الذریعه الی تصانیف الشیعه جلد 14
ghaemiyeh.com
ghaemiyeh.com
سرشناسه:آقابزرگ طهرانی، محمدمحسن، ۱۲۵۵ - ۱۳۴۸ .
عنوان و نام پدیدآور:الذریعه الی تصانیفالشیعه/ آقا بزرگ الطهرانی.
مشخصات نشر:بیروت: دارالاضواء، ۱۴۰۳ق. -= ۱۹۸۳م. -= ۱۳۶۲ -
مشخصات ظاهری:26ج.
وضعیت فهرست نویسی:فاپا
یادداشت:عربی.
مندرجات:ج.۱. آب حیات - ازهاقالباطل.-ج.۲. الألف ثمالسین المهملة - أیو.--ج.۳. البائیات - التحیة.--ج.۴. التخاطب - تیم.--ج.۵. الثاءالمثلثة - چین.--ج.۱۳. باب ما اوله الشین ثم الألف.--ج.۱۴. بقیة ما أوله الشینالمعجمة ثم الراء ثم سائرالحروف.--ج.۱۵. مما اوله الصادالمهملة الی آخر ما اوله العین المهملة.--ج.۱۶. الغارات- فیه مافیه.--ج. ۱۸. کشف- لیلی و مجنون..--ج.۲۶. مستدرکات المولف.
موضوع:نویسندگان شیعه -- کتابشناسی
موضوع:Shiite authors -- Bibliography
موضوع:نسخههای خطی عربی -- فهرستها
موضوع:Manuscripts, Arabic -- Catalogs
موضوع:نسخههای خطی فارسی -- فهرستها
موضوع:Manuscripts, Persian -- Catalogs
موضوع:کتابهای چاپی -- کتابشناسی
موضوع:Imprints (Publications) -- Bibliography
شناسه افزوده:حسینی، سیداحمد، ۱۳۱۰ -
رده بندی کنگره:Z۷۸۳۵/الف۵آ۷ ۱۳۶۲
رده بندی دیویی:۰۱۱/۸۸۲۹۷۴۱۷۲
شماره کتابشناسی ملی:۳۵۲۵۹۶۸
الذریعه الی تصانیفالشیعه
آقا بزرگ الطهرانی
بقیة ما أوله الشین المعجمة ثم الراء ثم سائر الحروف
التائیة للشیخ شرف الدین داود بن محمود بن محمد الرومی القیصری المتوفی سنة 751. ذکره فی کشف الظنون و هو موجود فی مکتبة لعله لی بإسلامبول اسمه (کشف وجوه الغر لمعانی نظم الدر) حیث إن التائیة فی التصوف و معرفة النفس اسمها (نظم الدر) و ابن الفارض هو أبو جعفر عمر بن علی السعدی المصری المتوفی سنة 632، أول التائیة:
سقتنی حمیا الحب راحة مقلتی
و کاسی محیا من عن الحسن جلت
أول الشرح: (الحمد لله الذی تجلی لذاته بذاته فأظهر حقائق أسمائه و صفاته ...) بدأ فیه بمقدمة و ثلاثة مقاصد، نسخه منه فی مکتبة الحسن صدر الدین کتبت سنة 972، و لکن یراجع حال الناظم و الشارح.
التائیة للشیخ عفیف الدین سلیمان بن علی التلمسانی المتوفی سنة 690، ذکره کشف الظنون راجعه.
التائیة للسید علی بن شهاب الدین محمد الهمدانی المتوفی سنة 786، موجود فی مکتبة عبد الحمید خان الأول بالآستانة کما فی فهرسها.
التائیة للشیخ عز الدین محمود الکاشانی المتوفی سنة 735، موجود فی مکتبة لعله لی بإسلامبول کما فی فهرسها و لعله، اشتباه بعبد الرزاق الکاشانی.
التائیة للمولی کمال الدین عبد الرزاق الکاشانی المتوفی سنة 735، مطبوع بإیران سماه (کشف الوجوه الغر) کما یأتی.
فارسی للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتوفی سنة 1181، ذکره فی فهرس کتبه
الخمریة للسید علی بن شهاب الدین محمد الهمدانی المتوفی سنة 786 اسمه (مشارب الأذواق کما یأتی، موجود فی مکتبة حالت أفندی، و الخمریة 32 بیتا أولها:
شربنا علی ذکر الحبیب مدامة
سکرنا بها من قبل أن یخلق الکرم
للمولی عبد الرحمن الجامی فی مکتبة شیخنا شیخ الشریعة تاریخه قوله:
و ان لحظه که شد تمام آورد بدر
تاریخ مه و سال وی از شهر صفر
883
للمفتی میر عباس اللکهنوی المتوفی سنة 1306، ذکره فی التجلیات.
مر بعنوان (شرح الشافیة) متعددا
للسید الأجل مربی العلماء البارعین السید میرزا إسماعیل ابن عم آیة الله المجدد السید میرزا محمد حسن الشیرازی، و المتوفی 1305 المترجم فی النقباء ص 156.
للشیخ العالم الواعظ المولی فیض الله الدربندی الطهرانی المسکن، یدعی فیه أنه عثر علی أبیات منها لیست فیما بأیدی الناس.
لناظمها الشیخ أبی عبد الله المفجع المتوفی 10 شعبان سنة 327. نسخه منه بقلم الشیخ الأجل الشیخ أحمد بن نجف علی الأمینی
التبریزی فی سنة 1354 أهداه إلی العلامة الشیخ محمد السماوی و هو کتب عنه نسخه بخطه و وهب نسخه الأمینی لنا.
من شذور الذهب. للسید کاظم بن قاسم الرشتی الحائری المتوفی سنة 1259، و هو فی الکیمیاء کما ذکره فی فهرس کتبه.
لکعب بن زهیر فی مدح النبی ص أولها
بانت سعاد فقلبی الیوم متبول
متیم إثرها لم یفد مکبول
و الشرح للسید جمال الدین عبد الله بن محمد الحسینی الفارسی المعروف بنقرهکار المتوفی سنة 776 شارح الشافیة و غیرها، أوله: (الحمد لله رب العالمین فی السراء و الضراء ...) ذکره کشف الظنون. و مر (الجوهر الوقاد فی شرح بانت سعاد) و یأتی شرح قصیدة کعب بن زهیر.
للمولی لطف علی بن أحمد بن لطف علی التبریزی و هو سمی جده لطف علی و توفی هو و أخواه العالمان جعفر و رضا بین أیام قلائل سنة 1262 فی حیاة أبیهم أوله: (الحمد لله المحمود بکل لسان علی توالی نعمه العظام ...) فرغ منه سنة 1245، رأیت منه نسخه عند السماوی و أخری عند الأردوبادی و طبع مع (السامی فی الأسامی) سنة 1274.
للمولی علی بن سلطان محمد القاری المعروف المتوفی سنة 1014 أوله: (الحمد لله الذی خلق السعداء ...) و آخره:
(و صلی الله علی محمد و آله) فی خمسین ورقة. فی المکتبة الرضویة.
بلغة أردو، للسید مظاهر حسن الأمروهی مدرس تاج المدارس بها. مر باسمه (البردة) فی ج 3 ص 84.
بالفارسیة. رأیته عند السید محمد تقی بن السید محمد شفیع الکازرونی نزیل أبو شهر.
رأیته عند السید محمد علی هبة الدین
و لا أذکر خصوصیاته.
المیمیة فی مدح النبی ص أولها:
أ من تذکر جیران بذی سلم
مزجت دمعا جری من مقلة بدم
من نظم محمد بن سعید الدولاصی البوصیری المتوفی سنة 694، و القصیدة مشهورة (بالکواکب الدریة فی مدح خیر البریة) و الشرح للمولی حسام الدین محمد صالح بن المولی أحمد بن شمس الدین السروی المازندرانی صهر المولی محمد تقی المجلسی توفی سنة 1081 أو 1086 ذکره فی الروضات و لعل مراده شرح المقصورة الدریدیة الذی مر بعنوان (شرح الدریدیة) فی ص 245 من القسم الأول.
للمولی شرف الدین علی الیزدی المعمائی المتوفی سنة 830 المعاصر للأمیر تیمور گورکان ذکر فی بعض الفهارس.
للشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثی المتوفی سنة 1030، ذکر فی آخره أن قوله: ربی بحق أبی بکر و صاحبه. لیس من قول الناظم بل هو ملحق به، قال السید هبة الدین رأیته فی بعلبک عند بعض السادة من آل مرتضی و هو شرح کبیر مبسوط.
للأمیر عبد الوهاب بن طاهر بن علی بن داود الحسینی الأسترآبادی شارح الفصول النصیریة الذی ألفه سنة 875 و هو شرح فارسی کما ذکره فی التکملة و غیرها. و قال فی الریاض: إن فراغه من الشرح 27 محرم سنة 883.
أقول: رأیته عند الشیخ علی القمی کتابته سنة 896، و هو فارسی فصیح عرفانی یذکر البیت أو البیتین أو الثلاثة ثم یذکر عناوین ثلاثة: 1- المفردات.
2- الترکیب 3- حاصل المعنی، و کلما یذکر النبی یقول: ص. و یعبر عن نفسه فی الأثناء بالمترجم. و یذکر غالبا ارتباط البیت بالذی قبله و یتمثل بالأشعار الفارسیة و بدأ بخمسة عشر بیتا عرفانیة. کان عند الشیخ علی القمی
و انتقل إلی السید آقا التستری و فی آخره لکاتبه:
آنان که محیط فضل را پرگارند
جویای رموز و طالب اسرارند
چون فیض برند از این معانی روزی
بأید که (شهودی) به دعایا دارند
الظاهر أن الکاتب شاعر و تخلصه شهودی.
ألف باسم السلطان غیاث الدین محمد.
یشرح اللغات ثم الترکیب ثم المعانی أوله: (الحمد لله رب) فی المکتبة الرضویة وقف سنة 1024.
یبدأ فی کل بیت ببیان اللغة بالعربیة ثم بالفارسیة ثم ترجمه تحت اللفظ ثم حاصل المعنی ثم الإعراب ثم ینظم البیت ببیت فارسی بعنوان (نظم) و بعد تمام الإعراب یذکر تخمیسا عربیا للبیت ففی کل بیت سبعة عناوین و کلها فارسیة الا الأول و التخمیس، و هو کبیر ناقص الطرفین عند السید حسین الهمدانی فی النجف الأشرف.
لبعض الأصحاب أوله: (سبحان من أخفی سبحات وجهه بأنوار جلاله ...) و طبع سنة 1273 ثم سنة 1302 مع شرح السبعة المعلقة.
بالفارسیة للسید المیرزا محسن بن المیر عبد الغفار الحسینی الدهخوارقانی المعاصر.
و هو أبو الفتح علی بن محمد البستی الکاتب الشاعر المتوفی سنة 401 أولها:
زیادة المرء فی دنیاه نقصان
و ربحه غیر محض الخیر خسران
و الشرح للسید العلامة جمال الدین عبد الله بن محمد الحسینی الفارسی المعروف بنقرهکار شارح اللب و اللباب و الشافیة و التصریف و غیرها المتوفی سنة 776 أوله: (الحمد لله الذی جعل ملح العلوم علم العربیة ...) فی المکتبة الخدیویة نسخه
منه کما فی فهرسها، و نسخه من شرح قصیدة البستی مخرومة الأول عند السید آقا التستری لا أدری أنه هذا الشرح أو شرح ذی النون بن أحمد السرماری المتوفی سنة 677 المذکور فی کشف الظنون و مع هذا الشرح شرح قصیدة عماد الدین الأصفهانی ناقصا و علی الشرحین حواش للمولی المحقق أمین الملة و الدین الشرفشاهی و النسخة عتیقة بخط قدیم و فی هامشها من نظم بدر الدین الجاجرمی ترجمه کل بیت ببیت فارسی و قد نظمها للسلطان بهاء الدولة محمود بن السلطان.
و جاری عماد الدین الأصفهانی هذه القصیدة بقصیدة علی رویها أولها:
إطاعة النفس للرحمن عصیان
فالنفس فی صورة الإنسان شیطان
و هو صاحب الدیوان الذی فیه أزهار الفرادیس و أذناب الطواویس و هو أبو عبد الله محمد بن محمد الکاتب الأصفهانی المتوفی سنة 597 و لهذه القصیدة أیضا شرح یأتی.
فارسی وصف الشارح نفسه فی أوله بقوله: (چون فقیر حقیر مقصر بتقصیر أصغر العباد جرما و أکثرهم جرما.
آنکه نعت نبی و مدح ولی
بعبارات واضحات و جلی
گوید از صدق نیت و إخلاص
أفقر خلق عادل بن علی
توجد نسخه منه فی مکتبة التقوی بطهران تاریخ الکتابة سنة 902.
لبعض الفضلاء المعاصرین لناظمها المولی عباس العباسآبادی، و للمولی محمد أمین بن عبد الفتاح الطبسی دیباجة هذا الشرح أوردها فی کتابه گلدسته اندیشه الذی فرغ منه سنة 1083.
اللامیة فی مدح أمیر المؤمنین ع و هی فی سبعة و ستین بیتا للشیخ محمد علی الحزین. و هو علی بن أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند سنة 1181 و هو فارسی شرح فیه لغات البیت ثم ترجمه البیت بالفارسیة، ذکر فی أوله: إنی رأیت الناس یمدحون
ملوک عصرهم باللامیات فخدمت بهذه اللامیة الأمیر ع فی لیلة واحدة ثم طلب منی بعض ترجمتها ...) نسخه عتیقة کانت فی مکتبة شیخ الإسلام الزنجانی.
فی الظاء للسید جعفر ابن السید محمد الأعرجی المتوفی سنة 1332، ذکره فی کتابه نفحة بغداد، و ذکر له أیضا المنظومة المستطرفة و المنظومة النظامیة کلتاهما فی الظاء و الضاد.
فی مدح صاحب الزمان ع للشیخ حسن السردرودی التبریزی المعاصر، مشغول بإتمامه و قد خرج أکثره.
و تسمی القصیدة ذات (113) بیتا المذهبة، مستهلها:
هلا وقفت علی المکان المعشب
بین الطویلع فاللوی من کبکب
و الشرح للعلامة الحافظ النسابة الواعظ الشاعر الأشرف بن الأغر بن هاشم المعروف بتاج العلی العلوی الحسینی المولود بالرطبة سنة 482 و المتوفی سنة 610، حکاه الصفدی فی نکت الهمیان عن تلمیذ الشارح و هو یحیی بن أبی طی فی تاریخه مصرحا بأنه من الشیعة.
للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی سنة 436، طبع بمصر سنة 1313.
مستهلها:
لأم عمرو باللوی مربع
طامسة أعلامها بلقع
و الشرح للسید أنور حسین بالأردویة توفی حدود سنة 1350. مطبوع.
للشیخ بخشعلی الیزدی الحائری المتوفی بها سنة 1320، شرح جید لطیف یظهر منه تبحره فی الأدب.
للمولی حسن بن محمد
إبراهیم ابن الحاج محتشم الأردکانی المتوفی سنة 1315، و هو أستاذ السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی فی العلوم الأدبیة، و النسخة عند الشیخ محمد بن محمد حسین الأردکانی.
للمولی محمد حسین القزوینی المعروف ب (در باغی)، ذکره صدیقه الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم (أمل الآمل) الذی ألفه سنة 1191 مع قوله (رحمه الله) فالظاهر أن وفاته قبل التاریخ
للمیرزا محمد رضا بن نور محمد القراچهداغی التبریزی، فرغ منه سنة 1279، و طبع فی تبریز سنة 1301.
عربیا لا یعلم الشارح و هو فی مکتبة راجه فیضآباد کما فی فهرسها.
للشیخ المولی محمد صالح بن محمد البرغانی، قال الواعظ الخیابانی إنی رأیته.
للشیخ علی بن علی رضا الخوئی نزیل الأرومیة المولود حدود سنة 1292 و المتوفی سنة 1350، موجود عند تلمیذه السید جلال المحدث الأرومی فی طهران.
فارسی للسید علی أکبر ابن السید رضی بن محمد تقی الرضوی البرقعی المعاصر المولود سنة 1317، کما ذکره شفاها.
للمیرزا علی خان، و الظاهر أنه هو الگلپایگانی تلمیذ العلامة المجلسی، رأیته فی مجموعة عند السید الحسن الصدر، و علیه حواش کثیرة، و فی آخره أنه قوبل مع نسخه المصنف دام فضله أوله: لئالی منظوم و منثور: حمد و سپاس نثار بارگاه کبریاء أساس إلخ ابتدأ بترجمة السید إسماعیل الحمیری و ذکر الحدیثین الواردین فی فضله.
للمیرزا فضل علی بن المولی
عبد الکریم الإیروانی التبریزی المتوفی فی نیف و ثلاثین و ثلاثمائة و ألف صاحب حدائق العارفین المطبوع، کان عند الحاج المولی علی الخیابانی.
للآقا کمال الفسوی شارح قصیدة دعبل المطبوع، نسخه منهما فی مکتبة الشیخ أحمد بیان الواعظین الأصفهانی ذکره فی خلد برین (ص 51).
للمولی العلامة الشهیر بالفاضل الهندی المولود سنة 1062 و المتوفی سنة 1135، اسمه (اللآلی العبقریة) کما یأتی.
للمولی محمد القمی المعاصر، کما حدثنا به شفاها و لم یذکر خصوصیاته.
اسمه (تحفه الأحباء) مر فی (ج 3 ص 409)
للسید مرتضی بن علی رضا الحسینی فرغ منه سنة 1290 رأیته ضمن مجموعة عند السید هادی الإشکوری.
فی اللغة لناظمها الشیخ حسن بن أحمد بن یعقوب بن یوسف بن داود الهمدانی اللغوی الیمانی الصنعانی صاحب الإکلیل فی النسب المتوفی سنة 334 کما مر فی (ج 2 ص 280).
التی مستهلها:
تجاوبن بالأرنان و الزفرات
نوائح عجم اللفظ و النطقات
فارسی للعلامة المجلسی، ألفه للشاه سلطان حسین الصفوی أوله: الحمد لله الذی أکرمنا بولاء سید المرسلین- إلی قوله- و این رسالة عجاله را بر مقدمه و سه فصل و خاتمه مرتب گردانیدم مقدمه در نسب دعبل فصل أول در سند این قصیدة و نسبت آن بدعبل، رأیت النسخة فی مکتبة التقوی بطهران.
. للمولی علی بن عبد الله العلیاری التبریزی المتوفی سنة 1327، کان عند ولده المیرزا حسن.
للمیرزا کمال الدین محمد بن معین الدین محمد القنوی الفسائی الشیرازی الشهیر بمیرزا کمالا صهر المولی محمد تقی المجلسی، أوله: إن أطیب زهر انفتقت عنه إکمام الأذهان فرغ منه بأصبهان 14 شهر رمضان سنة 1103 و طبع بطهران سنة
1308 بمباشرة الشیخ الجلیل الآقا جمال الدین بن العلامة الشیخ محمد تقی ابن العلامة المولی محمود العراقی المیثمی نزیل طهران و المدفون فی النجف الأشرف قرب مدرسة السید البروجردی.
أول الشرح: تجاوبن: جاوب بعضهم بعضا و الرنة الصوت ... رأیته فی مکتبة التقوی لم یعلم الشارح.
من أول قوله:
مدارس آیات خلت من تلاوة
إلی آخرها للمیرزا حسن بن عبد الکریم الزنوزی المتوفی سنة 1310 شرح مبسوط، ذکره ولده میرزا عبد الحسین فیلسوف الدولة.
للسید نعمة الله المحدث الجزائری المتوفی سنة 1112، ذکره الأمینی فی کتاب (الغدیر).
للمولی المعاصر المیرزا جعفر بن الشیخ محمد النوچهدهی التبریزی، کما ذکره العلامة الأردوبادی فی بعض مجامیعه.
للمفتی میر عباس اللکهنوی المتوفی سنة 1306، ذکره فی التجلیات.
فی العروض للشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی الرجالی المشهور المولود سنة 647، ذکره فی رجاله
فی مدح النبی ص للشیخ حسن بن محمد ولی الأرومی، و له ترجمه ثالث عشر البحار، و القصیدة نونیة حاویة لحروف القافیة فی أول أبیاتها، نظمها یحیی بن یوسف بن یحیی الأنصاری الصرصری علی مقربة من بغداد و توفی سنة 656، و الشرح مصدر باسم السلطان محمد شاه قاجار
أوله: نحمدک یا من قصرت السن الفصحاء عن صفات کماله و عجزت السن البلغاء عن نعوت جلاله کتبه سنة 1318، موجود عند السید جلال المحدث الأرومی.
فی علم الحجر، فارسی موجود فی خزانة المولی الخوانساری.
یأتی بعنوان (شرح اللامیة).
فی مدح أمیر المؤمنین ع و هی مندرجة فی دیوانه الکبیر للشیخ السعید الشهید أبی عبد الله محمد بن مکی المتوفی سنة 786، ذکره فی ریاض العلماء بوصف الشفهینی و لعله من غلط الکاتب (أقول) المشهور من قصیدته فی مدح أمیر المؤمنین ع الکافیة التی مطلعها
یا عین ما سفحت غروب رماک
الا بما ألهمت حب رماک
و آخرها:
فلیهن عبدکم (علی) ففوزه
بجنان خلد فی جناب علاک
صلی علیک الله ما أملاکه
طافت مقدسة بقدس حماک
فراجع لعل الشرح لهذه القصیدة و لعله لغیرها من سائر القصائد السبع له.
فی مدح علی بن الحسین ع مستهلها
هذا ابن خیر عباد الله کلهم
هذا التقی النقی الطاهر العلم
شرح مبسوط للمولی محمد شفیع ابن المولی محمد علی- صاحب (المشترکات) الذی هو صهر المولی محمد تقی المجلسی- ابن المولی أحمد بن الحسین الأسترآبادی، قال شیخنا العلامة النوری: رأیته بخطه الشریف و هو شرح مبسوط، و قال الشیخ عبد النبی فی تتمیم الأمل: أن الشرح عندی أظنه تألیفه و بخطه (أقول) هو من مآخذ کتاب خلد برین للشیخ أحمد البیان، ذکره فی ص 50، و توجد نسخه منه عند آقا نجفی المرعشی کما کتبه إلینا قال: أوله إن أولی ما یصرف إلیه البعید من الهمم و ینتهی لدیه الفرص و تغتنم فرغ منه سنة 1075، و کتب فی آخره إجازة لتلمیذه المولی إسماعیل الذی قرأ النسخة علی المؤلف.
للشیخ العلامة الأدیب الشیخ علی ابن الشیخ محمد بن إبراهیم بن علی بن یوسف السبیتی العاملی المولود سنة 1235 و المتوفی سنة 1303، ذکره حفیده الشیخ موسی بن جواد ابن المصنف.
للسید علی خان المدنی، نقل عنه الشیخ أحمد شکر فی کشکوله و کناه بأبی فراس، و لعله شرح لقصیدة أبی فراس الحمدانی لا للفرزدق.
للفاضل میرزا علی رضا تبیان الملک الملقب فی شعره برضائی ابن میرزا داود وقایعنگار المعاصر المولود سنة 1287 صاحب ترجمه العشق، کما مر فی ج 4 ص 116، ألفه سنة 1306 و استنسخه عن خطه میرزا محمد علی القاضی التبریزی، یبحث فی کل بیت عن خمسة أمور:
1- اللغة 2- الإعراب 3- البیان 4- البدیع 5- المعنی.
بالنظم الفارسی للأدیب الفاضل الشهیر بدکتر قاسم الرسائی ابن الشیخ حسن المشهدی ناظم نصائحنامه المطبوع، و له دیوان مهیا للطبع.
للشیخ محمد السماوی اسمه (الکواکب السماویة) علق علیه و قدم له مقدمه فی حیاة الماتن و الشارح السید محمد صادق آل بحر العلوم.
و رمز لاسمه بحر فی (م ص)، مطبوع، یأتی.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، ذکره فی قصصه.
فی أحوال النفس، ذکره فی کشف الظنون فی حرف القاف بعنوان القصیدة القافیة مطلعها:
و لقد تقضی من ریاض روق
ببغاء ذات تنوق و تألق
ثم قال: من شروح هذه القصیدة شرح مختصر أوله: الحمد لله حق
حمده إلخ للجلال الدوانی.
یأتی بعنوان (شرح اللامیة).
فی العرفان للمولی محمد صالح بن محمد سعید الخلخالی، طبع بطهران أولها:
چرخ با این اختران نغز و خوش و زیباستی
صورتی در زیر دارد آنچه در بالاستی
للمولی عباس الدارابی تلمیذ المولی هادی السبزواری، رأیته عند الشیخ علی أکبر النهاوندی یقرب من خمسة آلاف 5000 بیت أوله: سپاس بیقیاس و منت بینهایت ایزدی را عز شأنه ..
و کتابته بشیراز سنة 1305.
یأتی بعنوان (شرح مطالع الأنوار).
لناظمها الشیخ محمد علی بن أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند سنة 1181 نظمها بعد العودة عن حرم الله، و شرحها فی بلدة أحساء و أهدی الشرح إلی السید حسین المکی من آل صحر، کذا ذکره فی فهرس کتبه.
للمیرزا محمد رضا بن نور محمد القراچهداغی التبریزی، کتبه سنة 1280 و طبع سنة 1301، و فی المطبوع أنه محمد علی بن نور محمد، و لعله أخو محمد رضا شارح قصیدة السید الحمیری.
فی غریب اللغة لأبی عبد الله المفجع محمد بن أحمد بن عبد الله الکاتب البصری المتوفی کما فی معجم الأدباء سنة 327، ذکر فی فهرس تصانیفه.
الفارسیة فی التجوید من نظم الحافظ المیر عز الدین للحافظ محمد صادق أوله: الحمد لله رب العالمین و الصلاة و السلام
علی خیر خلقه محمد و آله أجمعین .. رأیته ضمن مجموعة عند السید آقا التستری.
للشیخ المعاصر الشیخ محمد باقر بن محمد جعفر بن کافی الهمدانی البهاری المتوفی فی شعبان سنة 1333، ذکره فی فهرس کتبه.
للسید صادق الفحام المتوفی سنة 1204 کان عند الشیخ عبد المولی الطریحی، و شرحه ممزوج بالمتن کما ذکره لنا، و لعله شرح شواهده الذی مر أنه للسید صادق الأعرجی.
للسید علی بن عطیفة الکاظمی، ذکر فی فهرس تصانیفه.
للشیخ فرید الدین العطار مؤلف تذکره الأولیاء ذکره فی تجلی عرفان.
و هو شرح معجزه من معجزات أمیر المؤمنین ع، فارسی للشیخ العالم فخر الدین الماوراءالنهری، نزیل قم، مر فی القسم الأول من هذا الجزء، ص 191، بعنوان (شرح حدیث البساط).
للشیخ أبی طالب بن عبد الله بن علی بن عطاء الله الجیلانی الزاهدی المتوفی سنة 1127 عن تسع و ستین سنة، ذکره ولده الشیخ علی الحزین فی فهرس تصانیفه.
و یعبر عنه بالقواعد و الفوائد تألیف الشیخ السعید محمد بن مکی الشهید (786) و هو من الکتب الممتعة التی دارت علیها رحی التدریس و علقت علیه حواش و شرحت بشروح، نذکر ما لا عنوان خاص له فی المقام، و منها:
للمیرزا أبی تراب المدعو بمیرزا آقا القزوینی الحائری المتوفی بعد سنة 1292 و قیل سنة 1300 من تلامیذ صاحبی الضوابط
و الجواهر، رأیت النسخة المسودة ناقصة بخط الشارح عند الشیخ مهدی الکتبی بکربلاء، و له شرح الدرة البحر العلومیة الموجود بخطه عندنا کما مر.
للشیخ علی بن علی رضا الخوئی المتوفی سنة 1350، لم یتم رآه بخطه العلامة الأردوبادی کما ذکره فی الحدیقة المبهجة
اسمه (القلائد السنیة) علی القواعد الشهیدیة للشیخ محمد بن علی بن أحمد الحرفوشی الحریری العاملی تلمیذ السید نور الدین أخی صاحب المدارک توفی سنة 1059، و من شروحها ما مر بعنوان (الحاشیة) مثل حاشیة البهائی المذکورة فی (ج 6 ص 173) و ذکرنا منها نسخه واحدة ثم رأیت نسخه عصر البهائی التی علیها تملک (1048) و تملک السید علی خان المدنی (1088) رأیتها فی کربلاء عند السید محمد رضا الطبسی، و طبع بعض شرح الحرفوشی المذکور فی حواشی القواعد سنة 1308.
للسید محمد بن محمود الحسینی اللواسانی الطهرانی المعروف بالعصار، طبع بعضه فی هوامش الکتاب سنة 1308.
هو فی الفقه و مسائل الحلال و الحرام تصنیف آیة الله العلامة الحلی قدس سره المتوفی (726) و هو أجل ما کتب فی الفقه الجعفری بعد کتاب الشرائع فهو حاو لجمیع أبواب الفقه، و قد أحصیت مسائله فی ستمائة و ستین ألف مسألة، و قیل إنه أحصیت مسائله فی مائة ألف مسألة و إحدی و أربعین و الله العالم، و قد اعتمد علیه کافة المتأخرین و علقوا علیه الحواشی و شرح شروحا کثیرة نذکر بعض ما أطلعنا علیه، منها:
للشیخ فخر الدین أحمد بن عبد الله بن المتوج البحرانی شیخ فخر الدین أحمد بن محمد السبیعی و أبی العباس أحمد بن فهد الحلی و الشهید
و غیرهم و معاصر الفاضل المقداد کما عبر عنه بالمعاصر فی کتابه کنز العرفان و اسمه (الوسیلة) کما یأتی.
للشیخ فخر الدین أحمد بن محمد بن عبد الله بن علی بن حسن بن علی بن محمد بن سبیع بن رفاعة السبیعی، خرج منه إلی کتاب الوصیة، و فرغ منه سنة 836، اسمه (سدید الأفهام) قال فی ریاض العلماء:
رأیته بخط الشارح.
أوله: (الحمد لله الذی اشتق نور الوجود من ظلمة العدم ..) و ینتهی إلی بیع العریة أی النخلة فی الدار، نسخه منه کانت عند السید مهدی الصدر، و أخری عند السید محمد الجزائری و الأخیر کان منضما إلی مبلغ النظر، و اللؤلؤ المسجور فی الطهور اللذین کلاهما للشیخ أسد الله الکاظمی و الظاهر أن الشرح أیضا له.
للسید إسماعیل ابن الأمیر أسد الله الحسینی السلطانیة أی من توابع زنجان، کبیر فی أربع مجلدات، ذکره السید أحمد بن عنایة الله المعاصر الزنجانی، و قال إنه توفی المؤلف بعد الثلاثمائة سنة 1300 بقلیل و توفی ابنه العلامة المیرزا أبو المعالی (27- ع 2- 1332) و قال إن المجلدات الأربع کلها بخط الشارح اشتراها الشیخ یحیی الطارمی ابن العلامة الشیخ جواد الطارمی الذی توفی فی شوال سنة 1352 و لعله اشتراها بعد وفاه ولد الشارح و هو الفاضل المعاصر المیرزا أبو المعالی المذکور.
للشیخ الأکبر الشیخ جعفر النجفی کاشف الغطاء و حیث إنه شرح کتاب طهارته و بیعه فقط مر بعنوان (شرح کتاب الطهارة) و (شرح کتاب البیع).
اسمه (شوارع الأعلام) للشیخ الفقیه المشهور بشریعتمدار المولی محمد جعفر الأسترآبادی المتوفی سنة 1263 یأتی باسمه.
للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی المتوفی 18 ع 1 سنة 984 و المولود أول محرم سنة 918، ذکره فی ریاض العلماء، و فی نظام الأقوال تألیف نظام الدین الساوجی تلمیذ البهائی.
للشیخ حسین بن محیی الدین بن عبد اللطیف بن أبی جامع العاملی المعاصر للشیخ الحر العاملی، ذکره فی أمل الآمل.
للمیرزا محمد زمان بن محمد جعفر الرضوی المشهدی المتوفی سنة 1041، حکی فی الأمل أن تلمیذه الشیخ زین الدین ابن الشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید الثانی کان یثنی علیه کثیرا بالفضل و العلم و کذا فی السلافة و ذکرا تاریخ وفاته کما مر. (أقول) قد خرج منه إلی آخر غسل الجنابة و یعبر فیه عن المحقق الثانی بشیخنا العلائی، و عن الشهید الثانی بشیخنا الزینی، و عن فخر المحققین بالفخری.
للشیخ عبد الحسین بن المولی علی بن محمد البرغانی، مجلد الصلاة منه أوله: المقصد الرابع فی البحث عن أحکام التوابع و آخره قد فرغت من تسویده یوم الجمعة 26 حجة 1266 عند السید شهاب الدین المرعشی کما کتبه إلینا.
اسمه (جوامع الکلم) کما مر تفصیله فی ج 5 ص 252.
کما عبر به فی ریاض العلماء للشهید الثانی و قد مر فی ج 6 ص 171 بعنوان (الحاشیة).
اسمه (جامع الفوائد) کما مر فی ج 5 ص 65 أنه للمولی عبد الله التستری الذی کان تلمذه علی للمولی المقدس الأردبیلی، و الشیخ أحمد بن خواتون العاملی، و تلمذ عنده المولی الأجل محمد تقی المجلسی، و السید مصطفی التفریشی، و المولی عنایة الله القهپائی، و المولی خداوردی الأفشار،
و غیرهم من المحدثین و الرجالیین، و کان معاصر المحقق الداماد و الشیخ البهائی قدس الله أسرارهم، قال تلمیذه التقی المجلسی فی شرح مشیخة الفقیه: إن تتمیمه لشرح الشیخ نور الدین علی الکرکی علی قواعد الحلی فی سبع مجلدات، منها یعرف فضله و تحقیقه و تدقیقه. و قال صاحب ریاض العلماء: إنه أحسن شروح القواعد و أفیدها لإیراده فیه الأدلة الحدیثیة، و لما کان شرح المحقق الکرکی من بحث الزکاة إلی التجارة فی غایة الاختصار شرح المولی أولا تلک المواضع، و لما انقطع شرح الکرکی من بحث تفویض البضع من النکاح أتمه المولی من هناک إلی الظهار فاخترمته المنیة و لم یتم. (أقول) إن الموجود منه فی مکتبة الشیخ مشکور الحولاوی من أوائل النکاح إلی أواخر النفقات، و فی آخره: فرغ من تعلیقة مصنفه العبد الفقیر المحتاج إلی رحمة الله الغنی عبد الله بن الحسین التستری ضحوة نهار یوم الاثنین من أوائل شهر ذی الحجة اختتام سنة 1004 أربع و ألف فی مشهد مولانا الإمام الشهید الغریب أبی عبد الله الحسین ص و نسأل الله أن یوفق لإتمامه و فی أوائله حواش کثیرة و هو بخط کرم علی بن محمد تقی الأصفهانی، فرغ من الکتابة ثالث ربیع الأول سنة 1085
للمولی الحکیم عبد الله بن شهاب الدین حسین الیزدی الشهآبادی المعاصر للمقدس الأردبیلی، قرأ علیه صاحبا المعالم و المدارک فی العقلیات کما قرأ علیهما فی الشرعیات کما فی أمل الآمل، و مرت حاشیته علی تهذیب المنطق فی ج 6 ص 53 و نسب الشرح إلیه فی أمل الآمل أخذا من عبارة السلافة لکن المقطوع أن مراد السلافة هو شرح التستری السابق ذکره لأنه ترجم أولا التستری و ذکر الشرح له لکن صحف فی النسخة التستری بالیزدی بشهادة أنه بلا فصل ترجم ولده المولی حسن علی إذ لا شک فی أنه ابن التستری لا الیزدی و لفظ الیزدی غلط فی نسخه السلافة حیث لا یترجم فیه الا أهل المائة الحادیة عشرة و المولی الشهآبادی من أهل القرن العاشر لأنه توفی سنة 981.
للسید عمید الدین عبد المطلب بن مجد الدین أبی الفوارس محمد بن علی الأعرجی، ابن أخت العلامة الحلی، ولد سنة 681، و توفی سنة 754، ذکره سیدنا الصدر فی التکملة، و حکی فی ریاض العلماء عن نظام الأقوال بعنوان الحاشیة أیضا و عند عده لشروح القواعد ذکر أولا شرح العمیدی مصرحا بأنه ألفه بعد وفاه خاله العلامة، و رأیت مجلدا من القواعد علیه حواش کثیرة للعمیدی عند السید آقا علی الشهرستانی الحائری المتوفی سنة 1356.
کبیر فی أربعة و عشرین مجلدا کتابیا للمولی علی القارپوزآبادی الزنجانی تلمیذ الشیخ محمد تقی محشی المعالم، و له منه إجازة فی ظهر هذا الشرح، و لما انتقل إلی قزوین حضر علی المولی عبد الکریم الإیروانی اثنتی عشرة سنة و استقل بعده بالتدریس، و تلمذ علیه جم غفیر إلی أن توفی 8 محرم سنة 1290، و قبره فی زنجان مزار معروف، و له نوامیس الأصول و معدن الأسرار و غیرهما کلها موجودة عند أحفاده هناک، و طبع من الشرح کتاب الطهارة و الصلاة و لم یطبع الباقی و اسم الشرح نظام الفرائد، یأتی.
للشیخ عبد النبی بن علی الکاظمی المتوفی سنة 1256، قال هو فی تکملة نقد الرجال: إنه خرج منه کتاب الطهارة و فرغ من التکملة سنة 1240، و لعله کتب منه بعد ذلک أیضا فراجع.
للشیخ نور الدین علی بن شهاب الدین أحمد بن أبی جامع الحارثی العاملی، أول من خرج من بلاد جبل عامل من آل أبی جامع بعد شهادة الشهید الثانی رحمه الله خوفا من الفتن فسکن کربلاء مدة و فر منها إلی دورق و اتصل بوالیها السید مطلب بن مبارک ثم رحل معه إلی الحویزة و بها توفی و هو أول من حمل نعشه منها إلی النجف الأشرف، ذکر جمیع ذلک حفیده الشیخ علی ابن الشیخ رضی الدین ابن الشیخ علی الشارح، فیما کتبه إلی المحدث الحر رحمه الله من ترجمه جمع من علماء آل أبی جامع، و أورد الکتاب بتمامه الشیخ
جواد بن علی بن الشیخ قاسم محیی الدین الجامعی فی رسالته المفردة فی تراجم آل أبی جامع.
المسمی (بجامع المقاصد) فی ست مجلدات کما مر فی ج 5 ص 72.
للشیخ محمد علی بن عباس البلاغی. من المعاملات إلی آخره عدة مجلدات و کتب العبادات شرحا علی المختلف کما یأتی و الکل موجود.
لشیخنا المیرزا محمد علی المدرس الچهاردهی النجفی، خرج منه شرح الطهارة و الصلاة و الوصیة و المیراث فی أربع مجلدات. بخطه عند حفیده المرتضی المدرسی.
فی خمس مجلدات، تام، ألفه العلامة المیرزا فخر الدین النراقی ناظم المنظومة الفقهیة المسماة ب (فریدة الأحکام) و المتوفی سنة 1325، کان عند ولده المیرزا شهاب الدین المذکور فی ص 846 من النقباء.
للعلامة الآخوند المولی لطف الله الأسکی اللاریجانی النجفی المتوفی بها سنة 1311، استنسخه تلمیذه الحاج السید حکمة الله البخارائی فی أربع مجلدات: 1- الطهارة 2- الصلاة 3- الخمس و الزکاة و الصوم 4- المعاملات إلی النکاح، رأیت الجمیع عند تلمیذه الآخر السید أبی تراب الخوانساری رحمه الله.
الموسوم ب (إیضاح القوائد) لولد العلامة الشیخ فخر الدین أبی طالب محمد بن الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی المتوفی سنة 771 کما مر فی ج 2 ص 496 مفصلا.
المعروف ب (الحواشی البخاریة) مر بعنوان الحاشیة فی ج 6 ص 169، و بعنوان الحواشی فی ج 7 ص 111، و عبر عنه فی
ریاض العلماء ب (شرح البخاریة)
الموسوم ب (کشف اللثام) للفاضل الهندی المولی بهاء الدین محمد بن الحسن الأصفهانی المولود بها سنة 1062، یأتی فی الکاف
للشهید الأول محمد بن مکی عبر عنه بالشرح فی ریاض العلماء، و قد مر بعنوان الحاشیة فی ج 6 ص 172.
للعلامة الحاج میرزا مسیح بن محمد سعید الطهرانی المتوفی سنة 1263، موجود عند حفیده المیرزا عبد الله بن المیرزا آقا بزرگ ابن المیرزا أبی الحسن ابن الشارح.
الموسوم ب (خزائن الکلام) مر فی ج 7 ص 155
للمولی الفقیه آقا محمد هادی ابن المولی محمد صالح المازندرانی و هو شرح مبسوط، مذکور فی إجازة المولی حیدر علی المجلسی.
للسید جمال الدین عبد الله بن محمد بن أحمد الحسینی المعروف بنقرهکار المتوفی سنة 776، و النسخة فی مکتبة بداخل سرای همایون بإسلامبول و مکتبة السلطان عبد الحمید خان کما فی فهرسهما.
تصنیف المحقق الطوسی. للسید رکن الدین أبی محمد الحسن بن محمد بن شرف شاه العلوی تلمیذ المحقق الطوسی، توفی سنة 715 أو سنة 717. قال فی ریاض العلماء: عندی” صاحب الریاض” نسخه منه ثم حکی عن ابن رافع فی ذیل تاریخ بغداد: أن لولد المحقق الطوسی شرحا علی قواعد العقائد أیضا، و فی مکتبة سرای همایون بإسلامبول نسخه من القواعد مع شرحه العزیة و لا أدری أنه أیهما فراجعه، و شرح السید رکن الدین أکبر من کشف الفوائد الآتی بکثیر کتبه لولد المحقق الطوسی أیام حیاة المحقق و تشرفه بخدمته فی مراغة، کانت عند سیدنا الحسن صدر الدین منه نسخه وهبها لشیخنا العلامة النوری رحمه الله.
أیضا الموسوم ب (کشف الفوائد) للعلامة الحلی الشیخ جمال الدین الحسن بن یوسف بن المطهر المتوفی سنة 726. طبع سنة 1311.
لمیرزا محمد بن عبد النبی النیسابوری الأکبرآبادی الأخباری المقتول بالکاظمیة سنة 1237، نسبه إلیه تلمیذه المولی فتح علی نزیل شیراز فی الفوائد الشیرازیة فی سنة 1240، و قال: إن فی مطاویه ردودا علی الأصولیین، و الظاهر أن مراده هو القوانین المحکمة للمحقق القمی، و علیه فشرح هذا الأخباری له لا یکون الا جرحا ففی التسمیة بالشرح تسامح ظاهر.
لم صار ماء المطر خفیفا، للشیخ أبی طالب ابن عبد الله الجیلانی الزاهدی الأصفهانی المتوفی بها سنة 1127، و قد شرحه ولده الشیخ محمد علی الملقب بالحزین المتوفی سنة 1181، ذکره فی فهرس تصانیف أبیه.
بسیط الحقیقة کل الأشیاء، و فیه شرح حدیث (
/ کنت کنزا مخفیا
) للشیخ عباس بن موسی بن عباس الطهرانی العارف الحکیم ألفه فی سنة 1292 بالتماس بعض الأخلاء، أوله: نحمدک یا من تقدس هویتک من عرفان الممکنات رأیته فی کتب المرحوم المیرزا محمد علی الأردوبادی المتوفی سنة 1380.
إن الجوهریة و العرضیة من ثوانی المعقولات، للمولی حمزة الجیلانی أرشد تلامیذ المولی محمد صادق الأرجستانی الذی توفی فی سنة 1134، و ذکره الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل و یأتی فی المیم المعقولات الثانیة.
فی خطبة النهج عبقة من الکلام النبوی یأتی بعنوان (العبقة) فی حرف العین.
فی الفقیه فی باب غسل الجمعة: و یجزی الغسل للجمعة کما یکون للزواج (أو للرواح کما فی بعض النسخ) للشیخ سلیمان بن
عبد الله الماحوزی المتوفی سنة 1121 رأیته بخط الشیخ مبارک بن علی بن عبد الله بن حمیدان الجارودی فی سنة 1165 ضمن مجموعة من رسائل الشیخ سلیمان التی کانت هی بخطه قبل هذه الرسالة و بعدها حکی فیه عن بعض الأعلام أنه سمع الشیخ علی بن سلیمان البحرانی أنه قال: کانت عند شیخنا البهائی نسخه قدیمة مصححة من الفقیه و فیها بالزای و الجیم و رجحها الماحوزی و بنی علیها تداخل الأغسال و أثبت التداخل و أیدها بقول الصدوق: و الوضوء بعده و احتمل الرواح بالمهملتین.
فی الإرشاد فی مسألة الوصیة بالمال، للشیخ لطف الله بن عبد الکریم بن إبراهیم بن علی بن عبد العالی المیسی المتوفی سنة 1032 بعد سنتین من وفاه البهائی و فیها فوائد جلیلة و علیها تعلیقات کثیرة من المصنف رحمه الله.
فی القواعد: لو نذر أن یصوم شهرا قبل ما بعد قبله رمضان فهو شوال و قیل شعبان و قیل رجب (انتهی) للمولی محسن بن محمد طاهر الطالقانی القزوینی المعروف بالنحوی مختصر فی ستین بیتا، فرغ منه لیلة السبت 4 صفر سنة 1124، رأیته بخط المولی محسن بن أحمد التنکابنی، فرغ من الکتابة سنة 1250 و فیه یقول الشاعر الفارسی:
آن شهر کدام است که گویند فقیهان
پیش پس پیش اوست شهر رمضان
و نقله الشاعر العامی إلی مسألة الطلاق المعلق علی ما هو صحیح عندهم فی قوله
ما یقول الفقیه أیده الله
و لا زال عنده الإحسان
فی فتی علق الطلاق بشهر
قبل ما بعد قبله رمضان
و نظیره قول الشاعر الغرامی:
وعدت فی الخمیس وصلا و لکن
شاهدت حولنا العدی کالخمیس
أخلفت وعدها و جاءت إلینا
قبل ما بعد قبل یوم الخمیس
فألف الشیخ محمد أمین الماردینی الحنفی فی جواب المسألة کتابه الذی سماه
(إتحاف الذکی النبیه بجواب ما یقول الفقیه) و طبع ضمن بعض رسائله فی إسلامبول سنة 1325.
فی القواعد: لو زاد الشاهد فی شهادته أو نقص قبل الحکم، للسید السعید القاضی نور الله بن شریف المرعشی الحسینی المتوفی سنة 1019.
فی القواعد: لو کان الإخلال بعضو من طهارتین فی جملة خمس طهارات رافعة و قد صلی بکل واحدة من الخمس واحدة من الخمس أعاد الحاضر أربعا. للشیخ البهائی المتوفی سنة 1030 و تاریخ کتابة النسخة المنضمة إلی النصف الأول من القواعد فی سنة 1051، رأیتها عند المیرزا أسد الله الزنجانی فی النجف الأشرف، یقرب من مائة بیت أوله: حمدا لک یا معین و الصلاة علی نبیک محمد و آله أجمعین ... یقول الفقیر إلی الله الغنی بهاء الدین محمد العاملی:
هذا حل لطیف لعبارة معضلة فی قواعد الأحکام قد أعیت الفحول الأعلام ...
اسمه (المقالة النوریة) یأتی فی حرف المیم.
هو أقدم الکتب الأربعة الحدیثیة للمحمدین الثلاثة التی علیها المدار فی عمل أصحابنا الإمامیة لاحتوائها علی عین العبارات الصادرة عن أهل البیت ع و المدرجة فی الأصول الأربعمائة التی وصلت إلیهم و أخرجوا منها الأحادیث مرتبة علی أبواب الأحکام الفقهیة و الأصولیة. و قد أکثر المتأخرون عنهم فی شرحها و التعلیق علیها متنا و سندا و غیر ذلک، و ذکرنا بعض شروح الکافی بعنوان شرح أصول الکافی و بعضها بعناوین خاصة فی محلها و نشیر إلی بعضها فی المقام.
اسمه (مرآة العقول) للعلامة المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی المتوفی سنة 1111، یأتی.
اسمه (الرواشح السماویة) خرج منه شرح خطبته للمحقق الداماد المیر محمد باقر بن محمد الحسینی الأسترآبادی، تقدم فی ج 11 ص 257
عربیا اسمه (الشافی) للشیخ الجلیل الخلیل بن الغازی القزوینی المتوفی کما فی کشف الحجب سنة 1089، مر تفصیله فی القسم الأول ص 5
فارسیا اسمه (الصافی) للمولی خلیل القزوینی أیضا فی مجلدات کثیرة، شرع فیه سنة 1064، و خرج منه إلی سنة 1074 شرح.
و هو کتاب المعیشة، و شرحه کبیر، رأیت هذا المجلد فی مکتبة سیدنا المجدد الشیرازی، أوله: الحمد لله الذی جعل لعباده فی الأرض معایش لیشکروه ...
و عنوانه أصل و شرح، و فی المکتبة الرضویة شرح کتاب الروضة منه، و قد فرغ منه سنة 1084، و فیها أیضا شرح التوحید، و شرح النکاح، و شرح العقل و شرح الإیمان و الکفر، و شرح الدعاء، و شرح أصوله، تماما فی نسخ متعددة، و علی هذا الشرح حواش لأخ الشارح المولی محمد باقر بن الغازی القزوینی الذی کان حیا فی سنة 1103 و مر بعنوان (الحاشیة علی الصافی) ج 6 ص 145.
للسید المحقق الحکیم المیرزا رفیع الدین محمد النائینی بن السید حیدر الطباطبائی من مشایخ العلامة المجلسی، و هو من أجداد السید الحکیم الإلهی المعاصر المیرزا أبی الحسن الملقب بجلوة، مر بعنوان (الحاشیة) فی ج 6 ص 184 مفصلا.
للمولی الأجل الصالح محمد صالح بن أحمد بن شمس الدین السروی المازندرانی صهر المولی محمد تقی المجلسی توفی سنة 1086، أوله: نحمدک یا مروح عقول العارفین بمظاهر کمالک لیلا و نهارا، و نشکرک یا مفرج قلوب السالکین ... خرج منه شرح کتاب العقل و الجهل و التوحید و الحجة و الإیمان و الکفر و الدعاء و الزکاة و الصوم و الخمس و جمیع کتاب الروضة.
من أول أصوله إلی آخر کتاب الجهاد و قلیل من کتاب المعیشة، للشیخ العالم الکامل العارف الأدیب المولی رفیع الدین محمد بن مؤمن الجیلانی مؤلف کتاب (الذریعة إلی حافظ الشریعة) المذکور فی ج 10 ص 27، و هو شرح تعلیق علی هوامش نسخه کانت فی تصرفه فکتب علیها التعلیقات بخطه و إمضائه محمد رفیع الجیلانی أو ابن مؤمن أو ابن محمد مؤمن کما فی بعضها و أحال فی بعضها إلی مثنویة الموسوم ب (نان و پنیر) و أورد بعض أشعاره فقال:
و لنعم ما جری علی لسانی فی المثنوی الموسوم ب (نان و پنیر) و عبر فیه عن الشیخ البهائی بقوله: شیخنا الأعظم فیظهر أنه کان من المستفیدین منه و من تلامیذه، و یوجد المثنوی هذا ضمن مجموعة فی مکتبة الشیخ هادی کاشف الغطاء و قد فصلناه فی حرف النون و هو من القرن الحادی عشر و مقدم بکثیر علی سمیه المولی رفیع بن فرج الجیلانی المتوفی حدود (1160) الذی یروی عن العلامة المجلسی و یروی عنه الشیخ یوسف البحرانی کما فی اللؤلؤة، و قد ترجمه العلامة النوری فی آخر الفیض القدسی، رأیت نسخه الکافی هذا عند السید علی بن الحسن الفانی الأصفهانی نزیل النجف الأشرف علیها بلاغات و لیس فیها اسم الکاتب و لا تاریخ الکتابة.
للمولی محمد هادی بن المولی محمد صالح المازندرانی المتوفی فی فتنة الأفغان و هو شرح لخصوص فروعه، کما ذکره المولی حیدر علی المجلسی فی إجازته الکبیرة، کما مر فی ص 380 من القسم الأول.
للشیخ یعقوب بن إبراهیم بن جمال بن إبراهیم البختیاری الحویزی المعمر المتوفی سنة 1147 کما أرخه السید عبد الله الجزائری فی تذکرته من أول کتاب الزکاة إلی أواخر الأطعمة و الأشربة، رأیت نسخه منه فی مدرسة السید البروجردی فی النجف الأشرف.
هو متن مختصر فی النحو یقال له المقدمة من تألیف العلامة الشهیر بابن الحاجب المتوفی سنة 648 ذات شروح کثیرة مذکورة فی کشف الظنون ج 2 ص 249 و نحن نذکر بعض ما أطلعنا علیه من شروح أصحابنا، منها:
اسمه (الأسرار الصافیة) مر فی ج 2 ص 47
للمولی تاج الدین الحسن بن محمد الأصفهانی والد الفاضل الهندی الذی ولد سنة 1062 و توفی سنة 1135 ذکره فی الروضات و رأیت فی بعض المواضع أن وفاه المولی تاج الدین المذکور (1085).
یأتی بعنوان (شرح المقدمة) الموسومة بالکافیة للسید رکن الدین أبی محمد الحسن بن محمد بن شرف شاه المتوفی (717).
للقاضی المیر حسین بن معین الدین المیبدی الذی له شرح دیوان الأمیر ع أیضا کما مر فی ص 266 من القسم الأول، ذکر فی شرحه أنه کتبه لبعض الأعزة مستمدا فی کثیر من المواضع من کلمات نجم الأئمة الرضی رحمه الله و هو المراد بالشیخ فی کلامه، و فی کشف الظنون أنه سماه مرضی الرضی، أوله: کلمة الله هی العلیا فی جمیع الأبواب ...
فارسیا لشهاب الدین، یوجد بهذا العنوان فی مکتبة راجه فیضآباد الماری نمره 6 کما فی فهرسها المخطوط.
بالفارسیة للسید الأجل المیرزا فخر الدین الجیلانی المشهدی تلمیذ المحقق الآقا حسین الخوانساری و العلامة شمس الدین محمد الجیلانی و القاضی سلطان محمود الشیرازی و غیرهم، ذکره صاحب الروضات فی ترجمه أستاذه الأول الخوانساری و توفی (1097).
بالفارسیة أوله: الکلمة لفظ وضع یعنی کلمه
لفظی است که وضع گردیده شده باشد و یعد ترجمه له، رأیت النسخة عند السید عبد الکریم الحیدری ببغداد.
للشیخ الجلیل سعد بن أحمد النیلی، رأیته و هو بخط قدیم فی خزانة کتب السید هبة الدین الشهرستانی.
للشیخ الأجل العلامة نجم الأئمة رضی الدین محمد بن الحسن الأسترآبادی المتوفی (686) کما فی مجالس المؤمنین و أمل الآمل، و هو شرح مزجی کبیر فی غایة التحقیق و التدقیق لم یصنف مثله فی النحو باعتراف المخالف و المؤالف، نقل فی کشف الظنون ج 2 ص 249 عن السیوطی أنه قال: لم یؤلف شرح علی الکافیة بل و لا فی غالب کتب النحو مثله جمعا و تحقیقا و ذکره السیوطی فی بغیة الوعاة ص 248 (أقول): کتبه فی النجف الأشرف و فرغ منه (683) و لکن ذکر فی شرح شواهده الموسوم ب (خزانة الأدب) لعبد القادر بن عمر البغدادی أنه أرخ کتابه قبل أحکام هاء السکت بما ملخصه أنه تم فی الحضرة الغرویة (686) أوله: الحمد لله الذی جلت آلاؤه ... متداول مشهور مطبوع مکررا، قال فی کشف الظنون:
و علق السید الشریف علی بن محمد الجرجانی المتوفی (816) علیه حاشیة.
الوسیط بقال أقول، قیل إنه للفاضل نجم الأئمة الرضی أیضا و لکن یأتی ما فیه فی حرف الواو بعنوان (الوافیة).
فارسیا للشیخ الرضی نجم الأئمة المذکور أیضا، قال فی کشف الظنون ج 2 ص 249 بعد ذکر خصوصیات شرح الکافیة المشهور بشرح الرضی: و له شرح الکافیة بالفارسیة.
مزجا للشیخ الکامل کمال الدین محمد بن معین الدین محمد الفسوی القنوی الفارسی شارح الشافیة و صهر المولی محمد تقی المجلسی المعروف بمیرزا کمالا، ذکر فی فهرس تصانیفه.
للسید المیر مرتضی الشیرازی، ذکره فی کشف
الظنون ص 251 بعنوان شرح نظم الکافیة الذی نظمه ابن حسام فهو شرح الکافیة المنظومة.
للمحدث الجزائری السید نعمة الله بن عبد الله الموسوی التستری المتوفی (1112)، ذکر فی آخر الأنوار النعمانیة أنه کتبه أوائل اشتغاله.
بالفارسیة للمولی الأجل الآقا محمد هادی بن المولی محمد صالح المازندرانی، طبع فی إیران.
المعروفة ببدیعیة صفی الدین الحلی، للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی الکفعمی، و قد سمی الشرح ب (فرج الکرب و فرح القلب) و ذکر فیه أن الشیخ بدر الدین الحسن بن مخزم الطحان خمس البدیعیة المذکورة.
الذی اسمه (النتائج الألمعیة) کما فی کشف الظنون ج 2 ص 582 لناظمها الشیخ أبی المحاسن صفی الدین عبد العزیز بن أبی السرایا الحلی السنبسی المتوفی (750) و کانت ولادته (677) و قد أشیر إلیه فی ج 2 ص 426 فی ذیل عنوان أنوار الربیع، یوجد فی الخزانة الظاهریة بدمشق و مکتبة لعله لی بإسلامبول و طبع بمصر (1316) أوله: الحمد لله الذی حلل لنا سحر البیان ...
فارسیا، أوله: الحمد لله الذی خلق السماوات و الأرض، و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد و آله الطاهرین اما بعد بدان که آدمی را قوتی است دراکه ... و الشرح مزجی أوله: بدان که آدمی مرکب است از روح و بدن و حکماء اختلاف کردهاند در معنی روح ... و النسخة عند السید شهاب الدین المرعشی کما کتبه إلینا.
للمولی عصام الدین إبراهیم بن محمد بن عرب شاه الأسفراینی المتوفی سنة 943، أوله بعد الخطبة: چنین گوید خادم مکین أهل
دانش و یقین إبراهیم بن محمد بن عرب شاه الأسفراینی المعروف بعصام الدین ...
یوجد فی کتب السید محمد مشکاة، و المکتبة الرضویة کما فی فهرسیهما.
فارسیا للسید أبی البقاء بن عبد الباقی الحسینی، أوله: خاتمة کل کتاب کریم عنوان صحیفه همایون حمد و سپاس حکیمی را شاید که به حقیقت ذاتش ... قال السید شهاب الدین المرعشی: یظهر من أثنائه تشیع الشارح.
اسمه (ریاض المسائل) شرح علی المختصر النافع، مر فی ج 11 ص 336
المعروف بکتاب حوش تصنیف سیبویه و علیه شروح منها:
للشیخ أبی بکر الخدب الفارسی الفاسی إمام العربیة و أستاذ ابن الخروف النحوی، و اعتمد علیه تلمیذه المذکور فی شرحه علی الکتاب أیضا، و الخدب الرجل الطویل سمی به لطول باعه فی علوم الأدب، توفی حدود سنة 580.
لأبی العباس الإشبیلی أحمد بن محمد بن أحمد الأزدی المعروف بابن الحاج تلمیذ الشلوبین و المتوفی سنة 647 أو 651 کما فی کشف الظنون، عبر عنه السیوطی بالإملاء علی کتاب سیبویه و حکی عن بلغة الشیخ مجد الدین عن الإشبیلی أنه کان یقول: إذا مت یفعل ابن عصفور فی کتاب سیبویه ما شاء، و مر فی التاء تعلیقة الشیخ أبی علی الفارسی علی الکتاب.
لأبی العلاء أحمد بن عبد الله المعری المتوفی سنة 449، لم یکمله خرج منه خمسون کراسا کما فی کشف الظنون.
لأبی عثمان المازنی بکر بن محمد بن
حبیب المتوفی- کما فی النجاشی و الخلاصة- سنة 248، و ذکر شرحه فی کشف الظنون و قال و کان یقول من أراد أن یصنف کتابا کبیرا فی النحو بعد کتاب سیبویه فلیستح
لأبی العباس المبرد محمد بن یزید بن عبد الأکبر بن عمیر الثمالی الأزدی البصری المتوفی سنة 285، ذکره فی کشف الظنون
فی القضایا النجومیة للحوادث، تألیف بطلمیوس، و الشرح لأبی الحسن علی بن رضوان بن علی بن جعفر الطبیب المتوفی سنة 453، یزید علی ثلاثة عشر ألف بیت، فی 342 ص عند السید محمد المشکاة.
للمولی بلال الشاخنی القائنی، ذکره المولی المعاصر البیرجندی فی بغیة الطالب.
للسید محمد بن محمود الحسنی اللواسانی الطهرانی المعروف بالعصار، طبع بعضه علی هامش الکتاب سنة 1302.
فی شرح قواعد العقائد، للسید محمد الحسنی اللواسانی العصار المذکور، طبع بعضه فی هامش الکتاب سنة 1305.
بطرز عجیب، للمولی جعفر الکرمانی المولود سنة 1080، ذکره الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل.
لشیخنا المحقق الأستاذ المولی محمد کاظم بن الحسین الخراسانی النجفی المتوفی بها بعد صلاة الفجر فجأة من یوم الثلاثاء العشرین من ذی الحجة سنة 1329 و قد أحصیت عدة تلامیذه فی بعض اللیالی من الدورة الأخیرة التی ألف فیها الکفایة هذا فبلغت ألفا و مائتین و نیفا، و فیهم جمع کثیر یکتبون تقریر دروسه و یعلقون الشروح و الحواشی علی کتابه (الکفایة) و قد هاجروا إلی بلادهم و خفی علینا أحوالهم
و ذکرنا بعض ما أطلعنا علیه فی ج 6 ص 186- 188 بعنوان (الحاشیة) و نذکر هنا بعض المطبوعات منها بعنوان الشرح (منها):
للسید المیرزا حسن الرضوی القمی، اسمه (نهایة المأمول) طبع منه القسم الأول، کما یأتی.
للشیخ المیرزا أبی الحسن المشکینی، طبع مرتین، و مر بعنوان (الحاشیة).
للشیخ محمد علی القمی، طبع سنة 1344، مر بعنوان (الحاشیة).
للشیخ علی بن قاسم القوچانی مطبوع و هو کان أجلاء تلامیذ المصنف، فکان یقرر درس أستاذه فی حیاته بعد انقضاء الدرس و یسمع تقریره جمع من التلامیذ و صار مدرسا بعد وفاه أستاذه و لم یطل زمانه بعده فابتلی بالسل و ذهب إلی الکاظمیة للعلاج و لم ینجح و توفی بها فی شهر رمضان سنة 1333.
للمیرزا علی الإیروانی، اسمه (نهایة النهایة) مطبوع، و مر بعنوان (الحاشیة).
للسید حسن الأشکذری الیزدی الحائری، طبع سنة 1345، و مر بعنوان (الحاشیة).
للشیخ محمد حسین الأصفهانی الشهیر بکمپانی، مطبوع اسمه (نهایة الدرایة) یأتی.
للعلامة الشیخ عبد الحسین بن الشیخ عیسی الرشتی النجفی المتوفی عصر الثلاثاء (12- ج 2- 1373)، و هو مطبوع.
للعلامة السید محسن الحکیم، طبع فی مجلدین، اسمه (حقائق الأصول) کما فی المطبوع أخیرا.
للشیخ محمد الشهیر بسلطان العراقی من مبرزی تلامیذ شیخنا العلامة المجاهد المیرزا محمد تقی الشیرازی، و هو مطبوع.
للعلامة الشیخ مهدی الخالصی الکاظمی، طبع فی بغداد علی هامش الکفایة.
فارسی موسوم بخودآموز کفایة، طبع فی المشهد الرضوی و هو لم یذکر فی محله من حرف الخاء لتأخر تألیفه.
فی صناعة التنجیم، للمولی مظفر المنجم الجنابذی، رأیت نسخه من کفایة التنجیم علیها حواش متعددة، صرح فی آخرها بأنها منقولة من شرح المولی مظفر المذکور.
هو فی الفقه، ألفه المحقق المولی محمد باقر السبزواری المتوفی بأصبهان و المدفون بالمشهد الرضوی سنة 1090 ه، شرحه من تأخر عنه من العلماء و علقوا علیه، و قد ذکرنا بعض التعلیقات بعنوان (الحاشیة) فی ج 6 ص 189 مثل حاشیة الوحید البهبهانی، و حاشیة الشیخ جعفر القاضی الکمرهإی، و حاشیة المولی محمد جعفر مؤلف (إکلیل المنهج) و الحاشیة الملمعة بالفارسیة، و هنا نذکر بعضا آخر منها و الذی یعرف بعنوان الشرح.
من أول کتاب المتاجر، للمولی العدل أبی الحسن الشریف ابن محمد طاهر بن عبد الحمید بن موسی بن علی بن معتوق الفتونی النباطی العاملی- تلمیذ العلامة المجلسی الثانی و ابن أخت الأمیر محمد صالح المازندرانی- و المتوفی بعد سنة 1129 الذی هو تاریخ فراغه من شرح المفاتیح، و الظاهر أنه لم یخرج منه الا شرح المتاجر هذا، و اعتمد فی بقیة الکتب
علی ما فصله السبزواری فی ذخیرته، کما استظهر ذلک صاحب لؤلؤة البحرین.
علی مباحث الوضوء فقط، للمیرزا أبی المعالی ابن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی المتوفی سنة 1315، ذکره فی البدر التمام.
للشیخ العلامة المیرزا جعفر بن مرتضی المعروف بسبط الشیخ، المولود سنة 1312، و المتوفی 28 ذی القعدة سنة 1370، خرج منه من أوله إلی آخر الأغسال مبیضة و ما بعدها لا زال فی المسودة ناقصا، کما حدثنی هو به شفاها.
الموسوم ب (الرواشح الربانیة) فی شرح الکفایة الخراسانیة للشیخ حسین العصفوری البحرانی، و قد مر فی ج 11 ص 257.
الموسوم ب (هدایة المسترشد فی شرح کفایة المقتصد) للمیرزا محمد حسین الشهرستانی، یأتی.
للسید الجلیل المیرزا ذبیح الله بن السید المیرزا هدایة الله ابن العلامة السید میرزا مهدی المشهدی الشهید، خرج منه شرح کتابی الزکاة و الخمس. کما ذکره صاحب (مطلع الشمس)، و هو قائم مقام أبیه المتوفی سنة 1248، و توفی قبل أخیه المیرزا هاشم الذی توفی سنة 1269.
علی نحو التعلیق، خرج منه شرح المعاملات، للعلامة المقدس السید محسن بن السید حسن بن السید مرتضی الأعرجی الکاظمی رحمه الله، صاحب العدة، و الوسائل، و الوافی، و المحصول، و غیرها من المؤلفات و المتوفی سنة 1227، و کان فی المسودة و قد أخرجه إلی البیاض حفیده السید الجلیل عیسی بن جعفر بن محمد بن الحسن ابن المؤلف السید محسن المذکور، أخرجه فی عصرنا هذا و أعانه علی ذلک ابن عمه الجلیل السید أبو المکارم إبراهیم بن الحسن بن محمد بن الحسن ابن المؤلف السید محسن المذکور طاب ثراه.
لم یتم إذ لم یخرج منه الا شرح بعض مباحث
الصلاة، للسید الجلیل- والد سیدنا الحجة العظمی بحر العلوم- السید مرتضی بن السید محمد الطباطبائی البروجردی المتوفی سنة 1204، ذکره حفیده المیرزا محمود فی (المواهب السنیة) شرح منظومة الدرة النجفیة للسید بحر العلوم طاب ثراه.
للمیرزا محمد مهدی الحسینی، بخط تلمیذه الشیخ إبراهیم بن عرب آل عرفات القدیحی القطیفی، فرغ من کتابته فی صفر سنة 1237 کما فی ج 4 ص 103 من فهرس المکتبة الرضویة.
فی بیان العالم العلوی، للعارف الحکیم المولی عبد الرحیم بن محمد یونس الدماوندی الکربلائی، کتبه فی جواب سؤال السید محمد أمین الموسوی الحائری أوله: الحمد لله مبدع العقول و بارئ النفوس ... رأیته فی خزانة المولی محمد علی الخوانساری، هو من تلامیذ المولی محمد صادق الأردکانی و له تصانیف کثیرة، ترجمه السید عبد الله فی الإجازة الکبیرة بعنوان الأصفهانی و ذکر أنه توفی حدود سنة 1160.
فی خطبته المذکورة فی نهج البلاغة التی أولها: لم تحط به الأوهام ...، و هی رسالة جلیلة فی التوحید، للسید العلامة الأجل السید مهدی بن الحسن الحسینی القزوینی الحلی المتوفی سنة 1300، یوجد فی خزانة کتبه.
فی دعاء کمیل:
/ و ما کان لأحد فیها مقرا و لا مقاما
للشیخ حسین بن محمد بن أحمد بن إبراهیم العصفوری ابن أخی صاحب الحدائق و المجاز منه فی لؤلؤة البحرین و المتوفی لیلة الأحد الحادی و العشرین من شوال سنة 1216، ذکره فی أنوار البدرین.
فی شرح اللمعة فی مسألة الصلاة الواحدة علی المجتمعة من الأموات، للسید حسین بن أبی القاسم الموسوی، و أظنه الخوانساری شیخ سیدنا بحر العلوم، کتبه بالتماس المیرزا خلیل الله الأصفهانی
کما ذکر فی أوله.
فی الروضة البهیة فی مسألة ترتیب الفوائت المنسیة، للشیخ عبد الغنی کما یظهر من أوله حیث الغز فی ذکر اسمه، أوله: الحمد لله ذی الإفضال و الآلاء ...، یوجد فی مکتبة الحسینیة التستریة
للمولی المحقق جلال الدین الدوانی المتوفی سنة 908، طبع بإیران مع شرحه لهیاکل النور.
فی القواعد: کل من علیه طهارة واجبة للمدقق الشیروانی المولی المیرزا محمد بن الحسن صهر العلامة المولی محمد تقی المجلسی و المتوفی سنة 1098 أو سنة 1099، و هو المحشی علی المعالم و والد المیرزا حیدر علی المشهور.
