الذریعه الی تصانیف الشیعه جلد 5

اشارة

سرشناسه:آقابزرگ طهرانی، محمدمحسن، ۱۲۵۵ - ۱۳۴۸ .

عنوان و نام پدیدآور:الذریعه الی تصانیف‌الشیعه/ آقا بزرگ الطهرانی.

مشخصات نشر:بیروت: دارالاضواء، ۱۴۰۳ق. -= ۱۹۸۳م. -= ۱۳۶۲ -

مشخصات ظاهری:26ج.

وضعیت فهرست نویسی:فاپا

یادداشت:عربی.

مندرجات:ج.۱. آب حیات - ازهاق‌الباطل.-ج.۲. الألف ثم‌ا‌لسین المهملة - أیو.--ج.۳. البائیات - التحیة.--ج.۴. التخاطب - ت‌ی‌م.--ج.۵. الثاءالمثلثة - چ‌ی‌ن.--ج.۱۳. باب ما اوله الشین ثم الألف.--ج.۱۴. بقیة ما أوله الشین‌المعجمة ثم الراء ثم سائرالحروف.--ج.۱۵. مما اوله الصاد‌المهملة الی آخر ما اوله العین المهملة.--ج.۱۶. الغارات- فیه مافیه.--ج. ۱۸. کشف- لیلی و مجنون..--ج.۲۶. مستدرکات المولف.

موضوع:نویسندگان شیعه -- کتابشناسی

موضوع:Shiite authors -- Bibliography

موضوع:نسخه‌های خطی عربی -- فهرست‌ها

موضوع:Manuscripts, Arabic -- Catalogs

موضوع:نسخه‌های خطی فارسی -- فهرست‌ها

موضوع:Manuscripts, Persian -- Catalogs

موضوع:کتاب‌های چاپی -- کتابشناسی

موضوع:Imprints (Publications) -- Bibliography

شناسه افزوده:حسینی، سیداحمد، ۱۳۱۰ -

رده بندی کنگره:Z۷۸۳۵/الف۵آ۷ ۱۳۶۲

رده بندی دیویی:۰۱۱/۸۸۲۹۷۴۱۷۲

شماره کتابشناسی ملی:۳۵۲۵۹۶۸

اشارة

الذریعه الی تصانیف الشیعه المجلد 5

آقا بزرگ الطهرانی

باب الثاء المثلثة

1- ثابت‌نامه‌

فی الانتقام عن قتله سید الشهداء أبی عبد الله الحسین ع، باللغة الگجراتیة، للحاج غلام علی ابن الحاج إسماعیل البهاونگری المعاصر، ذکره فی فهرس کتبه.

2- ثابت‌نامه‌

باللغة الأردویة: طبع فی دهلی من بلاد الهند کما فی فهرسها.

3- کتاب الثأر فی تاریخ خوار

للسلامی، کذا ذکر فی تاریخ بیهق- فی ص 21 (أقول) السلامی المشهور فی الألسن و المترجم فی غالب الکتب هو السلامی الشیعی الشاعر المولود بکرخ دار السلام بغداد فی (336) و المتوفی (393)، و هو أبو الحسن محمد بن عبد الله المخزومی الذی ترجمه فی نسمة السحر حاکیا لما ذکره فی حقه الثعالبی فی الیتیمة و ابن خلکان و غیرهما، و قال إنه امتدح الصاحب بن عباد و کان علی عقیدته و بعثه الصاحب إلی عضد الدولة البویهی بشیراز فاختص به حتی کان یقول إذا دخل

السلامی مجلسی ظننت أن عطارد قد نزل من الفلک إلینا، و یحتمل أن یکون المراد من السلامی هو أبو الحسن عبد الله بن موسی السلامی الشاعر المتوفی ببخارا (366) أو (374) المترجم فی تاریخ بغداد ج 10- ص 148 بأنه کان أدیبا شاعرا جید الشعر صنف کتبا کثیرة فی التواریخ و نوادر الحکام، خرج من بغداد إلی بلخ و سمرقند و بخارا و حدث ببلاد خراسان و فی روایاته غرائب و مناکیر و عجائب، و أن ابن منده کان سیئ الرأی فیه إلی غیر ذلک مما لخصناه و یشعر بحسن عقیدته، و یؤید هذا الاحتمال أن له تاریخ ولاة خراسان کما ذکر فی تاریخ بیهق بعد کتاب الثأر له، و أما خوار فیحتمل أن یکون البلدة المعروفة من أعمال الری و یقال لها الیوم (خوار ورامین)، و یحتمل أن یکون القریة التی هی من أعمال بیهق، و أما القریة فی نواحی فارس و إن ذکر احتمالها أیضا فی معجم البلدان لکن تعرف هی بخولار أو خلار أو خلر و هی التی یجلب خمرها إلی أطراف البلاد.

4- الثأرات‌

منظومة طویلة میمیة مرتبة علی عدة فصول، أولها فی فاجعة الطف إجمالا، و الثانی فی أخذ الثأر و نظم قصة عمیر المعلم و المختار، و الثالث فی کیفیة هلاک یزید بن معاویة لعنه الله، و الرابع فی حروب إبراهیم بن مالک الأشتر، رأیته بهذا الترتیب ضمن مجموعة عتیقة کتابتها فی حدود (1000) فی مکتبة الشیخ میرزا محمد الطهرانی بسامراء مکتوب علیه أنه للشیخ أحمد بن المتوج البحرانی، و یظهر من بعض فصوله أنه یسمی ب قصص الثأر قال فی أول الفصل الثانی:

یشیرون نحوی فی اختراع قصیدة

أباهی بها ثار الشهید المحطم

فقلت لهم قد قال قبلی قصیدة

فتی درمک ذو الفضل خیر منظم

و فی الهامش أن مراده من درمک هو الشیخ عبد الله بن داود الدرمکی صاحب القصائد الکثیرة فی المراثی، و المظنون أن أحمد بن المتوج هذا هو الشیخ جمال الدین أحمد بن عبد الله بن محمد بن علی بن الحسن بن المتوج المذکور تفصیلا فی (ج 4- ص 246) فی عنوان (تفسیر ابن المتوج)، فإن الشیخ سلیمان الماحوزی الذی ترجمه مستقلا کما مر عد من تصانیفه نظم أخذ الثأر و هو منطبق علی هذه المنظومة، و أما الشیخ فخر الدین أحمد بن الشیخ عبد الله بن سعید بن المتوج الذی ذکره صاحب الریاض فی ذیل ترجمه والده فقد حکی هناک عن المرندی عدة تصانیف یحتمل أن تکون هی للوالد الذی عقد الترجمة له أو لولده فخر الدین و منها المراثی البالغة إلی عشرین ألف بیت فی مجلدین، لکن الظاهر أنه فی المراثی فقط فلا ینطبق علی الثأرات هذا.

الثاقب فی المناقب

للشیخ محمد بن علی الجرجانی معاصر ابن شهرآشوب الذی توفی (588) کذا وجدته فی مجموعة بعض المتأخرین و بما أنا لم نظفر بترجمة لهذا الرجل فیما بأیدینا من المآخذ نحتمل أنه ثاقب المناقب لمحمد بن علی بن حمزة الآتی.

5- کتاب الثاقب فی فنون المناقب

للسید الأمیر رضا بن محمد قاسم الحسینی الساکن فی قزوین مؤلف بحر المغفرة المذکور فی (ج 3- ص 48) حکی حفیده السید آقا القزوینی أنه موجود فی مکتبة” السید آقا القزوینی” بقزوین.

6- ثاقب شهاب البرهان فی رجم متبعی القادیان

للسید مهدی بن صالح الموسوی الکاظمی نزیل البصرة و المتوفی بها یوم الاثنین سادس ذی القعدة (1358) فارسی أوله (الحمد لله

مخزی المغترین).

7- الثاقب المسخر علی نقض المسحر

فی أصول الدین للسید أبی الفضائل أحمد بن موسی بن طاوس الحسنی الحلی المتوفی (673) و له الاختیار و البشری کما مر.

8- ثاقب المناقب

فی المعجزات الباهرات للنبی و الأئمة المعصومین الهداة ص للشیخ عماد الدین أبی جعفر محمد بن علی بن حمزة المشهدی الطوسی المعروف بابن حمزة صاحب الواسطة و الوسیلة و المعبر عنه بأبی جعفر الثانی و أبی جعفر المتأخر لتأخره عن الشیخ أبی جعفر الطوسی المشارک له فی الاسم و الکنیة و النسبة، و یلوح من الشیخ منتجب الدین الذی توفی (بعد 585) أنه کان معاصره حیث ذکر تصانیفه و لم یذکر إسنادا إلیها، و توفی بکربلاء و دفن فی خارج باب النجف فی البقعة التی یزار فیها، ینقل عنه العلامة التوبلی فی مدینة المعجزات و الشیخ یوسف البحرانی فی کشکوله و الحاج مولی باقر فی الدمعة الساکبة و شیخنا العلامة النوری فی دار السلام و الواعظ الخیابانی فی ثالث وقایع الأیام و ذکر فی الروضات- ص 596 أنه لم یکن عند المحمدین الثلاثة المتأخرین فلم ینقل شی‌ء منه فی الوافی و الوسائل و البحار ثم نقل هو عنه ثلاث معجزات، أحدها قصة

أبی الصمصام الصحابی و النوق الثمانین، رواها عن شیخه أبی جعفر محمد بن الحسین بن جعفر الشوهانی مجاور المشهد الرضوی، و ثانیها قصة أبی عبد الله المحدث الذی أعماه أمیر المؤمنین ع عربها فی کاشان و أدرج المعرب فی الکتاب فی (560) و قال عربته عن الأصل الفارسی الذی کان بخط الشیخ أبی عبد الله جعفر بن محمد الدوریستی فی (473) و ثالثها قصة أنوشروان المبروص المجوسی الأصفهانی من خواص خوارزم شاه الذی زال برصه بمجرد التوسل إلی قبر ثامن الأئمة ع و قد شاهده المؤلف، قال و رآه خلق کثیر من أهل خراسان، ثم إنه أسلم و حسن إسلامه و عمل شبه صندوق من الفضة للقبر المطهر، و یظهر من القصة الثانیة تاریخ تألیف الکتاب فی (560).

ثاقب المناقب‌

للسید هاشم الکتکانی البحرانی کما نسب إلیه فی بعض المواضع، لکن المظنون أن المراد هو مدینة المعجزات المشارک ل ثاقب المناقب فی الموضوع.

ثبات الفوائد

فی شرح إشکالات القواعد هو اسم آخر ل شرح قواعد العلامة تألیف

ولده فخر المحققین، و اسمه المشهور المذکور فی عامة نسخه إیضاح الفوائد کما مر فی (ج 2- ص 496) لکن نسخه مکتبة السید جواد العاملی صاحب مفتاح الکرامة التی یظهر منها آثار الصحة سمی فیها بهذا الاسم و لعله سماه به أولا ثم عدل عنه إلی الإیضاح، و یبعد أن یکون من غلط الکاتب.

9- ثبات قلب السائل

فی جواب التسع من المسائل الحدیثیة، للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی المتوفی (1135) و السائل هو الشیخ علی بن فرج الله، أوله (الحمد لله الذی أوضح الحق لمن طلبه من اهله) کتبه فی کازرون فی ثمان ساعات من نهار یوم الاثنین خامس ذی القعدة (1132) أولها السؤال عن حدیث إن الرجل لیهجر، ثانیها عن معنی من قال إنی مؤمن فهو فاسق و من قال إنی عالم فهو جاهل، و بعضها لم یثبت کونه حدیثا.

10- ثبت الإثبات فی سلسلة الرواة

إجازة مبسوطة لمولانا المعاصر السید عبد الحسین شرف الدین العاملی الموسوی، و یقال له الثبت الموسوی أیضا جعل فی أثنائها بیاضات لیکتب فیها اسم المجاز و خصوصیاته و طبع کذلک فی (1355).

11- الثبت المصان بذکر سلالة سید ولد عدنان

للسید مؤید الدین عبد الله بن أبی علی جلال الدین بن قوام الدین محمد بن عبد الله بن طاهر بن أبی علی سالم بن أبی یعلی بن أبی البرکات محمد الأعرجی کلهم نقباء واسط و الأخیر ابن الأمیر أبی الفتح محمد بن الأشتر محمد بن عبید الله الثالث بن علی بن عبید الله بن علی الصالح بن عبید الله الأعرج بن الحسین الأصغر بن الإمام السجاد ع، صاحب حظیرة القدس الآتی، ذکره مع تمام نسبه السید سراج الدین محمد الرفاعی المتوفی (885) فی صحاح الاخبار فی نسب السادة الفاطمیة الأخیار.

12- الثبت المصان

هو بحر الأنساب المسمی بهذا الاسم، و هو تألیف السید أبی النظام قوام الدین الحسینی نقیب واسط ینقل عنه کذلک الرفاعی المذکور فی صحاح الاخبار و لعله جد مؤید الدین عبد الله المذکور، فراجعه.

الثبت الموسوی‌

فی إجازة النقوی، اسم آخر ل ثبت الإثبات المذکور آنفا سمی به لأنه کتبه للسید علی نقی النقوی.

13- ثبوت الخلافة

للدکتور الحاج نور حسین صابر جهنک المعاصر، صاحب آیینه

مذهب المذکور فی (ج 1- ص 54) و أنوار القرآن و خاتم النبوة و غیرها باللغة الأردویة، مطبوع بالهند.

14- ثبوت شهادة الإمام الشهید أبی عبد الله الحسین

) للسید محمد هارون الزنجیفوری المتوفی (1339) باللغة الأردویة مطبوع.

15- ثبوت الولایة علی البکر

البالغة الرشیدة فی التزویج، للشیخ أحمد بن إبراهیم والد الشیخ یوسف بن أحمد البحرانی و المتوفی (1131)، ذکره ولده فی اللؤلؤة، و قد کتب فی ثبوت الولایة علی البکر جمع آخر ذکرنا کتبهم فی (ج 2- ص 33) بعنوان الاستقلالیة فی استقلال الأب بالولایة.

16- ثروت ملل

ترجمه بالفارسیة عن الأصل الإفرنجی فی علم الاقتصاد لمیرزا محمد علی خان بن میرزا محمد حسین خان ذکاء الملک الأصفهانی الطهرانی المتخلص بفروغی طبع بطهران.

17- ثعبان مبین لأعداء الدین

فی إثبات استحباب البکاء علی الحسین ردا علی رسالة النجم الذی ألفه عبد الشکور الشافعی طبع.

18- الثعلبیة

مثنوی، طبع مکررا و قد نظمه میرزا محمد باقر القرابولاغی من قری خلخال و کان حیا فی (1310) کما فی دانشمندان آذربایجان.

19- الثغر الباسم من شعر کشاجم،

هو دیوان أبی الفتح محمود بن الحسین الرملی المتوفی حدود (350) حفید السندی بن شاهک، و صاحب أدب الندیم المذکور فی (ج 2- ص 388) ذکره ابن الندیم بعنوان الدیوان فی (ص 200) و عده ابن شهرآشوب فی معالم العلماء من شعراء أهل البیت المجاهرین و أورد بعض شعره فی مدح أهل البیت و رثاء الحسین ع فی مناقبه، و هو کان کاتبا شاعرا منجما قد جمع دیوانه أبو بکر محمد بن عبد الله الحمدونی مرتبا علی الحروف و الحق به بعد التمام زیادات أخذها من ولده أبی الفرج بن کشاجم، رأیت منه نسخه عتیقة فی خزانة آل السید أحمد العطار ببغداد، أوله (الحمد لله الذی من علی عباده) و طبع فی بیروت فی (1313) فی (188 ص).

20- الثغور الباسمة فی مناقب السیدة فاطمة

س، کما ذکره فی (کشف الظنون) فی حرف الثاء و قال فی (ج 2) أیضا فی حرف المیم فی (ص 533) (مناقب فاطمة الزهراء

رضی الله عنها للسیوطی- ثم قال- و فیها الثغور الباسمة فی مناقب السیدة فاطمة) انتهی کلامه و لعله غیر ما ذکره أولا فی حرف الثاء فراجعه.

21- ثقات الرواة

فی ذکر أسماء المنصوصین بالتوثیق من الرواة مرتبا علی الحروف للسید محمد علی هبة الدین المعاصر، ذکرهم فی جزء لطیف و ذکر من صرح بتوثیقهم رأیته بخطه.

22- الثقات العیون

فی سادس القرون هو ثالث أجزاء وفیات الأعلام بعد غیبة إمام الأنام ع فیه تراجم من عاش منهم فی القرن السادس مرتبا علی الحروف، من جمع مؤلف هذا الکتاب، آغا بزرگ بن الحاج آغا علی بن المولی الحاج محمد رضا الطهرانی و کان شروعی فی ترتیبه فی (1346).

23- کتاب الثقة

فی الصنعة و الکیمیاء، لذی النون البصری و هو أبو الفیض، ذو النون بن إبراهیم، و کان متصوفا کذا ذکره ابن الندیم فی (ص 504) فراجعه.

24- کتاب الثقة بصحة العلم

لأبی موسی جابر بن حیان الصوفی الکیمیاوی، ذکره ابن الندیم فی (ص 502).

25- کتاب الثقلاء

لأبی بکر محمد بن خلف بن المرزبان، نقل عنه فی معجم الأدباء ج 12- ص 207 فراجعه.

26- ثقوب الشهاب فی رجم المرتاب

رد علی الصوفیة، للسید الجلیل العظیم الشأن من تلامیذ المیر الداماد کما ذکره کذلک المولی معین الدین محمد بن نظام الدین محمد المعروف بالمولی عصام فی کتابه نصیحة الکرام و فضیحة اللئام الذی ألفه فی أواسط القرن الثانی بعد الألف بالفارسیة و عد فیه جملة من الکتب المؤلفة فی رد الصوفیة منها هذا الکتاب و منها السهام المارقة للشیخ علی صاحب الدر المنثور الذی توفی (1104) و قد حکی عین عبارات نصیحة الکرام السید محمد علی بن محمد مؤمن الطباطبائی فی کتابه فی رد الصوفیة

الذی ألفه فی (1221) فقال الطباطبائی فی کتابه المذکور (إنی رأیت الکتاب الموسوم ب ثقوب الشهاب تألیف السید الجلیل تلمیذ المیر الداماد) و نقل فی کتابه کثیرا عن ثقوب الشهاب هذا و عن کتابه الآخر الموسوم بشهاب المؤمنین و المشهور من تلامیذ المیر الداماد القابل لتوصیفه بالسید الجلیل العظیم الشأن

و الراد علی الصوفیة علی ما أظنه هو السید أحمد بن زین العابدین العاملی مؤلف إظهار الحق الذی ذکرناه فی أحوال أبی مسلم فی (ج 4- ص 150) و لعله المؤلف لهذین الکتابین و الله أعلم.

27- کتاب الثلاثة

لأبی الحسین أحمد بن فارس القزوینی اللغوی صاحب مجمل اللغة المتوفی (375 أو 395) أوله (الحمد لله و به نستعین هذا کتاب الثلاثة و هو أن یذکر کلمات تصریفها علی ثلاثة أوجه فمن ذلک الحلیم و الحمیل و اللحیم، قال فی تذکره النوادر إن نسخه منه فی مکتبة إسکوریال برقم (363) تاریخ کتابتها (771).

28- الثلاث و الأربع

لأبی القاسم الدهقان حمید بن زیاد بن حماد بن زیاد هوارا ساکن نینوی و المتوفی (310) ذکره النجاشی.

29- الثلاث و الأربع

لأبی العباس عبید الله بن أحمد بن نهبک النخعی، حکی النجاشی عن فهرس حمید النینوائی المذکور أنه سمع عنه کتبه و منها هذا الکتاب.

30- الثلاث و الأربع

لأبی الحسن علی بن أبی صالح محمد الملقب ببزرگ، سمع کتبه عنه حمید النینوائی المذکور کما حکاه النجاشی.

31- ثلاثون مسألة

کلامیة للشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی المتوفی (460) ضمن مجموعة فی مکتبة السید راجه محمد مهدی فی ضلع فیض‌آباد ذکر فی فهرسها المخطوط أنه ضم حدیث عربی فی نمره (92)، و توجد فی مکتبة المیرزا محمد الطهرانی فی سامراء

32- ثلاثون مسألة

فی معرفة الله، لبعض القدماء، ضمن مجموعة فیها حاشیة الشیخ علی الکرکی علی ألفیة الشهید و هی بخط الشیخ عبد علی بن محمد مقیم القزوینی کتبها لنفسه فی (1111) رأیتها فی مکتبة الشیخ محمد السماوی فی النجف.

33- کتاب الثلاثین کلمة

لجابر بن حیان الکوفی الصوفی المتوفی (200) ذکره ابن الندیم فی (ص 502).

34- الثمار الشهیة

فی تاریخ الإسماعیلیة للشیخ عبد الله بن الشیخ مرتضی الخوابی الإسماعیلی، ذکر فی معجم المطبوعات (ص 1295) أنه طبع بمطبعة اللبنانیة فی بیروت فی (1919 م) فی (20 ص)، و الظاهر أنه من الشیعة الإسماعیلیة، فراجعه.

35- ثمار الفرار

فی الفقه الاستدلالی تام من أول کتاب الطهارة إلی آخر الدیات

فی أربعة عشر مجلدا، للشیخ الفقیه الحاج میرزا محسن بن الحاج عبد الله الأردبیلی المتوفی بها 24 من المحرم 1294 و حمل إلی الحائر الحسینی و دفن فی الکفشداریة الواقعة علی یسار المستقبل فی الإیوان الشریف الحسینی فر من تجارة والده إلی الحائر و قرأ علی السید إبراهیم القزوینی صاحب الضوابط حتی برع، و کتب هذا الفقه و لذا سماه ثمار الفرار و رزق ثلاثة و خمسین ولدا من صلبه و له یوم توفی خمسة عشر ابنا و تسع بنات و العلماء منهم ثلاثة المیرزا علی أکبر المتوفی (1346) و المیرزا عبد الله المتوفی (1335) و المیرزا یوسف أدرکتهم جمیعا رحمهم الله و کانت المجلدات عند أکبرهم و أرشدهم و هو الأول المولود (1269) و المطبوع بعض تصانیفه، و حدثنی به فی سفره الأخیر إلی زیارة العتبات فی (1342)

36- ثمار المجالس

و نثار العرائس علی حذو الکشکول للشیخ البهائی لکنه مرتب علی اثنی عشر بابا، للشیخ العلامة البحاثة الرحالة إلی أکثر البلاد الإسلامیة میرزا عبد الله بن میرزا عیسی التبریزی الأصل الأصفهانی الشهیر بالأفندی صاحب ریاض العلماء المولود حدود (1066) و المتوفی حدود (1130) ذکر عند ترجمه نفسه فی الریاض أنه أورد فیه نوادر الأشعار و الأمور و سوانح الأیام و الدهور و فضائح العصر و عجائب الحکایات و کثیرا من لغات الناس و تفسیر بعض الآیات و الروایات المعضلة و حل المشکلات المتفرقة و غیر ذلک (أقول) لعله یوجد الیوم فی مکتبات أصفهان أو غیرها کما یوجد فی بعض مجلدات

ریاضه، و من هذا الموضوع کشکول السید محمد الهندی النجفی المتوفی بها عن إحدی و ثمانین سنة فی (1323) یحتوی علی تسعة عشر مجلدا ضخما، جمع فیها ما اجتناه من ثمار مجالسه فی کل یوم رأیتها بخطه عند ولده السید رضا المتوفی یوم الأربعاء (21- ج 1 1362).

ثمان رسائل‌

للفارابی طبعت مجموعة فی (1325) منها الإبانة عن غرض أرسطو و منها عیون المسائل کما یأتی.

ثمان رسائل‌

للمولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی، طبعت مجموعة فی (1302) فی (375، صفحة منها) اتصاف الماهیة بالوجود و إکسیر العارفین ذکرا فی (ج 1 و ج 2) و یأتی البواقی فی محالها.

ثمان رسائل‌

کلها عرفانیة للمولی العارف محمد بن محمود دهدار منها إشراق النیرین

المذکور فی (ج 2 ص 103) و الجمیع ضمن مجموعة من وقف الحاج عماد الفهرسی للخزانة الرضویة و له أیضا ثناء المعصومین.

37- الثمانیة الأبواب

لشیخ متکلمی الشیعة أبی محمد هشام بن الحکم الکوفی المتوفی (199) ذکره النجاشی و کذا ابن الندیم فی (ص 250).

38- الثمانیة عشر حدیثا

هو ذیل لکتاب الفرقة الناجیة ذیله بها مؤلفه الشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی لتکون مؤکدة لکون الفرقة الناجیة هم الشیعة و دونها مستقلا بعض الأصحاب منها ما رأیته بخط الشیخ زین الدین بن أحمد نزیل الغری فی (1075) و منها بخط الشیخ عبد الله بن محمد بن عبد الله الأحسائی فی (1116) و الأخیر رأیته فی مکتبة الشیخ محمد السماوی فی النجف الأشرف.

39- کتاب الثمانین‌

تصنیف الشریف المرتضی علم الهدی علی بن الحسین الموسوی المتوفی (436) قال القاضی فی المجالس فی (ص 209) من الطبع الثانی (إنه کتب بعض أعلام العلماء فی ترجمه علم الهدی أن حاله فی الفضل و العلم أجل من أن یحکی و خلف ثمانین ألف مجلد من مقرواته و مصنفاته و محفوظاته، و من الأموال و الأملاک ما یتجاوز عن الوصف (إلی قوله) و صنف کتابا یقال له الثمانینی و خلف من کل شی‌ء ثمانین و عمر إحدی و ثمانین سنة) و الظاهر أن مراده من بعض الأعلام هو القاضی التنوخی لموافقة کلماته لما حکاه عنه صاحب الریاض فإنه قال فی الریاض رأیت فی بعض المواضع نسب السید المرتضی و بعض أحواله حکایة عن مصاحبه القاضی أبی القاسم التنوخی و إنه قال إن حاله فی الفضل و العلم أجل من أن یحکی و إنه خلف ثمانین ألف مجلد من مقرواته و مصنفاته و محفوظاته و من الأموال و الأملاک ما یتجاوز عن الوصف و صنف کتابا یقال له الثمانین و خلف من کل شی‌ء ثمانین إلی آخر کلامه الطویل الذی حکی الشهید الثانی أیضا فی حاشیة الخلاصة بعضه عن التنوخی، و کذلک فی مجمع البحرین لکن لیس فیما حکیاه عنه ذکر هذا الکتاب.

40- ثمر الفؤاد

و سمر البعاد دیوان لطیف للمولی محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم الجزائری الشیرازی المولود (17 رجب 1074) و المتوفی (بعد 1130) حکاه فی نجوم السماء عن فهرس کتبه فی طیف الخیال و مر له تعبیر طیف الخیال فی (ص 208- ج 4).

41- الثمرات‌

رسالة فی تحدید موضوع کل علم و بیان موضوع علم الأصول لمولانا المعاصر الشیخ عبد الحسین المولود فی (1292) بن عیسی الرشتی الحائری المولد النجفی المقر، رأیته بخطه و له الأطوار المذکور فی (ج 2- ص 218).

42- الثمرات‌

فی تلخیص العبقات مترجما له بالعربیة للسید محسن النواب بن السید أحمد اللکهنوی المعاصر المولود (1329) خرج من قلمه فی النجف الأشرف إلی حدود (1358) ملخص تمام حدیث المدینة و التشبیه و المنزلة و بعض حدیث الغدیر ثم رجع إلی وطنه و لعله تممه هناک.

43- ثمرات الأسفار

حلة أدبیة للشیخ محمد نجیب مروة العاملی المعاصر مطبوع.

44- ثمرات الأشجار

فی الهیئة و النجوم مرتب علی خمس شجرات فی کل منها ثمار عدیدة أوله (به نام ایزد خداوند بخشاینده مهربان) و هو لعلی شاه بن محمد قاسم الخوارزمی المعروف بالخیاری کما سمی نفسه فی أوله و فرغ منه (952 یزدجردیة) رأیت نسخه عتیقة منه فی مکتبة الحاج علی محمد فی الحسینیة التستریة فی النجف و من تلقبه بشاه فی تلک البلاد یظن کونه هاشمیا فراجعه.

45- ثمرات الأعواد

فی مصائب المعصومین ع و أحوالهم للسید علی بن الحسین الهاشمی النجفی طبع فی النجف (1355).

46- ثمرات الأوراق

ینقل عنه السید محمد بن أمیر الحاج فی شرح الشافیة لأبی فراس الذی ألفه (1173) و یظهر من بعض المواضع احتمال أنه للشیخ إبراهیم الأحدب فهو غیر ما ذکر فی کشف الظنون أنه لابن حجة الحموی المتوفی (837) فراجعه.

47- الثمرات الجنیة من الحدیقة الحسینیة

للحاج المولی باقر الواعظ ابن المولی إسماعیل الکجوری الطهرانی المتوفی بالمشهد الرضوی (1313) قال فی أول کتابه الخصائص الفاطمیة إنه فی آداب زیارته و ثواب تعزیته فی مجلدین خرج منه تمام المجلد الأول و بعض الثانی.

48- ثمرات لباب الألباب‌

فی الرد علی بعض أهل الکتاب و هم النصاری للشیخ علی بن أحمد بن الحسین آل عبد الجبار القطیفی المتوفی (1287) قال فی أنوار البدرین إنه کتاب جید موجود عندی بخطه الجید، و لأخیه الشیخ سلیمان بن أحمد المتوفی (1266)

أیضا الرد علی النصاری یأتی بعنوان الرد.

49- ثمرات المطالعة

کتاب کبیر فی الفوائد التی اقتطفها أوان مطالعته الکتب، للسید محمد بن عقیل بن عبد الله بن عمر بن یحیی العلوی الحسینی الحضرمی المولود (1279) و المتوفی (1350) کما ذکره فی أول کتابه العتب الجمیل المطبوع (1342).

50- ثمرات النظر فی علم الأثر

یعنی درایة الحدیث للسید محمد بن إسماعیل بن صلاح الأمیر الیمانی المتوفی (1182) ترجمه صدیق حسن خان فی إتحاف النبلاء و حکی فی العبقات ترجمته عن ذخیرة المال للشیخ أحمد بن عبد القادر الحفظی الشافعی، و ذکر أن له مائة تصنیف، و إنه لا ینسب إلی مذهب بل مذهبه الحدیث، و له إرشاد النقاد إلی تیسیر الاجتهاد و طبع له فی الهند الروضة الندیة فی شرح التحفة العلویة یستظهر منه تشیعه فراجعه.

الثمرة

قد ینسب إلی الخواجة نصیر الدین الطوسی و المراد هو ما یأتی فی الشین بعنوان شرح الثمرة لبطلمیوس.

51- الثمرة

فی تلخیص الشجرة للسید رفیع الدین محمد بن حیدر الحسینی الطباطبائی الشهیر بمیرزا رفیعا النائنی المتوفی (1080) کما أرخه فی السلافة، و أصله هو الشجرة الإلهیة الفارسی فی أصول الدین الذی ألفه أیضا میرزا رفیعا للشاه صفی الصفوی فی (1047) کما یأتی فی الشین، و کون وفاته (1099) کما وقع فی الفیض القدسی من غلط النسخة لأن تلمیذ المولی خلیل القزوینی الذی توفی (1089) صرح فی کتابه مناهج الیقین بکون وفاه میرزا رفیعا فی حیاة أستاذه المولی خلیل.

52- ثمرة الجنان

فی شرح إرشاد الأذهان رأیت النقل عنه فی بعض المواضع.

53- ثمرة الحجاب

مثنوی فی معارضة هفت پیکر لمیرزا محسن التبریزی الأصفهانی المتخلص بتأثیر و المتوفی (1129) و هو مائة و ثمانیة و أربعون بیتا، مدرج فی کلیاته الموجود بمکتبة مدرسة سپهسالار بطهران، أوله:-

شبی از همدمان ایمانی

محفلی گرم بود روحانی‌

54- ثمرة الحیاة

فی العرفان للمولی عباس علی القزوینی المعاصر المشهور بکیوان، هو الکنز الخامس من کنوز الفرائد التی هی فی سبع مجلدات خمس منها عربیة و اثنتان

فارسیتان طبع بطهران فی (148 ص)، و له میوه زندگانی المطبوع أیضا.

55- ثمرة الحیاة

للفاضل محمد علی المخاطب بفضل علی خان الجزائری الشیرازی مرتب علی مقدمه فی شرف العلم و أحد عشر بابا 1- تفسیر بعض الآیات 2- شرح بعض الروایات 3- حواشیه علی بعض الکتب الدرسیة 4- خطبة 5- اقتباساته 6- قصائده 7- مراثیه للحسین ع 8- اغترابیاته و تضمیناته 9- سوانحه 10- مناجاته 11- ما أنشأه من المقامات، و خاتمة فی ذکر بعض النتائج، أوله (الحمد لله الذی خلق الإنسان علمه البیان الحکیم الخبیر) ذکره کذلک فی کشف الحجب.

56- ثمرة الحیاة و ذخیرة الممات

فی شرح أربعین حدیثا للمولی محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم الجزائری الشیرازی مؤلف تعبیر طیف الخیال المذکور فی (ج 4- ص 208) حکاه فی نجوم السماء عن فهرس کتبه المذکور فی طیف الخیال.

57- ثمرة الخلافة

للسید محمد بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المولود (1199) و المتوفی (1284) فارسی مطبوع، أوله (الحمد لله الذی وفقنا لاتباع السنة السنیة و وقفنا علی الطریقة القویمة المرضیة) بین فیه أنه لا یثبت شهادة الحسین ع علی أصول العامة فکیف فی رده المولوی حیدر علی الفیض‌آبادی المتوفی بعد (1295) و هو من علماء أهل السنة، کتابه الموسوم ب إثبات الخرافة لصاحب ثمرة الخلافة⁽¹⁾و لما کتب الفیض‌آبادی هذا الکتاب و إزالة الغین انتصر السید محمد باقر بن محمد المذکور لوالده بتألیف کتابه تشیید مبانی الإیمان المذکور فی (ج 4- ص 192) و کانت ولادة السید محمد باقر (1234) و کان تلمیذ والده الملقب بسلطان العلماء کما ترجمه السید علی نقی فی مشاهیر علماء الهند.

58- ثمرة الساعی

للسید محمد باقر الهندی باللغة الأردویة، مطبوع کما فی بعض الفهارس، و لعله ابن السید محمد المذکور.

59- ثمرة الشجرة

فی مدیح العترة المطهرة، للشیخ محمد بن الشیخ طاهر السماوی النجفی المعاصر المولود (1292) و یأتی له شجرة الریاض فی مدح النبی الفیاض طبعا معا فی (1330).

60- ثمرة الطاعة

أو إثبات الشفاعة فی رد المنکرین للشفاعة، للسید محمد حسین الموسوی الشاه چراغی نزیل طهران، مرتب علی مقدمه و ثلاثة فصول، و الخاتمة فی ثمرات بعض العبادات، ألفه (1361) و طبع بطهران بعنوان إثبات الشفاعة.

61- الثمرة الظاهرة

من الشجرة الطاهرة فی أنساب الطالبیین، مشجرا لا مسطرا فی أربع مجلدات، للعلامة النسابة السید تاج الدین محمد بن القاسم بن معیة الدیباجی الحلی تلمیذ العلامة الحلی و أستاذ صاحب عمدة الطالب، قال تلمیذه فی العمدة (إنی قرأته علیه بتمامه و توفی 776).

62- ثمرة العقبی

فی شرح ذخیرة الجزاء للسید الأمیر معز الدین محمد بن أبی الحسن الموسوی المجاور للمشهد الرضوی مؤلف أنیس الصالحین المذکور فی (ج 2- ص 458) و له أیضا متنه ذخیرة یوم الجزاء فیما یجب علی عامة المکلفین من الأصول و الفروع المؤلف فی 1032 و قد رأیت نسخه من الذخیرة کتب المؤلف بخطه علی ظهرها تعداد واجبات الصلاة و مندوباتها و أنهاها إلی أربعة آلاف نقلا لها عن شرحه ثمرة العقبی هذا، و هذه النسخة فی کتب المولی محمد حسین القومشهی الکبیر کما سنذکره فی حرف الذال.

ثمرة الفوائد

فارسی طبع بالهند کما فی بعض فهارسها، و لعله من الغلط فی الفهرس و إنه الآتی بعده.

63- ثمرة الفؤاد

فی الأخلاق لمیرزا غلام عباس علی المدارسی الهندی، و هو مطبوع فی الهند بالأردویة.

64- ثمرة الفؤاد

للمولی قطب الدین محمد بن الملا شیخ علی الشریف اللاهیجی الإشکوری مؤلف محبوب القلوب الذی کان من تلامیذ المیر الداماد و توفی بعد (1075) فیه بیان أسرار الأحکام و حقایق الأعمال من العبادات و غیرها أوله (الحمد لله الذی جعل قوام الدین و نظام أمور المسلمین منوطا بأعمال الجوارح ظاهرا و مربوطا بأفعال القلوب

باطنا) رتبه علی مقدمه فی أن العقل هو الرسول الباطن بامداد الشرع ثم مائدتین فی کل منهما أثمار فی أسرار العبادات و أسرار المعاملات إلی آخر الدیات، و الحق به خاتمة فی تعیین الفرقة الناجیة الإمامیة الاثنی عشریة أول الخاتمة (أحمد لمن حبه سراج حشاء المطرقین) و قال فی أول الکتاب (قد کتب فی بیان تلک الأسرار جمع من العلماء و العرفاء مثل الشیخ زین الدین الشهید و الفاضل البحرانی و العارف الکاشانی و الکامل الغزالی) رأیت نسخه عصر المؤلف و هی موقوفة الحاج عماد الفهرسی للخزانة الرضویة و هی بخط المیر یوسف، فرغ من الکتابة فی (1075) فی حیاة المؤلف و أطرأه کثیرا و وصفه بشیخ الإسلام، و ذکر أنه کتبه بأمر المیرزا عبد الله بعد إطرائه الکثیر له، و نسخه أخری أیضا فی المشهد الرضوی کانت فی مکتبة المولی المحدث الشیخ عباس القمی رحمه الله.

65- ثمرة الفؤاد

للمولی محمد مهدی بن محمد شفیع الأسترآبادی الذی توفی بلکهنو و دفن بالحسینیة، للسید دلدار علی فی (1259) ترجمه فی نجوم السماء فی (ص- 395) و ذکر له هذا الکتاب فی کشف الحجب قال أوله (أحمد الله علی جزیل نواله و أصلی علی رسوله محمد و آله ... هذه الرسالة المسماة ب ثمرة الفؤاد صنفتها لتحقیق مسألة أصعب من خرط القتاد و هی ترجیح الإجماع المنقول بخبر واحد من المجتهدین العدول علی الشهرة المحققة أو العکس عند التعارض علی قواعد الأصول) ألفه بکرمانشاه و فرغ منه أوائل سنة (1235).

66- الثمرة المرضیة

فی بعض الرسالات الفارابیة، مجموعة من رسائل أبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی المتوفی (339) طبع فی لیدن فی (1889 م) فی (118 ص) ذکره فی معجم المطبوعات العربیة فی (ص- 1425).

67- ثمرة النبوة

أو (الزهراء) فی تاریخ أحوال الصدیقة الطاهرة س، للسید نیاز حسین العابدی الهندی، طبع فی حیدرآباد دکن.

68- الثناء العاطر

علی أهل البیت الطاهر، قصیدة طویلة لامیة تقرب من مائة بیت للسید أبی بکر بن عبد الرحمن الحضرمی صاحب الإسعاف و تحفه المحقق و التنویر و غیرها مما مر، و الثناء هذا مدرج فی دیوانه المطبوع.

69- ثناء المعصومین

ع فی إنشاء التحیة و الصلاة و السلام علیهم و ذکر بعض

محامدهم. للمحدث الفیض المولی محسن الکاشانی المتوفی (1091) قال فی فهرسه (إنه أبسط من تحیة الخواجة نصیر الدین المعروفة ب دوازده إمام یقرب من ستین بیتا) رأیته ضمن سفینة فوائد مجموعة بخط یاقوت بن عبد الله الحیدرآبادی الملقب بتسلیم فرغ من کتابته (1069) و هی موجودة عند السید أبی القاسم الریاضی الخوانساری فی النجف أوله (اللهم اجعل شرائف صلواتک و نوامی برکاتک و قوام رحماتک و أطائب تسلیماتک علی عبدک).

70- ثناء المعصومین

) علیهم السلام و الصلاة علیهم و ذکر مناقبهم، فی خطبة بلیغة طویلة تقرب من مائتی بیت للعارف الخواجة محمد بن محمود الدهدار، أوله (الحمد لله رب العالمین حمدا أزلیا بأبدیته سرمدیا بإطلاقه) رأیته ضمن سفینة نفیسة عند الشیخ إبراهیم الکازرونی بمدرسة القوام فی النجف الأشرف، و والده أبو محمد محمود بن محمد دهدار مدفون بالحافظیة فی شیراز، و له تصانیف فی علم الحروف فهو إما شیرازی الأصل أو النزول (أقول) مر التحیات الطیبات فی (ج 3- ص 487) و یأتی فی الدال دوازده إمام متعددا، و کذا فی الصاد الصلوات و التحیات و کلها فی موضوع واحد و انما فرقناها تبعا لما اشتهر کل منها به.

71- کتاب الثواب

لأبی جعفر محمد بن علی بن محبوب الأشعری القمی، یرویه عنه أحمد بن إدریس الذی توفی (306) کما ذکره النجاشی. و الفهرست فیما رأیت من نسخه، لکن یظهر من القهپائی أن المکتوب فی نسخته من الفهرست التراب بالتاء المثناة الفوقانیة و هو من غلط النسخة.

72- ثواب الأعمال

للشیخ أبی محمد جعفر بن سلیمان القمی یرویه عنه الشیخ محمد بن الحسن بن الولید القمی الذی توفی (343) کما ذکره النجاشی.

73- ثواب الأعمال

للشیخ أبی عبد الله الحسین بن علی بن سفیان البزوفری، یرویه عنه الشیخ المفید المتوفی (413) و ابن الغضائری المتوفی (411) فهو فی طبقة الشیخ الصدوق و ابن قولویه.

74- ثواب الأعمال

للشیخ أبی الفضل سلمة بن الخطاب البراوستانی الأزدورقانی- قریة من سواد الری- یرویه عنه أحمد بن إدریس المتوفی (306)، و سعد بن عبد الله الحمیری، و محمد بن الحسن الصفار و غیرهم.

75- ثواب الأعمال

للشیخ أبی الحسن علی بن أحمد بن الحسین الطبری الآملی، یرویه النجاشی عنه بواسطتین.

76- ثواب الأعمال

لأبی عبد الله محمد بن حسان الرازی الزبیبی (الزینی) یرویه عنه أحمد بن إدریس المتوفی (306) کما فی الفهرس و النجاشی.

77- ثواب الأعمال‌

للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه المتوفی (381) ذکره النجاشی و طبع مکررا مع عقاب الأعمال له فی مجلد فی إیران.

78- ثواب الأعمال

لأبی جعفر محمد بن عیسی بن عبید الیقطینی من أصحاب الجواد ع یرویه عنه سعد بن عبد الله الحمیری المتوفی حدود (300).

79- ثواب إنا أنزلناه

لأبی محمد (أبی علی) الحسن بن العباس بن حراش (حریش) الرازی، یرویه سعد بن عبد الله الحمیری المذکور عن أحمد بن محمد بن عیسی الأشعری عنه.

80- ثواب إنا أنزلناه

لأبی الحسن علی بن أبی صالح محمد الملقب ببزرج سمعه منه حمید بن زیاد النینوائی المتوفی (310).

81- ثواب إنا أنزلناه

لأبی عبد الله محمد بن حسان الرازی المذکور آنفا، کما فی الفهرست و النجاشی، و یأتی فی الفاء فضل إنا أنزلناه متعددا.

82- ثواب الحج

لأبی محمد الحسن بن علی الوشاء البجلی الکوفی ابن بنت إلیاس الصیرفی من أصحاب الرضا ع، و قد أدرک تسعمائة شیخ من أصحاب الإمام الصادق ع لمسجد الکوفة کل یقول حدثنی جعفر بن محمد ع.

83- ثواب الحج

سلمة بن الخطاب البراوستانی المذکور آنفا ذکره النجاشی و کذا ما قبله.

84- ثواب الحج

لأبی جعفر محمد بن إسماعیل بن بزیع من أصحاب الرضا ع، یرویه عنه أحمد بن محمد بن عیسی الأشعری، کما فی النجاشی.

85- ثواب الحج

لیونس بن عبد الرحمن الثقة المرجوع إلیه، و یأتی فضائل الحج متعددا.

86- ثواب الصلوات

علی النبی و آله ص فیه ذکر فضائلها و ألفاظها المرویة عنهم ع باللغة الکجراتیة للمولوی غلام علی بن إسماعیل البهاونگری

المعاصر، ذکره فی فهرس تصانیفه بخطه.

87- ثواب القرآن

لأبی عبد الله السیاری أحمد بن محمد بن سیار البصری من کتاب آل طاهر فی زمن الإمام أبی محمد الحسن بن علی العسکری ع، ذکره النجاشی

88- ثواب القرآن

لابن أبی نصر السکونی الکوفی الثقة المعتمد علیه إسماعیل بن مهران ذکره النجاشی.

89- ثواب القرآن

للشیخ الصفوانی أبی عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة بن صفوان الجمال تلمیذ ثقة الإسلام الکلینی یرویه النجاشی بواسطة شیخه أبی العباس بن نوح عنه.

90- ثواب القرآن

للشریف أبی عبد الله الجوانی ساکن آمل طبرستان محمد بن الحسن المنتهی نسبه إلی السجاد ع بثمانیة آباء، ذکره النجاشی.

91- ثواب القرآن

لأبی عبد الله محمد بن حسان الرازی المذکور آنفا، ذکره النجاشی، و یأتی فضل القرآن متعددا.

92- ثواقب العلوم السنیة

فی مناقب الفهوم الحسینیة للسید محمد بن علی بن حیدر الموسوی العاملی المکی المتوفی (1135)، ذکره ولده السید رضی الدین فی إجازته للسید نصر الله الشهید الحائری المکتوبة فی (1155) و قال (إنه فیه بیان تعریف الملکات اللسانیة المضریة و کیفیة تحصیلها و حل کثیر من الأشعار و الخطب المغلقة نفیس کثیر الفائدة).

93- ثورة المحدثین

بالعش للمغفلین فی نقض مزیلة الشبهات للسید مهدی بن السید صالح الکفشوان الموسوی القزوینی الکاظمی نزیل البصرة المتوفی بها (1358) ذکره فی فهرس تصانیفه.

باب الجیم (جاء الحق ص 20- جینگوز رجائی ص 304)

باب الجیم‌

94- جاء الحق

فی صلاة الجمعة و الرد علی المولی خلیل بن غازی القزوینی المتوفی (1089) و القائل بتحریم الجمعة فی عصر الغیبة، رده بعض معاصریه فی حال حیاته فذکر فی أوله أنه شرع فی الرد فی لیلة السبت الحادی و العشرین من ربیع الثانی من (1076) و النسخة عند السید شهاب الدین نزیل قم کما کتبه إلینا.

95- جابر و الکیمیاء

فی ترجمه جابر المعروف بالکیمیاوی للسید محمد علی هبة الدین و قد ذکر أنه سجل فیها تشیعه و تلمذه علی الإمام الصادق علیه السلام .

96- جابلقا و جابلسا

و بیان ما ورد فیهما للشیخ محمد باقر البهاری الهمدانی المتوفی (1333) و مؤلف التنبیه علی ما فعل بالکتب موجودة فی خزانة کتبه بهمدان.

97- جارح العینین‌

فی مصیبة مولانا الإمام أبی عبد الله الحسین الشهید ع، للسید محمد صادق بن محمد باقر الحسینی الواعظ الأصفهانی المعاصر للسلطان فتح علی شاه، أوله (الحمد لله الذی هدانا إلی الطریق المستقیم) مرتب علی ثلاثین فصلا ثم خاتمة فیها عدد أولاده ع و بعض أحوال المختار و أخذ الثأر، و أحال فیه إلی کتابه عین الدموع، رأیت النسخة التی کتابتها فی (1222) فی کتب الشیخ عبد الله المامقانی فی النجف.

98- جارح‌نامه سه دفتر

فارسی فی التواریخ، مطبوع کما ذکر فی فهرس مکتبة السید راجه محمد مهدی فی ضلع فیض‌آباد، راجعه.

99- جاسوسی چیست

ترجمه إلی الفارسیة لنظام الدین النوری طبع فی سنة (1311) شمسیة فی (292 ص).

100- جاسوس انگلیس

أیضا ترجمه إلی الفارسیة عن الإفرنجیة لنظام المذکور طبع بمطبعة خاور فی (1306 شم).

101- جاسوسی و جلوگیری از آن

ترجمه إلی الفارسیة لسلطان القهرمانی طبع بمطبعة (قشون) الحربیة بطهران فی (1308 شم).

102- جالیة الکدر

بأسماء أصحاب سید الملائک و البشر، طبع ضمن شرحه بمصر فی (1299) و هو منظومة رائیة و یعرف ب المنظومة البدریة حیث إنه جمع فیها أسماء الأصحاب البدریین منهم و الأحدیین و غیرهم من بعض التابعین و الأئمة الاثنی عشر ع، رأیت منه نسخه بخط محمد بن علی بن یاسین الهباری، فرغ منه فی (بندر مخا) فی تاسع ذی القعدة (1294) و ذکر أنه کتبه عن نسخه خط والده علی بن یاسین و فی النسخة ذکر أنه من نظم الشریف الحسیب الأریب علی بن الحسن بن عبد الکریم بن محمد البرزنجی الحسینی، قال و فی بعض النسخ نقیصة أربعة أبیات من أول المنظومة ذکر الناظم فی أوله أنه اجتنی فواکه هذه المنظومة من جنی رسالة بدریة أحدیة منثورة کانت من تألیف صنو الناظم و أخیه و هو السید جعفر بن الحسن البرزنجی المدنی مقدم السادة الشافعیة و المتوفی بالمدینة فی شعبان (1177) و دفن بالبقیع کما ترجمه مجملا فی (ج 2 ص 9) من تاریخ المرادی الموسوم ب سلک الدرر فی أعیان القرن الثانی عشر لمحمد خلیل أفندی المرادی المتوفی (1206) و ذکر من

تصانیفه خصوص هذه الرسالة البدریة الموسومة ب جالیة الکرب بأصحاب سید العجم و العرب و لم ینسب إلیه غیرها، و یظهر من الناظم أنه جعل السید جعفر فی رسالته جالیة الکرب رموزا و علامات فجعل للمهاجرین (م) و للأویسیین (أو) و للخزرجیین (خ) و للشهداء منهم (ش) و فی النظم لم یذکر الرموز بل یصرح بمراداتها و ینظم عین مطالب الرسالة، و ینقل بعض أشعاره التی تدل علی ما شرحناه، منها قوله فی وصف النظم و تسمیته:-

منظومة شرفا سمت بنظامهم

و سنا و قد وسمت بجالیة الکدر

جنیت فواکهها الجنیة من

جنی بدریة أحدیة طابت ثمر

ساقی بواسقها النضیدة جعفر

صنو الذی أجنی جناها و اختبر

و بعد تمام البدرین یقول:-

و ختمتها متوسلا ببقیة

الأصحاب إجمالا و سادات أخر

و التابعین لهم کذاک أئمة

لشریعة الهادی الممجد هم وزر

ثم ذکر أصحاب الکساء و الأئمة الطاهرین و بعد ذکر الأحد عشر إماما یقول:-

و یختمهم نجل الرسول محمد

مهدینا الآتی الإمام المنتظر

و من المعلوم أن الناظم لا یتکلم عن لسان غیره بل ینظم عقائده و کلام نفسه، و أما ذکره للمتقدمین فی الخلافة و العشرة المبشرة و غیرهم فلکونهم من البدریین و من موضوع البحث، نعم مدیحه إیاهم محمول علی التقیة و لقرب الشوافع فی الفروع إلی الإمامیة أبرز نفسه بالشافعیة لیتمکن من المجاهرة بأعمال الإمامیة و أما شرح المنظومة الموسوم ب العرائس الواضحة الغرر فی شرح منظومة جالیة الکدر فهو للشیخ عبد الهادی نجا الأبیاری الذی کان حیا فی زمن طبع الشرح (1299) فالظاهر أنه من العامة و لعدم اطلاع الشارح علی ترجمه السید جعفر فی سلک الدرر و لا علی رسالته البدریة الموسومة ب جالیة الکرب مع جریان العادة بذکر الناظم اسمه فی النظم حسب أن الناظم هو جعفر فلذا تعسف فی شرح البیتین و عدل عما هما صریحان فیه من أن المنظومة جنیت فواکهها من جنی رسالة بدریة أحدیة فصارت المنظومة ثمرة طیبة للرسالة و کان ساقی بواسق

المنظومة و مربی شجرة أصل تلک الفواکه یعنی مؤلف الرسالة البدریة هو جعفر و قد أجنی جناها و اختبرها و حررها فی نظمه صنو جعفر الذی لم یذکر اسمه فی النظم، و هو أخوه علی بن الحسن کما ذکرناه بتمام نسبه عن النسخة المکتوبة قبل شرح المنظومة و طبعه بسنین کثیرة و لم أظفر بالجزء الثالث من سلک الدرر و لعله یوجد فیه ترجمه علی الناظم أیضا.

103- جالیة الکرب بأصحاب سید العجم و العرب

رسالة فی ذکر البدریین و الأحدیین من الأصحاب رضی الله عنهم، السید الشریف جعفر بن الحسن بن عبد الکریم بن السید محمد بن عبد الرسول البرزنجی المدنی الشافعی مفتی السادة الشافعیة بالمدینة و المتوفی بها فی (1177) و دفن بالبقیع کذا ذکره محمد خلیل المرادی فی (ج 2- ص 9) من سلک الدرر (أقول) هذا هو المنثور الذی نظمه بتمامه صنوه علی و سمی نظمه ب جالیة الکدر کما مر، و فی معجم المطبوعات فی (ص 549) ذکر الرسالة و نظمها لکنه عدهما لرجل واحد سماه زین العابدین جعفر أما جعل الناظم جعفر فظهر مأخذه و وجه الشبهة فیه و أما کون لقبه زین العابدین فلم نظفر بمأخذه.

104- جاماسب‌نامه‌

مر فی (ج 4- ص 93) بعنوان ترجمه جاماسب‌نامه، للمیرزا عبد الله أفندی صاحب الریاض و هو موجود بهمدان عند المیرزا عبد الرزاق الواعظ و نسخه فی مکتبة المجلس بطهران أوله (سپاس ایزد را که ما را آفرید چنان‌که خواست و بدارد

چنان‌که خواهد اما بعد چنین گوید جاماسب بنده شاه جهان‌دار بزرگ گشتاسب پسر لهراسب که جاودان آمده باد نام أو).

105- جام جم

مثنوی أخلاقی علی سبک حدیقة الحقیقة، للحکیم سنائی فی أربعة آلاف و خمسمائة بیت تقریبا، للشیخ العارف رکن الدین الأوحدی المراغی الأصفهانی المتوفی بمراغة 738) عن خمس و ستین سنة تقریبا، باسم السلطان أبی سعید فی (733) کما قال فی دانشمندان آذربایجان فی (ص 56) أوله.

