الذریعه الی تصانیف الشیعه جلد 8
ghaemiyeh.com
ghaemiyeh.com
سرشناسه:آقابزرگ طهرانی، محمدمحسن، ۱۲۵۵ - ۱۳۴۸ .
عنوان و نام پدیدآور:الذریعه الی تصانیفالشیعه/ آقا بزرگ الطهرانی.
مشخصات نشر:بیروت: دارالاضواء، ۱۴۰۳ق. -= ۱۹۸۳م. -= ۱۳۶۲ -
مشخصات ظاهری:26ج.
وضعیت فهرست نویسی:فاپا
یادداشت:عربی.
مندرجات:ج.۱. آب حیات - ازهاقالباطل.-ج.۲. الألف ثمالسین المهملة - أیو.--ج.۳. البائیات - التحیة.--ج.۴. التخاطب - تیم.--ج.۵. الثاءالمثلثة - چین.--ج.۱۳. باب ما اوله الشین ثم الألف.--ج.۱۴. بقیة ما أوله الشینالمعجمة ثم الراء ثم سائرالحروف.--ج.۱۵. مما اوله الصادالمهملة الی آخر ما اوله العین المهملة.--ج.۱۶. الغارات- فیه مافیه.--ج. ۱۸. کشف- لیلی و مجنون..--ج.۲۶. مستدرکات المولف.
موضوع:نویسندگان شیعه -- کتابشناسی
موضوع:Shiite authors -- Bibliography
موضوع:نسخههای خطی عربی -- فهرستها
موضوع:Manuscripts, Arabic -- Catalogs
موضوع:نسخههای خطی فارسی -- فهرستها
موضوع:Manuscripts, Persian -- Catalogs
موضوع:کتابهای چاپی -- کتابشناسی
موضوع:Imprints (Publications) -- Bibliography
شناسه افزوده:حسینی، سیداحمد، ۱۳۱۰ -
رده بندی کنگره:Z۷۸۳۵/الف۵آ۷ ۱۳۶۲
رده بندی دیویی:۰۱۱/۸۸۲۹۷۴۱۷۲
شماره کتابشناسی ملی:۳۵۲۵۹۶۸
[بیان]
بسم الله الحمد لله.
و الصلاة علی نبیه محمد و آله علیهم السلام.
و بعد فهذا هو المجلد الثامن من کتابنا الذریعة فیما أوله الدال المهملة بعده الألف إلی آخر حرف الدال بعده الیاء، الا الکتب المسماة بالدیوان فإنها لکثرتها خصصنا لها المجلدین التاسع و العاشر. من هذا الکتاب. نرجو من القراء الکرام إصلاح نسخهم طبقا لجداول الاستدراکات ثم إرشادنا إلی بقیة الأخطاء المستورة علینا.
النجف: آقا بزرگ
باب الدال
للسید عبد الله البلیانی القطب. أوله [الحمد لله الذی لم یکن قبل وحدانیته قبل] رأیته ضمن مجموعة فی مکتبة (الخوانساری). و نسخه أخری فی المکتبة (الرضویة) بعنوان رسالة عینیة الوجود کما فی فهرسها (ج 4- ص 139) و عبر عنه فی کشف الظنون- ج 1- 539 بالرسالة الأحدیة.
کان الیونانیون القدماء یستعملون هذه الکلمة بمعنی مجموعة سبعة علوم هی (گراماتیک الحساب- الهندسة- الموسیقی- الهیئة- المنطق- البیان). و أما الیوم فإن هذین اللفظین و مرادفهما بالفارسیة فرهنگنامه تستعمل لخلاصة من جمیع العلوم البشریة. و الکتب المدونة فیها علی قسمین خاصة ببعض العلوم أو عامة لجمیعها. و کل منهما إما أن یترتب علی حسب موضوعات العلوم فموضوعیة، و إما أن یترتب علی ترتیب حروف الهجاء فقاموسیة. فهذه أربعة: 1 عامة قاموسیة، 2 عامة موضوعیة، 3 خاصة قاموسیة، 4 خاصة موضوعیة.
لا شک أن العلوم دونت أولا مختصرا مجموعا، ثم شرحت و فصلت و انقسمت شیئا فشیئا فالفلسفة فی القرون السادسة و الخامسة و الرابعة قبل المیلاد کانت عند الیونانیین علما واحدا،
و لما تأسست الجامعة الیونانیة الرومیة فی الإسکندریة بید البطالسة ثم الرومان فی القرنین الثالث و الثانی قبل المیلاد انشعبت العلوم، و دامت فی التوسع حتی القرن الثالث و الرابع بعد المیلاد حیث أخذت الدین المسیحی تتوسع، و أرغمت العلم و الفلسفة علی التواضع أمامها. ثم بعد اجتیاح الجرمن لأروبا توقف سیر الفلسفة فی الغرب و اتجهت نحو الشرق و امتزجت مع الأدیان الشرقیة و أفکارها، و أوجدت أدیانا أخر کالمانویة و غیرها. و کلما مضت الدهور انشعب العلوم أکثر من ذی قبل.
و علی هذا فجمیع الکتب العلمیة القدیمة قد دونت بصورة یمکن لنا أن نسمیها الیوم دائرة معارف کما أن ما یکتب الیوم بعنوان علم واحد من العلوم قد یجیء زمان یتشعب فیه ذلک العلم فتسمی هذه الکتب أیضا دوائر معارف، و لکن یمکن لنا
أن نخص هذا اللفظ بالکتاب التی جمعت فیها من العلوم ما قد انشعبت و تفرقت و تباینت فی زمان تألیف ذلک الکتاب. بحیث لا یعد مؤلفه خصیصا بفن بل یعد ذو فنون فی زمانه.
و علینا الآن أن نذکر مختصرا من تاریخ أشهر دوائر المعارف فی العالم:-
1 یقال إن (سیوسیبوس) ابن أخی أفلاطون و تلمیذه هو أول یونانی کتب دائرة معارف یونانیة، و لکن لیس له الیوم أثر.
2 و کتاب أرسطو أیضا یعدونه دائرة معارف لاشتماله علی علوم مختلفة.
3 کتاب (بلینوس) و یقال إنه کان یشتمل علی عشرین ألف مادة من العلوم المختلفة و قد أخذت من ألفی کتاب فی جمیع العلوم.
4 و بعضهم یعد مجموعات (ستوبینوس) و (سویداس) و (مرکیانوس- کابلا) فی القرن الخامس بعد المیلاد أیضا من دوائر المعارف. و لکن کتاب (کابلا) المسماة ب ساتیرا اختلط فیه مسائل العلوم بحیث لا یتمیز.
و هذه کتب فلسفیة، و الفلسفة فی ذلک العهد کانت علما واحدا تشتمل علی هذه العلوم المتفرقة الیوم، فلیست دائرة معارف حقیقة کما ذکرنا آنفا.
1 إیسیودوروس الأسقف الإشبیلی فی القرن السابع المیلادی أی المائة الأولی
من الهجرة. له کتاب الأصول و الاشتقاقات أوORIGNA S المشتملة علی أکثر معارف عصره.
2 کتاب هسبالنسیس أیضا فی القرن (7- م 1- ه).
3- سلمان کنستانس فی القرن (9- م 3- ه له قاموس عام أدبی.
4 فی القرن (13- م 7 ه) ألف القسیس (وین ساندوبوه) تحت نظر (سنلویی) و بأمره کتابه المرآة فی التاریخ و الطبیعة و العقائد.
5 فی القرن (16- م 10- ه) ألف روبرت إستفانوس، دائرة معارف و طبعه بپاریس فی (1544 م 951 ه) و هی علی ترتیب حروف الهجاء.
6 أیضا فی ذلک القرن ألف شارل إستفانوس دائرة معارف طبعه بپاریس فی (1553 م 960 ه) ثم زاد علیها (لوید) و طبعه فی أکسفورد فی (1671 م 1082 ه) ثم فی لندن (1686 م 1098 ه).
7 فی القرن (17- م 11- ه) ألف موری قاموس تاریخی عام و طبعه بلندن فی (1683 م 1095 ه).
8 و فی القرن (17 م 11 و 12 ه) ألف بایل کتابه القاموس التاریخی التحقیقی و طبعه فی روتردام (1696 م 1108 ه).
9 و فی القرن السابع عشر جمع معلم من بلدة (برن) اسمه (ماتیاس مارتن) دائرة معارف فی (1606 م) فکملها (هانری آلستد) و طبعها فی (1620 م) فی بلدة (هربورن) فی سبع مجلدات.
1 قسم بیکن العلوم علی الطراز الحدیث و تکلم علی کل واحد منها بما یستحق فی کتابه باللغة اللاتینیة فعبد الطریق لتألیف دائرة معارف حدیثة فجاء (أفرایم چمبرز).
و ألف کتابه باسم (سیکلوپیذیا) و طبعه فی لندن فی (1728 م) فی مجلدین کبیرین باللغة الإنگلیزیة. و کرر طبعه خمس مرات فی مدة ثمانیة عشر عاما و ترجم باللغات الإفرنسیة و الإیتالیة. و هی أول دائرة معارف قاموسیة فی أروپا ظاهرا. و علی إثره ذهب جمعیة الأدباء الإفرنسیة برئاسة (دیدهرو) فی تألیفهم الآتی ذکره.
2 دائرة المعارف. تألیف ویلیام اسمللی. طبع فی (1771 م).
3 دائرة معارف عام فی العلوم الریاضیة و الطبیعیة فقط تألیف (جون هریس) طبع بلندن فی (1806- 1810 م).
4 دائرة المعارف. تألیف اللورد (نر) طبع فی (29- 1846 م) فی (132 مجلدا).
5 دائرة المعارف البریطانیة. اشترک فی تألیفها رجال کاسپنسر و غیره. طبعت أولا فی (68- 1771 م) فی ثلاث مجلدات. و طبعت للمرة العشرین فی (10- 1911 م) فی (29 مجلدا) و فی (1922 م) ضمت إلیها ثلاث مجلدات.
6 دائرة المعارف الإسلامیة. ألفه بالإنگلیزیة و الإفرنسیة و الألمانیة تسعة من المستشرقین هم: وینسینگ، هوتسما، لوی برونسال، أرنولد، هفینک، هارتمان، بأسه جیب، شادة. و طبع من (1913 م) إلی (1936 م) و طبع له ضمائم فی مجلدات صغار إلی (1938 م). و ترجم قسم منها بالعربیة و الفارسیة کما سیأتی.
7 دائرة المعارف الکاتولیکیة. طبع فی (907- 1914 م) فی (16 مجلدا).
8 دائرة المعارف الیهودیة. تألیف (سینگر) طبع فی نیویورک فی (12 مجلدا) فی (901- 1906 م).
9 دائرة معارف المذاهب. تألیف (جیمز هستینک) طبع فی (15 مجلدا) مرتین فی (908- 1932 م).
10 دائرة المعارف الأمریکیة المنسوبة إلی (ابلتون) طبع فی نیویورک فی (73- 1876 م 90- 1293 ه).
و هناک کتب کثیرة طبعت فی بریطانیا و أمریکا بعنوان انسیکلپیذیا، لا مجال لذکرها.
1 فی القرن الثامن عشر المیلادیة أسست جمعیة الأدباء بپاریس برئاسة (دیدهرو) و (دلامبر) و الفوا دائرة معارف و طبعوها فی (51- 1777 م).
2 و فی تلک القرن أیضا نشر مکتبة (بانکوک) بپاریس دائرة معارف موضوعیة فی (166 مجلدا صغیرا) أربعون مجلدا منها خرائط و رسوم، و هی فی الحقیقة دوائر معارف
خصوصیة، طبعت من (1781 م) إلی (1832 م) و قد اشترک فی تألیفها کثیرون، و أخذوا کثیرا من مطالبهم من کتاب (دیدهرو) المذکور آنفا.
3 دائرة المعارف الشرقیة. فی ست مجلدات ألفه (هربلو) (1652- 1695 م) و تممه (گالاند) و طبع فی (1783 م) کما فی خاورشناسان- ص 167.
4 دائرة المعارف الجدیدة. طبع تحت نظر (کورتین) فی (24 مجلدا) بپاریس فی (23- 1832 م 39- 1248 ه) و طبع ثانیا فی (44- 1863 م 60- 1280 ه) و معه (12 مجلدا) ضمائم و (3 مجلدات) خرائط و رسوم.
5 دائرة المعارف و الفنون المعروفة برجال العالم. اشترک فی تألیفه عدة رجال طبع بپاریس فی (22 مجلدا) فی (33- 1845 م).
6 دائرة معارف فلسفیة علمیة أدبیة. تألیف (لروورینو) طبع فی (1834 م 1250 ه).
7 قاموس محاوری فی (52 مجلدا) طبع فی (35- 1839 م 51- 1255 ه) فی پاریس تحت نظر (دوکت) ثم جدد طبعه مع الضمیمة فی (1864 م 1281 ه).
8 دائرة المعارف الکاتولیکیة للقرن التاسع عشر. طبع فی (28 مجلدا) فی (39- 1852 م) تحت نظر (أنیچ دوسان بریست) ثم جدد طبعه فی (25 مجلدا) و طبع له ضمائم إلی (75 مجلدا).
9 دائرة معارف کاتولیکیة فی العلوم و الآداب و التراجم. طبع بنظر القسیس (گلیروا لفسکونتولش) فی (40- 1848 م 56- 1265 ه).
10 دائرة المعارف الفلسفیة. اشترک فی تألیفه جمع تحت نظر (فرانک) طبع بپاریس فی خمس مجلدات فی (44- 1852 م 61- 1269 ه).
11 قاموس تراجم تاریخیة جغرافیة عامة. تألیف (دیزوری) و (باشلیت). طبع بپاریس فی مجلدین فی (1857 م 1274 ه).
12 قاموس عام للقرن التاسع عشر تألیف (پیر لاروس) طبع أولا فی (1867- 1284 ه). ثم کرر طبعه فی (17 مجلدا).
13 قاموس عام للفنون. تألیف پولیه فی مجلد واحد. طبع للمرة التاسعة فی (1870 م).
14 قاموس عام للآداب. لپولیه أیضا، طبع مکررا فی مجلد واحد.
15 دائرة المعارف الکبری. طبع فی (1885 م- 1902) جامعة لأکثر المواد.
16 دائرة المعارف الإسلامیة. ألفت بثلاث لغات إفرنسیة و إنگلیزیة و آلمانیة کما ذکرناه ضمن دوائر المعارف الإنگلیزیة.
17 قاموس عام (لاروس) للقرن العشرین فی ستة مجلدات کبار طبع فی (28- 1933 م).
و عنها استفدنا بعض ما فی هذا الفهرس.
1 قاموس عالمی عام. قام بتألیفه (أرخ گروبر) طبع فی (1818 م) و کمله (وختر) فی (1831 م 1247 ه) و ساعده فی ذلک (بروک هاوس) و طبع منها (167 مجلدا).
2 قاموس محاوری أدبی عام. قام بتألیفه أولا (لویل) و طبع فی ست مجلدات فی لیبسیک و أمستردام فی (1796- 1810 11- 1225 ه). ثم کمله بروک هاوس المذکور و طبعه ثانیا فی عشر مجلدات. و الطبعة الحادیة عشرة منها فی (15 مجلدا) فی (64- 1868 م 78- 1282 ه). ثم ضمت إلیها مجلد فی (1873 م). و طبع أیضا فی (901- 1903 م) فی (16 مجلدا).
3 دائرة معارف أخری بذلک الاسم أیضا طبع فی (40- 1852 م) فی (46 مجلدا) ثم طبعت فی (94- 1897 م) فی (17 مجلدا) و معه ضمائم سنویة، ثم طبع للمرة السادسة فی (907- 1909 م) فی (20 مجلدا) و الطبعة السابعة منها فی (1924 م) فی (12 مجلدا).
4 دائرة المعارف الإسلامیة. ألفت بثلاث لغات آلمانیة و إفرنسیة و إنگلیزیة، کما ذکرناه ضمن دوائر المعارف الإنگلیزیة.
1 دائرة معارف بیفاتی الإیتالیة طبع فی (12 مجلدا) فی (46- 1751 م).
2 دائرة المعارف الإیتالیة. طبع فی بندقیة فی (1854 م).
3 دائرة المعارف الإیتالیة. تألیف (گرولامو بکاردو تورین) طبع فی (75- 1888 م) فی (24 مجلدا) ثم ضمت إلیه خمس مجلدات فی (89- 1899 م).
4 دائرة المعارف الپولونیة. طبع بورشو فی (1868 م) فی (30 مجلدا).
5 دائرة المعارف الروسیة طبع بپترزبورگ (لنینگراد) فی (82 مجلدا) فی (1891 1904 م) و ضمت إلیه أربع مجلدات فی (1907).
6 دائرة المعارف الإسپانیولیة الأمریکیة. طبع فی (59 مجلدا) فی (905- 1928 م).
7 دائرة المعارف الیهودیة الإنگلیزیة. طبع فی نیویورک فی (12 مجلدا) فی (901- 1906 م) و هو تألیف (سینگر).
8 و هناک دائرة معارف یهودیة عبریة تطبعه الیوم حکومة إسرائیل بفلسطین
1 دائرة المعارف المسماة (کوکین سیفون لویتسن) ألفه (شوهوفو) فی (1246 م 644 ه).
2 دائرة المعارف المسماة (ینگ لوتاتین) اشترک فی تألیفه (2200 رجل) من العلماء فألفوه فی (1407 م 810 ه) و هی تشتمل علی حدود التسعمائة مجلد.
3 و قد ألف فی القرن (17 م 11 ه) عدة کتب صینیة علی نهج دائرة المعارف.
4 و کذلک فی القرن (19 م 13 ه). فقد ألف فی أوائل هذا القرن دائرة معارف تحت عنوان (سان تسای توفهی) طبع منها (130 مجلد) باللغتین الیابانیة و الصینیة. و قد قسم مواضیعه إلی ثلاثة أقسام، السماء، الأرض، الإنسان.
1 رسائل إخوان الصفا. مجموعة تشتمل علی إحدی و خمسین رسالة فی علوم مختلفة ألفها جمعیة إخوان الصفا فی أواسط القرن الرابع(1)
و یمکن أن نعد من هذه الجمعیات التی انقلبت مذهبا خاصا بعد اندحارها، المانویة أصحاب مانی (216- 272 م) و کذلک المزدکیة أصحابه (487- 529). و بعد الإسلام نعرف من هذه الجمعیات ما لا یحصی عددا کالمسلمیة، الإسماعیلیة، البابکیة، الخرمیة، و غیرهم، و سبب ذلک أن الإسلام جاء بحریة العلم و رغب إلی التفکر و ساوی بین الأمم و رفع الفوارق الا بالتقوی، و لکن الحکومتین الأمویة و العباسیة سحقت هذه القوانین المقدسة التی کان إجراؤها أمنیه المسلمین و مثلهم العلیا، و جعلتها تحت أقدامها و فعلت ما فعلته الأکاسرة و القیاصرة، فأوجدت الشعوبیة و منعت التفکیر الحر و طاردت العلماء بعنوان أنهم شیعة أو إسماعیلیین أو غیرهم. فکانت قیام أبو مسلم الخراسانی و طرد الأمویین کبارقة نال بها العلم بعض الحریة الا إنها اندحرت بقتله. ثم قیام المأمون بخراسان علی ید آل سهل و غلبته علی أخیه ببغداد أعطت للفلاسفة حریة البحث إلی حد ما، و لکن مأمون ما لبث حتی قتل الإمام الرضا و غدر بآل سهل و مات مأمون نفسه، فرجع الأمر کما کانت علیه سابقا. و هکذا کانت الدولة العباسیة تارة یسهل علی العلماء و الفلاسفة و ذلک ما إذا کان علی رأس حکومتهم رجال یحبون العلم و تشدد علیهم تارة أخری و ذلک إذا کان عکس ذلک، فیقتلون العلماء حیث وجدوهم و یضطر هؤلاء علی التستر و العمل سرا. و أول جمعیة علمیة سریة نعرفها أسست فی أواسط القرن الرابع فی البصرة و کان لها فرع ببغداد هی جمعیة إخوان الصفا و لا نعرف من أعضائها غیر خمسة ذکروا فی (ج 1- ص 383) و الفوا المجموعة المعروفة برسائل إخوان الصفا فی الحساب و الهندسة الموسیقی، المنطق، النجوم، المعادن، الحیوان، النبات، و شیء عن النشور و التکامل و غیرها. جمعوها فی رسالات صغار یمکن استنساخه لکل من یحسن الکتابة، و کتبوها بلسان ساذج
عامی یمکن فهمه لکل أحد. و کان غرضهم فی ذلک نشر العلم بأسهل الطرق بین جماهیر الناس، کما استفاد المانویون قبل هؤلاء من التصاویر و النقوش و الموسیقی لبث العلم بینهم. (ع. م.)
و قد طبع فی لیبسیک فی (1883 م) و فی مصر1) (1) قد نسب بعض الأشاعرة القدماء هذه الجمعیة إلی الکفر و الزندقة و الإلحاد، و بعض ینسبهم إلی القرامطة، و بعض ینسبهم إلی الإسماعیلیة و هکذا، و لم یقل أحد بکونهم من الأشاعرة السنیین. و علی أی فالحق أنهم کانوا فرقة اجتمعوا فی جنوب العراق و خوزستان و جعلوا نصب أعینهم تنویر أفکار عامة الناس و بث العلم بین جمیع الطبقات و الکفاح ضد الجهل لترقیه مجتمعهم الذی کانوا یعیشون فیه خاصة و المجتمع البشری عامة، و لیست هذه الجمعیة أول واحدة من نوعها، فأنا نجد فی هذه المناطق قبیل مجیء الإسلام جمعیات إصلاحیة کانت تعارض قانون انحصار العلم فی الطبقة العالیة من الناس، ذلک القانون الذی باستناده منع أنوشیروان (531- 579 م) الرجل الحذاء من اکتساب العلم و تعلم الکتابة. ثم إن هذه الجمعیات الإصلاحیة ما کانت توشک أن تحقق بعض أهدافها بعد کفاح شدید، حتی کانت تواجه مقاومة الطبقات العلیا و معارضة الحکومة، فیضیقون علیها الخناق و یعدمونها أحیانا، فیتوسل أتباع هذه الجمعیات إلی عقائد الأقلیات فی المملکة و تختفی تحت ستار مذاهبها و تأخذ منها و تتأثر عنها فتنقلب مذهبا فی عرض تلک المذاهب شیئا فشیئا.
و الهند مکررا. و طبع ترجمته الهندیة بلندن فی (1861 م) و ترجمه بعض رسائله بالفارسیة طبعت بالهند. و للفیض الکاشانی مختصرها بالعربیة، و لغیره مختصرها بالفارسیة، و قد ذکر کشف الظنون مختصرا آخر منها بعنوان مجمل الحکمة و قد طبع دیتریصی الألمانی مختصرا آخر منها بعنوان خلاصة الوفاء فی اختصار رسائل إخوان الصفا ببرلن فی (1886 م) ذکرناه فی (ج 7- ص 235). و قد کتب الحکیم المجریطی (المادریدی) المتوفی (395) رسالة فی قبال هذه الموسوعة، و سماها باسمها، و لکنه أراد تطبیق الفلسفة علی الدین علی عکس ما فعل أعضاء هذه الجمعیة. توجد نسختها فی مکتبة (الملک) و غیرها.
2 المعلم الثانی أبو نصر محمد بن طرخان الفارابی المتوفی (339) الفارسی. هو من فاریاب
و قد سکن الشام، و هو أول فیلسوف مسلم شیعی ألف موسوعة عظیمة سماها إحصاء العلوم و قد ذکر فی (ج 1- ص 289) و ترجم بعده لغات أروپیة.
3 علی بن عباس المجوسی المتوفی (384) له دائرة المعارف الطبیة قاموسیة توجد نسخته فی مکتبة جامعة (پرنستن) فی أمریکا کما فی (خاورشناسان- ص 260).
4 أبو عبد الله محمد بن أحمد الخوارزمی المتوفی (387) له مفاتیح العلوم فی الفقه و الکلام، النحو، الکتابة، الشعر، الاخبار، الفلسفة، المنطق، الطب، العدد، الهندسة النجوم، الموسیقی، الخیال، الکیمیاء، و قد طبع فی لیدن (1895 م).
5 أبو حیان التوحیدی المتوفی (400) له المقابسات طبع بالهند فی (106 مقابسه) 6 أبو علی أحمد بن محمد بن مسکویه المتوفی (421) له أقسام الحکمة المذکور فی (ج 2- ص 271).
7 أبو علی الحسین بن عبد الله بن سینا المتوفی (427) له رسالة فی ماهیة العلوم وصفه طاش کبریزاده فی مفتاح السعادة و لعله أقسام الحکمة المذکور فی (ج 2- ص 272).
8 جمال الدین أبو عبد الله القزوینی، قال بروکلمان فی فهرسه إن له مفید العلوم و مبید الهموم و قد ألفه فی (527) و لکن المطبوع مکررا منسوبة إلی أبی بکر الخوارزمی.
و فی کشف الظنون نسبه إلی بعض المغاربة.
9 أبو بکر بن خیر البلوی المتوفی (559) له أنموذج العلوم فی (24 علما) توجد نسخته فی وینة کما فی آداب اللغة لجرجی زیدان.
10 نشوان بن سعید بن نشوان الحمیری الیمنی المتوفی (753) له شمس العلوم، و دواء کلام العرب من الکلوم و صحیح التألیف و الأمان من التحریف. قاموس لغوی فیها البحث عن مصطلحات العلوم فی (18 مجلدا) و قد اختصره ولده أبو عبد الله محمد بن نشوان فی ثلاث مجلدات بعنوان ضیاء الحلوم فی مختصر شمس العلوم قال جرجی زیدان إنه توجد نسخه المختصر فی أیاصوفیة. أقول و نسخه عصر المؤلف توجد فی مکتبة (المشکاة) عبر الکاتب فی ظهر الجزء الثالث عن المؤلف ب [وفقه الله للخیر].
11 أبو الفرج عبد الرحمن بن علی المعروف بابن الجوزی المتوفی (597). له المدهش فی خمسة علوم کما فی کشف الظنون.
12 رادیاش البرار له جامع الفنون، و قامع الظنون توجد الجزء التاسع منه فی النجوم ببرلن کما فی آداب اللغة لجرجی زیدان.
13 فخر الدین محمد بن عمر الرازی المتوفی بهرات (606). له حقایق الأنوار فی ستین علما بالعربیة، و جامع العلوم المشتمل علی أربعین علما بالفارسیة کما فی کشف الظنون.
14 السکاکی یوسف بن محمد المتوفی (626) له مفتاح العلوم المذکور فی (ج 6- ص 214).
15 الخواجة نصیر الدین محمد بن الحسن الطوسی المتوفی (672) له أقسام الحکمة توجد نسخته فی مکتبة برلن کما فی آداب اللغة. و مکتبة راغب باشا کما فی الذریعة ج 2- ص 272.
16 نجم الدین بن شبیب الحرانی المتوفی (695) له جامع العلوم و سلوة المحزون المذکور فی کشف الظنون توجد نسخه منه ببرلن کما فی آداب اللغة المذکورة.
17 النویری أحمد بن عبد الوهاب. له نهایة الإرب فی فنون الأدب فیها خمسة علوم السماء، الإنسان، الحیوان، النبات، التاریخ. و قد طبع بمصر.
18 أحمد بن یحیی بن فضل الله المتوفی (749). له مسالک الابصار فی ممالک الأمصار موضوعی مطبوع و نسخته الفتوغرافیة. فی المکتبة الخدیویة فی (9381 ص).
19 محمد بن محمود الآملی المتوفی (753). له نفائس الفنون فی عرائس العیون موضوعی فارسی فیها (120 علما) مطبوع مکررا.
20 شمس الدین محمد بن إبراهیم الأنصاری المتوفی (794). له إرشاد القاصد إلی أسنی المقاصد تشتمل علی ستین علما. و عنه أخذ طاش کبریزاده المتوفی (962) طبع بالهند و بیروت.
21 شرف الدین إسماعیل المقری المتوفی (837). له عنوان الشرف فی الفقه و النحو و التاریخ و العروض مجدولا. طبع مکررا.
22 السید میر شریف الجرجانی المتوفی (816) له التعریفات قاموسیة، فیها بیان مصطلحات علوم زمانه، مطبوع. و له أیضا مقالید العلوم فی (21 علما) موضوعی
توجد فی المتحف البریطانی کما فی آداب اللغة العربیة.
23 محمد شاه بن محمد الفناری المتوفی (839). له أنموذج العلوم مائة مسألة من مائة فن علی منوال الحقائق للرازی، ذکر فی کشف الظنون و توجد فی مکتبة برلن.
24 علی بن محمد بن مسعود مصنفک الهروی البسطامی المتوفی (875) له حل الرموز و مفاتیح الکنوز فیها العرفان و الشعبدة أیضا. و نسبه کشف الظنون إلی علی دده توجد نسخته فی الخدیویة.
25 عیسی الصفوی المتوفی (953). له أنموذج العلوم الإسلامیة و اللغویة نسخه منه فی وینة کما فی آداب اللغة.
26 جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی (907). له أنموذج العلوم المذکور فی (ج 2- ص 406).
27 جلال الدین السیوطی المتوفی (911). له النقایة فی (14 علما) طبع شرحه لمؤلفه بالهند، و قد نظمه السنباطی الآتی.
28 أحمد بن مصطفی طاش کبریزاده المتوفی (962). له مفتاح السعادة و مصباح السیادة فیها سبعة علوم. طبع بالهند. ثم إن ولده محمد ترجمه بالترکیة و زاد علیه حتی بلغ الخمسمائة علم.
29 عماد الدین الدمشقی المتوفی (986). له عشرة أبحاث عن عشرة علوم توجد نسخته ببرلن کما فی آداب اللغة.
30 أفضل الدین محمد ترکة المتوفی (990). له أنموذج العلوم المذکور فی (ج 2- ص 404).
31 أحمد بن عبد الحق السنباطی المتوفی (990). له روضة الفهوم فی نظم نقایة العلوم للسیوطی نظم قسم الفقه و المعانی و البیان و البدیع منها. طبع بمصر.
32 محمد بن علی سپاهیزاده البروسی، المتوفی (997). له أنموذج الفنون فی التفسیر و الحدیث و الکلام و أصول الفقه و البیان و الطب و النجوم. ذکر فی کشف الظنون. و قال جرجی زیدان إن نسخته موجودة فی وینة.
33 عبد الکاظم الگیلانی. له الاثنی عشریة المذکورة فی (ج 1- ص 119) ألفه
فی (1015).
34 القاضی نور الله الشوشتری الشهید (1019). له أنموذج العلوم المذکور فی (ج 2- ص 408).
35 إبراهیم الهمدانی المتوفی (1025). له الأنموذجة المذکورة فی (ج 2- ص 409) 36 محمد أمین الأسترآبادی المتوفی (1036). له دانشنامه شاهی الآتی قریبا.
37 محمد أمین بن صدر الشیروانی المعروف بملازاده المتوفی (1036). له الفوائد الخاقانیة الأحمدخانیة فارسیة موضوعیة فیها (53 علما) عشرة منها شرعیة و اثنا عشر منها لغویة و ثلاثون منها فلسفیة.
38 کاتب چلبی الحاجی خلیفة مصطفی بن عبد الله المتوفی (1067). له کشف الظنون عن أسامی الکتب و الفنون طبع مکررا. و طبع الترجمة الألمانیة لمقدمته فی ضمن دائرة المعارف لفون همر ألمانی فی لیبسیک. و له مستدرکات متعددة.
39 أبو البقاء الکفوی القرمی الحسینی المتوفی (1095). له کلیات العلوم فی اصطلاحاتها کالتعریفات و لسان الخواص و غیرهما، و یعرف بکلیات أبی البقاء. طبع بطهران و إستانبول.
40 فرج الله بن محمد بن درویش الحویزی. له تذکره عنوان الشرف المذکورة فی (ج 4- ص 41) ألفه فی (1094).
41 آقا رضی القزوینی محمد بن الحسن المتوفی (1096). له لسان الخواص علی منوال التعریفات و کلیات أبی البقاء و کشاف اصطلاحات الفنون و هی مما تسمیه الإفرنج ب(TECHNICA LTERMS) و هو أحسن دائرة معارف ألف فی العصر الصفوی ذکر فی (ج 6- 189). توجد نسخه ناقصة منه فی مکتبة (الملک) و أخری بمکتبة (سلطان القرائی) و أخری فی مکتبة (الشریعة) و أخری عند آیتاللهزاده المازندرانی بطهران و أخری عند صادق الأنصاری بطهران.
42 أحمد الرشیدی المغربی المتوفی (1096). له تیجان العنوان و هی أرجوزة فی التصوف و المنطق و النحو و الأصول. قال جرجی زیدان فی آداب اللغة إن نسخته توجد ببرلن.
43 محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی (1099). له أنموذج العلوم المذکور فی (ج 2- ص 406).
44 محمد باقر بن محمد تقی المجلسی المتوفی (1111). له بحار الأنوار دائرة للمعارف الشرعیة. ذکر فی (ج 3- ص 16). و له مستدرکات ذکرت هناک.
45 قوام الدین محمد بن محمد مهدی السیفی القزوینی المتوفی (1150) له الأرجوزات المذکورة فی (ج 7- ص 225) فی الأخلاق و أصول الفقه و التجوید و الحساب و الخط و الصرف و الطب و الفقه و النحو و غیرها.
46 ساجلقیزاده المرعشی المتوفی (1150). له ترتیب العلوم فی تعاریف الفنون و ترتیب بعضها علی بعض توجد قطعة منه فی الخدیویة.
47 التهانوی محمد صابر الفاروقی المتوفی (1158). له کشاف اصطلاحات الفنون علی نحو لسان الخواص المذکور قاموسی طبع بکلکتة و إستانبول.
48 المیرزا محمد الکرمانی المتوفی حدود (1193). له خلاصة العلوم المذکور فی (ج 7- ص 230).
49 القاضی عبد النبی الأحمدنگری الهندی. له دستور العلماء ملمع قاموسی طبع بالهند (1329).
50 السید أبو محمد الحسن صدر الدین الأصفهانی الکاظمی المتوفی (1354). له تأسیس الشیعة الکرام لفنون الإسلام ألفه فی (1329) و طبع مختصره الموسوم بالشیعة و فنون الإسلام.
51 السید محسن الأمین العاملی الحسینی. له أعیان الشیعة طبع الجزء الأول منه فی (1354) و خرج منها حتی الآن ثلاثون مجلدا.
و یمکن أن یعد من هذا الموضوع ما ذکر فی (ج 5- ص 165) فإن عنوان جنگ أو السفینة أو کشکول أو أسماء خاصة مثل مدینة العلوم و مدائن العلوم و خزائن العلوم و مشکلات العلوم و غیرها تشتمل علی مجموعات مسائل مختلفة، لکنها مختلطة لا یستفاد منها عند المراجعة إلیها.
و من هذا الموضوع أیضا ما ذکر فی (ج 5- ص 171- إلی- 241) فهی أجوبة لمسائل مختلفة کان یسأل عنها العلماء فیجیبون عنها، فهی موسوعات بین صغیرة و کبیرة و فیها ما یشتمل علی مجلدات.
و علی أی فإن تألیف الموسوعات فی الإسلام کثیرة و قدیمة، و لا یمکن جمعها فی عدة صفحات و ما ذکرناها هی المشهورة منها، و بعضها تعریفات لمصطلحات العلوم مما یسمیه الأروپاویین ب(TECHNICA LTERMS) راجع الأرقام (22، 39، 41، 47، 49) و البقیة موسوعات جمعت فیها علوم مختلفة فهی دوائر معارف من القسم المحدود الخاص المرتبة علی حسب المواضیع.
و أما تألیف دائرة معارف عامة بما لها من المعنی الیوم فلم تبرز إلی الوجود فی الممالک الإسلامیة (إیران و مصر و ترکیا و غیرها) الا فی أواخر القرن الثالث عشر و أوائل القرن الرابع عشر.
1 تألف بأمر ناصر الدین شاه فی الربع الأخیر من القرن الثالث عشر جمعیة التألیف تحت نظارة اعتضاد السلطنة علی قلی میرزا، و انتخب لجنة مرکبة من أربعة رجال هم 1) الشیخ مهدی العبدالربآبادی 2) المیرزا أبو الفضل الساوجی 3) المیرزا حسن خان الطالقانی 4) الشیخ عبد الوهاب القزوینی. و هؤلاء الفوا نامه دانشوران و طبع منها إلی حرف الشین ست مجلدات فی التراجم و أحوال الرجال.
3 و فی (1347) قام الشیخ عبد العزیز جواهر الکلام بطبع مجلدین من کتابه (آثار الشیعة) المرتبة علی حسب المواضیع الا أنه عاد و ألفها علی الترتیب القاموسی و طبع
المجلد الأول منها فی عشرة أجزاء صغار من أول الألف إلی کلمة (ابن صقر) فی (1324 ش) تحت عنوان دائرة المعارف إسلامیة امامیة و إیران.
4 و فی (1324 ش) أبرم الجلس النیابی الإیرانی قانونا کلفت الحکومة القیام بطبع دائرة معارف ألفه علی أکبر دهخدا تحت عنوان (لغتنامه) و أن یعاونه فی ذلک عدة من العلماء ذکر أسماء خمسة منهم فی مقدمه الکتاب و هم الدکتور صفا و الدکتور معین و الدکتور بیانی و الدکتور زنگنه و الدکتور صدیقی و قد خرج من الطبع حتی الآن عدة آلاف صحیفة کبیرة منها، و یشتغل فیها الیوم عدة من رجال العلم فی طهران.
5 و فی (1354) قام عدة بتألیف دائرة معارف علی نفقة الحاج حسین آقا ملک التجار بطهران و بعد قلیل توقف العمل فیها و قد رأیت منها ألف ورقة کبیرة فی حرف الألف فقط 6 ثم (1318 ش) طبع محمد علی الخلیلی ترجمه دائرة المعارف الإسلامیة عن العربیة بالفارسیة کما سیأتی.
7 و قد قام أخیرا أحمد آرام، و حسن صفاری، و رضا أقصی و غیرهم بترجمة مجموعة (QUESA IS -JE ?) الموسوعة الإفرنسیة الجدیدة المطبوعة منها حتی الآن حدود الخمسمائة مجلد صغیر فی پاریس، فطبعوا منها بالفارسیة مجلدات کثیرة تحت عنوان چه میدانم؟
1 فأول دائرة معارف عامة قاموسیة طبع بالعربیة هی التی ألفها پطرس البستانی فطبع منها ست مجلدات فی حیاته و مات فی (1301) ثم قام ولده سلیم البستانی مقامه فی طبع السابع و الثامن و مات أیضا، فطبع التاسع و العاشر و الحادی عشر إلی حرف العین أبنائه الباقون بمساعدة ابن عمهم. فتوقف أمره.
2 محمد فرید وجدی بن مصطفی بن علی رشاد. ألف دائرة معارف القرن الرابع عشر فی عشرة مجلدات طبع مرة فی (1910 م) بمصر. و أخری فی (1923 م).
3 دائرة المعارف الإسلامیة. هی ترجمه عن کتاب ألف بثلاث لغات آلمانیة و إفرنسیة و إنگلیزیة. ألفه تسعة من المستشرقین کما ذکرناه سابقا. و الترجمة هذه لمحمد ثابت، و أحمد الشنتناوی، و إبراهیم زکی خورشید، و عبد الحمید یونس، ترجموه عن
الإفرنسیة و قد طبع الجزء الأول منها فی مصر فی (1352 ه- 1933 م) إلی لفظة (أرمیة). ثم عدة أجزاء أخر حتی الیوم.
1 فطبع فی (1300) کتاب لغات تاریخیة و جغرافیة فی سبع مجلدات بالترکیة من تألیف أحمد رفعت بیگ آزاد.
2 ثم طبع فی (1316) کتاب قاموس الأعلام الترکیة فی ست مجلدات. تألیف شمس الدین سامی بیگ بن خالد بیگ المتوفی (1904). و کلاهما قاموسیة ترکیة مکتوبة بالحروف الشرقیة.
3 ثم إن الحکومة الجمهوریة الترکیة مشغولة الآن بطبع دائرة معارف ترکیة عامة کبیرة قاموسیة بالحروف اللاتینیة.
المصحح: ع منزوی ابن المؤلف
لملک المؤرخین میرزا عبد الحسین خان بن هدایة الله خان بن میرزا محمد تقی سپهر الکاشانی الطهرانی المتوفی (1351) قال فی سالنامه پارس- 1312 ش إنه یقرب من ثلاثمائة ألف بیت فی خمس مجلدات کبار فی بیان اللغات العلمیة و الفنیة و التاریخیة و الأدبیة.
ترجمه بالفارسیة عن أصله المعرب المترجم عن الإفرنسیة ألف الأصل بثلاث لغات ألمانیة و إنگلیزیة و إفرنسیة تسعة من المستشرقین و هم: هوتسما، وینسینگ، آرنولد، برونسال، هفینگ، شادة، باسیه، هارتمان، جیب. و قد ترجمها بالعربیة محمد ثابت، أحمد الشنتناوی، إبراهیم زکی خورشید، عبد الحمید یونس، بمصر ثم ترجمها من العربیة بالفارسیة الشیخ محمد علی الخلیلی بن الحاج میرزا حسین بن میرزا خلیل الطهرانی و قد خرج من الطبع جزءان فی طهران (1318 ش) فی (400 ص) آخره لفظیة (ابن الفوطیة).
فارسی للشیخ عبد العزیز بن عبد الحسین بن عبد علی بن الشیخ محمد حسن صاحب جواهر الکلام ذکر فی أوله أنه ألف أولا آثار الشیعة الإمامیة و طبع منها مجلدین ثم بدا له أن یرتبه علی ترتیب دائرة معارف
امامیه إیرانیة عامة قاموسیة. و قد طبع منها عشرة أجزاء فی مجلد واحد، و فی آخره مستدرک لهذا المجلد فی طهران (1324 ش). و ینتهی هذا المجلد إلی لفظة (ابن صقر).
و مر آثار الشیعة فی (ج 1- ص 8).
أو رهبر عشق فی موضوع الباه. تألیف تیرمن هیر. ترجمه بالفارسیة عبد الله راهنما. طبع للمرة الثالثة فی (1328 ش) فی (268 ص) بطهران، و مر مثلها فی (ج 7- 149).
للشیخ تقی الدین أبی الخیر الفارسی أوله [بعد الحمد و الثناء، یقول الفقیر محمد بن محمد الفارسی. .. لا یخفی علی أولی النهی أن معرفة سمت القبلة یمکن بوجوه کثیرة و طرق عدیدة، منها ما هو الدائرة المبارکة الهندیة] ثم قدم مقدمه و بعدها شرع فی بیان الدائرة الهندیة. نسخه منه بخط محمد باقر بن محمد مهدی فی (1090) عند الشیخ عبد الحسین الحلی قاضی الجعفریة بالبحرین أخیرا. و أخری عند السید آقا التستری فی النجف.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی (205) عده ابن الندیم فی کتبه المؤلفة فی أیام العرب (ص 142- الفهرس).
فی مسائل البیع علی طبق الروایات بالفارسیة ألفه السید علی بن محمد المرعشی المعروف بسید الحکماء المتوفی (1316) ذکر حفیده السید شهاب الدین بن محمود ابن المؤلف أنه موجود عنده” السید شهاب الدین”.
للشیخ صفی الدین عبد العزیز السنبسی الحلی المتوفی (750) أو بعدها بسنتین أو تسع سنین أنشأها عن لسان دار کان یسکنها فی ماردین و طبع مع دیوانه.
لإبراهیم بن محمد الثقفی المتوفی (283) ذکره النجاشی فی عداد تصانیفه.
للشیخ علی أکبر بن غلام علی الکرمانی نزیل مشهد خراسان المعاصر الملقب بمروج الإسلام، و له هدایة المحدثین المطبوع، و نفایس اللباب و غیرهما.
فارسی للشیخ العالم نور الدین محمد حسین الشریف بن محمد المحلاتی المتوفی (1362) عن قرب ثمانین سنة من عمره أوله [سرور قلوب عارفین و فرح و راحت دلهای محبین حمد و شکر خداوندی است] مرتب علی بابین و خاتمة الباب الأول فی معرفة الدنیا فی اثنی عشر سرورا (1) الآیات الواردة فیها (2) الاخبار المرویة (3) فی ضدیتها مع الآخرة (4) فیما وصفها به أمیر المؤمنین ع (5) فی المذموم و الممدوح منها (6) فی أقسام العلماء (7) فی مباحثة النفس- للمولی محمد طاهر القمی- (8) فی اغتنام العمر (9) فی علاج حب الدنیا (10) فی الزهد و الزاهدین (11) فی أبناء الدنیا (12) فی فضیلة الفقر. فرغ من الباب الأول ضحی یوم الأحد (29- شعبان- 1339) و فی آخره سأل من الله التوفیق لإتمام الباب الثانی فی معرفة القبور و أحوال الإنسان من الموت إلی یوم النشور، و النسخة بخط السید محمد باقر المحلاتی فی النجف عن خط المؤلف فی (5- شوال- 1339) فی (327 ص) فی عشرة آلاف بیت.
لشیخنا النوری الحاج میرزا حسین بن المیرزا محمد تقی النوری الطبرسی المولود بها فی (1254) و المتوفی بالنجف لیلة الأربعاء لثلاث بقین من جمادی الآخرة (1320) فرغ من تألیفه فی (1292) و هی السنة الثانیة من نزوله بسامراء، و طبع بطهران کلا مجلدیه فی (1305) ضمن مجلد ضخم کبیر أودع فی أول مجلدیه مطالب متعلقة بالمنام من حقیقته و سببه و عوارضه من أحکامه و آدابه فی الشرع و ما یتعلق بالرؤیا و أنواعه و تعبیر الرؤیا و ذکر بعض المنامات و غیرها و أما مجلده الثانی فلقد رتب فیه مکارم الأخلاق علی الحروف الهجائیة لتسهیل التناول و أورد فی کل واحد منها الأحادیث الواردة عن أهل البیت علیه السلام فی مدحه أو ذم نقیضه.
للسید المیرزا عبد الهادی بن الحاج المیرزا إسماعیل بن السید رضی بن إسماعیل الحسینی الشیرازی، رسالة مبسوطة، أنهی فیها فروع السلام إلی ألف مسألة.
فی أربعین حدیثا نبویا توجد نسخه منه فی مکتبة (سپهسالار) کما فی فهرسها (ج 1- ص 200) راجعه.
أی صاحب العصر علیه السلام فارسی و کأنه ترجمه و مستدرک
لباب من رأی الحجة علیه السلام من الجزء الثالث عشر من کتاب البحار، للشیخ محمود بن جعفر بن باقر المیثمی العراقی نزیل طهران و المتوفی بها حدود (1310) و حمل طریا إلی النجف و دفن فی داره الصغیرة قریبا من الصحن، أوله [حمد بیحد و ثنای بیعدد] رتبه علی مقدمه و خمسة أبواب و خاتمة فرغ منه (1301) و طبع بطهران (1303) و هو من تلامیذ الشیخ الأنصاری، و من استفادات أستاذه المذکور قوامع الأصول له المطبوع الآتی. و له تصانیف أخر لکن لم یطبع منها الا هذان الکتابان.
قصیدة وتریة، للسید سالم بن أحمد شیخان بن علی مولی الدویلة الصفی الحسینی الیمنی المتوفی (1046) مؤلف کتاب الاخبار و الأنباء بشعار ذی القربی الألباء الذی فاتنا ذکره و قد ذکرهما فی ذیل کشف الظنون ص 442
لإمام اللغة أحمد بن فارس بن زکریا القزوینی الرازی اللغوی العروضی مؤلف تفسیر أسماء النبی صلی الله علیه و آله المذکور فی (ج 4- ص 347) و قد ذکر تصانیفه فی ج 4- ص 84- معجم الأدباء و هو من مشایخ الشیخ الصدوق قال فی إکمال الدین- ص 250 [سمعنا شیخا من أصحاب الحدیث یقال له أحمد بن فارس الأدیب] و نقل عنه حکایة راشد جد بنی راشد الهمدانیین من رؤیته الحجة علیه السلام .
یا تیمارستان، إحدی الروایات الفارسیة بقلم السید محمد علی جمالزاده بن جمال الدین بن عیسی بن السید صدر الدین الأصفهانی العاملی طبع (1320 ش) و له یکی بود و یکی نبود. و صحرای محشر کما یأتی.
لأبی عبد الله محمد بن عبد الرزاق البیهقی السبزواری من أقرباء آل بدیل بن ورقاء الخزاعی النازلین بمحال نیشابور و سبزوار، و معاصر القفال الشاشی الذی مات (336) ذکر فی تاریخ بیهق- ص 163 أن له دیوانا فی خمس مجلدات جمعه السید أبو الحسن محمد بن علی العلوی السویزی، و قال إن کتاب الدارات هذا دونه باسم الأمیر ناصر الدولة أبی الحسن السیمجوری، و أودع فیه فوائد کثیرة (أقول) کان أبو الحسن أو أبو الحسین محمد بن إبراهیم بن سیمجور أمیر خراسان من (347) إلی (378) الا عدة سنین فی خلال المدة، و انما لقبه بناصر الدولة، نوح الثانی من الملوک السامانیة فی (365) بعد ما تزوج بابنته فیظهر أن تألیفه کان بعد صدور هذا اللقب له. قال البیهقی
و من هؤلاء الحافظ حسن بن أبی علی بن عبد الرزاق البیهقی المتوفی (شعبان- 562) و ابن أخیه المعلم علی بن إبراهیم بن أبی علی بن عبد الرزاق.(1)
من الملک الطهر المسیحی رسالة
إلی قائم بالملک من آل هاشم
فأجاب عنها رجال منهم محمد بن عبد الرزاق البیهقی هذا و منهم قفال الشاشی المتوفی (336) و منهم أبو الحسن نصر بن أحمد المرغینانی. فمطلع قصیدة محمد بن عبد الرزاق البیهقی:
أ وهنا و غزو الروم ضربه لازم
أ ریثا و قد جاءوا بتلک العظائم
أ سمعا لألحان القیان یصغنها
و فی الروم تدعو الویل أولاد فاطم
و أما مطلع قصیدة الشاشی:
أتانی مقال لأمری غیر عالم
بطرق مجاری القول عند التخاصم
و هاتان القصیدتان أرسلتا إلی الروم، و أما مطلع قصیدة المرغینانی:
عجبت لنظم صاغة شر ناظم
بفیه الثری فیما افتری من عظائم
ع. م.
فی عقائد داروین الإنگلیزی فی النشوء و الارتقاء تألیف محمود بهزاد. طبع ثانیا بطهران فی (1325 ش) فی (136 ص).
فارسی مطبوع بإیران.
مجموعة من أشعار المعاصرین نظموها علی نحو المسابقة فی وصف ما استکشف من بعض آثار داریوش الکبیر فی (1312 ش) و هو مطبوع بطهران.
و قد طبع برشت کتاب باسم داریوش سوم لیقیکیان.
1) (1) قال فی تاریخ بیهق- ص 163 إن قیصر الروم أرسل قصیدة عربیة إلی الخلیفة المطیع لله 334- 363 و کانت مشحونة بالتهدیدات له، و مطلعها:
تعد القصة من أقدم الآثار الأدبیة و أقدرها علی تمثیل أخلاق الأمم و عاداتها و مدنیتها و حضارتها و عقائدها و أدیانها و معارفها و علومها. و هی علی قسمین الأول التمثیلی و هو الذی یمثل بواسطة أشخاص فی أماکن خاصة (المسارح) و یسمی الدرام و هو علی قسمین تراجدیة محزنة و کمدیة مضحکة. و الثانی و هو مقصودنا الآن ما یکتب و یقرأ فی الکتب من دون تمثیل و یسمی الرومان، و الغالب علیها إنها تکتب بلغة العامة إما سردا متوالیا أو بصورة مکالمة بین شخصین أو أشخاص. قال البستانی:
و فی القدیم کانت أکثر الروایات بصورة نقل الوقائع. و أول ما کتب عند الیونانیین من هذا القبیل هو کتاب غرائب ما وراء ثولی و هی أسفار خیالیة و غرامیة. ألفت بعد الإسکندر. ثم جاء أرستیذس المیلنی و جمع فکاهیات غرامیة و مجون و شاعت قصصه فی إیتالیا. ثم جاء برثینیوس النیقاوی و جمع عدة قصص، ثم قلده کثیرون من اللاتین و غیرهم. و قال فرید وجدی: لم یصل الیونانیون إلی جعل تألیف الروایات نوعا من مجهوداتهم الأدبیة الا فی القرن الأول بعد المسیح، و یعد من مؤلفیها الأولین انطونیوس دیوجین، ثم اضمحل هذا النوع و لم یجیء الا بعد اکسنوفون بنحو خمسمائة عام ...
أما الرومانیون فلم یأبهوا بالروایات و لذلک لم یظهر منهم الا قصة هجائیة لبترون فی منتصف القرن الأول للمیلاد. ثم ظهر فی القرن الثانی کتاب الاستعلامات و الحمار الذهبی لابولیة. و فیها من عوائد أهل ذلک الزمان ما یعد شیئا من الآثار النفیسة.
انتهی. و المسلمون کغیرهم من الأمم لهم نصیبهم من هذا الموضوع، و قد الفوا قصصا و روایات کثیرة لا تحصی عددا فی مدة الثلاثة عشر قرنا، و قد ورثوا قصصهم أولا من الأمم السابقة علیهم من الفرس و الهند و العرب، ثم زادوا علیها و الفوا علی منوالهم.
فالقصص الإسلامیة القدیمة اجتازت دوران الأول دور الترجمة و الثانی دور التألیف.
و فی القرن الرابع عشر للهجرة یبتدأ دور ثالث یمکننا تسمیته دور القصص العالمیة.
ففی هذا الدور اختلط آداب الأمم بعضها ببعض و ذلک علی إثر تکامل وسائل النقل و الارتباطات من الطبع و الرادیو و السینما و غیرها.
و لما کان القصص المؤلفة فی الشر الإسلامی- فی الدور الأول مستقیما و بلا واسطة، و فی الدور الثانی مع الواسطة- متأثرة إلی حد عظیم عن القصص القدیمة، نری من اللازم أن نذکر فهرسا عن بعض القصص القدیمة المعروفة الفارسیة و الهندیة و العربیة و غیرها مما ورثها المسلمون عن سلفهم، حتی یسهل للمراجع معرفة مصادر القصص الإسلامیة و مآخذها.
قال ابن الندیم فی الفهرس (ص 422- طبعه 1348) إن الفرس هم أول من دون القصص و أودعوه فی خزائن الکتب. و هذا إن لم یکن بإطلاقه صحیحا فإنه یدل علی أن أول ما أخذها المسلمون من القصص و نقلوها إلی العربیة هی القصص الفارسیة المؤلفة أکثرها فی العصرین الأشکانی (250 ق م- 224 م) و الساسانی (212 م- 652 م).
و یلیها القصص الهندیة و السریانیة، فنذکر هنا فهرسا مختصرا عن بعض القصص القدیمة المذکورة فی التواریخ و شیئا مما حققه العلماء و المستشرقون حولها. و هی علی نوعین أخلاقیة و تاریخیة و ثانیهما یشتمل علی کتب تاریخیة لیست بقصص موهومة و لکنا نذکرها لأنها صارت مصدرا لما أوجده المسلمون من القصص و الروایات علی منوالها، و هذا ما نحن بصدده.
آییننامه) قال المسعودی إنها تشتمل علی کتب مختلفة کبیرة. ترجمه عبد الله بن المقفع المقتول (143 ه) بالعربیة کما ذکره ابن الندیم فی ترجمته.
(أرداویرافنامه) ألف باللغة الپهلویة (و هی الفارسیة الجنوبیة المتداولة فی العهد الساسانی فی إیران فی القرن الثانی للهجرة ثم ترجمه بالفارسیة الجدیدة بهرام پژدو من شعراء القرن السابع. طبع فی (1872 م).
(أیاتکار زریران) المطبوع مکررا باللغة الپهلویة الساسانیة. قال بنونیست المستشرق الإفرنسی إنه نظم فی العصر الأشکانی (250 ق م- 224 ب م) ثم صحف و غیر فی (حدود 500 م).
(البنکش) نقل عنه المسعودی فی الجزء الثانی من مروج المذهب.
(برزمهر و إیزدداد) قال فی مجمل التواریخ و القصص إنه ألف فی عصر أردشیر (212- 241 م).
(بهرام و نرسی) ذکره ابن الندیم فی (ص 424).
(خسرو شیرین) نقل عنه الجاحظ البصری فی المحاسن و الأضداد فهو مصدر لجمیع القصص المذکورة فی (ج 7- ص 159) و بعنوان الخمسة فی (ج 7- 256) و هی قصة غرامیة. و خسرو هو المعروف بأبرویز (590- 628 م) و شیرین زوجته و فرهاد أحد قواد جیوش خسرو، کان مغرما بشیرین أیضا. و یأتی فی حرف الفاء فرهاد و شیرین متعددا. (دار و الصنم الذهبی) أو دارا و بت زرین. ذکره ابن الندیم فی (ص 424).
(رستقباد) و جارود بن رستقباد. ذکرا فی (ج 6- ص 377).
(سندبادنامه) قال ابن الندیم أنه نسختان کبیرة و صغیرة و الحق أن یکون الهند صنفته. و قال فی کشف الظنون إنه لشمس الدین محمد بن علی بن محمد الکازه الدقائقی. و قیل لظهیر الدین محمد بن علی الکاتب القزوینی کتاب بهذا الاسم، ثم ذکر فی کشف الظنون جملة من أول سندبادنامه و هو ینطبق علی النسخة التی طبعها أحمد آتش بأستانبول أخیرا، و قد ذکر فی أول المطبوع هذا أنه کان باللغة الپهلویة و ترجمها بالفارسیة أولا الخواجة عمید فناروزی فی (339) ثم حررتها أنا. و المحرر هو محمد بن علی بن محمد بن الحسن الظهیری الکاتب السمرقندی. و ینقل فیها أبیاتا من شعر عمادی الشاعر الفارسی المتوفی (573) و طبع مع هذه النسخة الفارسیة نسخه عربیة لسندباد. و ذکر فی کشف الظنون أنه ترجمها باللغة النوائیة افتخار الدین محمد البکری القزوینی، و نظمها بالفارسیة الحکیم أزرقی الشاعر المتوفی حدود (465).
(شیرین و خرین) أو شیرین دستبای و خرین ذکر فی مجمل التواریخ و قد ذکره أبو نواس مع قصة ویس و رامین الآتی، فی شعر و قال:
و ما تتلون فی شروین دستبی
و فرجردات رامین و ویس
(کلیلة و دمنة) قال (سیلوستر دوساسی) المستشرق الإفرنسی (1750- 1838 م).
فی مقدمه کلیلة العربیة طبع پاریس (1816 م) إن عشرة أبواب من الثمانیة عشر بابا منها هی التی ترجمت فی عصر أنوشیروان (531- 579 م) من کتاب کرتکادمنکا السانسکریتیة الهندیة بالپهلویة الساسانیة و هی الأبواب (2، 5، 6، 7، 8، 9، 10، 11، 12، 13) و قد زید علیها فی تلک العصر ستة أبواب هی (4، 14، 15، 16، 17، 18). ثم ترجمه ابن المقفع بالعربیة و زاد علیها باب برزویه. ثم زاد علیها علی بن شاه الفارسی المتوفی () باب باسم مقدمه الکتاب أو (پیل و چکاو) و قد أدخلت فی الکتاب فی الترجمة الپهلویة، العقائد الزردشتیة، و فی الترجمة العربیة العقائد الإسلامیة.
ثم نظمها بالعربیة أبان بن عبد الحمید و نظمه ثانیا علی بن داود و نظم بعضها بشر بن المعتمد. ثم نظمها بالفارسیة نصر الله بن محمد المنشئ بأمر بهرام شاه الغزنوی، و نظمها بالفارسیة أیضا رودکی الشاعر المتوفی (329 ه) و مر تحریرها بالفارسیة و المسمی بأنوار سهیلی فی (ج 2- ص 430) و قد بقی فی الهند حتی الیوم خمسة أبواب من کلیلة القدیمة و تسمی پنچاتنترا أی خمسة کتب. قال عبد العظیم قریب فی مقدمه طبع الفارسیة البهرامشاهیة فی (1367 ه) إنه قد وجد عام (1287 ه) نسخه سریانیة من هذا الکتاب ترجمت عن الپهلویة عام (570 م) لیس فیها ما زاده المسلمون فی الکتاب و المترجم لها قسیس إیرانی اسمه (پرودویت بود).
(مرزباننامه) قصص وضعت علی لسان الحیوانات و البشر تشبه کلیلة و دمنة.
ألفها باللغة الطبریة (فارسیة مازندران) فی أواخر القرن الرابع للهجرة مرزبان بن رستم بن شروین من ملوک آل باوند بطبرستان، ثم حررها بالفارسیة الجدیدة محمد بن غازی الملطی فی (598 ه) و سماه بروضة العقول. و حررها ثانیا فی أوائل القرن السابع سعد الدین الوراوینی من ملازمی ریب الدین الهروی وزیر أتابک أزبک الذی ملک آذربایجان فی (607- 622 ه) و هذا الأخیر طبع مکررا مع مقدمه لمحمد
خان القزوینی. و قد ترجم من الفارسیة بالترکیة و من الترکیة بالعربیة و المترجم بالعربیة هو شهاب الدین أحمد بن محمد بن عرب شاه المتوفی (854 ه) مؤلف فاکهة الخلفاء و مفاکهة الظرفاء و قد طبع العربیة فی القاهرة علی الحجر فی (1277 ه).
و طبع قسم من روضة العقول بپاریس فی (1938 م). و قد طابق الدکتور معین مؤلف داستان خورداد و أمرداد الآتی قریبا، بین الباب الرابع من مرزباننامه و بین قصة یوشت فریان من القصص الپهلویة القدیمة المطبوعة مع أرداویرافنامه المذکور آنفا
عام (1872 م). و استنتج أن هذا الباب من مرزباننامه مأخوذ من قصة یوشت فریان، و طبع تحقیقاته فی رسالة تحت عنوان یوشت فریان و مرزباننامه بطهران فی (1324 ش) و ترجمت الرسالة بالروسیة أیضا.
(هرمز آفرید و بهروز). قال فی مجمل التواریخ إنه من تألیفات عصر أردشیر (212- 241 م).
(هرمز بن شاپور و أمه الکردیة). ذکره حمزة فی تاریخ سنی ملوک الأرض- ص 43.
(هزار افسان) بالپهلویة الساسانیة هو الأصل لکتاب ألف لیلة و لیلة ثم ترجم بالعربیة و زید علیها فی بغداد بعض القصص. ثم کمل فی مصر فی العصور المتأخرة کما ذکر فی دائرة المعارف البریطانیة. قال ابن الندیم إن الجهشیاری شرع بجمع ألف سمره لکنه لم یوفق لجمع أکثر من (480 سمره). و قد ترجم بالفارسیة نظما و نثرا کما ذکر فی (ج 2- 294).
(ویس و رامین) قال فی مجمل التواریخ و القصص إنها من القصص الغرامیة المؤلفة فی عهد شاپور بن أردشیر (241- 272 م) و قد ترجمه نظما بالفارسیة الجدیدة عن الپهلویة فخر الدین الگرگانی فی القرن الخامس الهجری، و طبع قسم منه ضمن ترجمه أحوال فخر الدین الگرگانی فی سخن و سخنوران ثم طبع جزئه الأول بطهران فی (1314 ش) باعتناء مجتبی مینوی.
أخبار إسکندر) أو إسکندرنامه فیما یتعلق بوقائع اجتیاحه للشرق فی القرن
الرابع قبل المیلاد. جمع هذه القصة أولا رجل مصری فی القرن الثالث للمیلاد باللغة السریانیة و نسبها إلی (کالیستنس) المؤرخ المعاصر للإسکندر، ثم ترجم بالپهلویة الساسانیة مع تغییرات، ثم ترجم منها بالعربیة مع تغییرات أخر. و هذه الترجمة هی مصدر لما نظمه الفردوسی و النظامی و غیرهما مما مر فی (ج 2- ص 61) و بعنوان الخمسة فی (ج 7- ص 256) و توجد فی مکتبة (النفیسی) نسخه من ترجمته نثرا بالفارسیة تتعلق بالقرن الخامس للهجرة.
(أخبار سام) ذکر فی مجمل التواریخ و القصص.
(أخبار فرامرز) قال فی تاریخ سیستان- ص 7 إنه فی (12 مجلدا) فهو مصدر لقصة فرامرزنامه المطبوعة بالفارسیة.
(أخبار کیقباد) ذکر أیضا فی مجمل التواریخ و القصص.
(أخبار نریمان) ذکر أیضا فی مجمل التواریخ.
(بن دهشن) أی أصل الخلیقة، أو ابن دهشتی گبرکان کما فی تاریخ سیستان (ص 16- 17) طبع بالپهلویة فی بمبئی عام (1908 م).
(بهرام شوش) أو بهرام چوبین و هو بهرام بن بهرام من آل مهران و أحد قواد خسرو پرویز، ثار علی خسرو عام (590 م) و انکسر و فر إلی ما وراء النهر، و هذا الکتاب فی قصته. ترجمه بالعربیة جبلة بن سالم بن عبد العزیز کاتب هشام بن عبد الملک ذکره ابن الندیم (ص 424).
(بختیارنامه) قال فی تاریخ سیستان- ص 8 إن بختیار من أکابر قواد خسرو پرویز (590- 628 م) و هذا الکتاب فی قصصه و وقائعه.
(پیران ویسه) نقل عنه أسدی فی لغة الفرس کما فی بعض النسخ.
(پیروزنامه) نقل عنه فی مجمل التواریخ و القصص.
(تاریخ مصور للساسانیین) و فیها صور ملوکهم. ترجم بالعربیة فی منتصف جمادی الآخرة عام (113 ه) لعبد الملک بن مروان رآه المسعودی و نقل عنه فی التنبیه و الأشراف.
(التاج) أو تاجنامه. فیها خطب ألقیها بعض ملوک آل ساسان. ذکره ابن الندیم
فیما ترجمه ابن المقفع. و ذکر أیضا التاج و ما تفألت به ملوکهم ضمن فهرس کتب الأسمار، و قد ألف فی ذا الموضوع کتب کثیرة ذکر بعضها أحمد زکی پاشا فی مقدمه طبع التاج للجاحظ. (خداینامه) ألفت فی عصر أنوشیروان (531- 579 م) ثم کملت فی عصر یزدگرد الثالث عام (632 م) ذکر فیها تاریخ العالم من الأساطیر الزردشتیة إلی آخر حکومة آل ساسان. ترجمه أولا ابن المقفع کما ذکره ابن الندیم عند ذکر أحواله، ثم ترجم عده مرات. قال حمزة فی سنی ملوک الأرض أن بهرام و هو أحد مترجمی خداینامه کان عنده عشرین ترجمه عربیة من هذا الکتاب کلها باسم سیر الملوک ثم ذکر عدة منها. و قد قسم کریستن سن المستشرق الدانمارکی فی کتابه إیران فی العصر الساسانی مترجمی خداینامه إلی ثلاثة أقسام، الأول من ترجمه مع قلیل من التغییر و هم ابن المقفع و محمد بن الجهم و زارویة بن شاهویه الأصفهانی و الثانی من غیر فیه أکثر من ذلک و هم: محمد بن مطیار و هشام بن القاسم، الثالث من صنف مثلها بالعربیة و سماها ترجمه و هم: موسی بن عیسی الکسروی و
بهرام بن مردان شاه. أقول و من مترجمی خداینامه أیضا: بهرام الهروی المجوسی، و عمر فرخان، و إسحاق بن یزید، و بهرام بن مهران کما ذکروا فی التواریخ.
(المجلد السابع من دینکرت) الذی هو فی تسع مجلدات فیها علوم مختلفة کدائرة معارف. ألفه بالپهلویة آذر فرنبغ بن فرخ زاد المعاصر للمأمون العباسی. و هذا المجلد فی التواریخ و القصص و الحکایات الفارسیة القدیمة طبع مجموع الکتاب فی (19 مجلدا) فی بمبئی.
(رستم و إسفندیار) و قصة حربهما. ترجمه بالعربیة جبلة بن سالم. کما ذکره ابن الندیم فی الفهرس (ص 424).
(سکسیکین) و الظاهر أنه سگزیان أو سگسران فی القصص المتعلقة بطوائف (سگ) السجستانیین القدماء، ذکره المسعودی فی مروج الذهب- ج 2 و قال نقلها إلی العربیة عبد الله بن المقفع.
(شهریزاد مع أبرویز) الظاهر أنه شهربراز مع أبرویز و شهربراز فرخان هو أحد قواد خسرو پرویز و فاتح مصر له عام (616 م) و بعد غلبة الروم علی پرویز و صلح شیرویه معهم عصی شهربراز و لم یرد مصر إلی الروم الا فی (629 م). و هذا الکتاب فی قصته، ذکره ابن الندیم فی فهرسه.
(عهد أردشیر) هو خطبة منسوبة إلی أردشیر مؤسس الدولة الساسانیة فی (212 م) ذکرها ابن الندیم. و قال فی مجمل التواریخ المؤلف فی (520 ه) أن هذه الخطبة مشهورة. و قد طبع ترجمته الفارسیة أیضا.
(کارنامه أردشیر) فی تاریخ تأسیس الحکومة الساسانیة بید أردشیر عام (212 م) ألف حدود (600 م) و طبع ترجمته الألمانیة عام (1878 م).
(کارنامه فی سیرة أنوشیروان) ذکر ابن الندیم أنه مما ترجم بالعربیة.
(گرشاسپنامه) ترجمه نظما بالفارسیة أسدی الطوسی المتوفی (465 ه).
(مزدکنامه) فیما یتعلق بالثورة المزدکیة (487- 498 م) و إخمادها بید أنوشیروان فی (529 م). ترجمه بالعربیة عبد الله بن المقفع کما ذکره ابن الندیم فی أحواله. ثم نظمه أبان بن عبد الحمید بن لاحق الرقاشی، و صار مصدرا لکثیر من القصص فی هذا الموضوع. و قد کتب أخیرا کریستن سن الدانمارکی رسالة فی تاریخ هذه الثورة و سلطنة قباد، و قال إن مزدک کان قد أخذ آرائه من مانی المقتول (276 م).
ثم إن ابن الندیم ذکر فی فهرسه (ص 424) أسماء قصص لا نعرفها و هی: هزار دستان، موسفاس و فینلوس، ححد حسروا، کتاب المربین، کتاب خرافة و نزهة، الدب و الثعلب، روزبه الیتیم، مسک زنانه و شاه زنان، نمرود ملک بابل، خلیل و دعدد.
هذا و قد جمع المستشرق و ست فهرس الکتب الپهلویة من القصص و الحکایات و التواریخ و العلوم و القوانین فی مقالة تحت عنوان الأدب الپهلوی فی المجلد الثانی من فقه اللغة الإیرانیة و لم نذکر نحن الکتب العلمیة المترجمة بالعربیة و المذکورة فی الفهرس و غیرها من التواریخ لخروجها عن موضوع البحث.
ذکر ابن الندیم فی الفهرس- ص 424 فهرسا عن القصص الهندیة المترجمة
بالعربیة. و من المعلوم أن هذه الکتب ترجمت عن التراجم الفارسیة لتلک الکتب، و لم تترجم من الهندیة رأسا، کما هو الحال فی أکثر التراجم العربیة للکتب الفلسفیة الیونانیة و غیرها مما کانت قد ترجمت بالفارسیة بواسطة أساتذة جامعة جندیشاپور فی العصر الساسانی الأخیر. و إلیک ما ذکره ابن الندیم:
(کلیلة و دمنة) المذکور آنفا.
(سندباد الکبیر و الصغیر) المذکور آنفا.
(البد) الظاهر أنه فی تعالیم بودا علی نحو القصة.
(بوذاسف و بلوهر) هو أیضا من تعالیم بودا، و قد ترجم بالعربیة کما ذکره ابن الندیم فی (ص 424) بعنوان بوتاسف و بلوهر و نظمه بالعربیة أبان بن عبد الحمید اللاحقی کما ذکره فیها (ص 172) بعنوان بلوهر و بردانیة. و ترجم من العربیة بالفارسیة الجدیدة کما ذکرناه فی (ج 3- ص 149- ج 4- ص 128 و 519- ج 7- ص 52) هذا و قد ترجم أیضا بالیونانیة بعنوان برلام و بوذاسف. ثم ذکر ابن الندیم:- (أدب الهند و الصین). (الهند فی قصة هبوط آدم). (کتاب طرق). (حدود منطق الهند).
(کتاب هابل فی الحکمة). (کتاب دیک الهندی فی الرجل و المرأة). (کتاب سادیرم).
(کتاب ملک الهند القتال و السباح). (کتاب شاناق فی التدبیر). (کتاب اطر فی الأشربة).
(کتاب بید پای فی الحکمة).
ثم ذکر ابن الندیم تحت عنوان (کتب الروم فی الأسمار و التواریخ): تاریخ الروم، کتاب سمسة و دمن علی مثال کتاب کلیلة و دمنة، و هو کتاب بارد التألیف و قد قیل إن بعض المحدثین عمله. کتاب أدب الروم. کتاب مور و یانوس فی الأدب کتاب انطوس السائح و ملک الروم، کتاب محاورة الملک مع محمد عاربوس، کتاب دیسون و راجیل الملکین، کتاب سماس العالم فی الأمثال، کتاب العقل و الجمال، کتاب خبر ملک لد، کتاب سطرینوس الملک و سبب تزویجه بساراد القصة.
1 کان من عادة العرب فی حروبهم کغیرهم من الأمم أن یحملوا معهم قصاصا یشجعهم
علی الحرب، و هؤلاء القصاصون کانوا یحفظون قصصا حماسیة کثیرة، و کان هذه العادة معمولا به عند المسلمین فی الصدر الأول، ثم اختلط هذه القصص بالقصص المترجمة عن اللغات المختلفة فی القرن الثانی و ما بعدها ثم دونت شیئا فشیئا.
2 و کان أیضا هناک قصصا غرامیة متداولة لکنها غیر مدونة فی کتاب، و هی التی جمع کثیرا منها الجهشیاری فی کتاب ألف سمره کما ذکرناه، جمعها من السن القصاصین کما ذکرها ابن الندیم فی (ص 423) و قد ذکر بعضها بعنوان أسماء العشاق الذین عشقوا فی الجاهلیة و الإسلام فی الفهرس (ص 425) و ما بعدها.
3 عنترة بن شداد. و هو المثل العلیا للشجاعة و الشهامة عند العرب القدماء، و قد نقل قصصه و روایاته الحماسیة فی الألسن حتی جمعت فی القرن (12 م 6 ه) و هی متأثرة إلی حد عن الحروب الصلیبیة و عن القصص الفارسیة کما ذکره برنارد هل المستشرق الألمانی. و یقال إن واضعها یوسف بن إسماعیل وضعها للعزیز بالله الخلیفة الفاطمی بمصر.
4 لیلی و مجنون. قصة غرامیة انتشر صیتها فی أواخر القرن الأول و أوائل الثانی للهجرة فی عصر عبد الملک بن مروان. ثم إن ابن قتیبة الدینوری (213- 276 ه) عقد فصلا خاصا بقیس العامری بطل هذه القصة و حکایاته فی کتابه الشعر و الشعراء و جاء بعده أبو الفرج الأصفهانی (284- 356 ه) و جمع حکایات قیس هذا تفصیلا فی کتابه الأغانی و قد جمع الدیوان المنسوب إلی قیس العامری رجل اسمه أبو بکر الوالبی، و کان هذه القصة مشهورة فی إیران فی القرن الرابع، فإن بابا طاهر الهمدانی یشیر إلیها فی بعض پهلویاته. ثم إن النظامی المتوفی (611 ه) ترجم القصة نظما بالفارسیة و جعله إحدی مثنویاته الخمس المذکورة فی (ج 7- ص 256- 264) ثم تبع النظامی کثیر من الشعراء فی نظم هذه القصة و قد ذکر فهرسا منها فی آخر کتاب رومئو و ژولیت مقایسه با لیلی و مجنون تشتمل علی تسع و ثلاثین منظومة فارسیة و ثلاثة عشر منظومة ترکیة لهذه القصة. و قد قایس مؤلف الکتاب بین هذه القصة العربیة و قصة رومئو و ژولیت التی یقال إنها وقعت فی إیتالیا فی القرن الرابع عشر للمیلاد و ترجمه بالإنگلیزیة شکسپیر الشاعر العظیم الإنگلیزی المتوفی (1713 م) 5 قصة سیف بن ذی یزن، و هی واقعة إغارة الأحباش علی الیمن بقیادة أبرهة فی
أوائل القرن السادس للمیلاد و استنصار أمیر الیمن، سیف هذا بأنوشیروان، و أمداده بجیش تحت قیادة هرمز و طرد الأجیاش من الیمن فی (570 م) و هذه القصة کانت مشهورة عند الفرس و العرب فجمعت و دونت فی کتب متعددة بعد الإسلام.
1 ذکر ابن الندیم فی فهرسه (ص 425) تحت عنوان أسماء کتب ملوک بابل و غیرهم من ملوک الطوائف و أحادیثهم سبعة کتب هی: کتاب ملک بابل الصالح و إبلیس کیف احتال له و أغواه، کتاب نمرود ملک بابل، کتاب الملک الراکب القصبة، کتاب الشیخ و الفتی کتاب أردشیر ملک بابل و أربوبة وزیره، کتاب لاهج بن أبان، کتاب الحکیم الناسک. و هذه أیضا أکثرها مترجمة عن الپهلویة الفارسیة، إذ أن مقصوده من ملوک الطوائف هی الحکومة الأشکانیة (250 ق م- 224 م) و کذلک المقصود من ملوک بابل هم الملوک الهخامنشیون کما یظهر من عده أردشیر ملکا من ملوک بابل.
و قد قال حمزة فی تاریخه (ص 36) إن القصص المنسوبة إلی العصر الأشکانی، تبلغ السبعین قصة.
2: سلامان و آبسال هی من القصص الیونانیة. ذکرها الشیخ أبو علی بن سینا فی الإشارات، و فصله الخواجة فی شرحه (النمط التاسع) و قال إنها اثنتان إحداها من تألیفات أرسطو و ترجمها من الیونانیة بالعربیة حنین بن إسحاق، و الثانیة ألفها الشیخ ابن سینا نفسه، ثم ذکر فهرسا عن کلتا القصتین. أقول و للجامی عبد الرحمن المتوفی (898 ه) منظومة سلامان و
آبسال، و هی تنطبق علی التی ترجمها حنین لا التی ألفها الشیخ أبو علی، هذا و قد ترجمها (بالترکیة ظاهرا) محمود بن عثمان الألمعی المتوفی (938 ه) کما فی کشف الظنون.
3: یوسف و زلیخا مما ترجم بالعربیة عن العبریة. و ترجم بالفارسیة نظما، مکررا، منها منظومة أهداها الناظم إلی طغان بن ألب أرسلان فی أواسط القرن الخامس، ثم نسب هذه المنظومة إلی الفردوسی المتوفی (416 ه) و إنه نظمه باسم بهاء الدولة الدیلمی ببغداد حدود (384 ه) و منها ما نظمه الجامی فی (888 ه) و منها ما نظمه لطف علی آذر فی القرن الثانی عشر.
4: قصة أصحاب الکهف قال الپرفسور (روبیس دویل) فی کتابه الأدب
السریانی ص 147 إنها قصة سبعة رجال من نصاری بلدة أفسوس من بلاد آسیا الصغری کانوا قد فروا من مظالم دسیوس دقیانوس ملک الروم فی (251 م) الذی کان یطارد النصاری و یقتلهم. و لهذه القصة ثلاث نسخ سریانیة إحداها منظومة. انتهی. و یقال إن أول من فصل هذه القصة هو نیسپور بطریق قسطنطنیة فی (504- 539 م) و أورد القصة أبو الفرج بن العبری المتوفی (685 ه) فی کتابه الروحانیة المسیحیة و أکثر المفسرین و کذا الدمیری فی کلمة (کلب) من حیاة الحیوان مع تغییر ما، ثم طبع الأصل السریانی پل بهجان ببلدة لایبسیک، و ترجمه عن السریانیة بالفارسیة یوسف بنیان، و طبع هذه ضمن مجموعة دانشنامه الآتی ذکرها قریبا. (العدد 114
فکثیرة و ستجیء کل واحدة تحت عنوانها الخاص کعلی الزیبق، و الملک الظاهر، و قصة بنی هلال، و رموز حمزة و الحسنیة و چهل طوطی و حسین کرد و ثعلبیة و مختارنامه و کلثوم ننه و أمیر أرسلان و غیرها مما لا یحصی هنا. و قد جمع کثیر من العلماء الحکایات و القصص الصغیرة فی کتاب واحد مثل العوفی فی کتابه جامع الحکایات المذکور فی (ج 5- ص 50) و کذلک فعل عبد النبی القزوینی فی نوادر الحکایات و غیره فی غیرها. و قد جمع القصص العربیة خاصة فی أربع مجلدات و طبع أخیرا بمصر بعنوان قصص العرب
فقد ابتدأ النهضة فیها فی أروپا من أوائل القرن التاسع عشر للمیلاد و لذا اشتهر هذا القرن بعصر الأقاصیص. و للأمتین الإفرنسیة و الپولونیة الفضل فی إتحاف کتاب عالمیین إلی العالم ففی فرنسا ظهر شاتوبریان، و مادام دوستایل، و فرد دوفینی، و میری میه، و بالزاک، و ألکسندر دوما، و پول بورجیه، و أمیل زولا، و غیرهم، و فی پلونیا ظهر کرایسزویسکی، و گرابویسکی، و کزیکویسکی، و غیرهم، و لم تنفذ هذا الأدب الجدید إلی الشرق الا فی أواخر القرن التاسع عشر، حیث أخذوا یترجمون الروایات عن اللغات الأروپیة بلغاتهم (العربیة، الفارسیة، الترکیة، الهندیة). و أول من سعی فی إیران لنشر القصص و الحکایات هو نقیب الممالک قصاص بلاط ناصر الدین شاه فإنه
جمع و رتب عدة قصص من الحکایات القدیمة و کتب و ألف علی منوالها. و أول ما طبعت من القصص الجدیدة الفارسیة هی سبعة تمثیلات (نمایش) لآخوندزاده میر فتح علی ذکرت فی (ج 7- ص 148). طبعت بطهران فی (1288 ش). و من أول المترجمین للقصص الأروپیة هو محمد طاهر بن إسکندر بن عباس میرزا بن فتح علی شاه ترجم کنت دومونت کریستو و سه تفنگدار و محمد حسین خان ذکاء الملک فإنه ترجم سفر هشتاد روزه و کلبة هندی و عشق و عفت و داستان ژرژ انگلیسی و من المترجمین الأول أیضا علی قلی سردار أسعد، و عین الملک هویدا، و مما ترجم فی ذلک العصر حاجی بابا المذکور فی (ج 6- ص 5). و بوسه عذراء و شهریار هوشمند و شمس و طغرا و ژیل بلاس سانتیلائی و تلماک و بروژین و خانم انگلیسی و غیرها. و من أقدم ما انتشر من القصص الصغیرة (نوول) فی إیران هی ما نشرت فی مجلة دانشکده فی (1335) الآتی. قال فی فهرس کلیة رمان و افسانه و تئاتر فارسی إنه ترجم بالفارسیة قبل عام (1914 م) (112) روایة أروپیة، و ألف بالفارسیة علی الطراز الحدیث (21) قصة کبیرة و ثمانی قصص صغیرة (افسانه- نوول) و (18) قطعة تمثیلیة (نمایش- تئاتر). ثم وصلت هذه الأرقام فی عام (1314 ش 1935 م) إلی (328) قصة مترجمة، و (148) قصة کبیرة مؤلفه، و (150) قصة صغیرة مؤلفه، و (50) روایة تمثیلیة.
قال جرجی زیدان فی آداب اللغة العربیة: إن أقدم من ترجم و ألف القصص العربیة علی الطرز الحدیث هم فرانسیس مراش و پطرس البستانی المتوفی (1887 م و جرجی زیدان المتوفی (1914 م). ع. م.
فارسی بقلم صادق هدایت، روایة أورد فیها قصة ماء الحیاة، و له داستان إنسان و حیوان.
ترجمه عن العربیة بالفارسیة فی مجلدین لمیرزا حبیب الله خان عین الملک المذکور آنفا طبع بطهران فی (1343).
للشیخ عبد الرحیم بن عبد الحسین بن صاحب الفصول الأصفهانی المولود بالحائر فی (1294) نزیل طهران ثم سلطانآباد (أراک). و هذه
روایة فارسیة ألحقه بداستان حی بن یقظان له، استخرجها من کتابه ودائع الأسرار و ذکرها فی آخر ملخص المقال له المطبوع فی (1343). و یأتی قصة سلامان و آبسال للشیخ الرئیس و مر حی بن یقظان له أیضا.
لمرتضی المدرسی الچهاردهی، هو جزء من کتاب له فی تراجم المشاهیر بعد الدولة الصفویة الا أن هذا طبع مکررا مستقلا فی مجلة یادگار و دانشنامه (العدد 114).
لعباس الخلیلی مدیر جریدة اقدام الطهرانیة. طبع جزئه الأول فی (49 ص) و الثانی فی (40 ص) بطهران فی (1310 ش). و له دیر سمعان یأتی.
أو قصة حمزة أو رموز حمزة أورد الثانی فی کشف الظنون تحت عنوان قصة إسکندر و قال إنه الفهما بالترکیة رجل اسمه حمزة فی أربعة و عشرین مجلدا. أقول و قد جمع نقیب الممالک قصاص بلاط ناصر الدین شاه قصة بعنوان رموز حمزة کما یأتی، و قد طبع أیضا بالفارسیة داستان أمیر حمزة فی (680 ص) فی بمبئی و طبع بشیراز شاهزاده حمزة و أمیر حمزة فی (128 ص) و کل هذه القصص مأخوذة عن روایات وقایع حروب حمزة بن عبد الله الخارجی و هو حمزة بن آذرک شادی السجستانی الذی خرج علی هارون الرشید (170- 193) و تسلط علی سجستان و خراسان و غزا الهند أیضا.
فارسی بقلم صادق هدایت، طبع بطهران و له داستان آب زندگی و داستان بوف کور.
یا سرگذشت کورش بزرگ. تاریخ مختصر للمدارس الابتدائیة طبع بطهران، لمؤلفه محمد حسن بن ملا رضا نصرة الوزارة الشاعر المتخلص ببدیع.
ولد بالکاظمیة فی (1291) و توفی بطهران فی (1355) اشتغل مدة بالقنسلیة الإیرانیة بالبصرة و بغداد و هرات و غیرها، و له تاریخ أفغان و تاریخ بصره و دیوان یأتی.
راجع (ص 31- س 8).
فارسی طبع بطهران. لصادق هدایت مؤلف حاج آقا و زندهبهگور و سه قطره خون و سگ ولگرد و سایه روشن و غیرها مما یأتی و مر.
لصادق هدایت المذکور، طبع بطهران أیضا.
لمیرزا نصر الله خان فدائی الأصفهانی، الملقب بدولتیار جنگ، فی الهند. طبع بمبئی فی أربع مجلدات.
مر بعنوان الحکایة فی (ج 7- ص 52).
ذکر فیها قصة جمشید علی ما فی کتابی أوستا و زند بعین عباراتهما مع الترجمة بالفارسیة الدریة (الجدیدة) و شرح اللغات. ألفه الدکتور محمد مقدم و الدکتور صادق کیا أستاذا جامعة طهران. طبع ضمن سلسلة ایران کوده فی طهران فی (196 ص).
منظوم فارسی فی وقایع حروب جمشید و طرده لضحاک، علی سیاق أساطیر الفرس القدیمة، و هذه المنظومة هی بعینها مأخوذة من گرشاسپنامه للأسدی الطوسی المتوفی (465) و قد زاد علیها رجل (276 بیتا) و سماها بهذا الاسم، کما ذکر فی حماسهسرایی در ایران- ص 308 أوله:
چو نزدیک شد نزد جمشید شاه
یکی نامه بنوشت بیور به گاه
أو داشمشتی پاریس لنصرة الوزارة مؤلف داستان باستان المذکور آنفا.
روایة عرفانیة فی خلق الإنسان. للحاج الشیخ عبد الرحیم. منضم إلی داستان آبسال و سلامان المذکور آنفا.
مر بعنوان خسرو و شیرین و خمسة فی (ج 7) و سیأتی شیرین و خسرو فی الشین.
أی قصة هاروت و ماروت للدکتور محمد معین مؤلف حافظ شیرین سخن یأتی باسمه ستاره ناهید.
فی وقایع غدر العباسیین بالبرامکة و فساد أوضاع البلاط
العباسی بقلم السید عبد الرحیم الخلخالی طبع فی (1304 ش) بطهران فی (112 ص).
و یقال له طرب المجالس طبع ببمبئی.
لعبد العلی طاعتی بن إسماعیل المولود برشت فی (رمضان- 1336) و له حدیث سعدی و دینداری دکان داری نیست کلها مطبوعات.
لمیرزا محمد حسن التبریزی الملقب بصفوة عده من تصانیفه الغیر المطبوعة.
فی شرح حال حافظ الشاعر الشیرازی لحسین پژمان طبع فی مقدمه دیوان حافظ فی (1318 ش).
کل هذه الروایات الستة لصادق هدایت مؤلف داستان پروین و غیرها من الروایات الکثیرة.
و ستأتی کل واحدة تحت عنوانها الخاص بحذف المضاف.
منظوم فارسی مطبوع للنواب لطف علی خان.
منظوم فارسی، فی حروب رستم من الأساطیر الفارسیة القدیمة، و قد نسب أصل هذه القصة إلی آزاد سرو الذی نقل الفردوسی عنه فی الشاهنامة عند ذکر وقایع رستم، توجد نسخه منه فی المتحف البریطانی کما ذکر فی حماسهسرایی در ایران- ص 307 أوله:
کنون بشنو از گفته زاد سرو
چراغ صف صدر ماهان بمرو
أو سرگذشت یتیمان لمیرزا إسماعیل خان التبریزی المتخلص بآصف طبع فی (1324) بکلکتة و مرة أخری بإیران. و له گلهای پژمرده.