فی القواعد أیضا: لو اشتری عبدا بجاریة ... أیضا للمدقق الشیروانی، و مر فی حرف الحاء عنوان حل البحث فی ج 7 ص 66 و کذا عنوان حل عبارة القواعد للشیخ البهائی ص 70 و هما فی فرع آخر.
فی القواعد أیضا: لو کان الترک من طهارتین فی ثوبین. أیضا للمدقق الشیروانی، ذکر جمیع الثلاثة آیة الله بحر العلوم طاب ثراه فی الفوائد الرجالیة، و رأیت الأخیر و هو فارسی فی مجموعة من رسائل الشیروانی کتبت عن خطه فی حیاته فی المکتبة الرضویة.
فی المختلف: لا ینقض الوضوء الا حدث و النوم حدث ... للشیخ ناصر بن علی آل أبی ذؤیب، رأیته ضمن مجموعة فی مکتبة السید خلیفة فی النجف الأشرف.
الفارسی بالعربیة مزجا، یوجد فی کتب السید محمد المشکاة ناقص الأول، بخط یعقوب ابن السید علی فیه قوله:
بلبل: بسکون اللامین مبتدأ، و قوله گوینده: خبره، بر منابر: جمع منبر
بکسر المیم و فی آخره رباعیته التی أرخ بها وفاه سعدی و هی:
همای روح پاک شیخ سعدی
بافکند از غبار تن پروبال
شب سهشنبه و هنگام صبحی
مه ذی الحجة بود و در (خصا) سال
691
للمولی سوری البسنوی المتوفی حدود سنة الألف، قال فی کشف الظنون: هو أحسن شروحه، (أقول) إنه موجود فی مکتبة السلطان عثمان الثالث کما فی فهرسها.
للمولی مصطفی بن شعبان المتخلص بسروری المتوفی سنة 969، شرحه بالعربیة للسلطان مصطفی بن سلیمان خان، أوله: الحمد لله الذی جعلنی من علماء المعانی و البیان إلخ. فرغ منه آخر ربیع الأول سنة 957 و هو موجود فی مکتبة السلطان عثمان الثالث أیضا.
مر بعنوان (شرح دیوان گلشن راز)
ذکر الشارح فی أوله: أنه لما اجتاز بهمدان و لاقاه الخلان سألوه أن یشرح کلمات الشیخ الربانی العارف الحقانی بابا طاهر الهمدانی فوعدهم بالشرح بعد منقلبه و زوال تعبه ثم وفی بوعده و النسخة بخط الشیخ عبد علی بن علی نقی بن مصطفی السعدآبادی السفلی الزنجانی فی 27 شعبان سنة 1350، کتبه بعنوان المعارف الطاهریة، و النسخة ضمن مجموعة کلها بخط واحد و أکثرها رسائل دهدار فی مکتبتنا فی النجف الأشرف، و الظاهر اتحاده مع نسخه همدان الآتیة و التسمیة بالمعارف من اجتهاد الکتاب.
لعین القضاة صاحب التمهیدات الموسوم ب (زبدة الحقائق) الذی ذکرناه فی ج 12 ص 24 مع أحوال مؤلفه، توجد نسخه منه عند السید محمد المشکاة بطهران، و نسخه منه کتابتها سنة 1289 فی همدان فی کتابخانه غرب، کما کتبه إلینا مدیرها الشیخ جواد مقصود مع استبعاده
أن یکون لعین القضاة، أوله: الحمد لله الواحد الأحد، الذی لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا أحد، المقدس ذاته و صفاته عن المشابهة و المماثلة و الافتقار إلی المعونة و المدد، و الصلاة علی حبیبه المجتبی محمد المصطفی الذی غیره ما عبد، و علی آله و أصحابه صلاة متصلة بالأبد، و بعد، (إلی قوله): ثم لما اتفق اجتیازی بمحروسة همدان حماها الله عن الحدثان و احتظیت بملاقاة أهلها من الإخوان و الخلان و ظهر بیننا سر تعارف الأرواح بتألف الأشباح ... آنست منهم شغفا بالبحث عن معانی الکلمات المرویة عن الشیخ الربانی و العارف الحقانی المعروف ببابا طاهر الهمدانی (ره)، فاقترحوا علی أن أکشف لهم عن وجوه حقائقها، و أرفع منارا علی طرائقها فأحجمت عن الإقدام علی ذلک لما وجدتها بعیدة الغور، غیر منکشفة للنظر علی الفور، و ضمنت أن أکتب لها شرحا إذا أبت إلی منقلبی، و حط عنی تعبی، فها أنا واف بما وعدت بتوفیق الله.
للمولی سلطان محمد الگنابادی المتوفی سنة 1327 الذی مر ذکره فی ج 3 ص 181 تحت عنوان (بیان السعادة)، و هذا الشرح اسمه التوضیح فارسی و قد طبع بطهران و أکثره مأخوذ من شرح عین القضاة المتقدم ذکره الموجود عند السید محمد المشکاة و قد طابق هو بینهما و کتب بذلک إلینا من طهران.
للسید علی بن شهاب الدین الهمدانی المتوفی سنة 786، یوجد عند المحدث المیرزا عبد الرزاق الواعظ الهمدانی.
فی حدیث الحقیقة للمحقق الدوانی، أحال إلیه فی رسالة خلق الأعمال له، و مرت شروح حدیث الحقیقة متعددة.
و هی نحو مائة کلمة من قصار کلمات الإمام أمیر المؤمنین علی ع مخروم الأول و الآخر منضم إلی کتاب الإمامة الذی عبر عنه بالفصول العشرة و المؤلف فی سنة 1001، ألفه الشیخ محمد بن نصار، رأیته
فی خزانة العلامة المولی علی محمد النجفآبادی، و أظن أن الشرح لابن نصار أیضا
المرتضویة العلویة التی جمعها الجاحظ للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبة الله بن الحسن الراوندی المتوفی سنة 573، کما نقل عن خط الشهید فی إجازات البحار.
بالنظم، أو نظم صد کلمة، فارسی للشیخ الواعظ العارف عبد الوحید الجیلانی الأسترآبادی تلمیذ الشیخ البهائی، ذکره الأفندی فی ریاض العلماء فی فهرس تصانیفه.
للشیخ کمال الدین میثم بن علی البحرانی شارح نهج البلاغة بثلاثة شروح المتوفی سنة 679، سماه (منهاج العارفین فی شرح کلمات أمیر المؤمنین) ع، أوله: یا ذا الجلال یا حی یا قدوس یا سلام.
بلغة أردو للسید سجاد حسین و یأتی أن متنه للسید علی أظهر.
لشمس الدین الأسترآبادی، أوله الحمد لمن تفرد و تعالی .. رأیته عند الشیخ علی أکبر المروج بمشهد الرضا ع، و مر (حل شبهة کلمة التوحید) للمیر فضل الله الأسترآبادی فی ج 7 ص 69:
و دفع الشبهات عنها، للمولی فضل الله الأسترآبادی، کانت نسخه منه فی مکتبة سیدنا الحسن الصدر تاریخ کتابتها سنة 1024، و مر التهلیلیة فی ج 4 ص 515- 517 متعددا.
فی معنی إن شاء الله، للسید حسن بن العلامة السید دلدار علی النصیرآبادی المتوفی سنة 1260، أوله: نحمدک یا من ناط الأشیاء بمشیته وجودا و عدما، و عامل عباده بالحلم و التسامح جودا و کرما ذکره فی کشف الحجب.
للسید المیرزا محمد حسین بن المیر محمد علی
الحسینی الشهرستانی الحائری المتوفی سنة 1315، رأیته فی خزانة کتبه.
للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی سنة 908، ذکره فی کشف الظنون ج 2 ص 57 مع شروح أخر للکلمتین.
تصنیف السید شرف الدین الإیلاقی، للمولی شمس الدین محمد بن محمود الآملی معاصر الشاه خدابنده، وصف فی خطبته آل النبی ص بالعصمة من الزلل، کما ذکره القاضی نور الله التستری فی مجالس المؤمنین المطبوع بإیران.
لابن سینا تصنیف المولی شمس الدین محمد بن محمود الآملی صاحب نفائس الفنون، ذکره القاضی نور الله أیضا فی مجالس المؤمنین
للحکیم علی الگیلانی، یوجد المجلد الأول منه فی مکتبة السید نصر الله التقوی، و فی آخره ما نصه: (و یتلوه الثانی فی شرح الأدویة المفردة):
للشیخ العالم المیرزا إسحاق بن المیرزا کاظم صدر العلماء الأردبیلی المولود سنة 1233 و المتوفی سنة 1306 ألفه قبل سنة 1269 کما فی خاتمة کتابه (حدائق ناصری) الذی فاتنا ذکره فی محله.
خرج منه شرح کتاب الطهارة للسید رضا ابن السید محمد الهندی المولود سنة 1290 و المتوفی سنة 1362. و المتن لوالده السید محمد المتوفی سنة 1323 بالنجف الأشرف و دفن فی داره بمحلة الحویش.
منظومة ألفیة فی الإمامة، لناظمها المیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی سنة 1302، قال فی قصصه إنه فارسی کبیر یقرب من عشرین ألف بیت.
عربی فی ثمانمائة بیت، ذکره فی قصصه، و قد فرغ من نظمه سنة 1259.
اسمه (عطیة ربانی) یأتی فی العین.
لبعض القدماء، توجد نسخه عتیقة فی حدود القرن السابع فی مکتبة کاشف الغطاء رقم 71 من کتب الأدب فی 140 صفحة، ذکر فی مقدمته شرح الصفدی و ینتقده فی أثنائه.
أوله بعد البیت الأول: (أصالة الرأی ..
اللغة: الرأی: هو التفکر فی مبادئ الأمور) مختصر لا یعلم مؤلفه عند السید محمد الطباطبائی المحیط فی طهران، راجعه.
للشیخ عبد علی بن جمعة العروسی الحویزی الشیرازی، أستاذ المحدث الجزائری صاحب تفسیر نور الثقلین، کما ذکره المحدث الحر فی أمل الآمل، و استقرب الأفندی فی ریاض العلماء أنه للشیخ عبد علی بن ناصر بن رحمة الحویزی البصری.
فارسی، للفاضل المعاصر الأدیب اللغوی المعروف بقاموس گوشتی الشیخ غلام حسین الشیرازی، نسخه منه کانت عند تلمیذه الشیخ محمد حسین الشیرازی بالنجف الأشرف قبل مهاجرته إلی سامراء و وفاته بها سنة 1339.
للشیخ محمد علی الشهیر بعلی بن أبی طالب ابن عبد الله بن جمال الدین علی الزاهدی الجیلانی المتوفی ببنارس الهند سنة 1181 کما یظهر من فهرس تصانیفه.
فی تهنئة الإمام موسی بن جعفر ع لما أهدی لضریحه قطعة من حجاب قبر الرسول ص، للسید محمد کاظم ابن السید قاسم الرشتی الحائری، طبع بإیران عام 1270، أوله: (الحمد لله الذی طرز دیباج الکینونیة ..) فرغ منه سنة 1258.
فارسی للشیخ غلام حسین الشیرازی الشهیر بقاموس گوشتی، نسخه منه عند تلمیذه الشیخ محمد حسین الشیرازی فی النجف.
لبعض الأصحاب، منضم إلی شرح قصیدة کعب بن زهیر (بانت سعاد) الذی ألفه العلامة المیرزا لطف علی ابن العلامة المیرزا أحمد المغانی التبریزی المتوفی بالوباء سنة 1262، رأیته فی کتب المیرزا محمد علی الأردوبادی رحمه الله کتابتهما سنة 1257، و لعل شرح لامیة العرب له أیضا و قد فرغ من شرح قصیدة (بانت سعاد) سنة 1245.
لأبی العباس المبرد محمد بن یزید بن عبد الأکبر بن عمیر الأزدی البصری إمام العربیة المولود سنة 220 و المتوفی 285، طبع مع أعجب العجب شرح لامیة العرب (للزمخشری) فی القسطنطینیة عام 1300
الموسوم ب (الأزهار) للسید أبی الفضائل جمال الدین أحمد بن طاوس المتوفی سنة 673، مر فی ج 1 ص 532.
فی علم النحو للسید جمال الدین عبد الله بن محمد بن أحمد الحسینی الفارسی المعروف بنقرهکار، سماه (العباب فی شرح اللباب) و فرغ منه فی ج 1 سنة 735، قال فی ریاض العلماء: إنه من أجلة العلماء و أکابر النحاة و الأدباء، و صرح الکرکی فی تعلیقته علی الذکری: أن هذا السید من علمائنا (انتهی) توفی- کما فی کشف الظنون- سنة 776 أول الشرح: (الحمد لله الذی له الکلمة العلیا و الأسماء الحسنی ...) و النسخة توجد فی المکتبة الخدیویة و الخزانة الظاهریة بدمشق کما فی فهرسهما، و اللباب تألیف تاج الدین محمد بن أحمد بن السیف المعروف بالفاضل الأسفراینی المتوفی فی سنة 684 و أوله: (أحمد الله علی ما تناسقت من کعوب أیادیه) کما فی کشف الظنون (ج 2 ص 352 قال: و سمی فی دیباجته بلب الألباب کما عبر عنه بذلک أیضا الشارح نقرهکار (أقول) و یأتی شرح لب الألباب أیضا لنقرهکار
فی الإعراب أیضا مزجا، للسید جمال الدین عبد الله نقرهکار المذکور، ذکر فیه اسمه عبد الله و اسم مصنف لب الألباب
و هو شمس الدین عبد المنعم بن محمد البرقوینی، أول الشرح الحمد لله الذی جعل العربیة مرتفعة السنام، توفی الشارح کما فی کشف الظنون ج 2 ص 353 فی سنة 776، و أول المتن: الحمد لله قاشع غمام الغموم ... کما فی ص 352 أیضا من کشف الظنون، و النسخة فی المکتبة الخدیویة بمصر و غیرها، کمکتبة لعله لی بإسلامبول، و مکتبة علی پاشا کما فی فهارسها.
اسمه (مفتاح الأخلاق) کما یأتی و هو مرتب علی قسمین، للمولوی عبد الرحمن بن عبد الکریم العباسی البرهانپوری ألفه باسم محمد عالمگیر شاه فی سنة 1085 فی التاسع عشر من جلوسه، رأیته عند الشیخ عبد الله الکتبی بالکاظمیة، و السید ذاکر حسن اللکهنوی فی سامراء، و لعله عامی فراجعه.
للسید صادق بن علی الأعرجی الحسینی النجفی المدفن، ذکره المیرزا حسن الزنوزی فی ریاض الجنة و إنه أدرکه فی مشهد الرضا ع و هو کبیر السن.
للمحقق القمی بخطه الشریف، رأیته عند السید أبی القاسم الریاضی الخوانساری المولود سنة 1313 و المتوفی سنة 1380 و الذی ترجمناه فی نقباء البشر القسم الأول ص 64.
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی سنة 1302، ذکره فی قصصه.
اسمه (مشکاة العقول)، یأتی فی حرف المیم.
البهائیة للشیخ العلامة الریاضی المیرزا إبراهیم بن أبی الفتح الزنجانی المتوفی سنة 1350، أوله: نخستین جنبش قلم تند قدم نگارش ثناء و حمد ذات مقدسی که ارتفاع شأن أو از مکان تحدید. رأیته بخط تلمیذه الفاضل المیرزا أسد الله الزنجانی، فرغ من کتابته فی 11 ذی القعدة 1318
للمیرزا محمد بن عبد الوهاب الهمدانی الکاظمی المتوفی حدود سنة 1305، و شرح هذا الشرح له أیضا، کذا فی مسوداتی، لکن الظاهر أنه (هبة الشباب) الآتی ذکره و هو فی شرح لغز النحو.
للمیرزا محمد تقی المدعو بحاج بابا الملقب بملک الأطباء الشیرازی الطهرانی الحائری، طبع فی مجموعة من رسائله فی سنة 1283 و توفی بالحائر بعده بقلیل، و قد کتبه بالتماس تلمیذه المیرزا محمود بن جالینوس الزمان الشهیر بمیرزا جان، و مرت ترجمته بالفارسیة.
و ما تولد منه من المختصرین أکبرهما الموجز و أصغرهما القانونچه، للعالم الفاضل محمد سلیم الرازی فرغ منه سنة 1060 و مادة تاریخه (شرح لغز بیقرینه و عدیل است) یعنی باستثناء عدد (قرینه عدیل) من عدد (شرح لغز) و هو شرح فارسی لطیف مشتمل علی کثیر من مسائل الطب و بعض الریاضیات، أوله: (سپاس و ستایش جناب حکیمی را سزاست جلت نعماؤه که بقانون شریعت مستقیمه). و أورده الشارح بتمامه فی کتابه (الملتقطات) بزیادة دفع بعض الاعتراضات فی آخره، رأیته فی خزانة سیدنا الحسن الصدر رحمه الله.
الموسوم ب (الموجز) یأتی.
للسید عبد الرحیم الموسوی القائنی النوربخشی، فرغ منه فی سنة 1296، کان عند السید مهدی السبزواری، و یأتی الوافیة فی شرح الکافیة.
للمولی محمد مهدی ابن المولی علی أصغر القزوینی معاصر الشیخ الحر العاملی، أوله بعد البسملة: (بعد حمد الله علی نواله و الصلاة علی محمد و آله ...)، رأیته فی خزانة سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین بخط المؤلف، مختصر فرغ منه فی سنة 1098.
طبع بالهند لبعض علمائها.
للشیخ محمد صادق التویسرکانی، رأیته فی خزانة کتب المولی محمد علی الخوانساری بالنجف الأشرف، یقرب من أربعمائة بیت سماه (زهر الحدیقة) تقدم فی ج 12 ص 68.
فی النحو تصنیف ابن جنی النحوی، للشیخ الأدیب أحمد بن علی المهابادی جد أفضل الدین الحسن بن علی بن أحمد الذی هو من مشایخ الشیخ منتجب الدین صاحب الفهرست، فجده معاصر لشیخ الطائفة لا محالة.
للشیخ أبی عبد الله بن حمیدة الحلی، مؤلف (الروضة) فی النحو حکاه السیوطی فی بغیة الوعاة عن یاقوت الحموی.
للشیخ الإمام أفضل الدین الحسن بن علی بن أحمد المهابادی، من مشایخ الشیخ منتجب الدین الذی توفی سنة 585، ذکره و شرح جده الشیخ منتجب الدین فی الفهرست.
لعلی بن الحسین بن عتبة الملقب بشمیم الحلی النحوی اللغوی الشاعر الأدیب المنشئ المتبحر صاحب أنس الجلیس المتوفی سنة 601، ذکره السیوطی فی البغیة و ترجم له فیها مفصلا.
للسید أبی البرکات عمر بن إبراهیم بن محمد بن محمد الکوفی العلوی المتوفی سنة 539 عن سبع و سبعین سنة، یروی عنه ابن الشجری، ذکره السیوطی فی البغیة.
للسید النقیب الشریف أبی السعادات هبة الله بن علی الشهیر بابن الشجری المتوفی سنة 542 فی خلافة المقتفی، ترجم له تلمیذه عبد الرحمن بن محمد الأنباری فی کتابه نزهة الألباء فی طبقات الأدباء
إلی آخر النکاح فی عشر مجلدات للشیخ الفقیه الشیخ جواد بن الشیخ تقی ملا کتاب الذی کان من تلامیذ الشیخ الأکبر کاشف الغطاء و کان
الشیخ جواد ملا کتاب شیخ العلامة الجلیل المولی علی ابن الملا خلیل الطهرانی الذی هو شیخ جملة من مشایخنا کما ذکرناه فی الکرام البررة ص 276، و اسم شرحه (الأنوار الغرویة)، أو مطلع الأنوار، أو الشریعة النبویة، أو المشکاة الغرویة، أو مطالع الأنوار، کما تقدم تفصیل ذلک فی ج 2 ص 435، أوله:
(الحمد لله الذی ابتدع الأشیاء بلا مثال و أتقن صنعها بغیر تکلف ...) و ذکر الشارح شرف الفقه و رغبته إلی التألیف فیه و رأی اللمعة من أخصر ما کتب فیه و أتقنه فشرحه فی عدة مجلدات.
مزجا للسید الفاضل المعاصر السید حسن بن السید محمد باقر الملقب بحاج آقا میر- المتوفی 26 رجب سنة 1380 فی کربلاء و المدفون فی مقبرة السید محمد المجاهد- ابن المیرزا مهدی ابن السید محمد باقر الموسوی القزوینی الحائری الذی هو والد صاحب الضوابط، خرج منه مجلد فی الطهارة علی ما رأیته و لا أدری أنه تممه أولا.
الدمشقیة الموسومة ب (التحفة الرضویة) للمولی محمد حسن ابن معصوم الرضوی المشهدی کما فی کشف الحجب، و یأتی أنه للسید محمد القصیر
للشیخ حسین ابن الشیخ جواد ملا کتاب ابن الشیخ تقی ملا کتاب هو تتمه لشرح والده الذی خرج منه إلی عقد النکاح الفضولی فتممه بمجلد کبیر إلی آخر النفقات فرغ منه سنة 1288، و مجلد فی الطلاق و الخلع و الوقف و العطیة، فرغ منه
سنة 1293، و مجلد فی القضاء و الشهادات، فرغ منه سنة 1285، کلها بخطه، هو شرح بالقول کشرح والده أیضا، موجود فی مکتبة کاشف الغطاء.
الموسومة ب (التحفة الغرویة) مر فی ج 3 ص 458، و هو للشیخ خضر شلال، یوجد منه ثلاث مجلدات فی خزانة الشیخ علی کاشف الغطاء رحمه الله.
الموسوم ب (العدة النجفیة) للشیخ محمد رضا نجف والد الشیخ محمد طه نجف، یأتی.
فی ست مجلدات صغار لم تتجاوز کتاب الطلاق للسید محمد رضا ابن آیة الله السید محمد مهدی بحر العلوم الطباطبائی، بخط ید المصنف، رأیته عند السید حسن ابن السید میرزا جعفر آل المجاهد فی کربلاء و النسخة الآن فی مکتبة أولاد المرحوم السید علی ابن السید هادی آل بحر العلوم فی النجف الأشرف.
هو شرح (الروضة البهیة) کما مر، و یعبر به تغلیبا.
الموسوم ب (الروضة البهیة) للشهید الثانی الشیخ زین الدین بن علی بن أحمد العاملی الشامی الشهید سنة 966، و علیه شروح و حواش کما مرت بعنوان الحاشیة و الشرح.
للشیخ العلامة الشیخ سلیمان بن أحمد آل عبد الجبار القطیفی المتوفی حدود سنة 1270، رأیته فی کربلاء مع فهرس سائر تصانیفه عند الشیخ علی الجشی، خرج منه مجلد فی الطهارة، ترجمه فی أنوار البدرین و قال: إنه توفی فی مسقط سنة 1266، و ذکر أن الکتاب موجود بخطه.
لشیخنا الأجل الشیخ علی بن الحسین الخیقانی صاحب التعلیقة علی الفوائد الرجالیة المبدوءة بها تعلیقة الوحید البهبهانی علی الرجال الکبیر کما مر، تام فی ثلاث مجلدات ضخام عند ولده العلامة الشیخ حسن.
للسید علی بن إبراهیم بن علی بن إبراهیم بن أبی شبانه البحرانی تلمیذ الشیخ سلیمان الماحوزی الذی توفی سنة 1121، حکی سیدنا الصدر فی التکملة عن السید المعاصر السید ناصر البحرانی البصری أنه رأی بعض مجلداته، و هو مبسوط کبیر فی عدة مجلدات.
للشیخ علی ابن الشیخ الأکبر کاشف الغطاء المتوفی
سنة 1253 فی مجلدین، أولهما فی بعض مباحث البیع، و ثانیهما فی الخیارات، أول المجلد الأول: قال المصنف الفصل الرابع بیع الثمار، و أول الثانی: قال المصنف الفصل التاسع فی الخیار، و کلا المجلدین بخطه الشریف الا بعض مواضع النقص، رأیته عند الشیخ هادی ابن الشیخ عباس ابن المصنف.
للشیخ علی بن محمود الطبسی، رأیته عند الشیخ عبد الحسین الحلی النجفی قاضی البحرین و المتوفی بها یوم الأحد 12 شعبان (1375)
للسید محمد بن المیرزا معصوم الرضوی المشهدی المعروف بالسید محمد القصیر المتوفی سنة 1253 کما فی نجوم السماء. و الصحیح ما فی مطلع الشمس أنه توفی سنة 1255، و قد خرج منه مبحث لباس المصلی و الخمس و الإجارة و القضاء و الشهادات، و اسمه (التحفة الرضویة) کما مر فی ج 3 ص 434.
للشیخ معز الدین التونی و عصره قریب لعصر الشهید الثانی کما یظهر من تاریخه، و النسخة بمشهد الإمام الرضا ع ذکره مالکها السید محمد علی السبزواری.
لآقا محمد مهدی ابن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی المتوفی سنة 1292، برز منه مجلد الطهارة کما ذکره فی کتابه (عیون الأصول) الذی ألفه سنة 1256.
مزجا للشیخ مهدی بن الحسین بن محمد ملا کتاب البیاتی النجفی ابن عم الشیخ جواد بن ملا تقی ملا کتاب الذی له شرح اللمعة أیضا، لکن شرح الشیخ جواد کبیر فی عشر مجلدات مع أنه لم یتجاوز النکاح الفضولی، و تممه ولده الشیخ حسین فی عدة مجلدات، و هو شرح بالقول مثل شرح والده، أما شرح الشیخ مهدی هذا فیوجد فی مکتبة الشیخ علی الکاشف الغطاء مجلده الأول من الطهارة إلی أواخر منزوحات البئر، أوله: الحمد لله رب العالمین. و کتب الشیخ حسین ابن الشیخ جواد علیه أن له مجلدا آخر فی الصلاة استعاره
بعض الطلبة مع شرحه علی زبدة الأصول، و مجلد الصلاة أیضا موجود فی المکتبة المذکورة کلاهما بخط المؤلف، و الشیخ مهدی توفی بعد الرجوع عن الحج فی بلاد نجد، و حمل إلی النجف الأشرف بکرامة ذکر تفصیلها شیخنا العلامة النوری فی دار السلام فراجعها.
و لواحقها، للمیر الداماد، وجد بخط بعض أسباطه، رآه بعض الأفاضل.
للفاضل المقداد، تألیف السید کاظم بن السید قاسم الرشتی الحسینی الحائری المتوفی بها سنة 1259، ذکر فی فهرس کتبه أنه کتبه بالتماس المولی مشهد الشبستری.
للحکیم أبی الفتح عمر بن إبراهیم الخیامی المتوفی سنة 515، طبع بطهران فی سنة 1414 شمسیة، مع مقدمه عربیة و فارسیة بقلم الدکتور تقی آرانی مع ذکر تصانیفه، و أصل النسخة المکتوبة عن خط الخیامی فی ج 1 ص 470، کان فی مکتبات لیدن (هولندا) و هو بخط مسعود بن محمد بن علی الحلفری، فرغ من الکتابة الیوم الخامس من شعبان سنة 615.
فی خاتمة مقدمات کشف الغطاء، للشیخ أحمد الأحسائی، ألفه فی حیاة المؤلف، و یدعو له کثیرا بقوله:
أدام الله بقائه مع الإطراء، و النسخة ضمن مجموعة من کتب السید خلیفة فی النجف الأشرف، تزید علی ألفی بیت.
للشیخ نظام الدین الصهرشتی تلمیذ الشیخ الطوسی، و هو أبو الحسن أو أبو عبد الله سلیمان بن الحسن أو الحسین بالسین أو بالصاد ابن سلیمان، أو ابن عبد الله أو ابن محمد بن عبد الله، أو ابن محمد بن سلیمان الصهرشتی المعروف بنظام الدین الصهرشتی بالاتفاق، ذکره ابن
شهرآشوب فی معالم العلماء.
للشیخ نظام الدین سلیمان الصهرشتی المذکور، ذکره فی کشف الحجب.
مر بعنوان (شرح الکلمات المائة).
من النهایة، للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبة الله بن الحسن الراوندی المتوفی سنة 573، و هو غیر شرحه للنهایة الموسوم بالمغنی، و غیر شرح مشکلات النهایة له أیضا.
و یقال له مبادئ الأصول هو متن مختصر فی أصول الفقه تصنیف آیة الله العلامة جمال الدین الحسن بن یوسف الحلی المتوفی سنة 726 و قد شرحه و علق علیه الأصحاب من لدن حیاته حتی الیوم و سنذکر بعض ما أطلعنا علیه.
الموسوم ب (لوامع الفصول) للمولی محمد تقی الهروی، یأتی.
للشیخ حسام الدین بن جمال الدین بن طریح النجفی، کما فی أمل الآمل.
للمولی عبد الواحد التستری، أستاذ القاضی نور الله الشهید فی سنة 1019، کتبه القاضی عن نسخه خط أستاذه و کتب عن خط القاضی الخواجة شیر محمد بن عمید الملک نسخته التی أوقفها مع سائر کتبه الکثیرة علی الخزانة الرضویة، و هی ناقصة، أول الموجود منها:
الفصل الأول فی اللغات: اللغة من لغی یلغی ..
للشیخ الأجل تاج الدین علی بن الحسن بن علی الطبرسی، نسبه إلیه الکفعمی فی بعض مجامیعه، قال فی ریاض
العلماء: و لم یبعد عندی اتحاده مع شرح مبادئ الوصول للشیخ الأجل أبی الفضل علی بن الحسن الطبرسی صاحب کنوز النجاح الذی ینقل عنه الکفعمی فی مصباحه لکن فیه إشکال فلاحظ انتهی.
(أقول) وجه الإشکال هو أن الشیخ أمین الإسلام الطبرسی المفسر و ابنه صاحب مکارم الأخلاق و حفیده صاحب مشکاة الأنوار کلهم کانوا فی القرن السادس.
و العلامة و شراح مبادیه من أهل القرن الثامن فما بعده فالشیخ تاج الدین الطبرسی مؤخر عنهم جزما.
الا أنه لم یتم للسید الأجل الأمیر السید علی ابن السید محمد علی بن أبی المعالی الطباطبائی صاحب ریاض المسائل المتوفی 1231، قال تلمیذه أبو علی فی رجاله: هو أجزاء غیر تامة.
للسید الأجل المرتضی عمید الدین عبد المطلب ابن السید مجد الدین أبی الفوارس محمد بن علی ابن الأعرج الحسینی شارح تهذیب الأصول و هو ابن أخت العلامة الحلی و أخو السید ضیاء الدین و سمی شرحه ب (غایة البادی فی شرح المبادئ) أو (نهایة البادی)، توفی یوم الاثنین عاشر شعبان سنة 754.
المعنون ب (قال أقول) هو نظیر شرح المقداد لکنه أکبر منه بل یبلغ ضعفه، و یدعو فی کله بقال دام ظله و النسخة کانت عند سیدنا صدر الدین، و الشارح من علماء عصر المؤلف لم یعرف اسمه
للمولی نور الدین علی بن حیدر علی المنعل القمی صاحب نهایة الآمال فی الرجال، یوجد فی کتب المیرزا فاضل الهاشمی السبزواری کما کتب إلینا فهرسها.
للشیخ فخر الدین محمد علی الطریحی النجفی المتوفی 1085، کما عن ریاض العلماء
للسید رکن الدین محمد الجرجانی، حکی عنه الشیخ محمد بن عبد علی آل عبد الجبار و قال إنه جوز فی الشرح المذکور تقلید المیت اضطرارا فیظهر وجوده عنده” الشیخ محمد” و حکایته فی رسالته فی تقلید المیت.
لولد العلامة فخر المحققین أبی طالب محمد بن الحسن الحلی المتوفی 771، ذکره سیدنا الصدر فی التکملة.
الموسوم ب (نهایة المأمول) یأتی أنه للشیخ الجلیل الفاضل أبی عبد الله المقداد بن عبد الله بن محمد بن الحسین بن محمد السیوری الحلی الأسدی، أوله: الحمد لله ذی العزة ...، رأیته فی خزانة کتب سیدنا الحسن صدر الدین الکاظمی.
للعلامة السید میرزا محمد حسین بن میر محمد علی المرعشی الحائری المعروف بالشهرستانی المتوفی سنة 1315 و هو رد علی المتن المتین الذی هو فی عدم مفطریة الدخان، فأثبت فیه المفطریة.
هو شرح الکافیة للسید رکن الدین کما مر، و یأتی أن اسمه (الوافیة).
نظم المولی جلال الدین محمد بن بهاء الدین المولود فی بلخ فی سنة 604 و المتوفی ببلدة قونیة سنة 672، من شروحه:
للمولی محمد صالح بن محمد باقر الروغنی القزوینی معاصر المحدث الحر، و هو شرح بعض أشعاره.
لمیرزا حسن بن محمد صادق خان الذی هاجر مع الشاه عباس الماضی من تبریز و نزل فی عباسآباد أصفهان، ذکره فی (خزانة عامرة) فی ترجمه ولده میرزا معز الدین بن حسن الذی توفی ... سنة 1183
و قال: إنه شرح لمشکلات أشعاره.
للسید نظام الدین محمود الواعظ الملقب بالداعی إلی الله الحسینی الشیرازی المتوفی سنة 869، ذکره فی مجمع الفصحاء ج 2 ص 18
علی نحو التعلیقة للحکیم الزاهد العارف المولی هادی بن المهدی السبزواری المتوفی سنة 1289، و هو مطبوع علی الحجر بإیران فی مجلد کبیر.
للمولی حسین بن علی الکاشفی البیهقی المتوفی سنة 910، ذکر فی فهرس تصانیفه أن له ثلاثة شروح للمثنوی.
الموسوم ب (لطائف معنوی) یأتی فی حرف اللام.
الموسوم ب (مکاشفات رضوی) یأتی أنه مطبوع.
مع رکن الدولة، بالفارسیة للسید الملقب بمیرک موسی ابن الأمیر محمد أکبر الحسینی التونی معاصر المحدث الحر، کما فی أمل الآمل.
مر بعنوان (شرح تحریر المجسطی).
فی النحو تألیف المولی خلیل القزوینی و الشرح لتلمیذه المولی محمد مهدی بن علی أصغر القزوینی مر مفصلا بعنوان (شرح الجمل).
فی الفقه لابن فهد الحلی. للمولی شرف الدین الشیفنکی المتوفی سنة 907 و هو تلمیذ قوام الدین الکلباری، قال فی ریاض العلماء إن ما یعد فی کتبه من شرح کتاب ابن فهد فهو المحرر لا غیر.
للمولی أحمد بن مهدی بن أبی ذر النراقی المتوفی 1245، و المتن لوالده، نقله المولی حبیب الله فی لباب الألقاب.
فی علم العروض، للسید ظهور حسین البارهوی المعاصر، و له أیضا تقریر حاسم فی عرس القاسم، مر فی ج 4 ص 366.
هو تألیف العلامة عثمان بن عمر بن الحاجب المتوفی سنة 646 و قد اختصره من کتابه الموسوم بمنتهی السؤال و الأمل فی علمی الأصول و الجدل، ذکر له فی کشف الظنون شروحا کثیرة و نحن نذکر بعض ما یهمنا و هو:
تألیف المولی شمس الدین محمد بن محمود الآملی مؤلف نفائس الفنون، قال القاضی نور الله فی مجالسه: إنه تعرض فی شرحه هذا للرد علی شرح القاضی العضدی و له مختصر نفائس الفنون أیضا الذی ألفه باسم جمال الدین الشیخ أبی إسحاق أنجو الذی ملک من سنة 744 و قتل فی سنة 758 فیکون تألیفه له بین التاریخین، و الله أعلم بوفاته.
الموسوم ب (غایة الوصول) و إیضاح السبل فی شرح مختصر منتهی السئول و الأمل أو غایة السئول، کما یأتی فی حرف الغین، و هو تألیف العلامة الحلی المتوفی سنة 726.
الموسوم ب (حل العقد و العقل) للسید رکن الدین الحسن الأسترآبادی، مر فی ج 7 ص 71.
أی تلخیص المفتاح فی المعانی و البیان فارسی، رأیت منه نسخه ناقصة الأول و الأخیر فی مدرسة فاضل خان وقف 1065
فی النحو تألیف صالح بن إسحاق أبی عمر الجرمی البصری المتوفی سنة خمس و عشرین و مائتین کما ذکره السیوطی فی البغیة ص 268 و شرحه لأبی الحسین علی بن عیسی بن فرح بن صالح الربعی النحوی الشیرازی البغدادی المولود سنة 328 و المتوفی سنة 420 و هو تلمیذ أبی علی الفارسی الشیعی، و شارح إیضاحه المذکور فی القسم الأول من هذا الجزء ص 117.
فی الطب، القانون تألیف ابن سینا
و المختصر لتلمیذه شرف الدین أبی عبد الله محمد بن یوسف الإیلاقی، و یقال له الفصول الإیلاقیة نسبه إلیه، و الشرح للمولی شمس الدین محمد بن محمود الآملی صاحب نفائس الفنون المذکور آنفا أوله: (الحمد لله الذی خص نوع الإنسان ...) رأیت أیضا فی مدرسة فاضل خان نسخه منه کتابتها سنة 849، و مر شرح الفصول الإیلاقیة فی القسم الأول ص 382 لابن العتائقی، کما مر الأمالی العراقیة فی شرح الفصول الإیلاقیة فی ج 2 ص 318 تألیف الحمصی.
هو مختصر الشرائع أی شرایع الإسلام تصنیف المحقق الحلی الذی مر فی القسم الأول (ص 47) و یقال له (النافع فی مختصر الشرائع) و لذا سمی القطیفی شرحه له بإیضاح النافع و هو من المتون الفقهیة الجعفریة التی عول علیها کافة الفقهاء و دارت علیه رحی التدریس و التعلیق و الشرح من لدن عصر المؤلف حتی الیوم، و لقد قیض الله سبحانه و تعالی بعد انقضاء العصور المظلمة عدة من رجال الدین النابهین المتنورین المصلحین المجتهدین فی اتحاد کلمة المسلمین و الدفاع عن دسائس
المستعمرین فاتفقوا علی طبع هذا الکتاب (النافع) لکافة علماء الدین ... علی نفقة الأوقاف المصریة بعنایة سعادة الوزیر الباقوری و تقدیم مقدمته الکاشفة عن خلوص نیته و قرروا التدریس فیه فی الأزهر الشریف کما یدرس فیه فقه المذاهب الأربعة، و قد مر بعض الحواشی علیه فی ج 6 ص 193) و نذکر هنا بعض ما أطلعنا علیه من شروحه، منها:
اسمه (إیضاح النافع) للشیخ إبراهیم القطیفی معاصر المحقق الکرکی، ینقل عنه العلامة المحقق الأنصاری فی کتاب المکاسب.
للشیخ إبراهیم بن محمد الغراوی المتوفی (1304)، رأیت مجلد العتق منه عند الشیخ محمد رضا شمس الدین، فرغ منه (1300)
المسمی (بالمهذب البارع) للشیخ جمال الدین أبی العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلی الأسدی المتوفی سنة 841.
للشیخ أحمد بن محمد بن علی البحرانی ذکره الشیخ سلیمان الماحوزی فی رسالته فی علماء البحرین، و قال: إن أکثر مشایخنا کانوا من تلامذته، و حکی عن شیخه العلامة أنه أجاد فی شرحه هذا لکنه ما تممه.
للمولی محمد أمین، من أوله إلی نهایة کتاب الصوم، مجلد کبیر بخط المؤلف آخره: انتهی شرح کتاب الصوم علی ید مؤلفه الفقیر القلیل البضاعة محمد أمین فی شهر ع 2 سنة 1239، أوله: (الحمد لله الذی بعث نبیه علی حین فترة من الرسل لتبلیغ الأحکام)، رأیت النسخة عند السید محمد الجزائری.
لآغا أحمد بن آغا محمد علی الکرمانشاهی.
الموسوم ب (طوالع اللوامع) للسید محمد تقی بن عبد الرضا الخشتی، فرغ منه عام (1270).
لآغا محمد جعفر بن محمد علی الکرمانشاهی المتوفی حدود نیف و 1250 ذکره أخوه فی مرآة الأحوال قال: لکنه لم یتم بل خرج منه قرب ستة آلاف بیت إلی بحث الأغسال، کتبه فی قم فی نیف و عشرة بعد المائتین و الألف.
للماتن نفسه أبی القاسم نجم الدین جعفر بن الحسن بن یحیی بن سعید الهذلی المتوفی سنة 676 کما أرخه فی رجال بن داود، سماه (المعتبر فی شرح المختصر).
للشیخ الفقیه الحسن بن أبی طالب الآبی، سماه (کشف الرموز)، و هو أول شروحه بعد شرح ماتنه المحقق.
للأمیر السید حسن بن الأمیر السید علی
بن الأمیر السید محمد باقر ابن الأمیر إسماعیل الواعظ الأصفهانی الشهیر بالأمیر السید حسن المدرس، کان تلمیذ شریف العلماء، و صاحب الجواهر، و الحاج محمد إبراهیم الکلباسی، و الحکیم المولی علی النوری و غیرهم، و کان معاصرا للعلامة الأنصاری بل یرجحه علیه تلمیذه العلامة المیرزا محمد هاشم الچهارسوقی، و من جملة تلامیذه السید المجدد الشیرازی المتوفی سنة 1312، شرح مبسوط، الا أنه لم یتم، ذکره الچهارسوقی، و یأتی أن له فقها استدلالیا خرج منه الطهارة و بعض الصلاة، و الظاهر أنه هذا الشرح.
للشیخ محمد رحیم البروجردی المجاور للمشهد الرضوی و المتوفی بها فی نیف و ثلاثمائة و ألف، ذکره الفاضل فی مطلع الشمس
للسید رضا الشیرازی اسمه (الأنوار الرضویة) طبع منه مجلد کبیر سنة 1287، کما مر فی ج 2 ص 427.
للشیخ محمد رضا الکاشانی کما رأیته بخط بعض المطلعین علیه.
المسمی (کنز المسائل) للشیخ عبد الله بن عباس الستری البحرانی المتوفی حدود سنة 1270 عن عمر یقارب الثمانین.
للمولی عبد الصمد الهمدانی الحائری الشهید سنة 1216، رأیت قطعة منه من اللقطة إلی المواریث بخطه الشریف عند السادة آل الخراسان فی النجف الأشرف بعنوان قوله حاویا لنقل الأقوال و الاخبار و التحقیقات، و هو أبسط من الریاض بکثیر.
الموسوم ب (کنز المنافع) للأمیر شرف الدین علی بن حجة الله الشولستانی شیخ العلامة المجلسی، فرغ منه سنة 1060.
الکبیر اسمه (ریاض المسائل و حیاض الدلائل) للعلامة المیر السید علی بن محمد علی بن أبی المعالی المتوفی سنة 1231، و هو ابن
أخت الوحید البهبهانی و صهره علی بنته، طبع مکررا، و مر فی ج 11 ص 336.
الصغیر المختصر من الکبیر أیضا للأمیر السید علی صاحب الریاض، سلک فی باب العبادات منه مسلک الاحتیاط لیعم نفعه، موجود فی مکتبة کاشف الغطاء، و مکتبة السید محمد صادق آل بحر العلوم.
الموسوم ب (البرهان القاطع) للسید علی بن محمد رضا آل بحر العلوم المتوفی سنة 1298، فی ثلاث مجلدات کما مر فی ج 3 ص 99.
للمولی علی أصغر ابن المولی محمد حسن البیرجندی شیخ روایة المولی العلامة الشیخ محمد باقر البیرجندی، ذکره فی بغیة الطالب.
للسید المیر محمد ابن السید محمد علی الکاشانی، المتوفی سنة 1294 اسمه (تکمیل الأحکام)، ذکره تلمیذ المولی حبیب الله فی لباب الألقاب ص 79.
للشیخ علی بن إبراهیم بن سلیمان القطیفی من أعلام القرن العاشر، مر فی القسم الأول من هذا الجزء ص 145 بعنوان (شرح ترددات النافع فی مختصر الشرائع).
للشیخ فخر الدین بن محمد بن أحمد بن طریح النجفی المتوفی سنة 1085 اسمه (الضیاء اللامع).
للمولی فضل الله المعاصر للعلامة الحلی و لم أعرف منه شیئا، و لعله الموجود فی مکتبة کاشف الغطاء ضمن مجموعة رقم (15) من الطهارة إلی آخر صلاة الآیات، قال فی أوله (هذه فوائد علقتها علی کتاب النافع فی مختصر الشرائع لبیان ما یعتمد علیه فی الفتوی مما تردد فیه صاحب الکتاب أو أفتی فیه بخلاف ما یقتضیه الدلیل).
لآیة الله السید محسن الحکیم الطباطبائی
إلی آخر مبحث الدماء، هو أول ما کتبه فی الفقه فرغ منه سنة 1331.
للسید محمد ابن السید حسن ابن السید محسن المقدس الأعرجی الکاظمی، صاحب المحصول الذی توفی سنة 1299 و شرحه انتهی فیه إلی آخر العبادات، موجود عند أحفاده” المؤلف”
للسید محمد بن علی بن أبی الحسن العاملی صاحب المدارک المتوفی سنة 1009 اسمه (غایة المرام) و رأیت عند التقوی بطهران نسخه سماه فیها (هدیة الطالبین) و رأیت إحدی مجلداته- من کتاب النکاح إلی آخر النذر- بخط بعض تلامذته- فی مکتبة سیدنا الحسن صدر الدین تاریخ فراغه السنة السابعة بعد الألف.
الموسوم ب (الصراط المستقیم) للسید محمد الهندی النجفی المتوفی بها سنة 1323 و دفن فی داره بمحلة الحویش.
اسمه (التنقیح الرائع) للفاضل المقداد، و قد مر فی ج 4 ص 463.
للشیخ محمود الجابلقی من کبار تلامیذ المحقق الکرکی، و یروی السید حسین بن حیدر الکرکی عن السید شجاع الدین محمود المازندرانی جد سلطان العلماء عن الشیخ محمود الجابلقی هذا عن المحقق الشیخ علی الکرکی.
للسید نور الدین العاملی أخی صاحب المدارک المتوفی سنة 1068 اسمه (غرر الجامع) مبسوط لم یتم.
اسمه (المهذب البارع) لابن فهد، یأتی.
تألیف الخواجة نصیر الدین الطوسی و الشارح المولی عبد العلی بن محمد حسین البیرجندی، توجد نسخه ناقصة فی (319) ورقة فی مکتبة المجلس، و لعل مختصر الهیئة هو المعروف بسی فصل العربی الذی
هو أصل سی فصل الفارسی، و کلاهما للخواجة نصیر الدین الطوسی.
للعلامة الحلی رحمه الله، من الطهارة إلی آخر العبادات، للشیخ محمد علی ابن الشیخ عباس البلاغی النجفی، عدة مجلدات، أول المجلدة الأولی فی الطهارة: (الحمد لله المتفرد بالقدم و الکمال، المتوحد بالعظمة و الجلال، المتعالی عن مقایسه المشابه و الأمثال ...)، رأیت المجلدات فی کتب الشیخ محمد جواد البلاغی وقفها لذریته، بعضها سنة 1203 و بعضها سنة 1228 و مر له شرح القواعد من المعاملات- لأنه أجمع لمسائلها- فی هذا القسم ص 22.
فی الفقه للسید الأمیر فیض الله بن عبد القاهر الحسینی التفریشی الذی یروی عن الشیخ محمد بن الحسن ابن الشهید الثانی، ذکره فی أمل الآمل. (أقول) سماه (منهاج الشریعة) أو (مفتاح الشریعة) کما یأتی، و مر الحواشی علی المختلف فی (ج 6 ص 194)، و أکثرها یعد من الشروح.
هذه الشروح الثلاثة للفاضل الأدیب الماهر تفضل حسین خان الکشمیری، تلمذ علی الشیخ محمد علی الحزین و توفی سنة 1215، حکاه فی نجوم السماء عن تحفه العالم و مفتاح التواریخ.
المثنوی الفارسی لمحمد بن لاد الدهلوی یوجد فی مکتبة راجه فیضآباد و هو صاحب مؤید الفضلاء فی اللغة.
فی الفقه مبسوط فی مجلدین للمولی إسماعیل بن محمد حسین بن محمد رضا بن علاء الدین محمد المازندرانی الأصفهانی الخواجوئی المتوفی سنة 1173، تاریخ وفاته (خانه علم منهدم گردید).
القصیدة البائیة الحمیریة التی تأتی فی حرف القاف
بعنوان (القصیدة المذهبة، للسید الشریف المرتضی المتوفی 436، أوله: (بعد الحمد، سأل السید الولد أطال الله بقائه تفسیر قصیدة أبی هاشم إسماعیل بن محمد الحمیری المعروف بالسید) و فی نسخه: (سأل الأستاذ الفاضل علی بن شه فیروز أدام الله عزه)، طبع بمصر، و رأیت نسخه کتابتها سنة 600 عند الشیخ محمد السماوی
بالفارسیة، موجود عند الحاج علی محمد النجفآبادی شرحه سنة 1296، طبع سنة 1300، و اسم الشرح (سفینة النجاة) کما مر فی حرف السین.
فی الصرف لآیة الله الحکیم المولود سنة 1306 ذکر لی أنه أول تصانیفه، فرغ منه سنة 1327.
علی نحو التعلیق مختصرا بعنوان قوله قوله لبعض المقاربین لعصر المصنف، ناقص الأول و هو من أول الزکاة إلی آخر الحدود و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر الذی ینتهی به المراسم، و قبل الشرح کتب المراسم و قبله کتب الجواهر لابن البراج، کلها فی مجموعة بخط واحد، و علی الجواهر إجازة بخط القطب الراوندی المتوفی 573، کتبها لولده نصیر الدین، رأیته عند الشیخ محمد السماوی.
طبع بإیران کما فی بعض الفهارس، و لعله ترجمه مرصاد العباد العربی فی الإمامة تألیف المولی محمد شفیع البارفروشی من تلامیذ شریف العلماء و قد توفی بعد سنة 1272، و المرصاد عند الشیخ محمد صالح المازندرانی الحائری فی سمنان و مر له فی ج 12 ص 139 سبیل الرشاد.
إلی علم الأصول للإمام المنصور القاسم بن محمد بن علی المتوفی سنة 1029 من أئمة الزیدیة، و الشرح لسبطه عز الإسلام محمد بن الحسن بن القاسم المذکور الذی ذکر فیه عقیدته و إنه توفی سنة 1079 و تاریخه (بالخلد فاز محمد نجل الحسن).
للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین الموسوی المتوفی سنة 436، و هو غیر الخلاف فی أصول الفقه له کما یظهر من النجاشی، و عبر فی الفهرست بمسائل الخلاف فی الفقه و ذکر أنه لم یتمه کما ذکر مسائل الخلاف له فی الأصول و إنه لم یتمه أیضا.
للشیخ الإمام عماد الدین أبی جعفر محمد بن أبی القاسم محمد بن علی الطبری الآملی الکجی صاحب بشاره المصطفی، و مر تلخیص مسائل الذریعة فی حرف التاء و شرح الذریعة أیضا متعددا فی القسم الأول من هذا الجزء ص 277.
تصنیف شیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی للسید عزیز الله الحسینی المدرس بمقبرة الشیخ صفی الأردبیلی فارسی کتبه للشاه طهماسب، قال فی ریاض العلماء: رأیت النسخة فی أردبیل.
للشیخ أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور بن أحمد بن عبد الحسین البحرانی والد الشیخ یوسف صاحب الحدائق و المسائل المحمدیة، لشیخه الشیخ سلیمان بن عبد الله البحرانی مدح الشیخ فی أوله و أثنی علیه و أورد علیه فی الأثناء اعتراضات فلما عرضه علیه أعجبه و قال مداعبا: إن حصل من یتصدی للجواب أعناه، فقال الشیخ أحمد:
إن عدتم عدنا، توفی بالقطیف سنة 1131.
فی شرح شرائع الإسلام، للسید الأجل السید حسین ابن الأمیر إبراهیم القزوینی شیخ بحر العلوم ذکره فی تکملة نقد الرجال، اسمه (معارج الأحکام) کما یأتی.
فی علم الکلام کمتنه لمحمد بن أبی جمهور الأحسائی سماه ب (المجلی).
فی الصادرة الأولی و الثانیة للمعلم الثانی الملقب
بالفارابی الشیخ أبی نصر محمد بن محمد بن طرخان المتوفی سنة 339، ذکره القفطی فی أخبار الحکماء فی عداد تصانیفه.
لأبی الفتح عثمان بن جنی کما عبر به السیوطی فی بغیة الوعاة، و مر بعنوان اسمه (التنبیه علی مشکلات الحماسة) و هو موجود کما مر.
مجلد لأبی الحسن علی بن زید البیهقی، ذکره الحموی فی (معجم الأدباء).
للمولی صدرا تألیف المولی محمد جعفر بن محمد صادق اللاهیجی، کان من فلاسفة عصره، و قد ألفه باستدعاء الوزیر (میرزا آقاسی) الذی استوزره محمد شاه القاجاری سنة 1251، أوله: (الحمد لله الذی تجلی لذاته بذاته فظهرت صفاته) نسخه منه عند السید محمد المشکاة تاریخها سنة 1255.
لمیرزا أحمد بن محمد إبراهیم الأردکانی الشیرازی أوله: (أحمدک اللهم یا مفیض الخیر و الجود و جاعل کل وجود ...) یظهر منه أنه تلمیذ المولی مصطفی، و طبع مع المشاعر.
للحافظ البرسی اسمه (مطالع الأسرار) للمولی حسن الخطیب القاری السبزواری المشهدی، فارسی مبسوط فی نحو ثلاثین ألف بیت أسقط من أوائله شرح أسرار الأعداد و الحروف، کتبه بأمر الشاه سلیمان الصفوی و أدرج فیه أشعارا لنفسه ذکره فی (الروضات) و قال فی ریاض العلماء:
إنه طویل الذیل. (أقول) رأیت منه نسختین بطهران عند صدر الذاکرین و عند الشیخ محمد سلطان المتکلمین.
لابن سینا تألیف الطبیب الماهر میرزا نصیر الحسینی الشیرازی الأصفهانی المتوفی سنة 1191، ذکره فی مقدمه طبع دبستان الفرصة.
فی الفقه للشیخ الأکبر الشیخ جعفر بن
الشیخ خضر الجناجی النجفی المتوفی سنة 1227، رأیته فی خزانة حفیده الشیخ علی ابن الشیخ محمد رضا آل کاشف الغطاء.
للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبة الله بن الحسن الراوندی المتوفی سنة 573، و هو غیر شرحه علی النهایة فی عشر مجلدات الموسوم بالمغنی کما یأتی.
للعلامة المولی محمد جعفر بن سیف الدین شریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی المتوفی سنة 1263، ذکره ولده فی مبدأ الآمال.
للسید عبد الله بن المیرزا محمد رحیم الکبیر، ینقل فیه کثیرا عن أستاذه الوحید البهبهانی، و فاتنا ذکره فی (المصفی) و انما ترجمناه مفصلا فی القسم الثانی من الکرام البررة ص 776.
للمولی محمد تقی ابن المجلسی کما صرح به فی أوله، فیظهر أن والده المولی مقصود علی کان یعرف بهذا اللقب، رأیت نسخه منه فی مکتبة المولی علی محمد النجفآبادی بخط جید کتبها تلمیذ المجلسی الأول بعد وفاه أستاذه لأن المجلسی توفی سنة 1070 و فرغ تلمیذه و هو المولی محمد مقیم بن محمد باقر الأصفهانی من کتابة النسخة 1077، و ذکر الکاتب أن له الروایة عن المجلسیین الأب و الابن، و عن المولی محمد باقر السبزواری، و هو مجلد کبیر، أوله:
(الحمد لله رب ...) ذکر أنه کتبه بعد شرحه لتمام الفقیه الذی تاریخه (شرح الأحادیث) و (روضة البهیة) ابتدأ ببیان معنی الصحیح عند القدماء و فصل القول فیه ثم شرع فی شرح المذکورین فی المشیخة من أصحاب الکتب و الأصول التی ینقل عنها الصدوق (رحمه الله) لکن بترتیب الأسماء علی النحو المألوف لا بغیر ترتیب کما فی أصل المشیخة، و بعد تمام هؤلاء قال: و بقی أن نذکر جماعة غیر من ذکرهم المصنف و نروی عنهم و أن نتبین أحوالهم فی الجملة لئلا یحتاج الناظر
إلی کتاب آخر و یعرف طبقتهم، ثم فرض الطبقات من عصر شیخ الطائفة الطوسی (رحمه الله) إلی زمان أمیر المؤمنین ع اثنتی عشرة طبقة لکن رتب من أراد ذکرهم بحسب الحروف و أدرج فیهم بعض مشایخه مثل المولی عبد الله التستری و الشیخ البهائی، و فی ترجمه المتوکل بن عمیر بسط القول فی الصحیفة السجادیة و ذکر إسناده إلیه مفصلا، و فی کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی (شیخ العراقین) نسخه فی آخرها فرغ منه المصنف فی رجب سنة 1064. (أقول) هذا تاریخ تبییضه و أما فراغه من تألیفه فهو سنة 1063 مطابق مادة (شرح الأحادیث) و (روضة البهیة).
للعلامة السید حسن ابن السید عبد الهادی بن السید موسی الموسوی آل خرسان النجفی المولود سنة 1326، طبع فی سنة 1379 فی النجف الأشرف مع الجزء الرابع من کتاب من لا یحضره الفقیه للشیخ الصدوق (رحمه الله) فی 137 صفحة، و
هو کتاب جلیل فی بابه، و له أیضا شرح مشیخة التهذیب و الاستبصار للشیخ الطوسی (رحمه الله)، طبعا فی آخر الکتابین فی النجف الأشرف، و جمیعها بکمال الدقة مع فهارس الأعلام المرتبة علی الحروف لتسهیل التناول.
للسید محمد حسین ابن میرزا علی أصغر شیخ الإسلام ابن میرزا محمد تقی القاضی الطباطبائی التبریزی المتوفی سنة 1293 تلمیذ صاحب الجواهر (رحمه الله) و المجاز منه، موجود عند حفیده و سمیه السید محمد حسین ابن السید محمد ابن المصنف.
للشیخ الشریف علی بن الحسن، عبر عن نفسه بتراب الروضة الرضویة، شرح مختصر، قال فی أوله (لما أجلت النظر فی أحادیث الإمامیة و رجالها المرضیة استخرجت أحوال عدة طرق للشیخین ...) إلی قوله: (مثبتا فیه الأسماء علی ترتیب الحروف مکتفیا بکتابه
ص، ح، ث، م، ف، عن قولی: صحیح، حسن، موثق، مجهول، ضعیف) یوجد فی آخر نسخه من الفقیه عند السید شهاب الدین المرعشی التبریزی بقم (إیران)، تاریخ کتابة النسخة سنة 1110، کما کتبه إلینا و ذکرناه فی (مصفی المقال) فی ص 274.
للمیرزا محمد هاشم الچهارسوقی الأصفهانی رأیته فی کتب السید محمد الیزدی الطباطبائی.
لمیرزا یحیی ابن المیرزا شفیع المستوفی الأصفهانی المتوفی حدود سنة 1326، ترجمته فی مصفی المقال ص 503، و رأیته فی کتب السید محمد الیزدی الطباطبائی.
الموسوم ب (معین النبیه) یأتی.
للسید أبی القاسم الحسینی الذهبی، طبع بشیراز فی سنة 1353، و فصلت ترجمته فی الکرام البررة ص 68.
للشیخ نظام الدین سلیمان الصهرشتی تلمیذ شیخ الطائفة اسمه (إصباح الشیعة) ذکره فی کشف الحجب و غیره، و قد مر فی ج 2 ص 118.
للشیخ محمد علی ابن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المولد المتوفی ببنارس الهند سنة 1181، یظهر من فهرس کتبه أنه فارسی.
الذی اختصره الشیخ بنفسه من مصباحه الکبیر فهذا شرح مختصر المصباح قد ألفه السید زین الدین علی بن عبد الحمید الحسینی النجفی و نقل عنه القاضی نور الله فی المجالس کذلک فهو غیر الموسوم بإیضاح المصباح لأهل الصلاح الذی مر فی ج 2 ص 500، و حکی النراقی فی الخزائن عن هذا الشرح قضیة قراءة سورة القدر فی لیلة القدر.
للسید بهاء الدین علی بن غیاث الدین عبد الکریم
من أحفاد السید أسامة الحسینی اسمه (إیضاح المصباح)، مر فی ج 2 ص 500
المنظوم فی مدائح الخمسة الطاهرة ص، و مراثیهم بالعربیة کما یأتی، و الشرح فارسی لشیخنا العلامة المیرزا محمد علی بن المولی نصیر الدین زین العابدین الچهاردهی الرشتی النجفی المتوفی سنة 1334، طبع مع متنه سنة 1319.
فی المنطق للمولی العلامة قطب الدین محمد بن محمد الرازی البویهی من أحفاد ابن بابویه، کان تلمیذ العلامة الحلی و الشیخ الشهید الأول المتوفی سنة 766، اسمه (لوامع الأنوار).
فی الهیئة فارسی، للشیخ محمد علی ابن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتوفی سنة 1181، ذکره فی فهرس کتبه
تصنیف الشیخ أحمد بن محمد بن عطیة البحرانی الإصبعی الذی أرسله إلی تلمیذه الشیخ صلاح الدین بعد هجرانه له، للسید الشریف علی بن الحسین بن محمد بن سلیمان الکتکانی التوبلی، ذکره المحدث البحرانی فی کشکوله، رأیته فی مجموعة کتابتها فی سنة 1143 عند الشیخ محمد جواد الحجامی، أول الشرح: (الحمد لله الذی أودع کتابه المجید غرائب الأمثال، فرغ منه فی الثالث عشر من ربیع الثانی سنة 1052.
متن مختصر فی أصول الفقه للمحقق الحلی رحمه الله هو کسائر تصانیفه مما عکف علیه الأصحاب بالشرح و التعلیق، مر بعض حواشیه و من شروحه:
بعنوان قوله قوله، لبعض الأصحاب المتأخرین عن الشهید الثانی.
للشیخ العالم الشهیر بمیرزا بابا السبزواری و نسخته موجودة فی مکتبة مدرسة المولی محمد باقر السبزواری بمشهد الرضا ع.
للمیر عبد الصمد الحسینی من أحفاد میر سید علیا الهمدانی الحائری العارف، یوجد عند المیرزا عبد الرزاق المحدث الهمدانی کما کتبه إلینا، و عند السید محسن الأمین العاملی، رأیته فی مکتبته بالشام
للسید الأجل میر فیض الله بن عبد القاهر الحسینی التفریشی المتوفی سنة 1025، نسخه منه کانت عند الفاضل أبی المجد آقا رضا الأصفهانی کما کتبه إلینا، و نسخه عند الشیخ هادی کاشف الغطاء ضمن مجموعة کلها بخط الشیخ شرف الدین علی بن جمال الدین المازندرانی النجفی کتبها من سنة 1055 إلی 1060، و فیها کثیر من المسائل و الرسائل و الفوائد.
هو القسم الأول کالمقدمة من معالم الدین الذی ألف فی فقه آل یاسین و استقل هو بالتدوین و التدریس، و یعبر عنه بمعالم الأصول، و هو تصنیف العلامة الشیخ حسن نجل الشهید الثانی المتوفی فی سنة 1011 و کانت ولادته سنة 959 و قد عکف علیه المتأخرون بالبحث و التعلیق و الشرح، و مر کثیر من حواشیه فی ج 6 ص 204، فمن شروحه:
للسید أحمد بن میرزا محمد باقر بن میرزا جلال الدین میرزا مسیح ابن صاحب الروضات الخوانساری الأصفهانی، کما کتبه إلینا.
للمولی محمد تقی البهبهانی المتوفی قبل الثلاثمائة بعد الألف، و کان معاصرا للسید إعجاز حسین صاحب کشف الحجب کما صرح به فیه.
للشیخ خلف بن حردان اسمه (تسلیة العالم) مر، و کذا (تحفه العالم فی شرح خطبة المعالم).
للسید العلامة المیرزا زین العابدین ابن السید أبی القاسم جعفر الخوانساری، والد صاحب روضات الجنات، ولد فی 8 ذی القعدة سنة 1192 و ناهز الثمانین و لم یتم شرحه، ذکره ولده فی الروضات.
لشمس الدین بن جمال الدین البهبهانی المتوفی بمشهد الرضا ع سنة 1248، و کان تلمیذ الوحید البهبهانی و بحر العلوم، ذکره فی مطلع الشمس و مر بعنوان (الحاشیة) فی ج 6 ص 207.
مزجا، للمولی محمد صالح بن المولی أحمد السروی المازندرانی المتوفی حدود سنة 1081، کان صهر المولی محمد تقی المجلسی، و هو غیر حاشیته علیه التی مرت فی الحواشی کما صرح به فی فهرس تصانیفه.
للمولی صفر علی اللاهیجانی القزوینی من تلامیذ السید محمد المجاهد ابن صاحب الریاض الحائری، و حجة الإسلام السید محمد باقر الرشتی، ذکره فی قصص العلماء.
للمولی علی بن محمد ولی القائنی تلمیذ السید محمد المجاهد و الشیخ موسی کاشف الغطاء و غیرهما، ذکره العلامة البیرجندی فی بغیة الطالب.
للمولی علی أکبر القائنی، ذکره فی البغیة المذکورة و قال: إنی رأیته.
للسید المیرزا محمد الفقیه الرضوی المشهدی المتوفی سنة 1264 ذکره السید محمد باقر المدرس الرضوی فی الشجرة الطیبة.
بالفارسیة للمحقق المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی أدرج مهمات مطالبه المولی محمد تقی الهروی الحائری المتوفی بها سنة 1299 فی حاشیته علی حاشیة الشیروانی علی المعالم، و ذکر أنه خرج منه إلی أواخر الإجماع.
للمولی محمد مهدی ابن محمد شفیع الأسترآبادی
المتوفی بلکهنو سنة 1259، قال فی نجوم السماء: إنه غیر تام.
کبیر مبسوط، للمیرزا هدایة الله الأورسیجی الشاهرودی المشهدی المتوفی بمکة بعد أداء المناسک فی سنة 1281 و دفن بمقبرة آل أبی طالب، ذکره فی مطلع الشمس.
تألیف المحقق السبزواری، مر بعنوان (شرح الکفایة) فی ص 36 رقم 1626، للعلامة المحقق السید محسن الأعرجی الکاظمی
للشیخ الصدوق، تألیف المولی عبد النبی بن المولی أوجاققلی الطسوجی- و طسوج علی ثمانیة فراسخ من خوی- نزیل المشهد الرضوی و المتوفی سنة 1203 و المدفون بکربلاء، و هو یروی عن المولی رفیع الدین الجیلانی المشهدی تلمیذ العلامة المجلسی، حکی لی بعض أحفاده أنه رأی النسخة بخط جده المصنف فی قطع الربع الکبیر فی الورق الأزرق قال: و هو مجلد کبیر موجود فی خزانة مشیر الإسلام السید جواد ابن السید رضا ابن میرزا مهدی بن میرزا حسن الزنوزی الذی هو صاحب (ریاض الجنة)، و کان تلمیذ الشارح المذکور، و کانت عنده نسخه من تفسیره، کما مر فی ج 4 ص 281.
تألیف المحقق الحلی فی الفقه، فی ثلاث مجلدات للشیخ محمد رضا بن قاسم الغراوی المعاصر النجفی، رأیته عنده” المؤلف” بخطه.
فی شرح منهاج الهدایة لتلمیذ المصنف الماتن و هو السید محمد رضا ابن محمد علی الحسینی الکاشانی، رأیته عند سبطه و حفید أخیه السید خلیل بن محمد بن علی بن محمد علی الکاشانی، بلغ إلی خلل الصلاة فی ثلاث مجلدات ضخام.
مر بعنوان (شرح الفصول) متعددا فی القسم الأول من هذا الجزء ص 383.
للقاضی کمال الدین حسین بن معین الدین المیبدی
و المعمی له أیضا أنشأه باسم حسام، کما ذکره فی تاریخ یزد، و مر له شرح دیوان الأمیر ع فی القسم الأول من هذا الجزء ص 266، أول المعمی:
از حسن بیحد تو ای نازنین شمائل
عاقل شده است مجنون مجنون شده است عاقل
من إنشاء آقا رضی القزوینی مؤلف (لسان الخواص) للمفتی میر عباس اللکهنوی المتوفی سنة 1306، ذکره فی التجلیات.
للمولوی مهدی علی المتخلص بزکی طبع بالهند.
عده الکفعمی فی عداد مصادر کتابه البلد الأمین، و لعله من تصانیفه کشرح البدیعیة الذی ذکره بعده.
فارسی فی الهیئة مع متنه، کلاهما لسلطان الحکماء الخواجة نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنة 672.
فی شرح الباب الحادی عشر، هو کمتنه لابن أبی جمهور الأحسائی، ذکر فیه تمام معین الفکر من أوله إلی آخره بعنوان الأصل ثم شرحه بعنوان الشرح، قال فی أوله بعد الخطبة: (إنی لما ألفت الکتاب الموسوم بمعین الفکر فی شرح الباب الحادی عشر خرج کتابا من بین نوعه فی غایة الإبرام و الإحکام ...) لم یذکر فی کتابه هذا اسما له و لعله (معین المعین) الذی عد من تألیفه و لیس فیه تاریخ الفراغ الا أن تاریخ کتابة النسخة التی فی مکتبة العلامة المیرزا محمد باقر القاضی التبریزی سنة 1092.
للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی المتوفی سنة 339 ذکره القفطی فی أخبار الحکماء فی تعداد تصانیفه.
اسمه (غنیة الأدیب) للأدیب الفاضل درویش علی بن الحسین البغدادی، ذکره معاصره فی کشف الحجب.
مع شرح شواهده أیضا للشیخ عبد علی بن ناصر بن رحمة البحرانی نزیل البصرة، قال فی ریاض العلماء: إنه حسن الفوائد کانت عندنا” صاحب الریاض” منه نسخه.
للعلامة السید عبد الله القارونی نزیل کرانا قال الشیخ سلیمان الماحوزی فی تاریخ علماء البحرین: (إنه أوحد أهل زمانه، وقفت علی مجلد من النسخة فی خزانة کتب شیخنا العلامة الشیخ سلیمان بن علی بن أبی ظبیة و هو مجلد کبیر کثیر الأبحاث دقیق الأنظار جزیل العبارة إلی أواسط باب الألف- إلی أن قال-: و للسید ماجد بن هاشم قصیدة فی رثائه (أقول) توفی السید ماجد فی سنة 1028.
الموسوم ب (الغناء) للسید المحدث الجزائری المتوفی 1112، و قد مر فی الحاشیة مع سائر الحواشی علیه التی کلها شروح، و قد صرح نفسه بأن هذا الشرح له فی آخر الأنوار النعمانیة، و فی الجزء الثانی من زهر الربیع و کذا سبطه فی التذکرة عبر عنه بالشرح.