قل هو الله لامرئ قد قال

من له الحمد دائما متوال

استبصر و له ستون سنة، فیقول فی شعره فی هذا المثنوی الذی نقله عنه فی مجمع الفصحاء ج 1- ص 98 و یشیر إلی أنه یبقی و لا یعلم أحد سره و باطنه،

اوحدی شصت سال سختی دید

تا شبی روی نیک‌بختی دید ...

از برون در میان بازارم

و از درون خلوتیست با یارم

کس نبیند جمال سلوت من

ره ندارد کسی به خلوت من

و له مثنوی آخر اسمه ده‌نامه أو منطق العشاق و دیوانه یقرب من خمسة عشر ألف بیت، و تاریخه فی مجمع الفصحاء غلط، و قد طبع أخیرا بإیران مع مقدمه للوحید الدستگردی مؤسس مجلة أرمغان الراقیة بطهران المتوفی (1361).

جام جم‌

للمولی حسین بن علی الکاشفی، مر فی (ج 1- ص 72) بعنوان ابنیه إسکندریة.

106- جام جم

فی آثار العجم مجلد کبیر یشبه الکشکول، للشیخ الواعظ المولی حسین بن المولی محمد الجمی نسبه إلی قریة (جم وزیر) بینها و بین سیراف أربعة فراسخ، المعروف و الملقب فی شعره بفاضل جم المتوفی فی (25 ذی الحجة 1319) فیه فوائد علمیة و تاریخیة، منها تواریخ سیراف المعروف الیوم ببندر طاهری، و ذکر الآثار العتیقة بها مثل المسجد المبنی بجنب الجبل هناک و غیر ذلک، و النسخة بخط المؤلف کانت عند صدیقنا الصفی الشفیق الشیخ محمد شفیع الجمی المعاصر.

107- جام جم

فارسی ملمع فی بیان الموالید الثلاثة و کائنات الجو، للشیخ محمد علی الشهیر بعلی بن أبی طالب الحزین المتوفی (1181) ذکره فی فهرسه، و یوجد نسخه منه

فی المشهد الرضوی عند المولی الشیخ علی أکبر النهاوندی.

108- جام جم

أو جام جم هندوستان أو سیاحت‌نامه وقار الملک فارسی فیه تواریخ الهند و فوائد نافعة منعشة، للمیرزا سید علی بن الحسین الحسینی التبریزی المعروف بمیر سید علی خان الحجازی و الملقب من السلطان مظفر الدین شاه بوقار الملک، کان منشی الحضور له بطهران ذکر فیه أنه ساح فی بلاد الهند عشر سنین أوان مأموریته فی إدارة القونسولیة الإیرانیة فی بمبئی فی أواخر عصر السلطان ناصر الدین شاه و کتب ما اطلع علیه من خصوصیات البلاد و أهالیها و ما رآه من أحوال أشخاصها، طبع بطهران فی (1322).

109- جام جم

فی الجغرافیة لتمام الکرة الأرضیة و تواریخها فی مائة و أربعین بابا ذکر فی أوله فهرسها، و هو فارسی لمعتمد الدولة فرهاد میرزا بن ولی العهد العباس میرزا بن السلطان فتح علی شاه المتوفی (1305) و هو الذی عمر صحن الکاظمین و جعل مقبرته علی بابه الشرقی فدفن فیها بعد موته و فتح له الباب المعروف بالفرهادی ذکر فی زنبیله أن تاریخ الشروع فی تألیفه (1270) المطابق لقوله (تاریخ جهان) و إن تاریخ فراغه منه (1272) المطابق بقوله (أحوال کره أرض) و قد طبع فی بمبئی (1273) و قال المولی علی محمد الأصفهانی فی تقریظ الکتاب:-

هیهات لا یأتی الزمان بمثله

إن الزمان بمثله لبخیل‌

جام جمشید

اسم ثان للإله الموسومة بطبق المناطق التی اخترعها المولی غیاث الدین جمشید الکاشانی المتوفی (832 أو 840)، و قد صنف لبیان العمل بتلک الآلة کتابه نزهة الحدائق فی العمل بآلة طبق المناطق کما یأتی فی النون.

110- جام جهان‌نما

فی فنون الحکمة فارسی لأستاد البشر غیاث الحکماء المیر غیاث الدین منصور الدشتکی المتوفی (948)، نسخه منه فی مکتبة عبد الحمید خان الأول کما فی فهرسها، و قطعة منه فی الخزانة الرضویة منضمة إلی تأویل الآیات للمولی عبد الرزاق الکاشانی، من وقف نادر شاه فی (1145) من أول الرسالة الأولی من الوجه الثالث من جام جهان‌نما أوله.

(حمد بی‌حد ز أزل تا به ابد

احدی را که جز أو نیست أحد

)

و یأتی جهان‌آرا، جهان دانش، جهان‌گشا، جهان‌نامه، جهان‌نما. و غیر ذلک.

111- جام شهادت

مراثی باللغة الأردویة، للمیر کاظم علی البلگرامی و لقبه الشعری شوکت طبع منه ثلاث حصص فی حیدرآباد.

112- جام گیتی‌نما

فارسی فی الحکمة و الفلسفة القدیمة للقاضی الأمیر حسین بن معین الدین المیبدی شارح دیوان المنسوب إلی الأمیر ع، یوجد منه نسخه تاریخ کتابتها (1126) فی مکتبة شیخ الإسلام بزنجان، ذکر فی آخر الکتاب أنه ألفه بشیراز و فرغ منه فی (897) المطابق لجملة (وضع جدید) و ذکره کشف الظنون بهذا العنوان مستقلا و کذا فی ذیل الحکمة، و قال صاحب الریاض (إن للمولی حسین بن صدر الدین الطولی الآستاری تعلیقة علی هذا الکتاب) و ظاهره أنه رأی التعلیقة علیه، و فی معجم المطبوعات- ص 738 أنه طبع فی پاریس مع ترجمته اللاتینیة بقلم إبراهیم الحاقلانی (1641 م) فی (83 ص) و عبر عنه بمختصر مقاصد حکمة فلاسفة العرب المسمی جام گیتی‌نما.

113- جام گیتی‌نما

منظوم فارسی نظیر الحملة الحیدریة و فی مقداره، لکنه فی نظم أحوال النبی ص من أول خلقه و مولده و زواجه و مبعثه و ینتهی إلی هجرته، و لم ینظم غزواته و هو من نظم المولی محمد علی الفروشانی المتأخر عن ناظم الحملة الحیدریة و یعسوب‌نامه علی ما یظهر من تعرضه لذکرهما، و ما رأیته من النسخة بقلم عبد الرحیم بن محمد رضا فرغ من کتابتها فی (22- ع 2- 1264) أوله:-

نخستین چه گردید جاری قلم

به نام جهان‌آفرین زد رقم‌

114- جام گیتی‌نما

فی معرفة حقایق الأشیاء فارسی، للخواجة نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی (672) کما نسبه إلیه فی اکتفاء القنوع و قال (إنه عربه إبراهیم الحاقلانی المتوفی (1664 م) و سماه مختصر مقاصد حکمة فلاسفة العرب و طبع المعرب فی پاریس 1641 م و فی آلمانیا 1642 م) أقول قد ذکر فی معجم المطبوعات- ص 1487 أن مختصر مقاصد حکمة فلاسفة العرب اسم لجام گیتی‌نما تألیف القاضی الأمیر حسین المیبدی المذکور آنفا.

115- جام گیتی‌نما

علی وفق مشرب المتأخرین من الحکماء، فارسی مختصر مرتب علی مقدمه و ثلاثین مقصدا و خاتمة أوله (سپاس حکیمی را که أفکار حکماء و انظار علماء

در معرفت کنه أو متحیر و پریشانند) ألفه باسم (شاه‌زاده سراج الدین قاسم) ذاکرا له بالکنایة فی قوله رباعیة:

سراج لأنوار الهدایة مشرق

و قاسم فیض الحق بین الخلائق

له ذوق توحید و فطرة حکمة

و مشرب تحقیق و کشف الحقائق

رأیت منه عدة نسخ منها النسخة التی فی مکتبة السید مهدی آل حیدر الکاظمی المکتوب علیها أنه للأمیر غیاث الدین منصور الدشتکی الشیرازی الذی توفی بها (948) و فی بعض تلک النسخ منسوب إلی الخواجة نصیر الدین الطوسی لکنه خطأ جزما لأنه فی المقصد السادس عشر یذکر مقدار دور الأفلاک إلی قوله (و فلک ثوابت نزد بطلمیوس به سی و شش هزار سال دوره تمام کند و نزد ابن أعلم و خواجه نصیر الدین طوسی به بیست و پنج هزار و دویست سال و نزد محیی الدین مغربی به بیست و سه هزار) إلی آخر کلامه فیظهر أنه متأخر عن الخواجة الطوسی و ینقل عنه فالظاهر صحة ما فی نسخه مکتبة الکاظمیة، و مراده بقاسم الذی ألفه باسمه هو قاسم بیک پرناک الترکمانی الذی کان والیا فی شیراز عدة سنین أولها من (900) التی کانت أواخر سلطنة السلطان میرزا رستم بیک بن میرزا مقصود بیک الذی قام بالملک خمس سنین و نصفا و بعده صارت السلطنة لمیرزا سلطان مراد بن سلطان یعقوب بن الأمیر حسن بیگ بن الأمیر علی الترکمانی إلی أن انقرض فی (909) و کانت ولایة قاسم بیک بشیراز من (900) إلی آخر (906) کما ذکره فی آثار العجم- ص 583 و یؤکد صحة نسبته إلی غیاث الدین منصور أن فی المقصد الخامس عشر أحال إثبات فلک خامس للعطارد إلی کتاب تحفه شاهی و مراده کتاب نفسه الذی مر فی (ج 3- ص 443) و یقول فی الخاتمة ما معناه إنه لیس کلما یقوله الحکماء حقا بل بعض کلماتهم مخالفة للشرع کقدم العالم و امتناع الخرق و الالتیام و غیرهما إلی قوله (و طریق أسلم آن است که طالب طریق

حق قرآن و حدیث را میزان سازد و عقائد خود تصحیح کند و بعد از استحکام عقائد و تنبه، در کلمات متکلمین و صوفیة و حکماء نظر کند تا آن عقائد راسخ شده و بدرجه یقین رسد).

116- جام گیتی‌نما

فی الحکمة فارسی للسید المیرزا نصیر الحسینی الأصفهانی الطبیب المتوفی (1191) کما ذکر فی ترجمته فی مقدمه دیوان فرصت المطبوع (1339).

117- الجامع فی أبواب الحلال و الحرام

لظریف بن ناصح الثقة الکوفی البغدادی صاحب الأصل المذکور تفصیل حاله فی (ج 2- ص 159) ذکره النجاشی و یرویه عنه بأربع وسائط.

117- الجامع فی أبواب الشریعة

لأبی محمد الجحال الحسن بن علی القمی الثقة شریک محمد بن الحسن بن الولید الذی توفی (343)، قال النجاشی إنه کتاب کبیر

118- الجامع فی أبواب الفقه

لأبی الحسن علی بن أبی حمزة البطائنی صاحب الأصل المذکور فی (ج 2- ص 163) ذکره النجاشی

119- الجامع فی أبواب الکلام

لأبی عبد الله محمد بن عبد الله بن ملک الجرجانی الأصفهانی المعتزلی المستبصر علی ید عبد الرحمن بن أحمد بن خیرویه و له کتاب مجالسه مع أبی علی الجبائی الذی مات (303) قال النجاشی إنه کبیر

الجامع فی الأحادیث

المشهور بجامع البزنطی یأتی کما یأتی الجامع فی الحدیث متعددا، و کذا جامع الأحادیث

120- الجامع فی الاخبار

للشیخ أبی الحسن علی بن أبی سعید (سعد) ابن أبی الفرج الخیاط العالم الورع الواعظ کما وصفه الشیخ منتجب الدین الذی ولد (504) و توفی بعد (585) و هو یرویه عن المؤلف بتوسط والده فالمؤلف من أواخر المائة الخامسة، و أما مؤلف کتاب جامع الاخبار المشهور المطبوع المختلف فی مؤلفه و المنسوب غلطا إلی الشیخ الصدوق فهو من أهل أواخر القرن السادس کما سیأتی فلا وجه لما احتمله بعض من أن ابن الخیاط هذا مؤلف جامع الاخبار المشهور کما فی خاتمة المستدرک ص 366

121- الجامع فی الاخبار

لمولانا السید محمد علی بن محمد الحسینی الشاه عبد العظیمی النجفی المتوفی بها (1334) استخرج منه خصوص باب أحکام النساء و آدابهن و سماه تنبیه الغافلات و طبعه مستقلا (1322) کما مر فی (ج 4- ص 444)

122- الجامع فی الأسطرلاب

لأبی موسی جابر بن حیان الصوفی المتوفی (200) قال المجریطی المتوفی (395) فی غایة الحکیم إن الجامع هذا فی الأسطرلاب علما و عملا یحتوی علی ألف باب و نیف ذکر فیه من الأعمال العجیبة ما لم یسبقه إلیه أحد

123- الجامع فی الأصول و العقائد

للأمیر محمد صالح بن عبد الواسع الخاتون‌آبادی المتوفی (1126) ذکر فی فهرس کتبه أنه لم یتم‌

124- الجامع فی الأصول و الفروع و الأخلاق

للمولی علم الهدی محمد بن محسن بن مرتضی، ذکر صاحب الروضات أنه رآه و هو فارسی لطیف، و له تحفه الأبرار الفارسی فی العقائد و الأخلاق مر فی (ج 3- ص 407)

125- الجامع فی أعمال شهر رمضان

کبیر، استوفی فیه الأعمال و الآداب و الأدعیة للسید میر عبد الباقی بن میر محمد حسین بن میر محمد صالح الخاتون‌آبادی المتوفی (1207 أو 1208)، ذکر شیخنا فی الفیض القدسی أنه رآه بالوصف المذکور

126- الجامع فی الإمامة

لأبی محمد الحسن بن موسی النوبختی صاحب الآراء و الدیانات المذکور فی (ج 1- ص 34) ذکره النجاشی

127- الجامع فی أنواع الشرائع

لحمید بن زیاد الدهقان الکوفی المنتقل إلی نینوی و المتوفی بها (310) ذکره النجاشی

128- الجامع فی التجوید

جمع فیه القراءات المرویة علی طریقة أبی البرکات محمد بن محمد البلوی أستاذ القراءة أوله (الحمد لله الذی جعل أهل القرآن من خصوص اهله) نسخه منه فی مکتبة المجلس بطهران تاریخ کتابتها (1045) کما فی فهرسها

129- الجامع فی ترجمه النافع

یعنی النافع یوم الحشر فی شرح الباب الحادی عشر تألیف الفاضل المقداد، ترجمه إلی الفارسیة الحاج میرزا علی بن محمد حسین بن محمد علی الحسینی الشهرستانی المتوفی (1344) فرغ منه (20- ج 2- (1324) و طبع (1325)

130- الجامع فی الحدیث

لأبی محمد الحسن بن أحمد بن محمد بن الهیثم العجلی الرازی المجاور، لمجاورته الکوفة أواخر عمره، و أدرکه النجاشی فیها، و هو یروی عن الشیخ الصدوق تارة بغیر واسطة و تارة بتوسط أخیه الحسین

131- الجامع فی الحدیث

للسید الشریف الحسن بن حمزة بن عبد الله بن علی المرعش بن محمد بن الحسن بن الحسین الأصغر بن الإمام السجاد ع المعروف بأبی محمد الطبری المرعشی المتوفی (358) ذکره النجاشی، یروی عنه الشیخ المفید و جمع آخر

من مشایخ النجاشی

132- الجامع فی الحدیث

لأبی طاهر الوراق الحضرمی محمد بن أبی یونس تسنیم، کاتب أبا الحسن العسکری ع کما ذکره النجاشی‌

133- الجامع فی الحدیث‌

للشیخ الأقدم محمد بن أحمد بن یحیی، ینقل عنه الشیخ الصدوق فی کتابه المرشد تعیین یوم المبعث کما حکاه عنه السید ابن طاوس فی الإقبال فی الیوم الخامس و العشرین من رجب عند القول بأنه یوم المبعث، و الظاهر أن الصدوق نقل عن کتابه فإن لفظ الصدوق هکذا (و قال محمد بن أحمد بن یحیی فی جامعة) فیحتمل أن یکون المؤلف هو محمد بن أحمد بن یحیی الأشعری صاحب نوادر الحکمة، بل یحتمل أن یکون المراد بالجامع هو النوادر بعینه الذی یرویه الصدوق عن شیخه أبی علی أحمد بن محمد بن یحیی العطار عن أبیه محمد بن یحیی العطار عن مؤلفه الأشعری، و أما محمد بن أحمد بن یحیی العطار الذی یروی عنه کذلک الشیخ الصدوق فی بعض أسانیده فالظاهر أنه من تصحیف النساخ و أن فیه قلبا و المراد هو أبو علی أحمد بن محمد بن یحیی العطار الذی یروی الصدوق عنه کثیرا

134- الجامع فی الحدیث

لأبی جعفر محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید شیخ القمیین المعروف بابن الولید و المتوفی (343) روی الشیخ الطوسی فی التهذیب زیارة علی بن موسی الرضا ع عن الکتاب المترجم بالجامع تألیف أبی جعفر محمد بن الحسن بن الولید، و الظاهر من السید ابن طاوس المتوفی (664) أن الجامع هذا کان عنده” ابن طاوس”، قال فی الإقبال فی نوافل شهر رمضان (روی عبد الله الحلبی فی کتاب له و ابن الولید فی جامعة) بل الظاهر من میرزا کمالا صهر العلامة المجلسی أنه کان موجودا فی عصره حیث إنه یأمر ولده بالرجوع إلی هذا الکتاب فی المجموعة التی مرت بعنوان بیاض کمالی فی (ج 3- ص 170)

135- الجامع فی الحدیث

لأبی عبد الله موسی بن القاسم بن معاویة بن وهب البجلی، ذکر النجاشی تصانیفه و ذکر أنه یرویها عنه أحمد بن محمد بن عیسی بن عبد الله الأشعری و أخوه عبد الله بن محمد بن عیسی‌

136- الجامع فی الحلال و الحرام

لأبی علی الکوفی الثقة عمرو بن عثمان الثقفی

الخزاز، قال النجاشی هو کتاب حسن و ذکر أنه قرأه علی شیخه أحمد بن عبد الواحد المعروف بابن عبدون، و مر الجامع فی أبواب الحلال و الحرام

الجامع فی الطب‌

أو الجامع الحاصر لصناعة الطب و اسمه الحاوی یأتی

137- الجامع فی الفقه

للداعی إلی الحق الحسن بن زید بن محمد بن إسماعیل بن الحسن بن زید بن الحسن السبط ع، هو صاحب طبرستان، ظهر بها فی (250) و مات بها مملکا علیها فی (270) و له کتاب البیان و کتاب الحجة فی الإمامة کما فی فهرس ابن الندیم فی (ص 274) و قد ذکر فی تاریخ طبرستان- ص 240 منشورة من آمل فی (252) إلی سائر بلاد طبرستان و أمره الأکید بإعلاء شعائر التشیع من قول حی علی خیر العمل، و الجهر ببسم الله، و الأخذ بما صح عن أمیر المؤمنین ع فی أصول الدین و فروعه

138- الجامع فی الفقه

لأبی عبد الله الصفوانی محمد بن أحمد بن عبد الله تلمیذ الکلینی، ذکره النجاشی، و یأتی الجامع الکبیر فی الفقه متعددا

139- الجامع فی الفقه

لمحمد بن علی بن محبوب الأشعری القمی، قال الشیخ فی الفهرست إنه یشتمل علی کتب الوضوء، الصلاة إلی آخر الدیات

الجامع فی الفقه

اسمه جامع الشرائع لیحیی بن سعید، و یقال له الجامع تخفیفا، و مر الجامع فی أبواب الفقه کما مر الجامع فی أبواب الکلام

140- الجامع فی اللغة

لأبی عبد الله محمد بن جعفر التمیمی القزاز القزوینی القیروانی المتوفی بها (412) ترجمه فی نسمة السحر فیمن تشیع و شعر و ذکر أنه من الکتب المشهورة قد ألفه بأمر العزیز بن المعز الخلیفة الفاطمی، و قال یاقوت فی (معجم الأدباء ج 18- ص 105) هو کتاب کبیر حسن متقن یقارب کتاب التهذیب لأبی منصور الأزهری رتبه علی حروف المعجم)

141- الجامع فی مقتل الحسین ع

للشیخ علی بن محمد الهجری البحرانی، ترجمه فی الریاض و قال لم أعلم عصره، و استظهره سیدنا أبو محمد الحسن صدر الدین فی التکملة أنه ابن الشیخ محمد بن سلیمان البحرانی الذی کان تلمیذ الشیخ البهائی و یروی عنه

142- جامع الآثار

لیونس بن عبد الرحمن الثقة الجلیل مولی آل یقطین، ذکره الشیخ

فی الفهرست و قال أبو غالب فی إجازته الکبیرة التی مر ذکرها فی (ج 1- ص 143) إن جامع الآثار فی أربعة أجزاء و ذکر إسناده إلیه بطریقین

143- جامع آداب المسافر للحج

للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی المتوفی (381) ذکره النجاشی.

جامع الإجازات‌

یأتی فی المیم بعنوان مجمع الإجازات.

144- جامع الأحادیث

للمولی محمد نجف الکرمانی المشهدی العارف الأخباری المتوفی (1292) ذکره فی المآثر و الآثار و مطلع الشمس.

جامع الأحادیث و الأقوال

الموسوم بجامع أسرار العلماء، یأتی بالعنوان الثانی.

145- جامع الأحادیث النبویة

ألف حدیث عنه ص بترتیب الحروف نظیر الجامع الصغیر للسیوطی، جمعها الشیخ أبو محمد جعفر بن أحمد بن علی القمی نزیل الری، لکن ترجم فی نسخ رجال ابن داود بعنوان جعفر بن علی بن أحمد المعروف بابن الرازی و هو صاحب کتاب أدب الإمام و المأموم الذی مر فی (ج 1- ص 386) و ممن یروی عنه الشیخ الصدوق فی التوحید و معانی الاخبار کما یروی هو عن الصدوق خصوص تفسیر العسکری ع کما فی صدر بعض نسخه، و یروی عن جمیع ممن کانوا فی طبقة مشایخ الصدوق مثل أبی العباس محمد بن جعفر الرزاز المتوفی (313) و أبی جعفر محمد بن الحسن بن الولید المتوفی (343) و أحمد بن علی بن إبراهیم بن هاشم القمی من مشایخ الصدوق، و سهل بن أحمد الدیباجی من مشایخ التلعکبری، و القاسم بن علی العلوی الراوی عن البرقی صاحب المحاسن و الحسن بن حمزة العلوی المتوفی (358)، کما أنه یروی عن جمع

آخر من معاصریه أیضا مثل أبی القاسم الصاحب إسماعیل بن عباد المتوفی (385) و التلعکبری المتوفی (385) و غیر هؤلاء، حکی السید ابن طاوس فی آخر الدروع الواقیة عن فهرس الکراجکی أنه صنف مائتین و عشرین کتابا بقم و الری لکن الموجود منها کتاب العروس و المسلسلات و الغایات و المانعات من دخول الجنة و نوادر الأثر و جامع الأحادیث هذا الذی أوله (الحمد لله- إلی قوله- فقد سألت أدام الله عزک أن أجمع لک طرفا مما سمعت منی فی مجلس المذاکرة من ألفاظ رسول الله ص علی حروف المعجم فأجبتک إلی ملتمسک تقربا إلی الله تعالی و إلی نبیه ص و جعلته مختصرا

و حذفت أسانیدها الا الإسناد الأول من کل باب لیکون أقرب إلی الفهم و بالله أستعین و علیه أتوکل و إلیه أنیب، حرف الألف) و أول روایاته المبدوة بالألف

قوله ص:/ اطلبوا العلم فی یوم الخمیس فإنه میسر

، و آخر أحادیثه المبدوة بالیاء

قوله:/ الید العلیا المعطیة و الید السفلی السائلة

، نسخه الأصل منه کانت من مواهب الله تعالی لحیدر قلی خان سردار الکابلی نزیل کرمانشاه و انتسخت عنها عدة نسخ و لم تکن عند شیخنا العلامة النوری، و قد ذکر ترجمته و تصانیفه الموجودة عنده فی خاتمة المستدرک ص 308، و ترجمه السید محمد علی هبة الدین برسالة ذکرناها فی (ج 4- ص 154) فی عداد تراجم من بدء اسمه بالجیم بعنوان ترجمه أبی محمد جعفر⁽¹⁾.

146- جامع الأحکام

فی فقه الإسلام باللغة الأردویة، للمولوی السید أبی الحسن صاحب الهندی، طبع بمطبعة نولکشور فی لکهنو.

جامع الأحکام‌

کما یقال تخفیفا و الا فاسمه جامع المعارف و الأحکام کما یأتی.

147- جامع الأحکام‌

فی الفقه للسید عبد الرزاق بن علی بن الحسن بن السید سلمان الملقب بالحلو ابن السید سعد بن فرج الله بن علی بن سعد بن عبد الله بن حماد الحسینی الجزائری النجفی المعروف بالسید عبد الرزاق الحلو المتوفی (4- ج 1- 1337) رأیت منه بخطه عشرین مجلدا، أوله (الحمد لله علی سوابغ نعمائه) ینتهی إلی آخر المیاه، فرغ منه (9- ع 2- 1316) الثانی الوضوء إلی آخر الأغسال، فرغ منه فی سادس ذی القعدة (1317)، الثالث فی الدماء فرغ منه (12- ج 1- 1316) الرابع التیمم و النجاسات العشر الخامس مقدمات الصلاة إلی المکان فی (1319) السادس من المکان إلی آخر تکبیرة الإحرام فی (1320)، السابع القراءة إلی آخر التسلیم (1321) الثامن القواطع و المحرمات فی (1322) التاسع الخلل فی (1322) العاشر صلاة الجماعة و المسافر 11- الزکاة 12- الخمس 13- الصوم إلی (1326) 14- مقدمات الحج 15- الإحرام 16- الطواف و العمرة المفردة فی (1329) 17- الصید و الذباحة 18- الأطعمة و الأشربة 19- الرضاع 20- النکاح إلی أحکام المهور، فرغ منه (1332).

148- جامع الأحکام

فی شرح شرایع الإسلام للسید محمد بن الحسن بن السید

محسن المقدس الأعرجی الکاظمی المتوفی (1303)، خرج منه مجلد من أوله إلی آخر الوضوء، رأیته بخطه عند ولده السید علی.

149- جامع الأحکام و السنن

للشیخ محمد بن سلیمان بن زویر الخطی السلیمانی من علماء القرن الثانی عشر، کان من تلامیذ المولی أبی الحسن الشریف العاملی الذی توفی (1138) کما یظهر من کتابه سرور الموالی الآتی فی السین، رأیت منه نسخه ناقصة و هی مسودة الأصل بخط المؤلف فی خزانة کتب سیدنا الحسن صدر الدین، قال فی أوائله (إنی ذاکر فی هذا الکتاب جملة من الاخبار المتعلقة بالأحکام الشرعیة و السنن النبویة و استخرجها من غیر الکتب الأربعة) و هو مرتب علی فصول أولها فیما استخرجه من تفسیر العیاشی.

150- جامع الاخبار

لأبی الحسن الخیاط، حکی عنه فی ریاض الجنان بهذا العنوان لکنه مر بعنوان الجامع فی الاخبار.

151- جامع الاخبار

المطبوع مکررا من (1287) حتی الیوم المتداول المرتب علی مائة و أحد و أربعین فصلا المشهور انتسابه إلی الشیخ الصدوق لکنه مما لا أصل له أصلا، و قد اختلفت أقوال الأصحاب فی تعیین مؤلفه، نعم هو غیر الصدوق جزما کما ذکره شیخنا فی نفس الرحمن ثم فصله فی خاتمة المستدرک- ص 366 و أنهی أطراف التردید فی المؤلف إلی سبعة کلها محتملات، ثم إنه یظهر من الفصل الثامن و السبعین منه فی تقلیم الأظفار أن والد المؤلف کتب إلیه وصیة و أن اسمه محمد کما أن اسم المؤلف أیضا محمد بن محمد و أما کونه الشعیری کما استظهره العلامة المجلسی فلا شاهد له و لذا اعترض علیه صاحب الریاض بعدم قرینه علی حمل المشترک علی الشعیری خاصة، و کذا یظهر عصر المؤلف تقریبا من فصل فضائل أمیر المؤمنین ع ففیه حدثنا الحاکم الرئیس الإمام مجد الحکام أبو منصور علی بن عبد الله الزبادی أدام الله جماله إملاء فی داره یوم الأحد الثانی من شهر الله الأعظم رمضان (508) قال حدثنا الشیخ الإمام أبو عبد الله جعفر بن محمد الدوریستی إملاء و رد القصبة مجتازا فی أواخر ذی الحجة (474) فیظهر أن المؤلف إن کان هو قائل حدثنا فهو من أواخر المائة الخامسة و أوائل السادسة لا محالة لکنه بعید، بل الظاهر أن المؤلف کان فی أواخر السادسة لأنه ینقل فی الجامع هذا فی الفصل المائة فی

الرساتیق کلاما روی عن الشیخ سدید الدین محمود الحمصی الذی کان حیا فی (583) حیث إنه قرأ بعض تلامیذه کتابه المنقذ علیه فی هذا التاریخ. و کان من مشایخ الشیخ منتجب الدین و النقل عن الحمصی هذا و إن کان فی حیاته فصدوره عن الذی یروی عن أبی منصور الزیادی فی (508) یعنی قبل سبعین سنة تقریبا، خلاف المتعارف المعتاد و کذلک یروی فیه عن مقتل أخطب خوارزم أبی المؤید الموفق بن أحمد الخوارزمی المتوفی (568) نقل عنه فی الفصل السادس و التسعین فی حق السائل

قول الحسین ع للسائل (/ المعروف بقدر المعرفة

) و کذلک یروی فیه عن کتاب روضة الواعظین فی الفصل الخامس و الخمسین فی حسن الظن بالله، مع أن ابن شهرآشوب المتوفی (588) قرأ روضة الواعظین علی مؤلفه و ینقل عنه کثیرا فی کتاب مناقبه، و کل هذه قرائن علی کون تألیف الکتاب فی أواخر القرن السادس لا فی أوائله حدود (508) عند الروایة عن أبی منصور الزیادی الذی انقرض هو و جمیع أحفاده إلی (550) فإنه قد ترجم الشیخ أبو الحسن علی بن أبی القاسم زید البیهقی فی تاریخ بیهق- ص 196 أبا منصور الزیادی هذا مع أبیه و جده و قال إنه توفی الحاکم علم الدین أبو منصور علی فی (527)، و توفی أبوه الحاکم الزکی أبو الفضل عبد الله فی (512) و جده أبو القاسم علی بن إبراهیم الزیادی الملقب بالحاکم أمیرک خلف أربعة بنین الحاکم الزکی المذکور، و

الحاکم جعفر، و الحاکم قاسم، و الشیخ حسین الذی غرق فی (508) و خلف أبو منصور أیضا الحاکم أبا علی المتوفی (529) و الحاکم أحمد المتوفی (548)، و وصف جمیعهم بالحاکم، قال و جمیع هؤلاء کانوا قضاة فی بیهق فی أمد بعید و آخر من مات منهم و هو الحاکم القاضی المفتی مهدی بن الحاکم أبی الفضل عبد الله فإنه توفی (550) و لم یبق بعده من یقوم بوظیفتهم من هذا البیت، و ذکر جدهم الأعلی زیاد المعروف بقبانی لأنه أول من جلب قبانا إلی خراسان، و ذکر بعض أحفاده فی (ص 129) و علی فرض کون المؤلف هو القائل حدثنا أبو منصور، و عدم حصول الجزم بتأخر عصره من هذه القرائن التی ذکرناها، فیظهر أنه کان المؤلف من أهل بیهق أو واردا إلیها لروایته فی دار أبی منصور عنه کما أن أبا منصور أیضا یروی عن الدوریستی فی القضیة- یعنی سبزوار- عند اجتیازه منها إلی مشهد طوس، و علی أی فهو من المائة السادسة أولا أو آخرا فلیس داخلا فی التزکیة أو التوثیق العمومی من الشهید لأهل المائة

الخامسة، فلا وجه للجزم بدخوله فیهم کما فی ص 36- خاتمة المستدرک بل سیأتی احتمال کونه من المائة السابعة علی فرض کون جده علیا، و علی أی فالعلماء الموسومون بمحمد بن محمد من غیر السادة الأشراف الذین ذکرتهم جمیعا فی (الثقات العیون فی سادس القرون) و هم من أهل المائة السادسة فهم جمع کثیر نذکرهم مجملا:

الشیخ السعید أبو الحسن محمد بن محمد بن إبراهیم القائنی مصنف کتاب السابقی (السابقین) فی اعتقاد أهل البیت، ذکره الشیخ منتجب الدین.

الشیخ الأدیب محمد بن محمد بن أیوب المفید الکاشانی، ذکره الشیخ منتجب الدین الشیخ قوام الدین محمد بن محمد البحرانی تلمیذ السید الإمام أبی الرضا فضل الله الراوندی کما فی إجازتی الشهید الثانی.

الشیخ محمد بن محمد بن ثابت بن السکون الکاتب الحلی، ذکر مع بعض قصیدته فی الوافی بالوفیات- ص 149 من المطبوع.

الشیخ عماد الدین محمد بن محمد بن الحسین بن مرزبان القمی ذکره الشیخ منتجب الدین.

الشیخ شمس الدین محمد بن محمد بن حیدر الشعیری المنسوب إلیه جامع الاخبار هذا، کما ذکر فی الریاض فی ترجمه رشید الدین علی بن محمد بن علی الشعیری.

الشیخ تاج الدین محمد بن محمد الشعیری الراوی عن الإمام فضل الله الراوندی المناجاة الطویلة لأمیر المؤمنین ع، ذکره فی الریاض.

الشیخ تاج الدین محمد بن محمد المدعو ب شوشو نزیل کاشان الفاضل الفقیه، ذکره الشیخ منتجب الدین.

الشیخ محمد بن محمد بن عبد الله بن فاطر، صاحب المجموعة التی ینقل عنها السید ابن طاوس فی المهج.

الشیخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن هارون بن محمد بن کوکب الحلی المعروف بابن الکیال المتوفی (597) کما أرخه فی الشذرات.

الشیخ أبو جعفر محمد بن محمد النیشابوری المعروف ببو جعفرک، ذکره الشیخ منتجب الدین فهؤلاء کلهم محمد بن محمد و لیس فیهم من جده علی الا من سنذکره فی جامع الاخبار المبوب.

152- جامع الاخبار

المبوب و المرتب علی غیر ترتیب ما هو المطبوع، و هو لبعض المتأخرین عن مؤلف أصله المطبوع، ذکر فی أوله عین خطبة المطبوع (الحمد لله الأول بلا أول کان قبله- إلی قوله- یشتمل أبوابا و فصولا جامعة للزهد) لکن فی المطبوع یشتمل فصولا فقط، ثم زاد فی الدیباجة عدة جمل لیست فی المطبوع إلی أن ذکر أنه سماه ب جامع الاخبار و رتبه علی أربعة عشر بابا و فی کل باب عدة فصول علی اختلاف فی عددها (الباب الأول) فی التوحید و العدل فیه ثلاثة فصول 2- فی النبوة و الإمامة فیه خمسة عشر فصلا 3- فی الإیمان و الکفر فیه سبعة فصول 4- فی الصلاة و متعلقاتها فیه تسعة فصول 5- فی الأذکار و الأدعیة فیه ثلاثة فصول 6- فی الزکاة و الصوم و الجهاد 7- فی بعض الأخلاق 8- فی التزویج، و هکذا إلی الباب الرابع عشر فی أخبار متفرقة، و فیه أحد و أربعون فصلا فی النسخة المصححة التی کتبها المیر السید هاشم بن المیر خواجه بیک الکبخجانی فی (1079) و الموجودة عند الأردوبادی فی النجف و فی النسخة الأخری الموجودة عنده أیضا و هی جدیدة الخط تاریخ کتابتها (1240) ذکر فی الباب الأخیر ستة و ثلاثین فصلا فعده مجموع الفصول التی وزعها هذا المراتب فی الأبواب الأربعة عشر فی النسخة الأولی (الأردوبادیة) مطابقة لعدة فصول المطبوع المرتب علی الفصول فقط و هی مائة و أحد و أربعون فصلا بعین العناوین المذکورة فی المطبوع و عین أحادیثها، و لکن فی النسخة الثانیة الجدیدة (للأردوبادی) ینقص منها خمسة فصول کما أن فی هذه النسخة الجدیدة نواقص أخر أیضا منها ما أسقط عنها فی فصل تقلیم الأظفار فإن فی النسخة الأولی ما لفظه (و قال محمد بن محمد بن علی مؤلف هذا الکتاب قال أبی فی وصیته إلی قلم أظفارک) فأسقط فی النسخة الجدیدة تمام هذا الکلام إلی آخر الفصل، و کذلک هذا النقص واقع فی نسخه الشیخ محمد السماوی فی النجف و هی عتیقة بغیر تاریخ، و فصول الباب الأخیر منه أربعة و ثلاثون فصلا کما فی نسخه المیرزا محمد تقی الشیرازی، و کذلک نسخه الشیخ مشکور فیه أربعة و ثلاثون فصلا و هی بخط محمد قاسم بن محمد بن مجد الدین فرغ من الکتابة (13 شهر

الصیام 1074)، و نسخه شیخنا العلامة النوری التی کتابتها (1052) لیس فیها فصل تقلیم الأظفار و عصی اللوز إلی أربعة عشر فصلا، و نسخه أخری فی مکتبة الحاج علی محمد بالحسینیة فی النجف

و غیر ذلک من النسخ المختلفة بالزیادة و النقص، و مما یستفاد من عبارة النسخة الأولیة القدیمة أن جد مؤلف جامع الاخبار کان اسمه علیا، و علیه فیحتمل قویا انطباقه علی الشیخ برهان الدین محمد بن أبی الحرث محمد بن أبی الخیر علی بن أبی سلیمان ظفر بن علی الحمدانی القزوینی الذی ترجمه الشیخ منتجب الدین فی فهرسه و هو تلمیذ الشیخ منتجب الدین و قد کتب فهرس الشیخ منتجب بخطه فی (613) مصرحا بأنه مجاز من المؤلف و والده أبو الحرث محمد بن علی کان معاصر الشیخ منتجب الدین و ترجمه أیضا فی فهرسه مع نسبه المذکور و ذکر تصانیفه، و یمکن أن یکون منها کتاب وصیته إلی ابنه الذی نقل عنه فی فصل تقلیم الأظفار، و علیه فقائل حدثنا أبو منصور الزیادی فی (608) هو غیر المؤلف جزما لبعد عصرهما کما أن فاعل قال و حدثنی فی الفصل السابع عشر فی فضل الشیعة غیر المؤلف جزما لأن لفظ ذلک الفصل هکذا (قال و حدثنی أبو عبد الله أحمد بن عبدون البزاز بمدینة السلام فی (401) و أنا ابن اثنتین و عشرین سنة و کان هذا الرجل یعرف بابن الحاشر قال حدثنی أبو المفضل الشیبانی) و ابن عبدون هذا من مشایخ الشیخ الطوسی و النجاشی، و کذلک فی آخر فصل (22) فی فضل یس ما لفظه (حدثنا شیخنا أبو العباس أحمد بن علی بن الحسین الفامی) لأن ابن هذا الرجل و هو محمد بن أبی العباس أحمد بن علی کان من مشایخ النجاشی فالمؤلف مؤخر عن عصر هؤلاء القائلین حدثنا فی تلک المواضع و الله العالم.

153- جامع الاخبار

لآیة الله العلامة الحلی المتوفی (726) قال فی أوائل کتابه المختلف بعد نقل روایة (إنی قد أوردتها فی کتاب جامع الاخبار) و حکی فی الریاض عن مجموعة بعض علماء جبل عامل المؤرخة (1073) أنه نقل فیها أحادیث فی فضائل القرآن عن کتاب مجامع الاخبار لشیخنا العلامة (أقول) الظاهر أنه تصحیف جامع الاخبار الذی ذکره هو فی المختلف.

154- جامع الاخبار

الفارسی یذکر فیه الخبر ثم ترجمته بالفارسیة للسید رضا بن السید مصطفی بن هاشم بن مصطفی بن الحسن بن الحسین الموسوی الحائری المعاصر.

155- جامع الاخبار

فی إیضاح الاستبصار هو شرح الاستبصار للشیخ عبد اللطیف بن علی بن أحمد بن أبی جامع الحارثی الشامی العاملی تلمیذ الشیخ البهائی و صاحبی المدارک

و المعالم و المتوفی (1050) و عمدة غرضه إثبات ما أهمله صاحب المعالم فی منتقی الجمال و الشیخ البهائی فی الحبل المتین من الاخبار الکثیرة المرمیة عندهما بالضعف، قال فی أوله (عمدت فیه إلی إثبات ما طرحه بعض مشایخنا المتأخرین من الضعیف بل الموثق بحسب الاصطلاح الجدید فهدموا بذلک أکثر من نصف أحادیث الکتب الأربعة لأمر شرحناه) و ألف کتابه الرجال المرتب علی الطبقات الست لیکون مقدمه لجامع الاخبار هذا.

156- جامع الاخبار

یعنی الاخبار الموجودة فی شرح الزیارة الجامعة تألیف الأحسائی للشیخ مهدی بن المولی أسد الله اللاهجی، ینقل عنه فی الکتاب المبین.

157- جامع أخبار الغیبة

لسید مشایخنا العلامة الحجة السید أبی محمد الحسن صدر الدین الموسوی الکاظمی المتوفی بها فی (11- ع 1- (1354).

158- جامع الأخلاق

ترجمه بالأردویة للأخلاق الذی ألفه المولی جلال الدین الدوانی و سماه ب لوامع الإشراق طبع بالهند لبعض علمائها.

159- جامع الأدعیة

للشیخ محمد تقی الأصفهانی الشهیر بآقا نجفی المتوفی (1332) ذکر فی آخر کتابه جامع الأنوار.

160- جامع الأدعیة و الزیارات

و فیه جملة من أعمال الأیام و الشهور و خاصة أدعیة شهر رمضان، تألیف الشیخ أحمد عارف الزین العاملی منشی مجلة العرفان الصیداویة.

طبع بمطبعته فی قطع صغیر، و یأتی جامع الدعوات متعددا.

161- جامع الأذکار

رأیت فی بعض المجامیع المعتبرة ما ینقله عنه من الأدعیة المأثورة.

162- جامع الأسرار

فی الحکمة و الکلام للشیخ محمد تقی بن محمد باقر الشهیر بآقا نجفی المتوفی (1332) طبع بإیران و هو أول تصانیفه، کتبه حین قراءته علی والده.

163- جامع الأسرار

فی الکیمیاء للوزیر مؤید الدین فخر الکتاب أبی إسماعیل الحسین بن علی بن عبد الصمد الأصفهانی الطغرائی الشهید (514) أو قبلها أو بعدها بقلیل، و هو صاحب لامیة العجم المشتملة علی الآداب و الحکم التی عملها فی (505) ذکره الصفدی فی شرحه للامیة.

164- جامع الأسرار و منبع الأنوار

فی علم التوحید و أسراره و حقائقه و أسرار الأنبیاء

و الأولیاء، للسید العارف الحکیم المفسر حیدر بن علی العبیدلی الحسینی الآملی صاحب التأویلات فی التفسیر، ینقل عنه بهذا العنوان فی مجالس المؤمنین فی غیر موضع، و یقال له جامع الأنوار أیضا کما حکی عنه کذلک فی أول المجلس السادس کلامه الصریح فی أنه إمامی اثنی عشری أوله (الحمد لله الذی کشف عن جماله المطلق حجاب الجلال المسمی بالکثرة) ذکر فیه أنه ألفه بعد منتخب التأویل و رسالة الأرکان و رسالة الإمامة و رسالة التنزیه و هو مشتمل علی ثلاثة أصول و فی کل أصل أربع قواعد حاول فیه الجمع بین المتضادات و المتعارضات من أقوال الصوفیة و توجیه کلماتهم بما ینطبق علی الشریعة، رأیت منه عدة نسخ منها نسخه الحاج السید نصر الله التقوی بطهران و هی بخط نور الدین محمد بن المولی علی تاریخها شهر الصیام (1075) و قال فی الریاض (رأیت منه نسخه علیها خط الشیخ البهائی هکذا الذی أظن أن هذا الکتاب تألیف السید الجلیل السید حیدر المازندرانی رحمه الله، و له تفسیر کبیر بلسان الصوفیة یدل علی علو شأنه و ارتفاع مکانه انتهی صورة خط البهائی).

165- جامع الأسرار

فارسی أخلاقی نظیر گلستان، للعارف الصوفی نور علی شاه محمد علی بن عبد الحسین بن المولی محمد علی، جده المولی محمد علی کان إمام الجمعة فی تون، و والده لقب بفیض علی شاه من شیخ طریقته السید معصوم علی شاه، ولد له نور علی شاه فی أصفهان و لما بلغ الکمال و أکمل الفنون خلفه معصوم علی شاه المذکور و تصدر علی الصوفیة الشاه نعمةاللهیة إلی أن دفن بالموصل فی مشهد النبی یونس فی (1212) المطابق لکلمة (غریب) و له جنات الوصول و روضة الشهداء و شرح خطبة البیان و غیرها، یوجد نسخه جامع الأسرار منضما إلی جنات الوصال فی مکتبة مدرسة سپهسالار تحت الرقم (178) کما فی فهرس مخطوطاتها.

166- جامع أسرار العلماء

أو جامع الأحادیث و الأقوال کما أشرنا إلیه، للشیخ محمد قاسم بن محمد بن جواد الشهیر بابن ألوندی و الفقیه الکاظمی ثم النجفی المتوفی بعد (1100) رأیت منه ثلاث مجلدات عند بعض أحفاده بالکاظمیة المجلد الأول من أول الطهارة إلی آخر أحکام الأموات، أوله (الحمد لله الذی دلنا علی الأحکام و من علینا بمعرفة الحلال و الحرام) إلی قوله (إنی قد تتبعت أبواب کتاب الاستبصار من غیر

تقدیم و تأخیر الا یسیرا و بینت الحکم فیه، فهو و إن لم یکن شرحا لکنه کالشرح یحتاج إلیه من یتداول الاخبار فضلا عن الاستبصار و إنی قد أضفت إلیه أخبار الکافی و الفقیه و التهذیب و غیرها و قد کنت اختصرت فی کتاب الطهارة بعض الاختصار ثم بدأ لی أن أذکر فی کل باب جمیع الاخبار التی أظفر بها و سائر أقوال العلماء) ثم ذکر جملة من الکتب الفقهیة التی ینقل عنها فی هذا الجامع إلی قوله (قال الشیخ رحمه الله إن الاخبار علی ضربین متواتر و غیر متواتر) و بعد نقل کلام الشیخ بطوله شرع فی کتاب الطهارة، فیظهر منه أنه کتب أولا ما هو کالشرح للاستبصار، ثم کتب هذا الجامع للأحادیث و الأقوال، و الثانی من المجلدات من أول الحج، ثم الجهاد، ثم الدیون، ثم القضایا و الأحکام، ثم المکاسب، و الثالث من أول العتق إلی آخر الکفارات بخط الشیخ عباس بن خضر بن عباس النجفی فرغ منه (1095) و بعده بخط غیره الصید و الذباحة إلی آخر الوقوف و الصدقات، و فی أثناء هذا الجزء خط المصنف و شهادته بتصحیحه فی (1096) و کذا فی آخر الکفارات صورة الخط (تم کتاب الکفارات من الاستبصار و ما یتبعه من أخبار الکافی و الفقیه و التهذیب و فقهها من کتب الاستدلال، و یتلوه کتاب الصید بإملاء جامعة أقل الأقلین محمد قاسم) و من أجل قوله هنا تم کتاب الکفارات من الاستبصار قد کتبوا علی بعض مجلداته الآخر أن اسمه استبصار الاخبار و هو المجلد الکبیر منه الذی هو فی النکاح الموجود عند الشیخ محمد صالح الجزائری فی النجف الأشرف کما ذکرنا خصوصیاته بالعنوان المکتوب علیه یعنی استبصار الاخبار فی ج 2- ص 17 و ذکرنا أن علیه حواشی منه و حواشی ولده الشیخ محمد إبراهیم.

167- جامع أشتات الرواة و الروایات‌

عن الأئمة الهداة للشیخ نظام الدین أبی القاسم علی بن عبد الحمید النیلی تلمیذ فخر المحققین و أبی طالب الأعرجی، حکی فی کشف الحجب عن السید عبد العلی الطباطبائی أنه ظفر بنسخة خط ید المصنف و علی ظهرها خطوط بعض الأفاضل (أقول) الظاهر أنه غیر ما یأتی فی حرف الراء بعنوان رجال النیلی الذی ألفه السید بهاء الدین أبو الحسن علی بن عبد الکریم بن عبد الحمید النسابة النیلی أستاذ ابن فهد و قد تممه السید جمال الدین بن الأعرج.

168- جامع الأصول

فی أصول الفقه لکنه غیر تام، للمولی محمد تقی بن محمد حسین الکاشانی نزیل طهران المتوفی بها (1321) کما أرخه فی فهرس الرضویة.

جامع الأصول‌

أو جوامع الأصول یأتی.

جامع الأصول‌

مر بعنوان الجامع فی الأصول.

169- جامع الأصول

فی شرح رسالة الفصول یعنی معرب الفصول النصیریة للمولی نجم الدین خضر بن شمس الدین محمد بن علی الحبلرودی الرازی مؤلف التوضیح الأنوار و غیره، کتبه بالحائر الشریف بالتماس طائفة من المؤمنین، و هو شرح ممزوج بالمتن أوله (الحمد لله علی أصول نعمه و فصولها السابقة الفائضة علی الدوام بتفاوت درجاتها لعظیم الحکمة علی الخواص و العوام) فرغ منه فی یوم الجمعة العشرین من الصیام (834) رأیت منه عدة نسخ منها نسخه فی مکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء و هی بخط الشیخ یوسف بن محمد بن إبراهیم بن یوسف المیسی العاملی کتبها لنفسه فی (852) و ذکر أن فراغ المصنف کان فی یوم الجمعة العشر الأول من المحرم (834).

