الذریعه الی تصانیف الشیعه جلد 13
ghaemiyeh.com
ghaemiyeh.com
سرشناسه:آقابزرگ طهرانی، محمدمحسن، ۱۲۵۵ - ۱۳۴۸ .
عنوان و نام پدیدآور:الذریعه الی تصانیفالشیعه/ آقا بزرگ الطهرانی.
مشخصات نشر:بیروت: دارالاضواء، ۱۴۰۳ق. -= ۱۹۸۳م. -= ۱۳۶۲ -
مشخصات ظاهری:26ج.
وضعیت فهرست نویسی:فاپا
یادداشت:عربی.
مندرجات:ج.۱. آب حیات - ازهاقالباطل.-ج.۲. الألف ثمالسین المهملة - أیو.--ج.۳. البائیات - التحیة.--ج.۴. التخاطب - تیم.--ج.۵. الثاءالمثلثة - چین.--ج.۱۳. باب ما اوله الشین ثم الألف.--ج.۱۴. بقیة ما أوله الشینالمعجمة ثم الراء ثم سائرالحروف.--ج.۱۵. مما اوله الصادالمهملة الی آخر ما اوله العین المهملة.--ج.۱۶. الغارات- فیه مافیه.--ج. ۱۸. کشف- لیلی و مجنون..--ج.۲۶. مستدرکات المولف.
موضوع:نویسندگان شیعه -- کتابشناسی
موضوع:Shiite authors -- Bibliography
موضوع:نسخههای خطی عربی -- فهرستها
موضوع:Manuscripts, Arabic -- Catalogs
موضوع:نسخههای خطی فارسی -- فهرستها
موضوع:Manuscripts, Persian -- Catalogs
موضوع:کتابهای چاپی -- کتابشناسی
موضوع:Imprints (Publications) -- Bibliography
شناسه افزوده:حسینی، سیداحمد، ۱۳۱۰ -
رده بندی کنگره:Z۷۸۳۵/الف۵آ۷ ۱۳۶۲
رده بندی دیویی:۰۱۱/۸۸۲۹۷۴۱۷۲
شماره کتابشناسی ملی:۳۵۲۵۹۶۸
الذریعه الی تصانیفالشیعه
آقا بزرگ الطهرانی
باب ما أوله الشین ثم الألف
مثنوی أخلاقی للمیر زین الدین الجزی الأصفهانی المعروف ب (شیخ جنتی)، من شعراء المائة الحادیة عشرة، ترجمه النصرآبادی فی تذکرته ص 314 و نقل عنه مثلا فی القناعة آخره قوله:
قناعت (جنتی) با تلخ و با شور
بود نیش عسل با نیش زنبور
رسالة فارسیة فی أصول الدین للعلامة المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی المتوفی سنة 1263 ه طبعت فی سنة 1296 فی هوامش (الرسائل العملیة) و هی ترجمه لکتابه (أصل الأصول) المذکور فی ج 2 ص 167 کما ذکره ولده الشیخ علی أوله: (الحمد لله علی نواله .. إلخ).
فارسی فیما یناسب الأعیاد و أیام الفرح و السرور، و فیه قصة الشیخ و المجرم، و الجامعة السهامیة، یقرب من ثمانیة آلاف بیت، و هو من تألیف شیخنا العلامة المیرزا حسین النوری المتوفی سنة 1320 ه، و لم یطبع لحد الآن، رأیت نسخه الأصل منه و کان أکثرها بخط المؤلف، و بعضها بخط صهره العلامة الشهید الشیخ فضل الله النوری، و بعضها بخط المیرزا علی أکبر دبیر الهمدانی صاحب (الدعوة الحسنی) و غیره، کانت هذه النسخة عند المیرزا محمد ابن المؤلف، و لم یستنسخها، إلی أن استکتبها السید علم الهدی النقوی الکابلی، و استکتبها أیضا الحجة المیرزا محمد الطهرانی العسکری، و هی الیوم بمکتبته” المیرزا محمد الطهرانی العسکری” فی سامراء.
للشاعر أبی القاسم حسن بن أحمد البلخی المعروف بالعنصری، المتوفی سنة 431 ه. و مر له فی ج 7 ص 266 (خنک بت).
منظومة فی أصول الدین للعلامة الشیخ حسین بن محمد بن أحمد آل عصفور البحرانی ابن أخی صاحب (الحدائق) و المجاز منه فی (لؤلؤة البحرین و المتوفی فی شاخور لیلة الأحد (21 شوال سنة 1216) أولها:
حمدا لربی واجب الوجود
العالم القدیر و المرید
إلی قوله:
سمیتها: (شارحة الصدور)
رافعة العذاب و المحذور
إلی قوله:
رتبتها علی فصول جمة
أودعتها مقالة الأئمة
و آخرها:
تم الختام ثامن العشرینا
من شهر شعبان من السنینا
تاسعة و مائة و مرة
من بعد ألف من سنین الهجرة
یعنی سنة 1209 ه. لأن المائة إذا کررت مرة أخری تصیر مائتین، رأیتها عند السید حسین الهمدانی الأصفهانی فی النجف، و قد شرحها ولد الناظم الشیخ حسن إمام الجمعة فی بوشهر.
إجازة مبسوطة فی عدة کراریس، من طرق الخاصة و العامة، للسید مهدی بن علی البحرانی النجفی المتوفی سنة 1343 ه. قال فی فهرس تصانیفه: کتبتها لبعض إخوانی.
رسالة فتوائیة فارسیة فی أصول الدین و فروعه، للمحقق الداماد السید المیر محمد باقر بن محمد الحسینی الأسترآبادی الفیلسوف المعروف المتوفی سنة 1041 ه. کتبها بالتماس المؤمنین و لا سیما محمد رضا الجلبی التبریزی الإسطنبولی الأصفهانی، و رتبها علی مقدمه و خمسة کتب و خاتمة، و حکی عن فهرس تصانیفه: إنها فی أبواب العبادات إلی النهی عن المنکر. لکن الذی رأیته منها فی (مکتبة السید جلال الدین المحدث) بطهران إلی آداب الحمام من کتاب الطهارة، أوله: (الحمد لله رب
العالمین حمدا تاما فوق حمد الحامدین، کما ینبغی لبهاء وجهه، و جبروت عزه، و کبریاء جلاله ... إلخ). و قد نقل عنه المیرزا کمالا فی مجموعته: کلامه فی عدم الاعتداد بفتوی المیت.
و من فتاویه فی هذا الکتاب: القول بکراهة حلق اللحیة و حرمة طولها علی ما حکی، و قال فی (الریاض): إن المیر الداماد نقل فی حواشی (شارع النجاة) له عن (شرح الإرشاد) لخاله- یعنی الشیخ عبد العالی ابن المحقق الکرکی- فیظهر أن له حواشی علی کتابه هذا.
دراسة تحلیلیة لحیاة السید الحمیری إسماعیل بن محمد، للسید محمد تقی بن السید سعید الحکیم النجفی، طبع سنة 1369 ه. و هو الحلقة الحادیة عشرة من سلسلة: حدیث الشهر. التی کان یصدرها فی بغداد عبد الأمیر السبیتی
للأدیب الإیرانی رشید الیاسمی فی عدة مجلدات، أحال المؤلف إلی جزئه السابع فی کتابه (ترجمه تاریخ أدبیات ایران) فی هامش ص 296.
تفسیر فارسی لسورة الحشر من القرآن الشریف، للسید صدر الدین محمد بن غیاث الدین منصور الحسینی الدشتکی الشیرازی المشهور بصدر الدین الثانی، صاحب (الخمریة) و (سفیر العرشی فی تفسیر آیة الکرسی) رأیته فی (مکتبة السید نصر الله الأخوی) فی طهران
لأمین الإسلام الشیخ أبی علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی المتوفی سنة 533 ه. کذا فی (کشف الحجب) لکن الظاهر من مواضع أخری أن اسمه: الکاف الشاف. و لذا نذکره فی حرف الکاف أیضا. أما التاریخ فخطأ قطعا لأنه فرغ من تألیف کتابه (مجمع البیان فی تفسیر القرآن) فی سنة 534 ه. مع أن ما قیل فی وفاته أما سنة 548 أو 553.
تألیف ثقة الإسلام الکلینی، للعالم الجلیل
المولی خلیل بن الغازی القزوینی المتوفی سنة 1089 ه. ألفه باسم سلطان العلماء الحسین بن محمد الآملی المعروف بخلیفة سلطان الحسینی، و شرع فیه فی بیت الله الحرام بمکة المکرمة فی سنة 1057 ه. و أهداه إلی حجة الله فی بلاده صاحب الزمان علیه السلام ، أوله: (الحمد لله علی ما وفقنا للتمسک بالثقلین، و لم یجعلنا من الذین نسوا عترة نبیهم فی أفکارهم فی الفروع و أحد الأصولیین ..).
خرج منه إلی آخر أبواب الطهارة، و لم یتم شرحه لسائر الأبواب، یوجد منه فی (مکتبة الإمام الرضا- ع-) فی خراسان مجلد فی شرح کتاب التوحید، و مجلد فی شرح الإیمان و الکفر، و یوجد فی (مکتبة السید محمد المشکاة) فی طهران المجلد الأول منه
و هی نسخه الأصل بخط المؤلف فرغ منها فی سنة 1058 ه. و هی من أوله إلی آخر کتاب التوحید، و فی مکتبة المشکاة أیضا تمام مجلدات شرحه الفارسی الموسوم ب (الصافی) و خصوص مجلده الذی هو من أول کتاب العقل إلی آخر کتاب العشرة بخطه أیضا، و توجد نسخه أخری من (الشافی) فی النجف، من أول کتاب العقل إلی آخر کتاب التوحید فی مجلد کبیر بخط السید حبیب الله بن السید فاضل الحسینی الطالقانی النجفی فرغ منها سنة 1086 ه. و صححها و قابلها مع نسخه الأصل التی هی بخط المؤلف، رأیتها عند الفاضل المیرزا حسین بن المیرزا علی أکبر صدر الفضلاء الأرومی.
و للمولی محمد مهدی بن علی أصغر القزوینی معاصر الشیخ الحر العاملی صاحب (الوسائل) حاشیة علی الشافی کما مر فی ج 6 ص 105 و شرحه بالفارسیة سماه ب (الصافی) و هو تام طبع فی الهند. و جاء فی (الریاض) فی ترجمه المولی خلیل أنه ولد فی قزوین سنة 1001 ه. و عمر ثمان و ثمانین سنة و کان شریک الدرس مع سلطان العلماء عند المولی محمود الزیانی، و المولی حسین الیزدی، فی مراتب الحکمة و الکلام و غیرهما.
تعلیقات علیه فی الطبع الجدید للشیخ عبد الحسین بن الشیخ عبد الله المظفر النجفی، طبع جزؤه الأول فی النجف سنة 1376 ه. و هو فی شرح کتاب العقل و الجهل، و طبع الثانی فی نفس السنة أیضا و هو فی
شرح کتاب فضل العلم، و ناشر طبع الثالث الذی هو فی شرح کتاب التوحید وفقه الله لا کماله
للمولی محمد رضا بن عبد المطلب التبریزی قاضی عسکر السلطان، ذکره الشیخ عبد النبی القزوینی فی (تتمیم أمل الآمل) بهذا العنوان، و کأنه أراد وصفه بذلک لا أنه اسمه الحقیقی، فقد کتب القزوینی بخطه علی ظهر المجلد الأول منه تقریظا مبسوطا یقرب من ستین بیتا، و بظهر خطه فی الصفحة الأولی من الکتاب صرح المؤلف باسم الکتاب الحقیقی، و إنه (الشفاء فی أخبار آل المصطفی) کما یأتی.
و کان المولی محمد رضا مجازا من السید عبد العزیز بن أحمد النجفی جد (آل الصافی) و من الشیخ شرف الدین محمد مکی من ذراری الشیخ محمد مکی کما ذکره الشیخ عبد النبی المذکور، و قد لخص فی کتابه هذا (البحار) و (الوافی) بحذف بعض الاخبار، و إسقاط المکررات، و قد خرج منه سبع مجلدات ضخام، و کان یرید ختمه بالثامن کما ذکره القزوینی، رأیت منه جزءا فی (مکتبة السید حسن الصدر) فی الکاظمیة فرغ منه فی سنة 1178 ه. و الجمیع عند أحفاده” سید حسن صدر” فی تبریز.
و کیفیة ترتیبه أنه یذکر فی أول کل حدیث أنه صحیح، أو حسن، أو ضعیف، أو مرسل، ثم یذکر بعد اسم کل رجل وقع فی السند أنه ثقة، أو مجهول، أو ضعیف و کل ذلک بعلائم من الحمرة، و قد أوقف من مؤلفاته (کتاب المصابیح) علی طلاب العلم فی النجف سنة 1201 ه. و یظهر من تقریظ الشیخ عبد النبی لکتابه أنه کان شابا فی سنة 1182 ه و توفی سنة 1208 ه کما فصلناه فی ترجمته فی (الکرام البررة ص 558
لأبی طالب عبد الله بن أبی زید أحمد بن یعقوب الأنباری المتوفی بواسط سنة 356 ه. ذکره شیخ الطائفة فی (الفهرست)
للمنصور بالله عبد الله بن حمزة بن سلیمان الحسینی المتوفی سنة 614 ه. من أحفاد القاسم الرسی، و من أئمة الزیدیة، قال فی (ریاض الفکر): إنه فی أربع مجلدات (1) فی القائمین من أهل البیت (2) من صلح للقیام و لم یقم (3) من عارضهم من الأمویین و و العباسیین من أیام أمیر المؤمنین ع إلی أیام المؤلف.
و ینقل عنه کثیرا فی ریاض الفکر.
لأبی المحاسن عبد الواحد الرویانی الشهید، ذکره یاقوت الحموی فی (معجم البلدان) عند ذکر مؤلفه فی من تخرج من علماء رویان.
للشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن أبی أحمد الحسین بن موسی بن محمد بن موسی بن إبراهیم بن موسی الکاظم ع، المولود سنة 355 و المتوفی 436 ه. أوله: (الحمد لله و سلام علی عباده الذین اصطفی محمد و آله الطاهرین ..) و قد انتهی فیه من الاحتجاج علی من سوی الإمامیة، و تصدی فیه للرد علی کتاب المغنی للقاضی عبد الجبار المعتزلی(1)
أقول: أما کتابه المغنی فی الإمامة فلم یذکره أحد من مترجمیه أصلا، و لم ینقل عنه مؤلف فی کتاب غیر السید المرتضی إلی الیوم. مما یدل علی ضیاعه حتما، و ما ذکره بعض المعاصرین من وجود نسخه منه فی الیمن فی ثمانیة عشر مجلدا فممتنع نهائیا لأن أبا الفداء عد أعظم مؤلفاته فی مجلدین.
فنقضه بابا بابا، حتی عاد و هما و سرابا، طبع فی إیران سنة 1301 ه. و قد لخصه تلمیذه شیخ الطائفة الطوسی و سماه (تلخیص الشافی) و طبع أیضا منضما إلی الشافی کما ذکرناه فی ج 4 ص 423، و مر أیضا فی الصفحة نفسها تلخیص آخر له اسمه (ارتشاف الصافی من سلاف الشافی) و یأتی ثالث باسم (صفوة الصافی من رغوة الشافی)1) هو قاضی القضاة أبو الحسن عبد الجبار بن أحمد الهمدانی الأسدآبادی المعتزلی قاضی الری، و المتوفی فی سنة 415 ه. کان أستاذ الشریف الرضی کما صرح به الشریف فی کتابه المجازات النبویة و ترجم له عدد کثیر و عدوه من الشافعیة، منهم أبو الفداء إسماعیل بن عمر بن کثیر المتوفی سنة 774 هو أحمد بن شهبة الدمشقی المتوفی سنة 851 و غیرهما، و ذکر الجمیع أنه کان شیخ المعتزلة فی عصره، و له تصانیف کثیرة علی طریقتهم و فی أصول الفقه، قال أبو الفداء: إن أجل مصنفاته و أعظمها کتاب (دلائل النبوة) فی مجلدین أبان فیه عن علم و بصیرة.
لأبی الحسن نجم الدین علی بن أبی الغنائم محمد العلوی العمری المعروف بابن الصوفی، ذکره الشیخ رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب فی (معالم العلماء). أقول: هو السید الشریف نجم الدین أبو الحسن علی بن أبی الغنائم محمد بن علی العلوی العمری، من ولد عمر بن علی صاحب (أنساب الطالبیین) و (المجدی) و (المبسوط) و (المشجر) و کلها فی الأنساب، و قد اجتمع بالسید المرتضی ببغداد سنة 425 ه. و کان حیا بعد سنة 443 ه. و قد نقل السید ابن طاوس فی کتابه (فرج المهموم) فی الباب الخامس عن کتاب الشافی هذا ترجمه أبی القاسم علی بن أبی الحسن بن محمد بن الأعلم صاحب (الزیج) المولود فی سنة 324 ه. و تراجم أخری غیرها مما یدل علی بقاء الکتاب إلی عصر ابن طاوس المتوفی فی سنة 664 ه. و قد ضاعت کلها بعد ذلک و لم یبق منها الیوم غیر (المجدی) کما یأتی فی محله.
لأبی المفضل الشیبانی محمد بن عبد الله بن محمد الکوفی، من بنی شیبان، أدرکه الشیخ أبو العباس النجاشی المتوفی فی سنة 450 ه. و سمع منه کثیرا.
استخرج منه ما هو بمنزلة الأصول و الأرکان بحذف المعارضات و المکررات و أسانید الرواة و مکتفیا بذکر المحکمات، و هو کأصله المستخرج منه، کلاهما للمحدث محمد بن مرتضی المدعو بمحسن و الشهیر بالفیض الکاشانی المتوفی فی سنة 1091
ه و هو فی جزءین فی کل واحد منهما اثنا عشر کتابا، و کل منهما ذو أبواب، أحد الجزءین فی العقائد و الأخلاق، و الآخر فی الشرائع و الأحکام، یقرب مجموعهما من سبع و عشرین ألف بیت، فرغ منه فی سنة 1082 ه رأیته فی (مکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء) فی النجف، و کتب بعد ذلک تکملة له کتابا سماه (النوادر) فجمع فیه الأصول و الأرکان الموجودة فی غیر الکتب الأربعة المطویة فی الوافی و الشافی، کما یأتی فی حرف النون
و أول کتابه الشافی قوله: (نحمدک اللهم یا من شرح صدورنا بنور الإسلام إلی أن قال: فهذا ما اصطفیناه من کتابنا الوافی أوردنا فیه ما کان بمنزلة الأصول إلی أن قال: و سمیناه بالشافی و جعلناه فی جزءین) و أرخه نظما بقوله فی آخره:
قد حاز کتاب الشافی
أنوار کتاب الکافی أرخت لذاک الشافی
شمس لسماء الوافی
توجد نسخه منه فی (المکتبة الجعفریة بمدرسة الهندی) فی کربلاء تاریخ کتابتها سنة 1248 ه و لم یزد الکاتب فی آخرها علی قوله: أقل الطلبة زین العابدین بن محمد حسین
للشیخ الأجل ظهیر الإسلام نصیر الدین أبی طالب عبد الله بن حمزة بن عبد الله بن حمزة بن الحسن بن علی النصیر الطوسی الشارحی المشهدی المعروف بنصیر الدین الطوسی، کان یروی عن الشیخ المفسر أبی الفتوح الرازی، و عن القطب الکیدری، و کان حیا فی سنة 578 ه کما ذکره صاحب (الریاض) و قال: إنه رأی الکتاب و تاریخ کتابته سنة 679 ه و إنه رأی صورة إجازة بخط المصنف ابن حمزة المذکور علی ظهر (صحیفة الرضا- ع-) و استظهر منها اتحاد هذا الکتاب مع کتاب الوافی بکلام المثبت و النافی فی تحقیق مسألة حکمیة مشهورة لابن حمزة المذکور، کما یأتی فی حرف الواو، و تاریخ تلک الإجازة سنة 578 ه
فی الطب للشیخ داود بن عمر الضریر الأنطاکی نزیل القاهرة و المتوفی بمکة فی سنة 1009 ه، ذکره السید علی خان المدنی فی (السلافة)
للسید محمد رضا بن محمد علی الموسوی الدزفولی الشفیعی المولود فی سنة 1327 ه الذی ذکرناه فی (نقباء البشر) ص 763 ذکره فی
فهرس تصانیفه، و هو فی عدة مجلدات، أولها فی منتخب من خطب النبی ص و ما أوحی إلیه فی لیلة المعراج و وصایاه، و الثانی فی ألف حدیث نبوی مرتبة علی الحروف، و الثالث فی منتخب من خطب أمیر المؤمنین ع و وصایاه و عهده و غیرها
فی الفقه، للشیخ أحمد بن إسماعیل الجزائری النجفی المتوفی فی سنة 1151 ه مرتب علی مقدمه و کتب، و فی المقدمة أبحاث أولها فی وجوب طلب العلم، لکنه لم یکمله کسائر کتبه، و انما خرج منه إلی آخر صلاة المسافر، و لذا یقال له:
الشافیة الصلاتیة (أو الشافیة فی الصلاة)، رأیته فی (مکتبة الشیخ محمد صالح الجزائری) فی النجف، أوله: (الحمد لله الذی یهدی بلطفه من یشاء فکان من هداه من الصلحاء إلی قوله: سمیته بالشافیة لطیف رآه بعض الصالحین) و قال الشیخ حسین بن محمد بن عبد النبی السنبسی فی إجازته الکبیرة إنه ذکر فیه مع کل حکم دلیله و ینقل عنه صاحب (الجواهر) فی مبحث الصلاة علی المیت بعد دفنه، و قال السید مهدی القزوینی فی (فلک النجاة) فی الفصل السابع من کتاب مزاره فی استحباب زیارة قبور العلماء، بعد عد جماعة منهم، و الشیخ أحمد الجزائری صاحب (الشافیة) و (آیات الأحکام) أقول: اسم آیات الأحکام (قلائد الدرر) کما یأتی فی حرف القاف، و قد طبع فی سنة 1327 ه و قد شرح (الشافیة) ابن المؤلف و المجاز منه کما یأتی، و کذا شرحها تلمیذه السید عبد العزیز النجفی جد (آل الصافی)، و للشیخ أحمد أیضا (تبصرة المبتدئین) فی فقه الطهارة و الصلاة کما مر فی ج 3 ص 320:
فی الرد علی من أنکر کفایة النظر فی تحصیل المعرفة بالله تعالی و یعبر عنها بالرسالة الشافیة أو المسألة الشافیة للسید عز الدین أبی المکارم حمزة ابن أبی المحاسن زهرة الحلبی الحسینی صاحب (غنیة النزوع) ذکر فی ترجمته و ذکر له
أیضا (رسالة فی کفایة النظر بانفراده للکامل) و کان أحدا أنکر کفایة النظر فکتب هذا الرد علیه
أو (المذهبة) قصیدة میمیة طویلة فی نصرة الأئمة الأطهار ردا علی ابن المعتز العباسی، فیها مناقب لآل الرسول صلی الله علیه و آله و مثالب لبنی العباس، للشاعر المتکلم أبی فراس الحمدانی المستشهد فی طریق حمص فی سنة 357 ه و هی مثبتة فی دیوانه المطبوع ببیروت، أولها:
الحق مهتضم و الدین مخترم
و فیء آل رسول الله مقتسم
و یأتی شرحها الموجود بعنوان: شرح الشافیة
منظومة فی الطب، للطبیب الأدیب الشیخ محمد الخلیلی بن صادق بن باقر بن خلیل الطهرانی النجفی، صاحب (معجم أدباء الأطباء) المطبوع، أولها:
حمدا لمن أبدع فی خلق البشر
أودع فیه حکما لمن فطر
و هی فی أکثر من ألف بیت فرغ منها فی 20 شهر رمضان سنة 1342 ه
مختصر (معالم الشفاء) فی الطب، للسید الأجل الأمیر غیاث الدین منصور ابن الأمیر صدر الدین الحسینی الدشتکی الشیرازی، صاحب (المدرسة المنصوریة) فی شیراز، و من أجداد السید علی خان المدنی، و المتوفی فی سنة 948 ه ذکر القاضی فی (مجالس المؤمنین) أنه قرأه فی مبادئ اشتغاله علی الشیخ عماد الدین محمود بن مسعود الشیرازی، و له أیضا (رسالة چوب چینی) المذکورة فی ج 11 ص 168
و یقال لها (الرسالة الشافیة) تألیف الخواجة نصیر الدین محمد الطوسی المتوفی فی سنة 673 ه طبعت بحیدرآباد الدکن ضمن مجموعة من رسائل الخواجة نصیر الدین فی سنة 1359 ه
و یقال لها (المسألة الشافیة) لقطب الدین سعید بن هبة الله الراوندی المتوفی فی سنة 573 ه ذکر فی ترجمته، و فی بعض النسخ (الکافیة) أو (الرسالة الکافیة) أو (المسألة الکافیة) و لذا نشیر إلیه بجمیع
تلک العناوین
منظومة فی الطب و تجارب الأوائل و الأواخر، للسید محمد علی هبة الدین الشهرستانی المعاصر، ذکر لی أنه خرج منها أکثر من مائة بیت و لا أدری أنه أتمها أم لا، و قال فی تسمیتها:
سمیتها شافیة الأمراض
وافیة الأبحاث بالأغراض
لأبی عبد الله أحمد بن محمد الجوهری صاحب (مقتضب الأثر) و المتوفی فی سنة 401 ه و یقال له (الاشتمال علی معرفة الرجال) و لذلک ذکرناه بهذا العنوان فی ج 2 ص 101
یقال له (مؤید الفضلاء) فی الغالب، و لذلک نذکره فی حرف المیم
للشیخ الأدیب اللغوی النحوی الشاعر جمال الدین سعد (سعید خ ل) ابن الفرخان نزیل قاسان، من مشایخ الشیخ منتجب الدین المتوفی بعد سنة 585 ه ذکره التلمیذ فی فهرسه
لأبی بکر محمد بن یحیی بن العباس الصولی الذی کان حیا إلی سنة 330 ه و هو ناقص لم یتم، ذکره ابن الندیم
للإمام یحیی الزیدی ابن حمزة ابن علی بن الحسین ابن رسول الله ص کما هو مکتوب علی ظهر مجلداته الثلاثة، التی کانت موجودة فی (مکتبة شیخ الإسلام الزنجانی) و هو مرتب علی أربعة أسفار کل سفر فی مجلد، و الموجود السفر الثانی و الثالث و الرابع، و أول الثانی القول فی الرد علی الملاحدة الثنویة، و أول الثالث القول فی إثبات الوحدانیة للقدیم تعالی، و أول الرابع فی بیان حقائق المعجز و ذکر شروطه، و قال فی آخر الکتاب: و کان مبدؤنا فی تألیفه من شهر محرم سنة 711 ه و استتم فراغه بعون الله تعالی و تسهیله فی الیوم العاشر من شعبان سنة 712 ه و تاریخ کتابة هذه النسخة سنة 1026 ه و له کتاب (الطراز عن وجوه الإعجاز) کما یأتی
و بقیة نسب المؤلف و أحواله مذکورة فی (بغیة الخواطر) لمحمد بن مصطفی الکانی الذی ألفه فی سنة 1033 ه قال هناک: ثم قام المؤید یحیی بن حمزة بن علی بن إبراهیم بن یوسف بن علی بن إبراهیم بن محمد بن أحمد بن إدریس ابن جعفر بن علی بن محمد بن علی ابن الإمام موسی الکاظم ع، ولد فی سنة 669 ه و قام فی سنة 739 و توفی فی سنة 749 و دفن بذمار، و کان قیامه بالدعوة بعد الإمام یحیی السراجی فی الیمن و طبع من تصانیفه (الوازعة) و هو أول الرسائل الست الیمانیة المطبوعة فی سنة 1348 ه و أحال فی الوازعة إلی تصانیفه الآخر، و منها الشامل هذا و (التمهید) و (النهایة) و (المعالم) و قد تعرض فی الجمیع إلی أفضلیة الإمام أمیر المؤمنین ع، و تقدمه علی سائر الصحابة، و استخرج منها عشرین فضیلة له و أوردها فی (الوازعة) و ظهر أن نسبه ینتهی إلی جعفر التواب أخی الإمام الحسن العسکری ع، و قال إن فیمن خالف أمیر المؤمنین أقوال الکفر و الفسق، قال و طریق السلامة عدم التکفیر و التفسیق فإن إسلام المخالفین له کان صحیحا
فی تواریخ چنگیز خان الذی هو أول المغول، لعباس قلی خان سپهر فی عشرین ألف بیت، ذکره فی أحوال السجاد ع
فی مناقب الإمام و أحواله بلغة أردو، طبع فی الهند و هو تألیف بعض علمائها
فی علم الکف، و هو فارسی مختصر فی أربع عشرة صفحة، ینقل فیه عن (یواقیت العلوم) للفخر الرازی، رأیته ضمن مجموعة فی (مکتبة السید محمد المشکاة) فی طهران
مثنوی فی تاریخ وقائع الشاه إسماعیل الفاتح المتوفی فی سنة 930 ه نظمه القاضی السنجانی المتوفی فی سنة 941، ذکرها سام میرزا فی (التحفة السامیة) ص 80 و أورد بعض أبیاته
تاریخ فارسی یوجد فی (مکتبة راجه فیضآباد)
فی الهند، لا یعرف مؤلفه کما ذکر فی فهرس المکتبة، فلعله للشیخ عبد الحمید اللاهوری الذی ینقل عنه فی (خزانة عامرة) ص 111 فراجعه
فارسی کبیر فی أنواع من العلوم، للمولی صادق بن صالح الأصفهانی الذی هاجر إلی بلاد الهند فی عصر الصفویة، ألفه هناک، و منه قوله فی ذکر اسمه و اسم أبیه شعرا:
گو چه گردد یار نادانی
صادق صالح سباهانی
رأیت النسخة عند المنشی محمد رضا الهندی بالکاظمیة، أحال فیه إلی کتابه الفارسی الآخر (صبح صادق) فی الرجال، و هو کبیر فی مجلدات
منظوم فی رثاء الحسین ع باللغة الأردویة، للسید بن الحسنین الملقب بزائر، طبع فی الهند
بالأردویة و هو لبعض فضلاء الهند و قد طبع بها
یعنی مراقد الأئمة ع فی ذکر شرفها و تفاصیل زیاراتها الصحیحة و تواریخها المعتبرة، للسید هبة الدین الشهرستانی المعاصر، ذکره فی فهرس تصانیفه
للشیخ محمود الشبستری ناظم (گلشن راز) ذکره فی (دانشمندان آذربایجان) ص 345
مثنوی أخلاقی للعالم المدرس الأدیب المیرزا محمد بن محمد رضا التبریزی الملقب فی شعره بمجذوب، تاریخ فراغه منه سنة 1068 ه. و قد أرخه بقوله:
بهر تاریخش آنکه درها سفت
شاهراه نجاه دلها کفت
ذکر النصرآبادی فی تذکرته ص 193 قطعة منها فیها ذکر ولادة الأمیر علیه السلام فی الکعبة، و کان فراغه من جمع دیوانه فی سنة 1063 ه. کما فی (دانشمندان) ص 326، و فیه أن له (التأییدات) و هو منظوم فی أربعة عشر بندا، فرغ منه
فی سنة 1088 ه. و قد فاتنا ذکره فی محله.
فی ترجمه (مصباح الهدایة) إلی الفارسیة، للسید محمد رضا الموسوی الشفیعی المولود فی سنة 1327 ه. ترجمه بإشارة أستاذه السید علی البهبهانی مؤلف الأصل، و قد طبع فی سنة 1376 ه.
فارسی منظوم للمیرزا قاسم من شعراء العجم نظمه للشاه إسماعیل و صدره باسمه. کذا قال فی (کشف الظنون)، أقول: هو العالم العارف الأدیب السید المیرزا محمد قاسم الگنابادی الجنابذی من أحفاد الأمیر السید الجنابذی، ترجمه سام میرزا فی (تحفه سامی) الذی ألفه فی سنة 957 ه. و ذکر أربعة من مثنویاته منها ما نظمه باسم سام میرزا نفسه، و هو (خسرو و شیرین) و ترجمه أیضا معاصره علاء الدین القزوینی فی (نفائس المآثر) و نقل مکتوبه الذی ذکر فیه سائر مثنویاته، منها
(شاهنامه) فی دفترین و هو تسعة آلاف بیت، و (شاهرخ شاهرخنامه) هذا، و هو فی خمسة آلاف بیت، إلی آخر ما ذکره ابن یوسف الشیرازی عن نفائس المآثر فی (فهرس مکتبة المجلس) ص 481.
(1)للمولی بمان علی الکرمانی المتخلص براجی، نقل عنه المولی محمد تقی الگلپایگانی المتوفی فی سنة 1292 ه. کثیرا فی مجموعة له رأیتها فی (مکتبة المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف.
فارسی منظوم فی ستین ألف بیت للشاعر الحکیم أبی القاسم الحسن بن إسحاق ابن شرف شاه الوزانی الطوسی الشهیر بالفردوسی، من أشهر
1) الشاهنامة: اسم للکتاب الذی یؤلف فی ترجمه السلطان و أحواله و غزواته و فتوحاته و سائر ما یتعلق به، و قد ألفت کتب کثیرة فی هذا الموضوع، و شذ و إن لم یکتب لأحد من سلاطین إیران ذلک قدیما و حدیثا، و کثیرا ما ألف باسم سلطان واحد أکثر من کتاب، و معظم هذه الکتب نظم، و قد وقع فی یدنا قلیل من ذلک فذکرناه، و لا شک أن الذی فاتنا أضعافه.
شعراء الفرس و أخلدهم، ولد سنة 323 ه. و توفی سنة 411 ه. و هو من قریة وزان من قری طوس، و کان من تلامیذ الشاعر الحکیم أبی منصور (أبی نصیر خ ل) علی بن أحمد الأسدی الطوسی، و الشاهنامة نظم لطیف تضمن تواریخ سلاطین الفرس من أول زمان کیومرث إلی زمان یزدجرد بن شهریار، و لم تقتصر علی ذلک بل احتوت علی کثیر من الحکم و المواعظ و النصائح و الترغیب و الفلسفة و الأخلاق و الغزل و الأمثال، و غیر ذلک من فنون الشعر و أبوابه. و هی عند الفرس کالالیاذة عند الیونان، فهم یعتبرونها من کنوز اللغة الفارسیة و ذخائرها، و قد جاء فی کتاب (سخن و سخنوران) الفارسی ما ترجمته: إن ربعها من الشعر العالی، و ربعها من الشعر الجید، و نصفها من الشعر المتوسط، و إنها من خزائن الفصاحة و اللغة، و هی دلیل قوی علی سعة معرفة الفردوسی و قوة تفکیره، و قدرته العجیبة علی النظم و تمکنه من إخضاع أصعب القوافی، فإن استقامته فی النظم دلیل ثابت علی قدرته البیانیة و تمکنه من التعبیر عما یخالجه، فقد ضمن العبارات السهلة معان صعبة و مادة غزیرة.
و الحقیقة أن هذه الملحمة الکبیرة و السفر التاریخی الخالد من جلائل الآثار و مهامها فهی کتاب تاریخ اشتمل علی ذکر ملوک إیران و إبطالها و حوادثها و حروبها و قصصها و قضایاها و آدابها و أخلاقها و ما هنالک، و دیوان أدب احتوی علی أغلب الفنون و أظرفها و جمع أطراف معظم المواضیع و العلوم و المعارف، و قد أجمعت آراء علماء الشرق و الغرب من النقاد علی إنها من الأدب العالی و الشعر السامی، و لم یتعرض لها بالنقد أحد غیر (المستر براون) فقد قال فی کتابه (تاریخ أدبیات ایران) ما ترجمته:
إنها لیست فی المستوی العظیم من الشعر. مع أنه لم یجحد مکانتها فی اللغة و التاریخ و الأدب، و یعتبر هذا الرأی شذوذا و خروجا علی إجماع النقاد علی تباین أذواقهم و نزعاتهم، فقد أسلفنا أنهم أجمعوا علی تقدیرها و الثناء علیها.
إنه لیس من السهل علی شاعر لا یکتفی بسرد الحوادث بل یحرص علی الإشارة
إلی عوامل الطبیعة فی القضایا، و یربط الآثار بمؤثراتها و العلل بمعلولاتها، و یتحدث عن الخصائص الاجتماعیة التی لها بموضوعه أدنی علاقة، بل یصعب علی مثل هذا الشاعر الفخم الذی یسلسل القصص المهمة و الأحداث الرائعة و یربط أفکاره کالسلسلة أن یعتنی برصف الألفاظ و زخرفة الکلمات و أن یأتی بالأبیات المنظومة قریبة الشبه بعضها من بعض، لا سیما إذا علمنا أن الفردوسی نظم الشاهنامة فی مدة ثلاثین سنة کما یأتی تفصیله، فهل یمکنه أن یساوی بین ما نظمه فی ساعته و ما نظمه قبلها بعشرین سنة، لذلک فلا غرابة إذا ما وجدنا الشاعر یعلو و یهبط فی بعض المواضع، و یسمو نظمه فی موضع و یکون متوسطا أو عادیا فی موضع آخر، فإن اختلاف المواضیع و القضایا التی یطرقها بالنظم من جهة، و الحوادث الزمنیة المحیطة به من جهة أخری لها الأثر التام فی هذا المقام، و إن الکتاب الجامع الذی یحوی حوادث و قصص واسعة الأطراف لا بد و أن یکون بعض أشعاره خیرا من بعض لذلک فإننا لا نعتبر رأی براون لما تجلی لنا من عظمة الشاعر و درجة نبوغه، فالشعب أعرف بأدبه و شعره و خصائصه و ممیزاته، و قد حاول شعراء عدیدون من الفرس تقلید الفردوسی و نظموا الملاحم فلم یبلغوا شاوه و لم یظفروا بطائل. نظم الفردوسی الشاهنامة باسم السلطان محمود سبکتکین الغزنوی و لذلک سماها بالشاهنامه، و فی (سخن و سخنوران) أنه نظمها بأمره فی سنة 389- 421 و بقی فی نظمها زیادة علی ثلاثین سنة. لکن هذا القول بعید عن الصواب کما یبدو لأنها تمت فی سنة 400 ه کما صرح به الفردوسی نفسه بقوله:
ز هجرت شده پنج هشتاد بار
که گفتم من این نامه شاهوار
و معناه أنه بضرب خمسة فی ثمانین من الهجرة أی 400 و هذه السنة هی الثانیة عشرة من سلطنة محمود، أما کونه بقی مشغولا فی نظمها ثلاثین سنة فهو ثابت بنص الفردوسی أیضا، و علیه فلم یکن نظمه بأمر محمود، بل کان نظم القسم الأول منه فی زمن السامانیین، و المظنون قویا أنه بدأ بنظمها مختصرة إلی سنة 384 ه و فی
هذه السنة سافر إلی العراق و التقی بموفق الدین أبی علی الحسن بن محمد بن إسماعیل الإسکافی وزیر بهاء الدولة الدیلمی و نظم له (یوسف و زلیخا) ثم عاد إلی خراسان و اشتغل جدیدا بنظمه و جعله باسم محمود الغزنوی، و کان محبا للعلم و الأدب و قد وعد الفردوسی بأن یکافئه بستین ألف دینار، و کان الفردوسی یأمل أن یحظی بتلک الجائزة لتکون عونا له فی شیخوخته، و لما أتم الشاهنامة قصد السلطان محمود للحصول علی الجائزة، و لما ظهر للسلطان تشیعه لم یف له بوعده ثم أبدل الدنانیر بالدراهم، فغضب الفردوسی و لم یأخذها بل قسمها علی حاملها و حمامی و بائع شراب، و هجا السلطان هجاء مرا و هرب من غزنة إلی هراة فبقی فیها ستة أشهر مختفیا فی دکان إسماعیل الوراق والد الأزرقی الشاعر، و یقال إنه ذهب إلی طوس و وضع نسخه الشاهنامة عند إسپهبد طبرستان و أراد أن یجعلها باسمه، و هجا محمودا بمائة بیت اشتراها منه إسپهبد بمائة ألف درهم، و بقی مختفیا إلی أن توفی فی سنة 411 ه.
و یقال إن السلطان محمود ندم بعد ذلک علی خلفه للوعد علی أثر رسالة کتبها له (ناصر الملک- ظ-) أحد حکام عصره، و کان وعظه فیها و نصحه، و ذکره بفناء الدنیا بقاء الذکر الحسن، و بتعب الفردوسی و ما کان یؤمله منه. فأمر السلطان له بستین ألف دینار فحملت إلیه، و وصل الرسول إلی باب داره فرأی الناس یخرجون منها و هم یحملون جنازة الفردوسی رحمه الله.
توجد نسخ من الشاهنامة فی مکتبات الآستانة کمکتبة حالت أفندی و غیرها کما فی فهارسها، و طبعت فی بمبئی و غیرها، و طبعت خلاصتها فی سنة 1313 ش فی المهرجان الألفی الذی أقیم للفردوسی، و الاختصار للمیرزا محمد علی خان ابن المیرزا محمد حسین خان ذکاء الملک الفروغی، و ترجمها إلی العربیة نثرا الأدیب المصری عبد الوهاب عزام، و طبعت الترجمة فی مجلدین بمصر فی سنة 1351 ه. و ترجمت إلی الإفرنجیة سنة 1903 م و طبعت الترجمة أیضا، و کتب المستشرق الألمانی (وولف) المولود عام 1900 م (کشف کلمات الشاهنامة) فی ألفی صفحة بقطع (معجم المطبوعات) و طبع، و ترجم مؤلفه
فی (خاورشناسان) ص 332 و حکی فیه فی ص 49 عند ترجمه (أردمان) عن فهرس الکتب الفارسیة المخطوطة فی برلن تألیف (ویلهلم پرج) أن أردمان هذا حقق أن النسخة العتیقة من الشاهنامة الموجودة فی (مکتبة موسکو) مأخوذة من النسخة الأصلیة منه. و کتب الأدیب المؤرخ المعروف سعید النفیسی الأستاذ بجامعة طهران مقالة مبسوطة فی شرح أحوال الفردوسی و
ما یتعلق بکتابه (الشاهنامة)، و نقل هذه المقالة الأمیر مجاهد فی المجلد العاشر من (سالنامه بارس) و یقال إن أستاذه الحکیم الشاعر أبا منصور الأسدی الطوسی نظم أربعة آلاف بیت من آخر (الشاهنامة) من أول استیلاء العرب علی العجم و مجیء المغیرة إلی یزدجرد، و حرب سعد بن أبی وقاص.
و للفردوسی قصائد فی مدح أمیر المؤمنین علی ع یظهر منها إخلاصه فی التشیع، منها قوله فی قصیدة:
شهی که زد به دو انگشت مره را به دو نیم
ز بهر قتل عدو ساخت ذو الفقار انگشت
شهی که تا به دو انگشت در ز خیبر کند
برآمد از پی إسلام صد هزار انگشت
إلی أن یقول:
غلام و چاکر و مداح تو است (فردوسی)
همیشه با قلمش گشته دستیار انگشت
للسید المیرزا قاسم الگنابادی، اسمه الصحیح (شاهنشاهنامه) کما یأتی.
فی فتوحات الشاه إسماعیل الصفوی المتوفی سنة 930 ه للمولی عبد الله الهاتفی المتوفی سنة 927 ه. نظم قرب ألف بیت منه ثم أدرکه الأجل، و قد نقل بعضها سام میرزا فی کتابه (تحفه سامی فی ص 97) و هو غیر
الشاه إسماعیلنامه المذکور و مقدم علیه.
فی نظم وقائع السلطان حسین میرزا بایقرا المتوفی سنة 911 ه. فی عشرة آلاف بیت، نظمه بأمره الخواجة مسعود القمی نزیل هراة و مصاحب الوزیر الأمیر علی شیر، ذکره فی (روضة الصفا) ج 7، و فی (مجالس النفائس) ص 212: أنه فی اثنی عشر ألف بیت فی النسخة الترکیة.
أو (پهلوینامه) للأدیب المعاصر حبیب الله نوبخت بن محمد حسن الشیرازی بن محمد رفیع النوری المازندرانی بن جهانی مهران داد.
و هو سبط المولی علی أصغر المجتهد الخراسانی الذی کان یقیم الجماعة فی (مسجد گوهرشاد، و الذی مات مسموما، کذا وصفه فی (سالنامه بارس) و قال: إنه مائة ألف بیت من آخر أیام السامانیة إلی أوائل أیام رضا شاه الپهلوی، و قد طبع مجلده الأول فی سنة 1308 ش فجاء فی 320 ص و قد حوی ثلاثین ألف بیت، و بدأ فیه الشاعر بالنظم من بدایة الفترة التی ختم الفردوسی کتابه (الشاهنامة) عندها، و قد احتوی المجلد الأول علی ثلاثة أجزاء، و هی (هرمزان) و (إسپهذان) و (أبو مسلم) و فیه أن المجلد الثانی منه فی ثلاثة أجزاء، و کان تحت الطبع یوم نشر المجلد الأول.
للأدیب الفاضل سالم التبریزی، ذکرها مؤلف (دانشمندان آذربایجان) فی ص 173.
أو (شهنشاهنامه) لملک الشعراء فتح علی خان الکاشانی نزیل طهران و المتخلص بصبا و المتوفی سنة 1238 ه. ترجم له مؤلف (مجمع الفصحاء) تحت عنوان صبا فی ج 2 ص 267 و ذکر کتابه هذا بالاسم الثانی، و هو موجود فی مکتبة فینا بالنمسا کما فی فهرسها، طبع فی بمبئی، و قد ذکر فیه فتوحات السلطان فتح علی شاه القاجاری و حروبه مع الأفغان و غیرهم.
و الکتاب مرتب علی ثلاث درجات (1) تقلید أرباب التوحید و أصحاب الیقین ببیانات عرفانیة (2) فی منظوماته (3) منثوراته و مراسلاته مع السلاطین و العلماء
و غیرهم، مثل ما کتبه إلی السلطان محمود خونکار الروم، و ابن سعود أمیر الحجاز، و ملک الإفرنج، و غیرهم، و من جملة ما کتبه إلی العلماء رسائله إلی السید علی الطباطبائی صاحب (الریاض)، و المحقق القمی المیرزا أبی القاسم صاحب (القوانین) فی تعزیته له بغرق ولده، و الشیخ موسی کاشف الغطاء، و غیرهم. رأیت نسخه مخطوطة منه عند السید محمد علی السبزواری فی الکاظمیة، و قد نقل شطر من منظوماته فی (مجمع الفصحاء).
أو (شاهنامه) کما صرح به الناظم نفسه و هو العلامة السید المیرزا قاسم بن الأمیر سعید الگنابادی- الجنابذی- من علماء و شعراء عصر الشاه طهماسب الصفوی المتوفی سنة 984 ه. کان یتخلص فی شعره بقاسمی، و قد نظم وقائع الشاه إسماعیل المتوفی سنة 930 ه. نظیر (تیمورنامه)، و أهداه إلی ولده الشاه طهماسب، و أوله: خداوند بیچون خدایی تو را است. یوجد بعضه فی (مکتبة الإمام الرضا ع) فی خراسان، فی 21 ورقة، و قد وقف فی سنة 1166 ه.
و نقل معاصر الناظم سام میرزا ثمانیة أبیات منه بعنوان شاهنامه فی کتابه (تحفه سامی) المؤلف فی سنة 957 و کان القاسمی حیا فی زمانه کما صرح به فی ص 28 و هذا الکتاب کبیر یقع فی دفترین طبع أولهما فی الهند عام 1287 ه. و فیه أربعة آلاف بیت، و ثانیهما فی الشاه طهماسب و هو خمسة آلاف بیت. و له (لیلی و مجنون) و (کارنامه) و (خسرو و شیرین) و نقل بعض أبیات عنها جمیعا معاصره سام میرزا المذکور المقتول سنة 983 ه فی کتابه المذکور. و قال ما ترجمته: و قد نظم (خسرو و شیرین) باسمی و له (شاهرخ شاهرخنامه) کما مر فی ص 16.
فی نظم واقعة الإمام الشهید المظلوم الحسین بن علی بن أبی طالب ع، للأدیب الشاعر المیرزا علی الیزدی المجاور فی النجف و المتخلص بخاموش، و الذی کانت ولادته فی حدود سنة 1287 ه. و الکتاب فی ستین ألف بیت، و مر له (تقلید و طهارت) فی ج 4 ص 389 و مر له (خلافتنامه
حیدری) و (دیوان شعر) فی محلهما.
من مثنویات الشاعر المعروف هلالی الجغتائی الشهید فی هراة سنة 936 ه. بسبب تشیعه، أورد نموذجا منه مؤلف (لطائفنامه) فی ص 69 و له (لیلی و مجنون) و (صفات العاشقین) ذکر الجمیع مؤلف (مجمع الفصحاء) فی ج 2 ص 55.
من مثنویات المیرزا إبراهیم الکازرونی المتخلص بنادری، و المتوفی فی حدود سنة 1270 ه. کما فی (مجمع الفصحاء) ج 2 ص 498.
لأبی عبد الله محمد بن عمران بن موسی الخراسانی البغدادی الشهیر بالمرزبانی، المولود فی سنة 297 ه. المتوفی سنة 378 ه. مؤسس علم البیان و الذی ألف فیه کتابه (المفصل)، ذکره ابن الندیم فی (الفهرست) و قال:
إنه فی نحو ثلاثمائة ورقة. و یأتی الشهاب فی الشیب و الشباب.
دیوان شعر لکمال الدین محتشم الکاشانی رتبه علی الحروف، و هو غیر دیوانه المطبوع الموسوم ب (جامع اللطائف) أوله:
ای گوهر نام تو تاج سر دیوانها
ذکر تو به صد عنوان آرایش عنوانها
یوجد فی (مکتبة محمد آغا النخجوانی) فی تبریز کما کتبه فیما أرسله إلینا من فهرس مخطوطاته.
بلغة أردو طبع فی الهند کما فی بعض فهارسها المطبوعة، و فیه فضائل لیلة النصف من شعبان مما یدل علی تشیع مؤلفه الذی لم نعرف اسمه.
فی تذکره الشعراء فارسی للسید المیرزا محمد علی بن عبد الوهاب الطباطبائی من السادة المدرسیة المعروفین فی یزد، قال آیتی فی (تاریخ یزد) ص 300: إن هذه التذکرة لو طبعت لما قصرت عن تذکره النصرآبادی.
للأدیب المیرزا عباس قلی خان بن سپهر، و هو نظیر (أنوار سهیلی) قال فی (مشکاة الأدب الناصری) فی آخر الجلد الثانی من الربع
الأول: إنه فی ثلاثة آلاف بیت.
دیوان شعر للمولی یحیی شیبک من علماء خراسان ذکره الحکیم شاه محمد القزوینی فی (ترجمه مجالس النفائس) ص 188 و قال: إنه یتخلص فیه بفتاحی مرة و بأسراری أخری، و أورد له شعرا بکلا التخلصین، و من تخلص الأسراری غزله فی تتبع الحافظ فیه بذم الحشیشة.
أقول: هو مؤلف (شبستان نکات) الآتی ذکره، و مر ذکره بعنوان الدیوان فی ج 9 ص 506 علی نحو الإجمال.
للعالم الفاضل المولی یحیی شیبک (سیبک خ ل) من جملة العلم و الفضل فی خراسان کما وصفه مؤلف (مجالس النفائس) فی ص 188 و ذکر دیوانه الموسوم بشبستان خیال المذکور، و لم یذکر هذا الکتاب توجد نسخه منه فی (مکتبة الشیخ مهدی شرف الدین) بتستر، و هو ناقص الآخر، و نکاته علمیة ببیانات عرفانیة، أوله: حمد خدای را که چشمه میم حمدش دریائی است در حد کمال کرم، و دائرة میم نعمتش سفرهای است در نعمت زوال قدم إلخ و یعبر عن نفسه فیه بفتاحی و هو أحد تخلصیه کما أسلفناه
و یقال له (رسالة الطیر) لأبی عبد الله الحسین بن علی بن سینا المتوفی سنة 428 ه و السبب فی تسمیتها بذلک أنه مثل الإنسان المبتلی بأمور الطبیعة بالطیر المبتلی بالشبکة
للسید أبی بکر بن عبد الرحمن بن محمد الحضرمی المتوفی فی حیدرآباد فی سنة 1341 ه ذکر فی آخر دیوانه المطبوع فی سنة 1344 ه
للمحقق الآغا حسین بن جمال الدین الخوانساری المتوفی سنة 1098 ه ذکره فی (ریاض العلماء) فی عداد تصانیفه
و هو هبة الله بن کمونة الإسرائیلی من فلاسفة الیهود
کان معاصرا لابن سینا، و شبهته فی التوحید و هی مبتنیة علی أصالة الماهیة و کون الوجود أمرا انتزاعیا کما هو المشهور عند قدماء الحکماء، و لذلک ترک الفلاسفة المتأخرون کالمولی صدر الدین الشیرازی، و المولی هادی السبزواری، و المدرس الزنوزی، و غیرهم، قول القدماء کابن سینا، و الخیام، و شیخ الإشراق، و الخواجة الطوسی، و نظرائهم و قالوا بأصالة الوجود لدفع هذه الشبهة لکن الفاضل المعاصر الشیخ محمد صالح المازندرانی الحائری ألف کتابه (ودائع الحکم) و أثبت فیه أصالة الماهیة و شرح رسالة الخیام فی تلک المسألة، و ذکر أن دفع شبهة ابن کمونة لا یتوقف علی الالتزام بأصالة الوجود فإن الشبهة تندفع بدلیل الفرجة المروی عن الإمام الصادق ع، و مر فی ج 6 ص 248 (حثیث الفلجة فی شرح حدیث الفرجة)
المعروفة بالجذر الأصم فی مسألة کل کلامی کاذب و مر حلها بعنوان (حسرة الفضلاء) فی ج 7 ص 13 و بعنوان (الجذر الأصم) فی ج 5 ص 92
فی قدم الحوادث الیومیة و حلها فی کتاب (حدیقة الأنوار) المذکور فی ج 6 ص 381
تقریرها أنه إذا لم یکن وجود الشیء مستلزما لرفع أمر واقعی فی نفس الأمر لا بد أن یکون موجودا إذ لو کان معدوما فی نفس الأمر لکان وجوده مستلزما لرفع أمر واقعی، و قد کتب جمع من الأصحاب فی تقریر هذه الشبهة و حلها عدة رسائل منها ما کتبه المحقق الآغا حسین الخوانساری، أوله: الحمد لله الذی لا شبه لوجوده و آخره: هو عنا راض و الله المستعان علی کل حال کانت نسخه منه فی تبریز عند السید محمد مولانا، و مر فی ج 7 ص 69 (حل شبهة الاستلزام) للمولی مراد
من المسائل الأصولیة التی استقلت بالتدوین، زائدا علی بسطها و تفصیلها فی موضعها من کتب الأصول للعلامة السید المیرزا محمد حسین ابن المیرزا محمد علی الشهرستانی الحائری المتوفی سنة 1315 ه رأیتها
بخطه فی مکتبته” المؤلف” بکربلاء
للسید الأجل المیرزا محمد الرضوی المشهدی المتوفی سنة 1264 ه عن أربع و سبعین سنة، ذکرها السید محمد باقر المدرس الرضوی فی (الشجرة الطیبة)
) فی أحوال علی الأکبر بن الإمام الحسین ع، للفاضل الجلیل الشیخ عبد الواحد بن الشیخ أحمد المظفر النجفی المولود سنة 1310 ه
منظوم فارسی للشیخ فرید الدین محمد بن إبراهیم بن شعبان العطار الهمدانی المتوفی سنة 719 أو 27 أو 32 ذکره فی (کشف الظنون)
للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبة الله بن الحسن الراوندی المتوفی ضحوة الأربعاء 14 شوال سنة 573 ه و المدفون فی جوار فاطمة ابنة الإمام موسی بن جعفر ع، و هو صاحب المزار المشهور فی الصحن الشریف بقم، ذکره الشیخ منتجب الدین و تأتی کتب فی غسل الجنابة و غسل الجمعة و غیرهما فی حرف الکاف
فیما یتعلق بأحوال سید الشهداء ع و محارباته، للشاعر الماهر المیرزا أبی الحسن الشیرازی المتخلص بخرم طبع فی سنة 1309 ه و هو نظیر (الحملة الحیدریة) و مر (شاهنشاهنامه حسینی) للمیرزا علی المتخلص بخاموش.
فارسی للمیرزا حیدر المتخلص بشکوه، طبع بإیران
و یقال: (کتاب الشجر و الغابات للشیخ الأدیب إمام اللغة و العربیة أبی یوسف یعقوب بن إسحاق السکیت صاحب (إصلاح المنطق) فی اللغة و الذی لم یعبر علی جسر بغداد مثله، استشهد علی التشیع فی سنة 243 ه أو
4 أو 6 و حادثة قتل المتوکل له مشهورة
نقل عنه صاحب (تاریخ قم) الذی ألفه فی سنة 378 ه فی عدة مواضع، منها: ص 203 بعد ذکر الحسن و محمد و الحسین و جعفر أولاد الإمام الهادی ع، قال: و ذکر فی الشجرة غیر هؤلاء الأربعة ولدا اسمه علی و هو لم یعقب، فیظهر منه أن الأربعة کلهم معقبون و ترتفع الشبهة عن نسب السادة الکرام المنتمین إلی أبی جعفر محمد ع و یضعف قول من قال إنه میناث أی لم یعقب ذکرا و منها فی ص 204 فقد نقل تاریخ ولادة الحجة ع، و منها فی ص 216 و 258 فنقل عن (کتاب الشجرة) لأحمد بن أحمد المادرانی، و أظن أن ما ذکره مطلقا هو لهذا المؤلف
فی الأنساب للسید حسون البراقی النجفی المتوفی سنة 1332 ه رأیت بخطه فی بعض مؤلفاته الأخری الإحالة علی هذا الکتاب
فی علم الرمل، و هو من الکتب المعتمدة، ینقل عنه نور الدین فتح الله الأبهری فی شرحه علی (رسالة الرمل) للخواجة نصیر الدین الطوسی، رأیته عند السید أبی القاسم الریاضی فی النجف الأشرف
فی الأنساب، للسید علی بن شدقم الحمزی المدنی الجد الأعلی للسید ضامن بن شدقم کما یظهر من کتابه (تحفه الأزهار) فإنه ینقل فیه عنه بعنوان: قال السید فی الشجرة ثم یذکر بعده غالبا ما زاده علیه جده الأدنی و هو السید أبو المکارم بدر الدین حسن بعنوان: قال جدی المؤلف حسن، ثم یذکر بعده ما زاده من نفسه
فی تفسیر الشجرة المنهی عنها و رفع بعض الشبهات حولها، للسید محمد علی هبة الدین الشهرستانی المولود سنة 1301 ه. کذا ذکره فی فهرس تصانیفه.
فی ذریة السید نعمة الله الجزائری المتوفی سنة
1112 ه. و لکل واحد منهم شجرة خاصة تنتهی إلی العصر الحاضر، للسید نور الدین بن محمد شریف بن السید محمد الإمام بن السید حسین بن السید عبد الکریم الموسوی الجزائری المولود سنة 1316 و المتوفی سنة 1364 ه. و هو مشجر لکتابه (الشجرة الطیبة) الآتی الذکر و ملحق له.
للسید محمد حسن بن السید عبد الرسول بن السید مشکور آل الطالقانی النجفی صاحب مجلة (المعارف) المولود فی سنة 1350 ه. و هی شجرة کبیرة بدأها بذکر جده العاشر القاضی جلال الدین الحسینی الطالقانی المتوفی فی النجف سنة 935
ه و أنهی نسبه إلی الإمام أمیر المؤمنین ع، ثم ذکر أولاد القاضی و أحفاده إلی أیامنا مع مختصر تراجم العلماء منهم. ذکرها فی فهرس مؤلفاته علی ظهر (دیوان السید موسی الطالقانی) الذی طبع بإشرافه و تحقیقه فی سنة 1376 ه. و له (غایة الأمانی فی أحوال آل الطالقانی) فی التراجم ذکرناه فی ج 10 ص 110
کلها للمیرزا محمد بن عبد النبی الأخباری المقتول فی سنة 1232 ه. ذکرها حفیده المیرزا محمد تقی بن المیرزا حسین بن المیرزا علی ابن المؤلف فی فهرس تصانیف جده و توفی الحفید سنة 1357.
فارسی فی أصول الدین، للحکیم المتکلم السید رفیع الدین محمد بن حیدر الحسنی الطباطبائی الشهیر بمیرزا رفیعا، من مشایخ العلامة المجلسی و المتوفی سنة 1082 ه أو 1099 ه. کتبه للشاه صفی الصفوی فی سنة 1047 ه.
رتبه علی مقدمه و ثمانیة مطالب فی الأصول الخمسة، أوله: حمد بیحد و ثناء بی عد معبودی را سزاد که بإفاضة أنوار وجود مکنونات ظلمات عدم را به عرصه ظهور در آورد. إلی قوله: بنده قلیل البضاعة کثیر المعاصی محمد بن حیدر المدعو
رفیع الدین الحسینی الطباطبائی نبذی از مسائل متعلقه بمعرفة الله را در سلک تحریر و بیان منتظم گردانیده، و بر نهجی إیراد نمود که هر یک از مبتدی و منتهی علی اختلاف المراتب از آن منتفع گردند، و آن رسالة را به شجره إلهیة موسوم گردانید.
رأیت نسخه منه عند الشیخ محمد علی القمی بکربلاء، و أخری فی النجف عند السید محمد الجزائری.
فی أصول الدین باللغة الفارسیة، للمحدث المحقق المولی محسن الفیض الکاشانی المتوفی سنة 1091 ه. قال فی ما کتبه من فهرس تصانیفه المطبوع فی هامش (أمل الآمل) الطبعة الثانیة: إنه ألفه لملک العصر. ثم عد من تصانیفه (ثمرة الشجرة الإلهیة) فی أصول الدین أیضا، و قد فاتنا ذکره فی حرف الثاء.
فارسی فی العروض، للأدیب الشاعر المیرزا محمد حسن اللکهنوی الشهیر بمیرزا قتیل، صاحب (چهار شربت) الذی ألفه فی سنة 1206 ه. و قد ذکرناه فی ج 5 ص 313 و فاتنا أن نذکر اسم المؤلف، و قلنا إنه فرغ منه فی سنة 1217 ه و الصحیح ما ذکرناه هنا، و قد أشرنا أیضا إلی (شجرة الأمانی) هذا، رأیت نسخه منه فی (مکتبة المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف الأشرف، و توجد نسخه ثانیة فی (مکتبة راجه فیضآباد) فی الهند کما یظهر من فهرسها المخطوط المرسل إلینا.
فی تواریخ الأنبیاء إلی خاتمهم و الأوصیاء إلی قائمهم مشجرا، ذکر فیه آباء الحجة و أولاد کل واحد منهم إلی آدم ع، للسید أحمد بن محمد الحسینی الأردکانی مقارب عصر السید مهدی بحر العلوم، یوجد عند الشیخ محمد بن المولی حسین بن المولی محمد الأردکانی کما حدثنی به، و رأیت نسخه منه عند المرحوم الشیخ عباس القمی، و نسخه فی (مکتبة الإمام الرضا ع) و ینقل عنه المولی نوروز علی البسطامی فی (فردوس التواریخ)، و مر فی ج 2 ص 382
(الأنساب المشجرة) للسید أحمد نقلا عن (نجوم السماء) و هو هذا الکتاب.
فارسی، یوجد فی (مکتبة راجه فیضآباد) فی الهند (برقم 6) کما فی فهرسها المخطوط.
فی الأخلاق و سلوک السلطان مع الرعایا. ذکر من أصول تلک الشجرة عشرة أصول، ثم ذکر العینین اللتین تشرب منهما الشجرة، أولهما معرفة الدنیا، و قد أحال فی أول الأصل الرابع إلی کتابه (ربع المهلکات) فلعله للغزالی أو للمحدث الفیض الکاشانی الذی لخص کتاب (إحیاء العلوم) للغزالی.
رسالة عملیة فارسیة للسید محمد تقی بن السید مرتضی الخلخالی الأردبیلی المتوفی سنة 1362 ه. طبعت قبل سنة 1333 ه. التی طبعت فیها رسالته العملیة الکبیرة (ذخیرة العقبی) ذکرها ولده السید محمد المشتغل فی النجف بطلب العلم.
إجازة مبسوطة کتبها المیرزا محمد الهمدانی الکاظمی المعروف بإمام الحرمین المتوفی فی حدود سنة 1304 ه لولده، و قد أحال إلیها فی إجازته للشیخ محمد علی بن الشیخ جعفر التستری، و له أیضا (الشجرة المورقة) کما یأتی
ص، للعلامة المرحوم الشیخ محمد بن الشیخ طاهر السماوی النجفی المتوفی سنة 1370 ه و هو یشتمل علی ثمان و عشرین قصیدة بعدد حروف الهجاء فی قوافیها، و جمیعها رجز و من بحر واحد، و کل قصیدة ثمانیة و عشرون بیتا، و أول کل بیت حرف من حروف التهجی، و کل قصیدة مصدرة بشیء من الغزل و التشبیب، طبع فی سنة 1330 ه أوله:
أطلع وجها یتجلی سناء
فکاد أن یقرب بدر السماء
فی الأنساب، طبع فی الهند بلغة أردو کما فی فهرس
(المکتبة الاثنی عشریة) فی لاهور
مشجر عمودی فی طومار طویل فی نسب أولاد الإمامین الحسن و الحسین ع، لمؤلف هذا الکتاب آغا بزرگ الطهرانی غفر الله له و لأبویه، استخرجته من (کتاب النسب) للمولی أبی الحسن الشریف الفتونی العاملی، و ذلک فی سنة 1345 ه
فارسی فی نسب القاضی صابر المدفون بونک قرب طهران، للواعظ الشهیر المولی باقر الکجوری الطهرانی المتوفی سنة 1313 ه قال فی أول کتابه الآخر (الخصائص الفاطمیة) ما ترجمته: کتبته بالتماس مستوفی الممالک فی ثلاثة آلاف بیت
نقل عنه المولی محمد حسن بن محمد حسین النائینی النیستانکی المتوفی سنة 1354 ه فی کتابه (حلویات العلوم) المطبوع بعد سنة 1317 ه و المذکور فی ج 7 ص 79 و المنقول عنه بعض الفوائد الطیبة، فراجعه
فی اتصال طرق مشایخ الإجازات بعضهم عن بعض إلی المعصومین ع للسید أبی القاسم بن السید محمد رضا بن المیرزا أبی القاسم بن المیرزا علی أصغر شیخ الإسلام الطباطبائی التبریزی النجفی، الشهیر بالعلامة، المولود سنة 1281 ه و المتوفی لیلة الجمعة 19 ربیع الثانی سنة 1362 ه قال ولده المرحوم السید جمال الدین: إنها موجودة عند نقیب الأشراف فی طهران
للشیخ حسن بن الشیخ نظام الدین المرتضی بن الشیخ جواد بن الحاج هادی العاملی الکاظمی الرشتی نزیل المشهد الرضوی فی خراسان و شیخ الإسلام بها و صاحب (السؤال و الجواب) الذی کتبه باسم رکن الدولة محمد تقی میرزا أخ ناصر الدین شاه أیام حکومته فی المشهد و فرغ منه فی سنة 1299 ه و توفی بعد الثلاثمائة و ذکر فیه هذا الکتاب، الذی هو فی أمهات الأصول الاعتقادیة،
و رتبه علی نبذ و فرغ منه فی سنة 1299 ه أیضا، و کانت نسخه الأصل منه التی هی بخطه عند ولده الشیخ نظام الدین المرتضی المتوفی سنة 1336 ه و الیوم عند السید شهاب الدین کما کتبه إلینا
فی الأخلاق فارسی و هو نظم و نثر، للمیرزا محمد حسین بن المیرزا حیدر علی الأسفهی الأصفهانی الطبیب المتخلص بقانع المولود فی سنة 1319 ه فرغ من تألیفه سنة 1352
للشیخ مهدی بن الشیخ عبد الهادی بن المولی أبی الحسن المازندرانی، الخطیب الحائری المعاصر، المولود فی حدود سنة 1300 ه یقع فی جزءین أولهما فی سبع و ستین مجلسا فی أحوال بعض الصحابة و التابعین و بعض الملوک، و هو 149 صفحة، و الثانی فی أحوال الخمسة الطاهرة و بعض المواعظ و الأخلاق، فی ثلاثة و خمسین مجلسا، و هو فی 176 صفحة، و قد طبع علی الحجر فی سنة 1354 ه
فی الاختلاجات، للفیلسوف المشهور الخواجة نصیر الدین محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنة 672 ه کما فی بعض الفهارس و مر (الاختلاجات) فی ج 1 ص 360 مجملا، و فی ج 10 بعنوان (رسالة فی الاختلاجات) ص 41 و ص 42
فی الأخلاق الحسنة و الأخلاق الذمیمة، کلاهما علی ترتیب حروف أوائلهما من الألف إلی الیاء، بدأ بشجرة طوبی و بعده بشجرة الزقوم، و أحال فیه إلی کتابه (آداب التعلیم و التعلم) الذی هو تألیف المیرزا محمد التنکابنی المتوفی سنة 1302 ه صاحب (قصص العلماء)، کما فی ج 1 ص 15 فالظاهر أن هذا الکتاب له أیضا، توجد نسخه منه عند السید محمد الجزائری فی النجف الأشرف، و لعلها بخط المؤلف
للشیخ محمد علی بن أبی طالب
الزاهدی الجیلانی الأصفهانی الملقب بالحزین المتوفی سنة 1181 ه و المدفون فی بنارس بالهند، ألفه فی مشهد الرضا ع بخراسان، و فرغ منه فی سنة 1140 ه أوله: نحمدک یا نور النور و نورا فوق کل نور إلخ رأیت نسخه منه فی (مکتبة الشیخ محمد صالح الجزائری) فی النجف الأشرف، و هی بخط تلمیذه السید حسین بن السید نور الدین الموسوی الجزائری کتبها بمحضر المؤلف فی أصفهان سنة 1143 ه
فی أنساب السادة الرضویة، کان من مآخذ مقدمه (مجمل التواریخ)، و هو للسید محمد باقر المدرس الرضوی المعاصر ابن المیرزا إسماعیل بن السید صادق بن المیرزا حبیب الله ابن المیرزا عبد الله الرضوی المولود فی سنة 1270 ه و المتوفی فی سنة
1343 ه و نقل عنه السید حسین علم الهدی الرضوی الکاشی فی آخر أرجوزته (مغنی الفقیه) التی طبعت فی سنة 1373 ه نسب نفسه اعتمادا علیه، و أورد الحاج المولی هاشم الخراسانی فی (منتخب التواریخ) مختصرة و جعله خاتمة الباب العاشر منه ص 488- 496 و نسخه خط المؤلف أهداها ولده الفاضل المیرزا محمد تقی إلی الخزانة الرضویة کما ذکرناه فی (نقباء البشر) ص 198
للسید حسین بن هبة الله الرضوی الکاشی مؤلف (بهجة التنزیل) المذکور فی ج 3 ص 161 و المترجم فی (نقباء البشر) ص 668
فی الأنساب للسید رضا بن علی بن إسماعیل الموسوی الغریفی البحرانی النجفی المعروف بالصائغ، المولود فی یوم الغدیر سنة 1296 ه و المتوفی فی 26 رجب سنة 1339 و المدفون فی الصحن العلوی الشریف بین مقبرة السید محمد سعید حبوبی، و السید جواد الکلیددار، ذکره أخوه السید مهدی فی إجازته الکبیرة للشیخ عیسی بن صالح الخاقانی الجزائری، و رأیته بخطه و هو مختصر فی 1500 بیتا، ألفه بعد کتابه (شجرة النبوة) الآتی ذکره، و هو فی خصوص نسب عائلته و أرحامه الموسویین فقد ألفه لأداء صلة الرحم و أهداه للعلامة الزعیم السید عبد الله بن السید إسماعیل البهبهانی نزیل طهران
و الشهید فی شعبان سنة 1328 ه أوله: أحمدک یا رب العالمین حمد الشاکرین إلخ و قد رتبه علی أصل و فرعین، فالأصل فی ذکر نسب الإمام موسی بن جعفر ع و أعقابه من السید إبراهیم المجاب بن محمد العابد إلی السید حسین الغریفی، و الفرع الأول فی أحفاد السید عبد الله البلادی ابن السید علوی بن السید حسین الغریفی، و الثانی فی أحفاد السید هاشم بن السید علوی أخ السید عبد الله البلادی، و السید عبد الله البلادی هو جد السید عبد الله البهبهانی المهدی إلیه لکتاب، و السید عبد الله البوشهری مؤلف (الغیث الزابد فی ذریة محمد العابد) و لکل من المرحومین الشیخ عبد الحسین الحویزی الخیاط، و الشیخ حسن بن علی الحلی تقریظ علی هذا الکتاب
فی التاریخ، فارسی یوجد فی (مکتبة راجه فیضآباد) فی الهند برقم (6) کما فی فهرسها المخطوط
فی الأدعیة و الأحراز، نقل عنه المولی عبد المطلب بن غیاث الدین محمد فی کتابه (مجمع الدعوات) المؤلف فی النصف الثانی من القرن الثانی عشر
فارسی فی التجوید علی طریقة مشجرات النسب، للمیرزا زین العابدین بن المیرزا محمد علی من أحفاد العلامة السبزواری، رتبه علی اثنی عشر بابا و خاتمة، أوله: الحمد لله الذی جعل للنبیین لسان صدق فی الآخرین، إلخ طبع مکررا منظما إلی القرآن الرحلی الذی ألحق بآخره (کشف الآیات) منها فی سنة 1286 ه و قد ذکر فیه أنه کان فارسیا و إنه ترجمه إلی العربیة بأمر السید أسد الله بن السید حجة الإسلام الشفتی الأصفهانی و له أیضا (تذکره القراء) فی التجوید عربی یوجد بخطه عند السید حسین الشهشهانی فی طهران، قال فی آخره: تمت الرسالة الموسومة بتذکرة القراء بید مؤلفه- کذا- زین العابدین بن محمد علی فی خامس شهر ربیع الآخر سنة 1267 ه و أوله: تقدس من تمجد بالعظمة و الجلال، و تنزه من تفرد بالقدرة و الکمال إلخ
و هو مرتب علی مقدمه و أربعة عشر بابا، و قد فاتنا ذکره فی حرف التاء لعدم وقوفنا علیه حین ذاک
فی ترجمه حال مؤلفه و والده، للسید عبد الرحیم بن السید إبراهیم الحسینی الیزدی تلمیذ العلامة الشیخ مرتضی الأنصاری، ذکره فی مجموعة من تصانیفه التی کتبها بخطه فی سنة 1298 ه و بیعت فی طهران فی سنة 1315 بعد وفاه المؤلف فیظهر أن وفاته قبل التاریخ
فی معنی کلمة التوحید، للشیخ المتکلم الفقیه المفسر العارف عبد الوحید بن نعمة الله بن یحیی الجیلانی أو الأسترآبادی تلمیذ الشیخ البهائی، ذکره فی (الریاض)
للشیخ محمد القارئ للتعزیة الشهیر بالکوفی ابن الحاج عبود العباچی الحائری، ألفه فی سنة 1338 ه و توفی بکربلاء فی سنة 1340 أوله: الحمد لله رب العالمین (إلخ) بدأ فیه بأحوال الأئمة الاثنی عشر و أولادهم و من روی عنهم من أمیر المؤمنین إلی
الحجة صلوات الله علیهم أجمعین ثم النواب الأربعة ثم الکلینی و الصدوق و المفید و غیرهم من مشاهیر العلماء قرنا بعد قرن إلی زمن تألیفه فی سنة 1338 و ذکر أن عمره اثنتین و سبعین سنة، رأیت النسخة بخط یده فی کربلاء
فی ترجمه السید نعمة الله الجزائری و أولاده، للسید نور الدین الإمام المتوفی فی سنة 1364 ه رتبه علی مقدمه و اثنی عشر فصلا و خاتمة، و ترجم فیه نفسه و ذکر تصانیفه فمنها (تاریخ خوزستان) الموسوم ب (خوزستاننامه) و جعل هذا الکتاب ثالث مجلداته، و یأتی (الشجرة النوریة) فی هذا الموضوع
فی الأنساب، هو الذی قرظه السید أبو بکر الحضرمی المعاصر بقصیدة مثبتة فی دیوانه المطبوع و لم یصرح فیها باسم المؤلف
للسید محمد طاهر بن محمد طالب الحسینی الموسوی الأردبیلی المشهدی، بعض أجزائه فی الرجال، و هو عجیب الوضع غریب الأسلوب، قال فیه بعد الحمد هذا هو العرجون الأول من الغصن الثالث من أغصان الشجرة المبارکة و کتب هذا الجزء فی سنة 1091 ه و قد مر فی ج 10 ص 122 باسم:
رجال السید محمد طاهر
إحدی شجرات (حدائق الجنان) و اسمه (إلزام الناصب فی إثبات الحجة الغائب ع) للمولی علی بن زین العابدین البارجینی الیزدی الحائری المتوفی سنة 1333 ه رتبه علی تسعة أغصان ذات فروع و فواکه و ریحانة و زهر و ثمرات، طبع بمباشرة ولده الشیخ علی أکبر فی سنة 1352 و علی ظهره ترجمه أبیه، و الحق به فی الطبع کتاب (البیان) للگنجی الشافعی و قد مر مختصرا فی ج 3 ص 289
للمولی محمد الشهیر بنصیرا الإمامی، کتبه بأمر الشاه عباس الصفوی فی حل عبارة سألها بعض فضلاء الهند، أوله: ارض مقدس حمد الهی که مهبط أنوار تجلیات نامتناهی إلخ یوجد فی تستر عند الشیخ مهدی شرف الدین کما کتبه إلینا، و هو ناقص و آخر الموجود منه قوله: و سمعوا کلامه من فوق و أسفل و یمین و شمال و وراء و إمام لأن الله تعالی أحدثه فی الشجرة، ثم جعله منبعثا منها حتی سمعوه من جمیع الوجوه فقالوا انتهی و هو ضمن مجموعة تاریخ کتابتها سنة 1044 ه أقول: الظاهر أن المؤلف هو المولی محمد نصیر التنکابنی صهر الشیخ حسین بن إبراهیم التنکابنی، و هو المشهور بآخوند نصیرا، و هو الذی توجد بخطه (رسالة وحدة الوجود) لأبی زوجته الشیخ حسین المذکور کتبها فی مجلد (التذکارات) للکتابدار المذکور فی ج 4 ص 20
للسید أحمد بن السید محمد جعفر
بن العلامة السید عبد الصمد الجزائری التستری المولود فی سنة 1307 و المتوفی فی سنة 1364 ه و هو أربعون حدیثا فی الآداب الشرعیة استخرجها من (الکافی) عند ولده السید کاظم
أو سوانح الخلفاء و الأمویین إلی أیام هشام بن عبد الملک، للسید حسن علی وقار بن السید گدا حسین الحسنی الحسینی الجنفوری المعاصر
للعلامة المیرزا محمد بن عبد الوهاب آل داود الهمدانی الکاظمی الملقب بإمام الحرمین المتوفی فی حدود سنة 1304 ه أوله: الحمد لله الذی أجاز المستجیز من کریم ثوابه، و أجار المستجیر من عظیم عقابه إلخ جمع فیه صور إجازات العلماء له، و هی تزید علی أربعین إجازة، و قد ضم إلیها فوائد کثیرة أخری، و منها جملة إجازات بخطوط علماء أصفهان أتته منهم فی سنة 1283 ه بعد ما أرسل إلیهم جملة من تصانیفه، و قد هناه بتلک المناسبة بعض الشعراء بقصیدة مادة التاریخ منها قوله: أتت إجازات ابن داود و تمام الأبیات مذکور فی کتابه (فصوص الیواقیت) المطبوع و من هذه الإجازات الإجازة الکبیرة التی کتبها له السید مهدی القزوینی، و عمدة مجیزیة: الشیخ مرتضی الأنصاری، و الشیخ عبد الحسین الطهرانی، و المولی علی الخلیلی، و المیرزا زین العابدین الطباطبائی الحائری، و المیرزا علی نقی الطباطبائی، و الفاضل الأردکانی، و الفاضل الإیروانی، و السید مهدی القزوینی المذکور، و السید المیرزا محمد هاشم الچهارسوقی، و السید علی الجزائری التستری، و الأمیر محمد
علی الشهرستانی، و شیخنا المیرزا حسین النوری، و الشیخ محمد حسین الکاظمی، و السید حسین بحر العلوم، و الشیخ جواد نجف، و السید أسد الله الأصفهانی، و الشیخ حسن بن الشیخ أسد الله الدزفولی، و الشیخ راضی النجفی، و الآغا محمد باقر بن زین العابدین الهمدانی، و السید محمد رضا بن محمد صالح الحسینی، و المولی محمد تقی
الهروی الحائری و غیرهم و فی المجموعة تقاریظ بعض العلماء علی مؤلفاته منها: تقریظ الشیخ محمد حسن آل یاسین، و السید المجدد المیرزا محمد حسن الشیرازی، و السید حسین الحسینی الکوهکمری، و غیرهم، و مر له فی ج 5 ص 138 (جمع الشتات فی جمع صور الإجازات) التی صدرت من بعض المتأخرین و بعض إجازاته لغیره
للسید المیرزا محمد حسین نائب الصدر بن الأمیر محمد صادق المدرس بن المیرزا محمد رضا بن المیرزا أبی القاسم- تلمیذ الآغا محمد البیدآبادی کما فی (روضات الجنات) ص 652- ابن الأمیر محمد إسماعیل بن المیرزا محمد باقر بن المیرزا محمد إسماعیل بن المیرزا محمد باقر بن الأمیر إسماعیل بن المیر عماد الدین محمد- المدفون بخاتونآباد- کان من تلامیذ الشیخ المرتضی الأنصاری، و ألف کتابه هذا- علی ما فی بعض المجامیع المتأخرة- فی طومار طویل قدره عدة أذرع، و ذکر فیه أنسابهم من آدم ثم سائر الأنبیاء إلی الخاتم ص، ثم أمیر المؤمنین علی إلی السجاد ع ثم أعقابه لا سیما علی الأصغر الذی هو جد أسرته الخاتونآبادیین، و فرغ منه فی سنة 1323 ه کذا وصف فی المجموعة المذکورة، و لکن جاء فی (رجال أصفهان) ص 104: أنه فی مجلدین فلعل ما وصفه فی المجموعة تشجیر لهذین المجلدین المسطرین فی أنسابهم، و لعله استمد فی هذا التألیف من (شجرةنامه) الآتی بعد حیث إنه توفی هذا المؤلف فی ربیع الثانی سنة 1326 ه و دفن بمقبرة جده المیر محمد إسماعیل المعروفة ب (تکیة الخاتونآبادیین) فی تخت تختفولاذ فی أصفهان، و توفی ولده العالم الجلیل المدرس المیر محمد صادق فی سابع جمادی الأولی سنة 1348 ه کما فی (رجال أصفهان) ص 108
للسید الأمیر عبد الکاظم بن الأمیر محمد صادق ابن الأمیر عبد الحسین بن المیر محمد باقر الحسینی الخاتونآبادی المولود فی سنة 1095 ه و المتوفی فی الحادی و العشرین من شوال سنة 1151 ه و المدفون
فی الصحن المرتضوی الشریف فی النجف الأشرف قرب المأذنة الشمالیة، و هو طومار طویل فی عدة أمتار و قد کتب بالخط النسخ الجید المذهب علی ورق غلیظ، و بجداول و دوائر حسنة الترتیب، من آدم أبی البشر إلی خاتم النبیین و ذریته الطیبین
إلی عصر المؤلف و قد کتبه بغایة البسط و الاستیفاء فقد حوی تراجم ذراری جده المیر عبد الحسین و تراجم قلیل من ذراری إخوانه: المیر محمد إسماعیل، و المیر عبد الله، و المیر السید محمد، أبناء المیر محمد باقر بن المیر إسماعیل بن المیر عماد الدین دفین خاتونآباد، رأیته بخطه الجید فی النجف الأشرف عند السید محمد باقر المعروف بلقب جده صدر العلماء، و استعرته منه فبقی عندی مدة طویلة، و هو فی غایة النفاسة و علی جانب من الأهمیة و فیه ما یدل علی جلد مؤلفه و صبره علی البحث و الاستقراء، و قد استفدت من تواریخه و تراجم أعلامه کثیرا، و ترجمت لبعض أعلام أسرته فی (طبقات أعلام الشیعة) نقلا عنه مع الإشارة إلیه ذکر فی آخره أنه فرغ من تألیفه فی 20 ربیع الأول سنة 1139 ه و قد اعتمد فیه علی المشجرات السابقة القدیمة و استمد منها، کمشجرة محمد بن عبد الحمید الصغیر النسابة، و (العمدة) لابن المهنا و (سبک الذهب) تألیف السید تاج الدین محمد بن القاسم بن معیة الدیباجی و (الفخری) للسید إسماعیل المروزی النسابة الذی ألفه لفخر الدین الرازی، و (الأصل) لابن المصطفی، و غیرها، و قد أید صحة المشجرة و ثبوتها من أمیر المؤمنین ع إلی السید عباد- البطن الخامسة عشرة من بعده- السید محمد قاسم المختاری النسابة بخطه و إمضائه علی المشجرة المأخوذ منها بعض هذه المشجرة فی سنة 950 ه و فیها أیضا إمضاء کل من جمال الدین حسین الجرجانی، و جمال الدین عبد الله الحسینی الجرجانی
بدأ فیها بالمحدث السید نعمة الله بن عبد الله الموسوی الجزائری التستری المتوفی بجایدر سنة 1112 ه
و ذکر أعقابه إلی سنة طبع النسخة و هی 1262 ه و لم یذکر فیها اسم المؤلف و الناشر، و یحتمل أن یکون المؤلف السید أبو القاسم بن السید محمد رضی بن السید نور الدین بن المحدث الجزائری، الذی کان وزیرا ملقبا بمیر عالم فی حیدرآباد الدکن، و هو المولود فی 17 شهر رمضان سنة 1166 ه و المتوفی قبل طبع المشجرة، و له (حدیقة العالم) المذکور فی ج 6 ص 388، و قد کتب الفاضل المعاصر السید أحمد التستری الجزائری المعروف بالسید آغا الإمام تکملة له سماه (تتمه الشجرة) ألحق به کل ما یتعلق بالموضوع إلی سنة التألیف و هی 1372 ه
أو (شجرة سلسلة الطباطبائیین) أو (شجرةنامه عبد الوهابیین الآذربایجانیین) من آل السید عبد الوهاب، للمؤرخ النسابة السید میرزا کاظم الطباطبائی التبریزی الملقب باعتضاد الملک بن المیرزا عبد الوهاب وکیل الرعایا الشهیر بمیرزا باشا، المولود فی سنة 1246 ه و المتوفی فی سنة 1338 ه(1)و الذی کان من أعیان تبریز فی وقته و بأمره کتب المولی محمد حسین القراچهداغی عن نسخه عمدة الطالب الصغری فی سنة 1304 و کتب فی آخره تمام نسب السید المیرزا کاظم المؤلف
للشجرة بدأ فیها بترجمة أحوال جده الأعلی السید الأمیر سراج الدین عبد الوهاب شیخ الإسلام، و سرد نسبه إلی الحسن المثنی، ثم ذکر أولاده القاطنین فی آذربایجان لکل واحد منهم سطر واحد، و جعل السطور متوازیات حتی لا یدخل بعضها فی بعض کما هو فی الأنساب المشجرة، و یترجم کل واحد منهم علی قدر اطلاعه
فی الأنساب المشجرة للذریة الطاهرة، مجلد کبیر للنسابة السید رضا بن السید علی الغریفی البحرانی النجفی المعروف بالصائغ المتوفی فی سنة 1339 ه بدأه بتشجیر نسب النبی ص، ثم أولاد
1) ذکر فی دانشمندان آذربایجان: أن وفاته فی سنة 1341 ه و هو غیر صحیح بل هو من غلط المطبعة
عبد المطلب إلی آخر أولاد الأئمة و هو نصف الکتاب، و کتب فی النصف الثانی مشجرات البیوتات العلویة فی کل صفحة شجرة لبیت فی أصل تلک الشجرة ینتهی إلی نسب أبی البیت إلی الإمام ع، و یذکر فروعه فی أغصان تلک الشجرة رأیته بخطه الجید و علیه تقریظان بخط المقرظین أیضا، أولهما للعلامة السید محمد بن السید مهدی القزوینی الحلی و تاریخه سنة 1324 ه و الثانی لابن أخیه السید حسن بن المیرزا صالح بن السید مهدی القزوینی، و تاریخه سنة 1329 ه
للسید عبد العزیز بن أحمد الموسوی النجفی جد (آل الصافی) و المجاز من الشیخ أحمد الجزائری، فیه نسبه بخطه و إجازات مشایخه له بخطوطهم یوجد لدی بعض أحفاده
آل السید المحدث نعمة الله الجزائری المتوفی فی سنة 1112 ه لحفیده السید محمد بن السید نعمة الله بن السید محمد جعفر بن السید عبد الصمد الموسوی الجزائری النجفی المولود بها فی سنة 1350 ه و هو کتاب مبسوط رتبه علی مقدمه و عشرة أبواب و خاتمة ذات فوائد، شرع فیه قبل سنین و هو بعد مشغول به، و قد أشار فیه إلی ما وقع من الأخطاء فی تراجم المذکورین فی (الشجرة الطیبة) و غیره، وفقه الله لإتمامه
فی علم الرمل، توجد نسخه من شرحه الذی ألفه عثمان بن علی العمری عند الشیخ المیرزا نجم الدین بن المیرزا محمد الطهرانی العسکری، قال مؤلف هذا الشرح: إن أصل الکتاب کان باللغة الیونانیة منسوبا إلی النبی دانیال علیه السلام فترجمه إلی العربیة الإمام ما شاء الله المصری، ثم ترجمه إلی الفارسیة بعض المشایخ، و ترجمه إلی الترکیة بعض آخر، و سماه ب (الدر المنثور) ثم إن هذا الشارح ترجمه إلی العربیة و لخصه و هذبه، و ذکر أن له شروحا أخری غیر وافیة منها شرح فارسی لطیف اسمه (یانع الثمرة فی شرح الشجرة) و هذه النسخة جدیدة و فی آخرها أرجوزة فی علم الرمل أیضا، أولها:
الله رب العالمین أحمد
و شافعی یوم المعاد أحمد
صلی علیه الله ذو الجلال
و آله الأطهار خیر آل
و هذه أرجوزة فی الرمل
وجیزة حوت جمیع الفضل
لابن الصوفی العمری الأطرفی، مر بعنوان: التشجیر فی ج 4 ص 183
فی أخبار أهل الهوی و ما یلقاه أربابه، فی ألفین و خمس مائة ورقة، للأمیر عز الدین محمد بن عبد الله الحرانی المصری المسبحی ولد سنة 366 و خدم الملوک الفاطمیة، بمصر اثنین و عشرین عاما و توفی فی سنة 420 ه ترجمه ابن خلکان فی ج 1 ص 515 و ذکره فی (کشف الظنون) ج 2 ص 283
للسید أبی المعالی إسماعیل بن الحسن بن محمد الحسینی الفاضل الثقة نقیب نیسابور و المعاصر لشیخ الطائفة الطوسی المتوفی فی سنة 460 ه، یروی عنه الحسین بن علی بن محمد جد الشیخ أبی الفتوح الرازی المفسر، رواه الشیخ منتجب الدین بإسناده إلی مؤلفه.
للسید عبد المطلب بن السید جواد آل المرتضی العاملی، ألفه فی ترجمه أحوال والده السید جواد المرتضی، و فیه مختارات من شعره و ما قیل فی رثائه، طبع بصیدا فی سنة 1340 ه. فی 40 صفحة.
للسید مهدی بن السید علی الغریفی البحرانی النجفی المار ذکره آنفا و المتوفی فی سنة 1343 ه رأیته مع جملة من تصانیفه عند ولده المشتغل الفاضل السید عبد المطلب.
مرا بعنوان: (زندگانی .. إلخ).
فی ترجمه أحوال الملا الرومی، لحسین الشجرة المعاصر، طبع فی 238 ص کما فی (أدبیات معاصر) ص 114.
فی مختصر أحوال المعصومین الأربعة عشر علیهم
السلام، فی أربعة عشر بابا، للشیخ محمد محسن بن الشیخ محمد رفیع الرشتی الأصفهانی رأیته عند السید محمد رضا التبریزی أوان مجاورته فی النجف، و هو فی مجموعة من رسائل مؤلفه تاریخ تألیف بعضها سنة 1276 ه. و تاریخ کتابته سنة 1279 ه.
اسم لدیوان شعر الدکتور محمد مهدی البصیر الحلی المولود فی سنة 1313 ه. طبع فی سنة 1340 ه و مر بعنوان: الدیوان.
فی خمسین مسألة مهمة من غیر العبادات، أولها مسألة جواز التزویج، و هو استدلالی مبسوط، للعلامة الشیخ یوسف بن علی بن محمد العاملی الحاریصی المعروف بالفقیه المتوفی بعد سنة 1370 ه. و مر له (حقائق الإیمان) فی ج 7 ص 31.
لشیخنا آیة الله الخراسانی صاحب (الکفایة) یأتی بعنوان: القطرات فی حرف القاف.
مجموع من حکم الإمام أمیر المؤمنین علی ع، طبع فی لیدن عام 1629 م
مجموعة أدبیة للسید محمد صادق بن السید حسن آل بحر العلوم قاضی الجعفریة فی البصرة الیوم، و المولود فی حدود سنة 1316 ه. فیها جملة من تراجم العلماء و الأدباء فرغ من جمعها فی السبت 14 جمادی الأولی سنة 1366 ه.
للسید إعجاز حسین بن المیر محمد قلی الکنتوری اللکهنوی المولود فی سنة 1240 و المتوفی فی سنة 1286 ه. یوجد مجلده الأول و الثانی فی (المکتبة الآصفیة) کما فی فهرسها، و ینقل عنه فی (نجوم السماء) کثیرا، و کذا فی (ورثة الأنبیاء) و لمؤلفه ترجمه علی ظهر کتابه (کشف الحجب) المطبوع فی سنة 1330 ه.
فی الفقه، للسید أحمد بن عنایة الله الحسینی الزنجانی
نزیل قم و المولود فی سنة 1308 ه. ذکره لی شفاها فی قم عام 1365 ه.
و یقال (کتاب الشراء و البیع) لأبی جعفر محمد بن سنان الزاهری المتوفی فی سنة 220 ه. ذکره النجاشی.
مثنوی للمحدث المحقق المولی محسن الکاشانی المعروف بالفیض و المتوفی سنة 1091 ه. ذکره فی فهرس تصانیفه المطبوع بهامش (أمل الآمل).
فی شرح دعاء مکارم الأخلاق من (الصحیفة السجادیة)، للشیخ محمد جواد بن الشیخ محمد علی بن الشیخ جعفر التستری المتوفی فی سنة 1335 ه. یوجد عند ابن أخیه الشیخ محمد تقی بن الشیخ محمد کاظم بن الشیخ محمد علی المولود فی سنة 1321 ه.
فی الأخلاق، للشیخ صارم الدین بن محمد إبراهیم الأردستانی الیزدی الحائری صاحب (لواء الحمد) ألفه فی سنة 1304 ه.
أو (دوازده بند) منظوم فی مدیح بلدة قم، لزکی باغبان القمی أوله: یا رب بحق پردهنشین دیار قم .. إلخ مطبوع مختصر.
فی الفقه علی مذهب الشیعة، و علیه حاشیة مختصرة.
کذا فی (کشف الظنون) و لا أعرف کتابا بهذا الاسم لأحد من أصحابنا و أظن قویا أنه تصحیف (شرایع الإسلام) المشهور للمحقق الحلی.
فارسی للمحدث المحقق المولی محمد بن مرتضی المدعو بمحسن و المتخلص بالفیض الکاشانی المتوفی فی سنة 1091 ه. المار ذکره آنفا و هو منتخب من کتابه الکبیر (راه صواب) الذی مر أنه یشتمل علی اثنی عشر سؤالا و جوابا، و إنه فرغ منه فی سنة 1041 ه. رأیته فی (مکتبة الحجة المیرزا محمد الطهرانی) فی سامراء، تاریخ فراغه منه سنة 1062 ه. و أوله: منت بیپایان خدای را جل شأنه .. إلخ و هو یشتمل علی خمسة أسئلة و أجوبتها و هی (1) السؤال عن
وجه اختلاف الأمة فی المسائل الدینیة (2) عن تعیین الفرقة الناجیة (3) عن وجه قلة أهل الهدایة (4) عن کفر غیر أهل الحق (5) عن حد الإیمان الکامل. و یذکر خمسة شرائط تنتفی بانتفاء کل شرط مرتبة من مراتب الإیمان. و تاریخ فراغه منها جملة (کتب شرائط الإیمان) بعد حذف المکررات، و تجمع هذه الجملة علی 1075 فتسقط المکررات و هی إحدی الیاءین و الثلاثة من الألفات الأربعة و مجموعها 13 فیکون الباقی 1062 و هو عام فراغه.
لأول حکماء الإسلام أبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی المعروف بالمعلم الثانی و المتوفی سنة 339 ه. ذکره فی (أخبار الحکماء) ص 183 فی فهرس تصانیفه.
من لمسائل الأصولیة المستقلة بالتدوین، للعلامة الفقیه الحاج محمد حسن بن الحاج محمد صالح کبة البغدادی المتوفی فی النجف سنة 1336 ه. مختصر رأیته بخطه فی کراستین فرغ من تألیفه سنة 1333 ه.
