس ...] رأیت منه نسخه بهذا العنوان فی (المجلس: 4226) غیر مؤرخة، علیها تاریخ قتل ناصر الدین شاه فی 1313. و یوجد منها نسخه فی مکتبة راجه کما فی فهرسها مر بعنوان کفایة مجاهدیة.

861- کفایة الموحدین فی عقائد الدین‏

للحاج السید إسماعیل بن أحمد العلوی العقیلی النوری الطبرسی، طبع فی ثلاث مجلدات بإیران.

862- کفایة المؤمنین‏

للمولی أحمد بن محمد کریم التبریزی المقارب لعصرنا، أحال إلیه فی بعض خطوطه تفصیل ترجمه المیرزا أبی القاسم الشریفی الذهبی المتوفی 1286 و طبع بشیراز مع خلاصة الحقائق للشیخ نجیب الدین فی 1338 ق فی 358 ص.

863- کفایة المؤمنین‏

فارسی مختصر فی الأدعیة و الأحراز و بعض الطلسمات المختصرة التی یمکن العمل بها فی کل وقت و لیس لها قیود. للمیرزا محمد فقیرباشی من أحفاد المیرزا إبراهیم الفقیر، یظهر أن المؤلف من العرفاء و من طریقة أبی السعید أبی الخیر، ألفه و له سبعون سنة، باسم الحضرة الأجل المیر شکار الحاج مصطفی قلی خان. أوله: [الحمد لله الذی لیس کمثله و هو السمیع البصیر ...].

864- کفایة المؤمنین فی معجزات الأئمة المعصومین‏

لمحمد شریف الخادم، و لعل شهرته أو تخلصه ابن حسام أو والده حسام الدین لأنه قال فی آخر الدیباجة اعتذارا عن خطائه رباعیة و هی:

امیدوار چنانم که جرم (ابن حسام)

بگرد کوکبه شاه لا فتی بخشند

خطای این سر شوریده پریشان حال‏

بجعد گیسوی مشکین مصطفی بخشند

و یحتمل أنه حکی شعر ابن حسام و هو شمس الدین محمد بن حسام الدین القهستانی ناظم خاورنامه و المتوفی 875 أو 893 و لا یحتمل اتحادهما لأنه عبر عن نفسه بالمذنب النادم محمد شریف الخادم و التعبیر عن شمس الدین محمد بالعبارة المذکورة

بعید. و هو ترجمه الخرائج و الجرائح القطبیة رتبه علی أربعة عشر بابا. أوله:

[حمد و سپاس نامحدود مر واجب الوجودی که خلقان را بدین مبین بهترین موجودات راه نمود ...] موجود بالمشهد و ینقل عنه فی نفائس اللباب و نسخه عند السید حسین بن موسی القزوینی المعروف بالمحدث النجفی، و قد رشحه باسم السلطان إبراهیم قطب شاه بن السلطان علی قطب شاه الذی ملک (33) و مات فی 988 عن إحدی و خمسین سنة، و أشار باسم السلطان إبراهیم بالحروف المقطعة فی أوائل ألقابه.

865- کفایة المؤمنین فی المناقب و المواعظ و المصائب‏

للسید محمد حسین بن السید علی أصغر المدعو بحاج سیدی الحسینی الرضوی التستری الغروی، فارسی فی مجلد کبیر فی جزءین، فی أولهما ثلاث و خمسون مجلسا، و فی الثانی أربعة عشر، یبتدأ فی کل مجلس بتفسیر آیة من القرآن.

866- کفایة الموحدین فی عقائد الدین‏

فارسی فی ثلاث مجلدات، الأول فی الأصول الثلاثة، و الثانی فی الإمامة، و الثالث المعاد. للسید الحاج سید إسماعیل بن أحمد العلوی العقیلی النوری الطبرسی القدوسی، المتوفی فی غرة شهر شعبان 1321 فی مجلد الإمامة منه الموسوم ب عصمة الولایة مسائل یوم الغدیر، و تاریخ فراغه یوم الغدیر من سنة 1301 و ذکر آخره قریبا من مائتی کتاب من کتب العامة التی ینقل فی کتابه عنها. أول المجلد الأول: [حمد فزون از حد سزاوار ذاتی که ...] و طبع جمیع مجلداته بطهران.

867- کفایة المهتدی فی معرفة المهدی ع‏

هو أربعون حدیثا فی أخبار المهدی ع، استخرجها من کتاب لفضل بن شاذان مما یتعلق بأحوال الحجة و الرجعة للمیر محمد بن محمد، المیر لوحی الحسینی الموسوی السبزواری الأصفهانی، الملقب بالمطهر و المتخلص بالنقیبی المذکور فی (9: 1220) و المعاصر للمولی محمد باقر المجلسی و الجسور علیه. أوله: [الحمد لله رب العالمین و الصلاة و السلام علی أشرف حججه محمد و آله الطاهرین ...] موجود فی خزانة کتب السید آغا ابن الحاج سید

أسد الله بن السید حجة الإسلام الأصفهانی، و هو فارسی و رأیت نسخه منه بخط محمد مؤمن بن الشیخ عبد الجواد، کتبها فی عصر المصنف و فرغ منها فی سابع ربیع الثانی 1085. و ذکر شیخنا النوری فی أول جنة المأوی: إنی کلما أنقل فی هذا الکتاب عن غیبة فضل بن شاذان، و عن غیبة الحسن بن حمزة المرعشی، و عن کتاب الفرج الکبیر لمحمد بن هبة الله بن جعفر الطرابلسی، فإنما أنقلها عن کتاب المیر لوحی هذا، لأنها کانت موجودة عنده، و ینقل عنها فی کتابه هذا. و نسخه منه فی (المجلس) فصل خصوصیاته ابن یوسف، و ذکر أنه نسب إلی نفسه کتبا فی هذا الکتاب: أعلام المحبین و تنبیه الغافلین و إخزاء المجانین کلاهما فی رد الصوفیة و نسب إلی نفسه أیضا ریاض المؤمنین و حدائق المتقین و هذا الأربعین فارسی، و ترجمه و شرح للأحادیث التی رواها فضل بن شاذان و غیره، و له خاتمة بالعربیة فیها حدیث فضل بن شاذان فی أحوال یوم القیامة فیما یزید علی ستة آلاف بیت. أوله بعد الخطبة المختصرة: [چنین گوید محتاج رحمت باری محمد بن محمد حسینی سبزواری ...] و یظهر من أثنائه أنه شرع فیه فی 1081 و فرغ منه فی 1083 و یوجد بهذه الخصوصیات نسخه فی موقوفة مدرسة السید البروجردی فی النجف.

868- کفایة المهمات‏

فارسی فی العقائد و الأعمال و الآداب و الدعوات فی مقدمه و ثلاثین فصلا و خاتمة، مؤلفه آگه المسمی ب (هادی). ذکر بعض أشعاره فیه، منها:

آگه این نکته کرده‏ام تحقیق‏

حب آل محمد است ...

و أحال معرفة حقیقة النیة إلی کتابه منهج الصالحین و عند ذکر صیغة النکاح فی کتابه هذا، عین المهر بخمیس روپیه شاه جهانیة، فیظهر أنه ألفه ببلاد الهند، و النسخة بخطه و کتب علی ظهره: مؤلفه أحقر آگه، و یقرأ فی خاتمة سجع الخاتم لفظ هادی: [یافت هدایت هادی آگه‏]. و له فیه بعض الفتاوی و الاختیارات الفقهیة بعنوان الأقوی و الأولی و أمثالهما، و ینقل فیه عن المجلسی ملا محمد باقر و النسخة عند الشیخ حسین بن الشیخ مهدی البروجردی.

869- رسالة فی کفایة النظر علی انفراده الکامل فی تحصیل المعارف العقلیة

للسید أبی المکارم حمزة بن علی بن أبی المحاسن زهرة الحلبی، صاحب الغنیة و له أیضا الشافیة فی رد من أنکر کفایة النظر و قد توفی 585.

870- کفایة وبائیة

للسید رضا خان صدیق الحکماء، فارسی، فی مقدمه ثم بیان مرض الوباء و علائمها و علاجها. طبع بتبریز فی 1328 فی قطع صغیر فی 33 ص.

871- رسالة فی کفایة وضع مسمی الجبهة فی السجود

للمولی عبد الله بن الحسین، رأیتها فی مجموعة رسائله” المؤلف”.

872- کفایة الهندسة

للحاج میرزا عبد الغفار نجم الدولة الأصفهانی المعاصر، المتوفی 1320 طبع مرتین بإیران فی ثمان مقالات، و له بدایة الهندسة مختصرا و کفایة الحساب 18: 90.

873- رسالة فی کفر المنافق الناصب من جمیع طبقات المسلمین‏

للمولی حیدر علی بن المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی. أولها: [الحمد لله رب ...] و هذه أبسط من رسالته فی الإسلام و الإیمان السابق ذکرها، مشتملة علی ذکر سیرة بعض المنافقین، و کلاهما بخط واحد فی مجلد علیها حواشی منه.

874- رسالة فی کفر النواصب و الخوارج‏

للوحید البهبهانی، المولی محمد باقر، المتوفی 1205 رأیتها فی مجموعة من رسائله فی کتب (الطهرانی بکربلاء).

875- کفر و إیمان‏

فارسی فی علائمها و علائم النفاق و موجبات الفسق و ضروریات الدین. للمولی علی أصغر بن علی أکبر البروجردی. المولود فی 1231 کما فی آخر نور الأنوار له المطبوع فی 1275.

876- کتاب الکفر و الإیمان‏

لأبی أحمد محمد بن أبی عمیر زیاد بن عیسی الأزدی، المتوفی 217 ذکره النجاشی، و مر کتاب الإیمان و الکفر و رسالة الإیمان و الکفر و غیرها متعددا.

877- کفر و توحید

أو اتحاد و وحدت لعزیز بن محمد النسفی النخشبی‏

معاصر جلال الدین خوارزم شاه (617- 628) الذی هاجر من خوف المغول من خراسان إلی فارس، رسالة فارسیة عرفانیة یبحث عن الوحدة، أوله: [بسملة و حمده ... اما بعد بدان که أهل وحدت دو طایفه‏اند، یک طایفه در منزل پنجم‏اند ...] یوجد منه نسخه فی مجموعة کتب (المشکاة) المهداة إلی (دانشگاه: 405) و غیرها کما فی فهرسها.

878- کتاب الکفر و وجوهه‏

لأبی الحسن معلی بن محمد البصری، ذکره النجاشی.

کف‏شناسی‏

اسم موضوعی، و مر فی هذا الموضوع رسائل فی علم الکف متعددا.

879- کف‏شناسی‏

أولها: [این رساله‏ایست مختصر در علم کف دست منقول از علمای مغرب ...] رأیتها عند الشیخ مهدی شرف الدین التستری، تاریخ کتابتها 1242، و نسخه أخری فی (دانشگاه: 5/ 3529) یطابق أولها ما ذکرت تاریخ کتابتها 5 ع 2/ 1272 و ذکر الکاتب إنها استنسخها عن خط درویش إبدال قلندر میر آخور أحد سلاطین الصفویة، و کان تاریخ کتابتها 1100 و احتمل صاحب الفهرس إنها تألیف درویش إبدال المذکور، و یوجد نسخه أخری فی (المجلس: 549) بهذا الموضوع یطابق أولها ما ذکر تاریخ کتابة المجموعة 1024 إلی 1057.

880- کف‏شناسی‏

فارسیة. أوله: [الحمد لله رب العالمین ... اما بعد این سطوری چند است در شناختن علم ید که استادان ماهر نوشته‏اند و به تجربه معلوم کرده‏اند ...] یوجد فی (دانشگاه: 3/ 4877) و احتمل صاحب الفهرس إنها بخط الشیخ محمد علی الکرمانشاهی من القرن الثالث أو الرابع عشر.

881- کف‏شناسی‏

رسالة فارسیة، یوجد ضمن مجموعة فی (إلهیات: 549 د) تاریخ کتابتها 1206. أوله: [حمد و سپاس بی‏اندازه و قیاس مر خالقی را سزاست ... اما بعد باعث بر تحریر و تسطیر این أوراق آن است که ...].

882- کف‏شناسی‏

فارسی، لسرهنگ علی أکبر أمین‏زاده، طبع بطهران‏

فی 55+ 176 ص.

883- کف‏شناسی‏

لقاسم‏نیا الهمدانی، فارسی طبع بطهران 1317 ش فی 127+ 131 ص.

884- کف‏شناسی‏

لعنایة الله شکیباپور، فارسی طبع بطهران 1312 ش.

885- کفن سیاه‏

مثنوی فارسی. لمیرزاده عشقی الهمدانی (1312- المقتول 1342) المذکور فی (9: 724) طبع ببمبئی.

886- کتاب الکلاب‏

و هو یوم السنابس من أیام العرب و ذکر أخباره، لأبی المنذر هشام بن محمد السائب الکلبی النسابة، المتوفی 205

887- کتاب الکلاب الأول و الکلاب الثانی من أیام العرب‏

لأبی المنذر هشام الکلبی المذکور و الکلاب بضم الکاف اسم ماء فی یمین الجبلة وقع هنا قتالان عظیمان، فسمی أحدهما بالکلاب الأول و الآخر بالثانی‏

888- رسالة فی الکلام‏

لبعض أصحابنا، رأیتها فی مکتبة (الخوانساری) و هی فارسیة

889- رسالة فی الکلام‏

أیضا لبعض الأصحاب‏

890- رسالة فی الکلام‏

أیضا لبعض أصحابنا

891- رسالة فی الکلام‏

لبعض الأصحاب أیضا، رأیت الثلاثة فی (مکتبة الخوانساری) لا یعرف مؤلفوها

892- رسالة فی الکلام‏

مرتبة علی ستة فصول: أولها إثبات الواجب و ثانیها الصفات الثبوتیة و ثالثها المنزهات و رابعها النبوة و خامسها الإمامة و سادسها المعاد أولها: [الحمد لله الذی رفع السماوات بغیر عمد ترونها و ألقی فی الأرض رواسی أن تمید بکم‏] ذکرها فی کشف الحجب قائلا: لا أعرف مصنفها

893- الکلام‏

للشیخ أبی علی سینا، ذکره القنواتی برقم 36 و المهدوی برقم 208 و هو قسم من المقالة الأولی من الفن الخامس من منطق الشفاء استقل فی بعض النسخ أوله: [البرهان قیاس مؤتلف یقینی و قد قیل فی تفسیر هذا]

894- کتاب فی الکلام‏

لکافی الکفاة الوزیر الصاحب أبی القاسم إسماعیل بن عباد بن عباس بن عباد الدیلمی الطالقانی القزوینی، المتوفی 335

895- رسالة فی الکلام‏

فارسیة لباقر شاه، یوجد فی مکتبة راجه الفیض‏آبادی الماری 4

896- رسالة فی الکلام‏

للمولی محمد تقی الجولائی المشهدی، المتوفی 1280 و کان تلمیذ السید محمد علم الهدی، ذکر فی مطلع الشمس‏

897- رسالة فی الکلام‏

لآقا محمد تقی بن الآقا محمد مهدی الکرمانشاهی المتوفی 1308 و المترجم فی النقباء: 270 توجد عند ولده الآقا مهدی‏

898- رسالة فی الکلام‏

لآقا محمد جعفر بن الآقا محمد علی الکرمانشاهی توجد فی (الرضویة)

899- رسالة فی الکلام‏

للمحقق نجم الدین أبی القاسم جعفر الحلی، توجد فی مکتبة راجه الفیض‏آبادی، کما فی فهرسها

900- رسالة کلامیة

لمحمد جعفر بن صفر خان الهمدانی العارف، المعروف بمجذوب علی شاه قراگوزلو المذکور فی (9: 964) أوله: [الحمد لله و السلام علی عباده الذین اصطفی و بعد بر أرباب الباب ظاهر و هویدا باشد که أقل عباد] یوجد منه نسخا فی (أدبیات: 83 د) و (أصغر مهدوی: 212) کلاهما من القرن الثانی عشر، کما فهارسهما، و غیرهما

901- رسالة فی الکلام‏

للشیخ حسین بن مطهر الجزائری، معاصر الشیخ الحر العاملی کما فی الأمل‏

902- رسالة فی الکلام‏

فارسیة لسبحان علی خان، توجد فی مکتبة راجه الفیض‏آبادی)

903- رسالة فی الکلام‏

مبسوطة لابن کمونة، سعد بن منصور، مرتبة علی أبواب، الباب الخامس منها فی مدبر العالم، الواجب الوجود لذاته و نعوت جلاله و آخرها: [نجز تألیفه فی العشر الآخر من ذی القعدة من سنة تسع و سبعین‏

و ستمائة هجریة] و هی فی آخر عدة من التقاطاته بخطه فی مجلد رأیته بالخزانة الغرویة، راجع (2: 286)

904- رسالة فی الکلام‏

فارسیة، لضیاء الدین بن المیر سید شریف الجرجانی یوجد فی (مکتبة الخوانساری)

905- کتاب فی الکلام‏

للقاضی سعد الدین أبی القاسم عبد العزیز بن نحریر بن عبد العزیز بن البراج، تلمیذ المرتضی و شیخ الطائفة و خلیفته فی البلاد الشامیة

906- رسالة فی الکلام‏

للشیخ عبد علی بن رحمة الحویزی، المتوفی بعد 1063 ذکر فی فهرس تصانیفه‏

907- رسالة فی الکلام‏

للشیخ عبد الله بن علی بن أحمد البحرانی البلادی، المتوفی 1148 کتبها بشیراز، للشیخ أحمد بن شیخ الإسلام، ذکرها تلمیذه فی اللؤلؤة

908- رسالة فی الکلام‏

أیضا للشیخ عبد الله البحرانی المذکور، ذکرها فی کشف الحجب و اللؤلؤة

909- کتاب فی الکلام‏

للمولی عبد الوهاب بن الحسین بن سعد الله بن الحسین الأسترآبادی المشهدی، معاصر الشیخ المحدث الحر العاملی، کما فی الأمل‏

910- رسالة فی الکلام‏

للسید علی بن أحمد آل کمال الدین الحسینی الحلی، المتوفی 1322 رأیته عند ولده السید حسین‏

911- رسالة فی الکلام‏

للسید علی ابن السید العلامة دلدار علی بن السید محمد معین النصیرآبادی، أولها: [الحمد لفالق الإصباح و مرسل الریاح و خالق الأزواج و الأشباح‏] ذکرها فی کشف الحجب‏

912- رسالة فی الکلام‏

للشیخ زین الدین علی بن محمد البیاضی، صاحب الصراط المستقیم‏

913- کتاب فی الکلام‏

للمولی فرج الله بن محمد بن درویش الحویزی، معاصر الشیخ المحدث الحر، قال: و هو کتاب کبیر مشتمل علی أدلة الفرق الثلاثة و السبعین‏

914- کتاب الکلام‏

للشیخ الأقدم أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الإسکافی، ذکره النجاشی‏

915- رسالة فی الکلام‏

فارسیة، للسید رفیع الدین محمد بن حیدر الطباطبائی، مرتبة علی مقدمه فی الوجود و مقاصد و خاتمة فی المعاد أولها:

[التکلان علی المنان الحکیم، الحمد لله المتوحد بالإلهیة لجمیع ما سواء] بخط محمد رشید بن محمد حکیم الحسینی فی 1083 رأیتها فی مکتبة (الشیخ محمد حسن کبة) و الظاهر أن المؤلف هو الآقا رفیعا شیخ العلامة المجلسی‏

916- رسالة فی الکلام‏

فیها أربعون مسألة من المسائل الکلامیة علی ترتیب المعارف الخمسة، للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن مکی العاملی الجزینی الشهید فی 786، رأیتها فی مکتبة (السید الصدر)، و هی غیر أربعینیاته‏

917- رسالة فی الکلام‏

للمولی صدر الدین محمد بن غیاث الدین منصور الدشتکی، رأیتها عند السید أبی القاسم الأصفهانی فی النجف، بخط السید باقر بن حیدر الحسینی، فرغ من الکتابة فی 1072

918- رسالة فی الکلام‏

للمولی محمد مهدی بن کریم الگلپایگانی، من المقاربین لعصرنا أولها: [الحمد لله الذی یؤتی من یشاء العلم‏] نسخه ناقصة منها عند السید آقا التستری‏

919- رسالة فی الکلام‏

للشیخ کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی، صاحب الشروح الثلاثة علی النهج و المتوفی 679 ذکرت فی فهرس تصانیفه،

920- کلام پیر

لناصر خسرو العلوی المروزی الیمکانی، المذکور فی (9: 1154) فارسی فی سبعة أبواب، طبع ببمبئی بمباشرة أیوانف مؤلف الفهرس‏

لکتب الإسماعیلیة فی 1352 مع مطلوب المؤمنین المنسوبة إلی الخواجة نصیر الدین الطوسی‏

921- کلام جمعه من أقاویل النبی ص‏

یشیر فیه إلی صناعة المنطق، للفارابی الآتی ذکره فی کلام فی اسم الفلسفة

922- الکلام الحسن فی جواب مسائل محمد حسن‏

للسید محمد مرتضی الحسینی الجنفوری الهندی‏

923- کلام حق‏

لمحب الإسلام السید علی أکبر بن علی رضا الموسوی، فارسی طبع بمشهد خراسان‏

924- کلام سرانجام‏

فارسی، من کتب الإسماعیلیة، ذکر فی ملحق فهرست مجدوع: 338 نقلا عن فهرس أیوانف: 186

925- کلام الشیخ فی المواعظ

أو نصیحة الإخوان رسالة للشیخ أبی علی سینا، ذکره القنواتی برقم 240 و 243 و المهدوی برقم 102 ضمن تألیفات الشیخ أوله: [و بعد فإن أکمل الناس عقلا و أصوبهم رأیا و أمثلهم طریقة]

926- کتاب الکلام علی الخوارج‏

لأبی جعفر مؤمن الطاق، محمد بن علی بن النعمان بن أبی طریفة البجلی الکوفی الصیرفی‏

927- کتاب کلام فاطمة ع فی فدک‏

لأبی الفرج علی بن الحسین الأصفهانی الزیدی، صاحب الأغانی و مر الفدک 16: 129 متعددا.

928- الکلام فی الأدب‏

من الکتب الإسماعیلیة ذکر فی فهرست مجدوع:

62 و لعله ما ذکر فی الذریعة 1: 10 و ذکر فی أیوانف: 381 أیضا بهذا العنوان.

929- کلام فی اسم الفلسفة

و سبب ظهورها و أسماء المبرزین منها و من قرأ علیه منهم، للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی، المتوفی 339. و مر له کلام جمعه من أقاویل النبی.

930- کلام فی أعضاء الحیوان‏

للفارابی أیضا.

931- الکلام فی الإنسان‏

للشیخ أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثی المفید، المتوفی 413.

932- الکلام فی أن المکان لا یخلو من متمکن‏

أیضا للشیخ المفید.

933- الکلام فی حدوث القرآن‏

أیضا للشیخ المفید.

934- الکلام فی الخبر المختلق بغیر أثر

أیضا للشیخ المفید.

935- کلام فی الخلوة و الحث علی تصفیة الباطن‏

للشیخ الرئیس أبی علی سینا حسین بن عبد الله. ذکره القنواتی برقم 216 و 221 و المهدوی برقم 54 فی فهرسهما و عنوانه فی بعض النسخ الحث علی الاشتغال بالذکر و الخلوة و الذکر و الحث علی تصفیة الباطن و طبع بحیدرآباد فی 1353 مع سبعة رسائل أخر، و طهران فی 1308 ش بعنوان الذی ذکرناه ضمن کنوز الفوائد لکیوان. أوله:

[قال الشیخ: أما بعد فإن من شمر عن ساق الجد للبلوغ إلی مرتبة الواصلین فلیقصد بصلاح ذکر الله إلی قمع هواجس النفس ...].

936- الکلام فی دلائل القرآن‏

أیضا للشیخ المفید.

937- کلام فی الشعر و القوافی‏

للفارابی، و مر له کلام فی اسم الفلسفة قریبا.

938- کلام فی الکلام القدیم‏

فی منشأ علم الکلام و البحث فی الکلام النفسی و فی خلق القرآن أو وصفه بالقدیم. للسید محمد علی هبة الدین، المتوفی 1386 المذکور (16: 105) ذکره فی فهرسه.

939- کلام فی المعدوم و الرد علی الجبائی‏

أیضا للشیخ المفید.

940- کلام فی الملة و الفقه المدنی‏

أیضا للفارابی، المذکور آنفا.

941- کلام فی النفوس و قواها

لنصیر الملة و الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی، المتوفی 672 و النسخة فی مکتبة (راغب پاشا) بإسلامبول کما فی فهرستها.

942- الکلام فی وجوه إعجاز القرآن‏

أیضا للشیخ المفید.

943- کلام قدوسی فی عالم الأنفسی‏

للسید أبی الفضل الکمالی الواعظ السبزواری، طبع بطهران فی 1350 فی 28 ص.

944- کلام لطیف فی تحقیق طعام لطیف‏

للسید علی أکبر بن سلطان العلماء السید محمد النقوی اللکهنوی، المتوفی فی 1326 ذکره فی التجلیات.

الکلام المتین‏

الموسوم ب البلاغ المبین فی المناظرات مع المخالفین مر فی ألباء.

کلام الملوک‏

لمیرزا تقی العلی‏آبادی کما فی بعض الفهارس، مر بعنوان تاریخ ملوک الکلام 3: 288.

945- کلام الملوک‏

لمحمد خان بن الحاج خان الدشتی، المولود 1256 المذکور فی (9: 326) ذکر فی دیباجة دیوانه المطبوع بمبئی فی 1319، و هو نظیر الحدیقة للسنائی، بدء بإثبات العقائد ثم أحوال ملوک إیران من کیومرث إلی أنوشیروان، و فی آخره أحوال الناظم.

946- کلام الملوک‏

الفارسی، للمیرزا محمد یوسف اللاهیجی، مطبوع.

947- کتاب کلام الملوک ملوک الکلام‏

فی الأدب للشیخ عبد علی بن رحمة الحویزی، تلمیذ البهائی، المتوفی بعد 1063 و المذکور فی (9: 690) ذکره الحر فی الأمل و الظاهر أنه الموسوم ب قطر الغمام فی شرح کلام الملوک ملوک الکلام 17: 157 الذی ذکره فی ترجمه عبد علی بن ناصر بن رحمة یزعم تعددهما، و لکن الظاهر اتحاد الرجلین، و هو المذکور فی السلافة أیضا مفصلا.

948- کلام المهدی‏

للسید محمد بن فلاح المشعشعی، المتوفی 870 الذی کان شیعیا فی أول أمره، و تلمیذ الشیخ أحمد بن فهد، و لما أظهر البدع تبرأ منه الشیخ، و أمر بقتله، لکنه تخلص عن القتل و ادعی المهدویة، و لذا سمی کتابه المشحون من الخرافات ب کلام المهدی یوجد نسخه عتیقة منه عند الحاج میرزا أبی عبد الله الزنجانی.

949- کلام واضح‏

فارسی. للمولوی نصیر حسین کلانپوری، من کتب الکلام فی مکتبة (راجه فیض‏آباد الماری) 4 کما فی فهرسها.

950- الکلام یجر الکلام‏

للحاج سید أحمد بن عنایة الله بن محمد علی بن إمام قلی بن أوجان قلی الحسینی الزنجانی الدوسمانی المعاصر، المولود فی 1308. فارسی جمع فیه کل ما سمعه من التواریخ و الحکایات و الأدبیات و الرجال و الحوادث المهمة و غیر ذلک، و بلغ إلی ثلاث مجلدات فی هذه السنة 1363 و قد شرع فیه قبل 1350 و لما خرج منه مجلد رأی فیه ما لا یرتضه و لذا غیره و هذبه فی هذه المجلدات الثلاث و شرع فیها ثانیا فی 1356 قال فی أوله بعد الخطبة:

در آن مدت که ما را وقت خوش بود

هزار و سیصد و پنجاه و شش بود

و له مستثنیات الأحکام و شرحه مستنبطات الأحکام.

951- کتاب کلب‏

لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی 205. مر له الکلاب 18: 105.

952- کلبة هندی‏

لفروغی الأصفهانی، المیرزا محمد حسین (1255- 1325) المذکور فی (9: 827) و هو ترجمه عن الإفرنجیة أصله لبرناردن دوشس پیر، طبع بطهران.

953- کلثوم ننه‏

أحد الفقهاء الأربعة الموهومة. سمی الکتاب باسمه لجلالته، و هو کتاب شریف و رومان مضحک انتقادی لطیف، فیه تشریح أساس المذاهب الأربعة و سخافة بعض الآراء الرائجة بین الناس، و بین فیه أکثر البدع التی تنسب إلی الشرع. و هو لآقا جمال الدین بن الآقا حسین الخوانساری المتوفی 1125 طبع.

954- کلمات‏

رسالة عرفانیة فارسیة لشاه علی رضا. یوجد نسخه منه فی (أدبیات: 267 حکمت) مع کلمات معصوم علی شاه الآتی ذکره و غیرها ضمن مجموعة تاریخ کتابتها 1307- 1309 کتب فی أصفهان، کما فی فهرسها.

955- کلمات‏

للحاج میرزا عباس آقاسی الإیروانی، فی عشرة فصول موجزة عرفانیة، فی إثبات واجب الوجود و النبوة. أوله:

آنچه می‏گویم بقدر فهم توست‏

مردم از حسرت فهم درست ...

رأیته فی (الملک: 6220) مع چهل فصل له، تاریخ کتابتها غرة ربیع الأول 1261.

956- کلمات‏

لمعصوم علی شاه، یوجد نسخه منها فی (أدبیات: 267 حکمت) مع الکلمات لعلی رضا المذکور.

957- کلمات بابا طاهر عریان‏

المذکور فی (9: 117) فی الأخلاق و المعارف، شرحها عین القضاة عبد الله بن محمد الهمدانی الذی قتله قوام الدین أبو القاسم بن الحسن الوزیر للسلطان سنجر فی 525 و هی مع شرحها من وقف الحاج عماد علی الخزانة (الرضویة) طبع مع دیوانه فی 1311 ش و بعدها.

958- الکلمات التامات‏

فی المظاهر العزائیة. لمیرزا محمد علی بن أبی القاسم الأردوبادی، المولود فی 1312. مؤلف زهر الربی 12: 69.

الکلمات التامات ذو الآیات و البینات‏

لنور الدین محمد بن مرتضی الکاشانی الشهیر بنور الدین الأخباری، کما فی آخره و سماه أولا ب الکلمات النوریة 18: 120 کما یأتی.

959- الکلمات التامة فی الأمور العامة

للشیخ عبد علی بن ناصر، الشهیر بابن رحمة الحویزی، تلمیذ الشیخ البهائی، المذکور فی (9: 690) أوله: [بسم الله الرحمن الرحیم علة العلل و المبدأ الأول القدیم بالذات و العینی الصفات الذی لم یسبقه قدم و لم یلحقه عدم ...] مرتب علی کلمات: الکلمة الأولی فی الوجود و العدم، و الکلمة الثانیة فی الماهیة و توابعها، و الکلمة الثالثة فی العلة و المعلول.

و آخره: [و تمت کلمات ربک صدقا و عدلا، لا مبدل لکلمات الله و هو السمیع العلیم ...] و النسخة ضمن مجموعة فیها ست رسائل من تصانیف هذا المؤلف، کلها بخط ابن أخیه الشیخ ناصر بن سعید بن ناصر الشهیر بابن رحمة، فرغ منها فی حیاة المؤلف فی 16 ج 1 فی 1063 فی مکتبة السید محمد علی الروضاتی بأصفهان‏

فی 67 ص.

960- الکلمات الثلاث‏

للسید عبد الحسین بن محمد نور الدین المعاصر، من جبل عامل، مطبوع فی 1347 الجزء الأول منه فیه ثلاثة عناوین: 1- أحوال العرب فی الجاهلیة و الإسلام 2- أحوال أمیر المؤمنین ع 3- أحوال معاویة و بنی أمیة، و لم یطبع بعد الکلمتین الثانی و الثالث، ترجمه مجلة العرفان العدد الأول من سنة 38 و توفی فی صفر 1370 و قد تأخر الثمانین فجأة فی بعلبک و حمل إلی النبطیة الغوقا.

961- الکلمات الجامعة حول المظاهر العزائیة

للمیرزا محمد علی بن المیرزا أبو القاسم الأردوبادی النجفی المعاصر، المذکور آنفا، فیه نظریاته علی رسالة التنزیه فی إعمال التشبیه تصنیف السید محسن العاملی.

962- الکلمات الحقانیة فی شرح رسالة البرهانیة

للمولی محمد باقر بن محمد علی الدشتی اللاری، من تلامیذ المصنف، و هو المیرزا محمد الأخباری المقتول فی 1232 شرح مزج کتبه بعد وفاة أستاذه، و غرضه من الشرح دفع اعتراضات المیرزا علی محمد الباب الشیرازی التی علقها علی حواشی الرسالة، و یعبر عنه فی الشرح بالمحشی. أوله: [الحمد لله الذی مجموعة عالم الإمکان علی وجوب وجوده رسالة برهانیة ...] نسخه منه ناقصة عند عبد الکریم العطار بالکاظمیة.

963- کلمات خواجه عبد الله الأنصاری،

المذکور فی (9: 306) طبع ببرلین فی 1341 ق فی 78 ص.

964- کلمات الرائقة

للمحدث الفیض، انتزعه من کتابه الکلمات المکنونة و هو کأصله ملمع فی 750 بیتا، بخط المولی محمد علی بن علی رضا الطارمی الزنجانی فی 1276 فی ثلاث مقاصد فی کل مقصد سبع کلمات، و فی آخره قطعة من إنشائه، آخرها:

چون فیض رسیدیم بسرچشمه حیوان‏

از مرگ رهیدیم و ز آفات جهیدیم‏

965- الکلمات الربانیة من الأحادیث القدسیة و الخطابات الإلهیة

ینقل فیه عن کتاب خزانة الخیال للمولی محمد مؤمن الجزائری.

966- کلمات الریاضیة

مجموعة خمسة رسائل ریاضیة: خلاصة الحساب، تشریح الأفلاک، هیئت للقوشچی، سی فصل، رسالة فی معرفة التقویم. طبع بمباشرة الشیخ أحمد الشیرازی بطهران فی 1319 ق بهذا العنوان.

967- کلمات السریة

هی المنتزعة من أدعیة المعصومین ع فی 330 بیتا. للمولی المحدث محسن بن مرتضی الفیض الکاشانی، المتوفی 1091 و قد فرغ منها 1088.

968- کلمات الشعراء

هو تذکره الشعراء تألیف الشاعر المتخلص ب سرخوش المذکور فی (9: 439) و اسمه المولوی محمد أفضل (1050- 1126) من شعراء عصر السلطان عالمگیر شاه اورنگ زیب، المتوفی 1118 ولد محمد أفضل فی 1050 المطابق مع جملة: [أفضل أهل زمانه‏] و قد استخرج هذه المادة السید معز الدین محمد بن المیر فخر الدین المشهدی الموسوی المولود فی 1050 طبق ولادته بتلک الجملة، و حکی ذلک فی مجلس فسمع منه سرخوش، و قال: و أنا ولدت أیضا فی هذا التاریخ، فطلب منه محمد أفضل أن یتخذ لولادته تاریخا آخر و یجعل هذه الجملة تاریخا له، لمطابقتها مع اسمه أفضل، فقبله السید المیر معز الدین، ذکر هذا التفصیل فی مفتاح التواریخ: 429 ثم قال: إن المیر معز الدین توفی فی دکن 1101 عن عمر إحدی و خمسین سنة، و کان تخلصه أولا فطرت ثم غیره و جعل تخلصه موسوی للدلالة علی نسبة.

کلمات الشعراء اسمه و تاریخه 1095 کما أرخه فی خزانة عامرة عند ترجمته ص 263 و عده من مآخذه و هو فی ذکر أحوال الشعراء المعاصرین للمؤلف.

طبع فی لاهور فی 1942 م و النسخة الخطیة منه موجودة فی خزانة کتب المولی محمد علی الخوانساری بالنجف، و مکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء فی کتب التراجم نمره 48. أوله:

[

سخن جانست و دیگر گفتگو جانا ز من بشنو

اگر هر لحظه جان تازه‏ای خواهی سخن بشنو

بعد از حمد سخن آفرینی که حقیقت انسانی را بشرف امتیاز نطق أشرف مخلوقات ساخته- إلی قوله- فقیر سرخوش واضح است که سخن قدیمست و لا یزال، زیرا که کلام از جملة صفات الهی است، چون ذات قدیم لا یزال است صفات نیز بأید

قدیم و لا یزال باشد ...]. أقول: الکلام فعل حادث و لیس صفة کما بیناه فی رسالتنا الموسومة ب تنقید قول العوام بقدم الکلام ذکر فیه أن الشعراء السابقین إلی عصر السلطان أکبر پادشاه مذکورون فی تذکرات عدیدة لا فائدة فی تکرار نقلهم و المهم ذکر شعراء عصر نور الدین جهانگیر پادشاه إلی عصر عالمگیر پادشاه، فذکرهم علی ترتیب الحروف. أقول: جلس نور الدین جهانگیر فی 1014 و جلس عالمگیر فی 1072 و مات فی 1111 و من تلامیذه الشاعر الأدیب المتخلص بخوشگو مؤلف التذکرة المشتملة علی 770 ترجمه.

969- کلمات الصوفیة

ذکره القنواتی ضمن تألیفات الشیخ أبی علی سینا برقم 236 اتکاء علی نسخه (برلن: 3454) و فی نسخه (بریطانیا: 23/ 1349) و (دیوان الهند: 1922) نسب إلی الشیخ السهروردی، الشیخ شهاب الدین یحیی بن حبش. أوله: [الحمد ... اللهم لک العبادة و التسبیح ... و بعد فإن الصداقة التی بیننا ألزمتنی إسعافا فی تحریر کلمات مومئة إلی حقائق شارحة لمقامات الصوفیة ...] کما فی فهرس المهدوی.

970- الکلمات الطریفة

مائة کلمة فی آخرها ختام فی منشأ اختلاف الأمة فی ألف بیت، أیضا للمحدث الفیض الکاشانی، فرغ منها فی 1066 و فی آخر نسخه خطیة عتیقة فی خزانة آل السید عیسی العطار ببغداد، أنه فرغ منه فی 1081 و مادته:

قد کمل تسوید الطرائف بأجمعه. أولها: [الحمد لله سبحان الذی خلق الإنسان من طین ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهین ...] مطبوعة بإیران فی 1316.

971- کلمات الطیبات‏

مطبوع بهند فی طی مجموعة.

972- الکلمات الطیبة

فی المحاکمة بین المحقق الداماد و تلمیذه المولی صدرا فی أصالة الماهیة أو الوجود، للمولی الحکیم المتأله عبد الرزاق بن علی بن الحسین اللاهیجی القمی، المتوفی 1051 ذکره الروضات.

973- الکلمات الظریفة

فارسی، فی المواعظ و الأخلاق الشریفة، للحاج شیخ عباس بن محمد رضا القمی المعاصر، المتوفی بالنجف، طبع مع نزهة النواظر له فی 1339.

974- کلمات الظریفة

رسالة مختصرة فی القیافة و التفرس، للسید هبة الدین محمد علی بن الحسین الحسینی الشهرستانی، المتوفی 1386 هو من أجزاء کتابه متون الفنون فرغ منه فی 1320.

975- کلمات عشرة

رسالة فارسیة عرفانیة فی المبدأ و المعاد، فی عشرة کلمة. رأیتها فی (الملک: 5685) ضمن مجموعة تاریخ کتابتها ربیع الأول 998 أوله: [شکر خدای را که بخشاینده عقل و پدیدآورنده زمین و آسمان است، درود بر محمد ...] و آخره: [تمام شد کلمات عشرة و السلام علی من اتبع الهدی‏] و یوجد نسخه آخر فی (المجلس: 639) کما فی فهرسها.

976- کلمات علیه‏

للشیخ محمد علی صفوت التبریزی المعاصر، عده مما لم یطبع من تصانیفه، و طبع منها منابع الحکم و میزان الإنسان و کیت و کیت الآتی ذکره. ثم رأیت طبع له کلمات علیه و یا سرآمد سخنان مع گوهر دانش له.

977- الکلمات العلیة

ترجمه لستین کلمة من الکلمات القصار لأمیر المؤمنین ع نظما مع التمثیل و البیان فی 1500 بیت، طبع بطهران فی 1313 ش و هو من منظومات الشاعر الأدیب، الشهیر بمکتبی الشیرازی، ناظم لیلی و مجنون المذکور فی (9: 1094) و نسخه کتابتها فی 1036 فی کتب ملک الشعراء بهار بطهران و نسخه بمشهد فی مکتبة فرخ.

978- کلمات القرآن‏

عربی ملمع، للمولی نظر علی الطالقانی، مؤلف کاشف الأسرار 17: 224 تفسیر لمفردات القرآن فی عشرة آلاف بیت، مرتبا

علی الحروف من الألف إلی الهاء، و فی أوله مقدمه مختصرة، نسخه کتابتها فی 1297 عند الشیخ مرتضی المدرسی الچهاردهی بطهران.

979- کلمات القصار

ترجمه إلی الفارسیة و الإفرنسیة لما یقرب من خمسمائة و سبعین کلمة من الکلمات القصار للأمیر ع، لمؤرخ الدولة أحمد علی خان سپهری، طبع بطهران.

980- الکلمات القصار الأخلاقیة

المرتب علی مقالات و کل مقالة ذات فصول، کلها مستخرجة من نهج البلاغة و کلها مترجمة بالنظم الفارسی فالأصل مکتوب بالسواد و الشرح المنظوم الفارسی بالحمرة، فی مدح آل النبی ص [خصائص حق الولایة و فیهم الوصیة و الوراثة] رأیت النسخة مستعجلا فی المکتبة الرضویة فی سفری 1365.

981- کلمات المحققین‏

مجموعة رسائل عدتها ثلاثین، طبعت فی مجلدین معا بإیران فی 1315: 1- ضوابط الرضاع للمیر داماد 2- خلق الأعمال له أیضا 3- مفهوم الوجود أیضا له 4- الرضاعیة للمحقق الثانی 5- قاطعة اللجاج له أیضا 6- صیغ العقود له أیضا 7- تحدید الکر للمجلسی 8- الرضاعیة للقطیفی 9- سراج الوهاج فی نقض قاطعة اللجاج أیضا للشیخ إبراهیم القطیفی 10- الرضاعیة أیضا للمجلسی 11- الخراجیة للأردبیلی 12- الخراجیة (المختصرة لها) 13- الخراجیة فی انتصار الکرکی و الرد علی الأردبیلی و القطیفی، للشیبانی 14- السعدیة للعلامة الحلی 15- شرح کلمات الخمس للحلی أیضا 16- الاعتماد 17- الفخریة للمحقق 18- المیراثیة للعمیدی 19- الحریریة للبهائی 20- ذبیحة أهل الکتاب له أیضا 21- الجبر و الاختیار للبهبهانی 22- الجبر و الاختیار للطوسی 23- خلق الأفعال للدوانی 24- الجبر و الاختیار للفیض 25- رسالة فی الوجود لمیر سید شریف الگرگانی 26- سر الصلاة لابن سینا 27- الأعیان الثابتة لمحیی الدین العربی 28- الغیبة للسید المرتضی 29- أحکام أهل الآخرة لعلم الهدی أیضا 30- مسألة العصمة للسید المرتضی أیضا.

982- کلمات محمدی‏

أصلها للشیخ مشکور بن محمد جواد بن الشیخ مشکور الحولاوی النجفی و الترجمة إلی الفارسیة هذا لعلی جعفری، طبع بطهران فی 1318 ش فی 166 ص.

983- کلمات مخزونة

لمحمد کاظم بن رضا الطبری، فی الجغرافیا، ترجمه و اقتباس من الإفرنجیة. أوله: [حمد له ... اما بعد پس چنین می‏گوید محمد بن رضا الکاظم الطبری، که این چند کلمه‏ایست که آن را نقل کردیم از کتاب حدیقة الأقالیم از گفته و تألیف (کاپیتان جوناتهان إسکات فرنگی انگریزی‏] یوجد منها نسخه فی (الحقوق: 52 د) تاریخ کتابتها رجب 1267 فی 24 ورق.

984- الکلمات المخزونة

المنتزعة من الکلمات المکنونة للمحدث الفیض الکاشانی. فی ألف و خمسمائة بیت فرغ منها فی 1089. أوله: [یا من تجلی لعباده بجماله و جلاله ...] و هو ملمع نسخها شایعة، رأیتها فی واحد و أربعین کلمة عرفانیة، فی خزانة الحاج المولی علی محمد النجف‏آبادی و المولی القمشه‏إی، و (المجلس: 5189) تاریخ کتابتها 1113 ضمن مجموعة.

985- الکلمات المصونة

فی التوحید فی فصول و أصول، للمحدث الفیض الکاشانی أیضا، فی ثمانمائة بیت فرغ منه فی 1090. أوله: [الحمد لله الواحد القهار ...

فیقول ... محسن بن مرتضی ... هذه رموز عرفانیة و إشارات فرقانیة إلی تحقیق التوحید و مراتبها ...] نسخها شایعة منها نسخه فی (دانشگاه: 1/ 2825) کتبت عن خط علم الهدی بن الفیض، تاریخ کتابتها 1290 مع الکلمات المخزونة المذکورة له، و ذکرها صاحب الفهرس بعنوان الکلمات المضنونة.

986- الکلمات المکتومة

لأمیر المؤمنین، فی الأدعیة، کان مجلد منه فی (الرضویة) کما فی فردوس التواریخ.

987- الکلمات المکنونة

ملمع بالفارسی و العربی، فی المعارف الدینیة و کلمات العرفاء، فی أربعة آلاف بیت للفیض الکاشانی، فرغ منها فی 1057 کما یظهر من مادته مطابقا لاسمه کما صرح به فی آخره، قال: و اتفق لتاریخ‏

التصنیف کلمات مکنونة و ذلک بعد ما سمیته به و هو من غرائب الاتفاق، و أفرد منه ما سماه ب اللآلی فی 1645 بیت و قد سیمونه الدرة الفاخرة. أوله:

[الحمد لله الأول فی آخریته الآخر فی أولیته ...] و قد طبع بإیران فی 1296 ثم إنه انتزع منه الکلمات الرائقة 18: 114 کما ذکرناه فی 750 بیت، جمیع عناوینه [کلمة] نسخها شایعة منها فی (دانشگاه: 2233) علیها حواشی [منه دام ظله‏] و فیها إصلاحات یحتمل أن یکون من المؤلف.

988- الکلمات المکنونة

ملمع منتخب من الکلمات المکنونة تألیف الفیض، انتخبها السید صدر الدین بن محمد باقر الموسوی الدزفولی المعروف بالکاشف المتوفی 1256 أو 1258 نسخه منه فی 20 صفحة کبیرة عند السید أسد الله الطبیب الدزفولی گوشه‏گیر فی دزفول، کما کتب إلینا. راجع ما قبله.

989- الکلمات الموجزة

للشیخ إسماعیل بن المولی محمد علی المحلاتی النجفی، فی فوائد کلامیة و أخلاقیة و سیاسیة و تاریخیة و فوائد أخری نافعة و بعض القصائد و مدائح أهل البیت ع و مراثیهم. أوله: [تمام الحمد و کل الثناء مختص ذات مقدس منزه و مبری از هر منقصتی است که ...].

990- الکلمات النافعات فی تفسیر الباقیات الصالحات‏

و توضیح هذه الرسالة التی ألفها شیخنا الشهید فی تفسیر الکلمات الأربع، للشیخ زین الدین علی بن محمد البیاضی صاحب الصراط المستقیم و کانت النسخة عند صاحب الروضات و توفی البیاضی کما عن خط جد البهائی الشیخ شمس الدین محمد الجبعی فی 877.

991- الکلمات النوریة و الآیات السریة

فی العرفان، للمولی نور الدین محمد بن مرتضی بن مؤمن بن مرتضی المعروف بنور الدین الأخباری، عبر عنه فی آخره ب الکلمات التامات ذوات الآیات البینات فیه ثلاث و سبعون کلمة بعدها خاتمة فی سعة رحمة الله و هو ملمع. أوله: [الحمد لله الذی ضاقت سرادقات عرشه عن قباب جلاله ...] فرغ منه فی 1105، رأیته عند الحاج سید

نصر الله الأخوی بطهران. و یوجد فی (دانشگاه: 252) بخط المؤلف ضمن مجموعة وقفها المؤلف علی أولاده، ذکر فی الفهرست 3: 479 بعنوان الکلمات النورانیة.

992- کلمات و اصطلاحات جدیدة

لمحمد حسین رکن‏زاده آدمیت الشیرازی ابن المیرزا عبد الله رکن التجار، طبع بطهران 1317 ش.

993- الکلمات الوجیزة فی الحکمة الإلهیة

للمولی مهدی بن أبی ذر النراقی، المتوفی 1209 نسخه خطه الجید عند أحفاده” المؤلف” و قد أخذوا کلیشة صفحته الأولی فی مقدمه نخبة البیان المطبوع فی 1375. و حکاه فی لباب الألباب عن خط ولد المؤلف المولی أحمد بعنوان الکلمات الوجیزة فقط.