170- جامع الأصول‌

فی أصول الفقه ناقصا، للسید زین العابدین المعروف بالسید آقا ابن السید أبی القاسم الطباطبائی الطهرانی المتوفی بها (1303) و حمل طریا إلی وادی السلام هو خال مولانا المیرزا محمد الطهرانی وجد أولاده، و کان یذکر أنه من طرف الأمهات من أسباط العلامة المجلسی

171- جامع الأفکار و ناقد الأنظار

فی إثبات الواجب تعالی للمولی مهدی بن أبی ذر النراقی المتوفی (1209) هو أکبر کتاب ألف فی إثبات الواجب و صفاته الثبوتیة و السلبیة لم یوجد له نظیر فی الباب یقرب من خمسة و ثلاثین ألف بیت فرغ منه فی کاشان فی ع 1- 1193 أوله (الحمد لله الذی دل علی ذاته بذاته و تجلی لخلقه ببدائع مصنوعاته) و فی آخره شکی عن الزلزال الهائل و انهدام الأبنیة و المساکن و الأمراض الوبائیة و فوت بعض أولاده، و فوت السلطان، و هجوم المصائب و الفتن الأخری، و مبیضة الکتاب موجودة فی مکتبة السید محمد المشکاة أستاذ جامعة طهران بخط تلمیذ المصنف محمد ابن الحاج طالب الطاهرآبادی فرغ منها فی (محرم- 1194) نقلا عن خط المصنف، و بعد تألیف هذا الکتاب ألف کتابه قرة العیون فی الوجود و الماهیة کما صرح بذلک

فی أول القرة

172- جامع الأقوال

فقه استدلالی کبیر للشیخ محمد علی بن الشیخ عباس بن الحسن البلاغی أوله (الحمد لله المتکرم فلا یبلغ مدحته الحامدون) ذکر فی أوله أن الأولی البحث فی المسائل المختلف فیها کما وقع فی مختلف العلامة لکنه أحال أیضا إلی کتابه المنتهی فیحق أن یؤلف کتاب یذکر فیه جمیع الأقوال إلی (1210) و لا یحتاج معه إلی الرجوع إلی کتاب آخر، فألف هذا الکتاب و خرج منه مجلد ضخم من أول الطهارة إلی بحث تطهیر الولوغ رأیته بخط المؤلف فی کتب حفیده المرحوم الشیخ محمد جواد البلاغی المعاصر، و قد کتب المؤلف بخطه وقفیته لذریته فی (1212) و هو من تلامیذ الوحید البهبهانی و المقدس الأعرجی و الشیخ الأکبر کاشف الغطاء، و کتب قبل هذا الجامع فقها استدلالیا مبسوطا خرج منه عدة مجلدات، توجد فی مکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء کما یأتی تفاصیلها فی حرف الفاء بعنوان الفقه الاستدلالی

173- جامع الأقوال‌

فی علم الرجال للشیخ محمد بن علی التبنینی العاملی تلمیذ المیر فیض الله التفریشی و الشیخ حسین التبنینی المشهور بابن سودون العاملی، جمع فیه ما فی أصول کتب الرجال بإضافة بیانات و نکات مرتبا علی الحروف، ینقل فیه عن الشیخ حسن صاحب المعالم و یحیل فیه إلی کتابه سنن الهدایة فی علم الدرایة

174- جامع الأقوال

فی معرفة الرجال للسید یوسف بن محمد بن محمد بن زین الدین الحسینی العاملی صاحب ترتیب الکشی المذکور فی (ج 4- ص 67) و هو کتاب کبیر حسن الترتیب فیه تنبیهات و نکات تدل علی غایة مهارة مؤلفه فی الحدیث و الرجال، أوله (الحمد لله الولی الحمید المبدئ المعید) ذکر فیه أنه أثبت فی هذا الکتاب جمیع ما فی فهرس الشیخ الطوسی و کتاب النجاشی و الخلاصة للعلامة و أثبت المهم من کتاب الکشی، و من تعرض له الشیخ الطوسی فی کتاب رجاله بتوثیق أو تضعیف أو مدح أو ذم، و جعل لها رموزا للاختصار، و فرغ منه فی النجف الأشرف فی العشر الأول من ذی القعدة (982) و صرح باسمه و نسبه فی آخره، رأیت نسخته عند المیرزا عبد الحسین الأمینی التبریزی المعاصر و هی بخط الشیخ فضل بن محمد بن فضل العباسی، فرغ من جزئه الأول فی النجف (1017) و من جزئه الثانی (1018) و قد کتبها لشیخه و ابن

عمه الشیخ صالح بن الحسن بن فضل بن فیاض بن أحمد بن فضل العباسی

جامع الأنوار

للسید حیدر الآملی، مر بعنوان جامع الأسرار، قال فی مجالس المؤمنین إنه ذکر فیه أسامی کل من الأوصیاء الاثنی عشر لأولی العزم من الرسل علی نبینا و آله و علیهم السلام

175- جامع الأنوار فی تلخیص سابع البحار

فی الإمامة، للشیخ محمد تقی بن محمد باقر الشهیر بآقا نجفی المتوفی (1332)، ألفه (1276) و طبع (1297) و فی آخره فهرس سائر تصانیفه

جامع البدائع‌

سمی به مجموعة من رسائل الشیخ أبی علی بن الحسین سینا، و قد طبع بمصر فی (1335)

جامع البزنطی‌

مر آنفا بعنوان الجامع مطلقا

176- جامع بهادری

و یقال له مفتاح الرصد أیضا، هو أجمع کتاب فی فنون الریاضی بأسرها فی غایة البسط و حسن الترتیب للمولوی أبی القاسم غلام حسین بن المولی فتح محمد الکربلائی نزیل جنفور کان أعجوبة الدهر و له الرصد الطغیانی أو الزیج البهادرخانی کما یأتی، و بما أنه صنف الجامع هذا الراجة احتشام الملک صادر جنگ بهادر خان سماه باسمه، قال و بما أن هذا الکتاب یتوصل به إلی جمیع مراتب الأرصاد و الزیجات من غیر حاجة إلی الرجوع إلی کتاب آخر یحق أن یسمی ب مفتاح الرصد شرع فیه (1248)، و فرغ منه بعد سنة کاملة، و تم طبعه فی أوائل انتشار الطبع بالبلاد الهندیة فی (1250) أوله (عنبرین طرازی که از نوک خامه وجدان بر سطح قرطاس جان ارتسام پذیرد) و هو مرتب علی خزائن 1- فی الهندسة و بیان جمیع الأشکال الهندسیة 2- فی علم الابصار من المناظر و الانعکاس و لم یعبر بالمرایا لقبح معنی اللفظ عند الهنود 3- فی علم الحساب من المفتوحات و استخراج المجهولات و سائر القواعد 4- فی المسائل الصعاب المرکبة من الفنون الثلاثة 5- فی علم الهیئة فی مفتاح و خمسة حروز و خاتمة فی بیان الهیئة القدیمة و الجدیدة و آلات الرصد و کیفیة معرفة الأبعاد و الأجرام 6- فی مراصدات الزیج و التقویم و کثیر من أعمال الزیج

177- جامع البین من فوائد الشرحین

یعنی شرحی الأخوین الأعرجیین السید عمید

الدین و السید ضیاء الدین ابنی أخت العلامة الحلی لکتاب تهذیب طریق الوصول إلی علم الأصول تألیف خالهما العلامة جمع فیه بین فوائدهما و زاد علیهما فوائد أخر، قال فی کشف الحجب إن الجامع هذا تألیف الشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن مکی بن محمد الشهید (786) و بما أنه ألفه فی أوائل شبابه و لم یراجع المسودة بقیت النسخة غیر منقحة فوجدها الشیخ عز الدین حسین بن عبد الصمد تلمیذ الشهید الثانی و والد الشیخ البهائی و المتوفی (984) و أصلحها فی (941) و قال بعد تمام الإصلاح (ثم إن الشیخ الشهید میز ما اختص به شرح الضیاء بعلامة (ض) و ما اختص به شرح العمید بعلامة علیه السلام و أنا تابعته فی ذلک و ما کان زائدا علیهما کتبت فی أوله لفظة زیادة و فی آخره (ها فصارت هذه النسخة ممیزة مختصات الشرحین و الزائد علیهما و مختصة بمزید الإصلاح و التصحیح) ثم قال فی (کشف الحجب) و قد ظفرت بحمد الله تعالی علی نسخه خط الشیخ حسین بن عبد الصمد، أوله (أحمدک اللهم علی سوابغ نعمائک بأبلغ محامدک و أسألک المزید من فضلک)

178- جامع التأویل لمحکم التنزیل

علی مذهب المعتزلة فی تفسیر القرآن کبیر، کذا وصفه ابن الندیم فی ص 196) و زاد علیه فی (ج 18- ص 36 معجم الأدباء) قوله بدل کبیر فی أربعة عشر مجلدا، ثم نقل فیه عن حمزة فی تاریخ أصفهان أنه سمی هذا الکتاب شرح التأویل و علی أی فهو تألیف أبی مسلم محمد بن بحر الأصفهانی الکاتب المترسل البلیغ المتکلم الشاعر بالفارسیة أیضا المولود (254) و المتوفی (322) کان کاتب الداعی الصغیر محمد بن زید الحسینی المتوفی (287) و کان یتولی أمره بعد قیامه بالأمر بعد أخیه الحسن الداعی الکبیر الذی توفی (270) کما ذکر فی عمدة الطالب- ص 72 طبع الهند، و کذا فی معجم الأدباء- ج 18- ص 36 نقلا عن القاضی التنوخی و کذا نقل عنه أنه کان عامل أصفهان و فارس من قبل المقتدر المتوفی (320) و هو غیر محمد بن بحر الرهنی الغالی فی التشیع و المتوفی (340) و غیر أبی مسلم الأصفهانی معاصر الشیخ الطوسی و المتوفی (459) صاحب التفسیر الذی مر بعنوان تفسیر أبی مسلم و الجامع هذا هو الذی ارتضاه الشیخ الطوسی فی أول تفسیره التبیان فإنه بعد انتقاده علی التفاسیر التی ألفت إلی عصره قال (و أصلح من سلک فی

ذلک- فی تألیف التفسیر- مسلکا جمیلا مقتصدا محمد بن بحر أبو مسلم الأصفهانی و علی بن عیسی الرمانی، فإن کتابیهما أصلح ما صنف فی هذا المعنی غیر أنهما أطالا الخطب فیه و أوردا کثیرا مما لا یحتاج إلیه) و کلاهما ینسبان إلی الاعتزال و یحتمل أن تعرفهما بالاعتزال کان تسترا منهما عن المذهب و قد أشار أبو مسلم بتقدم أمیر المؤمنین علی من تقدم علیه و شهد بأکملیة إیمان أمیر المؤمنین ع عن غیره من الصحابة و إخلاصه فی الطاعة و تنمره فی ذات الله دون سائر الصحابة بما ذکره، إما فی تفسیره هذا أو فی کتابه الناسخ و المنسوخ المذکور فی معجم الأدباء علی ما حکاه العلامة الحلی فی مبحث النسخ من تهذیب الأصول قال إنه أنکر أبو مسلم هذا وقوع النسخ فی القرآن و اعتذر عما یتراءی منه النسخ فقال فی آیة الصدقة قبل النجوی (إن الغرض من الأمر بالصدقة قبل النجوی التمییز بین المؤمنین و المنافقین فلما حصل الغرض زال التعبد) و مراده أن الاختبار و الامتحان و التمییز من الله تعالی لیس الا لمعرفة العباد ما هو مجهول عندهم و الا فهو تعالی عالم بجمیع السرائر و الضمائر غیر محتاج إلی الامتحان و الاختبار و لما قام أمیر المؤمنین ع بهذه الوظیفة و شاع خبره بین الأصحاب و ظهر أنه لم یقم بها سائر الناس حصل التمییز بینه و بین غیره من الصحابة و لم یبق موضوع للتعبد بهذا الحکم لا أنه منسوخ

179- جامع التفسیر

الذی استمد منه کثیرا القاضی البیضاوی المتوفی (685) فی تفسیره الموسوم ب أنوار التنزیل للإمام أبی القاسم الحسین بن محمد بن فضل بن محمد الشهیر بالراغب الأصفهانی، ذکر فی الریاض أولا وقوع الخلاف فی تشیعه ثم قال لکن الشیخ حسن بن علی الطبرسی صاحب کامل البهائی صرح فی آخر کتابه أسرار الإمامة أنه کان من حکماء الشیعة الإمامیة، و قال الفخر

الرازی المتوفی (606) إنه کان من أئمة السنة و قرنه مع الغزالی المتوفی (505) کما نقل عنه السیوطی فی البغیة، لکن ترجمه السیوطی بعنوان مفضل بن محمد الأصفهانی و قال إنه کان فی أوائل المائة الخامسة مع أن اسمه الحسین و قد أدرک أوائل المائة السادسة فإنه توفی (502) و له کتابه الذریعة الذی کان یستصحبه الغزالی المتوفی (505) دائما کما ذکره فی کشف الظنون و ما ذکرناه من تاریخ وفاته فی أخلاق راغب

فی (ج 1- ص 384) نقلا عما حکاه صاحب الروضات فی (ص 256) عن أخبار الحکماء فهو من غلط النسخة جزما لأنه فی الروضات بعد الحکایة عنه أنه توفی (565) قال و ذلک قبل وفاه جار الله الزمخشری، و کانت وفاه الزمخشری (538) و المطبوع من هذا التفسیر هو الجزء الأول المبدئ بمقدمات نافعة فی التفسیر و لذا یعبر عنه بمقدمة التفسیر، أوله (الحمد لله علی آلائه) طبع بمصر فی (1329) یذکر أولا جملا من الآیات الشریفة ثم یفسرها، و کتب فی مقابل هذا التفسیر الذی هو تفسیر الجمل و المرکبات القرآنیة کتاب المفردات المعروف ب مفردات راغب فی مواد لغة العرب المتعلقة بالقرآن الشریف مفردة و له تفسیر ثالث سماه تحقیق البیان فی تأویل القرآن کما أشار إلیه فی خطبة کتابه الذریعة إلی مکارم الشریعة المطبوع (1324).⁽¹⁾

جامع التفسیر

للشریف موسی بن إسماعیل کما ذکر فی الفهرست و یأتی بعنوان جوامع التفسیر کما فی النجاشی.

180- جامع تفسیر المنزل فی الحج

للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه المتوفی (381)، ذکره النجاشی.

181- جامع التمثیل

فی جمیع الأمثلة الفارسیة مرتبا علی الحروف الهجائیة فی ثمانیة و عشرین بابا لمیرزا محمد الحبلرودی، کتبه باسم السلطان عبد الله قطب شاه فی حیدرآباد دکن فی عصر الشیخ شمس الدین محمد بن علی بن أحمد بن نعمة الله الخاتونی تلمیذ الشیخ البهائی و مترجم أربعینه، طبع بإیران مکررا، و ذکر فیه أن تاریخه منطبق علی قوله تعالی (إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی مَقامٍ أَمِینٍ) (1054).

جامع التواریخ‌

الموسوم ب نشور المحاضرة و أخبار المذاکرة یأتی فی النون.

جامع التواریخ‌

لرشید الدین فضل الله، مر فی (ج 3- ص 269) بعنوان تاریخ غازانی.

182- جامع التواریخ

تألیف حسن بن شهاب الدین حسین بن تاج الدین الیزدی المعروف بابن شهاب ألفه باسم السلطان محمد بای سنقر بن شاه‌رخ بن تیمور الگورکانی

فرغ من تألیفه فی (المحرم- 855) توجد نسخه منه فی المکتبة الملیة بطهران تاریخ کتابتها فی (880). ینقل عنه الدکتور قاسم غنی فی تاریخ عصر حافظ

183- جامع التواریخ

مجلد کبیر فارسی للحاج محمد حسین بن کرم علی التاجر الأصفهانی نزیل الکاظمیة، ألفه (1228)، کانت النسخة بخط المؤلف فی مکتبة السید عبد الحسین بن علی بن السید جواد (کلید دار) سادن الروضة الحسینیة.

184- جامع التواریخ

فارسی مطبوع للقاضی فقیر محمد کما فی فهرس مکتبة راجه السید محمد مهدی فی ضلع فیض‌آباد، فراجعه.

185- جامع جعفری

فارسی فی تاریخ خوانین یزد خاصة و هم من ولد میرزا محمد تقی خان بن محمد باقر البافقی المولود (1129) و المتوفی (1213) و المعروف ب (خان بزرگ) و المکتوب اسمه علی ألواح المرمر التی بعثها من یزد لتنصب فی مقامات مسجد الکوفة لتعیین أسمائها، ألفه میرزا جعفر المنشی الأصفهانی الملقب فی شعره بطرب و مؤلف تاریخ وصاف الذی فاتنا ذکره فی التواریخ، ألف الجامع هذا بأمر عبد الرضا خان الملقب بالأمیر مؤید بن خان بزرگ المذکور، ذکر فیه تواریخ خان بزرگ و

أولاده و أحفاده و أملاکه و موقوفاته و خیریاته، ینقل عنه جمیع ذلک المیرزا عبد الحسین الآیتی الیزدی فی کتابه تاریخ یزد المطبوع (1317 شم).

186- جامع جعفری

ترجمه بالأردویة للجامع الرضوی الفارسی الذی هو ترجمه الشرائع، کلاهما مطبوعان بمطبعة نولکشور فی لکهنو و المترجم إلی الأردویة هو المولوی خواجه عابد حسین بن خواجه بخشش حسین الأنصاری السهارنپوری المتوفی (1330).

187- جامع جفری

أو تاریخ جفری هو مختصر فی تاریخ یزد تألیف السید جلال الدین جعفر بن محمد بن الحسن المعروف بالجفری، ألفه فی القرن التاسع و فیه حوادث یزد مجملا إلی (845) و یقال له تاریخ جعفری أیضا لکن رجح الآیتی مؤلف تاریخ یزد المطبوع تسمیته بالجفری للتمییز بینه و بین الجامع الجعفری المذکور آنفا.

188- جامع الجوامع

فی شرح الشرائع للسید حسن بن السید محسن المقدس الأعرجی

الکاظمی المتوفی فی طریق الحج بعد وفاه والده المقدس الأعرجی الذی توفی (1227) و کان هو تلمیذ أبیه و أبقی الله نسل والده منه دون أخویه السید کاظم الذی توفی (1246) و السید علی الذی مات فی حیاة أبیه، فهو والد العلامة السید مهدی و الفقیه السید فضل الله و الإمام السید محمد قدس سرهم و کثر نسلهم، و قد خرج من شرحه هذا من أول الطهارة إلی کتاب الحج فی أربع مجلدات کما ذکره سیدنا الصدر فی التکملة.

189- جامع الجوامع

فی الطب للحکیم معتمد الملوک السید محمد هاشم المعروف بالسید علوی خان بن الحکیم محمد هادی العلوی، حکی عنه سبط أخته السید محمد حسین بن السید محمد هادی العقیلی فی قرابادینه الکبیر الذی ألفه (1185) و سماه ب مجمع الجوامع.

جامع الجوامع‌

قد یطلق علی التفسیر الوسیط للطبرسی، لکن الصحیح جوامع الجامع کما یأتی.

الجامع الحاصر لصناعة الطب

کما عبر به فی أخبار الحکماء- (ص 180) یأتی باسمه الحاوی فی علم التداوی.

190- الجامع الحامدی

فی الکلام و الأحکام للسید ظهور الحسین البارهوی المعاصر ساکن لکهنو و مؤلف تحریر الکلام و غیره، ألفه باسم النواب حامد علی خان نواب رامپور المدفون فی النجف فی مقبرة السید محمد کاظم الیزدی، طبع منه ما یتعلق بالکلام فی ثلاث مجلدات التوحید و العدل و النبوة و أما الفروع و الأحکام فلم یطبع بعد.

191- جامع الحج

192- جامع حجج الأئمة

193- جامع حجج الأنبیاء

کل هذه الثلاثة للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن حسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی و المدفون بالری فی (381) ذکرها النجاشی فی فهرس تصانیفه.

194- جامع الحساب فی التخت و التراب و الکرة و الأسطرلاب،

للمحقق خواجه نصیر الدین الطوسی، ذکره فی کشف الحجب و لم یذکر خصوصیاته و لا موضع النقل عنه و لم نجد ذکره فی غیره، و ظاهر عنوانه أن فیه قواعد أنواع الحساب الذی یستعمل فیه الجوارح بکتابه الأرقام فی التخت المصنوع لکتابة الأطفال أو نقش الأرقام فی التراب

أو علی الکرة و الأسطرلاب و إنه لیس فیه قواعد الحساب الهوائی⁽¹⁾

195- جامع الحقائق

للسید العارف المتأله حیدر بن علی العبیدلی الآملی قال

فی الریاض (إنه نسبه إلیه بعض الفضلاء و لعل مراده ما ذکرناه أولا) و ما ذکرناه أولا هو جامع الأسرار أو جامع الأنوار کما مر أنه فی علم التوحید و أسراره و حقائقه و أنواره.

196- جامع الحکایات

فی ذکر الفرج بعد الشدة من الاخبار و الآیات، للحسین بن أسعد (سعد) بن الحسین الدهستانی المؤیدی طبع مرة فی بمبئی (1276) و أخری (1329) أوله (حمد و ثناء قیومی را که عجز عقول) مرتب علی ثلاثة عشر بابا فی کل باب عدة حکایات و بعد کل حکایة فصل فی الاعتبار بتلک الحکایة مستشهدا فیه بأشعار عربیة و فارسیة من منشئات نفسه، فالباب الحادی عشر فیمن ابتلی بسرقة الأموال ثم ردها فیه عشر حکایات، ثالثها ما حکاه عن والده القاضی أبی القاسم، و الثانی عشر فی المبتلین بالخوف ثم الأمن فیه اثنتا عشرة حکایة و الثالث عشر فی المبتلین بالمحبة و العشق الواصلین إلی مرادهم، فیه أیضا اثنتا عشرة حکایة، و فی أوله ذکر أنه ظفر بکتاب الفرج بعد الشدة تألیف أبی الحسن علی بن محمد المدائنی فی خمس أوراق و ضم إلیه ما وجده فی سائر الکتب المتفرقة و التواریخ و ألفه باسم السلطان طاهر بن زنگی الفریومدی، و لم أظفر بترجمة المؤلف و لا السلطان طاهر بن زنگی لکن الظاهر أن الکتاب ترجمه للفرج بعد الشدة للقاضی التنوخی المتوفی (384) الذی رتبه علی أربعة عشر بابا أولها فی الآیات القرآنیة، و آخرها فی الأشعار، و المترجم انما ترجم إلی الفارسیة الأبواب الثلاثة عشر و أسقط الباب الرابع عشر و ترکه رأسا من دون أن یذکر أشعارا فارسیة بمضامین ما فی الأصل، و زاد علیه فی جمیع الأبواب بعد ذکر کل حکایة فصلا فی الاعتبار بتلک الحکایة.

197- جامع الحکایات

فارسی کسابقه لجمال الدین محمد العوفی صاحب تذکره لباب الألباب الذی ألف ما بین (617 و 625) کما استظهر العلامة القزوینی فی مقدمه طبعه فی (ص- یط) و الجامع هذا مرتب علی أربعة أقسام فی کل قسم خمسة و عشرون بابا ألفه باسم السلطان شمس الدین التتمش، و ینقل عنه فی تاریخ نگارستان بعنوان نور الدین محمد العوفی. و قد طبع فی لیدن.

198- جامع الحلال و الحرام

لأبی الفضل الناشری العباس بن هشام الذی یقال له عبیس

و توفی (220) أو قبلها بسنة کما ذکره النجاشی.

199- جامع الحواشی‌

المدون فیه حواشی التهذیب و الاستبصار و الفقیه التی علقها علیها المولی محمد تقی المجلسی و ولده العلامة المجلسی و المولی عبد الله التستری و الشیخ البهائی و سلطان العلماء و المولی مراد التفریشی و المولی محمد أمین الأسترآبادی و غیر هؤلاء، لم یعلم اسم المدون لها لکنه فرغ من التدوین (1133) کتب إلینا السید شهاب الدین التبریزی أن نسخه خط المؤلف عنده” شهاب الدین التبریزی” بقم.

200- جامع خواص أسرار القرآن

فی خواص الآیات و السور القرآنیة فی مائة و ثلاثین بابا، للمولی عبد الرحمن بن علی بن أحمد القرشی یوجد منه نسخه کتابتها فی (1109) فی مکتبة المجلس بطهران، فراجعه.

201- جامع الخیرات

فی شرح أسرار الصلاة للمولی محمد علی بن محمد حسن الآرانی الکاشانی المجاز من المولی أحمد النراقی فی (1217)، شرع فیه فی أول جمادی الأولی (1242) کما ذکره فی آخر کتابه مطلع الأنوار الآتی فی حرف المیم.

202- جامع الدرر

فی شرح الباب الحادی عشر فی الکلام، للمولی نجم الدین خضر بن شمس الدین محمد بن علی الرازی الحبلرودی النجفی صاحب جامع الأصول الذی ألفه فی (834) و غیره و جامع الدرر هذا هو شرحه الکبیر، و مختصره الموسوم ب مفتاح الغرر یأتی، أوله، (نحمدک یا من توحد ذاته الجلالة بدوام العز و البقاء یوجد نسخه منه بخط الشیخ محمد بن أبی جمهور الأحسائی منضما إلی کتابیه قبس الاقتداء و کاشفة الحال ضمن مجموعة فی مکتبة لسید محمد علی هبة الدین الشهرستانی، و أخری بخط الشیخ نعمة الله بن عطیة الأسدی فی (941) عند المیرزا محمد علی الأردوبادی فی النجف.

203- جامع الدرر

اسم لمجموعة فیها عدة رسائل أصولیة و غیرها، جمعها المولی غلام حسین ابن علی أصغر بن غلام حسین الدربندی المتوفی بالنجف فی (1322) کما أرخه تلمیذه المامقانی فی آخر مخزن المعانی المطبوع بالنجف بعض تلک الرسائل لصاحب الریاض و بعضها للعلامة الأنصاری، و أکثرها بخط المولی غلام حسین هذا فی (1298) و بعضها من تألیفه منها رسالة الحسن و القبح العقلیین ذکر أنه من تقریرات بحث

أستاذه المولی محمد الشهیر بالفاضل الإیروانی، و منها رسالة مقدمه الواجب و قد ذکر أنه من تقریر بحث أستاذه الحاج میرزا حبیب الله الرشتی، و غیر ذلک من الرسائل، و المجموعة رأیتها قبل سنین، و الیوم یتملکها الشیخ عز الدین الجزائری فی النجف الأشرف.

204- جامع الدعوات

المنجی من الهلکات، للسید محمد رضا بن إسماعیل الموسوی الشیرازی نزیل طهران المولود فی (1223) و المتوفی بها حدود (1300) طبع بطهران فی حیاة مؤلفه بقطع الربع، و هو فارسی، فیه عوذ و أحراز و ختومات مختلفة.

جامع الدقائق و کاشف الحقائق،

اسم ثان ل المهذب البارع فی شرح مختصر النافع لابن فهد کما سماه به فی نفس الکتاب.

205- جامع الدقائق

فی شرح رسالة غرة المنطق الذی هو معرب الصغری. و معرب الکبری یسمی ب الدرة و شرحه یسمی ب کاشف الحقائق، و الصغری و الکبری متنان فارسیان فی المنطق للسید الشریف الجرجانی، و غرب ولده المیر شمس الدین محمد بن المیر سید شریف الکبری أولا و سماه ب الدرة ثم عرب الصغری و سماه ب الغرة و شرحهما تلمیذ شمس الدین محمد هذا، و هو الشیخ نجم الدین خضر الحبلرودی المذکور آنفا، شرح الدرة أولا، ثم لما ألف أستاذه الغرة شرحه بهذا الکتاب، قال صاحب الریاض (رأیت الشرحین کلیهما فی بلاد مازندران و هما بخط الشیخ تقی الدین إبراهیم الکفعمی فرغ من الکتابة نهار الأربعاء من العشر الأوسط من ذی الحجة من 857) أقول رأیت قطعة من أول جامع الدقائق هذا فی مکتبة الشیخ علی آل کاشف الغطاء، و هی ضمن مجموعة کلها بخط الشیخ یوسف بن محمد بن إبراهیم بن یوسف المیسی العاملی کتبها لنفسه فرغ من بعضها فی (848) و من بعضها فی (852) أوله (نحمدک یا من لا یتصور کنه ذاته و لا یعلم حقیقة صفاته)، و هو شرح مزج صرح فی أوله بأنه کتب أولا کاشف الحقائق فی شرح الدرة ثم لما کتب أستاذه الغرة شرحه بهذا الشرح.

206- جامع الدلائل و مجمع الفضائل

فی الإمامة للشیخ أسعد بن عبد القاهر الأصفهانی، کذا ذکره فی کشف الحجب لکن سماه فی أمل الآمل ب منبع الدلائل.

207- جامع الدلائل و الأصول‌

فی إمامة آل الرسول، للشیخ عماد الدین الحسن بن علی بن محمد بن علی بن الحسن الطبری صاحب أربعین البهائی المذکور فی (ج 1- ص 414) و أسرار الإمامة المذکور فی (ج 2- ص 40).

208- جامع الدلالات

فی القضاء و الشهادات، للحاج میرزا فتاح بن محمد علی بن نور الله الشهیدی التبریزی المعاصر المولود حدود (1294) رأیته بخطه فی مجلد، أوله (الحمد لله رب العالمین- إلی قوله- القول فی القضاء).

209- جامع الدین و الدنیا

للشیخ محمد حسین بن محمد مهدی بن محمد إسماعیل الکرهرودی، السلطان‌آبادی نزیل سامراء، المتوفی بالکاظمیة فی (1314) ذکره فی فهرس تصانیفه، و له الجامع العسکری، و الجامع الغروی یأتی.

210- جامع الرسائل

فی عبادات الفقه للعلامة السید محمد باقر بن السید أحمد الحسینی القزوینی النجفی، أخبر بوقوع الطاعون قبل سنتین، و أخبر بارتفاعه بموته و إنه آخر من یبتلی به فکان الأمر کما أخبر فتوفی بالطاعون الجارف بعد المغرب من لیلة عرفة من (1246) و دفن بمقبرته الخاصة ذات القبة الخضراء و الصندوق و الشباک الظاهر للمارة فی محلة العمارة بالنجف، رأیت نسخه منه بمکتبة بیت الطریحی أوله: (الحمد لله الذی خلق العباد امتنانا علیهم، و فرض علیهم عبادته- إلی قوله- سألنی من لا یسعنی منعه و لا یسوغ لی دفعه أن أملی کتابا فی فروع العبادات جامعا لرسائل شیخنا رئیس المدققین- إلی قوله بعد الإطراء- الشیخ جعفر) و یعنی صاحب کشف الغطاء و رتبه علی خمسة أقطاب (1) الصلاة و الطهارة (2) الصوم و الاعتکاف (3) الزکاة و الخمس (4) الحج و العمرة (5) الجهاد و الأمر بالمعروف، فرغ من الصلاة فی (1241) و من الصوم فی (1342)، و یوجد أیضا مع سائر تصانیفه مثل الوسیط و الوجیز فی الفقه فی خزانة کتب ابن أخیه العلامة السید معز الدین محمد مهدی القزوینی الحلی المتوفی فی (1300).

211- جامع الرسائل

للمولی محمد جعفر بن سیف الدین الأسترآبادی نزیل طهران و المتوفی بها سنة (1263) جمع فیه جملة من رسائل الأصحاب و أضاف إلیها فوائد من نفسه، قال ولده فی مظاهر الآثار إنه فی أربعین ألف بیت، و له جامع الفنون

أیضا کما یأتی.

جامع رشیدی‌

للوزیر رشید الدین فضل الله الهمدانی الشهید هو بعینه تاریخ غازانی المذکور فی (ج 3- ص 269)، و یقال له جامع التواریخ رشیدی کما أشرنا إلیه و هو مطبوع بأروپا أولا ثم طبع فی طهران متفرقا قطعة منها باهتمام بهمن میرزا کریمی فی 1313 شم، و قطعة باهتمام السید جلال الدین فی (1315 شم).

212- الجامع الرضوی

ترجمه و شرح بالفارسیة ل شرایع الإسلام تألیف المحقق الحلی رحمه الله مع التعرض لبعض حواشی المحقق الکرکی علیه، للمولی عبد الغنی بن أبی طالب الکشمیری، تلمیذ المولی محمد صالح الشهیر بآقا بزرگ الأصفهانی نزیل بنگاله (الهند): و هو ابن الآقا عبد الباقی بن المولی محمد صالح المازندرانی الکبیر الذی توفی فی (1086)، و کان صهر المولی المجلسی، و تلمیذه، طبع بمطبعة نولکشور فی الهند فی (1308) أوله: (الحمد لله الذی أوضح لعباده سبیل الوصول إلی رضاه، و اتضح طریق الهدایة إلی عبادته و تقواه). هو جزءان فی مجلد کبیر بدأ فیه بخمس فوائد منها طریق روایته عن أستاذه المذکور عن عمه الآقا هادی عن أبیه المولی محمد صالح المازندرانی عن المولی المجلسی بإسناده، و مرت ترجمته الفارسیة أیضا فی (ج 4- ص 108) و ترجمته بالأردویة تسمی الجامع الجعفری کما مر آنفا.

213- جامع الرواة

أو رافع الاشتباهات. فی تراجم الرواة و تمییز المشترکات للمولی العلامة الحاج محمد بن علی الأردبیلی الغروی الحائری الذی کان مدة فی أصفهان من تلامیذ العلامة المجلسی، و صدرت له الإجازة منه فی (1098) و أدرجت صورتها فی آخر هذا الکتاب، لم نظفر بتاریخ ولادته و لا وفاته، لکن یظهر من هذه الإجازة أنه کان حین صدورها من أبناء الأربعین تقریبا، قد قرأ علی شیخه المجیز له کثیرا من العلوم الدینیة، و المعارف الیقینیة، و سمع منه کتب الاخبار المأثورة، و وصفه فیها بالمولی الفاضل الکامل الصالح الفالح التقی. النقی. المتوقد. الزکی، الألمعی. مولانا حاج محمد الأردبیلی، هو مجلد کبیر یقرب من خمسین ألف بیت، و قد رتب فیه أسماء الرواة و أسماء آبائهم علی ترتیب الحروف، و بعد تمام حرف الیاء

ذکر الکنی أیضا مرتبا، ثم الألقاب کذلک، ثم أورد خاتمة ذات عشر فوائد، و أدرج فی آخر الفائدة الثامنة منتخب کتابه الموسوم ب تصحیح الأسانید کما مر فی (ج 4- ص 193) و جعل کتابه هذا کالشرح للرجال الوسیط للمیرزا محمد الأسترآبادی الموسوم ب تلخیص المقال ذکر جمیع ما فیه من التراجم حتی خطبة التلخیص و فی کل ترجمه ابتدأ بما فیه، و

جعل رمزه (مح) ثم بما فی رجال التفریشی و غیره من سائر الکتب و ذکر فی خاتمته الفوائد التی فی تلخیص المقال و رجال التفریشی بعینها، و قد استقصی فیه تراجم الرجال، و تمییز المشترکات منهم بما اطلع علیه من مراجعاته إلی أسانید کتب الحدیث فیما یقرب من عشرین سنة مشتغلا فی طول السنین باستعلام أحوال کل رجل رجل، و الفحص عن الأشخاص الراوین عنه، و عمن یروی هو عنهم مستخرجا ذلک کله من أسانید أحادیثنا المرویة فی الکتب الأربعة، فیذکر أن الرجل یروی عن فلان فی باب کذا من کتاب کذا، و یروی عنه فلان فی باب کذا من کتاب کذا، و لذلک یقول فی دیباجته (بسبب نسختی هذه یمکن أن تصیر قریبا من اثنی عشر ألف حدیث أو أکثر من الاخبار التی کانت بحسب المشهور بین علمائنا رضوان الله علیهم مجهولة أو ضعیفة أو مرسلة معلومة الحال و صحیحة بعنایة الله تبارک و تعالی) و بالجملة هو فارس هذا المیدان کما وصفه بذلک شیخنا فی خاتمة المستدرک ص 719 و کتابه عدیم النظیر فی بابه و قد حاز السبق و الرهان، فجزاه الله تعالی عن هذا الإحسان خیر جزاء المحسنین، و لما کمل بدر تمامه تلقاه علماء عصره بأحسن القبول، و أمر باستکتابه السلطان الشاه سلیمان الصفوی، فلما أرادوا تبییضه و استنساخه دعا المؤلف جمعا من أعاظم علماء العصر فی حجرته فی المدرسة المبارکیة فکتب کل واحد من الحضار بخطه الشریف مقدارا من خطبة الکتاب تقدیرا منهم له و تجلیلا لشأنه و تیمنا من المؤلف بخطوطهم، و تشریفا، فابتدأ العلامة المجلسی و کتب بخطه (بسم الله الرحمن الرحیم) ثم کتب المحقق آقا جمال الدین الخوانساری (الحمد لله) ثم کتب السید المیرزا علاء الدین محمد گلستانه (الذی) ثم کتب السید المیرزا محمد رحیم العقیلی (زین قلوبنا) ثم کتب الشیخ جعفر القاضی (بمعرفة الثقات) ثم کتب آقا رضی الدین محمد أخ آقا جمال المذکور (و العدول) ثم کتب المولی محمد السراب

التنکابنی (و الإثبات و الأعیان) ثم کتب باقی الفضلاء کلمة کلمة إلی تمام السطرین بعد البسملة و هی (و الأصحاء من الرجال، و جنب صدورنا عن طریقة أهواء الضعفاء و القاسطین و الأشرار و الأخساء منهم و الجهال) ثم تمم النسخة الکاتب المعبر عن نفسه بمرتضی بن محمد یوسف الأفشار عن نسخه خط المؤلف⁽¹⁾فی سنة (1100) و کتب العلامة المجلسی بخطه علی ظهر هذه النسخة صورة الوقفیة بأنه وقفها من قبل الشاه سلیمان الصفوی فی شعبان (1100) و هذه النسخة الموقوفة بعینها قد حملها من أصفهان إلی النجف الأشرف السید المتتبع الماهر الجماع للکتب الشهیر بالحاج آقا میرزا الأصفهانی فکانت فی مکتبته حتی توفی حدود (1311) و بعده انتقلت إلی مکتبة شیخنا العلامة النوری و بعده انتقلت إلی مکتبة شیخنا شیخ الشریعة الأصفهانی، و بعده انتقلت إلی مکتبة سیدنا الحسن صدر الدین حتی الیوم، و قد استنسخت عنها عدة نسخ منها نسخه الشیخ عبد الحسین الطهرانی المکتوب علیها أنه تلخیص المقال توهما من ذکر المؤلف خطبة هذا الکتاب و اسمه فی الدیباجة، مع أنه صرح بأنه یبتدئ بالنقل عنه کما أشرنا إلیه، و نسخه الحاج المولی علی محمد النجف‌آبادی فی الحسینیة المعروفة بالتستریة بالنجف، و نسخه الحاج الشیخ عبد الله المامقانی و نسخه الحاج الشیخ علی

القمی، و قد لخص السید حسین القزوینی هذا الکتاب و جعله الفصل الثالث من مقدمات کتابه معارج الأحکام کما صرح به شیخنا فی الفیض القدسی (ص- 15).

و أدرج الفاضل المامقانی کثیرا من مطالب هذا الکتاب بغایة الاستعجال فی کتابه الرجال، کما أنه طبع من عین هذا الکتاب مقدار ألفی بیت فی آخر المجلد الثالث من رجاله لکن لیس فیه کثیرا فائدة لأن المقدار المطبوع هنا هو ما انتخبه المصنف من کتابه تصحیح الأسانید، و قد ذکرنا فی (ج 4- ص 193) أن تصحیح الأسانید بتمامه

مع الشرح و الزیادات مطبوع فی خاتمة المستدرک فالذی فیه الفائدة التامة و النفع العام انما هو طبع تمام الکتاب نسأل الله تعالی أن یوفق أهل الخیر لطبعه و نشره.

214- جامع الریاض

فی مدح النبی و آله الحفاظ للشیخ أبی الریاض إبراهیم بن العلامة الشیخ علی بن الحسن بن الشیخ یوسف بن الحسن البلادی البحرانی صاحب الاقتباس و التضمین المذکور فی (ج 2- ص 266) کبیر فیه أربع عشرة روضة بعدد المعصومین ع، و الروضة فی اصطلاح الشعراء دیوان مشتمل علی ثمان و عشرین قصیدة بعدد الحروف فی رویها، و سمی الناظم بعض تلک الروضات بأسماء خاصة، منها الروضة فی مدح صاحب الزمان ع فإنه سماه ب بستان الإخوان⁽¹⁾و رأیته بخط تلمیذ الناظم الشیخ عبد الله بن محمد بن الحسین بن محمد البحرانی الإصبعی الشویکی تاریخه (1149) و ذکر أنه نقله من جامع الریاض و قال إن الناظم له هو أبو الریاض مولانا و شیخنا الصفی الوفی المؤتمن الشیخ إبراهیم بن المقدس العالم العامل العلامة الفردوسی الشیخ علی بن الشیخ حسن البلادی البحرانی، (و منها) الروضة فی مدح أمیر المؤمنین ع، رأیت منه نسخه قابلها الناظم مع أصله و کتب شهادة المقابلة بخطه فی یوم الجمعة (17- ج 1- 1150) و الناظم من العلماء الفضلاء، و والده العلامة معاصر للشیخ سلیمان الماحوزی الذی توفی (1121) و جده الأعلی الشیخ یوسف بن الحسن معاصر للشیخ الحر، ترجمه فی أمل الآمل و جده الأدنی الشیخ حسن بن یوسف أیضا من الفضلاء کما ذکره فی اللؤلؤة.

جامع الزیارات

لابن قولویه، کما عبر عنه الشیخ فی الفهرست لکنه مشهور ب کامل الزیارة طبع بالنجف یأتی.

215- جامع الزیارات العباسی

للمحقق السبزواری صاحب الذخیرة و الکفایة المولی محمد باقر بن محمد المتوفی (1090) و دفن بمدرسة المیرزا جعفر فی المشهد المقدس الرضوی، فارسی مرتب علی تسعة فصول، کتبه باسم الشاه عباس الثانی الذی توفی (1078) رأیته فی مکتبة السید عبد الحسین الحجة بکربلاء.

216- جامع الستین

فی تفسیر سورة یوسف، فارسی عرفانی أدبی أخلاقی مشتمل

علی ستین فصلا، کان یملیه المؤلف و هو المولی حسین بن علی الواعظ البیهقی السبزواری الکاشفی المتوفی (910) علی أصحابه فی ستین مجلسا، و هم یکتبون عن إملائه فلذا سمی ب جامع الستین. أوله: (الحمد لله الخالق الأکبر، و الصلاة علی سید البشر) رأیت نسخه منه فی المشهد الرضوی فی مکتبة الحاج الشیخ علی أکبر النهاوندی، و توجد فی مکتبة مدرسة سپهسالار بطهران أیضا.

217- جامع السعادات

فی استخراج العلوم و الدعوات، فارسی للشیخ محمد تقی المدعو بآقا نجفی الأصفهانی المتوفی (1332) ذکره فی آخر کتابه جامع الأنوار و سمعت أنه مطبوع

جامع السعادات فی فنون الدعوات

للشیخ عبد الرحیم، یأتی بعنوان جوامع السعادات

218- جامع السعادات‌

فی موجبات النجاة للمولی مهدی بن أبی ذر الکاشانی النراقی المتوفی (1209) هو أجمع کتاب فی الأخلاق للمتأخرین، و ترجمه إلی الفارسیة مع بعض تغییرات قلیلة ولد المؤلف المولی أحمد بن مهدی المتوفی (1245) و سماه معراج السعادة کما یأتی، و استفاد منه المولی محمد حسن القزوینی الحائری نزیل شیراز، و المتوفی (1240) صاحب ریاض الشهادة و غیره فی کتابه الجلیل فی الأخلاق الموسوم ب کشف الغطاء کما یأتی، و یوجد عندی من جامع السعادات نسخه مکتوبة عن خط المصنف فی حیاته، و هی بخط صفر علی بن عبد الحمید الکاشانی، فرغ من الکتابة (1208) أوله: (الحمد لله الذی خلق الإنسان و جعله أفضل أنواع الأکوان) و فرغ المؤلف منه فی آخر ذی القعدة (1196) و هو مرتب علی ثلاثة أبواب (الأول) فی المقدمات (الثانی) فی أقسام الأخلاق (الثالث) فی حفظ اعتدالها و فیه أربعة مقامات (المقام الأول) فی الفضائل و الرذائل المتعلقة بالقوة العاقلة (المقام الثانی) ما یتعلق بالغضب (الثالث) ما یتعلق بالشهوة (الرابع) ما یتعلق بالقوی الثلاث، و فی کل منها فصول و تنبیهات و تتمیمات و تذنیبات و غیر ذلک، و طبع فی الأواخر بطهران لکنه لم یکن معه فهرس مطالبه الکثیرة لیسهل علی الطالب تناولها و لذا کتبنا له فهرسا فی (سنة 1320) فی خمسمائة بیت سمیناه ب لامع المقالات فهرس

جامع السعادات‌

219- جامع السعادة

رسالة عملیة فارسیة ذات فوائد کثیرة للسید محمد بن عبد الصمد الحسینی الشاهشاهانی الأصفهانی المتوفی (1287) ذکره فی تذکره القبور و له أنوار الریاض المذکور فی (ج 2- ص 427)

220- جامع سلیمانی

نظیر الجامع العباسی ألف باسم الشاه سلیمان الصفوی المتوفی (1106) و هو للسید نظام الدین علی الموسوی، رتبه علی مقدمه فی أصول الدین ذات فصول ستة، و خاتمة فی تواریخ المعصومین ع بینهما اثنا عشر مقصدا فی الأحکام الفرعیة، فی کل مقصد عدة مناهج أوله: (لئالی حمد و ثنای بی‌عد سزاوار و نثار بارگاه پادشاهی است جلت کبریائه) رأیت النسخة فی مکتبة الحاج السید نصر الله التقوی بطهران، و ظنی أن المؤلف هو السید نظام الدین علی بن السید صدر الدین محمد الرضوی الموسوی صاحب رسالة کشف الحقائق فی الجبر و التفویض الموجود نسخه منه فی النجف الأشرف کما یأتی

220- الجامع الشاهی‌

لأحمد بن محمد بن عبد الجلیل السنجری، نقل بعض الأصحاب فی کتابه جملة من الطلسمات و السحر و النیرنجات عن هذا الکتاب، و استخرج بعض آخر فصلا فی النجوم من هذا الکتاب، و کان ذلک الفصل مرتبا علی اثنی عشر بابا بعدد البروج، رأیته فی طهران فی (حیات شاهی) عند السید محمد ناصر الطهرانی، و المؤلف من القدماء و قد ذکره السید ابن طاوس المتوفی (664) فی کتابه فرج المهموم عند بیان صحة علم النجوم و المؤلفین فیه و عده ممن اشتهر بعلم النجوم، و قیل إنه من الشیعة

221- جامع الشتات

فی أجوبة السؤالات المعروف ب السؤال و الجواب للمحقق القمی المیرزا أبی القاسم بن المولی محمد حسن الگیلانی نزیل قم المولود (1151) و المتوفی (1231) فیه ما صدرت منه من أجوبة المسائل بالفارسیة أو العربیة المتفرقة و بعض رسائل مستقلة له و قد جمعها غیره و رتبها علی بابین أولهما فی العقائد الدینیة و المسائل الکلامیة، و فیه الرد علی الصوفیة، و الطعن علی بعض مشایخهم مثل بایزید، و المولی الرومی، و محیی الدین، و غیرهم فی القول بوحدة الوجود، و العقول العشرة،

و غیر ذلک من عقائد الیونانیین، و الباب الثانی فی الأحکام الشرعیة علی ترتیب الکتب الفقهیة مبتدأ بمسائل التقلید، ثم من الطهارة إلی الدیات، نسخه منه بهذه الخصوصیات من وقف الحاج المولی سمیع الأصفهانی فی مکتبة الحسینیة فی النجف الأشرف لیس فیها اسم الجامع للمسائل بهذا الترتیب لکن یظهر من نسخه الحاج الشیخ محمد سلطان المتکلمین بطهران أنه رتبه کذلک السید محمد حسن بن محمد صالح الحسینی النوربخشی و طبع فی طهران لکن مع نقص کثیر، و لیس المطبوع بهذا الترتیب بل بدأ فیه بکتاب الطهارة إلی آخر الدیات، و بعد تمام الفروع طبع بعض ما مر من مسائل الکلام و مسائل التقلید فی آخر الکتاب فی مجلد کبیر یقرب من مائة و ثلاثین ألف بیت، و یأتی جمع الشتات متعددا

222- جامع الشتات

فی النوادر و المتفرقات، للمولی إسماعیل الخواجوئی مؤلف الأربعین المذکور فی (ج 1- 411) هو کشکول مشتمل علی فوائد متفرقة، قال فیه سمیته جامع الشتات لجمعه طرائف مختلفات و متفرقات، أوله: (بعد حمد الله ولیه جامع الشتات، و الصلاة علی نبیه المتحلی بأحسن السمات) نسخه منه ناقصة الآخر علیها تملک المیرزا محمد الهمدانی الکاظمی المتوفی (1303) فی مکتبة الشیخ محمد السماوی، و علی النسخة حواش کثیرة للشیخ عبد النبی الذی أحال فی بعض تلک الحواشی إلی رسالته الفارسیة فی أصول الدین، لم نظفر بتلک الرسالة و لا بأحوال المحشی غیر أنه من العلماء المتأخرین عن الخواجوئی المتوفی (1177)

223- جامع الشتات

نظیر الکشکول للسید محمد بن السید علی آل أبی شبانه البحرانی المعاصر للشیخ یوسف البحرانی الذی توفی (1186) لروایتهما عن الشیخ حسین الماحوزی و مر فی (ج 3- ص 239) أن له تتمیم أمل الآمل الموجود مع هذا الکتاب فی القطیف

224- جامع الشتات

شبه الکشکول أیضا للشیخ نظر علی الواعظ بن الحاج إسماعیل الکرمانی الحائری المتوفی بها (1348)

225- جامع شتات الاخبار

للسید علی بن غیاث الدین أبی المظفر عبد الکریم بن علی بن محمد الحسینی، ینقل عنه الکفعمی بتلک الخصوصیات فی حواشی مصباحه

الکبیر، (أقول) هو المؤلف لکتاب إیضاح المصباح المذکور فی (ج 2- ص 500) و ذکرنا نسبه و بعض أحفاده عند ذکر سمیه فی (ج 2- 416)

226- جامع الشرائع

فی جمیع أبواب الفقه من الطهارة إلی الدیات، و نقل فی آخر باب الدیات تمام أصل ظریف بن ناصح بعینه و هو تألیف الشیخ أبی زکریا یحیی بن أحمد بن یحیی بن الحسن بن سعید الهذلی المولود بالکوفة (601) و المتوفی بالحلة لیلة عرفة (689) أو (690) کتاب جلیل قیل فی مدحه:-

لیس فی الناس فقیه مثل یحیی بن سعید

صنف الجامع فقها قد حوی کل ثرید

و هو ابن عم المحقق الحلی الشیخ أبی القاسم نجم الدین جعفر بن الحسن بن یحیی بن الحسن صاحب الشرائع وجدهما الشیخ أبو زکریا یحیی بن الحسن بن سعید یعرف بیحیی الأکبر، و هو الذی أجاز الشیخ ورام بن نصر بن ورام فی (583)، و له حق الروایة عن الشیخ عربی بن مسافر، و عن ابن شهرآشوب الذی توفی (588) و صاحب الجامع حفید هذا الشیخ و

سمیه فلا یغفل، و نسخه الجامع هذا التی علیها خط المؤلف و قد قرأت علیه موجودة فی مکتبة سیدنا الحسن صدر الدین بالکاظمیة، و هذا صورة خطه (أنهاه قراءة و سماعا له وفقه الله و إیانا لمرضاته بمحمد و آله و کتب یحیی بن سعید فی ج 2- 681) و نسخه قدیمة أیضا من وقف الحاج المولی مهدی القومشهی کانت فی کتب المولی محمد حسین القومشهی الکبیر فی النجف الأشرف و قد نقلت إلی مکتبة الحسینیة التستریة أخیرا و نسخه أخری علیها خط سیدنا الحسن صدر الدین فی مکتبة السید محمد المشکاة أستاذ جامعة طهران

227- الجامع الشفائیة

طب فارسی للحکیم شفاء الدولة، مطبوع بإیران

228- جامع الشواهد

شرح فارسی للأشعار المستشهد بها فی الکتب العربیة المتداول تدریسها للشیخ المیرزا محمد باقر بن المولی علی رضا الأردکانی المعاصر لصاحب الجواهر فیه شرح أبیات شرح الأمثلة و التصریف و العوامل و القطر و الأنموذج و الهدایة و الکافیة و السیوطی و المغنی و المطول و غیر ذلک، ذکر أنه اختصره من کتابه الشواهد الکبری و رتبه علی حروف أوائل الأبیات، و قد طبع بإیران مکررا، و ولده العالم الجلیل المیرزا محمد تقی الأردکانی

کان تلمیذ صاحب الجواهر و طبعت رسالته العملیة و توفی قرب وفاه الحاج ملا علی الکنی الذی توفی (1306)

جامع الشواهد

للمولی نظام الدین الأردبیلی مطبوع کما فی بعض الفهارس (أقول) الذی رأیته مطبوعا له هو شرح شواهد العوامل مستقلا و کذلک شرح شواهد التصریف طبعا فی (1267) و نذکرهما مع غیرهما فی الشین بعنوان شرح الشواهد.

238- الجامع الصفوی

کتاب کبیر فارسی فی الإمامة فی مجلدین، للمولی علی نقی بن أبی العلاء محمد هاشم الطغائی الکمره‌إی المتوفی قاضیا بأصفهان فی (1060) ألفه باسم الشاه صفی الصفوی و أورد فی مقدمته فهرس مطالب الکتاب مفصلا و بسط القول فی الجواب عن اعتراضات الشیخ نوح الحنفی علی الشیعة و تلک الأجوبة هی التی جرت الویلات علیهم مما لست أذکره ... و

قد نقل الفاضل المعاصر فی الروضات- ص 409 مقدار من أول الکتاب إلی آخر اعتراضات الشیخ نوح، و یوجد المجلد الأول منه فی مکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء فی النجف أوله (بعد حمد الله رب العالمین).

239- الجامع الصغیر

فی الفقه لإبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی المتوفی (283) و له الجامع الکبیر فی الفقه یأتی کما مر له کتاب الأشربة الصغیر و الکبیر و کتاب الإمامة الصغیر و الکبیر، و غیرهما مما ذکره النجاشی.

240- جامع الصناعة

فی الطب، للحکیم کاظم علی خان الملقب بحاذق الملک مرتب علی قسمین الطب العلمی و العملی، و أول القسم الثانی (الحمد لله الذی خلق الإنسان من نطفة أمشاج).

241- جامع الطرق

متن فقهی یقرب من اللمعة مع ذکر المآخذ للشیخ محمد حسین العاملی نزیل الکاظمین ع ذکر فیه أنه من أحفاد الشهید الثانی، ألفه حدود (1220) یوجد نسخه منه فی کتب المرحوم السید آقا ریحان الله البروجردی نزیل طهران.

و المتوفی بها فی رجب (1328).

جامع العبائر

یعبر به عن کتاب مصابیح الأصول لولد الکلباسی کما یأتی.

242- الجامع العباسی

فقه عملی فارسی ألف باسم الشاه عباس الماضی، مرتب علی عشرین بابا للشیخ البهائی المتوفی (1031) خرج منه خمسة أبواب فی العبادات إلی

آخر الحج فأدرکه الأجل فی التاریخ فتممه بعده تلمیذه نظام الدین الساوجی بإلحاق خمسة عشر بابا إلیه حتی تم فی عشرین بابا کما ذکرناه فی (ج 3- ص 340)⁽¹⁾

پرده، در خدمت آن شیخ دین تصحیح داده إجازة بخط ایشان دارد)، ثم ذکر أنه أراد تتمیمه فشرع فی أبواب المزار إلی آخر ما ذکرناه، و صریح کلامه أنه کان ابن أخت الشیخ البهائی و تلمیذه المجاز منه.

کثیرة لجمع من مراجع التقلید أخیرا و رأیت فی مکتبة السید عبد الحسین الحجة بکربلاء نسخه عتیقة منه تاریخ کتابتها (1079) و علیها حواشی المولی حسین علی بن نوروز علی الملایری التویسرکانی الأصفهانی المتوفی (1286).

الجامع العسکری‌

هو المجلد الخامس للکشکول الموسوم ب الفلک المشحون و الأربعة قبله تسمی الجامع الغروی کما یأتی.

243- جامع العقائد

لمیر محمد صالح بن عبد الواسع الحسینی الخاتون‌آبادی المتوفی (1126) ذکر فی الفیض القدسی أنه لم یتم.

244- جامع العلل

فی الطب للسید علی بن محمد التبریزی الطبیب جد السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم، توفی (1316) کما فی دانشمندان آذربایجان- ص 11.

245- جامع علل الحج

للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی القمی المتوفی (381)، ذکره النجاشی.

246- جامع العلوم

لأبی جنادة السلولی الحصین بن مخارق بن عبد الرحمن کما ذکره

ابن الندیم و فی فهرس الشیخ الطوسی ذکره بعنوان جامع العلم.

جامع العلوم‌

للسید مرتضی الیزدی المدرسی کما ذکره بعض لکن یأتی أن اسمه المناهج السویة فی تحریر العلوم المهمة النظریة.

الجامع الغروی‌

أربع مجلدات من الکشکول الموسوم ب الفلک المشحون الذی ألفه فی الغری ثم الحق به الجامع العسکری فی سامراء و سیأتی فی حرف الفاء.

247- جامع فرض الحج و العمرة

للشیخ الصدوق المذکور آنفا.

ذکره النجاشی.

248- جامع الفروع العلیا

فی شرح العروة الوثقی خرج منه جزء من الطهارة.

للسید إسماعیل ابن السید علی بن السید عبد الرضا بن العلامة السید محمد تقی بن عبد الرضا الموسوی الخشتی الکازرونی، طبع هذا الجزء فی (1346)، و لجده الأعلی السید محمد تقی طوالع اللوامع فی شرح المختصر النافع مجلد کبیر یأتی.

249- جامع فضل الکعبة و الحرام

للشیخ الصدوق المذکور آنفا ذکره النجاشی.

250- جامع الفقه‌

یأتی بعنوان الجوامع الفقهیة.

251- جامع الفقه

للشیخ محمد باقر بن المولی محمد حسن البرجندی المعاصر المتوفی (1352) ذکره فی فهرس تصانیفه، و له بغیة الطالب المذکور فی (ج- 3- ص 133).

252- جامع الفقه

لأبی القاسم بن أبی الجهم القابوسی منذر بن محمد بن المنذر بن سعید بن أبی الجهم القابوسی یرویه عنه ابن عقدة أحمد بن محمد بن سعید الهمدانی المتوفی (333) کما ذکره النجاشی.

253- جامع الفقه

للإمام الهادی یحیی بن الحسین بن القاسم الرسی بن إبراهیم طباطبا المتوفی (298) ذکره ابن الندیم (أقول) إنه غیر کتابه المعروف ب کتاب الأحکام الآتی فی الکاف.

254- جامع الفقه و الأحکام

لإبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی المتوفی (283)

روی النجاشی هذا الکتاب عن ابن عبدون عن ابن الزبیر عن المستملی عن المؤلف الثقفی و روی أیضا الجامع الصغیر فی الفقه و الجامع الکبیر فی الفقه عن مؤلفهما الثقفی المذکور بسند آخر فیظهر أن جامع الفقه و الأحکام غیر الجامع الصغیر و الجامع الکبیر لهذا المؤلف الثقفی.

255- جامع فقه الحج

للشیخ الصدوق ذکره النجاشی بعد ذکره جامع فرض الحج و العمرة کما مر له جامع الحج و جامع آداب المسافر للحج و جامع علل الحج کلها للشیخ الصدوق.