فقه مبسوط فی مجلدین تصنیف المحقق المولی محسن الفیض المتوفی سنة 1091 اختصره من کتابه (معتصم الشیعة) و المتأخرون تلقوه بالقبول و کتبوا علیه الحواشی و الشروح (منها)
للسید إبراهیم بن السید محمد باقر الرضوی القمی النجفی الهمدانی، کان حیا سنة 1168 کما ذکره السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیرة، و هو أخ السید صدر الدین القمی الرضوی شارح الوافیة و قد مر الحواشی علی المفاتیح فی ج 6 ص 212 و ذکر الشرح الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل.
للسید أبی الحسن ابن السید عبد الله بن نور الدین ابن المحدث الجزائری، قال السید عبد اللطیف فی تحفه العالم: إنه لم یتم لکن الذی خرج منه إلی البیاض کان منقحا، و توفی سنة 1193.
للمولی الشریف العدل أبی الحسن بن محمد طاهر بن عبد الحمید بن معتوق الفتونی العاملی اسمه (شریعة الشیعة) یأتی.
للأستاذ الأکبر الوحید البهبهانی المولی محمد باقر بن المولی محمد أکمل المتوفی 1206 خرج منه کتاب الطهارة و الصلاة و الصوم و الزکاة و الخمس، و هو غیر حاشیته علی المفاتیح التی مرت مع سائر حواشیه فی (ج 6 ص 212) بل الشرح هذا
کبیر ینقل عنه جمیع تلامیذه و من تأخر عنه، و کلما یطلق فی کتبهم شرح المفاتیح فهو هذا الشرح، و هو فی ثمان مجلدات، رأیت ستة منها فی مکتبة سیدنا الحسن صدر الدین الکاظمی، أوله فی بعض النسخ:
(الحمد لله حمدا کثیرا کما هو اهله و مستحقه ...) و فی بعضها: (اللهم اهدنا لهذا الکتاب و وفقنا لطریق الحق و الصواب ...) و یسمی (مصابیح الظلام) أیضا، و رأیت منه نسخه تاریخ کتابتها سنة 1195، و ثلاث مجلدات منه کانت فی خزانة شیخنا شیخ الشریعة الأصفهانی النجفی فی النجف الأشرف و مجلد الزکاة، رأیته عند السید محمد الحجة الکوهکمری فی النجف الأشرف، و مجلد إلی مسألة البئر و البالوعة رأیته عند الشیخ هادی کاشف الغطاء، و علی ظهره إجازة المصنف بخطه و خاتمه الشریف، لتلمیذه الموصوف بالولد العزیز العالم الفاضل مولانا سعید بن محمد یوسف، و رأیت نسخه أخری إلی آخر أحکام البئر عند سلطان المتکلمین بطهران، و یوجد المجلد الأول و هو کتاب الطهارة فی مکتبة الإمام أمیر المؤمنین ع العامة فی النجف الأشرف تاریخ کتابته سنة 1206.
لآقا محمد جعفر ابن آقا محمد علی الکرمانشاهی بن الوحید البهبهانی، توفی فی نیف و خمسین بعد الألف و المائتین. قال فی
مرآة الأحوال إنه لم یتم، و یأتی أن اسمه المصابیح.
للمولی محمد حسین ابن المولی محمد حسن الجیلانی الأصفهانی اللنبانی (بالنون ثم ألباء) الموحدة المتوفی سنة 1129، و له شرح الصحیفة عارض فیه شرح السید علی خان لها، ذکره فی الروضات، و ذکره أیضا المیرزا محمد هاشم الچهارسوقی فی بعض فوائده و هما من أبناء أخته من جدهم الأعلی المیر أبی القاسم و قال الشیخ عبد النبی فی تتمیم أمل الآمل: إنی رأیت الشرح فی کمال المتانة لکنه شرح قلیل من الطهارة، و فصلنا شرح صحیفته فی القسم الأول من هذا الجزء ص 350.
للشیخ حسین بن محمد بن أحمد بن إبراهیم العصفوری البحرانی المتوفی سنة 1216 نسبه إلیه المولی فتح علی تلمیذ الشیخ حسن ابن الشارح فی کتابه (الفوائد الشیرازیة) الذی ألفه فی شیراز أو أن استفادته من أستاذه الشیخ حسن سنة فی 1240، و هو کبیر رأیت منه شرح مفاتیح النکاح إلی المعایش فی جزءین فرغ من أخیرهما فی 12 محرم سنة 1212 عند السید محمد
الحجة الکوهکمری فی النجف الأشرف و اسمه (الأنوار اللوامع) کما ذکرته فی ج 2 ص 439 أو (المصابیح اللوامع) کما یأتی فی حرف المیم.
للمولی محمد رضا بن عبد المطلب التبریزی المتوفی سنة 1208، و قد فصلناه فی القسم الثانی من (الکرام البررة) فی صفحة 560 و قلنا إن اسمه المصابیح.
للمولی محمد رضا ابن المولی محمد مؤمن القمی خادم حرم السیدة فاطمة المعصومة ع بقم أوله. (الحمد لله الذی أکمل لنا الدین کما هو به حقیق و أتم علینا نعمه کما ینبغی و یلیق ..) بدأ أولا بمقدمة طویلة فی أصول الفقه یخرج فی مجلد نظیر (المعالم) و هو موجود عند السید شهاب الدین المرعشی التبریزی بقم مع بعض تصانیفه الأخری مثل عدة الطالب
فی کشف الآیات، و الحاشیة علی کتاب التوحید من الوافی بخط المؤلف کما کتبه إلینا.
للشیخ سلیمان ابن الشیخ أحمد آل عبد الجبار القطیفی المتوفی سنة 1266، و هو فی مجلدین فی الطهارة و الصلاة عند الشیخ علی فی کربلاء، ذکر علی ظهر کتابه فی الرد علی النصاری- الذی رأیته عند الشیخ علی الجشی القطیفی فی کربلاء- فهرست تصانیفه و منها هذا الشرح.
للسید عبد الله بن محمد رضا شبر الحلی الکاظمی المتوفی سنة 1242 مشتمل علی جمیع الفقه مع نقل الخلاف و الأقوال و جمع الاخبار من الوافی و الوسائل و البحار فی مائتین و ثلاث و ثلاثین ألف بیت سماه (مصابیح الظلام) فی شرح مفاتیح شرائع الإسلام، ذکر عدد أبیاته تلمیذه الشیخ عبد النبی فی تکملة نقد الرجال.
مختصر من سابقة موسوم ب (المصباح الساطع) فی ستین ألف بیت، للسید عبد الله شبر أیضا، ذکره تلمیذه المذکور آنفا.
الموسوم ب (الذخر الرائع) للسید عبد الله ابن السید نور الدین ابن السید المحدث الجزائری توفی سنة 1173. فصلناه فی ج 10 ص 8
الموسوم ب (أنوار المصابیح) للشیخ عبد الله بن الشیخ علی بن یحیی الجد حفصی البحرانی صاحب حیاة القلوب، و قد مر ذکره مفصلا فی ج 2 ص 441.
اسمه (مفتاح المجامع) لآغا محمد علی ابن الوحید البهبهانی نزیل کرمانشاه المتوفی هناک سنة 1216.
للسید الأجل صاحب الریاض الأمیر السید علی ابن الأمیر محمد الطباطبائی ابن أخت الوحید البهبهانی و صهره علی ابنته توفی سنة 1231، خرج منه مجلد کبیر فی شرح کتاب الصلاة، نسخه منه
فی خزانة کتب الشیخ علی ابن الشیخ محمد رضا کاشف الغطاء و نسخه منه بخط یده الشریفة رأیتها عند بعض أحفاده فی کربلاء و هو السید حسن ابن السید میرزا جعفر ابن میرزا علی نقی ابن السید حسن” المؤلف” ابن السید محمد المجاهد ابن المصنف، و هو من أول تکبیرة الإحرام إلی آخر القصر و الإتمام، فرغ منه بعد الظهر یوم الثلاثاء رابع عشر محرم سنة 1185 و هو أکثر من عشرة آلاف بیت، و علیه حواش منه، و رأیت نسخه منه بخط الشیخ إبراهیم ابن الشیخ حسن قفطان فی کتب الشیخ عبد الحسین شیخ العراقین بکربلاء.
للسید الأجل جد سیدنا آیة الله بحر العلوم السید محمد ابن السید عبد الکریم البروجردی الطباطبائی، خرج منه مجلدان و لم یتم، اسمه (مفتاح أبواب الشریعة).
للسید المجاهد السید محمد بن المیر السید علی الطباطبائی الحائری المتوفی سنة 1242، خرج بعض مجلداته بخط یده الشریفة کتبه أیام رئاسته بخط جلی فی الغایة فی أکثر صفحاته علی خلاف معتاده فی سائر ما کتبه، و حکی لی بعض أحفاده الذی رأیت عنده النسخة: أنه فعل کذلک لوفاء النذر عند ضیق وقته، حیث إنه نذر أن یکتب فی کل یوم صفحات معینة من هذا الشرح و اسمه (نهایة المرام) یأتی.
أوله: (الحمد لله الذی هدانا لدین الإسلام و سن لنا الشرائع و الأحکام، بوسیلة نبیه المختار، لم نعرف مؤلفه، رأیت النسخة عند السید محمد رضا التبریزی مؤلف (تنقیح الأصول) الذی طبع فی حیاته سنة 1371 و ذکرناه بعنوان کتاب تنقیح فی حرف الکاف.
لولد المصنف علم الهدی محمد بن محسن الفیض الکاشانی المتوفی بین 1112- 1123 أوله: (الحمد لله الذی حبانا مفاتیح شرائع الإسلام، ببعثه عبده و رسوله المقدام، فی تهذیب سرائر الأنام ...)
ذکر فیه أنه کان یأمره والده عند قراءته المفاتیح علیه باستخراج مدارک مسائله و البسط و التوضیح لها فلذا شرع فی تحریر هذا الکتاب، نسخه منه إلی بحث الإقامة موجودة فی مکتبة سپهسالار بخط المؤلف و علیها تملک أحفاده عبد الباقی بن صدر الدین بن أبی تراب ابن علم الهدی طبقة بعد طبقة و مرت حاشیته علی المفاتیح و رمزها (عهد) فی (ج 6 ص 214).
لآقا محمود بن آقا محمد علی الکرمانشاهی نزیل طهران المتوفی بدزاشیب سنة 1269 فی ثلاث مجلدات عند الحاج آقا أحمد الکرمانشاهی حفید المؤلف و الذی توفی فی العشر الأخیر من شهر رمضان سنة 1379 و دفن بقم.
للمولی محمد هادی ابن المولی مرتضی بن المولی محمد مؤمن الذی هو- أی محمد مؤمن- أخ المولی محمد محسن الفیض المصنف للمفاتیح الذی توفی سنة 1091، و هذان الإخوان ابنا الشاه مرتضی بن الشاه محمود الکاشانی، و قد ألف هذا الشارح شرحه فی حیاة مصنفه الفیض الذی هو عم أبیه المولی مرتضی، و له أیضا مستدرک کتاب الوافی الذی ألفه عم أبیه
الفیض فاستدرکه بعد وفاه الفیض، و یروی هذا الشارح عن عم أبیه الفیض کما یروی أخوه المولی نور الدین محمد الشهیر بالأخباری ابن المولی مرتضی عن عم أبیه الفیض، و کذا یروی أبوهما المولی مرتضی بن محمد مؤمن عن عمه الفیض کما صرح به المولی مرتضی فی إجازته لولده نور الدین الأخباری الذی مر فی (ج 1 ص 250) أن تاریخها آخر رجب سنة 1078، و کذا صرح المولی نور الدین الأخباری فی إجازته لولده بهاء الدین محمد المذکورة فی ج 1 ص 260 تاریخها آخر محرم الحرام سنة 1114، و مرت إجازات المحدث الفیض لهؤلاء فی ج 1 ص 228 وجدهما المولی محمد مؤمن شارک أخاه الفیض فی بعض مشایخه منهم الشیخ البهائی، و أما الشاه مرتضی الجد الأعلی فهو من تلامیذ المولی فتح الله بن شکر الله المفسر
الکاشانی المتوفی سنة 988 و کان حیا فی السنة 1005 الخامسة بعد الألف، التی اجتاز فیها السید حسین بن حیدر بن قمر الکرکی إلی کاشان و استجاز منه فأجازه کما ذکره الکرکی فی مشیخته، و من هذه الإجازات انحل بعض الإشکالات، فإنی رأیت المجلد الأول من هذا الشرح المنتهی إلی آخر الصوم فی کتب الشیخ محمد سلطان المتکلمین بطهران و هو شرح حامل للمتن بقال أقول، أوله (الحمد لله الذی من علی عباده بما شرع لهم من شرایع الإسلام) و أورد فی خطبته أسماء کثیر من الکتب الفقهیة لبراعة الاستهلال و کتب علی النسخة أنه لآقا هادی المترجم لکنه من سهو الکاتب لأن المشهور بالمترجم هو الآقا هادی بن المولی محمد صالح المازندرانی المتوفی سنة 1120 و لقب بالمترجم لأنه ترجم کثیرا من الکتب العربیة إلی الفارسیة مثل معالم الأصول و الصحیفة السجادیة و القرآن الشریف و غیر ذلک، و لعل مؤلف کشف الحجب رأی هذه النسخة فذکر فیه أن شرح المفاتیح الذی أوله: (الحمد لله الذی من علی عباده بما شرع لهم من شرایع الإسلام) تألیف الآقا محمد هادی ابن المولی محمد صالح المازندرانی لکن فی نفس الشرح یصرح بأنه محمد هادی بن مرتضی، و توجد النسخة التامة من هذا الشرح فی الخزانة الرضویة فی مجلدین أولهما العبادات و السیاسات، و ثانیهما العادات و المعاملات کلاهما بخط المولی محمد جواد بن محمد علی الحسنآبادی، فرغ من کتابة أولهما فی سنة 1263، و من ثانیهما سنة 1236 ذکرهما مؤلف الفهرس الرضویة فی ج 3 ص 76، و قال مؤلف الفهرس: إن الشارح محمد هادی بن نور الدین الأخباری جریا منه علی طبق ما فی الروضات فی ص 542 من الطبع الأول، من أن نور الدین الأخباری أخ الفیض، و ابنه محمد هادی شارح المفاتیح، لکن الإجازات المذکورة دلت علی أنهما أخوان و والدهما المولی مرتضی وجدهما المولی مؤمن الذی هو أخ الفیض فهما ابنا ابن أخ الفیض لکن التعبیر عن ابن ابن الرجل بابنة مجاز شایع کما أن تعبیر نور الدین الأخباری عن الفیض فی تصانیفه بعمی مع أنه عم أبیه مجاز شایع، و أمثال هذه التجوزات تصیر
منشأ الاشتباهات، فالأولی أن یعبر عنهما بحفیدی أخ الفیض، و وقع هذا التجوز فی (نجوم السماء) فعبر عن محمد هادی بن مرتضی بابن أخ الفیض فی ذیل ترجمه الفیض ص 125 و مستقلا فی ص 225 و کذا فی (الفیض القدسی) عند ذکر تلامیذ العلامة المجلسی ذکر نور الدین الأخباری و وصفه بابن أخ الفیض، فلاحظ ذلک.
للسکاکی تألیف الشیخ حسام الدین محمد المؤذنی ذکره صاحب کشف الظنون و لم یعرف عصره، و لکن سیدنا الحسن صدر الدین استظهر فی (تأسیس الشیعة) أنه أول الشروح له لأنه فرغ من الشرح بجرجانیة خوارزم سنة 742 کما یظهر من النسخة الموجودة فی مکتبة کوپریلی و مکتبة لعله لی و غیرهما بقسطنطنیة و تاریخ کتابة النسخة بعد تاریخ التألیف باثنتی عشرة سنة، ثم قال: و لیس هذا الرجل هو المذکور فی الجواهر المضیئة و المسمی بإبراهیم بن محمد بن حیدر بن علی المکنی بأبی إسحاق الملقب بالمؤذن الخوارزمی المتولد سنة 555 لبعد التاریخین و اختلاف الألقاب و عدم ذکر الکتاب فی فهرست مصنفات الثانی کما ذکر للأول. و قد ترجم له میرزا عبد الله أفندی فی ریاض العلماء مصرحا بتشیعه (انتهی ملخصا من تأسیس الشیعة ص 169).
لنظام الدین الحسن بن محمد بن الحسین القمی النیسابوری المعروف بنظام الأعرج صاحب شرح النظام المشهور علی الشافیة فی الصرف، قال فی کشف الظنون أوله: (أحق نظام یستفتح به مرام و أصدق مرغوب یتوصل به المطلوب- إلی قوله-: أردت أن أکتب حواشی علی قسمی الصرف و النحو من مفتاح العلوم ثم عدلت عن کتب الحاشیة إلی تألیف الشرح.
للعلامة قطب الدین محمد بن محمد الرازی البویهی المتوفی سنة 766 و هو شارح المطالع و الشمسیة کما مر.
للشیخ عماد الدین یحیی بن أحمد الکاشانی ذکره بعض تلامذة المحقق الکرکی فی رسالة مشایخ الشیعة، و ذکره الشیخ یحیی
المفتی البحرانی فی تذکره المجتهدین ناسبا إلیه الشرح المذکور، و قال فی کشف الظنون أوله: (أولی الکلام یستنتج منه المرام ...) ذکر فیه. أنه کتب أولا رسالة فی حل الشبهات التی أوردها صاحب الإیضاح علی القسم الثالث ثم التمس منه ولده کمال الدین أن یشرحه تماما فأجابه ..) و هو موجود فی مکتبة علی باشا بإسلامبول
للشیخ البهائی تألیف الشیخ سلیمان بن عبد الله بن علی بن الحسن بن أحمد بن یوسف بن عمار البحرانی صاحب البلغة و المعراج المتوفی سنة 1121، ذکره تلمیذه الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته الکبیرة للشیخ ناصر الجارودی التی تاریخها سنة 1128، و قال المصنف نفسه فی إجازة صدرت منه بخطه سنة 1111 لتلمیذه المولی محمد رفیع البیرمی اللاری إن اسمه فلق الإصباح فی شرح مفتاح الفلاح.
و ترجمته بالفارسیة مع تعلیقات علیه للمحقق آقا جمال الدین محمد بن آقا حسین الخوانساری المتوفی سنة 1125، مطبوع.
لبعض الأصحاب، ذکر السید شهاب الدین المرعشی التبریزی فیما کتبه إلینا من قم. إنه عنده و هو ناقص الأول و ینتهی إلی الدعاء الرابع و الخمسین و ینقل فیه عن شرح المولی محمد تقی المجلسی و رمزه (م ح ق).
فی علم البیان لضیاء الدین محمد بن الحسن الحلبی و النسخة فی المکتبة الواقعة بین الجامع الشریف و رونند بإسلامبول.
للإمام المرزوقی الشیخ أبی علی أحمد بن محمد بن الحسن الأصفهانی من شعراء أهل البیت المتوفی فی ذی الحجة سنة 421 یوجد فی مکتبة جامع مرجان ببغداد.
شرح علی عوامل المولی محسن القزوینی الطالقانی النحوی، للمولی محمد بن الحاج محمد الأسترآبادی، و علیه حواش منه، أوله:
(أحمدک اللهم علی نعمائک المنادیة لمن رفع یدیه و فتح عینیه ...)، فرغ منه یوم الخمیس الخامس عشر من جمادی الثانیة سنة 1120، یوجد فی مکتبة سیدنا المجدد الشیرازی، و له رسالة فی الصرف سماها المغنیة کما یأتی.
الحکیم المغربی فی بدء الخلق، للخواجة صائن الدین الترکة، مختصر یقرب من مائة بیت، أول قول ابن هود: لما تجلی الله لذاته بذاته من ذاته فی ذاته علی ذاته تجسد بالجسد فکان الأول عرشا و الثانی کرسیا و الثالث) ضمن مجموعة فی کتب السید محمد المشکاة.
للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی المتوفی سنة 339 ذکره القفطی فی أخبار الحکماء.
من کتاب تحریر أقلیدس للمولی محمد باقر بن زین العابدین الیزدی تلمیذ الشیخ البهائی و صاحب عیون الحساب المتوفی قبل سنة 1056 أوله: (الحمد لله حق حمده). و ذکر فی آخره أن لولده محمد حسین بیانا بوجه آخر ثم ذکر الوجه الآخر الذی قرره ولده، و النسخة بخط المولی نظام الدین محمد کتبها فی أصفهان سنة 1073 رأیتها فی کتب السید محمد الیزدی فی النجف الأشرف.
لشمیم الحلی النحوی اللغوی الشاعر المشهور علی بن الحسن بن عتبة بن ثابت صاحب أنس الجلیس المتوفی سنة 601 ذکره فی کشف الظنون و السیوطی فی البغیة. و حکی السیوطی عن یاقوت الحموی أن شمیما کان یقول: لم یأت أحد من المتقدمین بما یرضینی الا ابن نباتة فی خطبة و الحریری فی مقاماته، و المتنبی فی مدیحه خاصة.
لأبی عبد الله المعروف بابن حمیدة محمد بن علی بن أحمد الحلی المتوفی سنة 550، ذکره فی کشف الظنون.
لأبی سعید محمد بن علی بن عبد الله
بن أحمد العراقی الحلی المتوفی سنة 561، و قد قرأها علی مؤلفها الحریری، ذکره فی کشف الظنون.
مشحون بطرائف المطالب الفقهیة و الرجالیة، للسید العلامة صدر الدین محمد ابن السید صالح ابن السید محمد صهر صاحب الوسائل ابن السید زین العابدین المذکورة ترجمته فی أمل الآمل ابن السید نور الدین أخی صاحب المدارک، الموسوی العاملی الأصفهانی المتوفی بالنجف الأشرف فی سنة 1264.
للسید محمد تقی ابن السید حسین النقوی النصیرآبادی اللکهنوی المتوفی سنة 1289، موجود فی خزانة کتبه بلکهنو.
فی المدخل إلی علم الکلام الموسوم بریاضة العقول لشیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی سنة 460، ذکره النجاشی بعد ذکره المقدمة فی المدخل إلی علم الکلام أولا و بعد ذکر عدة کتب أخر قال:
شرح المقدمة و هو ریاضة العقول، و قد ذکرنا ریاضة العقول فی ج 11 ص 340 بعنوان شرح المقدمة کما عنونه کذلک الشیخ فی (الفهرست).
فی النحو و هو الشرح الصغیر للسید الأجل رکن الدین أبی محمد الحسن بن محمد بن شرف شاه العلوی تلمیذ المحقق الخواجة الطوسی و شارح قواعد العقائد المتوفی فی سنة 717 أو 715، و المقدمة هی المسماة بالکافیة فی النحو، و قد مرت شروحها، و الشرح الکبیر یسمی بالبسیط کما مر فی ج 3 ص 109.
المتوسط الذی هو أشهر الثلاثة أیضا، للسید رکن الدین المذکور و هذا الشرح سماه ب (الوافیة) کما یأتی فی حرف الواو. و قد صرح بالشروح الثلاثة الچلبی فی کشف الظنون، و ابن رافع فی ذیل تاریخ بغداد و غیرهما.
المنظومة فی التجوید للحاج میرزا عباس قلی القاری التبریزی الملقب باعتماد القراء المتوفی بها یوم الاثنین خامس ذی القعدة سنة 1342، ذکره الفاضل السید المیرزا محمد علی القاضی فی بعض مقالاته.
للمیرزا محمد علی المدرس التبریزی الخیابانی مؤلف ریحانة الأدب و غیرها المتوفی سنة 1373، و کانت ولادته فی سنة 1296، و له تصانیف کثیرة ذکرت فی فهرسها.
للسید العلامة المحقق الکاظمی السید محسن ابن الحسن الأعرجی المتوفی سنة 1227، و هو شرح ورد علی المقدمة الأولی و الثانیة من مقدماته، و لذا ذکرناه بعنوان (الرد) مفصلا فی ج 10 ص 225.
المشتملة علی إشارات سبع لشیخنا الشهید تألیف الشیخ عبد الحسین بن الشیخ جواد الذی ذکرناه مع نسبه فی النقباء ص 342 و هو من آل مبارک النجفی، أوله: (الحمد لله الذی خلق الإنسان من علق فأنعم ...)، فرغ منه فی 18 ج 2 سنة 1331، یقرب من أربعة آلاف بیت موجود عند ولده الشیخ مرتضی، و سألته عن ولادته قال فی سنة 1301 و توفی فی یوم الخمیس 12 محرم 1364.
فی الأصول، مر بعنوان (شرح أصول کشف الغطاء) للشیخ حسن ابن الشیخ الأکبر الشیخ جعفر صاحب کشف الغطاء.
المقدمة المذکورة للشیخ الطوسی و الشرح الموسوم بجواهر الکلام للقطب الراوندی و قد مر فی ج 5 ص 277.
أیضا للسید عزیز الله الحسینی المدرس فی أردبیل بمقبرة الشاه صفی فی عصر الشاه طهماسب، قال فی ریاض العلماء: رأیت له شرح الرسالة المختصرة فی أصول الدین للشیخ الطوسی ألفه بالفارسیة للشاه طهماسب و فی ج 1 ص 58 من فهرس الرضویة أنه ألفه للشاهزاده سلطانم سنة 967
و أوله: (الحمد لله الذی لا إله الا هو ..).
فی الحدیث للسید السعید القاضی نور الله بن شریف الحسینی المرعشی الشهید سنة 1019 و المصابیح للبغوی أوله: (نحمد لقدیم جعلنا مظاهر روایة الحدیث و أظهر من بین أظهرنا کل روایة حدیث ...) ذکره فی کشف الحجب.
من طهارة النخبة المحسنیة للفیض، مر بعنوان (شرح طهارة النخبة).
للإمام أبی الفتح عثمان بن جنی المولود سنة 330 و المتوفی سنة 392، ذکره السیوطی فی بغیة الوعاة، و المتن لشیخه أبی علی الفارسی المتوفی سنة 377، کما ذکره فی کشف الظنون ج 2 ص 302.
للشیخ حسین بن أحمد بن خالویه بن حمدان الهمدانی النحوی تلمیذ ابن درید و المذکور فی النجاشی و الفهرست و غیرهما، و هو صاحب کتاب الآل، توفی بحلب سنة 370 و المقصورة لأبی بکر محمد بن الحسن بن درید اللغوی صاحب الجمهرة فی اللغة، و هی مائتان و تسعة و عشرون بیتا، و فیها بعض مناقب علی أمیر المؤمنین ع، ذکرها مع شروحها فی کشف الظنون، و شرح ابن خالویه موجود فی المکتبة العمومیة بدمشق الشام و خزانة الشیخ علی کاشف الغطاء فی النجف الأشرف، و قد طبع بمصر، و رأیت قبل عشرین سنة فی الخزانة الغرویة نسخه منه علیها إجازة بخط الشارح لتلمیذه أبی الحسن محمد بن عبد الله السلامی المتوفی سنة 393 أخذت صورتها و هی بعد البسملة: قرأ علی من أوله إلی آخره أبو الحسن السلامی أیده الله بطاعته و نفعه بعلمه و أدبه هذه القصیدة بتفسیرها و أجزت له و لکل من أحبه و کل ما رویته من آثار رسول الله ص و
أصحابه و التابعین بإحسان رحمة الله علیهم و الأشعار و الاخبار و مسائل القرآن یرویه و یقول حدثنا و أخبرنا و أجازنا و کتب إلینا و کیف
شاء. و کتب الحسین بن خالویه و الحمد لله رب العالمین و تلک النسخة من نفائس الجواهر.
لأبی الفتح عثمان بن جنی المتوفی سنة 392، موجود فی مکتبة محمد پاشا بإسلامبول کما فی فهرسها.
فی الفقه الموجود فی الخزانة الرضویة، و فی النجف الأشرف أیضا، و فی مدرسة سپهسالار، هو (تهذیب شیخ الطائفة الطوسی) و یعبر عنه بذلک أحیانا فی فهارسها.
علی نحو التعلیق للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی المتوفی سنة 339، ذکره القفطی فی أخبار الحکماء.
للمحدث السید نعمة الله بن عبد الله الحسینی الجزائری المتوفی سنة 1112، صرح به فی آخر نور الأنوار و کذا سبطه السید عبد الله فی إجازته الکبیرة، و رأیته بخطه الشریف عند بعض أحفاده” المؤلف”، و قد طبع فی آخر نور الأنوار سنة 1316، أوله: (الحمد لله و صلی الله علی عباده ...)، فرغ منه فی تستر (9 ج 1 سنة 1102) و یأتی أنه فرغ من نور الأنوار سنة 1078 و اعتذر عن ذلک فی أول شرح الملحقات بأن الاشتغال بشرحی التهذیب و الاستبصار و تألیفه عقود المرجان فی حواشی القرآن عاقه عن شرح الملحقات مع شرح الأصل.
فی التنجیم لبعض الفضلاء، موجود فی مکتبة محمد مراد أفندی بإسلامبول کما فی فهرسها و الملخص للمحقق الطوسی، و هو غیر الملخص فی الهیئة للچغمینی فلا تغفل.
فی الهیئة لمحمود بن محمد الچغمینی، مر بعنوان (شرح الچغمینی).
الموسوم ب (منبه الحریص) أو هو شرح شرح
التلخیص کما مر، و ملخص التلخیص یسمی بالتمحیص کما مر أیضا، و الجمیع للفاضل الهندی.
اسمه (تنقیح المقاصد الأصولیة) مر فی ج 4 ص 465 مفصلا.
فی أصول الفقه للسید جمال الدین عبد الله بن أحمد الحسینی المعروف بنقرهکار المتوفی سنة 776، موجود بمکتبتی لعله لی و سرای همایون کما فی فهرسهما.
للمولی العارف کمال الدین عبد الرزاق بن أبی الغنائم أحمد الکاشانی المتوفی سنة 735، و المتن للخواجة أبی إسماعیل عبد الله بن محمد الأنصاری الهروی، موجود فی مکتبة بداخل سرای همایون بإسلامبول کما فی فهرسها، و نسخه الرضویة کتابتها فی سنة 814، و طبع مع المتن بإیران فی سنة 1315، و عنوانه متن و شرح، أوله: (الحمد لله الذی خص العارفین) رتبه علی عشرة أقسام و کل قسم علی عشرة أبواب.
للمولی محمد التبادکانی المدفون فی خیابان هراة خلیفة الشیخ زین الدین الخوافی، ذکره فی مجالس النفائس ص 202، راجعه
المستخرج من الوسیلة لآیة الله المیرزا محمد حسین النائینی رحمه الله تألیف آیة الله السید محسن الحکیم الطباطبائی النجفی فرغ منه سنة 1356، طبع فی النجف الأشرف.
و تتمیم سائر فروضها مختصر، أوله:
(الحمد لله علی ما أولانا من النعم و حبانا بجزیل القسم ..) للسید العمیدی، یوجد فی مجموعة فی کتب المولی محمد علی الخوانساری یأتی بعنوان (المناسخات).
یعنی البنود الأربعة عشر المعروف بدوازده إمام محی الدین من إنشاء ابن عربی الطائی، للمولی محمد صالح بن محمد سعید الخلخالی
فارسی مطبوع کما طبع له شرح قصیدة المیر الفندرسکی الذی مر فی (ص 15) من هذا القسم.
لتلمیذ المصنف، شرحه فی حیاة أستاذه و الظاهر أن المناهج للشیخ أسد الله التستری المتوفی سنة 1237، و النسخة بخط الشیخ علی بن المبارک کتبها لنفسه و صححها فی سنة 1219، رأیتها فی موقوفات بیت السادة آل خرسان فی النجف الأشرف، و علی ظهر النسخة أنه باعها الکاتب لأستاذه الشیخ قاسم فی سنة 1221 ثم اشتراها من أستاذه فی سنة 1222 و المظنون أن الأستاذ هو الشیخ محیی الدین الذی توفی فی سنة 1237.
للخواجة نصیر الدین الطوسی، و المتن للشیخ أبی علی بن سینا أوله: (الحمد لله الذی وفقنا لافتتاح المقال بتحمیده ...) توجد النسخة فی الخزانة الرضویة کما فی فهرسها (ج 1 ص 33) من قسم المنطق.
أو شرح تجرید المنطق کما مر فی ص 140 من القسم الأول من هذا الجزء، و مر (الجوهر النضید) للعلامة الحلی فی (ج 5 ص 291).
فی أصول الدین من نظم الشیخ حسن الدمستانی البحرانی، للشیخ محمد علی ابن الحاج مسعود ابن الحاج سلیمان الجشی البحرانی الخطی، قال فی أنوار البدرین: رأیته عند ولد الشارح الشیخ أحمد الجشی لکنه غیر تام.
الأصولیة للمولی محمد بن عاشور الکرمانشاهی نزیل طهران فی عصر فتح علی شاه، یوجد بخط الشارح فی کتب الشیخ جعفر سلطان العلماء بطهران و هو حفید الناظم، و من المنظومة:
علم علمناه إضافی البنا
فالأصل ما علیه شیء یبتنی
و الفقه حده لدی من فصله
علم من الأدلة المفصلة
الألفیة الأصولیة فی أصول الفقه، لناظمها المیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، قال فی قصص العلماء له: إنه یقرب من ستة آلاف بیت.
الأصولیة من نظم السید مهدی القزوینی المتوفی سنة 1300، للشیخ عبد الرحیم الکرمانشاهی المتوفی 1305، ذکره الشیخ هادی ولد الشارح، و ذکر المنظومة العلامة النوری فی هامش (خاتمة مستدرک الوسائل) ص 400. و اسم المنظومة (السبائک المذهبة)، و قد مر ذکرها بعنوان (أرجوزة) فی ج 1 ص 462.
مر بعنوان شرح (الدرة) متعددا فی ص 235 من القسم الأول من هذا الجزء.
البطیخیة للسید علی بن محمد علی الحسینی المیبدی الیزدی نزیل کرمانشاه المتوفی بها حدود سنة 1312.
و العدل لناظمها المیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی حدود سنة 1310، قال هو فی قصص العلماء: إنه فی سبعة آلاف بیت.
من نظم الشیخ موسی شرارة العاملی، مر بعنوان (شرح الأرجوزه) فی ص 70 من القسم الأول من هذا الجزء
فی الحکمة للحکیم السبزواری الموسومة بغرر الفرائد، للشیخ محمد تقی ابن العلامة المولی محمد الآملی المولود سنة 1304، فرغ من تألیفه سنة 1368، عناوینه قوله قوله مع تعیین محل شرح الناظم، فهو تعلیقات علی شرح الناظم، طبع فی سنة 1368.
المذکورة فی الحکمة، للمولی محمد بن معصوم علی الهیدجی الزنجانی المتوفی بها فی ع 2 سنة 1349، طبع بطهران فی سنة 1346
علی نفقة مخلصه السید حسین اللاجوردی الشهیر بآبگوشتی الذی توفی سنة 1355.
فی الحکمة، لناظمها الحکیم الفیلسوف الماهر المولی هادی بن مهدی السبزواری المولود سنة 1212 و المتوفی سنة 1289 أوله: (الحمد لله المتجلی بنور جماله ...) طبع سنة 1298، و قد فرغ من الشرح سنة 1261، و هو شرح مزجی متداول بالدراسة، و طبع أیضا سنة 1318
فی الرضاع، مر بعنوان (شرح الأرجوزه) متعددا فی ص 71 من القسم الأول من هذا الجزء.
فی الرد علی الشیخیة، و هی فی التوحید مبسوطة من نظم الشیخ علی بن أحمد بن عبد الحسین آل عبد الجبار القطیفی، شرحها ابن أخی الناظم الشیخ سلیمان ابن الشیخ سلیمان بن أحمد بن الحسین، کان والده الشیخ سلیمان نزیل مسقط و توفی بها سنة 1266، ذکره فی أنوار البدرین و قال نزل الشارح بعد وفاه والده بمیناب من بلاد إیران.
لابن الحاجب اسمه (توشیح الوافیة) کما مر فی ج 4 ص 485، و هو للمولی محسن النحوی الأدیب الذی مر فی ج 11 ص 236 أنه فرغ من کتابه (رشح السحاب) فی سنة 1128 طبق مادة تاریخه و قد وقع فی الطبع (1118) و هو غلط.
فی الصرف کمتنه، کلاهما لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، ذکره فی قصص العلماء له.
فی الطب لناظمها الشیخ محمد حسین بن زین العابدین السبزواری، و هو شرح مزج، فرغ من الشرح سنة 1264 یوجد بخط مؤلفه فی المکتبة الرضویة من وقف الحاج عماد الفهرسی، رأیته عنده قبل وقفه، أول النظم:
الحمد لله الطبیب الشافی
الواهب الصحة و المعافی
رتبه علی قسمین نظری و عملی مرتب علی أربعة أبواب و فی الباب الأول سبعة فصول
فی العروض من نظم العلامة المیرزا مصطفی بن المیرزا حسن التبریزی، للشیخ العلامة الآقا رضا ابن الشیخ محمد حسین الأصفهانی رأیته عند الشارح فی النجف الأشرف قبل سفره إلی أصفهان و سکناه بها.
فی الکلام و أصول الدین للشیخ عبد النبی بن علی الکاظمی صاحب (تکملة نقد الرجال) التی فرغ منها فی سنة 1240، ذکره السید محمد معصوم فی رسالته فی ترجمه السید عبد الله شبر.
فی المعانی و البیان الموسوم (بنجاح الطالب) للمولی محمد بن رضا القمی المعاصر للمحدث الحر العاملی، ذکره فی (أمل الآمل).
فی المنطق للحکیم السبزواری اسمه (إبانة الفلسفة) لمرتضی المدرسی الچهاردهی ذکر لی قبل سنین أنه مشغول به و أظن أنه تممه.
فی المنطق للحکیم السبزواری المسماة (باللئالئ المنتظمة) لناظمها الفیلسوف العارف الزاهد المولی هادی بن مهدی السبزواری المولود فی سنة 1212 و المتوفی سنة 1289 أول المنظومة:
نحمد من علمنا البیانا
و قارن الکتاب و المیزانا
طبع مع شرح منظومة الحکمة له مکررا فی سنة 1298 و سنة 1318.
فی النحو للسید علی بن عطیفة الحسنی الکاظمی المتوفی سنة 1306 و علیه حواش لمعاصره الشیخ عباس، رأیته فی کتب السید محمد علی السبزواری.
فی النحو لناظمها الشیخ السعید الشهید زین الدین بن علی بن أحمد العاملی المستشهد سنة 966، ذکره فی الروضات.
فی الوصایا مبسوط استدلالی فی عشرة آلاف بیت للمولی علی أصغر بن علی أکبر البروجردی المولود سنة 1231 کما فی آخر
نور الأنوار له المطبوع فی سنة 1275.
فی الهیئة للسید عدنان بن شبر بن علی بن مشعل الستری البحرانی نزیل المحمرة و عالمها المولود بالبصرة سنة 1283 و المتوفی بها سنة 1340، و المنظومتان لابن عمه السید علی بن محمد الغریفی الموسوی البحرانی المولود سنة 1264 و المتوفی سنة 1302، والد العلامة السید مهدی و السید رضا النسابة النجفیین.
هو ثانی الأصول الأربعة بعد کتاب الکافی التی علیها مدار العمل للشیعة الجعفریة من لدن تدوینها حتی الیوم، و هو تألیف ثانی المحمدین الثلاثة الملقب بالشیخ الصدوق و المکنی بأبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی مؤلف ما یقرب من ثلاثمائة کتاب المذکورة فی فهرس تصانیفه و الموجودة جملة منها بأیدی الأصحاب، و أکبر الموجود منها هذا الکتاب الشریف الذی رتبه هو فی أربعة أجزاء، و الأسف أن أکبر تصانیفه الذی وصفه الشیخ الطوسی فی الفهرست بأنه أکبر من من لا یحضره الفقیه و صرح ابن شهرآشوب فی معالم العلماء بأنه فی عشرة أجزاء، و هو کتاب (مدینة العلم) الاسم المنطبق علی المسمی قد حرم العلماء الاستفادة منه و النقل عنه من زمان بعید، نعم یظهر وجوده إلی أواخر القرن التاسع فإن الشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی المتوفی سنة 984 ذکره فی کتابه (وصول الأخیار) فی علم درایة الحدیث قال و أصولنا الخمسة الکافی و الفقیه و مدینة العلم و التهذیب و الاستبصار، و قد أنهیت أحادیث الفقیه من المسانید و المراسیل کما فی (لؤلؤة البحرین) و غیرها إلی ستة آلاف حدیث الا نیفا، و فی شرح التفریشی نقلا عن الشیخ البهائی خمسة آلاف و تسعمائة و ثلاثة و ستون حدیثا، و قد علقت علیه حواش کثیرة ذکرنا بعضها فی ج 6
ص 223 و نذکر فی المقام بعض ما أطلق علیه الشرح (منها).
اسمه (روضة المتقین) مر فی ج 11 ص 302 للمولی محمد تقی بن مقصود علی المجلسی المتوفی سنة 1070، عربی تام فی ستة أجزاء و جزؤه الأخیر شرح علی مشیخته کما مر آنفا أنه فرغ منه سنة 1063.
اسمه (اللوامع القدسیة) للمولی محمد تقی بن مقصود علی المجلسی المذکور، فارسی و یسمی (اللوامع الصاحبقرانیة) أیضا، طبع فی مجلدین کبیرین، لکنه إلی أواخر فروض الجوارح الذی بعد الحج و المزار و الحقوق.
للسید الأجل الأمیر محمد صالح بن الأمیر عبد الواسع الخاتونآبادی صهر المجلسی، توفی سنة 1116، ذکره فی الروضات و غیره.
لشیخ الإسلام و المسلمین بهاء الملة و الدین محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثی الهمدانی المتوفی سنة 1030، عنوانه قال أقول، لکن الموجود منه فی خزانة شیخنا المجاهد آیة الله الشیرازی إلی أواسط ماء البئر، و قد مر تفصیله بعنوان الحاشیة فی ج 6 ص 224 و أن الشیخ الحر ینقل عنه بعنوان الشرح.
اسمه (معاهد التنبیه) للشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید الثانی، توفی فی سنة 1030.
للمولی حسام الدین محمد صالح بن المولی أحمد السروی المازندرانی، ذکره فی أمل الآمل، و توفی سنة 1081.
للمولی مراد التفریشی سماه (التعلیقة السجادیة) و معه شرح المشیخة أیضا، مر فی ج 4 ص 223.
الموسوم (بمعراج النبیه) للشیخ یوسف
البحرانی، الا أنه لم یتم، یأتی فی المیم.
فی الأصول (للبیضاوی) المتوفی سنة 685 کما ذکره فی کشف الظنون ج 2 ص 553، و الشرح هذا للمحقق الدوانی و یوجد فی مخطوطات الموصل کما فی فهرسها ص 208، و للمنهاج هذا شروح أخر ذکرها کشف الظنون، و بعضها موجود فی المکتبة الرضویة.
فی الفقه لولد المصنف آغا محمد مهدی ابن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی اسمه (معراج الشریعة) یأتی فی المیم.
تصنیف أبی العباس أحمد بن فهد الحلی و لذا سمی (بکشف الالتباس عن موجز أبی العباس) و هو للشیخ مفلح بن الحسن الصیمری من صیمر البصرة، ثم انتقل إلی البحرین و سکن بقریة سلمآباد، و کان تلمیذ أبی العباس أحمد بن فهد، قال الشیخ سلیمان البحرانی الماحوزی فی رسالة تاریخ البحرین: إنه قد أظهر فی هذا الشرح الید البیضاء و قد قرأته کثیرا فی سنة 1093 (أقول): أوله: (الله أحمد علی سوابغ إنعامه و ترادف آلائه و إکرامه) و هو شرح بقوله أقول، رأیته: عند الشیخ هادی کاشف الغطاء، و فی کتب الشیخ جواد محیی الدین و یأتی فی حرف الکاف.
لأبی الحسن علی بن زید البیهقی، ذکره الحموی فی (معجم الأدباء) فی عداد تصانیفه.
للمفتی المیر عباس اللکهنوی المتوفی سنة 1306، ذکره فی التجلیات.
فی الطب المشهور بشرح النفیسی للشیخ الفاضل نفیس بن عوض بن حکیم الکرمانی، فرغ منه غرة ذی الحجة سنة 841 ببلدة سمرقند بعد ما کتب علیه أولا حواشی کثیرة فی کرمان، أوله: (توجهنا إلی جنابک الأقدس، قال علاء الدین ... إلی قوله: قد رتبت هذا الکتاب
علی أربعة فنون ...) و هو مطبوع مکررا، نسخه کتابتها سنة 1012 رأیتها عند السید محمد مهدی ابن الحجة السید إسماعیل الصدر، قال فی کشف الظنون:
هو أجود الشروح علی الموجز، و المتن لعلاء الدین أبی الحزم القرشی الدمشقی الشافعی الباحث فی مجلسه بمصر عن جمیع الفنون المعروف بابن النفیس المتوفی سنة 687، و لابن النفیس هذا شرح علی کلیات القانون کبیر فی عشرین مجلدا یعرف بشرح النفیسی أیضا، و یوجد منه الجزء الأول إلی آخر باب العین من الأدویة المفردة فی المکتبة الرضویة، و کذا مجلد شرح تشریحه، و شرح الکتاب الثالث منه و لکن المتداول بأیدی الأطباء هو شرح نفیس المذکور و لنفیس هذا شرح الأسباب و العلامات و یعبر عنه بشرح الأسباب کما مر فی ص 82 من القسم الأول من هذا الجزء.
لأبی عبد الله فضل بن أبی نصر بن عبد الله ألفه فی سمرقند سنة 813 لأمیرزاده محمد سلطان، شرح بقوله أقول، أوله:
(الحمد لله مشرف الأشعة من الأجسام العلویة ذوات الأضواء و الأنوار ...) یوجد فی المکتبة الرضویة وقف سنة 1067.
فی النحو للإمام المرزوقی الأدیب المعدود فی شعراء أهل البیت ع کما ذکره ابن شهرآشوب فی آخر معالم العلماء، و هو الشیخ أبو علی أحمد بن محمد بن الحسن الأصفهانی المتوفی فی ذی الحجة سنة 421.
فی الدین لأبی الحسن معلی بن محمد البصری المتکلم المفسر، ذکره النجاشی.
اسمه (تحفه الأخیار) مر فی ج 3 ص 399.
من کتب حکماء الهند و هو المعروف بجوک بالفارسیة، للمیر أبی القاسم ابن میرزا بیک بن میر صدر الدین الموسوی
الأسترآبادی الفندرسکی المتوفی 1050، ذکره فی (ریاض العلماء).
فی الصرف بطریق السؤال و الجواب بالأردویة للمولوی نادر حسین ابن الشیخ إلهیبخش اللکهنوی، بعث به إلی آیة الله المجدد الشیرازی بسامراء، رأیته فی مکتبته” الشیرازی”.
فی الصرف الموسوم (بتکملة المیزان) مر فی ج 4 ص 416 أنه للسید محمد قلی والد السید إعجاز حسین صاحب کشف الحجب.
مر بعنوان (شرح فرائض) فی ص 379 من القسم الأول من هذا الجزء، و رأیت أیضا نسخه أخری منه فی مکتبة مدرسة البروجردی فی النجف الأشرف، و فی آخره: تم الشرح الشریف فی حل کتاب المیراث من المختصر النافع، تاریخ الکتابة 983. فلعله سماه حل کتاب المیراث.
مر بعنوان (شرح الشافیة) متعددا فی ص 314 من القسم الأول من هذا الجزء.
المتن لابن المتوج البحرانی کما ذکرته عند تفسیره فی ج 4 ص 246 و قلت إنه استخرج الناسخ و المنسوخ هذا من تفسیره الکبیر و إن أوله: (الحمد لله الذی لم ینسخ من آیة الا و قد أتی بخیر منها أو مثلها و الصلاة علی نبیه المصطفی محمد و عترته ...)، و الشرح للسید عبد الجلیل الحسینی القاری مؤلف الفوائد الذی هو شرح للقصیدة الجزریة فی التجوید، و فرغ من شرح الجزریة فی رجب 972 و هو موجود عند السید علی بن محمد شبر فی النجف الأشرف، و أما شرح الناسخ و المنسوخ
فیوجد فی مکتبة السید محمد المشکاة بطهران، أوله: (الحمد لله الذی وفقنا لدین صار ناسخا للملل)، (إلی قوله) أما بعد: فیقول الفقیر عبد الجلیل القاری: ألفه باسم خان أحمد الحاکم فی جیلان و تاریخ فراغه (درر فوائد و بحر هنر) المنطبق مع سنة 976.
مر بعنوان (شرح الباب الحادی عشر) ص 123
من القسم الأول من هذا الجزء، و مر ص 117 إلخ ما یقرب من ثلاثین شرحا للباب الحادی عشر، فراجعها.
فی الفقه مع متنه المنظومة کلاهما للحکیم المتشرع المولی هادی بن مهدی السبزواری المتوفی سنة 1289.
فی أصول الفقه للعلامة الذی انتهت إلیه رئاسة التدریس فی الأصول فی کربلاء السید إبراهیم بن محمد باقر الموسوی القزوینی الحائری المولود سنة 1214، و المتوفی بالحائر الشریف سنة 1263 ه و هو ملخص من کتابه المشهور ب (ضوابط الأصول) کما ذکرنا فی ترجمته من کتابنا (الکرام البررة) ص 10، و قد شرحه عدة من تلامیذه الأجلاء نذکر منها ما أطلعنا علیه (منها):
لتلمیذه السید أبی الحسن التنکابنی القزوینی الذی ترجمناه فی الکرام البررة ص 31 کما ذکره التنکابنی فی (قصص العلماء).
اسمه (مصباح الأنظار) لآقا محمد باقر الیزدی المترجم فی الکرام البررة ص 181، یأتی فی حرف المیم بعنوان (مصابیح الأنوار).
لبعض تلامیذ المصنف ینقل عن مجلس درسه مجلد منه من الإجماع إلی آخر تعارض الأمارات رأیته عند الشیخ هادی کاشف الغطاء.
لتلمیذ المصنف المولی محمد سمیع بن محمد علی الیزدی أوله: (الحمد لله الذی عجزت عن معرفة حقیقته الظنون و الأفکار، و برزت فی مقام عبودیته خاضعة له القلوب و الابصار ...)، سماه (مناهج الأسرار) فرغ منه 2 ع 1 سنة 1260 و ترجمناه فی الکرام البررة ص 613.
للعلامة الفاضل المولی حسین الأردکانی
الیزدی الحائری، ذکره السید حسین حفید صاحب النتائج الحائری و قال إنه رآه فی کربلاء، و ترجمنا الأردکانی فی نقباء البشر ص 531 لأنه توفی (1302) فهو ممن أدرک هذه المائة.
لتلمیذ المصنف السید محمد علی ابن السید محمد الکاشانی المتوفی سنة 1294، ذکره تلمیذ الشارح المولی حبیب الله الکاشانی فی لباب الألقاب ص 80.
للسید کاظم ابن السید قاسم الرشتی الحسینی الحائری المتوفی سنة 1250، مجلد تام عند المحدث میرزا عبد الرزاق الواعظ الهمدانی کما کتبه إلینا و ذکر أن فیه تعریضات و ردودا علی المصنف.
لتلمیذ المصنف المیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی صاحب قصص العلماء المتوفی سنة 1302، قال فیه: خرج منه إلی الآن ثلاث مجلدات و بعد لم یتم.
الموسوم ب (السراج الوهاج) تقدم فی ج 12 ص 164.
لتلمیذ المصنف الشیخ مهدی الکجوری الشیرازی المتوفی سنة 1293، کما أرخه (فارسنامه) ص 54، و هو فی مجلدین بخط الشارح رأیته عند أبی المجد الآقا رضا ابن الشیخ محمد حسین الأصفهانی أو أن مجاورته للنجف الأشرف.
و هی منظومة تقرب من عشرة آلاف بیت فی أصول الفقه، شرحها تلمیذ الناظم السید عبد الصمد بن أحمد بن محمد بن طیب الموسوی الجزائری التستری المتوفی 10 ع 2 سنة 1337، و الناظم هو الشیخ عبد الرحیم بن محمد علی التستری تلمیذ العلامة الأنصاری المتوفی سنة 1313.
المجموع من قصار کلمات أمیر المؤمنین ع تألیف الشیخ الطبرسی، ثلاثة شروح کلها فارسیة وجیز تام، وسیط و کبیر بعد لم یتما
و کلها للفاضل السید محمد علی بن هاشم ابن الآقا جلال ابن المیرزا مسیح ابن صاحب الروضات کما کتبه أیضا.
فی الحکمة للشیخ الرئیس أبی علی ابن سینا المطبوع ثانیا بمصر سنة 1331، و الشرح لصدر المتألهین المولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی 1050، یوجد فی مکتبة السلطان محمد الفاتح کما فی فهرسها.
أیضا، للشیخ فخر الدین قطب الإسلام و المسلمین محمد بن علی بن أبی نصر الأسفراینی النیسابوری، أوله: (سبحان من لا یعرف حق معرفته الا بالعجز عن معرفته ... (إلی قوله): و الصلاة علی المصطفین من عباده محمد و آله ...) و یظهر منه أن الشارح قرأ علی الفخر الرازی و لکن الظاهر من الخطبة تشیعه، کما لا یخفی و هو شرح حامل للمتن، أورد فیه خطبة
النجاة بتمامها عنوان المتن: قال و عنوان الشرح: التفسیر، رأیت النسخة فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری رحمه الله بالنجف الأشرف.
و الأسفراینی المشهور: إبراهیم بن محمد بن إبراهیم، و أبو حامد أحمد بن أبی طاهر کانا شافعیین و مقدمین علی هذا الشارح.
رسالة عملیة استخرجها شیخ الفقهاء المتأخرین من کتابه الجواهر لعمل المقلدین و اعتمد علیها أرشد تلامیذه الشیخ العلامة الأنصاری و أمضاها لعمل مقلدیه الا بعض المواضع مما أشار إلیه فی حواشیها و حذا حذوه عامة من نشا بعده فکتبوا فتاواهم علی حواشیه (و أشرنا إلی بعض تلک الحواشی فی ج 6 ص 227 و قد ترجم إلی الفارسیة فی عصر المؤلف کما مر فی ج 4 ص 141 و ص 142، و نذکر الآن بعض ما کتبوه فی شرحها (منها):
اسمه (سبیل الرشاد) لسیدنا العلامة السید أبی تراب
الخوانساری النجفی المترجم فی نقباء البشر ص 27، طبع منه مجلد الصوم و المیراث بالنجف الأشرف.
إلی الأوانی، مجلد کبیر للحاج المولی أبی طالب الکزازی ابن المولی غفور الآستانة السلطانآبادی، من تلامیذ العلامة الأنصاری ثم المجدد سیدنا الشیرازی، و صارت له المرجعیة فی العراق أخیرا و توفی سنة 1329 مجلد الطهارة منه أوله: (الحمد لله الواهب من غیر منن، و مکمل النفوس بالعقول بعد رکونها بالبدن ...) یوجد عند بعض أحفاده” المؤلف”.
اسمه (وسیلة المعاد) للسید الأجل الحاج السید إسماعیل العقیلی النوری، شرح بقال- أقول: طبع فی ثلاث مجلدات فی الطهارة و الصلاة.
للسید جعفر ابن السید محمد باقر ابن السید علی صاحب البرهان القاطع کما ذکرناه فی نقباء البشر ص 281. شرح بقال- أقول: خرج منه مجلد الصلاة و قرظه أستاذه آیة الله السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی، و مجلد فی الإرث، و هو شرح مزج، و قد توفی بالنجف الأشرف خامس ربیع الأول سنة 1377.
للعلامة حجة الإسلام المولی محمد حسین القمشهإی النجفی، فی مجلدات مثل الجواهر، توفی سنة 1336 و اسمه (أدلة الرشاد) مر فی ج 1 ص 402.
للشیخ محمد حسین الیزدی المقیم بطهران و المتوفی بها حدود سنة 1365 خرج بعضه فی المسودة.
للعلامة أبی المجد الآغا رضا ابن الشیخ محمد حسین ابن الشیخ محمد باقر ابن العلامة المحشی علی المعالم الشیخ محمد تقی الأصفهانی النجفی، المولود 20 محرم بالنجف الأشرف سنة 1287 و المتوفی بأصفهان یوم
الأحد 24 محرم سنة 1362 و دفن بمقبرة (تخت فولاد)، فی تکیة أسرته الخاصة و شرحه ناقص عند ولده الشیخ مجد الدین.
الموسوم (بمتقن السداد) للسید عبد الحسین المرعشی نزیل زنگبار المتوفی سنة 1323 موجود فی کتبه” المؤلف”.
لتلمیذ المصنف السید مهدی بن إسماعیل الهروی المتوفی حدود سنة 1370، رأیت قطعة منه عند سبطه السید المیرزا أبی القاسم اللواسانی نزیل طهران و المتوفی بها حدود سنة 1365.
فی معرفة المبدأ و المعاد لمؤلف متنه، و هو المولی محمد بن أبی طالب الأسترآبادی الذی هو أستاذ السید قطب أحمد بن شمس الدین محمد التادوانی، إجازة فی سنة 922 و قد ترجمناه فی (إحیاء الداثر) من أهل القرن العاشر.
فی النحو للماتن، و هو الشیخ یوسف بن محمد بن مراد بن مهدی بن إبراهیم بن عبد الصمد بن علی التمیمی نسبا و الأزری لقبا المتوفی سنة 1213، و هو أخو الشیخ کاظم الأزری الشاعر الشهیر صاحب القصیدة الهائیة المطبوعة أوله: (الحمد لله الذی أنزل علی عبده الکتاب بلسان عربی مبین ...) کتب الشرح أیام اشتغاله بالنجف الأشرف سنة 1170، رأیته فی خزانة سیدنا الصدر بالکاظمیة و قد اشتراه من کتب العلامة الحاج محمد حسن کبة بعد وفاته سنة 1336.
الفیضیة مر متعددا بعض الشروح بعنوان (شرح طهارة النخبة) فی ص 366 من القسم الأول من هذا الجزء، و بعنوان (التحفة السنیة) فی ج 3 ص 442، تألیف السید عبد الله الجزائری.
الفیضیة فی عدة مجلدات، رأیت عند السید محمد مهدی الصدر المجلد الثالث منه فی خصوص شرح کتاب الصلاة، و هو للمولی عبد الله بن محمد کاظم
التبریزی و لیس هو کما توهم للسید عبد الله الجزائری بل هذا الشارح کان من العلماء المحققین یوم ولادة الجزائری، و قد کتب بخطه رسالة المواعظ للمولی محمد جعفر بن محمد طاهر الخراسانی و قد فرغ من کتابتها 17- ج 2- 1119 و السید عبد الله ولد سنة 1114، و فی هذا الشرح تحقیقات منه ففی الباب الثانی من أبواب کتاب الصلاة و هو فی بیان الشرائط بسط القول فی صلاة الجمعة عند قول المصنف (و تختص الجمعة و العیدان بالذکورة و الحریة و الحضور و السلامة من المرض و العمی و غیر ذلک) و کذلک بسط القول فی شرطیة الإیمان و طرد البحث إلی اعتبار الإیمان فی الراوی للحدیث من المسائل الأصولیة، و فرغ من هذا المجلد یوم الجمعة عاشر جمادی الثانیة سنة 1153 و لعله آخر ما خرج من قلمه، و الله العالم.
الفیضیة للسید نور الدین ابن السید نعمة الله الجزائری اسمه (مفتاح الصحبة فی شرح النخبة) یأتی.
منظوم فارسی فیه ترجمه ألف و مائتی لغة عربیة إلی الفارسیة فی مائتی بیت نظمه الشیخ الأدیب أبو نصر بدر الدین محمد أو محمود أو مسعود بن أبی بکر بن الحسین بن جعفر الفراهی السنجری من قری سیستان، ولد أعمی لکنه من حدة ذهنه ارتقی مدارج الأدب و الفضائل، و له غیر النصاب نظم (الجامع الصغیر) فی الفقه تألیف الشیبانی کما ذکره (فی کشف الظنون) فی حرف الجیم، و سماه بالنصاب لمطابقة عدد أبیاته نصاب وجوب الزکاة فی الفضة إیماء إلی أنه یجب علی مرید تعلم لغة العرب أن یحفظ هذا المنظوم و لا سیما الصبیان الذین ینتقش فی ذهنهم کالنقش فی الحجر، و فرغ من نظمه سنة 617 و طبع مرارا علی الحجر و الحروف فی إیران و برلن، و قد توفی سنة 640 کما أرخه فی (کشف الظنون) و ألحقت به بعدة أبیات بالغة فی بعض النسخ إلی أربعمائة بیت و فی بعضها إلی خمسمائة و اثنین و أربعین
بیتا، و له شروح کثیرة عدة منها لم یعرف مؤلفوها و نذکر هنا بعض ما أطلعنا علیه أنه لأصحابنا، و قد ذکر جمیع ما یتعلق به مفصلا ولدنا المیرزا علی نقی المنزوی فی کتابه (فرهنگ نامههای عربی به فارسی) من ص 84- ص 130 فلیراجعه طالب التفصیل، فمن الشروح التی رأیناها و لم نعرف اسم مؤلفها.
أوله: (سپاس و شکر بیقیاس مر خدای را است که أساس شریعت غرا بر لسان عرب نهاد ...) رأیت النسخة عند السید جلال الدین المحدث فی طهران تاریخها سنة 1063، قال فی أوله: (هرکس خواهد تعلیم این کتاب کند بأید از ده نوع علم خبر دار باشد زیرا که از ده نوع علم در این کتاب بنظم آمده) ابتدأ قبل شرح الأبیات ببعض الفوائد بعنوان السؤال و الجواب.
ناقص أوله، و الموجود منه من أول القطعة التاسعة عشرة إلی آخر القطعة الأربعین، و فیه جملة من الأبیات غیر الموجودة فی کثیر من نسخ النصاب و منها تاریخ نظمه بقوله:
نیمهای از ربیع ثانی بود
سال تاریخ صاد بوده و خا
أی سنة 690، و لعل هذا البیت من نظم الشارح و تاریخ لإتمام شرحه، فإن الفراهی الناظم للنصاب توفی سنة 640 کما أرخه کشف الظنون، و لو کان البیت تاریخ إتمام الشرح فیظهر أن هذا الشرح مقدم علی شرح ریاض الفتیان تألیف ابن الحسام الآتی أنه ألف فی سنة 737 و لکن یحتمل أن یکون ناظم هذا البیت الشاعر الذی ألحق بعض أبیاته بأصل النصاب، فیکون الشرح مؤخرا عن هذا التاریخ و هذه النسخة استنسخها بخطه المولی محمد باقر التستری المعمر الجماع للکتب طیلة عمره و المتوفی سنة 1327 کما ترجمناه فی النقباء ص 218 و أدرج النسخة فی المجلد الثانی من مجموعته الموسومة بالتذکرة و المذکورة فی ج 4 ص 22 مفصلا، و قد أورد ولدنا المنزوی فی کتابه (فرهنگنامه) المذکور آنفا فی ص 268- ص 273 قرب عشرة شروح غیر
هذین رآها فی مکتبات طهران و لم یعرف مؤلفوها أغمضنا عن ذکرها لاحتمال خروجها عن موضوعنا.
للمولی إبراهیم بن درویش محمد الکازرونی نزیل شیراز المولود حدود سنة 1274 و المتوفی بها فی رابع ربیع الثانی من سنة 1334 و قد تزوج فیها بأخت العلامة الشیخ یوسف الحدائقی، و قد حدثنی الشیخ ضیاء الدین بن یوسف الحدائقی بتواریخه و تصانیفه و قال إنه کان ماهرا فی العلوم و لا سیما الغریبة منها، و عد من تصانیفه شرح الباب الحادی عشر الذی فاتنا ذکره فی محله.
لابن حسام الهروی اسمه (ریاض الفتیان) ذکرته فی ج 11 ص 333 رأیت نسخته العتیقة أولا فی سنة 1350 فی المشهد الرضوی عند المحدث القمی و هی بقلم محمود الأرسنکی فی سنة 785 کتبها فی سمرقند فی مدرسة المیرزا محمد سلطان بهادر، ثم رأیت منه نسخا أخری أوله (سپاس بیقیاس مر قادری را که أساس حیاة أناس).
للسید الأجل أبی القاسم الموسوی بالفارسیة، کما ذکر فی بعض الفهارس المتأخرة. و الظاهر أنه من القرن الثالث عشر
للشیخ محمد حسین الشریف ابن محمد رضا الطالقانی، مطبوع فی قطع وزیری کبیر سنة 1302.
للشیخ المحدث المعاصر الشیخ عباس بن محمد رضا القمی المتوفی سنة 1359، و هو أول تصانیفه اسمه (الدرة الیتیمة) طبع بإیران سنة 1316.
لعبد الصمد بن کمال بن أمیر الحاج کتبه لولد أستاذه ضیاء الدین محمد بن کمال الدین سلطان محمد الأسترآبادی، أوله:
(حمد بیغایت و ثنای بینهایت سخن آفرینی را است که ...) یوجد عند السید
آقا نجفی المرعشی السید شهاب الدین نزیل قم کما کتبه إلینا.
للشیخ علی النجار، کذا نقل عنه فی بعض حواشی شروح النصاب.
بالفارسیة للسید الجلیل علی أکبر الیزدی الحسنی الحسینی اسمه (الدرة الثمینة) مر فی ج 8 ص 96.
للسید الأمیر شرف الدین علی بن حجة الله الطباطبائی الشولستانی شیخ العلامة المجلسی، رآه صاحب ریاض العلماء بخطه فی أسترآباد و استظهر أنه أول تألیفاته لأن تاریخه سنة 996، و احتمل أنه لغیره، و کتبه هو بخطه، توفی بالنجف الأشرف فی نیف و ستین و ألف.
للقاضی محمد کریم بن فصیح الدین محمد الدشتبیاضی، طبع فی سنة 1366، شرح علی أصله و علی ملحقاته التی ألحقها به والده فصیح الدین کما یظهر من أوله. و المظنون أن والده فصیح الدین هو الشارح لبیست باب الذی مر فی القسم الأول من هذا الجزء ص 131 و قلنا إنه شرحه باسم الوزیر أمیر علی شیر الذی توفی سنة 908، و القاضی محمد کریم هذا هو
الذی عبر عنه تلمیذه الشیخ إبراهیم القطیفی الذی توفی بعد سنة 945 فی بعض إجازاته بالمولی کریم الدین الشیرازی کما ذکرناه فی (إحیاء الداثر من أعلام القرن العاشر) المخطوط.
بخط مؤلفه ظاهرا، و هو المولی محمد مقیم الجعفری فرغ منه فی شوال سنة 1049، طلبه منه بعض أحبائه فشرحه و توفی الطالب فی الأثناء فأتمه هو لأولاده و أحفاده و أرحامه. أحال فیه إلی شرحه لخطبة تهذیب المنطق المذکور فی ص 220 من القسم الأول من هذا الجزء، و ینقل فیه عن السید الشریف الجرجانی المتوفی 816، و حکی فیه عن أکثر الشراح: أن أبا نصر الناظم اسمه محمد و لقبه بدر الدین و ذکر نفسه بکنیته لرغبته باشتهاره بها و إنه نظمه لحفیده، و لما بدأ فی أوله بلفظ الجلالة قال فی آخره: (الحمد لله
علی براعة الافتتاح و حسن الاختتام و الصلاة و السلام علی سید الأنبیاء محمد و آله العظام) و عند شرح قوله: (میزاب ناودان و ندانم شجر درخت) أورد رباعیا من نفسه
پرسید ز من لطیفه گویی
پنداشت که فارسی ندانم
گفتا که بفارسی ندا چیست
گفتم که بفارسی ندانم
رأیت النسخة فی مکتبة المرحوم العلامة الشیخ محمد السماوی فی النجف الأشرف
للمیرزا محمد علی الشریف ابن المیرزا محمد باقر التفریشی فارسی أوله: (الحمد لله الذی میز نوع الإنسان من الحیوان بالنطق و اللسان) إلی قوله و سمیته بکتاب (التبیان فی تصحیح لغات نصاب الصبیان) و بیتی نیز در مادة تاریخ این نسخه شریفه ثبت گردید:
سؤالی ز تاریخ تألیف کرد
خرد گفت تاریخ أو را (صغار
) (1291) نسخه خط المؤلف فی طهران فی مکتبة نجم الملک ذکره ولدنا المنزوی فی (فرهنگ نامهها) ص 253.
لمرشد بن علی سیفکی الشیرازی، أوله: (حمد نامحدود خداوندی را که منصب شرح نصاب علم و أدب بیشوائب أسباب رنج و تعب) و النسخة بقلم محمد زمان بن محمد مؤذن فی سنة 1187 فی مکتبة آقای سلطانی فی طهران، ذکره ولدنا المنزوی أیضا فی ص 270.
للشیخ یوسف بن مانع القرشی، ینقل عنه المیرزا کمالا صهر العلامة المجلسی فی مجموعته البیاضیة.
تألیف الفارابی للشیخ المولی محمد تقی بن عبد الوهاب الأسترآبادی المتوفی سنة 1010 فارسی لم یتم، کذا ذکره فی کشف الحجب.
(أقول) لم یذکر النصوص فی تصانیف الفارابی فی أخبار الحکماء فی ص 284 المذکور فیها جمیع تصانیفه و کذا لم یذکر فیه و لا فی غیره الفصوص بالفاء منسوبا إلی الفارابی أیضا نعم ذکره فی کشف الظنون فی ج 2 ص 193 و قال إنه شرحه المیر إسماعیل
کما نقلنا عنه فی ص 381 من الجزء الأول من الشین و ذکر قبله (فصوص الحکم) لابن العربی و شروحه و نقلنا هناک القول بأن شرح الفصوص المنسوب إلی الفارابی و المطبوع بطهران فی سنة 1318 للمولی جلال الدوانی المتوفی سنة 908 بقرینة أنه ألفه باسم السلطان یعقوب بهادر الذی کانت سلطنته من سنة 889 إلی سنة 896 و ذکر فی أمل الآمل أیضا ترجمه الشیخ محمد تقی بن عبد الوهاب الأسترآبادی المشهدی فی المحمدین و نسب إلیه شرح فصوص الفارابی أیضا و قال إنه فارسی لم یتم و وقع تاریخ وفاته فی الطبع هکذا سنة 358 و هو غلط جزما لأنه ترجمه (فی نجوم السماء) فی ص 142، و نقل کلام صاحب الأمل المصرح بأنه من معاصریه، و الظاهر أنه کان حیا فی وقت تألیفه أی سنة 1091 ثم نقل عن (شذور العقیان) أنه ولد الأسترآبادی فی سنة 1037 و مات فی سنة 1110 فیکون عمره ثلاثا و سبعین سنة، و انما بسطنا الکلام هنا لیکون شرحا لما مر لنا فی الجزء الأول من الشین مختصرا.