للمیرزا محمد بن عبد الوهاب الهمدانی الکاظمی المعروف بإمام الحرمین المتوفی فی حدود سنة 1305 ه. أوله: أما بعد الحمد و الصلاة .. إلخ. فرغ من تألیفه فی سنة 1287 ه. و کتب علیه رباعیة فارسیة هذا نصها:
به أجابت قرین نخواهد شد
هر دعا کز سر زبان باشد
لیک بیشبهه مستجاب شود
آن دعا کز میان جان باشد
رسالة فقهیة مبسوطة للعلامة الحجة المیرزا صادق آغا التبریزی المتوفی سنة 1351 ه الذی ترجمناه فی (نقباء البشر) ص 873
للفارابی أیضا، و مر حاله فی الآراء
للفارابی أیضا، ذکر مع سابقة فی بعض الفهارس
و یقال (کتاب الشرائع) للمفسر الجلیل الشیخ أبی الحسن
علی بن إبراهیم بن هاشم القمی صاحب التفسیر المشهور، و شیخ ثقة الإسلام الکلینی الذی یکثر الروایة عنه فی کتابه (الکافی) ذکر فی (الفهرست) لشیخ الطائفة الطوسی
و یقال (کتاب الشرائع) أیضا، لشیخ القمیین الشیخ أبی الحسن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی والد الشیخ الصدوق و المتوفی فی سنة تناثر النجوم و هی 329 ه قال النجاشی: إنها رسالة کتبها لولده أقول: کانت هذه الرسالة مرجع الأصحاب عند إعواز النصوص المأثورة المسندة لقول مؤلفه فی أوله: إن ما فیه مأخوذ عن أئمة الهدی فکل ما فیه خیر مرسل عنهم، و قد نقل عنها العلامة المجلسی فی المجلد الثامن عشر من (بحار الأنوار) و توجد نسخه منها فی الکاظمیة فی مکتبة سیدنا الحسن صدر الدین و هی بخط السید محمد بن مطرف تلمیذ المحقق الحلی، و قد قرأها علی أستاذه المحقق فأجازه علی ظهرها، و تاریخ الإجازة سنة 672 ه و مجموعها یقرب من ألف بیت، و الموجود فیها من الأبواب: باب آداب الخلوة إلی صلاة الجمعة و کأنه مختصر من (فقه الرضا) بل هو مطابق لعین عباراته غالبا، و أوله: أنطق بحمد الله بدءا و عودا، و أصلی علی محمد أولا و آخرا، و أشکر الله إلیک یا بنی بعد أن أشکره علی النعمة فیک، و أقابل آثاره بالخشوع و الاعتراف، و أوصیک بما أوصی به إبراهیم بنیه و یعقوب: یا بَنِیَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی الآیة، و أحثک علی طاعة الله التی هی عصمة کل متمسک بها إلی قوله بعد وصایا کثیرة: أحضک یا بنی علی اقتناء دین الله عز و جل، مستعیذا بالله لی و لک من البعد منه، متضرعا إلیه عز و جل فی القربی و الزلفی إلیه، و آمرک أن تؤثر من العلوم المآثر التی هی ملاذ الدین و الدنیا، و عصمة فی الآخرة و الأولی، و مرجئة الفضل فی البدوی و العقبی، (شرایع) دینه القیم، و حدود طاعته من الصلاة و الزکاة و الصوم و الحج و آداب النکاح و غیرها، و الهدایة إلی الطریق التی جعلها الله عز و جل سبب هذه الأحوال، فخذها عنی راغبا، و تمسک بها راشدا، و عها حافظا فقد أدیتها إلیک عن أئمة الهدی مؤثرا ما یجب استعماله، و حاذفا من الأسناد ما یثقل
حمله، و یکثر بالتقصاص (ظ) من الکتاب طرقه ثم شرع بالدعاء لنفسه و لولده إلی أن قال: و الصلاة یا بنی أول فریضة و أحق شریعة، و افتتح لک سبیلها بما یفتتح من الوضوء، و افتتح الوضوء بما یفتتح منه باب دخول الخلاء إلخ
للمحدث المولی محسن الفیض الکاشانی، اختصره من کتابه الکبیر، و هو فی فنین و خاتمة، أحدهما العبادات و السیاسات و الثانی العادات و المعاملات، فی کل فن ستة کتب، فالمجموع اثنا عشر کتابا فی کل کتاب مقدمه و أبواب، یوجد فی مکتبة الشیخ أبی القاسم بن الآغا کمال الدین شریعتمدار بن الآغا نجفی بأصفهان
و یقال (کتاب فی الشرائع) مبوب، لأبی علی وهیب بن حفص الجریری ذکره النجاشی بإسناده إلیه
و یقال أیضا (کتاب الشرائع) للثقة المعتمد أبی محمد یونس بن عبد الرحمن المرجوع إلیه بأمر الإمام الرضا ع، ذکره النجاشی مع الإسناد إلیه
للشیخ أبی القاسم نجم الدین جعفر بن الحسن بن یحیی بن الحسن بن سعید الهذلی الشهیر بالمحقق الحلی المتوفی فی سنة 676 ه(1)هو خال العلامة الحلی و أستاذه و أحد أساطین رجال الشیعة و فقهاء آل محمد علیه السلام و کتابه هذا من أحسن المتون الفقهیة ترتیبا و أجمعها للفروع و قد ولع به الأصحاب من لدن عصر مؤلفه إلی الآن، و لا یزال من الکتب الدراسیة فی عواصم العلم الشیعیة، و قد اعتمد علیه الفقهاء خلال هذه القرون العدیدة فجعلوا أبحاثهم و تدریساتهم فیه، و شروحهم و حواشیهم علیه، و للعلماء علیه حواشی
1) جاء فی کثیر من المواضع أن وفاته فی سنة 696 ه و هو تصحیف السبعة بالتسعة قطعا کما فصلناه فی ترجمته فی کتابنا: الحقائق الناصعة فی المائة السابعة
کثیرة ذکرنا بعضها فی ج 6 ص 106- 109 و له شروح متعددة یأتی ذکرها أیضا کل فی محله، بل إن معظم الموسوعات الفقهیة الضخمة التی ألفت من بعد عصر المحقق شروح له کما توضحه أسماؤها، فمنها: (أساس الأحکام) و (تقریر المرام) و (جامع الجوامع) و (جواهر الکلام) و (حاوی مدارک الأحکام) و (دلائل الأحکام) و (شوارع الأعلام) و (غایة المرام) و (کشف الإبهام) و (کشف الأسرار) و (کنز الأحکام) و (مبانی الجعفریة) و (مدارک الأحکام) و (مسالک الأفهام) و (مصباح الفقیه) و (مطالع الأنوار) و (معارج الأحکام) و (موارد الأنام) و (مواهب الأفهام) و (مناهج الأحکام) و (نکت الشرائع) و (هدایة الأنام) و غیرها و غیرها هذا ما حضرنی من الشروح التی لها عناوین خاصة تذکر فی محالها و سیأتی قرب مائة شرح بعنوان شرح الشرائع لیس لها عنوان خاص، و قد طبع غیر مرة، و أوله: اللهم إنی أحمدک حمدا یقل فی انتشاره حمد کل حامد، و یضمحل باشتهاره جحد کل جاحد، و یفل بغراره حسد کل حاسد، و یحل باعتباره عقد کل کائد، و أشهد أن لا إله الا الله شهادة اعتد بها لدفع الشدائد، و أسترد بها شارد النعم الأوابد، و أصلی علی سیدنا محمد الهادی إلی أمتن العقائد و أحسن القواعد إلخ رأیت منه عدة نسخ قدیمة نفیسة منها النصف الأول منه الذی کان عند شیخنا العلامة المیرزا حسین النوری المتوفی فی سنة 1320 ه. و هو بخط الشیخ محمد بن إسماعیل بن الحسین بن الحسن بن علی الهرقلی- الذی شفی جرحه الإمام المنتظر ع علی النحو المذکور فی (کشف الغمة)- و قد فرغ من کتابتها یوم الخمیس (15) شهر رمضان سنة 670 ه. ثم قرأها علی المصنف بتمامها، فکتب المصنف بخطه الشریف الإنهاء فی أولها مع الإجازة لکاتب النسخة، و کان ذلک فی النجف الأشرف یوم الأربعاء المصادف لعید الغدیر سنة 671 ه. و فی آخر النسخة إنهاء آخر بخطه فی الحائر الشریف فی سنة 671 ه. أیضا، و فی ثلاثة مواضع منها
إجازة من الشیخ علی بن الحسین بن عبد العالی العاملی الشهیر بالمحقق الکرکی المتوفی سنة 940 ه. و تاریخها سنة 932 ه. و هذه النسخة مزینة بخط الشیخ الجلیل أبی العباس أحمد بن فهد الحلی المتوفی فی سنة 841 ه. و بخط الشیخ شرف الدین یحیی المفتی البحرانی الیزدی، و غیرهما من العلماء الأجلاء أیضا، و قد انتقلت هذه النسخة بعد وفاه شیخنا العلامة النوری إلی (مکتبة السید مهدی الحیدری) فی الکاظمیة، و بعد وفاته انتقلت إلی (مکتبة الشیخ محمد السماوی) فی النجف.
و النصف الثانی من (الشرائع) و هو أیضا بخط الشیخ محمد بن إسماعیل الهرقلی کاتب النصف الأول، و قد فرغ من کتابته فی یوم الأربعاء (19) ذی القعدة سنة 703 ه. و قد کانت هذه النسخة عند السید محمد ابن السید محمد کاظم الیزدی فی النجف و فی سنة 1345 ه انتقلت إلی السید أبی القاسم الصفوی الأصفهانی المعروف بالمحرر، ثم انتقلت إلی الأستاذ السید ضیاء شکارة المحامی أیام کان قائم مقاما فی النجف، و فی آخر هذه النسخة إجازة من الشیخ علی بن یونس کتبها للشیخ الفقیه زین الدین الخیامی ضحوة الثلاثاء سلخ شهر شعبان سنة 806 ه. و إجازة أخری تاریخها نهار الثلاثاء سنة 757 ه. أولها: أنهاه أبقاه الله ... إلخ بدون اسم مجاز، و لا یقرأ من اسم المجیز الا لفظه: کتبه العبد الفقیر إلی الله تعالی حسن بن ... بن الأکرم الحسینی حامدا لله تعالی. و رأیت نسخه عند الشیخ محمد سلطان المتکلمین فی طهران و علیها أیضا إنها آت
المصنف بخطه فی سنة 674 ه. و علیها أیضا إجازة مفصلة بخطه و إمضائه، و تاریخها سنة 675 ه. و هی الیوم موجودة فی (مکتبة مجد الدین النصیری) فی طهران و توجد نسخه أخری مخطوطة متقنة فی غایة الجودة و حسن الخط فی بقایا مکتبة آل الطالقانی فی النجف الأشرف، و هی بخط محمد کاظم بن محمد باقر الیزدی فرغ من کتابتها فی یوم الخمیس (23) جمادی الثانیة سنة 1105 ه.
و قد اختصر المحقق نفسه کتابه هذا و سماه (بالنافع فی مختصر الشرائع) و قد اشتهر ب (المختصر النافع) و هو من المتون المختصرة الحسنة الوضع و التبویب، و قد
عنی الفقهاء به و اهتموا لشرحه و بعض شروحه متداول یدرس حتی الآن، و تأتی کلها فی مظانها إن شاء الله تعالی.
و قد أدرکت العنایة الربانیة بعض المصلحین المخلصین من دعاة الوحدة الإسلامیة إلی نشره أخیرا، فقد طبع فی القاهرة(1)فی سنة 1376 ه. علی نفقة (وزارة الأوقاف المصریة) و (جمعیة التقریب بین المذاهب الإسلامیة) و قدم له کل من العلامتین الشیخ أحمد حسن الباقوری وزیر الأوقاف، و الشیخ محمد تقی القمی السکرتیر العام لجمعیة التقریب، و قررا مع من ساهم معهما فی إنجاح هذا المشروع- کخطوة أولی فی طریق تحقیق الوحدة و توثیق عراها- ضم المذهب الجعفری إلی المذاهب الأربعة التی یدرس فقهها فی الأزهر الشریف و اعترف به مذهبا خامسا رسمیا.
إن هذه الخطوة المبارکة التی خطأها عالمان فاضلان من علماء المسلمین قد لفتت نظر المسلمین کافة و فی سائر بقاع الأرض، و أصبحوا یعلقون علیها الآمال المنشودة فی سبیل الوحدة الإسلامیة، التی کان- و لم یزل- المصلحون یسعون من أجلها، و لا یسعنا إزاء هذه الخدمة المبرورة المشکورة الا أن نتقدم بالشکر إلی العالمین المحترمین و کل من أعانهما و أیدهما راجین من الله أن یحفظ الجمیع و یکلل أعمالهم بالنجاح، و یجعلهم قدوة للمسلمین فی مشارق الأرض و مغاربها، و أن یجری أقلامهم فیما ینصر الدین و ینفع الناس و یمکث فی الأرض إنه خیر مسئول.
فی مهمات الأحکام الإیمانیة و بیان الأعمال المعدودة من الإیمان فی الأحادیث الشریفة و ترجمتها بالفارسیة، للسید حسین بن نصر الله العرب
1) طبع قسم منه کجزء أول مع تقدیم و تأخیر لبعض الکتب و الأبواب، و بقی منه بعض الکتب و هی: کتاب العتق و التدبیر و المکاتبة، و الإقرار، و الإیمان، و النذر و العهود، و الصید و الذبائح، و الأطعمة، و الغصب، و الشفعة، و إحیاء الموات، و اللقطة، و المواریث، و القضاء، و الشهادات، و القصاص، و الدیات، و فی آخره إنها ستطبع فی جزء آخر.
باغی التبریزی المتوفی سنة 1369 ه. مختصر ألفه فی سنة 1346 ه.
للإمام علی بن موسی الرضا ع، سمی بذلک فی صدر بعض النسخ، و المشهور فی اسمه هو (شرایع الدین) و به نذکره.
لأبی جعفر حمدان بن المعافی الصبیحی، من أصحاب الإمامین الکاظم و الرضا ع، و المتوفی فی سنة 265 ه. و هو صاحب (الإهلیلجة) الذی ذکرناه مفصلا فی ج 2 ص 483 ذکره النجاشی.
للإمام أبی الحسن علی بن موسی الرضا ع الشهید بالسم فی سنة 203 ه. علی ید المأمون بن هارون الرشید، و هو أربعمائة حدیث فی الشرائع أملاها علی المأمون حین سأله أن یجمع له أصول الدین و الحلال و الحرام، أوله: أول الفرائض شهادة أن لا إله الا الله ... إلخ کانت نسخه منه فی (مکتبة المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف الأشرف، و قد شرحه الشیخ حسین بن محمد بن أحمد بن إبراهیم البحرانی العصفوری المتوفی فی سنة 1216 ه. و سماه ب (الأنوار الضویة فی شرح الأحادیث الرضویة) کما ذکرناه فی ج 2 ص 431 و علی الشرح تعلیقة لحفیده الشیخ خلف المعاصر المترجم فی النقباء ص 701.
فارسی فی بیان عقائد مؤلفه السید محمد رضا بن إسماعیل الشیرازی الطهرانی المسکن المتوفی بها بعد سنة 1300 ه. أحال فیه إلی رسالته الموسومة ب (مصباح الدین) فی التوحید، و الشرائع هذا مطبوع فی طهران و کتب علی ظهره أنه طبع فی سنة 1264 ه. و التاریخ غلط جزما لأنه بعد وفاه أستاذه الکلباسی فی (1262) هاجر إلی العتبات و بقی هناک سنین إلی أن کمل و رجع إلی إیران و طبع (الشرح الرضوی) له فی سنة 1287 ه. کما ترجمناه فی (نقباء البشر) ص 738.
فی الفقه للشیخ محمد بن محمد صادق مؤلف (معتمد الأنام) عناوینه: شریعة شریعة. مجلده الأول فی الطهارة، کتب لنا السید
شهاب الدین التبریزی من قم: إنه عنده” السید شهاب الدین التبریزی” و إن أوله: الحمد لله الذی هدانا إلی معالم الدین و شرایع الإسلام، و أرشدنا إلی مسالک الملة و قواعد الأحکام .. إلخ و قال لعله بخط المؤلف نفسه عناوینه شریعة شریعة و ألحق بآخر مجلد القضاء منه رسالة التسامح أقول و لذلک ذکرنا فی ج 11 ص 146 (رسالة التسامح) الملحقة بآخر قضاء (معتمد الأنام) لمحمد بن محمد صادق. لکن یأتی فی حرف المیم أن معتمد الأنام فی الفقه تألیف المولی المیرزا محمد بن المیرزا محمد علی بن المیرزا محمد بن غلام رضا بن الفاضل المؤید المیرزا محمد الترکآبادی الکاشانی الذی توفی فی سنة 1269 ه. کما حکاه المولی حبیب الله الکاشانی فی کتابه (لباب الألقاب فی ألقاب الأطیاب) عن ولد المؤلف المیرزا محمد رضا إمام الجمعة فی مسجد أبیه بعده، و لعل جده الأعلی المیرزا محمد الذی وصف بالفاضل المؤید هو الکاشانی المجاز من العلامة المجلسی و الذی ذکرناه فی (الکواکب المنتثرة فی القرن الثانی بعد العشرة) فیحتمل تعدد معتمد الأنام لکل واحد من المصنفین، کما أنه یحتمل أن محمد بن محمد صادق کان کاتب نسخه الشرائع المحمدیة فهو و المعتمد کلاهما للترکآبادی المذکور.
فی أحکام المیاه، للشیخ شریف بن الشیخ محمد بن الشیخ یوسف بن الشیخ جعفر بن الشیخ علی بن الشیخ حسین بن الشیخ محیی الدین آل أبی جامع الحارثی العاملی النجفی، تلمیذ الشیخ قاسم بن الشیخ محمد بن الشیخ أحمد آل محیی الدین الذی توفی فی سنة 1237 ه.
قال الشیخ جواد بن علی بن قاسم محیی الدین فی رسالته فی آل أبی جامع: إن النسخة لم تخرج إلی البیاض، بل هی بخط المصنف و هو الشیخ یوسف بن محمد بن یوسف، و هو أخ الشیخ شریف.
أقول: رأیت النسخة بخط المؤلف و قد صرح المؤلف فی أوله باسمه شریف الجامعی فی المتن و الحاشیة، و کأنه أخذ اسم الکتاب من اسمه و من عناوینه فإن عناوینه شریفه شریفه. و أوله الحمد لله الذی شرفنا بمعرفة دقائق أحکام الدین .. إلخ و کل
تلک الأمور تؤید کون المؤلف هو الشیخ شریف لا أخوه الشیخ یوسف، و کان والدهما من تلامیذ الوحید الآغا باقر البهبهانی.
رسالة متوسطة للسید شبر بن محمد بن ثنوان الموسوی المشعشعی الحویزی المتوفی بعد سنة 1186 ه. ذکره بعض معاصریه فی رسالة ألفها فی ترجمه السید شبر. و هی فی (مکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء) فی مجموعة (کلمات الشعراء) برقم 48 فی کتب التراجم.
فارسی فی التاریخ، لاعتضاد السلطنة و وزیر العلوم فی عصر السلطان ناصر الدین شاه القاجاری، علی قلی میرزا من أحفاد السلطان فتح علی شاه، کان اشتغاله به فی سنة 1275 ه. و (الآثار الباقیة) تاریخ حسن کثیر الفوائد و هو من مؤلفات أبی ریحان البیرونی و قد مر ذکره فی ج 1 ص 6 کما مر هذا الشرح فی ج 4 ص 73 بعنوان: ترجمه الآثار الباقیة.
للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی المتوفی فی سنة 339 ه. ذکره القفطی فی (أخبار الحکماء) ص 284 فی فهرس تصانیفه.
شرح مزجی لآداب البحث الذی هو تألیف شمس الدین محمد بن أشرف السمرقندی المتوفی فی حدود سنة 600 ه. و الشرح لبعض الأصحاب، أوله: الحمد لله رب العالمین و الصلاة علی رسوله و آله أجمعین ... إلخ و هو فی ثمانمائة بیت و بضمن مجموعة فی (مکتبة السید محمد المشکاة) فی طهران، و استظهر مالک النسخة أن الشرح لکمال الدین مسعود کما ذکر فی (کشف الظنون) ص 568.
المذکور آنفا، للقاضی المیر حسین بن معین الدین المیبدی شارح حدیث:
/ صعدنا ... إلخ
فی سنة 908 ه. و هو مختصر و مزجی أیضا، أوله: الحمد لله الذی جعلنا باحثین عن ذاته .. إلخ رأیته فی (مدرسة فاضل
خان) فی المشهد الرضوی قبل أن تهدم و تقع فی الفلکة الکبیرة المحیطة بالصحن الشریف و ما فی حوالیه، و کانت النسخة بخط السید حسین الحسینی و تاریخ کتابتها سنة 971 ه.
المذکور أیضا، اسمه المآب فی شرح الآداب و لذا نذکره فی حرف المیم.
المذکور أیضا، أوله: یا من وفقنا لوظائف البحث .. إلخ فی ستمائة و خمسین بیتا، رأیته فی (مکتبة السید محمد المشکاة) فی طهران، و تاریخ کتابته (20) رجب سنة 1161 ه.
العضدیة الذی هو تألیف القاضی عبد الرحمن بن أحمد العضدی المتوفی سنة 756، للمیر أبی الفتح بن المیر مخدوم- حفید المیر السید الشریف الجرجانی- المتوفی فی سنة 976 ه کما فی (أحسن التواریخ) تعرض فیه لما ذکره أستاذه المدقق فی حواشیه علیه، یعنی حاشیة غیاث الدین منصور، أوله: الحمد لله علی إفهام الخطاب إلی قوله: و آله و عترته المتأدبین بالآداب رأیت النسخة فی (مکتبة الشیخ محمد سلطان المتکلمین) فی طهران، و تاریخ کتابتها بمشهد الرضا ع فی خراسان سنة 996 ه
المذکور، رأیته فی (مکتبة السید حسن الصدر) فی الکاظمیة، و ذکر أنه لبعض أصحابنا أقول: لعله شرح البیرجندی الآتی ذکره، أو غیره، و عندی” آغا بزرگ” نسخه من شرح آداب المناظرة، و هو شرح مزجی علی نحو التعلیق، یعنی أن الشارح یذکر عبارة المتن من دون التعبیر بقوله، أو قال، أو متن، أو غیر ذلک، ثم یشرحه، و الشارح قد عمد فیه إلی ذکر مضامین حواشی السید شریف علیه، و اعترض علی المصنف بعد شرح قوله: و علی نبیک الصلاة و التحیة بقوله: و لو أردف المصنف الصلاة علی النبی بالصلاة علی آله ع کما هو داب سائر المصنفین لکان أولی أوله:
لک الحمد جعل الله تعالی مخاطبا تنبیها علی القرب إلخ و هو یزید علی مائتی بیت و علیه حواشی رمزها: منه رحمه الله و فی آخره ما نصه: اعلم أن الحواشی المنسوبة إلی المحقق الشریف لما لاحظتها فی نسخ متعددة وجدت بعضها سقیما و لم یبق اعتماد علیها لم التزم نقلها بعینها إلخ و هذه العبارة بعینها حکاها فی (کشف الظنون) عن آخر شرح الحنفی الذی هو أشهر
شروحه علی ما ذکره، و هو للمولی محمد الحنفی التبریزی المتوفی ببخارا فی حدود سنة 900 ه فلعل هذا الموجود هو شرح الحنفی و إن کان یبعده أن أول شرح الحنفی علی ما فی (کشف الظنون): الحمد لله العظیم حمدا یلیق بذاته إلخ، و أول الموجود عندی ما مر و الله العالم، و الظاهر أن الکاتب أسقط الخطبة المذکور أولها
المذکور أیضا، للمولی نظام الدین عبد العلی بن محمد البیرجندی المتوفی فی سنة 924 ه و هو شرح مزجی مبسوط، أوله:
نحمدک یا مجیب دعوات السائلین إلی قوله: هذه فوائد لطیفة علقتها علی الرسالة الشریفة العضدیة إلخ، تاریخ شروعه فیه (14) شهر رمضان سنة 1028 ه رأیته عند الآغا محمد علی الخوانساری فی النجف الأشرف، و نسخه منه فی (مکتبة حسینیة التستریة) فی النجف أیضا، و ثالثة فی (مکتبة قوله) کما فی فهرسها ج 2 ص 309
فی الجواب علی نصرانی أورد إشکالات علی بضع آیات من القرآن الشریف، للعلامة المعاصر الشیخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاری الهمدانی المتوفی فی سنة 1333 ه یوجد فی مکتبته” المؤلف”
للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبة الله بن الحسن الراوندی المتوفی فی سنة 573 ه و هو غیر کتابه (فقه القرآن) الذی هو شرح الآیات الأحکامیة کما صرح به فی (أمل الآمل) لکن خریت الصناعة المولی عبد الله الأفندی قال فی (الریاض): إن شرح آیات الأحکام له
هو المعروف بفقه القرآن و قد مرت شروح آیات الأحکام فی حرف الألف بعنوان: آیات الأحکام و نذکر بعضها بعناوینه الخاصة، کان هذا الشرح موجودا فی مکتبة الحاج آغا بن السید أسد الله ابن السید حجة الإسلام الأصفهانی المتوفی فی سنة 1333 ه فی أصفهان کما حدثنی به رحمه الله، و رأیت نسخه أخری منه فی (مکتبة الشیخ هادی کاشف الغطاء) فی النجف
للرجالی المعروف المیرزا محمد الأسترآبادی المتوفی فی سنة 1036 ه سماه بذلک کل من مؤلفی (أمل الآمل) و (لؤلؤة البحرین) و قد ذکرناه فی ج 1 ص 43 بعنوان: آیات الأحکام کما سماه فی (نقد الرجال)
مر باسمه (زبدة البیان) فی ج 12 و قد صرح به مؤلفه فی أول کتابه تکملة زبدة البیان المذکور فی ج 4 ص 414
فی التنزیه للشیخ الإمام قطب الدین الراوندی المذکور قبل قلیل ذکره الشیخ منتجب الدین، و فی بعض النسخ الأبیات بدل الآیات و فی بعضها التربة بدل التنزیه
لبعض العلماء المتأخرین عن العلامة المجلسی المتوفی فی سنة 1111 ه و المقاربین لعصر الوحید البهبهانی المتوفی سنة 1205 ه رتبه علی نیرین أولهما شرح الآیات و ثانیهما شرح الروایات، أکثر النقل فیه عن صاحب (البحار) و صاحب (الوافی) و صاحب (لسان الخواص) و عن السید نعمة الله الجزائری، و المولی محمد صالح المازندرانی، و انتهی فی نیرة الأول بآیة الخلق فی ستة أیام من سورة الأعراف و ینقل فیه کثیرا عن (خزائن جواهر القرآن) الذی مر ذکره فی ج 7 ص 154 مفصلا، رأیت النسخة فی (مکتبة السید حسن الصدر) فی الکاظمیة و هی مخرومة الأول و الآخر
للمولی محمد المشهدی الخراسانی المتوفی فی سنة 1257 ه کما ذکره فی (مطلع الشمس)
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی فی سنة 1302 ه ذکر فی فهرس مؤلفاته
الذی هو من تألیف آیة الله العلامة الحلی فی الکلام، للشیخ ناصر بن إبراهیم البویهی الأحسائی العاملی المتوفی بالطاعون فی سنة 853 ه یوجد فی (مکتبة الإمام الرضا ع) فی خراسان، أوله: الحمد لله القادر القاهر العزیز الجبار المتکبر المتجبر الحلیم الغفار إلخ
للحکیم المتأله المولی هادی بن مهدی السبزواری المتوفی فی سنة 1289 ه صاحب المنظومة المعروفة، توجد نسخته فی (مکتبة الإمام الرضا ع) فی خراسان کما فی فهرسها، و تاریخ کتابتها سنة 1273 ه
المنظومة اللامیة من نظم الشیخ جمال الدین محمد بن عبد الله بن مالک المتوفی سنة 672 ه و صاحب الألفیة النحویة المشهورة رأیته فی (مکتبة الشیخ علی القمی) فی النجف الأشرف و هو بخط أصغر علی کتبه فی سنة 1257 ه و کتب فی آخره: أنه من جناب السید محمد صاحب و یظهر منه أنه شرحه أولا مفصلا ثم اختصره بهذا الشرح، و لم أعرف من حال هذا الشارح الا هذا و لعله تألیف السید محمد سلطان العلماء ابن العلامة السید دلدار علی اللکهنوی و یحتمل أنه من ممتلکاته
یأتی بعنوان: شرح الشواهد.
الذی هو تألیف أبی بکر السراج، لمحمد بن علی بن أحمد الحلی المعروف بابن حمیدة صاحب (الروضة) فی النحو کما حکاه السیوطی
فی (بغیة الوعاة) نقلا عن (معجم الأدباء) و عطف السیوطی علی الروضة الأدواة مع أن (الروضة) و (الأدواة) کتابان مستقلان و کلاهما فی النحو کما فی (معجم الأدباء) ج 18 ص 252 و مر عند ذکر (الروضة) فی ج 12 أن المؤلف ولد فی سنة 486 ه. و توفی فی سنة 550 ه. و قد أسست الحلة بنزول سیف الدولة صدقة بن منصور الأسدی الملک الشیعی
بها فی سنة 495 ه. فیظهر أن ابن حمیدة هذا لم یولد فی الحلة و انما نزل إلیها بعد بنائها فی أیام سیف الدولة و لذا ینسب إلیها.
المستشهد بها علی تسنن ناظمه الملا الرومی و تصوفه، للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی فی سنة 1302 ه. ذکره فی کتابه (قصص العلماء).
الموسوم بعقل الکل أیضا الذی هو من تألیف الفیلسوف الإسلامی الشهیر سلطان المحققین الخواجة نصیر الدین الطوسی المتوفی سنة 672 ه. للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الصدیقی الدوانی المتوفی سنة 908، أوله: بعد حمد الله مبدع الخلائق. قال: التزمت إیراد لفظ تلک الرسالة ممزوجا بما سنح من الزوائد .. إلخ رأیت نسخه منه فی کتب المیرزا علی الشهرستانی فی کربلاء، و ثانیة فی خزانة السید محمد الحجة فی قم، و ثالثة فی (مکتبة الشیخ هادی کاشف الغطاء) فی النجف، و رابعة فی (مدرسة فاضل خان) بخراسان، و خامسة فی (مکتبة السید محمد المشکاة) فی طهران و هی ناقصة، و سادسة فی (مکتبة مدرسة البروجردی) فی النجف، و المتن و الشرح مختصران.
من تألیف المولی جلال الدوانی المذکور للمولی کمال الدین حسین بن عبد الحق الأردبیلی الإلهی المتوفی سنة 940 ه.
شرح بعنوان قال أقول، أوله: الحمد لله علی إنعامه العام و إکرامه التام .. إلخ رأیته عند المرحوم السید رضی الأصفهانی فی النجف الأشرف.
تألیف الدوانی المذکور، للمولی
محمود بن محمد النیریزی المجاز من السید صدر الدین الدشتکی سنة 903 ه. و هو شرح مزجی أوله: نحمدک علی آلائک یا واجب الوجود، و نشکرک علی نعمائک یا مفیض الخیر و الجود .. إلخ رأیته عند السید رضی الأصفهانی المذکور أیضا، و یظهر من أوله أن الشارح کان معاصرا للدوانی و لکن شرحه هذا کان بعد وفاته فرغ منه فی سنة 921 و أن اسمه التاریخی
(إثبات واجبة) و صرح فی أول هذا الشرح بأن له رسالة فی إثبات الواجب کتبها فی حیاة الدوانی قبل أن یکتب هو (الإثبات الجدید) حیث إنه قال عند قول المصنف: فی فصول أربعة عشر أولها إثبات الواجب و قد أفردت فی عنفوان الشباب رسالة فی هذا المطلب. قال ملخصا: (و أنا عملت بعد ما عملها الدوانی قبل ذلک بعشر سنین أی قبل تألیفه الجدید- بالتماس بعض الأعاظم فی جیلان- ما سنح لی من النقض و الهدم و الإحکام فیه. و مراده منه شرحه لإثبات الواجب القدیم الآتی ذکره إلی قوله- و اقتصرت هنا علی شرح ما اقتصر علیه المصنف فقط). و ذکر أن بنائه هنا الشرح لا الجرح، و ذکر أن هذا المتن و الشرح لا یتم أحدهما الا بانضمام الآخر إلیه، کما أن اسمه التاریخی عبارة عن مجموع المضاف و المضاف إلیه و هو: إثبات واجبة. المطابق لسنة 921 ه. و الدوانی توفی سنة 908 ه.
و رأیت أیضا نسخه منه عند المرحوم السید مهدی الصدر فی الکاظمیة، و هی ناقصة من أولها، و أخری فی (مکتبة الإمام الرضا ع) فی خراسان تاریخ کتابتها سنة 970 ه. و مر ذکره فی ج 1 ص 103 بعنوان: إثبات واجبة. علی نحو الاختصار و الإجمال و لذا کررناه.
للدوانی، للمحقق المولی محمود النیریزی المذکور آنفا شرحه لإثبات الواجب الجدید، ذکره فی (فضائل السادات) و عدة من الکتب التی ینقل عنها فیه، و هذا الشرح هو الذی کتبه فی جیلان مع النقض و الهدم و الإحکام بالتماس بعض الأعاظم کما مر مفصلا فی ج 1 ص 104 بعنوان إثبات الواجب.
للدوانی، للسید السعید القاضی نور الله بن شریف الحسینی المرعشی التستری الشهید سنة 1019 ه. ذکر فی فهرس تصانیفه، و له حاشیة علی (إثبات الواجب الجدید) للدوانی أیضا کما مر فی ج 6 ص 10.
تألیف الصدر الدشتکی، لولد المؤلف أستاذ البشر الأمیر غیاث الدین منصور بن الأمیر صدر الدین الحسینی الدشتکی المتوفی سنة 948 ه مر ذکره فی ج 6 ص 11 بعنوان الحاشیة، و هو موجود فی (مکتبة علی پاشا) و (مکتبة شیخ الإسلام ولی أفندی) الموقوفة بالآستانة کما فهرسهما، و اسمه (کشف الحقائق) لأن اسم متنه (الحقائق المحمدیة) کما مر فی ج 7 ص 35.
تألیف صاحب (المعالم) الشیخ أبی منصور الحسن بن زین الدین الشهید الثانی المتوفی سنة 1011 ه. للأمیر شرف الدین علی بن حجة الله الشولستانی، اسمه (توضیح الأقوال و الأدلة) و قد مر ذکره فی ج 4 ص 491.
المذکور، مزجی لتلمیذ المؤلف الشیخ نجیب الدین علی بن شمس الدین محمد بن مکی بن عیسی بن الحسن بن جمال الدین بن عیسی الشامی العاملی، و الشرح مزجی أوله: الحمد لله الذی شرح صدور من اختاره من عباده بالعلوم الیقینیة إلخ و کانت النسخة فی (مکتبة السید محسن القزوینی) فی الحلة، و کتب الشارح علی هامش النسخة أن لجده الأعلی جمال الدین بن عیسی الشافی فقها مبسوطا اختصره بعض الفضلاء بمقدار (الشرائع) و للشارح الروایة عن الشیخ البهائی، و قد جمع دیوان أستاذه صاحب (المعالم)
المذکور، للشیخ فخر الدین بن محمد علی الطریحی النجفی المتوفی فی سنة 1085 ه اسمه (النکت الفخریة) کما یأتی فی حرف النون
المذکور، للسید الأجل الأمیر فیض الله بن عبد القاهر الحسینی التفریشی المتوفی سنة 1025 ه- کما ذکره فی (مطلع الشمس)-
تلمیذ المقدس الأردبیلی و الراوی عن الشیخ محمد بن الحسن ابن الشهید الثانی، ذکره فی (نقد الرجال)
المذکور، لابن المؤلف الشیخ أبی جعفر فخر الدین محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید مجاور بیت الله الحرام و المتوفی سنة 1030 ه أوله نحمدک یا من جعل الحمد ذریعة لإتمام نعمه، و نشکرک یا من عم جمیع الأنام بوابل جوده و کرمه إلخ ذکره فی (الریاض) و رأیته فی کتب السید علی شبر المعاصر فی النجف، و فی أماکن أخری، و هو شرح مزجی ألفه بعد وفاه والده، و علیه حواشی کثیرة من الشارح
المذکور، لشیخ الإسلام و المسلمین بهاء الملة و الدین محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثی المتوفی سنة 1030 ه و هو علی نحو التعلیق أوله: الحمد لله علی إفضاله إلخ لم یذکر فی أوله اسم الشیخ البهائی کعادته فی کافة تصانیفه و کتاباته حتی إذا کان الموضوع مختصرا، لکن النسخة بخط تلمیذه المجاز منه الشیخ علی بن أحمد النباطی العاملی فرغ من کتابتها فی محرم سنة 1013 ه فکتب الشیخ البهائی بخطه إجازة له سنة 1013 ه رأیتها فی (مکتبة مدرسة فاضل خان) فی خراسان، قبل هدم المدرسة و بعد خرابها نقلت الکتب الموقوفة إلی (مکتبة الإمام الرضا ع) و (مکتبة مدرسة النواب) و هذه النسخة مع بعض رسائل البهائی الأخری بخط تلمیذه هذا و إجازات البهائی علیها کلها فی (مکتبة الإمام الرضا ع)
المذکور للشیخ نجم الدین العاملی المعاصر للشیخ البهائی، نسبها إلیه السید شرف الدین الشولستانی فی شرحه، و احتمل فی (الریاض) کونها للسید نجم الدین السکیکی المجاز من صاحب (المعالم) أقول: و یحتمل أن تکون للشیخ نجیب الدین علی المذکور آنفا کما یحتمل أن تکون لعالم جلیل غیر هذین و لذا ذکرناه مستقلا
المذکور لتلمیذ المؤلف و المجاز منه بالإجازة الکبیرة المشهورة السید نجم الدین بن محمد الحسینی العاملی السکیکی، و ذکرنا فی (ج 1 ص 116 سطر 15) أنه من شراح الاثنی عشریة لأستاذه
تألیف الشیخ البهائی، للشیخ زین العابدین بن الحسن العاملی أخ الشیخ المحدث الحر، اسمه (المناسک المرویة) لذلک نذکره فی حرف المیم
فی الصلاة تألیف الشیخ البهائی، للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی البحرانی صاحب (المعراج) و المتوفی سنة 1121 ه ذکره تلمیذه الشیخ عبد الله السماهیجی المتوفی سنة 1135 ه فی إجازته للشیخ ناصر الجارودی المؤرخة سنة 1128 ه
مصرحا بأنه لم یکمل و ذلک بعد سبع سنین من وفاته، نعم ذکر السماهیجی فی تلک الإجازة من تصانیف نفسه (منظومة الرسالة الاثنی عشریة) فی الصلاة للشیخ البهائی، و ظاهر کلامه أن منظومته تامة و لعلها تعد شرحا أیضا
فی الصلاة تألیف البهائی، للعلامة الشیخ عبد الحسین بن قاسم الحلی النجفی المتوفی سنة 1375 ه نسخه الأصل بخطه مع باقی مکتبته أهدیت إلی (مکتبة الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام العامة) فی النجف
فی الصلاة للبهائی، نظما للشیخ عبد الله السماهیجی یأتی بعنوان: المنظومة کما سماه فی إجازته المذکورة آنفا
فی الصلاة للبهائی، للشیخ علی بن أحمد بن موسی العاملی النباطی تلمیذ صاحب (المدارک) و الشیخ محمد سبط الشهید کما فی (أمل الآمل)
فی الصلاة للبهائی، للسید نور الدین علی أخ صاحب (المدارک) ابن أبی الحسن علی بن الحسین الموسوی الجبعی العاملی المتوفی سنة
1068 ه ذکرناه باسمه (الأنوار البهیة) فی ج 2 ص 421
فی الصوم من تألیف البهائی، للشیخ حسام الدین بن جمال الدین بن طریح النجفی معاصر الشیخ الحر العاملی کما فی (أمل الآمل) و الشرح موجود فی النجف
فی الصوم للبهائی، للمولی الحسین بن موسی الأردبیلی الأسترآبادی، و حین اشتغاله بالشرح أتاه نعی البهائی کما صرح به فیه ذکره فی (أمل الآمل)
للحکیم الفاضل علی قلی بن قرچغای خان تلمیذ المحقق الخوانساری أو معاصره المولود فی حدود سنة 1020 ه کما مر عند ذکر کتابه (إحیاء الحکمة) فی ج 1 ص 308 قال فی کتابه (خزائن جواهر القرآن) من أراد البسط فی المقام فلیرجع إلی ما کتبته فی الحکمة کإحیاء الحکمة و شرح أثولوجیا لا سیما فی تمهیداتها و مقدماتها إلخ، و مر (تحریر أثولوجیا) فی ج 3 ص 377 و قال أیضا فی کتابه (فرقان الرأیین): إن شرح أثولوجیا فی تمهیدات فی الحکمة خاصة فی خمسة عشر ألف بیت
أوله: شکرا لک اللهم علی ما لحظت إلخ ذکر أنه ألفه فی یوم واحد و هو عامی ظاهرا فراجعه
أصل الأجرومیة لابن آجروم المتوفی سنة 723 ه و له شروح أحدها للخالد الأزهری المتوفی فی سنة 905 ه و الآخر لعبد الله بن أحمد الفاکهی المتوفی فی سنة 972 ه و هناک شروح أخری لعلماء آخرین، و هذا الشرح لعالم شیعی نسی حتی اسمه، و قد شرح هذا الشرح العلامة الشیخ طاهر بن عبد علی بن الشیخ عبد الرسول بن إسماعیل المالکی الحجامی سنة 1262 ه و قال فی الشرح: إن بعض مشایخی المعاصرین و هو الشیخ محمد بن عبد الجبار القطیفی ذکر لی اسم هذا الشارح لکننی نسیته، و قد کان یصفه بأوصاف
جمیلة و مقام رفیع فی التقوی و یقول إنه غیر الخالد الأزهری و الحلاوی و الفاکهی إلخ و نسخه شرح هذا الشرح کانت عند حفید مؤلفه الشیخ طاهر بن الشیخ عبد علی بن طاهر المتوفی فی یوم الاثنین سابع ربیع الثانی سنة 1357 ه و انتقلت بعده إلی ولده الشیخ محمد جواد الحجامی و قد توفی هو أیضا أخیرا و لا أدری لمن صار الشرح من بعده
کبیر للشیخ عبد الله بن الشیخ أحمد بن صالح الستری البحرانی المتوفی فی حیاة والده سنة 1298 ه و هو أخ الشیخ محمد صالح بن أحمد، و حدثنی أخوه هذا بوجود الشرح فی مکتبته” شیخ محمد صالح بن أحمد”
للشیخ محمد بن علی الحرفوشی، و هو کبیر فی مجلدین اسمه (اللآلی السنیة) کما یأتی فی حرف اللام
اسم تاریخی لشرح مشیخة الفقیه تألیف المولی محمد تقی المجلسی المطابق لسنة 1060 ه
للشیخ أحمد الأحسائی جمع تلمیذه المولی محمد حسین البافقی فیه شرح نیف و عشرین حدیثا له، رأیت النسخة فی (مکتبة الشیخ عبد الحسین شیخ العراقین الطهرانی) فی کربلاء، و لعل هذا التلمیذ هو المؤلف للفقه الاستدلالی المبسوط من أول الطهارة إلی آخر الصوم الموجود فی بعض مکتبات النجف بخط مؤلفه و هو المولی محمد حسین بن علی أکبر البافقی الیزدی و قد فرغ منه سنة 1280 ه
فی فضائل أمیر المؤمنین ع فارسی للمولی محمد مهدی بن محمد شفیع الأسترآبادی المتوفی بلکهنو سنة 1259 ه ذکره فی (نجوم السماء)
للمحقق الآغا جمال الدین الخوانساری المتوفی سنة 1125 ه ألفه باسم الشاه سلطان حسین
أوله: وسیله ساز سعادات جاودان شکر و سپاس نعمت أساس جهانآفرین است إلخ نسخه منه فی (مکتبة الشیخ محمد حسین الجندقی) فی کربلاء تاریخ کتابتها سنة 1126 ه و یأتی شرح أنباء الطینة
رسالة فارسیة للعلامة المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی المتوفی سنة 1111 ه أولها: الحمد لله الذی جعل الشمس ضیاء و القمر نورا إلخ کتبها بأمر الشاه سلطان حسین الصفوی، و رتبها علی مقاصد أولها فی معنی السنة الشمسیة
و القمریة، و ثانیها فی بیان الکبیسة، و باقی المقاصد فی شرح الأحادیث، تزید علی خمسمائة بیت، فرغ منها سنة 1090 ه نسخه منها فی (مکتبة المیرزا محمد الطهرانی) فی سامراء
للمولی محمد المدعو بسعید أشرف کما فی أول النسخة الموجودة فی (مکتبة السید حسن الصدر) فی الکاظمیة، و هو العالم الفاضل الشاعر المولی محمد سعید المتخلص فی شعره بأشرف بن المولی صالح المازندرانی الذی کان صهر المولی محمد تقی المجلسی فالشارح سبطه
للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی سنة 1121 ضمن مجموعة من رسائل الماحوزی بخط تلمیذه الشیخ محمد بن عبد الله بن الحسین المقابی البحرانی، و قد دون المقابی هذه المجموعة سنة 1145 ه و قال فی آخرها: هذا آخر خطنا لولدنا السار البار السالک سلوک الأخیار الأبرار إلی قوله:
السید محمد بن السید شرف الدین ابن السید إبراهیم بن السید یحیی الصندید إلخ فیظهر من کلامه أنه دون هذه المجموعة بخطه الجید لتلمیذه السید محمد بن شرف الصندید و المجموعة کانت فی (مکتبة السید عبد الله خلیفة) المعاصر المنتقلة إلیه من آبائه السید خلیفة و من بعده و بیعت أخیرا فی المزاد
للشیخ الآغا محمد علی بن الآغا
باقر الهزارجریبی النجفی المتوفی سنة 1245 ه ذکره ولده فی فهرس تصانیف والده، و لعله مرتب علی حدائق لأنی رأیت الحدیقة الثالثة فی شرح جملة من الاخبار المعضلة فی آخر نسخه من (البحر الزاخر) تصنیف الآغا محمد علی هذا و کانت فی (مکتبة الشیخ محمد أمین صدر الإسلام الخوئی) ابن المیرزا یحیی إمام الجمعة الخوئی نزیل طهران
للمولی محمد المشهدی المتوفی سنة 1257 ه کان تلمیذ صاحب (الریاض)، و الشیخ جعفر کاشف الغطاء، و شریف العلماء المازندرانی، و غیرهم، ذکره فی (مطلع الشمس) و هو ابن الحاج محمد حسن و صاحب (غنیمة الحجاز) الذی هو
شرح حدیثین، قال الفاضل البسطامی فی (فردوس التواریخ): أن له حل الاخبار المشکلة ثلاث مجلدات و مراده هذا الشرح ظاهرا
للسید المحدث نعمة الله بن عبد الله الجزائری المتوفی سنة 1112 ه اسمه (قاطع اللجاج) کما یأتی فی حرف القاف
هو شرح (نهج البلاغة) المؤلف باسم احتشام السلطنة، للشیخ جواد الطارمی المتوفی سنة 1325 ه و الذی ترجمناه فی (نقباء البشر) ص 339، ذکره فی (وقائع الأیام) للخیابانی
للقاضی أبی حنیفة نعمان بن محمد بن منصور المصری الشیعی صاحب (دعائم الإسلام) المتوفی سنة 363 ه کانت نسخه منه فی (مکتبة المیرزا حسین النوری) فی النجف ثم انتقلت إلی سبطه الآغا ضیاء الدین، و قد رآها العلامة السید حسن الصدر کما حدثنی به، و هو غیر (شرح کتاب الاخبار) فی الفقه المختصر من الدعائم کما ذکرناه فی ج 1 ص 310 بل هذا فی الفضائل، و قد ذکر الدکتور محمد کامل حسین فی مقدمه طبع کتاب (الهمة فی آداب اتباع الأئمة) الذی هو تصنیف القاضی نعمان هذا: أن للمؤلف
شرح الاخبار فی ستة عشر جزءا ذکر فی آخر الجزء السابع ما قالوه فی فضل أبی بکر و عمر من
قول علی ع فیهما/ (أفضل هذه الأمة بعد نبیها أبو بکر ثم عمر و لا أجد أحدا یفضلنی علی أبی بکر و عمر الا جلدته حد المفتری
) ثم أجاب عنه بأنه کلام باطل لأنه لا یجب الحد علی من فضل مفضولا علی فاضل، و آخر الأجوبة أن مراده أن من ولی مکانهما بعدهما من المتغلبین شر علی الأمة و أنهما خیر منه فی سیرتهما فی الناس، و أول الجزء الثامن منه:
الدعثبی بإسناده عن عمر بن الحصین أن رسول الله ص قال/: علی ولی کل مؤمن من بعدی
و بآخر
عن عبد الله بن عباس أنه قال/: علی ولی کل مؤمن
للفاضل المعاصر المولی محمد علی بن أحمد القراچهداغی شارح خطبة الزهراء ع، و محشی الروضة و غیرها، ذکره فی فهرس کتبه و مر آنفا شرح أحادیث الطینة للآقا جمال الدین الخوانساری
لابن مسکویه، للمحقق الخواجة نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنة 672 ه مر فی ج 1 ص 380 بعنوان أخلاق ناصری
للفاضل عبد الرحمن بن عبد الکریم العباسی البرهانپوری کتبه للسلطان محمد عالمگیر شاه الذی توفی فی حدود سنة 1118 ه و رتبه علی قسمین أولهما فی شرح نکاته و حل مشکلاتها و ثانیهما فی تفسیر آیاته و أحادیثه و أقوال الخلفاء الراشدین و الحکماء و المتکلمین و الشعراء التی أوردها المصنف فی الکتاب
لتاج العلماء السید علی محمد اللکهنوی المتوفی سنة 1312 ه. ذکره السید علی نقی النقوی فی کتابه (مشاهیر علماء الهند).
للشیخ رضی الدین محمد بن بهاء الدین محمد بن المولی حسن علی بن المولی عبد الله التستری الأصفهانی، ألفه لمریم بیگم من بنات
السلاطین الصفویة، رآه السید شهاب الدین المرعشی کما کتبه إلینا، قال و أوله:
ستایش معری از آلایش ... إلخ.
مر تفصیل (أدعیة السر) فی ج 1 ص 396 و الشرح للسید المیر محمد مؤمن بن محمد زمان الحسینی الطالقانی ألفه باسم الأمیر محمود بک جنادلةباشی فی عصر الشاه سلیمان الصفوی، و کتب علیه الآغا جمال الدین الخوانساری تقریظا أثنی فیه علی الشرح و الشارح، بقوله: فلله در السید السند الفاضل الکامل المؤید المسدد الجامع لمکارم الخصال و الفعال الحاوی لمراضی الأخلاق و الأفعال، و آخره: کتبه الداعی لدوام الدولة القاهرة الباهرة السلیمانیة الحسینیة ابن حسین جمال الدین محمد الخوانساری. و نسخه عصر الشارح مع حواشی منه و تصحیحات کثیرة عندی” آغا بزرگ”، أوله: الحمد لله المحمود فی کل فعاله .. إلخ و توفی الشاه سلیمان سنة 1106 ه. فیکون التألیف قبل التاریخ جزما.
أی إذن الدخول فی المشاهد الشریفة و یقال له (شرح الاستیذان) غالبا لذا نذکره بالعنوان الثانی.
لأبی الحسن علی بن رضوان بن جعفر، و قد شرحه علی غیر ترتیب أصله لأنه رتب الشرح علی عشر مقالات، و کان هذا الشرح عند بعض فضلاء عصر السلطان فتح علی شاه فترجمه من العربیة إلی الفارسیة علی ترتیب أصله فی ستین بابا، و صدره باسم الشاهزاده محمد ولی میرزا بن فتح علی شاه، نسخه من هذه الترجمة موجودة فی (مکتبة الإمام الرضا ع) بخراسان کتبت بأمر عبد الله میرزا سنة 1251 ه بهذا الترتیب: المقالة الأولی 24 بابا، الثانیة 13، الثالثة 14 بابا، الرابعة 9 أبواب فالمجموع 60 بابا.
للعلامة المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی المتوفی سنة 1111 ه. رأیته فی (مکتبة الرضا ع) فی خراسان، و فی (مکتبة السید عبد الحسین الحجة) بکربلاء، شرح و ترجمه لها بالفارسیة، منها
حدیثان من الملاحم استظهر منهما الإشارة إلی دولة الصفویة، و اثنا عشر حدیثا مما یتعلق بالحجة عجل الله فرجه.
ذکر فی ج 8 ص 201 بعنوان: دعوات الأسماء للکفعمی.
مر فی حرف الألف کثیر من شروح الأربعین بعنوان الأربعون حدیثا من ص 409- ص 434 و نذکر هنا ما لم یذکر هناک.
للحاج آغا روح الله بن السید مصطفی الخمینی المولود سنة 1320 ه. و تلمیذ الشیخ عبد الکریم الیزدی الحائری ذکره فی فهرس کتبه.
للسید الأمیر محمد زمان المحدث السمنانی نزیل شیراز و المدرس فیها و المتوفی بها فی الثلاثاء النصف من رجب سنة 1024 ه.
شرع فیه فی شوال سنة 1023 ه. و لما وصل إلی الحدیث الثانی و الثلاثین أجاب داعی ربه فی التاریخ المذکور، ذکر جمیع ذلک کاتب النسخة و هو العالم الجلیل المولی جمال الدین علی بن شاه محمد الفسائی من تلامیذ السید ماجد البحرانی و کاتب (الرسالة الیوسفیة) من تصنیفه فی حیاته سنة 1028 ه. و ذکر الکاتب أنه کتبه علی نسخه خط الشارح و قابله معه. و النسخة عند السید شهاب الدین کما کتبه إلینا، و ذکر أن أول أحادیثه حدیث (أصول الکافی):
/ لما خلق الله العقل استنطقه .. إلخ
الموسوم بالأربعین.
الموسوم بالتبیان.
الموسوم بالجواهر.
ذکر الأول من الثلاثة فی ج 1 ص 430 و کلها للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی التنکابنی مؤلف (خلاصة الاخبار) کما صرح به فی الأخیر، الموجود فی (مکتبة السید جلال الدین المحدث) فی طهران، و أوله:
الحمد لله الذی خلق الأربعین للأربعین فی الأربعین .. إلخ و أول أحادیثه فی البداء.
فی أبواب الطهارة، مر فی ج 1 ص 422
فی فضیلة الصلاة علی النبی و آله ص أجمعین، للحاج علی أکبر بن الحاج قاسم الشیرازی المتوفی بالنجف الأشرف سنة 1304 ه. ذکره ولده الحاج میرزا علی الواعظ الشیرازی نزیل أصفهان و قال:
إنه کان تاجرا و یتلمذ علی الفاضل المولی حسین الأردکانی، و الشیخ محمد حسین الکاظمی.
فی فضائل أمیر المؤمنین ع المرویة جمیعها فی کتب العامة، لبعض علماء البحرین، و الشرح للسید محمد بن السید محمد باقر بن إسماعیل الحسینی الخاتونآبادی الأصفهانی المولود کما فی المشجرة سنة 1093 ه. و المتوفی مع أخیه المیر إسماعیل فی عشر الستین کما فی إجازة السید عبد الله الجزائری، ألفه باسم الشاه سلطان حسین الصفوی، و هو فی مجلدین أولهما فی شرح اثنین و عشرین حدیثا، و الثانی فی بقیة الأربعین، و أوله: زیب دیباجة مناقب و فضائل امامان دین مبین و زینت فهرست خصائص و معاجز پیشوایان راه یقین .. إلخ توجد نسخه خط الشارح عند السید شهاب الدین کما کتبه إلینا.
مر فی حرف التاء بعنوان: تفسیر الأرجوزه.
لولد الناظم الشیخ عبد الکریم بن الشیخ موسی بن الشیخ أمین شرارة العاملی المتوفی سنة 1332 ه.
من نظم الشیخ موسی شرارة المتوفی سنة 1304 ه. للسید مهدی بن السید صالح الطباطبائی الحکیم النجفی المتوفی سنة 1312 ه. شرح خصوص حجیة القطع، و فرغ منه فی الحادی و العشرین من ربیع الأول سنة 1295 ه. رأیته بخط الشارح فی (مکتبة السید حسن الصدر) فی الکاظمیة، صرح فیه بأنه کتبه أیام حضوره بحث الحجة السید إسماعیل الصدر
مع جمع آخر منهم: الشیخ الناظم، و السید حسن الصدر المذکور، و غیرهما، و لما رجع الناظم إلی جبل عامل لم تظل مدته حتی توفی فرحل الشارح إلیها بالتماس أهلها منه، و ذلک لاعتراف الناظم بأهلیته و نصه علیه، فکان هناک إلی أن توفی فی حدود سنة 1312 ه. و أول الأرجوزه:
القطع حجة بنفسه بلا
جعل و الا دار أو تسلسلا
و هو بنفسه طریق الواقع
و غیر قابل لجعل الشارع
و یعبر فی الشرح عن شیخنا العلامة المولی محمد کاظم الخراسانی صاحب (الکفایة):
بشیخنا الأستاذ دام مجده.
من نظم العلامة السید صدر الدین العاملی المتوفی سنة 1263 ه. لشیخنا الأستاذ الحجة المیرزا محمد تقی الشیرازی صاحب الثورة العراقیة فی سنة 1920 و المتوفی سنة 1338 ه. هو شرح مبسوط کبیر رأیته فی مکتبته” المؤلف”.
المذکورة، و التی مر أولها فی ج 1 ص 476 و الشرح للناظم نفسه، و هو مفید لطیف أوله: الحمد لله الذی أدر أخلاف طوله بعموم فضله .. إلخ رأیت منه عدة نسخ إحداها فی (مکتبة الشیخ محمد السماوی) فی النجف و هی بخط السید جعفر بن المرحوم المیر محمد أشرف الطباطبائی النجفی مولدا و مسکنا، کتبها فی دار العبادة یزد و فرغ منها فی یوم الخمیس الثانی عشر من جمادی الأولی سنة 1228 ه. و وصف الکاتب الشارح الناظم بقوله: جناب السید السند المکین الأمین إمام الملة و الدین العالم العامل و الفاضل الکامل سیدنا السید صدر الدین العاملی عامله الله بلطفه الخفی، و رأیت بخط هذا الکاتب (أرجوزة الرضاع) للشیخ محمد علی الأعسم النجفی المتوفی سنة 1233 ه. و صرح فیها بأن الناظم أستاذه.
و نسخه ثانیة من هذا الشرح الظاهر إنها بخط المؤلف نفسه رأیتها عند العلامة
المرحوم السید محمد مهدی الصدر فی الکاظمیة مع رسالة السید صدر الدین فی حجیة الظن، و نسخه ثالثة فی (مکتبة الشیخ هادی کاشف الغطاء) فی النجف، و رابعة بخط الشیخ علی القمی، و خامسة عند السید محمد الجزائری فی النجف أیضا، و هی بخط السید جلال الجزائری المعاصر فرغ من کتابتها سنة 1341 ه.
من نظم الشیخ محمد علی الأعسم النجفی المتوفی سنة 1233 ه. لولده الشیخ عبد الحسین الأعسم المتوفی سنة 1247 ه. و هو مناهز للسبعین، رأیتها عند الشیخ جواد الأعسم فرغ منها الکاتب فی سنة 1240 ه. و صرح بأنها من نظم والد الشارح.
من نظم الشیخ أحمد بن صالح آل طعان. مر فی ج 1 ص 481 أنه نظم الأرجوزه طبق فتاوی معاصریه، و شرحها ولده الشیخ محمد صالح الذی توفی بکربلاء فی سنة 1333 ه. حدثنا ابن أخته الشیخ حسین القدیحی: أن الشرح بخط خاله الشارح موجود عنده” المؤلف”.
من نظم الشیخ محمد علی الأعسم المذکور آنفا، لولده الشیخ عبد الحسین المذکور أیضا، رأیتها عند الشیخ جواد الأعسم و قد فرغ منها الکاتب فی 1240 ه.
لناظم الأرجوزه نفسه، و اسمه (إنجاح المطالب) کما مر فی ج 2 ص 363 أوله: الحمد لله الذی میز الإنسان بإدراک المعانی، و علمه البیان بإیراد التراکیب و المبانی، و السلام علی المؤید ببدیع محسنات الألفاظ و المعانی .. إلخ.
اسمه (شرح جواهر الأفکار) کما یأتی.
المسماة ب (خلاصة الأبحاث) کما ذکرناه فی ج 7 ص 209 من نظم الشیخ محمد الحر العاملی صاحب (الوسائل) و الشرح لابن أخت الناظم الشیخ أحمد بن الحسن الحر.
من نظم الشیخ محمد علی بن محمد الأعسم النجفی المتوفی سنة 1233 ه. لولده الشیخ عبد الحسین، رأیته عند الشیخ جواد الأعسم فرغ منه الکاتب فی سنة 1240 ه. و صرح أیضا بأن النظم لوالد الشارح.
الموسومة ب (خلاصة الأبحاث) للشیخ الحر العاملی المذکور آنفا، لتلمیذه المولی محمد فاضل بن محمد مهدی المشهدی، ذکره فی (أمل الآمل) و لهذا الشارح إجازة من أستاذه المحدث الحر ناظم الأرجوزه تاریخها شعبان سنة 1085 ه. کما أن له إجازة من العلامة المجلسی أیضا.
من نظم السید علی بن محمد البحرانی النجفی المتوفی سنة 1302 ه. لابن عمه و تلمیذه السید عدنان بن السید شبر البحرانی نزیل المحمرة و المتوفی سنة 1340 ه. أوله: رب لک الحمد علی أن شرحت بالتفکیر فی مصنوعات قدرتک صدری، و لک الشکر علی أن أدرت علی قطب الیقین ممثل فکری .. إلخ.
أیضا من نظم السید علی المذکور، و الشرح للسید عدنان المذکور أیضا.
للسید علی البحرانی المذکور، و الشرح للمیرزا موسی التبریزی صاحب حاشیة (الرسائل) ذکر هذه الشروح الثلاثة ولد الناظم السید مهدی بن علی، کما ذکرها ولده الآخر السید رضا النسابة الصائغ فی (الشجرة الطیبة).
من تألیف آیة الله الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن سدید الدین یوسف بن علی بن المطهر الشهیر بالعلامة الحلی المولود سنة 648 و المتوفی سنة 726 ه. و هو من أجل کتب الفقه و أعظمها عند الشیعة و لذلک تلقاه علماؤهم بالشرح و التعلیق عبر القرون من عصر مؤلفه إلی هذه الأواخر، و قد ذکرناه فی ج 1 ص 510 و أثبتنا
هناک فهرسا بأسماء 38 من شراحه کما ذکرناه فی ج 6 ص 14- 17 و أثبتنا 13 حاشیة من حواشیه أیضا، و لکثیر من هذه الشروح و الحواشی أسماء خاصة تذکر فی محالها حسب الترتیب الهجائی، و نذکر هنا ما لم یکن له اسم خاص و لا نغفل المسمیات بأسماء خاصة من الإشارة إلی أماکن ذکرها بالتفصیل:
للشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی، یوجد فی (مکتبة الإمام الرضا ع) فی خراسان، و اسمه (الهادی إلی الرشاد) کما یأتی فی حرف الهاء.
للشیخ شهاب الدین أحمد بن فهد بن الحسن بن إدریس الأحسائی، اسمه (خلاصة التنقیح فی المذهب الحق الصحیح) کما مر فی ج 7 ص 222.
للشیخ المیرزا أحمد المجتهد ابن لطف علی التبریزی، اسمه (منهج الرشاد) کما یأتی فی حرف المیم.
المذکور، للشیخ جمال الدین أبی العباس أحمد بن شمس الدین محمد بن فهد الحلی المتوفی سنة 841 ه. حکی فی (روضات الجنات) عن بعض أصحابنا: أنه قد یشتبه شرحه علی الإرشاد بشرح سمیه المعاصر له و المشارک معه فی الروایة عن الشیخ أحمد بن عبد الله بن المتوج الموسوم ب (خلاصة التنقیح) کما مر.
للشیخ المقدس المولی أحمد بن محمد الأردبیلی النجفی المتوفی فی صفر سنة 993 ه. اسمه (مجمع الفائدة و البرهان) کما یأتی فی حرف المیم.
للمولی محمد أکمل بن صالح البهبهانی، نسبه إلیه ولده الأستاذ الوحید فی حاشیته علی (المدارک) ص 98.
للمحقق المولی محمد باقر بن محمد مؤمن السبزواری المتوفی سنة 1090 ه. اسمه (ذخیرة المعاد) کما مر فی ج 10 ص 19.
لبعض علماء الأصحاب، قال فی (الریاض):
عندنا” صاحب الریاض” منه نسخه، و لم یشخص الشارح مع أنه ذکر بضعة عشر شرحا للإرشاد و صرح بأن هذا الشرح غیر ما ذکره.
لبعض علماء الأصحاب أیضا، رأیت فی (مکتبة الشیخ محمد السماوی) فی النجف قطعة من کتاب الصلاة منه، أوله: النظر الثالث فی اللواحق و فیه مقاصد الأول فی الخلل .. إلخ و ینتهی بآخر صلاة الجمعة، و هو شرح مزجی مختصر، لم أشخص صاحبه.
قال فی (الریاض): مزجی مبسوط لبعض مدعی الفضل موجود عند الأستاد الاستناد أیده الله لکن لیس له رتبة .. إلخ و مراده بالأستاد العلامة المجلسی.
مجلد کبیر من أوله إلی آخر الدیات لبعض تلامیذ فخر المحققین ینقل فیه عن شیخه فخر المحققین دام ظله فی (الإیضاح) مکررا، و فی بعض مواضعه یقول: و هو اختیار شیخنا فی الإشکالات، و حکاه عن المصنف فی المذاکرة جمعا بین الأدلة. و کان والد الشارح من العلماء أیضا لأنه نقل عنه فی هذا الشرح مکررا، رأیت هذا الشرح عند السید آغا التستری فی النجف، و لیس هو (غایة المراد) للشهید و إن کان الشهید من تلامیذ فخر المحققین و کان والده جمال الدین مکی بن محمد من أعلام العلماء، لأن أول هذا الشرح فی النسخة المذکورة هکذا: الحمد لله العظیم الشأن القدیم الإحسان، و الصلاة و السلام علی رسوله المبعوث بأشرف الأدیان .. إلی قوله: فهذه حواش علی کتاب إرشاد الأذهان إلی أحکام الإیمان و کذا فی نسخه منه من أول کتاب الطهارة إلی آخر المیراث، قال فی أول الطهارة: انما صدر الکتاب بذکر الطهارة لأن أهم الفقه العبادات لکونها مقصودة للآخرة. و هذه النسخة من کتب السید محمد مولانا فی تبریز توجد عند حفیده السید أبی الحسن بن علی بن محمد الشهیر بمولانا، و أما أول (غایة المراد) فهو هکذا: أحمد الله علی سوابغ الإنعام ... إلخ، مع أن عناوینه:
قوله أقول. و هذا شرح عناوینه قوله قوله. و قد ذکرناه فی ج 6 ص 16 بعنوان الحاشیة
و استظهرنا أن یکون مؤلفه الشیخ ظهیر الدین علی بن یوسف تلمیذ فخر المحققین و شیخ ابن فهد الحلی و مؤلف (منتهی السئول) و (کافیة ذی الأدب) الآتیین فی محلهما.
للعلامة المولی محمد تقی بن علی محمد النوری المتوفی سنة 1243 ه. و والد شیخنا العلامة النوری صاحب (مستدرک الوسائل)، اسمه (دلائل العباد) کما مر مفصلا فی ج 8 ص 251.
المذکور، للشیخ جعفر بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی المتوفی سنة 1292 ه. و الذی ترجمناه فی (الکرام البررة فی القرن الثالث بعد العشرة) ص 240 اسمه (منهج الرشاد) یأتی فی حرف المیم و یوجد عند السید محمد علی الروضاتی فی أصفهان کما کتبه إلینا.
للمولی غیاث الدین جمشید الکاشی إمام أرباب الریاضی، قال فی (الریاض): إن شرحه غیر جید.
هو شرح لکتاب الصوم منه فقط، للفقیه الحاج محمد حسن بن الحاج محمد صالح بن الحاج مصطفی کبة البغدادی المتوفی فی النجف سنة 1336 ه. رأیته عنده” المؤلف” بخطه مع سائر تصانیفه فی سامراء کما ذکرته فی ترجمته فی (نقباء البشر فی القرن الرابع عشر) ص 401 أوله: کتاب الصوم و مکانه فی الطاعات و مقامه فی القربات أجل قدرا من أن یذکر .. إلخ.
للسید حسین الحسینی العمیدی، قال الشیخ المحدث الحر فی (أمل الآمل): إنی رأیته بخطه فی خزانة الکتب الموقوفة بمشهد الرضا ع. و ذکره أیضا صاحب (الریاض) ثم قال: و لعله نسبه إلی السید عمید الدین الأعرجی.
لخال المحقق الداماد، قال فی (الریاض): إنه حکی المحقق الداماد فی حواشی کتابه (شارع النجاة) عن شرح خاله علی (الإرشاد).
أقول: مراده بالخال کما یحتمل الشیخ عبد العالی بن المحقق الکرکی الذی یأتی شرحه للإرشاد، کذلک یحتمل أن مراده خاله الآخر الشیخ حسن بن المحقق الکرکی العالم الجلیل مصنف (البلغة) و (عمدة المقال) و (المنهاج القویم) و غیر ذلک.
رأیت عند الشیخ منصور بن زائر الساعدی فی النجف قطعة من أوله قال فیها بعد الخطبة: یقول الواثق بالله الغنی محمد رحیم بن الحاج رضی عفا الله عن خطایاهما و جعل عقباهما خیرا من دنیاهما، إنی لما انبعث شوقی إلی الاشتغال بعلم الفقه أحببت أن أکتب شرحا لإرشاد العلامة الحلی طاب رمسه .. إلخ ثم بدأ بشرح البسملة إلی ورقتین و لم أقف علی باقی هذا الشرح.
للشیخ زین الدین بن علی بن أحمد العاملی الشهید سنة 966 ه سماه (روض الجنان) کما مر فی ج 11 ص 275 و له حاشیة علی الإرشاد أیضا کما مر فی ج 6 ص 15 مفصلا.
للمولی صالح بن الآغا محمد القزوینی البرغانی، أخی الشهید البرغانی، فی أربعة عشر مجلدا، و اسمه (غنیمة المعاد) کما یأتی فی الغین.
للمولی صالح البرغانی المذکور أیضا، و هو فی ثلاثة مجلدات، و اسمه (مسالک الراشدین) یأتی فی المیم، و کلاهما فی خزانة کتبه” المؤلف” بکربلاء.
للعالم الجلیل الشیخ عبد الحسین بن المولی علی البرقانی القزوینی المتزوج بابنة عمه المولی صالح و المتوفی فی حدود سنة 1290 ه یوجد عند السید شهاب الدین بخط مؤلفه ظاهرا کما کتبه إلینا، و هو من أول الطهارة إلی کتاب المتاجر، و أوله بعد الحمد: کتاب الطهارة، الکتاب مصدر ثان لکتب من الکتب بمعنی الخط فعن القاموس إلخ قال و یظهر منه أنه من تلامیذ صاحبی (الریاض) و (المناهل) أقول: إن عمه المولی صالح المتوفی سنة 1283 أدرک صاحب الریاض لکنه تلمذ علی ولده المجاهد الذی توفی سنة 1242 و لعل هذا الشارح أدرک المجاهد لکن تلمذه علیه بعید و الله أعلم
و له (شرح القواعد) أیضا الموجود مجلد الصلاة منه أیضا فرغ منه فی سنة 1266 ه و له شرح الشرائع اسمه (نفحات الإلهام) کما یأتی، و ولده الشیخ رضا کان رئیسا بقزوین ملقبا بشیخ الإسلام و متولیا لأوقاف البرغانیین هناک
من أوله إلی کتاب الحج، و فی (الریاض) نقلا عن خط بعض الأفاضل: أنه وصل فیه إلی کتاب النکاح، للشیخ عبد العالی بن المحقق الکرکی یظهر من (مفتاح الکرامة) أن اسمه (منهج السداد) و یقال له (الشرح العلائی) أیضا، نسخه منه فی (مکتبة مدرسة سپهسالار) فی طهران، و هی إلی صلاة المسافر، و أولها: إرشاد أذهان أرباب الإیمان، و فقاهة أفهام أصحاب العرفان، حمد موجد شرع لنا شرائع الإسلام إلخ و رأیت نسخه ثانیة منه فی (مکتبة الشیخ علی القمی) فی النجف لم یذکر فیها اسم الشارح، و صرح فیها فی مسألة الاکتفاء بذی الجهات الثلاث أنه مختار والده، و کذا فی مسألة اعتبار نیة الرفع و مر فی الحواشی ج 6 حاشیة والده المحقق علی الإرشاد کانت ولادة الشیخ عبد العالی الشارح کما وجد بخط والده المحقق هکذا: تولد تاج الدین أبو محمد عبد العالی بن علی بن الحسین بن علی بن محمد بن عبد العالی فی تاسع ذی القعدة سنة 926 ه و توفی فی أصفهان سنة 993 ه کما فی (الروضات) ص 354 الطبعة الأولی نقلا عن بعض إجازات السید حسین الکرکی شیخ السبزواری، قال: و دفن هناک بزاویة سید الساجدین ع ثم بعد ثلاثین(1)سنة تقریبا
1) الظاهر أن لفظة ثلاثین فی النسخة التی نقل عنها صاحب (الروضات) فکانت زائدة، و الصحیح: بعد سنة تقریبا لأن ابن هلال الکرکی توفی فی یوم الاثنین 13 ربیع الثانی سنة 984 ه کما أرخه بعض الأفاضل فی حاشیة (رسالة العامة البلوی) من مسائل الطهارة من تصانیف ابن هلال المکتوبة فی حیاته، و علیه فمن وفاته إلی وفاه الشیخ عبد العالی تسع سنین، و بعد دفن الشیخ عبد العالی بسنة حملا معا إلی المشهد الرضوی فیکون حمل ابن هلال بعد عشر سنوات من موته و هو غیر مستبعد، و أما حمل ابن المحقق بعد ثلاثین سنة ففی غایة البعد، و أبعد منه حمل ابن هلال معه بعد تسع و ثلاثین سنة
نقل هو مع جنازة علی بن هلال الکرکی إلی مشهد الرضا ع و دفنا هناک فی دار السیادة، و تاریخ وفاته (ابن مقتدای شیعة) کما أن تاریخ وفاه والده المحقق (مقتدای شیعة) و یروی عن الشیخ عبد العالی هذا ابن أخته المحقق الداماد، و السید حسین بن حیدر العاملی شیخ المحقق السبزواری، و غیرهما
علی نحو التعلیق للمولی الأجل عبد الله بن الحسین التستری المتوفی سنة 1021 ه تلمیذ الأردبیلی و الشیخ أحمد بن خاتون، و معاصر البهائی و المحقق الداماد، و أستاذ المولی المجلسی و السید مصطفی التفریشی، قال فی (الریاض):
رأیت نسخته بمشهد الرضا ع و هی من کتاب الإجارة إلی آخر الحدود
للمولی عبد الله بن الحاج محمد البشروی التونی المتوفی فی کرمانشاه سنة 1071 ه و المدفون بها قرب (بل شاه)، ذکره الشیخ الحر فی (أمل الآمل) و قال فی (الروضات) إنی ما عثرت علیه
للشیخ عبد النبی بن سعد الجزائری النجفی المتوفی فی یوم الخمیس 18 ج 1 سنة 1021 ه اسمه (الاقتصاد) و قد مر فی ج 2 ص 268
للسید علی بن الحسین بن محمد الشهیر بابن الصائغ الحسینی العاملی الجزینی، و هو کبیر اسمه (مجمع البیان) کما یأتی فی حرف المیم
للشیخ محمد علی بن محمد البلاغی النجفی المتوفی سنة 1000 ه ذکره حفیده الشیخ حسن بن عباس بن محمد علی فی کتابه (تنقیح المقال) عند ترجمته لجده
للشیخ شمس الدین محمد بن أحمد بن نعمة الله بن خاتون العاملی شیخ إجازة السید حسین بن حیدر الکرکی، ذکره السید حسین فی
إجازته الکبیرة التی جعل هذا الشارح سابع مشایخه الاثنی عشر فیها
لولد المصنف فخر الدین محمد بن الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی المتوفی سنة 771 ه ذکره فی (التکملة)، و قال فی (الریاض): رأیته عند الفاضل الهندی و غیره فیظهر منه تعدد ما رآه من نسخه، و مر فی ج 6 ص 16 بعنوان الحاشیة و قلنا: إنه للشیخ ظهیر الدین تلمیذ فخر المحققین
مبسوط للشیخ محمد بن الشیخ حسین المدعو بأبی خمسین الأحسائی المتوفی سنة 1310 ه ذکره فی (أنوار البدرین)
للشیخ محمد بن علی بن نعمة الله بن خاتون العاملی تلمیذ الشیخ البهائی و مترجم أربعینه و الساکن فی حیدرآباد الهند، ذکره الشیخ الحر فی (أمل الآمل)
للشیخ السعید شمس الدین محمد بن الشیخ جمال الدین مکی العاملی الجزینی الشهید سنة 786 ه اسمه (غایة المراد) فی شرح نکت الإرشاد) کما یأتی، و قد طبع فی إیران مکررا منها طبعه عام 1302 ه
للعلامة الأنصاری الشیخ المرتضی بن المولی محمد أمین الدزفولی التستری المتوفی سنة 1281 ه و هو المعروف بالطهارة المطبوع مکررا
للشیخ هارون بن الشیخ خمیس الجزائری، ینقل عنه بعض مقاربی العصر فی رسائله، و لعل والده هو الشیخ خمیس بن عامر الجزائری آل مناف، و یأتی (نهج السداد فی شرح خلافیات الإرشاد) للشیخ الفقیه یوسف بن علی الأوالی تلمیذ السید ماجد البحرانی المتوفی سنة 1028 ه الذی فرغ من بعض کتاباته سنة 1041 و من بعضها سنة 1053 ه
فی النحو للتفتازانی، للسید الأجل صدر الدین علی بن نظام الدین أحمد الدشتکی الشیرازی المشهور بالسید علی خان المدنی صاحب (السلافة) و (شرح الصحیفة السجادیة) و غیرهما، و المتوفی سنة 1120 ه اسمه (موضح الرشاد)
کما یأتی فی المیم
للتفتازانی المذکور، للسید شمس الدین محمد بن السید الشریف الجرجانی الذی صرح السید الجزائری بتشیعه علی خلاف أبیه کما فی (الروضات) فی ترجمه أبیه، نسبه إلیه السیوطی فی (الطبقات) ص 84 و نقل عنه المولی نعمة الله بن أحمد معاصر المحدث الجزائری فی بعض حواشیه علی (مفتاح اللبیب) تألیف السید الجزائری، و اسمه (الرشاد فی شرح الإرشاد) کما مر فی ج 11 ص 234
تألیف فخر المحققین ابن العلامة الحلی، للمولی نظام الدین محمد بن الحسین القرشی الساوجی تلمیذ الشیخ البهائی و المتوفی فی حدود سنة 1040 ه قال فی (الریاض): إن شرحه للرسالة الاعتقادیة الفخریة- یعنی بها الإرشاد المذکور- شرح جید طویل الذیل ألفه للصدر الکبیر المیرزا رفیع الدین الذی کان صدرا فی زمن الشاه عباس مع ولده المیر علاء الدین حسین الملقب بسلطان العلماء إلی أن توفی فی سنة 1034 ه و بعد موته استقل ولده المذکور بالصدارة
تألیف الشیخ المفید، فارسی مع البسط و التفصیل للشیخ سلیمان الکاشانی، طبع فی أصفهان فی مجلد کبیر کما فی بعض الفهارس و الظاهر أنه (التحفة السلیمانیة) المذکور فی ج 3 ص 442
فی العلوم الأربعة المنطق و الطبیعی و الإلهی و الریاضی، لبرهان الدین محمد بن محمد بن محمد النسفی الحنفی المترجم فی (مرآة الجنان) ج 4 ص 200 و (شذرات الذهب) ج 7 ص 375 و غیرهما، المولود سنة 684 نسخه عصر الشارح فی (مکتبة الإمام الرضا ع) بخراسان، و هو شرح حاو لتمام المتن بعنوان: متن، شرحه أوله: الحمد لله رب العالمین و العاقبة للمتقین و الصلاة علی رسول الله محمد و آله أجمعین، و بعد فإن النسخة المسماة بأساس الکیاسة مفتقرة إلی إیضاح ما هی متضمنة لها من القواعد الحکمیة إلخ و النسخة بخط تلمیذ
المؤلف محمد بن علی بن زکی البدخشانی الکاشغری، و قد وصل المؤلف فی الشرح إلی آخر الإلهیات فقال: و یتلوه شرح القسم الرابع فی الریاضیات إلخ و ذکر التلمیذ أنه کتب هذه النسخة عن نسخه خط أستاذه الشارح و صححها و قابلها بقدر الوسع و قرأها علیه فی بغداد و فرغ منها فی یوم عاشوراء سنة 678 ه و توجد بخط هذا الکاتب بعد الشرح المذکور رسالة اختصرت من الکتب الریاضیة و فی خطبتها أیضا لفظ: محمد و آله أجمعین و ظاهر هذین الموضعین حسن حال المؤلف، فراجعه، و لیس هذا المؤلف هو النسفی صاحب (العقائد النسفیة) لأنه نجم الدین أبو حفص عمر بن محمد بن إسماعیل السمرقندی المولود سنة 461 ه و المتوفی بسمرقند سنة 537 ه
للعالم الورع الشیخ علی بن المولی إبراهیم القمی النجفی المتوفی لیلة الأربعاء 22 جمادی الثانیة سنة 1371 ه و المدفون فی مقبرة الحویزی مقابل مقبرة صاحب (الجواهر)، رأیته عنده” المؤلف” بخطه
للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی المتوفی سنة 1135 ه اسمه (ارتیاد ذهن النبیه) کما ذکرناه فی ج 1 ص 437
فی الطب، للشیخ برهان الدین نفیس بن عوض بن حکیم الکرمانی، شرح مزجی فی غایة التحقیق ألفه فی سمرقند و فرغ منه فی أواخر صفر سنة 827 ه و أهداه إلی السلطان ألغ بیگ بن شاهرخ بن الأمیر تیمور کورکان، و بعده ألف شرح موجز القانون المشهور ب (شرح النفیسی) کما یأتی باسمه، و هو مطبوع و متنه للشیخ الإمام نجیب الدین محمد بن علی بن عمر السمرقندی المقتول بهراة سنة 618 ه
تألیف شیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المولود سنة 385 و المتوفی سنة 460 ه و هو أحد الکتب الأربعة و المجامیع الحدیثیة التی علیها
مدار استنباط الأحکام الشرعیة عند فقهاء الشیعة الإمامیة الاثنی عشریة منذ عصر مؤلفه حتی الیوم، و لذلک کثر شراحه و المعلقون علیه منذ القرن الخامس إلی الآن و قد ذکرناه فی ج 2 ص 14- 16 و ذکرنا ثمانیة عشر عالما من شراحه و المعلقین علیه، کما ذکرنا فی ج 6 ص 17- 19 ثلاثة عشر حاشیة علیه، و لکثیر من هذه الشروح و الحواشی أسماء خاصة تذکر بالترتیب فی أماکنها، و نذکر هاهنا من الشروح ما لم یسم باسم خاص و نشیر إلی مواضع الباقی:
للمولی محمد أمین بن محمد شریف الأخباری الأسترآبادی المتوفی سنة 1036 ه لم یتم کما ذکره فی (الفوائد المدنیة) من تصانیفه و قال فی (أمل الآمل): إنی رأیته
للمحقق الداماد السید محمد باقر بن محمد الحسینی الأسترآبادی المتوفی سنة 1041 ه خرج منه مسائل أصول الفقه کما ذکره فی (الروضات) أقول: لعله نظیر (الرواشح السماویة) فی شرح الکافی الذی لم یخرج منه الا شرح الخطبة و جملة من مسائل درایة الحدیث فی 39 راشحة، بینما شرح المؤلف من (أصول الکافی) کتاب العقل و الجهل، ثم التوحید إلی باب البیان و التبیین، و لکن اشتهر منه و طبع مستقلا خصوص الرواشح فی شرح الخطبة فقط، و الدرایة و شرح الاخبار لم یطبع بعد، فلعل صاحب (الروضات) لم یر غیر أول الشرح الذی هو فی مسائل أصول الفقه، أما أنا فقد رأیت قسما من الشرح فی (مکتبة مدرسة سپهسالار) فی طهران، و هو شرح و تعلیق علی أول أحادیثه إلی صوم الحزن من کتاب الصوم، فی إحدی و أربعین ورقة، و عناوینه: قوله قوله و کتب مالک النسخة السید محمد مهدی بن المیرزا جعفر الحسنی الحسینی الشهیر بگلستانه علی ظهرها:
إنها لجده المحقق الداماد الذی کان سبط المحقق الکرکی و المظنون أن المیرزا محمد گلستانه هو الذی سرد نسبه بعض أحفاده هکذا: محمد جعفر
بن میرزا محمد تقی بن میرزا کمال الدین محمد بن علاء الدین محمد گلستانه شارح (نهج البلاغة) و (الأسماء الحسنی)
للسید المیرزا حسن بن عبد الرسول الحسینی الزنوزی الخوئی المولود فی 18 صفر سنة 1172 ه و المتوفی سنة 1223، و هو فی عدة مجلدات کما یظهر من کتابه الآخر (بحر العلوم)
للأمیر محمد صالح بن الأمیر عبد الواسع الخاتونآبادی صهر العلامة المجلسی و المتوفی سنة 1116 ه ذکر فی (الروضات) و غیره
للمولی عبد الرشید بن المولی نور الدین التستری الطبیب المتوفی قریبا من سنة 1078 ه. یعنی فی أیام حکومة واخشتو خان حاکم تستر الذی توفی فی التاریخ المذکور، کذا ذکره السید عبد الله الجزائری فی تذکرته، و مر له (سوانح البال).
للسید عبد الرضا بن عبد الصمد الحسینی الأوالی البحرانی، حکی فی (الریاض) عن تعلیقة للمحدث الجزائری علی (أمل الآمل):
أنه شرح علی أوائله. و ذکر أنه اجتمع الجزائری معه فی شیراز و تستر. فلا تخفی طبقته.
للشیخ عبد الرضا الطفیلی النجفی، فی عدة مجلدات الأول و الثانی فی الطهارة المائیة، و أول المجلد الأول خطبة مختصرة إلی قوله:
هذا من مصنفات عبد الرضا الطفیلی، قال الشیخ الطوسی (قده) کتاب الطهارة أبواب المیاه و أحکامها، باب مقدار الماء الذی لا ینجسه شیء، أخبرنی الشیخ .. إلخ ثم شرع فی ترجمه الشیخ المفید ثم من روی عنه، و هکذا تکلم فی أحوال کل واحد من سلسلة رجال هذه الروایة، و بعد الفراغ من البحث فی سند الروایة یتکلم فی دلالتها، و ینتهی هذا المجلد إلی مبحث جواز المسح علی الخف تقیة، و آخره: هذا
خلاصة الکلام فی تصحیح أسناد الاستبصار .. إلخ و هو بخط المصنف فرغ منه فی یوم الخمیس 25 ذی القعدة سنة 1278 ه. و ابتدأ فی المجلد الثانی بباب المسح علی الجبائر إلی آخر ما یتعلق بالوضوء، و آخره: و یتلوه الکلام فی التیمم، و هو بخطه أیضا فرغ منه فی یوم الخمیس رابع جمادی الثانیة سنة 1279 ه. و المجلد الثالث فی الطهارة الترابیة فرغ منه فی الثلاثین من جمادی الثانیة سنة 1280 ه. و هو فی (مکتبة الشیخ محمد رضا فرج الله) فی النجف، و کتب فی الصلاة أربعة مجلدات (1) فی مبحث الوقت إلی آخر أفعال الصلاة (2) فی السهو و الخلل (3) فی الصلوات المسنونة إلی أواخر کتاب الصوم، و قد فرغ منه فی 15 شهر رمضان سنة 1282 ه. و هو فی (مکتبة الشیخ محمد رضا فرج الله) أیضا (4) فی صلاة العیدین و الجمعة إلی آخر الصلاة، و فرغ منه فی 22 جمادی الأولی سنة 1286 ه. و به تم الجزء الأول من الاستبصار و یتلوه کتاب الزکاة، و فرغ من زکاة الفطرة فی تاسع شعبان سنة 1286 و فرغ من الخمس فی ثامن شهر رمضان 1286 و فرغ من کتاب الصیام فی تاسع شعبان سنة 1287 ه. و کأنه عدل بعد هذا التاریخ إلی شرح الشرائع ففاته شرح بقیة الکتب کالحج و المعاملات و غیرها کما یأتی من حدود سنة 1290 إلی سنة 1305 ه. و قد رأیت من هذا الشرح غیر المجلدین المذکورین ستة مجلدات أخری عند حفید المؤلف الشیخ محمد بن الشیخ جواد بن الشیخ عبود بن الشیخ رضا الطفیلی فی النجف، و بالجملة الموجود من (شرح الاستبصار) ثمانیة مجلدات، من أوله إلی آخر الصوم، و الموجود من (شرح الشرائع) عشر مجلدات من الحج و ما بعده من المعاملات، و هی بخط المؤلف عند حفیده المذکور.
للشیخ عبد اللطیف بن أبی جامع العاملی تلمیذ الشیخ البهائی و صاحبی (المعالم) و (المدارک)، مر باسمه (جامع الاخبار) فی ج 5 ص 37.
یطلق علی کتاب (استبصار الاخبار) الذی ذکرناه فی ج 2 ص 17، و صرحنا بأنه لیس شرحا لاستبصار الشیخ الطوسی، بل هو کتاب مستقل اسمه (جامع أسرار العلماء) ألفه الفقیه الکاظمی، و قد ذکرناه مفصلا بالعنوان الثانی فی ج 5 ص 39.
للشیخ الفقیه قاسم بن محمد جواد المعروف بابن ألوندی، و بالفقیه الکاظمی، المتوفی بعد سنة 1100 ه. و المعاصر للشیخ الحر، و تلمیذ السید نور الدین العاملی أخی صاحب (المدارک)، و هو شرح لاستبصار شیخ الطائفة کما یظهر من کتاب (أمل الآمل) فقد قال فیه بعد ترجمته للکاظمی:
له شرح الاستبصار جامع الأحادیث و أقوال العلماء و قد اعتبر ذلک السید حسن الصدر فی (التکملة) کتابین مع عدم وجود عاطف اعتمادا علی تداول ذلک فی بعض الفهارس ک (معالم العلماء) و غیره فقد عمل مثل ذلک بأن عدد تصانیف بعض من ترجم لهم دون الإتیان بواو العطف. و رأی السید الصدر صحیح لأن ابن ألوندی نفسه قد صرح بتعددهما فی أول کتابه (الجامع لأسرار العلماء) أو (الجامع للأحادیث و الأقوال) الذی تقدم ذکره فی ج 5 ص 39 فقد قال: إنی لما تتبعت الاستبصار و بینت فیه الأحکام فصار کالشرح له یحتاج إلیه کل من یتداول الاخبار فضلا عن الاستبصار، ثم أردت أن أضیف إلیه سائر الاخبار و سائر أقوال العلماء ..
ثم ذکر بعض الکتب الأربعة، و کتب الفقهاء الذین أورد أقوالهم فی جامعة، فیظهر منه أنه ألف أولا کتابا کالشرح للاستبصار یحتاج إلیه من یتداول الاخبار فضلا عن الاستبصار علی حد تعبیره المذکور، ثم أضاف إلیه أخبار الکافی و الفقیه و التهذیب و سائر أقوال العلماء فی کتب الاستدلال، و سماه (جامع الأحادیث و الأقوال) أو (جامع أسرار العلماء).
للعلامة السید محسن بن الحسن الأعرجی الکاظمی المتوفی سنة 1127 ه. حرر ما فیه من المسائل من بعض أبواب کتاب الصلاة
کأبواب المواقیت و الأذان و القراءة و صلاة المسافر لا غیر، و کان فی المسودة إلی أن أخرجه إلی البیاض بعض الأجلاء من أحفاده، و هو السید حسن بن محمد بن الحسن بن محسن فی سنة 1318 ه. و أوله بعد البسملة: هذا محصول ما فی الاستبصار و تحریر ما فیه من المسائل، و تقریر ما یحتاج إلیه من الدلائل .. إلخ رأیته بخط الحفید المذکور فی (مکتبة السید حسن الصدر) فی الکاظمیة.
للشیخ فخر الدین أبی جعفر محمد بن جمال الدین أبی منصور بن زین الدین الشهید تلمیذ المیرزا محمد الأسترآبادی صاحب (کتاب الرجال) المشهور، و المتوفی مجاورا بمکة المعظمة سنة 1030 ه. و کانت ولادته سنة 980 ه. خرج منه کتاب الطهارة و الصلاة و النکاح و المتاجر إلی آخر القضاء فی ثلاثة مجلدات مر باسمه (استقصاء الاعتبار) فی ج 2 ص 30
للمحدث الجزائری السید نعمة الله بن عبد الله الحسینی التستری المتوفی سنة 1112 ه. ذکر فی أول کتابه (کشف الأسرار) الذی هو فی ثلاثة مجلدات: أنه کتب أولا شرحا للاستبصار ثم تردد إلیه جمع لقراءته علیه فکان یعلق علیه تعلیقات فضمها إلی الشرح المذکور و جمعها و سمی الجمیع (کشف الأسرار) کما یأتی، و الأمر فی شرحه للتهذیب علی العکس فقد شرحه أولا مبسوطا فی اثنی عشر مجلدا ثم اختصره و جعله فی ثمانیة مجلدات و سماه (غایة المرام) و هو المتداول دون أصله المفصل.
عبر عنه بشرح الإذن.
تألیف الشهید، بالفارسیة للشیخ محمد علی الشهیر بالمؤذن صاحب (تحفه عباسی) و الدیوان، ذکره فی (قصص خاقان).
یوجد مع (شرح بیست باب) فی (مکتبة جزیرة رودس) کما یظهر من فهرسها. فراجعه
عده الکفعمی من مآخذ کتابه (البلد الأمین) الذی ألفه سنة 868 ه. و ظاهر اعتماده علیه حسن حال مؤلفه فراجعه
للشیخ طاهر الجزینی العاملی، رأیته فی المکتبة التی کانت فی المرجانیة ببغداد قبل خرابها.
للشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی البحرانی المدفون فی النجف، معاصر المحقق الکرکی و المتوفی بعد سنة 945 ه. التی صنف فیها کتابه (نفحات الفوائد)، و (شرح الأسماء) مبسوط طویل الذیل کثیر الفوائد فرغ منه سنة 934 ه.
للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی بن الحسن بن محمد بن صالح الکفعمی صاحب (المصباح) الذی فرغ منه سنة 895 ه. اسمه (المقصد الأسنی) کما یأتی فی حرف المیم.
للوزیر کافی الکفات الصاحب إسماعیل بن عباد الطالقانی، ذکر فی فهرس مؤلفاته بعنوان (أسماء الله و صفاته) و لذا ذکرناه بهذا العنوان فی ج 1 ص 64.
للشیخ محمد تقی بن عبد الرحیم الطهرانی الأصفهانی صاحب الحاشیة المشهورة علی (معالم الأصول) و المتوفی سنة 1248 ه
للمولی حسین بن علی البیهقی الکاشفی المتوفی فی حدود سنة 910 ه. اسمه (المرصد الأسنی) کما یأتی.
للسید محمد حسین بن محمد تقی الدرودآبادی الهمدانی المتوفی سنة 1344 ه یوجد عند ولده السید أبی الفضل العارفی فی طهران.
کما کتبه إلینا.
للشیخ صالح بن عبد الکریم الکرزکانی البحرانی، المتوفی سنة 1098 ه. و الراوی عن السید نور الدین أخی صاحب (المدارک).
للسید عبد القاهر بن السید کاظم التوبلی البحرانی نزیل بندر (لنجة) و المتوفی بها فی نیف و ثلاثمائة و ألف هجریة تقریبا، حیث ذکره مؤلف (أنوار البدرین) المتوفی سنة 1340 و قال: هو من المعاصرین.
للشیخ محمد علی بن أبی طالب الحزین الزاهدی الجیلانی، المتوفی سنة 1181 ه. اسمه (تفسیر الأسماء) مر فی ج 4 ص 347.
للسید علی بن شهاب الدین الهمدانی المتوفی سنة 786 ه. و قد کتب القاضی نور الله المرعشی رسالة مستقلة فی تشیعه.
للشیخ زین الدین أبی محمد علی بن محمد بن یونس البیاضی النباطی اسمه (المقام الأسنی) کما یأتی.
لأبی جعفر محمد بن جعفر بن بطة القمی، اسمه (تفسیر أسماء الله) کما مر فی ج 4 ص 347.
للأمیر علاء الدین محمد بن الشاه أبی تراب الحسینی من سادات گلستانه و المتوفی سنة 1110 ه. اسمه الأصلی (روضة العرفاء) لکنه سمی بعد طبعه ب (کاشف الأسماء). کما یأتی.
للشیخ محمد بن بهاء الدین کما ذکر فی خطبته أوله: الحمد لله الذی تفرد فی ذاته بالعلو و الغناء، و تسمی فی الأزل .. إلی أن قال:
و بعد فیقول أضعف العباد محمد بن بهاء الدین حشرهما الله .. إلخ فیظهر أن بهاء الدین
والده، و قد دعا لهما، و فی آخره قوله: و اجعلنی من الذین لا خوف علیهم و لا هم یحزنون، و صلی الله علی محمد و آله أجمعین. نسخه منه فی (مکتبة الحاج حسین ملک التجار) فی طهران و هی بخط السید عبد الله بن یوسف الحسینی کتبها فی أواسط جمادی الثانیة سنة 1112 ه عن نسخه خط محیی الدین بن نصرت الذی کان تاریخ خطه أواخر جمادی الثانیة سنة 960 ه. ذکر هذا الشرح فی (کشف الظنون) ج 2 ص 51 و قال: إنه للشیخ بهاء الدین المتوفی سنة 672 ه لکن الصحیح ما ذکر فی خطبته.