256- جامع الفنون‌

للحاج المولی محمد جعفر الأسترآبادی مؤلف آب حیاة المذکور فی (ج 1- ص 1) جمع فیه اثنی عشر علما یتوقف بلوغ رتبة الاجتهاد لأحد علی کونه مجتهدا فی تلک العلوم، و قد تکلم فی مدائن العلوم المطبوع له فی خمسة منها و هی اللغة، النحو، الصرف، المنطق، علم البلاغة، و أنهاها إلی اثنی عشر فی هذا الکتاب، و أضاف إلیها تتمه فی علم الأخلاق و قد أنشد فی عد هذه العلوم قوله بالفارسیة:-

چهار علم أدب علی الکفایة

میزان و رجال و هم درایة

فقه است و أصول فقه أخیار

تفسیر و کلام و علم أخبار

257- جامع الفوائد

لبعض الأصحاب، عده الشیخ إبراهیم الکفعمی من مآخذ کتابه البلد الأمین فی الأدعیة.

258- جامع الفوائد

حاشیة علی الفصول فی علم الأصول للسید رضا بن السید مهدی الخوئی الحسینی نزیل تبریز، و المتوفی بها فی (1323)، ثم حمل إلی وادی السلام، بالنجف یوجد عند ولده السید حسن المعاصر فی تبریز کما کتبه إلینا.

259- جامع الفوائد

للشیخ عبد الحسین بن إبراهیم صادق العاملی الخیامی المعاصر المتوفی بذی الحجة من (1361) کبیر مشتمل علی فوائد کثیرة، طبع منها تنبیه الغافلین الذی مر فی (ج 4- ص 445) و طبع أیضا سماء الصلحاء الآتی فی السین،.

260- جامع الفوائد

فی شرح القواعد و تتمیم جامع المقاصد للشیخ عز الدین

المولی عبد الله بن الحسین التستری نزیل أصفهان و المتوفی بها فی لیلة الأحد (26 المحرم- 1021) قال تلمیذه المولی محمد تقی المجلسی فی شرح مشیخة الفقیه: إنه فی سبع مجلدات، منها یعرف فضله و تحقیقه و تدقیقه (أقول) رأیت منه عند الشیخ مشکور فی النجف مجلدا ضخما من أوائل النکاح إلی أواخر النفقات ذکر فی آخره اسمه، و إنه فرغ منه بکربلاء فی أوائل ذی

الحجة من (1004) و لعله تمم الشرح مدة مقامه بالعراق بعد ذلک التاریخ، و هی ثلاث سنین تقریبا، کما یستفاد من کلام المجلسی حیث قال: إنه بقی بعد وروده بأصفهان إلی أن توفی قریبا من أربع عشرة سنة فیظهر أنه ورد إلی أصفهان حدود (1007) و قال إن غرضه فی هذا الشرح کان تتمیم شرح المحقق الکرکی، و لذا فصل الکلام فی الأبواب التی لم یشرحها المحقق مثل باب تفویض البضع إلی الظهار، و أجمل فی الأبواب التی شرحها مثل أبواب الزکاة إلی التجارة، و نسخه الشیخ مشکور بخط المولی کرم علی بن محمد تقی الأصفهانی فرغ من کتابتها (1085)، و ظاهره أنه کتبه لانتفاع نفسه.

261- جامع الفوائد و دافع المعاند،

هو مختصر و منتخب من تأویل الآیات الظاهرة تألیف السید شرف الدین علی الأسترآبادی کما مر تفصیله فی (ج 3- ص 304) انتخبه منه الشیخ علم بن سیف بن منصور النجفی الحلی، قال فی دیباجته (و بعد فإنی تصفحت کتاب تأویل الآیات الظاهرة فی فضائل العترة الطاهرة فرأیته قد احتوی علی بعض تعظیم عترة النبی ص أهل التفضیل فی کتاب الله العزیز الجلیل، فأحببت أن انتخب منه کتابا قلیل الحجم کثیر الغنم، و سمیته ب جامع الفوائد. و دافع المعاند و جعلت ذلک خالصا لوجه الله تعالی) رأیت منها النسخة المحتملة إنها خط المؤلف فی النجف بمکتبة المولی محمد علی الخوانساری مکتوب فی آخرها هکذا (فرغ من تنمیقه منتخبه العبد الفقیر إلی الله الغفور علم بن سیف بن منصور غفر الله له و لوالدیه بالمشهد الشریف الغروی فی (937) سبع و ثلاثین و تسعمائة) و نسخه أخری کتابتها فی (15- ذی القعدة- 1083) فی مکتبة سیدنا الحسن صدر الدین بالکاظمیة، و هی بخط درویش محمد النجفی کتبها لأخیه الشیخ نعمة الله بن محمد النجفی، و نسخه للسید آقا التستری أیضا فی النجف

کتابتها فی (1113)، و رأیت نسخا أخری أیضا مکتوب فی آخر بعضها (و سمیته کنز الفوائد و دافع المعاند فلعله بدأ للمصنف فسماه أخیرا بذلک، و أما التعبیر عنه ب کنز جامع الفوائد و دافع المعاند کما فی بعض المواضع فلعله من الجمع بین الاسمین، و علی أی فالمنتخب هو علم بن سیف کما فی جملة من نسخه، و قد جزم به الشیخ عبد النبی فی تکملة نقد الرجال فما حکاه العلامة المجلسی فی البحار عن بعض أن الانتخاب أیضا لمؤلف أصله السید شرف الدین نفسه. لا وجه له، و کذا ما جزم به العلامة الدزفولی فی مقدمات المقابیس من أن الانتخاب للشیخ شرف الدین بن علی الغروی و تبعه شیخنا فی فصل الخطاب مما لا وجه له.

262- جامع الفوائد

فی شرح خطبة القواعد لولد المصنف فخر المحققین محمد بن الحسن الحلی المتوفی فی (771) صرح فی أوله أن القواعد لوالده العلامة، و إنه کتبه بالتماس أجل الخلان و أفضل الإخوان، و هو مختصر فی مائتی بیت، و کأنه لما فرغ فی (760) من شرح

القواعد الموسوم ب إیضاح الفوائد المذکور فی (ج 2- ص 496)، و لم یکن فیه شرح الخطبة التمس منه فکتب ذلک، رأیت منه نسخا. منها فی مکتبة الحاج علی محمد النجف‌آبادی فی الحسینیة فی النجف، و هی ضمن مجموعة من بعض رسائل المحقق الکرکی، و المجموعة کلها بخط المولی محمد الشهیر ب شاه ملا الحافظ القاری ابن لطف الله الحافظ الأصفهانی کتبها فی أصفهان (963)، و ظاهر تعبیره عن نفسه و عن أبیه بتلک العبارة التی نقلناها عنه أنه کان من الحفاظ للقرآن الشریف، و کذا والده، و إنه کان معروفا بشاه ملا، و الحافظ و القاری الأصفهانی أوصاف له فهو غیر المولی حافظ الزواری الذی کان تلمیذ المحقق الکرکی، و کان فاضلا عالما جلیلا فقیها کما وصفه بذلک صاحب الریاض و منها نسخه السید آقا التستری، فی النجف و هی بخط المولی جمشید بن مولی بهرام بیک فی (1058).

263- جامع الفوائد

فارسی فی علم الحروف للمولی أبی محمد. محمود بن محمد الدهدار الملقب فی شعره ب العیانی صرح فی الکتاب باسمه و کنیته و لقبه، ألفه بعد عوده من سفر الهند لولده محمد بن محمود، قال فی أوله بعد الخطبة (مقرر این کلام و محرر

این أرقام، أقل خلق الله الملک الغفار، ابن محمد محمود دهدار، بنا بر التماس فرزند جانی)، و أحال فی آخره التفاصیل إلی کتابه مفاتیح المغالیق و رتبه علی فاتحة فی قواعد التکسیر و خاتمة فی فوائد متفرقة و بینهما خمسة فصول (1) فی مداخل الحروف و مراکزها (2) فی عمل المداخل المتعلق بخابیة القمری (3) فی بعض القواعد الجفریة (4) فی خواص بعض الألواح (5) فی کتابه بعض صفحات الجفر رأیت عند بعض کسبة النجف نسخه منه منضمة إلی جواهر الأسرار له.

264- جامع الفوائد فی تلخیص القواعد

. اختصار لقواعد الشهید لتلمیذه الفاضل المقداد بن عبد الله السیوری الحلی المتوفی (826) أوله (رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونا بِالْإِیمانِ) و آخره (و لیکن هذا آخر ما رتبناه علی حسب ما وجدناه) نسخه منه فی الخزانة رضویة فی خمسین ورقة، و هی بخط الحسین بن محمود بن الحسین العسکری فی (991) کما ذکر فی فهرس الخزانة، و لیس الکاتب هو مؤلف زبدة الدعوات الفارسی، فإن مؤلفه هو أبو الحسن محمد بن یوسف البحرانی العسکری المجاز من الشیخ البهائی مرارا آخرها فی (1000) کما ذکرته فی البدور الباهرة.

265- جامع الفوائد

فی الطب فارسی لیوسف بن محمد بن یوسف الطبیب أوله: (حمد نامحدود حکیمی را که بقانون حکمت- إلی قوله بعد ذکر النبی ص أجمعین إلی یوم الدین) أورد فیه مائتین و تسعا و ثمانین رباعیة، کل رباعیة مع شرحها فی علاج مرض و علائمه و

کیفیة ترکیب دوائه و غذائه. طبع بإیران فی (1318) و معه منظومة الفوائد الیوسفیة الذی اسمه التاریخی فوائد الاخبار المطابق مع (913) و قال فی تاریخ فراغه من جامع الفوائد نظما:-

بروز هجده ماه مبارک رمضان

بسال نه صد و هفده ز هجرت نبوی‌

266- الجامع الکبیر

فی الفقه لإبراهیم بن محمد الثقفی، و له الجامع الصغیر ذکرهما النجاشی.

267- الجامع الکبیر

فی الفقه لأبی الحسن علی بن محمد بن شیره الکاشانی صاحب کتاب التأدیب کما مر فی (ج 3 ص 310).

الجامع الکبیر

فی الفقه للشیخ قاسم الفقیه الکاظمی، مر بعنوان استبصار الاخبار

فی (ج 2- ص 17).

268- الجامع الکبیر

فی الفقه للشیخ الثقة المنصوص بالرجوع إلیه من الإمام المعصوم أبی محمد یونس بن عبد الرحمن ذکره النجاشی.

جامع کبیر محمدی

رسالة عملیة کبیرة، فی مقدمه و أربعة عشر بابا و خاتمة طبع، فی سنة (1262) و اسمه نجم الهدایة الکبیر.

269- جامع الکلم

فی حکم اللباس المشکوک فیه. للسید محمد الحسینی الفیروزآبادی النجفی المسکن و المدفن المتوفی بسامراء فی لیلة الجمعة (آخر ربیع الأول- 1345) طبع فی النجف بالمطبعة الحیدریة فی (1340) فی (30 ص).

جامع الکلیات

تألیف ولد السید قطب الدین محمد صاحب فصل الخطاب و المؤلف یلقب ب دعاء کما صرح به فی المقدمة و قد اقتبس کتابه هذا من تصنیف والده المذکور أوله (حمد و ثنا و ستایش بلا منتهی) فی العرفان یوجد منه نسخه فی مکتبة السید محمد المشکاة أستاذ جامعة طهران.

270- جامع الکلیات

فی السیر و السلوک و العرفان فارسی تألیف الفاضلة أم سلمة بیگم الشیرازیة، طبع بشیراز.

271- جامع الکنوز و نفایس التقریرات

للسید حسین بن حیدر المرعشی التبریزی من المائة الثانیة عشرة. نسخه منه ضمن مجموعة فیها آداب البحث فی مکتبة قولة بمصر تحت رقم (16 و 17) کما فی فهرسها.

272- جامع اللطائف

دیوان فارسی للشاعر المخلص لأهل البیت ع الشهیر بالمولی محتشم الکاشانی کان من شعراء عصر الشاه طهماسب الذی توفی (984) و کان حیا إلی سنة (992) التی أنشأ فیها تاریخ وفاه میرزا مخدوم کما فی تذکره نصرآبادی ص 472، طبع فی بمبئی، و له نسخ فی المکتبات کما فی فهارسها. أوله:-

نفیر مرغ سحرخوان چه شد بلند صدا

پرید زاغ شب از روی بیضه بیضا

273- جامع اللغات

فی لغة الفرس منظوم لنیازی الحجازی، ینقل عنه فی فرهنگ سروری المؤلف من (1008) و أیضا هو من مصادر فرهنگ جهانگیری المؤلف من (1007).

274- الجامع المحمدی‌

رسالة فارسیة عملیة. للحاج المولی محمد جعفر الأسترآبادی مؤلف (آب حیاة) و المتوفی (1263) ألفه باسم السلطان محمد شاه القاجار مرتبا علی ثمانیة أبواب (1) أصول الدین (2) العبادات (3) التجارات (4) الرضاع (5) المیراث (6) الهبة (7) القرض (8) النذر، و خاتمة فی التجوید، أوله: (الحمد لله علی نواله) توجد نسخه منه فی بقیة مکتبة الشیخ نعمة الطریحی فی النجف، تاریخ کتابتها (1256) و الظاهر أنه ألفه قبل الجامع الکبیر المحمدی الموسوم ب نجم الهدایة الکبیر المطبوع قبل وفاه المؤلف بسنة.

275- جامع المسائل

نظیر جامع الشتات سؤالات فقهیة و جواباتها مع بعض الاستدلالات و لذا یقال له السؤال و الجواب مرتب علی مقدمه فی مسائل أصول الدین، و عدة کتب من الکتب الفقهیة و خاتمة، کل ذلک من فتاوی المجاهد فی سبیل الله السید محمد بن الأمیر السید علی الطباطبائی الحائری المتوفی فی (1242)، و یحیل فیه إلی کتابه إصلاح العمل و ترجمته، و إلی کتابه مختصر المناهل و ترجمته لتلمیذه المولی حسین الواعظ التستری. نسخه منه عند الشیخ مهدی شرف الدین الشوشتری فی شوشتر، و أخری عند مولانا میرزا محمد الطهرانی بسامراء و یأتی مجمع المسائل متعددا.

276- جامع المسائل

فی الفقه المرتضوی فی عدة مجلدات، للشیخ الجلیل محمد نبی بن أحمد التویسرکانی نزیل طهران، و المتوفی بها حدود (1320)، استنسخ منه من أول العبادات إلی الحج، و البقیة بخط المؤلف عند ولده الشیخ أبی القاسم التویسرکانی فی طهران، و قد ترجم نفسه و عد تصانیفه و مشایخه و إجازاتهم له فی (1277) فی خاتمة کتابه لئالی الاخبار المطبوع فی (1312).

277- جامع المسائل النحویة

فی شرح الصمدیة البهائیة للمولی محمد مؤمن بن الحاج قاسم الجزائری صاحب تعبیر طیف الخیال المذکور فی (ج 4- ص 208) حکی فی نجوم السماء عن فهرس تصانیفه أنه کتب هذا الشرح قبل بلوغه، ثم کتب علیه حواشی دونها بنفسه، و سماه ب الدر المنثور.

278- جامع المصائب

فی مجلدین فی کل منهما مجالس، للشیخ محمد محسن بن الشیخ محمد رفیع الرشتی الأصفهانی المتخلص ب (عاصی)، و له وسیلة النجاة المؤلف

فی (1269) أحال فیه إلی بعض مجالس المجلد الثانی من کتابه جامع المصائب و والده مؤلف أصل الأصول المذکور فی ج 2- ص 168.

279- جامع مصائب الأنبیاء

حتی النبی الخاتم ص مع بسط القول فی مقتل النبی یحیی، و بیان أن المقتول بالمنشار هو أبوه زکریا. ردا علی الشیخ ناصر البحرانی الذی ذکر فی قصیدة له أن المقتول بالمنشار هو یحیی، و المؤلف للجامع هذا هو الشیخ عبد النبی البحرانی معاصر صاحب الریاض و مؤلف کتاب الابتلاء و الاختبار المذکور فی (ج 1- ص 62).

280- جامع المعارف

فی ترجمه المجلد الثانی من البحار فی التوحید إلی الفارسیة.

طبع بإیران.

281- جامع المعارف و الأحکام

و یقال له جامع الأحکام تخفیفا هو أحد المجامیع الکبیرة المتأخرة عن الوافی، و الوسائل، و البحار، و هو تألیف السید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی الحلی الکاظمی المتوفی (1242) عن أربع و خمسین سنة، ترجمه مفصلا تلمیذه السید محمد بن مال الله فی رسالة مستقلة، و تلمیذه الآخر الشیخ عبد النبی فی تکملة نقد الرجال و صرح الثانی بعدد مجلدات تصانیفه و عدد أبیات کل مجلد، و قال إن جامع المعارف هذه جامع لأخبار الأصولین و الفقه. مستخرجا من الکتب الأربعة التی هی المدار علیها مدی الأعصار، و من سائر الکتب المعتبرة فی أربعة عشر مجلدا بهذا الترتیب (1) فی التوحید. ثلاثون ألف بیت (أقول) أوله: (الحمد لله الذی جل عن إدراک العقول و الأوهام) رأیته فی بعض مکتبات النجف (2) فی الکفر و الإیمان ثلاثون ألف بیت (3) فی المبدأ و المعاد خمسة و عشرون ألف بیت (4) فی الأصول الأصلیة اثنا عشر ألف بیت (أقول) ذکرناه مستقلا فی (ج 2- ص 178) (5) فی الطهارة أربعة و عشرون ألف بیت (6) فی الصلاة خمسون ألف بیت (7) فی الزکاة و الخمس و الصوم و الاعتکاف عشرون ألف بیت (أقول) أوله: (الحمد لله رب العالمین مالک یوم الدین مزکی المزکین. و مضاعف الجزاء یوم الدین) فرغ منه یوم الثلاثاء (4- ج 2- 1233) رأیته فی مکتبة سیدنا الحسن صدر الدین بالکاظمیة (8) فی الحج خمسون ألف بیت (9) فی المزار عشرون ألف بیت (أقول) و معه الجهاد و الأمر بالمعروف

و النهی عن المنکر أوله (الحمد لله الذی جعل زیارة أولیائه موجبة للفوز بثوابه و رضاه) فرغ منه فی العشر الأول من (ع 2- 1234) أیضا فی مکتبة سیدنا الحسن، و الجهاد و ما بعده عند میرزا محمد علی الأردوبادی فی النجف (10) فی المطاعم و المشارب إلی الغصب فی خمسة عشر ألف بیت (أقول) أوله (الحمد لله رب العالمین و الصلاة التامة) فرغ منه فی خامس شهر رمضان (1234) أیضا فی مکتبة سیدنا الحسن صدر الدین (11) فی الغصب و المواریث إلی آخر الدیات سبعة و عشرون ألف بیت (12) فی النکاح ثلاثون ألف بیت (13) فی المعاملات أربعة و عشرون ألف بیت (14) فی الخاتمة الرجالیة عشرة آلاف بیت، قال الشیخ عبد النبی (تم إنه سلمه الله اختصره بحذف الأساتید و إسقاط المکررات، و سماه ملخص جامع الأحکام یبلغ أربعین ألف بیت، ثم اختصره اختصارا آخر یبلغ ثلاثین ألف بیت).

282- جامع المفردات

أی مفردات الأدویة الطبیة، للحکیم بنده حسن الهندی فارسی مطبوع.

283- جامع مفیدی

فارسی فی تاریخ یزد⁽¹⁾

الیزدی، انتصب فی سنة (1077) مستوفیا ثم ناظرا لأوقاف یزد. و فی (1081) سافر إلی أصفهان و منها إلی کربلاء و النجف فالبصرة و فی (1082) سافر منها إلی سورات، و منها إلی دهلی، ثم حیدرآباد، و فی (1084) کان فی برهان‌پور و فی (1086) کان فی دهلی، و فی (صفر- 1088) لازم محمد أکبر رابع أولاد اورنگ زیب فی (أوجین). و أن للمؤلف تألیفین آخرین هما مختصر مفید و مجالس الملوک و أما هذا الکتاب فهو فی أحوال رجال یزد البارزین و تاریخه فی ثلاث مجلدات الأول من عهد إسکندر إلی آخر التیموریین شرع فیه فی البصرة فی (1082) و الثانی من أول الصفویة إلی شاه سلیمان (1077- 1105) فرغ منها فی شاه جهان‌آباد فی (1088). و الثالث فی جغرافیة یزد و توابعها و بعض أخبارها و تراجم بعض رجالها و ترجمه المؤلف نفسه، و قد فرغ منه فی (1090) و توجد نسخته فی متحف بریطانیا بلندن.

284- جامع المقاصد

فی شرح القواعد تألیف آیة الله العلامة الحلی رحمه الله، و هو شرح مبسوط للمحقق الکرکی الشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی الکرکی المتوفی بالنجف، فی (یوم الغدیر- 940) کما أرخ فی تاریخ الخاتون‌آبادی و عالم‌آرا لا کما ذکر فی الأمل لما سنذکره، و قد خرج من هذا الشرح ست مجلدات مع أنه لم یتجاوز مبحث: تفویض البضع من کتاب النکاح، و قد

وصل إلی هذا الحد فی (ج 1- من 935) و لم یتیسر له إتمامه بعد ذلک فتممه الفاضل الهندی بکتابه کشف اللثام عن وجه قواعد الأحکام فابتدأ بشرح کتاب النکاح إلی آخر القواعد، ثم شرح بعد ذلک الحج و الطهارة و الصلاة، و قد مر آنفا جامع الفوائد فی شرح القواعد، و تتمیم جامع المقاصد للمولی التستری، و للشیخ لطف الله المیسی المتوفی بأصفهان (1032) تعلیقة علی جامع المقاصد یأتی بعنوان الحاشیة علیه فی الحاء، و قد طبع بإیران ما برز منه فی مجلد کبیر أوله (الحمد لله العلی الکبیر، الحکیم الخبیر، العلیم، القدیم، الذی خلق الخلق بقدرته، و میز ذوی العقول من بریته- إلی قوله- ثم شرعت فی شرح طویل، یشتمل من المقاصد علی کل دقیق و جلیل) و یوجد مجلده الأول إلی صلاة الکسوف المکتوب (949) فی مکتبة الشیخ هادی آل کاشف الغطاء فی النجف مکتوب علیه أنه توفی المصنف (937) و لعله رأی هذه النسخة صاحب الأمل و اعتقد صحته لقرب تاریخ کتابتها لعصر المصنف، فأرخ وفاته فی الأمل بذلک لکنه غلط الکاتب لما ذکرنا من تصریح المؤرخین. مع أن الشاه طهماسب کتب له الفرمان الکبیر المذکور صورته فی ریاض العلماء فی (939).

285- جامع المقاصد

فی أصول الفقه من أول مباحث الألفاظ إلی آخر الأدلة السمعیة و العقلیة، للسید علی أصغر ابن السید شفیع بن علی أکبر الموسوی الچابلقی البروجردی المتوفی (1313) کبیر مبسوط أکثر فیه من المحاکمة بین صاحبی القوانین و الفصول و غیرهما بعنوان محاکمة- محاکمه و النسخة موجودة فی خزانة کتبه” المؤلف” فی بروجرد کما حدثنی بذلک ابن أخت المؤلف السید الحاج آقا رضا ابن الحاج علی محمد الموسوی البروجردی المعاصر.

286- جامع المقال

فی معرفة الرواة و الرجال للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی الکاظمی المتوفی (1242) هو الأصل المبسوط الذی لخصه المصنف بنفسه فی کتابه الموسوم ب ملخص المقال الذی توجد نسخه منه عند السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم.

کما کتبه إلینا، قال و الملخص الموجود فی ستة آلاف بیت و ثلاثمائة و خمسین بیتا، و تاریخ کتابته عن نسخه خط المصنف نهار الأحد رابع شهر رمضان (1248).

287- جامع المقال

فیما یتعلق بأحوال الحدیث و الرجال و تمییز المشترکات منهم

للشیخ فخر الدین بن محمد علی بن طریح الرماحی النجفی المتوفی بها (1085) أوله (أما بعد حمد الله الهادی إلی الرشاد) رتبه علی اثنی عشر بابا، و أورد فی ثانی عشر الأبواب اثنتی عشرة فائدة فی تمییز المشترکات بالاسم، ثم بالنسب، ثم بالکنی ثم بالألقاب، ثم خاتمة ذات فوائد جلیلة من عد أحادیث الکتب الأربعة، و ذکر وفیات بعض قدماء الأصحاب و المشایخ، و بعض التوقیعات إلیهم، و فرغ منه فی ضحی الأحد السابع من جمادی الآخرة (1053) رأیت منه عدة نسخ. ألحق بآخر بعضها ترتیب مشیخة الفقیه للطریحی الذی مر فی (ج 4- ص 69)، و ألحق فی بعضها رد الطریحی للمولی محمد أمین الأسترآبادی فی منعه من العمل بالظن کما فی نسخه الحاج علی محمد النجف‌آبادی بالحسینیة. التی تملک العالم الجلیل الشیخ محمد علی بن محمد رضا التونی الخراسانی فی (1148) و لکون عناوین هذا الرد فائدة- فائدة سماه الشیخ المولی الطریحی فی نسخته ب جامعة الفوائد و بما أنه لم یسم فی نفس الکتاب باسم خاص نذکره فی حرف الحاء بعنوان حجیة الظن الخاص و ألحق بآخر نسخه الشیخ هادی آل کاشف الغطاء التی صححها الشیخ محمد یونس بن یاسین النجفی تلمیذ الشیخ حسام الدین الطریحی. الإجازة العامة من المصنف الطریحی عن مشایخه الثلاثة (1) الأمیر شرف الدین علی (2) الشیخ محمود المشرفی (3) الشیخ محمد بن جابر العاملی، و قد شرح الباب الثانی عشر منه الذی هو فی تمییز المشترکات تلمیذ المصنف، و هو الشیخ محمد أمین الکاظمی الذی کتب بعد هذا الشرح کتابه هدایة المحدثین کما یأتی فی الشروح.

جامع المقدمات‌

مجموعة من الرسائل الأدبیة للتعلیمات الابتدائیة تأتی فی محالها کالأمثلة و شرحها، و التصریف، و العوامل و شرحیهما، و الأنموذج، و الصمدیة، و الهدایة و الکبری (فی المنطق) و آداب المتعلمین جمعت و طبعت مکررا فی إیران.

288- جامع المقدمات الأدبیة

للشیخ عبد الکاظم بن محمود بن سعید بن محمد بن إسماعیل الغبان النجفی نزیل الشنافیة (من نواحی النجف) کتبه لابنه محمد مهدی فی (1343)، و سماه ابنه ب السؤال و الجواب الکاظمی رأیته فی کتب الشیخ قاسم محیی الدین الجامعی فی النجف.

289- جامع المواعظ

للمولی محمد تقی بن محمد حسین الکاشانی نزیل طهران و المتوفی بها (1321) کما أرخه فی فهرس الخزانة الرضویة، و هو فی عدة مجلدات کما ذکره فی فهرس تصانیفه.

290- الجامع الناصری

فی الفقه العملی، فارسی نظیر الجامع العباسی للعلامة الماهر فی أکثر الفنون و الصنائع الشیخ علی بن الحاج المولی محمد جعفر الشهیر بشریعتمدار الأسترآبادی المتوفی (1315) کتبه باسم السلطان ناصر الدین شاه بإشارة المیرزا سعید خان وزیر الخارجیة. کما أن والده کتب الجامع المحمدی باسم السلطان محمد شاه والد ناصر الدین شاه لکن للجامع الناصری مزیة علیه حیث إنه مع اشتماله علی جمیع أبواب الفقه مشتمل أیضا علی الأحکام الشرعیة السیاسیة المتعلقة بتدبیر المدن من تکالیف الرعایا مع السلطان و تکالیفه معهم، و تکالیف کل صنف مع غیره من الأصناف، و کان من رأی السلطان أن یجعله قانونا رسمیا جاریا فی کافة البلاد الإیرانیة فعارضه أهل الأهواء لکونه مضرا بمقاصدهم اللادینیة الماسونیة، فبقیت النسخة فی خزانته” السلطان ناصر الدین”، حدثنی بذلک أحد ولدی المؤلف إما الشیخ عبد النبی المتوفی (1340) أو الشیخ محمد رضا المتوفی (1346).

291- جامع نوادر الحج

للشیخ أبی جعفر الصدوق محمد بن علی بن بابویه القمی المتوفی بالری فی (381) ذکره النجاشی.

292- جامع النورین

فی أحوال الإنسان، فارسی مرتب علی مجالس للحاج المولی إسماعیل بن علی أصغر الواعظ السبزواری نزیل طهران، و المتوفی عند الزوال من یوم الجمعة (14- ج 1- 1312)، و له مجمع النورین فی البهائم و کتاب الملائکة و کتاب الشیطان و کتاب الطیور کلها مطبوعات.

293- جامع الوجوب

نظم فارسی لألفیة الشهید، للسید محمد بن الحسن الطباطبائی الملقب فی شعره ب رمزی یوجد عند السید محمد باقر حفید آیة الله الیزدی. أوله:

(الحمد لله رب العالمین و العاقبة للمتقین) ذکر فیه أن مجموع ما فیه مائة و عشرة مسألة، و شرح بعض مواضعه نثرا، و نظمه علی روی واحد بقافیة الراء، قال فی آخره:-

شکر لله همچه رمزی در گلستان سخن

گلبن طبعم بدین مضمون گلی آورد بار

294- الرسالة الجامعة

و هی الفاضحة. لشیخ الجزیرة أبی الحسن علی بن محمد الشمشاطی النحوی الشاعر یرویه عنه النجاشی بتوسط شیخه أبی الخیر الموصلی سلامة بن زکاء.

295- جامعة أخبار الکر

فی الجمع بین تقدیری الکر بالوزن و المساحة للسید علی ابن السید مهدی البغدادی المعاصر طبع فی النجف فی (1351).

296- الجامعة الإسلامیة و العقائد القرآنیة

فی إثبات الأصول الخمسة بالآیات فقط للسید محمد علی هبة الدین الشهرستانی المعاصر ذکره فی فهرس تصانیفه.

297- جامعة را بشناسید

فی تاریخ الاجتماعات البشریة و کیفیة تطورات الرأسمالیة و الاشتراکیة تألیف أحمد قاسمی طبع طهران سنة (1323 شم).

298- جامعة الشتات

فی أحکام المواریث و الأموات للشیخ أحمد بن الشیخ صالح بن طوق القطیفی. المعاصر هو و أبوه للشیخ أحمد الأحسائی فقد سأل کل واحد منهما منه مسائل مدرجة فی جوامع الکلم.

299- جامعه‌شناسی یا علم الاجتماع

فی مقدماتها و أصولها تألیف یحیی مهدوی. أستاذ جامعة طهران طبع سنة (1323 شم) بطهران.

جامعة الفوائد

کذا سمی به. لکون عناوینه فائدة- فائدة و لکونه فی حجیة الظن الخاص فسنذکره بهذا العنوان.

300- الجامعة المبارکة

فی آداب الدعاء و الذکر و أنواعهما، فارسی مرتب علی اثنی عشر حرفا لبعض علماء الأصحاب لم نعرف عصر المؤلف و لکن رأیت فی مکتبة شیخنا الشریعة الأصفهانی فی النجف نسخه منه لطیفة مجدولة مذهبة، وقفتها الحاجیة کابر بنت آقا محمد هادی، و زوجة محمد عسکر خان بن الحاج محمد جمال الگیلانی وقفا عاما علی سکنة النجف فی (1186).

301- الجامعة النحویة و الصرفیة

للشیخ علی صاحب الجامع الناصری المذکور، قال فی کتابه غایة الآمال إنه شرح للألفیة النحویة لابن مالک، و بیان لترکیب الأبیات مبسوطا لکنه غیر تام.

302- جان و جن

رسالة فارسیة فی ذکر الأقوال فیهما، و تفسیر الآیات الواردة فیهما، للعلامة السید هبة الدین الشهرستانی، ذکره فی فهرس تصانیفه.

303- جان جهان

فی الأخلاق نظیر گلستان للسید الفاضل المیرزا علی أکبر خان بن المیرزا سید علی بن المیرزا أبی القاسم قائم مقام بن المیرزا عیسی الوزیر الحسینی الفراهانی المتوفی (1329) طبع فی (1335) و فی آخره فهرس تصانیفه، و تمام نسبه، مطبوع مع منشئات جده القائم مقام بإیران.

304- جان کلام

لمیرزا حسین خان السمیعی المتخلص بعطا ابن میرزا حسن خان أدیب السلطنة. ولد برشت فی (1293) و مات أبوه فی (1318) ترجمه فی أدبیات معاصر (ص 73).

305- جاودان الصغیر

306- جاودان الکبیر

کلاهما للسید شاه فضل المشهدی الملقب فی شعره بنعیمی الشهید (796) حکی فی شهداء الفضیلة ترجمته عن تاسع مجلدات الحصون المنیعة قال و توجد ترجمته فی ریاض العارفین.

307- جاودان‌نامه‌

أو جاویدنامه فی التصوف و العرفان لأفضل الدین الکاشانی معاصر الخواجة نصیر الدین الطوسی المعروف ببابا أفضل المرقی أی دفین مرق من قری کاشان مرتب علی أربعة أبواب (1) فی أقسام العلوم من الدنیوی و الأخروی و تقسیم العلم الدنیوی إلی ثلاثة (علم گفتار- علم کردار- علم اندیشه) (2) خودشناسی (3) آغازشناسی (4) انجام‌شناسی، یوجد مع بعض رسائله الآخر مثل گشایش‌نامه و ساز و پیرایه و ره انجام و سه گفتار و غیرها ضمن مجموعة نفیسة حاویة لسبع و خمسین رسالة کلها بخط الحاج محمود التبریزی المجاز من السید صدر الدین الدشتکی فی (903) و هی فی طهران فی مکتبة الحاج السید نصر الله التقوی الذی قام بتصحیحه و طبعه فی سنة (1311 شم) و نسخه أخری عند السید محمد ناصر ابن السید العالم الحاج میرزا سید حسن بن السید عزیز الله بن السید نصر الله المعروف بالحاج سید کوچک العطار الحسینی الطهرانی، کان والده ابن خالتی و قد جاور النجف حیا و میتا، و کان بها من تلامیذ المیرزا الرشتی، ثم الحاج الطهرانی و بها توفی فی (1328) و کنت قرأت علیه فی أول اشتغالی و قبل مجیئی إلی العراق بعض المقدمات، و عندی

بخطه بعض الحواشی علی الکتب الدرسیة، و جده الحاج السید عزیز الله کان أیضا من العلماء و أئمة الجماعة بطهران، توفی فی (1322) و قبره برواق الشاه عبد العظیم، و دفن قریبا منه ولده القائم مقامه الحاج السید محمد تقی فی (1349).

308- جاویدان خرد

هو الکتاب المشتمل علی الحکم و الآداب و الأخلاق و هو من تألیفات حکماء إیران قبل الإسلام و ینسب إلی الملک هوشنگ أو حکماء عصره، و کان فی خزانتهم حتی استخرج فی عصر المأمون، و عرب بعضه ملخصا وزیره الحسن بن سهل، و یقال له الملخص لجاویدان خرد، ثم ترجم هذا الملخص إلی الفارسیة الشیخ أبو علی أحمد بن محمد بن یعقوب بن مسکویه الرازی المتوفی و المدفون بأصفهان فی (421)، و رتبه و هذبه و سماه باسمه الأول جاویدان خرد و طبع هذا الفارسی کما فی الفهارس، و أیضا أورد الشیخ أبو علی بن مسکویه هذا الملخص العربی بعینه فی مقدمه کتابه آداب العرب و الفرس الذی ذکرناه مجملا فی (ج 1- ص 25) المطبوع فی (1355) من غیر تعرض لوجود نسخته و خصوصیاته، و لقد أحسن و أجاد سیدنا المحسن العاملی المعاصر دام إحسانه فی نشره لکتاب آداب العرب و الفرس هذا المبدو بملخص جاویدان خرد، بإدراجه

فی طی ترجمه مؤلفه فی أعیان الشیعة- ج 10- ص 139- 203 المطبوع فی (1357)، فأدی شکر ما أنعمه الله تعالی علیه من نسخه عتیقة منه قد نسخ منها الشیخ نجیب الدین عبد الرحمن بن محمد بن عبد الکریم الکرخی فی (528) ضمن مجموعة فیها عدة من کتب أصحابنا، منها کتاب قضایا أمیر المؤمنین ع تألیف علی بن إبراهیم بن هاشم القمی بروایة ولده محمد بن علی بن إبراهیم، و منها عنوان المعارف تألیف الصاحب الوزیر إسماعیل بن عباد الطالقانی، و منها هذا الکتاب الذی لم یذکره الکاتب بعنوانه أعنی آداب العرب و الفرس لکنه صرح بأنه لابن مسکویه، و انتزع عنوان الکتاب من مقدمته أعنی ملخص جاویدان خرد و هو و إن کان تألیف الحسن بن سهل لکن تصرف ابن مسکویه فیه، و جعله جزءا من کتابه الآداب یصحح النسبة إلیه و لو مجازا، و بالجملة ظنی أن آداب العرب و الفرس هو هذه النسخة الناقصة الموجودة عنده سلمه الله کما أن للمظنون عندی حسن حال أبو النجیب من استنساخه لهذه الکتب و اعتنائه بشأن تصانیف أصحابنا،

و لا سیما روایته لما یشتمل علی غرائب قضایا أمیر المؤمنین ع التی یعد بعضها من کراماته بل من معجزاته.

309- جاویدان خرد

ترجمه إلی الفارسیة عن الترجمة العربیة لمحمد حسین بن شمس الدین، طبع بطهران فی (1293) کذا ذکر فی فهرس مکتبة المجلس، و لعله ترجمه ابن مسکویه المذکور

310- رسالة الجبائر

للشیخ صالح بن عبد الکریم الکوزکانی البحرانی نزیل شیراز من أواخر القرن الحادی عشر، ذکره السماهیجی فی إجازته الکبیرة، و لکن عبر عنه فی کشف الحجب ب الجنائز و یأتی الجبیرة متعددا

311- الجباریة

رسالة فی إثبات جباریته تعالی، للسید أبی المکارم عز الدین حمزة بن أبی المحاسن زهرة الحلبی مؤلف غنیة النزوع ذکر فی ترجمته

312- کتاب فی الجبر

أو رسالة فی الجبر و کیف یسکن ألمه و ما علامة الحرفیة و البرد لأبی بکر محمد بن زکریا الرازی مؤلف آثار الإمام المعصوم و برء الساعة و غیرهما مما ذکر فی ترجمته و یظهر من عنوانه أنه فی تعلیم الجباریة و عملها

الجبر و الاختیار

بیان

أن من أمهات المسائل الکلامیة، و المعرکة للآراء بین فرق المسلمین من الإمامیة و المعتزلة و الأشاعرة، هی مسألة الجبر و الاختیار، و یعبر عنها بالجبر و الاستطاعة أو الجبر و التفویض، و بما أن موضوع البحث فی هذه المسألة أفعال العباد⁽¹⁾فیقال

لها مسألة خلق الأعمال أو خلق الأفعال أیضا و لأجل أهمیتها قد استقلت بالتدوین قدیما، فأول من سئل عن هذه المسألة فکتب فی الجواب رسالة مستقلة سیدنا و إمامنا أبو الحسن الهادی علی بن محمد العسکری ع، و قد أدرجها الشیخ الحسن بن علی بن شعبة فی تحف العقول بعنوان (رسالته ع فی الرد علی أهل الجبر و التفویض)، ثم تبعه جمع من علمائنا و الفوا فی تحقیقه کتبا و رسائل سمیت جملة منها بعناوین خاصة مثل إبطال الجبر و التفویض و الأمر بین الأمرین و ترجمه حدیث الجبر و التفویض، و تعدیل الأوج و الحضیض و الحریة و الجبریة و حقیقة الأمر و حل العقال و صراط حق و قصد السبیل و کشف الحقائق، و نجاه الدارین فی الأمرین بین الأمرین و نفی الإجبار و غیرها مما مر و یأتی، و نذکر فی المقام ما یعبر عنه بما مر من العنوان العام، و یأتی خلق الأعمال فی حرف الخاء، و أول من کتب کتاب خلق أفعال العباد إمام أهل السنة محمد بن إسماعیل البخاری المتوفی (256) مؤلف الصحیح المشهور أنه أصح الصحاح

الستة، کما نسب إلیه فی کشف الظنون- ج 1- ص 473

313- الجبر و الاختیار

للسید أبی القاسم بن الحسین النقوی الحائری اللاهوری المتوفی (1324) فارسی مطبوع، أقام فیه الأدلة العقلیة و النقلیة المرویة من کلا الطرفین علی نفی الجبر، و یقال له نفی الإجبار و طبع معه نفی الرؤیة

314- الجبر و الاختیار

للأستاد الوحید آقا محمد باقر بن محمد أکمل البهبهانی المتوفی بالحائر فی (1206) أوله (بعد الحمد هذه شبهة مشکلة، و مغالطة معضلة) طبع فی ضمن مجموعة کلمات المحققین فی (1315)

315- الجبر و الاختیار

لبعض الأصحاب، مبسوط یحیل فیه إلی بعض تصانیفه الآخر منها شرح رسالة العلم و تفسیر التبیان رأیته فی کتب الشیخ مشکور ابن الشیخ محمد جواد بن مشکور الحولاوی النجفی المتوفی بها فی (20 محرم- 1353)

316- الجبر و الاختیار

لآیة الله العلامة الشیخ جمال الدین حسن بن یوسف الحلی المتوفی (726) ذکره فی أمل الآمل و عبر عنه صاحب الریاض برسالة فی بطلان الجبر

317- الجبر و الاختیار

للمحقق آقا حسین بن جمال الدین محمد الخوانساری المتوفی (1098) قال فی الریاض إنه مختصر حسن الفوائد کتبه تعلیقا علی شرح المختصر للعضدی لهذا المبحث

318- الجبر و الاختیار

للحاج المولی فتح الله الملقب فی شعره بالوفائی التستری المتوفی (1304) العالم الفاضل العارف من خلص شعراء أهل البیت ع، و هو ابن المولی حسن بن العالم الجلیل الحاج مولی رحیم الذی هاجر هو من بریة فلاحیة (شادگان) خوزستان و نزل تستر إلی أن توفی و دفن بها فی مقام السید صالح (المزار المعروف فی تستر حدثنی بذلک ابن أخیه و صهره علی ابنته، و هو المولی کریم بن أحمد بن المولی حسن والد الوفائی، و قال إن الوفائی جاور النجف من (1288) و هو فارسی ألفه بأمر أستاذه السید میرزا فتح الله المرعشی العارف الشهیر بالکیمیائی الذی کتب للوفائی رسالة فی دستور الذکر، و لذا یقول الوفائی فی أوله (السلام علیک أیها السید الصالح المطیع لله) نسخه منه تاریخ کتابتها (1294) توجد عند الشیخ مهدی شرف الدین

و قد أدرجه بتمامه فی البدائع الجعفریة الذی مر فی (ج 3- ص 63)

319- الجبر و الاختیار

للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی تلمیذ الوحید البهبهانی، ذکره فی فهرس تصانیفه بخطه کما ذکر أیضا کتابه کاشف العدل فی مسائل العدل الأربع الذی رأیت نسخه منه فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری و أخری فی مکتبة السید أبی القاسم الأصفهانی فی النجف، و هو مرتب علی أربعة فصول فی تحقیق الجبر و الاختیار، و القضاء و القدر، و الخیر و الشر و الهدایة و الضلالة، و أوله (الحمد لله رب العالمین) فرغ منه فی (15- ع 1- 1232) فالظاهر من فهرسه أن الجبر و الاختیار هذا غیر کتابه کاشف العدل الذی أحد فصوله فی تحقیق الجبر و الاختیار کما ذکرناه

320- الجبر و الاختیار

للمحدث الکاشانی المولی محمد بن مرتضی المدعو بمحسن الملقب بالفیض المتوفی فی (1091) طبع ضمن مجموعة کلمات المحققین فی (1315)

321- الجبر و الاختیار

و یقال له خلق الأعمال أیضا للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی (908) و هو غیر کتابه فی أفعال العباد المطبوع، الذی مر فی (ج 2- ص 260) أوله (أما بعد حمد الله فتاح القلوب میاح العیوب) ذکر فیه أنه کتبه و هو علی جناح الأسفار أوان اجتیازه بکاشان إجابة لسؤال المولی الفاضل الجامع لفنون الکمالات و الفضائل حاوی حمائد الخصال و فواضل الشمائل التقی النقی الذکی الزکی الألمعی اللوذعی مولانا سعد الدین محمد الأسترآبادی ساکن کاشان و ذکر فیه أنه لاشتغاله بشواغل الأسفار استعفی منه أولا حتی تکرر منه السؤال فکتبه بما هو مخزون خاطره، و مقترح قریحته من دون مراجعة إلی کتاب، و قال فیه (إن الأشعری بموجب ظاهر أصله أنه لا مؤثر فی الوجود الا هو لزمه القول بأن خالق تلک الأفعال هو الله) و قال فی آخره (إنه یکفی فی تحقیق هذه المرتبة جواب أمیر المؤمنین و یعسوب الدین ع لصاحب سره، و قابل جوده و بره کمیل بن زیاد فلینظر المبتصر) یوجد ضمن مجموعة منطقیة فی الخزانة الرضویة کما فی فهرسها، و رأیت عدة نسخ منه فی طهران و النجف و غیرهما

322- الجبر و الاختیار

للمدقق الشیروانی المولی محمد بن الحسن المتوفی بأصفهان فی (1098) ذکره آیة الله بحر العلوم فی الفوائد الرجالیة

323- الجبر و الاختیار و البداء

للحاج المولی محمد بن عاشور الکرمانشاهی نزیل طهران و عالمها الشهیر فی عصر السلطان فتح علی شاه، ذکره فی ما کتبه بخطه علی ظهر بعض تصانیفه التی رأیتها فی مکتبة حفیده” المؤلف” سلطان العلماء بطهران،

324- الجبر و الاختیار

للسید محمد بن عبد الکریم الطباطبائی الأصفهانی المولد البروجردی المسکن و هو جد آیة الله بحر العلوم، رأیته ضمن مجموعة من رسائله فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری فی النجف، أوله (قال الفاضل الباغنوی فی حواشی شرح القاضی لمختصر الحاجبی عند ذکر أَ فَعَصَیْتَ أَمْرِی).

325- الجبر و الاختیار

و یقال له الجبر و القدر أیضا للمحقق الطوسی الخواجة نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن المتوفی (672) کتبه بالتماس أحد الإخوان مرتبا علی عشرة فصول أولها فی نقل الأقوال فی المسألة، عندی” آقا بزرگ” نسخه منه بخطه جدی الفاضل المولی محمد رضا بن الحاج محسن الطهرانی، فرغ من کتابتها (1254)، و طبع ضمن مجموعة کلمات المحققین فی (1315).

326- الجبر و الاختیار

لآقا جمال الدین محمد بن الحسین الخوانساری المتوفی (1125) کتبه للأمیر الوالی حسین علی خان یقرب من خمسمائة بیت، و لیس مرتبا علی أبواب أو فصول، أوله (سزاوار حمد و ثنای نامحدود فاعل مختاری تواند بود) رأیته ضمن مجموعة من رسائله فی مکتبة سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین بالکاظمیة.

327- الجبر و الاختیار

للحاج المولی هادی بن مهدی السبزواری المتوفی (1289) یوجد فی مکتبة راجه السید محمد مهدی فی ضلع فیض‌آباد (الهند) فی کتب أصول الفقه رقم (48) کما فی فهرسها المخطوط.

328- الجبر و الاستطاعة

لمحمد بن جعفر بن محمد بن عون الأسدی الکوفی الساکن بالری المعروف بمحمد بن أبی عبد الله، المتوفی لیلة الخمیس لعشر خلون من جمادی الأولی سنة (312) کما ذکره النجاشی، و یرویه عنه بواسطتین.

329- الجبر و التفویض

لمیرزا أبی المعالی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی المتوفی فی (1315) ذکره ولده فی البدر التمام.

330- الجبر و التفویض

للحاج المولی أحمد بن مصطفی بن أحمد بن مصطفی الخوینی

القزوینی المعروف بالحاج المولی آقا المتوفی بقزوین فی (1307) قال ولده المیرزا حسین إنه موجود عنده” المیرزا حسین” و ذکر أنه ولد یوم مولد النبی ص فی (1247).

331- الجبر و التفویض‌

لأبی جعفر أحمد بن أبی زاهر موسی الأشعری، یرویه عنه محمد بن یحیی العطار الذی هو من مشایخ الکلینی، ذکره النجاشی.

332- الجبر و التفویض

للمولی إسماعیل الخواجوئی ابن محمد حسین بن محمد رضا ابن علاء الدین محمد المازندرانی الساکن بمحلة خواجو بأصفهان، و المتوفی بها فی (11- شعبان- 1173) أحال إلیه فی الفصل الثالث من کتابه بشارات الشیعة.

333- الجبر و التفویض

للحاج میرزا إسماعیل بن زین العابدین المنجم الملقب بالمصباح المولود (1300) ذکره فی تصانیفه.

334- الجبر و التفویض

فی نفیهما و إثبات الأمر بین الأمرین، للمحقق میر محمد باقر الداماد المتوفی فی (1040) مختصر منضم إلی الجبر و التفویض للمولی صدرا، و للمحدث الفیض، رأیت المجموعة فی کتب الحاج عماد الفهرسی التی وقفها للخزانة الرضویة.

الجبر و التفویض

للعلامة المجلسی، هو ترجمه حدیث الجبر و التفویض مر فی (ج 4- ص 96).

335- الجبر و التفویض

لآقا محمد باقر بن محمد جعفر القهی الأصفهانی أوله (بی‌نهایت حمدی که بر عارفان عالم إمکان لازم است) مرتب علی فصول، و ذکر فی آخره أنه فرغ منه فی قریة لنکر فی یوم مولد النبی ص من سنة (1281)، و تاریخ کتابة النسخة التی رأیتها عند میرزا محمود الکلباسی نزیل مشهد خراسان کان (22 المحرم- 1287).

336- الجبر و التفویض

فارسی مطبوع، للسید تقی صاحب کما ذکر فی فهرس مکتبة السید محمد مهدی فی ضلع فیض‌آباد (الهند).

337- الجبر و التفویض

للشیخ محمد تقی بن الشیخ محمد باقر المعروف بآقا نجفی الأصفهانی المتوفی فی (1332) ذکر فی آخر کتابه جامع الأنوار المطبوع.

الجبر و التفویض

لآقا خلیل بن محمد أشرف الأصفهانی المتوفی (1136) کما ترجمه

الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل و هو شرح لرسالة نفی الجبر و التفویض للإمام الهادی ع، و یسمی ب الرسالة الإلهیة کما یأتی.

338- جبر و تفویض

فارسی للمولی محمد رضا الشیرازی رأیت نسخته فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری فی النجف و لم أحفظ خصوصیاته.

339- الجبر و التفویض

للمولی محمد شفیع بن محمد رفیع الأصفهانی المشهور بمحمد شفیع قاری بحار قرأ کتاب الفتن من البحار علی العلامة المجلسی فکتب هو علی ثلاثة مواضع من النسخة إجازة له کما مر فی (ج 1- ص 152) أوله (الحمد لله الذی اختار لعباده الأمر بین الأمرین)، و فرغ من تألیفه فی ذی الحجة (1117) و هو کتاب مبسوط رأیته فی مکتبة الحاج الشیخ محمد سلطان المتکلمین بطهران.

340- الجبر و التفویض

للمولی طاهر یوجد فی مکتبة راجه السید محمد مهدی فی ضلع فیض‌آباد فی الماری (3)، أقول ظنی أنه للمولی محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی القمی و المتوفی بعد (1099)، و یعبر عنه ب الجبر و الاختیار و عبر هو نفسه فی کتابه فی رد الصوفیة عن تألیفه هذا برسالة الأمر بین الأمرین.

341- الجبر و التفویض

للحاج عبد الحسین بن الحاج علی آقا بن الحاج آقا محمد بن الحاج محمد حسن القزوینی الحائری الشیرازی صاحب ریاض الشهادة و هو ذو الرئاستین المولود (1290) و من مشایخ طریقه الشاه نعمة الله الصوفی کوالده و جده، طبع فی آخر رسائل شاه نعمة الله بطهران (1311) شمسیة.

342- الجبر و التفویض‌

للمولی محسن الفیض الکاشانی، منضم مع الجبر و التفویض للمیر الداماد کما مر.

343- الجبر و التفویض

للمولی علی نقی الگون‌آبادی ذکر حفیده الشیخ علی بن محمد بن حسن ابن المؤلف فی مقدمه طبع صراط الجنة أنه کتاب مبسوط.

344- الجبر و التفویض

للمولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی (1050) ضمن مجموعة نفی الجبر و التفویض للمیر الداماد.

345- الجبر و التفویض

للشیخ رضی الدین محمد بن الحسن الشهیر بآقا رضی القزوینی المتوفی (1096) ذکر فی فهرس تصانیفه.

346- الجبر و التفویض

للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی، ذکره فی آخر کتابه خلاصة الاخبار الذی ألفه (1250).

الجبر و القدر

للخواجة نصیر الدین الطوسی مر بعنوان الجبر و الاختیار

347- الجبر و القدر

لهشام بن الحکم المتوفی (199) ذکره فی الفهرست و النجاشی، و هو غیر کتابه فی القدر کما ذکراه أیضا.

الجبر و المقابلة

بیان

هو من مهمات مباحث الحساب بل یعد علما مستقلا، و ألفت فیه کتب مستقلة قدیما و حدیثا، فمن القدماء محمد بن موسی الخوارزمی خازن دار الحکمة للمأمون. ألف کتاب الجبر و المقابلة کما ذکره القفطی فی أخبار الحکماء- ص 188 و

بعده أبو کامل شجاع بن أسلم الحاسب المصری ألف کتاب الشامل فی الجبر و المقابلة فی (396) و توجد نسخه ناقصة منه فی الرضویة تاریخ کتابتها (581)، و القفطی ترجم المؤلف فی (ص 143)، و أبو الفتح عمر بن إبراهیم الخیامی النیسابوری المتوفی (509- أو 515- أو 517) ألف الجبر و المقابلة المطبوع فی پاریس کما ذکر فی مجلة شرق (ج 1- ص 482) و کذلک ألف الخیوقی- من نواحی خوارزم- الحسن بن الحرث المعاصر للسلطان خوارزم شاه رسالة فی الحساب، و أخری فی الجبر و المقابلة، و فرغ من الثانیة فی ذی الحجة فی (533) یوجد فی مکتبة مدرسة الفاضلیة التی ضمت بعضها إلی الخزانة الرضویة أخیرا، و نحن نذکر نموذج بعض ما ألف فی الجبر و المقابلة و یعبر عنه بهذا العنوان العام.

348- جبر و مقابلة

لآقا خان المهندس، فارسی طبع بإیران.

349- الجبر و المقابلة

لأبی العلاء البهشتی، کتب إلینا السید شهاب الدین من قم أنه من کتب الأصحاب الموجودة عنده” السید شهاب الدین” (أقول) الظاهر أنه هو أبو العلاء محمد بن أحمد البهشتی البیهقی الأسفراینی المؤلف للرسالة العربیة فی الحساب و الجبر و المقابلة الموجودة نسخه منها فی الرضویة تاریخ کتابتها (956)، و نسخه أخری فی مکتبة مدرسة سپهسالار بطهران تحت رقم (968) کما فی (ج 1- ص 619) من فهرسها، و قد شرح تلک الرسالة بالعربیة أیضا المولی ملک محمد. صاحب الجبر و المقابلة

الفارسی الآتی.