فی تواریخ النبی و المعصومین و سیرتهم و معجزاتهم ص من نظم الشیخ الحر العاملی، و الشرح للمولی محمد إسماعیل صاحب منظومة (العقیدة الوحیدة) التی نظمها فی سنة 1245 کما ذکره فی آخر حواشی منظومته المذکورة مع سائر تصانیفه، و المظنون أنه شرح النظام و سقط الألف من الناسخ لأن الظاهر أن اسم منظومة الشیخ الحر (النظام) حیث قال فی أوله:
(
هذا نظام قد جمعت فیه
) فالمشار إلیه بهذا کلمة نظام فهو اسم المنظومة و الله أعلم.
مر بعنوان شرح الشافیة فی القسم الأول من هذا الجزء فی ص 313.
لماتنه و ناظمه السید حسین بن الأمیر إبراهیم القزوینی شیخ سیدنا بحر العلوم و المتوفی سنة 1208 صرح به فی إجازته للسید بحر العلوم فی سنة 1194.
فارسی للحافظ محمد صادق أوله: (الحمد لله
رب العالمین ...) و المتن للحافظ عز الدین محمد قال فی آخره: (
نظم عز الدین محمد شد تمام ای مؤمنین
) رأیت نسخته عند السید آقا التستری علیها تملک سنة 1080 فیکون تألیفه قبل تاریخ التملک.
الموسوم بقرة عین الخلیل للشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی الرجالی.
فی النحو للسید سلیمان بن داود والد السید حیدر الشاعر الشهیر و المتوفی سنة 1248، و قد ترجمته فی القسم الثانی من الکرام البررة فی ص 608 رأیته بخط الشریف فی خزانة المولی الخوانساری بالنجف الأشرف.
لبعض الأصحاب، أوله: (الحمد لله الذی نظم عقود أجمال جلاله فی منثورات درر تفاصیل جلاله- إلی قوله- محمد و آله صلوات الله علیه و علیهم أجمعین) رأیته عند الشیخ مهدی الکتبی بکربلاء، و هو غیر کشف الوجوه الغر عن نظم الدر للقیصری الرومی شارح الفصوص.
المتکفل بحل هذه الفنون للشیخ داود بن عمر الأنطاکی الطبیب الضریر نزیل القاهرة و المتوفی بمکة سنة 1009 ذکره فی (السلافة).
فی التجوید للشیخ علی بن محمد حسن بن الشیخ علی نقی الگنابادی (الجنابذی) المتوفی سنة 1300 و هی السنة التی طبع فیها (نظم اللآلی) علی ما یظهر من مقدمه طبعه.
کمتنه للشیخ حسین بن محمد العصفوری ابن أخی الشیخ یوسف صاحب الحدائق و المتوفی سنة 1216 اسمه (الفرحة الإنسیة) و ینقل عنه الشیخ أحمد الأحسائی فی جواباته لمسائل أحمد میرزا، رأیت نسخه من الفرحة عند السید علی الشبر، و أخری عند الشیخ عبد الحسین الحلی کما یأتی فی حرف الفاء.
مزجا، الموسوم بالفوائد الملیة، للشیخ السعید زین الدین بن علی بن أحمد العاملی المستشهد سنة 966.
بعنوان صلی الله علیه و آله أی الأصل و (ش) أی الشرح رأیته فی مکتبات إیران و لا أذکره.
مر بعنوان شرح الموجز فی ص 95 من هذا القسم.
للمحقق الحلی المتوفی سنة 677 و یقال له (نکت النهایة) کما یأتی فی حرف النون.
فی الفقه تصنیف شیخ الطائفة لولد المصنف الشیخ أبی علی الحسن بن محمد بن الحسن بن علی الطوسی اسمه (المرشد إلی سبیل التعبد) یأتی فی حرف المیم.
للشیخ الإمام قطب الدین سعید بن هبة الله بن الحسن الراوندی المتوفی سنة 573 اسمه (المغنی) و هو غیر شرح مشکلات النهایة و غیر شرح ما یجوز و ما لا یجوز من النهایة و غیر نهیة النهایة و الجمیع له، و ینقل عن شرح النهایة- هذا- السید ابن طاوس فی الإقبال معبرا عن المصنف بهبة الله بن سعید فی النسخة المطبوعة، لکنه من غلط الناسخ بل هو سعید ابن هبة الله.
لتلمیذ المصنف الشیخ نظام الدین أبی الحسن سلیمان بن الحسن بن سلیمان الصهرشتی، نسبه إلیه الشهید فی الذکری، و مر الاختلاف فی اسم أبیه و جده فی شرح ما لا یسع جهله فراجع، و احتمل فی ریاض العلماء أن شرح النهایة هو البداءة الذی ینقل عنه السید ابن طاوس کما مر بعنوانه فی ج 3 ص 57.
فی النحو للشیخ علی بن محمد بن حسن بن الشیخ علی نقی الگنابادی (الجنابذی) الخراسانی و المتن منظومة لأستاذ الشارح علی ما یظهر من مقدمه طبعه فی سنة 130 التی توفی فیها الشارح.
هو کالشمس الطالعة فی رائعة النهار، فی الظهور و علو الشأن و القدر، و ارتفاع المحل، قد جعلت رؤیتها لجمیع الناس مرأی واحدا لا تخفی علی أحد، فیقبح من العاقل البصیر سؤال ما هی الشمس الطالعة و هی مما یقتبس من إشراق نورها کافة الکائنات فی البر و البحر، کذلک النهج قد طبقت معروفیته الشرق و الغرب، و نشر خبره فی أسماع الخافقین، و یتنور من تعلیمات النهج جمیع أفراد نوع البشر لصدوره عن معدن الوحی الإلهی، فهو أخ القرآن الکریم فی التبلیغ و التعلیم و فیه دواء کل علیل و سقیم، و دستور للعمل بموجبات سعادة الدنیا و سیادة دار النعیم، غیر أن القرآن أنزله حامل الوحی الإلهی علی قلب النبی الأمین ص، و النهج أنشأه باب مدینة علم النبی و حامل وحیه، سید الموحدین و إمام المتقین، علی أمیر المؤمنین ع من رب العالمین، و قد قیل فیه:
نهج البلاغة نهج العلم و العمل
فاسلکه یا صاح تبلغ غایة الأمل
و قد لمحنا فی ج 4 ص 144 إلی سیادته علی سائر الکتب و کونه دون کلام الخالق و فوق کلام المخلوق و نعم ما قیل فیه:
کلام علی کلام علی
و ما قاله المرتضی مرتضی
لقد صارت الکلمات التی یلقیها أمیر المؤمنین ع فی خطبة، أو یملیها إلی کاتبه مخزونة فی صدور جمع من أصحابه، علی موجب السیرة العربیة، ثم قید ما فی تلک الصدور إلی الکتابة فی الأصول الأولیة التی ذکرنا اثنی عشر منها فی ج 7 ص 187 و بعدها، و منها ما ألف فی عصر الأمیر ع مثل کتاب الخطب تألیف أبی سلیمان زید الجهنی الذی شهد حروب الأمیر ع، ثم نقل منها إلی سائر الکتب التی ألفت فی جمع خطبه ع إلی عصر الشریف الرضی رحمه الله مما لا یستهان به، و کانت تلک الأصول المعتبرة و الکتب المعتمدة فی مکتبة
الوزیر سابور بن أردشیر و غیرها فی بغداد تحت نظر الشریف الرضی رحمه الله یستفید منها فی کل حین، حتی أخرج منها ما اختاره من منشئات أمیر المؤمنین ع و جعلها بین الدفتین مرتبا علی ثلاثة أقطاب: (1) الخطب (2) الکتب (3) الحکم و بعد ذلک سمی ما دونه من المنشآت ب (نهج البلاغة) و بین وجه التسمیة فی مقدمه الکتاب بقوله لأنه یفتح للناظر فی تلک المنشآت أبواب من البلاغة، فکل واحد من الخطب و الکتب و الحکم مصداق نهج البلاغة، أی طریقها الواضح یفتح للناظر فیه أبواب من البلاغة، و بما أن ما اختاره و دونه فی الأقطاب قد رقی فی الجزالة و البلاغة أعلی الدرجات، و عجزت عن إدراک مزایاه أفهام کثیر من الطبقات، کان محتاجا إلی التعلیق و التحشیة و الشرح و البیان، و الترجمة إلی سائر اللغات، نظما و نثرا لتعمیم نفعه لجمیع أفراد نوع الإنسان، فقیض الله جل جلاله جمعا من أعلام المسلمین، من العرب و العجم و السنة و الشیعة و غیرهم فقاموا بتلک الوظائف کل علی مبلغ وسعه و جهده و مقدرته، و توفیقه و سعادته، و هم بین من شرح جمیعه، أو علق علیه کذلک، أو شرح مشکلاته فقط، أو شرح خطبة، أو شرح کتبه أو جمعها، أو شرح کلماته القصار أو بعض أجزائه أو ترجمه کلا أو بعضا إلی لغة أخری، أو نظمه کلا أو بعضا بالفارسیة، أو غیرها أو ألف فی بعض ما یتعلق به، من تعداد خطبه و کتبه أو فهرس ألفاظه، أو التعریف له أو غیر ذلک مما ألفوه من هذا القبیل حسب ما اطلعت علیه طیلة السنین، و أدرجته فی محله من هذا الکتاب و قد ذهب الآن منی و أظنه یبلغ مائة من الکتب و الرسائل و الله أعلم، نسأل الله لهم جزیل الأجر و الثواب، و نشکر جمیل مساعیهم، و إنا ننشر خدماتهم و نذکرهم علی ما جرت عادتنا علیه من ترتیب أسمائهم علی الحروف علی النحو المألوف، و نذکر ما خدموا به من الشرح أو الترجمة نظما أو نثرا کلا أو بعضا مع الإشارة إلی ما سبق منا ذکره من ترجماته فی ج 4 ص 144 أو شروح عهده إلی مالک الأشتر أو شروح خطبه فی القسم الأول من هذا الجزء، و الله تعالی من وراء القصد.
للفاضل الشریف المیر آصف القزوینی المتوفی حدود سنة 1136 ه هو شرح خطبة همام من النهج، مر فی القسم الأول من هذا الجزء فی ص 226
للشیخ المیرزا إبراهیم بن الحسین بن علی بن الغفار الدنبلی الخوئی الشهید 1325 مطبوع تام و اسمه (الدرة النجفیة) مر فی ج 8 ص 112، ترجمناه فی النقباء ص 13.
ترجمه و بیان للخطب التی انتخبها السید حسین عرب باغی لتقرأ فی صلاة یوم الجمعة و سماه (مواعظ أهل إسلام)، و طبع فی حیاته مغلوطا فجدد طبعه بعد موته الحاج مختار المعینی و التمس من العالم الجلیل السید إبراهیم ابن العالم السید محمد حسین البروجردی أن یشرحها بالفارسیة لیعم نفعها فترجمها السید إبراهیم و طبعت الترجمة مع الخطب فی سنة 1360.
للمیرزا محمد إبراهیم النواب الملقب مدائحنگار (بدائعنگار) ابن محمد مهدی النواب، هو شرح و ترجمه لعهد مالک الأشتر من النهج، فرغ منه سنة 1273، و هو مطبوع، مر مفصلا بعنوان الترجمة فی ج 4 ص 118 و بأمره طبع شرح النهج تألیف ابن أبی الحدید سنة 1271 فی طهران، ترجمه فی المآثر و الآثار ص 186، و ترجمناه فی الکرام البررة ص 23 توفی خامس عشر ربیع الأول سنة 1299 کما أرخه فی (منتظم ناصری) فی ج 3 ص 376.
للمولی أبی الحسن الشریف العاملی ابن محمد طاهر بن عبد الحمید الفتونی العاملی الأصل الأصفهانی المولد الغروی المدفن المجاز من العلامة المجلسی ثانیا فی سنة 1107 مؤلف (ضیاء العالمین) فی الإمامة و غیره، و هذا شرح فارسی لعهد أمیر المؤمنین ع لمالک الأشتر حین ولاة مصر المدرج فی النهج ألفه للسلطان حسین الصفوی و سماه (نصائح الملوک) یأتی فی حرف النون، و النسخة الموجودة فی مکتبة سپهسالار کتابتها سنة 1118 کما فی فهرسها ج 2 ص 33.
للسید أبی القاسم بن السید محمد حسن البختیاری الأصفهانی المتوفی سنة 1272 کما ترجمته فی الکرام البررة ص 51 و هو مجلد بخط الشارح کما حدثنی به حفیده السید حسین بن علی ابن الشارح، و توفی الحفید فی طهران سنة 1368 و فاتنی السؤال عن سائر خصوصیاته، و هو صهر آیة الله السید أبی الحسن الأصفهانی و أولاده فی طهران.
للمیرزا أبی القاسم ابن المیرزا أحمد شیخ الإسلام الإصطهباناتی المعاصر، ذکر لی اسمه و لم أحفظه، قال إنه شرح لخطبة همام.
للشیخ المیرزا أبی المعالی ابن العلامة الحاج محمد إبراهیم الکلباسی الخراسانی الأصفهانی المتوفی بها سنة 1315، هو شرح الخطبة الشقشقیة من النهج کما ذکره ولده الشیخ أبو الهدی فی (البدر التمام)، و مر فی القسم الأول من الشین ص 214.
للشیخ أحمد الکاشانی المولود قریبا من سنة 1300 و نزل فی مدرسة النجمآبادی بطهران، و کان حیا فی سنة 1356، لیس شرحه ترجمه الألفاظ أو بیان اللغات أو الإعراب أو النکات الأدبیة الأخری بل کان یتصفح قرب عشرین سنة صفحات النهج فهداه الله تعالی إلی تشریح مطالبه و ترتیب ألفاظه و تعیین مواضعها من صفحات الکتاب لیتوصل المطالع فیه إلی کل ما یریده بأسرع ما یکون، و لا یتحیر فی کیفیة الوصول إلی مقصده، و لا یضیع عمره بالفحص الطویل لنیل غرضه، و ظنی أن هذا الشرح و التشریح أفید للفضلاء و الطالبین للاستفادة من کثیر من الشروح من بعض الجهات، و قد ذکر الفاضل بن یوسف خصوصیاته فی کتابه (نهج البلاغة چیست) فی ص 36، و ذکر أنه رأی نسخه خط المؤلف عنده” المؤلف” فی تاریخ سنة 1356 و قد وصل إلی حرف العین و سماه (کشف الستارة عن نهج البلاغة)، و بعد هو مشغول بإتمامه (أقول) و لا أدری أنه وفق لإتمامه بعد التاریخ أم لا، لکن سیأتی نظیر ذلک بل أفید منه للسید جواد
ابن السید محسن المصطفوی المشهدی، و قد وفقه الله لإتمامه و طبعه و سماه بالکاشف
للشیخ أحمد بن حافظ العقیلی الکرمانی المتخلص فی شعره بأدیب مؤلف سالارنامه المذکور فی ج 12 ص 119 هو شرح عهد مالک الأشتر و اسمه (دستور حکمت) مر فی ج 8 ص 152.
للمولی أحمد بن علی أکبر المراغی نزیل تبریز و المتوفی بها بالوباء فی خامس المحرم سنة 1310 و حمل جسده إلی وادی السلام بالنجف، هو شرح مشکلات النهج علی نحو التعلیق رآه العلامة المیرزا محمد علی الأردوبادی، و ذکره فی مجموعته (زهر الربی) و مر له فی ج 3 ص 469 التحفة المظفریة فی رد الکریم خانیة
للشیخ الإمام أحمد بن محمد الوبری الذی کان شرحه من مآخذ شرح الإمام أبی الحسن علی ابن الإمام أبی القسم زید البیهقی الذی ولد سنة 499 و توفی سنة 565 و المسمی شرحه ب (معارج نهج البلاغة) کانت نسخه المعارج فی المدرسة الفاضلیة فی المشهد الرضوی و نقل مقدارا من أوائله شیخنا فی خاتمة المستدرک ص 492، و نسخه أخری من المعارج أیضا توجد فی القطیف فی مکتبة الشیخ محمد صالح بن الشیخ أحمد آل طعان کما حدثنی به فی سنة 1332 و فرغ البیهقی من شرحه المعارج سنة 552 و قال فی أوائله (و ممن سمعت خبره و عاینت أثره و لم أره الإمام أحمد بن محمد الوبری، الملقب بالشیخ الجلیل و قد شرح من طریق مشکلات نهج البلاغة شرحا أنا أورده و أنبئ علیه و الله تعالی ولی التوفیق و معین أهل التحقیق) فیظهر أن الإمام الوبری شرح مشکلات النهج تعلیقا علیه و لم یکن شرحا تاما، و لذا صرح البیهقی فی أول شرحه المعارج أنه أول من شرحه یعنی به الشرح التام و الا فالإمام الوبری مقدم علیه بتصریحه، و لعل الظاهر من قوله عاینت أثره و لم أره أنه لم یلاقه مع کونه فی عصره.
و ترجمه کلماته القصار المذکورة فی النهج بزیادة ما یقرب من سبعمائة کلمة صدرت منه ع، بالفارسیة و غیرها للمیرزا أحمد علی سپهر
(مؤرخ الدولة)، مر فی ج 4 ص 130 بعنوان الترجمة الفارسیة طبع سنة 1352.
هو شرح لبعض کلماته القصار الموجودة فی النهج للمولی إسماعیل بن محمد حسین المازندرانی الأصفهانی الخواجوئی المتوفی حادی عشر شعبان سنة 1173، منه
قوله ع: (/ إنا لا نملک مع الله شیئا
) و قوله:
(/ ویحک لعلک ظننت قضاء لازما
) بسط فیه القول فی مسألة الجبر و التفویض و الأمر بین الأمرین، أوله (الحمد لله الذی أمرنا بما یصلحنا) و النسخة ضمن مجموعة فی المکتبة الرضویة ذکر خصوصیاتها فی ج 5 ص 104 رقم 566 من الاخبار المخطوطة.
للمولوی إعجاز حسین البدایونی ابن جعفر حسن بن علی حسین البدایونی المولود سنة 1298 و المتوفی سنة 1350 کما ذکرت ترجمته فی نقباء البشر فی ص 166 نقلا عن (تذکره بیبها) هو شرح للغات نهج البلاغة لذا عبر عنه فی فهرس تصانیفه ب (حل لغات نهج البلاغة) و قد فاتنا ذکره فی حرف الحاء.
و ترجمته بالأردویة للسید أولاد حسن بن محمد حسن الأمروهوی المتوفی سنة 1338، ذکر السید علی نقی اللکهنوی أن اسمه (الإشاعة) و قد فاتنا ذکره فی محله باسمه فذکرناه فی ج 4 ص 144 بعنوان الترجمة.
للعلامة المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی المتوفی سنة 1110، هو شرح بالفارسی لعهد مالک الأشتر، ذکر فی فهرس تصانیفه و ذکرناه بعنوان الترجمة فی ج 4 ص 119 نقلا عن بیاض الکمالی، و رأینا أخیرا نسخته فی مکتبة أمیر المؤمنین ع منضما إلی شرحه الفارسی لکتابه ع إلی عثمان بن حنیف و إلی البصرة، و شرحه الفارسی لرسالة الإمام الصادق ع إلی عبد الله النجاشی تحت عنوان (ترجمه أحادیث فی سلوک الولاة).
بالفارسیة للمیرزا محمد باقر النواب ابن محمد اللاهیجی الأصل الأصفهانی المسکن و المدفون فی ری، کبیر ألف فی مجلدین، فرغ من أولهما
فی سنة 1225، و من ثانیهما سنة 1226، و طبعا فی طهران سنة 1317، و قد ألفه بأمر السلطان فتح علی شاه، و ذکرناه فی ج 4 ص 144 بعنوان الترجمة لکونه بالفارسیة و الا فهو شرح کأکثر ما مر بعنوان الترجمة.
بالنظم الفارسی لبعض الأدباء، ذکر الشیخ أحمد الواعظ الیزدی نزیل شاهرود أنه رأی نسخه منه مخطوطة فی بعض مکتبات بمبئی، و هو مقدم بکثیر علی الشرح المنظوم الآتی للمیرزا محمد علی الأنصاری القمی المعاصر و مر بعنوان الترجمة فی ج 4 ص 146.
لبعض المتأخرین شرح للخطبة الشقشقیة أوله (الحمد لله الذی أرسل محمدا بالهدی و دین الحق) مر فی القسم الأول من الشین ص 214 أنه موجود عند الأستاذ علی الخاقانی.
لبعض الأعلام، مختصر ناقص من أوله عدة أوراق، و هو عتیق رآه شیخنا فی المشهد الرضوی، و لم یشخص المؤلف کما ذکره فی خاتمة المستدرک ص 514.
أیضا لبعض الأعلام و هو شرح مزج مختصر اقتصر فیه علی بیان اللغات و هو ناقص أولا و آخرا، و أول الموجود منه من
أول خطبة استنفار الناس إلی أهل الشام کذلک (/ أف) هی کلمة تضجر و تلهف (لکم لقد سئمت) ای مللت (عتابکم أ رضیتم بالحیاة الدنیا من الآخرة عوضا، و بالذل من الفخر خلفا
) الاستفهام علی سبیل الإنکار علیهم، مستلزم للحث علی الجهاد فإن الجهاد لما کان مستلزما لعزة الجانب و ثواب العقبی (إلی آخر کلامه) ع رأیت النسخة عند العلامة المولی علی محمد النجفآبادی فی النجف الأشرف قبل وفاته.
ترجمه بالفارسیة لست رسائل و خطبتین و بعض کلماته القصار، استخرجها بعض المتأخرین من مواضع من کتاب ناسخ التواریخ
فی 112 صفحة، نسخه خطبة فی الخزانة الرضویة ذکر فی فهرسها ج 5 ص 50.
أیضا لبعض الأفاضل یذکر فیه غالبا جملا من النهج أو جملة واحدة، ثم بعنوان أقول یتکلم فی بیان معانی بعض فقرأته، و قد یذکر کلام الشریف الرضی بعنوان قال، و قد ینقل عن غیره و یقول قال الراوندی رأیت هذه النسخة فی المشهد الرضوی فی
سنة 1350 و هی من موقوفة المولی نوروز علی البسطامی المتوفی سنة 1309، کانت عند ولده الأرشد الفاضل الشیخ محمد صادق المتولی بعده لموقوفاته التی ذکرها فی آخر کتابه فردوس التواریخ المطبوع سنة 1315.
و ترجمته بالفارسیة لبعض الفضلاء المقدمین علی الشاه عباس الکبیر الصفوی، کتبت الترجمة الفارسیة الفصیحة بین السطور من النهج الذی کتبه المولی عبد الله بن الحسین، و فرغ منه فی الأحد ثامن شعبان سنة 973، و لعل الترجمة أیضا له، و النسخة مذهبة مجذولة جیدة نفیسة وقفها الشاه عباس الکبیر فی سنة 1017 و هی فی المکتبة الرضویة ذکر خصوصیاتها فی ج 5 من فهرسها ص 200.
بعنوان قال أقول، و الغالب فیه بیان اللغات فعند شرح قوله ع، بعد دفن الصدیقة الطاهرة ع قال: (إن المروی إنها بقیت بعد أبیها أربعة أشهر، و هذا معنی سرعة اللحاق بک، و الإحفاء الاستقصاء فی السؤال، و هو کالمشتکی ممن یعتقد أنه ظلمها) و النسخة فی مکتبة مدرسة السید البروجردی، لم یعلم مؤلفها، و لعله من العامة فراجعه.
للمولی محمد تقی والد العلامة المجلسی المتوفی سنة 1070 هو شرح بالفارسیة لخطبة الاستسقاء المذکور بعضها فی النهج، و هو جزء شرحه الفارسی للفقیه و إن کان بین ما فی الفقیه و ما فی النهج اختلافات فی بعض الجمل و المفردات.
للشیخ محمد تقی القمی الجابلقی شرح و ترجمه بالفارسیة للکلمات القصار العلویة فی نثر اللآلی اسمه (بخش گهرها) و هو مطبوع بإیران و فاتنا ذکره فی حرف ألباء.
و الترجمة لجملة من خطبه و کتبه و کلماته القصار إلی الفارسیة نثرا، للمیرزا محمد تقی الکاشانی المتخلص فی شعره ب (سپهر) مؤلف ناسخ التواریخ و المتوفی فی السابع و العشرین من ربیع الثانی سنة 1297 کما أرخه ولده فی مقدمه طبع المجلد
الخامس من الناسخ، أدرج الجمیع متفرقا فی المجلد الثالث الذی هو فی أحوال أمیر المؤمنین ع و ترجمناه فی (مصفی المقال) ص 97.
بالفارسیة للعلامة العارف المرتاض صاحب الکرامات و أهل الدعوات المستجابات السید محمد تقی بن الأمیر مؤمن بن المیر محمد تقی بن المیر محمد رضا الحسینی القزوینی المتوفی بها سنة 1270، رأیت مجلده الأول الضخم عند سبطه العالم السید مصطفی آل السید جواد القزوینی، أوله (به نام خداوند مستجمع جمیع کمالات، که در کل حال کامل کل، و کامل لکل کمال است، و بکمال مطلق خود که کمال کل و کنه کل کمال است، همه رحمت تامه و عامه از وی فائض و میسر است) و له أیضا منتخب نهج البلاغة، الذی سماه ب (طرائف الحکمة) یأتی فی محله، قال فی هذا الشرح بعد ترجمته
لقوله ع فی صفة الملائکة (/ لا تغشیهم نوم العیون، و لا سهو العقول، و لا قسر الأبدان، و لا غفلة النسیان
) ما لفظه (و بجهت غموض معرفت خواب ملائکه در این خطبه، و لزوم فنای محض در خواب آدمیان پناه بردم بصاحب خطبه، و در مقام تصریح به آن حضرت ناد علی خواندم، دفعة افتادم و نهج البلاغة از دستم افتاد، و چون سنگی بر زمین خوردم و نفس ناطقة خود را از بدن جدا در فضای عیان دیدم و از حالت بدن که شبیه بمیت بود متحیر و متعجب بودم و آن حالت بر من ناگوار بود، ناگاه نوری نازل شد و آن آیة کریمه (وَ جَعَلْنا نَوْمَکُمْ سُباتاً) بود
إلی قوله: (پس تخلیت شد در میان نفس من و بدن من، پس بشوق تمام بدن را حرکت دادم قبول حرکت نکرد، پس به هر عضو متوجه شدم تحریک آن عضو میسر نشد و خود را میت دیدم، و بانقطاع از سلطان بدن غمگین گردیدم، تا آنکه گوینده گفت مخرج قاف را حرکت ده، متوجه مخرج قاف و بقاف ناتمامی مکرر ناطق شدم، تا آنکه قاف تمام شد روح در بدن در آمد و بر آلات بدن مستولی شدم، و بمطالب خود رسیدم و آنچه بایست دیده شود دیدم، و الله الهادی و من یؤمن بالله یهد قلبه، و صلی الله علی محمد و آله) انتهی مع إسقاط بعض کلماته و انما أوردنا کلماته هنا لتکون تتمیما لما أوردناه فی (الکرام البررة) فی ص 229.
للمولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الحائری المتوفی بها سنة 1299، ذکر فی کتابه (نهایة الآمال) أنه شرح لخطبة همام فی صفات المتقین مفصلا، مر فی القسم الأول ص 225.
للقانونی المعاصر، الأستاذ توفیق الفکیکی مؤلف کتاب (المتعة) و هو شرح لعهد الأمیر ع إلی مالک الأشتر فی جزءین موسوم ب (الراعی و الرعیة) مر فی ج 10 ص 59.
و ترجمته بالفارسیة، مر فی ج 12 ص 151، بعنوان (سخنان علی) مختصرا أنه لجواد فاضل کما ذکرنا له (شرح عهد الأمیر ع لمالک) الذی سماه فرمان مبارک فی ص 374 من الجزء الأول مختصرا أیضا، ثم أرانی بعض الأصدقاء ترجمه أحوال جواد فاضل فی جریدة (طهران مصور) ذکر أنه ولد فی آمل مازندران سنة 1295 شمسیة طبق سنة 1335 هجریة، و تلمذ أولا علی الشیخ محمد الآشتیانی و استفاد من سائر المدارس حتی صار دبیرا فی طهران فی سنة 1357، و تزوج سنة 1370 و طار صیته فی إیران بعد طبع (سخنان علی) و انتشار نسخه الکثیرة، و له (دختر یتیم) الذی طبع منه آلاف نسخه، و ذکرناه
فی ج 8 ص 51، و توفی بالسکتة عن ولدین، علاء الدین و أبی الحسن فی 7 ع 1 سنة 1381 ه، و رثاه بعض أحبائه منهم سمیه المولی محمد جواد الصافی الگلپایگانی بقصیدة نشرت فی (اطلاعات) مطلعها:
جواد فاضل از دنیا گذر کرد
سفر رو سوی دنیای دگر کرد
آخرها
نه تنها صافی از مرگش بنالد
همه یاران خود را نوحهگر کرد
و تاریخه
به روز شنبه بیست و هشت مرداد
زمانه خلعت مرگش ببر کرد
هزار و سیصد و چل سال شمسی
قضایش برد و پنهانش قدر کرد
للشیخ محمد جواد ابن الشیخ محمد علی ابن العلامة الشیخ جعفر التستری، المتوفی سنة 1325 و هو شرح خطبة همام و اسمه (تنبیه العباد) مر فی ج 4 ص 444.
بالفارسیة للعلامة الشیخ جواد ابن المولی محرم علی الطارمی الزنجانی المتوفی فی ثانی شوال سنة 1325، کان عند ولده الفاضل المیرزا یحیی ألفه باسم احتشام السلطنة و لذا قد یقال له شرح الاحتشام، و قد ترجمناه فی النقباء ص 339- القسم الأول.
للسید الفاضل المعاصر السید جواد ابن السید محسن الموسوی المصطفوی المشهدی زید توفیقه، قد ذکرنا شرح الشیخ أحمد الکاشانی و هذا نظیره فی الجملة لکنه أفید منه بکثیر حیث إنه رتبه علی قسمین فی الأول منهما عمد إلی تمام ألفاظ نهج البلاغة و رتبها علی ترتیب الحروف علی النهج المألوف و عین موضع کل لفظ بأنه فی أی خطبة أو فی أی رسالة معینة بعددهما المعین فی فهرسهما أو کلمة حکمة من الکلمات القصار کذلک مرموزا ب (ط) للخطبة و (ر) للرسالة و (ح) لکلمة الحکمة و بعد کل رمز عددها المرموز به ثم عین فی القسم الثانی محل
تلک الخطبة أو الرسالة أو الحکمة بأنه فی أی من صفحات الشروح الستة عشر المطبوعة من شروح نهج البلاغة، فکل من کان عنده أحد الشروح المذکورة، یمکنه فی آن واحد أن یعلم محل اللفظة و إنها فی الخطب أو الکتب أو الکلمات، و یعلم محل تلک الخطبة أو الکتابة أو الکلمة من صفحات الشرح الموجود عنده فإن کان عنده جمیع الشروح الستة عشر المطبوعة فیستخرج اللفظة من جمیعها بدون مشقة و صرف زمان طویل.
للحکیم الفیلسوف العارف، الشیخ جهانگیر خان القشقائی نزیل أصفهان المتوفی بها فی سنة 1328، ترجمناه فی النقباء ص 344 القسم الأول، و ذکرنا بعض مصادر ترجمته المذکور فیها تصانیفه و منها شرح النهج و هو لم یغیر بزته الأولیة التی اعتاد أهل القری علی ارتدائها إلی أن قضی نحبه و لم یتعمم الا للصلاة، تاریخه (
جهانگیر نزد خدای جهان شد
). أورده مع تصویره فی رجال أصفهان ص 39.
للمیرزا جهانگیر خان ناظم الملک الآذربایجانی الأدیب الشاعر الماهر، تخلصه ضیائی، نظم الوصایا الثلاث المدرجة فی النهج من أمیر المؤمنین ع إلی ولده الحسن ع، بالفارسیة فی سنة 1329 مشروحا مفصلا، و طبع مع أصل الوصایا فی إسلامبول فی تلک السنة و توفی سنة 1352.
شرحا و ترجمه بالفارسیة مفصلا فی عدة مجلدات کبار، للعلامة السید حبیب الله ابن السید محمد أمین الرعایا ابن السید هاشم ابن السید عبد الحسین الموسوی الخوئی المولود حدود نیف و ستین و مائتین و ألف، هاجر إلی العتبات المقدسة سنة 1286 ه کما وجد بخط والده، ترجمناه مختصرا فی القسم الأول من النقباء ص 362، و ترجم مفصلا فی مقدمه طبع هذا الشرح الموسوم ب (منهاج البراعة) طبعه الثانی و ذکر تصانیفه و منها هذا الشرح الذی حمله معه بجمیع مجلداته إلی طهران لیقدمه للطبع، لکن لم یمهله الأجل فقام بطبعه ولده العالم الفاضل
السید أبو القسم أمین الإسلام فخرج مجلده الأول من الطبع سنة 1325 و تدرج إلی الطبع سائر مجلداته إلی سنة 1356 بأمر سائر أولاده فتم فیها طبع مجلده السابع المنتهی إلی خطبة المائتین و الثمانیة و العشرین التی أولها (
/ فإن تقوی الله مفتاح سداد
) و جف قلمه فی شرح قوله (
/ بادروا بالأعمال عمرا ناکسا
) فبادر إلی رضوان الله تعالی و سافر إلی العقبی فی صفر سنة 1324 و دفن فی إحدی حجر الصحن فی مشهد عبد العظیم الحسنی بإیران، و کان فراغه من تألیف أول مجلداته یوم الغدیر سنة 1300 کما صرح به فی آخر المطبوع منه، ثم شرع فی طبعه الثانی فی سنة 1377 و فی أوله ترجمه المؤلف و خرج من الطبع مجلدات، أوله (الحمد لله الذی عجزت عن إدراکه المشاعر و العیون بمشاهدة العیان) إلخ
للشیخ الإمام أفضل الدین الحسن بن علی المهابادی من مشایخ الشیخ منتجب الدین، ذکره المنتجب فی فهرسه و أرخ وفاته فی فهرس المعارف ب (سنة 585) و لم یذکر مصدره و الرافعی فی التدوین ترجم أستاذه الشیخ منتجب الدین و ذکر أنه ولد سنة 504 و قرأت علیه فی سنة 584 و توفی بعد سنة 585.
للشیخ حسن علی المحمدی البجنوردی المولود سنة 1345، خرج منه شرح ثمانی و عشرین خطبة و هی ما أولها (
/ أما بعد فإن الدنیا قد أدبرت
)، و هو مشغول بتتمیمه کما أنه مشغول بحفظه، و هو حافظ القرآن الشریف نازل فی النجف الأشرف من سنین فی مدرسة السید الیزدی، و هو من الموفقین
للسید العالم السید حسن ابن العلامة السید محمد ابن الحجة السید إبراهیم اللواسانی المولود فی النجف الأشرف سنة 1308 ترجمنا جده الجلیل- المتوفی بطهران و حضرت تشییعه فی سنة 1309 عن عمر طویل- فی النقباء ص 15، و ذکرنا فی ترجمته أرشد ولده العلامة السید محمد المتوفی فی النجف الأشرف سنة 1317 و فاتنا ترجمه الشارح، و قد ترجمه مفصلا أحد تلامیذه فی آخر کتابه (نقض الهفوات) الذی ألفه فی تزییف خرافات الزندیق جبهان و طبع سنة 1380 فأورد
تمام نسبه و بعض تحولاته و سائر تصنیفاته و منها هذا الشرح البدیع الأسلوب الذی لم یتم بعد، و سیتم إن شاء الله تعالی.
للسید الإمام الحسن ابن السید الإمام المطهر ابن محمد بن الحسین الجرموزی الیمنی الذی ولد سنة 1044 و توفی سنة 1110، ترجمه فی (نسمة السحر فیمن تشیع و شعر) أی الشعراء من الشیعة، ناقلا تواریخه و أحواله و تصانیفه عن کتاب ألفه ولد الشارح السید أحمد بن الحسن الجرموزی، و سمی کتابه ب (قلائد الجوهر) فی أنباء بنی المطهر، و أورد فیه أحوال والده و تصانیفه و منها (شرح النهج) قال: لکنه لم یتم، و ترجم فیه ثلاثة من أعمامه أولهم السید الحسین بن المطهر الذی
ترجمه صاحب السلافة أیضا فی ص 449، و الثانی السید جعفر بن المطهر، و الثالث السید محمد بن المطهر، و حکی فی (نسمة السحر) ترجمه هؤلاء جمیعا و ذکر أن آل المطهر کلهم علماء أدباء شعراء.
لآیة الله العلامة الحلی، الشیخ الإمام جمال الدین أبی منصور الحسن بن سدید الدین یوسف بن المطهر المتوفی سنة 726، و هو مختصر کما فی بعض نسخ کتاب (الخلاصة) و عبر فی بعضها ب (کتاب مختصر شرح نهج البلاغة)، و قال فی کشف الحجب إنه مختصر شرح کمال الدین بن میثم، فیظهر منه أنه رآه، و عده صاحب الروضات فی ص 172 من التصانیف الموجودة للعلامة، فیظهر أنه رآه أیضا. و لکنه الآن لا وجود لنسخته.
للشیخ حسین بن شهاب الدین بن حسین بن (خاندار الشامی کما فی السلافة) و فی أمل الآمل الشیخ حسین بن شهاب الدین بن حسین بن محمد ابن حیدر الکرکی العاملی الحکیم الماهر الأدیب الشاعر المتوفی یوم الاثنین التاسع عشر من صفر سنة 1076 کما فی (السلافة) ص 356 و فی (أمل الآمل) أنه شرح کبیر.
للمیرزا حسین الشفیعی شرح و ترجمه بالفارسیة لخطبة همام اسمه (نور الیقین) فی شرح خطبة صفات المتقین المؤمنین طبع بإیران سنة 1372.
للمولی کمال الدین الحسین بن شرف الدین عبد الحق المعروف بالإلهی الأردبیلی، فارسی اسمه (منهج الفصاحة) یأتی. ترجمه مؤلف (ریاض العلماء) و قال إنه أول من صنف فی فقه الشیعة و سائر العلوم و المعارف الشرعیة فی عصر الصفویة باللغة الفارسیة، و نسب إلیه مع ذلک التسنن و لا أصل لذلک، و نقل عن (تحفه السامی) ترجمه أحواله فی عدة أسطر إلی قوله: (مات فی سنة خمس و تسعمائة و قد جاوز عمره السبعین سنة، و الظاهر أنه سقطت هذه الترجمة عن النسخة المطبوعة من (تحفه السامی).
للأدیب الماهر و الطبیب الحاذق المیرزا محمد حسین بن علی نقی الهمدانی أخ الخطیب الواعظ الشهیر المیرزا محمد رضا الهمدانی، هو شرح عهد الأمیر ع لمالک الأشتر اسمه (هدایات الحسام) یأتی فی حرف الهاء.
للمیرزا محمد حسین ابن الآقا مهدی الأرباب الأصفهانی الملقب ب (فروغی) المولود حدود سنة 1255، و المتوفی بطهران سنة 1325، هو شرح فارسی لعهد مالک الأشتر، طبع علی الحروف ثانیا فی تبریز سنة 1358.
تعلیقات قیمه جلیلة للعلامة الناثر الناظم الجامع للفنون القدیمة و الجدیدة و العارف عدة لغات المولی الشیخ حیدر قلی خان بن نور محمد خان الوزیر الکابلی، المولود فی ثامن عشر محرم فی کابل سنة 1293، و المتوفی فی الثلاثاء جمادی الأولی سنة 1372، و حمل طریا من کرمانشاه إلی النجف الأشرف و دفن بوادی السلام مع والده، ترجمته فی النقباء ص 693، و ذکرت أنی رأیت التعلیقات علی النهج عنده بخطه فی عدة کراریس کتب علی ظهرها أنه شرع فیها فی السبت الحادی عشر من شوال سنة 1339، و المظنون من اعتنائه بهذا التصنیف أنه تممه، و الأسف أن ابنه لم یکن أهلا فحمل مکتبته النفیسة إلی طهران و باعها بثمن بخس، و لا أدری إلی أین انتقلت تلک الجواهر العزیزة.
بالفارسیة حسب ترتیب الموضوعات للشیخ العلامة
المیرزا خلیل بن أبی طالب الکمرهإی المولود سنة 1317، ترجمناه فی القسم الثانی من النقباء ص 704، و أوردنا فهرس تصانیفه، طبع جزؤه الأول فی طهران فی سنة 1366 فی مطبعة العلمی بعنوان (دائرة معارف علومی).
للسید ذاکر حسین أختر الدهلوی، هو شرح و ترجمه للنهج باللغة الأردویة، مطبوع بالهند اسمه (نیرنگ فصاحت) یأتی فی النون.
للسید الأمیر رفیع الدین نظام العلماء التبریزی اسمه (آداب الملوک) طبع فی تبریز سنة 1320، مر فی ج 1 ص 29.
للمولی محمد رفیع بن فرج الجیلانی، المجاور للمشهد الرضوی المتوفی بها حدود سنة 1160، قال تلمیذه الشیخ حسین بن محمد بن عبد النبی بن حمد البارباری السنبسی البحرانی فیما کتبه من الإجازة لتلمیذه الشیخ حسین بن عبد الله الحوری الموالی الأوالی فی سنة 1179، أنه سلک فی شرحه هذا طریقة جامعة بین شرحی الشیخ میثم و ابن أبی الحدید.
للسید سبط الحسن ابن السید وارث حسین الجائسی اللکهنوی المولود سنة 1296 و المتوفی سنة 1354، هو شرح خطبته ع التی أولها (
/ لله بلاد فلان
) طبع فی الهند و اسمه (تقویم الأود) مر فی ج 4 ص 395.
للإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبة الله بن الحسن الراوندی المتوفی رابع شوال من سنة 573، هو من مآخذ شرح قطب الدین الکیدری الآتی، و ینقل عنه العلامة المجلسی فی أوائل ثامن البحار، و رأیت نسخه منه فی مکتبة العلامة السماوی، ذکر فی أوله أنه شرح الخطبة الأولی مفصلا ثم أراد شرح جمیع الکتاب، و سماه (منهاج البراعة) یأتی فی حرف المیم أنه فرغ منه أوائل شعبان سنة 556.
للمولی سلطان محمود بن غلام علی الطبسی المشهدی القاضی بها، ترجمه فی (أمل الآمل) بعنوان سلطان محمود بعد ذکر المحمدین
و قال: کان قاضیا بالمشهد الرضوی و له مختصر شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید و ظاهره أنه توفی قبل تاریخ تألیف أمل الآمل فی سنة 1097، و ذکر له تصانیف أخر منها (إثبات الرجعة) المذکور فی ج 1 ص 94، و هذا الشرح رأیته فی مکتبة
مدرسة الفاضلیة فی المشهد الرضوی، و رأیت فی المکتبة الرضویة نسخه من کتاب (البیان) للشیخ الشهید، وقفها الطبسی هذا للخزانة الرضویة فی سنة 1079 و هو مقدم علی المولی محمود بن محمد مقیم الطبسی الذی ملک نسخه کتاب (التهذیب) و قرأها علی العلامة المجلسی فکتب له أربع إجازات بخطه علی أربعة مواضع من النسخة آخرها فی سنة 1096 و التی توجد نسخته فی مکتبة العلامة السید محمد صادق بحر العلوم و ترجم صاحب (ریاض العلماء) هذا الشارح فی حرف السین معترضا علی صاحب (الأمل) قائلا إن سلطان جزء لاسمه، و ذکر المنافرة التی وقعت بینه و بین السید شاه میرزا القائنی إلی أن حکم القائنی بما لا ینبغی.
للشیخ شمس بن محمد بن مراد، هو ترجمه لشرح النهج تألیف ابن أبی الحدید لکنه لم یتم انما الموجود منه ترجمه ستة أجزاء من الشرح المشتمل علی عشرین جزءا، و قلیل من الجزء السابع منه، و قال مؤرخا له فی آخر الجزء الأول و معبرا عن نفسه (الفقیر إلی رحمة ربه الجواد شمس بن محمد بن مراد فی یوم الأحد من شهر ربیع المولود سنة 1013) کانت نسخه منه فی مکتبة محتشم السلطنة الإسفندیاری و استعاره منه ابن یوسف مدة کما ذکره فی ج 2 ص 45 من فهرس مکتبة مدرسة سپهسالار.
للمولی شمس الدین بن محمد بن مرط الخطیب حکی المولی علی الخیابانی فی مجلد الصیام من وقائع الأیام ص 363 عن کتاب (ریاض العلماء) أنه بعد ترجمته الشارح کذلک قال: إنه کان من علماء عصرنا بل کان فی عصرنا و من مؤلفاته ترجمه کتاب شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید بالفارسیة، و قد ألفه فی زمن سلطنة شاه سلیمان بأمر درویش بن مظفر، و قد رأیت المجلد الأول
من هذه الترجمة بأصفهان، أقول: توفی الشاه سلیمان سنة 1105 و احتمل الشیخ ضیاء الدین بن یوسف الشیرازی فی کتابه (نهج البلاغة چیست) فی ص 18 أن کتابة النسخة کانت بأمر درویش بن مظفر و کانت فی عصر الشاه سلیمان فظن صاحب الریاض أنه عصر التألیف، فهو متحد مع سابقة، لکن الاشتباه کذلک من خریت الصناعة بعید فی الغایة و الله العالم.
للحاج محمد صادق القاضی التبریزی طبع سنة 1327، هو شرح وصیة أمیر المؤمنین ع إلی الحسن ع و اسمه (هدیة الأمم) یأتی.
بالفارسیة للمولی محمد صالح بن محمد باقر القزوینی الروغنی، عبر الشارح عن نفسه فی أول الدیباجة بقوله: (محتاج برحمت رب غنی محمد صالح بن حاجی باقر قزوینی روغنی) و ترجمه الشیخ الحر فی (أمل الآمل) فی حرف المیم کذلک، و عد من تصانیفه ترجمه نهج البلاغة، و قد عبر الشارح عنه أیضا بالترجمة تحقیرا له، لکنه من أنفع و أفید شروح النهج، شرح حامل المتن علی سبیل المزج یکتب المتن بالحمرة و الشرح بالسواد، رأیت مجلده الأول المنتهی إلی آخر (الخطبة القاصعة) فی مکتبة السادة آل خراسان فی النجف الأشرف، أوله (الحمد لله علی ما أولانا من نعمائه) تاریخ کتابة النسخة سنة 1237، و رأیت النسخة التامة، فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری و نسخه منه فی مکتبة سپهسالار تاریخ کتابتها سنة 1088 و نسخا أخری ذکرت خصوصیاتها فی ج 2 ص 63 من فهرسها، و قد طبع بإیران طبعا جیدا بالحروف فی سنة 1321 مع مقدمه لمباشر الطبع المیرزا علی (أدیب خلوت) ابن المیرزا إسماعیل (عماد لشکر) الآشتیانی، أطری فیها مظفر الدین شاه قاجار و ابنه محمد علی شاه، و ألحق بآخره خمس قصائد من إنشائه فی مدح أمیر المؤمنین ع، و میز فیه المتن عن الشرح بقوسین فی طرفی المتن فزاد فی الشرح حسنا لکنه اشتبه علیه اسم الشارح مع تصریحه فی خطبته فنسبه إلی المولی صالح بن محمد البرغانی المتوفی سنة 1283 أخ المولی محمد تقی الشهید البرغانی المذکورة
ترجمتهما فی (الکرام البررة) و قد نال هذا الشرح مزیة تسهیل تناول فوائده للطالبین، برجوعهم إلی کتاب (الکاشف) الذی ألفه الفاضل البارع السید جواد بن السید محسن الموسوی المصطفوی المشهدی، رتب فیه جمیع کلمات نهج البلاغة علی الحروف و عین محل الکلمة بأنها فی أی خطبة أو کتبه أو کلماته القصار، و إنها فی أی صفحة من صفحات شروحه الستة عشر التی أحدها هذا الشرح، و قد فرغ من طبعه سنة 1378 فجزاه الله تعالی بهذه الخدمة جزاء المحسنین.
للمولی محمد صالح الروغنی المذکور هو شرح لعهد مالک الأشتر بالفارسیة، استخرجه من شرحه الکبیر المذکور آنفا و زاد علیه فوائد و أشعارا فی کل صفحة، و قدم له مقدمه، و ألحق بآخره مطالب، و أورد فی تاریخ فراغه مصراعا ینطبق عدد حروفه مع سنة 1094، و النسخة فی مدرسة سپهسالار، و أخری فی مکتبة محتشم السلطنة الإسفندیاری، فصل خصوصیاتها الفاضل ابن یوسف فی فهرس سپهسالار (ج 2 ص 15).
بالفارسیة، هو شرح وصیة الأمیر إلی ولده الحسن ع، ألفه بالفارسیة مفصلا المولی محمد صالح الروغنی المذکور و سماه (منشور الأدب الإلهی، و دستور العمل کارگاهی) و أدرج مختصرة فی شرح النهج المذکور کما ذکره فی ص 34 من باب الکتب عند شرحه للوصیة.
بالفارسیة هو شرح کتاب الوصیة إلی ولده الحسن المجتبی ع، یأتی بعنوان (کتاب الأخلاق النفسیة فی شرح خطبة الوصیة) فی حرف الکاف.
بالفارسیة للسید صدر الدین بن محمد باقر الموسوی الدزفولی المتوفی سنة 1256، ترجمناه فی (الکرام البررة) فی ص 667، ذکر فهرس تصانیفه فی أول کتابه مصباح الذاکرین المطبوع، و اسم شرحه (منهج المعرفة) نسخه منه عند الفاضل الشیخ مهدی بن محمد بن المولی جعفر
شرف الدین فی تستر کما کتبه إلینا.
و ترجمته بالأردویة للسید ظفر مهدی اللکهنوی، طبع بالهند فی جزءین کما فی الفهارس، و هو أخ السید سبط الحسن الجائسی اللکهنوی الذی ترجمناه فی النقباء فی ص 807 القسم الثانی، و مر بعنوان الترجمة فی (ج 4 ص 144).
للمحدث القمی المعاصر الشیخ عباس بن محمد رضا القمی المتوفی بالنجف الأشرف سنة 1359، ترجمه و شرح بالفارسیة للمائة کلمة من الکلمات القصار فی النهج اسمه (صد کلمه) طبع سنة 1353.
للسید المفتی المیر محمد عباس ابن السید علی أکبر التستری اللکهنوی المتوفی سنة 1306، هو شرح للخطبة الشقشقیة، فارسی، طبع بالهند فی سنة 1287، و علی النسخة تعلیقات بالعربیة لهذا الشارح طبعت فی الهامش، و قد ألفه بأمر النواب معتمد الدولة مختار الملک السید محمد خان بهادر ضیغم جنک الذی ألف بأمره (البارقة الضیغمیة) و الملقب (بالحملة المختاریة)
للمیر عبد الباقی التبریزی الخطاط الشهیر فی عصر الشاه عباس الأول، شاعر أدیب تخلصه (دانشمند) ترجمه فی (دانشمندان آذربایجان ص 144) ترجمه بتخلصه و ذکر أنه توفی سنة 1039، و ترجمه صاحب الریاض باسمه و وصفه بالصوفی لمیله العظیم إلی مسلک الصوفیة و عدد من تصانیفه شرح نهج البلاغة الفارسی المبسوط علی مشرب الصوفیة، و کذا تفسیر القرآن، و شرح الصحیفة، و غیر ذلک، و اسم شرحه للنهج (منهاج الولایة) یأتی فی المیم أنه توجد منه عدة نسخ فی الرضویة و غیرها
للقاضی عبد الجبار، قال صاحب الریاض فی ذیل ترجمه ابن العتائقی فی ص 318 من المخطوط عندی أنی رأیت فی أصفهان المجلد الثالث من شرح النهج لابن العتائقی مکتوبا علی ظهره بخط بعض الأفاضل أن هذا الشرح
مختار من أربعة شروح، أحدها شرح القاضی عبد الجبار (أقول) إن المسمی بعبد الجبار من علمائنا المتأخرین عن السید الرضی و المذکورین فی فهرس الشیخ منتجب الدین خمسة ثلاثة منهم موصوفون بالقاضی و اثنان بالشیخ و لم ینسب إلی واحد منهم شرح النهج، و لذا ذکره الشیخ ضیاء الدین بن یوسف الشیرازی فی ص 16 من کتابه (نهج البلاغة چیست) المطبوع سنة 1357 و قال إن مقدار ثلث شرح ابن العتائقی موجود عندی و استقصیته مکررا و لم أجد فیه اسم القاضی عبد الجبار و لو مرة واحدة لکنه ینقل فیه عن کتب کثیرة منها عن کتاب القاضی عبد البر (الاستیعاب) فلعل الفاضل الذی نقل خطه صاحب الریاض سبق ذهنه من عبد البر إلی عبد الجبار) فلاحظ
للشیخ العالم الفقیه الواعظ الأدیب الشیخ عبد الحسین ابن الشیخ محمد طاهر ابن العلامة الشیخ محسن الدزفولی أخ العلامة الشیخ أسد الله صاحب المقابس الدزفولی المتوفی لیلة الجمعة السادسة و العشرین من شهر الصیام من سنة 1339، هو شرح لخطبة همام، فی وصف المتقین بالفارسیة مبسوطا و کلما فرغ من شرح جملة نظمها بالفارسیة أیضا فی بیت، و له أشعار
مذکورة فی (مخزن الدرر) و تخلصه فیها (بهار) و فاتنا ذکره بعنوان بهار دزفولی فی الشعر و الشعراء (ص 146) و سمی شرح الخطبة ب (در ثمین) و قد فاتنا ذکره أیضا باسمه فی حرف الدال، و النسخة موجودة عند ولده العلامة المعاصر الشیخ محمد علی المغری مؤلف کتاب (تجدید الدوارس) و (مفتاح التحقیق) و غیرهما
للشیخ کمال الدین بن عبد الرحمن بن محمد بن إبراهیم بن محمد بن یوسف بن العتائقی الحلی، العلامة المصنف الجامع للفنون کما یظهر من تصانیفه التی رأیت جملة منها بخطه فی الخزانة الغرویة أقدم تواریخ خطوطه التی رأیتها سنة 732، فرغ فی هذا التاریخ من کتابه مصباح الأرواح تألیف البیضاوی، و آخر تواریخ خطوطه سنة 788، و هی سنة فراغه من تصنیف (الشهدة) فی شرح
معرب الزبدة کما یأتی، و مر فی (ج 2 ص 502) من تصانیفه کتاب (الإیضاح و التبیین) فی شرح (منهاج الیقین) الذی هو من تصانیف العلامة الحلی المتوفی سنة 726، و قد عبر هو فی آخره عن العلامة بشیخنا المصنف الظاهر فی أنه کان المصنف من مشایخه، و لا یبعد ذلک لأنه حکی صاحب (الریاض) عن کتاب (السلطان المفرج عن أهل الإیمان) أن مؤلفه وصف ابن العتائقی فی سنة 759 بما لفظه (المولی الأجل الأمجد العالم الفاضل القدوة الکامل المحقق المدقق مجمع الفضائل و مرجع الأفاضل افتخار العلماء العاملین کمال الملة و الدین عبد الرحمن بن العتائقی) و أما شرحه للنهج فما وجدت منه فی الخزانة الغرویة الا مجلدا واحدا و قد کتب علی ظهره تلمیذه الشیخ علی بن محمد بن محمد بن علی بن رشید الدین فی ج 1 سنة 786 (أنه لشیخنا و مخدومنا و مقتدانا) و لم یتیسر لی مطالعته مفصلا، و لکن صاحب (ریاض العلماء) ترجمه مفصلا فی ص 317 من المخطوط عندی و ذکر أنه رأی نسخه عتیقة من المجلد الثالث من شرح النهج لابن العتائقی مکتوبا فی آخره (هو شیخنا و مخدومنا و مقتدانا علی بن محمد بن محمد بن علی بن رشید الدین فی ج 1- 786) المدرس الغروی) قال و قد ضاعت مواضع منه و لست أدری أنه نسب ابن العتائقی و قد رفعه تلمیذه أو نسبه بعض العلماء المعاصرین له، و قال أیضا رأیت فی أصفهان نسخه من المجلد الثالث فرغ من تصنیفه سنة 780 و قرأه علیه بعض تلامیذه و کان علیها خطه الشریف لقارئه تاریخ خطه شهر رمضان سنة 786 (أقول) إن النسب لتلمیذه الذی کتب النسخة بخطه فی ج 1- 786) ثم قرأه علیه فکتب له بعد ثلاثة أشهر الإجازة فی شهر رمضان سنة 786 و هذا التلمیذ کتب بخطه شرح التلویح لابن العتائقی فی الغری فی سنة 793، رأیت هذه النسخة أیضا فی الخزانة الغرویة و إمضاؤه علی بن محمد بن محمد بن علی رشید بالغری سنة 793، و أما نسب ابن العتائقی فقد کتبه هو بخطه فی آخر کتابه التصریح فی شرح التلویح الذی فرغ من تصنیفه سنة 774 و هو بعین ما کتبناه
أولا، و رأیت هذه النسخة أیضا فی الخزانة الغرویة و ظنی أن هذه النسخة التی رآها صاحب (ریاض العلماء) فی أصفهان هی التی حصلت عند الشیخ ضیاء الدین بن یوسف بعد ما تلف مقدار من أولها و آخرها، و قد فصل خصوصیاتها فی کتابه (نهج البلاغة چیست) فی ص 14، ذکر أن فیها ثلث شرح النهج من خطبة الاستسقاء إلی خطبة الملاحم، و قد طال علیه تصنیفه من سنة 777 إلی سنة 786، و ینقل فیه عن عدة کتب من الخاصة و العامة، و ینقل عن عدة من شروح النهج و هی شرح ابن أبی الحدید، و ابن میثم، و علی بن زید البیهقی، و الإمام الوبری، و القطب الراوندی، و القطب الکیدری، و السید فضل الله الراوندی، و لیس فیه نقل عن القاضی عبد الجبار کما نقلنا عنه آنفا
للمولی عبد الکریم بن محمد یحیی القزوینی المعاصر لشاه سلطان حسین الصفوی المتوفی سنة 1134، هو شرحه الفارسی للخطبة الموسومة بالقاصعة، و قد أدرجه المولی عبد الکریم المذکور بتمامه فی الباب الخامس عشر من ترجمه کتابه (نظم الغرر) الذی هو شرح و ترتیب للغرر و الدرر الآمدیة، المشتمل علی شرح جمیع الکلمات القصار الموجودة فی نهج البلاغة أیضا کما فصله ابن یوسف فی (ج 2 ص 112) من فهرس سپهسالار، و مر له (الدعوات و الأحراز) فی (ج 8 ص 203) و والده محمد یحیی بن محمد شفیع القزوینی هو المؤلف لکتاب (ترجمان اللغة) المذکور فی (ج 4 ص 73) و جده المولی محمد رفیع الذی تمم کتاب (أبواب الجنان) تألیف والده کما مر فی (ج 3 ص 336) و مر فی (ج 1 ص 76) أن کتاب (أبواب الجنان) فی المواعظ للواعظ الشهیر المولی رفیع الدین محمد بن فتح الله القزوینی المتوفی (1089) ألف منه بابین فأدرکه الأجل فتمم ولده المولی محمد شفیع بقیة أبوابه فی مجلدین، رأیتهما فی مکتبة السید المجدد الشیرازی، و من أحفاد الشارح المولی المحدث المیرزا عبد الرزاق بن المیرزا علی رضا بن عبد الحسین ابن أبی طالب ابن المولی عبد الکریم بن محمد یحیی بن
محمد شفیع بن محمد رفیع بن فتح الله القزوینی الحائری نزیل همدان الشهیر بالواعظ الهمدانی المعمر المولود سنة 1291، کما حدثنی بتاریخه و نسبه، و له تصانیف
للسید عبد الله ابن أبی القاسم ابن علم الهدی عبد الله البلادی البهبهانی البوشهری المولود سنة 1291 و المتوفی سنة 1372، شرح فارسی لما اختاره من الکلمات القصار و سماه (محفظة الأنوار) و طبع سنة 1343
الکبیر فی أربعین ألف بیت للسید عبد الله بن محمد رضا الحسینی الشبری الکاظمی المتوفی بها سنة 1232، انتخبه من شرحی ابن أبی الحدید و ابن میثم و لذا سماه (نخبة الشرحین) یأتی فی حرف النون
الصغیر للسید عبد الله الشبری المذکور أیضا، و هو فی ثلاثین ألف بیت، ذکرهما تلمیذه الشیخ عبد النبی الکاظمی فی کتابه تکملة (نقد الرجال)، و رأیت فی مکتبة حفیده السید محمد بن علی بن الحسین بن عبد الله الشبری، قطعة من شرحه للنهج من أول کلامه ع للأشعث بن قیس فی منبر الکوفة إلی آخر الخطبة الشقشقیة، یقرب من أربعة عشر ألف بیت، و هی بخطه الشریف و لا أدری أنه من الشرح الکبیر أو الصغیر.
لفخر الدین عبد الله بن المؤید بالله. هو اختصار من شرح ابن أبی الحدید و یسمی ب (العقد النضید) أو (الدر النضید) المستخرج من شرح ابن أبی الحدید، توجد منه نسخه کتابتها سنة 1080 فی مکتبة المجلس بطهران کما فی فهرس المخطوطات منها (ج 1 ص 167).
للشیخ عبد النبی بن شرف الدین محمد الطسوجی الآذربایجانی المتوفی بکربلاء فی سنة 1203، ترجمه تلمیذه السید المیرزا حسن الزنوزی فی کتابه (ریاض الجنة) و نقل عنه الفاضل فی (دانشمندان آذربایجان) فی ص 267، و ذکر تاریخه و بعض شعره و تصانیفه، منها شرح النهج (أقول)
و من تصانیفه، (الرد علی نواقض الروافض) الذی مر فی ج 10 ص 233 و (تحفه السالکین) الذی فاتنا ذکره فی حرف التاء مع أن نسخته موجودة فی مکتبة مدرسة آیة الله البروجردی فی النجف الأشرف.
للشیخ عز الدین الآملی، ذکر نسبه کذلک فی آخر الشرح و قد ترجمه فی (الریاض) فی ص 389 من المخطوط بعنوان عز الدین الآملی، و قال إنه من علماء عصره عالم فقیه محقق، کان شریک الدرس مع الشیخ علی الکرکی و الشیخ إبراهیم القطیفی، عند الشیخ علی بن هلال الجزائری، و له مؤلفات جیاد حسنة الفوائد، ثم عد منها شرح نهج البلاغة، و الرسالة
الحسنیة التی ألفها لآقا حسن من وزراء مازندران، و هی فارسیة فی الأصول الدینیة و فروع العبادات، قال و قد ترجمه القاضی فی (مجالس المؤمنین) و قبره مزار فی توابع بلدة ساری (أقول) أما شرحه للنهج فهو موجود فی مکتبة مدرسة سپهسالار و فصل خصوصیاته الفاضل ابن یوسف فی فهرس المکتبة (ج 2 ص 57) و ملخصه أنه عبر عنه الشارح بالترجمة لأنه فی الواقع ترجمه لشرح ابن میثم، و النسخة الموجودة فی المکتبة هی المجلد الأول الذی ینتهی إلی آخر المجلد الثانی من شرح ابن میثم، و فرغ منه الشارح 29 ذی القعدة الحرام سنة 944، و هو من أول مقدمات شرح ابن میثم إلی أول الخطبة السابعة و التسعین التی أولها (نحمده علی ما کان و نستعینه من أمرنا علی ما یکون) یقرب من ستة عشر ألف بیت.
للشیخ محمد علی بن أبی طالب الشهیر بعلی بن أبی طالب الحزین الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند سنة 1181، هو شرح و ترجمه إلی الفارسیة لبعض خطبه کما ذکر فی تصانیفه فی (نجوم السماء).
للشیخ محمد علی بن الشیخ بشاره الخیقانی آل موحی نزیل النجف الأشرف و معاصر السید نصر الله الحائری و الشیخ أحمد
النحوی، و له کتاب (نشوة السلافة) المذکور فی مصفی المقال (306) و مدحه معاصره الشیخ أحمد النحوی الذی توفی فی سنة 1183 بقصیدة ذکر فیها بعض تصانیفه منها (ریحانة النحو) الذی مر فی (ج 11 ص 342) و منها شرح نهج البلاغة و هو قد أورد القصیدة فی کتابه (نشوة السلافة) عند ترجمته للشیخ أحمد النحوی و قال من جید نظمه قصیدة مدحنی بها أولها:
برزت فیا شمس النهار تستری
خجلا و یا زهر النجوم تکدری
إلی قوله:
من آل موح شهب أفلاک العلی
و بدور هالات الندی و المفخر
إلی قوله:
لا سیما العلم الذی دانت له
الأعلام ذو الفضل الذی لم ینکر
و لقد کسا (نهج البلاغة) فکره
شرحا فأظهر کل خاف مضمر
و عجبت من (ریحانة النحو) التی
لم یذو ناضرها مرور الأعصر
إلی آخر القصیدة التی أدرجها هذا الشارح فی کتابه (نشوة السلافة) و فیها التصریح بأنه شارح النهج، و مظهر لخفیاته و مضمراته، و الأسف أنا لا نعلم من هذا الشرح الا تقریر مؤلفه، و لعله یوجد فی بعض بیوت الحلة و الله العالم.
بالفارسیة للمولی علی بن الحسن الزواری المفسر، تلمیذ المحقق الکرکی المتوفی سنة 940 و أستاذ المولی فتح الله المفسر الکاشانی المتوفی سنة 988، اسمه (روضة الأبرار) مر فی (ج 11 ص 285).
مع ترجمته بالفارسیة، للمولی نظام الدین علی بن الحسن بن نظام الدین الجیلانی اسمه (أنوار الفصاحة) مر مفصلا فی ج 2 ص 431 و ذکرنا هناک نسخه تاریخها سنة 1053 ثم رأینا فی فهرس سپهسالار (ج 2 ص 53) أن نسخه من أنوار الفصاحة و لعلها خط المؤلف أرخ فراغه فی آخرها بسنة 1036 فلعل ما ذکرته هناک تاریخ الکتابة، و هذه النسخة من مکتبة المیرزا محمد علی
(تربیت) فی طهران و ذکر فیها نظام الدین الملقب بحکیم الملک الگیلانی و لم یکن اللقب فیما رأیته من النسخة.
للسید الشریف المرتضی علم الهدی علی بن الحسین الموسوی المتوفی سنة 436، مر فی ج 4 ص 348 بعنوان (تفسیر الخطبة الشقشقیة) کما عبر به تلمیذه البصروی.
للعلامة السید علی بن الحسین الشهیر بالسید هبة الدین الشهرستانی المولود سنة 300 ذکر فی فهرس تصانیفه أنه سماه (بلاغ المنهج) فی شرح النهج و ذکره فی (ما هو نهج البلاغة) أیضا (ص 9) و مر فی (ج 3 ص 142).
ترجمه و نظم فارسی للأدیب المعاصر المیرزا محمد علی بن محمد حسین المولود سنة 1329 و المتخلص بالأنصاری القمی فی عشر مجلدات طبع جمیعها مرتبا، یذکر الخطبة أولا ثم یترجمها بالفارسیة ترجمه سلسة من غیر تعقید ثم ینظمها بالشعر الفارسی، شرع فی نظمه سنة 1366، و خرج مجلده الأول من الطبع فی سنة 1367 طبعا جیدا لطیفا.