994- کلمات الیونسیة

رسالة عرفانیة فی شرح کلمة الیونسیة [وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً ...] و کلمة التوحید، ألف باسم فتح علی شاه القاجار، أوله: [الحمد لله الذی جعل الذکر جلاء للقلوب ... اما بعد در روزی مبارک‏تر از شب قدر ...] یوجد فی (دانشگاه: 1/ 3218) بخط شاه محمد بن علی خان تاریخ کتابتها 1243، کما فی فهرسها.

995- الکلمة الأخلاقیة

لطیفة وجیزة فی الأخلاق، للسید مهدی بن السید علی الغریفی البحرانی النجفی المعاصر، و نسخه خط المؤلف ضمن مجموعة من رسائله کلها بخطه عند (المشکاة) بطهران فی ثلاثة آلاف و سبعمائة بیت.

996- الکلمة الإلهیة

أو الخطبة الإلهیة، أو الخطبة الغراء، أو التسبیحیة للشیخ الرئیس أبی علی سینا، أوله: [سبحان الملک القهار، الإله الجبار، لا یدرکه الابصار و لا یمثله الأفکار ...] ذکره الفخر الرازی فی المباحث المشرقیة 2: 501 و القنواتی برقم 177 و 194 و المهدوی برقم 70 ضمن فهرسه، رأیت منها نسخا منها فی (المجلس: 79/ 4900) ضمن مجموعة کبیرة تحوی علی أکثر من 120 رسالة من القرن الحادی عشر ظاهرا.

997- الکلمة الباقیة

فی الأخلاق لآغا محمد حسین بن محمد إسماعیل بن محمد چ مهدی بن العالم الربانی المولی محمد صادق الأردستانی الیزدی الحائری المعروف ب (پاشنه طلائی) المتوفی 1272 و دفن بمقبرة رکن الدولة فی الصحن الصغیرة

فی الحائر.

998- الکلمة الباقیة فی العترة الهادیة،

للسید مهدی بن السید علی الغریفی البحرانی النجفی المعاصر، المتوفی 1343 و هو فی رد الإباحیة.

999- الکلمة التامة فی تراجم أحوال أکابر العامة

فارسی، فی خمس مجلدات، للواعظ الشیخ ذبیح الله بن محمد علی المحلاتی نزیل طهران، مؤلف تاریخ سامراء شرع فیه فی سامراء فی 1341 و فرغ منه فی شعبان فی 1350 المجلد الأول فی الأول أنهاه إلی ست و أربعین طعنا، و الثانی فی الثانی إلی مائة و خمسة عشر، و له تذییل و خاتمة، و المجلد الثالث فی الثالث أنهاه إلی تسعة و أربعین و خاتمة فی سائر سیرة، و الرابع فی مطاعنها و هی تسعة عشر و قضیة حرب الجمل و ذکر المجروحین من رواة الصحاح مرتبا علی الحروف، و الخامس فی مقام الأئمة الأربعة و جمع من الأولیاء و العلماء العامة و القضاة منهم.

1000- کلمة التصوف‏

لشیخ الإشراقی السهروردی، رسالة عرفانیة فی فصول. أوله: [المحمود الله، و محمد رسول الله، لک العبادة و التسبیح ... و بعد أیها الأخ ...]. راجعه.

1001- کلمة التقوی‏

فی الکلام للمولوی محمد علی حسن الهندی، مطبوع.

1002- کلمة التقوی‏

رسالة فتوائیة فی أکثر أبواب الفقه. للشیخ محمد رضا بن الشیخ محمد جواد بن الشیخ محسن أخی الشیخ أسد الله الدزفولی، و هو صهر عمه الشیخ محمد طاهر و تلمیذه، و له رسالة عملیة فارسیة أیضا منتخبة من منهج الرشاد و ترجمته الفارسیة کلمة العلیا. طبع ببمبئی فی 1339 علی الحجر.

1003- کلمة التقوی فی تحریم الغیبة

للسید الأمیر محمد حسین بن الأمیر محمد صالح الخاتون‏آبادی، سبط المولی محمد باقر المجلسی، المتوفی 1151 ذکره فی الروضات و یظهر من بعض المواضع أنه لباس التقوی.

1004- کلمة التوحید

لشاه نعمة الله ولی الکرمانی، نور الدین بن میر عبد الله (730- 834) المذکور فی (9: 1215) یوجد منه نسخه فی (أدبیات: 267 حکمت)

ضمن مجموعة تاریخ کتابتها 1307- 1309. کما فی فهرسها.

1005- کلمة التوحید لرفع التردید

للسید محمد المشکاة البیرجندی بن السید علی أستاذ جامعة طهران، المولود فی 1319، صاحب المکتبة المشار إلیها ب (مشکاة)، طبع بطهران 1344 ق علی الحجر.

1006- کلمة جامد

فی معنی الشوری و الدستور و المشروطة، لشمس الأفاضل یوسف الترشیزی. طبع بطهران فی 1329 ق کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی.

1007- کلمة جامعة فی المشروطة

فارسی مطبوع.

1008- کلمة حق‏

فارسی، فی مسألة وحدت الوجود، لمولوی السید عبد الرحمن اللکهنوی. طبع بلکهنو علی الحجر.

1009- کلمة حق‏

فارسی، فی الجواب عن بعض مسائل الغلاة. للسید عبد الکریم بن عبد العظیم الحائری الحسینی، طبع فی بنارس الهند فی 1331 فی 96 ص.

1010- کلمة الحق الفارقة فیما بین الخالق و الخلق‏

أرجوزة فی أصول الدین و الکلام. للسید مهدی بن علی الغریفی، نزیل البصرة، المتوفی 1343.

أولها:

أحمدک اللهم بارئ النسم‏

محیی العظام بعد أن کانت عدم‏

تشتمل علی ألف بیت تقریبا.

1011- کلمة حق فی الأمانة

للشیخ شبر محمد بن صفر علی الهمدانی، المولود بها فی 1302 مشتمل علی نکات مفیدة، و قد خرج منه مائتا صفحة و مشغول به، ترجمته فی النقباء: 849.

1012- کلمة الحق و النور المطلق‏

فی رد المادیین و الطبیعیین و منع النسوان عن بعض التعالیم و المهن المضرة بالدین. للشیخ المیرزا محمد جواد الدارابی الشیرازی، المولود فی 1309 فرغ منه فی 1337 رآه عند مؤلفه المیرزا محمد علی القاضی بشیراز، و ذکر فی مقدمه کتابه النجعة فی صلاة الجمعة أن علیه‏

تقریظ السید عبد الله البلادی فی 1338.

1013- کلمة حول التذکار الحسینی‏

للشیخ محمد جواد الحجامی النجفی المعاصر، فی إثبات جواز التعزیة بأنواعها للحسین ع، مطبوع.

1014- کلمة حول الرؤیا

للسید عبد الحسین شرف الدین، طبع فی 1360.

1015- کلمة السوی فی رد من ضل و غوی‏

فی رد کتاب النبی المعصوم تألیف بعض النصاری فی إثبات أن المعصوم هو عیسی فهو المتعین للشفاعة فکتب السید مهدی بن علی البحرانی، المولود فی 1300 رده و له کلمة الصدق أیضا فی رد النصاری ذکرهما أخوه السید رضا فی الشجرة الطیبة.

1016- کلمة الصدق فی رد من کفر،

أیضا فی رد النصاری. للسید مهدی بن السید علی الغریفی المذکور آنفا، فرغ منه فی 1324 کما ذکره فی فهرست.

1017- کلمة الطیبة

قال مؤلفه بعد کلام طویل فی آخر الدیباجة:

[فها هی یا إخوانی فی الدین و شرکائی فی طلب الیقین، ما وعدتکم من مقالتی فی إثبات علة العلل وافیة المبدأ الأول، و بیان أی وجود تخصه، و أیة صفة تلیق به و ما یتوقف ... و إشارة إلی وجوب النبوات و الإمامات و بشاره بما أعد للنفوس الکاملة بالعلم و العمل فی النشأة الآخرة من السعادات و سمیتها ب الکلمة الطیبة ... و رتبتها علی مقدمه و اثنی عشر حرفا عدد حروف تلک الکلمة و خاتمة.

المقدمة: فی بیان وجوب النظر، و فیها مطلبان ...] عدة أوراق منه عند السید آقا التستری.

1018- کلمة الطیبة

فارسی فی التوحید، للمیرزا أحمد بن الحاج میرزا محمد حسن الآشتیانی المعاصر، طبع فی 1352 بمباشرة الدکتور محمد نبی مسنن السلطنة فی 56 ص.

1019- کلمة طیبه‏

فارسی فی الاخبار و الأحادیث و الحکایات الأخلاقیة

لشیخنا النوری الحاج میرزا حسین بن المولی المیرزا محمد تقی بن المیرزا علی محمد الطبرسی، المتوفی لیلة الأربعاء لثلاث بقین من جمادی الآخرة فی 1320. أوله:

[سپاس بی‏اندازه و قیاس خداوندی را سزاست ...] و فرغ منه لیلة الخمیس الرابع عشر من المحرم 1301 و طبع فی بمبئی فی 1352 فی 616 ص، و فیه الترغیب علی ترویج الدین و احترام العلماء و المؤمنین و مدح الصدقة و شروطه و آدابه و فضل الإعانة علی الفقراء و السادة و أفضل أزمنة الإعانة و أمکنتها.

1020- الکلمة الطیبة

للمولی عبد الرزاق بن حسین اللاهجی، نقل عنه فی وسیلة الفیض ما نقله عن أستاذه المولی صدرا فی مسألة أصالة الوجود.

1021- الکلمة الطیبة

فارسی فی إثبات عصمة الأئمة ع من آیة التطهیر للشیخ محمد بن الشیخ إبراهیم المدعو ب (حاج رئیس) الأصفهانی النجفی، المولود فی 20 صفر 1304 و الأصفهانی المنشا و الحائری المسکن أخیرا، کان والده من تلامیذ الحاج میرزا حبیب الله الرشتی، و هو لقبه بالرئیس و قد ألف الکلمة الطیبة بعد رجوعه عن أصفهان و مجاورته للنجف سنین، و فرغ منه فی 1360 و رتبه علی خمسة أبواب، کل باب فی بیان کلمة من الکلمات الخمس المذکورة فی الآیة الشریفة: 1- فی بیان مفاد (إِنَّما) 2- فی بیان (یُرِیدُ اللَّهُ‏) 3- (لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ‏) 4- (أَهْلَ الْبَیْتِ‏) 5- (وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً). و الخاتمة فی أمرین: 1- الرد علی ابن تیمیة 2- إبطال قول عکرمة و مقاتل بن سلیمان علی ما ذکره السید شرف الدین فی الکلمة الغراء ص 11- 15.

1022- الکلمة الطیبة

فی نصائح لقمان الحکیم للشیخ الحاج میرزا نصر الله بن عبد الله الشبستری التبریزی المسکن، المولود فی 1333 طبع فی 1376 و هو اختصار من کتابه هدایة الأقران إلی أخبار لقمان‏

1023- الکلمة العلیا

ترجمه الکلمة التقوی 18: 122 بالفارسیة للشیخ محمد رضا الدزفولی المذکور، و المترجم هو السید مهدی بن محمد تقی بن محمد جعفر بن محمد حسین بن جعفر بن السید طبیب بن السید محمد بن السید نور الدین بن‏

المحدث الجزائری، طبع فی النجف فی 1341

1024- الکلمة الغراء فی تفضیل فاطمة الزهراء ع‏

للسید عبد الحسین بن السید یوسف آل الشرف الدین العاملی، طبع مع الفصول المهمة له فی 1347 و بعدها بالنجف‏

1025- کلمة الفصل فی رد أصحاب العجل‏

أیضا للسید مهدی الغریفی المذکور ذکره أخوه السید رضا و قال هو نفسه فی فهرس تصانیفه: إن کلمة الفصل فی رد من ضل و أضل أرجوزة فی مهام مباحث الإمامة و نظم ما قیل فی أهل البیت ع من المناقب من الفریقین‏

1026- کلمة فی الأخلاق‏

علی ترتیب حروف الهجاء للسید حسین الهمدانی، فرغ منه فی 1373

الکلمة المحمدیة

الموسومة ب اللوائح اللاهوتیة یأتی‏

1027- رسالة فی الکلمة المشیة و ما یتعلق به المشیة

للسید حسن بن السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی، المتوفی 1260 ذکرها فی نجوم السماء

1028- الکلم الجامعة و الحکم النافعة

کلمات قصار فی الحکم من إنشاء سیدنا السید محمد کاظم بن عبد العظیم الطباطبائی النجفی، طبع مع العروة الوثقی فی 1328

1029- الکلم الروحانیة من الحکم الإیمانیة

لمنصور بن أبی المکارم القزوینی، یوجد فی (مکتبة راجه فیض‏آبادی الماری) 6 کما فی فهرسها

1030- الکلم الطیب‏

فی تقریر عقائد الإسلام، طبع مجلده الثالث فی المعاد بانضمام العمل الصالح فی 1376

1031- الکلم الطیب‏

مختصر، دینی أخلاقی للأطفال المبتدئین، للشیخ جواد بن أحمد الزنجانی، معلم المکتب الجعفری ببغداد، طبع فی 1342 و توفی 1349

1032- الکلم الطیب‏

فی الأصول، للشیخ محمد حسن بن الحاج مولی محمد

جعفر الأسترآبادی الشریعتمدار، توفی 1318 و هو مشتمل علی جمیع مباحث أصول الفقه‏

الکلم الطیب‏

للشیخ حسن السبتی، مر بعنوان أنفع الزاد 2:

400 لأنه اسمه التاریخی و اسمه الآخر سمط المقال و مر ذکر الناظم فی (9: 428)

1033- الکلم الطیب‏

فی الدعاء لمولانا الحاج میر محمود بن علی المشهدی المعاصر للشیخ المحدث الحر العاملی، کما ذکره فی الأمل‏

1034- الکلم الطیب و الغیث الصیب‏

فی الأدعیة و الأحراز المأثورة لکنه لم یتم و فیه فوائد، للسید صدر الدین علی خان بن نظام الدین أحمد الدشتکی الشیرازی المدنی، شارح الصمدیة و الصحیفة المتوفی 1120 أوله:

[الحمد لله الذی إلیه یصعد الکلم الطیب و العمل الصالح یرفعه و من لدیه ینزل الغیث الصیب‏] و قد طبع فی هذه السنین 1328 و طبع بخط المولی زین العابدین المحلاتی فی 1326 و نسخه بخط السید عبد اللطیب بن أحمد الموسوی التستری چفی بیاض عند السید أحمد بن جعفر بن عبد الصمد

1035- الکلم القصار

للأمیر المؤمنین ع، موجود فی خزانة کتب المولی محمد علی الخوانساری بالنجف، و مر قصاری الکلم و لعل الموجود هو غرر الحکم للآمدی و غیره مما کتب فی هذا الموضوع و ذکرنا جملة منها فی عنوان الغرر فراجعه‏

1036- الکلم النابغة و الحکم البالغة

فی ألف کلمة قصار من منشئات المعاصر الآقا محمد بن المولی محمد علی الخوانساری، المولود 11 رجب فی 1312

1037- الکلم الوجیز فی ذکر خیر الأراجیز

للشیخ فرج القطیفی، المولود فی 1321 فیه الجوهرة، أصول الدین، منهج السلامة، أصول الفقه، تحفه الأبرار فی حلق الرأس و تقلیم الأظفار، مفتاح الفرج نظم حدیث الکساء، الدرة الیتیمة فی النحو

1038- الکلم و الحکم‏

لطف علی صدر الأفاضل المدعو ب (فانی) ثم (دانش) مؤلف کفات الشتات المذکور فی (18: 86) و غیرها مقالة مسجوعة و رسالة مصنوعة فی الحکمة و النصیحة فی ثلاث و عشرین فصلا ثم فصلین آخرین طبع مع مقدمه بمباشرة حفیده فخر الدین النصیری بطهران فی 63 ص و فی مقدمتها فهرس 152 رسالة من تألیفات المؤلف‏

1039- رسالة فی الکلی و أقسامه‏

للمیرزا أبی الحسن بن محمد الطباطبائی الأصفهانی، نزیل طهران، الشهیر ب (جلوه) المتوفی 1314 بخط تلمیذه السید عباس بن علی الشاهرودی المتوفی بالمشهد فجأة فی 1345، فی مجموعة من وقف الحاج عماد فی (الرضویة) نسبها إلی السید عباس نفسه‏

1040- رسالة فی الکلیات‏

للمولی العلامة قطب الدین محمد بن محمد البویهی الرازی، شارح المطالع و الشمسیة و شیخ شیخنا الشهید و تلمیذ العلامة، توفی 766 أولها: [الحمد لله مخترع ماهیات الأشیاء و هویاتها المطلع علی کلیات الأمور و جزئیاتها- إلی قوله- و علی آله الخاصین فضلا و علما و العامین کرما و حلما، و بعد فقد التمست أیها الحریص- إلی قوله- أحرر لک رسالة فی تحقیق الکلیات و أتلو علیک ما فیها من الآیات البینات‏] و هی مرتبة علی قواعد و خاتمة و وصیته، رأیت منها نسخا منها فی (مکتبة الخوانساری) و منها ضمن مجموعة من رسائله المنطقیة فی (الرضویة) وقف 1067

1041- کلیات ابن همام‏

العارف الشیعی الشیرازی، الذی کانا حیا فی 940، یشتمل علی دیباجة و مطالب عرفانیة نظما و نثرا: شرح حدیث ما الحقیقة، حکایت آل عبا، تفسیر سورة یاسین المسمی ب روضة القلوب و الأربعینیات المسماة ب هدایة العارفین و اسرار دل فی العرفان، و شهادت‏نامه فی واقعة کربلاء، و تحفه الملوک فی بیان طریق السلوک و النصائح، و مصابیح الهدی فی شرح الأحادیث النبویة، و فتح‏نامه فی تفسیر سورة الفتح، و ترجمه الأربعین للسید علی یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 2654) بخط القرن العاشر

و ذکر صاحب الفهرس فهرسها مبسوطا فی (10: 1524)

1042- کلیات حقوق‏

للدکتور أمیر شیلاتی، طبع بطهران 1329 ش فی 24 ص‏

1043- کلیات حقوق إسلامی‏

لمحمد عبدة البروجردی، أستاذ جامعة طهران المتوفی لیلة أمس 28 ع 1 1387 عن 88 من العمر طبع مکررا بإیران و ثانیها فی 1329 ش فی 484 ص‏

1044- کلیات الرجال‏

للمیرزا محمد بن عبد النبی بن عبد الصانع النیسابوری الأکبرآبادی الأخباری، المقتول بکاظمین فی 1232 هو غیر الرجال و غیر تقویم الرجال له‏

1045- الکلیات الرجالیة

فی اثنی عشر ألف بیت للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی الکاظمی، المتوفی 1242 صرح به فی إجازته للسید محمد تقی فی 1240

1046- کلیات السید صدر الدین الکاشف‏

هو الموسوم ب مرآة الغیب و الأسرار الکاشفیة للسید صدر الدین بن محمد باقر الموسوی الدزفولی، مؤلف إرشاد المریدین 1: 520 یوجد ناقصا عند السید أسد الله الطبیب المشهور بگوشه‏گیر، بخط المؤلف فی دزفول، و تمامه بمکتبة الملک فی طهران‏

1047- کلیات شامل‏

أطلق علی فقه الرضا ع قال ناصر خسرو المولود فی 394 فی سوانحه، المطبوع فی بمبئی فی أول دیوانه، ما لفظه: [از هفده‏سالگی تا پانزده سال دیگر بعلم فقه و أخبار مشغول بودم، و جامع کبیر محمد بن الحسن الشیبانی را خواندم، و کلیات شامل که جد بزرگوارم حضرت علی الرضا ع تصنیف فرموده است یاد گرفتم، و سهل تفاوتی در میان تصنیف إمام رضا و محمد بن الحسن الشیبانی است‏] ذکر فی کشف الظنون 1: 381 الجامع الکبیر فی الفروع للشیبانی، فیظهر أن کلیات الرضا أیضا فی الفروع و لیس ذلک الا فقه الرضا

1048- کلیات شمس یا دیوان کبیر

للمولوی البلخی المذکور فی (9: 1122) طبع فی ثمان مجلدات بترتیب بدیع و تحقیقات باهتمام بدیع الزمان فروزانفر أستاذ جامعة طهران، طبع بإیران، ضمن انتشارات تلک الجامعة

1049- کلیات صنعت قندسازی‏

لمهندس ریاحی، طبع بإیران، و هذا غیر قندسازی له أیضا.

1050- کلیات طب‏

منظومة فارسیة، لملک الأطباء محمد تقی المشهور ب آقا بابا الشیرازی، فارسی طبع بطهران علی الحجر فی 1283 ضمن رسائل المؤلف منها الکوثریة الآتی ذکرها.

1051- کلیات الطب‏

مختصر تقرب بمائة بیت. للشیخ مهذب الدین أحمد بن عبد الرضا، ألفه فی سابع شهر التاسع من السنة الثانیة من العشر التاسع من المائة الأولی من الألف الثانی 1082 فی شاه‏جهان‏آباد، و قال فی آخره و قد أکملنا الأمر فی کتابنا الموسوم ب المفردة الطبیة یوجد عند الشیخ هادی کشف الغطاء.

کلیات طب فرنگی‏

مر بعنوان قواعد الأمراض 17: 180.

1052- کلیات طب فرنگی‏

للشیخ محمد رضا قلی ابن محمد حسن شریعت السنگلجی، طبع بطهران فی 1324 ش کما فی فهرست کتابهای چاپی طبی.

1053- کلیات علم جغرافیا

لعباس إقبال الآشتیانی ابن محمد علی.

(1314 ق- 1334 ش طبع بطهران فی 1312 ش فی 247 ص.

1054- کلیات نثر فارسی‏

لغالب الدهلوی، أسد الله بن میرزا عبد الله بیگ الترکمان، المذکور فی (9: 784). طبع بنولکشور فی 1293 و بعدها مرتین بالهند، کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی.

1055- کلیات نظم فارسی‏

أیضا لغالب الدهلوی المذکور آنفا.

1056- کلیاتی راجع به موجود زنده‏

للدکتور إسماعیل آزرم، فارسی طبع بطهران 1325 ش فی 320 ص.

1057- کلیة الوجود

لعمر الخیام النیشابوری، المتوفی 517 أو 525

المذکور فی (9: 310) رسالة فارسیة فی عدة فصول، ذکر فی الدیباجة فخر الملة و الدین و الملک ابن مؤید، الملک الذی ألف الرسالة له، طبع فتوغرافیا بمعهد الشعوب الآسیاویة بمسکو مع عدة رسائل له مع ترجمتهم بالروسیة لبوریس روزنفیلد فی 1962 م. أول المطبوع [همی‏گوید أبو الفتح عمر إبراهیم الخیامی‏] و هذا غیر رسالته فی الوجود العربیة التی طبع أیضا معه فی المجموعة المذکورة، و له رسالة ثالثة فی الوجود سماها بعض برسالة الأوصاف للموصوفات کما فی مقدمه طبع رسالة الکون و

التکلیف له، الآتی ذکره. و یوجد نسخه من کلیة الوجود فی (إلهیات: 308 ج) بخط من القرن العاشر أو الحادی عشر ضمن مجموعة، أوله:

چنین گوید أبو الفتح عمر ... که چون خدمت صاحب عادل فخر الملک بن مؤید الملک میسر گشت، و قربت را اختصاص داد] کما فی فهرسها.

1058- کلید آگاهی در عالم روحی‏

أصله لالبو بوشاد، و الترجمة الفارسیة لوحید الدولة محمود وحید سعد، طبع بطهران فی 116 ص کما فی فهرست کتابهای چاپی طبی.

1059- کلید أدبیات‏

لمحمود غنی‏زاده سلماسی و سلطان مجید و علی إسکندر جعفرزاده، طبع أولا ببادکوبه فی 1317 ق و ثانیا فی تبریز 1317 ش فی 78 ص.

1060- کلید استطاعت در انحصار تنباکو و مقررات و تاریخچه آن‏

لصنیع الدولة هدایت. طبع بطهران فی 1303 ق علی الحجر، کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی.

1061- کلید استقلال اقتصادی ایران‏

یبحث فیه عن المعادن و المنابع و المتاجر فی إیران لدکتور متین الدفتری، أستاذ جامعة طهران، و له ترجمه الحقوق الإسلامی و غیرها، طبع بطهران فی 1304 ش فی 197 ص.

1062- کلید اسرار

للدکتور غلام حسین جوان‏مرد، فی معالجة الأمراض عن طریق النوم، فی مقدمه و 41 مبحثا، فارسی طبع بکلکتة فی 1315 ش فی‏

44 ص، کما فی فهرست کتابها چاپی طبی.

1063- کلید إسکندر

فی تفسیر لغات المشکلة فی إسکندرنامه لنظامی العروضی. راجع (9: 1207- 1210).

1064- کلید بهشت‏

فارسی فی المبدأ و المعاد، و فیه مقدمه فی القول بالاشتراک فی الوجود و فی معانی أسماء الله بالاشتراک اللفظی. للقاضی العارف محمد سعید بن محمد مفید القمی المولود 1049، تلمیذ الفیض الکاشانی، و المعظم عند شاه عباس الثانی، و المعروف بالحکیم کوچک، کأنه فی قبال أخیه الحکیم محمد حسین صاحب التفسیر الکبیر طبع بطهران فی 1355 مع مقدمه السید محمد المشکاة.

یوجد منها نسختان فی (دانشگاه): أحدها رقم (374) تاریخ کتابتها 1085 و الثانیة (1661) أولها یطابق المطبوع بخط محمد کاظم بن محمد صادق تاریخ کتابتها 18 رجب 1223، نسبها الکاتب إلی محمد صادق الأردستانی. أوله: [هذا کتاب المسماة بکلید بهشت من تصانیف شیخنا و مولانا محمد صادق الأردستانی رضوان الله علیه ...

الا بما شاء. خداوندا زبان را از لاف و بیان را از گزاف و دل را از زنگ خلاف پاک و صاف گردان ... اما بعد بر ضمیر منیر بالغ نظران حقیقت منظر پوشیده و مستور نیست‏] کما فی فهرسها.

1065- کلید بهشت‏

فارسی فی أصول الدین، للفاضل الهندی، المولی بهاء الدین محمد بن تاج الدین الحسن بن محمد الأصفهانی، (1062- حدود 1135) قاله صاحب الروضات من غیر جزم بل قال کما بالبال، و لا بعد فی تألیف المتعاصرین کتابا فی موضوع واحد مع التسمیة باسم واحد، لکن الموجود المطبوع أخیرا فی 1355 للقاضی سعید القمی، المولود فی 1049 جزما، کما هو معلوم من عدم ملائمته لمذاق الفاضل الهندی، مع أنه لیس فی أصول الدین و العقائد الخمسة، و مع أن صاحب الروضات صرح بأنه فی أصول الدین.

1066- کلید بهشت‏

لنجات التبریزی، المیرزا محمد حسین بن معین الإسلام و هو نظم حکایة یوذاسف و بلوهر بالفارسیة، نظمها فی 1310 و قال فی تاریخه:

بتاریخ ختمش نجات این نوشت‏

عطا آمدت زو کلید بهشت‏

و جاء فی نامه دانشمندان: 372 أن نسخه منه عنده.

1067- کلید تمدن‏

لمحمود وحید الدلة، وحید سعد. فارسی طبع بطهران 1313 ش فی 20 ص، و هو عین کلید آگاهی له.

1068- کلید خلیج‏

لسرلشکر غلام حسین مقتدر، فارسی طبع بطهران 1333 ش فی 160 ص.

کلید دانش‏

مر بعنوان فرهنگ فخری 16: 212

1069- کلید رستگاری‏

مقالات فارسیة، فی جلسات خمس، بقلم حسن مظفری معارف، طبع فی مشهد خراسان فی 1324 ش فی 64 ص.

1070- کلید زبان فارسی‏

لحسین علی محفوظ مؤلف متنبی و سعدی، طبع ضمیمة مجلة دانش الطهرانیة.

1071- کلید سعادت‏

أو حل معمای حیات أصله للئون دنی و کامیل فلا ماریون، و الترجمة الفارسیة للدکتور خلیل خان أعلم الدولة الآتی ذکره و بمشارکة وحید الدولة و اعتصام الدولة، طبع بطهران 1313 ش.

1072- کلید شناسایی در عالم غیر مرئی‏

للدکتور خلیل خان أعلم الدولة الثقفی ابن اعتضاد الأطباء الحاج میرزا عبد الباقی المذکور، فارسی طبع بطهران 1314 ش فی 202 ص.

1073- کلید عملیات‏

فی التعویذات و الدعوات، للسید برکه علی گوشه‏نشین، الوزیرآبادی الهندی المعاصر، مطبوع کما فی فهرس الاثنی عشریة اللاهوریة.

1074- کلید فال حافظ

فی تعریف علم الفال و تاریخ الفال و الطیرة من أول وقوعهما و ما هما علیه فی نظر الکتاب و السنة و کیفیة التفؤل بدیوان حافظ، یقرب من 300 صفحة بالفارسیة، ألفه المیرزا محمد الوجدانی ابن الحاج میرزا عبد الکریم المعروف بحاج میرزا حاج آقا واعظ التفریشی، المولود بطهران المعلق علی‏

نفحة الیمین و مصادره: فال‏نامه الشیخ البهائی و کتاب الفال بالحافظ تألیف الدکتور حسین الکفوی و کتاب الهوامل و الشوامل لأبی حیان التوحیدی.

و مر فال‏نامه متعددا.

1075- کلید فهم القرآن‏

لشریعت السنگلجی، الشیخ محمد حسن ابن رضا قلی، مؤلف محو الموهوم المتوفی 1363، فارسی طبع فی 1361 فی ص 128.

1076- کلید مثنوی‏

لمحمد أشرف علی، فارسی فی عدة دفاتر و حصص طبع الدفتر الأول منه بکانپور فی 1331 علی الحجر فی 328 ص و قسم من الثانی فی 1332.

1077- کلید مناظرة

بلسان الأردو، للسید برکه علی گوشه‏نشین الوزیرآبادی الهندی المذکور، مطبوع، و علیه تقریظ السید علی الرضوی القمی الحائری اللاهوری المعاصر.

1078- کلید نظم بشر

للحاج المیرزا حسن بن یوسف الرسولی الگرگانی فارسی طبع بتبریز 1369 ص.

1079- کلید نیایش‏

للشیخ عبد السلام بن ملا علی أکبر بن ملا حسین التربتی، المولود 20 شعبان 1298 و المتوفی بتربة حیدریه فی 12 ج 2/ 1372 المتخلص بشهاب، له مثنوی راز عشاق، شرح دعای کمیل، خیام گم نام المطبوع، و الناظم والد محمود الشهابی أستاذ جامعة طهران، منظومة فارسیة فی ترجمه دعاء الافتتاح، طبع بطهران 1321 ش.

1080- کلیلة و دمنة

من کتب الإسماعیلیة، ذکر فی فهرست مجدوع: 202 و قال: و یقال له البرهان فی ابتدائه بعد کلام التوحید بیان صفة الأرض و ما فی کل قسم من أقسامها الأربعة ... من سر الخالق و حکمته رامزا و تلویحا ثم ذکر صفة الأقالیم السبعة التی یحتویها الربع المسکون ... ثم ذکر شی‏ء من المعدن و خصائصه ... ثم صفة العقول السبعة، و ما لکل واحد منهم من الفضل العظیم رمزا و إشارة، و کل ذلک علی طریق المخاطبة و المکالمة من الغیر کشان کلیلة و دمنة

و أمثالها].

1081- کلیلة و دمنة

فارسی للحاج فرهاد میرزا، طبع بإیران و لعله تحریر أخری من هذه القصة المشهورة. راجع (8: 23- 35).

1082- کلیلة و دمنة بهرام شاهی‏

ترجمه إلی الفارسیة عن معرب کلیلة و دمنة الذی عربه عبد الله بن المقفع، ترجمه إلی الفارسیة أبو المعالی نصر الله بن محمد بن عبد الحمید المنشی المشرف، ترجمه حدود 538 باسم بهرام شاه الغزنوی الذی مات فی 548 و قتله خسرو ملک بن خسرو

شاه بن بهرام شاه الغزنوی الذی مات حدود 583 و به انقرض الغزنویون، طبع مکررا، منها مع المقدمة و الحواشی لعبد العظیم القریب بطهران.

کلیلة و دمنة المنظومة

لابن هباریة، مر باسمه تاریخ الفطنة 3: 273.

1083- کلیلة و دمنة منظوم‏

لبهاء الدین أحمد بن محمد الطوسی، المتخلص ب قانعی. المتوفی بعد 672، المذکور فی (9: 874) نظمها بأمر عز الدین کیکاووس السلجوقی من سلاجقة آسیا الصغری، رأیت منها نسخه فی (الملک: 5940) ناقص الأول و الآخر من القرن العاشر فی 203 ورق.

1084- کلیلة و دمنة منظوم‏

لجهان‏بخش جمهری، المذکور فی (9: 212) طبع بطهران فی 1323 ش فی 389 ص.

1085- کلیلة و دمنة منظوم‏

لرودکی البخاری، راجع (9: 389).

1086- کلیلة و دمنة منظوم‏

لصبوری، فی أربعة عشر بابا، نظمها عن أنوار السهیلی للکاشفی فی 1289، و فی مقدمتها مدح ناصر الدین شاه القاجار و یذکر فیها أنه اشتغل فیها منذ خمسة عشرة سنة. و جاء فیه:

نوای صبوری بشعر اندرون‏

چو در گلستان در نوائی هزار

یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 2433) ناقصة بخط تلک القرن، و احتمل صاحب الفهرس أن الناظم هو ملک الشعراء الخراسانی (1256- 1322) المذکور فی (9:

598). أوله:

به نام خداوند پروردگار

خردآفرین دادگر کردگار

1087- کلیلة و دمنة منظوم‏

لغواصی الیزدی، المذکور فی (9: 793) مؤلف قصص الأنبیاء 17: 104.

کلیلة و دمنة منظوم‏

لمحمد خان دشتی، اسمه طریق السلوک 16: 167.

1088- الکلیمیة

من کتب الإسماعیلیة، ذکر فی فهرست مجدوع: 107 أنه تألیف سیدنا الشیخ آدم بن سیدنا عبد الطیب المتوفی 1110، کتبها إلی داعیه کلیم الدین موسی الداعی الداودی، المتوفی 1122 من قریة أدیپور تعزیة له مما جری علیه من النائبة بوفاة والده عبد الطیب المذکور، و فیها من ذکر الموت و الصبر و بیان أمر الدنیا و تصاریف أحوالها، و من کیفیة تسلسل النص من آدم النبی إلی آخرهم، و منهم إلی أئمتهم و من الأئمة إلی دعاتهم واحدا بعد واحد، حتی انتهت إلی داعیه المذکور، و نبذ من سیرتهم.

1089- کتاب الکمال‏

فیه الآداب، لابن رویدة أبی عبد الله محمد بن جعفر بن عنبسة الأهوازی الحداد، یرویه النجاشی بواسطة شیخه عن ولد المصنف و هو عن والده.

1090- کتاب الکمال‏

لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دول القمی، المتوفی 350 ذکره النجاشی.

1091- کتاب الکمال‏

فی أبواب الشریعة، لموسی بن محمد الأشعری القمی المؤدب، ساکن شیراز، ابن بنت سعد بن عبد الله الأشعری القمی، یرویه عنه النجاشی بواسطتین، و سعد بن عبد الله توفی فی 301 أو قبلها بسنتین.

1092- کمال آتاتورک‏

فی تاریخ أحوال مصطفی پاشا رئیس جمهوریة ترکیا. ترجمه إلی الفارسیة عن أصله العربی المنتشر فی مجلة الهلال المصریة و الترجمة الفارسیة لمیرزا إسماعیل بن محمد جواد الفردوسی الفراهانی صاحب الإسلام و الهیئة

1093- کمال الإنسان و میزان الإیمان‏

للحاج المیر السید علی بن‏

عبد الله الرضوی القمی الطهرانی، طبع بطهران 1332 ش فی 98 ص.

1094- کمال البلاغة

مجموع رسائل لقابوس بن وشمگیر بن زیار الدیلمی الجرجانی المتوفی 403 جمعها أبو الحسن علی بن محمد الیزدادی، کما صرح به ابن إسفندیار فی تاریخ طبرستان الذی ألفه بعد 613 و ذکر عباس خان إقبال الآشتیانی فی ترجمه قابوس أنه رأی نسختین فیهما: عبد الرحمن بن علی الیزدی، و ظنی أنه تصحیف أبی الحسن علی الیزدادی، و ذکر أن الموجود منها فی المجموع 31 رسالة، اثنتی عشرة منها أرسل إلی ابن عباد فأجابه هو عن تسعة منها، و واحدة إلی أبی إسحاق الصابی و کتب الصابی أیضا فی جوابه، و البقیة إلی جمع آخر بغیر جواب، و ذکر ابن إسفندیار فی ص 98 أن من رسائل (قابوس) ما کتبه فی أفضلیة الخلفاء الثلاث فأجاب عنه السید المؤید بالله أحمد بن الحسین الهارونی المتوفی 421 فی رسالة لم یبعد أن یقال إنها معجزه فی البلاغة و البیان.

کمال الدین و تمام النعمة

و الظاهر أنه إکمال الدین و إتمام النعمة کما مر فی (2: 283). للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی القمی المتوفی 381 طبع.

1095- کمال محمدی‏

لعلی قلی خان بن قرچغای خان، ذکره صاحب الریاض.

1096- کمال مطلوب‏

فارسی. للسید حسن الحسینی النائینی الشیرازی نزیل طهران، المتوفی بها و المدفون بإمام‏زاده حسن فی طهران، ذکره ولده السید عبد الحجة البلاغی فی کتابه تاریخ نجف المطبوع فی 1368.

1097- کمال الملک‏

لحسن علی وزیری، طبع بطهران فی 61 ص، کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی.

1098- کمال الملک‏

فی شرح أحواله و روحیاته، للسید محمد الحجازی طبع بطهران ضمن مجموعه مردان خود ساخته فی 1335 ش فی 272 ص.

1099- کمال‏نامه‏

منظوم فارسی للشیخ فرید الدین محمد بن إبراهیم‏

النیسابوری، المتوفی 627، المذکور فی (9: 729) حکی فی حاشیة روضات الجنات جملة من أشعاره.

1100- کمال‏نامه‏

من المثنویات الست، لنخل بند الشعراء کمال الدین أبی العطاء محمود بن علی بن محمود الشهیر بخواجو الکرمانی المولود 20 ذی حجة 689 و المتوفی حدود 753 فی آخره مدح السلطان شاه أبو إسحاق بن الأمیر محمود الإینجو المتوفی 758 فی بعض نسخه 1849 بیت، و هی علی روی بهرام‏نامه للنظامی و حدیقة الحقیقة للسنائی، و فرغ منه فی 744. أوله: [بسم من لا إله الا هو- صیغ لفظی و زین معناه ...] توجد فی مکتبة (سپهسالار) کما فی ج 2 فهرسها ص 515. و أقدم نسخه رأیتها فی (الملک: 5980) ضمن کلیاته کتبت فی حیاة الناظم فی 750، و نسخه أخری یوجد عند مهدی البیانی بطهران تاریخها 820 کما فی درباره نسخه‏های خطی 1: 14.

1101- الکمال و التمام‏

لجابر بن حیان الصوفی، ذکره ابن الندیم فی ص 502.

1102- کمالیة

لمیر عبد الله البرزش‏آبادی، طبع بشیراز فی 1350.

راجع (9: 733).

1103- کمالیة

لخوفی الذی کان یتخلص أولا بأسیری من شعراء القرن الحادی عشر، منظومة فارسیة مع دیباجة منثورة تتبع فیها جلالیة للمحتشم الکاشانی و جمالیة للضمیری الأصفهانی. أوله: [حمد و سپاس بی‏قیاس که سراینده آن عندلیب خوش الحان دلکش ...

عشقت بهم برآورد یاران مهربان را

در هم چو مرگ بگسست پیوند جسم و جان را

یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 3339) بخط من القرن الحادیة أو الثانیة عشر کما فهرسها. راجع (9: 75 و 308).

1104- رسالة الکمالیة فی الحقائق الإلهیة

للإمام فخر الدین الرازی محمد بن الحسین (544- 606) المذکور فی (9: 810) طبع بطهران بمباشرة السید

محمد باقر السبزواری فی 1335 ش فی 127 ص.

1105- کم ترک الأول للآخر

حاشیة علی مکاسب الشیخ الأنصاری للشیخ زلف علی الزنجانی، المتوفی حدود 1340 ذکر الحاج السید أحمد الزنجانی المعاصر أنه رآه بخط المؤلف عنده.

1106- کمدی إلهی‏

لدانته الإیطالی، و الترجمة الفارسیة لشجاع الدین شفا ابن علی رضا، طبع قسم منه بطهران فی 1334 ش.

1107- کمدی خسیس‏

أصله لژان باپیست مولیر، و الترجمة الفارسیة لمحمد علی جمال‏زاده. طبع مکررا، ثانیها فی 1342 ش بطهران فی 171 ص، ضمن سلسلة (مجموعه أدبیات خارجی) رقم 24.

1108- کمند وحدت‏

لمیر نگاهی الهمدانی، محمد حسین بن محمد باقر الحسینی، و هو غیر میر نگاهی محمد یوسف البهبهانی المذکور فی (9: 1225).

أوله: [شکر و سپاس رفیعی را سزا است که مرتبه گوشه‏نشینان زوایای هجران را به نوید إن‏ اللَّهُ یُحِبُّ الصَّابِرِینَ‏ برافراشت ...] یذکر بعد الخطبة اسمه. یوجد نسخه منه فی (دانشگاه: 4/ 2453) بخط من القرن الحادی عشر و تاریخ شعبان 1071 فی الرسالة الثالثة من المجموعة، کما فی فهرسها.

الکمیلیة

شرح لحدیث ما الحقیقة المنسوبة إلی کمیل بن زیاد، سأل عن علی ع. کتب فیها رسائل أکثرها لم یسم باسم خاص، مر منها بعنوان شرح حدیث الحقیقة و رسالة الکمیلیة متعددا. و هنا نذکر بعض ما عثرنا علیه.

1109- الکمیلیة

منظومة فارسیة. آتی الحدیث فی خمسة بنود ثم شرحها ب 32 بیت. أوله: [قال أمیر المؤمنین فی جواب کمیل بن زیاد ...

حقیقت کشف أنوار جلال است‏

و لیکن دل چه داند کین چه حالست‏

فروغ روی أو از غیم إمکان‏

چو ظاهر شد حقیقت گشت پنهان‏

آخره:

علم چون برفرازد شاه فرخار

چراغ آنجا نماید چون شب تار

یوجد منه نسخه فی (دانشگاه: 1035) کما فی فهرسها بخط شهاب الدین الحسینی تاریخ کتابتها 17 شعبان 1104 ضمن مجموعة (المشکاة) المهداة إلی جامعة طهران.

1110- الکمیلیة

أیضا فارسیة لبعض الأصحاب، أوله: [حمد جلال احدیت نه حد زبان هرکس است ...] یوجد منها نسخه فی (المجلس: 631) ضمن مجموعة تاریخ کتابتها 1268. کما فی فهرسها.

1111- الکمیلیة

فارسی، لکمال الدین عبد الرزاق الکاشانی، المتوفی 736. ذکر الحدیث أولا ثم شرحه قسما فقسما، ذکر فیها أحادیث عن النبی ص و الإمام الصادق ع.

1112- الکمیلیة

لعلی بن طاهر الکاشانی، کما فی الفهارس.

1113- الکمیلیة

یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 1113)، أوله:

[نوبتی داعی مسکین قدم قلم در ساحت أشارت امام الموحدین أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام روان کرده بود که در جواب کمیل ...] و احتمل دانش‏پژوه إنها تألیف محمد الدهدار، و نسخه أخری منها عند علی أصغر المهدوی ضمن مجموعة تاریخ کتابة المجموعة 1073، لم یذکر المؤلف، کما فی درباره نسخه‏های خطی 2: 85 راجع الذریعة 13: 197.

الکمیلیة

لمظفر علی شاه الکرمانی، محمد تقی بن محمد کاظم المتخلص ب (طریقتی) المتوفی 1215، المذکور فی (13: 197) و مر فیها کرمانشاهی غلطا و الصحیح الکرمانی. أوله: [در حدیث معتبر وارد شده است که شبی جناب أمیر مؤمنان ...

مرتضی آن پادشاه پاک ذیل‏

رشحه فیض حقیقت بر کمیل‏

گفت با أو آن کمیل پاک دین‏

ما الحقیقة یا أمیر المؤمنین‏

رأیت منه نسخه فی (الملک: 5181) بخط خانلر بن أحمد المازندرانی، تاریخ کتابتها 3 شعبان 1270 مذهبة.

الکناش‏

الکناشات بالضم و تشدید النون، الأصول التی یتفرع عنها الفروع، و یسمی الکتاب المؤلف فی الطب کناشا لأنه أصل یتفرع علیه عمل الأطباء قال القفطی فی ترجمه أبی الحسن علی بن العباس المعروف بابن المجوسی الآتی ذکره.

[أنه صنف لعضد الدولة فنا خسرو و کناشة المسمی بالملکی و هو کتاب جلیل و کناش نبیل اشتمل علی علم الطب و عمله ...] فیظهر أن الکناش اسم نوعی للکتاب الطبی و الکناش الملکی المذکور هو المسمی ب کامل الصناعة و هو مطبوع، و مرت ترجمته بلغة أردو.

1114- الکناش‏

المرتب علی عشرة مقالات، رابعها فی أمراض العین.

أوله: [الحمد لله المتفرد بالوحدانیة و القدرة و الرحمة و الإفاضة و الجود ...] نسخه (المجلس) کتابتها فی 982 ذکر أنه من إملاء أبی الحسن أحمد بن محمد الطبرسی و الموجود من المقالة الرابعة إلی آخر الثامنة.

الکناش الملکی‏

اسمه کامل الصناعة فی مجلدین لعلی بن عباس المذکور، کتبه للملک عضد الدولة، مطبوع. راجعه.

1115- الکناش المنصوری‏

و یقال له الطب المنصوری أو المنصوری فقط للاختصار و اشتهاره. ألفه محمد بن زکریا الرازی المتوفی 311.

أوله: [قال أبو بکر محمد بن زکریا المتطبب الرازی: إنی جامع للأمیر سیدی و ابن سیدی أبی صالح منصور بن إسحاق أطال الله بقاه کتابی هذا ...] مرتب علی عشرة مقالات، نسخه منه بقلم السید مهدی بن غیاث الدین منصور الموسوی الحسینی فرغ من کتابتها یوم الخمیس 5 ع 2- 1103 و هی نسخه تامة بخط التعلیق الجید عند الحاج میرزا علی آقا الشیرازی النجفی المولد فی شعبان 1294 نزیل أصفهان و العالم الواعظ بها و المباشر لطبع تفسیر التبیان و تصحیحه فی 1364. و نسخه فی خزانة الحاج سید علی الإیروانی فی تبریز، ذکر فی کشف الظنون تفصیل مقالاته العشر و مر أمراض الأطفال المستخرج من کناش یعنی به هذا الکتاب و هو غیر الکناش الذی ألفه جورجیس بن بختیشوع النصرانی، طبیب أبی جعفر

منصور الدوانیقی فی 148 کما ذکره القفطی، و قد شرح کناشة تلمیذه أبی یزید و نسخه قدیمة من هذا الشرح موجود فی (الرضویة) وقف نادر شاه فی 1145 و هذا الکناش مرتب علی عشرة مقالات و المقالة العاشرة فی الحمیات، قطعة من آخره عند السید محمد باقر الیزدی، کتبت عن نسخه کتابتها فی 457 و المقالة الرابعة فی حفظ الصحة و الخامسة منه فی التربیة و السادسة فی تدبیر المسافرین و السابعة فی الجبیرة و الجراح الثامنة فی السموم التاسعة فی الصداع و الشقیقة و العاشرة فی الحمیات، و نسخه ناقصة الأول عند السید محمد الموسوی بخط أقل الطلاب محمد زمان بن نوح أحمد السمنانی فی 1076.

1116- کتاب الکنایة

للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی، محمد بن أحمد بن طرخان، المتوفی 339.

1117- کتاب الکنایة عن سب علی ع‏

لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد الجلودی، شیخ جعفر بن قولویه الذی توفی 367.

1118- کتاب الکنی‏

لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی 205 ذکره ابن الندیم.

1119- کنی آباء الرسول ص‏

لهشام الکلبی المذکور، ذکره ابن الندیم فی آخر فهرست کتبه و ذکر کتاب الکنی فی أوائله فلا یحتمل الاتحاد.