للمحدث الجزائری السید نعمة الله بن عبد الله التستری المتوفی سنة 1112 ه اسمه (مقامات النجاة) فرغ من مجلده الأول سنة 1103 ه و منعه العلامة المجلسی صاحب (البحار) عن إتمامه
للفیلسوف الفاضل المولی هادی السبزواری المتوفی سنة 1289 ه رأیته فی (مکتبة المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف، منضما مع شرح دعاء الصباح له و کان فراغه منه سنة 1267 ه و هو شرح لدعاء الجوشن الکبیر، و قد طبعا معا تلک السنة و فی سنة 1322 ه
فی المنطق و الحکمة تألیف الشیخ الرئیس ابن سینا، لآیة الله العلامة الحلی الشیخ أبی منصور الحسن بن یوسف بن المطهر المتوفی سنة 726 ه سماه (الإشارات إلی معانی الأمارات) کما مر فی ج 2 ص 95 و حکی فی (مجمع البحرین) فی مادة (علم) کلام الشیخ البهائی المصرح بأن نسخته کانت عنده” الشیخ البهائی” بخط العلامة+
المذکور، للعلامة الحلی أیضا، سماه (بسط الإشارات) و قد مر فی ج 3 ص 108 أنه ذکر فی بعض نسخ کتابه (الخلاصة)، و حکی فی (الریاض) عن الشیخ البهائی فی تعلیقة علی الخلاصة: أن الشرح کان عنده” الشیخ البهائی” بخط العلامة نفسه، و إنه لم یذکره فی عداد مؤلفاته فی الخلاصة أقول لعل مراد
الشیخ البهائی هذا الشرح و لم یذکر فی نسخته من الخلاصة أو ما مر من مجمع البحرین
المذکور، اسمه (شرح الأصول و الجمل) کما یأتی
المذکور، للمحقق الآغا حسین بن جمال الدین محمد الخوانساری المتوفی سنة 1099 ه ذکر فی فهرس تصانیفه
المذکور لسلطان المحققین الخواجة نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنة 672 ه سماه (حل مشکلات الإشارات) کما مر فی ج 7 ص 75 طبع فی إیران مکررا و فی مصر أیضا
المذکور للأمیر معصوم القزوینی المتوفی سنة 1091 ه موجود عند أحفاده” المؤلف” فی قزوین، و له (شرح أصول الکافی) أیضا
فی الکلام و الحکمة، تألیف الشیخ کمال الدین علی بن سلیمان البحرانی، لتلمیذه الشیخ کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی المتوفی سنة 679 ه و هو فی غایة الدقة و المتانة، ذکره الشیخ البهائی فی (الکشکول) و الشیخ سلیمان بن عبد الله البحرانی الماحوزی فی (تاریخ علماء البحرین)
هو الشاعر العارف الکجوری المازندرانی المشهور بأمیر، و شعره بلغة أهل کجور، للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی سنة 1302 ه ذکره فی کتابه (قصص العلماء)
هی ستة أبیات أولها:
در آشیان چرخ دو مرغان زیر کند
کاندر فضای ربع زمین دانه میخورند
و آخرها:
معلوم شد که (ناصر خسرو) غلام اوست
هرکس که گوید این دو گهر از چه عنصرند
و الشرح للعالم الحکیم العارف الشاعر المولی حسام الدین بن یحیی اللاهیجی
مؤلف (التوضیحات) فی سنة 1052 ه و غیرها، و کلها فی مجموعة تاریخ کتابتها 1090 ه رأیتها فی (مکتبة الإمام أمیر المؤمنین ع العامة) فی النجف الأشرف، و قد ذکر هذا الشارح أن المراد من چرخ: هو الفلک و المراد من ذو مرغ هما العقول و النفوس
المذکورة، لبعض الأفاضل المعاصرین لحسام الدین المذکور، ذکر هذا الشارح أن معنی چرخ هو الذات البحت و دو مرغ:
الفیض الرحمانی و الفیض الأقدس
المذکورة، لبعض الفضلاء المعاصرین لحسام الدین المذکور آنفا، و قد فسر لفظ دو مرغان بعقل العالم و العالمة و قد ذکر هذین الشرحین الشارح الأول حسام الدین فی أول شرحه و نقل تفسیر کل منهما و عقبه برأیه و تفسیره المذکور
للإمام المرزوقی الشیخ أبی علی أحمد بن محمد بن الحسن الأصفهانی المتوفی فی ذی الحجة سنة 421 ه ذکره فی (کشف الظنون) و لمؤلفه ترجمه فی (أمل الآمل)، و عده الشیخ رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب فی (معالم العلماء) من شعراء أهل البیت ع
اسمه (تحفه الرئیس) کما ذکر فی بعض الفهارس
فی الهندسة فی خمسة و ثلاثین شکلا من تحریر شمس الدین السمرقندی، للمولی کمال الدین الحسین بن الخواجة شرف الدین عبد الحق الأردبیلی المعروف بالإلهی المتوفی سنة 950 ه و کان أول من ألف بالفارسیة فی عصر الصفویة کما ذکره فی (الریاض)، و هو صاحب (التفسیر الإلهی) الفارسی الکبیر، و العربی، کما مر فی ج 4 ص 261
لأستاذ البشر الأمیر غیاث الدین منصور بن الأمیر صدر الدین الدشتکی الشیرازی المتوفی سنة 948 ه
رأیت نسخه منه فی (مکتبة الحاج علی محمد النجفآبادی) فی النجف الأشرف، أوله: الحمد لله الذی خلق کل شیء بقدر، و قدر له ما یلیق به من أشکال و صور، إلخ و قد أهداه مؤلفه إلی السلطان ابن السلطان ألغ بیگ گورکان بن شاهرخ بن بهادر بن الأمیر تیمور الملقب هو بگورکان لأن معناه فی لغة جغتای خواهرزاده- ابن الأخت- و تیمور کان من بنی أخت چنگیز خان، و النسخة بخط المولی أحمد بن علی و کان کتبها و قرأها سنة 1076 ه و ألغ بیگ هو صاحب الزیج المشهور بالزیج الجدید، ولد سنة 796 و توفی سنة 853 ه و قد ذکر الشارح: أن جماعة سألوه أن یکتب مقدمه لاقتناء براهین المباحث الحسابیة و کان الاقتناء موقوفا علی أشکال التأسیس من کتاب أصول الهندسة المنسوب إلی أقلیدس الصوری، و تلک الأشکال أساس له و إن کان سائر الأشکال موقوفا علیه أیضا، فلذا شرح أشکال التأسیس تحریر شمس الدین السمرقندی و فی (کشف الظنون): أن هذا الشارح هو العلامة موسی بن محمد الشهیر بقاضیزاده الرومی فراجعه، و هو موجود أیضا فی (مکتبة الإمام الرضا ع) فی خراسان و أوله قبل الحمد قوله: ألا لا آلاء الا آلاء الإله إلخ و تاریخ کتابته سنة 937 ه
للقاضی سعید القمی یوجد فی (مکتبة راجه محمد مهدی الفیضآبادی) فی الهند فی الماری نمره (3)
فی اللغة لابن السکیت الشیعی، لأبی المظفر الهروی محمد بن آدم بن کمال المتکلم النحوی الإمامی النیسابوری المتوفی سنة 414 ه.
و الذی کانت له ید فی الأصول علی طریقة أهل العدل کما قاله فی (البغیة)، و کان تلمذ علی أدیب الشیعة أبی بکر الخوارزمی محمد بن العباس القائل:
و ها أنا رافضی عن تراث
و غیری رافضی عن کلالة
من کتاب أقلیدس، لخریت
الصناعة العلامة المیرزا عبد الله بن المیرزا عیسی التبریزی الأصفهانی الملقب بالأفندی و المتوفی سنة 1130 ه. صاحب (الریاض) و غیره عده من تصانیفه عند ترجمته.
لعز الدولة سعد بن منصور المعروف بابن کمونة المتوفی سنة 689 أو 690 ه. ذکره فی (کشف الظنون) مفصلا فی ج 1 ص 103 و عدة من شروح الإشارات لابن سینا، قال: صنفه لولد شمس الدین محمد صاحب دیوان الممالک- یعنی الجوینی الذی صنف باسمه (اللمعة الجوینیة)- أوله: الحمد لله علی حسن توفیقه ... إلخ و هو شرح مزجی أتی فیه بجمیع ألفاظ الرئیس و ما التقطه من کتب الحکماء و من شرح العلامة نصیر الدین و ما استنبطه بفکره انتهی ملخصا.
أقول: لعل وجه تسمیته (بشرح الأصول و الجمل) هو قول الرئیس فی أول الإشارات: إنی مهدت إلیک أصولا من الحکمة .. إلخ.
للسید علی بن عبد الکریم بن عبد الحمید النجفی النیلی تلمیذ العلامة الحلی المتوفی سنة 726 ه. و شیخ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی، ذکر فی ترجمته فی عداد مصنفاته و قد مر (أصول علم الحدیث) للحاکم فی ج 2 ص 199
للخواجة نصیر الدین الطوسی، اسمه (شرح مقدمه الکلام) کما یأتی:
تألیف ثقة الإسلام محمد بن یعقوب بن إسحاق الکلینی الرازی المتوفی سنة 329 ه. هو من الکتب الأربعة التی علیها مدار العمل و استنباط الأحکام عند فقهاء الشیعة إلی هذه الأیام، بل هو أجلها و أعظمها لأنه أولها فی الوضع و أقدمها فی
التألیف، و قد اتفق جمیع علماء الشیعة علی تفضیله علی غیره من الکتب الحدیثیة فقد قال الشیخ المفید أعلی الله مقامه فی وصفه:
هو من أجل کتب الشیعة و أعظمها فائدة. و قال المجلسی رحمه الله: إنه أضبط الأصول و أجمعها و أحسن مؤلفات الفرقة الناجیة و أعظمها. إلی غیر ذلک مما وصفه به علماء الإمامیة عبر هذه القرون.
و فی الکافی من الأحادیث ما یزید علی ما فی مجموع الصحاح الست متونا و أسانید لأن عدة أحادیثه 16199 حدیثا، فی حین أن جملة ما فی صحیح البخاری 7275 حدیثا مع المکررات.
و هو فی ثلاثة أجزاء، الأصول، و الفروع، و الروضة، و علی الجزء الأول منه شروح و تعلیقات و حواش کثیرة متعددة، و لکثیر منها أسماء خاصة تذکر بها فی محالها، و نورد هنا ما لم یکن له اسم خاص، و نشیر إلی مواضع ذکر الباقی کما نذکر شروح فروع الکافی بعنوان شرح الکافی.
شرح مزجی، شرع فیه مؤلفه فی حرم الله تعالی بجوار الکعبة المعظمة سنة 1057 ه. و أهداه إلی المهدی المنتظر عجل الله فرجه، و فیه تعریف ببعض شروح الکافی الأخری علی طریقة العرفاء و الفلاسفة رأیته فی النجف الأشرف فی کتب العلامة الشیخ عبد الرضا آل الشیخ راضی النجفی، و هو ناقص من أوله قلیلا، و قد انتهی فیه إلی شرح مقبولة عمر بن حنظلة فی أواخر کتاب العقل و الجهل و لسقوط الأول و الآخر فی النسخة لم یعرف من الشارح غیر أنه من علماء الأصحاب.
للأمیر إسماعیل الخاتونآبادی، ذکره الشیخ عبد النبی القزوینی فی (تتمیم أمل الآمل) و قال: إنه مبسوط کبیر. أقول: کان مؤلف هذا الکتاب أستاذ السید نعمة الله الجزائری المتوفی سنة 1112 ه. کما أن ولده المیر محمد باقر المدرس کان أستاذ الشاه سلطان حسین و السید نور الدین بن نعمة الله و ولداه المیر السید محمد و المیر إسماعیل سمی جده توفیا فی عشر الستین بعد المائة و الألف کما صرح به السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیرة.
للمولی محمد أمین بن محمد شریف الأخباری الأسترآبادی تلمیذ الرجالی المعروف المیرزا محمد الأسترآبادی، توفی بمکة المعظمة سنة 1036 ه. ذکره فی (الفوائد المدنیة) و عبر عنه فی (جوابات المسائل الظهیریة) بحاشیة الکافی لذا ذکرناه بهذا العنوان فی ج 6 ص 181
للسید المیرزا محمد باقر بن محمد إبراهیم بن محمد باقر بن محمد علی بن محمد مهدی الحسینی الرضوی القمی الهمدانی المتوفی فی 18 صفر سنة 1218 ه.
ذکره فی (الروضات) ص 332 من الطبعة الأولی، نقلا عن رجال المیرزا محمد الأخباری النیسابوری فی ذیل ترجمه عم المؤلف السید صدر الدین القمی شارح (الوافیة التونیة)
للمولی حسین السجاسی الزنجانی المتوفی فی نیف و عشرین و ثلاثمائة و ألف، ذکره العلامة الشیخ محمد علی الأردوبادی فی مجموعته (الحدیقة المبهجة) و قال: رأیت مجلدا منه و یعتمد فیه مؤلفه علی شرح المولی صدرا کثیرا أقول: و هو فی ثلاث مجلدات، الأول فی شرح کتابی العلم و العقل، الثانی شرح کتاب التوحید، الثالث فی شرح کتاب الحجة و کان الجزء الأخیر بخط مؤلفه فی (مکتبة شیخ الإسلام الزنجانی) فی زنجان کما کتبه إلینا
للمولی محمد حسین بن یحیی النوری تلمیذ العلامة المجلسی و ملخص الربع الأخیر من المجلد الثامن عشر من (البحار)، و هو شرح متوسط عبر عنه فی آخره بالتعلیقات و هو نظیر (التعلیقات السجادیة) للمولی مراد التفریشی، و قد مر ذکره فی ج 6 ص 182
للحکیم المتکلم السید المیرزا رفیع الدین محمد بن حیدر الحسنی النائینی الشهیر بمیرزا رفیعا أستاذ العلامة المجلسی و المتوفی سنة 1082 ه ناقص لم یتم
و بعض فروعه إلی مقدار من کتاب المعیشة علی
نحو التعلیق، للمولی محمد رفیع بن محمد مؤمن الجیلانی یأتی بعنوان: شرح الکافی
للمولی محمد رفیع بن فرج الگیلانی المشهدی الشهیر بملا رفیعا تلمیذ العلامة المجلسی، خرج منه: کتاب العقل و العلم و التوحید و الحجة و مرت الإشارة إلیه مع حواشی الکافی فی ج 6 ص 182 و یأتی باسمه (شواهد الإسلام)
للمولی محمد زمان التبریزی نقل عنه کذلک السید الشهید المیرزا مهدی بن هدایة الله الموسوی الأصفهانی الخراسانی المستشهد سنة 1218 ه فی بعض تعلیقاته، و تاریخ خطه رجب سنة 1207 ه و قال السید الشهید: إنه من تلامذة المیر محمد صالح الخاتونآبادی، و معاصری الفاضل الهندی أقول: المظنون أنه المولی محمد زمان بن کلب علی التبریزی تلمیذ العلامة المجلسی و صاحب (فرائد الفوائد) الذی ألفه قبل وفاه المیر محمد باقر المدرس الخاتونآبادی المتوفی سنة 1127 ه
و روضته و بعض فروعه، للصالح الصفی المولی محمد صالح بن أحمد المازندرانی السروی المتوفی سنة 1081 ه أو 1086 کما فی (جامع الرواة) و هو کبیر فی أربع مجلدات، و قد أکثر فیه الاعتراض علی شرح المولی صدرا الشیرازی، و فرغ من کتاب العقل و فضل العلم منه فی 14 صفر سنة 1063 ه و یتلوه شرح التوحید، و هذا المجلد أول مجلداته بخط محمد حسین بن حبیب الله المازندرانی البازواری فرغ من کتابته فی أصفهان یوم الاثنین الرابع و العشرین من ربیع الأول سنة 1091 ه رأیته فی (مکتبة السید المیرزا علی الشهرستانی) فی کربلاء، و یأتی بعنوان: شرح الکافی و نسخه شرح الأصول و الروضة الموقوفة کانت فی (مکتبة المیرزا محمد تقی الشیرازی فی سامراء) و تاریخ کتابتها خامس صفر سنة 1096 ه کتب الوقفیة علیها بخطه المولی محمد شفیع بن المولی محمد علی بن أحمد بن کمال الدین حسین الأسترآبادی،
و جعل التولیة له ثم لولده ثم لولد أخیه المولی کمال الدین حسین، و المولی محمد علی هذا صهر المولی محمد تقی المجلسی والد صاحب (البحار)، و المولی صالح صهره الآخر، فالشارح زوج خالة الواقف و رأیت مجلدا فی (مکتبة المیرزا محمد الطهرانی) فی سامراء، من أول کتاب العقل إلی آخر کتاب التوحید باب الهدایة، و هو بخط محمد مهدی بن أبی الفتوح القمشهإی فرغ من کتابته فی (26) شعبان سنة 1133 ه و علیه حواشی لأبی الفتوح والد الکاتب، و رأیت مجلدا آخر فی
کتب الشیخ جواد محیی الدین فی النجف و هو من کتاب الاضطرار إلی الحجة إلی أواخر الروضة، و عند عبد الأمیر الجواهری نسخه منه، و هو بخط أحمد بن کمال بن أحمد تاریخ کتابته من 1084 ه إلی 85 و أوله:
یا عالم الدقائق و السرائر، و یا ملهم الحقائق علی الضمائر، لک الحمد علی ما أعطیتنا من دقائق الأسرار ینتهی إلی آخر کتاب العشرة
و ترجمته إلی الفارسیة، للشیخ عباس بن المولی حاجی الطهرانی المولود سنة 1298 ه و المتوفی فی ذی القعدة سنة 1360 ه کما فی جریدة (اطلاعات) الطهرانیة الصادرة فی النصف من الشهر المذکور، طبع منه المجلد الأول فی شرح کتاب العقل و کان فراغه منه فی یوم المباهلة سنة 1357 ه
للشیخ علی بن محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید العاملی المتوفی سنة 1103 ه خرج منه کتابا العقل و العلم و اسمه (الدر المنظوم من کلام المعصوم) کما مر فی ج 8 ص 79
هو شرح کتاب العلم من الکافی بالخصوص، و اسمه (هدی العقول) کما یأتی
للشیخ محمد علی بن محمد البلاغی النجفی المتوفی سنة 1000 ه ذکره حفیده الشیخ حسن بن عباس بن محمد علی فی کتابه (تنقیح المقال فی علم الرجال)
فارسی رأیته فی (مکتبة الخوانساری) فی النجف، و قد انمحی اسم مؤلفه فلا یقرأ منه الا: (ابن محمد شفیع) و أوله:
الحمد لله رب العالمین إلخ ذکر فی أوله: أنه لما فرغ من شرح کتاب العقل شرع فی شرح کتاب التوحید، و کان دیدنه فی شرح الثانی کدیدنه فی شرح الأول حیث یشرح فی کل باب الحدیث الأول منه مفصلا، و یشرح فی ضمنه ما یحتاج إلی الشرح من
بقیة أحادیث الباب، و یعبر فیه عن السید المیرزا رفیعا النائینی المتوفی سنة 1081 ه: بسید المحققین طاب ثراه فلا یبعد أن یکون من تلامیذه و النسخة بخط محمد إبراهیم بن محمد لاچین القزوینی فرغ من کتابتها فی یوم الاثنین غرة رجب 1104 ه و یوجد بخط هذا الکاتب فی (مکتبة سپهسالار) فی طهران
للمولی خلیل القزوینی من أول کتاب الطهارة إلی آخر کتاب الصلاة فرغ منه فی سنة 1101 ه
و ترجمته بلغة أردو، للسید محمد شبر بن الحسین بن محمد عابد الحسینی الجنفوری المولود سنة 1308 ه نشر مقدارا من أوائله فی مجلة (الدین) الصادرة فی جنفور لصاحبها علی مهدی رئیس (المدرسة الإیمانیة) الناصریة بها
مر باسمه (بیانات الوافی) فی ج 3 ص 184
للحکیم المعروف صدر المتألهین المولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی صاحب (الأسفار) و المتوفی سنة 1050 ه خرج منه کتاب العقل و التوحید و الحجة، و فرغ منه فی شیراز سنة 1044 ه و قد طبع فی طهران مع (مفاتیح الغیب له) یوجد شرح کتاب العقل و العلم منه فی مجلد فی (المکتبة الرضویة) بخراسان أوله: الحمد لله الذی جل عن مطارح أضواء الفکر جلاله إلخ و رأیت مجلد شرح کتاب التوحید منه فی (مکتبة شیخ العراقین الطهرانی) فی کربلاء، و نسخه أخری منه فی (مکتبة السید محمد علی بحر العلوم)
فی النجف، و توجد نسخه ثالثة فی (مکتبة المجلس النیابی) فی طهران، و أوله:
سبحانک اللهم و بحمدک توحدت فی ذلک فحسر من إدراکک إنسان عین کل عارف إلخ
للشیخ محمد بن الشیخ عبد علی آل عبد الجبار البحرانی القطیفی معاصر السید کاظم الرشتی و المحاکم معه، قال مؤلف (أنوار البدرین): إنه أکبر الشروح و هو 14 مجلدا منها عشرة مبیضة و الباقی مسودة، و رأیت جملة من مجلداته، و هو مشبوع من التحقیق و التدقیق انتهی أقول رأیت مجلدا منه فی (مکتبة الشیخ جواد الشیخ مشکور) فی النجف، یعبر فیه عن الشیخ محیی الدین بن العربی بممیت الدین
للأمیر محمد معصوم بن الأمیر فصیح بن الأمیر أولیاء التبریزی الأصل القزوینی المتوفی سنة 1091 ه یوجد عند أحفاده” المؤلف” بقزوین کما حدثنی به بعضهم، و علیه تقریظ أستاذه المیرزا رفیعا النائینی أستاذ العلامة المجلسی
لولد الماتن الشیخ حسن بن الشیخ الأکبر جعفر کاشف الغطاء النجفی المتوفی بالوباء سنة 1262 ه و المتن مقدمه فی أصول الفقه للشیخ الأکبر کتبها فی أوائل أمره، و الشرح مبسوط فی خمسین مبحثا من مباحث الأصول، الأول فی الحسن و القبح و الملازمة، و الثانی فی الحقیقة الشرعیة، و الثالث فی تعارض العرف و اللغة، و هکذا، رأیت النسخة فی (مکتبة الشیخ هادی کاشف الغطاء) فی النجف، و نسخه ثانیة فی (مکتبة السید عبد الله خلیفة) فی النجف أیضا، و قد انتقلت بعد تفرق مکتبته إلی الشیخ محمد جواد الجزائری، أوله: قال: المقصد الأول إلخ
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی
المتوفی بالری سنة 381 ه من الکتب المعتبرة الموثقة ضمنه مؤلفه الثقة الجلیل جمیع اعتقادات الشیعة الإمامیة الضروریة و غیر الضروریة، الوفاقیة منها و غیر الوفاقیة، و ذلک بأسلوب موجز مختصر، و یکفی فی التدلیل علی أهمیته و توثیقه تصدی معلم الأمة الشیخ المفید رضوان الله علیه لشرحه، و علیه عدة شروح نذکرها حسب الترتیب:
للمولی عبد الله بن الحسن الشولستانی نزیل ساری مازندران، المعاصر للمیرزا عبد الله أفندی صاحب (الریاض) و قد ذکره فیه فقال: رأیت کلا شرحیه العربی و الفارسی
للمولی عبد الله الشیرازی المذکور، فارسی قال فی (الریاض): رأیتهما فی بلدة ساری عند أولاده” المؤلف”
للمولی عبد الله بن الحسین الرستمداری المازندرانی و قد مر بعنوان الترجمة مع ترجمه أخری له فی ج 4 ص 79
فارسی للسید محمد علی بن السید محمد بن مرتضی بن محمد المعروف بالأخباری ابن السید صدر الدین ابن السید محمد نصیر بن المیرزا محمد صالح الطباطبائی الأردکانی الیزدی الذی کان مدرسا فی مصلی صفدر خان و الذی لقب أحفاده من بعده إلی الآن بالمدرسی ألفه بطلب من الشاهزاده محمد ولی میرزا ابن السلطان فتح علی شاه القاجاری الذی صار حاکما فی یزد بعد عزله عن حکومة خراسان سنة 1236 ه و الذی بنی بها مدرسة سنة 1240 ه و کان یحب العلماء و یکثر معاشرتهم و قد اتصل بأکثر علماء عصره و الفوا باستدعائه عدة کتب، منهم السید المیرزا سلیمان المجتهد الطباطبائی و المیرزا أبو القاسم بن أحمد الیزدی الذی ترجم له (الاعتقادات) للعلامة المجلسی إلی الفارسیة، و ترجم (شواهد الربوبیة) له أیضا، و السید أبو الحسن بن السید علی أکبر الحسینی الفیروزآبادی الذی ألف له الرسالة الوجیزة فی الفقه بالفارسیة و المولی محمد تقی بن علی العقدائی الیزدی الذی ألف له (خلاصة الأصول) بالفارسیة، و المولی علی أکبر بن محمد زمان الکرمانی الذی ألف له
(أصول الفقه) الفارسی، و السید أحمد بن محمد الأردکانی الذی ترجم له بعض مجلدات (العوالم) و جعله ذیلا لکتابه (سرور المؤمنین) فی سنة 1238 ه و غیر هؤلاء کثیر و قد مر ذکر هذا الکتاب فی ج 4 ص 79 بعنوان الترجمة، و وقع فی الصفحة المذکورة زیادة رضا و زین العابدین فی نسبه سهوا، و ألف السید محمد علی هذا باسم الشاهزاده المذکور (ترجمه شرح اعتقادات الصدوق) للشیخ المفید و قد طبعت الترجمتان للمرة الثانیة 1371 و کان تخلص المؤلف (وامق) و له ترجمه فی (تاریخ یزد) لآیتی ص 340 و فی (آیینه دانشوران) ص 41
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان التلعکبری الشهیر بالشیخ المفید المتوفی سنة 413 ه اسمه (تصحیح الاعتقاد) کما مر فی ج 4 ص 193 ینقل عنه العلامة المجلسی فی (البحار) و الشیخ عبد النبی الکاظمی فی (التکملة)
بالفارسیة، مرتب علی أربعة و أربعین بابا، عبر فیه الشارح عن نفسه بقوله: فقیر واثق بفضل آله و برجاء تعیینی ابن ولی القزوینی رزقه الله حسن الاعتقاد إلخ رأیت النسخة فی (مکتبة مدرسة النواب) الموقوفة فی مشهد الرضا ع بخراسان، و المظنون: أن اسمه فضل الله بن ولی الله القزوینی، و لم یکن فیه تاریخ، و أظنه من أفاضل القرن الثانی عشر أو قبله بقلیل
و ترجمتها إلی الفارسیة، للسید محمد مهدی الموسوی المجاور بالمشهد الرضوی، کتبه باسم الشاه عباس الصفوی المتوفی سنة 1078 ه رأیته فی (مکتبة الشیخ محمد سلطان المتکلمین) فی طهران
للسید المحدث نعمة الله بن عبد الله الموسوی التستری الجزائری المتوفی سنة 1112 ه ذکر فی فهرس تصانیفه
التی عرضها علی الإمام علی الهادی ع، فارسی، للمولی علی أکبر بن محمد باقر الأصفهانی الإیجهای-
نسبة إلی قریة ایجه و یقال لها: إژه- المتوفی فی (11) شوال سنة 1232 ه کما فی (الروضات) ص 431 و قد ذکر هناک تصانیفه ما عدا هذا الکتاب، و قد ألفه فی عصر السلطان فتح علی شاه بأمر أمین الدولة الحاج محمد حسین خان، أوله: حمد مر خدای را که جهان شریعت مصطفی إلخ رأیته فی (مکتبة المیرزا محمد الطهرانی) فی سامراء و تاریخ کتابته سنة 1254 ه
تألیف الشیخ البهائی، للمیرزا علی بن محمد حسن الأردکانی الملقب بالتاسونی نزیل قم المولود سنة 1315 ه ابن أخت المیرزا علی أکبر الحکیم الیزدی المتوفی بقم سنة 1344 ه و تلمیذه، أوله: خداوندی را سپاس و ستایش کردن سزا است إلخ ألفه سنة 1352 ه رأیته فی النجف بخط تلمیذه الشیخ مرتضی بن الشیخ شعبان الگیلانی النجفی کتبه عام تألیفه
للسید غلام حسنین الکنتوری المتوفی حدود سنة 1340 ه ذکره فی کتابه (السوانح) المطبوع
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی سنة 413 ه ذکره النجاشی بعد ذکره لکتاب الأعلام له
تألیف البوزجانی، هو شرح و ترجمه بالفارسیة للمولی محمد باقر الیزدی اسمه (الفتوحات الغیبیة) کما یأتی
تألیف أبی الوفاء محمد بن محمد البوزجانی- نسبة إلی بوزجان بلدة بین هراة و نیسابور- الحاسب المشهور المولود سنة 328 و المتوفی سنة 376 ه و الشرح لأبی الفتح موسی بن یونس بن محمد بن منعة الشافعی المتوفی سنة 639 ه ألفه بمصر للملک الناصر یوسف بن أیوب و قد ترجم ابن خلکان فی (وفیات الأعیان) ج 2 ص 132 هذا الشارح و أثنی علیه بما لم یثن به علی أحد حتی قال: و من یقف علی هذه الترجمة ینسبنی إلی المغالاة فی حقه و أعوذ بالله من الغلو و التساهل فی النقل ثم قال فی أواخر الترجمة: و کان الشیخ سامحه الله
یتهم فی دینه لکون العلوم العقلیة غالبة علیه إلی قوله: استیلاء الفکر علیه بسبب هذه العلوم إلخ أقول: من البعید أن یخرج عن دین الإسلام من کان متخصصا فی أربعة و عشرین علما بل یتهمه ابن خلکان فی مذهبه لا محالة فتأمل توجد نسخه من هذا الشرح فی (مکتبة الإمام الرضا ع) فی خراسان و علی ظهرها خط الشیخ البهائی و تاریخ کتابتها سنة 680 ه
تألیف الشیخ سلیمان الماحوزی للشیخ حسین بن محمد بن أحمد بن إبراهیم بن عصفور الدرازی البحرانی، اسمه (کاشف اللثام) کما یأتی فی حرف الکاف
للشیخ المقدس المولی أحمد بن محمد الأردبیلی المتوفی سنة 993 ه توجد فی مکتبة أمیر المؤمنین مر ذکره فی ج 6 ص 113 بعنوان الحاشیة
للمحقق المعروف الآغا حسین بن جمال الدین محمد الخوانساری المتوفی سنة 1099 ه مر فی ج 6 ص 142 و ذکرت هناک بقیة الحواشی علی هذا الکتاب، و منها حاشیة جمال الدین والد هذا الشارح
للشیخ مجمع بن محمد بن أحمد المکنی النحوی المعاصر لشیخ الطائفة الطوسی المتوفی سنة 460 ه ذکره الشیخ منتجب الدین فی (الفهرست) و عد تصانیفه إلی قوله: أخبرنا الشیخ بهاء الدین أبو محمد طاهر بن أحمد القزوینی عن جماعة من الثقات عنه فبینه و بین المؤلف واسطتان، کما أن بینه و بین شیخ الطائفة واسطتان أیضا
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی سنة 1302 ه یظهر من فهرس کتبه أن فیه نکات و دقائق، و قد ذکر فیه سبب تألیف تلک الرسالة
أرجوزة فاخرة فی علم النحو من نظم الإمام الشیخ جمال الدین محمد بن عبد الله بن مالک الطائی الجبائی المتوفی سنة 762 ه و اسمها (الخلاصة) لکنها اشتهرت بالألفیة لکونها ألف بیت و لقول ناظمها فی الدیباجة:
و أستعین الله فی ألفیة
مقاصد النحو بها محویة
و هی من أحسن الأراجیز النحویة بل هی أحسنها و أفضلها علی الإطلاق، فقد جمعت بین دقة التعبیر و سلاسة اللفظ، و علیها شروح کثیرة أشهرها شرح ولده الشیخ بدر الدین أبی عبد الله محمد، و یعرف ب (شرح ابن الناظم) و هو معروف متداول و شروح أخری لکثیر من علماء الطائفتین، و نذکر هنا ما عثرنا علیه من شروح أصحابنا:
مزجی، للسید عبد الکریم بن محمد جواد بن عبد الله بن نور الدین بن السید نعمة الله الجزائری التستری المتوفی فی حدود سنة 1215 ه بالنجف الأشرف کما حکی عن (تحفه العالم) و اسمه (التحفة البهیة) کما ذکره بعض الفضلاء
للمیرزا عبد الله الأفندی صاحب (الریاض) ابن المیرزا عیسی التبریزی الأصفهانی، أکثر فیه من مناقشة المولی الجامی، و کان ألفه فی أوائل بلوغه کما صرح به عند ترجمته لنفسه فی (الریاض)
للمیرزا عبد الله الأفندی أیضا، الا أنه أوجز من الأول، و قد ضاع الاثنان من المؤلف فی سفرته الأولی إلی الحج کما صرح به فی (الریاض)
بالفارسیة، للمولی عبد الله بن شاه منصور القزوینی الطوسی المدرس بمشهد طوس و المعاصر للمحدث الحر العاملی المتوفی سنة 1104 ه کما ذکره فی (أمل الآمل) و قال فی (الریاض): لا أعرف رجلا فاضلا
معاصرا بهذا الاسم سوی المولی عبد الله المدرس بالمشهد تلمیذ الأستاد الاستناد- کذا- یعنی العلامة المجلسی
للمولی علی أصغر بن المولی محمد حسن البیرجندی شیخ إجازة المولی محمد باقر البیرجندی المعاصر المتوفی سنة 1352 ه صاحب (بغیة الطالب) کما ذکره فیه
للسید الأجل صدر الدین محمد بن السید صالح بن محمد بن إبراهیم- المنتهی نسبه إلی السید نور الدین أخی صاحب (المدارک)- الموسوی العاملی الأصفهانی صهر الشیخ الأکبر جعفر کاشف الغطاء، و المتوفی فی النجف سنة 1263 ه و الذی کانت أمه ابنة الشیخ علی من أحفاد الشهید الثانی، و کتابه هذا شرح لشرح ابن الناظم علی الألفیة لذا نذکره بعنوان: شرح الشرح
بالفارسیة، للسلطان محمد بن علی الکاشانی أوله: سپاس و ستایش مر واضعی را که مفردات ألفاظ را مبانی مرکبات إلخ کتبه لولده جعفر، و توجد نسخه منه فی (مکتبة الإمام الرضا ع) بخراسان، أوقفها ابن خواتون فی سنة 1067 ه
للمولی محسن القزوینی النحوی، اسمه (زینة المسالک) کما مر فی حرف الزای المعجمة
للشیخ مهدی بن الحاج إبراهیم بن الحاج هاشم الدجیلی الکاظمی المولود سنة 1279 و المتوفی سنة 1339 ه رأیته عنده” المؤلف”
بالفارسیة، للمولی محمد بن الحاج صفی القزوینی شرحه بالتماس ولده جعفر، أوله: الحمد لله الذی جعلنی من المستقرین إلخ و عنونه هکذا: صلی الله علیه و آله علامة المتن، و (ک) علامة الترکیب، و (ش) علامة الشرح، أی المعنی بالفارسیة توجد نسخه منه فی (مکتبة مدرسة السید البروجردی) فی النجف
للشیخ یاسین بن صلاح الدین البحرانی مؤلف (معین النبیه) کما فی آخر نسخه منه رأیتها فی النجف عند الشیخ حسین القدیحی ابن صاحب (أنوار البدرین)
فی الفقه، للشیخ الإمام أبی عبد الله محمد بن محمد بن مکی الشامی العاملی الجزینی الشهید سنة 786 ه الشهیر بالشهید الأول، أحد أساطین علماء الشیعة و سدنة المذهب یشتمل علی ألف واجب من واجبات الصلاة، و هو من جلائل الکتب الفقهیة و مهامها و لذلک تلقاه العلماء و الفقهاء بالشرح و التعلیق و قد ذکرناه فی ج 2 ص 296 و أثبتنا هناک فهرسا بواحد و ثلاثین من شروحه، و نذکر هنا ما لم یسم باسم خاص، و نشیر إلی مواضع ذکر الباقی مما له اسم:
لبعض الأصحاب، رأیت نسخه منه فی (مکتبة المیرزا محمد الطهرانی) فی سامراء، و أظن أنه من تألیف الشیخ الفاضل أبی عبد الله المقداد بن عبد الله بن الحسین السیوری الحلی المتوفی سنة 826 ه لأنه کان منضما إلی (الأنوار الجلالیة فی شرح معرب الفصول النصیریة) له، و هما بخط علی بن هلال و تاریخ کتابة الأنوار سنة 980 ه و کتابه شرح الألفیة غیر مؤرخة، و أوله خطبة الألفیة المختصرة، و عناوینه: ص ش أی الأصل و الشرح، مثلا: ص فهذه رسالة وجیزة فی فروض الصلاة، ش الإجازة دلالة اللفظ الیسیر علی المعنی الکثیر، و تقابلها الإطالة و الإسهاب، و إن کان اللفظ طبق المعنی کما هو متعارف فهو المتوسط إلخ و الموجود منه إلی سادس المقدمات، و الباقی ساقط من هذه النسخة
للشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی الخطی البحرانی المدفون فی النجف، و الذی کان حیا فی سنة 945 ه التی فرغ فیها من کتابه الآخر (نفحات الفوائد) أوله: (الحمد لله الذی تفرد بالکبریاء و توحد بالجلال إلخ فرغ منه فی نهار الأحد السادس عشر من محرم سنة 939 ه و عناوینه: قوله، أقول:
رأیت نسخه منه فی (مکتبة المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف، و هی بخط تاج الدین بن عبد الله، و فی آخرها أنه کتبه برسم الشیخ الأجل الأصلح الأفلح الأسمح الأفصح الأصبح الأنجح محمد بن أحمد البرمکی و یعد هذا الکتاب من شروح الألفیة لکن مؤلفه عبر عنه بالحاشیة لذلک ذکرناه مع الحواشی فی ج 6 ص 22
للشیخ إبراهیم بن منصور بن علی بن عشیرة البحرانی الأوالی المولد الجزائری متغربا، و إلی أرض بابل طالبا، راغبا فی زیارة أهل البیت ع کذا وصف نفسه فی آخر نسخه رأیتها فی (مکتبة المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف فرغ منها یوم الثلاثاء سنة سبع أو تسع و ثمانمائة، و عناوینه قال، أقول
للشیخ فخر الدین أحمد بن محمد السبیعی تلمیذ ابن المتوج کتبه باسم بعض أمراء الهند و فرغ منه فی سنة 853 ه و سماه ب (الأنوار العلویة) کما مر فی ج 2 ص 434
للسبیعی المذکور أیضا لکنه أکبر من الأول کما یظهر من بعض حواشی (الأنوار العلویة) المذکور
للشیخ جمال الدین أبی العباس أحمد بن الشیخ شمس الدین محمد بن فهد الحلی تلمیذ المؤلف و المتوفی سنة 841 ه
للشیخ محمد بن زین الدین علی بن حسام الدین إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی، اسمه (التحفة الحسینیة) کما مر فی ج 3 ص 430
للسید المیرزا محمد باقر بن زین العابدین الموسوی الخوانساری صاحب (الروضات) و المتوفی سنة 1313 ه ناقص خرج منه شرح المقدمة و علیه إجازة الفقیه الشیخ محمد بن علی بن جعفر کاشف الغطاء لمؤلفه، و قد سماء ب (أحسن العطیة) کما مر فی ج 1 ص 287 و یأتی مکملة لابنه السید محمد مهدی
لبعض العلماء من طبقة تلامیذ المحقق الکرکی، رأیته فی النجف عند الشیخ حسین القدیحی ابن صاحب (أنوار البدرین) و هو بخط المولی إسماعیل بن مرتضی الألموتی تلمیذ المؤلف و المستفید منه، کتبه فی حیاة أستاذه و فرغ منه بأردبیل فی غرة محرم سنة 971 ه و عناوینه قوله و أوله: قوله الحمد لله، الحمد هو الثناء إلخ
فارسی مع نقل خلاصة من أقوال سائر الفقهاء للشیخ محمد جعفر السبزواری، عبر فیه عن المصنف بخاتم المجتهدین و وارث علوم المرسلین، رأیت نسخه منه فی (مکتبة الإمام الرضا ع) فی خراسان، و هو من وقف الحاج عماد الفهرسی
للعلامة الأجل الحاج محمد جعفر الأسترآبادی الشهیر بشریعتمدار المتوفی سنة 1263 ه اسمه (مشکاة الوری) کما یأتی
و (النفلیة) فی مستحبات الصلاة له أیضا، شرحهما معا الشیخ محمد حسن بن المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی المذکور و المتوفی سنة 1318 ه اسمه (معراج المؤمنین) کما یأتی، و قد رأیته عند ولده العالم الآغا محمود شریعتمدار الذی توفی (30- ج 2- 1269)
للشیخ حسن صاحب (معالم الأصول) و المتوفی سنة 1011 ه نسبه إلیه الفاضل الهندی فیما کتبه علی ظهر نسخه من المعالم، کما ذکره فی (الریاض)
للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی والد الشیخ البهائی، و المتوفی سنة 984 ه أوله: اللهم إنا نحمدک حمدا لا یدرس و لا یندرس بل یسرد ما تعاقبت الدروس إلخ توجد نسخه الأصل منه بخط المؤلف فی (مکتبة الإمام الرضا ع) فی خراسان کما ذکر فی فهرسها ج 2 ص 84 و ذکر الشارح أنه فرغ منه فی هراة أواخر المحرم سنة 981 ه
و توجد نسخه فی (مکتبة الشیخ هادی کاشف الغطاء) فی النجف و هی نفیسة کتبت فی عصر المؤلف و فی عام تألیفها و هو 981 و علی ظهر الصفحة الأولی منها عشرة أسطر بخط المصنف، و هی: أن أبحاث الکتاب مائة و سبعة عشر بحثا، أحد عشر منها مع تمام المتأخرین، و ثمانیة مع الشهداء الثلاث المکی و العلائی و الزیتی، و ستة عشر مع العلائی و الزینی، و ثمانیة عشر مع العلائی فقط، و ثمانیة و ثلاثون مع الزینی فقط، و واحد و عشرون مع باقی الفضلاء و بجنب خط المؤلف هذا خط ولده الشیخ البهائی شهد بأن الخط المحاذی لخطه هو خط والده و تصحیحات النسخة کلها بخط المصنف ظاهرا، و علی النسخة تملک کل من العلامة المجلسی، و الشیخ محمد بن محمد زمان الکاشانی، و المیر رفیع بن محمد مهدی الحسینی و غیرهم، و توجد نسخه فی تبریز عند السید أبی الحسن مولانا ورثها عن جده السید محمد مولانا کما کتبه إلینا و هی بخط دوست محمد بن ملا درویش الهمدانی، و نسخه عتیقة کانت فی (مکتبة المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف
أیضا للشیخ عز الدین المذکور، حکاه فی (الروضات) عن (الریاض) أقول: ذکر فی (الریاض) أولا الشرح الذی ألفه الشیخ عز الدین بهراة فی التاریخ المذکور، و کان رآه بأصفهان فی کتب الفاضل الهندی و لم یذکر بقیة خصوصیاته، ثم رأی نسخه أخری منه فی هراة فی کتب الملا رضی و ذکر الخصوصیات المذکورة لها ما عدا تاریخه، ثم قال: و الظاهر أنه غیر الشرح المذکور سابقا فلاحظ و نحن تبعنا استظهاره
للسید حسین بن علی بن الحسین بن أبی سروال الأوالی الهجری تلمیذ المحقق الکرکی، رأیته فی (مکتبة الإمام الرضا ع) بخراسان و اسمه (الأعلام الجلیة) کما مر فی ج 2 ص 238
للشیخ السعید زین الدین بن علی بن أحمد العاملی الشهیر
بالشهید الثانی الذی استشهد فی سنة 966 ه و له علی (الألفیة) ثلاثة شروح و هذا هو الکبیر و اسمه (المقاصد العلیة) کما یأتی
للشهید الثانی أیضا، و هذا هو شرحه الصغیر عمله للمقلدین، و قد مر ذکرهما فی الحواشی ج 6 ص 23 و قلنا إنه کانت هذه الشروح الثلاثة عند المحدث الحر العاملی
بالفارسیة مع ذکر تمام المتن، للمولی محمد سلیم الگیلانی ألفه سنة 1185 ه أوله: الحمد لله رب العالمین و الصلاة علی أشرف المخلوقین محمد و عترته الطاهرین إلخ
للسید الأجل نظام الدین عبد الحی بن عبد الوهاب بن علی الجرجانی الأسترآبادی الأشرقی- بالقاف- الذی هاجر من أسترآباد إلی هراة و أقام بها من سنة 903 ه و کان قاضیا هناک فی عصر الشاه طهماسب إلی أن توفی بعد سنة 959 ه التی فرغ فیها من تألیف کتابه (المعضلات) و کان قاضیا سنة وفاه الشاه إسماعیل الصفوی، و والده شارح (الفصول النصیریة) و (قصیدة البردة)
للسید نظام الدین المذکور الا أنه أوجز من الأول ألفه بکرمان بعد تألیف الأول من عصر الشاه طهماسب باستدعاء بعض تلامیذه و هو حسن الفوائد جید المطالب یدل علی غایة مهارته لا سیما فی الفقه
للسید نظام الدین المذکور أیضا، و هو ترجمه للألفیة بالفارسیة مع بعض زیادات علی الأصل، کتبه لبعض الأمراء و الفوائد الزائدة تتعلق بالصلاة و الزکاة، و هو جید المطالب أیضا، ذکر هذه الشروح الثلاثة فی (الریاض) و عبر عن الثالث: برسالة فی ترجمه الألفیة
کبیر مبسوط، للشیخ عبد العالی ابن المحقق الکرکی المتوفی سنة 993 ه و له (شرح الإرشاد) الذی مر ذکره فی هذا الجزء
للشیخ عبد علی بن الشیخ محمود الخادم الچابلقی
نزیل حیدرآباد، خال الشیخ محمد بن علی بن خواتون العاملی، و الراوی عن المحقق الداماد، ألفه بأمر سلیمان میرزا بن الشاه طهماسب الصفوی سلطان حیدرآباد، و کان طلبة لأخته پری خانم، أوله: لک الحمد یا ذا الجود و المجد و العلی إلخ، یوجد فی (مکتبة الإمام الرضا ع) بخراسان منذ عصر الشیخ الحر إلی الآن، و تاریخ وقفه سنة 1067 ه و له علیه حواش کثیرة، و قد کان والد هذا الشارح من کبار تلامذة المحقق الکرکی
بالفارسیة، و هو ترجمه للعربی مع زیادة فوائد أخری، للشیخ عبد علی المذکور ألفه باستدعاء السلطان أیضا، أوله: بهترین أمری که سکان صوامع قدس .. إلخ و هو موجود فی (مکتبة الإمام الرضا ع) بخراسان أیضا، و قد وقف سنة 1307 ه.
للمولی الثقة الزاهد عز الدین عبد الله بن الحسین التستری الأصفهانی، تلمیذ المقدس الأردبیلی، و الشیخ أحمد بن خواتون، و معاصر الشیخ البهائی، و أستاذ السید مصطفی التفریشی و المولی محمد تقی المجلسی، توفی سنة 1021 ه و هو غیر حاشیته التی علقها علی (الألفیة) و مر ذکرها فی ج 6 ص 23 و قلنا:
إن علیها أیضا حواش منه.
قال فی الریاض: إنه طویل الذیل یقرب من عشرة آلاف بیت. حسن الفوائد جدا. رأیته و علیه حواش کثیرة منه انتهی توجد نسخه منه عند المیرزا عبد الرزاق الواعظ الهمدانی کما کتبه إلینا.
للمولی عبد الله الشاهآبادی الیزدی اسمه (الدرة السنیة) کما مر فی ج 8 ص 98.
فارسی للأمیر شرف الدین علی الشولستانی اسمه (کفایة الطالبین) کما یأتی فی حرف الکاف.
للشیخ الفقیه علی بن الحسین البحرانی
الشناطری العسکری، قال الشیخ سلیمان بن عبد الله البحرانی فی (تاریخ علماء البحرین): إنه کان فقیه عصره غیر مدافع، و شرحه مفید کثیر المباحث، و هو عندی” آغا بزرگ” و له علیه حواش مفیدة.
للمولی عماد الدین. رأیت النقل عنه فی بعض المجامیع و فی آخر نسخه (الشرائع) المکتوبة سنة 885 ه فیظهر أنه ألف قبل التاریخ المذکور.
لصاحب (المدارک) عبر عنه بالشرح فی إجازته للشیخ حسن بن جمعة کما ذکرنا صورتها بعنوان الحاشیة فی ج 6 ص 24.
للمحقق الکرکی الشیخ نور الدین أبی الحسن علی بن الحسین بن عبد العالی الکرکی المتوفی سنة 940 ه. کما یظهر من بعض حواشیه علی (الألفیة) کذا ذکره فی (الریاض).
أقول: هو موجود فی مجموعة من رسائله عند السید جعفر بن السید باقر بحر العلوم فی النجف الأشرف لکنه ناقص و فی (مکتبة الإمام الرضا ع) بخراسان نسخه أخری بخط علی بن أنوشروان المازندرانی تاریخ کتابتها سنة 947 ه. و تاریخ وقفها سنة 1307 ه. و فی (مکتبة مدرسة السید البروجردی) فی النجف الأشرف نسخه تاریخ کتابتها خامس جمادی الثانیة سنة 979 ه. ضمن مجموعة فیها فوائد کثیرة أخری دونها بخطه المولی درویش بن عابدین فی بلدة بیشاور من بلاد الهند، و یظهر منها فضل مدونها و حسن حاله.
للشیخ الفقیه شمس الدین محمد بن أحمد بن نعمة الله بن خواتون العاملی، شیخ إجازة السید حسین بن حیدر الکرکی، یوجد فی (مکتبة الإمام الرضا ع) بخراسان کما فی فهرسها، و صرح به تلمیذه المذکور فی إجازته الکبیرة التی ذکر فیها اثنی عشر من مشایخه سابعهم هذا المؤلف.
للمولی محمد عاشور الکرمانشاهی نزیل طهران فی عهد السلطان فتح علی شاه القاجاری، ناقص خرج منه بعض مقارنات الصلاة
و صلاة المسافر و بعض الدماء الثلاثة، رأیته فی کتب حفیده الشیخ جعفر سلطان العلماء بطهران، و قد فرغ مؤلفه من بعض تألیفه سنة 1195 ه.
للشیخ محمد بن زین الدین علی بن حسام الدین إبراهیم بن الحسن بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی، یوجد فی (مکتبة الإمام الرضا ع) فی خراسان، و قد سماه ب (المسالک الجامعة) کما یأتی، و کان فرغ من کتابه (المجلی) سنة 895 ه. و من (تبییض الدرر اللآلی) سنة 901 ه لذا ترجمته فی (إحیاء الداثر) لأنه أدرک القرن العاشر.
للشیخ محمد بن نظام الدین الأسترآبادی، أوله:
(ربنا وفقنا لمعرفة واجبات الصلاة ... إلخ یوجد فی (مکتبة الإمام الرضا ع) فی خراسان، وقف سنة 1037 ه. و لعله الشیخ محمد بن علی الأسترآبادی الذی رأیت خطه علی (الأمالی) للصدوق و تاریخه سنة 813 ه و قد ذکرته فی (الضیاء اللامع فی عباقرة القرن التاسع).
للشیخ أبی عبد الله المقداد بن عبد الله بن محمد بن الحسین بن محمد السیوری الأسدی الحلی، تلمیذ الشهید و صاحب التصانیف التی منها: (شرح نهج المسترشدین) الذی فرغ منه سنة 792 ه. حکی عن (الریاض) نسبته إلیه عن بعض مشایخه. و المظنون: أنه الموجود فی (مکتبة الحجة المیرزا محمد الطهرانی) فی سامراء و الذی ذکرته فی أول الشروح.
اسمه (مکمل البقیة من أحسن العطیة) للمیرزا محمد مهدی الخوانساری ابن صاحب (الروضات) تمم به شرح والده المسمی ب (أحسن العطیة) المذکور فی ج 1 ص 287 و سماه ب (مکمل البقیة) کما یأتی فی حرف المیم.
فی مناقب الأئمة الاثنی عشر ع و معجزاتهم الدالة علی إمامتهم، للشیخ فخر الدین الترکستانی الماوراءالنهری الحنفی المستبصر کذا ذکر فی التکملة و لعل مراده (شرح حدیث الغمامة) الموجود فی النجف و الآتی
بعنوان: شرح حدیث البساط مع سائر شروحه.
لأبی المظفر الهروی محمد بن آدم بن کمال المتکلم النحوی النیسابوری المتوفی سنة 414 ه.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی سنة 1302 ه. ذکره فی فهرست کتبه و قال: أوردت فیه سبعین إشکالات علی المصنف.
تصنیف الزمخشری، لعماد الدین محمد بن عبد الغنی الأردبیلی أوله: (الحمد لله الذی جعل العربیة مفتاح البیان، و صیرها آله نحترز بها عن الخطإ فی اللسان ... إلخ یوجد فی (مکتبة السید حسن الصدر) فی الکاظمیة، و هو شرح بعنوان: قوله قوله. و النسخ المطبوعة المتداولة عنوانها قال أقول.
و قد التزم عماد الدین الشارح فی أوله بذکر تمام المتن. فلعل هذه التصرفات من کتاب النسخة، و النسخة من الشرح المتداول بخط عبید الشهولی بن أویس تاریخ کتابتها سنة 1052 ه. و هو موجود فی (مکتبة الإمام الرضا ع) فی خراسان، فراجعه.
تألیف العلامة الحلی، لابن أخته السید عمید الدین عبد المطلب بن السید مجد الدین أبی الفوارس محمد بن علی الأعرجی الحسینی الحلی، شرحه فی حیاة خاله، و ترتیبه هکذا: قال المصنف مؤلف الیاقوت. ثم قال الشارح دام ظله. یعنی خاله العلامة. ثم یشرح شرحا مفصلا.
قال فی (الریاض): کانت عندی” صاحب الریاض” منه نسخه کتبت فی عصر المصنف. ثم حکی عن بعض أهل البحرین أنه کانت عنده” بعض أهل البحرین” نسخه أیضا، و قد رأیت منه فی (مکتبة الشیخ محمد السماوی) فی النجف الأشرف نسخه ناقصة الأول و الآخر فی مجلد ضخم بخط عتیق جدا و علیها بلاغات کثیرة، و کانت ولادة الشارح هذا لیلة النصف من شعبان سنة 681 ه. و توفی لیلة الاثنین عاشر شوال سنة 754 ه. کما فی (تحفه
الأزهار).
تألیف السید علی شهاب الدین الهمدانی للمولوی محمد جعفر علی الهندی، طبع بلکهنو و فی آخره الصلاة علی المعصومین الأربعة عشر واحدا واحدا، و قد أورد أولها المولی میر القاری الجیلانی فی کتابه (زبدة الحقائق) الذی ألفه سنة 1000 ه. و صورته: أستغفر الله العظیم الذی لا إله الا هو الحی القیوم و أتوب إلیه. إلی ما یقرب من أربعمائة بیت، و یختمها بالصلوات علی المعصومین کما ذکرناه.
فی الفرائض، للمولی الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبة الله بن الحسن الراوندی المتوفی سنة 573 ه. اسمه (الإنجاز) و قد مر فی ج 2 ص 364.
للشیخ أحمد بن إسماعیل- کذا-. و یحتمل أن یکون الجزائری النجفی صاحب (آیات الأحکام) رأیته فی (مکتبة مسجد مرجان) ببغداد قبل هدم المسجد بسنین.
تصنیف الأبهری، لبعض الأصحاب، أوله: الحمد لله الواجب وجوده الممتنع نظیره ... إلخ إلی: و آله المختصین بمن لا ندرک کنهه و غوره. رأیته فی (مکتبة الشیخ قاسم محیی الدین) فی النجف.
للمیرزا محمد حسین الگرگانی، ذکره فی آخر (مقصد الطالب) له المطبوع سنة 1316 ه.
للشیخ سلیمان بن أحمد آل عبد الجبار البحرانی نزیل مسقط و المتوفی سنة 1266 ه. قال فی (أنوار البدرین): إنه موجود بخطه
للمولی عماد بن یحیی بن علی الفارسی، أوله:
نحمدک یا من هو بالحمد حقیق .. إلخ رأیته فی کتب السید علی شبر النجفی نزیل الکویت الیوم.
للمرحوم العلامة السید محسن الأمین العاملی صاحب (أعیان الشیعة) و غیره و المتوفی سنة 1371 ه. ذکره فی فهرس تصانیفه.
للشیخ محمد بن عبد علی آل عبد الجبار القطیفی البحرانی معاصر السید کاظم الرشتی الحائری، ذکره فی (أنوار البدرین)
فی النحو تألیف أبی علی الفارسی، لأبی الحسن علی بن عیسی بن فرج بن صالح الربیعی النحوی الشیرازی نزیل بغداد المولود سنة 328 ه. المتوفی سنة 420 ه. و الذی کان تلمیذ الفارسی المصنف عشرین سنة، و قد مر ذکر (الإیضاح) فی ج 2 ص 492.
للشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن إبراهیم بن العتائقی الحلی، رأیته بخطه الشریف فی (الخزانة الغرویة) بالصحن المرتضوی الشریف مع سائر تصانیفه، و منها (صفوة الصفوة) الذی ألفه سنة 787 ه. و یأتی ذکر هذا الکتاب بعنوان: شرح الفصول الإیلاقیة.
یأتی بعنوان (شرح القصیدة البائیة).
من کتاب (جامع المقال) یأتی بعنوان (شرح جامع المقال).
فی علم الکلام، للشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن سدید الدین یوسف بن علی بن المطهر الأسدی الشهیر بالعلامة الحلی المتوفی سنة 726 ه. کان العلامة المرحوم قد اختصر (مصباح المتهجد) للشیخ الطوسی رحمه الله بالتماس الوزیر محمد بن محمد القوهدی، و رتبه علی عشرة أبواب و سماه (منهاج الصلاح فی مختصر المصباح) ثم أضاف إلیه ما لا بد منه لعامة المکلفین من مسائل أصول الدین، و سمی إضافاته ب (الباب الحادی عشر فیما یجب علی عامة المکلفین من معرفة أصول الدین) و لما کان
هذا الباب الأخیر جامعا لمسائل أصول العقائد و کانت حاجة الناس إلیه أکثر من سائر الأبواب، فقد أفرد بالنسخ و التدوین و الطبع و النشر، و صار محلا لأنظار المحققین و تولوه بالشرح و التعلیق و الترجمة و غیرها، حتی أن بعض أدباء العلماء قد نظموه فی الشعر عربیا و فارسیا، و قد ذکرناه فی ج 3 ص 5 و أشرنا إلی ذلک و أثبتنا فهرستا بأسماء اثنین و عشرین من شراحه الذین نعرف أسماؤهم، کما المحنا إلی بعض الشروح الأخری التی لم نعرف أصحابها، و لکثیر من هذه الشروح أسماء خاصة تذکر فی أماکنها، و نذکر هنا ما لم یکن له اسم خاص، و لا نغفل الباقی من الإشارة.
مختصر لا نعرف مؤلفه، أوله: قوله الباب الحادی عشر. أقول: انما کان هذا الباب الحادی عشر لأن المصنف (ره) اختصر مصباح المتهجد .. إلی آخر شرحه لهذا الکلام، ثم یقول أیضا: قوله فیما یجب.
أقول: الواجب هو الذی یذم تارکه فی الدنیا و یعاقب فی الآخرة. و هکذا إلی آخر الکتاب. رأیت نسخه منه فی (مکتبة المیرزا محمد الطهرانی) فی سامراء، و تاریخ کتابتها سنة 1089 ه.
مجهول المؤلف أیضا، و هو مختصر رأیت نسخه منه فی مجموعة فی (مکتبة المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف تاریخ کتابتها سنة 982 ه. و أخری فی (مکتبة الحاج محمد حسن کبة) أوله: قوله الباب الحادی عشر فیما یجب .. إلخ الواجب هو الذی إذا فعله الإنسان استحق بفعله المدح و الثواب. إلی قوله: عامة المکلفین أی جمیعهم .. إلخ.
للمیرزا إبراهیم بن کاشف الدین محمد الیزدی المجاز من المولی محمد تقی المجلسی والد صاحب (البحار) فی سنة 1063 ه.
ذکره فی (نجوم السماء).
رأیت منه نسخه فی کتب (آل خراسان) الموقوفة فی النجف الأشرف، و هی بخط المولی درویش بن إسماعیل فرغ من کتابتها
سنة 1045 ه. و هو بعنوان: قوله قوله. و لم أعرف مؤلفه مع الأسف، أوله:
(ألباء بهاء الله ... إلی قوله: انما ابتدأ المصنفون بالبسملة لوجوه، ذکر منها سبعة و عند شرح قول مؤلف الأصل: یجب علی عامة المکلفین .. إلخ ذکر أقسام الواجب و أنهاها إلی ستة.
مزجی بعنوان: قال أقول. رأیت منه نسخه عتیقة فی (مکتبة المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف الأشرف أوله بعد البسملة: أن ابتداء المصنفین فی أوائل کتبهم بالبسملة لوجوه خمسة، الأول: أنه تعالی أول الموجودات فیکون اسمه أول
المکتوبات، الثانی: اقتداء بکتاب الله فی کل سورة الا البراءة لأنها سورة غضب و البسملة رحمة و هما لا یجتمعان .. إلخ و لم یذکر فی النسخة اسم المؤلف و لا الکاتب.
للسید الأمیر أبی الفتح الشریفی الشیعی ابن الناصب المیرزا مخدوم، من أحفاد المیر السید الشریف الجرجانی الحسینی، صاحب (التفسیر الشاهی) و المتوفی فی حدود سنة 976 ه کتبه علی عهد السلطان شاه طهماسب الصفوی، و أوله: فاتحة کل باب عظیم و دیباجة کل کتاب کریم ... إلی قوله:
فهذا مفتاح الباب الملحق بمختصر المصباح .. إلخ فیظهر من إشارته إلی الکتاب بعنوان المفتاح تسمیته له بذلک کما یأتی.
و هو شرح مزجی مبسوط، توجد نسخه خط المصنف فی (مکتبة الإمام الرضا ع) بخراسان و تاریخها سنة 955 ه کما وصفها العماد الفهرسی فی ج 1 ص 87 من فهرسها تحت عنوان (مفتاح اللباب) و لکن صاحب (الریاض) ذکر: أن اسمه (مفتاح الباب) و فی الرضویة نسخه أخری بخط السید محمد أمین تاریخها سنة 1058 ه و ثالثة فی (مکتبة راجه فیضآباد بالهند) الماری (3) و نسخه بخط المیر محمد أشرف مؤلف (فضائل السادات) عند السید شهاب الدین بقم کما کتبه إلینا.
بالفارسیة للمیر أبی الفتح الشریفی المذکور
کتبه بعد شرحه العربی الموسوم ب (مفتاح الباب) أو (مفتاح اللباب) المذکور آنفا، فی مراغة فی عسکر السلطان فی سنة 957 ه. یوجد فی تبریز عند السید علی مولانا و هو من مکتبة والده السید محمد مولانا کما کتبه إلینا حفیده السید أبو الحسن
للشیخ نجم الدین خضر الرازی من علماء أوائل عصر الصفویة، کبیر اسمه (جامع الدرر) کما ذکرناه فی ج 5 ص 51 و له (التوضیح الأنور) الذی فرغ منه فی سنة 839 ه. کما مر فی ج 4 ص 491.
فارسی اسمه (عقیدة الحق) کما یأتی.
للعلامة السید دلدار علی بن محمد معین النصیرآبادی المتوفی بلکهنو سنة 1235 ه. یوجد فی (مکتبة راجه فیضآباد) بالهند الماری (3).
للشیخ محمد رضا بن قاسم الغراوی النجفی المعاصر اسمه (الزاد المدخر) کما مر.
للشیخ سلیمان بن أحمد آل عبد الجبار القطیفی المتوفی سنة 1266 ه. اسمه (إرشاد البشر) و هو شرح بقال أقول. فرغ منه فی القطیف لیلة الجمعة 17 محرم سنة 1230 ه. نسخه منه فی (مکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء) فی النجف تاریخ کتابتها سنة 1314 ه.
غیر تام، للشیخ سلیمان بن عبد الله بن علی بن الحسین بن أحمد بن یوسف بن عمار الحویزی البحرانی المتوفی سنة 1121 ه صاحب (البلغة) و (المعراج) و غیرهما، ذکره هو فی إجازته للمولی محمد رفیع البیرمی اللاری فی 1111 ه کما ذکر نظمه للباب الحادی عشر أیضا.
بالفارسیة، رأیته فی (مکتبة السید المجدد الشیرازی) بسامراء، قال فیه: چون مصنف مختصر ساخت مصباح شیخ طوسی را و مرتب ساخت برده باب، إلحاق کرد بر أو بواسطة آنکه عبادت
صحیح نیست مگر بعد تصحیح اعتقاد و بواسطة إبقاء ترتیب مختصر، عنوان باب أول نساخت، و باب عبارت است ... إلخ
فارسی مزجی ناقص الأول، و آخره بعد شرح قول الماتن: و الأمن من الضرر. قال: مخفی نماند که اختتام این رسالة با من ضرر موجب حسن خاتمه است، هم چنانکه افتتاحش بلفظ الباب که از ترکیب ألف و لام حاصل شده مفید حسن مفاتحه است .. إلخ و تاریخ کتابته سنة 998 ه.
رأیته فی بعض مکتبات النجف الأشرف.
فارسی للسید شکر الله بن جمشید الحسینی السبزواری، ألفه سنة 1197 ه. یوجد فی کتب السید میرزا آقا المدعو بالفاضل الهاشمی فی سبزوار.
بالفارسیة، للسید صدر الدین محمد بن المیر محمد باقر الرضوی القمی الهمدانی الغروی المتوفی فی حدود سنة 1160 ه. نسخه منه عند المیرزا عبد الرزاق الواعظ الهمدانی، و أخری عند السید شهاب الدین الحسینی کما کتبه إلینا، و ثالثة رأیتها فی (مکتبة السید جلال الدین المحدث الأرومی) نزیل طهران، أوله: (حمد و ثنا پروردگاری را سزا است که وجودش از نهایت بیدائی از دلیل منزه و مبرا است .. إلخ.
ذکر أنه کتب بعضه قبل سنین و نسج علیه العنکبوت ثم التمس منه تتمیمه الفاضل الثاقب الوقاد النقاد المیرزا محمد علی بن المیرزا محمد رحیم ابن الصائب فتممه، و کتب بعده (البرهان المتین) فی النبوة الخاصة.
للشیخ صفی الدین بن الشیخ فخر الدین الطریحی اسمه (مطالع النظر) طبع سنة 1378 ه بإشراف و اعتناء الفاضل محمد کاظم الطریحی وفقه الله.
للمولی شاه طاهر بن رضی الدین
الإسماعیلی الحسینی الکاشانی، تلمیذ شیخ الشیخ شمس الدین محمد الخفری المعاصر للمحقق الکرکی.
للشیخ طاهر بن الشیخ عبد علی بن الشیخ طاهر الحجامی النجفی المعاصر المولود سنة ثمانین و مائتین و ألف و المتوفی سنة 1357 ه کان عند ولده الشیخ محمد جواد رحمه الله.
و ترجمته بالفارسیة للمولی عبد الباقی بن محمد حسین، یوجد عند السید أبی الحسن الکتابی فی أصفهان، و اسمه (ذخیرة یوم المحشر) کما مر فی ج 10 ص 23 و رأیت نقل فائدة عنه فی بیان المعنی الحقیقی و المجازی للمعجزة فی هامش نسخه من (شرح الباب الحادی عشر) کتبت فی سنة 1218 ه. فیظهر أن تألیفه قبل ذلک.
الموسوم ب (فتح الباب) للشیخ العارف عبد الوحید الجیلانی أو الأسترآبادی ذکره فی (الریاض) کما یأتی تفصیله
اسمه (هادی البشر) کما یأتی فی حرف الهاء
للمیرزا علی آغا التبریزی نزیل مشهد الرضا ع، و المتوفی بها فی حدود سنة 1340 ه ذکره الشیخ محمد علی الأردوبادی
لمحمد بن أحمد المعروف بخواجکی، ألفه فی خامس شعبان سنة 952 ه و توجد نسخه منه فی (مکتبة الإمام الرضا ع) بخراسان کما فی فهرسها و قد ذکر فیه أن تاریخ کتابتها سنة 955 ه و أوله: یا مفتح أبواب الحق علی أصحاب العدل و التوحید إلخ
للشیخ محمد بن علی بن یوسف بن سعید المقشاعی الأصل الإصبعی المسکن، ذکره فی (کشف الحجب) و قال: إنه غیر تام
للعلامة المتکلم الفقیه الشیخ محمد بن علی
البحرانی والد الشیخ أحمد الإصبعی، قال الشیخ سلیمان الماحوزی المتوفی سنة 1121 ه فی رسالته فی تاریخ علماء البحرین: إنه شیخ مشایخنا و شرحه موجود فی خزانة کتب شیخنا الشیخ سلیمان بن أبی ظبیة و هو شرح لم یعمل مثله و قال الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته للشیخ ناصر: إنه أحسن شروحه لکنه غیر تام
للشیخ محمد بن زین الدین علی بن حسام الدین إبراهیم بن الحسین بن إبراهیم ابن أبی جمهور الأحسائی الذی کان حیا فی سنة 901 ه سماه (معین الفکر) و له شرح الشرح أیضا سماه (معین المعین) کما یأتی
للشیخ محمد الکرمی اسمه (نتائج الفکر) و هو فی مجلدین کما یأتی
للفاضل أبی عبد الله مقداد بن عبد الله بن محمد ابن الحسین بن محمد السیوری الحلی تلمیذ الشهید الأول اسمه (النافع یوم الحشر) و هو المتداول المطبوع مرارا
و هو صدر کتاب الخطابة للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی محمد بن أحمد بن طرخان المتوفی سنة 339 ه ذکره القفطی فی (تاریخ الحکماء) ص 284
یأتی بعنوان (شرح قصیدة بانت سعاد)
للشیخ موسی ناظم متنه المذکور فی ج 3 ص 16، رأیته عند السید هبة الدین الشهرستانی
من شرح بدر الدین بن مالک المعروف بشرح ابن الناظم، للسید محمد بن السید خلیفة الموسوی القطیفی البصری المتوفی بالکاظمیة سنة 1279 ه أوله: الحمد لله کثیرا کما هو اهله إلخ، رأیت نسخه منه فی الکاظمیة فی 52 صفحة، و مرت (الرسالة الاستثنائیة) للسید علی الکاظمی الأعرجی
(البحرانیة) و (الکافوریة) کتابان لملک الأطباء الشیرازی، و (شرح البحرانیة) هذا للحکیم محمد ولی، و له أیضا (شرح الکافوریة) الموسوم ب (المقالة النوریة) کما یأتی و أول شرح البحرانیة:
الحمد لله الذی أیدنا بفصل الخطاب فی أصل الرد و وصل الجواب إلخ و هو شرح مزجی کتبه فی سنة 1272 ه نسخه منه تاریخ کتابتها سنة 1275 ه فی (مکتبة شیخ العراقین الطهرانی) فی کربلاء و قد طبع فی 1283 ه و مرت (البحرانیة) فی ج 3 ص 49
کمتنه للشیخ السعید زین الدین علی بن أحمد بن جمال الدین بن تقی الدین بن صالح بن شرف الجبعی العاملی الشامی الشهیر بالشهید الثانی، المستشهد سنة 966 أوله: (و بعد الحمد بما هو اهله و الصلاة علی مستحقها إلخ) و هو شرح مزجی فرغ منه لیلة الثلاثاء خامس ذی الحجة سنة 959 و قد طبع علی الحجر بإیران و فی (مکتبة أمیر المؤمنین- ع- العامة) فی النجف نسخه تاریخ کتابتها سنة 1103 ه
تألیف الشیخ الحر، للمولی أحمد الطالقانی القزوینی قال الشیخ عبد النبی القزوینی فی (تتمیم أمل الآمل): إنه مأخوذ غالبا من (مشارق الشموس فی شرح الدروس) للمحقق الخوانساری، و قد کان اسمه عبد الدائم فبدله بأحمد، کان فاضلا جدا، خرج منه شرح کتاب الطهارة
المذکور، للسید بهاء الدین محمد بن محمد باقر الحسینی النائینی المختاری المعاصر للشیخ الحر، و من بنی أعمام السید ناصر الدین أحمد المجاز من الفاضل الهندی، کما ذکره فی (الروضات) خرج منه إلی آخر العبادات
للحاج المولی محمد حسن القزوینی صاحب (ریاض الشهادة) اسمه (مصابیح الهدایة) و هو غیر تام کما یأتی، ذکر فی فهرس تصانیفه
للشیخ حسین العصفوری، مر فی حرف السین باسمه (السوانح النظریة)
فارسی مبسوط للمولی مراد الکشمیری، کتبه بأمر أستاذه صاحب المتن و سماه (دلیل قاطع) کما مر فی ج 8 ص 259
للمولی مراد المذکور، و هو مقصور علی بیان المراد، بالفارسیة سماه (نور ساطع) کما یأتی
مر فی حرف السین باسمه (سراج المبتدئ)
مر باسمه (حاوی نخب الأدلة و الأقوال) فی ج 6 ص 237
للشیخ یوسف بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی صاحب (الحدائق) المتوفی سنة 1186 ه ذکره معاصره السید حسین القزوینی فی خاتمة معارجه الذی فرغ منه سنة 1193 ه
للسید السعید القاضی نور الله التستری المرعشی الشهید سنة 1019 ه ذکره فی فهرس تصانیفه
للناظم نفسه و قد مرت بدیعیته فی ج 3 ص 73 و عد فی آخر کتابه (البلد الأمین) شرح البدیعیة من الکتب المأخوذ عنها، توجد نسخه منه فی النجف عند صاحب بن أحمد سبع النجفی المعمار
المتوفی سنة 750 ه الموسومة ب (الکافیة البدیعیة) اثنان أحدهما یأتی بعنوان (شرح الکافیة البدیعیة) و نذکر أن اسمه (فرج الکرب) و إنه للکفعمی، و الثانی للناظم نفسه و اسمه (النتائج الألمعیة فی شرح الکافیة البدیعیة) کما فی (کشف الظنون) ج 2 ص 582، لکنه طبع بمصر سنة 1316 ه بعنوان (التسامح الإلهیة) کما ذکره الکفعمی أیضا بهذا العنوان و قال: إنه خمسها الشیخ بدر الدین الحسن بن مخزم الطحان، و فاتنا ذکره فی التخامیس فی حرف التاء ج 4
اسمه (أنوار الربیع) طبع سنة 1304 ه و قد مر فی ج 2 ص 426 بدأ فی شرحها سنة 1087 و فرغ منه 1093 ه
تصنیف أرسطاطالیس، لأول حکماء الإسلام المعلم الثانی أبی نصر الفارابی محمد بن أحمد بن طرخان المتوفی سنة 339 ه
مر بعنوان (تفسیر آیة البسملة) فی ج 4 ص 325
للمولی حسن بن علی المعروف بالمولی گوهری المتوفی سنة 1266 ه کما أرخه سردار کابلی بخطه، کان تلمیذ الشیخ أحمد الأحسائی، رأیت فی بعض مکتبات النجف الأشرف نسخه خطه و علیها إجازة الشیخ أحمد و السید کاظم الرشتی له
المذکور فیها بعض الصنائع الحدیثة للشیخ محمد بن محمد بن محمد علی اللاهیجی المعاصر ... فارسی طبع سنة 1349 ه.
و هی بظاهرها تخالف المشهور، لبعض معاصری العلامة المجلسی، ألفه باسم الشاه سلطان حسین الصفوی، و فرغ منه سنة 1109 ه. توجد منه نسخه فی (مکتبة المیرزا محمد الطهرانی) فی سامراء ضمن مجموعة من رسائل العلامة المجلسی تاریخ کتابتها سنة 1228 ه.
من الدیوان المنسوب إلی أمیر المؤمنین ع.
فی المناجاة للأئمة السادات ع.
للمولی الرومی. هذه الشروح الثلاثة کلها للمیرزا محمد التنکابنی المتوفی سنة 1302 ه. ذکرها فی فهرس کتبه.
ص للسید الأجل المیرزا أبی عبد الله بن المیرزا أبی القاسم الموسوی الزنجانی المتوفی سنة 3131 رسالة مبسوطة توجد عند ولده العالم المیرزا مهدی.
فارسی للشیخ محمد علی الحزین ابن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتوفی فی بنارس بالهند
سنة 1181 ه. کما فی فهرس کتبه.
للشیخ محمد علی الزاهدی المذکور، یظهر من فهرس کتبه أنه أیضا فارسی.
لولد الماتن الشیخ جواد ابن العلامة الشیخ محمد حسین الکاظمی المتوفی فی نیف و عشرین و ثلاثمائة و ألف و مر (بغیة الخاص) فی ج 3 ص 131.
لأکبر أولاد المصنف الشیخ موسی ابن الشیخ الأکبر الشیخ جعفر صاحب المتن و کشف الغطاء، شرح مزجی کبیر فی مجلدین سماه (منیة الراغب) خرج منه إلی آخر صلاة الجماعة، و له علی الشرح تعلیقات أیضا ألفه سنة 1234 ه. نسخه منه فی (مکتبة أمیر المؤمنین- ع- العامة) فی النجف و رأیت نسخه أخری تاریخ کتابتها سنة 1142 ه.
تصنیف الخواجة نصیر الدین الطوسی، للمیرزا أبی عبد الزنجانی المتوفی سنة 1313 طبع بمصر عام 1342 ه.
الموسوم ب (زاد المجتهدین) مر
المنظومة الأخلاقیة الفارسیة للشاعر الحکیم سعدی الشیرازی، للمولی سودی البسنوی المتوفی فی حدود سنة 1000 ه. قال فی (کشف الظنون) و هو أحسن الشروح و أبسطها و أقربها إلی التحقیق. أقول: و هو موجود فی (مکتبة السلطان عثمان الثالث) کما فی فهرسها.
الفارسی المنظوم فی التجوید، اسمه (در نثار) کما مر فی ج 8 ص 139.
من نظم ابن مالک تألیف العلامة السیوطی و شرحه للسید الأجل السید محمد تقی الشفتی الجیلانی الأصفهانی 56 المتوفی سنة 1260 ه. ألفه فی النجف و رأیت نسخه منه تاریخ کتابتها سنة 1286 ه
فی طهران عند صدر الذاکرین التفریشی.
للشیخ عبد الله ابن الشیخ عباس الستری البحرانی المتوفی فی حدود سنة 1270 ه. عن عمر ناهز الثمانین. ذکره فی (أنوار البدرین).
فارسی للمولی علی أکبر بن عبد الکریم الیزدی. أوله: الحمد لله رب العالمین .. إلخ رأیت نسخه منه فی (مکتبة الشیخ قاسم محیی الدین) فی النجف، کتبها محمد إبراهیم بن موسی الیزدی فی (مدرسة المصلی) فی یزد ثانی رجب سنة 1256 ه. و نسخه أخری کانت عند السید أبی القاسم الخوانساری فی النجف.
شرح لبعض المتون الحسابیة للفاضل ملک محمد بن سلطان حسین الأصفهانی.
فی الفقه تصنیف شیخنا الشهید الأول، للسید محمد تقی ابن السید رضا القزوینی الشهیر بالسید آغا و المتوفی سنة 1333 ه.
سبط الحاج السید تقی، ترجمته فی نقباء البشر ص 256، و الشرح غیر تام.
الفارسی لأوحد الدین الحکیم الأنوری الذی هو قوله:
ترا عطیة عمری چنانچه هیلاجش
کند کبیسه سالش عطای کبری را
للشیخ محمد علی بن أبی طالب الزاهدی الجیلانی الشهیر بالحزین و المتوفی ببنارس الهند سنة 1181 ه. ابتدأ فیه ببعض مصطلحات علم النجوم، أوله: بعد از ستایش و سپاس ایزد پاک .. إلخ رأیت نسخه منه فی مکتبة السید حسن الصدر فی الکاظمیة و هی بخط علی رضا بن أبی الحسن، فرغ من کتابتها سنة 1193 ه.
من قصیدة البردة و هو قول البوصیری:
و واقفون لدیهم عند حدهم
من نقطة العلم أو من شکلة الحکم
للمولی العارف شهاب الدین أحمد بن هلال، أوله: الحمد لله المتسربل باللاهوتیة الأزلیة، المتفرد بالدیمومیة الأبدیة، المتعزز بالربوبیة السرمدیة .. إلی قوله: محمد الفاتح الخاتم و آله ذوی التأییدات ... إلخ. رأیت نسخه منه عند السید محمد رضا التبریزی فی النجف، و هی بخط السید تاج الدین محمد بن حمزة بن زهرة الحسینی الفوعی، فرغ منها سنة 892 ه مع (مفتاح کنوز الأسماء) لابن هلال أیضا، فی مجموعة علیها تملک العلامة المجلسی بخطه، و قد کتب هذا الشرح جوابا علی سؤال بعض المریدین و بدأه ببیان ظهور الحقیقة المحمدیة، و هو یزید علی مائتی بیت.
منسوب إلی أمیر المؤمنین ع، و هو:
قلم أظافیرک بسنة و أدب
یمنی ثم یسری خوابس أو خسب
للمولی محمد صادق بن علی بن أبی طالب الأردکانی، و عمدة غرضه بیان وزن الشعر و تعیین بحره، رأیته فی مجموعة عند السید محمد علی السبزواری فی الکاظمیة و فیها رسالة فی العروض و أخری فی القوافی لم یذکر فیهما اسمه لکن الظاهر أنهما له أیضا، لأن الکل بخطه، و تاریخ کتابة المجموعة سنة 1024 ه.
و هو:
پیر ما گفت خطا بر قلم صنع نرفت
آفرین بر نظر پاک خطا پوشش باد
للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی سنة 908 ه.
و هو:
من همان دم که وضو ساختم از چشمه عشق
چهار تکبیر زدم یکسره بر هر چه که هست
للسید صدر الدین محمد بن محمد باقر بن مهدی الموسوی- من سادات گوشه- الدزفولی المولود سنة 1174 ه و المتوفی سنة 1256 أو 58 ه طبع علی نسخه خط الشارح فی حدود سنة 1365 ه باسم (معراج المؤمنین) حیث ألفه من أجل الحصول علی حضور القلب فی الصلاة التی هی معراج المؤمنین
للأمیر خسرو، و هو:
ز دریای شهادت چون نهنگ لا برآرد سر
تیمم فرض گردد نوح را در روز طوفانش
فارسی، لبعض العرفاء، ذکر فیه أن المراد بالشهادة کلمة التوحید، رأیته فی مجموعة عند العلامة السید أبی القاسم الخوئی فی النجف تاریخ کتابتها سنة 1211 ه و نسخه تامة فی (مکتبة المجلس النیابی) فی طهران، و أخری ناقصة فی (مکتبة مدرسة
سپهسالار) فی طهران أیضا کما ذکرهما فی فهرسها ج 2 ص 556 و قد جاء علی نسخه مکتبة المجلس- و هو الظاهر من أثنائه- أنه تألیف شمس الدین محمد بن یحیی بن علی اللاهیجی المتخلص بأسیری صاحب (دیوان أسیری) و منضم إلی دیوانه
تألیف محمود الدهدار، اسمه (مرآة الحقائق) کما یأتی فی حرف المیم
للشیخ أبی القاسم بن عبد الحکیم الکاشانی النجفی نزیل بمبئی و المتوفی سنة 1351 ه یوجد عند ولده الشیخ محمد حسن عالم بمبئی الیوم
تصنیف الخواجة نصیر الدین الطوسی المتوفی سنة 672 ه و الذی هو مختصر کتابه (صد باب)، للسید الأمیر نظام الدین بن حبیب الله الحسینی، فرغ منه سنة 873 ه و المتن و الشرح فارسیان، ذکره فی (کشف الظنون)
للمحقق الطوسی المذکور، مزجی للمولی نظام الدین عبد العلی بن محمد البیرجندی المتوفی سنة 924 ه أوله: فاتحة خطاب در هر باب و خاتم مقال در هر حال إلخ ألفه باسم الخواجة ناصر الدین، یوجد فی (المکتبة الرضویة) بخراسان
المذکور، فارسی لعلاء الدین بن محمد الکرمانی،
و له مقدمه فی بعض المبادئ التصوریة
المذکور أیضا، لفصیح بن عبد الکریم البسطامی شرحه بالفارسیة و أهداه إلی الأمیر علی شیر، أوله: مطلع أنوار حمد و سپاس و مشرق حمد و ثنای بیحد و قیاس إلی قوله: محررنامه نامی فصیح بن عبد الکریم بسطامی إلخ سماه (مطلع الأنوار)
کما یأتی و لذلک بدأه مستهلا باسمه، رأیت منه نسخه فی النجف الأشرف تاریخ کتابتها سنة 1150 ه و أخری فی (مکتبة حسینیة التستریة) فی النجف أیضا
فی معرفة التقویم، تألیف المولی نظام الدین البیرجندی، للمولی مظفر المنجم الجنابذی کتبه باسم الشاه عباس المتوفی سنة 1038 ه و ذکر تاریخه الفارسی فی أثنائه بقوله: در سنة نهصد و شصت و شش یزدجردی که زمان تحریر این شرح است إلخ و ذکر فی أول منتخب تنبیهاته أن اسمه مظفر بن محمد قاسم المنجم، أوله: حمد و ثنای بیریب و ریا قدیری را سزاست که کلک صنعت أو أوراق أفلاک را بر مقتضای إِنَّا زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا إلخ و ذکر أن تاریخه الهجری یطابق جملة (استکمل الکتاب) أی سنة 1005 ه و قد طبع فی إیران سنة 1271 ه و علی ظهره نقلا عن خط الشیخ البهائی تقریظ فی الثناء علی الشرح و الشارح تاریخه سنة 1023 ه توجد نسخه منه بقلم محمد بیک الترکمان فی (مکتبة مدرسة السید البروجردی) فی النجف
من (الشرائع) للعلامة الشیخ هادی بن محمد أمین الطهرانی النجفی المتوفی سنة 1321 ه وصل فیه إلی مبحث ضمان القیمی بالقیمة و طبع سنة 1320 ه
من (القواعد)، للشیخ الأکبر جعفر بن خضر کاشف الغطاء الجناجی النجفی المتوفی سنة 1327 ه و هو شرح مزجی مشحون بالتحقیق، و قد وصل فیه إلی أواخر بیع الثمار، و تممه من الخیارات ابنه
الشیخ حسن المتوفی سنة 1262 ه کما یأتی بعنوان (شرح الخیارات) و أول شرح البیع قوله: الحمد لله الذی اشتق نور الوجود من ظلمة العدم، و جعل دین محمد فی الأدیان کنار علی علم إلخ و یأتی شرح کتاب الطهارة من (القواعد) له أیضا، رأیت نسخه منه فی (مکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء) فی النجف، و أخری فی (مکتبة المیرزا محمد الطهرانی) فی سامراء، و ثالثة فی (مکتبة مدرسة السید الیزدی) فی النجف، و تاریخ کتابة الأخیرة سنة 1257 ه
الکلمة الواردة فی زیارة عاشوراء، و إنها بالیاء لا بالباء الموحدة کما هو المشهور للسید الأجل المیر محمد باقر الداماد الحسینی المتوفی سنة 1040 ه و هی رسالة مختصرة کما یظهر من کتابه (الرواشح).
تألیف السید شرف الدین علی الأسترآبادی کما مر فی ج 3 ص 304، للسید روح الأمین المختاری ألفه باسم حمزة بیک من رجال الدولة الصفویة، و قدم له أربع عشرة مقدمه فی معنی التفسیر و التأویل و الترجمة، رأیت النسخة بخط المولی نجف علی تلمیذ المؤلف و المجاز منه سنة 1091 ه ذکرناه مجملا فی ج 3 ص 302 بعنوان (تأویل الآیات) کما عبر عنه کذلک السید شهاب الدین التبریزی فی رسالته إلینا، و شرحنا هناک بعض أحوال المؤلف.
یأتی بعنوان (شرح القصیدة التائیة).
للسید محمد تقی القزوینی المدعو بالسید آغا شارح کتاب (البیان) المذکور آنفا.
للمولی عبد الکریم الإیروانی المقیم فی قزوین، و کان قرأ علی صاحب (الریاض) و قرأ علیه المیرزا حبیب الله الرشتی فی أوائل أمره.
الموسوم ب (التأملیات) مر فی ج 3 ص 302.
للشیخ محمد- الذی لقبه والده منذ ولادته
بالطاهر- ابن الشیخ أحمد بن إسماعیل الجزائری النجفی الذی توفی سنة 1149 ه.
و قد ذکرنا فی ج 3 ص 320 أن المتن لوالده الشیخ أحمد. شرحه مزجا بعد وفاه والده و ذکر أنه شرحه لابنه الولد الحفی و الموفق المسدد علی بن محمد بن أحمد، أوله:
الحمد لله ولی الحمد و مستحقه ... إلخ فرغ منه یوم الثلاثاء ثالث محرم سنة 1262 ه.
و له علیه بعض الحواشی، رأیت النسخة بخطه عند الحجة الشیخ عبد الکریم الجزائری حفظه الله.
للشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن سدید الدین یوسف بن علی بن المطهر الشهیر بالعلامة الحلی، و المتوفی سنة 726 ه. من متون الفقه المختصرة علی نحو الفتوی، و هی دورة تامة من الطهارة إلی الدیات، و قد أحصی بعض الأفاضل مسائلها فی أربعة آلاف علی صغر حجمها، و بالنظر لو جازتها و سلاسة عباراتها کثر اهتمام الفقهاء بها منذ عصر مؤلفها حتی هذه الأواخر، و تولوها بالشرح و التعلیق، و الدرس و البحث، و هی من الکتب الدراسیة فی مبادئ الفقه، و قد ذکرناها فی ج 3 ص 321 و ذکرنا مضان النسخ القدیمة منها التی وقفنا علیها و التی یرجع تاریخ بعضها إلی عصر المؤلف، کما أثبتنا فهرسا بأسماء 27 من شراحها، و شروحها کشروح بقیة الکتب المهمة حیث إن لبعضها أسماء خاصة، و نحن نذکر هنا ما لم یکن له اسم خاص و نشیر إلی مواضع ذکر الباقی:
للسید أبی القاسم الرضوی، اسمه (التذکرة) کما مر فی ج 4 ص 21.
للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی، نسبه إلیه تلمیذه السید کاظم الرشتی فی بعض تصانیفه.
للشیخ إسماعیل الفقیه التبریزی، اسمه (التکملة) مر فی
ج 4 ص 409.
للسید محمد تقی اللکهنوی، اسمه (هدایة المسترشدین) کما یأتی.
کان عند شیخنا العلامة المیرزا حسین النوری و لم یشخص مؤلفه.
فی عدة مجلدات، للسید حسن بن إسماعیل الحسینی القمی الحائری الذی ترجمته فی (نقباء البشر) ص 383، رأیت ثالث المجلدات و هو فی شرح کتاب الصوم فرغ منه فی (المدرسة الزینبیة) فی کربلاء بتاریخ (15) صفر سنة 1306 ه. و علیه تقریظ العلامة السید میرزا محمد حسین الشهرستانی و فیه شهادته باجتهاده و تاریخه سنة 1309 ه. رأیته فی مکتبة الشهرستانی المذکور و توجد منه نسخه أخری فی (مکتبة السید محمد باقر الحجة) بکربلاء أیضا.
للشیخ محمد حسن شریعتمدار، اسمه (نصرة المستبصرین) یأتی فی حرف النون.
للحجة المرحوم السید عبد الحسین بن السید یوسف شرف الدین العاملی المتوفی سنة 1378 ه. خرج منه کتاب الطهارة، و هو من کتبه التی نهبت سنة 1329 ه.
للشیخ محمد حسین بن الشیخ حسین آل أبی خمسین الأحسائی المتوفی سنة 1310 ه. ذکره فی (أنوار البدرین).
للشیخ محمد رضا الغراوی النجفی المعاصر، اسمه (نفائس التذکرة).
فارسی، للفاضل زین العابدین ذی المجدین الأستاذ فی جامعة طهران، طبع فی مجلدین، و هو من منشورات الجامعة.
للمولی محمد شریف بن المولی محمد حسین بن المولی
محمد محسن بن المولی حسین بن علم الهدی ابن الفیض الکاشانی، أوله: الحمد لله الذی هدانا إلی شرائع الإسلام بذریعة بیان خیر الأنام ... إلخ لم یتم رأیت النسخة بخطه فی کرمانشاه عند أحد أحفاده العلماء و هو المولی آغا مهدی الذی توفی بعد العودة من الحج فی (2- ج 2- 1346).
للعلامة المیرزا صادق التبریزی المتوفی سنة 1351 ه. انتهی فیه إلی أحکام السلس کما ذکره ولده.
للسید صادق بن المیرزا محمود بن صادق الروحانی القمی المعاصر، اسمه (فقه الصادق) و قد طبع منه ثلاثة أجزاء کما یأتی.
للحجة الشیخ ضیاء الدین العراقی المتوفی سنة 1361 ه. طبع بعضه فی إیران.
للشیخ عبد الصاحب بن الشیخ محمد حسن الصغیر ابن العلامة الشیخ محمد حسن صاحب (الجواهر) النجفی المتوفی سنة 1352 ه. و له (الإشارات) المذکور فی ج 2 ص 95.
للعلامة السید محمد علی ابن الأمیر السید محمد حسین ابن الأمیر محمد علی الکبیر ابن الأمیر محمد إسماعیل الحسینی المرعشی الشهیر بالشهرستانی- لأن أمه زینب بیگم کانت بنت المیرزا مهدی الشهرستانی- المتوفی فی (13) ربیع الأول سنة 1287 ه. و هو شرح مزجی مبسوط خرج منه مجلدان فیما یقرب من خمسة عشر ألف بیت فی الطهارة و الدماء و الصوم،
کما ذکره ولده المیرزا محمد حسین فی کتابه (زوائد الفوائد) و رأیت منه مجلدا علیه إجازة الشیخ محمد تقی الأصفهانی صاحب (حاشیة المعالم) له بخطه بتاریخ 16 محرم سنة 1247 ه. و إجازة السید محمد بن معصوم الرضوی، و إجازة صاحب (الجواهر) بخطه، و إجازة ولده الأمیر محمد حسین صاحب (معادن التحقیق) و صهر المیرزا محمد مهدی الشهرستانی، و إجازة الآغا محمود بن الآغا محمد علی حفید الوحید البهبهانی.
للشیخ علی بن جواد المرندی النجفی المولود سنة 1278 ه.
و المتوفی سنة 1370 ه. اسمه (نهایة التذکرة) کما یأتی.