للشیخ الإمام أبی الحسن علی ابن الإمام أبی القسم زید البیهقی المعروف بابن فندق و فرید خراسان و المتوفی سنة 565، ترجم نفسه فی کتابه (مشارب التجارب) و قد حصل هذا الکتاب عند یاقوت الحموی فنقل عین الترجمة عن کتابه فی (معجم الأدباء) ج 13 ص 319 و لفظه (أنا أبو الحسن علی ابن الإمام أبی القسم زید ابن الحاکم الإمام أمیرک محمد ابن الحاکم أبی علی الحسین ابن أبی سلیمان الإمام فندق ابن الإمام أیوب) و أنهی نسبه إلی خزیمة بن ثابت الصحابی الأنصاری الأوسی الملقب بذی الشهادتین الذی ترجمه فی أسد الغابة (ج 2 ص 114) و ذکر أنه شهد مع النبی ص المشاهد کلها و شهد حروب علی ع و قاتل بعد شهادة عمار بصفین حتی قتل، ثم أنهی نسبه إلی أوس
کما فی أسد الغابة، قال یاقوت إنه أنهی فی کتابه (المشارب) نسبه إلی آدم، و قال مولدی یوم السبت سابع عشر شعبان سنة 499 و ذکر بقیة تواریخه و رحلاته و قراءاته علی أساتذته و ذکر فهرس کتبه و تصانیفه إلی أربعة و سبعین کتابا بعضها فی أربع مجلدات، ثم قال یاقوت هذه ما ذکره فی المشارب، و رأیت مما لم یذکره تاریخ بیهق بالفارسیة و کتاب لباب الأنساب ثم ذکر بعض حکایاته و أشعاره إلی آخر (ص 240) و قد عد فی (المشارب) ثامن تصانیفه (کتاب معارج نهج البلاغة قال و هو شرح الکتاب مجلد) و یأتی أن (المشارب) تاریخ کبیر فی أربع مجلدات ذیل التاریخ الیمینی شرع فیه من وقائع سنة 410 إلی سنة 560 فیظهر أن شرحه للنهج کان قبل سنة 560 و فی آخر النسخة الموجودة الیوم فی الخزانة الرضویة أرخ فراغه بالثالث عشر من جمادی الأولی من سنة 552. حدثنی الشیخ محمد صالح ابن الشیخ أحمد آل طعان القطیفی فی سنة 1332 أن نسخه من هذا الشرح عنده و موجودة فی مکتبته فی القطیف، و رأیت نسخه منه فی مکتبة مدرسة فاضل خان فی المشهد الرضوی قبل هدمها، أوله (الحمد لله الذی حمده یفیض شعائب العرفان و مسائله، و یجمع شعوب الأجر الجزیل و قبائله) إلی قوله (قرأت کتاب نهج البلاغة) علی الإمام الزاهد الحسن بن یعقوب بن أحمد القاری، و هو و أبوه فی فلک الأدب قمران، و فی حدائق الورع ثمران، فی شهور سنة ست عشرة و خمسمائة و خطه شاهد لی بذلک، و الکتاب سماع له
عن الشیخ جعفر الدوریستی الفقیه- هو عبد الله جعفر بن محمد بن أحمد بن العباس بن الفاخر الدوریستی، یروی والده عن الشیخ أبی جعفر الصدوق المتوفی سنة 381، و یروی هو عن الشیخ المفید و الشریف المرتضی و شیخ الطائفة- ثم قال و الکتاب سماع لی عن والدی الإمام أبی القسم زید بن محمد البیهقی، و له إجازة عن الشیخ جعفر الدوریستی و خط الشیخ جعفر شاهد عدل بذلک، و بعض الکتاب أیضا سماع لی عن رجالی رحمة الله علیهم، و الروایة الصحیحة فی هذا الکتاب روایة أبی الأغر محمد بن همام
البغدادی تلمیذ الرضی، و کان عالما بأخبار أمیر المؤمنین ع، و تصریحه بکونه عالما بأخبار أمیر المؤمنین ع مدح و ثناء و نص فی تشیعه، و لا تعجب من أن هذا العالم الجلیل الشیعی تلمیذ الشریف الرضی لم یوجد له ترجمه فی الأصول الرجالیة و ما ألف بعدها، فکم له من نظیر، و هو مؤخر عن الشیخ أبی علی محمد بن همام الکاتب الإسکافی الشهیر حتی أنه ترجمه فی تاریخ بغداد فی (ج 3 ص 365) مصرحا بأنه أحد شیوخ الشیعة و توفی فی جمادی الثانیة سنة 332 و دفن بمقابر قریش و کان ساکن سوق العطش، لکن فی تاریخه غلطا لأنه کانت وفاته سنة 336 کما ذکره النجاشی، فظهر أن الشارح یروی النهج عن الدوریستی بواسطة واحدة و یرویه الدوریستی عن مؤلفه إما بغیر واسطة أو بواسطة أسانیده و هم الشیخ المفید و الشریف الرضی و الشیخ الطوسی، و هذا سند عال ذکره الشارح افتخارا به حیث إن الفاصلة بین وفاه المؤلف إلی ولادة الشارح خمسة و تسعون عاما، ثم افتخر الشارح بأنه السابق فی شرح النهج إذ لا یتمکن من شرحه من لم یتبحر فی أنواع من العلوم، و لم یشمله التوفیق الإلهی، و قد خصه الله تعالی بذلک من فضله الذی یفیضه من یشاء، حتی قال فی آخر کلامه الطویل، (و أنا المتقدم فی شرح هذا الکتاب) أقول لهذه الدعوی محملان (أحدهما) عدم اطلاعه علی الشروح السابقة علیه، مثل شرح علی بن ناصر معاصر الرضی الموسوم شرحه ب (أعلام نهج البلاغة) و المذکور أوله فی کشف الحجب (ثانیهما) عدم احتسابه ما رآه منها شرحا مثل شرح الإمام الوبری الذی صرح بأنه رآه و ینقل عنه، لکنه لم یعده شرحا لکونه شرح المشکلات منه فقط، و مثل شرح علم الهدی الشریف المرتضی الذی مر بعنوان تفسیر الخطبة الشقشقیة، و مثل شرح الشریف الرضی نفسه، و هو تعلیقاته علی مواضع کثیرة من الخطب و غیرها، و قد ذکرنا آنفا أن أمثال هذه التعلیقات شروح للمنشآت المدرجة فی الکتاب، و موسومة بنهج البلاغة لأن تلک المنشآت هی الطریق الواضح إلیها، و تفتح للناظر فی تلک المنشآت
أبوابا من البلاغة، کما صرح الشریف الرضی بذلک فی مقدمه الکتاب
للمولی عماد الدین علی بن عماد الدین علی الشریف القاری، الأسترآبادی المازندرانی، معاصر الشاه طهماسب الصفوی ذکره صاحب (ریاض العلماء) بعنوان الحاشیة و استظهر اتحاده مع المولی عماد الأسترآبادی و المولی عماد الدین الگلباری و غیرهما و قد ذکروا بعناوین متقاربة
للخواجة صائن الدین علی بن محمد بن أفضل الدین محمد ترکة المتوفی سنة 830، ترجمه صاحب الریاض و ذکر من تصانیفه (کتاب المفاحص) الذی ألفه سنة 823 و قال (آل ترکة أهل بیت فضلاء معروفون بالتشیع کانوا فی أصفهان و غیرها) و من تصانیفه (تمهید القواعد) فی شرح (قواعد التوحید) من تألیفات جده، و قد طبع (تمهید القواعد) فی طهران فی سنة 1315 کما ذکرناه فی (ج 4 ص 434) و طبع فی مقدمته ترجمه المصنف و ذکر تصانیفه الکثیرة و منها شرحه و ترجمته الفارسیة لبعض کلمات الأمیر ع فی نهج البلاغة
للسید الحجة آیة الله السید محمد علی ابن المیرزا محمد الحسینی الشاه عبد العظیمی النجفی المتوفی بها سنة 1334 عمد إلی النهج و انتخب منه جملة مشتملة علی المواعظ و علق علیها و قدمها إلی المطبعة فی النجف فطبع علی الحروف فی حیاته
للسید الجلیل جمال السالکین رضی الدین علی بن موسی آل طاوس الحلی المتوفی سنة 664، نقله شیخنا فی خاتمة المستدرک (ص 514) عن صاحب (کشف الحجب و الأستار عن وجه الکتب و الأسفار)
للفاضل علی بن ناصر المعاصر للسید الشریف الرضی اسمه (أعلام نهج البلاغة) ذکره أیضا کشف الحجب و ذکر أول خطبته فیظهر وجوده عنده، و قد مر باسمه فی (ج 2 ص 240)
للشیخ العلامة المدرس المیرزا محمد علی ابن المولی نصیر الدین بن زین العابدین الچهاردهی النجفی المولود لیلة الجمعة (26- ع 1- 1252) و المتوفی فی النجف الأشرف لیلة الأربعاء سلخ محرم الحرام سنة 1334، ذکر تواریخه و نسبه حفیده المرتضی
الچهاردهی قبل هجرته إلی طهران و ذکر تصانیفه مفصلا و أنهاها إلی نیف و ثلاثین کلها عنده و طبع بعضها و قد ذکرناها فی محالها، و ذکر أن شرحه للنهج فی مجلدات شامل لشرح الخطب و بعض الکلمات و هو فارسی مثل جملة من تصانیفه الآخر کشرح دعاء السمات و صنمی قریش و الجامعة الکبیرة، و ذریعة العباد، و التحفة الحسینیة کلها فی الأدعیة (رحمه الله) و کان من مشایخی فی الروایة، یروی عن العلامة المولی علی الخلیلی، و قد حضرت مجلس درسه أول ورودی إلی النجف الأشرف فی بیع الفضولی و الوقف من مکاسب الشیخ الأنصاری قرب ستة أشهر قدس الله سره
للسید علی أظهر الکهجوی الهندی المتوفی فی سنة 1352 کتب الترجمة الأردویة بین السطور و کتب الشرح علی نحو التعلیق فی هامش الکتاب، و هو مطبوع بالهند، و قد مر بعنوان الترجمة فی (ج 4 ص 144)
هو شرح الخطبة الشقشقیة، للسید علی أکبر ابن السید محمد سلطان العلماء اللکهنوی المتوفی سنة 1326، ذکره السید علی نقی النقوی اللکهنوی فی (مشاهیر علماء الهند)، و کذا فی (التجلیات) اسمه (التوضیحات الحقیقیة) مر فی (ج 4 ص 499)
للوزیر نظام الدین الأمیر علی شیر بن گنجینه بهادر الجغتائی الهروی، ولد سنة 841، و توفی سنة 906، کان وزیر سلطان حسین میرزا بایقرا و کان أوائل اشتغاله فی المشهد الرضوی ثم ذهب إلی سمرقند للتکمیل و طلبه صدیقه القدیم السلطان المذکور إلی هراة أول سلطنته و کان معه إلی أن توفی و بقی له الذکر الجمیل من کثرة الخیرات و المبرات و بناء البقاع الخیریة
من المدرسة و الخانات و بناء الإیوان فی الصحن العتیق و إجراء النهر من (بالا خیابان) و قد ذکر مفصلا فی مقدمه طبع ترجمه کتابه الترکی الموسوم ب (مجالس النفائس) إلی الفارسیة و ذکر ترجمته مع سائر تصانیفه فی (تحفه سامی) ص 180 ستة عشر کتابا غیر دواوینه الخمسة و منها (نثر اللآلی) و أطرأه فی (مآثر الملوک) و قال إنه نظم للکلمات القصار العلویة لکل کلمة رباعیة بالترکیة، و کان تخلصه فی شعره الترکی (نوائی) أقول و له أیضا ترجمه نثر اللآلی بالفارسیة نثرا، توجد نسخه منه فی مکتبة المجلس فی طهران کما ذکر فی (ج 3) من فهرسها فی (ص 368) و قد کتب مؤلف حبیب السیر رسالة مستقلة فی ترجمه أحوال الأمیر علی شیر سماها ب (مکارم الأخلاق کما ذکره فی الجزء الثالث من المجلد الثالث ص 289 من حبیب السیر و ذکر رباعیة فی تاریخ وفاته (أنوار رحمت) (906)
لتاج العلماء السید علی محمد ابن سلطان العلماء السید محمد بن دلدار علی النصیرآبادی المتوفی سنة 1312 هو شرح الخطبة الشقشقیة، مر فی القسم الأول ص 214، ذکره السید علی نقی النقوی اللکهنوی فی (مشاهیر علماء الهند)
بالفارسیة للسید علی نقی ابن السید محمد الحسینی السدهی الأصفهانی نزیل طهران، الملقب بفیض الإسلام، طبع فی طهران فی ثلاث مجلدات، فرغ من تألیفه و طبعه سنة 1367.
بالگجراتیة للمولوی غلام علی بن إسماعیل البهاونگری الهندی المولود فی سنة 1283. طبع جزؤه الأول فی مائتی صفحة، و له ما یقرب عن مائة و عشرین مجلدا کلها بالکجراتیة، و أکثرها مطبوع (أنوار البیان) (أمهات المؤمنین) (أنوری بیگم) و غیر ذلک، زار العتبات حدود سنة 1353 و عاد إلی (کراچی) إلی أن توفی حدود سنة 1367، و کان یصدر بها (مجلة راه نجات) بالکجراتیة و قام بعده ولده فی إصدار المجلة هناک، مر الشرح بعنوان
الترجمة فی (ج 4 ص 146) مختصرا.
للمفسر المولی فتح الله بن شکر الله الشریف الکاشانی المتوفی سنة 988، کان تلمیذ المفسر المولی أبی الحسن الزواری، طبع شرحه فی طهران سنة 1313 و اسمه (تنبیه الغافلین)، مر فی (ج 4 ص 447) و له تفاسیر ثلاثة ذکر کل منها فی محله.
للسید الإمام ضیاء الدین أبی الرضا فضل الله بن علی بن هبة الله الحسینی الراوندی، ترجمه الشیخ منتجب الدین فی فهرسه و ذکر جملة من تصانیفه التی قرأ بعضها علیه، و ترجمه العماد الکاتب الأصفهانی فی خریدة القصر و ذکر اسم جده (عبد الله) بدل هبة الله و ذکر أنه توفی بعد سنة 546 بقلیل و عن (الدرجات الرفیعة) أنه کان باقیا إلی سنة 548، و ینقل عن شرحه الشیخ عبد الرحمن ابن العتائقی فی شرحه فی عصر العلامة المجلسی من کتابه بعض تلامیذه إلیه، و قد أدرجها عینا العلامة المجلسی فی آخر مجلدات البحار، و ذکر التلمیذ فی مکتوبه عدة کتب ینبغی أن ینقل عنها فی البحار، و ذکر التلمیذ فی
مکتوبه عدة کتب ینبغی أن ینقل عنها فی البحار إلی قوله (و شرحا النهج للراوندیین و قد نقلتم عنهما فی کتاب الفتن من البحار) و مراده القطب الراوندی الذی مر ذکره، و ثانیهما هو السید أبو الرضا الراوندی هذا فإن له شرح النهج علی نحو التعلیق علی نسخته من النهج التی کتبها بخطه عن نسخه خط مؤلفه و کتب تعلیقاته علیها بخطه، و قد حصلت هذه النسخة التی کتبها هذا الشارح بخطه، عند الشیخ جمال الدین أبی الفتوح، أحمد بن أبی عبد الله بلگو بن أبی طالب بن علی الآوی، المجاز من العلامة الحلی فی سنة 705، فکتب هو نسخه بخطه عن هذه النسخة و علق علی هوامش نسخته جمیع ما کتبه السید فی نسخته و فرغ الآوی من نسخه خطه فی أصفهان فی سنة 723، و قد حصلت نسخه ابن بلگو الآوی عند المولی محمد صادق بن محمد شفیع الیزدی فکتب عن تلک النسخة نسخه بخطه و کتب تمام تلک التعلیقات علی نسخه خطه و فرغ الیزدی من نسخها فی سنة 1132، و نسخه
الیزدی موجودة عند السید شهاب الدین بقم کما کتبه إلینا.
هو شرح لبعض خطبه تألیف الشیخ طه یاسین الهنداوی المعاصر نزیل الأهواز أخیرا، جزء واحد کما کتبه إلینا و سماه (الصیاغة من نهج البلاغة) و له أیضا کتاب فی إثبات انتساب (نهج البلاغة)- الذی جمعه الشریف الرضی- إلی أمیر المؤمنین ع سماه (هذا هو الحق) و هو فی جزءین و له قصیدة نظمها فی أواخر عصر فیصل الأول عبر عن نفسه فیها طه الهنداوی فتی الفرات.
لشیخنا آیة الله المولی محمد کاظم بن الحسین الخراسانی النجفی صاحب الکفایة المتوفی سنة 1329، هو شرح لأوائل الخطبة الأولی من أول قوله ع (
/ أول الدین معرفته و کمال معرفته التصدیق به
) مر فی القسم الأول من حرف الشین ص 209 بعنوان، شرح خطبة (
/ أول الدین معرفته
بالفارسیة هو ترجمه و شرح و توضیحات لعهد أمیر المؤمنین ع إلی مالک الأشتر، للمولی محمد کاظم بن محمد فاضل المشهدی المدرس و الخادم فی الحرم الرضوی ألفه بالتماس اعتماد الدولة شاه قلی خان، رأیت بعض تملکاته فی سنة 1107 و والده مجاز من العلامتین المجلسیین و الشیخ الحر، و النسخة ضمن مجموعة فی الخزانة الرضویة ذکرت مشخصاتها فی (ج 5 ص 46) من فهرس الخزانة الرضویة تاریخ کتابتها سنة 1377.
للسید محمد کاظم ابن السید محمد إبراهیم ابن السید هاشم ابن العلامة السید إبراهیم صاحب الضوابط الموسوی القزوینی الحائری المعاصر المولود بکربلاء 12 شوال سنة 1348، خرج جزؤه الأول من الطبع فی سنة 1278 بمطبعة النعمان فی النجف الأشرف فی 274 ص
للسید ماجد ابن السید محمد البحرانی، ترجمه الشیخ الحر فی القسم الثانی من (أمل الآمل) و بعد توصیفه بالعلم و الفضل و جلالة القدر قال (کان قاضیا بشیراز ثم فی أصفهان و کان شاعرا أدیبا منشئا له شرح
نهج البلاغة لم یتم) و ظاهر قوله (کان) مکررا أنه لم یکن حیا عند تألیف الأمل فی سنة 1097، و إنه توفی قبل تمام شرحه، و مر له فی (ج 3 ص 441) التحفة السلیمانیة فی شرح عهد مالک الأشتر کتبه باسم الشاه سلیمان الذی توفی سنة 1106، و الظاهر أنه کتاب مستقل غیر شرح النهج الذی لم یتم، و شرح العهد تام طبع بإیران سنة 1310
للسید المیر علاء الدین محمد گلستانه ابن الشاه أبی تراب محمد (محمد علی خ ل) ابن المیر أبی المعالی الملقب بمیر أبو تراب ابن المیر مرتضی ابن المیر غیاث منصور المنتهی نسبه إلی السید محمد البطحائی من ذریة الإمام الحسن السبط المجتبی ع الأصفهانی المتوفی سنة 1110 ترجمه فی (جامع الرواة) بغایة الجلالة و ذکر تصانیفه منها (بهجة الحدائق) فی شرح نهج البلاغة، و هو الشرح الصغیر التام الذی کتبه أولا و قد ذکرناه فی (ج 3 ص 161) و نسخه منه غیر ما ذکرته هناک رأیتها فی مکتبة مدرسة السید البروجردی فی النجف الأشرف أخیرا.
أیضا للسید المیر علاء الدین گلستانه المذکور و هو شرحه الکبیر الفارسی الموسوم ب (حدائق الحقائق فی شرح کلمات کلام الله الناطق) کما مر فی (ج 6 ص 284) أن الموجود منه ثلاث مجلدات تنتهی إلی خطبة (
/ کنتم جند المرأة و أتباع البهیمة
) و هی الخطبة الثالثة عشرة فقط، و لا یعلم بقیة مجلداته، و قد فصل خصوصیات الموجود منها الشیخ ضیاء الدین بن یوسف فی (ج 2 ص 60) من فهرس سپهسالار.
أیضا للسید علاء الدین گلستانه، هو شرح خطبة همام، کبیر یزید علی ثلاثة آلاف بیت أدرجه بتمامه فی الفصل التاسع و الثلاثین من کتابه (روضة العرفاء فی شرح الأسماء) کما مر فی القسم الأول (ص 229).
للواعظ الماهر الشهیر بسلطان المتکلمین الشیخ محمد ابن
المولی إسماعیل بن عبد العظیم بن محمد باقر الکجوری المازندرانی نزیل طهران و المتوفی بها فی 14 شعبان سنة 1353. هو شرح عهد الأمیر ع إلی مالک الأشتر اسمه (أساس السیاسة) فی تأسیس الرئاسة، ذکرناه فی (ج 2 ص 7) و النسخة عند ولده الشهیر بملک المتکلمین الأخلاقی.
هو ترجمه عهد مالک بالنظم الترکی، طبع فی إسلامبول سنة 1304، و الناظم محمد جلال الدین، و لعله من العامة.
لأفصح الدین محمد بن حبیب الله بن أحمد الحسنی الحسینی ألفه فی سنة 881 و سماه مالکه ب (التحفة العلیة) کما مر فی (ج 3 ص 455) أنه مجلد کبیر موجود فی النجف الأشرف عند العالم التقی السید حسین الهمدانی.
للشیخ محمد قوام الدین بن حبیب الله القمی مؤلف الحجاب فی الإسلام المطبوع سنة 1379، ذکره فی فهرس تصانیفه المطبوع فی أجزاء للکلمات القصار الحکمیة للإمام علی أمیر المؤمنین ع فی النهج و غیره و طبع له حدیث الثقلین فی سنة 1374، فی دار التقریب بمصر.
للإمام أبی الحسن محمد بن الحسین بن الحسن البیهقی الشهیر بقطب الدین الکیدری، ألفه سنة 573 و سماه ب (حدائق الحقائق) فی تفسیر دقائق أحسن الخلائق (أفصح الخلائق) کما فی نسخه، و ذکرنا خصوصیاته فی (ج 6 ص 285).
للسید الشریف الرضی محمد بن الحسین الموسوی، هو تعلیقاته علی کثیر من الخطب و غیرها فهو أول الشارحین له کما أشرنا إلیه.
للشیخ محمد بن الحاج قنبر کور علی المدنی الکاظمی المولد و المنشا. و المدفن توفی بها قرب سنة 1300. هو منتخب من شرح عز الدین عبد الحمید بن أبی الحدید سماه به (التقاط الدرر النخب) و فرغ من تألیفه سنة 1283، مر باسمه فی (ج 2 ص 241).
للشیخ محمد بن نصار الحویزی المجاز من الشیخ البهائی و المعاصر له مؤلف کتاب الإمامة الذی ذکرناه فی (ج 2 ص 337) الموجودة نسخته فی مکتبة الحسینیة التستریة فی النجف الأشرف و قد ألحق بآخره شرح ما یقرب من مائة کلمة من الکلمات القصار المذکورة فی نهج البلاغة.
تعلیقات للمیرزا محمد الرئیس الملقب ب (صدیق الملک) علقها بخطه الجید علی نسخه من النهج التی کتبت بأمر نظام الملک المیرزا کاظم خان النوری وزیر لشکر فی رابع عشر شهر رمضان سنة 1280، علق علیها الحواشی إلی آخر باب الخطب و قلیل من أول باب الکتب، و هی نسخه نفیسة فی المکتبة الرضویة بقلم الأدیب المیرزا علی محمد اللواسانی المتخلص ب
(صفا) و هو أصغر من أخیه المیرزا جعفر الملقب بحکیم إلهی، و ذکرنا دیوانه فی ص 610 و رأینا ترجمته فی المآثر فی (ص 199) بعد ترجمه أخیه الشهیر بحکیم إلهی، و له أیضا ترجمه فی مجمع الفصحاء.
للمیرزا محمود بن محمد تقی المشهدی هو شرح بالفارسیة لما انتخبه من نهج البلاغة. ألفه فی عهد عالمگیر فی سنة 1172، أوله (
/ ما أعظم اللهم ما نری من خلقک و ما أصغر عظیمة فی جنب ما غاب عنا من قدرتک
) و أول دیباجته (بهترین کلامی که بشادابی درر کلماتش تیغ زبان را آبگیری توان نمود) و مر شرح النهج للمولی سلطان محمود بن غلام علی، بعنوان سلطان.
للسید الشریف المرتضی علم الهدی المتوفی سنة 436، هو شرح الخطبة الشقشقیة، مر بعنوان تفسیر الخطبة الشقشقیة فی (ج 4 ص 348).
للمولوی الهندی، ذکره کذلک السید هبة الدین الشهرستانی فی کتابه (ما هو نهج البلاغة) و عده التاسع و العشرین من شروح النهج و لم یذکر شیئا من معرفاته، و لعل مراده شرح المولوی غلام علی
البهاونگری السابق ذکره.
للمولی محمد مهدی بن أبی تراب السهندی الکحجی، بالفارسیة، فرغ من تألیفه خامس شهر رمضان سنة 1097، موجود فی الخزانة الرضویة، کذا ذکرته فی نسخه أصل الذریعة الذی کتبته قبل خمسین سنة لکنه لیس مذکورا فی فهارسها المطبوعة بعد ذلک و لا فی الفهرس المذکور فی فردوس التواریخ و لا فی الفهرس المذکور فی مطلع الشمس.
للشیخ محمد مهدی ابن الشیخ عبد الکریم شمس الدین العاملی، هو شرح عهد مالک الأشتر اسمه (دراسات النهج) طبع فی النجف الأشرف سنة 1376.
لمحیی الدین الشیخ مهدی بن أبی الحسن البحرانی أصلا، القمشهإی مولدا، الطهرانی مسکنا، الإلهی تخلصا، المدرس فی المعقول، هو شرح لخطبة همام التی هی فی وصف المتقین، شرحها بالنظم الفارسی، ترجمه فی أدبیات معاصر فی (ص 18) و کتب إلینا ترجمه نفسه بلقبه و نسبه، و هو مطبوع و اسمه (نغمه إلهی).
بالفارسیة للسید الجلیل المیر محمد مهدی ابن السید مرتضی بن المیر محمد مهدی بن المیر محمد حسین الحسینی الخاتونآبادی صهر العلامة المجلسی و المتوفی سنة (1150 و دفن فی مقبرته الشهیرة فی (تخت تختفولاذ) ذکر نسبه و تواریخه فی (ج 10) من (روضة الصفا الناصری) ملخصه أنه ولد سنة 1185، و أقیم إماما لصلاة الجمعة فی مسجد السلطان فتح علی شاه سنة 1237، إلی أن توفی سنة 1263 (أقول) هی السنة التی توفی فیها العلماء العظام المجتهدون المراجع لأهل الإیمان منهم العلامة المیرزا مسیح بن محمد سعید الطهرانی، و العلامة المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی، و العلامة المیرزا محمد تقی النوری والد شیخنا العلامة الحسین النوری، و العلامة السید صدر الدین العاملی الأصفهانی و حملت
جنائزهم إلی النجف الأشرف، یوجد مجلد منه بغیر ترتیب فی مدرسة سپهسالار کما فصله ابن یوسف فی فهرسها (ج 2 ص 55) ثم ذکر فی (ص 134) أن خمس مجلدات من الشرح الفارسی موجودة عند السید محمد المشکاة یظهر من قول الشارح فی أثنائها أنه من طرف الأم من أسباط المجلسی، و إنها بقیة المجلد الموجود فی سپهسالار و ذکر فی أثنائه أن له کتابا فی الإمامة و الغزوات سماه ب (تکملة الحیاة).
لابن میثم، هو کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی المتوفی سنة 679 أو 699 أو ما بینهما. و هذا شرحه الکبیر، الذی یظهر من شرحه الثانی الذی اختصره منه أن اسمه (مصباح السالکین) کما یأتی. و قد ألف هذا الشرح للخواجة علاء الدین عطاء ملک الجوینی الوزیر الذی توفی سنة 680 و صدر الکتاب باسمه و اسم أخیه و شقیقة الشهیر بصاحب الدیوان الخواجة شمس الدین محمد بن محمد بن محمد الجوینی وزیر هلاکو خان و ولده بعده الشهید باقر أرغون خان سنة 683، و هما من أجلاء وزراء الشیعة، ترجمهما القاضی نور الله فی مجلس الوزراء من (مجالس المؤمنین) و أثنی علیهما، و فرغ الشارح من
هذا الشرح سنة 677، أوله (سبحانک اللهم و بحمدک، توحدت فی ذاتک فحسر عن إدراکک إنسان کل عارف) قدم له مقدمه طویلة ذات قواعد ثلاث نافعة کل منها ذات مباحث عدیدة و قد طبع بطهران فی سنة 1276 فی خمسة أجزاء جمیعها فی مجلد ضخم، و قد اختصره العلامة الحلی کما مر، و نظام الدین علی بن الحسن الجیلانی و هو الذی سماه (أنوار الفصاحة) و مر فی ج 2 ص 436 و غیرهما.
المتوسط أو الصغیر المستخرج من الشرح الکبیر المذکور أیضا، للشیخ کمال لدین میثم المذکور (أوله سبحان من حسرت أبصار البصائر عن کنه معرفته و قصرت ألسنة البلغاء عن أداء مدحته) صرح فی أوله أنه استخرجه من شرحه الکبیر، لولدی الخواجة علاء الدین عطاء ملک
و هما نظام الدین أبو منصور محمد و مظفر الدین أبو العباس علی، و قال فی آخره هذا اختیار (مصباح السالکین) لنهج البلاغة من کلام أمیر المؤمنین ع، و من هذا استفید أن شرحه الکبیر اسمه المصباح و قد فرغ من هذا الشرح سنة 681 کما فی نسخه مجد الدین بن صدر الأفاضل النصیری و غیرها من النسخ فی مکتبة الفاضلیة بخراسان و مدرسة المروی بطهران و مکتبة الحاج آقا حفید السید حجة الإسلام الشفتی بأصفهان، و رآه صاحب کشف الظنون و ذکره و رآه الشیخ سلیمان الماحوزی سنة 1081 کما ذکره فی (السلافة البهیة) فی ترجمه المیثمیة، و قال الشیخ یوسف فی لؤلؤة البحرین إنه کان عندی و ذهب فیما وقع علی کتبی و بقی عندی الشرح الکبیر.
الثالثة أیضا للشیخ کمال الدین میثم المذکور، حسب ما عبر عنه الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی سنة 1121 فی رسالته المختصرة فی ترجمه علماء البحرین عند ترجمه الشیخ میثم، فذکر أن له الشروح الثلاثة علی النهج، لکن الماحوزی نفسه فی کتابه (السلافة البهیة) فی ترجمه المیثمیة، بعد ذکر شرحی الکبیر و الصغیر لابن میثم قال ما لفظه (و سمعت من بعض الثقات أن له شرحا ثالثا علی نهج البلاغة متوسطا) فظهر أن قول الماحوزی فی الرسالة مما جری علی قلمه من ارتکاز ما سمعه من الثقة) و لعل الثقة الذی ذکر له الثالثة، جعل شرحه للکلمات القصار شرحا ثالثا، و قد أشرنا إلیه بعنوان شرح الکلمات المائة فی (ص 41) من هذا الجزء و قلنا إن اسمه (منهاج العارفین) فی شرح کلمات أمیر المؤمنین ع و علیه فیتم الشروح الثلاثة لابن میثم فإن کلها شرح لمنشآته ع التی دونها الشریف الرضی و سماها نهج البلاغة.
للمولی نصر الله تراب ابن المولی فتح علی أو (لطف علی) الدزفولی المتخلص فی شعره ب (شاکر) کما مر فی ص 493 من الدواوین هو ترجمه لشرح ابن أبی الحدید إلی الفارسیة فهو شرح الشرح یذکر جملة من لفظ
النهج ثم یترجم ما شرحها به و هکذا إلی تمام العشرین جزء من أجزاء شرح ابن أبی الحدید ألفه بأمر ناصر الدین شاه شرع فیه سنة 1278، و فرغ من تبییضه سنة 1295، و سماه (مظهر البینات) و الموجود منه الجزء الرابع و الجزء العشرون و ما بینهما أجزاء متفرقة کلها مجموعة فی ضمن خمس مجلدات فی مکتبة السید محمد المشکاة المهداة إلی دانشگاه، و یوجد مجلد منه فی الأهواز عند الشیخ مرتضی بن المیرزا محمد جعفر بن مرتضی الشهیر بسبط الشیخ کما ذکره لنا شفاها قبل سنین و ذکر ترجمه المولی نصر الله هذا فی عداد تلامیذ العلامة الأنصاری فی ص 319 من کتابه زندگانی شیخ أنصاری و ذکر أنه توفی سنة 1311.
لنظام الدین الگیلانی الذی اسمه أحمد و اسم شرحه مصباح الأنوار، ذکره کذلک الفاضل المعاصر الشیخ محمد المهدوی اللاهیجی السعیدی النجفی و قال إن نظام الدین الگیلانی هذا و کتابه مصباح الأنوار مذکوران فی رجال العلامة المامقانی و قد ذکر أولا نظام الدین الگیلانی الملقب بحکیم الملک، الذی ذکرناه آنفا باسمه علی بن الحسن و قلنا إن اسم شرحه (أنوار الفصاحة) المذکور فی (ج 2 ص 436) الذی خرج من الطبع سنة 1355.
للسید المحدث الجزائری السید نعمة الله بن عبد الله الموسوی التستری المتوفی سنة 1112، هو شرح تعلیق کتبه علی حواشی نسخته مثل تفسیره الذی کان یکتبه علی هوامش القرآن و سماه (العقود و المرجان) و سمی هذه الحواشی ب (الحواشی الصافیة) کما ذکرناه فی ج 7 ص 111، و ذکر بعض إنها دونت فی ثلاث مجلدات، و رأیت نسخه من النهج کتبها المولی محمد باقر ابن السید محمد شاهی بخطه و کتب علی حواشیها أوائل هذه الحواشی مع دیباجته المستقلة التی أولها (الحمد لله وحده لا شریک له) ثم ذکر فیها جملة من تصانیفه التی ألفها قبل هذا الشرح مثل (شرح التهذیب) و (شرح الاستبصار) و (شرح الصحیفة) و قرأه الکاتب علی الشارح فکتب الشارح إجازة له علی ظهر هذه النسخة التی
رأیتها فی مکتبة السید نصر الله التقوی بطهران و کأنه لم یوفق الکاتب لنقل جمیع تلک الحواشی علی نسخته.
للمیرزا أحمد المتخلص و المشهور بوقار، أرشد أولاد المیرزا محمد شفیع المتخلص بوصال، الشاعر الشهیر الشیرازی ولد سنة 1232 و توفی سنة 1298، و دفن فی مزار شاه چراغ، هو شرح منظوم فارسی، لعهد الأمیر ع إلی مالک الأشتر، سماه ب (رموز الإمارة) نظمه مصدرا باسم معتمد الدولة فرهاد میرزا و طبع بشیراز فی المطبعة المحمدیة سنة 1331 و فاتنا ذکره فی حرف الراء.
للشیخ المولی هادی البنابی الشارح للخطبة الزینبیة، هو شرح للخطبة الشقشقیة و مر فی القسم الأول من الشین ص 214.
للعلامة الشیخ هادی ابن المولی حسین بن محسن بن عبد الله بن محسن بن الحسین البرجندی، المولود سنة 1277، قرأ علی والده و غیره و هاجر إلی سامراء سنة 1299، مستفیدا من آیة الله السید المجدد الشیرازی و بعد موته هاجر مع آیة الله السید إسماعیل الصدر إلی کربلاء، و فی سنة 1319، طلبه أمیر قائن فنزل بها مقیما بالوظائف الشرعیة إلی أن توفی بها فی جمادی الثانی سنة 1366، و ترجمته فی مقدمه دیوانه المطبوع سنة 1354 و له، تصانیف منها (شرح عهد مالک الأشتر) بالفارسیة الذی طبع مع ترجمته لابن المقفع فی طهران فی سنة 1355.
للسید هبة الدین، مر باسمه السید محمد علی.
للإمام المؤید بالله یحیی بن حمزة بن علی بن إبراهیم بن محمد بن أحمد بن إدریس بن جعفر ابن الإمام الهادی النقی ع اسمه (الدیباج المضیء) فی شرح نهج البلاغة للرضی ذکرناه فی ج 8 ص 288 و ذکرنا تواریخ الشارح و إنه صرح فی کتابه (الوازعة) المطبوع
أخیرا بتقدم أمیر المؤمنین ع علی غیره، و لکن فاتنا أن نذکر وجود النسخة التی رأیتها فی مکتبة العلامة الشیخ محمد السماوی، و هی نسخه نفیسة ناقصة الأول تاریخ کتابتها سنة 701 و قوبلت مع النسخة التی کانت مسموعة عن المؤلف
فی سنة 703 و لم نعرف لنقص أوله مؤلفه، لکن کتب علیه السید أحمد ابن السید کاظم الرشتی الحائری أنه تألیف السید یحیی بن حمزة إمام الزیدیة، ثم وجدت تمام نسبه کما ذکرته أولا فی کتابین کانا فی مکتبة سیدنا الحسن الصدر أحدهما (یواقیت السیر) فی سیرة النبی و أصحابه و أئمة الزیدیة تألیف الإمام المهدی أحمد بن یحیی بن المرتضی المفضلی الذی توفی سنة 840، و ثانیهما (بغیة الخاطر و نزهة الناظر) تألیف الأمیر الشهیر السلطانی، محمد بن مصطفی الکانی، الذی فرغ من تألیفه سنة 1033 ثم رأیت فی (إیضاح المکنون فی الذیل علی کشف الظنون) أنه ذکر اسم الشرح فی المجلد الأول فی قائمة- 482- و ذکر تصانیف أخری لهذا الشارح فاتنا ذکرها فی محالها، و مما نقلته عن هذا الشرح أنه عند شرح قوله ع فی خطبة الملاحم (
/ بأبی و أمی من عدة أسماؤهم فی السماء معروفة و فی الأرض مجهولة
) قال الشارح ما لفظه (أشار إلی أحد عشر من أولاده الأئمة المعصومین ع) و ذکر فی ص 13 من الجزء الأول من حرف الشین لهذا الشارح (کتاب الشامل) الذی فرغ من تصنیفه سنة 712 و کان فی مکتبة شیخ الإسلام الزنجانی.
للشیخ أبی الفضل یحیی بن أبی طی حمید بن ظافر بن علی بن الحسین بن علی بن محمد بن الحسن بن صالح بن علی بن سعید بن أبی الخیر الطائی البخاری الحلبی، کذا ترجمه الإمام الحافظ أبو الفضل أحمد بن محمد بن حجر العسقلانی المولود سنة 773 و المتوفی سنة 852 فی کتابه (لسان المیزان) ج 6 ص 263 المطبوع بحیدرآباد سنة 1331، و قال إنه (ولد فی حلب سنة 575 و قرأ القرآن ثم جرد روایة أبی عمر، و أکثر روایة نافع و تعاطی صنعة التجارة مع والده و کان مقدما فیها ثم نظم الشعر و مدح الظاهر
ابن السلطان صلاح الدین الأیوبی، و استقر فی شعرائه و أخذ الفقه عن أبی جعفر محمد بن علی بن شهرآشوب المازندرانی، و کان بارعا فی الفقه علی مذهب الإمامیة- و له مشارکة فی الأصول و القراءات- و أخذ عن غیره، ثم ترک صناعته و لزم تعلیم الأطفال فی سنة 597، إلی ما بعد الستمائة، و تشاغل بالتصنیف فاتخذ رزقه منه ثم حکی العسقلانی بعض سیرة ابن أبی طی عن یاقوت و نقل عنه ما ذکره من تصانیفه (معادن الذهب فی تاریخ حلب) کبیر و (شرح نهج البلاغة) فی ست مجلدات (أقول) لکنه خرج من الطبع (بهجة) غلطا و (فضائل الأئمة) فی أربع مجلدات و (خلاصة الخلاص فی آداب الخواص) فی عشر مجلدات و (الحاوی فی رجال الإمامیة) و (سلک النظام فی أخبار الشام) إلی غیر ذلک إلی قوله: و قال یاقوت لقیته سنة 619 بحلب، قلت و تأخرت وفاته بعد ذلک (أقول) هذا آخر ما ترجمه العسقلانی لکنی لم أجد ترجمه یاقوت له لا فی (معجم البلدان) و لا فی معجم الأدباء الطبع الثانی و لعله سقطت الترجمة من الطبع الأول أو الثانی، و ذکر
کشف الظنون (معادن الذهب) فی حرف المیم و کذا فی ذیل تاریخ حلب و قال إنه کبیر و له ذیله أیضا و توفی سنة 630 و لأخذه فقه الإمامیة عن ابن شهرآشوب و تألیفه (فضائل الأئمة) و (رجال الإمامیة) ذکرته فی مصفی المقال ص 495 و أسقطت تفصیل الترجمة هناک أیضا.
للمولی قوام الدین یوسف الشیرازی، المشتهر بقاضی بغداد، ترجمه طاش کبریزاده فی کتابه (الشقائق النعمانیة) فی علماء الدولة العثمانیة الذی ألفه سنة 965 و المطبوع علی هامش ابن خلکان فی ج 1 ص 353 و عده من الطبقة الثامنة من عصر السلطان بایزید خان الذی توفی سنة 918 و ذکر أنه کان من بلاد العجم مدینة شیراز و ارتحل إلی بلاد الروم و اتصل بالسلطان بایزید خان فرحب به و أعطاه إحدی المدارس الثمان إلی أن توفی بعد السلطان بایزید خان فی أوائل دولة السلطان سلیم خان، الذی توفی سنة 926 و قال إنه کان
شریفا عالما صالحا متشرعا زاهدا ذا هیبة و وقار، ثم ذکر بعض تصانیفه منها شرح التجرید للخواجة الطوسی، و شرح نهج البلاغة و کتاب جامع فی مقدمات التفسیر، قال و له رسائل و حواش الا إنها ضاعت بعد وفاته لصغر أولاده (أقول) ذکر الکاتب چلبی فی کشف الظنون ج 1 ص 253 من شروح التجرید شرح المولی قوام الدین یوسف بن الحسن الشیرازی المعروف بقاضی بغداد و المتوفی سنة 922 فظهر منه أن اسم والده الحسن و إنه اطلع علی شرح التجرید له و لعل شرح النهج کان موجودا و لم یطلع علیه و لا علی تفسیره مؤلف الشقائق و ظاهر کونه فی دار العلم شیراز فی أیام السید صدر الدین الدشتکی و المولی جلال الدوانی و هجرته إلی بلاد الروم و قبوله منصب القضاء من ملوکها، أنه کان یعاشر بآدابهم ظاهرا و الله العالم بأسرار عباده هذا ما وفقنی الله تعالی لتسجیله من الکتب و الرسائل المؤلفة لشروح المنشآت العلویة التی دونها الشریف الرضی رحمه الله بین دفتین، و سمی تلک المنشآت ب (نهج البلاغة) لأن کل واحد منها طریق واضح یفتح للناظر فیه أبواب من البلاغة کما وصفه بذلک السید الشریف فی دیباجته، و لذا عبرت عن کل واحد منها بشرح النهج و بینت أنه شرح لجمیع المنشآت أو بعضها و إنه من الخطب أو الکتب أو الکلمات، معتقدا بأن ما غاب عنی من الشروح أضعاف ما وصل إلی منها، و لعل الفاحص فی سائر مجلدات (الذریعة) یظفر بکثیر منها بعناوینها الخاصة و غیرها مما ذهبت عن ذکری فی طیلة السنین و أما شروح سائر المنشآت العلویة التی حفظها السامعون لها فی صدورهم، و دونت عنهم فی الأصول و الکتب الواصلة إلینا من غیر طریق الشریف الرضی بل بطرق معتمدة أخری فقد ذکرناها بعنوان شرح الخطبة أو الکتاب لا بعنوان شرح النهج، و هی کثیرة مثل شرح خطبة الاستسقاء غیر ما فی النهج و شروح خطبة البیان و شرح خطبة التطنجیة و شرح الخطبة الزهراء و شرح الکلمات القصار
المتجاوزة الألف التی لیست موجودة فی النهج، إلی غیر ذلک من الخطب المشهورة الإحدی و العشرین التی ذکر أسماء بعضها الشیخ رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب المتوفی سنة 588 فی (المناقب) و قال (أ لا تری إلی هذه الخطب) الصریح فی إنها کانت موجودة عنده، و نسرد أسماء بعض ما ذکره مرتبا و غیره مشیرا إلی ما شرح منها، (خطبة الافتخار) و لعل مراده خطبة البیان المشروحة متعددا (خطبة الأقالیم) و لعل مراده التطنجیة المشروحة لذکر الأقالیم فی أواخرها (الخطبة الدامغة) (الدرة الیتیمة) (الخطبة الزهراء) التی شرحها المولی محمد نجف الکرمانی (خطبة السلیمانیة) (الخطبة الطالوتیة) المذکورة أیضا فی روضة الکافی (خطبة الفاضحة) (خطبة القصبیة) (خطبة الکشف) المنقولة عن جمع الجمع (خطبة اللؤلؤة) (خطبة المخزون) المذکورة فی منتخب البصائر (خطبة الملاحم) التی شرحها السید عبد الله الشبر (خطبة المونقة الخالیة عن الألف) (خطبة الناطقة) (خطبة الوسیلة) (خطبة الهدایة) و قد شرح بعض خطبه ع قبل ولادة الرضی و تدوین النهج، منها ما ذکره الزرکلی فی ج 1 ص 85 فی ترجمه أبی الحسین الراوندی أحمد بن یحیی بن محمد بن إسحاق المتوفی سنة 245 بعنوان شرح نهج البلاغة و مراده شرح خطبة ع لأن التسمیة بنهج البلاغة حدثت بعد موته بأزید من مائة و خمسین سنة، و الظاهر أنه من تصانیف حال استقامته أولا أو بعد توبته أخیرا کما ذکر توبته ابن الندیم، و منها ما ذکرناه فی ص 209 من القسم الأول بعنوان شرح خطب الأمیر ع تألیف القاضی أبی حنیفة نعمان المغربی المصری المتوفی سنة 363 و المؤلف (لدعائم الإسلام) (و کتاب الهمة) و غیرهما و أما من شرح النهج کله أو علق علی جمیعه، أو شرح بعضه من الخطب أو الکتب أو الکلمات القصار، من متقدمی علماء السنة و الجماعة أو متأخریهم، کل علی حسب مقدرته و سعة معلوماته، فهم أیضا کثیرون نسرد أسماء من أطلعنا علیهم، و نقدر مساعیهم الجمیلة بخدمة الأدب و الأخلاق و العلم، و ندعو لهم بجزیل
الأجر و الثواب، فمنهم العلامة المعتزلی عبد الحمید ابن أبی الحدید و شرحه أکبر شروحهم و الإمام الفخر الرازی و شرحه أقدم شروحهم و غیر ذلک مما یأتی مرتبا
لابن العنقاء ذکره المولی علی الواعظ الخیابانی التبریزی فی مجلد الصیام من (کتابه وقائع الأیام) فی ص 357 و قال إنه رأی فی باب الکاف من کتاب (ریاض العلماء) ما نقله مؤلف الریاض عن فهرس کتاب (تحفه الأبرار) تألیف السید حسین بن مساعد بن الحسن الحسینی الذی ذکرناه فی (ج 3 ص 405) و قلنا إنه کان فی تألیفه سنة 893 إلی سنة 917 و أورد فی آخره فهرس الکتب التی هی من مآخذ کتابه التحفة، و کلها من مؤلفات علماء السنة و الجماعة المعتمد علیهم، و عد من تلک الکتب شرح النهج لابن العنقاء و قال إنه جمعه من أربعة شروح (أقول) و من قوله إنه جمعه من أربعة شروح أحتمل أنه وقع تصحیف من النساخ و إنه ابن العتائقی المذکور آنفا بعنوان عبد الرحمن بن محمد بن العتائقی الحلی الذی فرغ من بعض
مجلدات شرحه سنة 780 و شرح ابن العتائقی مشهور و مأخوذ من عدة شروح و لم یذکر ابن العنقاء فیما بأیدینا من الکتب
للأصفهانی أیضا ذکره الخیابانی فی ص 358 من کتابه المذکور نقلا عن (ریاض العلماء) حکایة عن فهرس (تحفه الأبرار) فیظهر من کلامه أن شرح الأصفهانی و شرح ابن العنقاء کانا من تألیفات القرن الثامن أو ما قبله و لا سیما علی احتمال التصحیف عن ابن العتائقی
الموسوم بالنفائس و الموجود فی المکتبة الرضویة و هو لبعض العلماء من العامة، و لعله من أهل القرن السابع أو ما قبله لأن تاریخ کتابة النسخة الموجودة سنة 759 کما فصل ذکرها فی فهرس الرضویة فی فصل کتب الاخبار المخطوطة فی ص 99
لمحمد حسن نائل المرصفی، کان أستاذ اللغة
العربیة فی کلیة القاهرة و هو تعلیقات علی النهج و بیانات لغاته و کثیر منها طبق کلام الشیخ محمد عبدة الذی علقه علی النهج، و طبع فی ذیل النهج فی سنة 1328 و ذلک بعد وفاه الشیخ محمد عبدة بخمس سنوات و للمرصفی هذا ترجمه فی معجم المطبوعات فی قائمة سنة 1737، و ذکر بعض تصانیفه المطبوعة مستقلا و لم یذکر هذه التعلیقات لعدم طبعها مستقلا
للصغانی ذکره صاحب وقایع الأیام فی أول هامش ص 360 نقلا عن صاحب الریاض و هو نقله عن فهرس کتاب (تحفه الأبرار) السابق ذکره کما نقل عنه شرح ابن عنقاء الذی مر آنفا احتمال تصحیفه کما وقع التصحیف فی طبع (الوقائع) هنا أیضا فإنه ذکر فی هامش ص 359 بعنوان الصنعانی و نقل عنه کذلک فی (نهج البلاغة چیست) فی ص 26 و الصحیح ما وقع فی الصفحة المذکورة أولا و الصغانی هذا هو الذی ترجمه السیوطی فی (بغیة الوعاة) فی ص 227 بما لفظه (الحسن بن محمد بن الحسن بن حیدر بن علی ... أبو الفضائل الصغانی بفتح الصاد المهملة و تخفیف الغین المعجمة و یقال الصاغانی
بالألف ...) ولد فی لاهور سنة 577 کما حکاه عن الذهبی و ذکر تصانیفه اللغویة مفصلا و منها مجمع البحرین، و التکملة علی الصحاح، و الشوارد فی اللغات و غیر ذلک، و نقل عن الدمیاطی أنه توفی سنة 650 (أقول) و یوجد من تصانیفه فی الخزانة الرضویة (الشمس المنیرة) المفصلة خصوصیاته فی فهرسها فی ج 1 ص 47 من کتب الاخبار المخطوطة و یظهر من کتابه هذا وجوب الرجوع إلی أخبار أهل البیت ع و الأخذ عنهم کما ذکره مؤلف الفهرست.
للشیخ عز الدین أبی حامد عبد الحمید بن هبة الله بن أبی الحدید المعتزلی المولود فی المدائن سنة 586 و المتوفی ببغداد سنة 655 هو فی عشرین جزء طبع بطهران جمیعها فی مجلدین فی سنة 1270 و طبع بعد ذلک فی مصر و غیرها مکررا، و قد ألفه للوزیر مؤید الدین أبی طالب محمد الشهیر
بابن العلقمی و کتب له إجازة روایته، و قد رأیت صورة الإجازة فی آخر بعض أجزائه فی مکتبة الفاضلیة قبل هدمها و لعلها نقلت إلی الرضویة، کما أنه نظم القصائد (السبع العلویات) المطبوعة بإیران فی سنة 1317 أیضا للوزیر ابن العلقمی و قد رأیت نسختها التی کانت علیها خط ابن العلقمی فی مکتبة العلامة الشیخ محمد السماوی و لا أدری إلی من انتقلت بعده و لکثرة نسخه أغمضنا عن ذکر خصوصیاته.
للسید عبد العزیز سید الأهل، تعلیقات منه مستخرجة من شرح ابن میثم علی النهج و غیره طبعت فی ذیل صفحاته زیادة علی تعلیقات الشیخ محمد عبدة بدأ بطبعه فی بیروت فخرج منه الأول و الثانی و الثالث و الرابع تحت الطبع فی سنة 1380.
للشیخ محمد بن عبدة بن حسن خیر الله مفتی الدیار المصریة من سنة 1317 إلی أن توفی سنة 1323 هو تعلیقات لغویة و غیرها علی جمیع الکتاب أدرجت فی ذیل صفحات النهج فی عدة طبعات منه فی مجلدین أو ثلاث أو أربع مجلدات، و قد ألف تلمیذه السید محمد رشید رضا کتابا فی ثلاثة أجزاء فی ترجمه أستاذه سماه (تاریخ الأستاذ الإمام) و هو مطبوع فی سنة 1324 فذکر ولادته سنة 1258 و اتصاله بأستاذه السید جمال الدین أسدآبادی من لدن وروده إلی مصر فی سنة 1288 و ملازمته له ملازمة الظل إلی أن أبعد الأستاذ من مصر سنة 1396 فلازمه سفرا و کان معه فی باریس و عاونه فی انتشار (18) عددا من مجلة العروة الوثقی المطبوعة.
للشیخ محمد بن عبدة أیضا و هو شرح لعهد مالک الأشتر، سماه مقتبس السیاسة، و قد طبع مستقلا بمصر سنة 1317، و لذا ذکره فی معجم المطبوعات فی قائمة سنة 1677، و لم یذکر شرحه التعلیقی لعدم کونه مستقلا فی الطبع.
للإمام فخر الدین الرازی محمد بن عمر المتوفی ببغداد سنة 606 ذکره الوزیر جمال الدین القفطی فی تاریخ الحکماء، و قال إنه لم یتم.
للشیخ محمد محیی الدین عبد الحمید المعاصر من مدرسی الجامع الأزهر الشریف تکمیل لشرح الشیخ محمد عبدة لبعض لغاته و تدخیل لما أورده ابن أبی الحدید فی شرحه من الجمل التی أغمض عنها الشریف الرضی، و طبع النهج کذلک فی مصر بغیر تاریخ.
لمحیی الدین الخیاط، هو انتخابات من شرح ابن أبی الحدید ذیل بها نسخه النهج المطبوع مع تعلیقات الشیخ محمد عبدة فی بیروت فی ثلاث مجلدات بغیر تاریخ.
للعلامة سعد الدین مسعود بن عمر التفتازانی نسبة إلی بعض قری خراسان المتوفی سنة 792، عده فی (ما هو نهج البلاغة) المطبوع فی سنة 1352 الخامس و الأربعون من شروح نهج البلاغة، لکنه لم یجزم به بل قال المنسوب إلی التفتازانی لإخراج نفسه عن عهدته، و فی (ریحانة الأدب) المطبوع سنة 1364 فی ج 1 ص 214 عده الرابع عشر من تصانیف التفتازانی من غیر تردید، و لکنی لم أجد له ذکرا فی غیر الموضعین، و لم أظفر بمن نسب إلیه شرح النهج، نعم فی ترجمته فی (الدرر الکامنة) فی ج 4 ص 350 قال ما لفظه (انتهت إلیه معرفة علوم البلاغة) فیحتمل أن من هذه الجملة سبق إلی ذهن بعض أن له شرح نهج البلاغة و الله العالم.
لنور محمد ابن القاضی عبد العزیز ابن القاضی طاهر محمد المحلی، شرح فارسی ینقل فیه أحیانا بعض کلمات الفلاسفة و العرفاء ألفه فی سنة 1028، رآه الفاضل ابن یوسف فی مکتبة مدرسة سپهسالار کما ذکره فی (نهج البلاغة چیست) فی ص 18 و إنی لم أظفر بترجمته مع الفحص
فی أغلب مظانها کما لم یظهر لی النسبة إلی المحلة بفتح الحاء لبعض المحلات بمصر أو بکسر الحاء لنواحی الیمن کما ذکرهما فی معجم البلدان.
و یقال له کشف الحق و نهج الصدق أیضا، ألفه العلامة الحلی رحمه الله للسلطان خدابنده، فی أصول الدین و فروعه التی ذهب المخالفون فیها إلی خلاف ما هو منصوص فی الکتاب الإلهی و السنة النبویة، له شروح (منها):
لبعض الأصحاب، رأیت نسخه منه فی مکتبة المدرسة الباقریة فی المشهد الرضوی و لم أعرف شخص مؤلفه لکنه قدیم الخط.
الموسوم ب (دلائل الصدق فی نهج الحق) مر مفصلا فی (ج 8 ص 251) ألفه علامة آل المظفر الشیخ محمد حسن رحمه الله المتوفی سنة 1375 ه و أثبت فیه حقیة ما فی نهج الحق و بطلان ما لفقه روزبهان و تکمیل ما کتبه القاضی نور الله التستری.
الموسوم ب (إحقاق الحق) مر فی ج 1 ص 290) أنه تألیف القاضی نور الله الشهید فی سنة 1019، و هو شرح حامل لتمام المتن و نقض لمقالات روزبهان حرفا بحرف.
فی أصول الدین و ملخص المباحث الکلامیة أیضا، لآیة الله العلامة الحلی المتوفی سنة 726 ألفه لولده فخر الدین محمد الذی شرحه کما یأتی مع شروح سائر الأصحاب (منها).
الذی هو شرح مزجی لبعض القدماء رأیته فی مکتبة العلامة الشیخ هادی کاشف الغطاء و لم أعرف المؤلف.
بعنوان قوله قوله أیضا لبعض الأصحاب و هو تعلیقات علی الکتاب، أوله: (قوله: الحمد لله المنقذ من الحیرة إلخ.) اعلم أن الحمد هو الثناء علی الجمیل الاختیاری ...) رأیت نسخته فی المکتبة الرضویة و قد أحال فیه الشارح هذا إلی کتابه (نهایة المرام) و بما أن (نهایة المرام) فی علم الکلام من تصانیف آیة الله العلامة الحلی، کما ذکر ذلک نفسه فی کتابه (الخلاصة) و ذکره أیضا ابن أخته السید عبد الحمید بن أبی الفوارس الأعرجی فی کتابه (تذکره الواصلین) فی شرح (نهج المسترشدین) تصنیف خاله العلامة فقال ما لفظه (من أراد الوصول إلی غایة هذا العلم فعلیه بکتاب (نهایة المرام) و من أراد التوسط فعلیه بکتاب (المناهج) و کتاب (منتهی الوصول) و سیأتی أن هذه الکتب کلها لخاله العلامة، و من الإحالة فی هذه التعلیقات إلی (کتاب نهایة المرام) استظهرنا أن هذه التعلیقات لآیة الله العلامة جمال الدین الحسن بن یوسف نفسه دونها بنفسه أو غیره بعده و الله العالم.
للمولی محمد حسن الخوئینی الزنجانی نسخه منه کانت عند شیخ الإسلام الزنجانی کما کتبه إلینا، و أحتمل أن الشارح کان حفید الشیخ عبد النبی الطسوجی نزیل خوی.
الموسوم ب (التحقیق المبین) للشیخ خضر بن محمد بن علی الرازی الجبلرودی شارح الباب الحادی عشر، مر فی (ج 3 ص 484).
الموسوم ب (تذکره الواصلین فی شرح نهج المسترشدین) مر فی (ج 4 ص 51) أنه تألیف السید نظام الدین عبد الحمید بن أبی الفوارس الأعرجی، فرغ منه سنة 703 و قد دخل مرحلة العشرین من عمره.
الموسوم ب (تبصرة الطالبین) للسید العلامة عمید الملة و الحق و الدین عبد المطلب بن أبی الفوارس الأعرجی ابن أخت العلامة
الحلی ولد 15 شعبان سنة 681 و توفی 10 شعبان سنة 754 کما أرخه فی تحفه الأزهار لابن شدقم، و مر فی (ج 3 ص 318).
للشیخ فخر الدین بن محمد علی الطریحی، عده بعض تلامیذ العلامة المجلسی فیما کتبه إلیه المذکور فی آخر البحار أنه مما ینبغی إدراجه فی مجلدات البحار.
لولد العلامة المصنف الشیخ فخر الدین أبی طالب محمد بن الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی المتوفی سنة 771، ذکره سیدنا الصدر فی التکملة، و یأتی اسمه (معراج الیقین).
الموسوم ب (إرشاد الطالبین) للفاضل أبی عبد الله المقداد بن عبد الله بن محمد بن الحسین بن محمد السیوری الأسدی الحلی تلمیذ شیخنا الشهید الأول مر فی (ج 1 ص 515).
فیما یجب من العلم و العمل علی کافة العباد من أصول الدین و فروعه، تألیف آیة الله العلامة الحلی، له عدة شروح نذکر منها ما أطلعنا علیه.
للشیخ المتکلم المعبر عن نفسه فی أوله بقوله:
الفقیر إلی رحمة الغنی عبد الواحد بن الصفی النعمانی، شرح بقال أقول خرج منه شرح مباحث الأصول الدینیة فحسب، ینقل عنه الکفعمی فی حواشی المصباح و اسمه نهج السداد کما یأتی، قال صاحب ریاض العلماء فی ص 374 (المخطوط) أظن الشارح من أحفاد النعمانی صاحب کتاب الغیبة و إنه کان من تلامیذ الشهید الأول أو تلمیذ تلمیذه (أقول) یؤیده أنی رأیت منه نسخه عند عباس إقبال فی طهران علیها تاریخ ولادة لعلی بن حماد بن إدریس فی 15 شهر رمضان سنة 831، فیظهر أن الکتابة قبل هذا التاریخ و التألیف قبل الکتابة، و رأیت نسخه أخری
فی مکتبة المدرسة البادکوبیة فی کربلاء تاریخ کتابتها سنة 896 أوله:
(الحمد لله الذی وجبت علی الخلائق معرفته و صدق کل مربوب بربوبیته ...)
أصولا و فروعا اسمه (الاعتماد) مر فی (ج 2 ص 230) للشیخ جمال الدین أبی عبد الله الفاضل المقداد بن عبد الله السیوری تلمیذ الشهید أوله: (الحمد لله الذی فضلنا بدین الإسلام ...).
اسمه (تحصیل السداد) مر فی ج 3 ص 396 أوله: (الحمد لله الذی أنار قلوب العارفین بمصابیح الأدلة ...) الظاهر أنه للشیخ إبراهیم بن علی بن عبد العالی المیسی، ألفه لولده عبد الکریم، و فی آخره بعد الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر ختمه بوصیة له مقدار صفحتین بعنوان یا بنی. یا بنی.
یوجد عند السید هادی الإشکوری و الأردوبادی و غیرهما.
مزجا أوله: (الحمد لله علی نعمائه، و صلی الله علی سید رسله و أشرف أنبیائه، محمد المصطفی و علی المعصومین من أبنائه ...) ذکره فی کشف الحجب و قال: لم أظفر علی اسم الشارح و لعله للفاضل نجم الدین مهنا بن سنان (أقول): نسخه منه کانت عند المرحوم الشیخ قاسم محیی الدین و أول الشرح قوله: (هو الوصف بالجمیل علی جهة التعظیم و التبجیل).
بعنوان شرح مسائل الأصول عناوینه قوله قوله، لبعض الأصحاب ضمن مجموعة فیها نهج السداد أیضا رأیتها عند العلامة السماوی تاریخ کتابتها سنة 855، فلا یحتمل اتحاده مع نهج السداد للنعمانی.
هو أول المجامیع الأربعة المتأخرة الذی استخرجه المحقق الفیض الکاشانی
المتوفی سنة 1091 من الکتب الأربعة القدیمة المأخوذ جمیع ما فیها من الأصول الأربعمائة التی دونها قدماء الشیعة من إملاء أئمتهم الاثنی عشر ع، و علیها مدار عملهم فی تلک الأعصار الکافی، الفقیه، التهذیب، الاستبصار، و قد یورد فیه عن غیرها من کتب الشیعة استشهادا أو استدلالا أو جمعا و توفیقا، و فرغ من جمعه سنة 1068
للمحقق المحدث الفیض الکاشانی، للسید إبراهیم ابن السید محمد باقر الرضوی القمی النجفی الهمدانی أخ السید صدر الدین شارح الوافیة التونیة، ذکره بعنوان الشرح الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل، و مر بعنوان الحاشیة فی ج 6 ص 229 و کان حیا سنة 1168 ه کما یظهر من إجازة السید عبد الله سبط المحدث الجزائری
للأستاذ الوحید الآقا محمد باقر البهبهانی، کما قد یعبر عنه بالشرح، لکنه نفسه ذکره بعنوان الحاشیة علی الوافی فیما کتبه فی فهرس تصانیفه، و لذا ذکرناه بعنوان الحاشیة فی ج 6 ص 229 مع عدة أخری من الحواشی علیه
للمحقق الأجل الشیخ محمد تقی بن عبد الرحیم الطهرانی المتوفی سنة 1248، هو شرح علی طهارة الوافی، و ذکرناه بعنوان الشرح فی القسم الأول من الشین ص 366
خرج منه شرح کتاب الطهارة للسید العلامة العماد السید محمد الجواد بن محمد بن محمد الحسینی الأعرجی العاملی الشقرائی النجفی المتوفی سنة 1226 ه بعنوان شرح الطهارة فی القسم الأول من الشین ص 366، و هو صاحب (مفتاح الکرامة) و هذا الشرح من تقریر بحث أستاذه آیة الله بحر العلوم رحمه الله
تصنیف العلامة المولی عبد الله بن محمد البشروی التونی الخراسانی المتوفی سنة 1071، مرت الحواشی علیه فی (ج 6 ص 230) و من شروحه:
للسید جواد العاملی صاحب مفتاح الکرامة و هو مبسوط فی مجلدین کما ذکره سیدنا فی التکملة، و ذکر السید الأمین العاملی فی ترجمه الشارح فی آخر مفتاح الکرامة: أنه تعرض فیه لأغلب کلمات الأساطین و شراح الوافیة و جمیع المباحثات التی وقعت بین الشیخ الأکبر و السید محسن الکاظمی فی إجراء أصل البراءة فی أجزاء العبادات
للسید حسن الحسینی، کذا ذکرته قبل خمسین عاما فی نسخه مسودة (الذریعة) الأولیة، و فاتنی ذکر خصوصیاته
للسید الأجل صدر الدین محمد بن میر محمد باقر الرضوی القمی الهمدانی الغروی المتوفی فی عشر الستین بعد المائة و ألف کما أرخه السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیرة، و هو کان من أعلام عهد الفترة بین الباقرین المجلسی و البهبهانی، و هو شرح بالقول یعنی قوله:- أقول فی خمسة عشر ألف بیت تقریبا، و قد حکی عن تلمیذه الوحید البهبهانی أنه حضر عند أستاذه الشارح المذکور فی النصف الأول من الشرح دون الثانی و لذا صار النصف الأخیر أقرب إلی مذاق الأخباریة من
النصف الأول أوله: (الحمد لله الذی أوضح لنا منهاج الدین، بمصباح الحق من مشکاة الیقین) رأیته فی مکتبة الخوانساری بالنجف الأشرف و مکتبة السید المجدد الشیرازی بسامراء و سیدنا الحسن الصدر بالکاظمیة، و نسخه السید محمد باقر الحجة بکربلاء کانت بقلم أقل الطلاب حسین المحلاتی المشتهر باسم أبیه أیام تحصیله بالحائر فی سنة 1227 ه و أول الشرح قوله:
(إن کان التبادر إلخ أقول: معنی کون التبادر) و للشارح نفسه علیه حواش کثیرة و الخطبة من إنشاء بعض تلامیذه، و یوجد أیضا فی المکتبة الرضویة
و مکتبة الشیخ مشکور، و الشیخ هادی کاشف الغطاء، و کانت عند السید أبی القاسم الخوانساری نسخه بخط حیدر بن محمد الخوانساری فی سنة 1196، و یوجد أیضا فی مکتبة الإمام ع العامة بالنجف الأشرف
المکتوب علیه هذا العنوان و أوله قوله: (الأصل ما یبتنی علیه الشیء إلخ قد جرت عادة الأصولیین بتعریف الفقه بکلا معنییه الإضافی و العلمی) رأیته کذلک، عند السید عبد الحسین الحجة بکربلاء و قد کتب علیه أنه للسید مهدی و تاریخ کتابته سنة 1243 ه لکنه لیس هو شرح الوافیة للسید محمد مهدی بحر العلوم لأن شرحه علی الوافیة مقصور علی بحث الحقیقة و المجاز و کما أشرنا إلیه فی ج 7 ص 51 و أول شرح الوافیة لبحر العلوم+ قوله: اللفظ إن استعمل فیما وضع له) نعم هذا الذی رأیته بکربلاء هو الفوائد الأصولیة لبحر العلوم کما یأتی فی حرف الفاء إن شاء الله
الموسوم بالوافی کما یأتی فی حرف الواو
الموسوم بالمحصول کما یأتی فی المیم و کلاهما للسید المحقق الکاظمی السید محسن، و الثانی ملخص من الأول و لذا سمی بالمحصول
لسیدنا آیة الله بحر العلوم السید محمد مهدی ابن السید مرتضی ابن السید محمد الطباطبائی البروجردی الغروی المتوفی سنة 1212 غیر تام یقرب من نصف المعالم خرج منه مبحث الوضع إلی أواخر مبحث الحقیقة و المجاز کما أشرنا إلیه فی (ج 7 ص 51) و صرح به فی (الوافی) تألیف السید محسن الأعرجی الکاظمی شارح الوافیة، و هو موجود کما وصفناه فی خزانة سیدنا الحسن صدر الدین، و فی مکتبة الخوانساری بالنجف، و خزانة السید المجدد بسامراء أوله بعد خطبة مختصرة: قوله: (اللفظ إن استعمل فیما وضع له فحقیقة جعل المقسم مطلق اللفظ) المتناول للمفرد و المرکب لأن کلا منهما ینقسم إلی الحقیقة و المجاز و لا یختص الانقسام إلیهما باللفظ المفرد علی ما توهمه بعض الأعلام
إلی (قوله و الا فمجاز) (أقول) لا یخفی أن تعریف المجاز علی هذا یدخل فیه الألفاظ المستعملة فی غیر معانیها غلطا) و أورد فیه بحث الحقیقة الشرعیة و الصحیح و الأعم و تعارض الأحوال، رأیت نسخه منه فی کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی و نسخه منه بخط الشیخ نعمة الطریحی کتبها لنفسه سنة 1236 کانت عند الشیخ هادی کاشف الغطاء، و نسخه خط المولی محمد کاظم الشاهرودی جد الشیخ أحمد المعاصر التی کتبها فی سنة 1238 کانت فی مکتبة الخوانساری و رأیت نسخه منه فی مکتبة الحسینیة فی النجف و نسخه عند السید محمد علی بحر العلوم و نسخه عند السید محمد صادق بحر العلوم، و نسخه عند العلامة السماوی کتابتها (28 جمادی الثانی) سنة 1222 و هی بقلم الشیخ علی ابن الشیخ أحمد ابن الشیخ عیسی ابن الشیخ علی بن نصر الله الجزائری و نسخه عند الشیخ نعمة الله بن عبد الله خواجه الحویزی فی کتب الشیخ مشکور تاریخها سنة 1233 و نسخه تاریخها سنة 1246 بقلم السید محمد السید حسین الموسوی عند السید ضیاء الدین العلامة الأصفهانی، و المشهور أن السید بحر العلوم لما عزم لزیارة المشهد الرضوی فی الطاعون سنة 1186 أمر تلمیذه المقدس الکاظمی السید محسن بتتمیم هذا الشرح لکنه تأدب عن التتمیم و شرحها مستقلا و سمی شرحه بالوافی کما یأتی
فی الدرایة تألیف الشیخ البهائی، للشیخ عبد النبی ابن الشیخ المفید الشیرازی ابن حسن البحرانی الأصل الذی ذکرنا أحفاده فی ج 2 من الظلیلة المخطوط فی ص 134، أوله (الحمد لله الذی أرشدنا إلی فهم الروایة بالدرایة، و أنقذنا من ظلم الغوایة من البداءة إلی النهایة) ذکر فی آخره أنه خلاصة ما یتوقف علیه الاجتهاد، و الزیادة علیه تضییع للعمر، و تاریخ کتابة النسخة فی سنة 1187 و هی فی مکتبة الفاضل السید حسین الشهشهانی فی طهران، و المؤلف والد الشیخ مفید إمام الجمعة بشیراز أوائل عصر فتح علی شاه.
للسید علی محمد ابن السید محمد ابن السید دلدار علی، و هو شرحه المتوسط و کبیره (سلسلة الذهب) و صغیرة (الجوهرة) و یأتی فی حرف النون شرح الوجیزة بعنوان (نهایة الدرایة) کما مر أیضا بعنوان (الدرة العزیزة فی شرح الوجیزة) فی ج 8 ص 101.
فی علم الدرایة للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المولود حدود سنة 1230، و المتوفی سنة 1302، یظهر من فهرس کتبه أنه فی خمسة آلاف بیت.
تألیف العلامة المجلسی، لبعض المتأخرین خرج منه إلی ترجمه (بیان) من حرف ألباء ثم جف قلم الشارح کما کتبه المیرزا محمد الکاتب للنسخة فی سنة 1267 و النسخة عند السید شهاب الدین کما کتبه إلینا
هو تفصیل وسائل الشیعة، و یقال تخفیفا وسائل الشیعة تصنیف العلامة المحدث الحر العاملی المتوفی سنة 1104، و له شروح، مرت بعنوان شرح تفصیل وسائل الشیعة فی القسم الأول من الشین ص 150 منها شرح سیدنا الحسن الصدر و منها شرح الحاج محمد رضی القزوینی الشهید فی دفاع الأفاغنة سنة 1136، و منها شرح المصنف نفسه اسمه تحریر الوسائل کما مر فی ج 3 ص 393 و منها شرح الشیخ یوسف المحدث البحرانی، و نذکر هنا من شروحه ما یلی:
تصنیف الشیخ الحر، للشیخ محمد ابن الشیخ علی ابن الشیخ عبد النبی ابن الشیخ محمد بن سلیمان المقابی البحرانی المعاصر للشیخ یوسف البحرانی، و کان تلمیذ الشیخ حسین الماحوزی، قال فی أنوار البدرین رأیت منه عدة مجلدات و ذکره أیضا مؤلف الفوائد الشیرازیة.