فی وقایع انقراض الحکومة الساسانیة. فی ثلاث مجلدات،
لرحیمزاده الصفوی. طبع مرتان بطهران، الثانی فی (1327 ش) فی (150 ص).
للسید محمد باقر الحجازی مدیر جریدة وظیفة الطهرانیة و له درویش قربان و داستان فیروزه و دوازده إمام.
رأیته منقولا عن کتاب روضة البیان و حدیقة الإیمان فی (36 ص) و قد الحق به بعض الهزلیات فی لیلة الخمیس (9- ع 1- 1295) مما یناسب تلک اللیلة. و یوجد أیضا فی کتاب شاخه طوبی لشیخنا النوری.
مترجمة بالفارسیة عن الإفرنجیة، ترجمه الدکتور قاسم غنی السبزواری مؤلف تاریخ عصر حافظ مطبوع بطهران.
أیضا للدکتور قاسم غنی المذکور ترجمه عن الإفرنجیة و طبعه بطهران کما ذکر فی (ص- یو) من مقدمه تاریخ عصر حافظ.
لصادق هدایت مؤلف داستان سگ ولگرد مطبوع.
فی مراثی علی الأکبر بن الحسین و قاسم بن الحسن شهیدا الطف. منظوم لمحمد طاهر بن أبی طالب نظمه فی (1298) توجد نسخته فی المتحف البریطانی کما فی فهرس ریو (الضمیمة- ص 232).
تاریخ فارسی لبدر الدولة المفتی الهندی المتوفی (1280) کما فی ذیل کشف الظنون.
للسید محمد باقر الحجازی مطبوع، و له درویش قربان.
فی حروب رستم من الأساطیر الفارسیة غیر ما ذکر فی الشاهنامة، و هی مما نظم فی حدود القرن السادس و لم یعرف ناظمه الا أنه خراسانی ظاهرا و قد أخذه عن ألسنة القصاصین فی سجستان. کما ذکر فی حماسهسرایی در ایران- ص 303. أوله:
کنون داستان کک کوهزاد
بگویم بدان سان که دارم به یاد
إلی قوله:
چنین گفت دهقان دانشپژوه
مر این داستان را ز پیشین گروه
یأتی فی اللام بعنوان لیلی و مجنون و فی المیم بعنوان
مجنون و لیلی راجع (ص- 32- س 12).
روایة فارسیة لصادق هدایت مؤلف داستان علویة المذکور آنفا. ألفه باشتراک مجتبی مینوی. طبع بطهران.
منظوم فارسی لبعض مقاربی العصر طبع بطهران.
للشاعر الأدیب المتخلص بفارس نسخه کتابتها (1044) عند الشیخ مهدی شرف الدین فی شوشتر.
أوله:-
به نام آنکه دل پروانه أو است
تجلی عکس آتشخانه أو است
و فی أواخره:-
الهی تا چمن رنگین خیال است
دل بلبل چراغ أهل حال است
مرا از ذکر خود خاموش مگذار
به هوش آورده بیهوش مگذار
فی سیرة الحسین سید الشهداء باللغة الأردویة مطبوع بالهند کما فی الفهرس الاثنی عشریة اللاهوریة.
تأتی فی الکاف گربه موش و فی المیم موش و گربه و فی السین سیچقان پشیک متعددا.
المقتول (1160) لرحیمزاده الصفوی طبع جزئه الأول بطهران فی (1310 ش) فی (64 ص).
منظومة غرامیة لمیر شمس الدین العباسی الدهلوی المتخلص بفقیر المترجم فی ریاض العارفین و قال إن دیوانه فی سبعة آلاف بیت، و إنه من أولاد بنی العباس. و قال فی قاموس الأعلام الترکیة إنه توفی (1179).
و بطل قصته واله علی قلی خان بن محمد علی بن مهر علی بن قرأ حسن أستاجلو من طوائف لزگی فی داغستان، ینسب نفسه إلی بنی العباس أیضا، کان من أمراء الصفویة و فی (1144) فر إلی الهند و تقرب عند محمد شاه و ألف تذکره ریاض الشعراء فی (1161) و فیها ترجمه (2500 شاعر) و توفی (1165) کما فی مجمع الفصحاء أو (1170) کما فی قاموس الأعلام الترکیة أو (1169) کما فی فهرس ریو، و نقل عن کتابه ریاض الشعراء شیخنا النوری فی المستدرک (ص 422- س 27) و قال إن المؤلف یعرف به (شش انگشتی). أقول و سلطان هی بنت عم واله و اسمها خدیجة
بنت حسن علی بن مهر علی المذکور و قصة غرامها حقیقیة نظمها میر شمس الدین فقیر بأمر واله و النسخة موجودة فی مکتبة (سلطان القرائی) کما ذکر مفصلا فی فهرسها و علی النسخة أبیات بخط خدیجة سلطان تظهر فیها حبها لابن عمها کتبتها من أصفهان إلی الهند. أول القصة:
ای واله حسن دل کشت جان
عشق تو بهر دو کون سلطان
بالنظم الفارسی، مطبوع للأدیب رفعت الشیروانی.
للعنصری الشاعر یأتی فی الواو، و له خنگبت.
روایات فارسیة لنصر الله شیفته. طبع بطهران فی (1314 ش) فی (114 ص). و له ده سال در زندان.
أصلها لأسکار وایلد، و الترجمة الفارسیة لهوشنگ إیرانی. طبع قسمه الأول فی (104 ص) بطهران فی (1328 ش)
جمع فیها قصص یقال إنها مصادر للأمثال الفارسیة. فی مجلدین ألفها أمیر قلی أمینی مدیر جریدتی أخگر و أصفهان و مترجم داستانهای کوچک. کذا ذکره فی تاریخ جرائد و مجلات ایران- ج 1- ص 74.
طبق فیه بین القصص و الأساطیر الفارسیة و بین تواریخ إیران الحقیقیة ألفه حسن مشیر الدولة پیرنیا و هو کذیل لکتابیه ایران قدیم و ایران باستان و قد طبع فی (175 ص) بطهران فی (1307 ش).
أی القصص التاریخیة ألفه ناصر نجمی. و طبع بطهران.
و له دانتن.
عدة روایات فارسیة لکل واحدة اسم خاص بها، کلها لحسین قلی خان مستعان. و منها دل آرام یأتی.
روایات فارسیة لمحمد علی الخلیلی. طبع بطهران.
ترجمه عن الإفرنجیة أمیر قلی أمینی. و طبع فی (116 ص) بأصفهان فی (1310 ش) و له داستانهای أمثال مر آنفا. و هو مدیر جریدة أخگر فی دورته الثانیة من عام (1307 ش).
سلسلة قصص لکل واحدة اسم خاص نشرها علی أکبر سلیمی.
طبع منها خمس مجلدات لمصطفی ألموتی. رأیت الرابع منها فی (108 ص) طبعت بطهران فی (1326 ش).
للشیخ محمد باقر ألفت، و له دیوان ألفت یأتی.
متعدد، تأتی فی الهاء بحذف المضاف.
یأتی فی الیاء متعددا بحذف المضاف راجع (ص 33).
قصیدة مزدوجة تقرب من خمس مائة بیت فی إثبات الحجة علیه السلام و مولده و أحواله و الرد علی منکریه. للسید مهدی بن علی الغریفی البحرانی المتوفی بالنجف (1343) و قد فرغ من نظمه (1330).
مثنوی بالأردویة، للأدیب الماهر المعاصر المولوی محمد زکی طبع (1308) و تخلصه فی شعره زکی.
رسالة فارسیة فی بیان وقایع حبس المؤلف فی بغداد و جلبه من سامراء إلیها فی أواخر عصر الأتراک و هو السید المیرزا هادی الخراسانی المعاصر المولود (1297) و المتوفی (ع 1 سنة 1368) ذکره فی فهرس تصانیفه.
فی إثبات جواز لعن الظالمین، للشیخ محمد المدرس الطهرانی نزیل کرمانشاه و المتوفی بها بعد (1320) بقلیل کان مجازا من المیرزا محمد التنکابنی کما ذکره فی قصصه، و له شرح منظومته الکلامیة المسماة بالفرائد و سمی الشرح منتهی المقاصد و له ریاض الناظر فی محسنات الکاتب و الشاعر فی المعانی و البیان و غیر ذلک مما رأیت بعضها فی مکتبة (الخوانساری)
فارسی فی الطب للحکیم شفاء الدولة الهندی، و هو مطبوع.
للسید القاضی نور الله المرعشی الشهید فی (1019) ذکر فی فهرس تصانیفه و فی نسخه دافعة النفاق.
فی التقیة، للسید سجاد حسین الهندی المعاصر مطبوع بالأردویة فی الهند.
فی تحقیق بعض اللغات الفارسیة المذکورة فی برهان قاطع
ألفه نجف علی خان الحجری و یوجد فی مکتبة (المجلس) کما ذکره اعتصام الملک فی فهرسها (ج 1- ص 271) و عبر عنه فی (دانشمندان- ص 68 و 69) (رافع هذیان) بالراء لکن الدال أصح.
فی الأدعیة و الأعمال و الآداب و الوظائف المأثورة عن أهل البیت علیه السلام ، تألیف السید مظفر علی خان بن خورشید علی خان جانسته الهندی المتوفی (1354) طبع بالأردویة فی الهند.
کلاهما فی تربیة الحیوانات و هما مجلدان کبیران الفهما الدکتور تقی بهرامی و طبعا بطهران. و له کتاب فلاحت فی مجلدین و فرهنگ روستائی فی ثلاث مجلدات، و زراعت خصوصی و عمومی، و دهداری، و غیرها کلها فارسیة.
فی مظالم الإنگلیز علی الهنود. تألیف رجل إنگلیزی اسمه ویلیام هوریت، و قد طبعت ترجمته الفارسیة فی شیراز علی الحجر فی (175 ص).
فی الرد علی العتقی. للقاضی أبی حنیفة بن أبی بزائی عبد الله محمد بن منصور بن حیون التمیمی المغربی نزیل مصر و المتوفی بها فی (363)- و توفی والده أیضا بها (351)- مؤلف دعائم الإسلام الآتی. ذکره فی فهرس تصانیفه فی رد المخالفین فی کتاب المرشد إلی آداب الإسماعیلیة علی ما نقله عنه الدکتور محمد کامل حسین فی مقدمه طبع کتاب الهمة فی اتباع الأئمة.
فی شرح ریاضة الأفهام فی لطیف الکلام هو السفر الثالث من الأسفار التسعة المرتب علیها کتاب غایات الأفکار تصنیف الإمام المهدی أحمد بن یحیی بن مرتضی الحسینی الیمنی المتوفی (840) و هو مؤلف الأزهار المذکور فی (ج 1- ص 532) و البحر الزخار فی (ج 3- ص 40).
روایة ألفه أدین الإنگلیزی، و ترجمه بالفارسیة أبو القاسم طاهر.
مطبوع.
نقض لکلام أبی الهیثم المسیحی فیما رام إثباته من الثالوث و الاتحاد. للکراجکی الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان المتوفی (449) ذکر
فی فهرس تصانیفه المدرج فی خاتمة المستدرک.
أو انتقام خواهان مزدک فارسی فی قصة وقایع الانقلاب المزدکی ضد الحکومة الساسانیة فی (490- 528 م) بقلم صنعتیزاده. طبع فی (1339) بطهران فی مجلدین الأول فی (112 ص) و الثانی (142 ص) فی (1304 ش) و أحسن ما کتب فی ذا الموضوع هو سلطنت قباد و ظهور مزدک لکریستن سن الدانمارکی و قد طبع ترجمته الفارسیة أیضا.
منظوم بالأردویة فی أخلاق النساء. للأدیب المعروف بآغا شاعر قزلباش الدهلوی. مطبوع.
مترجمة عن الإفرنسیة. لناصر نجمی، مطبوع. و مر له داستانهای تاریخی.
تألیف اماف انجل دریک، و ترجمه بالفارسیة ذبیح قربانآباده، و هی فیما یلزم معرفته للفتیات. طبع ببرلن فی (1306 ش) فی (192 ص)
فی حفظ صحة الأطفال. تألیف الدکتور فریدون کشاورز أستاذ جامعة طهران، طبع فی (63 ص) بطهران فی (1317 ش).
مجلة علمیة أدبیة لمؤسسها نور الله إیرانپرست بن السید محمد علی داعی الإسلام مؤلف خط داعی و فرهنگ نظام صدرت المجلة من أول (1328 ش) بطهران.
تألیف برتراند راسل الإنگلیزی. ترجمه بالفارسیة هوشنگ إیرانی، طبع منه قسم فی مجلة دانش الطهرانیة. و له عدة ترجمات أخر تأتی فی محالها.
فی المنطق لمیرزا محمود الشهابی بن عبد السلام التربتی الخراسانی أستاذ جامعة طهران المولود (1- ج 1- 1321). رأیت نسخته عنده” عند الشهابی” بطهران. و له رهبر خرد مطبوع و تاریخ أدوار الفقه تحت الطبع.
مجلة فارسیة لمیرزا عباس شیدا. و له دیوان شیدا یأتی.
فی تراجم الرجال، تألیف المیرزا أبی القاسم السحاب المعاصر، ألفه (1353) و هو من مصادر فهرس ابن یوسف الشیرازی لمکتبة (سپهسالار) کما ذکره فی أول المجلد الأول منه، و ذکر أنه رأی نسخه خط المؤلف و نقل عنه فی
حاشیته (ص 108) و الظاهر أنه غیر مفتاح الأعلام له الذی أحال إلیه بعض التراجم فی هامش ترجمه تاریخ قرآن له.
من أقدم المجلات الأدبیة فی إیران و أهمها. انتشرت سنة واحدة فی (1335). لمؤسسها ملک الشعراء للآستانة الرضویة میرزا محمد تقی بن محمد کاظم المتخلص ببهار. ولد بخراسان فی (1304) و أنشأ جریدة نوبهار فی (1328) و نزل طهران وکیلا للمجلس فی (1333) و أنشأ مجلة دانشکده فی (1335) و تصدی لوزارة المعارف فی (1364) و له تصانیف منها سبکشناسی فی ثلاث مجلدات.
تألیف ماکسیم گورکی الروسی، و ترجمه علی أصغر هلالیان بالفارسیة. طبع فی (265 ص) فی (1323 ش) بمشهد خراسان. و فی مقدمته ترجمه أحوال گورکی المؤلف، بقلم ناصر عاملی.
تراجم و أشعار فارسیة بقلم هادی جلوه. طبع فی (88 ص) برشت فی (1325 ش).
لمیرزا محمد علی خان تربیت بن میرزا صادق بن میرزا جواد بن میرزا علی أکبر بن میرزا مهدی خان الوزیر المنشی لنادر شاه و المؤلف ل درة نادری و تاریخ جهانگشای نادر المطبوعین مکررا و المؤلف ل سنگلاخ المذکور فی (ج 7- ص 229). و قد ولد تربیت فی تبریز (13- ج 1- 1294) و توفی بطهران فی (26- دی- 1318 ش) أی أواخر (ذی الحجة 1358) ترجمه مفصلا وحید الدستگردی فی مجلة أرمغان- ج 20- ص 433 مر له تقویم تربیت و یأتی زاد و بوم و غیره. و هو المؤسس للمکتبتین المذکورتین فی (ج 7- ص 290)
لمیرزا جلال الدین الهمائی الأصفهانی بن أبی القاسم طرب و مؤلف دستور زبان فارسی و غزالینامه الإتیان. ذکره فی مقالته فی مجلة مهر المطبوعة بطهران فی (1354) و قد ضمه أخیرا إلی تاریخه الکبیر الذی ألفه لأصفهان
لمرتضی المدرسی، نشر بعضها فی مجلة أرمغان ج 21 و 22 الا أنه ضمها أخیرا إلی کتاب له فی تراجم الأعیان بعد الدولة الصفویة حتی الیوم.
نشریة لمؤسسة پایدار فی طهران صدرت منها جزءان
یشتمل الأول علی رسائل مستقلة مثل داستان أصحاب کهف و داستان أحوال شیخ أحمد أحسائی و ایران باستان بروایت ابن عبری و أربعین جامی و غیرها و فی الجزء الثانی طبع رسالة الطیر السهروردیة، و آداب البحث و غیرهما.
و رئیسها غلام رضا سمیعی.
فی الحکمة الطبیعیة فی عشرة فصول و خاتمة فی التشریح ألفه غیاث الدین علی- أو محمد غیاث الدین- بن علی أمیران الأصفهانی. أهداه فی المقدمة إلی أبو الفتح سلطان محمد کما فی النسخة المطبوعة فی الهند، أو السلطان محمود بهادر خان علی ما فی النسخة (الرضویة) کما فی فهرسها (ج 4- ص 98) أوله [سزاوار ستایش و سپاس مبدعی است که به اقتضای ذاتی] و آخره [از عروق صغاری که نابتند از غصون رحم] فرغ من تألیفه فی بدخشان عام (879).
فی مطالب متفرقة من علم الکلام و غیره للمولی محمد أمین بن محمد شریف الأخباری الأسترآبادی المتوفی بمکة المعظمة فی (1036) ألفه بالفارسیة بمکة فی أربعین فائدة و ذکر فی أوله أنه بمنزلة الأربعین للفخر الرازی و فی أول فوائده ذکر أصناف الحکماء الإشراقیین و المشائیین و المتصوفة و المتشرعة و المتکلمین و غیرهم و فی الفائدة التاسعة و الثلاثین ذکر دعاء کمیل، و فی الأربعین ذکر جملة من الأدعیة الآخر، و سماه بشاهی لأنه جعله باسم السلطان محمد قطب شاه بن السلطان محمد قلی قطب شاه الذی استقل علی الملک من سنة وفاه والده و هی (1020) إلی أن توفی هو (1035) فیظهر أن تألیفه کان بین التاریخین، و قد أورد فیه أنموذجا من المسائل الحکمیة و الکلامیة و المنطقیة و الأصولیة و الأدبیة و بعض الأدعیة، أوله [الحمد لله الذی عرفنا نفسه، أنه خالق السموات و الأرضین و ما فیهن، و أن له رضا و سخطا، و أن اللائق به تعالی أن یخلق لنا معلما یدلنا علی المصالح] رأیت نسخه منه فی کربلاء عند المولوی حسن یوسف الأخباری و فی مکتبة (السید شهاب الدین) نسخه أخری علیها حواشی لمحمد طاهر و المظنون أنه القمی مؤلف حجة الإسلام فی شرح التهذیب المذکور فی (ج 6- ص 257) و حکمة العارفین المذکورة فی (ج 7- ص 58).
و یقال له الحکمة العلائیة مختصر فارسی جامع لفنون الحکمة من المنطق و الطبیعی و الإلهی، تألیف الشیخ الرئیس ابن سینا المتوفی (427) و من خواصه أنه جاء فیها بالاصطلاحات الفلسفیة الفارسیة. ألفه باسم علاء الدولة دشمن زیار المتوفی (433) و لم یکن یشتمل علی القسم الریاضی فلخص تلمیذ المؤلف و هو الشیخ أبو عبید عبد الواحد بن محمد الجوزجانی
القسم الریاضی من النجاة و زاده علی هذا الکتاب. و قد طبع بالهند و إیران مکررا، و أتقن طبعاتها ما طبع أخیرا بمناسبة مرور ألف عام علی ولادة الشیخ، فی طهران.
فارسی مطبوع لمیرزا محمد علی بن محمد حسن الواعظ التبریزی المعاصر الملقب بصفوة ذکره فی فهرسه و قد طبع أخیرا.
من مثنویات أبی الفتح خان سیف الشعراء السامانی المتخلص بدهقان فرغ من نظمه فی مدة أسبوعین عام (1287) و له یومئذ اثنتان و عشرون سنة، و هو من أجزاء شکرستان المطبوع بطهران (1324).
رسالة فارسیة فی بیان العروض و القوافی من الأشعار الفارسیة. من تألیف بعض الأصحاب، رأیت نسخه منه تاریخ کتابتها (1088) فی مکتبة (هبة الدین) و قد کتب أخیرا الدکتور پرویز ناتل خانلری. تحقیق انتقادی در عروض فارسی
علی من أخرج من أهل البیت فاطمة علیه السلام المقصودة من أهل البیت فی آیة التطهیر باتفاق تفاسیر الخاصة و العامة. فهذا الناصب الوقح قد أفرط فی بغضائه حتی قام بحطمه المولوی حیدر علی السنی بکتابه هذا الذی أحال إلیه فی إزالة الغین له المذکور فی (ج 1) غلطا، و انما أشرنا إلی هذا الکتاب لیکون تبصرة لأولی الألباب.
مجلة فارسیة انتشرت بمشهد خراسان للسید حسن الطبسی من سنة (1301 ش). إلی مدة سنتین.
فی قواعد اللغة الفارسیة بقلم حبیب. طبع بأستانبول (1308).
لمیرزا رجاء الزفرهای الأصفهانی. صاحب دیوان رجاء الآتی.
هو للمیرزا محمد نصیر الحسینی الجهرمی الشیرازی المتوفی (1339) مؤلف آثار العجم أو شیرازنامه المذکور فی (ج 1- ص 8) هو
دیوان شعره و تخلصه (فرصت) و قد طبع (1333) و ذکر فی مقدمه طبعه سائر تصانیفه و أحواله و تصانیف جده المیرزا محمد نصیر المتوفی (1191) و قد ترجمه مفصلا فی مجلة أرمغان (ج 2- العدد- 8 و 9).
أو دبستان فی الملل و النحل، فارسی طبع فی بمبئی (1262) مرتب علی اثنی عشر تعلیما، و فی کل تعلیم أنظار، و فهرس التعلیمات علی الترتیب (1) پارسیان (2) هندوان (3) قراتبتیان (4) الیهود (5) النصاری (6) المسلمین (7) الصادقیة (8) الواحدیة (9) روشنینان (10) الإلهیة (11) الحکماء (12) الصوفیة و بما أنه لم یذکر المؤلف اسمه فیه، اختلف فی مؤلفه کما ذکره السید محمد علی داعی الإسلام فی أول فرهنگ نظام فحکی عن سرجان ملکم فی تاریخ إیران أن اسم المؤلف محسن الکشمیری المتخلص فی شعره بفانی و حکی عن مؤلف مآثر الأمراء أن المؤلف اسمه ذو الفقار علی و حکی عن هامش نسخه کتابتها (1260) أنه میر ذو الفقار علی الحسینی المتخلص بهوشیار، و اختار هو أنه لبعض السیاح فی أواسط القرن الحادی عشر أدرک کثیرا من الدراویش بالهند و حکی عنهم الغث و السمین فی کتابه هذا (أقول) و یحکی عن بعض المستشرقین أن فی مکتبة بروکسل نسخه دبستان المذاهب تألیف محمد فانی و ذکر فیه أنه ورد خراسان (1056) و رأی هناک محمد قلی خان المعتقد لنبوة مسیلمة الکذاب، و کما أنه أخفی المؤلف اسمه کذلک تعمد فی إخفاء مذهبه لئلا یحمل کلامه علی التعصب فقد قال فی آخر الکتاب ما معناه [إن بعض الأعزة قال لی إن السید المرتضی الرازی ألف تبصرة العوام فی بیان العقائد و المذاهب لکن یظهر منه أنه أخذ بجانب و أید ذلک الجانب و بذلک یتهم القائل و یخفی الحقائق، مع أنه قد أحدث بعض عقائد أخر بعده و لا بد من بیانها، فلذا أجبته بهذا التألیف و ما أتیت فیه الا ما أثبته أهل الفرق فی کتبهم أو حدثوه لی بأقوالهم مع مراعاة التعبیر عن کل واحد منهم بعین عباراتهم و عین ما یذکرون به أنفسهم فی کتبهم لکی لا یخفی الحقائق و لا یحمل علی التعصب و الأخذ بجانب] لکن یستفاد من أطراف کلماته و ترتیب مطالبه و بیان أدلة الأقاویل أن الحق عنده مذهب الإمامیة فإنه فی أول التعلیم السادس المتعلق بالملل الإسلامیة قال فیه نظران، لأن أهل الإسلام علی قسمین سنی
و شیعی ثم بدأ بذکر فرق أهل السنة إلی آخرهم، فشرع فی النظر الثانی فی الشیعة و بدأ بالاثنی عشریة منهم و ذکر عقائدهم. قال و سمعت من علماء الشیعة أقاویلهم و أدرکت منهم فی لاهور فی (1053) المولی محمد معصوم، و المولی محمد مؤمن، و المولی إبراهیم المتعصب فی التشیع، و ذکر فی وجه تعصبه أنه رأی الأئمة فی المنام فأمروه باعتناق الإسلام و اتباع الأئمة الاثنی عشر من أهل البیت علیه السلام ، و ذکر أن المروج للشیعة الأخباریة فی عصره کان المولی محمد أمین الأسترآبادی و نقل جملة من کلماته فی کتبه الفوائد المدنیة و دانشنامه شاهی و غیرهما، و عند ذکر الإسماعیلیة جعلهم قسمین:
الإیرانیة القهستانیة التی شیدها حسن صباح، و العربیة المصریة من بدء خروج الخلفاء الفاطمیة، و جعل فی التعلیم الأخیر الثانی عشر المتعلق بالصوفیة ثلاثة أنظار، و فی النظر الثالث ذکر بعض من أدرکهم من الصوفیة بالهند- التی صنف فیها هذا الکتاب- أولهم مولانا شاه بدخشی و إسماعیل الصوفی الأصفهانی الذی رآه فی (1049) و میرزا محمد نعیم الجوهری، و بالجملة لا شک فی أن المؤلف من شعراء أواسط القرن الحادی عشر الذین استوفی جلهم النصرآبادی فی تذکرته، و لم یذکر فیهم من ینطبق علیه أحد المحتملات التی ذکرناها أولا الا الفانی الکشمیری الذی نقل عنه شعره فی (ص 447) فلعل هذا الفانی هو المؤلف و کان اسمه محسن کما ذکره سرجان ملکم، و إنه صحف بمحمد فی نسخه بروکسل أو بالعکس. و أما ذو الفقار المتخلص بمؤبد أو هوشیار فلم نجد له أثرا. أوله:
ای نام تو سردفتر أطفال دبستان
یاد تو ببالغ خردان شمع شبستان
و أما ما ذکر فی ذیل کشف الظنون (ص 442) أنه تألیف مؤبد شاه المهتدی صنفه لأکبر شاه المتوفی (1014) فلا وجه له، لأنه یذکر فیه قصصا عن سنوات (1044) إلی (1063) منها أنه قال رأیت فی (1053) مرتاضا یمدح إیران و لکنه یسب ملکها شاه عباس بن خدابنده و یقول إنه یأخذ کل ولد أو بنت جمیل غصبا.
روایة فی ثلاث مجلدات لاگوست کنت، و ترجمه بالفارسیة سردار أسعد. و طبع بطهران فی (1325).
فی علم الحساب. طبعه وزارة المعارف الإیرانیة فی (197 ص).
فارسی فی تاریخ تطور الخطوط الشرقیة و الغربیة، و للمؤلف آراء خاصة به فی هذا الکتاب کما ذکرناه عند ذکر کتابه الآخر المسمی ب خط و فرهنگ و قد طبعتا ضمن سلسلة ایران کوده بطهران.
فیما یتعلق بأحوال الدجال علی حسب ما روته خصوص علماء أهل السنة فی کتبهم المعتمدة عندهم سواء کانت فی کتب الشیعة أم لم تکن، تألیف الشیخ جعفر بن محمد المدعو بمیرزا نجم الدین الطهرانی العسکری المولود (1313) رأیته عنده” المؤلف” بخطه فی عدة کراریس بسامراء.
للشیخ محمد علی بن حسن علی الهمدانی الحائری المعاصر المولود (1293) مؤلف خصائص الزهراء السابق ذکره فی الخاء، رسالة مبسوطة طبعت فی النجف فی (1354).
للدکتور أحمد متین دفتری المترجم لحقوق إسلامی المذکور فی (ج 7- ص 44) طبع بطهران فی (51 ص) فی (1324 ش).
فی حفظ الصحة لحسین عبداللهی مؤلف راهنمای إصلاح.
فی عدم تفطیر الصوم بالدخان. تألیف السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی. عده فی فهرس تصانیفه، و فی ذا الموضوع درة الأسلاک الآتی و رسالات متعددة أخری نفیا و إثباتا.
فی تاریخ واقعة رژی فی إیران، مر فی (ج 3- ص 252) و قد کتب فی هذا الموضوع رسالات متعددة منها اولین مقاومت منفی در ایران طبع أخیرا.
مجلة نسائیة انتشرت بشیراز من (1310 ش) لمؤسستها زنددخت.
روایة فارسیة فی مجلدین: لفتح الله غفاری. طبع بطهران فی (1313 ش).
لجواد فاضل مؤلف خون و شرف و دختر یتیم و غیرهما. طبع بطهران فی (1327 ش).
روایة فارسیة لجهانبخش جمهری. طبع بطهران فی (70 ص)
فی (1326 ش).
روایة فارسیة لإیران دخت طبعت فی (56 ص) بطهران.
روایة مترجمة بالفارسیة لمحمد علی الشیرازی. طبع فی (50 ص) بطهران فی (1326 ش) و له دوشیزه بلغاری.
روایة ألفها بالزاک الإفرنسی، و ترجمها بالفارسیة عبد الله توکل. و طبع بطهران.
روایة روسیه لپوشکین، ترجمها بالفارسیة الدکتور پرویز ناتل خانلری مدیر مجلة سخن الطهرانیة، و أستاذ جامعة طهران. طبعه هناک فی (120 ص) فی (1310 ش) ثم طبع ثانیا.
روایة لآرتور براند الإفرنسی. ترجمها بالفارسیة خانم حاجب.
طبع جزئه الأول فی (122 ص) و الثانی فی (88 ص) بطهران فی (1309 ش).
ترجمه بالفارسیة عن الإفرنجیة لعلی قلی خان سردار أسعد ترجمه عام (1320) و طبع بطهران فی (1324).
روایة فارسیة طبعت بطهران لمحمد علی الخلیلی.
روایة أخلاقیة. لجواد فاضل مؤلف خطبههای محمد صلی الله علیه و آله و خون و شرف طبع بطهران فی (108 ص).
روایة تاریخیة فارسیة لحبیب الیغمائی المولود بخور بیابانک من أعمال جندق فی (1280 ش) و کان مدیرا لمجلة آموزش و پرورش لوزارة المعارف بطهران. و له شرح حال یغما مطبوع. و دخمه أرغنون هذا أیضا مطبوع.
فی ذکر دخول الإمام الخامس محمد الباقر علیه السلام (57- 114) مجلس حجاج بن یوسف الثقفی. ألفه بعض الأصحاب، رأیته ضمن مجموعة فی مکتبة (الخوانساری).
لأبی المنذر هشام الکلبی النسابة المذکور آنفا ذکره ابن الندیم فی (142) (أقول) الظاهر من إطلاق جریر أنه هو ابن عبد الله
البجلی الذی أسلم قبل وفاه النبی بأربعین یوما و قد أرسله أمیر المؤمنین برسالة إلی الشام عند معاویة و مات (51) أو (54) کما أرخ فی أسد الغابة و للحجاج الثقفی یوم وفاه جریر تسع سنین فالظاهر أن حجاجا من غلط النسخة و الصحیح دخول جریر علی معاویة رسولا من قبل علی و لحوقه به فهدم داره بالکوفة و نهی أن یصلی فی مسجده.
للشیخ أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور البحرانی المتوفی (1131) هو والد صاحب الحدائق و قد کتب معاصره الشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی المتوفی (1135) رسالة فی الرد علیه و إثبات عدم الدخول. ذکر کلتا الرسالتین فی اللؤلؤة و عنه فی کشف الحجب.
للسید حسین بن الأمیر إبراهیم بن الأمیر معصوم الحسینی القزوینی المتوفی (1208) کذا عبر به فی إجازته التی بخطه لتلمیذه السید بحر العلوم فی (1194) و المشهور الصحیح الدر الثمین. و قال هو فی تلک الإجارة أنه قد خرج من تلک الرسائل ما ینوف العشرین (أقول) نسخه هذا الکتاب رأیتها فی موقوفة (الطهرانی بکربلاء) و لکثیر من الرسائل أسماء خاصة تذکر فی محالها مثل اختیار المذهب، و إیضاح المحجة، و بیع الوقف، و رفع الالتباس، و غایة الاختیار، و قصد السلوک، و مواهب الوداد، و نظم البرهان، و شرحه و غیر ذلک.
فی شرح القطرات و الشذرات تعلیقات علی الرسائل الفقهیة الخارجة من قلم الشیخ محمد کاظم الآخوند الخراسانی للشیخ مهدی بن الشیخ حسین بن الشیخ عزیز الخالصی الکاظمی المتوفی بالمشهد الرضوی (1343) طبع ببغداد (1332).
فی شرح الدرر البهیة فی علم الفقه و الأحکام الإلهیة الأصل و الشرح کلاهما للقاضی محمد بن علی الشوکانی الصنعانی المولود (1173) و المتوفی (1250) ذکره فی نیل الوطر- ج 2- ص 299 و الدرر البهیة طبع بالهند مع الترجمة الفارسیة بین السطور و شرح آخر للدرر البهیة اسمه الروضة الندیة أیضا مطبوع و هو للصدیق حسن خان القنوجی المتوفی (1307) و للشوکانی أیضا العقد الثمین فی إثبات وصایة أمیر المؤمنین طبع من الرسائل الست الیمانیة فی مصر فی
المطبعة المنیریة فی ثمان صفحات فی (1348) و له إتحاف الأکابر بإسناد الدفاتر(1)و یروی عنه الصدیق حسن خان المذکور بتوسط شیخه المعمر المجیز له فی رجب (1285) و هو الشیخ عبد الحق بن فضل الله المحدث نزیل مکة الذی قرأ الحدیث علی الشاه عبد العزیز الدهلوی و یأتی کتابه در السحابة فی مناقب القرابة و الصحابة
یا جاسوس مرموز روایة فارسیة ألفه د. ف. پارسا و طبع فی (126 ص) بطهران أخیرا.
للدکتور پیشهور. طبع بطهران.
فارسی فی شرح [فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ] علی مذاق المتصوفة. تألیف صائن الدین ترکه المذکور فی (ج 4- ص 434). و له بالفارسیة أیضا: شرح قصیدة تائیة ابن فارض و أسرار الصلاة علی مذاق الصوفیة، و تحفه علائیة فی الآداب طبقا للمذاهب الأربعة للسنة، و مدارج أفهام الأفواج فی تفسیر ثمانیة أزواج و رسالة در اعتقاد فی رد تهمة التصوف. ألفه لشاهرخ. و مناظرة بزم و رزم و رسالة در شرح لمعات عراقی و رسالة شق القمر و بیان ساعت و رسالة انجام فی التصوف. و رسالة نقطة فی شرح [
/ أنا النقطة التی تحت ألباء
] و رسالة در معنی ده بیت از شیخ محیی الدین و رسالة در مبدأ و معاد. و رسالة سؤال الملوک فی الحروف، و سلم دار السلام و ترجمه بعض کلمات علی علیه السلام . و خواص علم صرف علی مشرب التصوف. و له بالعربیة: شرح فصوص الحکم و کتاب المفاحص فی الحروف و الأعداد، و الرسالة البائیة فی الجفر الرسالة الإنزالیة فی نزول القرآن، و الرسالة المحمدیة و التمهید فی شرح قواعد التوحید. و بعض الحواشی و الاصطلاحات. و رسالة فی خاتم النبی.
تألیف اللرد أویبوری الإنگلیزی. ترجمه بالفارسیة أبو القاسم پاینده. و طبع بطهران للمرة السادسة فی (222 ص) فی (1327 ش).
روایة فارسیة بقلم. أ. بیدار. طبع بأصفهان فی (30 ص)
1) (1) و قد فاتنا ذکره و هو مشیخته و قد طبع بحیدرآباد.
تألیف ژاک هردوان. و ترجمه بالفارسیة مصطفی مهذب، و طبع فی (1324 ش) فی (110 ص) بطهران.
هو العلم الباحث فیه عن الأحوال و العوارض اللاحقة لسند الحدیث أی الطریق إلی متنه المتألف ذلک الطریق عن عدة أشخاص مرتبین فی التناقل یتلقی الأول منهم متن الحدیث عمن یرویه له، ثم ینقله عنه لمن بعده حتی یصل المتن إلینا بذلک الطریق فإن نفس السند المتألف عن هؤلاء المتناقلین تعرضه حالات مختلفة مؤثرة فی اعتبار السند و عدمه مثل کونه متصلا، و منقطعا مسندا و مرسلا، معنعنا مسلسلا عالیا قریبا صحیحا حسنا موثقا ضعیفا، إلی غیر ذلک من العوارض التی لها مدخلیة فی اعتبار السند و عدمه، فعلم درایة الحدیث کافل للبحث عن تلک العوارض. و أما البحث عن الأحوال الشخصیة التی تعرض لأجزاء السند و أعضائه أی الأشخاص المرتبین فی التناقل المعبر عنهم بالرواة، و المزایا التی توجد فی کل واحد منهم من المدح و الذم و غیر ذلک مما لها الدخل فی جواز القبول عنه و عدمه فهو موکول إلی علم رجال الحدیث و هو فن آخر و إن اشترک الفنان فی البحث عن موضوع واحد و هو سند الحدیث لکن جهة البحث تختلف کما عرفت ففی علم الدرایة یبحث عن أحوال نفس السند و فی علم الرجال یبحث عن أحوال أجزائه و أعضائه التی یتألف عنها السند، و یقابل هذین الفنین فن ثالث و هو فن فقه الحدیث المخالف معهما فی الموضوع فإن موضوعه متن الحدیث خاصة فیبحث فیه فی شرح لغاته و بیان حالاته من کونه نصا أو ظاهرا، عاما أو خاصا، مطلقا أو مقیدا، مجملا أو مبینا، معارضا أو غیر معارض و للأصحاب فی کل واحد من هذه الفنون الثلاثة کتب لا تحصی، و لکثیر منها عناوین خاصة تذکر فی محالها و ما لم نطلع علی عنوانه الخاص فسنذکر فقه الحدیث فی الشین بعنوان شرح الحدیث و نذکر رجال الحدیث فی الراء بعنوان الرجال و نذکر فی المقام درایة الحدیث و نشیر إجمالا إلی بعض العناوین الخاصة لکتب درایة الحدیث مما مر و یأتی و هی: أصدق المقال أمان الحثیث الإیجاز البداءة تمیمة الحدیث توضیح المقال الجوهرة العزیزة الدرة العزیزة
سبل الهدایة سلسلة الذهب سنن الهدایة شرح البداءة شرح التعلیقة شرح الوجیزة متعددا صفائح الإبریز طریق الهدایة العدة العوائد القرویة غنیة القاصدین الفوائد الرجالیة متعددا الفوائد الغرویة قوامیس القواعد الکفایة متعددا. کلیات الرجال اللب اللباب مبدأ الآمال معیار التمییز مقباس الهدایة موجز المقال نهایة الدرایة متعددا الوجیزة المنثور، للمولی آقا الخوئی، و لأبی الحسن الرضوی، و لأحمد القزوینی، و للبهائی، و لمحمد حسن النائنی، و لعبد الرزاق، الوجیزة المنظوم وصول الأخیار هدایة المحدثین هدیة المحدثین إلی غیر ذلک من کتب درایة الحدیث المذکورة فی محالها.
للآقا نجفی الشیخ محمد تقی بن محمد باقر الأصفهانی المتوفی بها فی (1332) ذکره فی آخر کتابه جامع الأنوار بعنوان رسالة فی الدرایة.
للسید المیرزا محمد حسین بن المیر محمد علی المرعشی الحسینی الشهرستانی، المتوفی بالحائر فی (1315) رأیته بخطه ضمن مجموعة من رسائله بکربلاء.
للمولی صفر علی اللاهیجانی تلمیذ السید محمد المجاهد و السید حجة الإسلام الأصفهانی، ذکره تلمیذ المؤلف فی کتابه قصص العلماء.
للسید المجاهد المیرزا علی آقا بن محمد بن علی الرضوی التبریزی الشهیر بالداماد لأنه کان صهر شیخنا المامقانی الکبیر توفی فی النجف فی (22 صفر 1336) یوجد عند ولده” مؤلف” السید مرتضی فی النجف کما حدثنی به.
للمحقق الشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی الکرکی المتوفی (940) رأیته ضمن مجموعة فی مکتبة (الخوانساری).
للشیخ علی بن محمود المشغری العاملی خال والد الشیخ الحر ذکره فی أمل الآمل.
للمیرزا محمد التنکابنی المتوفی (1302) ذکره فی قصصه بعنوان المنظومة.
للسید المیرزا محمود بن المیرزا علی أصغر شیخ الإسلام الطباطبائی التبریزی المتوفی بمکة بعد المناسک فی (1310) ذکر المیرزا محمد علی القاضی التبریزی أنه رأی النسخة بخط المؤلف و قد تعرض فی آخره للبحث فی الفقه الرضوی و تفسیر العسکری.
للسید مهدی بن السید إسماعیل الموسوی الهروی الخراسانی المتوفی بطهران راجعا عن النجف بعد تکمیله العلوم الشرعیة هناک و حمل منها طریا إلی مشهد خراسان فی حدود (1270) و دفن ببقعة الشیخ البهائی کان مع سائر تصانیفه فی الفقه و الأصول عند سبطه الحاج السید أبی القاسم اللواسانی نزیل همدان ثم طهران أخیرا، إلی أن توفی (1366) و کان المؤلف قد تزوج بخالتی العلویة المسماة راضیة بیگم بنت الحاج السید أسد الله العطار الطهرانی أول وروده إلی طهران لکنه لم یطل المدة و توفی قبل أن یرزق منها ولدا.
فی سبعة عشر جزء فیها النص علی حدیث
/ من کنت مولاه
) بالروایة عن مائة و عشرین صحابیا قال السید رضی الدین علی بن طاوس المتوفی (664) فی عمل یوم الغدیر من کتابه الإقبال أن کتاب الدرایة هذا تألیف أبی سعید مسعود بن ناصر السجستانی (أقول) إنه توفی (477) کما فی مرآة الجنان و الشذرات أو (478) کما فی لسان المیزان- ج 6- ص 28 و حکی فیه ما حکاه أحمد بن ثابت الطرفی و ما ذکره ظاهر الشحامی أنه کان مسعود قدریا أو یذهب إلی رأی القدریة، و علی أی فهو علی ظنی من المعتزلة الذین یسترون تشیعهم بعنوان الاعتزال کما ذکره صاحب الریاض فی تراجم کثیر منهم و إن کان السید ابن طاوس عده من العامة فراجعه.
فارسی یقرب من أربعة آلاف بیت فی الرد علی الصوفیة للمولی علم الهدی بن المحدث الفیض الکاشانی یعبر فیه عن الصوفیة غالبا بطائفة (خنیاگران) أی المغنین و أهل الطرب نسخه منه فی أصفهان عند المیرزا هاشم ابن الآقا جلال بن المیرزا مسیح بن صاحب الروضات المیرزا محمد باقر الخوانساری الذی توفی (1313).
هی من رسائل ملکم خان بن یعقوب الأرمنی المستبصر المولود بجلفا أصفهان فی (1249) و المتوفی بإیتالیا فی (1326). ذکر هذه الرسالة فی فهرس رسائله، السید محمد المحیط الطباطبائی فی مقدمه طبع تلک الرسائل بعنوان مجموعة آثار میرزا ملکم بطهران فی (1327 ش).
للمولوی محمد حسین شمس العلماء الملقب بآزاد، مطبوع.
و مر له آب حیاة.
فی تراجم بعض الشعراء الراثین للحسین علیه السلام بالأردویة، و هم من تلامیذ المیرزا سلامت علی المتخلص بزبیر. طبع بالهند.
روایة فارسیة لعلی أکبر أرداقی. طبع فی (245 ص) بطهران فی (1321 ش).
أصله من روایات إستفان تسوایک (زاویک) الیهودی الألمانی الذی انتحر فی أمریکا فی (1940 م) و الترجمة الفارسیة لمصطفی فرزانه. مطبوع.
من الدعایات ضد الشیوعیة لإبراهیم الدیلمقانیان طبع مرتین بطهران فی (100 ص) فی (1327).
أصلها لهانری بردو، ترجمه بالفارسیة ناصر أحیاء. و طبع بطهران فی (120 ص).
روایة فارسیة لمحمد مسعود مدیر جریدة مرد امروز الأسبوعیة بطهران و المقتول اغتیالا فی (1326 ش) طبع مرتین فی (481 ص) ثانیهما فی (1328 ش). و له بهار عمر و گلهایی که در جهنم روید.
أصله لآندره ژید، و ترجمه بالفارسیة عبد الله توکل و رضا سید حسینی طبع فی (142 ص) بطهران فی (1327 ش).
فی أصول الدین. للشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی المولود (646) عده فی ترجمه نفسه من کتبه المؤلفة فی أصول الدین. و فی بعض النسخ المدرج.
لفتح الله شیبانی. طبع بطهران فی (204 ص).
للسید الأمیر أصیل الدین عبد الله بن عبد الرحمن الحسینی الدشتکی الشیرازی المتوفی (17- ع 1- 883 أو 884) و هو ابن عم جمال الدین المحدث عطاء الله بن فضل الله، ذکره القاضی عند ترجمته فی المجالس.
فارسی للمولی محمد باقر الأصفهانی المتأخر عن العلامة المجلسی حیث ینقل فیه عن بحار الأنوار و هو کبیر نصفه الأول شرح لقصیدة طویلة فارسیة متضمنة لمأتی آیة من القرآن و خمسمائة روایة واردة فی مدح أمیر المؤمنین و نصفه الأخیر فی مناقب
سائر الأئمة علیه السلام یقرب من ثلاثین ألف بیت، رأیته بمشهد خراسان عند السید محمد القاری تلمیذ الشیخ محمد الرشتی القاری.
فی ترجمه الکلمات القصار المنسوبة إلی النبی صلی الله علیه و آله للسید علی أکبر البرقعی القمی مؤلف کاخ دلاویز و بامداد روشن و غیرهما.
من المثنویات الخمس من نظم السید محمد صادق المتخلص بنامی الأصفهانی و المتوفی (1204) ذکره فی نگارستان دارا و سعید النفیسی فی مقدمه طبع تاریخ گیتیگشای له المذکور فی (ج 3- ص 284) و (ج 7- ص 216) و قد ذکرنا الخمسة فی (ج 7- ص 256).
للمیرزا فتح الله بن محمد کاظم الشیبانی الکاشانی المتوفی بطهران (1308) و له جواهر مخزون المذکور فی (ج 5- ص 280) و له گنج گهر أیضا ذکرهما له ابن یوسف فی فهرس مکتبة (المجلس- ص 519).
فی بیان سوء حال أبی مسلم المروزی و ذمه، لبعض العلماء فی النصف الأخیر من القرن الحادی عشر المناصرین و المعاصرین للمیر لوحی فی أصفهان و غیرها کما ذکرناه فی (ج 4- ص 151) و (ج 7- ص 231) نقلا عن ظهر نسخه إظهار الحق و إنه من الکتب السبعة عشرة التی ألفت فی هذا الموضوع فی عصر واحد.
للشاعر الأدیب المتخلص بساقی و اسمه الحاج محمد زمان بن کلب علی خان الجلائر الخراسانی المتوفی (21 رجب 1286) فی طهران کما أرخه و ترجمه مفصلا فی مجمع الفصحاء- ج 2- ص 197 و نقل کثیرا من
أشعاره عن إلهینامه و ساقینامه و قلندرنامه و غیرها و قال هذا الکتاب سفینة جامعة نافعة محتویة علی منظومات و منثورات و رسالات و مقالات، و ترجمه فی المآثر و الآثار- ص 205 أیضا.
من مثنویات الشاعر الکرمانی المتخلص بمیر، مدرج فی دیوانه مع مثنویة الآخر الموسوم بمجمع اللطائف الذی نظمه (732) توجد نسخه منه عند آقا مرتضی النجمآبادی بطهران، تقرب عصره عصر الناظم الذی هو من شعراء آل المظفر و مادحیهم.
منظومة فی التجوید فارسیة فی اثنین و سبعین بیتا نظمها المولی مختار القاری الأعمی الأصفهانی و فرغ منه فی (949) و یأتی فی حرف الشین شرحه المکتوب (1179) مطابق (درج المضامین) و شرحه العربی للحاج المولی محمد جعفر الأسترآبادی الموجود فی مکتبة (السماوی) و مر شرحه الموسوم ببوستان فی (ج 3- ص 155) و سیأتی شرحه الآخر الموسوم ب درر نثار در شرح تجوید ملا مختار أوله: [ای کلام از أعظم نام تو زیور یافته] و فی آخره ذکر تاریخ فراغه و عدد أبیاته و اسمه و اسم ناظمه فی بیتین هما قوله:
عصر اثنین از صفر عاشر شمر أبیات آن
لؤلؤ درج مضامین نام و سالش را بدان
قاریا زین نظم موجز بهره چون یأبی نما
در حق مختار اعمای صفاهانی دعا
فی تفضیل أمیر المؤمنین علیه السلام لأبی عبد الله البصری أستاذ القاضی عبد الجبار المعتزلی، ذکره ابن شهرآشوب فی باب الکنی من معالم العلماء.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن دؤل القمی المتوفی (350) ذکره النجاشی مع طریقه إلیه.
للحاج المولی أحمد بن الحسن الیزدی المشهدی الخراسانی الواعظ المتوفی بها حدود (1310) ذکره فی کتابه نواصیص العجب و له الباقیات الصالحات و براهین الخواص و خزائن الأنوار
و التحلی بفضائل أهل البیت علیه السلام لعماد الدین
الحسن بن علی بن محمد بن علی الطبری المازندرانی نزیل قم، یعرف بالطبرسی و کان حیا (673) کذا وصفه فی ذیل کشف الظنون- ص 185 عند ذکر کتابه بضاعة الفردوس الذی ذکرناه فی (ج 3- ص 127)(1)و قد ذکرناه فی (ج 2 ص 41- س 7) تاریخ تألیفه لکتاب الأسرار (698) فیظهر أنه کان حیا بعد خمس و عشرین سنة مما ذکره فی الذیل، نعم ذکر الدرجات هذا فی الذیل- ص 463 و لم نجد ذکره فی غیره و الأسف أنه لم یبین محل وجوده.
فی طبقات الإمامیة من الشیعة للسید صدر الدین علی بن نظام الدین أحمد المدنی الشیرازی من أحفاد غیاث الدین منصور الحسینی الدشتکی توفی (1120) أو (1118) توجد نسخه منه فی خزانة (الصدر) و أخری فی (حسینیة کاشف الغطاء) و أخری بکربلاء من موقوفة المولی عبد الحمید الفراهانی الحائری فی (1308) مرتب علی اثنتی عشرة طبقة ذکر فهرسها فی أوله (1) الصحابة (2) التابعین (3) المحدثین الذین رووا عن الأئمة الطاهرین (4) علماء الدین (5) الحکماء و المتکلمین (6) علماء العربیة (7) السادة الصوفیة (8) الملوک و السلاطین (9) الأمراء (10) النوادر (11) الشعراء (12) النساء و تلک الدرجات الرفیعة قد أزهر بنور الإسلام مصباحها و إن لم یسفر من أفق التمام صباحها حیث إنه ما برز منها الا الطبقة الأولی فی الصحابة الغرر و بعض الرابعة و نزر من الحادیة عشر. أوله [الحمد لله الذی جعل لعباده المؤمنین لسان صدق فی الآخرین].
رسالة فارسیة أخلاقیة طبع بطهران.
روایة فارسیة لأحمد رخشانی. طبع بطهران.
أصله لماکسیم گورکی الکاتب الروسی. ترجمها بالفارسیة نوذر، و طبع بطهران.
أصله لأولین لومر، و ترجمته الفارسیة لأفسون. طبع فی (1318 ش).
فی خواص أشجار الغابات فی إیران للمهندس
1) (1) و قد خرج هناک غلطا من الطبع فجاء (597) بدل (698) فلیصحح النسخ.
حبیب الله الثابتی. من انتشارات جامعة طهران فی (275 ص) فی (1326 ش).
فی کیفیة تربیة شجرة التفاح. ألفه مصطفی شاه علائی. طبع بطهران فی (1320 ش).
فارسیة للحکیم عمر بن إبراهیم الخیام صاحب الرباعیات المعروفة. طبعت بطهران.
فی بیان المفاسد الاجتماعیة بین المسلمین. طبع منه مجلدان بقلم الحاج میرزا محمود البروجردی نزیل قم. ولد فی بروجرد (1300) و سکن برهة فی سلطانآباد، و هاجر مع الحاج الشیخ عبد الکریم الیزدی إلی قم و سکنها حتی الیوم. ترجمه فی آیینه دانشوران.
مقالات فارسیة لمرتضی المدرسی الچهاردهی المولود حدود (1328) کان والده الشیخ محمد ابن شیخنا المیرزا محمد علی الچهاردهی الرشتی المدرسی بالنجف و المتوفی لیلة الأربعاء (سلخ المحرم- 1334). و هذه المقالات نشرت فی مجلة پیمان فی سنتیها (4 و 5) و مجلة الإیمان فی سنتیها (1- 2). المنتشرتین بطهران.
روایة فارسیة لصادق هدایت. طبع بطهران. و له حاج آقا و داستان سگ ولگرد.
للسید الشریف أبی محمد الطبری المعروف بالمرعشی الحسن بن حمزة بن علی المرعشی بن عبد الله بن محمد السلیق- (کأمیر) لسلاقة لسانه- بن الحسن الدکة بن الحسین الأصغر بن الإمام السجاد علیه السلام کان من أجلاء الطائفة و فقهائها.
توفی (358) ذکر النجاشی أنه یروی عنه جمیع مشایخه.
فی النصائح و الأخلاقیات للأطفال بالگجراتیة طبع بالهند للمولوی غلام علی البهاونگری المعاصر.
فی مدح سیدنا محمد المصطفی المشهور بسر باب الوصول لأبی العباس سیدی أحمد البهلول قصیدة فی الطف ما یمکن أن یقال فی المدائح أنشأها أبو وهیب بهلول بن عمرو الصیرفی الکوفی المعروف ببهلول المجنون
المتوفی حدود (190) طبع بمطبعة شرف فی بمبئی (1311) فی (98 ص) و ترجم بهلول فی فوات الوفیات- ج 1- ص 82 هکذا ذکره فی معجم المطبوعات فی (ص 597) أقول و قد ترجمه القاضی نور الله فی (ص 252) من المجالس بعنوان الشیخ الفاضل الواصل بهلول بن عمرو العاقل ثم ذکر أن اسمه وهب بن عمرو، ثم نقل عن تاریخ گزیده أنه من بنی أعمام الرشید و من خواص أصحاب الصادق علیه السلام (أقول) ظنی أنه بعینه هو بهلول بن محمد الصیرفی الکوفی الذی عده بهذا العنوان الشیخ الطوسی فی رجاله من أصحاب الصادق علیه السلام و إنه کان من الرواة للأحادیث و قد جمع روایاته شیخ الأصحاب أبو شجاع فارس بن سلیمان الأرجانی الذی یروی عنه بعض مشایخ النجاشی کما ذکره فی ترجمته، و قال إنه صنف أبو شجاع کتاب مسند أبی نواس و جحا و أشعب و بهلول و جعیفران و ما رووا من الحدیث، ثم قال قرأته علی القاضی أبی الحسین محمد بن
عثمان قال حدثنا أبو شجاع بأرجان و أجاز لنا حدیثه، ثم ذکر روایة شیخه ابن نوح عن أبی شجاع بالمکاتبة إلیه و إنه کان من المتکلمین المناظرین مع الخصوم فقد نقل القاضی جملة من مناظراته و جواباته بداهة فی ترجمه طویلة له، و أما أدبه و شعره فقد أورد فی المجالس نموذجا منه.
) للشیخ علی بن إبراهیم الملقب بدرویش برهان کما ذکره کذلک صاحب الریاض فی باب الألقاب و قال عندی” صاحب الریاض” نسخه در بحر المناقب الذی هو ترجمه بالفارسیة و تلخیص لکتاب بحر المناقب فی مناقب علی بن أبی طالب تألیف هذا المؤلف نفسه (أقول) مر بحر المناقب فی (ج 3- ص 48) و أما در بحر المناقب فقد طبع فی تبریز (1313) قبل قتل ناصر الدین شاه بثلاثة أشهر و بذل نفقة الطبع میرزا حسن خان خازن لشکر ذکر فی أوله لقبه درویش برهان، و رتبه علی مقدمه و اثنی عشر بابا و غالب عناوینه [ای ولی مؤمن] و فی أوله ذکر مصادره من کتب العامة و آخر تلک المصادر کتاب نزل السائرین تألیف محمود بن محمد بن محمود الطالبی القرشی المتوفی (911) و دعا له بالرحمة فیظهر منه أنه ألفه بعد التاریخ المذکور، و لکن بدء التألیف لم یعلم معینا، نعم یظهر مجملا من نسخه توجد بمکتبة (الطهرانی بسامراء) بخط مقصود علی بن سلطان خلیل فرغ
من کتابتها فی أصفهان فی سادس عشر شهر رجب (971) فیظهر أن تألیفه کان قبل هذا التاریخ.
) للشیخ المعاصر بهاء الدین بن الشیخ یحیی بن الشیخ أبی تراب بن الشیخ محمد مفید بن الشیخ نبی البحرانی الأصل الشیرازی المولد أورد فیه مائة و عشرة أحادیث بعدد اسمه الشریف کلها مرویة عنه مع بیانات وافیة أوله [الحمد لله رب العالمین بدیع السموات و الأرضین] رأیت نسخه خط المؤلف و قد فرغ من الکتابة (27- ع 2- 1312) و لعله تاریخ التألیف.
فی رد الخوارج و إثبات الحق لأمیر المؤمنین علیه السلام و إثبات أنه أول من آمن بالله من الصحابة. للسید سجاد حسین المعاصر الهندی باللغة الأردویة طبع بالهند فی (208 ص).
فی المواعظ بالأردویة. للسید علی محمد بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی (4- ع 2- 1312) ذکره السید علی نقی فی مشاهیر علماء الهند.
فی سوانح المعصومین الأربعة عشر علیه السلام باللغة الگجراتیة للحاج غلام علی بن الحاج إسماعیل البهاونگری المعاصر طبع بالهند فی (200 ص) و مر تذکره بیبها فی (ج 3- ص 265) بعنوان تاریخ العلماء.
تعلیقات علی شرح الأربعین، الذی ألفه الشیخ بهاء الدین العاملی. للسید أبی الحسن بن محمد علی الرضوی الکشمیری المتوفی بالحائر فی (1313) خال سیدنا المرتضی الکشمیری الذی توفی (1323) و دفن مع خاله بمقبرة النواب نوازش علی خان الکابلی فی الحجرة الثالثة علی یمین الخارج من الصحن الحسینی عن الباب الزینبیة. نسخه منه کانت فی مکتبة ولده” المؤلف” السید محمد باقر المتوفی بالحائر و دفن مع أبیه فی (1346) کما ذکر فی آخر إسداء الرغاب المطبوع فی تلک السنة کما مر.
للمیرزا أبی الهدی بن المیرزا أبی المعالی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی المتوفی بأصفهان فی (27- ع 2- 1356)
ذکر فیه البحث عن جملة من الکتب مثل تفسیر العسکری و فقه الرضا و الدعائم و قرب الإسناد و أمثالها و النسخة بخطه فی أصفهان.
للحاج الشیخ محمد باقر بن الشیخ محمد حسین التمامی الشیرازی شیخ الإسلام بها ولد بشیراز فی (1278) یوجد ترجمته و ترجمه أبیه شیخ الإسلام فی کتاب آثار العجم- ص 510 و ذکر تمام نسبه فی منتخب الدعوات له. و یذکر أن نسبتهم إلی أبی تمامه الصیداوی.
طبع المجلد الأول من الدر الثمین فی (1321) فی (152 ص) بدأ فیه بأربعین حدیثا نبویا فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام ثم بأحادیث أخر منتخبة من بحر الجواهر الذی مر فی (ج 3- ص 33) و طبع مجلده الثانی فی (1324) فی (215 ص) أوله [حمد نامحدود و ثنای غیر معدود] و أورد فیه کثیرا من أشعاره الفارسیة.
) لبعض الأصحاب استخرج أخباره من الکتب المعتبرة عند علماء العامة و جعل فی خاتمته رسالة یوحنا الإسرائیلی و ألفه باسم السلطان إبراهیم خان حاکم کرمان أوله [اللهم اهدنا للعمل بالکتاب و سنة محمد صلی الله علیه و آله النبی الأواب]. توجد نسخه منه فی مکتبة (سپهسالار) کما فی فهرسها (ج 1- ص 252).
قال الحاج المولی باقر فی الخصائص الفاطمیة ص- 15 إن المجلسی ینقل عن هذا الکتاب فی بحار الأنوار قال و لم أذکر ما سمی المؤلف به. ثم احتمل أنه الحافظ أبو نعیم الأصفهانی، فراجعه.
منظومة فی أصول الدین للشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی المولود (5- ج 2- 647) مؤلف رجال ابن داود و المعاصر للعلامة الحلی ذکره فی کتابه الرجال عند ترجمه نفسه و أرخ ولادته کما ذکرناه.
للسید حسین القزوینی مر بعنوان الدراری تبعا لما یری من خطه، لکن الصحیح هذا.
فی ذکر خمسمائة آیة نزلت من کلام رب العالمین فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام باتفاق أکثر المفسرین من أهل الدین. للمولی رضی الدین رجب بن
محمد بن رجب الحافظ البرسی الحلی مؤلف مشارق أنوار الیقین و مشارق الأمان فی (811) و غیرهما ینقل عنه کذلک المولی محمد تقی بن حیدر علی الزنجانی تلمیذ المولی خلیل القزوینی فی کتابه طریق النجاة کما قال ذلک صاحب الریاض فی ترجمه
الشیخ رجب، لکن تنظر فی نسبة الدر الثمین إلی الشیخ رجب نفسه و قال بل هو للشیخ تقی الدین عبد الله الآتی ذکره قد انتخبه من کتاب الشیخ رجب (أقول) قد نقل عن الدر الثمین هذا أیضا مع النسبة إلی الشیخ رجب فی کتاب ریاض المصائب تفسیر بعض آیات الفضائل و مع النقل عنه کذلک فی الکتابین فلا وجه لمنع صاحب الریاض کونه للبرسی نفسه کما سنذکره، ثم رأیت فی ذیل کشف الظنون- ج 1- ص 444 نسبة الدر الثمین هذا إلی البرسی أیضا و قال إنه کان حیا (802) أقول إنه فرغ من مشارق الأمان فی (811) کما ذکره فی الریاض و قال عندی” صاحب الریاض” نسخه منه بل قال هو أن تاریخ بعض تصانیفه (813).
للشیخ تقی الدین عبد الله الحلبی، قال صاحب الریاض إنه فاضل عالم جلیل من متأخری أصحابنا و قد رأیت کتابه هذا فی تیمجان من بلاد گیلان و هو منتخب من کتاب مشارق أنوار الیقین تألیف الشیخ رجب البرسی مع ضم بعض الفوائد إلیه و قد أدرج فیه أیضا تفسیر خمسمائة آیة من آیات القرآن فی فضائل أهل البیت ثم احتمل صاحب الریاض أن یکون هذا المؤلف هو بعینه الشیخ تقی الدین بن عبد الله الحلبی الذی ترجمه فی باب التاء المثناة الفوقانیة (أقول) الظاهر أن الشیخ تقی الدین المذکور انتخب من کتابی البرسی و هما مشارق الأنوار و الدر الثمین الذی فی خمسمائة آیة و جمعهما مع فوائد أخر فی هذا الکتاب الذی سماه ب الدر الثمین فی أسرار الأنزع البطین و قد رآه صاحب الریاض فی تیمجان، و یوجد نسخه منه فی النجف فی مکتبة (السماوی) ضمن مجموعة کلها بخط علی بن مسیح الله رضا فرغ من کتابتها فی (1010) أوله [الحمد لخالق البریات، و الشکر لواهب العطیات ثم الصلاة و السلام ...].
مختصر فی الکلام و أصول الدین للشیخ علی بن المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی المتوفی بها (1315) ذکره فی کتابه
غایة الآمال.
أو دیوان المعصومین للمیرزا محمد علی بن محمد طاهر المدرس الخیابانی التبریزی المعاصر نزیل طهران المولود حدود (1297) ترجم نفسه فی آخر التحفة المهدیة المطبوع کما ذکرناه فی (ج 3- ص 474) و قلنا إن التحفة هو الباب السادس من هذا
الکتاب استخرجه منه و ضم إلیه أشعار سائر الأئمة إلی الحجة علیه السلام و للمؤلف تألیفات کثیرة منها فرهنگ نوبهار و فرهنگ بهارستان و ریحانة الأدب فی الکنی و اللقب فی أربع مجلدات، و غیرها.
للوزیر جمال الدین علی بن یوسف القفطی المتوفی (646) ذکر فی ذیل کشف الظنون- ج 1- ص 444 و مر له فی (ج 1- ص 341) کتاب إخبار العلماء بأخبار الحکماء.
للسید علی أصغر الذی توفی (1342) و هو ابن السید حسین الطبیب بن الحاج السید علی التستری الذی کان وصی شیخنا الأنصاری و توفی بعده بقلیل و مر تضمین الألفیة فی (ج 4- ص 200) و المقدمة فی ترجمه الناظم و تقریظ المنظومة، فارسی مرتب علی مقدمه و خمسة و عشرین فصلا فی تواریخه و مشایخه و تصانیفه أوله [الحمد لله الذی نظم أمور البریة] یوجد مع نفس التضمین عند الشیخ مهدی شرف الدین فی تستر و یوجد عنده أیضا ترجمه المولی جعفر شرف الدین کما مر فی (ج 4- ص 154).
للسید علی محمد بن السید محمد النقوی اللکهنوی المتوفی (1312) مؤلف در بیبها السابق، ذکره السید علی نقی فی مشاهیر علماء الهند.
من الأصول الخمسة و الفروع الدینیة لسیدنا المعاصر السید محسن الأمین مؤلف أعیان الشیعة طبع مکررا فی جزءین أولهما فی أصول الدین، و فی بحث الإمامة ذکر بعض حروب أمیر المؤمنین علیه السلام و ثانیهما فی الفروع علی طریق السؤال و الجواب من أول الطهارة إلی آخر أحکام الأموات.
أیضا للسید الأمین لم یطبع بعد، و عده من
تصانیفه الشیخ محمد الکوفی عند ترجمته فی الشجرة الطیبة.
و لذا جعل لقبه تحفه أمین کما أشرنا إلیه فی (ج 3- ص 421) جواب لاثنی عشرة مسألة سألها محمد أمین خان بن مصطفی قلی خان الهمدانی و أرسلها من همدان إلی میرزا محمد بن عبد النبی النیشابوری الهندی المعروف بالأخباری المقتول (1232) و هو کتب الجواب أوله [این چند کلمه است از أبو أحمد محمد بن عبد النبی در جواب إجمالی از مسائل دوازدهگانه ...
و این وجیزه را بدر ثمین نامیده و بتحفة أمین ملقب ساخت] نسخه منه فی مکتبة الحاج میرزا باقر القاضی الطباطبائی المتوفی (1366) فی تبریز.
فی سوانح الإمام الصادق جعفر بن محمد علیه السلام للمولوی غلام علی بن إسماعیل البهاونگری المعاصر مؤلف در آداب و در بیبها و غیرهما کلها باللغة الگجراتیة طبعت بالهند.
للشیخ جعفر بن الشیخ محمد بن الشیخ عبد الله الستری البحرانی العوامی المعاصر مؤلف جذوة الحق المذکور فی (ج 5- ص 93) أحال إلیه فی أول الجذوة المطبوع (1331) و یروی عنه السید مهدی بن علی البحرانی النسابة بإجازة کتبها له (1335) سماها ملتقی البحرین.
مختصر فی عشر صفحات. للسید حسن بن السید أحمد الأشکذری الیزدی المتوفی بالحائر (1358) طبع مع منتخب الرسائل له فی (1328) و له لسان المصنف المطبوع (1345) کان من تلامیذ الأستاذین الکاظمین فی النجف و بعد وفاتهما جاور الحائر إلی أن توفی و دفن بها.
للقاضی محمد بن علی الشوکانی مؤلف الدراری المضیئة السابق ذکره.
فی المواعظ و الأخلاق بالفارسیة. لبعض الأصحاب، رأیته فی مکتبة (السبزواری).
فی الرجال للحاج المیرزا أبی الفضل بن المیرزا أبی القاسم النوری الطهرانی المعروف بکلانتری المتوفی (1316) عند ولده” المؤلف” المیرزا محمد المعاصر، مر
شرح أحواله عند ذکر حاشیة النجاشی له فی (ج 6- ص 88).
فی التوحید. للشیخ جمال الدین أبی العباس أحمد بن محمد بن محمد بن فهد الأسدی الحلی المتوفی (841) نسبه إلیه الشیخ الحر فی الأمل و من بعده فی اللؤلؤة و نامه دانشوران و غیرهما حتی فی ذیل کشف الظنون- ج 1- ص 447 و لا ینافی ذلک ثبوت کتاب آخر بهذا العنوان لتلمیذه علی بن هلال کما یأتی.
فی قواعد التجوید فارسی للمولی محمد طاهر حافظ الأصفهانی أوله [الحمد لله رب العالمین] توجد نسخه منه فی (الرضویة). بخط کمال الدین حسین بن محمد شاه فی (1018) من وقف نادر شاه (1145) کما فی فهرسها (ج 2- ص 227) لکن بعنوان درر الفرید و لعله من غلط النسخة، فإن لهذا المؤلف منتخب کتابه هذا الموجودة نسخته أیضا کما سیأتی فی المیم، و صرح فی أول المنتخب بأنه انتخبه عن کتابه الدر الفرید بالتماس بعض الإخوان. و تاریخ کتابة هذا المنتخب (892) و ینقل عنه بعنوان الدر الفرید أیضا المولی جلال الدین محمد مؤلف تجوید الفاتحة المذکور فی (ج 3- ص 360) المؤلف قبل (1080) (أقول) المولی طاهر هذا هو أبو الحسن طاهر بن عرب بن إبراهیم الأصفهانی الذی وصفه بعض تلامیذه فی أول بعض تصانیفه بقوله [سلطان القراء الحاذقین و أستاذ المحدثین فخر الملة و الحقیقة و خیر الدهر (خیر الدین- ظ) و الطریقة خاتمة المجتهدین] إلی آخر ما ذکرناه من نسبه و قد عبر عنه فی بعض کتب التجوید بفخر الدین حافظ طاهر الأصفهانی، و عبر هو أیضا عن نفسه بحافظ طاهر فی بعض تصانیفه. و هو مؤلف تجوید القرآن الفارسی المرتب علی الأبواب المذکور فی (ج 3- ص 368) و ذکرنا أن له منهل العطشان و له إجازة بخطه لأبی المعارف نجم الدین محمد السعدی الحموئی تاریخها (857) کتبها فی ثلاثة صفحات من أوائل کتاب المشیخة المسماة ب کنز السالکین الآتی فی عنوان دعاء برکة السباع. و
سیأتی له القراءة المفردة لأبی عمرو أی أبو عمرو بن العلاء البصری المتوفی (155) الموجود نسخته بکربلاء و القراءة المفردة لابن عامر أی عبد الله بن عامر الدمشقی المتوفی بها (المحرم (118) و القراءة المفردة لحمزة حمزة بن حبیب الزیات الکوفی المولود (80) و المتوفی (4- 158). و القراءة المفردة
لنافع أی نافع بن أبی نعیم المکنی بأبی رویم الأصفهانی المدنی لأنه کان إماما بالمدینة و بها توفی (169)- و قد عبر المؤلف عن نفسه فی أول هذه الرسالة بقوله [چنین گوید فقیر حقیر جانی حافظ طاهر أصفهانی]. و هذه القراءات الثلاث کلها ضمن مجموعة بخط أحمد بن فتح الله التمیمی، فرغ من کتابتها بمکة فی (988) و هی نسخه نفیسة بمکتبة (الملک) کما فی فهرسها التی کتبها ابنی. و ینقل المؤلف فی مقدمه القراءة المفردة لابن عامر عن شیخه محمد بن محمد بن الجزری المتوفی (833) و عن کتابه طبقات القراء المذکور فی کشف الظنون و له أیضا شرح الشاطبیة کما ینقل عنه فی بعض کتب التجوید.
فی العزاء علی السبط الشهید للسید المیرزا علی بن المیرزا محمد حسین الحسینی المرعشی الشهرستانی الحائری المتوفی (11- رجب- 1344) و هو مطبوع.
للشیخ أبی الحسن علی بن هلال الجزائری تلمیذ ابن فهد و أجل مشایخ المحقق الکرکی الذی أجازه (909) ثم الکرکی. ذکره فی الأمل عند ترجمته فی القسم الثانی بلحاظ أصله الجزائری و إن کان نزیل کرک، و کذا ذکر فی اللؤلؤة و الروضات و قال صاحب الریاض رأیت بسجستان بخط بعض العلماء أن کتاب الدر الفرید فی علم التوحید کثیر الفوائد و إنه تألیف الشیخ زین الدین علی بن محمد بن هلال الجزائری، قال و کما یحتمل زیادة لفظ محمد فی کلامه کذلک یحتمل أن علی بن هلال علی ما هو المشهور من باب الاختصار فی النسب و النسبة إلی الجد الشائع فی المحاورات.
للمیرزا محمد بن عبد النبی النیشابوری الأخباری المقتول (1232) المذکور فی (العدد- 228) ذکره حفیده میرزا محمد تقی و ذکر أیضا فی ذیل کشف الظنون- ج 1- ص 447.
فی جمع أشعار العرب. لمحمد بن إیدمر فرغ منه فی ذی الحجة (694) هو فی ثلاث مجلدات کما ذکر أیضا فی ذیل کشف الظنون- ج 1- ص 447 و الأسف أنه لم یذکر محل وجوده، و هو مقدم علی إیدمر بن علی الجلدکی
الکیمیاوی من أواخر القرن الثامن و مؤلف البدر المنیر و البرهان و التقریب و غیرها مما مر و یأتی فراجعه.
لأبی القاسم اللاهوتی الکرمانشاهانی. طبع بموسکو فی (1936 م) و له دیوان یأتی.
فی حساب الجمل و العقود کما ذکره المعاصر فی کتابه حل العقود المذکور فی (ج 7- ص 72) و قال إنه لبعض مشایخی فی الفقه و لم یتعرض لاسم الشیخ و رسمه. و قد ذکرنا عدة کتب فی هذا الموضوع فی (ج 7- ص 1- 10)
فی النبوات. للمولی هدایة الله بن محمد حسین الآشتیانی العالم المتکلم العارف، أوله [الحمد لله الباعث الوارث] قال فی خطبته لما فرغت من الرسالة الثانیة الموسومة ب کشف و إشراق شرعت فی الثالثة الموسومة ب در مخزون رأیت النسخة بمکتبة (العطار بالکاظمیة).
فی أحوال الأنبیاء و الأوصیاء و الخلفاء و الملوک للشیخ أحمد بن الحسن الحر العاملی أخ المحدث الشیخ محمد بن الحسن صاحب الوسائل کان أصغر من أخیه و کان حیا إلی (1120) و صار شیخ الإسلام فی مشهد خراسان بعد وفاه أخیه الشیخ الحر فی (1104) یظهر بعض تواریخه من آخر المجلد الأول من هذا الکتاب الذی انتهی فیه من ذکر سنی الهجرة و وقائعها إلی (806) ثم ذکر جملة من تواریخ نفسه و أولاده، و الظاهر أن هذه النسخة بخط المؤلف رأیتها فی مشهد خراسان فی مکتبة الحاج عماد الفهرسی(1)) و فی آخر هذه النسخة بخط المصنف ما صورته: [فی (1070) توجهت إلی العراق، و فی (1071) حججت البیت، و فی (1084) جاورت مشهد الرضا ع، و فیها حدثت زلزلة وقعت منها قبة الرضا علیه السلام و منارتا المسجد الجامع و هلک جماعة فأمر الشاه سلیمان بإعادة القبة، و فی (1095) ولد ابنی محمد الحر، و فی
1) (1) کان مع سائر کتبه کما ذکرته فی (ج 1- ص 430) و قد فاتنی ذکر سائر تواریخ الفهرسی فإنه ولد بطهران کما حدثنی به (1287) و هاجر إلی خراسان فی أواسط أمره، و هیأ هناک مکتبة نفیسة قد وقفها أخیرا للخزانة (الرضویة) و کان خطیبا واعظا، لکنه ترک ذلک أخیرا و تمحض لترتیب الفهرس للخزانة (الرضویة) فاشتهر بالفهرسی، و قد زرته فی (1350). و توفی فی أوائل شوال (1355
(1098) ولدا بنی إبراهیم الحر، و فی (1100) ولد ابنی موسی الحر و توفی. و فی (1115) طلبنی الشاه سلطان حسین إلی أصفهان. و فی (1120) ولد ابنی صالح بن محمد بن الحر المذکور، و بالجملة هذه نسخه نفیسة من المجلد الأول من هذا الکتاب، و توجد نسخه أخری من المجلد الأول فی مکتبة (الصدر). و النسخة التامة منه فی مجلدین ضخمین فی النجف فی کتب الشیخ محمد حسن مظفر. أوله [الحمد لله الَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِینٍ] و هو مرتب علی مقدمه و أرکان خمسة کما فی نسخة (الصدر) فالمقدمة فی ابتداء خلق السموات و الأرض و ما بینهما، و الرکن الأول فی أحوال الأنبیاء و المرسلین، و الثانی فی الأئمة علیه السلام و أعمار المعمرین و الثالث فی الملوک المتقدمین و الأمم الماضین، و به یتم هذه النسخة الصدریة. و فی آخرها [و یتلوه المجلد الثانی من أول الرکن الرابع الذی هو فی أحوال خلفاء المسلمین و الحکام و السلاطین، و الرکن الخامس فی وفیات الصحابة و التابعین و الحوادث فی الدنیا و الخاتمة فیما هو کالغایات مما یکون فی آخر الزمان فی فصول آخرها فی الأهوال و الحساب] و أما النسخة المظفریة فهی مرتبة علی ستة أرکان و خاتمة. و الرکن السادس منها فی حیاة مجموع الدنیا من هبوط آدم علیه السلام إلی حین التألیف و ذکر فی آخرها مآخذ الکتاب و منها الکشکول المنسوب إلی العلامة الحلی و مصارع الحسین و وفاء الثأرات و الکمال فی أسماء الرجال و لعله تألیف عبد الغنی المقدسی المتوفی (600) إلی غیر ذلک، و أما تاریخ فراغه فقد ذکر فی آخر النسخة التی رأیتها فی الشام فی مکتبة سیدنا المحسن الأمین. و یظهر منه تاریخ ولادة المؤلف أیضا حیث ذکر أنه [فرغ منه (1094) و له ثلاث و خمسون سنة] فیظهر أنه ولد (1041) و أما أخوه الشیخ المحدث الحر فقد ولد (8 رجب- 1033).(1)
1) (1) و لکن السید الأمین فی (ج 7- ص 484) من أعیان الشیعة فی ذیل ترجمه المؤلف ذکر قوله فی آخر الکتاب [نقلته إلی البیاض سنة (...) و لی من العمر ثلاث و خمسون سنة] فاقتصر فی تعیین السنة بالنقطة و لعله لم یتبین العدد عنده ثم إنه فی (ج 8- ص 35) أورد ترجمه أحمد بن الحسن الحر و قال [مرت ترجمته و لکن کررناه لذکر ما ظفرنا له بثلاث إجازات و أورد الإجازات کما هی، و هی کلها للشیخ أحمد بن الحسن الحر الذی هو ابن أخت المحدث الحر لا أحمد بن الحسن الذی هو أخوه فالترجمة الثانیة أیضا فی محلها و لیست مکررة.
مقتل باللغة الأردویة. للمولوی قاسم علی رضا صاحب الهندی طبع فی خمسة أجزاء. و له أیضا نزهة المصائب و شرعة المصائب و نهر المصائب کلها مطبوعات أردویة.
للسید آل محمد بن السید أصغر حسین النقوی الأمروهوی الهندی المعاصر مرتب علی خمسة أقوال، و قد طبع بالهند (1324).
فارسی فی التصوف. لأمیر الدولة زین العابدین بن المیرزا جعفر خان الهندی الشاعر الأدیب مطبوع.
فی الأخلاق. قال فی أوله بعد الحمد إنه [یتضمن کل فن غریب من أحکام نبویة و علوم شرعیة و ... فلسفیة ... لأنها من کلام الحکماء ... و قد جعلته اثنی عشر بابا ... الباب (1) فی فضیلة العلم ... الباب (2) فی ما یتعلق بسیاسة الملوک ... (3) فی نفع المشورة ... (4) فی مدح العفة (5) فی مدح حسن الخلق ...
(6) فی شرف الکرم ... (7) ما استخرج لدفع الهم (8) فی الزهد ... (9) فی معرفة من تعاشره ... (10) فوائد کثیرة ... (11) فی معرفة الطباع الرذلة (12) و هو خاتمة الکتاب فی الکلام المنثور أورد عن مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام و یتبعه ما نقل عن ولده الأئمة علیه السلام ] و ینقل فی الکتاب عن شهاب الدین محمد و عن محمد بن العبدوس فی کتاب الوزراء و عن کتاب الفردوس لابن شیرویه الدیلمی، و عن الوزیر أبو الحسن بن أحمد بعنوان [قال الوزیر]، و عن کتاب العقد لأبی عمر (المتوفی 328).
رأیت نسخه من هذا الکتاب الذی لم أعرف مصنفه فی مکتبة (فخر الدین) و هی نسخه تامة ما عدا الصفحة الأخیرة من الکتاب، و علی حواشیه بلاغات بلفظ [بلغ سماعا من مؤلفه أبقاه الله] و فیها تصحیحات و شخطات لا یجوز من غیر المؤلف. و خطه یتأخر عن القرن السابع.
للحاج المیرزا محمد حسین بن محمد علی الحسینی المرعشی الشهرستانی المتوفی بکربلاء (1315) رأیته بخطه فی مکتبته” المؤلف”
) للسید أولاد حیدر البلگرامی المعاصر باللغة الأردویة طبع بالهند.
فی الفقه الاستدلالی المبسوط. بالفارسیة من أول الطهارة إلی أواخر أبواب الفقه. فی ست مجلدات للسید الحاج میرزا إسماعیل بن الحاج میرزا عبد الغفور بن إسماعیل بن عبد الغفور العلوی السبزواری المتوفی بها (حدود 1340) و هو ابن أخ الحاج میرزا إبراهیم شریعتمدار السبزواری المعمر الذی کان تلمیذ صاحب الجواهر و قد توفی بلا عقب حدود (1316) و قد کان المؤلف من تلامیذ العلامة الحاج الشیخ هادی الطهرانی الذی توفی فی النجف فی الساعة العاشرة من لیلة الأربعاء عاشر شوال (1321).
فی جمع کلمات أمیر المؤمنین علیه السلام نظیر الغرر و الدرر الآمدیة لبعض الأصحاب، قال فی الریاض [إنه عندی” صاحب الریاض” و هو مختصر] أقول توجد نسخه منه منضمة إلی الطرائف لابن طاوس فی المکتبة الموقوفة التی أسسها الحاج السید علی الإیروانی فی تبریز. و نسخه أخری بمکتبة (فخر الدین) بعنوان نثر اللآلی علی ترتیب الحروف
فی المنطق. للعلامة الحسن بن یوسف الحلی المتوفی (726) ذکره فی الخلاصة.
مثنوی فارسی. للعارف شمس الدین المتخلص بفقیر المولود فی شاه جهانآباد (1115) و المتوفی غریقا فی البحر فی (1183) ذکره فی النجم الثانی- ص 293- نجوم السماء و له حدائق البلاغة المذکور فی (ج 6- ص 282) و شمس الضحی یأتی.
فی الحکایات و القصص تألیف عبد اللطیف بن عبد الله الرازی الرومی المتوفی (1146) ألفه باسم الوزیر إبراهیم پاشا ذکره فی ذیل کشف الظنون- ج 1- ص 448.
منظوم فارسی فی المعارف و الأخلاق و القصص و الأمثال فی سبعة آلاف بیت. للمولی علی أصغر بن علی أکبر البروجردی المولود (1231) ذکره فی آخر کتابه نور الأنوار المطبوع (1275).
) لمؤلف کتاب الروضة فی المناقب و المعجزات المؤلفة بعد (651) و الآتی فی حرف الراء بسط الکلام فی مؤلفه.
قال فی أول الروضة ما هذا نصه [لما وفق الله لی کتابه در المناقب فی فضائل (أسرار) علی بن أبی طالب لیکون لی فی الأسفار و الإقامة مصاحب (کذا) و فی الآخرة ذخیرة لدفع النوائب، و قد جمعت فیه ما نقل من الثقات و اتفق علیه الرواة] إلی آخر کلامه الصریح فی أنه ألف هذا الکتاب قبل کتابه الروضة.
للشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن إبراهیم بن العتائقی الحلی مؤلف الإرشاد المذکور فی (ج 1- ص 510) رأیت النسخة بخطه فی الخزانة (الغرویة) مع بعض تصانیفه الآخر ذکر فیه أنه ألفه فی اثنی عشر یوما من (رمضان- 776).
عده الشیخ إبراهیم الکفعمی من مآخذ کتابه البلد الأمین الذی ألفه (868) و الظاهر أن مآخذ البلد الأمین غالبا من کتب الدعاء فمن البعید کون الدر المنتظم هذا هو المذکور فی ذیل کشف الظنون- ج 1- ص 449 بعنوان الدر المنتظم فی مفاخرة السیف و القلم.
مشجرا للسید النسابة المعاصر السید جعفر بن محمد الأعرجی المتوفی (1332) صاحب کتاب الأساس فی أنساب الناس المذکور فی (ج 2- ص 3) صرح فی أوله أنه ألفه بعد ریاض الأقحوان الذی فرغ من تألیفه (1308) نسخه خط المؤلف توجد فی مکتبة (سردار الکابلی) حیدر قلی خان بن نور محمد خان الکابلی نزیل کرمانشاهان.
للسید ظهور الحسین البارهوی الساکن بلکهنو المتوفی بها (1357) طبع بهذا العنوان لکنه کان قبل الطبع موسوما بکد القلم و غیر فی وقت الطبع. و مر مثله فی (ج 7- ص 67) و یأتی له الصوب الهطال و النبوة و غیرهما. و مر له التقریر الحاسم لعرس القاسم فی (ج 4- ص 366).
أی الأبیات التی فی أول القصیدة الکیمیاویة من روی الألف الموسومة ب شذور الذهب من نظم أبی الحسن علی
بن موسی الحکیم الأندلسی المتوفی (500) کما أرخه کشف الظنون- ج 2- ص 48 و هذا الشرح لإیدمر بن علی الجلدکی ألفه فی القاهرة (742) ثم لخصه و سماه کشف الستور فی اختصار الدر المنثور بل قال فی أول کتابه المصباح [و قد شرحنا صدر الشذور فی عدة کتب لنا] و له أیضا شرح تمام الشذور سماه غایة السرور. و له التقریب.
لبعض الأصحاب، ینقل عنه السید جعفر الأعرجی المذکور فی (العدد 260) فی کتابه مناهل الضرب.
دیوان المراثی بالفارسیة، للمیرزا جودی التبریزی مطبوع و هو غیر الجودی الخراسانی المذکور فی (ج 5- ص 286) و غیر المولی ستار التبریزی المتخلص بجودی أیضا الراثی للحسین علیه السلام فإن أشعاره بالترکیة کما ذکره فی دانشمندان آذربایجان- ص 100.
و مشاهیر النسوان من العرب و غیرهم من جمیع الفرق و الملل. تألیف الفاضلة زینب بنت علی بن الحسین بن عبد الله بن الحسن بن إبراهیم بن یوسف الفواز العاملیة السوریة المصریة الشهیرة بزینب فواز المتوفاة بالشام (1914 م) رتبتها علی حروف المعجم. و فرغت منها (1310) و طبع (1312).
و لها تصانیف أخر منها مدارج الکمال فی تصانیف الرجال و دیوان مطبوع تأتی.
فی مدیح الملک المنصور. للشیخ صفی الدین الحلی. و یقال له درر البحور و قلائد النحور کما یأتی.
لعبد العزیز بن یحیی من رجال أواخر القرن الثالث عشر طبع بمصر کما فی ذیل کشف الظنون- ج 1- ص 449 و فی معجم المطبوعات أرخ طبعه بسنة (1294) و لم یذکر عصر المؤلف فراجعه.
رسالة فی التجوید للشیخ عبد الرحیم بن الشیخ أبی القاسم سلطان القراء التبریزی المولود بها (17- صفر- 1255) و المتوفی بها (19- رمضان- 1336) و دفن بصفة الصفاء بجبل سرخاب فی تبریز. و النسخة بخطه فی مکتبة (سلطان القرائی).
للشیخ علی بن الحسین الطریحی المعاصر، المتوفی بالنجف (1333) منتخب و ملخص من کتاب الکنز المذکور تألیف جدهم الأعلی الشیخ فخر الدین بن محمد علی الطریحی المتوفی (1085) و الأصل و التلخیص موجودان فی مکتبة (بیت الطریحی).