مبسوط فی أربع مجلدات، للعلامة الشیخ علی بن المولی إبراهیم القمی النجفی المتوفی سنة 1371 ه المجلد الأول من الطهارة إلی النهی عن المنکر، و الثانی من المتاجر إلی آخر الوصایا، و الثالث النکاح، و الرابع الطلاق، و سماه کتاب الفراق بأنواعه، و قد کتب الجمیع علی الورق الإسلامی المجلوب من بخارا و الذی کان سلفنا الصالح و علماؤنا الأتقیاء یحرصون علی استعماله دون سواه، فرغ من کتاب الطهارة سنة 1321 ه و من الجمیع سنة 1326 ه ثم إنه کتب شرح کتابی الصلاة و الحج مرة ثانیة أبسط من الشرح الأول و فرغ منهما سنة 1332 ه لکنهما بعد فی الکراریس من غیر تجلید، و الجمیع عند ولده الشیخ موسی فی النجف
للمولی محمد علی الموصوف بالمجتهد القرهداغی، جد العلامة المیرزا صادق التبریزی المعروف ذکره حفیده المذکور فی ترجمته
للسید محسن الأعرجی، ینقل عنه السید محمد تقی اللکهنوی فی شرحه الموسوم ب (هدایة المسترشدین)
للعلامة السید محسن الأمین العاملی المتوفی سنة 1371 ه طبع مع المتن فی سنة 1342 ه و هو 288 ص
للعلامة السید محسن بن السید مهدی الطباطبائی الحکیم النجفی، رأیته عنده” المؤلف” بخطه فی خمس مجلدات 1- الطهارة 2- الصلاة 3- الصوم و الخمس و المواریث 4- النکاح و الطلاق و العضب 5- النقد و النسیئة
للمولی محمد محسن بن المولی محمد سمیع- جد محمد شریف المذکور آنفا- أوله: الحمد لله رب العالمین إلخ نسخه ناقصة منه بخطه عند حفیده المولی آغا مهدی السابق ذکره
للمولی محمد بن عاشور الکرمانشاهی نزیل طهران فی عصر السلطان فتح علی شاه القاجاری، خرج منه الطهارة إلی آخر الدماء، ثم الصوم ثم الزکاة و الخمس، و فرغ منه سنة 1195 ه رأیته عند حفیده الشیخ جعفر سلطان العلماء فی طهران
للشیخ مرتضی بن محمد حسن المظاهری الأصفهانی المعاصر المولود سنة 1316 ه و قد وجد هذا الشیخ نسخه مخطوطة من (فقه اللغة) للثعالبی المطبوع فی مصر سنة 1357 ه و لم یشخص المؤلف لوجود نقص فی النسخة التی عثر علیها، و لما کان قد استحسنه قدمه للطبع رغبة فی إکثار نسخه و انتفاع العلماء و أهل الأدب منه، و کان ذلک سنة 1372 ه و قد سماه ب (أحسن اللغة) جزاه الله خیرا عما تحمله من الإتعاب فی هذه الخدمة
فی ثمان مجلدات، للسید مهدی القزوینی الحلی المتوفی سنة 1300 ه اسمه (بصائر السالکین) کما مر فی ج 3 ص 125
للسید مهدی أیضا، اسمه (حلیة المجتهدین) و هو فی أربع مجلدات، و کلاهما موجودان فی مکتبته” المؤلف” بالحلة عند أحفاده کما ذکرناه فی ج 7 ص 83
له أیضا، و هو أخصر من الأولین، قال السید آغا القزوینی: إنی رأیت الشرح المتوسط الذی یقرب من (الریاض) و الشرح الوجیز المختصر منه، و هما غیر شرحه الکبیر
للشیخ موسی بن جعفر بن باقر الکرمانشاهی الحائری المتوفی بها فی حدود سنة 1340 ه و هو من أوله متفرقا إلی آخر أحکام الشکوک، رأیته بخطه ضمن مجموعة رسائله عند السید عباس الکاشانی فی کربلاء
للمولی محمد مهدی بن المولی محمد محسن بن المولی محمد سمیع الکرمانشاهی، أوله: الحمد لله الذی لا یحصی ثناؤه، و لا تحصر نعماؤه، شکرا علی بعضها إلخ و هو ناقص وصل فیه إلی آخر کتاب الطهارة، یوجد
عند حفیده الآغا مهدی بن محمد تقی ابن المؤلف
من أولها إلی مبحث القبلة فی مجلد کبیر، للسید هاشم بن أحمد بن الحسین الموسوی الأحسائی المتوفی سنة 1309 ه کان بخطه عند ولده السید ناصر کما حدثنی به
المذکور فی ج 3 ص 350 لنجل الماتن المولی أحمد بن المولی مهدی بن أبی ذر النراقی الکاشانی المتوفی بالوباء سنة 1245 ه و قد وصفه فی أول مناهجه الذی ألفه بعده فی سنة 1224 ه بأنه شرح کبیر فی سبع مجلدات، مشتمل علی جمیع ما یتعلق بعلم الأصول، فرغ منه سنة 1222 ه کان فی کتب السید محمد باقر الشهیر بالحاج آغا نجل السید أسد الله بن السید حجة الإسلام الشفتی الأصفهانی کما حدثنی به قبل رجوعه إلی أصفهان، و کان وعدنی بإرسال فهرس مکتبته لکن الأجل لم یمهله کثیرا بعد وصوله رحمه الله
مر فی ج 3 ص 352 باسمه (تجوید البراعة)
تألیف سلطان الحکماء و المتکلمین الخواجة نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنة 672 ه و هو أجل کتاب فی عقائد الشیعة الإمامیة و اسمه الحقیقی (تحریر العقائد) الا أنه اشتهر بالتجرید و لا یعرف بغیر هذا الاسم، و قد أثنی علیه علماء الفریقین و شرحه العامة و الخاصة مع غایة الاحترام و التجلیل، فقد وصفه الفاضل القوشجی- من علماء أهل السنة- فی شرحه له المعروف ب (الشرح الجدید) بقوله: إنه مخزون بالعجائب مشحون بالغرائب، صغیر الحجم وجیز النظم، کثیر العلم جلیل الشأن، حسن النظام مقبول الأئمة العظام، لم یظفر بمثله علماء الأمصار إلخ و کذلک غیره من فحول العلماء و أکابر المتکلمین عبر القرون، فقد اعترفوا بأهمیته و جلاله قدر مؤلفه، و قد کثر شراحه و المعلقون
علیه کما أسلفناه، و قد طبع مستقلا و مع الشروح مرارا، و هو معروف متداول، و قد ذکرناه فی ج 3 ص 352 فأشرنا إلی بعض شروحه، و نذکر هنا ما کان منها لأصحابنا:
بالفارسیة، للمولی محمد أشرف مؤلف (فضائل السادات) کان عند السید المیرزا هاشم الروضاتی بن جلال الدین بن المیرزا مسیح ابن صاحب (الروضات) و المتوفی غریقا فی شریعة الکوفة سنة 1356 ه کما حدثنی به رحمه الله
للمولی بلال الشاخنی القائنی، ذکره المعاصر البیرجندی فی (بغیة الطالب)
للمولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی، اسمه (البراهین القاطعة) ذکرناه فی ج 3 ص 83
لتلمیذ المصنف آیة الله العلامة الحلی المتوفی سنة 726 ه اسمه (کشف المراد) طبع مکررا کما یأتی
للمولی عبد الرزاق بن علی بن الحسین اللاهیجی المتوفی سنة 1051 ه اسمه (شوارق الإلهام) و قد طبع فی جزءین کما یأتی
له أیضا، و هو شرح المقصد الأول فی الأمور العامة، و اسمه (مشارق الإلهام) کما ذکره فی (الریاض)
فارسی، لزین الدین علی البدخشی اسمه (تحفه شاهی) مر ذکره فی ج 3 ص 443
للمیرزا سلیمان بن محمد التنکابنی المتوفی سنة 1302 ه فارسی، قال فی کتابه (قصص العلماء): إنه یقرب من خمسة عشر ألف بیت
المعروف ب (الشرح القدیم) لمحمود بن أبی القاسم
الأصفهانی الشافعی، اسمه (تسدید- تشدید خ ل- العقائد) ذکر فیه: أنه رأی شرحا آخر اسمه (تعرید الاعتقاد فی شرح تجرید الاعتماد) و هو شرح مزجی لا یتمیز شرحه عن متنه، و هو تألیف شمس الدین محمد البیهقی الأسفراینی فراجعه و قد رأیت نسخه من الشرح القدیم فی (مکتبة الشیخ محمد السماوی) فی النجف کتبها الشیخ یاسین بن صلاح الدین بن علی بن ناصر البحرانی البلادی المجاز من الشیخ عبد الله السماهیجی فی آخر (منیة الممارسین) بدأ فی کتابتها سنة 1124 ه و فرغ منها فی تاسع ربیع الأول سنة 1126 ه و نقش خاتمه (سلام علی آل یاسین)
للمولی محمود الأصفهانی، نسخه منه فی (مکتبة السید محمد المشکاة) فی طهران، و أخری فی (مکتبة مدرسة سپهسالار) فی طهران أیضا و لعله الشرح القدیم المذکور قبلا
فارسی، للشریف المیرزا عماد الدین محمود بن المیرزا مسعود السمنانی موطنا و الصدر فی دار السرور (برهانپور) فرغ منه یوم السبت (21) ربیع الثانی سنة 1068 ه و کتب خطبته المیرزا محمد أمین بن محمد مؤمن الخراسانی الگنابادی أیام توقفه فی برهانپور و حلوله ضیفا عند المیرزا محمد مهدی الحسینی العشقآبادی فی سنة 1088 ه رأیته عند الشیخ محمد علی القمی فی کربلاء أوان مجاورته لها
أو (منطق التجرید) للمولی محمود بن محمد بن محمود النیریزی- نسبة إلی نیریز من بلاد فارس- شرح مزجی تام کبیر یزید علی عشرة آلاف بیت، أوله: یا الله المحمود بمنطق کل موجود، المشکور بإفاضة الخیر و الجود، أحمدک حمد أصحاب التوحید، و أشکرک شکر أرباب التجرید إلخ بدأ بالشرح فی أصفهان و فرغ منه فی قزوین یوم الثلاثاء (23) ذی الحجة سنة 913 ه و أهداه إلی الأمیر نظام الدین محمود
رأیت نسخه منه فی (مکتبة السید المجدد الشیرازی) بسامراء استکتبها السید حسین بن حیدر الکرکی، و قابلها بنفسه مع الأصل و کتب علیها بلاغات کثیرة بعبائر مختلفة، منها: بلغ إلی هنا و المستعان إلهنا و کتب علیها بخطه الشریف ما نصه: قابلت هذه النسخة من أولها إلی آخرها و صححتها بقدر الإمکان من نسخه الأصل بخط الشارح المحقق قدس الله روحه و روح المصنف و نور رمسهما و کتب مستکتبها و مالکها الفقیر إلی الغنی الحسین بن حیدر الکرکی العاملی، عامله الله بلطفه الخفی بالنبی و الوصی و آلهما الأطهار الأبرار، ضحوة نهار الخمیس الثامن و العشرین من شهر رمضان المبارک من شهور سنة إحدی و عشرین بعد الألف من الهجرة النبویة و نسخه أخری بخط عبد الفتاح بن المیرزا مقیم کانت فی (مکتبة الشیخ محمد السماوی) فی النجف، و ذکر لی السید محمد باقر حفید السید حجة الإسلام الأصفهانی: أن لدیه” السید محمد باقر” نسخه منه أیضا
تألیف العلامة الحلی و المذکور فی ج 3 ص 378، لبعض الأعلام، أوله: أما بعد حمد الله علی نواله و الصلاة علی محمد و آله، فهذه مباحث مهمة تجری مجری الشرح إلخ توجد منه نسخه فی (مکتبة السید المجدد الشیرازی) فی سامراء إلی أواخر المیاه، و لم أر فیه النقل عمن تأخر عصره عن الشهید الأول، و قد أنهی صور قراری البئر و البالوعة إلی أربع و عشرین صورة ثم قال: فاعلم ذلک فإن أحدا لم یحقق هذا المحل هکذا
فی أصول الفقه، المتن للقاضی عبد الله بن زید بن أحمد بن أبی الخیر العنسی المولود سنة 575 ه من الشیعة الزیدیة کما ذکره فی (مطلع البدور) و الشرح للقاضی زید من أعلام الزیدیة کما یظهر من بعض کتبهم
فی أصول الهندسة، حرره المحقق الخواجة نصیر الدین الطوسی المتوفی سنة 762 ه و الشرح للعلامة الریاضی المعاصر السید
أبی القاسم الموسوی الخوانساری النجفی، و اسمه (تحریر التحریر) کما مر فی ج 3 ص 384
للمولی محمد علی الکشمیری، طبع شرح المقالة الأولی منه فی الهند سنة 1322 ه
بالفارسیة للمولی مهدی بن أبی ذر النراقی المتوفی سنة 1209 ه و اسمه (توضیح الأشکال) و قد فاتنا ذکره فی محله فی حرف التاء، و لذلک ذکرناه فی حرف الکاف بعنوان (کتاب توضیح الأشکال) توجد منه نسخه فی (مکتبة مدرسة سپهسالار) بطهران کما فی فهرسها، و أخری ناقصة الآخر فی (مکتبة السید محمد المشکاة) فی طهران أیضا
المنسوب إلی بطلمیوس القلوذی، و تحریره للخواجة نصیر الدین الطوسی الآنف الذکر، و الشرح لنظام الدین الأعرج الحسن بن محمد بن الحسین القمی النیسابوری، أوله: السعد قرین من صدر کلامه بالحمد لواهب السعادة إلخ کتبه بأمر أستاذه قطب الدین محمود بن مسعود الشیرازی المتوفی سنة 710 ه و فرغ منه سنة 704 ه توجد منه نسخه فی (مکتبة المجلس النیابی) فی طهران کما فی فهرسها
لنظام الدین عبد العلی بن محمد حسین البیرجندی المتوفی سنة 924 ه أوله الحمد لله الذی جعلنا من المتفکرین فی خلق السموات و الأرض إلی قوله بعد الصلاة علی النبی: و آله المنتجبین من أولاده المکرمین من أحفاده المتشرفین بتشریف (إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ الآیة) إلخ ألفه بعد العثور علی شرح نظام الأعرج المذکور، و فرغ منه فی أوائل ذی الحجة سنة
921 ه رأیت نسخه منه فی (مکتبة شیخ العراقین الطهرانی) فی کربلاء و علیها حواشی المیرزا محمد نصیر بن عبد الله الطبیب فی سنة 1169 ه و نسخه منه فی (مکتبة قوله) فی إسلامبول کما فی فهرسها
المناظر لأقلیدس، و تحریره للخواجة نصیر الدین، و قد عبر عنه الشارح ب (تحریر تحریر المناظر) و أوله: الحمد لله رب العالمین إلخ) رتبه علی مقالتین الأولی فی المقدمات و الثانیة فی المقاصد، ألفه فی (مدرسة السلطانی) بلکهنو) سنة 1260 ه و للشارح أشعار أدرج بعد الشروع فی المقالة الثانیة بعضها، و أوله:
أراه بعیدا و هو عینی بعینها
کناظر مرآة یراه مقابلا
و لم نتوصل إلی معرفة الشارح مع الأسف
لبهمنیار فی الحکمة، للحکیم الفاضل الآغا حسین بن الآغا شریف بن الآغا رضی ابن العلامة الآغا حسین بن جمال الدین محمد الخوانساری، و هو شرح بعض مباحثه، ذکره الشیخ عبد النبی القزوینی فی (تتمیم أمل الآمل) المؤلف سنة 1191 و دعا للشارح بقوله: أبقاه الله فیظهر أنه کان حیا فی التاریخ
التحفة منظومة فی المنطق للشیخ علی بن الحسین بن محیی الدین بن عبد اللطیف الجامعی العاملی، و الشرح له أیضا ألفه بأمر والده الشیخ حسین، و أوله الحمد لله الذی اختص بالمنطق الإنسان فأقدره علی إبراز ما ستر فی الجنان إلخ فرغ منه ضحی نهار الجمعة غرة ربیع الثانی سنة 1090 ه کما فی آخر نسخه رأیتها عند العلامة المرحوم الشیخ عبد الرضا آل الشیخ راضی النجفی، و نسخه أخری علیها حواشی کثیرة للشارح رأیتها فی (مکتبة السید آغا التستری) فی النجف کتبها عن خط المصنف محمد بن معز الدین و فرغ منها سنة 1119 ه و یروی هذا الشارح عن السید المحدث الجزائری، کما یروی عنه أخوه فی إجازة السید عبد الله
فی علم الهیئة للخواجة نصیر الدین الطوسی،
لنظام الدین الحسن بن محمد بن الحسین القمی النیسابوری صاحب (شرح النظام) المعروف المتداول فی علم التصریف، من أعلام أواخر القرن التاسع، اسمه (توضیح التذکرة) کما مر فی ج 4 ص 492
للشیخ نظام الدین عبد علی بن محمد بن الحسین البیرجندی المتوفی سنة 984 ه أوله: الحمد لله الذی خلق السموات و الأرض و جعل الظلمات و النور إلخ فرغ منه فی ربیع الأول سنة 913 ه نسخه منه فی (المکتبة الرضویة) بخراسان، و هی بخط السید محمد یوسف کتبها للمیرزا أبی طالب الرضوی جد السادة الرضویة فی المشهد الرضوی الشریف، فرغ من کتابتها سنة 1031 ه و نسخه أخری مع شرح نظام النیسابوری فی (مکتبة مدرسة سپهسالار) فی طهران، تاریخ کتابتها شعبان سنة 990 ه و توجد نسخ أخری فی کل من (مکتبة راغب پاشا) و (مکتبة السلطان محمد الفاتح) فی إسلامبول و غیرهما کما یظهر من فهارسها
للشریف الجرجانی المتوفی سنة 816 ه ألفه فی شیراز سنة 801 ه أوله: تَبارَکَ الَّذِی جَعَلَ فِی السَّماءِ بُرُوجاً إلخ و قد أصر القاضی المرعشی فی (مجالس المؤمنین) علی تشیع الجرجانی، و توجد نسخه من هذا الشرح فی (المکتبة الرضویة) بخراسان و هی بخط شمس الدین و تاریخ کتابتها سنة 881 ه
للشیخ شمس الدین محمد بن أحمد الخفری، فرغ منه سنة 932 ه و أورد فیه عبارات الشریف الجرجانی بنصها، و اسمه (التکملة) کما مر فی ج 4 ص 409 و علیه حاشیة للمیرزا أبی طالب سبط المیر الفندرسکی
لمؤلف المتن العلامة السید هاشم البحرانی المتوفی سنة 1107 ه ذکر فی فهرس تصانیفه
رسالة الطیر تألیف ابن سینا، و الترجمة بالفارسیة مع بعض الزیادات لبعض الأصحاب، و الشرح الحامل للمتن أوله:
کثرت التماس دوستان از من مرا دلیر گردانید بر شرح کردن رسالة طیر إلخ و هذا الشرح مع رسالة الطیر، و رسالة لسان الطیر الفارسیة کلها فی مجموعة فی (المکتبة الرضویة) بخراسان و هی من وقف الحاج عماد الفهرسی
ینقل عنه الشیخ زین الدین الشهید الثانی فی (المسالک) و لم یذکر مؤلفه
للشیخ علی بن إبراهیم بن سلیمان القطیفی البحرانی، عناوینه: قوله، قوله و أوله: الحمد لله الذی بنعمته تتم الصالحات، و الشکر لله الذی بشکره تندفع المحذورات إلخ رأیت نسخه منه فی (مکتبة الشیخ محمد السماوی) فی النجف ضمن مجموعة مع (المقتصر) لابن فهد، و هی بخط تلمیذ المؤلف السید محمد علی بن السلطان محمد العریضی الحسینی الجزی فرغ من نسخها فی صفر سنة 995 ه فی حیاة أستاذه المؤلف، و ما انضم إلیها فی المجموعة بخط هذا السید أیضا
المنظوم فی علم التصریف، للمیرزا محمد بن محمد رضا بن إسماعیل بن جمال الدین القمی نزیل المشهد الرضوی بخراسان و المجاز من العلامة المجلسی فی سنة 1107 ه ألفه فی المشهد لابنه إسماعیل، و أوله: الحمد لمصرف الأمور و الصلاة علی من أرسله لنظم الدهور، و آله الشفعاء یوم النشور إلخ فرغ منه ظهر یوم الثلاثاء خامس جمادی الثانیة سنة 1090 ه یقرب من أربعة آلاف بیت، رأیته فی (مکتبة الحاج محمد حسن کبة) بسامراء
فی التجوید، المتن لبعض العامة، و الشارح إمامی، توجد نسخه ناقصة منه فی (المکتبة الرضویة) بخراسان، فیها شرح الباب الثالث الذی هو فی هجاء القرآن و رسم بعض کلماته، و هی بخط محمد مؤمن
کتبها سنة 1020 ه
فی علم الهیئة علی طریقة القدماء، للشیخ العلامة بهاء الدین محمد بن الشیخ عز الدین حسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی، الشهیر بالشیخ البهائی و المتوفی سنة 1030 ه و هو سفر مهم فی غایة المتانة و الرصانة و الجودة و الوجازة، حظی بعنایة الفحول من الحکماء و الفلکیین من الشیعة و السنة، و له شروح کثیرة کما أسلفناه فی ج 4 ص 186 فقد ذکرنا هناک مجموعة من شروحه، و نذکر هنا ما لم یکن له اسم خاص و نرجئ الباقی إلی محله و وقته:
للعلامة المیرزا أبی الحسن بن إسماعیل اللاری المعروف بالمحقق الإصطهباناتی المتوفی سنة 1338 ه مطبوع
للسید الأمیر معین الدین محمد أشرف بن حبیب الله الحسنی الحسینی الطباطبائی من طرف أبیه، و الحسینی الأفطسی من طرف أمه، کما صرح بذلک فی آخر الکتاب، و هو المعروف بمحمد أشرف الشیرازی، تلمیذ الشیخ البهائی و المجاز منه سنة 1021 ه أوله: الحمد لله الذی خلق سبع سماوات و من الأرض مثلهن إلخ و هو شرح مزجی فرغ منه فی ربیع الأول سنة 1049 ه نسخه منه عند السید محمد الجزائری ضمن مجموعة
للفاضل الجواد بن سعد الله الکاظمی تلمیذ المصنف و شارح (خلاصة الحساب)، قال ناشر (تشریح الأفلاک) الذی طبعه سنة 1308 ه فی هامش الصفحة الأخیرة ما نصه: عندنا شرح فی کمال التحقیق و التدقیق و التوضیح لهذه النسخة، للفاضل المحقق المدقق الجواد تلمیذ الشیخ و نقل عنه کثیرا فی هوامش المطبوع من المتن
مزجی، للشیخ محمد حسن بن أسد الله
التولمی الرشتی الحائری، شقیق الشیخ محمد حسین الذی ترجمناه فی (نقباء البشر فی القرن الرابع عشر) ص 530 و ابن أسد الله المترجم فی ص 133 من الکتاب المذکور، أوله: الحمد لولیه إلخ نسخه منه بخط الشیخ علی الإشکوری کتبها سنة 1351 ه عند السید مهدی الخرسان فی النجف
لعباس قلی خان کلهر المتوفی سنة 1273 ه ذکره فی (مجمع الفصحاء) ج 2 ص 153 و هو أخ الحاج شهباز خان الکرمانشاهی بانی الحمام و المسجد المشهورین باسمه فی کرمانشاه و المتوفی سنة 1257 ه
للعلامة الشیخ عبد الحسین بن قاسم الحلی النجفی المعاصر، رأیته عنده” المؤلف” و قد ذکر لی أن ولادته سنة 1299 ه و توفی فی البحرین أخیرا یوم الأحد 12 شعبان سنة 1375 ه رحمه الله
للسید علی حیدر الطباطبائی، ناقص، طبع فی الهند سنة 1300 ه
لتلمیذ المصنف السید شمس الدین علی بن محمد بن علی الحسینی الخلخالی، ألفه فی حیاة أستاذه و دعا له بقوله: أدام الله ظلاله، و أفاض علینا إفضاله و أوله: الحمد لله الذی هدانا بأنوار قدسه إلی حقائق الإسلام إلخ فرغ منه فی أواخر صفر سنة 1008 ه رأیته عند السید میرزا هادی الخراسانی فی کربلاء و علیه تملک السید حسن الکشمیری تاریخه سنة 1273 ه و یأتی (شرح الخلاصة) للخلخالی أیضا
لبعض تلامیذ المصنف أیضا، کتبه فی حیاة أستاذه، أوله: تَبارَکَ الَّذِی جَعَلَ فِی السَّماءِ بُرُوجاً وَ جَعَلَ فِیها سِراجاً إلخ رأیته فی (المکتبة الرضویة) بخراسان
للمولی محمد صادق التنکابنی، تام ذکره بعض الفضلاء
للسید محمد علی بن محمد الکاشانی المتوفی سنة 1294 ه تلمیذ صاحب (الضوابط) و شارح نتائجه، ذکره تلمیذه المولی حبیب الله الکاشانی فی (لباب الألقاب)
للشیخ الأدیب المولی فرج الله بن محمد بن درویش الحویزی، ذکره معاصره المحدث الحر فی (أمل الآمل)
للمولی فضل الله الثانی بن محمد الشریف أوله: المنة لله الذی صیرنا من المتحیرین فی خلقه السموات و الأرضین إلخ نسخه منه بخط محمد حسینا بن المولی لطف الله فرغ منها سنة 1109 ه رأیتها عند الشیخ جعفر الإشراقی فی قم، ذکر فی أوله أنه شرع فی تألیفه یوم الخمیس 14 جمادی الأولی سنة 1072 ه و ذکر أن سبب تألیفه ما رآه بعض معاصریه فی المنام أن الشیخ البهائی أهداه شیئا، و ذکر رؤیاه للشارح، و نسخه ثانیة منه فی (مکتبة حسینیة التستریة) فی النجف، و ثالثة عند الشیخ محی الدین المامقانی فیها تاریخ فراغ الشارح و هو عصر الخمیس 25 رجب سنة 1072 ه و یظهر من توصیف نفسه بفضل الله الثانی أن اسم جده أیضا فضل الله
للمولی محمد کاظم (عبد الکاظم خ ل) بن عبد العلی الجیلانی التنکابنی تلمیذ المصنف، شرحه بأمر أستاذه، و اسمه (نهایة الإدراک) أو (برهان الإدراک) کما فی بعض نسخه
للمیرزا محمد سلیمان التنکابنی المتوفی سنة 1302 ه ذکره فی فهرس کتبه
للسید المیر صدر الدین محمد بن محمد صادق القزوینی المعاصر للمحدث الحر کما ذکره فی (أمل الآمل)
للشیخ محمد بن الشیخ عبد علی آل عبد الجبار البحرانی القطیفی، معاصر السید کاظم الرشتی، ذکره فی
(أنوار البدرین)
للسید محمد بن السید هاشم الشرموطی النجفی المسکن المجاز من الشیخ محمد حسین الکاظمی فی سنة 1302 ه رأیت منه نسخه عند الشیخ محمد حرز فی النجف، و أخری عند الشیخ عبد الکریم الماشطة فی الحلة
للسید السعید القاضی نور الله المرعشی التستری الشهید سنة 1019 ه رأیته فی (مکتبة المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف
تألیف عبد الوهاب بن إبراهیم بن عبد الوهاب الزنجانی، لأبی الحسن بن مفرج الیزدی، أوله: الحمد لله الذی قلب قلوب المؤمنین إلخ و فی آخره ما لفظه: تهیأ لنا الفراغ من نقله إلی البیاض نهار الثلاثاء آخر ربیع الآخر سنة 1171 ه رأیته فی (مکتبة الحاج محمد حسن کبة) بسامراء
فارسی، للسید محمد تقی بن محمد شفیع الکازرونی البوشهری المعاصر، ألفه فی أول شبابه بسامراء من تقریر والده فی سنة 1315 ه
للشیخ محمد حسن البارفروشی المتوفی سنة 1345 ه طبع
فارسی أیضا، للسید المیرزا محمود بن سلطان علی خان المرعشی التستری النجفی المتوفی فی حدود سنة 1355 ه
للمولی محمد مهدی بن محمد إبراهیم الکلباسی الأصفهانی المتوفی سنة 1292 ه یوجد بخطه فی خزانة کتب المیرزا أبی الهدی من أحفاده
لأبی الفتح عثمان بن جنی النحوی المتوفی
سنة 392 ه و المدفون بمقابر قریش إلی جنب أستاذه أبی علی الفارسی، أوله:
الحمد لله علی نعمه إلخ سماه (المنصف) کما یأتی
للمحدث الأدیب الشریف أبی السعادات هبة الله بن علی الشجری المعروف بابن الشجری المولود سنة 450 ه و المتوفی سنة 542 ه أستاذ ابن الأنباری و صاحب (الحماسة) و (الأمالی) و غیرهما، ترجمه تلمیذه المذکور فی (نزهة الألباء)
هی تعلیقة الوحید البهبهانی علی (منهج المقال) و الشرح للمولی علی بن المیرزا خلیل الطهرانی النجفی المتوفی سنة 1297 ه مر فی ج 6 ص 40 بعنوان (الحاشیة علی التعلیقة) و یأتی بعنوان (شرح الفوائد) لتسمیة البعض له بذلک أیضا
للشیخ البهائی، أحال إلیه فی حاشیته علی تفسیر البیضاوی عند ذکر نکات الالتفات من الغیبة إلی الخطاب فی إِیَّاکَ نَعْبُدُ فقال: إن استقصاء النکات موکول إلی شرحنا الکبیر لهذا التفسیر، و لا بأس أن نذکر هنا منها الیسیر إلخ
تألیف العلامة المحدث الشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی المتوفی سنة 1104 ه للسید حسن الصدر المتوفی سنة 1354 ه خرج منه مجلد من أول الطهارة باحثا فی جمیع الروایات سندا و دلالة و هو غیر تام
للحاج محمد رضا القزوینی، خرج منه شرح الطهارة و الصلاة، ذکره الشیخ عبد النبی القزوینی فی (تتمیم أمل الآمل)
لمؤلف المتن نفسه الحر العاملی رحمه الله، خرج منه مجلد فی المقدمات الأصولیة، و سماه (تحریر وسائل الشیعة) کما مر فی
ج 3 ص 392
للشیخ یوسف بن محمد البحرانی الحویزی معاصر المؤلف، قال فی (أمل الآمل): إنه لم یتم أقول: وفق إلی إخراج ثلاث مجلدات منه و قد کانت عند شیخنا العلامة المیرزا حسین النوری المتوفی سنة 1320 ه و انتقلت إلی سبطه الآغا ضیاء الدین النوری و أولها فی المقدمات الأصولیة، و الثانی فی الطهارة، و الثالث فی الصلاة
لمؤلف المتن العلامة المحقق السید محمد باقر بن محمد الحسینی الأسترآبادی الشهیر بالمیر الداماد المتوفی سنة 1040 ه و قد أشار إلیه فی جوابه علی استفتاء الأمیر أبی الحسن الفرهانی، و مر (تقدمه التقویم) فی ج 4 ص 364
مر فی ج 6 بعنوان الحاشیة و بعنوان التصحیحات، و التقویمات کما سماه به، و إن عبر عنه هو فی أوله بالتعلیقات و احتملنا أن التصحیحات اسم آخر لتقویم الإیمان، و شرحه هو المعبر عنه بالتعلیقات و علی أی فهو غیر شرح تقدمه تقویم الإیمان المتقدم
یأتی باسمه (کشف الحقائق)
للشیخ إسماعیل بن علی نقی التبریزی المعاصر، ذکره فی فهرس کتبه
للشیخ علی بن یونس البیاضی، اسمه (الیونسیة) کما یأتی فی حرف الیاء، و قد أحال إلیه فی کتابه الآخر (الصراط المستقیم)
للسید حسن بن محمد باقر الموسوی القزوینی الحائری المشهور بالحاج آغا میر، تلمیذ شیخنا المولی محمد کاظم الخراسانی مؤلف المتن، و اسم الشرح (إکمال الدین فی شرح تکملة تبصرة المتعلمین) لکن فاتنا ذکره فی
محله لعدم وقوفنا علیه بیومه
مزجی، للسید جمال الدین عبد الله بن محمد الحسینی العجمی النحوی المعروف بنقرهکار، حکی فی (الریاض) عن المحقق الکرکی فی بعض حواشی (الذکری): أنه من علماء الأصحاب و قال السیوطی:
إنه ألفه بفاس للأمیر منکلی و قال فی (کشف الظنون): إنه توفی سنة 776 ه و قال فی (الریاض): رأیت الشرح و قد ألفه للأمیر منکلی بفاس إلخ فیظهر بقاؤه إلی عصره
لمؤلف متنه العلامة الحلی، و قد سماه هو فی (الخلاصة) ب (غایة الأحکام فی تصحیح تلخیص المرام) لکن الشهید نقل عنه فی (شرح الإرشاد) کثیرا بعنوان (شرح تلخیص المرام) و نحن نذکره باسمه الأصلی فی حرف الغین
المذکور، للعلامة التقی المولی علی بن المیرزا خلیل الطهرانی النجفی المتوفی سنة 1297 ه اسمه (خزائن الأحکام) کما مر فی ج 7 ص 152
المذکور أیضا، لمحمد بن بهرام، و اسمه (کاشف الحق) و هو موجود فی (المکتبة الرضویة) بخراسان کما یأتی
فارسی، للمولی الآغا هادی بن المولی صالح المازندرانی شارح (الکافیة) کما یأتی، رأیت منه قطعة فی خصوص شرح قسم التشبیه من أقسام علم البیان
تألیف شهاب الدین یحیی بن حبش السهروردی المقتول سنة 587 ه و الشرح للإمام العلامة و الحبر الفهامة قدوة الحکماء الأماثل و مقدم العلماء الأفاضل سعد بن منصور بن سعد بن الحسن المکنی بابن کمونة قدس الله نفسه و طیب رمسه بمحمد و آله الطاهرین کذا وصف علی ظهر المجلد
الثانی الموجود أوله فی (الخزانة الغرویة) فی النجف الأشرف بخط قدیم یقارب عصر المصنف و هو من أول الفن الثانی فی الطبیعی الذی هو فی أربعة مراصد الأول فی أمور تعم الأجسام فی ثلاثة موارد، و هو شرح بقال أقول و قد ذکره فی (کشف الظنون) ج 1 ص 329 و وصف جده کمونة بالإسرائیلی و فی مواضع أخر بالیهودی حطا لمکانة هذا العالم الجلیل، و قد نسی أن الله تعالی یخرج الحی من المیت
للعلامة الحلی، اسمه (حل المشکلات من کتاب التلویحات) کما مر فی ج 7 ص 74
للسید المیرزا عسکری إمام الجمعة فی المشهد الرضوی بخراسان، ابن المیرزا هدایة الله بن المیرزا مهدی الرضوی الشهید سنة 1280 ه ذکره فی (فردوس التواریخ) و هو ناقص
للمولی المحقق محمد باقر بن محمد مؤمن السبزواری المدفون بمشهد الرضا علیه السلام سنة 1090 ه رأیته فی (مکتبة المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف و هو فارسی
للمولی الحکیم العارف القاضی محمد سعید بن محمد مفید القمی تلمیذ المحدث الفیض و الملقب بحکیم کوچک، و الذی کان معظما عند الشاه عباس الثانی و قد تلمذ علی جماعة غیر الفیض منهم: المولی رجب علی التبریزی، و المولی عبد الرزاق اللاهیجی، و غیرهما، رأیت منه أکثر من نسخه إحداها أربع مجلدات کلها موجودة فی کرمانشاه اثنان منها عند العلامة حیدر قلی خان الشهیر بالسردار الکابلی، و آخران عند بعض السادة هناک” کرمانشاه”، و علی هذه النسخة إجازة من الشارح- ظاهرا- للمولی محمد کریم، و قد أوردها الحجة المرحوم المیرزا محمد الطهرانی فی کتابه (مستدرک إجازات البحار) کما أوردها الفاضل المعاصر الأصفهانی فی (مجمع الإجازات) و نسخه ثانیة أوقفها العلامة المقدس
السید محسن الأعرجی بخطه علی أولاده ثم غیرهم، و قد رأیتها عند حفیده السید عیسی بن جعفر الأعرجی، و رأیت نسخه من المجلد الثانی فقط عند بعض الفضلاء فی النجف و أوله: الباب الثالث فی معنی الواحد و التوحید و الموحد إلخ و رأیت ثلاث مجلدات غیر الرابع عند الفاضل الشیخ نصرة الله بیات الملقب بشیخ العراقین فی طهران، و رأیت المجلد الأول و الثانی فی (مکتبة الشیخ عبد الحسین شیخ العراقین الطهرانی) فی کربلاء، أول الأول: سبحانک و حنانیک یا سبوح یا قدوس اللهم کی نسبحک کثیرا و نذکرک کثیرا إلخ فرغ منه سنة 1099 ه کما هو ظاهر من تاریخه، و نسخه من المجلد الثانی فی (مکتبة الإمام أمیر المؤمنین ع العامة) فی النجف و فی آخرها إجازة الشارح بخطه لتلمیذه، و نسخه من المجلد الأول مع رسائل للشارح عند الشیخ علی مردان فی النجف أیضا
للأمیر محمد علی نائب الصدارة بقم
للمحدث الجزائری، السید نعمة الله بن عبد الله التستری المتوفی سنة 1112 ه اسمه (أنس الوحید فی شرح التوحید) کما مر فی ج 2 ص 368
للمولی أحمد الشریف ابن المولی کمال کتبه فی عصر الشاه سلطان حسین الصفوی، فلعله ابن کمال الدین حسین الذی کان سبط المولی محمد تقی المجلسی، و الذی کان له ولدان محمد باقر و میرزا أحمد کما جاء فی (الفیض القدسی)
للمولی صدرا، مر بعنوان (شرح أصول الکافی) فی ص 99
للمولی باقر بن إسماعیل الواعظ الکجوری الطهرانی المتوفی بالمشهد الرضوی سنة 1313 ه ذکره أخوه فی (زبدة المآثر) المطبوع فی آخر (الخصائص الفاطمیة) و ذکر فی أوله: أنه کبیر مرتب علی
ثلاثین مجلسا عناوینها (یا مفضل) فی عشرین ألف بیت
للطبیب الأدیب الشیخ محمد بن صادق الخلیلی النجفی المولود سنة 1318 ه عمد فیه إلی شرح المجلس الأول من کتاب (التوحید) و هو یتعلق بأحوال المادیات و ما فی العالم السفلی، و کیفیة خلق الإنسان و تطوره إلی غیر ذلک، و قد طبع جزؤه الأول فی النجف سنة 1377 ه
و ترجمته بالفارسیة، للفاضل المستبصر فخر الدین الماورائی التبریزی، ألفه بعد استبصاره للحاج نظر علی فی سنة 1065 ه توجد منه نسخه فی (مکتبة السید میرزا باقر القاضی) فی تبریز، و رأیت منه نسخه عند السید محمد الخوانساری الأصفهانی نزیل الکاظمیة المتوفی بها سنة 1355 ه أوله:
آفرین جانآفرین پاک را
آنکه ایمان داد مشتی خاک را
للمحقق نصیر الملة و الدین الخواجة الطوسی المتوفی سنة 672 ه نسخه منه فی (مکتبة نور عثمانیة) فی إسلامبول
فی الإمامة لأبی أحمد بن الحسن بن علی الفلکی الطوسی صاحب (منار الحق) ذکره ابن شهرآشوب فی (معالم العلماء)
لشیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی سنة 460 ه هو أحد الکتب الأربعة و المجامیع الحدیثیة القدیمة المعول علیها عند الشیعة الإمامیة من لدن تألیفها حتی الآن، و قد ذکرناه فی ج 4 ص 504- 506 و ذکرنا وجود الجزء الأول من نسخه الأصل التی هی بخط مؤلفه قدس الله روحه، کما فصلنا ما یتعلق به من أهمیة و عدد أحادیث و ما ألف حوله من الکتب کانتخاب و تهذیب و ترتیب و غیر ذلک، و أشرنا إلی عدد کبیر من شروح الکتاب و حواشیه،
و نذکر هنا من الشروح ما لم یکن له اسم خاص و نحیل إلی مواضع أسماء الباقی
للشیخ أحمد بن إسماعیل الجزائری النجفی صاحب (آیات الأحکام) و المتوفی سنة 1149 ه خرج منه قطعة من أوله کما صرح به صاحب (اللؤلؤة)، و کان المؤلف تلمیذ المولی أبی الحسن الشریف، و المیر محمد صالح الخاتونآبادی
للمولی محمد أمین بن محمد شریف الأسترآبادی الأخباری المتوفی بمکة المعظمة سنة 1036 ه لکنه لم یتم، ذکره فی کتابه (الفوائد المدنیة)
للعلامة المولی محمد باقر بن محمد تقی المجلسی صاحب (البحار) و المتوفی سنة 1111 ه اسمه (ملاذ الأخیار) کما یأتی خرج منه إلی آخر النکاح فی مجلد رأیته فی (مکتبة الشیخ عبد الحسین شیخ العراقین الطهرانی) فی کربلاء، و نسخه منه فی (مکتبة الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام العامة) فی النجف
لبعض المتأخرین عن العلامة المجلسی و المحدث الجزائری لأنه ینقل فیه عن شرحیهما، و عنوانه بعد ذکر الحدیث: السند، المعنی و فی بعضها: السند، المتن و فی بعضها: السند، اللغة، المعنی، و هکذا، رأیته فی بعض مکتبات النجف الأشرف
للمجلسی الکبیر المولی محمد تقی بن مقصود علی الأصفهانی المتوفی سنة 1070 ه والد صاحب (البحار) المذکور آنفا، خرج منه بعضه، و سماه ب (إحیاء الأحادیث) و قد عد ولده العلامة الباقر فی إجازته للأمیر أبی الحسن الأسترآبادی من تصانیف والده (شرح التهذیب) و ذکره أیضا صاحب (جامع الرواة) فقال: هو شرح بعضه إلخ کما مر فی ج 1 ص 307
للمولی الأجل محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی الأخباری القمی النجفی، من مشایخ العلامتین المجلسی و الحر العاملی، المدفون بقم سنة 1098 ه خلف مرقد زکریا بن آدم، رأیت النقل عنه فی بعض الحواشی علی (المعالم) و اسمه (حجة الإسلام) کما مر فی ج 6 ص 257
للشیخ عبد اللطیف بن علی بن أحمد بن أبی جامع العاملی تلمیذ الشیخ البهائی یوجد فی (مکتبة المعارف العامة) فی طهران کما فی فهرسها ج 1 ص 60
للمولی عبد الله بن المولی محمد تقی المجلسی أوسط أولاد أبیه و المتوفی ببلاد الهند سنة 1084 ه لم یتم، قال فی (الریاض): رأیته فی مشهد خراسان و لا یخلو من فوائد، و قد تعرض فیه لکلام أستاذه المحقق الخوانساری فی (شرح الدروس)
للمولی عبد الله بن الحسین التستری مر بعنوان الحاشیة فی ج 6 ص 51 ینقل عنه السید نعمة الله الجزائری فی شرحه
للشیخ المدقق محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی سنة 1099 ه صهر المولی المجلسی
للشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید الثانی تلمیذ المیرزا محمد الرجالی و المتوفی بمکة المکرمة سنة 1030 و هو شرح بعنوان:
قوله، أقول رأیت منه نسخه فی (مکتبة السید حسن الصدر) فی الکاظمیة و هی إلی مبحث شکوک الرکعات، و أولها: نحمدک یا من أرسل رسوله بالهدی إلی تهذیب الأحکام، و نشکرک یا من أوضح مسائل الحلال و الحرام إلخ و نسخه ثانیة فی (مکتبة المیرزا باقر القاضی) فی تبریز کتبت علی نسخه الأصل التی هی بخط المؤلف، و التی فرغ منها فی الاثنین الثالث عشر من محرم سنة 1025 ه و تنتهی إلی حدیث الکلینی فی الصلاة بالثعالب و الفنک و السنجاب من باب ما یجوز
فیه الصلاة من لباس المصلی و قد ألفه صاحبه قبل تألیف کتابه الآخر:
(معاهد التنبیه فی شرح الفقیه) و قد عبر عنه فی المعاهد بالحاشیة لذلک ذکرناه مع الحواشی فی ج 6 ص 52
للسید محمد بن علی بن أبی الحسن الموسوی العاملی صاحب (المدارک) مر ذکره مع الحواشی أیضا فی ج 6
للسید الأجل المحدث الجزائری السید نعمة الله بن عبد الله التستری المتوفی سنة 1112 ه و هو کبیر فی ثمان مجلدات، ذکره سبطه فی إجازته الکبیرة، و قال فی (کشف الحجب): عندنا منه المجلد الخامس و السابع و اسمه (غایة المرام) کما یأتی فی حرف الغین مفصلا
للمحدث الجزائری، و هو أکبر و أقدم من سابقة، سماه (مقصود الأنام) کما یأتی فی حرف المیم، قال سبطه السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیرة: إن شرحه المبسوط علی التهذیب قدیما فی اثنی عشر مجلدا و اختصر منه شرحه الآخر المتداول فعلا و کذا قال سبطه الآخر السید عبد اللطیف فی (تحفه العالم) فقد صرح: بأن شرحه الکبیر فی اثنی عشر مجلدا و هذا المتداول فی ثمانی مجلدات مختصر منه إلخ أقول: یوجد بعض مجلدات الشرح الکبیر هذا بخط المؤلف الشریف، تاریخ فراغه من بعضها سنة 1079 ه و من بعضها 1080 ه و من بعضها 1081 ه و تاریخ فراغه من بعض مجلدات الشرح الصغیر
سنة 1092 ه و 93 و من آخره- الموجود بخطه عند السید آغا التستری فی النجف- سنة 1099 ه و صرح فی أول (الحواشی الصافیة): أنه سمی شرح التهذیب- یعنی هذا الکبیر- ب (البحور الزاخرة) و لعله عدل عنه إلی (مقصود الأنام) و قال صاحب (کشف الحجب): عندنا” صاحب کشف الحجب” منه جزءان أحدهما المجلد الخامس من أول الصلاة إلی الجنائز، و المجلد السابع من الدیون إلی الإجارات، أول الخامس:
الحمد لله الذی جعل أحادیث أهل البیت مائدة العالمین إلخ فرغ منه یوم الثلاثاء آخر ربیع الآخر سنة 1093 ه فی تستر، و أول المجلد السابع: الحمد لله علی ما أنعم حمدا کثیرا إلخ و هذان الجزءان من الشرح الصغیر الأخیر المسمی ب (غایة المرام) و قد کان فراغه من الشرح الکبیر قبل هذه السنین کما ذکرنا، و یوجد الجزء الثالث منه فی بعض مکتبات قم أوله باب السنة فی النکاح: محمد بن یعقوب موثق، و الثانی مجهول، و الثالث موثق، و الرابع ضعیف، و الخامس مجهول
للسید السعید الشهید القاضی نور الله بن شریف الحسینی المرعشی المستشهد سنة 1019 ه اسمه (تهذیب الأکمام) کما مر فی ج 4 ص 53
فی النحو تألیف البهائی، للشیخ محمد بن علی بن محمد الحرفوشی الحریری العاملی المتوفی سنة 1059 ه تلمیذ السید نور الدین أخی صاحب (المدارک) و الراوی عن ابن أبی الدنیا المعمر المغربی، حکی بعض الأفاضل أنه موجود فی إحدی مکتبات النجف الأشرف
المذکور، للمحدث الجزائری السید نعمة الله بن عبد الله الموسوی التستری المتوفی سنة 1112 ه ذکره فی آخر کتابه (الأنوار النعمانیة) و قال: إن اسمه (مفتاح اللبیب) کما یأتی
للتفتازانی، للمولی محمد أمین بن الآغا محمد سعید الأشرف بن المولی محمد صالح المازندرانی، ذکره المیرزا حیدر علی فی إجازته و قال: إنه شرح مبسوط عندی” المیرزا حیدر علی” نسخته أقول: هو شرح مزجی أوله: نحمدک یا من تتلی من أوراق
الأطباق آیات توحیده إلخ ألفه لولده محمد الملقب بالکریم رأیت منه نسخه فی (مکتبة مدرسة الیزدی) فی النجف، بخط ملا آغا رضا بن المشهدی جانی بیک و قد وهبها
لولده محمد إبراهیم فی سنة 1289 ه
هذا الکتاب من مؤلفات العلامة الشهیر التفتازانی المتوفی سنة 792 ه ألفه فی أواخر عمره سنة 789 ه و فی أوج عظمته العلمیة، و قد رتبه علی قسمین أولهما فی المنطق و هو أحسن و أدق و أمتن ما صنف فیه تقریبا، فقد اختصر مقاصده ببیان واف و أسلوب بدیع لذلک أجمع المتأخرون عنه من الخاصة و العامة علی أهمیته و عکف العلماء و المحققون و المؤلفون علی تدریسه و شرحه و التعلیق علیه، و له شروح کثیرة ذکر بعضها صاحب (کشف الظنون) و نحن نذکر منها هنا ما کان لأصحابنا
فارسی، للسید محمد تقی بن السید محمد شفیع البوشهری المعاصر، کتبه أوان اشتغاله به من تقریرات والده سنة 1319 ه
للسید جعفر بن محمد محسن الحسینی، أوله:
تهذیب الکلام بحمد الله الملک العلام الذی عجز عن تصور ذاته إلخ فرغ منه ضحوة یوم السبت خامس رجب سنة 1106 ه
هو شرح مزجی الحاشیة المولی عبد الله الیزدی علی التهذیب فی 288 ص للسید محمد حسن بن السید عبد الرسول آل الطالقانی النجفی صاحب مجلة (المعارف) و المولود سنة 1350 ه فرغ منه فی ربیع الأول سنة 1370 ه و سماه (سعادة
المتأنق فی توضیح حاشیة المولی عبد الله فی المنطق) کما مر فی حرف السین، و قد ذکره فی عداد مؤلفاته علی ظهر (دیوان السید موسی الطالقانی) الذی طبع بإشرافه سنة 1377 ه
للسید محمد حسن بن محمد کاظم الحسینی الحائری صاحب (مهجة التحقیق فی التصور و التصدیق) رأیته عند السید
هبة الدین الشهرستانی
للعلامة الشیخ حیدر قلی خان بن نور محمد خان الملقب بالسردار الکابلی، نزیل کرمانشاه و المتوفی بها سنة 1372 ه و المدفون بوادی السلام فی النجف
للشیخ سلیمان بن أحمد آل عبد الجبار البحرانی القطیفی نزیل مسقط و المتوفی سنة 1266 ه قال فی (أنوار البدرین):
إنه موجود بخطه
للأمیر نظام الدین عبد الحی بن عبد الوهاب الأشرفی الجرجانی الذی هاجر من أسترآباد إلی هراة للتحصیل سنة 902 ه أوله: الحمد لله الملک المحمود إلخ نسخه منه فی (المکتبة الرضویة) بخراسان تاریخ کتابتها سنة 962 ه
للمولی عبد الرحمن الشیرازی، نسخه الأصل بخطه عند السید هبة الدین الشهرستانی فرغ منها سنة 953 ه
فارسی، للمولی عبد الرزاق بن الحسین اللاهیجی المتوفی سنة 1051 ه نسخه تامة منه بخط عبد الواحد بن الحاج محمد أمین الشیرازی فی (مکتبة السید محمد المشکاة) فی طهران، تاریخ کتابتها 19 رجب سنة 1099 ه و هو یقرب من حاشیة المولی عبد الله الیزدی
فارسی، للمولی عبد الله بن شهاب الدین الیزدی الشاهآبادی معاصر المقدس الأردبیلی و المتوفی سنة 981 ه قرأ علیه صاحبا (المعالم) و (المدارک) فی العقلیات و قرأ علیهما فی الشرعیات کما فی (أمل الآمل)، و هو صاحب الحاشیة العربیة علی (التهذیب) المعروفة ب (حاشیة المولی عبد الله) کانت نسخه منه عند کل من صاحب (الریاض) و (الروضات) کما ذکراه فی کتابیهما، و نسخه فی (مکتبة السید المیرزا باقر القاضی) فی تبریز،
و أخری فی (مکتبة الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام العامة) فی النجف و أخری عند الشیخ عز الدین الجزائری فی النجف أیضا، و أوله: الحمد لله در لغت وصفی است بجمیل اختیاری جهت تعظیم و تجلیل نه بطریق سخریه و استهزاء و در اصطلاح فعلی است که دال باشد بر تعظیم منعم از آن حیث که منعم است و آخره:
بالمقاصد أشبه، یعنی آنچه مذکور شد در ثامن از دروس ثمانیة بمقاصد أشبه است
للشیخ علی بن الشیخ محمد علی بن حیدر الشرقی المجیراوی، و هو شرح مزجی مبسوط أوله: إن أبهی ما ینطق به اللسان و أفضل ما ینسج علی الأذهان إلخ فرغ منه فی صفر سنة 1264 ه بعد ثمانیة أشهر من شروعه فیه، رأیت النسخة فی النجف بخط الشیخ محمد جواد ابن الشارح، و قد ولد هذا الشارح کما رأیته بخط والده سنة 1237 ه و توفی رحمه الله سنة 1314 ه و دفن فی مجاز باب الطوسی
للسید علی بن السید محمد بن السید حسن بن السید محسن الأعرجی الکاظمی صاحب (شرح الروضة البهیة) الآتی ذکره و والده العلامة السید محمد صاحب (جامع الأحکام فی شرح شرایع الإسلام) الذی توفی سنة 1303 ه کما مر فی ج 5 ص 32
للشیخ علی بن الحسین الجامعی العاملی، فرغ منه صبح غرة صفر سنة 1096 ه. و هو شرح علی حاشیة المولی عبد الله الیزدی مزجا بها، لذلک صار شرحا مفصلا کما ذکر فی أول مبحث تصدیقاته.
للمولی محسن بن محمد طاهر القزوینی المعروف بالنحوی، و هو حاشیة و تعلیقات علیه و علی حاشیة المولی عبد الله الیزدی علیه، و هی بعنوان: قوله، قوله. أوله: الحمد لله الذی خلق فسوی ... إلخ شرع فی تدوینها بعد أن کانت متفرقة فی شعبان سنة 1132 ه. و فرغ منه بعد شهر،
و الشارح هو جد الطائفة النحویة القزوینیة، یوجد الشرح عند أحفاده” المؤلف” فی قزوین، و نسخه منه فی (مکتبة المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف، و أخری عند السید هبة الدین الشهرستانی، و غیرهما، و هو یقرب من ألف و خمسمائة بیت.
للمحقق جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی سنة 907. أوله: تهذیب المنطق و الکلام توشیحه بذکر المفضل المنعام ... إلخ ذکره مع الحواشی علیه فی (کشف الظنون) و نسخه منه فی (مکتبة قوله) بإسلامبول کما فی فهرسها ج 2 ص 362.
للشیخ الفاضل ابن یونس الکاظمی.
أقول: أظن أنه الموسوم ب (میزان العقول) و المصرح فیه بأنه للشیخ محمد بن یونس بن الحاج راضی بن شوبهی الظویهری الحمیدی الربیعی النجفی أصلا و مسکنا و الحلی دارا و تنزها. کما یأتی.
للعلامة السید صدر الدین محمد الموسوی العاملی المتوفی سنة 1236 ه. و قد مر نسبه عند ذکر أرجوزته الرضاعیة
فارسی لا أعرف مصنفه، یوجد فی (مکتبة المیرزا محمد الطهرانی) فی سامراء.
للحاج محمود النیریزی- نسبة إلی نیریز من بلاد فارس- المجاز من السید صدر الدین الدشتکی فی سنة 904 ه. أوله:
إن أحسن ما یهذب به المنطق و الکلام ... إلخ و علیه تقریظ من ولد أستاذه المذکور و هو الأمیر غیاث الدین منصور الدشتکی، و هو شرح تمام المنطق و الکلام، نسخه منه فی المکتبة الرضویة بخراسان وقفت سنة 1067 ه.
للأمیر بهاء الدین محمد بن محمد باقر الحسینی المختاری السبزواری النائینی الأصفهانی المولود بها فی حدود سنة 1080 ه.
و المتوفی فی حدود سنة 1140 ه. ذکره فی رسالته التی ألفها فی ترجمه نفسه.
فارسی، للسید جمال الدین محمد بن محمود الحسینی الشهرستانی، توجد نسخه منه فی (المکتبة الرضویة) کما ذکر ذلک الحاج اعتماد الفهرسی فی ج 1 ص 36 من کتب المنطق و ذکر أنه ألفه أوان اشتغاله عند أساتذته، و ذکر أن أوله: سپاس بیحد و قیاس حکیمی را .. إلخ و ذکر أن تاریخ کتابة النسخة سنة 1100 ه و توجد نسخه أخری من هذا الشرح کتبها علی بن عنایة الله الحسینی و فیها أن تاریخ التألیف: رجب سنة 991 ه. علیها تملک تاریخه سنة 1114 ه.
و رأیت فی (مکتبة الشیخ عبد الحسین شیخ العراقین الطهرانی) فی کربلاء نسخه من (إحقاق الحق) تألیف القاضی نور الله المرعشی الشهید سنة 1019 ه.
بخط السید محمد بن محمود بن الحسن بن محمود بن محمد بن علی الحسینی الموسوی الگرمرودی الشهربانی، فرغ من کتابتها سنة 1068 ه. و کتب علی هوامشها حواشی کثیرة من المصنف نقلا عن خطه مما یدل علی فضیلته و إتقانه، و أظن أن شرح التهذیب هذا هو لهذا الکاتب و کلمة الشهرستانی تصحیف الشهربانی، و الله العالم.
للأمیر هبة الله الحسینی المعروف بشاه میر.
قال صاحب (الریاض): أظنه من علماء عصر الصفویة، و هو شرح مزجی.
أقول: توجد نسخه منه فی (مکتبة حسینیة التستریة) فی النجف کتبت قرب عصر المؤلف، و هی بخط میرم بن میرکی بن علاء الدولة فیروز شاه، کتبها فی مزار الشیخ خلیفة الحسینی فی سبزوار و فرغ من کتابتها فی ذی القعدة سنة 957 ه. و أولها: غایة تهذیب الکلام فتح المنطق بحمد المنعام. و آخره:
و الصلاة و السلام علی سید الأنام محمد و آله ع. و لهذا المؤلف (آداب سلطنت) فارسی کما مر فی ج 1 ص 20 و قلنا إنه بعد تألیفه فی سنة 882 ه.
صححه فی سنة 898 ه. و کان بدء ظهور دولة الصفویة سنة 906 ه. فالمؤلف
مقدم علی عصر الصفویة بکثیر.
للبهائی، للشیخ محمد بن علی بن محمد الحرفوشی الحریری العاملی الکرکی. ذکره الشیخ الحر فی (أمل الآمل).
المذکور، للمحدث السید نعمة الله بن عبد الله الجزائری التستری المتوفی سنة 1112 ه. ذکره سبطه فی الإجازة الکبیرة، و کذلک فی (التذکرة).
و یقال (تهذیب طریق الوصول)، و قد یخفف فیقال (تهذیب الأصول) أو (تهذیب الوصول) کما عبر عنه المصنف نفسه فی (الخلاصة). و هو من تألیف آیة الله العلامة الحلی المتوفی سنة 726 ه. ألفه باسم ولده فخر المحققین رحمهما الله، و قد طبع علی الحجر فی طهران سنة 1308 ه. کما ذکرناه مفصلا فی ج 4 ص 511- 514 و قد ذکرنا هناک نیفا و عشرین من شروحه و نذکر منها هنا ما لم یکن له اسم خاص و ندل علی مواضع ذکر الباقی:
إلی أواخر الأوامر، للعلامة المحقق المیرزا أبی القاسم بن الحسن الجیلانی القمی صاحب (القوانین) و المتوفی سنة 1231 ه.
للعالم المتبحر الشیخ أحمد البلاغی النجفی تلمیذ السید عبد الله بن محمد رضا شبر، ذکره السید محمد بن معصوم فی رسالته المؤلفة فی ترجمه أستاذه السید عبد الله المذکور و ذکر تلامیذه، و قد عده منهم سرد نسبه بخطه فی آخر الشرح هکذا: أحمد بن الشیخ محمد علی بن الشیخ عباس بن الشیخ حسن نجل الشیخ عباس نجل الشیخ محمد علی نجل الشیخ حسن البلاغی.
و لکن بخط والده الشیخ محمد علی فی آخر رسالة أستاذه الوحید التی کتبها
بخطه سنة 1197 ه سرد نسبه کذلک و سمی جده الأخیر (علی) بدل (حسن) و الظاهر أنه محمد کما فی (تنقیح المقال) فإنه ذکر أن محمد علی بن محمد البلاغی توفی سنة 1000 ه. و قبر هذا المؤلف فی صحن النجف فی جهة باب الطوسی.
لبعض تلامیذ المصنف، قال الشیخ محمد بن یونس الشویهی فی (براهین العقول) الذی ألفه سنة 1229 ه: إنه موجود عندی” الشیخ محمد بن یونس الشویهی”.
أقول: یوجد الشرح فی (الخزانة الغرویة) و قد کتب علیه الشیخ محمد بن یونس المذکور: أنه استعاره.
ممزوج مبسوط، لبعض الأصحاب، رأیته فی (مکتبة الشیخ محمد السماوی) فی النجف الأشرف.
للسید جمال الدین بن عبد الله بن محمد بن الحسن الحسینی الجرجانی، ذکره فی (کشف الحجب).
أقول: هو شرح مزجی فرغ منه مؤلفه فی أواسط ربیع الثانی سنة 929 ه و أوله: اللهم إن العجز عن إحصاء ثنائک مقام سید أنبیائک ... و آله المعصومین خیرة خلقک فی أرضک و سمائک .. إلی قوله: أخلائی هذا ما وعدناکم من شرح التهذیب
فی علم أصول الفقه ... إلخ نسخه منه فی (مکتبة الشیخ قاسم محی الدین) فی النجف بخط عبد الغنی بن علی بن صوفی الجیلانی اللاهیجی فرغ من کتابتها فی قزوین فی الخمیس ... من ذی القعدة سنة 980 ه. و نسخه عند سلطان المتکلمین فی طهران تاریخ کتابتها سنة 980 ه. أیضا، و نسخه فی (مدرسة فاضل خان) فی مشهد الرضا ع بخراسان تاریخ کتابتها سنة 991 ه.
وقفها مع ثلاثمائة و خمسة و ستین کتابا علاء الملک المدعو بفاضل خان فی سنة 1065 ه علی طلاب مدرسته المعروفة باسمه و التی بناها و جعل تولیتها لأخیه عبد الله المشهور بملا میر، و قد انتقلت إلی (المکتبة الرضویة) بخراسان نفسها، و نسخه فی
(مکتبة الشیخ مشکور الحولاوی) فی النجف، و أخری فی (مکتبة السید نصر الله الأخوی) فی طهران، و أخری فی (مکتبة حسینیة التستریة) فی النجف تاریخ کتابتها سنة 1228 ه.
للسید حسین العمیدی النجفی، قال السید حسین بن حیدر الکرکی شیخ المولی محمد تقی المجلسی: أروی شرح تهذیب الوصول للسید الجلیل حسین العمیدی النجفی، عن مولانا محمد الطالقانی، عن المصنف ... إلخ.
للمولی کمال الدین الحسین بن الخواجة شرف الدین عبد الحق الأردبیلی المعروف بالإلهی، صاحب (تفسیر الإلهی) المعاصر للشاه إسماعیل الصفوی، و المتوفی سنة 950 ه کما فی (کشف الظنون) و (تحفه سامی). نسبه إلیه فی (ریاض العلماء).
مزجی مبسوط لم أعرف مؤلفه، ألفه باسم الشاه طهماسب الصفوی، و قد تلفت الصفحة الأولی منه، و ابتدأ المؤلف فی أول الشرح ببسم الله، ثم عقبه بقوله: الحمد لله و هو اللفظ المحمودیة ... و ینتهی إلی بحث أن مذهب الراوی لیس مخصصا، و یظهر من الشارح أنه ألفه فی المشهد الرضوی، و ألف قبله (شرح مبادئ الوصول) فیحتمل أن یکون المولی عبد الواحد التستری أستاذ القاضی نور الله المرعشی، رأیت نسخه عند السید محمد علی بحر العلوم، و أخری عند الشیخ حسین القدیحی البحرانی فی النجف.
للشیخ محمد رضا الهمدانی من العلماء المتأخرین، رأیته بخطه فی (مکتبة المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف.
للسید المیرزا شاه طاهر بن رضی الدین الإسماعیلی الحسینی الکاشانی، تلمیذ شمس الدین محمد بن أحمد الخفری، و له (أنموذج العلوم) و (الحیدریة) الذی مر فی ج 7 ص 125.
للسید مجد الدین عباد بن إسماعیل الحسینی، ذکره فی (کشف الحجب) و (أمل الآمل).
أقول: کان معاصرا للعلامة الحلی المتوفی سنة 726 ه. و اسم شرحه (توضیح الوصول) کما مر فی ج 4 ص 499.
للسید ضیاء الدین عبد الله بن السید مجد الدین أبی الفوارس محمد بن أبی الحسن علی بن الأعرج الحسینی الحلی، ابن أخت العلامة الحلی، و أخوه الأرشد هو السید العمیدی شارح التهذیب أیضا کما یأتی، اسمه (منیة اللبیب) کما یأتی، و هو مطبوع متداول أوله: اللهم إنی أحمدک حمدا لا یقدر حصره ... إلخ. و قد فرغ منه ظهر الأربعاء (15) رجب سنة 740 ه.
توجد نسخه منه فی (مکتبة مدرسة السید البروجردی) فی النجف تاریخ کتابتها سنة 1048 ه. و قد جمع الشهید بین شرحی الأخوین و سماه (جامع البین من فوائد الشرحین) و هو تلمیذهما و یروی عنهما، و هما یرویان عن خالهما العلامة.
للسید الأجل عمید الدین عبد المطلب بن السید مجد الدین أبی الفوارس الأعرجی، الأخ الأرشد للسید ضیاء الدین المذکور آنفا، ألفه فی حیاة خاله العلامة، و توجد منه نسخه فی (المکتبة الرضویة) و أخری فی (مکتبة أمیر المؤمنین علیه السلام العامة) فی النجف الأشرف تاریخ کتابتها سنة 1238 ه. و هو مخالف مع (المنیة) لأخیه عبارة و مطلبا، و قد جمعهما الشهید کما أسلفنا و جعل لکل منهما رمزا علیه السلام للعمیدی، و (ض) للضیائی کما مر فی ج 5 ص 43.
للشیخ عبد النبی بن سعد الجزائری الغروی الحائری صاحب (حاوی الأقوال فی معرفة الرجال)، اسمه (نهایة التقریب) یوجد فی (مکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء) فی النجف و (مکتبة آل السید محسن الأعرجی) فی الکاظمیة.
للشیخ علی بن الشیخ محمد حسین الأعسم النجفی، اسمه (مناهل الأصول) کما یأتی.
للشیخ محمد علی بن عباس بن محمد بن علی بن الحسن البلاغی، قال السید حسن الصدر: رأیته و هو من أحسن شروحه. اسمه (مطارح الأنظار) کما یأتی، و مر شرح ولده الشیخ أحمد.
للشیخ محمد ... و هو من المتأخرین کما ذکره الشیخ محمد بن یونس الشویهی النجفی فی (براهین العقول فی شرح تهذیب الوصول).
للسید جمال الدین محمد الحسینی الأسترآبادی، ذکره فی (کشف الحجب) مع ذکره لشرح السید جمال الدین بن عبد الله الجرجانی الصریح فی تعددهما. و نقل المولی محمد أمین الأسترآبادی عن شرح السید جمال الدین محمد فی (الفوائد المدنیة) ما مر فی ج 4 ص 512 من کلامه الراجع إلی تهذیب الوصول.
للسید صفی الدین محمد بن السید جمال الدین الحسینی الأسترآبادی تلمیذ المحقق الکرکی و الراوی عنه کما فی صورة خط السید حسین بن حیدر الکرکی عند ذکره للسید الأمیر أبی الولی فقد قال: إنه یروی عن السید صفی الدین محمد بن السید جمال الدین الأسترآبادی صاحب شرح تهذیب الوصول عن المحقق الکرکی .. إلخ و ظاهره أن الشرح لصفی الدین الراوی عن الکرکی لکن صاحب (کشف الحجب) فهم أن الشرح لوالده جمال الدین.
لولد المصنف فخر المحققین الشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی المتوفی سنة 771 ه. سماه (غایة السئول).
للسید محمد بن عطیة الموسوی المتوفی فی حدود سنة 1220 ه. اسمه (منهاج الکرامة) کما یأتی.
للشیخ السعید الشهید شمس الدین أبی عبد الله محمد بن مکی المستشهد سنة 786 ه. ذکره بنفسه فی بعض إجازاته، و لعله الذی سماه ب (جامع البین من فوائد الشرحین) أی شرحی الأخوین ضیاء الدین و عمید الدین الذی رآه المحدث الحر بخط الشهید الثانی و ذکره فی ترجمه مؤلفه.
للشیخ منصور بن عبد الله الشیرازی المعروف براستگو، أستاذ المولی تاج الدین حسین الذی یروی عنه السید حسین بن حیدر الکرکی، اسمه (الفصول) أو (الفوائد المنصوریة) کما یأتی، و هو تلمیذ الشیخ عز الدین حسین بن عبد الصمد الحارثی والد الشیخ البهائی و تلمیذ الشیخ الشهید ببخارا المولی عبد الله بن محمد التستری الشهید سنة 997 ه. فما احتمله فی (براهین العقول) من أنه تلمیذ العلامة الحلی فی غیر محله.
للشیخ الجلیل نجم الدین أبی القاسم جعفر بن نجیب الدین محمد بن جعفر بن أبی البقاء هبة الله بن نما، صاحب (مثیر الأحزان) و المتوفی سنة 645 ه. ألفه بعد کتابه المذکور إجابة لسؤال جماعة من الأصحاب أوله:
أما بعد حمد الله الذی جعل الحمد ثمنا لثوابه ... إلخ اسمه (ذوب النضار فی أحوال المختار) کما مر فی ج 10 ص 43 و قد حصل هناک خطأ مطبعی فقد جاء بدلا من النضار (الغضار) و لم یشر إلیه فی جدول الخطإ و الصواب مع الأسف، و قد أورده العلامة المجلسی بتمامه فی آخر المجلد العاشر من (بحار الأنوار). و مر (أخذ الثأر) و (أخبار المختار) و (أصدق الاخبار) و غیر ذلک متعددا، و یأتی (قرة العین فی شرح ثار الحسین).
الأبیات المشهورة فی تمییز أسماء العدد، للمولی محسن بن محمد طاهر القزوینی النحوی، مختصر عربی رأیته فی (مکتبة السید آغا التستری) فی النجف.
المذکور، للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، قال فی کتابه (قصص العلماء): بینت فیه المعنی و الترکیب.
فی تأثیر الکواکب فی عالم الترکیب، و یقال (صد کلمة بطلمیوس) فارسی، للخواجة نصیر الدین الطوسی المتوفی سنة 672 ه أوله الحمد لله حمد الشاکرین ... إلخ.
و قد سبقت الإشارة فی ج 5 ص 13 إلی کتاب (الثمرة) المنسوب إلی الخواجة نصیر الدین، و قلنا: إن المراد بذلک هذا الکتاب الذی هو شرح الثمرة، و أما متنه فإنما سمی بالثمرة لأن الحکیم بطلمیوس ألفه لتلمیذه سورس بعد ما صنف له کتبا أخری فی الأحکام النجومیة و جمع زبدتها و نتائجها أخیرا فی هذا الکتاب کما صرح به فی أوله و قال: قد قدمنا یا سورس کتبا أحدها أربع مقالات فیما تؤثره الکواکب فی عالم الترکیب کثیر المنفعة فی مقدمه المعرفة، و هذا الکتاب ثمرة ما اشتملت علیه تلک الکتب و ما علی التجربة منها، و لیس یصل إلی معرفته من لم یمعن النظر فیما قدمنا قبله، و فی علوم أخر من العلوم الریاضیة فکن به سعیدا.
و قد شرح الخواجة نصیر الدین هذا الکتاب بالفارسیة و توجد منه نسخه فی (مکتبة غرناطة) بالأندلس کما فی فهرسها، و توجد نسخه أخری فی (المکتبة الرضویة) بخراسان بخط السید محیی الدین الموسوی الخادم ابن السید تاج الدین علی القاشی تاریخ کتابتها سنة 1107 ه. و رأیت نسخه قدیمة فی (مکتبة حسینیة التستریة) فی النجف، و أخری فی (مکتبة المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف أیضا، و قد أشرنا فی ج 4 ص 93 أنه لیس مجرد ترجمه الثمرة إلی الفارسیة بل هو شرح مشتمل علی زیادات و فوائد من الخواجة نفسه و قد ألفه باسم الوزیر صاحب الدیوان بهاء الدین محمد الجوینی، و قال فی آخره: این است تمامی کلمات ثمرة و تفسیر آن و حیث کانت الثمرة مرتبة علی مائة کلمة و اسمها بالرومیة (انطرومطا)
أی مائة کلمة.
و ذکر الخواجة فی شرحه أنه ظفر بشرحین للثمرة أحدهما شرح أحمد بن یوسف المقری، و ثانیهما شرح أبی العباس أحمد بن علی الأصفهانی الکاتب، و ینقل فی شرحه عنهما، و صرح بطلمیوس فی (أربع مقالاته) أنه صنف المجسطی، و یحیل فیه، فیظهر أن کتب الأحکام و الثمرة و المجسطی کلها له.
أقول: الشرح الأول الذی ذکره الخواجة هو المسمی ب (تفسیره الثمرة) و قد ذکرناه فی ج 4 ص 348 و ذکرنا أنه کان عند ابن طاوس، و فی (الوافی بالوفیات) عبر عنه ب (شرح الهمزة) و نقله عنه کذلک فاندیک فی مقدمه (محاسن القبة الزرقاء) و لعله من تحریف النساخ.
فارسی، لولد المصنف المولی أحمد بن مهدی النراقی المتوفی بالوباء سنة 1244 ه. اسمه (معراج السعادة) کما یأتی.
للشیخ محمد بن علی بن نعمة الله تلمیذ الشیخ البهائی و نزیل حیدرآباد الدکن بالهند، قال فی (الروضات): عندنا” صاحب الروضات” منه نسخه.
و قد ذکره فی ترجمه الشیخ أحمد بن خاتون بعنوان الحاشیة.
للشیخ فخر الدین الطریحی، لتلمیذ المصنف المولی محمد أمین بن محمد علی بن فرج الله الکاظمی صاحب المشترکات الموسوم ب (هدایة المحدثین) و هو شرح الباب الثانی عشر منه أفرده و خصه بالشرح، ذکر فی أول مشترکاته: أنه شرح جامع أستاذه و أصلح ما فیه من الأغلاط و الخلط و الخبط، و شاعت نسخه الشرح بین الطلاب أقول: لعل منه نسخه رأیتها فی (مکتبة الشیخ محمد السماوی) فی النجف قال فی آخرها: (إن الشیخ الطریحی ذکر القلیل من الرجال فی کل باب و ترک الأکثر، و نحن جرینا علی منواله و لم نذکر من ترکه، لأن المقصد بیان ما وقع فیه من القصور و تحریف الأسماء و تغییرها، و لیس المقصد حط رفعته
و لا سلب منقبته، بل القصد الوقوف إلی الصواب- کذا-) و قد فرغ من تلک النسخة سنة 1079 ه و فی الباب الثانی عشر الذی شرحه الکاظمی اثنتا عشرة فائدة، الأولی تمییز المشترکات من الرجال الرواة و قد رتبهم علی أربعة أقسام (1)
المشترکات فی الاسم من آدم إلی یونس (2) المشترکات فی الاسم و اسم الأب من إبراهیم إلی یحیی (3) المشترکات فی الکنی و الأنساب (4) المشترکات فی الألقاب و بعد الفائدة الأولی عدة فوائد مختصرة، و لکون المهم منه بیان المشترکات یقال له (مشترکات الطریحی) و نسخه منه بهذا العنوان فی (مکتبة الشیخ محمد رضا فرج الله) فی النجف الأشرف و قد ألف الکاظمی بعد ذلک الشرح کتابه الموسوم ب (هدایة المحدثین) الذی فرغ منه سنة 1085 ه و هی سنة وفاه أستاذه، فقد کتبه فی حیاة أستاذه معبرا عنه فیه: بشیخنا الجلیل الورع الزاهد المتفرد فی زماننا هذا و أول الهدایة کما یأتی: الحمد لله الذی أنقذنا من شفا جرف الظنون و الأوهام بسلوک طریق أولی الوحی و الإلهام إلخ و رتبه علی ثلاثة أقسام
تألیف الخواجة نصیر الدین الطوسی، یأتی بعنوان: شرح رسالة الجبر و المقابلة
تألیف أبی کامل شجاع بن أسلم، لأبی الحسن علی بن أحمد العمرانی ذکره ابن الندیم فی (الفهرست) ص 394 و قال:
توفی سنة 344 ه و کان یقصده الناس من البعد للقراءة علیه و قال ابن طاوس فی (فرج المهموم): قیل إنه من علماء الشیعة و ترجمه القفطی فی ص 156 و ذکر له کتاب (الاختیارات)
من کتاب (الخلاصة) للشیخ البهائی، للمولی حیدر علی بن المولی محمد شفیع، أوله: الحمد لله الذی جبر نواقص حسناتنا
بکرمه العمیم إلخ فارسی یقرب من ستمائة بیت، رأیته فی (مکتبة السید المجدد الشیرازی) فی سامراء
للمولی أبی الحسن المرندی المعاصر، نزیل مشهد عبد العظیم الحسنی بالری، طبع
للشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی العاملی الشهیر بالمحقق الکرکی، المتوفی سنة 940 ه من کتب الفقه المهمة الجیدة عنی بشرحه بعض تلامیذ مؤلفه و معاصریه و المتأخرین عنه من الفقهاء و الأعلام، و له شروح متعددة قیمه، للبعض منها أسماء خاصة تذکر فی أماکنها، و بعضها غیر مسمی، و نذکر الأخیر هنا و لا نغفل الأول من الإشارة:
للسید الأمیر محمد بن أبی طالب الأسترآبادی من تلامیذ المؤلف، و هو شرح بدیع متوسط بین الإطناب و الإیجاز متضمن للمتن بالامتزاج، أوله: الحمد لله الذی فضلنا علی سائر الأمم بأعدل الأدیان، و أوضح لنا شرایع الإسلام بأتم الإیضاح و أکمل البیان إلخ و قد سماه ب (المطالب المظفریة) لأنه أتحف به الأمیر الکبیر المظفر التبکچی الجرجانی، و احتمل فی (کشف الحجب) کونه للشیخ علی بن عبد العالی المیسی و احتماله فی غیر محله
مجهول المؤلف، و هو شرح مزجی ذکر صاحبه فی أوله: أنه ألفه فی السفر متوجها إلی زیارة الإمام الرضا ع و فی آخره أن باقی الصلوات المندوبات مذکورة فی کتب الأصحاب کالمصباح للطوسی و الکفعمی و غیرهما
للشیخ جواد بن سعید بن جواد الکاظمی تلمیذ الشیخ البهائی، فرغ منه فی مشهد الکاظمین علیه السلام سنة 1032 ه أوله: الحمد لله
علی إنعامه العمیم و إفضاله الجسیم إلخ و اسمه (الفوائد العلیة) کما یأتی
للشیخ شرف الدین بن علی الأسترآبادی النجفی تلمیذ المحقق الکرکی، حکی عن المحدث الحر العاملی أنه قال: رأیته فی الخزانة الغرویة أقول: الظاهر أنه غیر السید شرف الدین علی الحسینی الأسترآبادی النجفی صاحب (تأویل الآیات) و تلمیذ المحقق الکرکی، و إن اشترکا فی اللقب و اسم البلد و التلمیذة و التألیف، و الله أعلم
للمولی شاه طاهر بن رضی الدین الإسماعیلی الحسینی الکاشانی، تلمیذ الشیخ شمس الدین محمد بن أحمد الخفری المعاصر للمحقق الکرکی، اسمه (الحیدریة فی شرح الجعفریة) کما مر فی ج 7 ص 125
للمحقق الکرکی مؤلف المتن، یوجد فی (المکتبة الرضویة) بخراسان منضما إلی نسخه من الأصل کتبت سنة 956 ه کما فی (فهرس المکتبة)- الفقه الخطی- 113
للسید الشریف شرف الدین علی الحسینی الأسترآبادی النجفی تلمیذ المحقق الکرکی، و صاحب (تأویل الآیات الظاهرة) اسمه (الفوائد الغرویة) کما یأتی
لسمی المصنف و معاصره، الشیخ نور الدین علی بن عبد العالی المیسی العاملی، و المتوفی سنة 938 ه ذکرناه بناء علی احتمال صاحب (کشف الحجب) و الذی نراه أنه الذی یأتی بعنوان (المطالب المظفریة)
للشیخ عیسی بن محمد الجزائری المتوفی سنة 1060 ه ترجمه فی (ریاض العلماء) نقلا عن السید نعمة الله الجزائری المولود سنة 1050 ه فی تعلیقاته علی (أمل الآمل) و ذکر أنه: کتاب جلیل و مؤلفه عالم فاضل ثقة فقیه محدث رأیته و أنا صغیر السن
للسید الأمیر محمد بن أبی طالب الأسترآبادی الموسوی، تلمیذ المؤلف، اسمه (المطالب المظفریة) کما یأتی، نسخه منه کانت عند السید محمد علی بحر العلوم فی النجف الأشرف، و أخری موجودة فی (المکتبة الرضویة) بخراسان
للشیخ شرف الدین یحیی بن عز الدین حسین بن ناصر البحرانی الیزدی، المعروف بالشیخ یحیی المفتی، تلمیذ المصنف و نائبه فی بلاد یزد، رأیته بخطه فی (مکتبة المیرزا حسین النوری) فی النجف و ذکرته باسمه (التحفة الرضویة) فی ج 3 ص 436
لیس کسوابقه من شروح (الجعفریة) للمحقق الکرکی، بل هو شرح کتاب المتاجر من کتاب (القواعد) للعلامة الحلی، نسخه منه بهذا الاسم فی (مکتبة مدرسة المیرزا محمد باقر السبزواری) فی مشهد الرضا ع بخراسان و لعله شرح الشیخ الأکبر جعفر کاشف الغطاء النجفی الذی مر بعنوان (شرح کتاب البیع) فی ص 131- 132 و لذا سمی بالجعفریة.
أی (ملخص الهیئة) تألیف الفاضل محمود بن محمد بن عمر الچغمینی الخوارزمی فی الهیئة البسیطة. للمولی حسین بن الحسن الخوارزمی نسخه ناقصة فی (مکتبة مجلس البرلمان) بطهران کما فی فهرسها.
للمولی کمال الدین عبد الرحمن بن محمد إبراهیم بن محمد یوسف ابن العتائقی الحلی، فرغ منه فی الثانی عشر من ذی الحجة سنة 787 ه ثم ألف (الرسالة المفیدة لکل طالب فی شرح مقادیر أبعاد الأفلاک و الکواکب) و جعله ذیلا لشرح الچغمینی هذا، و فرغ منه فی منتصف ذی الحجة من سنة 787 ه. المذکورة، و قد رأیتهما بخطه فی (الخزانة الغرویة) فی النجف الأشرف.
للمولی عبد العلی بن محمد البیرجندی المتوفی
سنة 924 ه. یوجد فی (المکتبة الحمیدیة) فی إسلامبول کما فی فهرسها، و هو غیر حاشیته علی شرح القاضیزاده الملخص الچغمینی الذی فرغ منه سنة 815 ه.
و قد طبع الشرح فی إیران.
مزجی للشیخ البهائی، نسخه عصر المؤلف مع حواش علیها رمزها: دام ظله ضمن مجموعة فی (مکتبة السید البروجردی) فی النجف)، و قد ذهب من أول خطبتها قلیل، قال فیها: کما أن الماتن رشحه باسم السلطان ألغ بیک صدرت الشرح باسم سلطاننا (الشاه عباس) المطابق زبر اسمه الشریف بینات خلد الله ملکه. یقرب الموجود منه من ألفی بیت.
فارسی مطبوع للسید حسین بن نصر الله العربباغی التبریزی المتوفی سنة 1369 ه.
للشیخ فخر الدین بن محمد علی الطریحی، اسمه (اللمع) کما یأتی.
تصنیف الشیخ عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجانی المتوفی سنة 47 ه المختصر المرتب علی خمسة فصول أولها فی المقدمات. و الشرح فارسی لبعض الأصحاب، أوله: الحمد لله رب العالمین و الصلاة علی رسوله محمد و آله أجمعین، قوله الحمد لله افتتاح و آغاز کرد مصنف ... إلخ یقرب من ألفی بیت، نسخه منه فی (مکتبة أمیر المؤمنین- ع- العامة) فی النجف الأشرف، و هی بخط جعفر بن خضر بن محمد آهنگر الهزارجریبی، فرغ منها فی أواخر شهر صفر سنة 873 ه.
فی النحو، تألیف المولی خلیل بن غازی القزوینی، للمولی مهدی بن الحاج علی أصغر القزوینی تلمیذ الماتن، و معاصر الشیخ الحر العاملی، و صاحب (ذخر العالمین) الذی ألفه سنة 1119 ه. سماه بذلک صاحب (الروضات) فی ص 267 نقلا عن (أمل الآمل). لکن الشارح نفسه سماه
ب (المجمل) و کذلک جاء فی (أمل الآمل) المطبوع المتداول و مثله ما جاء فی ترجمه المولی خلیل فی (ریاض العلماء) کما ذکرناه فی ج 5 ص 142 و قلنا إن نسخه الأمل التی نقل عنها فی (الروضات) لم تکن مصححة. فلا وجه لنسبة الاشتباه إلی صاحب الأمل.
فی النحو للزجاج، لأبی الحسن طاهر بن أحمد بن بابشاذ النحوی الجوهری المتوفی سنة 469 ه. أو 454 کما فی (بغیة الوعاة) ص 272 یوجد فی الخزانة الظاهریة المعروفة ب (المکتبة العمومیة) فی دمشق.
و قد نقل صاحب (البغیة) ترجمته نصا عن الحموی فی (معجم الأدباء) ج 12 ص 17 و فی هامش تلک الصفحة نقلت ترجمته المفصلة عن کتاب (أنباء الرواة) و أن أصله من العراق، هاجر أبوه إلی مصر و حصلت له رتبة سامیة عند الخلفاء الفاطمیین، و أدرکته السعادة أخیرا فانعزل عن الناس و أخرج من جمیع متعلقاته، و رزق الشهادة بسقوطه من سطح الجامع إلی صحنه ... إلخ
تألیف السید المرتضی، للقاضی عبد العزیز البراج کذا ذکره فی (معالم العلماء).
أقول: هو القاضی عبد العزیز بن یحیی بن عبد العزیز بن البراج قاضی طرابلس و خلیفة الشیخ الطوسی فی البلاد الشامیة، توفی سنة 481 ه رأیت منه عدة نسخ إحداها فی (مکتبة المولی محمد حسین القمشهإی) فی النجف، و أخری فی (مکتبة حسینیة التستریة) فی النجف أیضا، و قد وقفت سنة 1281 ه و ثالثة عند العلامة المرحوم السید محسن الأمین صاحب (أعیان الشیعة) فی دمشق، و رابعة فی (مکتبة الشیخ محمد السماوی) فی النجف و هی بخط الشیخ عیسی بن الشیخ سعد الحویزی، کتبها سنة 1230 ه.
و ما یتعلق منه بالأصول، لشیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی سنة 460 ه. اسمه (تمهید الأصول)
کما صرح به النجاشی فی رجاله.
الصادرة عن المحقق القمی صاحب (القوانین)، للسید محمد باقر الأصفهانی الملقب بحجة الإسلام و المتوفی سنة 1260 ه شرح فیه جملة من جواباته فی حیاته و حسب أمره، و أوله: الحمد لله الذی کلت الألسن من بلوغ ثنائه کما یلیق بجلاله .. إلخ یذکر فیه السؤال ثم جواب المحقق ثم إیضاح الجواب رأیته فی (مکتبة السید میرزا علی الشهرستانی) فی کربلاء.
فارسی لمؤلف المتن العربی المذکور فی ج 5 ص 260 مفصلا، و هو شهاب الدین علی الدانیالی الشیرازی، و یشتمل الشرح علی 47 حدیثا آخرها حدیث محبة الآل، و قد أخرج تلمیذه الشیخ جمال الدین بن الشیخ محمد شرح خصوص الحدیث الأخیر من هذا الشرح و صدره باسم الشاه طهماسب کما یأتی بعنوان: شرح حدیث محبة الآل.
و هو أرجوزة فی المنطق من نظم الشیخ سلیمان بن أحمد آل عبد الجبار القطیفی المتوفی سنة 1266 ه. مرت فی ج 1 ص 499، و شرحها للناظم أیضا و هو مبسوط کما ذکره فی (أنوار البدرین).
یأتی بعنوان: شرح دعاء جوشن کبیر، و مر بعنوان شرح الأسماء.
فارسی مطبوع، للسید حسین بن نصر الله عربباغی التبریزی المعاصر.
من القدیمة الذواتیة، للسید السعید القاضی نور الله بن شریف المرعشی التستری الشهید سنة 1019 ه. ذکره فی فهرس کتبه.
فی المنطق، للدوانی، للمولی عبد الله الیزدی المتوفی سنة 981 ه. اسمه (شرح العجالة) کما یأتی.
للمولی عبد الله الیزدی، للشیخ علی بن الحسین بن محی الدین بن عبد اللطیف الجامعی، قال الشیخ جواد محی الدین فی رسالة آل أبی جامع: إنه شرح التصدیقات، و قیل التصورات أیضا.
أقول: هو شرح لهما و یعبر عنه بشرح التهذیب کما أشرنا إلیه فی ص 162 و هو شرح لطیف موجود بعنوان: قوله. و له (إرشاد المتعلم إلی الطریق) فی المنطق أیضا، مر فی ج 1 ص 518، و منظومة (تحفه المبتدئ) فی المنطق أیضا المذکور فی ج 3 ص 464 مع شرحها المذکور آنفا.
للمولی عبد الله الیزدی، للمیرزا علی رضا، طبع بالفارسیة مرارا مع الحاشیة ألفه حین مذاکرته لإبراهیم خان.
التی مر فی ج 6 ص 70 اسمها الصحیح الذی سماها به المؤلف، و هی تعلیقة علی شرح العضدی المختصر الحاجی، و الشرح هذا مزجی للشیخ البهائی، أوله: أحسن ما یفتتح به المقال مطابقا لمقتضی الحال ... إلخ رأیت نسخه عصر المؤلف و علیها تملک تاریخه سنة 1048 ه.
و علیها أیضا تملک السید صدر الدین المدنی بتاریخ 1088 ه. کانت هذه النسخة فی (مکتبة المیرزا محمد تقی الشیرازی) زعیم الثورة العراقیة، رأیتها عنده” المیرزا محمد تقی الشیرازی” عنده فی حیاته و هی الیوم عند السید محمد رضا الطبسی فی کربلاء مع مجموعة من تصانیف الشیخ البهائی، و قد انتهی فی هذه النسخة إلی شرح قوله: لا یبعد أن یراد بدلائل إعجاز دلائل إعجاز القرآن ... إلخ و لعله لم یخرج من الشرح الا هذا.
یوجد فی (الخزانة الشاهیة) فی طهران کما فی فهرسها بعنوان: شرح حافظ. و لا أدری أنه الأصل أو مختصرة أو غیرهما.
للمولی مصطفی بن شعبان المتخلص بسروری المتوفی سنة 969 ه. و هو شرح ترکی مبسوط علی لسان التصوف، أوله: الحمد لله الذی حفظ الذکر ... إلخ توجد منه نسخه فی (مکتبة السلطان عثمان الثالث) کما
فی فهرسها.
لبعض أشعاره، لبعض الفضلاء، طبع فی إیران کما فی بعض فهارس المطبوعات.
(1)للمؤلف المؤرخ الدکتور قاسم غنی مؤلف (تاریخ تصوف در إسلام) اسمه (ابن سینا) و قد طبع، و هو غیر (پور سینا) للأستاذ سعید النفیسی المطبوع أیضا.
من منشورات مجلة إیران شهر.
للأستاذ رشید الیاسمی. (غلام رضا الکرمانشاهی) ألفه و طبعه سنة 1303 شمسیة و هو فی 150 صفحة، و اسمه (أحوال ابن یمین)
تألیف رشید الیاسمی المذکور طبع أیضا.
للأدیب إقبال یغمائی، اسمه (بسطام و بایزید بسطامی) طبع سنة 1317 ش الموافق 1357 ه. فی 80 صفحة
للسید محمد المشکاة البیرجندی الأستاذ فی جامعة طهران، کان عند أحمد بهمنیار، و نقل عنه فی مقدمه (تاریخ بیهق) ص یب ما حققه المؤلف من أن ولادة البیهقی کانت سنة 490. و أن ما فی (معجم الأدباء) من إنها سنة 499 غلط. و کذلک ما فی (المجمل) للفصیحی من إنها 490.
من منشورات مجلة (إیرانشهر).
للأدیب علی أصغر حکمت أحد رجال الفضل فی إیران و من وزراء المعارف السابقین، شرح فیه أحوال الجامی شارح (الکافیة)
1) راجع ما ذکرناه فی ج 7 ص 113 حول الکتب التی ألفت فی حیاة بعض العلماء و الکبراء، باسم: حیاة محمد، و حیاة علی، و أمثال ذلک.
و هو فارسی، و اسمه (جامی) و لما فاتنا ذکره فی محله فی ج 5 ذکرناه فی هذا الموضع.
للفاضل محمد علی تربیت، طبع منضما إلی تقویم سنة 1308 الشمسیة فی 69 صفحة.
لابن أخته المیرزا لطف الله الأسدآبادی الهمدانی، مر بعنوان: رسالة ...
تألیف سیفپور فاطمی. طبع سنة 1312 ش الموافق 1352 ه. ذکره فی (أدبیات معاصر) ص 114.
للشیخ جواد بن محمد الشبیبی المتوفی سنة 1363 ه.
للنفیسی أیضا. و هو مطبوع.
للأدیب المعروف سعید النفیسی الأستاذ بجامعة طهران.
مر بعنوان: ترجمه خواجه ربیع، و زندگانی خواجه ربیع، و البنیان الرفیع.
الشاعر الفارسی القدیم، للأستاذ سعید النفیسی طبع بطهران فی ثلاثة مجلدات، و للنفیسی ما یقرب من 150 کتابا مثل هذه الدراسة خص بکل واحد منها حیاة أحد رجال الأدب و الفضل کما ذکرناه فی ج 10 ص 118.
تألیف النفیسی أیضا.
للفاضل رشید الیاسمی (غلام رضا الکرمانشاهی) طبع.
لسعید النفیسی، طبع أیضا.
ترجمه بالفارسیة لکتاب (حیاة سعدی) تألیف ألطاف حسین حالی الهندی باللغة الأردویة، و الترجمة لنصرة الله سروش، طبعت سنة 1316 ش.
اسمه (زندگانی سعدی) للفاضل بدیع پاک بین، ألف و طبع سنة 1316 ش بمناسبة مرور (700) عام علی تألیف سعدی ل (گلستان).
اسمه (سرگذشت شیخ بزرگوار سعدی) للشیخ حسن الجابری الأنصاری الأصفهانی، طبع سنة 1316 ش أیضا بالمناسبة المذکورة.
مر بعنوان: تاریخ علماء خراسان.
اسمه (جستجو در أحوال و آثار فرید الدین عطار) و قد مر ج 5 ص 108.
تألیف جلال همائی النائینی الأستاذ بجامعة طهران، اسمه (غزالینامه) و قد طبع کما یأتی.
اسمه (قائم مقام در جهان سیاست و أدب) کما یأتی.
للمیرزا رضا خان الأفشار، طبع سنة 1303 ش.
للشیخ محمد علی صفوت التبریزی المعاصر. طبع.
للدکتور محمود النجمآبادی ابن الشیخ مرتضی طبع بطهران سنة 1318 شمسیة فی 396 ص.
للشیخ محمد علی صفوت التبریزی المعاصر المذکور، ذکره لنا بنفسه.
لملک الشعراء المیرزا محمد تقی بن المیرزا محمد کاظم الکاشانی الصبوری المتخلص ببهار و المولود سنة 1304، له ترجمه فی (أدبیات معاصر) ص 30.
للفاضل علی أکبر الشهابی من أساتذة جامعة طهران. طبع و هو من منشورات الجامعة.
اسمه (حصار نای) مر فی ج 7 ص 23.
للسید محمد حسن الطباطبائی الیزدی نزیل طهران.
علی روی (المخزن) للنظامی، و (البوستان) لسعدی، و هو حکایات و مقالات، للفاضل صادقی الکتاب دار، و ذکره فی فهرس تصانیفه کما فی (دانشمندان آذربایجان) ص 123.
العارف الشهیر جلال الدین محمد بن بهاء الدین ولد الموسوم بمحمد بن أحمد الخطیبی للأدیب الفاضل بدیع الزمان فروزانفر الأستاذ بجامعة طهران ابن الشیخ علی البشروی الخراسانی، المولود سنة 1318. فارسی طبع مجلده الأول سنة 1315 و مر (شخصیة مولوی).
تألیف الفاضل رشید الیاسمی، طبع.
و مختصر من تاریخ جندق و بیابانک و بعض نواحیها، للفاضل حبیب الله بن الحاج میرزا أسد الله الیغمائی المولود سنة 1280 شمسیة، و من أحفاد یغما طبع فی 55 ص.
للعلامة قطب الدین محمد بن محمد البویهی الرازی من أحفاد ابن بابویه تلمیذ آیة الله العلامة الحلی و أستاذ الشهید الأول، و المتوفی سنة 766 ه. ذکر فی بعض الفهارس و لم یعین (الحاوی) المشروح هل الذی هو
فی الطب لمحمد بن زکریا الرازی أم الذی فی الفقه المار ذکره فی ج 7 ص 236 و للشارح فی الفقه حاشیة علی (القواعد) للعلامة اسمها (الحواشی القطبیة).
من قواعد العلامة، للمولی محمد رضا بن المولی عبد المطلب التبریزی مؤلف (المصابیح) الذی کتب وقفیته بخطه سنة 1202 ه. ذکر فی أول المصابیح: أن له الحاشیة علی کتابی الطهارة و الصلاة من القواعد، و له مجلد مدون مبسوط فی شرح کتاب الحج منه. قال: و هو مشتمل علی التعریفات و الإشارة إلی ما ورد من الأدلة من الأحادیث الغریبة و المتداولة و هو لم یتم وفقنی الله لإتمامه. و الظاهر أنه وفق لإتمامه خلال السنین المتطاولة التی عاشها بعد ذلک.
للشیخ محمد علی بن ملک حسن الفرهانی، ذکر فیه: أنه یروی عن الشیخ صفی الدین الطریحی. أوله الحمد لله الذی هدانی للإسلام و أکرمنی بالإیمان ... إلخ رأیته عند الشیخ حسین القدیحی ابن صاحب (أنوار البدرین).
من (هدایة المسترشدین فی شرح معالم الدین تألیف الشیخ محمد تقی بن عبد الرحیم الأصفهانی المتوفی سنة 1248 ه.
لولده العلامة الشیخ محمد باقر والد الآغا نجفی و المتوفی سنة 1301 ه. أوله: الحمد لله الذی شرح صدور العلماء العاملین بإشراق أنوار الیقین ... إلخ یقرب من 1200 بینا، رأیت منه نسخه فی (مکتبة شیخ الشریعة الأصفهانی) فی النجف فرغ منها الکاتب سنة 1279 ه.
للمیرزا أبی القاسم فرهنگ أصغر ولد وصال الشیرازی المولود سنة 1242 و المتوفی سنة 1309 ه. ألفه سنة 1297 ه.
کانت نسخه الأصل منه عند الأدیب الفاضل عباس إقبال کما ذکره فی مقدمه (الحدائق) المطبوع فی ص سح.
علی ما ذکره فی التسهیل تألیف الإمام جمال الدین محمد بن مالک صاحب (الألفیة) فی النحو، للمیرزا محمد الهمدانی الکاظمی المعروف بإمام الحرمین المتوفی فی حدود سنة 1305 ه. ألفه بالتماس أبی الحسن خان الکرمانشاهی سنة 1270 ه. رأیته ضمن مجموعة من رسائل الهمدانی فی (مکتبة الشیخ محمد السماوی) فی النجف الأشرف.
یأتی بعنوان: شرح حدیث الأسماء.
المذکور فی منظومة السید مهدی بحر العلوم بقوله:
و مشی خیر الخلق بابن طاب
یفتح منه أکثر الأبواب
للسید مهدی القزوینی الحلی المتوفی سنة 1300 ه. استخرج منه ثمانین بابا، أربعون الا واحدة منها فی الفقه، و أربعون و واحدة فی الأصول، یوجد فی مکتبته” المؤلف” فی الحلة، سماه (نزهة الألباب فی شرح حدیث ابن طاب) کما یأتی.
فی تأسیس علم النحو، للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، قال فی کتابه (قصص العلماء): و قد بینت فیه أن من الأسماء ما لیس بظاهر و لا مضمر ... إلخ
المروی فی أول (تفسیر الصافی) اسمه (ملاحم القرآن) کما یأتی.
أیضا، اسمه (العجالة) کما یأتی.
للأمیر سبحان علی خان الهندی المتوفی سنة بضع و ستین و مائتین و ألف، ذکره فی (کشف الحجب) بعنوان: رسالة فی شرح حدیث الأثرة و بیان دلالته علی الإمامة، الذی رواه البخاری بعدة طرق فی باب مناقب الأنصار، و روی فی المغازی فی باب غزوة الطائف، و فی باب مستقل فی کتاب الفتن و رواه ابن الأثیر فی (النهایة) و هو
قول النبی ص للأنصار:/ ستلقون بعدی أثرة فاصبروا
. فقال ابن الأثیر ما لفظه:
الأثرة بفتح الهمزة و الثاء الاسم من أثر یؤثر إیثارا، أراد ص أنه یستأثر علیکم فیفضل غیرکم فی نصیبه من الفیء.
للمحقق المولی الفیض الکاشانی المتوفی سنة 1091 ه یوجد فی (مکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء) فی النجف
المذکور فی أصول الکافی فی أول باب حدوث الأسماء،
عن أبی عبد الله ع:/ أن الله خلق أسماء بالحروف غیر مصوت و باللفظ غیر منطق ..
إلخ. للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی سنة 1241 ه. أوله: الحمد لله رب .. إلخ ألفه بالتماس تلمیذه الشیخ علی بن صالح بن یوسف و فرغ منه فی 29 صفر سنة 1220 ه. کما أرخه فی نسخه توجد عند السید حسین الشهشهانی فی طهران، و یعبر عنه بشرح حدیث خلق الأسماء. و نسخه ثانیة منه فی (مکتبة مدرسة المجدد الشیرازی) بسامراء التی تأسست علی یدنا سنة 1337 ه أیام مجاورتنا هناک، و هی بخط الشیخ أحمد بن محمد السرخهای کتبها فی حیاة الشارح سنة 1332.
للخطیب المولی حسن القاری السبزواری المشهدی المعاصر للشاه سلیمان الصفوی، ذکره صاحب الریاض) بعنوان: شرح حدوث الأسماء.
للشیخ عبد الله بن جمعة السماهیجی المتوفی سنة 1235 ه. ذکره فی فهرس تصانیفه، و نسخه منه بخط بعض العلماء عند السید شهاب الدین التبریزی فی قم کما کتبه إلینا، أوله: أما بعد حمد الله علی ماله من الأیادی ... إلخ فرغ من کتابتها سنة 1117 ه
للسید علی خان بن السید خلف الحویزی المشعشعی أخذه من کتابه (نکت البیان) و أهداه إلی الشیخ علی سبط الشهید الثانی، قال فی (الریاض): إنه حسن الفوائد جلیل المطالب.
لبعض الأصحاب استدل به من وجوه علی وضع هذا الحدیث و کذبه و بطلانه. و هو فی أربعمائة بیت أوله: الحمد لله الذی جعل مقام شیعة علی علیا، و صیرهم مع خلیله إبراهیم فی ذلک الاسم سمیا ... إلخ و علی فرض صحة هذا الحدیث و صدوره عنه ص فلیس المراد به کافة الأصحاب بل هم أهل البیت المعصومون، و آخره: الحمد لله الذی جعل الحق مما یعلو و لا یعلی و النسخة فی مکتبتی المسماة ب (مکتبة صاحب الذریعة العامة) فی النجف الأشرف، و ورقها سمیک لکنه لیس بأقدم من القرون الماضی أو قبله بقلیل، و الظاهر أنه ألف جوابا علی بعض العامة المستدلین بالحدیث علی صحة مذهبهم.
و هذا الحدیث معروف متواتر عندهم حتی أن ابن حجر الهیثمی لمح إلیه فی مقدمه کتابه (الصواعق المحرقة) بقوله: الحمد لله الذی خص نبیه محمدا بأصحاب کالنجوم ... إلخ فقل عد ذلک من خصائصه صلی الله علیه و آله و قد رده العلامة الأکبر المتکلم الجلیل السید حامد حسین الهندی ردا سدیدا فی کتابه (العبقات العنبریة) و أورد فی المجلد الثانی من حدیث الثقلین سبعین دلیلا علی بطلانه من ص 395- 653.
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی سنة 413 ه. عبر عنه النجاشی بقوله:
مسألة فی معنی قول النبی صلی الله علیه و آله أصحابی کالنجوم.
للشیخ المعاصر المولی آغا محمود بن الشیخ محمد حسن بن المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی المتوفی سنة 1369 ه. رأیته عند ولده” المؤلف” الشیخ علی رضا
البخاری- للشیخ مفید المتخلص بداور ابن المیرزا محمد نبی الشیرازی المولود سنة 1320 ه. ترجمه و ذکر تصانیفه تلمیذه المیرزا محمد نصیر فرصت فی (آثار العجم) ص 25- 30 الطبعة الثانیة.
للمیرزا محمد تقی بن المولی محمد المامقانی المتوفی سنة 1312 ه. ذکر فی آخر کتابه (آتشکده) المطبوع ثانیا سنة 1346 ه.
المنسوب إلی أمیر المؤمنین ع، للمحقق المیرزا أبی القاسم بن الحسن القمی صاحب (القوانین) و المتوفی سنة 1231 ه. طبع فی آخر (الغنائم) له أیضا سنة 1319 ه. و علیه حاشیة المولی علی النوری.
للشیخ المفید المتوفی سنة 413 ه. عبر عنه النجاشی ب: مسألة فی معنی أنت منی. و قد خص العلامة السید حامد حسین الهندی مجلدا من کتابه (عبقات الأنوار) فی شرح حدیث المنزلة.
لمحمد المشتهر بشاه قاضی، ذکر فیه جمیع مباحث الإجماع، أوله: الحمد لله و صلی الله علی محمد و آله روی الشیخ أبو علی الطبرسی فی مجمعه .. إلخ فرغ منه سنة 1301 ه. و مر له (آیات الأحکام) فی ج 1 ص 4 و باسم (تفسیر قطبشاهی) فی ج 4 ص 301.
للمولی نظر علی بن محمد محسن الجیلانی. مختصر رأیت منه نسخه فی (مکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء) فی النجف، و هی بخط بعض تلامیذه المصنف فرغ منها سنة 1217 ه.
و دعا له برحمة الله. و هی ضمن مجموعة من رسائل المؤلف.
للشیخ
أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی سنة 1241 ه. و هی مقالة من ضمن مجموعة من رسائله المطبوعة.
للشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان، المتوفی سنة 413 ه. ذکره النجاشی بعنوان: مسألة فی معنی إنی مخلف فیکم ... و قد خص العلامة المتکلم السید حامد حسین الموسوی الکنتوری اللکهنوی مجلدین من کتابه الکبیر (عبقات الأنوار) بشرح حدیث الثقلین فوفی المقام حقه بتتبع مدهش و حجج بالغة.