للشیخ محمد بن سلیمان المقابی اسمه (مجمع الأحکام)
یأتی فی المیم.
من أول کتاب التجارة إلی بیع الغش للشیخ حسن لم یعرف أزید من هذا، کتب له الکاتب أبواب الوسائل و جعل بین الأبواب فواصل بمقدار ما یحتاج إلیه لکتابة الشرح فکتب الشارح فیها ما أراد و هو مجلد کبیر أکثره بیاضات لم یوفق لکتابة الشرح فیها، رأیته عند الشیخ محمد صالح الجزائری رحمه الله فی النجف الأشرف.
علی الفوائد الصمدیة للسید علی خان المدنی و یقال له (الشرح المتوسط) و شرحه الکبیر اسمه (الحدائق الندیة) کما مر فی (ج 6 ص 290).
علی الکافیة اسمه (الوافیة) یأتی فی حرف الواو.
علی نهج البلاغة للشیخ میثم البحرانی، مر فی شروح النهج
لمؤلف أصله الشیخ عبد الحسین مبارک النجفی خرج منه مجلد فی الطهارة من أوله إلی تیقن الطهارة و الحدث و الشک فی المتأخر منهما، و مجلد فی الأغسال، و مجلد فی الصلاة إلی آخر الخلل، فرغ منه 5 شوال سنة 1346، رأیت المجلدات عند ولده الشیخ مرتضی.
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، قاله فی قصصه.
لشیعته فیها قوله: (
/ علیکم بمجاملة أهل الباطل
) فارسی مطبوع اسمه (منهج الیقین) و هو للسید علاء الدین گلستانه.
من الروضة البهیة، للسید أحمد ابن السید علی أصغر الشهرستانی النجفی المولود بها حدود سنة 1318 و نزیل طهران الیوم، فرغ منه سنة 1346، رأیته عنده” المؤلف” بخطه فی النجف الأشرف.
من الروضة، للمیرزا علی أکبر بن علی بن محمد إسماعیل الشیرازی، کما هو مکتوب فی نسخته، أوله: (بعد از حمد خالق أکبر و درود حضرت سید بشر ...) بدأ بمقدمة فی بعض المصطلحات الهندسیة و مباحث الهیئة، و فرغ منه 26 ربیع الأول سنة 1255 و توفی سنة 1263 ترجمه فی آثار العجم (ص 243) بعنوان الحاج أکبر النواب و ذکر مادة تاریخ وفاته (غم أکبر) 1263، و عد من تصانیفه (رسالة القبلة) و مراده هذا الشرح و أطری علمه و فضله و ذکر سائر تصانیفه التی ذکرنا بعضها فی محالها مثل (تذکره دلگشا) المذکور فی ج 4 ص 32 و (اندرز قابوس) الذی نظمه فی النصیحة لولدیه المیرزا أبی طالب النواب المتوفی سنة 1301، و المیرزا علی الصدر المتوفی سنة 1307، المذکور فی ج 2 ص 366، و ذکرنا دیوانه بعنوان بسمل الشیرازی فی الدواوین فی (ج 9) القسم الأول (ص 137) لأن بسمل تخلصه الشعری و النواب لقبه المشهور هو و أولاده.
من الروضة، للمولی علی قلی بن محمد الخلخالی المتوفی بأصبهان، مر بعنوان الحاشیة، کما مر الإبانة المرضیة فی شرح الوقت و القبلة من اللمعة الدمشقیة للمولی محمد صالح بن محمد سعید الخلخالی بعنوان قوله قوله فی (ج 1 ص 59).
من الروضة للعلامة المیرزا محمد علی المدرس الچهاردهی الرشتی النجفی المتوفی سنة 1333 طبع سنة 1324.
من الروضة، للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی، ذکره فی آخر کتابه المطبوع (خلاصة الاخبار) الذی ألفه سنة 1250.
بالدائرة الهندیة المذکورة فی الکتاب الموسوم (بصدر الشریعة) الذی هو من تألیفات بعض العامة و هو شرح علی وقایة الروایة فی فقه الحنفیة، و هذا الشرح شرح مزج و فی آخره شرح معرفة سمت القبلة المبتنیة
علی تلک الدائرة أیضا أوله: (الحمد لله رب ...) ذکر مؤلفه اسمه فی أوله بعنوان السید حسین الحسینی الخلخالی یقرب من ثلاثمائة بیت فی مجموعة تاریخ کتابة بعضها سنة 1122، کلها بخط واحد فی مکتبة حسینیة الشوشتریة، و ظاهر اسم الشارح أنه من أصحابنا و إن کان المتن لبعض العامة، کما مرت حاشیة القاضی نور الله علی شرح الوقایة فی الحاء، و المتن مذکور فی (کشف الظنون ج 2 ص 640).
للصدوق، للشیخ محمد رضا بن قاسم الغراوی النجفی المولود سنة 1303، أوله (الحمد لله الذی لا شبه له فیماثله ...) فرغ منه سنة 1355، رأیته عنده بخطه” المؤلف”، و اسم کتاب الصدوق (الهدایة بالخیر) و هو فی الأصول و الفروع، یأتی فی حرف الهاء.
انتخبه الشیخ المحدث الحر العاملی المتوفی سنة 1104 من کتابه (تفصیل وسائل الشیعة) بحذف الأسانید و المکررات، قدم اثنتی عشرة مقدمه فی الأصول ثم اثنی عشر کتابا فی الفقه من العبادات إلی آخر أبواب الفقه، و رتب المطالب فی کل کتاب علی اثنی عشر بابا أو فصلا أو غیرهما، و لذا یقال له الاثنا عشر بابا، و فرغ من تألیفه لیلة الأضحی فی سنة 1091، و عندنا” آغا بزرگ الطهرانی” منه نسخه، و رأیت من شروحها.
الحریة، رأیته فی مکتبة مدرسة الفاضلیة فی المشهد الرضوی و لعله انتقل إلی مکتبة الآستانة.
لبعض العلماء الأخباریة، لم نعلم ترجمته لکن النسخة موجودة عند الشیخ حسین القدیحی ابن الشیخ علی مؤلف أنوار البدرین الذی طبع أخیرا.
للحر، للمیرزا سید علی ابن السید عبد الکریم بن المیر سید علی الطباطبائی البروجردی المتوفی بأصبهان سنة 1306، فی مجلد عند ولده العالم الحاج السید أبی الحسن القاطن بأصبهان، و هو من أحفاد السید محمد جد آیة الله بحر العلوم رحمه الله.
للعلامة الزاهد الشیخ علی بن إبراهیم القمی النجفی، فی مجلدین رأیتهما عنده” المؤلف” بخطه و توفی 22 جمادی الثانی سنة 1371.
للمحدث البحرانی الشیخ یوسف بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی صاحب الحدائق المتوفی سنة 1186، موجود فی مکتبة العلامة المغفور له الشیخ علی ابن الشیخ محمد رضا کاشف الغطاء المتوفی سنة 1350، و مر (رفع الغوایة فی شرح الهدایة) فی (ج 11 ص 243).
متن متین فی المعقول فی ثلاثة أقسام، المنطق، الطبیعی، الإلهی، ألفه أثیر الدین مفضل بن عمر الأبهری المتوفی سنة 663 و قد اعتنی به المحققون بالتعلیقات و الشروح منها.
لأحمد بن محمود الهروی الخزبانی المدعو بملازاده أوله: (باسمک اللهم یا أهل الحمد و الثناء، و یا ذا العظمة و الکبریاء ...) و آخره: یدخل من یشاء فی رحمته ...) توجد نسخه منه فی مکتبة الملک بطهران تاریخها سنة 864 و علی هامشها حواش إمضاؤها (ممم)- رمزا إلی اسم المحشی موسی بن محمد بن محمود الآتی ذکره- و هو فی (130) صفحة و فی آخره إجازة کتبها بخطه المجیز و هو السید أبو الفتح محمد الهادی بن محمد بن محمد بن علی العراقی الحسینی إجازة للسید النقیب عماد الدین مطهر بن مظفر الدین منصور، و ذکر المجیز أنه روی هذا الشرح عن أستاذه المولی موسی بن محمد بن محمود المعروف بقاضیزاده
الرومی الذی توفی بعد سنة 815، و رواه القاضیزاده عن مؤلفه المذکور و قاضیزاده الرومی مترجم فی معجم المطبوعات ص 1488، و ذکر فیه أنه قرأ علیه ألغ بیک میرزا بن شاهرخ فی سنة (815)، فیظهر من هذه الإجازة أمور منها أن الملازاده الشارح کان من أهل المائة الثامنة، و إنه کان أستاذ القاضیزاده الرومی و قد کتب القاضیزاده الرومی حاشیة علی شرح أستاذه الملازاده کما فی ص 646 من ج 2 کشف الظنون، فیظهر أن المیمات الثلاثة رموز اسمه و ظهر أیضا أن النسخة الموجودة قریبة من عصر الشارح، فراجعه.
لآیة الله العلامة جمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف المطهر الحلی المتوفی سنة 726 کما نسب إلیه فی بعض الفهارس المخطوطة و لم یذکر مآخذه.
للقاضی المیر حسین بن معین الدین الحسینی المیبدی المتوفی سنة 911 کذا وصفه و أرخه فی کشف الظنون فی (ج 2 ص 646) و أرخه أیضا مع تخلصه منطقی فی تاریخ یزد (ص 332) و هو شرح مزج أوله: (الهدایة أمر من لدیه و کل شیء یعود إلیه) و علی الشرح حواش کثیرة مرت جمیعها فی (ج 6 ص 139) و فی الروضات ذکر شطرا وافیا من أوائل شرحه علی دیوان أمیر المؤمنین ع یظهر منه حسن حاله و إعمال التقیة فی غیره و فرغ من الشرح سنة 880، و قد طبع الشرح فی الآستانة سنة 1263 و فی الهند سنة 1278، و أحال الماتن فی آخر الهدایة إلی کتابه زبدة الأسرار لکن ذکر فی کشف الظنون (ج 2 ص 5) أنه لشارح الهدایة المیر حسین و الحال أنه مصرح به و موجود فی آخر نسخ الهدایة، و مر البسط فی حال الشارح عند ذکر شرحه لدیوان أمیر المؤمنین ع فی القسم الأول من الشین (ص 266) و فی (ج 6 ص 139).
للخواجة صائن الدین، ذکره کشف الظنون
(ج 2 ص 646) و لعله صائن الدین علی بن محمد الترکة المتوفی سنة 830 صاحب التمهید المذکور فی ج 4 ص 434.
للسید فخر الدین محمد بن الحسین الحسینی و هو شرح علی شرح المیبدی، مر ذکره فی الحواشی علی شرح المیبدی فی (ج 6 ص 139).
لصدر المتألهین المولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی سنة 1050 مطبوع بإیران أوله: (الحمد لله مخترع العقل الفعال و مبدع النفس الکمال ...) توجد نسخه خط المؤلف عند السید محمد المشکاة بطهران، و رأیت نسخه منه فی مکتبة الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء و نسخه أخری بمکتبة الإمام أمیر المؤمنین ع بالنجف الأشرف تاریخها رجب سنة 1181 ه.
للسید محمد بن میر سید شریف الجرجانی سماه (حل الهدایة)، مر فی (ج 7 ص 77).
لشمس محمد بن مبارک شاه البخاری الجنگی الشهیر (میرک) شارح حکمة العین الذی مر فی القسم الأول من الشین فی (ص 213) أوله: (الحمد لله رب ...) و آخره و یختلف ما یکون منها من التعذیب بحسب الاختلافین، و لیکن هذا آخر ما یکتب علی هذا المختصر علی سبیل الارتجال من غیر إیجاز مخل و تطویل ممل و الحمد لله واهب العقل و الصور و الصلاة علی أفضل البشر و آله ع (نسخه منه فی الرضویة، و أخری عند السید عبد الحسین الحجة بکربلاء تاریخها سنة 885، و ثالثة فی مکتبة السید محمد علی بحر العلوم بالنجف الأشرف کتابتها سنة 888، و رابعة عند الشیخ عبد الحسین الحلی النجفی.
للمولی الحاج محمود بن محمد النیریزی المجاز
من المیر صدر الدین الدشتکی فی سنة 903 أوله (هو المحمود الحمد لمحمود من آلائه کشف زبدة أسرار البداءة و النهایة ...) توجد فی الرضویة وقف 1067.
فرغ منه الشارح فی شوال سنة 880، کتبه السید علی بن عبد الباقی الحسینی سنة 1078، یوجد فی مکتبة مدرسة السید البروجردی بالنجف الأشرف.
لمیرزا محمد مهدی علی خان، و متنه للسلطان محمد واجد علی شاه ابن السلطان مصلح الدین محمد أمجد علی شاه الذی توفی سنة 1283.
فی السیر و السلوک، یأتی فی الهاء أنه تصنیف للخواجة عبد الله الأنصاری و الشرح لبعض فضلاء شیراز کما حکاه المولی کلب علی البروجردی فی کتاب المسئولات المدون فیه جوابات المسائل التی سألوها من شیخه المولی محمد تقی المجلسی فی سنة 1057، و بعدها و رأیت کتاب المسئولات فی مکتبة الشیخ علی أکبر النهاوندی فی المشهد الرضوی
الذی نظمه ملا حسن کاشی، طبع بالهند و الشارح أحد فضلائها کما یظهر من بعض فهارس مطبوعات الهند.
هو فی حکمة الإشراق من تألیف الشیخ شهاب الدین یحیی بن حبش بن أمیرک السهروردی المقتول سنة 587، اعتنی بشرحه عدة من الحکماء المتألهین (منها):
لبعض المعاصرین، لم یعرف اسمه لکنه مطبوع مع شرح المحقق الدوانی فی إیران فی سنة 1323.
للمولی المحقق الحکیم المتأله المتشرع
عبد الرزاق بن علی بن الحسین اللاهجی القمی المتوفی سنة 1051، تلمیذ المولی صدرا و عدیل المحدث الفیض فی التلمذ و المصاهرة، ذکره فی (الروضات) و فی (أمل الآمل) اقتصر من تصانیفه علیه، لکن قال فی (ریاض العلماء) لم أسمع له شرح الهیاکل بل له شرح التجرید المسمی بمشارق الإلهام، و له أیضا شوارق الإلهام فی الحکمة انتهی) أول الهیاکل: (یا قیوم أیدنا بالنور- إلی قوله- هذه هیاکل النور قدس الله النفوس القابلات للهدی و العقول الهادیات إلیه، الهیکل الأول کلما یقصد إلیه لذاته بالإشارة إلیه الحسیة فهو جسم و له طول و عرض و عمق کانت نسخه من الهیاکل عند السید محمد الحجة الکوهکمری فی النجف الأشرف قبل هجرته إلی إیران.
للسهروردی، سماه الشارح شواکل الحور و سماه غیاث الدین منصور شواکل الغرور، و هو تألیف المحقق الدوانی المولی جلال الدین محمد بن أسعد المتوفی سنة 908، کتبه باسم السلطان محمود الملقب بخواجه جهان، و ذکر فی آخره أنه یرید شرح حکمة الإشراق له أیضا، و فی آخره الشکوی من الدهر کثیرا، فرغ منه بعد العشاء الآخرة من لیلة الخمیس 11 شوال سنة 872 کما فی النسخة الموجودة فی المکتبة الحسینیة التستریة و هو شرح مزج و علیه حواش کثیرة من لشارح بخط المولی خلیل بن أبی تراب فی تبریز سنة 957 کما فی نسخه کتب السید محمد الیزدی النجفی، و نسخه فی الرضویة کتابتها سنة 1115، أوله (یا من نصب رایات آیات قدرته علی کواهل هیاکل الممکنات. یحاکی لحسن دقائقه شواکل الحور ...) أورد فیه علی المصنف السهروردی کثیرا، و قد رده الأمیر غیاث الدین منصور فی شرحه علی الهیاکل الموسوم بإشراق هیاکل النور المذکور فی ج 2 ص 103 و طبع شرح الدوانی بإیران سنة 1313.
الموسوم بإشراق هیاکل النور عن ظلمات شواکل
الغرور، مر فی ج 2 ص 103 أنه لأستاذ البشر الأمیر غیاث الدین منصور ابن الأمیر صدر الدین الدشتکی الشیرازی المتوفی سنة 948، تعرض فیه للرد علی المولی جلال الدین الدوانی الذی سمی شرحه (شواکل الحور).
الموسوم ب (أنوار الملکوت) لآیة الله العلامة الحلی الشیخ جمال الدین الحسن بن یوسف بن المطهر المتوفی سنة 726، و شرح أنوار الملکوت هذا للسید عمید الدین بن أبی الفوارس کما مر.
نظما، مر بعنوان أرجوزة فی شرح الیاقوت فی (ج 1 ص 480).
فی النهی عن تسمیة صاحب الزمان صلوات الله علیه و علی آبائه الطاهرین و عجل الله فرجه، للمحقق الداماد الأمیر محمد باقر بن محمد الحسینی الأسترآبادی المتوفی سنة 1040، أوله: (الحمد لله رب العالمین حمدا لا یبلغه حمد الحامدین ...) کتبه جوابا لاستفتاء جمع منه، و اختار الحرمة و ذکر الاخبار الدالة علیها بلا معارض، ثم ذکر کلام کشف الغمة و اعتراضه علی الشیخ المفید و الشیخ الطوسی حیث حرما ذکره باسمه و کنیته مع تصریحهما بأن اسمه اسم النبی و کنیته کنیته و بذلک ذکراه باسمه و کنیته- إلی قوله- و الذی أراه أن المنع من ذلک انما کان فی وقت الخوف علیه و الطلب له و السؤال عنه و أما الآن فلا) ثم رد کلام کشف الغمة- إلی أن قال: (إن نصوص مسألتنا ناصة علی التحریم عامة الحکم مستوعبة النهی مقرونة بأدوات العموم و الاستیعاب معینا فیها ما یقال فی ذکره ع عوضا عن صریح الاسم و الکنیة و بدلا عنهما فأذن لا مساغ للتخصیص و لا محیص عن الامتثال) و ختم الکتاب بدعاء أمیر المؤمنین ع الذی ذکر فی نهج البلاغة
و أوله (اللهم إنک آنس الآنسین لأولیائک) فرغ منه فی آخر ذی الحجة سنة 1020، و کتب نسخته تلمیذه الشیخ محمد الجنابذی و قرأه علیه فکتب الداماد بخطه إجازة له فی أوله و إجازة فی آخره و إجازة ثالثة لتلمیذه الآخر الشیخ عبد الله
السمنانی، و رأیت هذه النسخة ضمن مجموعة من رسائل للمیر الداماد کلها بقلم هذا الجنابذی عند الشیخ محمد رضا فرج الله، و نسختان موجودتان فی مکتبة الرضا ع و الرد علیه لوالد سلطان العلماء، مر فی ج 10 ص 202 و یأتی کشف التعمیة فی جواز التسمیة للشیخ الحر العاملی و کتاب حرمة التسمیة فی حرف الکاف.
مقتل بلغة أردو، و طبع بالهند للحاج آخوند المیرزا قاسم علی المعاصر المعروف بالمولوی قاسم علی رضا صاحب، و هو خلاصة نهر المصائب له الذی هو فی خمسة أجزاء.
فی حکم النبی و آدابه و مواعظه و وصایاه و حکم العرب و العجم فی نحو ثلاثة آلاف ورقة، لأبی عبد الله محمد بن عمران المرزبانی المتوفی سنة 378، ذکره ابن الندیم فی الفهرست.
فی معجزات النبی و دلائل أمیر المؤمنین صلوات الله و سلامه علیهما للسید هبة الله بن أبی محمد الحسن الموسوی، صاحب المجموع الرائق، ذکره فیه کما فی (ریاض العلماء)
جریدة فارسیة، صدرت من عام 1300 إلی 309.
هو الجزء الثانی من الفیض العام فی الإمامة و المعاد و الأخلاق یأتی تفصیله فی حرف الفاء بعنوان الفیض.
فی الاخبار للسید محمد الباشتی یوجد فی مکتبة راجه فیضآباد الماری (2) کما فی فهرسها المخطوط الذی رأیته عند وکیله المیرزا محمد باقر صاحب فی کربلاء.
فی شرف بیت صاحب الدیوان الجوینی للقاضی نظام الدین الأصفهانی، کتبه للخواجة علاء الدین عطاء ملک الجوینی ابن الخواجة بهاء الدین المتوفی سنة 680، أو سنة 681، أو سنة 683، موجود فی باریس کما یظهر من مقدمه تاریخ جهانگشا له المطبوع سنة 1329، و من قول المؤلف:
قل للنواصب کفوا لا أبا لکم
لشیعة الحق یأبی الله توهینا
أعاد أهل ملوک الترک رونقهم
و زادهم ببهاء الدین تمکینا
یری علیا ولی الله مدخرا
للحشر أولاده الغر المیامینا
لأبی جعفر محمد بن بکران بن حمران الرازی الکوفی، عین مسکون إلی روایته، ذکره النجاشی فی رجاله.
لأبی المفضل الشیبانی محمد بن عبد الله بن محمد الکوفی، قال النجاشی: فی رجاله- بعد ذکر هذا الکتاب و غیره من تصانیفه- رأیت هذا الشیخ و سمعت عنه کثیرا ثم توقفت فی الروایة عنه الا بواسطة بینی و بینه، انتهی (أقول) توفی الشیبانی عن تسعین من عمره و النجاشی ولد سنة 372 و أدرک الشیبانی و سمع منه و هو ابن خمسة عشر عاما و لصغر سنه یومئذ توقف فی الروایة عنه بغیر واسطة من جهة احتیاطه لا لما نسب إلیه من الضعف و لذا یروی عنه مع الواسطة، و أما شیخ الطائفة فیکثر فی الفهرست من الروایة عنه بواسطة عدة من أصحابنا.
لأبی العلاء أحمد بن عبد الله المعری المتوفی سنة 449، و هو عشرون کراسة عمله لأمیر الجیوش کما ذکره فی کشف الظنون و ترجمه نزهة الجلیس، و نسمة السحر، و تأسیس الشیعة.
لأهل هذا الزمان، للمولی فرج الله بن محمد الحویزی، مؤلف تذکره عنوان الشرف، و هذا نظیره غیر أن هذا فی فقه العبادات
إلی آخر النهی عن المنکر موشحا بعلوم ثلاثة أخر، أولها علم الکلام، و الثانی علم آیات الأحکام إلی آخر العبادات، و الثالث علم أحادیث الأحکام العبادیة، و أول أصل الکتاب: (الحمد لک اللهم واجب الوجود حمد الشاکرین ...) و أول علم الکلام المکتوب بالحمرة طولا: (حمدا لمن أنطق الإنسان و علمه البیان ...) و أول آیات الأحکام: (لک الحمد یا من شرح صدورنا للبیان و خصنا بفضله حمل القرآن جعله لسانا عربیا) و أول أحادیث أحکام العبادات و هو السطر الثالث:
(لک الشکر یا مبدئ ما شاء وفق ما شاء من إظهار الدین علی لسان فصیح المرسلین ...) ذکر فی أوله: أنه ألف قبل ذلک (تذکره عنوان الشرف) فی علم النحو موشحا بثلاثة علوم فیقرأ النحو من الخطوط العرضیة المکتوبة بالسواد و الحمرة فی جمیع الصفحات إلی آخر الکتاب، و یقرأ المنطق فی سطر طولی بالحمرة و یقرأ العروض و القوافی فی سطر طولی آخر بالحمرة أیضا کما مر تفصیله فی (ج 4 ص 41) لکنه وقعت هناک أغلاط فی الطبع صححناها کذلک، و أهدی هذا الکتاب إلی النواب المستطاب و بعد ألقاب کثیرة له قال ... (السید فرج الله خان و خدم به حضره السلطان شاه سلیمان الصفوی)، و النسخة بخط السید محمد باقر الموسوی الهمدانی، فرغ منه فی ربیع الثانی سنة 1103، و ذکر أنه کتبه عن خط المؤلف دام ظله، و الظاهر إنها النسخة التی کتبت لخزانة السلطان المذکور، رأیتها فی مکتبة المحامی السید محمد صادق کمونة، فی النجف الأشرف.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی سنة 205، ذکره (ابن الندیم) فی الفهرست.
فی المدائح العزیة. دیوان کبیر مشتمل علی قصائد کثیرة بجمیع القوافی من حروف الهجاء، و یسمی هذا النوع من الدیوان
فی اصطلاح الشعراء بالروضة. و القصائد کلها فی مدیح المولی الصاحب الصدر المعظم عز الدین أبی محمد الحسن بن الحسین بن نجم الدین مظفر بن أبی المعالی بن الصروی بن قیصر الحلی الأسدی. و کتب العلامة الحلی (ره) بخطه تقریظا علی الکتاب یستحسن فیه ناظم القصائد و منشئها، و هو کما صرح باسمه و نسبه فی الکتاب محمد بن الحسن بن محمد بن کحیل ابن الشیخ سلطان العارفین جاکیر بن ناکیر الکردی الأدرازی الحلی المعروف بابن نعیم الحلی، و یمدح ممدوح الناظم بما لفظه (لقد أحسنت أیها الشیخ العالم الفاضل البارع الجریر اللقن الفصیح العلامة المحقق ملک العلماء شمس الملة و الدین فیما نظمته، و أجدت القول فیما أنشأته، و بززت فیه المتقدمین و لم یساجلک أحد من المتأخرین، و جمعت بین اللفظ الرائق
البدیع، و الترکیب الشائق الصنیع، فمن جری فی میدانک تأخر و صلی، و أنی یدرک شاوک لا و کلا، و لا شک فی أن أحسن القول أصدقه، و قد انضم صرد مقالک إلی صدقک فی مدح المولی الصاحب الصدر الکبیر العالم المعظم المرتضی کهف الفقراء و ملاذ المؤمنین، عز الملة و الحق و الدین، أعز الله ببقائه الإسلام و المسلمین و ختم أعماله بالصالحات و غفر له جمیع الذنوب و الزلات، بمحمد و آله الطاهرین و کتب العبد الفقیر إلی الله تعالی الغنی به عمن سواه حسن بن مطهر حامدا لله تعالی مصلیا علی سیدنا محمد و آله) و لیس فی خط العلامة تاریخ لکن أرخ الناظم نظم الکتاب بخطه فی أواخر شهر رمضان سنة 695، و النسخة فی مکتبة الحاج محمد حسن کبة بقلم إسماعیل بن یوسف الدین الحلی فرغ من الکتابة و کتب هذا العنوان (شرف المزیة) علی ظهر النسخة فوق خط العلامة و تقریظه، و لکن فی الدیوان نفسه بعد الخطبة ذکر (إنی سمیته بنزهة الجلیس و فرصة الأنیس) کما یأتی فی حرف النون مفصلا.
للشیبانی مؤلف (جواهر مخزون) مر فی ج 5 ص 280 نقلا عن فهرس مکتبة المجلس ص 519.
هو الجزء الأول من إسکندرنامه لنظامی المذکور فی ج 2 ص 61 ذکره فی فهرس مکتبة سپهسالار ج 2 ص 530.
کلها منظومات فارسیة نظم الشاعر فیها رحلته إلیها و فضلها.
إحدی و ثلاثون مسألة سألها الشیخ مهدی شرف الدین من السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی فأجاب هو عنها، ثمانیة منها فی أحوال النفس الناطقة، و ثمانیة فی الفلکیات، و خمسة عشر سؤالا متفرقة سألها فی رجب سنة 1358 و الأسئلة و الأجوبة کلها فارسیة طبعت سنة 1360.
رسالة مبسوطة، للمیر محمد صادق الموسوی الخوانساری مؤلف ضیاء التفاسیر الذی فرغ منه سنة 1294، و طبع بعد وفاته فی سنة 1298، ذکر فی ظهر المطبوع أن المیر سید حسن المدرس الأصفهانی کان أستاذ المؤلف و کتب علی نسخه الرسالة تصدیق اجتهاده.
لو ظهر المبیع مستحقا للغیر، للعلامة الشیخ محمد تقی مؤلف حاشیة المعالم و المتوفی سنة 1248، ذکره سیدنا الحسن الصدر فی التکملة.
للعلامة المیرزا أبی القسم المحقق القمی المتوفی سنة 1231، فرغ من تألیفه سنة 1200 و طبع فی آخر الغنائم له.
للشیخ المیرزا أبی المعالی ابن الحاج الکلباسی المتوفی سنة 1315، ذکره ابنه فی (البدر التمام).
لآیة الله المیرزا محمد حسین ابن المیرزا عبد الرحیم
شیخ الإسلام النائینی النجفی المتوفی بها 1355، یوجد عند ولده العلامة المیرزا علی آغا.
للمیرزا عبد الرحیم بن نصر الله الأنساوی الکلبی بری القرهداغی التبریزی المتوفی سنة 1334، طبعت مع حاشیة المعالم له کما ذکره بعض المطلعین.
لآیة الله شیخنا العلامة المولی محمد کاظم الخراسانی المتوفی سنة 1329، أوله (فائدة لا یخفی أن قضیة الاشتراط تقدیم الشرط علی المشروط) مختصر کتبه بخطه الشریف و أهداه إلی آیة الله المیرزا علی آغا الشیرازی بن السید المجدد الشیرازی فرأیته عنده.
بدلیل آیة البینة، للعلامة المولی عبد الرسول النوری تلمیذ العلامة الآشتیانی و المتوفی حدود سنة 1325، طبع مع شرح الزیارة له فی سنة 1224.
للمیرزا إبراهیم بن غیاث الدین القاضی الأصفهانی الحویزی، رأیته ضمن مجموعة من وقف الحاج عماد الفهرسی فی الخزانة الرضویة.
فی الطب فارسی للفاضل الماهر محمد مسیح الطیب، أوله: (بسم الله الذی لا یضر مع اسمه داء، و هو العلیم الحکیم حمد و سپاس بیقیاس ...).
مجلة فارسیة علمیة أدبیة تاریخیة، لمیرزا سعید خان النفیسی نشرت من شعبان سنة 1349 فی مطبعة خاور بطهران، رأیت مجلد السنة الأولی منها، و أنقل عنه خصوصیات بعض الکتب.
رسالة فی طهارة دم الإمام ع للمولی الحاج محمد المشهدی المتوفی سنة 1257، کان تلمیذ صاحب الریاض، و الشیخ الأکبر الشیخ جعفر
و شریف العلماء، ذکره فی مطلع الشمس کذا، و تلمیذ المؤلف فی فردوس التواریخ.
و یقال له برق و شرق، مر فی ألباء (ج 3 ص 87).
لأبی الفضل الصابونی محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی الکوفی المصری شیخ أبی القاسم جعفر بن قولویه، ذکره النجاشی فی رجاله.
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی، ذکره النجاشی فی رجاله.
و غریب (غرائب) المنقول، فی التاریخ و الحوادث الواقعة من سنة 1200 إلی سنة 1240 فی مجلدین، للشیخ الأدیب الشاعر البغدادی الشهیر الشیخ صالح التمیمی ابن الشیخ درویش بن زینی المتوفی سنة 1261 و دفن بالکاظمیة، ترجمه مفصلا فی المسک الأذفر و الحصون المنیعة و التکملة و ترجمناه فی الکرام البررة ص 653 ملخصا عنها.
ترجمه عن الأصل الإفرنجی إلی الفارسیة و المترجم المیر إسماعیل عبداللهزاده، طبع بطهران سنة 1323.
هو شرح لمبحث الشروط من الشرائع للعلامة السید أبی الحسن بن محمد صادق الحسینی التنکابنی الگیلانی، رأیت نسخه خط یده بغیر تاریخ فی مکتبة مدرسة السید البروجردی فی النجف الأشرف.
للشیخ نصر الله المازندرانی تلمیذ العلامة المولی لطف الله الأسکی اللاریجانی المتوفی سنة 1311، رأیت النسخة فی کتب العلامة السید محمد اللواسانی المتوفی سنة 1312.
للقاضی نعمان المصری مؤلف دعائم الإسلام
المتوفی سنة 363، ذکر فی مقدمه طبع کتابه الهمة فی آداب اتباع الأئمة.
لأبی النضر محمد بن مسعود العیاشی، ذکره النجاشی فی رجاله.
فی حل معضلات الأسفار و المنظومة، للسید صدر الدین ابن السید حسن ابن السید جعفر القهپائی الأصفهانی المولود بها سنة 1301، کتبه شرحا لمطالب الکتابین من أول الأمور العامة إلی آخر مبحث علم الباری أو أن اشتغاله فی النجف الأشرف من سنة 1317 إلی سنة 1329، و هو کبیر یقرب من عشرین ألف بیت.
منظومة فی أحکام الشروط فی خمسمائة بیت للمولی محمد حسن النائینی مؤلف (گوهر شب چراغ) ذکره فی آخر المطبوع منه.
فی جزءین الأول فی أصول الدین، و الثانی فی الطهارة و الصلاة و ضمیمة فی مسائل متفرقة بإمضاء العلامة السید نجم الحسن اللکهنوی و قد طبع باللکهنو، من جمع ولده الفاضل السید محمد المولود یوم المباهلة من سنة 1305 و المتوفی سنة 1337، و ترجمته بالإنگلیزیة أیضا مطبوعة.
ترجمه لتبصرة العلامة الحلی فی الفقه باللغة الأردویة للمولوی السید فیض حسین الهندی، مطبوع بالهند.
فی أصول الدین و فروعه للسید حسن ابن السید محمد اللواسانی النجفی نزیل طهران المعاصر، مطبوع.
فی أحکام سید الأنبیاء، رسالة عملیة فتوائیة للعلامة الشیخ مهدی ابن الشیخ حسین ابن الشیخ عزیز الخالصی الکاظمی المتوفی بمشهد الرضا سنة 1343، طبع أوله إلی آخر الصوم سنة 1339، و الثانی فی الحج طبع سنة 1339.
فی بعض الآداب الشرعیة مختصر بلغة أردو، طبع
بالهند لمظفر علی خان ابن خورشید علی خان جانسته الهندی المتوفی سنة 1354.
فی الفقه استدلالیا، للسید محمد ابن المفتی المیر محمد عباس اللکهنوی المتخلص بوزیر المتوفی 1312، ذکره فی التجلیات.
شرح لمفاتیح الشرائع خرج منه شرح الباب الأول منه فی سنة 1129، و یتلوه الباب الثانی فی مقدمات الصلاة، للمولی أبی الحسن الشریف العاملی ابن المولی محمد طاهر بن عبد الحمید بن موسی بن علی بن معتوق النباطی الفتونی صاحب تفسیر مشکاة الأنوار و ابن أخت الأمیر محمد صالح الخاتونآبادی و جد صاحب الجواهر رحمه الله من طرف أمه، قال فی (اللؤلؤة) و هو یشهد بفضله و تحقیقه، و دورانه مدار الاخبار المأمونة عن العثار، فی جلیلة و دقیقه و لا أعلم هل برز مثله فی هذا شیء أم لا و ذکر فی (اللؤلؤة) أنه رأی بعضه الذی فرغ منه سنة 1129.
فی الفقه للسید الأجل المفتی المیر محمد عباس بن علی بن جعفر الموسوی التستری الجزائری اللکهنوی المتوفی بها سنة 1306 أستاذ السید العلامة المیر حامد حسین صاحب العبقات، و تلمیذ سید العلماء السید حسین ابن العلامة السید دلدار علی، و المعاصر و المصاحب لسلطان العلماء السید محمد، أثبت فیه المسائل الإجماعیة و ما ثبت عنده من أول الطهارة إلی آخر الدیات طبع فی مطبعة الصبح الصادق بعظیمآباد الهند.
فی الأدعیة، ینقل عنه الشیخ إبراهیم الکفعمی فی الجنة الواقیة، فهو من مصادره.
فی شرح اللمعة الدمشقیة، للشیخ جواد ابن الشیخ تقی ملا کتاب النجفی کما یظهر من قطعة منه کانت عند السید عبد الحسین الحجة بکربلاء و أیضا من بعض مجلداته التی کانت فی کتب السید محمد باقر الحجة فی کربلاء و هو فی الصلاة إلی آخر الأذان و فی آخره، تم الجزء الثالث من کتاب الشریعة النبویة
بید مؤلفه سنة 1234، و ذکرناه فی (ج 2 ص 435) بعنوان (الأنوار الغرویة) و قلنا إن مجلدا منه الحاوی لستة عشر کتابا من کتاب الدین إلی السبق و الرمایة بعنوان الأنوار الغرویة یوجد فی مکتبة الشیخ هادی کاشف الغطاء.
فی ترجمه العروة الوثقی للسید الطباطبائی، ترجمه السید سرور حسین الأمروهوی الهندی بلغة أردو، مطبوع.
فی حیاته مبسوطا للشیخ محمد رضا ابن الشیخ هادی ابن الشیخ عباس ابن الشیخ علی ابن الشیخ جعفر کاشف الغطاء، طبع بالنجف الأشرف سنة 1360 و نشر قبل طبعه فی مجلة الرضوان الهندیة سنة 1355 و توفی سنة 1366، و ترجمناه فی النقباء (ص 775).
رسالة فی إثبات استحقاق الشرفاء للخمس و هم الذین أمهاتهم علویات من تصانیف الشیخ العلامة الحاج الشیخ أحمد الشیرازی المعروف بشانهساز المتوفی بالنجف الأشرف سنة 1332 و ترجمناه فی النقباء (ص 75).
أرجوزة فی المنطق للسید جعفر بن أبی إسحاق الموسوی الدارابی نزیل بروجرد المعروف بالکشفی المتوفی سنة 1267، رتبه علی عشرة أبواب و خاتمة و عنوان مطالب الأبواب قانون، أوله:
(
بسم الإله فتح کل الألسنة
و الحمد لله فی جمیع الأزمنة
) إلی قوله:
الموسوی ابن أبی إسحاقا
یکشف عن منطقة النطاقا
إلی قوله:
حررتها مثنی التصنیف
فی النجف الأشرف للشریف
منه إلی تصنیفها دعیت
فبالشریفیة قد سمیت
و قال فی آخره:
و الختم فی ألف مضی من هجرة
و المائتین ثم إحدی عشرة
رأیت النسخة عند الشیخ محمد حسین ابن المولی سلیمان الجندقی المهرجانی النجفی الحائری نزیل قم تاریخ کتابتها سنة 1253، ثم اشتراها منه الشیخ عز الدین الجزائری، و رأیت نسخه أخری عند السید المیر عباس ابن السید علی أکبر القمصری الکاشانی الحائری.
اسمه کنز المأمول، یأتی فی حرف الکاف.
فی الأسطرلاب لأبی جعفر محمد بن أیوب الطبری ذکره کشف الظنون فی رسالة الأسطرلاب، راجعه.
للشیخ عبد الکریم البوشهری، مطبوع فی أربع مجلدات، کما فی فهارس المطبوعات.
مراثی بالفارسیة للمیرزا محمد علی خان المتخلص بسروش الأصفهانی، مطبوع.
فی تاریخ بنائها إلی غایة سنة ستین، فارسی لأبی القاسم التفریشی الشهیر بسحاب مؤلف (خاورشناسان) ترجمناه فی النقباء ص 68.
من فتاوی مجدد الملة آیة الله المیرزا محمد حسن الشیرازی المتوفی سنة 1312 قدس سره، من جمع تلمیذه العلامة الشیخ السعید الشهید الشیخ فضل الله النوری، طبع فی سنة 1306، فارسی و تاریخه (الشهید فضل الله).
(هی فی اصطلاح الصوفیة الکلمات التی لا توافق ظواهر الشرع) للشیخ أبی محمد روزبهان بن أبی نصر البقلی الشیرازی من مشایخ الصوفیة (و شیخ نجم الدین الکبری الذی استشهد سنة 618 عن 78 سنة) و هو المعروف بشیخ شطاح المتوفی سنة 606، ترجمه فی مجمع الفصحاء (ج 1 ص 235) و فی آثار العجم (ص 461) و ذکرنا سائر مصادر ترجمته عند ذکر دیوانه
فی (ص 390) بعنوان دیوان روزبهان مع ذکر أصله و بعض أحواله و تواریخه و له تفسیر عرائس البیان فی تفسیر القرآن و فاتنا ذکره فی التفاسیر، و الشطحیات هذا موجود فی المکتبة الرضویة کما ذکر فی فهرسها فی (ج 1 ص 48) من کتب الحکمة و الکلام أوله: (الحمد لله الذی تقدس سبحات جمال جبروته ...) و آخره: (صلاة علی خیر خلقه محمد و آله أجمعین).
الفارسیة أیضا للشیخ الشطاح المذکور کما ذکره فی فهرس المکتبة الرضویة، و لکن الموجود فی المکتبة هو العربی السابق ذکره.
لبایزید البسطامی من کلماته (عارف کسی است که جز با یاد خدا نباشد و از خدمت حق ملالش نیفزاید و بغیر از حق انس نگیرد) توجد فی مجموعة عند الفاضل المیرزا جعفر التبریزی ابن أبی القاسم سلطان القراء کما کتبه إلینا.
رسالة فی الطب للشیخ الرئیس أبی علی بن سینا المتوفی سنة 328، أوله (فأول ما یجب علی الطبیب أن یبدأ به معرفة العلة بجنسها و نوعها و مقدارها) توجد نسخه منه فی الخزانة الآصفیة ضمن مجموعة رقمها (41) و فی الرامفوریة ضمن مجموعة رقمها (76). و کذا ذکره فی (تذکره النوادر) المطبوع بحیدرآباد دکن.
رسالة فی حرمة الشطرنج، للعلامة المولی عبد الرسول السوادکوهی النوری نزیل طهران مطبوع مع بعض رسائله.
للمیرزا محمد نصیر فرصت ابن المیرزا بهجت الحسینی الشیرازی ذکره فی کتابه آثار العجم المطبوع سنة 1314.
للصولی الشطرنجی أبی بکر محمد بن یحیی المتوفی مستترا بسامراء سنة 335 أو سنة 336، ذکره فی کشف الظنون (ج 2 ص 284) و توجد نسخه منه فی مکتبة عبد الحمید خان الأول فی إسلامبول
کما فی فهرسها.
بالفارسیة، قال فی کشف الظنون أیضا إنه لبعض المتأخرین ادعی أنه أعلم من فی الأرض فی زمانه فی اللعب المذکور صور صورته و شکل أشکاله، و ذکر المصنفین فیه قبله، راجعه.
مثنوی دینی أکثره للمیرزا علی خان بن الحسین الیزدی الملقب فی شعره بخاموش المجاور للنجف الأشرف المولود حدود سنة 1287، أوله تقلید و طهارة، ذکرناه مفصلا فی ج 4 ص 389.
من الحلال و الحرام مشتمل علی أبواب الفقه بطریق السؤال و الجواب، لحجة الإسلام المولی محمد بن مهدی الأشرفی البارفروشی المازندرانی المتوفی غرة شهر رمضان سنة 1315 و قد طبع سنة 1312 فی طهران علی نفقة المیرزا عبد الله خان و یقال له سؤال و جواب أیضا.
للشیخ محمد حسین ابن الشیخ محمد آل المظفر النجفی المتوفی 22 المحرم سنة 1381، طبع بمطبعة النجاح ببغداد سنة 1348.
فی العراق ترجمه إلی العربیة لما کتبه (مستر طامس لائل) بالإنگلیزیة و المعرب هو السید علی نقی بن أبی الحسن النقوی اللکهنوی المعاصر کما ذکره من تصانیفه.
فیما وقع فیه سنة 1360 و هو احتلال الحلفاء لإیران و تنازل ملکها الفهلوی عن العرش فی الیوم الثانی و العشرین منه، تألیف سرهنگ عطاء الله الفصیحی المولود سنة 1313، مطبوع.
فی درجات الرجال للمیرزا نجم الدین أبی القاسم ابن المولی محمد الملقب عبد الصاحب ابن المولی أحمد النراقی المتوفی 24 المحرم سنة 1319 و طبعه حفیده حسین صفائی ابن المیرزا محمد رضا بن المؤلف سنة 1367، مرتب علی ثمان شعب لکن المطبوع أربع شعب فرغ من المطبوع 27 ربیع الثانی سنة 1291.
قدر مائة ورقة لأبی عبد الله أحمد بن عبد الله النوبختی، کذا ذکره ابن الندیم فی الفهرست و هو من الدواوین حیث قال ابن الندیم له شعر قدر مائة ورقة.
للشیخ أبی الحسن الشمشاطی النحوی علی بن محمد العدوی المعاصر للکلینی، و یعبر عنه بعنوان رسالة فی الشعر کما ذکره النجاشی فی رجاله.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی الرازی المدفن المتوفی سنة 381، قاله النجاشی فی رجاله.
و فضائله و محاسنه و منافعه و مضاره و أوزانه و عیوبه و ذکر أجناسه و عروضه و ضروبه و أعیانه و مختاره و تأدیب منشدیه و بیان مسروقه و منحولة إلی غیر ذلک، لأبی عبد الله المرزبانی محمد بن عمران بن موسی بن سعید بن عبد الله الخراسانی البغدادی المتوفی سنة 378، من أئمة الأدب و أول من صنف علم البیان بکتابه الموسوم ب (المفصل) ذکره ابن الندیم فی الفهرست.
لأبی النضر محمد بن مسعود العیاشی السمرقندی ذکره النجاشی فی رجاله.
للشیخ أبی جعفر أحمد بن خالد بن عبد الرحمن البرقی المتوفی سنة 280 أو 274، ذکره النجاشی فی رجاله.
لأبی حنیفة أحمد بن داود الدینوری صاحب الاخبار الطوال، ذکره ابن الندیم فی الفهرست.
لأبی الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهیم بن طباطبا المولود بأصبهان و المتوفی بها سنة 322، و له الإیوان، و سنام المعانی و عیار الشعر، و غیرها ذکره ابن الندیم فی الفهرست بعنوان ابن طباطبا
و ترجمه الحموی فی معجم الأدباء مفصلا.
بلغة الأردو، للسید محمد علی داعی الإسلام مؤلف (فرهنگ نظام) الذی طبع سنة 1345 و الساکن فی حیدرآباد المتخلص فی شعره (عرفی)، مطبوع.
عصر جدید، له أیضا، مطبوع سنة 1346.
لباقر ابن الصادق بن الخطیب البارع الشیخ عبد الحسین الإیروانی النجفی المولد و الجوار ولد بها حدود سنة 1345.
أو أدب الطف تألیف البحاثة علی الخاقانی صاحب مجلة البیان النجفیة، یقع فی أربعة أجزاء جمع فیه 335 شاعرا مع خیرة شعرهم فی الإمام السبط الشهید ع من أول یوم رثی إلی عصرنا هذا، ابتدأ بتألیفه سنة 1361 و قد خالف فیه التبسط فی ذکر الشعراء و توسع فی کثرة الشعر فقط.
أو البابلیات تألیف علی الخاقانی النجفی المذکور یقع فی خمس مجلدات ضخام اشتمل علی ذکر 128 شاعرا مرتب علی حروف الهجاء و وضع له مقدمه إضافیة تنکشف عن تاریخ الأدب لهذه المدینة منذ تأسیسها حتی الآن، و قد أکثر فیه من الشواهد النثریة و الشعریة طبع الجزء الأول منه سنة 1370 و بعدها بقیة المجلدات فی النجف الأشرف.
الفیحاء فی القرن الرابع عشر للسید هادی ابن السید حمد آل کمال الدین الحسینی فیه نیف و أربعون ترجمه ألفه سنة 1354.
المسمی بالبابلیات تألیف الخطیب البارع و الأدیب الماهر الشیخ محمد علی ابن الشیخ یعقوب ابن الحاج جعفر بن الحسین النجفی المولود فی (1313) و قد طبع بعنوان البابلیات کما سماه بذلک من بدء شروعه فی جمعه بعد سنة (1332) إلی أن أکمله بعد عودته إلی النجف الأشرف و عرض
بعضه علی آیة الله الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء فی (1366) فکتب علیه تقریظا و إجازة له قد أوردها فی أول المجلد الأول منه المطبوع فی (1370) ثم طبع بعده المجلد الثانی ثم الثالث مرتبا لذلک علی حسب القرون مبتدئا بالقرن السادس الذی مصرت الحلة المزبدیة الفیحاء فیه حتی انتهی إلی القرن الرابع عشر و بعض معاصریه و فی آخر الجزء الثالث ترجم نفسه و ذکر مشایخه و تصنیفاته، طبع فی النجف الأشرف.
أو البغدادیات تألیف علی الخاقانی المذکور یقع فی ثلاث مجلدات ابتدأ فیه من عام 656، و هو عام انقراض الدولة العباسیة إلی عام 1337، و هم 156 شاعرا.
للأستاذ عبد الصاحب ابن الشیخ عمران الدجیلی النجفی المتوفی بها سنة 1362، طبع بمطبعة الغری، و هو معلم و مدرس للأولیة فی النجف الأشرف و له مقالة (الکنز الثمین) حول الذریعة و مؤلفه منشورة فی جریدة الیقظة البغدادیة.
فی ثلاثة أجزاء أیضا لعبد الصاحب الدجیلی المذکور، مطبوع فی النجف الأشرف و بغداد.
أو النجفیات تألیف علی الخاقانی أیضا، یقع فی اثنی عشر جزء ضخما ترجم فیه شعراء النجف الأشرف من بدء تأسیسها حتی الآن و وضع له مقدمه تتضمن تاریخ النجف الأشرف مرتبا علی السنین، و قد صور الشعراء الذین أغفلهم تاریخ الأدب العربی خلال الفترة المظلمة.
أو الحائریات تألیف علی الخاقانی المذکور أیضا یقع فی ثلاث مجلدات، ذکر فیه شعراء هذه المدینة و هم 84 شاعرا، و وضع له فی مقدمه فی تاریخ کربلاء.
محمد بن عبد الله بن رزین بن سلیمان بن تمیم الخزاعی
قال ابن الندیم فی الفهرست إن شعره فی مائة و خمسین ورقة عمله الصولی و استشهد سنة 196، و هو محمد بن رزین فهو ابن عم دعبل الخزاعی أو عمه، کما یظهر الخلاف من معاهد التنصیص.
جمعه و شرحه أبو هفان عبد الله بن أحمد بن حرب بن مهزم البصری النحوی الأدیب الشاعر المشهور صاحب کتاب أشعار عبد القیس الذی مر فی حرف الألف و هو من أهل المائة الثانیة ذکر أبا هفان هذا النجاشی فی رجاله (ص 151) قائلا عبد الله بن أحمد بن حرب بن مهزم بن خالد بن الفزر العبدی أبو هفان مشهور فی أصحابنا و له شعر فی المذهب، و بنو مهزم بیت کبیر بالبصرة فی عبد القیس شیعة لعبد الله کتاب شعر أبی طالب بن عبد المطلب و أخباره، و کتاب طبقات الشعراء و کتاب أشعار عبد القیس و أخباره ثم ذکر طریق روایته لها عنه، و أورد له أیضا العلامة الحلی (رحمه الله) ترجمه فی (خلاصة الأقوال) و ذکره أیضا یاقوت الحموی فی (معجم الأدباء) فی مواضع کثیرة و هو من مشایخ ابن درید صاحب (الجمهرة) فی اللغة، و له ذکر فی کثیر من المعاجم. أول الدیوان.
خلیلی ما أذنی لأول عاذل
بصغواء فی حق و لا عند باطل
و هو یزید علی خمسمائة بیت، رأیت نسخه منه مخطوطة فی خزانة آل السید عیسی العطار ببغداد کتبت عن نسخه فی آخرها ما لفظه: (کتبه عفیف بن أسعد لنفسه ببغداد فی محرم سنة 380 من نسخه بخط الشیخ أبی الفتح عثمان بن جنی و عارضه به و قرأه علیه (رحمه الله) و استنسخ عنها العلامة السماوی بخطه لنفسه و قد طبع بالمطبعة الحیدریة فی النجف الأشرف سنة 1356، و صححه و علق علیه و قدم له السید محمد صادق آل بحر العلوم (أقول): و مر دیوان أبی طالب و ذکر إسلامه لعلی بن حمزة البصری اللغوی النحوی المتوفی سنة 375.
لأبی عبد الله أحمد بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن عیاش الجوهری صاحب مقتضب الأثر المتوفی سنة 401، ذکره النجاشی فی رجاله.
فی الشعراء و الأشعار للسید محمد ابن السید جمال الدین الگلپایگانی النجفی المولود سنة 1330 ذکر لی أنه استخرج منه کتابه المطبوع (الأدب الجدید).
لأبی بشر أحمد بن محمد بن إبراهیم بن أحمد بن المعلی العمی، یرویه عنه النجاشی بواسطتین.
و صنعته لشیخ اللغویین و أستاذ أبی العباس ثعلب أحمد بن إبراهیم بن إسماعیل بن داود بن حمدون الکاتب الندیم کان خصیصا بالهادی و العسکری ع.
للمرزبانی محمد بن عمران المتوفی سنة 378، قال ابن الندیم فی الفهرست إنه مائة ورقة.
کما عبر به السیوطی یأتی بعنوان (غریب شعر زید) و مر بعنوان (أشعار زید).
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی شیخ جعفر بن محمد بن قولویه القمی، ذکره النجاشی فی رجاله.
قال ابن الندیم: فی الفهرست إن شعره فی نحو سبعین ورقة و توفی والده أبو الشیص سنة 196.
لأحمد بن إبراهیم الکاتب الندیم المذکور آنفا.
مر بعنوان (ترجمه شعر العجم).
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی، ذکره النجاشی فی رجاله.
فی رثاء الرسول و آل الرسول ص أجمعین، للشیخ الفاضل الأدیب المعاصر الشیخ قاسم ابن الشیخ حسن آل محیی الدین العاملی النجفی المولود سنة 1314 و المتوفی (7) ربیع الثانی سنة 1375 طبع جزؤه الأول سنة 1342 و قرظه العلامة الأستاذ الکبیر الشیخ محمد رضا شبیب بأبیات شعریة طبعت معه، و فی أوله رسالة فی تراجم آل محیی الدین له أیضا، و طبع الجزء الثانی سنة 1350 (و الرسالة فی مقدمه الجزء الثانی).
مر بعنوان (الدیوان).
فی أجوبة المسائل اللاریة للمیرزا محمد بن عبد النبی بن عبد الصانع النیسابوری الأخباری الأکبرآبادی المقتول بمشهد الکاظمین فی أحد الربیعین سنة 1232، و لعلها الشعلة الناریة، کما فی نقل حفیده بهذا العنوان.
للشیخ محمد جواد الیزدی المشهدی، مقتل فارسی، طبع بإیران، و فی هامشه تذکره الموحدین و تذکره المصائب کلاهما له أیضا.
فی غزوات حیدر الکرار، للسید محمد شفیع بن السید بهاء الدین محمد الحسینی، فارسی فصیح بلیغ، یظهر منه مهارة مؤلفه فی الأدب الفارسی نثرا و نظما، و یذکر فیه بالمناسبة کثیرا من أشعاره مثل (ساقینامه) و (الرباعیات) و غیرها، رتبه علی عشر شعشعات، الشعشعة (الأولی) فی غزوة بدر (الثانیة) فی غزوة أحد (الثالثة) فی غزوة الخندق (الرابعة) فی غزوة خیبر (الخامسة) فی فتح مکة (السادسة) فی غزوة حنین (السابعة) فی غزوة ذات السلاسل (الثامنة) فی حرب الجمل فی البصرة (التاسعة) فی حرب صفین
(العاشرة) فی حرب الخوارج المارقین، فرغ منه فی شوال سنة 1184، و قد ألفه باسم السلطان کریم خان زند الذی توفی سنة 1193، و لم یصرح باسمه- بعد الإطراء و المبالغة فی المدح و الثناء- بل استهل به توریة فی آخر قطعة فی الدعاء له بقوله:
طوطیا ترا تا بود ذکر تسلسل یا کریم
طوطی نطقم بأوصاف خوشش گوینده باد
و فی آخره وصف ذی الفقار، و دلدل مفصلا، و مدح أمیر المؤمنین علی ع إلی قوله: و این شعشعة ذو الفقار، بتأیید حیدر کرار، در شهر شوال سنة یک هزار، و یکصد و هشتاد و چهار، سمت اختتام پذیرفت، و له (تاریخ العرفاء) یوجد عند المدرس الرضوی بطهران کما ذکره فی ذیل (ص 299) من (مجمل التواریخ الزندیة) و ذکر أنه محمد شفیع الحسینی القزوینی، و قد فرغ من (تاریخ العرفاء) سنة 1185، و له أیضا (محافل المؤمنین) فارسی، و هو ذیل المجالس المؤمنین للقاضی نور الله التستری و عدیل له، کما یأتی فی حرف المیم.
فی البحث عن إحراق المصاحف علی عهد عثمان فی ثلاثة أبواب، للسید العلامة المفتی المیر محمد عباس بن علی بن جعفر الموسوی التستری الجزائری اللکهنوی المتوفی 25 رجب سنة 1306 أستاذ المیر حامد حسین صاحب العبقات، قال فی کشف الحجب: إنه استخرجها من (البیاض الإبراهیمی). أقول: طبع باللکهنو. و ترجمته بالفارسیة تسمی آتش پاره کما مر.
أحد المثنویات السبعة لناظمها الحکیم الشاعر محمد حسن المعروف بزلالی الخوانساری ناظم (حسن گلو سوز) الذی مر فی (ج 7 ص 15).
لإحراق الشوکة العمریة للسید الأجل المیر محمد قلی
بن محمد بن حامد النیسابوری الکنتوری المتوفی سنة 1260، و هو والد العلامة المیر حامد حسین، و المیر إعجاز حسین، و المیر سراج حسین، قال ولده السید إعجاز حسین فی کشف الحجب: أنه نقض علی الشوکة العمریة للفاضل الرشید، أوله:
(الحمد لله الفتاح المناح أهل الجود و السماح ...) و الشوکة العمریة کتبها رشید الدین خان تلمیذ عبد العزیز الدهلوی صاحب التحفة الاثنی عشریة فی رد البارقة الضیغمیة الذی کتبه سلطان العلماء السید محمد ابن السید دلدار علی فی مسألة تحلیل المتعتین، و بعد رد السید محمد قلی المذکور رده أیضا السید محمد بالضربة الحیدریة.
فی رد الشیخیة للشیخ محمد رضا بن قاسم الغراوی المعاصر النجفی، رأیته بخطه ألفه سنة 1330.
رسالة للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی سنة 1243، رأیتها ضمن مجموعة من رسائله فی مکتبة الخوانساری بالنجف الأشرف.
فی أجوبة المسائل اللاریة، للمیرزا محمد الأخباری ذکره حفیده میرزا محمد تقی بعنوان (شعره).
فی المناظرات بلغة أردو، للمولوی الحاج محمد باقر الهندی المتوفی سنة 1355، طبع بالهند.
لعبد الصاحب ابن الشیخ عمران الدجیلی النجفی المذکور آنفا، طبع ببغداد سنة 1368.
للمولی محمد رضا بن عبد المطلب التبریزی قاضی عسکر السلطان، جمع فیه الاخبار و بوبها نظیر البحار فی مجلدات و هو موجود فی تبریز عند أحفاده” المؤلف”، ظفر شیخنا الحسین النوری ببعض مجلداته تاریخ فراغ واحد منها 17 رجب سنة 1178 و عبر عنه فی (تتمیم الأمل) بالشافی الجامع بین البحار و الوافی کما مر فی القسم الأول من هذا الجزء (7 ص) مع ذکر بعض
أحواله و تواریخه، فراجعه، و قد رأیت عند سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین الجزء الأول من المجلد الثانی من کتاب الصلاة تاریخ فراغه 17 رجب سنة 1178 و کأنه الذی کان عند شیخنا العلامة النوری ینقل فیه المؤلف عن الکتب التی لا ینقل عنها المحدث الحر فی وسائله مثل الفقه الرضوی و دعائم الإسلام و غیرهما و کأنه جمع بین البحار و الوافی کما وصفه فی (تتمیم الأمل) فیذکر فی أول کل حدیث أنه صحیح أو حسن أو ضعیف. مسند أو مرسل، و یذکر بعد اسم کل رجل فی السند أنه ثقة أو مجهول أو ضعیف أو غیرها، کل ذلک بعلامات من الحمرة، و علی ظهر النسخة إجازة للشیخ شرف الدین محمد مکی العاملی للمصنف کتبها بخطه فی النجف الأشرف سنة 1178، و إجازة أخری للسید عبد العزیز بن أحمد الموسوی النجفی تلمیذ الشیخ أحمد الجزائری أیضا کتبها للمصنف بخطه، و أول مجلداته کان فی النجف الأشرف رأیته عند السید أبی الحسن الأصفهانی و لعله انتقل إلی المکتبة الرضویة بعده، و علیه تقریظ الشیخ عبد النبی بن محمد تقی القزوینی فی غایة البسط فی 29 محرم سنة 1182 أول التقریظ (نحمدک اللهم یا من شفی صدورنا بتهذیب أخبار أهل البیت الأخیار) و أول الکتاب (حمدا لک اللهم یا من اسمه شفاء و شکرا لک یا من ذکره دواء إلی قوله: (فیقول أعصی شیعة المرتضی محمد بن عبد المطلب المدعو بالرضا) إلی قوله: (سمیته بالشفاء فی أخبار آل المصطفی جامع جمیع أحادیث الوافی و البحار و الوسائل) و هذا المجلد من أول الطهارة إلی آخرها و فیه تمام أحکام الأموات و آداب الحمام و ما یتعلق بها و علیه حواش کثیرة من المؤلف، و قد فرغ من تألیفه 5 جمادی الثانی سنة 1178، و ذکر فی أوله العیوب التی فی المجامیع الثلاثة المتأخرة أعنی الوافی،
و الوسائل، و البحار، ثم وصف جمعه هذا بالخلو عن جمیع ما فی هذه الثلاثة مع حسن الترتیب و الجامعیة لجمیع ما فیها، و ذکر فی أوله فهرس مآخذ الکتاب، و ذکر وجه اعتبارها کما صنعه صاحب (البحار) و ذکر أسانیدها کذلک، و نقش خاتمه الکبیر
(محمد بن عبد المطلب المدعو برضا) و بعد فراغه من هذا الکتاب ألف بأمر أستاذه الشیخ مهدی الفتونی کتاب الإشارات فی الفقه فتوائیا نظیر تبصرة العلامة الحلی رحمه الله، و ذکر فی أوله أن ابن سینا کتب الشفاء و الإشارات فی الحکمة العقلیة و أنا کتبت هذین فی الحکمة الشرعیة العملیة، و قد فاتنا ذکر الإشارات هذا فی المجلد الثانی و ذکرناه فی حرف الکاف بعنوان کتاب الإشارات.
فی الحکمة العلمیة النظریة للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المولود سنة 370 و المتوفی سنة 427. هو مجلدان، الإلهیات و الطبیعیات، طبع بإیران مکررا، و له فی الحکمة العملیة الأخلاقیة أیضا مجلدان موسوم ب (البر و الإثم) کما مر فی (ج 3 ص 85) و قد مر شروح الشفاء و حواشیه فی محالها، و یأتی فی المیم منطق الشفاء المقدم هو علی القسمین الإلهی و الطبیعی فإنه قال فی أول الطبیعیات: (و إذ فرغنا بتیسیر الله و عونه مما وجب تقدیمه فی کتابنا هذا و هو تعلیم اللباب من صناعة المنطق فحری بنا أن نفتح الکلام فی علم الطبیعی ...) و أول مجلد الإلهیات بعد الخطبة (الفن الثالث عشر من کتاب الشفاء فی الإلهیات ...) و مما ذکر فی أثناء کلامه ما هذا نصه:
و الاستخلاف بالنص أصوب فإن ذلک لا یؤدی إلی التشعب و التشاغب و الاختلاف فیظهر من کلامه هذا أنه من الإمامیة الذین یرون أن الخلافة لیست باختیار الأمة بل بالنص عن النبی ص، فلاحظ ذلک، و ریاضیاته أیضا موجود کما مر فی (ج 11 ص 341) و نسخه کاملة صحیحة مذهبة لا نظیر لها توجد فی طهران عند السید محمد المشکاة، و عنده أیضا نسخه منطقه و طبیعیاته محشاة بحواشی المیرزا أبی الحسن جلوه بخطه، و عنده أیضا إلهیات الشفاء بخط المیر الداماد بحواشیه و تصحیحاته، و توجد نسخه خط تقی الدین حسین الکاشانی عند السید محمد المحیط بطهران.
فی الحکمة النظریة للشیخ سلیمان بن عبد الله بن علی بن الحسن
بن أحمد بن یوسف بن عمار البحرانی الماحوزی المتولد سنة 1075، ذکره تلمیذه الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته للشیخ ناصر الجارودی، و کذا المحدث البحرانی فی اللؤلؤة.
فیما روی عن المصطفی و علی المرتضی للشیخ شرف الدین یحیی بن عز الدین حسین بن عتبرة البحرانی تلمیذ المحقق الکرکی و نائبه فی بلاد یزد ذکره فی (ریاض العلماء) و سمعت أنه مطبوع.
فی الغیبة للشیخ أبی العباس أحمد بن علی الرازی الخضیب الأیادی، شیخ بعض مشایخ النجاشی، یرویه عنه الشیخ أبو محمد هارون بن موسی التلعکبری المتوفی سنة 385، و شیخ القمیین محمد بن أحمد بن داود القمی، و یرویه عنهما ابن الغضائری شیخ النجاشی و شیخ الطائفة الطوسی، کما فی (جمال الأسبوع) للسید علی بن طاوس و غیره.