350- الجبر و المقابلة

لأبی الفتح عمر بن إبراهیم الخیامی النیسابوری المطبوع فی پاریس کما أشرنا إلیه فی المقدمة.

351- الجبر و المقابلة

للسید أبی القاسم بن السید محمود بن السید أبی القاسم بن السید مهدی الموسوی الخوانساری الخبیر الریاضی المعاصر، رأیته بخطه عنده” المؤلف” فی النجف.

352- الجبر و المقابلة

لأبی حنیفة الدینوری أحمد بن داود مؤلف الاخبار الطوال ذکره ابن الندیم و له أیضا نوادر الجبر یأتی.

353- الجبر و المقابلة

للنواب الفاضل تفضل حسین خان الکشمیری المتوفی (1215) ترجمه مفصلا مصاحبه السید عبد اللطیف خان فی تحفه العالم (ص 186)، و ذکر أن له رسالتین فی الجبر و المقابلة إحداهما فی الحل الجبری فقط و الأخری فی الحل الجبری و الهندی.

354- جبر و مقابلة

لمیرزا رضا خان مهندس الملک مطبوع فارسی و اسمه هزار مسألة جبر و مقابلة طبع بطهران.

355- الجبر و المقابلة

للمحقق الخواجة نصیر الدین الطوسی المتوفی (672) لکنه بدأ بکلیات مختصرة فی الحساب فی الباب الأول، و فی الباب الثانی عقد اثنی عشر فصلا فی استخراج المجهولات العددیة، و فی الفصل الأخیر استخرج بالجبر و المقابلة عشرین مسألة آخرها السؤال عن مقدار القطائع الثلاث من الغنم التی أولاها ثلث القطیعة الثانیة و الثانیة ثلث القطیعة الثالثة، فاشتری رجل ثلثی الأولی، و ثلاثة أرباع الثانیة، و خمسة أسداس الثالثة، فاجتمع للمشتری من الأغنام مائة و خمسة و عشرون رأسا.

فکم کان عدد کل قطیع من القطائع الثلاث؟، رأیت منه عدة نسخ. نسخه منها عند الریاضی الماهر السید أبی القاسم الخوانساری فی النجف، و کان یقدرها کثیرا، و یقول (إنه یظهر من الخواجة فی کتابه هذا أن قدماء الإسلام قد وصلوا فی حل المعادلات إلی الدرجة الثالثة و لکنه ما ذکر الخواجة وجه الحل و کیفیته) أوله: (الحمد لله رب العالمین حمد الشاکرین .... سألنی بعض الأصدقاء أن أکتب لهم مسائل حسابیة، فی معرفة ما یحتاج إلیه المحاسب فی بعض أعماله، و یعینه علی استخراج المجهولات العددیة،

بطریق الجبر و المقابلة) و قال فی آخره (هذا ما حضرنی فیما طلبه أدام الله ظله).

356- جبر و مقابلة

لمیرزا محمد خان الوحید التنکابنی کفیل وزارة المعارف الإیرانیة سابقا، طبع بطهران فی ثلاث مجلدات للمدارس.

357- الجبر و المقابلة

لملک محمد بن سلطان حسین الأصفهانی المجاز من الشیخ علی بن هلال الکرکی فی سنة (984) کما مر فی (ج 1- ص 223) فارسی مرتب علی فنین أولهما فی الجبر و المقابلة، و ثانیهما فی استخراج بعض المجهولات، أوله (الحمد لله الملک العلام) ذکر فی أوله. أنه ألفه تکملة لرسالة الحساب للقوشچی، و أحال التفاصیل إلی شرحه لرسالة الحساب لأبی العلاء البهشتی المذکور آنفا، و أقدم نسخه منه رأیتها عند الشیخ قاسم محیی الدین الجامعی النجفی، و هی بخط نصیر الدین محمد بن أبی الشرف الشریف تاریخ کتابتها اثنا عشر من ذی القعدة (1010).

358- الجبر و المقابلة

للشیخ هاشم بن زین العابدین التبریزی النجفی المعاصر المتوفی بها (1323) رأیته عند ولده الشیخ هادی، و کان یزید علی ألفی بیت تقریبا.

359- جبر و مقابلة

تألیف آقای هودفر. و محسن هنربخش المعاصرین مدرسی الریاضیات فارسی مطبوع بإیران فی (1318) شمسیة فی جزءین للمدارس الثانویة.

جبر و مقابلة

لنجم الدولة مر فی (ج- ص 58) بعنوان بدایة الجبر.

360- جبرئیل‌نامه‌

مثنوی فی المعارف فی مائتی بیت، للشیخ إسماعیل بن الحسین التبریزی المعاصر الملقب فی شعره ب تائب.

جبل قاف‌

فی شرح أحادیثه، و اسمه الوافی الکاف فی شرح جبل قاف یأتی.

361- رسالة الجبیرة

مر بعنوان الجبائر أنه للشیخ صالح البحرانی، و قد عبر عنه فی کشف الحجب ب الجنائز و هو تصحیف.

361- رسالة الجبیرة

للمحقق الکرکی الشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی المتوفی (940) ذکر فی ترجمته فی عالم‌آرا.

362- رسالة فی الجبیرة

مبسوطة للسید محمد بن فضل الله بن خداداد الموسوی الپهنه کلاهی الساروی نزیل النجف و المتوفی بها (1342)، رأیته بخطه منضما إلی خیاراته، و قد فرغ منه (1310) و مر له أنوار الأحکام فی (ج 2- ص 414).

363- جداول الروایة

أو الشجرة الطیبة مشجر فی سلسلة مشایخ الإجازات للسید محمد علی هبة الدین. ذکره فی فهرس کتبه، و هو مأخوذ من الطومار الطویل الذیل الموسوم ب مواقع النجوم لشیخنا العلامة النوری، و أنا کتبت بتوفیق الله تعالی قبل أن أری مواقع النجوم سلسلة مشایخ الإجازات فی سبع عشرة صفحة سمیته ضیاء المفازات فی طرق مشایخ الإجازات.

364- الجداول النورانیة

لتسهیل استخراج الآیات القرآنیة، و یسمی ب تیسیر الکلام أیضا کما کتب علی ظهر نسخه منه، هو تألیف السید ناصر بن السید حسین الحسنی الحسینی النجفی، صدره باسم السلطان محمد اورنگ زیب عالم‌گیر شاه الذی جلس علی سریر الملک من (1077) و فتح حیدرآباد دکن فی (1098) و مات فی (1118) أوله الحمد لله الذی أفاض جداول بره و إحسانه) مرتب علی أربعة جداول، یذکر فی الجدول الأول مقدارا من أول کل آیة مرتبا علی حروف أول کلمة من الآیات، ثم یذکر فی الجدول الثانی عدد الرکوع، و فی الثالث عدد الجزء و فی الرابع عدد ربع الجزء، و ذکر فی أوله فهرسا لبیان عدد الرکوعات و الأجزاء، رأیت النسخة بخط محمد باقر بن محمد صالح کتبها فی بلدة عظیم‌آباد بالهند فی (1132) فی کتب السید محمد باقر الیزدی حفید آیة الله الطباطبائی فی النجف الأشرف.

365- رسالة الجدری

فارسیة طبعت فی تبریز، للسید میرزا جعفر بن السید علی بن محمد بن إبراهیم الموسوی التبریزی المتوفی (1318) ذکره ابن أخ المؤلف السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم.

366- رسالة الجدری‌

لفیلسوف الدولة میرزا عبد الحسین بن میرزا محمد حسن التبریزی الزنوزی المعاصر المولود (1283) مؤلف مطارح الأنظار ذکر السید شهاب الدین التبریزی النجفی القمی أن النسخة بخط المؤلف توجد عنده” السید شهاب الدین”.

367- رسالة الجدری

للسید علی بن محمد بن إبراهیم الموسوی التبریزی المتوفی (1316) مطبوع کما فی دانشمندان آذربایجان (ص 11)، و الظاهر أنه غیر رسالة ولده میرزا جعفر المذکور آنفا.

368- کتاب الجدری

لمحمد بن زکریا الرازی الطبیب الشهیر المتوفی بالری فی

(311) أوله (الحمد لله حمدا دائما یمتری التزید من عبده) و آخره (و لواهب العقل الحمد بلا نهایة کما هو له أهل) ذکر فیه الأسباب و العلامات و العلاج للجدری مفصلا

369- کتاب الجدل

للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی المتوفی (339) کذا ذکر فی فهرس تصانیفه فی أخبار الحکماء و ذکر بعده کتابا فی المواضع المنتزعة من الجدل و بعدهما کتابا فی أدب الجدل کما مر فی (ج 1- ص 386).

370- الجدلیة

ترجمه لمناظرة آیة الله بحر العلوم مع بعض علماء الیهود فی قریة ذی الکفل (قریة بین الکوفة و الحلة) فی ذی الحجة (1211)، للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی توجد عند المیرزا محمد علی الأردوبادی فی النجف ضمن مجموعة من رسائل المؤلف

371- الجدول‌

⁽¹⁾فی تواریخ المعصومین ع و مجمل حالاتهم، للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی الکفعمی أدرجه فی مصباحه المطبوع، و یظهر منه عند ذکر عمر الحجة المنتظر ع أنه ألفه (895)

372- الجدول‌

فی موالید المعصومین علیهم السلام و وفیاتهم و تعیین السعد و النحس

مما یتعلق بالأیام و الشهور، للسید محمد تقی بن السید حسین بن السید دلدار علی اللکهنوی المتوفی (1289) ذکر فی فهرس تصانیفه

373- الجدول‌

فی تعیین السعد و النحس من الأیام، و غیر ذلک، للمولی غلام حسن خان صاحب الهندی، طبع بالهند مع إمضاء المفتی السید ناصر حسین اللکهنوی

374- الجدول‌

فی التفاؤل و معرفة أوائل الشهور، للحاج المیرزا محمد حسین بن المیرزا محمد علی الشهرستانی المتوفی بالحائر فی (1315) رأیته بخطه فی خزانة کتبه” محمد حسین”

375- الجدول‌

فی شکوک الصلاة و أحکامها لآقا أحمد بن آقا محمد علی الکرمانشاهانی المتوفی (1235) کما أرخه بعض معاصریه، و أحاله إلیه فی مرآة الأحوال له

376- الجدول‌

فی طبقات الإرث للعلامة الکراجکی المتوفی (449) عبر عنه فی فهرس تصانیفه ب مختصر طبقات الإرث

377- الجدول‌

فی المواریث فی ورقة کبیرة لبعض المعاصرین طبع بإیران فی العشر الثانی بعد الثلاثمائة و الألف و هو غیر قواعد الإرث المجدول المطبوع بالهند و غیر حل المواریث الآتی

378- الجدول‌

فی الموازین الشرعیة و مقادیرها للمولی محمد باقر الیزدی، أحال إلیه فیما کتبه بخطه من فائدة فی الموازین علی ظهر نسخه من شرح دعاء الصباح للمولی إسماعیل الخواجوئی المتوفی (1173)

379- جدولان‌

فی المیراث و بیان طبقات الوراث لطیفان، للشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی المتوفی (1104) کذا ذکره فی فهرس تصانیفه، و طبع أحدهما بإیران

380- کتاب الجدیدة

لابن شهرآشوب المتوفی (588) حکاه کذلک شیخنا فی (خاتمة المستدرک- ص 485) عن البلغة فی أئمة اللغة

381- الجذامیة

رسالة فی الجذام و سببه و علاجه لفیلسوف الدولة الزنوزی المعاصر مؤلف رسالة الجدری المذکور آنفا، موجود بخطه عند السید شهاب الدین النجفی التبریزی القمی أیضا کما کتبه إلینا

382- جذبات راحت

مقالة أخلاقیة أردویة للسید راحت حسین البهیکپوری المعاصر المولود (1306)

383- جذبات مذاق

للنواب أحمد حسین الملقب فی شعره ب مذاق الساکن فی پیر بانوان (الهند) ذکره فی کتابه تاریخ أحمدی المطبوع فی (1339)

384- الجذر الأصم

رسالة فی تحقیق المغالطة المعروفة بالجذر الأصم⁽¹⁾

هذا فیکون قوله (کل کلامی کذب) أیضا کذبا و غیر مطابق للواقع، و یلزم من کون هذا الکلام بشخصه کذبا أن یکون کلامه فی هذا الیوم صدقا، یعنی أنه یلزم من کونه کذبا عدم کونه کذبا، و یلزم من إثبات الحکم نفیه، و من وجود الشی‌ء عدمه، و کلها توال باطلة، و الجواب عن هذا الإشکال صار معرکة للآراء بین العلماء، و الفوا فی تحقیقه رسائل، مثل حسرة الفضلاء للخفری و حل مغالطة الجذر الأصم للمولی جلال الدوانی کما یأتی فی الحاء و غیرهما و حکی المولی خلیل القزوینی فی شرح عدة الأصول عن بعض أفاضل خراسان أنه عرضت هذه الشبهة علی الإمام الرضا ع فی خراسان فأجاب عنها بجوابین لکن الأسف أنه لم یحفظ عنه، و لازم کلامه قدم هذه الشبهة، و کون انتسابها إلی ابن کمونة من المشهورات التی لا أصل لها

385- الجذوات‌

للسید المحقق الأمیر محمد باقر الداماد الحسینی المتوفی (1040) فارسی ألفه للشاه عباس الصفوی فی بیان وجه عدم احتراق جسد النبی موسی ع عند التجلی مع احتراق الجبل (فَلَمَّا تَجَلَّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَکًّا وَ خَرَّ مُوسی صَعِقاً)- الأعراف 139) و فیه تحقیقات فی علم الحروف قدم أولا اثنتی عشرة جذوة ثم شرع فی المقصود فی طی میقاتات طبع فی بمبئی فی (1302) مغلوطا و یوجد نسخه طوبقت علی خط المؤلف فی مکتبة السید محمد المشکاة بطهران أوله:-

عینان عینان لم یکتبهما قلم

فی کل عین من العینین نونان

386- جذوة الحق و قبسة ضیاء الصدق،

للشیخ جعفر بن محمد بن عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن علی العوامی الستری البحرانی المتوفی بعد (1340) کتبه فی جواب سؤال أخیه الشیخ علی عن مسألة مخالفة رأی المجتهد و ترک تقلیده طبع فی (1331)

387- الجذوة الزینیة

فی الأنساب للسید تاج الدین محمد بن القاسم بن معیة الدیباجی الحسنی النسابة المتوفی (776) قال تلمیذه فی عمدة الطالب إنه مختصر قرأته علیه أول اشتغالی بعلم النسب

388- جذوة السلام

فی نظم مسائل الکلام یعنی الأربعینیة الشهیدیة و هی أربعون مسألة کلامیة للشیخ الشهید کما مر فی (ج 1- ص 436) نظمها المولی المعاصر الشیخ محمد بن الشیخ طاهر السماوی النجفی، رأیت النسخة بخطه أوله:-

الحمد لله الذی دل علی

توحیده بما دنا و ما علا

389- جذوة الغرام و مزنة الانسجام

فی الأدب، و هو مشتمل علی ما رق و راق من الأشعار و غیرها للشیخ أحمد بن الشیخ حسن الخیاط النجفی الشهیر بالشیخ أحمد النحوی المتوفی (1184) کما أرخه السید محمد الزینی فی قوله (الفضل بعدک أحمد لا یحمد) ذکره معاصره

السید نصر الله المدرس الحائری الشهید، و ذکر نسبه و تصانیفه فیما کتبه له من الترجمة مع الإطراء و نقل السید جعفر بن أحمد الخراسانی النجفی فی مجموعته عین ترجمه المدرس له عن خطه، و المجموعة رأیتها عند الشیخ محمد السماوی فی النجف الأشرف

390- الجرائد

فی علائم الظهور فارسی فیه سبع جرائد للمولی أبی الحسن المرندی المعاصر نزیل مشهد الشاه عبد العظیم بالری طبع بإیران فی حیاة المؤلف فی (1332) ینقل فیه عن کتاب الغیبة لابن عقدة، و الظاهر أنه ینقل عنه بواسطة

391- جرائد البلدان

جمعها شیخ الشرف النسابة السید الشریف أبو حرب محمد بن المحسن ابن الحسین بن علی حدوثة بن محمد الأصغر بن حمزة التفلیسی بن علی الدینوری بن الحسن بن الحسین بن الحسن الأفطس المتوفی بغزنة فی نیف و ثمانین و أربعمائة، کان ببغداد و سافر إلی بلاد العجم، و جمع جرائد لعدة بلاد کما فی عمدة الطالب (ص 339) من طبع لکهنو، و یأتی جریدة بعض البلدان مما ینقل عنه العبیدلی فی تذکره

النسب و غیره فی غیره

392- الجراب‌

کشکول کبیر یقرب من عشرین ألف بیت للحاج السید عبد الغفار بن السید محمد الحسینی التویسرکانی الأصفهانی المعاصر لصاحب الروضات و المشارک معه فی تألیفه کما ذکره فی آخره، و توفی (1319) کما أرخه الجزی فی تذکره القبور کانت نسخه خط المؤلف فی مکتبة الحاج الشیخ عبد الرحیم البروجردی فی المشهد الرضوی و انتقلت بعده إلی ولده الحاج الشیخ عبد الحسین، ثم اشتراه الحاج حسین آقا الملک و نقلها إلی مکتبته” لحاج حسین آقا الملک” بطهران.

393- جر الأثقال

و ما یناسبه للشیخ محمد علی الشهیر بالشیخ علی الحزین المتوفی ببنارس (الهند) فی (1181) ذکره فی نجوم السماء فی فهرس تصانیفه الفارسیة، و ذکر فی کشف الظنون علم جر الأثقال و قال لم یذکر صاحب مفتاح السعادة کتابا فی هذا الفن.

394- جراحی‌

فارسی للحکیم علاجی من أطباء الشاه عباس الماضی، و کان لقبه فی شعره جراحی، یوجد نسخه منه عند السید شهاب الدین بقم کما کتبه إلینا.

395- جر الثقیل

رسالة فارسیة فی هذا العلم (قسم من الفیزی) للحاج میرزا محمد حسین ابن المیرزا محمد علی الحسینی المرعشی الشهیر بالشهرستانی المتوفی بالحائر فی (1315) موجودة فی مکتبتهم” میرزا محمد حسین” بکربلاء.

396- جرم و مجازات

فارسی بقلم أبی الحسن العمیدی النوری وکیل العدلیة (المحامی) بطهران طبع فی (1308 شمسیة) فی (81 ص).

397- جرم و علل آن

لمحمد حسن شریف خریج کلیات الحربیة و الحقوق و السیاسی و الأدبی فی طهران- رسالة صغیرة طبع ثلاث مرات و له رسائل أخری.

جریدة الاخبار

بیان

الجریدة⁽¹⁾

طهران (جریدة بر وزن ندیده: تنها، و فرد، و دفتر، و نیزه کوچک قلندران) و قال فی المنجد (الجریدة بمعنی الصحیفة التی یکتب علیها) ثم قال إنها بهذا المعنی مولدة استعمل فی کلام العرب (أقول) و فی هذه الأعصار (بل و فی الأعصار القدیمة أیضا) لا یستعمل فی مطلق الصحف و الدفاتر بل انما یطلق فی هذه الأعصار علی الصحف التی أسست لنشر الحوادث المحلیة و الاخبار العالمیة و بیان القضایا و النکات السیاسیة من غیر تقید فی ذلک بالصدق و الحق، بل مع التعمد أحیانا بالکذب و الباطل و الجمع بین الغث و السمین کل ذلک علی حسب مقتضیات أوقات النشر و ظروف الأحوال المتبادلة، و هی فی ذلک علی خلاف المجلة المشتملة غالبا علی المطالب العلمیة و الأدبیة و الفوائد التاریخیة و الأخلاقیة. و غیر ذلک من المباحث المختلفة حسب اختلاف مسلک یسلکها منشئ المجلة، و من ذلک کله ظهر وجه تعبیرنا عنه بجریدة الاخبار فی مقابل جریدة الأنساب حیث کانت الجریدة فی الأعصار القدیمة تطلق علیها کما یأتی.

أو نصف أسبوعیة، أو نصف شهریة، و الغالب علیها انتشارها یومیة، و یقال لها بالفارسیة (روزنامه) و فی الفرانسیة (ژورنال) و هی فی عدة صفحات کبار ذات قوائم متلاصقات یکتب فیها مطالب متفرقة من الاخبار و الحوادث الواقعة فی العالم من السیاسیات الدولیة، و الاخبار المحلیة، و الأسعار التجاریة، و الحالات الشخصیة، و غیر ذلک مما اقتضت الظروف نشرها. من غیر تبین فی ذلک عن المطابقة مع الواقع و عدمها غالبا لقد کانت کتابه الوقائع قبل الأعصار الأخیرة من المشاغل المهمة للکتاب و المترسلین، بل کان بعضهم متخصصا من قبل سلطان الوقت لهذه الوظیفة، و ملقبا منه بلقب مجلس نویس أو وقایع‌نگار أو مخبر الدولة أو تاریخ نویس و أمثالها، فکانوا یکتبون الوقائع التاریخیة المهمة العمومیة منها و الشخصیة المأخوذة عن المنابع التی یصح الاستناد إلیها، و یحصل الاعتماد بوقوعها علی ترتیب الأیام، ثم یجمعونها فی کتاب مستقل، و یسمونها بروزنامچه.

و أول روزنامچه ألف فی بلاد الإسلام علی ما نعهد. هو تألیف هلال بن محسن الحرانی

البغدادی، المولود (359) و المتوفی (448) کان صابیا أولا و أسلم، و هو من مشایخ الخطیب البغدادی و ممن کتب الخطیب عنه و ترجمه فی تاریخه لبغداد فی (ج 14- ص 76) و ینقل عن روزنامچه الحرانی یاقوت فی معجم الأدباء فی ج 2- ص 268 و 276 من الطبع الثانی، ثم کتبوا وقایع الأیام، و وقایع السنین کثیرا کما نذکر الجمیع فی حرف الواو.

ثم حدث التوسع فی أمر کتابة الوقائع و الاخبار تدریجا، و تداخله من التسامح فی مراعاة الحقائق الواقعیة شی‌ء کثیر فی الأعصار الأخیرة، و لا سیما بعد ما هیئت للبشر أسباب سهولة نشر الاخبار بزیادة معامل القراطیس و زهادة أثمانها، و إحداث المطابع الحجریة ثم إیجاد المکائن⁽¹⁾الطابعة بالحروف المعینة علی سرعة الکتابة و تکثیر النسخ و تصادف ذلک کله

تواتر وصول الجرائد الأروپاویة إلی بلاد الشرق الإسلامی⁽²⁾فقام بنشر الاخبار و إصدار الجرائد و النشرات خلق کثیر، و فیهم من لم یکن له أهلیة ذلک کما صرح به رشید الیاسمی فی أدبیات معاصر فتجاوز عدد الجرائد المنتشرة حد الإحصاء فقد أورد فی آخر دانشمندان أزربایگان جملة من الجرائد الصادرة فی خصوص آذربایجان تحت عنوان (فهرست روزنامه‌های آذربایجان) ثم ذکر بعض

ما اطلع علیه عنها مرتبا لأسمائها علی الحروف، و هی تقرب من مائة و عشرین جریدة. و قد أورد رشید الیاسمی فی (ص 118) من أدبیات معاصر الذی ألفه ذیلا لترجمة تاریخ أدبیات ایران تألیف المستر براون. أسماء جملة مما اطلع علیها من الجرائد المهمة الفارسیة التی صدرت فی خصوص إیران فی مدة ما بین تألیف برون لتاریخه فی (1341) و تألیف الیاسمی لذیله فی (1356) و هی تقرب من مائة و ستین جریدة، و قال إن أکثر تلک الجرائد عاش سنین و بعضها لم یعمر و بعضها لم یدم، و قال أیضا إن منابع أکثر تلک الجرائد انما هی الجرائد الأروپائیة، أما نحن فقد وقفنا علی ما یزید علی الأربعمائة و الخمسین صحیفة فارسیة أکثرها یومیة أو أسبوعیة و قلیل منها المجلات. صدرت جمیعها فی أقل من خمسین سنة قبل نهایة سنة (1360).

أما الصحف العربیة فقد قال السید عبد الرزاق البغدادی الحسنی فی کتابه تاریخ الصحافة العراقیة المطبوع بالنجف فی (1353) أن الأستاد (فیلیب ده طرازی) أصدر حتی الیوم أربعة أجزاء ضخمة من کتابه تاریخ الصحافة العربیة جمع فیها کلما صدرت فی العالم من الجرائد و المجلات العربیة، ثم إن السید عبد الرزاق المذکور أورد فی کتابه المذکور الصحف أی الجرائد و المجلات الصادرة فی العراق من أی لغة کانت إلی سنة (1351) و أنهاها إلی نیف و ثلاثمائة، و تعرض لبیان خصوصیاتها مفصلا، و نحن فی غنی عن بیان التفاصیل بعد ما دللنا الطالب لبیانها إلی منابعها المتداولة.

جریدة الأنساب

بیان

أیضا عنوان عام لنوع خاص من دواوین النسب، و هو الذی کان یعمله نقیب السادات فی کل بلد. أو یأمر نسابة تلک البلدة بتدوینه. صیانة عن تداخل أنساب السادة القاطنین بتلک البلدة بعضها فی بعض، و بناء تدوینه کما یظهر من بعض الأمارات علی أن یذکر کل واحد من السادة، و ینهی نسبه إلی أحد المشاهیر من أجداده من غیر تعرض لسائر حواشیه و أقربائه عند ذکره فیقال لهذا الدیوان الجریدة و ینسب إلی البلدة التی عمل لها، فیقال مثلا جریدة أصفهان و جریدة الری و هکذا، و قد جمع جملة من جرائد البلدان شیخ الشرف أبو حرب محمد بن محسن الدینوری الذی توفی بعد (480) کما مر بعنوان جرائد البلدان و نحن نذکر أنموذجا من جریدة الأنساب لعدة بلاد

أکثره مما ینقل عنه السید أحمد بن محمد بن المهنا الحسینی العبیدلی فی کتابه تذکره النسب الذی ذکرناه فی ج 2- ص 282 بعنوان الأنساب المشجرة و قلنا إن مؤلفه کان من طبقة مشایخ العلامة ترجمه مؤلف عمدة الطالب أحمد بن علی بن المهنا ابن عبنة الحسنی الذی توفی (828)، و قد ذکر العبیدلی فی أول تذکره النسب فهرس الکتب التی هی مآخذ لتذکرته، و عین رموزا لکثیر منها فجعل (مه) علامة لجرائد النسابین فی کل بلد ثم ذکر بعض الجرائد و مدونها مما سنذکره

398- جریدة أصفهان

من جمع السید ذی الفضیلتین أبی الحسن علی الأمیرک ناسب مرو و محمد بن الحسن النقیب بسمرقند و یقال له البینة بن الحسین میر آهنگ بن علی کاسکین ابن الحسین النقیب بن أبی الغیث محمد بن یحیی بن الحسن بن محمد بن عبد الرحمن الشجری ابن القاسم بن الحسن بن زید بن الإمام أبی محمد الحسن المجتبی ع، فیظهر من تذکره النسب أن ناسب مرو و نقیب سمرقند کلاهما مشارکان فی هذا التألیف.

399- جریدة الری‌

جمع السید أبی العباس أحمد بن مانکدیم بن علی بن محمد ششدلو ابن الحسین بن عیسی ابن محمد البطحائی ابن القاسم بن الحسن أمیر المدینة ابن زید ابن الإمام المجتبی ع کما ذکره أیضا فی تذکره النسب.

400- جریدة طبرستان

جمع السید أبی طالب یحیی بن أبی هاشم محمد بن الحسن ابن النقیب عبد الله بن محمد بن الحسن بن محمد الحرانی (الجوانی- خ ل) ابن الحسن ابن محمد بن عبید الله الأعرج بن الحسین الأصغر بن الإمام السجاد ع، قال فی أول التذکرة إنه جمع هذه الجریدة فی شهور سنة (505)، أقول و یروی عن مؤلفه الشیخ الطبری فی بشاره المصطفی فی (509) فیظهر حیاة المؤلف إلی هذا التاریخ

401- جریدة طرابلس

ذکره علی بن زید البیهقی فی تاریخ بیهق- ص 62 و لم یذکر اسم النسابة المؤلف له. بل قال إن ابن الطرابلسی و هو محمد بن أبی البشائر إبراهیم بن جعفر المنتهی نسبه إلی الحسین الأصغر ابن الإمام زین العابدین ع قد أخرج نسبه بالرجوع إلی جریدة طرابلس و علیه العهدة فی ذلک.

402- جریدة نیسابور

للإمام الزاهد أبی عبد الله الحسین بن محمد بن القاسم بن علی

بن محمد بن أحمد بن إبراهیم طباطبا صاحب کتاب تهذیب الأنساب الذی مر فی (ج 4- ص 508) و ینقل عن هذه الجریدة أیضا العبیدلی فی تذکره النسب و جعل رمزه (طب طب) لکونه تألیف ابن طباطبا.

الجزاف من کلام الکشاف

للسید بهاء الدین النیلی مؤلف کتاب الإنصاف المذکور فی (ج 2- ص 297)، و الظاهر اتحاد الجزاف هذا مع بیان الجزاف أو تبیان انحراف الکشاف المذکور فی (ج 3- ص 332).

أجزاء الأحادیث

بیان

قد عقد فی کشف الظنون فی (ج 1- ص 391) فصلا مستقلا بعنوان أجزاء الأحادیث المرویة ثم ذکر من تلک الأجزاء مائة و نیف جزءا مرویا عن الحفاظ مرتبا لها علی ترتیب أسمائهم و هی لا تعرف عند علماء العامة الا بعنوان الجزء و ینقل عنها فی سائر کتبهم، و روی الشیخ محمد بن محمد بن سلیمان المغربی المکی المولود 1037 و المتوفی بدمشق فی (1094) ما یقرب من ستین جزءا من تلک الأجزاء بإسناده إلی مؤلفیها فی مسنده الموسوم ب صلة الخلف بالاتصال بالسلف الموجودة نسخته عندنا، و ذکر عشرون منها فی منتخب المختار. فی ذیل تاریخ ابن النجار الذی طبعه عباس العزاوی أخیرا ببغداد و لکن المتعارف عند أصحابنا التعبیر عن أجزاء الأحادیث بالکتاب غالبا أو کتاب النوادر، و سنذکر فی حرف النون من کتب النوادر ما یقرب من المائتین کتابا و أما ما عبروا عنه بالکتاب و هو الأکثر فسنذکره فی حرف الحاء بعنوان کتاب الحدیث و هو یقرب من ثمانمائة کتاب نرویها بالأسانید إلی مؤلفیها، و انما نذکر هنا خصوص ما عبر عنه بالجزء فی بعض الکتب مثل کشف الظنون أو رسالة إجازة أبی غالب الزراری أو صلة الخلف لمحمد بن محمد بن سلیمان المغربی أو غیر ذلک.

403- جزء فی الحدیث

لأبی الحسن العقیقی ذکره کشف الظنون فی عداد أجزاء الأحادیث، قال (جزء العقیقی. هو أبو الحسن أحمد بن محمد) أقول إنه نسبه إلی الجد فإنه السید الشریف أحمد بن علی بن محمد بن جعفر بن عبد الله بن الحسین الأصغر بن زین العابدین ع العلوی، العقیقی کان مقیم مکة، و توفی فی نیف و ثمانین

و مائتین، و هو من المؤلفین فی الرجال، و قد ذکرنا ترجمته فی مصفی المقال.

404- جزء فی الحدیث

لأبی غالب أحمد بن محمد بن أبی طاهر محمد بن سلیمان الزراری المتوفی (368) جمع فیه أولا أخبارا فی الحج ثم أشیاء أخر مما اختاره من بصائر الدرجات کما ذکره فی رسالة إجازته لابن ابنه

405- جزء فی الحدیث

لأبی عبد الله جعفر بن محمد بن مالک الفزاری الکوفی البزاز، یرویه عنه تلمیذه الشیخ أبو غالب أحمد بن محمد بن محمد بن سلیمان الزراری الذی ولد فی (285) و توفی جده أبو طاهر محمد بن سلیمان فی (300) فرباه بعده هذه الفزاری المؤلف للجزء، قال فی رسالة إجازته لابن ابنه، و هو جزء صغیر.

406- جزء فی الحدیث‌

لأبی محمد حماد بن عیسی الجهنی الغریق بجحفة فی (208 أو 209) یرویه عنه أیضا الشیخ أبو غالب الزراری بإسناده إلیه، ذکر فی رسالة إجازته المذکورة أنه کتبه بخطه عن کتاب حماد.

407- جزء فی الحدیث

لحمید بن زیاد النینوائی المتوفی (310) یرویه عنه الشیخ أبو غالب الزراری کما فی رسالته المذکورة

408- جزء فی الحدیث

لأبی القاسم سعد بن عبد الله بن أبی خلف القمی المتوفی (301) أو (299) هو بخط أبی غالب الزراری المذکور، قال فی رسالته إن فیه أشیاء جمعتها و أخبارا اخترتها من کتاب بصائر الدرجات لسعد بن عبد الله ذکره بعد الجزء الذی ذکرنا أنه له و إنه جمع فیه أولا أخبار الحج

409- جزء فی الحدیث

لعبد الله بن جعفر الحمیری یرویه الشیخ أبو غالب الزراری بإسناده إلیه و هو ضمن خمسة أجزاء کما ذکره فی رسالة إجازته و رواه عن شیخه أبی الحسن محمد بن محمد المغازی الذی هو تلمیذ جده أبی طاهر محمد بن سلیمان الذی توفی (300)

410- جزء فی الحدیث

لعلی بن سلیمان بن المبارک القمی یرویه عنه الشیخ أبو غالب الزراری قال فی رسالته إنه جزء لطیف، و فیه إجازته لی بخطی

411- جزء فی الحدیث

لعلی بن محمد بن ریاح یرویه الشیخ أبو غالب الزراری عنه بإسناده إلیه و قال فی رسالة إجازته إنه بخطی فی ثمانیة أوراق

412- جزء فی الحدیث

لعمر بن أذینة بروایة محمد بن أبی عمیر عنه، و یرویه الشیخ أبو غالب الزراری بإسناده إلیه قال فی رسالته (و هو الثالث من کتاب آخر لابن أذینة و فی آخره کتاب إبراهیم بن بلال)

413- جزء فی الحدیث‌

لأبی عمرو الزاهد محمد بن عبد الواحد الطبری اللغوی النحوی المتوفی ببغداد فی (345) ذکره فی کشف الظنون من أجزاء الأحادیث المرویة للحفاظ

414- جزء فی الحدیث

لأبی بکر محمد بن یحیی بن عبد الله بن العباس الکاتب النحوی الشطرنجی المتوفی بالبصرة فی (335) متسترا لحدیث رواه فی علی ع فطلبوه لیقتلوه: عده فی کشف الظنون من أجزاء الأحادیث أیضا

415- جزء فی الحدیث

لهارون بن حمزة الغنوی الکوفی الثقة من أصحاب الصادق ع، یرویه أبو غالب الزراری بإسناده إلیه، قال فی رسالته (إن النسخة فی جلد صغیر، و هی بخط الرزاز) یعنی به شیخه و مربیه أبا العباس محمد بن جعفر بن محمد بن الحسن القرشی الرزاز المتوفی (313)

416- جزء فی الحدیث

لهلال الحفار البغدادی ابن محمد بن جعفر بن سعدان بن عبد الرحمن بن ماهویة بن مهیار بن مرزبان، حکی الخطیب نسبه عن خطه کذلک فی تاریخ بغداد قال إنه صدوق قد کتبت عنه و سألته عن مولده، فقال کان فی (ع 2 322) و مات یوم الجمعة (3 صفر- 414) (أقول) هو من مشایخ الشیخ الطوسی، و له منه إجازة کما ذکره فی الفهرست فی ترجمه إسماعیل بن علی الدعبلی، و عد فی کشف الظنون من أجزاء الأحادیث جزء هلال الحفار

417- جزء فی خطب أمیر المؤمنین

ع بروایة محمد بن عمر الواقدی یرویه الشیخ أبو غالب الزراری عنه بإسناده إلیه، ذکره فی رسالة إجازته المذکورة آنفا

418- جزء فی خطبة النبی ص

فی یوم الغدیر، بروایة الخلیل بن أحمد النحوی المتوفی (170) سمعه الشیخ أبو غالب الزراری عن مشایخه کما فی رسالته المذکورة

419- جزء فی دعاء السر

کتبه الشیخ أبو غالب الزراری بخطه، و رواه عن الشیخ أبی عبد الله محمد بن إبراهیم النعمانی صاحب التفسیر المذکور فی (ج 4- ص 318)، و هو یرویه عن الرجال المذکورین فی أول الدعاء کما ذکره أبو غالب فی رسالته المذکورة آنفا

420- جزء فی طرق حدیث إن لله تسعة و تسعین اسما

لأبی نعیم الأصفهانی مؤلف تاریخ أصفهان المذکور فی (ج 3- ص 232) یرویه الشیخ محمد بن محمد بن سلیمان المغربی عنه بإسناده إلیه فی مسنده صلة الخلف

421- جزء فی غرائب الحدیث

لأبی الغنائم محمد بن علی بن میمون النرسی الکوفی المتوفی (510) عن ست و ثمانین سنة، یرویه الشیخ محمد بن محمد بن سلیمان المغربی المذکور عنه بإسناده إلیه فی مسنده المذکور فراجعه

422- جزء فی فضائل أهل البیت ع

لأبی الحسن علی بن المعروف البزاز، رواه الشیخ محمد بن محمد بن سلیمان المغربی المذکور بإسناده إلی مؤلفه فی مسنده أیضا فراجعه

423- جزء فی فضائل الصلوات علی النبی ص

لأبی الحسین أحمد بن فارس اللغوی یرویه الشیخ محمد بن محمد بن سلیمان المغربی المذکور بإسناده عنه فی مسنده

424- جزء فی فضائل علی ع

لأبی العباس أحمد بن محمد بن سعید بن عقدة الکوفی المتوفی فی (333) ینقل عنه السید جمال السالکین علی بن طاوس فی کتاب الیقین، و قال إنه روایة تلمیذ ابن عقدة، و هو عبد الواحد الفارسی، و قد قرأه الفارسی علی بعض أصحابه فی (406)

425- جزء فی فضائل علی ع،

فیه اثنا عشر حدیثا، للشیخ الفاضل أبی علی الحسن بن أبی البرکات علی بن الحسن بن علی بن عمار، ینقل عنه أیضا السید بن طاوس فی الباب الحادی و الأربعین و المائة من کتاب الیقین و قال إنه بخط علی بن أحمد بن أبی الحیس الیواریخی کتبه عن خط المؤلف الذی یروی عن والده أبی البرکات علی (501) إحدی و خمسمائة

426- جزء فی فضل سورة الإخلاص

لأبی نعیم الأصفهانی صاحب حلیة الأولیاء یرویه الشیخ محمد بن محمد بن سلیمان المغربی فی مسنده بإسناده عنه

427- الجزء الأشرف من المستطرف

منتخب من کتاب المستطرف من کل فن مستطرف الذی ألفه الشیخ زین الدین محمد بن أحمد الخطیب المصری الأبشیهی من قری مصر- الذی کان حیا حدود (800) کما فی کشف الظنون و الانتخاب للسید محمد بن السید عبد الجلیل بن أحمد الحسینی البلگرامی المولود بها فی (1101) و المتوفی (1185) قال فی خطبته بعد الصلوات علی النبی ص (و علی آله الذین وجب علینا الاقتداء بآثارهم)، و قد فرغ منه فی (1155) ذکره المیر غلام علی البلگرامی فی سبحة المرجان

428- جزء فی محن الأولیاء

لأبی سلیمان محمد بن عبد الله بن فرید یرویه الشیخ محمد بن محمد بن سلیمان المغربی بإسناده إلیه فراجعه

الجزء الذی لا یتجزی

[بیان]

اختلف الحکماء و المتکلمون فی وجود الجزء الذی لا یتجزی و عدمه فأنکر وجوده الحکماء و أثبته المتکلمون، و ادعوا أن کل جسم مرکب من الأجزاء التی لا یتجزی و قد کتبوا فی هذه المسألة قدیما و حدیثا کتبا و رسائل مستقلة بعناوین خاصة تذکر فی محالها أو بعنوان کتاب فی الجزء أو الجزء الذی لا یتجزی و نذکر فی المقام بعضا من هذا العنوان العام

429- کتاب الجزء الکبیر

لشیخ المتکلمین أبی محمد الحسن بن موسی النوبختی المتوفی فی النیف بعد الثلاثمائة، قال النجاشی شیخنا المتکلم المبرز علی نظرائه فی زمانه قبل الثلاثمائة و بعدها ثم عد من تصانیفه کتاب فی الجزء

430- کتاب الجزء الصغیر

لأبی محمد النوبختی المذکور، عده النجاشی تصنیفا آخر للنوبختی، و عبر عنه بعد ذکر الجزء الکبیر بقوله مختصر الکلام فی الجزء

431- کتاب الجزء

للمعلم الثانی الشیخ أبی نصر محمد بن محمد الفارابی المتوفی (339) و له آثار أهل المدینة الفاضلة مر فی (ج 1- ص 33) ذکره القفطی فی ترجمته فی أخبار الحکماء- ص 183، بعنوان کتاب فی الجزء

432- کتاب الجزء

للشیخ أبی الفتح محمد بن جعفر بن محمد الهمدانی المراغی النحوی ساکن بغداد و بها توفی بعد (371) حدث عنه فی هذه السنة أبو الحسین المحاملی کما فی تاریخ بغداد و عنه فی معجم الأدباء و ذکر النجاشی من تصانیفه کتاب الجزء

433- الجزء الذی لا یتجزی

للشیخ أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور البحرانی المتوفی (1131) قال ولده فی اللؤلؤة إنه اختار فی المسألة قول الحکماء بإنکار الجزء.

434- الجزء الذی لا یتجزی

للمحقق الآقا حسین بن جمال الدین محمد الخوانساری المتوفی (1098) ذکره بعض من اطلع علیه من المعاصرین له.

435- الجزء الذی لا یتجزی

للشیخ سلیمان بن أحمد آل عبد الجبار القطیفی نزیل مسقط المتوفی فی (1266) ذکره فی أنوار البدرین.

436- الجزء الذی لا یتجزی

للشیخ عبد الله بن علی بن أحمد البلادی البحرانی المتکلم الحکیم المتوفی (1148) من مشایخ الشیخ یوسف البحرانی، ذکره فی اللؤلؤة.

437- الجزء الذی لا یتجزی

للوزیر الشهید رشید الدین فضل الله بن أبی الخیر بن عالی الشهیر برشید الطبیب الهمدانی، و المقتول بین (716- و- 718) مؤلف تاریخ غازانی المذکور فی (ج 2- ص 269) ألفه أوائل (710) و ذکر فی أوله (أنه کتبه فی جواب سؤال فخر المحققین

ابن العلامة الحلی- الذی ذکر والده أنه ولد (682)- فإنه سأله هل الحق هو قول الحکماء المنکرین للجزء الذی لا یتجزأ أو قول المتکلمین کالنظام و الشهرستانی و غیرهما من القائلین بکون الجسم مرکبا من الأجزاء التی لا یتجزأ؟ فاختار المؤلف أخیرا قول المتکلمین، و أحال فیه إلی جملة من تصانیفه الآخر مثل کتاب التوضیحات المذکور فی (ج 4- ص 499) و کتاب مفتاح التفاسیر و کتاب الآثار و الأحیاء⁽¹⁾

438- الجزم لفصل ابن حزم

رد علی کتاب الفصل فی الملل و الأهواء و النحل الذی ألفه الشیخ أبو محمد علی بن أحمد بن سعید بن حزم الظاهری الأندلسی المتوفی (456)

ألفه الخطیب المعاصر الشیخ کاظم بن سلمان بن داود بن سلمان بن نوح الکواز الشمری الحلی الکاظمی المولود قریبا من (1300) و هو کبیر فی مجلدین سماه أولا بکتاب الحسم ثم عدل عنه أخیرا إلی الجزم.

439- رسالة الجزیة

و أحکامها للعلامة المیرزا أبی القاسم القمی المتوفی (1231) طبعت فی آخر الغنائم.

440- رسالة الجزیة

و أحکامها للعلامة المجلسی المولی محمد باقر المتوفی (1111) أولها (الحمد لله الذی أعز الإسلام و أذل الکفار) رأیته ضمن مجموعة من رسائله فی مکتبة شیخنا شیخ الشریعة الأصفهانی فی النجف الأشرف.

441- کتاب الجزیة

لأبی الفضل الجعفی الکوفی الصابونی محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الزیدی ثم الإمامی یرویه النجاشی عنه بواسطتین.

442- کتاب الجزیة

للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه المتوفی بالری فی (381) ذکره النجاشی.

443- کتاب الجزیة و الخراج‌

لأبی النضر العیاشی محمد بن مسعود بن عیاش السلمی السمرقندی مؤلف التفسیر المذکور فی (ج 4- ص 295) ذکره النجاشی فی فهرس تصانیفه البالغة إلی النیف و المائتین.

444- الجزیرة الخضراء

رسالة فیما یتعلق بحکایة تلک الجزیرة، للسید شبر بن محمد بن ثنوان الموسوی الحویزی من أحفاد السید محمد بن فلاح المشعشعی، و صاحب رسالة فی ترجمه جده، کما مر فی (ج 4- ص 165) کذا ذکر⁽¹⁾فی رسالة ترجمه السید شبر الذی مر فی (ج 4- ص 158).

445- الجزیرة الخضراء

رسالة مبسوطة تقرب من ثلاثمائة و خمسین بیتا، أوردها العلامة المجلسی بتمامها فی مجلد الثالث عشر من البحار فی باب من رآه فی الغیبة الکبری، و هی تألیف الشیخ مجد الدین الفضل بن یحیی بن علی بن مظفر الطیبی

الکوفی الکاتب بواسط، الذی ترجمه الشیخ الحر فی أمل الآمل و کان هو من تلامیذ الوزیر علی بن عیسی الإربلی قرأ علیه مع جمع آخر کتابه کشف الغمة عن معرفة أحوال الأئمة قد وجدت هذه الرسالة فی الخزانة الغرویة بخط مؤلفها الطیبی و عن خطه استنسخت، و قد أورد الطیبی فی رسالته هذه تمام ما حکاه له الشیخ زین الدین علی بن فاضل المازندرانی المجاور بالغری مؤلف الفوائد الشمسیة الآتی و ما أخبره به مما شاهده من الجزیرة الخضراء الواقعة فی البحر الأبیض، و کانت حکایته للطیبی شفاها فی الحلة فی حادی عشر شوال (699)، و کان قد حکاه قبل ذلک فی سامراء للشیخین الفاضلین الشیخ شمس الدین محمد بن نجیح الحلی، و الشیخ جلال الدین عبد الله بن حوام الحلی، و سمعه الطیبی منهما أولا فی کربلاء، فی (15 شعبان- 699) ثم سمعه من الشیخ زین الدین بغیر واسطة ثانیا، کما ذکرناه و قد ذکر هو هذه التفاصیل فی أول الرسالة المدرجة بعینها فی البحار، و ذکر القاضی نور الله فی المجالس أن شیخنا السعید محمد بن مکی الشهید فی (786) رواه بإسناده عن

الشیخ زین الدین علی المذکور، و قد کتبه بخطه الشریف، و ذکر أیضا أن السید الأمیر شمس الدین محمد بن أسد الله التستری.

أورد حکایة الجزیرة الخضراء. فی طی رسالة فارسیة کتبها فی إثبات وجود صاحب الزمان ع، و بیان مصالح غیبته و حکمها، قال و هی رسالة جلیلة یجب علی المؤمنین محافظتها، و قد ألفها بأمر المغفور له السلطان صاحب قران- یعنی به الشاه طهماسب الأول- و قد مر فی (ج 4- ص 93) ترجمه الجزیرة الخضراء للمحقق الکرکی المطبوع بالهند، و المصدر باسم الشاه طهماسب و لعل هذه الترجمة هی التی أدرجت فی طی رسالة شمس الدین محمد بن أسد الله، أو إنها ترجمه للسید شمس الدین محمد نفسه أدرجها فی رسالته⁽¹⁾

و یسمع قوله دون سائر الحاضرین، فحکی الرجل کیفیة وصوله إلی الجزیرة مع أبیه و جمع آخرین من تجار النصاری و المسلمین مفصلا، فسمعه منه الجماعة و لما تم کلامه خرج الوزیر إلی خلوة، و طلب واحدا واحدا من الجماعة و أخذ منهم العهد و المیثاق بعدم نقل الحکایة لأحد ما دام حیا، فکان إذا اجتمع أحد الجماعة مع صاحبه یشیر إلیه بلیلة شهر رمضان، و لم یعد أحد منهم حرفا من الحکایة حتی هلک الوزیر، و قد حکی هذه الخصوصیات أحد حضار المجلس.

السامعین للحکایة و المتعهدین بعدم نقلها فی حیاة الوزیر، و هو الشیخ العالم کمال الدین أحمد بن محمد بن یحیی الأنباری، حکاها فی داره بمدینة السلام بغداد للشیخ العالم أبی القاسم بن أبی عمرو عثمان بن عبد الباقی بن أحمد الدمشقی، و هذا الشیخ أبو القاسم رواه للشیخ المقری خطیر الدین حمزة بن المسبب بن الحارث.

و رواه خطیر الدین فی داره فی الظفریة بمدینة السلام أیضا للعالم الحافظ حجة الإسلام سعید بن أحمد بن الرحنی، و قد وجدت هذه الحکایة بهذا الإسناد یعنی بروایة سعید بن أحمد عن خطیر الدین عن الشیخ أبی القاسم عن کمال الدین الأنباری.

أنه قال کنت فی مجلس الوزیر یحیی بن هبیرة إلی آخر القضیة، و قد کانت الحکایة بإسنادها المذکور مکتوبة فی آخر نسخه من کتاب التعازی تألیف الشریف الزاهد محمد بن علی العلوی الشجری.

الذی یروی فی أول أحادیث کتابه التعازی عن أبی الحسن علی بن العباس بن الولید البجلی المعانی- و المعانی هذا هو من مشایخ أبی الفرج الأصفهانی الذی توفی (356) و من مشایخ أبی المفضل الشیبانی الذی توفی (385)، فظهر أن عصر مؤلف التعازی المعاصر لأبی الفرج و أبی المفضل مقدم علی عصر الوزیر ابن هبیرة) بما یقرب من مائتی سنة، فلیست هذه الحکایة جزء من کتاب التعازی کما یفصح عن جزئیتها له قول شیخنا فی خاتمة المستدرک ص 370 فإنه قال إن الخبر الذی یذکر فیه بلاد أولاد الحجة ع من خواص هذا الکتاب.

الا أن یکون مراده أنه من مختصات هذه النسخة التی وجدها و هو خلاف الظاهر و قد جاء فی ج 4- ص 205 أن ذکر البلاد خاتمة الکتاب التعازی، مع أنه لیس کذلک لأن الحکایة وقعت بعد مضی مائتی سنة تقریبا من تألیف کتاب التعازی فلتصحح العبارة بتبدیل جملة (و مختتما له بذکر) بجملة (و ألحق بآخره ذکر) و کذلک اشتبه مؤلف الأربعین الذی هو من أصحابنا المجتهدین- کما وصفه المقدس الأردبیلی فی آخر حدیقة الشیعة قبل الخاتمة- فنسب فی أربعینه هذا الخبر إلی محمد بن علی العلوی الحسینی (یعنی به الشریف الزاهد العلوی الشجری مؤلف التعازی) و کان منشأ النسبة أنه رأی هذه النسخة من التعازی المکتوب فی آخرها هذه الحکایة، فحسب إنها جزء الکتاب، و لهذا المنشا ذکر أیضا المولی الفاضل الملقب بالرضا علی بن فتح الله الکاشانی ما نقله عنه المحدث الجزائری فی الأنوار النعمانیة فی (النور- 44- ص 148) فی بلاده ع من طبع (تبریز- 1301) فقال الجزائری إنه ذکر الفاضل المذکور أنه روی الشریف الزاهد، و ساق الحکایة إلی آخرها فإن الظاهر أن الفاضل رآها مکتوبة فی آخر النسخة فنسبها إلی الشریف الزاهد، غفلة عن عدم ملائمة الطبقة).

و بالجملة هذه الحکایة المکتوبة فی آخر کتاب التعازی المشتملة علی السند المذکور قد نقلها شیخنا العلامة النوری فی الجنة المأوی و هی الحکایة الثالثة منه، و قد وقع فی سندها أغلاط فی تواریخ روایاته لأن المقتفی لأمر الله استوزر الوزیر ابن هبیرة فی (544) فثبت فی وزارته إلی موته، و بعده استوزره المستنجد إلی أن توفی الوزیر فی (560)، و حدث کمال الدین الأنباری بهذه الحکایة بعد وفاه الوزیر خوفا من توعیده کما صرح به فی آخر الحکایة فیکون تواریخ روایاته بعد وفاه الوزیر لا محالة.

مع أن الموجود من تواریخ الروایات کلها فی حیاة الوزیر، قال شیخنا فی الجنة المأوی بعد ذکر الحکایة إنه ذکرها بهذا الإسناد السید علی بن عبد الحمید النیلی فی کتابه السلطان المفرج عن أهل الإیمان و لم أظفر بنسخته فلعل التواریخ فیها صحیحة، و کذلک ذکر أن البیاضی أورد مختصر الحکایة فی کتابه الصراط المستقیم فلیرجع إلیهما، و بالجملة لم تصل هذه الحکایة إلینا الا بالوجادة، و لم نعرف من أحوال الحاکی لها الا أنه کان رجلا محترما فی ذلک المجلس، و قد اشتمل سندها علی عدة تواریخ تناقض ما فی متنها، و اشتمل متنها علی أمور عجیبة قابله للإنکار، و ما هذا شأنه لا یمکن أن یکون داعی العلماء من إدراجه فی کتبهم المعتمدة.

بیان لزوم الاعتماد علیها أو الحکم بصحتها مثلا أو جعل الاعتقاد بصدقها واجبا حاشا هم عن ذلک بل انما غرضهم من نقل هذه الحکایات مجرد الاستیناس بذکر الحبیب و ذکر دیاره، و الاستماع لآثاره مع ما فیها من رفع الاستبعاد عن حیاته فی

دار الدنیا، و بقائه متنعما فیها فی أحسن عیش و أفره حال، بل مع السلطنة و الملک له و لأولاده، و استقرارهم فی ممالک واسعة هیأ الله لهم لا یصل إلیها من لم یرد الله وصوله و قد احتفظ العلماء بتلک الحکایات فی قبال المستهزءین بالدین بقولهم (لم لا یخرج جلیس السرداب بعد ألف سنة و کیف تمتعه بالدنیا و ما أکله و شربه و لبسه و غیرها من لوازم حیاته) و هم بذلک القول یبرهنون علی ضعف عقولهم، فمن کان عاقلا مؤمنا بالله و رسوله و کتابه یکفیه فی إثبات قدرة الله تعالی علی تهیئة جمیع الأسباب المعیشة فی حیاة الدنیا له ع قوله تعالی فی الصافات (آیة- 141) (و لو لا أنه کان من المسبحین للبث فی بطنه (الحوت) إلی یوم یبعثون) الصریح فی أن یونس لو لم یکن من المسبحین لکان یلبث فی بطن الحوت علی حاله إلی یوم یبعث سائر البشر.