کبیر فی ثلاث مجلدات للشیخ علی بن الشیخ فخر الدین محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید الثانی الجبعی العاملی المولود (1014) أو (1013) کما ترجم نفسه و ذکر بعض أحواله فی المجلد الثانی من هذا الکتاب من أنه سافر والده إلی العراق و له ست سنین ثم سافر أخوه الشیخ زین الدین و له اثنتا عشرة سنة، فتلمذ علی أخیه الشیخ زین الدین، و الشیخ نجیب
الدین علی بن محمد بن مکی، و السید نور الدین علی أخ صاحبی المعالم و المدارک أما و أبا، و ذکر أن طریق روایته عن الأخیرین عن شیخهما صاحب المعالم، بإسناده فی إجازته الکبیرة للسید نجم الدین. و قال صاحب الریاض إنه توفی بأصفهان فی عام ثلاثة و مائة و ألف و قد طعن فی السن و بلغ التسعین و ذکر تصانیفه و منها هذا الکتاب الذی أوله [الحمد لله ملهم الصواب و مذلل الصعاب و مفیض فیضه و إحسانه إلی من یشاء بغیر حساب] و فرغ من تألیفه عاشر صفر (1073) و أقدم نسخه رأیتها منه نسخه سیدنا الحسن صدر الدین و هی بخط الشیخ أحمد بن عبد العالی المیسی و قد قرأها علی المصنف و فرغ من کتابتها فی السابع و العشرین من صفر (1073) فیظهر أنه کان یکتبها عن نسخه خط المصنف أو أن اشتغاله بالتألیف تدریجا، حتی أنه تمم کتابتها بعد سبعة عشر یوما من فراغ المؤلف، و هو کتاب جلیل کثیر الفوائد فیه شرح جملة من الاخبار المجملة و الأحادیث المشکلة، و بعض ما جمعه مما کتبه من جوابات المسائل المتفرقة، فیها تحقیقات أنیقة فی أنواع العلوم، و أورد فیه تمام کتاب الفصول الأنیقة لجده صاحب المعالم و تحفه الدهر فی مناظرة الغنی و الفقر تألیف والده الشیخ فخر الدین أبی جعفر محمد المذکور فی (ج 3- ص 432) و أورد فی أواخر المجلد الثانی منه تمام ما وجده من بغیة المرید فی کشف أحوال الشیخ زین الدین الشهید الذی مر فی (ج 3- ص 136) أنه تألیف ابن العودی تلمیذ الشهید و ملازمه من (945) إلی شهادته فی (966) و ما وقع فی (ج 1)
من فهرس مکتبة سپهسالار فی موضعین من (ص 254) جوری بدل العودی من غلط النسخة و قد ذیله بترجمة جده صاحب المعالم و کثیر من العلماء من ذریته. و نسخه أخری منه عند مرتضی المدرسی الچهاردهی بطهران فرغ من تألیف الجزء الأول فی (10- صفر- 1073) و من الجزء الثانی (22- ذی القعدة- 1092) و لیس للجزء الثالث منه تاریخ. و قد أورد فی الجزء الثالث عین رسالة الشهید الأول المسماة جواز إبداع السفر فی رمضان المذکورة فی (ج 5- ص 241). و مع هذه النسخة نسخه من الدر المنظوم الآتی و توجد نسخ أخری من الدر المنثور فی مکتبة سلطان القرائی و غیرها.
للمولی محمد مؤمن الجزائری، مؤلف تعبیر طیف الخیال الذی فصلناه فی (ج 4- ص 208) و قد حکی فی نجوم السماء- ص 183 فهرس تصانیفه عن کتابه طیف الخیال و ذکر أنه بعد ما ألف شرح الصمدیة قبل بلوغه الحلم و سماه بجامع المسائل النحویة فی شرح الصمدیة البهائیة علق علیه حواشی و دونها و سماها الدر المنثور.
للشیخ کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی المتوفی (679) کما فی کشکول البهائی و الصحیح إما (699) کما فی کشف الحجب أو (689) علی احتمال و ذلک لأنه کان حیا فی (681) و قد فرغ فی تلک السنة عن شرحه الصغیر للنهج
کما یأتی. حکی فی نامه دانشوران المطبوع (1296) فی (ج 1- ص 677) عن الشیخ علی بن محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید أنه أیضا عد الدر المنثور من تصانیف ابن میثم هذا، و لعله تبعنامه دانشوران و أخذ منه مؤلف ذیل کشف الظنون- ج 1- ص 450 لأنه صرح فی (ص 158- منه) أنه شرع فی تألیف الذیل فی (1296) و هی سنة طبع نامه دانشوران.
طبع بمصر کما فی بعض الفهارس و یحتمل کون طبعه قدیما لأنه لم یذکر فی معجم المطبوعات. و لعله فی مناقب السید أحمد الرفاعی، فراجعه.
للحاج الشیخ عبد الله بن الشیخ محمد حسن بن عبد الله المامقانی المولود (15- ع 1- 1290) و المتوفی (1351) طبع فی
النجف (1346) رتبه علی بابین أولهما فی الکلیات و الثانی فی الصیغ نثرا و له أیضا صیغ العقود المنظوم، و هو أرجوزة تممها بألف بیت سماها الدرر المنضودة و طبع علی هامش الدر المنضود. و له تنقیح المقال و السیف البتار و غیرها.
تألیف السید حسین الدرودآبادی طبع بطهران فی (58 ص).
للشیخ إبراهیم بن أحمد حمدی المدنی المولود (1288) رأیته فی مکتبة شیخ الإسلام بالمدینة المنورة عنده بخطه مع ما مر من خارطة المدینة و الحرم الشریف و هو مبسوط فیه تاریخ الخط و بیان أنواع الخطوط. راجع الخط فی (ج 7).
لسیدنا الأمین السید محسن مؤلف أعیان الشیعة ذکره فی فهرس تصانیفه.
ذکر فی ذیل کشف الظنون- ج 1- ص 452 و لم یشخص مؤلفه، فراجعه.
مطبوع ذکره فی معجم المطبوعات فی عداد ما لم یعلم مؤلفه فراجعه.
لبعض الأصحاب نقل عنه السید محمد رضا الحلی المسکن فی کتابه لوامع الدرر و قال إنه تألیف ابن هانی و المنقول عنه
هو ما رواه البلاذری عن أبی هریرة/ من وحی الله تعالی إلی آدم أن [من عادی علیا و نازعه حقه فلیتبوأ مقعده من النار
للمیرزا حسین بن المیرزا علی بن المیرزا محمد الأخباری النیشابوری الشهیر. و قد توفی المؤلف فی (1318) حکاه (السید شهاب الدین) عن المیرزا عنایة الله بن المیرزا حسین المؤلف.
هو دیوان السید عبد الله بن با علوی بن أحمد المهاجر بن عیسی المعروف بالحداد الحدادی التریمی الیمنی الحسینی المتوفی (1132) مطبوع کما فی ذیل کشف الظنون- ج 1- ص 452.
. مجموع الأشعار المنسوبة إلی المعصومین
جمعها السید سبط الحسن الفتحپوری الهندی المولود (1328). و هو کما فی (العدد 222)
) شرح لأصول الکافی، خرج منه مجلد فی شرح کتاب العقل و کتاب العلم. و هو للشیخ علی سبط الشهید. المؤلف ل الدر المنثور المذکور آنفا الذی صرح فی أوله أنه ألفه بعد الدر المنظوم هذا و قد فرغ منه فی آخر ذی الحجة (1061) و فرغ من
الدر المنثور (1073) کما مر أوله [أصح الاخبار سندا و أعلاها و أحسن الآثار و أغلاها ... هذه حواش یسیرة و تعلیقات حقیرة علی أصول کتاب الکافی و المنهل العذب الصافی للثقة الجلیل محمد بن یعقوب الکلینی ... قد کتبتها متفرقة فعن لی أن أجعلها متسقة مع إضافة ما تیسر و عدم التعرض بما أشکل و تعسر بحسب ما وصل إلیه نظری القاصر ... قوله المحمود لنعمته المعبود لقدرته إلخ. لما کان إنعامه باعثا لأن یحمد شکرا لما وقع و جلبا لما یقع، و قدرته علی ما یشاء سببا للتذلل و العبودیة] نسخه عصر المصنف فی طهران فی مکتبة (المشکاة) علیها إجازة المصنف بخطه لابن أخیه الشیخ علی بن زین الدین بن الشیخ محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید المعروف بالشیخ علی الصغیر و تاریخ الإجازة (18- ع 1- 1085). و رأیت منه نسخا أخری فی مشهد خراسان و العراق و فی جبع نسخه عند الشیخ عبد الله بن عبد السلام الحر المعاصر و هی بخط محمد بن جعفر بن محمد الطبسی کتابتها (1096). و فی طهران نسخه عند مرتضی المدرسی الچهاردهی قال فی آخره: [إنه تم فی آخر ذی الحجة (1061) و یتلوه فی الجزء الثانی التوحید و الصفح]. راجع (ج 6- ص 183).
فارسی فی تاریخ رامپور من الهند لمحمد غلام الگیلانی الهندی ذکر کذلک فی ذیل کشف الظنون- ج 1- ص 452 راجعه.
لأحمد بن أحمد مقبل المصری ألفه فی (1267) من کتب الخدیویة بمصر کما فی ذیل کشف الظنون- ج 1- ص 452 راجعه.
یشبه الکشکول، خرج منه أربع مجلدات ضخام، رأیتها بخط مؤلفها المعاصر فریدة الزمان حیدر قلی خان بن نور محمد خان المدعو ب (بسردار کابلی)
نزیل کرمانشاهان مجموعة من الفوائد و الفرائد الخالیة عنها سائر السفائن و الدفاتر و الجرائد.
للسید المعاصر محمد علی بن الحسین الحسینی المدعو بالسید هبة الدین الشهرستانی. مختصر فی مائتی بیت کما ذکره فی فهرس تصانیفه.
ترجمه إلی الهندیة الأردویة و الفارسیة لخطابة أنشأها السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی. و المترجم هو السید نظیر حسن الحسینی الزیدی الجنفوری طبع بالهند (1330 1912 م).
فی بیان حقائق الأحجار و مآخذها و ألوانها و علائمها و خواصها المذکورة فی الکتب المدونة فیها، و فضلها و آداب التختم بها من طرق أهل البیت علیه السلام للشیخ هاشم الکرمانی الجواهری مهنة بن عبد الحسین بن محمد قاسم بن محمد إبراهیم بن عبد المحمد بن خدابنده المولود بالنجف (1297) و قد نزل البصرة و هو الیوم صاحب المکتبة الجعفریة بها أوله [أحمدک اللهم یا من دل علی ذاته بذاته و تنزه عن مجانسة مخلوقاته لا تشوبه الأعراض و لا یشبه الجواهر] رتبه علی مقدمه و ثمانیة و ثلاثین فصلا و خاتمة و تتمه و فرغ من تألیفه (1328) و النسخة عنده” المؤلف” بخطه.
فی الکلام. للسید أبی تراب بن أبی القاسم الموسوی الخوانساری الأصفهانی المتوفی بالنجف فی (1346) هو من مشایخ روایتی و له ترجمه مفصلة فی المجلد الرابع من مجلة المرشد البغدادیة (ص 271) و حدثنی نفسه أن اسمه عبد العلی و إنه ولد بخوانسار لیلة الخمیس (17- رجب- 1271) و هاجر إلی أصفهان فی (1291) و ورد النجف فی (1295).
یأتی بعنوان العقد النضید فی حرف العین.
فی فقه الصلاة، للشیخ جمال الدین أبی العباس أحمد بن محمد بن محمد بن فهد الحلی (841) عن خمس و ثمانین سنة کما ذکرت فی ترجمته کنت زرت قبره سابقا بکربلاء فی وسط بستان کبیر من النخیل یتصل إحدی حدوده بالمحل المشهور بخیمهگاه و کان یقال له (باغ ابن فهد) و کانت البستان موقوفة له، و أما الیوم
فلم یبق منه غیر عدة أذرع محیطة بنفس القبة و ما سواها قصور عالیة مملوکة.
للسید محمد حسین بن بنده حسین بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی (1325) طبع فی الهند بالأردویة.
فی مسألة التقلید و جوازه ابتداء من المیت. للشیخ حسین بن یوسف البحرانی المعاصر نزیل أبو الخصیب بین البصرة و المحمرة (خرم شهر) طبع فی (1347) و فیه تعریض علی معاصره السید مهدی الکاظمی القزوینی القائل بحرمته.
و مر تقلید المیت متعددا.
للحاج المیرزا محمد حسین بن المیر محمد علی الحسینی المرعشی الحائری المعروف بالشهرستانی المتوفی بالحائر (1315) یوجد بخطه فی بقایا مکتبته” المؤلف” بکربلاء کتبه بعد إجراء قانون تحریر العبید فی الحکومة العثمانیة. و مر خواجه گردانیدن فی (ج 7- ص 268).
فی التقلید. للشیخ عباس بن الشیخ حسن بن الشیخ جعفر کاشف الغطاء النجفی المولود (1263) و المتوفی (18 رجب- 1323) عده من تصانیفه الشیخ هادی بن الشیخ عباس الکبیر فیما کتبه بخطه بعنوان الترجمة للشیخ عباس المذکور علی ظهر شرح الشیخ عباس بن الحسن هذا للدرة المنظومة لبحر العلوم و هو شرح منظوم مزج فیه أبیات المتن مع أبیات الشرح من أوله إلی أواخر دفن الأموات، و مر له أرجوزة النحو فی (ج 1- ص 502).
للسید بهاء الدین علی بن غیاث الدین عبد الکریم بن عبد الحمید الحسینی النیلی النجفی النسابة المجیز للشیخ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی فی (791) و الراوی فی کتابه هذا عن جده الأدنی السید عبد الحمید النیلی الذی مر تمام نسبه فی (ج 2- ص 416) فی عنوان الأنوار الإلهیة الموسوم بالأنوار المضیئة و قلنا إن بینه و بین جده الأعلی جلال الدین عبد الحمید
بن التقی عبد الله بن أسامة النسابة الذی قرأ علیه الشیخ محمد بن المشهدی و فخار بن معد الموسوی ثمانیة آباء، کما أن بین سمیه المقدم علیه المؤلف ل إیضاح المصباح المذکور
فی (ج 2- ص 500) و بین جلال الدین عبد الحمید خمسة آباء، کان الدر النضید هذا عند العلامة المجلسی ینقل عنه ما یتعلق بشهادة الحسین علیه السلام و أصحابه و خروج المختار و بعض أحواله. و ظاهر نقل المؤلف عن جده روایته عنه سماعا لا نقلا عن خطه فلا وجه للتردید فیه.
لمؤلف أعیان الشیعة سیدنا المحسن الأمین العاملی نزیل دمشق الشام، طبع مرة مع لواعج الأشجان بمطبعة العرفان و أخری فی (1346) قد جمع فیه المختار من مراثیه علی ترتیب الحروف و ثالثة مع زیادات علی أصله.
للسید محمد بن السید صافی بن جاسم بن محمد بن أحمد بن السید عبد العزیز الموسوی النجفی المعاصر المتوفی حدود (1330) و قد استطرد فیه بذکر بعض أحوال جده الأعلی السید عبد العزیز و بعض ذراریه، و هو لم یتم، رأیته بخطه عند ابن أخیه السید محمد الأمین بن السید علی. و یأتی العقد النضید المستخرج من شرح ابن أبی الحدید.
للقاضی محمد بن علی الشوکانی الصنعانی المتوفی (1250) طبع (1340) فی (42 ص) و مر له الدراری المضیئة فی شرح الدرر البهیة.
للسید هاشم بن سلیمان بن إسماعیل التوبلی البحرانی المتوفی (1107) عده فی الریاض من تصانیفه التی رآها عند ولده” هاشم بن سلیمان” بأصفهان.
للشیخ تقی الدین محمد المعروف بالراصد المتوفی (993) أوله [الحمد لله واهب المنن] ذکر فیه أنه استخرج زیجا وجیزا من زیج ألغ بیک و جعله مدخلا فی استخراج التقویم کذا ذکر فی کشف الظنون- ج 1- ص 482 أقول هو الشیخ أبو الخیر محمد
التقی بن محمد الفارسی المعروف بتقی الدین محمد صاحب حل التقویم الذی أهداه إلی المیر غیاث الدین منصور قبل (917) کما مر فی (ج 7- ص 67) فالتاریخ فی کشف الظنون تاریخ کتابة النسخة لا تاریخ الوفاة.
أی تتمیم الماء کرا بماء نجس. لسید مشایخنا السید أبی محمد الحسن صدر الدین الأصفهانی الکاظمی المتوفی (1354) رأیت النسخة بخطه” أبو محمد الحسن صدر الدین” فی مکتبته.
فی أحوال العلوم و التعلیم، للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المتوفی (427) کذا فی کشف الظنون- ج 1- ص 482.
للحاج المولی محمد رضا بن المولی محمد أمین الهمدانی مؤلف مفتاح النبوة و المتوفی (1247) و هو جد الحاج میرزا محمد رضا الواعظ الهمدانی الشهیر فی طهران المتوفی (14- ع 1- 1318) هو تفسیر فارسی فسر فیه آیات الأصول و الفروع و المواعظ و القصص بغیر ترتیب سور القرآن بل رتبه علی مقدمه مشتملة علی اثنی عشر تمهیدا ثم خمسة أصول فی العقائد الخمس و خاتمة أوله [جامعترین کلامی که از رشحات أقلام أعلام] خرج منه المجلد الأول فی التوحید و ذکر فی آخره أن جل آیات القرآن فی التوحید و لما لم یف المجلد الأول بجمعها فتممها بالمجلد الثانی فشرع فیه من آیة المیثاق فی سورة الأنفال إلی آخر (و عنده) فجف قلمه ببلوغ الأجل، و قد طبع ما خرج من قلمه فی مجلد کبیر بنفقة تلمیذ المؤلف المیرزا أبی القاسم معین الملک فی (1279) مطابق (وه وه زهی در النظیم).
للشیخ کمال الدین عبد الرزاق بن أحمد المعروف بابن الفوطی المولود (642) و المتوفی (723) ذکر فیه أنه ألفه لخزانة شیخه و أستاذه السید غیاث الدین عبد الکریم بن طاوس الحسنی الحلی الفقیه النسابة المشهور الذی توفی (693) قال [و لم أر فی مشایخی أحفظ منه للسیر و الآثار و الأحادیث و الاخبار و الحکایات و الأشعار، جمع و صنف و شجر و ألف و کان یشارک الناس فی علومهم] أقول مر له الحوادث الجامعة فی المائة السابعة.
الفارسی المطبوع فی بمبئی فی (1311) فی (138 ص) و ذکر فی أوله خطبة کتاب الدر النظیم العربی الذی هو فی فضائل القرآن و الآیات و الذکر الحکیم، و هو مما ألفه الشیخ عفیف الدین أبو محمد
عبد الله بن أسعد الیمانی الیافعی الشافعی المتوفی بمکة فی (768) و المترجم فی الدر الکامنة- ج 2- ص 247 و المطبوع مکررا فی مصر (1282 و 1315 و 1323) و المصرح فی أوله أنه جمع فیه بین البرق اللامع و الغیث الهامع للقاضی أبی بکر الغسانی، و خواص القرآن و فواتح السور للغزالی، و أول خطبته [الحمد لله الذی أطلع من آفاق کتابه العزیز] و کثیرا ما ینقل فیه کلمات أبی العباس أحمد بن علی التونی المتوفی (622) و أبی الحسن علی بن عبد الله الشاذلی المتوفی (656) و فیه النقل عن کتاب مستوجبة المحامد فی شرح خاتم أبی حامد و عن کتاب شفاء الصدور و الأبدان فی سر منافع القرآن من غیر ذکر المؤلف لهما و ذکر فی خواص سورة الفاتحة ما لفظه [و قال جعفر الصادق من قرأ الفاتحة إلخ] و لم یذکر هذا الاسم فی غیر هذا الموضع و کذا لم ینقل فیه عن الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام شیئا. و أما الدر النظیم المطبوع (1311) الفارسی، فبعد إیراد الخطبة المذکورة آنفا فی أوله نسب فی دیباجته إلی الیافعی المؤلف للأصل الذی وصفناه و ذکر أنه ترجمه له. أقول من تطبیق العربی مع الفارسی یحصل القطع بأن الفارسی لیست ترجمه للعربی فإن من أول خواص سورة الحجرات إلی آخر الکتاب العربی لا یزید علی سبع صفحات، و من أول الحجرات إلی آخر الکتاب الفارسی إحدی و ثلاثون صفحة مع أن کتابة صفحاته تزید علی کتابة صفحات العربی بکثیر، و علی أی فکون هذا الکتاب الفارسی من تألیفات الیافعی مستبعد جدا، لأن الیافعی المترجم فی الدرر الکامنة عربی یمانی من أوائل القرن الثامن و لم تکن رحلاته کما ذکر فی ترجمته الا إلی الحجاز و الشام و القاهرة و لم یعهد فی تلک البلاد تعلم الفارسی فی عصره و لو فرضنا إمکانه و وقوعه لکنه لم یکن الکتب الفارسیة فی أول القرن الثامن بهذه العبارة و لم یتداول فیها استعمال جملة مما استعمل فی هذا الکتاب مثل قوله [در حدیث صحیح آمده که حضرت رسول ص فرموده] و قوله [در حدیث صحیح از سلمان فارسی آمده] و قوله [در حدیث صحیح وارد شده] و أمثال ذلک مما تداول من توصیف الأحادیث بها فی الکتب الفارسیة من عصر الصفویة و إن کان متداولا فی الکتب العربیة من الأوائل، و من مستبعدات کون هذا الکتاب الفارسی المطبوع (1311) تألیف الیافعی ما وقع فی (ص- 5) منه من قوله
[اما پیش طبقه امامیه کثرهم الله جایز است] و منها إکثاره فی الکتاب من الروایة عن الصادق علیه السلام بقوله [از حضرت امام جعفر صادق علیه السلام منقول است] وقع کذلک فی أکثر صفحاته و فی بعض صفحاته الروایة عنه مکررا، و منها إکثاره عند ذکر خواص أسماء الحسنی الإلهیة من قوله مکررا [و حضرت إمام علی بن موسی الرضا علیه السلام فرموده] و أما الکتاب العربی
المنسوب إلی الیافعی فهو خال عن جمیع ذلک کما أن هذا الفارسی خال عن النقل عن البرق اللامع للغسانی، و فواتح السور للغزالی، و مستوجبة المحامد و شفاء الصدور و غیر ذلک مما یوجد فی العربی. و بالجملة المظنون أن هذا المطبوع الفارسی للدر النظیم کما یأتی فی الشروح، و رأیت شرحا فارسیا آخر للدر النظیم أیضا لکنه مخروم الأول و الأوساط و الأخیر و لعله کتب قبل مائتی سنة عند السید آقا التستری فی النجف، و هو لبعض العرفاء ابتدأ فیه بخمس مقدمات بعنوان الأولی الثانیة إلی المقدمة الخامسة فی فضائل التسمیة بخلاف ما فی ابتداء الشرح الفارسی المطبوع فإنه قدم أولا أربع مقدمات بعنوان (مقدمه أول، و دوم، و سوم، و چهارم) و بینهما مخالفات کثیرة أخری، فیذکر فی کل منهما شیء مما لم یذکر فی الآخر و مما تفرد به هذا الشرح المخطوط العتیق ما ذکره فی خواص سورة یس. قال ما معربه [و المشهور أن من کانت له حاجة فلیقرأ سورة یس سبع مرات، و عند وصول کلمة مبین فی آخر الآیات السبعة یذکر حاجته و یهدی ثواب کل مرة لروح أحد السلاطین السبعة بهذا الترتیب (1) سلطان خراسان (2) سلطان إبراهیم أدهم (3) سلطان بایزید بسطامی (4) سلطان أبو سعید أبو الخیر (5) سلطان محمود غازی (6) سلطان سنجر ماضی (7) سلطان إسماعیل السامانی- قال- و فی بعض النسخ بعد ذکر سلطان خراسان ذکر سلطان أویس القرنی، و أسقط سلطان إسماعیل السامانی من الأخیر] ثم لا یخفی أن ما مر فی حرف الخاء (ج 7- ص 270) بعنوان خواص الآیات لآقا نجفی أیضا یعد من شروح هذا الکتاب.
أرجوزة تزید علی مائة بیت للشیخ محمد بن الحاج ناصر بن تمر البحرانی المعاصر المتوفی (1348). أوله:-
الحادث الذی بدأ بعد العدم
و ذا علی التحقیق و الوجه الأتم
و له أراجیز کثیرة أخری فاتنا ذکرها فی الأراجیز، و کان ضریرا جامعا للفنون، قد قرأ الهندسة علی الشیخ أبی المجد المدعو بآقا رضا الأصفهانی، و له إجازة الروایة عن السید محمد الهندی النجفی و غیره من العلماء.
(1)للشیخ جمال الدین یوسف بن حاتم الشامی، تلمیذ المحقق الحلی الذی توفی (676) و المجاز عن السید رضی الدین علی بن طاوس الحلی الذی توفی (664) بالإجازة التی مرت فی (ج 1- ص 222) و استظهرنا اتحادها مع ما مر سابقا علیها فی (ص 127) بعنوان کتاب الإجازات الموجود بعض قطعاته، و هو کتاب جلیل فی بابه ینقل فیه عن مدینة العلم للشیخ الصدوق و کتاب النبوة له أیضا، فیظهر وجودهما عنده، کانت نسخه منه عند العلامة المجلسی ینقل عنه فی البحار، و الموجود من نسخه حسب ما اطلعت علیه ثلاث نسخ إحداها کانت فی مکتبة (کبة) و اشتراها (الطهرانی بسامراء) و أخری کانت فی مکتبة (الطهرانی بکربلاء) و الثالثة کانت عند الشیخ محمد حسن بن الشیخ محسن القاری فی کربلاء الملقب بأبی الحب و الیوم عند ولده الخطیب الشیخ محسن أبی الحب، و هذه النسخ الثلاث متفقات فی النقص من مواضع أولا، و وسطا، و آخرا.
سبع قصائد من نظم عز الدین الحسن بن محمد بن علی العراقی نزیل حلب المعروف بأبی أحمد الشاعر المتوفی (17 محرم- 803) ترجمه فی شذرات الذهب فی المتوفین فی هذه السنة و حکی أنه کان خاملا و ینسب إلی التشیع و قلة الدین، قال و له أیضا عدة قصائد فی مدح النبی صلی الله علیه و آله مرتبة علی حروف المعجم.
للشیخ أبی المحاسن صفی الدین عبد العزیز السنبسی الحلی المتوفی (750) أو بعدها بسنتین أو تسع سنین، ذکره کشف الظنون ج 1- ص 482 و له البدیعیة المذکور فی (ج 3- ص 76).
أی کتاب تأسیس الشیعة الکرام
1) (1) لهامیم العرب أی ساداتهم جمع لهموم و هو الجواد من الناس (مجمع البحرین).
لفنون الإسلام الذی ألفه سیدنا أبو محمد الحسن صدر الدین فی (1330) و لما استکثره البانی لطبعه و سأله اختصاره فأجابه إلیه و ألف الشیعة و فنون الإسلام فأقدم علی طبعه فی (1331) و لما یئست أنا من طبع التأسیس استخرجت منه مختصرا من تراجم رجاله فی تلک السنة لتکون تذکره لنفسی، و رتبتهم علی الحروف لتسهیل التناول و سمیته بهذا الاسم الکاشف عن مسماة.
للعلامة الحلی الحسن بن یوسف بن المطهر المتوفی (726) و هو فی عشرة أجزاء کما فی بعض نسخ خلاصة الأقوال له و قد اقتفی أثره سمیه الشیخ حسن بن زین الدین الشهید صاحب المعالم المتوفی (1011) و صنف کتابه منتقی الجمان فی الأحادیث الصحاح و الحسان و سیأتی فی النون کتاب آخر للعلامة الحلی فی هذا الموضوع اسمه النهج الوضاح فی الأحادیث الصحاح.
أرجوزة فی ثلاثمائة بیت للسید محمد علی هبة الدین الشهرستانی نظمها أوائل شبابه فی (1321) و جعلها من أجزاء کتابه متون الفنون. أوله:-
حمدا لمن علمنا البیانا
و أوضح المجاز إذ دعانا
و صرح باسمه و اسم الأرجوزه و موضوعها و تاریخ النظم فی بیتین من آخره فقال:-
حیث هنا النظم الذی قد اتسم
بالدر و المرجان فی البیان تم
لهبة الدین الحسینی علی
أرخته [مسک الختام فاح لی
جمع متأم، و هی المرأة التی اعتیدت أن تلد توأما فی بطن واحدة. تألیف المیرزا محمد حسین المعاصر الکرکانی نزیل طهران أخ شیخنا المیرزا محمد تقی الکرکانی المدرس فیها، عدة من تصانیفه فی آخر کتابه مقصد الطالب فی إیمان آباء النبی و أبی طالب المطبوع فی بمبئی (1311).
اسم لدیوان السید حیدر الشاعر الحلی المعاصر، یأتی بعنوان الدیوان لشهرته به.
فارسی فی العرفان و معرفة مراتب نفس الإنسان، و بیان أنه العالم
الکبیر، للعارف محمد بن محمود الدهدار مؤلف خلاصة الترجمان و غیره مما مر و یأتی. أوله [حمد و سپاس أزلی الأساس مر آفریدگاری را که] هو ثامن رسائله العشرة المجموعة فی مجلد من وقف الحاج عماد الفهرسی للخزانة (الرضویة) و عاشرها ألف الإنسانیة المذکور. فی (ج 2- ص 290).
تألیف دانش نوبخت مطبوع.
للشیخ إبراهیم یحیی العاملی اسمه الدرة المضیئة و أشرنا إلی شرحه الموسوم ب الغرة فی عنوان الأرجوزه فی (ج 1- ص 493).
فی المعارف الخمسة. للسید أبی طالب بن أبی تراب بن قریش بن أبی طالب بن الحاج آقا میرزا یونس الحسینی القائنی المتوفی بکراچی ذاهبا إلی الحج یوم الخمیس سادس شوال فی (1293) کان عند تلمیذه” المؤلف” الحاج الشیخ محمد باقر البیرجندی و ترجمه فی بغیة الطالب المطبوع فی (1342) فی (160 ص).
أرجوزة فی التوحید. للشیخ أحمد بن صالح آل طعان مر فی (ج 1- ص- 468) بعنوان الأرجوزه.
اسم للأرجوزة النحویة المنتهیة إلی ترخیم المنادی الذی مر أوله فی عنوان الأرجوزه فی (ج 1- ص 501).
إلی قوله:
سمی مولانا الإمام الباقر
نجل أبی القاسم ذی المفاخر
إلی قوله:
نظمت فیه درة بین الدرر
سبع المثانی بین سائر السور
توجد عند السید محمد صادق بحر العلوم، و الشیخ قاسم محیی الدین فی النجف و غیرهما.
مقتل فارسی فی مائة واحد و ستین مجلسا. للحاج الشیخ جمال الدین المیثمی العراقی الطهرانی المولود حدود (1290) رأیته بخطه و قد فرغ منه فی (1349) و هو ابن مولانا الشیخ محمد تقی بن الشیخ محمود العراقی مؤلف قوامع الأصول المطبوع (1305).
أرجوزة فی التوحید للشیخ حسین بن الشیخ علی البحرانی المؤلف ل أنوار البدرین المذکور فی (ج 2- ص 420) أول هذه الأرجوزه:-
أفضل شیء بعد حمد الأحد
صلاتنا علی النبی أحمد
فهاکها درة توحید بها
یجلی صدی القلب فکن منبها
و لقد مرت أرجوزات فی التوحید فی (ج 1- ص 469) لم نعرف أسمائها.
للشیخ سلیمان بن أحمد آل عبد الجبار القطیفی المتوفی (1266) کانت مع بعض تصانیفه الآخر فی کربلاء عند الشیخ علی الجشی القطیفی.
مجموعة الفوائد المتفرقة یشبه الکشکول، للحاج المولی صالح بن محمد البرغانی القزوینی الحائری المتوفی بها فجأة فی (1283) و دفن بالرواق الحسینی من طرف الرأس، کما وجدته کذلک بخط بعض ولده علی ظهر کتابه مفتاح البکاء و له بحر العرفان فی تفسیر القرآن فی سبعة عشر مجلدا مر فی (ج 3- ص 41).
تعریب الکبری الفارسی فی المنطق تألیف المیر السید الشریف الجرجانی عربه ولده السید شمس الدین محمد المتوفی (838) و له تعریب الصغری أیضا الموسوم بالغرة ذکرهما القاضی فی ترجمته فی مجالس المؤمنین- ص 336 و ذکر أنه عربهما فی صغر سنة حسب أمر والده. توجد نسخه منه فی طهران عند مرتضی المدرسی الچهاردهی کتابتها (921).
المستخرجة من اللمعة فی الحکمة. للشیخ محمد بن علی بن إبراهیم ابن أبی جمهور الأحسائی، الذی فرغ من تبیض الدرر العمادیة فی (901) عدة من تصانیفه فی إجازته الکبیرة للشیخ محمد صالح الغروی فی (896) و لعل المراد من اللمعة فی الحکمة هو اللمعة الجوینیة فی الحکمة تألیف ابن کمونة الذی توفی (683) و نسخه خط یده موجودة فی الخزانة (الغرویة) و قد فرغ من تألیفه (679).
فی الطهارة و الصلاة للسید محمد مهدی بحر العلوم اسمه الدرة المنظومة یأتی.
ترجمه بالفارسیة لتتمة صوان الحکمة العربی التی ألفها مؤلف أصل صوان الحکمة و درة الوشاح الإتیان. و هو الشیخ أبو الحسن علی بن أبی القاسم زید البیهقی المتوفی (565) و المترجم بالفارسیة هو ناصر الدین بن عمدة الملک منتجب الدین المنشی الیزدی الذی ألف أولا کتابه سمط العلی فی کرمان فی (716) ثم بعد ذلک اتصل بالخواجة الوزیر غیاث الدین محمد المعروف
بالرشیدی، لأنه ابن الوزیر الشهیر رشید الدین فضل الله بن أبی الخیر الهمدانی الشهید (718) فترجم تتمه صوان الحکمة بالفارسیة باسم هذا الوزیر غیاث الدین الذی کان وزیر السلطان أبی سعید المغولی من (725) إلی أن مات فی (21 رمضان-
و إنه لا یضر بالصوم بل إن نیة الإمساک منه یفسد الصوم، للمیرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمدانی الکاظمی، المتوفی حدود (1304) أوله [الحمد لله الذی فطر الخلائق بإحسانه و هداهم إلی سبیل رضوانه] مرتب علی ثلاث مقامات ثالثها فی إفساد الصوم بنیة الإمساک فیه عن الدخان، لأن الصوم المشروع هو الإمساک عن غیره، و فرغ منه فی (1281) و مادة تاریخه (فرغا) کما ذکرها فی فصوص الیواقیت نسخه منه بخط جید کتبت فی سنة التألیف و معها نزهة القلوب له فی مکتبة (السماوی) و قد فرغ من کتابه غنیمة السفر فی (23- ع 1- 1303).
للسید أبی طالب بن أبی تراب القائنی مؤلف الدرة فی المعارف الخمسة المذکور آنفا، قال تلمیذه البیرجندی إن هذا الکتاب فی التوحید و الإمامة فقط.
ینقل عنه المجلسی فی البحار و نسبه فی فصل ذکر المآخذ فی أول البحار إلی الشیخ السعید محمد بن مکی الشهید فی (786) قال و لم یشتهر هو اشتهار سائر کتبه، و هو مقصور علی إیراد کلمات وجیزة مأثورة عن النبی و کل من الأئمة علیه السلام . (أقول) و یوجد منه نسخه فی مکتبة (المحیط).
للشیخ أحمد بن المولی الشیخ درویش علی بن الحسین بن علی بن محمد البغدادی الحائری المتوفی بها فی (28- محرم- 1329) و کانت ولادته کما رأیته بخطه نقلا عن خط والده فی کربلاء عصر یوم العاشر من المحرم (1262) أوله [الحمد لله الذی أوضح لأهل طاعته طریق الأمان] مرتب علی جزءین أولهما فی المواعظ و الزواجر، و ثانیهما فی الأخلاق و فرغ منه لیلة الجمعة تاسع صفر (1295) و النسخة بخطه الجید مع المجلدات السبعة من کتابه الکبیر الموسوم
بکنز الأدیب فی کل فن عجیب الذی ألفه فی ثلاثین سنة و مع سائر کتبه و تصانیفه انتقلت إلی ابن أخته الشیخ عبد الکریم (العطار بالکاظمیة) و رأیتها بمکتبته” المؤلف” التی أشیر إلیها فی (ج 6- ص 403).
المسماة ب کربلاء و الغاضریة و نینوی و عموریة و الحراء الجلیة علی ساکنها آلاف التحیة هو فی تاریخ کربلاء ألفه السید حسین بن أحمد الشهیر بالسید حسون البراقی بعد کتابه الحسرة الکامنة الذی مر فی (ج 7- ص 14) و بعد کتابه جلاء العین المذکور فی (ج 5- ص 124) و قد فرغ من الدرة البهیة فی (12- ع 2- 1316) أوله [الحمد لله رب العالمین] رأیته فی النجف.
جوابا لاعتراض بعض أهل الخلاف، للسید المفتی میر محمد عباس الموسوی التستری اللکهنوی المتوفی (1306) أوله [الحمد لله الذی امتحن أصفیائه بمقاساة الفتن العظام، و جعل التقیة ترسا من سهام الآلام] ذکره فی التجلیات بعنوان أنه فی المواعظ، و فی کشف الحجب قال إنه ألفه علی لسان محمد بن محمد أمان المتوفی بضع و ستین و مائتین و ألف.
منظومة فی أصول الفقه. للمولی محمد علی بن محمد حسن الکاشانی المعروف بمولی علی الآرانی المجاز من شیخه المولی أحمد النراقی فی (1217) فرغ من نظمه (1242) المنطبق علی عدد أبیاته، ثم شرحه بنفسه و سمی الشرح بالغرة الجلیة فی شرح نظم الدرة البهیة فی عدة مجلدات، و فرغ من مجلده الأول فی تلک السنة بعینها، و له مطلع الأنوار الفارسی فی التاریخ فی عدة مجلدات أیضا و أشار إلی شرح الدرة البهیة فی المجلد الثانی منه. و رأیت الدرة فی کتب الشیخ مهدی الکتبی بکربلاء و نسخه فی الخزانة (الرضویة) من وقف الحاج عماد الفهرسی أوله:
یقول راجی الرب ذی الإحسان
علی بن الحسن الآرانی
إلی قوله:-
و بعد هذی درة بهیة
للطالبین بهجة مرضیة
و فی آخره:
فی ألف بیت مائتان جامعة
و أربعون اثنان أیضا جامعة
و عدد الأبیات فی التاریخ قد
وافق و النسیان و السهو فقد
لسیدنا المحسن الأمین العاملی مؤلف أعیان الشیعة، طبع بمطبعة الوطنیة فی دمشق فی (48 ص) فی (1332).
منظومة مبسوطة فی أصول الفقه للمیرزا محمد التنکابنی مؤلف القصص و المتوفی (1302) طبع بإیران و علی ظهره فهرس بعض تصانیفه.
منظومة فی أصول الفقه مختصره طبعت مع الدرة المنظومة الفقهیة الآتیة إنها لسیدنا بحر العلوم السید محمد مهدی المتوفی (1212) لکن لم یعلم کون هذه أیضا من نظم السید بحر العلوم.
أرجوزة فی الفقه من الطهارة إلی الدیات فی ثلاثین ألف بیت للسید المیرزا أبی القاسم بن المیر السید محمد بن السید صادق الطباطبائی نزیل طهران المعروف بسنگلجی المعاصر المولود (1287) کما أرخه السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی المجاز من والده المیر سید محمد المذکور أوله:-
أعوذ بالله من الرجیم
و بسمه الرحمن الرحیم
الحمد لله الذی هدانا
إلی صراط الحق و اجتبانا
بعد فقال مقتفی الآباء
ابن محمد الطباطبائی
المرتجی عفو الإله الغافر
أعنی أبا القاسم ذا الفواقر
فهذه منظومة وجیزة
نافعة للمبتغی عزیزة
سمیتها ب الدرة البیضاء
تبصرة من الطباطبائی
للسید الأمیر محمد باقر بن محمد الحسینی الأسترآبادی المدعو بمیر داماد المتوفی (1040) ذکره الحاج الشیخ محمود بن صالح البروجردی الطهرانی الشهید راجعا عن زیارة العراق فی (1338) فی آخر القبسات المطبوع للمیر الداماد.
للشیخ محمد باقر بن المولی محمد حسن البیرجندی المعاصر مؤلف بغیة الطالب المذکور فی (ج 3- ص 133) ذکره فی آخر کتابه نور المعرفة.
فی شرح خطبة فاطمة الزهراء علیه السلام للسید محمد تقی بن السید إسحاق القمی المتوفی (ج 1- 1344) فرغ منه فی (1330) و طبع بمباشرة أخیه آقا حسین بن إسحاق فی (1354) عناوینه (المتن- الشرح- اللغة- الإعراب- المعنی) و هکذا فی کل قطعة من قطعات الخطبة حتی تنتهی فی (190 ص) و یأتی اللمعة البیضاء فی شرح خطبة الزهراء أیضا فی حرف اللام.
فی أحوال فاطمة الزهراء علیه السلام للسید جمال الدین محمد بن الحسین الواعظ الیزدی الحائری مؤلف أخبار الأوائل المذکور فی (ج 1- ص 322) ذکره فی فهرس تصانیفه.
فی شرح أربعین حدیثا. فی الطهارة، للسید حسین بن نصر الله عرب باغی المعاصر مؤلف تحفه الإخوان فی بطلان الجبر و التفویض، المطبوع (1332) و تحفه الشیعة فی آیات الرجعة و أحادیثها المطبوع (1365) و الاثنی عشریة و غیرها مما ذکر فهرسها فی آخر هدایة الأنام له المطبوع (1332).
للمیرزا عبد علی بن المیرزا هدایة الله بن المیرزا محمد تقی السپهر، مؤلف ناسخ التواریخ الکاشانی الطهرانی. فارسی مختصر فی تراجم السیدات سارة و آسیة و مریم و خدیجة و فاطمة علیه السلام .
فی عدة المنقطعة المنقضیة مدتها أو المبذولة. للمیرزا محمد قاسم بن محمد تقی بن محمد قاسم الأردوبادی المتوفی (1333) رسالة متوسطة عند ولده” المؤلف” الفاضل المیرزا محمد علی الأردوبادی بالنجف.
) للشیخ میرزا نجم الدین جعفر بن مولانا المیرزا محمد الطهرانی العسکری مؤلف حیاة فاطمة الزهراء المذکور فی (ج 7- ص 121) استخرج جمیعها من کتب العامة مع تعیین الصفحة و الطبع فی أزید من مائتین و خمسین عنوانا عما یقرب من ثمانین کتابا من کتبهم المعتبرة فالدرة هذا مطابق لحیاة فاطمة موضوعا لکن عناوینه و مآخذه و حجمه تبلغ ضعفی حیاة فاطمة.
تعلیقات علی العروة الوثقی تألیف سیدنا الطباطبائی الیزدی
لتلمیذه السید محمد بن زین العابدین النقوی الخوانساری الأصفهانی المعاصر طبع فی (1343) علی الحجر طبعا ردیا مشوها. فی جزءین صغیرین فی (300 ص).
للسید صدر الدین محمد بن محمد الرضوی أوله [رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهَّابُ] قال فی دیباجته [غرضی تصحیح القول فی هذه المسألة علی طریقة جمهور العلماء من المحدثین و الحکماء و المتکلمین لئلا یبقی للولی و لا للعدو کلام] توجد نسخه منه فی مکتبة الحاج میرزا باقر الطباطبائی (القاضی بتبریز) المتوفی فی رجب (1366) کما کتبه إلینا ولده المیرزا محمد علی القاضی و أحتمل أن المؤلف ابن محمد باقر الرضوی القمی الذی کان حیا إلی (1155) و سقط لفظ باقر من قلم الکتاب.
فی شرح رسالة الکبری الفارسیة للمیر السید شریف. شرحها بالفارسیة الشیخ عبد العظیم المدعو بشیخ العلماء صدوقی الأردبیلی. مؤلف إیمان صادق فی تفسیر سورة الماعون المطبوع (1367) و علی ظهره فهرس تصانیفه البالغ إلی (43) منها الدرة هذا. و مر الدرة تعریب الکبری
مقتل فارسی کبیر منثور و منظوم من المراثی و غیره، للمولی الملقب بتاج الواعظین النیشابوری، طبع بإیران.
مجموعة علمیة کشکولیة. للمولی قطبی اللاهیجی کما فی بعض الفهارس و لعله المولی قطب الدین محمد بن الشیخ علی مؤلف خیر الرجال المذکور فی (ج 7- ص 282).
للسید نجم الدین حسین الأفطسی کما ینقل عنه کذلک السید کمال الدین حسین بن علی الأخلاطی فی کتابه ذخائر الأسماء.
أبی عبد الله الحسین بن أحمد البغدادی المدفون بوصیته عند رجلی الإمام موسی بن جعفر علیه السلام فی (391) اختاره من دیوانه البالغ عشر مجلدات کما یأتی (البدیع الأسطرلابی) و هو أبو القاسم هبة الله بن الحسین البغدادی المتوفی فی (534) أو (533) و الأخیر فی الشذرات. و اسم والده الحسن مکبرا کما فی معجم الأدباء قال فی کشف الظنون إنه رتبه علی مائة واحد و أربعین بابا
و جعل کل باب فی فن من فنون شعره، و یأتی دیوان بدیع الأسطرلابی نفسه.
فارسی فی المواعظ لمیرزا محسن تاج الواعظین طبع فی تفلیس (1324).
أرجوزة فی علمی الصرف و الاشتقاق. للسید أبی تراب بن السید محمد صالح الموسوی الإصطهباناتی المولود حدود (1300) و المتوفی (1360) کانت أمه عذراء بیگم بنت الأمیر مرشد الإصطهباناتی الذی کان هو صهر السید المفسر العارف السید جعفر بن أبی إسحاق الموسوی الدارابی المعروف بالکشفی المتوفی فی (1267) فهو ابن بنت بنت الکشفی.
و توجیه الآیات المکررة و المتشابهات الواقعة فی القرآن. للشیخ أبی القاسم الحسین بن محمد بن الفضل بن محمد المعروف بالراغب الأصفهانی المتوفی (322) و هو مؤلف جامع التفسیر الذی استمد منه البیضاوی فی تفسیره کما مر فی (ج 5- ص 45) ذکره صاحب الریاض و فی کشف الظنون- ج 1- ص 483).
فی التفسیر و التأویل. للسید محمد بن مهدی الحسینی المعاصر للسلطان محمد شاه القاجار الذی توفی (1264) ذکره فی کتابه الموسوم بکشف الآیات المحمدشاهی المطبوع (1257) و مر له تحفه الأمیر و له خزائن القرآن و لولده السید محمود(1)أیضا خزائن القرآن.
للشیخ محمد صالح بن أحمد آل طعان الستری البحرانی المتوفی بالحائر فی (1333) أوله [الحمد لله رب العالمین و کفی، و صلی الله علی محمد المصطفی و آله الشرفا] مرتب علی اثنی عشر بابا فی عمال المدینة المنورة، مستوفاة و نبذة من أحوال أئمة البقیع علیه السلام ، رأیته بخطه و قد فرغ منه فی یوم الخمیس الرابع من ذی الحجة (1325) و له تتمته الموسومة الدرة الیتیمة یأتی، یوجد الأصل و التتمة فی مکتبة (آل طعان بقطیف).
فی المواعظ، للحاج مولی صالح بن الآقا محمد الفرغانی
1) (1) قد ذکرنا فی (ج 7- ص 155) خزائن القرآن للولد و فاتنا ذکر ما لوالده.
القزوینی المتوفی بالحائر فی (1283) نسخه منه فی همدان عند المیرزا عبد الرزاق الواعظ الأصفهانی الحائری الهمدانی.
فی إثبات الواجب تعالی. للمولی عبد الحکیم بن شمس الدین السیالکوتی مؤلف حاشیة تفسیر البیضاوی المذکور فی (ج 6- ص 42) ذکر فی ذیل کشف الظنون- ج 1- ص 457
فی شرح نصاب الصبیان بالفارسیة. للسید علی أکبر الحسنی الحسینی اللغوی الیزدی بن الحاج میرزا جعفر المتطبب. فرغ من الشرح فی الثلثاء العشرین من ذی الحجة (1292) و طبع مرة (1295) و أخری (1312) و یأتی تتمیمه الموسوم بالدرة الیتیمة.
فی نظم تهذیب المنطق. للشیخ فرج بن الحسن القطیفی مؤلف تحفه أهل الإیمان المذکور فی (ج 3- ص 423).
أوله:
الحمد لله الذی حبانا
العقل و المنطق و البیانا
إلی قوله:
سمیتها بالدرة الثمینة
إذ هی بالفضل غدت قمینة
و نظمها یتم فی مقدمه
و مقصدین أتبعا بخاتمه
رأیته عنده” المؤلف” بخطه و له الدرة الیتیمة فی النحو یأتی.
للإمام الأبیوردی أبی المظفر محمد بن أحمد بن محمد المتوفی مسموما بأصفهان فی (20- ع 1- 507) ذکر فی معجم الأدباء- ج 17- ص 244 و ترجمه فی أمل الآمل و مر له فی (ج 4- ص 219) تعلقه المشتاق و غیره.
لابن النجار التمیمی الکوفی من مشایخ أصحابنا المقدم بکثیر علی ابن النجار العامی المذیل لتاریخ بغداد للخطیب، و هو الذی یروی عنه السید رضی الدین علی بن طاوس الحلی المتوفی (664) و ابن النجار التمیمی هو أبو الحسین محمد بن جعفر بن محمد بن هارون بن فوقة الکوفی النحوی من مشایخ الشیخ أبی العباس النجاشی، و توفی هو فی (420).
فی حرمة التعبیة و الشبیه للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی (1302) رأیته عند الحاج السید مصطفی بن أبی القاسم التستری النجفی من
آل المحدث الجزائری تاریخ کتابة النسخة (1271).
فی جمع بعض کلمات أمیر المؤمنین علیه السلام فی المواعظ و الأخلاق و الحکم للشیخ نظر علی بن الحاج إسماعیل الکرمانی الواعظ المتوفی بالحائر فی (1348) و النسخة بخطه فی کربلاء.
فی الحاشیة علی الفاکهیة النحویة، کذا یعبر عنه فی بعض المواضع، لکن فی الموجود بخط مؤلفه الدرر الجلیة یأتی.
فی شرح بعض الأبواب الفقهیة من کتاب شرایع الإسلام و تحریر بعض المباحث الأصولیة کالعام و الخاص و غیره. للحاج میرزا علی نقی بن الحاج السید حسن بن السید المجاهد محمد بن المیر السید علی الطباطبائی الحائری المتوفی بها فی الخمیس السادس عشر من صفر (1289) و مادة التاریخ فی بعض مراثیه (
مضی حجة الإسلام مولی القبائل
) خرج منه شرح بعض مباحث الطهارة و مباحث العقود و الإیقاعات و الأحکام، و شرح کتاب البیع من أول الفصل الثانی فی عقد البیع و شروطه إلی مسألة محجوریة العبد و عدم تملکه، و قد طبع هذا الجزء فی حیاة المؤلف مع بعض العموم و الخصوص، و أرجوزة الحج الموسومة ب مزیح الاحتیاج فی حکم مناسک الحاج.
فی الإرث مر أوله فی (ج 1- ص 453) بعنوان أرجوزة فی الإرث و قال الناظم فی مادة تاریخه تعمیة [
بدرتی نسیا و شبها وقعا
] فوری التاریخ فی اعتذاره عن وقوع النسیان و الاشتباه فی درته، و لعل التوریة بأن یضم عدد (نسی 120) و عدد (شبه 307) إلی عدد (درتی 614) فیصیر المجموع (1041) إذ لو حسبنا عدد جمیع حروف المصراع یصیر المجموع (1226) و الحال أن المجموعة الموجودة فیها هذه النسخة عتیقة جدا و هی عند السید حسین الهمدانی الأصفهانی فی النجف فلیلاحظ.
فی البحث عن مسألة فدک و ما یتعلق بها باللغة الأردویة للسید محمد حسین بن حسینبخش الزیدی نسبا، النوکانوی الهندی أصلا، المولود بها فی (1290) طبع بالهند.
من الکتب التی ینقل عنها السید غلام حسین الکنتوری المتوفی (13- ع 1- 1337) فی رسالته الموسومة بالزینبیة راجعه.
للمولی حبیب الله بن علی مدد الساوجی الکاشانی المتوفی (23- ج 2- 1340) مختصر طبع فی (1327) و نسخه خط المصنف فی مکتبة (المحیط).
أرجوزة ألفیة نحویة. للشیخ أبی القاسم بن علی بابا، فرغ من نظمه فی (المحرم- 1298) و نسخه خط الناظم عند السید آقا التستری فی النجف أوله:
الحمد لله علی آلائه
و هی دلیله لکبریائه
إلی قوله:
بأن هذی درة دریه
أرجوزة ألفیة نحویة
فی شرح المسألة النظریة النصیریة، و هی مسألة توریث أولاد أولاد العمومة و الخئولة من طرف الأب أو من طرف الأم فی مثلهم أیضا فرضها الخواجة الطوسی فی الفرائض النصیریة، و هی مسألة غامضة شرحها فی هذا الکتاب الشیخ أحمد بن محمد السبیعی أوله [الحمد لله الذی نضد درر الفرائض بعد ما أخرجها من مکنون علمه الغامض] و فرغ منه عصر الخمیس لخمس بقین من رجب (854) و فی نسخه (حفید الیزدی) عصر الجمعة (25- رجب 854) و هذه النسخة بخط أبی المعالی بن أبی الفتوح الفتحی الکانوی کتبها لنفسه فی (1029) و النسخة الأولی رأیتها فی مکتبة (الخوانساری) و لا أذکر کاتبها و تاریخها و انما أذکر أن المکتوب علیها من اسمه الدرة الغرویة فی شرح المسألة النصیریة.
لبعض الأصحاب کما کتبه بعض الأفاضل علی ظهر نسخه من القواعد، و سیأتی فی الشین شروح کثیرة للقواعد و لعل الدرة اسم بعض تلک الشروح.
فی شرح الرسالة الألفیة الشهیدیة صرح مؤلفه بهذه التسمیة فی دیباجة الکتاب، و هو للمولی عبد الله بن شهاب الدین حسین الیزدی المتوفی فی عراق العرب کما فی أحسن التواریخ (981) هو شرح مزج کتب المتن بالحمرة و الشرح بالسواد، نسخه عصر المصنف التی علیها بلاغ السماع و عدة حواشی من المؤلف
مد ظله أو دام ظله موجودة فی مکتبة (آل مشکور فی النجف) لکن فیها نقص الورقة الأولی، ثم بعد تمام الشرح أورد الشارح خاتمة فی فضل یوم الجمعة و بعض آداب الجمعة و الموجودة منها صفحة واحدة و یظهر من أوله الموجود أنه ألفه باسم السید عبد المطلب بن حیدر بن فلاح بن محسن بن محمد بن فلاح المشعشعی المذکور نسبه کذلک فی مشجرة الخاتونآبادیین بإثبات فلاح بین حیدر و محسن و هو الصحیح، و المتوفی کما أرخه فی مناهل الضرب (1019) قال ما لفظه [فلما افتخر بالعلوم و أفضل حسب و فاق بهذا العالی من النسب لقب بالسید عبد المطلب لأنه محقق طلب کل طالب و مروج أمل کل آمل] فیظهر منه أنه ألفه باسمه أو أن کونه والیا فإن الوالی فی (998) کان ولده مبارک بن مطلب و أحال فیه إلی بعض تصانیفه، منها عند شرح البسملة قال [و نقلنا ما فیه کفایة فی مؤلفاتنا خصوصا فی رسالتنا المسماة بالتجارة الرابحة] و قد ذکرناه فی (ج 3- ص 348) و قال عند ذکر مقدمه العلم و الکتاب [و قد أشبعنا الکلام فی هذا المقام فی الشرح الثانی لتهذیب المنطق] و مراده الشرح الفارسی الموجود فی مکتبة (صاحب الروضات) و آخر فی مکتبة (القاضی بتبریز) و عند تعریف الطهارة نقل کلام شیخه المحقق الکرکی و اعتراضه علی قید استباحة الصلاة بما لفظه [نعم قد ذکر شیخنا رحمه الله فی حاشیة الشرائع ... أن المتبادر من تأثیر الاستباحة للصلاة کونه فعلیا فیخرج الوضوء المجدد لعدم التأثیر الفعلی له لحصول الاستباحة قبله و تحصیل الحاصل ممتنع] ثم أجاب عن الاعتراض بمنع التبادر إلی أن قال [فعلمت أن توجیه شیخنا رحمه الله تعالی حل للعبارة بما لا یرضی به صاحبها] و فی بحث اشتراط صلاة الجمعة بإذن الإمام أو نائبه قال [قد أفتی شیخنا رحمه الله فی شرحه للقواعد بجوازها مع وجود الفقیه] و شرح القواعد هو جامع المقاصد، و بالجملة فی کثیر من مواضع الشرح یعبر عن المحقق الکرکی بشیخنا رحمه الله، و الغرض من إکثار هذه القرائن أن لا یشتبه هذا الشرح بشرح الألفیة لسمی هذا المؤلف و هو المولی عبد الله بن الحسین التستری المتوفی بأصفهان فی (1021) إذ هو من تلامیذ المولی أحمد المقدس الأردبیلی المتوفی (993) و شرحه موجود فی النجف تاریخ کتابته (1087) کما یأتی فی الشروح.
للشیخ عبد الله بن صالح بن جمعة بن شعبان بن علی بن أحمد بن ناصر بن محمد بن عبد الله السماهیجی کما صرح بتمام نسبه فی أول الکتاب. و قد فرغ من تألیفه فی بهبهان فی بیت الحاج شمسا، ظهر یوم الأربعاء و کان یوم النوروز (10- ج 1- 1132) و کانت وفاته لیلة الأربعاء (9- ج 2- 1135) و هو مختصر یقرب من ثلاثمائة بیت، و مستخرج من کتابه
الموسوم نفحة الهدایة الذی هو شرح لرسالة الصلاة من تألیف أستاذه الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی، رأیته فی مکتبة (الخوانساری) أوله [الحمد لله الهادی إلی الرشاد و الداعی إلی السداد] ذکر فی الدیباجة نسبه کما مر و وصف السائل لتلک المسائل عن دشتستان بقوله [الأخ الأمجد الأسعد الأرشد الشیخ أحمد بن المرحوم المقدس المبرور الشیخ محمد بن الحسن بن هلال البوری الدشتستانی] و بما أن جل تلک المسائل کانت متعلقة برسالة الصلاة للشیخ سلیمان، قال [أفردت جواباتها من الشرح المذکور لتلک الرسالة ملخصا للعبارة مقتصرا علی الإشارة].
للسید عبد الله المعاصر المدعو ثقة الإسلام و مؤلف کتاب الحدود و الدیات المذکور فی (ج 6- ص 297) هکذا ذکره مع سائر تصانیفه السید شهاب الدین نزیل قم و المجاز منه لکن رأیت النسخة المنقولة عن خط المؤلف سماه فی أوله و آخره لؤلؤ الصدف کما یأتی فی حرف اللام.
و من هذا الموضوع ماضی النجف و تاریخ نجف و حیرة و عنوان الشرف و الدرة الغرویة و غیرها.
و یسمی بصائر الإیمان أیضا کما مر مفصلا فی (ج 3- ص 123).
الشهیدیة لعم شیخنا البهائی، و هو الشیخ نور الدین علی بن عبد الصمد الحارثی الهمدانی و یقال له الدرر الصفیة أیضا. ترجمه صاحب الریاض و قال [فاضل عالم جلیل فقیه شاعر، و هو أیضا مثل أخیه الشیخ حسین بن عبد الصمد کان من تلامذة الشهید الثانی. صرح بذلک هو نفسه فی منظومته لألفیة شیخنا الشهید. قال و لم اطلع علی مصنفاته سوی الدرة الصفیة فی نظم الألفیة قال
و رأیت إجازة الشیخ علی الکرکی له بخطه علی ظهر الرسالة الجعفریة] و ذکر صورة الإجازة، و قد کتبها له فی مشهد الغری فی خامس رجب (935)
أصل الوجیزة فی الدرایة، تألیف الشیخ البهائی، و الشرح للحاج میرزا علی بن المیر محمد حسین بن محمد علی الحسینی الشهرستانی الحائری المتوفی (11- رجب- 1344) أوله [الحمد لله و کفی] طبع فی (1320) و للوجیزة شروح أخر مر منها الجوهرة العزیزة فی (ج 5- ص 293). و یأتی سلسلة الذهب و نهایة الدرایة متعددا.
فی الإمامة و إثبات حقیة الاثنی عشریة و إمامة أمیر المؤمنین و أولاده علیه السلام بالآیات القرآنیة و الأحادیث الصحاح النبویة، للمولی محمد صالح الشریف بن المولی محسن بن نظام الدین محمد بن الحسین القرشی الساوجی، کان جده صاحب نظام الأقوال و متمم الجامع العباسی تلمیذ الشیخ البهائی، و والده المولی محسن کان مدرسا فی مدرسة عبد العظیم و قام مقامه ولده مؤلف الدرة العلویة الصالح بجمیع المعانی کما ذکره و ترجمه معاصره صاحب الریاض. و الدرة العلویة فارسی أوله [الحمد لله علی إکمال الدین، و إتمام النعمة، و إلزام الحجة، و إزاحة العلة] ألفه باسم الشاه سلطان حسین الصفوی و رتبه علی مقدمه فی بیان وجه التخلص عن حیرة الاختلاف و الضلالة، ثم ثلاثة أبواب، أولها فی إثبات شنائع المتقدمین المشترکة منها و المختصة، قال قدمنا هذا الباب لیعرف الأشیاء بأضدادها، و الباب الثانی فی إثبات عصمة الأئمة علیه السلام و لزوم طاعتهم بالآیات القرآنیة، و الباب الثالث فی لزوم التمسک بهم و متابعتهم بالأحادیث الصحیحة، و الخاتمة فی بیان امتناع کون أمر الإمامة باختیار الأمة، رأیت نسخه منه بمشهد خراسان فی کتب المحدث القمی الشیخ عباس أو أن سکناه بها، و نسخه أخری فی النجف عند الفاضل الأردوبادی الشیخ محمد علی.
للسید عبد الرحیم بن إبراهیم الحسینی الیزدی نزیل طهران، و کان من تلامیذ الشیخ الأنصاری، و له تصانیف أخر منها إکمال الحجة المذکور فی (ج 2- ص 282) و قد یعبر عنه فی بعض تصانیفه الآخر بالدرر الغرویة فی العترة الفاطمیة و له أیضا دلائل الشرف فی معرفة الأشراف من آل عبد
مناف قال فی بعض ما ألفه فی (1298) [أنه لم یر مثل هذین الکتابین فی استقصاء هذه المرحلة] یعنی بهما الدرة و الدلائل فیظهر أنه الفهما قبل هذا التاریخ و توفی قبل (1315) فإنه اشتری دبیر الهمدانی ناظم آب حیات المذکور فی (ج 1- ص 2) فی هذا التاریخ فی طهران، مجموعة من تصانیف هذا المؤلف بعد موته، و کتب بخطه ترجمه المؤلف علی ظهر المجموعة، و قد رأیت المجموعة فی ملایر عند عالمها السید علم الهدی النقوی الکابلی المتوفی بطهران أوائل المحرم (1368) و حمل إلی قم. ثم إن الفاضل محمد حسن خان قد عد من علماء عصر ناصر الدین شاه فی کتابه المآثر و الآثار المؤلف (1306) فی (ص 172) من العلماء الساکنین بطهران فی تاریخ التألیف الآقا سید عبد الرحیم مؤلف فضائل السادات (أقول) إن کان مراده
هذا السید و مراده من فضائل السادات أحد هذین الکتابین فیظهر حیاة مؤلفهما إلی تاریخ تألیف المآثر لکن یحتمل أن یکون السید عبد الرحیم غیر هذا السید و فضائل السادات غیر هذا الکتاب، کما أنه غیر السید عبد الرحیم الخلخالی الذی باشر طبع دیوان الخواجة حافظ الشیرازی فی (1306 ش) و المتوفی (5- ج 2- 1361) کما هو ظاهره.
و یسمی عبر أهل السلوک فی تواریخ الأمراء و الملوک للسید جعفر الأعرجی النسابة المعاصر مؤلف الدر المنتظم المذکور آنفا هو کتاب کبیر عناوینه (فائدة- فائدة) توجد نسخه خط المؤلف عند الشیخ علی الشرقی عضو مجلس الأعیان الیوم ببغداد، و فی إحدی فوائده عین المدفونین تحت القبتین الواقعتین فی وسط صحن الکاظمین و ذکر أن أحد المقبورین هناک هو إسماعیل بن علی النوبختی المکنی بأبی سهل المتکلم الجلیل من بنی نوبخت و أنکر ما ذکره السید مهدی القزوینی الحلی النجفی فی المزار من کتابه فلک النجاة من کونهما ولدی أمیر المؤمنین علیه السلام المسمین بعون و معین المقتولین فی حرب النهروان و من أقواله فیه أن الشریفین الرضی و المرتضی دفنا فی دارهما ببغداد و حملا بعدئذ إلی الحائر و أما المزاران بالکاظمیة فأحدهما قبر المرتضی من ولد الإمام الکاظم علیه السلام و الآخر أی الرضی هو قبر الحسن بن الحسین الذی توفی (216) و له تحقیقات أخر فی القدح فی أنساب لا تطمئن به النفس بعد مرور القرون أوردها فی کتابه مناهل الضرب
الموجود بخطه عندنا فی النجف. و أحال فی المناهل رثاء السید علی نقی الشهید فی (1294) إلی کتابه هذا لکن بعنوان العبر لا بعنوان الدرة.
للشیخ محمود بن إسماعیل الجیزری ألفه لأبی سعید چقمق سلطان نصر. مرتب علی عشرة أبواب (1) الإمامة (2) شروطها (3) حکم الإمام (4) قواعد الإمامة (5) الوزارة (6) الأجناد (7) الأحکام السلطانیة (8) الحیل الشرعیة (9) تنبیه المجیب (10) المسائل المتفرقة. و فرغ منه فی ذی القعدة (843) و لابن فیروز ترجمته بالترکیة، قدمها للسلطان سلیم خان الثانی و جعلها سبعة أبواب. کذا فی کشف الظنون- ج 1- ص 484 الطبعة الأولی و عنه أخذ لغتنامه- الألف- ص 510 و أما فی الطبعة الثانیة لکشف الظنون فإنه بدل لفظتی (نصر) ب (مصر) و (الجیزری) ب (الجیزی) و علی هذا فأبو سعید چقمق هو سیف الدین الملقب بالظاهر من الممالیک البحریین الذی ملک مصر من (842) إلی (857) المذکور فی طبقات سلاطین إسلام- ص 74 و الجیزی نسبة إلی جیزة من أعمال القاهرة و فسطاط بمصر.(1)).
و أما المترجم له بالترکیة فلم نعرفه و المظنون أن الأبواب المسقطة فی الترجمة هی الأبواب المتعلقة بالإمامة.
أرجوزة فی نسب السید محمد بن عطیة النجفی المتوفی (حدود 1240). لحفیده السید عبد الهادی الطعان بن جواد بن مهدی بن هاشم بن محمد بن عطیة المذکور. ولد الناظم فی (1325) و هی فی (58 بیتا).
أوله:-
الحمد لله العظیم الشأن
الواحد الفرد بکل شأن
و قال فی أواخره:-
و الدرة الغراء من منظومی
تمت بعون الواحد القیوم
1) (1) و لکن یمکن أن یقال إن لفظة (نصر) فی الطبعة الأولی من کشف الظنون محرفة عن لفظة (یزد) و علی هذا فالچیذری نسبة إلی (چیذر) من أعمال الری کما ذکر فی مرآة البلدان- ج 4- ص 336) و کذا فی فرهنگ جغرافیایی ایران- ج 1- ص 63 و چقمق المهدی إلیه الکتاب هو جلال الدین الأمیر چقماق الشامی من أمراء الدولة التیموریة نصبوه حاکما علی یزد فی (811) فنزل بها مع زوجته فاطمة و لهما أبنیة خیریة بها، منها مسجد أمیر چقماق الذی فرغ من بنائه فی (841) کما فصله فی آتشکده یزدان فی تاریخ یزد (ص 197- 195
و قد أدرجه الناظم فی دیوانه الموسوم ب المواهب الموسویة.
) للشیخ حسین بن محمد آل عصفور البحرانی المتوفی (1216) مؤلف الحدائق النواظر المذکور فی (ج 6- ص 292) أوله [الحمد لله الذی ابتلی أولیائه فی هذه الدار بأجل المصائب و الأخطار] یقرب من ألف بیت، رأیته بالکاظمیة، و نسخه شایعة فی البحرین، و نسخه فی تستر عند الشیخ مهدی آل شرف الدین و هی نسخه عصر المؤلف بخط الشیخ علی بن إبراهیم بن حسن البوری البحرانی ضمن مجموعة کلها بخطه و بعضها من تصانیف الشیخ حسین المذکور.
و الظاهر أن الکاتب کان من تلامیذه و فرغ من کتابة بعض أجزاء المجموعة (1205) و قد ألف الشیخ حسین فی وفاه کل واحد من المعصومین کتابا مستقلا منها کتاب وفاة أمیر المؤمنین علیه السلام و وفاة الإمام الرضا علیه السلام و هما أیضا فی ضمن هذه المجموعة بخط البوری المذکور.
فی تاریخ النجف للسید حسون البراقی کما قد یطلق علیه و یأتی بما سماه به المؤلف و هو الیتیمة الغرویة. فی الیاء
کما فی نسخه مکتبة (الخوانساری) مر بعنوان الدرة الدریة.
فی أحوال سید الشهداء علیه السلام من أول الخلقة إلی السکون فی الجنة للحاج الشیخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاری الهمدانی المتوفی (1333) مؤلف أبهی الدرر المذکور فی (ج 1- ص 79). و النسخة بخط یده مع سائر تصانیفه الکثیرة و منها المستدرک للدرة الغرویة، ذکر فیه ما فاته فی الدرة کلها کانت فی مکتبته” المؤلف” بهمدان.
فی بیان طرق حدیث الغدیر المنتهیة فیه إلی ثلاثمائة طریق. ثم التکلم فی دلالته ثم بعض الأشعار المذکور فیها الغدیر للمیرزا محمد علی بن الشیخ العالم المیرزا أبی القاسم بن محمد تقی بن محمد قاسم الأردوبادی نزیل النجف المعاصر المولود (1312) ذکره کذلک فیما کتبه من الإجازة المدبجة للسید مهدی البحرانی فی تاریخ (1334) (أقول) هو بعد فی المسودة و یحتاج إلی التهذیب
و یقرب من مائتی صفحة کما ذکره لنا شفاها راجع (الغدیر).
فی المیراث و الفرائض. للسید حسین بن نصر الله بن صادق الموسوی الأرومی المعاصر، و هو مطبوع کما ذکره فی آخر کتابه هدایة الأنام المطبوع (1332).
للمولی عبد الکریم بن محمد باقر بن عبد الکریم السلماسی خرج منه مجلد کبیر فی شرح کتاب الطهارة، ذکر فی أوله اسمه و اسم مؤلفه. أوله [اللهم إنی أحمدک حمدا تطهرنی به عن أرجاس الذنوب و تزکینی عن أدناس العیوب] و آخره [انتهی کتاب الطهارة من الدرة الغریة فی شرح اللمعة الدمشقیة علی ید مؤلفه الفقیر إلی رحمة الباری عبد الکریم بن محمد باقر السلماسی فی سنة خمسین و مائتین و ألف] یقرب من عشرة آلاف بیت. یوجد فی طهران عند حفید المؤلف الشیخ محمود بن المیرزا علی بن محمد باقر شیخ الإسلام بن المولی عبد الکریم المؤلف. و ذکر الحفید أنه توفی المؤلف حدود (1280) و أقول إنه کان المؤلف من تلامیذ الشیخ علی بن الشیخ جعفر کاشف الغطاء الذی توفی (1253) کما صرح به الشیخ علی فی إجازته التی کتبها بخطه لهذا المؤلف علی ظهر کتابه هذا و قد شهد فیها باجتهاده (أی بلوغه رتبة الاجتهاد).
فی مراثی سید الشهداء علیه السلام باللغة الأردویة. لشاعرها الأدیب المتخلص بناجی الهندی طبع بها.
للجلدکی شارح الشذور. کذا ذکر فی کشف الظنون (ج 1- ص 485) أقول الجلدکی الذی له شروح عدیدة علی الشذور هو إیدمر بن علی مؤلف الدر المنثور المذکور آنفا.
للسید معز الدین محمد مهدی بن الحسن بن السید أحمد الحسینی القزوینی الحلی النجفی المتوفی (1300) أوله [نحمدک اللهم حمدا لا یحصی عدده و لا ینقضی أمده] توجد ضمن مجموعة من رسائله فی کتب الشیخ عبد الحسین الحلی النجفی قاضی الجعفریة فی البحرین أخیرا
فی رد الصوفیة المبتدعة لبعض الأصحاب، ذکره الشیخ
علی سبط الشهید و مؤلف الدر المنثور و المنظوم و غیرهما فی کتابه السهام المارقة عن أغراض الزنادقة و قد ذکرنا فی (ج 4- ص 151) سبعة عشر کتابا فی رد الصوفیة مؤلفه فی زمان تألیف إظهار الحق فی (1043) و الظاهر أن الدرة من مؤلفات ذلک العصر أیضا. راجع (العدد 185).
فارسی للآقا جمال الدین بن الشیخ أبی تراب الشیرازی المتوفی بالعراق (1341) ینقل عنه الشیخ علی أکبر الکرمانی المشهدی المعاصر فی کتابه نفایس اللباب المأخوذ من ألفی کتاب و ینقل عن لمعات النور له أیضا.
للمولی محمد صادق بن الآقا محمد الیمینی اللنکرانی، مؤلف ابتلاء الأولیاء و إتمام الحجة المذکورین فی (ج 1- ص 61) ألفه عند زیارته العراق ثانیا.
فی بیان وجود الواجب و علمه و إرادته علی مذاق الصوفیة و الحکماء الإشراقیین و المتکلمین. للشیخ نور الدین عبد الرحمن بن أحمد الجامی المتوفی (898) أوله [الحمد لله الذی تجلی بذاته لذاته] نسخه منه بخط الشیخ عبد العلی الزنجانی فرغ من کتابتها (1350) ضمن مجموعة کلها بخطه عندنا” آقا بزرگ الطهرانی” و قد ذکره کشف الظنون أیضا فی (ج 1- ص 485) و یوجد منه خمس نسخ فی الخزانة الرضویة کما فی فهرسها (ج 4- ص 100) و قد طبع فی (1328). ترجمه فی الروضات- ص 438 و ذکر حکایة قصیدته فی مدح الأمیر علیه السلام و یأتی دیوانه و دستور قافیة و دستور معما
للسید عمید الدین عبد المطلب بن محمد بن علی الأعرجی ابن أخت العلامة الحلی و شارح تهذیبه، ذکره فی کشف الحجب.
فارسی، لحافظ کلان، کتبه باسم أبی الغازی عبید الله بهادر خان، رأیته فی مکتبة (الخوانساری) و لم یکن مرتبا علی أبواب و فصول، و لکن علی ظهره فهرس مطالبه للتسهیل علی الطلاب. أوله [بعد از حمد حضرت جل و علا].
منظومة فی (284 بیتا) لمحمد بن الطیب بن عبد السلام الفارسی ذکر فی ذیل کشف الظنون (ج 1- ص 460) راجعه.
من کتب المقاتل و المراثی لسید الشهداء علیه السلام طبع بالهند کما فی بعض الفهارس.
للشیخ محمد رضا بن قاسم الغراوی النجفی المعاصر ألفه (1327) رأیت النسخة بخطه عنده” المؤلف” فی النجف.
فی تحقیق مسألة البداء، للشیخ محمد محسن بن الشیخ محمد رفیع الرشتی الأصفهانی، أورد جملة من عین عباراته بألفاظه العربیة فی کتابه الفارسی الموسوم وسیلة النجاة الذی فرغ من تألیفه (1269).
للشیخ شرف الدین محمد مکی بن ضیاء الدین محمد بن شمس الدین بن الحسن بن زین الدین من ذریة الشهید محمد بن مکی العاملی النجفی المسکن، قال فی إجازته للمیرزا محمد رضا بن عبد المطلب التبریزی التی کتبها له بخطه فی (1178) علی ظهر الشفاء فی أخبار آل المصطفی تألیف المجاز عند ذکر تصانیفه [الروضة العلیة و الدرة المضیئة فی الأدعیة المأثورة عن خیر البریة] و العبارة تحتمل لأن یکون الروضة و الدرة کتابین کما تحتمل اتحادهما.
فی الأصول الدینیة، مر بعنوان أرجوزة فی الکلام فی (ج 1- ص 492) أنه للشیخ إبراهیم بن یحیی بن الشیخ فیاض بن عطوة المخزومی القرشی جد الشیخ إبراهیم صادق الحنامی العاملی ولد (1154) و توفی (1214) کما عن لوح قبره و فی ترجمته فی أعیان الشیعة- ج 5- ص 514- 695.
أوله:
الحمد لله بکل حمده
حمدا یدوم بدوام مجده
إذ من بالإیمان و الإسلام
فهو الحکیم العدل فی الأحکام
إلی قوله:
سمیتها بالدرة المضیئة
إذ صیرت رموزها جلیة
إلی قوله:
إمکان هذا العالم الموجود
مستلزم لواجب الوجود
و کل شیء صامت أو ناطق
منه ینادی بوجود الخالق
إلی آخر ما هو موجود عند الشیخ محمد (السماوی) استنسخه بخطه عن نسخه خط ولد الناظم الشیخ نصر الله بن إبراهیم یحیی، و قال حفیده المعاصر الشیخ عبد الحسین بن الشیخ إبراهیم بن الشیخ صادق بن الشیخ إبراهیم الناظم للدرة إن آبائی الخمسة إلی
الشیخ فیاض کلهم علماء أدباء شعراء، و کانت وفاه الشیخ یحیی (1202) کما أرخه ابنه الشیخ إبراهیم فی دیوانه (
مضی یحیی إلی دار الجلال
لعلی بن السلطان محمد القاری الهروی أوله [الحمد لله رب العالمین] قال فی ذیل کشف الظنون- ج 1- ص 460 إنه موجود فی خزانة کتب ألمانیا. راجعه.
فی الکیمیاء. لجابر بن حیان الکیمیاوی المتوفی (200) أحال إلیه فی آخر المقالة الثامنة و العشرین من مقالات کتابه الخواص الموازینیة المذکور سابقا فی (ج 7- ص 274).
للقاضی محمد شریف بن شمس الدین الشیرازی المولود بالحائر فی (1001) ذکره فی کتابه خزان و بهار بعنوان درة مکنونة الظاهر فی أنه فارسی.
ینقل عنه الصفی علی بن الحسین الکاشفی فی کتابه حرز الأمان المذکور فی (ج 6- ص 392) و ذکر أنه فی غرائب خواص الحروف من تألیفات بعض الأکابر.
للشیخ داود بن عمر الطبیب الأنطاکی البصیر المتوفی (1008) ذکره فی خلاصة الأثر و مر له تزیین الأسواق فی (ج 4- ص 172 و تذکره أولی الألباب فی (ص 69) الذی عبر عنه السید علی خان فی السلافة ب تذکره الإخوان و حکی بعض ما جری علیه فی مصر حتی فر من أهلها إلی حرم الأمان و انتقل منها إلی مجاورة الرحمن.
منظومة فی أصول الفقه، للشیخ أبی الحسن عبد الهادی بن الحاج جواد بن الشیخ کاظم بن الشیخ علی بن کاظم الهمدانی البغدادی آل شلیلة المولود (1270) کما فی آخر کتابه العقد الفرید ذکر أنه فرغ من تألیفه (1297) و له سبع و عشرون سنة و توفی ذاهبا إلی إیران قاصدا لمشهد خراسان فی کرند فی (1333) رأیته فی کتب السید میرزا علی آقا بن سیدنا الشیرازی و فی کتب السید عبد الکریم بن السید حسین بن أحمد بن السید حیدر الکاظمی نزیل بغداد، و له أرجوزة
فی الإرث، اسمها الذی هو مادة تاریخها (فرائض الفقیه) المطابق ل (1317) بعد الهمزة یاء کما یکتب لا همزه کما یقرأ لأن المعتبر فی التواریخ الحروف المکتوبة لا الملفوظة.
أرجوزة فی أصول الفقه للشیخ موسی بن الشیخ أمین شرارة الساکن فی بنت جبیل من بلاد بشاره من جبل عامل المولود بها (1267) و هاجر إلی العراق (1288) و تلمذ علی تلامیذ الشیخ الأنصاری و نظم مطالب رسائله نظما جیدا قد شرح مبحث حجیة القطع منها السید مهدی الحکیم، و هو موجود عند ولده السید محسن الحکیم، و ابتلی بمقدمات السل فرجع إلی بلاده (1298) فبقی مروجا بها إلی أن أدرکه الأجل فی (1304) ترجمه مفصلا سیدنا فی تکملة الأمل و هذه الأرجوزه أولها:
أبدأبسم الله خیر مفتتح
و الحمد لله علی ما قد منح
إلی قوله:
سمیتها بالدرة المنتظمة
حوت قوانین الأصول المحکمة
حقایق الأصول منها تعرف
من بحرها الطالب أرخ (یغرف
) تاریخ الفراغ (1290) کانت نسخه منه عند حفیده الشیخ محسن بن الشیخ عبد الکریم ابن الناظم مع أرجوزته فی المیراث.
فی الفقه خرج منه تمام الطهارة و الصلاة إلی صلاة الطواف، لسیدنا بحر العلوم محمد المهدی بن المرتضی بن محمد الطباطبائی البروجردی المتوفی بالنجف (1212) طبع بإیران مکررا.
أوله
أفتح المقال بعد البسملة
بحمد خیر منعم و الشکر له
و قال فی تسمیته و تاریخ نظمه:
غراء قد وسمتها بالدرة
تاریخها عام الشروع (غرة
) المنطبق علی (1205) و له شروح کثیرة و تتمیمات و ملحقات مر بعض تتمیماته فی (ج 3- ص 341) و طبع بعض ملحقاته معه فی (1320) و أما الشروح فمنها.
(شرح) المولی آغا الدربندی الموسوم بخزائن الأحکام کما مر.
(شرح) المیرزا أبو تراب المدعو بمیرزا آقا القزوینی الحائری مؤلف التقریرات المذکور فی (ج 4- ص 368).
(شرح) السید أبی القاسم بن أحمد الکاشانی النجفی الموسوم ب کشف الأسرار الخفیة
(شرح) المولی محمد إسماعیل العقدائی الیزدی کما یأتی.
(شرح) المولی محمد باقر بن محمد الکرهرودی السلطانآبادی نزیل کنگاور المولود (1257) و المتوفی (17- ع 1- 1315) عند ولده الحاج آقا محمد.
(شرح) لبعض المعاصرین للشیخ المرتضی الأنصاری فی مکتبة (السید محمد باقر الحجة) (شرح) الشیخ جواد الطارمی مؤلف الأصول الجعفریة و تکمیل الإیمان و حاشیة القوانین و غیرها مما ذکر فی محالها.
(شرح) الشیخ جواد بن الشیخ علی بن الشیخ محمد السبیتی العاملی المعاصر و توفی والده العالم المصنف فی (1303).
(شرح) المیرزا حسن الیزدی.
(الشرح) المنظوم لحفید الناظم السید حسین بن السید رضا بن بحر العلوم.
(شرح) الشیخ راضی بن الشیخ محمد خضر النجفی تلف عنه.
(شرح) المیرزا رضا الگلپایگانی المتوفی (1280).
(شرح) المولی زین العابدین الگلپایگانی مؤلف الأنوار القدسیة.
(شرح) المولی محمد صادق بن المولی محمد الیزدی تلمیذ السید الشیرازی و هو أکبر من أخیه المولی أحمد التاجر الیزدی نزیل الکاظمیة.
(شرح) یسمی مفتاح المفاتیح لصبغة الله الکاظمی المذکور فی کشف الحجب و لعله مؤلف: درة الصفا الموسوم ببصائر الإیمان.
(الشرح) المنظوم للشیخ عباس بن الشیخ حسن بن کاشف الغطاء المتوفی (1323).
(شرح) الشیخ عبد الحسین بن الحاج جواد البغدادی المتوفی (1365).
(شرح) الحاج الشیخ عبد الرحیم الکرمانشاهی المتوفی (1305) اسمه کشف الأسرار (شرح) السید علی بن إبراهیم العاملی المتوفی (1260).
(شرح) السید علی بن محمد الأمین العاملی المتوفی (1249).
(شرح) الشیخ علی الخوینی اسمه کشف السترة.
(شرح) السید علی الخوانساری المتوفی (1238) کان تلمیذ المحقق القمی.
(شرح) المولی محمد علی بن محمد حسن الأردکانی تلمیذ سیدنا بحر العلوم.
(شرح) الشیخ محمد علی بن غانم تلمیذ الشیخ حسین العصفوری.
(شرح) المیرزا محمد علی بن المولی نصیر المدرس الچهاردهی الرشتی.
(شرح) الحاج السید محمد العصار نظیر ترکیب خالد للألفیة.
(شرح) المولی الحاج محمد المشهدی اسمه الفیروزجة الطوسیة.
(شرح) الحاج میرزا محمود البروجردی اسمه المواهب السنیة.
(شرح) الحاج الشیخ هادی بن عبد الرحیم الکرمانشاهی، تتمیم لشرح والده و اسمه إرشاد الأنظار فی تتمیم کشف الأسرار.
(شرح) الشیخ هادی بن الشیخ عباس بن الشیخ علی کاشف الغطاء المتوفی (1361) و علی الدرة تقریظات، منها تقریظ الشیخ محمد علی الأعسم فی ثمانیة عشر بیتا نقلها الحاج میرزا محمود فی المواهب السنیة.
أوله:
درة علم هی ما بین الدرر
فاتحة الکتاب ما بین السور
أی سیرة أئمة الزیدیة هو ثامن.
فنون البحر الزخار تصنیف الإمام المهدی أحمد بن یحیی المتوفی (840) و له شرح الدرة المنیرة الموسوم بالروضة النضیرة یأتی و مر البحر الزخار فی (ج 3- ص 40).
فی تواریخ نادر شاه(1)).
من إیل أفشار الذی استقل بالملک فی (1145) إلی أن قتل فی لیلة الأحد (11- ج 2- 1160) فارسی أوله [دیباج دیباجة کتاب کتاب فصاحت قرین مخطط و مدبج از مدیح و آفرین جهانآفرینی است
1) (1) ذکرنا درة نادری مختصرا فی (ج 3- ص 289) و ذکرنا هناک عدة تواریخ لنادر و فاتنا تاریخ نادر الذی ألفه جمس فریزر الإنگلیزی الذی صاحب نادر شاه إلی الهند فکتب هذا التاریخ و شرح فیها أحوال نادر و أحوال السلاطین التیموریین فی الهند. و قد ترجم هذا الکتاب بالفارسیة بأمر ناصر الدین شاه، ناصر الملک قراگوزلو، ثم ذیلها عبد الوهاب بن میرزا علی محمد خان سید الوزراء بن میرزا علی قائم مقام الفراهانی بن میرزا أبو القاسم قائم مقام. و قد شرح فی الذیل مراجعة نادر عن الهند إلی أوان قتله، ثم ذکر بقیة التیموریین فی الهند و أضاف إلیها شیئا عن جغرافیة الهند. کتب الذیل فی (1904 م) کما سیجیء فی الذال. و توجد نسخته عند (سلطان القرائی
که غواص ارادهاش] ألفه المیرزا محمد مهدی خان بن محمد نصیر المنشی النوری المازندرانی مؤلف تاریخ جهانگشای نادری المذکور فی (ج 3- ص 247) مختصرا و أبسط منه فی (ج 5- ص 300) ذکر فیه تاریخ قتل نادر و کیفیته و عدد قاتلیه و أسمائهم. و ذکر قتل أولاده الثلاثة أکبرهم ولیعهده رضا قلی میرزا المتزوج بابنة الشاه سلطان حسین التی رزق منها شاهرخ
میرزا المولود (15- شوال- 1146) و قد أعماه والده نادر أخیرا و قتل هو مع جمع کثیر بعد قتل نادر فی قلعة کلات، و الآخران نصر الله میرزا و إمام قلی میرزا ابنا نادر قتلا بعد أبیهما بمشهد خراسان، و المؤلف من أجداد المیرزا محمد علی تربیت کما ذکره فی دانشمندان آذربایجان- ص 122 و کان هو فی سنة قتل نادر سفیرا فی ترکیة، و رجع بعد قتل نادر إلی تبریز و بها توفی بفاصلة قلیلة کما نقل عن حفیده المذکور فی فهرس سپهسالار- ج 2- ص 269. و قد طبع درة نادری أولا بطهران علی الحجر فی (1271) بخط آقا فی (303 ص). ثم فی (1274) بخط حسن بیک الأردوبادی، ثم بتبریز فی (1284) بخط محمد رضا جعفر، ثم بطهران (1293) ثم بمبئی فی (1303).
مجلة شهریة فارسیة علمیة سیاسیة. لمنشئها الفاضل آقا محمد ابن الشیخ إسماعیل بن المولی محمد علی المحلاتی مؤلف کتاب گفتار خوش یارقلی المطبوع (1340) فی النجف فی المطبعة العلویة بعد وفاه مؤلفه الذی ولد (1295) و توفی (1337) و الدرة هذه أول مجلة صدرت فی النجف، و کان ذلک فی (1327) فکان یطبع فی کل عدد منه مقدار من ترجمه المدینة و الإسلام الموسومة تعریف الأنام علی ما فصلته فی (ج 4- ص 216). و کان صاحب المجلة و مدیرها الشیخ حسین الصحاف الأصفهانی المذکور فی (ج 6- ص 404- س 15).