للحکیم المنشئ واجد علی خان الهندی، ألفه بعد کتابه (علم الأبدان) الذی هو فی النظریات الطبیة، و هذا فی عملیات الطب فارسی منتخب من (مفرح القلوب) للحکیم محمد أکبر شاه الأرذانی و مرتب علی مقالات خمس و تسع فوائد و عشرین بابا طبع فی الهند بمطبعة نولکشور سنة 1897، قال فی خطبته: (محمد سید النبیین و آله الطاهرین)
فی شرح تکملة الأحکام فی تصفیة بواطن الآثام هو فی الأخلاق و هو السفر التاسع آخر الأسفار المرتب علیها کتاب غایات الأفکار تصنیف الإمام المهدی أحمد بن محمد بن یحیی بن مرتضی الحسینی الیمنی إمام الزیدیة المولود سنة 764 و القائم بالأمر سنة 793 و المتوفی سنة 840
طب فارسی للحکیم عبد الرزاق بن عبد الکریم بن عبد الرزاق الکرمانی الطبیب المعاصر للشاه سلطان حسین میرزا بایقرا، و کتبه باسم الوزیر الأمیر (علی شیر) النوائی المتوفی سنة 907، أوله: (نسأل الشفاء
عن أسقام الجهالات من کرمک یا حکیم) یوجد فی المکتبة الرضویة من وقف الشیخ البهائی فی سنة 1030
فی شرح تهذیب المنطق و الکلام للمولی محمد مهدی ابن العلامة الحاج محمد إبراهیم الکلباسی و المتوفی فی رابع جمادی الثانیة من سنة 1278 کما أرخه بعض أحفاده، أوله (الحمد لله الذی میز الإنسان عما یشارکه بالنطق و البیان و جعل المنطق آله یعتصم بمراعاتها الذهن عن الخطإ فی الأذهان) فرغ من جزئه الأول إلی آخر المعرفات فی شهر رمضان سنة 1219 و لعله کتبه أو أن بلوغه، و النسخة الأصلیة بخطه الشریف فی خزانة المیرزا أبی الهدی ابن المیرزا أبی المعالی ابن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی، و لا أدری أنه کتب شرح القضایا أم لا
فارسی أوله (الحمد لله الذی ابتلانا بالعلل و الأسقام و الأوجاع و الآلام- إلی قوله: این بیبضاعت را خار تمنا در دل خلید) و هو مرتب علی أدویة کل منها علی أحراز و أدعیة، و کتابة النسخة سنة 1250
فی مستطرفات المسائل فی علم مواقیت الصلاة فی العروض القریبة و البعیدة للشیخ فخر الدین بن محمد علی بن طریح الطریحی النجفی المتوفی سنة 1085، أوله: (الحمد لله) رتبه علی عشرة أبواب أولها فی غایة الارتفاع و فیه مسائل فرغ منه سنة 1061، رأیته فی خزانة آل الشیخ الطریحی فی النجف الأشرف
فی تخمیس لامیة العجم للسید معروف بن مصطفی الحسینی، رأیته فی خزانة المولی محمد علی الخوانساری فی النجف الأشرف و لم أظفر بعد بترجمة هذا السند فی ما بیدی من التراجم
فی شرح زیارة عاشور، فارسی لطیف للعلامة
المیرزا أبی الفضل ابن العلامة المیرزا أبی القاسم بن محمد علی الکلنتری النوری الطهرانی المتوفی سنة 1316، و کتابه یشهد بعلو کعبه فی الأدب، و هو مطبوع سنة 1310، أوله: (شفای صدور سکنه صوامع ملکوت شرح محامد یکتا خدایی است) و تاریخ فراغه منطبق علی حروف عنوانه یعنی (شرح زیارة عاشوراء) و هی سنة 1309
فی المواعظ و الأخلاق و هو تلخیص (عین الحیاة) تألیف العلامة المجلسی، للعلویة الشهیرة بیبی خواتون بنت السید أسد الله زوجة السید صدر الدین الدزفولی المرتاض أوله: (الحمد لله الذی جعل القرآن و الحدیث لخضر القلوب عین الحیاة) و أورد فی آخره رباعیة و هی:
یا رب تو ز خود پرستیم فارغ ساز
در بوته إخلاص دلم را بگذار
از بالوپرم رشته غفلت بگشای
شاید که کند باوج مهرت پرواز
و هذه الرباعیة من نظم المولی محمد طاهر القمی أدرجها فی آخر کتابه مباحثة النفس المطبوع: و لعله جعل مباحثة النفس خاتمة کتابه شفاء الصدور و النسخة توجد بخط السید أبی القاسم الدزفولی سنة 1290 عند الشیخ مهدی شرف الدین التستری کما کتبه إلینا
تفسیر آیات المواعظ و الأخلاق، للعلامة المولی محمد جعفر الأسترآبادی شریعتمدار الطهرانی المسکن النجفی المدفن توفی سنة 1263 قال ولده فی مبدأ الآمال: إنه غیر تام
فی الآداب المستحبة و الأخلاق للشیخ محمد رضا بن قاسم الغراوی النجفی المعاصر مختصر، رأیته عنده” المؤلف” بخطه
و الکروب فی ترجمه حیاة القلوب للعلامة المجلسی
بالأردویة، للسید محمد مرتضی ابن السید حسن علی الحسینی الجنفوری المتوفی حدود سنة 1333، و هو مطبوع
فی تفسیر سورة القدر فی (83) مجلسا فارسیا، للسید الأمیر محمد هاشم بن المیر عبد الله الموسوی الخوئی، طبع بتبریز سنة 1342، و طبع له الأربعین سنة 1346 کما مر فی (ج 1 ص 431)
للمولی الحکیم صدر الدین علی الجیلانی الهندی المتوفی بها کتبه فی قبال برء الساعة لمحمد بن زکریا الرازی الطبیب، قال فی (ریاض العلماء) إنه حسن الفوائد، و مر له فی القسم الأول ص 389 شرح قانون شیخ الرئیس و إنه أدرکه المیر الفندرسکی فی الهند
فی علم الأصول (أی الکلام و أصول الدین) للسید الأجل جمال السالکین رضی الملة و الدین علی بن موسی بن طاوس الحلی المتوفی سنة 664، و هو مقدمه فی علم الکلام کتبها ارتجالا کما نص علیه فی کتاب إجازاته فی آخر مجلدات البحار
فی انفعال ماء القلیل، لبعض الأصحاب، ینقل عنه فی الکتب الفقهیة المتأخرة
للمیرزا محمد الأخباری المقتول، ذکره حفیده المیرزا محمد تقی
فی سمت القبلة لمؤلف جنان الجنان المذکور فی (معجم الأدباء ج 4 ص 55)
من تعلیل العلیل للعلامة السید هاشم بن سلیمان بن إسماعیل الحسینی التوبلی الکتکانی البحرانی المتوفی سنة 1107، فرغ منه سنة 1100، عده فی ریاض العلماء من تصانیفه التی رآها عند ولده” المؤلف” بأصبهان
فی تنزیه الأنبیاء من الذنوب، للشیخ محمد رضا
بن قاسم الغراوی النجفی ألفه سنة 1327
للسید الأمیر غیاث الدین الدشتکی الشیرازی المتوفی سنة 948، ذکر فیه أنه ألفه بعد (ریاض الرضوان) و کان الشفاء هو تعلیقاته علی الشفاء الذی مر بعنوان الحاشیة أنه یوجد بهذا العنوان فی مکتبة السید محمد المحیط الطباطبائی بطهران
فارسی للسید جعفر الموسوی المعروف بأبی علی خان البنارسی الدهلوی، نقض فیه کتاب تبصرة الإیمان فی الکلام لسلامة علی البنارسی أوله: (الحمد لله الذی خلق الإنسان و علمه البیان و الصلاة علی رسوله الذی نسخ دینه الأدیان)
فارسی فی أدعیة المصروع و إحضار من یؤذیه، للشیخ عبد الحسین الحائری الحافظ، یوجد ضمن مجموعة بخطه- و أظنه ابن صاحب الفصول- عند السید محمد بن نعمة الله الموسوی حفید المحدث الجزائری، فرغ من کتابه بعضها سنة 1294
فی الطب لمیرزا زین العابدین بن محمد علی أوله:
(الحمد لله الذی جعل قانون الشفاء بإشارات حکمته) انتزعه من (الحاوی الکبیر) و (الحاوی الصغیر) و (مجمع الفرائد) و (ترویح الأرواح و (شرح الأسباب) و (تحفه البیان) و ذکر أنه عین اسمه بالاستخارة بالقرآن الشریف
للشیخ حسن بن علی بن أحمد العاملی، قال فی أمل الآمل إنه مجاز من صاحبی المعالم و المدارک
لأبی الفضل الصابونی محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی الکوفی المصری شیخ أبی القاسم جعفر بن محمد بن قولویه القمی+ ذکره النجاشی فی رجاله
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش
العیاشی السلمی السمرقندی ذکره النجاشی فی رجاله
للشیخ یوسف الفقیه العاملی المعاصر مؤلف حقائق الإیمان المطبوع سنة 1343، (أوله اعلم أنه قد اختلفت کلماتهم فی ضبط الشفعة)
فارسی فی الأدعیة و الأعمال فی الیوم و اللیلة و الشهر و السنة و غیر ذلک، للشیخ محسن آقا بن عباس علی الأنگجی کوچه باغی التبریزی، ألفه بالتماس أولاد المرحوم الحاج جواد آقا الزعفرانچی التبریزی، فی مقدمه و خمسة أبواب فی سنة 1378، و طبع بتلک السنة، و أورد فی أول ص 458 سطرین فی دعاء السمات من قوله: (
/ لمحمد ص إلی آخر سدرة المنتهی
) و لا یوجد هذان السطران فی کافة نسخ هذا الدعاء التی بأیدینا من المطبوع و المخطوط غیر أن السید رضی الدین علی بن طاوس طاب ثراه فی ص 533 من کتابه (جمال الأسبوع) صرح بأنه وجد ثلاث نسخ من هذا الدعاء و النسخة التی أوردها فی الکتاب أتم تلک النسخ و مراده من الأتمیة وجود هذین السطرین فیها إذ هی موافقة مع سائر النسخ من سائر الجهات، و بعد إخراج السید قدس سره نفسه عن عهده روایة هذه النسخة و تصریحه بکونه وجدها کذلک فالمتعین علی القارئین لها قصد رجاء إدراک الواقع لابنیه ورودها بروایة ابن طاوس فإنه افتراء علیه بعد تصریحه بالوجادة.
للسید أبی الحسن ابن السید علی شاه الرضوی الکشمیری اللکهنوی المتوفی بالحائر سنة 1313، ذکره حفیده فی آخر کتابه إسداء الرغاب المطبوع.
فی شرح دیوان (گلشن راز) الفارسی الشبستریة، للشیخ أحمد الإلهی، ألفه باسم السلطان أبی الفتح بایزید بن محمد بن مراد من ملوک آل عثمان، ذکر المیرزا حسن الشبستری شفیعزاده نزیل تبریز أنه
رأی فی إسلامبول نسخه من هذا الشرح فی مکتبة (سرای طوپقاپو) برقم 3375 و السلطان أبو الفتح بایزید ولد فی سنة 856 و توفی سنة 918، و کان والدة السلطان محمد بن مراد یلقب بالفاتح لأنه فتح القسطنطینیة و جعلها عاصمة ملوک آل عثمان بعد ما کانت عاصمة القیاصرة الرومیة، و لم یذکر فی الشقائق النعمانیة ترجمه الشیخ أحمد الإلهی من علماء عصر بایزید أو قبله أو بعده و انما ذکر فی (ص 280) ترجمه الشیخ العارف بالله الشیخ عبد الله الإلهی المتوفی سنة 896 فی عصر بایزید، و ذکر أنه نزل إلی قسطنطنیة بعد وفاه محمد الفاتح والد بایزید و ذکر مقاماته و بعض کراماته و مراتب علمه و تدریسه للطلاب. بل لم یذکر فی الشقائق موصوفا بالإلهی غیره، فالمظنون أن الشارح هذا هو الشیخ عبد الله الإلهی و أن أحمد إما تصحیف النسخة التی رآها المیرزا حسن شفیعزاده أو سبق قلمه عند النقل لنا أو اشتباه منی و الله العالم.
فی علم البدیع، رسالة مختصرة للشیخ قاسم ابن الشیخ حسن محیی الدین الجامعی النجفی، أولها: (الحمد لله رب العالمین ...) رأیتها فی کتبه” المؤلف” و توفی سنة 1374.
فی شرح الریاض شرح لریاض المسائل فی الفقه لکنه ناقص المسودة، رأیت قطعة منه بخط مؤلفه الشیخ قاسم ابن الشیخ حسن محیی الدین الجامعی المذکور آنفا فی کتبه” المؤلف”.
فی بعض مکارم النبی و أحوال القاسم بن موسی بن جعفر مع البسط فیه، و جل الکتاب یبحث عنه، تألیف الشیخ قاسم ابن الشیخ حسن محیی الدین الجامعی المذکور المولود سنة 1314 و المتوفی سنة 1374 صاحب الشعر المقبول و غیره.
مجموعة من الفوائد المتفرقة للسید شهاب الدین ابن السید محمود ابن السید علی الحسینی نزیل قم، ذکره
فی عداد تصانیفه.
فی أنساب الأعیان مشجرا، للنسابة السید جعفر الأعرجی الکاظمی المتوفی (فی پشتکوه) سنة 1332 ذکره فی کتابه (نفحة بغداد) و فی کتابه (الأساس) قال إنه فی أنساب الأعیان و لم یذکر أنه مشجر.
فارسی فی سر القدر و الجبر و الاختیار، للمولی محمد بن الحسین المامقانی التبریزی والد حجة الإسلام التبریزی طبع فی سنة 1286.
فی علم الاشتقاق للسید أبی الحسن بن عبد الشکور بن عبد الله السید تاج الدین، رأیت النسخة المسودة الأصلیة عند السید آقا التستری فی النجف الأشرف غیر مهذبة و لا مؤرخة.
فی الجواب عن بعض النصاری المنکرین له للعلامة الشیخ محمد تقی بن محمد حسین الکاشانی نزیل طهران المتوفی بها حدود سنة 1316 و له (هدیة المسترشدین) فی رد النصاری أیضا کما یأتی.
للشیخ صائن الدین علی بن محمد ترکة المتوفی بهراة سنة 830، ذکر فی فهرس تصانیفه فی آخر کتابه (التمهید) فی شرح قواعد التوحید.
مر باسمه برهان شق القمر فی (ج 3 ص 96).
یأتی باسمه کشف الأثر فی إثبات شق القمر.
رسالة للعلامة السید أبی محمد الحسن الصدر الکاظمی المتوفی سنة 1354، ذکره فی فهرس تصانیفه.
رسالة فی الصلاة لسید العلماء السید حسین ابن العلامة السید دلدار علی النصیرآبادی اللکهنوی المتوفی سنة 1273 ذکره فی (ورثة الأنبیاء).
رسالة للشیخ المیرزا
أبی المعالی ابن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی الأصفهانی المتوفی سنة 1315، طبع ضمن الرسائل الخمس عشرة.
رسالة للعلامة السید محمد جواد بن محمد بن محمد الحسینی الشقرائی العاملی النجفی المتوفی بها سنة 1226 رأیتها بخطه عند حفیده السید عبد الحسین ابن السید محمد ابن السید حسن بن محمد ابن المصنف، و ذکرها سیدنا فی التکملة، و السید محسن الأمین فی ترجمته فی آخر متاجر مفتاح الکرامة، و فیها مباحثاته مع شیخه السید صاحب الریاض، و أحال إلیها نفسه فیما کتبه فی أصالة البراءة.
رسالة للمیرزا أبی المعالی الکلباسی المذکور آنفا و هی من الرسائل الخمس عشرة المطبوعة له.
رسالة للشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی الخطی البحرانی الغروی المتوفی بعد سنة 945 لأنه فرغ فی هذا التاریخ من کتابه (نفحات الفوائد) الآتی فی حرف النون و هذه الرسالة سماها ب (النجفیة فی سهو الصلاة الیومیة) و فرغ من تألیفها قبل سنة 937، فإنی رأیت عند المحدث القمی فی المشهد الرضوی نسخه من هذه الرسالة المکتوبة فی النجف الأشرف فی عصر المؤلف و قد قرأت علیه فکتب المصنف بخطه الشریف إنهاء القاری علیه بما لفظه (أنهاه- إلی قوله- فی مجالس آخرها ضاحی الرابع عشر من جمادی الآخرة سنة سبع و عشرین و تسعمائة وفقه الله تعالی و إیانا لمرضاته- إلی قوله- و کتب کثیر ذنوبه و فقیر عیوبه مؤلفها إبراهیم بن سلیمان بخطه حامدا مصلیا مستغفرا) فظهر أنه ألف قبل تاریخ الإنهاء، و کانت تلک النسخة ممزق أولها و لکن نسخه أخری فی أصفهان کانت عند العلامة أبی المجد محمد الرضا الأصفهانی، أولها (الحمد لله الذی اصطفی محمدا علی سائر الأنبیاء- إلی قوله- (إنی لم أظفر لأصحابنا علی مؤلف یضبط السهو فی الصلاة علی الانفراد الا ما ألفه بعض الفضلاء المحققین
فی رسالة تسمی (السهویة) فتأملتها فإذا هی لا تخلو من اضطراب- إلی قوله- و سمیتها (النجفیة فی سهو الصلاة الیومیة) مرتبة علی مقدمه و بابین و خاتمة و تاریخ کتابة هذه النسخة حادی عشر رمضان سنة 1025، و توجد فی الخزانة الرضویة نسخه رسالة السهو و الشک منسوبة إلی الشیخ إبراهیم القطیفی و أولها (الحمد لله الذی فطر السماوات و الأرض فاستوتا) و آخرها (إنه ولی القدرة و مقیل العثرة) و لاختلاف أولها مع النجفیة المذکورة احتملنا إنها رسالة أخری له فذکرناها فی ج 12 ص 266 بعنوان رسالة فی السهو و الشک فی الصلاة و ذکرنا أولها و آخرها کذلک و إنها بقلم علی بن أبی طالب فی سنة 984، و نسخه أخری کتابتها سنة 985.
رسالة للشیخ الأجل أحمد بن فهد الحلی المتوفی سنة 841، أولها (الحمد لله المنزه عن الآباء و الأولاد، و المتقدس عن الصاحبة و الأضداد و الأنداد) رأیت نسخه بخط تلمیذ المصنف الشیخ علی بن فضل بن هیکل الحلی فرغ من الکتابة فی حیاة المؤلف فی عاشر ربیع الأول سنة 827 توجد فی خزانة کتب سیدنا الحسن صدر الدین الکاظمی و لعلها التی رآها الشیخ إبراهیم القطیفی المسماة بالسهویة.
رسالة فارسیة مفصلة استدلالیة، للمولی حسن بن محمد علی الیزدی مؤلف (مهیج الأحزان) توجد عند السید شهاب الدین بقم کما کتبه إلینا، و رأیت نسخه أخری فی النجف الأشرف أولها: (الحمد لله العالم بذاته المنزه عن مجانسة مخلوقاته) و هی مرتبة علی فصلین و خاتمة.
رسالة فارسیة للمولی محمد طاهر بن محمد حسین القمی، ذکرها فی جامع الرواة (أقول): و یقال لها الخلل، و قد مر فی حرف الخاء الخلل متعددا
رسالة فارسیة للشیخ محمد علی بن أبی طالب الحزین الزاهدی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند سنة 1181، ذکر فی فهرس تصانیفه الفارسیة فی نجوم السماء.
رسالة للسید العلامة المیرزا علی آغا ابن السید المجدد المیرزا محمد حسن ابن المیرزا محمود الحسینی الشیرازی المولود فی النجف الأشرف سنة 1287 و هی سنة زیارة السلطان ناصر الدین شاه للعتبات المقدسة بالعراق، تلمذ علی والده و بعض تلامیذ والده و کانت عمدة تلمذه علی شیخنا آیة الله المجاهد المیرزا محمد تقی الشیرازی و بعد وفاه أستاذه فی سنة 1338، صار مرجعا للتقلید و طبعت رسالته العملیة، و رأیت الرسالة الشکیة أو السهویة بقلمه و خطه الجید فی مکتبته و أشرت إلیه إجمالا فی ج 12 ص 266، و کان مرجع التقلید و التدریس فی النجف الأشرف إلی أن توفی بها (18 ربیع الثانی سنة 1355) و دفن بجنب والده السید المجدد قدس سرهما.
المنظوم اسمه شمس الهدی، یأتی.
رسالة للشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی المحقق الکرکی المتوفی سنة 940 مرتب علی ثلاثة فصول و خاتمة، نسخه منه فی مکتبة الحسینیة التستریة فی النجف الأشرف بقلم الشیخ محمود بن طلاع الجزائری، فرغ من الکتابة سنة
1086، و قد ذکرناه بعنوان رسالة السهو و الشک فی (ج 12 ص 267) و قد وقع هناک فی الطبع محمد بدل محمود و أشرنا فی الملاحظات أن الصحیح محمود.
و بعض مسائلهما، رسالة للمحقق المحدث المولی محسن بن مرتضی الفیض الکاشانی المتوفی سنة 1091، ذکره فی فهرس تصانیفه الفارسیة المطبوع علی هامش کتاب (أمل الآمل).
رسالة مختصرة للمولی المدقق محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی سنة 1099 أو سنة 1098 مختصر من کتابه الکبیر الآتی.
للمدقق الشیروانی المذکور، رسالة کبیرة ذکرها آیة الله بحر العلوم فی الفوائد الرجالیة، و فی الروضات أنها تقرب من خمسة آلاف بیت، و عبر عنها فی جامع الرواة برسالة الشکیات و یأتی الشکیات متعددا.
رسالة للشیخ محمد بن خلف الستری البحرانی تلمیذ الشیخ حسین العصفوری الذی توفی سنة 1316، قال فی أنوار البدرین إنه یعبر عن الشیخ حسین العصفوری بشیخنا، و کتب فی أولها شروطا علی من أراد تقلیده لشدة احتیاطه و کلما ألحوا علیه بأن یؤلف لهم رسالة عملیة لم یوافق.
رسالة فی الصلاة، للشیخ محمد یحیی بن عبد الوهاب السریانی التونی الخراسانی، أحد تلامیذ الأستاذ الوحید البهبهانی، کتبه بالتماس بعض أجلة الإخوان، و أخذ أصوله عن (التحفة الحسینیة) لأستاذه الوحید، رأیت النسخة فی مکتبة سیدنا الحسن صدر الدین الکاظمی رحمه الله.
فی صلاة الآیات و العیدین و ما یجری مجراهما رسالة أولها: (سألنی بعض إخوانی) و هی نسخه عتیقة بخط العالم المولی مهدی بن الحسن بن محمد النیرمی الجرجانی، فرغ من کتابتها فی سنة سبع و خمسین و ستمائة، رأیتها ضمن مجموعة نفیسة فیها عدة رسائل بعضها من تصنیفات الشیخ الإمام الشهید معین الدین سالم بن بدران بن علی بن سالم المازنی المصری المجیز للخواجة نصیر الدین الطوسی فی سنة 629، و بعضها تصنیف الشیخ سدید الدین أبی طالب ابن محمد بن أحمد الخطیب البزوفری، و بعضها للإمام مجد الدین السروی و ظنی أن مؤلف هذه الرسالة هو الإمام الشهید المازنی أستاذ الخواجة نصیر الدین و مصنف کتاب التحریر المذکور فی (ج 3 ص 377) الذی ینقل عنه تلمیذه الخواجة فی کتابه الفرائض النصیریة بعض فتاواه مثل میراث ذی القرابتین، و هذه المجموعة فی مکتبة السید العالم الکامل السید حسین الأصفهانی الهمدانی النجفی دام إفضاله.
فارسی مطبوع علی الحجر بإیران کما
فی فهرس مطبوعاتها.
المؤلف باسم هولاکو خان فإن اسمه الأصلی إیلخان، فارسی، ذکر فی أوله: (أنه لما ألف فی عهد أنوشروان کتاب (بازنامه) فی تربیة أنواع الصقر للصید و کیفیة اقتنائه و تعلیمه، و کان باللغة الفهلویة، فترجمه إلی الفارسیة المولی أبو الخیر فی عصر شاهنشاه أبی الفوارس عبد الملک بن نوح بن نصر السامانی المتوفی سنة 350، و سماه (بجوارحنامه شاهنشاهی) ثم لما کان جلال الدین ملک شاه مسعود بن محمود بن ناصر الدین سبکتکین الغزنوی المتوفی حدود سنة 497 مولعا باقتناء الجوارح للصید أمر الخواجة نظام الملک المتخصص الأعلم بهذا الفن و هو الخواجة علی بن محمد النیسابوری بتألیف کتاب جامع فی الصید و فی أنواع الجوارح فألف الخواجة علی (کتاب صیدنامه الملکشاهی) فوجده مؤلف شکارنامه هذا و زاد علیه بعض ما تعلمه من القوشجیین من بعض المغول فی أبواب لشاهین و شنقاز و ترمنائی و غیرها، و رتبه علی مقدمتین (أولاهما) فی الطیور المقتناة للصید فی اثنین و عشرین بابا (و الثانیة) فی السباع الصائدة فی خمسة أبواب، رأیت فی النجف الأشرف بمکتبة بیت الطریحی نسخه منه و هی ممزقة مبتورة الطرفین.
منظوم فارسی للمولی حبیب الله ابن المولی علی مدد الساوجی الکاشانی المتوفی بها سنة 1340 طبع قبل سنة 1374 مع مثنویة نصیحتنامه له أیضا.
مجموعة شعریة غزل و قصائد و رباعیات و مخمسات و مسدسات و مسبعات، لسیف الشعراء المیرزا أبی الفتح خان المتخلص بدهقان السامانی نسبة إلی بعض نواحی أصفهان قام بنشره و أنشأ قطعة فی مدحه و تقریظه السید سعید النائینی و طبعه بأصبهان 17 شعبان سنة 1324 و قد ولد هذا الشاعر فی سنة 1265 لقوله فی آخر (داودنامه) له الذی أنشأه فی أسبوعین و هو ابن اثنین و عشرین
سنة، و کان فراغه من نظمه فی سنة 1287، فقال فی تاریخه.
به هشتاد و هفت و هزار و دویست
چه گردید سالم رو افزون ز بیست
و له سلیماننامه، و قصة بلقیس، و فیه تواریخ من سنة 1288 إلی سنة 1320، و له أیضا هزار دستان مطبوع.
فی تراجم شعرائها لمیرزا محمد حسن الملقب شعاع الشیرازی المعاصر مؤرخ (آثار العجم).
مثنوی علی وزن الحدیقة للأدیب المتخلص بسلطانی المیرزا حسین قلی خان کلهر ابن مصطفی قلی خان ابن الحاج شهباز خان الکرمانشاهی، ترجمه و عد تصانیفه فی مجمع الفصحاء، فی (ج 2 ص 152) و ذکر أنه ولد سنة 1247، و مر له باغستان و توفی سنة 1303.
تاریخ شش هزارساله خوزستان، مجلده الأول من بدء التاریخ إلی نهایة عهد الساسانیة، للسید صدر الدین الدزفولی المعاصر المعروف بظهیرالإسلامراده و المتخلص فی شعره بحجازی، طبع بطهران بمطبعة فردوسی سنة 1348 و علیه فهرس تصانیفه البالغة عشرین کتابا.
دیوان فارسی للحکیم شرف الدین حسن الأصفهانی الملقب بشفائی المعاصر للشیخ البهائی و المیرداماد و المتوفی سنة 1037 أرخه فی (مطرح الأنظار) و (مجمع الفصحاء) قال فی (ریاض العلماء): رأیت النسخة بساری مازندران.
فی ترجمه أعاجیب الأکاذیب تصنیف العلامة الشیخ محمد جواد البلاغی النجفی المتوفی سنة 1352، ترجمه بالفارسیة، طبع فی النجف الأشرف کأصله سنة 1347.
فی مسائل المنطق للشیخ محمد بن ماجد بن مسعود الماحوزی البحرانی المتوفی سنة 1105، ذکره السماهیجی فی إجازته
للشیخ ناصر.
من أشکال الهندسة للمحقق خواجه نصیر الدین الطوسی المتوفی سنة 672.
أو نغمههای جدید هو قسم من دیوان الأدیب مهدی حمید، طبع فی طهران سنة 1357.
یا دیوان مخلص، مراثی فارسیة و مدائح للأدیبة زهرا بیگم بنت المرحوم میرزا أحمد آقا المولوی و حلیلة میرزا أبی القاسم ابن میرزا محمود، طبع جزؤه الأول سنة 1354 بالنجف الأشرف، و الثانی طبع بالهند.
رسالة فارسیة للعلامة المولی محمد باقر المجلسی المتوفی سنة 1110 فی سبعمائة و خمسین بیتا، أوله: (الحمد لله الذی أزاح ظلمات الشبهات و الشکوک و الأوهام، عن مناهج المسائل و الأحکام بشریعة سید الأنام، و درایات أهل بیته الکرام) رتب علی مقدمه و خمسة فصول و خاتمة، طبع بالهند مع ست مسائل کلها للعلامة المجلسی، و نسخه بقلم السید دوست علی فی سنة 1166 فرغ من الکتابة فی شاه جهانآباد الهند توجد فی مکتبة المیرزا محمد الطهرانی بسامراء و یقال له الشکیات أیضا.
و هی رسالة عربیة للعلامة المجلسی المذکور أیضا ذکرها فی کشف الحجب.
للعلامة الشیخ جعفر التستری الفقیه الواعظ الزاهد المتوفی سنة 1303 فی کرند و حمل إلی النجف الأشرف طریا، و یقال له الشکیات فارسی عملی مختصر.
و أحکامها للمولی حیدر علی ابن المدقق المیرزا محمد حسن الشیروانی، رأیت نسخه منه ضمن مجموعة من رسائله فی مکتبة العلامة الشیخ علی ابن الشیخ محمد رضا کاشف الغطاء رحمه الله، و توجد فی موقوفة
المیر السید علی الإیروانی فی تبریز.
رسالة للسید محمد بن علی النوری صهر العالم السید محمد علی البوشهری علی کریمته و المتوفی بطهران سنة 1325، رأیته عند ولده العلامة السید علی النوری المتوفی فی النجف الأشرف.
لسید مشایخنا أبی محمد الحسن صدر الدین الکاظمی المتوفی سنة 1354.
عن الدهر و أهل العصر، فارسی للمیرزا أبی القسم- القائم مقام الفراهانی وزیر فتح علی شاه- ابن السید المیرزا عیسی بن الحسن الحسینی، کتبه أوان عزله عن الوزارة، مدرج فی إنشاءاته المطبوعة.
عن أهل العصر، للشیخ المولی جعفر شرف الدین التستری، و فیه شرح بعض أحواله، أوله (الحمد لله الذی لا یخفی علیه أنباء المتظلمین).
و التوسل بأئمة الهدی ع نظما و نثرا للمولی جعفر شرف الدین المذکور، أوله (الحمد لله الذی وعد أولیائه النصر) کلاهما عند حفیده العالم الفاضل الواعظ الشیخ مهدی بن محمد بن جعفر شرف الدین التستری.
عن أهل زمانه و بعض متعلقیه، لبعض فضلاء الأصحاب، أوله (الحمد لله الذی نور قلوبنا فی عین ظلمات الفتن، و شرح صدورنا فی عین مضائق المحن) کتبه جوابا عن مکتوب أرسل إلیه فتأخر هو عن جوابه معتذرا بابتلائه بهم، طلبوه من بلده إلی بلدتهم و لم یقیموا بأداء حقوقه و النسخة فی آخر تلخیص الأقوال الذی کتبه الشیخ حسین بن مطر الجزائری فرغ من کتابته سنة 1052، رأیتها عند السید مصطفی التستری فی النجف الأشرف.
فارسی لحجة الإسلام للسید محمد باقر الشفتی المتوفی سنة 1260، مختصر ضمن مجموعة من رسائله.
للعلامة المجلسی المولی محمد باقر، مر بعنوان شکوک الصلاة فارسیا و آخر عربیا.
للمیرزا محمد باقر بن الحسن الخلیفة سلطانی المعمر إلی عصر نادر شاه، ذکره فی نجوم السماء (أقول) هو المیرزا محمد باقر الملقب بصدر الخاصة ابن السید حسن النواب ابن المیر علاء الدین حسین الملقب بسلطان العلماء و خلیفة سلطان الحسینی المرعشی، رسالة نفیسة فیها جمیع الشکوک المنصوصة و غیرها. توجد نسخه خط المؤلف فی المکتبة العامة للحاج حسین آقا ملک التجار التبریزی بطهران.
للعلامة الفقیه الشیخ جعفر التستری المتوفی سنة 1303، مر بعنوان شکوک الصلاة.
الکبیر و الصغیر، للمدقق المیرزا محمد حسن الشیروانی، مر بعنوان رسالة فی الشک و السهو.
للسید علی بن أبی القسم الرضوی القمی اللاهوری، مر فی (ج 1- ص 298) بعنوان أحکام الشکوک.
للعلامة المیرزا علی ابن العلامة المیرزا محمد حسین المرعشی الشهرستانی الحائری طبع، و هو فارسی.
للعالم الفقیه الشهیر بالمولی غلام، فارسی مبسوط، أوله بعد الخطبة المختصرة (بأید دانست که دانستن شکیات نماز قد عمل فیه لأنواع الشک فی الرکعات فی الصلاة جدولا لطیفا بین فیه أحکام مائة و خمسة و تسعین نوعا من فروض الشک فی عدد الرکعات، و بین کثیرا من أحکام الخلل فی الصلاة و أحکام کثیر الشک و معانی لا سهو فی سهو و فوائد أخری، رأیت النسخة ضمن
مجموعة بیاضیة کلها بخط واحد تاریخ بعض أجزائها سنة 1177، فی خزانة سیدنا الحسن الصدر الکاظمی و لم یتبین لی عصر المؤلف و سائر خصوصیاته.
للسید نور الدین ابن المحدث الجزائری المتوفی سنة 1158، ذکره فی فهرس تصانیفه ولده السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیرة.
فارسی للمیرزا قوام الدین، و لعله المیرزا قوام الدین السیفی القزوینی صاحب المنظومات الکثیرة کالتحفة القوامیة العربیة و غیرها، و هی فی أربعین بیتا لطیفا، کانت ضمن مجموعة بیاضیة فی خزانة سیدنا الحسن صدر الدین الکاظمی، کلها بخط واحد تاریخ بعض أجزائها سنة 1177 و تأتی (النفحة المسکیة) فی هذا الموضوع للشیخ فرج آل عمران القطیفی.
و مخائل سلطان فی حیاة السلطان فتح علی شاه القاجاری المتوفی سنة 1250، فارسی مرتب علی مقدمه و ثلاثة أبواب، لوزیره المیرزا أبی القاسم القائم مقام الحسینی الفرهانی صاحب إنشاء قائم مقام، ینقل عنه محمد حسن خان المراغی فی کتبه، مصرحا بأنه لم یتم، و قد طبع من أوله إلی مقدار من الباب الأول منه فی ذکر آباء السلطان فتح علی شاه من آدم إلی ترک بن یافث ثم من بعده إلی آخر ولد آرغوز خان فی 70 صحیفة من ص 354 إلی ص 423، من إنشاء قائم مقام، کما مر فی (ج 2 ص 393 طبع سنة 1294) و مقدمه الطبع من إنشاء المیرزا محمود خان ملک الشعراء ابن محمد حسین خان ملک الشعراء ابن فتح علی خان ملک الشعراء المتخلص بصبا، کان حیا فی التاریخ و ترجم له فی مجمع الفصحاء (ج 2 ص 433).
للعلامة المولی باقر ابن المولی إسماعیل الواعظ الکجوری الطهرانی المتوفی بالمشهد الرضوی سنة 1313 ذکره أخوه فی ترجمته فی (زبدة المآثر) المطبوعة مع الخصائص الفاطمیة
و ذکر فی أول الخصائص: أنه فارسی فی ثمانیة آلاف بیت فی تطبیق أخلاقه و شمائله ع و جملة من الأشعار فی أوصافه من رأسه إلی قدمه.
فارسی لبعض الأصحاب سماه بهذا الاسم أوله (الحمد لله المفیض المنان) توجد نسخه منه عند السید شهاب الدین بقم کما کتبه إلینا.
فیما ورد فی الهند من سید البشر، للسید غلام علی الحسینی البلگرامی المتوفی سنة 1200 المتخلص بآزاد، جعله جزء من کتابه سبحة المرجان و أورده بتمامه فی الفصل الأول منه، المطبوع سنة 1303، و فرغ من تألیفه سنة 1163.
مجلة علمیة کلامیة للمولوی السید علی أظهر المعاصر، بلسان الأردو، طبع جملة من أعدادها مع بعض تصانیفه.
للمولوی إعجاز حسین البدایونی، مؤلف تجدید القرآن المذکور فی (ج 3 ص 363) ذکره فی ترجمته.
ینقل عنه فی بعض المجامیع ما یتعلق بخواص سورة الشمس و دعوتها و ینقل ما فی خلسة المیرداماد من الدعاء (محمد رسول الله إمامی) توجد نسخه منه تاریخ کتابتها 25 محرم سنة 1258 عند السید محمد الجزائری.
فی علم الصرف و تیسره علی المبتدئین، طبع بطهران فی سنة 1318، لناظم الإسلام المیرزا محمد بن علی شریعتمدار الکرمانی.
للشیخ أسد الله بن محمود الگلپایگانی إیزدگشسب المولود سنة 1303 و المتوفی (سنة 1366 فارسی، طبع بأصفهان مرتب علی أربعة أرکان (1) تراجم جمع من الفقهاء (2) تراجم عدة من الحکماء
(3) فی العرفاء (4) الأدباء و الشعراء، فرغ منه سنة 1331، أوله (پس از حمد خدا و سپاس پاک یزدان) و آخر ترجمه شیخ صنعان و تعشقه للنصرانیة و تعشق لیلی و مجنون، و البحث عن أسرار العشق و سرایته فی جمیع الأشیاء.
فارسی فی الحوت و البقرة و بیان سکون الأرض و حرکة الشمس علی خلاف الهیئة الجدیدة، ألفه زین العابدین خان بن کریم خان القاجاری الکرمانی، طبع بکرمان عام تألیفه و هو سنة 1345.
هو دیوان الغزلیات للمولی الرومی جلال الدین محمد بن بهاء الدین محمد بن الحسین البلخی الرومی القونوی، ولد ببلخ سنة 604 طبع مکررا منها فی تبریز فی سنة 1280، بتصحیح رضا قلی خان هدایت مؤلف مجمع الفصحاء، و انما سمی بهذا الاسم لأنه کان ینظمها بإیعاز مراده الشمس التبریزی و طبع أیضا فی طهران سنة 1375.
فی المعارف علی أصول الأخباریة للمیرزا محمد بن عبد النبی بن عبد الصانع الأخباری النیسابوری الأکبرآبادی المقتول سنة 1232، أوله: (الحمد لله و سلام علی عباده) فیه أربع و ثلاثون شمسا، فرغ من تألیفه سنة 1224، رأیته عند المحدث المعاصر الشیخ علی أکبر النهاوندی مع رسائل أخری بخط تلمیذ المصنف محمد إبراهیم بن محمد علی الطبسی کلها لأستاذه المذکور، و منها المجالی، و شرحه، و نجم الولایة، و حقیقة الأعیان، و حقیقة الشهود، و المطمر، و غیرها، و توجد نسخه منه بعنوان شمس الحقیقة لمن سلک الطریقة فی مکتبة مدرسة السید البروجردی الکبری فی النجف الأشرف، فی آخرها (تمت رسالة شمس الحقیقة علی ید مؤلفها أقل الخلیقة محمد بن عبد النبی بن عبد الصانع النیسابوری أبا، و البسطامی أما، و الأسترآبادی جدا و جده، و الهندی مولدا و الکاظمینی مسکنا، و الطهرانی نزولا و مسکنا ثانیا)، و فیها بعض رسائله الآخر و هی حجر ملقم (فارسی) و کشف القناع عن عور الإجماع، و حقیقة الأعیان
فی معرفة الإنسان، و ذکر بقیة نسبه فی کتابه (ضیاء المتقین) الذی ألفه لحفید عمه معبرا عنه بقوله: قرة العین أحمد بن زین العابدین بن محمد شفیع بن عبد الصانع بن محمد مؤمن بن علی أکبر بن نور الدین بن علی بن محمد طاهر بن فضل علی بن شمس الدین محمد الوزیر الجوینی، و نسخه ضیاء المتقین هذا موجودة بخط تلمیذه المغالی فی حقه محمد رضا بن محمد جعفر الدارابی فی (1243) فی الخزانة الرضویة.
للسید قطب الدین محمد الحسینی جد السلسلة الذهبیة بشیراز المتوفی 18 شعبان سنة 1173، ذکره فی ریاض العارفین (ص 483).
لأبی الحسین یحیی بن زکریا الترماشیری، حکی النجاشی فی رجاله عن بعض الأصحاب أنه رأی منه کتاب منازل الصحابة فی الطاعة و المعصیة، و کتاب فدک، و کتاب المتعة، و کتاب المحنة، و قد حکی العلامة الحلی فی المختلف فتوی السید المرتضی رحمه الله بوجوب تعدد الکفارة عن تعدد الجماع فی یوم واحد من شهر رمضان، ثم قال العلامة الحلی: قال المرتضی قد ذکر ابن أبی عقیل أنه روی أبو الحسن زکریا بن یحیی صاحب کتاب شمس الذهب عنهم ع أن علیه فی کل مرة کفارة، و کذا قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء أبو الحسن زکریا بن یحیی البصری له المحنة، و الوظائف، و شمس الذهب) و الظاهر أن مراد الجمیع هو النرماشیری الذی ذکره النجاشی فی رجاله.
فی حساب المواریث بحساب السیاق، فارسی ینقل عنه فی بعض الرسائل المیراثیة المتأخرة التی رأیتها فی کربلاء.
فی شرح الزیارة الواردة من الناحیة المقدسة فارسی لبعض الفضلاء المعاصرین، یوجد فی شیراز عند الشیخ محسن الواعظ الشیرازی تلمیذ المیرزا إبراهیم علی ما ذکره بعض الثقات، و یأتی أیضا کشف الداحیة
فی شرح زیارة الناحیة فی حرف الکاف.
فی رد العامة بلغة الأردو، للمولوی الشیخ أحمد صاحب الدیوبندی المستبصر المتوفی حدود الثلاثمائة بعد الألف، مطبوع بالهند، و له دلیل الحسنات و أنوار الهدی، کما مر.
منظوم فارسی فی معجزات الأئمة ع للعارف الکامل السید شمس الدین الدهلوی المتوفی قبل 1300 بقلیل، طبع بالهند ببلدة دهلی أوله:
ای به نامت زبان سحر طراز
نطق را داده مایه اعجاز
مثنوی فارسی، للمولوی شمس الدین المتخلص بفقیر، المولود فی شاه جهانآباد سنة 1115، و المتوفی غریقا سنة 1183، حکاه فی نجوم السماء (ص 294) عن تذکره نتائج الأفکار.
منظوم بالأردو، للسید محمد ابن السید المفتی المیر محمد عباس، الملقب بالوزیر التستری اللکهنوی المتوفی 19 شعبان سنة 1312 کما فی التجلیات، و هو مطبوع.
تاریخ فارسی مطبوع، لصفدر حسین کما فی فهرس مکتبة راجه الفیضآبادی.
فی ظهور صاحب الأنوار الساطعة، للشیخ غلام حسین بن محمد صادق النجفآبادی الأصفهانی النجفی المتوفی سنة 1345 عن خمس و أربعین مرحلة من العمر، هو فی أحوال صاحب الزمان ع، و هو الرابع عشر من أجزاء کتابه الموسوم بسفن النجاة فی أربعة عشر جزء بعدد المعصومین ع.
فی شرح الزیارة الجامعة بالفارسیة، للسید عبد الله بن أبی القاسم الموسوی البلادی نزیل أبوشهر فی نحو خمسة آلاف بیت.
فی شرح الزیارة الجامعة الکبیرة للمیرزا محمد بن أبی القاسم ناصر حکمت طبیبزاده الأصفهانی المعاصر الأحمدآبادی، طبع ثانیا فی طهران سنة 1367.
فی السیر و السلوک و العقائد، أوله بعد خطبة مختصرة (چنین گوید ذره بیمقدار، و فقیر خاکسار ابن مصطفی فضل علی تبریزی) و ذکر أنه ألفه بالتماس عالی جاه سهراب خان بن محراب خان، و رتبه علی فصلین أولهما فی العقائد، و ثانیهما فی السلوک، لم یعلم عصر التألیف و لکن تاریخ الکتابة (تمت سنة 1289).
و ماری و نیسی، روایة فارسیة لمحمد باقر میرزا الخسروی الکرمانشاهی المولود سنة 1266، و المتوفی سنة 1328، طبع سنة 1326، ذکر تفاصیل ما فیها فی (أدبیات معاصر) ص 44.
فی أحوال الحجة ع، للسید محمد حسن الشمسآبادی الهندی، باللغة الأردویة، مطبوع کما فی الفهرس الاثنی عشریة اللاهوریة.
لعبد الرحمن بن محمد المشهور بابن شهاب العلوی الحسینی، طبع علی الحجر بالهند، یظهر من نقل السید علوی بن طاهر الحضرمی المعاصر عنه کثیرا أنه فی النسب.
و دواء کلام العرب من الکلوم، فی اللغة ثمانیة عشر جزء کما فی کشف الظنون، و فی بغیة الوعاة فی ثمانیة أجزاء، و هی لنشوان بن سعید بن نشوان الیمنی الحمیری المتوفی سنة 573، و فی تذکره النوادر أن الجزء الأول منه بخط ولد المؤلف علی بن نشوان سنة 595، موجود فی الخزانة المصریة، و قد اختصره ولده فی جزءین و سماه ضیاء الحلوم، و مختصره الموسوم بلوامع النجوم یأتی أنه موجود و فی مکتبة السید محمد المشکاة بطهران مجلدان من
شمس العلوم (أولهما) من أول حرف الألف إلی آخر الخاء، (و ثانیهما) من الدال إلی آخر الشین، کل واحد منهما فی اثنی عشر ألف بیت، و کذا مختصره الذی لولده و الموسوم بضیاء الحلوم بإسقاط ثلث الأصل تقریبا فی ثلاث مجلدات، موجود فی مکتبة مشکاة، و ذکر فی معجم المطبوعات (ص 1857) أنه طبع منه منتخبات سنة 1916 میلادیة، أول المجلد الأول الموجود عند مشکاة: (الحمد لله القدیم القادر العظیم العزیز العلیم ...) و رأیت مجلدا منه من أول حرف الصاد مکتوبا علیه أنه الجزء الثالث و فی آخره: (و یتلوه فی الجزء الرابع باب القاف و الزای و قال فی مادة عشن: أبو العشن ملک من ملوک الیمن ... و من ولد أبی العشن نشوان بن سعید مصنف هذا الکتاب) و تاریخ کتابة هذا المجلد شهر رمضان سنة 1066، و هو عند السید محمد طاهر ابن السید محمد البحرانی الحائری بکربلاء.
و یقال له شمسة و قهقهة (محفل آراء) و اسمه (محبوب القلوب) روایة فارسیة فی مقدمه و خمسة أبواب و خاتمة، ألفه المیرزا برخوردار بن محمود الترکمان الفراهی المتخلص بممتاز، صرح فی أوله بأنه کان منشی منوچهر بن قرچغای خان أیام کونه حاکما و والیا لمشهد خراسان و خبوشان و درود، طبع فی بمبئی مکررا فی سنة 1268، و سنة 1298، و فی طهران سنة 1304 و منوچهر خان کان من المجازین من المولی محمد تقی المجلسی الأول بإجازتین علی ظهر من لا یحضره الفقیه الموجود فی النجف الأشرف فی سنة 1060 و سنة 1062 و هو أکبر من أخیه العالم المولی علی قلی خان بن قرچغای خان و صاحب التصانیف الکثیرة الذی کان والیا فی قم، و قد بنی فی سنة 1123 ولده مهدی قلی خان بن علی قلی خان مدرسة فی قم تسمی مدرسة خان إلی الیوم، و أوقف لها کتبا کثیرة منها (خزائن جواهر القرآن) تصنیف والده.
من کتب التاریخ، مطبوع بالهند باللغة الأردویة لبعض فضلائها.
الجامع بین اللغات الثلاث الفارسیة و الترکیة و العربیة، للقاضی إبراهیم بن نور محمد، طبع فی بمبئی مرة فی سنة 1294 و أخری سنة 1309.
موجود فی الخزانة الرضویة، و هو من کتب الاخبار کما فی فهرسها.
للمیرزا دبیر صاحب الشاعر الشهیر بالهند، و اسمه المیرزا سلامت علی، توفی قبل سنة 1311، و هو تخمیس (لهفت بند) البنود السبعة من شعر المولی حسن الکاشی بالفارسیة، و هو مطبوع بالهند.
فی المناقب و المصائب لأهل البیت الطاهرین ع فارسی، للشیخ حبیب الله بن زین العابدین القمی المولود فی سنة 1289، نزیل (زیوان) من قصبات پشاپویه فی (ری) المعروفة (بورامین) قرب (کلین) و کان ساکنا فیها قرب ثلاثین سنة مرجعا بها إلی أن توفی سنة 1359، و أوصی بتصانیفه إلی صدیقه الفاضل الحاج زین العابدین النوری الشاه حسینی نزیل طهران و مؤلف (إرغام الشیطان) المذکور فی (ج 1 ص 524).
فی رد شبهات البابیة للحاج محمد خان ابن الحاج کریم خان القاجاری الکرمانی، طبع فی تبریز سنة 1322 فی (317) صفحة.
شرح و متن فی الحکمة للحاج المولی هادی السبزواری، و هو مطبوع کما ذکر فی الفهرس الرضویة، و لعله اسم لشرح منظومته، فراجع.
و لطائف العوارف فی الأدعیة و الأوراد و الأذکار و الختومات و التسخیرات و التوسلات بأسماء الله تعالی و غیر ذلک من خواص السور و الآیات و بعض العلوم الغریبة، و غیر ذلک، و هو تألیف الشیخ العارف أحمد بن علی البونی المتوفی سنة 622، کما أرخه فی کشف الظنون، أورد فیه أمورا
غریبة عجیبة و أدعیة و أعمالا کلها بغیر سند و لا مستند، و فی بعض أدعیته الصلاة علی محمد و آله الطیبین الطاهرین، و کل من ذکره لم ینسبه إلی أحد المذاهب الأربعة و لا غیرها، و الله العالم ببواطن العباد، و قد رتب کتابه علی أربعین فصلا،
ذکر فهرس الفصول فی أوله، و قد طبع مکررا منها فی سنة 1322 فی أربعة أجزاء فی مجلد کبیر مع رسائل أخر ملحقة به فی الطبع.
منظوم فارسی، للفاضل الأدیب المیرزا محمد علی خان الأصفهانی ابن قنبر علی المتخلص بسروش و الملقب بشمس الشعراء، طبع فی طهران فی سنة 1300.
و المصحف الکبیر فیما یتعلق بالإکسیر، للشیخ إیدمر بن علی الجلدکی صاحب نتائج الفکر الذی ألف سنة 742، صرح بما ذکر فی أول کتابه (المصباح فی علم المفتاح) الآتی فی حرف المیم.
لتنویر البصیرة فی أصول الدین و فروعه، هو کالشرح لکتاب أساس الأکیاس الذی هو للإمام المنصور بالله القاسم بن محمد المتوفی سنة 1029، و هو کما کتب علیه من تألیف الإمام الناصر لدین الله و الهادی إلیه عماد الدین یحیی ابن شرف الإسلام الحسن ابن المنصور بالله القاسم بن محمد صاحب کتاب الأساس و الاعتصام، و غیرهما و ینقل عنهما فیه، أوله: (الحمد لله الذی له ملک السموات ...) ثم بعد مقدمه طویلة قال: (الباب الأول فی أصول الدین:
الحمد لله الذی له المحامد فی کل أوان ...) و ینقل فیه عن کتاب الوصیة و الأصول و الشرح و التبیین، کلها للإمام محمد بن القاسم المنصور، و عن کتب أخری، و فی آخره الرد علی الإمام عز الدین بن الحسن الذی مات سنة 929 فی مسألة وجوب دفع الحقوق إلی الإمام، توجد نسخه فی الخزانة الرضویة، و رأیت نسخه منه فی مکتبة السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی.
للشیخ حسن بن محمد بن الحسن بن حیدر
بن علی الصغانی المعروف بالصاغانی العدوی العمری الموصوف بالحنفی المولود سنة 577، و المتوفی فی سنة 650، کما أرخه السیوطی فی بغیة الوعاة ص 227 و ذکر تصانیفه، توجد نسخه منه فی الخزانة الرضویة کما فی (ج 1) من فهرسها فی (ص
للسید غلام حسین الموسوی، فارسی، طبع فی حیدرآباد دکن سنة 1311.
فی الأحادیث الخمسة، للسید الجلیل علی حسین بن خیرات علی الزنجی فوری، ذکره فی فهرس کتبه، و قد مر له الذخائر، و یأتی لسان الصادقین.
فیمن شک أو سها، منظومة فی الشک و السهو للعلامة الشیخ عبد الرحیم بن محمد علی التستری المولود سنة 1226، و المتوفی 12 جمادی الثانی سنة 1313، من أجلاء تلامیذ العلامة الشیخ الأنصاری، أدرجها السید محمد صادق بحر العلوم فی مجموعته الثانیة (السلاسل الذهبیة) نقلا عن خط الناظم أوله: (
یحمد ربه القدیم الأزلی
عبد الرحیم بن محمد علی
) و قال فی آخرها:
فی المائتین إثر ألف کامنة
مع الثمانین و ضم الثامنة
و علیها حواش من الناظم، ذکرت فی (ج 1 ص 481) و نسخه الأصل بخط الناظم کانت فی مدرسة القوام فی النجف الأشرف عند الشیخ محمد حسین الجندقی.
فی علمه تعالی بالمعدومات، للسید غلام حسین الهندی طبعت سنة 1311، و توجد نسخه مطبوعة منه فی مکتبة الإمام أمیر المؤمنین ع العامة فی النجف الأشرف و علی هوامشها حواش بخط المؤلف ردا علی الراد علیه رقم النسخة 6655.
فی الأصول الحسابیة، للفاضل نظام الدین الحسن بن محمد بن حسین النیسابوری القمی، المعروف بنظام الأعرج صاحب شرح النظام المشهور، رأیته فی کتب المولی محمد علی الخوانساری بالنجف الأشرف و عند السید أبی القاسم الخوانساری و نسخه نفیسة منه موجودة فی مکتبة مدرسة آیة الله السید البروجردی فی النجف الأشرف و هی ضمن مجموعة تسع رسائل کلها بخط واحد أکثرها ریاضیة قد دونها بخطه الشریف السید العلامة الجلیل السید محمد تقی بن الحسن الطهرانی الحسینی الأسترآبادی صاحب التصانیف الذی هو من تلامیذ الشیخ البهائی و السید المیرداماد، و قد ترجمه الشیخ الحر فی أمل الآمل، و الشمسیة هذه فی أول تلک المجموعة، و قد فرغ السید المذکور من کتابتها فی یوم الثلاثاء الخامس عشر من شهر ذی القعدة من سنة 1022، أوله: (الحمد لله الفرد بلا ند، المنزه عن الزوج و الضد، لا مرکب فینحل، و لا أول له فیعلل، إلی قوله:- فإن أحوج خلق الله إلیه الحسن بن محمد النیسابوری یعرف بنظام نظم الله أحواله، یقول الحساب علم لا یستغنی عنه طلاب العلوم) و آخره (فهذه قوانین إذا أتقنت حفظها ملکت زمام استخراج مطالب شریفه فی فن الحساب و هو الموفق للصواب) و قد رتبه المصنف علی مقدمه و فنین، المقدمة فی تعریف الحساب و موضوعه و صور الأعداد، و الفن الأول فی أصول الحساب، و الثانی فی فروعه، و توجد نسخه أخری عند السید رضا الزنجانی کما کتبه إلینا، و مر فی القسم الأول ص 336 شرحها للمولی عبد العلی بن محمد البرجندی الموجود فی المکتبة الحمیدیة بإسلامبول و عند السماوی و غیره فی النجف الأشرف مع نسخه من متنه أیضا.
فی السیر و السلوک فارسی، للسید حسین بن محمد رضا الحسینی (الدرکئی) الطهرانی الملقب بشمس العرفاء المتوفی سنة 1353، طبع فی طهران سنة 1345، و قد ألف خلیفته البلاغی کتابه الموسوم بمقامات الحنفاء فی أحوال شمس العرفاء، و طبعه فی حیاته سنة 1350، و شرح فیه تراجم معاصریه و هو زوج عمة صدیقنا العلامة الورع السید عزیز الله الدرکئی المتوفی 25 محرم سنة 1370 و الذی کان مباینا معه فی مشربه.
فی إثبات رد الشمس لمولانا أمیر المؤمنین ع للشیخ سلیمان بن عبد الله بن علی بن الحسن بن أحمد بن یوسف بن عمار البحرانی صاحب البلغة و المعراج المتوفی سنة 1121، ذکره تلمیذه الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته للشیخ ناصر الجارودی، و ذکره أیضا الشیخ یوسف البحرانی فی اللؤلؤة.
فی مطهریة الشمس، للسید محمد علی هبة الدین الشهرستانی کما ذکره فی فهرس تصانیفه المرسل إلینا.
فی النحو فارسیة، للمیر معز الدین محمد بن أبی الحسن الموسوی، کتبه باسم ولده شمس الدین أخی صدر الدین الذی کتب باسمه الصدریة فی النحو بالعربیة کما یأتی، و هما علی ترتیب واحد. و ثالثهما تقی الدین الذی کتب باسمه رسالة التقیة فی المنطق کما صرح به فی أول رسالة التقیة المکتوبة فی حیاة المصنف سنة 1043، و هی موجودة فی مکتبة الحسینیة التستریة فی النجف الأشرف کما ذکرناه فی (ج 4 ص 405) مع ترجمه مؤلفه مفصلا.
المؤلف باسم ولد صاحب الدیوان الجوینی و هو شمس الدین محمد بن بهاء الدین محمد صاحب الدیوان، رأیت نسخه منه فی مکتبة مدرسة السید البروجردی فی النجف الأشرف.
فی الأرکان الصیدیة، للمولی رکن الدین محمد
بن علی بن محمد الجرجانی تلمیذ العلامة الحلی و شارح کتابه (مبادئ الوصول إلی علم الأصول) فی حیاة أستاذه العلامة، و سمی شرحه ب (غایة البادی) کما فی حرف الغین المعجمة، و قد عد هو الرسالة الشمسیة هذه من تصانیف نفسه فیما کتبه بخطه من فهرس تصانیفه.
منظومة فی أصول الفقه فی ألفی بیت للمولی محمد حسن النائینی، ذکره فی آخر کتابه (گوهر شب چراغ) المطبوع بطهران.
لتوکل بیک فی مکتبة راجه فیضآباد فی الماری (5) تاریخ فارسی کما فی فهرسها المخطوط.
منظومة فی الحکمة نحو ألف بیت، للمولی محمد حسن النائینی المذکور صاحب (گوهر شب چراغ) المطبوع، ذکره فی آخره.
فارسی فی تراجم الشعراء للسید صدیق حسن الذی توفی (سنة 1307) طبع سنة 1292، و یظهر من بعض آثاره خلوص حبه فراجعه.
دیوان فارسی للمولی فتح الله القدسی الکرمانی المتخلص بفؤاد، طبع بکرمان فی سنة 1338، و مر بعنوان الدیوان فی (ص 150) من الشعر و الشعراء.
مثنوی من نظم الأدیب مهدی فولادوند، طبع جزؤه الأول بطهران فی (194) صفحة.
قصائد عربیة و فارسیة فی مراثی سید الشهداء ع، من منشئات السید العلامة المیر محمد عباس ابن السید علی أکبر بن محمد جعفر بن السید طالب ابن السید نور الدین ابن المحدث الجزائری الموسوی التستری
نزیل لکهنو المتوفی بها فی رجب سنة 1306، طبع بمطبعة الجعفری فی الهند.
منتخب من حدیقة الحقیقة للحکیم سنائی و هو المولی أبو المجد مجدود بن آدم الشهیر بسنائی الغزنوی المتوفی سنة 555، قال المنتخب فی آخر انتخابه.
آنچه نص است و آنچه اخبار است
وز مشایخ هر آنچه آثار است
حاصل آن همه در این جمع است
مجلس روح را یکی شمع است
ثم قال فی تاریخ انتخابه بیتا و هو قوله:
پانصد و بیست و چهار رفته ز عام
پانصد و بیست و پنج گشت تمام
هکذا فی نسخه رأیتها ضمن مجموعة مع الحدیقة السنائیة و غیرها فی کتب السید محمد الیزدی، و هو غلط ظاهر لأن الانتخاب لا یکون الا بعد تألیف الأصل لا قبل إتمامه، و الظاهر وقوع هذا الغلط من تصحیف کاتب تلک النسخة فکتب لفظة بیست بدلا عن لفظة شصت فی کلا المصراعین، و قد توفی سنائی فی سنة 555 و انتخب من حدیقته بعد موته فی سنة 565.
فارسی فی آداب صلاة اللیل، أوله: (الحمد لله رب العالمین و الصلاة و السلام علی محمد و آله المتهجدین) مرتب علی مقدمه و أربعة فصول و خاتمة، للسید فتح الله بن محمد رضا الحسینی الشوشتری، و الظاهر أنه من المتأخرین.
لعزة الله همایونفر، فارسی، طبع فی المرة الرابعة سنة 1376.
من منظومات أهلی الشیرازی، طبع بشیراز
سنة 1352.
مثنوی فارسی، للمفتی المیر محمد عباس المذکور آنفا و ترجم بالأردویة أیضا و طبع بالهند.
فی الأدعیة و المسنونات باللغة الأردویة، للحاج محمد جعفر شریف دوجی نزیل بمباسة المعاصر، مطبوع.
فی أحوال الحسین ذی الدمعة ابن زید الشهید ع للسید هبة الدین محمد علی بن الحسین الحسینی المعروف بالشهرستانی فی نحو ألفی بیت و قد رتبه علی ست جهات، أوله: (متواتر الحمد من لسان شمعة القلم یحکی حال ذی الدمعة فی عجز شکره من متواتر النعم ...) فرغ منه سنة 1335، و أثبت فیه أن المشهور من تاریخ وفاته و هو سنة 135 مما لا أصل له، و الصحیح أنه توفی سنة 185.
فی حکم الجمعة و وجوبها التخییری، للسید محمد إبراهیم بن السید محمد تقی ابن السید حسین ابن السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی اللکهنوی المتوفی سنة 1307 و لما سافر إلی إیران أهداه إلی السلطان ناصر الدین شاه، و سماه باللمعة الناصریة، موجود فی خزانته” المؤلف” بلکهنو.
فی معرفة الحق و الیقین فی أصول الدین مع بسط القول فیه، فارسی للمیرزا حسن ابن المولی عبد الرزاق اللاهیجی الحکیم المتوفی سنة 1121، و قد طبع بطهران أوله: (حمد بیحد و سپاس بینهایت سزای ثنای علیم علی الإطلاقی است که ...) فرغ منه سنة 1092، مرتب علی مقدمه و خمسة أبواب ذوات فصول، و فی المعاد منه أشار إلی کتابه الموسوم بآیینه حکمت، و کانت فی خزانة شیخنا شیخ الشریعة الأصفهانی نسخه عصر المصنف.
فی مصنفی العلوم للسید الأجل غیاث الدین أبی المظفر عبد الکریم ابن جمال الدین أبی الفضائل أحمد بن موسی بن جعفر
بن محمد بن طاوس العلوی الحلی صاحب فرحة الغری، ولد سنة 648، و توفی سنة 693 قال تلمیذه تقی الدین الحسن بن داود الحلی، إنه لیس لأصحابنا مثله، و نقول اللهم ارزقنا زیارته و الاستفادة منه.
فی الأدعیة و الأذکار، و هو من جمع بعض الفضلاء المتأخرین، مطبوع.
للنفوس للحکیم المنجم الماهر خواجه ریحان محمد بن أحمد البیرونی المتوفی سنة 430، أحال المصنف إلیه فی کتابه (الآثار الباقیة) فی ص 109، و ذکره صاحب کشف الظنون أیضا.
فی شرح الزیارة الجامعة الکبیرة، للسید الجلیل السید حسین ابن السید محمد تقی الهمدانی الدرودآبادی، مؤلف تنبیه الراقدین المتوفی سنة 1344، هو من نفائس الشروح حاو لتحقیقات عالیة، عربی فصیح فرغ منه سنة 1322، نسخه خطه عند ولده السید أبی الفضل العارفی نزیل طهران کما ذکره الشیخ أحمد الصابری الهمدانی.
فی شرح الزیارة الجامعة الکبیرة، للسید الجلیل الآقا ریحان الله ابن السید جعفر الدارابی البروجردی نزیل طهران المتوفی بها 28 جمادی الأولی سنة 1328، انتقل بعده إلی ولده الفاضل الآقا محمد و هو نسخه الأصل بخط ید المؤلف یقرب من خمسة آلاف بیت.
للسید یعقوب ابن السید جعفر الدارابی البروجردی صاحب المنظومة فی المنطق، یوجد بهذا العنوان عند ابن أخیه الآقا ریحان الله المذکور (أقول) و قد رأیته ضمن مجموعة من رسائل والد السید یعقوب أعنی السید جعفر نفسه بعنوان الشموس و العکوس فی معرفة الإمام، قال بعد الخطبة: (هذه عکوس ملکیة، و شموس فلکیة) و عناوینه شمس شمس و هکذا، فلعل السید یعقوب کتب بخطه تصنیف والده.
للمولی أحمد بن الحسن الیزدی الواعظ المتوفی بمشهد الرضا ع حدود سنة 1310، و هو فی أحوال الأنبیاء کما ذکره فی کتابه نواصیص العجب.
دیوان شعر الشیخ محمد تقی ابن الشیخ یوسف الفقیه الحاریصی العاملی المولود سنة 1329.
ترجمه عن الفرانسویة إلی الفارسیة للدکتور یحیی المهدوی، طبع بطهران فی سنة 1313.
المترجم عن الإفرنجیة إلی الفارسیة، و المترجم علی أکبر بامداد ابن محمد، طبع فی طهران فی (138) صفحة.
ترجمه عن الأصل الإفرنجی، و المترجم هو نجف قلی میرزا المعروف بآقا سردار ابن إبراهیم میرزا المغری، طبع بطهران فی (145) صفحة.
ترجمه بالفارسیة عن الإفرنجیة و المترجم مجید یکتایی، طبع بطهران سنة 1373.
بقلم الفاضل المعلم رحیمزاده الصفوی مدخل لطیف لعلم النجوم و معرفة اصطلاحاته، طبع فی سالنامه پاریس فی سنة 1356.
فی مسألة التصویر و حکمه للعلامة الأدیب المعاصر السید علی نقی بن أبی الحسن اللکهنوی.
فی جمع منشئات من أنواع الشعر و النثر تقریظا أو مراسلة أو إجازة أو بعض الرسائل الصغار التی لا تعد کتابا مستقلا أو تصنیفا للسید مهدی البحرانی المتوفی سنة 1313 کما ذکره فی فهرس تصانیفه.
فی الفقه، للعلامة الورع الحاج محمد إبراهیم
بن محمد حسن الخراسانی الأصفهانی الکلباسی المتوفی سنة 1261، صرح به فی منهاجه.
التی فی شرائع الإسلام للشیخ علی ابن الشیخ عبد الحسین الطریحی النجفی المعاصر أوله: (الحمد لله رب ...) فرغ من مجلده الأول 5 ربیع الأول سنة 1315 و علی ظهره إجازات مشایخه بخطوطهم، و هم شیخنا العلامة النوری، و شیخنا العلامة الأتقی الشیخ محمد طه نجف، و الشیخ العلامة الآقا رضا الهمدانی، و النسخة فی خزانة بیت الطریحی فی النجف الأشرف توفی (ره) سنة 1333، و ینقل فیه عن شیخه الشیخ أحمد المشهدی و الشیخ محمد طه نجف.
فی شرح شرائع الإسلام، للسید الأجل العلامة المیرزا محمد حسین بن محمد علی بن محمد حسین الشهرستانی الحائری المتوفی سنة 1315، خرج منه إلی کتاب الحج، رأیته بکربلاء فی خزانة کتبه و هو فی ثلاث مجلدات.
فی شرح شرائع الإسلام فی عدة مجلدات للسید العلامة السید محمد ابن السید هاشم الهندی الغروی المنشا و المدفن المتوفی سنة 1323، فرغ من الطهارة فی 15 ذی القعدة سنة 1262، و من الزکاة فی شعبان سنة 1264، و من المضاربة بعده فی تلک السنة، و من الحج سنة 1267، و من الوقوف و الصدقات فی سامراء 29 رجب سنة 1301، رأیتها عند ولده العلامة السید رضا الهندی.
ولده الآخر الشیخ محمد حسن فی کتابه (مظاهر الآثار) صورة إجازة السید صاحب الریاض فی ظهر هذا الشرح لمصنفه تاریخها سنة 1228، و المصنف یومئذ ابن ثلاثین سنة کما ذکره هذا الابن.
إلی مشارع الدرایة، للسید مهدی ابن السید علی الغریفی البحرانی النجفی المتوفی سنة 1343، فی ثلاثة أجزاء صغار (الأول) فی الدرایة و بعض مصطلحات الحدیث (الثانی) فیما یتعلق بمشایخ الإجازة (الثالث) فیما یتعلق بأحوال الأئمة ع، رأیت الجزءین الأولین فی کتبه” المؤلف” بخطه، فکأنه کتب المختصر أولا فی الدرایة و کتب إجازاتهم له و إجازاته لغیره و من إجازاته الکبیرة لغیره ما کتبه للشیخ عیسی بن صالح الخاقانی مرتبا علی ثلاث مراحل فی کل مرحلة شوارع و فی کل شارع طرق، و خاتمة فی طرق حدیث الغدیر و بملاحظة عناوینه سماه شوارع الروایة.
فی شرح الکفایة السبزواریة، للشیخ الأورع الأتقی الحاج محمد إبراهیم بن محمد حسن الخراسانی الکلباسی الکاخی الأصفهانی المتوفی لیلة الثامن من جمادی الأولی سنة 1262، و کانت ولادته سنة 1180، و له فی الأصول الإشارات، و الإیقاظات، و علی نسخه الأصل من الشوارع تقریظ للشیخ الأکبر کاشف الغطاء رحمه الله بخطه الشریف، خرج منه شرح الطهارة و الصلاة إلی آخر سجود التلاوة، أوله: (الحمد لله المتفرد بالقدم و الکمال، و الممجد بالجلال و الجمال ...) و هو شرح مزج رأیت مجلده الأول المنتهی إلی موجبات غسل الجنابة و منها الإنزال عند السید محمد باقر حفید آیة الله السید محمد کاظم الیزدی.
للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی المتوفی سنة 984 والد الشیخ البهائی و نقل عنه بعنوان رسالة الشوارق القاضی نور الله التستری المرعشی فی مجالسه فی ترجمه ابن سینا ص 322
من الطبع الثانی، و لیس هو الشوارق اللامعة الآتی ذکره فإنه لیس لوالد البهائی بشهادة نسخه، و الکلام الذی نقله القاضی فیه عن الشیخ أبی علی بن سینا هو أنه قال ما معربه أنه لو فرض أن لم یکن نص من النبی ص بإمامة أمیر المؤمنین ع و خلافته فمع ذلک کان تقدیمه علی غیره واجبا بسبب المزایا و الفضائل التی اجتمعت فیه ع بالاتفاق من المسلمین.
فی الکلام، فارسی لمؤلف البوارق الخاطفة فی جواب الصواعق المحرقة الذی مر فی (ج 3 ص 153) ذکره فی کتابه البوارق کما حکی عنه فی کشف الحجب، و صرح بأنه لم یقف علی اسم مؤلف البوارق و هو غیر البوارق الخاطفة المذکور أیضا فی (ج 3 ص 154) و قد نقلناه عن خط شیخنا العلامة النوری.
فی شرح تجرید الکلام، مطبوع تام فی مقصدین أحدهما فی الأمور العامة و الآخر فی الجواهر و الأعراض، للمولی المتأله الحکیم المتشرع المولی عبد الرزاق بن علی بن الحسین اللاهیجی القمی تلمیذ المولی صدرا و صهره علی ابنته و المتوفی سنة 1051، و هو غیر شرحه الآخر المسمی بمشارق الإلهام الذی لم یخرج منه الا المقصد الأول فی الأمور العامة، کما ذکره صاحب ریاض العلماء.
فارسی فی رد البابیة للحاج محمد خان بن کریم خان الشیخی القاجاری الکرمانی، ألفه سنة 1320، تعرض فیه لرد الفرائد للمیرزا أبی الفضل الگلپایگانی البهائی و طبع سنة 1322
فارسی مطبوع بالهند کما یظهر من فهارسها.
و السبحات الساطعة فی معرفة الواجب و صفاته و ما یتبعها من معرفة المبلغ عنه و المعاد، رأیت نسخه منه فی مکتبة شیخنا العلامة المغفور له الشیخ علی کاشف الغطاء، و هی بقلم المولی محمد هاشم الهروی و قد فرغ
من کتابتها فی شعبان سنة 1126، أوله: (الحمد لک اللهم أهل الحمد و وارثه و مستحقه و باعثه و منشئه و معلمة و مفیدة و ملهمة، نحمدک علی ما خلقت الإنسان ...) إلی آخر خطبته، و قد رتب المؤلف له کتابه هذا علی مشرقین أورد فی أولهما مطلعا و خمس شارقات، الشارقة الأولی فی التوحید، و البقیة فی سائر الأصول الخمسة و أورد فی ثانیهما ثلاث سبحات السبحة الأولی فی التقوی، و الثانیة فی فضیلة التقوی، و الثالثة نقل کلمات لأمیر المؤمنین ع فی الحث علی التقوی و کتب الکاتب فی آخر النسخة صورة خط المصنف هکذا: (فرغ من تعلیقها مسودها المسود لصحائف سیئات الأعمال، المؤمل رحمه الله الجواد المتعال العبد فخر الدین محمد بن حسن بن قلی أصلح الله شأنه، و صانه عما شأنه بمحمد و آله الطاهرین، مفتتح یوم الجمعة الثانی من جمادی الأولی سنة اثنتین و ستین و تسعمائة هجریة) و کتب الکاتب بعده صورة تقریظ الشیخ البهائی نظما و نثرا للمؤلف من غیر إشارة منه إلی اسم والده الحسین بن عبد الصمد أبدا و لکن من نظمه الذی أشار فیه إلی لقب المؤلف المشهور به و هو فخر الدین هو قوله:
و الفخر حاز فما لذی نطق به
من فاء أو من خاء أو من راء
و إمضاؤه الفقیر بهاء الدین الحارثی لطف الله به، و رأیت نسخه أخری عند المولوی حسن یوسف الأخباری بکربلاء و هی بقلم الشیخ عبد الله بن سلمان الحویزی الکاظمی، فرغ من کتابتها فی سنة 1211، و هی مطابقة مع نسخه مکتبة کاشف الغطاء من أولها و آخرها و ترتیبها، و کتب الکاتب فی آخرها صورة خط المصنف- إلی قوله- (الجواد المتعالی) و إمضاؤه العبد فخر الدین محمد بن طی- إلی قوله- (سنة اثنتین و ستین هجریة) و سقط عن الکاتب کلمة تسعمائة، و قد رأیت بخط بعض الأصحاب (الشوارق اللامعة) أو المشارق اللامعة فی الکلام کما فی بعض المواضع للشیخ فخر الدین محمد بن طی من أهل المائة التاسعة) أقول: المائة التاسعة من سبق قلمه من ملاحظة کلمة تسعمائة أولا فی التاریخ
المذکور و الا فهو من العاشرة، و فی العاشرة ابن طی آخر و هو الشیخ أبو الخیر محمد بن طی الذی کتب إجازة لتلمیذه فی سنة 950، و ابن طی الذی هو من أهل المائة التاسعة هو الشیخ محمد بن أبی القسم علی بن علی بن محمد بن طی الفقعانی المجاز من والده سنة 854، و قد ذکرنا الجمیع فی محالها من طبقات الأعلام، و رأیت نسخه جدیدة الکتابة من الشوارق اللامعة ذکر فی آخرها أنه تألیف الشیخ فخر الدین ابن الشیخ حسن ابن الشیخ زین الدین بن طی العاملی عامله الله بلطفه، فظهر من جمیع ذلک أنه لیس تصنیف الشیخ حسین بن عبد الصمد والد البهائی، بل مؤلفه من العاملیین الذین فأتوا عن الشیخ الحر و لم یذکروا فی (أمل الآمل).