المروی فی (الکافی)، للمحقق المولی محمد باقر بن محمد مؤمن السبزواری المتوفی سنة 1090 ه. کتبه بخطه فی مجموعة الشیخ شمس الدین حسین بن محمد الشیرازی مجاور بیت الله الحرام تذکارا لصاحبها، و فرغ منه فی شوال سنة 1062 ه. و هی سنة مجاورة الکاتب لمکة المکرمة، قال (صاحب الریاض): رأیت المجموعة عند الفاضل الهندی و فیها خطوط جماعة من الفضلاء.
أو السحابة، أو الغمام، أو الغمامة، کلها أسماء لحدیث واحد طویل رواه الحسن بن سلیمان فی کتاب (المحتضر) المطبوع فی النجف سنة 1370 ه. ص 71 ناقلا له عن کتاب (منهج التحقیق) لبعض قدماء العلماء، و هذا الشرح کبیر مبسوط، و هو للقاضی محمد سعید بن محمد مفید القمی تلمیذ المحدث الفیض الکاشانی ألفه فی أصفهان سنة 1099 ه. و ینقل عنه المیرزا محمد تقی المامقانی فی (صحیفة الأبرار) أوله: الحمد لله مدیر الأدوار و مقید الأکوار طبقا عن طبق ... إلخ نسخه منه فی (مکتبة سپهسالار) فی طهران و علیها حواشی لمؤلف. و أخری عند الشیخ نصرة الله بیات العراقی المعروف بشیخ العراقین فی طهران، و ثالثة فی (مکتبة السید جلال الدین المحدث) فی طهران أیضا، ذکر فی آخرها تاریخ فراغ المؤلف و هو سنة 1100 ه.
و ذکر السید محمد المشکاة فی المقدمة التی کتبها ل (کلید بهشت) ص یط:
أن عنده” السید محمد المشکاة” نسخه من هذا الشرح بخط الشیخ محمد حسین بن الحاج محمد إبراهیم الأصفهانی القزوینی، کتبها سنة 1263 ه و کتب علیها حواشی والده المجاز من السید حجة الإسلام الأصفهانی سنة 1246 ه. علی هذا الشرح. و قد ترجمنا الوالد فی (الکرام البررة فی القرن الثالث بعد العشرة) ص 3 کما ترجمنا الولد فی ص 376.
و لا یخفی أن تسمیة هذا الحدیث بحدیث البساط انما هی من أجل أن الصحابة هبطت بأمیر المؤمنین ع و انبسطت علی الأرض بأمره کالبساط، فجلس القوم علیها و رفعتهم الریح حتی وصلوا إلی جبل قاف و غیره، و هو غیر حدیث بساط سلیمان الذی هو من الشعر الأبیض و کان طوله أربعین ذراعا و أحضر بأمر النبی ص فجلس علیه خمسة، و وصلوا إلی أصحاب الکهف فسلموا علیهم. علی ما هو مذکور فی (عیون المعجزات) ص 8 بعنوان:
حدیث البساط.
المذکور، للشیخ فخر الدین الترکستانی الماوراءالنهری، و قد کان هذا المؤلف سنیا ثم استبصر فی أوائل بلوغه بمشهد الرضا ع فی خراسان، و هاجر إلی قم فسکنها ثلاثین سنة ملازما للعلماء و مستفیدا منهم، و قد رأی هذا الحدیث المشتمل علی معجزه لأمیر المؤمنین ع فأعجب به و أشار علیه الخان العظیم الشأن مرتضی قلی خان والی بلدة أردبیل و متولی مزار الشیخ صفی بشرحه و ترجمته فامتثل. و هو یذکر قطعة من لفظ الحدیث و یترجمها إلی الفارسیة، ثم قطعة أخری و هکذا، و لما کان صغیر الحجم ضم إلیه شرح قضیة مکالمة إسحاق بن إبراهیم الملقب بدیک الجن مع هارون الرشید، و المتضمنة لبیان معتقدات المتقدمین من الخلفاء و أشعارهم، و الحدیث المعاضد لتلک القصة، ثم شرح حدیث الاحتجاج و حدیث منهاج الکرامة المشتمل علی
البشارة بظهور الدولة الصفویة. فصار الکتاب مرتبا علی ثلاثة فصول (1) شرح حدیث البساط و جبل قاف (2) شرح مکالمة إسحاق (3) شرح حدیث الاحتجاج و منهاج الکرامة. و قد أهداه إلی أبی المظفر الشاه عباس الثانی.
یظهر کل ذلک من أول الکتاب الموجودة نسخه منه فی النجف عند السید حسن القائنی ورثها عن أبیه، و قد سقطت عدة سطور من أولها، کما لم یکتب منها الا الفصل الأول إلی آخر جبل قاف، و هی منضمة إلی (مائة منقبة) المکتوب سنة 1079 ه بخط واحد لم یذکر اسم صاحبه، و بعدهما حدیث توحید المفضل أوله: روی محمد بن سنان قال حدثنا المفضل بن عمرو ... إلخ و قد ذکر صاحب (الریاض): أن لفخر الدین هذا شرح توحید المفضل أیضا. کما ذکرناه آنفا
للمحقق الآغا جمال الدین محمد بن الآغا حسین الخوانساری المتوفی سنة 1125 ه. ذکر فی فهرس تصانیفه.
للآغا محمود بن الآغا محمد علی الکرمانشاهی المتوفی سنة 1271 ه أو 69 و هو منضم إلی شرحه لدعاء السمات، یوجد عند أحفاده” المؤلف” فی طهران.
لمحمد فصیح التبریزی، ألفه بأمر السید میرزا محمد زمان المستوفی، أوله: حمد و سپاس مر خداوندی را که ممتاز ... إلخ و قال فی آخره ما معناه: إن حدیث البساط الذی شرحناه کذلک مروی فی (المجموع الرائق) و مروی باختلاف یسیر فی بعض ألفاظه فی (منهج التحقیق إلی سواء الطریق) و هو الذی نقل عنه السید هاشم البحرانی المتوفی سنة 1107 ه فی (مدینة
المعاجز) فی مبحث أفضلیة أمیر المؤمنین ع علی سائر الأنبیاء، و کذلک مروی فی کتاب (کشف الحقائق) فی تعداد فضائله. إلی آخر ما قال. و لعل هذا الأخیر تألیف عبد العزیز بن محمد الشهیر بعزیز النسفی من
أهل المائة السابعة الذی أحال إلیه فی کتابه (بیان التنزیل) الموجود فی (مکتبة السید محمد المشکاة) فی طهران.
و هو روایة المفضل. للوحید الآغا باقر البهبهانی المتوفی سنة 1205 ه. نسبه إلیه حفیده الآغا محمود فی (المعجون الإلهی) و نقل عنه فیه.
للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی سنة 1241 ه. کتبه جوابا للشیخ مهدی، و طبع فی (جوامع الکلم).
المروی فی (الکافی) للآغا رضی الدین بن الآغا حسین الخوانساری، أصغر من أخیه الآغا جمال الدین فارسی ألفه باسم الشاه سلطان حسین الصفوی، و ابتدأ فیه بترجمة ثقة الإسلام الکلینی و أحوال السفراء الذین عاصرهم أوله: جامع سعادات جاودانی حمد و ثنای قادر توانایی است که .. إلخ رأیته ضمن مجموعة فی (مکتبة السید حسن الصدر) فی الکاظمیة.
عربی عرفانی، لمحمد زمان بن محمد معصوم، أوله: سبحان من أظهر من حصن نور علمه الأحدیة إطلاقا وجده الموجود، فظهر من عنقاء العدم إلی عرصة الوجود. و آخره: تمت رسالة حل حدیث البیضة من إفادات رئیس العلم و العرفان ابن محمد معصوم محمد زمان. و النسخة عند السید حسین الشهشهانی فی طهران کما کتبه إلینا.
فی معایش العباد، المذکور فی أول (المکاسب)، للعلامة الأنصاری، للشیخ الفقیه الحاج محمد حسن کبة البغدادی المتوفی سنة 333 ه رأیته بخطه فی کتبه” المؤلف”.
المروی فی (المبسوط)، للسید إبراهیم بن محمد الموسوی الدزفولی الکرمانشاهی المولد
الحائری المسکن المتوفی بعد سنة 1265 ه عندنا” آغا بزرگ” نسخه منه بخطه ضمن مجموعة من رسائله، منها (رسالة التخییر فی الأخیرتین بین القراءة و التسبیح) و (حاشیة علی کتاب الصلاة من الحدائق) و غیرهما، و قد ترجمنا المؤلف فی (الکرام البررة) ص 22.
للمحقق المیر الداماد المتوفی سنة 1040 ه توجد نسخه منه فی (المکتبة الرضویة) بخراسان، و نسخه عصر المؤلف التی هی بخط تلمیذه الشیخ محمد الخراسانی الجنابذی فی (مکتبة الشیخ محمد رضا فرج الله) فی النجف، و هی منضمة إلی (شرعة التسمیة) للمؤلف نفسه و بخط ذلک الکاتب أیضا، فرغ من کتابتها غرة محرم سنة 1021 ه. و قد قرأها التلمیذ علی المصنف فکتب له إجازة بخطه بعد القراءة. و الشرح یقرب من مائة و خمسین بیتا، أوله: الحمد کله لصانع الوجود کله، و الصلاة أفضلها علی أفضل الرسل و آله، و بعد: فأیها الصدیق الماحض و الخلیل الناهض ... إلخ بدأ أولا بذکر عدة روایات فی أن قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ثلث القرآن، ثم أورد الأحادیث عن النبی صلی الله علیه و آله فی أن مثل علی فی هذه الأمة مثل قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ... و فرغ من تألیفه سنة 1020 ه.
المروی فی (معانی الاخبار) عن أمیر المؤمنین ع:/ التوحید ظاهره فی باطنه و باطنه فی ظاهره، ظاهره موصوف لا یری، و باطنه موجود لا یخفی ...
إلخ للشیخ محمد بن علی بن محمد بن أحمد آل عبد الجبار القطیفی أوله: نحمده علی جزیل إحسانه و نعمائه، و نصلی علی صفوة خلقه و أمنائه ... إلخ، ألفه بأمر الشیخ مبارک بن علی بن حمیدان معبرا عنه بشیخنا أدام الله بقائه، و فرغ منه فی (16) ذی الحجة سنة 1215 ه.
رأیت النسخة فی (مکتبة الشیخ مشکور الحولاوی) فی النجف و هی بخط تلمیذ المؤلف الشیخ یحیی بن عبد العزیز بن محمد علی کتبها سنة 1234.
للحاج المولی محمد المشهدی تلمیذ صاحب (الریاض) و المتوفی سنة 1257 ه ذکره فی (مطلع الشمس) و (فردوس التواریخ).
للأمیر سبحان علی خان الهندی المتوفی سنة بضع و ستین و مائتین و ألف، أوله: بر أرباب بصیرت که یوم میثاق چشم ادراکشان بکحل الجواهر حق بینی ... إلخ ذکره فی (کشف الحجب).
للمولی کمال الدین عبد الرزاق بن جلال الدین الکاشانی المتوفی سنة 735 ه. رأیته ضمن مجموعته فی (الخزانة الغرویة) فی النجف الأشرف.
للشیخ أحمد الأحسائی، مر بعنوان: شرح حدیث إن المیت یبلی فی ص 189
للمولی أحمد بن مهدی النراقی المتوفی سنة 1244 ه. أوله: یقال بلی المیت أی أفنته و هو کنایة عن ذهاب بعض جسده ... إلخ رأیت نسخه منه فی (مکتبة المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف غیر أنه کتب علیها أنه لوالده.
من أصول الکافی: عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد إلی قوله: قال أبو عبد الله ع ... إلخ شرح مبسوط فی أکثر من 300 بیت، رأیته فی (مکتبة حسینیة التستریة) فی النجف.
للشیخ حسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی، والد الشیخ البهائی، رأیته ضمن مجموعة من رسائله بخط العلامة النقی الشیخ علی القمی کتبها سنة 1345 ه. و هو یزید علی (150) بیتا.
المذکور فی أول باب حدوث الأسماء من (الکافی) مر باسم: شرح حدیث الأسماء.
للمیرزا محمد الهندی المعروف بالأخباری، تلمیذ سید العلماء السید حسین بن السید دلدار علی النقوی.
للسید محمد بن السید دلدار علی فارسی مطبوع کما فی فهرس (مکتبة راجه فیضآباد) المخطوط المرسل لنا.
منسوب إلی العلامة الحلی جمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف بن المطهر المتوفی سنة 726 ه أوله: الحمد لله الذی نطق ذاته بصفاته، و حجب صفاته بأفعاله، إلی قوله: أما بعد فقد التمس منی أخ فی الدین أن أکتب رسالة موجزة فی شرح کلام سید الوصیین ع إلخ طبع ضمن مجموعة (کلمات المحققین) سنة 1315 ه و الظاهر بل المقطوع به کذب النسبة کما یتضح ذلک لکل من له معرفة بکلمات العلامة و طریقته، لا سیما و إن فهرس مؤلفاته موجود و مضبوط و لیس فیه أثر لهذا الکتاب فلعله للمولی جلال الدوانی لأنه یحیل إلیه فی (رسالة خلق الأعمال) معبرا عنه بشرح الکلمات الخمس لأمیر المؤمنین ع
للمولی محمد حسین بن الآغا باقر البروجردی، ذکره ولده الآغا نور الدین علی ظهر (النص الجلی)
للمولی عبد الرحیم بن محمد یونس الدماوندی الأصفهانی مجاور المشهد الحسینی و المتوفی فی حدود سنة 1160 ه و هو مدرج فی کتابه (مفتاح أسرار الحسینی) الذی ألفه فی کربلاء
للمولی عبد الرزاق بن علی بن الحسین اللاهیجی القمی المتوفی سنة 1051 ه ذکره فی (نجوم السماء)، لکن علی
نسخه ضمن مجموعة فی (مکتبة السید عبد الحسین الحجة) بکربلاء أنه للمولی عبد الرزاق الکاشانی، و کذا علی نسخه فی (مکتبة السید محمد المشکاة) فی طهران، و نسخه فی (المکتبة الرضویة) فی خراسان من وقف الحاج عماد الفهرسی
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی صاحب (قصص العلماء) و المتوفی سنة 1302 ه و یظهر من فهرس کتبه أن له شرحا آخر علی هذا الحدیث أیضا
للشیخ عز الدین محمود بن علی بن أبی طاهر الکاشانی، مختصر فی أربع صحائف، أوله: سأل کمیل بن زیاد إلخ رأیته ضمن مجموعة فی (مکتبة السید محمد المشکاة) فی طهران، و مر بعنوان (الرسالة الکمیلیة) فی ج 11 ص 223
لمظفر علی شاه الکرمانشاهی المتوفی سنة 1215 ه من أجزاء مثنویة (بحر الأسرار)
للشیخ مفید المتخلص بداور ابن المیرزا محمد نبی الشیرازی المولود سنة 1251 ه و المتوفی سنة 1320 ه و له (شرح قصیدة إمرئ القیس) و (شرح الأربعین حدیثا) فی کل حدیث لفظ الأربعین، و غیر ذلک
فارسی، للمولی عبد الله والد المولی علی الزنوزی المدرس، ألفه باسم السلطان فتح علی شاه القاجاری سنة 1245 ه نسخه منه فی (مکتبة السید محمد المشکاة) فی طهران، تاریخ کتابتها 1247 ه و اسمه (الأنوار الجلیة فی کشف أسرار الحقائق العلویة) لکن لما لم نذکره فی محله فی حرف الألف لعدم وقوفنا علیه یومئذ ذکرناه هنا
لبعض الأصحاب، رأیته ضمن مجموعة کلها بخط الشیخ عبد علی الزنجانی کتبها سنة 1350 أکثرها من تصانیف
محمود دهدار، و ذکر الکاتب أنه کتب هذا الشرح عن نسخه کتبها ملک محمد بن عبد الله سنة 1197 ه، أوله: الحمد لله الذی تجلی لقلوب العارفین لیروا آثار جلاله فی کل شیء، و تعرف نفسه للوالهین المحبین بشهود أنوار جماله فی کل نور و فیء و قال فی أوائله: إنه تصدی لشرح هذا الحدیث جماعة من العلماء الإلهیین الحافین حول عرش المحبة و الوداد إلی قوله اعلم أن الحقیقة فعیلة من حق إذا ثبت، و یقال للذات الأحدیة (الحقة) و ذکر فی خطبته شعرا من نظمه ظاهرا و هو:
باز ساقی سر سبو بگشاد
ساغر می گرفت و ما را داد
و آخره: الحمد لله الواهب المنان، و الصلاة و السلام علی رسوله و آله الذین اصطفاهم الله من کل البریة فجعلهم قائد أصحاب العرفان، و المکاشفة و العیان
المشهور بالصلاة البیانیة، للسید میرزا محمد باقر بن زین العابدین الخوانساری صاحب (الروضات) المولود سنة 1266 و المتوفی سنة 1313 ه ذکره فی کتابه المذکور
للأمیر سبحان علی خان الهندی، بین فیه انطباق الحدیث علی المخالفین، أوله: پیشتر از زبان ثقات أهل سنت إلخ فرغ منه سنة 1252 ه
المروی فی (الکافی) للشیخ أحمد الأحسائی، مر بعنوان (شرح حدیث الأسماء) ص 187
مر فی ص 189 باسم شرح حدیث إن الله إلخ
للشیخ السعید زین الدین بن أحمد العاملی الشهید الثانی، المستشهد سنة 966 ه أوله: الحمد لله حق حمده و الصلاة علی نبیه محمد و عبده إلخ نسخه منه فی (مکتبة المیرزا محمد الطهرانی)
فی سامراء، أولها: و بعد فقال النبی ص إلخ
و مناظرته مع الإمام الرضا ع، للمولی محمد الشهیر بسعید الشریف القمی، أوله الحمد لله الواحد المتوحد و الفرد المتفرد الذی توحد بالتوحید فی توحده إلخ فرغ منه فی (14) ربیع الأول سنة 1099 ه و اسمه (الفوائد الرضویة) کما یأتی
للشیخ محمد الملقب بعبد الصاحب ابن أحمد بن مهدی النراقی الکاشانی المتوفی سنة 1297 ه تمم به شرح جده المولی مهدی النراقی الذی توفی قبل إتمامه لشرح حدیث الرضا ع فتدارکه سبطه و طبع فی ذیل (مشکلات العلوم) لجده و طبع أیضا مع رسالة له فی التوحید سنة 1284 ه و یأتی (غنیمة الحجاز) و فیه شرح حدیث رأس الجالوت أیضا
للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی، ذکره فی آخر کتابه (خلاصة الاخبار) الذی ألفه سنة 1250 ه
فی صلاة الجماعة، للشیخ محمد بن أحمد بن إبراهیم البحرانی أخی صاحب (الحدائق) رأیته ضمن مجموعة من رسائله بخط السید خلیفة الأحسائی و فی مکتبته” المؤلف” التی بیعت فی المزاد العلنی قبل سنوات، و تاریخ کتابتها سنة 1221 ه
فارسی یقرب من 15 بیتا، للعلامة المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی المتوفی سنة 1111 ه. أوله: الحمد لله و سلام علی عباده الذین اصطفی محمد و آله خیر الوری، شیخ جلیل محمد بن یعقوب کلینی از حضرت صادق ع .. إلخ رأیته فی (مکتبة المیرزا محمد الطهرانی) فی سامراء.
للمدقق المیرزا
محمد بن الحسن الشیروانی، صهر المجلسی الأول و المتوفی سنة 1099 ه. ذکره السید مهدی بحر العلوم فی (فوائده الرجالیة).
أقول: رأیته ضمن مجموعة فی (مکتبة السید حسن الصدر) فی الکاظمیة، أوله: الحمد لله رب العالمین ... إلخ و نسخه ثانیة منه فی (المکتبة الرضویة) بخراسان من وقف الحاج عماد الفهرسی تاریخ کتابتها 14 ذی الحجة سنة 1095 ه.
کلها موضوع واحد، مرت باسم: (شرح حدیث البساط).
للمولی خلیل بن محمد زمان القزوینی، مدرج فی کتابه (إثبات حدوث الإرادة) الذی ذکرناه فی ج 1 ص 88 مع (شرح حدیث عمران الصابی) الآتی.
سأل الرضا ع:/ ما الدلیل علی ولایة جدک فأجاب: آیة أنفسنا
. للسید عبد الحسین البروجردی النجفی من آل کمونة النجفیین، المتوفی سنة 1336 ه.
للشیخ یاسین بن صلاح الدین بن علی بن ناصر بن علی البلادی البحرانی، قال فی إجازته التی کتبها للسید نصر الله الحائری سنة 1145 ه. ما لفظه: أوردت فیه عشرة أدلة لم ینتبه لها غیری.
یأتی بعنوان: حدیث عمران الصابی
المروی عن الإمام العسکری ع، للمولی حسین بن معین الدین، من أکابر علماء عصر الشاه إسماعیل الماضی الصفوی، ذکره صاحب (الریاض).
أقول: رأیته بخطه فی (مکتبة السید حسن الصدر) فی الکاظمیة أوله:
الحمد لله علی نواله، و الصلاة علی محمد و آله ذکر تمام الحدیث بألفاظه فی آخر
الشرح و قال بعد تمامه: إنه کتب الإمام الحسن بن علی العسکری علیه و علی آبائه و ولده المنتظر صلوات الملک الأکبر بخطه سنة 254 ... إلخ ثم قال: حرره مؤلفه حسین بن معین الدین فی جمادی الأولی سنة ثمان و تسعمائة. و یظهر مما مر من کلامه تشیعه، لکنه قال بعد ذکر ولادة الحجة ع سنة 255 ه. ما نصه:
ذهبت الإمامیة إلی أنه حی غائب یظهر فی آخر الزمان. و هذا أیضا لا ینفی تشیعه و إن کان یضعف الجزم به، إذ طالما استعمل مؤلفو الإمامیة هذا التعبیر فی مقام تعداد آراء أهل المذاهب، فیقول البعض منهم: ذهب أصحابنا الإمامیة. و یقول الآخر: و قال معاشر الإمامیة. و غیر ذلک من التعابیر، و یأتی بعض القول عن المؤلف عند ذکر شرحه للدیوان المنسوب إلی أمیر المؤمنین ع، فراجعه.
للأمیر مجاهد الدین أبی منصور بن عبد الله، من العلماء الأجلاء الأعلام فی عصر الصفویة، ذکره صاحب (ریاض العلماء).
یأتی بعنوان: قاعدة لا ضرر و لا ضرار. فی حرف القاف.
للعلامة المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی المتوفی سنة 1111 ه. أوله بعد الحمد لله: روی ثقة الإسلام محمد بن یعقوب الکلینی ... إلخ یوجد فی (المکتبة الرضویة) بخراسان، فرغ من تألیفه سنة 1076 ه.
الحدیث النبوی من الملاحم، الذی ینطبق علی الطائرة و ما شابهها، روی الحدیث عبد الوهاب الشعرانی المتوفی سنة 973 ه، بالإسناد عن الحافظ أبی نعیم، بإسناده عن حذیفة بن الیمان، المروی کذلک فی مختصر تذکره القرطبی فی المواعظ، المؤلف سنة 968 ه. و المطبوع سنة 1300 ه و ما بعدها مکررا، و الشرح بالفارسیة للفاضل المعاصر الشیخ محمد بن محمد علی
اللاهیجی ألفه سنة 1349 ه و طبع فی خراسان سنة 1350. و
أول الحدیث:
/ لتقصدنکم نار هی الیوم خامدة فی واد یقال له برهوت تغشی الناس فیها عذاب الرعد العاصف، هی من رءوس الخلائق أدنی من العرش. فقال حذیفة یا رسول الله: أ سلیمة هی یومئذ علی المؤمنین و المؤمنات! فقال صلی الله علیه و آله :
و أین المؤمنون
المروی عن أمیر المؤمنین ع.
للمولی محمد صالح بن محمد سعید الخلخالی تلمیذ المولی محمد صادق الأرجستانی الذی توفی سنة 1134 ه. فارسی أوله: الحمد لله الذی أبدع العقل إبداعا لطیفا ... إلخ رأیته فی (المکتبة الرضویة) فی خراسان و هو بخط المیرزا علی أکبر بن محمد کریم السالیانی، وقفه الحاج عماد الفهرسی فی حدود سنة 1266 ه.
المروی فی (مصباح الشریعة) للسید صدر الدین محمد بن محمد بن محمد باقر القمی شارح (الوافیة) و المتوفی فی حدود سنة 1160 ه. رأیته بخطه الشریف فی مجموعة من فوائده فی (مکتبة المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف، و قد فرغ منه فی الغری سنة 1152 ه.
للشیخ أبی طالب بن عبد الله الزاهدی الجیلانی المتوفی بأصفهان سنة 1127 ه و قد ترجمه إلی الفارسیة ولده کما یأتی.
ترجمه فارسیة للکتاب المذکور، للشیخ محمد علی الحزین المتوفی ببنارس الهند سنة 1181 ه.
ابن مؤلف الأصل ذکره فی فهرس کتبه.
للمولی محمد کاظم الشاهرودی المتوفی سنة 1293 ه قال ولده الشیخ أحمد المعاصر: إنه محتو علی جملة من المباحث
الحکمیة. و قد مر شرح حدیث جنود العقل و الجهل ص 195.
للسید محمد علی ابن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی المتوفی سنة 1312 ه. ذکره السید علی نقی فی (مشاهیر علماء الهند).
المروی فی (عیون أخبار الرضا) مما سأله عمران عنه و جواباته ع له، للأمیر السید إسماعیل الخاتونآبادی الأصفهانی، مجلد کبیر أوله: قال الرضا علیه السلام کان فی الجماعة عمران الصابی.
المذکور، للحاج خلیل القزوینی المعروف بزرکش، ابن الحاج بابا، نسخه منه عند السید شهاب الدین التبریزی کما کتبه إلینا، و ذکره تلمیذ المؤلف فی (تتمیم أمل الآمل) و قال: قرأت علیه قلیلا من (شرح اللمعة) و (المعالم) و له رسائل فی الحکمة استحسنها معاصروه.
و ذکره شیخنا العلامة النوری فی (خاتمة مستدرک الوسائل) ص 413 نقلا عن (تتمیم الأمل) المذکور.
المذکور، للفاضل آغا خلیل بن محمد أشرف القائنی الأصفهانی. ساکن قزوین أخیرا و المتوفی بها سنة 1136 ه یعنی بعد محاصرة الأفغان لأصفهان بسنتین کما ذکر تفصیله الشیخ عبد النبی القزوینی فی (تتمیم أمل الآمل) و وصف هذا الشرح بما
لفظه: إنه شرحه بما یذل صعابه و یظهر صوابه. و ذکره العلامة النوری فی (خاتمة مستدرک الوسائل) ص 413 نقلا عن التتمیم و قال المعاصر البیرجندی فی (بغیة الطالب) عندی” البیرجندی” منه نسخه ذکر المؤلف اسمه فی أول الکتاب و فیه تحقیقات.
أقول: رأیته فی (مکتبة حسینیة التستریة) فی النجف، أوله: الحمد لله الذی هو نور کل شیء و حیاة کل شیء .. إلخ و هو شرح مبسوط حکمی عرفانی، و ألحق بآخره رسالة فی البداء کما مر فی ج 3 ص 54 و نسخه عصر المصنف منه عند السید علی شبر فی النجف، علیها حواشی منه مد ظله. و قد وقفها محمد کاظم
ابن الحاج معصوم التبریزی سنة 1132 ه ذکر فی أوله: أنه ألفه بأمر من یجب امتثاله و فرغ منها فی الأربعاء الحادی و العشرین من محرم سنة 1123 ه.
للسید کاظم بن قاسم الرشتی المتوفی سنة 1259 ه. ألفه للمیرزا زین العابدین سنة 1241 ه. و طبع مع (اللوامع الحسینیة) له.
للمولی خلیل بن محمد زمان القزوینی، أدرجه ضمن کتابه (إثبات حدوث الإرادة) الذی فرغ منه سنة 1148 ه.
و الذی ذکرناه فی ج 1 ص 88.
فارسی، للمولی عبد الله القزوینی، و هو کتاب جلیل حسن الفوائد، أورد فیه خطبة الغدیر أبسط مما هو مشهور، قال فی (الریاض): أظن أنه ألفه فی حیدرآباد فی عهد الملوک القطب شاهیة و عصر الشاه طهماسب أو الشاه عباس الماضی. و یأتی شرح حدیث من کنت مولاه، و من أجل ما ألف فی هذا الموضوع کتاب (الغدیر) للعلامة الشیخ عبد الحسین الأمینی فی عدة مجلدات، و قد نفدت نسخه فأعید طبعه.
مر باسم (شرح حدیث البساط) متعددا.
للفاضل المولی محمد رضا ابن صدر المتألهین المولی صدرا الشیرازی، کذا فی (التکملة) و الظاهر منه أنه غیر شرح
حدیث النبی:/ لو کان فاطمة لقطعتها
. له الآتی بعد.
المروی فی أوائل کتاب التوحید من أصول (الکافی) من
جواب الإمام الصادق ع للزندیق بقوله/: فلو کانا اثنین فلا بد من فرجة بینهما حتی یکونا اثنین فصارت الفرجة ثالثا بینهما قدیما معهما ...
إلخ و الحدیث منقول فی (توحید الصدوق) و فی (البحار) فی المجلد الثانی فی التوحید، و أول الشرح: الله أحمد علی ما فرج لی فی حدیث الفرجة
بعد ما مضی علی عدم انحلاله قرب ألف سنة، و علی نبیه و أوصیاء نبیه صلوات الله و سلامه علیهم أجمعین، أصلی و أحیی علی ما لقنونی فی توحید الله جل جلاله حججا لا تتطرق إلیها شبهة رئیس الشیاطین ... إلخ یظهر منه أنه رأی شروحا متعددة لهذا الحدیث فلم یرتضها و قال فی أوله: شروح القوم لهذا الحدیث شائعة لا یخفی حال واحد منها علی الناظرین ... نسخه منه فی مکتبتنا فی النجف الأشرف- (مکتبة صاحب الذریعة العامة)- بخط الشیخ عبد علی القزوینی کتبها سنة 1350 ه ضمن مجموعة مستنسخة عن نسخه تاریخها سنة 1197 ه. و مر فی ج 6 ص 248 (حثیث الفلجة فی شرح حدیث الفرجة) مفصلا.
للمولی صدر الدین الشیرازی صاحب (الأسفار) نسخه منه فی (المکتبة الرضویة) بخراسان منضمة إلی (إکمال الدین للصدوق، و هی بخط المولی محمد السبزواری کتبها سنة 1087 ه و فیها شرح حدیث ما من أمر إلخ الآتی قریبا.
فارسی مجهول المؤلف، رأیته فی (مکتبة المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف.
لآیة الله العلامة الحلی الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی المتوفی سنة 726 ه. مطبوع مع (مسار الشیعة).
طبع مع (کلمات المحققین) سنة 1315 ه و یسمی ب (الأعیان الثابتة).
مر باسم (شرح حدیث الحقیقة) مکررا.
للمولی محمد رضا بن صدر الدین محمد الشیرازی المتأخر الشهید فی آخر عصر النادر و بسببه. ذکره الشیخ عبد النبی فی (تتمیم أمل الآمل) و قال: رأیت الشرح.
للشیخ أحمد الأحسائی، ألفه فی جواب سؤال السید مال الله بن محمد الخطی و طبع فی (جوامع الکلم).
المروی عن الإمام الصادق ع، للمولی صدر الدین الشیرازی صاحب (الأسفار) له مقدمه مبسوطة. و نسخه منه فی (المکتبة الرضویة) بخراسان منضمة إلی (إکمال الدین) للشیخ الصدوق بخط المولی محمد السبزواری کتبها سنة 1087 ه.
أوله: أما بعد الحمد لله و الصلاة علی نبیه فقد نقل عن خاتم الأنبیاء. إلی قوله: و آله أئمة الهدی و أصحابه مصابیح الدجی ... إلخ احتمل فی (کشف الحجب) کونه للمولی صدر الدین الشیرازی
للمولی عبد علی کما فی (فهرس مکتبة راجه فیضآباد). و مرت فی ج 11 ص 130 و 131 (رسالة فی بقاء جسد الإمام) کما مر آنفا (شرح حدیث جسد المیت) متعددا.
مر باسم شرح حدیث تمثیل أمیر المؤمنین ... إلخ فی ص 194.
للشیخ جمال الدین بن الشیخ محمد ...
أخرجه من کتاب (جواهر الأدراج) الفارسی لأستاذه الشیخ شهاب الدین علی الدانیالی الشیرازی، ثم ضم إلیه قصیدة فارسیة فی مدح النبی و الأئمة ع، و ألفه باسم الشاه طهماسب الصفوی کما ذکره فی (الریاض). و مر شرح (جواهر الأدراج) فی ص 179
رأیت نسخه عتیقة منه فی (مکتبة المیرزا محمد الطهرانی) فی سامراء تقرب من مائتی بیت، جاء فی آخرها ما نصه: کتبه عبد الله محمد بن أحمد بن عبد العزیز السلمی. و یحتمل أن یکون المؤلف، کما لا یبعد أن یکون عامیا. و رأیت نسخه أخری فی النجف عند الشیخ عبد الحسین الحلی رحمه الله أولها: الحمد لله المنعم بالنعم مخترع الموجودات من العدم الذی نور العالم ببعث من أوتی جوامع الکلم ... إلخ و الکتابة قدیمة جدا، فراجعه.
المذکور فی (البحار) ج 7 باب 84 للحکیم المولی هادی السبزواری، سأله عنه الفاضل الأدیب ذو الفقار خان بن علی أکبر خان البسطامی. و أوله: الحمد لله الذی أراد تعریف ذاته فتجلی فی صور أسمائه و صفاته .. إلخ رأیته ضمن مجموعة من
جوابات مسائله عند الشیخ محمد جواد الجزائری فی النجف و هو یقرب من ألفی بیت، و قد أحال فیه إلی جواباته للمولی إسماعیل البجنوردی و فی آخره قصیدة فارسیة من نظم السائل ذو الفقار خان فی مدح الحکیم السبزواری المسئول، مطلعها:
ای گل بپر سوی گلزار سبزوار
نظاره کن نضارت ازهار سبزوار
إلی أن قال:
(هادی) که بر هدایت أو بر صراط عدل
جار الله است هر که بود جار سبزوار
المروی عن الإمام الصادق ع من أن: أهل البصرة کتبوا إلی الإمام الحسین بن علی ع یسألونه عن معنی الصمد للشیخ علی الجیلانی المعروف بالحزین المتوفی ببنارس سنة 1181 ه مختصر رأیته فی (مکتبة السید حسن الصدر) فی الکاظمیة، أوله: الحمد لله الذی هدانا إلی إیمانه ... إلخ.
المذکور فی کتاب التوحید من أصول (الکافی) رأیت نسخه منه مع (شرح حدیث
ستة أشیاء لیس للعباد فیها صنع) من رسائل المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی فی (مکتبة السید حسن الصدر) فی الکاظمیة، أوله: روایت کرده شیخ جلیل ثقة الإسلام أبو جعفر محمد بن یعقوب کلینی، عن علی بن منصور، عن هشام بن الحکم، قال کان بمصر زندیق .. إلخ و هو غیر حدیث الفرجة فی جواب الزندیق الذی هو فی أصول الکافی أیضا بعد هذا الحدیث.
للعلامة السید میرزا محمد حسین بن المیرزا محمد علی الشهرستانی الحائری المتوفی سنة 1315 ه رأیته فی خزانة کتبه” المؤلف” فی کربلاء.
للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی، ألفه فی جواب محمد مهدی بن محمد شفیع الأسترآبادی سنة 1235 ه أوله: الحمد لله رب العالمین ... إلخ
للشیخ أحمد بن صالح بن طوق القطیفی المعاصر للشیخ أحمد الأحسائی، و هو کتاب نفیس جلیل استخرج فیه من هذا الحدیث المعارف الخمسة تماما.
فارسی، للسید صدر الدین الکاشف الدزفولی ابن السید محمد باقر الموسوی المولود سنة 1174 و المتوفی سنة 1256 ه أو 58 رأیته عند السید محمد الجزائری فی النجف بخط تلمیذ المؤلف المولی عبد الحسین بن عبد الرحیم التستری الشهیر بمالیری کتبه فی حیاته سنة 1244 ه و معه (شرح بیت حافظ) له المذکور فی ص 129.
اسمه (أصول من عرف) مر فی ج 1 ص 212.
للشیخ علی بن أحمد بن الحسین آل عبد الجبار القطیفی المتوفی سنة 1287 ه. مختصر فی مائتی بیت فرغ منه
فی (27) ربیع الأول سنة 1263 ه. توجد فی مکتبتنا” آغا بزرگ” العامة فی النجف نسخه منقولة عن خطه.
للمولی المدقق المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی صهر المولی محمد تقی المجلسی المتوفی سنة 1099 ه. ذکره السید مهدی بحر العلوم فی (فوائده الرجالیة).
للشیخ العدل المحسن بن الحسین ابن أحمد النیسابوری، ذکره الشیخ منتجب الدین فی فهرسه.
للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی البحرانی صاحب (المعراج) و غیره و المتوفی سنة 1121 ه ذکره الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته، کما ذکره صاحب (لؤلؤة البحرین) و شرحه المحقق الداماد و جعله خاتمة السبع الشداد، و شرحه الشیخ علی فی (الدر المنثور) و جمع من العلماء فی کتبهم المبسوطة.
فارسی یقرب من أربعمائة بیت، للعلامة المولی محمد باقر المجلسی صاحب (البحار) و المتوفی سنة 1111 ه و یقال له (الجنة و النار) کما مر فی ج 5 ص 163.
المذکور فی باب النوادر من (التهذیب) للشیخ الطوسی، للسید الأجل الأمیر محمد صالح الخاتونآبادی الأصفهانی صهر العلامة المجلسی و المتوفی سنة 1166 ه أوله:
روی شیخ الطائفة شکر الله مساعیه فی باب النوادر من کتاب الصوم من تهذیب الأحکام ... إلخ رأیته فی (مکتبة المیرزا محمد الطهرانی) فی سامراء.
للمحقق المیرزا أبی القاسم بن المولی حسن الجیلانی القمی صاحب (القوانین) المتوفی سنة 1231 ه. و علیه حواشی المولی علی النوری و إیراداته علیه.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی سنة 1302 ه. تعرض فیه لشرح المحقق القمی المذکور آنفا، قال فی کتابه (قصص العلماء: إنه شرح علی شرح الفاضل القمی و جواب عن إیرادات المولی علی النوری فی حواشیه علی الفاضل القمی.
فارسی، للمیرزا محمد التنکابنی المذکور، ذکره فی قصصه. و یأتی (غنیمة الحجاز فی حل الألغاز) فی شرح هذا الحدیث.
یأتی باسم (شرح خطبة همام).
لمحمد خان بن کریم خان القاجاری الشهیر، فرغ منه سنة 1308 ه. و طبع سنة 1312.
للعلامة السید محمد حسین بن المیرزا محمد علی الشهرستانی المتوفی سنة 1315 ه. مطبوع.
للمجلسی الأول، فارسی للعلامة السید دلدار علی بن محمد معین النصیرآبادی اللکهنوی المتوفی سنة 1235 ه. و هو أول تصانیفه و قد التزم فیه بنقل أقوال الفقهاء و ترجیح بعضها فی نظره، خرج منه شرح الطهارة و الزکاة و الصوم، أول الطهارة: الحمد لله رب العالمین ... إلخ و أول الزکاة: الحمد لله الغنی الذی لا یحوم حوله الفقر و الاحتیاج، و کل شیء سواه إلیه محتاج ... إلخ ذکره فی (کشف الحجب) و رأیت النقل عنه فی حواشی بعض نسخ الحدیقة منها نسخه فی (مکتبة المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف.
الذی أوله: الحمد لله الذی هدانا للإسلام ... إلخ للشیخ محمد علی بن ملک حسن الفراهانی، ینقل عنه الشیخ حسین القدیحی فی مجامیعه، و قد مر باسم (شرح حجاب الصادق) فی ص 185
یأتی بعنوان (شرح الشاطبیة).
فی الأخلاق، تصنیف المحقق الفیض الکاشانی، للسید عبد الله بن محمد رضا شبر الحسینی المتوفی سنة 1242 ه مزجی أوله: الحمد لله الذی ألهمنا حقائق الإیمان .. إلخ رأیت نسخه ناقصة منه بخط الشارح نفسه عند حفیده” الشارح” السید علی شبر فی النجف ابن السید محمد بن علی بن الحسین بن عبد الله المؤلف. و الظاهر أنه لم یخرج منه أکثر من ذلک.
لیحیی السهروردی المقتول بحلب سنة 587 ه. لصدر المتألهین المولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی سنة 1050 ه. طبع بطهران. نسخه منه فی (مکتبة السلطان محمد الفاتح) کما فی فهرسها، و أخری کانت فی (مکتبة الشیخ عبد الحسین شیخ العراقین الطهرانی) فی کربلاء، أولها: الإشراق سبیلک اللهم و الأشواق دلیلک ... إلخ.
للشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن إبراهیم العتائقی الحلی، ألفه فی مدة عشرین یوما متتالیات فی المشهد المقدس الغروی و فرغ منه فی السادس من جمادی الثانیة سنة 756 ه. و هو شرح مختصر مزجی رأیته بخطه فی (الخزانة الغرویة) فی النجف الأشرف. ذکر أنه اختصره من شرح العلامة القطب الشیرازی محمد بن مسعود من العامة المتوفی سنة 715 ه لذلک نذکره فی حرف المیم باسم (مختصر شرح حکمة الإشراق).
للعلامة، ذکره السید حسن الصدر فی (التکملة) و رأیت النقل عنه فی (الرسالة المعادیة) التی ألفها المیرزا محمد المشهدی باسم الشاه سلیمان الصفوی و لعله الموجودة منه نسخه فی (مکتبة السید محمد المشکاة) فی طهران التی جاء فی آخرها ما نصه: فرغ ناسخه لنفسه الملتجئ إلی الحرم العلوی محمد بن علی الجرجانی یوم الاثنین تاسع محرم سنة 718 ه و فرغ من مقابلته فی 9 ج 2- 723 ه و عدد صفحاته 404 و علی هوامشه حواشی العلامة الدوانی
یأتی باسم (شرح العرشیة).
تألیف علی بن عمر الکاتبی القزوینی صاحب (الشمسیة) و المتوفی سنة 675 ه. الذی أوله: سبحانک اللهم یا واجب الوجود و یا مغیض الخیر و الجود ... إلخ و قد سماه بذلک لأنه ألفه بعد تألیفه کتاب (عین القواعد) فی علم المنطق، و سئل أن یضم إلیه الحکمة فسماه بحکمة العین و الشرح للعلامة الحلی المتوفی سنة 726 ه و هو بعنوان: قال، أقول. أوله: الحمد لله ذی العز الباهر .. إلخ و اسمه (إیضاح المقاصد من حکمة عین القواعد) کما ذکرناه فی ج 2 ص 501 و ذکرنا هناک نسخه قدیمة منه فی (المکتبة الرضویة) بخراسان، و أخری فی (مکتبة حالت أفندی) فی إسلامبول و ثالثة فی (المکتبة المرجانیة) فی بغداد إلخ. و قد انتقلت النسخة الأخیرة مع المکتبة المرجانیة إلی (مکتبة المتحف العراقی) ببغداد أیضا، و وقفنا علی نسخه فی (مکتبة السید محمد المشکاة) فی طهران تاریخ کتابتها سنة 730 ه و تاریخ الفراغ من الشرح سنة 694 ه و قد طبع أخیرا فی طهران سنة 1378 ه مع مقدمه مبسوطة و فهارس متعددة لولدنا الأکبر الفاضل الباحث المیرزا علی نقی المنزوی زاد الله توفیقه.
للسید محمد رحیم بن شیر محمد الموسوی الشهرستانی، فرغ منه سنة 1093 ه هکذا کتب لنا السید شهاب الدین التبریزی مالک النسخة
للمولی الفاضل محمد رضا ابن المحقق الخوانساری کذا وجدت النقل عنه فی بعض المجامیع، و الظاهر أن المراد منه رضی الدین محمد ابن الآغا حسین الخوانساری، و یأتی (نور العین فی شرح حکمة العین للخفری
للحکیم المولی محمد بن موسی الطالش، ألفه باسم السلطان یعقوب ابن الأمیر حسن بیک بن علی بن قرا عثمان من إیداق قوینلو المقتول سنة 896 ه و کان قد تقدم الأدب و الأدباء فی أیامه و راجت سوق
الشعر و الشعراء، و ألفت باسمه کتب کثیرة، ذکره فی (کشف الظنون) ج 1 ص 450 فراجعه
للأمیر غیاث الدین منصور ابن الأمیر صدر الدین محمد الدشتکی الشیرازی الحسینی المتوفی سنة 948 ه أوله: اللهم أرنا بعین حکمتک حکمة العین إلخ و هو بعنوان: قوله، قوله و انتهی فیه إلی أواخر الأمور العامة، و طلب من الله التوفیق لإتمامه فی آخره، رأیت النسخة فی (مکتبة السید عبد الحسین الحجة) بکربلاء و هی بخط المولی علی رضا بن محمد المطلبی البیابانکی کتبها سنة 1047 ه
للعلامة شمس الدین محمد بن مبارک شاه الشهیر بمیرک البخاری، أوله: أما بعد حمد الله فاطر ذوات العقول النوریة إلی قوله:
محمد المبعوث إلی الأسود و الأحمر من البریة، و آله التابعین للآیات و البینات السجلیة إلخ رأیت منه نسخه فی (مکتبة المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف و علیها حاشیة السید شریف الجرجانی المتوفی سنة 816 ه و نسخه ثانیة منه فی (مکتبة الشیخ عبد الحسین شیخ العراقین الطهرانی) علیها حاشیة کل من تقی الدین محمد الشیرازی، و الآغا رفیعا النائینی، و الآغا جمال الخوانساری، و المولی علی الجیلانی، و غیاث الدین منصور و نسخه ثالثة فی (المکتبة الرضویة) بخراسان، و رابعة ناقصة الآخر فی (مکتبة مدرسة السید البروجردی) فی النجف
لأبی العلاء المعری أحمد بن عبد الله بن سلیمان بن محمد بن سلیمان التنوخی المولود سنة 263 و المتوفی سنة 449 ه رواه عنه أبو زکریا یحیی بن علی الخطیب التبریزی فی رجب سنة 445 ه نسخه منه فی (المکتبة الخدیویة) بمصر تاریخها 17 صفر سنة 654 ه و مر مختصر من شرح أحواله فی ج 9 ص 45
لأبی الحسین أحمد بن فارس بن زکریا القزوینی صاحب (مجمل اللغة) المتوفی سنة 375 ه یوجد الجزء الأول منه فی (مکتبة لعلهلی) بإسلامبول کما فی فهرسها
للإمام المرزوقی الشیخ الأدیب أبی علی أحمد بن محمد بن الحسن الأصفهانی المتوفی فی ذی الحجة سنة 421 ه و هو من شعراء أهل البیت علیه السلام کما فی (معالم العلماء) لابن شهرآشوب و ترجم له الشیخ الحر فی (أمل الآمل) قال فی (کشف
الظنون): إنه معتبر مشهور أوله: الحمد لله خالق الإنسان متمیزا بما علمه من التبیین و التبیان إلخ یوجد الجزء الأول منه فی (المکتبة الخدیویة) و هو شرح باب الحماسة و جملة من باب المراثی و فی (مکتبة کوپریلیزاده) و (مکتبة السلطان محمد الفاتح) و (مکتبة لعله لی) کما فی فهارسها
لأبی الفتح عثمان بن جنی المتوفی فی صفر سنة 392 ه و المدفون بمقابر قریش إلی جنب قبر أستاذه أبی علی الفارسی الشیعی الذی تلمذ علیه أربعین سنة قال فی (کشف الظنون): إنه اقتصر فیه علی شرح معلقاته و عبر عنه السیوطی فی (البغیة) ب (شرح مستغلق الحماسة) و قد مر باسمه (التنبیه فی شرح مشکل أبیات الحماسة) و هو موجود فی (المکتبة الخدیویة) و غیرها
التی عملها أبو تمام حبیب بن أوس الطائی، لعبد الله بن طاهر فی سبعة آلاف و أربعمائة و سبعین (7470) بیتا کما حکاه النجاشی عن سلامة بن ذکاء للشیخ الأدیب النحوی الشاعر أبی الحسن الشمشاطی علی بن محمد العدوی شیخ أهل زمانه بالجزیرة و المتوفی فی أواسط المائة الرابعة، و هو شرح لأشعارها و أخبارها، و استدراک لما فرط فیه أبو ریاش فی نحو من ألف ورقة
لأبی الریاشی الذی استدرک علیه الشمشاطی المذکور ما فاته، و اسم أبی الریاشی أحمد بن إبراهیم کما فی (لغتنامه دهخدا) ص 461
مجلد، لأبی الحسن علی بن زید البیهقی کذا فی (معجم الأدباء) ج 13 ص 228
لأبی بکر محمد بن یحیی الصولی المتوفی سنة 476 ه ذکره فی (کشف الظنون) ج 1 ص 454
لأبی علی الحسن بن علی الأسترآبادی النحوی، ذکره فی (کشف الظنون) ج 1 ص 454
لأبی المحاسن مسعود بن علی البیهقی، ذکره فی (کشف الظنون) ج 1 ص 454
لمحمد بن آدم بن کمال أبی المظفر الهروی النحوی المتکلم النیسابوری المتوفی سنة 414 ه ذکره السیوطی فی (البغیة)
للعلامة المولی محمد جعفر الأسترآبادی، الذی رد فیه علی عقائد الشیخ أحمد الأحسائی للمولی حسن بن علی گوهر القراچهداغی تلمیذ الشیخ أحمد و السید کاظم، تعرض فی شرحه لدفع اعتراضات الماتن علی أستاذه الشیخ أحمد و فرغ من الشرح فی (17) شوال سنة 1252 ه ثم أمره السید کاظم باستخراج خصوص جواب الاعتراضات منه و جعلها رسالة مستقلة سماها (جواب الاعتراضات) کما مر فی ج 5 ص 174
مر باسم (ترجمه حیاة النفس) فی ج 4 ص 98
للشیخ أحمد الأحسائی کذا ذکره صاحب (ذیل کشف الظنون) فی ص 425، فیحتمل أن یکون شرح الجامعة یعنی شرح زیارة الجامعة المطبوع له و صحفه الکاتب کذلک
مبسوط، للسید محمد باقر بن مرتضی الطباطبائی الیزدی الحائری صاحب (وسیلة الوسائل) و غیرها، قال السید حسن الصدر فی (التکملة): إنی رأیته أقول: اسمه (لوائح اللوحین) کما یأتی
للشیخ الصدوق، هو ترجمه بالفارسیة للشیخ المیرزا باقر الکمرهإی، طبعت مع المتن فی إیران فی ثلاثة أجزاء سنة 1367 ه و فی أوله قصیدة فارسیة فی تقریظ الکتاب تحت عنوان (قصیدة خصالیة) من نظم السید عبد الرحیم المتخلص بسیادة
للشیخ جعفر التستری، اسمه (وسائل المحبین) کما یأتی:
للشیخ جعفر المذکور، لبعض تلامیذه ألفه بعد وفاه أستاذه المؤلف و نقل فیه ما سمعه منه شفاها، و کذلک ینقل هذا الشارح ما سمعه من لسان والده المقدس من حکایة بعض فضلاء النجف، و له أشعار عربیة فی المراثی.
المذکور، فارسی، للمولی جعفر بن محمد باقر بن حسن علی التستری الواعظ المعروف بشرف الدین و المتوفی سنة 1335 ه خرج نصفه الأول فی مجلد کبیر و خرج من النصف الثانی کراسة واحدة فقط، أوله الحمد لله الذی خص خواصه بخصائص نعمائه ... إلخ و آخر الموجود منه:
هرگاه یک قدمش بسبب گناه بلغزد، قدم دیگرش ثابت میماند بواسطة دوستی آل محمد ص. یوجد عند حفیده الشیخ مهدی شرف الدین فی تستر.
مر باسم (شرح حاشیة الخطابی) و مرت الحاشیة علی الخطابی، و کذا الحاشیة علی الحاشیة مفصلا فی ج 6 ص 7.
فی عشرین جزءا، للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن
أحمد بن طرخان الفارابی المتوفی سنة 339 ه. عد القفطفی فی (أخبار الحکماء) ص 284 کتاب (الخطابة) من تصانیف الفارابی کما مر فی ج 7 ص 183 و ذکر قبله کتاب (شرح الخطابة) له أیضا لکن لم یذکر أنه فی عشرین جزء و انما ذکر عددها فی بعض الفهارس الأخری.
للقاضی نعمان المصری المتوفی فی سنة 363 ه عد من تصانیفه فی مقدمه کتابه (الهمة فی معرفة الأئمة) و قد کان من المعمرین لأنه اتصل فی المغرب بالخلیفة الفاطمی عبید الله المهدی الذی ملک سنة 296 ه فتکون ولادته فی حدود سنة 270 تقریبا، و تألیفه لهذا الشرح بعد ثلاثین أو أربعین سنة أعنی فی حدود سنة 310 ه فیکون تألیفه قبل ولادة الشریف الرضی التی کانت فی سنة 359 ه بما یقرب من نصف قرن، فلا یصح أن یعد هذا الکتاب من شروح (نهج البلاغة) الذی ألف فی سنة 400 ه کما صدر عن البعض.
للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی البحرانی صاحب (المعراج) المتوفی سنة 1121 ه ذکره السماهیجی، و صاحب (اللؤلؤة).
الموجودة فی (نهج البلاغة) لشیخنا العلامة المولی محمد کاظم الخراسانی صاحب (الکفایة) و المتوفی سنة 1327 ه. أملاه فکتبه من تقریره تلمیذه الشیخ عبد الرسول الأصفهانی صهر الشیخ محمد بن المولی علی محمد الطالقانی علی ابنته و المتوفی فی النجف فی حدود سنة 1356 ه و استنسخه عن خطه السید هادی ابن السید عباس بن السید محمد الفشارکی الذی توفی شابا بعد استنساخه سنة 1354 ه. و کان جده الفشارکی قد توفی فی النجف سنة 1316 ه و النسخة الأخیرة فی (مکتبة الشیخ محمد رضا فرج الله) فی النجف الأشرف.
المنسوبة إلی أمیر المؤمنین ع، فارسی فی نحو 2800 بیتا، للمحقق المیرزا أبی القاسم الجیلانی صاحب (القوانین) المتوفی سنة 1231 ه. و هو من أجزاء کتابه (جامع الشتات) المطبوع، ألفه جوابا لمن سأله عن صدق نسبة خطبة البیان للإمام و عدمه، و علی تقدیر الصدق سأله عن وجود جملتی:
/ أنا خالق السموات و الأرض، أنا الرازق
. فی الخطبة أولا، و علی فرض وجودهما فما هو المراد بهما؟ و قد ذکر المؤلف فی الجواب أن الخطبة لم تنسب إلی الإمام ع فی الکتب الصحیحة المعتبرة، حتی أن العلامة المجلسی لم یذکرها، و أکثر فقرأتها موجود فی (مشارق أنوار الیقین) للبرسی، و مختصر منه أورده القاضی سعید القمی فی (شرح حدیث الغمامة) ثم شرع المؤلف فی شرح فقرأت من الخطبة و بیان المراد منها، و قال فی آخره: پس هرگاه مثل خطبة البیان نسبت داده شود به ایشان نباید حکم بظاهر آن کرد، و نباید حکم به بطلان آن کرد رأسا ... إلخ فرغ من تألیفه فی ثامن شهر رمضان سنة 1213 ه. أوله: سبحان من دانت له السموات و الأرض بالعبودیة ... إلخ.
رأیته ضمن مجموعة ثمینة فی (مکتبة الإمام أمیر المؤمنین ع العامة فی النجف الأشرف) تاریخ کتابتها سنة 976 ه. أوله: حمد شریف و شکر لطیف، که بأشرف بیان و ألطف تبیان، مؤدی گردد، و سپاس نامحصور نثار علی عظیمی است که خطبه بیان معانی بدیع حکمت أو را برابر منابر وجود هر موجودی بنهج بلاغت متذکر میباشد ... إلخ بدأ فیه بشرح:
/ أنا الأول و الآخر و الظاهر و الباطن، و أنا بکل شیء علیم، و أنا المصور فی الأرحام، و أنا القرآن و السبع المثانی
. و عدة فقرأت أخر، و هو فی مائتی بیت تقریبا، و لم یذکر علیه اسم مؤلفه مع الأسف.
مع ترجمتها إلی الفارسیة نظما، صغیر فی عشر
صفحات، و هو لنور علی شاه کما فی (فهرس مکتبة المجلس) ص 172 و 604
لمحمد بن محمود الدهدار، فارسی، أوله: الحمد لله الذی خلق الإنسان علمه البیان ... إلخ اسمه (خلاصة الترجمان) کما ذکره المؤلف فی آخره و ذکرناه فی ج 7 ص 219.
اسمه (معالم التأویل و البیان) کما یأتی، و یأتی أیضا (شرح خطبة البیان بالفارسیة و هو شرح و ترجمه للخطبة ذکرناه فی ج 7 ص 200.
للمولی عبد المهدی ... أوله: الحمد لله الذی خلقنا فی زمان دولة النبی الکریم ... إلخ أورد أولا عدة آیات نزلت فی أمیر المؤمنین ع نقلا عن تفاسیر إخواننا من العامة، تم شرح فقرأت الخطبة إلی الفقرة الرابعة و الأربعین، و هی قوله: أنا کهیعص. رأیته عند الشیخ علی أکبر المروج بمشهد الرضا ع فی خراسان.
المنسوبة إلی أمیر المؤمنین ع، التی أنشأها بین مکة و المدینة أو الکوفة و المدینة کما فی (مشارق الأنوار) للبرسی للسید کاظم بن قاسم الرشتی، طبع بإیران فی سنة 1270 و کان طبع قبله فی سنة 1267 (شرح زیارة الجامعة) للشیخ أحمد الأحسائی، کلاهما بنفقة سلیمان خان الأفشار الساکن فی صائن قلعة بآذربایجان، الذی کان من المخلصین للشیخیة و أوقف قریتی (سبیل) و (دورباش) و غیرهما لطبع کتبهم المذهبیة خاصة، حتی أن ولد المیرزا علی آغا ثقة الإسلام التبریزی المعروف بالشیخیة لما أراد طبع (مرآة الکتب) من تصنیف والده من تلک الموقوفات امتنع المسئولون عن ذلک و کان عذرهم أنه فی أسماء مطلق الکتب و لیس لخصوص مذهب الشیخیة، کما حدثنی بذلک بعض الموثقین المطلعین.
ذکر المؤلف فی أول کتابه هذا أن للعلماء آراء فی هذه الخطبة و أمثالها مثل: خطبة البیان، و خطبة الافتخار، و خبر معرفتهم بالنورانیة و هم علی أربع فرق: منهم من طرحها لضعف سندها و کونها فی (مشارق الأنوار) للبرسی و هو مرمی بالغلو، و منهم من توقف فیها ردا و قبولا، و منهم من تلقاها بالقبول من دون رجوع فی معانیها إلی آل الرسول. و منهم المتلقی معانیها عنهم ع و زعم الشارح نفسه من الفرقة الرابعة. فرغ منه لیلة الثلاثاء 15 ذی القعدة سنة 1232 ه
من إنشاء أبی علی بن سینا، لعمر بن إبراهیم الخیام النیسابوری المتوفی سنة 525 ه فارسی، أوله: پاکا پادشاها پادشاه دادار ایزد کامکار خداوندی که إلخ رأیته فی مجموعة بمکتبة السید نصر الله الأخوی فی طهران، و هی مجموعة نفیسة فیها سبع و خمسون رسالة کلها بخط الحاج محمود النیریزی المجاز من المیر صدر الدین الدشتکی فی سنة 903 ه
یأتی بعنوان: شرح خطبة الرضا ع
لشارح النصاب بالفارسیة المکتوب بخط محمد مقیم الجعفری فی سنة 1049 ه أحال إلیه فی شرحه للنصاب الآتی ذکره
للسید السعید القاضی نور الله بن شریف المرعشی الشهید سنة 1019 ه أوله: الحمد لله الذی وفق الفرقة الناجیة لبذل الجهد و الاستطاعة فی استنباط الأحکام إلخ
للقاضی نور الله التستری المرعشی المذکور، ذکره فی فهرس کتبه
فی التوحید بالفارسیة، للعلامة المجلسی طبع مع (التحفة الرضویة) سنة 1288 ه ینفقه المولی محمد رفیع الجیلانی
المتوفی سنة 1292 ه جد آل الشریعتمدار الرشتیین فی رشت و طهران
أدرج فی خاتمة (فریدة الفرائد) کما یأتی فی حرف الفاء
فی التوحید المروی فی (عیون أخبار الرضا- ع-) للشیخ الصدوق، للمولی حسن بن علی گوهر القراچهداغی من أصحاب الشیخ أحمد الأحسائی و السید کاظم الرشتی و المجاز منهما، أوله:
الحمد لله رب إلخ نسخه منه فی (مکتبة الشیخ محمد رضا فرج الله) فی النجف منضمة إلی (لمعات أنوار الهدایة و الرشاد) للشارح أیضا
التی خطب بها أمیر المؤمنین ع و سمیت بخطبة الزهراء، للحاج المولی محمد نجف المشهدی الکرمانی الأخباری العارف المتوفی سنة 1292 ه و تأتی شروح خطبة الزهراء س الموسومة ب (خطبة اللمة) لأنها خطبتها فی لمة من النساء
التی خطبتها عقیلة آل محمد زینب ابنة علی ع فی مجلس یزید بن معاویة بالشام، للشیخ المولی هادی البنابی- نسبة إلی بنابة من قصبات مراغة فی آذربایجان- من الفقهاء المحدثین المعاصرین للعلامة الشیخ مرتضی الأنصاری المتوفی سنة 1281 ه و له الروایة عنه و یروی عنه العلامة المیرزا حبیب الله الرشتی
للسید الأمیر محمد تقی بن أبی الحسن الحسینی الأسترآبادی تلمیذ الشیخ البهائی و المحقق الداماد و مؤلف (تذکره العابدین) و المترجم فی کل من (أمل الآمل) و (روضات الجنات) یوجد الشرح فی (المکتبة الرضویة) بخراسان، أوله: و من جناب فضلک أمر الاستفاضة یا علیم یا حکیم إلخ و یظهر من رسالة المصنف فی وجوب الجمعة و عدم حرمتها أنه سمی هذا الشرح ب (العجالة النافعة)
للمیرزا أبی المعالی بن محمد إبراهیم الکلباسی المتوفی سنة 1315 ه ذکره فی (البدر التمام)
للسید الأجل الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن أبی أحمد الحسین بن موسی الموسوی المتوفی سنة 436 ه ذکره البصروی بعنوان (تفسیر الخطبة الشقشقیة) کما مر فی ج 4 ص 348
للسید علاء الدین گلستانه، أحال فی أوائله إلی کتابه (حدائق الحقائق) و قال: استوفیت شکوی أمیر المؤمنین ع بما لم یوجد فی غیره و کأنه تتمیم لحدائقه حیث إنه انقطع فی أواسط الخطبة رأیته عند السید محمد باقر الیزدی فی النجف و تاریخ کتابته سنة 1246 ه
لتاج العلماء السید علی محمد بن محمد بن دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی سنة 1312 ه ذکره السید علی نقی النقوی فی (مشاهیر علماء الهند)
فارسی، للسید محمد عباس التستری اللکهنوی المتوفی سنة 1306 ه ألفه باستدعاء النواب معتمد الدولة مختار الملک السید محمد خان بهادر ضیغم جنگ الذی ألف باستدعائه أیضا البارقة الضیغمیة الملقب بالجملة المختاریة طبع سنة 1287 ه و معه حواشی و تعلیقات علی الخطبة له أیضا
للسید علی أکبر ابن سلطان العلماء السید محمد النقوی اللکهنوی المتوفی سنة 1326 ه ذکره فی (التجلیات) و اسمه (التوضیحات الحقیقیة) کما مر فی ج 4 ص 499
للشیخ المولی هادی البنابی صاحب (شرح الخطبة الزینبیة) المذکور آنفا
لبعض المتأخرین، أوله: الحمد لله الذی
أرسل محمدا بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین کله و لو کره المشرکون، و صلی الله علی المبعوث بالدین الأنور إلی الأسود و الأحمر و أول الشرح: أما بعد لقد تقمصها فلان أی تنبه أیها الواعی المبصر الذکی، لقد غصبها الظلوم الجهول إلخ رأیته عند الأستاذ علی الخاقانی صاحب مجلة (البیان) فی النجف
للمولی جلال الدین الدوانی المتوفی سنة 908 ه أوله: قال المصنف روح الله روحه الحمد لمن وجب وجوده إلخ رأیته فی مجموعة من رسائل الدوانی فی (مدرسة فاضل خان) فی خراسان، و قال فی (کشف الظنون) ج 2 ص 102 عند ذکر (طوالع الأنوار): و شرح دیباجته المولی جلال الدین الدوانی و علق علیه بعضهم حاشیة طویلة
مر بعنوان (شرح حدیث الغدیر)
فی الحکمة من إنشاء الشیخ الرئیس أبی علی بن سینا للمؤرخ المسعودی صاحب (مروج الذهب) ألفه باسم السید تاج الدین محمود بن عبد الکریم أوله: الحمد لله الذی أنشأ الخلائق بقدرته و مهد لهم الطرائق إلخ و هو شرح یحتوی علی المتن یذکره بعنوان: قال ثم یشرع فی الشرح، رأیت النسخة فی (الخزانة الغرویة) فی النجف، تاریخ کتابتها سنة 707 ه
المسماة ب (اللمة) یأتی بعنوان (شرح خطبة اللمة)، و مرت (الروضة الزهراء) و (الدرة البیضاء) و (تفسیر خطبة الزهراء) و یأتی أیضا (کشف المحجة) و (اللمعة البیضاء) و کلها شروح لهذه الخطبة
للشیخ سلیمان بن عبد الله البحرانی الماحوزی المتوفی سنة 1121 ه یأتی بعنوان (شرح دیباجة القاموس)
أوله: بسم الله إلخ الحمد لله منطق
البلغاء، أی جاعلهم ناطقین، اسم فاعل من النطق إلخ رأیته فی (مدرسة الصدر) فی النجف و لم یذکر فیه اسم المؤلف
لفخر المحققین محمد ابن العلامة الحلی المتوفی سنة 771 ه و هو غیر شرحه علی (القواعد) المسمی ب (الإیضاح) الذی مر فی حرف الألف ج 2 ص 496 و یسمی هذا ب (جامع الفوائد) کما مر فی ج 5 ص 67 بعض نسخه و توجد منه أیضا نسخه فی (مکتبة الإمام أمیر المؤمنین- ع- العامة) فی النجف فی مقدمه القواعد برقم (55)
و هی خطبة فاطمة الزهراء ع فی المسجد فی لمة من النساء لابن عبدون البزاز المعروف بابن الحاشر، مر بعنوان (تفسیر خطبة فاطمة) فی ج 4 ص 348 ذکره النجاشی و رواه عنه
للعلامة المیرزا خلیل الکمرهإی نزیل طهران، اسمه (ملکة إسلام) و هو فارسی مطبوع
للشیخ فضل علی بن المولی ولی الله القزوینی صدیقنا و صاحبنا و شریک بحثنا العالم الجلیل المولود سنة 1290 و المتوفی سنة 1367 ه. یوجد عند ولده الفاضل الآغا محمد فی قزوین.
مر باسمه (الدرة البیضاء) فی ج 8 ص 93.
للسید علی محمد تاج العلماء ابن السید محمد سلطان العلماء ابن السید دلدار علی النقوی المتوفی بلکهنو سنة 1312 ه.
للسید عبد الله شبر، اسمه (کشف المحجة).
للمولی محمد نجف الکرمانی المشهدی مسکنا و مدفنا، المتوفی سنة 1290 ه ذکره فی (مطلع الشمس).
للمیرزا محمد علی الأنصاری القراچهداغی الذی کان حیا سنة 1306 ه اسمه (اللمعة البیضاء) و هو مطبوع
للشیخ المولی هادی البنابی صاحب (شرح الخطبة الزینبیة) المذکور فی ص 221
للشیخ أحمد بن صالح آل طعان البحرانی المتوفی سنة 1315 ه ذکر ولده الشیخ محمد صالح أنه موجود عنده” الشیخ محمد صالح”، و إنه کان عازما علی شرح تمام اللمعة لکن الأجل لم یمهله.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی سنة 1302 ه. یأتی بعنوان (شرح دیباجة المطول).
للسید جعفر بن باقر بحر العلوم المتوفی سنة 1377 ه.
اسمه (تحفه العالم) و قد طبع فی جزءین کما ذکرناه فی ج 3 ص 451.
للسید السعید القاضی نور الله بن شریف المرعشی المستشهد سنة 1019 ه ذکر فی فهرس تصانیفه.
وصیة أمیر المؤمنین إلی ولده الحسن ع، یأتی فی حرف الکاف باسم (کتاب الأخلاق النفسیة فی شرح خطبة الوصیة).
یأتی باسمه أیضا (هدیة الأمم).
للفاضل المعاصر المیرزا أبی القاسم الشهیر بالعلامة ابن المیرزا أحمد شیخ الإسلام الإصطهباناتی کما ذکره، و له منظومة فی الحکمة لا أذکر اسمها.
للمولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی الحائری المتوفی بها سنة 1299 ه. ذکره فی کتابه (نهایة الآمال).
للشیخ محمد جواد بن علی بن الشیخ جعفر التستری المتوفی سنة 1325 ه. یوجد عند ابن أخیه” الشیخ محمد جواد بن علی بن الشیخ جعفر التستری” مع کتابه الآخر (شرافه الأعمال) فی ص 44.
للسید علاء الدین گلستانه المتوفی سنة 1110 ه. فی
أکثر من 3000 بیت، أدرجه فی (روضة العرفاء فی شرح الأسماء الحسنی) فی آخر الباب ال (39) و شرحه مفصلا، و یأتی نظم الخطبة و شرحها بالفارسیة.
للفاضل الشریف المیر آصف القزوینی الذی کان حیا بأصفهان أیام محاصرة الأفغان لها فی سنة 1136 ه. و توفی قریبا من تلک الوقعة، ذکره الشیخ عبد النبی القزوینی فی (تتمیم أمل الآمل) و قال: إن شرحه بطرز جدید، و بیان سدید، رأیته و قد أجاد فیه.
للمولی محمد تقی بن مقصود علی المجلسی المتوفی سنة 1070 ه. قال ولده العلامة المجلسی فی (اعتقاداته): هو شرح جامع فعلیک بمطالعته. و أحال إلیه أیضا فی (عین الحیاة).
باللغة الکجراتیة اسمه (نغمه الهی) طبع بالهند.
و هی أرجوزة للشیخ الحر، فی الإرث، و الشرح لتلمیذه المولی محمد فاضل بن محمد المشهدی، أوله: الحمد لله الذی جعل العلماء ورثة الأنبیاء، و فضل مدادهم علی دماء الشهداء ... إلخ ألفه بالتماس جمع من المشتغلین عنده، فرغ منه فی ذی الحجة سنة 1086 ه. رأیته ضمن مجموعة عند العلامة الشیخ محمد علی الأردوبادی فی النجف تاریخ کتابتها سنة 1148 ه.
للمحدث الحر، لابن أخت الناظم و ابن ابن عمه الشیخ أحمد بن الحسن بن محمد بن علی بن محمد بن الحسین الحر العاملی، لأن جده محمد بن علی بن محمد کان عم الشیخ الحر محمد بن الحسن بن علی بن محمد، و کان أستاذ الحر، و قرأ علیه کما ذکره فی (أمل الآمل).
من تألیف شیخ الإسلام بهاء الدین محمد بن الحسین الحارثی العاملی الشهیر بالشیخ البهائی، المتوفی سنة 1030 ه و هو أجمع کتاب لفنون الحساب علی اختصاره، حوی مسائله علی اختلافها، و لذلک اعتمد علیه کافة من تأخر عنه حتی فی الغرب فقد ترجم إلی الألمانیة و طبع فی برلن سنة 1843 م و له حواشی کثیرة ذکرناها فی ج 6 و علیه شروح عدیدة أیضا ذکرنا البعض بأسمائه و نذکر ما یحضرنا هنا:
للمیر أبی طالب بن میرزا بیک سبط المیر الفندرسکی، فارسی، سماه (توضیح المطالب) کما مر فی ج 4 ص 498.
للسید المیرزا أبی القاسم بن المیرزا کاظم الموسوی الزنجانی المتوفی بها سنة 1292 ه. یوجد عند أحفاده” المؤلف” بزنجان.
للأمیر معین الدین محمد أشرف بن حبیب الله بن عماد الدین لطف الله الشیرازی الحسینی الطباطبائی، تلمیذ الشیخ البهائی و المجاز منه فی سنة 1021 ه. و هو شرح مزجی مختصر، ألفه تتمه لشرح أستاذه العلامة المولی حسین الیزدی علی (الخلاصة) لأنه شرح أصول علم الحساب فقط فسأل بعض الطلبة الأمیر محمد أشرف هذا أن یتمه فشرح من أول الباب الثالث فی الأربعة المتناسبة إلی آخر الکتاب، أوله: الحمد لله الأحد الصمد و الصلاة علی النبی و آله بلا عدد ... و قال فیه: و قد شرح الأستاذ العلامة مولانا حاج حسین الیزدی سلمه الله، فی سالف الزمان شطرا منها و هو أصول الحساب، فالتمس منی بعض الطلبة أن أکتب له باقیها. و من هذا ظهر أنه تلمیذ المولی حسین أیضا، توجد نسخه الأصل بخط المؤلف فی (مکتبة السید محمد المحیط) فی طهران، و نسخه أخری فی (مکتبة السید محمد المشکاة) فی طهران أیضا، و قد رأیت عدة نسخ فی مکتبات العراق منها نسخه عند الشیخ عبد الکریم العطار
فی الکاظمیة و هی ناقصة الآخر، و أخری فی (مکتبة السید هبة الدین الشهرستانی) و یظهر منها أنه فرغ منه فی یوم الأحد تاسع ذی القعدة سنة 1038 ه. و هی بخط عبد اللطیف الفیروزآبادی کتبها للشریف السید المیر محمد کاظم بن المیر حسن الأردبیلی فی سنة 1264 ه و رأیت نسخه ثالثة تاریخ کتابتها سنة 1097 ه.
ثم إنه بعد ما کتب هذا الشرح تتمیما لشرح أستاذه للأصول طلب منه بعض آخر أن یشرح الأصول التی شرحها أستاذه أیضا، حتی یضم شرح الأصول إلی شرح الفروع، و یتم له شرح تمام (الخلاصة) فألف شرح الأصول أیضا باسم المیر حبیب الله الصدر فی الدولة الصفویة رأیت هذه النسخة فی کتب السادة آل خرسان الموقوفة فی النجف.
للمیر محمد أشرف المذکور، و هو شرح مزجی أیضا، و یوجد فی کتب آل خرسان کما أسلفناه، لکن هو الشرح الثانی فقط الذی ألفه باسم المیر حبیب الله الصدر
مزجی لبعض الأصحاب أیضا، رأیته فی کتب آل خرسان أیضا، و هو غیر شرح المیر محمد أشرف، و قد نقل فیه عند قول المصنف: من معلومات مخصوصة عن (الشمسیة) للنیسابوری، و (التلخیص) لابن البنا
فارسی لا أعرف اسم مؤلفه، ألفه بالتماس بعض الطلاب فی قزوین و فرغ منه فی سادس رجب سنة 1106 ه أوله:
حمدی که هیچ عددی إحصای آن نکند إلخ رأیته فی (مکتبة المجدد الشیرازی) فی سامراء
للعلامة المولی محمد جعفر الأسترآبادی نزیل طهران المتوفی سنة 1263 ه قال ولده فی (مبدأ الآمال): إنه غیر تام
للشیخ جواد بن سعد الله الکاظمی
تلمیذ الماتن، أوله: الحمد لله الواحد العظیم الفرد القدیم إلخ طبع سنة 1273 ه
للمولی حسن النیسابوری، کذا ذکر فی بعض الفهارس و لیس المراد به (الشمسیة الحسابیة) المؤلف لنظام الدین حسن النیسابوری الملقب بنظام الأعرج لتقدمه علی الشیخ البهائی بکثیر
هو شرح أصول الحساب، للمولی الجلیل حسین الیزدی الأردکانی، أستاذ جمع من الأعاظم، فی مراتب الحکمة و الکلام، کسلطان العلماء، و المولی خلیل بن الغازی القزوینی، و المحدث الفیض الکاشانی، و المولی شاه فتح الله الشیرازی، و المولی محمد مفید القمی، و غیرهم کما ذکره فی (الریاض) و قد تممه تلمیذه الأمیر محمد أشرف کما مر، و هذا الشرح موجود عند الشیخ محمد بن المولی حسن الأردکانی کما ذکره لنا، و ذکر أن علیه تقریظ الشیخ البهائی، فیظهر أنه ألفه فی حیاة أستاذه، و نسخه أخری منه فی (المکتبة الرضویة) بخط محمد علی السجستانی کتبها فی سنة 1109 ه و هو شرح مزجی، و أوله کما فی الفهرس: نحمدک یا من منه الابتداء و الاختتام و آخره:
هذا ما یتعلق بأصول الحساب وفق الله لشرح باقی الأبواب
للمولی حسین بن الحاج إبراهیم الشریفی الشاهرودی، من توابع بسطام قدیما، فارسی مبسوط له دیباجة طویلة ألفه باسم السلطان عبد الله قطب شاه بن محمد قطب شاه من ملوک دکن بعد وفاه والده فی سنة 1035 إلی وفاته فی سنة 1083 ه و أطری السلطان فی الدیباجة نظما و نثرا، عربیا و فارسیا، رأیت النسخة عند الشیخ عز الدین بن المرحوم الشیخ محمد جواد الجزائری فی النجف و هی عتیقة و لا یبعد أن تکون نسخه الأصل، و علیها حواشی من المؤلف، و قد تلفت الورقة الأولی و الورقة الأخیرة منها
للفاضل الحکیم کذا رأیت النقل عنه
فی بعض نسخ الخلاصة
للسید حیدر بن علی العاملی، ذکر السید أبو محمد الحسن الصدر أنه رآه
للمولی رمضان، رأیته فی (المکتبة المرجانیة) ببغداد و لا أعرف عنه شیئا أکثر من هذا
للسید المیرزا زین العابدین بن أبی القاسم الموسوی الخوانساری الأصفهانی، ذکره ولده المیرزا محمد هاشم الچهارسوقی فی کتابه (معدن الفوائد)
فارسی، للسید المیر محمد صادق الموسوی الخوانساری مؤلف (ضیاء التفاسیر) فی سنة 1294 ه المطبوع بعد وفاته فی سنة 1298 ه کما کتب علی ظهره
للمولی محمد طالب بن حیدر الجیلی الأصفهانی، فارسی فی مقدمه و عشرة أبواب، و فیه زیادات و فوائد عما فی (الخلاصة) أوله: حمد بیغایت و ثنای بینهایت واحدی را سزا است که إلخ رأیته فی (مکتبة سلطان المتکلمین) فی طهران تاریخ کتابته غرة ربیع الأول سنة 1129 ه و قد استکتب هذا المؤلف (فروع الکافی) فی سنة 1042 ه و کتب هو بخطه الجید فهرسا لتمام أبوابه، کما قابل (توحید الصدوق) و صححه فی سنة 1066 ه و لا أعلم شیئا عن بقائه بعد التاریخ
للسید عبد الرحمن بن أبی بکر المرعشی، توجد نسخه منه فی (مکتبة قوله) بإسلامبول تحت رقم (112) من کتب الریاضیات کما فی فهرسها
للمولی عبد الرزاق الهمدانی المحدث المعاصر، فارسی لم یتم ذکره فی فهرس مؤلفاته
للشیخ عبد الله بن الشاه منصور القزوینی تلمیذ المصنف و نزیل المشهد الرضوی، ترجمه فی (أمل الآمل) و ذکر:
أنه من المعاصرین، و شرحه هذا بالفارسیة مع زیادات و بیانات و إلحاقات، رتبه علی عشرة أبواب بعین ترتیب الخلاصة، ألفه فی حیاة أستاذه البهائی و ذکر أن مطالبه مأخوذة من خلاصة الحساب تألیف أستاذی و استنادی مد ظله العالی مع فوائد و زوائد کانت فی کتب المتقدمین إلخ رأیته فی النجف عند الفاضل المعاصر السید حسین النائینی الطباطبائی الذی سمی باسم والده السید حسین المدعو بحاج آغا لأنه ولد بعد وفاه أبیه فی حدود سنة 1300 و ینتهی نسبه إلی إبراهیم طباطبا ابن إسماعیل الدیباج
للسید الأمیر شمس الدین علی الحسینی الخلخالی، من العلماء الفضلاء الجامعین و من أجلاء تلامیذ الشیخ البهائی صاحب الخلاصة، ذکره صاحب (الریاض) و قال: رأیته فی بلدة بارفروش من بلاد مازندران أقول: هو شرح مزجی کتب الأصل منه بمداد أحمر و الشرح بمداد أسود، و رتبه علی مقدمه و عشرة أبواب کأصله، رأیت منه نسخه فی (مکتبة المرحوم الشیخ علی کاشف الغطاء) فی النجف تاریخ کتابتها سنة 1097 ه أوله: الحمد لله الفرد بلا ند و الواجب بغیر ضد، لا ترکیب فی ذاته لیتحلل و لا فی صفاته الأبدیة لیتنحل إلخ و له (شرح تشریح الأفلاک) کما فی ص 147
مر باسمه (تشریح الحساب) فی ج 4 ص 188
للسید علی الفودجانی من نواحی خوانسار، المعاصر للسید المجاهد الطباطبائی، و هو شرح جید استخرج فیه مسائل ما فوق الست و إن سبقه غیره أیضا، رأیته عند الریاضی السید
أبی القاسم الخوانساری فی النجف
للمولی عصمة الله، مر باسمه (أنوار خلاصة الحساب) فی ج 2 ص 426 نسبته إلی الشیخ البهائی فی (اکتفاء القنوع) ثم ظهر لنا خبطه فذکرنا الصحیح فی ج 3 ص 36
اسمه (إیضاح الحساب) مر فی ج 2 ص 493
یأتی فی حرف المیم باسمه (مقاصد الحساب)
للآغا فتح علی الزنجانی المتوفی فی النجف فی سنة 1338 ه و هو ابن أخ العلامة المولی قربان علی الزنجانی، اسمه (کنز الحساب) کما یأتی فی حرف الکاف
للمولی فرج الله بن محمد بن درویش الحویزی معاصر المحدث الحر، ذکره فی (أمل الآمل) و ذکره صاحب (الریاض) بعنوان: رسالة فی الحساب
فارسی، لمعتمد الدولة الفاضل فرهاد میرزا بن عباس میرزا ابن السلطان فتح علی شاه القاجاری المتوفی سنة 1305 ه. مطبوع.
للمولی محسن بن محمد طاهر القزوینی، اسمه (رشح الحساب) کما مر فی ج 11 ص 236.
لشیخنا العلامة المیرزا محمد علی بن محمد نصیر الرشتی النجفی، فارسی، رأیته عند السید محمد صادق بحر العلوم فی النجف.
للسید الأمیر بهاء الدین محمد بن محمد باقر المختاری، ذکره فی الرسالة التی ألفها فی ترجمه نفسه.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی فارسی،
قال فی کتابه (قصص العلماء): إنه بعد لم یتم.
للشیخ محمد بن الشیخ عبد علی آل عبد الجبار البحرانی القطیفی المعاصر للسید کاظم الرشتی. ذکره صاحب (أنوار البدرین).
للشیخ محمد بن المولی علی الحائری الساوجی، فارسی أوله: حمد غیر متناهی شایسته و سزاوار بارگاه واحد فرد و حی لمیزلی است، و أعداد شکر و سپاس ... إلخ رأیته فی بعض مکتبات کربلاء.
مزجی، للمولی محمد بن فتاح بن عبد الله القومشهی، أوله: الحمد لله الذی عجز عن إحصاء أعداد نعمه العقلاء ... إلخ خرج منه إلی آخر بحث القسمة، یوجد مع بعض رسائله الأخری فی مجموعة فی مکتبتنا” آغا بزرگ” العامة فی النجف. تاریخ فراغ بعضها سنة 1252 ه.
للسید محمد بن السید هاشم الشرموطی الحلی، صاحب (شرح تشریح الأفلاک) المذکور فی ص 149.
للشیخ محمد النادری، فارسی ینقل عنه کذلک فی هامش بعض نسخ الخلاصة.
لمختار، کذا نقل عنه فی هوامش بعض شروح خلاصة الحساب.
للشیخ مسیب السبزواری، ألفه فی حیدرآباد الدکن فی 25 شوال سنة 1152 ه و هو فارسی أوله: حمدی که هیچ عددی إحصای آن نکند و شکری که فکر هیچکس .. إلخ رأیته عند المیرزا محمد تقی بن محمد باقر المدرس الرضوی المشهدی فی طهران.
للسید محمد مهدی بن السید جعفر الحسینی الحائری المعروف بحکیمزاده المتوفی سنة 1331 ه.
للمولی وحید الدین نقل عنه کذلک فی بعض شروح الخلاصة.
للشیخ هاشم بن زین العابدین التبریزی المتوفی بالنجف سنة 1323 ه. مبسوط نسخه منه عند ولده الشیخ هادی، و أخری عند تلمیذه الشیخ عبد الله المامقانی فی النجف، فرغ المؤلف منه فی سنة 1304 ه أوله: الحمد لله الواحد الفرد الصمد ... إلخ و قد عبر عن نفسه:
بالعبد هاشم بن زین العابدین.
مزجی استدلالی مبسوط، للسید زین العابدین الحسینی فرغ منه فی ربیع الأول سنة 1130 ه و جعله تحفه لمجلس الشاه سلطان حسین الصفوی، أوله: الحمد لله الذی جعل النحو مفتاح البیان و صیره آله یحترز بها عن الخطإ فی اللسان ... إلخ و أول المتن: الحمد لله الذی جعل النحو فی الکلام کالملح فی الطعام ... فهذه خلاصة مسائل النحو لا بد من استحضارها للمبتدی لیکون وسیلة ... إلخ رأیت النسخة فی (مکتبة الشیخ الخلانی) فی بغداد و علیها حواشی کثیرة من الشارح رمزها: منه.
لمؤلف أصله المولی بهاء الدین محمد بن تاج الدین حسن الأصفهانی الشهیر بالفاضل الهندی، و المتوفی سنة 1135 ه ذکره فی أول کتابه (کشف اللثام).
للشیخ البهائی الموسوم ب (الوجیزة)، للشیخ عبد النبی بن المفید بن الحسن البحرانی الأصل الشیرازی، أوله: الحمد لله الذی أرشدنا إلی فهم الروایة بالدرایة، و أنقذنا من ظلم الغوایة من البداءة إلی النهایة. إلخ و ذکر فی آخره أنه لخص فیه تمام ما
یتوقف علیه الاجتهاد، و من تکلف نفسه و رام إلی تحصیل أزید من ذلک یصدق فی حقه المرجئ للوقت و المضیع للعمر و المقصر فی الدین، أعاذنا الله و إخواننا من التقصیر إنه علی کل
شیء قدیر، تم بالخیر و العافیة. نسخه فی (مکتبة السید حسین الشهشهانی) فی طهران کما کتبه إلینا تاریخ کتابتها سنة 1178 ه.
و قد ترجم المیرزا محمد نصیر فرصت فی (آثار العجم) ص 25 أستاذه حفید هذا المؤلف، و هو الشیخ مفید المتخلص بدارا المولود فی سنة 1251 ه.
و المتوفی بعد سنة 1325 ه و ذکر: أنه ابن المیرزا محمد نبی بن المیرزا محمد کاظم ابن الشیخ عبد النبی الشریف المجتهد إمام الجمعة ابن محمد مفید بن الحسین الشیرازیین. و مراده بالشریف المجتهد هذا المؤلف الذی قام مقامه فی إقامة الجمعة ولده الشیخ محمد مفید فی عصر السلطان فتح علی شاه القاجاری، و توفی قبل 1255 ه.
و قام مقامه ولده المیرزا هادی، و بعده ولده الشیخ أبو تراب الذی توفی سنة 1275 ه و قام مقامه ولده الشیخ یحیی الذی توفی فی سنة 1337 ه. و قد ترجمه فرصت فی ص 334 و ذکر أولاده الأربعة.
المذکور، للسید حسن الصدر اسمه (نهایة الدرایة) کما یأتی فی حرف النون.
یأتی بعنوان (شرح الوجیزة).
مر باسمه (شرح بدایة الدرایة) فی ص 124.
منظومة فی الفقه للعلامة الشهیر السید مهدی بحر العلوم النجفی المتوفی سنة 1212 ه خرج منها تمام کتاب الطهارة و الصلاة إلی صلاة الطواف کما ذکرناه فی ج 8 ص 109 و قد عنی بها کثیر ممن تأخر عنه من الفقهاء، فقد وضعوا لها ملحقات و تتمات ذکرناها فی محالها، و لها شروح کثیرة متعددة لبعضها أسماء خاصة أشیر إلیها فی مواضعها، و نذکر هنا ما لم یسم باسم خاص و لا نغفل الباقی من الإشارة.
للمولی آغا الدربندی اسمه (خزائن الأحکام) کما مر فی ج 7 ص 152.
للمیرزا أبی تراب القزوینی الحائری المدعو بمیرزا آغا، ابن أخت المولی محمد حسین القزوینی الحائری تلمیذ صاحبی (الضوابط) و (الجواهر) و المتوفی بعد سنة 1292 ه. و قبل الثلاثمائة و الألف. و هو ثلاثة أجزاء فی مجلد واحد ضخم، غیر تام و لا مهذب بل هو نسخه الأصل بخط ید الشارح إلی أواخر أحکام الأموات، یوجد فی (مکتبتنا العامة) فی النجف، و له شرح (القواعد الشهیدیة) کما یأتی.
للسید أبی القاسم بن أحمد الحسینی الکاشانی المتوفی فی النجف سنة 1318 ه. اسمه (کشف الأسرار الخفیة) کما یأتی.
للمولی محمد إسماعیل. کما یظهر من خط الشارح علی ظهر (الصحیفة السجادیة) التی هی بخط الشیخ علی صاحب (الدر المنثور) الموجودة فی مکتبات النجف، و لعله المولی إسماعیل العقدائی الیزدی تلمیذ بحر العلوم.
للمولی محمد باقر بن محمد الکرهرودی السلطانآبادی نزیل کنگاور، المولود سنة 1257 ه و المتوفی سنة 1315 ه المترجم فی (نقباء البشر) ص 221
للشیخ جواد بن محرم علی بن کلب قاسم الطارمی المتوفی بزنجان، یوجد عند ولده المیرزا یحیی کما حدثنی به شفاها
لبعض العلماء، رأیته فی (مکتبة السید محمد باقر الحجة) فی کربلاء و لم یذکر اسم مصنفه
للشیخ جواد بن الشیخ علی بن الشیخ محمد السبیتی العاملی المعاصر، ذکره ولده الشیخ موسی
للمیرزا حسن الیزدی ذکره بعض أفاضل المعاصرین
نظما، لسبط الناظم السید حسین بن السید رضا بن السید مهدی بحر العلوم المتوفی سنة 1306 ه حدثنی الحجة السید حسن الصدر رحمه الله و قال: قرأ علی السید حسین هذا شیئا من أوائله و کان نظمه فی غایة الجودة
مع تکملتها التی نظمها السید محمد باقر الحجة الحائری، للعلامة المرحوم الشیخ عبد الحسین بن الحاج جواد البغدادی الکاظمی المتوفی فی 15 رجب سنة 1365 ه و المدفون فی مقبرة الشیخ جعفر التستری تحت ساباط الصحن المرتضوی الشریف
للشیخ راضی بن الشیخ محمد آل الشیخ خضر النجفی المتوفی سنة 1290 ه فقد فی حیاته کما نقل عن ولده الشیخ عبد الحسن
للمیرزا رضا الگلپایگانی المتوفی فی نیف و ثمانین و مائتین و ألف، والد المیرزا هدایة الله و معاصر المولی زین العابدین الگلپایگانی ذکر لی شیئا من أحوالهم و مختصرا من تراجمهم العلامة السید أبو تراب الخوانساری
للشیخ المولی زین العابدین الگلپایگانی صاحب (الأنوار القدسیة) و المتوفی سنة 1289 ه الذی ترجمناه فی (الکرام البررة) ص 587 و هو شرح مبسوط یقرب من مائة ألف بیت، و قد نقل عنه شیخنا العلامة النوری فی (النجم الثاقب) کلامه فی شرح هذا البیت:
و رؤیة الإمام فی المنام
لدرک ما یقصد من مرام
و قد الحق به شرح أبواب صلاة المسافر و صلاة الجماعة لأن (الدرة) انتهت إلی صلاة الطواف کما ذکرناه فی ج 8 ص 109
للمولی محمد صادق بن المولی محمد الیزدی تلمیذ
العلامتین الشیخ مرتضی الأنصاری، و السید الشیرازی، و المترجم فی (نقباء البشر) ص 875 و أخوه الأصغر العبد الصالح التاجر التقی المولی أحمد الیزدی نزیل الکاظمیة و المحب للعلماء و خادمهم، قد توفی بعد سقوط بغداد بقلیل
لصبغة الله الکاظمی کذا ذکره فی (کشف الحجب) و قال: اسمه (مفتاح المفاتیح) أقول: هو السید صبغة الله بن السید جعفر الدارابی المتوفی بعد والده بسنین، و کان نزیل الکاظمیة، و هو صاحب التفسیر الموسوم ب (درة الصفا فی تفسیر أئمة الهدی) أو (بصائر الإیمان) کما مر فی ج 3 ص 123 و یأتی فی حرف المیم أن اسم هذا الشرح (مفتاح الکلام فی شرح در النظام) کما علی النسخة الموجودة منه
نظما مزجیا یمزج أبیات المتن بأبیات الشرح من أوله إلی أواخر مبحث کفن المیت، للشیخ عباس بن الشیخ حسن بن الشیخ جعفر کاشف الغطاء النجفی المولود سنة 1263 و المتوفی فی 17 رجب 1323 ه أوله:
حمدا لک اللهم بارئ النسم
و الحمد للحامد من خیر النعم
وفقت إحسانا و فضلا و منن
خیرا لنجل جعفر و ابن الحسن
ذاک الفتی المذنب عباس و من
أدرک من کشف الغطاء کل حسن
و درة المهدی أکرم الوری
جرد لها مزجا بها کما جری
إلی قوله فی أول المتن:
الماء ما سمی ماء مطلقا
فضلا علی الناس طهورا خلقا
رأیته عند السید محمد الجزائری فی النجف و قد کتب العلامة الشیخ هادی بن عباس بن علی بن جعفر کاشف الغطاء ترجمه الشیخ عباس بن الحسن هذا بقلمه علی تلک النسخة و أثنی علیه و قرض کتابه
للشیخ عبد الرحیم الکرمانشاهی المتوفی فی سنة 1305 ه و هو کبیر فی أربع مجلدات وصل فیه إلی أحکام الأموات، اسمه (کشف الأسرار) کما یأتی، و قد تممه ولده الشیخ هادی المتوفی سنة 1377 ه و سماه (إرشاد الأنظار) کما یأتی فی الکاف بعنوان کتاب إرشاد الأنظار
للمولی علی الخوینی، اسمه (کشف السترة) کما یأتی
للسید علی بن إبراهیم العاملی المتوفی سنة 1260 ه حکاه لی شفاها العلامة المرحوم السید محسن الأمین صاحب (أعیان الشیعة) فی مکتبته” السید محسن الأمین” بدمشق فی شوال سنة 1364 ه أیام نزولی ضیفا علیه
للسید علی بن السید أبی القاسم بن السید حسن بن السید حسین الموسوی الخوانساری، تلمیذ المحقق القمی و الذی کان خصیصا به، قال فی (الروضات): إنه شرح مبسوط لکنه لم یتم و ذکر أنه توفی فی حدود سنة 1238 ه و کان جده السید حسین أستاذ السید مهدی بحر العلوم، و المیرزا أبی القاسم القمی
للسید علی بن السید محمد الأمین العاملی من تلامیذ السید عبد الله شبر الکاظمی، ذکره السید محمد بن معصوم فی رسالته فی ترجمه أستاذه شبر المذکور و وصفه بقوله: العالم العامل و الفاضل المدقق الکامل المتبحر الماهر التقی السید علی الأمین العاملی کانت نسخه هذا الشرح عند حفید المؤلف العلامة السید محسن بن السید عبد الکریم بن علی فی دمشق کما کتبه لی بخطه، و قال: إنه خرج منه مجلد الطهارة فقط و أن المؤلف کان من تلامذة کاشف الغطاء أیضا و توفی سنة 1249 ه و رأیت أنا بخط السید عبد الله شبر أنه استعار منه السید علی الأمین هذا کتابا فی 1227 ه
للمولی محمد علی بن محمد حسن الأردکانی الشهیر بالنحوی تلمیذ بعض تلامذة السید بحر العلوم، أوله: أحمدک یا من جعل أمور عباده
منظومة بالعبادة إلخ استکتبه بعد وفاه الشارح عن نسخه خطه العبد الصالح الحاج المولی حسن بن محمد إبراهیم بن عبد الغفور الیزدی أبو زوجة الحجة السید محمد کاظم الیزدی+ فی سنة 1255 ه قد کان عند العلامة السید علی بن محمد کاظم رحمهما الله، و اسمه (القرة فی شرح الدرة) کما یأتی فی حرف القاف
للشیخ محمد علی بن غانم القطری البلادی البحرانی تلمیذ العلامة الشیخ حسین العصفوری، ذکره فی (أنوار البدرین)
لشیخنا المیرزا محمد علی المدرس بن المولی نصیر الدین الچهاردهی الرشتی النجفی المتوفی سنة 1334 ه قال حفیده الفاضل الأدیب مرتضی الچهاردهی ابن محمد ابن المصنف: إنه مجلد کبیر فی خصوص الصلاة
للمولی الحاج محمد المشهدی تلمیذ صاحب (الریاض) و الشیخ الأکبر و شریف العلماء و المتوفی سنة 1257 ه کذا ذکره فی (مطلع الشمس) أقول: هو ابن الحاج محمد حسن ذکره تلمیذه فی (فردوس التواریخ) و قال: له شرح الدرة البحر العلومیة- کذا- لکنه لم یتم إلخ و یأتی باسمه (الفیروزجة الطوسیة) و له أیضا (غنیمة الحجاز) و غیره
للعلامة السید محمد بن محمود الحسینی اللواسانی الطهرانی المعروف بعصار، قال فی فهرس تصانیفه: إنه نظیر ترکیب خالد و طبع بعضه علی هوامش الدرة بعد سنة 1300 ه
للمولی محمد بن محمد صادق مؤلف (الشرائع المحمدیة) المذکور فی ص 51 و اسمه (الجوهرة النجفیة) کما صرح به فی أول الشرائع الموجود عند السید شهاب الدین بقم کما کتبه إلینا، و قد فاتنا ذکره فی محله لعدم وقوفنا علیه یومئذ.
مزجی مبسوط، للسید المیرزا محمود البروجردی ابن المیرزا علی نقی ابن السید محمد جواد أخی السید مهدی بحر العلوم سماه (المواهب
السنیة) کما یأتی فی حرف المیم.
للشیخ هادی بن الشیخ عباس بن الشیخ علی بن الشیخ جعفر کاشف الغطاء النجفی المتوفی 1361 ه قبل أن یتمه، یوجد عند حفیده الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا ابن المؤلف.
للشیخ هادی بن عبد الرحیم الکرمانشاهی المتوفی فی النجف سنة 1377 ه. تمم به شرح والده المسمی ب (کشف الأسرار) یقع فی مجلدین و قد سماه (إرشاد الأنظار) و فاتنا ذکره فی محله لعدم الوقوف علیه.