للحاج میرزا إبراهیم بن الحسین بن علی بن الغفار الدنبلی الخوئی المولود (1247) و الشهید فی فتنة الأکراد بخوی فی (6- شعبان- 1325) فرغ منه فی (1291) و طبع فی (1292) مجلد کبیر فی (ص 394) یقرب من أربعین ألف بیت فیه تحقیقات رشیقة و فوائد نافعة مفیدة، طبع فی أوله رءوس مطالب الکتاب لسهولة تناولها، و طبع له الأربعون حدیثا و ملخص
المقال فی الرجال.
للشیخ مهذب الدین أحمد بن عبد الرضا مؤلف آداب المناظرة المذکور فی (ج 1- ص 30) یقرب مقداره من المعارج للمحقق الحلی، و علی ظهر الصفحة الأولی من النسخة الموجودة فی زنجان عند السید رضا بن الحاج السید محمد الزنجانی تقریظه بخط الشیخ المحدث الحر العاملی تاریخه (1075).
فارسی فی جزءین طبعا فی مجلد واحد، للمیرزا محمد باقر الهمدانی مؤلف الاجتناب المذکور فی (ج 1- ص 269) و هو غیر المیرزا محمد باقر بن محمد سلیم القراچهداغی التبریزی الحائری والد المیرزا موسی المعاصر و الجامع بینهما اتحاد المشرب فکلاهما من الشیخیة.
فی مسألة الحسن و القبح العقلیین، للشیخ حسین بن الحاج نجف التبریزی النجفی المولود (1159) و المتوفی (1251) هو الجد الأمی لشیخنا الشیخ محمد طه نجف، و قد کتب هو رسالة فی ترجمه جده المؤلف للدرة و قال فیها إنه قد شرح هذا الکتاب بعض معاصری المؤلف و إنه أورده بتمامه تلمیذه السید جواد صاحب مفتاح الکرامة فی کتاب له فی الأصول و قال أیضا إنه لم یبرز من المصنف غیر هذا الکتاب و حکی عنه أنه کان یقول [هذا بیض الدیک] أقول أوله [الحمد لله الذی بدأ بخلق العقول و جعل استقلالها حجة فی الفروع و الأصول] رتبه علی ثمانیة أبواب بعدد أبواب الجنة إشارة إلی أن من لم یدخله معرفتها لم یدخلها و فهرس الأبواب (1) فی معانی الحسن و القبح (2) فی معناهما الذی هو محل النزاع (3) فی أن الحاکم هل هو العقل أم الشرع (4) فی أنهما ذاتیان أم بالاعتبار (5) فی ثبوت الملازمة (6) فی استقلال العقل بوجوب شکر المنعم (7) فی حکم الأفعال قبل الشرع (8) فی حکمها بعد الشرع. و فرغ من تألیفه (15- ع 1- 1192) رأیت نسخه منه فی مکتبة (الخوانساری).
یطلق علی غرر الفوائد و درر القلائد الذی هو للسید محسن الأعرجی کما یأتی و ذلک لأن عناوین مباحثه الفقهیة (درة، درة).
فی الرد علی الصوفیة و الکشفیة. للسید مهدی بن السید علی بن محمد بن علی بن إسماعیل بن محمد الغیاث بن علی المشعل البحرانی الموسوی المولود فی النجف (1299) و المتوفی بها فی (1343) و هو ناظم التحفة المطبوعة المذکورة فی (ج 3- ص 403) ذکره فی فهرس تصانیفه الموجودة جلها بخطه عند ولده السید عبد المطلب بن السید مهدی المؤلف.
فارسی فی البدیع و العروض و القافیة، للفاضل المعاصر نجف قلی خان حسام الدولة بن میرزا إبراهیم خان بن بهرام میرزا بن عباس میرزا بن السلطان فتح علی شاه القاجار المعروف بآقا سردار، ولد فی النجف فی (1303) و ألفه فی (1330) و طبع فی بمبئی فی (1333) و طبع علی ظهر صورته و صورة أستاذه فرصة الدولة الشیرازی مؤلف آثار العجم الذی توفی (1339) و ینقل فی أثناء الکتب عن أستاذه المذکور و هو مرتب علی دروس تنتهی عددها إلی مائة و خمسة دروس.
لصاحب الحدائق. و یقال له الدرر النجفیة أیضا کما یأتی.
أی القصیدة العلویة التی أنشأها شیخنا الشیخ محمد طه نجف المتوفی (1323) أنشأها فی مدح أمیر المؤمنین بعد الفراغ عن حجه فی طریق العود إلی النجف فی (1319) و أول القصیدة.
تمام الحج أن تقف المطایا
علی أرض بها النبأ العظیم
وصی محمد و أخوه منه
کهارون یقایس و الکلیم
إلی تمام النیف و العشرین بیتا و آخرها:
و سوف یبیدهم سیف ابن طه
هو المهدی و النبأ العظیم
و لما قرئ القصیدة فی مجلس القادمین لزیارة الشیخ و تهنئته بسفره عمد بعض تلامیذ الشیخ إلی شرحه. و ممن أشار الشیخ إلیه بالشرح هو السید زین العابدین بن الحاج السید جواد القمی العالم المبرز الرئیس بقم المتوفی (1303) فشرحها شرحا مبسوطا و سمی الشرح أولا بالسیف المنتضی فقرظه الشیخ عبد الهادی شلیلة و أدرج هذا الاسم فی رباعیة التقریظ لکن الشارح عدل عن هذا الاسم و سماه البراهین الجلیة
فی شرح القصیدة العلویة(1)و فرغ منه فی (1321) فی بلدة سامراء، کما رأیته بخطه عند المیرزا أبی الفضل بن المیرزا محمود الواعظ القمی فی طهران. و ممن شرح القصیدة هذه هو السید مهدی بن السید علی البحرانی مؤلف الدرة النجفیة المذکور آنفا، ذکر فی فهرس تصانیفه أنه ألفه بإشارة أستاذه الناظم للقصیدة و سماه بهذا الاسم أی الدرة النضیدة فی شرح القصیدة.
هو من مصادر کتاب منابع الحکم الفارسی المؤلف و المطبوع (1341) من تألیف المیرزا محمد علی الملقب بصفوة التبریزی.
هو فی تتمه وشاح دمیة القصر ألفه الشیخ أبو الحسن علی بن الإمام أبی القاسم زید البیهقی المعروف بابن فندق مؤلف تاریخ بیهق المطبوع فی (1317 ش) حکاه فی معجم الأدباء عن فهرس تصانیفه المدرج فی کتابه مشارب التجارب و السید محمد المشکاة کتب رسالة فی ترجمه ابن فندق و حقق فیها أنه ولد (493) و توفی (565) و فرغ من تاریخ بیهق فی (563) کما یظهر منه (ص 284) من النسخة المطبوعة، و الوشاح أیضا لابن فندق جمع فیه أشعار أهل عصره الذین لم یذکروا فی دمیة القصر للباخرزی علی بن الحسن المقتول فی (461) فالوشاح ذیل للدمیة کما أن الدمیة ذیل ل یتیمة الدهر فی محاسن أهل العصر لأبی منصور عبد الملک بن محمد الثعالبی المتوفی (430).
إحدی خطب أمیر المؤمنین علیه السلام التی لم تذکر فی نهج البلاغة و قد ذکرها محمد بن علی بن شهرآشوب المتوفی (588) فی کتابه المناقب و عدها من خطبه المشهورة الموجودة فی عصره، و قد جمع هذه الخطبة و دونها مع خطبة الأقالیم و خطبة البیان و الخطبة المونقة المذکورات فی حرف الخاء أحمد بن یحیی بن أحمد بن ناقة و ألحقها بآخر نسخه من نهج البلاغة موجودة فی (الرضویة) و هذه النسخة کلها بخط محمد بن محمد بن الحسن بن طویل الصفار الحلی نزیل واسط و قد فرغ من کتابتها فی (729).
1) (1) و قد فاتنا ذکر هذا العنوان فی المجلد الثالث، و سنذکره بما سمی فی تقریظه السیف المنتضی فی حرف السین.
فی تتمات الدرة الثمینة المذکورة سابقا لمؤلف أصلها الشیخ محمد صالح البحرانی توجدان معا عند ولده الشیخ عبد الله فی البحرین.
فی تتمات الدرة الثمینة فی شرح نصاب الصبیان للحاج الشیخ عباس القمی طبع فی (1316) ذکر فیه أن أحسن شروح النصاب هو الدرة الثمینة السابق ذکره لکنه لم یستوف تمام أشعاره فلذا شرحه شرحا فارسیا مستوفی.
أرجوزة فی النحو للشیخ فرج بن الحسن القطیفی مؤلف تحفه أهل الإیمان المذکور فی (ج 3- ص 423) ذکر مختصرا فی (ج 1- ص 504).
فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام للشیخ نظر علی الواعظ ابن الحاج إسماعیل الکرمانی المتوفی بکربلاء فی (1348) و مر له أنیس الأولاد و أنیس النفس و غیرهما فی (ج 2- 453).
للسید هاشم البحرانی التوبلی الشهیر بعلامة البحرین المتوفی (1107) مؤلف تفسیر البرهان و غیره، عده صاحب الریاض من کتبه التی رآها بخطه عند ولده” المؤلف” فی أصفهان و عد منها أیضا کتاب الیتیمة الآتی فی الیاء.
فی دقائق علم النحو للشیخ أبی الحسن محمد بن الحسن بن الحسن البیهقی النیسابوری المعروف بقطب الدین الکیدری شارح نهج البلاغة فی (576) ذکر فی عداد تصانیفه.
کلمات قصار فی الحکم و الآداب. للسید مهدی بن علی الغریفی البحرانی مؤلف الدرة النجفیة المذکور آنفا، و قال فی فهرس تصانیفه إنه رسالة مختصرة.
للسید عبد الله الشبر الحسینی المتوفی (1242) هو تلخیص ثان لکتابه جامع المعارف و الأحکام المذکور فی (ج 5- ص 71) قال المؤلف نفسه فی إجازته للسید محمد تقی القزوینی المذکورة فی (ج 1- ص 204):
[و درر الاخبار ملخص جامع المعارف فی أربعین ألف بیت و درر الآثار
و الاخبار نحو ذلک فی ثلاثین ألف بیت] فصریح کلامه فی الإجازة أن الملخص الأول سمی بدرر الاخبار کما یأتی و الثانی بدرر الآثار و الاخبار و لکن تلمیذه الشیخ عبد النبی الکاظمی فی تکملة نقد الرجال عبر عن الأول ب ملخص جامع الأحکام و عن الثانی ب درر الاخبار.
أی علی طریق الهند. رسالة سیاسیة صغیرة. لفخر الدین شادمان.
طبع بطهران فی (1323 ش).
متن مختصر فی خمسة عشر علما ( (1) النحو (2) الصرف (3) المعانی (4) اللغة (5) المیزان (6) الرجال (7) الدرایة (8) الحدیث (9) الأصول (10) التفسیر (11) التجوید (12) الهیئة (13) الحساب (14) الکلام (15) الفقه للشیخ علی شریعتمدار بن المولی محمد جعفر الأسترآبادی نزیل طهران و المتوفی بها (1315) ذکره فی کتابه غایة الآمال فی علم الرجال و له شرحه الموسوم کنز الدرر یأتی.
للمیرزا موسی بن المیرزا محمد باقر بن محمد سلیم القراچهداغی التبریزی الحائری المعاصر، انتخب منه کتابه لطائف الدرر فی الطهارة و الصلاة و طبعه فی (1316).
للشیخ محمد رضا الطبسی المعاصر نزیل النجف. رأیت النسخة عنده” المؤلف” بخطه.
ملخص جامع المعارف فی أربعین ألف بیت للسید عبد الله الشبر و هو ملخصه الأول کما ذکره فی إجازته المذکورة آنفا و لخص منه ثانیا درر الآثار المذکور قبل فی ثلاثین ألف بیت.
للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی الحائری ساکن محلة النقیب و المتوفی بها بین (1232) و (1238) فرغ من بعض تصانیفه فی التاریخ الأول، و دعا له بعض معاصریه الذی استعار منه بعض الکتب بالرحمة فی التاریخ الثانی، و فی بعض مجامیعه فهرس تصانیفه بخطه و منها هذا الکتاب.
فی المعانی و البیان و البدیع. لاق أولی حسام العلماء، طبع بشیراز (1315) فی (157 ص).
عده الشیخ علی سبط الشهید و مؤلف الدر المنثور فی کتابه السهام المارقة من الکتب التی ألفها الأصحاب فی الرد علی الصوفیة و المبتدعة (أقول) و قد مر فی (ج 4- ص 151) سبعة عشر کتابا فی رد الصوفیة و الطعن علی أبی مسلم المروزی انتصارا للسید المیر لوحی فی حدود (1043) المؤلف فیها إظهار الحق و مر آنفا درج اللآلی فی هذا الموضوع.
للشیخ کمال الدین عبد الرزاق المعروف بابن الفوطی مؤلف الحوادث الجامعة ذکر ابن شاکر فی فوات الوفیات أنه فی عشرین مجلدا، و مر له تلخیص مجمع الآداب فی (ج 4- ص 426).
فی أصول الفقه للحاج الشیخ عبد الکریم بن المولی محمد جعفر المهرجردی الیزدی المولود بها فی (1276) هاجر بعد تکمیل المقدمات فی أوائل شبابه إلی العراق و نزل سامراء مستفیدا من دروس السید محمد الطباطبائی الفشارکی المتوفی (1316) و غیره و بعدهم اشتغل بالتدریس فی کربلاء، ثم نزل أراک سلطانآباد ثم نزل بقم و ثنیت له الوسادة هناک إلی أن توفی بها لیلة
السبت السابع عشر من ذی القعدة (1355) و کتابه هذا حاو للمسائل الأصولیة برمتها عدا مباحث الاجتهاد و التقلید، و قد استخرجه من تقریرات بحث أستاذه الذی ذکرناه فی (ج 4- ص 378) و طبع فی حیاته بإیران، و قد کتبه فی ترجمه أحواله و رحلاته و رئاسته للحوزة العلمیة بقم من (1340) إلی وفاته آیینه دانشوران المطبوع جزئه الأول فی (1353).
و یقال للدرر هذا درر الفوائد أیضا طبع مجلده الأول (1337) و مجلده الثانی (1338) و بذل نفقة طبعه الحاج السید إسماعیل بن الحاج آقا محسن العراقی و کتب فی آخره سلسلة نسبه.
للمیرزا إبراهیم بن المولی محمد علی المحلاتی الشیرازی صاحب حاشیة الفرائد المذکور فی (ج 6- ص 152) رسالة مختصرة طبعت فی (1323) أثبت فیها صحة ما أفتی به علی خلاف معاصره الحاج الشیخ فضل الله النوری الشهید المشارک معه فی التلمذة علی السید الشیرازی و کان له مزید اختصاص به لأن زوجته العلویة کانت بنت الحاج میرزا أحمد المستوفی أخ السید، و قد رزق منها
ولده العالم المیرزا أبا الفضل القائم مقامه بعده.
منظومة مقتبسة من نظم اللمعة الدمشقیة. للشیخ علی شریعتمدار مؤلف درر الأحکام السابق ذکره، و له المنتخب منه الموسوم ب نخبة الأحکام ذکرهما فی کتابه غایة الآمال.
أنموذج فی تفسیر آیات الأحکام أیضا للشیخ علی شریعتمدار قال فی غایة الآمال إنه مستخرج من الکتاب المبسوط الموسوم ب نثر الدرر الأیتام کما یأتی.
فی شرح الألفیة النحویة لابن مالک، خرج من أوله إلی آخر باب الإدغام للشیخ محمد باقر بن الشیخ محمد آل زائر دهام نزیل العمارة الیوم و قد بسط القول فی شرح البسملة منه فأدرج فی شرحها تمام المباحث الکلامیة و الأصول الخمسة إلی آخر المعاد و ألحق بآخره مباحث الأصول من القطع و الظن و سائر الأصول العملیة و جعله کتابا مستقلا سماه ب اللؤلؤة البهیة
فی الصفات الإلهیة و طبع هذا الکتاب فی (1348) مع تقریظات جمع من أدباء تلامیذه فی المدرسة الباقریة فی العمارة- العراق.
المصطفی المنتخب من کتب البحار، الملقب بنور الأنوار للمولی نور الدین الأخباری ابن ابن أخ الفیض و المجاز منه و کان حیا فی (1115) و اسمه محمد بن مرتضی بن محمد مؤمن بن الشاه مرتضی الذی هو والد المحدث الفیض، و قد مر له الأدعیة الکافیة فی (ج 1- ص 398) کما مر له الحقائق القدسیة فی (ج 7- ص 35) خرج من هذا الکتاب ثلاث مجلدات المجلد الأول فی أبواب العقل و الجهل إلی آخر المعاد. أوله [الحمد لله الذی فجر من قلوب أولیائه ینابیع الحکمة] رأی نسخته- و هی بخط المؤلف الخط الجید- شیخنا النوری کما ذکره فی الفیض القدسی و المجلد الثانی فی مناقب أصحاب الکساء إلی آخر باب الرجعة و هو أیضا بخطه الجید موجود فی مکتبة (التستریة) و تاریخ فراغه (1085) و المجلد الثالث فی الإمامة و قد طبع فی طهران فی (1301).
فی علمی العروض و القوافی للسید رضا بن محمد بن شجاعت علی
الهندی النجفی المعاصر المولود (1290) و المتوفی فی (12- ج 1- 1362) یوجد بخطه عند ولده” المؤلف” السید أحمد مؤلف تفسیر سورة الأنبیاء المطبوع فی حیاة والده فی النجف(1)
و قد یخفف فیؤخذ من کل شطر جزءا فیقال له درر النحور و الملک المنصور هو ناصر الدین أبو الفتح أرتق الذی جلس بعد أخیه بولق أرسلان و استقل بالملک و لقب بالمنصور بعد قتله وزیره التقش فی (601) إلی أن توفی (636) و هو سمی جده الأعلی السلطان أرتق الذی کان من ممالیک السلطان ملک شاه السلجوقی و صار مؤسس الدولة الأرتقیة فی ماردین و دیار بکر إلی أن توفی (483) و نسبه إلیه هکذا أرتق بن إیلغازی بن آلبی بن تمرتاش بن إیلغازی بن أرتق المذکور، و کل آبائه کانوا أمراء ذکروا فی تاریخ دول الإسلام ج 2- ص 134- 142 و لاشتمال هذا الکتاب علی تسع و عشرین قصیدة علی عدد الحروف فی قوافیها فی أبیات محبوکة الطرفین، یبتدأ فی کل بیت بحرف یختتم بها، و کلها فی مدیح السلطان أرتق المذکور فلذا یسمی الأرتقیات أیضا.
و لاشتماله علی جمیع القوافی یسمی فی اصطلاح الشعراء بالروضة أیضا و هو من نظم الشیخ صفی الدین أبی المحاسن عبد العزیز الحلی ناظم البدیعیة التی ذکرناها فی (ج 3- ص 76) نظمه فی مدة تسعین یوما و هو مندرج فی دیوانه المطبوع مکررا و طبع أیضا مستقلا فی (1283) و فی ضمن مجموعة أخری (1322).
فی شرح الأجرومیة للشیخ أبی علی فتح الله بن الشیخ علوان بن الشیخ بصارة الکعبی نسبا الدورقی، الفیافی مولدا و منشأ، کان تلمیذ والده الشیخ علوان و المحدث الجزائری و الشاه أبی الولی و السید نسیمی و المیرزا علی رضا المنطقی المدرس فی المدرسة المنصوریة بشیراز و غیرهم، و نصب القضاء بالبصرة لکنه استعفی عنها تورعا و رجع إلی بلده إلی أن توفی (1130) کما ترجمه السید عبد الله فی إجازته الکبیرة، و مر له الإجادة فی شرح القلادة فی (ج 1- ص 121).
هو فی
1) (1) و قد فاتنا ذکره فی محله من المجلد الرابع.
أنساب السادات. تألیف الشریف الفضیلی، ینقل عنه کذلک فی بعض ما کتب فی الأنساب، ثم رأیت ذکره مفصلا فی مکاتیب السید الشریف السید علوی بن طاهر الحضرمی المعاصر مؤلف القول الفصل فقال إنه تألیف الشریف إدریس بن أبی العباس أحمد الحسنی العلوی طبع فی فاس فی (1314) و هو فی جزءین فی (388 ص)
فی فقه الإمامیة و یظهر منه أن اسمه الفقهیة المستطرفة و ینسب إلی السید المقدس الأعرجی الکاظمی السید محسن بن الحسن الأعرجی المتوفی (1227) أرجوزة فقهیة إلی آخر الدیات.
أولها:-
سبحانه من محسن بالنعم
قبل وجوبها بفضل الکرم
إلی قوله:-
و بعد هذی الدرر البهیة
أرجوزة ألفیة فقهیة
إلی قوله:-
سمیتها الفقهیة المستطرفة
یوجب ضبطها مزید المعرفة
و قد طبع فی (1271) و یوجد نسخه منه تامة إلی آخر الدیات مع اختلاف ألفاظ أو بیت أو جملة فی کرمانشاه فی کتب المولی محسن بن المولی سمیع بخطه، و هو جد الحاج آقا محمد مهدی الکرمانشاهی الذی توفی بها فی (1346) و کان یقول إنه من نظم جدی المذکور و فی آخره بعد إتمام الدیات خاتمة.
و حیث من الله بالإتمام
علی الضعیف أحقر الأنام
فما أحب الآن لی أن یختما
بالحمد لله علی ما أنعما
أحمده مسبحا بما یحب
شکرا له و الشکر للشکر یجب
للمولی محسن بن المولی محمد سمیع بن المولی حسین بن علم الهدی بن المحقق الفیض الکاشانی نزیل کرمانشاه الذی کان حیا فی (1221) فإنه ألف مناسک الحج فی هذه السنة، بل الظاهر أنه هو الکاتب لرسالة التجوید فی (1227) الموجودة فی (الرضویة) و إمضائه محمد محسن بن سمیع القاری، و هو جد الحاج آقا مهدی المعاصر، و ناظم خلاصة الأصول المذکور فی (ج 7- ص 213) و أرجوزة أصول الفقه المذکور فی (ج 1- ص 459).
رأیت قطعة من أوائله فی المباحث الأصولیة منضمة إلی نسخه من معالم الأصول عند الشیخ علی بن إبراهیم القمی فی النجف، تاریخ کتابتها (1234).
أوله:-
سبحانه من لا یزال محسنا
حمدی إلیه الملک المهیمنا
أحمده شکرا علی نواله
مصلیا علی النبی و آله
و بعد هذی درر بهیة
نظائر الفقه بها محویة
مع المهمات من الأصول
و الله أرجو غایة المأمول
إلی قوله:
الفقه علم بفروع الدین
عن اجتهاد کامل متین
إلی قوله:
أصوله الإجماع و الکتاب
و النص و العقل و الاستصحاب
و للناظم علیه شرح لکنه لیس بتام و نسخه الشرح بخط الشارح فی مکتبة حفیده الحاج آقا مهدی بکرمانشاه. و له درر المسامع یأتی.
فی المسائل الفقهیة. للقاضی محمد بن علی الشوکانی الشارح نفسه لکتابه هذا بما سماه الدراری المضیة فی شرح الدرر البهیة کما ذکرناه آنفا و ذکرنا أن له شرحا آخر اسمه الروضة الندیة فی شرح الدرر البهیة للصدیق حسن خان و هو مطبوع.
نظم لطیف للشیخ محمود عباس العاملی المتوفی ببیروت عند تمام طبعه فی (1353).
للحاج السید عبد الله بن السید محمد طاهر بن محمد علی الموسوی الشیرازی النجفی المولود (1319) طبع فی (1348).
الذین کانوا ملوک إیران قبل الساسانیین من (250 ق م) إلی (224 م) و هم الطبقة الثالثة من ملوک إیران علی ما فی الأساطیر، أولهم الپیشدادیة و ثانیهم الکیانیة و ثالثهم الأشکانیة و رابعهم الساسانیة المنتهیة دولتهم بظهور الإسلام، ألفه الفاضل محمد حسن خان صنیع الدولة ابن اعتضاد السلطنة المراغی المتوفی بطهران (1313) و هو فارسی طبع بطهران فی ثلاثة أجزاء الأول فی (52 ص) عام (1308) و الثانی (54 ص) و الثالث (91 ص) عام (1310) و علیه تقریظ السلطان ناصر الدین شاه.
للشیخ محسن بن الشیخ شریف بن الشیخ عبد الحسین بن صاحب الجواهر المولود (1295) و المتوفی (15 ذی القعدة 1355)
أرجوزة فی رحلته إلی البحرین تقرب من خمسمائة بیت، و له شرح و تعلیق علیه أوله:
أخص بالتحمید جاعل السفر
مستخرجا مکنون ما یخفی البشر
یوجد عند ولده” المؤلف” الفاضل الشیخ محمد حسن. و له أرجوزة(1)).
موسومة ب الإراءة فی التجوید و القراءة.
مر بعنوان جواهر الحکم و درر الکلم فی (ج 5- ص 268) و ذکرنا أنه بهذا العنوان من مآخذ أعیان الشیعة و لکن الشیخ خلیل مغنیة العاملی و هو سبط الناظم ذکر وجود النسخة عنده” خلیل مغنیة العاملی”، و ادعی هو أن اسمه درر الحکم.
رسالة مقترحة خالیة من الحروف المنقوطة تقرب من أربعمائة بیت عناوینها (حکم، حکم) و هو تألیف المولی محمد مؤمن بن محمد قاسم الجزائری المولود بشیراز (17- رجب- 1074) کما مر مفصلا فی (ج 4- ص 208) جعل هذه الرسالة جزءا من کتابه الکبیر الموسوم ب لطائف الظرائف و ظرائف المعارف الذی فرغ من تألیفه فی سادس رجب (1109) فی بلدة بکر من توابع تتر من البلاد السندیة، و النسخة موجودة فی النجف عند الأمینی التبریزی مؤلف شهداء الفضیلة أوله [لا إله الا الله محمد رسول الله، أول الکلام و أکمل المرام حمد الله الأحد الصمد العلام] و بعد خطبة مبسوطة تقرب من عشرین بیتا شرع فی تاریخ أحواله فقال [ولد المحرر أصلح الله حاله و حصل آماله و أصعد أعماله و أماط همه و ملاله، أواسط أول المحرم عام (1074) و سماه سما مصوره و إلهه و مولده دار العلم و محرس الکمال] و بعد ذکر بعض أحواله و اشتغالاته و منها تألیف هذا الکتاب قال [رسم کلاما مصلحا لأهل السداد کله مدلول کلام الله و رسوله، و محصول طروس أهل وصوله، و سماه درر الحکم و هو کأس مدام الأرواح] و بعد الإطراء، لهذا التألیف شرع فی الحکم و ابتدأ فی أول حکمة بلفظ الجلالة (الله) و ذکر اشتقاقه من إله ثم خواصه، و بعده قال حکم أول الرسل آدم و ذکر أحوال خلقته و عصیانه و أحوال ولده، ثم قال حکم أکرم الرسل و أکملهم و أعلمهم و ذکر جملة من أحوال نبینا من الولادة و المعجزات و الغزوات إلی الرحلة، ثم قال حکم حرم الله و مولد رسوله. ثم طوس، و ذکر أنه رآها عام (1096)
1) (1) فاتنا أن نذکره باسمه الإراءة و انما ذکرناه بعنوان الأرجوزه فی (ج 1- ص 468
و سامراء التی رآها عام (1089) و بلاد أخر مثل جبل طور، و إرم عاد، و مصر، و مولده شیراز، و دعا إلی الله لرجوعه إلیها لیری والده أسعده الله و رهطه سلمهم الله، و أثنی کثیرا علی أستاذه مولانا شاه محمد بن محمد الإصطهباناتی و الشیخ علی بن محمد التمامی و دعا لکل منهما بسلمه الله، ثم حکم جملة من الأمراض، الصداع، و السعال، و السل، و الإسهال، و غیرها، ثم حکم جملة من الحیوانات، الأسد، و الهر، و الحمار، و غیرها، ثم حکم کلام الله القرآن، ثم حکم العلماء و فضلهم و آداب التعلیم و التعلم، ثم حکم الملوک، ثم النصائح و المواعظ و آخر حکمة ما أورده المحرر من منشئات الحریری نثرا و نظما من الحروف المهملة و فرغ منه أواسط المحرم (1109)
شرح لکتاب الفاکهی فی النحو تصنیف عبد الله بن أحمد بن علی المکی الشافعی، شرحه بعنوان (قوله، قوله) السید سلیمان بن داود بن سلیمان بن داود بن حیدر الحلی والد السید حیدر الشاعر الشهیر المعمر الذی توفی (1304) أوله [الحمد لله الذی رفع قدر العلماء و خفض قدر الجهلاء] ألفه فی (1233) و أخرجه إلی البیاض (1239) نسخه خط المصنف کانت
فی مکتبة (الخوانساری) و علیه تقریظ بلیغ للسید عباس بن علی النجفی کتبه بعد نظره فی الکتاب و استحسانه له لکن لیس لخطه تاریخ یعرف به عصره.
فی الرسائل. للمولی الإمام أبی الحسن علی بن أبی القاسم زید البیهقی مؤلف درة الوشاح المذکور آنفا، ذکره فی کتابه مشارب التجارب و نقله عنه فی معجم الأدباء و السخاب بالمهملة ثم المعجمة قلادة من القرنفل لیس فیها لؤلؤ و لا جوهر.
لإمام الأندلس ابن الأبار المقتول ظلما، قتله صاحب تونس کما ذکر فی مرآة الجنان و شذرات الذهب و قاموس الأعلام و غیرها فی العشرین من المحرم (658) و هو القاضی أبو عبد الله محمد بن عبد الله القضاعی البلنسی الأندلسی، نقل الشیخ أحمد بن محمد التلمسانی المتوفی بمصر فی (1041) عین عبارات هذا الکتاب مصرحا بتشیع مؤلفه فی کتابه نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب و قد طبع مرتین فی أربع مجلدات فأورد فی أواخر المجلد الثانی منه بعد
ذکره رسالة القاضی أبی المطرف بن عمیرة المخزومی فی جواب کتابة أبی عبد الله بن الأبار إلیه، عدة فصول من کلام ابن الأبار فی کتابه المسمی ب درر السمط فی خبر السبط و فیها ما یدل علی شده ولائه و اتباعه لأهل البیت علیه السلام ثم بعد نقله لعدة فصول قال مؤلف نفح الطیب ما لفظه [و لم أورد منه غیر ما ذکرته لأن فی الباقی ما یشم منه رائحة التشیع و الله سبحانه یسامحه].
کما فی کشف الظنون (ج 1- ص 488) و ذکر أن مؤلفه جمال الدین محمد بن یوسف الزرندی، محدث الحرم النبوی المتوفی (750) و ترجمه فی الدرر الکامنة (ج 4- ص 295) بعنوان شمس الدین محمد بن عز الدین أبی المظفر یوسف بن الحسن محمد بن محمود بن الحسن الأنصاری الزرندی أخ نور الدین علی الذی ترجمه بنسبة کذلک فی (ج 3- ص 143 منه) و ذکر أنه مات بالمدینة (772) و ترجم أباهما عز الدین أبا المظفر یوسف بنسبة فی (ج 4- ص 452 منه) و صرح هنا بأن زرند من عمل الری و حج أربعین حجة و مات فی طریق العراق إلی الحجاز فی (712) فیظهر منه أن نور الدین علی عمر بعد والده یوسف ستین سنة. و أما شمس الدین محمد مؤلف هذا الکتاب فقد حکی فی الدرر ترجمته عن الحافظ شمس الدین الجزری الدمشقی نزیل شیراز و المتوفی قاضیا بها فی (833) و عن إبراهیم بن علی بن فرحون المغربی المتوفی بالمدینة (799) بما ملخصه أنه ولد بالمدینة (693) و کان عالما و ترأس بعد أبیه و توفی بشیراز قاضیا بها فی بضع و خمسین و سبعمائة و
صنف درر السمطین فی مناقب السبطین و بغیة المرتاح جمع فیها أربعین حدیثا بأسانیدها و شرحها. أقول قد رأیت نسخه هذا الکتاب فی کرمانشاه فی مکتبة (سردار کابلی) اسمه المکتوب فی نفس الکتاب و علی ظهر النسخة نظم درر السمطین فی فضائل المصطفی و المرتضی و البتول و السبطین و لعل لفظة نظم زائد من غلط النسخة المذکورة و اسم المؤلف فی ظهر النسخة هکذا [الإمام العالم الهمام الرحلة المفید الناقد المجید محمد بن یوسف بن الحسن بن محمد بن محمود بن الحسن الزرندی محتدا و نجادا المدنی مولدا و دارا الأنصاری نسبا و فخارا المحدث بالحرم الشریف النبوی] و ذکر نسبه کذلک من غیر ألقاب فی متن الکتاب أوله [الحمد لله ذی المن و الإحسان
و الطول و الامتنان و القدرة و السلطان، مدبر الأمور بحکمته، و منشئ الخلائق بقدرته کرم بنی آدم و شرفهم] ذکر فی الدیباجة أنه خرج من مولده و مسقط رأسه المدینة المنورة إلی شیراز فی أثناء سنة خمس و أربعین و سبعمائة قاصدا الحضرة السلطان الشیخ أبو إسحاق بن الملک الشهید شرف الدین محمود شاه الأنصاری، فألف أولا کتاب الأربعین الصحاح الموسوم بغیة المرتاح إلی طلب الأرتاح و صدره باسم السلطان المذکور ثم بعد وصوله إلی خدمته ضم إلی أربعینه هذا الکتاب و قال إنه [فی فضائل سید المرسلین و ابن عمه أمیر المؤمنین و إمام المتقین علی بن أبی طالب أول من آمن به و صدقه و مناقب الزهراء البتول و قرة عین الرسول و ولدیها السیدین الشهیدین سیدی شباب أهل الجنة المخصوصین بشرف أهل الطهارة و الاصطفاء المظلین بالعباء] و صرح بأن ما فیه من الصحاح دینه و اعتقاده و یقینه و مما فیه قوله [
نقل الشیخ الإمام العالم صدر الدین بن إبراهیم بن محمد المؤید الحموی رحمه الله فی کتابه فضل أهل البیت علیه السلام بسنده إلی عبد الله بن مسعود قال رسول الله صلی الله علیه و آله / لما أسری بی السماء- إلی قوله- فرأیت مکتوبا علی أبواب الجنة لا إله الا الله محمد رسول الله علی ولی الله
] و فرغ منه فی شیراز فی غرة شهر رمضان (747) (أقول) الحموی هذا هو مؤلف فرائد السمطین الموجود نسخته و یروی فیه عن الخواجة نصیر الدین الطوسی فی (672) و من هنا یظهر أن له کتاب آخر اسمه فضل أهل البیت.
فی مدح سادات البریة طبع فی بیروت کما ذکر فی بعض الفهارس راجعه.
فی المکاتیب و المنشآت العربیة للسید المیر حامد حسین بن السید محمد قلی بن محمد بن حامد الموسوی النیشابوری المتوفی (1306) و هو صاحب عبقات الأنوار فی مناقب الأئمة الأطهار المطبوع عدة من مجلداته، قال حفیده السعید إن الدرر هذا لیس له نظیر و هو موجود فی مکتبة والده السید المفتی المیر ناصر حسین بن المؤلف فی لکهنو.
فی المواعظ العددیة من الأحادیة إلی آخر العشاریة لأشرف الواعظین الحاج المیرزا حسن بن السید محمد الحسینی الیزدی الحائری نزیل مشهد
خراسان المعاصر مؤلف جواهر الکلام المذکور فی (ج 5- ص 277) فارسی مرتب علی مقدمه و عشرة أبواب من الواحد إلی العشرة، و فی کل باب یذکر أربعین حدیثا فیحتوی مجموع الأبواب العشرة علی أربعمائة حدیث، و ذکر المآخذ فی جمیع الأبواب الا الباب الأول، و فی آخر الکتاب عرف المآخذ مفصلا و هی اثنان و خمسون کتابا فیذکر أولا متن الحدیث بعین ألفاظه، ثم یذکر ترجمته بالفارسیة. طبع فی (1349) و فی أوله إجازات مشایخه له و تقریظات المقرظین للکتاب.
فی ترجمه بعض الکلمات القصار لأمیر المؤمنین علیه السلام بالفارسیة.
للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی مؤلف درر الاخبار المذکور آنفا رأیت نسخه خطه ظاهرا عند الشیخ محمد علی الحائری مؤلف خصائص الزهراء.
فی نظم الألفیة، مر بعنوان الدرة الصفیة لإطلاقه علیه.
فارسی طبع بالهند لبعض فضلائها کما فی بعض الفهارس المطبوعة.
مما ذکره علماء العامة فی کتبهم المعتمدة و صحاحهم المتقنة عندهم للشیخ محمد صادق بن الآقا محمد اللنکرانی. کذا فی نسخه مکتبة الحاج میرزا علی الشهرستانی بکربلاء. و لکن فی نسخه (السماوی) التی علیها وقفیة المؤلف بخطه فی (1285) سمی بالدرر و الغرر کما یأتی.
فی معجزات أمیر المؤمنین علیه السلام للمولی کاظم الرشتی الحائری المتوفی بها قریب (1300) و دفن بمقبرة رکن الدولة قرب باب الصحن الصغیر الحسینی رأیت نسخته عند الشیخ محمد الکوفی الحائری من مشاهیر القراء للتعزیة (روضهخوان) و صاحب التصانیف الکثیرة مثل کنز الحفاظ و مناقب السبعین و غیرها و توفی بالحائر (حدود 1339) و کان هو یعرف المصنف و یثنی فضله و تقواه و یذکر أحواله.
للآقا أحمد بن الآقا محمد علی بن الآقا محمد باقر البهبهانی الحائری الکرمانشاهی المتوفی (1235) یظهر من کتابه مرآة الأحوال أنه ألفه حدود (1212) و إنه کبیر فی أربع مجلدات، و له تحفه الإخوان و تحفه المحبین و تنبیه الغافلین و غیرها مما مر و یأتی.
للسید الحاج میرزا باقر القاضی بن المیرزا محمد علی بن المیرزا محسن بن المیرزا عبد الجبار بن الحاج میرزا مهدی القاضی الطباطبائی التبریزی المولود (1285) و المتوفی فی الثلثاء الثالث عشر من رجب (1366) و حمل طریا إلی قم مر له التقریرات فی (ج 4- ص 371) و حاشیة الفرائد و حاشیة الفصول و غیرها، ذکر ولده السید محمد علی أنه مشتمل علی رسائل عدیدة و فوائد متفرقة أغلبها مما أخذه من مشایخه، منها رسالة حجیة خبر الواحد و رسالة کبیرة فی الاستصحاب، و رسالة فی بعض مسائل أصولیة، و مسائل البیع، و مسائل التوحید و القدرة و العلم الإلهی و الأخلاق و تهذیب النفس و أسرار الصلاة و غیر ذلک.
حاشیة علی الفرائد- المشهور بالرسائل للشیخ الأنصاری- للشیخ الفاضل المعاصر المیرزا جعفر بن المیرزا صادق بن المیرزا جعفر بن الحاج میرزا أحمد المجتهد التبریزی هو ابن أخ مؤلف أوثق الوسائل المذکور فی (ج 2- ص 473) و کان تلمیذ
شیخنا الشریعة الأصفهانی، و قد کتب أستاذه الشریعة تقریظا علیه فی آخر مبحث حجیة القطع تاریخ تقریظه (ج 2- ص 1317) و النسخة فی تبریز فی مکتبة (القاضی بتبریز) و سیأتی فی الغین الغرر الغرویة الذی هو أرجوزة فی الزکاة.
للسید صالح بن مهدی بن رضا الحسینی القزوینی النجفی نزیل بغداد. و هذا الکتاب دیوان مدیح و رثاء من نظم هذا العالم الشاعر المعمر البالغ حدود التسع و التسعین کما ترجمه فی مجلة لغة العرب البغدادیة فی (ج 9- عام 1330)- ربیع الأول) فقال إنه ولد فی النجف (17 رجب 1208) و توفی (5- ع 1- 1306) انتهی. و قد حدثنی عن بعض أحواله و أخلاقه الحسنة، صهره و زوج ابنته السید محمد تقی بن محمد رضا الخراسانی الأصفهانی نزیل النجف و المتوفی بسامراء (17- ع 1- 1350) و حمل طریا إلی النجف لیومه. و الدرر هذا مرتب علی أربعة عشر فصلا، فی کل فصل قصیدة طویلة فی مدیح أحد المعصومین الأربعة عشر و تاریخه و رثائه. الفصل الأول فی النبی صلی الله علیه و آله فی (255 بیتا) و الفصل الثانی فی علی علیه السلام و الثالث الزهراء علیه السلام و هکذا ... رأیت نسخه عصر الناظم النسخة
التی أهداها إلی (سیدنا الشیرازی) فی مکتبته” المؤلف” بسامراء، و توجد نسخه أخری فی مکتبة (سپهسالار) کما فی فهرسها (ج 2- ص 620) و هی نسخه نفیسة مجدولة مذهبة بالخط الجید کتبها الشیخ ناجی بن الشیخ محمد بن الشیخ علی بن نجم السعدی الرماحی القفطانی النجفی و فرغ منه فی (1268) و هو من بیت جلیل فی النجف فأخ الشیخ ناجی هو الشیخ محمد علی قفطان الموجود بخطه نسخه بیان الشهید فرغ منه (1266) و عم الشیخ ناجی هو العالم الکبیر الشیخ حسن بن الشیخ علی قفطان الذی قرظ براهین العقول المذکور فی (ج 3- ص 81) و الشیخ حسن هذا هو أب العلماء الخمسة الأجلاء الشیخ حسین المتوفی قبل (1263) و الشیخ إبراهیم و الشیخ أحمد و الشیخ مهدی و الشیخ علی و قد رأیت آثارهم العلمیة و ذکرتهم فی الکرام البررة و یقال إن له ولدا سادسا اسمه الشیخ محمد بن الحسن قفطان لکنی لم أعثر علی أثر علمی له.
فی العترة الفاطمیة مر بعنوان الدرة العلویة و ذکرنا أنه قد یعبر عنه بذلک.
منظومة فی أصول الفقه خرج منه إلی ألفی بیت تقریبا و لم یتجاوز مباحث الألفاظ، نظمها الشیخ محمد بن عظیم بن ربیع بن شفیع البروجردی الأصل الطهرانی المنشا و النجفی الجوار، المتوفی بها فی سادس رمضان (1350) کان من تلامیذ شیخنا
الحاج میرزا حسین الخلیلی الطهرانی و العلامة الشیخ هادی الطهرانی و کان فی أول شبابه من عمال الحکومة فی طهران ثم استعفی عن الخدمة و تفرغ للتحصیل فی مدرسة الحاج أبی الحسن المعمار بطهران، إلی أن سافر إلی العراق و النسخة بخطه و کان ردی الخط و لم تکن له طبع شعری لکنه کان یتکلف فی نظمه و لم أدر إلی من انتقلت النسخة بعده و ابتلی فی أواخر أمره بالعمی و الفقر المدقع فی النجف.
جمع فیها الفروع الخمسة و الستون المذکورة فی العروة الوثقی لسیدنا الیزدی و التسعة و العشرون التی تعرض لها بعض الأجلة. کلها من تقریرات بحث السید أبی القاسم الخوئی، دونها تلمیذه المیرزا رضا بن إبراهیم اللطفی التبریزی. طبع فی (1367) فی (116 ص).
للمولوی السید کلب باقر بن کلب حسین النقوی الجائسی الهندی الحائری المتوفی (11- رمضان- 1329) یظهر من بعض الفهارس أنه مطبوع.
منظومة فی أصول الفقه، للشیخ محمد جواد الدارابی الشیرازی المولود (1309) رآها عند الناظم، المیرزا محمد علی القاضی التبریزی فی نوروز (1367) کما کتبه إلینا.
فی شرح کتاب القلائد فی تصحیح العقائد هو السفر الثانی من الأسفار التسعة ل غایات الأفکار فی شرح البحر الزخار من تصنیف الشریف أحمد بن یحیی بن مرتضی الحسینی الیمنی من أئمة الزیدیة ولد (764) و قام بالأمر (793) و توفی (840) و هو کبیر فی جزءین الجزء الأول منه مع تمام السفر الأول الموسوم ب منیة الأمل رأیته فی کتب (الطهرانی بکربلاء).
تألیف العلامة الحلی الذی کتبه شرحا لقواعد العقائد النصیریة، ترجمه بالفارسیة الحاج الشیخ حبیب الله بن زین العابدین القمی المعاصر المتوفی فی صفر (1359) یوجد فی طهران عند وصیه الحاج زین العابدین النوری المعروف بشاه حسینی مؤلف إرغام الشیطان المذکور فی (ج 1- ص 524) المتوفی (1364).
فی علم الکلام للحاج میرزا محمد حسین بن المیر محمد علی الحسینی الشهرستانی المتوفی (1315) ذکر بعض أسباطه أنه موجود فی مکتبته” المؤلف” (أقول) یأتی غرر الفرائد فی حرف الغین و هو منظومة الحکمة للحکیم السبزواری التی شرحها الناظم بنفسه، فلعل هذا أیضا شرح له، و قد شرح شرح المنظومة هذا، الشیخ محمد تقی الآملی نزیل طهران أیضا. و مر بعض حواشیها فی (ج 6- ص 136) راجع الصفحة الآتیة (س 21).
أرجوزة فی أصول الفقه، للمولی علی القزوینی الخوینی الحائری المتوفی بها حدود (1318) و دفن بمقبرة رکن الدولة فی الصحن الصغیر الحسینی نسخه خط الناظم رأیتها عند صهره و تلمیذه السید حسین بن السید نوازش علی الهندی الحائری آل خیر الدین الذی توفی بالحائر فی (20- ج 2- 1358) و النسخة المبیضة
الأصلیة توجد عند السید آقا التستری فی النجف.
أوله:
أبدأبسم الله فی المقال
و حمده و الشکر بالإفضال
إلی قوله:
و بعد فالعبد علی نظما
علم أصول الفقه حتی انتظما
إلی قوله:
سمیتها بالدرر الفرائد
أودعت فیها أعظم الفوائد
إلی قوله:
ضمنتها الأبواب و المقدمة
و ما من الأقطاب و المختتمة
و قال فی تاریخه:
فضم إذ یکفیک منه الواحد
أرخ لتکفی الدرر الفرائد
المطابق (1292) نظم فیه تمام المسائل الأصولیة من أول مباحث الألفاظ إلی آخر التعادل و التراجیح، و له أیضا نظم فرائد الأصول المعروف بالرسائل للشیخ الأنصاری من حجیة القطع و الظن و البراءة و الاستصحاب کما یأتی فی حرف النون.
مزجا للشیخ محمد الحسن آل مظفر النجفی مؤلف الإفصاح المذکور فی (ج 2- ص 258) خرج منه عدة مجلدات 1 فی الطهارات إلی آخر التیمم أوله [الحمد لله الذی فضل الشریعة الأحمدیة و رفع قواعدها لأسمی مقام] فرغ منه فی (9- شعبان- 1354) 2 فی الصلاة إلی المقصد الثانی المشتمل علی باقی الصلوات 3 من أول صلاة الجمعة إلی آخر الصلاة 4 فی الزکاة و الخمس وفقه الله لإتمام بقیة المجلدات.
و هی أربعة مسائل کلها فی أصول الفقه سألها السید شبر بن علی بن محمد الستری البحرانی فأجاب عنها فیما یقرب من ثلاثة آلاف بیت، الشیخ أحمد بن صالح آل طعان الستری البحرانی المتوفی (1315) مؤلف التحفة الأحمدیة المذکور فی (ج 3- ص 411) ذکره ولده الشیخ محمد صالح بن أحمد المتوفی (1333) صاحب مکتبة (آل طعان بقطیف).
حاشیة علی المنظومة السبزواریة. للسید المیرزا هادی بن السید علی البجستانی الخراسانی الحائری المتوفی (11- ع 1- 1368).
قال فی فهرس تصانیفه إنه کتاب کبیر، و فیه من إثبات المذهب الحق و إبطال غیره ما لیس له نظیر. و مر درر الفرائد فی شرح غرر الفوائد.
فی الأخلاق و الآداب، للسید إسماعیل بن نجف الحسینی
المرندی التبریزی المعمر المتوفی (1318) فرغ من تألیفه (شعبان- 1250 یوجد فی تبریز عند أحفاده” المؤلف”.
فارسی مطبوع بإیران لبعض الفضلاء.
فی أصول الفقه للحاج الشیخ عبد الکریم الیزدی مر بعنوان درر الأصول
هو الحاشیة الجدیدة علی فرائد الأصول المعروف بالرسائل تألیف الشیخ الأنصاری و هو لتلمیذه شیخنا المولی محمد کاظم الخراسانی. و قد طبع فی إیران، و مرت الحاشیة القدیمة الغیر المطبوعة بعنوان حاشیة الفرائد فی (ج 6- ص 160).
فی أصول العقائد للسید محسن الأمین العاملی المعاصر المؤلف أعیان الشیعة کتبه لیدرس فیه فی المکاتیب.
عده الشیخ إبراهیم الکفعمی من مآخذ کتابه البلد الأمین فی الأدعیة کما مر فی (ج 3- ص 143).
مما یتعلق بالأخلاق و الآداب و غیرها للسید محمد بن علی الحسینی الأمینی المعاصر البافقی الیزدی نزیل مشهد خراسان أوله [الحمد لله الذی خلقنا بقدرته و نور قلوبنا بنور معرفته] فرغ منه فی (15- شوال- 1361).
أی فی رکابه. روایة مترجمة بالفارسیة. لمحمود هدایت.
طبع بطهران فی (1318 ش).
فی علم البدیع للسید حسین بن کمال الدین الأبرز الحسینی الحلی، عده السید علی خان المدنی فی سلافة العصر من الشعراء العلماء المعاصرین له و حکی بعض ألفاظه فی هذا الکتاب فی (ص 546).
للشیخ عمران الحلی المعاصر طبع (1347).
فی تخمیس القصیدة الهائیة الأزریة البغدادیة، لمادح أهل البیت علیه السلام الشیخ جابر بن عبد الحسین بن عبد الحمید بن الجواد المنسوب إلیه عشیرة الجوادات القاطنة فی بلیدة (بلد) قرب سامراء، هو خال سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین الأصفهانی
الکاظمی، ترجمه فی تکملة أمل الآمل و ذکر تمام نسبه إلی ربیعة بن نزار من طرف الأب و نسب أمه العلویة المسماة بالهاشمیة بنت السید جواد البغدادی. و ذکر أنه ولد (1222) و توفی بالکاظمیة فی صفر (1313) طبع التخمیس فی بمبئی فی (1318) کما ذکرناه بعنوان التخمیس فی (ج 4- ص 13).
و خواص الآیات القرآنیة و بعض الطلسمات و خواص الأسماء و الحروف للسید محمد حسن المشهور بالسید آقائی بن حسین بن إسماعیل بن مرتضی الیزدی الحسینی مؤلف إکسیر الاخبار المذکور فی (ج 2- ص 277) و قد صرح فی إکسیره أن الدرر هذا فی الطلسمات و خواص الحروف و الآیات و ذکر المعلم الحبیبآبادی أنه ولد (1281) و توفی (1338).
فی أنواع من العلوم للسید محمد رضا بن السید إسماعیل بن إبراهیم الموسوی الشیرازی نزیل طهران المولود بفارس (1223) کما ذکر نفسه فی کتابه مدائن العلوم المطبوع و طبع الدرر هذا أیضا فی (1299) و توفی بعده أوائل الثلاثمائة. فما ذکره فی ذیل کشف الظنون (ج 1- ص 468) من أنه توفی (1204) من غلط النسخة.
أرجوزة فی الصلاة تکملة للدرة المنظومة البحر العلومیة، مطبوعة بطهران نظمها فی غایة الجودة و السلاسة الشیخ الفاضل الأدیب المیرزا عبد الغنی القراچهداغی من قری أهر، و هو من المعاصرین، توفی بعد الثلاثمائة عن ولدین فاضلین و أما أخوه الفاضل الماهر فی الریاضیات المدعو بمیرزا حاج آقا، توفی قبل الثلاثمائة.
للشیخ محمد بن علی بن إبراهیم المعروف بابن أبی جمهور الأحسائی المتوفی بعد (901) هو من مآخذ مستدرک الوسائل و ذکر وجه الاعتماد علیه شیخنا فی الخاتمة- ص 365 و أورد شطرا من أوائله و بعض خصوصیاته أوله [الحمد لله الذی أقام قواعد القوانین الفقهیة بتقویم الفقهاء ... إنی لما ألفت الکتاب الموسوم عوالی اللآلی الغریزیة فی الأحادیث الدینیة و کان من جملة الحسنات الإلهیة ... أحببت أن أتبع الحسنة بمثلها ...
فألفت عقیبه هذا الکتاب الموسوم درر اللآلی العمادیة فی الأحادیث الفقهیة]
و مع التصریح بهذا الاسم فی أوله قد تسامحوا فی التعبیر عنه فعبر عنه الشیخ الحر فی الأمل بالأحادیث الفقهیة و سماه المجلسی عند ذکر مآخذ البحار بنثر اللآلی و تبعه صاحبی الریاض و المقاییس، و أما صاحب الروضات مع رؤیته مجلده الأول إلی الحج سماه باللئالئ الغریزیة کما فی (ص 623) مع أنه ألفه باسم السید الأمیر عماد الدین فی محال أسترآباد فی عصر السلطان أحمد الکورکی، و رتبه علی مقدمه فی أخبار الترغیب علی العبادات و خاتمة فی الأخلاقیات بینهما ثلاثة أقسام فی أبواب الفقه کلها، و قد استخرج الجمیع من الکتب الأربعة. و فرغ منه فی (899) و فرغ من تبییضه (901).
منظومة عربیة فی اللغات العربیة نظیر نصاب الصبیان الفارسی لکنه أکبر منه بکثیر. للشیخ العالم المولی نظر علی الزنجانی کان من تلامیذ الشیخ الأنصاری و توفی نیف و تسعین و مائتین و ألف، و خلفه ولده العالم الحاج المولی أسد الله بن نظر علی الزنجانی الذی توفی (1320) و خلف ولدین ورعین الحاج میرزا محمد المتوفی (1366) و الحاج میرزا محمود المتوفی بالحائر أوائل (1367).
للشیخ إسماعیل بن المولی محمد علی المحلاتی المتوفی بالنجف (1343) مؤلف أنوار المعرفة المذکور فی (ج 2- ص 444) رأیته بخطه أوله بعد الخطبة المختصرة [فهذه جملة من الدرر اللوامع الغرویة من شتات القضایا الفقهیة و الأصولیة و الرجالیة] فیه فوائد جلیلة و أفکار رائقة فی مسائل العلوم المذکورة.
للشیخ البارع فرج بن الحسن بن الفرج مؤلف تحفه أهل الإیمان المذکور فی (ج 3- ص 423) جمع فیه إجازات مشایخه له.
فی جمع الأدعیة المختصرة التی وردت فیها ثواب للداعی بها، للشیخ محمد صالح آل طعان القطیفی مؤلف الدرة الثمینة المذکور آنفا.
ذکره لنا شفاها. و توجد النسخة بخطه عند ولده” المؤلف” الشیخ عبد الله.
فی النحو عناوینه (درة، درة) للمولی محسن بن المولی سمیع الناظم ل الدرر البهیة فی النظائر الفقهیة السابق ذکره، حکاه حفیده الحاج آقا مهدی الذی توفی (1346).
منظوم فارسی فی مراثی الحسین الشهید علیه السلام للمیرزا محمد شفیع المتخلص بشوقی طبع بطهران.
فی الأنساب. حکی السید محمد علی هبة الدین أنه رأی فی بعلبک فی بعض بیوت آل المرتضی نسخه من بحر الأنساب المستخرج من هذا الکتاب.
فی فضائل علی بن أبی طالب علیه السلام ، للسید ولی الله بن نعمة الله الحسینی الرضوی الحائری، ینقل عنه السید هاشم البحرانی فی مدینة المعاجز و المیر محمد أشرف فی فضائل السادات المؤلف (1103) و السید محمد بن أمیر الحاج فی شرح الشافیة المؤلف (1183) و الحاج مولی باقر فی الدمعة الساکبة و ترجمه الشیخ الحر فی الأمل و ذکر من تصانیفه کنز المطالب الموجود الذی ألفه (981) کما یأتی.
هو الکتاب الرابع من الکتب الثمانیة المرتب علیها کتاب یواقیت السیر تصنیف الإمام المهدی أحمد بن یحیی بن مرتضی الحسینی الیمنی إمام الزیدیة و المتوفی (840) موجود مع سائر الکتب الثمانیة فی مکتبة (الصدر).
للشیخ محمد إبراهیم الکلباسی النجفی مؤلف التقریرات المذکور فی (ج 4- ص 368) جمع فی کتابه هذا تقریرات درس السید المتبحر فی الرجال السید أبی تراب الخوانساری المتوفی بالنجف (9- ج 1- 1346) و انتهی الکتاب بتاریخ فوته.
فی فضائل علی بن أبی طالب علیه السلام للشیخ الجلیل شاذان بن جبرئیل القمی مؤلف إزاحة العلة المذکور فی (ج 1- ص 527) و له کتاب الروضة فی المناقب الذی صرح فی أوله أنه ألفه بعد کتابه درر المناقب یعنی به هذا الکتاب.
للسید الأمین السید محسن العاملی مؤلف أعیان الشیعة ذکر فی فهرسه أنه فی ستة أجزاء.
تعلیقات و حواشی علی اللوامع الحسینیة الآتی أنه تألیف السید کاظم الرشتی الحائری الذی توفی (1259) لتلمیذه المولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی الحائری المتوفی بها (1299) عندنا” آغا بزرگ طهرانی” نسخه خط ید المؤلف و قد کتبها فی حیاة أستاذه معبرا عنه بسمی جده سابع الأئمة علیه السلام مصرحا بأن أکثر تلک الفوائد استفادها منه فی کربلاء و جملة منها فی الکاظمیة و شطرا وافیا منها فی سامراء و قلیلا منها فی النجف. ذکر أنه لما کانت تلک الفوائد معلقة علی مواضع متفرقة من کتاب اللوامع الحسینیة لأستاده نقلها و دونها فی هذا الکتاب تسهیلا لتناول الطلاب و عناوینه (قوله، قوله) و قد وقف المؤلف هذه النسخة مع سائر کتبه فی (1273) أوله [الحمد لله و سلام علی عباده الذین اصطفی]. و بعد تعلیقاته الکثیرة علی اللمعة الرابعة عشرة قال [هذا جمیع ما سمعنا منه مما یتعلق بشرح کلامه و نتبعه بذکر سائر ما استفدنا منه] و بعد ذلک کتب عناوین مختلفة ک (دقیقه، فائدة، فضیلة، تحقیق أنیق، تحقیق رشیق) و أمثال ذلک و هذه فوائد کثیرة یضاهی تعلیقاته علی اللوامع و المجموع یقرب من أربعة آلاف بیت.
للشیخ سلیمان بن أحمد آل عبد الجبار القطیفی المتوفی (1266) و له إرشاد البشر المذکور فی (ج 1- ص 512) و ذکر سائر تصانیفه فی أنوار البدرین.
للسید عبد الکریم بن جواد بن عبد الله بن نور الدین بن نعمة الله المحدث الجزائری الموسوی المجاز من السید بحر العلوم و المتوفی فی النجف حدود (1215) أوله [الحمد لله الواحد القدیم] ذکر فیه أنه ألفه بعد کتابه نهایة الکفایة الذی هو شرح مقدمه بدایة الهدایة تألیف الشیخ الحر و ذکر أنه لم یقتصر فیه علی خصوص الواجبات المنصوصة و المحرمات کما فی بدایة الهدایة بل أورد فیه جمیع الأحکام المنصوصة المأثورة و رتبه علی مقدمه فی أصول الدین و أصول الفقه و خمسة و ثلاثین کتابا علی ترتیب کتب الفقه و قد رأیت فی خزانة (سیدنا الشیرازی) نسخه کتبها السید أسد الله بن محمد شفیع بن عیسی الحسینی و فرغ من الکتابة (1180) و نسخه أخری جدیدة علیها حواش السید إسماعیل الصدر بخطه.
للحاج الشیخ عبد الله بن الحسن المامقانی المعاصر المتوفی (1351) مؤلف تنقیح المقال.
فی المواعظ و الحکم و مکارم الأخلاق و الشیم، جمعا من دون نظم و ترتیب بل هو کعقد انفصم فتناثرت لئالیه، للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی المتوفی (1242) أوله [الحمد لله علی نعمائه] رأیت نسخه منه فی کتب (العطار بالکاظمیة).
کشکول أدبی مشتمل علی النظم و النثر من المقالات و المقامات و الأمثال و الفوائد الأدبیة التی اقتبسها المؤلف من کلام الفصحاء و البلغاء، و هو تألیف السید محمد بن السید عبد الله بن السید محمد رضا الشبر الحسینی و قد فرغ من تألیفه فی (13- ج 2- 1238) أوله [فاتحة کل کتاب کریم و مفتح کل خطاب عظیم حمد الله الملک الجبار] رأیت نسخه منه فی کتب السید محسن بن السید حسین بن السید مهدی القزوینی الحلی المتوفی بها فی (12- ذی الحجة- 1356) و کانت له مکتبة نفیسة اشتری جملة منها بعد وفاته الشیخ محمد رضا کاشف الغطاء المتوفی (1366) و ضمها إلی مکتبة والده (الشیخ هادی کاشف الغطاء).
للسید محمد بن هاشم بن شجاعت علی الهندی النجفی صاحب التقریرات المذکور فی (ج 4- ص 385) قال فی کتابه نظم اللآلی إن فی الدرر المنثورة عمد مسائل أصول الفقه غیر مرتبة و فیه ذکر بعض الرجال و بعض المسائل الآخر.
أرجوزة ألفیة فی صیغ العقود و الإیقاعات و بعض أحکام المیراث. للشیخ عبد الله بن الشیخ محمد حسن المامقانی النجفی المتوفی (1351) نظمه فی (1346) ثم طبعه تلک السنة و استخرج مادة التاریخ (هو منضود الدرر 1346) أوله:
أبدأبسم الله ذی الجلال
ثم بحمده علی التوالی
مر مجملا بعنوان حاشیة القوانین فی (ج 6- ص 178) و هو للشیخ علی بن الشیخ محمد علی بن الشیخ حیدر بن الشیخ خلیفة المجیراوی النجفی المعروف بالشیخ علی حیدر الشروقی المولود (1237)
و المتوفی (1314) فی عدة مجلدات توجد عند أحفاده” المؤلف”، رأیت منه المجلد الثانی من أول الأوامر إلی آخر المفاهیم فرغ من تألیفه (1293) و هو بخط ولده الشیخ محمد الجواد، و لولده الشیخ باقر بن الشیخ علی حیدر أیضا حاشیة علی القوانین و ینقل فیها عن حاشیة والده کما مر فی (ج 6- ص 175) و بعض مجلداته یوجد عند حفیده الشیخ جعفر بن الشیخ باقر المذکور فی النجف.
رسالة فی المنطق للشیخ عبد النبی بن محمد علی الرفسی العراقی المعاصر المولود (1307) و المهاجر إلی العراق فی (1331) کما حکی لنا ترجمته و تصانیفه.
أرجوزة فی أصول الفقه للحاج میرزا محمد جواد بن الحاج میرزا محمد رضا الواعظ الدارابی الشیرازی المعاصر المولود (1309) ذکر فی مقدمه طبع کتابه النجعة فی صلاة الجمعة المطبوع (1368) أنه مرتب علی عشر غیاصات فی کل غیاصة عدة أصداف و فی کل صدف درر.
للشیخ المتبحر المیرزا عبد الله بن المیرزا عیسی بن محمد صالح التبریزی الأصفهانی الشهیر بمیرزا عبد الله أفندی من تلامیذ المجلسی ولد حدود (1066) و توفی حدود (1130) و له تصانیف کثیرة مر منها کتاب الإجازات و الأمان من النیران و بساتین الخطباء و ثمار المجالس و خواجه گردانیدن و الحواشی علی کتب عدیدة و یأتی کثیر منها فی محالها، و الدرر هذا هو الصحیفة الثالثة السجادیة. أولها الصحیفة الکاملة و الثانیة تألیف الشیخ الحر و لما ادعی الشیخ الحر الاستقصاء لأدعیته تعرض علیه المیرزا عبد الله فی هذه الثالثة کثیرا، و قد طبع بإیران (1324) ثم إنه کتب شیخنا النوری الصحیفة الرابعة. و کتب السید محسن الأمین مؤلف أعیان الشیعة الصحیفة الخامسة و کلها مطبوعات، و قد جمع هؤلاء کل دعاء منسوب إلیه علیه السلام .
و العقائد الجعفریة هو الفن الأول من کتاب کشف الغطاء الذی هو فی العقائد الدینیة اختصه بالشرح سید مشایخنا السید حسن الصدر بن السید هادی الموسوی الکاظمی الأصفهانی المتوفی (1354).
ثمان و عشرون قصیدة علی عدد الحروف العربیة فی قوافیها و کل قصیدة ذات عشرین بیتا کلها فی مدیح السلطان ناصر الدین شاه المقتول فی حرم عبد العظیم الحسنی فی ری (1313) نظمها الشیخ حسن بن هانی النجفی. و أهداها إلی السلطان فی طهران عند توجهه من العراق إلی زیارة مشهد خراسان و صدرها بخطبة بلیغة أولها [حمدا لناصر دینه بحسام أسئلة القدرة من غمده] و آخر القصیدة الأولی قوله
ما عسی أن یکون فیک مدیحی
غایة المدح فی علاک ابتداء
رأیته فی الکتب الموقوفة فی بیت السادة آل خرسان فی النجف.
للشیخ کمال الدین عبد الرزاق الشهیر بابن الفوطی المروزی مؤلف تلخیص مجمع الآداب المذکور فی (ج 4- ص 426) و الحوادث الجامعة و غیرهما مما ذکره محمد بن شاکر فی فوات الوفیات و ذکر فی کشف الظنون.
القاری الأعمی الأصفهانی و تجویده المنظوم یسمی درج المضامین کما مر فی (ص 59) و مر شرحه المنظوم الموسوم ببوستان فی (ج 3- ص 155) و درر نثار هذا شرح لبوستان تألیف ناظم أصله الشیخ علی شریعتمدار المتوفی (1315) أوله [الحمد لله علی بذل نعمته].
یشبه الکشکول، فیه فوائد متفرقة و فنون متنوعة، کبیر فی ثلاث مجلدات، للفاضل الماهر فی الفنون حیدر قلی خان سردار کابلی مؤلف تحفه الأجلة المذکور فی (ج 3- ص 408) و غیره من التصانیف الممتعة، رأیته بخطه فی مکتبته” المؤلف” بکرمانشاه و مما فیه قصیدته الفصیحة البلیغة البالغة الثمانین بیتا فی مدیح السیدة زینب بنت أمیر المؤمنین علیه السلام .
عناوینه (درة نجفیة، درة نجفیة) أول الدرر فی تقلید المیت، لم یذکر المؤلف اسمه لکنه من أحفاد صاحب الحدائق و من تلامیذ السید محسن المقدس الأعرجی و عد من القائلین بجواز تقلید المیت جده لأبیه و المحقق القمی و الشیخ سلیمان الماحوزی، و یظهر من کتابه هذا تضلعه فی الفقه و الحدیث و الأصول و الرجال، توجد النسخة فی خزانة (الصدر).
فی علم العربیة، للسید صادق بن علی الحسینی الأعرجی المعروف بالفحام النجفی المتوفی بها فی (1204) المذکور فی (ج 6- ص 127) أوله(1)[الحمد لله رب العالمین] عناوینه (باب، باب) مثلا: باب الکلمة، باب الکلام و هکذا، و النسخة توجد فی مکتبة (حسینیة کاشف الغطاء)
فی الفقه للشیخ محمد بن عبد الکریم القائنی المعاصر، خرج منه الخمس و الزکاة عام (1349) و طبع فی النجف (1354).
للمحدث الشیخ یوسف بن أحمد صاحب الحدائق المذکور فی (ج 6- ص 289) أوله [الحمد لله الذی هدی أبصار بصائرنا بأنوار الولایة] عناوینه (درة، درة) و مجموع درره اثنتان و ستون درة و أکثرها فی الفقه و فیها مسائل معضلة و رسائل ذات دقائق لطیفة فرغ من تألیفه (1177) و طبع بإیران (1307).
کما فی معجم المطبوعات و غیره. هو مخفف درر البحور و قلائد النحور کما مر تفصیلا.
یطلق علی غرر الحکم و درر الکلم للآمدی کما یأتی فی حرف الغین.
یطلق علی غرر الفوائد و درر القلائد للشریف المرتضی کما یطلق علیه الأمالی فی التفسیر کما مر.
للمولی محمد صادق بن الآقا محمد اللنکرانی مؤلف ابتلاء الأولیاء الذی مر فی (ج 1- ص 61) أوله [الحمد لله الذی هدانا لدینه، و أرشدنا لشرعه، و أکرمنا بطاعته] التزم فی أوله بأن لا یورد من أعماله فی الکتاب الا ما أخرجه علماء الجمهور و أصحاب الصحاح الست فی کتبهم المعتمدة التی لا یتطرق إلیها ید الرد و الإنکار من أحد. فرغ منه فی (19- رجب- 1278) نسخه منه بخط محمد طاهر بن عبد الله الطالش فرغ من الکتابة (1285) و کتب المؤلف بخطه النسخ الجید علی ظهر هذه النسخة أنه وقفها و جعل التولیة للآخوند المولی
1) (1) و قد ذکرنا هناک أنه غیر المحشی علی شرح القطر، ثم ظهر لنا أنهما رجل واحد لا رجلین فلیصحح.
إبراهیم، و بعده لسائر علماء الشیعة و لیس للوقفیة تاریخ، و الظاهر إنها کانت فی سنة الکتابة لأنه توفی المؤلف فی هذه السنة بعینها کما حدثنی به السید مهدی الحکیم الحائری و هذه النسخة توجد فی مکتبة (السماوی).
فی نفائس المسائل و یخرج مخرج الکشکول. للسید المقدس الأعرجی محسن بن الحسن الحسینی الکاظمی المتوفی (1227) ذکر فی فهرس تصانیفه.
المعروف بالرسائل للشیخ الأنصاری من أول حجیة القطع و الظن و البراءة و التعادل. للآخوند المولی علی اللوذری- من نواحی سلطانآباد- نزیل تبریز المتوفی بها (حدود 1290) نسخه منه بخط المیرزا باقر القاضی توجد فی مکتبة (القاضی بتبریز) و لعل التسمیة بالدرر کان من الکاتب الذی فرغ منه فی (1321) و مر لهذا المؤلف فی (ج 4) التعادل، و التقریرات.
تألیف السید الفاضل المحدث علی بن قاسم الحسینی الیزدی. کذا فی نسخه الأصل منها بخط المؤلف الموجودة فی مکتبة (فخر الدین) کتابتها (977). کما فی فهرسها المخطوط و قد کان هذه النسخة فی (1304) فی مکتبة (فرهاد میرزا). أوله بعد
الحمد [و بعد فهذه جملة شریفه التقطته من مفادات الشیخ الأعظم ... أبی جعفر محمد بن علی بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی ... فی الأحادیث التی جمعها فی المجالس المتعددة ...].
فی الأدعیة و الأذکار فی اللیل و النهار للسید محمد بن زین العابدین الرضوی النقوی الخوانساری الأصفهانی المعاصر. فارسی طبع علی الحجر بأصفهان فی (120 ص) بقطع صغیر فی اثنی عشر فصلا و خاتمة.
رسالة فارسیة مختصرة فی أصول الدین للسید الأمیر شرف الدین علی بن حجة الله الشولستانی المجیز للعلامة المجلسی، قال فی الریاض إنه ألفه أوائل أمره فإنه رآه بخطه و تاریخه (996) ثم احتمل أن یکون تألیف غیره و إنه کتب نسخته بخطه، و فی الروضات عبر عنه بالنوریة.
سیاحة فی إیران لموریس برنو السیاح الإفرنسی المعاصر. ترجمه بالفارسیة کاظم عمادی. طبع بطهران فی (1324 ش) فی (100 ص).
روایة فارسیة. ألفه. پسیان. طبع بطهران.
نصائح للدکتور یولان و عدة أخر من الرجال. جمعه و ترجمه بالفارسیة محمود پورشالچی طبع ثانیا بطهران فی (148 ص) فی (1327 ش).
کتاب أدبی للمطالعة العربیة لطلاب کلیة المعقول و المنقول بطهران ألفه محمد محمدی أستاذ جامعة طهران و مؤلف فرهنگ إیرانی و تأثیر آن در أدبیات إسلام و عرب.
أی ما تعلمت فی الکلیة الحربیة رسالة صغیرة بقلم محمد حسن شریف مؤلف جرم و علل آن و درمان بدبختی و غیرها من التألیفات المطبوعة.
روایة فارسیة لغلام رضا کیانپور. طبع بطهران و له چکیده فاتنا ذکره.
فی آثار وقایع الحرب العالمیة فی إیران من القتل و النهب و غیرها من الفجائع. ترجمها بالفارسیة سلطان قهرمانی، و طبع بطهران فی (1310 ش) و سماه باسم یقابل به در غرب خبری نیست الآتی.
لعلی نقی خان وزیری الموسیقار المعروف المعاصر طبع بطهران فی (1304 ش) فی (70 ص) و له دستور تار.
فی بیان فجائع الحرب العالمیة و المظالم الضد الإنسانیة بعبارات بلیغة ألفها بالآلمانیة (أریش ماریامارک) و ترجم بأکثر اللغات فی العالم.
و ترجم مجلده الأول بالفارسیة هادی سیاح سپانلو، و طبع فی (1309 ش) بطهران فی (220 ص). ثم ترجم المجلد الثانی منها میر صالح مظفرزاده الرشتی و طبعه أیضا فی تلک السنة فی (340 ص).
؟ فی وقایع الحرب فی فرنسا. تألیف گوردن واترفیلد ترجمه بالفارسیة عبد المجید بدیع. طبع بطهران فی (129 ص) فی (1320 ش).
روایة صغیرة لسعید النفیسی أستاذ جامعة طهران صاحب مکتبة (النفیسی) المذکور فی (ج 7- ص 293) و مؤلف التصانیف الکثیرة منها جستجو
در أحوال عطار و شیخ بهائی و له من القصص الصغار ریش گرو گیس و طوق لعنت و پس از مرگ پسرش و شهوت کلام و سیل تمدن و فرنگی مآبی و خانه پدری و فرنگیس. و غیرها.
فی وصف الأدیان و العبادات، فی ثلاثة آلاف و خمسمائة ورقة للأمیر عز الملک محمد بن عبد الله بن أحمد المسبحی الحرانی المتوفی (420) مؤلف الأمثلة للدول المقبلة المذکور فی (ج 2- ص 347) و تاریخ مصر و غیرهما مما ذکره ابن خلکان و غیره.
منظومة فارسیة. نظمه سهراب سپهری، و طبع بطهران مستقلا فی (26 ص).
فارسی فی بیان حقیقة اسم الله الأعظم. للمولی عبد الوحید الگیلانی مؤلف الآیات البینات و آیینه غیبنما و إثبات الشوق المذکورات فی (ج 1) و أسرار القرآن فی التفسیر و غیر ذلک مما ذکره صاحب الریاض و ذکرناها فی محله.
روایة فارسیة صغیرة. للدکتور پرتو. طبع بطهران کما ذکر فی فهرس رمانهای فارسی.
ترجمه عن الأصل الإفرنسی بالفارسیة. لمحمد حسن شریف طبع بطهران و له درسی که از دانشکده افسری آموختم.
فارسی فی الطب. تألیف الدکتور محمد علی الغربی، طبع الجزء الأول منه باهتمام الدکتور محمد علی سپهر فی (354 ص) بطهران فی (1323 ش) و فیها بیان المعالجات و کیفیة استعمال الأدویة و تعقیم الأمراض المسریة و غیرها.
و المؤلف یجمع المعلومات القدیمة و الجدیدة فی الطب.
فی مضرات البغاء و علل شیوعه. تألیف جهانگیر بلوچ أهداها إلی شمس پهلوی. طبع ثانیا بطهران فی (66 ص) فی (1326 ش).
مطبوع فی الهند کما فی الفهارس. و أظن أنه ترجمه بالأردویة لدوازده إمام للخواجة الطوسی حیث یعرف ب الصلوات و التحیات.
للسید أبی طالب القائنی المتوفی (1293) مؤلف الدرة فی المعارف الخمسة کما مر، قال تلمیذه الشیخ محمد باقر القائنی فی بغیة الطالب إن فیه تقریرات درس أستاذه الشیخ محسن خنفر النجفی الذی توفی (1270).
فی التجوید بقراءة عاصم. للمولی عبد الحسین بن عبد المولی أوله [الحمد لله العاصم من الزلل ما تلت الأواخر الأول] مرتب علی مقدمه و عدة دروس و بعد دروس کثیرة فی فوائد جلیلة تجویدیه یشرع فی فرش الحروف علی ترتیب السور من أول سورة الفاتحة إلی آخر الناس. یقرب من ألف بیت، نسخه منه فی مکتبة (الطهرانی بسامراء).
للشیخ جعفر بن محمد النقدی المعاصر المولود (1303) طبع بالنجف فی (1357).
للمولی محمد حسین بن علی أکبر الأصفهانی یوجد فی (حسینیة کاشف الغطاء) و رأیت المجلد الأول منه المنتهی إلی آخر الشهرة فی بقایا کتب (الطهرانی بکربلاء) کتب فی آخره أنه فرغ منه مؤلفه محمد حسین بن علی أکبر الأصفهانی فی أصفهان فی السادس عشر من ذی الحجة (1248) و یظهر من مواضع منه أنه من تلامیذ شریف العلماء و ذکر فی أوله فهرس مطالبه و تسمیته بدروس الأصول و إنه مرتب علی مناهج (المنهج الأول) فی مباحث الوضع و الدلالة، و (المنهج الثانی) فی الأوامر و النواهی فی مقصدین و فی کل منهما دروس إلی آخر الفهرس.
فی مجمل تواریخ النبی صلی الله علیه و آله و أحواله و تواریخ الأئمة الاثنی عشر علیه السلام مرتبا علی مقدمه و أربعة عشر درسا و خاتمة للسید الحاج میرزا حسن بن محمد بن إبراهیم- إلی آخر نسبه المطبوع فی آخره- الحسینی اللواسانی الطهرانی نزیل الغازیة من قری جبل عامل قرب صیدا، تم طبعه بها بعد تألیفه فی (1349)
للسید محسن الأمین مؤلف أعیان الشیعة و مؤسس المدرسة العلویة فی دمشق، ألفه لقراءة التلامیذ فی المدرسة و انتهی فی الدرس الثامن و الثلاثین إلی تاریخ ملک العراق فیصل الثانی بن الملک غازی بن فیصل الأول بن الحسین بن علی الحسنی المکی و فرغ منه فی (18- ذی القعدة- 1362) و طبع فی (52 ص)
أیضا للسید المحسن الأمین، ألفه أوائل تأسیس المدرسة المذکورة آنفا، لقراءة التلامیذ فی ستة أقسام لیقرأ فی ست سنین. و طبع و نشر فی سوریة.
للشیخ السعید شمس الدین أبی عبد الله محمد بن مکی الجزینی العاملی الشهید فی (786) خرج منه إلی کتاب الرهن فأدرکته الشهادة قبل إتمامه شرع فیه (780) و فرغ من جزئه الأول کما صرح به فی الریاض آخر نهار الأربعاء لاثنی عشرة لیلة خلت من ربیع الثانی (784) و طبع (1269) أوله [الحمد لله الذی أنطق ألسنتنا بحمده و ألهم قلوبنا بشکره] و رأیت منه عدة نسخ قدیمة بخطوط العلماء منها نسخه بخط الشیخ إبراهیم الکفعمی فرغ من کتابتها (850) و علیها قراءة السید حسن بن نور الدین تلمیذ الشهید الثانی، و هذه النسخة فی خزانة (الصدر) و نسخه أخری أیضا بخط الکفعمی فرغ من کتابتها
(856) رأیتها فی مکتبة (مجد الدین) و هو الآن بمکتبة (فخر الدین) و منها نسخه بخط الشیخ طعمة بن أحمد بن عبد الله بن الخوام الحائری، فرغ من تعلیقها لنفسه المسرف علی نفسه لیلة الأربعاء ثالث عشر جمادی الأولی (854) و هذه النسخة فی کتب المرحوم (الشیخ مشکور فی النجف) و منها نسخه بخط الشیخ محمد بن الحسن بن علی الأوالی الأصل الأحسائی المولد ذکر فی آخرها أنه کتبها عن نسخه خط ولد المصنف و فرغ من الکتابة (962) و فی آخر هذه النسخة کتب کل واحد من الشیخ حسین العصفوری و المیرزا مهدی الشهرستانی إجازة بخطه للشیخ محمد بن إسماعیل بن ناصر بن عبد السلام الجد حفصی، و تاریخ الإجازة الأولی (1210). و منها نسخه بخط السید حسین بن الحسن العسکری الحسینی الکربلائی فرغ من الکتابة (1026) و هذه النسخة فی المکتبة (التستریة) و مر فی (ج 4- ص 413) تکملة الدروس و فهرس ما فیه من کتب الفقه من الضمان إلی الدیات، و له شروح منها شرح المیرزا عیسی التبریزی والد صاحب الریاض، و شرح الشیخ جواد الکاظمی تلمیذ الشیخ البهائی و شرح المیرزا مهدی المشهدی الشهید (1218) و الشرح الموسوم بمشارق الشموس و الشرح الموسوم بالعروة الوثقی، و شرح کتاب الحج منه للشیخ جواد ملا کتاب، و شرح الحج منه أیضا للحاج محمد حسن کبة و شرح کتاب الصوم و الاعتکاف منه للآقا
رضی مطبوع مع المشارق لوالده الآقا حسین الخوانساری.
فی التوحید و الأخلاق، للمولی محمد علی بن محمد کاظم الشاهرودی المتوفی (1293) یوجد فی مکتبة ولده” المؤلف” المعاصر الشیخ أحمد الذی توفی حدود (1349) و رأیت مجلده الأول فی النجف فرغ منه فی ذی القعدة (1274).
هو القسم الثانی من هدایة المتعلمین إلی ما یجب فی الدین للفاضل المعاصر الشیخ أحمد رضا العاملی النباطی، هو من أول الطهارة إلی آخر الحج فی أربعین درسا، و طبع بصیدا فی مطبعة العرفان فی (1353).
فی مبدأ نشو الفلسفة و أدوارها، هو کفهرس لفنون الحکمة و ذکر أقسامها من العلمیة النظریة و العملیة الأخلاقیة و غیرها للشیخ عبد الکریم الزنجانی المعاصر طبع (1359) فی مطبعة الغری و مر أقسام الحکمة للخواجة الطوسی فی (ج 2- ص 272) و یأتی نفایس الفنون المؤلف حدود (750) و هما من مآخذه.
للسید خلف بن عبد المطلب بن حیدر الموسوی المشعشعی المولود (981) أو (980) و المتوفی (1070) أو (1074) و له برهان الشیعة و حق الیقین و الحجة البالغة و غیرها مما مر و یأتی. ذکر الجمیع صاحب الریاض.
للسید رضی الدین علی بن طاوس صاحب الإقبال المذکور فی (ج 2- ص 264) و هو الجزء الخامس من تتمات مصباح المتهجد الذی جعله عشرة أجزاء سماها المهمات و التتمات فالإقبال فی أعمال أیام السنة و الدروع فی أعمال أیام الشهر و جمال الأسبوع فی أعمال الأیام السبعة و فلاح السائل فی أعمال الیوم و اللیلة إلی غیر ذلک. أوله [أحمد الله جل جلاله بما وهب لی من القدرة علی حمده و أثنی علیه بلسان الاعتراف علی توفیقی لتقدیس مجده] مشتمل علی مائة و عشرین فصلا مما یحتاج إلیه الإنسان فی حضوره و أسفاره لدفع أکدار الوقت و أخطاره نسخه منه فی (حسینیة کاشف الغطاء) و رأیت نسخا بطهران فی مکتبة (سلطان المتکلمین) و عند (جلال الدین المحدث) و (المشکاة) و غیرها.
روایة فارسیة لمحمد باقر حجازی، مدیر جریدة وظیفة، مطبوع، و له داستان شیخ الملوک مر.
فارسی فی التصوف، للسید علی بن شهاب الدین محمد الهمدانی المتوفی (786) مؤلف أسرار النقطة المذکور فی (ج 2- ص 56) أورد القاضی فی مجالس المؤمنین- ص 301 ترجمته مفصلا و نقل عنه بعض کلامه المذکور فی کتاب خلاصة المناقب لتلمیذه نور الدین البدخشی، و قد طبع بشیراز فی (1338).
أو سرگذشت درویش حسن روایة فارسیة أخلاقیة، بقلم علی أصغر معززی. أهدیها إلی الدکتور محمد زرنگار. طبع بطهران فی (48 ص).
فی بیان أحکامهما و أنهما مثلیان أو قیمیان، للمیرزا إبراهیم بن غیاث الدین الخوزانی- بالخاء المعجمة و الزای نسبة إلی خوزان من توابع أصفهان- کان قاضی أصفهان فأراد نادر شاه قتله فاحتال فی أمره بأن جعله قاضی عسکره و بعد برهة قتله کما یظهر من تتمیم أمل الآمل للقزوینی.
فی بیان موضوعهما المتعلق للأحکام الشرعیة، للشیخ عبد النبی العراقی المعاصر مؤلف تحف الأصول المذکور فی (ج 3- ص 400) و هو فارسی مرتب علی عشر مقدمات و فصلین و خاتمة رأیته بخطه، و یأتی العقد المنیر فی الدراهم و الدنانیر للسید موسی المازندرانی المطبوع (1361) و یأتی أیضا کتاب الدنانیر و الدراهم.
أی البحر. روایة فارسیة لمصطفی رحیمی الناظم لبهشت گم شده. مطبوع.
للسید المحسن الأمین مؤلف أعیان الشیعة ذکره فی فهرس تصانیفه.
لقدامة بن جعفر مر بعنوان معربه تریاق الفکر فی (ج 4- ص 171)
أو دریای مازندران فی تاریخ و جغرافیة بحر مازندران و منابعها الطبیعة من النباتات و الحیوانات و بالأخص الأسماک. لأحمد بریمانی. طبع بطهران فی (68 ص) فی (1327 ش).
رسالة أخلاقیة أدبیة فارسیة مختصرة، للمیرزا أحمد بن الحاج
محمد حسین بن الحاج محمد تقی بن الحاج أحمد المتخلص بدارا، الکازرونی المولود (1297) طبع فی بمبئی (1324) و معه کوه بینش له کما یأتی.
کذا وصفه مؤلفه، کشکول ملمع من العربیة و الفارسیة، لمحمد نصیر المدعو بمیرزا آقا و المتخلص بفرصت و الملقب بفرصة الدولة بن المیرزا جعفر المتخلص ببهجت الحسینی الشیرازی المولود (1271) و المتوفی (1339) و مر له آثار العجم المطبوع فی (ج 1- ص 8) نقل عنه فی مقدمه طبع دیوان حافظ بقلم السید محمد الحسینی المتخلص بقدسی.
منظوم فارسی علی زنة خسرو شیرین للنظامی. یقرب من ثلاثة آلاف بیت فی شرح وصیة النبی صلی الله علیه و آله لأبی ذر الغفاری و ترجمتها بالنظم الفارسی للمیرزا محمد علی بن المیرزا محمد حسین القمی المتخلص فی شعره بالأنصاری المولود (1329) طبع فی قم (1362) فی (152 ص).
أو سه مقالة مخصوص تألیف کاتب الخاقان. طبع بطهران فی (100 ص).
فی اللغات الفارسیة الفصیحة الدریة. مطبوع. و هو للمولوی نجف علی خان.
ترجمه عن الإفرنجیة بالفارسیة بقلم المیرزا حسن البقراط السبزواری. طبع بطهران (1329).
روایة فارسیة لنبیه الملة، طبع فی إیران فی ثلاثة أجزاء فی مجلد واحد.
فی رد البابیة و کشف فضائحهم و سرقاتهم، فارسی مطبوع.
روایة فارسیة مترجمة عن الإفرنجیة للدکتور ژاک الأمریکی و الترجمة لعطاء الله دیهمی. طبع بطهران فی (130 ص).
روایة فارسیة أخلاقیة بعنوان قصة بشیر القاضی فی عصر هارون الرشید. طبع (1296).
فی بیان الأمثال الفارسیة للسید المیرزا علی أکبر خان
القائممقامی الحسینی الفراهانی الطهرانی المتوفی (1329) ذکر فی آخر کتابه جان جهان المطبوع (1335) و المذکور فی (ج 5- ص 77) و یوجد بخطه عند ولده محقق السلطان میرزا شفیع القائممقامی.
منظوم فارسی فی المراثی فی ثلاث مجلدات. للأدیب الشاعر المیرزا حاج محمد بن المیرزا علی محمد المازندرانی الأصل الکرمانشاهی المتخلص فی شعره ببیدل، قال فی (ج 2- ص 75) من کتاب مجمع الفصحاء الذی ألف فی (1288) إنی رأیت المجلد الأول و الثانی منه و هو بعد مشغول بإتمام المجلد الثالث و أورد کثیرا من أشعاره فی مدح السلطان ناصر الدین شاه، و من شعره ما قرظ به فرهنگ خداپرستی المطبوع (1281) و له مثنوی عسر و یسر فی نظم حکایات الفرج بعد الشدة.
فی إثبات لزوم القانون لنظم المجتمع الإیرانی. هو من رسالات میرزا ملکم مؤلف در باب تسخیر مرو و ترکمان المذکور فی (ص 57) طبع ضمن مجموعة آثار ملکم بطهران فی (22 ص) فی (1327 ش) طبقا لنسخ مکتبتی (المحیط) و (الملک).
من کتب الدعاء ینقل عنه الکفعمی فی کتابه جنة الواقیة المؤلف فی (895) و یحتمل اتحاده مع دستور معالم الحکم الآتی.