1120- کنت دومنت کریستو

رومان أخلاقی فارسی طبع بإیران فی مجلدین، و هو ترجمه من الکتب الإفرنجیة فی أوائل عهد الترجمة، ترجمه الحاج محمد طاهر میرزا بن إسکندر میرزا ابن عباس میرزا ابن فتح علی شاه قاجار، ترجمه فی 1309 و طبع فی تلک السنة و بعدها فی 1323 و هذا غیر ترجمه کنت دومونت گومری لغلام رضا رشید یاسمی، الذی طبع مؤخرا بطهران.

1121- کنز الأحباب‏

لمحمد حسین الرشتی المتخلص ب (عاصی) المذکور فی (9: 1004) صاحب التصانیف و منها کنز الأحزان الآتی ذکره.

1122- کنز الأحزان‏

أیضا لمحمد حسین المتخلص ب (عاصی) المذکور آنفا.

1123- کنز الأحکام فی شرح شرائع الإسلام‏

للشیخ محمد قاسم بن الشیخ محمد بن علی النجفی، من بیت المشهدی، المتوفی 1290 قال فی إجازته للمیرزا أحمد الفیضی: إنه خرج منه تسع مجلدات و نرجو الله توفیق التمام، و ذکر تلمیذه فی فصوص الیواقیت تاریخ وفاته کما مر، و رأیت بعض مجلداته فی النجف بخط المؤلف عند السید آقا التستری ابن السید حسین بن محمد إمام الجمعة، و المجلد الثانی منه من الدماء الثلاثة، و علیها إجازة منه لصاحب الروضات بخطه فی 1268. ذکر المؤلف فی إجازته للسید أبی القاسم جعفر بن السید مهدی مؤلف رسالة أبی بصیر الذی توفی 1280 و هو والد السید أبو تراب الخوانساری، فی عنوان نفسه أنه: خادم الشرع الحنفی محمد قاسم بن محمد النجفی، و أحال فیها إلی کتابه کنز الأحکام و صرح بأنه خرج و برز منه سبع مجلدات و قد کتب الإجازة المذکورة بخطه علی آخر بعض تصانیف المجاز، و هو مقدار من کتاب البیع. أوله:

[الفصل الثانی فی عقد البیع و شروطه ...] و النسخة عند السید آقا التستری.

1124- کنز الاختصاص و درة الغواص‏

فی علم الخواص و معرفة أسرار خواص الأجرام السماویة و الأرضیة و الحیوانات و الجواهر و المعادن و السیمیاء و الأعداد و أصول الحروف و الطلسمات و الأدویة و العلاجات، ذکر فی النسخة المطبوعة منه أنه لعلی بن محمد بن إیدمر الجلدکی، و لعله للشیخ إیدمر بن علی الجلدکی الذی فرغ من کتابه نتائج الفکر فی 742 و ذکر الکنز فی أول کتابه المصباح فی علم

المفتاح المطبوع فی بمبئی، و طبع کنز الاختصاص أیضا بها فی 1309 و یقال له مجربات جلدکی و هو أحد الکتب الخمس التی أخذ منها کتابه المصباح کما صرح فی أول مصباحه.

1125- کنز الأدیب فی کل فن عجیب‏

للشیخ أحمد بن الشیخ درویش علی البغدادی، الحائری المسکن و المدفن، المتوفی 28 محرم 1329 عن سبع و سبعین سنة. و هو فی سبع مجلدات ضخام اشتغل بجمعة مقدار ثلاثین سنة، و انتقل بعده إلی ولده الذی توفی بعده بقلیل، ثم انتقل إلی ابن أخته عبد الکریم‏

العطار ابن عبد الوهاب بن الشیخ راضی الکاظمی، و هو بتمام مجلداته موجود عنده” عبد الکریم العطار” فی بلدة کاظمیة الآن. أوله: [الحمد لله الذی تفرد بالقدم و أنشأ الأشیاء من الوجود إلی العدم و علم الإنسان ما لا یعلم ...] جاء فیه:

کنز الأدیب تجلی‏

فی الجید منه الطروس‏

کجنة الخلد فیه‏

ما تشتهیه النفوس‏

ابتدأ فی المجلد الأول بأول ما خلقه الله، ثم السماوات و الأرض و الأفلاک و غیرها، ثم شرع فی فضل العلم و أنواعه ثم حقیقة علم التاریخ، ثم تواریخ الأنبیاء من لدن آدم إلی الخاتم، ثم تواریخ أمیر المؤمنین، و أورد رسالة الجاحظ المذکورة فی کشف الغمة ثم تواریخ الأئمة إلی الحجة ع و ما یتعلق بالغیبة و ملخص کشف الأستار للنوری و ملخص تبصرة الولی للتوبلی، و فی المجلد الثانی أحوال العلماء و المشایخ من الروضات و خاتمة المستدرک ثم تمام بنی أمیة و بنی العباس و ملوک الفاطمیة و بعض ملوک الفرس، و بعض الکتب عن کشف الظنون ثم ثم أحوال بعض الحکماء و الصوفیة و المنجمین و الأطباء و المرتاضین و الأئمة الأربعة للعامة و الأقطاب الأربعة، فی المجلد الثالث و ما بعده المجلد السادس فی الملح و المحادثات و ما ورد فی أشعار البلغاء من الأدب، و ترجم کثیر منهم من الجاهلین و بعده، و ذکر شعرهم فی الرثاء و المدیح و الهجاء و الغزل و الموشح و سائر أنواع البدیع، و المجلد السابع فی الطبیات سماه کنز الطبیب و لذا أفردنا ذکره، قال الشیخ عباس بن الشیخ حسن بن الشیخ الأکبر کاشف الغطاء أبیات فی تقریظه.

1126- کنز الأسرار

دیوان شعر لشیخ العجم أمیر پازواری المازندرانی من شعراء القرن التاسع ریاض العارفین: 98 طبع بروسیة فی 1283 و ثانیا فی 1334 ش بإیران، کما فی فهرست کتابهای فارسی چاپی.

1127- کنز الأسرار

مثنوی فارسی، نسب إلی فرید الدین العطار غیر أن العلامة القزوینی فی مقدمه تذکره الأولیاء أخطأ هذا النسبة، و الحق‏

معه، و قال ابن یوسف فی فهرسه إنه نظم مائة سنة بعد العطار فی 699 و أحتمل إنها من نظم ناظم مفتاح الفتوح الذی هو أیضا منسوب إلی العطار، و الصحیح فیها أنه نظم فی 688. أوله:

سپاس و حمد بر خلاق عالم‏

که از خاکی پدید آورد آدم‏

یوجد منها نسخه فی (المجلس: 1149) ضمن کلیات عطار فی حدود ألفی بیت تاریخ کتابتها حدود 1126، کما فی فهرسها.

1128- کنز الأسرار

ترجیع بند من إنشاء شاه نعمة الله الولی المذکور فی (9: 1215) ذکر بعنوان ترجیع بند.

کنز الأسرار

لنور علی شاه، محمد علی بن عبد الحسین المقتول 1212. فی اسمها اختلاف بین النسخ، بعضها رساله‏ای در عشق و بعضها جامع الأسرار کما مر فی (5: 39). أوله:

سپاس بی‏قیاس و حمد بی‏حد

مر آن کنز خفا را باد سرمد

نظم و نثر فارسی، فی اثنی عشر دفترا نظم بعد جنات الوصال، و هو غیر کنز الأسرار فی الأوراد الموظفة، تألیف مظفر علی شاه الآتی ذکره، نسخه شایعة فی إیران، رأیتها فی (الملک) متعددا و عند آقا جواد کمالیان الأصغر من أخیه الآقا مهدی بطهران. طبع ضمن عوارف المعارف.

1129- کنز الأسرار

للحکیم هادی حسن المرادآبادی الهندی، فارسی طبع بلکهنو علی الحجر فی 1288، کما فی فهرست کتابهای چاپی طبی.

کنز الأسرار

فارسی فی الأوراد الموظفة لقطب العارفین مظفر علی شاه، محمد تقی، و یقال له کبریت أحمر کما مرت فی (17: 260).

1130- کنز الأسماء

لصفی بن ولی القزوینی، ألفها فی 1090 فی شاه جهان‏آباد الهند، فی شرح أسماء الحسنی التسعة و التسعین. ذکر بعد الخطبة اسمه و اسم الکتاب و تاریخ التألیف. و عناوینها: إشارة، تنبیه، سؤال و جواب. أوله:

[الحمد لله و سلام علی عباده ... حقیر ... صفی بن ولی قزوینی ... عرضه می‏دارد ...

بالتماس عزیزی این رسالة موسوم بکنز الأسماء را محتوی بر کشف حقیقت گفتار ...] یوجد منها فی (دانشگاه: 2721) بخط من القرن الحادی عشر، کما فی فهرسها.

1131- کنز الأسماء

یوجد منها نسخه فی ضمن مجموعة عند المهدوی بطهران، رقم 3/ 212 و نسبها مؤلف فهرسها إلی مجذوب علی شاه، الحاج محمد جعفر بن صفر خان قره‏گوزلو الکبودرآهنگی الهمدانی، المتوفی 1239 المذکور فی (9: 964) و نسخه فی (دانشگاه: 2/ 4110) لم یذکر مؤلفها. و نسخا فی (المجلس: 4534) نسبت إلی مجذوب علی شاه أیضا، غیر أن الانتساب مشکوک و یحتمل أن یکون متحدا مع کبریت أحمر یعنی کنز الأسماء الآتی ذکره.

کنز الأسماء

لمظفر علی شاه، محمد تقی الطریقتی النعمةاللهی، المذکور فی (9: 1061)، رسالة عرفانیة فی مقدمه و فصلین فی السیر و السلوک و الأوراد العرفانیة، لذا ذکر بعناوین منها أوراد موظفه و سیر و سلوک و کبریت أحمر 17:

260 و فی نسخه (دانشگاه: 2/ 4110) بخط حسین علی بن محمد المؤرخة 1317 ذکر بهذا العنوان. أوله: [الحمد لله الحکیم الکریم العلی العظیم ... و بعد چون مقتضای عبودیت حقیقی اشتغال قلب و قالب عبد است به عبادت معبود ...] و آخره: [قطع دابر القوم الذین ظلموا. و الحمد لله رب العالمین. تمت الرسالة الموسومة ب کنز الأسماء ...] و نسخه

شایعة بعناوین مختلفة منها نسختان فی (المجلس: 4534 و 5982) و (المهدوی: 3/ 212) و غیرها. راجع کنز الأسماء لمجذوب علی شاه.

1132- کنز الاشتهاء

و یقال له دیوان أطعمه أو دیوان بسحاق أطعمه منظوم فارسی فی 592 بیتا للمولی کمال الدین أبو إسحاق أحمد الحلاج الشیرازی المعروف بأطعمة المتوفی بین 819- 830 علی الخلاف فیه، المذکور فی (9: 135) ألفه فی 802 لعلاج مرض قلة الاشتهاء إلی الغذاء علی ما ادعاه. نسخه کتابتها فی 1262 عند الشیخ جعفر بن أبی القاسم سلطان القرائی بتبریز أوله:

هر چه از خوان شریعت در کلامهم پخته نیست‏

زان پشیمان گشته‏ام أستغفر الله العظیم‏

و سمی هذا القسم من دیوانه ب کنز الاشتهاء علی ما مر فی (9: 136) و قد طبع فی إسلامبول بمطبعة أبی الضیاء توفیق و تصحیح حبیب الله الأصفهانی فی 1303 و بعدها مکررا، ترجمه ریاض العارفین: 71 و ذکر أنه أدرک شاه نعمة الله الولی و شاه داعی الشیرازی و دفن بشیراز فی (چهل‏تنان).

1133- کنز الأصول‏

فی مجلدین کبیرین أولهما مباحث الألفاظ إلی تأخیر البیان عن وقت الحاجة و الخطاب، و ثانیهما الأمارات و الأصول إلی آخر التعادل و التراجیح، فرغ منه مؤلفه فی النجف 1254 و فی أول المجلد الثانی صرح بأنه من تقریر بحث أستاذه السید إبراهیم القزوینی صاحب ضوابط الأصول و المجلدین فی (الرضویة) من موقوفة الحاج السید مهدی الهروی نزیل المشهد الرضوی و علیها حک الخاتم الکبیر ذو العشرة أضلاع [از کتب موقوفة سید محمد مهدی بن الحسن پیش نماز هروی بر اولادش‏] و الوقفیة بخط ولده السید یحیی فی 1311

1134- کنز الأطباء

فارسی فی الطب، لعبد الحمید بن معین الدین محمد الحسینی التبریزی الطبیب‏

1135- کنز الإفادة فی بیوت العبادة

و ذکر بیوت الأصنام فی البلاد التی هی مطاف العباد، فی بلاد الهند و غیرها للمعاصر الحاج شیخ أسد الله أمین الواعظین التستری نزیل طهران ابن الشیخ أبی القاسم بن الشیخ محمد باقر بن الشیخ عبد الرضا بن الشیخ شمس الدین الذی هو الجد الأعلی للشیخ الأنصاری، و فیه إثبات مذهب الجعفریة و إبطال الفرق، و سیما عبدة الأوثان و الشمس و النار و غیرها من المذاهب و ذکر معابدهم و بدو أمرهم و منشأ حدوثهم، یقرب من عشرة آلاف بیت أوله: [الحمد لله الذی تنزه عن الجسمانیة و تفرد بالوحدانیة] حدثنی المؤلف بذلک مکاتبة

1136- کنز الألحان‏

لعبد القادر بن غیبی الحافظ المراغی، فی الموسیقی‏

فی مقدمه و اثنی عشر بابا و خاتمة، و کل باب فی عدة فصول، رأیت نسخه منها فی (الملک: 6317) ذکر بعد الخطبة اسم الکتاب و المؤلف و خطبتها غیر خطبة مقاصد الألحان أوله: [حمد بی‏غایت و شکر بی‏نهایت، قادری را که أنواع موجودات را بکمال اما بعد، چنین گوید محرر این کتاب عبد القادر بن عیسی (کذا) الحافظ المراغی‏] ضمن مجموعة من القرن العاشر، ساقطة الآخر راجعه‏

1137- کنز الألغاز

فی مشکلات الاخبار و الصیغ المشکلة للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، تلمیذ صاحب الضوابط ذکره فی فهرست کتبه فی القصص‏

1138- کنز الأنساب‏

بلغة أردو، لملک شاه المعروف بشجاع الملک بن جماعة علی، من ولد إسماعیل بن الصادق ع کما ذکره فیه، و فیه تواریخ الأئمة و فضائلهم و إثبات إمامتهم و کثیر من أعقابهم سکنة الهند، طبع فی 1355

1139- کنز الأنساب فی أولاد الأئمة فی البلاد

یوجد فی (الرضویة) فی نسب السادات، فارسی طبع فی بمبئی فی 1302 هو غیر کنز الأنساب الفارسی فی أنساب العلویین و الفاروقیین و الصدیقیین و العثمانیین تألیف السید عطا حسین الباقری النسب الحنفی المذهب الجشتی الطریقة الهندی الوطن من أهل المائة الثالث عشر الموجود عند السید شهاب الدین النجفی بقم‏

1140- کنز الباکین‏

فی المصائب، للحاج مولی صالح البرغانی، صاحب کنز البکاء و کلاهما مع سائر مقاتله موجودات فی مخزن کتبه” المؤلف” بکربلاء، و هو فارسی کبیر فی أربع مجلدات فی مصائب تمام الأئمة، مجلدان ینتهی منه إلی أحوال الصادق ع بخط المؤلف موجود عند السید محمد روضه‏خوان ابن السید موسی القزوینی النجفی‏

1141- کنز البرهان فی الجبر و المقابلة

للمولی رستم خان بن شاهوردی زنگنه الخوافی، صاحب الصراط المستقیم المذکور، ألفه فی 1091

یوجد فی (الرضویة) و فیه تغییرات من المصنف أوله: [الحمد لله الذی استثنانا بإرسال الرسل‏] بخط محیی الدین محمد فی تاریخ التألیف‏

1142- کنز البکاء فی مقتل سید الشهداء

للحاج مولی صالح البرغانی القزوینی، موجود فی کربلاء مع سائر مقاتله مثل معدن البکاء و منبع البکاء و مفتاح البکاء و مجمع المصائب و مخزن البکاء و کنز الباکین المذکور آنفا

1143- کنز التفاسیر فی تفسیر المفردات القرآنیة

للشیخ المعاصر علی بن الشریعتمدار الحاج مولی محمد جعفر الأسترآبادی الطهرانی، المتوفی 1315 ذکره فی کتابه غایة الآمال‏

1144- کنز التواریخ‏

فارسی مطبوع‏

کنز جامع الفوائد و دافع المعاند

هو بعینه جامع الفوائد 5: 66 الذی مر أنه للشیخ علم بن سیف بن منصور النجفی الحلی، انتخبه و اختصره فی 937 من کتاب تأویل الآیات الباهرة فی العترة الطاهرة تألیف السید شرف الدین علی الأسترآبادی الغروی، تلمیذ المحقق الکرکی، کما صرح به فی أول الکتاب و جزم به الشیخ عبد النبی فی التکملة فلا وجه لما حکی فی البحار عن بعض:

أن المختصر أیضا للسید شرف الدین نفسه، أو ما جزم به فی مقدمات المقابیس من أنه للشیخ شرف الدین أبی علی الغروی، و تبعه شیخنا النوری فی فصل الخطاب و النسخة بخط المؤلف علی الاحتمال موجودة فی خزانة مولانا محمد علی الخوانساری بالنجف، و انتقل إلی المیرزا محمد علی الأردوبادی النجفی أوله: [إن أحسن ما نوح به هام ألفاظ الکلمات‏] و فی آخره: [فرغ من تنمیقه منتخبه العبد الفقیر إلی الله الغفور علم بن سیف بن منصور غفر الله و لوالدیه بالمشهد الشریف الغروی، علی مشرفة السلام، فی 937 و سمیته کنز جامع الفوائد و دافع المعاند] و نسخه أخری عند سیدنا الحسن، بخط درویش بن محمد النجفی فی 1083 و عنده أیضا تأویل الآیات نفسه کما مر، و نسخه أخری عند السید آقا التستری کتابتها

فی 1113 و أخری بمدرسة البروجردی، و أخری عند السید هادی الأفجه‏ای بطهران، و أخری عند الحاج مولی علی الخیابانی‏

1145- کنز الجواهر

لأبی الوفا الخوارزمی، المتوفی 835 کان مراد المولی حسین بن علی الکاشفی، کما فی مجمع الفصحاء، و المذکور فی (9: 52)

1146- کنز الحجج فی الأصول‏

فی مجلد للإمام أبی الحسن علی بن أبی القاسم زید البیهقی، المتوفی 565 ذکره فی ترجمته فی کتابه مشارب التجارب کما نقل عبارته یاقوت فی ترجمه المؤلف فی ج 13 ص 225

1147- کنز الحساب‏

شرح فارسی ل خلاصة الحساب البهائیة، للفاضل الشاه‏زاده فرهاد میرزا ابن عباس میرزا بن فتح علی شاه القاجار المتوفی 1305 طبع بطهران فی 1279 و ثم 1288 و للمؤلف نصاب انگلیسی و هدایت السبیل و غیرها

1148- کنز الحساب‏

فارسی، للحاج میرزا علی بن محمد حسین الشهرستانی الحائری، المتوفی بها 11 رجب فی 1344 رأیته فی خزانة کتبه” المؤلف”

1149- کنز الحسین‏

فی العلوم الغریبة للسید غلام حسین الکهنوی، فارسی طبع مکررا منها بنولکشور بلکهنو فی 346 ص‏

1150- کنز الحسین‏

أو کحل العین فی علم الجفر، لأحمد حسین بن المولوی محمد حسین الرمال الهندی، فارسی طبع بالهند 1371 فی 296 ص‏

1151- کنز الحسینی‏

فی الأدعیة و الأحراز و الأعمال و غیرها فارسی مطبوع بمصر، کما ذکره بعض المطلعین‏

1152- کنز الحفاظ و الوعاظ

فی تواریخ الأنبیاء و الأئمة ع، للشیخ المحدث الشیخ محمد الکوفی القاری ابن الحاج عبود العباچی الحائری، فی ثلاث مجلدات تقرب من ألفین و خمسمائة صفحة، أول مجلداته من ابتداء خلق آدم إلی خاتم النبیین، و ثانیها فی أجداد النبی من لدن إسماعیل بن إبراهیم الخلیل إلی النبی ص، و ثالثها فی تواریخ الأئمة ع، ثم من روی عنهم، ثم العلماء قرنا قرنا

من عصر الغیبة إلی 1337 و قد تجاوز الثالث عن الألف صفحة کما ذکره لی، و توفی حدود 1339

1153- کنز الحقائق‏

نسب إلی فرید الدین العطار النیشابوری، محمد بن إبراهیم، المذکور فی (9: 730) مثنوی عرفانی فی خمس مقالات حدود 1300 بیت رأیت منه نسخه فی (الملک: 5062) ضمن کلیات عطار تاریخ کتابتها 965 أوله:

به نام آنکه أول کرد و آخر

به نام آنکه باطن کرد و ظاهر

خداوند منزه پاک و بی‏عیب‏

که عالم را شهادت کرد از غیب‏

نسب و هو الأصح هذا المثنوی إلی پهلوان محمود پریار (پوریا ولی) الخوارزمی المتوفی 722 المذکور فی (9: 159)، و یوجد منها نسخا فی (الرضویة: 102 الأدب) تاریخ کتابتها 1038 و (المجلس: 1126) ضمن کلیات عطار تاریخها 1126 و جاء فیها:

ز هجرت هفتصد و نه شد نهادم‏

اساسش را به شش مه نظم دادم‏

هذا التاریخ یؤید النسبة إلی پهلوان محمود راجعه‏

1154- کنز الحقائق‏

مثنوی عرفانی فی السیر و السلوک و حکایات أخلاقیة یوجد نسخه منه ناقصة الأول فی (دانشگاه: 3/ 4213) بخط ملا محمود بن ملا أحمد تاریخ کتابتها 15 صفر 1226، نسبها صاحب الفهرس إلی محمود الشبستری المتوفی 720، المذکور فی (9: 506 و 1010) جاء فیها:

خداوندا بحق نیک مردان‏

که ما را عاقبت محمود گردان‏

چه گفتم اندر آن چندان دقائق‏

نهادم نام أو کنز الحقائق‏

و آخره:

چه می‏خواهی بری در معرفت گوی‏

خدا دان و خدا بین خدا جوی‏

کنز الحقائق و بحر الدقائق فی تفسیر القرآن‏

کما فی بعض المواضع‏

و الصحیح کنز الدقائق و بحر الغرائب یأتی للمولی المحدث المفسر المیرزا محمد بن محمد رضا بن إسماعیل بن جمال الدین القمی المشهدی، صاحب کتاب التحفة الحسینیة فی عمل السنة و غیره، و المعاصر للمجلسیین بل تلمیذ المجلسی، و قد کتب أستاذه علی ظهر تفسیره هذا تقریظا فی 1102 یمدحه فیه، و هذا التفسیر مقصور علی ما ورد عن أهل البیت ع نظیر تفسیر نور الثقلین لکنه أحسن منها بجهات: لذکره الأسانید و بیان ربط الآیات و ذکر الإعراب، و کأنه مقتبس منه لکنه بزیادات فصار أکبر حجما، و إن کان کل منهما فی أربع مجلدات، و یذکر تمام القرآن أولا مع الشرح المزجی ثم یشرع

فی نقل الاخبار، و قد یتکلم بما هو مخالف لما فی نور الثقلین کما ذکره فی الروضات و کان عند الحاج مولی باقر و ینقل عنه فی کتابه الدمعة الساکبة و المجلدات الأربعة کلها فی (مکتبة راجه فیض‏آباد الماری) 2 و قطعة منه فی تفسیر سورة بنی إسرائیل فی (الرضویة) محشوة بالترجمة الفارسیة المکتوبة بالحمرة بین سطور الکتاب، و المجلد الثانی و الثالث منه فی (سپهسالار) بعنوان کنز الدقائق و المجلد الأول فی کتب الشیخ عبد الحسین أیضا سماه فی أوله کنز الدقائق و بحر الغرائب و کذا فی المجلد الرابع منه و هو من أول یاسین إلی آخر الناس عند الشیخ محمد رضا فرج الله فی النجف‏

کنز الحقائق و المعارف‏

اسم ل توحید المفضل سماه به بعض العلماء و مر تفصیله بعنوان التوحید

1155- کنز الحکماء

فی الطب، لأبی سعید بن إبراهیم المتطبب، و قد استخرج منه کتابه الموسوم ب الألواح فی الأدویة للأمراض الخاصة و مر أن الألواح موجود

1156- کنز الحکمة

للسید قطب الدین محمد الحسینی التبریزی الشیرازی جد السادات الذهبیة بشیراز، ذکره فی ریاض العارفین: 482

1157- کنز الحکمة

ترجمه بالفارسیة ل نزهة الأرواح و روضة الأفراح و قد ألفه شمس الدین محمد بن محمود الشهرزوری ترجمه آقا ضیاء الدین الدری مدرس المعقول بطهران، طبع فی مجلدین بها فی 1316 ش، و هو فی تاریخ الحکماء و مشهور

1158- کنز الدرر

فارسی فی الحکایات المتفرقة عن کتب الحکماء، للمیرزا محمد تقی خان بن محمد هادی المتخلص ب (حکیم) ذکره فی گنج دانش الذی ألفه و طبعه فی 1305

1159- کنز درر الأیتام‏

کالشرح ل درر الأحکام و هما للشیخ علی ابن الشریعتمدار الحاج مولی محمد جعفر الأسترآبادی الطهرانی، المتوفی 1315 ذکره فی کتابه غایة الآمال‏

1160- کنز الدرر و مجمع الغرر

یشبه الکشکول فی مجلد کبیر، للشیخ حسین بن الشیخ علی بن الحسن آل الشیخ سلیمان البلادی البحرانی القطیفی، فرغ منه فی 1336 و کتبت علیه تقریظا و إجازة، و ضم إلیه مجلدا أخری أیضا

1161- کنز الدقائق‏

رسالة فارسیة فی الرمل، فی أبواب، رأیت نسخه ناقصة منها فی (الملک: 6245) من القرن الثانی عشر و فیها: الباب الثانی فی استخراج الخبایا و الدفائن فی فصلین، و الباب الرابع فی أحوال نقاط الرملی و استخراج أحکام الضمائر و الخبایا

1162- کنز الدقائق‏

مثنوی فارسی، لپیر جمال الأردستانی، محمد، المذکور فی (9: 161) أوله:

مشعله صبح سعادت دمید

وسوسه ظلمت عادت رمید

رأیت منه نسخه فی (المجلس: 4276) ضمن کلیاته من القرن التاسع و یوجد نسخه ثانیة منه أیضا فی تلک المکتبة رقم (1132)

1163- کنز الدقائق و بحر الغرائب‏

علی ما عبر به فی بعض المواضع هو التفسیر الموسوم ب کنز الحقائق کما مر، لکن فی نسخه المجلد الأول و الثالث و الرابع منه عبر ب کنز الدقائق و بحر الغرائب و فرغ من المجلد الأول 1097 و هو من‏

سورة (مریم) إلی آخر سورة (الفاطر) و مجلده الثانی من سورة (الأعراف) إلی آخر سورة (الکهف) و هذان المجلدان فی (سپهسالار) و المجلد الأول رأیته فی کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء أوله: [الحمد لله الذی أنزل علی عبده الکتاب، و جعله للناس بشیرا و نذیرا و بین فیه للأولی الألباب‏] و هذا المجلد ینتهی إلی قوله تعالی: [فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ

فَضْلِهِ‏] آیة 164 من سورة (آل عمران) و نسخته ترجع إلی عصر المؤلف علیها حواشی (منه دام ظله) منها ما نقله عن المولی محمد مؤمن السبزواری رحمه الله و الظاهر أنه ابن شاه قاسم مؤلف التفسیر فی مجلدات، و نسخه من المجلد الأول ینتهی إلی سورة (الأنعام) عند السید شهاب الدین، ذکر أنه فرغ منه یوم الخمیس 7 ج 1- 1094

1164- کنز الذهب‏

فی ترجمه الذهبیة إلی الفارسیة و شرحها، للمولی محمد بن الحسن الطوسی المشهدی المتوفی 1257 أوله: [حمد بی‏حد و ثنای بی‏عد سزاوار حکیمی است که إنسان را از خزانه جود خلعت وجود پوشانید] تاریخه فی آخره:

پی سال تاریخش أفکار گفت‏

بشد گنج پنهان زر آشکار

1165- کنز الذهب‏

فی ترجمه طب الرضا الموسوم ب الذهبیة بالفارسیة. للمولی محمد بن یحیی اللاهیجی، ینقل فیه عن بحار الأنوار للمولی محمد باقر المجلسی، رأیته فی کتب المولی محمد علی الخوانساری و الظاهر أن اللاهیجی فیه ما فیه فلاحظه.

1166- کنز الراغب و الطالب‏

فی فضائل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع‏

نقل عنه مؤلف الفوز العظیم الذی ألف أواسط القرن الحادی عشر أو أواخره، فنقل فی باب مناقب أمیر المؤمنین ع و هو الباب الثانی من الفوز العظیم دیباجة هذا الکتاب أولا ثم تمام الباب الأول منه مرتبا، و بعد تمامه ذکر أن الباب الثانی منه فرقناه فی باب الآیات من الفوز العظیم. و قال مؤلفه فی الدیباجة ما ملخصه: إنی ألفت فی مکة تجاه الکعبة أربعینا سمیته المورد المعین فی فضائل أمیر المؤمنین و ما اکتفیت به، فسافرت الأمصار و اجتمعت مع السادة العظام من علماء الیمن و

الشام فعلموا مبلغ علمی و شروا بجواهر النفوس نثری و نظمی ... طففت فی جمع فضائل إمامنا أمیر المؤمنین ع بأحادیث صحیحة و روایات رجیحة، إصغاء لما رویته معنعنا بإسناده عن طریق کثیرة، الشیخ الإمام المحدث المتقن المصیب فی اعتقاده‏

أبو حامد محمود بن محمد الصالحانی، عن الإمام جعفر بن محمد بن الإمام زین العابدین علی بن الإمام الحسین الشهید بکربلاء ابن الأکبر و الهمام الأمیر علی المرتضی قال:

قال رسول الله ص:/ إن الله جعل لأخی علی فضائل لا تحصی کثرة، و من ذکر فضیلة من فضائله مقرا بها غفر الله له ما قدم من ذنوبه، و من کتب فضیلة من فضائله لم تزل الملائکة مستغفر له ما بقی لتلک الکتابة رسم، و من استمع إلی فضیلة من فضائله غفر الله له ذنوبه التی اکتسبها بالاستماع، و من نظر إلی کتاب من فضائله غفر الله له ذنوبه التی اکتسبها بالنظر

1167- کنز الراغبین‏

فی الأدعیة، طبع بإیران فی 1306 فارسی نظیر مفتاح الجنان لا أعرف جامعة.

1168- کنز الرشاد

فی الأخلاق فی مقدمه و فصلین و خاتمة، المقدمة فی بیان سبب الغفلة عن الموت، و الفصل الأول فیما ینبغی التجنب عنه من الذمائم و الثانی فیما یلیق التخلق به، و الخاتمة فیما یصلح به الحال و یحصل منه الفوز فی المال.

للإمام الهادی عز الدین بن الحسن الحسنی من أئمة الزیدیة، المولود فی 862

و قام بالدعوة فی 900 و توفی فی 929 کما أرخه فی بغیة الخواطر و النسخة عند السید شهاب الدین التبریزی بقم، و علیها إجازة الشیخ عبد الواسع بن یحیی الواسعی الزیدی الیمانی له، ذکر أنه قوی المحبة لأهل البیت، و له تعلیقة علی هذا الکتاب، أول التعلیقة: [الحمد لله الذی هدانا إلی سبیل الرشاد ...].

1169- کنز الرموز

فارسی مرتب علی فصول فی ذکر أشیاء یورث بعض الأمور، مثل ما یورث الغم، ما یورث الفقر، ما یورث الغناء أو الصحة أو الحافظة أو النسیان و أمثال ذلک، رأیته عند الشیخ محمد علی الهمدانی الحائری المولد نزیل سنقر و ما عرفت مؤلفه و رأیت بعد ذلک نسخه بهذا العنوان و الموضوع فی (الملک:

1170- کنز الرموز

فی علم الحروف و الأعداد، لمیرزا أبو القاسم بن محمد صادق، المعروف ب (فانی)، طبع بتبریز علی الحجر.

1171- کنز الرموز

شرح فارسی ل القانون ابن سینا، و الشارح أحمد الدین اللاهوری، طبع بلاهور فی 1905 م، کما فی فهرست کتابهای چاپی طبی. و له شرح أحمدی أیضا فی الطب مطبوع.

1172- کنز الرموز

للمیر حسین بن عالم المشهور بمیر حسینی الغوری المتوفی أو المقتول فی 719 بهراة المذکور فی (9: 100) مثنوی فارسی فی العرفان و الأخلاق، طبع بإیران فی 1283 و أخری فی مجموعة عوارف المعارف فی 1318. أوله:

باز طبعم را هوای دیگرست‏

بلبل جان را نوای دیگرست‏

یوجد منها نسخا فی إیران منها (المجلس: 1164) ضمن کلیاته بتاریخ 824 و أیضا (المجلس: 967) بتاریخ 858. کما فی فهرسها.

1173- کنز الرموز

لمحمد بن محمود الدهدار المتخلص ب (عیانی)، المذکور فی (9: 777) رسالة فارسیة فی خواص الحروف و تطبیقها فی الأحکام النجومیة. ألفها فی أربعة عشر یوما:

شرح این زبده یا خلاصه تمام‏

شد مرتب بچهارده أیام‏

ثم یقول:

نبرد راه مطلقا برموز

چشم‏بندش بود رموز کنوز

یوجد نسخه منه فی (المجلس: 2158) بخط من القرن الحادی عشر، و ذکر النفیسی فی فهرسه أنه لمحمود بن محمد الدهدار. و نقل عن فهرس ریو لمتحف البریطانی (ج 2: 816) غیر اننا نری فی تلک الفهرس محمد بن محمود. و هذا الاختلاف لا ینحصر فی مقال النفیسی و انتساب هذا الکتاب، بل یرجع إلی منابع أخر من التذاکر، و حتی النسخ الخطیة المنسوبة إلی دهدار، منها نسخه مفاتیح المغالیق له الموجودة فی (المجلس: 2159) نسب فی المقدمة إلی محمد بن محمود المتخلص بعیانی و فی أواخرها (ص 438) سمی نفسه محمود کرارا و صرح مع هذا النفیسی بالتعدد:

الأب و هو أبو محمد محمود عیانی المدفون بحافظیة شیراز، و الولد معین الدین محمد المتخلص بفانی المتوفی بهند فی 1016. راجعه.

1174- کنز الرموز

فی بعض الآداب الشرعیة للمولی مهدی النراقی ابن أبی ذر المتوفی 1209 طبع فی 1321 و بعدها بإیران و الهند مکررا.

1175- کنز الزائرین‏

فی الزیارات، للحاج مولی محمد صالح بن الآغا محمد، و أخی الحاج مولی محمد تقی البرغانی القزوینی الشهیر بالشهید الثالث، موجود فی کربلاء.

1176- کنز السالکین‏

للخواجة عبد الله الأنصاری (394- 481) المذکور فی (9: 306، 694) رسالة فارسیة فی العرفان فی ستة أبواب، مطبوع رأیت منها نسخه ضمن جنگ ابن خاتون کتابتها 1024- 1057 عند التقوی بطهران. أوله: [حمد بی‏حد الهی را و ثنای بی‏عدد پادشاهی را که برداشت از دلها رمد ...] فی ستة أبواب ترتیب أبوابها تطابق نسخه (الملک: 6248) الآتی‏

ذکره. و نسخه فی (الرضویة: 241) بهذا الترتیب: 1- القضاء و القدر 2- الموت 3- مناظرة بین العشق و العقل 4- مناظرة بین اللیل و النهار 5- مناظرة بین الشباب و الکحولة 6- فی العارف الحقیقی. و نسخه أخری رأیتها فی (الملک: 6248) أیضا من تلک القرن و فی ستة أبواب أبوابها تخالف ما ذکر: 1- فی مقامات العقل 2- مناظرة اللیل و النهار 3- فی القضاء و القدر 4- فی عنایة الرحمن 5- العارف الحقیقی 6- فی الشبابة و الغرور. راجع گنج‏نامه له.

1177- کنز السالکین‏

مشیخة مشتملة علی إجازات کثیرة بخطوط المجیزین، دونها مالکها سالک الدین محمد بن نجم الدین محمد بن إسحاق بن الموفق المتخلص ب (سالک) الیزدی و سماه بهذا الاسم، کما مر مفصلا فی (8: 187) و من تلک الإجازات إجازة عماد الدین علی الشریف القاری، و منها إجازة لطاهر صاحب الدرر الفرید المذکور هناک قال مالک النسخة:

نام این کردیم کنز السالکین‏

زانکه سالک را بود رشدی از این‏

یوجد عند (فخر الدین النصیری) بطهران.

1178- کنز السعادة

فی تراجم جملة من العلماء السادة، للسید شبر الحویزی، ذکر فی رسالة ترجمته.

1179- کنز الطبیب‏

هو سابع مجلدات کنز الأدیب السابق ذکره، ابتدأ بالنساء و ما یتعلق بشهوتهن دواء و غذاء، و أورد تمام برء الساعة لابن زکریا و طب الرضا ع و طلب النبی ص ثم شرع فی الأدویة المفردة و المرکبة مرتبا علی الحروف و ذکر کثیر من مباحث التشریح مرتبا علی مقدمه و فصول و خاتمة.

1180- کنز العاشقین‏

فارسی فی الأخلاق و المواعظ، موجود فی خزانة کتب المولی محمد علی الخوانساری بالنجف. أوله: [حمد بی‏حد و ثنای بی‏عد خالق أحد و رازق صمد را ...] مرتب علی عشرة أبواب، ذکر فیه أنه استخرجها من إحیاء العلوم و کیمیای سعادت للغزالی و قال فیه:

نام این کردیم کنز العاشقین‏

تا بود عشاق را سرمایه زین‏

و نسخه بهذا العنوان فی (الرضویة: 242) بخط ملا رحیم بن إدریس محمد الصیرفی أوله [سپاس و ستایش فراوان بعدد ستاره‏های آسمان ...] ذکر المؤلف أنه من أبناء أبو حامد محمد الغزالی.

1181- کنز العباد

فی أعمال السنة، لکن الموجود منه ستة أشهر ذکر فی أوله أنه مرتب علی اثنی عشر کنزا بعدد الشهور الاثنی عشر و خاتمة، و الموجود من أول أعمال (الرجب) إلی (الذی حجه) للمولی محمد صالح بن محمد البرغانی القزوینی الحائری، موجود عند السید هادی الإشکوری أوله: [الحمد لله رب العالمین‏] و مر بعنوان أعمال السنة

کنز العرفان‏

اسم لدیوان محمد صالح الکرمانشاهی، المذکور فی (9: 999) طبع دیوانه بهذا العنوان فی 1324 ش بطهران فی 107 ص‏

1182- کنز العرفان‏

لمحزون الأصفهانی، الحاج عبد المحمود بن حیدر علی المعاصر، المذکور فی (9: 975)

1183- کنز العرفان فی تفسیر القرآن‏

کبیر فی سبعة أجزاء کبار، أیضا

للحاج مولی محمد صالح البرغانی القزوینی‏

1184- کنز العرفان فی فقه القرآن‏

تفسیر لآیات الأحکام، للشیخ الإمام شرف الملة و الحق و الدین أبی عبد الله مقداد بن جلال الدین عبد الله السیوری الحلی، تلمیذ الشهید الأول، و شارح الباب الحادی عشر المتوفی 26 ج 2/ 826 رتبه علی مقدمه و کتب بترتیب کتب الفقه و خاتمة أوله: [الحمد لله الذی أنزل علی عبده الکتاب لکل شی‏ء تبیانا و جعله لتصدیق نبوته و تأیید رسالته حججا و برهانا] و قد طبع بإیران فی حاشیة تفسیر الإمام الحسن العسکری ع فی 1315 و طبع أیضا مستقلا فی 1313 و علی ظهره ترجمه المؤلف عن الروضات و علی هوامشه حواشی کثیرة عن کتب التفاسیر

1185- کنز العلوم فی علم الحروف‏

فارسی، أوله: [الحمد لله رب‏

العالمین و الصلاة و السلام علی خیر خلقه محمد و آله الطاهرین- إلی قوله بعد ذکر اسمه- و در آن چند رسالة است رسالة أول در طریقه بسط عناصر أربعة] رأیته فی مجموعة کتب الحاج علی محمد النجف‏آبادی‏

1186- کنز العمل‏

للمولی فضل علی بن شاهوردی المعاصر لشاه سلیمان الصفوی، أحال إلیه فی کتابه تبصرة الأعیاد السلیمانیة الموجود فی الخزانة الرضویة

1187- کنز الغرائب‏

ینقل عنه فی مفتاح الجنة بعض المعجزات و ألف المفتاح فی 1285

1188- کنز الغنائم‏

فی فضل الدعاء للحجة القائم، للسید المعاصر الحاج میرزا محمد تقی بن المیرزا عبد الرزاق الموسوی الأحمدآبادی الأصفهانی، و له مکیال المکارم فی فوائد الدعاء للقائم عربی لم یطبع بعد و هو فارسی طبع مع أنوار الابصار بإیران فی 1333

1189- کنز فرائد الأبیات للتمثل و المحاضرات‏

للسید محمد بن علی بن حیدر بن محمد بن نجم الموسوی العاملی المکی، المتوفی بها 1193 قال ولده السید رضی الدین فی إجازته للسید نصر الله الحائری فی 1155 أنه عارض فیه کتاب القطبی الموسوم ب التمثیل و المحاضرات بالأبیات المفردة النادرة و زاد علیه ثلاثة أمثاله مع اختراع لم یصله أحد، خدم به بعض أشراف مکة

1190- کنز الفقراء

لمحمد باقر بن محمد تقی الگزی الأصفهانی، فی العرفان و السلوک، فی مقدمه و أربعة عشر بابا و خاتمة، فی مجلدین، ألفها باسم میرزا آقا خان صدر أعظم النوری فی عهد محمد شاه القاجار أوله: [الحمد لله المتوحد بالعظمة و الکبریاء اما بعد سپاس بی‏قیاس جناب حق را سزاست‏] یوجد نسخه منه فی (دانشگاه: 2170) و احتمل صاحب الفهرس إنها بخط المؤلف‏

کنز الفوائد

هو بعینه جامع الفرائد أو جامع الفوائد و قد مر کنز جامع الفوائد آنفا

1191- کنز الفوائد

للشیخ عبد الصاحب، حفید صاحب الجواهر ذکر فی مقدمه طبع کتابه الإشارات المذکور فی (2: 95)

1192- کنز الفوائد

فی الإمامة و الفوائد الدینیة و الأخلاقیة، فارسی للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی، من تلامیذ الوحید البهبهانی، مرتب علی مقدمه و اثنی عشر بابا و خاتمة أوله: [الحمد لله رب العالمین‏] یوجد عند الشیخ محمد علی الهمدانی الحائری المولد نزیل سنقر

1193- کنز الفوائد

یشبه الکشکول، للحاج میرزا علی بن الحاج میرزا محمد حسین الشهرستانی الحائری، ذکره فی فهرس تصانیفه‏

1194- کنز الفوائد

للسید محمد بن علی بن حیدر بن نجم الدین الموسوی العاملی المکی، المتوفی 1139 ذکره السید عباس فی نزهة الجلیس‏

1195- کنز الفوائد

کبیر فی خمسة أجزاء فی فنون مختلفة و تفاسیر آیات کثیرة، للشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی، المتوفی 449 عمله لابن عمه، و هو مشتمل علی أخبار مرویة و نکات مستحسنة و عدة مختصرات، عملها مستقلة، نسخه منه فی (الرضویة) کتابتها 677 فی آخر جزئه الأول أوله بعد الحمد و الصلاة مختصر من الکلام فی أن للحوادث أولا: [اعلم أیدک الله‏] و قد صنف الفاضل الهندی لهذا الکتاب فهرسا رأیته بخطه و قد طبع کنز الفوائد بإیران فی 1322 و لعل الفهرس المطبوع له، لأن بعض النسخ الأخری رأیت نقل فهرس الفاضل الهندی علیها مع التصریح بأنه للفاضل، مثل نسخه الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء

1196- کنز الفوائد

فی شرح إرشاد الأذهان للعلامة الحلی، ألفه المؤمن الأردبیلی، و هو شرح مزج فیه ذکر الأدلة و الأقوال علی وجه الإیجاز، أوله: [الحمد لله العالی فی دنوه و الدانی فی علوه المنزه بقدس ذاته لمشابهة المخلوقات‏] یوجد مجلد الطهارة و مجلد الصلاة منه فی خزانة کتب الحاج‏

میرزا باقر القاضی الطباطبائی التبریزی المعاصر، لیس فیهما تاریخ أبدا فلم یعلم عصر الشارح‏

1197- کنز الفوائد فی تلخیص الشواهد

یعنی معاهد التنصیص علی شواهد التلخیص للشیخ فخر الدین بن محمد علی بن طریح المسیلمی العزیزی النجفی، المتوفی 1085 أوله: [أما بعد حمد الله- إلی قوله- إنی حین ظفرت بکتاب معاهد التنصیص‏] و النسخة بخط المؤلف فی خزانة بیت الطریحی فی النجف‏

1198- کنز الفوائد فی حل مشکلات القواعد و تردداته‏

یعنی قواعد الأحکام تصنیف العلامة الحلی شرح علیه لابن أخته السید عمید الحق و الدین شیخ أهل البیت، کما صرح به الشهید فی إجازته، للسید عبد المطلب بن السید مجد الدین أبی الفوارس محمد بن أبی الحسن علی الأعرجی الحسینی الحلی، کتبه لولده السید أبی طالب محمد بعد وفاة خاله العلامة، و قد تعرض فیه للرد علی ابن خاله فخر المحققین، و هو موجود فی (الرضویة) و فی خزانة الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا آل کاشف الغطاء، و ینقل عنه کثیرا فی مفتاح الکرامة و صرح فی أول المقابس أیضا بأنه للسید عمید الدین أوله: [الحمد لله الذی أوضح لعباده سبیل الرشاد] و کتب فی آخره بخط کاتب

النسخة الموجودة فی کتب الحاج شیخ عبد الحسین الطهرانی: فرغ منه الشارح فی ثامن المحرم 758 و عناوینه (قوله- قوله) و نسخه أخری من موقوفة المولی نوروز علی البسطامی، لکنها ناقصة و الموجود من أول المتاجر إلی آخر المباراة، و نسخه تامة فی (سپهسالار) و عند (المشکاة)

1199- کنز الفوائد و مجمع الزوائد

فی المواعظ و الحکم من الخطب و الکلم، للشیخ حسین بن الشیخ علی بن الحسن آل الشیخ سلیمان البلادی البحرانی القطیفی المعاصر، و فی آخره مختصر أمالی الصدوق جعله تتمه له، و هو مجلد ضخم و هو غیر کنز الدر له السابق ذکره الموجود فی مجلدین‏

کبیرین‏

1200- کنز الکنوز

تعلیقات علی طهارة المدارک للمولی الفقیه الآقا محمد علی بن الآقا محمد باقر الهزارجریبی، تلمیذ المحقق القمی و المجاز منه المتوفی بالوباء فی قمشه أصفهان 18 ع 2- 1245 کما فی الروضات و ذکر ولده الشیخ محمد حسین فی آخر مجمع العرائس أنه تعلیقة علی قلیل من المدارک‏

1201- کنز اللآلی‏

رسالة فارسیة فی الکیمیاء لتنکلو شاه بابلی، و للمؤلف فی هذا الموضوع: کنز یاقوت، گنج گهر، مفتاح الأسرار، مفتاح کنز المواقیت کلها فارسیة، یوجد منها نسخه عند أصغر المهدوی بطهران (رقم 343) ضمن مجموعة من القرن الحادی عشر أو الثانی عشر، کما فی درباره نسخه‏های خطی 2: 114.

1202- کنز اللآلی‏

شرح علی منظومة فارسیة فی العوامل النحویة، فارسی، للشیخ علی بن الحاج مولی محمد جعفر الشریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی، المتوفی 1315 ذکره فی کتابه غایة الآمال.