نظم مزجی لا یعرف ناظمه، و لعله المیرزا رضا الگلپایگانی، أو السید حسین بحر العلوم، أوله:
(الماء ما سمی ماء مطلقا
و لو علیه مع قید أطلقا
فکان یغنی محض الاستحقاق
و لم ترد شرطیة الإطلاق
یوجد فی (مکتبة السید شهاب الدین) کما کتبه إلینا.
المتن معرب (الکبری) الفارسی فی المنطق، تألیف السید شریف الجرجانی، و التعریب لولده السید شمس الدین محمد، و له تعریب (الصغری) الموسوم ب (العزة). و قد ذکرنا (الدرة) مختصرا فی ج 8 ص 89 و هی مرتبة علی مقدمه و مقصدین و خاتمة، أوله: أحق منطق نطق به اللسان .. إلی قوله: و علی الأئمة من آله المهتدین بأنواره السالکین لأطواره .. إلخ المقدمة فی التصور و التصدیق، و المقصد الأول فی المعرف، و الثانی فی الحجة، و الخاتمة فی علم المناظرة و آدابها فرغ منه فی بعض نواحی شیراز فی أواسط ذی القعدة سنة 823 ه.
و هذا الشرح للشیخ عبد الله بن علی بن محمد البحاری الخطی البحرانی، و نسخه الأصل بخطه عند الشیخ حسین القدیحی، و هو شرح متضمن للمتن و عناوینه: قال، أقول. فرغ منه فی سابع رجب سنة 1210 ه.
المنظوم الفارسی فی التجوید المذکور فی ج 8 ص 59، للمولی مختار الأصفهانی القاری البصیر، و الشرح عربی للمولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی أوله: الحمد لله الذی جعل القرآن علی العبادة دلیلا ... إلخ یذکر البیت الفارسی ثم یشرحه بالعربیة، رأیت منه نسخه فی (مکتبة الشیخ محمد السماوی) فی النجف و توجد أخری فی (مکتبة السید شهاب الدین) فی قم کما کتبه إلینا.
للمولی محمد محسن بن سلیمان القاری، فارسی أوله: الحمد لله الذی جعل قراءة القرآن سببا ... إلخ رأیت نسخه منه فی کتب المولی محمد حسین القمشهإی الکبیر، تاریخ کتابتها سنة 1179 ه. مطابق (درج المضامین).
تألیف الشیخ عبد الواحد الآمدی، من مشایخ الشیخ رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب المازندرانی المتوفی سنة 588 ه. و الشرح للمحقق آغا جمال الدین محمد بن الآغا حسین الخوانساری المتوفی سنة 1125 ه.
للشیخ السعید شمس الدین أبی عبد الله محمد بن مکی الجزینی العاملی الشهید فی سنة 786 ه و هو من أجل کتب الفقه عند الشیعة الإمامیة، و قد تلقاه أکابر العلماء و أعاظم الفقهاء بالقبول و الاستحسان، و أصبح مرجعا لهم منذ عصر مؤلفه إلی هذه الأواخر، و لیس أدل علی ذلک من استنساخ بعض الفحول و الأبطال له للاستفادة منه، و قد رأیت منه عدة نسخ بخطوطهم أقربها إلی عصر المصنف نسخه خط الشیخ حسن بن موسی بن صالح السکیکی فرغ منها سنة 803 ه. و هی موقوفة فی النجف، و نسخه بخط السید حسن بن حمزة بن الحسن
الموسوی النجفی، و قد قرأه علی شیخه الشیخ زین الدین علی بن الحسن بن محمد الأسترآبادی فأجازه بخطه علی ظهر النسخة فی سنة 728 ه. و هی فی (مکتبة الشیخ هادی کاشف الغطاء) فی النجف، و نسخه بخط الشیخ طعمة الحائری کتبها سنة 854 ه. و أخری بخط الشیخ إبراهیم الکفعمی کتبها سنة 856 ه.
و من نفائس نسخه ما کتبه السید عز الدین حسین بن السید نور الدین علی ابن السید بهاء الدین حسن بن السید شرف الدین عیسی الحسینی السبزواری فی سنة 872 ه و قد قرأها علی شیخه المولی محمد بن أحمد بن محمد المطاری فکتب له علی ظهرها إجازة بخطه و النسخة موجودة عند السید ضیاء الدین العلامة الأصفهانی، و هذه النسخة و نسخه السکیکی من نفائس مخطوطات أصحابنا التی لم تذهب إلی مکتبات أوربا، و یستخرج من الإجازتین اللتین علیهما عدة تراجم العلماء منسیین لا ذکر لهم فی أی کتاب.
و کنا ذکرنا هذا الکتاب بتفصیل لا بأس به فی ج 8 ص 145 و ذکرنا بعض ما رأیناه من مخطوطاته مع ذکر مظانها، لکننا وقفنا بعد ذلک علی النسختین المذکورتین هنا مع نسخ أخری فاقتضی تطویل المقام، و لأهمیة هذا الکتاب و جلالته عند العلماء عمدوا إلی شرحه و له شروح کثیرة نذکر منها هنا ما وقفنا علیه.
للشیخ جواد بن سعد بن جواد الکاظمی تلمیذ الشیخ البهائی، خرج منه إلی آخر کتاب الحج جزما حسب ما ینقل عنه الشیخ یوسف البحرانی فی (الحدائق) و قد ذکر هو بنفسه فی مبحث القبلة من کتابه (الفوائد العلیة فی شرح الجعفریة) أنه شرح (الدروس) و ظاهره أنه شرحه بکامله لکن قال فی (ریاض العلماء) فی عداد تصانیفه: منها شرح الدروس فی مجلدات لم تتم و فرغ من المجلد الأول منه فی الکاظمیة فی غرة شوال سنة 1031 ه.
لبعض العلماء، أوله: درس الماء طاهر مطهر
ما دام علی أصل الخلقة .. و آخر الموجود منه: إلی هنا وجد هذا الشرح الدقیق للعلامة الحقیق بالتحقیق و تاریخ کتابته سنة 1231 ه. و لم نعرفه مع الأسف.
هو لخصوص کتاب الحج منه فقط، للشیخ جواد بن الشیخ تقی ملا الکتاب النجفی، و هو تتمیم ل (مشارق الشموس) یوجد عند السید حسین الهمدانی فی النجف.
للمحقق الآغا حسین بن جمال الدین محمد الخوانساری المتوفی سنة 1099 ه. اسمه (مشارق الشموس) کما یأتی فی حرف المیم و هو مطبوع.
لخصوص کتاب الحج منه، للفقیه الحاج محمد حسن بن الحاج محمد صالح کبة البغدادی المتوفی فی النجف سنة 1336 ه. و هو فی نحو ألف بیت رأیته عنده” المؤلف” بخطه، أوله بعد التسمیة و الحمد: کتاب الحج و هو لله علی ما ذکره المصنف الإمام الجامع بین مرتبتی السعادة و الشهادة ... إلخ.
لکتاب الصوم و الاعتکاف منه فقط، للآغا رضی الدین محمد بن الآغا حسین الخوانساری، طبع مع شرح والده المذکور آنفا، و هما کالشمس و ضحاها و القمر إذا تلاها.
للمولی الفاضل میرزا عیسی بن محمد صالح التبریزی الأصفهانی والد المیرزا عبد الله الأفندی صاحب (الریاض) و المتوفی فی حدود سنة 1073 ه. ذکر ولده فی کتابه المذکور، و قال: لکنه لم یتم.
للمیرزا محمد مهدی بن هدایة الله الموسوی الأصفهانی المشهدی الشهید، ذکر فی (کشف الحجب) و قال فی (نجوم السماء) إن شرحه مشهور متداول.
القصیدة المقصورة من نظم أبی بکر محمد بن الحسن بن درید الأزدی، المتوفی سنة 321 و الشرح لأبی عبد الله الحسین بن أحمد بن خالویه
النحوی الهمدانی صاحب کتاب (الآل) نزیل حلب و المتوفی سنة 370 ه. یأتی بعنوان (شرح القصیدة الدریدیة) و قد ذکره السیوطی و هو مطبوع.
للمولی حسام الدین محمد صالح بن أحمد بن شمس الدین المازندرانی المتوفی سنة 1081 ه أو 86 ذکره الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته للشیخ ناصر الجارودی.
فارسی یوجد عند السید آغا التستری، أشرنا إلی خصوصیاته فی ج 8 ص 85.
اسمه (خواص الآیات) مطبوع مر باسمه ج 7 ص 270.
للمولی عبد علی البیرجندی شرحه فی سنة 901 ه. کما ذکره المولی أحمد بن الحاج محمد السکاکی الطبسی فی خاتمة کتابه فی ترجمه الدر النظیم هذا.
تقدم الکلام فی ج 8 ص 172- 181 عن کتب الأدعیة و أصولها فی غایة التفصیل و بسطنا القول حول اهتمام قدماء علماء الشیعة الإمامیة بتألیفها منذ عصر أئمة أهل البیت ع و ما بعدها، و کیف حفظت عنایة الله تلک التألیف الأصلیة إلی أن صارت فی نوبة المتأخرین عنهم من کبار رجال الشیعة و ضمتها مکتباتهم الکبار إلی عدة قرون و أجیال، و قد وصل کثیر منها إلی شیخ الطائفة الطوسی و السید ابن طاوس و غیرهما رضی الله عنهم فاستخرجوا منها الأدعیة الصحیحة من عیونها الصافیة فأودعوها فی کتبهم و عملوا علی إیصالها إلینا بعینها دون زیادة أو نقصان، و بذلک أتم الله تعالی الحجة علی عباده بانتشار هذه الأدعیة و الأذکار الواصلة إلیهم من أهل البیت الأطهار، لیتقربوا بها إلیه تعالی من دون
حاجة إلی مرشد أو دلیل آخر، و لذلک فلیس علی العباد الا إلزام أنفسهم بالعمل بها مع رعایة الشروط المقررة للدعاء، و عمدتها حضور القلب و فهم المعنی، و إزالة موانع تأثیرها من رذائل الأخلاق، ثم الاستعانة بالله تعالی فی جمیع ذلک فإنه لا حول و لا قوة الا بالله.
و بالنظر لاهتمام القدماء بها و رغبتهم فی إیضاح معانیها، فقد عمدوا إلی شرح معظم الأدعیة المعروفة ک (دعاء أبی حمزة الثمالی) و (دعاء الاحتجاب) و (دعاء الجوشن الصغیر) و (دعاء الجوشن الکبیر) و (دعاء السمات) و (دعاء السیفی) و
(دعاء الصباح) و (دعاء صنمی قریش) و (دعاء العدیلة) و (دعاء کمیل بن زیاد) و (دعاء المشلول) و (دعاء الندبة) و کثیر غیرها، و نذکر هنا شروح ما وصل إلینا منها علی الترتیب:
للشیخ محمد إبراهیم بن المولی عبد الوهاب السبزواری المعاصر المولود سنة 1291 ه. کتب إلینا فی سنة 1350 ه.
انه خرج منه ثلثان و الله الموفق لإتمامه. و لا أدری أنه أتمه أم لا.
للمولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی الحائری المتوفی سنة 1299 ه. قال فی (نهایة الآمال):
إنه شرح لأوائله.
للسید حسین بن أبی القاسم جعفر بن الحسین الموسوی الخوانساری، أستاذ السید مهدی بحر العلوم و المتوفی سنة 1191 ه ذکره فی (الروضات).
للسید المیر معز الدین بن المیر مسیح الإصطهباناتی جد الحجة المعاصر السید میرزا آغا الإصطهباناتی المتوفی سنة 1379 ه کما ذکره لنا شفاها.
المروی فی (مهج الدعوات) عن النبی
ص: وَ جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّةً .. للشیخ الفاضل إسماعیل بن الحسن بن محمد علی آل عبد الجبار البحرانی المتوفی ببوشهر فی سنة 1328 ه.
فرغ منه فی صفر 1317 ه.
المروی عن
أمیر المؤمنین ع:
/ اللهم مالک الملک ...
إلخ للشیخ إسماعیل المذکور أیضا فرغ منه فی ربیع الثانی سنة 1317 ه.
المروی عن
الحسن ع/: یا من جعل بین البحرین حاجزا ... إلخ
للشیخ إسماعیل المذکور أیضا، فرغ منه فی ربیع الأول سنة 1317 ه.
لسید الشهداء الحسین ع/:
یا من شأنه الکفایة. إلخ
للشیخ إسماعیل المذکور أیضا، فرغ منه فی ربیع الثانی سنة 1317 ه و اقتصر فی جمیع هذه الأربعة علی الإعراب النحوی و اللغة، و الجمیع بخطه عند السید محمد تقی بن السید شفیع البوشهری.
للسید کاظم الرشتی المتوفی سنة 1259 ه ذکره فی فهرس کتبه.
المنسوب إلیه:
/ اللهم نور ظاهری بطاعتک ... إلخ
للحاج محمد جعفر بن الحاج صفر خان الهمدانی الکبودرآهنگی العارف الملقب بمجذوب علی شاه، طبع سنة 1314 ه.
للشیخ إسماعیل آل عبد الجبار المذکور آنفا، و قد اقتصر فیه علی الإعراب النحوی و اللغة فی تمام الإحدی و العشرین قطعة منه، و هو منضم إلی شروحه علی الاحتجابات.
فارسی، للعلامة المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی المتوفی سنة 1111 ه.
للمولی حبیب الله بن علی مدد الساوجی الکاشانی، المتوفی سنة 1340 ه. ذکره فی فهرس تصانیفه.
للمولی محمد نجف الکرمانی المشهدی العارف الأخباری المتوفی سنة 1298 ه. ذکره فی (مطلع الشمس).
للحکیم الفاضل المولی هادی السبزواری المتوفی سنة 1289 ه مر فی ص 90 باسم (شرح الأسماء الحسنی). کان فراغه منه فی سنة 1266 ه و طبع فی إیران سنة 1283 ه و بعدها فی سنة 1322 ه.
و له علیه حواشی کثیرة.
الذی أوله:
/ یا من أرجوه لکل خیر ...
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، ذکره فی فهرس کتبه.
الذی أوله:
/ اللهم إنی أسألک بمعانی جمیع ما یدعوک ...
إلخ للسید هاشم بن السید أحمد بن الحسین الموسوی الأحسائی المتوفی سنة 1309 ه کان عند ولده” المؤلف” السید ناصر، و مر (سنا برق فی شرح البارق من الشرق) للسید جعفر الکشفی، و هو شرح لهذا الدعاء.
للشیخ محمد صالح بن المیرزا فضل الله المازندرانی الحائری نزیل سمنان، ذکره فی فهرس تصانیفه.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، ذکره فی کتابه (قصص العلماء).
للمولی هدایة الله بن محمد حسین الآشتیانی من العلماء المتکلمین العرفاء، فارسی و هو رابع رسائله، و اسمه (السر المکتوم) کما مر، و ثالث رسائله (الدر المخزون) فی النبوات، و قد ابتدأ فیه بشرح:
/ کنت نبیا و آدم بین الماء و الطین
ذکرناه فی ج 8 ص 70 و الثانی من رسائله (کشف و إشراق).
الموجود مع أسانیده فی آخر (جمال الأسبوع) للسید ابن طاوس، للشیخ محمد إبراهیم بن المولی عبد الوهاب السبزواری الأسراری المعاصر المولود سنة 1291 ه. ألفه سنة 1350 ه. کما کتبه لی بخطه.
للشیخ إبراهیم بن علی بن الحسن الکفعمی صاحب (المصباح) الذی فرغ منه سنة 895 ه سماه (صفوة الصفات).
للعلامة المجلسی، و هو مدرج فی مجلد الدعاء من کتابه العظیم (بحار الأنوار) و قد کتبه العلامة المرحوم الشیخ علی کاشف الغطاء صاحب (الحصون المنیعة) و المتوفی فی سنة 1350 ه. بخطه مستقلا رأیته فی مکتبته” کاشف الغطاء”.
للمجلسی أیضا، مع ترجمته بالفارسیة ألفه سنة 1109 ه رأیته فی (مکتبة السید آغا التستری) فی النجف.
للسید محمد جعفر الطباطبائی الشولستانی، فرغ منه عصر یوم الأحد أواخر ربیع الثانی سنة 1113 ه. و هو ضمن مجموعة رأیتها فی (مکتبة السید حسن الصدر) فی الکاظمیة.
للمولی حسن بن محمد باقر القرهباغی ألفه فی النجف سنة 1261 ه أوله: الحمد لله الذی جعل الدعاء سببا للإجابة، و صیر الاستغفار موجبا للإنابة ... إلخ یوجد بخطه عند السید شهاب الدین فی قم کما کتبه إلینا.
فارسی، للمیرزا محمد حسن بن علی بن القاسم بن علی بن جعفر بن زین العابدین بن المیر مقیم بن المیر جهان الجوشقانی الجرقوئی المحمدآبادی الأصفهانی من آل طباطبا، نزیل مشهد خراسان ثم طهران ترجم الدعاء بالفارسیة أولا و کتب الترجمة بین سطور الدعاء بخطه، ثم شرحه و قدم
لشرحه أربع مقدمات، ثم شرع فی شرح فقرأت الدعاء مفصلا فتم فی مجلد کبیر طبع فی سنة 1373 ه. و اسمه (روائح النسمات) و له تصانیف أخر ذکرنا کلا فی محله، و من مطبوعاته (إبصار المستبصرین) الذی لقبه ب (داستان فکاهی).
للمولی درویش علی بن الحسین بن علی بن محمد البغدادی الحائری المتوفی بها فی حدود سنة 1277 ه. صرح ولده الشیخ أحمد فی کتابه (کنز الأدیب): أنه لم یتم رأیت منه نسخه عند الشیخ محمد آغا الطهرانی، و قد وصل فیه إلی شرح قوله: و جعلت رؤیتها لجمیع الناس مرأی واحدا.
مختصر لبعض المتأخرین فی مجموعة رأیتها فی (مکتبة الشیخ هادی کاشف الغطاء) جلها تصنیف میر عبد الفتاح المراغی صاحب (العناوین) و لعله للمراغی أیضا.
فارسی، للمولی محمد صالح القزوینی. رأیته عند الشیخ مرتضی الرشتی.
للسید عبد الله بن السید محمد رضا شبر الحسینی الحلی الکاظمی المتوفی سنة 1242 ه. یأتی باسمه (کشف الحجاب للدعاء المستجاب).
تألیف المولی عبد الواسع ابن العلامی التونی، یأتی باسمه (وسیلة النجاة).
للمولی علی بن عبد الله العلیاری التبریزی المتوفی فی سنة 1327 ه ذکره فی کتابه بهجة الآمال.
فارسی، لشیخنا المیرزا محمد علی بن المولی نصیر الدین بن زین العابدین الچهاردهی الرشتی النجفی المتوفی سنة 1334 ه.
کان عند حفیده الفاضل مرتضی بن محمد الچهاردهی.
للشیخ علی أکبر النهاوندی نزیل مشهد الرضا ع فی خراسان، فارسی طبع فی سنة 1332 ه. بالحجر بخط المصنف، و اسمه (وسیلة النجاة) و لقبه ب (عناوین الجمعات) کما یأتی.
للسید کاظم بن قاسم الرشتی المتوفی سنة 1259 ه. ألفه باسم المولی أصغر النیشابوری کما قاله فی فهرس کتبه، فرغ منه فی خامس شعبان سنة 1238 ه
للآغا محمود بن الآغا محمد علی الکرمانشاهی ابن الوحید البهبهانی المتوفی بدزاشیب شمیران من نواحی طهران سنة 1271 ه کما فی (المآثر و الآثار) أو قبلها بسنتین کما ذکره الشهرستانی فی موائده، و الشرح فارسی اسمه (مفتاح النجاة) أوله: الحمد لله الذی لا یخیب من دعاه .. إلخ فرغ منه فی سنة 1260 ه نسخه منه فی (المکتبة الرضویة) بخراسان، و أخری فی (مکتبة المیرزا علی الشهرستانی) فی کربلاء.
للسید مهدی، اسمه (خلاصة الدعوات) کما مر فی ج 7 ص 227.
أوله: نحمدک و ندعوک فی السراء، و نسألک و نرجوک الإجابة فی الضراء .. إلخ مهد له بمقدمة فی آداب الدعاء و ما یورث إجابته، و هو شرح مزجی فی نحو (750) بیتا رأیته فی مجموعة بیاضیة علمیة دونها المولی محمد هاشم الهروی الخراسانی، کتب بعضها فی سنة 1128 ه رأیتها عند العلامة السید حسن خرسان فی النجف.
للشیخ هلال الدین إسماعیل الخوئی، أدرج نسخه ناقصة منه فی کتابه (جلیس الواحد و أنیس الفارد) الذی ألفه فی سنة 1313. و قال: ذکر الدعاء الشیخ البهائی مرسلا فی کشکوله، و کذا الشیخ محمد بن محمد الآملی فی (نفائس الفنون) و أنا رأیته فی نسختین قدیمتین مسندا
إلی أبی عمرو محمد بن عثمان العمری إحداهما فی المشهد الرضوی و الأخری فی النجف بعد رجوعی من المشهد إلیها فی سنة 1311 ه انتهی و قد أسلفنا أن السید ابن طاوس ذکر أسانیده فی آخر (جمال الأسبوع).
للسید عبد الحسیب بن السید أحمد بن زین العابدین الحسینی العاملی، والد مؤلف (المنهاج الصفوی) یوجد فی بعض مکتبات النجف.
الذی یدعی به فی شعبان، للمولی أحمد الواعظ الیزدی المجاور للمشهد الرضوی و المتوفی بها فی حدود سنة 1310 ه یقرب من (8000) بیتا، رأیته عند الشیخ علی أکبر النهاوندی فی خراسان.
نظم فارسی، للمولی أبی الوفاء ألفه للنواب أفراسیاب بیک، ذکر فیه أن أمیر المؤمنین ع سماه مفتاح الفتوح و رمز الکنوز، و اسم الشرح (مفتاح الفلاح و مصباح النجاح) أوله:
حمد حق لازم بود هر صبح و شام
از سر صدق و صفا بر خاص و عام
نظم فارسی أیضا، للمولی أحمد بن سیف الدین الأسترآبادی، أوله:
دیباجة گفتار همان به که نهد کس
بر نام خداوند تعالی و تقدس
و لعله شقیق المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی المعروف.
لأحمد بن محمد المعروف بنشانچیزاده المتوفی سنة 986 ه کذا ذکره فی (کشف الظنون) ج 1 ص 431
للشیخ إسماعیل بن حسن بن محمد علی آل عبد الجبار القطیفی المتوفی فی سنة 328 ه شارح الاحتجاجات، اقتصر فیه علی الإعراب و اللغة و هو بخطه منضم إلی شرح الاحتجابات
للمولی الأجل إسماعیل بن محمد حسین بن محمد رضا
بن علاء الدین محمد المازندرانی الأصفهانی الخواجوئی المتوفی فی (11) شعبان سنة 1173 ه یقرب من ثلاثة آلاف بیت، ذکره فی آخره: أنه ألفه فی عنفوان شبابه و بقی فی المسودة حتی نقله إلی البیاض بعد شیبته لأسباب اقتضت ذلک طبع بهامش (زاد المعاد) المطبوع بالقطع الکبیر، أوله: اللهم یا من أذهب اللیل مظلما إلخ توجد نسخه منه فی (مکتبة حسینیة التستریة) فی النجف، و أخری فی (مکتبة الإمام أمیر المؤمنین العامة) فی النجف أیضا، و اسمه (مفتاح الفلاح فی شرح دعاء الصباح)
للمیر محمد أشرف، مؤلف (فضائل السادات) فارسی أوله: اللهم یا من دلع در بعضی نسخ اللهم یا من دلع واقع شده، و اللهم در أصل یا الله بوده إلخ یوجد عند حفیده السید جعفر المیردامادی بأصفهان
للمولی أصغر بن محمد بن جمال القمی، ألفه بأصفهان فی حدود سنة 1115 ه و علیه حاشیة منه رأیته فی (مکتبة الشیخ مشکور الحولاوی) فی النجف
للمیرزا جعفر بن حسین علی اللواسانی الشهیر بحکیم الهی نزیل طهران و المتوفی فی سنة 1298 ه و قد قام مقامه ولده المیرزا شمس الدین حکیم الهی کوچک والد المیرزا فضل الله الذی باشر طبع (فروع الکافی) و ألحق بآخره (عین الغزال) و قد عبر عنه فی (المآثر و الآثار) ص 199 بالمتعلقات
للمولی حبیب الله بن علی مدد الساوجی الکاشانی، ذکره فی فهرس مؤلفاته
للعلامة حیدر قلی خان الشهیر ب (سردار) الکابلی، نزیل کرمانشاه و المتوفی فی سنة 1373 ه و مؤلف (تحفه الأجلة فی القبلة) وصل فی الشرح إلی کلمة: اللیل الألیل إلخ
للمیرزا زین العابدین الشریف الصفوی ابن فتح علی بن عبد الکریم بن فتح علی الخوئی، فارسی ألفه و طبعه فی سنة 1317 ه مع نفس الدعاء بالخط الکوفی
للمولی عباس الشهیر بعباس کیوان القزوینی المتوفی سنة 1350 ه و هو الفریدة الثانیة و الثلاثون من کتابه (میوه زندگانی) المطبوع فی سنة 1349 ه و هو فارسی ناقص
للمیرزا عبد الرحیم بن المیرزا علی أصغر الموسوی السبزواری، أصغر من شرح أستاذه- فی المعقول- المولی هادی السبزواری، و هو عند حفیده العالم السید عبد الله البرهان السبزواری کما حدثنی به
للمیرزا عبد الکریم الأرومی المعاصر صاحب (طاقة ریحان) الملقب بالمقدس، و للعلامة الشیخ محمد علی الأردوبادی أبیات فی تقریظه ذکرها فی (الحدیقة المبهجة) أولها:
لقد فاق المقدس فی یراع
یبین للوری طرق الفلاح
للشیخ علی بن علی رضا الخوئی المولود فی سنة 1292 ه و المتوفی فی سنة 1350 ه ذکر الخیابانی فی آخر الجزء الثالث من کتابه (وقائع الأیام) أن العلامة الشیخ محمد علی الأردوبادی رآه بخط الشارح و قال إنه فرغ منه فی 27 رجب سنة 1319 ه
لتاج العلماء السید علی محمد بن محمد النقوی اللکهنوی المتوفی سنة 1312 ه و له رسالة فی دفع ما انتقد به علیه فی هذا الشرح کما مر
للمیرزا محمد علی المدرس بن نصیر الدین الرشتی النجفی المتوفی فی سنة 1334 ه فرغ منه فی سنة 1325 ه رأیته عند
السید حسن بن محمد الساروی، و عند حفیده الفاضل مرتضی المدرسی
للسید الفاضل غنی نقی الزیدپوری الرضوی اللکهنوی المتوفی فی سنة 1357 ه حکاه فی (نجوم السماء) عن (تذکره العلماء)
للسید قطب الدین محمد الحسینی النیریزی الشیرازی الشهیر بالسید محمد القطب جد السادة الذهبیة بشیراز و المتوفی فی 18 شعبان سنة 1173 ه ینتهی نسبه إلی الإمام زین العابدین ع بثلاث و عشرین واسطة، أوله: نورانیترین صبحی که چون
صفای مرآت در هر بامداد از نامه زبان أهل اشتیاق بر صحیفة آفاق در آید إلخ یظهر من بعض مواضعه أن تألیفه کان فی سنة 1130 ه و ینقل فیه عن خط الفاضل المیرزا إبراهیم القزوینی الذی کان من أساتذته و توفی فی سنة 1149 ه و قد رأیت الشرح عند الآغا نجفی المرعشی أوان شبابه فی النجف، و قد مر فی ج 8 ص 191 أن السید القطب ظفر بنسخة دعاء الصباح التی حصلت عند السید المیر إبراهیم هذا و استنسخ الدعاء عن تلک النسخة و غیرها
للمولی محمد نجف الکرمانی الأخباری العارف المتوفی فی سنة 1292 ه ذکره فی (مطلع الشمس) و (المآثر و الآثار)
للسید محمد مهدی بن السید محمد جعفر الموسوی، ذکره فی آخر کتابه (خلاصة الاخبار)
للمولی محمد مهدی بن علی أصغر القزوینی اسمه (جناح النجاح) یوجد عند السید أحمد الروضاتی فی أصفهان کما کتبه إلینا، و قد فاتنا ذکره فی ج 5 لعدم وقوفنا علیه
للفیلسوف المولی هادی بن مهدی السبزواری
المتوفی سنة 1289 ه طبع فی سنة 1283 ه طبع فی سنة 1283 ه منضما إلی شرحه علی (الأسماء الحسنی) فرغ منه فی سابع شهر رمضان 1267 ه و علیه منه حواشی کثیرة
من أدعیة الصحیفة السجادیة الکاملة، للشیخ الأجل بهاء الدین محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثی المتوفی سنة 1031 ه و هو من أجزاء شرحه (حدائق الصالحین) نظیر (الحدیقة الهلالیة)
للشیخ أبی السعادات أسعد بن عبد القاهر، أستاذ المحقق الخواجة نصیر الطوسی و غیره، و اسمه (رشح الولاء فی شرح الدعاء) کما مر فی ج 11 ص 236
للمولی علی العراقی ألفه سنة 878 ه ذکره فی (الریاض) و قال: إنه فارسی رأیته بأسترآباد و ألفه هو فی قصبة جاجرم
فارسی، للفاضل عیسی خان الأردبیلی
فارسی، لیوسف بن حسین بن محمد النصیر الطوسی الأندرودی، أوله: الحمد لله رب العالمین ... إلخ رأیته عند العلامة أبی المجد الشیخ آغا رضا الأصفهانی.
اسمه (ذخر العالمین) کما مر فی محله ج 10 ص 9.
فارسی فی غایة البسط یقرب من (مجمع البحرین) یوجد عند المحدث المیرزا عبد الرزاق الهمدانی، کما حدثنی به.
اسمه (نسیم العیش) کما یأتی فی حرف النون.
أبسط عبارة من (رشح الولاء) و هو موافق معه فی المطالب، لم یذکر فیه اسم التألیف و لا اسم مؤلفه، کان
عند المولی مهدی القزوینی صاحب (ذخر العالمین) حین تألیفه له فی سنة 1119 ه.
کما ذکره فی أوله، و لعله بعینه (ضیاء الخافقین) الآتی فی حرف الضاد.
لشیخنا المیرزا محمد علی المدرس الچهاردهی النجفی، کان بخطه عند حفیده مرتضی المدرسی.
للمیرزا إبراهیم الحکیم المعاصر المتوفی فی حدود سنة 1358 ه. ابن المیرزا محمد علی الخراسانی السبزواری الملقب بوثوق الحکماء، ألفه أوان رجوعه من الحج فی شهر رمضان سنة 1318 ه و هو فارسی مبسوط طبع بطهران، أوله: حمد مختص به محمودی است که در هر جامه نوای أو است .. إلخ.
فارسی للمولی حبیب الله بن علی مدد الساوجی الکاشانی. ألفه بعد العربی یقرب من اثنی عشر ألف بیت، طبع فی طهران مرة فی حیاته سنة 1316 و مرة بعد موته فی سنة 1340 ه.
عربی، للمولی حبیب الله المذکور، حکاه الشیخ محمد علی المعلم الحبیبآبادی عن فهرس تصانیفه التی تقرب من (140) کتابا و رسالة، و ذکر أنه توفی فی 23 جمادی الثانیة سنة 1340 ه.
للمولی علی خداوردی التبریزی، أوله:
الحمد لله الذی لا یبلغ مدحته القائلون ... إلخ ألفه باستدعاء المولی عباس الگاوگانی فرغ منه فی النجف الأشرف فی سنة 1246 ه نسخه الأصل بخط المؤلف عند السید شهاب الدین کما کتبه إلینا من قم.
أقول: گاوگان من محال تبریز و معربه جاوجان، و قد کان المولی عباس المذکور مجاورا فی النجف فی سنة تألیف الکتاب، و لعله ابن العالم الکامل الفاضل المولی محمد الجاوجانی الذی کان فی النجف فی سنة 1244 ه. و الذی أهدی له العلامة التقی الشیخ خضر شلال کتابه (جنة الخلد) الذی فرغ من تألیفه فی
سنة 1243 ه کما ذکرناه فی (الکرام البررة) ص 498 و قد ذکرنا فی ج 5 ص 158 أن الجنة المهداة موجودة فی (مکتبة المیرزا محمد الطهرانی) فی سامراء.
اسمه (الوسیلة) کما یأتی.
للمیرزا محمد الأخباری المقتول سنة 1232 ه. أورده بتمامه فی کتابه (میزان التمیز) الفارسی، کما ذکره تلمیذه فی (محمی الحدید).
اسمه (السعادات النجفیة) مر فی حرف السین.
للسید مصطفی بن السید هادی بن السید مهدی ابن السید دلدار علی النقوی المتوفی فی سنة 1323 ه فارسی مطبوع.
لسید الشهداء الحسین ع، للسید خلف بن عبد المطلب المشعشعی الحویزی المعاصر للشیخ البهائی، ألفه بالتماس المیرزا محمد الرجالی بعد ما دعیا به معا فی الموقف، و کان تألیفه کبعض آخر من تصانیفه بعد ذهاب بصره و ازدیاد بصیرته، و قد سماه (مظهر الغرائب) کما یأتی.
للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند فی سنة 1181 ه. ذکره فی فهرس کتبه
للشیخ محمد إبراهیم بن المولی عبد الوهاب السبزواری الأسراری المعاصر المولود سنة 1291 ه. ذکره فی عداد کتبه و قال: إنه عربی.
للأسراری المذکور، و هو فارسی کما ذکره.
للمیرزا أبی الحسن بن الحاج إسماعیل اللاری المعروف بالمحقق الإصطهباناتی الشیرازی المعاصر، طبع بهوامش (زاد المعاد).
للشیخ المیرزا أبی القاسم ابن الحجة الشیخ محمد حسن المامقانی المولود سنة 1285 ه. و المتوفی سنة 1351 ه یوجد عند ولده الشیخ عبد المحسن کما ذکرناه فی (نقباء البشر) ص 65.
اسمه (أنیس اللیل) کما مر.
للسید المیرزا أبی المکارم بن المیرزا أبی القاسم الموسوی الزنجانی المتوفی بها فی سنة 1330 ه و هو فی (3500) بیت، یوجد عند ولده المیرزا أبی القاسم.
اسمه (مفتاح المراد) کما یأتی.
للشیخ الفاضل المیرزا عباس الدارابی الشیرازی تلمیذ المولی هادی السبزواری الحکیم، ألفه علی طریقة أستاذه فی شرحی دعاء الجوشن و الصباح، و هو بقدر کتاب (المعالم) کما حدثنی به بعض الفضلاء.
للمولی عبد الأعلی بن محمد القاضی السبزواری، ألفه باسم السلطان ناصر الدین شاه القاجاری، و هو عربی عرفانی أوله: الحمد لله الفرد المعلی ... إلخ طبع فی سنة 1343 ه.
للمیرزا محمد علی بن نصیر الرشتی النجفی المتوفی بها فی سنة 1334 ه. ألفه فی سنة 1325 ه. مع شرح دعاء الصباح رأیته عند السید حسن الساروی فی النجف.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، قال فی فهرس کتبه: إنه شرح جملة من فقرأته. و یأتی شرح بعض فقرأته بعنوان (شرح کلام أمیر المؤمنین- ع-).
للمولی محمد نجف الکرمانی المشهدی العارف الأخباری المتوفی فی سنة 1292 ه. ذکره فی (مطلع الشمس) و (المآثر و الآثار).
للمیرزا یوسف الخوانساری صهر الحاج آغا منیر الأصفهانی، مجلد کان عند السید مجتبی سبط الحاج آغا منیر، و قد یستشهد فیه بالأشعار الفارسیة المناسبة.
الذی أوله: الحمد لله من أول الدنیا إلی فنائها .. إلخ للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی فی سنة 1302 ه ذکر فی (قصص العلماء): أنه ألفه فی سفره إلی خراسان.
و ترجمته للفارسیة، للمولی محمد سلیم الآملی، أوله: الحمد لله القریب المجیب دعوه الداع. إلخ رأیت منه نسخه عتیقة ممزقة فی (مکتبة السید آغا التستری) فی النجف منضما إلی (شرح دعاء السمات) للعلامة المجلسی الذی فرغ منه فی سنة 1019 ه. و هما بخط واحد و لعلهما فی عصر واحد أو متقارب.
من الصحیفة الکاملة السجادیة، قطعة منه ضمن مجموعة کانت فی (مکتبة المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف مع مجامیع أخر کلها بخط المولی محمد تقی الگلپایگانی المتوفی فی 1292 ه. کما ذکرناه فی ترجمته فی (الکرام البررة) ص 205.
اسمه (شرافه الأعمال) کما مر فی ص 44.
اسمه (عقد الجمان لندبة صاحب الزمان) کما یأتی.
للمولی حسین التربتی نزیل سبزوار المتوفی فی حدود سنة 1300 ه و فیه الرد علی البابیة و البهائیة، و إثبات الرجعة و الرد علی منکریها، یوجد عند السید عبد الله البرهان فی سبزوار بخط مؤلفه کما ذکره لنا
للمحدث الأرومی، اسمه (کشف الکربة) کما یأتی
للمیرزا عبد الرحیم بن نصر الله الکلی بری التبریزی المتوفی فی خامس صفر سنة 1334 ه ذکره العلامة المیرزا محمد علی الأردوبادی فی (زهر الربی) و قال: إنه غیر تام
اسمه (وسیلة القربة) یأتی کما تأتی ترجمته للسید جلال الدین المحدث تلمیذ مؤلفه
للسید محمود بن السید سلطان علی التستری المرعشی المعاصر المعروف بالمعلم، المتوفی بالنجف فی حدود سنة 1355 ه بدأه بالبحث فی سند الدعاء ثم فی متنه مبسوطا، و مر له فی ج 4 ص 412 (تکملة التکملة) مع بعض نسبه
المنظوم فی ألفی بیت فی سنة 1308 ه للناظم نفسه و هو السید کلب باقر بن السید کلب حسین النقوی الجائسی الحائری المتوفی بها فی سنة 1329 ه و هو تعلیقات علی متنه المطبوع فی سنة 1318 ه
من إنشاء محیی الدین بن العربی، للحکیم المعاصر السید صالح الخلخالی المتوفی فی سنة 1306 ه تلمیذ الحکیم المیرزا أبی الحسن جلوه، ذکر فی (المآثر و الآثار): أنه ألفه لمحمد حسن خان صنیع الدولة ثم اعتماد السلطنة و هو فارسی کما ذکره فی (دانشمندان آذربایجان) و قد طبع بطهران
من إنشاء المحقق الخواجة نصیر الطوسی، للسید أبی علی بن محمد باقر الحسینی أوله: الحمد لله رب إلخ ینقل فیه عن الشیخ البهائی و المحقق الداماد و المقدس الأردبیلی و السید نعمة الله الحسینی، و عن رسالة (ذریعة المآب) و النسخة عند الآغا نجفی کما کتبه إلینا
للشیخ عبد علی الحویزی المتوفی بعد سنة 1063 ه اسمه (ثمرة الاستعداد) کما ذکره فی کتابه (مناهج الصواب إلی علم الإعراب) الموجود بخط ابن أخ المؤلف عند السید محمد علی الروضاتی فی أصفهان و قد کتبه فی حیاة عمه المؤلف فی سنة 1063 ه لکن فاتنا ذکره فی محله من حرف الثاء
للمولوی الرومی،
فارسی للحاج محمد حسین بن الحاج محمد حسن القزوینی الشیرازی ناظم (الخمسة الحسینیة) طبع مع ثلاثة من المثنویات الخمس له
للشیخ جمال- کمال خ ل- الدین علی بن سلیمان البحرانی المعاصر للخواجة نصیر الدین الطوسی، و أستاذ کمال الدین بن علی بن میثم البحرانی شارح (نهج البلاغة) و المتوفی سنة 699 ه
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی فی سنة 1302 ه ذکره فی فهرس کتبه
للمولی جلال الدین الدوانی کما ذکر فی (کشف الظنون) و قد مر بعنوان (شرح خطبة الطوالع) فی ص 215
للشیخ سلیمان، أوله: الحمد لله و سلام علی عباده الذین اصطفی و بذکرهم تنزل الرحمة و یحصل الشفاء إلخ و هو شرح مزجی و علیه حواشی کثیرة للشیخ أحمد بن سلیمان، و لعله ولد الشارح کما یأتی بیانه، و مر بعنوان (شرح خطبة القاموس) شرحان آخران أیضا رأیت نسخه من هذا الشرح فی (مکتبة المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف، و هی عتیقة لعلها مکتوبة قبل مائتی سنة، و قد کتب علی ظهرها نقلا عن (الکشکول) ما لفظه: (ربما یقال جمع القرآن لیس تصنیفا لأنه لیس من کلام المصنف و الجواب النقض بجمع الحدیث مع شیوع إطلاق التصنیف علیه) و المظنون قویا أن الشارح هذا هو الشیخ سلیمان بن راشد بن أبی ظبیة الإصبعی الشاخوری المتوفی فی سنة 1101 ه مطابق (غاق) کما أرخه فی (اللؤلؤة) مع ذکر بعض تصانیفه غیر هذا الشرح، و أما الحواشی فالمظنون أن تکون کذلک لولده الشیخ أحمد بن سلیمان مؤلف (عقد اللآل فی فضل النبی و الآل) الذی فرغ منه فی شعبان سنة 1117 ه و إذا صدق ظننا فی الموضعین السابقین فالکشکول المنقول عنه علی ظهر النسخة هو کشکول الشیخ أحمد بن
سلیمان المذکور الذی فرغ من بعض أجزائه ببلدة أحمدآباد کجرات فی سنة 1135 ه فقد نقل عنه بعنوان الکشکول السید حسون البراقی فی بعض مجامیعه و هو کشکول قیم رأیته فی بعض مکتبات النجف و هو مجلد کبیر ناقص الأول و الآخر بخط المؤلف، و قد أتعب نفسه فی تألیفه و ترتیبه حیث إنه کتب کثیرا من الرسائل فی الصفحة مسطرا حسب العادة، و کتب کثیرا من الفوائد مشکلا بصور بعض الطیور و الحیوان و الأشجار و غیرها، و للشیخ أحمد هذا أیضا (نزهة الناظرین) کما یأتی فی حرف النون
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی ذکره فی کتابه (قصص العلماء) و قال: إنه فارسی
ذکرنا فی مقدمه الجزء التاسع أنه لا بد لکل شاعر من دیوان کبر أو صغر أو تعددت أجزاؤه، لأنه و إن کان مقلا فلا شک أنه یدون نظمه و یکتب بقلمه أو بقلم غیره لکی یروی عنه، حتی و إن بلغ نتاجه أقل من کراسة واحدة، و علی هذا اعتبرنا کل شاعر صاحب دیوان، و قد احتطنا عند ذکر من لم یعرف له دیوان أو لم یقف أحد له علی مجموعة، فقلنا: (دیوان فلان أو شعره) و لذلک سمینا الجزء التاسع من (الذریعة) ب (الشعر و الشعراء) تأکیدا علی أنه لا یحتوی علی ذکر الشعر و دواوینه فقط، و انما یعم الشعر و الشعراء معا و الجدیر بالذکر أن لولدنا البحاثة الفاضل المیرزا علی نقی المنزوی وفقه الله فضلا فی تصحیح و ترتیب و إخراج سائر مجلدات (الذریعة) و لا سیما الجزء التاسع الخاص بالدواوین، فإنه زید توفیقه قد ضم إلی فهرست دواوین الشعراء الذی بعثناه إلیه للطبع علی العادة، کثیرا من دواوین الشعراء المعاصرین و غیرهم ممن لم نظفر به ففاتنا ذکره و ظفر هو به فی مکتبات إیران و غیرها من بعض الفهارس،
لذلک یعتبر هذا الجزء تذکره، و یتم فی أکثر من ثلاث مجلدات و یزید علی ألف صفحة، جزاه الله عن خدمته خیرا و مدة بالتوفیق أن دواوین بعض کبار الشعراء القدماء من العرب و الفرس حظت بأهمیة بالغة، و اهتم علماء الأدب لشرحها، و نذکر هنا ما وقفنا علیه من شروح أصحابنا رحمهم الله لتلک الدواوین منها:
حبیب بن أوس الطائی المتوفی فی سنة 228 ه. لأبی بکر الصولی محمد بن یحیی بن عبد الله بن العباس بن محمد بن صولتکین الکاتب المتوفی بالبصرة فی سنة 335 ه. قال ابن الندیم: إن الصولی رتب دیوان أبی تمام علی الحروف فی (300) ورقة، و لم یکن مرتبا قبلة، و من بعده رتبه علی بن حمزة الأصفهانی. و الموجود من شرح الصولی فی (المکتبة الخدیویة) الجزء الثالث فقط، و أوله: قال یمدح أبا دلف (قد شرد الصبح هذا اللیل عن أفقه ... إلخ. و ینتهی إلی أول قول أبی تمام فی باب التعازی: (
محمد بن سعید ادخر الأسی
إلخ) کذا فی فهرس الخدیویة، و قد نقل فی (تذکره النوادر) عن مجلة (المعارف): أن نسخه منه فی (مکتبة شیخ الإسلام). و یأتی (شرح شعر أبی تمام) و (شرح شعر البحتری و أبی تمام).
الحارث بن أبی العلاء سعید بن حمدان ابن حمدون الحمدانی التغلبی المتوفی فی سنة 375 ه للسید محمد ابن أمیر الحاج الحسینی، و هو شرح لخصوص القصیدة الشافیة له کما یأتی بهذا العنوان.
تام، لابن خالویه النحوی الشیعی صاحب کتاب (الآل) المذکورة خصوصیاته فی ج 1 ص 37 نسخه منه فی (المکتبة الشاهیة) بطهران.
للشیخ عبد اللطیف بن بهاء الدین الشامی، یوجد بخط مؤلفه فی (المکتبة الملیة) بطهران، فرغ من تبییضه لیلة الأحد
(18) ربیع الثانی سنة 1077 ه أوله: الحمد لله الذی خلق الإنسان و علمه البیان .. إلخ.
للعلامة السید محسن الأمین العاملی صاحب (أعیان الشیعة) المتوفی فی سنة 1371 ه. طبع سنة 1360 ه و فیه زیادات من شعره لا توجد فی دیوانه المطبوع.
فارسی، للمیرزا أبی الحسن الحسینی الفراهانی، فی جزءین أولهما شرح القصائد و الثانی شرح المقطعات، یوجد الجزء الأول منه فی (مکتبة السید محمد المحیط) فی طهران، و نسخه ثانیة منه فی (المکتبة الرضویة) بخراسان، أوله: سپاسی که از روی گواهی خرد. إلخ و هی من وقف نادر شاه فی سنة 1145 ه و تاریخ کتابتها سنة 1078 ه.
و الجزء الثانی مستقل و هو أیضا فی (المکتبة الرضویة) أوله: ای نام تو غالب عبارات را روح ... إلخ و هو بخط منصور بن عبد الله الدهدشتی فرغ من کتابتها فی سنة 1055 ه. و الشارح کما فی (الریاض): کان من فضلاء عصره لکنه ابتلی بوزارة إمام قلی خان حاکم فارس، و قتله الحاکم لتهمة اتهم بها فی عصر الشاه سلطان صفی الذی مات فی سنة 1052 ه.
طبع بإیران کما فی بعض الفهارس.
و طبع فی إیران علی الحجر فی سنة 1283 و 1302 شرح قصیدته اللامیة التی هی إحدی المعلقات السبع.
لسلطان المحققین نصیر الملة و الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی فی سنة 672. و النسخة فی (مکتبة محمد پاشا) بإسلامبول.
للسید محمد علی بن المفتی عباس اللکهنوی المولود فی حدود سنة 1298 ه طبع فی الهند بلغة أردو.
(1)للسید إسماعیل بن نجف المرندی تلمیذ العلامة الأنصاری و المتوفی فی سنة 1318 ه. فرغ منه فی 23 شوال سنة 1282 ه. یوجد عند أحفاده” المؤلف” فی تبریز.
للمولی حسین بن معین الدین المیبدی الذی مر شرحه لحدیث صعدنا ذری الحقائق فی ص 200 قال فی (کشف الظنون): إن شرح الدیوان فارسی ذکر فی أوله سبع فواتح کل منها مشتمل علی فوائد، و فرغ منه فی سنة 890 ه.
أقول: طبع بلکهنو فی سنة 1293 ه. و لکن أسقطت منه الفواتح السبع التی فی أوله، و أوله: سپاس سعادت أساس و شکر عبادت لباس معبودی را ... إلخ و یظهر من کلام صاحب (الروضات) أنه کان یملک النسخة التامة أو رآها لأنه قال:
و شرحه الفارسی الکبیر لدیوان الأمیر قد ضمنه فوائد لا تحصی، و جعل فی أوله سبع فواتح یذکر فیها قواعد المتصوفة و یشیر إلی نبذة من عقائدهم و رسومهم و آدابهم و حکایات أحوالهم و مراتب ترقیات النفوس و الإنسان الکبیر و الصغیر و جملة ما یتعلق بذلک من مسائل الحکمة و الریاضی و الکلام، و أودع فی الفاتحة السابعة شطرا وافیا من فضائل أمیر المؤمنین ع و مناقبه و معاجزه و مکارم أخلاقه .. إلخ ثم ذکر صاحب (الروضات) کثیرا من عباراته و ما أنشأه فی مدح الکتاب و مدح منشئه أمیر المؤمنین علیه السلام و مع ذلک لم یتأکد من تشیعه
1) ذکرنا فی ج 9 ص 101 أن ولدنا الفاضل المیرزا علی نقی المنزوی قد أحصی الذین دونوا الشعر المنسوب إلی علی ع و أنهاهم إلی 17 رجلا فی کتابه (فهرس کتابخانه مشکاة) ج 2 ص 116- 125. و قد طبع الدیوان سبع مرات حسب ما نعلم، و فصله فی (معجم المطبوعات) عمود 1354.
لما صدر عنه من الکلمات المناقضة و المنافیة کما نقلها فی حین لا یمتنع کونه یعمل بالتقیة لأنه کان قاضیا من قبل القوم، کما یؤکده ما فی ترجمته فی (تاریخ یزد) ص 332 فقد ترجم هناک بعنوان تخلصه (منطقی) و جاء أنه بعد ذکر تاریخ فراغه فی صفر سنة 890 ه قال: امید آنکه از غیر محرمان محفوظ و از نظر درویشان محظوظ و در آخرت واسطه خلاص و نجات و رابطه رفعت درجات شود:
إن النبی محمدا و وصیه
و ابنیه و ابنته البتول الطاهرة
أهل العباء و اننی بولائهم
أرجو السلامة و النجا فی الآخرة
و أری محبة من یقول بفضلهم
سببا یجیر من السبیل الجائرة
إلی آخره مما یدل دلالة صریحة علی اعترافه بالوصایة و عصمة الزهراء من لفظ الطهارة المأخوذة من آیة التطهیر النازلة فی حق الخمسة ع، و لیس أدل علی ذلک لإثبات تشیعه و لعله من السادة الحسینیة کما یظهر من (کشف الظنون) عند ذکر (الهدایة) ج 2 ص 646 لکن سام میرزا ذکره فی (تحفه سامی) ص 48 و عده من العلماء غیر العلویین.
مر بعنوان: شرح حافظ متعددا.
شاعر النبی ص، شرح لبعض قصائده، للمفتی المیر محمد عباس اللکهنوی المتوفی فی سنة 1306. ذکره فی (التجلیات).
للإمام أبی سیف المعروف بابن السکیت المتوفی شهیدا من أجل التشیع فی سنة 243 ه. طبع فی الجزائر فی سنة 1344 ه ذکره فی (جامع التصانیف الحدیثة) و له (إصلاح المنطق) کما مر.
کان فی (المدرسة الفاضلیة) فی مشهد الرضا ع بخراسان، أوله الحمد لله المتفرد باستحقاق وجوب الوجود لذاته ... إلخ تاریخ کتابته سنة 963 ه.
هو منظوم فارسی عرفانی للشیخ العارف سعد الدین محمود بن أمین الدین عبد الکریم بن یحیی الشبستری المتوفی فی سنة 720 ه. و هو من الدواوین المشهورة المهمة عند الإیرانیین و غیرهم، و بما أنه یحتوی علی مضامین عالیة و معانی غامضة
تصدی لشرحه و إیضاح معانیه جماعات من أهل الأدب و الفضل و قد ألف المیرزا حسن شفیعزاده الشبستری کتابا فی ترجمه هذا الشاعر الشبستری کما ذکرناه فی ج 4 ص 158 و هو قد ظفر ببعض الشروح فذکره لنا کما نقل عنا ما أطلعنا علیه فی کتابه و نحن نذکر بعضها بالترتیب:
للمیرزا إبراهیم الحکیم الخراسانی السبزواری صاحب (شرح دعاء العدیلة) و له (شرح الصحیفة السجادیة) کما یأتی.
للشیخ أحمد الإلهی، ألفه باسم السلطان أبی الفتح بایزید بن محمد بن مراد، و سماه (شقائق الحقائق) رأی المیرزا حسن شفیعزاده نسخه منه فی (مکتبة سرای طوپقاپو) بإسلامبول تحت رقم (3375) کما یأتی.
لشهاب الدین أبی العباس السید أحمد بن أبی المواهب عطاء الله القریمی، اسمه (گلزار دمساز) نسخه تاریخ کتابتها سنة 879 ه. رآه المیرزا حسن شفیعزاده فی (مکتبة أیاصوفیة) بإسلامبول.
لمولانا إدریس بن حسام الدین البدلیسی ذکره فی (کشف الظنون) ج 2 ص 328 و قد رأی المیرزا حسن شفیعزاده، نسخته الأصلیة المذهبة فی (مکتبة ملا مراد) بإسلامبول تاریخ کتابتها سنة 1135 ه کما حدثنی به، و طبع أخیرا فی إسلامبول.
للشیخ بابا نعمة الله بن محمود النخجوانی، و هو شرح ممزوج لطیف. ذکره فی (کشف الظنون) فی ج 2 ص 328.
لبعض العرفاء، ألفه فی سنة 844 ه.
و قد رآه المیرزا حسن شفیعزاده فی (مکتبة ولی الدین جار الله أفندی) الواقعة فی الأمیری بإسلامبول.
للسید حسین بن السید رضا مؤلف (غنچة باز فی شرح گلشن راز) و هو نظم مستزاد فرغ منه فی سنة 1308.
و أهداه إلی المیرزا علی أصغر خان الصدر الأعظم و الأتابک بإیران، رأیته فی (المکتبة الرضویة) بخراسان.
للمولی کمال الدین الحسین بن عبد الحق الأردبیلی الإلهی المعاصر للشاه إسماعیل الصفوی شارح (نهج البلاغة) و صاحب (التفسیر الإلهی) کما مر، و هو شرح مبسوط و له مقدمه فی اثنی عشر فصلا فی عشرین صحیفة، و بعدها یشرع فی الشرح مفصلا، و قد فرغ منه فی سنة 908 ه. کما یظهر من قوله فی آخره:
شده تاریخ اتمامش چه روشن
زده عقلش رقم از (شرح گلشن
للقاضی المیر حسین بن معین الدین المیبدی المتوفی فی سنة 911 ه. شارح دیوان الأمیر المذکور آنفا، ذکره القاضی المرعشی فی (مجالس المؤمنین) مع شرح شمس الدین اللاهیجی.
لشاه تاج الدین داعی کما ذکره فی (مجالس المؤمنین) فی ص 306 عند ترجمه شمس الدین محمد اللاهیجی الشارح الآتی ذکره و یحتمل أن مراده هو نظام الدین محمود الداعی إلی الله الشیرازی مؤلف (نسائم گلشن) الآتی بعد.
للحکیم المتأله المولی عبد الرزاق اللاهیجی القمی المتوفی فی سنة 1051 ه. فارسی مطبوع.
للشیخ مظفر الدین علی الشیرازی، ذکره فی (کشف الظنون) ج 2 ص 328 و حدثنی المیرزا حسن شفیعزاده:
أنه رأی منه نسختین مذهبتین فی إسلامبول. و قد ألفه باسم السلطان أبی الفتح بایزید بن محمد بن مراد، و قدم له ثمان و عشرین حقیقة مشروحة مفصلة.
لصابر الدین علی بن محمد الترکة المتوفی فی سنة 830 ه. ذکره فی آخر کتابه (التمهید) المطبوع فی سنة 1315 ه.
لشجاع کمال الکربالی، حدثنی المیرزا حسن شفیعزاده أنه رأی منه ثلاث نسخ فی إسلامبول. شرع فیه فی سنة 856 ه و فرغ منه فی سنة 867 ه. و اسمه (حدیقة المعارف) و قد فاتنا ذکره فی محله من ج 6 ص 389.
للسید محمد بن محمود الحسینی اللواسانی الطهرانی المعروف بالعصار، نظم فارسی فرغ منه فی سنة 1335 ه. کما ذکره فی فهرس کتبه و قد سماه ب (خیر الرسائل) و فاتنا ذکره فی محله لذلک ذکرناه فی حرف المیم بعنوان منظومة فی (شرح گلشن راز).
لشمس الدین محمد بن یحیی بن علی اللاهیجی الجیلانی النوربخشی، مزجی بالفارسیة شرع فیه فی یوم الاثنین (19) ذی
الحجة سنة 877 ه. و قد نقل القاضی نور الله فی (مجالس المؤمنین) ص 308 من الطبعة الثانیة شطرا منه مستدلا به علی تشیع الشارح، و هو شیعی حتما و قد ورث التشیع عنه ولده الشهیر بشیخزاده الملقب فی شعره بفدائی الذی کان مقربا فی الدولة الصفویة و بعثه السلطان الشاه إسماعیل الصفوی رسولا من قبله إلی محمد خان الشیبانی و اسم هذا الشرح (مفاتیح الإعجاز) کما یأتی فی حرف المیم و ترجمته إلی الترکیة تسمی (جام دلنواز).
لمحمد الحلوی، و هو ترجمه بالترکیة ل (مفاتیح الإعجاز) الفارسی المذکور آنفا، اسمه (جام دلنواز) و قد فاتنا ذکره فی محله ج 5 ص 25 و ذکره المیرزا حسن شفیعزاده الشبستری فی رسالته المبسوطة فی ترجمه أحوال الشبستری.
للسید نظام الدین محمود الملقب بالداعی إلی الله الشیرازی المتوفی فی سنة 869 ه. ذکر المیرزا حسن شفیعزاده أنه رأی نسختین منه بإسلامبول تاریخ کتابة إحداهما سنة 941 ه و اسمه (نسائم گلشن) کما یأتی فی النون.
للسید المیر مخدوم (شهید عشق حق) کما ذکره السید حسین بن رضا فی (غنچة) المذکور آنفا.
لنوربخش البدخشانی، ذکره السید حسین فی (غنچة) أیضا.
هو أبو الطیب أحمد بن الحسین بن عبد الصمد الجعفی الکوفی المتوفی سنة 354 ه. رب الشعر و إمام الشعراء، صاحب الأمثال السائرة و المعانی النادرة الذی لم یضارعه فی شهرته أحد من شعراء العربیة، و فیه یقول ابن رشیق فی
(العمدة): شغل الناس و ملا الدنیا.
و قد رتب دیوانه بنفسه فی خمسة آلاف و أربعمائة و أربع و تسعین قافیة کما ذکره الواحدی، و قد طبع مرارا فی عواصم الشرق و الغرب، و تولی شرحه جمع من علماء الأدب منذ عصره إلی هذه الأواخر، قال ابن خلکان فی (وفیات الأعیان) ج 1 ص 36: و اعتنی العلماء بدیوانه فشرحوه، و قال لی أحد المشایخ الذین أخذت عنهم: وقفت له علی أکثر من أربعین شرحا ما بین مطولات و مختصرات. و لم یفعل هذا بدیوان غیره، و لا شک أنه کان رجلا مسعودا و رزق فی شعره السعادة التامة ... إلخ.
و هکذا کان فقد شرح دیوان کل من أبی تمام الطائی، و أبی فراس الحمدانی، و غیرهما من کبار الشعراء مرارا عدیدة لکن لم یحظ دیوان شاعر بما حظی به دیوان المتنبی من عنایة و اهتمام، و رغبة فی تسهیل البحث عنه و توفیر الوقت للباحثین آثرنا
ذکر کل ما وقفنا علیه من شروحه سواء ما کان موجودا أو مفقودا مخطوطا أو مطبوعا مما عثرنا علیه بالنشر أو وجدناه فی الفهارس،
1- شرح أبی القاسم إبراهیم بن محمد المعروف بالإقلیلی النحوی، المتوفی سنة 441 ه.
2- شرح أبی عبد الله بن سلیمان بن عبد الله الحلوانی المتوفی سنة 494 ه.
3- شرح المعلم بطرس البستانی المتوفی سنة 1883 م طبع مع الدیوان فی بیروت سنة 1860 و 1867 و 1882 و 1887 م.
4- شرح المولوی جلال الدین طبع علی الحجر فی بمبئی سنة 1289 و 1310 ه.
5- شرح أبی طالب سعد بن محمد الأزدی المعروف بالوحید المتوفی سنة 385 ه.
6- شرح سلیم إبراهیم صادر. طبع فی بیروت سنة 1900 م.
7- شرح عبد الرحمن البرقونی.
8- شرح عبد القاهر بن عبد الله الحلبی النحوی المعروف بالواواء المتوفی سنة 603 ه و علیه حاشیة لأبی الیمن تاج الدین زید بن حسن الکندی.
9- شرح عبد الله بن أحمد السامانی المتوفی سنة 475 ه.
10- شرح أبی البقاء عبد الله بن الحسین العکبری الحنبلی النحوی المتوفی سنة 616 ه. طبع باسم (تبیان فی شرح دیوان أبی الطیب المتنبی) فی کلکتة سنة 1261 ه بعنایة بار علی بادر ناوی فی جزءین جاءا فی 856 ص، و طبع مع الدیوان فی مصر سنة 1860 م و طبع فی بولاق باسم (التبیان ...) فی جزءین أیضا سنة 1287 ه و 1870 م و طبع 1308 ه و فی هامشه (الصبح المنبئ عن حیثیة المتنبی للشیخ یوسف البدیعی.
11- شرح أبی محمد عبد الله بن محمد المعروف بابن السید البطلمیوسی المتوفی سنة 521 ه.
12- شرح أبی الحسن علی بن إسماعیل النحوی المعروف بابن سیدة المتوفی سنة 428 ه مختصر فی مجلد.
13- شرح أبی البرکات مبارک بن أبی الفتوح أحمد المعروف بابن المستوفی الإربلی المتوفی سنة 637 ه و هو فی عشر مجلدات و قد سماه ب (کتاب النظام).
14- شرح أبی الفتح- أبی علی خ ل- محمد بن أحمد المعروف بابن فرجة الذی کان حیا سنة 437 ه و هو رد علی شرح ابن جنی الآتی- فی شروح أصحابنا الإمامیة- و هو مجلدان سمی أحدهما ب (التجنی علی ابن جنی) و الثانی ب (الفتح علی أبی الفتح).
15- شرح أبی الحسن محمد بن عبد الله بن حمدان الدلفی العجلی المتوفی سنة 460 ه.
16- شرح أبی عبد الله محمد بن علی بن إبراهیم الهراس الخوارزمی المتوفی سنة 425 ه.
17- شرح محمد کمال حلمی.
18- شرح العلامة الشیخ ناصیف الیازجی المتوفی سنة 1871 م و قد توفی قبل إتمامه فأتمه ولده العلامة الشیخ إبراهیم الیازجی المتوفی سنة 1906 م و طبع فی بیروت عام 1882 م باسم (العرف الطیب فی شرح دیوان أبی الطیب) 19- شرح أبی زکریا یحیی بن علی المعروف بالخطیب التبریزی المتوفی سنة 502 ه.
و هناک کتب لیست شروحا لدیوان المتنبی لکنها خاصة به و مؤلفه فی شرح شعره فلا بأس بالإشارة إلیها، فمنها (الوساطة بین المتنبی و خصومة لأبی الحسن علی بن عبد العزیز القاضی الجرجانی المتوفی سنة 366 ه و قد طبع فی صیداء بلبنان بعنایة الأستاذ الشیخ أحمد عارف الزین صاحب مجلة العرفان، هکذا علیه غیر اننا نعرف أنه مما نشره الحجة الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء أیام شبابه و (محبو دیوان المتنبی) مجموعة شروح فارسیة للدیوان طبعت فی کلکتة سنة 1261 ه. فی 664 ص. و (الموضحة لأشعار المتنبی) لأبی علی محمد بن حسن الخاتمی البغدادی المتوفی سنة 388 ه. جمع فیه سرقات المتنبی و أحصی عیوب شعره. و غیر ذلک.
فقد وقفنا منها علی ما یلی:
لأبی العلاء المعری أحمد بن سلیمان التنوخی المتوفی سنة 449 ه یوجد فی (مکتبة نور عثمانیة) و فی (مکتبة السلطان عثمان الثالث) فی إسلامبول.
للعمید الوزیر مؤید الدین فخر الکتاب أبی إسماعیل الحسین بن علی بن محمد بن عبد الصمد الأصفهانی الکاتب، الشهیر
بالطغرائی المتوفی سنة 515 ه. یوجد فی (مکتبة المعرب) کما یظهر من فهرس الخدیویة.
لأبی الفتح عثمان بن جنی المولود قبل سنة 330 و المتوفی سنة 392 ه. ألفه فی حیاة المتنبی و عرضه علیه، و سأله عن قوله: لم نصبر أ مع الجازم؟ فقال: لو کنت أبا الفتح لأجابک، و لذلک فهو أقدم الشروح کافة، و قد أورد فیه المسائل النحویة الغریبة، و شواهد کثیرة زهاء عشرین ألف بیت من الأبیات الغریبة کما یظهر من شرح الواحدی، أوله: سألت أدام الله تسدیدک و أحسن من کل عارفة مزیدک، أن أصنع لک شعر أبی الطیب أحمد بن الحسین المتنبی بتفسیر معانیه و إیراد الأشیاء فیه، و إیضاح عویص إعرابه و إقامة الشواهد علی غریبة، فرأیت إجابتک إلی ذلک لما أوثره من مسرتک و أتوخاه .. إلخ.
توجد نسخه منه فی (المکتبة الخدیویة) تاریخ کتابتها أواخر ربیع الثانی سنة 533 ه و قد سماه ب (التفسیر) کما ذکرناه فی ج 4 ص 348 قال ابن الندیم فی (الفهرست): له کتاب التفسیر لشرح دیوان أبی الطیب. و له کتاب معانی أبیات المتنبی. و قال السیوطی فی (البغیة): له کتاب شرح دیوان المتنبی أول و ثان. فیظهر من کلامهما أن لابن جنی شرحین علی دیوان المتنبی کما صرح به فی (کشف الظنون) و الموجود هو الأول المسمی بالتفسیر کما ذکره ابن الندیم، و الله أعلم بحال الثانی.
و نسخه ثانیة منه فی النجف بخط عادی کتبت فی حدود القرن السادس الهجری. رأیتها فی (مکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء) فی کتب الأدب تحت رقم (116) أولها بعد البسملة: قال أبو الطیب أحمد بن الحسین الکوفی المتنبی:
أبلی الهوی أسفا یوم النوی بدنی
و فرق الهجر بین الجفن و الوسن
و نسخه أخری فی (مکتبة الأوقاف) فی حلب حدثنی بعض الأفاضل أنه
رآها هناک.
و قد رد علی شرح ابن جنی هذا أبو الفتح [أبو علی خ ل] محمد بن أحمد المعروف بابن فورجة النحوی الذی کان حیا سنة 437 ه. کما مرت الإشارة إلیه، و اختصر شرح ابن جنی أبو موسی عیسی بن عبد العزیز البربری الجزولی المتوفی سنة 607 ه کما ذکره فی (کشف الظنون).
للشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن إبراهیم الحلی الغروی المعروف بابن العتائقی، توجد قطعة منه بخطه فی (الخزانة الغرویة) فی النجف الأشرف، و فی آخرها ما لفظه: کتبه عبد الرحمن بن محمد العتائقی سنة 781 ه و یظهر منها أنه جزء ثانی من شرح الدیوان، و الأسف أن الأرضة أکلت حواشی أکثره. و یأتی أن هذا المؤلف فرغ من تألیف کتابه (صفوة الصفوة) فی سنة 787 ه
لأبی الحسن علی بن أحمد الواحدی الساوجی النیسابوری المتوفی بها فی حدود سنة 467 ه. و هو أهم الشروح و أفضلها، قال فی (کشف الظنون) ج 1 ص 520: لیس فی شروحه مع کثرتها مثله. و ذکره فی (معجم البلدان) ج 12 ص 359 و طبع فی برلین باعتناء الأستاذ (فریدریخ دیتریشی) سنة 1858 مع فهارس واسعة و مقدمه باللغة اللاتینیة، و طبع علی الحجر فی بمبئی سنة 1281 ه. فی 358 ص باعتناء عبد الحسین حسام الدین.
و قد دفع فی ص 153 من طبعه بمبئی عند قول المتنبی فی بائیته:
و أبهر آیات التهامی أنه
أبوک و أجدی ما لکم من مناقب
اعتراض بعض أعادیه علیه- بأنه تنقیص للنبی ص- بأن محمد بن أحمد المعروف بابن فورجة روی البیت عن بعضهم هکذا:
و أکبر آیات التهامی آیة
أبوک و أجدی ما لکم من مناقب
یعنی علی بن أبی طالب رضی الله عنه کان آیة من آیات رسول الله ص
. و الواحدی هذا هو صاحب (تفسیر القرآن) الذی ذکرناه فی ج 4 ص 319 و قد نقلنا عند ذکره هناک عن یاقوت الحموی ما هو صریح الدلالة علی تشیعه.
لأبی المظفر کمال الدین محمد بن آدم الهروی المتوفی سنة 414 ه ذکره السیوطی فی (البغیة).
للسید أبی علی المظفر بن أبی القاسم الفضل ابن أبی جعفر یحیی بن أبی علی عبد الله الحسینی، أوله: قال العبد المشفق ...
إلی آخر نسبه المار. رأیت النسخة فی (المکتبة الرضویة) و هی من وقف سنة 1067 ه. و فی 39 ورقة
تصنیف الشریف المرتضی، لتلمیذه الشیخ تقی الدین بن نجم الحلبی ذکره ابن شهرآشوب فی (معالم العلماء).
فی الفقه للمحقق السبزواری، للأمیر محمد حسین بن الأمیر محمد إبراهیم بن الأمیر محمد معصوم القزوینی، شیخ السید مهدی بحر العلوم، ذکر شیخنا العلامة النوری فی (خاتمة المستدرک) أن اسمه (مستقصی الاجتهاد فی شرح ذخیرة المعاد)
فی أصول الفقه للشریف المرتضی، حرره و شرحه الشیخ أبو منصور جمال الدین الحسن بن یوسف بن علی بن المطهر الشهیر بالعلامة الحلی المتوفی سنة 726 ه. سماه ب (النکت البدیعة فی تحریر الذریعة) کما یأتی فی حرف النون.
المذکور، للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبة الله بن الحسن الشهیر بالقطب الراوندی، المتوفی ضحوة الأربعاء 14 شوال سنة 573 ه. اسمه (المستقصی) کما یأتی، ذکره الشیخ منتجب الدین فی (الفهرست).
المذکور، للشیخ أبی جعفر محمد بن أبی القاسم علی بن محمد بن علی الطبری الآملی الکحی صاحب (بشاره المصطفی لشیعة المرتضی) و تلمیذ الشیخ أبی علی ابن شیخ الطائفة الطوسی، و أستاذ القطب الراوندی، و الشیخ منتجب الدین، یأتی بعنوان: شرح مسائل الذریعة. کما عبر به الشیخ منتجب الدین.
المذکور، للسید کمال الدین المرتضی بن المنتهی بن الحسین بن علی الحسینی المرعشی، أستاذ الشیخ منتجب الدین، ذکره التلمیذ فی (الفهرست).
المعروفة بطب الرضا ع، فارسی لبعض الأصحاب، و هو شرح حامل للمتن و مقصور علی الترجمة، رأیته فی (مکتبة السید حسن الصدر) فی الکاظمیة، و یحتمل أن یکون المؤلف المیرزا هادی مؤلف التحفة العلیة التی سماها عافیة البریة کما مر تفصیله فی ج 3 ص 455، و مر فی ج 4 ص 103 الترجمة، و لعله للمولی محمد شریف بن محمد صادق الخاتونآبادی الآتی بعنوان: شرح طب الرضا. مع سائر شروحه.
و هی قصیدة بائیة للسید الحمیری، من بحر الکامل نظمها فی مدح أهل البیت ع، أولها:
هلا وقفت علی المکان المعشب
بین الطویلع فاللوی من کبکب
و تسمی ب (القصیدة المذهبة) أیضا، و الشرح للشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی سنة 436 ه. أوله: الحمد لله رب العالمین و العاقبة للمتقین .. إلخ یأتی بعنوان شرح المذهبة.
التی أولها:
إلی م ألام و أمری شهیر
و أشفق من کل نذل حقیر
و حی النبی و آل النبی
و قولی بالعدل نعم الخفیر
إلی تمام 46 بیتا، و آخرها:
و نحن غدا فی النعیم النظیر
و هم فی العذاب و بئس المصیر
و هی من نظم الشیخ عز الدین حسین بن عبد الصمد الحارثی الجبعی العاملی، والد الشیخ البهائی، و المتوفی سنة 984 ه نظمها فی مدح أمیر المؤمنین ع و ما ورد فی فضله فی الکتاب و السنة، و کان نظمها قبل هجرته إلی العراق و عاقه عن شرحها اشتغاله بالفرض المضیق، إلی أن تشرف إلی الحائر بکربلاء و حصلت له فرصة یسیرة فشرحها ملتزما بذکر خصوص ما روته العامة فی کتبهم المعتبرة، فی کل ما نظمه من المناقب لیکون أتم فی الحجة، أوله الحمد لله حمدا لا یحصی، و الصلاة و السلام علی من أسری من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی ... إلخ نسخه منه بخط الحاج بابا بن المیرزا جان القزوینی تلمیذ الشیخ البهائی ضمن مجموعة من رسائل الشیخ حسین بن عبد الصمد الناظم الشارح کلها بالخط المذکور تاریخ کتابتها سنة 985 ه. رأیتها عند الشیخ علی القمی فی النجف. ..
للمحقق جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی سنة 908 ه. ثلاث رسائل فارسیة عدها القاضی المرعشی فی (مجالس المؤمنین) من کتب الدواوین الفارسیة التی رآها. أما شرح الرباعیات فهو شرح لرباعیاته هو، و قد ألفه باسم قیصر الروم، و شرح الغزل شرح غزل لحافظ الشیرازی، أوله:
در همه دیر مغان نیست چو من شیدایی
خرقه جائی گرو و باده و دفتر جائی
و شرح البیت هو بیت لحافظ أیضا، و هو:
پیر ما گفت خطا بر قلم صنع نرفت
آفرین بر نظر پاک خطا پوشش باد
و رسالة فی شرح بیت من أبیات الشبستری لم یذکرها القاضی الا بهذا المقدار.
للمحقق الدوانی المذکور أیضا، و أولها فی کون وجود الواجب عینه:
هستی تو بذات و ما به تو هست نما
الله چه تفاوت ز کجا تا به کجا
رأیته فی (مکتبة المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف، و فیه الرباعیات الثلاث التی أوردها القاضی نور الله فی ترجمته، و نقل شرح الرباعیة الثالثة عن شرح ناظمها و مراده هذا الشرح، و قد صرح فیه بأن أمیر المؤمنین ع خاتم الولایة و فاتحها. و أول شرح الرباعیات: حمدا لاله شمل الخلق إله، لا رب لنا سواه بل لیس سواه.
ذرات دو کون راز آسیب عدم
غیر از حرم مرحمت أو نیس پناه
حمدی سزاوار سرادق کبر یا تقدس و تعالی ... إلخ ألفه باسم السلطان یلدرم بایزید الثانی المتوفی سنة 918 ه. رأیت نسخه ضمن مجموعة بعضها بخط المولی محمد مسیح الشیرازی تاریخها سنة 1078 ه فی (المکتبة الرضویة) فی خراسان تاریخ وقفها سنة 1067 ه
للمولی عباس علی الشهیر بعباس کیوان القزوینی، فارسی طبع سنة 1348 ه. رتب رباعیاته علی عشرة فصول و ذکر فی آخره رسالتین للخیام، و توصل للاطمئنان بکونهما له بطریق إحضار الأرواح فی لیلة الجمعة 14 ذی الحجة سنة 1348 ه. فأحضر روح الخیام و سأله عن نسبة الرسالتین و الرباعیات. فأجاب بأن الجمیع له الا أربع رباعیات. عین ناظمها فی الشرح، و أجاز له طبع الشرح معهما، و أوعده أن یحضر کل لیلة اثنین عنده، و أیده عباس إقبال الآشتیانی بمقالة فارسیة ألحقت بآخر النسخة فی الطبع، و فی أوله صورة المؤلف و فهرس تصانیفه و قد توفی فی حدود سنة 1350 ه.
المتوفی سنة 1098 ه الرباعیات و شرحها کلاهما له و سماه (منهاج العارفین) و أحال إلیه فی کتابه (عطیة ربانی) الذی هو شرح اللامیة له فی أواخر شرح البیت الأول منها، و هو قوله:
سلامة القلب نحتنی عن الزلل
و شعلة العلم دلتنی علی العمل
1018: شرح رباعیة:
از پنجه پنج ششدر شش بدرای
وز کشمکش سپهر سرکش بدرای
خواهی چشی ذوق خوشیهای عدم
از ناخوشی وجود خوش خوش بدرای
تألیف شمس الدین محمد بن یحیی بن علی اللاهیجی المتخلص بأسیری، منضم إلی دیوانه فی (مکتبة مدرسة سپهسالار) کما فی فهرسها ج 2 ص 559 مختصر أوله: حمد و سپاس و ثنای بیقیاس ... إلخ.
شرح رباعیة:
هر چند که سر و قامت افراخته
أسباب جمال تو به مو ساخته
بر فرق تو موسی ید و بیضا بنمود
تا عقد صد از نوزده انداخته
تألیف حسین بن محمد الملقب بأشرف المشتهر بالرامی، ألفه باسم السلطان أبی الفتح شیخ أویس بهادر خان، و هو فی تسعة عشر بابا وصف فیها تسعة عشر عضوا و جارحة و غیرهما من أجزاء جسم الإنسان، کالشعر، و الجبین، و الحاجب،
و العین، و الوجه، و الخد، و الفم، و الأسنان، و هکذا ... فرغ منه فی شوال سنة 826 ه کما ذکره فی (کشف الظنون) ج 2 ص 169 و سماه (أنیس العشاق) و قیل فی تقریظه:
باش تا چشم بخت بگشاید
منکر حسن تو که در خواب است
رفع صد گونه پرده خواهد کرد
آنکه در تحت نوزده بابست
رأیته فی (مکتبة السید جلال الدین المحدث) فی طهران.
و یسمی ب (الرسالة الحورانیة) کما مر فی ج 7 ص 112 لأنه مبدوء بلفظ حوراء: حوراء مکارم صف زد .. إلخ
للقاضی نور الله المرعشی الشهید سنة 1019 ه ذکره فی فهرس تصانیفه.
للشیخ علی بن المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی المتوفی فی حدود سنة 1315 ه. و هو کبیر و کیفیة البحث فیه علی ثلاثة عناوین 1- أصل. و هو عنوان الکتاب 2- وصل. عنوان لما ألحقه به 3- فصل. عنوان لما اختاره و رجحه و حققه. و قد سماه (غایة الآمال) کما یأتی.
یوجد فی (مکتبة مدرسة الحاج عبد الله باشا (المعظم) العظیمزاده) مع عدة کتب أخری کلها من وقف محمد پاشا (المعظم) العظیمزاده، کما ذکر فی فهرس المکتبة، فراجعه.
للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی سنة 436 ه. عده الصدر فی (تأسیس الشیعة) ص 392 من کتب المرتضی الفقهیة.
تألیف المحقق الطوسی، للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی سنة 902 ه رأیته فی (مکتبة المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف
تألیف المحقق الطوسی، للمیرزا أبی عبد الله الزنجانی المتوفی سنة 1360 ه قدم له مقدمه فنیة نفیسة، طبع فی مصر و علیه حواش للسید هبة الدین الشهرستانی
المؤلفة فی سنة 1018 ه لمؤلف المتن نفسه، أوله: قوله شائبة المعاوضة إلخ و النسخة فی (المکتبة الرضویة) بخراسان
المختصرة المرتبة علی أربع مقالات کما ذکرناه فی ج 1 ص 371، للمولی عبد الله بن شمس الدین محمد الجیلانی، و هو شرح مزجی مخروم من أوله قلیلا، رأیته فی (مکتبة حسینیة التستریة)
فی النجف، و تاریخ وقفه سنة 991 ه ذکر فی أوله عند نقل الأقوال فی المراد بالآل ما لفظه: و قیل المراد به علی و فاطمة و الحسنان، و هو القول الجزل و الا لکنا مکلفین بوجوب الصلاة علی کثیر من الصالحین و فی آخره ما نصه: فرغ من تنمیق هذا الشرح مؤلفه الفقیر إلی اللطیف المعبود عبد الله بن محمد شمس الگیلانی
المذکورة، أوله: الحمد لله الذی خلق الإنسان و زینه بالفضائل و هداه إلی معرفته إلی أن قال بعد ذکر النبی: و علی آله و أصحابه ذوی المواهب و الجلائل الممهدین لقواعد الدین بقواضب السیوف و قواطع الدلائل ثم ذکر: أنه رأی کتبا کثیرة فی الحکمة العملیة و لم یر فیها مثل ما صنفه المولی الأعظم أستاذ البشر العقل الحادی عشر عضد الدولة و الدین أدام الله ظلال
جلاله و اتفق الفراغ و الإتمام من الشرح فی بلدة کرمان و قد ذکرنا الرسالة فی ج 1 ص 371 و قلنا إنها لبعض الأصحاب لعدم تشخیصنا للمؤلف لکن ظهر لنا من هذا الشرح أنه تألیف عضد الدولة و الدین الموصوف بالأوصاف المذکورة المنطبقة علی الخواجة نصیر الدین و یؤید ذلک النسخة التی رأیتها عند الشیخ موسی بن الشیخ مرتضی آل کاشف الغطاء فی النجف- المنضمة إلی (مختصر تاریخ الأنبیاء و الملوک) الذی ألفه الحسن بن عمر بن حبیب الحلبی المتوفی سنة 779 ه و تاریخ کتابة المختصر سنة 983 ه و هما بخط کاتب واحد و إن کان خط أحدهما أجلی و الآخر أدق- فقد جاء علی ظهر تلک النسخة ما نصه: شرح رسالة الأخلاق للعلامة نصیر الدین الطوسی کما یظهر منه أیضا أن الشارح للرسالة کان معاصرا لمؤلفها و إنه شرحها فی حیاته، بل إنه کان من تلامیذه
تألیف الشیخ البهائی، للسید کاظم الرشتی المتوفی سنة 1259 ه کما فی فهرس مؤلفاته
لولد المؤلف، الشیخ ضیف الله بن الشیخ أحمد بن صالح بن طوق القطیفی، ذکره فی (أنوار البدرین) و قد کان والده مؤلف الأصل معاصرا للشیخ أحمد الأحسائی
فی الکیمیاء الشمسی، المتن لابن منصور کما یأتی، و الشرح للمولی صدر الدین الشیرازی کما کتب علی ظهر النسخة التی رآها السید شهاب الدین التبریزی و کتبه إلینا، أوله: رب قد آتیتنی من الملک و علمتنی من تأویل الأحادیث، فلک الحمد و الشکر کما أثنیت علی نفسک و الصلاة علی نبیک و آله أجمعین و بعد فهذه حروف فی بیان کلمات ألفها- بعد إطراء کثیر- الشیخ کمال الدین حسین بن منصور إلخ
فی عدة مجلدات، لأبی عبد الله محمد بن جعفر القزاز القیروانی المتوفی بالقیروان سنة 412 ه ذکره یاقوت الحموی فی ج 18 ص 109 و ترجمه ابن خلکان أیضا، و عنهما فی (نسمة السحر فیمن تشیع و شعر)
فی الحساب و الجبر و المقابلة تألیف الشیخ الحسین بن محمد علی البهشتی الأسفراینی، للمولی ملک بن محمد بن سلطان حسین الأصفهانی صاحب (رسالة الجبر و المقابلة) الفارسیة، قال فیها: ذکرت هذه المباحث فی الشرح العربی مفصلا و لکونه عربیا کتبت هذا بالفارسیة إلخ
للمحقق الخواجة نصیر الدین الطوسی، یوجد فی (مکتبة باریس) کما فی فهرسها
تألیف عبد الکریم بن إبراهیم الجیلانی، للشیخ أحمد الأحسائی قال فی أوله: إنی نظرت إلی رسالة بعض أهل التصوف ممن یدعی المعرفة و الوصول إلخ فرغ منه فی یوم الاثنین 25 شوال سنة 1224 ه رأیته ضمن مجموعة فی (مکتبة السید خلیفة الأحسائی)
فی النجف
التی کتبها الإمام الهادی ع، للفاضل الآغا خلیل بن محمد أشرف الأصفهانی المتوفی سنة 1136 ه ذکره فی (تتمیم أمل الآمل) کما فی المستدرک، و مادة تاریخه (الظهر) و قد مر فی ج 2 ص 284 باسمه (الرسالة الإلهیة)
تألیف المحقق الطوسی المذکور فی ج 5 ص 78 و الموجودة نسخه منه فی (المکتبة الرضویة) بخراسان باسم: رسالة فی الحساب للسید أبی المعالی بن بدر الدین الحسن الأسترآبادی الغروی الحسینی، من أجلاء تلامیذ المحقق الکرکی، فرغ منه فی الغری السری فی 24 شهر رمضان سنة 929 ه و هو شرح مزجی رأیت نسخه منه فی النجف عند الشیخ عبد الرضا بن الشیخ مهدی آل الشیخ راضی، و هی بخط تلمیذ الشارح الشیخ منصور بن محمد ترک الغروی کتبها عن نسخه خط الشارح فی ذی القعدة سنة 930 ه مصرحا بأنه أستاذه، و رأیت نسخه أخری منه عند الریاضی السید أبی القاسم الخوانساری، و هی بخط السید أحمد بن السید حبیب زوین النجفی
تألیف السید محمد الطباطبائی المجاهد المتوفی سنة 1242 ه للسید المیرزا محمد الفقیه الرضوی ابن المیرزا حبیب الله المدرس بالحضرة الرضویة، المشهدی أصلا المتوفی بها سنة 1264 ه عن 74 سنة من عمره، و المدفون بمسجد الریاض جنب الحرم الشریف، أوله: أحمد من تنزه عن الظنون و أحاط علمه بما کان أو یکون إلخ ذکره السید محمد باقر المدرس الرضوی فی (الشجرة الطیبة) و للمؤلف (مناهج الأحکام) کما یأتی
تألیف الشیخ أبی طالب الزاهدی، لولده الشیخ محمد علی الحزین ابن الشیخ أبی طالب بن عبد الله الجیلانی المتوفی
سنة 1181 ه ذکره فی فهرس تصانیفه
تألیف العلامة النراقی الکبیر المتوفی سنة 1209 ه لولده المولی أحمد بن محمد النراقی الکاشانی المتوفی سنة 1244 ه ذکره فی (الروضات)
تألیف الشیخ سلیمان الماحوزی، لتلمیذه الشیخ أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی والد صاحب (الحدائق) کما ذکره الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته للشیخ ناصر الجارودی، و الشیخ یوسف البحرانی فی (لؤلؤة البحرین)
یأتی بعنوان (شرح طب الرضا) متعددا
تألیف المحقق الطوسی، للمولی نور الدین فتح الله الأبهری، أوله: الحمد لله الذی هدانا إلی طریق الرسل إلخ رأیته عند السید أبی القاسم الخوانساری الریاضی فی النجف
لأحمد بن فارس القزوینی اللغوی، ذکره فی (معجم الأدباء) ج 4 ص 84
للفارابی محمد بن طرخان، رأیته عند الشیخ علی أکبر المروج فی المشهد الرضوی بخراسان
للشیخ محمد علی الحزین بن أبی طالب الزاهدی الجیلانی المتوفی سنة 1181 ه حکاه فی (نجوم السماء) عن فهرس کتبه
تألیف الشیخ سلیمان بن عبد الله البحرانی الماحوزی لتلمیذه الشیخ أحمد بن عبد الله بن الحسن بن جمال البلادی البحرانی، قال السماهیجی فی إجازته: إنها نفیسة حسنة التقریر الا إنها لم تکمل و توفی الشارح سنة 1137
له أیضا، اسمه (نفحة الهدایة) کما یأتی
کمتنه للشیخ یوسف بن أحمد بن إبراهیم البحرانی الدرازی المتوفی سنة 1186 ه رأیته فی (مکتبة المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف، ینقل عنه الوحید البهبهانی فی حاشیة (التحفة الحسینیة) کلاما فی العدالة و أن المعتبر منها فی الفتوی أخص مما اعتبر فی الشهادة و الإمامة، و أحال فیه إلی کتابه (الدرة النجفیة) و قد رأیت عند السید علی شبر فی النجف شرح الطهارة و الصلاة مزجا من أوله إلی أواسط أحکام الشکوک، و المتن و الشرح کلاهما لصاحب (الحدائق) و قد أحال فیه إلی حدائقه مکررا و علیه حواش کثیرة منه و کانت عنده” صاحب الحدائق” نسخه أخری منه فرغ منها فی کربلاء فی السابع من ربیع الثانی سنة 1170 ه
لولد الماتن المیرزا عبد الرحمن بن المیرزا نصر الله الشیرازی المشهدی المعاصر، ذکره فی (مطلع الشمس)
للشیخ نور الدین علی بن عبد العالی المیسی المتوفی سنة 938 ه کما عن خط والد البهائی
لسلطان الحکماء الخواجة نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنة 672 ه و رسالة العلم هذه مجموعة تشتمل علی أربع و عشرین مسألة من مسائل علم الله تعالی و ما یناسبه، کتبها الشیخ أحمد بن سعادة البحرانی و حققها و أرسلها إلی تلمیذه الشیخ علی بن سلیمان البحرانی مؤلف (مفتاح الخیر) و أستاذ الشیخ میثم شارح (نهج البلاغة) و أولها: اعلم أدام الله هدایتک أن المتکلمین أطلقوا القول بأن العلم تابع للمعلوم إلخ فجعلها الشیخ علی بن سلیمان تلمیذ المصنف فی طی کتاب له و أرسلها إلی الخواجة الطوسی و استدعی منه شرح الرسالة، و أول کتاب الشیخ علی بن سلیمان: الحمد لله علی ما أولانا من ملامح مناهج التوفیق، و هدانا من مطارح
مدارج التحقیق، و دلنا من مشارع معارج سواء الطریق إلخ و لما وصل الکتاب و الرسالة إلی الخواجة شرح الرسالة بقال أقول، فأورد کلام ابن سعادة بقال، و شرحه بأقول، ورد فی بعض المواضع علی أقوال ابن سعادة، و لما تم الشرح بعثه إلی الشیخ علی بن سلیمان و صدره بعشرة أبیات فی مدح مسائله، أولها:
أتانی کتاب فی البلاغة منته
إلی غایة لیست تقارب بالوصف
إلی آخرها، إلی أن قال: وردت رسالة شریفه إلی الداعی الضعیف المحروم اللهیف محمد الطوسی، إلی قوله فی التصریح باسم مؤلف الرسالة بما لفظه: إن المولی الإمام سیف الإسلام علامة الأنام لسان الحکماء و المتکلمین جمال المحققین کمال الملة و الدین أحمد بن سعید بن سعادة تلقاه الله بأکمل الرفاه و تولاه بأفضل الزیادة و بلغه من منازل العلیین أعلی مراتب المقربین أشار من جملة المباحث الشریفة الإلهیة و المسالک اللطیفة القدسیة إلی إیراد هذه المسألة، مسألة العلم علی الإطلاق و ذکر فیها ما یتعلق بالخلاف و الوفاق من المتقدمین إلی آخر کلامه، و قد نقلناه بلفظه لدفع ما احتمله البعض من کون الرسالة من تألیف التلمیذ رأیت نسخه تامة من الرسالة و شرحها فی (مکتبة الشیخ عبد الحسین شیخ العراقین الطهرانی) فی کربلاء، و أخری فی (مکتبة السید محمد المشکاة) فی طهران، و قطعة من الشرح وحده کانت عند الشیخ علی القمی فی النجف
فی الکلام و العلم الإلهی تألیف المحقق المحدث الفیض الکاشانی، للشیخ أحمد الأحسائی المتوفی سنة 1241 ه فرغ منه فی کرمانشاه ضحی یوم الجمعة الثامن من ربیع الثانی سنة 1230 ه قال فیه:
إن الفیض قد سلک فیه مسلک أهل الشهور القائلین بوحدة الوجود و ذکر أنه وقف علی النسخة فی أصفهان سنة 1228 ه فشرحها بقال أقول، أوله: الحمد لله إلی قوله: إن علم الله قد تکلم فیه العلماء و الحکماء و المتکلمون و قالوا
بآرائهم و أکثرهم قد أخطأ سمت الحق رأیت منه نسخه فی (مکتبة المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف، و هی بخط الشیخ جعفر بن هادی الرشتی الکاظمی فرغ من کتابتها فی الکاظمیة، فی أواخر ذی القعدة سنة 1242 ه و نسخه فی (مکتبة السید حسین الشهشهانی) فی طهران کما کتبه إلینا، و رأیت نسخه فی (مکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء) فی النجف و أخری فی (مکتبة السید حسن الصدر) فی الکاظمیة
لتلمیذه الشیخ علی بن عبد الله بن عبد الصمد الإصبعی المقشاعی، والد الشیخ یوسف البحرانی کما فی (اللؤلؤة) و کانت وفاته فی جمادی الأولی سنة 1127 ه کما فی إجازة الشیخ عبد الله السماهیجی
تألیف الشیخ أبی طالب الزاهدی، لولده الشیخ محمد علی بن أبی طالب بن عبد الله الجیلانی المتوفی سنة 1181 ه ذکره فی فهرس کتبه
للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهدی المذکور، حکاه فی (نجوم السماء) عن فهرس کتبه
للمیرزا مهدی القمشهإی الإلهی المولود سنة 1320 ه أستاذ المعقول فی مدرسة سپهسالار و أستاذ الفلسفة فی جامعة طهران، و له ترجمه فی (أدبیات معاصر) ص 18
لآیة الله العلامة الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف بن المطر الحلی المتوفی سنة 726 ه کذا ذکر فی بعض الفهارس، و لعل مراده ما ذکرناه فی ج 2 ص 31 تحت عنوان (استقصاء البحث و النظر فی مسألة القضاء و القدر) للعلامة الحلی، ورد بعض أهل السنة علیه، ثم ما ألفه القاضی نور الله المرعشی و سماه ب (النور الأنور و النور الأزهر فی تنویر
خفایا رسالة القضاء و القدر) کما یأتی فی حرف النون
تألیف الشیخ أحمد بن محمد آل ماجد البحرانی، للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی سنة 1241 ه طبع مع (جوامع الکلم) و اسمه (الرسالة البحرانیة) لأنه ألفه للسید عبد الصمد بن السید علی بن السید أحمد آل أبی شبانه البحرانی
تألیف شیخ الإشراق، للشیخ محمد علی الحزین المتوفی سنة 1181 ه ذکره فی (مرآة الأحوال) فی عداد تصانیفه
للشیخ أبی طالب عبد الله الزاهدی، لولده الشیخ محمد علی الحزین المذکور فارسی کما فی فهرس مؤلفاته.
تألیف الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی، لتلمیذه الشیخ أحمد بن إبراهیم الدرازی المتوفی سنة 1131 ه و هو والد المحدث البحرانی صاحب (الحدائق) قال ولده فی (اللؤلؤة): و فیه اعتراضات علی المصنف و لما عرضه علیه أعجب به. و الظاهر أن المحمدیة غلط فی النسخة و الصحیح الحمدیة کما ذکرناه فی ص 286
تألیف الشیخ أحمد الأحسائی، لتلمیذه السید کاظم الرشتی، کما عد من تصانیفه.
تألیف المیر حسین المعمائی المتوفی سنة 912 ه. للمولی عبد الوهاب النیسابوری و قد قرأ الشرح علی مؤلفه فی سفرته الثانیة إلی نیسابور سنة 945 ه. کما ذکره فی رسالة له نقل عنها صاحب (الریاض) فی ترجمه المولی عبد الوهاب.
تألیف السید مهدی القزوینی الحلی
المتوفی سنة 1300 ه. لتلمیذه الشیخ محمد بن علی بن کاظم بن جعفر بن حسین بن محمد بن الشیخ أحمد الجزائری النجفی صاحب (آیات الأحکام)، المتوفی سنة 1303 ه. و هو شقیق الحجة الشیخ عبد الکریم الجزائری لأبیه.
مر فی الرسائل ص 451.
للمحقق الکرکی، لتلمیذه الشیخ حسین بن علی الأوالی، اسمه (الکواکب الدریة) کما یأتی.
تألیف أبی یوسف یعقوب بن إسحاق الکندی، للشیخ محمد علی الحزین المتوفی سنة 1181 ه. یظهر من فهرس مؤلفاته أنه فارسی.
تألیف الشیخ محمد بن أحمد البلادی البحرانی، للشیخ عبد علی بن محمد الخطیب التوبلی البحرانی، قال فی (أنوار البدرین): إنه مبسوط دال علی طول باعه. و للشیخ عبد علی هذا مسائل سأل الشیخ أحمد الأحسائی عنها فأجابه علیها.
للقوشجی، للسید المیرزا فخر الدین الجیلانی المشهدی، تلمیذ الآغا حسین الخوانساری، و شمس الدین محمد الجیلانی، و القاضی سلطان محمود الجیلانی، ذکره فی (الروضات) فی ترجمه الخوانساری.
للقوشجی، للمولی مصلح الدین اللاری المتوفی سنة 979 ه ذکره فی (کشف الظنون) یوجد فی (مکتبة السلطان محمد الفاتح) کما فی فهرسها.
مر بعنوان: شرح الأرجوزه الرضاعیة متعددا
یأتی بعنوان: شرح الشافیة، و شرح الکافیة
شرح علی (المختصر النافع للسید رضا بن إسماعیل بن إبراهیم الموسوی الشیرازی نزیل طهران، و المتوفی بها فی نیف و ثلاثمائة و ألف،
و یسمی ب (الأنوار الرضویة) کما مر تفصیله فی ج 2 ص 427.
بلغة أردو، للسید محمد علی ابن المفتی المیر عباس الموسوی اللکهنوی المولود فی حدود سنة 1298 ه.
طبع فی الهند.
اللمعة الدمشقیة أحد الکتب الفقهیة المهمة عند الشیعة الإمامیة، ألفه الإمام شمس الملة و الدین الشیخ أبو عبد الله محمد بن مکی العاملی الشهید سنة 786 ه. الشهیر بالشهید الأول، و کان تألیفه فی سجن دمشق، و قد حظی بعنایة من تأخر
عنه من الفقهاء، و تولوه بالشرح و التعلیق، و من أهم شروحه و أشهرها (الروضة البهیة فی شرح اللمعة الدمشقیة) و هو للإمام الجلیل الشیخ زین الدین ابن علی العاملی الشهید سنة 966 ه. الشهیر بالشهید الثانی، و هو من أمتن الشروح حیث یصعب التمییز بینه و بین المتن، و قد اشتهر و تداول بین العلماء منذ القرن العاشر حتی التاریخ و علیه اعتمادهم، و هو من الکتب الدراسیة فی معاهد العلم الشیعیة، و قد ذکرناه فی ج 6 ص 90 و أحصینا 66 حاشیة مما وقفنا علیه من حواشیه، و نذکر هنا ما وفقنا علیه من شروحه:
للسید إسماعیل بن نجف المرندی الحسینی التبریزی المتوفی سنة 1318 ه. یوجد عند أحفاده” المؤلف” فی تبریز.