للمحدث المعاصر الشیخ عباس القمی مؤلف تحفه الأحباب فی نوادر آثار الأصحاب(1)و المتوفی فی النجف فی (23- ذی الحجة- 1359) هو فی جزءین أولهما فی وقایع الأیام، و الثانی فی الأدعیة و الأحراز، و هو مطبوع.
فی التنجیم للخواجة أبی ریحان محمد بن أحمد البیرونی المتوفی (440) حکی فی معجم الأدباء (ج 17- ص 185) عن محمد بن محمود النیشابوری أنه صنف البیرونی هذا الکتاب باسم شهاب الدولة أبی الفتح مودود بن السلطان الشهید و هو مستوف أحاسن المحاسن.
لحبیب الله صحیحی طبع فی (ص 85) فی (1323 ش) بطهران. .
1) و قد فاتنا ذکره فی محله فی المجلد الثالث.
للسید رضا قلی خان قائممقامی طبع فی (1303 ش) بکرمانشاه فی (132 ص).
فی اللغة العربیة بالفارسیة. تألیف قاضی خان بدر محمد دهار- أو دهاروال بمعنی رئیس منطقة دهار- الدهلوی الهندی، و مؤلف أداة الفضلاء المذکور فی (ج 1- ص 386) ذکر هذان الکتابان فی فهرس المتحف البریطانی نقلا عن بلوخ منی و استوارت، و نقل عن مقدمه أداة الفضلاء أن للمؤلف تذکره للشعراء أیضا و قد أهدی أداة الفضلاء لقدر خان فی (812 أو 822) و إن أداة الفضلاء منقسم إلی قسمین. أقول و أما دستور الإخوان هذا فهو مرتب علی ترتیب الحروف الأوائل من الکلمات ثم الحرف الثانی ثم الحرف الأخیر منها. و یکتفی بالترجمة الفارسیة بلا شرح أوله [حمد بیحد مبدع ذو الکمال را که نوع إنسان را از أجناس مخلوقات به فضیلت فَضَّلْناهُمْ عَلی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا ... بر جان پاک أهل بیت و أصحاب] صرح
فی المقدمة باسمه و اسم الکتاب. رأیت نسخه منها کتبها موسی بن نصیر الدین فی (29- ع 1- 827) عند علی أکبر دهخدا مؤلف لغتنامه و چرند پرند المذکور فی (ج 5- ص 306) و أمثال و حکم
فارسی فی خواص الأدویة مرتبا لها علی ترتیب الحروف، کما هو مألوف أوله [الحمد لله رب العالمین] نسخه منه فی (الرضویة) تاریخ کتابتها (803) و تاریخ وقفها (1166) و مثله ألفاظ الأدویة.
رسالة فی کیفیة استعمال هذا الدواء للشیخ أبی علی أبی سینا. توجد نسخه منها عند (المشکاة) کما فی فهرسها التی کتبها ابنی. أوله [سئل الشیخ الرئیس أبو علی بن سینا أن یملی کتابا فی أمره باستعمال الهندباء الغیر المغسول ...] و هی فی (9 ص).
المعروف ب اختیارات قاسمی للحکیم محمد قاسم الملقب بهندو شاه الأسترآبادی و المشهور بفرشته، مؤلف تاریخ فرشته المذکور فی (ج 3- ص 272) ینقل عن کتابه هذا فی مخزن الأدویة الذی ألف فی (1185).
فارسی لفخر الحکماء المیرزا موسی بن علی رضا الساوجی نزیل طهران. کتبه باسم السلطان ناصر الدین شاه و الحق به رسالة فی
أدعیة الوباء. طبع بطهران (1269).
فی الفقه للخواجة ناصر بن خسرو العلوی البدخشانی المولود (394) و المتوفی (481) کما حکی عن تقویم التواریخ و قیل غیر ذلک، قال فی سوانحه المعروف بسرگذشت و المنسوب إلیه و المطبوع فی آتشکده آذر- ص 187 ما لفظه عند الوصیة
إلی أخیه أبی سعید [و قانون أعظم من نزد پسر عمم منصور فرست، و آن کتاب دیگر را که در فقه است و دستور أعظم نام دارد بنصر الله قاضی بدخشان ده].
للمیرزا علی أکبر القائممقامی الفراهانی مؤلف دستان المذکور آنفا، ذکره فی آخر جان جهان له.
هو من مآخذ کتاب مؤید الفضلاء کما صرح به فی أوله، و ینقل عنه فیه، و ذکر فی کشف الظنون أیضا.
فی إصلاح الخط الشرقی و تسهیله للتعلیم. ألفه نور حقیقی صدر المعالی الخوانساری مطبوع. و له أیضا الفباشناسی و تسهیل و تکمیل ألفباء کما ذکر فی (ج 7- ص 180) کلها مطبوعات.
فی قواعد الإملاء بالفارسیة. تألیف خلیق الرضوی. طبع بطهران.
فی مقررات شرطة الدرک فی إیران. لسرهنگ خوشنویسان.
طبع بطهران فی (51 ص).
قصیدة فی فن البلاغة باللغة الفارسیة الفصیحة فی (95 بیتا) نظمه میرزا لطف علی بن أمین السفراء(1)المذکور فی (ج 7- ص 215- س 10) و قد شرح هذه القصیدة بنفسه فی مجلد ضخم. و أهدی الشرح فی مقدمته إلی صدیق الملک و النسخة موجودة بمکتبة حفیده (فخر الدین).
فی کیفیة تربیة هذه الشجرة. طبع بطهران فی (1308 ش).
فی قواعد اللغة الپهلویة أی اللغة الفارسیة المتوسطة المتداولة فی جنوب إیران فی العهد الساسانی (212- 653 م) و فی القرون الأولی من الهجرة. .
1) و لکن وقع فی الطبع هناک غلطا فجاء أمیر السفراء بدل أمین السفراء فلیصحح.
ألف هذا الکتاب دین محمد جی الهندی و نشره فی بمبئی فی (1934 م) فی (246 ص) مع مقدمه مبسوطة کتبها فی (15- شعبان- 1353) أوله [الحمد لله الذی هدانا للإسلام و جعلنا أمة وسطا بین الأنام].
تألیف کلنل علی نقی خان وزیری طبع فی (164 ص) ببرلن و له در عالم موسیقی و صنعت.
رسالة فی علم التجوید، فارسیة للشیخ عبد الرحیم سلطان القرائی مؤلف الدر المنثور فی التجوید کما مر آنفا، توجد نسخته الناقصة فی مکتبتهم مکتبة (سلطان القرائی) أولها [أول در بیان وقف. وقف در لغت ...].
رسالة فارسیة فی التجوید، تألیف الحافظ حاجی بن یوسف الدین الگیلانی المعروف بالشفتی، أوله [الحمد لله رب العالمین و الصلاة و السلام علی سید المرسلین محمد و آله الأکرمین و صحبة المنتجبین، و بعد چنین گوید ...].
توجد نسخه منها فی مکتبة (سلطان القرائی). کتبها میرزا هادی التفرشی فی بلدة کسکر فی (ع 1- 1090).
و تعلیم التصویر. ألفه حکیمی و معینی. طبع بطهران فی (124 ص).
طبع بطهران فی (1314 ش).
لمهدی قلی هدایت. مطبوع بطهران. و مر دستور ألفباء. راجع (ج 7- ص 179).
رسالة فی طریقة تعلیم الحساب لحبیب الله صحیحی مؤلف دستور آموزش. مطبوع.
کبیر مرتب علی أقسام. فی عدة مجلدات. فالقسم الأول منه فی الکیمیاء، و هو المجلد الأول و سمی هذا القسم بتحفة المؤمنین کما مر فی (ج 3- ص 473).
رأیت النقل عنه کذلک فی بعض مسوداتی.
شرح فارسی لعهد مالک الأشتر، للشیخ أحمد الأدیب الکرمانی
مؤلف سالارنامه الفارسی ألفه بأمر علاء الملک السید محمود خان الطباطبائی التبریزی طبع فی (1321) و أنشأ خطبته میرزا محمد حسین الفروغی، کما ذکره ابن یوسف فی نهج البلاغة چیست.
أیضا ترجمه و شرح بالفارسیة لعهد أمیر المؤمنین علیه السلام إلی مالک الأشتر حین ولاة مصر، ألفه الشیخ محمد علی الواعظ بن علی أصغر الطهرانی المعاصر المعروف بهمتآبادی- لنزوله فی تلک المحلة بطهران- و جعله خاتمة لکتابه مقالة فی الکفر فی الرد علی الکتاب الموسوم بمقالة فی الإسلام.
أیضا ترجمه لعهد مالک. للمیرزا محمد علی خان بن المیرزا محمد حسین خان ذکاء الملک المتخلص بفروغی الأصفهانی طبع بإیران، و قد مر فی (ج 1) آداب الملوک و فی (ج 3) تحفه الولی و فی (ج 4) ترجمه عهد مالک.
تألیف ماهلقا خانم برها، طبع بطهران فی (134 ص) عام (1309 ش).
للفاضل المعاصر الملقب بمترجم همایون، طبع بطهران و هو دروس و حکایات.
للدکتور محمد مصدق مؤلف حقوق پارلمانی طبع فی (497 ص) فی (1333) بطهران، و تأتی دستور العمل أصول محاکمات. و قد کتب صهره الدکتور أحمد متین دفتری آیین دادرسی مدنی و طبع فی (672 ص).
للمولی محمد جعفر بن محمد صادق فارسی، ألفه للمیرزا أبی الحسن و فرغ منه فی (ع 2- 1134) و النسخة بخط المؤلف فی المکتبة (الرضویة) کما فی فهرسها (ج 2- ص 257) منضمة بصورة إجازة العلامة المجلسی للمیر هاشم، و أما نفس الدعاء فهو بخط المیرزا أحمد النیریزی فی (1133).
للسید المیرزا فتح الله المرعشی التستری المعروف بالکیمیاوی کتبه لتلمیذه و مریده المولی فتح الله الشاعر الشهیر المتخلص بالوفائی التستری المتوفی (1304).
متعدد تأتی فی الراء بعنوان الرمل.
فارسی. للمولی عبد العزیز بن محمد المدعو بأفضل الشیرازی جمع فیه طائفة من المشایخ و العلماء و الأعیان المدفونین بشیراز. أخذه من شد الإزار المذکور فی (ج 6- ص 186) کذا فی کشف الظنون.
فارسی للسید عبد العلی العلوی المتخلص ب (پرتو) ولد فی بطهران (1281 ش) و سافر فی (1300 ش) إلی مصر و اشتغل بالتحصیل فی جامع الأزهر، ثم سافر إلی آلمانیا و هو الیوم بطهران. و له ترجمه زندگانی علی بن أبی طالب علیه السلام مطبوع. و الدستور هذا فی قواعد اللغة الألمانیة مطبوع أیضا.
مر بعنوان خودآموز آلمانی.
مر بعنوان خودآموز إسپرانتو.
مر بعنوان دستور پهلوی.
مر بعنوان خودآموز انگلیسی.
مر بعنوان خودآموز روسی.
أو خودآموز عربی لکمال الدین نوربخش مؤلف فقه و شرعیات نزیل طهران.
فی ثلاث مجلدات للمدارس المتوسطة فی إیران بالفارسیة ألفها أحمد بهمنیار المذکور (ج 6- ص 30) و الشیخ محمد حسین فاضل تونی المذکور فی (ج 7- ص 100) و هما أستاذان بجامعة طهران، و اشترک معهما فی التألیف عبد الرحمن فرامرزی مدیر جریدة کیهان الطهرانیة. و طبعها وزارة المعارف الإیرانیة تحت عنوان صرف و نحو عربی.
للشیخ أحمد النجفی، نزیل طهران أخیرا. ألفه لتعلیم اللغة العربیة لتلامیذ المدارس المتوسطة بالفارسیة.
أو خودآموز عربی للشیخ محمد باقر الکمرهإی نزیل ری- جنوبی طهران- و له الدین فی طور الاجتماع یأتی.
لکل لغة قواعد نحویة و صرفیة یعرفها أهل ذلک اللغة و یجرونها بألسنتهم و یستعملونها من غیر إرادة و لا تعمد، و لا یحتاجون إلی تدوین مسائله، و لکن غیرهم لا یقدر علی استعمالها الا بعد تعلمها، و ذلک یستدعی تدوین تلک القواعد. فاختلاط الأقوام و الاحتیاج إلی تعلم اللغات هو الباعث الأول لتدوین قواعد اللغات نحوا و صرفا و بهذا یتضح لنا سبب أن أکثر الباحثین عن قواعد اللغة العربیة و أقدمهم کانوا من غیر العرب- من الفرس- و کذلک قواعد اللغة الفارسیة دونت أکثرها فی خارج إیران- فی ترکیا و الهند- و یتضح أیضا کیف أن تاریخ تدوین قواعد اللغات یرجع إلی أول عهد المتکلمین بها بالامتزاج و الاختلاط بسائر الأقوام. فالیونانیون القدماء دونوا قواعد لغتهم فی عصر المهاجرة أی القرن الخامس قبل المیلاد. و الروم دونوا قواعد لغتهم فی القرن الأول بعد المیلاد أی فی أوائل التوسع الرومی. و اللغة الپهلویة- اللغة الفارسیة
المتوسطة- دونت فی العصر الساسانی. و اللغة العربیة دونت بعد الاختلاط بالفرس. و اللغة الدریة- الفارسیة الجدیدة- دونت بعد مهاجرة الأتراک السلجوقیین إلی إیران.
فأول من نعرفه من المدونین لقواعد اللغة الفارسیة هو شمس الدین محمد بن قیس الرازی من أوائل القرن السابع، فإنه ألف المعجم فی معاییر أشعار العجم المطبوع (1909 م) و 1935 م) و هو و إن کان یبحث عن الشعر الفارسی لکنه یتعرض فیها کثیرا لمسائل النحو و الصرف أیضا و ذلک لا علی نحو الابتکار بل بالنقل عن المتقدمین علیه فی هذا الفن.
ثم جاء أبو حیان النحوی محمد بن یوسف الغرناطی (654- 745) و کتب منطق الخرس فی لسان الفرس کما ذکر فی فوات الوفیات.
ثم جمال الدین أحمد بن علی بن مهنا صاحب عمدة الطالب المتوفی (828). ألف حلبة الإنسان فی حلیة اللسان المذکور فی (ج 7- ص 81) فیها قواعد اللغات الثلاث الفارسیة و العربیة و الترکیة.
ثم عبد القهار بن إسحاق الملقب بالشریف. فإنه اختصر القسم العروض من کتاب المعجم فی معاییر أشعار العجم و سماه میزان الأوزان و اختصر أیضا قسمی البدیع و القافیة و سماه لسان القلم در شرح ألفاظ عجم و جعلهما باسم السلطان أبی القاسم بابر بهادر خان المتوفی (861). و نسخ هذین الکتابین متداولة ذکرت فی مقدمه المعجم طبعة طهران، و عند جلال الهمائی أیضا منها نسخه. و قد عدهما المؤلف ملخصا للمعجم و مکملا له.
ثم میرزا حسین الإینجو الشیرازی ألف فرهنگ جهانگیری فی اللغة الفارسیة و جعل له مقدمه مبسوطة فی قواعد اللغة الفارسیة. و جعله باسم جهانگیر شاه الهندی (14- 1037) یأتی فی الفاء.
ثم محمد حسین بن خلف التبریزی. ألف برهان قاطع المذکور فی (ج 3- ص 98) و جعل له مقدمه فی تسع فوائد فی قواعد اللغة الفارسیة.
ثم عبد الکریم بن أبی القاسم الإیروانی ألف قواعد صرف و نحو فارسی فی (1262) راجع العدد (637).
ثم الحاج کریم خان الکرمانی ألف صرف و نحو فارسی فی (1275) راجع العدد (641) ثم رضا قلی خان هدایت ألف انجمنآرای ناصری فی اللغة الفارسیة فی (1286) و جعل له مقدمه مبسوطة للمسائل النحویة و الصرفیة.
ثم محمد حسین الأنصاری. ألف تنبیه الصبیان المذکور فی (ج 4- ص 443) و فی آخره اقترح إصلاح الخط و هو المذکور فی (ج 7- ص 180- س 9).
ثم میرزا حبیب الله الأصفهانی. ألف دستور سخن و دبستان پارسی راجع العدد (646).
ثم میرزا حسن بن محمد تقی الطالقانی. ألف لسان العجم لتلامیذ مدرسة دار الفنون و طبعه (1316). یأتی فی اللام.
ثم غلام حسین کاشف له دستور کاشف راجع العدد (638).
ثم علی أکبر ناظم الأطباء النفیسی، مؤلف فرهنگ نفیسی. ألف زبانآموز فارسی فی (1316) یأتی فی الزای.
ثم المولوی محمد نجم الرامپوری الهندی. له نهج الأدب المطبوع فی حیاة المؤلف
(1919 م) فی لکهنو فی (822 ص) و فی آخره فهرس مآخذ الکتاب.
و لعدة من المعاصرین أیضا کتب فی هذا الموضوع یذکر بعنوان دستور زبان فارسی
صرفا و نحوا تقلیدا عن القواعد العربیة اسمه (پارسینامه)، مختصر لمیرزا إبراهیم الشاعر الأصفهانی ألفه لولده میرزا إسماعیل المتخلص بدردی.
و المؤلف شاعر خطاط له دیوان یأتی. و کان تلمیذ الخطاط الشهیر غلام علی المتوفی (1269) و قد سافر إلی الهند قبیل (1267) و طبع بخطه الجید هناک أخلاق ناصری و غیره ثم رجع إلی أصفهان فی (1268) و سافر ثانیا إلی بمبئی فی (1270) و عاد إلی أصفهان فی (1271) و مات هناک فی (1302) و دفن بتخت فولاد و قد قال محمد مانی فی تاریخ وفاته:
وقت رحلت گفت با ساقی عشق
از پی تاریخ (یک ساغر بده
) و له التحفة الحسینیة و توحیدنامه فاتنا ذکرهما و سبعة أبحر و مزخرفنامه و دیوان تأتی کلها. و أولاده الأربعة حین مات، إسماعیل دردی، و جعفر المتخلص بظفر، و حاج علی الموسیقار المعروف، و غلام علی الثانی الخطاط. ذکر ذلک جلال الهمائی فی مقدمه دیوان غمگین المطبوع (1328 ش).
لجلال الدین الهمائی الشیرازی الأصفهانی بن أبی القاسم محمد نصیر المتخلص بطرب، حفید (هما) الشاعر الشیرازی. ولد بأصفهان فی رمضان (1317) و هاجر إلی طهران فی (1347) و هو الیوم أستاذ بجامعة طهران. له تاریخ أدبیات ایران و غزالینامه مطبوعان، و تاریخ أصفهان. و هذا الدستور فی ثلاث مجلدات. طبع قسم منه فی نامه فرهنگستان السنة الأولی. و فی سالنامه أیضا. و لم یطبع الباقی بعد.
لمیرزا حبیب الله الأصفهانی معلم اللغة الفارسیة بأستانبول.
مر بعنوان دبستان پارسی و یأتی أخری بعنوان دستور سخن.
للشیخ حسن الهروی مؤلف انقلاب طوس المذکور فی (ج 2- ص 402) المعلم بثانویات مشهد خراسان. و الدستور هذا مفصل مطبوع.
لمیرزا حسن الطالقانی. یأتی فی اللام بعنوان لسان العجم.
لمحمد حسین الأنصاری. مر بعنوان تنبیه الصبیان فی (ج 4- ص 443). و له نمونه أفکار یأتی فی النون.
لمیرزا محمد حسین سمیعی المتخلص بعطا المولود برشت (1293) و مؤلف جان کلام المذکور فی (ج 5- ص 77). ألفه أوان تدریسه بمدرسة السیاسی بطهران کما ذکر فی أدبیات معاصر- ص 74 و له آرزوی بشر المطبوع ثانیا بطهران (1315 ش) و قد فاتنا ذکره.
للشیخ محمد حسین صدر آموخته. طبع برشت.
تألیف عبد الرحیم فرخ. یأتی بعنوان دستور فرخ.
لعبد العظیم خان قریب الگرگانی أستاذ جامعة طهران مؤلف بدایة الأدب المذکور فی (ج 3- ص 58) و فرائد الأدب الآتی.
و هذا الدستور فی ثلاث مجلدات. طبع حتی الآن إحدی و عشرین مرة بطهران لتلامیذ المدارس.
اشترک فی تألیفه عبد العظیم قریب المذکور، و محمد تقی بهار صاحب دانشکده و بدیع الزمان فروزانفر، و جلال الدین الهمائی، و رشید یاسمی من أساتذة جامعة طهران. انتشرت منها مجلدان فی (1328 ش).
تألیف عبد الکریم بن أبی القاسم الإیروانی التبریزی المعروف بملاباشی المتوفی (1294) ألفه باسم ولده محمد علی فی زمن حکومة بهمن میرزا بن عباس میرزا علی تبریز، و قسمه علی أربع عشرة فائدة، أوله [سپاس و ستایش خداوندی را سزاست که نوع إنسان را پایه برتری بمایه سخندانی بخشوده است، و زبان را گنجور گوهرهای معانی نموده] و له مختصر العروض توجد نسختاهما فی مکتبة (سلطان القرائی). و قد طبع فی (1262).
لعلی أکبر ناظم الأطباء النفیسی. طبع فی (1316) اسمه زبانآموز فارسی یأتی.
تألیف غلام حسین کاشف. ألفه فی أوائل القرن الرابع
عشر، مفصلة لکنه قلد فیه کثیرا عن قواعد اللغة الترکیة. طبع بأستانبول (1328).
تألیف قویم طبع بطهران لتلامیذ المدارس الابتدائیة.
یأتی باسمه سخنآموز أنه تألیف لطف علی صدر الأفاضل مؤلف دستور البلاغة ذکره فی رسالته الموسومة بترجمان الحال فی ترجمه نفسه الموجود نسخته عند حفیده” المؤلف” (فخر الدین) و له الداموس فی اصطیاد أغلاط القاموس و دبستان فی مصطلحات علمیة باللغة الفارسیة. جمعها من کتب الفلسفة للقدماء و قلب و إبدال در لغت فرس. و دیوان یأتی.
لمحمد المعروف بپروین الگنابادی بن عباس شمس الذاکرین أمیری. لأنه من أولاد ملا أمیر أخ فاضل خان(1)البانی لمدرسة الفاضلیة و مکتبتها المذکورة فی (ج 6- ص 403) ولد المؤلف فی (1282 ش) بقصبة کاخک من أعمال گناباد، فصار معلما للمدارس الثانویة بخراسان ثم انتخب وکیلا للمجلس فی الدورة الرابعة عشر بطهران، و له تألیفات منها ترجمه روح التربیة لگوستاولوبون، و هفتخان رستم و راهنمای مطالعه و پرورش اراده و شیوه نگارش و اندیشهها و فن مناظرة کلها مطبوعات. و الدستور هذا مفصل طبع قسم منها ضمن مجلة آشفته سنة (1328 ش).
للحاج محمد کریم خان بن إبراهیم خان الکرمانی رئیس الفرقة الشیخیة بکرمان ألفه و طبعه (1275). و توفی (1288) و له تصانیف کثیرة ذکرت فی رسالة ترجمه أحواله المطبوعة ببمبئی و له مکتبة خاصة.
للمولوی محمد نجم الهندی. یأتی باسمه نهج الأدب طبع فی (1919 م) فی (822 ص). فی حیاة المؤلف.
لنصرة الوزارة، مؤلف داستان باستان. مطبوع و له دیوان یأتی بعنوان دیوان بدیع لأن تخلصه بدیع.
مر بعنوان خودآموز فرانسه. .
1) کان قد کتب علی کتیبة هذه المدرسة إنها من بناء فاضل خان أخی ملا أمیر التونی. و هذا یدل علی أن ملا أمیر کان أشهر من أخیه فاضل خان.
لمصطفی شاه علائی مؤلف درخت سیب طبع بطهران 1320 فی (44 ص).
فارسی لحسین علی خان الملقب بمصباح طبع بإیران.
فی آداب العلم و العلماء و المتعلمین هو أول الرسائل الثمان المشتمل علیها کتاب أبواب الجنان، تألیف المولی محمد بن فرج المذکور فی (ج 1- ص 77) أوله [الحمد لله علی ما أولانا من التوفیق و هدانا إلی سواء الطریق] مرتب علی سبعة أبواب و خاتمة و فرغ منه (1052) و النسخة بخط تلمیذ المؤلف الحاج ابن منصور الأحسائی البصری فرغ من الکتابة (1059) و قرأه علی أستاذه المؤلف موجودة فی مکتبة (الطهرانی بکربلاء).
أی قواعد التکلم. فی مسائل النحو و الصرف للغة الفارسیة.
بقلم میرزا حبیب الله الأصفهانی مؤلف دبستان فارسی الذی هو خلاصة من هذا الکتاب و قد مر مختصرا فی العدد (122). قال فی دیباجة دبستان [من بنده شرمنده حبیب اصفهانی پس از نوشتن کتاب دستور سخن و چاپ کردن آن باهتمام بندگان ...
حسن علی خان أمیر نظام چون دیدم که نسخه آن قدری مطول مینماید، خواستم ...
در عبارت قدری از نسخه پیش مختصرتر ... و این محصول چندساله تعلیم خود را مسمی باسم دبستان پارسی گردانیدم]. فیظهر أنه کان معلما للأدب الفارسی بأستانبول و إنه ألف دستور سخن و طبعه أولا ثم اختصر منه دبستان پارسی. طبع دستور سخن فی (1287) و طبع دبستان پارسی فی (1308).
أی قواعد الخطابة. ألفه محمد هادی بیرجندی.
طبع بطهران.
للسید الأمیر رضا الحسینی القزوینی، مؤلف بحر المغفرة المذکور فی (ج 3- ص 48) موجود فی قزوین عند أحفاده” المؤلف” الباقین هناک.
مر بعنوان خودآموز شطرنج فی (ج 7- ص 276).
فارسی فی علم الشعر. للشیخ محمد المازندرانی المتخلص بأمانی ألفه للوزیر شمس الملة و الدین محمد تقی، و رتبه علی مقدمه و ثلاث مقالات و خاتمة
أوله [ستایش وافر کاملی را سزد که بارگاه سپهر نیلیچهر را]. المقدمة فی تعریف الشعر و المقالة الأولی فی العروض 2 فی القافیة 3 فی البدیع و الخاتمة فی السرقات الشعریة. نسخه منه فی (الرضویة) تاریخ کتابتها (1048) من وقف نادر شاه فی (1145) و نسخه أخری فی مکتبة (المشکاة).
فارسی فی الطب، للحکیم السید محمد حسین بن السید محمد هادی العقیلی العلوی من أطباء سند المؤلف القرابادین مجمع الجوامع، و ذخائر التراکیب فی (1185) أوله [الحمد لله و کفی] رتبه علی أحد و عشرین بابا رأیته فی خزانة کتب (الشریعة) و کان خال والده الحکیم معتمد الملوک المؤلف ل جامع الجوامع المذکور فی (ج 5- ص 48) و سیأتی قرابادین شفائی الذی هو للسید مظفر بن محمد الحسینی المعروف بشفائی، و هو جد السادة المعروفین بکاشان بلاجوردیین، و الشفائی الثالث هو الحکیم شرف الدین حسن الأصفهانی المعروف بشفائی کما فی الریاض و المتوفی (1037) کما أرخه فی مطارح الأنظار.
فارسی فی تعلیم المکاتبات و الإنشاءات مرتبا علی سبعة أبواب، أولها فی مکاتیب السلاطین (2) فی الفرامین (3) فی البروات (4) فی العرائض (5) مکاتیب الإخوان (6) فی القبالات (7) فی الدفاتر و الحسابات رأیت نسخه بخط السید غوث علی فرغ من الکتابة (1214).
رسالة مختصرة فی کیفیة تشخیص الأمراض ثم علاجها و نوع مأکول المریض و غیرها. مرتبة علی فصول. للشیخ أبو علی بن سینا، أوله دستور طبی من کلام الشیخ الرئیس أبی علی بن سینا. أما بعد، فأول ما یجب علی الطبیب أن یبتدأ به ...]. توجد نسخه منه فی مکتبة (المشکاة) کما فی فهرسها التی کتبها ابنی.
لیحیی سیبک النیشابوری المتوفی (852) کما فی حبیب السیر (ج 3- ج 3- ص 148) المتخلص فی بعض أشعاره (تفاحی) و بعضها (فتاحی) و بعضها (أسراری) و بعضها (خماری) له منظومات کثیرة منها تعبیر خواب و دهنامه و أسراری و خماری و دستور عشاق هذا طبع فی برلن فی (1926 م). و له نثرا حسن و دل و شبستان خیال.
للشیخ محمد علی الشهیر بالشیخ علی الحزین المتوفی (1181) ذکره فی نجوم السماء فی فهرس کتبه الفارسیة.
فی الطب للحکیم إکرام رضا خان الهندی، فارسی مطبوع.
فارسی فی الطب. للطبیب الماهر المیرزا عبد الکریم بن الشیخ العالم المولی إسماعیل الیزدی، نزیل طهران، و من علماء عصر السلطان فتح علی شاه.
فارسی فی الطب لسلطان علی الطبیب الگنابادی الخراسانی.
أوله [حمد و سپاس و ستایش فزون از وهم و قیاس- إلی قوله- بر پیغمبر محمود و خلیفة برحق و وصی مطلق و بر أولاد طاهرین أو باد] مرتب علی مقالتین أولهما فی أمراض الأعضاء الخاصة من الرأس إلی القدم، ذکرها فی خمسة و عشرین بابا، و الثانیة فی الأمراض الغیر المختصة بعضو خاص و أوردها فی ثمانیة أبواب، و جعل لکل باب فصولا و لکل فصل أنواعا، و ألفه باسم السلطان أبی المنصور کوچکانجی خان و نتیجة أعظم الخواتین محمود شاه سلطان، نسخه منه عتیقة جدا کانت فی مکتبة (الصدر) لم یوجد فیها تاریخ غیر أن تاریخ إحدی تملکاتها (1189) لکن النسخة أقدم من ذلک بکثیر.
رسالة فارسیة لعمل المقلدین للمیرزا محمد باقر بن المیرزا زین العابدین الموسوی الخوانساری الأصفهانی المتوفی بها (1313) قال فی کتابه روضات الجنات إنه غیر تام. و یأتی فی الراء رسالة علمیة و مر فی (ج 6- ص 89) الحاشیة علی الرسائل العملیة.
فی الحج و المزار مجلد کبیر فی مناسک الحج و أحکامه و آدابه موافقا لجمیع الاحتیاطات، للحاج المولی باقر بن غلام علی التستری المتوفی بالنجف (1327) انتخبه من زاد المعاد للعلامة المجلسی، و مناسک الحج لوالده التقی، و مناسک الحج
للمحقق القمی و انتخاب الزاد لآقا محمد علی المذکور فی (ج 2- ص 359) و قال فی آخره [تمام شد دستور العمل در مکة معظمة بسال (1282)] رأیت النسخة عند بعض أسباط المؤلف فی النجف.
أو الفقه الفارسی، المدلل لبعض العلماء الأعلام ألفه فی (1222) کما ذکره السید هبة الدین الشهرستانی.
فی أعمال السنة مختصرا. للحاج الشیخ عباس المحدث القمی المتوفی (1359) مطبوع بإیران.
فی الوظائف الیومیة، للمولی عبد الوحید الگیلانی تلمیذ الشیخ البهائی و مؤلف در کنج سعادت المذکور آنفا ذکره فی الریاض.
فارسی لعمل المقلدین مع مقدمه فی أصول الدین للمولی علی أکبر الأصفهانی، رأیته فی مکتبة (السید محمد باقر الحجة) و المظنون أن المؤلف هو المولی علی أکبر بن محمد باقر الإیجهای (الإژهای) نسبة الإیجة(1). (إژه) من محال أصفهان، المتوفی بها و المدفون بتخت فولاد فی (1232) کما أرخه فی الروضات، و هو المذکور فی (ج 7- ص 255).
فقه منظوم فارسی فی تمام العبادات من أول المیاه إلی صلاة المسافر، مبیضة تامة مهذبة، و منها إلی آخر الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر مسودة تحتاج إلی بعض التهذیبات. و الجمیع یقرب من ثلاثة آلاف بیت توجد بخط ناظمه الفاضل الأدیب الشاعر بالعربیة و الفارسیة الشیخ محمد علی بن شیر علی البروجردی السهوری نزیل النجف من (1314) و المتوفی بها (1328) و له أرجوزة فی الرجال سماها وعده الخلف فی عدة السلف و کلاهما موجودان بخطه عند السید آقا التستری کتب الناظم بخطه علی ظهر منظومة الفقه اسمه بعنوان دستور العمل و کذا فی أثناء نظمه سماه بذلک بانی النظم الآمر به، و لکن یعبر عنه فی أول شعره ببرنامه أیضا أول خطبته قوله:-
مهر مهرش نامه مشکین طراز
بر سپاس کردگاری گشت باز
إلی قوله:
وین یکی (برنامه) از این خاکسار
اندرین فن نظم شد فهرستوار
شد مبین فقه در أو سر بسر
بر طریقی سهل و وجهی مختصر
إلی قوله:-
گفت چون أو دید این نظم و جمل
نام أو را کن تو (دستور العمل
أی برنامج العمل فی المحاکم
1) هذا و أما الإیج (إیگ) من توابع شیراز فالنسبة إلیها الإیجی و منها القاضی عضد الإیجی. ذکر فی معجم البلدان و مرآة البلدان
الجزائیة. طبع بطهران من تألیفات حسن مشیر الدولة پیرنیا المذکور فی (ج 2- ص 488) و له إیران باستان و داستانهای ایران قدیم. و مر حقوق جزاء و دستور در محاکم حقوق. و طبع هناک أیضا قانون جزاء من تقریرات داور. و أصول محاکمات حقوقی لمحمد خان عبدة البروجردی و أصول محاکمات جزائی لوجدانی. و شرح قانون تجارت لعامری. و شرح قانون مجازات عمومی لفروهر. و عملیات ثبت لمقتدر الدولة کیا. و أصول محاکمات حقوق أیضا لوجدانی.
فی الصرف و النحو الفارسی مفصلا مبسوطا، ألفه عبد الرحیم همایون فرخ المعاصر. طبع بطهران فی (1324 ش) فی (214 ص).
فی فن القصاصة و قصة أمیر حمزة المذکور فی (ص 36) بالفارسیة تألیف عبد النبی فخر الزمانی القزوینی المتخلص بزلالی. ولد بقزوین حدود (990) و توفی (1037) و کان قد سافر إلی الهند فی شبابه و ألف هناک تذکره میخانه و نوادر الحکایات و آذر و سمندر و قد طبع تذکره میخانه فی لاهور (1926 م) تحت نظر محمد شفیع أستاذ جامعة پنجاب.
شرح لمنظومة العروض التی نظمها بعض العلماء المعاصرین للمیرزا رفیع الدین محمد الصدر الکبیر المتوفی (1034) والد الأمیر علاء الدین حسین المدعو بسلطان العلماء و خلیفة سلطان، ثم إن الناظم شرح المنظومة بنفسه و استنبط فیه أقسام العروض من الآیات القرآنیة!. أوله [الحمد لله الذی تجلی لعباده فی کلامه] نسخه منه فی المکتبة (الرضویة) تاریخ وقفیتها (1166) کما فی فهرسها (ج 3- ص 169).
تألیف مشهدی اللهوردی، فی علم الفلاحة. طبع برشت فی (1304 ش) فی (32 ص).
تألیف نور الدین عبد الرحمن الجامی (817- 898) الشاعر الشهیر الفارسی، نسخه منها بخط مولانا أحمدی کتب فی (908) توجد فی مکتبة (سلطان القرائی). أوله [بعد از تیمن به موزونترین کلامی که قافیه سنجان انجمن
فصاحت بدان تکلم کنند]. و معها هناک شرحها لشارح لم یعرف شخصه، قال الشارح بعد ذکر خطبة أصل الکتاب:
چو گل به خنده در آید لب أمل ز نشاط
اگر ز گلشن وصلش وزد نسیم قبول
فارسی للقاضی مسعود الرازی و علیه حاشیة کما فی کشف الظنون.
أی مراتب أصناف الناس و بیان ما یلیق أن یکتب إلیهم فی المراسلات معهم و غیر ذلک. لمحمد بن هندو شاه المشتهر بشمس المنشی النخجوانی. کان والده هندو شاه مؤلف تجارب السلف المذکور فی (ج 3- ص 348) و یعرف بالصاحبی للإضافة إلی صاحب الدیوان الجوینی الشیعی و ابنه محمد ألف دستور الکاتب باسم السلطان الشیخ أویس الذی کان من ملوک الإمامیة فی (757- 776) أوله [تحمیدی که سیار فهم دور بین بمراحل و منازل آن راه نیابد] توجد نسخه منه فی مکتبة (سپهسالار) کما فهرسها فی (ج 2- ص 21) مفصلا و أورد فهرس مطالب الکتاب بعین عباراته و إنه مرتب علی مقدمه للکتاب و قسمین و خاتمة و القسم الأول فی المکاتبات فی أربع مراتب (1) مکاتبات الملوک (2) مکاتب الأمراء (3) مکاتبات الأشراف من الناس و الأرحام (4) سائر المکاتبات، و القسم الثانی فی الأحکام الدیوانیة فی بابین فی کل منهما فصول کثیرة و ذکر أن النسخة عتیقة لیس فیها أثر تاریخی الا ما کتبه علی ظهر الصفحة الأولی الحسن بن محمد المدعو بحکمی فی (1012).
تألیف غلام حسین کاشف. مر بعنوان دستور زبان فارسی فی (ص 121)
ترجمه بالفارسیة لأصله الإنگلیزی. ترجمه محمد صادق نشأت المعلم بالمدارس الإیرانیة فی العراق.
للأدیب الماهر ذو البیانین و الشاعر فی اللسانین العربی و الفارسی، بدیع الزمان عبد الله الحسین بن إبراهیم النطنزی المتوفی (497). أوله [الحمد لله الذی أبدع العالم بقدرته و خص بنی آدم بکرامته و الصلاة علی خیرته محمد من بریته و علی آله و ذریته، و بعد فهذا دستور اللغة العربیة ...]. رأیت نسخه منه بمکتبة (الخوانساری) تاریخ کتابتها (965) و أخری عند (المشکاة) و أخری بمکتبة (سپهسالار)
کما فی فهرسها (ج 2- ص 176- 180) و قد تعرض مؤلف الفهرس لخصوصیاته منها ما یظهر من أوله أنه سماه المؤلف بکتاب الخلاص و ذکرناه بهذا الاسم فی حرف الخاء. و ذکرنا وجود نسخه عصر المؤلف عند (فخر الدین) فإنه قال المؤلف فی أواخر مقدمه الکتاب [و سمیته بکتاب الخلاص، لخلاصة کل لفظ معاد و کلام معتاص بما لا بد منه للعام و الخاص، ثم للتفال بخلاص نفسی المسیئة القصاص، کما قال القائل
کتاب الخلاص کتاب به
خلاص النطنزی یوم الحساب
إلی آخر الأبیات الخمسة فی تقریظ الکتاب، و قد رتبه المؤلف علی ثمانیة و عشرین کتابا و کل کتاب علی اثنی عشر بابا و أورد نموذجا من أوله المؤلف لفهرس المکتبة فی (ص 179) و قال إنه یقرب من سبعة آلاف و خمسمائة بیت و ختمه بقوله:
جزی الله ذا لفظ یعاضد قائلا
بطوع أغث شخص الحسین برحمتک
و ترجم السیوطی المؤلف فی البغیة ص 231 قال [و له تصانیف فی الأدب] و لم یذکر شیئا من أسمائها و انما ذکر بعض شعره منها قوله:
أسوأ الأمة حال رجل
عالم یقضی علیه جاهل
تألیف الدکتور أدمون ویل و الدکتور شارل کاردر. ترجمه بالفارسیة الدکتور علی محمد المدرسی طبع بطهران فی (136 ص) فی (1326 ش).
فارسی فی حفظ صحة أمهات الأولاد فی أحوال الحمل و الوضع و الرضاع و الفطام. للدکتور حسین قلی خان القاجار (قزلایاغ) طبع بمصر بعد تألیفه فی (1345) فی (58 ص).
فی علم الصرف طبع بالهند و هو فارسی من تألیف السید أنور علی کما ذکر فی فهرس مکتبة راجه بفیضآباد.
للحافظ محمد بن أبی بکر المدینی، کذا نقل عنه السید بن طاوس فی الإقبال فی أعمال عاشوراء استنادا إلی حدیث [من بلغ ...] و أیضا فی تسمیة شوال و صوم ستة أیام فی أوله و فی الخامس و العشرین من رجب نقل عنه روایته عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه یوم المبعث و فی مواضع أخر أیضا فراجعه.
فی کیفیة ترکیب بعض الثمار، تألیف رضا قلی گل پیرا.
طبع فی (1308 ش) بطهران.
عده الکفعمی بهذا العنوان من مآخذ کتابه البلد الأمین فی الأدعیة الذی ألفه (868) و لعل هذا هو مراده من الدستور المطلق عن هذا القید الذی ینقل عنه بعد سنین فی کتابه الجنة الواقیة الذی ألفه (895).
الصغیر، رسالة صغیرة فی فن المعمی. لنور الدین الجامی مؤلف دستور قافیة و هو منظومة أصغر مما بعدها أوله:
چو از حمد و تحیت یافتی کام
بدان ای در معما طالب نام
نسخه منه ناقصة فی مکتبة (المشکاة).
الکبیر. ذکر فی شرح أحوال جامی المذکور، و أظنه هو ما ذکره کشف الظنون من شروح المعمیات الذی ذکره لمیر حسین المعمائی أو ما ذکره بعنوان معمیات جامی و قال إن أوله [بعد از گشایش مقال. إلخ].
المتوسطة. رسالة فارسیة فی حل المعمیات. لنور الدین عبد الرحمن الجامی المذکور ألفه باسم بهادر خان سلطان حسین بایقرا. أوله:-
به نام آنکه ذات أو ز اسما
بود پیدا چو اسما از معما
إلی قوله:
سلام الله وهاب العطایا
علیه و آله خیر البرایا
اما بعد ...]. و آخره:-
در شکل پری چو بینم أو را پیدا
از مکر رقیب دیو سیرت چه خلل؟
و نسخه شایعة و نسخه کتابتها (908) فی مکتبة (سلطان القرائی). و قد ذکر فی ترجمه أحواله ثلاث معمیات صغیر و متوسط و کبیر.
رسالة فارسیة فی قواعد المعمی. ألفت باسم مصطفی بیک و لم یذکر فیه لا اسم المؤلف و لا اسم الکتاب الا أنه یمکن أن یکون تألیف الکاتب للنسخة الموجودة فی مکتبة (سلطان القرائی) و هو مولانا أحمد. کتبه فی قصبة سرای من ولایة بوسنه- من بلاد یوگوسلاویا الیوم- أوله:-
به نام آنکه آدم کام از أو یافت
خرد فهم معما نام از أو یافت
إلی قوله:-
سلام الله ما دام اللیالی
علیه و آله خیر الأهالی
آخره [فأما بنا بر آنکه فقیر را معمایی چند در یادبود ... خواست که معروض حضرت جلالت پناهی ... گردد و لهذا این تسوید اتفاق افتاد ...] و تاریخ کتابة النسخة (محرم- 908).
رسالة فارسیة. ألفه میر حسین المعمائی النیشابوری المتوفی (904) باسم المیر علی شیر النوائی المتوفی (906). أوله:
به نام آنکه از تألیف و ترکیب
معمای جهان را داد ترتیب
إلی قوله:-
دعاه ربه باسم مکرم
علیه و آله صلی و سلم
إلی قوله [اما بعد معروض آنکه این فقیر حقیر حسین بن محمد الحسینی را چند معمائی بود که ...]. و آخره:
اگر از تو پرسند تاریخ أو
بحج رفتن کعبة دین بگو
نسخه منه فی مکتبة (سلطان القرائی) لیس فیها تاریخ الکتابة. و فی آخره رسالة باسم معمیات أسامی چهارده معصوم فی أربع صفحات. و نسخه أخری منه بمکتبة (المشکاة) و له شروح یأتی.
فی معرفة استخراج تقاویم الکواکب السبعة، مرتبا علی مقدمه فیها أربعة أبواب و مقالة فیها خمسة عشر بابا و خاتمة. ألفه الشریف الحسین بن محمد بن یحیی الزیدی الحسینی أوله [زواهر جواهر حمد و سپاس بیحد و قیاس] و فرغ منه فی (12-
ذی القعدة- 891) ألفه باسم القاضی صفی الدین عیسی خلد الله معالم الملک و الصدارة بوجوده الأعلی، نسخه منه فی مکتبة (ملک) کتب علی ظهرها أن مبنی هذا الکتاب علی زیج الإیلخانی لا زیج السمرقندی.
لنور الدین عبد الرحمن الجامی صاحب دستور معما و نسخه شایعة. و قد ذکره کل من ترجم الجامی و شرح أحواله.
للأمیر خسرو الدهلوی الشاعر الفارسی بالهند و صاحب الخمسة المذکورة فی (ج 7- ص 259) و له دیوان یأتی.
مر بعنوان خودآموز موسیقی و یأتی فی الرسائل لأبی علی بن سینا و غیره.
اسمه بهجة الروح مر فی (ج 3- ص 162) أوله [الحمد لله رب العالمین ... و حضرت أمیر المؤمنین و إمام المتقین ... و أولاده الطاهرین. قال العبد ...
عبد المؤمن ... که چون پادشاه ... خاقان أعظم ... محمود غزنوی طول الله عمره راغب این فن شریف]. ینقل فیه عن العطار المقتول (617) و فخر الدین طاوس الهروی و کتابه تهجی موسیقی و یذکر سعد الدین المحییآبادی، و شمس الدین الکارروئی و فخر الدین إسحاق الموصلی، و السید حسین الأخلاطی، و ابن سینا و ابن الطائی و محمد أمین طاوس، و یعدهم من أساتذة الفن. و یذکر ولده ضیاء الدین محمد یوسف و غیرهم. و هذه فهرس أبوابها 1) مبدأ هذا العلم 2) أقاویل الحکماء فیه 3) نسبته 4) ارتباطه بالکواکب 5) بحورها 6) منظومة فارسیة فی الفن 7) ترکیب الألحان 8) تناسب السامع و اللحن 9) أقسام اللحن 10) فی سلوک صاحب هذا الفن بالناس، و الخاتمة فی تعیین الألحان المطلوبة لکل فصل من فصول السنة. توجد نسخته فی (39 ص) فی مکتبة (المشکاة).
یأتی باسمه کرامیة دوره سفرهچی.
للحکیم نزاری البیرجندی المعاصر للشیخ السعدی الذی توفی (694) کما أرخ فی الحوادث الجامعة ینقل عنه فی التذکرات و فی (کشف- الظنون- ج 1- ص 492) قال إن أوله [قل الحمد لله نزاری] و یأتی فی الدواوین دیوان شعره الذی فیه قوله:
محبت تو چنان محکم است در دل من
چه اعتقاد نزاری بخاندان علی
هو مثنوی من أجزاء دیوان وحید القزوینی الآتی فی الدواوین.
أو کمال هنر تألیف مصطفی نجمی النقاش الإیرانی. أهداه إلی روح کمال الملک أستاذ هذا الفن. و قد طبع بطهران.
فی المنشآت الفارسیة. لحسین أمید. فارسی طبع بتبریز (1313 ش).
فارسی للسید محمد العجمی الشاعر المتخلص بواله. کذا فی (ذیل کشف الظنون- ج 1- ص 472).
فی قواعد النحو و الصرف الفارسی. تألیف أدیب طوسی محمد أمینی طبع بطهران فی (1312 ش) فی (121 ص).
فی سیاسة المدن لواجد علی شاه محمد بن أمجد علی شاه المتخلص بأختر المذکور فی (ج 6- ص 397). و له إرشاد خاقانی و الموازنة بین العقل و النفس.
أی تعلیم الریاضة البدنیة. لسلطان أسد الله خان أربانی.
طبع بتبریز فی (1305 ش) و قد ألف فی ذا الموضوع کتب کثیرة.
فی تعلیم الریاضات البدنیة. فی (105 ص). طبع بطهران.
للمولی سلطان حسین الواعظ بن سلطان محمد الأسترآبادی تلمیذ الشیخ البهائی و الشهید عن عمر طویل بعد جلوس الشاه سلیمان فی (1078) و هو فارسی، و له نصیحة المتشرعین کلاهما فی مجلد فی الخزانة (الرضویة) کما فی فهرسها (ج 2- ص 347) تاریخ وقفیته (1145) أوله [حمد و سپاس مالک ملک و ملک را] و آخره [أَلا إِنَّ أَوْلِیاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ].
لغیاث الدین بن همام الدین خواند میر، صاحب حبیب السیر المذکور فی (ج 6- ص 244) و المصرح فی أوله بتألیفه لهذا الکتاب قبله کما نقلنا عبارته هناک، و قد طبع هذا الکتاب بطهران فی (1317 ش) فی (514 ص) و معه مقدمه لسعید النفیسی. و هو المذکور فی (ج 3- ص 294) و قد ذکر کشف الظنون دستور الوزراء الترکی لعلاء بن محیی الدین الشیرازی الشریف ألفه لمصطفی پاشا وزیر السلطان شاهزاده سلیم الثانی فی (966).
فی تعلیم هذا الفن. لعلی نقی وزیری. طبع بطهران فی (150 ص) فی (1313 ش) و مر له دستور تار. و مر أیضا دستور موسیقی.
ترجمه عن الإفرنسیة، لأبی تراب شایگان. طبع بطهران.
فارسی مرتب علی سه گل (ثلاث وردات) الأول فی بیان الروح الثانی فی غذاء الروح الثالث فی طیران الروح. هکذا ذکر فی أوله. ألفه السید حسین النبوی بن المرحوم السید علی بن عبد الهادی الحسینی القمی المولود (1342) ألفه
بعد کتابه امتیازات إسلام و فرغ من تألیفه هذه السنة (1369) رأیت النسخة بخطه الجید عند زیارته النجف.
هو قسم من الدیوان الفارسی لمحمد علی صفوت. طبع بتبریز فی (1324 ش).
دیوان فارسی للشاعر المتخلص بخرم. و اسمه المیرزا عباس قلی الأصفهانی. طبع بإیران.
فارسی فی جغرافیة تلک النواحی و بیان أحوال قبائل الترکمان المقیمین بها بقلم عباس شوقی مختصر طبع فی (ص 48) فی (1314). و مر مثله لرزمآرا فی (ج 5- ص 117).
روایة تمثیلیة لماکسیم گورکی الروسی. ترجمه بالفارسیة کریم کشاورز. طبع بطهران فی (94 ص) فی (1327 ش). و مر دانستنیهای کودکان لأخیه الدکتور فریدون کشاورز.
روایة فارسیة لحسین الشعشعانی. طبع بطهران فی (1322 ش).
فی بیان اللغات الفارسیة بالترکیة ألفه محمد بن مصطفی بن لطف الله الدشیشی فی (988) و سماه ب التحفة السنیة إلی الحضرة الحسنیة باسم حسن پاشا أمیر الأمراء بمصر. کما فی کشف الظنون ج 1- ص 262- و ص 492 راجعه.
الدعاء هو السؤال الذی أمر الله عباده به فی کتابه و أذن لهم و رغبهم إلی أن یدعوه و یسألوه، حتی أنه عد ترکهم له اعتداء منهم إیاه و غفلة عن حضره ربوبیته، و وعدهم بالاستجابة و أوعد بالاستکبار عنه فقال فی سورة الأعراف (آ: 53) ادْعُوا رَبَّکُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَةً إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ. و (آ: 204) وَ اذْکُرْ رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ تَضَرُّعاً وَ خِیفَةً وَ دُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ وَ لا تَکُنْ مِنَ الْغافِلِینَ. و قال فی سورة المؤمن (آ: 62) ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ. و فی سورة البقرة (آ: 182) وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ و فی عیون الاخبار [
قال رسول الله صلی الله علیه و آله / الدعاء سلاح المؤمن و عماد الدین
]. و فی ثواب الأعمال [
قال النبی صلی الله علیه و آله / الا أدلکم علی سلاح ینجیکم من عدوکم و تدر أرزاقکم؟ قالوا نعم، قال تدعون باللیل و النهار فإن سلاح المؤمن الدعاء
] و
قال صلی الله علیه و آله [/ الدعاء مخ العبادة و أفضل عبادة أمتی بعد قراءة القرآن الدعاء ثم قرأ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ
إلی آخر الآیة] و وجه أفضلیة الدعاء کما حققه العلماء أن حال الدعاء و الذکر أقرب حالات العبید إلی حضره الربوبیة و إن کان هو أقرب إلیهم من حبل الورید لکنهم عنه ساهون و بالدعاء و الذکر یرتفع الحجاب بین الداعی و رب الأرباب، و لذلک تری أن اهتمام الشارع بالدعاء فوق اهتمامه بکل شیء فإنه روی لکل آن من آنات اللیل و النهار و لکل یوم من أیام الأسابیع أو الشهور أو السنین أو العمر أدعیة خاصة و إنه فرد لکل حال من حالات الإنسان و لکل فعل یرید ارتکابه و لجمیع مطالبه الدنیویة أو الأخرویة و لکافة أعماله العادیة أو العبادیة او المعاملیة وظائف من الدعاء و الذکر، کما أنه فرد لاستجابة الدعاء و تأثیره شرائط و آدابا لا تصل فائدته إلی الإنسان و لا تحصل له نورانیة القلب و تهذیب النفس المطلوب
من الدعاء الا بمراعاة تلک الآداب، و وصل إلینا کثیر من هذه الوظائف و الآداب، و قد کان بدء هذه الاهتمام من لدن عصر النبی و بعده فی أعصار الأئمة علیه السلام و انتهی إلی أیام الغیبة الصغری و فی طیلة تلک المدة غیض الله تعالی لطفا منه علی عباده و إنفاذا لمراده جمعا کثیرا من الأخیار البررة المعبر عنهم فی کتابه بالقری الظاهرة فأخذوا من معادن
العلوم النبویة دررها و جواهرها و قیدوها بغایة الاحتیاط فی کتبهم و أصولهم المصححة التی کانوا یکتبونها غالبا من إملاء أئمتهم بمحضرهم صونا عن التغییر و التبدیل کما ورد فی الحدیث المعتبر الذی رواه المشایخ العظام بأسانیدهم العالیة عن أبی الوضاح و قد أورده السید رضی الدین علی بن طاوس فی مهج الدعوات عند ذکره لدعاء الجوشن الصغیر الذی هو من الأدعیة المنسوبة إلی الإمام أبی إبراهیم موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام و قد أشرنا إلیه فی (ج 5- ص 287) [فروی أبو الوضاح محمد بن عبد الله بن زید النهشلی عن أبیه عبد الله بن زید الذی کان من أصحاب الإمام الکاظم علیه السلام قال عبد الله بن زید إنه کان جماعة من خاصة أبی الحسن الکاظم علیه السلام من أهل بیته و شیعته یحضرون مجلسه و معهم فی أکمامهم ألواح آبنوس لطاف و أمیال فإذا نطق بکلمة أو أفتی فی نازلة أثبت القوم ما سمعوه منه فی ذلک. قال عبد الله فسمعناه و هو یقول فی دعائه] إلی آخر ما کتبوه عنه من دعاء الجوشن الصغیر المشار إلیه. و بالجملة إن أصحاب الأئمة (رض) قد بذلوا جهدهم فی حفظ تلک الأحادیث المشتملة علی بیان الوظائف و الآداب و فی ضبط ألفاظ الأدعیة المأثورة عنهم و إدراجها فی أصولهم و کتبهم التی ضاعت علینا منها عدة وافرة و ضاعت تراجم مؤلفیها عن أئمة الرجال کما شرحنا ذلک فی (ج 2- ص 129- ص 133) و ما ذکرت أسمائها من تلک الکتب عند تراجم مؤلفیها فی أصولنا الرجالیة کان جلها باقیا بعینها إلی أواسط القرن الخامس کما صرح به یاقوت فی معجم البلدان فی مادة بین السورین (ج 2- ص 342) فذکر أن بین السورین فی کرخ بغداد من أحسن محالها و أعمرها قال و بها کانت خزانة الکتب التی وقفها الوزیر أبو نصر سابور بن أردشیر(1)م.
1) سابور معرب شاپور ولد بشیراز فی (336) و توفی ببغداد فی (416) کما أرخه ابن خلکان- ج 1- ص 200 کان من وزراء الشیعة للملک الشیعی بهاء الدولة الذی توفی (403) عن نحو ثلاث و أربعین سنة و دفن فی النجف عند والده فنا خسرو الملقب بعضد الدولة البویهی، و کان مع وزارته من أهل العلم و الفضل و الأدب، و کانت دار علمه التی ببغداد محط الشعراء و الأدباء و قد جمع الثعالبی مادحیه خاصة فی باب مستقل من الیتیمة. منها ما مدحه به أبو العلاء المعری و مدح فیه دار علمه ببغداد یظهر من ترجمته فی ابن خلکان کمال اقتدار الرجل بنیل منصب الوزارة کما یظهر منه سعة صدره و بسط یده للشعراء و الأدباء الوافدین إلیه و المادحین له. و هذه المکانة المادیة مضافا إلی ما للرجل فی نفسه من الفضائل العلمیة و الکمالات الروحیة کل منها أسباب قویة لتحریصه علی جمع الکتب العلمیة و وقفها لأهل مذهبه و بالخصوص النسخ النفیسة القلیلة الوجود المصححة المعتبرة المزینة بخطوط مؤلفیها کما نشاهد من حال الجماعین للکتب الیوم.
وزیر بهاء الدولة بن عضد الدولة. و لم یکن فی الدنیا أحسن کتبا منها کانت کلها بخطوط الأئمة المعتبرة و أصولهم المحررة و احترقت فیما أحرق من محال الکرخ عند ورود طغرل بیک أول ملوک السلجوقیة إلی بغداد فی (447) أقول و من المظنون کون جملة من کتب هذه المکتبة الموقوفة للشیعة و المؤسسة لهم فی محلتهم کرخ بغداد هی الأصول الدعائیة التی رواها القدماء من أصحاب الأئمة عنهم، و قد صرح أئمة الرجال فی ترجمه کل واحد منهم بثبوت الکتاب له معبرا عنه بکتاب الأدعیة و ذاکرا لطریق روایتهم لهذا الکتاب عن مؤلفه. بالجملة هذه الأصول الدعائیة التی کانت فی مکتبة شاپور بالعناوین العامة أو الخاصة کافتها صارت طعمة للنار کما شرحه یاقوت لکنا ما افتقدنا منها شیئا الا أعیانها الشخصیة الموجودة فی الخارج المرتبة علی الهیئة الخاصة و أما محتویاتها من الأدعیة و الأذکار و الزیارات فقد وصلت إلینا بعین ما کان مندرجا فی تلک الأصول کما شرحنا هذا المبحث فی (ج 2- ص 134) و حکمنا ببقاء مواد أصول القدماء إلی الیوم، و ذلک لأن قبل تاریخ الإحراق بسنین کثیرة قد ألف جمع من الأعاظم الأعلام کتبا فی الأدعیة و الأعمال و الزیارات و استخرجوا جمیع ما فی کتبهم من تلک الأصول الدعائیة. و هذه الکتب المؤلفة عن تلک الأصول قبل التحریق موجودة بعینها حتی الیوم مثل کتاب الدعاء للشیخ الکلینی المتوفی (329) و کامل الزیارة لابن قولویه المتوفی (360) و کتاب الدعاء و المزار للشیخ الصدوق المتوفی (381) و کتاب المزار للشیخ المفید المتوفی (413). و کتاب روضة العابدین للکراجکی المتوفی (499) الذی ألفه لولده موسی، و قد نقل عنه الشیخ شمس الدین محمد الجبعی جد الشیخ البهائی.
و نقل المجلسی عن خط الجبعی فی البحار (ج 20- ص 223) و نقل هذا الکتاب أیضا عن الشیخ تقی الدین إبراهیم الکفعمی المتوفی (905) أخ الشیخ شمس الدین الجبعی(1)
ولادة ابنه أبی تراب عبد الصمد بن محمد بن علی بن الحسن (850) و بخط تلمیذه أنه مات (935) و هو والد الشیخ عز الدین حسین الذی هو والد الشیخ البهائی فظهر أن الشیخ البهائی حفید شمس الدین الجبعی الذی هو أخ الشیخ تقی الدین الکفعمی و أما الإخوان الآخران و هما شرف الدین و رضی الدین فلم أظفر بأحوالهما و لعل المتجسس یطلع علیهما. و فی البحار فی الصفحة المذکورة بعض تواریخ أخر لهذا البیت فلیرجع إلیه.
و عده .1) قد أشرنا فی (ج 5- ص 156) أن الشیخ الکفعمی أخ الشیخ شمس الدین الجبعی مجملا و لما رأینا فی أعیان الشیعة- ج 6- ص 339 ذکر فی ترجمه الکفعمی أنه من أقارب الشیخ البهائی و اکتفی بذلک الإجمال مع أنه مقام البسط و البیان، فنقول إن للشیخ شمس الدین محمد الجبعی مجموعة بخطه فیها فوائد کثیرة کانت نسختها عند المجلسی و نقل عنها فی مجلد إجازات البحار- ص 43 و حصلت تلک النسخة عند شیخنا النوری و أخذها بعده سبطه الآقا ضیاء النوری إلی طهران و انتقلت منه إلی مکتبة (الملک) الیوم. و مما نقل المجلسی فی البحار عن خطه أنه محمد بن علی بن الحسن بن محمد بن صالح اللویزانی الجبعی. و مما نقله أیضا عن خطه [مات والدی علی بن الحسن بن محمد بن صالح اللویزانی فی (ج 1- 861) و خلف خمسة أولاد ذکور محمد و رضی الدین و تقی الدین و شرف الدین و أحمد]. أقول محمد هو شمس الدین جد البهائی و تقی الدین هو الشیخ إبراهیم الکفعمی الذی ذکر فی شرح بدیعیته تمام نسبه تقی الدین إبراهیم بن علی بن الحسن بن محمد بن صالح بن إسماعیل الکفعمی مولدا اللویزانی محتدا. و أحمد هو الشیخ جمال الدین أحمد صاحب کتاب زبدة البیان فی عمل رمضان الذی ینقل عنه أخوه الکفعمی فی تصانیفه مصرحا بأنه أخوه، و فی البحار نقل عن خط شمس الدین تاریخ
هو من مآخذ کتابه البلد الأمین فیظهر أن روضة العابدین کان موجودا عند هذین الأخوین إلی القرن العاشر. و حکی لی العالم الثقة الشیخ محمد جواد بن الشیخ موسی بن الشیخ حسین محفوظ العاملی الساکن بهرمل فی أیام توقفه بالکاظمیة حدود (1329) أنه رأی نسخه من روضة العابدین فی الشام عند حسن اللحام الساکن فی محلة الخراب، قال و هو کتاب کبیر استعرته من مالکه مدة و فیه أعمال السنة مفصلا و قد طابقته مع ما ینقل عنه الکفعمی فی البلد الأمین فکانا متوافقین، أقول علی موجب هذه الأوصاف هو عدیل مصباح المتهجد لشیخ الطائفة غیض الله تعالی بعض أهل الخیر علی التفتیش عن النسخة و تحصیلها و نشرها. و من الکتب الدعائیة المأخوذة من تلک الأصول القدیمة قبل احتراق مکتبة شاپور هو مصباح المتهجد لشیخ الطائفة الطوسی المتوفی (460) فإنه بعد وروده إلی العراق فی (408) استخرج من الأصول القدیمة التی کانت تحت یده بمکتبة شاپور و مکتبة أستاذه الشریف المرتضی أحادیث الأحکام فألف تهذیب الأحکام کما ذکرناه فی (ج 4- ص 504) و ألف الاستبصار فیما اختلف من الاخبار کما ذکرناه فی (ج 2- ص 14) و ألف أیضا مصباح المتهجد فی الأدعیة و الأعمال و استخرج فیه من تلک الأصول مقدار ما یتحمله العباد و المتهجدین
من الأدعیة و الأعمال و لما استثقله بعض، اختصره الشیخ بنفسه و سماه مختصر المصباح و هما موجودان فی مکتبة (الصدر) و مکتبة (الشیخ هادی کشف الغطاء) و (المشکاة) و غیرهما و یقال لهما المصباح الکبیر و المصباح الصغیر و قد اختصر المصباح أیضا العلامة الحلی و سماه منهاج الصلاح و أضاف إلیه الباب الحادی عشر کما مر فی (ج 3) و قد طبع المصباح الکبیر أخیرا بنفقة الحاج سهم الملک البیات فی (1338) و علی هامشه ترجمته بالفارسیة للمحدث الشیخ عباس القمی، و فی أوله مقدمه المباشر و الساعی السید الفاضل علم الهدی بن شمس الدین بن المیر أحمد النقوی الکابلی المولود حدود (1288) و المتوفی أوائل المحرم (1368) کان فی دولتآباد ملایر مرجعا، و صار مقعدا أخیرا فحمل إلی طهران للعلاج و بها توفی و حمل نعشه إلی قم کان قد ذهبت عیناه من صغره بالجدری، و من شده ذکائه بلغ مراتب العلماء و کان من أصدقائنا القدماء (ره).
نعم قد بقیت عدة من أعیان تلک الأصول القدیمة التی کانت نسخها فی غیر مکتبة شاپور و سلمت عن الحریق فکانت إلی أوائل القرن الثامن و حصلت نسخها عند السید جمال السالکین رضی الدین أبو القاسم علی بن موسی بن محمد الطاوسی
الحسینی الحلی المولود (589) و المتوفی (664) کما یظهر ذلک من النقل عنها فی أثناء تصانیفه و قد ذکر فی الفصل الثانی و الأربعین و المائة من کتابه کشف المحجة الذی ألفه (649) بعد ترغیب ولده إلی تعلم العلوم [أنه هیأ الله جل جلاله لک علی یدی کتبا کثیرة- إلی قوله بعد ذکر کتب التفسیر- و هیأ الله جل جلاله عندی عدة مجلدات فی الدعوات أکثر من ستین مجلدا] ثم بعد هذه السنة حصلت عنده عدة کتب أخری فقال فی أواخر کتابه مهج الدعوات الذی فرغ منه یوم الجمعة (7- ج 1- 662) یعنی قبل وفاته بسنتین تقریبا [هذا آخر ما وقع فی الخاطر- إلی قوله- و لو أردنا إثبات أضعافه و کلما عرفناه کنا خرجنا عما قصدناه فإن فی خزانة کتبنا فی هذه الأوقات أکثر من سبعین مجلدا فی الدعوات] أقول و أما سائر کتبه فقد نقلنا عن مجموعة الشهید فی (ج 2- ص 264) أنه جری ملکه علی ألف و خمسمائة کتاب فی سنة تألیفه للإقبال و هی سنة (650) و الله أعلم بما زید علیها من الکتب من هذا التاریخ إلی وفاته (664) فی طول أربعة عشر عاما.
هذه النیف و السبعین مجلدا من کتب الدعوات التی کانت عند السید رضی الدین بن طاوس فی (662) جلها بل کلها کانت من تصانیف المتقدمین علی الشیخ الطوسی الذی توفی (460) لأن الشیخ منتجب الدین جمع تراجم المتأخرین عن الشیخ الطوسی إلی ما یقرب من مائة و خمسین سنة و ذکر تصانیفهم و لا نجد فی تصانیفهم من کتب الدعاء الا قلیلا و ذلک لأن علماء الشیعة بعد شیخ الطائفة إلی قرب مائة سنة کانوا یکتفون بتصانیف الشیخ و لا یتجاسرون بتألیف فی قبال تألیفاته أو فتوی مخالفا لفتاواه، حتی أن الشیخ ابن إدریس کان یعبر عنهم بالمقلدة. بل الظاهر من کلمات السید بن طاوس فی أثناء تصانیفه أن کتب الدعاء التی کانت عنده کان أکثرها من الأصول القدیمة بذکر تواریخ بعضها و بوصف کثیر منها بأنها نسخه الأصل أو نسخه عتیقة، و بذکر محالها فی المستنصریة أو غیرها، و یذکر إنها قرأت علی المصنف، أو علی غیره، أو أن علیه خط فلان، و غیر ذلک من الکلمات الصریحة جمیعها فی أن الکتب الموجودة عنده کانت مصححة معتمدة لدیه، مرویة له عن مشایخه الأعلام، و الکتاب الذی وجده و لم یکن له طریق الروایة إلی مؤلفه یصرح عند النقل عنه بأنه انما ینقل عنه اعتمادا علی التسامح فی أدلة السنن و صدق البلوغ، و بعد ملاحظة هذه الکلمات و التصریحات یطمئن کل أحد بأن جمیع ما یذکره السید فی تصانیفه من الأدعیة و الزیارات مرویات له معتمدة علیه فی عمل نفسه و لا سیما بعد ما یری منه فی المقامات من تصریحه بأنه [لما لم أجد فی الروایات دعاء مناسبا لهذا المقام فأنشأت من نفسی دعاء مناسبا له] ثم یذکر ما أنشأه من نفسه بعد هذا التصریح فتبین من ذلک فساد ما تخیل من أن أکثر أدعیة ابن طاوس من منشئات نفسه و ظهر أنه لیس من منشئات نفسه الا ما صرح فیه بذلک. لما نظر السید بن طاوس إلی ما عمله جده الأمی(1)
من طرف الأم و الذی یظهر من تاریخ ولادة علی بن طاوس فی (589) و قراءته علی والده السید موسی کتاب المقنعة أن السید موسی کان حیا إلی حدود (610) فکون بنت الشیخ الطوسی الذی توفی (460) أما للسید موسی بعیدة بل ممتنع فی العادة و إن کان ممکنا عقلا بأن کانت البنت آخر ولد الشیخ و کان السید موسی آخر ولد البنت و قد عمر نیفا و مائة سنة لکنه لیس ذلک علی مجاری العادة فالظاهر أن أم السید موسی کانت بنت بنت الشیخ لا محالة لأنها لو کانت بنت ابن الشیخ و هو الشیخ أبو علی فیکون هو جده لأمه لا خالة لأمه کما صرح به السید ابن طاوس.
شیخ الطائفة الطوسی و سماه .1) صرح السید فی الإقبال فی دعاء أول یوم من شهر رمضان فی (ص 334) من طبع تبریز بأن الشیخ الطوسی جد والده السید الشریف أبی إبراهیم موسی بن جعفر الطاوسی من طرف الأمهات و أن الشیخ أبا علی بن الشیخ الطوسی خال والده
مصباح المتهجد فی الأدعیة و الأعمال فرأی أنه مختصر فی الغایة و خال من کثیر من الأدعیة و الأعمال المرویة عن الأئمة علیه السلام المدرجة فی تلک الکتب الکثیرة التی جمعها فرأی أن یؤلف کتابا کبیرا یشتمل علی کثیر من هذه الأدعیة و الأعمال و یجعله من تتمات کتاب جده و کان شروعه فیه بعد (935) فإنه روی فی أول مجلداته و هو فلاح السائل عن شیخه أسعد بن عبد القاهر فی هذا التاریخ و ذکر فی أول فلاح السائل بعد ذکر مصباح المتهجد لجده الأمی أنه یرید تتمیمه فی عشر مجلدات یسمیها مهمات المتعبد و تتمات مصباح المتهجد و ذکر أن فلاح السائل أول التتمات و هو فی مجلدین فی أعمال الیوم و اللیلة و المجلد الثالث زهرة الربیع فی أدعیة الأسابیع و الرابع جمال الأسبوع المرتب علی تسعة و أربعین فصلا، و من الفصل العاشر منه إلی آخر الکتاب کله فیما یتعلق بیوم الجمعة، و الفصول الأوائل فی ما یتعلق بسائر الأیام و ذکر ذلک فی أول المجلد الخامس منها و هو الدروع الواقیة من الأخطار فیما یعمل کل شهر علی التکرار و منها الإقبال فی أعمال السنة فی ثلاث مجلدات، مجلد لشهر رمضان خاصة سماه مضمار السبق و اللحاق و مجلدان لسائر الأشهر الأحد عشر، و منها أسرار الصلاة الذی ذکر فی (ج 2- ص 49) و منها الأسرار المودعة فی ساعات اللیل و النهار و قد یقال له الأسرار فی ساعات اللیل و النهار أو أسرار الدعوات و مر بعنوان أدعیة الساعات کما فی بعض التعبیرات، و منها أمان الأخطار فیما یعمل فی الأسفار و منها مهج الدعوات و منهج العنایات فی الأحراز و الأدعیة و الأعواذ و قد طبع مرتین، و منها المجتنی من الدعاء المجتبی المطبوع أیضا مکررا و منها مسالک المحتاج إلی الله فی مناسک الحاج و منها فتح الأبواب فی الاستخارات و منها مصباح الزائر الکبیر و مصباح الزائر الصغیر و بالجملة هذه سبعة عشر مجلدا
کلها فی الدعوات و الأذکار و الأعمال استخرجها من الکتب التی کانت عنده و فقد أکثرها بعده مثل مدینة العلم للصدوق الذی ینقل عنه فی فلاح السائل و فی إجازته المسطورة فی آخر البحار، و له تصانیف أخر ذکرها فی الإجازة المذکورة و مما لم یذکر فی الإجازة ری الظمآن من مروی محمد بن عبد الله بن سلیمان و فرحة الناظر فی روایات والده موسی بن جعفر، و طبع منها أخیرا کتاب الفتن و الملاحم و کتاب فرج المهموم و کتاب الطرف و کتاب الیقین و کتاب سعد السعود و طبع قبل ذلک کتاب الإقبال و جمال الأسبوع و محاسبة الملائکة الکرام و المجتنی و مهج الدعوات و کتاب
المکهوف و کشف المحجة و هو وصیته لولدیه محمد و علی و إجازته لهما و لأختهما و إرشادهم إلی طریق السیر و السلوک علی ما ارتضاه الشارع لهم و المقیدة فی الکتب و الأصول الواصلة إلی السید، و هو الذی أدرجه فی تصانیفه المذکورة التی جلها تتمیم مصباح المتهجد و لو لا إدراجه إیاه فی تصانیفه لضاع جمیعه عنا حیث أشرنا إلی أنه فقد بعده تلک الکتب غالبا، و لم یبق منها فی عصرنا أثر، بالجملة یکفی لکل مؤمن مرید للوصول إلی قرب ربه التوصل بطریق ارتضاه الشارع منه و أثبته ابن طاوس فی کتبه.
ثم إن جمعا من العلماء المتأخرین عن السید علی بن طاوس قد ألحقوا بما دونه السید بن طاوس فی تصانیفه کثیرا من الأدعیة و الأعمال المنسوبة أیضا إلی الأئمة علیه السلام التی کانت مدرجة فی الکتب القدیمة الدعائیة التی لم تحصل عند السید بن طاوس و قد حفظت من الحرق و الغرق و الأرضة و السوس حتی وصلت إلیهم، فأدرجوا تلک الأدعیة فی تصانیفهم الدعائیة، منهم الشیخ السعید محمد بن مکی الشهید فی (786) و منهم الشیخ جمال السالکین مؤلف کتاب المزار الموجود و هو أبو العباس أحمد بن فهد الحلی مؤلف عدة الداعی و کتاب التحصین فی صفات العارفین المتوفی (841) و منهم الشیخ تقی الدین إبراهیم الکفعمی المتوفی (905) فإنه ألف جنة الأمان الواقیة و البلد الأمین و محاسبة النفس و فی کلها الأدعیة و الأذکار المأثورة عن الأئمة و صرح فی أول الجنة بأنه جمعه من کتب معتمد علی صحتها مأمور بالتمسک بعروتها کما نقلناه فی (ج 5- ص 156) و عد فی الجنة و البلد من مصادرهما نیفا و مائتین کتابا
ینقل عنها فی متن الکتابین و حواشیهما، و کثیر منها من الکتب الدعائیة القدیمة. منها روضة العابدین للکراجکی المتوفی (449) کما ذکرناه آنفا. و منهم الشیخ البهائی المتوفی (1031) مؤلف (مفتاح الفلاح) و ترجمته للخوانساری. و منهم المحدث الفیض المتوفی (1091) مؤلف خلاصة الأذکار و منهم المجلسی المتوفی (1111) و هو الذی جمع فأوعی فألف بالعربیة فی مجلدات البحار و بالفارسیة زاد المعاد و تحفه الزائر و مقیاس المصابیح و ربیع الأسابیع و مفاتیح الغیب فی الاستخارات، و لکثیر منها تراجم بالترکیة و الهندیة الگجراتیة و الأردویة. و قد ألفت من لدن عصر الصفویة کتب کثیرة فی الأدعیة انما أشرنا إلی بعض مشاهیرها نموذجا.
فمع وجود هذه الکتب الصحیحة المعتبرة المطبوعة المنتشرة حتی الیوم بما فیها من الأدعیة لجمیع المطالب قد تمت حجة الله علی العباد لأنه لا یحتاج أحد من البشر إلی شیء آخر غیر إلزام نفسه بالعمل و منعها عن الکسل و الفشل عنها و تهذیب نفسه عن الرذائل المانعة لتأثیر العمل بهذه الوسائل بالجملة لم یبق لطالب المآرب الا قیامه بنفسه بالعمل بما فیه حصول مطلبه و مرامه مراعیا ما له من الآداب المقررة من الطهارة و الإباحة فی المأکل و المشرب و الملبس و المسکن. و معلوم أن تهذیب النفس و تذکیتها لیس دواء یشتری من العطارین بل هو شیء لا یحصل للإنسان الا باجتهاده و سعیه:
دواؤک فیک و لا تبصر
و دائک منک و لا تشعر
و الجهاد مع النفس هو الجهاد الأکبر الذی لا یتم للإنسان الا بسعیه لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعی. فلا تظنن مع ذلک أن من کانت نفسه مهذبة یقدر أن یهذب نفسک من دون سعیک و إتعابک و جهادک، ای نفس أقوی و أقدر من النفس النبوی المخاطب ب [إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ] فلا تمل عن طریق الأئمة الطاهرین و لا تسلک فی طریقه غیر طریقة وصلت إلیک منهم و لا تقلد أحدا غیرهم و لا تجعل نفسک جسرا لعبور أحد من الناس علیک و لو کان عندک ظاهرا صاحب النفس الزکیة فضلا عمن کان واقعا من المزورین الشیادین المنتمین أنفسهم إلی العارفین الإلهیین. فظهر أن علم الدعاء و نقل الأدعیة المأثورة من فروع علم الحدیث کما ذکر
فی کشف الظنون فی حرف الألف بعنوان الأدعیة و هو غیر علم الحروف و خواص الأسماء الذی ذکر فی کشف الظنون فی حرف الحاء و سرد من أسماء الکتب فی ذلک الموضوع ما یقرب من المائتین و منها شمس المعارف لأحمد البونی المتوفی (622) و الفتوحات لابن العربی المتوفی (638) و غیرها ثم نقل عبارة ابن خلدون (من البند 23 من الفصل السادس من الکتاب الأول) فی علم الحروف المحدثة من بدو ظهور الغلاة من المتصوفة. أقول و قد ذکر ابن خلدون فی (البند 22 من تلک الفصل) علم السحر و الطلسمات و مبدأ ظهورها، و کذلک ذکر علم الجفر فی (البند 54 من الفصل الثالث من الکتاب الأول). فلا تختلط بین تلک العلوم و بین الدعاء الذی هو سؤال و مناجاة للمربوب من ربه بلا واسطة أحد من البشر. ثم اعلم أنه کان لملوک المسلمین مقصورات خاصة للصلاة و الدعاء و کان یتخذ علی المحراب فی المساجد و کان الغرض امتیاز الملک عن سائر الناس و أول من اتخذ ذلک هو معاویة علی ما ذکره ابن خلدون فی (آخر البند 37 من الفصل الثالث من الکتاب الأول) ثم ذکر الدعاء علی المنابر و فی الخطبة و قال إن أول من دعا علی المنابر هو ابن عباس دعا لعلی بالنصرة.
و أما نحن فقد ذکرنا بعض کتب الدعاء بعنوان الأدعیة فی (ج 1- ص 389- 401) کما عبر عنها فی تراجم مؤلفیها و أکثرهم الرواة القدماء، و بعضها ذکرناها فی (ج 2- ص 243- 248) بعنوان أعمال الأشهر أو الجمعة أو السنة أو الیوم أو اللیلة و أمثالها. و نذکر جملة منها فی المقام بعنوان کتاب الدعاء أو الدعوات و سنذکر بعضها فی الصاد بعنوان الصحیفة، و نذکر البعض الآخر فی العین بعنوان عمل الجمعة و عمل ذی الحجة و عمل رجب و عمل السنة و عمل شعبان و عمل شهر رمضان و أمثال ذلک، و البعض الآخر فی المیم بعنوان المزار. و هذه عناوین عامة غیر ما ذکر أو سیذکر بعدا بالعنوان الخاص للکتاب فی محله.
لأبی إسحاق إبراهیم بن سلیمان بن عبید الله بن خالد النهمی الکوفی الثقة، یرویه عنه حمید بن زیاد المتوفی (310) و النجاشی و الشیخ بإسنادهما إلی حمید عنه.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی المتوفی (350) ذکره النجاشی و رواه بإسناده إلیه.
یوجد ضمن مجموعة فیها إحدی عشر رسالة لجابر بن حیان الصوفی فی الکیمیاء عند (فخر الدین).
لأبی القاسم حمید بن زیاد بن حماد بن زیاد هوار الدهقان الکوفی الثقة، ساکن نینوی و المتوفی (310) یرویه عنه الشیخ أبو عبد الله الحسین بن علی بن سفیان البزوفری، و ابن عمه أحمد بن جعفر بن سفیان البزوفری و هما من مشایخ الشیخ المفید، و یروی الشیخ المفید عن محمد بن الحسین البزوفری أیضا کما فی بعض أسانید أمالی الشیخ أبی علی الطوسی، و محمد هذا هو مؤلف الکتاب الذی فیه دعاء الندبة، و قد نقله ابن أبی قرة عن کتابه الدعاء و ذکر أنه یدعی به فی الأعیاد الأربعة.
للسید خلف المشعشعی الحویزی مؤلف الحجة البالغة المذکور فی (ج 6- ص 258) قال صاحب ریاض العلماء إنه یضاهی کتاب الدروع الواقیة.
لأبی القاسم سعد بن عبد الله بن أبی خلف الأشعری القمی المتوفی (301) أو (299) ذکره النجاشی.
للحاج محمد سعید. ینقل عنه کذلک فی بعض المجامیع المعتمدة و الظاهر أنه مما بعد الألف.
الثلاثة کلها لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی (332) ذکر الثلاثة و نسبها إلیه النجاشی.
لعبد القاهر (القادر) ابن أبی القاسم الاشتری نقل عنه کذلک السید رضی الدین ابن طاوس فی تصانیفه منها فی (الإقبال) فی عمل صلاة أول یوم من المحرم.
لأبی الحسن علی بن الحسن بن علی بن فضال الکوفی الثقة الذی لم یعثر له علی زلة و والده الحسن بن علی بن فضال کان فطحیا لکنه عاد إلی
الحق عند موته فی (224) کما ذکره النجاشی.
لأبی الحسن علی بن الحسن بن محمد الطائی الجرمی الثقة المعروف بالطاطری لبیعه الثیاب الطاطریة، رواه النجاشی عنه بثلاث وسائط.
لأبی الحسن علی بن الحسین بن علی المؤرخ الشهیر المعروف بالمسعودی نسبه له إلی ابن مسعود الصحابی البغدادی المصری المتوفی بها (346) کما أرخه محمد بن شاکر و غیره، و نسب إلیه کتاب الدعاء، الشیخ إبراهیم الکفعمی.
لأبی الحسن علی بن مهزیار الأهوازی الذی توکل عن الإمام الرضا، ثم الجواد ثم الهادی علیه السلام ، و روی عنهم ذکره النجاشی.
للسید مبین الحسینی الوفسی الهمدانی نزیل قم، شرع بتألیفه فی قصبة وفس و فرغ منه بعد العود عن مشهد خراسان فی طهران فی مدرسة الحاج رجب علی فی (1268) نسخه خط المؤلف توجد عند (السید شهاب الدین) بقم.
لأبی جعفر محمد بن أورمة القمی المبرأ مما رمی به من الغلو، رواه عنه النجاشی بأربع وسائط.
لأبی جعفر محمد بن الحسن بن فروخ (فرخ) الصفار المتوفی بقم (290) ذکره النجاشی و رواه عنه بواسطتین.
لأبی طاهر الزراری محمد بن سلیمان بن الحسن بن الجهم بن بکیر بن أعین، أخ زرارة بن أعین و أبو طاهر محمد هو جد أبی غالب أحمد بن محمد بن أبی طاهر محمد المذکور، نسب الکتاب إلیه النجاشی و قال أبو غالب فی إجازته المعبر عنها بالرسالة و مر فی (ج 1- ص 143) أنه توفی جده أبو طاهر فی أول سنة ثلاثمائة و کان له وقت روایته عن أحمد بن محمد البزنطی فی (257) عشرون سنة فیظهر أن ولادته کانت فی (237) و إنه توفی عن ثلاث و ستین سنة، و ذکر النجاشی أنه کان أبو طاهر محمد، حسن الطریقة عینا ثقة و توفی (301) و کأنه فهم النجاشی من کلام أبی غالب [أول سنة ثلاثمائة] أول سنة بعد تمام ثلاثمائة مع أنه صرح بأنه مات جدی محمد بن سلیمان رحمه الله فی غرة المحرم سنة ثلاثمائة.
لأبی عبد الله محمد بن عباس بن عیسی الغاضری المفسر الثقة
ذکره النجاشی و مر تفسیره فی (ج 4- ص 295) و یروی عنه کتبه حمید النینوائی المتوفی (310).
لأبی المفضل الشیبانی محمد بن عبد الله بن محمد المتوفی (387) عن تسعین سنة کما أرخه فی میزان الاعتدال.
لأبی جعفر محمد بن الحسین بن سفیان البزوفری الذی هو من مشایخ المفید، و قد روی عنه المفید بعض الأحادیث المرویة فی أمالی الشیخ أبی علی ابن الشیخ الطوسی أورد فیه دعاء الندبة الذی استخرجه من کتابه هذا، محمد بن أبی قرة، و ثم نقله محمد بن المشهدی فی مزاره عن کتاب ابن أبی قرة.
للشیخ محمد بن علی الناموسی البخاری نقل صاحب ریاض العلماء فی کتابه الصحیفة الثالثة السجادیة بعض أدعیة الإمام السجاد علیه السلام عن هذا الکتاب و ذکر أن مؤلفه کان معاصرا للشیخ فخر الدین بن العلامة الحلی الذی توفی (771) و هو قد نقل فی کتابه بعض الأدعیة عن آخر کتاب کشف الغمة فی مناقب الأئمة و الظاهر أن مراده کتاب علی بن عیسی الإمامی الإربلی الذی توفی (692).
لمحمد بن علی بن أبی قرة أبی الفرج القنانی الذی أکثر النقل عنه الشیخ محمد بن المشهدی فی مزاره، و السید علی بن طاوس فی الإقبال و غیره، و له کتاب التهجد الذی مر فی (ج 4- ص 503) و لعله من أحفاد أبی علی المعروف بابن أبی قرة الذی کان منجم الخلیفة الفاطمی بمصر، کما فی فهرس ابن الندیم (ص 388)
لأبی عبد الله محمد بن عمران بن موسی الخراسانی البغدادی المتوفی (378) قال ابن الندیم أنه فی مائتی ورقة.
لأبی النضر العیاشی محمد بن مسعود السلمی السمرقندی الثقة مؤلف التفسیر المذکور فی (ج 4- ص 295) ذکر بعض تصانیفه النجاشی.
لأبی عبد الله محمد بن وهبان بن محمد الدبیلی الثقة ساکن البصرة، ذکره النجاشی و ذکر تمام نسبه إلی الأزد.
لأبی جعفر محمد بن یعقوب الکلینی مؤلف الکافی و المتوفی
(328) عده الکفعمی من مآخذ کتابه البلد الأمین فیظهر أنه کتاب مستقل کان موجودا فی عصره (905) لا أنه الذی یعد من أجزاء کتابه أصول الکافی.
لمحمد بن هارون التلعکبری عبر عنه فی البحار بالکتاب العتیق، و سماه الکفعمی مجموع الدعوات یأتی فی المیم.
للمیر سلطان محمود، ینقل عنه بعض الأدعیة المأثورة فی بعض المجامیع المعتمدة.
للسید مظفر حسین بن ضامن حسن بن میر سعادت علی القمی الرضوی اللکهنوی المعاصر المولود (1294).
لمعاویة بن عمار بن أبی معاویة جناب بن عبد الله الدهنی البجلی الثقة المتوفی (175) ذکره النجاشی و أرخه و رواه عنه بأربع وسائط.
للقاضی أبی حنیفة نعمان بن محمد بن منصور، مؤلف دعائم الإسلام ذکر فی فهرس تصانیفه فی کتاب المرشد إلی أدب الإسماعیلیة.
لأبی القاسم هارون بن مسلم بن سعدان الکاتب السرمنرائی (السامرائی) الذی له مسائل عن أبی الحسن الثالث علیه السلام ذکره النجاشی و رواه عنه بثلاث وسائط.
لبعض أحفاد المیر محمد باقر الداماد جمع فیه الأدعیة بغیر ترتیب و نقل فیه ما حصلت لجده الداماد من الخلسة فی بلدة قم فی (1011) و ذکر فیه المناجاة التی فیها [أنت الحق و أنا الباطل] رأیت منه نسخه مجدولة بخط جید و علیها تملک (1116) فی کتب (العطار بالکاظمیة).
لبعض المتأخرین عن الکفعمی لأنه ینقل فیه عن تصانیفه و هو فارسی مرتب علی قسمین أولهما فیما یتعلق بالصلاة مما یدعی به فی مقدمات الصلاة أو فی أثنائها أو بعدها من التعقیبات مبتدئا بتعقیب صلاة الصبح ثم سائر الفرائض، و القسم الثانی ما لا یتعلق بالصلاة سواء کان مختصا بوقت و زمان کأدعیة الیوم و اللیلة و أدعیة أیام الأسبوع و أیام الشهر و أیام السنة، أو غیر مختص بوقت یذکر کل ذلک علی الترتیب المذکور کتاب جید مفید رأیت نسخه منه فی مکتبة (السید عبد الحسین
الحجة بکربلاء) المتوفی (1363).