1203- کنز اللطائف فیما یحتاج إلیه فی تصحیح المصاحف‏

فارسی موجود فی خزانة کتب المولی محمد علی الخوانساری بالنجف. أوله: [سپاس بی قیاس از انفاس با استیناس هر خداشناس نثار بارگاه ...] فیه وقوف السجاوندی و عدد الآیات و الأخماس و الأعشار و الأنصاف و الأحزاب و الرکوعات و اختلاف القراءات، قال فی أواخره: [این فقیرک حیران حسین بن عثمان وقاه الله کید الشیطان، می‏گوید که چون خواستم این فوائد را ختم کرده ...] و ذکر بعض الفوائد إلی أن تم الکتاب، و یظهر من آخر نسخه أنه لأبی تراب بن عبد الغفور الهرندی، ألفه فی 1230 قال فی أوله مراعیا للسجع: [قدوة علمائها و إمام دیار سجاوند أبو عبد الله محمد بن الطیفور وقف را پنج قسم نموده ...] و نقل فی آخره عن کتاب حمال القراء لعلم الدین السجاوندی عدد آیات القرآن و إنها عند الکوفی 6236 و المدنی 6214 و المدنی الأول 6217 و المکی 6219 و البصری 6204 و الشامی 6227 و إن کلماته 72000 و حروفه 321000.

1204- کنز اللغة

لمحمد علی بن محمد رضا، قاموس اللغة الفارسیة إلی العربیة و الترکیة، ألفها فی السبعین من عمره فی 1150. أوله: [بسم الله العلی الأعلی. سبحان الذی جعل لسان الإنسان آیة علی إیجاده ... اما بعد چون معلوم است که هر صنفی از أصناف إنسان بلغت صنف خود عالم و بلغت غیر خود جاهل است ...] یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 1920) بخط المؤلف ضمن مجموعة تاریخ کتابتها 1150 کما فی فهرسها.

1205- کنز اللغة

أو کنز اللغات لمحمد بن عبد الخالق بن معروف فارسی فی بیان اللغة العربیة و ترجمتها بالفارسیة، طبع مکررا بإیران، أوله:

[ابتدای هر سخن أن خوبتر در هر مقام ... جواهر کنوز لغات حمد و ستایش نثار بارگاه ...] کتبه باسم السلطان محمد و ولی عهده و ابنه السلطان میرزا علی، و صلی فی خطبته علی العترة النجباء و قال بعد دعاء السلطان: [بالنبی العربی و آله الأمجاد ...] و فی کشف الظنون و شحة باسم السلطان محمد کیا بن ناصر کیا، من سلاطین گیلان من الشرفاء فی القرن التاسع. أقول: و مات فی 883 و هو من الزیدیة الجارودیة ذکره فی آثار الشیعة نسخها شایعة منها فی (إلهیات: 86 ج) بخط أحمد بن شاه قلی تاریخ کتابتها 982 و غیرها. راجع فرهنگ نامه‏های عربی بفارسی: 168.

1206- کنز المأمول أو شش دفتر

للشیخ محمد محسن بن الشیخ محمد رفیع الرشتی الأصفهانی، المتخلص ب (عاصی) المذکور فی (9: 673) قال فی کتابه وسیلة النجاة الذی ألفه فی 1269 أن فیه مثنوی شور و شیرین نظیر نان و حلوا لجده الشیخ البهائی العاملی.

1207- کنز المثال‏

فی الأمثلة الفارسیة الدائرة بین الناس، لمیرزا عبد المحمود بن حیدر علی الأصفهانی، المعاصر الملقب ب (محزون) المذکور (9: 975) ذکره فی أول فضائح الأفعال 16: 248 له المطبوع فی 1342.

1208- کنز المختوم‏

فی ترجمه السر المکتوم فی السحر و النیرنجات ترجمه إلی الفارسیة لمؤلف أصله و هو المولی محمد فخر الدین الرازی، و هو غیر

فخر الدین الرازی المشهور محمود بن عمر، مرتب علی مقدمه و خمس مقالات ذوات أبواب، و فی کل باب فصول، و فی أوله فهرستها مفصلا، و النسخة بخط میرزا علی ناصح المعروف بقربان علی الطبیب الجراح السمنانی النجفی، فرغ من الکتابة فی 1359 و هو کبیر فی 490 ص اقتصر فی خطبته علی ذکر آله الأبرار و أهل بیته الأخیار، رأیته عند الشیخ قاسم محیی الدین.

1209- کنز مخفی‏

فی الأدعیة باللغة الکجراتیة.

1210- کنز مخفی‏

للشیخ عبد النبی العراقی، فارسی فی کیفیة آداب التوسل بزیارة العاشوراء و مطالب فقیه فیها. طبع بطهران فی 1371.

1211- الکنز المخفی‏

فی بعض مسائل علم الحروف، للسید مهدی البحرانی، المتوفی بالنجف فی 1343 ذکره فی فهرس تصانیفه.

1212- الکنز المدخر فی آداب المسافر و السفر

للشیخ محمد رضا ابن قاسم النجفی المعاصر.

1213- الکنز المذکور فی عمل الساعات و الأیام و اللیالی و الشهور

للشیخ فخر الدین بن محمد علی بن أحمد بن طریح النجفی، المتوفی 1085 موجود فی بیت الطریحی، و مر تلخیصه المسمی ب الدر المنثور للشیخ علی الطریحی، المتوفی 1333.

1214- کنز المسائل فی أربع رسائل‏

مجموعة رسائل أربعة: شرح فصوص الفارابی، حدوث الزلزلة، رسالة الخیر و الشر للخیام، اصطلاحات الفلسفیة.

طبع بمباشرة و تصحیح ضیاء الدین الدری بطهران فی 1330 ش فی 143 ص.

1215- کنز المسائل و المآخذ

شرح علی مختصر النافع للشیخ عبد الله بن الشیخ عباس الستری البحرانی، و هو أربعة أجزاء فی مجلدین، موجود عند الشیخ محمد صالح البحرانی آل طعان. و قد توفی عن قرب ثمانین سنة فی حدود 1270 کان تلمیذ الشیخ حسن بن الشیخ حسین العصفوری.

1216- کنز المصائب‏

فارسی فی تواریخ الأئمة و مصائبهم، للأدیب المیرزا محمد إبراهیم الأصفهانی المتخلص ب (ساغر) ینقل عنه المعاصر التبریزی الحکم‏آبادی فی وقایع الأیام و هو مطبوع، و ینقل عنه فی کشف الخبیة و ذکر أنه میرزا إبراهیم بن محمد إسماعیل الأصفهانی المتخلص ب (ساغر) المولود فی صفر 1272 و المتوفی 1302 و علی هذا فهو المذکور فی (9: 415) و المطبوع ببمبئی فی 1274 علی الحجر فی 609 ص.

1217- کنز المصائب‏

منظومة للمیرزا محمد تقی المتخلص ب (قمری) المذکور فی (9: 889) ینقل عنه المعاصر فی نفائس اللباب و هو ترکی طبع مکررا، فی المراثی من منشئات المیرزا محمد تقی بن إبراهیم الدربندی المتخلص ب (قمری) له گلزار حسینی، طبع فی مجلد کبیر فی کل سطر بیتان فی 1334.

1218- کنز المصائب‏

فارسی فی مصائب الخمسة. للحاج مولی صالح بن الآقا محمد البرغانی القزوینی، موجود مع سائر مقاتله، طبع.

1219- کنز المصائب‏

فی مصائب المعصومین الأربعة عشر و مناقبهم باللغة الکجراتیة، للحاج غلام علی بن الحاج إسماعیل البهاونگری المعاصر، ذکره فی فهرسه و طبع کنز المصائب فی 600 ص.

1220- کنز المطالب‏

أو کنز المطالب و بحر المناقب أو فخر المناقب فی فضائل علی بن أبی طالب ع. للسید ولی الله بن نعمة الله الحسینی الرضوی، المقارب لعصر الشیخ البهائی العاملی، کما یظهر، و ینقل عن الباب الثالث و الستون منه الشیخ یوسف فی أوائل کشکوله إسلام أسقف النصرانی، و هو صاحب تحفه الملوک المذکور فی التاء. أوله: [الحمد لله المتفضل المنان المتطول الحنان المتوحد بالکبریاء و العظمة و السلطان ...] و هو علی تسعة و تسعین بابا بعدد أسماء الله الحسنی و ذکر فی أوله فهرس الأبواب مفصلا، و ینقل فیه عن کتاب المعراج للشیخ الصدوق و مشارق الأنوار للبرسی و کثیرا ینقل عن مصباح الأنوار شرع فیه فی ذی قعدة 980 و ختمه فی صفر 981 و رأیت النسخة فی کربلاء و تاریخ الکتابة

فی 1104 و فی آخره مائتی کلمة من قصار حکم الأمیر ع مرتبا علی الحروف، و نسخه بخط إسحاق بن إسماعیل بن عباس المعلم الأصفهانی ساکن شهرستان، فرغ من الکتابة فی 993 عند المولی حسن یوسف بکربلاء، فی آخره: [یقول جامع الکتاب ثم إنی قد جمعت مائتی کلمة من غرر کلامه الفاخر، و دررا من بحر علومه الزاخر، علی ترتیب الحروف و ختمت بها الکتاب لیکون ختامه المسک. الألف:

/ أولی ما یکون الفرج عند ضیق العمر

./ العلم یرشدک إلی ما أمرک الله ...

] و آخره الیاء: [

/ یحتاج الشرف إلی التواضع ...

] و نسخه منه فی مکتبة الحاج حسین آقا (الملک).

1221- کنز المعاد

فارسی فی أعمال السنة، للحاج مولی محمد صالح أخی الحاج المولی محمد تقی البرغانی القزوینی الشهیر بالشهید الثالث، المتوفی فجأة بالحائر فی 1283 کما وجد بخط بعض ولده، و دفن بالرواق الحسینی من طرف الرأس، هو آخر تصانیفه و جف قلمه فی أعمال ذی حجة و انتهی فی دعاء العرفة بکتابه: [و إلهکم إله واحد لا إله الا هو ...] کما ذکره بعض ولده و کتبه بخطه علی ظهر کتابه مفتاح البکاء الذی ألفه فی 1270.

1222- کنز المعانی‏

لملا طغری المشهدی أو التبریزی، المتوفی 1100 المذکور فی (9: 649) یوجد ضمن کلیاته منها فی (دانشگاه: 2/ 3771) من القرن الثانیة أو الثالثة عشر.

1223- کنز المعجزات ناصری‏

مثنوی فی معجزات أمیر المؤمنین ع المسطورة فی إرشاد المفید و مدینة المعاجز التوبلیة، و فی أوله ذکر المعراج و معجزتین حکاهما السید الحاج سید محمد تقی القزوینی، و یظهر منه إرادة الناظم لأستاد غلام رضا شیشه‏گر، و فی آخره ذکر حدیث الکساء و قضیة الحاج رضا فی بادکوبة. و طبع بطهران فی 1314 و الناظم هو المیرزا علی خان الملقب بصفاء السلطنة نائب وزیر أمور الخارجیة فی طهران، و المتخلص صفا و مشتاقی، نظمه باسم مظفر الدین شاه و ناصر الدین شاه، رأیت منه الدفتر الثانی فی (الملک: 5294) أوله:

ای به دوش افکنده تشریف نجات‏

از در تصنیف کنز المعجزات‏

دفتر أول چو آوردی به پای‏

سوی نظم دفتر ثانی گرای‏

1224- کنز مکتوم فی حل عقد أم کلثوم‏

للسید علی أظهر الهندی الکهجوی المعاصر، صاحب مجلة الإصلاح و توفی أواخر شعبان 1352 و هو مطبوع بلسان الأردو و مر شرحه.

1225- کنز الملوک‏

فارسی فیه فوائد و نوادر، للسید عبد الله من أحفاد السید نعمة الله الجزائری، و قد أدرک عصر السلطان فتح علی شاه کما ذکره مالک النسخة أحمد البیان فی خلد برین: 56 و لعله ابن محمد علی بن عبد السلام بن عبد الله التستری الذی کان حیا فی 1282.

1226- کنز المنافع فی شرح مختصر النافع‏

کبیر غیر تام، للسید الأمیر شرف الدین علی بن حجة الله بن شرف الدین علی بن عبد الله بن الحسین بن محمد بن عبد الملک الطباطبائی الشولستانی، و هو شرح مبسوط فی الغایة. قد فرغ من مجلد الطهارة منه فی شوال 1060 قال فی الریاض و الظاهر أنه لم یتم.

و هذا هو الأمیر شرف الدین شیخ المولی محمد باقر المجلسی، و هو صاحب کفایة الطالبین کما مر، و قال فی الریاض إنه توفی نیف و ستین بعد الألف تقریبا.

أقول: إجازته للشیخ نور الدین محمد الشیرازی تاریخها فی 1063.

1227- کنز المناقب و المصائب للسادات الأطائب‏

و فیه قصائد و نظمیات للشیخ حسین بن الشیخ علی بن الحسن، آل الشیخ سلیمان البلادی البحرانی القطیفی.

1228- کنز المنطق‏

للشیخ المحقق نجم الدین أبی القاسم جعفر بن الحسن بن یحیی بن الحسن بن سعید الهذلی الحلی. المتوفی 676 کذا ذکره فی کشف الحجب و لکن فی الروضات حکی عن رجال ابن داود الکهنة فی المنطق ثم استظهر نفسه أنه الکهانة أی الصناعة. أقول: حکی الشیخ محمد السماوی أن فی نسخه صحیحة من ابن داود اللهنة باللام و هو ما یفک به‏

الریق و بالفارسی ناشتایی.

1229- کنز المواعظ

للمیرزا محمد باقر بن زین العابدین بن الحسین بن علی الیزدی الحائری، المتوفی بها قرب الثلاثمائة بعد الألف، قال فی أول کتابه عدة الذاکرین: [إنی ذکرت فی خطبة هذا الکتاب أسماء جملة من تصانیفی ...].

1230- کنز المواعظ

للحاج مولی صالح بن محمد البرغانی القزوینی أوله: [الحمد لله رب ...] رتبه علی مقامین أولهما المواعظ المرویة فی إرشاد القلوب للدیلمی و غیره من الکتب، و فرغ منه فی صفر 1265 عند الحاج شیخ محمد سلطان المتکلمین بطهران.

کنز النصائح‏

للشیخ علی الأبیوردی، یأتی باسمه گنج سعادت.

1231- کنز الواعظین‏

فارسی، للمولی غلام رضا بن محمد إسماعیل بن محمد بن غلام علی الکهنبائی الیزدی، معاصر ناصر الدین شاه، کتبه باسمه فی 1283 و کتب بخطه نسخه وقفها للخزانة (الرضویة) فی 1295 تاریخ کتابتها 1283.

أوله: [الحمد لله الذی حبب إلینا الإیمان ...] و هو فارسی فی المواعظ و المصائب.

1232- کنز الواعظین فی أحوال الأئمة الطاهرین‏

أربعة کنوز فی أربع مجلدات. للحاج مولی صالح بن محمد البرغانی، موجود مع سائر تصانیفه فی مخزن کتبه” المؤلف” بکربلاء، و أول مجلداته عند سبط المؤلف الحاج میرزا أبو تراب بن الشیخ أبی القاسم بن الحاج محمد تقی الشهید البرغانی. أوله [الحمد لله الذی أکرمنا بسید أنبیائه ...] و نسخه منه فی مکتبة البروجردی بالنجف فی المواعظ، عربی مبسوط ملحق بآخر مفتاح البکاء الملمع له کتابته فی 1271.

1233- کنز الولد

لإبراهیم بن الحسین الحامدی الإسماعیلی، المتوفی 557، راجع (9: 1129) ذکر فی فهرست مجدوع: 270 إنها من کتب الکبار فی علم المبدأ و المعاد مثل زهر المعانی.

1234- کنز الهدایة

ترجمه الأقوال الکافیة (الکافة) لعلی بن الملک المؤید داود الیمینی، من سلاطین الرسولی بیمن. ترجمه إلی الفارسیة فخر الدین بن أحمد الرودباری نزیل کردستان، ترجمه لمیرزا هدایة الله بن الحاج میرزا أحمد صاحب دیوان استیفاء و المستوفی بکردستان، فی

عصر رضا قلی خان أردلان، فی 1253. و هو فی طب البیطرة للحصان و أقسامها و أحوالها و آداب الرکوب علیها. أوله: [حمد بی‏حد و ثنای لا یعد حکیمی را رواست که أبلق‏] یوجد منها نسخه فی (المجلس: 1281) کتابتها حوالی تاریخ الترجمة، کما فی فهرسها.

1235- کنز یاقوت‏

فی الکیمیاء، لتنکلو شاه البابلی، مؤلف کنز اللآلی فی هذا الموضوع المذکور فی (18: 163) یوجد منها نسخه عند المهدوی بطهران من القرن الحادی أو الثانی عشر، کما فی درباره نسخه‏های خطی 2: 114.

1236- کنز الیواقیت‏

فی الأدعیة و الأعمال، لأبی الفضل بن محمد الهروی، نقل عنه السید بن طاوس فی الإقبال أخبار فضل لیلة القدر و عملها، و هی صلاة رکعتین فی کل رکعة التوحید سبع مرات، و روی عنه عن الإمام الباقر ع ثواب إحیاء لیلة القدر.

1237- کن فیکون‏

للسید العارف السید محمد باقر الموسوی الدزفولی المذکور فی (9: 602) و هو جزء من دیوانه المذکور.

1238- کنگره‏

للحاج المیرزا یحیی بن السید هادی الدولت‏آبادی، فارسی طبع بأستانبول فی 1330 فی 47 ص راجعه.

1239- الکنوز

فی نوافل الصلوات فارسی، للمولی مهدی بن محمد الشفیع الأسترآبادی، المتوفی بلکهنو فی 1259 ذکره فی نجوم السماء.

1240- کنوز الآخرة

منظوم بلغة الأردوی الأفصح، للفروع الفقهیة العملیة، طبع بمطبعة نولکشور و طبع أیضا بعد حمد الهند کما مر فی هذا الموضع. للمیرزا محمد عباس حسین المتخلص ب (هوش).

1241- کنوز الأدب المخفیة أو آداب اللغة العامیة

تألیف الشیخ عبد المولی بن‏

الشیخ عبد الرسول الطریحی المعاصر، رأیت النسخة بخطه شرع فیه فی 1347 مرتب علی فصول و بعد لم یتم.

1242- کنوز الأسرار

لرائض الدین میرزا عبد الکریم بن محمد علی الزنجانی، أعجوبة، العارف الذهبی، المتوفی 13 شوال 1299 و المدفون بخوی.

رسالة عرفانیة فی السیر و السلوک، طبع مع کرائم الکریمة و الرسالة الغیبیة بتبریز فی 1334 ش.

1243- کنوز الأسرار

فیما یوجب صفاء القلب من الأدعیة و الأذکار و یورث کشف الأسرار و لو فی النوم، و طریقة اتخاذ الأربعین، و خواص بعض الآیات و السور و أسماء الله تعالی، فارسی للسید صدر الدین بن محمد باقر الموسوی الدزفولی أوله: [الحمد لله خالق الأرض و السماء المصور فی الأرحام ما یشاء ...] یوجد مع مرآة الصفا له الذی فرغ منه فی 1216 ضمن مجموعة عند الشیخ مهدی شرف الدین التستری.

1244- کنوز الإلهام فی حقیقة الإسلام‏

أو اللمم اللاهوتیة فی اتحاد الأمم الناسوتیة لإمام الحکماء علوی خان الهندی، فارسی طبع بحیدرآباد الدکن فی 1316 علی الحجر.

1245- کنوز ألطاف البرهان فی رموز القرآن‏

للشیخ المولوی محمد صادق الهندی، مطبوع.

1246- کنوز الجواهر

للشیخ غلام رضا ابن رجب علی القمی، مؤلف قواعد الأصول المذکور فی (17: 178) ذکر فی ترجمته فی لباب الألقاب:

116 مع جملة من تصانیفه.

1247- کنوز الجواهر

لمحمد بن محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن أبی حامد الطوسی. أوله: [الحمد لله اللطیف العلیم بالأسرار و الخفیات ...]. راجعه‏

1248- کنوز الجواهر

فارسی فی الأخلاق، مرتب علی ثلاثة أقسام و خاتمة، و القسم الأول فی الفضائل فی خمسة عشر بابا، و القسم الثانی فی الرذائل‏

فی عشرة أبواب، و القسم الثالث خمسة أبواب. للمولی محمد بن محمود بن أبی الحسن السمنانی، ألفه فی عصر السلطان شاه محمود، و قدم جزء منه لصاحب الدیوان سعد الدین محمد الساوجی فی 712 حین توجه إلی واسط، و ضمنه الاستشهاد بالآیات و الاخبار و کلمات الکبار، نسخه عتیقة منه عند شیخ الإسلام الزنجانی.

1249- کنوز الحقائق فی رموز الدقائق‏

لحسین الخوارزمی، المتوفی 840 مؤلف جواهر الأسرار کلاهما شرح المثنوی لرومی البلخی راجعه.

1250- کنوز الحکمة

لأحمد جام، الملقب ب (ژنده پیل) المتوفی 536 المذکور (9: 188)، و هو أحد رسائله العرفانیة.

1251- کنوز خورشید هدایت‏

فی ثلاث براهین و خاتمة فی الکیمیاء، لحکیم أحمد شاه، و یحتمل أن یکون مؤلف الکیمیاء الآتی ذکره. یوجد منه نسخه فی (دانشگاه: 7/ 3390) بخط أبو طالب بن بهرام گورشانی مع کشف الأسرار لأحمد بن حسین پاک ولی المذکور (18: 13) أوله: [هست کلید در گنج حکیم ... چنین گوید مصنف این رسالة ... حکیم أحمد شاه ... در بیان طریقت معرفت کنوز برهان علوم سعادت و علم أوزان و تراکیب آن ...].

1252- کنوز الذخائر و بحور الجواهر

لطف علی صدر الأفاضل المدعو ب (فانی) ثم (دانش)، مؤلف الکلم و الحکم المذکور فی (18: 128) و غیرها ذکر فی مقدمه طبعه. و هو فی المنشآت و المکاتیب، یوجد فی مکتبة حفیده فخر الدین أمینی بطهران، کما ذکر فی فهرسه إلینا: الجزء الأول فی صرف الأفعال، الجزء الثانی فی صرف الأسماء. فرغ منها فی ع 1/ 1319.

1253- کنوز الرموز

رسالة فارسیة، فی خواص الأشیاء، یوجد منه نسخه عند أصغر المهدوی بطهران، ضمن مجموعة تاریخ کتابتها 1213 کما فی درباره نسخه‏های خطی 2: 97.

کنوز الرموز

مختصر فارسی فی تعداد أشیاء یورث أشیاء مثل ما یورث الحافظة أو الغنی أو النسیان أو الفقر و هکذا مرتب علی عشرة أبواب و خاتمة و فی‏

کل باب عشرة قواعد. الباب الأول: [علماء گفته‏اند ده چیز حفظ را نگاه دارد ...] إلی آخر الأبواب. طبع فی آخر سراج القلوب فی 1321 و نسخه منه و فی آخرها مدائح و قصائد و فوائد عند السبزواری بالکاظمیة. أقدم نسخه فی (بادلیان) تاریخ کتابتها 944 و نسخه فی (المجلس: 2241) تاریخ کتابتها 1258 و الباب الثامن و التاسع منه فی ثلاثین قاعدة، و ثلاث نسخ فی (دانشگاه) أقدمها بتاریخ 1286، کما فهارسها. و مر بعنوان کنز الرموز 18: 156.

1254- کنوز الرموز

مثنوی فارسی لسنائی الغزنوی المذکور فی (9: 471) و یحتمل أنه سیر العباد إلی المعاد له. المطبوع بطهران المذکور فی (12: 277). أوله:

مرحبا ای برید سلطان‏وش‏

تختت از آب و تاجت از آتش‏

و یوجد بعض النسخ بهذا العنوان، کما فی فهرس المجلس).

1255- کنوز الرموز

فقه استدلالی، للشیخ المعاصر علی بن الشریعتمدار الحاج مولی محمد جعفر الأسترآبادی الطهرانی. المتوفی 1315 قال فی غایة الآمال إنه أبسط من کتابی الموسوم ب رموز الکنوز.

1256- کنوز السبعة

فی علم الإکسیر، لأبی عبد الله البابلی، طبع بالهند علی الحجر.

1257- کنوز السعادة فی رموز الشهادة

مقتل مطبوع لنظام العلماء السید میرزا رفیع الدین بن المیرزا علی أصغر الطباطبائی التبریزی، المتوفی 1326 و له مقالات النظامیة و المجالس النظامیة و غیرها. رأیت فی الفهارس أنه طبع بعنوان کنوز السعادة و رموز الشهادة بتبریز فی 1322 علی الحجر.

1258- کنوز الشعراء

لصدر الدین محمد البهبهانی، تذکره لشعراء عصره یشبه الجنگ علی ترتیب الموضوعی، فی اثنین و خمسین بابا، باب الأول فی التوحید، ثم مسائل أخلاقیة و فیها أشعار من المؤلف. یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 2427) تاریخ کتابتها 6 ج 1/ 1091، و ذکر صاحب الفهرست فهرس أبوابها و الشعراء المذکورین فیه فی (9: 1079).

1259- کنوز العارفین فی إرشاد السالکین‏

فی شرح أصول الکافی بالفارسیة، ذکر المؤلف فی أوله: أن غرضه بیان مرادات المولی صدرا فی شرحه ل أصول الکافی و النسخة عند الشیخ محمد رضا ابن الشیخ صادق النورانی الأصفهانی.

1260- کنوز العامرة

فی شرح الدرة النادرة لمیرزا مهدی خان المنشی، و الشرح لأولاد حسین صاحب الهندی، فارسی طبع بلاهور فی 1923 م علی الحجر فی 556 ص.

1261- کنوز العلوم‏

للعلامة المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی المتوفی 1263 توجد نسخه منه بأول مجموعة عند السید محمد علی الطباطبائی القاضی فی تبریز کما نقل السید عبد العزیز الطباطبائی.

1262- کنوز الفوائد

لمنصور علی شاه بن الحاج مولی عباس علی بن إسماعیل الکیوان القزوینی، فی سبعة کنوز خمسة منها عربیة و اثنان فارسیة، طبع بطهران فی 1307 ش علی الحجر فی 171 ص.

1263- الکنوز القدسیة فی الخضوع و الإخلاص‏

للسید علی أکبر بن سلطان العلماء السید محمد النقوی اللکهنوی، المتوفی 1326 ذکره فی التجلیات.

1264- کنوز اللآلی‏

فی أصول الفقه، للمولی محمد جواد بن الحاج محمد حسن الأصفهانی، مؤلف بحر البکاء الذی ألفه بعد ذلک کما صرح فی أوله.

1265- الکنوز المخفیة

فی تاریخ آداب اللغة العربیة العامیة الشائعة فی العراق المعروفة بالحسکة، للشیخ عبد المولی ابن الشیخ عبد الرسول الطریحی، و هو فی المسودة.

1266- کنوز المعزمین‏

للشیخ أبی علی سینا، حکاه فی الروضات عن سلم السماوات، قال محمود الشهابی فی مقدمه روانشناسی إنه موجود ضمن مجموعة من الرسائل فی مکتبة والدی” محمود شهابی” فی التربة الحیدریة و ینقل عنه السید فتح الله‏

بن محمد رضا المرعشی فی وفق المراد بخورات خاصة للکواکب کل علی نحو خاص و هو فی علم النیرنجات و الطلسمات فی سبعة فصول، و یحتمل أن یکون ترجمه لرسالة النیرنجات له، و انتساب الأصل و الترجمة لابن سینا مشکوک. أوله:

[حمد و ستایش خدای را که آفریدگار جهانست، و پدیدآورنده زمین و زمانست و هست‏کننده طبائع ... چنین گوید مؤلف این مختصر أفضل المتأخرین ...] ذکره القنواتی برقم 70 و المهدوی برقم 210 طبع بطهران مع مقدمه لهمائی، و

نسخه منها فی (دانشگاه: 3/ 3611) بخط بها الدین بن جمال الدین محمد الخطیب الکاشانی تاریخ کتابتها 10 ج 1/ 1051.

1267- کنوز مفاتیح القرآن‏

یوجد فی خزانة الحاج سید علی الإیروانی المعاصر فی تبریز.

1268- الکنوز المودعة

فی إتمام الصلاة فی المواضع الأربعة، مکة و المدینة و کربلاء و الکوفة. للشیخ المحدث الفقیه یوسف بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی، المتوفی 1186 ذکره فی منتهی المقال.

1269- کنوز النجاح‏

أنه للمحدث الفقیه ثقة الإسلام أبی الفضل علی بن الشیخ رضی الدین أبی نصر الحسن. صاحب مکارم الأخلاق ابن أمین الإسلام الفقیه المفسر صاحب مجمع البیان الشیخ أبی علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی، حکی أنه ینقل عنه الکفعمی فی مصباحه هکذا، و احتمل فی الروضات اتحاده مع الشیخ تاج الدین علی بن الحسن بن علی الطبرسی، الذی نسب إلیه الکفعمی فی بعض مجامیعه شرح مبادئ الأصول تصنیف العلامة.

أقول: إنه تبع فی الاحتمال صاحب الریاض و لا ینبغی الالتفات إلیه لأن أمین الإسلام المفسر و ابنه صاحب المکارم و حفیده صاحب مشکاة الأنوار کانوا فی المائة السادسة، و العلامة و شارح مبادیه من المائة الثامنة، و ینقل شیخنا النوری فی دار السلام عن کنوز النجاح دعاء الجامع و دعاء اللهم عظم البلاء فیظهر وجوده عنده” النوری”، و قال سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین إن کنوز النجاح لجده‏

الشیخ أبی علی صاحب مجمع البیان و لیس لأبی الفضل الا کتاب مشکاة الأنوار فی تتمیم مکارم الأخلاق ثم وجدت صدق کلامه فی المهج حیث إن السید علی بن طاوس ینقل عنه فی المهج مصرحا فیه بأنه تألیف الفقیه أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی رضی الله عنه.

1270- کنوز الودیعة

فی ترجمه الذریعة إلی مکارم الشریعة أصلها لراغب الأصفهانی یوجد منه نسخا منها فی (مکتبة أمیر المؤمنین) و إیران، و عبر عن المترجم بابن شمس الدین حسن ظافر، ترجمها فی عصر شاه شجاع المظفری (760- 786) و أضاف علیها ثلاث نمط. أوله: [أحسن کلامی که به ذریعه أنوار معانی آن قلوب أرباب تحقیق منور شود، و آیین نظامی که به وسیلت فوائح ...].

یوجد منها نسخه فی (موزة گلستان: 2768) بخط محمد بن شمس الدین تاریخ کتابتها ع 1/ 1064 و (المجلس: 2242) تاریخ کتابتها 1069 و (دانشگاه: 394) کما فی فهرسها.

1271- کنوز همایون‏

لحکیم أحمد شاه الهندی، فی الکیمیاء و علم الأوزان و معیارها و تراکیبها، فی ثلاث همایون. أوله: [هست کلید در گنج حکیم، حمد و ستایش بی‏قیاس مر خدای را که اولش را بدایت و آخرش را نهایت نیست ...].

یوجد نسخه منه فی (دانشگاه: 11/ 3391) مع کنوز خورشید هدایت المذکور فی (18: 172) بخط أبو طالب بن بهرام الگورشانی فی سنین 1258- 1262.

کما فی فهرسها.

1272- کنه المراد فی علم الوفق و الأعداد

للمولی شرف الدین علی الیزدی المعمائی، المذکور فی (9: 517) و له مختصر هذا الکتاب أیضا کما یأتی، توفی 830 أو 850 و له ظفرنامه و الحلل المطرز فی المعمی و اللغز رأیت کنه المراد عند الشیخ إسماعیل الزنجانی، و هو فارسی مخروم أول صفحة منه، ذکر فی أول الموجود ما حاصله: أن مولانا السید جلال الدین یعقوب بن محمد الطاوسی أیده الله، اخترع بفکره الصائب قواعد جلیلة فی وضع‏

المربعات لا یسبقه علیه أحد، و لا یوجد فی کتاب، و عمدة الکتاب فی تلک القواعد، مرتبا علی مقدمه و خاتمة بینهما ثلاثة ألواح، اللوح الأول فی وضع الأعداد فی مربعات الفرد، و اللوح الثانی فی مربعات الزوج، و اللوح الثالث فی مربعات زوج الفرد، و فی کل لوح خمسة فصول. و رأیت النسخة التی نقلت عن المنقولة عن الأصل و هی بخط خضر بن شمی خان کتبها بهمدان و فرغ من الکتابة فی یوم الجمعة 19 شوال فی 994 و فی کثیر من المربعات أخذ العدد من هذه الجملة: عمل جلال الدین یعقوب أو عمل یعقوب بن محمد بن علی، أو عمل یعقوب بن محمد بن عز الدین، و أمثالها، و نسخه أخری عند الشیخ حبیب الکتبی فی النجف. أوله: [وفق أعداد نامتناهی مقرون بتسبیح افراد و أزواج مکتوبات از ماه تا ماهی ...]. و

نسخه بطهران عند علی أصغر المهدوی رقم (275) ضمن مجموعة من القرن التاسع، کما فی درباره نسخه‏های خطی 2: 101.

1273- کنه المرام‏

للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی، المتوفی ببنارس الهند فی 1181 حکاه نجوم السماء عن فهرست کتبه و فی تحفه العالم أنه فی بیان القضاء و القدر و خلق الأعمال.

1274- رسالة فی الکنی و الألقاب‏

للشیخ محمد بن جابر بن عباس النجفی، تلمیذ الشیخ محمد السبط. أولها [بعد الحمد فإن من الرجال من اشتهر بکنیته أو لقبه‏]. رأیتها بخطه فی خزانة (الحسن صدر الدین) و یظهر منها أن له کتابا فی الرجال، و إنه تلمذ علی المیرزا محمد الرجالی صاحب الکتب الرجالیة الثلاثة، و إنه التقط الرسالة من رجاله الکبیر فی حدود 1030.

1275- کواشف الحجب‏

فی أصول الفقه، عدة مجلدات للآخوند المولی صالح المازندرانی الجوربائی الأصفهانی، تلمیذ شریف العلماء، و الشیخ موسی و الشیخ علی ابنی الشیخ الأکبر کاشف الغطاء، و المتوفی بأصفهان فی نیف و ثمانین و مائتین و ألف، کما فی ترجمته فی التکملة و مر أصول الفقه للمولی صالح بن محمد محسن المازندرانی. فراجعه.

1276- الکواکب الباهرة

حاشیة علی قواعد الشهید للمولی الفقیه الآقا محمد علی بن الآقا محمد باقر الهزارجریبی، تلمیذ المحقق القمی، و کان خصیصا به و مجازا منه، و کان والده أستاذ المحقق القمی، و توفی بالوباء فی 1245 بقمشه أصفهان، کما فی الروضات و کذا ذکره ولده الشیخ محمد حسین فی آخر نسخه من مجمع العرائس.

1277- کواکب الثواقب‏

فارسی لمحمد بن محمود الدهدار و هو أحد رسائله العرفانیة مرتب علی سبعة کواکب بعدد السیارات: 1- فضل العلم 2- کیفیة التعلم 3- إثبات الواجب بالعقل 4- إثباته باصطلاح الصوفیة 5- معرفة النفس 6- القضاء و القدر 7- سر اختلاف العلماء و المذاهب. أوله: [الحمد لله الذی علم الإنسان ما لم یکن یعلم ...] کتبه للمیرزا یوسف خان. یوجد فی

مجموعة من رسائله من وقف الحاج عماد للخزانة (الرضویة) و نسخه فی (دانشگاه: 5/ 4745) ضمن مجموعة مؤرخة ع 1/ 1077 مع خمسة رسائل أخر کلها من المؤلف: ألف انسانیت، در یتیم، وجدانیات و ذوقیات رقائق الحقائق، کواکب (هذا)، إشراق النیرین و نسخه فی (إلهیات: 192 ر) بخط محمد مهدی ضمن مجموعة تاریخ کتابتها 1096 و 1097 کما فی فهرسها. راجع کنز الرموز 18: 157 له.

1278- الکواکب الدریة

فی الآداب، طبع بالهند قبل 1324.

1279- الکواکب الدریة

مجموعة من الأشعار العربیة و الفارسیة.

للسید أحمد بن الحسین الموسوی التستری النجفی، المدعو بالسید آقا.

1280- الکواکب الدریة

للمولی محمد باقر البیدگلی الکاشانی، فی الکلام فی مقدمه و فصول ثمانیة. أوله: [حمد الله المعلم ذاته بذاته الإنسان و الهادی إلی المبدأ و المعاد و سائر الأرکان ... فیقول ... محمد باقر ...] ذکر فی المقدمة اسمه و اسم الکتاب و عدة الفصول فیها. یوجد منه نسخه فی (دانشگاه: 4262) و احتمل صاحب الفهرس أنه بخط المؤلف.

1281- الکواکب الدریة

للسید محمد مهدی صاحب، طبع بهند. و هو

المتخلص ب (أدیب) و المتوفی 1317 و هو اسم لدیوانه المذکور فی (9: 65) و له الفریدة فی شرح القصیدة طبع قبل 1324.

1282- الکواکب الدریة فی الأصول الجفریة

مرتب علی مقدمه فیها عدة فصول، أول الفصول فی موضوع الجفر و فائدته، و علی مطلب و خاتمة لبعض المتأخرین، یوجد عند الشیخ حبیب الکتبی، و فیه سؤاله عن أحوال شاه العجم فی 1144 فیظهر أن تألیفه فی ذلک العصر. و یوجد بهذا

العنوان فی مکتبة (فرهاد معتمد: 6/ 116) ذکر فی درباره نسخه‏های خطی 3: 210 أنه تألیف محمد سلیم الواعظ و لم یذکر سائر خصوصیاته.

1283- الکواکب الدریة فی تاریخ ظهور البابیة و البهائیة

ترجمه بالفارسیة لأحمد فارس، طبع فی 1924 م کذا فی جامع التصانیف زرگلی.

1284- الکواکب الدریة فی شرح الرسالة النجمیة

للسید الحسین بن علی بن الحسین بن أبی سروال أو أبی پیروال الأوالی الهجری، تلمیذ المحقق الکرکی، و مرت الرسالة النجمیة و إنها للمحقق الکرکی الشیخ علی بن عبد العالی المتوفی 940، و الشرح فی (الرضویة) أوله: [الحمد لله الذی شهد بوجوده المحدثات ...] و فرغ منه 947.

1285- الکواکب الدریة فی مآثر البهائیة

و هو من الردود لهذه الفرقة لآیتی الیزدی، عبد الحسین المذکور فی (9: 12 و 13) طبع، و طبع ترجمته إلی العربیة بقلم محمد فائق فی 1343 فی 462 ص کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی.

1286- الکواکب الدریة فی مدح خیر البریة

اسم لقصیدة بردة، للبوصیری م 694 و مر تخامیسها و شروحها.

1287- الکواکب الدریة فی مذهب الاثنی عشریة

للشیخ محمد علی بن غانم القطری البلادی البحرانی، تلمیذ الشیخ حسین العصفوری، حکی فی أنوار البدرین عن الشیخ أحمد بن صالح بن طعان البحرانی، أنه بقدر البحار للمولی محمد باقر المجلسی، قال: و رأیت منه مجلدین أحدهما فی الزکاة و الصوم یذکر فیه‏

الروایات و أقوال الأصحاب، و الآخر فی أحوال البرزخ و المعاد، حسن جید ملیح.

1288- کواکب الدریة فی مناقب الحیدریة

لبرهان الدین أبو إسحاق الکرمانی، یوجد ضمن مجموعة عند علی أصغر المهدی بطهران، غیر مؤرخة من القرن التاسع، کما فی درباره نسخه‏های خطی 2: 44.

1289- الکواکب السبعة

فی سبعة مسائل أصولیة، للسید أبی طالب بن أبی تراب القائنی، المتوفی بکراچی ذاهبا إلی الحج فی 1293 موجود عند تلمیذه الحاج شیخ محمد باقر البیرجندی، کذا ذکره فی عوائده و عبر عنه فی بغیة الطالب ب السبعة السیارة.

1290- الکواکب السماویة فی شرح العلویة المیمیة الفرزدقیة

للمعاصر الشیخ محمد بن الشیخ طاهر بن الشیخ حبیب الفضلی السماوی، قرب النجف صاحب المکتبة التی نشیر إلیها ب (السماوی). فیه فنون من العلم، و له تخمیسة المیمیة أیضا، و أساس شرحه علی التعرض لعشرة أمور: 1- اللغة 2- النحو 3- الصرف 4- الخط 5- المعانی 6- البیان 7- البدیع 8- العروض 9- القوافی 10- المعنی ثم یذکر لکل بیت خمسة تخمیسا: 1- لنفسه 2- للسید نصر الله المدرس الحائری 3- للسید راضی بن السید صالح القزوینی المتوفی 1287 4- لمحمد بن إسماعیل بن خلفة الحلی المتوفی بالطاعون فی 1342 5- لمصطفی بن الجواد الخالصی الشاب المعاصر. أوله: [سبحان الله الشارح لصدر الإنسان و الحمد لله المحمود بکل لسان ...] فرغ من أصله فی 1317 و جدد النظر فیه فی 1359.

1291- الکواکب الضیائیة فی شرح زبدة البهائیة فی الأصول‏

للسید یوسف بن محمد الحسینی الجنابذی القائنی الخراسانی الأصفهانی، ینقل فیه عن صاحب القوانین کثیرا، و عن المدقق الشیروانی، حکی لی حفیده السید محمد تقی بن السید محمد رضا ابن المصنف: أنه فی مجلدین، و علی ظهره إجازة أستاذه له و إنه توفی بأصفهان حدود 1260 قبل وفاة حجة الإسلام المعاصر له، و دفن‏

بتخت فولاد قرب (لسان الأرض) کما ذکره فی تذکره القبور أیضا، مجلده الأول عند الآقا نجفی التبریزی، فرغ منه منتصف جمادی الأولی 1232 بخط تلمیذ الشارح السید رحیم بن محمد شفیع الحسینی التنکابنی کتبه فی 1240. أوله:

[الحمد لله الذی هو مؤسس الموجودات، و أساس الکائنات، و مؤصل أصول الأشیاء، و بانی مبانی النسمات، و مفرع فروع الأوائل، و مخرج لئالی النتائج بإرشاد غواص الفکر ...].

1292- الکواکب اللماعة

ینقل عنه المعاصر فی حلویات العلوم المطبوع بعد 1317 راجعه.

1293- الکواکب المضیئة للشیعة المرضیة

فی قیام الحجج الإمامیة علی فرق الزیدیة) للشیخ المولی محمد جواد الشیرازی، کتبه فی رد الزیدیة بأمر أستاذه المولی محمد کاظم، و فرغ منه فی 16 شوال 1257 و رتبه علی مقدمه فی أن الإمامة کالنبوة وظیفة إلهیة باختیار الشارع، و مطالب: أولها فی النصوص علی الاثنی عشر و ثانیها فی وجه عدم خروجهم جمیعا إلی الجهاد، و ثالثها فی اختلاف الفرق الزیدیة أصولا و فروعا، و رابعها فی مناقضاتهم و بعض تضییقاتهم، و خاتمة فی إثبات الإمامة علی خلاف العامة. أوله: [الحمد لله الواحد الأحد الصمد الحق القادر الحکیم ...] رأیته عند السید محمد علی السبزواری بالکاظمیة.

1294- کواکب المنتشرة فی أحوال أعیان الشجرة

أی شجرة المیرزا محمد باقر الخوانساری، صاحب الروضات لحفیده السید محمد علی الروضاتی کما کتبه إلینا. مؤلف کتب خطی کتابخانه‏های أصفهان.

1295- الکواکب المنتشرة فی القرن الثانی بعد العشرة

کان هو ثانی أجزاء وفیات أعلام الشیعة بعد الألف من هجرة صاحب الشریعة المرتبة فی أربعة أجزاء، من جمع هذا المؤلف، ثم لما وفقت لتتمیم الأجزاء إلی القرن الرابع، فی إحدی عشر جزء من القرن الرابع إلی القرن الحاضر الرابع عشر، فسمیت ب وفیات الأعلام بعد غیبة الإمام الأنام ع و سمیت کل جزء باسم فصار الکواکب‏

بحسب الترتیب الجزء التاسع، و کان شروعی فیه فی 1337.

1296- کوثر الأسرار فی شرح معضلات الاخبار

للمیرزا محمد بن عبد النبی بن عبد الصانع النیسابوری الأخباری، المتوفی 1232 و أحال إلیه فی آخر کتابه نخبة الأوبة فی أصول الدین.

1297- کوثر الحیاض‏

فی الفقه شرح علی الریاض فی خمس مجلدات للحاج سید حسن بن السید أحمد الکاشانی، نزیل مشهد خراسان. المتوفی بها فی 1342 یوجد عند تلمیذه العالم السید یحیی بن محمد بن الحسن المعروف بهندی.

1298- کوثرنامه‏

فارسی منظوم فی العرفان و المدیح و التوسلات بالأئمة لسید العارفین المیرزا أبی القاسم بن محمد نبی الحسینی الشریفی الذهبی الشیرازی، المعروف بمیرزا بابا المذکور فی (9: 346) توفی 1286 و حمل إلی مشهد خراسان طبع مع ولایت‏نامه فی 1306 علی الحجر بتبریز، و یوجد منه نسخه فی (الرضویة).

1299- الکوثریة

رسالة فی شرح‏

الحدیث فی/ أن الکوثر فی برد الکافور

. للحاج آغا بابا الطبیب الشیرازی، المیرزا محمد تقی الطهرانی، الحائری المدفن، طبع فی مجموعة من تصانیفه فی 1283 و توفی بعده بقلیل فی الحائر. و سماه فی الطبع رافعة المخالفة الکافوریة و هذا فهرس المجموعة: کلیات طب منظوم، رسالة حافظ الصحة، تسهیل العلاج، رسالة بحرانیة، و بائیة، و بائیة الصغیرة، رسالة المفرق بین الهیضة و الوباء، الطاعونیة، الجوهریة، الکافوریة، الکوثریة (هذا) اللغزیة سماویة، رسالة العددیة، رسالة تعبیریة، أیضا رسالة التعبیریة.

1300- الکوثریة

قصیدة فی مدح أمیر المؤمنین ع منه قوله:

قد قال لثغرک صانعه‏

إِنَّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ

للسید محمد رضا بن السید محمد الهندی النجفی المعاصر المذکور فی (9: 368) طبعت مع الصاحبیة له فی 1367 فی رد علی ابن آلوسی، و أیضا ضمن مدیح المرتضی فی 1369 و ثالثا مع حواشی.

1301- الکوثریة

للشیخ محمود عباس العاملی، المتوفی 1353 طبع مع البلاغ المبین له.

1302- الکوثریة

فی رد المتسمین بأهل القرآن، بلغة أردو مطبوع.

1303- کودک‏

أصله للدکتور ویکتور پوشه، و الترجمة الفارسیة لأمیر قلی أمینی المعاصر المعلول، مؤلف فرهنگ عوام و غیره من التألیفات. فی مقدمه و سبعة عشر فصلا، طبع بأصفهان مع مقدمه غلام حسین زیرک‏زاده فی 1316 ش فی 223 ص.

1304- کودک از نظر وراثت‏

للشیخ محمد تقی الفلسفی، طبع بطهران 1341 ش فی 495 ص.

1305- کودکان با استعداد

أصله لپاول وپتی و الترجمة الفارسیة لجواد إمامی، طبع بطهران فی 1338 ش فی 92 ص. و للمترجم: خانه ییلاقی، ناکامی جاودانه، طبعا.