فی الکلام للسید العلامة المیر حامد حسین بن المیر محمد قلی المتوفی سنة 1306 کما فی فهرس مکتبة راجه فیضآباد فی کتب الکلام العربیة الماری (3)، و ذکره حفید المؤلف السید سعید و قال: هو موجود فی خزانته” المؤلف” فی خمس مجلدات.
کما صرح به المصنف له فی إجازته للمولی حسین الإلهی، و هو فی شرح هیاکل النور تألیف السهروردی، شرحه المحقق الدوانی المولی جلال الدین محمد بن أسعد المتوفی سنة 908، و فرغ منه 11 شوال سنة 872، و قد أورد فیه علی المصنف السهروردی کثیرا، و لذا کتب السید الأمیر غیاث الدین منصور انتصارا له وردا علی الدوانی شرحا سماه إشراق هیاکل النور عن شواکل الغرور، فسمی شرح الدوانی بشواکل الغرور، و مر مفصلا بعنوان هیاکل النور فی ص 177، و رأیت منه نسخا أخری، نسخه ضمن مجموعة من رسائل الدوانی کانت فی کتب مدرسة فاضل خان ناقصة الأول آخرها: (سید الکل فی الکل و آله و صحبه أجمعین) و نسخه تامة کانت عند المرحوم الشیخ قاسم محیی الدین فی النجف الأشرف و علیها حواش من الشارح
کثیرة، کما فی النسخة المکتوبة سنة 1085 الموجودة عند السید محمد المشکاة بطهران، و نسخه عند الشیخ محمد رضا فرج الله فی النجف الأشرف.
أصله الإفرنجی لدارمانتال، و الترجمة إلی الفارسیة لمحمد ظاهر میرزا ابن إسکندر میرزا، طبع بطهران سنة 1324 باهتمام علی قلی سردار أسعد.
لدومزون بالأفرنجیة، ترجمه إلی الفارسیة حسین بن ضیاء العلماء أبو القسم الضیائی الدهخوارقانی، طبع بطهران سنة 1346، فی (1218) صفحة.
لشاردن الفرانسوی فی سیاحته لأصفهان، ترجمه الحسین العریضی إلی الفارسیة، و طبع بأصفهان بمطبعة راه نجات سنة 1370، فی (175) صفحة.
لکافی الکفاة الوزیر الصاحب أبی القاسم إسماعیل بن عباد بن عباس بن عباد الدیلمی القزوینی الطالقانی المتوفی سنة 326، و باسمه کتب الشیخ الصدوق عیون أخبار الرضا و فی شعرائه کتب الثعالبی یتیمة الدهر و عد الشواهد من تصانیفه عند ترجمته فی عدة کتب.
لترجمان العرب الخلیل بن أحمد النحوی اللغوی العروضی، أول من صنف فی اللغة کتابه (العین) و اخترع علم العروض و نقح علم النحو فی سنة نیف و سبعین و مائة هجریة کما مر فی (ج 2 ص 225) عند ذکر کتابه فی الإمامة، ذکره السیوطی و غیره.
شرح للأبیات التی هی شواهد الأدباء و الأشعار المستشهد بها فی مقالاتهم و غیرها، کبیر فی ثلاث مجلدات، للخطیب البارع السید جواد ابن السید علی ابن السید محمد شبر النجفی المعاصر، و له المطالب النفیسة کما یأتی فی ثلاث مجلدات أیضا.
للسید غلام حسنین الکنتوری المتوفی حدود سنة 1340، ذکره فی سوانحه المطبوعة.
شرح و حاشیة علی أصول الکافی، خرج منه شرح کتاب العقل و العلم و التوحید و الحجة، للمولی محمد رفیع بن فرج الجیلانی المشهدی الشهیر بملا رفیعا تلمیذ العلامة المجلسی الثانی، أوله قوله:
(المحمود لنعمته المعبود لقدرته ... لما کان إنعامه باعثا لأن یحمد شکرا ...) ذکر فی (ریاض العلماء) أن النسخة کانت عنده” صاحب الریاض” بخط مؤلفه و فی (الفیض القدسی) ترجمه مفصلا، و أرخ وفاته السید عبد الله سبط المحدث
الجزائری فی إجازته الکبیرة بأنه توفی فی عشر الستین: یعنی بعد المائة و الألف، و فی تتمیم أمل الآمل أنه ذرف علی المائة سنة، و یروی عنه الشیخ یوسف البحرانی فی اللؤلؤة، و النسخة موجودة فی مکتبة التستریة فی النجف الأشرف، و نسخه فی کتب شیخ الإسلام الزنجانی، و نسخه فی مکتبة الإمام أمیر المؤمنین ع العامة فی النجف الأشرف أیضا، و له خطبة لا أعلم منشئها ذکر فیها اسم المصنف و ألقابه السامیة، أول الخطبة: (الحمد لله خالق الأشیاء بلا أصول أزلیة ...)
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دول القمی المتوفی سنة 1350، ذکره النجاشی فی رجاله.
مر فی ص 338 بعنوان شرح شواهد البهجة متعددا.
لقواعد التفضیل، لأبی القاسم عبید الله بن عبد الله الحاکم الحسکانی المعروف، المعاصر للشیخ الصدوق الدوریستی، و حسکان کغضبان لفظا و معنی نسب لبعض النیسابوریین کما فی الروضات، ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء مع کتابه (خصائص أمیر المؤمنین) و کتابه
(تصحیح رد الشمس) و قال فی (ریاض العلماء) إنه موجود عند الفاضل الهندی و العلامة المجلسی، و ینقل عنه فی البحار، و المراد بالتفضیل تفضیل الرسول ص علی سائر الرسل و الملائکة، و تفضیل الأئمة علی سائر الخلائق سوی النبی صلوات الله علیهم أجمعین، و یروی فیه عن تفسیر فرات بن إبراهیم الکوفی، و رواه الشیخ الطبرسی عن مؤلفه بتوسط شیخه السید أبی الحمد کما صرح به فی مجمع البیان فی تفسیر آیة (یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ ...).
فی المناهج السلوکیة لصدر المتألهین المولی صدر الدین إبراهیم الشیرازی المتوفی سنة 1050، رتبه علی مشاهد و کل مشهد علی شواهد، أوله: (الحمد لله الذی تجلی لقلوب العارفین بأسرار المبدأ و المعاد و جعل نور معرفته ...) طبع بإیران سنة 1286، و علیه حواشی الحکیم المولی هادی السبزواری، رأیت نسخه عند الشیخ محمد علی الحائری السنقری کتبت عن
خط المصنف فی سنة 1150، کتب حفید المصنف- و هو المولی محمد شفیع بن محمد مقیم- علی ظهر النسخة شهادته بأنه نقل عن نسخه الأصل بخط جده المؤلف.
تألیف العلامة الزمخشری من المنثور و المنظوم، جمعها السید محسن ابن السید هاشم ابن السید جواد ابن السید رضا الحسینی الکاظمی الصیاغ المتوفی سنة 1339، رأیت بخطه النسخة فی الکاظمیة.
مر بعنوان شرح شواهد تلک الکتب من ص 338 إلی ص 343.
رد علی العامة بالأردویة، مطبوع بالهند للمولوی السید أحمد شاه الموسوی نزیل الهند.
فارسی للمولی محمد باقر بن محمد حسین الیزدی البفروئی، فرغ من تألیفه سنة 1232 و طبع علی الحجر بإیران.
للسید محمد بن الحسن الحسینی الهندی الهروی
نزیل المشهد الرضوی و المتوفی بها فی سنة 1322، و هو فارسی و شرح لشواهد رسالته فی علم العروض، و قد طبع مع الرسالة فی سنة 1307.
فارسی فی نقض الکلام فی فدک المدرج فی کتاب تبصرة المسلمین الذی ألفه و طبعه سلامت علی خان الطبیب ابن الشیخ محمد مجیب البنارسی الهندی، و هذا النقض مطبوع أیضا، و هو للسید الأجل السید أکرم علی فرغ منه سنة 1237 مادة تاریخه (انما هذه شواهد فدکیة) أوله:
(الحمد لله علی ما خلقنا للعبادة لنیل السعادة فی النشأة الآخرة و قادنا بإطاعه النبی ص و سلم و متابعة الأئمة الطاهرة ع) و حیث ذکر سلامت علی خان فی التبصرة أن مذهب الشیعة حدث جدیدا أثبت السید أکرم علی أولا أن حدوثه کان مع حدوث الإسلام، ثم شرع فی مسألة فدک، رأیته عند المولوی ذاکر حسین ساکن لکهنو أیام مجاورته بسامراء.
للسید الأجل جمال الدین أبی الفضائل أحمد بن موسی بن طاوس العلوی الحسینی صاحب البشری و حل الإشکال المتوفی سنة 673.
للمولوی الفاضل الشریف محمد باقر بن علی رضا صاحب جامع الشواهد الذی هو مختصر من هذا الکتاب، طبع مکررا علی الحجر بإیران.
لأبی محمد الحسن بن علی بن فضال الکوفی المتوفی سنة 224، ذکره النجاشی فی رجاله.
فی مداحض حجج الخیالات المدنیة، هو رد علی الفوائد المدنیة الذی ألفه المولی محمد أمین الأسترآبادی، للسید الأجل نور الدین علی بن علی بن الحسین الموسوی العاملی أخی صاحب المدارک، توفی سنة 1062 أو سنة 1068، و قد یعبر عنه بالفوائد المکیة أیضا، رأیت نسخته
فی مکتبة الخوانساری، و طبع بهامش الفوائد المدنیة بإیران سنة 1321، أوله:
(الحمد لله حمدا یلیق بجلاله ...) کتبه باسم السلطان عبد الله قطب شاه، رأیت نسخه عصر المؤلف و علیها حواش (منه دام ظله)، و کانت عند آیة الله السید إسماعیل الصدر من أحفاد المصنف، و قد کتب العلامة الصدر بخطه فی سنة 1324 علی ظهر النسخة تاریخ وفاه جده المصنف سنة 1068 و حصلت النسخة عند السید عبد الحسین الحجة الطباطبائی آل صاحب الریاض بکربلاء.
لتقویة أهل الفتوة فارسی، للمولی نور الدین عبد الرحمن، طبع مکررا فی لکهنو نولکشور، و فی بمبئی فی 44 صفحة.
فی إثبات الکبیسة، فارسی للحاج محمد هاشم الأصفهانی، طبع فی بمبئی فی سنة 1342 علی الحجر فی (74) صفحة.
مثنوی ظریف، طبع فی کلکتة.
روایة لطیفة فی تقبیح تقلید الکفار و لا سیما النصاری فی آدابهم و عاداتهم، طبع سنة 1300.
فارسی تألیف نصر الله شیفته المازندرانی بن حسین التوکلی، طبع فی سنة 1374 فی (252) صفحة.
روایة فارسیة لحمید، طبع فی إیران.
نظیر نان حلوا للبهائی من نظم الشیخ محمد محسن بن العلامة الشیخ محمد رفیع الرشتی الأصفهانی المتخلص بعاصی، قاله فی کتابه:
(وسیلة النجاة) الذی ألفه سنة 1269 معبرا عن الشیخ البهائی بقوله: جد بختیارم الشیخ بهاء الدین محمد العاملی، فیظهر منه أنه من أحفاده ذکورا أو إناثا.
لأحمد بن محمد بن سعید المعروف بابن عقدة
الزیدی الجارودی المتوفی سنة 333، ذکره النجاشی فی رجاله.
لأبی عمر الزاهد محمد بن عبد الواحد المطرز الأبیوردی اللغوی، ذکره فی کشف الظنون (ج 2 ص 284) و قد وهم فی تاریخ وفاته. و هو صاحب کتاب المناقب الذی أخرج السید ابن طاوس کثیرا من أخباره فی سعد السعود، و اختصر السید أیضا کتاب أبی عمر کما مر بعنوان الاختیار، توفی سنة 345، کما حکی عن التنوخی بعد مدحه بأنه أملی من حفظه ثلاثین ألف ورقة، و له أسماء الشعراء، مر فی ج 2 ص 68.
لأبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی الشیخ الصدوق المتوفی سنة 381، ذکره النجاشی فی رجاله.
للفاضل المعاصر السید محمد المهدی ابن العلامة السید حسن الخراسانی الموسوی النجفی المولود سنة 1347.
لأبی مخنف لوط بن سعید بن مخنف الکوفی صرح فی القاموس بتشیعه.
فارسی مطبوع بإیران.
مقالات سیاسیة طبعت فی طهران سنة 1366 فی (90) صفحة.
للحاج محمد باقر ویجویه، فارسی طبع فی تبریز فی سنة 1326 فیه قضایا أول المشروطة.
ترجمه عن الإفرنجیة إلی الفارسیة، للسید عبد الحسین بن علی رضا الرضوی الداوری الکرمانی، طبع بطهران سنة 1327.
أیضا ترجمه عن الإفرنجیة إلی الفارسیة لمحسن دبیر مؤید، طبع فی طهران بخط ملک الخطاطین سنة 1333 فی (31) صفحة.
من منشئات فریدون الصلاحی، فارسی، طبع فی طهران فی سنة 1375.
للمولی محسن الفیض انتزعه من دیوانه (گلزار قدس).
أیضا للفیض انتزعه من دیوانه (گلزار قدس) ذکرهما فی فهرسته المطبوع فی هامش أمل الآمل.
غزلیات فارسیة فی ظهور المهدی ع و التشوق إلیه عجل الله تعالی فرجه، للمحدث الفیض الکاشانی المولی محمد بن مرتضی المدعو بمحسن المتوفی سنة 1091، رأیته فی خزانة کتب المولی محمد علی الخوانساری فی النجف الأشرف، و هو نحو من ستین غزلا أوله (منت خدای را عز و جل که نخست خلیفة بجهة خلق تعیین فرمود ...) و ینقل عنه فی کتاب (أنساب النواصب) المؤلف سنة 1076 بعنوان مولانا محسن کاشی فرموده، لأنه نقل عنه فی حیاته.
للسید أبی بکر عبد الرحمن بن محمد بن شهاب الدین العلوی الحسینی الحضرمی المتوفی سنة 1341، ذکره السید محمد بن عقیل الحضرمی فی آخر دیوان المصنف المطبوع سنة 1302.
فی الحکم و الآداب. ألف حدیث مروی عن النبی ص، و هو مرتب علی ثلاثین بابا، من جمع الشیخ یحیی البحرانی، أوله:
(الحمد لله جامع الشتات لیوم النشور ...) طبع فی مجموعة سنة 1322، و هو غیر شهاب الاخبار فی الحکم و الأمثال للقاضی القضاعی أبی عبد الله محمد بن سلامة بن جعفر بن علی بن حکمون القضاعی الشافعی المتوفی سنة 454 الذی أوله:
(الحمد لله القادر الفرد الحکیم ... إلی قوله: و صلی الله علیه و علی آله الذین أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا ...) و هو أیضا ألف حدیث نبوی
و زاد فی آخره مائتی کلمة و حدیثا ثم بعض ما روی من أدعیته ص و احتمل الشیخ الفاضل المعاصر الشیخ علی البحرانی فی أنوار البدرین: کون مؤلف هذا الشهاب المطبوع سنة 1322 هو الشیخ یحیی بن الحسین بن عشیرة البحرانی تلمیذ الشیخ حسین بن مفلح الصیمری الذی توفی سنة 933.
فی الشیب و الشباب للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی سنة 436، طبع بمطبعة الجوائب بقسطنطنیة سنة 1302، و هو فی علوم الأدب جمع فیه المختار مما قیل فی الشیب و الشباب.
للشیخ النحوی الأدیب شیخ أهل الجزیرة أبی الحسن علی بن محمد العدوی الشمشاطی، کان حیا فی زمان تألیف ابن الندیم الفهرست و هو سنة 377 کما صرح به ابن الندیم.
فی فضل غسل الجمعة لبعض الأصحاب، رأیت النقل عنه فی بعض المجامیع.
فی مدح الإمام الغائب ع و أحواله للفاضل الواعظ الجلیل المیرزا إبراهیم أمین الواعظین الأصفهانی ابن محمد علی التاجر الأصفهانی ذکر لی أنه ولد سنة 1275، و إنه ألف الکتاب فی الکاظمیة فی مدة تسعة أشهر سنة 1323، و إنه فارسی، و قد توفی حدود سنة 1340.
فارسی فی الکلام لأبی جعفر کما فی فهرس مکتبة راجه فیضآباد الماری (4).
فارسی فی التصوف لأحمد الدین، یوجد فی مکتبة راجه فیضآباد الماری (6) کما فی فهرسها المخطوط.
فی الرد علی ما لفقه الغائب (شکری أفندی البغدادی)
للسید العلامة السید محمد باقر الملقب بالحجة ابن المیرزا أبی القاسم ابن السید حسین بن العلامة السید محمد المجاهد ابن صاحب الریاض الطباطبائی الحائری المتوفی فی الحادی عشر من رجب سنة 1331 و هی أرجوزة لطیفة فی الإمامة أولها:
قال الشریف الفاطمی أحمد
أبدأبسم الله ثم أحمد
جعلها الناظم باسم غیره لبعض المصالح، تقرب من خمسمائة بیت و قد طبعت مع الهائیة الأزریة عام 1318 و علیها تقریظات نثرا و نظما و تشطیرها أیضا یسمی بالشهاب الثاقب کما یأتی قریبا.
للشیخ محمد تقی الشهیر بآقا نجفی ابن العلامة الشیخ محمد باقر ابن العلامة الأجل الشیخ محمد تقی بن عبد الرحیم الطهرانی الإیوانهکیفی الأصفهانی النزول و مؤلف الحاشیة الکبیرة علی المعالم، و أولاده و أحفاده علماء أجلاء بأصفهان یعرفون بمسجد شاهی، و کتابه هذا فارسی مختصر، طبع فی (96) صفحة.
فی فضائل أمیر المؤمنین ع للسید جعفر الأعرجی النسابة المتوفی سنة 1332 ذکره فی کتابه (نفحة بغداد).
لمن خلا عن المناقب للشیخ المیرزا نجم الدین جعفر ابن الحجة المیرزا محمد الطهرانی العسکری، ترجم فیه من رجال العامة من ورد التصریح بجرحه من علمائهم فی کتبهم المطبوعة مع تعیین الجزء و الصفحة و الطبعة مرتبا علی الحروف علی نحو الإیجاز، و هو بعد فی المسودة، وفقه الله لتبییضه و تتمیمه و طبعه.
فی الرد علی ابن حجر فی صواعقه و سائر النواصب للشیخ محمد الجواد ابن الشیخ موسی ابن الشیخ حسین محفوظ الهرملی المتوفی بها فی سنة 1358، أوله: (الحمد لله الحمید المتعال، فرغ منه فی سنة 131 و النسخة بخطه عند حفیده الدکتور حسین بن علی المحفوظ ابن المؤلف فی (200 صفحة)
مع نقص فی أواسطه و له (الجوهرة) الذی فاتنا ذکره فی حرف الجیم.
شرح عینیة السید الحمیری، للمولی محمد حسین بن إبراهیم، أوله: (الحمد لله الذی نور قلوبنا بولایة أهل بیت المرسلین ...) له مقدمه فی ترجمه السید الحمیری روی جملة من فضائله ع عن الشیخ فخر الدین الطریحی، فرغ منه فی شعبان سنة 1112، یوجد فی المکتبة الرضویة.
للشیخ محمد حسین بن محمد مهدی السلطانآبادی من أجلاء تلامیذ آیة الله السید المجدد الشیرازی بسامراء و المتوفی بالکاظمیة سنة 1314، کان عند ولده الشیخ علی الشهیر ب (المحقق).
فی أحوال الإمام الغائب للشیخ الفاضل درویش علی بن الحسین بن علی بن محمد البغدادی الحائری المتوفی بها سنة 1277، والد الشیخ أحمد المعاصر و المؤلف لکتاب (کنز الأدیب)، رأیت نسخته عند السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی.
فی الرد علی المتصوفة و إبطال أقوالهم و ذکر بدعهم و أنهم قائلون بوحدة الوجود، تألیف العلامة السید دلدار علی بن محمد معین النقوی النصیرآبادی الهندی المتوفی سنة 1235، رتبه علی مقدمه و أربعة مقاصد و خاتمة، أوله: (یا من لا یخطر ببال أولی الرایات خاطره من تقدیر جلاله عزته ...) رأیته فی مکتبة آل کاشف الغطاء بالنجف الأشرف، و نسخه کانت عند الشیخ محمد علی القمی فی کربلاء.
لنواصب الأئمة الأطائب فی مناقب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع، تألیف العالم الشهیر بملا محمد شریف بن الرضا الشیروانی التبریزی، تلمیذ صاحب الریاض، و صاحب کتاب (الصدف المشحون) المطبوع فی سنة 1314، و ذکر فی آخره تصانیفه، منها مصباح الوصول المؤلف
سنة 1228، و منها (نور الأنوار) الذی استنسخ فی سنة 1285، و نسخه الشهاب رأیتها عند السید جلال الدین المحدث الأرموی بطهران تاریخ کتابتها فی شده مرض الطاعون 1247، أوله: (الحمد لله الذی أنطقنا بمناقب نبیه و الأئمة الکرام و ألهمنا ولایة الولاة النجباء العظام) مرتب علی ثلاثة فصول و روضة و ثمانیة مطالب، فهرس الفصول کما یلی (1) فی عمره ع (2) فی میلاده فی الکعبة (3) فی تزویجه بالصدیقة الطاهرة سلام الله علیها، و فی الروضة أخبار متفرقة، و أما فهرس مطالبه فهو کما یلی (1) فی آیات مناقبه (2) فی أخبار مناقبه (3) فی معجزاته (4) فی زهده و قضایاه (5) فی شجاعته (6) فی فضل شیعته (7) فی فضل أولاده (8) فی فضل زیارة الأئمة ع.
فی فضح الکاذب، للسید عبد الحسین الهاشمی ابن السید فاضل نزیل همدان و عالمها، ألفه سنة 1331، و قد طبع بهمدان سنة 1333، فیه شرح أکاذیب البابیة بالفارسیة.
لکل متعصب ناصب فی علم الکلام للشیخ علی بن یوسف بن محمد الجزائری اللیثی الشهیر بابن البناء، أوله: (الحمد لله العلی الکریم الذی أید الخلص من أولیائه المؤمنین ...).
فی رد الصوفیة، فارسی للشاعر المخلص المولی فتح الله الشوشتری المتخلص بوفائی، أوله: (الحمد لله الذی من علی بالهدایة بعد الضلال) و ألهمنی لما هو محجوب عن أکثر الناس بل أوحد الرجال، أورده بتمامه المولی محمد کریم الخراسانی فی کتابه (التنبیهات الجلیة) المطبوع فی سنة 1352 أحال فیه إلی رسالته (سراج المحتاج) و ذکرت نسبه فی دیوانه، و هو مختصر کتبه بأمر مقلده العلامة الشیخ جعفر التستری فی النجف الأشرف سنة 1294 و توفی سنة 1304.
فی الإمامة و إثباتها
لأمیر المؤمنین و الأئمة من أولاده ع، للشیخ محمد بن عبد علی آل عبد الجبار البحرانی القطیفی المعاصر للسید کاظم الرشتی و المناظر معه، ذکره فی أنوار البدرین.
للمیرزا محمد بن عبد النبی بن عبد الصانع الأخباری النیسابوری الأکبرآبادی المتوفی سنة 1232، عده فی روضات الجنات و غیره من تصانیفه و لم یذکر موضوعه، و رأیت بخط بعض الفضلاء أنه رد فیه علی رسالة المحقق القمی صاحب القوانین و الغنائم.
للمحقق المحدث الفیض المولی محمد بن مرتضی المدعو بمحسن الکاشانی المتوفی سنة 1091 طبع فی النجف الأشرف فی سنة 1368، و هو فی إثبات الوجوب العینی لصلاة الجمعة فی زمان الغیبة، فرغ منه فی سنة 1057 قال فی فهرس تصانیفه: إن فیه تحقیق الإجماع و ذکر ما هو حجة و ما لیس بحجة و تزییف الإجماعات المنقولة التی هی منشأ الخلاف بین العلماء فی وجوبها، و مر له (أبواب الجنان) فی صلاة الجمعة فی (ج 1 ص 77) و کان تألیفه قبل الشهاب هذا فإنه فرغ منه فی 1055 طبق مادة (فتحت أبواب جناننا)، و قد مر أن فی رسالة صلاة الجمعة للمولی محمد تقی المجلسی عین بعض عبارات الشهاب
الثاقب للفیض و مر الرد علیه فی (ج 10 ص 202) کما مر بعنوان الشرح له أیضا فی (ص 344 من ج 13)، و أول الشهاب: (الحمد لله الذی جعل دلیل وجوب صلاة الجمعة من أوضح الدلائل ...).
فی رد النواصب للسید محمود بن محمد السجاسی القزوینی، فرغ من تألیفه فی سنة 1268، و قد طبع فی تبریز فی سنة 1270.
فی إثبات حقیة الدین الإسلامی و إبطال غیره للسید محمود بن یوسف الحسینی التبریزی المعاصر نزیل مشهد خراسان و مؤلف تنزیه الإسلام و غیره، رأیته بخطه فی المشهد الرضوی و هو فی ثلاث مجلدات فیها بیان أصول
الدیانات الرائجة الیوم غیر الإسلام و تناقضاتها فی فروع الأحکام و بیان نقصها و عدم وفائها لتکمیل البشر فی الأحکام الاجتماعیة و الاقتصادیة و السیاسیة و قوانین التجارات و الحقوق و الزواج و الطلاق و فنون الأخلاق و غیر ذلک.
فی رد النواصب للمولی محمود بن محمد نظام العلماء التبریزی المتوفی (1271) تقریبا، فارسی مطبوع، کان جامعا للمعقول و المنقول و کان معلم السلطان ناصر الدین شاه و له کتاب (الأخلاق) الذی مر فی (ج 1 ص 381) أنه طبع سنة 1264، و قد وقفت کتبه بعد موته فی سنة 1272 کما فصلنا ترجمته فی الکرام البررة.
فی الکلام و المعارف، و فیه الجواب عن شبهات إبلیس السبع المشهورة التی هی عمدة شبهات الفلاسفة القدماء و المذکورة فی الملل و النحل الشهرستانیة، و قد أجاب عنها القاضی نور الله التستری الشهید فی سنة 1019 کما ذکرناه فی (ج 5 ص 184) و طبع الشهاب بلغة أردو و هو للسید مهدی علی بن حمایت علی الهندی.
فی تفسیر آیة (إِنَّا زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِزِینَةٍ الْکَواکِبِ) للشیخ مهدی بن محمد علی ثقة الإسلام الأصفهانی المولود فی سنة 1298 و الشهیر بمسجد شاهی، أثبت فیه توافق الهیئة الجدیدة مع ما هو مأثور عن العالم العلوی فی الشریعة الإسلامیة (مطبوع).
فی رد معاصره الناصب للمولی مهدی بن أبی ذر النراقی المتوفی سنة 1209، حکاه فی لباب الألقاب عن خط ولده العلامة المولی أحمد صاحب المستند، و لم یعین شخص المعاصر الناصب و لا موضوع بحثه معه.
و الشواظ اللاهب، أرجوزة فی الإمامة للسید هاشم ابن السید حمد آل کمال الدین الحسینی الحلی المتوفی سنة 1341، أولها:
الحمد لله علی إفضاله
حمدا یدوم کبقا جلاله
و هی تشطیر أرجوزة العلامة السید محمد باقر الحجة الطباطبائی الموسومة أیضا بالشهاب الثاقب الذی تقدم (ص 242) قال فیها:
لما رأیت العالم النحریرا
مشمرا لدینه نصیرا
فی رد من کان أمرا حبورا
أحببت أن أعضده ظهیرا
فقال و القول له نور سطع
کنور ایمان بوجهه لمع
ذاک الإمام الباقر العلم الورع
سبط نبی شافع مهما شفع
ثم شرع فی التشطیر معلما لقوله بالحمرة.
(
قال الشریف الفاطمی أحمد)
من قد نماه المرتضی و أحمد
من بعد إخلاصی بنظمی أنشد
(أبدأبسم الله ثم أحمد
) و قال فی تشطیر آخر أبیاته.
(
یا عمرو هذا ما أردت نظمه)
فإن تدبرت فذاک لقمة
و أن ترد هدایة صه مه
(فانصب و أنصت و تدبر فهمه
فی بیان معنی الناصب و نجاسته و سائر أحکامه للشیخ یوسف بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی صاحب الحدائق المتوفی سنة 1181، کان موجودا عند الشیخ محمد صالح آل طعان البحرانی القطیفی و ذکره فی (لؤلؤة البحرین) و أحال إلیه فی المسائل الشیرازیة.
فی أحکام الفرائض للسید العلامة معز الدین السید مهدی القزوینی الحلی النجفی المدفن المتوفی 12 ربیع الأول سنة 1300، رأیته فی مکتبتی الخوانساری، و الشیخ هادی کاشف الغطاء، و لولده السید محمد أرجوزة (حبوة الفرائض) کما مر فی (ج 6 ص 244) أوله: (الحمد لله وارث الأرض ذات الطول و العرض، باعث من فی القبور یوم العرض، و صلی الله علی من حبه فرض ...
و الثالث فی اللواحق، و الخاتمة فی حساب الفرائض فی فصلین، فرغ منه 17 رجب سنة 1279، رأیت منه نسخه بخط الشیخ محمد بن عبد الله آل عیثان الأحسائی فرغ من کتابتها فی غرة شوال سنة 1298، ثم شرحه الکاتب شرحا مزجیا و صرح أنه بأمر أستاذه المؤلف فی مجلدین، فرغ من ثانیهما فی عاشر رجب سنة 1300 کما ذکرناه فی (ج 13 ص 343).
علی شرح ابن أبی الحدید، اعتراضات علیه فیما ارتکبه فی شرح النهج من تأویلات و تمحلات فی مباحث الإمامة و الولایة، للشیخ عبد النبی بن محمد علی الوفسی العراقی المعاصر المولود سنة 1307، ألفه سنة 1357 فی نحو خمسة آلاف بیت کما ذکره فی فهرس تصانیفه.
فارسی فی بیان إعجاز القرآن و النبوة الخاصة و ذکر المعجزات، للمیرزا أبی القاسم بن محمد تقی بن محمد قاسم الأردوبادی النجفی المتوفی سنة 1333، کان عند ولده العلامة المیرزا محمد علی الأردوبادی المتوفی فی غرة صفر سنة 1380، و قد طبع فی تبریز.
فی رد البارقة الحیدریة للحاج کریم خان بن محمد إبراهیم خان الشیخی الکرمانی المتوفی سنة 1288، طبع بإیران، و البارقة للعلامة السید حیدر بن أحمد الحسینی الکاظمی آل السید محمد العطار البغدادی المتوفی سنة 1265 و هو فی رد الشیخیة الکشفیة، کما مر فی (ج 3 ص 9).
فی رجم الشیاطین المبتدعین هو فی رد الصوفیة ینقل عنه السید محمد علی بن محمد مؤمن الطباطبائی فی کتابه فی الرد علی الصوفیة و ذکر أنه للسید العظیم الشأن تلمیذ المیرداماد، و کذا ینقل عن رسالته الموسومة بثقوب الشهاب فی رجم المرتاب، و فرغ الطباطبائی المذکور من رسالته فی سنة 1221، و قد مر فی (ج 5 ص 8) أن ثقوب الشهاب و شهاب المؤمنین للسید أحمد بن زین العابدین تلمیذ المیرداماد و صهره علی کریمته.
فی معیار فضائل القراءة و الکتابة، للسید العلامة.
المولوی إعجاز حسن الأمروهی المعاصر صهر السید المفتی المیر محمد عباس التستری اللکهنوی الذی توفی فی سنة 1306، ذکره فی کتاب (التجلیات).
فی علاج الأمراض الوبائیة، فارسی للمولی محمد تقی بن محمد هادی النوری، طبع فی حیاة المؤلف فی سنة 1273.
فی الصناعة الطبیة، لقطب العارفین جمال الدین محمد بن إبراهیم الماردینی، ألفه باسم شهاب الدین أحمد بن عیسی صاحب جده ذکر فی أول الکتاب فهرس أبوابه الثمانین، أوله: (الحمد لله الذی خلق المخلوقات بقدرته، و علم الإنسان ما لم یعلم بحکمته ...) رأیته فی مکتبات النجف الأشرف فراجعه.
للشیخ الأجل أبی القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسی بن قولویه القمی، شیخ شیخنا أبی عبد الله المفید و المتوفی فی سنة 368، أو سنة 367.
لأبی الحسن علی بن مهزیار الأهوازی وکیل الأئمة و المختص بهم ع، ذکره النجاشی فی رجاله.
لأبی جعفر محمد بن أورمة القمی، ذکره النجاشی فی رجاله.
لأبی جعفر محمد الحسن بن فروخ الصفار المتوفی بقم سنة 296، ذکره النجاشی فی رجاله.
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش العیاشی السلمی السمرقندی، ذکره النجاشی فی رجاله.
لأبی عبد الله موسی بن القاسم بن معاویة بن وهب البجلی الثقة، ذکره النجاشی فی رجاله.
فی أحوال شهداء کربلاء باللغة الگجراتیة للمولوی غلام علی بن إسماعیل البهاونگری الهندی المعاصر، طبع فی خمسمائة صفحة فی اثنین و سبعین مجلسا.
فی الأذان للأستاذ جاسم الکلکاوی تعرض فیه للرد علی فتوی الخالصیزاده بأنها بدعة فی الدین الإسلامی، و أورد فتاوی سائر الفقهاء قدیما و حدیثا علی خلاف ما أفتی به، و قد طبع مرتین فی (1375) و بعدها.
باللغة الأردویة، فی أسباب وقوعها و ثواب البکاء علیه و تشخیص قتلته و مساعی المختار فی أخذ الثأر، للسید أولاد حیدر البلگرامی الملقب بفوق مؤلف (أسوة الرسول) المذکور فی (ج 2 ص 71).
فی مقتل الحسین ع بالأردویة، لشاه محمد نذیر الهاشمی، طبع بالهند.
من انتشارات انجمن تبلیغات إسلامی، فارسی، طبع بطهران فی سنة 1363.
منظوم بلسان الأردو، للمولوی الشیخ ناسخ الهندی، طبع فی مطبعة نولکشور فی لکهنو.
الموسومة بغمکده، یأتی فی حرف الغین المعجمة.
فی مقتل أمیر المؤمنین ع، فارسی و منظوم أوله:
چه ماتم است که باز از هلال چرخ کبود
کشید بر سر آفاق تیغ زهرآلود
للعلامة للسید محمد بن عبد الکریم الطباطبائی جد آیة الله السید محمد المهدی بحر العلوم، رأیته ضمن مجموعة من الرسائل
فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری فی النجف الأشرف
لبعض المقاربین للعصر الأخیر قرب الثلاثمائة علی حسب خطه و قرطاسه، رأیت نسخته فی مکتبة الحجة المیرزا محمد الطهرانی العسکری بسامراء قبل خمسین سنة
لبعض تلامیذ القاضی نور الله التستری المرعشی الشهید سنة 1019، و هو جواب عن نوافض الروافض (بالفاء) الذی ألفه السید محمد البرزنجی المدنی و قد لخصه هو من کتاب (النواقض) علی الروافض (بالقاف) الذی ألفه المیر معین الدین أشرف الشهیر بمیرزا مخدوم حفید السید الشریف الجرجانی و زاد البرزنجی فی الطنبور ترهات من نفسه فطرده هذا التلمیذ بکتابه (الشهب الثاقبة) و أما القاضی نفسه فقد ألف کتابه مصائب النواصب ردا علی النواقض کما یأتی
فی رد المارقة القائلین بوحدة الوجود، فارسی للمیرزا أبی القاسم بن محمد تقی بن محمد قاسم الأردوبادی النجفی المتوفی زائرا لمشهد الرضا ع فی بلدة همدان سنة 1333، طبع فی تبریز فی سنة 1321 فی (43) صفحة
فی طرد الشیطان الناصب عن سماء المناقب للمیرزا علی محمد خان الملقب ب (نظام الدولة) المتوفی سنة 1276 المدفون بمقبرته علی یمنی الداخل إلی الصحن الشریف الغروی من باب السوق الکبیر و هو فی رد الصواعق المحرقة لابن حجر، رأیت نسخه الأصل ناقصة بخطه و ملحقة ب (رسالة فی الغناء) أیضا ناقصة، و رسالة فی الرجعة کذلک کلها عند السید محمد الجزائری
فی رد الصوفیة و البائیة، رأیته فی کتب السید محمد علی السبزواری بقلم مصنفه مع رسائل أخری له و هو الشیخ محمد کاظم أفصح المتکلمین و ذکرت رسائله الأخری فی محالها و لم أظفر بترجمة مؤلفها
فی العقائد و المعارف للسید جعفر بن أبی إسحاق الموسوی الدارابی المعروف بالکشفی، رأیته عند المیرزا أحمد شیخ الإسلام الإصطهباناتی عند تشرفه بزیارة الإمامین العسکریین ع
للشیخ الفقیه الأقدم أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الإسکافی شیخ مشایخ النجاشی، قال فی کشف الحجب إنه توفی سنة إحدی و ثمانین و ثلاثمائة و هو رد علی أبی القسم أبی النعال المتوسط، انتهی بلفظه، و ذکر آیة الله بحر العلوم هذا التاریخ لابن الجنید لکنه لم یرتضه
و فضل أهل الفضل منهم، للسید الشریف الأجل أبی محمد الحسن بن علی بن الحسن بن عمر بن علی السجاد ع و هو الملقب بناصر الحق و المکنی بأبی محمد الأطروش جد الشریفین الرضی و المرتضی لأمهما، توفی بآمل طبرستان فی سنة 302، أو سنة 304 و الکتاب مذکور فی ترجمته
للفاضل العلامة المیرزا عبد الحسین ابن الشیخ أحمد الأمینی التبریزی، طبع سنة 1355 فی النجف الأشرف و قد قرظته سنة 1352 و کان یومئذ یسمیه صرع الحقائق کما صرحت بهذا الاسم له فی إجازتی له التی سمیتها بمسند الأمین فی المشایخ
الرجالیین لاقتصاری فیه بذکر المصنفین فی الرجال دون غیرهم من مشایخی، و قد فصلت هذه الإجازة فی مشیختی التی سمیتها ب (الأسناد المصفی) المستخرج من مصفی المقال، و کلاهما مطبوعان
فی وقایع الطف فی یوم عاشوراء، فارسی طبع فی تبریز فی سنة 1349 فی (64) صفحة
فی شرح تعریب الزبدة النصیریة فی الهیئة، للشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن إبراهیم العتائقی الحلی الغروی شارح نهج البلاغة و هذا شرح بقال أقول، و قد التزم فیه بذکر تمام المتن، و شرع فیه 22 ذی الحجة سنة 787، و فرغ منه آخر نهار الخمیس 14 محرم سنة 788، و أضاف إلیه شرح
تقادیر الأبعاد و الأجرام الذی سماه بالرسالة المفیدة لکل طالب، فی معرفة مقدار أبعاد الأفلاک و الکواکب، ضمها أولا إلی شرح الچغمینی، و قال فی آخر الشهدة و من أراد کتبها هنا أیضا، لأنه فرغ من شرح الکتاب المشتهر بالچغمینی 12 ذی الحجة سنة 787، ثم ألف الرسالة المفیدة ذیلا له، و فرغ منها منتصف الشهر المذکور، أول الشهدة (الحمد لله حمدا یلیق بإنعامه و جلاله، و یستوجب المزید من نعمائه و إفضاله) و النسخة بخطه رأیتها قبل 1350، فی الخزانة الغرویة، و قال فی أوله إن المعرب للزبدة هو مولانا الأعظم و إمامنا العلامة الأکرم قدوة المحققین، و أفضل المتأخرین، ملک الفقهاء و الحکماء و المتکلمین شیخنا نصیر الملة و الحق و الدین علی بن محمد الکاشی (قدس الله روحه) و هو صریح فی أنه کان من مشایخه و قد توفی الکاشی (755)
ترجمه إلی الفارسیة لداریوش السیاسی، طبع بإیران فی مائتی صفحة
منظوم فارسی للأمیر خسرو الدهلوی ابن سیف الدین محمود، و المکنی بأبی الحسن، و قد طبع بالهند مع تعلیقات، راجعه.
مثنوی فی مدح تبریز و غیرها للوحیدی التبریزی القمی المتوفی سنة 942، ذکر قلیلا من أوائله فی تحفه سامی ص 126 بقراط السبزواری مؤلف دزدان پاریس.
ترجمه بقلم میرزا حسن.
منظوم فارسی حول حوادث إیران لمجد الإسلام الگرگانی طبع بها فی سنة 1346 فی (90) صفحة.
للمیرزا هادی ابن الشیخ أبی تراب النوری، طبع بطهران فی سنة 1360 فی (208) صفحة.
للشیخ الصدوق محمد علی بن بابویه القمی
المتوفی سنة 381، ذکره النجاشی فی رجاله، و له فی هذا الموضوع رسالته إلی أبی محمد و رسالته إلی أهل بغداد، ذکرهما أیضا النجاشی فی رجاله.
روایة فارسیة للمیرزا یحیی بن المیرزا هادی الدولتآبادی، طبع فی سنة 1345.
فارسی فی مجلدات ثلاث لأحمد الکسروی طبع بإیران فی سنة 1348.
قصص و نصائح باللغة الگجراتیة، طبعت فی (300) صفحة.
یتضمن سیرة هارون الرشید و غیره باللغة الگجراتیة، طبعت فی (450) صفحة.
قصص و حکایات مواعظ و نصائح، و عبر باللغة الگجراتیة، طبعت فی (300) صفحة کل هذه الثلاثة للمولوی غلام علی بن إسماعیل البهاونگری الهندی المعاصر المولود سنة 1283.
فی حیاة أمیر المؤمنین ع و سیرته، فارسی ترجمه عن اللغة الإفرنسیة إلی الفارسیة کاظم میر عمادی الأصفهانی، مطبوع بإیران فی سنة 1371.
یتضمن حیاته ع باللغة الأردویة، طبع بالهند لبعض فضلائها، و قال شاعرهم:
دین است حسین و دین پناه است حسین
شاه است حسین و پادشاه است حسین
سر داد و نداد دست بر دست یزید
حقا که بنای لا آله است حسین
فی تاریخ المغول من عهد چنگیز إلی أبی سعید
لأحمد التبریزی، ذکر فی مقدمه تاریخ عصر حافظ فی صفحة (یا) أی الحادیة عشرة.
منظوم فارسی فی نظم معجزات النبی ص و سیرته و غزوات أمیر المؤمنین ع، للسید الأدیب الشاعر المیرزا جعفر الأصفهانی المتخلص بصفائی المتوفی فی سنة 1219 بأصبهان، و دفن بمقبرة المیر الفندرسکی نظمه طیلة عشر سنین، و أهدی نسخه منه إلی السلطان فتح علی شاه فنال منه صلة و کرامة، و کانت نسخته عند مؤلف مجمع الفصحاء، أورد کثیرا منه فی (ج 2 ص 317 إلی 424) قال فی تاریخه ما یظهر منه أن ولادته کانت سنة 1130 و هو قوله:
ز هجرت پس از یک هزار و دویست
ز پنجه فزون بودم از سال بیست
که از فضل یزدان بدو پنج سال
بنظم أمد این نامه بیهمسال
لفتح علی خان الکاشانی المتخلص بصبا و الملقب بملک الشعراء، و له (خداوندنامه) و دیوان نقل عنه فی مجمع الفصحاء کثیرا (ج 2 ص 289)، و ذکر أنه توفی سنة 1238، و هو والد محمد تقی خان سپهر أو والد زوجته حیث صرح عباس قلی خان ابن سپهر بأن فتح علی خان جده و لم یصرح بأنه الجد الأبی أو الأمی.
فی حیاة سید الشهداء ع، بلغ إلی ما یقرب من 60000 بیتا إلی إرجاع یزید أهل البیت ع من الشام، لمیرزا علی خان خاموش الیزدی النجفی المولود سنة 1287، و له دیوان غزل و رباعیات و غیرها.
و أحکامها لا یعرف مؤلفها و هی فی الشطرة من أقضیة العراق، ضمن مجموعة عند رشید الشعرباف التاجر
المشهور هناک، فراجعه.
للسید شبر بن محمد بن ثنوان الحویزی ذکره بعض معاصریه فی رسالته فی ترجمه السید شبر المؤلف.
مجلة علمیة مناظریة تاریخیة لمنشئها السید الفاضل الأدیب السید حسن عباس الموسوی النیسابوری اللکهنوی، و هی شهریة أردویة أول عدد صدر منها و طبع بمطبعة شمسی فی ذی القعدة سنة 1341 فی آکرة التی فیها مزار القاضی نور الله الشهید.
فی حیاة سید الشهداء ع للسید محمد هارون صاحب المتوفی فی سنة 1339 الزنجی فوری الهندی، طبع بالهند.
فی حیاة سید الشهداء ع بالگجراتیة، لمحمد جعفر شریف دوجی الهندی، طبع بالهند.
مقتل باللغة الأردویة فی مجلدین، مطبوع بالهند للسید ریاض علی المتخلص بریاض البنارسی المعاصر.
فی بیان سیرة الحسین ع باللغة الأردویة من الوجهة التاریخیة بین المسلمین، ألفه العلامة المعاصر السید علی نقی بن أبی الحسن النقوی اللکهنوی من أحفاد العلامة السید دلدار علی غفران مآب الذی هو السبب الوحید لنشر المذهب الجعفری فی تلک البلاد الهندیة قدس سره و قد أقدمت علی طبعه فی لکهنو إدارة التذکار الحسینی بعد تألیفه بمناسبة مرور ثلاثة عشر قرنا إلی کارثة الطف فی سنة 1361 و خرج فی (712) صفحة، و قد استهدف مؤلفه حسب عادة کل من صنف، و قد کتب له أجرة بما کلف.
فی حیاة القاضی نور الله الشهید فی سنة 1019 بلسان الأردو، کتبه الشاعر الأدیب المیرزا محمد هادی المتخلص بعزیز، طبع بالهند سنة 1341 و فی آخره تسع قصائد له بالأردویة فی رثاء القاضی، و یأتی فی الصاد المهملة
(صحیفة نور) فی حیاة السید القاضی نور الله المرعشی.
فی شهادة الحسین ع و بیان عظمتها و جلالتها للسید ابن الحسن الجارجوی الهندی المولود سنة 1288، ألفه باللغة الأردویة و بالگجراتیة أیضا، و هو مطبوع، و له فلسفة آل محمد کما یأتی فی حرف الفاء.
بتقدیم الهاء علی الیاء المثناة التحتانیة ثم الفاء أو (الشفهینیة) بتقدیم الفاء علی الهاء ثم الیاء التحتانیة، قصیدة دالیة مجنسة فی مدح الأمیر ع، للشیخ علی بن الحسین الشهیفینی أو الشفهینی معاصر الشیخ السعید محمد بن مکی الشهید فی سنة 786، قد شرحها الشهید کما مر فی القسم الأول ص 344، و لما اطلع الناظم علی اعتناء الشهید بقصیدته و شرحها مدحه تشکرا له بعشرة أبیات أرسلها إلی الشهید رحمه الله.
فارسی للدکتور السید فخر الدین شادمان طبع بطهران.
للشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العال المحقق الکرکی المتوفی سنة 940، رأیت نسخه منه فی مکتبة الحجة المیرزا محمد الطهرانی العسکری بسامراء.
و هو الموسوم بالشهاب فی الأدب کما مر آنفا للسید الشریف المرتضی علم الهدی و مر الشباب و الشیب أیضا، طبع فی مطبعة الجوائب.
لأبی الأسود الکاتب المعمر المذکور فی کتب الرجال، اسمه أحمد بن علویة الکوانی الأصفهانی، قال النجاشی فی رجاله إنه یروی مصنفات إبراهیم الثقفی الذی توفی سنة ثلاث و ثمانین و مائتین، و فی الفهرست للطوسی ذکر خصوص کتاب المعرفة من تلک المصنفات، و نسب إلیه الشیب و الخضاب یاقوت الحموی علی ما ذکره سیدنا الحسن صدر الدین فی تأسیس الشیعة.
) کتاب لطیف فی إثبات إیمان أبی طالب و بعض شعره و الرد علی من نصب له العداوة، للأستاذ الفاضل المرحوم السید محمد علی ابن العلامة الحجة السید عبد الحسین الموسوی آل شرف الدین العاملی طبع فی النجف الأشرف فی سنة 1349، و مر فی (ج 6 ص 261) (الحجة علی الذاهب إلی کفر أبی طالب، أو حجة الذاهب إلی إیمان أبی طالب ع).
فی ترجمه أحواله، فارسی للمدرس المرتضی الچهاردهی النجفی المولد نزیل طهران، طبع بها فی سنة 1374، و مر فی (ج 4 ص 151) ترجمه الشیخ أحمد لولده الشیخ عبد الله، و أخری لتلمیذه السید کاظم الرشتی الحائری.
) لعبد العزیز سید الأهل الأستاذ فی کلیة بیروت و المعلق علی نهج البلاغة کما مر فی شروحه ص 159، طبع فی سنة 1371، راجعه
و أحواله و أشعاره، ترجمه مفصلة له بالفارسیة للأستاذ الفاضل سعید النفیسی، ألفه فی سنة 1356، و طبع بطهران فی سنة التألیف و فی آخره فهرس الأعلام و الأمکنة و فهرس الکتب و بعض الضمائم و الاستدراکات.
فی حیاة الشیخ عبد القادر الجیلانی دفین بغداد فی محلة الشیخ، للمولوی السید إظهار الحسین الکهجوی الهندی باللغة الأردویة طبع بالهند، و فی هذا الموضوع (مبدأ حقانی) یأتی فی المیم.
فارسی فی أحوال الشیخ زاهد الجد الأعلی للشیخ علی بن أبی طالب الحزین الذی توفی سنة 1181، ألفه الأستاذ سعید النفیسی، طبع فی رشت فی سنة 1347 فی (26) صفحة.
الجد الأعلی للملوک الصفویة، فی ترجمه أحواله
و أحفاده و ما یتعلق بهم لأحمد الکسروی، طبع فی طهران فی سنة 1361 فی (48) صفحة.
حکایة فارسیة مقتبسة من منطق الطب للعطار للدکتور محمد حسین المیمندینژاد، طبع فی طهران.
فی ترجمه أحواله بالفارسیة لغلام حسین المصاحب ابن الدکتور علی محمد، طبع بطهران فی سنة 1364 فی (46) صفحة.
للسید محمد علی هبة الدین الشهرستانی ذکره فی فهرس تصانیفه و قال إنه فی سیرة الشیخین و قتل ذی النورین.
فی أحکامهما للحاج الشیخ عیسی ابن الحاج المولی شکر الله اللواسانی المولود سنة 1277 و المتوفی سنة 1364، یوجد عند ولده الشیخ محمد علی بطهران.
لأبی عبد الله محمد بن حسان الزبیبی الرازی یرویه عنه النجاشی فی رجاله بثلاث وسائط آخرهم أحمد بن إدریس و محمد بن یحیی.
مذاکرات بین معلم و متعلم فرضیین فی مجالس ثلاثة حول نقائص الخط الإسلامی للمیرزا ملکم خان الأرمنی الأصل من حلفاء أصفهان المعتنق للإسلام کما یظهر من بعض مکتوباته و من طبعه بالحروف المخترعة له الکلمات القصار التی لأمیر المؤمنین ع فی لندن سنة 1303 و الملقب بناظم الدولة ابن السلطان ناصر الدین شاه و کان سفیر الدولة الإیرانیة فی بعض البلاد و الله العالم بسرائر العباد، توفی سنة 1327، و قد طبع فی ضمن کلیاته فی سنة 1325.
فی التوحید لشیخ متکلمی الشیعة أبی محمد هشام بن الحکم الکندی الثقة من أصحاب أبی عبد الله الصادق و أبی الحسن موسی ع انتقل إلی بغداد فی سنة 199، و یقال إن فی هذه السنة مات، کذا ذکره النجاشی فی رجاله.
من نثریات الفروغی المیرزا أبی الحسن بن ذکاء الملک محمد حسین خان الأصفهانی، طبع بطهران فی سنة 1340 فی (120) صفحة و قد ولد بطهران سنة 1301 کما فی أدبیات معاصر (ص 79).
فی تاریخ أخیر شیراز، فارسی، للسید محمد المدرس الصادقی، طبع بشیراز فی سنة 1350، فی (28) صفحة.
لأبی العباس المعروف بزرکوب فخر الدین أحمد ابن أبی الخیر الشیرازی، طبع فی طهران فی سنة 1350 طبعا جیدا مع فهارس الأماکن و الأشخاص فی (179) صفحة ذکر فیه أن زرکوب لقب جده الأعلی شیخ زرکوب، و إنه ألف شیرازنامه علی وتیرة بغداد نامه بعد ما رآه فی سنة 734 و ذکر قراءاته علی مشایخه فی سنة 721، و سنة 722، و سنة 724، و أخذ إجازته المصرحة فیها باجتهاده منهم، و أورد فیه تراجم کثیر من العلماء و العرفاء و السادات، راجعه.
اسم ثان لآثار العجم لنصرت، کما ذکرناه فی (ج 1 ص 8)، و مر فی (ج 3 ص 271) تاریخ فارسنامه للمیرزا حسن الفسوی.
لجواد فاضل بن أبی الحسن اللاریجانی، ولد فی آمل سنة 1335، کما مر فی شرحه للنهج فی ص 120، و طبع شیرازه فی طهران فی (266) صفحة.
للشیخ أبی علی الحسن بن علی بن أحمد الفارسی الفسوی النحوی المتوفی سنة 377، رأیت فی الخزانة الغرویة نسخه عتیقة علیها خط المصنف و صورة خطه (قرأ علی أبو غالب أحمد بن سابور هذا الکتاب و کتب الحسن بن أحمد الفارسی)، و قد کتب هذا التلمیذ بخطه علی أول أجزائه الثلاثة عشر ما لفظه (قرأتها علی الشیخ أبی علی بن أحمد بن عبد الغفار النحوی أیده الله
فی سنة 363)، و فی أول الجزء الثانی أیضا هذه العبارة لکن تاریخه سنة 264 و إنه قرأه علیه فی منزله، ثم کتب ما لفظه (قال الشیخ أبو علی الحسن بن أحمد بن عبد الغفار النحوی أرضاه الله بعفوه، (کتبتها لمولانا الملک الجلیل عضد الدولة أطال الله بقاه و أدام سلطانه و ثبت ملکه) و ذکره فی کشف الظنون فی (ج 2 ص 72).
هی المسائل الشیرازیة، للسید کاظم الرشتی الحائری کتبها فی جواب تلمیذه المیرزا محمد إبراهیم بن عبد المجید القزوینی الشیرازی المسکن.
مر فی ج 5 ص 225 بعنوان جوابات المسائل الشیرازیة للشیخ المفید، لکنه یعبر عن هذا الکتاب بالمسائل الشیرازیة.
مثنوی أخلاقی فارسی نظیر (نان و حلوا)، نظمه المیرزا فصیح خان و طبع بالهند.
أی ما تسلمه والدا البنت ممن یرید تزویجها زائدا علی الصداق المعین لها، بعنوان حق ارتضاع البنت من لبنهما، للعلامة المیرزا أبی القسم بن الحسن الشفتی المحقق صاحب القوانین المتوفی فی سنة 1231 طبعت فی آخر الغنائم له فی سنة 1319 فی طهران.
مقالة للأستاذ مجتبی مینویی الطهرانی، نشرت فی (یادبودنامه دین شاه ایرانی) المطبوع فی بمبئی سنة 1341.
مثنوی لدوستعلی خلیل الأدیب الهندی، طبع بالهند کما ذکر فی أول (نان خشک) المطبوع فی سنة 1290، و هو الذی نظمه الأدیب مظهر حسین الهندی فی سنة 1286، فیظهر أن شیر و شکر هذا نظم قبل هذا التاریخ.
مثنوی فارسی، للمحقق الآقا رضی الدین محمد
بن الحسن القزوینی مؤلف لسان الخواص، و ضیافة الإخوان و غیر ذلک من التصانیف النفیسة المفیدة المتوفی فی سنة 1096.
للشیخ بهاء الدین محمد ابن الشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الجبعی الحارثی المتوفی بأصفهان فی الثلاثاء 12 شوال سنة 1030 و المحمول جسده الشریف إلی المشهد المقدس الرضوی، و هو المبتکر لهذه التسمیة و هذا النوع من المثنوی الأخلاقی قدس الله سره، و قد طبع مکررا، ففی طهران فی سنة 1293، (و هی سنة ولادتی) و أیضا فی سنة 1303، و فی أصفهان فی سنة 1328، و فی القاهرة منضما إلی (نان و حلوا) و غیره فی سنة 1346.
حکایة رومانیة فارسیة، طبعت فی طهران فی سنة 1296.
الذی هو ابن ملک شاه الرومی، فارسی فی أحواله، طبع فی بمبئی فی سنة 1348 فی (456) صفحة.
أیضا فارسی، طبع فی طهران فی سنة 1315.
فی تراجم اثنی عشر شاعرا من شعراء (سیرجان) للأدیب الفاضل علی أکبر السعیدی السیرجانی، طبع بطهران فی سنة 1349.
مثنوی فارسی، طبع بطهران سنة 1373.
للسید الأمیر محمد أمین المتخلص فی شعره بروح الأمین و الملقب من جهانگیر پادشاه ب (میر جملة) مؤلف جواهرنامه المذکور فی (ج 5 ص 284) من أنه ولد فی سنة 981 و توفی فی سنة 1047، و هذا من المثنویات الخمسة التی نظمها المیر جملة، توجد نسخه منه عند الفاضل المیرزا جعفر بن أبی القسم سلطان القرائی التبریزی کما کتبه إلینا فی فهرس الکتب النفیسة المخطوطة الموجودة فی مکتبته، و ینقل عنه النصرآبادی فی مذکرته ذاکرا لتاریخ
ولادته، و ذکر تاریخ وفاته فی (تذکره خوشگوی) و نسخه أخری فی مکتبة مجلس البرلمان بطهران کما فی فهرسها فی (ص 291).
إحدی الخمسة الدهلویة، نظمها الأمیر خسرو الدهلوی فی 698 فی أربعة آلاف و مائة و أربعة و عشرین بیتا کما صرح بذلک فیه و قد نظمه فی معارضة خسرو و شیرین الذی مر فی الخاء أنه للنظامی الگنجوی أوله:
خداوندا دلم را چشم بگشای
بمعراج یقیم راه بنمای
و فی أواخره:
پس از کلکم چکید این شربت نو
که نامش کردهام شیرین و خسرو
راجعه.
هو ثانی الخمسة للهاتفی، أولها لیلی و مجنون، و رابعها تمرنامه، الذی صرح فی آخره أنه لما أراد نظم پنج کنج فی استقبال النظامی بدأ بلیلی و مجنون أولا ثم شیرین و خسرو، فقال فیه:
شد آن نقش فرخ چه گیتیپسند
ز شیرین و خسرو شدم بهرهمند
و ظاهر اسمه تقدیم شیرین علی خسرو، و لکن یقال له خسرو و شیرین کما ذکرناه فی حرف الخاء (ج 7 ص 161).
و قد یقال فرهاد و شیرین، فیه ذکر قصتهما نظما فارسیا للحکیم الأدیب الشاعر المتخلص بوحشی البافقی الکرمانی، طبع فی بمبئی.
لأبی محمد ویس بن یوسف النظامی الگنجوی طبع بطهران فی (47) صفحة کما فی بعض الفهارس.
و أحواله فارسی مرتب علی مجالس، للمحدث البارع المولی إسماعیل ابن المولی محمد جعفر السبزواری الواعظ الشهیر المتوفی فی سنة 1311، طبع بطهران و هو من المجلدات السبعة لخرج الأیام الذی ذکرناه فی (ج 7 ص 141).
فی مفاسد الخمر و مضارها، فارسی جاذب للقلوب لعطاء الله شهابپور، مطبوع من أجزاء تبلیغات إسلامی.
فی الاخبار الواردة فی الجن و الشیطان و تفسیرهما للسید محمد علی هبة الدین الشهرستانی کما کتبه إلینا، و فارسیة (جان و جن) کما مر فی (ج 5 ص 77).
فی رد (العروبة فی المیزان) الذی هو تألیف عبد الرزاق الحصان، و الرد للفاضل السید محمد صادق ابن السید محمد حسین صدر الدین الکاظمی، طبع ببغداد، و ترجمته بالأردویة للأدیب الفاضل السید محسن ابن السید أحمد نواب اللکهنوی المعاصر منشئ مجلة الأدیب الصادرة فی الهند، و قد ألف فی رد العروبة فی المیزان أیضا (العروبة فی دار البوار) المذکور فی حرف العین، و مر فی (ج 3 ص 375) (تحت رایة الحق) فی رد (فجر الإسلام) تألیف أحمد أمین المصری، للعلامة الشیخ عبد الله السبیتی العاملی الذی هو أیضا فی الدفاع عن المفتریات علی الشیعة.
من أصحاب الحدیث، لأبی العباس أحمد بن محمد بن سعید المعروف بابن عقدة الزیدی الجارودی المتوفی فی سنة 333، ذکره النجاشی فی رجاله.
من أصحاب الحدیث، و طبقاتهم للقاضی أبی بکر الجعابی محمد بن عمر بن محمد بن سالم التمیمی، و هو کتاب کبیر کما قاله النجاشی فی رجاله، ولد فی صفر سنة 284، و توفی ببغداد فی رجب سنة 355، قال
ابن الندیم فی الفهرست: له کتاب ذکر من کان یتدین بحب أمیر المؤمنین ع من أهل العلم و الفضل و الدولة (أقول) الظاهر أن مراده هذا الکتاب.
للشیخ محمد حسین ابن الشیخ عبد الکریم آل زین العاملی الجب شیثی المعاصر، طبع بمطبعة العرفان فی صیداء سنة 1357.
للعلامة للشیخ محمد حسین ابن الشیخ محمد المظفری المعاصر النجفی المولود سنة 1312، ألفه و طبع فی سنة 1352 و هو کتاب نفیس أثبت فیه بدء تاریخ الشیعة منذ عصر النبی ص حتی العصر الحاضر المنتشر فی کافة البلاد، و له تصانیف أخر ذکرناها فی محالها، و توفی 23 من المحرم سنة 1381 و دفن بجنب أخیه الأکبر العلامة الشیخ محمد حسن المظفر بمقبرته الخاصة خارج البلد.
للسید موسی ابن السید محمد نبی ابن السید موسی ابن السید إسماعیل ابن السید حسین الشهیر بآقا میر، و یعرف بسبط الشیخ الدزفولی و هو من سادات آغا میری المعاصرین و المولود سنة 1327، و قد طبع الکتاب بطهران فی جزءین سنة 1369، و هو فی الإمامة فارسی حسن الأسلوب کثیر الفوائد، و له کتاب الرضا من آل محمد فی حیاة الإمام الرضا ع، فرغ منه سنة 1377، و فاتنا ذکره فی حرف الراء فیه تحقیقات ... و تدقیقات و ابتکارات.
کل هذه الثلاثة منظومات بلغة أردو فیما یصلح به أحوال الشیعة الجعفریة و أخلاقها و آدابها، للسید بشیر حسین المدرس الهندی.
للسید هادی ابن السید حسین الإشکوری
الحسینی النجفی، رأیت کراریسه بخطه، و کان مشغولا بتکمیله، لکن الأسف أنه توفی و لم یصل إلی غایة مناه فابتلی بمرض اضطر لمعالجته إلی المسافرة إلی إیران و لکنه لم ینجح فتوفی هناک کما حدثنی به أخوه السید جواد صهر آیة الله الأصفهانی، قال کانت ولادته فی سنة 1322، و توفی فی سابع عشر شوال سنة 1367.
فی آسیا الوسطی مما وراء النهر إلی حدود الصین، لبعض أهل الفضل، لم نره و انما وجدنا ذکره فی بعض الفهارس، فراجعه.
فارسی مطبوع للشیخ عبد الحسین الغروی التبریزی المعاصر.
للعلامة الشیخ محمد حسین المظفر، سمی بذلک فی طبعه الثانی فی سنة 1370، و مر بعنوان (الشیعة فی التاریخ).
لسیدنا العلامة أبی محمد الحسن صدر الدین ابن العلامة السید هادی ابن السید محمد علی أخی السید صدر الدین العاملی الموسوی الکاظمی، هو تلخیص لکتابه (تأسیس الشیعة الکرام لفنون الإسلام) الذی أبان فیه عن تقدم الشیعة فی خدمات العلوم الإسلامیة و سبقهم علی غیرهم بها و تأسیسهم لها و تدوینهم فیها، و لا یذکر فیه من طبقات علماء الشیعة و مصنفیهم الا القدماء منهم إلی أواخر القرن السابع لأن عمدة غرضه رحمه الله ذکر أحوال المؤسسین منهم دون التابعین، و هو کتاب نافع جدا فی ازدیاد التبصر لمن أراد الاطلاع علی تواریخ العلوم الإسلامیة من أهل کل ملة و دین، و قد طبع بصیدا سنة 1331 فی (150) صفحة، و طبع أخیرا أصله (تأسیس الشیعة) بنفقة نجله المرحوم سماحة السید محمد الصدر و کان عازما علی طبع تکملة أمل الآمل لوالده و لکنه لم یمهله الأجل فتوفی سنة 1375.
ترجمه إلی الفارسیة لکتاب (الشیعة و فنون الإسلام) ترجمه السید علی أکبر البرقعی القمی و هو مطبوع.
للعلامة السید محسن بن عبد الکریم بن علی بن محمد الأمین الحسینی العاملی نزیل دمشق، رد فیه علی ما صدر فی مجلة المنار من الاعتراض علی الشیعة، و فی آخره مناظرة العلامة السید عبد الحسین شرف الدین طبع فی بیروت سنة 1328 و هو غیر الحصون المنیعة فی رد ما أورده صاحب المنار فی حق الشیعة له أیضا کما مر فی (ج 7 ص 25).
للعلامة السید مهدی ابن السید صالح الموسوی القزوینی الکاظمی نزیل البصرة و المتوفی فی یوم الاثنین سادس ذی القعدة سنة 1358 أوله: (الحمد لله کما هو اهله) رأیته عنده” المؤلف” بخطه.
علی (و شیعة الضلال) رد فیه علی موسی جار الله فی کتابه الموسوم بالوشیعة، للشیخ مهدی الحجار النجفی نزیل معقل ابن یسار- محله علی بعد خمسة أمیال من عشار، البصرة- طبع بالبصرة.
فی تحقیق عقائد الشیعة و آدابهم باللغة الإنجلیزیة للشیخ پادشاه حسین الهندی المتوفی سنة 1356.
للفاضل الماهر معلم مدرسة دار الفنون بطهران التی هی أول مدرسه أسست علی الطراز الجدید بأمر ناصر الدین شاه و افتتحت فی خامس ربیع الأول سنة 1268، و ذلک فی السنة الخامسة من جلوسه کما ذکر فی المآثر و الآثار فی ص 111 مفصلا و هو المیرزا علی خان الملقب من السلطان المذکور بناظم العلوم تشویقا و ترویجا له، و طبع کتابه بطهران و قد ألفت فی الأواخر کتب کثیرة فی فنی الشیمی و فیزیک، و إنا اقتصرنا علی ذکر بعض کتب الأقدمین منها.
للطبیب النطاسی الملقب بأعلم الممالک المیرزا علی خان بن الشیخ عبد الجلیل طبیب الحضور ابن المیرزا زین العابدین الخطاط الأصفهانی الطهرانی المولود سنة 1284.
لمقرب الخاقان المیرزا کاظم المحلاتی المشهور بشیمی و هو ترجمه عن الکتب الکیماویة الأروبیة، و لفظ شیمی معرب کیمیا و هو علم تفصیل تجزیة الأجسام و ترکیب المواد المأخوذة من الموالید الثلاثة النبات و الحیوان و الجماد بعضها مع بعض.
للدکتور أحمد آرام الفصیحی النصیری، طبع بطهران فی سنة 1349 فی مجلدین للتدریس فی المدارس المتوسطة.
فی ثلاث مجلدات للدکتور محمود خان بن کاظم المحلاتی الشیمی، طبع سنة 1343 فی طهران فی مجلدین للتدریس فی المدارس المتوسطة.
ترجمه عن أصله الإنجلیزی إلی الفارسیة لجهانگیر الأفخمی، طبع بطهران فی سنة 1368.
لمحمد پروین الگنابادی، طبع فی مشهد خراسان فی سنة 1358.
قصیدة طویلة فی ستمائة بیت فی الملوک، لدعبل الخزاعی، اسمه الحسن أو محمد أو عبد الرحمن علی اختلاف الأقوال فیه لکنه مشهور بلقبه دعبل، قیل لقب به لدعابة فیه، کان یمدح الملوک کثیرا و یهجوهم أیضا حتی قیل إنه هجا المعتصم فأمر بقتله، ولد فی سنة 142 أو سنة 146 و توفی سنة 246، و ذکرنا بعض أحواله عند ذکر دیوانه فی الشعر و الشعراء (ج- 9) القسم الأول (ص 326) و الشینیة مذکورة فی دیوانه و أشهر قصائده التائیة فی أهل البیت ع المشروحة التی ذکرناها فی (ج 3 ص 204) کما ذکرنا شروحها فی هذا الجزء الرابع عشر (ص 11).
[بیان]
و نحمد الله الذی وفقنا لإنجاز الجزء الرابع عشر بذکر مادح أهل البیت ع الذین أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا، و یعتبر هذا الجزء القسم الثانی لحرف الشین الذی تم، و یلیه إن شاء الله الجزء الخامس عشر فیما أوله الصاد و نصلی و نسلم علی رسوله المصطفی و آله الطیبین الطاهرین