المرتب علی خمسة أبواب و فی کل باب عدة مطالب، و فی کل مطلب عدة مقاصد، ینقل فیه عن بحر المغفرة المذکور فی (ج 3- ص 48) رأیته فی بعض مکتبات کربلاء و لعله مکتوب عصر المؤلف المتأخر عن العلامة المجلسی.
الفارسی المرتب علی سبعة أبواب و خاتمة، مخروم الأول و الآخر، و الموجود منه (الباب الثانی) فی النوافل المرتبة الیومیة منها و اللیلیة 3 فی التعقیبات 4 فی صلاة العیدین 5 بقیة الصلوات و النوافل الغیر المرتبة مثل صلاة الکاملة و غیرها 6 أعمال الأسبوع 7 فی مقصدین أولهما فیما یکرر فی کل سنة مرتبا علی اثنی عشر فصلا بعدد الشهور من أول المحرم إلی آخر ذی الحجة، و الخاتمة فی فوائد الموجود منها إلی الفائدة الثانیة و العشرین، توجد عند الشیخ عبد الحسین الیزدی الکتبی بالکاظمیة.
المرتب علی خمسة مقاصد المقصد الأول فی أدعیة النوافل و التعقیبات للفرائض من الظهر إلی الصبح (2) فیما یعمل کل یوم علی التکرار، و هو قسمان المختص بالصباح أو المساء و غیر المختص (3) فیما یعمل للحوائج فی سبعة فصول 1 صلاة الحوائج 2 صلاة الاستخارة 3 أدعیة الحوائج 4 لدفع الشدائد 5 لدفع العدو 6 لطلب الرزق 7 لطلب العافیة، المقصد الرابع فی الدعاء و الصلاة عند تجدد النعم و دفع النقم. المقصد الخامس فی أعمال الأسبوع من یوم الجمعة إلی آخر الخمیس. رأیت نسخه منه عند السید أبی القاسم الموسوی الخوانساری الریاضی مؤلف تسهیل القسمة المذکور فی (ج 4- ص 183) و علیها حواش کثیرة من المؤلف رمزها (منه) و ینقل فیها بعض فتاواه و ینقل عن البحار بعنوان [قال الفاضل النحریر و المحقق القلیل النظیر مولانا محمد باقر المجلسی طاب ثراه فی البحار].
رواه الشیخ أبو محمد هارون بن موسی التلعکبری بإسناده إلی الحسن بن محبوب الزراد عن أبی حمزة الثمالی أنه قال کان زین العابدین علیه السلام یدعو بهذا الدعاء فی سحر شهر رمضان. و هو دعاء کبیر، و له شروح کثیرة تأتی فی الشین
منسوب إلی النبی، و آخر منسوب إلی علی علیه السلام و ثالث منسوب
إلی المجتبی الحسن بن علی علیه السلام و رابع إلی الحسین بن علی علیه السلام و لکل من هذه الأدعیة شروح تأتی فی الشین.
یأتی مع شرحه فی الشین.
المنسوب إلی الإمام الثامن علی بن موسی الرضا علیه السلام . و أقدم من نقل هذا الدعاء و أجاز روایته هو عماد الدین علی الشریف القاری فی (ذی الحجة 988) و توجد الإجازة هذه ضمن مجموعة کنز السالکین النسخة النفیسة الموجودة بمکتبة (فخر الدین).(1)
نام این کردیم کنز السالکین
زانکه سالک را بود رشدی از این
و هی مجموعة فیها إجازات العلماء من أواسط القرن التاسع إلی أواخر القرن العاشر، کتبوها لأبی المعارف نجم الدین محمد المولود بیزد (818) و المتوفی (885) ثم لابنه سالک الدین محمد المتخلص بسالک المولود (847).
ثم لابنه کاشف الدین محمد المتخلص بکاشف الشهید (910 فضل) و أخیه مالک الدین مؤید بن سالک الدین، ثم ابنه سالک الدین محمد الثانی بن مالک الدین مؤید. و قد أورد نسبه هکذا نجم الدین محمد بن إسحاق بن موفق بن علی بن حسن بن محمد بن عبد الله بن نصر الله بن یوسف بن محمد بن هبة الله بن صدر الدین حمویه بن صدر الدین إبراهیم بن سعد الدین محمد البحرآبادی الجوینی الحموئی و هذا هو مؤلف سجنجل الأرواح و محبوب الأولیاء و قد توفی (650) المذکور فی کشف الظنون و هذه فهرس الإجازات الموجودة فی هذه المجموعة علی حسب صفحات تلک المجموعة. کلها بخط المجیزین الا ما سنصرح به- سلام الله بن علی بن مطهر البکری الشافعی الکرمانی لنجم الدین محمد فی أصفهان (863).
طاهر بن عرب الأصفهانی المذکور فی (ج 8- ص 68) لنجم الدین المذکور فی أصفهان (857) محمود بن الحسن الآملی الشیرازی المتخلص بداعی (ظ) لسالک الدین محمد فی (868).
محمد بن أسعد الدوانی لنجم الدین و ولده سالک الدین فی (874).
حسن بن محمد الشبانکاری الإیجی لسالک الدین المذکور فی (875).
محمد بن علی بن مبارک شاه الساوجی له أیضا بیزد فی (878).
یحیی بن عماد السلامی الشافعی القزوینی إجازة مدبجة له أیضا فی (870).
محمد بن علی بن محمد ترکة، لسالک الدین أیضا.
علی بن عبد الله بن محمود الشینکی، له أیضا فی (885).
إبراهیم بن ناصر الأحمدی، لنجم الدین و ولده سالک الدین فی (854).
منصور بن محمد غیاث الدین الدشتکی، لسالک أیضا.
فقیر منصور، لسالک و والده نجم الدین.
نظام الدین إسحاق بن موفق بن علی والد المجاز، لولده نجم الدین محمد فی (845).
کمال الدین إسماعیل بن إسحاق الحسنی الحسین، لسالک الدین بشیراز فی (921).
حسین بن علی الواعظ الکاشفی لسالک أیضا فی (رجب 906).
أحمد بن عمر نجم الدین الکبری، لسعد الدین الحموئی (ذی الحجة 616) و هذه الإجازة بخط حفید المجاز أعنی سالک المذکور.
صدر بن محمد بن علی الرواسی العکاشی لنجم الدین محمد، فی (ذی الحجة- 850).
علی بن محمد بن محمد الحافظ النائنی الوجیه، لنجم الدین فی (848).
أیضا علی بن محمد الحافظ، لسالک الدین فی (المحرم- 870).
أبو الفتح محمد الهادی الحسینی العراقی (تاج السعیدی) لنجم الدین و ابنه سالک.
أحمد بن صفی بن نور الإیجی الحسین السنی، لسالک الدین و ولده کاشف الدین محمد، فی (891).
محمد بن فتح الله الحجازی الحقیقی القزوینی، لسالک فی (887).
حسن بن محمود الداعوی لسالک و ابنه کاشف بیزد فی (893).
نجم الدین محمد، لسالک الدین بخط المجاز.
أبو إسحاق محمد بن عبد الله النیریزی الفارسی، لسالک فی (897).
محمد بن أحمد السهروردی (نجم الشهابی) لسالک بأصفهان فی (902).
عبد الله بن محمد العدوسی العرشی العراقی الشافعی (فخر الإسلام السعیدی) لسالک فی (887).
عبد الرحمن بن جنید المعمری الشیرازی، لسالک فی (901).
أحمد (ظ) بن الحاج علی، لسالک فی (905).
علی بن صدیق النوبختی (ظ) لسالک فی (رمضان- 905)، شمس الدین محمد بن أحمد الدامغانی السنائی، إجازة مدبجة لسالک فی (907)، عماد الدین علی الشریف القاری، لسالک الدین محمد الثانی بن مالک الدین مؤید بن سالک الدین المذکور بیزد فی ذی الحجة (988)، عبد العزیز بن محمد بن عبد الله الشهابامکی، لسالک الدین الأول، فی (894)، و یوجد فی هذه المجموعة العزیزة الوجود خطوط کثیر من العلماء و الشعراء لم نذکرها خوفا من التطویل.
ل.1) رأیت هذه المشیخة التی هی من أنفس نفائس النسخ فی مکتبة (فخر الدین) و قد سمیها صاحبها أعنی سالک الدین محمد بن نجم الدین فی (ص 359) من هذه النسخة بکنز السالکین. حیث یقول:
المروی فی مجلد مزار البحار فی (ص 292) رواه المجلسی أولا عن نسخه قدیمة من مؤلفات الأصحاب و فیها ما لفظه [
هذا الدعاء رواه محمد بن بابویه عن الأئمة علیه السلام و قال ما دعوت فی أمر الا رأیت سرعة الإجابة:/ اللهم إنی أسألک و أتوجه إلیک بنبیک ... یا سیدنا و مولانا إنا توجهنا و استشفعنا و توسلنا
] و بعد الفراغ عن التوسل إلی الحجة علیه السلام ما لفظه [ثم سل حاجتک فإنها تقضی إن شاء الله تعالی] ثم
ذکر المجلسی سندا آخر للدعاء بتغییر ما فقال [
فی الکتاب العتیق الغروی روی مثله الا أنه روی الکل بصیغة المتکلم الواحد و زاد فی آخره (/ یا سادتی و موالی إنی توجهت) إلی آخر آمین رب العالمین
] و اکتفی بذکره فی مجلد المزار من ذکره مرة أخری فی کتاب الدعاء فی باب الاستشفاع بمحمد و آله و التوسل إلیهم الذی عقد هذا الباب المناسب، لذکر هذا التوسل فیه فی الجزء الثانی من المجلد التاسع عشر فی (ص 62) و ذکر فیه جملة من
التوسلات الآخر غیر هذا نعم أورد فی باب التوسلات فی أواخر تحفه الزائر الذی بناؤه فیه، ذکر ما هو معتبر عنده هذا الدعاء بروایته.
بالجملة هذا الدعاء المختصر مروی بألفاظه فی کتابین قدیمین من کتب الأصحاب منسوب إلی أمیر المؤمنین علیه السلام و إنه أوصی به صاحب سره کمیل بن زیاد النخعی علی نحو الإجمال، و الوصیة طویلة قد کرر فیها اسم کمیل قرب مائة مرة، و عقد المجلسی لها بابا مفردا فی السابع عشر من البحار فأول الوصایا
قوله ع/ [یا کمیل بن زیاد سم کل یوم باسم الله و لا حول و لا قوة الا بالله و توکل علی الله، و سم بأسمائنا، و صل علینا، و استعذ بالله و بنا، و ادرأ بذلک علی نفسک و ما تحوطه عنایتک، تکف شر ذلک الیوم إن شاء الله
، و لاختصار هذا الدعاء مع أهمیة مضامینه عمد جمع باقتباس معانیه و اختلاس ألفاظه فی منشئاتهم المبسوطة نثرا و نظما عربیا أو فارسیا الموسومة بأسماء خاصة أو بالعنوان العام (دوازده إمام) کما یأتی أو الخطبة الاثنی عشریة کما مر.
ذکر الجمیع فی حرف الجیم.
الخارج من الناحیة المقدسة (الحجة ع) علی ید السفیر المعروف مزاره فی بغداد بالشیخ الخلانی، له شروح تأتی فی الشین. و شرح اسمه سنا برق فی شرح الدعاء الخارج من الشرق یأتی فی السین المهملة.
و یقال له دعاء البهاء أوله [اللهم إنی أسألک من بهائک بأبهاه ...] و له شروح یأتی فی الشین.
للشیخ أبی غالب أحمد بن محمد بن أبی طاهر محمد بن سلیمان الزراری کان سلیمان من ولد بکیر بن أعین بن سنسن، أخ زرارة بن أعین و نسبه هکذا [سلیمان بن الحسن بن الجهم بن بکیر بن أعین] فهو بکری و لکنه أول من لقبه الإمام
الهادی علیه السلام بالزراری فی توقیعاته کما صرح به، و ذکره حفیده أبو غالب فی رسالته إلی ابن ابنه، و أما أبو طاهر محمد بن سلیمان الذی توفی غرة المحرم سنة ثلاثمائة کما ذکرناه آنفا فی (العدد 712) فهو متأخر عنه بکثیر و ما وقع فی فهرس الشیخ عند ترجمه أبی غالب الزراری من أن أبا طاهر محمدا لقب بالزراری فی توقیع أبی محمد الحسن صاحب العسکر علیه السلام خلط أو تصحیف، نعم صرح أبو غالب بأن الحجة علیه السلام کاتب جده محمد بن سلیمان و قد ذکر هذا الکتاب أی کتاب دعاء السفر لأبی غالب فی الفهرست و فی النجاشی مع إسنادهما إلیه.
الذی ذکره مع أسانیده السید رضی الدین علی بن طاوس فی آخر کتابه جمال الأسبوع، و ذکر شرح قلیل من کلماته و قد شرحه العلماء شروحا کثیرة تبلغ العشرین، مر بعضها بعنوانه مثل خلاصة الدعوات و یأتی سائرها فی الشین.
منها شرح المولی محمد علی الچهاردهی و شرح محمد صالح القزوینی کلاهما بالفارسیة.
مر بعنوان الحرز الیمانی فی (ج 6- ص 394) و سیأتی شرحه للسید عبد الحسیب فی الشین.
و التکلم فی سنده و متنه. للشیخ عبد النبی بن محمد علی الوفی العراقی المعاصر المولود (1307). ذکره فی فهرس تصانیفه. و مر له الدرر المنطقیة و یأتی له روح الإیمان و غیرها.
له شرح کبیر یقرب من ثمانیة آلاف بیت. یأتی فی الشین.
المنسوب إلی أمیر المؤمنین علیه السلام علی نحو الإرسال المسلم روی کذلک فی کتاب اختیار المصباح تألیف السید علی بن حسین بن حسان بن حسین بن باقی القرشی المؤلف فی (653) الذی مر فی (ج 1- ص 364) أنه أورد فیه ما اختاره من الأدعیة المذکورة فی مصباح المتهجد للشیخ الطوسی و أضاف إلیها أدعیة أخری وجدها فی غیر المصباح و منها دعاء الصباح هذا الغیر المذکور فی المصباح بل قال السید علی ابن باقی، ابتداء [
دعاء الصباح لمولانا أمیر المؤمنین علیه السلام / بسم الله ...
] فأخبر بکونه دعائه من غیر أن یذکر مأخذه و سنده، و یقال إنه ظفر بنسخة الدعاء التی کانت بخطه علیه السلام و کانت موجودة فی تلک الأعصار کما أخبر بها السید الشریف یحیی بن القاسم بن عمر
العلوی العباسی المولود (680) کما ترجمه و أرخه کذلک أحمد بن صالح بن أبی الرجال الیمنی المتوفی (1092) فی کتابه مطلع البدور و لقد نقل المجلسی فی الجزء الثانی من المجلد التاسع عشر من البحار (ص 136) عین ما قاله الشریف المذکور فی بعض کتبه، و هو هذا: [
ظفرت بسفینة طویلة مکتوب فیها بخط سیدی و جدی أمیر المؤمنین و قائد الغر المحجلین لیث بنی غالب علی بن أبی طالب علیه أفضل التحیات ما هذه صورته/ (بسم الله الرحمن الرحیم هذا دعاء علمنی رسول الله ص و کان یدعو به فی کل صباح و هو اللهم ...
)] و کتب فی آخره [کتبه علی بن أبی طالب فی آخر نهار الخمیس حادی عشر شهر ذی الحجة سنة خمس و عشرین من الهجرة!] قال الشریف [نقلته من خطه المبارک- و کان مکتوبا بالقلم الکوفی علی الرق- فی السابع و العشرین من ذی القعدة سنة أربع و ثلاثین و سبعمائة] أقول و بقی الشریف بعد کتابته لهذا الدعاء فی التاریخ المذکور إلی أن حج فی (749) کما حکی فی مطلع البدور عن الصفدی فی الوافی بالوفیات و قد ظفر السید الأمیر إبراهیم بن الأمیر معصوم القزوینی بنسخة الخط الکوفی المنسوبة إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدود (1130) فاستنسخ عنها لنفسه ثم ظفر السید قطب الدین محمد الجد الأعلی لمجد الأشراف الذهبی المعاصر خازن شاه چراغ بشیراز علی نسخه الأمیر إبراهیم، و علی نسخه أخری علی طبقها فی (1159) و هی أیضا منقولة عن المنسوبة إلی الأمیر علیه السلام فکتب لنفسه نسخه طبق النسختین کما ذکر فی النسخة المطبوعة بالقطع الثمنی فی (1333) و بالجملة هذا الدعاء المدرج فی أکثر کتب الدعاء قد طبع أیضا مستقلا مکررا. فمرة طبع علی الحجر فی (1305) و قد کتبه الخطاط المشهور فی عصره، المیرزا زین العابدین بن المولی محمد علی المحلاتی و هو أخ الشیخ إسماعیل المحلاتی النجفی مؤلف أنوار المعرفة الذی مر فی (ج 2- ص 444) و ثالث الأخوین الحاج الشیخ علی المحلاتی الناشر لجملة من الکتب الدینیة فی بمبئی مثل الکشی، و النجاشی، و المجتنی، و المناقب و غیرها، و قد کتبه بأمر أمین السلطنة و بعد کتابته صحح الدعاء و قابله السید جلیل المدرس الطارمی فی طهران مع نسخه کانت فی خزانة السلطان ناصر الدین شاه و هی بالخط الکوفی المکتوب فی آخر الدعاء ما لفظه [کتبه علی بن أبی طالب فی آخر نهار الخمیس حادی عشر ذی الحجة سنة خمس و عشرین
من الهجرة] و قد کتبت ترجمه الجملات من الدعاء بین السطرین منه بالنثر الفارسی و نظمت مضامین تلک الجملات برباعیات فارسیة کتبت فی ذیل الترجمة و هکذا إلی آخر الدعاء فی (20 ص) و طبع مرة أخری علی الحجر أیضا فی طهران فی (72 ص) فی (1317) بخطین فکتب أولا بالخط الکوفی المطابق لنسخة أصل الدعاء المکتوبة بالخط الکوفی و المکتوب فی آخره ما مر من الإمضاء و التاریخ، و کتب ثانیا بین کل سطرین منه بالخط النسخ الجید و کلا الخطین بقلم المیرزا زین العابدین الشریف الصفوی بن فتح علی بن عبد الکریم بن علی الخوئی، و قد شرح الکاتب المذکور تمام الدعاء بالشرح الفارسی اللطیف الذی ألحقه بآخره فی الطبع، و فرغ من الشرح فی (25- ج 1- 1317) و طبع بقلم ولد الشارح میرزا نعمة الله الشریف فی (ج 2) من تلک السنة، و نسخه من دعاء الصباح بخط نور الدین الأخباری حفید أخ الفیض فرغ من کتابتها فی (1119) و ذکر أنه کتبه عن خط منقول عن خط أمیر المؤمنین علیه السلام المختوم بالإمضاء و التاریخ المذکور، و نسخه نور الدین ضمن مجموعة فی مکتبة (التقوی) بطهران، و لهذا الدعاء شروح کثیرة تبلغ العشرین شرحا یأتی فی الشین، و منها شرح العلامة المجلسی البالغ إلی ألف بیت بعد إیراده متن الدعاء فی المجلد التاسع عشر من البحار (ص 135) و منها ترجمه المولی محمد علی المدرس الچهاردهی، و منها شرح محمد إسماعیل ابن حسین بن محمد رضا و غیره.
من الأدعیة المشروحة کثیرا و یبلغ شروحه إلی العشرة منها شرح المیرزا محمد علی المدرس الچهاردهی، و منها رشح الولاء فی شرح الدعاء و منها ذخر العالمین إلی غیر ذلک.
المبدو بآیة الشهادة إلی [إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ] هو من إنشاء بعض العلماء قد شرح فیه العقائد الحقة مع الإقرار بها و التصدیق بحقیتها و فصل فیه ما أجمل ذکره فی دعاء الوصیة و العهد الذی رواه الکلینی فی الکافی و أوله [اللهم فاطر السموات و الأرض- إلی- إنی أعهد إلیک فی دار الدنیا] و ضمنه بعض فقرأت دعاء الاعتقاد المروی فی مهج الدعوات الذی رواه علی بن مهزیار عن موسی بن جعفر علیه السلام فدعاء العدیلة المشهور لم یکن بعین هذه الألفاظ المرکبة المرتبة کذلک مأثورا و لا
فی کتب حملة الأحادیث علی هذا النهج مسطورا، و لکن فقرأته مأخوذة من الأدعیة و وجه تسمیته بالعدیلة هو أنه (بمواظبة قراءته باللسان و إحضار مضامینه فی الجنان یسلم القاری عن العدیلة عند الموت أی عن العدول عن الحق إلی الباطل بوساوس الشیطان الحاضر عند نزع روح الإنسان) و عمد جمع إلی شرح هذا الدعاء منها السعادات النجفیة و الوسیلة و شروح أخر تأتی فی حرف الشین.
المنسوب إلی سید الشهداء علیه السلام دعاء مبسوط مشهور، فیقال إنه کان یدعو به فی جبل عرفات علی ملا من الناس و قد حفظوه عنه، و فیه بیان الحمد و الثناء و الشکر للحضرة الربوبیة و تقریر المعارف الدینیة الإلهیة و ذکر بدائع صنائع الله تعالی فی مخلوقاته، و قد شرحه العلماء مکررا، منها شرح السید علی خان بن خلف الموسوم بمظهر الغرائب و یأتی بعض شروحه فی الشین. راجع دعاء الموقف.
من خواص أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام و صاحب سره و عامله علی هیت، و قد قتله الحجاج للتشیع فی عام (83) و کانت إمارة الحجاج عشرین سنة إلی أن مات فی (95) کان أمیر المؤمنین علیه السلام یقرأ هذا الدعاء فی سجوده علی ما رواه الشیخ فی المصباح مرسلا و قال إنه علمه لکمیل بن زیاد و قال إنه دعاء الخضر، و أورده السید بن طاوس فی الإقبال فی أعمال لیلة النصف من شعبان، و له شروح کثیرة یأتی فی الشین، و منها أنیس اللیل المذکور فی (ج 2- ص 464) و ترجمها بالفارسیة محمد باقر المجلسی صاحب البحار کما مر فی (ج 4- ص 102). و المیرزا محمد علی المدرس الچهاردهی المتوفی (1334) مع الشرح.
هو الدعاء العشرون من الصحیفة الکاملة، و له شروح یأتی بعضها فی الشین و مر فی (ج 6- ص 380) الحدیقة الأخلاقیة.
للشیخ الصدوق. قال فی باب أدعیة الموقف من کتاب من لا یحضره الفقیه: [قد أخرجت دعاء جامعا لموقف عرفة فی کتاب دعاء الموقف من أحب أن یدعو به] فیظهر أن اسم الکتاب دعاء الموقف لکن ذکره النجاشی بعنوان أدعیة الموقف کما مر فی (ج 1- ص 401). راجع دعاء عرفة.
الذی أورده الشیخ محمد بن جعفر بن علی بن جعفر
المشهدی الحائری فی کتابه المعروف بمزار محمد بن المشهدی. و کان هذا المؤلف معاصرا و مقاربا فی العمر مع السید أبی المکارم حمزة بن علی بن زهرة الحسینی الحلبی المولود فی رمضان (511) و المتوفی (585) کما أرخه المولی نظام الدین الساوجی فی کتابه نظام الأقوال و یظهر مقاربتهما فی العمر من الإجازة الکبیرة لصاحب المعالم المدرجة فی المجلد (25) من کتاب البحار فإنه قال فی الإجازة فی (ص 107) فی سطر (27) إن السید أبا المکارم حمزة بن زهرة قد قرأ کتاب المقنعة للشیخ المفید علی الشیخ أبی منصور محمد بن الحسن بن منصور النقاش الموصلی قبل بلوغ عمره العشرین سنة و کان ابن النقاش یومئذ طاعنا فی السن فیظهر أن قراءته علیه کانت حدود (530) ثم قال فی تلک الصفحة بعینها فی سطر (33): إن الشیخ محمد بن جعفر المشهدی قرأ المقنعة علی الشیخ أبی منصور بن النقاش و لم یبلغ عمره العشرین و کان ابن النقاش یومئذ طاعنا فی العمر، فظهر أنهما کانا متقاربین فی الولادة، و أما فی الوفاة فکذلک ظاهرا فإن محمد بن المشهدی کان یروی فی مزاره عن السید عبد الحمید بن التقی عبد الله فی (580) و الظاهر أنه أواخر عمره و علی أی فقد أورد محمد بن المشهدی فی کتاب مزاره دعاء الندبة نقلا عن کتاب ابن أبی قرة، و هو الشیخ أبو الفرج محمد بن علی بن یعقوب بن إسحاق بن أبی قرة فی کتابه إنی نقلته من کتاب أبی جعفر محمد بن الحسین بن سفیان البزوفری. و أبو جعفر البزوفری ممن لم یذکر ترجمته فی الأصول الرجالیة، لکنه کان من مشایخ الشیخ السعید أبی عبد الله المفید الذی توفی (413) و توجد روایة الشیخ المفید عنه فی بعض الأسانید المذکور فی کتاب الأمالی للشیخ أبی علی الطوسی، فإنه یروی الشیخ أبو علی فی أمالیه مکررا عن والده الطوسی عن الشیخ المفید عن أبی جعفر محمد بن الحسین بن سفیان البزوفری. و یظهر وثاقته من إکثار الشیخ المفید الروایة عنه مع طلب الرحمة، و إن لم یذکر ترجمته فی الأصول الرجالیة و هو الثانی و الأربعون من مشایخ المفید الذین ذکرهم شیخنا فی خاتمة المستدرک- ص 521 و أما والد أبی جعفر هذا و هو الشیخ أبو عبد الله الحسین بن علی بن سفیان بن خالد بن سفیان البزوفری فهو شیخ ثقة جلیل من أصحابنا کما ترجمه النجاشی کذلک و ذکر تصانیفه التی یرویها عنه التلعکبری و الشیخ المفید و غیرهما و منها ثواب
الأعمال الذی مر فی (ج 5- ص 17). و کما یروی الشیخ المفید عن هذین البزوفریین- الوالد، و الولد- کذلک یروی عن ثالثهما و هو الشیخ أبو علی أحمد بن جعفر بن سفیان البزوفری ابن عم الشیخ أبی عبد الله الحسین بن علی بن سفیان. و یروی عنه التلعکبری فی (365) کما ذکره الشیخ الطوسی فی رجاله و البزوفری نسبه إلی بزوفر کغضنفر قریة قرب واسط علی النهر الموفقی فی غربی دجلة کما فی معجم البلدان و الدعاء الندبة هذا شروح کثیرة منها کشف الکربة و وسیلة القربة و ترجمه وسیلة القربة بالفارسیة و النخبة و شروح أخر تأتی فی حرف الشین.
عده الکفعمی المتوفی (905) بهذا العنوان من مآخذ کتابه البلد الأمین کما ذکره فی آخره، و هو غیر فضل الدعاء و الذکر الآتی فی الفاء.
للشیخ محمد بن علی الطرازی قد أکثر النقل عنه کذلک السید رضی الدین علی بن طاوس فی کتاب الإقبال و مما نقل عنه زیارة فاطمة الزهراء علیه السلام ، و ذکر السید: أن کلما ینقل عنه انما ینقله عن نسخه الکتاب التی هی بخط مؤلفه المذکور (أقول) هذا المؤلف ممن لیست له ترجمه فی الأصول الرجالیة للأصحاب و لم نطلع علی شخصیته الا من تألیفه الذی ذکره لنا السید رضی الدین بن طاوس بالنقل عنه، و لم توجد نسخه هذا الکتاب بعد عصر السید بن طاوس حتی الیوم بل لم نر النقل عنه فی أی موضع آخر عن غیر السید، لکن ما ینسبه إلیه السید بن طاوس هو نموذج من عقیدته و أعماله من تدوینه للأدعیة و روایتها عن الأئمة علیه السلام و تدوینه لزیاراتهم و زیارة جدتهم علیه السلام کل ذلک بروایاته عن مشایخ الأصحاب المعروفین، و أما عصره و طبقته فیظهر من مشایخ روایاته و إنه کان فی عصر الشیخ النجاشی الذی توفی (450) فإنه یروی عن بعض مشایخ النجاشی مثل أبی العباس أحمد بن علی بن نوح نزیل البصرة، الذی أدرکه الشیخ الطوسی أیضا بعد وروده إلی العراق فی (408) لکن لم یتفق له لقائه لکونه بالبصرة و مثل محمد بن هارون بن موسی التلعکبری. و کما یروی عن الثانی کثیرا ینقل عن خطه أیضا فی زمن حیاته فإنه یدعو له بقوله [أحسن الله توفیقه]. و یروی أیضا عن جمع آخر ممن أدرکهم النجاشی لکن
لم یسمع منهم شیئا، و هم أبو الفرج محمد بن موسی الکاتب القزوینی، و أبو محمد عبد الله بن الحسین بن یعقوب الفارسی، و أحمد بن محمد بن عیاش الجوهری کما صرح النجاشی بذلک فی تراجم کل واحد منهم، و أما نسبه و نسبته فهو هکذا: محمد بن أبی الحسن علی بن أبی بکر محمد بن محمد بن أحمد بن عثمان بن أحمد البغدادی المعروف بالطرازی ساکن نیشابور، ترجم الخطیب جده أبا بکر محمدا فی تاریخ بغداد- ج 3- ص 225 و ذکر مشایخه، و منهم أبو بکر بن درید، و قال [إنه حسن المذهب الا أنه روی مناکیر و أباطیل، و مات فی ذی الحجة (385) عن خمس و ثمانین من عمره، و حدثنا عنه ابنه علی- إلی قوله- و حدثنا أبو الحسن علی بنیشابور عن أبی بکر محمد] فیظهر أن والده علی کان من مشایخ الخطیب لکن لولادته فی نیشابور بعد سکنی أبیه بها و عدم وروده إلی بغداد لم یترجمه الخطیب فی تاریخ بغداد لأنه کان ساکن نیشابور و الخطیب روی عنه بها کما صرح به، نعم ترجم والده فی الشذرات أیضا (ج 3- ص 225) بعنوان أبو الحسن الطرازی علی بن محمد إلی آخر نسبه المذکور إلی قوله [توفی فی الرابع و العشرین من ذی الحجة (422)] ثم لا یخفی علی الخبیر ما نسبه الخطیب إلی جده من روایة الأباطیل و المناکیر سیما بعد هجرته من بغداد و سکناه فی نیشابور التی کانت من أمهات بلاد الشیعة.
للحاکم الحسکانی أبی القاسم عبید الله بن عبد الله المعروف بالحاکم الحسکانی مؤلف شواهد النبوة ترجمه ابن شهرآشوب فی معالم العلماء و ذکر تصانیفه غیر هذا الکتاب و لکن السید بن طاوس فی کتاب الإقبال فی فصل وصف یوم الغدیر قال هذا الکتاب موجود عندی” سید بن طاوس” و نقل عنه فی موضعین ثانیهما فی نزول (سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ) فی حق نعمان بن منذر، لکنه قال السید [إن الحاکم الحسکانی کان من أعیان رجال الجمهور] و استبعد صاحب الریاض هذا الکلام من السید لکون تشیع الحسکانی مسلما عند الخاصة، فحمل صاحب الریاض کلام السید علی أن الحسکانی و إن کان شیعیا لکنه لشدة أعماله للتقیة کانت العامة یزعمونه منهم، فاحتج السید بکلامه علیهم علی موجب عقیدتهم فیه.
لأبی عبد الله الحسین بن عبد الله السعدی الشیعی من الفقهاء
الإسلامیة کما فی ذیل کشف الظنون- ج 1- ص 473.
فی ترجمه عدة أحادیث من المهمات الدینیة بالفارسیة.
للسید حسین بن نصر الله عرب باغی المعاصر طبع فی (ص 18).
فی الإیمان و الإسلام و الشرک و الکفر و النفاق، للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی المتوفی بالحائر فیما بین (1232) و (1238) نسخه منه کتابتها (1236) فی خزانة (شیخنا الشیرازی بسامراء).
لمحمد بن عباس السلمی، یوجد فی مکتبة السید محمد مهدی راجه فیضآباد، ضمن مجموعة فی کتب التفسیر العربی نمره (11) کما فی فهرسها.
راجعه.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی المدفون فی الری (381) عده الشیخ الطوسی فی الفهرست من تصانیفه. و ذکره النجاشی أیضا نقلا له عن فهرست الشیخ. و هو غیر أرکان الإسلام الذی ذکره النجاشی أیضا و مر فی (ج 1- ص 525).
المأثورة عن أهل البیت علیه السلام لأبی حنیفة الإمامی، و هو القاضی نعمان بن محمد بن منصور بن أحمد بن حیون المغربی المصری المتوفی (363) مؤلف ابتداء الدعوة المذکور فی (ج 1- ص 60) ترجمه ابن خلکان فی (ج 2- ص 166) و بسط القول فی اعتبار کتابه هذا شیخنا فی خاتمة المستدرک- ص 313 و حکی کلام العلامة المجلسی أنه أظهر الحق فی کتابه هذا تحت ستر التقیة کان من الکتب المتداولة المعمول بها فی مصر فی تلک الأعصار. قال فی کشف الظنون- ج 1- ص 492 [و فی سنة (416) أمر الظاهر (الخلیفة الفاطمی) فأخرج من بمصر من الفقهاء المالکیین و أمر الدعاة الوعاظ أن یعظوا من کتاب دعائم الإسلام و جعل لمن حفظه مالا] أوله [الحمد لله استفتاحا لحمده و صلی الله علی رسوله و علی الأئمة الطاهرین من أهل بیته] یوجد فی جزءین فی الخزانة الرضویة تاریخ فراغ الکاتب من الجزء الثانی (1003) و توجد نسخ جدیدة الخط فی تبریز و طهران و النجف و غیرها، و نسخه خط السید علی أکبر بن الحسین الحسینی
القزوینی المؤرخة (1285) فی کربلاء فی کتب السید إبراهیم بن هاشم بن محمد علی الموسوی القزوینی المتوفی بالحائر (7- ع 2- 1360) و طبع بمصر من تألیفه کتاب الهمة فی آداب اتباع الأئمة حدود (1366) و فی مقدمه طبعه ترجمه مفصلة لمؤلفه القاضی نعمان بقلم الدکتور محمد کامل حسین نقل فهرس تصانیفه عن کتاب المرشد إلی أدب الإسماعیلیة معدودا له من کتب الفقه الدعائم هذا. ثم عدد فی کتب الحقائق الدعائم الآتی.
أیضا للقاضی نعمان المصری المذکور. عده مؤلف کتاب المرشد إلی أدب الإسماعیلیة المذکور آنفا من کتبه المؤلفة فی الحقائق بعد ذکره أولا دعائم الإسلام من کتبه الفقهیة. و کلامه صریح فی تعددهما.
للشیخ محمد علی بن أبی طالب الشهیر بالشیخ علی الحزین المتوفی (1181) حکاه فی نجوم السماء عن فهرس کتبه.
فی إثبات الکرة و الرجعة. للمولی محمد محسن بن المولی عنایة الله بن محمد حسین بن عنایة الله بن زین الدین المشهدی أوله [الحمد لله الذی حبب إلینا الإیمان و زینه فی قلوبنا و کره إلینا الفسوق و العصیان] یوجد نسخته فی (المکتبة الملیة). یروی المؤلف فیه عن والده المولی عنایة الله، و ذکر أن والده یروی عن جماعة، منهم السید أحمد بن زین العابدین العاملی الذی کان تلمیذ البهائی و المیر الداماد و صهره علی بنته، و توفی بعد (1054) و قبل (1060) و منهم المولی محمد تقی المجلسی المتوفی (1070) و منهم الشیخ فخر الدین الطریحی الذی توفی (1085).
فی شرح أصول الکفر و الإیمان و شعبهما. للشیخ المتکلم المفسر المولی عبد الوحید الگیلانی مؤلف آیات البینات المذکور فی (ج 1- ص 46) رأی جل تصانیفه صاحب الریاض.
فی حکم بعض أنواع التعزیة، للمولی محمد علی بن خداداد النخجوانی النجفی المتوفی بالحائر و حمل طریا إلی النجف فی أوائل لیلة الجمعة (17- ع 2- 1334) کما أرخه فی أحسن الودیعة- ج 1- ص 222 و قد طبع علی الحجر فی (1331). راجع دفع التمویه الآتی.
للسید محمد بن جعفر الکتانی طبع بالفیحاء فی دمشق (1342) راجعه. أقول روی الشهید الثانی فی رسالته فی خصائص یوم الجمعة المذکور فی (ج 7- ص 175)
عن النبی صلی الله علیه و آله / أن الله و ملائکته یصلون علی أصحاب العمائم یوم الجمعة
للمولی رکن الدین محمد بن علی الجرجانی الغروی المعرب ل الفصول النصیریة و المؤلف لکتاب الأبحاث فی تقویم الأحداث الذی فرغ منه فی (728) کما مر فی (ج 1- ص 63) قال فی کتاب الأبحاث هذا [إنی قد ألفت قبل هذا کتاب الدعامة فی إثبات الإمامة].
للسید حسین المجتهد و المفتی الکرکی ابن بنت المحقق الکرکی و والده السید حسن بن السید أبی جعفر محمد الموسوی العاملی الکرکی، و هو مؤلف دفع المناواة الآتی الذی فرغ من تألیفه (959) و توفی بأردبیل (1001) و حمل إلی العراق. ذکره و ترجمه فی الروضات- ص 185.
للإمام المسعودی المؤرخ من ذریة عبد الله بن مسعود الصحابی أبی الحسین علی بن الحسین البغدادی المصری المتوفی بها (346) أحال إلیه فی کتابه مروج الذهب.
للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی المتوفی (339) هو فی تهذیب النفس و الأخلاق. و قد طبع فی مطبعة دائرة المعارف بحیدرآباد الهند. و مثله التسبیحات القلبیة للمولی صدرا فاتنا ذکره.
للسید محسن الأمین مؤلف أعیان الشیعة کتب إلینا فی خطه أنه رد فیه علی صاحب مجلة المنار.
من مباحث کتاب القضاء و قد کتبه مستقلا شیخنا الفقیه الشیخ علی بن الحسین الخاقانی المتوفی بالنجف (1334) مؤلف حاشیة التعلیقة المذکورة فی (ج 6- ص 40). رسالة مبسوطة تقرب من ألفی بیت کتبه فی کربلاء بأمر شیخه الحاج الشیخ زین العابدین المازندرانی کما حدثنی به مشافهة.
للحاج میرزا إبراهیم الخوئی مؤلف الأربعین المذکور فی
(ج 1- ص 409) ذکره فی ریحانة الأدب- ج 1- ص 433.
لأبی یعقوب الفقیه ذکره ابن شهرآشوب فی باب الکنی من کتابه معالم العلماء.
مجموعة من الدعوات التی دونها و کتبها بالنسخ الجید آقا أحمد خوانساری فی (1279) فی (136 ص) یوجد فی مکتبة (سپهسالار) کما فی فهرسها (ج 1- ص 59).
لبعض المتأخرین مجموعة فیها جملة من الدعوات طبعت فی طهران (1268).
لبعض الأصحاب فی (228 ص) یوجد فی المکتبة (الرضویة) کما فی فهرسها (ج 2- ص 291).
لبعض الأصحاب مجموعة علیها حواشی بخط محمد صادق بن مولانا محمد التنکابنی المشتهر بسراب. توجد بمکتبة (فخر الدین).
فی عشرة أبواب، فارسیة لبعض الأصحاب. أوله [الحمد لله رب العالمین و سلام علی عباده الذین اصطفی ... اما بعد این رسالهای است در دفع آفات و دفع بلیات ...] فی (65 ص) صغیرة عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان.
لبعض الأصحاب سبعة عشر دعاء من دعاء کمیل إلی دعاء رؤیة الهلال فی (52 ص) فی مکتبة (سپهسالار) و قد ذکر فهرس الأدعیة فی فهرس المکتبة (ج 1- ص 49).
نسخه نفیسة خطا و تذهیبا و نقشا فی مکتبة (سپهسالار) و قد اختلف الآراء فی کاتبه کما فصل فی فهرس سپهسالار (ج 1- ص 51).
بخط جید فی (36 ص) ذکر فهرس ما فیه فی فهرس سپهسالار (ج 1- ص 52).
هذه الکتب السبعة فی الأدعیة و لم یعلم شخص الجامع و الکاتب لها.
مختصر فی أربع عشرة صفحة بخط جید فی الغایة کتبها آقا محمد حسین تلمیذ آقا زین العابدین الخطاط الأصفهانی فی (1240) ذکر خصوصیاتها
فی فهرس مکتبة سپهسالار (ج 1- ص 60).
دونها و کتبها خداداد البختیاری فی (1151) فی (123) ورقة یوجد فی مکتبة (سپهسالار) کما فی فهرسها (ج 1- ص 47).
مختصر فی (80 ص) فیه عشرون دعاء دونها و کتبها بالخط النسخ الجید الآقا زین العابدین الیزدی فی (1227) لمحمد حسن خان الیزدی و تفصیل ما فیه مذکور فی فهرس مکتبة سپهسالار (ج 1- ص 58).
کتبها ملا علاء بیک لخزانة شاه سلطان حسین الصفوی فیه عشرون دعاء فی ثمان و أربعین صفحة ذکر فهرس الأدعیة فی (ج 1- ص 47) من فهرس مکتبة سپهسالار.
فی (ص 184) کلها بالخط النسخ الجید قد دونها و کتبها علی أکبر الخوئی فی (1253) یوجد فی مکتبة مدرسة سپهسالار، و ذکر فهرس ما فیه من الأدعیة مفصلا فی فهرس المکتبة (ج 1- ص 60).
مجموعة من الأدعیة التی دونها: السید مبین الوفسی الهمدانی شرع فی تألیفه فی وطنه قصبة وفس، ثم جاء إلی مشهد خراسان، و بعد قضاء الوطر من الزیارة و العود مر إلی طهران فنزل بها فی مدرسة (الحاج رجب علی) و تمم الکتاب هناک فی (1268) و النسخة بخطه فی مکتبة (السید شهاب الدین بقم) کما کتبه إلینا.
من تدوین المولی محمد الخوانساری و خطه بقطع صغیر فی (76 ص) یوجد فی مکتبة سپهسالار کما فی فهرسها (ج 1- ص 55).
فی شرح أربعین اسما من أسماء الله تبارک و تعالی للشیخ إبراهیم الکفعمی المتوفی (905) ألحقه بآخر کتابه البلد الأمین المذکور فی (ج 3- ص 144) و ذکرنا أنه مختصر من شرح السهروردی.
للشیخ أبی الحسین. قطب الدین الراوندی المتوفی (573) و اسمه سلوة الحزین فلذا یأتی فی حرف السین و لکن النقل عنه فی البحار و غیره بعنوان الدعوات و ذکر تفصیله شیخنا فی خاتمة المستدرک- ص 326 بهذا العنوان و بین سبب اشتباهه فی النسبة إلی السید الراوندی أولا.
) للسید أبی القاسم زید بن إسحاق الجعفری کان تلمیذ الشیخ أبی محمد الحسن المعروف بحسکا بن الحسین بن بابویه، الذی هو جد الشیخ منتجب الدین کما أنه کان أستاذ والد الشیخ منتجب الدین و هو الشیخ عبید الله بن حسکا المذکور، ذکره الشیخ منتجب الدین و الظاهر أنه غیر أدعیة الصحیفة الکاملة کما مر فی (ج 1- ص 396) أدعیة زین العابدین علیه السلام و إنه غیر أدعیة الصحیفة.
للشیخ علی الحزین المتوفی (1181) و صاحب تذکره الشعراء المعاصرین المذکور فی (ج 4- ص 38) ذکر فی فهرس تصانیفه المنقول فی نجوم السماء.
للسید محمد تقی بن السید حسین بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی (1289) أوله [الحمد لله ذی الآلاء الکاثرة و النعماء الوافرة] ذکره فی کشف الحجب و له الدعوات و الاستغاثات من إنشاء نفسه کما یأتی.
و بعض الأعمال المرویة من جمع السید جواد الخطیب الحائری بن السید مجتبی الحسینی الموسوی المعروف بالسید جواد الهندی المتوفی بکربلاء (1334) جمعه فی لکهنو فی (1284) و وقفه فی (1285) و کتب الوقفیة بخطه علی ظهر النسخة الموجودة عند الشیخ حسین الجندقی بکربلاء. و جعل التولیة لولده. فیه أدعیة أیام الأسبوع و شهر رمضان و غیر ذلک و مر فی (ج 1- ص 399) الأدعیة المأثورة متعددا.
و بعض السور القرآنیة. من جمع الشیخ أبی القاسم الکرمانی دونها بخطه فی (1243) فی (80 ص) و وقفها للخزانة (الرضویة) کما فی فهرسها (ج 2- ص 294).
بالخط الجید أصلا و ترجمه فی (116 ص) لم یعلم شخص الجامع و الکاتب، و لکن المترجم هو الفاضل الحکیم الآقا محمد طاهر و النسخة فی مکتبة سپهسالار. و ذکر فهرس الأدعیة فی فهرس المکتبة (ج 1- ص 60).
فی (218 ص) فی (الرضویة) تاریخ وقفها (1166) کما فی فهرسها (ج 2- ص 292).
لبعض الأصحاب فی (50 ص) فی الخزانة (الرضویة) کما فی فهرسها (ج 2- ص 292) تاریخ کتابتها (1193).
للسید الأمیر شرف الدین علی بن حجة الله الطباطبائی الشولستانی النجفی من مشایخ العلامة المجلسی و قد کتب بخطه إجازة للشیخ شرف الدین علی بن جمال الدین المازندرانی فی حال کبر سنه و استیلاء الأمراض علیه فی (1063) فیظهر أنه أواخر حیاته و ذکر فی الریاض مع سائر تصانیفه.
ذکرناه فی (ج 1- ص 396) بعنوان الأدعیة الثلاثون.
اسمه الباقیات الصالحات فاتنا ذکره. لمیرزا محمد هاشم بن زین العابدین الخوانساری الچهارسوقی المتوفی (1318). أوله [الحمد لله فاطر السماوات و الأرض و جامع الظلمات و النور ... و بعد فیقول ...] ذکر اسمه و اسم الکتاب فی المقدمة و نسخه الأصل فی جنک بالقطع البیاضی عند حفیده السید محمد علی الروضاتی بأصفهان.
من إنشاء السید عبد الله بن أبی القاسم الموسوی البلادی البوشهری المعاصر أحال إلیه فی بعض تصانیفه الآخر.
من جمع الشیخ محمد بن علی الهجری. دونها فی (1109) و أمر بکتابته الآقا هاشم اللؤلؤی الأصفهانی الخطاط الشهیر فکتبها فی التاریخ المذکور فی (ص 130) و النسخة فی مکتبة مدرسة سپهسالار کما فی فهرسها (ج 1- ص 52) و ذکر فیه فهرس الدعوات و الآیات بتمامها مفصلا.
لعبد الکریم بن محمد یحیی القزوینی کما ذکر فی مقدمته. أوله [درة التاج زیبا، و زیور کتاب دعا، و واسطة العقد جواهر گران بهای استجابت دعوات بیریا ...]. ألفه فی (1124) باسم الشاه سلطان حسین الصفوی. و رتبه علی مقدمه و ثلاثة أبواب و خاتمة توجد نسخته عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان.
للشیخ زین العابدین الدامغانی ساکن دشدش المعاصر المولود (1320) کبیر فی مجلدین فی ذکر آدابها و خواصها بالفارسیة رأیته عنده” الشیخ زین العابدین الدامغانی” فی مشهد خراسان فی (1365).
للسید محمد تقی مؤلف الدعوات الفاخرة المأثورة و هذه الدعوات من إنشاءات نفسه توجد بمکتبته” السید محمد تقی” فی لکهنو (الهند).
لبعض الأصحاب فی مائة و ثلاث و خمسین ورقة من وقف نادر شاه (1145) فی الخزانة (الرضویة).
مجموعة ألفه جلال الدین التبریزی فی سنة (968) کما یظهر من أواسطه، توجد نسخته بأصفهان عند السید محمد علی الروضاتی، و قد کتب هناک أیضا قصیدة فی رثاء المؤلف و تاریخ وفاته (1007 ظ). أوله:
هزار حیف که ملا جلال نیک از دهر
برفت و از چمن عمر أو گلی نشکفت
إلی قوله فی آخره:-
چو نیک گوش کشیدم برای تاریخش
(موافقت بحسین علی نمودم) گفت
أیضا من جمع بعض الأصحاب نسخه منه فی (الرضویة) وقفها الحاج السید محمد فی (1309) و مما فیه المناجاة المنسوبة إلی أمیر المؤمنین علیه السلام المنظومة المشهورة مع نظمها لبعض الشعراء بالفارسیة و لم نعرف ناظمها الفارسی أیضا.
دونها السید علی بن المیرزا عبد الخالق الحسنی الرازی و فرغ من بعض أجزائها فی (1175) و نقل فیها صورة إجازة السید نصر الله المدرس الحائری فی (1151) لقراءة الحرز الیمانی و غیره من الأدعیة و نقل أیضا صورة إجازة المیرزا أحمد بن محمد مهدی الشریف الخاتونآبادی المتوفی (1154) أو (1155) فی قراءة الدعاء السیفی و روایته. لتلمیذه الحاج محمد علی التبریزی فی (1139) و النسخة فی قطع بیاضی صغیر(1)).
رأیتها عند السید محمد بن السید محمد تقی بن السید محمد علی الشاه عبد العظیمی نزیل النجف.
دونها المولی غلام رضا الخراسانی و کتبها بخطه (1271) فی (160 ص) توجد فی (الرضویة) کما فی فهرسها (ج 2- ص 288).
فی (474 ص) لبعض الأصحاب یوجد فی مکتبة (سپهسالار) ذکر تفصیل ما فیه فی فهرس المکتبة (ج 1- ص 56). 6
1) ذکرنا البیاض و القطع البیاضی فی (ج 3- ص 166
فی (214 ص) من جمع بعض الأصحاب توجد فی (الرضویة) من وقف المولی علی أصغر فی (1250) فی فهرس الرضویة (ج 2- ص 296).
فی (160 ص) لم یعلم جامعها. وقفها الحاج محمد إبراهیم (للرضویة) فی سنة کتابتها و هی (1257) کما فی فهرسها (ج 2- ص 288).
فی (248 ص) لم یعلم جامعها أیضا. وقفت (للرضویة) فی (1236) کما فی فهرسها (ج 2- ص 288).
فی (124 ص) توجد أیضا فی (الرضویة) کما فی فهرسها. لم یعلم جامعها و لا تاریخها فی الفهرس (ج 2- ص 293).
کتبها بخطه محمد حسین المازندرانی فی (1227) فی (62 ص) وقفت فی (1233) (للرضویة) کما فی فهرسها (ج 2- ص 289).
دونها بخطه محمد رحیم الکرمانی فی (1327) و وقفت (للرضویة) فی تلک السنة فی (154 ص) کما فی فهرسها (ج 2- ص 288).
للمولی عبد الخالق الیزدی نزیل مشهد خراسان و مؤلف مصائب المعصومین علی ما یظهر من وقفها، توجد عدة نسخ منها فی (الرضویة) کما فی فهرسها (ج 2- ص 289).
من کتابه السید الآقا عبد الوهاب الطباطبائی فی (1250) فی (ص 58) یوجد فی مکتبة (سپهسالار) کما فی فهرسها (ج 1- ص 51).
من جمع بعض الأصحاب فی (306 ص) من وقف نادر شاه فی (1145) فی (الرضویة) کما فی فهرسها (ج 2- ص 292).
طبع فی طهران فی (1285)
طبع فی (1279)
أیضا طبع فی (1270) هذه الثلاثة لم یعلم جامعها و من کل منها نسخ فی (الرضویة) کما فی فهرسها (ج 2- ص 321).
مجلد کبیر فی مائتین و ست و ستین ورقة قد محی عن آخره اسم الجامع الکاتب و تاریخ الکتابة و قد فصل فهرس أسماء الأدعیة و السور و هی (61 دعاء) فی فهرس مکتبة سپهسالار (ج 1- ص 48).
فی مائتین و تسع ورقات فی سپهسالار أیضا و قد فصل فهرسها و هی (42) دعاء فی فهرس المکتبة أیضا فی (ج 1- ص 50).
البالغ إلی اثنین و عشرین عددا فی مائة و ست ورقات فی مکتبة (سپهسالار) ذکر تفاصیلها فی (ج 1- ص 50) من فهرسها.
فی 104 ص) ذکر فهرس ما فیه من الأدعیة و المناجاة فی فهرس مکتبة (سپهسالار) (ج 1- ص 55).
. للسید محمد الشهیر بمولانا، مؤلف براهین الفقه المذکور فی (ج 3- ص 83) و المتوفی (1360)
. رسالة مبسوطة تقرب من ألفین و ثلاثمائة بیت للمحقق القمی المتوفی (1231) طبع فی آخر الغنائم له.
و إثبات إنها تثبت بشاهد و یمین. للشیخ أحمد بن عبد الله بن الحسن البلادی المتوفی (1137) قال الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته الکبیرة إنه رد فیه علی الشیخ عبد الله بن علی بن أحمد البلادی الآتی، و إنه کتبه قبل تألیف الشیخ أحمد بن إبراهیم العصفوری لکتابه الآتی ذیلا.
و تحقیق ثبوتها بشاهد و یمین. للشیخ أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور البحرانی، والد صاحب الحدائق و المتوفی (1131) رد فیه علی الشیخ عبد الله بن علی البلادی کما ذکره السماهیجی.
و الاستدلال علی إنها لا تثبت بشاهد و یمین. للشیخ عبد الله بن علی بن أحمد البحرانی البلادی، المتوفی (1148) ذکره تلمیذه الشیخ یوسف البحرانی فی اللؤلؤة.
فی رد فتاوی الوهابیین بهدم البقاع المحترمة. ألفه العلامة المجاهد مؤلف الهدی إلی دین المصطفی الشیخ محمد
الجواد البلاغی النجفی المتوفی بها فی (1352) طبع فی النجف فی (1344) و قد وقع الهدم المتوحش لتلک الآثار فی ثامن شوال (1343) و کان استیلاء إعراب السعود علی الحجاز و إخراج الشریف و الهاشمیین منها فی (15- ع 1- 1343).
مر فی (ج 2- ص 62) بعنوان إسلامنامه.
مجلة فارسیة دینیة صدرت من أواخر (1345) فی کرمانشاه و تم منها ثلاث مجلدات لثلاث سنین، و هی بقلم السید محمد تقی الواحدی ابن السید محمد رضا القمی.
یأتی بعنوان الدین و الإسلام للشیخ محمد حسین آل کاشف الغطاء.
للشیخ محمد بن الشیخ مهدی الخالصی الکاظمی المعاصر سمعت أنه تحت الطبع بمجلداته.
لأبی الفرج الأصفهانی، صاحب الأغانی المذکور فی (ج 2- ص 242) نسبه إلیه ابن خلکان.
فارسی مطبوع للمنشی بشاره علی الهندی المعاصر.
أو الدعوة علی الوفاق فی بعث نبینا علی جمیع الآفاق فارسی فی إثبات النبوة الخاصة الخاتمیة علی سائر البشر. للسید حسین بن نصر الله عرب باغی مؤلف تحفه الإخوان المذکور فی (ج 3- ص 414).
فی أعمال الیوم و اللیلة فارسی طبع علی الحجر فی بمبئی. ألفه المیرزا علی أکبر صدر الإسلام الهمدانی، و هو مؤلف آب حیاة المذکور فی (ج 1- ص 2).
إلی مواهب الله السنیة فی إثبات استحباب البکاء علی الحسین بن علی الشهید علیه السلام علی حسب مقررات العامة و قوانینهم، و الموازین الشرعیة عندهم. للحاج الشیخ محمد باقر الهمدانی المؤلف ل أبهی الدرر المذکور فی (ج 1- ص 79) توجد نسخته بخطه فی مکتبته” المؤلف” بهمدان.
فی أصول الدین، فارسی کبیر یزید علی مائة ألف بیت. للحاج
السید أسد الله بن صدر الدین بن میر محمد هاشم بن المیر محمد حسین بن المیر محمد رضا بن المیر محمد علی دفین تنکابن بن المیر السید محمد الشهید (1148) أخ المیر محمد حسین و هما ابنا المیر محمد صالح الخاتونآبادی صهر المولی محمد تقی المجلسی الحسینی الأفطسی الأصفهانی التنکابنی القزوینی النجفی المولد المتوفی بکرمانشاه فی (28- صفر- 1339) حدثنی مؤلفه رحمه الله أنه سماه بهذا الاسم بعد الاستخارة بالقرآن الشریف فخرج قوله تعالی [لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ ...] (13: 15) و له روح الإیمان فی أصول الدین، یأتی.
جریدة دینیة أخلاقیة و سیاسیة بالفارسیة کانت تصدر فی إیران.
رسالة عملیة. للسید محمد بن زین العابدین الرضوی النقوی الخوانساری مؤلف الدرر و اللآلی المذکور فی (العدد 534). طبع بأصفهان علی نحو السؤال و الجواب عام (1360) فی (حدود 400 ص).
فی الرد علی الوهابیة (کالعدد 843) للسید المیرزا هادی بن السید علی البجستانی الخراسانی نزیل الحائر المتوفی (11- ع 1- 1368) طبع (1347).
للوفاق علی الحق فی رد کتاب داعی الرشاد تألیف إبراهیم الرفاعی الشافعی، للسید مهدی بن السید صالح الکشوان الموسوی القزوینی الکاظمی نزیل البصرة المتوفی (1358) أوله [الحمد لله هادی العباد بآیاته إلی الرشاد].
فی معجزات الأئمة علیه السلام للسید المیرزا هادی الخراسانی المذکور آنفا، جمع فیه ما یذکر من المعجزات التی ظهرت من التوسل بقبورهم فی هذه الأواخر.
للشیخ محمد باقر الهمدانی المذکور آنفا، رد فیه علی الأشاعرة. یوجد مع الدعوة الحسینیة بخطه فی مکتبته” المؤلف” بهمدان.
من مثنویات المیرزا محسن الأدیب المتخلص بتأثیر التبریزی الأصل المولود بأصفهان (1060) و المتوفی (1129) مندرج فی کلیاته الموجود فی مکتبة (سلطان القرائی) و فی مکتبة (سپهسالار) کما فصله فی الفهرس (ج 2- ص 572) و غیرهما. و ترجمه فی دانشمندان آذربایجان- ص 77 أوله.
بیا ای بلبل فرخ پروبال
که از گل گشته شوریده أحوال
للقاضی أبی العنبس محمد بن إسحاق بن إبراهیم بن أبی العنبس الکوفی الصیمری کان، قاضی صیمرة و توفی (275) و حمل إلی الکوفة فدفن بها کما ترجمه فی معجم الأدباء- ج 18- ص 8 نقلا عن ابن الندیم (ص 216) و الخطیب فی (ج 1- ص 238) من تاریخ بغداد و أسقط فی طبعه تاریخ الوفاة الذی نقله عنه فی معجم الأدباء و ذکروا من تصانیفه هذا الکتاب و کتاب الأحادیث الشاذة و کتاب صاحب الزمان علیه السلام و غیر ذلک.
فارسی فی بیان الإخبار بالغیب. بقلم غلام رضا نمایی، ابن الشیخ علی الطبسی طبع بإیران (1367).
مقالة للشیخ حسن علی آل بلد القطیفی المعاصر ألفه و طبعه أوان هجوم الإیطالیین علی طرابلس الغرب فی (1329).
هو فغان إسلام یأتی فی الفاء بهذا العنوان.
لأبی الفرج الأصفهانی صاحب الأغانی المذکور فی (ج 2- ص 249) ذکر فی کشف الظنون- ج 1- ص 493
لإبراهیم بن سلیمان بن عبید الله بن خالد النهمی یرویه عنه النجاشی بثلاث وسائط.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی (205) ذکر فی فهرس ابن الندیم- ص 141.
کشکول ملمع نظیر خزائن النراقی فیه المنظوم و المنثور جمعه الشیخ علی أکبر بن غلام علی الکرمانی نزیل مشهد خراسان المعاصر و المؤلف ل هدیة المحدثین المطبوع (1348).
التی تسمی کل منها باسم خاص یأتی فی محله، و قد أشرنا إلیها بعنوان چهار دفتر فی (ج 5- ص 312).
طبع بطهران (188 ص). فی بیان کیفیة الدفاع عن الحملات الجویة فی حروب هذا العصر.
فی لزوم تحریر المرأة. ألفه أبو المجد حجتی. و طبع بطهران فی (1327 ش) فی (89 ص).
للشیخ أبی الفضل بن الشیخ مبارک بن الشیخ خضر الیمانی الهندی المولود (957) و الشهید فی (1- ع 1- 1011) و له آیین أکبری أو تاریخ أکبری الذی مر فی (ج 2- ص 276) بعنوان الأکبری، و دفتره هذا طبع بالهند فی أربع مجلدات و له
ترجمه مفصلة فی نامه دانشوران- ج 2- ص 239 و لغتنامه- الألف- ص 730 و ترجمه أیضا شمس العلماء فی کتابه دربار أکبری- ص 491.
مشجر النسب و مسطره المتشعب إلی سبع شعب من ذریة المیرزا علی محمد مستوفی مازندران. بدأ فیهم مسطرا ثم مشجرا بولده المیرزا محمد تقی والد شیخنا النوری، و قد عمد إلی جمعهم و تشجیرهم عدة من فضلاء هذه الطائفة المعروفین فی طهران ببهزادی، و قد أنهی اسم هؤلاء ذکورا و إناثا إلی ثلاثمائة و ثلاثة عشر. و طبع هذا الدفتر فی (1319 ش) فی (64 ص) و مشجرات سبع کبار و فهرس الأسماء مرتبا.
نقول تتمیما لما ذکر فی (ج 4- ص 401) إن دفتر التقویم أو دفتر السنة کما فی کتب أبی ریحان البیرونی المتوفی (440) و الزیج الکبیر الحاکمی لابن یونس المؤلف فی أواخر القرن الرابع حیث استعملا [تقویم الکواکب فی دفتر السنة] مکررا، أو التقویم کما استعمل فی مجمل أصول کوشیار الموجودة نسخته فی دیوان الهند بلندن(1)و ثمار القلوب المطبوع للثعالبی (ص 520) و غیرها. أو سالنمای هو اسم عام لأوراق یکتب فیها مطالب متعلقة بمعرفة المواقیت التی یقال لها بالفارسیة گاهشماری و تألیف هذه الدفاتر قدیمة فی الشرق و هی تشتمل علی أمرین هامین، الأول تطبیق التواریخ المختلفة المستعملة عند الناس یوما بیوم، و ذلک لأنهم کانوا یستعملون التاریخ الهلالی للأمور الدینیة و السنة الشمسیة التابعة للهلالیة، للأمور المالیة کما سنبینه، و لضبط الوقائع کانوا یستعملون التاریخ الهجری بالسنة الهلالیة غالبا، الا أن بعض من کان یرید ضبط الوقائع صحیحا بالسنة الطبیعیة کان یضطر إلی استعمال التواریخ الغیر الإسلامیة کالمیلادیة و الیزدگردیة و الإسکندرانیة و الیهودیة و تاریخ طوفان و تاریخ بختنصر و غیرها. و کانت دفاتر التقاویم تطبق بین أیام هذه التواریخ المختلفة یوما فیوما.
و الثانی تعیین السعد و النحس من الأیام. و ذلک أن علم النجوم کانت مرتبطة بالکهانة إلی حد بعید، و کان الغرض الأصیل من تعلم هذا العلم هو استنباط معتقداتهم و العمل بها و هذا ما کان یقوم به هذه الدفاتر أیضا، فکان المنجمون یستخرجون التقاویم و ینظمونها و یعینون الأیام السعیدة و النحسة فیها، ثم یهدونها إلی الأمراء و السلاطین و هذا کان رائجا قبل الإسلام أیضا علی نحو ما، لکنه عاد و شاع فی أوائل العهد العباسی فقد حکی ابن طاوس فی فرج المهموم عن کتاب الوزراء لعبد الرحمن بن المبارک ما لفظه [و کان یعمل لذی الرئاستین فضل بن سهل وزیر المأمون المقتول (202).
1) نقلا عن گاهشماری در ایران قدیم لتقیزاده.
تقویم فی کل سنة و یوقع هو علیه: هذا یوم یصلح لکذا و یجتنب فیه کذا].
و أما معرفة المواقیت فلا شک فی أن البشر فی قدیم زمانه کان یستعمل لتوقیت وقائعه و تاریخ حوادثه، القطعات القصیرة من الزمان کالیوم و اللیلة، ثم بعد ما احتاج إلی تعیین مدة أطول من ذلک استعمل أسهل الوسائل و ذلک هو القمر فجعل واحد الزمان أربعة عشر أو خمسة عشر یوما و ذلک من أول ما یری القمر هلالا إلی أن یراه بدرا و بالعکس. ثم بعد أن احتاج إلی مدة أطول من ذلک استعمل الشهر الهلالی (من هلال إلی آخر)، ثم الدورة النجومیة للهلال أی من زمان انفصال القمر عن إحدی الثوابت إلی زمان رجوعه إلیها و هی سبعة و عشرین یوما و سموا الثلاثة الباقیة أیام الله، و لما توسعت مؤسساتهم المدنیة استعملوا فوق ذلک دورتی البرد و الحر، فأنا نری فی تاریخ الأمم الشمالیة و سکان المناطق الباردة کالآریین أنهم کانوا یقسمون السنة إلی قسمین غیر متساویین، فجعلوا عشرة أشهر للشتاء و شهرین للصیف، و عکس ذلک عند الأمم القاطنة فی المناطق الحارة، ثم بعد مهاجرة الآریین إلی المناطق المعتدلة بدلوا تقسیمهم للسنة فجعلوا خمسة أشهر للصیف و سبعة للشتاء، ثم بعد ذلک قسموها نصفین متساویین و لما علموا مساواة الاثنی عشر شهرا مع الدورة السنویة لزراعتهم الا أیاما، جعلوا یجمعون تلک الأیام فی عدة سنین فیزیدون فی إحداها شهرا واحدا باسم الکبیسة فیصیر تلک السنة ذات ثلاثة عشر شهرا، ثم قسموا هذه الکبیسة علی کل سنة فکانوا یزیدون فی آخر کل سنة عدة أیام باسم الکبیسة أو الأیام المستسرقة ثم قسموا هذه الکبیسة علی جمیع شهور السنة و قسموا منازل الشمس فی دورته أیضا علی اثنی عشر برجا و هکذا وصلوا إلی الشهور الشمسیة الاثنی عشر، و قسموها إلی أربعة فصول و مع ذلک کله فقد ضل فی هذا التقسیم للسنة کسورا هی عدة ساعات فی السنة، و تصیر فی رأس کل مائة و عشرین سنة معادلا لشهر کامل، و لهذا کان الإیرانیون فی العهد الساسانی یأخذون فی کل مائة و عشرین سنة، سنة ذات ثلاثة عشر شهرا، أما بعد الإسلام فقد منع خالد بن عبد الله القسری من أجزاء هذه الکبیسة فی (106- 120 ه) بأمر من هشام بن عبد الملک، و قال إنها نسیء، فتأخرت السنة الاسمیة عن السنة الشمسیة الحقیقة فاضطرب التاریخ و تشوش موعد أخذ الخراج لأنها لا یمکن أخذها الا علی حساب الفصول الأربعة و وقت
الحصاد، فاضطر المعتضد العباسی فی (282) إلی إجراء الکبیسة فأعاد النوروز إلی یوم کانت فیه فی آخر العهد الساسانی، و أخذ الخراج علی الحساب الشمسی، و من هذا الوقت استعملت سنتان، الهلالیة للتاریخ، و الشمسیة لأخذ الخراج، و هذه الشمسیة کانت تستعمل فی المغرب مع الشهور القبطیة و الرومیة و فی المشرق مع الشهور الفارسیة و کانت السنة الخراجیة
تتأخر فی کل ثلاث و ثلاثین سنة، بسنة کاملة عن التاریخ الهلالی فکانت الدولة تسقط تلک السنة عن التاریخ المالی تارة، و هذا ما یسمیه المقریزی فی خططه بالازدلاق، و یحفظونها تارة أخری، أی یستعملون تاریخا مالیا شمسیا مستقلا فی جنب التاریخ الهلالی، قال فی تاریخ وصاف إن فی سنة (700) کانت السنة الخراجیة تسمی (692) فسمیها غازان خان سنة (700) أی ازدلقوا و أسقطوا ثمانی سنوات و معلوم أن هذا الاختلاف (ثمانی سنوات) انما نشا عن إهمالهم إجراء عمل الازدلاق حدود مائتین و ثمانین سنة، و کذلک قال المقریزی أن فی سنة (501) کانت تسمی السنة الخراجیة (499) فازدلقوا و أسقطوا سنتین فسموها (501) أیضا. و معلوم أن اختلاف سنتین انما تنشأ عن إهمال إجراء عمل الازدلاق مدة ستین سنة، و هذه الاختلافات و الارتباکات کانت جاریة حتی (4- صفر- 1088) حین صدر الفرمان، من السلطان محمد الرابع العثمانی باستعمال السنة الشمسیة مع الشهور السریانیة الرومیة للأمور المالیة و السنة الهلالیة لضبط التاریخ، و لرفع الاختلاف بینهما أمر أن لا یهمل عمل الازدلاق فی کل ثلاث و ثلاثین سنة، و أن یسقطوا سنة واحدة فی رأس هذه المدة من الحسابات المالیة. و سمی هذه السنة المسقطة ب (سیویش) و جری هذا القانون حتی عام (1255) حیث ترک العمل بها، فارتبک التاریخ من جدید، و تأخرت السنة المالیة العثمانیة عن السنة الهلالیة و استمر التأخر حتی نسخه الحکومة الجمهوریة الترکیة التاریخ الهجری برأسها و اتخذت التاریخ المیلادی بدلا عنها، و کذلک فعلت الدول العربیة فنسخت التاریخ الهجری شمسیها و قمریها و اتخذت التاریخ المیلادی کتاریخ دولی عام.
أما فی إیران فکانوا یستعملون السنوات الهلالیة لضبط التواریخ و السنة الشمسیة الصحیحة الدقیقة الکاملة التی أحدثها ملک شاه السلجوقی و المعروفة بالتأریخ الجلالی لأخذ الخراج. و فی الهند کانوا یستعملون التاریخ الأکبر شاهی بدل الجلالی. و لکن
هذین التاریخین لم یتمکنا من الرواج فی البلاد الإسلامیة، و ذلک لأنهما نسخا مبدأ التاریخ الهجری، فکان یستعمل فی إیران و الهند تاریخان کل واحد مستقل عن الأخری أحدهما هلالی و مبدئها الهجرة و الثانی شمسی و مبدئها جلوس ملک شاه السلجوقی، و جرت هذه العادة حتی أبرم المجلس النیابی الإیرانی فی (1304 ش 1343 ق) قانونا وحدت التاریخ بأن أخذت المبدأ الهجری و حاسبت السنین شمسیا إلی الیوم و جعلتها التاریخ الرسمی للحکومة و الشعب، و هذا ما هو المستعمل الیوم فی إیران و أفغانستان. المصحح: ع. م و لقد فاتنا فی (ج 4- ص 401) ذکر عدة زیجات نذکرها هنا: زیج أبو القاسم ابن محفوظ: المنجم البغدادی، ألفه فی (684) الموجود نسخته فی پاریس فی المکتبة الأهلیة. کما فی گاهشماری لنقیزاده (ص 305).
الزیج الأشرفی: المؤلفة سنة (702) أیضا توجد بالمکتبة الأهلیة بپاریس.
الزیج البالغ: لکوشیار المذکور فی (ج 4- ص 400- س 27) نقل عنه المؤلف فی کتابه الآخر المسمی ب مجمل الأصول کما ذکر فی گاهشماری- ص 226.
الزیج الجامع: لکوشیار ینقل عنه هو فی کتابه مجمل الأصول و کذلک ینقل عنه فی فرهنگ جهانگیری.
زیج حبش الحاسب المروزی: توجد نسخته ببرلن ألفه حدود (214- 220) و هو المترجم فی تاریخ الحکماء و له الزیج الهندی و الزیج الممتحن و زیج شاه. و یقال إن الموجود هو الأخیر منها.
زیج الخوارزمی: محمد بن موسی، و قد هذبه مسلمة المجریطی کما یأتی.
الزیج السنجری: لعبد الرحمن الخازن. توجد نسخته بفاتیکان.
زیج شاه: هو الزیج الصغیر لحبش. و الموجود نسخته ببرلن کما ذکر فی گاهشماری.
زیج شهریاران: قال البیرونی فی آخر کتابه القانون المسعودی، نسخه برلن:
إن فی السنة (25) من جلوس أنوشیروان اجتمع المنجمون و صححوا نسخه زیج شهریاران أو زیج شاه کذا فی گاهشماری- ص 79 و ترجمه بالعربیة أبو الحسن علی بن زیاد التمیمی کما فی الفهرس (ص 342) فی القرن الثانی للهجرة.
الزیج الصابی: أو زیج بتانی و هو لمحمد بن سنان بن جابر البتانی. طبع برم (1899 م).
زیج عمر الخیام: نقل عنه قطب الدین الشیرازی فی نهایة الإدراک.
الزیج الفاخر: للأستاد أبی الحسن علی النسوی کما فی تتمه صوان الحکمة.
زیج مسلمة المجریطی: هو مهذب لزیج الخوارزمی ألفه مسلمة صاحب غایة الحکیم. لا یوجد منه الیوم غیر ترجمته اللاتینیة من القرن (12 م 6 ه).
الزیج المفرد: لمحمد بن أیوب الحاسب الطبری. توجد نسخته بکامبریج بعلامة (10. 1. 0).
الزیج الممتحن المأمونی: لیحیی بن أبی منصور، و هو أحد الأربعة المذکورین فی (ج 4- ص 399) الذین اختارهم المأمون لعمل الرصد. ینقل عنه فی الزیج الحاکمی.
الزیج الممتحن: لمحمد بن أبی بکر الفارسی. توجد نسخته فی کامبریج بلندن.
بعلامة (27. 3..) و أکثر مطالبه مأخوذة من الزیج الممتحن لأبی الحسن علی الآتی.
الزیج الممتحن: لأبی الحسن علی بن عبد الکریم الشیروانی الراصد المعروف بفهاد، له ستة أزیاج غیر هذا، ألف أحد الستة فی سنة (562) و من هذا أخذ الزیج الممتحن لمحمد بن أبی بکر الفارسی المذکور. الزیج الممتحن: لحبش الحاسب المذکور.
الزیج الناصری: لمحمود بن عمر. فارسی ألفه لناصر الدین أبو المظفر محمود بن السلطان یمین فی القرن السابع. توجد نسخته فی مکتبة (حسین آقا النخجوانی).
الزیج الهندی: هو أحد الزیجات الثلاث لحبش الحاسب المروزی المذکور، و هی (سداهنتای) الزیج الهندی.
و لیعلم أن مدار علم النجوم بعد القرن الثانی للهجرة کان علی ثلاث زیجات، و هی: 1) زیج شهریاران 2 الزیج الهندی 3) الزیج البطلمیوس، و الثلاثة بعینها کانت مستعملة فی العصر الساسانی الأخیر أیضا.
(ع. م.)
للمولی آقا المنجم الأفشار، المعاصر للسلطان فتح علی شاه، و قد تعلم منه التنجیم المولی حسین المنجم الأفشار الذی توفی (حدود 1272) کما ذکر فی ترجمه المولی حسین فی المآثر و الآثار- ص 209 و هو مخطوط.
لمیرزا أبی القاسم خان الملقب بنجم الملک ألفه رقومیا (أی استعمل الحروف الأبجدیة بدل الأرقام الهندیة) لعدة سنین، منها المطبوع الموجود عند الشیخ محمد علی المعلم الحبیبآبادی بأصفهان و هی سنوات (1299، 1300، 1304، 1305، 1306 ش) و طبع تقویمه الفارسی (أی الذی استعمل فیه الأرقام لا الحروف) للسنة الأخیرة و هو عندی” آقا بزرگ الطهرانی”، و فی أوله تصویر لجده الأمی، و رأیت بقیتها من (1301 ش) إلی (1306 ش) أیضا.
للحاج میرزا أحمد منجمباشی ابن الحاج محمد جعفر الشیرازی المذکور فی ذیل (ص 402- ج 4) طبع بالرقومیة فی عدة سنین فمن الموجود منها عند الفاضل الحبیبآبادی و عند غیره بالسنین الشمسیة (1305) و (1306) و (1308) و (1309) و (1310) و (1313) و (1314) و (1315) و طبع له التقویم الفارسی فی عدة سنین منها الموجود عندی من یوم النیروز الاثنین (17) من رمضان (1344) إلی (1345) و طبع لولده المیرزا حبیب الله الآتی التقویم الرقومی و الفارسی أیضا کما یأتی.
للسید المیرزا أحمد المنجمباشی ابن المیرزا محمد حسن بن المیرزا محمد علی بن المیرزا عبد الله التفریشی الأصفهانی نقل ترجمته عن خطه فی المآثر و الآثار- ص 211 و فیه ترجمه والده و جده و خال جده المیر محمد صادق المنجم الخاتونآبادی کما یأتی. فذکر أنه بعد وفاه والده فی (1298) أقیم مقامه فی استخراج التقویم و لقب بمنجمباشی
للشیخ أحمد المنجم بن الشیخ محمد حسن المنجم ابن الشیخ محمد علی المنجم الرشتی الساکن فی النجف المتوفی بها حدود (1315) ألفه بالرقومیة و العربیة فی سنین، کلها مخطوطات کما ذکرناها فی ذیل (ص 402- ج 4). و طبع لولده الشیخ محمد بنی أحمد أیضا التقویم العربی فی سنین کما یأتی.
للمیرزا أسد الله الهزارجریبی المنجمباشی للولیعهد مظفر الدین
میرزا ذکره فی المآثر و الآثار- ص 222 المؤلف فی (1306) و یظهر منه حیاته فی التاریخ و إنه کان أستاذا ماهرا فی الاستخراج و تألیف التقویم، کما یأتی عند ذکر تلمیذه المیرزا عبد العلی الذی نعلم منه ذلک.
للمولی محمد إسماعیل المنجم المشهدی ذکر فی المآثر- ص 208 أنه لم یکن له نظیر فی الأحکام النجومیة و کأنه یلمح فیها إلی الغیب!.
للحاج میرزا إسماعیل نجم الممالک الملقب فی شعره بمصباح ابن آقا زین العابدین المعاصر المولود (1300) له تصانیف و دیوان یأتی، و تقویمه لکل سنة تطبع من (1341) حتی الیوم عدا سنین قلائل لبعض الموانع.
للسید المیرزا بدیع الزمان الحسینی المنتهی إلی زید الشهید الجنابذی (گنابادی) نزیل أصفهان المنجمباشی للسلطان آقا محمد خان خواجه المقتول (1211) و قام مقامه ولده فی أصفهان، و هو السید المیرزا محمد حسین المنجمباشی للسلطان فتح علی شاه و قام مقامه ولده المیرزا محمد حسن المنجمباشی للسلطان ناصر الدین شاه و قام مقامه ولده المیرزا سید مهدی المنجمباشی الذی کان حیا سنة (1306) عند تألیف المآثر کما ذکر الجمیع فی (ص 188 منها).
للحاج محمد جعفر خان القاجار مجیر السلطنة المراغی المتوفی (1356) کما فی مقدمه تقویمه الفارسی المطبوع (1317 ش).
لمیرزا جعفر بن میرزا عبد الکریم المنجمباشی. کان والده منجمباشی للسلطان آقا محمد خان خواجه و السلطان فتح علی شاه کما سیأتی، و کان هو منجمباشی لنائب السلطنة عباس میرزا فی تبریز و له استخراجات عجیبة کما فی المآثر- ص 219، و هو والد میرزا رضا نجم الملک، و ذکره مفصلا حفیده المیرزا عبد العلی بن المیرزا علی بن المیرزا جعفر بن عبد الکریم المنجمباشی للسلطان محمد علی شاه المخلوع الملقب منه بنجم الدولة و المخصوص بطبع تقویمه لسنة (1327) فذکر فی أول صفحة من هذا التقویم أن آباءه من مهرة فن النجوم و کانوا منجمباشی للملوک قدیما، فأولهم المیرزا عبد الکریم المنجمباشی لآقا محمد خان و فتح علی شاه و بعد ولده المیرزا جعفر المنجمباشی لنائب السلطنة عباس میرزا و محمد شاه و کان
أحکامه النجومیة و استخراجاته للوقائع الآتیة مشهورة منها إخباره لعباس میرزا بوقت ورود سکاوج الروسی و خروجه عن تبریز، و وقت وقوع الصلح بین الدولتین!. و بعده ولده المیرزا علی المنجمباشی لناصر الدین شاه و هو والد المیرزا عبد العلی، و بعده ولده الآخر المیرزا رضا نجم الملک عم المیرزا عبد العلی، قال و بعد فوت عمی المیرزا رضا نجم الملک انطوی طومار هذا العلم و ذهبت معنویته!.
للمیرزا جعفر المنجم التبریزی ابن المیرزا غلام المستوفی ترجمه فی المآثر و الآثار و ذکر أنه کان من مهرة علم النجوم فی أوائل عصر ناصر الدین شاه.
و له استخراجات عجیبة و استنباطات مطابقة مثل واقعة مرو، و حال میرزا محمد قوام الدولة.
للسید جلال الدین بن الحاج المیر سید علی شیخ الإسلام الطهرانی المعاصر مؤلف کاهنامه الذی رأیت المستخرج منه من (1307 ش) إلی (1315 ش) ذکر فی (1313 ش) أن والده توفی (1337) و أورد تصویره، و کذا ذکر أن أستاذه فی استخراج التقویم علی الطرز القدیم هو الحاج المولی مهدی المنجم للآستانة الرضویة، تعلم علیه فی (1336) و توفی بعد سنة کما یأتی.
للسید جمال الدین، محمد. یأتی باسمه.
للمیرزا جواد جهانبخش النهاوندی المولود (1276) و المتوفی (1333) کما أرخه سرتیپ عبد الرزاق خان فی تاریخه أو (1334) کما فی سالنامه پارس (1310 ش) هو تلمیذ الحاج میرزا عبد الغفار نجم الدولة الذی توفی (1326) و قد طلع تقویمه بعد موت أستاذه إلی عدة سنین منها ما رأیته من الرقومی لسنة (1327) و (1332) و من الفارسی لسنة (1331).
للمیرزا حاج آقا القراچهداغی التبریزی المتوفی حدود (1273) ذکره فی المآثر و الآثار- ص 207- 208 و ذکر أن تقاویمه المطبوعة فی آذربایجان و سائر تصانیفه موجودة عند أخیه عمدة العلماء میرزا عبد الغنی القراچهداغی.
للمیرزا حبیب الله النجومی ابن المیرزا أحمد منجمباشی الشیرازی السابق ذکره، طبع تقویمه الفارسی و الرقومی لعدة سنوات منها الفارسی الموجود
عندی” آقا بزرگ” لسنة (1316 ش) و (1318 ش) و (1319 ش) و (1321 ش) و الرقومی لسنة (1316 ش) و (1318) کلها شمسیة هجریة.
للشیخ المیرزا حبیب الله الشهیر بذی الفنون المولود فی (1282) کما أرخه سرتیپ عبد الرزاق خان فی تاریخه. کان ینشر تقویمه فی سالنامه پارس منذ أسسه الأمیر جاهد فی (1305 ش) إلی أن توفی ذو الفنون (1366) و له الزیج الجدید کما یأتی و ذکرناه فی (ج 4- ذیل ص 403).
للمولی حسن المحلاتی، تلمیذ المولی حسین الزنوزی الآتی قال فی المآثر و الآثار- ص 222 إنه کان یستخرج التقویم بعد موت أستاذه الزنوزی إلی عدة سنین.
للسید المیرزا محمد حسن المنجمباشی التفریشی الأصفهانی والد المیرزا أحمد المنجمباشی المذکور آنفا. نقل عنه فی المآثر فی ص 211 أنه صار منجمباشی فی أوائل عصر ناصر الدین شاه و استخرج التقویم فی عدة سنین إلی أن توفی (1298) فأقیم ولده المیرزا أحمد مقامه. و سیأتی والده المیرزا محمد علی التفریشی نزیل أصفهان.
للمولی حسن بن دوست محمد المنجم ابن خان محمد المنجم الأصفهانی المولود لیلة الأربعاء (22- ج 1- 1211) و المتوفی لیلة الاثنین (28- ذی قعدة- 1292) ذکر فی المآثر- ص 212 أنه استخرج تقاویم سبع و ثمانین سنة فی حیاته و أخبر بموته قبل وقوعه!
للمولی حسین المنجم أخ الحکیم المتشرع الآقا علی بن الآقا عبد الله المدرس الزنوزی. قال فی المآثر و الآثار- ص 222) إنه کان فرید عصره فی علم النجوم و قال فی (ص 220 منه) أنه کان أحد الشرکاء الثلاثة فی طبع التقاویم و استخراج الأحکام
فی سنین، فکلما یطبع التقویم یکون مختوما بخاتمهم. و کان المولی حسین هذا أولهم وفاة، و بعده المولی حسن المحلاتی، و بعدهما المولی هاشم الکاشانی الذی یأتی أنه توفی حدود (1275).
للمولی حسین المنجم الأفشار الذی توفی حدود (1272)
ذکر فی المآثر- ص 209 أساتیذه فی النجوم: المیرزا محمد، و المولی آقا، و المولی صادق، و المولی علی. کلهم منجمون من إیل الأفشار. و ذکر وجود بعض استخراجاته.
للمیرزا رضا نجم الملک نزیل طهران، و هو ابن المیرزا جعفر الذی کان منجمباشی لنائب السلطنة عباس میرزا فی تبریز، کما مر قال فی المآثر- ص 219 إنه أخبر فی أول تقویمه المطبوع بوقوع الحرب بین پروس قبل ستة أشهر من وقوعه، و ابتلی أخیرا بتحصیل الکیمیاء و لم یظفر به إلی أن مات حدود (1290) و یأتی أخوه المیرزا علی منجمباشی والد المیرزا عبد العلی.
للسید المیرزا محمد حسن المنجمباشی للسلطان ناصر الدین شاه إلی أن توفی بعد خمس و عشرین سنة من جلوسه حدود (1289) و بقی فی مقامه ولده المیر السید مهدی المنجمباشی الذی کان حیا فی سنة تألیف المآثر (1306) کما ذکر فی (ص 189 منه) و هو ابن المیرزا محمد حسین الآتی.
للسید المیرزا محمد حسین المنجمباشی للسلطان فتح علی شاه و هو ابن السید المیرزا بدیع الزمان الحسینی الگنابذی نزیل أصفهان المفوض إلیه منصب المنجمباشی من السلطان آقا محمد خان المقتول فی (1211) الذی سبق ذکره قریبا.
للسید المیر محمد صادق المنجم الخاتونآبادی الأصفهانی المبرز فی غالب العلوم و المعمر قرب ثمانین سنة، و استخرج من زیج ألغ بیک تقاویم ما یقرب من سبعین سنة، و توفی بلا عقب فی (1244) ذکر هذه الترجمة له حفید أخته المیرزا أحمد
المنجمباشی التفریشی الأصفهانی المذکور آنفا فیما کتبه بخطه المنقول عنه فی المآثر- ص 211 و سیأتی أن أخته العلویة قد تزوج بها السید المیر محمد علی التفریشی جد المیرزا أحمد المذکور، و لم یذکر المیرزا أحمد بقیة نسب المیر محمد صادق المنجم الخاتونآبادی حتی نعرفه بشخصه، فإن المسمین بهذا الاسم فی بیت الخاتونآبادیین کثیرون کما یظهر من شجرةنامه خاتونآبادیان الموجود فی طهران عند السید الجلیل من هذا البیت الحاج آقا یحیی المتوفی (6- محرم- 1370) ابن المیرزا محمد باقر صدر العلماء، الذی توفی (1310) و قد ألف شجرةنامه هذا فی أصفهان فی (1139)
و مؤلفه و مدونة هو السید النسابة المیر عبد الکاظم بن المیر محمد صادق بن الأمیر عبد الحسین بن الأمیر محمد باقر بن الأمیر محمد إسماعیل بن الأمیر عماد الدین محمد الحسینی دفین خاتونآباد، و المؤلف کما أرخ نفسه ولد (1095) و توفی کما کتبه غیره فی جنب اسمه فی (1151) و دفن فی صحن النجف. و ذکر المؤلف أن والده المیر محمد صادق استشهد فی فتنة الأفغان (21- ع 2- 1134) و بعد شهرین من وفاته رزقه الله ولدا سماه باسم والده المیر محمد صادق، قال و قد ولد لی هذا المولود بطالع الأسد، و استخرج زائجته و ألحق بهذا المشجر بعد موت مؤلفه أمور، منها تاریخ وفاه هذا المولود فی (1219) و دفنه فی إیوان العلماء فی النجف، و لا ینطبق المیر محمد صادق المنجم هذا مع أحد هذین کما یظهر من تواریخها، نعم یحتمل اتحاده مع المیر محمد صادق بن الأمیر علی نقی بن الأمیر عبد الله الذی توفی (1123) کما أرخه فی المشجر.
للمولی صادق المنجم الأفشار، أستاذ المولی حسین الأفشار السابق ذکره، و انما لم یترجمه فی المآثر مستقلا لأنه کان من المنجمین المتوفین قبل عصر ناصر الدین شاه.
للسید المیر عبد الباقی المنجمباشی الگیلانی المشهدی. کان له مقام عظیم فی التنجیم، و کان مأمورا و منصوبا بتولیة الآستانة الرضویة فی بعض الأوقات. هکذا ذکره فی المآثر- ص 220 و أخوه المیر سید أمین کان متولی مسجد گوهرشاد.