1306- کودک دبیره‏

لذبیح الله بهروز بن المیرزا أبی الفضل الساوجی المولود بطهران فی 1270 ش فی مسألة الحروف الفارسیة و إصلاحها أو تبدیلها، و طبع له فی هذا الموضوع خط و فرهنگ طبع بطهران فی 1324 ش‏

1307- کودک دیرآموز

أصله لفدرستون، و الترجمة الفارسیة لمشفق الهمدانی ابن داود، المولود بهمدان فی 1291 ش یبحث عن سیاسة التعلیم فی الأطفال العلیل، طبع بطهران فی 1343 ش فی 12+ 204 ص و للمؤلف تألیفات أخر فی هذا الموضوع‏

1308- کود و طرز استعمال آن‏

لمهندس رحمة الله الشیبانی، طبع بطهران فی 1326 ش‏

1309- کودکی کمونیسم‏

أصله للنین، و الترجمة الفارسیة لأحمد القاسمی، المولود بأصفهان 1280 ش و مر للمترجم قانون چیست 17: 21 طبع فی 1326 ش فی 100 ص‏

1310- کورش کبیر

للدکتور هادی هدایتی، المولود بری فی 1302 ش أستاذ جامعة طهران طبع ضمن انتشارات جامعة طهران، 1335 ش فی 354 ص‏

1311- کوشش برای رهیدن‏

لبابا أفضل الکاشانی، أفضل الدین محمد بن الحسن المرقی، المتوفی حدود 667 رسالة عرفانیة فارسیة یخاطب فیها أحد أصدقائه و یبحث عن نجات النفس ثم نصائح له طبع ضمن مصنفات بابا أفضل:

611- 613 بمباشرة مجتبی المینوی أستاذ الأدب الفارسی فی جامعة طهران أوله:

[آدمی در کوشش از برای نجات جستن است اکنون ما را دانستنی است که آدمی نجات از چه می‏جوید] نسخه شایعة ضمن مجموعات رسائل المؤلف مع عناوین مختلفة منها ضمن مجموعة کتب (المشکاة) المهداة إلی (دانشگاه: 428) تاریخ کتابته 1083

1312- کوفت‏

للدکتور المیرزا محمد الکرمانشاهی، طبیب الخاص لناصر الدین شاه قاجار، المعروف بکفری، ألفها فی 1297 فی علائمها و معالجتها، طبع بطهران فی 1297 علی الحجر و طبع له أمراض الأطفال و تشریح چشم- ضیاء الناظرین و غیره‏

1313- کوفت و آتشک‏

للدکتور محمد علی الملکی، فی علائم هذا المرض و معالجتها، فارسی طبع بإیران فی 1322 ش فی 348 ص‏

1314- الکوفة

لمحمد بن علی بن الفضل بن تمام، شیخ أبی عبد الله الحسین بن عبد الله الغضائری و غیره‏

1315- الکوفة

لأبی جعفر محمد بن بکران بن عمران الرازی، ساکن الکوفة، و صاحب کتاب شرف التربة و موضع قبر أمیر المؤمنین المذکور کلها فی النجاشی: 307 فی ترجمته‏

1316- الکوفة

لأبی الحسن علی بن الحسن بن علی بن فضال الفطحی الکوفی، ذکره النجاشی‏

1317- الکوفة و ما ورد فیها من الآثار و الفضائل‏

للشیخ الأجل أبی العباس أحمد بن عباس النجاشی، صاحب الرجال أشار به فی ترجمه نفسه،

توفی کما فی الخلاصة بمطیرآباد فی 450

1318- کوکب أدب‏

منظوم فارسی، لمیرزا صادق المتخلص ب (عنقا)، المذکور فی (9: 774) طبع بطهران فی 1354 فی 35 ص‏

1319- الکوکب الأسعد فی میلاد سیدنا و نبینا محمد ص‏

فارسی للحاج السید عبد الله بن السید حسن بن السید میرزا عبد الرحیم بن الحاج میرزا علی أصغر الموسوی السبزواری المعاصر، المولود فی 1300 الواعظ الشهیر بالبرهان، شرح فیه الحدیث المروی فی کیفیة خلق نور النبی و توقفه فی اثنی عشر حجابا آخرها الحجاب الشفاعة، المراد به صاحب الزمان، و فیه تحقیقات عرفانیة

1320- الکوکب الدری‏

للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی بن الحسن بن محمد بن صالح الکفعمی، صاحب المصباح الذی فرغ منه فی 895 ینقل عنه کما فی البلد الأمین و یظهر من تضاعیف تصانیفه کما فی الروضات و توفی 905 کما فی کشف الظنون فی نور حدقة البدیع‏

1321- الکوکب الدری‏

من کلام أبی حیان التوحیدی، فی تسعة و عشرین فحصا فی المسائل الحکمیة، ذکر فی مقدمته: [أن المناقلة جرت لیوم الجمعة لعشر من شعبان فی 378 فی الفیض الأبهر أهابنی و أدهشتنی‏] نسخه منه بخط القرن التاسع، عند السید محمد المحیط الطباطبائی بطهران‏

1322- الکوکب الدری‏

أرجوزة فی المنطق، للشیخ طاهر بن الشیخ عبد علی الحجامی، نزیل سوق الشیوخ، المتوفی 1279 نظمه لولده الشیخ دخیل، و هو کالشرح ل تهذیب المنطق أوله:

أحمد ربی خالق البریة

و مبلغ الآمال و الأمنیة

رأیته عند حفیده” المؤلف” و سمیه فی النجف‏

1323- الکوکب الدری‏

لمیرزا محمد الأخباری المقتول فی 1232 ذکره حفیده میرزا محمد تقی‏

1324- الکوکب الدری‏

للشیخ محمد مهدی الخطیب المعاصر، المولود فی 1300، القاری ابن الشیخ عبد الهادی بن المولی أبی الحسن المازندرانی الحائری فی ثلاثة أجزاء، کل منها ذات مجالس: فی أحوال النبی 16 و البتول 31 و الوصی 47 مجلسا، فالجمیع 74 مجلسا، مرتبا علی مجالس، ذکر فهرسها فی أوله، و طبع فی 1353 و طبع بعده معالی السبطین فی أحوال الحسنین فی 1356 و بعده نور الابصار فی أحوال الأئمة الأبرار فی 1361 و بعدها

1325- الکوکب الدری فی ذکر الإمام المهدی‏

للسید إسماعیل بن السید علی مدد القائنی، ذکره المولی المعاصر البیرجندی فی بغیة الطالب قال کان نزیل کرمان و له مسجد هناک و بها توفی‏

1326- الکوکب الدری فی علاج الحصبة و الجدری‏

لمیرزا محمد حسن بن معصوم الشیرازی، ألفه باسم إبراهیم میرزا القاجار، مرتب علی مقدمه و مقالة و خاتمة، فرغ منه فی 1270 رأیته عند الشیخ صالح الجزائری‏

1327- الکوکب الدری فی معرفة التقویم‏

فارسی للسید الحاج میرزا محمد حسین بن المیرزا محمد علی بن المیرزا محمد حسین الکبیر الشهرستانی الحسینی الحائری المتوفی بالحائر فی 1315 موجود فی خزانته” المؤلف”

1328- الکوکب الدری فی نکت أخبار مناقب أمیر المؤمنین علی ع‏

لمولانا المعاصر، الحاج الشیخ علی أکبر بن الشیخ حسین النهاوندی، نزیل مشهد خراسان (حدود 1278- 1369) هو الجزء الثالث من کتابه أنوار المواهب المذکور فی (2: 445) و تم طبعه فی 1360

1329- کوکب المصائب‏

لمحمد حسین الصحاف التبریزی، مجموعة شعریة فارسیة، طبع بتبریز علی الحجر 1331 و له گلشن شهداء أیضا طبع‏

1330- کوکب مظفری‏

لمیرزا محمد البهبهانی، شیخ‏الإسلام‏زاده، فارسی طبع ببمبئی فی 1313 علی الحجر، کما فی فهرست کتابها چاپی فارسی‏

1331- کوکب المنامل‏

لأبی المظفر محمد بن أحمد بن محمد الأبیوردی‏

الخراسانی، المتوفی بأصفهان فی 507 ذکره معجم الأدباء و قال: إنه یصف فیه الخیل‏

1332- الکوکب الوضاح فی إطفاء المصباح‏

فی المتعة، طبع ببیروت للشیخ محمود عباس العاملی، المتوفی فی بیروت 1354 رد فیه علی الشیخ مصباح أفندی شبقلو عالم بیروت، الذی أهدی إلیه رسالته فی بیان إباحة المتعة فی صدر الإسلام للضرورة ثم تحریمها، و کتبها المصباح أفندی بعد نشر مقالة أنیس أفندی النصولی التی عنوانها المتعة أخت الزنا فی جریدة الرأی العام‏

1333- کون العالم‏

لسلیمانی، من الإسماعیلیة، ذکر فی ملحق فهرست مجدوع: 339 نقلا عن أیوانف: 24

1334- الکون و التکلیف‏

للحکیم أبی الفتح عمر بن إبراهیم الخیامی النیسابوری المتوفی بها 517 أو 509 المذکور فی (9: 310) صرح فی کتابه هذا أن الشیخ أبا علی سینا المتوفی 428 أستاذه، و قد ألفه باستدعاء أبی نصر محمد بن عبد الرحیم النسوی، الذی کان هو أیضا تلمیذ أبی علی، ألفه فی 473 و طبع ضمن مجموعة رسائل حکمیة بعنوان جامع البدائع فی 1330 و هی الرسالة الثالث عشرة من تلک المجموعة (ص 165- 175) و معه الضیاء العقلی له و کذا رسالة ضرورة القضاء و أورد ترجمه بعض فقرأته إلی الفارسیة فی آخر خیام پنداری و طبع أیضا ضمن مجموعة من رسائله بمعهد الشعوب الآسیاویة بمسکو، مع عدة رسائل من المؤلف و منها کلیة الوجود المذکور (18: 131) مع ترجمتها إلی الروسیة لبوریس روزنفلید المذکور. جاء فی أولها: [رسالة الکون و التکلیف للحکیم عمر ... أخرجناها من مجموعة الرسائل المسماة جامع البدائع المطبوعة بمطبعة السعادة بمصر باعتناء محیی الدین صبری الکردی ... سنة 1330 و فیها 18 رسالة فلسفیة لعدة من الحکماء و منها ثلاث رسائل للحکیم عمر بن إبراهیم الخیامی، و أصول هذه الرسائل کما قال ناشرها: موجودة فی مکتبة سعادة نور الدین بک مصطفی. .. مکتوبة بعام 699 بخط أحد مجیدی خطاط ذلک القرن و هو المدعو بابن العلام ...].

1335- الکون و الفساد

نسب إلی الشیخ أبی علی سینا، و احتمل القنواتی أنه متحد مع العروس له، و قال المهدوی إنها غیرها و لکن تردد فی هذه النسبة.

أوله: [قصدنا فی هذا الکتاب أن نتحقق الکون و الفساد المطلقتین و نبین الفرق بینهما و بین سائر التغایر ... فصل الکون هو خروج الشی‏ء إلی الوجود ...] یوجد منها نسخه فی مکتبة جامع الجزیرة رقم (4/ 1584) و (گوتا- آلمانیا: 25/ 1158).

1336- رسالة فی کونه تعالی جبارا

للسید أبی المکارم حمزة بن علی بن أبی المحاسن زهرة الحلبی، صاحب غنیة النزوع ذکرت فی عداد تصانیفه و توفی بحلب فی 585.

1337- کوه بینش‏

شرح لبعض غزلیات خواجه حافظ الشیرازی. لمیرزا أحمد بن الحاج محمد حسین بن الحاج محمد تقی بن الحاج أحمد الکازرونی، المتخلص ب (دارا) المولود فی 1297 طبع ببمبئی مع دریای دانش له فی 1324.

1338- کوه و تنهایی‏

لمسعود فرزاد، المذکور فی (9: 823) طبع بطهران.

1339- کوه و کتل‏

لمحمد بن محمد صالح الدماوندی، رسالة عرفانیة فی شرح و تأویل حدیث أمر بین الأمرین، فی مقدمه و باب و خاتمة، و فیها أشعار من المؤلف، ذکر فیها عدة من تألیفاته، منها أسرار الأشرار و اسرار قرآنی و ذکر أنه سادس رسائله المسماة ب چهل قلم. أوله: [الحمد لله الذی خلق الإنسان بین بین، و بعث فیهم رسولا لإصلاح ذات البین ... و بعد رسالة ششم از رسائل چهل قلم از کتاب سبع المثانی بنده طالح محمد بن ...] یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 2894) بخط من القرن الثالث عشر، کما فی فهرسها.

1340- کوی شهیدان‏

أو سفرنامه عتبات عالیات لعلی صادقی، المولود 1266 ش و المتوفی 1334 ش، طبع بطهران فی 1326 ش فی 48 ص.

1341- الکهان‏

لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة، المتوفی 295.

1342- کهربیات‏

بلسان الأردو، طبع بالهند.

1343- الکهف الحصین فی الدین المبین‏

للسید عبد الله بن أبی القاسم الموسوی البحرانی البهبهانی، نزیل بوشهر، فارسی فی ثلاث مجلدات: التوحید، النبوة و سیرة النبی ص و غزواته، و الإمامة و سیرة الأمیر و حروبه. أوله:

[الحمد لله رب العالمین حمدا أبدا علی أبدیته ...].

1344- الکهف الحصین فیما یوجب ثبات الدین‏

للسید محمد بن سیدنا الحاج سید مرتضی الکشمیری، مرتب علی مقدمه و خاتمة و ثلاث أبواب.

1345- کهف العارفین فی الأخلاق‏

فارسی نافع للعوام و أهل المنبر، فیها: 1- فیما یوجب ثبات الدین 2- فیما یوجب زواله 3- فیما ینبغی أن یعمل فی زمان الغیبة. لأمین الواعظین الحاج المیرزا إبراهیم الواعظ ابن الحاج محمد علی التاجر الأصفهانی، ذکر لی أنه ولد فی 1275.

1346- کهف الوری‏

فی فوائد أصولیة و فقهیة و رجالیة. جمعها المولی محمد صالح بن محمد تقی بن المولی محمد إسماعیل الأسترآبادی، من تقریرات والده المولی محمد تقی و تحریراته، و ألحق بآخره إجازات والده عن صاحب الجواهر و الفقیه الشیخ حسن بن کاشف الغطاء و أخیه الشیخ علی، و صاحب الضوابط أوله: [الحمد لله الذی من علی عباده بإرسال الأنبیاء و إنزال الکتب من السماء ...] و فرغ من جمعه فی 1313 و النسخة عند الشیخ عبد الله الأصفهانی بقم.

الکهنة فی المنطق‏

للشیخ المحقق نجم الدین أبی القاسم جعفر بن الحسن بن سعید الهذلی الحلی، المتوفی 676 کذا حکاه صاحب الروضات عن رجال ابن داود ثم استظهر أنه تصحیف الکهانة أی الصناعة و قد مر عن کشف الحجب تسمیته ب کنز المنطق 18: 168 و الحق أنه اللهنة باللام کما فی نسخه صحیحة من رجال ابن داود و هو ما یتقدم للضیف قبل الطعام کما یقال له الریوق‏

و بالفارسیة ناشتایی.

1347- الکیاسة و السیاسة

للشیخ محمد علی بن محمد حسن الواعظ المعاصر التبریزی، المتخلص ب (صفوت) مؤلف کیت و کیت الآتی ذکره. ذکر فی آخر کتابه منابع الحکم المطبوع فی 1341.

1348- کیت و کیت فی إثبات رب البیت‏

رسالة انتقادیة تقرب إلی الفکاهة.

للشیخ حسین الندوشنی الیزدی نزیل طهران، و المتوفی بها فی 1365 کتبه أوان کونه فی سامراء، محاکمة بین من یدعی ملکیة بعض الدور بسامراء و بین من ینکرها، فکان المدعی الملکیة المسمی بإبراهیم الذی کان هو المؤسس و البانی لها یستدل بقوله تعالی: [وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ‏ ...].

1349- کیت و کیت لمن کان جلیس البیت‏

ملمع بالعربیة و الفارسیة للشیخ محمد علی بن محمد حسن الصفوت التبریزی (1298 ق- 1335 ش) طبع بقم فی 1332 ش مع هنا و هنا لنزهة الأبهاء. و للمؤلف تألیفات کثیرة: أثر هزار و یک سخنور، تاریخ فرهنگ آذربایجان، چهارده معصوم، داستان دوستان أو تذکره الأدباء لشعراء آذربایجان، الکیاسة و السیاسة، کلمات علیه، گوهر دانش فی ترجمه أسرار الحکماء، گل و بلبل، ماء معین، مرآة الاعتبار فی أحوال الرجال، منابع الحکم فی الأخلاق، میزان الإنسان، میزان الإنشاء، نعم الرفیق و غیرها.

1350- کیدانی‏

لشاه محمد حسن بن محمد زمان المتخلص ب (أشرف)، الکلان کوبهی الألله‏آبادی الهندی، فارسی طبع بالهند فی 1267 و طبع للمؤلف معدن الفیض أیضا فی الهند.

1351- کیف تعلم الدین‏

للسید مرتضی العسکری الساوجی، طبع ببغداد 1375. و للمؤلف أحادیث أم المؤمنین عائشة، عبد الله بن سبا، مع الدکتور الوردی فی کتابه وعاظ السلاطین.

1352- کیف تتعلم الفارسیة

لباقر لطفی. طبع ببغداد مکررا.

1353- کیف تحج‏

لمحمد حسین الأدیب، طبع بالنجف مکررا.

و للمؤلف کیف تصلی الیومیة و کیف تصوم.

1354- کیفیة الابتیاع فی جزیرة الهند

من کتب الإسماعیلیة، ذکر فی فهرست مجدوع: 339 نقلا عن أیوانف: 308.

1355- رسالة فی کیفیة الارتقاء إلی حظیرة القدس‏

للسید کاظم بن قاسم الرشتی الحائری، المتوفی 1259 ألفها لبعض الإخوان. أولها: [الحمد لله رب ...] فی مجموعة من رسائله رأیتها فی مکتبة الخوانساری).

1356- کیفیة استجابت دعاء

ترجمه إلی الفارسیة لرسالة کیفیة الزیارة لأبی علی سینا، الآتی ذکره، و الترجمة لضیاء الدین دری، المولود 1293 بأصفهان و المتوفی 1375، طبع مع أسرار الصلاة و تفسیر سورة التوحید بطهران فی 1326 کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی. و یأتی له کیفیت بودن زمین در مکان فعلی.

1357- رسالة فی کیفیة استنباط الأحکام من الآثار فی زمن الغیبة

للمولی حیدر علی بن المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی، فی مجموعة رسائله و علیها خطوطه بشهادة المقابلة مع الأصل، تاریخ خطه 1116 رأیتها عند السبزواری بالکاظمیة.

1358- کیفیت إصلاح نفس‏

للحاج محمد خان بن محمد کریم الکرمانی، فارسی طبع بطهران فی 1298 علی الحجر فی 450 ص. و مر للمؤلف کتاب المبین 17: 280.

1359- کیفیت أعمالی که در روز نوروز بحسب سنت و طب بعمل بأید آورد

لعماد الدین محمود الطبیب الشیرازی، صاحب الرسالات الطبیبیة: آتشک، اطریلال تدبیر مشایخ، ذخیرة، ستة ضروریة، قهوه (ذخیرة)، مفرح یاقوتی و غیرها، رسالة طبیة. یوجد منها فی (دهخدا: 197) ضمن مجموعة طبیة فارسیة باسم حجلة العرائس بخط سالک الدین محمد بن مالک الدین مؤید الحموی الشیرازی مؤلف المجموعة تاریخ کتابتها 1008. کما فی درباره نسخه‏های خطی 3: 15.

1360- کیفیت بودن زمین در مکان فعلی‏

أصله لأبی علی سینا، و الترجمة لضیاء الدین الدری، طبع بطهران فی 1373 مع خمس رسائل لابن سینا، کما مر فی کیفیت استجابت دعاء.

1361- رسالة فی کیفیة التسبیح فی الأخیرتین‏

للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی، المتوفی 1121. کتبها بعض معاصری الشیخ عبد الله السماهیجی فی حاشیة إجازة السماهیجی للشیخ ناصر الجارودی عند ذکره تصانیف الشیخ سلیمان و ذکر رسالته فی أفضلیة التسبیح فی الأخیرتین فکتب هنا ما صورته: رسالة فی کیفیة التسبیح و کأنه سلمه الله لم یطلع علیها انتهی. أقول: رأیتها ضمن مجموعة مع رسالة الأفضلیة بخط تلمیذه محمد بن سعید المقابی فی 1144 عند الشیخ جواد الجزائری.

1362- کیف نکسب الأصدقاء

للسید محمد الحیدری، طبع ببغداد فی 1954 م و ترجمه إلی الفارسیة محمد باقر البهبودی و سماه آیین دوستی و مردم داری أیضا طبع.

1363- کیفیت خلقت‏

لحسن الموسوی الأصفهانی، فارسی طبع بأصفهان.

1364- کیفیة الزیارة

للشیخ الرئیس أبی علی سینا، و جاء فی بعض النسخ و الفهارس بعنوان: سبب إجابة الدعاء، الزیارة، معنی الزیارة. نسخها شایعة.

و طبع بلیدن 1894. أوله: [سلام علیک و برکاته و تحیاته یا أفضل المتأخرین ...

أما بعد فاسأل مولای و رئیسی ... عن سبب إجابة الدعاء و کیفیة الزیارة ... فأجابه الشیخ الرئیس: الحمد لله حمدا ... سألت بلغک الله السعادة القصوی ... أوضح لک کیفیة الزیارة ...] ألفها جوابا إلی الشیخ أبی سعید أبی الخیر. و له ترجمه فارسیة أولها: [ابتدأ: سلام خدای تعالی و برکات ایشان و تحیاتشان بر آقای ما و بزرگ ما ... جواب سؤال کردی تو، برساند ترا خدای نیک‏بختیهای زیاد ...] کما فی فهرس المهدوی: 7 فهذه الترجمة غیر ما مر بعنوان کیفیت استجابت دعاء لدرّی المعاصر.

1365- رسالة فی کیفیة صدور الموجودات‏

مرت بعنوان رسالة فی صدور الکثرة.

1366- کیفیة الصلوات‏

من کتب الإسماعیلیة، ذکر فی ملحق فهرست مجدوع: 339 نقلا عن أیوانف: 87.

1367- کیفیة الصلاة علی النبی ص‏

للقاضی نعمان المصری، ذکر فی مقدمه طبع کتابه الهمة.

1368- کیفیة صنعة الآلة المسماة بمطبق المناطق‏

رسالة فی الأسطرلاب و یقال لها نزهة الحدائق یأتی، و هو تألیف جمشید بن مسعود الکاشانی المنجم المشهور المتوفی 832. طبع. و یوجد منه نسخه فی برلین (رقم 5815) کما فی الأسطرلاب و ما ألف فیه- کورگیس عواد: 178. و للمؤلف: سلم السماء فی استخراج أبعاد الأرض و السماء، مفتاح الحساب، الحقات العشرة بذیل نزهة الحدائق تسطیح أسطرلاب، آلات الرصد، مفتاح الحساب، رسالة المحیطیة الذی ترجم إلی الروسیة أخیرا و غیرها من الرسائل.

1369- کیفیة الطلب‏

لمن أراد التخلص من حبائل الشیطان، من کتب الإسماعیلیة، ذکر فی فهرست مجدوع: 104 و ذکر أنه لبعض دعاة الحق، بدأ فیه أولا بالتنبیه علی فضل الأئمة من أهل البیت، و فیه ذکر شی‏ء من مثالث بنی أمیة، ثم ذکر مثالب الأول و صاحبه و کیف کان أمرهما، ثم ذکر أسماء من روی عنهم، ثم ذکر سبب التألیف، ثم یدخل المبحث من العقائد الإسماعیلیة، و آخر الفصول فی إبطال الأشقیاء و الاعتماد علی الأنبیاء.

1370- کیفیة الطلب و منهاج الأدب فی الشروع و الرجوع‏

للحاج مولی إسماعیل ناظم العقیدة الوحیدة فی 1245 عدة فی حاشیة آخره ضمن تصانیفه الفارسیة.

1371- رسالة فی کیفیة علم الله‏

للشیخ أبی علی سینا. أوله: [قال:

علم الباری لذاته فهو یعلم الأشیاء جزویها و کلیها علی ما هی علیه ...] یوجد منها نسخه‏

عند (المشکاة: 17/ 1079) کما فی فهرس المهدوی.

1372- کیفیة العمل بالأسطرلاب‏

رسالة لأبی الحسین عبد الرحمن بن عمر الصوفی الرازی (291- 376). المنجم فی عهد عضد الدولة الدیلمی، یوجد نسخه منها فی (أیاصوفیا 2642) و (نور عثمانیة 4945) کما فی الأسطرلاب و ما ألف فیه- کورگیس عواد: 175. و طبع للمؤلف صور الکواکب الثمانیة و الأربعین بحیدرآباد دکن.

1373- فی کیفیة وضع الأسطرلاب‏

لأبی ریحان البیرونی م 440. یوجد منها نسخه فی خزانة آل قزوینی فی البصرة (مجلة معهد المخطوطات العربیة 1955:

168).

1374- کیفیت نماز روزانه‏

للشیخ محمد حسین بن أصغر، أدیب الشیرازی فارسی طبع بالنجف فی 1372 فی 64 ص.

1375- کیف یستوی الذین یعلمون و الذین لا یعلمون‏

للشیخ أبی نصر الفارابی، محمد بن أحمد بن طرخان المتوفی 339 مختصر طبع بحیدرآباد الدکن فی 1341.

1376- الکیمیاء

أوله: [الحمد لله مولی النعمة و معلم الحکمة ...].

1377- الکیمیاء

منظومة فارسیة فی 91 بیت، رأیتها ضمن مجموعة فی (الملک: 5706) بخط من القرن الثانی عشر أو الثالث عشر. أوله:

تا کشد تیزابها ز املاح چند

گیرد از تیزابها مفتاح چند

پس از آن مفتاحها هر دم دری‏

در جهان بگشاید از صنعت‏گری‏

1378- الکیمیاء

منظومة فارسیة، لابن عمویه، یوجد منها نسخه عند علی أصغر المهدوی بطهران، ضمن مجموعة رقم (280) تاریخ کتابتها 1262- 1277 کما فی درباره نسخه‏های خطی 3: 103.

1379- الکیمیاء

رسالة فارسیة لابن ولد، یوجد منها نسخه عند المهدوی ضمن المجموعة رقم (280) المذکورة قبلا و نسخه فی (أدبیات: 400 جوادی)

غیر مؤرخة من القرن الثالث عشر. کما فی فهارسهما.

1380- رسالة فی الکیمیاء

لأبی إسماعیل الطغرائی، أوله: [چنین گوید أبو إسماعیل طغرائی وزیر أصفهان، بدانید که این عمل در طبائع چهار طبیعت دارد ...] یوجد فی (دانشگاه: 5/ 3389) تاریخ کتابته 1258 مع کنوز خورشید هدایت المذکور فی (18: 172)

1381- الکیمیاء

لأبی عبد الله الشیعی، رسالة فارسیة، یوجد ضمن مجموعة کیمیاویة رقم (280) عند المهدوی المذکور.

1382- الکیمیاء

للشیخ الرئیس أبی علی سینا، کما فی تذکره النوادر و ذکر فی بعض النسخ بعنوان أمر مستور الصنعة و بعض الإکسیر و غیرها. و ذکر فی بعض النسخ أنه ألفه باسم أبی الحسن سهل بن محمد السهلی، و المقصود منه هو أبو الحسین أحمد بن محمد السهیلی وزیر خوارزم شاه، الذی ألف باسمه عدة من رسائله. أوله:

[أنه جری بینی و بین الشیخ [السهیلی‏] ما یعرفه مفاوضه و التمس منی تقریر ذلک فی جزء لیکون تذکره منی له ... الفصل الأول فی الأمر الکلی لهذه الصناعة ...] و هو فی تسعة فصول: فی الأمر الکلی لهذه الصناعة، فی طلب الصنع، فی الجوهر المختلط، فی الجوهر الملحم، فی الجوهر المثبت، فی الترکیب، فی غیر المعدنیات فی التدبیر للتصعید، فی إتمام العمل. و ترجمه إلی الفارسیة ظهیر الدین عبد الجلیل بن عبد الجبار، کما فی فهرس المهدوی: 42 أول الترجمة: [چنین گوید خواجه رئیس ... که میان من و خواجه أبی الحسین سهل بن محمد السهیلی أدام الله مذاکراتی رفت در معنی آن علم ...]. و توجد من المتن نسخه فی (الآصفیة: 41) و فی (بانگی‏پور: 2526).

1383- الکیمیاء

یوجد رسالة باللاتینیة بهذه العنوان منسوبة إلی الشیخ أبی علی سینا، منها نسخه فی (پاریس: 6514). و طبع فی 1572 م و هی فی عشرة أقسام، غیر أنه لم ندل علی نسخه أصل هذه الرسالة، و تردد المهدوی فی فهرسه انتسابها إلی الشیخ.

1384- الکیمیاء

لمیر أبی القاسم الفندرسکی الموسوی، رأیت منها نسخه منقولة عن خطه، مع هادی المضلین و غیره، و رسالتان بهذا العنوان و النسبة عند علی أصغر المهدوی بطهران، ضمن مجموعة کیمیاویة رقم (280) تاریخ کتابة الثانیة 1277 کما فی درباره نسخه‏های خطی 2: 82.

1385- رسالة فی الکیمیاء

للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی، طبعت ضمن جوامع الکلم فی 1243 و نسخه خطیة رأیتها عند السید أبی القاسم الخوانساری و نسخه أخری عند الشیخ المیرزا نجم الدین بسامراء مختصرة فی أربع صفحات.

1386- الکیمیاء

لدهدار أحمد لطف الله فقیه‏زاده، رسالة فارسیة، یوجد منها فی (أدبیات: 400 جوادی) بخط من القرن الثالث عشر، کما فی فهرسها.

1387- الکیمیاء

للحکیم أحمد شاه، نظم و نثر فارسیة. أوله: [حمد و سپاس و ستایش بی‏قیاس مر خدای را که اولش را بدایت و آخرش را نهایت نیست ...] یوجد منها نسخه فی کتب (المشکاة) المهداة إلی (دانشگاه: 876) کما فی فهرسها.

1388- الکیمیاء

المنسوب إلی أفلاطون، رأیت عدة رسائل فی هذه الموضوع منسوبة إلی أفلاطون، منها. أوله: [این رسالة أفلاطون است و تعریف کرده‏اند فهم تند که رغبت دارنده است. و گفته در أول أو رحمت خدای بر تو باد ای برادر بر قدر آن چیزی که بیان کردم تو را ...] ضمن مجموعة تاریخ کتابتها رجب 1297 من کتب (المشکاة) المهداة إلی (دانشگاه: 1087) و نسخه أیضا بهذا العنوان و النسبة عند علی أصغر المهدوی بطهران، ضمن مجموعة کیمیاویة رقم (280) المذکورة آنفا کما فی درباره نسخه‏های خطی 3: 104.

1389- الکیمیاء

المنسوب إلی بیون البرهمن، رسالة فارسیة یوجد ضمن مجموعة رقم (280) الکیمیاویة المذکورة آنفا عند المهدوی بطهران.

1390- الکیمیاء

لتنکلو شاه البابلی، مؤلف کنز اللآلی 18: 163 و غیرها. یوجد ضمن مجموعة رقم (343) من القرن الحادی عشر أو الثانی عشر عند المهدوی بطهران مع رسائل من المؤلف: گنج گهر، مفتاح کنز المواقیت، کنز یاقوت‏

مفتاح الأسرار، عمل بلور و زنجار حکمت، عمل کمر زرد کبریت أحمر، عمل زنجار حکمت، کنز اللآلی المذکور، کما فی درباره نسخه‏های خطی 2: 114

1391- الکیمیاء

ترجمه فارسیة لأحد رسائل جابر بن حیان الکوفی الصوفی، أو المنسوبة إلیه. یوجد بهذا العنوان و النسبة رسالتان ضمن مجموعة واحدة رقم (280) عند المهدوی بطهران تاریخ کتابتها 1262- 1277 و رسالة بهذا العنوان أیضا عنده” المهدوی” برقم (261) تاریخ کتابتها 1266 کما فی فهرس مکتبته المذکورة.

1392- الکیمیاء

رسالة فارسیة لجاماسب الحکیم، یوجد بهذا العنوان و النسبة رسالة أو رسائل فی المکتبات کما فی فهارسها، منها عند المهدوی بطهران ضمن مجموعة الکیمیاویة المذکور رقم (280) و (دانشگاه: 1087) تاریخ کتابتها رجب 1289. و غیرها کما فی الفهارس.

1393- رسالة فی الکیمیاء

و عبر عنه فی بعض المواضع بعنوان رسالة فی الصناعة للإمام جعفر الصادق ع.

1394- رسالة فی الکیمیاء

لبعض الزیدیة الملقب بالحاکم بأمر الله، رأیتها بخط السید مهدی الخوانساری صاحب رسالة أبی بصیر و هی فارسیة، و نسخه فی (دانشگاه: 1087) و المهدوی رقم (280).

1395- الکیمیاء

قصیدة فارسیة. لحسامی الهندی، والد سراج الدین آرزو، المذکور فی (9: 237). أوله:

بیا بشنو یکی باب معظم‏

کزین معنی شوی ای شاه خرم‏

یسمی بقصیدة مرارات أیضا، آخره:

نباشد مثل تو در فن اکسیر

حسامی چاکرت و الله أعلم‏

یوجد نسخه منها فی (إلهیات: 187) ضمن مجموعة غیر مؤرخة، کما فی فهرسها.

1396- رسالة فی الکیمیاء

للحاج المولی حسن الخوانساری، والد المولی محمد علی الخوانساری، رأیتها فی مکتبته” المؤلف”.

1397- رسالة فی الکیمیاء

للفاضل المعاصر المیرزا جوزا، فارسیة

صرح باسمه فی أواسطها، رأیتها عند السید أبی القاسم الخوانساری.

1398- رسالة فی الکیمیاء

کانت عند الشیخ إسماعیل المحلاتی، استنسخ عنها السید أبی القاسم الخوانساری.

1399- الکیمیاء

لجمال الدین السید حسین الأخلاطی، مؤلف الرسائل الکیمیاویة و العلوم الغریبة العدیدة: تکسیر، جامعیة، الجفر، خلاصة الصنعة، کفایة الصنعة، نزهت‏نامه، نور الیقین و غیرها. یوجد نسخه منها عند علی أصغر المهدوی بطهران رقم (331) بخط محمد علی بن الآخوند مولی أحمد کتبها فی قم فی 29 رمضان 1264 لمیرزا محمد المستوفی أرباب الوظائف، کما فی درباره نسخه‏های خطی 2: 112. و رأیت رسالة بهذا العنوان و النسبة عند السید أبی القاسم الخوانساری بالنجف. أولها: [حمد بی‏حد و ثنای بی‏عدد خدای را عز اسمه ...].

1400- رسالة فی الکیمیاء

للمولی محمد حسین بن مهدی بن محمد إسماعیل الکرهرودی السلطان‏آبادی المتوفی بالکاظمیة 1314 یوجد عند ولده الشیخ علی المعاصر.

1401- الکیمیاء

لحکیم فیلسوف، ألفه لتلامیذه، کما فی درباره نسخه‏های خطی 2: 103 یوجد عند المهدوی المذکور ضمن مجموعة رقم (280) المذکورة سابقا.

1402- الکیمیاء

لخالد بن یزید، رسالة فارسیة، یوجد عند المهدوی بطهران ضمن مجموعة رقم (331) مع کیمیا لحسین إخلاصی المذکور. راجعه.

1403- رسالة فی الکیمیاء

لذی الفقار خان العامری البسطامی، فارسیة أولها: [سپاس بی‏قیاس خداوندی را سزا است که ...]. کتبها بأمر محمد حسن الشهیر بزرگر.

1404- الکیمیاء

رسالة فارسیة منسوبة إلی ریسموس، یوجد عند المهدوی ضمن مجموعة (280) المذکورة کرارا.

1405- الکیمیاء

لعبد المجید المصری، مؤلف فتوحات و سر المصون. أوله: [گفت بدان بدرستی که أفضل تدابیر حجر مکرم شریف‏

آن چیزیست که سالم باشد آبش از سوختن ...] یوجد ضمن مجموعة کتب (المشکاة) المهداة إلی (دانشگاه: 1087) تاریخ کتابتها 1289، کما فی فهرسها.

1406- رسالة فی الکیمیاء

للشیخ علی بن فارس الأحسائی، المتوفی حدود 1250 ذکرها السید ناصر بن هاشم الأحسائی.

1407- الکیمیاء

للمیرزا علی ناصح المعروف بقربان علی بن محمد الطبیب السمنانی النجفی، المتوفی بها فی 1363 یوجد نسخه خط المؤلف عند الشیخ قاسم محیی الدین بالنجف.

1408- الکیمیاء

فی مائتین و تسعین ورقة، للسید علی بن السید أبی طالب الحسینی الهمدانی النجفی، المتوفی بها أوائل المائة الرابعة بعد الألف، من أحفاد المیر سید علیا المدفون بهمدان، و والده تلمیذ صاحب الجواهر رأیتها عند ولده السید حسین بن علی فی النجف.

1409- رسالة فی الکیمیاء

لغازی، فی المنسوبات، فی أربعین بابا و بعض الأبواب فی عدة فصول. أوله: [نقلست که علما از حضرت أمیر المؤمنین علی ... پرسیدند ...] یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 2794) بخط من القرن الثالث عشر، کما فی فهرسها.

1410- الکیمیاء

رسالة فارسیة، لماریة، کذا ذکر فی فهرس کتب علی أصغر المهدوی بطهران، ضمن مجموعة الکیمیاویة المذکورة سابقا رقم (280)

1411- الکیمیاء

للسید شمس السادة فخرآور بن محمد بن فخرآور القمی، أدرکه الشیخ منتخب الدین‏

1412- الکیمیاء

منسوبة إلی محمد بن زکریا الرازی، یوجد بطهران عند المهدوی المذکور رسالتان بهذا العنوان و النسبة ضمن مجموعة واحدة رقم (280) المذکورة، تاریخها 1262- 1277 و نسخه ضمن مجموعة (المشکاة) المهداة إلی (دانشگاه: 1289) تاریخها رجب 1289 کما فی فهرسهما

1413- رسالة فی الکیمیاء

لغیاث بن محمود الکرمانی، ألفه باسم سلطان عصره أوله: [الحمد لله القدوس السبوح الجامع بالحکمة بین الجسد و الروح اما بعد، چنین گوید غیاث بن محمود الکرمانی که چون بحکم مطاع خاقان أعظم‏] یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 12/ 2160) بخط من القرن التاسع و تاریخ 840 فی المجموعة کما فی فهرسها

1414- الکیمیاء

ترجمه إلی الفارسیة من رسائل مسلمة بن محمد المجریطی یوجد بهذا العنوان و النسبة نسخه فی مجموعة (المشکاة) المهداة إلی (دانشگاه: 1087) المذکورة آنفا

1415- الکیمیاء

رسالة فارسیة منسوبة إلی الشیخ المفید أوله: [هذا طریقة منسوبة إلی الشیخ المفید (ره) بمکة المعظمة قال: لعن الله من یفیدها بغیر أهلها و مستحقها و حاصل این طریقة چهار رکن است‏] یوجد ضمن مجموعة (المشکاة) المهداة إلی (دانشگاه: 876) کما فی فهرسها

1416- الکیمیاء

رسالة فارسیة نسب فیها إلی الهرمس أولها: [الحمد لله رب العالمین اما بعد گفت هرمس که یافتم من در صحفی که نازل شده بود بر آدم این حجر را که از برای أو بود طبائع هفتگانه، مثل طبائع بنی آدم‏] یوجد ضمن مجموعة (المشکاة) المهداة إلی (دانشگاه: 1087) رسالتان بهذا العنوان و النسبة، تاریخ کتابتها رجب 1089 کما فی فهرسها

1417- کیمیاء الإشراق‏

عده الکفعمی من الکتب المأخوذ منها فی آخر البلد الأمین‏

1418- کیمیای آل محمد

فارسی فی الأسباب الواردة فی الشرع إنها تورث الغنی للشیخ المعاصر علی بن الحاج مولی جعفر الطهرانی المعروف ب چاله میدانی طبع‏

1419- کیمیای پزشکی‏

للدکتور السید أبو القاسم القائمی یبحث عن‏

فینی سلین و أقسامه و موارد استعماله طبع بطهران فی 1327 ش فی 381 ص‏

1420- کیمیای پزشکی‏

للدکتور نصر الله باستان، فارسی طبع بإیران کما فی بعض الفهارس‏

1421- کیمیای سعادت‏

بلغة أردو، طبع ببمبئی کما فی قائمة مطبعة المحمدی‏

1422- کیمیای سعادت‏

للإمام الغزالی، أبو حامد محمد الطوسی، ترجمه و اختصار من إحیاء علوم الدین له ألفها بین 490 و 500 و قبل المستصفی و المنقد فی مقدمه و أربعة أقسام: النفس، الرب، العالم، المعاد و بحث فیها عن العبادات، المعاملات، المهلکات، و المنجیات أوله: [شکر و سپاس بی‏قیاس شایسته معبودیست که یگانگی صفت أو است‏] طبع بهند و إیران و نسخها الخطیة شایعة أقدم ما اطلعت عند علی أصغر المهدوی، علیها تاریخ 678 و نسخه (المجلس: 582) علیها تاریخ 684 و نسخه (أدبیات: 64 حکمت) کتابتها من القرن السادس أو السابع، و (دانشگاه: 1334) من القرن السابع أو الثامن، و نسخه ثانیة عند المهدوی تاریخها ج 2/ 922 و (إلهیات: 167 ج) من القرن التاسع أو العاشر و غیرها کما فی الفهارس راجعه‏

1423- کیمیای سعادت‏

فارسی فی الأخلاق و ترجمه ل طهارة الأعراق الذی هو لابن مسکویه الرازی، و الترجمة للحاج میرزا أبو طالب محمد بن الحاج میرزا أبو القاسم الموسوی الزنجانی المولود فی 1257 و المتوفی 1329 و المدفون بمشهد خراسان، تلمیذ الشیخ الأنصاری و السید حسین الکوه‏کمری و الشیخ راضی مؤلف التنقید لأحکام التقلید طبع بطهران 1320 ق فی 633 ص علی الحجر

1424- کیمیای سعادت‏

لشباب الکرمانشاهی، محمد جواد (1270- 1352) المذکور فی (9: 505) منظومة فارسیة

1425- کیمیاء الشفاء

لوالد السید محمد الخراسانی، رئیس الأطباء فی الدولة العثمانیة، بالترکیة، و ترجمتها الفارسیة لمولی محمد علی فانی ابن‏

المولی إسکندر الشیروانی، أول الترجمة: [بر مبتدیان ترکیب معاجین جواهر أنشأ أهم و واجب حکم حکیم أبدی است‏] یوجد منها نسخه فی (پزشکی: 261) ضمن مجموعة تاریخ کتابتها ج 1/ 1258، کما فی درباره نسخه‏های خطی 3: 344 ذکر فی مقدمه الترجمة: أنه سافر المترجم فی 1243 إلی القسطنطینیة و صاحب ابن مؤلف کیمیاء الشفاء و حدثه أن أباه السید الخراسانی سافر إلی الفرنج و سکنها ستین عاما، تلمذ علی الحکیم جارمانوس، و قرأ علیه هذا الکتاب، ثم ترجمها من الإفرنجیة إلی الترکیة، و عرضها إلی السلطان مصطفی خان، و ترجمها المولی محمد علی الفانی إلی الفارسیة فی بغداد فی ج 1/ 1246 و سمی الترجمة ب طب کیمیونی‏

1426- کیمیای عشرت‏

لحکیم محمد صادق العارفی، الملقب ب (ممتاز عارفی) فی مقدمه و أربعة و أربعین بابا و مائة و إحدی عشر فصلا، فارسی فی قوة الباه و معالجتها طبع بحیدرآباد الدکن 1313 فی 252 ص‏

1427- کیمیای قدرت‏

منظومة لقدرت الکوپاموی المولود 1199 المذکور فی (9: 877) و یأتی له گلزار قدرت‏

1428- کیمیاء اللغة

لطف علی صدر الأفاضل المدعو ب (فانی) ثم (دانش) مؤلف الکلم و الحکم المذکور فی (18: 128) ذکر فی مقدمه طبعه و هو فی جزءین یوجد منه نسخه فی مکتبة حفیده فخر الدین النصیری الأمینی بطهران، کما ذکر فی فهرسه إلینا

1429- کیمیای مراد

یوجد بهذا العنوان فی (مکتبة فرهاد معتمد) رقم (2/ 152) کما فی درباره نسخه‏های خطی 3: 210

1430- کیمیای هستی‏

رسالة فارسیة أخلاقیة للحاج سید أبو الحسن الطالقانی الطهرانی، المتوفی 1350، تلمیذ المجدد الشیرازی، و المذکور فی النقباء 1: 33

1431- کیوان‏نامه‏

للمولی عباس علی کیوان القزوینی ابن إسماعیل چالمعاصر، و فیه رد الصوفیة و التبری عنهم، طبع بطهران 1348 علی الحجر

1432- الکینونة و الدینونة

فی مبدأ الروح و معادها و سیرها من کینونیتها إلی دینونیتها للسید محمد علی هبة الدین الشهرستانی، المتوفی 1386 قال فی فهرسه و هی تفسیر [مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ‏] و آیة: [وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ‏] و إنه فی زهاء أربعین صفحة

1433- کیهان شناخت فی علم الهیئة

فارسی للإمام الحسن القطان المروزی، نسخه کتابتها فی 586 عند الآقا ضیاء النوری فی طهران، راجعه، ترجمه فی البغیة و معجم الأدباء 9: 117 و 95 و فی مجلة شرق 1 أورد ترجمه المصنف و قطعة من أول الکتاب و شیئا من آخره إلی: [و صلی الله علی محمد و آله‏] بقلم عباس إقبال‏

گ‏

باب گاف (گاتها ص 204- گیتی‏نما ص 255)

1- گاتها

لإبراهیم‏پور داود، أستاذ جامعة طهران، المولود 1303 ق برشت و هو ترجمه بعض القطعات من أوستا لزردشت و للمؤلف تألیفات أخر حول مذهب زرتشت منها: أدبیات مزدیسنا، چند فقر از اوستا، خرده اوستا، سوشیانس (موعود مزدیسنا)، یسنا، و تألیفات فی تاریخ ایران طبع فی قسمین ببرلین فی 1305 ش و ببمبئی ثانیا

2- گاونامه‏

فارسی لمحمد حسن الکاشانی، فی بیان کیفیة تربیة البقر و ذکر أنواعه، طبع بمبئی فی 1306 ش فی 227 ص‏

3- گاه‏شماری در ایران قدیم‏

لسید حسن تقی‏زاده، المتولد بتبریز فی 1295 مؤلف از پرویز تا چنگیز و غیرها طبع بطهران فی 1317 ش فی 379+ 206 ص‏

4- گاه‏نامه‏

تقویم بطرز جدید یستخرجه السید جلال الدین الطهرانی أول نسخه منه لسنة ست و أربعین بعد الثلاثمائة و الألف قمریة، و سنة 1307 شمسیة و طبع بعدها عدة سنین مسلسلا، و فیها مطالیب رجالیة

5- گجسته ابالیش‏

ترجمه من الپهلویة إلی الفارسیة المعمولة صادق هدایت، الآتی ذکره فی گزارش گمان‏شکن‏

6- گدا

أصله لچخوف الکاتب الروسی، و الترجمة الفارسیة لکاظم الأنصاری الذی ترجم عده کتب أخری من المؤلف و غیره من الکتاب التقدمی طبع بطهران ضمیمة سبع قصص أخری کلها لچخوف بعنوان هفت داستان و من ترجماته جنگ و صلح لتولستوی‏

7- گرامر

لاعتماد السلطنة محمد حسن خان ابن حاجب الدولة علی مقدم المراغی، وزیر العلوم و رئیس دار التألیف و الترجمة فی عهد الناصری، و المتوفی 1298 مؤلف المآثر و الآثار و غیره و قیل إن بعض التألیفات المنسوبة إلیه لبعض علماء کانوا یشتغلون فی دار التألیف معه طبع بطهران فی 1293 علی الحجر

8- گرامر

لمسیو ریشارد الذی بعد إسلامه سمی بمیرزا رضا خان (1231- 1308) له تألیفات کثیرة فارسیة، منها تاریخ نیکلا، سیاحت‏نامه، صرف و نحو فرانسه و الأخیر طبع بعنوان گرامر بطهران فی 1321

9- گربه سیاه‏

لنظمی الطهرانی المعاصر، المذکور (9: 1212) طبع بطهران‏

گربه و موش‏

لعبید زاکانی، یأتی بعنوان موش و گربه‏

10- گربه و موش‏

لمحسن بن محمد حسین، المتخلص ب (شایق) الأصفهانی المذکور (9: 977)، مثنوی فارسی تتبع موش و گربه لعبید زاکان فی خمسمائة بیت، و أدرج حدود 110 بیت من أشعار الزاکانی فیها یوجد منها نسخه فی (دیوان هند: 4581) تاریخ کتابتها رمضان 1244

11- گردن بند ملکة

روایة فارسیة، لجواد فاضل طبع مکررا، ثالثها فی 1343 ش علی قطع صغیر، فی 113+ 32 ص‏

12- گرز آتشی بر فرق مرتشی‏

رسالة فارسیة فی حرمة الرشوة للسید عبد الکریم بن السید جواد بن السید عبد الله سبط المحدث الجزائری، ذکره بعض أحفاده الأجلاء، و توفی حدود 1215

13- گرسنه‏

أصله لکنوت هامسون، و الترجمة الفارسیة للدکتور غلام علی سیار المولود بمشهد خراسان فی 1302 ش، طبع ثانیا بطهران 1342 ش فی 298 ص، ضمن سلسلة (مجموعه أدبیات خارجی) رقم 13

14- گرشاسب‏نامه‏

للأستاد أبی نصر علی بن أحمد الأسدی الطوسی، و ألحقه بعض ب شاهنامه فردوسی و أورد تمام خطبته فی مجالس المؤمنین‏

و هو مطبوع، نظمه لوالی أرن، شاه أبو دلف و توفی 465 (علی الاختلاف) فی أیام سلطان مسعود بن محمود یوجد فی (الرضویة) وقف 1166 و استخرج منه رشید یاسمی ما یقرب من ألف بیت فی الحکم و المواعظ، و طبعه مستقلا و سماه اندرزنامه أسدی و ذکر فی مقدمته نسب الأسدی و بعض تواریخه و أحواله، الذی یکشف عنها هذا المثنوی گرشاسب‏نامه الذی فرغ من نظمه 458 و بعده ألف لغة فرس المعروف ب فرهنگ أسدی ینقل فیه عن کسری‏نامه و والده أبو نصر أحمد بن منصور کان معاصره الفردوسی الذی توفی 416 و هیئ للطبع بمباشرة حبیب الله الیغمائی 1316 ش و المستشرق الفرنسی کلمان هوار ترجم 2543 بیت من المثنوی إلی الفرانسیة و طبعها مع الأصل بعنوان الجزء الأول من گرشاسب‏نامه أوله:

سپاس از خدا ایزد رهنمای‏

که از کاف و نون کرد گیتی به پای‏

15- گرگ و روباه‏

مثنوی فارسی، رأیتها فی کتب السید نصر الله التقوی بطهران ضمن مجموعة تاریخ کتابتها 1259 بخط حسن بن عبد الرحیم المراغی فی حدود 63 بیت، أوله:

ای پرهنر خجسته کردار

یک لحظه تو گوش سوی من دار

تا من سر داستان گشایم‏

شیرین سخنی بیان نمایم‏

16- گروه بندی خون‏

فارسی فی الطبابة، للدکتور یحیی پویا المولود فی 1273 ش، أستاذ جامعة طهران، و هذا غیر بیماریهای خون له طبع بطهران فی 1333 ش فی 106 ص‏

17- گروه رستگاران یا فرقه ناجیة

لسلطان الواعظین الشیرازی، محمد الموسوی فارسی طبع مجلده الأول بطهران 1343 ش فی 182+ 640 ص‏

18- گزارش گاتها

أو سرودهای زردشت و هو شرح و تفسیر أوستا رأیت منه القسم الثانی و الثالث بعنوان بررسی یسنا فی مجلدین و (هات 28، 30) بعنوان گزارش گاتها و هذا شرح و تحقیق فی القسم الخاص (گاتها) من أوستا مطبوع بطهران 1342 تألیف م- اورنگ‏

19- گزارش گویشهای لری‏

تألیف علی حصوری یبحث عن لهجة الری بإیران فارسی طبع بطهران 1343 ش فی 75 ص، و هو ثامن و عشرین نشریات (زبان و فرهنگ ایران) و المؤلف هو الذی طبع بمباشرته نوروزنامه لخیام و قابوس‏نامه لعنصر المعالی و سیاست‏نامه لنظام الملک‏

20- گزارش گمان‏شکن‏

أصله باللغة الفارسیة الپهلویة لمردان فرخ فی أربعة فصول، و الترجمة إلی الفارسیة الدریة المعمولة لصادق هدایت ابن اعتضاد الملک هدایت قلی (1281 ش- 1330 ش) و له گجسته ابالیش أیضا مترجمة من الپهلویة، مر آنفا

21- گزارش‏نامه ایران‏

لمخبر السلطنة مهدی قلی ابن مخبر الدولة علی نقی هدایت (1280- 1334 ش مؤلف فوائد الترجمان المذکور و غیره طبع بطهران 1317 ش علی الحجر

22- گزنفن در بازگشت‏

للدکتور علی أکبر فیاضی، مؤلف تاریخ إسلام و المحاضرات عن الشعر الفارسی و الحضارة الإسلامیة طبع بطهران فی 1331 ش‏

گزیده‏

مر بعنوان تاریخ گزیده‏

23- گشایش‏نامه‏

أوله: [سپاس و ستایش بی‏اندازه مر آفریننده تن و جان را و درود بی‏کران به پیشوایان و رهنمایان خلق سوی حضرت أو و بعد این یادگاریست برای جویندگان دانش حقیقی و پویندگان هنجار خلاص از تاریکی نادانی و خواهندگان سعادت هر دو جهانی‏] رأیته فی کتب المولی محمد علی الخوانساری فی مجموعة مع أخلاق المولی جلال الدوانی، و هو مرتب علی ستة (گشایش) نسب إلی أفضل الدین الکاشانی المذکور فی (9: 116) و رأیت نسخه منه فی مجموعة من رسائله و مقالاته عند الحاج سید نصر الله الأخوی بطهران و للکاشانی مدارج الکمال فی ثمانیة (گشایش) و لکن هذا غیره و لا یحتمل اتحادهما و صرح فی نسخه من مدارج الکمال (دانشگاه: 9/ 402) أنه‏

ألفه أولا بالعربیة ثم ترجمها إلی الفارسیة حسب طلب خواجه شمس الدین محمد درواگوشی، و أشار المؤلف فی مکتوب إلی درواگوشی هذا إلی کتابه فتوح هشت در غیر أن هذا فی ستة (گشایش) و فی نسخه (أیاصوفیا: 4819) نسب إلی الخواجة نصیر الدین الطوسی، و طبع هذه النسخة مع مقدمه لمحمد تقی دانش‏پژوه فی 1341 ش مع مکارم الأخلاق لأبی جعفر النیشابوری ضمن مجموعة بعنوان دو رسالة در أخلاق‏

24- گشایش و رهایش‏

لناصر خسرو العلوی المروزی الیمکانی، المذکور فی (9: 1154) طبع فتوغرافیا مع مقدمه لسعید النفیسی و أیوانف، ضمن انتشارات (انجمن اسماعیلی) ببمبئی فی 1328 ش فی 125+ 19 ص‏

25- گشتاسب‏نامه‏

لدقیقی المروزی، راجع (9: 327)

26- گفتار أهل منزل چهارم در ذات و صفات و جهانهای ملکوت‏

لعزیز بن محمد النسفی النخشبی، مؤلف کشف الحقائق 18: 30 رسالة عرفانیة یبحث فیها عن المنزل الرابع من العوالم الملکوت و الجبروت و لذا أطلق علیها عنوان الملکوت و الجبروت فی بعض الفهارس، و له رسائل أخری فی هذا الموضوع، فی آخر کل یوعد القراء إدامة بحثه فی هذا الموضوع، و نذکر المجموع بعنوان الملکوت و الجبروت أولها [بسملة حمد له چنین گوید شیخ وقت عزیز بن محمد که جماعتی درویشان از این بیچاره درخواست کردند که می‏باید که بیان کنید أهل منزل چهارم‏] یوجد فی (دانشگاه: 405) بخط أحمد بیوک‏آبادی فی 1283 مع گفتار صوفیان له ضمن مجموعة کتب (المشکاة) المهداة إلی (دانشگاه) طبع کلیاته بطهران‏

27- گفتار خوش یارقلی‏

للشیخ محمد بن إسماعیل المحلاتی النجفی الغروی، المولود 1295 و المتوفی 1337 و هو فی رد الفرقة البهائیة فی مجلدین طبع مکررا بإیران و النجف، و طبع للمؤلف أیضا مذاکرات میزبان و میهمان بقم‏

گفتار خواجه عبد الله أنصاری‏

و هو المذکور فی (9: 306) مر بعنوان کلمات خواجه عبد الله و یأتی بعنوان مناجات‏نامه‏

28- گفتار در روش رهبران عقل‏

لمحمد علی ذکاء الملک فروغی ابن محمد حسین، المولود 1294 و المتوفی 1361 مؤلف سیر حکمت در أروپا و غیره من التصانیف الکثیرة، و هو ترجمه لکتاب رنة دکارت، طبع مرتین بإیران فی 1337 ش و 1334 ش فی 89 ص‏

29- گفتار صوفیان درباره ذات، وجه، نفس‏

لعزیز الدین بن محمد النسفی النخشبی، المعاصر لجلال الدین خوارزم شاه (617- 628) فر من خوف المغول من خراسان إلی فارس و بها توفی، مؤلف کشف الحقائق 18: 30 و هو رسالة عرفانیة یبحث فی هذا المواضیع أولها [بسملة و حمد اما بعد درویشان از این بیچاره درخواست کردند که می‏باید که بیان کنی که أهل تصوف بیان ذات و وجه و نفس چون کرده‏اند] یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 405) ضمن مجموعة من رسائله، تاریخ کتابتها 1283 کما فی فهرسها

30- گفتگو درباره زبانهای عربی، فارسی، ترکی، روسی‏

فارسی لیحیی بیک حق وردی، طبع ببادکوبه فی 1318 کما فی فهرست کتابهای چاپی‏

31- گفتاری درباره زردشتیان‏

لإیرج أفشار، المولود 1304 ش و مر له کتاب‏شناسی ایران و کتابخانه‏های و کتابهای ایران طبع بطهران فی 1330 ش فی 12 ص‏

32- گفت و شنود

لإبراهیم‏پور داود، مؤلف گاتها 18: 204 هو فی قواعد اللغة الفارسیة، طبع فی بمبئی للتدریس بمدارس الهند فی 1934 م‏

33- گفت و گفتمش‏

لعظیما النیشابوری، المتوفی 1111، المذکور فی (9: 731) منظومة فارسیة

34- گفتگوی جاماسب و أردشیر

رسالة کیمیاویة فی تدبیر الحجر، أولها: [مناظرة حکیم جاماسب با أردشیر بابک در باب حجر و تدبیر أو و بدان بدرستی که بیامرزد خدای تعالی این حکیم را که عجب بخششی کرده است در این رسالة اما بعد از جانب حکیم بسوی أردشیر پادشاه که تاج حکمت داشته‏]

یوجد ضمن مجموعة فی (دانشگاه: 1087) تاریخ کتابتها رجب 1289 کما فی فهرسها

35- گفتگوی خالد و هریانس‏

أیضا رسالة کیمیاویة فارسیة، نسب إلی خالد بن یزید و هریانس الراهب، و یعبر عنها ب مسائل خالد أوله: [بسملة حمد له اما بعد گفت فاضل: اینست مسائل خالد بن یزید، در وقتی که سؤال کرد هریانس راهب را، پس این است أول مسائلی که سؤال کرد خالد از أو، گفت هرمس: ای پسر من بگردان تجربه‏های خود را در زمانی که طلوع می‏کند آفتاب‏] یوجد فی (دانشگاه: 1087) ضمن مجموعة المذکورة سابقا

36- گفتگوی قند و چای‏

لمسکین ناظم الکتاب، المذکور فی (9: 1039) مثنوی فارسی طبع بطهران فی 1347

37- گل اورنگ‏

فی الأدب الفارسی لمیرزا محمد علی الملقب فی شعره ب (ماهر) الأکبرآبادی المذکور فی (9: 953) کان من الهنود و اعتنق الإسلام بسعی میرزا جعفر المعمائی الإیرانی، و اتصل بعده إلی المولی شفیعا الملقب ب (دانشمند خان) و بإشارته ألف هذا التألیف باسم السلطان اورنگ زیب عالمگیر شاه و توفی 1089 و نقل رباعیا له یصف فیه الخط فی تذکره مرآة الرجال‏

38- گل برگ‏

مجموعة شعر، للشاعرة المعاصرة مریم ساوجی، و هو مجلد الثانی لدیوانها، طبع بطهران فی 1344 ش فی 116 ص‏

39- گلبن تاریخ‏

لمیر مهدی حسین صاحب الرضوی، المتخلص بألم، فارسی طبع بحیدرآباد دکن فی 1313 فی 684 ص، کما فی فهرست کتابها چاپی فارسی‏

40- گل پژمرده‏

فارسی لمشفق الکاظمی، طبع بإیران فی 1308 ش فی قطع صغیر فی 184 ص‏

41- گل جعفری‏

فی ترجمه رسالة الإهلیلجة التی قیل فیها أنه أجاب بها الإمام جعفر الصادق ع الطبیب الهندی، و لذا یقال لها الطب الهندی‏

و الترجمة الفارسیة للمولی محمد بن الحسن الطوسی المشهدی المتوفی 1257 و له کنز الذهب 18: 154 فی ترجمه الذهبیة أی طب الرضا ع و حجلة الشریعة فی النکاح کلها ضمن مجموعة من تصانیفه رأیتها بالمشهد و أول گل جعفری ناقص قلیلا و قال فی تاریخه:

در گلشن خیال چه تاریخ خواست عقل‏

بنگاشت هاتفی که گل جعفری شکفت‏

فی 1213 و ذکر فی فردوس التواریخ‏

42- گلچهر و اورنگ‏

لشاه‏زاده محمد علی میرزا ابن فتح علی شاه القاجار المعروف بدولت‏شاه (1203- 1237) المذکور فی (9: 331) یوجد دیباجتها المنظومة فی (المجلس: 1188) بخط من القرن الثالث عشر، کما فی فهرسها

43- گل‏چین المدائح‏

للشاعر المخلص ب (گل‏چین) محمد صادق المذکور فی (9: 931) ینقل عنه المعاصر فی نفائس اللباب و طبع بطهران فی 1312 فی 150 ص‏

44- گل‏چین نوائی‏

منتخبات من الأشعار الفارسیة و غیرها، جمعها المیرزا عزیز الله الأدیب المعاصر المتخلص بنوائی، نزیل کربلاء أخیرا المذکور فی (9: 1227) طبع فی عدة أجزاء مسلسلا، و حج النوائی فی 1377 و زارنی بمکة فی یوم الغدیر من تلک السنة

45- گلدسته اندیشه‏

فارسی فی الإنشاءات مرتب علی اثنی عشر (برگ) و کل برگ علی ألوان، للفاضل محمد أمین بن عبد الفتاح الوقاری الطبسی، فرغ منه فی أصفهان یوم الاثنین الثانی و العشرین من شعبان 1083 رأیته عند السید آقا التستری بخط محمد أفضل بن أحمد خان الفراهانی کتبه فی 1087 ذکر فیه مکتوبة إلی عمه المولی عبد الکریم الطبسی المجتهد، و مکتوب عمه إلیه و مکاتیب سائر العلماء مثل المولی خلیل القزوینی المولی محمد باقر الیزدی، و المولی محمد صادق الیزدی إلیه، ذکر الجمیع فی (لون) الأول، من برگ الخامس من الکتاب و منها مکتوب شمس فلک الإفادة و الإفاضة المولی محمد شفیع الیزدی، الملقب بعد

سفره إلی الهند ب (نواب دانشمند خان) و مکتوب جالینوس الزمان میرزا حسام الدین محمد، و مکتوب ملک المنجمین المولی محمد طاهر، و مکتوب جالینوس الزمان حکیم شمسا، و مکتوب ملک الشعراء المیرزا محمد علی الصائب، فی تهنئة المیرزا الشیخ علی شیخ الإسلام بکاشان، و غیر ذلک من المکاتیب، و لما أسقط الکاتب بعض ما فی الکتاب کتب النقائص مؤلفه بخطه فی حواشی الکتاب مصرحا بذلک فی آخره، فالنسخة نفیسة و نسخه الأصل، و انتخب منه جملة من منشئاته فی 3 برگ الفاضل میرزا محمد کاظم بن محمد الجاجرمی الملقب فی شعره ب (أدا) و المنتخب أیضا موجود کما یأتی و یوجد نسخه فی (دانشگاه: 2058) بخط من القرن الثالث عشر

46- گلدسته بهار

لصدر الدین غلام أحمد بن غلام مرتضی القادیانی المولود بقادیان من نواحی پنجاب (1250- 1326) مؤلف براهین أحمدیة و مواهب الرحمن و غیرها طبع بطهران فی 1331 ش فی 59+ 42 ص راجعه‏

47- گلدسته جنان‏

مراثی بلغة الأردو للمیرزا تشفی صاحب اللکهنوی طبع بالهند کما فی الفهارس‏

48- گلدسته حسن‏

لأحمدیار خان بن الله‏یار خان اللاهوری، المتوفی 1147، المذکور فی (9: 1315) مثنوی فارسی، رأیت مثنوی بهذا العنوان فی حدود 275 بیت، فی (الملک: 4676) فی مجموعة من القرن الثالث عشر، نسبه الکاتب إلی أحمدیار خان أوله:

سر نامه به نام شاهد غیب‏

شاهنشه گنج حسن لا ریب‏

ذاتی بجمال هستی افروز

بر ملک قدم همیشه فیروز

49- گلدسته رحمت‏

مجموعة شعریة مع ترجمه حال ناظمیها لرحمت الموسوی فارسی طبع برشت 1343 ش فی 335 ص‏

50- گلدسته فضاء

منظوم فی المراثی بلسان الأردو، مطبوع‏

51- گلدسته کرامات‏

لغلام حسین سروری الهندی، فی أحوال العارف محیی الدین عبد القادر الگیلانی، المذکور فی (9: 1016) راجعه‏

52- گلدسته ماتم‏

فی مراثی شهداء الطف للسید بشیر حسین المدرس الهندی، مطبوع بلغة الأردو

53- گلدسته معانی‏

مثنوی لطیف فی تواریخ صاحب الزمان ع للسید جلال الدین زیدپوری الهندی المتخلص ب (غالب) المعاصر للشیخ علی الحزین الذی توفی 1181 أصلح بعض أشعاره المیر عباس کما هو مذکور فی تاریخ عباس قال فی خاتمته:

بحمد الله که این گلدسته بستم‏

ز خجلت رنگ گلشن را شکستم‏

إلی قوله:

مرا غالب نبود این روز گفتار

همانا فضل مولا شد مددکار

إلی قوله:

رسید از غیب تاریخش به دستم‏

که گلها چیده این گلدسته بستم‏

إلی قوله:

چه بشمارند یک یک می‏شود کل‏

هزار و ششصد و پنجاه و شش گل‏

یعنی عدد أبیاته 1656

54- گلدسته نجیب‏

مثنوی علی زنة شاهنامه نظمه شاعر یتخلص نجیب، بأمر الشاه سلطان حسین الصفوی، فی تاریخ وقایع عصره راجع (9:

به نام خداوند هر هست و بود

که از نیستی باب هستی گشود

گلدسته نشاط

لنشاط الهندی المنشی الکاته‏ای، المتوفی 1260 مر بعنوان دیوان نشاط 9: 1198

55- گلدسته نظم بشیر

للسید بشیر حسین مؤلف گلدسته ماتم المذکور آنفا فی الترغیب علی الصلاة و ذکر صلوات آل محمد ص مطبوع بأردو

56- گل رعنا

یا خورشید و مه پاره مثنوی فارسیة، لشاعر یتخلص حکیم، یوجد نسخه منها فی (دانشگاه: 3168) بخط آقا میرزا عبد الله بن حاج میرزا حسن وزیر المراغی، تاریخ کتابتها 14 ذی حجة 1255، و احتمل صاحب الفهرس إنها لمیرزا محمد سعید بن حکیم محمد باقر الطبیب من أطباء بلاط شاه عباس الثانی (1052- 1078) المذکور فی (9: 451) أولها:

ای قبله‏نمای عشق بازی‏

معشوق حقیقی و مجازی‏

جاء فیها:

لطفت کس بی‏کسان شیداست‏

بیچاره حکیم سخت تنهاست‏

57- گل رعنا

لمحمد طاهر النصیرآبادی، مؤلف گلشن‏آرای رسالة منثورة فارسیة، یوجد فی (دانشگاه: 4666) بخط من القرن الحادی عشر أو الثانی عشر، مع گلشن‏آرای المذکور، کما فی فهرسها و یحتمل أن یکون هو مؤلف گلشن خیال الآتی ذکره‏

58- گلریز

منظوم و منثور فارسی لضیاء الدین النخشبی، من مشاهیر العرفاء بهند، مؤلف سلک السلوک توفی کما فی معارج الولایة فی 751، و المذکور فی خزینة الأصفیاء 1: 352 و تذکره حسینی: 342 طبع بکلکتة فی 1912 م فی 191 ص‏

59- گلزار

لجعفر جوان القاضی بطهران ابن الشیخ علی جوان أحد زعماء الشیخیة الکریم خانیة، مؤلف الطلیعة الوضیعة المتوفی 1335 ش فارسی طبع بطهران فی ثلاث مجلدات‏

60- گلزار

لمیرزا حسن مایل أفشار، المذکور فی (9: 954) مؤلف شیرین پلو و غیرها و هو دیوان شعره من القصائد و المثنویات و الرباعیات و مراثی الحسین ع یوجد فی (ملی: 422 ف) بخط من القرن الثالث عشر

61- گلزار

للآخوند مولی عبد الکریم بن عبد الرزاق الأصفهانی، المتخلص ب (سودایی) المذکور فی (9: 475) و هو فی المصائب‏

62- گلزار آصفیة

لغلام حسین الدهلوی، المخاطب بخان زمان خان، المولود فی 1199 و المتوفی 1260 و هو تاریخ ملوک حیدرآباد دکن الهند و یسمی ب تاریخ قطب‏شاهیة طبع أولا بحیدرآباد 1308 و ثانیا ببمبئی علی الحجر فی 647 ص‏

63- گلزار إبراهیم‏

بلسان الأردو مطبوع‏

64- گلزار إبراهیم‏

لنور الدین محمد، المتخلص ب (ظهوری) الترشیزی المتوفی 1024 أو 1025 المذکور فی (9: 657) و هو أحد منشئاته ذکر فیه تسعة صفات ممتازة لإبراهیم عادل شاه، نسخه شایعة و بعضها منضما إلی دیوانه أوله:

[خرمی چمن سخن به طراوت حمد بهار پیراییست که گلزار إبراهیم در رخسار یوسف طلعتان‏] منها ما رأیته فی (الملک: 5403) ضمن مجموعة تاریخ کتابتها 1100 مع خوان خلیل له‏

65- گلزار أدب‏

منتخب من أشعار الشعراء البالغ عددهم إلی حدود الألفین مرتبا لها علی الأنواع و المضامین فی ثمانیة و خمسین (بخش)، طبع فی 1319 ش للسید حسین بن محمد باقر الحسینی الیزدی الطهرانی‏

66- گلزار أدبیات ایران در عصر طلایی سلاطین صفویة

للسید نصر الله بن سیف العلماء، الملقب بسیف پورفاطمی النائینی المعاصر، و هو ترجمه و اقتباس تاریخ أدبیات لپرفسور براون طبع مجلد الأول منه بأصفهان فی 1310 ش‏

67- گلزار اسرار

فی العرفان، للمولی أسد الله بن محمود الجرفادقانی المعاصر، المولود فی 1303 ذکره فی شمس التواریخ له‏

68- گلزار اسرار

لمیرزا حبیب الله، المتخلص ب (سالک) الکاشانی الساوجی، المذکور فی (9: 419) مؤلف حواشی تمهید القواعد 7: 96 مثنوی أخلاقی مطبوع‏

69- گلزار أکبری‏

للحاج شیخ علی أکبر بن المولی حسین النهاوندی‏

نزیل مشهد خراسان، المولود حدود 1278 مرتب علی مائة و أربعة عشر (گلشن) بعدد سور (القرآن) فی کل (گلشن) شعب من الفضائل، یقرب عشرین ألف بیت طبع بطهران فی 1352 علی الحجر فی 415 ص‏

گلزار ایران‏

تألیف حسین شجرة خرج قسمة فی تحقیق رباعیات الخیام و حیاته و طبعه فی 1320 شمسیة ذکرناه بعنوان زندگانی خیام و رباعیات أو

70- گلزار بهار

فی علم الإنشاء مطبوع مع قانون الإنشاء

71- گلزار پهلوی‏

یشبه الکشکول فیه القصص و الحکایات و الاخبار و الأشعار و غیرها للشیخ عبد الغفور بن محمد بن الحاج محمد طاهر الیزدی، من أحفاد الحاج علی نقی التاجر الأصفهانی، المعاصر المتوفی 1316 ش نقله کذلک عن خط مؤلفه فی کتاب تاریخ یزد

72- گلزار حجازی‏

للسید صدر الدین ظهیرالإسلام‏زاده الدزفولی، المتوفی 1322 ش و هو فی تاریخ دزفول ذکر فیه ترجمه السید عبد الله بن السید محمد باقر الموسوی الکاشف الدزفولی المتخلص ب (داعی) الذی توفی 1256 و مر للمؤلف شکرستان 14: 215 فی تاریخ خوزستان‏

73- گلزار حسینی‏

لأختر الطوسی، المذکور فی (9: 61) رأیتها فی (الرضویة) و طبع بطهران فی 1315 ش فی 240 ص‏

74- گلزار خلیل‏

لتعلیم الأطفال للسید أبی الخلیل راحت حسین البهیکپوری المولود فی 1306

75- گلزار خلیل‏

مثنوی فی المصائب بالأردویة، مطبوع بلکهنو، و هو من نظم السید محمد کاظم الموسوی الأصفهانی المتخلص ب (خلیل)

76- گلزار خیال‏

لأحمدیار خان، المتخلص ب (آنی) المذکور فی (9: 10) و هو مثنوی الأمیر و الفقیر

77- گلزار داغ‏

لشاعر الهندی المتخلص ب (داغ) المذکور فی (9: 314) طبع بنولکشور

78- گلزار دمساز فی شرح گلشن راز

للسید شهاب الدین أبی العباس أحمد بن أبی المواهب عطاء الله القریمی، ألفه فی 879 نسخته کتب فی 913 فی مکتبة أیاصوفیة

79- گلزار رضوی‏

منظوم فارسی فی المصائب، لحسن آقا ابن علی آقا المتخلص ب (عندلیب) المشهدی، طبع فی 1342 فی 24 ص أوله:

فلک ویران شوی با آل طاها بین چها کردی‏

چو جوری را فلک از کین بختم أنبیاء کردی‏

80- گلزار ساعی‏

نظم فارسی لمیرزا مهدی المتخلص ب (ساعی) المذکور فی (أدبیات معاصر: 99)

81- گلزار سعادت‏

لمیرزا محسن التبریزی، المتخلص ب (تأثیر) (1060- 1128) المذکور فی (9: 164) مثنوی فارسی فی وصف عمارات سعادت‏آباد بأصفهان فی حدود 530 بیت یوجد ضمن أکثر نسخ دواوینه منها ضمن مجموعة فی (المجلس: 957) تاریخ کتابتها 1124- 1129 و نسخه فی (سپهسالار: 283) علیها بلاغات من الشاعر ضمن کلیاته‏

82- گلزار شریعت‏

فارسی فی الأخلاق و الحکایات للأطفال للمولی أبی القاسم بن إبراهیم الگنجی السمرقندی، طبع فی 1329 بعد سنة من تألیفه‏

83- گلزار شمس تبریزی‏

بلسان الأردو، مطبوع‏

84- گلزار طرب‏

طبع بالهند

85- گلزار عباسی‏

لمحمد طاهر بن محمد حسین القزوینی، المتخلص ب (وحید) و المشهور ب (واقعه نویس) المتوفی 1112 المذکور فی (9: 1266) مثنوی فارسی فی حدود 680 بیت أوله:

خسروی بود در دیار عراق‏

همچو شمشیر خود به گیتی طاق‏

یوجد منها نسخه فی (المجلس: 1161) ضمن کلیاته تاریخ کتابتها 1081 کما فی فهرسها

86- گلزار قدرت‏

منظومة لقدرت کوپاموی، قدرت الله محمد، المذکور

فی (9: 877) و مر له کیمیای قدرت 18: 202

87- گلزار قدس‏

دیوان کبیر شبه الکشکول فی القصائد و الغزلیات و الرباعیات و غیرها للمولی محسن بن مرتضی الفیض الکاشانی (1007- 1091) ذکره فی فهرسته و یوجد منه نسخه فی المشهد الرضوی عند الحاج شیخ عبد الحسین بن الحاج شیخ عبد الرحیم البروجردی، یظهر منه أنه کتبه بقمصر کاشان و نسخه عند (فرهاد معتمد) بخط من القرن الحادی عشر أو الثانی عشر کما فهرسها

88- گلزار قدسی‏

ترجمه ثواب الأعمال و عقاب الأعمال بالفارسیة فی جزءین للمیرزا عبد الکریم بن أبی طالب الرضائیة أی الأرومی المتوفی 1358 یوجد عند المیرزا حسین بن المیرزا علی أکبر صدر الفضلاء الأرومی أوله:

[سپاس بی‏پایان و ستایش بی‏کران شایان و شایسته درگاه پاک یزدانی‏] و فی أوله أورد صورة إجازتی المیرزا فرج الله التبریزی و السید أبو الحسن الأصفهانی للمؤلف، ذکر فی الإجازة أنه الحاج عبد الکریم الشهیر بالمقدس (القدس)

89- گلزار ماه‏لقا

دیوان منظوم بلسان الأردو للأدیبة چندا بی‏بی الهندی، الملقبة بماه‏لقا و المتخلصة ب (چندا) و فیه مدائح أمیر المؤمنین و أولاده ع، طبع بحیدرآباد الهند

90- گلزار مصطفی‏

اسمه تحقیق الحقائق کما مر، و هذا العنوان لأنه مرتب علی خمسة عشر (گل)

91- گلزار معانی‏

لأحمد بن علی أکبر، المولود بطهران 1295 ش المذکور فی (9: 931) مجموعة شعریة، منتخبات من أشعار المعاصرین، طبع‏

92- گلزار معرفت‏

لنظام علی خان، محمد، المذکور فی (9: 1204) مثنوی فارسی عرفانی طبع بلکهنو فی 1877 م فی 76 ص‏

93- گلزار یوسفی‏

لصدر العلماء المیرزا محمد إسحاق بن المیرزا کاظم بن رجب علی الأردبیلی، المولود فی غرة ع 1 فی 1233 و المتوفی 3 محرم 1306 یوجد عند ولده الشیخ یوسف صدر العلماء المتوفی بعد الحج فی المدینة فی 1372 مرتب‏

علی مقدمه و أربعة عشر (سیرا) و خاتمة، فی سبع مجلدات، و مقدمته مجلد کبیر سماه بستان العارفین و رتبه علی سبع صفحات: 1- فی معرفة العارفین من النبی و الأمیر و الأئمة ع و بعض العارفین 2- فی السیر و السلوک 3- فی المجاهدات 4- فی کسر الشهوات 5- فی العزلة 6- فیما أمر به فی الشرع 7- فیما نهی عنه أوله: [الحمد لله الذی نور قلوبنا بأنوار معارف العرفان‏] و فرغ من المقدمة 3 محرم فی الأربعاء 1297 و کتبه باستدعاء المیرزا یوسف خان مستوفی الممالک عند لقائه فی بستانه الموسوم ب (یوسفیة) الواقع فی جوار مزار قلندر شاه فی قریة ونک من شمیران و شمالی طهران، و بقیة مجلداته سماها ریاض الناصری فی التاریخ و حدائق الناصری فی الأخلاق فرغ من الثانی فی 1295 و من الأول فی 1282 کتبهما بأمر

ناصر الدین شاه و شرع فی گلزار 1282 و لقب بصدر العلماء فی هذه السنة، و قرر له ناصر الدین شاه فی 1266 مائتی تومان نقدیا و مائة خروار جنسا، و أمره بتألیف ریاض ناصری فألفه فی ستین یوما و فرغ منه فی 1282 کما مر

94- گلستان أدب‏

مجموعة من رباعیات الشعراء للسید حسین بن محمد باقر الحسینی الیزدی الطهرانی، المولود فی 1290 ش و له گلزار أدب المطبوع کما مر

95- گلستان أدباء

لعلی بن حسن الزفره‏ای: المتخلص ب (رجاء) المذکور فی (4: 741)

96- گلستان إرم‏

لأمیر الشعراء الحاج میرزا رضا قلی ابن محمد هادی النوری المتخلص ب (هدایة) المذکور فی (9: 1292) ذکره فی أول مظاهر الأنوار الذی ألفه فی 1265 و یظهر من آخر ریاض العارفین له المطبوع فی 1305 أن گلستان إرم أیضا مطبوع، و إنه إحدی المثنویات الستة الضروریة، و الخمسة الأخری غیر مطبوعة، و إنه یقال له بکتاش‏نامه أیضا و فیه حکایة تعشق رابعة أخت الحارث بن کعب سلطان بلخ مجمع الفصحاء 1: 221

97- گلستان إرم‏

لعباس قلی آقا ابن المیرزا محمد خان النائینی، المولود فی باکو 1208، المتخلص ب (قدسی)، المذکور فی (9: 878) و هو فی تاریخ داغستان ألفها فی 1257، یوجد منها نسخه فی (الملیة: 518) و نسخه فی الخزانة الشاهیة بطهران‏

98- گلستان پیغمبر

للسید مصطفی بن أبی القاسم بن أحمد الموسوی الجزائری، سبط السید نعمة الجزائری المعروف بإمام‏زاده، المولود 14 محرم 1321 و المتوفی بالنجف 1384 و هو فی شرح أحوال السادات المرعشیة بتستر و أنسابهم، من یوم ورد میر نجم الدین محمود الآملی من مازندران إلیه إلی یومنا هذا، فرغ منه 28 ج 1/ 1373 و طبع بالنجف 1374

99- گلستان حسینی‏

فی المراثی فارسی، للسید باقر بن السید إسماعیل الکاشانی، نزیل قم، المولود فی 1292 و المتخلص فی شعره ب (أطهری) ذکر ولده الشهیر بآل یاسین‏

100- گلستان خلیل‏

إحدی مثنویات المیرزا إبراهیم الکازرونی المتخلص ب (نادری)، المتوفی قرب تألیف مجمع الفصحاء کما ذکره فی (2: 498) منه و المذکور فی (9: 1149) و أورد جملة من أشعاره فی ریاض العارفین: 571 الذی فرغ تألیفه فی 1260 و کان عمره یومئذ خمس و أربعین و کان یومئذ مصاحبه کما صرح به فی ص 567 و ختم الریاض بقصیدة نادری، و أورد بعض مثنویاته الآخر: مشرق الإشراق و أنفس و آفاق و منهج العشاق و چهل صباح و شائق و مشتاق و غیر ذلک‏

101- گلستان راز

فارسی فی التصوف و العرفان، یوجد فی (مکتبة راجه فیض‏آبادی الماری) 6

102- گلستان سعدی‏

للشیخ العارف مصلح الدین سعدی ابن عبد الله الشیرازی، المتوفی 691 أو 690 مرتب علی ثمانیة أبواب أوله: [منت خدای را]

و علیه شروح کثیرة ذکر فی کشف الظنون و مر منها شرح السروری و شرح السودی و تاریخه قوله فیه:

در آن مدت که ما را وقت خوش بود

ز هجرت ششصد و پنجاه و شش بود

و قد طبع مکررا فی إیران و نسخه نفیسة منه فی الخزانة (شاهی) بطهران مصور مرقع و (الملک: 5954) کتابتها 923 و عند المهدوی بطهران کتابتها 963 و غیرها

103- گلستان العابدین‏

أو بستان العارفین و گلستان العابدین لزین العابدین الشیروانی، رسالة عرفانیة فارسیة، ألفها باسم سلطان عصره و الشاه‏زاده ناصر السلطنة و الدین أمیر شیران شاه فرخ یسار، فی مقدمه و بابین: باب الأول فی عشرة فصول و الثانی فی خمسة فصول و یحتمل أن یکون المؤلف هو مست علی شاه السیاح مؤلف بستان السیاحة 3: 106 أوله:

حمد و ثنای خالق زمین و زمان را

صانع بنی النبی همین و همان را

حمد و ثنای که أوراق أغصان أشجار بساتین قلوب عاشقان‏] رأیت منه نسخه فی (الملک: 4931) ضمن مجموعة تاریخ کتابتها صفر 1318 کتب علیها أنه بخط الشیروانی نفسه‏

104- گلستان قاآنی‏

المیرزا حبیب الله المتخلص ب (قاآنی) ابن المیرزا محمد علی المتخلص ب (گلشن) الشیرازی المتوفی 1272 المذکور (9: 857) طبع بنو لکشور کانپور فی 1897 م فی 122 ص.

105- گلستان مذاق‏

النواب أحمد حسین مذاق الهندی ساکن پیر بانوان ذکر فی تاریخ أحمدی له.

106- گلستان مراد

لحسین قلی خان بن مصطفی قلی خان الکرمانشاهی البختیاری، المذکور فی (9: 461) یوجد منها نسختان فی (الملک).

107- گلستان مسرت‏

للمیرزا عبد الرحمن خان بن محمد روشن المتخلص ب (شاکر) و هو فی خمسة حدائق و لذا یقال له حدائق المعانی راجع (9: 493)

طبع بلاهور فی 1331 علی الحجر فی 167 ص و طبع للمؤلف: پنجه نگارین، ضابطة هلالیة. و مر له قطعات الجواهر 17: 158.

108- گلستان ناز

لروح الأمین الشهرستانی الأصفهانی، أمیر محمد أمین الملقب من جانب جهانگیر پادشاه بمیر جملة (981- 1047) المذکور فی (9: 386) صاحب جواهرنامه و هو دیوان غزلیاته فیه قرب خمسة آلاف بیت، نسخه منه فی (المجلس: 988) کما فی فهرسها. أوله:

ای روشن از فروغ تو شمع روان ما

از نور قدرت تو چکیده است جان ما

109- گلستان هنر

للحاج أحمد بن المیر منشی القمی، ینقل عنه فی دانشمندان آذربایجان ص 18 و ص 19 و ص 305.

110- گشایش و رهایش‏

فارسی، من کتب الإسماعیلیة، ذکر فی ملحق فهرست مجدوع: 329 نقلا عن فهرس أیوانف: 747.

111- گلشن‏

للحاج محمد رحیم خان ابن عبد الکریم خان الکرمانی الشیخی المتوفی بعد 1306، ذکره معاصره فی المآثر و الآثار: 137 و استحسن مقامه العلمی و منبره و محاورته. و هو فی الحکم و النصائح و المواعظ، طبع ببمبئی فی 1294 علی الحجر فی 167 ص. و یوجد منه نسخه خطیة فی مکتبة شاه عبد العظیم بری (رقم 182) بخط میرزا هادی خان کشکول العراقی تاریخ کتابتها 1 ج 1 1309 کما فی درباره نسخه‏های خطی 3: 436. و طبع للمؤلف رسالة النوریة فی تفسیر آیة النور.

112- گلشن‏

لصائن الدین علی ترکة، المتوفی 4 ذی الحجة 830 فی هرات. رسالة فارسیة عرفانیة فی مناظرة العقل و العشق و لذا عنون فی فهرست المجلس ب مناظرة العقل و العشق فرغ منها فی محرم 808. أولها [الحمد لله الذی رتب نظام بریة العالم ...] یوجد منها نسخه فی (المجلس: 212) تاریخ کتابتها 1073، کما فی فهرسها.

113- گلشن‏آرا

نظم ل کلیلة و دمنة بالفارسیة. للأدیب المعاصر

میرزا عبد الوهاب الیزدی نزیل أصفهان الملقب فی شعره ب (گلشن) المتوفی بها فی 1356 ق و 1314 ش المذکور فی (9: 933) و قرضه دهقان السامانی ناظم هزار دستان و ذکر فی تاریخ یزد: 326 لآیتی من تقریض دهقان:

شد عیان در هزار و سیصد و ده‏

نکته دانی سخنور آگه‏

نوجوانی تخلصش (گلشن)

آفتاب ضمیر أو روشن‏

ز أهل یزد و در أصفهان ساکن‏

ظاهرش هم خجسته هم باطن‏

کرد آن نامه نظم و سر به فراخت‏

همچه من این هزار دستان ساخت‏

یافت چون زین فسانه کامش را

گلشن‏آرا نهاد نامش را

فی سبعة عشر ألف بیت و سبعمائة، نظمه فی مدة اثنتین و عشرین سنة و فرغ منه فی 1347 نسخه منه فی (المجلس: 1168) یحتوی 17700 بیت. تاریخ کتابته تاریخ الفراغ. أوله:

ای خداوندگار بی‏حد و چون‏

از قیاس و گمان و وهم بیرون‏

114- گلشن‏آرای‏

لمحمد طاهر النصیرآبادی، رسالة فارسیة یوجد ضمن مجموعة جنگ فی (دانشگاه: 15/ 4666) مع گل رعنا له المذکور فی (18: 214) کما فی فهرسها.

115- گلشن آزادی‏

لعلی أکبر الیزدی المشهدی، و هو اسم خاص لدیوانه المذکور (9: 934) المطبوع بهذا العنوان فی 1372 بمشهد خراسان.

116- گلشن أبرار

لمحمد بن عبد الله الکاتبی التبریزی، المتوفی 839 المذکور فی (9: 896) مثنوی فارسیة. یوجد نسخه منها عند المهدوی بطهران، ضمن کلیاته تاریخ کتابتها 890 کما فی درباره نسخه‏های خطی 1: 13.

گلشن إبراهیمی‏

المؤلف لإبراهیم شاه هو تاریخ فرشته لمحمد قاسم هندو شاه المذکور فی (3: 272).

117- گلشن اسرار

لسید محمد أنور علی بن السید علی التبریزی النقش‏بندی المتخلص ب (عاجز)، فارسی طبع مرتین بالهند. و نسب المؤلف إلی التسنن‏

و الحنفیة، راجعه.

118- گلشن اسرار

للحاج محمد کاظم الکازرونی الشیرازی، الملقب ب (گلبن) منظومة فارسیة و فیها النثر أیضا. جاء فیها:

که گلبن پیش خود کردست پندار

که من هم گلشنی دارم ز اسرار

أولها:

به نام نامی حی یگانه‏

خداوندی که أو بشکافت دانه‏

منزه ذاتش از قید صفاتست‏

صفاتش در حقیقت عین ذاتست‏

یوجد فی (المجلس: 5762) تاریخ کتابتها 20 رمضان 1260.

119- گلشن إسلام‏

للملا أبی الحسن بن المولی علی الکشمیری، المذکور فی (9: 415). مؤلف حجت ساطع و ناظم جنگ فیلان.

120- گلشن انبساط

لمحزون الأسدآبادی المذکور فی (9: 975) رسالة منثورة و منظومة، فی حکایة فیروز شاه ابن ملک ختن و شاه‏زاده مهرتاج بنت ملک چین، ألفها باسم فتح علی شاه قاجار، و جاء فیها:

رقم کردم آن دفتر داستان‏

که ماند ز محزون بدور جهان‏

رأیت منه نسخه الأصلیة بخط المؤلف ضمن مجموعة کلها بخطه فی (الملک: 5422) أولها: [بدائع أفکار سخن و صنائع أبکار ناطقه شکرشکن أفصح روایات گوهر تار ...]. آخره:

تو (محزون) از خواننده عذرش بخواه‏

ز سهو و خطاها در این دستگاه‏

که مأمور معذور داند خدای‏

که محکوم بودم بر این دلگشای‏

تاریخ کتابتها رجب 1227.

121- گلشن ایمان‏

فارسی فی الإمامة. لمحمد صفی بن ولی القزوینی فی 66 بابا، فیه بیان مذاهب الطوائف فی الإمامة و منشأ اختلافهم و ذکر شبههم، و إثبات الانحصار فی الاثنی عشر و حقیة الاثنی عشریة، و وجود الحجة ع فی کل زمان، و جملا من مناقبهم و موالیدهم، و قد بسط القول فی صاحب الزمان ع. أوله:

[جانفزاتر نسیمی که در گلشن هستی چهره‏پردازی گلهای صدق و یقین را شاید ...].

122- گلشن بدائع‏

لعارف الدزفولی فارسی أدبی أخلاقی تابع گلستان سعدی و پریشان قاآنی، یقرب من ألف و خمسمائة بیت، ألفه عاشر صفر 1316 استنسخ الشیخ علی محمد الدزفولی نسخه خط المؤلف. أوله: [حمد و سپاس خالقی را سزا است ...] و المؤلف هو المولی عبد الحسین بن محمد هادی بن بشیر المتخلص ب (عارف) المعروف ب (حکاک)، ولد بدزفول فی 1281 و ابتلی بالفلج أوائل 1373 و له دیوان عارف و نگارستان مانی.

123- گلشن تعشق‏

منظومة فارسیة، لمظفر علی أمیر اللکهنوی المذکور فی (9: 1061) طبع فی 1317 بلکهنو فی 218 ص. و مر له کربلاءنامه 17: 290.

124- گلشن توحید

لإبراهیم دده ابن صالح مغلوی، المتخلص ب (شاهدی) المذکور فی (9: 498). انتخب أولا من کل دفتر من الدفاتر الستة المثنوی مائة بیت و سماه مفردات مثنوی ثم شرح کل بیت بخمسة أبیات.

و سماه گلشن توحید و فرغ منها فی 940. أوله: [حمدی بی‏غایت و بی‏حد و شکر لا یحصی و لا یعد بر آن خدا ...

حمد لا یحصی ثنای بی‏قیاس‏

بی‏نهایت منت و بی‏حد سپاس‏

یوجد منها نسخا فی إیران، منها (المجلس: 1169) کتابتها بالاحتمال 960 فی 3749 بیت و أیضا (المجلس: 4132) کتابتها 1150 و (الملک: 5532) کتابتها شوال 1211 و غیره. و طبع بأستانبول فی 1298.