للمولی محمد تقی الهروی الأصفهانی المتوفی سنة 1299 ه. و هو کبیر فی ثلاث مجلدات ذکره بنفسه فی آخر کتابه (نهایة الآمال) عند عد تصانیفه، و قد سماه ب (التحفة النجفیة) و فاتنا ذکره فی محله.
للشیخ جواد بن الشیخ عبد الحسین بن الشیخ محمد حسن بن الشیخ مبارک النجفی المتوفی بها سنة 1311 ه. رأیته عند
ولده العلامة المرحوم الشیخ عبد الحسین مبارک المولود سنة 1301 ه و الذی توفی سنة 1364 ه.
للمولی حسین التربتی نزیل سبزوار المتوفی فی حدود سنة 1300 ه. أو بعدها بقلیل، مجلد کبیر إلی آخر کتاب الصوم، أوله: الحمد لله الذی خلق الإنسان من العدم، و علمه من العلوم ما لا یعلم ... إلخ.
یوجد بخط المؤلف عند السید عبد الله البرهان فی سبزوار کما حدثنی به، قال:
و له رد علی من قال بقطعیة الاخبار ألفه سنة 1295 ه. کما ذکرناه فی ج 10 ص 226.
للسید الأمیر محمد حسین بن أبی القاسم الخوانساری، أستاذ السید مهدی بحر العلوم، و المتوفی سنة 1191 ه. و لتلمیذه الآخر و هو المحقق القمی تعلیقة علی هذا الشرح عند حله لعبارة فی مبحث صلاة الجنائز ذکره فی (الروضات) فعبر عنه بتعلیقات شرح اللمعة. و لذلک ذکرناه فی الحواشی ج 6 ص 93.
للأمیر محمد حسین بن الأمیر محمد صالح الخاتونآبادی المتوفی سنة 1151 ه ذکر فی فهرس تصانیفه.
للسید شفیع الجابلقی صاحب (الروضة البهیة فی الإجازة الشفیعیة) المتوفی سنة 1280 ه. خرج منه شرح کتاب التجارة کما ذکر فی ترجمته.
اسمه (تحقیق المسائل) کما مر فی ج 3 ص 485.
علی نحو التعلیق: قوله، قوله. للسید محمد طاهر بن السید إسماعیل بن السید محمد حسین المعروف بآغا میر ابن المیر عبد الباقی الموسوی الدزفولی و هو صهر العلامة الأنصاری علی کریمته، و لذلک عرف ولده بالسید أحمد المتوفی سنة 1318 ه. بسبط الشیخ و بقی اللقب ملازما
لأحفاده فهم یعرفون بآل سبط الشیخ، و هو بخطه فی عدة مجلدات فرغ من آخره أی کتاب الدیات فی سامراء أوان مجاورته لها فی ربیع الأول سنة 1311 ه و عاد إلی النجف بعد وفاه أستاذه المجدد الشیرازی إلی أن توفی، رأیت الشرح فی (مکتبة حسینیة التستریة) فی النجف، و للمیر عبد الباقی جد المؤلف ترجمه فی (الإجازة الکبیرة) للسید عبد الله الجزائری.
للشیخ عباس بن الشیخ حسن کاشف الغطاء النجفی المتوفی فی 28 رجب سنة 1323 ه. خرج منه مجلدان من أول الطهارة إلی أواسط أحکام الحیض، و یظهر منه أنه ألفه بأمر أستاذه المجدد الشیرازی فی حدود سنة 1293.
للشیخ علی بن محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید الثانی المتوفی سنة 1104 ه. سماه (الزهرات الزویة) کما مر فی ج 12.
للسید علی بن السید محمد بن السید حسن بن السید محسن الأعرجی الکاظمی المعاصر، خرج منه إلی کتاب الحج ثلاثة مجلدات کما حدثنی به.
للآغا محمد علی الکرمانشاهی صاحب (المقامع) و ابن الأستاذ الأکبر الآغا باقر الوحید البهبهانی، ذکر فی فهرس تصانیفه.
للآغا محمد علی بن الآغا محمد باقر الهزارجریبی، تلمیذ المحقق القمی و المتوفی بالوباء فی قمشه من نواحی أصفهان سنة 1245 ه.
لخصوص مبحث القبلة و الوقت منها، لشیخنا المیرزا محمد علی بن المولی نصیر الچهاردهی الرشتی النجفی المتوفی سنة 1333 ه طبع سنة 1324 ه.
للفاضل الهزارجریبی المولی محمد کاظم بن المولی محمد شفیع الحائری الذی کان ساکنا فی محلة النقیب و توفی قرب سنة 1238 ه کان من تلامیذ الوحید البهبهانی و له تصانیف کثیرة ورثتها ابنته الوحیدة فی التاریخ المذکور، و قد رأیت کثیرا منها و حدثنی بعض المعمرین أنه مدفون مع أستاذه الوحید.
للمولی محمد کاظم بن محمد صادق الکاشانی الأصفهانی المولود سنة 1205 المتوفی سنة 1273 ه یوجد عند أحفاده” المؤلف”
للسید محمد السیوشانی من قری بیرجند، قال المعاصر البیرجندی فی (بغیة الطالب): إنی رأیته.
للفاضل الهندی المولی بهاء الدین محمد بن تاج الدین الحسن بن محمد الأصفهانی المولود سنة 1062 و المتوفی- کما علی لوح قبره- سنة 1137 ه. اسمه (المناهج السویة) کما یأتی و هو فی أربع مجلدات.
للشیخ محمد بن الشیخ یوسف بن جعفر بن علی بن الحسین بن محیی الدین بن عبد اللطیف الجامعی العاملی المتوفی سنة 1218 ه و مادة تاریخ وفاته (جنات عدن أزلفت لمحمد) و هو شرح مزجی و یقال له (شرح اللمعتین)، أوله: الحمد لله الذی فقهنا فی الدین ... إلخ. خرج منه إلی أواسط مبحث الوضوء فی مجلد رأیته فی (مکتبة الشیخ قاسم محیی الدین) فی النجف.
للعلامة المیرزا مسیح بن محمد سعید الرازی (الطهرانی) المتوفی سنة 1263 ه. و هو کبیر فی عدة مجلدات، رأیت مجلدا منه من أول التجارة إلی أواسط إحیاء الموات فی (مکتبة مدرسة فاضل خان) وقفه المؤلف بنفسه سنة 1262 ه.
للعلامة السید مهدی القزوینی الحلی
المتوفی سنة 1300 ه قال شیخنا فی حاشیة (المستدرک): الا أنه لم یتم.
للعلامة الشیخ مهدی ملا کتاب النجفی، فرغ منه سنة 1227 ه. رأیته فی النجف فی کتب السید عبد الرزاق الحلو المتوفی سنة 1337 ه. و یأتی أیضا أن له (شرح اللمعة) لخصوص کتابی الطهارة و الصلاة.
للآغا محمد مهدی بن محمد إبراهیم الکلباسی الأصفهانی، ذکره السید حسن الصدر فی (التکملة).
للمیرزا محمد نصیر بن المولی أحمد النراقی و المولود سنة 1219 و المتوفی سنة 1273 ه تلمیذ صاحب (الجواهر) و هو شرح مبسوط ذکره المولی حبیب الله الکاشانی فی (لباب الألقاب).
(1)للمیر السید حسین بن الحسن بن أبی جعفر محمد الحسینی الموسوی الکرکی المتوفی بأردبیل سنة 1001 ه و هو المعروف ب (السید حسین المجتهد الکرکی) ذکره فی (الریاض) مع جملة من تصانیفه التی ذکرها فی إجازته لتلمیذه السید شمس الدین محمد بن ظهیر الدین إبراهیم البحرانی.
للمولی محمد حسین بن قاریاغدی. و هو کتاب کبیر و شرح مبسوط، أوله: الحمد لله الناشر فی الخلق فضله و الباسط فیهم بالجود یده، نحمده علی ما یکون .. إلخ کانت نسخه منه عند المولی حبیب الله
1) کان ثقة الإسلام الکلینی قد جمع فی (الکافی) فنون الأحادیث فی الفقه و الأصول، و ما یتعلق بالأحکام الشرعیة، و لما أتم کتابه بقیت زیادات کثیرة من خطب أهل البیت و رسائل الأئمة ع و الآداب و الطرائف و الوصایا و غیر ذلک من الذخائر و النفائس فألف کتابا سماه ب (الروضة) و هو کتاب قیم نادر.
الکاشانی، فقد ذکر أنه فرغ من تألیفه سنة 1098 ه. و قال: و هو عالم ماهر بالدرایة و الرجال .. إلخ و قد ذکرناه فی ج 3 ص 127 باسمه (البضاعة المزجاة).
للمولی صالح بن أحمد السروی المازندرانی المتوفی سنة 1081 ه رأیته مع شرح أصوله فی (مکتبة السید حسن الصدر) فی الکاظمیة، صرح فیه بأنه شرح أصول الکافی أولا ثم شرح الروضة قبل الفروع بالتماس بعض، أوله: الحمد لله رب ... إلخ. و آخره: و هم یقولون أن سیوجد فی آخر الزمان ... إلخ. و هو مجلد کبیر، توجد منه نسخه فی (المکتبة الرضویة) فی خراسان أیضا.
للمحدث الجزائری السید نعمة الله بن عبد الله الموسوی التستری المتوفی سنة 1112 ه ذکره سبطه السید عبد اللطیف التستری فی (تحفه العالم) و یظهر منه أن له علیه شرحین کبیر و صغیر.
فی تحریر وقعة فتح البصرة لبنی عثمان سنة 1078 ه. للشیخ فتح الله بن علوان الکعبی الدورقی المتوفی سنة 1130 ه شرح مبسوط لطیف فیه کثیر من الفنون الأدبیة و لا سیما المحسنات البدیعیة، فرغ منه سنة 1095 ه. یظهر من بعض المواضع أنه للماتن أیضا حیث یقول فیه:
و قولی ...
للماتن نفسه، و هو الشیخ محمد بن زین الدین علی بن حسام الدین إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی، ألفه فی مشهد الرضا ع سنة 878 ه بالتماس تلمیذه الأمیر محسن بن محمد الرضوی المشهدی، و سماه ب (کشف البراهین) کما یأتی.
فی أصول الفقه، لشیخ الإسلام و المسلمین بهاء الملة و الدین، محمد بن الحسین
ابن عبد الصمد الحارثی العاملی الشهیر بالشیخ البهائی، المتوفی سنة 1030 ه.
من الکتب المهمة فی بابها، عنی به المتأخرون عنه و عکف علیه العلماء و تولوه بالتدریس و التعلیق و الشرح، و قد وقفنا علی تسع حواش علیه ذکرناها فی ج 6 ص 102- 103 و له شروح متعددة وقفنا منها علی ما یلی:
للسید میر محمد باقر الأسترآبادی الشهیر بالطالبان تلمیذ المؤلف، و المترجم له فی (أمل الآمل) أوله: الحمد لله الذی شرع لعباده الأحکام ... إلخ فرغ منه سنة 1066 ه یوجد فی (مکتبة الإمام أمیر المؤمنین ع العامة) فی النجف.
للمحقق السبزواری المولی محمد باقر بن محمد مؤمن الخراسانی، صاحب (الکفایة) و (الذخیرة) المجاز من المصنف، و المتوفی سنة 1090 ه.
للسید بدر الدین بن أحمد الحسینی العاملی تلمیذ المصنف، ذکره فی (أمل الآمل).
للآغا محمد تقی بن الآغا محمد جعفر بن الآغا محمد علی الکرمانشاهی المتوفی بالنجف الأشرف سنة 1299 ه. یوجد عند أحفاده” المؤلف” فی کرمانشاه.
للمیرزا جمال الدین المحلاتی الذی کان من مراجع بلده، ذکره المیرزا فرصت فی (آثار العجم) ص 440 عند ذکره للمیرزا إبراهیم ابن المؤلف نزیل شیراز و إمام مسجد کردان.
للشیخ الفاضل جواد بن سعد الله بن جواد الکاظمی تلمیذ المصنف، سماه (غایة المأمول) نسخه منه فی (مکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء) فی النجف، و أخری فی (مکتبة مدرسة سپهسالار) فی طهران برقم (1053).
للسید محمد جواد ابن العلامة السید هاشم التوبلی البحرانی، کان موجودا عند الشیخ محمد صالح بن أحمد البحرانی المعاصر کما حدثنی به.
للشیخ حبیب بن الشیخ محمد حسن بن الشیخ محمد علی محبوبه النجفی المتوفی سنة 1336 ه. مزجی رأیته عند بعض أحفاده” المؤلف” فی النجف، أوله: الحمد لله علی جزیل آلائه ... إلخ.
مزجی لبعض تلامذة المصنف، و هو غیر الجواد بن سعد الکاظمی الشارح الآنف الذکر، ألفه فی حیاة أستاذه البهائی، قال فی آخره: اتفق الفراغ من نقله عن السواد إلی البیاض عصر یوم الجمعة 27 جمادی الأولی سنة 1026 ه و قد عبر فیه عن الشیخ البهائی بشیخنا مرارا. رأیته عند الشیخ حسین القدیحی.
للسید محمد حسین بن السید بنده حسین النقوی اللکهنوی المتوفی سنة 325 ه. ذکره العلامة السید علی نقی النقوی فی (مشاهیر علماء الهند).
للفاضل المولوی حمد الله بن فضل الله بن شکر الله السندیلوی، قال فی (کشف الحجب): إنه صنف فی عهد أبی منصور خان، و هو شرح حامل للمتن متداول بین الطلبة، أوله: سبحان من مهد مبانی الإسلام بآیاته الظاهرة، و شید قواعد الإسلام بحجة الباهرة ... إلخ أقول: توجد نسخه منه فی (المکتبة الرضویة) بخراسان فرغ منها الکاتب فی فیضآباد یوم الخمیس 23 ذی القعدة سنة 1230 ه. و علیها تملک فرهاد میرزا تاریخه سنة 1304 ه. و اسم المؤلف فیها فضل الله بن شکر الله، و قد ألفه بأمر من والده لکون مخالفته مظنة العقوق، و هو شرح مزجی مبسوط.
اسمه (التحفة الرضویة) کما مر فی ج 3 ص 434
للمولی محمد زمان بن المولی کلب علی التبریزی، تلمیذ الآغا حسین الخوانساری و العلامة المجلسی کما فی (الروضات).
للسید المیرزا زین العابدین بن السید أبی القاسم جعفر الموسوی الخوانساری الأصفهانی، والد صاحب (الروضات) قال فیه:
إنه ولد سنة 1192 ه. و بلغ الثمانین.
مزجی للمولی حسام الدین محمد صالح بن المولی أحمد بن شمس الدین السروی المازندرانی صهر المولی محمد تقی المجلسی، و المتوفی سنة 1081 ه أو 86 کما فی (جامع الرواة) و هو أحسن و أبسط من شرحه للمعالم، فرغ منه سنة 1038 ه. و مادة تاریخه (تم الشرح بحمده) و أوله:
الحمد لمن هو أصول نعمائه ظاهرة و فروع آلائه باهرة ... إلخ. و علیه حواش کثیرة، و ذکر أنه شرحه فی مدة قصیرة، توجد نسخه منه فی (مکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء) فی النجف و أخری فی (مکتبة السید محمد باقر الحجة) فی کربلاء و ثالثة فی (مکتبة مدرسة سپهسالار) فی طهران بخط محمد تقی بن محمد صادق الکرهرودی فرغ من کتابتها سنة 1226 ه. و رابعة فی (مکتبة السید جلال الدین المحدث) فی طهران، و رأیت نسخه الأصل بخط المؤلف فی (مکتبة المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف.
للشیخ عبد علی بن محمد حسین، نسخه منه فی (مکتبة نور عثمانیة) بإسلامبول کما فی فهرسها.
مبسوط، للمولی علی الآرانی الکاشانی، من المعاصرین للعلامة الشیخ مرتضی الأنصاری المتوفی سنة 1281 ه. و علیه حواش من المؤلف، ذکره المولی حبیب الله الکاشانی فی (لباب الألباب)
للسید علی بن محمد باقر الموسوی الخوانساری، اسمه (ملین الحدید) کما یأتی.
مزجی، للشیخ علی الجزائری، یظهر منه أنه تلمیذ المصنف حیث قال فی أوله: قال شیخنا العلامة بسم الله ألباء للملابسة و الظرف مستقر ... إلخ فرغ منه فی المشهد الرضوی بخراسان.
مزجی للشیخ محمد علی الکربلائی، فارسی فرغ منه فی 8 محرم سنة 1196 ه. أوله: شکر و سپاس پروردگاری را که گردانید این أمت را أمت زبده پیغمبران و سرور عالمیان .. إلخ.
للشیخ محمد بن خلف الستری البحرانی، کان موجودا عند الشیخ محمد صالح البحرانی کما حدثنی به.
لسلطان العلماء السید محمد بن السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی المولود سنة 1199 و المتوفی سنة 1284 ه. ذکره فی (ورثة الأنبیاء).
للشیخ محمد بن علی بن أحمد الحرفوشی الحریری العاملی تلمیذ السید نور الدین أخی صاحب (المدارک) و المتوفی سنة 1051 ه.
أو 59 کما فی (السلافة) یوجد عند الشیخ محمد صالح البحرانی.
للمولی محمد بن محمود بن علی الطبسی تلمیذ المصنف، أوله: نحمدک یا من تفرد بالقدم و الدوام ... إلخ. ألفه فی شیراز خلال عشرة أشهر، شرع فیه فی 20 ذی الحجة سنة 1053 ه و فرغ منه فی الثانی من شوال سنة 1054 ه.
للمولی مرتضی بن محمد مؤمن. کذا سمی نفسه فی أول النسخة التی کانت موجودة عند الشیخ عبد الکریم التبریزی کما ذکره لنا الشیخ محمد علی القمی الحائری.
أقول: المؤلف هو الشاه مرتضی والد نور الدین الأخباری الذی وصفه العلامة المجلسی فی إجازته لولده نور الدین: بالعلامة المحدث و اسم الشرح
(التبیان) و قد فاتنا ذکره فی محله من حرف التاء، رأیته بخط تلمیذ الشارح السید حبیب الله بن السید محمد أمین الحسینی الحسنی العبد الوهابی، فرغ من الکتابة یوم الأحد خامس جمادی الأولی سنة 1073 ه. و قرأه علی أستاذه الشارح فکتب له علی ظهر النسخة إجازة مختصرة، أوله: زبدة الأصول و خیر الکلام حمد الله الملک العلام ... إلخ.
للشیخ مهدی بن الحسین بن محمد ملا کتاب النجفی، ابن عم الشیخ جواد بن الشیخ تقی بن محمد ملا کتاب، رأیت بخط الشیخ حسین بن الشیخ جواد المذکور: أن هذا الشرح کان عنده” الشیخ حسین بن الشیخ جواد” و أن بعض الطلبة فی النجف استعاره منه.
للمولی المحدث الفقیه یعقوب بن إبراهیم البختیاری الحویزی تلمیذ السید نعمة الله الجزائری، و المتوفی فی حدود 1150 ه کما ذکره السید عبد الله التستری فی إجازته الکبیرة.
للسید یوسف اسمه (الکواکب الضیائیة) کما یأتی فی حرف الکاف.
تألیف المقدس الأردبیلی، للسید محمد سعید بن قاسم الطباطبائی القهپائی، اسمه (مفاتیح الأحکام) کما یأتی.
اسمه (تحصیل الاطمینان) کما مر فی ج 3 ص 396.
بالفارسیة، مر تحت عنوان: ترجمه. فی ج 4 ص 73.
تألیف عین القضاة الهمدانی المذکور فی ج 12 ص 24 و الشرح بالفارسیة للخواجة نصیر الدین الطوسی، ترجمه و شرح مشکلاته بالتماس الأمیر ناصر الدین محتشم الإسماعیلی الذی ألف باسمه (الأخلاق الناصری) ذکره القاضی فی (مجالس المؤمنین) فی ترجمه الخواجة
فی حیاة سید الشهداء الحسین بن علی، للعلامة المیرزا أبی عبد الله الزنجانی المعاصر المولود سنة 309 ه طبع فی مطبعة سروش مع حواش للمیرزا عباس قلی الواعظ الچرندابی
مر فی حرف الزاء متعددا فی ج 12 ص 55 و 56
لعبد الله خان المستوفی أخ الوزیر المیرزا محمود، شرح فیه حیاته و حیاة أخیه و بعض أفراد الأسرة القاجاریة و وقائع إیران، و هو فارسی کبیر فی 728 ص طبع سنة 1324 شمسیة، و مر (زندگانی من) فی حرف الزاء متعددا
تألیف المحقق الدوانی، لمحمد حسین اللاری کما فی (فهرست مکتبة السلطان محمد الفاتح) قال فی (کشف الظنون): شرح الزوراء لکمال الدین محمد بن فخر بن علی اللاری شرح ممزوج موسوم بتحقیق الزوراء، أوله: الحمد لمن هو محمود بلسان کل حامد إلخ فرغ منه فی جمادی الثانیة سنة 928 ه
للماتن نفسه، و هو المحقق الدوانی جلال الدین محمد بن أسعد المتوفی سنة 908 ه شرحه بنفسه شرحا بالقول، قال فیه: لما فرغت من تهذیب الرسالة الموسومة بالزوراء المشتملة علی زبدة من الحقائق و نبذة من الدقائق، أردت أن أکتب علیها حواشی إلخ و هذا الشرح غیر حاشیته علی خصوص خطبة الزوراء کما ذکرناه فی ج 6 ص 103 بعنوان الحاشیة، و قد ذکرنا الزوراء فی ج 12 ص 63 مفصلا و قال القاضی فی (مجالس المؤمنین) إنه کتب الشرح فی النجف الأشرف بالتماس الشیخ شرف الدین حسن الفتال إلخ أقول: رأیت نسخه من هذا الشرح فی کتب السید المیرزا علی بن المیرزا محمد حسین الشهرستانی فی کربلاء، و أخری فی (مکتبة الشیخ هادی کاشف الغطاء)
فی النجف، أوله: أما بعد الحمد لولیه و الصلاة علی نبیه و آله إلخ و عنوانه قوله و قد صدره بأمر أمیر من الأمراء و أهداه إلیه بعد طلبه إیاه، و قال بعد أوصافه: جعله الله کاسمه علیا فیظهر منه أن اسمه کان علیا، و قد کتب الشرح فی النجف بالتماس تلمیذه الذی قرأ علیه (حکمة الإشراق) تألیف الشیخ شهاب الدین السهروردی، و قد وصف التلمیذ بقوله: الرائق الذهن الحسن الاسم و المسمی فیظهر منه أنه الشیخ شرف الدین الحسن الفتال کما صرح به صاحب (المجالس)، و ذکر: أنه کتب بعض ما سنح له فی أثناء بحثه مع هذا التلمیذ فی هذه الرسالة، و کان ذلک بعد ما رأی فی بعض المبشرات أمیر المؤمنین ع بظاهر دار السلام قرب شاطئ الزوراء، و رأی أنه ملتفت إلیه ناظر بأحواله، ثم إنه وفق لزیارة النجف الأشرف و الحائر الحسینی فرأی أن نفحات الإمداد فی هذه الرسالة هبت من مدینة العلم و سفینة الجود المستویة علی الجودی فسماها ب (الزوراء) أی الدجلة لاتصالها ببحار العلوم و الحکمة و التلویح إلی أنه من فیض زیارته المشاهد المقدسة هذا کله ملخص ما ذکره فی أول هذا الشرح
مرت الإشارة فی ص 245 إلی تفصیل ما ذکرناه فی ج 8 ص 172 من اهتمام علماء الشیعة الإمامیة بتدوین الأدعیة المأثورة عن الأئمة ع بعین ألفاظها، و أن اهتمامهم بتدوین الزیارات المأثورة عن أئمتهم لم یکن بأقل من اهتمامهم بالأدعیة، و ذلک لاشتمال أکثر الزیارات علی أدعیة مخصوصة بها، فقد حافظوا علی تلک المأثورات و خصوها بالتدوین فی کتب مستقلة، و قد ذکرنا فی حرف المیم من هذا الکتاب ما یقرب من سبعین کتابا تحت عنوان: (المزار) أو (کتاب المزار) کما ذکرنا فی ج 12 ص 77- 80 قرب ثلاثین کتابا منها بعنوان: (الزیارات) أو (الزیارة) کل ذلک غیر ما سمی باسم خاص ذکر فی محله
مما لا نستحضره، و لن یمکن استقصاؤه أو الإلمام به الا لمن یسبر مجلدات هذا الکتاب من مطبوع و مخطوط، و بما أن فی بعض تلک الزیارات جملا و فقرأت متشابهة تحتاج إلی الشرح و التوضیح و البیان لرد الاعتراض و دفع الانتقاد عمد جمع من الأعلام إلی شرحها و بیان المراد منها و إنه فی بعض المقامات غیر ما یدل علیه ظاهر اللفظ، و نذکر هنا بالترتیب ما أطلعنا علیه من تلک الشروح:
للشیخ أحمد بن زین الدین بن إبراهیم بن صفر بن إبراهیم بن داغر الأحسائی الذی تنسب إلیه الطائفة الشیخیة و الکشفیة المتوفی قرب المدینة المنورة سنة 1243 ه أو 41 کما ذکره بعض المطلعین- و قال إن مادة تاریخ وفاته لفظة (غرام)- و المدفون فی البقیع الطاهر، و الشرح مطبوع متداول ألفه للسید حسین بن محمد قاسم الحسینی الإشکوری الجیلانی و صرح بنسبة فی آخره، و أوله: الحمد لله إلخ فرغ منه فی 19 ربیع الأول سنة 1230 ه و طبع سنة 1267 و سنة 1276 ه و قد نقد المؤلف علی بعض آرائه و تحقیقاته فی هذا الشرح و غیره من تصانیفه
للمولی محمد تقی بن مقصود علی الأصفهانی المجلسی، والد العلامة المجلسی صاحب (البحار) و المتوفی سنة 1070 ه حکی ذلک عن (مرآة الأحوال) و الظاهر أنه شرح مستقل، و یحتمل أنه أراد ما هو مندرج فی (شرح الفقیه) الفارسی
فارسی، للعلامة السید حسین بن السید محمد تقی الهمدانی المتوفی سنة 1344 ه صهر العلامة السید محمد علی الشاه عبد العظیمی النجفی علی أخته، اسمه (الشموس الطالعة) کما یأتی، و له (تنبیه الغافلین) و تصانیف أخر کلها عند ولده السید أبی الفضل العارفی فی طهران، و قد ترجمناه فی (نقباء البشر) ص 542
للسید عبد الله بن السید محمد رضا شبر الحسینی
الحلی الکاظمی المتوفی سنة 1242 ه اسمه (الأنوار اللامعة) و هو مطبوع
للعلامة المیرزا علی نقی بن السید حسین المعروف بالحاج آغا ابن السید المجاهد الطباطبائی الحائری، المتوفی فی 16 صفر سنة 1289 ه و المدفون بمقبرة تجاه قبر أبیه، و هو شرح کبیر مزجی لکنه لم یتم ذکره الشیخ محمد الکوفی فی (الشجرة الطیبة)
لشیخنا المیرزا محمد علی بن المولی محمد نصیر الچهاردهی الرشتی النجفی المتوفی بها سنة 1334 ه فارسی کبیر عند حفیده مرتضی بن محمد
للسید بهاء الدین محمد بن محمد باقر الحسینی النائینی المختاری المعاصر للشیخ الحر، و من بنی أعمام السید ناصر الدین المجاز من الفاضل الهندی کما استظهره صاحب (الروضات)، توفی بین الثلاثین و الأربعین بعد المائة و الألف أوان فتنة الأفغان
للسید محمد بن عبد الکریم الطباطبائی البروجردی، جد السید مهدی بحر العلوم النجفی، ذکره فی (الفیض القدسی) أقول: اسمه (الأعلام اللامعة) کما ذکرناه مفصلا فی ج 2 ص 239
للمولی أحمد الیزدی الواعظ مجاور المشهد الرضوی و المتوفی فی حدود سنة 1310 ه یقرب من ثمانیة آلاف بیت، رتبه علی ثمانین مجلسا و ذکر فی أوله تصانیفه، طبع
للمولی درویش علی بن الحسین بن علی بن محمد البغدادی الحائری المتوفی بها سنة 1277 ه یوجد فی کربلاء عند الشیخ محمد بن عبود القاری الحائری الکوفی
للمیرزا محمد بن محمد رضا القمی المشهدی، فارسی أوله: بعد از ادای ستایش وظائف خالق إلخ ذکر أولا سندها
إلی الشیخ الحسین بن روح النوبختی، و طریقته أن یذکر أولا الإعراب ثم اللغة ثم الترجمة و المعنی، ألفه فی المشهد الرضوی سنة 1087 ه نسخه منه عند الشیخ نصر الله الشبستری فی تبریز تاریخ کتابتها سنة 1097 ه
للمولی محمد مهدی بن المولی علی أصغر القزوینی، أوله: بعد الحمد و الصلاة معروض میدارد إلخ ذکر أن والده ذکر سند هذه الزیارة فی کتابه سفینة النجاة یعنی المقالات، فرغ منه فی آخر جمادی الأولی سنة 1123 ه یوجد فی (المکتبة الرضویة) بخراسان
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، قال فی (قصص العلماء): کتبته فی سفر خراسان
للمیرزا إبراهیم، اسمه (مشارق الشموس) کما یأتی
المذکورة، للعلامة المولی محمد علی بن المولی محمد کاظم الشاهرودی المتوفی سنة 1293 ه کان عند ولده” المؤلف” الشیخ أحمد کما حدثنی به
للعلامة الأدیب المتبحر المیرزا أبی الفضل الطهرانی المتوفی سنة 1316 ه اسمه (شفاء الصدور) کما یأتی و هو مطبوع
للعلامة السید أسد الله ابن حجة الإسلام السید محمد باقر الموسوی الشفتی الأصفهانی المتوفی بکرند سنة 1290 ه قاصدا زیارة المراقد المقدسة، حدثنی ولده السید محمد باقر المعروف بحاج آغا أنه موجود فی مکتبته” السید محمد باقر” بأصفهان
للسید حسین بن أبی القاسم جعفر الموسوی الخوانساری الأصفهانی، أستاذ السید مهدی بحر العلوم و المتوفی سنة 1091 ه ذکره فی (الروضات)
للمیرزا أبی المعالی بن محمد إبراهیم بن الحسن الخراسانی الکلباسی المتوفی سنة 1315 ه طبع فی طهران سنة 1309 ه
للتقی الأجل المولی عبد الرسول النوری مقیم طهران و المتوفی فی حدود نیف و عشرین و ثلاثمائة و ألف، طبع فی طهران سنة 1321 ه ضمن مجموعة من رسائله
فارسی مختصر، لشیخنا المیرزا محمد علی ابن المولی محمد نصیر الچهاردهی الرشتی النجفی المتوفی سنة 1334 ه یوجد عند حفیده الأدیب مرتضی الچهاردهی
للشیخ مفید بن محمد نبی بن محمد کاظم ابن الشیخ عبد النبی الشریف إمام الجمعة ابن الشیخ محمد مفید بن الشیخ حسن- حسین خ ل- البحرانی الأصل الشیرازی المولود بها سنة 1251 و المتوفی بعد سنة 1320 ه قرضه تلمیذه المیرزا محمد نصیر المتخلص بفرصت بقصیدة فارسیة دالیة طویلة، و أرخ فراغه من الشرح سنة 1303 و أورد ترجمته فی (آثار العجم) ص 26
لبعض علماء الهند، طبع بلغة أردو
للمولی محمد صادق الدارابی العارف الشاعر المتخلص بعندلیب، المتوفی و المدفون بالمدینة سنة 1298 ه ترجمه فی (آثار العجم) ص 103
باللغة الأردویة، لبعض علماء الهند، طبع
لسهیل بن برج الأرجمندی، من أهل عصر الشاه سلیمان الصفوی المتوفی سنة 1105 ه ذکره فرهاد میرزا فی (الزنبیل)
للسید محمد بن السید هاشم العلوی الشرموطی، اسمه (تبصرة المنجمین) و قد مر فی ج 3 ص 324 مع تمام نسبه،
و له (شرح الشرائع) فرغ من مجلد النکاح منه سنة 1290 ه
للمولی علی بن الحسین البیرجندی کما فی نسخه (مکتبة نور عثمانیة) علی ما فی فهرسها، و فی نسخه (مکتبة راغب باشا) بإسلامبول أیضا علی ما فی فهرسها أنه للمولی عبد العلی بن محمد حسین البیرجندی و هو الأصح ظاهرا، و ربما کان لکل من الرجلین شرح علی حدة و لکن لا یمکن الجزم بذلک و لا نفیه دون مشاهدة النسختین و فی النجف نسختان إحداهما فی (مکتبة السید آغا التستری) و الثانیة عند عبد الأمیر الجواهری، و اسم الاثنتین هکذا (شرح الزیج الجدید السلطانی) و المراد زیج ألغ بیک کما صرح به فرهاد میرزا فی (زنبیل) و أول کل منهما:
أجناس حمد و سپاس معری از توهم تناهی، و أنواع شکر بیقیاس مبری از تخیل تفانی، قدیری را سزد که إلخ و اسم المؤلف فیهما: عبد العلی بن محمد حسین البیرجندی فرغ منه المؤلف فی رجب سنة 929 ه و نسخه من (شرح الزیج الفارسی) فی (مکتبة الشیخ عبد الحسین شیخ العراقین الطهرانی) فی کربلاء، و لعلها غیر هذا الشرح فراجع
للسید الأجل نور الله بن محمد التستری، أودع فیه غرائب لطیفة و عجائب شریفه، ذکره حفیده القاضی نور الله المرعشی فی (مجالس المؤمنین)
المتن للخواجة نصیر الدین الطوسی، و الشرح للمولی نظام الدین الحسن بن محمد النیسابوری المعروف بنظام الأعرج، أوله: رب ألهمنا الصواب و آخره: إنه ولی الإجابة یوجد فی (المکتبة الرضویة) بخراسان تاریخ کتابته سنة 870 ه
للمولی عبد العلی بن محمد حسین البیرجندی نسبه إلیه کذلک المولی مظفر فی (شرح بیست باب)
أقول: هو شرح زیج ألغ بیک کما صرح به فرهاد میرزا فی (زنبیل) و قد أشرنا إلیه فی ج 7 ص 68 تحت عنوان: حل زیج
لناظم أصلها ذکره الشیخ محمد الکوفی فی (الشجرة الطیبة) و مر (السبائک المذهبة) من نظم السید مهدی القزوینی المتوفی سنة 1300 ه و هو غیر (سبائک الذهب) للشیخ محمد صالح المعاصر
یأتی بعنوان: شرح القصائد
فی الفقه تألیف العلامة الشیخ حسین العصفوری البحرانی، لحفیده الشیخ خلف بن الشیخ عبد علی بن الشیخ حسین المذکور، ذکره فی (أنوار البدرین)
فی المنطق، و هو شرح علی مبحث التصدیقات منه فقط، للمولوی حمد الله بن فضل الله بن شکر الله السندیلوی، شرح دقیق أنیق متداول مشهور قال فی (کشف الحجب): أوله قوله الحکم منه إجمالی إلخ الظاهر من الحکم التصدیق إلخ و مر فی ج 6 ص 123 الحاشیة علی هذا الشرح للسید محمد بن السید دلدار علی، و کذا لوالده العلامة السید دلدار علی أیضا
اسمه (مرآة الشروح) کما یأتی
للمولوی محمد حسن اللکهنوی، و علیه حاشیة اسمها (التعلیق الأحسن علی شرح مولانا حسن) طبعت سنة 1264 ه. کما مر فی ج 4 ص 221.
للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی محمد بن أحمد بن طرخان المتوفی سنة 339 ه. صاحب (آراء أهل المدینة الفاضلة) ذکر فی (أخبار الحکماء) ص 284.
للمعلم الثانی الفارابی أیضا، ذکر فی
(أخبار الحکماء) فی الصفحة المذکورة آنفا.
المعبر عنها ب (المناظرة المأمونیة) للمولی محمد إسماعیل بن محمد حسین بن محمد رضا بن علاء الدین محمد المازندرانی الأصفهانی الشهیر بالخواجوئی المتوفی سنة 1173 ه. و هو شرح فارسی للسؤالات و جوابات الإمام علیه السلام مع فوائد کثیرة، کان عند المولی علی الخیابانی فی تبریز کما ذکره فی (وقائع الأیام).
تألیف المحقق الطوسی، للمولی بدر الدین الطبری، أوله: حمد نامعدود و مدح نامحدود حضرت واجب الوجود قدیمی را که ... إلخ شرح مزجی کتب متنه بالحمرة، رأیت نسخه منه بخط عماد بن المنجم الأصفهانی فرغ من کتابتها فی 22 ربیع الثانی سنة 844 ه.
کانت عند السید باقر بن محمد الیزدی فی النجف.
الفارسی المذکور، أوله: الله أحمد علی نعمائه ... و آخره: رجوع بأید کرد، تم ... إلخ. توجد نسخه منه فی (المکتبة الرضویة) بخراسان وقفت سنة 1166 ه. و احتمل فی فهرس المکتبة أنه للمحقق الدوانی.
المذکور، للمیرزا عبد العلی بن أحمد المنجم الگورگانی التبریزی مستخرج التقاویم فی کل سنة، طبع سنة 1322 ه و توفی المؤلف سنة 1335 ه. و له ترجمه فی (المآثر و الآثار) ص 221 و کانت وفاه والده المولی أحمد أستاذ الریاضیات سنة 1295 ه. و قد أرخهما فی (دانشمندان آذربایجان) ص 258.
للحاج علی أکبر النواب ابن الآغا علی بن الآغا إسماعیل بن الآغا خلیل، کان مدرسا فی (مدرسة الحکیم) بشیراز فی فتنة الأفغان، ذکره العارف المعاصر فی (طرائق الحقائق) و قال: إنه تلمیذ
جدی الحاج محمد حسن القزوینی الشیرازی و إن تخلصه (بسمل) ولد سنة 1187 و توفی سنة 1263 ه.
رأیته فی (مکتبة المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف، و لا یعرف شارحه.
مر تحت عنوان: شرح البهجة المرضیة. متعددا.
المنظومة فی أصول الدین لولد الناظم الشیخ حسن بن الشیخ حسین العصفوری بن محمد بن أحمد آل عصفور البحرانی إمام الجمعة ببوشهر و أول من نزلها من علماء آل عصفور و بها توفی و دفن سنة 1261 ه.
فی التجوید، للمولی محمد سعید بن المیرزا محمد اللاهیجی فارسی، أوله: الحمد لله الذی أذاق قلوبنا حلاوة تلاوة الآیات البینات ... إلخ. بدأه بمقدمة ذات فوائد عشرة، أولاها فی فضل تلاوة القرآن ثم یشرع فی شرح الأبیات. کذا کتب إلینا السید شهاب الدین التبریزی من قم.
أقول: الشارح من علماء عصر الزندیة، کان معاصرا للشیخ عبد النبی القزوینی و قد رآه فی أصفهان عند اجتیازه بها فی سفر زیارة مشهد خراسان فی سنة 1175 ه. ذهابا و إیابا، و أثنی علی علمه و فضله و کذلک ترجمه الشیخ علی الحزین فی کتابه (التذکرة) المؤلف سنة 1165 ه و أثنی علیه و علی ولده المیرزا محمد سمی جده الذی کان من أصدقاء الحزین و فی نهایة الفضل الباهر و الأسف أنه توفی شابا فرثاه الحزین بأبیات. و الشارح متأخر عن سمیه المولی محمد سعید بن عطاء الله الرودسری الجیلانی الذی کان معاصرا لصاحب (الریاض) و ذکره فی ذیل ترجمه والده المولی عطاء الله.
فی التجوید، فارسی لبعض الأصحاب یوجد
عند السید شهاب الدین أیضا کما کتبه إلینا و قال: ترجم الشارح الأبیات أولا بالفارسیة، ثم ذکر إعرابها، ثم ذکر حاصل معناها، و هکذا فی کل بیت.
و احتمل مالک النسخة کون الشارح هو السید عبد الحسین الخاتونآبادی صاحب (وقائع السنین).
فارسی، للحافظ طاهر القاری الأصفهانی، نقل عنه کذلک فی بعض کتب التجوید. و المعروف بهذا الاسم رجلان أحدهما الحافظ طاهر مؤلف (الدر الفرید) و من علماء القرن التاسع کما مر فی ج 8 ص 68 و ثانیهما مؤلف کتاب (التجرید فی التجوید) الذی کان حیا سنة 1117 ه کما مر فی ج 3 ص 350.
للسید جمال الدین عبد الله بن محمد الحسینی المعروف بنقرهکار المتوفی سنة 776 ه. ذکره فی (کشف الظنون).
فی الصرف لابن الحاجب، للعلامة نظام الدین الحسن بن محمد بن الحسین القمی النیسابوری المعروف بنظام الأعرج مؤلف تفسیر النیسابوری الذی سماه (غرائب القرآن) و هو شرح جامع لطیف، مطبوع مشهور ب (شرح نظام) و متداول بین الطلبة، أوله: أحمدک اللهم علی أن وفقتنی لصرف ریعان الشباب ... إلخ. طبع هذا الشرح مرارا و علیه حواشی کثیرة، و قد أکثر العلامة المجلسی فی (شرح من لا یحضره الفقیه) من القرائن علی تشیع المؤلف.
المذکور، للشیخ العلامة نجم الأئمة رضی الدین محمد بن الحسن الأسترآبادی النجفی المتوفی سنة 686 ه و هو شرح جامع لطیف اعترف السیوطی بأنه من أحسن شروحها بل لم یکتب مثله، أوله: أما بعد حمد الله تعالی ... إلخ فرغ منه قبل سنة 683 ه. بالحضرة الشریفة المقدسة العلویة، رأیت نسخه عصر المصنف فی (مکتبة المولی محمد علی الخوانساری)
فی النجف تاریخ کتابتها سنة 683 و نسخه فی (مکتبة مجد الدین النصیری) فی طهران تاریخ کتابتها غرة ربیع الأول سنة 688 ه أی بعد وفاه الشارح بسنتین، و نسخه فی (مکتبة السید خلیفة الأحسائی) فی النجف تاریخ کتابتها سنة 1195 ه.
المذکور، للمیرزا کمالا، و هو کمال الدین محمد بن معین الدین محمد الفسوی صهر المولی محمد تقی المجلسی، مزجی مبسوط أوله:
رب اشرح لی صدری ... إلی قوله: الحمد لله الذی أمال قلوبنا برحمته إلی صرف الهمم نحو اقتناء الکمال ... إلخ.
المذکور، للآغا محمد هادی بن المولی محمد صالح المازندرانی المتوفی أیام فتنة الأفغان فی إیران، ألفه للنواب حسین علی خان أوله:
الحمد لله رب العالمین ... إلخ. طبع مکررا منها سنة 1269 ه. و یأتی: شرح منظومة الشافیة. فی حرف المیم.
و هی قصیدة میمیة لأبی فراس الحمدانی الحارث ابن سعید بن حمدان المقتول سنة 357 ه. و یقال لها المذهبة أیضا، مدح بها بنی هاشم و ذم بنی العباس، مطلعها:
الحق مهتضم و الدین مخترم
و فیء آل رسول الله مقتسم
و لها شروح عدیدة أحدها هذا الشرح، و هو للقاضی ابن أبی جرادة الحلبی الذی کان یقال له: القاضی بسلامتک. کما فی ترجمته فی (معجم الأدباء) للحموی، و آل أبی جرادة بیت کبیر فی حلب، نشر الشرح فی مجلة (العرفان) و یأتی (شرح قصیدة أبی فراس) له و لعله هذا الشرح فراجعه.
لأبی فراس، مختصر لبعض الأصحاب قطعة منه بقلم السید حسن بن محمد بن الحسین بن مهدی بن سیف الحسینی، و قطعة أخری بقلم أحمد بن أحمد بن علی الماجدی فرغ من کتابتها فی آخر نهار الأحد الثانی عشر
من رجب سنة 981 ه. و فی آخرها قال الشارح: و أحببت أن أختم هذا الشرح بشیء من الاخبار المتفق علی صحتها فی فضل أمیر المؤمنین و ذریته المعصومین الذین محبتهم موجبة للنعیم المقیم و السلامة من العذاب الألیم، و ما أحسن ما قیل شعرا:
خیر البریة فاعلم
بعد النبی المعظم
ست و ست بعدها
أحبب أولئک تسلم
ثم ذکر ثلاثة و عشرین حدیثا أکثرها عن (مسند أحمد) و (مناقب أمیر المؤمنین) أیضا، و (حلیة الأولیاء) لأبی نعیم و (فردوس الاخبار) و غیرها، رأیت هذه النسخة فی النجف عند الشیخ میرزا هادی المحدث الخراسانی الواعظ، و قد أحال الشارح فیه إلی (الآثار المرویة فی فضل العترة العلویة) و علی هذه النسخة خط فضل بن محمد بن فضل العباسی تلمیذ الشیخ عبد النبی الجزائری، و قد استنسخها بخطه الحجة المرحوم المیرزا محمد الطهرانی و نسخته الیوم بمکتبته” فضل بن محمد العباسی” فی سامراء.
لأبی فراس، للسید علی بن الحسین الهاشمی النجفی الخطیب المولود سنة 1326 ه طبع فی النجف و قد بدأه بترجمة أبی فراس.
لأبی فراس، للسید أبی جعفر محمد بن أمیر الحاج الحسینی، ألفه باسم السید الأمیر أبی سعد السید عبد الله فخریزاده، ذکره فی (الدمعة الساکبة) و عده من مصادره طبع سنة 1296 و 1319 ه. أوله: الحمد لله الذی أنزل ن وَ الْقَلَمِ وَ ما یَسْطُرُونَ ... إلخ قال فی آخره:
هذا الکتاب یسرنی تاریخه
عند النبی جزاء شرحی الشافیة
ینطبق علی سنة 1173 ه یوجد فی (مکتبة الإمام أمیر المؤمنین العامة) فی النجف برقم (110) و لابن أمیر الحاج منظومة فی تواریخ الأئمة الطاهرین کما یأتی و لعله هذا، و مر له (الآیات الباهرات) مع تمام نسبه.
فی الصلاة تألیف الشیخ أحمد الجزائری صاحب (آیات الأحکام) المتوفی سنة 1150 ه. لولده المجاز منه العالم الجلیل الشیخ محمد بن أحمد الجزائری ذکره بعض أحفاده فی النجف، و ذکره السید مهدی القزوینی فی (فلک النجاة).
فی الصلاة المذکور، لتلمیذ المصنف المجاز منه أیضا السید عبد العزیز بن أحمد الموسوی النجفی، ذکره الشیخ حسین بن محمد بن عبد النبی البارباری السنبسی البحرانی المجاز من السید عبد العزیز المذکور فی إجازته للشیخ حسین بن عبد الله الحوری فی سنة 1179 ه داعیا فیها للسید المذکور فی التاریخ بسلمه الله.
(1)للسید إبراهیم بن محمد باقر الموسوی القزوینی الحائری صاحب (الضوابط) و المتوفی سنة 1262 ه. اسمه (دلائل الأحکام) کما مر فی ج 8 ص 239
للسید إبراهیم بن علی الحسینی الأرموی الآذربایجانی رأیت مجلدا منه فی شرح کتاب الضمان و الغصب، أوله: الحمد لله رب العالمین بعدد ما أحاط به علمه و الصلاة و السلام علی محمد و آله المعصومین .. إلخ و هو استدلالی مبسوط ألفه فی طهران.
للشیخ إبراهیم بن محمد بن عبد الحسین بن الشیخ مظفر الجزائری المعاصر للسید مهدی بحر العلوم، یوجد عند أحفاده” المؤلف” و هو شرح بقال أقول، رأیت منه مجلدا کبیرا فی شرح کتاب البیع.
للسید أبی الحسن بن محمد هادی الحسینی التنکابنی الگیلانی المتوفی بعد سنة 1255 ه الذی ترجمناه فی (الکرام البررة)
1) مر فی ص 47- 49 ذکر (شرایع الإسلام) للمحقق الحلی رحمه الله مفصلا، و أشرنا إلی بعض المشهور من شروحه و نذکر هنا سائر ما أطلعنا علیه
ص 38 یوجد مجلد کبیر منه بخطه فی (مکتبة مدرسة البروجردی) فی النجف، أوله: النظر الخامس من أحکام العقود فی شروط العقد .. إلخ. ذکر أنه ألفه بعد الفراغ من شرح البیع و الخیارات و له (مصالح المؤمنین) أیضا.
للسید میرزا أبی الحسن محمد الأنگجی الحسینی التبریزی المتوفی 18 ذی القعدة سنة 1357 ه. خرج منه شرح کتاب الحج مبسوطا.
للسید محمد باقر الأصفهانی الشهیر بحجة الإسلام ابن السید محمد نقی الموسوی الجیلانی الشفتی المتوفی سنة 1260 ه. اسمه (مطالع الأنوار) کما یأتی، نسخه منه فی (مکتبة الإمام أمیر المؤمنین- ع- العامة) فی النجف.
للمولی محمد باقر الیزدی الحائری من تقریر بحث أستاذه الفاضل المولی محمد حسین الأردکانی، خرج منه مجلد الطهارة و مجلد النکاح و مجلد القضاء، و الأخیران من بحث أستاذه الآخر المیرزا علی نقی الطباطبائی الحائری، یوجد بخطه عند أحفاده” المؤلف” فی کربلاء.
لبعض العلماء الأعلام فی عدة مجلدات رآها السید محمد الجزائری فی بعض مکتبات أصفهان سنة 1375 ه. و لم یعرف مصنفه و قال: إنه بخط مؤلفه و اسمه (حاوی المرام).
أقول: لعله (حاوی مدارک الأحکام فی شرح شرایع الإسلام) الموجود فی مکتبتنا” آقا بزرگ” العامة فی النجف بعض مجلداته بخط المؤلف المولی مهدی القومشهی الأصفهانی المتوفی قرب سنة 1280 ه کما یأتی.
للمولی محمد تقی البرغانی القزوینی المعروف بالشهید الثالث، و هو شرح بقوله قوله، أوله: الحمد لله رب العالمین ... إلخ.
فرغ منه سنة 1225 ه. یوجد فی (مکتبة الإمام أمیر المؤمنین- ع- العامة)
فی النجف تاریخ کتابتها سنة 1272 ه و له شرح الإرشاد الموسوم ب (منهج الرشاد) کما أشرنا إلیه.
للسید میرزا جعفر الحسینی السبزواری المدعو بآغا میرزا بابا المتوفی فی حدود سنة 1292 ه و قبل وقف کتبه فی سنة 1293 کما ذکرناه فی (الکرام البررة) ص 236 و کان الواقف لها الشیخ محمد رحیم بن المیرزا محمد البروجردی نزیل المشهد الرضوی و المتوفی به سنة 1309 و قد جعل التولیة للمولی محمد حسن صدر الحفاظ و المتولی للمدرسة الباقریة فی ذلک الزمان، و قد کان الشارح تلمیذ صاحب (الضوابط) و شرحه بعنوان الحاشیة قوله، خرج منه عدة مجلدات رأیتها فی (المدرسة الباقریة) فی المشهد الرضوی بخراسان التی أسسها المحقق السبزواری و علی بعض المجلدات تقریظ أستاذه صاحب (الضوابط) مع الإطراء و الشهادة للمؤلف بالاجتهاد تاریخها ثامن ربیع الثانی سنة 1261 ه.
للشیخ جعفر بن الشیخ أبی جعفر الحویزی الحلافی فی عدة مجلدات کانت عند حفیده” المؤلف” الشیخ طالب، له ترجمه فی (الکرام البررة) ص 234 و کان حفیده المذکور فاضلا شاعرا له دیوان، و توفی سنة 1346 ه
للشیخ جعفر بن الشیخ عبد الحسن آل الشیخ راضی النجفی، اسمه (المبانی الجعفریة) کما یأتی
للشیخ جعفر بن الشیخ محسن بن مرتضی الأعسم النجفی المتوفی سنة 1287 ه و المدفون بکربلاء فی الحجرة الثالثة علی یسار الداخل إلی الصحن الشریف من باب السدرة، و هو شرح مزجی رأیت منه عند الحاج جاسم الأعسم فی النجف مجلد الطهارة و مجلد الزکاة و مجلد الخمس و مجلد الصلاة ناقص کلها بخط المصنف، فرغ من الطهارة فی ثالث صفر سنة 1279 و الظاهر
أنه تاریخ فراغه من تألیفه، و فرغ من الخمس فی رابع ربیع الثانی سنة 1256 و من الزکاة فی تاسع جمادی الأولی سنة 1260 ه
للسید محمد جعفر بن محمد هاشم بن عبد الله الخوئی، ألفه من تقریر بحث أستاذه السید محمد الحجة فی قم، و خرج منه مجلد الطهارة و هو عنده” المؤلف” بخطه کما کتبه إلینا
للشیخ محمد جواد بن حسن بن حیدر بن عبد الله الحارثی الهمدانی العاملی النجفی، اسمه (البرهان الساطع للأنام فی شرح شرایع الإسلام) مر فی ج 3 ص 95
للعلامة الأجل المیرزا حبیب الله بن المیرزا محمد علی الرشتی النجفی المتوفی سنة 1312 ه مجلدان منه فی الطهارة و مجلدان فی الصلاة و مجلد فی الزکاة، و خرج من المعاملات الإجارة و الغصب و القضاء و الشهادة و الوقف و الرهن و اللقطة و إحیاء الموات و الصید و الذباحة و غیر ذلک فی مجلدات طبع منها مجلد الإجارة، و یوجد فی (مکتبة حسینیة التستریة) مجلد الغصب و مجلد الوقوف و الصدقات و مجلد الزکاة
للشیخ حسام الدین بن الشیخ جمال الدین الطریحی النجفی المجاز من عمه الشیخ فخر الدین الطریحی، موجود عند أسرته” المؤلف” فی النجف
للشیخ حسن بن الشیخ أسد الله الدزفولی الکاظمی المتوفی سنة 1298 ه رأیت منه مجلدا من کتاب النکاح فی (مکتبة السید محمد باقر الحجة) فی کربلاء، أوله الحمد لله الذی قذف فی قلوب العلماء نورا إلخ
للعلامة الفقیه الشیخ محمد حسن بن الشیخ باقر النجفی المتوفی سنة 1266 ه اسمه (جواهر الکلام فی شرح شرایع الإسلام) و هو
مشهور متداول مر ذکره مفصلا فی ج 5 ص 275 و مما لم نذکره من مخطوطاته هناک مجلد کتب فی حیاة المؤلف بین سنتی 1257 و 1259 یوجد فی (مکتبة الإمام أمیر المؤمنین العامة) فی النجف
للشیخ محمد حسن بن الشیخ محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی نزیل طهران، اسمه (أساس الأحکام) کما مر فی ج 2 ص 4
للشیخ الفقیه الحاج محمد حسن بن الحاج محمد صالح کبة البغدادی المتوفی سنة 1336 ه خرج منه مجلد فی شرح صلاة المسافر یزید علی عشرة آلاف بیت، أوله بعد الحمد: الفصل الخامس فی صلاة المسافر إلخ فرغ منه یوم المبعث سنة 1318 ه و أجزاء قلیلة- فی شرح کتاب الصید منه، و هو لم یتم
للشیخ حسن بن الشیخ عیسی الفرطوسی النجفی مزجی فی تسع مجلدات نقل إلی البیاض بعد وفاته فی ثلاث مجلدات، أولها من أول الطهارة إلی الوضوء للتقیة، و الثانی من أول الترتیب فی الوضوء إلی أواخر الاستحاضة، و الثالث فی أحکامها إلی أواخر النجاسات و علی مجلده الثانی تقریظ من تلمیذه المجاز منه بالاجتهاد و الروایة و هو العلامة الشیخ محمد حرز، و قد أطری علیه کثیرا و قال إنه یروی عن الشیخ راضی الفقیه النجفی المعروف
للسید حسن بن السید محسن الأعرجی الکاظمی، اسمه (جامع الجوامع) کما مر فی ج 5 ص 47
للشیخ محمد حسن بن الشیخ موسی الشروقی النجفی تلمیذ صاحب (الجواهر) و صهره، رأیت مجلد الخمس منه بخط الشیخ محمد علی قفطان، فرغ من تألیفه سنة 1269 ه و مجلد الزکاة بخط الشیخ محمد ابن الشارح تاریخه 1273 ه و هما فی (مکتبة الشیخ هادی کاشف الغطاء) فی النجف
للسید محمد حسین بن المیر إبراهیم بن المیر معصوم القزوینی
أستاذ السید مهدی بحر العلوم، اسمه (معارج الأحکام فی شرح مسالک الأفهام و شرایع الإسلام) کبیر فی عدة مجلدات کما یأتی
للعلامة السید حسین بن السید حسن میر حکیم بن السید عبد الحسین ابن القاضی جلال الدین الحسینی الطالقانی النجفی المولود سنة 1088 و المتوفی سنة 1162 ه سماه (غایة المرام فی شرح شرایع الإسلام) کما یأتی، و له (نیل الأوطار فی شرح الاستبصار) أیضا و قد فاتتنا الإشارة إلیه فی محله من هذا الجزء، و هو من تلامیذ الشیخ محمد المقابی البحرانی کما ذکره السید موسی الطالقانی فی (سلوة الکرام و نشوة المدام فی أحوال الأجداد و الأعمام) الموجود ملخصه عند بعض أحفاده” المؤلف” فی النجف
للسید حسین المجتهد المفتی ابن السید حسن بن أبی جعفر محمد الموسوی العاملی الکرکی، ابن أخت المحقق الکرکی و صاحب (دفع المناواة) الذی فرغ منه سنة 959 ه توفی بأردبیل سنة 1001 ه و حمل إلی العتبات، قال فی الریاض: رأیت مجلد الطهارة منه بأردبیل و لعله لم یخرج غیره
للشیخ حسین بن الشیخ عباس بن الحاج محمد علی بن سالم الخاقانی النجفی المعاصر للسید مهدی القزوینی و المتوفی قبیل سنة 1300 ه والد شیخنا الشیخ علی الخاقانی المتوفی سنة 1334 ه رأیته عند حفیده الشیخ حسن بن علی بن الحسین فی عدة مجلدات
للشیخ محمد حسین بن علی الطالقانی، اسمه (نتائج البدائع) أو (نتیجة البدیعة) کما یأتی
للشیخ حسین بن الشیخ محمد علی الأعسم النجفی، رأیت عند الشیخ جواد الأعسم مجلد الطهارة منه
للعلامة الشیخ محمد حسین بن هاشم الکاظمی المتوفی
سنة 1308 ه اسمه (هدایة الأنام)
للمولی حسین علی التویسرکانی المتوفی سنة 1286 ه اسمه (کشف الأسرار) کما یأتی
للشیخ خلف بن عسکر الحائری تلمیذ السید علی صاحب (الریاض) و المتوفی بالطاعون سنة 1246 ه و المدفون فی الدکة قرب باب السدرة من الصحن الحسینی الشریف، ذکر بعض أحفاده: أن شرحه یقرب من (الجواهر)
للفقیه الشیخ آغا رضا الهمدانی المتوفی سنة 1322 ه اسمه (مصباح الفقیه) کما یأتی
للشیخ رضا بن الشیخ زین العابدین بن الشیخ بهاء الدین محمد الأسدی العاملی المتوفی سنة 1269 ه أستاذ العلامة الورع المولی علی الخلیلی و تلمیذ صاحب (الجواهر) و سبط السید محمد جواد العاملی صاحب (مفتاح الکرامة) و عده السید محمد بن معصوم من تلامیذ السید عبد الله شبر فی رسالته التی ألفها فی ترجمه شبر و قد ذکرناه فی (الکرام البررة) ص 552 مفصلا کما ذکرنا والده فی ص 590
للسید رضا بن السید مهدی بحر العلوم الطباطبائی النجفی، یوجد بخطه عند السید حسن بن جعفر من أحفاد السید المجاهد فی کربلاء، و هو مجلدات صغار علی بعضها إجازات مشایخه له مثل السید محمد الرضوی، و تاریخها سنة 1245 ه و الشیخ تقی ملا کتاب، و الشیخ محمد سعید بن الشیخ یوسف الدینوری القراچهداغی تلمیذ والده السید مهدی
للشیخ السعید الشهید الثانی زین الدین بن علی بن أحمد العاملی الشامی الشهید سنة 966 ه اسمه (مسالک الأفهام) کما یأتی
للشیخ سلمان بن الشیخ کاظم بن أحمد الهدابی
الخفاجی من نواحی لواء المنتفک، المولود فی النجف سنة 1282 و المتوفی بها فی 18 شعبان 1352 ه و المدفون بوادی السلام، رأیت عند ولده الأرشد الفاضل الشیخ راضی مجلد القضاء ناقصا و مجلد الشهادات تاما و مجلدا فی الحدود و الجنایات و القصاص و الدیات کلها بخطه الجید، و ذکر لنا ولده أن سائر تصانیف والده قد تلف بعد وفاته و هذا الشرح مزجی نظیر (الجواهر) قال فی آخر کتاب الدیات منه ما لفظه: و حیث أتینا بما قصدناه و وفینا بما وعدناه فلنحمد الله الذی جعلنا عند تبدد الأهواء و تعدد الآراء من المتمسکین بمذهب أعظم العلماء إلی آخر عبارة کتاب الشرائع فیظهر أنه وفق لشرح تمام الشرائع لکن الأسف أنه تلف سائر مجلداته و باقی مؤلفاته کما حدث ابنه، و قد ذکر بعضها معاصره الشیخ محمد حرز فی کتابه (معارف الرجال) عند ترجمته له، و ذکر: أنه فی أوائل أمره أخذ عن علماء النجف و فضلائها الأولیات و السطوح و الخارج و الریاضیات و لا سیما النجوم و الطب و ألف فیها الکتب، و کان تلمذه فی الفقه و الأصول علی العلامة الشیخ عباس بن علی کاشف الغطاء، و الشیخ حسن مطر، و الشیخ محمود ذهب، و کان من أصدقاء الشیخ جعفر البدیری قلیل المعاشرة کثیر الاشتغال یعیش بغایة العفة و الزهادة و القناعة بقلیل یأتیه من أرحامه القاطنین فی المنتفک إلخ و حدثنی الشیخ محمد رضا الغراوی: أنه رأی من تصانیفه مجلدا کبیرا فی الطب و التجربیات سماه (طب العجائز) و حدثنی ولده المذکور: أنه کان ماهرا فی علم النجوم، و بارعا فی استخراج الجوابات من طریق الجفر، و عارفا ببعض الخطوط الأسراریة
للسید محمد صادق الموسوی الخوانساری صاحب (ضیاء التفاسیر) الفارسی الذی ألفه سنة 1294 ه و هو فی مجلدین طبع سنة 1298 بعد وفاته کما یظهر من تفسیره المذکور
للسید المیرزا محمد صادق بن المیرزا زین العابدین الموسوی الخوانساری الأصفهانی المتوفی سنة 1289 ه مزجی تام فی أزید من ثلاثین ألف بیت، رأیت النسخة بخطه و علیها حواشی أخیه المیرزا محمد هاشم الچهارسوقی
للسید صادق بن علی الأعرجی الحسینی الفحام النجفی المتوفی سنة 1204 ه رأیت مجلد الطهارة منه و قد وصل فیه إلی مسألة ولوغ الکلب، و مجلد الصلاة الذی وصل فیه إلی صلاة لیلة الفطر، و النسخة بخط یده کانت عند السید مهدی الحیدری الکاظمی
للأمیر محمد صادق المدرس ابن السید محمد المعروف بکتابفروش ابن السید محمد علی الأفطسی الأصفهانی المولود فی حدود سنة 1210 ه لأنه شرع فی شرحه سنة 1235 و هو ابن خمس و عشرین من العمر تقریبا و شرحه تام توجد منه بخط مؤلفه نسختان هما مسودة الکتاب و مبیضته کلتاهما عند حفیده السید أبی الحسن الکتابی بن السید محمد جواد ابن المؤلف الذی توفی فی 18 رمضان سنة 1338 ه ذکر الحفید أن جده المؤلف توفی فی الخمیس حادی عشر شعبان سنة 1304 ه
کبیر، للشیخ عباس بن الشیخ أحمد بن الشیخ محمد ابن الشیخ إبراهیم الشهیر بالمشهدی ابن الشیخ علی بن عبد المولی بن راضی الربیعی النجفی، یوجد منه بخطه مجلد مبسوط فی مسائل الرضاع ناقص الطرفین
صغیر مختصر من سابقة الکبیر، و هو أیضا للشیخ عباس المشهدی رأیت منه مجلد الطهارة کتبه فی السفر من أوله إلی أحکام الأوانی، و تاریخ فراغه منه یوم السبب 22 شعبان سنة 1315 ه
للشیخ عباس بن الشیخ علی بن الشیخ الأکبر جعفر کاشف الغطاء النجفی المتوفی سنة 1315 اسمه (موارد الأنام) کما یأتی
للشیخ عباس بن محمد حسین الجصانی الکاظمی المتوفی لیلة الأربعاء ثانی ربیع الأول سنة 1306 ه مبسوط من أوله إلی آخر کتاب الزکاة فی 13 مجلدا
للمیرزا عبد الجواد بن سلیمان النیسابوری النجفی من طبقة تلامیذ کاشف الغطاء، رأیت مجلدا کبیرا منه فی الوقوف و الصدقات و الغصب و المکاسب و البیع و الخیارات و الإجارة بعنوان قوله قوله، یوجد فی (مکتبة الشیخ هادی کاشف الغطاء) فی النجف
للسید عبد الحمید بن السید محمد الموسوی الأصفهانی، جد الزعیم الحجة الشهیر السید أبی الحسن الأصفهانی المتوفی سنة 1365 ه حدثنی رحمه الله أن جده هذا کان من الأعلام و من تلامیذ صاحب (الجواهر)
للشیخ عبد الرضا الطفیلی النجفی فی أحد عشر مجلدا، ألف شرح المعاملات منه فی 15 سنة من 1290- 1305 و له (شرح الاستبصار) الذی ذکرناه فی ص 84- 85 و کلاهما عند الشیخ محمد الطفیلی فی النجف
للشیخ عبد علی الرشتی الجیلانی أستاذ العلامة المولی علی الخلیلی و الراوی عن السید مهدی بحر العلوم، اسمه (مناهج الأحکام) کما یأتی
للسید علی اسمه (اللمع) کما یأتی
للمولی محمد علی بن المولی حسین التستری، اسمه (تقریر المرام) کما مر فی ج 4 ص 366
للسید علی بن الحسین بن محمد بن محمد الحسینی الشهیر بالصائغ العاملی تلمیذ الشهید الثانی و أستاذ صاحبی (المعالم) و (المدارک) ذکره فی (الریاض) و قال: کان عندنا” صاحب الریاض” بعض مجلدات هذا الشرح
و هو شرح حسن
للعلامة المولی علی بن المیرزا خلیل الطهرانی النجفی المتوفی سنة 1297 ه رأیت منه بخطه شرح کتاب الوصیة یقرب من 4000 بیت، و فی آخره: فلیکن هذا آخر کتاب الوصیة و یتلوه کتاب النکاح و کان الفراغ منه عند الفجر من یوم السبت سلخ ذی القعدة الحرام سنة 1280 ه و هو عند السید محمد الجزائری فی النجف
للسید المیرزا محمد علی بن السید صادق المدرس الرضوی المشهدی المتوفی سنة 1311 ه فی عدة مجلدات، مجلد الطهارة و الصلاة و الزکاة و الخمس و الحج و المکاسب المحرمة و بعض أحکام البیع و الخیارات و الإجارة و الرهن و الوصیة و الوقف، و قد وقفها ابن أخیه مع مجلد من تقریراته الأصولیة علی (المکتبة الرضویة) فی خراسان
للشیخ نور الدین علی بن عبد العالی الشهیر بالمحقق الکرکی المتوفی سنة 940 ه ذکره فی (کشف الحجب) و یظهر منه أنه غیر حاشیته علی (الشرائع) و لعله (نکت الشرائع) کما یأتی
للشیخ علی بن محمد علی بن حیدر بن الشیخ خلیفة المجیراوی النجفی المولود سنة 1237 و المتوفی سنة 1314 ه فی عدة مجلدات رأیت مجلد الطهارة و مجلد الصلاة و مجلد الخلل، و شرح کثیرا من سائر کتبه و أغلبها ناقص لم یتم یوجد عند الشیخ جعفر بن باقر ابن المصنف
للمولی محمد علی بن مقصود علی المازندرانی الغروی الکاظمی المتوفی سنة 1264 ه اسمه (کشف الإبهام) کما یأتی و هو عشرون جزءا
للشیخ عیسی بن حسین زاهد النجفی تلمیذ صاحب (الجواهر) و المجاز منه لکنه توفی قبل شیخه، و کان حیا إلی سنة
1263 ه رأیت من هذا الشرح مجلدا کبیرا فی أفعال الصلاة، و مجلدا کبیرا فی الخلل، و هما شرح مزجی نظیر (الجواهر) و مجلدا فی المتاجر علیه إجازة من أستاذه صاحب (الجواهر) فیها تصریح باجتهاده و فیها ذکر المشایخ و الطرق، و مجلدا آخرا من القرض إلی أواخر الضمان و معه بعض المسودات، و لعله خرج تمامه
للشیخ قاسم النجفی المتوفی سنة 1290 ه کان تلمیذ صاحب (الجواهر) و قال معاصره السید حسن الصدر: رأیت منه مجلدا فی الطهارة و صرح الشارح فی إجازته للمیرزا أحمد الفیضی أن اسم شرحه (کنز الأحکام) کما یأتی و قد خرج منه تسع مجلدات، قال: و نرجو الله التوفیق للإتمام
للشیخ لطف الله بن عطاء الله الحویزی المعاصر للمحدث الحر العاملی، و هو غیر البحرانی المتأخر عنه المذکور فی (تتمیم أمل الآمل)
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی سنة 1302 ه اسمه (بدائع الأحکام) کما مر فی ج 3 ص 60
للشیخ محمد بن الشیخ طعمة الزریقی، خرج منه مجلد القضاء سنة 1266 ه و علیه تقریظ الشیخ محمد المشهدی
للشیخ محمد بن عبد الله المظفر النجفی المتوفی بالوباء فی النجف سنة 1321 ه مختصر تام رأیته عند ولده العلامة المرحوم الشیخ محمد حسن مظفر
للمدقق الشیروانی المیرزا محمد بن الحسن صهر المجلسی الأول، خرج منه شرح مبحث القضاء و شرح مسقطات القضاء و صلاة الجماعة إلی ما ینیف علی عشرة آلاف بیت، ذکره السید مهدی بحر العلوم فی
(الفوائد الرجالیة) و قد مر بعنوان الحاشیة ج 6 ص 108
للسید محمد الهندی النجفی المتوفی سنة 1323 ه اسمه (شوارع الأعلام)
للسید العلامة الأجل محمد بن علی بن أبی الحسن الموسوی العاملی، اسمه (مدارک الأحکام) و هو مشهور متداول فرغ منه سنة 998 ه
للمولی محمد بن مهدی، اسمه (شعائر الإسلام) کما یأتی
للسید محمد بن السید هاشم الشرموطی النجفی المتوفی فی حدود سنة 1307 ه فی سبع مجلدات کما ذکره مالک النسخة الشیخ محمد تقی صادق العاملی، رأیت عنده” المؤلف” مجلد النکاح منه شرع فیه فی العاشر من ربیع الأول سنة 1290 ه و کتب علیه: أنه أمره شیخ روایته الشیخ محمد حسین الکاظمی بالعمل باجتهاده و رأیه فی 27 محرم سنة 1302 و مر له شرح زیج ألغ بیک باسم (تبصرة المنجمین) مع ذکر تمام نسبه فی ج 3 ص 324
للفقیه الورع الشیخ محمود بن جعفر بن باقر المیثمی العراقی المولود سنة 1240 و المتوفی یوم الجمعة سلخ جمادی الأولی سنة 1308 ه و هو من تقریر أبحاث أستاذه العلامة الشیخ مرتضی الأنصاری سماه (لوامع النکات) و عناوینه: لامعة لامعة و هو فی جمیع الفقه ما عدا الطهارة و المکاسب اکتفاء بما کتبه شیخه الأنصاری فیهما و یقع فی أربع مجلدات أولها فی الصلاة و هو موجود فی (مکتبة الإمام أمیر المؤمنین- ع- العامة) فی النجف، و الثلاثة الباقیة عند المیرزا عبد الرزاق الواعظ فی همدان
للشیخ مشکور بن محمد جواد بن مشکور الحولاوی النجفی المولود سنة 1287 و المتوفی سنة 1353 ه رأیت منه مبحث
صلاتی الآیات و المسافر، و مقدارا من الزکاة فرغ منه سنة 1318 ه
للمولی مصطفی القزوینی المتوفی فی حدود نیف و سبعین و مائتین و ألف، شرح مزجی من أوله إلی آخر کتاب الحج رأیته فی (مکتبة السید حسن الصدر) فی الکاظمیة، و مجلد کبیر فی شرح کتاب القضاء فرغ منه فی 11 شعبان سنة 1251 ه رأیته فی (مکتبة الشیخ عبد الحسین شیخ العراقین الطهرانی) فی کربلاء
للعلامة الفاضل الشیخ مفلح بن الحسن الصیمری، من صیمر البصرة، انتقل إلی البحرین و سکن سلمآباد عده الشیخ سلیمان الماحوزی فی علماء البحرین و قال: إنه أجاد فی شرحه و طبق المفصل و بین الترددات التی فیه و هو کبیر فی مجلدین أقول: الشارح من تلامیذ الشیخ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی، و اسم شرحه هذا (غایة المرام) و ابنه الشیخ حسین صاحب (المناسک) الآتی ذکره معاصر للمحقق الکرکی و مجاز منه، و رأیت من هذا الشرح نسخه تاریخ کتابتها سنة 981 ه
للسید معز الدین مهدی القزوینی الحلی المتوفی سنة 1300 ه فی ست مجلدات إلی آخر الوضوء یوجد فی مکتبته” المؤلف” بالحلة و اسمه (مواهب الأفهام) کما یأتی
للمولی مهدی القمشهإی الأصفهانی فی عدة مجلدات کبار و هو أبسط من (الجواهر) بکثیر، و قد أوصی المؤلف إلی المولی محمد حسین بن محمد قاسم القمشهإی الکبیر المتوفی سنة 1336 ه فبقیت مؤلفاته و منها هذا الشرح الضخم فی زاویة بیته و بعد وفاته بقیت متروکة فلعبت بها الأرضة و أتلفت معظمها و استطعت بتوفیق الله تعالی الوقوف علیها و حفظ ما أبقت علیه الأیام منها فاستخرجت من الکراریس المبعثرة المشتتة ستة مجلدات تامة مرتبة منظمة
فجلدتها و هی الیوم أثر یمکن الانتفاع به، و توجد فی مکتبتنا” آغا بزرگ” العامة فی النجف، و فی مواضع کثیرة منها وقفیته بخطه تاریخها ذو القعدة سنة 1280 ه جعل التولیة علیه لولده و بعده لعلماء قمشه و توفی بعد التاریخ بقلیل فجعلها وصیه المذکور وقفا بعد موت المؤلف فی سنة 1281 و کثیر من مجلدات هذا الکتاب و مؤلفات صاحبه الأخری التی هی بخطه و نسخ الأصل صارت طعمة للأرضة و غیر قابلة للانتفاع مطلقا عدا ما تمکنا من حفظه اسم هذا الشرح (مدارک الأحکام) کما ظهر لنا من المجلدات التی عندنا، منها مجلد کبیر فی صلاة الجمعة فی نیف و خمسین ألف بیت بخط المؤلف و قد بیضه بخطه کاتب آخر بخط جید الا أن المبیضة ناقصة من آخرها مما اضطرنا إلی الرجوع للمسودة الأولی و إلحاق القدر الناقص منها بالمبیضة و قد کمل و الحمد لله، و هو فی غایة البسط بحیث لم یکتب أحد فی مبحث صلاة الجمعة بهذا التفصیل، و مجلد آخر منها فی أفعال الصلاة، و مجلد فی الخال، و قد صرح فی بعضها بأنه من تلامیذ الحاج الکلباسی، و السید حجة الإسلام الشفتی، و الشیخ صاحب (الجواهر) و لعل هذا الشرح هو الذی رأی السید محمد الجزائری بعض مجلداته فی مکتبات أصفهان و حدثنا عنه کما أشرنا إلیه فی ص 317 و من مؤلفاته مجلد کبیر فی صلاة الجمعة أیضا و هو ملمع کتب فی هامش بعض صفحاته: أنه فی حال کتابته کان أسیرا بید الظلمة، و قد غصبوا جمیع أمواله مع أنه قد بلغ اثنین و سبعین عاما من عمره و ذلک فی العشرین من ذی الحجة سنة 1277 ه فیظهر أن ولادته کانت سنة 1205 ه و أن عمره خمس و سبعون سنة و له عدة رسائل جمعناها فی مجلد کبیر أیضا و بعضها بالفارسیة و هی فی مکتبتنا” آقا بزرگ” أیضا
للسید مهدی بن السید أحمد بن السید حیدر الحسنی الکاظمی المتوفی لیلة الأحد 11 محرم سنة 1336 ه و المدفون بمقبرة
أسرته فی حسینیتهم بالکاظمیة، یوجد منه عند أحفاده” المؤلف” عشر مجلدات ستة فی الطهارة و أربعة فی الصلاة، فرغ من المجلد الأول سنة 1309 ه.
للآغا محمد مهدی بن المولی محسن بن المولی سمیع الکرمانشاهی المتوفی فی حدود سنة 1280 ه فی مجلدین، و قد کتب أستاذه العلامة الشیخ محمد تقی صاحب (حاشیة المعالم) علیه إجازة و تقریظا بخطه، و هو عند حفیده الآغا محمد مهدی بن محمد تقی ابن المؤلف، أوله: الحمد لله رب العالمین .. إلخ و ینتهی إلی آخر الدماء الثلاثة من کتاب الطهارة.
للمولی محمد نجف الکرمانی المشهدی المتوفی سنة 1292 ه ذکره فی (مطلع الشمس).
للعلامة الشیخ نوح بن الشیخ قاسم الجعفری النجفی المتوفی سنة 1300 ه رأیت منه مجلد الزکاة عند السید محمد الجزائری فی النجف فرغ من تألیفه فی ثامن ذی الحجة سنة 1293 و هو بخط السید محمد بن أحمد الموسوی التستری فرغ من کتابته فی 18 ربیع الثانی سنة 1294 و بعده قطعة من کتاب الرهن و لعل الکاتب من تلامیذ المؤلف.
للسید المیر محمد هاشم بن المیر عبد الله الموسوی الخوئی المتوفی سنة 1358 ه اسمه (مفتاح الکلام) و قد طبع بعض مجلداته کما یأتی.
فی عدة مجلدات خامسها من الخلع إلی آخر النذر، یوجد فی (مکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء) فی النجف، تاریخ المجلد المذکور منه سنة 1256 ه اسمه (النور الساطع) و لا یعلم منه شیء عن مؤلفه
للمیرزا هدایة الله الأورسیجی الشاهرودی المشهدی المتوفی بمکة بعد المناسک سنة 1281 ه و المدفون بمقبرة آل أبی طالب، ذکره فی (مطلع الشمس).
للمحدث الفقیه المولی یعقوب بن إبراهیم البختیاری الحویزی المتوفی فی حدود سنة 1150 ه. کان من تلامیذ السید المحدث الجزائری و قد ترجمه سبطه السید عبد الله فی إجازته الطویلة و ذکر له هذا الشرح مع غیره من تصانیفه، و قال: کان کثیر التعویل علی الروایات الشاذة توسعا فی الأحکام و لذلک ترکت مصنفاته الفقهیة.
للشیخ یوسف بن علی بن محمد بن علی الحاریصی العاملی المعروف بالفقیه، مجلد من أوله إلی غسل الاستحاضة علیه تقریظ أستاذه العلامة السید محمد کاظم الیزدی النجفی بخطه و خاتمه.
و قد مر شرح کتاب البیع من الشرائع، و شرح خطبة الشرائع، کل فی محله.
فی الأصول، لشیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی سنة 460 ه. نقل عنه تلمیذه الحسن بن محمد السلیقی فقال: و هو غیر مذکور فی الفهرست، أملی علینا منه شیئا صالحا و مات و لم یتمه، و لم یصنف مثله.
أی شرح مختصر الأصول للمحقق الدوانی المولی جلال الدین محمد بن أسعد المتوفی سنة 907 ه. یوجد فی (مکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء) فی النجف، و مرت حاشیة علی شرح المختصر.
بدر الدین محمد بن مالک علی ألفیة أبیه ابن مالک، للعلامة الأجل السید صدر الدین بن السید صالح بن السید محمد صهر صاحب (الوسائل) ابن السید زین العابدین المترجم فی (أمل الآمل) ابن السید نور الدین علی أخی صاحب (المدارک) الموسوی العاملی، کان صهر الشیخ جعفر کاشف الغطاء و توفی بالنجف سنة 1264 ه و هو والد الحجة السید إسماعیل الصدر المتوفی سنة 1338 ه.
مر باسمه (الأنوار السنیة) فی ج 2 ص 429.
مر بعنوان: الحاشیة علی أربعین البهائی.
مر بعنوان (إیضاح المعضلات) و یأتی آخر باسم (المحاکمات).
للمولی إبراهیم بن درویش محمد الکازرونی المولود سنة 1274 و المتوفی فی رابع ربیع الأول سنة 1334، و هو زوج عمه الفاضل ابن یوسف الحدائقی.
مر بعنوان (شرح البهجة المرضیة).
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی سنة 1302 ه قال فی (قصص العلماء): إنه فارسی و فی أوائله خمسمائة إشکال علی التفتازانی شارح التصریف، توجد نسخه ناقصة الأول قلیلا فی النجف عند السید محمد الجزائری.
للشیخ محمد حسن بن صفر علی البارفروشی المعاصر صاحب (نتیجة المقال) طبع علی الحجر بإیران کما فی بعض الفهارس.
للفاضل الهندی المولی محمد بن الحسن الأصفهانی المتوفی سنة 1135 ه اسمه (منیة الحریص فی فهم شرح التلخیص) فی المعانی و البیان، و لعله شرح ملخص التلخیص کما یأتی.
للمولی محمد بن أحمد المعروف بخواجکی شیخ الشیرازی نزیل دکن و صاحب (شرح الباب الحادی عشر) الذی ألفه سنة 952 ه یوجد فی (المکتبة الرضویة) فی خراسان، أوله: یا من آلاؤک کافیة و نعماؤک وافیة شافیة ... إلخ.
للخوارزمی الرومی شارح الملخص هو موسی بن محمود المعروف بقاضیزاده الرومی، و شرح الملخص فی الهیئة هذا
لشیخ الإسلام و المسلمین بهاء الملة و الدین محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثی المتوفی سنة 1031 ه. أوله: نحمدک یا من جعل الأرض مهادا و الجبال أوتادا ... إلخ و ینقل عنه فی (الحدیقة الهلالیة) و أحال إلیه فی حاشیته علی لغز (الزبدة) و قد وصل هذا الشرح إلی بلاد الهند فوقع بید القاضی نور الله التستری المتوفی سنة 1019. فسر به کثیرا و کتب علیه حواشی و أرسلها إلی الشیخ البهائی فی غایة التجلیل، و قد ذکرناه بعنوان (الحاشیة علی شرح شرح الچغمینی).
نسخه أخری عند السید محمد الیزدی علیها تصحیحات کثیرة و إلحاقات و تغییر عبارات کلها بخط الشیخ البهائی، أوله: نحمدک یا من ألهمنا التفکیر فی بدائع صنائع أرضه و سمائه، و نشکرک یا من أکرمنا بتدبر طوالع مطالع صفاته و أسمائه ... إلخ.
للقاضی مبارک، للسید علی محمد بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی المتوفی سنة 1312 ه ذکره السید علی نقی النقوی فی (مشاهیر علماء الهند).
للشیخ أحمد الأحسائی، طبع الأصل فی مجلدین فی طهران کما یأتی، و قد شرحه تلمیذ المؤلف الشیخ محمد حمزة الحمزة کلائی مؤلف (أسرار الشهادة) المذکور فی ج 2 ص 46 حسب وصیة أستاذه، و خرج منه شرح نصف مجلده الأول فی ثلاث مجلدات کما ذکره التلمیذ نفسه فی بعض کتاباته.
للشیخ محمد بن علی بن أحمد الحرفوشی العاملی المتوفی سنة 1059 ه تلمیذ السید نور الدین علی أخی صاحب (المدارک) و الراوی عن ابن أبی الدنیا المعمر المغربی
القواعد لابن هشام، و شرحه
للکافیجی، و شرح الشرح هذا للشیخ محمد بن علی الحرفوشی المذکور آنفا
مر بعنوان (شرح الروضة البهیة) متعددا
مر بعنوان (شرح الشرح للدوانی)
بالفارسیة، و یقال له الترجمة أیضا للآغا هادی المترجم المشهور، یوجد فی (مکتبة السید محمد المحیط) فی طهران
الشرعة لإمامزاده الحنفی المتوفی سنة 573 ه و شرحه هذا لمرشد الأنام کما ذکره فی (کشف الظنون) یکثر النقل عنه المولی نجف علی التبریزی فی (جواهر الاخبار)
للحکیم المنجم الماهر أبی ریحان البیرونی المتوفی بعد سنة 430 ه ذکره فی (معجم المطبوعات) و ذکر أنه لم یتم و أرخ ولادة البیرونی و وفاته بسنة 363 و 440 ه
للحسین بن محمد بن جعفر بن محمد بن الحسین الخالع الرافعی النحوی المشهور، ترجمه النجاشی، و حکی السیوطی فی (البغیة) عن الصفدی: أنه من کبار النحاة أخذ النحو عن أبی علی الفارسی، و کان حیا فی عشر الثمانین بعد الثلاثمائة
فی مجلد، لأبی الحسن علی بن زید البیهقی، ذکره فی (معجم الأدباء)
للمولی مهدی بن أبی ذر النراقی الکاشانی المتوفی سنة 1209 ه حکاه فی (لباب الألقاب) عن خط ولده المولی أحمد، و هو شرح الإلهیات الشفاء، و نسخه الأصل منه عند أحفاده” المؤلف”، أوله: یا من لا یرجی الشفاء الا من جوده إلخ و قد نشرت کلیشة الورقة الأولی منه فی مقدمه (نخبة البیان) المطبوع للمؤلف
لابن سینا، لصدر المتألهین المولی صدر الدین
الشیرازی محمد بن إبراهیم المتوفی سنة 1050 ه فی جزءین مستقلین أحدهما طبیعیاته و الآخر شرح إلهیاته، و قد مرت شروح الشفاء بعنوان الحواشی، و (الحاشیة علی إلهیات الشفاء)
من تحریر أقلیدس و بیان اختلافاته، للعلامة المتبحر المیرزا عبد الله أفندی ابن میرزا عیسی التبریزی الأصفهانی صاحب (الریاض) ذکره فیه، و توفی فی عشر الثلاثین بعد المائتین و الألف کما فی إجازة السید عبد الله الجزائری
فی الحساب، للمولی عبد العلی بن محمد (محمد حسین خ ل) البیرجندی المتوفی سنة 934 ه و المتن لنظام الدین النیسابوری صاحب (شرح النظام) المشهور، یوجد الشرح فی کل من (المکتبة الحمیدیة) و (مکتبة نور عثمانیة) بإسلامبول، و نسخه منه فی (المکتبة الرضویة) بخراسان تاریخ کتابتها سنة 1106 ه أوله: الحمد لله الواحد الأحد المنزه عن التثلیث و الاشتراک و التماثل، الأول الفرد المقدس عن الزوج و الترکیب و التداخل إلخ و هو مزجی یذکر قطعة منه ثم یشرحها من دون فصل بقال: و أقول، و آخره: و إلیه المرجع و المآب فرغ من تألیفه سنة 924 و توجد منه فی النجف نسختان إحداهما فی (مکتبة الشیخ محمد السماوی) و الثانیة فی (مکتبة الشیخ محمد صالح الجزائری)
فی المنطق، للمولی بلال الساخنی القائنی، ذکره المعاصر البیرجندی فی (بغیة الطالب)
فی المنطق، للشیخ جمال الدین الحسن بن یوسف الشهیر بالعلامة الحلی المتوفی سنة 726 ه اسمه (القواعد الجلیة)
لصاحب الکرامات السید حسین بن السید حسن الموسوی الغریفی البحرانی، قال الشیخ سلیمان الماحوزی فی (تاریخ علماء
البحرین): إنه أفضل أهل زمانه و أعبدهم و أزهدهم متقللا فی الدنیا، و له کرامات، و من تصانیفه (الغنیة فی مهمات الدین) له ترجمه فی (السلافة) و فی (خلاصة الأثر فی أعیان القرن الحادی عشر) للمحبی أنه توفی سنة 1001 ه
فی المنطق، للأمیر حسین بن معین الدین المیبدی الحسینی شارح (دیوان الأمیر) و (الهدایة) ذکره الفاضل فی (الروضات) و فرغ من شرح الدیوان سنة 890 یوجد منه عدة نسخ فی (مکتبة قوله) کما فی فهرسها ج 2 ص 365
للشیخ سلیمان بن أحمد آل عبد الجبار القطیفی نزیل مسقط المتوفی سنة 1266 ه قال فی (أنوار البدرین): موجود بخطه
للمولی العلامة قطب الدین محمد بن محمد الرازی البویهی المتوفی فی دمشق سنة 766 ه و هو تلمیذ العلامة الحلی و مجاز منه، و أستاذ الشهید محمد بن مکی، ألفه للخواجة غیاث الدین محمد بن رشید الدین وزیر السلطان أبی سعید خدابنده و علیه حواشی کثیرة ذکرت فی محالها، فرغ منه فی أوائل جمادی الثانیة سنة 729 ه و اسمه (تحریر القواعد) کما مر
للسید صادق بن علی الأعرجی الفحام
للسید محمد القاضی بطوس ابن علی ابن محی الدین العاملی، تلمیذ السید حسین ابن صاحب (المدارک) الذی کان شیخ الإسلام فی المشهد الرضوی کما صرح به فی (أمل الآمل) ألفه فی المشهد الرضوی و فرغ منه لیلة الأربعاء (11) ربیع الأول
سنة 1057 ه أوله: أحسن کلمة یتکلم بها أرباب الکلام إلخ و قد ینسب إلی أستاذه السید حسین المذکور، أو والد أستاذه أعنی صاحب (المدارک) و هو وهم رأیت نسخه منه عند السید محمد الجزائری فی النجف کتبت فی المشهد
الرضوی عن خط المؤلف فرغ منها الکاتب فی 27 شهر رمضان سنة 1081 ه و ذلک بعد وفاه المؤلف کما یظهر من دعائه له، و قد کتب علی هامش الصفحة الأخیرة منه المیرزا محمد بن المیرزا محمد رضا بن إسماعیل القمی صاحب تفسیر (کنز الدقائق) أنه صححها و قابلها علی خط المؤلف و أهداها إلی الشیخ لطف الله الذی ینقل عنه بعض الحکایات فی کتاب (وسیلة الرضوان) المؤلف سنة 1136 ه
للمولی محمد مهدی بن المولی علی أصغر القزوینی معاصر الشیخ المحدث الحر العاملی، و (الانتقاد) فی النحو له أیضا، و قد ذکرهما مؤلف (الریاض) و مر کتابه (ذخر العالمین) الذی ألفه سنة 1119 ه
فی المعانی و البیان تألیف الخطیب القزوینی المتوفی سنة 739 ه لبعض مقاربی عصره، أوله: الحمد لله المؤید بحسن توفیقه الهادی بأدلة ألطافه إلی طریقه إلی قوله: محمد ص و صحبه الذین مضوا علی سننه إلخ و جعله تحفه لخزانة السلطان علاء الملک و الدین غیاث الإسلام و المسلمین نسخه منه فی (مکتبة السید آغا التستری) فی النجف کتبت فی سمرقند فی جمادی الثانیة سنة 814 ه و قد ذکره فی (کشف الظنون) فی (الإیضاح) و لم یذکر اسم الشارح فراجعه
للسید الفاضل الأدیب السید محمد و هو مقدم علی (الشواهد الیزدیة) حیث ینقل فیه عن شرح الشواهد هذا
للمولی سلطان محمود بن غلام علی الطبسی، و هو منتخب من (شرح شواهد العینی) توجد منه نسخه فی (مکتبة السید آغا التستری) فی النجف بخط غیاث الدین منصور بن محمد الحسینی التونی کتبها سنة 1083 ه و یظهر حیاته فی التاریخ
فارسی للمولی نظام الدین بن
المولی أحمد الأردبیلی، و هو ترجمه شرح شواهد العینی له الذی سماه ب (الفرائد) مع زیادات أبیات لم یتعرض لها، یوجد فی (مکتبة المیرزا محمد الطهرانی) فی سامراء، و قد طبع سنة 1267 ه
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، فارسی طبع سنة 1267 ه
تألیف المولی صدرا الشیرازی، للمیرزا علی أکبر الحکمی القمی تلمیذ المیرزا أبی القاسم الکلانتری و السید صادق الطباطبائی، یوجد عند ولده المیرزا مهدی، و نسخه منه عند السید شهاب الدین التبریزی فی قم
لنظام الدین بن المولی أحمد الأردبیلی، فارسی طبع سنة 1267 ه
للمولی محسن، لنظام الدین ابن أحمد الأردبیلی أیضا
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المذکور آنفا
لابن هشام فی النحو، للشیخ فتح الله بن علوان الکعبی العینائی اللیثی المتوفی سنة 1130 ه نقل تساهله و تسامحه فی شرحه السید صادق الأعرجی فی شرحه الآتی الذکر
فارسی للمولی محمد جعفر بن محمد کاظم القائنی، أوله: الحمد لله الملک الغفار إلخ یوجد عند نجفی التبریزی
فارسی للمولی نظام الدین بن المولی أحمد الأردبیلی، و له (جامع الشواهد) أیضا کما مر
للسید صادق بن السید علی الحسینی
الأعرجی الشهیر بالفحام المتوفی فی النجف سنة 1205 ه عده فی (مطلع الشمس) فی عداد علماء طوس نقلا عن (ریاض الجنة) للزنوزی، و ذلک لإقامته فی المشهد الرضوی مدة، أوله: الحمد لله الذی رفع قدر العلماء إلی أشرف و أسمی محل، و خفض قدر الجهلاء إلخ ذکر أنه لم یطلع علی شرح لها سوی شرح الشیخ فتح الله الکعبی، و شرح العینی الموسوم ب (فرائد القلائد) و قال: مشیرا فی هذا الشرح إلی بعض المسامحات التی تقع للشیخ الفاضل فتح الله بن علوان، و الشیخ الفاضل محمود بن أحمد العینی، و أن أذکر بحر البیت و عروضه و ضربه و ما فیه من الزحاف و العلل و التزم فیه بذکر ناظم البیت و التزم بذکر ما قبله و ما بعده إلخ نسخه منه کانت عند المرحوم الشیخ علی القمی فی النجف، و له (شرح شواهد ابن الناظم) کما مر فی ص 337
لنظام الأعرج النیسابوری کما یظهر من (فهرس مکتبة مسجد مرجان) ببغداد، و لعله اشتباه بشرح نظام الدین الأردبیلی فراجعه
تألیف سیبویه، لأبی العباس المبرد النحوی محمد بن یزید الأزدی البصری صاحب کتاب (الاشتقاق) المتوفی سنة 285 ه
لبعض الأصحاب ألفه بعد شرحه لکتاب (المفصل) فی عاشر ربیع الثانی سنة 1060 ه یوجد فی (مکتبة السید عیسی العطار) فی بغداد، و نسخه فی (مکتبة الشیخ مشکور الحولاوی) فی النجف، أوله: إن أول ما یفتتح به الکلام و أحلی ما یوشح به صدر الخطاب حمد الله الکریم الوهاب إلخ
لبعض الأصحاب، أوله: الحمد لله رب العالمین و الصلاة علی سیدنا محمد و آله أجمعین إلخ ألفه بالتماس بعض الإخوان،
رأیته فی (مکتبة السید حسن الصدر) فی الکاظمیة
للطبرسی، من سورة البقرة إلی أواسط سورة یوسف و هو نسخه الأصل بخط مؤلفه، کان فی (مکتبة سلطان المتکلمین) فی طهران
للشیخ أبی محمد المیرزا محمد حسین بن محمد طاهر الشریف الوحید، أوله: الحمد لله الأکرم الذی خلق القلم و أخرج الإنسان من کتم العدم، و علمه ما لم یعلم إلخ نسخه منه فی (مکتبة المیرزا محمد باقر القاضی) فی تبریز و هی بخط زین العابدین بن رجب علی کتبها سنة 1107 ه و نسخه أخری بخط بعض العلماء عند الشیخ باقر بن محمد حسین بن الشیخ زین العابدین الحائری المازندرانی نزیل طهران، و علیها إنها أول نسخه نقلت إلی البیاض
لبعض علماء کرمان، ألفه للشاه شجاع بن مبارز الدین محمد المظفری، أوله: الحمد لله الذی أوضح بأنوار هدایته منهج الدین إلخ ذکره فی (کشف الظنون) و قد کان الشاه شجاع فی حدود سنة 800 ه و المرشح المذکور شرح علی (الکافیة) تألیف ابن الحاجب، لشمس الدین محمد بن أبی بکر بن محمد الخبیصی کما فی (کشف الظنون) و فی (المکتبة الرضویة) بخراسان نسخه من شرح شواهد الخبیصی تاریخ کتابتها سنة 872 ه
اسمه (عقد الدرر فی شرح شواهد المطول و المختصر) کما یأتی
للمولی کمال الدین حسین الفسوی، تلمیذ المولی مسیح الدین الفسوی المتوفی سنة 1134 ه حکی فی (نجوم السماء) عن (التذکرة) للشیخ علی الحزین: أنه لم یکتب مثله
للشیخ عبد علی بن ناصر بن رحمة الحویزی ساکن البصرة و تلمیذ الشیخ البهائی، اسمه (المعول) کما یأتی
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، یظهر من فهرس کتبه أنه فارسی
فارسی، لمحمد بن عبد الوهاب الکاشانی البیدگلی، أوله: الحمد لله رب إلخ رأیته عند الشیخ علی أکبر الخوانساری و أول أبیاته: (
غدائره مستشزرات إلی العلی
) و آخر بیت (
طویت بإحراز الفنون و نیلها
للشیخ عبد علی بن ناصر بن رحمة الحویزی البحری ساکن البصرة، و هو شرح علی (المغنی) و شواهده
للسید محمد حسن بن السید عبد الرسول آل الطالقانی النجفی صاحب مجلة (المعارف) و المولود سنة 1350 ه لم یکمل و انما وصل فیه إلی حرف العین من الباب الأول: مبحث علی و قد بلغ 195 صفحة، و قد أضاف إلی الشواهد الشعریة شواهد الآیات القرآنیة مع تعیین السور و ذکر أول و آخر کل آیة، و قد فرغ منه إلی المبحث المذکور فی الاثنین الخامس و العشرین من جمادی الثانیة سنة 1370 ه و عرضه علی فسمیته (سحر الأدیب فی شواهد مغنی اللبیب) کما مر
مطبوع فی إیران لم أعرف مصنفه و هو فی 62 ورقة.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی سنة 1302 ه.