هو ترجمه التقاویم الفارسیة المؤلفة فی إیران. و قام بتعریبها الشیخ عبد الجلیل بن الشیخ العالم الشیخ جعفر العادلی النجفی المولود بها فی (5- ذی القعدة- 1311) و قد خرج هذا التقویم العربی من الطبع فی عدة سنین فی النجف لانتفاع أهالی العراق العربی کما أشرنا إلیه فی (ج 4- ذیل ص 403).
للحاج میرزا عبد الحسین خان بن المولی محمد مهدی منجمباشی.
استخرج تقویم سنین رأیت منها الفارسی لسنة (1304 ش) مطابق السبت (25 شعبان 1343) و کذا لسنة (1353) و منها (1309 ش) کما ذکره المعلم الحبیبآبادی.
للمیرزا عبد العلی خان نجم الدولة ابن المیرزا علی المنجمباشی
ابن المیرزا جعفر المنجمباشی بن المیرزا عبد الکریم المنجمباشی کما یظهر من أول تقویمه الفارسی لسنة (1327) و مر تفصیله فی تقویم میرزا جعفر و له تقویم (1329) أیضا مطبوع فارسی.
للمیرزا عبد العلی بن المولی أحمد الکرکانی من قری تبریز.
تعلم الاستخراج و تألیف التقویم عن أستاذه المیرزا أسد الله الهزارجریبی المذکور آنفا و عن أستاذه الآخر والده المولی أحمد الذی توفی (1295) ذکره فی المآثر- ص 221.
للمیرزا عبد العلی بن المیرزا محمد تقی بن المیرزا عبد الله المنجمباشی للآستانة الرضویة. و له تألیفات فی الموالید ذکر فی المآثر- ص 207
للحاج میرزا عبد الغفار نجم الدولة- (الملک) کما فی المآثر- ابن المولی علی محمد نزیل طهران بن محمد حسین المحلة نوی الأصفهانی المتوفی (1326) طبع له التقویم لعدة سنین فصلتها فی (ج 4- ذیل ص 402) و هو المذکور فی (ج 7- ص 8)
للمیرزا عبد الکریم المنجمباشی فی عصر السلطان آقا محمد خان المقتول (1211) و فتح علی شاه، و والد المیرزا جعفر المنجمباشی التبریزی، کما فصله حفیده المیرزا عبد العلی خان الملقب بنجم الدولة فی تقویمه الفارسی المطبوع (1327).
للمیرزا عبد الله الملقب پیوندی. طبع تقویمه فی سنین رأیت منها (1323 ش).
للمیرزا عبد الوهاب المنجمباشی ابن المولی علی محمد و أخ میرزا عبد الغفار المذکور کانت ولادته فی (1250) و توفی فی (15- ع 1- 1289) قد أشرنا إلی تقویمه (1282) فی (ج 4- ص 402) أنه شارکه المولی محمد هاشم الکاشانی فیه، لکنه بعد ذلک استقل هو بطبع التقاویم بمساعدة علی قلی میرزا وزیر العلوم، و اشتغل المولی محمد هاشم بالتجارة إلی أن توفی (1285) کما فی المآثر- ص 221 و یأتی ولده المیرزا محمود بن عبد الوهاب.
للمولی علی المنجم الأفشار. من المنجمین الذین لم یدرکوا
عصر ناصر الدین شاه، و انما أدرک عصره تلمیذه المولی حسین المنجم الأفشار السابق ذکره.
للمیرزا علی منجمباشی ابن المیرزا جعفر المنجمباشی و أخ المیرزا رضا نجم الملک، ترجمه فی المآثر- ص 219 و ذکره ولده المیرزا عبد العلی نجم الدولة فی أول تقویمه لسنة (1327) کما مر و قال إن والدی المیرزا علی صار ملقبا بمنجمباشی بعد أبیه و بعد وفاه أبی قام مقامه أخوه و عمی المیرزا رضا الملقب بنجم الملک فی طهران إلی أواسط عصر ناصر الدین شاه کما مر.
للسید المیرزا محمد علی بن الحاج میرزا عبد الله من أجلاء السادة بتفریش النازلین إلی شیراز، و هاجر المیرزا محمد علی من شیراز إلی أصفهان فی أواسط سنة و توطن بها و تزوج هناک بالعلویة الجلیلة أخت المیر محمد صادق المنجم الخاتونآبادی و رزق منها ولده المیرزا محمد حسن المنجمباشی السابق ذکره، ذکر جمیع ذلک المیرزا أحمد المنجمباشی الأصفهانی ابن المیرزا
محمد حسن و حفید المیرزا محمد علی، و ذکر المیرزا أحمد أن جده المیرزا محمد علی کان مسلطا فی النجوم و توفی (1282) راجع العدد (895).
للمولی علی أکبر المنجمباشی القزوینی، نزیل بجنورد کما ذکره کذلک فی المآثر- ص 215 و قال إنه ممن أدرک صحبته.
للحاج غلام حسین المنجمباشی بمشهد خراسان، و أصله من قائن و هو الذی عین ساعة جلوس السلطان محمد شاه القاجاری!. و توفی (1284) و دفن بدار السیادة، و قام مقامه ولده المولی محمد مهدی المنجمباشی کما یأتی.
لقوام الدین المعمار استخرجه للسلطان شاهرخ میرزا المتوفی (830) ابن الأمیر تیمور گورکان، کما ذکره فی مجالس النفائس- ص 124 قال و لما رآه شاهرخ أنشد:
تو کار زمین را نکو ساختی؟
که بر آسمان نیز پرداختی؟
للشیخ محمد بن أحمد الرشتی النجفی المتوفی حدود (1333).
قد ذکرنا فی (ج 4- ذیل ص 402) تقاویمه الرقومی و العربی المطبوع و المخطوط.
للسید جمال الدین محمد الحسینی الطهرانی المعاصر الملقب أولا بمنجم الدولة، قد طبع تقویمه الفارسی و الرقومی فی عدة سنین، رأیت منها (1303) و (1307) و (1313) کلها بالسنین الشمسیة الهجریة.
للمیرزا محمود خان نجم الملک بن المیرزا عبد الوهاب المنجمباشی المولود سابع شعبان (1284) و المتوفی یوم الأحد (26- صفر- 1326) ذکرته فی (ج 4- ذیل ص 402).
لآقا محیی الدین الملقب بقدسی. طبع فارسیة سنین. منها (1320 ش) أوله الجمعة (22- صفر- 1360) و منها (1325 ش) و أوله الخمیس (17- ع 2- 1365).
للسید محمد مهدی المنجمباشی بن السید میرزا محمد حسن المنجمباشی ذکرته فی (ج 4- ذیل ص 402) و فی المآثر- ص 189 صرح بأنه کان حیا فی سنة تألیفه (1306).
للحاج المولی مهدی المنجم فی مشهد خراسان و المتوفی بها فی (رمضان- 1337) أورد ترجمته تلمیذه السید جلال الدین الطهرانی فی گاهنامه (1313 ش) و أورد تصویره و أنا أدرکته فی (1310) قرب ثلاثة أشهر عند زیارتی بمصاحبة والدی الحاج آقا علی (ره) مشهد خراسان فی تلک السنة و کانت له فی تلک الأیام حجرة فوقانیة فی مدرسة (دو در) ینزل بها نهارا و یبیت فی داره عند اهله و کان یکتب بخطه عدة نسخ من تقویم کل شهر فی ورقة مجدولة حاویة لأحکام الأیام الثلاثین للشهر و یلصقها علی أبواب الحرم الرضوی حتی ینتفع بها جمیع الزوار و المجاورین، و بعد تمام الشهر یلصق مکانه تقویم الشهر القابل، و هکذا. ثم رأیت بعدئذ تقویمه المطبوع لسنة (1301 ش 1341).
للمولی محمد مهدی بن المولی الحاج غلام حسین المنجمباشی چالمشهدی. قام مقام والده المتوفی (1284) فی استخراج التقاویم. ذکره فی المآثر- ص 208.
للمولی محمد هاشم بن المولی محمد علی الکاشانی المتوفی (1285)
کان مشارکا مع المولی حسین المنجم الزنوزی و المولی حسن المنجم المحلاتی فی استخراج التقویم، و کان مختصا به بعد فوت الحسنین إلی أن اختص به المیرزا عبد الوهاب المنجمباشی کما مر.
لنجم التولیة للآستانة الرضویة. رأیت النقل عنه کذلک.
للمیرزا یحیی منجمباشی للشاهزاده ولی العهد مظفر الدین میرزا.
و هو ابن المیرزا رضا نجم الملک الذی مر أنه توفی حدود (1290) ذکره فی المآثر- ص 198.
أو کتابچه غیبی من أقدم رسالات میرزا ملکم خان المتوفی (1236) صاحب دستگاه دیوان المذکور فی (ص 149). ألفها بین سنوات (75 و 1276) تشتمل علی أربعة و سبعین قانونا للمؤسسات المدنیة کتبها کقانون أساسی یمکن أن یجری فی إیران فی العهد القاجاری، و کتب دفتر قانون کالقانون المدنی لإیران. و طبع ضمن مجموعة آثار ملکم بنظر السید محمد المحیط بطهران فی (52 ص) فی (1327 ش).
فی معرفة المحاسبات التجاریة و غیرها، فارسی للدکتور مهران.
طبع بطهران.
أیضا فی معرفة المحاسبات التجاریة و غیرها، فارسی، لصدیق حضرت مظاهر أستاذ جامعة طهران، مؤلف حقوق بین الملل عمومی المذکور فی (ج 7- ص 45). طبع فی (187 ص) بطهران فی (1321 ش).
أیضا مثل ما ذکر فی معرفة المحاسبات المذکورة، لبهمن شیدانی، طبع فی (168 ص) فی طهران. و له خودآموز إسپرانتو.
هو الکتاب الرابع من الاثنی عشر کتابا المطبوع کلها فی مجلد.
فی (1324) یسمی کلیات دیوان الریاحی.
لبعض شعراء الهند، طبع بها کما فی فهرس مکتبات الهند.
یأتی فی الشین بعنوان الشهید.
طبع بالهند فی مجلدین فی المراثی و المصائب. للسید محمد علی بن المفتی
السید محمد عباس التستری اللکهنوی المعاصر المولود (1298).
من رسائل ملکم خان المذکور آنفا. کتبها کالقانون المدنی لإیران. طبع فی (45 ص) ضمن مجموعة آثار ملکم. فی (1327 ش).
مقتل باللغة الأردویة، طبع مجلده الأول بالهند، و هو للمیرزا دبیر صاحب الهندی.
فی تذکره شعراء عصر مؤلفه الحاج لطف علی بیک المتخلص بآذر مؤلف آتشکده المذکور فی (ج 1- ص 4)، رأیته عند صدر الذاکرین التفریشی بطهران فی (1351).
أمیر المؤمنین علیه السلام . للشیخ سراج الدین حسن المعروف بالشیخ فدا حسین مؤلف إکمال المنة المذکور فی (ج 2- ص 283) ذکره فی شرح القصیدة العلویة الموسومة بالنفحة القدسیة التی نظمها و شرحها فی (1339) و له یومئذ اثنتان و ستون سنة، ترجمه فی التجلیات و ذکر سائر تصانیفه و تاریخ ولادته (1278) و أرخ وفاته فی (1353) فی تذکره بیبها.
فی مسألة موسی جار الله للسید محسن الأمین العاملی نزیل الشام و مؤلف أعیان الشیعة ذکره فی فهرس تصانیفه. و یأتی کشف الاشتباه.
للشیخ محمد صالح بن المیرزا فضل الله المازندرانی الحائری نزیل سمنان المعاصر المولود (1298) ذکره فی فهرس تصانیفه.
و تقریره [أن الرکن أن کان مجموع السجدتین یلزم بطلان الصلاة بترک الواحدة، لانتفاء المرکب بانتفاء جزئه، و إن کان الرکن مسمی السجدة یلزم بطلان الصلاة بزیادة الواحدة مع عدم التزامهم بالبطلان فی کلتا الصورتین] ألفه السید صدر الدین محمد بن محمد صادق الحسینی القزوینی تلمیذ المحقق الآقا رضی القزوینی مؤلف لسان الخواص و المتوفی (1096) أوله [الحمد لله المحمود المعبود المستحق للسجود] ذکر فی دفع الإشکال وجوها ستة، سادسها ما حققه أستاذه الآقا رضی و هو أن الرکن هو القدر المشترک بین السجدة الأولی و السجدة الرابعة، و له فردان فقط
فترک الأولی و الرابعة رکن مبطل للصلاة کما أن زیادة الأولی و الرابعة أیضا رکن مبطل للصلاة، و النسخة بخط المؤلف ضمن مجموعة من رسائله الآخر تاریخ تألیف بعضها (1103) فی مکتبة (آل خرسان فی النجف) و یأتی رسالة فی رکنیة السجدتین للقاضی نور الله المرعشی الشهید (1019).
فی الآیة [وَ اسْتَشْهِدُوا شَهِیدَیْنِ مِنْ رِجالِکُمْ- إلی قوله- أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما] الآیة (282) من سورة البقرة، و بیان المراد من ضلال أحدهما. للسید محمد بن عبد الکریم الطباطبائی البروجردی المتوفی قبل (1168) کما یظهر من دعاء السید عبد الله
الجزائری له فی إجازته الکبیرة، یوجد نسخه منه ضمن مجموعة فی مکتبة (السید جعفر بحر العلوم) ابن السید محمد باقر بحر العلوم اشتراها من کتب (الخوانساری).
فیما ذکره فی شرح اللمعة من تبعض البضع، للسید محمد بن عبد الکریم الطباطبائی البروجردی، جد بحر العلوم، و النسخة بخطه ضمن مجموعة من رسائله کانت فی مکتبة (الخوانساری) یذکر أولا کلام الشهید، ثم ما أورده الوحید البهبهانی معبرا عنه بوحید الزمان، ثم یشرع فی دفع اعتراضه و بیان مراد الشهید.
مر فی (ج 5- ص 174) بعنوان الجواب و یأتی بعنوان الرد علی سلطان العلماء.
فی مسألة الاجتهاد و التقلید، یأتی بعنوان الرد علی صاحب المعالم.
للمیرزا علی بن المیرزا محمد (الأخباری المقتول- 1232) ألفه فی (1241) توجد نسخه منه ضمن مجموعة کانت فی مکتبة المولوی حسن یوسف الأخباری بکربلاء. و قد مر نسب حسن یوسف فی (ج 7- ص 185).
للسید محمد مرتضی الجنفوری مؤلف إصلاح الرسوم المذکور فی (ج 2- ص 172). و المتوفی (1337) کما
أرخه فی تذکره بیبها و هو الصحیح من تاریخه لا ما سبق هناک.
مر التنزیه فی (ج 4- ص 455) مع ما کتب فی نقده و هذا انتصار له کتبه الخطیب الأدیب الشهیر بالشیخ علی جمال القاری للتعزیة فی دمشق الشام، و طبع فی (1347). و مر أیضا الدعاة الحسینیة.
للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن سینا المتوفی (427) أوله [الحمد لله حمد الشاکرین و صلواته علی محمد و آله الطاهرین ... لما کان أعظم ما یلحق الإنسان من الخوف، هو الخوف من الموت ...] توجد نسخه منها کتابتها (707) ضمن مجموعة فی الخزانة (الغرویة). و نسخه أخری ناقصة فی مکتبة (المشکاة) و قد ترجمه بالفارسیة الشیخ مهدی شرف الدین الشوشتری کما حدثنی به و ذکرته فی (ج 4- 104) محتملا أنه بعینه رسالة ابن مسکویه المسماة لما ذا أخاف الموت الآتیة فی اللام الذی أدرجها فرید وجدی فی دائرة المعارف للقرن العشرین ثم شرحها السید علی أکبر البرقعی بالفارسیة بعنوان چرا از مرگ بترسی کما ذکرناه فی حرف (چ) فی (ج 5- ص 305).
مر فی (ج 7- ص 69) بعنوان حل شبهات.
قسیس النصاری. للسید محمد هادی بن محمد مهدی بن دلدار علی النقوی الهندی المولود (1228) و المتوفی حدود (1278) کما فی تذکره العلماء لتلمیذه السید مهدی بن نجف علی أوله [الحمد لله الذی جعل الشمس ضیاء و القمر نورا، و قدره منازل لتعلموا عدد السنین و الحساب] ذکره فی کشف الحجب و یأتی له السیف القاطع فی رد بعض القسیسین کما ذکره هو أیضا.
المعروفة بالجذر الأصم للشیخ محمد صالح بن المیرزا فضل الله المازندرانی الحائری المولود فی (1297) نزیل سمنان أخیرا ذکر أنه دفع الشبهة بخمسة و عشرین وجها. و مر فی (ج 5- ص 92) الجذر الأصم فی دفع الشبهة للمیر صدر الدین الدشتکی المتوفی (903) کما مر فی (ج 7- ص 69) حل شبهة الجذر الأصم للمولی مراد التفریشی و حل المغالطة للدوانی فی (ص 76) منه.
للمدقق المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی
فی (رمضان 1098- أو- 1099) رأیت نسخه منه ضمن مجموعة فی مکتبة (الخوانساری) مع الدفع الآتی للسید محمد جد بحر العلوم و من أسباط المولی محمد تقی المجلسی و المتوفی قبل (1168).
للسید محمد بن عبد الکریم الطباطبائی البروجردی جد بحر العلوم أوله [الحمد لله رب] ابتدأ أولا بکلامی المولی صدر الشیرازی و المولی شمسا شمس الدین محمد الگیلانی- فی دفع الشبهة، و الخدشة فی کلامیهما. ثم ذکر طریق دفع الشبهة عند نفسه، و النسخة ضمن المجموعة (الخوانساری) المذکورة آنفا.
للمولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی (1050) نقل عنه السید الطباطبائی المذکور.
للمولی شمس الدین محمد الگیلانی، مؤلف التحقیقات المذکور فی (ج 3- ص 485) نقل عنه السید الطباطبائی المذکور آنفا.
فی عدة مقالات لم یعرف مؤلف بعضها و هی ضمن مجموعة فیها سبع مقالات کلها فی دفع هذه الشبهة توجد فی الخزانة (الرضویة). ذکر فی فهرسها (ج 4- ص 379).
الذی تقریره: [کل شیء لا یستلزم وجوده رفع عدمه السابق فهو قدیم] للمیرزا أبی المعالی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی المتوفی (1315). ذکره ولده فی البدر التمام.
للمیر محمد باقر الداماد المتوفی (1040) توجد ضمن مجموعة سبع فوائد الموجودة فی (الرضویة) کما (ج 4- ص 388) من فهرسها.
للمحقق السبزواری المولی محمد باقر بن محمد مؤمن المتوفی بمشهد خراسان و المدفون بمدرسة میرزا جعفر هناک فی (1090) عدة من تصانیفه فی جامع الرواة و رد علیه الآقا حسین کما سنذکره.
لسلطان العلماء حسین بن محمد المتوفی (1064) توجد فی مجموعة سبع فوائد المذکورة آنفا.
للمحقق الآقا حسین بن جمال الدین محمد الخوانساری
المولود (1016) و المتوفی (1098) أوله [الحمد لله الذی لا شبهة فی وجوده] طبع بإیران فی (1317) ضمن مجموعة. و قد تعرض فیه الخوانساری للرد علی ما حققه السبزواری فی رسالته فی دفع الشبهة، و لما اطلع السبزواری علی ما کتبه الخوانساری، رد علیه برسالة مستقلة تأتی بعنوان الرد علی الخوانساری ثم إن الخوانساری بعد ما رأی رد السبزواری علیه کتب رسالة ثانیة لدفع الشبهة بعنوان الجواب عن السبزواری أول هذه الرسالة [الحمد لله الذی هو قادر علی أن یجیب] ذکر فیه أنه لما نظر فی رسالته الأولی بعض أجلة فضلاء العصر- أی المحقق السبزواری- و أورد علیها أشیاء، فکتب فی جوابه ثانیا. و توجد الرسالة الأولی و الثانیة للخوانساری فی مجموعة من رسائله کلها بخط المولی حسن علی بن جمال الدین محمد القهپائی فی (1102) فی مکتبة الشیخ عبد الله المامقانی فی النجف و فی مجموعة سبع فوائد المذکورة فی فهرس الرضویة (ج 4- ص 388).
للمدقق الشیروانی المذکور آنفا. ذکر فی جامع الرواة و توجد نسخه خط المؤلف ضمن مجموعه نمره (12) من کتب المنطق الخطیة فی الخزانة (الرضویة) کما فی فهرسها.
للسید المیرزا رفیع الدین محمد بن حیدر الحسینی النائنی المتوفی (1099) أو (1082) ذکره فی الفیض القدسی عند تعداد مشایخ المجلسی.
للمحقق الآقا حسین بن جمال الدین محمد الخوانساری المذکور آنفا. ذکر فی فهرس تصانیفه فی جامع الرواة.
أیضا للمحقق الخوانساری ذکره أیضا فی جامع الرواة.
علی ما تشبث بها العامة و البابیة و إبطال أقاویلهم، و إثبات حقیة الاثنی عشریة بالفارسیة. للمولی المعاصر الآقا محمود بن الشیخ محمد حسن ابن الحاج المولی محمد جعفر شریعتمدار مؤلف تحقیق الحق المذکور فی (ج 3- ص 482).
للسید أبی الفتح الشریفی من أحفاد الشریف الجرجانی ذکر فی ترجمته أنه ألفه بمشهد خراسان فی (950) و عبر عنه صاحب الریاض بالحاشیة الطویلة الذیل علی مبحث المجهول المطلق من شرح المطالع و حاشیة المیر السید
شریف. مر له تفسیر شاهی و حاشیته علی شرح المطالع فی (ج 6- ص 133).
بلزوم أحد الباطلین، إما النسخ بعد النبی صلی الله علیه و آله أو التخصیص بعد حضور وقت العمل للشیخ أسد الله بن إسماعیل الدزفولی الکاظمی المتوفی (1234) تقرب من مائتی بیت رأیته بخطه مع المناهج له عند بعض أحفاده” المؤلف” بالکاظمیة.
من السید محمد باقر حجة الإسلام الرشتی الأصفهانی فی وقفیة موقوفات المیرزا فضل الله الشهرستانی الواقعة فی أصفهان. ألفه المیرزا محمد جعفر بن المیرزا محمد حسین بن المیرزا محمد مهدی الموسوی الشهرستانی المتوفی بالحائری (1260) و فرغ منه (1259) و له أیضا ترجمه هذه الرسالة بالفارسیة رأیت الأصل و الترجمة ضمن مجموعة من رسائل المؤلف فی مکتبة الحاج میرزا علی الشهرستانی بکربلاء. و أرخ وفاه المؤلف السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی.
کما فی بعض المواضع، و الأصح الرفع بالراء أخت الزای کما یأتی.
الآتی فی حرف الشین. لشارح الدعاء السید علی محمد بن محمد بن دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی (1312) فإنه لما وصل إلیه النقد دفعه بهذه الرسالة کما ذکر فی ترجمته.
فی إثبات سیادة بعض السادة فی کشمیر، و النقد و الرد علی السیف الصارم الآتی أنه للسید باقر شاه. و الدفع هذا للسید علی نقی بن المیرزا محمد علی الرضوی الحائری الشهیر بخوشنویس طبع فی بمبئی (1308) و هو فارسی.
فی رد رسالة المیر نجف علی الفریدپوری، للمولوی السید عمار علی بن السید نظام علی السونیپتی المتوفی (1304) طبع بالأردویة بالهند، و له تفسیر عمدة البیان کما یأتی فی حرف العین، و هو تلمیذ السید محمد تقی بن السید حسین بن دلدار علی.
فی مسألة عرس القاسم بن الحسن علیه السلام بکربلاء للحکیم محمد کاظم اللکهنوی مطبوع بالأردویة.
بکشف فضائل الآل مطبوع للسید محمد مرتضی الجنفوری المذکور آنفا، و لعله رفع الملال فی جواب کشف الحال.
فی بیان شأن علی أمیر المؤمنین علیه السلام بالنسبة إلی النبی صلی الله علیه و آله و بالنسبة إلی سائر أهل البیت و نسبة بعضهم مع بعض و نسبتهم إلی الأنبیاء، للسید حسین المجتهد المفتی ابن حسن بن أبی جعفر محمد الموسوی العاملی الکرکی نزیل أردبیل و المتوفی بالطاعون (1001) و حمل جسده إلی العراق کما فی المجلد الثانی من تاریخ عالمآرا أوله [هُوَ اللَّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَیْمِنُ] بین مقاصده فی طی مراصد. و المرصد الثالث منها فی إثبات أن الأحد عشر بعد النبی و
الوصی أفضل من سائر البشر، و قد کتبه باسم السلطان أبی المظفر الشاه طهماسب الصفوی. و فرغ منه فی (4- ع 1- 959) کما فی نسخه عصر المؤلف و هی بخط المولی محمد بن علی البیونی فرغ من الکتابة فی أواخر ربیع الثانی (962) یعنی بعد التألیف بثلاث سنوات، و لعل الکاتب کان من تلامیذ المؤلف، و هذه النسخة رأیتها بمکتبة (السید جعفر بحر العلوم) بن باقر بن علی آل بحر العلوم صاحب البرهان و هو مؤلف تحفه العالم المذکور فی (ج 3- ص 451) قال فی الریاض [رأیت ببلدة لاهیجان نسخه منه ألفه باسم السلطان أحمد خان ملک جیلان الذی ألف جملة من تصانیفه باسمه و عندنا” صاحب الریاض” نسخه لعلها بخط المؤلف دیباجتها باسم الشاه طهماسب] ثم قال [و الأمر فی ذلک سهل لأن أمثال هذه التغییرات فی دیباجة الکتب شایعة] ینقل فیه عن کتب غریبة. و صرح فی مواضع منه بأن الشیخ علی شارح القواعد جده و مراده الجد الأمی، و وعد فی آخره أن یؤلف کتابا مفردا فی إیمان أبی طالب (أقول) و یوجد نسخه أخری ناقصة فی مکتبة (التستریة) و نسخه أخری فی مکتبة (المشکاة).
مطبوع باللغة الأردویة. للسید علی أظهر الهندی المعاصر، صاحب مجلة الشمس و الإصلاح.
للمحقق الفیض. یأتی بعنوان الرفع و الدفع فی حرف الراء.
یأتی بعنوان العقد الطهماسبیة.
لأحمد بن داود النعمانی، نقل عنه السید رضی الدین علی بن طاوس فی دیباجة کتابه المجتنی فی الأدعیة المجتبی و ترحم علی مؤلفه و نقل عنه فی مهج الدعوات أیضا و صرح فی بعض تصانیفه بأنه رأی فی الجزء الرابع من دفع الهموم بعض أدعیة دفع الأعداء، فیظهر منه أنه فی عدة أجزاء، و الکفعمی نقل عنه فی مصباحه الجنة الواقیة بما یظهر اعتماده علیه، و نقل عنه بعض الأصحاب فی مجموعة له: روایة صلاة دفع العدو، مسندا إلی الإمام الحسن المجتبی السبط علیه السلام و هی صلاة رکعتین بین العشاءین و یسجد بعدهما و یقول فی سجوده [
/ یا شدید المحال یا عزیزا ذللت بعزتک جمیع خلقک (من خلقت) اکفنی شر فلان بما شئت
] و یقال له رفع الهموم بالراء المهملة أیضا و الظاهر أنه بالدال.
للشیخ أبی محمد جعفر بن أحمد بن علی القمی نزیل الری، مؤلف کتاب الغایات و المسلسلات و جامع الأحادیث المذکور فی (ج 5- ص 31) و غیر ذلک، صرح فی کتابه الغایات بعد روایته خبر [
/ ما یعاین المیت عند وروده القبر
] بأنه أخرج أخبارا فی هذا المعنی فی هذا الکتاب و مر آنفا کتاب الدفائن.
فی النحو لإمام الأدب الشیخ أبی الفتح عثمان بن جنی المتوفی (392) و هو فی سفرین موجود فی مکتبة المغرب کما فی فهرسها.
للمولی عبد الرحیم بن أحمد القاضی، مرتب علی الأبواب.
نقل المعاصر عن بعض تلک الأبواب فی کتابه نفایس اللباب.
فی تمام مباحث الأصول فی ستة آلاف بیت. للشیخ عبد الرحیم بن عبد الرحمن بن المولی عبد الأحد بن المولی عبد الجلیل الکرمانی نزیل کرمانشاه الذی کان من تلامیذ الوحید البهبهانی کما ذکره فی تحفه العالم- ص 126 أوله [الحمد لله الذی أرشدنا إلی دقائق إشارات فصول القوانین، و هدانا بمبادی عوائد محصول فوائد العناوین] و النسخة بخط المؤلف عند ولده” المؤلف” الشیخ هادی المعاصر المولود (1288) و قد حدثنا أن والده المؤلف ولد بکرمانشاه (1222) و توفی بها فی (1305) و حمل جثمانه مع ولده العالم الرشید الشیخ عبد العلی الذی توفی بعد أبیه بعدة أیام إلی وادی السلام بالنجف.
للشیخ محمد نبی بن أحمد التویسرکانی نزیل طهران و المتوفی بها حدود (1319) ذکر فی آخر کتابه لئالی الاخبار المطبوع مکررا أنه کبیر یزید علی خمسین ألف بیت و قد استنسخ منه مجلدیه الأخیرین فی الأدلة العقلیة إلی آخره. و هما عند والده” المؤلف” الشیخ أبی القاسم فی طهران.
أوله [الحمد لله الذی سهل شرایع الإسلام لمصالح العباد] لبعض المتأخرین، و لعله من تلامیذ الشیخ الأنصاری، و ینقل فیه عن کتاب الجواهر یقرب من ألف بیت، رأیته فی مکتبة (سیدنا الشیرازی بسامراء).
کما عبر به فی بعض المواضع، و الصحیح کنز الدقائق و هو تفسیر للمولی محمد الطوسی مؤلف شرح الصحیفة کما یأتیان فی (الشین) و (الکاف).
فی الرمل. فارسی لبهاء الدولة، رأیت منه نسخه عتیقة جدا فی مکتبة السید محمد علی هبة الدین، و ینقل عنه نور الدین فتح الله الأبهری فی شرحه لرسالة الرمل، تألیف الخواجة نصیر الدین الطوسی، الموجود نسخه الشرح عند السید أبی القاسم الموسوی الریاضی الخوانساری فی النجف.
فی العرفان و الأخلاق و السلوک فارسی، مرتب علی ثلاثین فصلا، ذکر فهرس الفصول فی أوله، و فی کل فصل یبتدأ بآیة من الکتاب العزیز و یذکر تأویلاتها ببیان عرفانی و یستشهد بأبیات المولی الرومی فی مثنویة معبرا عنه بمولانا، رأیت نسخه ناقصة من أولها مقدار صفحة فی مکتبة (بیت الطریحی) تاریخ کتابتها (1115)
للشیخ زین الدین أبی الحسن علی بن محمد الرازی، والد الشیخ المفسر أبی الفتوح الرازی، و أستاذ علماء الطائفة فی عصره ذکره تلمیذه الشیخ منتجب الدین المتوفی بعد (585) فی فهرسه المطبوع فی آخر إجازات البحار.
فارسی فی العرفان أیضا، لمحمد بن محمود الدهدار، مؤلف خلاصة الترجمان الذی مر أنه فرغ منه (1013) و رتب الدقائق علی فتح و سبع دقائق و خاتمة، و النسخة ضمن مجموعة من رسائله من وقف العماد الفهرسی فی (الرضویة).
مجموع من الرباعیات النفیسة لجمع من شعراء إیران. دونها
السید صالح الخراسانی المعبر عن نفسه بمیرزا محمد صالح الرضوی. و فیه جملة مما نظمه الشیخ أبو محمد بن الشیخ حسین المشهدی الذی توفی (1240) رأیت النسخة بمشهد خراسان عند الشیخ إسماعیل مسألهگو التبریزی الأدیب المتخلص فی شعره بتائب. و ینقل عنه المعاصر فی نفایس اللباب المأخوذ من ألفی کتاب.
فی المعالجات للأمراض، و الأدویة المفردة و المرکبة. و کأنه الجزء الثانی ل حقائق الطب المذکور فی (ج 7- ص 34) تألیف الحاج کریم خان الکرمانی. طبع فی بمبئی (1315).
أی المقدمة الجزریة فی التجوید. أوله [الحمد لله الذی افتتح بالحمد کتابه] توجد نسخه منه بخط الشیخ یوسف بن علی بن جعفر الجامعی فی النجف، فرغ منه (1151) فی مکتبة الشیخ قاسم محیی الدین. راجعه.
للنواب أحمد حسین الهندی، المتخلص بمذاق. ذکره فی کتابه تاریخ أحمدی.
أیضا للنواب أحمد حسین المذاق. ذکره فی تاریخه.
لبعض علماء الهند رد علی التقریر الحاسم المذکور فی (ج 4- ص 366).
أصله لژان بکأس. و ترجمته الفارسیة لأحمد دریا بیگی طبع بطهران
مجموعة من المتفرقات. دونها المولی محمد حسن النائنی المعاصر ذکره فی آخر کتابه گوهر شب چراغ المطبوع.
فی مسائل القضاء و الشهادات فقط من أبواب الفقه. ألفه الحاج میرزا محمود بن میرزا علی أصغر شیخ الإسلام الطباطبائی التبریزی، المتوفی بالوباء بعد الحج فی مکة (1310). ذکر فی فهرس تصانیفه. و دکة القضاء اسم لکرسی القضاء، و اسم لدکة معروفة بالمسجد الکوفة یقال إن علیا قعد علیها للقضاء.
مقالة للسید محمد علی داعی الإسلام، و مؤلف فرهنگ نظام. طبعت فی (1346). و من هذا الموضوع ما کتبه مجتبی مینوی فی أحوال الدکتور إقبال هذا و طبع بطهران فی (1327 ش) و إقبال هذا شاعر فارسی من شعراء پاکستان الهند توفی
(فروردین 1317 ش) و هو غیر الدکتور إقبال الهندی المتوفی أخیرا الناشر لراحة الصدور و غیره.
روایة فارسیة غرامیة أخلاقیة و دینیة. ألفه عبد الحسین آیتی. طبع أولا فی ذیل جریدة ستاره ایران ثم طبع مجلده الأول مستقلا بعنوان دکتر ژاک سه گمشده بطهران فی (344 ص) فی (1306 ش) ثم طبع مجلده الثانی بعنوان دکتر ژاک سه فراری فی (278 ص) بطهران فی (1310 ش).
فی خطابات ألقیها هذا الدکتور الذی هو مؤلف حقوق پارلمانی در ایران فی المجلس النیابی الإیرانی فی دورتیها الخامسة و السادسة.
طبع مستقلا بطهران. و من هذا الموضوع سیاست موازنه منفی در دوره چهاردهم فی أعمال قام بها فی الدورة الرابع عشرة من المجلس.
لإبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی المتوفی (350) ذکره النجاشی بإسناده إلیه.
لأحمد بن محمد بن الحسن بن الحسین بن دول القمی، المتوفی (350) ذکره النجاشی مع إسناده.
لأبی الحسن أحمد بن محمد بن علی بن عمر بن رباح القلاء السواق الواقفی الثقة، رواه النجاشی عنه مسندا.
للحسن بن علی بن أبی حمزة البطائنی، من عمد الواقفة، ذکره النجاشی مع الأستاد.
للحسین بن داود الکردی البشنومی، ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء فی الأسماء أولا، ثم فی الشعراء ثانیا. و نقل بعض أشعاره فی کتابه المناقب.
لأبی القاسم حمید بن زیاد بن حماد بن زیاد هوار الدهقان الکوفی ساکن نینوی المتوفی (310) ذکره النجاشی مع إسناده إلیه.
للشیخ خلیل بن ظفر بن الخلیل الأسدی الکوفی، ذکره الشیخ منتجب الدین فی فهرسه المطبوع بعینه فی آخر مجلد إجازات البحار.
للشیخ أبی محمد عبد الباقی بن محمد بن عثمان الخطیب البصری، الذی ورد إلی الری و قرأ علیه بها، الشیخ المفید عبد الرحمن النیشابوری،
عده من تصانیفه الشیخ منتجب الدین. و یظهر من قراءة المفید النیشابوری علیه مع کون النیشابوری من تلامیذ الشیخ الطوسی و الشریف المرتضی، أن هذا الخطیب کان معاصرا لهما و معاصر الخطیب البغدادی صاحب التاریخ الذی توفی (463).
لأبی العباس عبد الله بن جعفر بن الحسین بن مالک بن جامع الحمیری القمی شیخ القمیین. و کان أکثر التوقیعات الخارجة من الناحیة المقدسة بخطه و له قرب الإسناد الآتی فی القاف، قال النجاشی: إنه قدم الکوفة سنة نیف و تسعین و مائتین و سمع منه أهلها، و صرح أبو غالب الزراری فی رسالته أن قدومه محاسبة النفس- ص 7 حدیث عرض الأعمال، و أوصی لولده محمد فی کشف المحجة (ط 1- ص 49 و ط 2- ص 35) بأن ینظر فی کتب المعجزات و الدلائل و منها دلائل ابن جریر و دلائل الحمیری، و قال المیرزا کمالا، صهر العلامة المجلسی فی البیاض الکمالی المذکور فی (ج 3- ص 170):
علیک بمطالعة کتاب الدلائل للحمیری. فیظهر منه وجود نسخته عنده” المیرزا کمالا”.
لأبی الحسن علی بن أسباط بن سالم الکوفی بیاع الزطی، الثقة الذی کان فطحیا فرجع إلی الحق، کما وصفه النجاشی، و رواه عنه بإسناده إلیه.
و یظهر من النجاشی حیاة المؤلف فی (230) عند ترجمته لمحمد بن حمران الهندی.
لأبی الحسن علی بن الحسن بن علی بن فضال الثقة الذی لم یرو عن أبیه الذی توفی (224) احتیاطا، مع أنه سمع منه الأحادیث و کتب عنه، و عمره یومئذ ثمان عشرة سنة، و انما روی عن أخویه عن أبیهما، و ذکر أنه لم یروها عنه لعدم فهمه لها یومئذ.
لأبی الحسن علی بن محمد بن علی بن عمر بن ریاح الواقفی الثقة، ذکره النجاشی و رواه عنه بإسناده إلیه.
لأبی عبد الله محمد بن إبراهیم بن جعفر النعمانی، الکاتب المعروف بابن زینب، تلمیذ ثقة الإسلام الکلینی و صاحب کتاب الغیبة نقل عنه السید رضی الدین بن طاوس فی الأمان من الأخطار بعض الأحادیث، و النجاشی صرح بانتقال کتابه الغیبة و سائر کتبه إلیه بوصیة من المؤلف.
للشیخ الثقة أبی جعفر محمد بن جریر الطبری، نقل عنه کذلک السید ابن طاوس فی کتاب الیقین فی عدة أبواب منه الباب (65) و (66) و (67) مصرحا بأنه نقلها عن المجلد الثانی من الدلائل. و کذا فی کشف المحجة (ط 1- ص 49 و ط 2- ص 35) قال کتاب الدلائل لمحمد بن جریر بن رستم الطبری الآملی و لکنه فی الإقبال- ص 69 طبع تبریز و فی اللهوف- ص 54 عبر عنه بدلائل الإمامة کما یأتی.
لأبی سمینة محمد بن علی بن إبراهیم بن موسی القرشی من أصحاب الرضا علیه السلام رواه عنه النجاشی بإسناده إلیه.
لأبی الحسن معلی بن محمد البصری، رواه عنه النجاشی بالإسناد إلیه.
لأبی الحسین محمد بن بحر بن سهل الرهنی الترماشیری الکرمانی الشیبانی صاحب کتاب نحل العرب الذی أحال فیه إلی هذا الکتاب کما ذکره فی معجم الأدباء- ج 6- ص 417 من الطبع الأول و (ج 18- ص 32 من الثانی. و ذکر أنه کان معمرا و غالیا فی التشیع و یروی فی کتابه عن سعد بن عبد الله الذی توفی (301) أقول إنه أدرک بشر النحاس الذی أوصل أم الحجة علیه السلام إلی سامراء، فحدث عنه القصة لأبی المفضل الشیبانی الذی توفی (385) کما رواه الشیبانی عنه فی غیبة الشیخ الطوسی، و ذکر الصدوق فی إکمال الدین أنه ورد لزیارة الحائر و الکاظمیة فی (286) أقول: و قد بقی إلی أن أدرکه الکشی، و روی عنه کما فی ترجمه زرارة، و بقی أیضا إلی أن أدرکه ابن نوح من مشایخ النجاشی کما صرح به النجاشی فی ترجمه الرهنی. و توفی ابن نوح بعد ورود الشیخ الطوسی فی (408) إلی العراق بسنین، و کان یروی عن بعض مشایخه فی (342) و لعل روایته عن الرهنی کان فی حدود هذا التاریخ. فیکون وفاه الرهنی بعد وفاه سمیه المفسر الأصفهانی المذکور فی (ج 5- ص 44).
یأتی بعنوان الدلائل و المسائل.
تألیف أحمد بن محمد بن عبد الجلیل السنجری (السجزی) ذکر فی أوله اسم المؤلف إلی قوله [إنی لما طویت کتاب الأوائل] نسخه منه فی مکتبة (المشکاة)، و قد عد السید علی بن طاوس فی فرج المهموم
من علماء النجوم، الذین قیل فی حقهم أنهم من الشیعة، هذا المؤلف بعنوان أحمد بن محمد السنجری (السجزی).
هو فرائد الأصول للشیخ الأنصاری. عبر عنه بالدلائل السید أبو طالب القائنی المتوفی (1295) فی بحث الصحیح و الأعم من کتابه الکواکب السبعة و لعل الدلائل اسمه الأول، و سیأتی دلائل الأصول.
للحمیری ینقل عنه کذلک السید علی ابن طاوس فی کتبه کما ذکره فی الریاض، و مر بعنوان الدلائل و سیأتی دلائل الأئمة و دلائل الإمامة.
لبعض الأصحاب. و قد أکثر من النقل عن الدلائل هذا السید فی کتاب الطهارة من مفتاح الکرامة و قد فرغ من تألیف هذا المجلد منه (1201) لکن أول ما نقل عنه فی (ص 7) عبر عنه ب دلائل الأحکام ثلاث مرات ثم بعد ذلک عبر بالدلائل من غیر قید فالظاهر اتحادهما.
للآقا نجفی، الشیخ محمد تقی بن محمد باقر الأصفهانی المتوفی (1332) قال ابن أخیه أبو المجد الرضا المدعو بآقا رضا الأصفهانی: إنه خرج منه بعض کتب الفقه، و سیأتی دلائل الأصول له المطبوع.
لمحمد بن جریر بن رستم الطبری، ینقل عنه کذلک فی الدمعة الساکبة و غیره و یأتی بعنوان دلائل الإمامة.
و معجزاتهم. للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن بابویه القمی، المتوفی (381) عده النجاشی فی فهرس تصانیفه.
لأبی النصر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی المعروف بالعیاشی مؤلف التفسیر المذکور فی (ج 4- ص 295) ذکره النجاشی
للسید محمد إبراهیم بن محمد باقر الموسوی القزوینی المتوفی بالحائر فی (1262) أواخر لیلة الخمیس السابع عشر من شوال. و کانت ولادته فی ذی الحجة (1214) کما أرخه کذلک علی ظهر مجلد المکاسب المحرمة إلی آخر الرهن من هذا الکتاب، بعض تلامیذ مؤلفه بخطه، و خرج منه شرح جمیع الشرائع بعنوان (قوله، قوله) الا القضاء و الشهادات و قلیل من الوقف منه، لکن تمم
الوقف بعض تلامیذه، و جملته فی عدة مجلدات توجد بکربلاء عند بعض أحفاده” سید محمد إبراهیم”، و جملة منها کانت فی مکتبة (الشریعة). و رأیت المجلد الأول منه المنتهی إلی صلاة المسافر، و قد فرغ من تألیفه فی شوال (1246) و هو بخط أقل الطلبة علی بن مهدی الطهرانی، فرغ من الکتابة (1292) و هذه النسخة کانت فی مکتبة (السید محمد باقر الحجة) و فیها أیضا مجلد الزکاة، و مجلد الطلاق، و مجلد المتعة إلی آخر النفقات. و رأیت أربع مجلدات منه فی کتب السید محمد بن إبراهیم اللواسانی المتوفی بالنجف (4- ع 2- 1317) و رأیت من نسخه عصر المصنف مجلدین بخط تلمیذه الحاج المولی أبی الحسن بن شاه محمد بن عبد الهادی المازندرانی الهزارجریبی المتوفی بالحائر حدود (1306) و قد تمم الجزء الأخیر من ثانیهما الحاج الشیخ زین العابدین المازندرانی الحائری بخطه فی (1255) و مجلد أفعال الصلاة إلی آخر الصوم بخط محمد مهدی بن علی أکبر فی (1262) رأیته عند السید محمد الحجة الکوهکمری أوان کونه فی النجف و عنده أیضا مجلد من الطهارة إلی صلاة المسافر بخط العالم المولی أسد الله بن محمد صادق البروجردی فی (1263) و هو مؤلف صحیفة الشیعة الفارسی فی أصول الدین و متأخر من سمیه الحاج المولی أسد الله بن عبد الله حجة الإسلام البروجردی المتوفی (1271) و أربع مجلدات منه الطهارة و الصلاة و الفلس إلی آخر الرهان، و النکاح إلی آخر الصید و الذبائح، کلها فی مکتبة (السید محمد صادق آل بحر العلوم) إلی غیر ذلک من نسخ مجلداته أوله [حمدا لمن ألبس بلطائف لطفه الجامع علی خلقه خلعة الوجود] إلی قوله فی أول الشرح [کتاب الطهارة].
من کتب الفقه الذی ألفه بعض الأصحاب من القرون الأواخر و بهذا العنوان ینقل عنه السید محمد الجواد ثلاث مرات فی الصفحة السابعة من مجلد الطهارة من کتابه مفتاح الکرامة و قد کان فراغه من الطهارة کما أرخه فی آخره (1201) ثم بعد تلک الصفحة إلی مسألة تطهیر الأرض باطن القدم، قد أکثر النقل عنه فی أغلب الصفحات مکررا بعنوان الدلائل من غیر تقیید بالأحکام و الظاهر اتحادهما و إنه ترک القید اختصارا و اکتفاء بذکره أولا ثلاث مرات. ثم بعد الشروع فی مباحث الوضوء إلی آخر الکتاب لم یوجد النقل عنه فیه أبدا فیحتمل أنه امتنع علیه النقل عن النسخة بسبب من الأسباب کما یحتمل أنه لم یخرج من الکتاب الا هذا المقدار و بسکوته عن اسم المؤلف
لم یعرف شخصه، نعم یعلم عصره إجمالا بأنه کان بین عصری المحققین الباقرین، المحقق السبزواری، و الوحید البهبهانی بقرینة أنه فی (ص 173) ذکر أولا إشکال السبزواری فی الذخیرة علی لزوم العصر، ثم ذکر جواب صاحب الدلائل عن إشکاله، ثم ذکر رد الوحید البهبهانی علی جواب الدلائل.
للشیخ علی بن الحاج حسن علی الخیزی القطیفی المولود (1291) قال تلمیذه الشیخ فرج القطیفی إنه خرج منه شرح بعض کتبه. و والده الحاج حسن علی بن الحاج حسن الخیزی أیضا کان من العلماء، رأیت تملکاته لبعض الکتب العلمیة تواریخها (1316) و غیرها.
کبیر فی خمس مجلدات للحاج المولی علی بن عبد الله العلیاری التبریزی المتوفی (1327) کان موجودا بخط المؤلف عند ولده” المؤلف” العالم المیرزا حسن الذی توفی (ع 1- 1358) و له بهجة الآمال الذی مر فی (ج 3- ص 159)
فی أصول الفقه. مطبوع. للشیخ محمد تقی المدعو بآقا نجفی مؤلف الدلائل فی الفقه کما مر.
فی إثبات إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام للشیخ عباس بن الشیخ الفقیه الشیخ حسن بن جعفر کاشف الغطاء المتوفی (18- رجب- 1323) بلغ إلی حدیث المنزلة [
/ أنت منی بمنزلة هارون من موسی
] و لم یتم. و ما خرج منه بقی فی المسودة.
أو دلائل الأئمة کما أشرنا إلیه آنفا(1)).
لأبی جعفر محمد بن جریر بن رستم الطبری الآملی (المازندرانی) المتأخر عن محمد بن جریر الطبری الکبیر(1) و المعاصر للشیخ الطوسی (المتوفی 460) و النجاشی (المتوفی 450). .
1) و لعله أوفق بموضوع الکتاب فإن فیه دلائل کل واحد من الأئمة و بعض أحوالهم و معجزاتهم، من أمیر المؤمنین علیه السلام إلی الحجة (ع
و الشاهد علی ذلک أمور، (الأول) روایته فی کتابه دلائل الإمامة هذا عن کثیر من مشایخهما: (منهم) أبو عبد الله الحسین بن إبراهیم بن علی (عیسی خ ل) المعروف بابن الخیاط القمی من مشایخ الشیخ الطوسی. (و منهم) محمد بن هارون بن موسی التلعکبری المتوفی (387) الذی یروی النجاشی عنه عن والده التلعکبری، کما یروی الشیخ الطوسی عن أخیه الحسین بن هارون بن موسی عن والده (و منهم) أبو المفضل الشیبانی (المتوفی 385) الذی أدرکه النجاشی أیضا و لکنه امتنع عن الروایة عنه الا بالواسطة لرعایة الاحتیاط (و منهم) أبو عبد الله الحسین بن الغضائری. (و الثانی) روایته عن جمع ممن یروون عن الصدوق أبو جعفر بن بابویه، کما یروی الشیخ و النجاشی عن جمع ممن یروون عن الصدوق أیضا. (و الثالث) أن الشیخ الطوسی و النجاشی و صاحب الدلائل هذا یروون جمیعا عن جمع ممن یروون عن التلعکبری. و (الرابع) أنه ألف الدلائل هذا بعد (411) الذی توفی فیها ابن الغضائری الذی هو شیخهم جمیعا، فإنه عند ذکر معجزه صاحب الزمان علیه السلام (ص 300 من المطبوع) قال [نقلت هذا الخبر من أصل بخط شیخنا أبی عبد الله الحسین بن الغضائری رحمه الله]. فیظهر وفاته قبل النقل عن خطه.
و ترک الشیخ و النجاشی ترجمته فی کتابیهما لا یدل علی عدم وجوده، فإنهما ترکا ترجمه جمع من المصنفین الأجلاء المعاصرین لهما مثل الکراجکی (المتوفی- 449) و سلار بن عبد العزیز تلمیذ المفید (المتوفی 413). و القاضی عبد العزیز بن براج تلمیذ الشریف المرتضی (المتوفی- 436). و الشیخ محمد بن علی الطرازی مؤلف الدعاء و الزیارة المذکور فی (ص 195). و غیر هؤلاء ممن ذکرهم الشیخ منتجب الدین بن بابویه (المتوفی- 585) فی فهرسه، أو لم یذکرهم هو أیضا کالطرازی المذکور و الطبری مؤلف الدلائل هذا و غیرهما ممن ضاعت عنا أسمائهم و آثارهم.
و من راجع أسانید روایات هذا الکتاب یظهر له أن المؤلف یرویها علی ثلاثة أنحاء:
الأول: ما یرویه عن مشایخه الذین تحمل عنهم الحدیث بالإجازة أو القراءة أو السماع حتی صح له أن یقول: حدثنا، أخبرنا، حدثنی، أخبرنی، و هؤلاء هم الذین صدر الروایة عنهم بقوله [حدثنی، أخبرنی] و هم مشایخه لا محالة. و إذا نظرنا فیهم رأینا أن بعضهم من مشایخ النجاشی (م- 450) خاصة و بعضهم من مشایخ الطوسی (م- 460) خاصة
و بعضهم من مشایخهما معا کما ذکرنا بعضهم آنفا، و بعضهم ممن یختص به مؤلف الدلائل(1)(النحو الثانی) رفعه الحدیث إلی رجل معین متقدم علیه کقوله: روی جمیل بن دراج.
روی إبراهیم بن هاشم. روی الحسین بن علاء. روی الحسن بن علی الوشاء. روی الهیثم النهدی. روی عباد بن سلیمان. روی أبو حامد السندی- و قد ذکر الثلاثة الأخیرة فی (ص 191 من المطبوع)- و غیر هؤلاء من القدماء، فیحتمل أنه وجد الروایة فی کتبهم، أو وصل الروایة إلیه مسندة، و أرسلها هو اختصارا. (النحو الثالث) أن یروی الروایة عن رجل متقدم بعنوان (قال). فجاء فی (ص 31) [قال الصفوانی]. و فی (ص 182) [قال أبو عبد الله المرزبانی]. و جاء مکررا [قال أبو جعفر بن بابویه] و أمثال هؤلاء ممن لم یلقهم، فإنه یروی عن الصفوانی و الصدوق بواسطة النقیب أبی محمد الحسن بن أحمد المحمدی، فروایته عنهم بقال روایة عن کتابهم. و الغالب فی هذا النوع ما یرویه بعنوان [قال أبو جعفر] و مراده منه مختلف فی الموارد، ففی کثیر من المعجزات مراده من أبی جعفر هو أبو جعفر محمد بن جریر الطبری الذی یروی غالبا عن سفیان بن وکیع بن الجراحه.
1) و من المشایخ الذین یروی صاحب الدلائل عنهم و لا یروی الشیخ و النجاشی عنه، هو أبو طاهر عبد الله الخازن کما وقع فی (ص 93 و ص 239) من الدلائل المطبوع و یروی أبو طاهر فی کلا الموضعین عن أبی بکر محمد بن عمر بن سالم القاضی الجعابی المتوفی (355) کما أرخه تاریخ بغداد، و ما وقع من تاریخه فی أنساب السمعانی بسنة (344) فهو من غلط النسخة جزما، لأن الشیخ المفید المولود (338) یروی فی تصانیفه عن أبی بکر القاضی الجعابی، فلو کان وفاه الجعابی کما فی السمعانی، کان للمفید یومئذ ست سنین و لم یکن قابلا للروایة عنه، فظهر أن أبا طاهر شیخ صاحب الدلائل مع الشیخ المفید الذی هو أستاذ النجاشی و الطوسی کانا فی طبقة واحدة لروایتها عن القاضی الجعابی، کما أن صاحب الدلائل مع النجاشی و الطوسی کانوا فی طبقة واحدة لاشتراکهم فی مشایخ کثیرة، و ظهر أنه قد سقط اسم شیخ صاحب الدلائل عن أول السند الموجود فی النسخ الناقصة منه، فإن الموجود هکذا أخبرنا القاضی أبو بکر محمد بن عمر الجعابی مع أنه بقرینة السندین المذکورین فی (ص 93 و ص 239) یکون هکذا:- و حدثنی أبو طاهر عبد الله بن أحمد الخازن، قال حدثنا أبو بکر محمد بن عمر بن سالم التمیمی الجعابی. فروایة صاحب الدلائل عن الجعابی بالواسطة فی الموضعین دلیل علی سقوط أول السند فیما وصل إلینا منه، کما سقط من أول الکتاب إلی هذا الحد. و قرینه أخری علی ذلک أن السید بن طاوس روی فی أمان الأخطار عن محمد بن جریر بن رستم عن أبی طاهر عبد الله بن أحمد الخازن عن أبی بکر محمد بن عمر القاضی الجعابی المتوفی (355) عن أبی العباس أحمد بن محمد بن سعید بن عقدة المتوفی (333) کما ذکرناه.
الرواسی الکوفی المتوفی (247) عن أبیه عن الأعمش کما فی صفحات (66 و 67) من المطبوع، و عن أبی محمد عبد الله بن محمد البلوی کما فی (ص 65 و 66، 74، 75، 84، 85، 86، 95، 96، 97، 112، 113، 157، 158، 186، 187، 209، 210، 211، 217، 218) و البلوی یروی عن عمارة بن یزید و عن محمد بن الحسن بن عبد الله الجعفری المذکور فی رجال النجاشی. و فی بعض المواضع مراده أبو جعفر محمد بن جریر الذی کان من أصحاب الحسن العسکری المتوفی (260)، و یخاطبه الحسن علیه السلام بقوله [یا ابن جریر] کما فی (ص 224 و 225)، و قد یرید بأبی جعفر، محمد بن جرید بن یزید العامی المؤرخ المفسر المتوفی (310) فإنه یروی فی (ص 30) عن القاضی أبی إسحاق إبراهیم بن مخلد بن جعفر بن سهیل بن حمران الدقاق. و إنا نعلم أن إبراهیم بن المخلد هو من مشایخ النجاشی و یروی عن أبیه (مخلد) و هو یروی عن محمد بن جریر المؤرخ. فصاحب الدلائل یروی عن سمیه المؤرخ بواسطتین هما إبراهیم و أبوه مخلد، و کذا یروی صاحب الدلائل عن سمیه الآخر الکبیر المؤلف للمسترشد بثلاث وسائط، فإنه یروی صاحب الدلائل عن الصدوق بواسطة واحدة و هو الشریف الحسن بن أحمد المحمدی، و الصدوق یروی المسترشد بواسطة واحدة و هو محمد بن إبراهیم الطالقانی. ثم إن مؤلف الدلائل معاصر للنجاشی و هو مع أن له الأسناد العالیة لم یحصل له طریق الروایة عن مؤلف المسترشد الا بواسطتین، فلا یصح دعوی روایة مؤلف الدلائل عن مؤلف المسترشد بدون واسطة(1)
و قد فصلت هذا البحث هنا لیعلم أن ما کتبوه فی مقدمه دلائل الإمامة الطبعة الأولی فی النجف بدون إمضاء و کذلک ما کتب فی مقدمه المسترشد الطبعة الأولی فی النجف مع توقیع أسمی فلیس بمعتبر عندی.
و أول من نقل عن هذا الکتاب هو السید علی بن طاوس المتوفی (664) فعبر عنها فی بعض کتبه بالدلائل أو دلائل الأئمة أو دلائل الإمامة، کما أشرنا إلیها. و قد ذکرنا فی (ص 176 و 177) أن مکتبة ابن طاوس کانت تشتمل فی عام (650) علی (1500 مجلد) و منها نسخه تامة من هذا الکتاب، حیث ینقل من أوائله و أواسطه و أواخره متفرقة .1) لما تفطنت إلی تعدد المسمین بمحمد بن جریر بن رستم الطبری، ألقیته إلی الفاضل المامقانی عند اشتغاله بطبع کتابه تنقیح المقال فی علم الرجال فأوردها فیه (ج 3- ص 91) و زاد علیه دعوی روایة مؤلف الدلائل عن مؤلف المسترشد، و قد ظهر لک بطلان هذا الدعوی مما ذکرنا هنا فی المتن.
فی تصانیفه(1)
و أما ما نقله السید فی تصانیفه من أواسط دلائل الإمامة فنقل فی (ص 223) من فرج المهموم من دلائل الإمام الحسن المجتبی عن الدلائل لأبی جعفر محمد بن رستم، الموجود فی المطبوع منه فی (ص 67) و نقل فی کتابه اللهوف المطبوع بطهران (ص 54) ما یتعلق بدلائل سید الشهداء علیه السلام الموجود فی النسخة المطبوعة من الدلائل فی ص 74 و نقل فی کتابه الأمان من الأخطار من کرامات علی بن الحسین علیه السلام المطبوع فی (ص 124) ما هو موجود فی الدلائل المطبوع (ص 93) و هو روایة محمد بن جریر عن أبی طاهر عبد الله بن أحمد الخازن عن أبی بکر محمد بن عمر بن سالم القاضی الجعابی المتوفی (355) و هو أستاذ الشیخ المفید و یروی عن ابن عقدة الذی توفی (333).
و أما ما نقله السید فی تصانیفه من أواخر دلائل الإمامة فهو ما یتعلق بالحسن العسکری علیه السلام المذکور فی الدلائل المطبوع فی (ص 223) فأورده السید فی الإقبال الطبع الصغیر فی (ص 69) و أورد ما یتعلق بالمهدی علیه السلام فی فرج المهموم (ص 239) حکایة أحمد الدینوری المذکورة فی الدلائل (ص 282) رواها المؤلف عن أبی المفضل الشیبانی. و فی فرج المهموم- ص 245 حکایة ابن أبی البقل رواها عن محمد بن هارون فی الدلائل- ص 304 و فیه أیضا (ص 233) حکایة تلمیذ بختیشوع رواها عن شیخه أبی عبد الله الحسین بن إبراهیم بن علی المعروف بابن الخیاط الکوفی، و هو یروی عن ابن عباس الجوهری مؤلف مقتضب الأثر الذی توفی (400) و هو یروی عن أبی طالب الأنباری المتوفی (356) إلی غیر ذلک مما رواه مؤلف دلائل الأئمة عن مشایخه بعنوان (أخبرنی و حدثنی) فی کتابه و نقله عنه السید ابن طاوس فی کتبه و تصانیفه.
و کان قد ذکر فیها اسم المؤلف، و لم تصل هذه النسخة إلی المتأخرین عنه الا ناقصا، فقد نقل السید من أوائلها أمورا لا یوجد فی النسخ المتأخرة.ثم السید هاشم التوبلی المتوفی (1107) أکثر النقل عنه بعنوان کتاب الإمامة.
1) فنقل من أوائله ما یتعلق بأمیر المؤمنین علیه السلام من اختصاصه بأمره المؤمنین فی کتابه الیقین ثلاث روایات فی الباب (65 و 66 و 67) رواها محمد بن جریر الطبری فی الجزء الأول من الدلائل- و مراده من الأجزاء الکراریس کما یظهر من تتبع تصانیفه- و قد رواها ابن جریر عن مشایخه بعنوان (حدثنا، و حدثنی) و هم أبو الفرج المعان المتوفی (390) و أبو المفضل الشیبانی المتوفی (387) و نقل من أوائله أیضا ما یتعلق بأمیر المؤمنین علیه السلام من علمه بالنجوم و حکمه بصحة هذا العلم فی حدیث طویل رواه ابن جریر و غیره عن شیخه محمد بن هارون بن موسی التلعکبری الذی توفی بعد سنة (410)- فقد سمع منه بعض تلامیذه فی التاریخ کما فی فرج المهموم (ص 236)- و کلاهما رویاه عن هارون بن موسی الذی توفی (385) نقل ذلک عنه السید فی فرج المهموم المطبوع أخیرا فی (ص 102) و قال إنه فی الجزء الثانی من دلائل الإمامة- و مراده الکراس الثانی کما مر- و لیس لهذه الأحادیث عین و لا أثر فی المسترشد الموجود نسخته العتیقة فلا تغفل. کل ذلک ما نقله السید عن أوائل الکتاب مما لم یظفر به أحد بعد عصر السید ابن طاوس حتی المجلسی و التوبلی، فإنهما نقلا فی البحار و مدینة المعاجز بعض ما فی النسخة الناقصة الموجودة.
فی مدینة المعاجز فقال فی أول الکتاب عند ذکر مصادره [کتاب الإمامة لأبی جعفر محمد بن جریر بن رستم الطبری الآملی، کثیر العلم، حسن الکلام] و عند أول ما نقله عنه و هو المعجزة السابعة للحسن المجتبی علیه السلام قال ما لفظه [أبو جعفر محمد بن جریر الطبری فی کتاب الإمامة و کلما فی هذا عنه فهو منه] یعنی کلما أنقل فی هذا الکتاب عن ابن جریر الطبری فهو من کتاب الإمامة هذا. ثم شرع السید التوبلی فی أبواب مدینة المعاجز بنقل المعجزات التی رواها مؤلف هذا الکتاب مسندا عن مشایخه الذین شارکه فی الروایة عن بعضهم النجاشی و الشیخ الطوسی أیضا، و ظاهر توصیف التوبلی لمؤلف هذا الکتاب بقوله [الطبری الآملی، کثیر العلم، حسن الکلام] أنه اتحد المؤلف عنده مع محمد بن جریر الإمامی صاحب کتاب المسترشد الذی ترجمه النجاشی و وصفه بهذه الأوصاف بعینها.
و منشأ توهم الاتحاد عدم وجود ترجمه لأبی جعفر محمد بن جریر المتأخر فی أصولنا الرجالیة. و بعد السید التوبلی نقل بعض روایاتها المجلسی المتوفی (1110) فی بحار الأنوار و کذا غیره من المتأخرین.
و أقدم نسخ هذا الکتاب نسخه الخزانة (الغرویة) المکتوبة (1092) فی قطع رحلی ضمن مجموعة رسائل. و قد استنسخ عنها فی سنة (1319) المولی علی الواعظ الخیابانی فی تبریز، و نقل عنها فی وقایع رمضان (ص 649) من کتابه وقایع الأیام و کتب إلینا فهرسها مفصلا، و قال إن أول أحادیثها ما رواه عن القاضی أبی بکر محمد الجعابی، و إنه ألحق الکاتب بآخر النسخة حدیث وصیة علی علیه السلام لکمیل، و وصیة النبی صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام و النسخة الثانیة هی ما توجد فی المکتبة (الرضویة) و تاریخ کتابتها (1262) کما فی فهرسها (ج 5- ص 86)، و أما النسخة المطبوعة علیها فی النجف عام (1369) فی (320 ص) فهی نسخه الشیخ شیر محمد الهمدانی المعاصر نزیل النجف، کتبها عن نسختی السید حسین الأصفهانی و (السماوی) و هما استنسخاهما عن نسخه شیخنا النوری التی کانت بخط الشیخ عباس القمی المتوفی (1359) و کان هو قد استنسخها فی (1316) عن نسخه عتیقة حملها من أصفهان إلی النجف الشیخ میرزا یحیی الأصفهانی من أصدقاء شیخنا النوری، الذی لأجله دون خاتمة المستدرک مستقلا کما ذکرناه فی (ج 7- ص 132) و نسخه الشیخ عباس هذه أیضا ناقصة، و فهرس المطالب فیها کما فی النسخة
(الغرویة) کأنهما أخذتا من أصل واحد ناقص کذلک، و لذلک کان یحتمل شیخنا النوری أن نسخته هذه مختصرة من دلائل الإمامة. و قد بقیت فی مکتبة شیخنا النوری حتی توفی (1320) فانتقل إلی مکتبة (حفید الیزدی) و منها إلی مکتبة السید أبی الحسن الأصفهانی و بعد وفاته تمکن السماوی و السید حسین الأصفهانی من استنساخ نسختیهما عنه.
و قد ظهر مما فصلناه بطلان ما زعمه بعض: من أن دلائل الإمامة من موضوعات القرن السابع، و انما وضعه بعض الغلاة و نسبه إلی محمد بن جریر، و إنه لقصوره فی فن التاریخ و الرجال رتب أسانید روایات الکتاب بحیث یصیر المؤلف- محمد بن جریر- فی بعض الأسانید من رجال القرن الخامس و فی بعضها من القرن الرابع و فی بعضها فی القرن الثالث.
و ذلک لشهادة متن الکتاب أنه من تألیفات أوائل القرن الخامس، و کان قد بقی فی زوایا الخمول حتی وصلت نسخته التامة إلی السید ابن طاوس فی القرن السابع، فعرف قدره و استخرج منه أنواع روایاته و أدرجها فی تصانیفه، و من المؤسف أن بعد عصر ابن طاوس ضاعت تلک النسخة التامة، کما ضاعت عنا کثیر من الکتب التی کانت مصادر لتألیفات ابن طاوس، و هی فی هذا الحکم سواء، و منها الدعاء و الزیارة لمحمد بن علی الطرازی المذکور فی (ص 195) و لا طریق لنا إلی إثبات وجود تلک الکتب الا من وجود مضامینها فی تصانیف ابن طاوس، خریط صناعة معرفة الکتب.
فی إثبات إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام دون غیره. للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی، صاحب خلاصة الاخبار المؤلف (1250) کما مر أحال إلی هذا التصنیف فی کتابه طوالع الأنوار و له تصانیف أخر فرغ من بعضها (1262)
فی صنفین أولهما بیان أدلة الفقه و ثانیهما بیان الأحکام الفرعیة للشیخ محمد تقی بن الشیخ محمد ملا کتاب، الأحمدی، البیانی النجفی المجاز من بحر العلوم، و الآقا محمد علی بن الوحید البهبهانی، و السید صاحب الریاض، و کاشف الغطاء، کما صرح بها فی إجازته للسید محمد رضا بن بحر العلوم المذکورة فی (ج 1- ص 161) خرج منه مجلدان أولهما أدلة الفقه. أوله [الحمد لله الذی نور بصائرنا لاتباع أولیائه بالنور الساطع ... محررا فیه مهمات الفروع و الأصول
جامعا فیه بین تحقیق الدلیل و المدلول ... فی صنفین أولهما فی الأصول و هو مرتب علی مقدمه و خمسة أصناف و خاتمة] و فی المقدمة مطلبان أولهما فی أدلة وجوب النفقة و عناوینه غالبا (دلالة، دلالة) و عمدة غرضه بیان القوانین الکلیة، فقهیة أو أصولیة، و قد خرج منه مجلد کبیر إلی آخر حجیة الاخبار، نسخه منه فی مکتبة (حسینیة کاشف الغطاء) و علیه تقریظ الشیخ موسی بن جعفر کاشف الغطاء بخطه، و نسخه أخری کانت عند السید هادی بن السید حسین الإشکوری النجفی المتوفی بطهران (17 شوال- 1367) و سمی فی هذه النسخة بالدلائل الزاهرة بالزای. و خرج من الصنف الثانی مجلد من أول کتاب الطهارة إلی أواسط المطهرات فی عدة مناهج، و فی آخره بخط الکاتب [هذا آخر ما وقفنا علیه من تألیف الشیخ تقی ملا کتاب، فی الفقه] و هذا المجلد أیضا فی مکتبة (حسینیة کاشف الغطاء)
مطبوع فارسی. للحاج المولی أبی الحسن المرندی نزیل زاویة عبد العظیم (الری) و المتوفی بها حدود (1340) طبع فی (1303 ش) و له بستان الأبرار المطبوع المذکور فی (ج 3- ص 105).
هو تلخیص فرحة الغری المطبوع أصله فی (1368) للسید عبد الکریم بن طاوس الحلی الذی توفی (693) و التلخیص للعلامة الحلی المتوفی (726) و هو مرتب علی ترتیب أصله فی مقدمه و خمسة عشر بابا أوله:
[الحمد لله مظهر الحق و مبدئه، و مدحض الباطل و مزجیه ... و بعد فإنی وقفت علی کتاب السید النقیب ... عبد الکریم بن أحمد بن طاوس رحمه الله المتضمن للأدلة القاطعة علی موضع مضجع مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام ... فاخترت منه معظمه بحذف أسانیده و مکرراته و سمیته ب الدلائل البرهانیة فی تصحیح الحضرة الغرویة] و فی أول الباب الرابع قال [أخبرنی الوزیر رئیس المحققین نصیر الدین محمد عن أبیه یرفعه] و قال فی أول الباب الخامس [أخبرنی والدی عن الفقیه محمد بن نما، عن الفقیه محمد بن إدریس یرفعه] و قال بعده أیضا [و أخبرنی الفقیه نجم الدین أبو القاسم جعفر بن سعید] و هؤلاء کلهم مشایخ العلامة الحلی و حکی صاحب الریاض عن المیر منشی أنه نسبه فی رسالته الفارسیة فی تاریخ قم إلی العلامة الحلی، ثم تنظر هو فی صحة النسبة و احتمل السهو
عن المیر منشی (أقول) ظاهر کلام صاحب الریاض أنه لم یر الکتاب، و لو کان رأی أسانیده المذکورة لم یشک فی صحة النسبة، مع أن العالم الجلیل السید أحمد بن شرف الحسینی القمی کتب نسخه الدلائل البرهانیة بخطه فی بلدة قم فی (978) عن نسخه کان علی ظهرها خط العلامة الحلی، و کتب ما هو صورة خط العلامة فی ظهر تلک النسخة علی نسخته، و الصورة هذه [تم الجزء الأول من مختلف الشیعة فی أحکام الشریعة بمنه و لطفه فی رابع جمیدی الآخرة سنة تسع و تسعین و ستمائة علی ید مصنفه حسن بن یوسف بن مطهر الحلی] و قد رأیت النسخة التی بخط السید أحمد القمی المذکور فی طهران، و قد کتب هو علی ظهرها أنه تألیف العلامة، و نسخه أخری عند (حفید الیزدی) و هی بخط المولی حسام الدین بن کاشف الدین محمد فی مجلد مع الخرائج تاریخ الکتابة السبت رابع المحرم (1036) و نسخه أخری فی (الرضویة) کما فی فهرسها و أخری بمکتبة (الطهرانی بسامراء) و أخری بمکتبة (السید محمد صادق آل بحر العلوم) و فی هذا الموضوع کتاب حد الغری و قد فاتنا ذکره فی محله. قال صاحب الریاض فی ترجمه السید عبد الکریم مؤلف فرحة الغری إنی رأیته بطهران و لم أتیقن تقدم تألیفه عن الدلائل البرهانیة فی تلخیص الفرحة أو تأخره عنه.
أرجوزة فی غریب القرآن. للشیخ قاسم بن الشیخ حسن بن الشیخ موسی بن الشیخ شریف آل محیی الدین الجامعی العاملی النجفی المعاصر المولود (1314) تقرب من ألف بیت نظمها فی (1357) أوله:-
حمدا لمن قد أنزل الفرقانا
و أبدع الإعجاز و التبیانا
إلی قوله:-
و بعد قال القاسم بن الحسن
سلیل موسی بن شریف الزمن
إلی قوله:-
سمیتها دلائل التبیان
فی حل ألفاظ من القرآن
فی الکلام لأبی الفضل بن شهردویر، مؤلف التفسیر المذکور ترجمته مفصلا فی (ج 4- ص 256).
لأبی علی الحسن بن محمد بن أحمد الصفار البصری الثقة، حکاه النجاشی عن الأصحاب.
للحاج میرزا جعفر بن الحاج
الشیخ محمد بن محمد جعفر التوجهدهی التبریزی المولود (1290) و المهاجر إلی النجف (1314) و العائد إلی تبریز (1324) بعد فراغه عن التحصیل عند الفاضلین المامقانی و الشرابیانی، و کان بها مقیما للوظائف الشرعیة إلی أن توفی حدود (1364) ترجمه الأردوبادی فی الحدیقة المبهجة و ذکر سائر تصانیفه.
أرجوزة فی العقائد الدینیة فی ألفی بیت، للسید کلب باقر بن السید کلب حسین النقوی الجائسی النصیرآبادی مولدا و منشأ و الحائری مسکنا و مدفنا فی (رمضان- 1329) و تاریخ فراغه اسمه المنطبق علی (1308) و طبع (1318) مع تقریظات علیه نظما و نثرا، و له علیه تعلیقات شارحه مبینة.
أوله-:
الحمد لله العلی الشأن
ذی المن و الآلاء و الإحسان
کبیر فی ثلاث مجلدات، للحاج المولی عبد الله بن محمد هادی الهرندی، من علماء أصفهان المدفون بمقبرة آببخشان، کذا ذکره الجزری فی تذکره القبور.
للسید أبی القاسم بن السید محمد علی الواعظ السدهی الأصفهانی نزیل طهران، و المتوفی بمکة المعظمة بعد الحج (1339) طبع بإیران.
أوله [رشحات جانفزای ثنا و نفحات ...].
أو إیمان و رجعت فارسی نشر باسم المیرزا غلام علی بن محمد بن إسماعیل العقیقی الکرمانشاهی المعاصر. طبع فی (1323 ش) فی (232 ص) و فیه الجواب عن اعتراضات فرید فی تألیفه الموسوم إسلام و رجعت و فی الواقع ألف هذا الکتاب الشیخ حسن العلامی الکرمانشاهی المعاصر و لکنه ستر اسمه.
کما فی نسخه الإشکوری. و مر بعنوان الدلائل الباهرة کما فی النسخ الأخری.
فیه بیان القواعد الفقهیة بالفارسیة، للشیخ محمد بن الحسن الطهرانی المعروف بسنگلجی لنزوله بتلک المحلة من طهران طبع جزئه الأول فی (1353) بطهران فی (72 ص).
فی معرفة الأشراف من ولد عبد مناف. للسید عبد الرحیم
بن إبراهیم الحسینی الیزدی مؤلف الدرة العلویة المذکور آنفا و نقلنا وصفه لکتابه هذا بأنه لم یر مثله فی هذه المرحلة.
رد علی إبطال الباطل للقاضی فضل بن روزبهان الذی فرغ من تألیفه (909) و إحقاق نهج الحق للعلامة الحلی المتوفی (726) و هو تتمیم و تکمیل لما حققه القاضی نور الله الشهید فی (1019) فی کتابه إحقاق الحق، ألفه الفاضل المعاصر الشیخ محمد حسن بن الشیخ محمد بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن مظفر النجفی المولود بها (1301) مجلد کبیر. أوله [الحمد لله الذی تنزه عن إدراکه بالمشاعر و الابصار] قدم له مقدمه ذات مطالب و أورد فی المطلب الثالث منها تراجم جمع کثیر من رواة الصحاح الستة الذین أخرجت أحادیثهم فی صحیحین منها أو أکثر، و أورد فی کل ترجمه عین کلمات عالمین أو أکثر من علماء العامة فی حق صاحب الترجمة یقتضی عدم جواز العمل بروایته، ثم إنه یذکر أولا کلام العلامة فی نهج الحق ثم قول ابن روزبهان فی رد کلام العلامة، ثم ینقض کلام ابن روزبهان حرفا بحرف، و قد فرغ منه فی ربیع الأول (1350) و قد طبع مجلده الأول فی (محرم- 1369) بطهران.
للشیخ المیرزا محمد تقی بن المیرزا علی محمد النوری هو والد شیخنا النوری و قد ترجمه فی کتابه دار العلم فذکر أنه ولد فی (1201) و توفی (1263) و ذکر فهرس مجلدات هذا الشرح هکذا: ثلاث مجلدات فی الطهارة، أربع مجلدات فی الصلاة، مجلد فی الزکاة و الخمس و الصوم، مجلد فی المکاسب مجلد فی الدین و توابعه، مجلد فی الإجارة و ما یلحق بها، مجلد فی المیراث و القضاء، مجلد فی الصید و الذباحة و الأطعمة و الأشربة (قال) و لم یبرز منه باقی أبواب الفقه کما لم یذکر محل وجودها. و لعلها فی بیوت طائفته الموسومین ببهزادی، و قد عمد جمع من فضلائهم إلی ترتیب دفتر خانوادگی السابق ذکره فی (ص 210) و هو مشجر أنسابهم من لدن میرزا علی محمد مستوفی مازندران، و ذکر أولاده السبعة و أعقابهم و ذراریهم إلی (1319 ش) بدأ فیهم بأعقاب هذا المؤلف.
للشیعی السبزواری، ینقل عنه کذلک المولی عبد العباس الدامغانی فی مقتله الموسوم الجهادیة الذی مر فی (ج 5- ص 297).
فی الاستخارات. فارسی مختصر مطبوع. للسید أبی القاسم بن محمد رضا الطباطبائی التبریزی نزیل النجف المتوفی بها (1361) و له حدیقة المتقین المذکور مع نسبه فی (ج 6- ص 389).
لأبی ریحان محمد بن أحمد البیرونی، مؤلف الآثار الباقیة ذکر فی فهرس تصانیفه.
للشیخ الإمام برهان الدین أبی الحرث محمد بن أبی الخیر علی بن أبی سلیمان ظفر الحمدانی، العالم المفسر الواعظ مؤلف مفتاح التفسیر و عین الأصول و شرح الشهاب کذا ترجمه و ترجم ولده محمد بن برهان الدین محمد أیضا الشیخ منتجب الدین فی الفهرست، فیظهر أنهما کانا معاصرین له، فی المائة السادسة، و لکن قد بقی ولده إلی المائة السابعة، فإنه کتب بخطه نسخه فهرست الشیخ منتجب الدین فی (613). کما ذکره الشیخ الشهید الأول فی آخر نسخته التی استنسخها عن تلک النسخة.
للشیخ أبی عبد الله محمد بن النعمان المفید المتوفی (413) ذکره النجاشی بعنوان الکلام فی دلائل القرآن.
فی إثبات تحریف العهدین الرائجین. للسید حسین بن نصر الله عرب باغی المعاصر. فارسی طبع فی (1345) بطهران.
للمولی محمد جعفر شریعتمدار مؤلف آب حیاة. قال ولده الشیخ علی بن جعفر فی کتابه مبدأ الآمال إنه غیر تام، کما أن له تفسیر آیات المواعظ الموسوم ب أنیس الواعظین المذکور فی (ج 2- ص 468) و آخر موسوم ب شفاء الصدور کلها غیر تام.
هو فی الإمامة. و أکثر أدلتها مما اتفقت علی صحتها قاطبة العلماء من السنة و الشیعة. ألفه الشیخ مهدی صحین بن علی الساعدی نزیل النجف، و المولود بالعمارة (1296) أوله [الحمد لله الذی اصطفی لدینه المبین] فرغ منه (1338) رأیت النسخة و علیها تقریظ الشیخ محمد بن علی حرز الدین بخطه فی (1352) و قد توفی الشیخ محمد حرز فی (1- ج 1- 1365)
و دفن فی داره القریبة من المقام المنسوب إلی زین العابدین علیه السلام بالنجف.
للشیخ محمد علی بن أحمد بن علی العاملی المکی فی إثبات الإمامة، أوله [الحمد لله الذی من علی العباد بوجوب معرفته] نسخه منه کتابتها (1108) فی قم عند الشیخ رجب علی النیشابوری نزیل قم.
للحافظ أبی نعیم أحمد بن عبد الله الأصفهانی مؤلف تاریخ أصفهان المذکور فی (ج 3- ص 232) مع ما قیل فی تشیعه و عقیدته، و لقد طبع بحیدرآباد دکن أخیرا باهتمام أعضاء دائرة المعارف العثمانیة. و مر له فی (ج 7- ص 81) حلیة الأولیاء الذی استظهر منه الشیخ البهائی خلوص ولائه. فراجعه.
للإمام المستغفری صاحب طب النبی و هو أبو العباس جعفر بن أبی علی محمد بن أبی بکر المعتز بن محمد بن المستغفر النسفی السمرقندی مؤلف تاریخ نسف و کش المذکور فی (ج 3- ص 291) کان خطیب نسف و کش، و ترجمه صاحب ریاض العلماء فی باب عقده لذکر العلماء المحتمل تشیعهم و المتلمذین علی علماء الشیعة، و ذکر فی فهرس البحار أن أکثر روایات کتابه من طرق المخالفین لکنه مشهور متداول بین علمائنا، و ذکر اعتماد الخواجة نصیر الدین و ترغیبه إلی العمل بکتابه فی آداب المتعلمین و المیر حامد حسین فی کتابه العبقات فی مقام ذکر استشهاد أمیر المؤمنین علیه السلام بحدیث الغدیر أورد ترجمه الإمام المستغفری هذا نقلا عن کتاب الجواهر المضیئة فی طبقات الحنفیة لعبد القادر بن محمد بن أبی الوفاء القرشی، و
حکی فیه أیضا ترجمه المستغفری عن طبقات الشافعیة تألیف جمال الدین عبد الرحیم بن الحسن بن علی الأسنوی الشافعی. و فی أنساب السمعانی ذکر أنه أخذ الإمام المستغفری الفقه عن مشایخه المتصلة إلی أبی حنیفة. و یظهر کونه حنفیا عن مواضع من دلائل النبوة هذا علی ما نقله عنه الجامی فی کتابه شواهد النبوة. بالجملة یدور أمر المستغفری بین أن یکون شیعیا أو شافعیا أو حنفیا کما أن دلائل النبوة هذا یدور أمره بین أن یکون تألیفه أو تألیف الإمام أبی داود کما ذکره ابن حجر فی تهذیب التهذیب و حکاه عنه فی کشف الظنون- ج 1- ص 495 فراجعه.
لأبی جعفر أحمد بن یحیی بن حکیم الأزدی الکوفی
الثقة. ذکر النجاشی أنه رواه عنه جعفر بن محمد بن مالک الفزاری الذی هو من مشایخ محمد بن همام المتوفی (336).
جوابات لمسائل أهل صحار. للسید رضی الدین بن محمد بن علی بن حیدر بن محمد بن نجم الموسوی العاملی المکی المولود (1103) ذکره المؤلف فی إجازته للسید نصر الله الشهید الحائری التی صدرت له فی (1155).
قصة أخلاقیة غرامیة، من سلسلة قصص ألفها حسین قلی مستعان حمید المذکور فی (ص 41). طبع هذا الجزء فی (117 ص) فی (1319 ش).
للمولی قطب الدین محمد بن محمد البویهی الرازی المتوفی (766) أولها [الحمد لله رب] نسخه منه ضمن مجموعة من رسائله المنطقیة فی الخزانة (الرضویة).
للمولی الإمام العالم المحقق أفضل المتأخرین فخر الملة و الدین أبی الحسن علی بن محمد البندهی المعروف بابن البدیع، رأیت نسخه منها فی الخزانة (الغرویة) قد کتبها بخطه الشیخ عبد الرحمن بن محمد بن العتائقی الحلی و وصف مؤلفه بما ذکرناه من الوصف بعینه إلی قوله بابن البدیع ثم دعا له بقوله [تغمده الله برأفته بمحمد و عترته] و قد فرغ ابن العتائقی من نسخها فی الثامن و العشرین من ذی القعدة سنة ثمان و سبعین و سبعمائة، و قال و فی هذا الیوم وقع مطر عظیم فی الغری بل فی
العراق دخل الخانات فأفسدها و خرب الدور الکثیرة، و من دعائه للمصنف یظهر وفاته فی هذا التاریخ کما یظهر حسن حاله و جلالته من الدعاء و من سائر أوصافه.
تألیف محمد صادق بن ضیاء الدین.
تاریخ الفراغ بخط المؤلف السبت (24- ع 1- 1204) توجد نسخه خط المؤلف فی مکتبة مدرسة (نوربخش ببروجرد).
لشیخ متکلمی الشیعة هشام بن الحکم الکوفی الواسطی البغدادی المتوفی (199) حکاه النجاشی.
للشیخ محمد علی الشهیر بعلی بن أبی طالب الحزین
المتوفی (1181) عده فی نجوم السماء فی فهرس کتبه الفارسیة.
للفاضل القندهاری المولی عبد الله بن نجم الدین نزیل مشهد خراسان المتوفی (1311) ذکر ترجمته فی مطلع الشمس.
تألیف کی دوماپاسن، ترجمه محمد علی الشیرازی بالفارسیة طبع فی (118 ص) بطهران.
تألیف سکسپیر الکاتب الشهیر الإنگلیزی، طبع ترجمته بالفارسیة فی (32 ص) بطهران فی (1227).
منظومة. لحبیب الله چایچیان. مطبوعة بطهران.
فی رد العامة. و هو مکالمات السید سجاد حسین الهندی المعاصر مع السید ألطاف حسین الذی کان عامیا و استبصر. طبع بالأردویة بالهند.
تألیف مسعود فرزاد. طبع بطهران فی (32 ص) فیه تفسیر بعض أشعار حافظ الشاعر الشیرازی.
یأتی بعنوان دیوان جوزا لأبی تراب بن حسن الحسینی النطنزی.
مر بعنوان تذکره دلگشا فی (ج 4- ص 32).
منظومة فارسیة فی شرح وقایع مختار بن أبی عبیدة الثقفی، آخذ ثارات الحسین علیه السلام . لمیرزا غلام علی آزاد بلگرامی، من شعراء القرن الثانی عشر فی الهند، و مؤلف سبحة المرجان و خزانة عامرة المذکور فی (ج 7- ص 157) و المتوفی (1200). و کان قد شرع فی نظمه فی (1131). توجد نسخته فی المتحف البریطانی کما فی فهرس ریو (ج 2- ص 719).
أوله:
به نام خداوند لیل و نهار
خدای نهان خالق آشکار
روایة فارسیة. طبع فی (40 ص) بطهران فی (1300 ش).
روایة فارسیة تاریخیة لوقائع الحرب العالمیة (14- 1918 م) فی جنوبی إیران و مداخلة الحکومة البریطانیة فی أمر تلک المناطق. بقلم رکنزاده آدمیت الشیرازی. مؤلف فارس و جنگ بین الملل. طبع فی (150 ص) بطهران فی (1310 ش) و فی (180 ص) فی (1323 ش). و طبع رابعا هناک أیضا فی (218 ص)
فی (1327 ش).
) روایة تاریخیة فارسیة. طبع بإیران.
أیضا روایة فارسیة، طبع بإیران کما فی فهارس المطبوعات
عده ابن شهرآشوب من کتب الأصحاب المجهول شخصه.
للإمام القاسم الرسی بن إبراهیم طباطبا بن إسماعیل الدیباج بن إبراهیم الغمر بن الحسن المثنی بن الحسن السبط علیه السلام المتوفی (246) قال الفقیه حمید فی الحدائق الوردیة: إنه بالغ فیه الکلام علی الفلاسفة بما لا ینتهی فیه الا المحصلون.
أیضا للإمام القاسم الرسی، ذکره أیضا الفقیه حمید بعد ذکره الکبیر.
فهرس لجملة من الکتب المخطوط فی مکتبات العراق. و أکثرها فی النجف. لعلی الخاقانی صاحب مجلة البیان النجفیة. مرتب علی أنواع من العلوم: التراجم و الرجال. التواریخ. الأدب و الشعر. التجوید. الحکمة و الکلام. المنطق. الحدیث و الاخبار. الأنساب. الریاضیات. الهیئة و الفلک. الهندسة الطب. الجغرافیة. النحو. و الصرف. علوم البلاغة. الدلائل و المسائل. المراسلات و المناظرات. الأدیان. الأدعیة. الکتب المقدسة. الفقه الإسلامی. أصول الفقه.
الأخلاق. النقود و الردود. الکتب المتنوعة. التفاسیر. اللغة. و فی کل واحد من الأنواع السبعة و العشرین عدة کتب تقرب مجموعها من الألف نسخه. ذکر خصوصیات مخطوطها. و إن صار مطبوعا یشیر إلی طبعه و فرغ منه (1357).