125- گلشن جنگ‏

فارسی لواجد علی خان، ذکر فی فهرست إستوری:

763 و یحتمل أن یکون المؤلف هو الذی ألف مطلع العلوم و مجمع الفنون فی سنین 1261- 1262 الذی طبع مکررا بالهند بین سنین 1283 إلی 1313

126- گلشن حسینی‏

لمحمد علی نادم شفیعی، المذکور فی (9: 1150)

و هو فی المراثی و المدائح للأئمة، طبع برشت فی 1376 فی 272 ص‏

127- گلشن خیال‏

مثنوی للسید میرزا جعفر الأصفهانی المتخلص ب (صافی) المذکور فی (9: 584) المتوفی بها فی 1219 و المدفون بمقبرة میر الفندرسکی، و کانت ولادته فی 1130 کما یظهر من آخر شهنشاه‏نامه له نقل عنه مجمع الفصحاء 2: 322

128- گلشن خیال‏

لمیرزا طاهر النصرآبادی المذکور فی (9: 643) أوله:

به نام گلشن‏آرای خیالات‏

که از نفیش برون می‏آید إثبات‏

بعد از حمد قادر مختار و نعت سید أبرار] یوجد منها ثلاث نسخ فی (دانشگاه) منها (دانشگاه: 6/ 2619) تاریخ کتابتها 8 ج 1/ 1140، کما فی فهرسها، و رأیت نسخه أخری منه فی (الملک: 4671) من القرن الحادی عشر و أخری أیضا فی (الملک: 4719) ضمن مجموعة تاریخ کتابة بعضها 1192 و مر گل رعنا

129- گلشن خیال‏

لمحمد علی القمی، المتخلص ب (واحد) المعاصر لشاه سلیمان الصفوی، و یحتمل أن یکون المذکور فی (9: 1247) مثنوی فارسی مع دیباجة منثورة أوله: [گلشن خیال نکته سنجان و روضه أفکار سخن شناسان را که عندلیب‏آسا

ای منزه خیالت از چه و چون‏

پر و خالی ز تو درون و برون‏

رأیت منه نسخه فی (الملک: 5542) بخط حبیب الله بن عبد الله، ضمن مجموعة من القرن الحادی عشر احتمالا

130- گلشن راز

منظوم فارسی للشیخ العارف سعد الدین محمود الشبستری صاحب مرآة المحققین الذی صرح کشف الظنون بأنه من کتب الشیعة و ذکر له أربعة شروح فراجعه، و هو جواب سبعة عشر سؤال منظوم أرسلها إلیه من خراسان السید أمیر حسین الهروی خلیفة بهاء الدین زکریا الملتانی خلیفة شهاب الدین السهروردی أول الأسئلة:

ز أهل دانش و أرباب معنی‏

سؤالی دارم اندر باب معنی‏

أول گلشن راز:

به نام آنکه جان را فکرت آموخت‏

چراغ دل بنور جان برافروخت‏

و فیه قوله:

نشان ناشناسی ناسپاسی است‏

شناسایی حق در خودشناسی است‏

و فی أواخره ذکر وجه التسمیة بقوله:

از آن گلشن گرفتم شمه باز

نهادم نام أو را گلشن راز

و فی تاریخه قوله:

گذشته هفده از هفتصد سال‏

ز هجرت ناگهان در ماه شوال‏

717- و آخره قوله:

به نام خویش کردم ختم پایان‏

الهی عاقبت محمود گردان‏

و طبع مع شرحه مفاتیح الإعجاز الآتی و علیه شروح أخر تبلغ إحدی عشر شرحا، منها تعلیقات الخواجة عبد الرحیم خلوتی دانشمندان آذربایجان: 142 أحصاها میرزا حسن شفیع‏زاده الشبستری فی کتابه الکبیر الذی ألفه فی ترجمه الشبستری

و له ترجمه بالآلمانیة المطبوعة فی 1254 المطابقة فی 1838 م و ترجمه بالترکیة نظما أیضا، و کذلک تخمیسه بالفارسیة، و شرح بیت منه الموسوم ب مرآة الحقائق لمحمد بن محمود الدهدار و شروح أخری لبعض أبیاته منفردا، نسخه الخطیة شایعة، أقدم ما اطلعت علیها عند المهدی بیانی بطهران تاریخها 754 و (أدبیات: 109 د) تاریخها نصف رجب 830 و (دانشگاه: 1930) ربیع الأولی 835 و (المجلس: 966) کتابتها 858

131- گلشن راز جدید

لمحمد إقبال اللاهوری الکشمیری (24 ذی الحجة 1289 ق- 1317 ش) المذکور فی (9: 86)

132- گلشن زهراء ع‏

فارسی فی المدائح و المراثی لمحمد باقر البروجردی، المتخلص ب (صامت) المذکور (9: 590) و هو دیوان کبیر عند السید عبد الحسین الحجة بکربلاء یوجد نسخه بهذا العنوان و الموضوع فی‏

(دانشگاه: 1666) فی 23 مجلس، و مدح فیها فتح علی شاه، لم یذکر فی الفهرست ناظمها أول هذه النسخة:

باره ای فالق الإصباح آفاق‏

که هستی همچو ذات خویشتن طاق‏

بخط من القرن الثالث عشر، کما فی فهرسها

133- گلشن شهداء

مجموعة شعریة لمحمد حسین صحاف، طبع بتبریز فی 1376 و هذا غیر کواکب المصائب له المذکور

134- گلشن صبا

فی التوحید من منظومات فتح علی خان المتخلص ب (صبا) الکاشانی، المتوفی 1238 المذکور فی (9: 592) أوله:

به نام خداوند هوش‏آفرین‏

دو گوش نصیحت بنوش آفرین‏

ذکره ریاض العارفین: 460 و مجمع الفصحاء 2: 167 طبع رأیت منها نسخه فی (الملک: 5116) ضمن مجموعة تاریخ کتابتها 1288 أولها علی ما ذکرت و نسخه فی (دانشگاه: 4604) ضمن مجموعة کتابتها 1273 کما فی فهرسها

گلشن قدس‏

منظومة فارسیة فی قبال گلشن راز للشبستری، للدفاع عن العقائد الجعفریة، للسید أبی الفضل البرقعی ابن السید حسن الرضوی المولود 1329 طبع مع رسالته الأخری دلیل فی حکم اللحیة و الشارب بطهران و طبع له حقیقة العرفان و التفتیش و عقل و دین و التوحید و التثلیث و هذا غیر گلشن قدس لصافی البهائی الأزلی‏

135- گلشن ماتم‏

مراث باللغة الگجراتیة للحاج غلام علی بن الحاج إسماعیل البهاونگری المعاصر، ذکره فی فهرست‏

136- گلشن محمود

للشیخ سعد الله الأجمیری، المتخلص أولا ب (عالم) ثم عدل منه إلی (أختر) المذکور فی (9: 61) و هو مثنوی فارسی‏

137- گلشن محمود

فی تذکره شعراء عصر فتح علی شاه و الذین هم من ولده تألیف محمود میرزا ابن السلطان فتح علی شاه المذکور (9: 1011) ترجم فیه الشعراء من ولده و فیه شرح أحوال ثمانیة و أربعین رجلا شاعرا من أولاد فتح علی شاه‏

و منتخب أشعارهم أوله: [صفای گلشن جنان سپاس بی‏قیاس محمودی است جل جلاله که فضای هشت بهشت‏] یوجد منها نسخه فی (ملی: 95 ف) مذهبة من ذلک الأیام‏

138- گلشن مراد

فی تواریخ الزندیة، فارسی، لمیرزا أبی الحسن بن معز الدین محمد المستوفی الغفاری الکاشانی، ذکر فیه أن والده کان حاکم کاشان من قبل کریم خان، لما سخرها محمد حسن خان فی 1171 أخذ معز الدین محمد الحاکم بها أسیرا، و شرع فی تألیفه فی 1198 و فرغ منه فی 1203 و جدد النظر فیه 1206 حکی عنه فی مقدمه مجمل التواریخ نقلا عن نسخه کانت فی (الملک) و حکی عنه الفرهاد میرزا فی زنبیل تاریخ وفاة حسین علی خان المعروف بجهانسوز شاه ولد السلطان فتح علی شاه

القاجار فی 1190 قال و فیه سائر تواریخه، و حکی عنه أیضا فی مقدمه طبع دیوان قائم مقام و قال إنه موجود فی مکتبة مخبر السلطنة مهدی قلی خان هدایت و یظهر من ترجمته للمولی مهدی بن أبی ذر النراقی فیه أنه عمل فیه فی 1206 و دعا له فی التاریخ بطول البقاء، و النسخة فی مکتبة (الملک: 4333) ألفه باسم علی مراد خان زند من أمراء الزندیة، و ینقل عنه أیضا فی مقدمه مجمل التواریخ الزندیة

139- گلشن معرفت‏

للسید هاشم الأصفهانی الشهیر برضائی المعاصر، المتخلص ب (سیارة)، المذکور فی (9: 480) طبع بأصفهان فی 1331 ش فی 108 ص‏

140- گلشن وصال‏

تألیف علی روحانی ابن عبد الوهاب یزدانی ابن وصال الشیرازی، المولود فی 1257 ش المذکور فی (9: 386) ترجم جده و أعمامه و أبنائهم و ذکر أشعارهم، و أورد تصاویرهم فیه، منهم أخوه إبراهیم المتخلص ب (سلطانی) المولود فی 1263 ش، طبع بمطبعة شرکت فی طهران 1319- 1320 فی 580 ص‏

141- گلشن هدایة

من مثنویات السید محمد بن المفتی المیر عباس الموسوی اللکهنوی، المتخلص ب (وزیر) المتوفی 1312 المذکور فی (9: 1267) ذکره فی التجلیات‏

142- گلشن هوش در جدال گربه و موش‏

مثنوی فارسی، طبع علی الحجر فی 1262 کما فی فهرست کتابهای فارسی چاپی‏

143- گل عباسی‏

فی أحوال الخلفاء العباسیة بطرز الرومان، بلسان الأردو، مطبوع کما فی فهرس لاهور

144- گل غم‏

مجموعة شعریة فارسیة، لمسعود فرزاد ابن حبیب الله، المولود بسنندج فی 1285 ش، المذکور فی (9: 823) طبع بطهران فی 54 ص‏

145- گلگشت بهار إرم‏

لحیاء الأکبرآبادی، المذکور فی (9: 268) مثنوی فارسی علی سیاق چهار عنصر لبی‏دل‏

146- گل کشتی‏

لمیر عبد العال نجات القمی، المذکور فی (9: 1171) مثنوی فارسی غرامی یوصف فیها سباق المعروف، رأیت منها نسختان فی (الملک: 5105 و 5138) الأولی بخط یوسف الشیرازی تاریخ کتابتها ثالث عشر جمادی الثانیة 1318 مذهبة، فی حدود 260 بیت، و طبع فی مجلة أرمغان و مستقلا بمباشرة کوهی الکرمانی فی 1327 ش فی 31 ص أوله:

کپ عشق هر آن نامه که دلخواه بود

زینتش نام خوش حضرت الله بود

لغتش نام گل حضرت خاص الخاصست‏

کشتی عشق چه فن و فرحش اخلاصست‏

147- گل مغفرت‏

عشرة مجالس فی مصائب الحسین ع نظما و نثرا بلسان الهندی للسید محمد حسین بن السید محمد مهدی الموسوی التستری الجزائری ساکن بنگاله، أزید من ألفی بیت، فرغ منه فی 29 صفر 1248 موجود فی خزانة کتب (سیدنا الشیرازی بسامراء)

148- گل‏نامه‏

مثنوی فی الهجاء لشاه‏زاده محمد رضا میرزا القاجار المتخلص ب (أفسر) أو (آذر) هذا غیر ما یأتی لعبد الله میرزا القاجار و أفسر مشترکا أوله:

دگر شد والی بیت الشرف مهر

شرافت شش جهت را داد از چهر

و جاء فیه:

چو عاجز از مدیح شاه و میرم‏

ره افسانه گل‏نامه گیرم‏

یوجد فی (دانشگاه: 1/ 3523) بخط من القرن الثالث عشر، کما فی فهرسها

149- گل‏نامه‏

لعبد الله میرزا دارا المذکور فی (9: 312) و محمد میرزا (کذا فی الفهرست) أفسر أبناء فتح علی شاه، مثنوی فی هجو محمد مهدی میرزا القاجار، و ذکر فی نسخه (دانشگاه: 5/ 3527) المؤرخة 1245- 1253 أن الإخوان اشترکوا فی نظم هذه الهجویة أوله:

عزیزان بشنوید این خوش حکایت‏

که دارد می‏کند از گل روایت‏

150- گل‏نشان‏

لأبی القاسم نجم الدین محمد، المعروف بملا قاسم الماوراءالنهری الکابلی الأکبرآبادی، المتخلص ب (کاهی) المذکور فی (9: 906) و هو فی جواب بوستان السعدی الشیرازی‏

151- گل و بلبل‏

لمیرزا باقر التبریزی، المتخلص ب (فانی) المتوفی 1350، المذکور فی (9: 802) طبع بتبریز فی 1309 فی 32 ص و طبع له أیضا گنج پهلوی‏

152- گل و بلبل‏

لروحی الخراسانی، المذکور فی (9: 388) و هو مناظرة، و له مناظرة أخری شمع و پروانه أیضا

153- گل و بلبل‏

لعاقل الهندی، المیر عسکری عاقل خان الرازی البلخی، المذکور فی (9: 674)

154- گل و بلبل‏

لمحمد علی صفوت (1298- 1335) المذکور فی (18: 190) فی أربع مقالات و أشعار منتخبة، طبع بقم فی 1327 فی 160 ص‏

155- گل و بلبل‏

للسیدة فرخنده الساوجیة بنت محمد کاظم خان، المذکورة فی (9: 819) و مر لها الغدیریة 16: 28

156- گل و بلبل‏

منظومة تمثیلیة فارسیة لشاعر یتخلص ب (مهجور)

کما فی نسخه منه ضمن مجموعة دواوین و أشعار فارسیة فی (إلهیات: 172 ب) کما فی فهرسها أوله:

جامه بلبل صفیر از نو دگر

سرگذشتی می‏کند از عشق سر

آخره:

تا بدان گلشن فکن حالی مدام‏

گفتمت باقی تو دانی و السلام‏

157- گل و خسرو

أو خسرو و گل أو خسرونامه بعناوینه الثلاثة فی النسخ، لفرید الدین العطار النیشابوری، المذکور فی (9: 729) مثنوی غرامی عرفانی، فی حدیث غرام مثلث: خسرو و گل و هرمز، و نسخه المطبوعة فی 7700 بیت و فی بعض النسخ زید إلی 8500 بیت و جاء فی فهرس بنگال و نسخه (هاروارد هوفر) المؤرخة 827 گل و هرمز یحتمل اتحادها، أول گل و خسرو:

به نام آنکه گنج جسم و جان ساخت‏

طلسم گنج جان مرد و جهان ساخت‏

جهان‏داری که پیدا و نهانست‏

نهان در جان و پیدا در جهانست‏

و أول گل و هرمز:

به نام آنکه جان داد و جهان ساخت‏

زمین را جفت طاق آسمان ساخت‏

رأیت منه نسخه فی (الملک: 5228) کتب فی شیراز بخط زین العابدین بن محمد بن صدر الدین تاریخ کتابتها ثلاثاء شهر المحرم 905 مذهبة، و یوجد نسخه أقدم منها فی (المجلس: 1147) بخط حسین بن محمود المشهور بخاصة ضمن کلیات عطار، تاریخ کتابتها 837- 840 کما فی فهرسها

158- گل و ریحان فی کیفیة سلوک بعض أهل العرفان‏

من الشیعة و أصحاب الإیقان للمیرزا إسحاق بن کاظم صدر العلماء الأردبیلی، المولود فی 1233 و المتوفی 1306 المذکور فی (9: 968) عرضه بواسطة الحاج میرزا آقاسی علی السلطان محمد شاه الغازی فی 1262 فأصدر له فرمان 100 تومان و خمسین خروار جنسا

159- گل و سنبل‏

فارسی للسید القاضی نور الله بن شریف الدین الحسینی‏

المرعشی الشهید فی 1019 المذکور فی (9: 1233) ذکر فی فهرس کتبه‏

160- گل و مل‏

لأبی سعید الترمذی، و هی رسالة فارسیة، مناظرات بین گل و مل فی مقدمه و أربعة مناظرات، ألفها لقتلغ بلکابیغو سپهسالار أبو المحامد محمد بن علی، أولها: [شکر و سپاس آفریدگار را که بر شاخ گل می‏گون تاج خروس و دواج طاوس از إکرام شامل اوست‏] یوجد منها نسخه فی (المجلس: 306) غیر مؤرخة، کما فی فهرسها

161- گل و مل‏

فارسی، لسلطان حسین میرزا بایقرا، کما فی درباره نسخه‏های خطی 2: 92 و قال: إن نسخه منه ضمن مجموعة مؤرخة 895 بخط سلطان علی المشهدی عند علی أصغر المهدوی بطهران (رقم: 93) راجع‏

162- گل و مل هرمز

للشیخ فرید الدین المعروف بالشیخ العطار، المذکور فی (9: 729) نقل عنه فی روضة الشهداء قوله فی مدح المجتبی ع:

امامی کو امامت را حسن بود

حسن آمد که جملة حسن ظن بود

و یحتمل أن یکون گل و هرمز

163- گل و نوروز

لجلال الطبیب، المذکور فی (9: 199) ذکر فی تذکره دولت شاه: 5: و له مثنوی گل و نوروز لا یخلو من الفتور، فرغ من نظمه فی 734

164- گل و نوروز

لکمال الدین أبو العطاء محمود، المتخلص ب (خواجو) (689- 753) المذکور فی (9: 304) و هو ثانی مثنویاته الخمسة الذی تابع فیها پنج گنج النظامی نظمها فی 732 فی حدود 3200 بیت، مثنوی غرامی عرفانی، غرام نوروز ابن ملک خراسان مع گل بنت ملک الروم، علی وزن خسرو و شیرین النظامی و فی آخرها مدح تاج الدین عراقی أولها:

به نام نقش بند صفحه خاک‏

عذارافروز مهرویان أفلاک‏

عبیرآمیز انفاس بهاری‏

زبورآموز کبک کوهساری‏

رأیت منها نسخا منها فی (الملک: 5980) بخط محمد بن عمران الکرمانی، کتبها

فی حیاة الناظم فی 750 ضمن کلیاته و یوجد منها نسخه عند المهدوی بطهران بخط إسماعیل بن إبراهیم بن عبد الله أیضا ضمن کلیاته، تاریخ کتابتها 820- 821 کما فی درباره نسخه‏های خطی 1: 14 و نسخه فی (سپهسالار: 415) بخط مرشد الکاتب الشیرازی تاریخها 953 کما فی فهرسها

گل و هرمز

لفرید الدین العطار، مر بعنوان گل و خسرو

165- گلهای أدب‏

تذکره شعراء المعاصرین و أشعار منهم لحسین سعادت النوری الأصفهانی، المذکور فی (9: 445) طبع بأصفهان فی 1312 ش فی 160 ص المؤلف غیر محمد حسین سعادت البوشهری ابن محمد علی مؤلف تاریخ مختصر ایران المولود بالنجف 1282 و المتوفی 1354

166- گلهای أدب‏

فی ثلاث مجلدات لمرتضی المدرسی الچهاردهی، المولود 1310 ابن الشیخ محمد بن میرزا محمد علی المدرس الچهاردهی ذکره ضمن مؤلفاته‏

167- گلهای پژمرده‏

لإسماعیل آصف الوزارة التبریزی، فارسی طبع ببرلین فی 1345 فی 212 ص‏

168- گلهای خود رو

لژالة سلطانی الأصفهانیة، المولودة 1300 ش بطهران، المذکورة فی (9: 413)، و هو منظومة فارسیة طبع فی 1323 ش فی 63 ص‏

169- گلهای خوش‏بو

فی فوائد متفرقة فارسی، تألیف و ترجمه لعزت‏پور، طبع فی 1319 ش فی 112 ص‏

170- گلهای رنگارنگ‏

لعلی أکبر السلیمی الطهرانی، المذکور فی (9: 468) و هو مجموعة أدبیة خرج منها 86 مجلدا

گلهای نوشکفته‏

لمشرف الشهرکردی اسم خاص لدیوانه المذکور فی (9: 1048)

171- گمشده من‏

مجموعة شعریة فارسیة، للدکتور مهدی حمیدی‏

الشیرازی ابن ثقة الإسلام السید محمد حسن طبع بطهران فی 1337 ش و ثانیها فی 204 ص‏

172- گناه‏

للدکتور محمد علی إسلامی الیزدی، المولود فی 1304 ش، المذکور (9: 1000) مجموعة شعریة طبع بطهران 1329 ش‏

173- گناه دریا

لفریدون الطهرانی، المتخلص ب (مشیری)، المذکور فی (9: 1053) منظومة شعریة طبع فی 1335 ش فی 100 ص‏

174- گنج اسرار

للحاج علی أصغر الشیرازی، المتخلص ب (سیاف)، المذکور فی (9: 481) منظومة فارسیة یوجد فی (الرضویة)

175- گنج اسرار

نقل عنه فی مناقب المرتضوی وجه تسمیة أسد الله الغالب و عنه فی الکواکب الدری: 55

176- گنج باد آورد

لنواب خان زمان، رأیت النقل عنه فی بعض المجامیع الطبیة الفارسیة، بخط من القرن الحادی عشر، و المؤلف هو أمان الله خان زمان المتوفی 1046 یعنی میرزا أمان الله أمانی الحسینی ابن مهابت خان، سپهسالار شاه‏جهان الحاکم المغولی بهند (1037- 1069) ألفها فی 1040 و مات فی 1046 و هو کتاب طبی فی [مقدمه‏] و [کلید] فی ستة عشر [فصل‏] و

ثلاث [گنج‏] الأول و الثانی کل فی ثمان [سکه‏] و الثالث فی ستة [سکه‏]، ثم الطلسمات فی ثمان عشرة [صنعت‏] یوجد ضمن مجموعة فی (إلهیات: 187 ج) ضمن مجموعة و تشتمل قسم الطلسمات منها فقط أول هذا القسم: [أرباب این صناعت بر صیانت صنعت از جهال با کثرت‏] کما فی فهرسها

177- گنج بادآورد

فی شرح الأشعار الفارسیة و لغة الفرس للحسین قلی خان گوهر الکرمانشاهی الشاعر المتخلص ب (سلطانی)، المولود فی 1247 و المتوفی 1303، کان تلمیذ الشاعر المتخلص ب (بی‏دل) المیرزا حاج محمد الکرمانشاهی، ترجمه مجمع الفصحاء 2: 152 و له باغستان کما مر

178- گنج باز یافته‏

للدکتور محمد دبیر سیاقی، المولود بأصفهان فی‏

1298 ش، و هو فی شرح أحوال سبعة من الشعراء المتقدمین الفارسیین: لبیبی الخراسانی، أبو شکور البلخی، دقیقی، أبو حنیفة الإسکافی، غضائری الرازی، أبو الطیب المصعبی طبع بطهران و طبع للمؤلف رسالة مستقلة فی شرح أحوال لبیبی بعنوان لبیبی و أشعار أو

179- گنج پنهان‏

دیوان غزلیات یقرب من ثلاثة آلاف غزل، لمیرزا علی خان خاموش ابن حسین بن علی أکبر الیزدی، نزیل النجف، المولود 1287 المذکور فی (9: 285)

180- گنج پهلوی‏

نظم فارسی لمیرزا باقر المتخلص ب (فانی) المذکور فی (9: 802) مطبوع‏

181- گنج تاریخ‏

لغلام سرور الهندی، مؤلف گنجینه سروری الآتی ذکره‏

182- گنج جواهر دانش أو جواهر العددیة

للسید المیرزا حسن بن محمد الحسینی الیزدی آل طاها، مؤلف جواهر الکلام المذکور فی (5: 277) طبع مجلده الأول فی ثلاثة أجزاء فی 1373 کلها فی أول مراتب العدد (الواحد) أو (یک)

183- گنج خوبی‏

ترجمه ل الأخلاق المحسنی بلسان الأردو، و هو مطبوع‏

184- گنج دانش‏

للشیخ محمد جواد بن عباس الصافی الگلپایگانی (1288- 1368) مؤلف گنج عرفان و گنجینه گهر و غیرها طبع مرتان بإیران، منها علی الحجر فی 40 ص‏

185- گنج دانش‏

فارسی فی جغرافیة بلاد الإیران، مرتبا علی الحروف فی أسماء البلدان، فی مجلد کبیر فی 574 ص للمیرزا محمد تقی خان المتخلص ب (حکیم) ابن محمد هادی خان بن مهدی خان شحنة الخراسانی الذی توفی 1247 طبع بطهران فی 1305 و هو سبط المیرزا رضا قلی خان أمیر الشعراء المتخلص ب (هدایة)

و صاحب مجمع الفصحاء و تذییل روضة الصفا و فرهنگ ناصری و غیرها، حکی فی أوله ترجمه جده مهدی خان عن تصانیف جده الأمی رضا قلی خان، و ذکر سائر تصانیفه، کما ذکر أسماء الکتب المنقول عنها، و أسماء جملة من المؤلفین فی الجغرافیة، و ذکر فهرس الذین ذکروا جغرافیة إیران و البلاد التی ذکروها، و صرح بأنه أخذ کثیرا منها من الألف إلی حرف الخاء عن تصانیف محمد حسن خان اعتماد السلطنة، مثل مرآة البلدان و مطلع الشمس‏

186- گنج دانش‏

فی جمع کلمات الحکماء و حکمهم و نصائحهم بالفارسیة بغیر ترتیب فصل أو باب، لمیرزا عبد الحمید التفریشی الملقب ب (صفا) ألفه فی ذی حجة 1269 و طبع بقطع صغیر فی تلک السنة فی 31 ص، و کتب فی الطبع فی أول النسخة إکسیر الحکماء لکنه صرح مؤلفه فی آخره بأن اسمه گنج دانش‏

187- گنج روان‏

لشاه داعی الشیرازی، السید نظام الدین محمود الواعظ الحسینی، المذکور فی (9: 314) و هو الثانی من ستة داعی 12: 143 مثنوی عرفانی فی عشرة مقالات فی معرفت ذات الباری و صفاته و معرفت الإنسان و مقاماته و کمالاته، نظمه فی 841 فی حدود 800 بیت أوله:

نخستین که آید قلم در زبان‏

بحمد خدا به که گردد روان‏

ذکرها مجمع الفصحاء 2: 19 و یوجد نسخه منه مذهبة ضمن ستة داعی غیر مؤرخة من القرن التاسع فی (المجلس: 1095) کما فی فهرسها

188- گنج زر

مثنوی أخلاقی للسید المیرزا محمود خان ابن زین العابدین الحسینی الفسائی المتخلص ب (نعمت) المذکور فی (9: 1215) المتوفی بعد 1343 طبع فی 1330 و له بدیع التواریخ 3: 72

189- گنج سعادت‏

فارسی نظیر حلیة المتقین و فی بابه، للمولی محمد إسماعیل الخراسانی‏

190- گنج سعادت‏

للشیخ علی الشیرازی، المذکور فی (9: 748) طبع بشیراز فی 1325 ش فی 110 ص و مر بعنوانه الآخر کنز النصائح‏

191- گنج سعادت‏

هو دیوان الشاعر المعاصر الأصفهانی المتخلص فی شعره باسمه (محمود) المذکور فی (9: 1008) طبع بإیران فی 1331 ش فی 39 ص‏

192- گنج شایگان‏

لمیرزا جعفر البروجردی الهمدانی، المتخلص ب (ریاض) من شعراء القرن الثانی عشر، المذکور فی (9: 395)، رسالة علی طراز گلستان لسعدی الشیرازی، فی خمسة أبواب: معارف یزدانی، مراسم جهانبانی، ترک شناعت، برگ قناعت، آداب موافقت. أوله: [ز هی بخشنده بی‏منت و بخشاینده بی‏ضنت، عم نواله، که ذات بی‏زوالش کرانه هستی است ...] یوجد منها نسخه فی (المجلس: 2243) تاریخ کتابتها جمعة رجب 1276 و نسخه فی (أدبیات: 138 ج) تاریخ کتابتها 1293 کما فی فهرسهما.

193- گنج شایگان‏

لمیرزا طاهر المنشی الأصفهانی، المتخلص ب (شعری) و الملقب ب (دیباچه‏نگار) المذکور فی (9: 527). و هو تذکره شعراء المادحین لمیرزا آقا خان النوری صدر أعظم. ألفها بأمره و طلب علی قلی میرزا اعتضاد السلطنة، فی درجین و سلک واحد. و أول الدرجین فی الشعراء من أبناء الملوک و الثانی فی سائر الشعراء و السلک فی ترجمه صدر أعظم و نفسه و بعض شعره منها قصیدته فی عیش نظام الملک، و فرغ من تألیفه 1272 و طبع 1273 ذکر میرزا طاهر ترجمه نفسه فی السلک، و إنه ولد بأصفهان فی 1224 و هاجر فی أول بلوغه مع أخیه الشیخ صالح إلی طهران و نزلا بمدرسة دار الشفاء، و کان أخوه فی سنة التألیف حیا فی طهران، و کان هو مدرسا فی مدرسة دار الفنون فی 5 ع 1 من 1268 بعد بنائها فی سنتین تقریبا. أوله: [رخشنده گوهری از گنج شایگان هر خاطر شایسته عنوان دواوین، و زیور دیباچه دفاتر آید ...] نسخه خطیة منه فی (المجلس: 428) بخط محمد حسین البحرانی، مذهبة غیر مؤرخة من ذلک الأیام.

194- گنج شایگان‏

فی الأوضاع الاقتصادیة بإیران. للسید محمد علی جمال‏زاده بن السید جمال الدین الأصفهانی، طبع ببرلن فی 1335 فی 219 ص.

195- گنج الشفاء و رافع الدعاء

فارسی مختصر فی أدعیة الأمراض‏

و البلیات. للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی الحائری، رأیتها فی مجموعة من رسائله بخطه، فرغ من بعضها فی 1232 فی کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی.

196- گنج شهیدان‏

مقتل و مراثی بلغة الأردو، للمیرزا تشفی صاحب اللکهنوی، طبع بالهند، و هو ترجمه ل روضة الشهداء للکاشفی.

197- گنج عالم‏

لمیرزا محمد علی بن المولی محب علی الشیرازی، المدفون بحافظیة شیراز، فی أنواع الصنائع من أنواع الکیمیاء و الشیمی و قلیل من سائر الصنائع کصنعة المروارید و غیره، و النسخة فی الکاغذ الخضراء فی قطر کبیر فی بعض الخزائن بسامراء تاریخ کتابته 1248.

198- گنج عالم‏

فی الکیمیاء، أول أبوابه فی العمل الشمسی المجرب من شعر رأس البالغ إلی عشرین سنة، و بعدها إلی الأربعین. الموجود منه عند المیرزا نجم الدین مائة و ست ورقات، فرغ منه مؤلفه یوم الاثنین 18- ع 2- 1249 فیه إحالات من المصنف إلی کتابه تذکره الأعمال الفارسی المرتب علی ما یقرب من خمسمائة باب، و إحالات إلی کتابه منتخب الأعمال أیضا، و یحیل إلی گنج العالم لمیرزا محمد علی بن محب علی و أخ شیخنا المیرزا محمد تقی الشیرازی المذکور.

199- گنج عرفان‏

فی نظم ترجمه ألف کلمة قصار لأمیر المؤمنین ع لصافی الگلپایگانی المذکور (9: 585) ألفه قبل تألیفه ل گنجینه گهر یعنی فی 1356 ق کما ذکره فی أوله. طبع بطهران فی 1327 ش فی 198 ص.

200- گنج عظیم‏

مجموع طبع بمباشرة الحاج محمد حسن التبریزی، فیه ترجمه أربعین حدیثا قدسیا و أربعین نبویا، کل حدیث فی رباعی فارسی.

للعارف المولی الجامی، و ترجمه مائة کلمة من کلمات القصار للأمیر ع کل کلمة فی رباعیة أیضا للجامی، و تجارب الإنسان فی النصائح و غیر ذلک مما یتعلق بشمائل الحجة المنتظر و أحواله. و أما چهل کلمه منظوم و چهل حدیث منظوم للجامی فنسخه شایعة، منها ما رأیت فی (الملک: 4795) ضمن کلیاته تاریخ کتابتها 895، و نسخه فی (المجلس: 2032) بخط الخطاط میر علی خوشنویس‏

تاریخها 948 و (موزة: 9206) بخط شاه محمود الخطاط تاریخها 951، و رأیت أیضا فی (الملک: 5916) أیضا بخط شاه محمود الخطاط النیشابوری مذهبة.

أوله: [صحیح‏ترین حدیثی که راویان مجالس دین ... لا یؤمن أحدکم حتی یحب لأخیه ...

هر کسی را لقب مکن مؤمن‏

کر چه از سعی جان و تن کاهد

و أما ترجمه مائة کلمة له، مر بعنوان صد کلمة قصار علی 15: 30. و إنه طبع مع چهل حدیث هذا.

201- گنج عیش‏

لمیرزا عبد المحمود بن حیدر علی الأصفهانی الشاعر المعاصر الملقب ب (محزون) المذکور فی (9: 975) ذکر فی أول فضائح الأفعال له المطبوع فی 1344.

202- گنج فقیر

دیوان الغزلیات. للمیرزا علی بن الحاج میرزا محمد باقر الواعظ الإصطهباناتی الواعظ المعروف ب (معین الشریعة) و المتخلص فی شعره ب (فقیر) المولود فی إصطهبانات فی ثالث شعبان 1296، المذکور فی (9: 834) و نظم الشعر و له خمسة عشر عاما و نظم غزلیاته 1338 تبعا للسعدی و الحافظ و طبعه فی 1340 فی بمبئی، و الحق به فی الطبع بعض منظوماته الآخر، و فرغ منه فی 1339 فی 287 ص کل صفحة خمسة عشر بیتا، و بعده نخبة النور فی 110 بیتا ثم ترجیع بند قرب 150 بیتا، و بیت الترجیع:

شد هویدا بچشم از هر راه‏

شاهد لا إله الا الله‏

و ترجیع آخر تقرب من مائة بیت:

روز و شب چون (فقیر) گو هو هو

روی أو جوی و جوی از أو أو

و فی آخره ساقی‏نامه الموسوم ب جام خمخانه فی مدح الأمیر ع تاریخه 1340 و عدد أبیاته (شه أولیاء- 353) و بعده قطعات و رباعیات یقرب من مائة و أربعین رباعیة.

203- گنجفه‏

لأهلی الشیرازی، المذکور فی (9: 113) مجموعة

ستة و تسعین رباعی و دیباجة نثریة، یوصف فیها اللعب المشهور، و قال فی الدیباجة:

إن کتبت کل رباعی علی ورق لصار الکل مجموعا کاملا مهیئا للعب. و طبع گنجفه بمباشرة ولدی علی النقی المنزوی فی 1332 ش فی مجلة دانش الطهرانیة. أوله: [تیمنا بذکره الأعلی. پوشیده نماند بر أرباب صورت و معنی که این کم بضاعت ...

ای سرو سهی خاک رهت وقت خرام‏

کی صورت مه بود چو حسن تو تمام‏

رأیت نسخه خطیة منه ضمن کلیات أهلی فی (الملک: 5248) غیر مؤرخة من القرن الحادی عشر، و یوجد من هذه القرن أیضا نسخه فی (دانشگاه: 105) ضمن کلیاته، کما فی فهرسها.

204- گنج گهر

رسالة کیمیاویة فارسیة، لتنکلو شاه البابلی، المذکور فی (18: 196) یوجد منها نسخه عند أصغر المهدوی (رقم: 343) ضمن مجموعة من القرن الحادی أو الثانی عشر، کما فی درباره نسخه‏های خطی.

205- گنج گهر

مجموعة شعریة لشهیدی الخراسانی، الحاج میرزا حبیب الله، المذکور فی (9: 561) جمعها و طبعها عباس زرین قلم فی 1370 فی 177 ص.

206- گنج گهر

لمیرزا محمد صادق الأصفهانی المتخلص ب (نامی) و المتوفی 1204 و المذکور فی (9: 1165) مثنوی فارسی فی الأخلاق محشو بالحکایات أوله:

باز گشودم در گنج گهر

باز گشودم سر درج گهر

بس گهر از طبع گهرزای من‏

ریخت به دامان تمنای من‏

رأیت منها فی (الملک: 5167) ضمن مجموعة تاریخ کتابتها شوال 1241 و للناظم نامه نامی الذی یشتمل علی خمسة مثنویات لکل اسم خاص، أحدها درج گهر و یحتمل اتحاده مع هذا.

207- گنج گهر

لأبی نصر الشیبانی، فتح الله خان ابن محمد کاظم الکاشانی المذکور فی (9: 562). رسالة فی مقدمه و أربعة [خانه‏] و خاتمة، ألفه فی أواخر ربیع الأول من 1301 باسم الشاه‏زاده یمین الدولة ظل السلطان قاجار.

رأیت منها نسخه فی (المجلس: 6006) تاریخها 1301 مذهبة، أولها: [کتاب مستطاب گنج گهر، که سفینه‏ایست جاودانی، و بو نصر شیبانی پس از تألیف درج در به نام مبارک میمون مسعود ... ستایش یزدان پاک جل و علا، و درود پاکان خاک سلام ...] و نسخه أخری منها فی (الملی: 1174) غیر مؤرخة، کما فی فهرسها.

208- گنج گوهر

مثنوی لطیف فی المعارف و الأخلاق، للشیخ مفید بن محمد نبی بن مفید بن الحسن البحرانی الشیرازی، المتوفی نیف و عشرین و ثلاثمائة و ألف، المذکور فی (9: 1087) طبع فی 1320 فی 79 ص و تخلصه فی أشعاره (داور) و له السفائن و سید التصانیف و مطرح الأنظار و غیرها، نظم المعارف فیه علی موجب الآیات و الاخبار و شرحها.

209- گنج گهر یا هزار و پانصد سخن از پیغمبر

للسید أبو الفضل البرقعی الرضوی القمی المعاصر، ابن حسن، المشهور بعلامة ابن الرضا. و له کلمات قصار سید الشهداء و حقیقة العرفان طبع بطهران.

210- گنج لآلی‏

دیوان کبیر یزید علی اثنی عشر ألف بیت، من قصائد المدائح للمعصومین و المثنویات الأخلاقیة و المراثی و الغزلیات و الرباعیات و المطائبات. للشاعر المیرزا عبد الرسول التستری الملقب فی شعره ب (مادح) و (مداح) و (سلطان) و من رباعیاته فی ولادة الأمیر ع فی الکعبة قوله:

ای سر حق ای قبله أرباب نیاز

ذاتت ز جمیع ما سوی الله ممتاز

گر پرده ز رخ برنگرفتی بحرم‏

هرگز سوی کعبه کس نمی‏کرد نماز

211- گنج مراد

فارسی مختصر فی تاریخ محاصرة حسام السلطنة لهراة هو أخ فرهاد میرزا و اسمه سلطان مراد میرزا ابن نائب السلطنة عباس میرزا ابن فتح علی شاه. ألفه المیرزا محمد حسن بن الحاج میرزا نصر الله العلی‏آبادی المازندرانی‏

فی سنة المحاصرة، و کان حاضرا فی الواقعة، و سماه باسمه و أهداه إلیه، و النسخة بطهران، و حسام السلطنة هذا هو المنسوب إلیه العقد القریب بمسجد شاه طهران.

212- گنج معانی‏

مجموعة رسائل و مفردات، لمحمد شریف بن صفی قلی الجویمی، المشهور بلاری، حسب ما عرف نفسه فی الدیباجة، ألفها فی سبع سنوات فی تسع [کرسی‏]: القصائد، المثنویات، المنثورات، الغزلیات، ساقینامجات، ترکیب بند، ترجیع بند، معمیات، رباعیات، و لکل من الأقسام دیباجة مستقلة من المؤلف و من غیره حسب التماسه، و فیها أشعار من نظم جامعها و فرهنگ فارسی مختصره فی 28 باب لکل حرف بابا أیضا من مؤلف گنج معانی. و أما الرسائل و المثنویات المستقلة فیها فتقرب أربعین رسالة و مثنویة. رأیتها فی (الملک: 4671) مذهبة و غیر مؤرخة ترجع إلی عصر مؤلفها و هی القرن الحادی عشر.

213- گنج معنی‏

لم یسم باسم فی الدیباجة، بل جاء فی آخرها بالإشارة، حررها تاج الدین محمد بن عبید الله الکجائی المدعو بالداعی و أصلها لأبی نصر محمد بن محمد بن المحمود البخاری، من العامة، فارسی فی الطب و العقائد و الأخلاق و الفقه و الحدیث فی أصلین و أربعة فصول و أبواب، ألفها باسم أبو المظفر منصور خان. أوله:

آفرین بر آنکه جان بخشید و ایمان و خرد

هم ثنا و آفرین گفتن مر أو را می‏سزد

حمد بی‏حد و ثنای بی‏عد مر واجب الوجودی را که وجود جمیع ممکنات سایه وجود اوست ...] رأیت منه نسخه فی (الملک: 6134) مستعجلا بخط میرزا حسن المستوفی تاریخها 1320 کتبها عن نسخه المؤرخة 915 و یحتمل أن یکون تاریخ التألیف. راجعه.

214- گنج مقفل فی ترجمه حدیث المفضل‏

بلغة أردو. للسید مظفر علی خان بن خورشید خان جانسته الهندی، المتوفی 1354 مطبوع.

215- گنج‏نامه‏

من کلمات الخواجة عبد الله الأنصاری، المذکور فی (9: 306) أوله: [حمد بی‏حد الهی را، و درود بی‏عد پادشاهی را، که برداشت از دیده دلها رمد، و رفع السماوات بغیر عمد، و بگسترانید فرش، ثم علی العرش ...] یوجد فی فی (الملی: 168 ف) بخط أسد الله تاریخ کتابته ثانی عشر ذی الحجة 1260

کتبها فی تبریز لشاه‏زاده محمود میرزا کما فی فهرسها، و رأیت فی (الملک: 4714) رسالة عرفانیة بنظم و نثر، مشحونة بالآیات القرآنیة و الإشارات العرفانیة و الحکایات، یطابق أولها و علائمها ما ذکر فی الفهرس المذکور، ضمن مجموعة من أواخر القرن الثانی عشر، بخط ملا عبد الله زرگر ابن عبد الرحمن الیزدی. لم یسم و لم ینسب إلی أحد. و علی هذه الإشارات یحتمل أن یکون گنج‏نامه هذا. و أما کنز السالکین 18: 157 و إن کان قریبا من هذا، و خطبتهما واحدة، فإنه أقصر منه و مبوبة فی ستة أبواب، و هذا أبسط من کنز السالکین و إضافات علیه، غیر أن اتحاد خطبتهما سبب اختلاطهما فی بعض فهارس المعاصرین. ثم نری فی گنج‏نامه حکایت سلطان سنجر الذی متأخر عن الخواجة الأنصاری، و یحتمل هذا من عمل الناسخین.

216- گنج‏نامه‏

لعلی بن طیفور البسطامی، من علماء القرن الحادی عشر فی حل اللغات المشکلة فی شاهنامه للفردوسی الطوسی، فرغ منه رابع جمادی الثانیة من 1069، ألفها لرضا قلی بیک نیکنام خان، و هو مؤلف فرهنگ فارسی بفارسی 16: 211 و

أخلاق حسنی (أخلاق قطب‏شاهی) و جامع کلمات خواجه عبد الله الأنصاری باسم أنوار التحقیق 2: 421 و تحفه ملکی. أوله: [به نام خداوند ...

گنج‏دار نقود، گنج‏نامه سپاس بی‏قیاس جناب کبریای الهی زیادة بر آن است ...] یوجد منها نسخه فی (أدبیات: 161 حکمت) بخط من القرن الحادی أو الثانی عشر، مع فرهنگ فارسی بفارسی له، کما فی فهرسها.

217- گنجینه‏

مجموع کبیر فی مجلدین جمع فی الأول منهما عدة رسائل و کتب منها جنات الخلود و شمع مجلس تألیف میرزا فتح الله بن محمد رضا الحسینی المرعشی، و فیه فوائد کثیرة من الطب و الطلسمات و الأعداد و الأنساب و التاریخ کلها من المؤلف، و هو السید سلطان محمد بن میرزا محمد تقی الحسینی المرعشی التستری، المولود 29- ع 1 فی 1214 کما ذکره فی الگنجینة و کان المؤلف حیا فی 1272 و هو عند السید جواد بن محمد حسن بن میرزا جعفر المرعشی فی تستر، و المجلد الآخر فی دزفول عند السید کاظم القطب.

218- گنجینه‏

کشکول فی الفوائد و النوادر نظما و نثرا، فارسیا و عربیا للسید مصلح الدین بن شهاب الدین الأصفهانی المعاصر.

219- گنجینه الأسرار

منظوم فارسی فی بحر المثنوی فی المعارف و المراثی لأفصح الشعراء المیرزا عمان السامانی، الأصفهانی المذکور فی (9: 769) و هو مجموعة أشعاره، طبع بالهند فی 1311 قال فی آخره:

چون که از اسرار سنگین بار شد

نام أو گنجینه الأسرار شد

و طبع أیضا مع معراج المحبة فی 1315 موشحا باسم السلطان ناصر الدین و ابنه ظل السلطان‏

220- گنجینه تحقیق‏

فی الأدب بلغة أردو، طبع فی الهند

221- گنجینه تواریخ‏

و یسمی مرآة الخیال و تذکره مرآة الخیال لمیر شیر علی خان ابن علی أمجد خان لودی، المولود حدود 1060 فرغ منه فی 1102 و طبع بالهند فی 1246 و ثانیا أیضا فی الهند 1234 بمباشرة ملک الکتاب الشیرازی فی 344 ص‏

222- گنجینه توحید

لمیرزا أحمد بن محسن، عماد الأردبیلی المدرس المعروف بخوشنویس المعاصر، و هی مجموعة ثلاث رسائل: 1- آیینه بینایان فی شرح کلمات بابا طاهر 2- أسرار النقطة لمیر السید علی الهمدانی و الترجمة لخوشنویس 3- آیین رهروان تلخیص و ترجمه و شرح منازل السائرین لعبد الرزاق الکاشانی، أیضا له طبع بطهران فی 1337 ش‏

223- گنجینه جواهر

و هو اسم خاص لدیوان مقصود علی الخلخالی، المذکور فی (9: 1089) یوجد منها نسخه فی مدرسة الحجیات بالموصل کما مر

224- گنجینه جواهرات و دفینة خیرات‏

لمیرزا فتح الله ابن میرزا رضا، المتخلص ب (کیمیائی) التستری المرعشی، المذکور حیاته فی گلستان پیغمبر: 88 و للمؤلف وفق المراد و مفرح الروح کلاهما فی الطب، و المتوفی فی 2 رمضان 1288 و المدفون بتستر، هو فی الأدعیة و الأوراد، یوجد نسخه منه‏

عند الشیخ مهدی شرف الدین التستری، و للمؤلف فی هذا الموضوع دستور الذکر و خزانة القانع الذی الفهما لتلمیذه الملا فتح الله الوفائی‏

225- گنجینه حسینی‏

لکریم صافی التبریزی، المذکور فی (9: 584، 909)، طبع بتبریز فی 239 ص‏

226- گنجینه دارو و درمان‏

للدکتور علی پرتو أعظم ابن أبو القاسم الشیرازی (1256 ش 1317 ش)، فی أربعة أقسام: القسم الأول فی تاریخ الطبابة و استعمال الأدویة، و الثلاثة الآخر فی الطبابة، و فی خاتمة الطبع شرح حال المؤلف للدکتور محمود نجم‏آبادی طبع بطهران فی 1337 ش فی 428 ص‏

227- گنجینه دانش‏

فارسی فی تذکره الشعراء الذین لم یدون لهم دیوان للشیخ مرتضی بن محمد بن المیرزا محمد علی المدرس الچهاردهی الرشتی، مشغول بإتمامه کما کتب إلینا

228- گنجینه دانش‏

لمستشار الدولة یوسف بن کاظم المهینی التبریزی، من مؤلفین و رجال الفکر و السیاسة فی عهد ناصر الدین شاه قاجار، و المتوفی 1313 و دفن بسر قبر آقا بطهران له رسالة فی لزوم إصلاح الخط المعمول و تألیفات علمیة و اقتصادیة، طبع گنجینه دانش ببمبئی فی 1302 و بعدها مکررا

229- گنجینه سروری‏

لغلام سرور بن المفتی غلام محمد اللاهوری، الذی کان حیا فی 1283، المذکور فی (9: 443) مؤلف گنج تاریخ و قاف‏نامه و هو فی أحوال العرفاء و تاریخ حیاتهم، و له فی هذا الموضوع خزینة الأصفیاء طبع بلکهنو فی 1887 م فی 220 ص‏

230- گنجینه سعادت‏

رسالة فارسیة فی حقائق الإسلام و وظائف المسلمین للسید محمود بن یوسف التبریزی المشهدی، مؤلف هدیة الإخوان المطبوع فی 1358

231- گنجینه سهیلی‏

لمهدی سهیلی المعاصر، مجموعة شعریة فارسیة، طبع‏

بطهران فی ثلاث مجلدات و مر للمؤلف کاروانی از شعر 17: 231

232- گنجینه عرفان‏

مجموعة رسائل طبع بلکهنو بهذا العنوان علی الحجر: مثنوی من العطار، بی‏سرنامه له، مثنوی بو علی قلندر، مرغوب القلوب، مثنوی رجا، رموز الحقیقة

گنجینه فرائد أو لباس التقوی‏

مطبوع یأتی فی اللام‏

233- گنجینه گران‏مایه‏

مجموعة نفیسة من خطوط حدود مائة و ثلاثة من العلماء کتبوا رسالة أو إجازة أو حدیثا تذکارا لجامعها و بانیها و هو تاج الدین حسین بن شمس الدین الطوسی الصاعدی الواعظ الفقیه، أستاذ السید حسین بن حیدر الکرکی، المذکور فی (7: 50) توجد هذه المجموعة فی (دانشگاه: 2144) انتقلت من مکتبة فخر الدین النصیری إلیها، فصل دانش‏پژوه فی فهرسها فی (9: 804) و ذکر هذا المجموعة بعنوان دستور و ذکر أسماء 103 عالما کتبوا فی هذا المجموعة و 45 رسالة أو مکتوبا أو فائدة منهم فیها أولها: [بسملة یا نور النور و یا مدبر الأمور، أحمدک علی نور کمالک‏]

234- گنجینه گنجوی یا هفتمین نامه نظامی‏

دیوانه المذکور فی (9: 1207) طابقه مع ثمان نسخ من دیوانه مع شرح حاله، و طبعه وحید دستگردی‏

235- گنجینه گهر یا سخنان پیغمبر

ترجمه لکلماته القصار منظوما و هی ألف کلمة للمولی محمد جواد الصافی ابن المولی عباس الگلپایگانی، المولود فی 1288 المذکور فی (9: 585) تاریخ نظمه:

ز هجرت این درر چون گشت منضود

هزار و سیصد و پنجاه و شش بود

ألفه بعد کتابه گنج عرفان و طبع فی 1366 و بعدها

236- گنجینه ماتم‏

مراثی بالأردو، مطبوع‏

237- گنجینه محبت‏

مثنوی بلغة أردو فی اثنی عشر ألف بیت، طبع فی لکهنو، نظمه آفتاب الدولة السلطان واجد علی شاه المتخلص ب (وزیر)

238- گنجینه مداح‏

للمولی عبد الرسول المتخلص ب (مداح) و (مادح)

التستری هو دیوان المدائح، فیه القصائد و الرباعیات کبیر یقرب من 15000 و توفی فی أصفهان أوائل الرابعة عشر من الهجرة، و مر له گنج لآلی‏

239- گنجینه مصائب‏

فی المراثی بالترکیة للحاج محمد تقی فرش‏فروش الفرهادی التبریزی، المتخلص ب (غمناک) المذکور فی (9: 792) طبع فی 1350 و یأتی لآلی غم له‏

240- گنجینه مناقب‏

بالأردو طبع، کما فی فهرس اللاهور

241- گنجینه نشاط

للمیرزا عبد الوهاب معتمد الدولة المتخلص ب (نشاط) المتوفی 1244 المذکور فی (9: 1189) مرتب علی خمس [درج‏] تحتوی منشئاته و مکاتیبه الخاصة و الرسمیة الحکومیة و الفرامین الذی أنشأها لفتح علی شاه قاجار طبع أوله: [درج أول در تقلید أرباب توحید و أصحاب یقین بسملة أبواب مخزن وجود بحکم‏] طبع مع مقدمه و حواشی لاعتضاد الأطباء المیرزا عبد الباقی فی 1281 و بعدها

242- گواهی‏نامه‏

لعبد الله القره‏باغی، المتخلص ب (طوطی)، المذکور فی (9: 652)

243- کودتا

فارسی طبع منه مجلده الأول فی کیفیة حدوث کودتا 1299 ش المعلومة و مجلده الثانی فی تاریخ عشرین سنة فی إیران من بعد کودتا، ألفه السید حسین بن باقر الیزدی الطهرانی، المولود فی 1290 ش‏

244- گوهر خاوری‏

لمیرزا رضا أرفع الدولة التبریزی المتخلص ب (دانش) المذکور فی (9: 315) طبع بأستانبول فی 1323 و ثانیا فی 1325 فی 203 ص‏

245- گوهر دانش‏

ترجمه ل أسرار الحکماء تألیف یاقوت و المطبوع فی 1300 للشیخ محمد علی صفوت التبریزی المعاصر المذکور (18: 190) عده مما لم یطبع من تصانیفه ثم طبع مع کلمات علیه یا سرآمد سخنان فی 1328 ش‏