فأخبر الله تعالی بقدرته علی إبقاء الحوت الذی التقم یونس، و علی إبقاء یونس علی حاله فی بطنه، و لبثه فیه کذلک إلی یوم بعث الناس، و احتمال إرادة موت یونس بإرهاق روحه و لبث جسده فی بطن الحوت إلی یوم بعثه و إحیائه مخالف للظاهر من جهات کما لا یخفی.

446- جزیلة المعانی

لقب للدر الثمین فی أصول الدین. للعلامة السید محسن الأمین العاملی مؤلف أعیان الشیعة و ترجمته إلی الأردویة مرت فی (ج 4- ص 94).

447- جستجو در أحوال و آثار شیخ فرید الدین عطار

للمورخ المعاصر سعید النفیسی منشی مجلة شرق و له تاریخچه أدبیات ایران مر فی (ج 3- ص 246) و غیر ذلک من المؤلفات النفیسة، فصل فی کتابه هذا أحوال الشیخ العارف فرید الدین

محمد بن إبراهیم العطار النیشابوری، و تفطن فیه لنکات کثیرة قد غفل عنها کثیرون، طبع بطهران فی (1320) شمسیة فی (170 ص).

448- رسالة الجعالة

للسید محمد حسین بن علی أصغر الطباطبائی التبریزی المتوفی (1294) کما أرخه فی شجرةنامه للسادة العبد الوهابیة توجد نسخه خط المؤلف عند حفیده السید محمد حسین بن محمد بن المؤلف کما کتبه إلینا.

449- الجعال النبال

تألیف الحاج المولی أحمد بن الحسن الیزدی الواعظ نزیل المشهد الرضوی و المتوفی بها حدود (1310) أحال إلیه فی کتابه نواصیص العجب فی شرح زیارة رجب الفارسی المطبوع بإیران.

450- الجعبة

فی مطالب متفرقة یشبه الکشکول، للشیخ محمد علی بن زین العابدین الحبیب‌آبادی الأصفهانی المولود (1308) کما کتبه إلینا.

451- الجعبة الغالیة و الجنة العالیة

. کشکول ملمع ذو فوائد جلیلة للحاج الشیخ علی أکبر بن الحسین النهاوندی المجاور للمشهد الرضوی المعاصر المولود (1278) مجلد کبیر طبع فی (1345).

452- جعفر خان از فرنگ آمده

روایة تمثیلیة أخلاقیة تألیف المرحوم حسن المقدم طبع فی (1301) شم فی (43 ص).

453- رسالة الصادق ع

فی علم الصنعة و الحجر. قال صاحب جامع التصانیف إنه طبع فی هندنبرگ مع ترجمته الألمانیة فی (924) (أقول) لعله من رسائل جابر بن حیان الخمسمائة التی کتبها عن إملاء الإمام الصادق ع.

454- الجعفریة

فارسی فی تاریخ حوادث تبریز من أول تأسیس المشروطة (الدستور) فی إیران المیرزا جعفر التبریزی الشهیر بحکیم أف نسبة إلی جده الأعلی الحکیم عبد الله المقتول أوان استیلاء العثمانی علی تبریز، کتبه إلینا السید شهاب الدین التبریزی النجفی من قم.

455- الجعفریة

فی المسائل الحسابیة لقوام الدین حسین بن شمس الدین محمد الخفری فارسی حسن الفوائد، جید المطالب، صنفه للشاه سلطان جعفر أوله: (حمد و ثنا خداوندی را که وجود هر موجود از بحر جود اوست) رتبه علی مقدمه و خمس مقالات

و خاتمة، رأیت منها نسخه نفیسة فی کتب الشیخ هادی آل کاشف الغطاء فی النجف و هی بخط الشیخ شرف الدین علی بن جمال الدین المازندرانی من علماء القرن الحادی عشر، الذی صدرت له الإجازة من السید الأمیر شرف الدین علی بن حجة الله الشولستانی فی (1063).

456- الجعفریة

فی فقه أهل البیت ع، للشریف العالم المحدث عبید الله بن علی بن إبراهیم بن الحسن بن عبید الله بن أبی الفضل العباس بن أمیر المؤمنین ع، ترجمه صاحب الریاض نقلا عن کتاب العدد القویة تألیف الشیخ رضی الدین علی أخ العلامة الحلی، و قال إنه قد حکی فی العدد القویة ترجمه هذا الشریف عبید الله عن الزبیر بن بکار، و إنه ذکر نسبه کما مر، و قال إنه کان عالما فاضلا، جوادا، طاف الدنیا، و جمع کتبا تسمی الجعفریة فیها فقه أهل البیت ع، قدم بغداد، فأقام بها و حدث، ثم سافر إلی مصر فتوفی بها فی (رجب 312) و ترجمه کذلک فی تاریخ بغداد- ج 10- ص 346 فکناه بأبی علی العلوی، و قال کانت عنده کتب تسمی الجعفریة فیها الفقه علی مذهب الشیعة یرویها، و علت سنه (أقول) یظهر من تعبیرهما بالکتب تعدد أجزاء هذا الکتاب، و یظهر من قول الخطیب أنه کان من المعمرین، و یدفع بذلک استبعاد ترجمه الزبیر بن بکار- القرشی النسابة الذی توفی (256)- له فإن ترجمته له کانت فی أوائل سنة، أی فی العقد الثالث أو الرابع من عمره، و بقی بعد وفاه الزبیر ستا و خمسین سنة فعمر نیفا و تسعین سنة و لعله توجد ترجمه الشریف هذا فی الأجزاء المطبوعة من الموفقیات تألیف الزبیر هذا الذی ألفه للموفق بن المتوکل، فیطلب من هناک.

457- الجعفریة

فی الصلاة و مقدماتها من الطهارات و سائر الواجبات و المندوبات.

للشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی الکرکی. صاحب جامع المقاصد و المتوفی فی (940) أوله (الحمد لله الولی الحمید المبدئ المعید) رتبه علی مقدمه و خمسة أبواب، و فرغ من تألیفه بمشهد خراسان فی وسط نهار الخمیس (10- ج 2 917) کما فی آخر نسخه خط المؤلف الموجودة فی الخزانة الرضویة، و نسخه أخری بخط ولد المصنف الشیخ عبد العالی بن نور الدین علی تاریخ فراغه فی (918)، و نسخه

قرب عصره بمکتبة الشیخ مشکور الحولاوی فی النجف. تاریخ کتابتها (954) و قد طبع مرة فی هامش تعلیقة الآخوند محمد کاظم الخراسانی، و أخری فی حاشیة المقاصد العلیة و لکونه متنا مختصرا مفیدا ترجم إلی الفارسیة کما مر فی (ج 4- ص 94) و قد اعتنی بشرحه بعض تلامیذ المؤلف و معاصریه، و المتأخرین عنه، فمن شروحه ال 0 تحفة الرضویة مر فی (ج 3- ص 436)، و یأتی الحیدریة فی شرح الجعفریة و الفوائد العلیة و الفوائد الغرویة و المطالب المظفریة کلها شروح ل الجعفریة و من شروحه التی لیس لها عنوان خاص:- شرح المؤلف نفسه الموجود نسخه منه بخط المؤلف منضما إلی الجعفریة بخطه أیضا فی الخزانة الرضویة کما ذکر فی فهرسها فی کتب الفقه المخطوطة رقم (109) و نسخه أخری من شرح المؤلف بخط غیره فی آخر الجعفریة تاریخها (956) کما فی رقم (113) من الفهرس المذکور.

شرح سمی المؤلف و معاصره، و هو الشیخ علی بن عبد العالی المیسی. کما احتمله المؤلف ل کشف الحجب فی عنوان شرح الجعفریة.

شرح الشیخ عیسی بن محمد الجزائری المتوفی فی حدود (1060).

شرح مزجی لم یعرف شخص الشارح، رأیته فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری فی النجف.

458- الجعفریة

فی الوضوء و أقسامه و أحکامه باللغة الأردویة، للسید غلام الحسنین الموسوی الکنتوری المولود (1247) و المتوفی (1337) کما أرخه فی تذکره بی‌بها و هو مطبوع کما فی الفهرس الاثنی عشریة اللاهوریة.

459- الجعفریات‌

للقاضی أبی المحاسن الرویانی، نسبه إلیه ابن شهرآشوب فی الکنی لکن ذکر أنه عامی أقول هو الإمام عبد الواحد بن إسماعیل بن أحمد بن محمد الرویانی الشیعی المتستر بالشافعیة المولود فی (415) و الشهید فی (502) و قد قتله فدائیة الباطنیة غیلة فی رویان صرح بتشیعه متسترا صاحب الریاض فی ترجمه مفصلة له و قال إنه من مشایخ الإمام السید فضل الله الراوندی الذی هو شیخ ابن شهرآشوب توفی بعد (548) (أقول) یروی الراوندی فی کتابه النوادر أکثر أحادیثه المستخرج

من الجعفریات المعروف بالأشعثیات عن شیخه القاضی الرویانی هذا فإنه ذکر الراوندی هذا فی أول أحادیث نوادره أنه رواه عن الرویانی هذا و هو رواه عن الشیخ أبی عبد الله محمد بن الحسن التمیمی البکری و هو رواه عن أبی محمد سهل بن أحمد بن عبد الله الدیباجی و هو رواه عن أبی علی محمد بن محمد بن الأشعث الکوفی عن أبی الحسن موسی عن أبیه إسماعیل عن

أبیه موسی بن جعفر ع ثم اکتفی فی سند بقیة أحادیث الکتاب بقوله (و بهذا الإسناد) الا فی قلیل من الأحادیث و من روایة الراوندی فی نوادره الجعفریات الآتی ذکره عن الرویانی ینقدح فی النفس احتمال اتحاد هذا الجعفریات الذی نسبه تلمیذ الراوندی و هو ابن شهرآشوب إلی الرویانی مع الجعفریات المعروف ب الأشعثیات الذی یرویه الرویانی لتلمیذه الراوندی، و لا یندفع هذا الاحتمال بمجرد إمکان روایة الرویانی للجعفریات الآتی بإسناده إلیه مع کونه مؤلفا لکتاب آخر موسوم ب الجعفریات و الله أعلم.

الجعفریات

و یقال له الأشعثیات کما ذکرناه مفصلا (فی ج 2- ص 109) إنه یرویه محمد بن محمد بن أشعث، و هو تألیف إسماعیل بن موسی بن جعفر ع و هو ألف حدیث بسند واحد یرویها إسماعیل عن أبیه عن جده الإمام جعفر الصادق ع فیسمی بکلا الاسمین، و نقل عنه بعنوان الجعفریات السید علی بن طاوس فی الإقبال و بهذا العنوان ینقل عنه شیخنا فی مستدرک الوسائل.

460- رسالة جعل الطریق و الحکم الظاهری

فی قبال الواقع للسید الحاج میرزا حسین بن المیرزا محسن العلوی السبزواری المعمر المتوفی (22 شوال- 1352) توجد عند تلمیذ المؤلف السید عبد الله البرهان السبزواری کما حدثنی بذلک.

الجغرافیا

بیان

لفظ یونانی مرکب من کلمتین کما یقال، و معناه أحوال الأرض، و یقال للعلم بتلک الصفات علم الجغرافیا و هو من علوم الأوائل و إن تأخر تدوینه، و أول من دون فیه و صنف کتاب الجغرافیا علی ما نعهد هو بطلمیوس القلوذی من علماء الإسکندریة فی أوائل القرن الثانی المیلادی، قال ابن الندیم فی (ص 370) (إن بطلمیوس صنف کتاب الجغرافیا فی المعمورة و صفة الأرض، و هو فی ثمان مقالات نقله الکندی إلی العربیة

نقلا ردیا، ثم نقله ثابت نقلا جیدا، و یوجد سریانیته. و نقل فی کشف الظنون خصوصیات کتاب الجغرافیا لبطلمیوس إلی قوله إنه صار أصلا یرجع إلیه من صنف بعده (أقول) نعم قد تناول المسلمون علم الجغرافیا بعد نقله إلی العربیة فی النصف الأخیر من القرن الثانی من الهجرة، و قد صنف فیه جمع من القدماء کتبا کثیرة بعناوین متعددة منها ما کتب بعنوان کتاب

البلدان و مر بعضها فی (ج 3- ص 144- 145) و منها ما عنوانه حدود العالم و قد طبع السید جلال الدین الطهرانی فی (1353) إحداها الفارسیة المؤلفة فی (372) المطبوعة أولا بپطرزپرغ فی (1930 م) و منها کتاب تقویم البلدان الذی مر فی (ج 4- ص 396)، و منها کتاب صور الأقالیم لأبی زید أحمد بن سهل البلخی المتوفی (322) کما فی ترجمته المفصلة فی معجم الأدباء- ج 3- ص 64- 86 حدثنی بعض الثقات المطلعین أنه کانت نسخه منه بمکتبة سید مشایخنا أبی محمد الحسن صدر الدین بالکاظمیة فألجاه بعض الظروف إلی بیعه فباعه بعشرین لیرة عثمانیة. ثم تداولته الأیدی الأثیمة إلی أن وصلت إلی برلین بخمسمائة لیرة ذهبیة. و ینقل عنه الإصطخری کما فی معجم المطبوعات ص 453 نعم قد مضت علی اوروبا الأزمنة و الدهور و لم یکن فیها أثر من علم الجغرافیا إلی ما بعد حرب الصلیب حیث استفاد الصلیبیون من سرقاتهم الشرقیة- من هذا العلم و غیره من العلوم الإسلامیة- فحملوا إلی بلادهم و غیروا صورتها. و عادوا بها إلینا بصورة جدیدة بوضع الخرائط و الرسومات و طبع النقوش و الأطلسات. و غیر ذلک. و لذلک قد یعد بعض الجهال⁽¹⁾

و الصغری. أمریکا الجنوبیة. و الشمالیة- و ما فیها من الجبال و التلال و البوادی و الأدویة و الصحاری و البحار و الأنهار، و الجغرافی الریاضی المبحوث فیه عن حرکة الأرض و علاقاتها مع أخواتها من الأجرام السماویة. و عن طول البلاد و عرضها. و مقادیر ساعات لیلها و نهارها، أو الجغرافی الاقتصادی المبحوث فیه عما یوجد فی البلاد و الأقطاع من النبات و الحیوان و المعادن و ما یروج فیها من التجارات، و ما یحتاج إلیها أهلها من المأکول و الملبوس و غیرها، و ما هو وافر عندهم من المواد الخام أو المصنوعة، أو الجغرافی التاریخی المبحوث فیه عن الأماکن التاریخیة و ما وقعت فیها و ما یتعلق بها، أو الجغرافی النظامی (العسکری) المبحوث فیه عن الأماکن العسکریة و ما یمکن أن یستفاد منها عند وقوع حرب، أو الجغرافی السیاسی المبحوث فیه عن السلطات الحاکمة فی البلاد و عن أحوال سکنة البلاد و طبقاتهم من الرعایا و العمال و الفقراء و الأغنیاء. و الزعماء و الملوک و العلاقة بین هذه الطبقات. و خصوصیات القبائل و أحسابهم و أنسابهم و بالجملة قد کثر تألیف کتب الجغرافیا بأنواعه و لا سیما فی القرن الأخیر حتی بلغ حدا تعذر أو تعسر استقصاء ما کتب فیه، و المذکور هنا لیس الا بعض المطبوعات المشهورات منه مما لیس له عنوان خاص، و الا فسیذکر فی محله.

مع ما عرفت من تصنیف کتاب جغرافیا قبل تسعة عشر قرنا، و ما دخلت إلی اوروبا الا بواسطة الکتب الشرقیة

461- جغرافیا

فارسی للفاضل المنجم الماهر الملقب بنجم الملک مطبوع.

جغرافیا

اسمه دوره جغرافیا فی ثلاث مجلدات للمیرزا حسین گل گلاب طبع (1310 ش)

الجغرافیا

اسمه تحفه الآفاق و قد فاتنا ذکره، و هی مفصلة لمهدی قلی خان هدایت رئیس الوزارة الإیرانیة سابقا طبع بطهران فی (762 ص) (1317 ش).

462- جغرافیای ابتدائی

لعبد الرزاق خان سرتیب مؤلف التاریخ المذکور فی (ج 3- ص 295 فارسی طبع بإیران فی (1327).

463- جغرافیای ابتدائی

بعنوان السؤال و الجواب للشیخ محمد علی بن الشیخ حسن ابن العلامة صاحب الجواهر المتوفی بالنجف بعد تألیفه بقلیل، ألفه (1344) نسخه خطه عند السید آقا التستری فی النجف.

464- الجغرافیا الابتدائی

بعنوان السؤال و الجواب للشیخ مرتضی بن الشیخ عبد الحسین ابن العلامة الشیخ محمد حسن آل یاسین الکاظمی المعاصر طبع ببغداد.

465- جغرافیای أصفهان

لآقا محمد مهدی أرباب الأصفهانی مؤلف نصف جهان فی تاریخ أصفهان توفی 1314.

466- جغرافیای ایران‌

و نکاته الأصلیة لرحیم‌زاده الصفوی نشره أمیر جاهد فی سالنامه پارس- ج 9.

467- جغرافیای با نقشه

لمیرزا حسن خان منطق الملک. مؤلف منهاج الطالبین.

فارسی مطبوع.

468- جغرافیای تاریخی ایران

ترجمه عن الأصل الروسی. تألیف (و. بارتولد).

و المترجم هو حمزة سردادور (طالب‌زاده) طبع بطهران فی (1308 ش) فی (327 ص).

469- جغرافیای تاریخی

للحافظ ابرو شهاب الدین عبد الله بن نور الدین لطف الله الخوافی الخراسانی المهروی المتوفی (833) أوله (حمد بی‌حد و ثنای بی‌حد قادری را سزد که مشرب احدیتش) ألفه بأمر السلطان شاه‌رخ بن الأمیر تیمور گورکان فی (817) کبیر فی مجلدین. ینقل فیها عن سفرنامه لناصر خسرو العلوی و صور الأقالیم لمحمد بن یحیی و جهان‌نامه لنجیب بن بکران، و مسالک الممالک لعبد الله بن محمد، و غیره. یوجد ثلاثة نسخ منها فی اوروبا و نسخه فی مکتبة الملک الحاج حسین آقا بطهران، و أخری عند السید محمد تقی المدرس الرضوی أستاذ جامعة طهران و أخری بالمکتبة الملیة بها أیضا.

470- جغرافیای تاریخی مفصل غرب ایران

تألیف بهمن کریمی، فارسی ذو فوائد طبع بطهران فی (1316 شمسیة).

جغرافیای تبریز

هی جغرافیای مظفری کما سمی به ثانیا. یأتی.

471- جغرافیای عالم‌

فارسی کبیر یقرب من مائتی ألف بیت للسید محمد المعروف ببحر العلوم ابن المیرزا هبة الله بن میرزا رفیع الحسینی القزوینی، نزیل مشهد طوس المعاصر المولود (1296) ذکره فی فهرس تصانیفه الکثیرة، و منها جل بندی آلاتی⁽¹⁾قریبا.

472- جغرافیای عمومی

تألیف عباس الإقبال الآشتیانی المعاصر فارسی طبع فی طهران فی مجلدات.

473- جغرافیای عمومی

فارسی لعباس قلی خان بن محمد خان الباکوئی المولود (1208) و المتوفی (1252) ذکره فی دانشمندان آذربایجان- ص 306 حاکیا

عن کتابه گلستان إرم.

جغرافیای عمومی‌

لمیرزا عبد الغفار نجم الدولة، اسمه کفایة الجغرافی یأتی.

474- جغرافیای عمومی

لعلی أصغر الشمیم، طبع بإیران فی (1317 ش).

جغرافیای کره زمین

مر بعنوان ترجمه جهان‌نمای جدید فی (ج 4- ص 95). مترجم عن الترکیة

475- جغرافیای گیلان‌

لعباس کدیور مؤلف تاریخ گیلان المطبوع فی (1319 ش) الذی فاتنا ذکره فی محله.

476- جغرافیای مصور عالم

فارسی فی ثلاث مجلدات تألیف هدایت وتیر سینا طبع بإیران فی (1317 شمسیة).

477- جغرافیای مظفری

أو جغرافی تبریز کما سمی به أولا، هو فارسی لنادر میرزا ابن بدیع الزمان إسپهبد ابن محمد قلی میرزا ملک‌آرای الثانی ولد السلطان فتح علی شاه، ولد حدود (244) و بلغ الحلم (1260) و اشتغل فی الدیوان (1263) کما ذکر ترجمه نفسه فی (ص 298) و ذکر تواریخ تبریز إلی (1302) فأمر السلطان مظفر الدین شاه لسان الملک هدایة الله خان سپهر الملقب بملک المؤرخین أن یلحق به زوائد و یذیله إلی زمانه (1323) فکتب هو له دیباجة و سماه بجغرافیای مظفری، و طبع (1323) و تم طبعه بعد وفاه لسان الملک.

478- جغرافیای مفصل اقتصادی

فارسی فی مجلدین، أولهما جغرافیا الاقتصادی لإیران، و ثانیهما الاقتصادی لسائر الممالک من انگلترا و فرانسا و آلمانیا تألیف نصر الله الفلسفی المولود (1280 شمسیة) و علی أصغر الشمیم نشراه فی (1318 شمسیة).

479- جغرافیای مفصل ایران

فی ثلاث مجلدات کبار. الأول فی الطبیعی فی ستة فصول طبع فی (1310 ش) فی (195 ص). و الثانی فی السیاسی فی خمسة فصول طبع فی (1311 ش) فی (556 ص). و الثالث فی الاقتصادی طبع أیضا بطهران فی (1311 ش) فی (522 ص). و هی من تألیفات مسعود کیهان أستاذ جامعة طهران.

480- جغرافیای نظامی

أی ما یختص بالأمور العسکریة من جغرافیة إیران و الممالک المجاورة لها. تألیف سرلشکر (القائد) الحاج علی رزم‌آرا المولود (1280 ش)

ابن الحاج محمد خان رزم‌آرا، فی مجلدات عدیدة خرج منها علی ما نعلم:- (آذربایجان خاوری) أی الشرقی. فی تسعة فصول طبع بطهران فی (1320 ش) فی (116 ص).

(آذربایجان باختری) أی الغربی. فی ثمانیة فصول طبع فی (1320 ش) فی (103 ص) (رشت) تحت الطبع.

(گرگان و دریای خزر) فی قسمین (1) گرگان فی ستة فصول و (2) بحر الخزر فی خمسة فصول.

(طهران و نواحی) بعد تحت الطبع.

(کردستان) فی ثمانیة فصول طبع فی (1320 ش) فی (106 ص).

(کرمانشاه) فی تسعة فصول طبع فی (1320 ش) فی (130 ص).

(لرستان) فی 12 بخش طبع (1320 ش) فی (281 ص).

(پشت کوه) طبع أیضا بطهران فی (1320 ش) فی (108 ص).

(فارس) فی سبعة فصول طبع فی (1321 ش) فی (207 ص).

(جزائر خلیج پارس) فی (11) فصلا طبع فی (1320 ش) فی (133 ص).

(خوزستان) فی سبعة فصول طبع فی (1320 ش) فی (160 ص).

(مکران) فی تسعة فصول طبع فی (1320 ش) فی (192 ص).

(کرمان) تحت الطبع.

(خراسان جنوبی) فی سبعة فصول طبع فی (1320 ش) فی (112 ص).

(خراسان شمالی) فی ثمانیة فصول طبع فی (1320 ش) فی (122 ص).

(کویر لوت) أی صحراء إیران تحت الطبع.

(أصفهان) تحت الطبع.

(نقشجات) 12 خریطة عسکریة لمناطق حدودیة و داخلیة طبعت فی (20- 1321 ش) (جغرافیای عمومی ایران) بعد لم تنتشر.

(بلوچستان انگلیس) محاضرة ألقیها فی المدرسة الحربیة طبع فی (38 ص) (أفغانستان) أیضا محاضرة طبعت فی (55 ص).

(قفقازیة) أیضا محاضرة طبعت فی (33 ص).

(ترکیة) أیضا محاضرة طبعت فی (60 ص).

(عربستان) (الحجاز و نجد) أیضا محاضرات له طبعت فی (128 ص).

(کشور عراق عرب) أیضا محاضرات طبعت فی (55 ص).

و له مؤلفات أخر فی الجغرافیة العسکریة.

481- جغرافیای نظامی أروپا

ترجمه عن الإفرنجیة لأحمد وثوق النائب الأول فی الجیش الإیرانی طبع فی (1309 ش) فی (133 ص).

482- جغرافیای نظامی افغانستان

تألیف علی خان کریم قوانلو طبع فی (58 ص)

483- جغرافیای نظامی ایران

تألیف أحمد احتسابیان فی ثمانیة فصول طبع مرتین مرة فی (1310 ش) فی (554 ص).

484- جغرافیای نظامی ایران

تألیف سلطان بهارمست طبع فی (1309 ش) فی (81 ص).

485- جغرافیای نظامی بین النهرین‌

فارسی مطبوع بطهران.

الجفر

بیان

الجفر من أولاد المعز ما بلغ أربعة أشهر و استکرش و استغنی عن أمه، و الجفرة الأنثی منها، روی فی البحار- ج 7- ص 281 عن کتابی الاختصاص و بصائر الدرجات

حدیث جفرة ظهرت للنبی ص علی جبل أحد/ فأمر ص علیا بذبحها و سلخها من قبل الرقبة و بعد قلب الجلد و جده مدبوغا، فکان جبرئیل یوحی إلی النبی ص بالأخبار و الحوادث من الأولین و الآخرین، و النبی یملیها علی علی علیه السلام و هو یکتبها فی ذلک الجلد بمداد أخضر أتی بها جبرئیل. یبقی الجلد و یبقی المداد لا یأکله الأرض

قد تظافرت الاخبار/ بأن النبی ص أملی علی علی کتابی الجفر و الجامعة، و أن فیهما علم ما کان و ما یکون إلی یوم القیامة

)، قال ابن خلدون (إن کتاب الجفر کان أصله أن هارون بن سعید العجلی و هو رأس الزیدیة کان له کتاب یرویه عن جعفر الصادق علیه السلام

و فیه علم ما سیقع لأهل البیت علی العموم و بعض الأشخاص منهم علی الخصوص) و قال ابن قتیبة (الجفر- جلد جفر کتب فیه الإمام الصادق لآل البیت کل ما یحتاجون إلی علمه) و صرح المحقق الشریف الجرجانی فی شرح المواقف بأن الجفر و الجامعة کتابان لعلی علیه السلام ذکر فیهما علی طریقة علم الحروف الحوادث التی تحدث إلی انقراض العالم، و کان الأئمة المعروفون من أولاده یعرفونها و یحکمون بها، ثم استشهد له بکتابه الإمام الرضا علیه السلام فی آخر کتابه لقبول عهد المأمون أن الجفر و الجامعة یدلان علی أنه لا یتم و کان کما قال لأنه ما استقل المأمون حتی شعر بالفتنة فسمه، و کذلک حکاه فی کشف الظنون عن مفتاح السعادة و حکی أیضا عن ابن طلحة الذی هو صاحب الجفر الجامع الآتی ذکره. أنه کتبه أمیر المؤمنین علیه السلام فی جفر یعنی فی ورق قد صنع من جلد البعیر.⁽¹⁾

فی الخبر المروی فی الکافی فی باب الجفر و الجامعة بإسناده إلی الحسین بن أبی العلاء عنه ع أنه قال/ عندی الجفر الأبیض فقال له الحسین بن أبی العلاء. و أی شی‌ء فیه. فقال فیه زبور داود و توراة موسی و إنجیل عیسی، و صحف إبراهیم، و الحلال و الحرام، و مصحف فاطمة، و فیه ما یحتاج الناس إلینا، و لا نحتاج إلی أحد- إلی قوله ع- و عندی الجفر الأحمر فقال ابن أبی العلاء فأی شی‌ء فیه. فقال علیه السلام السلاح و ذلک انما یفتح للدم. یفتحه صاحب السیف للقتل

(أقول) یمکن أن یکون مراده بالسلاح هو سلاح رسول الله ص و مراده من الجفر الأبیض هو ما کتبه أمیر المؤمنین ع فی جلد الجفر بإملائه ص و کلاهما من ودائع النبوة کانا عند علی علیه السلام و تداولهما الأئمة واحدا بعد واحد. و هما الیوم بید صاحب الزمان (عج)

و فی حدیث بصائر الدرجات/ سأل رفید مولی بنی هبیرة الإمام الصادق علیه السلام أن القائم علیه السلام یسیر بسیرة علی بن أبی طالب فی أهل السواد فقال علیه السلام یا رفید إن علی بن أبی طالب علیه السلام سار فی أهل السواد بما فی الجفر الأبیض و أن القائم یسیر فی العرب بما فی الجفر الأحمر، ثم فسره بالذبح

، و یظهر منه أن الجفر الأبیض هو الذی کتبه علی علیه السلام عن إملاء النبی ص و کان یعمل به، و هو کان عند الصادق علیه السلام علی ما أخبر به و کذا الجفر الأحمر کان عنده، و وصل إلی الحجة علیه السلام فیعمل علی ما فیه، و أما الجامعة ففی جملة من الاخبار فی أصول الکافی

منها ما عن ابن أبی عمیر عن الصادق (ع/) إنها صحیفة طولها سبعون ذراعا بذراع رسول الله ص من إملائه و خط علی فیها کل حلال و حرام، و کل شی‌ء یحتاج إلیه الناس

، و أما ما نقله البستانی عن بعض المؤرخین من أن السلطان سلیم العثمانی الأول حصل جفر الإمام الصادق من مصر و جعله فی بلاطه فلیس بشی‌ء، و کذا ما نقل فی تاریخ عصر جعفری ص 74 من أنه یوجد هذا الجفر عند بنی عبد المؤمن فی المغرب الأقصی.

و أما علم الجفر المتداول الیوم فهو آله یستعلم به الحوادث علی طریق الحدس من الحروف الهجائیة حیث یثبتون لکل منها خواص. و فی اجتماع کل منها مع الآخر تأثیرات یحصل من تفاعل خاصیاتها. و قد کتب فی هذا الفن قدیما و حدیثا کتبا کثیرة و قد أدرج فیها مؤلفوها تحقیقاتهم و تجربیاتهم و حدسیاتهم و کل یحسب أصل هذا العلم إلی النبی و الأئمة علیه السلام ، و بعد کتابه طریقا للوصول إلی ذلک الأصل. و نحن نذکر هنا من ذلک بعض ما لیس له عنوان خاص، و یأتی فی المیم مفتاح الجفر متعددا

486- الجفر الأسود

لأبی موسی جابر بن حیان الصوفی المتوفی (200) قال ابن خلکان فی ترجمه الإمام الصادق ع فی (ج 1- ص 105) إن جابرا هذا ألف کتابا یشتمل علی ألف ورقة متضمن رسائل جعفر الصادق ع، و کان تلمیذه، و هی خمسمائة رسالة أقول إن الظاهر أن هذا الکتاب من تلک الرسائل التی أملاها ع علی جابر أو شرح لواحدة منها لأنه ذکر فی أوله أنه أورد فیه حدیث الجفر علی ما سمعه عن الإمام جعفر ع مع الشرح و البیان أوله (اعلم وفقک الله إلی طاعته و ألهمک الحکمة و الرشد) و آخره (و لا یظهر فی الأرض الفساد و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطیبین الطاهرین و سلم و الحمد لله وحده) و لیس هو کتاب الجفر الذی ذکر ابن قتیبة فی أدب الکاتب فإنه قال إن کتاب الجفر کتبه الإمام جعفر بن محمد الصادق و فیه کل ما یحتاجون إلی علمه إلی یوم القیامة، فالظاهر أنه غیر هذا الذی أملاه لجابر و یعد من تألیف جابر و لکن ابن الندیم مع ذکره کثیرا من تصانیف جابر مما رآه بنفسه أو شاهده الثقة الذی أخبره به لم یذکر هذا الکتاب من جملتها و لعله فات منه، و أما توصیفه بالأسود فللافتراق بینه و بین الجفر الأبیض و الجفر الأحمر المذکورین فی بعض الأحادیث أیضا.

487- الجفر الجامع

و الصدیقی. و النوری، و فیه التعرض علی محمود الدهدار، و طمطام لنجم الممالک میرزا إسماعیل المصباح المولود (1300) کما ذکره شفاها.

488- الجفر الجامع و السر اللامع

) تألیف عبد الرحمن بن محمد بن أحمد البسطامی.

یوجد ضمن مجموعة من مخطوطات الموصل کما فی فهرسها فی (ص 214) فراجعه.

489- الجفر الجامع و النور اللامع‌

فی ثلاث و ثلاثین صفحة. ذکر فی الصفحة الثامنة

کیفیة الاستخراج. و الصفحة الثالثة و الرابعة فی استخراج سؤالات معینة، و بعدها ثمان و عشرون صفحة بعدد الحروف، و فی کل صفحة جداول بعدد الحروف مکتوب علی النسخة أنه إملاء رسول الله ص و کتابة أمیر المؤمنین و فی کشف الظنون ذکر أنه للشیخ کمال الدین أبی سالم محمد بن طلحة النصیبی الشافعی. المتوفی (653). و قال إنه مجلد صغیر، أوله (الحمد لله الذی أطلع من اجتباه) ذکر فیه أن الأئمة من أولاد جعفر ع یعرفون الجفر فاختار من أسرارهم فیه، و الظاهر أنه غیر ما فی مخطوطات الموصل.

جفر خابیة

فارسی اسمه حرز الأمان من فتن الزمان یأتی أنه للشیخ علی بن المولی حسین الکاشفی.

490- الجفر الصادقی

قال ابن قتیبة فی أدب الکاتب کتاب الجفر کتبه جعفر بن محمد الصادق ع (أقول) لعله مما أملاه علی جابر بن حیان الصوفی، أو أنه نقله عن خط جده أمیر المؤمنین ع.

491- الجفر الصدیقی

یعنی بالقاعدة المعروفة بالصدیقیة، فارسی لمیرزا محمد بن الحاج غلام علی الرشتی مرتب علی مقدمه و بابین و اثنی عشر فصلا، ینقل فیه عن فرائد الدرر تألیف المولی أبی طالب القزوینی، و فیه السؤال عن المجتهد الجامع للشرائط فخرج الجواب (ذلک المجتهد الیوم الحاج محمد خان) و المظنون أن مراده ابن الحاج کریم خان.

492- الجفر المرتضوی

و یسمی أسرار الرموز فی بیان قاعدتین من الجفر، أوله (أیها الأخ الأعز من الکبریت الأحمر أتلو علیک طریقین من الجفر الجامع) و النسخة من وقف الحاج عماد الفهرسی للخزانة الرضویة.

493- الجفر النصیری

للخواجة نصیر الدین الطوسی، موجود ضمن مجموعة من وقف الحاج عماد أیضا للرضویة.

494- الجفر

للسید أحمد بن أبی الحسن التنکابنی، نسخته عند السید أبی القاسم الریاضی الموسوی الخوانساری فی النجف.

495- الجفر

الفارسی تألیف بعض الأصحاب، و لعله الشیخ محمد طاهر الآتشی المتوفی

بالنجف حدود (1330) و النسخة موجودة بخطه فی مکتبة الحاج علی محمد النجف‌آبادی بالحسینیة بالنجف و فرغ الآتشی من الکتابة (1313).

496- الجفر

للمولی جلال الدین عبد الله بن محمد بیک فارسی مبسوط أوله (الحمد لله حمدا لا نهایة له کالأعداد) نسخته عند الشیخ عبد الحسین بن قاسم الحلی النجفی فی النجف.

497- الجفر

للمیرزا علی أکبر بن شیر محمد الهمدانی المتوفی (1325) نسخه منه عند الشیخ عبد المجید الهمدانی، و أخری بمکتبة السید محمد باقر إمام الجمعة بهمدان الذی توفی بها فی (1330) و مر له آب حیات فی (ج 1- ص 2).

498- الجفر

للشیخ البهائی محمد بن الحسین العاملی المتوفی (1031) صرح باسمه و نسبه فی الخطبة أوله (الحمد لله الذی کشف علینا رموز الغرائب بفیضه) رتبه علی مقدمه و ستة فصول، و فی المقدمة ثلاثة مطالب، ذکر فیها ما یتوقف علیه استخراج السؤال رأیته بکربلاء.

الجفر

الموسوم باستکاکات الحروف للدوانی محمد بن أسعد مر فی (ج 2- ص 33).

499- الجفر

للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی (1302) ذکره فی قصصه

500- الجفر

المختصر للسید مهدی بن علی الغریفی النجفی المتوفی (1343) أوله (الحمد لله و أصلی علی نبیه) رأیته ضمن مجموعة کلها بخطه، و لعله الذی سماه فی فهرس تصانیفه ب الکنز المخفی.

501- جلاء الابصار

فی متون الاخبار لأبی سعید کرامة الجشمی، کذا ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء و ینقل عنه الإسفندیاری فی (تاریخ طبرستان- ج 1- ص 101) بما لفظه (و حاکم جشم رحمه الله در کتاب جلاء الابصار هم چنین آورده) و ترجم الحاکم هذا فی تاریخ بیهق- ص 212 بما لفظه (الحاکم الإمام أبو سعد المحسن ابن محمد بن کرامة البیهقی المولود بجشم) ثم ذکر نسبه المنتهی إلی محمد بن الحنفیة و بعض تصانیفه و ذکر عقبه من ابنه الحاکم محمد الذی مات فی (518) فالظاهر أن المؤلف هو أبو سعد الحاکم محسن بن محمد بن کرامة الجشمی المتوفی حدود (500) و قد وقع فیه تصحیف

فی معالم العلماء و صریحه أنه من علماء الشیعة.

502- جلاء الأذهان و جلاء الأحزان

) فی تفسیر القرآن، فارسی مأخوذ من الأحادیث المرویة عن العترة الهادیة، للشیخ أبی المحاسن الحسین بن الحسن الجرجانی، ترجمه کذلک صاحب الریاض قال هو کبیر حسن الفوائد رأیت نسخته بأسترآباد و تبریز و رشت و آمل و لم أعرف عصره و لا یبعد کونه بعینه تفسیر گازر (أقول) و أنا رأیت مجلدا من أول القرآن إلی آخر المائدة و مجلدا آخر من أول سورة إبراهیم إلی آخر سورة المؤمنین، مکتوب علیه أنه المجلد الثالث من جلاء الأذهان و إنه المعروف ب تفسیر گازر رأیتهما فی کتب سلطان المتکلمین بطهران أوله (سپاس و ثناء و حمد بی‌منتهی خدای را که این هفت ایوان معلق و آسمان مطبق که هر یکی مناط قنادیل أنوار) لکن فی هذه النسخة ذکر اسم المؤلف بعنوان أبی المحاسن الحسین بن علی الجرجانی، و تاریخ کتابتها (996) و رأیت نسخه أخری هی بخط أحمد بن جبرئیل الشریف فرغ من الکتابة فی (1071) و ذکر فی وجه توصیف نفسه بالشریف أن أمه کانت بنت السید شریف الدین حسن الحسینی، و یظهر من فهرس الرضویة أن فی تلک الخزانة عدة نسخ منها النسخة التامة فی مجلدین المجلد الأول الکبیر من أول القرآن إلی آخر الفاطر و هو بخط أبی القاسم حیدر علی التونی فی (972) و المجلد الآخر من أول یس إلی آخر القرآن، و نسخه ناقصة فی مجلدین کلاهما بخط علی بن الحاج عبد الکریم

الطبسی فرغ من أحدهما (1010) و من الآخر (1011) و یظهر من فهرس مکتبة مدرسة سپهسالار أن هناک أیضا نسختین منه، و مر تفسیر گازر فی (ج 4- ص 309)

503- جلاء الأفهام

فی علم المساحة، للشیخ محمد علی بن أبی طالب الزاهدی المعروف بالشیخ علی الحزین المتوفی (1181) حکاه فی نجوم السماء عن فهرس تصانیفه.

504- جلاء الإیمان

فی ترجمه أعمال شهر رمضان و أدعیته بلغة أردو، للخواجة فیاض الأیوبی الهندی المعاصر، طبع بالهند.

505- جلاء البصر فی قصص آدم أبی البشر

) للسید علی حسین الزنجیفوری صاحب تذکره المتعلمین المذکور فی (ج 4- ص 46) و هو فارسی طبع بالهند.

506- جلاء الحزن

لأبی الفرج قدامة بن جعفر بن قدامة الکاتب المتوفی بعد (320)

کما أرخه فی معجم الأدباء و ذکر فهرس تصانیفه ابن الندیم فی (ص 188)

507- جلاء الشبهات

رسالة فی إثبات وجوب صلاة الجمعة عینا و الرد علی العلامة المیر السید علی صاحب الریاض فی قوله بنفی وجوبها و المنع عنها، للحاج المولی محمد بن عاشور الکرمانشاهانی نزیل طهران فی عصر فتح علی شاه أوله (الحمد لله المستعان علی جلاء الشبهات) رأیته فی مکتبة حفیده الحاج الشیخ جعفر الملقب بسلطان العلماء بطهران.

508- جلاء صداء الشک‌

فی الأصول، مجلد لأبی الحسن البیهقی مؤلف تاریخ بیهق و تتمه صوان الحکمة المطبوعین و سائر التصانیف الکثیرة التی نقل فی معجم الأدباء- ج 13- ص 225 فهرسها عن کتابه مشارب التجارب و منها تفاسیر العقاقیر الذی ذکرناه فی (ج 4- ص 229) و کذا تنبیه العلماء فی (ص 444- منها)

509- جلاء الضمیر فی حل مشکلات آیة التطهیر

للشیخ محمد علی ابن الشیخ محمد تقی ابن الشیخ موسی ابن الشیخ محمد بن الشیخ یوسف المحدث البحرانی صاحب الحدائق أوله (الحمد لله الذی أنزل علی عبده کتابا یتفجر من بحاره أنهار العلوم) ینقل فیه عن سلاسل الحدید لجده المحدث البحرانی، و طبع فی بمبئی بالمطبعة المظفریة فی (1325)

510- جلاء العین

فی الأوقات المخصوصة بزیارة الحسین ع، للسید حسون البراقی مؤلف تاریخ الکوفة المذکور فی (ج 3- ص 282) أحال إلیه فی کتابه الدرة البهیة فی تاریخ کربلاء و الغاضریة الذی ألفه فی (1316)

511- جلاء العینین

فی التاریخ باللغة الأردویة، طبع بالهند لبعض فضلائها المعاصرین

512- جلاء العیون

فی تواریخ المعصومین ع و مصائبهم بالفارسیة للعلامة المجلسی المولی محمد باقر المتوفی بأصفهان فی (1111) مرتب علی أربعة عشر بابا بعدد المعصومین ع، أوله (ستایش بی‌مثل و انباز سزاوار خداوند بی‌نیازیست که) طبع بإیران مکررا و جدد طبعه فی النجف بالمطبعة المرتضویة فی (1353) علی نفقة الحاج إبراهیم النجف‌آبادی و الحاج حسین علی الأصفهانی الشهیر بنقشینة و المجاور

للنجف الأشرف‌

513- جلاء العیون‌

العربی هو ترجمه الجلاء الفارسی مع بعض تصرفات، منها زیادة ذکر الأسانید للأحادیث و بیان مآخذها و شرح ما یحتاج إلی البیان من ألفاظها للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی الحلی الکاظمی المتوفی فی (1242) قال تلمیذه الشیخ عبد النبی فی تکملة نقد الرجال إنه فی مجلدین بالغین إلی اثنین و عشرین ألف بیت (أقول) رأیتهما فی کتب حفیده السید علی بن المرحوم السید محمد بن علی بن الحسین بن المؤلف السید عبد الله شبر، أول مجلده الأول (الحمد لله الذی جعل الدنیا جنة لأعدائه و خصمائه) و أول المجلد الثانی (الحمد لله علی ما جری به قضائه فی أولیائه) قال فی کشف الحجب و له مختصره فی عشرة آلاف بیت و مختصرة فی خمسة آلاف بیت (أقول) یأتی فی حرف المیم مختصره الموسوم ب منتخب الجلاء فی أحد عشر ألف بیت کما ذکره تلمیذه المذکور فی تکملة النقد، و یأتی أیضا له مثیر الأحزان، فی تعزیة سادات الزمان فی سبعة آلاف بیت، و لعله مختصرا لمختصر المذکور فی کشف الحجب

514- جلاء العیون الهندی،

هو ترجمه الجلاء الفارسی بالأردویة، طبع بالهند فی مجلدین، لبعض فضلائها

515- جلاء العیون

فی أنواع أذکار القلب فی مائتی بیت، للمحدث الفیض الکاشانی المتوفی (1091) عن أربع و ثمانین سنة، صرح باسمه هذا و بعدد أبیاته فی فهرس تصانیفه لکن ینقل عنه فی بعض المواضع بعنوان جلاء القلوب أوله (یا من به السلوی و إلیه المشتکی لا تخلنا من ذکرک) مرتب علی عدة فصول فی بیان أنواع الأذکار القلبیة و إنها تورث المحبة لله تعالی، و یظهر منه أنه یسمی ب القول السدید أیضا، رأیته بهذا العنوان فی کتب الحاج الشیخ محمد سلطان المتکلمین بطهران

516- جلاء القلوب

فی المواعظ و التصوف لمحمد بن پیر علی البرگلی، و قد شرحه إسحاق بن الحسن الزنجانی و سمی شرحه ب ضیاء القلوب و الشرح من مخطوطات الموصل کما فی (ص 79) من فهرسها فراجعه، و المتن أیضا موجود بها کما فی (ص 129) و هو ترکی ألف فی (971)

جلاء القلوب‌

رأیت النقل عنه بهذا العنوان فی بعض المواضع، و هو بعینه جلاء العیون للفیض لکن هذا الاسم أنسب بموضوعه و أدل علی مطالبه

517- الجلالیة

دیوان غزلیات فی التعشق مع شاطر جلال من نظم الشاعر الشهیر المولی محتشم الکاشانی المتوفی (1000) کما حکاه فی الخزانة العامرة ص 404 عن تذکره ناظم التبریزی، أو فی (996) کما حکاه أیضا عن تذکره واله الداغستانی و علی أی فهو کان حیا فی (992) کما ذکرناه فی جامع اللطائف له، قال فی مجمع الفصحاء ج 2- ص 36 إنه کتب علی الجلالیة هذا نثرا سماه نقل عشاق

الجلالیة

فی تسعة أبحاث متفرقة علی طریق الأنموذج، مر فی (ج 2- ص 408) بعنوان أنموذج العلوم

518- الجلالیة و الجمالیة

فی بیان الصفات الثبوتیة و السلبیة، ذکر السید شهاب الدین فیما کتبه إلینا من قم أنه للمیرزا فیض الله إینجو الشیرازی من مقربی السلطان محمود شاه البهمنی فی الهند، فارسی ألفه باسم هذا السلطان (أقول) إن الذی کان معاصر السلطان محمود شاه البهمنی و إلی دکن هو المیرزا فضل الله الإینجو الذی کان تلمیذ العلامة التفتازانی کما فی الخزانة العامرة- ص 180 عن تاریخ فرشته أنه قال إن المیر فضل الله الإینجو کان صدرا لمحمود شاه البهمنی الذی کان فاضلا أدیبا مجالسا لأهل الأدب دائما مؤانسا بلقائهم و لما سمع صیت الخواجة الحافظ الشیرازی الذی توفی (792) اشتاق إلیه و أمر المیر فضل الله أن یکتب إلیه بقدومه إلی دکن و بعث إلیه مصرف السفر و لما وصل الخط و المصرف إلی الخواجة تهیأ للسفر حتی رکب السفینة و لما رأی هیجان الأمواج فسخ عزیمته و نزل عنها و أنشأ غزلا بعثه إلی السلطان و فیه قوله:-

بس آسان می‌نمود أول غم دریا ببوی در

غلط کردم که یک موجش بصد من زر نمی‌ارزد

جلایرنامه

لقائم مقام الفراهانی المیرزا أبی القاسم المتوفی (1251) صاحب الإنشاء المذکور فی (ج 2- ص 393) مثنوی هزلی نظمه باسم عبده جلایر و أدرج ضمن دیوانه فی الطبع

519- جل بندی‌

کشکول ملمع فی مطالب متفرقة من العلوم المتنوعة، قرب مائة ألف بیت کما ذکره جامعة السید محمد المعروف ببحر العلوم و مؤلف جغرافیای عالم کما مر فی (ص 115)

520- جلجلة السحاب

فی حجیة ظواهر الکتاب، للسید المفتی میر محمد عباس التستری المتوفی بلکهنو فی (1306) قال فی التجلیات أن أستاذه السید حسین بن السید دلدار علی کتب علیه تقریظا تاریخه (1262)

521- کتاب جلد الشارب

لأبی النضر محمد بن مسعود العیاشی السمرقندی المفسر الذی مر تفسیره فی (ج 4- ص 295) یرویه النجاشی عنه بواسطتین

522- جلوس تبرأ

مطبوع باللغة الأردویة بالهند فی بیان حکم التبری من عدو أهل البیت ع، ألفه السید آغا مهدی بن السید محمد تقی المولود بلکهنو فی (1316) مدیر مجلة مدرسة الواعظین و مؤلف چمنستان آلاتی

523- جلوات ناصریة

فارسی فی التوحید، أوله (سبحانک اللهم یا من تحیرت العقول فی کنه ذاته) للمولی محمد إسماعیل بن محمد جعفر الأصفهانی، کتبه باسم السلطان ناصر الدین شاه قاجار، و آخره (و إن الدار لهی الحیوان) و النسخة بخط محمد علی الکرمانشاهانی فی مکتبة السید محمد المشکاة بطهران تاریخ کتابتها (ذی الحجة- 1287)

524- جلوه حق

فارسی مختصر فی أحوال أمیر المؤمنین علی علیه السلام تألیف السید علی أکبر البرقعی القمی المعاصر طبع مرتین فی إیران

525- جلوه خورشید

مراثی بلغة أردو للمولوی رضا صاحب الهندی، طبع بلکهنو

526- جلیة الحال‌

أو سمط اللآل فی معرفة الوضع و الاستعمال و تحقیق الحق فی هاتین المسألتین، لمولانا المعاصر الشیخ أبی المجد محمد الرضا بن الشیخ محمد حسین الأصفهانی المتوفی (24- المحرم- 1362) و هو من أجزاء کتابه فی الأصول الموسوم ب وقایة الأذهان المطبوع بعض مباحثه فی (1346) و لکن المؤلف ذکر فی بعض مکتوباته إلینا أنه دون هذا الجزء مستقلا و سماه بذلک لبعض الدواعی المهمة

527- الجلیس‌

للعلامة الکراجکی المتوفی (449) هو کالروضة المنشورة خمسة

أجزاء فی خمسمائة ورقة، فیها من سیر الملوک و آدابهم و تحف الحکماء و طرفهم و من ملح الأشعار و الآداب ما یستغنی به عن المجموعات الآخر، کما وصفه مؤلف فهرس الکراجکی المنقول فی خاتمة المستدرک- ص 498 و قال إنه لم یصنف مثله و لم یسبق إلی عمله

528- جلیس الأبرار

فی شرح مشکلات الاخبار، للمیر محمد حسین بن المیر محمد علی الحسینی المرعشی الحائری، و له مختصره الفارسی الموسوم بأنیس الأخیار، کما مر فی (ج 2- ص 451)

529- جلیس الحاضر و أنیس المسافر

المعروف بالکشکول، للمحدث الفقیه الشیخ یوسف بن أحمد بن إبراهیم البحرانی، المتوفی فی الحائر الشریف فی (1186) طبع بمبئی فی (1291) و فیه جملة من الفوائد و القصائد و الرسائل. منها تمام رسالة أبی غالب الزراری إلی ابن ابنه، و منها قطعة من حرف الألف من القسم الأول فی تراجم الخاصة من کتاب ریاض العلماء.

530- الجلیس الصالح الکافی و الأنیس الناصح الشافی

لأبی الفرج المعافی بن زکریا بن یحیی بن حماد بن داود النهروانی الجریری المولود (305) و المتوفی (390) ترجمه مؤرخا فی (معجم الأدباء ج 19- ص 152) معبرا عن کتابه هذا ب (الجلیس و الأنیس) کما عبر به ابن الندیم و ابن خلکان و فی مرآة الجنان و فی شذرات الذهب و فی بغیة الوعاة و غیرها، و لکن فی کشف الظنون ذکره بالعنوان الذی ذکرناه، و نقل عنه کذلک فی نسمة السحر و منهما أخذ المحدث القمی فی الکنی و الألقاب فی مادة (النهروانی) کان أخص تلامیذ محمد بن

جریر الطبری حتی عرف بالجریری نسبه إلیه، و أعلم الناس فی عصره بأنواع العلوم، و أعلمهم بمذهب أستاذه محمد بن جریر إمام ذلک المذهب الذی کان یخالف المذاهب الأربعة جزما، بل قد یظن موافقة مذهب المعافی لمذهب أهل البیت ع مما رواه الخطیب فی (ج 13- ص 231- تاریخ بغداد) بعد الإطراء للمعافی و عدم قدح فیه، و هو ما رواه عن البرقانی من قوله (إنه کان کثیر الروایة للأحادیث التی یمیل إلیها الشیعة) و انما ذکر قول البرقانی أخیرا بعنوان القدح فیه.

531- جلیس الصالحین

فی جمع الکلمات القصار من کلام أمیر المؤمنین ع منتخبا لها من الغرر و الدرر للآمدی و نهج البلاغة للشریف الرضی انتخبه منها السید زین العابدین المعروف بالسید آقا ابن السید أبی القاسم الطباطبائی الطهرانی المتوفی بها حدود (1303) و هو أصل کتابه أنیس السالکین الذی ذکرنا فی (ج 2- ص 457) أنه منتخب من هذا الکتاب الذی یوجد أیضا عند الشیخ المیرزا محمد الطهرانی بسامراء أوله (الحمد لله الذی أوضح لنا مناهج السلام بنور الإیمان) و هو مرتب علی ترتیب مختصرة و یحیل فیه تفاصیل المطالب من الأصول و الفروع و الأخلاق إلی کتابه الکبیر الموسوم ب حبیب الموحدین فی مواعظ الله و النبی و سائر الأئمة المعصومین ص.

532- جلیس النفس فی بعض الحکایات

533- جلیس الواعظین و أنیس الذاکرین

کلاهما فارسیان من تألیفات الواعظ المعاصر الحاج الشیخ نظر علی بن الحاج إسماعیل الکرمانی الحائری المتوفی (ج 1- 1348) و ثانیهما فی قصص الأنبیاء و المرسلین، و ذکر فهرس سائر تصانیفه فی کتابه أنیس النفس فی المواعظ المطبوع ثانیا فی (1356) کما مر فی (ج 2- ص 467).

الجلیس و الأنیس

کما فی کثیر من المواضع التی أشرنا إلیها فی عنوان الجلیس الصالح.