للسید أحمد بن إبراهیم الأدلبی (القریب من حلب) نزیل بیروت. فیه دعوه المسلمین إلی الاتحاد و الاتفاق و رفع الشقاق، طبع فی بیروت، و طبع فی کل صفحة صورة أحد رجال الإسلام. أهداه إلی الأمیر غازی بن الملک فیصل الأول ملک العراق المتوفی (1356).
هو الجزء الثانی من أجزاء کتاب وقایة الأذهان فی
أصول الفقه تألیف الشیخ أبی المجد محمد الرضا المدعو بآقا رضا بن الشیخ محمد حسین بن الشیخ محمد باقر بن الشیخ محمد تقی الأصفهانی المتوفی فی غدوة الأحد (24- المحرم 1362) قال [إن فیه بیان مراد الإمامین الجد و العم من حجیة الظن بالطریق] و مراده الشیخ محمد تقی محشی المعالم، و أخیه صاحب الفصول. و طبع فی (1346).
ثم الأصول العملیة. کلها بعنوان (قوله، قوله). حاشیة علی رسائل الشیخ الأنصاری المسماة بالفرائد. من تقریر بحث الأستاد شیخنا محمد کاظم الخراسانی، لتلمیذه السید محمد حسین الموسوی النجفآبادی الأصفهانی فی (5000 بیت). فرغ من باب الظن لیلة الأربعاء (14- ع 2- 1314) و من باب الأصول العلمیة فی (1315) منضم إلی باب الخلل فی الصلاة و باب صلاة المسافر له.
و قد فرغ من الأخیر فی (1316) کلها بخطه موجودة عند الشیخ أسد الله من أحفاد الشیخ علی حیدر فی النجف. و نسخه أخری عند تلمیذ المؤلف السید محمد باقر الگلپایگانی فی النجف. و قد رجع المؤلف إلی أصفهان و کان هناک من المدرسین إلی أن توفی لیلة السبت (25- ذی القعدة- 1358) و دفن بتخت فولاد فی تکیة سید العراقین، کما ذکره المعلم الحبیبآبادی.
و بیان مقدماته و نتیجته و خواصه، للسید الحاج میرزا محمد حسین بن المیر محمد علی الشهرستانی المتوفی بالحائر فی (1315) رأیت النسخة بخطه فی مکتبته” المؤلف” فی داره المجاورة للصحن و الواقعة فی الفلکة الحدیثة بکربلاء الیوم.
للمولوی أحمد الدیوبندی، مؤلف أنوار الهدی المذکور فی (ج 2- ص 447) طبع فی دهلی باللغة الأردویة.
فی السیر و السلوک. للسید کمال الدین بن المیر قوام الدین الحسینی المرعشی ثانی الملوک المرعشیة بطبرستان و مؤلف زاد القراء فی التجوید الذی فرغ منه فی بلدة ساری من مازندران فی (765) و فی (794) حارب مع الأمیر تیمور و أسر مع عشیرته کما فصله فی مجالس المؤمنین- ص 399.
للمولی محمد مهدی بن علی أصغر بن
محمد یوسف القزوینی. و یأتی أن عین الحیاة له أیضا. و هو فی جمع الأدعیة التی لا یختص بوقت من الأوقات، ذکر المؤلف فی أول کتابه ذخر العالمین أنه ألف دلیل الدعاة أولا، و عند شرح دعاء الصنمین اقتصر بترجمته، ثم شرع بذخر العالمین فی شرحه مفصلا.
للسید الأمیر محمد رضا بن المیر محمد قاسم الحسینی القزوینی مؤلف بحر المغفرة المذکور فی (ج 3- ص 48) نقل عنه فی کتابه الصیامیة الآتی فی الصاد، و حکی لی السید محمد باقر المدعو بحاج آقا سبط السید حجة الإسلام الأصفهانی أن فی مکتبته” سید محمد باقر” بأصفهان نسخه من دلیل الزائرین لکنه نسی اسم المؤلف فیحتمل أنه غیر هذا.
فی الأدعیة و الأذکار و الختومات للعارف الشاعر المیرزا عبد الحسین بن الحاج علی آقا الشیرازی ذو الرئاستین المولود (1290) ترجمه فی مجلة أرمغان فی (المجلد- 13- العدد- 3- الصفحة- 168) فی السنة (1350).
للشیخ سراج الدین حسن المعروف بفدا حسین مؤلف إکمال المنة المذکور فی (ج 2- ص 283) المولود حدود (1278) و المتوفی (1353) ترجمه و ذکر تصانیفه البالغة إلی سبعة و عشرین کتابا فی التجلیات، و أرخ وفاته فی تاریخ العلماء أو تذکره بیبها.
و الرد علی تشحیذ الأذهان و الفرقة القادیانیة. للمیرزا أحمد علی الواعظ الأمرتسری الهندی المعاصر طبع بالهند.
فی بیان الکبائر. للسید علی حسین الزنجیپوری المعاصر المتوفی (1310) هو عربی و ترجمته بالفارسیة یسمی ب الذخائر فی الکبائر کما یأتی إنها مطبوعة، و مر له تذکره المتعلمین فی (ج 4- ص 46) و الحجة البالغة فی (ج 6- ص 259).
عده الکفعمی من مآخذ کتابه (البلد الأمین) الذی ألفه (868) کما مر فی (ج 3- ص 243).
فارسی فی شرح بدایة الهدایة تألیف الشیخ المحدث الحر العاملی المذکور فی (ج 3- ص 59) و هذا الشرح لتلمیذ الماتن، و هو المولی محمد المشتهر بمراد الکشمیری بن محمد صادق بن محمد علی بن حیدر کما ذکر نسبه کذلک بخطه فی آخر کتاب
رجاله الآتی فی الراء بعنوان رجال ملا مراد و کتب هذا الشرح بأمر أستاذه المؤلف للمتن، و هو شرح مبسوط مشتمل علی ذکر أدلة المسائل، المشهورة و غیر المشهورة، المذکورة و غیر المذکورة، و قبل تمام هذا الشرح شرع فی ترجمه البداءة مختصرا و سماه نور ساطع الموجود بالکاظمیة و قد صرح هو فی دیباجته بجمیع ما ذکرناه، و مر له فی (ج 6- ص 225) الحاشیة علی من لا یحضره الفقیه.
هو خلاصة من القرارات التمیزیة و الشرعیة فی العراق، و قواعد قانونیة و مسائل فقهیة مما یهم المحامین و قضاة الشرع و الحکام، یشتمل علی زهاء ألف و خمسمائة مادة فی خمسة عشر بابا و مقدمه إضافیة. ألفه السید محمد صادق بن الحسن آل بحر العلوم النجفی. ألفه بعد أن تولی قضاء العمارة فی (3- رجب- 1367).
فی بعض المسائل المهمة و الفروع المستحدثة النافعة للقضاة.
للسید محمد علی هبة الدین الشهرستانی رئیس مجلس التمیز ببغداد سابقا. ذکره فی فهرس تصانیفه.
فی بیان المقادیر و تطبیق الأوزان المتداولة الیوم بالعراق. کالحقة الإستانبولیة و حقة کربلاء و حقة البصرة و الکیلو و غیرها مع الأوزان الشرعیة. تألیف السید عدنان بن السید شبر الموسوی. ألفه فی ذی القعدة (1310) و قد نظمه ولد المؤلف السید حسن. و طبع الأصل مع نظمه فی بروجرد فی (1360).
فارسی. للسید المفتی میر محمد عباس اللکهنوی المتوفی (25- رجب- 1306) کذا ذکر فی التجلیات، و طبع تحت عنوان دلیل قوی بر حقیقت مرتضوی.
للسید سجاد حسین الهندی
طبع بالأردویة فی الهند.
فی آداب السلوک و الأذکار. فارسی. للسید صدر الدین محمد باقر الموسوی الدزفولی، المرتاض الشهیر الموصوف بالکاشف، المولود (1174) و المتوفی (1256) ألفه لأخیه السید محمد علی. و رتبه علی ثلاثة فصول و خاتمة.
بالعربیة أجوبة لمسائل سألها بعض الشیخیة عن رئیسهم السید کاظم بن قاسم الرشتی المتوفی (1259) عن بعض معتقداتهم، فأجاب السید عنها، و ضم إلیها أحوالات الشیخ أحمد الأحسائی المتوفی (1241) مؤسس هذه الفرقة و إجازاته و فهرس مصنفاته و غیر ذلک. و قد ترجمها بالفارسیة أحد مریدیه و هو محمد رضی بن محمد رضا، و طبع الترجمة فی (ج 1- 1261).
فی السیر و السلوک بالعربیة. للسید کاظم الرشتی المذکور ألفه فی (صفر- 1238) فی سروان رشت ترجمه بالفارسیة أیضا حسین بن علی التبریزی الخسروشاهی فی (شوال- 1242). توجد نسخه الترجمة فی کتب السید محمد علی (الروضاتی) بأصفهان و قد کتبها علی بن ملا زین العابدین المنجم التبریزی بکربلاء فی (رجب- 1247).
فی آداب الدعاء و أسباب الإجابة و موانعها. للشیخ محمد محسن بن الشیخ محمد رفیع الرشتی الأصفهانی، أحال إلیه فی کتابه وسیلة النجاة المؤلف فی (1269).
للسید معز الدین محمد مهدی بن الحسن الحسینی القزوینی الحلی النجفی المتوفی (1300) أوله [الحمد لله الذی أوجب حج بیته الحرام علی من استطاع السبیل إلیه من الخاص و العام] مرتب علی بابین فی أعمال العمرة و الحج و خاتمة فی مستحبات دخول الکعبة، نسخه منه فی ضمن مجموعة فی (التستریة) من وقف الحاج علی محمد النجفآبادی.
للحکیم ناصر بن خسرو العلوی المولود کما فی بعض أشعاره (394) و المتوفی (481) کما أرخ فی تقویم التواریخ علی خلاف فیه، و له وجه الدین المحکی فی مقدمه طبعه عن أحد المستشرق أن دلیل المتحیرین و وجه الدین
مفقودان و لکن وجد وجه الدین و طبع و لعله یوجد دلیل المتحیرین أیضا فی القابل.
قال أبو المعالی فی بیان الأدیان المؤلفة (485) فی (ص 39- طبعه طهران):
[الناصریة: أصحاب ناصر خسرو، و أو معلونی (ظ- ملعونی) عظیم بوده است، و صاحب تصانیف و کتاب وجه دین و کتاب دلیل المتحیرین أو تصنیف کرده است.
در کفر و إلحاد. و بسیار کس از أهل طبرستان از راه برفته و آن مذهب بگرفته.].
و لناصر خسرو کتب أخر مفقودة حتی الیوم نذکر أسمائها لعل أحد یجد بعضها:
کنز الحقائق ذکر فی تذکره دولت شاه. رسالة در علم یونانی ذکره نفسه فی سرگذشت المنسوبة إلی ناصر خسرو. و ذکر أیضا فی سرگذشت: تفسیر قرآن و المستوفی فی الفقه و قانون أعظم فی العلوم الغریبة. و إکسیر أعظم فی المنطق و الفلسفة، و دستور أعظم المذکور فی (ص 151) و بستان العقل- أو العقول المذکور فی رسالة أجوبة أسئلة (ص 572- طبعة طهران) له أیضا.
و هذه غیر الکتب المطبوعة له، ک زاد المسافرین و سفرنامه و دیوانه الکبیر المطبوع فی مجموعة بطهران عام (4- 1307 ش) و معه روشنایینامه (من ص 511- إلی 542) و سعادتنامه من (ص 545- إلی 561) و أجوبة أسئلة من (ص 563- إلی 583) فی تلک المجموعة.
للسید أبی الحسن علی بن السید أبی القاسم الرضوی القمی الحائری اللاهوری المعاصر طبع فی لاهور.
طبع بالأردویة للسید علی أکبر بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی (1326). رد فیه علی الهیئة الجدیدة، و أثبت مرکزیة الأرض للعالم علی ما کان یقول به القدماء.
رسالة عملیة فی الصلاة. فارسیة للسید محمد مهدی بن المیرزا محمد باقر الموسوی الخوانساری الأصفهانی المولود (8- رمضان- 1251) و المتوفی (13- ذی الحجة- 1324) مرتب علی ستة فصول طبع بأصفهان فی (1318) فی (118 ص) و والده مؤلف روضات الجنات توفی (1313)
فی السوانح العمریة و شطر من أحوال مؤلفه، و هو الحاج
حسین قلی الداغستانی الترک الجدید الإسلام الراد علی البابیة بکتابه منهاج الطالبین الآتی، و طبع دلیل المنهاج فی بمبئی (1320) و فیه رد علی البابیة أیضا.
فی الأدعیة و الأذکار، للسید خلف بن عبد المطلب المشعشعی المتوفی (1074) و قد مر من تصانیفه برهان الشیعة و الحجة البالغة و حق الیقین و غیرها.
فارسی للسید حسین عربباغی المعاصر، طبع بإیران.
طبع بالهند باللغة الأردویة. لبعض فضلائها. کما فی الفهارس.
للشیخ محمد بن علی بن أحمد الحریری الحرفوشی المتوفی (1059) أوله [یا من غرقت فی تیار ألوهیته] ذکر فی أوله أنه عمد إلی شرح الفاکهی له المسمی مجیب النداء و المؤلف (924) فهذبه و حرره و ضم إلیه ما یکمله، و فرغ منه فی المحرم (1047) کما فی کشف الظنون- ج 2- ص 238 و عبر عنه الشیخ الحر فی أمل الآمل بشرح القطر للفاکهی. و فیه مسامحة لأن القطر لابن هشام.
للسید إسماعیل بن نجف المرندی من تلامیذ شیخنا الأنصاری و توفی (1318) کتبه شرحا للشرائع، و فرغ منه (22 ذی- الحجة- 1270) یوجد عند أحفاده” المؤلف” بتبریز مع سائر تصانیفه، منها درر الفوائد المذکور آنفا و قد مر کتاب الحیض فی (ج 7- ص 126) متعددا، و یأتی مع النفاس فی النون.
للشیخ محمد حسن صاحب الجواهر غیر ما هو من أجزاء کتابه نجات العباد المطبوع کرارا. توجد نسخه مقروءة علی المصنف و علیها خطه و خاتمه ضمن مجموعة مکتوبة فی (1261) فی مکتبة (فخر الدین).
بالفارسیة للسید زین العابدین بن أبی القاسم الطباطبائی الطهرانی، المتوفی بها (1303) مؤلف أنیس السالکین المذکور فی (ج 2- ص 457) کتبه بالتماس بعض. و قد استخرجه من کتاب نجات العباد مطابقا لفتوی
المرحوم السید محمد حسن الشیرازی، و فرغ منه فی یوم الغدیر (1297) رأیت النسخة عند صهره و ابن أخته الشیخ المیرزا محمد (الطهرانی بسامراء).
للشیخ عبد النبی الرفسی العراقی، مؤلف الدرر المنطقیة ذکره فی فهرس تصانیفه.
للشیخ غلام علی بن عباس البارفروشی المعاصر، ابن أخ الشیخ محمد حسن المعروف بالشیخ الکبیر. مطبوع بإیران.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی (1302) ذکره فی قصصه.
مع الجنائز. للشیخ محمد بن الشیخ علی بن الشیخ جعفر کاشف الغطاء، المتوفی (1267) رأیته ضمن مجموعة من رسائله فی الطهارة و الصلاة و الصوم و الاعتکاف.
للسید محمد بن قاسم الفشارکی المتوفی (1316) نسخه منه بخط تلمیذه الشیخ عبد الکریم الیزدی الحائری نزیل قم. أدرجه حفید المؤلف السید هادی فی الفروع المحمدیة الآتی فی الفاء.
للأستاد الأکبر الوحید البهبهانی، المتوفی (1206) رأیته فی فهرس تصانیفه الذی وجدته بخطه.
روایة فارسیة، لبهاء الدین پازارگاد. طبع بطهران فی (1322 ش) فی (68 ص).
للمیرزا محمد بن عبد النبی الأخباری المقتول (1232) قال تلمیذه المولی فتح علی نزیل شیراز فی الفوائد الشیرازیة إنه فی رد الأصولیین (أقول) و یأتی له الصیحة بالحق علی من ألحد و تزندق فی ردهم أیضا.
للشیخ محمد البلگرامی الهندی ینقل عنه بعض الحکایات و الأشعار فی کتابه منتخب الأشعار الذی فرغ من کتابة بعضها مثل أشعار الشیخ علی الحزین فی (1161).
فی ترجمه اللهوف باللغة الأردویة مطبوع بالهند، و هو للسید محمد حسین بن حسینبخش الزیدی النسب النوکانوی المولد الهندی المعاصر، مؤلف تذکره بیبها فی تاریخ العلماء ولد فی (1283) و توفی أول لیلة الجمعة الثانی و العشرین من ذی القعدة (1355) حدثنی بتاریخة ولده الفاضل السید محمد مجتبی المولود حدود (1324) و مر تاریخ العلماء فی (ج 3- ص 265).
ترجمه للخصائص الحسینیة التستریة السابق ذکره فی الخاء، بالفارسیة، للحاج المیرزا محمد حسین بن محمد علی الحسینی المرعشی الشهرستانی المتوفی بالحائر فی (1315) طبع فی بمبئی (1313) أوله [حمد و ثنا مخصوص خداوند].
فی ترجمه جلاء العیون باللغة الأردویة، طبع بالهند لبعض فضلائها.
فی المحاضرات و الخطب، مصدرا و مختوما بخطبتین خالیتین عن الحروف المعجمة لصدر الأفاضل لطف علی خان المتخلص بدانش صاحب دستور بلاغت المذکور فی (ص 151) توجد نسخته عند حفیده” المؤلف” (فخر الدین). أوله [أحمد الله الواصل الحمد مع العطاء ملهما، و الموصل العطاء مع الحمد مکرما ....]. آخره [هم أولو الوصل و الأرحام، ما طار الصلصل و دل الطاوس و هدر الحمام و السلم]. و ذکره فی ترجمان الحال المطبوع (1370) الذی ألفه فی شرح أحوال نفسه و فهرس تصانیفه.
للحاج المولی محمد باقر بن عبد الکریم الدهدشتی البهبهانی النجفی المسکن و المدفن توفی بها فی (1285) کبیر فی خمس مجلدات طبع الأول و الثانی و الثالث منها ضمن مجلد کبیر ضخم فی (1306) و بقی المجلد الرابع و الخامس أحدهما فی أحوال الحجة علیه السلام فیما یتعلق بالرجعة کلاهما بخط المؤلف فی غایة البسط و تبلغ إلی مائة ألف بیت و نسختها المنحصرة موقوفة فی النجف و معرضة للضیاع و التلف، ذکر فی أوله فهرس مطالب جمیع المجلدات، و ذکر مآخذ الکتاب مفصلا و إنشاء خطبته و دیباجته المیرزا محمد الهمدانی نزیل الکاظمیة و الملقب بإمام الحرمین، المتوفی أواخر (1303) کما ذکره فی المجلد الأول
من کتابه المحاسن الآتی فی المیم أوله [أحمدک اللهم حمد عبد فضلت موالیه] و طبع فی أول المجلد الأول تقاریظ کثیر من علماء عصره مثل السید الشیرازی، السید حسین الکوهکمری، السید علی بحر العلوم، الحاج مولی علی الخلیلی، الفاضل الإیروانی، الشیخ محمد حسین الکاظمی، الشیخ راضی آل خضر، الشیخ مهدی آل کاشف الغطاء، الشیخ نوح الجعفری، الشیخ عبد الحسین نعمة الطریحی، الشیخ جعفر بن الشیخ محسن الأعسم، و للفضلاء الأدباء قصائد فی مدحه، و للمؤلف بعض
منامات و مقامات أوردها شیخنا النوری فی الجنة المأوی. و هو والد المولی علی محمد الکتابفروش فی الصحن العلوی المتوفی حدود (1324) و قد حدثنی ببعض أحواله، منها أنه کان سریعا فی الکتابة مجدا بها، و قد کتب بخطه تمام دورة الجواهر و مجلداته ثلاث مرات بالأجرة، و کان یأخذ أجرة کل دوره خمسین تومانا، و من مزاولته للکتابة و مجالسته مع العلماء و الفضلاء حصلت له ملکة حسن التألیف و التصنیف و بقی له هذا الأثر.
قصائد من بحر الطویل فی رثاء الحسین علیه السلام أوله [نحمده و به نستعین] رأیته ضمن مجموعة فی النجف مکتوب علیها أنه دونه السید محمد.
عده السید محمد علی هبة الدین من تصانیفه.
من کتب المقتل المطبوع بالهند. لبعض فضلائها.
للسید حسین بن محسن بن محمد الحسینی الحائری المتوفی (1319) فرغ من تألیفه (1304) بخطه موجود فی مکتبة ولده (هبة الدین) الشهرستانی.
للسید حیدر بن سلیمان الحسینی الحلی المولود هناک (15- شعبان- 1246) و المتوفی بها (9- ع 1- 1304) و حمل جثمانه إلی النجف، و دفن حذاء مقبرة الشیخ جعفر الشوشتری. له العقد المفصل و دیوان یأتی و الأشجان فی مراثی خیر إنسان فاتنا ذکره، ترجمه مفصلا الشیخ علی الخاقانی فی مقدمه دیوانه فی الطبعة الثالثة فی النجف فی (1369). و قد جمع فی الدمیة هذه ما نظمه نیف و ثلاثون شاعرا من شعراء العراق فی القرن الثالث عشر فی مدیح الحاج
محمد صالح کتبه البغدادی و مدیح أولاده و رثاء والده الحاج مصطفی، إلی سنة تألیفه و هی (1275). و أدرج فیه بعض قطعات شعریة لنفسه لا توجد فی دیوانه المطبوع بالهند، و تظهر تاریخ التألیف من مادة التاریخ المکتوبة بخط المؤلف و هی:
أتاک بها الإقبال یدعو مؤرخا
(لدارک زف المدح دمیة قصرها
) و هی (1275) و بعد عشرین سنة من هذا التاریخ ألف العقد المفصل المطبوع.
توجد نسخه الدمیة بخط المؤلف عند محمد مهدی کبة ابن الفقیه الحاج محمد حسن کبة ببغداد.
(انفعال قوی) فارسی فی بخشین (1) الدموکراسی فی الدنیا (2) الدموکراسی فی إیران، و فی کل منهما مباحث و فی کل مبحث فصول. ألفه میرزا محمد حسن الشریف. و طبع بطهران.
روایة مترجمة عن الإفرنسیة. لنصر الله فلسفی. طبع الجزء الأول فی (212 ص) و الثانی فی (112 ص) بطهران فی (1303 ش).
تتمه قول صواب المعروف ب مهذبانة جواب بقلم السید حسن علی وقار بن المولوی گدا حسین الحسنی الحسینی الجنفوری المعاصر. طبع باللغة الأردویة بالهند.
إحدی الجرائد الفارسیة أخیرا ینشرها السید محمد علی التقوی.
أی العالم بعد مائة سنة. ألفه: ولز الإفرنسی، و ترجمه بالفارسیة نامور. و طبع بطهران فی (282 ص) فی (1319 ش).
لاشتفان تسوایک الیهودی الألمانی الذی انتحر هو و زوجته فی أمریکا فی (1940 م) و ترجمه بالفارسیة عبد الله توکل، و طبع بطهران فی (1326 ش).
أو صحنة ستارگان آخر تألیف لموریس مترلینگ الإفرنسی المتوفی أخیرا (1368) ترجمه بالفارسیة ذبیح الله منصوری المترجم لعدة کتب أخر أیضا، طبع بطهران فی (1327 ش).
فی العلوم المختلفة. للسید المیرزا حسن بن عبد الرسول الزنوزی الخوئی المولود (18- صفر- 1172) و المتوفی (1223) یظهر من کتابه
بحر العلوم المذکور (ج 3- ص 42).
سمی به لکونه موضوعا علی الدوائر، و فی نسخه منه عند الشیخ مهدی شرف الدین فی شوشتر سمی تحفه الخاقان کما أشرنا إلیه فی (ج 3- ص 431) و هو تألیف المیرزا محمد الأخباری مؤلف الدمدمة المذکور آنفا، جمع فیه علوما کثیرة غریبة و غیر غریبة، عده صاحب الروضات من تصانیف الأخباری و عد أیضا کتابه ذخیرة الألباب الآتی من تصانیفه مع أنه أیضا فی هذا الموضوع.
و یوجد مجلده الأول بخط تلمیذه السید جواد سیاهپوش کما یأتی. و تألیف الرجل الواحد کتابین أو أکثر فی موضوع واحد یکون بینهما عموم من وجه شایع کثیر الوقوع.
للحکیم أبی منصور بن علی بن عراق معاصر أبی ریحان البیرونی. ألفه باسم أبی ریحان، کما ذکره فی رسالة عمله فی فهرس کتب الطبیب الرازی. و ذکر فی آخره مؤلفات نفسه و مؤلفات ألف باسمه، و هذا أحدها راجع (لغتنامه- الألف- 469).
یشبه جنات الخلود معربا، للسید مهدی بن السید محمد الواعظ الأصفهانی المولود بالکاظمیة (1319) المعاصر مؤلف أحسن الودیعة و معجم القبور و زاد علی جنات الخلود تواریخ الدول المتأخرة کالپهلویة و الهاشمیة، و الکمالیة، و ألحق بآخره ترجمه نفسه مع الإطراء و الإغراق و تقاریظ بعض أحبائه و طبع فی بغداد (1368).
لأبی إسحاق إبراهیم بن إسحاق الأحمری النهاوندی، الذی سمع منه القاسم بن محمد فی (269) ذکره النجاشی.
لابن ماهیار، محمد بن العباس المعروف بابن الجحام، مؤلف التفسیر الذی مر فی (ج 4- ص 241) قال النجاشی إنه ثقة ثقة من أصحابنا عین سدید کثیر الحدیث، و عبر عنه الشیخ فی الفهرست بکتاب الدواجن علی مذهب العامة
عنوان عام للقطعات الدعائیة التی کان ینشئها العلماء للتوسل بالأئمة الاثنی عشر علیه السلام و قد کثرت فی العهد الصفوی (القرن الحادی عشر) کما فصلناه فی (ج 7- ص 194 و 197) بعنوان الخطبة الاثنی عشریة و فی (ج 8- ص 188) بعنوان دعاء التوسل.
لمحمد باقر حجازی مدیر جریدة وظیفة. فی شرح أحوال الأئمة الاثنی عشر علیه السلام . غیر مطبوع بعد، کما ذکره فی فهرس تصانیفه.
اسمه السبع المثانی یأتی فی السین.
مر بعنوان دعاء التوسل فی (ص 188) و أشرنا أن هذا عنوان عام للمنشآت للتوسل بهم علیه السلام .
مر بعنوان الخطبة الاثنی عشریة لابن همام فی (ج 7- ص 194- 197)
لعلم الهدی بن المحدث الفیض اسمه الصلوات و التحیات یأتی فی حرف الصاد.
للمحدث الفیض الکاشانی. مر فی (ج 5- ص 16) بعنوان ثناء المعصومین.
للمیرزا قوام السیفی المذکور فی (ج 7- ص 225). مر فی (ج 3- ص 487) بعنوان التحیات الطیبات.
لمحمد الدهدار. مر بعنوان ثناء المعصومین فی (ج 5- ص 17).
للمولی محسن الکرمانشاهی یأتی بعنوان الصلوات المنظوم.
فی إنشاء الصلوات و التحیات علی نبینا محمد صلی الله علیه و آله و آله الأئمة علیه السلام منسوبة إلی سلطان المحققین الخواجة نصیر الدین الطوسی المتوفی (672) أوله [اللهم صل و سلم و زد و بارک علی سیدنا] مطبوع فی ضمن المجامیع من الأدعیة و قد شرحه مستقلا السید أبو علی بن محمد باقر الحسینی و غیره کما یأتی فی الشروح. و رأیت فی بعض المجامیع ما لفظه [بنده راجی أحمد ساوجی از جناب غفران پناه- إلی قوله بعد ألقاب کثیرة- أستاذی مولانا أحمد أردبیلی سؤال نمودم از أنفع ادعیه، فرمودند: خواندن دوازده امام خواجه، که آن را در عالم خواب از جناب أمیر المؤمنین علیه السلام تعلیم نموده ..
أبسط من المنسوب إلی الخواجة. ینسب إلی محیی الدین بن العربی، أبی عبد الله محمد بن علی بن محمد الطائی الأندلسی المکی الشامی المدفون بصالحیة دمشق فی (638) طبع فی آخر التمهید فی شرح قواعد التوحید فی (1315) و قد شرحه السید الحکیم الفاضل السید صالح الخلخالی المتوفی (1306) و هو شرح فارسی طبع بطهران. یقال هو إما کافر لما أورده فی کتبه أو مؤمن، و علی أی فکتبه کتب ضلال. (أقول) لو ثبت نسبة دوازده إمام إلیه فیمکن حمل بعض کلماته علی التقیة و لا سیما مع الرباعیة المنسوبة إلیه فی مجالس المؤمنین و غیره فراجعه.
رأیت ولائی آل طاها وسیلة
علی رغم أهل البعد یورثنی القربی
فما طلب المبعوث أجرا علی الهدی
بتبلیغه الا المودة للقربی
مع اقتباس آیة النور مختصرا. للسید نور الدین بن المحدث السید نعمة الله الموسوی الجزائری التستری المتوفی (1158) أورده بتمامه فی نجوم السماء- ص 141.
قال شمس قیس فی المعجم طبعه (1314 ش) (ص 295) [ترجیع: آن است که قصیدة را بر چند قطعة تقسیم کند، همه در وزن متفق و در قوافی مختلف، و شعرا هر قطعة را از آن خانهای خوانند، آنگه فاصله میان دو خانه، بیتی سازند، و آن بیت را بند خوانند. پس اگر خواهد همان بیت را ترجیعبند همه خانها سازد، و در آخر هر قطعة، و أول ما بعد آن بنویسد. و اگر خواهد هر خانه را بندی علی حده گوید.
و اگر خواهد ترجیع بندها بر یک قافیه بنا نهد، تا قطعة مفرد باشد.] و أما الیوم فإذا تکرر البیت المسماة بالبند سمی (بر گردان) ترجیعبند و إذا لم تتکرر سمی (ترکیببند) و بما للعدد الاثنی عشر من القدوسیة عند الإمامیة، لأنه عدد الأئمة علیه السلام أنشد الشاعر محتشم الکاشانی المتوفی (991) اثنی عشر (ترکیب بند) فسمی ب دوازده بند و تبعه الشعراء بعده فی إنشاد
دوازده بند. راجع (العدد- 1145) و کلها أو جلها فی مراثی الإمام الحسین بن علی علیه السلام و نحن نذکر هنا ما لیس له اسم خاص و الا فنذکره فی محله.
فی المراثی، للمیرزا ثاقب الشاعر المتأخر، هو تخمیس لدوازده بند
للمحتشم الکاشانی المتوفی بعد (991).
فی المراثی. للحاج سلیمان الملقب بمیرزا صباحی البیدگلی الکاشانی المتوفی (1206) أورده بتمامه فی قمقام زخار و طبع مستقلا أیضا.
و آتشکده آذر و ترجم فی مجمع الفصحاء (ج 2- ص 263) و غیره. له دیوان.
أوله:
افتاد شامگه به کنار أفق نگون
خور چون سر بریده از این طشت واژگون
فی المراثی لملک الشعراء المتخلص بصبوری الخراسانی المتوفی (1222) بالمشهد طبع و له دیوان.
فی المراثی للشاعر المتخلص بگریان مؤلف أنوار المجالس المذکور فی (ج 2- ص 439) هو تخمیس لدوازده بند للمحتشم.
فی المراثی للشاعر الفارسی المتخلص بالمحتشم الکاشانی، له تاریخ موت الشاه إسماعیل فی ست رباعیات فی (985) أدرج فیها (1128) تاریخا، و له تاریخ موت میرزا مخدوم فی (991) و قد نالت مراثی هذا الشاعر درجة القبول، و تبعته الشعراء فی هذا القسم من الرثاء، حتی أن السید بحر العلوم رحمه الله نظم دوازده بند بالعربیة و هو معرب دوازده بند للمحتشم و ذکرناه فی (ج 1- ص 113) بعنوان الاثنی عشریات فی المراثی کما ذکرنا تخمیس الاثنی عشریات فی (ج 4- ص 7). و یسمی العقود الاثنی عشر أیضا. و أشرنا إلی تخمیسیة فی (ج 4- ص 10).
فی المراثی لمیرزا وصال الشیرازی المولود (1197) و هو المیرزا محمد شفیع الملقب بمیرزا کوچک- لکونه سمی جده الأدنی- و اسم والده محمد إسماعیل کان تخلصه أولا (مهجور) لکن غیره بوصال، مرشده العارف السید أبو القاسم (سکوت) و توفی (1262) ترجمه حفیده مفصلا فی أول کتابه گلشن وصال و أورد بعضا من دوازده بند و قد طبع مکررا فی دیوان مراثیه.
فی المراثی. لمیرزا وقار بن وصال المذکور، کان أکبر من إخوته، و اسمه أحمد، ولد (1232) و توفی (1289). ترجمه فی گلشن وصال مفصلا، و أورد بعض آثاره و نقل جملة من أحواله، و طبع دوازده بند له مع دوازده بند للصباحی و المحتشم فی مجلد واحد.
للشیخ محمد مفید بن الشیخ نبی بن الشیخ مفید بن الشیخ حسن البحرانی الشیرازی، إمام الجمعة بها فی عصر السلطان فتح علی شاه، أدرجه ولده الشیخ محمد هاشم فیما دونه من دیوان والده بعد وفاته و سماه کعبة الباکین ثم ذیله فی (1255) بکتابه حجر إسماعیل المذکور فی (ج 6- 266).
أصله بالإفرنسیة تألیف ساموئیل مارشاک. و قد ترجمه بالفارسیة بزرگ علوی، مترجم حماسه ملی إیران المذکور فی (ج 7- ص 90). طبع الترجمة بطهران فی (1329 ش) فی (88 ص).
لمحمود بن نعمة الله البخاری من أهل القرن التاسع توجد نسخته فی (الرضویة) کما فی فهرسها (ج 4- ص 101) یظهر من خطبته حسن حاله. راجعه.
اسمه ریاض الأزهار و لکونه مرتبا علی 12 مجلسا سمی بذلک أیضا
تألیف عبد الرحمن نور الدین الجامی صاحب دستور قافیة المتوفی (898). طبع فی حاشیة شرح أشعة اللمعات له فی (1303). و طبع معه جواهر الأسرار المذکور فی (ج 5- ص 260- 261) و السر الثامن من الفصل الثانی من الباب الثالث منه فی شرح الحورائیة، و هذا الشرح غیر ما ذکر فی (ج 7- ص 112).
رباعیات للشاعر المعاصر زائر محمد علی المتخلص بفائز الدشتستانی، المولود ببندر ریگی (1250) و المتوفی ببردخون من قری دشت فی (1330) طبعت بطهران فی (186 رباعی) فی (24 ص).
أوله:
سر زلف تو یارا لام و میم است
چوبسم الله رحمان و رحیم است
به هفتاد و دو ملت برده حسنت
قدم از هجر تو مانند جیم است
فی قواعد اللغة الأردویة و لا سیما فیما یتعلق بالتذکیر و التأنیث فی تلک اللغة، طبع بالأردویة فی حیدرآباد.
روایة إنگلیزیة، لشاعرهم شکسپیر. ترجمه بالفارسیة أبو الفتح إیل بیک طبع بطهران فی (16 ص).
للشیخ أبی علی الحسن بن علی بن إبراهیم بن أحمد القطان
المروزی البخاری الأصل، ولد بمرو (465) و أسر بید الغز، حین تغلبوا علی مرو، فقتلوه فی أواسط رجب (548) ذکر نسبه و أرخه فی بغیة الوعاة- ص 224.
و وصف علمه و فضله و تصنیفه فی کل فن و غلبة الطب علیه و [إنه کان یسمع الحدیث علی کبر سنه تسترا عن میله إلی علوم الأوائل و الله أعلم بالعقیدة الباطنیة] و عد من تصانیفه مشجر نسب (آل- ظ) أبی طالب أقول أعماله التقیة (التستر) و تألیفه فی نسب آل أبی طالب یشهدان بحسن عقیدته، و الظاهر أن المشجر هذا هو الذی عبر عنه بکتاب الدوحة فی أثناء کتاب لباب الأنساب الموجود فی طهران فی مکتبة (المشکاة) و هو تألیف أبی الحسن البیهقی مؤلف جوامع الأحکام المذکور فی (ج 5- ص 246) فذکر البیهقی فی لبابة المذکور أنه أعانه علی تألیفه، نسابة خراسان السید علی بن الحسن بن المطهر الذی صرف عمره فی فن الأنساب، و کانت له المراودة فی مرو مع الإمام الحسن بن محمد القطان مؤلف کتاب الدوحة و ذکر أنه لو لم یکن معه هذا السید و کتبه لم یتیسر له تألیف کتابه اللباب فیفهم من سیاق کلام البیهقی:
رحلة نسابة خراسان إلی مرو و أخذه عن نسابتها الإمام القطان مؤلف الدوحة فی الأنساب المعبر عنه فی البغیة بمشجر النسب حاکیا لترجمة القطان عن یاقوت، مع أنه لا یوجد فی معجم الأدباء المطبوع ترجمه مستقلة للقطان، و قد تنبه لذلک الفاضل محمد خان القزوینی و ذکر فی (ص 274) من کتابه بیست مقالة: أن النسخة المطبوع علیها معجم الأدباء کانت فیها نقص من أول ترجمه القطان و کذا من آخرها و الموجود منها فی الطبع الثانی منه فی (ج 9- ص 95) من أول السطر الخامس إلی آخر (ص 117) و أما أول ترجمته فهو ما نقل عنه فی البغیة.
أو الدوحة الحیدریة کما یأتی.
الواردة فی بیان الآداب و السنن و الخلق المذموم و المستحسن، مرتبا علی ستة و خمسین فصلا ذکر فهرسها فی أوله، و هو تألیف الحاج المولی محمد شریف بن الرضا الشیروانی التبریزی صاحب التصانیف مثل مصباح الوصول و مقالید الاخبار و نور الأنوار و کان من تلامیذ الأمیر السید علی صاحب الریاض أوله [الحمد لله الذی أمرنا بمتابعة سنن سید الأنبیاء
و ندبنا إلی التخلق بأخلاق الأجلة من الأولیاء] و فرغ منه فی رجب (1226) نسخه منه عند السید محمد بن نعمة الله الموسوی، و علیها حواشی کثیرة رمزها (منه).
للسید جواد سیاهپوش بن السید محمد الزینی بن أحمد بن زین الحسنی الحسینی البغدادی المتوفی (1247) هو فی عدة أجزاء و فیه رثاء الشیخ محسن الأعسم الذی توفی (1238) کان تلمیذ المیرزا محمد الأخباری و مجازا منه، و ذکر أنه قتل فی یوم الأحد (1233).
فی بیان نسب آل السید حیدر بن إبراهیم بن محمد بن أحمد العالم الجلیل الشهیر بالسید أحمد العطار، لکونه نازلا بسوق العطارین فی بغداد الحسنی الحسینی، ألفه حفیده المعاصر المولود حدود (1325) و هو السید علی نقی بن السید أحمد بن مهدی بن أحمد بن السید حیدر المذکور. و کنت قد سألته أن یجمع ذریة جده السید حیدر و یسمیه بهذا الاسم، لکنه بعد الشروع أتعب نفسه حتی ظفر بجل ذراری السید أحمد العطار المتفرقین فی الأقطار، فیحق أن یسمی بالدوحة الأحمدیة.
للسید مهدی بن السید علی الغریفی المتوفی بالنجف (1343) بدأ فیه بجدة الأعلی السید حسین الغریفی المترجم فی السلافة و أنهی ذراریه إلی نفسه، و یظهر من أثنائه أنه کتبه لسؤال الشیخ محمد رضا بن الشیخ جواد الشبیبی فی (1334) رأیت نسخه خط المؤلف عند ولده السید عبد المطلب بالنجف.
لجمال الدین بن المهنا. ألفه لخزانة الشریف عمید الدین أبی الحرث عبد المطلب بن شمس الدین علی النقیب ابن المختار العلوی الحسینی نزیل بغداد، ذکره کذلک ابن الفوطی مؤلف الحوادث الجامعة المذکور فی (ج 7- ص 94) فی الجزء الرابع من معجمه علی ما حکاه عنه الشیخ محمد رضا الشبیبی فی محاضرته فذکر أنه قال ابن الفوطی فی ترجمه الشریف عمید الدین المختاری المذکور بعد إطرائه بقوله [مختار آل المختار الطاهر بن النقباء الأطهار من محاسن الدنیا فی علو الهمة- إلی قوله، بعد أوصاف کثیرة- فصیح البیان ملیح الخط، له اطلاع علی کتب الأنساب، و مشارکة فی جمیع العلوم و الآداب، صنف لأجله شیخنا جمال الدین بن مهنا کتاب
الدوحة المطلبیة طالعتها فی داره المعمورة سنة إحدی و ثمانین و ستمائة] فظهر من کلام ابن الفوطی المولود (646) و المتوفی (723) أن جمال الدین بن المهنا کان من مشایخه و إنه ألف الدوحة باسم الشریف عبد المطلب قبل (681) و فی هذه السنة طالعة ابن الفوطی فی دار الشریف ببغداد و لم نعلم بما جری علی هذا الکتاب بعد ذلک العصر. و أما اسم المؤلف و نسبه فهو جمال الدین أحمد بن محمد بن مهنا بن علی بن مهنا، من ولد أبی العلاء مسلم الأحول المقتول (389) من ولد عبید الله الأعرج بن الحسین الأصغر بن الإمام السجاد علیه السلام و ذکر تمام نسبه فی (ص 321) من عمدة الطالب طبع الهند الذی ألفه سمی هذا المؤلف المتأخر عنه بما یقرب من مائة سنة، و هو جمال الدین أحمد بن علی بن الحسین بن علی بن مهنا بن عنبة الأصغر من ذریة عبد الله المحض بن الحسن المثنی بن الحسن السبط علیه السلام و وصفه صاحب العمدة بقوله [الشیخ العالم النسابة المصنف جمال الدین أحمد بن محمد بن المهنا صاحب کتاب الوزراء، له عقب] أقول کتابه الوزراء مثل کتابه الدوحة لم نظفر به حتی الیوم، نعم من آثاره الباقیة هو مشجرة النسب کما عبر به فی حاشیة عمدة الطالب المطبوع بالهند (ص 187) أو التذکرة فی الأنساب المطهرة کما کتب علی ظهر النسخة و قد ذکرناه فی (ج 2- ص 382) بعنوان الأنساب المشجرة و أما طبقة المؤلف فقد ظهر من کونه من مشایخ ابن الفوطی الذی ولد (646) و توفی (723) أنه فی طبقة مشایخ العلامة الحلی الذی ولد (648) و توفی (726) حیث إنه و ابن الفوطی متقاربان فی الولادة و الوفاة، فکل منهما مدرک لعصر مشایخ الآخر لو لم یکن من مشایخه أیضا.(1)].
أرجوزة فی تواریخ المعصومین علیه السلام نظمها الشیخ حسین بن علی بن محمد بن علی بن محمد التقی بن بهاء الدین الفتونی الهمدانی العاملی أصلا و الحائری ولادة و مسکنا و موطنا، و هی مبسوطة مرتبة علی مقدمه و أربعة عشر بابا .
1) فما وقع فی (ج 2- ص 382- س 18): [أدرک عصر العلامة] غلط و الصحیح [أدرک عصره العلامة] و کذا فی (س 19) [من تلامیذ السید جلال] غلط و الصحیح [من تلامیذه السید جلال] و کذا (س 21) من أوله إلی آخره زائد، و کذا (ص 383- س 2) کله زائد إلی کلمة العمدة فی (س 3) و الصحیح منها (للعمدة) و کذا ما وقع فی (ج 5- ص 98- س 3) [مشایخ مؤلف ...] غلط، و صحیحة [مشایخ العلامة ترجمه مؤلف ...
و خاتمة، و فی کل باب مفاتیح. عدة أبیاتها و تاریخ نظمها (1278). و نسخه خط الناظم کانت عند (السماوی) و انتقلت إلی السید محمد بن نعمة الله الموسوی الجزائری من حفدة السید عبد الصمد التستری فی النجف.
أولها:
الحمد لله العلیم الأحد
القادر الحی القدیم الأبد
و آخرها:
قد تمت المنظومة البهیة
سمیتها بالدوحة المهدیة
إلی قوله:
أبیاتها ألف و مائتان
من بعد سبعین مع الثمان
عدتها کعدة التاریخ
تاریخها کالنور فی مریخ
فارسی ینقل عنه السید أحمد المعاصر فی ورثة الأنبیاء:
ترجمه السید حسن بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی الذی توفی (1260). و کانت ولادته فی (1205).
ترجمه عن الإفرنسیة بالفارسیة الدکتور پرویز ناتل خانلری، مدیر مجلة سخن الطهرانیة. طبع بطهران فی (16 ص).
روایة ألفها پوشکین الروسی، ترجمها بالفارسیة پرویز ناتل خانلری. المذکور طبع بطهران أخیرا فی (160 ص).
لشهاب طاهری. طبع فی (106 ص) بطهران فی (1320 ش)
منظومة فارسیة فی بحر الرمل المسدس المقصور علی زنة [فاعلاتن فاعلاتن فاعلان] نقل حسین الإینجو فی فرهنگ جهانگیری بیتین من هذه المنظومة و نسبها إلی أبی عبد الله جعفر بن محمد الرودکی السمرقندی الشاعر الموسیقار الفارسی المتوفی معمرا فی (329). و له علی هذا الوزن منظومة کلیلة و دمنة أیضا کما حقق ذلک سعید النفیسی فی أحوال رودکی- ج 2- ص 583- 592.
و قال إنه یحتمل أن یکون هذه المنظومة ترجمه لسندبادنامه. قال صاحب سلم السماوات و قد نظم الرودکی کلیلة فی حدود (320) و قال الشیخ البهائی فی الکشکول (ص 455) طبعه (1319) إنه نظم کلیلة بعد (330) باسم أمیر نصر السامانی فی (12 ألف بیت) و له ستة مثنویات أخر:
جامه پر صورت دهر ای جوان
مفتعلن مفتعلن فاعلان
بگرفت بچنگ چنگ و بنشست
مفعول مفاعلن فعولن
جوانی گسست و چیره زبانی
مفاعیل فاعلات فعولن
گر چه نامردم است آن ناکس
فاعلاتن مفاعلن فعلاتن
چو گشت آن پریروی بیمار غنج
فعولن فعولن فعولن فعول
بهشت آیینسرایی را بپرداخت
مفاعیلن مفاعیلن مفاعیل
ای ز تو ذره کند خورشیدی
فعلاتن فعلاتن فعلن
و قد طبع دیوانه بطهران. و طبع أحوال و آثار رودکی مفصلا لسعید النفیسی أستاذ جامعة طهران فی ثلاث مجلدات کبار فی طهران فی (1310 و 1319 ش).
من مسائل أصول الفقه، و قد کتب فیها خاصة عدة رسائل، منها هذا الذی لیس له اسم خاص، و هو تألیف سیدنا عبد العلی المعروف بالسید أبی تراب بن أبی القاسم بن السید مهدی صاحب ترجمه أبی بصیر الموسوی الخوانساری المتوفی بالنجف (9- ج 1- 1348) أوله [الحمد لله حق حمده علی ما ألهم ...]. رأیته بخط المؤلف عند وصیه السید محمد رضا التبریزی.
روایة اجتماعیة فی ثلاثة عشر فصلا لماکسیم گورکی الشاعر الکاتب الروسی. ترجمها بالفارسیة کریم کشاورز. طبع بطهران فی (268 ص) فی (1329 ش).
هو اسم ثان ل دولة الشجرة الملعونة کما یأتی.
ألفه أسد الله إسپنگلر. و ترجمه بالفارسیة المهندس
هدایت الله فروهر. طبع بطهران. و له دیباجة دانش.
أو دورة مفصل علم اقتصاد. فارسی ألفه علی نصر. طبع فی (266 ص) بطهران فی (1318 ش) و من هذا الموضوع مزد، بها، سود و کار، پیشه، پول و أصول علم اقتصاد. کلها مطبوعات.
فی تاریخ إیران خاصة و الدنیا عامة. تألیف نصر الله فلسفی أستاذ جامعة طهران و علی أصغر شمیم، مشترکا. ألفاه فی خمسة مجلدات للمدارس الثانویة، و طبعت جمیعها بطهران مکررا. و فی هذا الموضوع تاریخ نو لعزتپور فی مجلدات.
و مر التاریخ فی (ج 3).
ألفه مقتدر أستاذ المدرسة الحربیة بطهران. رأیت المطبوع منه فی جزءین عام (1311 ش).
لمحمد جواد هوشمند. طبع فی (1306 ش). بشیراز فی (120 ص).
فی فنون استعمال المدفعیة فی الحروب الحدیثة. ألفه سروان بهارمست. طبع فی (1308 ش) بطهران فی (334 ص).
فی علم الجبر، فی ثلاث مجلدات للمدارس المتوسطة، تألیف حسن صفاری، و أبو القاسم قربانی. معلمی ثانویات طهران. طبعت مکررا هناک. و لحسن صفاری تألیفات أخر و قد ترجم عده مجلدات من سلسلة چه میدانم. و لأبی القاسم قربانی أیضا تألیفات.
للمدارس الثانویة من القسم الریاضی. تألیف الدکتور محمود مهران و أبی القاسم قربانی المذکور. طبع فی مجلدین بطهران مکررا، و لهما تألیفات أخر أیضا مر و یأتی.
لعلی أصغر شمیم و نصر الله فلسفی أستاذا جامعة طهران، ألفاه فی خمسة مجلدات و هی سیاسیة و اقتصادیة لإیران خاصة و للدنیا عامة. و مر لهما دورة تاریخ. و فی هذا الموضوع جغرافیای نو فی ثلاث مجلدات لمحیط الطباطبائی و کذا ما مر فی (ج 5- ص 112- 118).
فی مجلدین للمدارس المتوسطة. لحسن صفاری و أبی القاسم قربانی. و مر لهما دورة جبر. و لهما أیضا حساب استدلالی للمدارس الأعدادیة الریاضیة. طبعت مکررا.
أو خلاصه دروس چهارم و پنجم و ششم مجموعة طبعت بطهران (1317). و هی حساب استدلالی لأحمد مهران، و جبر و مقابلة لعزة الله والا، و مصطفی زمانی. و مثلثات لحسین مجذوب، و مکانیک لمحسن کلانتر. و هیئت لسجادیان.
لأبی الحسن صباحی. طبع فی مجلدین بطهران أخیرا.
لحسن صفاری و أبی القاسم قربانی، طبع منها مجلدان للمدارس الثانویة، و مجلد ثالث للصفوف الأعدادیة الریاضیة، و من هذا الموضوع مثلثات فی مجلدین لتقی فاطمی أستاذ جامعة طهران و محمد وحید، و مثلثات لحسین مجذوب و سیجیئان فی المیم.
فی فن التخطیط، لعیسی هدایت. طبع بطهران فی (168 ص).
لأبی الحسن صباحی. طبع بطهران فی مجلدین فی (1327 ش) و له دورة سنتور و مر دستور ویلن و خودآموز موسیقی.
فی ستة مجلدات للمدارس المتوسطة و الأعدادیة. لحسن صفاری و أبی القاسم قربانی، و لهما حل المسائل هندسة و غیره. طبع بطهران مرتین.
أی جهنم. روایة أخلاقیة لژان پول سارتر. ترجمه بالفارسیة م. فرزانه طبع فی (60 ص) بطهران فی (1327 ش).
لمیرزا محمد خان بهادر بن أحمد المنشی البوشهری المعاصر المحامی فی البصرة. فارسیة فی شرح أحوال بعض النساء فی العالم فی ثلاثة أجزاء طبع أولها فی (1331). و طبع الثانی فی برلن فی (1343) فی (112 ص).
روایة أخلاقیة ألفها أسکاروایلد، و ترجمها بالفارسیة فریدون صدری مترجم دیو خود خواه.
روایة ألفها نصر الله شیفته. مطبوع، و له ده سال در زندان یأتی.
أو کتاب الدوسی لأبی منذر هشام بن محمد السائب الکلبی النسابة المتوفی (205) ذکره ابن الندیم فی (ص 141).
أو ژاندارک روایة تمثیلیة وطنیة، للشاعر الألمانی الشهیر شیلر. ترجمه بالفارسیة بزرگ علوی، مترجم حماسه ملی. طبع بطهران فی (298 ص) فی (1309 ش).
روایة فارسیة. تألیف محمد علی شیرازی. طبع فی (50 ص) بطهران فی (1327 ش). و له دختر جنگل.
للشاعر الشاب مهدی موافق، المتخلص برامین، طبع فی (32 ص) بطهران فی (1309 ش).
أی فائدتان الأولی فی سبب تعلق النفس بالبدن، و الثانیة فی سبب الخوف من الموت توجد نسختها فی (الرضویة) و قد نسبها کاتبها إلی بابا أفضل الکاشی، کما فی فهرسها (ج 1- 101) و لکن الظاهر أن الفائدة الثانیة هو ما ذکرناه فی (ص 228) لابن سینا. و یأتی فی السین سبب تعلق النفس بالبدن.
ای فیلسوفان شرقی و غربی. فی بیان نظریتی الحرکة للمولی صدرا الشیرازی المتوفی (1050) و أنیشتاین الفیلسوف المعاصر الیهودی الألمانی، و المقایسة بینهما، ألفه الشیخ حسین قلی الشهیر براشد التربتی أستاذ جامعة طهران. طبع هناک فی (1318 ش) فی (144 ص).
روایة أخلاقیة. أصله بالإفرنسیة ل (إدکار آلن پوئه) و ترجمه بالفارسیة رضا سید حسینی، طبع بکرمانشاه فی (1328 ش) و معه زاغ للمؤلف و المترجم نفسهما.
من القصص الفارسیة الأخلاقیة للقری و القرویون. تألیف عباس یمین شریف. طبع بطهران فی (52 ص) فی (1329 ش). و له آواز فرشتگان و قصههای شیرین. و غیرها.
بمعنی وردتین. روایة فارسیة. تألیف پویان. طبع بطهران أخیرا.
روایة أخلاقیة فارسیة. للشیخ محمد باقر الکمرهإی. طبع بطهران فی (126 ص) فی (1326 ش) و له الدین فی طور الاجتماع یأتی.
فی غزوات السلطان محمود بن سبکتکین المتوفی (421). نسب إلی أبی الحسن الفرخی الشاعر الفارسی السیستانی المتوفی (429) کما یظهر من مقدمه دیوانه المطبوع ثانیا بطهران فی (1312 ش).
فی الرد علی النصولی، للسید مهدی بن صالح آل کیشوان القزوینی الکاظمی الموسوی نزیل البصرة أخیرا، و المتوفی بها (1358) و حمل جثمانه إلی النجف و دفن فی الحجرة الیمنی للخارج من الصحن عن الباب السلطانی (الغربی الجنوبی). طبع فی (1345) و اسمه الآخر دور ظلم بنی أمیة علی العلویة کما أشرنا إلیه.
فی تاریخ هذه الدولة. تألیف الشاب الفاضل السید محمد بن علی آل بحر العلوم. رأیت مجلده الأول مهیا للطبع و الثانی و الثالث بعد فی المسودة.
و والده مؤلف اللؤلؤ المنظوم فی آل بحر العلوم و هو ابن السید هادی بن علی نقی المقتول بکربلاء فی (1294) بتسبیب بعض الشمرتیین النجفیین و هو ابن السید محمد تقی صهر صاحب ریاض المسائل ابن السید رضا ابن السید محمد مهدی بحر العلوم البروجردی الطباطبائی النجفی. و کان قد فرغ من تبییض الجزء الأول فی (1368).
أو شرکة النفط الإنگلیزیة فی إیران رسالة سیاسیة صغیرة الحجم عظیمة الفائدة من سلسلة نشرات رسائل الطلیعة ببغداد.
أو ... خضرخانی أو خضر خان دولرانی للأمیر خسرو الدهلوی المولود بمؤمنآباد (بیتالی- الیوم) فی (651) المذکور فی (ج 7- ص 259) قصة غرامیة منظومة علی زحافات بحر الهزج فی (4519 بیت) قال فی أوله إن خضر خان هو الذی کتب القصة نثرا و أمر أن ینظمه فنظمه فی أربعة أشهر من عام (715) فی (4200 بیت) ثم زاد علیه (319 بیتا). و قد سماه ریو فی فهرس المتحف البریطانی بعشیقة أو عشقیة، لکنه خطأ لأن عشقیة منظوم آخر لأمیر خسرو
کما یأتی. و بطلا هذه القصة هما خضر خان بن علاء الدین محمد شاه الخلجی حاکم دهلی (من 695- إلی 716) و معشوقته دیولدی الهندیة بنت رانی. قال فی فهرس المکتبة الآصفیة أن المنظومة هذه طبعت فی (1336). أوله:
سر نامه به نام آن خداوند
که خوبان را بدلها داده پیوند
و قاله فی وجه تسمیة الکتاب:
دول رانی که هست اندر زمانه
ز طاوسان هندوستان یگانه
ز رسم هندوی از مام و بابش
در أول بود
دیولدی خطابش
به نام آن پری چون دیو ره داشت
فسون بنده زان دیوش نگه داشت
چنان رسم بدل کردم مراعات
که آن هندی علم بر زد به هندات
یکی علت درا بفکندم از کار
که دیول را دول کردم به هنجار
دول چون جمع دولتهاست در شمع
در این نامه است دولتها بسی جمع
چو رانی بود صاحب دولت و کام
دول رانی مرکب کردمش نام
خطاب این کتاب عاشقی بهر
دولرانی خضر خان ماند در دهر
و قال فی تاریخه:
جمال آراست این ماه دلفروز
ز ذو القعدة دوم حرف و ششم روز
مؤرخ چون شمار سال وی کرد
عطارد بر سر ذو القعدة هی کرد
و گر تاریخ بگشایند ز ابجد
ز هجرت پانجده (پانزده) گیرند و هفصد
أی سادس ذی القعدة عام (715). و نسخه شایعة ضمن کلیات أمیر خسرو الدهلوی فی مکتبة (المجلس) و (المشکاة) کما فی فهرسیهما.
أو دومین جنگ بزرگ قرن بیستم و طبع مجلد آخر منه بعنوان بیست سال آشوب. فارسی فی تاریخ العشرین سنة بین الحربین و وقایع الحرب العامة الثانیة. طبع بطهران فی (1321 ش) مجلده، الأول فی (315 ص) و الثانیة أیضا یقرب من ذلک.
طبع بطهران فی (1310 ش) فی (222 ص).
طبع بطهران فی (1320 ق) فی (156 ص).
رسالتان کتبهما علماء ما وراء النهر فی أوائل القرن الحادی عشر ردا علی الشیعة و الدولة الصفویة. فأجاب عنهما علماء خراسان. و نسخه الرسالتین مع أجوبتهما مکتوبة فی أول ورقة من نسخه الأنوار البدریة المذکورة فی (ج 2- ص 419) الموجودة عند مرتضی المدرسی الچهاردهی فی طهران. و قد طبعها فی مجلة خرد الطهرانیة. فی (العدد 11- السنة- 2 و ما بعدها).
روایة فارسیة. تألیف ش. پرتو. طبع فی (1329 ش) بطهران فی (104 ص).
شرح فارسی لعشرة أبیات من الأشعار المنسوبة إلی محیی الدین الأعرابی. لصائن الدین ترکة المذکور فی (ص 53).
أو تمهیدات کما ذکر فی (ج 4- ص 434). هی فی عشرة تمهیدات بعنوان (تمهید أصل أول) و (تمهید أصل دوم) و ... فارسی فی العرفان و التصوف لعین القضاة الهمدانی المصلوب فی (533) الذی باسمه کتب أستاذه الشیخ أحمد الغزالی الرسالة العینیة. طبع فی ذیل السبع المثانی لمیرزا بابا الذهبی الشیرازی فی (50 ص) بشیراز فی (1342) و معه مقدمه فی أحوال عین القضاة. و قد سمی الکتاب هناک به زبدة الحقائق أیضا. و الظاهر أنه لیس بصحیح لأن مؤلف کشف الظنون قال إن زبدة الحقائق فی مائة فصل، کما أن أوله غیر مطابق لأول هذا الکتاب. فأول الزبدة [الحمد لله سبحانه و تعالی علی نعم متواصلة] و فیها بین الأصول الثلاثة للعرفان بخلاف هذا الکتاب المطبوع و الموجود نسخته القدیمة عند (سلطان القرائی) و غیره و قد ادعی المؤلف فی کتابه هذا أنه قد أحیا میتا (ص 38 من المطبوع) و قال فی التمهید العاشر إنه هو الأصل المقصود بیانه من هذا التألیف.
فی معرفة طرق أعمار الرساتیق و إحیاء المزارع. للدکتور تقی بهرامی مؤلف دامپروری عمومی و خصوصی المذکوران و غیرهما. طبع بطهران.
قصائد فارسیة. للمحدث الفیض الکاشانی (م- 1091) ذکره فی عداد مثنویاته فی فهرس تصانیفه.
أی عشر سنوات فی السجن. روایة فارسیة لنصر الله شیفته. کما رأیته فی الفهارس.
فی اللغة الفارسیة علی نحو الظرافة یذکر اللفظ الفارسی و یذکر ما یفرضه من بعض لوازم معناه، مجنونا و ظرافة. مثاله: [نامراد: طالب علم. مفلوک: فقیه. قاضی:
مورد نفرین هرکس. وکیل: حق باطل کن. هیچ: عطای خواجگان. معدوم: کرم ایشان.
زشت: سیرتشان. ترش: صورتشان] و هکذا. ألفه عبید الزاکانی کما فی فهرس ریو.
فی التصوف و العرفان و آداب السیر و السلوک العشرة بالفارسیة.
و هی: التوبة، الزهد، التوکل، القناعة، العزلة، الذکر، التوجه، الصبر، المراقبة، الرضا، أوله بعد البسملة [حمد و ثنای نامتناهی پروردگاری را که استحکام قواعد إسلام را منجا طالبان ...] ألفه السید علی الهمدانی بن شهاب الدین محمد الهمدانی العارف الشهیر المتوفی (786) رأیت نسخه منه فی مکتبة (الخوانساری) و أخری فی (10 ص) ضمن مجموعة فی مکتبة (المشکاة) المهداة إلی جامعة طهران، برقم (1015) کما فی فهرسها (ج 1- ص 200).
روایة فارسیة لحسین الشعشعانی، مطبوع بطهران. و له دشنه مسموم.
للشیخ مهدی الشاهرودی من أحفاد المولی محمد کاظم بن الله آورد الخراسانی الشاهرودی. ألفه فی تراجم جمع من أعلام عشیرته و أحوالهم، منها ترجمه جده المولی محمد کاظم الذی ذکر کیفیة شهادته فی التاریخ. و هو فارسی ألفه باستدعاء السید شهاب الدین التبریزی (النجفی) نزیل قم کما کتبه إلینا.
منظوم باللغة الأردویة فی رثاء الحسین علیه السلام طبع بمطبعة نولکشور.
و یأتی فی المیم مجالس عشرة الذی یقرأ فی العشر الأول من المحرم.
فی مقتل الحسین الشهید و أصحابه علیه السلام للحکیم نصر الله خان صاحب الهندی، طبع بلکهنو بالأردویة.
طبعه وزارة البرید فی (1339) بطهران فی (65 ص)
قال دولت شاه فی تذکرته فی الطبقة الخامسة. أن أصله من
خراسان و سکن شیراز، و کان یمدح المعصومین علیه السلام . و له غزلیات حسنة، و دهنامه ابن عماد مشهور. أوله:
الحمد لخالق البرایا
و الشکر لواهب العطایا
ثم ذکر قصیدة عینیة له فی مدیح النبی صلی الله علیه و آله . و الطبقة الخامسة من تذکره دولت شاه فی ذکر معاصری حافظ الشیرازی و سلمان الساوجی أی شعراء القرن الثامن. توجد نسخه منه فی المتحف البریطانی کما فی فهرس ریو.
منظوم فارسی نظمه ابن نصوح الفارسی من شعراء عصر السلطان أبو سعید بن خدابنده (م- 736) کان من أکابر شیراز. و قد أهداه إلی الوزیر الخواجة غیاث الدین محمد بن الوزیر الخواجة رشید الدین فضل الله. ذکره دولت شاه فی الطبقة الرابعة، و قال إن دهنامه مشهور.
أو منطق العشاق. للشیخ رکن الدین المراغی المتخلص بأوحدی المتوفی و المدفون بمراغة فی (737) عن خمس و ستین سنة. کان ساکن أصفهان و هو من مریدی صدر الدین القونوی (م- 673). نظم دهنامه باسم الخواجة ضیاء الدین یوسف بن الخواجة أصیل الدین بن الخواجة نصیر الدین الطوسی فی (706) یقرب من ألفی بیت. ذکره دولت شاه فی تذکرته. و له جام جم المذکور فی (ج 5- ص 23).
للشاه إسماعیل بن حیدر الصفوی الفاتح، المؤسس للدولة الصفویة الذی ولد (6 رجب 892) و خرج بدعوی الملک مع مردة آبائه المرشدین، فی (906) و توفی (930) و له شعر کثیر بالترکیة و تخلصه الخطائی، و دیوانه منقسم بثلاثة أقسام، لکل قسم اسم خاص و دیباجة مستقلة. فالقسم الثانی منه سماه دهنامه و عدة أبیاته خاصة (1482). أوله:
بسم الله فرد یزدان
رحمان و رحیم و حی و سبحان
و نسخه شایعة. منها ما جمع الأقسام الثلاثة کلها فی مجلد مجدول مذهب نفیس بخط جید کتبه یاری الشیرازی الذی تعلم الخط من الخطاط الشهیر سلطان محمد خندان و قد کتبه لخزانة الأمیر محمد خان فی (953) و هذه النسخة النفیسة توجد فی مکتبة (سلطان القرائی).
لیحیی سیبک المذکور فی (ص 161) ذکر فی ترجمه أحواله.
رومان فارسی من تألیف حسین مسرور بن الحاج محمد جواد الکوهپائی المولود بها فی (20 صفر- 1308) طبع بطهران مرتین مرة فی جریدة اطلاعات و مرة فی ثلاث مجلدات مستقلة.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی المتوفی (350) ذکره النجاشی، و مر له کتاب الحدود أیضا فی (ج 6- ص 296) کما مر کتاب الحدود و الدیات متعددا، منها الحدود و الدیات للعلامة المجلسی فی (ص 297) منها.
الفارسیة المرتبة علی ثلاثة فصول و خاتمة. أولها [الحمد لله رب العالمین و الصلاة علی أشرف الموجودات و علی عترته خیر البریات] ینقل فیها عبارات العلماء و لا سیما الشهیدین. تزید علی خمسمائة بیت. رأیتها ضمن مجموعة فیها میزان المقادیر و الوجیزة للعلامة المجلسی فی مکتبة (الخوانساری) و لعلها أیضا من تصنیفه. و هی غیر الرسالة الکبیرة فی الحدود و الدیات له، البالغة إلی ثلاثة آلاف بیت، کما مر فی (ج 6- ص 297).
الفارسیة المفصلة. للمولی محمد تقی بن محمد البرغانی القزوینی الشهید بها فی (1264) نسخه منه فی بقایا مکتبة (الطهرانی بکربلاء) فرغ منه (22- ع 2- 1255) و أخری فی مکتبة (التقوی) و نسخه عند حفید المؤلف الحاج میرزا هدایة الله ابن الشیخ صادق ابن المؤلف، المعروف بالحاج مجتهد القزوینی و المتوفی حدود (1360).
الفارسی. للشیخ محمد جعفر بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی المتوفی بأصفهان فی (1292) صاحب الحدود المذکور فی (ج 6- ص 297) و هما رسالتان مستقلتان کما ذکرنا.
للشیخ جواد بن محرم علی الطارمی، المتوفی بزنجان فی (1325) طبع مع رسالته فی المیراث.
للحکم بن سعد الأسدی الناشری أخ مشعل، و أکثر روایة منه و تشارکا معا فی روایة کتاب الدیات. و ذکر النجاشی إسناده إلی الأخوین معا.
لظریف بن ناصح الکوفی. البغدادی. قد ذکرناه فی (ج 2- ص 159) بعنوان الأصل و ذکرنا أنه من الأصول الباقیة بعین هیئتها الأولیة. و قد أدرج تمامه بعینه فی من لا یحضره الفقیه و فی التهذیب و فی جامع الشرائع و بینا أن ظریفا طریق لروایة هذا الکتاب لا أنه مؤلفه کما صرح به الشیخ الطوسی فی رجاله فی ترجمه محمد بن أبی عمر الطبیب الراوی عن الإمام الصادق علیه السلام و ذکرنا أنه کتاب الفرائض عن أمیر المؤمنین علیه السلام الذی کتبه إلی أمرائه و رءوس أجناده، و إنه عرض علی الأئمة: الصادق و الکاظم و الرضا علیه السلام و کلهم صححوه و صدقوا نسبته إلی أمیر المؤمنین.
لعبد الله بن سعید بن حبان بن أبجر الکتانی. أبی عمر الطبیب المعمر إلی (240) قال النجاشی [رواه عن آبائه و عرضه علی الرضا علیه السلام و یعرف بین أصحابنا بکتاب عبد الله بن أبجر، و بنو أبجر بیت بالکوفة أطباء] أقول الظاهر من تاریخه المذکور فی النجاشی أنه کان متأخرا عن محمد بن أبی عمر الطبیب الذی روی عن الإمام الصادق الذی توفی (148) کتاب الدیات المنسوب إلی ظریف لکونه طریق روایته کما ذکره الشیخ فی رجاله، و لکن یحتمل أن یکون کتاب ابن أبجر هذا بعینه نسب إلی ظریف لکن طریقه آباء ابن أبجر المذکور.
لأبی الحسن علی بن رئاب الکوفی الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام ، ذکره النجاشی بإسناده إلیه، و قال الشیخ فی الفهرست: له أصل کبیر، کما ذکرناه فی (ج 2 ص 164).
لأبی الحسن علی بن مهزیار الأهوازی الثقة. وکیل الإمام الرضا و الجواد و الهادی علیه السلام و المعظم عندهم. روی کتبه عنه أخوه إبراهیم بن مهزیار، و النجاشی روی عن إبراهیم بثلاث وسائط.
لأبی الفضل محمد بن أحمد بن إبراهیم الجعفی الصابونی، مؤلف التفسیر المذکور فی (ج 4- ص 278) ذکره النجاشی.
لأبی جعفر محمد بن أورمة القمی. ذکره النجاشی مع الإسناد إلیه.
لأبی جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار المتوفی بقم (290) ذکره النجاشی.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی (1302) ذکره فی قصصه.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه المتوفی (381) ذکره النجاشی.
لأبی جعفر محمد بن علی بن محبوب الأشعری القمی شیخ القمیین.
ذکره النجاشی.
الفارسی مع تعیین مقادیرها بالنقود الرائجة بإیران فی عصرنا هذا. للسید محمد بن محمود اللواسانی الطهرانی المعروف بالعصار المتوفی بمشهد خراسان (1356) ذکره فی فهرس تصانیفه.
لأبی النضر العیاشی محمد بن مسعود السلمی السمرقندی، مؤلف التفسیر المذکور فی (ج 4- 295) ذکره النجاشی.
لمشعل بن سعد الناشری یشارک فیه أخاه الحکم کما مر آنفا.
لمعاویة بن حکیم بن معاویة بن عمار الدهنی الثقة الراوی لأربعة و عشرین أصلا، ذکره النجاشی بإسناده إلیه.
لأبی عبد الله المجلی موسی بن القاسم بن معاویة بن وهب البجلی الثقة. ذکره النجاشی.
لأبی الفرج الأصفهانی صاحب الأغانی المذکور فی (ج 2- ص- 249) عده خطیب بغداد فی تاریخه (ج- 11- ص 318) من کتب أبی الفرج علی بن الحسین التی وقعت بیده. و ذکر فی الفهارس أنه یوجد فی مکتبة برلین نسخه منه تحت رقم (1100).
کما فی البغیة للسیوطی (ص 202) أو علی خلل من کتاب أبی عبیدة کما فی فهرس ابن الندیم (ص 85). تألیف إمام أهل العربیة أبی عثمان بکر بن محمد المازنی المتوفی (248) مؤلف کتاب الألف و اللام المذکور فی (ج 2- ص 294) و کتاب التصریف و غیرهما.
للشیخ علی الحزین المتوفی (1181) حکاه فی نجوم السماء عن فهرس کتبه.
لأبی موسی عیسی بن مهران المستعطف ذکره النجاشی.
مجموع مسائل متفرقة من الشافعی، و أبی ثور، و الأصفهانی. للفضل بن شاذان بن الخلیل النیشابوری. جمعها تلمیذه علی بن محمد بن قتیبة، و سماه بالدیباج کما ذکره الشیخ الطوسی فی الفهرست.
فی أخبار الشعراء. لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی (205) ذکره ابن الندیم.
للإمام المؤید بالله یحیی بن حمزة بن علی بن إبراهیم بن یوسف بن علی بن إبراهیم بن محمد بن أحمد بن إدریس بن جعفر بن الإمام علی الهادی، کذا سرد نسبه فی یواقیت السیر فی سیرة أئمة الزیدیة و ذکر أنه ولد فی (669) و قام بالأمر (729) و توفی (749) عن ثمانین سنة و دفن بذمار.
و هو الإمام العلوی الإدریسی الیمنی من الذین ظهروا فی الیمن، و له أیضا کتاب التحقیق فی التکفیر و التفسیق الذی فاتنا ذکره فی محله و هما مذکوران فی ذیل کشف الظنون أیضا و له کتاب التمهید الذی فاتنا ذکره. و قد استخرج منه کتابه الوازعة المطبوع فی أول الرسائل الست الیمانیة فی (1348) و قد صرح فیه بإمامة أمیر مؤمنین و أفضلیته و تقدمه علی سائر الصحابة.
فی فقه الزیدیة، رأیت نسخه منه فی مکتبة (جامع مرجان ببغداد) قبل خرابه بسنین و لم أذکر خصوصیاته.
راجعه.
للسید نظام الدین محمود الحسینی العارف الشهیر بشاه داعی النیشابوری نزیل شیراز و المتوفی بها (870) کما أرخه فی آثار العجم- ص 486 و ذکر الکتاب له فی ذیل کشف الظنون- ج 1- ص 482 و ذکر وفاته فی (867) و له المثنویات الست چهل صباح. چهار چمن. چشمه زندگانی. و غیرها مما مر فی (ج 5- ص 307، 311، 316).
هو ما مر فی (ج 7- ص 275) بعنوان خوان خلیل.
ألفه پروفسور ج. أ. تاسن، و ترجمه المهندس هدایت الله
فروهر مطبوع. و له دورنمای جهان.
لناظم أصله سنائی بالنثر الفارسی الفصیح. توجد فی مقدمه نسخه کتابته ترجع إلی القرن السادس أو السابع فی مکتبة (الملک) یظهر منه أنه لیس له ولد.
مجموعة من التقاریظ و الإجازات العربیة الصادرة للسید هبة الدین الشهرستانی جمعها لنفسه. و له دیبای زیبا فی هذا الموضوع بالفارسیة کما سیأتی.
مقدمه لدیوان بسحاق أطعمه الآتی. کتبه بنفسه و قال فیه إنه یعرف بالحلاج. طبع مع الدیوان بأستانبول (1303).
منظوم فارسی لصدر الذاکرین المیرزا علی بن عبد الحسین الأفشار الأرموی المتخلص بالواله، و المتوفی فجأة فی (1330) و له توان روان المذکور فی (ج 4- ص 475).
إحدی الدیباجات الثلاث المنثورات من إنشاء نور الدین محمد المتخلص بظهوری الترشیزی المتوفی فی دکن فی (1025) کما أرخه خزانة عامرة- ص 314 و لکن فی تاریخ أدبیات ایران لإدوارد براون أنه قتل مع أبی زوجته ملک القمی الشاعر فی فتنة دکن (1034) توجد نسخته فی مکتبة (سپهسالار) کما فی فهرسها (ج 2- ص 631) و أخری فی مکتبة (المجلس) تحت الرقم (288) و أخری فی موزة بریطانیا کما فی فهرس ریو.
مجموعة من التقاریظ و الإجازات الفارسیة للسید هبة الدین کدیباج الذهب المذکور آنفا.
فی تاریخ أدبیات العرب. کبیر یقرب من ثلاثین ألف بیت فیه تراجم شعراء العرب مبسوطا لمحمد باقر میرزا الخسروی الکرمانشاهی المولود (1266) و المتوفی (24- ع 2- 1338) ذکره فی أدبیات معاصر- ص 45 و ینقل عن مجلده الثانی فی (ص 61).
ترجمه عن الإفرنجیة لوحید مازندرانی. طبع بطهران فی (120 ص).
فی تاریخها. للدکتور حسن ستوده الطهرانی فی
مجلدین طبعا بطهران.
لأبی النضر محمد بن مسعود العیاشی مؤلف تفسیر العیاشی ذکره النجاشی.
مجموعة اثنا عشر قصة أخلاقیة اجتماعیة بالفارسیة. بقلم جلال الدین آل أحمد بن الحاج السید أحمد الطالقانی نزیل طهران. طبع بطهران فی (1324 ش) فی (100 ص). و له مجموعة قصص أخری اسمه از رنجی که میبریم و ترجمه قمارباز لداستایوسکی. و غیرها. کلها مطبوعات. و أمه أمینة بیگم بنت أختی(1)).
المرحومة شریفه خانم.
من مثنویات العالم الأدیب الطبیب شرف الدین حسن بن حکیم ملا الأصفهانی الملقب بحکیم شفائی المتوفی (1307) المذکور فی (ج 7- 260) أورد بعض شعره النصرآبادی فی تذکرته (ص 212) و قال قدسی فی مادة تاریخ وفاته (
بشاه دین شفائی داد جان را
) و له نمکدان و مهر و محبت.
طبع منه مجلدان فیما شاهده فی بلاد إیران عند مسافرته فی أنحاء هذه البلاد. لمؤلفه محمود دانشور جهانگرد ایرانی. طبع المجلد الأول منه فی (300 ص). و المجلد الثانی أیضا مطبوع.
روایة فارسیة لعباس الخلیلی، مطبوع بإیران (1312 ش) و بعدها.
للدکتر فرشاد طبع بطهران فی مجلدین الأول فی (271 ص) فی (1322 ش) و الثانی فی (528 ص) فی (1324 ش) بطهران.
لغلام علی شیخنیا. رأیت الجزء الأول منه المطبوع فی (168 ص) بطهران.
هو الفرهنگ القدیم لهندو شاه بن سنجر بن عبد الله النخجوانی کما ذکر فی کشف الظنون ج 2 ص 74 و فرهنگه الجدید یسمی صحاح العجم الذی 4
1) لمؤلف الذریعة أربع أخوات، هن شریفه (1276- 1327) و رقیة ماتت فی الصغر، و طاهرة (1287- 1328) و مولود خانم ولدت فی (1298) و أربعة إخوة، مات ثلاثة منهم فی الصغر و الرابع محمد إبراهیم (1280- 1364
ألفه باسم الخواجة غیاث الدین محمد الرشیدی المقتول فی (21 رمضان- 736) و مر دستور الکاتب لولده محمد بن هندو شاه الشهیر بشمس المنشی الذی ألفه باسم السلطان الشیخ أویس الذی جلس (757- 776)
اسم إفرنسی للقوامیس اللغویة من الفارسیة إلی اللغات الأوروبیة و بالعکس و هی کثیرة و تعرف فی الأکثر بفرهنگ فیأتی فی الفاء.
فی قسمین أولهما فی تاریخ الدمقراطیة فی العالم فی عشرة مباحث. و ثانیها فی تاریخ الدمقراطیة فی إیران خاصة. لمحمد حسن الشریف طبع بإیران
دیوان للسید محمد علی بن خیر الدین بن السید حسین بن محمد علی بن السید نوازش علی الموسوی الهندی الحائری المعاصر المولود بها فی (1312).
مرتب علی خمسة أجزاء مرتبات علی الحروف فی القوافی (1) المدائح و المراثی لأهل البیت علیه السلام (2) سائر القصائد العربیة (3) القصائد المخمسات و الموشحات و الأراجیز (4) القصائد الفارسیة (5) الکتب و الرسائل العربیة و الفارسیة ابتدأ بتألیفه و جمعه (1342).
للقاضی أبی حنیفة نعمان المغربی المصری، مؤلف دعائم الإسلام ذکر فی مقدمه طبع کتاب الهمة له فی (ص 12).
قصیدة للشیخ علی الشرقی المعاصر نشرت فی بعض الجرائد.
باللغة الگجراتیة. للشیخ محمد حسن بن الشیخ أبی القاسم الکاشی المعاصر المولود (1303) نزیل بمبئی. نشر فی المجلة الاثنی عشریة. و باللغة الفارسیة طبع ضمن چهار مقالة المذکور فی (ج 5- ص 314).
عبر به کذلک الشیخ فی الفهرست. و مر فی (ج 2- ص 226) بعنوان الاعتقادات للصدوق.
؟ تألیف الحاج سراج الأنصاری التبریزی طبع بطهران فی (164 ص).
فارسی فی إثبات حرمة حلق اللحیة. للشیخ علی أکبر الصبوری القمی المولود (1344).
للسید محمد بن زین العابدین النقوی المذکور فی
(ص 141). فی الرد علی سائر الفرق.
مختصر فی أصول الدین بحکم الفطرة البشریة لا البراهین العقلیة المنوطة بالدور و التسلسل، للسید محمد باقر بن محمد هاشم بن شجاعت علی الهندی النجفی المتوفی بها (1329) طبع فی النجف.
للشیخ عبد الحسین بن قاسم الحلی النجفی المعاصر المولود (1299) قاضی الجعفریة فی البحرین أخیرا، و هو فی جزءین أولهما فی مبادئ الأدیان و ثانیهما فی شریعة الإسلام رأیت النسخة بخطه عنده” المؤلف” بالنجف.
أو إثبات الخالق و صفاته و مذهب الرب و رسالاته للسید محمد علی هبة الدین الشهرستانی. کذا ذکر فی فهرس تصانیفه.
فی تحلیل الأصول الاجتماعیة و التشریع الإسلامی.
طبع فی النجف فی ثلاثة مجلدات و المجلد الأول فی ثلاثة أجزاء، من (1352) إلی (1355). ألفه الشیخ محمد باقر بن محمد بن محمد رضا بن علی أصغر الکمرهإی المولود هناک فی (1323) و حصل العلم فی أراک، ثم قم، ثم أصفهان و فی (1349) جاء إلی العراق. و له فصل الخصومة فی الورود و الحکومة- ع و فقه إسلامی- ف فی أربعة مجلدات. و همت بلند و تاریخ حسین بن علی- ف و تفسیر سورة یوسف- ف و خودآموز عربی- ف و روحانیت در إسلام- ف فی مجلدین و تفسیر سورة یوسف- ف و خودآموز علم بلاغت- ف و ترجمه خصال الصدوق فی ثلاث مجلدات. کلها مطبوعات. و هو الیوم نزیل الری (قریة شاه عبد العظیم بجنوب طهران).
للشیخ محمد صالح بن المیرزا فضل الله المازندرانی الحائری المولود بها (1297) و هو الیوم نزیل سمنان. ذکره فی فهرس تصانیفه المرسل إلینا بخطه.
أو گفتار درباره دین کرد فی تاریخ هذا الکتاب المسمی بالپهلویة به زند آکاسیا لبهاء الدین محمد جواد بن علاء الدین مشکور الطهرانی المولود (1297 ش) نزیل طهران، و أستاذ جامعة تبریز أخیرا. و له ترجمه کلمات
محمد ص المذکور فی (ج 4- ص 131). و دینکرت هذا مجموعة تشتمل علی القوانین و العادات و الرسوم العرفیة و الآداب و التواریخ المختلفة للفرس قبیل الإسلام و هی فی تسع مجلدات ثامنها و تاسعها تلخیص للواحد و العشرین نسکا من أوستا- کتابهم الدینی- و هو باللغة الپهلویة أی الفارسیة المتوسطة المتداولة فی العصر الساسانی ألفه آتور فرنبغ فرخزاتان (آذر فرنبغ بن فرخ زاد) و هو الذی حضر مجلس المأمون العباسی و ناظر مع رجل باسم ابالیش. و لأجل المناظرة هذه ألف کتاب گجستک ابالیش و قد طبع فی بمبئی مجموعة دینکرد فی تسعة عشر جزء بثلاث لغات الپهلویة، و الإنگلیزیة و الگجراتیة، بنظر دستور بشوتن سنجانا الهندی و ابنه داراب سنجانا، و علیه حواشیهما. و مجموع المتن تشتمل علی (169000 کلمة).
رسالة فی أحکامه للمحقق المیرزا أبی القاسم القمی المتوفی (1231) فرغ منه (1205) و طبع فی آخر الغنائم فی (1319).
للشیخ محمد باقر بن جعفر البهاری الهمدانی المتوفی (1333) یوجد بخطه فی کتبه” المؤلف” بهمدان.
للشیخ محمد حسین بن الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا آل کشف الغطاء. فی جزءین، أولهما فی فلسفة الدین الإسلامی و إثبات الصانع و التوحید و العدل و ما یتعلق بهما. طبع (1330). و ثانیها فی إثبات النبوة الخاصة طبع. (1331).
و یسمی أیضا بالدعوة الإسلامیة کما أشرنا إلیه آنفا.
للشیخ محمد حسن مؤلف دین إسلام المذکور آنفا. ذکر فی فهرسه أنه فی مائتین و خمسین ورقة بالگجراتیة.
أو إسلام و فلسفة فارسی، للسید مفید الملجائی الخلخالی الهروی المعاصر، طبع برشت فی (1304 ش) فی (194 ص)
لأبی النضر محمد بن مسعود العیاشی صاحب التفسیر المذکور فی (ج 4 ص 295) ذکره النجاشی.
مجلة فارسیة أخلاقیة أدبیة دینیة. صدرت فی تبریز بقلم الحاج میرزا علی المقدس و أول نشرها رمضان (1346) خرجت منها تسعة عشر
عددا فی سنتین.
من نشریات جریدة ستاره غرب طبع بطهران فی (192 ص)
للسید محمد علی الصغیر. طبع بطهران فی (138 ص).
فارسی. للشیخ أسد الله المامقانی المعاصر وزیر العدلیة الأسبق فی إیران. طبع بأستانبول (1334). و فیه شبهات و تمویهات.
للفقیه الواعظ عبد الله بن محمد البلوی. ذکره ابن الندیم فی (ص 273) و قال: بلی قبیلة من أهل مصر.
للشیخ مهدی صحین المعاصر ابن علی الساعدی المولود بالعمارة (1296) و نزل إلی النجف من (1312) حتی الیوم. و هو فی ثلاثة أجزاء (1) فی عقائد الإسلام المشترکة بین سائر فرقه (2) فی عقائد الإمامیة خاصة (3) فی الفوائد العلمیة الأخری أوله [الحمد لله الذی اختص بالأزلیة و القدم] فرغ منه (1351) و النسخة بخطه عنده” المؤلف”.
للسید کرامت حسین بن السید سراج حسین بن محمد قلی الکنتوری المتوفی حدود (1336) طبع باللغة الأردویة فی الهند. ترجمه فی التجلیات و عده من تلامیذ المفتی محمد عباس، و هو ابن أخ مؤلف العبقات.
للشیخ داود بن الحسن البحرانی مؤلف. ترتیب الکشی المذکور فی (ج 4- ص 66) ذکره البحرانی فی اللؤلؤة و السماهیجی فی إجازته.
فقه مبسوط استدلالی أوله [کتاب الدین، و فیه مقاصد. الأول فی القرض و فیه أمور. الأول قالوا تعتبر فیه الإیجاب و القبول] إلی آخر کتاب الدین و بعده کتاب الوقوف و الصدقات و النظر فی أطراف [الأول العقد و هو کل لفظ] و فی آخره، فرغ من تسوید هذه النسخة الشریفة نور الدین بن أمین الدین الطریحی فی (1201) و النسخة فی مکتبة (حسینیة کاشف الغطاء).
فی أصول الدین و فروعه باللغة الگجراتیة للمولی غلام علی بن إسماعیل البهاونگری الهندی المعاصر ذکره فی فهرس تصانیفه بخطه.
للحافظ السید قربان علی الهندی، طبع باللغة الأردویة فی ثلاث
حصص (1) دینیات کی یهلی کتاب (2) دینیات دو سری کتاب (3) دینیات تیسری کتاب.
روایة فارسیة. للسید حسین کبیر، طبع برشت فی (50 ص).
لسلامی عزت. ترجمه بالفارسیة أبو تراب شایگان. طبع فی (1317 ش) فی (112 ص). و له دسته جاسوسان.
ألفه جاهید. و ترجمه بالفارسیة، ع. باقرزاده. مطبوعة.
لأسکار وایلد. ترجمه بالفارسیة فریدون صدری. مطبوع.
و له دوست وفادار.
فی تاریخ الاعتقاد بالشیاطین. فارسی مطبوع فی (98 ص).
رسالة مشتملة علی عدة أبواب. أولها [یا عبد الرحمن پادشاه جنان و دیوان و پریان حاضر گردان بفرمان خدای تعالی] و کتب علی الصفحة الأولی (کتاب دیو و پرینامه) و آخره [یا فتاح برحمتک یا أرحم الراحمین] نسخه قدیمة ضمن مجموعة تشتمل علی رسائل میر حسین الأخلاطی و بحر الغرائب و منظومة رملیة و رسالة فی الجفر و غیر ذلک عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان.
[بیان]
نجز بحمد الله طبع الجزء الثامن إلی تمام حرف الدال الا الدواوین فإنها ستطبع مستقلا. و ذلک فی یوم عید الغدیر عام (1370).