246- گوهرریز

من کتب الإسماعیلیة ذکر فی ملحق فهرست مجدوع:

339 نقلا عن أیوانف: 742

247- گوهر شاهوار

مثنوی فارسی أخلاقی طبع فی لکهنو، و علی هامشه المثنوی الموسوم ب آب زلال کلاهما من نظم السید المفتی میر محمد عباس بن السید علی أکبر التستری الموسوی نزیل لکهنو، و المتوفی بها فی رجب 1306

248- گوهر شاهوار

لعبدی الگنابادی، المذکور فی (9: 704) مثنوی فارسی فی قبال مخزن الأسرار

249- گوهر شاهوار

فارسی للسید السعید القاضی نور الله بن شریف المرعشی التستری الشهید، المذکور فی (9: 1233) ذکر فی فهرس کتبه‏

250- گوهر شاهوار فی فضل الأئمة الأطهار

فارسی فی أن النبی و الأئمة ع أفضل أم القرآن للسید سلطان العلماء السید محمد بن السید دلدار علی النصیرآبادی، کتبه إجابة لالتماس نصیر الدین حیدر أوله: [الحمد لله الذی اصطفی أنبیاءه و أوصیاءه و أوجب علینا التمسک‏] ولد فی 1199 و توفی 1284 ذکره فی کشف الحجب‏

251- گوهر شب چراغ‏

للمولی المعاصر مولی محمد حسن بن محمد حسین النیستانکی النائینی، فارسی فی مجلدین، أولهما فی صلاة اللیل و آدابها و أدعیتها فی أربعین [شعشعة]، و الثانی فی العلوم الغریبة طبع بأصفهان فی 1330 و عنوان الثانی [طریفة- طریفة] و فیه الأدعیة و الأحراز و المجربات من الأدویة و مر بعنوان طرائف السوانح و توفی المصنف أوائل عشر الثالث من ربیع الأول 1354

252- گوهر شب چراغ‏

منظوم و منثور، فارسی و عربی فی الأخلاق للمعاصر الحاج میرزا حسن بن الحاج میرزا علی الجابری الأنصاری الأصفهانی (1378 ق 1335 ش) ذکر فهرسه فی آخر کتابه آفتاب درخشنده و ذکر أنه انتخبه من الألوف من الأشعار العربیة و الفارسیة و کلمات القصار و بعض الاخبار طبع مجلده الأول بطهران فی 1324 ش فی 160 ص‏

253- گوهر شب چراغ‏

لزین العابدین الحسینی، فی مقدمه و ثلاثة فصول و خاتمة فی آداب صلاة اللیل، ألفها بتاریخ [مفاتیح دعوات‏] أوله: [حمد و سپاس پروردگاری را که بندگان را بخطاب فانی قریب أجیب بنواخت‏] و آخره:

پی سال تاریخ از کلک غیب‏

(مفاتیح دعوات) آمد رقم‏

یوجد نسخه منه فی (إلهیات: 194 ج) ضمن مجموعة من القرن الثانی أو الثالث عشر کما فی فهرسها

254- گوهر شب چراغ‏

فی فضیلة صلاة اللیل، فارسی، لتاج العلماء السید علی محمد بن سلطان العلماء السید محمد النقوی اللکهنوی المتوفی 1312 المذکور فی (16: 33) طبع‏

255- گوهر شب چراغ‏

من مثنویات السید محمد بن المفتی میر عباس اللکهنوی المتخلص ب (وزیر) المتوفی 1312 المذکور فی (9: 1267) ذکره فی التجلیات‏

256- گوهر گران بها

فی تاریخ وفیات العلماء للسید مصلح الدین بن شهاب الدین الأصفهانی المعاصر، کما ذکره شفاها

257- گوهر مراد

لمحمد جعفر بن محمد طاهر الخراسانی، رسالة فی الأخلاق، ألفها نصیحة لولده عبد الرزاق فی 1123 یوجد نسخه منه فی (أدبیات: 205 جوادی) ضمن مجموعة بخط من القرن الثالث عشر، کما فی فهرسها

258- گوهر مراد

فارسی فی الکلام للمولی المتأله المتکلم عبد الرزاق بن علی بن الحسین اللاهیجی القمی، المتخلص ب (فیاض) المذکور فی (9: 852) تلمیذ المولی صدر الدین الشیرازی، مرتب علی مقدمه و ثلاثة مقالات فی أمهات مسائل الفلسفة، و خاتمة فی المباحث الأخلاقیة و العرفان أهداه إلی شاه عباس الثانی (1052- 1077) و اختصره فی 1058 و سماه سرمایه ایمان و هذا التاریخ ینافی ما ذکر فی الروضات من أنه توفی سنة 1051 أوله: [گوهر مراد که غواص‏

فکرت را از دریای حیرت اما بعد بر ورق گزارش چنین نگارش می‏نماید] طبع مکررا أولها فی 1277 علی الحجر بطهران نسخه الخطیة شایعة، أقدم ما اطلعت فی (الرضویة: 228) تاریخ کتابته 1062 و (المجلس: 2080) تاریخه 1063 و (فرهاد معتمد: 75) 21 ذی حجة 1070 و (ملی: 17) بخط نذر علی التبریزی فی شعبان 1070 و (المهدوی: 126) شوال 1071 و غیرها

259- گوهر مراد

فی الأدعیة المأثورة عن الأئمة الأمجاد للمولی کاظم بن إبراهیم التفریشی، نقل عنه مناجات [آه وا نفساه‏] فی آخر مجموعته فی الأوراد و الأذکار المکتوبة فی 1170 و مر الأوراد فی (2: 475)

260- گوهر المعاجین فی الطب‏

فارسی کبیر، للمیرزا علی ناصح المعروف بقربان علی بن محمد الطبیب السمنانی النجفی، المتوفی بها 1363 یوجد عند الشیخ قاسم محیی الدین، فرغ منه فی 1346 و فی أوله فهرسه و هو فی 1282 ص‏

261- گوهر مقصود فی الوفاء بالعهود

للمولی حبیب الله بن علی مدد الکاشانی، المتوفی 1340، فی فضائل الوفاء فی 22 فصل، و فی خاتمتها فهرس مؤلفاته و وصیته، فرغ من تألیفها 1333 و طبع بکاشان فی 1325 ش‏

262- گوهر منثور فی تذکره علماء زنگی‏پور

للمولوی السید محمد لطیف زنگی‏پوری المعاصر، أشار إلیه فی مقدمه تذکره بی‏بها

263- گوهر منظوم‏

لمحمد علی الهندی الصوفی، المتوفی 1253 المذکور فی (9: 1173) و هو فی اللغة الفارسیة کما مر

264- گوهر منظوم‏

فارسی فی المنطق، لمحمد علی خان صاحب المتخلص ب (أنجم) طبع بالهند

گوهرنامه‏

لمحمد بن منصور الدشتکی، کما فی بعض المواضع مر بعنوان جواهرنامه 5: 283

265- گوهرنامه‏

من مثنویات کمال الدین أبی العطاء محمود بن علی الکرمانی المولود فی 20 ذی حجة 689 و المتوفی حدود 753، المذکور فی (9: 304)

و هو الخامسة من مثنویاته الخمسة التی تابع فیها النظامی، فی 1031 أو 1090 بیت نظمه فی 746 باسم بهاء الدین محمود الوزیر بن عز الدین یوسف، من أحفاد نظام الملک الطوسی، و فی آخر مثنویة کمال‏نامه مدح السلطان شاه أبو إسحاق بن الأمیر محمود الإینجو، و یقال له گهرنامه أوله:

به نام نام دار نام داران‏

گدای درگه أو شهریاران‏

رأیت منه نسخه فی (الملک: 5980) بخط محمد بن عمران الکرمانی، کتبت فی حیاة المؤلف، ضمن کلیاته فی صفر 750 أوله:

به نام نام‏بخش نامداران‏

گدای درگه أو شهریاران‏

بروزآرنده ایوان زرکار

که خار از خاره آرد خیر از خار

و نسخه أخری رأیتها أیضا فی (الملک: 5963) بخط محمد بن مطهر العاصی النیشابوری کتبه فی هرات فی غرة شعبان 829 ضمن کلیاته‏

گوهریة

للحاجیة گوهر قاجار بنت موسی خان، المذکورة فی (9: 936) و هی اسم خاص لدیوانها المذکورة طبع بطهران 1320 علی الحجر

266- گوهر یگانه‏

لصدر الدین محمد الشیرازی، ابن ملا صدر فی الحکمة و الکلام و الأخلاق، ألفه لشاه صفی الصفوی فی 1077 یبحث فیه عن وحدت وجود الباری تعالی و صفاته السلبیة و الثبوتیة، الحسن و القبح، الإمامة و غیرها من المباحث الکلامیة، و مباحث عرفانیة من مقامات العرفانیة أوله:

[گوهر یک دانه بحر حکیم بچنگ آوردم از ذره‏های خورشید] و فی نسخه:

[گوهر یک دانه بحر حکیم سپاس حق‏شناس خدای یکتای راست، بچنگ آوردم از ذره‏های خورشید، یگانه گوهر دریای توحید سپاس‏] رأیت منه نسخه فی (المجلس: 5041) و یوجد نسخه فی (ملی: 375 ف) تاریخ کتابته یوم الأحد 22 شعبان 1161 کما فی فهرسها

267- گوهر یک دانه‏

لعوض بن حیدر التستری، ألفه باسم سلیمان پادشاه و نجف قلی خان قوللر آقاسی یوجد منه نسخه فی (أدبیات: 220 جوادی)

بخط من القرن الحادی أو الثانی عشر، کما فی فهرسها

268- گویش آشتیان‏

للدکتور صادق کیا ابن مقتدر الدولة أحمد المولود 1299 ش، أستاذ جامعة طهران، مؤلف نقطویان و پسیخانیان و غیرها و هو فی اللغات المحلیة بآشتیان و اللغات الفارسیة فیها و کیفیة تحولها فی لهجة الآشتیانیة طبع ضمن انتشارات جامعة طهران فی 1335 ش فی 358 ص و له فی هذه الموضوع واژه‏نامه گرگانی و واژه‏نامه طبری الذی طبع فیها منظومة نصاب طبری و شرح لغاتها و له أیضا فی هذا الموضوع واژه نامه‏های محلی ایران در لغت فرس کلها مطبوعات‏

گویش لری‏

لعلی حصوری، مر بعنوان گزارش گویشهای لری 18: 207

269- گوی و چوگان‏

لطالب الجاجرمی، المتوفی حدود 854، المذکور فی (9: 638) منظومة فارسیة

270- گوی و چوگان‏

أو حال‏نامه لعارفی الهروی، محمود بن محمد (791- 850) المذکور فی (9: 671) مثنوی نظمها سنة 842 فی 510 بیت و یقال له حال‏نامه أیضا، طبع باهتمام گوین سلز فی لندن فی 1931 م فی 31 ص أوله:

زان پیش که حسب حال گویم‏

از صانع ذو الجلال گویم‏

آن خالق ماه و خور که چون گوی‏

زو چرخ فتاده در تکاپوی‏

یوجد منه نسخا خطیة، منها ما رأیته فی (الملک: 5011) ضمن مجموعة کتابتها شوال 954 و (فرخ: 175) بخط من القرن العاشر و (دانشگاه: 1964) من القرن الحادی عشر، کما فی فهرسهما و رأیت نسخه منها أیضا فی (الملک: 5611) من القرن الثانی عشر کتب الکاتب: أن المثنوی فی 510 بیت و انتخبت منها 120 بیتا

271- گوی و چوگان‏

لعرفی التبریزی، المذکور فی (9: 712) مثنوی فارسی نظمها لشاه عباس الصفوی، و أخذ منه خمسین تومانا جائزة نظمه‏

گوی و چوگان‏

أو کارنامه لمیر محمد قاسم الگنابادی، من شعراء القرن‏

العاشر، المذکور فی (9: 866) مر فی (17: 230)

گوی و چوگان‏

لهلالی الأسترآبادی، مر فی حرف الشین بعنوان شاه و درویش‏

272- گوی و چوگان‏

لیحیی سرخوش، المذکور فی (9: 439، 1309) طبع فی 1314 بطهران فی 15 ص علی الحجر

گهرنامه‏

من مثنویات خاجو الکرمانی، مر بعنوان گوهرنامه‏

273- گهرهای تابناک‏

مجموعة من الأشعار الفارسیة المرغوبة من الترکیب بند و غیرها کلها فی مراثی الحسین ع، للمیرزا محمد علی الأنصاری مؤلف خزائن المراثی المطبوع‏

274- گیاه‏شناسی‏

ترجمه من الکتب الإفرنجیة لبعض المعاصرین یوجد فی مکتبة المجلس و کتاب أخری بهذا العنوان فی (ملی: 262 ف) أیضا ترجمه من الإفرنجیة فی العهد الناصری کما فی فهرسها

275- گیاهان دارویی‏

للدکتور سعید اعتصامی، طبع بطهران فی 1330 ش فی 330 ص‏

276- گیاهان دارویی‏

للدکتور علی زرگری، طبع بإیران ضمن انتشارات موزة علوم طبیعی، فی 400+ 260 ص‏

277- گیاهان شمال ایران‏

للدکتور أحمد پارسا، طبع مجلده الأول بطهران فی 1317 ش فی 325 ص و ثانیها فی 1318 ش فی 351 ص‏

278- گیتی‏آشوب‏

للشیخ سعد الله المتخلص أولا ب (عالی) ثم (أختر) الأجمیری المذکور فی (9: 61) و هو أحد مثنویاته الفارسیة

279- گیتی‏نمای‏

لمحمد حسن فقیر، المذکور فی (9: 841) مؤلف سراج الصدور 12: 157 و غیره‏

280- گیهان شناخت‏

بالگاف العجمی لعین الزمان أبو علی حسن بن علی بن محمد بن إبراهیم القطان المروزی البخاری، الطبیب المنجم المولود 460 و المتوفی‏

رجب 548 تلمیذ أبو العباس اللوکری ألفه فی مرو بین سنین 498 إلی 500 فی هیئة العالم فی ثلاث فصول: العالم العلوی، العالم السفلی، مرور الأیام أوله:

[سپاس آن آفریدگار را که هر چه آفرید درست و خوب آفرید، ستایش آن کردگار را که هر چه کرد بسنده و پسندیده کرد] یوجد منها نسخه فی (أدبیات: 231 ج) استکتبها العلامة القزوینی، و نسخه فی (المجلس: 202) استکتب النسختان عن نسخه آقا ضیاء الدین بن فضل الله النوری المؤرخة 21 رمضان 586 الثمینة التی کتبت لخزانة أمیر إسفهسالار حسام الدین أمیر أبو الحسن علی بن عمر بن علی، کما فی فهرس (أدبیات 401) راجعه‏

گیتی‏نما

مر فی بعنوان تاریخ گیتی‏نما

ل‏

باب اللام (لآلی ص 256- لیلی و مجنون ص 399)

1- لآلی‏

لمحمد تقی بن أبی طالب الیزدی الأردکانی، رسالة کلامیة عرفانیة فی خمسة عشر فصلا و ستة مقاصد، و عناوین: لؤلؤة. فی الإیمان، الکفر الشرک، الشکر، العبادة، العقل، الجبر و التفویض، النبوة و الإمامة فی ثلاث مقاصد و عده [لؤلؤة] رسالة عربیة و ملمعة بالفارسیة. نقل فیها عن قرة العیون لمحمد مهدی النراقی و حکمة العارفین لمحمد طاهر القمی. أوله: [الحمد لله الذی لا یحصی نعمه العادون و لا یؤدی حقه المجتهدون ... فیقول المبتلی بحبس السلطان فی طهران من غیر جرم و لا طغیان محمد تقی بن أبی طالب الیزدی الأردکانی ...

سمیتها لآلی لکون مفردها و هی اللؤلؤة عنوان لکل منها ...] یوجد ضمن مجموعة (المشکاة) المهداة إلی (دانشگاه: 900) مع إصلاحات و احتمل صاحب الفهرست آنها خط الأصل، کما فی فهرسها.

2- اللآلی‏

فی المسائل المتفرقة من الأصول و الفقه. للسید الحاج میرزا محمد حسین بن المیرزا محمد علی بن المیرزا محمد حسین الحسینی الشهرستانی الحائری، المتوفی 1315 موجود فی خزانة کتبه” المؤلف”. فهرس مسائله: النیة، تداخل الأسباب، الاستصحاب،

حجیة الظن، القرعة، العصیر، البرید، الخمس بعد المئونة، منجزات المریض، الکفانة، الضمان بالید، الولایة علی البکر، الأعراض هدایا المشاهد المشرفة، من حفظ أربعین حدیثا.

3- اللآلی‏

طائفة مستخرجة من الکلمات المکنونة عدتها أحد و أربعون کلمة، فی 1700 بیت تقریبا و تحقیقا فی 1645. أیضا للمحدث الفیض المولی محمد بن مرتضی المدعو ب (محسن) المتوفی 1091، أوله: [الحمد لله الذی منه المبدأ إلیه‏

المعاد و عرف بجمعة الأضداد ...] و قال فی آخره مؤرخا له:

بهر تاریخ نظام این درر

بی‏الف نظم لئالی می‏شمر

سر اخفای ألف رمزی بدان‏

کان أحد اندر عدد آمد نهان‏

رأیتها عند الحاج شیخ علی أکبر النهاوندی بمشهد خراسان، و نسخه بخط محمد باقر بن محمد جعفر الأصفهانی فی 8 ذی حجة 1123 فی مجموعة المیرزا محمود الکلباسی، و نسخا فی (إلهیات: 256 ج) تاریخها شوال 1088 و (دانشگاه: 1038) بخط محمد باقر بن محمد جعفر الأصفهانی تاریخها 8 ذی الحجة 1123 و یحتمل أن یکون عین النسخة التی رأیتها. و (إلهیات: 293 ج) من القرن الثانی عشر و أصغر المهدوی بطهران (رقم: 260) بخط عبد الرحیم بن عبد الباقی الحسینی کتبها فی أصفهان 11 رمضان 1257 و (دانشگاه: 1418) 18 رجب 1297 کما فی فهارسها، و طبع بعنوان لآلی المخزونة کما یأتی.

4- اللآلی‏

فی الأحادیث النبویة، لمیرزا لطف علی صدر الأفاضل المتخلص ب (دانش) المذکور فی (18: 202) یوجد منه نسخه فی مکتبة حفیده فخر الدین النصیری بطهران، کما فی فهرست.

5- لآلی الأحکام‏

فی الفقه. للمیرزا جمال الدین المحلاتی و المرجع بها ذکر فی آثار العجم ص 440 عند ترجمه ابن المؤلف المیرزا إبراهیم إمام مسجد کردان فی شیراز.

6- لآلی الاخبار

فی المواعظ و الأخلاق و غیرها للخطیب السید جاسم السید حسن الشبری الموسوی، المولود حدود 1346 بخط یده فرغ منه فی 1371 و له إرشاد الخطیب فی عدة مجالس طبع فی 1378 و له المحاضرات الحسینیة غیر مطبوعة و طبع له البلاغة العلویة فی إتمام النهضة الحسینیة.

7- لآلی الاخبار و الآثار

فی الأخلاق، للمولی الحاج شیخ محمد نبی بن أحمد التویسرکانی المقیم بطهران، المتوفی حدود 1320 مرتب علی عشرة أبواب، و فی خاتمته ذکر بعض تصانیفه و بعض مشایخه، و فهرست الأبواب مذکورة فی الجزء الأول من الأجزاء الثلاثة. فرغ من الجزء الأول فی 1303 و من الثانی‏

فی 1305 و من الثالث فی 1307 و للشیخ جعفر بن الشیخ باقر محبوبه اختصاره سماه المختار من لآلی الاخبار طبع المتن بطهران فی 1312 علی الحجر و بعدها

8- لآلی الأدب‏

لأحمد سعادت المعاصر، مؤلف أخلاق دستور زندگی طبع بطهران للمدارس الابتدائیة علی الحجر فی 1335 ق فی 140 ص و بعدها مکررا.

لآلی الأسلاک فی هیئة الأفلاک‏

أرجوزة فی الهیئة للشیخ الفاضل المعاصر محمد بن الشیخ طاهر الفضلی السماوی النجفی. و مر بعنوان فرائد الأسلاک 16:

9- لآلی الأفکار

فی أصول الفقه و الکلام، للشیخ عبد العلی بن الشیخ خلف بن الشیخ عبد علی بن الشیخ حسین بن محمد بن أحمد بن إبراهیم العصفوری البحرانی إمام الجمعة و الجماعة بابوشهر و المتوفی بها فی 1303. طبع بطهران.

10- لآلی البحرین‏

منظومة فی المنطق. للشیخ یاسین بن صلاح الدین علی بن ناصر بن علی البلادی البحرانی، قال فی إجازته للسید نصر الله الحائری الذی کتبها فی 1145: أن لی شرح بعضها أیضا.

11- لآلی البحور فی توقیعات أیام الشهور

للشیخ محمد علی بن زین العابدین الحبیب‏آبادی الأصفهانی، المولود فی 1308 ذکر فی آخر کشف الخبیة 18: 33 المطبوع فی 1352.

12- لآلی البدائع فی شرح الشرائع‏

عدة مجلدات للشیخ حسین بن أحمد بن محمد آل سمیسم النجفی، المتوفی بها فی 1340، بخط المؤلف عند ولده الشیخ علی المعاصر، شرع فیه 10 ج 1- 1333 و فرغ منه فی 27 شعبان 1339.

13- لآلی الثمینة و الدراری الرزینة

للسید حسین بن الأمیر إبراهیم بن محمد معصوم الحسینی القزوینی، شیخ بحر العلوم، قطعة منه کانت عند السید محسن العاملی، ذکره من مآخذ أعیان الشیعة و هو فی التراجم، و رأیت نسخه الأصل منه فی مکتبة الشیخ فضل الله النوری المقتول فی طهران، و لعله انتقل إلیها

من مکتبة شیخنا الحاج النوری.

14- لآلی الزواهر فی تتمه کتاب عقد الجواهر

للشیخ الفقیه یوسف بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی، المتوفی 1186 و هو جواب اثنان و عشرون مسألة. أولها: [لو أعطی الإنسان خادمه الثوب النجس هل یقبل قوله فی التطهیر أم لا ...] و آخرها: [هل یجوز للمراة أن ترضع للناس بغیر إذن زوجها أم لا ...] فرغ منه فی کربلاء فی 1173 و مر عقد الجواهر النورانیة الذی کتبه فی 1172 فی أجوبة المسائل البحرانیة و إنه أیضا للشیخ یوسف البحرانی المذکور و السائل فیهما واحد و هو الشیخ علی بن الحسن بن الشیخ عبد الله بن علی البلادی و الشیخ عبد الله جد السائل کان من مشایخ الشیخ یوسف البحرانی.

15- اللآلی السنیة و الصحیفة الجعفریة

و الأدعیة المرویة عن الإمام الصادق جعفر بن محمد ع، للحاج شیخ محمد حسین بن محمد حسن التبریزی، الشهیر بشریعتمدار المتوفی حدود 1320 کتبه باسم مظفر الدین شاه قاجار، و کتب ترجمه الأدعیة بین أسطرها، و کتب ترجمه بقیة مطالب الکتاب فی الحاشیة لعموم النفع، و فرغ من جزئه الثانی فی أواخر شوال 1318 قال: و یتلوه الثالث فی عمل ذی قعدة الحرام و النسخة بخط ید المؤلف عند السید محمد الکوه‏کمری فی النجف. و مر التحفة الأحمدیة و الصحیفة الصادقیة.

16- اللآلی السنیة فی شرح الأجرومیة

کبیر فی مجلدین، للشیخ محمد بن علی بن أحمد الحرفوشی الحریری العاملی الکرکی، المتوفی 1059 کان تلمیذ السید نور الدین أخی صاحب المدارک و له الروایة عن المعمر المغربی علی بن عثمان بن خطاب بن مرة بن مؤید الهمدانی الیمانی، المعبر عنه بابن أبی الدنیا.

17- اللآلی العبقریة فی شرح العینیة الحمیریة

للفاضل الهندی، المولی بهاء الدین محمد بن تاج الدین حسن الأصفهانی، صاحب کشف اللثام أوله: [الحمد لله الذی وفقنا لصرف الهمم نحو الکمال ...] قال: فی أوله بعد ذکر

اسمه و نسبه: [قد انثالت علی لمة من إخوانی ... أن أشرح لهم القصیدة العینیة ... للشیخ سید الشعراء و الأدباء فی التخوم القرم الهمام الخرسوم مدهدم أطوم الخصوم معفر الخدود منهم و مرغم الخرطوم السید إسماعیل بن محمد الحمیری ...

شرحا یقرع الطنابیب و یوسع العراقیب و یبرز التعاجیب و یرقص رءوس الیعاسیب ...

مع اشتغالی بما لا أحصیه من الأشغال و انحصاری فیها بحیث لم یبق مجال للتجوال و أعظمها و أهمها و أشغلها للأوقات ما أعلقه علی الروضة البهیة فی شرح اللمعة الدمشقیة فی فقه الإمامیة الذی سمیته ب المناهج السویة فی شرح الروضة البهیة- إلی قوله- مسمیا له باللئالئ العبقریة فی شرح القصیدة الحمیریة ...] قال فی الروضات إنه أقوی دلیل علی کون الرجل قد وجد من کل فن من فنون العربیة کنزه. شرع فیها فی مولد الرسول و فرغ منها فی خمیس 7 صفر 1089 و النسخة عند الحاج مولا علی الخیابانی التبریزی صاحب وقایع الأیام. و نسخه فی (دانشگاه: 1870) بخط محمد نصیر بن الشیخ أمین الدین حسن النجفی، فرغ منها أحد 2 ذی الحجة 1099 مذهبة مع حواشی [منه مد ظله‏] و احتمل صاحب فهرس دانشگاه أنه بخطه.

اللآلی الغریزیة فی جمع الأحادیث الفرعیة

نظیر منتقی الجمان قال فی الروضات: رأیته إلی آخر کتاب الحج. للشیخ الأجل محمد بن علی بن أبی جمهور الشیبانی الأحسائی، صاحب المجلی الذی فرغ منه فی 895 و صاحب العوالی 15: 358 و قد فرغ من بعض تصانیفه فی 895 و یروی عن علی بن هلال تلمیذ ابن فهد الحلی و اللآلی الغریزیة هو الذی عبر عنه ب نثر اللآلی فی مقدمات البحار و عبر عنه فی أمل الآمل ب الأحادیث الفقهیة انتهی ملخص ما فی الروضات و یأتی أن التعبیر ب نثر اللآلی لیس فی محله. بل اسمه درر اللآلی العمادیة کما مر فی (8: 133) فیکون اللآلی الغریزیة اشتباه من الروضات کما أن نثر اللآلی من البحار و تصدی لکشف الحال شیخنا النوری فی خاتمة المستدرک مفصلا.

18- اللآلی العلویة

أی الجوهر النضید و العقد الفرید من کلمات قصار الإمام الشهید بضرب ابن ملجم اللعین العنید للشیخ محمد علی بن المولی حسن علی الهمدانی الحائری المولد فی 1293 الحائری المنشا السنقری المسکن، جمع منها ما یقرب من 600 کلمة 300 فی المنجیات و 300 فی المهلکات، و رتبها علی 114 فصلا بعدد سور القرآن و من عزمه أن یشرحه، و فرغ منه فی 1328.

19- اللآلی العلیة

فی ترجمه الجواهر السنیة فی الأحادیث القدسیة طبع بإیران، و هو للشیخ الحاج میرزا محمد حسین بن محمد حسن الشریعتمدار التبریزی المتوفی حدود 1320 المذکور فی طبقات أعلام الشیعة- النقباء: 563 و له اللآلی السنیة و الصحیفة الجعفریة کما مر.

20- اللآلی الغالیة و المطالب العالیة

یشبه الکشکول فی فنون شتی مما یتعلق ببعض الآیات القرآنیة و الروایات و الأدعیة المأثورة، و بعض المکاتبات من المؤلف. للمولی محمد تقی بن أبی طالب الیزدی الأردکانی المتوفی بطهران فی 1267 مؤلف الجواهر الزواهر 5: 269 أوله: [الحمد لله الذی لا یحصی نعمه العادون ...] ذکر فی أوله أنه ألفه أوان حبسه بطهران من غیر جرم و لا طغیان، یوجد منه نسختان المسودة و المبیضة ضمن مجموعة من تصانیف المصنف کلها بخطه فی مکتبة السید محمد المشکاة بطهران.

21- اللآلی الغرویة

وجیزة للسید مهدی البغدادی النجفی، فی مدح السید أحمد رفیق أفندی قاضی النجف، مطبوعة.

22- لآلی غم‏

للشاعر المتخلص ب (غمناک) و اسمه الحاج محمد تقی فرش‏فروش الفرهادی التبریزی المذکور فی (9: 792) مؤلف گنجینه مصائب المطبوع فی 1350.

23- لآلی الفقهاء

للحاج الشیخ عبد الحسین الوکیلی القمی، منظومة طبع بقم ثانیها فی 1372 بقطع صغیر فی 311 ص.

24- لآلی الکلام فی الفروع و الأحکام‏

للمولی علی أصغر بن علی‏

أکبر البروجردی، المولود فی 1231 کما فی آخر نور الأنوار له المطبوع فی 1275.

25- لآلی لاهوتی‏

لأبی القاسم الکرمانشاهی، المتوفی فی 1335 ش المتخلص ب (لاهوتی) المذکور فی (9: 940) طبع بأستانبول‏

26- لآلی اللیالی‏

فارسی فی آداب صلاة اللیل، للسید صدر الدین بن المیر محمد صالح الطباطبائی، جد السادة المدرسین بیزد

27- اللآلی المتلألئة فی المسائل الفقهیة

للفقیه الآقا محمد علی بن الآقا محمد باقر الهزارجریبی، المتوفی بالوباء فی 1245 و کان تلمیذ المحقق القمی کما أن والده کان شیخه، ذکره ولده الشیخ محمد حسین فی آخر نسخه من مجمع العرائس لوالده‏

28- لآلی مخزونة

فی الأدعیة و الأعمال، طبع فی بلاد الهند، کما فی فهرس الاثنی عشریة اللاهوریة

29- اللآلی المخزونة

للمولی أحمد بن عباس بن علی الیزدی، المطبوع مع الرفع و الدفع تصنیف المولی المحدث الفیض محمد بن مرتضی المدعو ب محسن المتوفی 1091 و طبعا بإیران فی 1271 و هو مختصر فارسی فی الختوم و الأحراز و الأدعیة، فی ثمانیة أبواب و خاتمة، و طبع أیضا ببمبئی فی حاشیة مفتاح الجنان فی 1318 بمباشرة المیرزا محمد ملک الکتاب، و ذکر مؤلفه اسمه و نسبه فی آخر الباب الأول و حکی فی الختم الرابع و الأربعین من الباب الأول أنه نقل عن خاتمة المجتهدین المیر سید علی یعنی صاحب الریاض و لعله المولی أحمد الیزدی الحائری المذکور فی المآثر و الآثار

لآلی مخزونة

للمولی محسن الفیض الکاشانی و طبع بهذا العنوان فی 1296 فی 107 ص علی قطع صغیر و 1283 و سمی فی بعض الفهارس ب لآلی مستخرجه أوله: [الحمد لله الذی منه المبدأ و إلیه المعاد] مر بعنوان اللآلی 18: 256 و راجع اللآلی المخزونة للمولی أحمد الیزدی و قبله‏

اللآلی المخزونة

للمولی مصطفی الخوئی مر بعنوانه الآخر جواهر مکنونة 5: 282

30- اللآلی المربوطة

فارسی فی بیان حقیقة المشرطة و تأییده، للمولی الشیخ إسماعیل بن المولی محمد علی المحلاتی النجفی، المتوفی بها فی 13 ربیع الأول 1343 المذکور فی طبقات أعلام الشیعة- النقباء 1: 163 طبع فی 1327 فی بندر بوشهر علی الحجر فی 59 ص‏

لآلی المستخرجة

للفیض، مر بعنوان لآلی مخزونة و اللآلی 18: 256

31- لآلی مکنون‏

للشیخ عبد الجواد بن ملا عباس الأدیب النیشابوری المولود فی 1281 و المتوفی 1344 المذکور فی (9: 66) طبع بمشهد خراسان علی الحجر فی 1333 بقطع صغیر فی 119 ص‏

32- اللآلی المکنونة

من أشعار الشیخ محمد علی آل کمونة الحائری المتوفی 1285 جمعه بعض أحفاده و کانت نسخته فی مکتبة السید عبد الحسین الخازن للحرم الحسینی فاحترقت فیما أحرق من المکتبة، و جمعه ثانیا هذه الأیام الشاب الأدیب محمد کاظم الطریحی، و کتب له مقدمه و نشره فی 1367 بعنوان دیوان ابن کمونة المذکور فی (9: 922)

33- لآلی مکنون‏

لأبی نصر فتح الله خان الشیبانی الکاشانی المتوفی فی 1308، المذکور فی (9: 962)

34- اللآلی المنتظمة

أرجوزة فی المنطق أوله: [أحمد من علمنا البیانا] للعارف الحاج مولی هادی بن المهدی السبزواری، المولود 1212 و المتوفی 1289 و له شرح المنظومة فی المنطق، و کذا منظومة فی الحکمة و شرحها و أسرار الحکم و غیرها، و طبع فی 1298 مع شرحه و طبع أیضا مستقلا

مع منظومة الحکمة، و فرغ من المنظومة فی 1240 و من شرحها فی 1261 و شرحه الفارسی یسمی خودآموز منطق‏

35- لآلی المنتظمة و الدرر الثمینة

للسید أبو المعالی السید شهاب الدین محمد حسین بن محمود الحسینی، المشهور ب (آقا نجفی) نزیل قم المولود فی 1318 و مر له الفتحیة 16: 111 و یأتی له منیة الرجال فی شرح نخبة المقال طبع بطهران فی 211 ص‏

اللآلی المنثورة

من کلمات أمیر المؤمنین ع یأتی بعنوان نثر اللآلی و یسمی نظمه بالفارسیة المطبوع فی 1315 ب درة المعانی فی ترجمه اللآلی‏

36- لآلی منثور فی تفسیر سورة النور

فارسی طبع فی قم 1380 للحاج السید أبی الفضل النبوی القمی ابن الحاج السید علی النبوی ابن السید عبد الهادی الحسینی المولود 1345

37- اللآلی المنثورة

للسید محمد باقر بن إسماعیل الرضوی المشهدی الشهیر بالمدرس، المتوفی 1343 ینقل عنه فی راحة الروح المطبوع فی 1341 وقوع الزلزلة فی قوچان فی 8 ج 1- 1311 و ظاهره أنه فارسی فراجع، و رأیت النقل عنه أیضا فی الجنة الأولی من الجنتان المدهامتان ص 39 عین عبارته الفارسیة فی تاریخ المشهد

38- لآلی منثورة

لمحمد تقی حجة الإسلام نیر التبریزی، مؤلف لآلی منظوم الآتی ذکره، و المذکور فی (9: 1241) و هو أشعار و مراثی بالعربیة و الفارسیة و الترکیة طبع بتبریز فی 1309 علی الحجر و بعدها بطهران فی 1337 فی 95 ص‏

39- اللآلی المنثورة

فی العوذات و الأذکار المأثورة، فارسی للمولی الشیخ عباس بن محمد رضا القمی المعاصر، فرغ من تألیفه فی ذی قعدة 1326 و طبع أیضا فی 1326 علی قطع صغیر فی 88 ص‏

40- اللآلی المنثورة

أرجوزة فی شرح حدیث أمیر المؤمنین ع من أن‏

فساد العامة من الخاصة و هم خمس طوائف للسید قطب الدین محمد الحسینی الشیرازی الذهبی قال فیه:

أتیتکم لئالئا منثورة

فی هذه الروایة المسطورة

41- لآلی المنضودة فی الأدعیة المحمودة

لزین العابدین بن حبیب الله القمی الزیوانی‏

42- اللآلی المنظومة

فی التجوید، للسید الفقیه الشهیر بالسید آقا ابن السید زین العابدین خال مولانا المیرزا محمد الطهرانی، و له أیضا رسالة فی التجوید مرت فی الرسائل‏

43- اللآلی المنظومة

فی المنطق، للسید آقا المذکور، خال مولانا المیرزا محمد الطهرانی‏

44- اللآلی المنظومة

فی المراثی، غزلیات فارسیة و ترکیة و عربیة فیها للمیرزا محمد تقی بن المولی محمد الشیخی الممقانی التبریزی، المتوفی 1312 المذکور فی (9: 1241) و هو مطبوع فی 1309 و له آتشکده أیضا مطبوع کما مر فی محله‏

45- اللآلی المنظومة

للشیخ مهدی صحین بن علی الساعدی، المولود بالعمارة فی 1296 فیه أراجیز ثلاثة أولها فی فضل العلم و اهله و الأخلاق المستحسنة و الثانیة فی أصول الدین و بعض قواعد الفقه، و الثالثة فی الطهارة و هی أبسط الکل فرغ من نظمها أول الحرب العامة الأولی فی 1333 و نظم الأولیین بعد الطهارة، أوله:

أبدأبسم الله ذی الجلال‏

ثم النبی المصطفی و الآل‏

إلی قوله:

فهاکها رسائل ثلاثة

حدیثة النظم بلا غثاثة

و قال فی تسمیتها:

سمیتها لئالی المنظومة

کم فی الحدیث حقبا مکتومة

رأیت النسخة بخطه، الأولی فی 211 و الثانیة فی 352 و الثالثة 1650 فالمجموع حدود 2213 بیت‏

46- اللآلی الناظمة فی الأحکام اللازمة

منظومة فی الفقه، للسید محمد بن السید هاشم الهندی النجفی المنشا و المدفن، المولود فی 1242 و المتوفی 1323 و شرح طهارته السید رضا ابن الناظم‏

47- اللآلی النجفیة

ترجمه بالفارسیة للرسالة العملیة الفتوائیة فی الطهارة و الصلاة و الصوم و الحج، تصنیف الشیخ مهدی بن علی بن الشیخ الأکبر الشیخ جعفر النجفی کاشف الغطاء المتوفی 1288، و المترجم هو المولی محمد إسماعیل التنکابنی، فرغ من الترجمة فی 1273 و طبع بتبریز

48- لآلی النیسان‏

دیوان للسید محمد علی بن السید محمد حسین الهندی الحائری الشهیر بخیر الدین المذکور فی (9: 756) هو جزئه الأول العربی و مر له دیم النیسان 8: 291

49- لآلی الولایة

ألفیة منظومة فی الإمامة للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، المتوفی حدود 1302 و له فهرس مبسوط عده من تصانیفه مستقلا فی قصصه، و مر فی الشروح شرحاه الفارسی و العربی علیه، نظمه فی 1259

50- اللائحة

لبعض دعاة الإسماعیلیة، فی بیان العالم و إن کلها مجبور فیها فصول فی القول علی التوحید المبدع، کما فی فهرست مجدوع: 133

51- اللائحة الجهادیة

فارسی مختصر للسید عبد الله بن أبی القاسم الموسوی البلادی البوشهری المعاصر

لائحة ملیة إسلامیة فی رد البهائیة

فارسی للحاج شیخ یوسف الرشتی الجیلانی المعاصر، کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی و یأتی بعنوان لائحة إسلامیة

52- لائحة إسلامیة فی رد فرقة البهائیة

للشیخ یوسف بن أحمد بن یوسف الگیلانی، المولود 1291، تلمیذ الشیخ محمد علی الچهاردهی، طبع برشت‏

فی 1329 فی 76 ص‏

53- لا تدرکه الابصار فی نفی رؤیة الله بالأنظار

رسالة فارسیة فی نفی الرؤیة فی الدارین، للسید أبو القاسم بن الحسین النقوی الرضوی، صاحب لوامع التنزیل کتبها فی 1295 و طبع فی 1302 فی لاهور و له نفی الرؤیة أیضا

54- لا تفعل و إن فعلت فلا تلم‏

للسید علی خان المدنی، حکاه بعض الأفاضل و قال إن المخاطب به المولی حسین الجیلانی، الذی اتهمه السید بانتحال شرح الصحیفة و حکی أبو المجد الرضا عن السید عبد الله ثقة الإسلام أنه رآه فی النجف‏

55- لاران مارکو

ترجمه بالفارسیة عن أصله التاریخی الإفرنجی، و المترجم شاه‏زاده الحاج محمد طاهر میرزا، ترجمه و طبعه فی طهران فی 1313

56- لارستان کهن‏

لأحمد اقتداری، مؤلف فرهنگ لارستان 16:

214 و هو فی تحقیق لارستان القدیمة طبع بطهران فی 1334 ش فی 221 ص‏

57- لاریه‏

للمیرزا محمد بن عبد النبی الأخباری، فی الکلام و الفقه، فرغ منه فی الاثنین 19 شوال 1212 أوله: [حمد له و سلام علی عباده الذین اصطفی چنین گوید محمد بن عبد النبی که پوشیده نماند که مستحق ستایش و پرستش خداوندگار است که ممکنات‏] یوجد منها نسخه فی (المجلس: 5516) بخط محمد باقر بن محمد علی الهمدانی، تاریخ کتابتها ذی الحجة 1221، و عناوینها بقیت غیر مکتوبة

58- الرسالة اللازمة

فی صوم شهر رمضان، جوابا عما کتب إلی المؤلف طعنا علی المؤمنین فی دخولهم الصوم قبل العامة و العلة فیه، و هو من کتب الإسماعیلیة لسیدنا حمید الدین، ذکر فی فهرست مجدوع ثلاثة عشر رسالة من تألیفاته و منها: الرسالة الدریة أو الدریة فی معانی التوحید الذی طبعه الدکتور محمد کامل حسین بالقاهرة 1952 م و ذکر فی حاشیة فهرست مجدوع: 86 و 145 وجود نسخه من الرسالة اللازمة عند الدکتور المذکور

59- لازیکا

لحیدر علی الکمالی الأصفهانی الأبرقوهی (1288- 1355) المذکور فی (9: 921) طبع بعنوان افسانه تاریخی لازیکا فی 1309 ش فی 166 ص‏

60- رسالة لالان‏

فارسیة کتبت عن لسان طلاب الدستور إلی الروحانیین و حفاظ الثغور للمیرزا علی آقا ثقة الإسلام التبریزی المولود 1277 و الشهید ظلما 1330 طبعت فی إسلامبول 1326

61- لاله‏

لنوعی الساوجی، المذکور فی (9: 1236) و هو مجموعة رباعیاته، طبع بطهران‏

62- لاله‏زار

لمحمد حسین الشیرازی، الملقب ب (آغولی) المذکور فی (9: 169) و هو قسم الثانی من دیوانه المختص بالغزلیات کما مر

63- لاله‏زار ذبیحی‏

فارسی ملمع یشبه الخزائن النراقیة یقرب من خمسمائة صحیفة، للمحدث المؤرخ الشیخ ذبیح الله المحلاتی نزیل طهران، و ألف تاریخ سامراء آونة تشرفه و مجاورته لها

64- لام ألف‏

لمحمد قاسم بن تاج الدین الحسینی الخبیصی، ذکر فی الدیباجة أن لقی سالک الدین محمد بکرمان فی 1032 و استفاد من حضوره و من بیاض له و اقتبس هذه الرسالة من مقالته فی تلک البیاض و أضاف من نفسه علیها أوله: [در أواخر شهر جمادی الآخر 1032 که حضرت سالک عرفان محمدا دار الملک کرمان را بنور حضور مشرف داشتند] یوجد منه نسخه فی (دانشگاه:

65- لام ألف‏

لسالک الدین محمد و یحتمل أن یکون محمد بن مالک الدین مؤید الیزدی الحموی الطبیب، من القرن الحادی عشر، جامع مجموعة حجلة العرائس الموجودة نسختها القیمة فی (دهخدا: 197) بخطه و الذی فرغ من جمعها فی 1032 و هو رسالة فی علم الحروف و التعابیر العرفانیة، ینقل فیه عن الصادق ع علی أن تلک الحرف من الحروف البسیطة لا المرکبة أوله:

[من تحقیقات حضرت سالک محمدا نقل من بیاضه مشهور چنان است که جمعی‏

از محققان از حضرت امام سؤال نمودند که لام ألف آیا از حروف مفرده است فقیر سالک الدین محمد از بندگان حضرت بهاء الدین محمد سلمه الله همین سؤال کرد] یوجد منه نسخه بخط شهاب الدین الحسینی تاریخ کتابتها 1099 ضمن مجموعة مع لام ألف لمحمد قاسم المذکور، فی کتب (المشکاة) المهداة إلی (دانشگاه: 1035)

66- اللامات‏

لإمام اللغة أبی الحسین أحمد بن فارس بن زکریا القزوینی الرازی، صاحب المجمل فی اللغة المتوفی 375 و هو فی ثلاثة عشر صفحة، و النسخة فی الخزانة الظاهریة المعروفة بالمکتبة العمومیة فی دمشق‏

لا مخافة من الموت‏

من الرسائل المنسوبة إلی الشیخ أبی علی سینا، و ترجم بهذه النسبة إلی الفرانسیة ملخصا بقلم مهرن، و ترجمتها الفارسیة موجودة فی مکتبة (کوپرولو: 16/ 1589) و نسخها العربیة شایعة بعناوین مختلفة: دفع الغم من الموت، حقیقة الموت، و غیرها و قال المهدوی فی فهرسه: إنه مقالة السابع من تهذیب الأخلاق و تطهیر الأعراق لأبی علی مسکویه (طبع القاهرة 1329 ص 174 و بعدها) أوله: [لما کان أعظم ما یلحق من الخوف هو الخوف من الموت، و کان هذا الخوف عاما] و مر

ذکره بعنوان دفع خوف الموت 8: 228 و إنه بعینه لما ذا أخاف الموت لابن مسکویه المندرجة بتغییر فی تهذیب الأخلاق و تطهیر الأعراق‏

67- اللامع فی أمثلة الزیج الجامع‏

لکوشیار، ذکر فی کشف الظنون 2: 15 و مر زیج کوشیار 12: 88

68- لامع المقالات‏

فهرس مبسوط ل جامع السعادات النراقیة فی الأخلاق، لهذا المؤلف محمد محسن المدعو ب آقا بزرگ الطهرانی، قرب أربعمائة بیت کتبته فی النجف فی 1317

69- لامعة الأنوار

فی تفضیل النبی المختار صلی الله علیه و آله علی الوصی الکرار و تفضیله علی بقیة الأئمة الأطهار ع و تفضیل کل واحد منهم علی من بعده،

فارسی، للآغا محمد علی الکرمانشاهی ابن الوحید البهبهانی، المتوفی 1216 و النسخة فی خزانة کتب المولی محمد علی الخوانساری بالنجف کتابتها فی 1264 أوله:

[الحمد لله و السلام علی عباده الذین اصطفی‏] عناوینه: لامعة- لامعة

70- لامعة السطور فی معنی الطهور

للحاج الشیخ أسد الله بن الحاج إسماعیل الدزفولی الکاظمی، المتوفی 1237 کما فی التکملة و قد یسمی البحر المسجور و هو موجود فی مخزن کتب المولی محمد علی الخوانساری بالنجف و رأیت فی بعض النسخ سماه اللؤلؤ المسجور کما یأتی، قال: [هذه رسالة (لامعة السطور) مرفوعة الستور حقیقة بأن تسمی ب اللؤلؤ المسجور] و فرغ منه فی 1216

71- اللامعة فی شرح زیارة الجامعة الکبیرة المعروفة

فی أربعة آلاف بیت، للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی الحلی الکاظمی، المتوفی 1242 ذکره تلمیذه الشیخ عبد النبی فی تکملة نقد الرجال موجود فی خزانة کتب سبطه السید محمد بن علی بن الحسین بن عبد الله الشبر المصنف أوله: [الحمد لله علی آلائه و الحمد من آلائه‏] فرغ منه فی الثلثاء 22 شعبان 1224 و طبع فی 1354 بعنوان الأنوار اللامعة

72- اللامیة

علی روی لامیة العجم أولها:

سلامة القلب نحتنی عن الزلل‏

و شعلة العلم دلتنی علی العمل‏

طهارة الأصل قادتنی إلی کرم‏

کرامتی ثبتت فی اللوح فی الأزل‏

قلبی و نفسی یحب المرتضی برئا

عن المعائب و الأمراض و العلل‏

ترجمه و شرحه الناظم بالفارسیة و هو المولی محمد طاهر الشیرازی القمی و سمی الشرح ب عطیة و أحال فیه إلی سائر تصانیفه تزید علی مائة و ستین بیتا و منها قوله فی الغدیر:

ولایة المرتضی فی الخم قد ظهرت‏

بالنص من خاتم الأنبیاء و الرسل‏

نص النبی علیه فوق منبره‏

علیه أشهد أهل الدین و الدول‏

فبخبخ عمر قاله بغیر رضا

بل للخدیعة و التدلیس و الحیل‏

و قال فی آخره:

أبرزت مکنون کل ما اعتقدت به‏

لأنی لست مهیاب و ذی وجل‏