534- جمال الأسبوع بکمال العمل المشروع

هو من أجزاء التتمات و المهمات و فی خصوص الأعمال التی تتکرر فی الأسابیع فی تسعة و أربعین فصلا فیها الأعمال التی تختص بکل یوم و لیلة من تلک الأیام و اللیالی التی یتم بها الأسبوع من الصلوات و الأدعیة و الأذکار و فضل کل یوم منها،

للسید جمال السالکین علی بن طاوس المتوفی (664) و من أجزاء التتمات أیضا کتاب الإقبال الذی مر مفصلا فی (ج 2- ص 264) و طبع جمال الأسبوع مرة فی (1303) و أخری مع الترجمة فی هامشه (1330)

535- جمال الأمة

فی فضل الصلوات علی النبی و الأئمة ص، فارسی أیضا للشیخ نظر علی الواعظ المذکور آنفا.

فی فضائل الآداب و الأعمال و محاسن الأخلاق

و الأفعال من العبادات و العادات و أعمال السنة و الآداب المستحسنة، للمیرزا حسن بن الحکیم الفیاض المولی عبد الرزاق اللاهجی القمی المتوفی (1121) کما أرخه فی الریاض و علیه فهذا الکتاب آخر تصانیفه، لأنه فرغ منه (1121) رأیت منه عدة نسخ، و یوجد منه فی مکتبة مدرسة سپهسالار خمس نسخ کما فی فهرسها، أوله (حمد بی‌حد و ثناء بی‌عد مر کریمی را سزد که در گلستان عالم إمکان از رشحات ینابیع فیض وجود و جداول رحمت وجود بهر جانب روان ساخت) مرتب علی مقدمه فی الترغیب إلی الطاعات و الترهیب عن المعاصی و اثنی عشر بابا (1) فی بیان فضل العلم و الأخلاق الحسنة و قبح الرذائل (2) فی التنظیفات (3) فی فضل الصلاة و أدعیتها (4) فی الذکر و الدعاء (5) فی العادیات (6) فی حقوق العیال (7) فی الصوم (8) فی أعمال الشهور و الأیام و اللیالی (9) فی التزویج (10) فی السفر (11) فی الحج و العمرة (12) فی أحکام الأموات، و خاتمة فی المواعظ.

537- جمال الواعظین

فارسی فی المواعظ و الأخلاق، للشیخ علی أکبر بن المولی عباس الشهیر بسیبویه ابن محمد رضا الیزدی المولود بالحائر فی (1291) و المتوفی فی یوم الخمیس (3- ج 1- 1363) مرتب علی أربعین مجلسا و فرغ من تألیفه (1326)

538- الجمان فی علم البیان

متن مختصر مرتب علی أبواب فی محاسن الشعر و معایبه لم یذکر فیه اسم المؤلف، و قال فی آخره (قد کانت العرب تسمی الخطبة التی لا یستفتح فیها بذکر الله تعالی البتراء و التی لا توشح بالقرآن الشوهاء) توجد نسخه منه عند السید آقا التستری فی النجف، فراجعه.

539- جمان الأبحر

أرجوزة فی أصول الدین للسید محمد رضا بن أبی القاسم بن فتح الله بن نجم الدین الملقب بآقا میرزا الحسینی الکمالی الأسترآبادی، نزیل الحلة و المتوفی بها فی (1346) أول مقدمته المنثورة (الحمد لله باسط الیدین بالرحمة و معمم ما بین الخافقین بالنعمة) قد أوقفت کتبه بعده علی حسب وصیته و ضمت إلی مکتبة الحاج علی محمد النجف‌آبادی بالحسینیة الشوشتریة فی النجف الأشرف، أول الأرجوزه.

حمدا لمن أوجد من بعد العدم

دراری العلم وزانا للکرم

و تاریخه: فی سنة الألف مع الثلاث من

هجریة المآت نظما فافتطن

و خمسة أضف إلیها حامدا

لله من شعبان عشر قد عدی

540- جمانة البحرین

أرجوزة فی أصول الفقه، للسید مهدی بن السید علی الغریفی البحرانی النجفی المتوفی فی (1343) نظمها فی (1326).

أولها:

أحمدک اللهم حمد الشاکر

شکر عبید للحمید صاغر

إلی قوله:

و قد وسمتها بغیر مین

بل صادقا جمانة البحرین‌

541- جمانة البحرین‌

أرجوزة أخری مختصرة، للسید مهدی المذکور فی بیان الفرق بین الأخباریین و المجتهدین، ذکره فیما رأیت بخطه من فهرس تصانیفه.

542- الجمانة البهیة

فی نظم الألفیة الشهیدیة، للشیخ الإمام الفاضل نادرة الزمان الشیخ تاج الدین الحسن بن راشد، هکذا وصفه الشیخ إبراهیم الکفعمی الذی توفی (905) فی صدر نسخه الجمانة التی کتبها بخطه و ذکر أنه کتبها عن نسخه خط الناظم و قد کان علی تلک النسخة تقریظ أستاذ الناظم و هو الفاضل المقداد بخطه، و هو تقریظ فی غایة البلاغة و الجزالة، و نقل الکفعمی صورة خط الفاضل المقداد و تقریظه علی نسخه نفسه، و ذکر أن الناظم یروی الألفیة عن شیخه المقداد و هو یرویها عن مؤلفها الشهید، ثم إنه حصلت نسخه خط الکفعمی عند ابن عذافة، و هو العالم الجلیل الشیخ حسام الدین بن عذافة النجفی. الذی کان من مشایخ السید حسین بن حیدر بن قمر الکرکی المجاز من کثیر ممن أدرکهم من الأعاظم مثل الشیخ البهائی و المیر الداماد، و تاریخ إجازاتهم له من (1003) و ما بعدها فاستنسخ ابن عذافة هذا عن نسخه خط الکفعمی نسخه لنفسه و کتب علیها جمیع ما ذکره الکفعمی، و لقد رأیت فی المشهد الرضوی عند الحاج الشیخ عباس القمی نسخه من الجمانة منتسخة عن خط ابن عذافة هذا بجمیع ما فی نسخته، و الظاهر وجود النسخة عند ولده میرزا علی فی مشهد خراسان أوله:

قال الفقیر الحسن بن راشد

مبتدیا باسم الإله الماجد

و کتب علی هذه النسخة اسم الناظم بعنوان الحسن بن محمد بن راشد البحرانی و لا یبعد أن یکون الناظم نسب نفسه فی البیت إلی جده راشد کما هو المتعارف، و لکن کونه بحرانیا بعید الا أن یراد به البحرانی الأصل و إن کان نزیل الحلة، و لذا کان یعرف بالحسن بن راشد الحلی کما احتملناه فی (ج 1- ص 465) و ذکرنا هناک أن الناظم للجمانة هذا انما هو تلمیذ المقداد و کاتب تاریخ وفاته فی (826) و قد عاش بعده، فلا محالة هو

مؤخر بکثیر عن مشارکه فی الشعر و الأدب و فی الاسم و اللقب و فی اسم البلد و الأب و هو الشیخ تاج الدین الحسن بن راشد الحلی ناظم مدیح أمیر المؤمنین علیه السلام الذی أدرجه الشیخ محمد بن علی بن محمد الجرجانی و کتبه بخطه فی ضمن مجموعة من تصانیف نفسه و وصف الناظم بأوصاف عظیمة لا تلیق الا لمثل العلامة الحلی، قد نقلها صاحب الریاض عن تلک المجموعة، و الجرجانی هذا کان تلمیذ العلامة الحلی الذی توفی (726) و کان الفاضل المقداد سبطه، ذکر الوحید البهبهانی فی ترجمه الخزاز القمی علی هامش لمنهج- ص 238 أن الجرجانی کان جدا لمقداد، فکیف یمکن اعتبار کون هذا الثناء

العظیم عن مثل الجرجانی المذکور لبعض تلامیذ سبطه مع قرب احتمال عدم إدراک سبط الجرجانی عصره فضلا عن تلمیذ سبطه.

543- الجماهر

فی تحقیق (معرفة) الجواهر للحکیم المنجم أبی ریحان محمد بن أحمد البیرونی مؤلف الآثار الباقیة و غیره من التصانیف الموجود أقل قلیل منها مثل هذا الکتاب المطبوع فی (1355) فی حیدرآباد أوله (الحمد لله رب العالمین الذی لما توحد بالأزل و الأبد) ألفه باسم السلطان أبی الفتح مودود ابن مسعود بن محمود سلطان غزنة و الهند من (433) إلی (440) طبع مع مقدمه الطبع و بعض التعلیقات عن نسخه کتابتها فی (1112).

544- جماهیر القبائل

لأبی فید مؤرج بن عمرو بن الحارث السدوسی البصری النحوی الأخباری الذی کان من أعیان أصحاب الخلیل بن أحمد النحوی المتوفی حدود (170) أو قبلها أو بعدها علی خلاف، و سمع الحدیث من أبی عمرو بن العلاء أحد البدور السبعة القراء، الکازرونی الأصل المکی المولد البصری المنشا المتوفی (155) ترجمه فی معجم الأدباء- ج 19- ص 196 و کان الخلیل و أبو عمرو بن العلاء من أعاظم العلماء من الشیعة، فالسدوسی مع طول صحبته لهما و تلمذه علیهما لعله یستبصر للحق لو لم یکن شیعی الولادة، فراجعه.

545- جمجمه‌نامه‌

للشیخ فرید الدین العطار النیشابوری کما ذکر فی تصانیفه فی الطرائق و آثار العجم.

546- الجمرات‌

لمرتضی قلی خان بن میرزا علی محمد خان نظام الدولة من أحفاد

محمد حسین خان الصدر الأعظم الأصفهانی، ذکره فی المآثر و الآثار و توفی بطهران (1306).

547- الجمرة

فی مسألة الاستجمار فی استنجاء البول و بیان عدم إجزاء غیر الماء فی تطهیر مخرج البول، هو باللغة الأردویة، طبع بالهند لبعض علمائها.

548- جمرة الفؤاد لزاد یوم المعاد

مقتل فارسی مطبوع من تألیف الحاج المولی محمد الشهیر بالمقدس الزنجانی المؤلف ل مفتاح الجنة فی (1285) و المطبوع مکررا.

549- جمشید و خورشید

من مثنویات جمال الدین الخواجة سلمان ابن علاء الدین محمد الساوجی المتوفی (12 صفر- 778) کما أرخه فی خزانة عامرة- ص 255 مطابق (بساط دار قرار) و غلط ما أرخه دولت شاه و الناظم التبریزی، حکی القاضی نور الله فی مجالس المؤمنین- ص 499 عند ترجمه سلمان الساوجی عن المولی عبد الرحمن الجامی فی کتابه بهارستان الذی ألفه لولده ضیاء الدین فی (840) أن الخواجة سلمان تکلف فی مثنویة هذا حتی أذهب بحلاوته و لکنه أبدع فی مثنویة فراق‌نامه أقول هذا المثنوی موجود فی کتب الحاج محمد آقا النخجوانی فی تبریز فی مجلد بضمیمة مقدار من أشعار ذرة کما کتبه إلینا.

550- جمشید و خورشید

مثنوی من نظم الأدیب المتخلص فی شعره بفرخ، یوجد أیضا فی مکتبة الحاج محمد آقا النخجوانی بتبریز کما کتبه إلینا و قال إنه من المعاصرین للسلطان محمد شاه قاجار المتوفی (1264) (أقول) ظنی أن فرخ هذا هو المترجم فی مجمع الفصحاء- ج 2- ص 382 بعنوان (فرخ زند) و ذکر أن اسمه محمد حسن خان ابن علی مراد خان زند و إنه قتل فی (1237) و ذکر بعض أشعاره.

551- کتاب الجمع

لجابر بن حیان ذکره ابن الندیم فی (ص 502) و هو متمم الأربعین کتابا.

552- الجمع و التثنیة فی القرآن

لإمام النحو الفراء یحیی بن زیاد المتوفی (207) و له آله الکتابة مر فی ج 1- ص 39 و فهرس تصانیفه مذکور فی فهرس ابن الندیم، و معجم الأدباء و غیرهما.

553- الجمع و التفریق‌

لأبی حنیفة الدینوری صاحب الاخبار الطوال المذکور فی (ج 1- ص 338) ذکره ابن الندیم.

الجمع و التنبیه

لیحیی بن زیاد الفراء ذکره فی کشف الظنون- ج 1- ص 401 و الظاهر أنه تصحیف التثنیة کما مر.

الجمع و التوفیق بین الحکمة و الشریعة

مر فی (ج 4- ص 500) بعنوان التوفیق

554- الجمع و التوفیق بین الخبرین

الدال أحدهما علی صعود جثة الإمام علیه السلام إلی السماء و الآخر علی بقائه فی القبر أعواما. رسالة تقرب من ثلاثمائة بیت للمحدث الحر العاملی مؤلف أمل الآمل نسخه منه ملحقة بآخر کتابه الإیقاظ من الهجعة فی مکتبة الحاج المولی علی محمد النجف‌آبادی بالحسینیة التستریة فی النجف أوله (بعد الحمد و الصلاة علی سیدنا و نبینا محمد و آله).

الجمع و التوفیق بین رأیی الحکیمین فی حدوث العالم

للمیر الداماد، یأتی بعنوان رسالة فی حدوث العالم.

555- الجمع و التوفیق بین الفتویین

أحدهما عدم وجوب تخلیل الأسنان للصائم، و الثانی وجوب قضاء الصوم لو تساهل الصائم فوصل شی‌ء مما فی أسنانه إلی جوفه رسالة مختصرة للشیخ البهائی کتبها فی جواب سؤال بعض أمراء الدولة الصفویة، رأیته ضمن مجموعة رسائله فی کتب الشیخ عبد الحسین الحلی النجفی المعاصر و قاضی الجعفریة بالبحرین أخیرا.

فی

الحدیث النبوی/ (ما عرفناک حق معرفتک

) و

الحدیث المرتضوی/ (ما شککت فی الحق منذ رأیته

،/ و لو کشف الغطاء. ما ازددت یقینا

) للمولی محمد المشتهر بشاه قاضی الیزدی المؤلف لآیات الأحکام الموسوم ب تفسیر القطب شاهی المذکور فی (ج 4- ص 301) ذکره فی کشف الحجب بعنوان الرسالة، و قال [أوله (الحمد لله و لا حامد له سواه) و فیه بیان أنه بکل شی‌ء محیط] و فرغ منه ضحوة الاثنین السابع و العشرین من (صفر- 1031) أقول إن شاه قاضی هذا غیر میرزا قاضی بن کاشف الدین الأردکانی الیزدی صاحب التحفة المحمدیة و إن اشترکا اسما و نسبة و عصرا.

557- الجمع بین الاخبار المتعارضة

هو من مباحث التعادل و التراجیح من أصول الفقه و للاهتمام به استقل بالتدوین، فیه بیان طریق الجمع و ذکر أقسامه و أحکامه للأستاد الوحید الآقا محمد باقر البهبهانی المتوفی (1206) و قد کتبه تعلیقا علی المعالم، أوله بعد الخطبة المختصرة (هذه رسالة فی الجمع بین الاخبار ... قوله فیحمل علی الاستحباب إلخ مراده بالحمل علی الاستحباب بناء علی المقدمة المشهورة عندهم من أن الجمع أولی من الطرح، و إلی الآن ما اطلعت علی دلیل لها إذا لحکم بالأولویة إما لحکم العقل بها أو الشرع) نسخه منه فی خزانة کتب سید مشایخنا أبی محمد الحسن صدر الدین فی الکاظمیة، و هی ضمن مجموعة من رسائل الوحید کلها بخط محمد بن علی قلی الأفشار، فرغ من الکتابة فی (1190) و الظاهر أن الکاتب کان من تلامیذ الأستاد الوحید و دون جملة من رسائل أستاذه فی هذه المجموعة، و نسخه أخری فی کتب المولی محمد علی الخوانساری ضمن مجموعة کلها بخط الشیخ محمد علی بن قاسم آل کشکول الحائری مؤلف إکمال منتهی المقال المذکور فی (ج 2- ص 283) فرغ من کتابته فی (1243) و ثالثة بخط تلمیذ البهبهانی و هو الشیخ أبو علی السینائی الحائری مؤلف الرجال المشهور ب رجال أبی علی و هی فی مکتبة الحاج میرزا باقر القاضی فی تبریز.

558- الجمع بین الاخبار المتعارضة

للمدقق المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی (1098) یوجد ضمن مجموعة من رسائله فی مکتبة راجه السید محمد مهدی فی ضلع فیض‌آباد الهند کما فی فهرسها المخطوط.

559- الجمع بین رأیی الحکیمین‌

أفلاطون و تلمیذه أرسطاطالیس فی حدوث العالم و إثبات المبدع الأول و النفس و العقل و المجازاة بالخیر و الشر و غیرها، للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابی المتوفی (339) طبع مع بعض مقالات الفارابی فی (1325) و طبع قبله ضمن مقالات الآقا محمد رضا القمشه‌إی فی (1315) و طبع مع شرح حکمة الإشراق للقطب الشیرازی، أوله (الحمد لواهب العقل و مبدعه و مصور الکل و مخترعه) لم یذکر فی أوله اسما للکتاب بل ذکر أنه شرع فی الجمع بین رأییهما و الإبانة عما یدل علیه فحوی قولیهما، فلذا یعبر عنه ب الجمع بین

الرأیین و عبر عنه القفطی فی أخبار الحکماء- ص 284 بکتاب فی اتفاق آراء أرسطاطالیس و أفلاطون و مراده هذا الکتاب جزما، ثم ذکر بعده من تصانیف الفارابی کتابا فی الجن و حال وجودهم، فهما کتابان کما ذکرهما القفطی⁽¹⁾

الجمع بین الشریفتین

کما قد یطلق کذلک، و نحن نذکر الجمیع بعنوان الجمع بین الفاطمیتین و نذکر ما له عنوان خاص فی محله

560- الجمع بین الصلاتین

لأبی النضر محمد بن مسعود العیاشی صاحب التفسیر المذکور فی (ج 4- ص 294) یرویه النجاشی عنه بواسطتین

561- الجمع بین العروض الفارسی و العربی

للشیخ عبد الجواد بن الملا عباس الشهیر بالأدیب النیشابوری المولود (1281) و المتوفی (1344) ذکره بعض تلامیذه المطلعین علیه

562- الجمع بین الفاطمیتین

للشیخ أحمد بن الشیخ صالح آل طعان الستری البحرانی المتوفی (1315) حدثنی ولده الشیخ محمد صالح المتوفی (1333) أنه موجود فی مکتبتهم” آل طعان الستری”، و إنه اختار فیه الحرمة تبعا لصاحب الحدائق فی کتابه الصوارم القاصمة

563- الجمع بین الفاطمیتین

للأستاد الوحید الآقا محمد باقر بن محمد أکمل البهبهانی المتوفی بالحائر (1206) یظهر من تلمیذه الشیخ أبی علی فی رجاله منتهی المقال أن للأستاد الوحید ثلاث رسائل متفاوتة بالإجمال و التفصیل و التوسط و اختار فی جمیعها جواز الجمع بینهما،

و قد رأیت نسخه واحدة منها أوله بعد الخطبة (اعلم یا أخی أن الجمع بین الفاطمیتین صحیح بلا شبهة إجماعی عند المسلمین حتی الصدوق و الشیخ) و أحال فیه إلی رسالته فی أصل البراءة و یعبر عن العلامة المجلسی بالخال کعادته

564- الجمع بین الفاطمیتین

للحاج الشیخ محمد باقر بن الحاج محمد جعفر بن

کافی البهاری الهمدانی المتوفی (1333) ذکر فیما کتبه من فهرس تصانیفه أنه اختار جواز الجمع بینهما

565- الجمع بین الفاطمیتین

لبعض المشایخ الأزکیاء من مشایخ الشیخ أبی علی السینائی الحائری مؤلف منتهی المقال قال فیه فی ترجمه صاحب الحدائق، إنه اختار الجواز فی هذه الرسالة الوجیزة التی کتبها ردا علی صاحب الحدائق و وصف المصنف بأنه بعض مشایخنا الأزکیاء

566- الجمع بین الفاطمیتین

للسید شبر بن محمد بن ثنوان الموسوی الحویزی المتوفی بعد (1186) بشهادة خطوطه الکثیرة فی حواشی أصول الکافی الموجود عندی فإن تاریخ کتابتها (1186) و قد أنهی تصانیفه فی الرسالة التی هی فی ترجمته إلی نیف و ثلاثین و منها هذه الرسالة

567- الجمع بین الفاطمیتین

للحاج الشیخ عبد الله بن الشیخ محمد حسن المامقانی المتوفی فی النصف من شعبان (1351) ذکر فی فهرسه أنه اختار الجواز

568- الجمع بین الفاطمیتین‌

لآقا محمد علی ابن الأستاذ الوحید الآقا محمد باقر البهبهانی نزیل کرمانشاه و المتوفی بها (1216) قال الشیخ أبو علی فی ترجمه الشیخ یوسف من کتابه منتهی المقال إنها رسالة جیدة مبسوطة فی الرد علی صاحب الحدائق أطال البحث فیها معه و نقل جملة من کلماته فی الصوارم القاصمة و رد علیها

الجمع بین الفاطمیتین

مع اختیار جواز الجمع بل استحبابه، اسمه مزیل المین عن جواز الجمع بین الفاطمیتین یأتی‌

الجمع بین الفاطمیتین

تألیف الشیخ یوسف صاحب الحدائق اسمه الصوارم القاصمة اختار فیه الحرمة تبعا للشیخ الحر العاملی و زاد علیه فحکم ببطلان العقد و عدم وقوعه کما ذکره فی منتهی المقال

569- الجمع بین قصد القرآن و الدعاء

رسالة مختصرة للشیخ المیرزا محمد حسن الآشتیانی المتوفی بطهران (1319) مؤلف بحر الفوائد المذکور فی (ج 3- ص 44) طبع مع قاعدة الحرج له فی (1314)

570- جمع الأعمال بالحدید

لأبی بکر محمد بن زکریا الرازی المتوفی (311)

کذا ذکره أبو ریحان البیرونی فی فهرس تصانیف الرازی، و فی عیون الأنباء عبر عنه بکتاب فی العمل بالحدید و الجبر، و الظاهر أن هذا الکتاب فی المعالجات العملیة المحتاجة إلی آلات حدیدیة و الجبائر

571- جمع الجمع

للشیخ محمد بن علی بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی الذی فرغ من تبییض کتابه الدرر اللآلی فی (901) فهو ممن أدرک المائة العاشرة نسبه إلیه القاضی نور الله فی مجالس المؤمنین عند النقل عنه، فیظهر وجود النسخة عنده” القاضی نور الله”

جمع الجوامع

یقال لتفسیر الطبرسی، و الصحیح جوامع الجامع کما یأتی

572- جمع الجوامع

للشیخ أبی المحاسن عبد الواحد بن إسماعیل الرویانی الشهید فی یوم العاشر أو الحادی عشر من المحرم (502) قتله فدائیة الملاحدة، حکی عن التدوین لعبد الکریم الرافعی القزوینی أن للشیخ أبی المحاسن الرویانی جمع الجوامع و التلخیص الذی مر فی (ج 4- ص 419) (أقول) لیس له تکملة السعادات المؤلف بعد وفاته بمائتی سنة کما مر فی (ج 4- ص 414) و کذا لم یثبت له الجعفریات لما احتملناه آنفا

573- جمع الشتات

عده الشیخ إبراهیم الکفعمی من مآخذ کتابه البلد الأمین فی الأدعیة الذی ألفه فی (868)

574- جمع الشتات

کشکول للشیخ جواد بن محمد الفریدنی الأصفهانی المولود (1322) من المشتغلین فی النجف

575- جمع الشتات

فی ذکر صور الإجازات التی صدرت من جمع من المتأخرین مثل السید بحر العلوم و الشیخ جعفر کاشف الغطاء و المحقق القمی، و فی آخرها بعض الإجازات التی صدرت من المؤلف، و هو الملقب بإمام الحرمین المیرزا محمد بن عبد الوهاب الهمدانی المتوفی بالکاظمیة (1303) یوجد منضما إلی الشجرة المورقة و المشیخة المونقة له أیضا، و هو کما یأتی فی إجازات صدرت من مشایخه له بخطوطهم و المجموعة هذه فی مکتبة الشیخ محمد السماوی فی النجف، و فی آخرها الإجازة الکبیرة التی صدرت من المؤلف للسید إسماعیل بن السید صدر الدین الأصفهانی الشهیر بالسید إسماعیل الصدر و المتوفی (1338)، و إجازة أخری من المؤلف للشیخ محمد علی بن الحاج الشیخ

جعفر التستری المتوفی (1322)

576- جمع الفضائل فی العجم‌

فیما ورد فیهم من الفضائل، للسید المیرزا هادی بن السید علی البجستانی نزیل الحائر المعاصر، ذکره فی فهرس تصانیفه

577- جمع الفوائد

فی شرح خطبة القواعد، تصنیف العلامة الحلی لولده فخر المحققین أبی طالب محمد بن الحسن بن یوسف الحلی المتوفی (770) نسخه منه منضمة إلی إیضاح الفوائد فی شرح القواعد لفخر المحققین أیضا کانت فی خزانة کتب شیخنا العلامة النوری

578- جمع القواعد

فارسی فی التجوید للإمام أحمد بن الإمام الکجائی، رأیت النقل عنه کذلک فی بعض المجامیع، و نسخه منه توجد عند السید جعفر التستری الخرم‌آبادی و ذکرنا فی (ج 1- ص 519) احتمال أن المصنف هو الشیخ أحمد الکجائی الکهدمی النهمنی أستاذ الشیخ البهائی و الجد الأعلی للشیخ حسن مؤلف إرشاد المتعلمین

579- الجمع المختصر

رسالة فی العروض و القافیة، و یقال له مختصر الوحیدی نسبة إلی مؤلفه الأدیب المتخلص فی شعره بوحیدی کان أصله من تبریز فلهذا ترجمه فی دانشمندان آذربایجان فی (ص 393) و ذکر أنه سکن بلدة قم فلذا یعرف بالوحیدی القمی کما ترجمه بهذا العنوان فی (تحفه سامی- ص 126) و توفی أخیرا بگیلان فی (942) و کان بینه و بین المولی حیرتی التونی المتوفی (961) مهاجاة رکیکة و له بدائع الصنائع و قد مر فی (ج 3- ص 64) أنه ألفه لابن أخیه، و کذلک ألف الجمع المختصر هذا لابن أخیه أیضا، أوله (سپاس بی‌قیاس واجب التعظیمی را که بتشریف نطق إنسان را مشرف ساخته) توجد فی مکتبة الحسینیة التستریة فی النجف من موقوفة الحاج علی محمد النجف‌آبادی، و هو مختصر کاسمه، ذکر فی أوله مقدمه فی بیان اصطلاحات العروض، و آخره (هرکس که علم قافیه را این مقدار بداند أو را کفایت باشد و الله أعلم)

580- کتاب الجمعة

⁽¹⁾لأحمد بن عبد الله بن أحمد الرفاء، قال النجاشی بعد ترجمته

(أخونا مات قریب السن رحمه الله. له کتاب الجمعة) و قال سیدنا بحر العلوم فی الفوائد الرجالیة (لعل أحمد هذا هو ابن عم النجاشی و أخوه لأمه)

581- کتاب الجمعة

و ما ورد فیها من الأعمال، للنجاشی مؤلف کتاب الرجال و هو أبو العباس أحمد بن علی بن أحمد بن العباس بن محمد بن عبد الله بن إبراهیم بن محمد بن عبد الله النجاشی، الذی کتب الإمام الصادق ع فی جواب سؤاله الرسالة المعروفة برسالة عبد الله النجاشی، ولد أبو العباس النجاشی (1372) و توفی (450) ترجم نفسه فی رجاله الذی هو أجل الأصول الرجالیة فی آخر المسمین بأحمد، و ذکر تمام نسبه إلی عدنان، و ذکر تصانیفه و منها کتاب الجمعة

582- کتاب الجمعة و الجماعة

للشیخ أبی القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسی بن قولویه القمی المتوفی (368) یروی النجاشی تصانیفه عنه بواسطة شیخیه الشیخ المفید، و ابن الغضائری.

583- کتاب الجمعة و الجماعة

للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی (1381) یروی النجاشی کتبه بواسطة والده علی بن أحمد الذی هو من العلماء المحدثین الثقات الأعاظم بشهادة روایة ولده النجاشی عنه فی مواضع من رجاله، منها فی ترجمه الصدوق، و منها فی ترجمه عثمان بن عیسی الرواسی و منها فی ترجمه محمد بن أبی القاسم، و فی جمیعها یروی النجاشی عن والده عن الصدوق و قال والده إن الصدوق أجاز له أن یروی عنه جمیع کتبه لما سمع منه ببغداد فی سنة خمس و خمسین و ثلاثمائة، و قد تحقق و ثبت عند الأصحاب من دیدن النجاشی أنه لا یروی الا من أعاظم المحدثین المعمرین و أن له الأسانید العالیة، و العجب کل العجب أن مثل هذا المحدث الجلیل فی مشایخ أصحابنا الذی هو ممن سمع الحدیث من الشیخ الصدوق و یروی عنه جمیع کتبه، و أصحابنا حتی الیوم یروون عنه بواسطة ولده أبی العباس النجاشی مع ذلک کله لیست له ترجمه مستقلة فی الکتب الرجالیة المؤلفة قبل (1015) نعم ترجمه القهپائی مستقلا فی هذا التاریخ فی مجمع الرجال بغایة الاختصار.

584- کتاب الجمعة و العیدین‌

لأبی جعفر أحمد بن أبی زاهر موسی الأشعری القمی شیخ محمد بن یحیی العطار القمی، یرویه النجاشی عنه بثلاث وسائط.

585- کتاب الجمل

أی حرب الجمل و قضایاها. لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد الثقفی و جده الأعلی عم المختار بن أبی عبیدة الثقفی، و انتقل من الکوفة إلی أصفهان و توفی (383) ذکره النجاشی.

586- کتاب الجمل

لأبی جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقی، أصله من الکوفة و نزل (برق‌رود) بقم و توفی (274 أو 280) ذکره النجاشی.

587- کتاب الجمل

لأبی عبد الله جابر بن یزید الجعفی المتوفی (128).

588- کتاب الجمل

لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی البصری المتوفی (332)

589- کتاب الجمل

لأبی مخنف لوط بن یحیی بن سعید بن مخنف الراوی عن الصادق علیه السلام

590- الجمل الکبیر

591- الجمل الصغیر

کلاهما لأبی عبد الله محمد بن زکریا بن دینار البصری المتوفی (298) ذکرهما النجاشی کغیرهما مما مر ذکره، أو یذکر بعد هما من کتب الجمل.

592- کتاب الجمل‌

للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه المتوفی (381)

593- کتاب الجمل

لمؤمن الطاق محمد بن علی بن النعمان، قال الشیخ فی الفهرس کتاب الجمل فی أمر طلحة و الزبیر و عائشة، و مناظرته مع أبی حنیفة فی الرجعة مشهورة

594- کتاب الجمل

لأبی عبد الله محمد بن عمر الواقدی المتوفی (207) مر له کتاب الآداب فی (ج 1- ص 10).

595- کتاب الجمل

للشیخ المفید اسمه کتاب النصرة لسید العترة فی حرب البصرة یأتی فی النون.

596- کتاب الجمل

لأبی محمد مصبح بن هلقام بن علوان العجلی الراوی عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام .

597- کتاب الجمل

لابن أبی الجهم القابوسی، و هو أبو القاسم المنذر بن محمد بن المنذر من طبقة ثقة الإسلام الکلینی.

598- کتاب الجمل

لنصر بن مزاحم المنقری العطار الکوفی، ذکره الشیخ و النجاشی، و له کتاب صفین المطبوع بإیران.

599- کتاب الجمل

لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی

(206) قال المیرزا کمالا- شارح تائیة دعبل المطبوعة (1307)- فی مجموعته البیاضیة (علیک بمطالعة هذا الکتاب) فیظهر منه وجود الکتاب فی عصره.

600- الجمل

601- الجمل‌

فی الإمامة لأبی سهل إسماعیل بن إسحاق بن أبی سهل النوبختی صاحب إبطال القیاس کما مر

602- الجمل‌

للشیخ المفید هو غیر جمل الفرائض الآتی، و غیر کتاب النصرة فی حرب البصرة فإنه ذکر النجاشی کل واحدة من هذه الثلاثة کتابا مستقلا

603- الجمل‌

فی النحو لبعض الأصحاب، نسخه عتیقة منه موجود فی الخزانة الغرویة أوله (أما بعد حمد الله علی آلائه و الصلاة علی محمد و أصفیائه فهذه جمل علم النحو لخصتها من النهج القویم) فیظهر منه أن النهج القویم فی النحو لخصه المؤلف فی هذا الکتاب و لعل أصله أیضا لهذا المؤلف

604- الجمل‌

فی النحو لابن خالویه النحوی الشیعی ساکن حلب و صاحب کتاب الآل المذکور فی (ج 1- ص 37) و المتوفی فی (370) ترجمه ابن الندیم فی (ص 124) و الیافعی فی مرآة الجنان و السیوطی فی بغیة الوعاة

605- الجمل‌

فی النحو للمولی خلیل بن الغازی القزوینی المتوفی (1089) کما ذکره فی الروضات حکایة عن الأمل (أقول) إنه قد شرحه تلمیذه المولی محمد مهدی ابن المولی علی أصغر القزوینی صاحب ذخر العالمین الذی ألفه (1119) و حکی عن صاحب الریاض فی ترجمه الشارح المذکور أنه المجمل بالمیم فی أوله، و کذا فی ترجمه المؤلف فی الجزء الموجود عندنا من الریاض و کذا فی نسخه الأمل المطبوعة فلعل ما فی الروضات غلط

606- جمل الآداب‌

فی نظم کتاب عیسی بن داب فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام⁽¹⁾

و ذکر مناقبه السبعین الذی یقرب کتابته من أربعمائة بیت، قد أورده الشیخ المفید فی العیون و المحاسن المعروف ب الاختصاص کما ذکرناه فی (ج 1- ص 359) و نقله بعینه العلامة المجلسی فی تاسع مجلدات البحار فی آخر باب جوامع مناقبه علیه السلام کما نذکره فی حرف الفاء بعنوان فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام و قد نظمه الشیخ محمد بن الشیخ طاهر السماوی النجفی المعاصر فی مائتی بیت فی (1359) أوله:

الحمد لله العلی البادی

و الصلوات فی مدی الآباد

607- جمل أصول التصریف‌

للإمام أبی الفتح عثمان بن جنی المولود قبل (330) و المتوفی (392) کما ذکره ابن الندیم، و دفن بمقابر قریش بجنب أستاذه فی أربعین سنة و هو الشیخ أبو علی الفارسی الشیعی المتوفی فی (377) مؤلف الإیضاح و التکملة

608- جمل الإعراب

لإمام اللغة أبی عبد الرحمن الخلیل بن أحمد بن عمرو بن تمیم الأزدی البصری الإمامی کما صرح به فی الخلاصة المتوفی (170 أو 175) علی خلاف فیها، عبر عنه فی الریاض بجمل الإعراب، و لکن السیوطی عبر عنه بالجمل

کما أن ابن خلکان عبر عنه بکتاب فی العوامل، و الکل صحیح کما أن العوامل للجرجانی یقال له الجمل، و کأنه اصطلاح منهم فی تسمیة الکتب المؤلفة فی بیان العوامل بالجمل و هو موجود مرتب علی الأبواب عناوینه باب جمل المنصوبات، باب جمل الرفع، باب جمل الجر، باب جمل الجزم، إلی باب جمل الألفات، باب جمل اللام ألفات، آخره باب جمل الماءات، نسخه الشیخ محمد السماوی فی النجف جدیدة تاریخها (1260) و توجد نسختها القدیمة أیضا کما ذکره فی الریاض

609- جمل العلم و العمل

أو جمل العقائد للشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین الموسوی المولود فی (355) و المتوفی (25- ع 1- 436) رأیت منه ثلاث نسخ فی النجف فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری، و السید أبی القاسم الأصفهانی الموسوی الصفوی مؤلف أبواب الجنان و الشیخ المیرزا علی أکبر العراقی، أوله (الحمد لله کما هو اهله و مستحقه- إلی قوله- فقد أجبت إلی ما سألنیه الأستاذ أدام الله تأییده من إملاء مختصر محیط بما یجب اعتقاده فی جمیع أصول الدین، ثم ما یجب عمله من الشرعیات التی لا یتأکد المکلف من وجوبها علیه لعموم البلوی بها) ذکر أولا واجبات العقائد، التوحید، و العدل، و النبوة، و الإمامة و المعاد، إلی آخر المعتقدات فی الآجال و الأسعار و الأرزاق، ثم قال: و هذه جملة کافیة مما قصدناه، فصل فی أحکام المیاه، ثم ذکر سائر أبواب الطهارة، و الصلاة، و الصوم، و الحج، و الزکاة، و انتهی إلیه و قال فی آخره، و من أراد المزید فی أصول الدین فعلیه بکتابنا الموسوم ب الذخیرة و أبسط منه الملخص و من أراد التفریغ و استیفاء الشرع و أبوابه فعلیه بکتابنا المعروف ب المصباح و قد شرح شیخ الطائفة الطوسی هذا الکتاب و سماه ب التمهید و لما لم یخرج من شرحه الا شرح الأصول منه دون الفروع فلذا عبر عنه النجاشی ب تمهید الأصول کما مر فی (ج 4- ص 433) و شرح الجمل أیضا القاضی عبد العزیز بن نحریر بن عبد العزیز بن البراج قاضی طرابلس و خلیفة الشیخ الطوسی فی البلاد الشامیة المتوفی (481).

610- جمل الغرائب‌

ینقل عنه فی جامع الاخبار المنسوب إلی الصدوق و الحال أنه من تألیفات القرن السابع کما مر.

611- جمل الفرائض

للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید، المتوفی (413) ذکره النجاشی.

612- جمل مصالح الأنفس و الأبدان

لأبی زید أحمد بن سهل البلخی المتوفی (322) ذکره کشف الظنون و فصلنا حاله فی (ج 4- ص 253).

613- جمل المعانی

الموسوم ب قاطیقوریاس فی المنطق، لأبی بکر محمد بن زکریا الرازی، ذکره ابن الندیم، و عبر عنه أبو ریحان فی فهرسه ب جوامع قاطیقوریاس.

614- کتاب فی جمل الموسیقی

أیضا لمحمد بن زکریا الرازی، ذکره ابن أبی أصیبعة فی عیون الأنباء.

615- الجمل و العقود

فی العبادات، لشیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی، المولود (385) و المهاجر إلی العراق فی (408) و المجاور للغری فی (448) و المتوفی بها فی (22 المحرم- 460) رأیت منه فی النجف نسخا، فی خزانة کتب شیخنا الشریعة الأصفهانی، و فی موقوفة المولی محمد مهدی القومشهی بعد موته فی (1281) و فی مکتبة الشیخ عبد الحسین بن قاسم الحلی النجفی و فی طهران فی مکتبة السید محمد المشکاة کتابتها (927) أوله (الحمد لله حق حمده- إلی قوله- فإنی مجیب إلی ما سأل الشیخ الفاضل أطال الله بقائه⁽¹⁾من إملاء مختصر یشتمل علی ذکر کتب العبادات و ذکر عقود أبوابها و حصر جملها و بیان أفعالها، و انقسامها إلی الأفعال و التروک، و ما یتنوع إلی الوجوب و الندب، و إن أضبط أبوابها بالعدد، لیسهل علی من یرید حفظها) ثم شرع فی الفقه من أول کتاب الطهارة إلی آخر الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.

616- الجملیة

رسالة فی بیان أن الجمل نکرات أم لا. للعلامة نظام الدین الحسن بن محمد بن الحسین القمی النیسابوری المعروف بنظام الأعرج مؤلف غریب القرآن فی (828) کما یأتی فی الغین المعجمة إن شاء الله تعالی أوله (أما بعد حمد الله ....

إلی قوله- نبیه المختار، و آله و عترته الأطهار الأخیار، قد اشتهر من أساتذة صنعة الإعراب أن الجمل نکرات، و لعلهم قد ذکروا فی تحقیق هذه المسألة شیئا لم یصل إلی و الذی یدور فی خلدی أن الجملة لا ینبغی أن یطلق علیها لفظا التعریف و التنکیر، لأنهما یتعلقان بوضع اللفظ لشی‌ء بعینه أو لا بعینه، و الوضع لا یشمل المرکبات من حیث هی مرکبة) و النسخة ضمن مجموعة رأیتها فی مکتبة الشیخ هادی آل کشف الغطاء فی النجف.

617- الجموع و المصادر

للشیخ محمد یحیی بن شفیع القزوینی صاحب ترجمان اللغة المذکور فی (ج 4- ص 72) رأیت نسختین منه فی النجف فی مکتبة النجف‌آبادی فی الحسینیة التستریة أوله (الحمد لله الذی جعل الجموع رباطا لبلابل جموع المفردات) رتبه علی مقصدین فی کل منها أبواب، فیها انتقادات علی القاموس، و استدراکات لما فات عنه من بیان الجموع و المصادر.

618- الجمهرة

فی اللغة علی منوال عین الخلیل، لإمام اللغة و الشعر أبی بکر محمد بن الحسن بن درید الأزدی المولود (223) و المتوفی (321) بسط القول فی نسبه تماما و فی ترجمته، فی معجم الأدباء (ج 18- ص 127- 143) ولد بالبصرة، و بعد فتح الزنج لها هرب إلی عمان و بقی بها اثنتی عشرة سنة، ثم سافر إلی فارس، و اتصل بأمراء الشیعة بنی میکال، حتی صارت إلیه نظارة دیوانهم، و فی مدحهم نظم المقصورة، و باسمهم ألف الجمهرة و سافر إلی بغداد فی (308) و اتصل بالوزیر الشیعی علی بن فرات، فقر به إلی المقتدر، و رتب له فی کل شهر خمسین دینارا، إلی أن توفی بها، و صرح بتشیعه فی معالم العلماء و مجالس المؤمنین و أمل الآمل و ریاض العلماء و فصل تصانیفه ابن الندیم، طبع الجمهرة بحیدرآباد فی ثلاثة أجزاء، و طبع فهرسه فی مجلد، مستقل، و نسخه عصر المصنف أو قربه، توجد فی خزانة کتب سیدنا الحسن صدر الدین فی الکاظمیة أوله (الحمد لله الحکیم بلا رویة، الخبیر بلا استفادة، الأول القدیم بلا ابتداء، الباقی الدائم بلا انتهاء) قال فی الدیباجة فی وجه تسمیته (انما أعرناه هذا الاسم لأنا اخترنا له الجمهور من کلام العرب و أرجأنا الوحشی) و فی آخر الجزء السادس من تلک النسخة ما صورته (قرأ علی أبو عبید صخر بن محمد هذا الکتاب من أوله

إلی آخره، و کتبه محمد بن إسحاق المؤدب بخطه) و بعد خط المؤدب ما صورته (قرأت هذا الکتاب من أوله إلی آخره علی أبی عبد الله محمد بن إسحاق المؤدب قال أخبرنا أبو سعید السیرافی قال أخبرنا محمد ابن الحسن بن درید الأزدی، و کتب صخر بن محمد أبو عبید بخطه فی غرة شعبان سنة سبع و سبعین و ثلاثمائة، و سمع بقراءتی أبو منصور ابن الحاتم و أبو نصر و محمد بن الطائی) و فی آخر الجزء الرابع من تلک النسخة الذی یتلوه باب الراء و العین ما صورته (قرأ علی هذا الجزء من أوله إلی آخره أبو سهل محمد بن علی الهروی النحوی، و کتب جنادة بن محمد بن الحسین الأزدی اللغوی فی سنة سبع و تسعین و ثلاثمائة) و علی جنب هذا الخط أیضا ما صورته (بلغت سماعا علی الشیخ أبی یعقوب بن خرداد، بقراءة الشیخ أبی الحسین عبد الوهاب بن علی بن أحمد السیرافی و سمع معی أبو محمد حمزة بن علی الزبیدی، و أبو نصر عبید الله بن سعید بن حاتم الوائلی السجستانی، و أبو محمد عبد الله بن علی بن سعید النجیری، و أبو القاسم عبد السلام بن إسماعیل الهلالی، و ولده محمد، و أبو أحمد عبد السلام بن عبد الله بن قمصة، و علی بن بقاء الوراق، و ذلک فی یوم الأربعاء التاسع من شعبان سنة ثمان عشرة و أربعمائة) و یأتی الجوهرة مختصر الجمهرة للصاحب بن عباد کما یأتی فی الفاء فائت الجمهرة لأبی عمرو الزاهد.

619- الجمهرة

فی النسب لأبی الفرج الأصفهانی، علی بن الحسین، صاحب الأغانی المتوفی فی سنة ست أو سبع و خمسین و ثلاثمائة، ذکر فی تاریخ بغداد و کشف الظنون و غیرهما، و یوجد فی مکتبة پاریس نسخه جمهرة النسب کما فی فهرسها و لم یعین فیه أنه لأبی الفرج أو للکلبی.

620- الجمهرة

فی النسب لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی (206) نقل عنه کثیرا ابن حجر العسقلانی فی الإصابة و له کتاب المذیل أو المنزل الذی هو ضعف الجمهرة، کما ذکره ابن الندیم و ابن خلکان، و له مختصره الآتی.

621- جمهرة الجمهرة

مختصر من الجمهرة فی النسب لأبی منذر الکلبی اختصره بنفسه، ذکره ابن الندیم فی آخر ترجمه الکلبی فی (ص 143) و قال إنه بروایة ابن

سعد و هو أبو عبد الله محمد بن سعد الکاتب الواقدی، المتوفی (330).

622- جمهوری آمریکا

أو تاریخ جمهوری آمریکا ترجمه عن الأصل الإفرنجی نجف قلی المعزی، طبع بطهران فی (1306 ش) فی (296 ص).

623- جمیع نجوم البیان

فی وقوف القرآن للحافظ محمد بن محمود بن محمد بن أحمد بن علی الهمدانی الأصل مؤلف المبسوط فی القراءات السبع أحال إلیه فی المبسوط الموجود فی مکتبة المجلس بطهران و الرضویة بمشهد خراسان کما فی فهرسیهما فراجعه.

624- کتاب فی الجن و حال وجودهم

للفارابی عده القفطی کتابا مستقلا للفارابی کما أشرنا إلیه فی عنوان الجمع بین رأیی الحکیمین.

کتاب الجن‌

لأبی المنذر هشام الکلبی، أیضا ذکره ابن الندیم، و مر فی (ج 1- ص 326) مع أخبار الجن للجلودی.

625- جن در حمام سنگلج

من القصص الفارسیة نشرته مطبعة صدق فی طهران فی (32 صفحة).

626- جن و جان

فارسی فی الجواب عن کتاب تفسیر الجن و الجان علی ما فی القرآن الذی ألفه السید أحمد خان الدهلوی من فضلاء الهند و مؤسس جامعة علی کرة و کتب جوابه السید راحت حسین الرضوی الکوپال‌پوری المولود (1297) و فرغ من الجواب فی (1324) و کتب أستاذه شیخ الشریعة الأصفهانی النجفی تقریظا بلیغا للجواب و لمجیبه و مر فی (ص 77) جان و جن للسید هبة الدین الشهرستانی

627- جنی الجنتین

فی ذکر ولد العسکریین ع، للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبة الله بن الحسن الراوندی، المتوفی ضحوة الأربعاء (14- شوال- 573) ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء.

628- جنی الجنتین فی تحقیق المرفق و الکعبین

رسالة مختصرة، للسید علی بن محمد الغریفی البحرانی، المتوفی (1302) فرغ منه فی (1295) رأیته بخطه و هو أستاذ السید عدنان نزیل البصرة و والد العلامة السید مهدی و أخیه السید رضا الصائغ النسابة المترجم لوالده فی الشجرة الطیبة.

629- کتاب الجنائز

لأبی إسحاق إبراهیم بن إسحاق الأحمری النهاوندی، الذی

سمع منه القاسم بن محمد الهمدانی فی (269) ذکره النجاشی أقول، قد مر فی (ج 1 ص 294- 295) کثیر من کتب الجنائز بعنوان أحکام الأموات و انما أخرنا هذه الکتب عن تلک اتباعا للتعبیر عنهما مع أن هذه الکتب للقدماء و مقصورة علی نقل الأحادیث و تلک الکتب فقهیة استدلالیة للفقهاء المتأخرین عن أصحاب الحدیث.

630- کتاب الجنائز

لإبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، المتوفی (283) ذکره النجاشی و الفهرست.

631- کتاب الجنائز

لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دول القمی المتوفی (350) ذکره النجاشی.

632- کتاب الجنائز

لأبی عبد الله القطعی الحسین بن محمد بن الفرزدق الفزاری، الذی سمع منه التلعکبری فی (328) یرویه النجاشی بواسطة شیخه محمد بن جعفر النجار عن المؤلف.

633- رسالة الجنائز

للشیخ صالح بن عبد الکریم البحرانی کما ذکره فی کشف الحجب و مر بعنوان الجبائر.

634- کتاب الجنائز

لأبی الحسن علی بن الحسن بن علی بن فضال الثقة، رواه عنه النجاشی بواسطتین.

635- کتاب الجنائز

لوالد الصدوق الشیخ أبی الحسن علی بن الحسین بن موسی ابن بابویه القمی المتوفی (329).

636- کتاب الجنائز

لأبی الحسن علی بن سعید بن رزام، الکاشانی الثقة، قال النجاشی کتابه هذا حسن مستوفی.

637- کتاب الجنائز

لأبی جعفر محمد بن أورمة القمی، یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط.

638- کتاب الجنائز

لأبی جعفر محمد بن الحسن بن فرخ الصفار القمی، المتوفی (290) مر له بصائر الدرجات.

639- کتاب الجنائز

لأبی جعفر محمد بن علی بن محبوب الأشعری، صاحب کتاب الجامع فی الفقه المذکور فی (ص 30).

640- کتاب الجنائز الکبیر

641- کتاب الجنائز المختصر

کلاهما لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی المعروف بالعیاشی صاحب التفسیر المذکور فی (ج 4- ج 295) یرویهما النجاشی عنه بواسطتین.

642- جناب أمیر

فی سوانح علی بن أبی طالب علیه السلام ، باللغة الأردویة، مطبوع بالهند، و علیه تقریظ السیدین العالمین السید نجم الحسن النقوی، و السید سبط الحسن و مر جلوه حق فی سیرته بالفارسیة.

643- الجنات

فی الفقه الاستدلالی، للشیخ مهدی ابن ثقة الإسلام الشیخ محمد علی الأصفهانی، المعاصر المولود (1298) خرج منه عدة أبواب الفقه و بعد مشغول بالباقی

644- جنات ثمانیة

فارسی فی تواریخ البقاع المتبرکة و هی ثمانیة (1) مکة (2) المدینة (3) قدس الخلیل (4) النجف (5) کربلاء (6) کاظمین (7) سامراء (8) مشهد خراسان و له خاتمة فی بلدة قم، یقرب من خمسة عشر ألف بیت، ألفه السید محمد باقر الحسینی الملقب بفخر الواعظین الخلخالی نزیل المشهد الرضوی، شرع فیه (1327) و فرغ منه (1331) و النسخة بخط المؤلف فی أربعمائة و ثلاثة أوراق قد وقفها المؤلف فی سنة فراغه للخزانة الرضویة کما فی فهرسها (ج 3- ص 82) و یأتی هشت بهشت متعددا فی موضوعات أخر

645- جنات الخلد

فی علم تدبیر الحجر، لأبی موسی جابر بن حیان الصوفی الکیمیاوی ذکر فی تذکره النوادر أنه، یوجد نسخه منه فی المکتبة الآصفیة تحت رقم (59) من کتب الکیمیاء فی (5 ص) (أقول) و یوجد نسخه ناقصة منه فی مکتبة الشیخ المیرزا محمد الطهرانی بسامراء، و ابن الندیم مع بسط القول فی تصانیف جابر لم یذکره منها

646- جنات الخلود

تاریخ فارسی جامع لطیف حاو لشرح أسماء الله الحسنی و معرفة أنبیائه العظام و تواریخ کل واحد من المعصومین الأربعة عشر علیه السلام و الأخلاق المشترکة بینهم و تواریخ ملوک الأرض و السلاطین الأمویین و العباسیین و بیان الملل و الأدیان، و بعض أحوال البلدان من المسافة و العرض و الطول، و معرفة جهة القبلة، و آداب السفر، و ما یتعلق بالأیام و الشهور، و فوائد کثیرة أخری مرتبا لذلک کله فی جداول متفاوتة، ألفه المیرزا محمد رضا بن محمد مؤمن الإمامی المدرس فی أصفهان

و صدره باسم الشاه سلطان حسین الصفوی. شرع فیه أواخر (1125) مطابق اسمه (جنات الخلود) و فرغ منه أوائل (1128) مطابق (باغ عدن) و صرح فی آخره أن مجموع مدة اشتغاله کان خمسة عشر شهرا، و ذکر فی أوله أنه ألفه بعد ما فرغ من المجلد الأول من تفسیره الموسوم ب خزائن الأنوار الذی أهداه إلی الشاه سلطان حسین أیضا و أحال إلی هذا التفسیر فی جدول العسکری ع، عند ذکر دعائه و أیضا فی جدول الشهور، عند ذکر شهر رمضان، و قد طبع من (1266) إلی

الیوم مکررا، أشرنا فی (ج 4- ص 237) أن الإمامی نسبة لبعض السادات بأصفهان المنتمین إلی امام‌زاده زین العابدین دفین أصفهان من ولد علی بن جعفر العریضی کما ذکر فی الروضات فی (ص 357) و إن وصف نفسه بالمدرس لکونه أشهر أوصافه فی زمن التألیف (1127) فهو متأخر عن المترجم فی أمل الآمل فی (1091) و الموصوف یومئذ بالأمیر الکبیر السید محمد رضا الحسینی منشی الممالک، الذی کان حیا فی التاریخ، و قد ألف قبله تفسیرا فی ثلاثین مجلدا، کما أن المولی محمد رضا بن عبد الحسین النصیری الطوسی مؤلف تفسیر الأئمة فی ثلاثین مجلدا و المعاصر للمولی محمد تقی المجلسی الذی توفی (1070) مقدم علی منشی الممالک علی حسب العادة کما مر مفصلا فی (ج 4- ص 236) و یأتی معرب جنات الخلود للسید حسین الهمدانی المعاصر نزیل النجف.

647- جنات عدن

فی حل مسائل من الفنون الثمانیة، للحاج المولی محمد مؤمن بن محمد قاسم الجزائری الشیرازی المولود بها فی (1074) کما مر مفصلا فی (ج 4- ص 208) حکی فی نجوم السماء فهرس تصانیفه عن کتابه طیف الخیال.

648- جنات عدن

فارسی فی الأدعیة و الأذکار و الصلوات المستحبة المذکورة فی الکتب الأربعة المستخرجة من الأصول الأربعمائة و بعض أدعیة الصحیفة الکاملة للشیخ مهدی بن الشیخ محمد علی ثقة الإسلام الأصفهانی المولود (1298) و هو مطبوع علی الحجر بإیران.