للزمخشری، أوله الحمد لله الذی فضل الإنسان بفضیلة البیان و شرفه بشرف النطق و فصاحة اللسان ... إلخ نسخه قدیمة
منه فی (مکتبة مدرسة البروجردی) فی النجف، و هی بخط السید محمد بن علی.
فلعله المؤلف، و لعله الموسوی العاملی صاحب (شرح شواهد ابن الناظم).
المتن للسید مهدی القزوینی الحلی المتوفی سنة 1300 ه. فرغ منه 17 رجب سنة 1297 ه ثم أمر تلمیذه الشیخ محمد بن عبد الله بن علی بن أحمد آل عیثان الأحسائی بشرحه فشرحه فی مجلدین ضخمین رأیتهما بخطه عند الشیخ علی ابن الشارح فی کربلاء و هو شرح مزجی فرغ من مجلده الثانی فی عاشر رجب سنة 1300 ه.
للقاضی القضاعی، لبعض الأصحاب، رأیته فی کتب السید علی شبر فی النجف، و لما ضمن خطبة الشهاب آیة التطهیر قال الشارح عند شرح الآیة ما لفظه: لیس المراد أنه کان هناک رجس أذهبه الله تعالی عنهم، بل المراد بیان امتناعهم عن الرجس بالاختیار من لطف الله تعالی و توفیقه. ثم ذکر نزول الآیة فی بیت أم سلمة عند تغطیة النبی و آله ص بالکساء الخیبری .. إلی أن قال: و ذکر أبو عبد الله الدامغانی صاحب کتاب (سوق العروس) و هو من أئمة أصحاب الحدیث هذا الخبر فی کتابه بالإسناد و ذکر ما قاله الشعراء فی أشعارهم.
المشتمل علی ألف حدیث نبوی جمعه القاضی أبو عبد الله محمد بن سلامة القضاعی المعری الشافعی المتوفی سنة 454 ه و الشرح للشیخ الإمام أفضل الدین الحسن بن علی بن أحمد المهابادی شیخ الشیخ منتجب الدین.
المذکور، للشیخ الإمام المفسر جمال الدین أبی الفتوح الحسین بن علی بن محمد الخزاعی النیسابوری الرازی المدفون بجوار عبد العظیم ع، شیخ منتجب الدین أیضا، و قد سمی شرحه ب (روح الأحباب و روح الألباب).
المذکور، للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبة الله الراوندی المتوفی ضحوة الأربعاء 14 شوال سنة 573 ه المدفون بجوار فاطمة ابنة الإمام موسی الکاظم ع فی قم اسمه (ضیاء الشهاب) یوجد فی فهرس کتب المولی علی الخیابانی.
المذکور، لأبی الحسن علی بن زید البیهقی ذکره فی (معجم الأدباء).
المذکور، للسید الأجل الإمام ضیاء الدین أبی الرضا فضل الله بن علی بن هبة الله الراوندی الحسینی، اسمه (ضوء الشهاب) ذکره تلمیذه الشیخ منتجب الدین.
المذکور، للشیخ الإمام برهان الدین أبی الحراث محمد بن أبی الخیر علی بن أبی سلیمان ظفر الحمدانی العالم المفسر الواعظ، ذکره الشیخ منتجب الدین.
تألیف المحدث الفیض، مر بعنوان الرد فی حرف الراء.
الآتی ذکرها، للشیخ محمد بن مکی الشهید المتوفی سنة 786 ه. هو من مآخذ الشیخ إبراهیم الکفعمی فی کتابه (الفوائد الشریفة فی شرح الصحیفة).
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی سنة 1302 ه. ذکره فی فهرس کتبه.
تصنیف الشیخ البهائی، لتلمیذه الشیخ الفاضل جواد بن سعد الله الکاظمی، طبع مع شرحه علی (خلاصة الحساب) لأستاذه المذکور.
للسید عبد الله بن السید نور الدین ابن المحدث
الجزائری التستری المتوفی سنة 1173 ه. قال فی (تحفه العالم): إنه ألفه بالتماس تلمیذه الشیخ إبراهیم بن عبد الله البحرانی مقیم الجمعة و الجماعة و التدریس فی الحویزة و هو شرح الصحیفة کما یأتی، و اسمه (لب اللباب).
للإمام زین العابدین و سید الساجدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ع، رابع أئمة الشیعة الإمامیة، الذی اتفق مؤرخو الإسلام علی أنه من أشهر رجال التقوی و الزهد و العبادة، و قد ذکر معظمهم أدعیته التی کان یناجی بها ربه، و هی التی ضمتها هذه المجموعة و تبلغ (54) دعاء و هی علی جانب عظیم من الأهمیة و من یتصفحها و یتأمل معانیها یعرف شیئا عن مکانة الإمام ع، و یعنی بها شیعة أهل البیت عنایة بالغة فقد سماها العلامة ابن شهرآشوب فی (معالم العلماء) عند ترجمته للمتوکل بن عمیر ب (زبور آل محمد) و عند ترجمته لیحیی بن علی بن محمد الحسینی الدلفی ب (إنجیل أهل البیت). و قد خصها الأصحاب بالذکر فی إجازاتهم و اهتموا بروایتها منذ القدیم و توارث ذلک الخلف عن السلف و طبقة عن طبقة، و تنتهی روایتها إلی الإمام الباقر و زید الشهید ابنی الإمام زین العابدین، و یأتی ذکر ذلک فی محله مفصلا.
و بالنظر لعظیم مکانة الإمام و مزید أهمیة هذه الأدعیة ألفت الشروح الکثیرة لهذه الصحیفة، کما ألفت صحائف أخری جمعت بقیة أدعیته مما لم یذکر فی هذه الصحیفة المسماة بالکاملة أو الأولی، و هی الصحیفة الثانیة، و الثالثة، و الرابعة، و الخامسة، و السادسة، و السابعة، و الثامنة. کما یأتی، و نذکر هنا ما عرفناه و وقفنا علیه من تلک الشروح.
للمیرزا إبراهیم بن محمد علی السبزواری المعاصر الملقب بوثوق الحکماء المتوفی سنة 1358 ه. و هو شرح فارسی عرفانی
شرح فیه الغریب و الجمل المشکلة، أوله: الحمد لله الذی جل جلاله عن وصف الواصفین ... إلخ طبع سنة 1342 ه. فی 340 ص و له (شرح گلشن راز) و (شرح العدیلة).
للمیرزا إبراهیم بن میر محمد معصوم بن میر فصیح بن میر أطباء الحسینی التبریزی القزوینی المتوفی سنة 1149 ه ذکره ولده السید حسین فی خاتمة (المعارج) و قال: إنه شرح بعض أدعیة الصحیفة.
للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی بن الحسن بن محمد بن صالح بن إسماعیل الکفعمی صاحب (المصباح) و المتوفی سنة 905 ه سماه (الفوائد الطریفة) کما یأتی، و قد أکثر النقل فیه عن غیره ملتزما بذکر اسم الکتاب و مصنفه، أوله: حدثنا السید الأجل ... إسناد النسخة التی بخط ابن إدریس من الابتداء إلی الشیبانی لیس کما فی المتن .. إلخ و هو غیر ما شرحه من أدعیتها ضمن کتابیه (المصباح) و (البلد الأمین) و غیرهما.
للمولی الشریف أبی الحسن بن محمد طاهر بن عبد الحمید الفتونی النباطی العاملی الأصفهانی الغروی المتوفی فی حدود سنة 1140 ه و هو سبط الأمیر محمد صالح الخاتونآبادی صهر العلامة، و له تفسیر اسمه (مرآة الأنوار).
فارسی لبعض الأصحاب، أوله: الحمد لله الأول، ستایش مر خدای را که پیش از همه چیزها است .. إلخ نسخه منه فی (المکتبة الرضویة) تاریخ کتابتها سنة 1050 ه.
لبعض الأصحاب، یوجد فی (المکتبة الرضویة) بخراسان أیضا، لا یعرف عصره و لا تاریخ وقفه أوله: الحمد لله الأول بلا بدایة ... إلخ.
للسید الأجل المیرزا محمد باقر الحسینی الفارسی
الشیرازی، قال فی (الروضات): و هو فی هذه الأواخر.
أقول: لعله ابن محمد الموسوی الشیرازی الشهیر بملاباشی صاحب (بحر الجواهر الخاقانی) الذی ألفه للسلطان فتح علی شاه القاجاری، و الذی کانت له الید الطولی فی المنبر. و اسم شرحه (لوامع الأنوار) یقرب من شرح السید علی خان لکنه أدق من شرح ابن میثم کما حکاه جماعة، و قال بعضهم: إن المؤلف یعرف بالمعلم. و لعل ذلک تعریب لقبه ملاباشی و بالجملة فهو غیر المیرزا محمد باقر الشیرازی الذی کان سنة 1191 ه من المدرسین بشیراز کما یظهر من (تتمیم أمل الآمل) للقزوینی لأن المولیباشی صاحب (بحر الجواهر) معاصر لفتح علی شاه و فرغ من شرح الصحیفة سنة 1231 ه.
للعلامة المولی محمد باقر المجلسی. فارسی مقتصر علی الموارد المهمة المشکلة، و یقرب جمیعه من 5000 بیت و النسخة عند الشیخ علی أکبر النهاوندی فی خراسان کما حکاه لی، و لعله شرح والده المولی محمد تقی فراجعه.
للمحقق الداماد المیر محمد باقر الحسینی الأسترآبادی الأصفهانی المتوفی بین الحرمین الشریفین النجف و کربلاء سنة 1040 ه علی نحو التعلیق مشتمل علی تحقیقات جلیلة، أوله: الحمد لله الذی جعل لوح الأمر و الخلق صحیفة لسعادته، و رقما لسورة و آیاته بمداد قضائه و قدره .. إلخ و طبع مع شرح الجزائری.
للعلامة المولی محمد باقر المجلسی المتوفی سنة 1111 ه.
لم یتم بلغ فیه إلی أواخر الدعاء الرابع فی (500) بیت، اسمه (الفوائد الطریفة) کما یأتی، و یأتی أیضا (الفرائد الطریفة) لوالده و هما بالعربیة و غیر الترجمة الفارسیة التامة الموجودة نسختها الأصلیة بخط العلامة المجلسی فی (مکتبة الإمام أمیر المؤمنین العامة) فی النجف، و لم یذکر هذه الترجمة أحد حتی مؤلف (الفیض القدسی)
الذی ذکر ترجمته لبعض الأدعیة المختصرة.
للمولی بدیع الهرندی، و کأنه بدیع الزمان القهپائی المعدود فی شراح الصحیفة، فارسی سماه (ریاض العابدین) کما مر و هو موجود.
للمولی محمد تقی بن مقصود علی المجلسی الأصفهانی المتوفی سنة 1070 ه و هو علی نحو الحاشیة و لذا ذکرناه فی الحواشی، و قد ذکره فی (کشف الحجب) فی الشروح بعد ذکر شرح ولده العلامة المجلسی، و فی (مکتبة السید حسن الصدر) فی الکاظمیة نسخه منه تاریخها سنة 1073 ه.
و نسب له فی (الروضات) شرحین علی الصحیفة فارسی و عربی قال: و لم یتما.
أقول: اشتغل رحمه الله بتألیف شرحین لکنهما لم یتما کما قال الخوانساری، فإن نسخه الشرح العربی الموجودة بخطه فی (مکتبة المیرزا فخر الدین) فی طهران تقرب من ألفی بیت، و قد ذکر الشارح اسمه فی أوله و عند شرحه لمقدمة الصحیفة ذکر أسناد
الصحیفة علی نحو ما ذکره فی مشیخة الفقیه حتی أنه ذکر المنام الذی اتفق له فی هذا الباب مفصلا، و أوله: الحمد لله الذی جعل الدعاء سراجا لارتقاء السالکین من حضیض النقائص إلی أوج الکمالات و سلما یعرج به العابدون ... إلخ و ذکر فی مقدمته أنه شرع أولا فی تألیف شرح فارسی علی الصحیفة و قال: فکتبت مقدارا من مقدمه الشرح الفارسی فی بیان فضل الدعاء و الذکر، و بعد تمام المقدمة بدا لی أن أکتب شرحا عربیا فشرعت فی هذا الشرح. و لم یتم هذا الشرح أیضا فإنه خرج من الشرح بقلمه الشریف إلی أواخر الدعاء الثالث فی الصلاة علی الملائکة إلی قوله ع: و الموکلین بالجبال إلخ فی ثلاث و عشرین صفحة و سطرین، و هناک جف قلمه بانتقاله إلی رحمة ربه.
فارسی ناقص الأول و الآخر، قال فی آخر دعاء عید الأضحی و الجمعة منه فی شرح: و تصلی علی محمد و آله ألف مرة.
ما لفظه: و صلوات بفرستی بر آن سرور و آلش هزار مرتبه، و اگر وقت تنگ باشد بگوید: اللهم صل علی محمد و آل محمد ألف مرة چنانچه در شأن لا إله الا الله ألف مرة وارد شده ... إلخ و فیه النقل عن نسخه الشیخ زین الدین الشهید الثانی المستشهد سنة 966 ه.
للسید جمال الدین الکوکبانی الیمانی نزیل الهند المتوفی فی بغداد سنة 1339 ه ذکره السید شهاب الدین التبریزی.
لبعض الأصحاب لا یعرف شخصه لنقص أوله و آخره و وسطه الا أنه عند شرح دعاء الرضا إذا نظر إلی أصحاب الدنیا قال بعد وصف الدنیا ما نصه: و قد ذکرنا فی هذا المقام تحقیقات شریفه فی شرحنا الکبیر علی الصحیفة ... إلخ رأیت النسخة فی (مکتبة الخلانی العامة) فی بغداد.
للمولی حبیب الله بن علی مدد الکاشانی، یوجد عند أحفاده” المؤلف” فی کاشان.
للشیخ حسن بن عباس بن محمد علی البلاغی النجفی صاحب (تنقیح المقال) و هو شرح مزجی فی مجلدین ألفه فی مشهد الرضا ع بخراسان زائرا، شرع فیه فی غرة جمادی الأولی سنة 1105 ه و سمی فی أوله نفسه، و فرغ منه فی رجب من تلک السنة و نقله إلی البیاض بعد مراجعته إلی أصفهان بمدة، أوله الحمد لله الذی جعل الدعاء أمانا من الأخطار و جنة واقیة من کید الأعداء و شر الأشرار ... إلخ.
للمیرزا حسن بن المولی عبد الرزاق اللاهیجی صاحب (شمع الیقین) و (آیینه حکمت) و غیرهما، لم یتم مع أنه کبیر فی ثلاث مجلدات.
للمولی تاجا، تاج الدین حسن بن محمد
الأصفهانی والد الفاضل الهندی، یوجد فی (مکتبة المیرزا أبی الهدی الکلباسی) فی أصفهان.
فارسی، للمحقق الآغا حسین الخوانساری المتوفی سنة 1099 ه. ذکره فی (الریاض) بعنوان الترجمة لذلک ذکرناه فی التراجم ج 4 ص 112.
للمولی حسین بن المولی حسن الجیلانی الأصفهانی المتوفی سنة 1129 ه. و المدفون فی مقبرة الآغا حسین الخوانساری فی تخت تختفولاذ و هو الذی اتهم بأخذ شرحه من شرح السید علی خان المدنی و وقع بینهما من الرد ما وقع، و رأیت شرح المدنی و قد کتب بخطه فی حواشیه و عین مواضع انتحال هذا الشارح موضعا موضعا من أوله إلی آخره، و رأیت قطعة من الشرح العربی للصحیفة إلی آخر الدعاء الخامس و فیه تعریضات کثیرة علی الشارح المدنی و تاریخه تاسع محرم سنة 1112 ه. بخط السید أبی القاسم بن الحسین الموسوی و علیه بخطه حواشی من المصنف دام ظله، و المظنون أن الکاتب هو الجد الأعلی لصاحب (الروضات) و هو ابن أخت المولی حسین الجیلانی الشارح کما صرح به فی (الروضات). و کأنه الذی أشار
إلیه فی (الریاض) قال: و لما بالغ السید علی خان فی الإنکار علی المولی حسین و سبه أخذ المولی حسین ثانیا فی رد کلام السید علی خان فی أکثر مواضع شرحه المذکور، و النسخة عند السید زین العابدین اللواسانی فی طهران.
علی نحو التعلیق، للسید حسین بن الحسن بن أبی جعفر محمد الموسوی الکرکی المعروف بالمجتهد و المفتی، ابن بنت المحقق الکرکی و صاحب (دفع المناواة) الذی فرغ منه سنة 959 و توفی سنة 1001 ه قال فی (الریاض): رأیته علی هامش نسخه من الصحیفة فی أردبیل و قد صرح هو بنفسه فی إجازته لتلمیذه الشیخ شمس الدین محمد بن ظهیر الدین إبراهیم البحرانی
علی نحو التعلیق، للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی، والد الشیخ البهائی المتوفی سنة 984 ه عام وفاه الشاه طهماسب الصفوی.
للمولی خلیل بن الغازی القزوینی، نسخه منه کانت فی (مکتبة شیخ الشریعة الأصفهانی) فی النجف.
للسید محمد رضا الأعرجی، مر باسمه (الأزهار اللطیفة) و لقبه بنزهة المتنزهین خلاصة ریاض السالکین.
للمولی رضا علی الطالقانی، قال المولی محمد صالح الروغنی فی أول شرح الصحیفة: إن المولی العالم الفاضل الفقیه الفاضل المتورع الکامل العالم بالحقائق المولی رضا علی الطالقانی قد شرح فی سالف الزمان الصحیفة ... إلخ.
للمولی محمد سلیم الرازی- کما صرح به فی شرح دعاء رؤیة الهلال عند کلامه فی زیادة نور القمر تدریجا إلی نصف الشهر ثم نقصانه- تلمیذ سلطان العلماء- کما صرح به فی شرح الدعاء الخمسین- و صاحب (الملتقطات) الذی ألفه سنة 1060 ه و الموجود فی (مکتبة السید حسن الصدر) فی الکاظمیة، رأیت نسخه منه عند العلامة الحاج محمد حسن کبة ثم انتقلت إلی
السید محمد علی السبزواری و هی مخرومة الأول و فیها یحیل إلی ملتقطاته المذکور، و نسخه فی (المکتبة الرضویة) بخراسان تاریخ کتابتها سنة 1071 ه و هو شرح مزجی تام یذکر فیه مع کل دعاء ارتباطه و مناسبته مع سابقة، قال بعد شرح خطبة الصحیفة ما لفظه: ثم اعلم أن ترتیب الأدعیة و النسخ مختلف فیه و بناء شرحنا علی الترتیب المشهور، و لا نتوجه إلی شرح ألفاظ الفهرست .. إلی قوله: و نحن أردنا الإعلام بمرتبة کل دعاء فالتزمنا ذکر المرتبة أولا ثم نقل العنوان ثم التوجه إلی الشرح و التوفیق من الله ... إلخ و قد بسط القول فی مراتب الإرادة فی
شرح دعاء:
/ یا من تحل به عقد المکاره
. و یقرب من عشرین ألف بیت، و مرت له (رسالة فی الصید).
للمولی محمد صالح بن محمد باقر الروغنی القزوینی، فارسی یظهر من کلام الشیخ الحر أنه من معاصریه، نسخه منه فی (مکتبة المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف، و أخری عند المولی علی الخیابانی فی طهران، مر بعنوان الترجمة، و قد صرح فی أوله أنه ألفه بعد شرحه العربی الذی ألفه سنة 1073 ه. و له (شرح نهج البلاغة) طبع.
عربی للمولی محمد صالح بن محمد باقر الروغنی المذکور، ألفه سنة 1073 ه. کما صرح به فی أول شرحه الفارسی کما أسلفناه.
للشیخ عباس بن محمد علی بن محمد البلاغی النجفی، و قد توفی والده سنة ألف هجریة کما صرح به فی (تنقیح المقال).
للسید صدر الدین بن نصیر الدین بن المیر محمد صالح الطباطبائی جد السادة المدرسیین فی یزد، ذکر فی ترجمته و هو غیر تام.
للمفتی میر عباس اللکهنوی، یوجد فی (مکتبة السید ناصر حسین الکنتوری) بلکهنو.
للمولی جمال السالکین عبد الباقی الخطاط التبریزی مسهب مبسوط علی طریقة الصوفیة کذا ذکره فی (الریاض) بعد ذکر تفسیره و قال: و لعلهما یوجدان عند المولی رفیعا الجیلانی. .. إلخ کان فی أیام الشاه عباس الماضی، و من المعاصرین للمیرزا إبراهیم الهمدانی المتوفی سنة 1026 ه.
و بینهما مکاتبات ذکر بعضها فی (الریاض).
للمولی عبد الغفار الرشتی من علماء عصر الشاه عباس الماضی، و قد یعبر عنه بالحاشیة لذلک ذکرناه بذلک العنوان، و قد ذکره
صاحب (الریاض).
لابن مفتاح، أبی الحسن عبد الله بن أبی القاسم بن مفتاح الزیدی الیمانی صاحب (المنتزع المختار) فی فقه الزیدیة.
و الحاشیة علیها، للمیرزا عبد الله أفندی بن المیرزا عیسی التبریزی الأصفهانی صاحب (ریاض العلماء) و تلمیذ العلامة المجلسی
للمولی محمد طاهر بن الحسین الشیرازی نزیل قم، ذکر السید شهاب الدین التبریزی أنه رآه عند السید علی الهمدانی فی النجف.
للسید الأجل صدر الدین علی بن نظام الدین أحمد الدشتکی الشیرازی المعروف بالمدنی و المتوفی سنة 1120 ه. اسمه (ریاض السالکین) کما مر، و نسخه من الجزء الأول منه فی (مکتبة الإمام أمیر المؤمنین- ع- العامة) فی النجف تاریخ کتابتها سنة 1105 ه
للسید الأمیر شرف الدین علی بن حجة الله الشولستانی الحسینی الطباطبائی شیخ العلامة المولی محمد باقر المجلسی، مر بعنوان الحاشیة.
للشیخ المحقق نور الدین أبی الحسن علی بن عبد العالی الکرکی المتوفی سنة 940 ه.
للمولی المفسر أبی الحسن علی بن الحسن الزواری، شیخ المولی فتح الله الکاشانی المفسر، و صاحب (روضة الأنوار) الفارسی فی شرح نهج البلاغة الذی فرغ منه سنة 947 ه. و هذا الشرح فارسی أیضا.
للشیخ علی بن الشیخ زین العابدین بن الشیخ محمد بن الشیخ حسن ابن الشهید الثانی المعروف بالشیخ علی الصغیر فی قبال عمه و أستاذه الشیخ علی بن الشیخ محمد صاحب (الدر المنثور). و هو شرح مبسوط یشبه تفسیر مجمع البیان فی أسلوبه حیث یذکر الدعاء أولا، ثم
اللغة، ثم الإعراب، ثم المعنی و صرح فیه أنه یروی عن عمه الشیخ علی، أوله:
بحمدک اللهم و بشکرک هدیتنا، و بعظمتک و جلالک عن الغوایة وقیتنا ... إلخ.
رأیت نسخه الأصل منه فی (مکتبة الشیخ محمد السماوی) فی النجف ذکر فی آخرها أنه فرغ من تألیفه سنة 1097 ه. و تاریخ کتابة النسخة سنة 1101 ه.
و نسخه فی (مکتبة الشیخ عبد الحسین شیخ العراقین الطهرانی) فی کربلاء تاریخ کتابتها شهر صفر سنة 1098 ه و نسخه رأیتها عند الشیخ حسین القدیحی ابن صاحب (أنوار البدرین) فی مجلدین فرغ من الأول فی 17 ربیع الأول سنة 1096 و مجلدها الثانی ناقص الآخر.
للشیخ الأجل علی بن الشیخ أبی جعفر محمد بن جمال الدین أبی منصور الحسن بن زین الدین الشهید الثانی، صاحب (الدر المنثور) و غیره و المتوفی سنة 1104 ه. و قد عبر عنه فی (الریاض) بالحاشیة قال فی ترجمه المؤلف: و من مؤلفاته أیضا الحاشیة علی الصحیفة السجادیة ... إلخ و هو فی الحقیقة شرح مدون یقتضی الإنصاف أن یعد فی الشروح، و نسخه الأصل بخط المؤلف فی (مکتبة السید محمد المشکاة) فی طهران کما ذکره فی مقدمته للصحیفة.
لشیخنا المیرزا محمد علی بن نصیر الچهاردهی الرشتی النجفی المتوفی سنة 1334 ه. مجلد کبیر بالفارسیة بعنوان الحاشیة، و قد بیع فی سوق الکتب فی النجف.
للشیخ محمد علی بن الحاج سلیمان الجشی البحرانی الخطی، قال المعاصر فی (أنوار البدرین): رأیته عند ولده الحاج أحمد الجشی تعرض فیه إلی لغاته و بیان غریبة لکنه لم یتم.
للمولی فتح الله الخطاط الصوفی علی طریقة التصوف حکاه فی (الریاض) عن المولی گنج علی بأصفهان ثم قال: و کان قریبا
من عصرنا و لعله سهو و الصواب المولی عبد الباقی أو المولی ...(1)إلخ و الظاهر أن المولی عبد الباقی الذی احتمله صاحب (الریاض) غیر المولی محمد المدعو بعبد الباقی و أن هذا الشرح غیر شرحه الآخر لما یأتی من أن شرحه مقصور علی بیان اللغات فهو غیر هذا الشرح المبتنی علی طریقة التصوف قطعا.
للشیخ فخر الدین بن محمد علی الطریحی النجفی المتوفی سنة 1085 ه اسمه (النکت اللطیفة) کما یأتی.
للمیرزا قاضی، خرج منه شرح أربعة من أدعیتها و ینقل عنه المحدث الجزائری فی شرحه علی الصحیفة اسمه (التحفة الرضویة) کما ذکرناه فی ج 3 ص 345.
و هو شرحه العربی و کأنه لم یخرج منه أکثر و الله أعلم، و قد ألف بعده الشرح الفارسی الذی أوله: الحمد لله الذی جعل الدعاء فی الصحیفة الکاملة زین العابدین، و حثنا بالاحتذاء فی مراسمه بإمام الساجدین .. إلی قوله ما ملخص ترجمته: إن الداعی قاضی بن کاشف الدین صرت- بعد حرمانی من خدمة ولی نعمتی (الشاه عباس الصفوی)- تراب عتبة الروضة المقدسة، أعنی الإمام علی بن موسی الرضا ع فدار فی خلدی من برکة الإمام تألیف شرح مبسوط باللغة العربیة علی الصحیفة السجادیة زبور أهل البیت، علی أن یکون مشتملا علی تحقیقات رائقة و تدقیقات مهمة لا تدرکها الا أفهام الأعاظم، لکن لما کان المقصد الأصلی انتفاع طبقات الأنام من الخواص و العوام لیصل ثوابه إلی روح الشریف المقدس (الشاه عباس الصفوی) انتخبت منه مختصرا بأسلوب فصیح واضح و سمیته ب (التحفة الرضویة) و جعلته تحفه مجلس .. أبی المظفر الشاه عباس الصفوی إلخ و قد ذکر اسم الشاه بعد الثناء علیه بمقدار ورقة، ثم شرع فی تعریف قائل حدثنا ثم شرح الخطبة، ثم شرح الأدعیة إلی آخر الدعاء الحادی عشر
1) بیاض فی نسخه الریاض.
الذی هو لخواتم الخیر. ثم قال: و بما أن النسخة المصححة التی بخط العلامة الکفعمی موجودة عندی و فیها فی هذا المقام دعاء الصلاة علی آدم، أوله
/ اللهم صل علی آدم بدیع فطرتک
فشرح هذا الدعاء إلی آخره، و بعده بیاض بمقدار نصف صفحة فی النسخة الموجودة فی (مکتبة الإمام أمیر المؤمنین- ع- العامة) فی النجف، و علی ظهرها إهداء إلی الخان بن الخان بن الخان أغورلو خان بیکلر بیگی قراباغ.
فارسی ناقص الأول و الآخر لا یعرف مؤلفه، یوجد عند الشیخ مهدی شرف الدین فی تستر.
للسید محسن بن قاسم بن إسحاق الصنعانی الزیدی من أهل القرن الثالث عشر، ذکره السید جمال الدین الکوکبانی المعاصر المتوفی ببغداد سنة 1339 ه.
للسید محسن بن أحمد الشامی الحسینی الیمانی الزیدی المتوفی سنة 1251 ه ذکره ابن زیارة فی (نشر العرف) المخطوط کما حکاه السید شهاب الدین فی مقدمته للصحیفة.
للمیرزا محمد بن محمد رضا المشهدی مؤلف (کنز الدقائق) فی تفسیر القرآن فی أربع مجلدات، أوله: الحمد لله الذی کتب فی صحیفة بصائرنا محبة أولیائه ... إلخ نسخه تامة منه عند السید شهاب التبریزی فی قم و لعلها بخط المؤلف، شرع فیه فی أول شهر رمضان سنة 1091 ه و فرغ منه فی ثامن شوال کما جاء فی آخرها، و نسخه منه فی (مکتبة السید محمد المحیط) فی طهران، و ثالثة فی (مکتبة السید عیسی العطار) فی بغداد و هی ناقصة وصل فیها إلی آخر دعائه ع إذا سأل العافیة و شکرها.
للسید أفصح الدین محمد الشیرازی مؤلف (المواهب الإلهیة) فی شرح نهج البلاغة، ذکره السید شهاب الدین فی
المقدمة التی کتبها للصحیفة المطبوعة، و مر فی ج 3 ص 455 (التحفة العلیة) للسید أفصح الدین فراجعه.
للمولی محمد المدعو بعبد الباقی، ذکر فیه لغات الصحیفة، أوله: أما بعد حمد الله علی آلائه و الصلاة و السلام علی نبینا محمد و آله ... إلخ ذکره فی (کشف الحجب).
للشیخ أبی جعفر محمد بن جمال الدین أبی منصور الحسن ابن الشهید الثانی المتوفی سنة 1030 ه. صاحب (شرح الاستبصار).
لشیخ الإسلام و المسلمین بهاء الملة و الدین محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی المتوفی سنة 1030 ه. اسمه (حدائق الصالحین) و هو غیر شرحه الآخر الذی هو علی غرار التعلیق الذی ذکرناه فی الحواشی.
تعلیق علیها للسید الأمیر رفیع الدین محمد بن حیدر الحسینی الطباطبائی النائینی المدعو بمیرزا رفیعا المتوفی سنة 1099 ه.
من علماء عصر الشاه صفی، و تلمیذ الشیخ البهائی، و أستاذ العلامة المجلسی.
للمولی قطب الدین محمد بن الشیخ علی الشریف اللاهیجی المولد الدیلمی المحتد، شرح مزجی فارسی و ترجمه محتویة علی حاصل المعنی بعبارات رائقة مألوفة و فیه تحقیقات دقیقه، ألفه باسم الشاه سلیمان الصفوی أوله: صحیفة جامعة عالم إمکان یعنی ترجمه بلیغة صنائع بدائع آفریدگار تعالی شأنه و تعظم سلطانه که به شرحپردازی قلم إبداع و تکوین ... إلی قوله: باعث جرأت حقیر بیبضاعت قطب الدین محمد بن شیخ علی الشریف اللاهیجی مولدا الدیلمی محتدا ... إلخ و ینتهی الشرح إلی آخر الدعاء الرابع و الخمسین، و النسخة فی (مکتبة السید جلال الدین المحدث) فی طهران و الشارح
صاحب (محبوب القلوب) و (خیر المقال فی الرجال) و غیرهما.
للمولی محمد المدعو بشاه محمد الإصطهباناتی الشیرازی، أستاذ الشیخ علی الحزین، و المولی محمد مؤمن الجزائری، اسمه (ریاض العارفین) أو (روضة العارفین) و قد مر بکلا العنوانین.
أو التعلیق علیها، للمحقق المحدث محمد بن الشاه مرتضی الکاشانی المعروف بالمولی محسن الفیض المتوفی سنة 1091 ه. مختصر فی 3300 بیتا فرغ منه سنة 1055 ه و قد طبع منضما إلی (نور الأنوار) للمحدث الجزائری. و فی فهرس تصانیفه: أنه شرح ما یحتاج إلی الشرح منها.
أوله: الحمد لله الذی کتب فی صحیفة قلوبنا محبة أولیائه .. إلخ و قال فی آخره:
إن تاریخه (تم شرح الدعاء: 1055).
علی نحو التعلیق، للشیخ أبی جعفر محمد بن منصور بن أحمد بن إدریس العجلی الحلی المتوفی سنة 598 ه. أوله: الحمد لله الذی جعل الدعاء عبادة و ندب إلیه ... إلخ و قال فیه ما ملخصه: و کان أعظم ما یتداوی به بین المتعبدین الصحیفة المنقولة عن سید العابدین ع، و کان فیها ألفاظ لغویة فکتبت علی بعض منها و رمزت إلی مکان من غیری بحرف کتابه و ما کان منی بحرف سین. إلخ و النسخة بخط الشیخ عبد الرحیم بن محمد علی التستری تلمیذ العلامة الأنصاری المتوفی فی النجف سنة 1313 ه کتبها سنة 1305 عن نسخه تاریخ کتابتها 1088 ه.
للسید المحدث الجزائری نعمة الله بن عبد الله الموسوی التستری المتوفی سنة 1112 ه. فرغ منه فی خرمآباد سنة 1078 ه و سماه (نور الأنوار) کما یأتی و قد طبع سنة 1316 ه.
للسید نعمة الله الجزائری أیضا، و هو غیر (نور الأنوار) المذکور و أکبر و أقدم منه بل هو ملخص من هذا کما صرح به
سبطه السید عبد الله فی إجازته الکبیرة، و صرح هو فی أول (نور الأنوار) و آخره.
للمولی الفاضل الآغا هادی بن المولی محمد صالح بن أحمد المازندرانی صهر المولی محمد تقی المجلسی و المتوفی فی فتنة الأفغان فی بلاد إیران فی حدود 1134 ه و هو فارسی و قد مر بعنوان الترجمة.
للشیخ یعقوب بن إبراهیم البختیاری الحویزی المتوفی سنة 1150 ه قال السید حسن الصدر: رأیته بخطه الشریف.
فی شرح آراء المولی صدر الدین الشیرازی و انتقاد بعضها، للسید محمد علی هبة الدین الشهرستانی کما ذکره فی فهرس مؤلفاته.
للمولی المحدث محمد بن مرتضی الکاشانی المدعو بمحسن الفیض المتوفی سنة 1091 ه فارسی شرح فیه أحواله و ما له و علیه مدة عمره فی الإقامة و السفر، ألفه سنة 1065 ه رأیته فی (مکتبة المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف و غیرها، و فی فهرس تصانیفه أنه فی (350) بیتا، أوله: بعد از حمد و ثنای الهی و درود و برگزیدگان آن درگاه .. إلخ رتبه علی مقالتین (أولاهما) فی أحوال العلم و العلماء و طوائفهم الثلاثة علماء الظاهر، و الباطن، و کلاهما، و هو الصالح للتربیة و یقتدی بنور علمه دونهما، و (الثانیة) فی شرح حاله و اشتغاله علی خاله إلی أن بلغ العشرین، و فوت أخیه العزیز الشریک معه شابا و مادة تاریخه (آیة شرح الصدر) یعنی قوله تعالی: رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی مع ذکر الیاء المحذوفة فی رب و عدها فی الحساب. و یسمی ب (شرح الصور) کما تأتی الإشارة إلیه.
مجموعة رباعیات فارسیة لبعض الشعراء طبع 1311 ه نظم فیها کل کلمة فی رباعیة.
فی النجوم، فارسی رأیته فی
(مکتبة المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف، و مر (شرح ثمرة بطلمیوس) و یأتی (شرح مائة کلمة) لأمیر المؤمنین ع متعددا.
للشیخ إسماعیل الأرومی المعاصر، کان مشغولا به و لم یتمه یوم رأیته.
مزجی بالفارسیة کأصله، لبعض المتأخرین رأیته ضمن مجموعة فی (مکتبة السید جلال الدین المحدث) فی طهران، و تاریخ بعض أجزاء المجموعة سنة 1257 ه
بالأردو علی نحو السؤال و الجواب، للمولوی نادر حسین بن الشیخ إلهی بخش اللکهنوی، أرسله إلی السید المجدد الشیرازی المتوفی سنة 1312 ه إلی سامراء فوصل بعد وفاته بأیام.
للسید علی خان المدنی یأتی.
للسید رکن الدین أبی محمد الحسن بن شرف شاه العلوی المتوفی سنة 727 ه تلمیذ المحقق الطوسی، و شرحه الکبیر یسمی ب (البسیط) و المتوسط اسمه (الوافیة) کما یأتی.
للعلامة الأمیر السید علی الطباطبائی ابن السید محمد علی بن أبی المعالی الطباطبائی الحائری المتوفی سنة 1231 ه.
و هو أخصر من شرحه الکبیر المعروف ب (ریاض المسائل) المطبوع مکررا و تام أیضا، رأیت نسخه عصر المؤلف کتبت بأمر أفضل الفضلاء و عمدة العلماء المولی محمد کاظم القزوینی سنة 1228 ه و توجد نسخه فی (مکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء) فی النجف و نسخه فی (مکتبة السید مهدی الکاظمی) و أخری فی (مکتبة السید محمد باقر الحجة) فی کربلاء، فرغ منه فی سادس جمادی الثانیة
سنة 1204 ه. أوله: الحمد لله رب العالمین .. إلخ و نسخه أخری تاریخ کتابتها سنة 1225 ه. و أخری تاریخ کتابتها سنة 1222 ه و یظهر من نسخه السید محمد خلیفة أن اسمه (حدیقة المؤمنین).
للشیخ کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی، یأتی بعنوان (شرح نهج البلاغة).
لتاج العلماء السید علی محمد بن سلطان العلماء السید محمد بن السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی، و شرحه الکبیر اسمه (سلسلة الذهب) کما مر.
تصنیف الشیخ البهائی، للسید عبد الله بن نور الدین التستری الجزائری المتوفی سنة 1173 ه ذکره فی تذکرته و سماه (لب اللباب) کما یأتی.
المذکور، لتلمیذ المؤلف الشیخ جواد بن سعد بن جواد الکاظمی، أوله: تعالت درجات قدسک من أن یصل إلی سمت ارتفاعها عنکبوت الخیال ... إلخ و هو شرح مزجی طبع مع (شرح الخلاصة).
للسید أحمد بن محمد الحسینی، من علماء عصر السلطان فتح علی شاه، أهداه إلی الشاهزاده محمد ولی میرزا ابن فتح علی و رتبه علی ثمانیة فصول، أوله: نحمدک اللهم علی ما أخذت عهدک علینا بالإیمان بک و الاعتراف بنبوة ... إلخ طبع سنة 1282 ه.
(1)اسمه (الفرائد الشمسیة) کما یأتی.
1) الفوائد الصمدیة فی علم النحو من تألیف الشیخ البهائی و هو من الکتب المهمة و قد اشتهر بالصمدیة، و قد عمد کثیر من العلماء و الفضلاء إلی شرحه و نذکر هنا ما رأیناه من تلک الشروح.
للشیخ جواد بن المولی محرم علی بن کلب قاسم الطارمی المتوفی بزنجان سنة 1325 ه. یوجد عند ولده” المؤلف” العالم المیرزا یحیی.
فارسی طبع فی إیران و لا نعرف مؤلفه.
للسید حسین بن السید علی بن السید أبی طالب الحسینی الهمدانی المعاصر، من أحفاد المیر سید علیا المدفون بهمدان.
للسید الأجل صدر الدین علی بن السید نظام الدین أحمد الدشتکی الشیرازی المدعو بالسید علی خان المدنی المتوفی سنة 1120 ه اسمه (الحدائق الندیة) کما مر و هو مطبوع.
للسید علی خان المدنی أیضا.
للسید علی خان المدنی أیضا.
للسید بهاء الدین محمد بن محمد باقر الحسینی المختاری النائینی، معاصر المحدث الحر العاملی و شارح بدایته، قال فی (الروضات): و هو شرح ظریف.
أقول: له ثلاثة شروح هذا کبیرها و هو شرح مزجی فی خمس مجلدات و علیه حواش کثیرة منه أحال فی بعضها إلی حاشیته علی (معالم الأصول) أوله: أولی کلام یستعان به علی جملة المهام بعد التبرک باسم الله لملک العلام حمده علی جزیل الإنعام ... إلخ یوجد المجلد الأول منه عند السید شهاب الدین فی قم.
للسید بهاء الدین محمد المختاری أیضا، مجلد ضخم ذکره فی فهرس تصانیفه.
للسید بهاء الدین المختاری أیضا، فی خمسة آلاف بیت، عند السید شهاب الدین التبریزی کما کتبه إلینا.
للمولی محمد مؤمن بن شاه مرتضی الکاشانی- أخی المحدث الفیض- ألفه فی حیاة المصنف الشیخ البهائی کما دعا له فی أوله
بعد خطبة مختصرة أولها: الحمد لولیه و مستحقه ... إلخ فرغ منه یوم الجمعة 20 صفر سنة 1027 ه رأیته عند السید محمد الجزائری فی النجف بخط ابن المؤلف مرتضی بن محمد مؤمن فرغ من کتابته فی ذی القعدة سنة 1032 ه.
للشیخ محمد بن علی بن أحمد الحرفوشی العاملی المتوفی سنة 1059 ه
للمولی محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم الجزائری الشیرازی، اسمه (جامع المسائل النحویة) کما مر.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی سنة 1302 ه ذکره فی فهرس کتبه، و قال فی کتابه (قصص العلماء): کتبته فی أحد عشر یوما و أنا مشغول بشرب الدواء.
للفیض الکاشانی، مر باسم (شرح الصدر).
تألیف المحقق الکرکی، للشیخ الأجل نور الدین علی بن عبد العالی المیسی المتوفی سنة 938 ه معاصر المؤلف و المجاز منه تبرکا، و أستاذ الشهید الثانی، و قد یسمی بالمیسیة نسبة إلی الشارح.
للمولی محمد علی بن الحاج المولی أحمد القراچهداغی الأونساری- من قری قراچهداغ- فارسی مع بیان و تحقیق، فرغ منه فی ثامن ذی القعدة سنة 1288 ه و هو مطبوع متداول مع متنه الفارسی للمولی علی الزنجانی القارپوزآبادی طبع سنة 1291 ه. و المؤلف من تلامیذ العلامة الأنصاری.
للسید علی بن محمد المرعشی التبریزی المتوفی سنة 1316 ه ذکره حفیده السید شهاب الدین و إنه فی عدة مجلدات.
للمولی محمد شریف بن محمد صادق الخاتونآبادی، ذکره فی کتابه (حافظ الأبدان) الذی ألفه سنة 1121 ه.
المسمی ب (الرسالة الذهبیة) الذی کتبه الإمام الرضا ع للمأمون، فارسی لابن محمد هاشم الطبیب، ألفه باسم الشاه سلیمان الصفوی، و یوجد فی (مکتبة السید جلال الدین المحدث) فی طهران.
للمولی محمد شریف بن محمد صادق الخاتونآبادی، ذکره فی کتابه (حافظ الأبدان).
للسید عبد الله بن محمد رضا شبر الحسینی الحلی الکاظمی المتوفی سنة 1242 ه رآه شیخنا العلامة النوری.
فارسی للمولی محمد بن الحاج محمد حسن المشهدی المدرس بها المتوفی سنة 1257 ه أورده بتمامه تلمیذه المولی نوروز علی البسطامی فی کتابه (فردوس التواریخ) الذی طبع سنة 1315 ه و قد سماه ب (الفوائد الرضویة) و فرغ من تألیفه سنة 1237 و هو حامل للمتن و الترجمة مع تحقیقات کثیرة طیبة و یحیل الشارح فیه إلی کتابه (ذخیرة المعاد) فی عجائب خلقه المعدة و الطحال و المرارة. الذی فاتنا ذکره فی محله.
للسید الإمام ضیاء الدین أبی الرضا فضل الله بن علی الراوندی، اسمه (ترجمه العلوی للطب الرضوی)
یأتی باسمه (المحمودیة).
فارسی، للمولی محمد بن یحیی، یوجد فی (مکتبة المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف
للمولی نوروز علی البسطامی، قال فی الباب الثالث من کتابه (فردوس التواریخ): إنی شرحت قبلا طب الرضا ع ثم رأیت أن شرح العلامة الحاج المولی محمد بن الحسن المشهدی کان أجمع من شرحی و لذا أوردت شرحه بتمامه إبقاء لبعض آثاره ... إلخ.
للمولی محمد شریف بن محمد صادق الخاتونآبادی ذکره فی کتابه (حافظ الأبدان) الذی ألفه سنة 1121 ه.
تصنیف البیضاوی، للشیخ علی بن محمد المعروف بنصیر الدین القاشانی الحلی، معاصر العلامة الحلی و المتوفی کما عن خط الشهید الأول سنة 755 ه. رأیته فی (الخزانة الغرویة) و هو من متروکة جلال الدین عبد الله بن شرف شاه وقف سنة 810 ه. و نسخه منه فی (المکتبة الرضویة) بخراسان.
للأمیر غیاث الدین منصور بن الأمیر صدر الدین محمد الدشتکی الحسینی المتوفی سنة 948 ه. قال فی (کشف الظنون):
أوله: الحمد لله الذی خصصنا بمزید الإنعام ... إلخ. (و مر شرح دیباجة الطوالع).
یوجد عند الشیخ عبد الکریم العطار فی بغداد و لا یعرف مؤلفه، أوله: الحمد لمن وجب وجوده و بقاؤه ... إلخ و قد ضمن خطبته معظم مطالب أصول الدین.
تألیف العلامة الحلی، للشیخ الأکبر الشیخ جعفر بن خضر الجناجی النجفی المتوفی سنة 1227 ه. و هو شرح مبسوط استقصی فیه کلام الفقهاء و وصل إلی مسألة خشیة الأقطع، و قد مر شرح کتاب البیع منه له أیضا، کلاهما فی (مکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء) و نسخه أخری فی (مکتبة الشیخ عبد الحسین شیخ العراقین الطهرانی) أوله: الحمد لله الذی أحکم قواعد الدین .. و قال فیه: هذا موجز المقال محتو علی معظم الأقوال ... إلخ.
للشیخ محمد تقی بن الشیخ حسن بن الشیخ أسد الله الکاظمی المتوفی سنة 1327 ه. مبسوط کبیر.
إلی آخر أحکام البئر، للمولی محمد بن عاشور
الکرمانشاهی نزیل طهران فی عصر السلطان فتح علی شاه القاجاری.
یأتی باسمه (مفتاح أبواب الشریعة).
تألیف الفیض الکاشانی، للسید نور الدین بن المحدث الجزائری المتوفی سنة 1158 ه و هو شرح للمقصد الأول منه فی طهارة الباطن، أهداه إلی سلطان عصره الشاه سلطان حسین الصفوی فاستدعی منه ترجمته إلی الفارسیة فترجمه و صارت الترجمة کتابا مستقلا سماه (أخلاق سلطانی) کما فی (تحفه العالم) و قد ذکرناه مع التراجم، ذکره ولده السید عبد الله فی (الإجازة الکبیرة) و مر للسید عبد الله (التحفة السنیة) الذی قال فی أوله: إن والدی العلامة تصدی لهذا المرام- یعنی شرح النخبة- فشرح منها بضعة مجلد یسیر و عاقه من إنهائه عوائق الدهر العسیر .. إلخ.
و رأیت فی (مکتبة الشیخ مشکور الحولاوی) فی النجف نسخه من (شرح النخبة) مخروم الأول، منضما إلی المجلد الثانی من (مدینة الحدیث) فی شرح العوالی تصنیف السید المحدث الجزائری، و نسب کاتبها (شرح النخبة) للمحدث الجزائری أیضا أعنی والد المؤلف و هو خطأ فإنه (التحفة السنیة) بعینها کما تأکد لنا من مراجعته، و رأیت عند السید مهدی الصدر فی الکاظمیة المجلد الثالث من شرح النخبة یأتی بعنوان (شرح النخبة) للمولی عبد الله بن محمد کاظم التبریزی ألفه سنة 1153 ه.
للعلامة الشیخ محمد تقی بن عبد الرحیم الطهرانی الأصفهانی المتوفی سنة 1248 ه من تقریر أستاذه السید مهدی بحر العلوم، ذکره السید حسن الصدر و قد مر بعنوان: (التقریرات)
للعلامة السید محمد جواد العاملی النجفی المتوفی سنة 1226 ه و هو من إفادات أستاذه بحر العلوم أیضا، تکلم فی أخباره سندا و متنا، و قد وجد بخطه و أمر السید محمد حسن المجدد الشیرازی باستنساخه، و مر
بعنوان: التقریرات
للجزری، للسید الأجل بدر الدین الحسین بن جعفر بن فخر الدین بن السید حسین بن السید نجم الدین الحسینی الأعرجی المتوفی سنة 933 ه أستاذ الشهید الثانی و من مشایخه کما صرح به ابن العودی فی (بغیة المرید فی أحوال الشیخ زین الدین الشهید) و کذا صرح الشهید فی إجازته للشیخ حسین بن عبد الصمد فقد قال: و لیس للسید بدر الدین روایة کتب الأصحاب الا عن شیخنا المذکور و یعنی بذلک الشیخ علی بن عبد العالی المیسی
للمولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی الحائری المتوفی بها سنة 1299 ه ذکره فی آخر (نهایة الآمال)
لأرسطو، للمعلم الثانی الحکیم أبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی المتوفی سنة 339 ه و هو علی نحو التعلیق
للشیخ أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور بن أحمد بن عبد الحسین الدرازی البحرانی المتوفی سنة 1131 ه ذکره ولده فی (اللؤلؤة)
فی التجوید للشیخ أحمد الأحسائی، للسید محمد بن جعفر القزوینی، نسخه الأصل بخط الشارح ناقصة الآخر عند المولوی حسن یوسف فی کربلاء
و هی حاشیة الدوانی علی تهذیب المنطق، و قد سمیت بذلک لقوله فی أولها: هذه عجالة نافعة للمولی عبد الله بن شهاب الدین حسین الیزدی الشاهآبادی المعاصر للمقدس الأردبیلی، و المتوفی سنة 981 ه و قد قرأ علیه صاحبا (المعالم) و (المدارک) فی العقلیات و قرأ علیهما فی الشرعیات، و المؤلف
صاحب الحاشیة المشهورة علی التهذیب، و یظهر من (الریاض) أن اسم هذا الشرح (الخرارة) کما مر فی الخاء
تألیف شیخ الطائفة الطوسی، للمولی الخلیل بن الغازی القزوینی أستاذ الآغا رضی القزوینی و المتوفی سنة 1089 ه و هو مبسوط فی مجلدین الا أنه غیر تام، و بواسطة تغییرات المصنف فیه و تبدیل بعض مواضعه اختلفت نسخه بالزیادة و النقصان کما ذکره فی (الریاض) رأیته فی (المکتبة الرضویة) فی خراسان و غیرها، و بما أنه یعیر عنه بالحواشی ذکرناه بعنوان الحاشیة
فی المبدأ و المعاد و نشأة الآخرة، تصنیف المولی صدر الدین الشیرازی، للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی سنة 1243 ه ألفه بالتماس الملا مشهد بن الملا حسین الشبستری فی جزءین، الأول فی المبدأ فرغ منه فی (26) ذی الحجة سنة 1234 ه و الثانی فی المعاد فرغ منه سنة 1236 ه و هو شرح مزجی بقال أقول طبع سنة 1271 و 1279 ه
أیضا، للمولی إسماعیل بن سمیع الأصفهانی المعروف بواحد العین المتوفی سنة 1277 ه أجاب فیه علی إشکالات الشیخ أحمد الأحسائی فی حیاته، شرح مزجی أوله: الحمد لله الذی خلقنا بقدرته ثم هدانا إلی سبیل معرفته إلخ طبع بعضه مع (العرشیة) و بعضه مع (أسرار الآیات) و طبع مستقلا
للحاج محمد جعفر اللنگرودی الأصفهانی، تلمیذ المولی علی النوری، و أستاذ المیرزا محمد التنکابنی کما ذکره التلمیذ فی (قصص العلماء) و هو موجود عند الشیخ أحمد الشیرازی الناشر و کان عازما علی طبعه
للمولی زین العابدین بن محمد جواد النوری، تعرض فیه للرد علی الشیخ أحمد الأحسائی، کان عند الشیخ أحمد الشیرازی
المذکور أیضا
و هی أرجوزة فی النحو من نظم المولی عبد السمیع بن محمد علی الیزدی تلمیذ صاحب (الضوابط) عدد أبیاتها (110) أولها:
حمدا لمن کرمنا بالمصطفی
و صهره و ولده أهل الوفا
و الشرح للناظم أیضا و هو مزجی نثری سماه (نیل المرام و در النظام) کما یأتی
المذکور، لناظمها أیضا و هو شعر مزجی أوله:
حمدا جمیلا لم یحط به أحد
و لم یکد یحصیه عد فیعد
لمن هدانا منهج الرشاد
بکلمة الإخلاص و السداد
کرمنا بالمصطفی محمد
و صهره المؤید الممجد
و ولده أهل الوفاء و الکرم
و صحبة الأبرار سادات الأمم
یقرب من 40 بیت و هو مع سابقة فی (مکتبة الشیخ محمد السماوی) فی النجف
للسید علی آل عطیفة الکاظمی، تلمیذ الشیخ محمد حسن آل یاسین المتوفی سنة 1308 ه و من فی طبقته، و علی الشرح حواشی للشیخ عباس بن جعفر کاشف الغطاء، نسخه منه عند عبد الکریم العطار فی بغداد، و ثانیة عند الشیخ علی القمی فی النجف، و ثالثة عند الحاج محمد حسن کبة فی بغداد، أوله: الحمد لله الذی وفقنا لصرف الهمم نحو الکمال إلخ
فی الفقه تألیف السید محمد کاظم الیزدی المتوفی سنة 1337 ه للسید محسن بن السید مهدی بن السید صالح بن السید أحمد بن السید محمود الطباطبائی الحکیم النجفی المولود سنة 1306 ه اسمه (مستمسک العروة)
و قد طبع منه عدة مجلدات کما یأتی
المذکور، للسید مرتضی بن أحمد الخسروشاهی التبریزی المعاصر المولود سنة 1299 ه و مؤلف (إهداء الحقیر) خرج منه شرح مسائل الاجتهاد و التقلید فحسب
فی علم المیزان، للمیرزا محمد الهمدانی، رأیته بخطه أوله: أعذب منطق یفتتح به الکلام حمد الحکیم المنطق للأنام إلخ اسمه (الجوهر النظیم) کما یأتی
للمولی عبد الله بن نجم الدین القندهاری المشهدی المدعو بالفاضل القندهاری المتوفی سنة نیف و ثلاثمائة و ألف، ذکره فی (مطلع الشمس)
للسید حسن بن السید هادی الصدر المتوفی سنة 1354 ه اسمه (الدرر الموسویة) کما مر
للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی سنة 907 ه رأیته فی (مکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء) فی النجف
للمولی بهاء الدین محمد بن تاج الدین حسن الأصفهانی المعروف بالفاضل الهندی، یظهر ذلک من أول (کاشف اللثام)
للعلامة الشیخ محمد حسن بن المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی صاحب (مظاهر الآثار) و غیره، و المتوفی سنة 1318 ه لم یتم
للشیخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاری الهمدانی المتوفی سنة 1333 ه و هو غیر کتابه (العلائم لاهتداء السوائم) و غیر (مقارنات الظهور) و الکل موجود فی مکتبته” المؤلف”
لابن أبی الحدید، یأتی بعنوان (شرح القصائد)
لصاحب المتن أبی العلاء أحمد بن عبد الله بن سلیمان المعری التنوخی المتوفی سنة 449 ه موجود فی (مکتبة لعله لی) بإسلامبول
للحاج بابا الطوسی، أوله: الحمد لمن رفع منار العلم و نصب رایاته إلخ یوجد فی (المکتبة الرضویة) بخراسان
للجرجانی، رأیته عند السید محمد الجزائری فی النجف أوله: بعد الحمد ثم الصلاة علی المنفرد بأحکام الرسالة و آله مصابیح الظلم و مجادیح الکرم إلخ و آخره: بخط أقل الطلبة جبرئیل بن ولی بن حاج مریم و معه أیضا (ترکیب العوامل) بنفس الخط فلعل الکاتب هو المؤلف
للجرجانی للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی سنة 1302 ه ذکره فی (قصص العلماء)
للجرجانی، للمولی محمد مقیم بن محمد باقر الأصفهانی تلمیذ العلامة المولی محمد تقی المجلسی و المجاز منه و من ولدیه المولی عبد الله و المولی محمد باقر، فارسی أوله: لک الحمد یا فاعل کل ما یشاء .. إلخ عنوانه: قال الشیخ عبد القادر، أقول: و قد تعرض فیه للمحشی علیها أعنی السید شریف الجرجانی، رأیته عند السید علی بن السید محمد کاظم الیزدی.
تصنیف الشیخ عبد القادر بن عبد الرحمن الجرجانی المتوفی سنة 471 ه للمولی داود بن عبد الباقی الترکستانی، و له أیضا حاشیة علی شرح آخر علیه لبعض العامة، ینقل عن شرحه و حاشیته السید حسن الصدر فی (تأسیس الشیعة)
المتداول المشهور تألیف المولی محسن بن
محمد طاهر القزوینی تلمیذ الأمیر قوام الدین القزوینی صاحب (التحفة القوامیة) المنسوبة إلیه الطائفة النحویة بقزوین للشیخ عبد المحسن بن محمد اللویمی الأحسائی المتوفی بسرحون فی حدود سنة 1250 ه یوجد عند أحفاده” المؤلف”.
فی (3000) بیت للفاضل الهندی المولی بهاء الدین محمد بن تاج الدین حسن الأصفهانی المولود سنة 1062 و المتوفی سنة 1137، ذکره فی (الروضات).
للفاضل الهندی المذکور آنفا، یوجد فی (المکتبة الرضویة) فی خراسان تاریخ کتابته سنة 1078 ه کما فی فهرس المکتبة، فیقتضی أن یکون تألیفه فی أول عمره بل فی حدود الرابعة عشرة، و هو یؤید ما ذکره فی کتابه (کشف اللثام) من أنه بدأ فی التألیف قبل بلوغ الحادیة عشرة أوله: الحمد لله رب .. إلخ.
للإمام الشیخ قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبة الله بن الحسن الراوندی المتوفی ضحوة الأربعاء 14 شوال سنة 573 ه قال مؤلف (کشف الحجب): قرأته علی والدی فی صغری.
للمولی نظر علی بن محسن الجیلانی، أوله:
نحمدک یا من إلیه یصعد الکلم الطیب و العمل الصالح یرفعه ... إلخ نسخه منه عند السید هادی الإشکوری فی النجف و أخری فی (مکتبة المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف أیضا تاریخ کتابتها سنة 1277 ه و ثالثة فی (المکتبة الرضویة) تاریخ کتابتها سنة 1262 ه.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، ذکره فی (قصص العلماء) قال: کتبته فی تسعة أیام.
للمولی محمد علی بن حسن الشهیر بعلی الآرانی تلمیذ المولی أحمد النراقی، ذکره فی کتابه (المقاصد المهمة) اسمه (الجواهر
السنیة) لکن فاتنا ذکره فی محله.
هو الکتاب الذی کتبه سید البلغاء الإمام أمیر المؤمنین ع إلی عامله مالک بن الحارث النخعی الشهیر بالأشتر المتوفی سنة 38 ه. و ذلک حینما ولاة مصر، و هو أول کتاب قانونی إسلامی قویم، کما أنه أطول عهوده ع و أجمع کتبه لوجوه السیاسة المدنیة و المحاسن و القیادة و التدبیر، و قد وقف عنده المشرعون و رجال القانون فی الشرق و الغرب منذ العهود السالفة و حتی یوم الناس هذا موقف الإکبار و الإعجاب و التعظیم، و قد درست علی ضوئه بعض القوانین و النظم الأوربیة الحدیثة و قورنت به فظهرت میزته و أفضلیته و لم یوجد له نظیر أو شبیه، بل إن معظم دساتیر الدول و قوانین الممالک مأخوذة منه و ناسجة علی منواله.
و بالنظر لسامی مکانته و عظیم أهمیته تولاه العلماء و الأدباء قدیما و حدیثا بالشرح و التوضیح و الترجمة و التفسیر لإیقاف الناس علی محتویاته و دقائق أسراره عدا ما اشتمل علیه من دقة المعانی الأدبیة و فخامة اللفظ، و نذکر هنا ما وقفنا علیه من هذه الشروح:
للمولی أبی الحسن العاملی صاحب (الأنساب) و غیره، ذکره ابن یوسف فی (نهج البلاغة چیست) و اسمه (نصائح الملوک) کما یأتی.
فارسی، للعلامة المجلسی المولی محمد باقر الأصفهانی المتوفی سنة 1111 ه ذکر فی عداد تصانیفه الفارسیة، و هو مدرج ضمن رسالة (سلوک الولاة) کما مر.
اسمه (أساس السیاسة فی تأسیس الرئاسة)
کما مر فی ج 2 ص 7.
اسمه (تحفه سلیمانیة) کما مر فی ج 3 ص 441.
للقانونی المعروف الأستاذ توفیق الفکیکی المحامی درس علی ضوئه بعض القوانین و النظم الأوربیة مع المقارنة بینهما، و سماه (الراعی و الرعیة) کما مر و قد طبع فی مجلدین.
فارسی، للکاتب القدیر جواد فاضل شارح نهج البلاغة اسمه (فرمان مبارک) مطبوع.
للسید المیرزا حسن بن السید علی الموسوی القزوینی المولود سنة 1319 و المتوفی لیلة الفطر سنة 1358 ه رتبه علی واحد و عشرین فصلا و یقرب من (5000) بیت، و هو الجزء الثانی من کتابه (تاریخ مصر قدیما).
للسید الجلیل نظام العلماء المیرزا رفیع الدین الطباطبائی التبریزی المعاصر المتوفی سنة 1326 ه و اسمه (آداب الملوک) کما یأتی.
اسمه (دستور حکمت) کما مر، و مرت تراجم متعددة لهذا العهد فی حرف التاء.
للمولی محمد صالح بن محمد باقر القزوینی، فارسی أوله: سپاس و ثنا خداوندی را سزا است .. إلخ رأیته فی (مکتبة السید نصر الله التقوی) فی طهران.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، ذکره فی کتابه (قصص العلماء).
للمیرزا وقار الشیرازی المتوفی سنة 1274 ه. نظم فارسی طبع بشیراز.
للشیخ هادی بن محمد حسین القائنی البیرجندی، فارسی ألفه سنة 1333 ه و طبع مع (ترجمه الأدب الکبیر) لابن المقفع له فی سنة 1315 شمسیة
اسمه (هدایات الحسام) کما یأتی.
تصنیف الشیخ الصدوق فارسی للسید المعاصر علی أصغر بن السید حسین الحکیم ابن السید علی التستری الأخلاقی المعروف وصی العلامة الأنصاری.
للشیخ محمد علی الحزین بن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند سنة 1181 ه حکاه فی (نجوم السماء) عن فهرس کتبه.
للمحدث الجزائری السید نعمة الله بن عبد الله بن محمد بن الحسین الجزائری التستری المتوفی سنة 1112 ه عربی اسمه (لوامع الأنوار) کما یأتی.
للمولی هادی البنابی الراوی عن العلامة الشیخ مرتضی الأنصاری المتوفی سنة 1281 ه.
یأتی بعنوان: (شرح القصیدة العینیة) للسید الحمیری، و کذا شرح قصیدة ابن سینا.
فی تمام الفقه، لولد الماتن السید رضا بن السید محمد الهندی النجفی المولود سنة 1290 و المتوفی سنة 1361 و کانت وفاه والده سنة 1323 ه.
تصنیف الغزالی، للعلامة الحلی الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن سدید الدین یوسف بن المطهر الحلی المتوفی سنة 726 ه. و هو شرح بالقول فرغ منه فی جمادی الأولی
سنة 681 ه.
فی المنطق، المتن للشریف نور الدین محمد بن السید شریف الجرجانی کما فی (کشف الظنون) و اسم الشرح (جامع الدقائق) کما مر فی حرف الجیم.
المذکور، للعلامة السید عبد الله البحرانی القارونی نزیل کرانا، حکی الشیخ سلیمان الماحوزی فی (علماء البحرین) عن ابن خاله اللغوی الأدیب السید علی ابن العلامة السید حسین الکتکانی: أنه لم یعمل مثله.
المذکور، للسید قطب الدین عیسی بن محمد بن عبد الله الحسینی الصفوی المتوفی سنة 953 ه. شرح مزجی أوله: بعد الحمد لولیه ... إلخ.
من کلام أمیر المؤمنین ع من جمع عبد الواحد الآمدی من مشایخ ابن شهرآشوب، فارسی فی مجلدات و اسمه (نظم الغرر) کما یأتی، و قد مرت ترجمته.
المذکور، للمحقق الآغا جمال الدین بن الآغا حسین الخوانساری المتوفی سنة 1125 ه فارسی مبسوط فی مجلدین، یوجد فی (المکتبة الرضویة) فی خراسان ألفه باستدعاء الشاه سلطان حسین الصفوی، و نسخه من المجلد الأول إلی آخر حرف الألف فی (مکتبة مدرسة سپهسالار) فی طهران، أوله: غرر و درر ألفاظ و معانی و سلسلهآرای شاهد زیبای حمد و سپاس ... إلخ کتبت فی حیاة الشارح و علیها حواشی منه مد ظله العالی، و نسخه من المجلد الثانی من حرف ألباء إلی آخر الکاف فی
(مکتبة تربیت) فی تبریز فرغ منه المؤلف سنة 1113 ه و لا یعلم أنه أتمه أم لا، و مجموع الموجود منه یقرب من (55) ألف بیت.
للمحقق الدوانی جلال الدین محمد بن أسعد المتوفی
سنة 908 ه و قد صرح بتشیعه نفسه فی رسالته (نور الهدایة).
لبعض علمائنا الأعلام موجود مع شرح المولی علی الخلیلی علی التلخیص فی (مکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء) فی النجف.
لابن أبی جمهور الأحسائی، للمحدث الجزائری السید نعمة الله بن عبد الله بن محمد بن الحسین الموسوی التستری المتوفی سنة 1112 ه کبیر فی مجلدین قال فیه: سمیته (الجواهر الغوالی فی شرح غوالی اللآلی) ثم عن لی أن أسمیه (مدینة الحدیث). کما مر و یأتی.
تصنیف المولی علی القوشجی، للمولی حبیب الله التویسرکانی، استظهر فی (الریاض) کونه من علماء عصر الشاه عباس الماضی الصفوی.
المذکور، للمیرزا فخر الدین المشهدی المتوفی سنة 1097 ه مر بعنوان الحاشیة.
المذکور، لمصلح الدین اللاری، رأیته فی (مکتبة المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف.
للسید الإمام هبة الله الحسنی الحسینی الشهیر بشاهمیری، یوجد فی (مکتبة السید محمد المشکاة) فی طهران.
للشیخ تقی الدین أبی الخیر محمد بن محمد الفارسی، رأیته فی (مکتبة المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف، أوله:
الحمد لله رب العالمین و الصلاة و السلام علی محمد و آله الطاهرین ... إلخ ألفه لشمس فلک الفضل ... زین الشرع المبین الشیخ محمد بن الشیخ إبراهیم و ذکر أن المتن مرتب علی مقدمه فی بعض مبادئ الطبیعی و الهندسی، و مقالتین فی الأجرام البسیطة العلویة و الأجرام البسیطة السفلیة، و خاتمة فی الأبعاد و الأجرام
تصنیف الزمخشری، للمولی محمد علی بن الحاج حسن الأردکانی المعروف بالنحوی، تلمیذ السید مهدی بحر العلوم، رأیته عند السید محمد رضا بن إسماعیل الأردکانی.
المرتب علی أربعین فتحا، للماتن فتح الله بن علوان الکعبی الدورقی القبانی المتوفی سنة 1130 ه صاحب (الإجادة فی شرح القلادة).
فی الفقه للشیخ فخر الدین الطریحی، للشیخ حسام الدین بن جمال الدین بن طریح النجفی، اسمه (منهج الشریعة الغراء فی شرح الفخریة الصغری) ذکره معاصره فی (الأمل) بعنوان الشرح، و له (شرح الصومیة) للبهائی.
المذکور، لولد الماتن الشیخ صفی الدین بن فخر الدین الطریحی النجفی معاصر المحدث الحر العاملی.
منظومة ألفیة فی التوحید و العدل، للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، قال فی (قصص العلماء): إنه فی سبعة آلاف بیت.
أی رسائل الشیخ الأنصاری، للشیخ عبد المنعم الفرطوسی الشاعر النجفی المعروف المولود سنة 1333 ه خرج منه شرح أکثر الرسائل ناقصا و قد تم منه شرح رسالة الاستصحاب من أوله إلی آخر التنبیهات فی 1026 صفحة فرغ من نقله إلی البیاض فی ثانی الأضحی سنة 1366 ه.
مر بعنوان الحاشیة أیضا.
للشیخ السعید زین الدین الشهید الثانی المستشهد سنة 966 ه و هو من أجزاء (المسالک) أفرده بعض الکتاب فی مجموعة عند السید محمد باقر الیزدی فی النجف
بالفارسیة، مع نقل الأقوال و البسط فی الاستدلال و تحقیق الحال، للمولی زین العابدین بن نجم الدین الأنصاری، استدعی منه جمع أن یکتب فی الفرائض فارسیا فکتب علی فرائض الشرائع، فرغ منه یوم السبت (23) ذی الحجة 1124 ه و ینقل فیه عن العلامة المجلسی بعنوان:
خاتمة المجتهدین أستاذنا و مولانا محمد باقر المجلسی رأیته فی (مکتبة المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف.
هو الباب الثالث من المنهج الرابع من (حبل المتین) الذی استقل بالتدوین فی عصر مصنفه الشیخ البهائی. و الشرح مزجی تام ألف بعد الشیخ البهائی نسخه منه بخط السید نجم الدین بن السید محمد بن السید عبد الرضا الحسینی الجزائری رأیتها عند السید محمد الجزائری فی النجف، فرغ منها الکاتب فی الثامن من ربیع الأول سنة 1083 ه. أوله: الحمد لله الذی لا یحیط بجمیع نعمه عدد العادین .. إلخ.
لبعض الأصحاب، أوله بعد الخطبة: فقد أملیت لکتاب المواریث من کتاب النافع المختصر من الشرائع کلمات تجری له مجری الشرح و آخره: تم- کذا- کتابته فی عاشر ربیع الثانی سنة 981 ه و نسخه فی (مکتبة مدرسة البروجردی) فی النجف تاریخ کتابتها سنة 1001 ه و قد کتب علی بعض نسخه أنه للمحقق الکرکی و الله أعلم.
للمحقق الطوسی، للمولی أبی الحسن بن أحمد الشریف القائنی شیخ إجازة و قراءة السید حسین بن حیدر الکرکی، و هو شرح حامل للمتن یقرب من (2500) بیت ألفه فی عصر الشاه طهماسب، أوله:
أهم الفرائض و أوجب واجب و ألزم فرض حمد الله وارث السماوات و الأرض الذی لا سبیل للقسمة إلیه بضرب من الاعتبار، و لا یتکسر حساب ألوهیته بتضاعف الدهور و الأدوار ... إلخ فرغ منه یوم الجمعة 25 محرم سنة 962 ه رأیت
نسخه منه فی (مکتبة المیرزا محمد الطهرانی) فی سامراء تاریخ کتابتها سنة 1084 ه و نسخه عند العلامة الشیخ محمد علی الأردوبادی فی النجف تاریخ کتابتها سنة 1096 ه. و أخری فی (مکتبة الشیخ قاسم محیی الدین) فی النجف، و یظهر أن اسمه (التحریر) فقد قال الشارح: إن الرسالة الموسومة بالتحریر المنسوبة إلی التحریر الخواجة نصیر الدین الطوسی ... إلخ.
بالفارسیة لا یعرف مؤلفه، رأیته عند الآغا محمد الخوانساری و قد کتب علی ظهره أنه للمولی أبی الحسن، تاریخ الفراغ من کتابته 17 ربیع الثانی سنة 1141 ه و هو مزجی یقتصر علی ترجمه الواضحات و شرح المطلب فی مواضع الحاجة، و لعله للمولی أبی الحسن القائنی السالف الذکر أیضا.
للمحقق الکرکی الشیخ علی بن الحسین بن عبد العالی المتوفی سنة 940 ه یوجد فی مجموعة من رسائله ب (مکتبة راجه فیضآباد) فی الهند، الماری (40).
لشیخ الإسلام و المسلمین بهاء الملة و الدین محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثی المتوفی سنة 1031 ه. و هو شرح مزجی یوجد فی (مکتبة المیرزا محمد الطهرانی) فی سامراء وصل المؤلف فیه إلی مبحث الإرث بالولاء و یظهر أن قلمه الشریف جف عند بلوغه هذا الموضوع و الله العالم، و نسخه ثانیة فی (المکتبة الرضویة) فی خراسان و هی ناقصة الآخر، أوله: نحمدک یا خیر الوارثین و نشکرک یا أسرع الحاسبین ... إلخ.
للآغا محمد هادی بن المولی محمد صالح المازندرانی الأصفهانی رأیت المجلد الثانی منه من کتاب الزکاة إلی آخر المزار فی (مکتبة المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف. و یأتی باسم (شرح الکافی و فروعه).
) للعلامة الحلی، شرح مزجی للمولی ملک محمد بن سلطان حسین الأصفهانی فرغ من تحریره سنة 1010 ه.
تصنیف الفارابی، قال فی (کشف الظنون) عند ذکر الفصوص: و شرحه للأمیر إسماعیل.
أقول: هو من تلامیذ الفارابی علی ما یقال، و قد طبع شرحه فی طهران سنة 1318 ه مع (شرح تائیة ابن الفارض) و نسبه بعضهم إلی المولی جلال الدین الدوانی، توجد نسخه منه فی (مکتبة راغب باشا) بإسلامبول، و أخری عند الشیخ محمد علی الأردوبادی فی النجف، و ثالثة فی (مدرسة فاضل خان) فی خراسان، أوله: الحمد لله الذی أنشأ هویات الماهیات بالقضاء السابق ... إلخ ألفه باسم السلطان یعقوب بهادر خان و هو من الفرس، قال فی معنی الوجود ما لفظه:
المسمی بالفارسیة به هستی و بودن.
المذکور، للمولی محمد تقی بن عبد الوهاب الأسترآبادی المشهدی المتوفی سنة 1058 ه ذکره الشیخ الحر العاملی، و الشرح فارسی لم یتم.
المذکور، للمیرزا مهدی بن المولی أبی الحسن الإلهی القمشهإی المولد نزیل طهران و المولود سنة 1319 ه کما کتبه إلینا، و ذکر أن له ترجمه الفصوص أیضا إلی الفارسیة و هی مطبوعة.
لابن العربی، للسید حیدر بن السید علی العبیدی- (العبدلی خ ل)- الحسینی الآملی، المعاصر لفخر المحققین ابن العلامة الحلی، أکثر فیه من الرد علی الماتن و سائر الشراح الا فی مسألة وحدة الوجود، و سماه (نص النصوص). و الشرح الکبیر للفصوص لتلمیذ المصنف الشیخ صدر الدین محمد بن إسحاق القونوی المتوفی سنة 672 ه.
المذکور، فارسی للمولی عبد الرزاق
اللاهیجی المتخلص بفیاض، ذکره فی (مجمع الفصحاء).
المذکور، للمولی الحکیم کمال الدین عبد الرزاق بن أبی الغنائم بن أحمد الکاشانی المتوفی سنة 730 أو 35 ه کما فی (کشف الظنون) أوله: الحمد لله الأحد بذاته و کبریائه ... إلخ.
طبع بمصر، و نسخه منه فی (مکتبة مدرسة فاضل خان) بخراسان تاریخ کتابتها سنة 922 ه.
المذکور، لمظفر الدین الشیرازی المتوفی سنة 922 ه ذکره فی (کشف الظنون).
المذکور، للسید علی بن شهاب الدین الهمدانی المتوفی سنة 786 ه اسمه (حل الفصوص).
المذکور، لصائن الدین علی بن محمد ترکة المتوفی سنة 830 ه ذکره فی آخر التمهید له.
فی الأسباب و العلامات و یسیر من المعالجات لأبی الحسن علی بن النفیس أبی الحزم القرشی، بعنوان قال الشرح، و أول الفصول قوله: العمر قصیر و الصناعة طویل و الوقت ضیق و التجربة خطر ... إلخ نسخه منه فی (مکتبة مدرسة الصدر) فی النجف، و قد طبع فی إیران قدیما.
لابن أبی صادق، اسمه (أوفر الشروح) ذکره فی (کشف الظنون) عند ذکر الفصول.
فی کلیات الطب، للشیخ کمال الدین عبد الرحمن محمد بن إبراهیم العتائقی الحلی الغروی صاحب (صفوة الصفوة) الذی فرغ منه سنة 787 ه. و النسخة بخطه الشریف موجودة فی (الخزانة الغرویة) فی النجف الأشرف مع جملة من تصانیفه بخطه جعلها وقفا للخزانة
المرتضویة، و الفصول الإیلاقیة مأخوذ و مختصر من الکتاب الأول من القانون للسید شرف [شریف خ ل] الدین محمد بن یوسف الإیلاقی تلمیذ الشیخ الرئیس صاحب أصل القانون، و مر (الأمانی العراقیة فی شرح الفصول الإیلاقیة).
فی علم الکلام تألیف المحقق الخواجة نصیر الدین الطوسی، للمولی کمال الدین الحسن بن محمد بن الحسن الأسترآبادی النسفی فرغ منه سنة 870 ه. کتبه لسلطان الحویزة الأمیر کمال الدنیا و الدین السلطان عبد المطلب بن حیدر بن محسن بن محمد المهدی بن فلاح المشعشعی الموسوی الحویزی کذا فی نقل البعض. لکن الظاهر أنه خطأ لأن السید عبد المطلب توفی قبل سنة 1003 ه و قام مقامه ولده السید مبارک المتوفی سنة 1025 ه و ابنه الأصغر هو السید خلف الذی توفی سنة 1076 ه و بین تاریخی فراغه من التألیف و موت السید عبد المطلب المذکور قرب مائة و ثلاثین سنة، مع أن السید محمد الذی هو الجد الأعلی للسید عبد المطلب توفی سنة 866 ه. قبل تاریخ التألیف بأربع سنین، و لعل السید حیدر والد السید عبد المطلب لم یکن موجودا یومئذ فضلا عنه و الله أعلم، و لعله ألفه باسم السید محسن بن السید محمد الذی تولی
الحکومة بعد وفاه والده السید محمد فی التاریخ المذکور کما ذکر فی تاریخ الغیاثی، و توفی السید محسن سنة 905 ه و الشرح مزجی مشحون بالنکات و التحقیقات و علیه حواشی (منه رحمه الله) و الشارح هو صاحب آیات الأحکام الموسوم ب (معارج السئول) الذی فرغ منه سنة 891 ه
المذکور، للشیخ نجم الدین خضر بن الشیخ شمس الدین محمد بن علی الجباررودی، من علماء أوائل عهد الصفویة، اسمه (جامع الأصول) کما یأتی.
المذکور، للشیخ سلیمان بن أحمد آل عبد الجبار البحرانی نزیل مسقط و المتوفی سنة 1266 ه قال فی (أنوار البدرین):
إنه موجود بخطه
المذکور، للسید المتکلم الأمیر عبد الوهاب بن علی الحسینی الأسترآبادی شرح حامل للمتن مزجا، شرع فیه فی 21 محرم سنة 875 ه و فرغ منه فی 20 صفر من السنة نفسها، نسخه منه فی (مکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء) تاریخ کتابتها سنة 884 ه و أخری فی (المکتبة الرضویة) فی خراسان، و ثالثة فی (مکتبة السید حسن الصدر) فی الکاظمیة و رابعة فی (مکتبة الإمام أمیر المؤمنین العامة) فی النجف، و نسخه ناقصة الأول فی (مکتبة الحسینیة التستریة)
المذکور، رأیته فی (مکتبة الشیخ محمد السماوی) فی النجف، و هو بعنوان: قوله قوله و فی آخره ما نصه: و وفقنا و إیاکم للسعادة الأخرویة بمحمد و آله خیر البریة، و الحمد لله وحده و صلواته علی محمد و آله و سلم تسلیما کثیرا فرغ من تعلیقها محمد بن عبد العالی بن نجدة بن عبد الله غفر الله له و لوالدیه و للمؤمنین لیلة الأحد 15 ذی القعدة سنة 769 ه و الظاهر أنه خط المؤلف
إلی مبحث النبوة، للسید أبی الحسن محمد بن السید علی شاه بن صفدر شاه بن صالح الرضوی الکشمیری المتوفی سنة 1313 ه یوجد فی کتب ولده” المؤلف” السید محمد باقر صاحب (إسداء الرغاب) کما ذکر فی آخره
المذکور، رأیته فی (مکتبة المیرزا محمد الطهرانی) فی سامراء، و هو مع (الأنوار الجلالیة) الذی کتبه بخطه علی بن هلال بعد سنة 900 ه(1)و هو بعنوان: قوله، قوله أوله: قوله الأول فی
1) لم نستطع قراءة عدد العشرات من الأرقام لتلفه أما عدد الآحاد فهو صفر و أما عدد المآت فهو تسعة و لا یدری هل العدد المتوسط 2 حتی یکون عشرین أو 3 حتی یکون ثلاثین أو أکثر
التوحید عبارة عن إثبات الوجود للواجب تعالی و الوحدانیة و صفاته الثبوتیة و السلبیة و انما ابتدأ بالبحث عن الوجود لأن إلخ
المذکور، للمولی علی بن یوسف صاحب (الصراط المستقیم) کما فی (کشف الحجب) حکی عن (الریاض) و غیره، و اسمه (منتهی السئول) و هو موجود فی النجف
المذکور، لفخر المحققین ابن العلامة الحلی، أبی طالب محمد بن الحسن بن یوسف المتوفی سنة 771 ه ذکره فی (التکملة) و اسمه (معراج الیقین)
المذکور، للشیخ الفاضل أبی عبد الله مقداد بن عبد الله بن محمد بن الحسین بن محمد السیوری الحلی الأسدی المتوفی سنة 826 ه تلمیذ شیخنا الشهید، اسمه (الأنوار الجلالیة)
المذکور، للمولی جلال الدین عبد الله بن شرف شاه العجمی، من أوله إلی آخر مبحث الإمامة، رأیته عند السید رضا الزنجانی
المذکور، للمولی محمد بن أحمد المعروف بخواجکی شیخ الشیرازی نزیل حیدرآباد دکن الهند، فارسی ألفه سنة 953 ه یوجد فی (المکتبة الرضویة) بخراسان تاریخ کتابته سنة 1000 ه کما فصله فی فهرس المکتبة
المذکور، فارسی لعلاء الدین ملک علی، شرحه بإشارة حسین علی خان بن الشیخ علی خان، أوله: خوشترین فصلی از فصول که شجرة طیبه عقول در وی شاخ برگ نشو و نما در خود بپیچد إلخ
لثعلب، للإمام المرزوقی الشیخ الأدیب
أبی علی أحمد بن محمد بن الحسن الأصفهانی المتوفی فی ذی الحجة سنة 421 ه یوجد فی (مکتبة کوپریلیزاده) بإسلامبول
المذکور، لأبی الفتح عثمان بن جنی المتوفی سنة 392 ه ذکره الچلبی فی (کشف الظنون) و السیوطی فی (البغیة)
المذکور، للشیخ الأجل مجمع بن محمد بن أحمد المسکنی النحوی معاصر الشیخ أبی علی ابن شیخ الطائفة، ذکره الشیخ منتجب الدین
المذکور، لأبی عمر الزاهد محمد بن عبد الواحد الطبری اللغوی غلام ثعلب و المتوفی سنة 345 ه صاحب کتاب (أسماء الشعراء) و له (فائت الفصیح) أیضا
المذکور، لأبی العباس المبرد محمد بن یزید بن عبد الأکبر الأزدی البصری إمام العربیة المتوفی سنة 285 ه ذکره فی (کشف الظنون)
للسید محمد رضا الموسوی، یوجد فی (المکتبة الرضویة) بخراسان
للمولی نظام الدین عبد العلی بن محمد بن الحسین البیرجندی المتوفی سنة 934 ه أوله: الحمد لله علی نعمه الوافیة إلخ و هو شرح عظیم النفع بقال أقول، فرغ منه سنة 891 ه
مر فی حرف الألف باسمه (أساس القواعد)
للمولی محمد حسن بن محمد معصوم صاحب (ریاض الشهادة) اسمه (تلخیص الفوائد) کما مر
للماتن الشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی سنة 1241 ه ألف المتن سنة 1211 ه و کان تألیفه
للشرح بالتماس ملا مشهد بن ملا حسین علی الشبستری، یوجد فی (مکتبة حسینیة التستریة) فی النجف و هو شرح بقال أقول، فرغ منه فی جمادی الأولی سنة 1237 ه و نسخه منه کانت عند السید عبد الکریم آل حیدر فی بغداد، و ثالثة عند الشیخ عباس الطهرانی فی کربلاء، و رابعة فی (مکتبة المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف و هی بخط المولی جعفر بن هادی الرشتی الکاظمی کتبها سنة 1243 ه و تاریخ فراغ المؤلف منها شوال سنة 1233 ه و خامسة فی (مکتبة الإمام أمیر المؤمنین العامة) فی النجف، و بعد فراغ المؤلف من الشرح أزاد علیه سبع فوائد أخری و شرحها فصارت الفوائد تسعة عشر، و هذه النسخة فی (مکتبة حسینیة التستریة) فی النجف و قد طبع الشرح فی سنة 1272 و 1287 ه
المذکور، لتلمیذ الماتن المولی کاظم بن علی نقی السمنانی، أوله: الحمد لله الذی أنار عقول الکاملین بإشراق نور الیقین إلخ رأیته فی (مکتبة الشیخ عبد الحسین شیخ العراقین الطهرانی) فی کربلاء
المذکور، للسید المیرزا محمد حسین الشهرستانی المتوفی سنة 1315 ه رأیته بخطه
للوحید البهبهانی و هی فوائد ذکرها فی مقدمه تعلیقته علی الرجال الکبیر، للفقیه العدل شیخ مشایخنا المولی علی بن المیرزا خلیل الطبیب الطهرانی النجفی المتوفی سنة 1297 ه مر بعنوان الحاشیة علی التعلیقة، و شرح التعلیقة، و مرت تعلیقة الفوائد الرجالیة للشیخ علی بن الحسین الخاقانی تلمیذ المولی علی
المذکور، مزجی للمولی إسماعیل العقدائی الیزدی المتوفی بها سنة 1230 ه. و هو من أجل تلامیذ السید مهدی بحر العلوم، و قد رأیته بخط السید رضا ابن أستاذه السید مهدی المذکور، لکنه
ناقص من أول الفائدة الأولی إلی ما یقرب من آخر تلک الفائدة و لا أدری أنه تممه أم لا؟ و قال الکاتب إنه کتبه فی حیاة الشارح مصرحا بأنه أستاذه طال عمره.
مر بعنوان (شرح الصمدیة) متعددا.
یأتی باسمه (العوائد القرویة).
فی المعانی و البیان للقاضی عضد الدین الإیجی الشافعی شارح (مختصر الأصول) للسید العلامة جمال الدین عبد الله بن محمد الحسینی العریضی الخراسانی، من تلامیذ العلامة الحلی، رأیته فی (مکتبة مسجد مرجان) ببغداد، و قد روی هذا الشرح عن مؤلفه الشهید الأول مصرحا به فی إجازته لابن خاتون. و قال فی (الریاض): رأیت الشرح.
اسمه (العشرة الکاملة) کما یأتی.
و هی اثنتا عشرة فائدة رجالیة فی آخر (وسائل الشیعة) للمحدث الحر، رأیت نسخه من (الخلاصة) للعلامة بخط مساعد بن بدیع بن الحسن الحویزی کتبها سنة 1074 ه و علیها خط هذا الشارح، و ذکر أن له کتابا فی الرجال و أن لجده کتاب رجال ذکر فی أوله ما أورده الکشی فی أول رجاله.
تألیف الشیخ أحمد بن علی المنینی العامی ظاهرا، لصدر الشریعة بدمشق السید محمد أفندی هاشمزاده الهاشمی طبع فی آخر (الکشکول) للشیخ البهائی سنة 1288 ه و یأتی (الفوز و الأمان) فی الفاء و شرحه الآخر (منن الرحمن) فی المیم.
لشیخ الطائفة، للشیخ سلیمان الماحوزی، اسمه (المعراج) کما یأتی.
الواقع فی أول شرح (المطالع القطبیة). للسید شاه فتح الله بن حبیب الله الحسینی، صرح فیه باسمه و نسبه و فرغ منه فی سابع شهر رمضان سنة 994 ه تعرض فیه للسید الشریف الجرجانی، رأیته فی (مکتبة الشیخ محمد صالح الجزائری) فی النجف، و قد مر بعنوان الحاشیة.
فارسی مبسوط، للمیرزا محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی سنة 1098 ه و المدفون مع المحقق السبزواری بالمدرسة الجعفریة فی مشهد الرضا علیه السلام بخراسان، نسبه إلیه فی (مطلع الشمس).
للسید محمد بن مرتضی الزبیدی الحسینی، اسمه (تاج العروس) و یوصف المؤلف بالحنفی فراجعه.
بالفارسیة لمحمد یحیی بن محمد شفیع القزوینی، فرغ منه سنة 1117 ه. اسمه (ترجمان اللغة) و هو مطبوع.
لابن سینا، لآیة الله العلامة جمال الدین أبی منصور الحسن بن سدید الدین یوسف بن زین الدین علی بن المطهر الحلی المتوفی سنة 726 ه و مر فی الحاء (الحاشیة علی القانون) لسلطان المحققین نصیر الملة و الدین المحقق الطوسی، و یأتی (شرح کلیات القانون).
المذکور، لعلی بن عبد الله المعروف بزین العرب المصری، ألفه سنة 751 ه أوله: الحمد لله رب العالمین ... إلخ. نسخه منه فی (المکتبة الرضویة) بخراسان تاریخ کتابتها سنة 1071 ه.
المذکور، للفاضل الطبیب صدر الدین علی الجیلانی المتوفی ببلاد الهند و الذی أدرکه المیر الفندرسکی هناک کما ذکره صاحب (الریاض) و قال: هو شرح کبیر جامع رأیته و طالعته مرارا.
المذکور، للشیخ شمس الدین محمد بن محمود الآملی صاحب (نفائس الفنون) و هو شرح خصوص الطب منه، أوله: الحمد لله
الذی دقت حکمته فی خلقه الإنسان ... إلخ ذکر: أنه تعرض لشرح القانون کثیر من الفضلاء المبرزین کالفخر الرازی، و الأفضل الحونجی و القرشی، لکن کلها لا تذلل الصعاب إلی أن قام الأستاذ قطب الدین الشیرازی الا أنه جمع کل رطب و یابس مع أنه مقصور علی شرح التشریح ... إلخ و قد ألفه باسم جمال الدین أبی إسحاق ابن الملک السعید محمود شاه.
تألیف محمود بن محمد بن عمر الجغمینی، للمولی حسین بن محمد بن علی الأسترآبادی، ألفه باسم الأمیر مرتضی الوالی من قبل سلطان عصره کما ذکره فی أوله و هو شرح مزجی أوله: الحمد لله الذی أبدع العناصر و الأجزاء و أوجد الأمزجة و الأعضاء ... إلخ فصل الشارح الآل بأهل بیته الطیبین قال: لأنهم الآل بالاستحقاق نسخه منه عند السید محمد الجزائری فی النجف، تاریخ کتابتها سنة 1082 ه. و أخری عند السید محمد مهدی الصدر فی الکاظمیة، تاریخ کتابتها سنة 1253 ه. و ثالثة ناقصة من فصله الثانی عشر فی الأنبذة فی (المکتبة الرضویة) فی خراسان.
المذکور، للمولی مؤمن الجزائری الشیرازی، اسمه (تحفه الغریب و نخبة الطبیب) کما مر.
المذکور. مزجی لم نتوصل إلی معرفة مؤلفه، فرغ منه فی هراة یوم الخمیس 27 شهر رمضان سنة 831 ه أیام اشتغاله و تلمذه علی السید إسماعیل سید الحکماء الشهیر بحکیم الدین الطبیب الجیلانی رأیته فی (مکتبة السید جلال الدین المحدث) فی طهران.
للحاکم العراقی المعروف أحمد جمال الدین المولود سنة 1323 ه مطبوع.
تألیف المحقق الداماد، لمحمد بن علی رضا الآغاجانی من تلامیذ صدر المتألهین المولی صدرا الشیرازی، کبیر یقرب من
80 ألف بیت تاریخه اسمه (شرح قبسات- 1071 ه) نسخه منه فی (مکتبة السید جلال الدین المحدث) فی طهران، و أخری ناقصة فی (مکتبة مجلس البرلمان الإیرانی) فی طهران أیضا، و نسخه الأصل بخط المؤلف عند بعض التجار، و للشارح کتاب سماه (الأنوار الشاهیة) فی الکلام رأیته فی (مکتبة مدرسة البروجردی) فی النجف.
فی المنطق تصنیف ابن العتائقی الحلی، لبعض فضلاء الأصحاب کان موجودا عند الشیخ محمد بن یونس الشویهی کما ذکره فی أول (براهین العقول) الذی ألفه سنة 1229 ه.
للسید المیرزا أبی الحسن الحسینی الفرهانی رسالة کبیرة رأیتها فی (مکتبة السید محمد المحیط) فی طهران، و هو الجزء الأول من دیوان الأنوری کما مر.
رأیته عند العلامة الشیخ محمد علی الأردوبادی فی النجف و یأتی باسمه (عقد الفرائد فی شرح القصائد).
لابن أبی الحدید المعتزلی المتوفی سنة 655 ه فی مدح أمیر المؤمنین ع، للسید ابن حماد العلوی الحسینی، سماه (غرر الدلائل و الآیات فی شرح السبع العلویات) کما یأتی.
المذکور، لنجم الأئمة رضی الدین محمد بن الحسن الأسترآبادی المتوفی سنة 686 ه شارح (الشافیة) و (الکافیة) ذکره له فی (کشف الحجب).
المذکور، للشیخ عبد الرحمن بن أحمد الجزائری ساکن البصرة، العالم الفاضل الأدیب الشاعر معاصر المحدث الحر العاملی المتوفی سنة 1104 ه.
المذکور، للسید الأجل محمد بن أبی الرضا
فضل الله بن الحسین بن علی الراوندی العلوی البغدادی کما حکی عن (الریاض)، و فی (کشف الظنون): أنه للسید محمد بن الحسن بن أبی الرضا العلوی. یوجد فی کثیر من مکتبات العراق و قد طبع فی إیران سنة 1304 ه. و فی مطبعة العرفان بصیدا سنة 1341 أوله: بواجب الوجود أستعین و بإرشاد سبیل الحق أستبین ... إلی قوله: متقربا بالأئمة الأطهار، و رأیت ذلک من طریق الأولویة إذ کنت من الأسرة العلویة ... إلخ.
و السید محمد بن الحسن بن أبی الرضا مذکور فی (أمل الآمل) کما أن إجازته للسید شمس الدین محمد بن جمال الدین أحمد بن أبی المعالی الموسوی أیضا مذکورة فی (البحار) تاریخها سنة 736 ه یروی فیها عن یحیی بن سعید الحلی، و اسم شرحه هذا (التنبیهات علی معانی السبع العلویات) کما مر، و قد رأیت نسخه المخطوطة فی (مکتبة السید حسن الصدر) فی الکاظمیة، و (المکتبة الرضویة) فی خراسان، و (مکتبة الحاج محمد حسن کبة) فی سامراء، و (مکتبة السید المجدد الشیرازی) فی سامراء، و عند السید محمد علی السبزواری، و غیر ذلک.
المذکور، للشیخ محفوظ بن وشاح الحلی المتوفی بعد سنة 676 ه. لأنه رثی المحقق الحلی المتوفی بتلک السنة بقصیدة، اسمه (غرر الدلائل) کما یأتی.
التی نظمها سبعة من شعراء الجاهلیة هم: 1- إمرؤ القیس بن حجر بن الحارث الکندی المتوفی عام 80 قبل الهجرة 2- طرفة بن العبد البکری المتوفی عام 60 ق ه 3- زهیر بن أبی سلمی المتوفی عام 13 ق ه 4- لبید بن أبی ربیعة المتوفی عام 41 ق ه 5- عمرو بن کلثوم المتوفی عام 40 ق ه 6- عنترة العبسی المتوفی عام 22 ق ه 7- الحارث بن حلزة المتوفی عام 50 ق ه.
لأبی عبد الله الحسین بن أحمد الشروزنی، رأیته فی (مکتبة الحاج حسین الملک) فی طهران، فراجعه.
نسخه ناقصة من أولها قرب عشرین بیتا من قصیدة إمرئ القیس فی (مدرسة البخاری) فی النجف منضمة إلی (شرح السبع العلویات).
فی النفس التی مطلعها:
هبطت إلیک من المحل الأرفع
ورقاء ذات تدلل و تمنع
لبعض مقاربی عصرنا طبع مع شرحه لقصیدة البردة سنة 1283 و 1302 ه
المذکورة، للشیخ أبی الفتوح الآوی المجاز من العلامة الحلی سنة 705 ه. أوله: الحمد لله علی نواله و الصلاة علی محمد و علی المعصومین من آله، و بعد یقول الفقیر المحتاج أبو الفتوح أحمد بن أبی عبد الله بلکو بن أبی طالب الآوی عفا الله عن زلاته هذه قصیدة شریفه أنشأها المولی الإمام ... إلخ.
المذکورة، مختصر لبعض الأصحاب أوله: الحمد لله حق حمده و الصلاة علی محمد خیر خلقه، و بعد فهذه حاشیة علی القصیدة المنسوبة إلی الشیخ الرئیس أبی علی بن سینا ... إلخ. رأیته ضمن مجموعة تاریخ کتابتها سنة 988 ه.
المذکورة، للمولی نظام الدین أبی عبد الله الحسین بن جمال بن الحسین الأیدی، کما ذکره فی (کشف الظنون) قال: تعرض فیه لما کتبه المولی سعدی الچلبی علی شرح المولی مصنفک و هو الشیخ علی بن محمد البسطامی المتوفی سنة 875 ه. و قال المولی نظام: أردت أن أبین رموزها مستظهرا باستمداد الهمم المبارکة من شیخی و أستاذی مولانا الأعظم حاوی المعقول و المنقول جلال الدین زکریا بن محمد بن عبید الله القائنی
مولدا و النسفی موطنا ... إلخ و یأتی (الکحل النفیس) و (المنهج المستقیم) کلاهما شرح لهذه القصیدة العینیة.
المذکورة، للشیخ حسین بن علی بن سلیمان البحرانی الذی یروی العلامة الحلی عنه عن والده، اسمه (مفتاح الخیر) و قد نسب إلیه فی (کشف الحجب) لکن یأتی أنه لولده.
المذکورة، للشیخ داود الأنطاکی الأکمه کما فی (کشف الظنون) سماه (الکحل النفیس) کما یأتی، و قد عده السید حسن الصدر فی مصنفی الشیعة، و ترجمه السید علی خان فی (السلافة).
المذکورة، للشیخ کمال الدین میثم البحرانی سماه (النهج المستقیم علی طریقة الحکیم) کما یأتی.
المذکورة، للسید مهدی بن الحسن بن المرتضی الأعرجی أخ السید المحدث الأعرجی الکاظمی، ذکر النسابة السید جعفر الأعرجی فی کتابه (نفحة بغداد): أنه وقف علی هذا الشرح و قال فی وصف مؤلفه: إنه عالم عامل تقی نقی و عقبه من ولده محمد و حسن و محسن.