649- جنات الفردوس

فی اصطلاحات العلوم و تعریفاتها للمولی محمد مؤمن الجزائری المذکور آنفا، نقله فی نجوم السماء أیضا عن فهرست

650- جنات النعیم

فی أحوال سیدنا الشریف عبد العظیم، للمولی محمد إسماعیل صاحب العقیدة الوحیدة فی أصول الدین الذی نظمه فی (1245) ذکر کتابه هذا و سائر تصانیفه فی هامش آخر هذه المنظومة و قال فی نسبه الشریف هکذا (عبد العظیم بن عبد الله بن علی بن الحسن بن زید ابن الإمام أبی محمد الحسن المجتبی علیه السلام قال و قلت لتسهیل ضبطه بیتا

لیس ما بینه و بین المجتبی

غیر عینین و حاء ثم زای

651- جنات الوصال

مثنوی عرفانی أخلاقی، للعارف الشهیر محمد علی الملقب بنور علی شاه صاحب جامع الأسرار السابق ذکره، فصلت ترجمته فی طرائق الحقائق و تذکره دلگشا و بستان السیاحة و غیرها، کما فصل وصف مثنویة هذا ضیاء الدین ابن یوسف فی (ج 2- ص 489) من فهرس مکتبة سپهسالار بطهران و المکتوب فی أول کلامه أنه عربی من غلط الطبع بل هو فارسی کما یظهر من نقله الأشعار الفارسیة منه و ملخص قوله إن بناء الناظم کان علی أن یتمه بجنات ثمان لکن أدرکه الأجل قبل تمام الثالثة، فتمم الثالثة خلیفته المسمی بمحمد حسین و الملقب برونق علی شاه المتوفی (1225) ثم ألحق بالجنات الثلاث جنتی الرابعة و الخامسة و بما أنه مات قبل إتمام الخامسة أتمها غیره، ثم إن المولی أحمد بن عبد الواحد الکرمانی الملقب بنظام علی شاه خلیفة مجذوب علی شاه و المتوفی (1242) ألحق بها الجنة السادسة و هی فی ترجمه مصباح الشریعة مرتبا علی مائة لمعة ثم الجنة السابعة و فیها مدح فتح علی شاه و تاریخ نظمه (1228) و الجنات الخمس الأول فی مجلد فی مکتبة سپهسالار، و الجنة السادسة و السابعة فی مجلد بمکتبة المجلس بطهران و رأیت الجنات الثلاث لنور علی شاه بالمشهد الرضوی عند الشیخ إسماعیل التبریزی، و انما ینسب المجموع إلیه لکونه المؤسس کما فی (أسفار نور الأنوار المذکور فی (ج 2- ص 60) فقال ناظمه

پیر عصر خویش آن نور علی

کو منور بد بأنوار جلی

این حکایت را بجنات الوصال

کو بود منظوم این صاحب کمال

آن چنانچه با تو گفتم گفته است

بی‌بها دری که أو را سفته است‌

652- جناح الناهض إلی تعلم الفرائض،

أرجوزة فی المواریث، للسید محسن الأمین

العاملی المعاصر مؤلف أعیان الشیعة طبع بصیدا، و منثوره کبیر فی مجلدین سماه کشف الغامض و مختصره سفینة الخائض یذکر کل فی محله

جناح النجاح‌

أرجوزة فی غریب اللغة، للسید هادی آل کمال الدین الحلی مر فی (ج 3- ص 131) بعنوان بغیة الأدیب‌

جناس الأجناس‌

للمفتی میر عباس، کما فی فهرس مکتبة راجه محمد مهدی فی ضلع فیض‌آباد و الصحیح أجناس الجناس کما مر فی (ج 1- ص 275)

653- جنان الجنان و روضة ریاض الأذهان

للقاضی أبی الحسین الغسانی أحمد بن أبی الحسن علی بن إبراهیم بن محمد بن الحسین بن الزبیر الغسانی الأسوانی المصری الشهید فی (563) کان کاتبا شاعرا فقیها نحویا لغویا ناشئا عروضیا مؤرخا منطقیا مهندسا عارفا بالطب و الموسیقی و النجوم متفننا، کذا ترجمه فی معجم الأدباء- ج 4 ص 52 و ذکر أن کتابه هذا فی أربع مجلدات یشتمل علی شعر شعراء مصر و من طرأ علیهم، و ذکر أن سبب تقدمه فی الدولة الفاطمیة عند خلفائها ما أنشأه بعد مقتل الظافر فی رثائه و قرأه فی مجلس المأتم إلی أن بلغ قوله:

أ فکربلاء بالعراق

و کربلاء بمصر أخری

فعج المجلس بالبکاء و العویل و ذکر أیضا أنه قلد قضاء الیمن سنین حتی لقب بقاضی قضاة الیمن و لما استقرت به الدار ادعی الخلافة و أجابه قوم و ضرب له السکة (إلی قوله) ثم قبض علیه و أخذ مکبلا إلی قوص فأمر و إلیها طرخان بحبسه فی المطبخ (إلی قوله) و بعد لیلة أو لیلتین ورد کتاب طلائع بن زریک إلی طرخان بإطلاقه و الإحسان إلیه (أقول) عفو الملک الشیعی طلائع بن زریک عنه مع تلک الجنایة العظیمة یکشف عن تشیعه و لذا ترجمه فی نسمة السحر فیمن تشیع و شعر و ترجمه ابن خلکان فی (ج 1- ص 51) و قال ذکر فی کتابه هذا جماعة من مشاهیر الفضلاء

654- جنایة العبید

655- الجنایة علی العجم

کلاهما لأبی النضر محمد العیاشی صاحب التفسیر المذکور فی (ج 4- ص 259) یرویهما النجاشی بواسطتین‌

656- الجنایات‌

لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی (332) ذکره النجاشی

657- جنایات انگلیس در بین النهرین

رسالة فارسیة مطبوعة

658- جنایات بشر

أو (آدم‌فروشان قرن بیستم) روایة أخلاقیة فارسیة لربیع الأنصاری، طبع بکرمانشاهان فی (1308 ش)

659- جنایات روس و انگلیس در ایران

رسالة فارسیة مطبوعة و تعریبه للشاعر الأدیب مهدی الجواهری طبع بصیدا فی (1344)

660- جنة الأسماء

الحمد لله العلی الصادق

الواحد الفرد العلیم الرازق

إلی قوله:

أنا علی ابن عم الهادی

المصطفی الداعی إلی الرشاد

بعد علی قد دعانی حیدرا

حین غزونا و فتحنا خیبرا

و أما القصیدتان فقد وردتا فی شرح جنة الأسماء المنسوبة إلی الغزالی، و هذا الشرح موجود بسامراء مستقلا، و قد أدرج أیضا فی کتاب الأدعیة الذی جمعه و دونه الأمیر السید حسن القزوینی کما مر فی (ج 1 ص- 390) و عنوانه (هذا شرح دعاء جنة الأسماء الممتازة فی الأرض و السماء للإمام أبی حامد الغزالی) أوله (الحمد لله منزل الکتاب ذکرا مفصلا و جاعل الملائکة رسلا) ذکر فیه أنه فی سنین إقامته بالمدرسة النظامیة فی بغداد أحضره الخلیفة فی بعض الأیام و قدم إلیه الأوراق التی أخرجها من الخزانة و فیها ورق بالخط الکوفی کتبه أمیر المؤمنین علیه السلام باستدعاء رجل من أجلاء أهل الکوفة، و هو من شیعته یکنی بأبی المنذر و یدعی بعبد الله بن حسان، فیه بیان کیفیة دعاء جنة الأسماء، و ذکر شرائطها و ترتیب کتابة حروف البسملة التسعة عشر فی دائرة ثم التسعة عشر من حروف الآیة فی دائرة أخری، ثم التسعة عشر من الأسماء کذلک ثم الصور کذلک کلها فیما بین الدوائر المشابهة للترس، و لذا یسمی جنة الأسماء ذکر التفاصیل فی قصیدتین إحداهما تائیة تقرب من أربعین بیتا أولها:

لقد بدأت ببسم الله مفتتحا

أزکی المحامد حمد الله فاتضحت

إلی قوله

و سمها جنة الأسماء و الق بها

أسنة الطعن بالطاعون إذ جرحت

و أما القصیدة الثانیة، فهی رائیة فی نیف و ثلاثین بیتا، نسبت فی ذلک الشرح- المنسوب إلی الغزالی- إلی أمیر المؤمنین علیه السلام أیضا و ذکر أن الإمام علیه السلام انما عدل عن ذلک البحر إلی بحر آخر و عن تلک القافیة إلی أخری، براعة منه، و لئلا یحصل للسامع ملال، لا لعجزه فإنه علیه السلام أفصح من تکلم بالشعر و أفصح الناس طرا فیما ینطق به و یتحدث أولها:

أحمد الله و أثنی شکره

فهو مولی زائد من شکره

إلی قوله:

یا أبا المنذر صن قولا بدأ

من معان قد غدت مستترة

إلی آخر الرائیة و شرح الغزالی لبعض فقرأتها ثم ذکر الغزالی أنه بعد شرحه للدعاء و قراءته علی الخلیفة استأذنه أن یکتب منه نسخه تکون حرزا للخلیفة، و أخری لنفسه، ثم قرر الخلیفة، أن یرد الأوراق إلی محلها فی الخزانة، و یجعلها فی الصندوق الذی کانت فیه مقفولا، و یسد موضع المفتاح بالرصاص صیانة له عن غیر اهله، ثم ذکر الغزالی جملة من کرامات هذا الدعاء و تأثیراته الغریبة و بها ختم الشرح، الموجود نسخه مستقلة منه فی مکتبة الشیخ المیرزا محمد الطهرانی بسامراء لکن فی نسخه السید حسن القزوینی زیادات کثیرة جملة منها من السید حسن نفسه مما یتعلق بآداب الدعاء و شرح القصیدتین، و جملة منها مما ألحقها بالنسخة حفید السید حسن و هو الأمیر إبراهیم الصغیر ابن المیرزا إسماعیل بن الأمیر السید حسن المذکور، مثل ما حکاه عن الغزالی من استخراج الآیات التی لا تزید حروفها عن التسعة عشر و هی تناسب الحوائج و المطالب الشرعیة التی یراد قضائها من برکة هذا الدعاء و مثل ذکر اختلاف الصور التسعة عشرة التی یکتب کل واحدة منها فی مقابل واحد من الحروف القرآنیة و الأسماء الستة الإلهیة مصرحا بأن تلک الصور الکثیرة البالغة إلی خمس عشرة صورة کلها منقولة عن النسخ الکثیرة المختلفة المنسوب کل واحدة منها إلی واحد من أهل الدعاء مثل المولی رضا الخوینی و الحاج خلیل الصریجی و غیرهما، و أنا استنسخت الشرح عن تلک النسخة و ذکرت مواضع الاختلاف من تلک الصور فی ضمن مجموعة عندی و سیأتی جنة السماء فی شرح جنة الأسماء فی تاریخ ظهور هذا الحرز

جنة الإمامیة

ذکر بهذا العنوان فی رسالة فی ترجمه مؤلفه و سیأتی بعنوان جنة البریة

کما فی نسخته التی رأیتها

661- جنة الأمان الواقیة و جنة الإیمان الباقیة

المعروف بمصباح الکفعمی، هو الشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی بن الحسن بن محمد بن صالح، الکفعمی مولدا اللوزی محتدا الجب شی‌ء مدفنا و مزارا توفی بها فی (905) کما أرخه فی کشف الظنون عند ذکر کتابه نور حدقة البدیع الذی هو فی شرح بدیعیته التی مرت فی (ج 3 ص 73) و تلک البلاد کلها من بلاد جبل عامل، و مزاره بجبشیث معروف، و هو أخ الشیخ شمس الدین محمد الجبعی المتوفی (886) و الذی هو الجد الأعلی للشیخ البهائی و ثالثهما هو الشیخ جمال الدین أحمد مؤلف زبدة البیان فی عمل شهر رمضان الذی ینقل عنه أخوه الکفعمی فی تصانیفه، و توفی قبل أخیه الکفعمی کما یظهر من ترحمه علیه و لهؤلاء الإخوة أخوان آخران و هما الشیخ رضی الدین و الشیخ شرف الدین و لم نعرف من أحوالهما الا هذا المقدار الذی ذکره الشیخ شمس الدین محمد الجبعی فی مجموعته، و نقل عنها العلامة المجلسی بعض الفوائد فی إجازات البحار، و الجنة کتاب کبیر فی الأدعیة، طبع مرة فی بمبئی و أخری بطهران، أوله (الحمد لله الذی جعل الدعاء سلما نرتقی به أعلی مراتب المکارم، و وسیلة إلی اقتناء غرر المحامد و درر المراحم- إلی قوله- قد جمعتها من کتب معتمد علی صحتها مأمور بالتمسک بوثقی عروتها) سماه بما مر فی العنوان، و رتبه علی خمسین فصلا، الفصل الأول فی الوصیة، و الفصل الآخر فی آداب الداعی، و ذکر فی آخره فهرس مآخذه و أنهاه إلی مائتین و ثمانیة و ثلاثین کتابا ینقل عنها فی متن الکتاب أو الحواشی الکثیرة التی علقها علیه بنفسه و فرغ منه فی الیوم الثلثاء (27- ذی القعدة- 895) و یأتی ترجمته الموسومة ب راحة الأرواح، فی ترجمه المصباح و ترجمته الأخری الموسومة ب نیک‌بختیة کما مرت ترجمته الثالثة بعنوان ترجمه المصباح الکبیر فی (ج 4- ص 135) و یأتی مختصره الموسوم بالجنة الواقیة المرتب علی أربعین فصلا، و المنتخب منه⁽¹⁾موسوم ب الأنوار المقتبسة.

الجنة الباقیة و الجنة الواقیة

کما عبر به السید رضا القزوینی فی ترجمته المطبوعة له لکنه (الجنة الواقیة) کما یأتی.

662- الجنة الباقیة

فی الصرف و الاشتقاق للسید محمد علی هبة الدین الشهرستانی کما فی فهرسه المرسل إلینا.

663- جنة البریة

فی أحکام التقیة، للسید شبر بن محمد بن ثنوان الموسوی الحویزی النجفی المتوفی (بعد 1186) بشهادة خطوطه فی هذا التاریخ، أوله (الحمد لله الذی أکرمنا بالتقوی و وفقنا للتمسک بالسبب الأقوی) مرتب علی مقدمه و اثنتی عشرة جنة و اثنی عشر ترسا و خاتمة، و فرغ منه فی ثامن شعبان (1165) و وصف نفسه فی أوله بالمحمدی العلوی الحسنی الحسینی الصدیقی الصادقی الموسوی الفخاری کما أنه سمی الکتاب بالعنوان المذکور، لکن عبر عنه بعض معاصریه ب جنة الإمامیة فی رسالته التی ألفها فی ترجمه السید شبر و ذکر فیها تصانیفه و منها الجزیرة الخضراء المذکور آنفا و قد رأیت النسخة کذلک فی بغداد

فی الخزانة الموقوفة لآل السید عیسی العطار البغدادی، فی زمن تولیة السید حسین المتوفی فی طریق الحج، لکن بعد وفاته تفرقت الکتب الموقوفة.

664- جنت حریر

فی تفسیر آیة (وَ کَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ) مطبوع بالهند باللغة الأردویة، تألیف آغا مهدی مؤلف جلوس تبرأ کما مر.

665- جنة الخلد

رسالة عملیة مرتبة علی مطلبین أولهما فی أصول الدین و ثانیهما فی فروعه من الطهارة إلی آخر الصلاة، للفقیه الورع الشیخ خضر بن شلال آل خدام العفکاوی النجفی المتوفی بها (1255) و قبره مزار العابرین فی محله العمارة من النجف الأشرف، نسخه منه فی الخزانة الرضویة علیها خط المؤلف و خاتمة کما فی فهرس الخزانة، و نسخه أخری علی ظهرها خط المؤلف و خاتمة و نص الخاتم (خضر آل شلال)

أهداها المؤلف للعالم الفاضل الملا محمد الجاوجانی و تاریخ کتابتها (10 ع 1- 1244) أوله (الحمد لله خالق اللیل و النهار) و فرغ منه فی (ج 2- 1243) و هذه النسخة رأیتها فی سامراء بمکتبة الشیخ المیرزا محمد الطهرانی.

666- جنة الرضوان

هو ثامن مجلدات الکتاب الکبیر الفارسی الموسوم بریاض الأحزان الذی ألفه المولی محمد علی بن محمد البرغانی المعروف بالحاج المولی علی و هو أخ المولی محمد تقی الشهید بید الفرقة البابیة (1264) رأیت هذا المجلد بهذا العنوان عند الشیخ محمد علی الهمدانی بکربلاء و هو مرتب علی مقدمتین و ثمانیة عشر مجلسا و خاتمة، و تاریخ کتابته (1291) و سمی مجلده الخامس ب جنة النعیم کما یأتی.

667- جنة الساعی

فی الأخلاق، یشرح فیه جنود العقل و الجهل، للمولی محمد نصیر المدفون ببارفروش من بلاد مازندران، أوله (الحمد لله الذی أضاء قلوب أهل الجنة بنور الیقین- إلی قوله- أما بعد فیقول محمد نصیر ظهر

قول سید الأنام محمد صلی الله علیه و آله / و الأرض ملئت ظلما و جورا لمن کان عقیلا

، لأن تفسیر القرآن و کل إلی العمریین، و الحدیث قید و خصص برای الأصولیین کأنهم لا یرونه برأسه کفیلا- إلی قوله فی بیان تصنیفاته و ما خرج من قلمه- فوفقت لإتمام نور الیقین فی أصول الدین و الشروع فی تحقیق الفروع فی مرآة المصلین و جعل الله فی حدیقة الداعی للداعین سلسبیلا فبقی علم الأخلاق فشرعت فی هذا الکتاب و سمیته جنة الساعی- إلی قوله- نزین الکتاب بذکر بعض أولی الألباب ثم شرع فی بیان أحوال عبد المطلب، و أبی طالب و إثبات إیمانه، ثم أحوال الشیعة من الصحابة، و تراجمهم واحدا واحدا مثل سیدنا سلمان الفارسی، و أبی ذر، و عمار، و المقداد، و غیرهم، ثم بسط الکلام فی شرح حدیث العقل و الجهل و جنودهما، و نسخته فی سبزوار عند السید عبد الله البرهان.

668- جنة السرور فی کیفیة زیارة العاشور،

للشیخ علی بن المولی محمد جعفر (شریعتمدار) الأسترآبادی الطهرانی المتوفی (1315) و ترجمه بالفارسیة و سماه ب نتایج المأثور کما یأتی، و من هذا الباب شفاء الصدور فی شرح زیارة العاشوراء و اللؤلؤ النضید فی زیارة الحسین الشهید المطبوع فی تبریز (1359) تألیف الشیخ

نصر الله الشبستری المعاصر و غیرهما.

669- جنة السلاطین

فارسی فی تواریخ ملوک الفرس قبل الإسلام و بعده، للمیرزا محمد تقی خان المتخلص ب (حکیم) ذکره فی کتابه گنج دانش الذی ألفه و طبعه فی (1305).

670- جنة السماء

فی شرح جنة الأسماء و کیفیة الحرز المشهور الذی مر فی (ص 154) و تاریخ ظهوره، للسید محمد علی هبة الدین الشهرستانی ذکر فی فهرسه أنه ألفه فی (1335).

671- جنة الصائمین

للشیخ علی بن الحسن الشبستری، فارسی مطبوع.

672- الجنة العاصمة للصوارم القاصمة

رد علی صاحب الحدائق فی تحریمه الجمع بین الفاطمیتین، للسید عبد الکریم بن السید جواد بن السید عبد الله الجزائری التستری المتوفی (1215) قال السید نور الدین المعاصر فی الشجرة الطیبة إنه رأی النسخة بخط المؤلف.

الجنة العالیة و الجعبة الغالیة

أو بالعکس کما ذکر فی (ص- 109) و هی فی ثلاثة أجزاء جمعها مجلد کبیر

673- جنة عدن

مثنوی علی طریقة بوستان للمیرزا تقی خان الملقب بضیاء لشکر و المتخلص ب (دانش) ابن المیرزا حسین خان الوزیر التفریشی المعاصر المولود بتفریش حدود (1288) ترجمه رشید الیاسمی فی أدبیات معاصر- ص 48

674- جنة الله الواقیة

للسید علی محمد بن السید محمد بن دلدار علی النقوی المتوفی (1312) ذکره السید علی النقی النقوی فی مشاهیر علماء الهند

675- جنة المأوی

فیمن فاز بلقاء الحجة و معجزاته فی الغیبة الکبری، مستدرک لباب من رأی الحجة من مجلد الثالث عشر من البحار، جمع فیه من لم یذکره العلامة المجلسی أو من کان بعده، لشیخنا العلامة النوری الحاج میرزا حسین بن محمد تقی الطبرسی المتوفی لیلة الأربعاء (27- ج 2- 1320) أوله (الحمد لله الذی أنار قلوب أولیائه) أورد فیه تسعا و خمسین حکایة، و فرغ منه فی (1302) و طبعه الحاج محمد حسن الأصفهانی أمین دار الضرب فی آخر المجلد الثالث عشر و طبع ثانیا فی طهران فی

(1333) بتصحیح المیرزا موسی المعاصر بن المیرزا أحمد بن المیرزا موسی الطهرانی المنسوب إلیه مسجد میرزا موسی قرب الجامع العتیق بطهران

676- جنة المأوی

فی الإرشاد إلی التقوی، مثنوی علی سیاق نان و حلوا للسید محمد علی هبة الدین الشهرستانی ذکره فی فهرست

677- جنة المأوی‌

منظومة فی عامة أبواب الفقه تقرب من مائة ألف بیت، للسید محمد بن عبد الصمد الحسینی الشاهشاهانی الأصفهانی المدرس بها، و المتوفی (1287) دفن بتخت فولاد أصفهان، و کان تلمیذ السید المجاهد صاحب المناهل و کان أستاذ الفاضل الأردکانی و السید المجدد الشیرازی، و صاحب الروضات کما ترجمه فی (ص 127) و ذکر سیدنا الحسن صدر الدین المنظومة باسمها المذکور و قال إنها مشتمل علی الفکاهة و الفقاهة

678- جنة الملوک

المطبوع رأیت النقل عنه کذلک، فی نفائس اللباب ثم رأیت فی مجموعة الشیخ حسین بن غلام رضا الفیروزآبادی الحائری أن مؤلفه الشیخ علی بن رستم (ره)

679- جنة النار

رسالة فی الصوم للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، المتوفی (1302) ذکره فی قصصه

680- جنة الناظر و جنة المناظر

فی تفسیر مائة آیة و مائة حدیث، فی خمس مجلدات للعلامة الحافظ النسابة الواعظ الشاعر، الأشرف بن الأغر بن هاشم المعروف بتاج العلی العلوی الحسنی الرافضی، المولود بالرملة فی (482) و المتوفی بحلب فی (610) عن مائة و ثمان و عشرین سنة، حکاه الصفدی کذلک فی نکت الهمیان عن تلمیذ المصنف و هو یحیی بن أبی طی فی تاریخه

681- جنة النعیم و العیش السلیم فی أحوال سیدنا عبد العظیم

ابن عبد الله بن علی ابن الحسن بن زید بن الإمام الحسن المجتبی ع، مستطردا فیه فوائد لا تحصی منها بعض تواریخ طهران و أحوال بعض علمائها، و هو فارسی کبیر ألفه الشیخ المتکلم المولی باقر بن المولی إسماعیل بن عبد العظیم بن محمد باقر المازندرانی الکجوری نزیل طهران المولود فی (1255) و المتوفی زائرا بمشهد طوسی فی ربیع الأول (1313)

أوله خطبة عربیة، ثم فارسیة، و قبل الشروع أورد فهرس مطالبه فی اثنتین و عشرین صفحة، یظهر منه تبحره فی الأحادیث و التواریخ و السیر و الأنساب، شرع فی طبعه (1295) و فرغ منه (1298)

682- جنة النعیم و الصراط المستقیم،

فی الإمامة، للمیرزا محمد حسین بن الأمیر محمد علی المرعشی الحسینی الحائری، المتوفی (1315) نسخه خطه فی مکتبته المیرزا محمد حسین و نسخه أخری فی مکتبة الحسینیة التستریة فی النجف، تعرض فی آخره لذکر الآیات النازلة فی علی علیه السلام

683- جنة النعیم

فی معرفة ذات الباری تعالی شأنه، للمولی عبد الوحید الجیلانی مؤلف الآیات البینات المذکور فی (ج 1- ص 46- س 22) قال فی الریاض إنه لم یتم و انما وقف علی موضوع الکتاب و معنی معرفة الذات

684- جنة النعیم

فی أحوال معراج النبی صلی الله علیه و آله و معراج الحسین الشهید علیه السلام و طریق سلوکه، و هو المجلد الخامس من کتاب ریاض الأحزان الفارسی الکبیر الذی مر ثامن مجلداته الموسوم ب جنة الرضوان و هو من تألیف المولی محمد علی بن محمد المعروف بالمولی علی البرغانی أخ الشهید البرغانی و هذا المجلد الخامس رأیته بمشهد الرضا علیه السلام فی مکتبة الشیخ علی أکبر النهاوندی، أوله (حمد ذرات و ثنای موجودات مخصوص ذات حضرت معبودیست که) مرتب علی مقدمتین و ستة و عشرین مجلسا و خاتمة فیها خمس و عشرون نکتة

685- جنة النفوس

فی أحکام الصوم و أسراره، للشیخ أسد الله بن محمود الجرفادقانی (گلپایگانی) المعاصر المولود (1303) ذکر فی کتابه شمس التواریخ المؤلف و المطبوع فی (1331) أنه ألف هذا الکتاب فی سنة (1326)

686- الجنة الواقیة و الجنة الباقیة

مختصر لطیف فی الأدعیة و الأوراد فی أربعین فصلا، و قد طبع مکررا منها فی تبریز فی (1314) و اسمه هذا مختصر عن اسم المصباح الکبیر للکفعمی الموسوم ب جنة الأمان الواقیة کما أن مسماة و حقیقته أیضا مختصر عن المصباح الکبیر، و المؤلف للأصل و المختصر شخص واحد، و هو الشیخ تقی الدین إبراهیم الکفعمی السابق ذکره، صرح الشیخ الحر فی أمل الآمل بأن المختصر

لمؤلف الأصل، و قال فی الفائدة السادسة من فوائد خاتمة الوسائل إن الکفعمی قال فی أول الجنة الواقیة هذا کتاب محتو علی عوذ، و دعوات إلی آخر الموجود فی المختصر، و کذلک الشیخ سلیمان الماحوزی فی کتابه البلغة ذکر أن الکفعمی اختصره

من مصباحه الکبیر، و الظاهر أنه ارتضی هذا القول أیضا تلمیذ الشیخ سلیمان و هو الشیخ عبد الله السماهیجی لأنی رأیت بخط السماهیجی البلغة لأستاده من دون تعرض أو رد علی أستاذه فی هذا المقام فسکوته یشعر برضاه، و علیه فلا وجه لتخطئة صاحب الریاض هذا القول علی ما یحکی عنه، و کذا لا وجه لما فی البحار من نسبة المختصر إلی بعض المتأخرین المشعر بعدم الجزم بمؤلفه، و کذا لا أری وجها لنسبة المختصر إلی المیر الداماد کما فی بعض المواضع غیر أن المیر الداماد لما استحسن المختصر کتب بخطه نسخه منه و لم ینسبه إلی أحد و کتب إمضائه فی آخر مکتوبة، فلما وجدت النسخة بخطه و توقیعه من غیر نسبة إلی أحد نسبوه إلیه، و قد رأیت النسخة المنقولة عن نسخه خط المیر الداماد فی مکتبة الشیخ هادی آل کاشف الغطاء فی النجف و هی بخط المیر خلیل کتبها فی (1076) و ذکر فی آخرها أنه نقلها عن نسخه خط المیر الداماد، و حکی عین عبارة الداماد فی آخر النسخة بهذا الصورة (قد أنشد رقبة البال من ربقة الاشتغال بأقسام هذا الکتاب المستطاب و أشق کمیت القلم من قطع الکلام فی ساحة الارتقام حیث بلغ هذا المقام من الختام من جنة الواقیة و الجنة الباقیة التی آتت أکلها ضعفین لأولی الألباب) ثم ذکر التاریخ و کتب بعد التاریخ هکذا (من العبد المفتقر إلی رحمة ربه ابن محمد أمیر محمد باقر الداماد الحسینی) و لهذا المختصر عدة تراجم ذکرناها فی (ج 4- ص 95) منها الترجمة المنسوبة إلی المیر الداماد، و قد نفینا البعد عنه بأنه لاستحسان أصله و استنساخه بخطه ترجمه تعمیما لنفعه.

و منها ترجمه بعض الأصحاب الذی یظهر من أوله أن الجنة الواقیة یسمی ب مفاتیح النجاة أیضا.

687- جنة واقیة و جنة باقیة،

فارسی فی إثبات مشروعیة زیارة المعصومین علیه السلام و کیفیة زیارتهم و ألفاظ الزیارة للسید أبی القاسم الرضوی اللاهوری، المتوفی بها فی (1324) طبع مع جملة تصانیفه بمساعدة النواب نوازش علی خان الکابلی نزیل لاهور.

688- جنة واقیة

فارسی فی الطب للحکیم شفاء الدولة، مطبوع کما فی الفهارس.

689- الجنة الواقیة

فی رد بعض مقدمات الحدائق البحرانیة و تزییف رسالة بعض معاصری المصنف من العلماء الأخباریین، ألفه الآقا محمود بن الآقا محمد علی الکرمانشاهانی نزیل طهران المتوفی بها فی (1269) أوله (الحمد لله و سلامه علی عباده الذین اصطفی) رتبه علی فصلین فی رد المقدمة و تزییف الرسالة، رأیته عند حفیده” المؤلف” الآقا أحمد بن الآقا هادی بن الآقا محمود المصنف، و نسخه أخری تاریخ کتابتها (1261) من کتب اعتماد السلطنة علی قلی میرزا فی مکتبة مدرسة سپهسالار الجدیدة.

690- جنت و جهنم

مطبوع بالگجراتیة فی (200 ص) لغلام علی البهاونگری المعاصر.

691- الجنة الوقیة

فی أحکام التقیة، رسالة من تألیف الشیخ حسین بن محمد بن إبراهیم العصفوری البحرانی ابن أخ المحدث البحرانی المجاز منه فی اللؤلؤة و المتوفی فی (21 شوال 1216).

692- الجنة و النار

للمولی إسماعیل بن علی أصغر الواعظ السبزواری نزیل طهران و المتوفی بها فی یوم الجمعة (14- ج 1- 1312) فارسی فی بیان أحوال الجنة و النار مرتب علی مجالس، و قد طبع بطهران.

693- الجنة و النار

فارسی، للعلامة المجلسی المولی محمد باقر الأصفهانی المتوفی (1111) و هو شرح للحدیثین الشریفین أحدهما فی الوعد و الآخر فی الوعید و لذا یقال له شرح حدیثی الوعد و الوعید یقرب من أربعمائة بیت، أوله (الحمد لله الذی أعد لأولیائه جنات النعیم و لأعدائه نزلا من حمیم) قال فی أوله ما معناه إن مفاسد النفس لا یمکن دفعها الا بالوعد و الوعید و لذا لیس فی الآیات و الأحادیث الا هذین فلنشرح حدیثین فی البابین.

694- الجنة و النار

فارسی أیضا. رسالة للعلامة المجلسی المذکور، أوله بعد الحمد لله رب العالمین (این رساله‌ای است در بیان صفت دوزخ و بهشت) و هی فی ثمانمائة بیت، رأیتها ضمن مجموعة من رسائله فی النجف.

695- الجنة و النار

لبعض الأصحاب، قال فی أوله بعد الحمد المختصر (إن الله

خلق شجرة و لها أربعة أغصان سماها شجرة الیقین ثم خلق نور محمد ص فی الحجاب) رأیت النسخة عند الشیخ عبد الکریم العطار آل الشیخ راضی الکاظمی فی الکاظمیة.

الجنة و النار

لسعید بن جناح الکوفی الأزدی، و اسمه کتاب صفة الجنة و النار کما یأتی فی الصاد بهذا العنوان مع غیره متعددا.

696- الجنة و النار

لأبی الحسن علی بن الحسن بن علی بن فضال الفطحی الثقة، برویة النجاشی عنه بواسطتین.

697- الجنة و النار

لأبی الحسن علی بن أبی صالح محمد الملقب ب (بزرج بزرگ) الکوفی الحناط، حکاه النجاشی عن فهرست حمید بن زیاد النینوائی.

698- الجنة و النار

لأبی عبد الله الغاضری محمد بن العباس (العیاش) ابن عیسی من بنی غاضرة، یرویه عنه حمید بن زیاد النینوائی الذی توفی (310).

الجنة و النار

للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی المتوفی (381) کذا ینسب إلیه فی المجموعة المستخرجة من کتب الأکابر الموجودة بهذا العنوان فی الخزانة الرضویة و غیرها من غیر معرفة بجامعها و منها الجنة و النار هذا و لکن الصحیح أنه کتاب صفة الجنة و النار لسعید بن جناح الکوفی من أصحاب الکاظم و الرضا علیه السلام رواه عنه الشیخ الصدوق عن مشایخه بإسنادهم إلیه، و تلک المجموعة هو العیون و المحاسن للشیخ المفید و أول ما استخرج منه فیه کتاب الاختصاص للشیخ أبی علی کما ذکرناه فی (ج 1- ص 359) و یأتی صفة الجنة و النار متعددا.

الجنة و النار

للعلامة التوبلی السید هاشم، اسمه نزهة الأبرار فی خلق الجنة و النار یأتی.

699- جنتان مدهامتان‌

فی فوائد متفرقة بالعربیة و الفارسیة، للشیخ علی أکبر النهاوندی نزیل المشهد الرضوی مؤلف الجنة العالیة السابق ذکره، و الجنتان هذا أکبر منه، و مرتب علی جنتین فی مجلدین و فی کل منهما عناوین مثل فاکهة أو نخلة أو رمانة، و أمثالها و طبع المجلد الأول فی (1353) و المجلد الثانی فی (1354) و لکل منهما فهرس مبسوط و أورد فی کل مجلد عدة رسائل مستقلة بعینها إحیاء لآثار مؤلفیها و صیانة نسخها عن الاندراس.

جنگ

بیان

بضم الجیم.⁽¹⁾

درین زمانه رفیقی که خالی از خلل است

صراحی می ناب و سفینه غزلست

و أما استشهاد فرهنگ رشیدی و آنندراج للفظ جنگ بقول الخاقانی الشیروانی المتوفی (592) فی أوائل تحفه العراقین حیث یصف أهل القبور بقوله:

خمخانه به دیده در گشاده

کونین به می گرو نهاده

بر جنگ زمانه فارغ الذات

از بیست و چهار رود ساعات

فلیس بمحل لاختلاف النسخ فی البیت، و یمکن أن یکون لهذا اللفظ علاقة بلفظ (أرثنگ) أو أرژنگ و هی الکتاب الذی یکون فیه نقوش و تصاویر مختلفة ککتاب مانی المتنبی المعروف المقتول فی جندیشاپور فی عهد بهرام الأول (72- 275 م) فهذا اللفظ أیضا مأخوذ عن الصینیة ککثیر من اصطلاحات الدین المانوی.

700- جنگ‌

فی الأدویة. فارسی فی علم الطب و بعض الأدویة. مختصر جامع عام الفائدة. طبع مکررا. تألیف نظم (نصر) الأطباء.

جنگ

فی التذکارات. ذکرنا ثلاثة من هذا النوع فی (ج 4- ص 19- 20) بعنوان التذکارات و کلها نسخ نفیسة منحصرة.

701- جنگ‌

فی التذکارات، المدون بأمر تاج الدین أحمد الوزیر فی سنة (782) توجد نسخته المنحصرة أیضا فی مکتبة بلدیة أصفهان، و هو من مآخذ تاریخ عصر الحافظ للدکتور قاسم غنی، و الوزیر تاج الدین أحمد بن محمد بن علی العراقی هو ممدوح خواجو الکرمانی المتوفی (762) و بأمره جمع أشعار خواجو فی صنائع الکمال.

702- جنگ‌

فی التواریخ، للمیرزا محمد تقی خان سپهر مؤلف ناسخ التواریخ

عده الثالث عشر من تصانیفه فی أول مجلد أحوال الزهراء علیه السلام من کتابه ناسخ التواریخ

703- جنگ‌

فی مجلدین فی کل منها مجالس لذکر المناقب و المصائب، للحاج میرزا علی بن المیرزا محمد باقر التفریشی المعاصر نزیل طهران و الملقب بصدر الذاکرین.

704- جنگ

فی الشعر و الشعراء، أو تذکره إسحاق نوع فیه الأشعار الموجودة فی آتشکده آذر علی أربعة أنواع (1) القصائد (2) المقطعات (3) الغزلیات (4) الرباعیات و رتب کل نوع علی حروف الهجاء من ردیف الألف إلی الیاء و فی مقابل الأبیات ذکر اسم الناظم، و هذا الترتیب من إسحاق بیگ البیگدلی أخ مؤلف آتشکده آذر فی نیف و سبعة آلاف بیت، یوجد فی مکتبة المجلس بطهران کما ذکره ابن یوسف فی فهرسها.

705- جنگ‌

فی فوائد متفرقة مجلد ضخم کثیر الفوائد و فیها بعض رسائل مستقلة کشرح القصیدة الحربائیة لتقی الدین النصیبی و غیره کلها بخط جامعة عبد الحی، دونه فی حدود (823) فی شمال ما بین النهرین و لعله فی (ماردین) توجد نسخته فی مکتبة الحاج السید نصر الله التقوی بطهران.

706- جنگ‌

فی أشیاء متفرقة، فارسی للسید حبیب الله التنکابنی کتبه بخطه فی النجف فی (1302) رأیته فی النجف.

707- جنگ‌

فی المناقب، و المصائب، للمیرزا مهدی المتخلص بجرس، فارسی طبع بإیران فی (1302) و طبع فی هامشه دیوان المراثی للمیرزا عبد الجواد الخراسانی المتخلص بجودی، و المتوفی (1302).

708- جنگ‌

فی المواعظ، لأمین الواعظین، الشیخ أسد الله بن أبی القاسم بن محمد باقر بن عبد الرضا بن الشیخ شمس الدین الذی ینتهی إلیه نسب العلامة الشیخ مرتضی الأنصاری الدزفولی، مؤلف تذکره العروض المذکور فی (ج 4- ص 40) ذکر فی فهرس تصانیفه أن جنگ المواعظ فی ثلاث مجلدات.-

جنگ بفتح الجیم بمعنی الحرب

جنگ استقلال ترکیة

یأتی بعنوان جنگ ترکیة و یونان.

709- جنگ ایران و افاغنه 39- 1150 ه

فی حروب نادر شاه مع الأفاغنة،

فارسی لجمیل قوزانلو المعاصر طبع ثانیا فی (1312 ش) بطهران فی (79 ص).

710- جنگ ایران و روس 18- 1128 ه

و معاهده گلستان فی (1813 م) أو جنگ ده‌ساله أیضا تألیف جمیل قوزانلو طبع مرة فی (1315 ش) بطهران فی (130 ص).

711- جنگ ایران روس و معاهده ترکمن‌چای 7- 1828 م أو 1243 ه

) أیضا لجمیل قوزانلو المذکور طبع مرة ثانیة فی (1314 ش) بطهران فی (192 ص).

712- جنگ ایران و هند 1151 ه

فی حملة نادر شاه و فتحه للهند أیضا لجمیل قوزانلو طبع بمطبعة قشون بطهران فی (95 ص). و هذا غیر اردوکشی نادر شاه بهندوستان.

713- جنگ بئر العلم

و روایاته باللغة الگجراتیة لغلام علی البهاونگری المعاصر.

714- جنگ بین الملل

ترجمه إلی الفارسیة عن الأصل الإفرنجی لأحمد وثوق طبع فی مجلدین فی مطبعة قشون بطهران.

715- جنگ بین المللی‌

أیضا ترجمه عن الإفرنجیة إلی الفارسیة للدکتور میرزا إسماعیل خان المجاهدی مجاور المشهد الرضوی، طبع بمشهد خراسان فی (1304 ش)

716- جنگ ترکیة و یونان 22- 1919 م

أو جنگ استقلال ترکیة جمعها من منابع ترکیة أحمد نخجوان طبع فی (1319 ش) بطهران فی (137 ص).

717- جنگ خیبر

فی غزوة خیبر و أخبارها و قضایا أمیر المؤمنین علیه السلام فیها طبع باللغة الگجراتیة لغلام علی البهاونگری المذکور.

718- جنگ خیبر

باللغة الأردویة نظما و نثرا، للسید فدا علی الهندی المعاصر مطبوع فی الهند.

719- جنگ در کوهستان

ترجمه عن الإفرنجیة فی کیفیة الحروب الجبلیة لغلام حسین المقتدر طبع بطهران فی (1309) و له تاریخ نظامی ایران.

720- جنگ در هلند و بلژیک و فرانسه

أو پیروزی در باختر در چهل و دو روز فی کیفیة الفتح الألمانی لتلک الدول و المعارک الواقعة فیها فی عام (39- 1940 م) طبع بطهران فی (1940 م).

721- جنگ روس و ژاپن

کتاب مفصل مع أسناد و صور تاریخیة للحرب الواقعة بین تلکما الدولتین فی (1905 م) فی (450 ص) لعبد الوهاب القائم‌مقامی بن میرزا علی محمد بن میرزا علی بن میرزا أبی القاسم القائم مقام الفراهانی المعاصر المولود (23- ذی القعدة- 1299) ألفه فی سنة الواقعة و هی (1323) ثم زاد علیها بعدها زیادات. فقدرت الحکومة الیابانیة عمله هذا فأهدت إلیه بهدیة، و قد نشرت مجلة نشر العلم الیابانیة ترجمه أحوال المؤلف و صورته و له تصانیف أخر منها تیر و کمان فی علم الرمایة و تاریخها و قد فاتنا ذکرها فی محلها.

722- جنگ روس و ژاپن 4- 1905 م

أو تاریخ نظامی جنگ روس و ژاپن تألیف أحمد نخجوان المعاصر طبع فی (1315 ش) فی (165 ص).

723- جنگ روس و عثمانی 7- 1878 م

تألیف محمد نخجوان، (أمیر موثق) طبع بمطبعة التمدن فی (1306 ش) فی (115 ص)

724- جنگ ژرمن و روم

روایة تاریخیة و ترجمه إلی الفارسیة عن اللغة الألمانیة بقلم نشاط فی عدة أجزاء عشرة أو أکثر.

725- جنگ شاپور ذو الأکتاف و امپراطور روم

ترجمه عن الإفرنجیة إلی الفارسیة، لمحمد صادق الأتابکی، طبع بمطبعة خورشید بطهران فی (140 ص).

726- جنگ صفین

و بیان حرب أمیر المؤمنین ع فی صفین، لغلام علی البهاونگری المعاصر طبع بالکجراتیة فی (300 ص).

727- جنگ عقائد

فارسی فی تاریخ تطور الأحزاب المهمة، و مقاصدها العالمیة.

و الحرکات السیاسیة تحت ستار الاقتصاد و الاقتصادیة تحت ستار السیاسة کالبر جوازیة الرأسمالیة، و الفاشیة، و النازیة، و الشیوعیة، و غیرها. تألیف الدکتور فرزامی طبع بطهران فی (1323 ش).

728- جنگ فرانسه و آلمان

ترجمه عن الإفرنجیة بقلم یاور خداداد، طبع فی (1310 ش) فی (188 ص).

729- جنگ لهستان

ترجمه إلی الفارسیة، بقلم داود المؤیدی الأصفی، طبع فی (1320 ش).

730- جنگ‌نامه‌

ترکی، لأحمد الکرمانی الشاعر، فی حرب السلطان سلیم المتوفی فی (982) مع أخیه بایزید، ذکره فی کشف الظنون- ج 1 ص 405 راجعه

731- جنگ‌نامه‌

فی حرب أعظم شاه و بهادر شاه ابنی اورنگ زیب عالم‌گیر شاه للمیرزا محمد نعمة خان العالی صاحب روزنامه محاضره حیدرآباد فی (1130) طبع بالهند منضما إلی مطارح الأنظار فی (1285).

732- جنگ‌نامه کربلاء

فی نظم مصائب یوم الطف بالأردویة، طبع بمطبعة نولکشور فی لکهنو.

733- جنگ‌نامه محمد بن الحنفیة

باللغة الأردویة، طبع بالهند.

جنگ هفتاد و دو ملت

تألیف میرزا عبد الحسین المعروف بآقا خان الکرمانی المولود (1270) المقتول (1314) ألفه علی سیاق الرسالة الفرانسیة ل برناردن دو سن پیر- التی ترجمها محمد علی جمال‌زاده إلی الفارسیة و سماها بر قهوه‌خانه سورات و طبع الترجمة فی برلین فی (1340)- و قد طبع هذا الکتاب مع ضمیمة لمیرزا محمد خان بهادر البوشهری- نزیل البصرة الیوم- مع مقدمه لکاظم‌زاده تحت عنوان هفتاد و دو ملت فی برلین فی (1343).

734- جنگهای ایران و روم

ترجمه عن الإفرنجیة إلی الفارسیة لمحمد السعید طبع بطهران فی (198 ص).

735- جنگهای ایران و یونان 499 ق م

فارسی تألیف جمیل قوزانلو طبع فی (1308 ش) بطهران فی (61 ص).

736- جنگهای ناپلئون‌

أو تاریخ نظامی جنگهای ناپلئون أیضا ترجمه عن الإفرنجیة، بقلم سلطان هدایت، فی مجلدین طبع بمطبعة قشون فی (1308 ش) بطهران

737- جنگل مولی

فارسی فی مطالب متنوعة، و عنوانه تاریخ مسافرة إلی بلدة قم للسید أحمد بن عنایة الله الحسینی الزنجانی، المولود (1308).

738- جنگل مولی

للحاج معصوم علی الشیرازی الشاه نعمةاللهی المعاصر مؤلف طرائق الحقائق فارسی رأیته عند الشیخ إسماعیل التبریزی المعروف بمسأله‌گو نزیل المشهد الرضوی.

739- الجنیدی‌

رسالة إلی أهل مصر، للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی (413) ذکره النجاشی.

740- الجواب‌

أو اخسأ هو من کتب الردود، و قد طبع بالهند راجعه.

الجواب الباهر

فی خلق الکافر، للسید رضی الدین بن طاوس، کذا عبر عنه الشیخ الحر فی رسالته فی خلق الکافر، کما ذکره السید نفسه فی کتابه کشف المحجة کذلک، لکن یظهر من کتاب الإجازات له أنه سماه فتح محجوب الجواب الباهر فی شرح وجوب خلق الکافر و انما یعبر عنه بالجواب الباهر تخفیفا.

741- الجواب الصائب

عن شبهة إیمان أبی طالب، فارسی مختصر للشیخ عباس ابن المولی حاجی الطهرانی المتوفی بها (1360).

742- الجواب الصواب‌

للسید أبی القاسم بن الحسین الرضوی القمی الحائری اللاهوری المتوفی (1324) ذکره السید علی نقی فی مشاهیر علماء الهند.

743- الجواب العین فی تحقیق الکسوفین

فارسی مطبوع کما فی فهرس الاثنی عشریة اللاهوریة.

744- جواب لا جواب

فارسی انتخب فیه الاخبار من کتب الفریقین لإقامة عزاء الحسین علیه السلام ، للسید أبی القاسم اللاهوری المذکور، و قد طبع مکررا.

745- جواب‌نامه‌

منظوم فارسی فی السیر و السلوک فی أربعین مقالة بعنوان السؤال و الجواب، للشیخ فرید الدین محمد بن إبراهیم العطار النیسابوری، المتوفی (627) أوله (حمد پاک از جان پاک آن پاک را) ذکره فی کشف الظنون.

746- الجواب النفیس علی مسائل پاریس

أثبت فیه تقدم الشیعة فی العلوم الإسلامیة للشیخ حبیب المهاجر العاملی المعاصر، مطبوع.

الجواب أو الجوابات

بیان

هما عنوانان⁽¹⁾یشار بهما إلی کثیر من تصانیف أصحابنا و ذلک لما ذکرناه فی (ج 1 المقدمة- ص 20)، من أن کثیرا من مصنفیهم قد بلغوا من تواضع النفس، و خضوع الجوانح، و خلوص النیات، حدا لا یرون أنفسهم شیئا قابلا للذکر و الإشارة، و لا یحسبون تصانیفهم مع کونها جیدة قیمه کتابا لائقا بالعنوان و التسمیة فبقیت الکتب بعد عصر المصنفین بغیر اسم خاص یدعی به فمست الحاجة إلی أن یشار إلیها بعنوان ینطبق علیها فإذا علم أن الکتاب فی جواب شخص خاص، أو فی جواب اعتراض معین، أو أنه جواب عن سؤال مخصوص أو عن شبهة معلومة، أو أنه جواب عن مسألة مخصوصة، أو

عن مسائل متعددة کما هو الشائع من إلقاء المسألة الواحدة، أو المسائل من القرب، أو من البلاد البعیدة إلی العلماء و هم یکتبون جواباتها بغیر عنوان خاص، أو علم أنه جواب رسالة، أو کتاب، أو مکتوب، یصح أن یعبر عنه بالجواب المضاف إلی ما یعلم من إحدی هذه الأمور، و نحن قد راعینا

فی الترتیب فیه حروف أوائل الألفاظ التی أضیف الجواب إلیها، و بعد الفراغ عن عنوان الجواب الذی هو مفرد نذکر الجوابات بهذا الترتیب أیضا

747- جواب الشیخ إبراهیم حسنا

عن شبهته التی أوردها هو علی روایة التثلیث حلال بین و حرام بین و شبهات بین ذلک، فأجابه المحدث الحر العاملی الشیخ محمد بن الحسن المتوفی (1104) بهذا الجواب، ثم إن بعض تلامیذ المحدث الحر کتب ردا علی هذا الجواب، و سیأتی بعنوان

جواب الجواب و لعل ما ینقله العلامة الأنصاری فی الرسائل فی التنبیه الثانی من تنبیهات الشبهة التحریمیة الموضوعیة من کلام المحدث الحر العاملی فی أطراف حدیث التثلیث مأخوذ من جوابه للشیخ إبراهیم هذا أو عن الفوائد الطوسیة له

748- جواب ابن واقد السنی

للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی (413) ذکره النجاشی کما فی بعض نسخه، و فی بعضها الجوابات بدل الجواب، و ظنی أن السنی تصحیف اللیثی و أن المجاب نسب إلی جده واقد بن أبی واقد اللیثی الذی ترجمه فی تهذیب الکمال و ذکر أنه یروی عن أبیه أبی واقد اللیثی و یروی عنه زید بن أسلم، و قال فی ترجمه أبی واقد اللیثی إنه صحابی اختلف فی اسمه فقیل حرث بن مالک أو ابن عوف، و قیل عوف بن حرث له فی مجموع الصحاح الست أربعة و عشرون حدیثا یروی عنه ابن المسیب و عروة و جماعة مات فی (68 ه)

749- جواب الأبهری

عن کیفیة علم الله تعالی بالموجودات فی الأزل و إنه هل کان عالما بالأشیاء قبل وجودها أم لا، للمحقق المحدث الفیض الکاشانی المتوفی (1091) ذکره فی فهرس تصانیفه، و رأیت نسخه منه ضمن مجموعة من رسائله فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری فی النجف

750- جواب الأمیر أبی الحسن الفراهانی

للمحقق المیر محمد باقر الداماد الحسینی المتوفی (1040) أوله (الحمد لواهب الحیاة و مفیض العقل) مختصر أحال فیه إلی کتابه شرح التقدمة أی تقدمه تقویم الإیمان الذی مر فی (ج 4- ص 364) أجاب فیه عن استفتاء الفراهانی و أثنی علیه فی أوله ثناء بلیغا و عبر عنه بالأمیر أبو الحسنا رأیته ضمن مجموعة فی کتب الحاج النجف‌آبادی فی مکتبة الحسینیة التستریة فی النجف

751- جواب أبی حیان التوحیدی

الصوفی علی بن محمد بن العباس الشیرازی المولد أو النیسابوری الرازی المتوفی متسترا فی حدود (400) للشیخ أبی علی أحمد بن محمد بن یعقوب بن مسکویه الرازی المتوفی (421) سأله التوحیدی عن العدل فأجابه، و لذا یقال له رسالة العدل أوله (قال أدام الله تأییده العدل ینقسم إلی ثلاثة أقسام طبیعی و وضعی و إلهی) یوجد فی الخزانة الرضویة و غیرها

752- جواب أبی سعید أبی الخیر

المتوفی بنیسابور فی (440) للشیخ أبی علی بن سینا المتوفی (427) فیه بیان سر زیارة القبور و سبب إجابة الدعاء لأهلها و کیفیة تأثیر الزیارة فی النفوس و الأبدان، طبع فی هامش شرح الهدایة الصدرائیة فی (1313) و سیأتی جواب شبهة أبی سعید أبی الخیر لابن سینا أیضا فی ص 185

753- جواب أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان

للشیخ السعید محمد بن محمد بن النعمان المفید، ذکره النجاشی، و أبو الفتح هذا هو العلامة الکراجکی الذی توفی (449)

754- جواب أبی الفرج ابن إسحاق

عما یفسد الصلاة، للشیخ المفید أیضا ذکره تلمیذه النجاشی

755- جواب أبی محمد الحسن ابن الحسین النوبندجانی،

المقیم بمشهد عثمان، أیضا للشیخ المفید ذکره النجاشی

756- جواب الشیخ أحمد القطیفی

عن النیة فی العبادات، للشیخ أحمد الأحسائی مؤسس الانقلابات الدینیة الأخیرة، المتوفی فی طریق الحج فی (1241) له تألیفات کثیرة غیر جوامع الکلم المشتمل علی اثنین و تسعین رسالة فی مجلدین و أکثرها جوابات عن اعتراضات کانت تورد علی آرائه العرفانیة و تأویلاته للأخبار

757- جواب الاعتراض

علی اقدام سید الشهداء علیه السلام علی الشهادة مع عدم الأنصار و عدم ترک حقه تقیة کما ترک أبوه حقه ما لم یجد ناصرا، للمیرزا حسن بن المولی عبد الرزاق اللاهیجی القمی، رأیته فی آخر نسخه من کتابه شمع الیقین الذی ألفه (1092) و کانت عند السید أبی القاسم الریاضی الموسوی الخوانساری فی النجف و کان تاریخ کتابتها (1095)

758- جواب الاعتراض‌

علیه أیضا بآیة (وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ) للمولی جعفر بن محمد باقر شرف الدین الواعظ التستری المتوفی (1335) أوله (اللهم أنت المرجو إذا اشتد الأمر و أنت المدعو إذا مس الضر) قال حفیده الشیخ مهدی شرف الدین إنه ألفه فی (1334)

جواب الاعتراض علیه

أیضا فارسی اسمه بصیرة السعداء، مر فی (ج 3- ص 126) طبع بشیراز فی عام تألیفه

759- جواب الاعتراض علی دلیل النبوة،

للشیخ معین الدین أبی الحسن سالم بن بدران بن علی المصری المازنی شیخ المحقق الطوسی الذی توفی (672) کذا ذکر فی فهرس تصانیفه فی الروضات و غیره

760- جواب اعتراضات بعض العامة

علی مباحث الإمامة من کتاب حق الیقین تألیف العلامة المجلسی کانت قد أرسلت الاعتراضات من بلاد الهند إلی إیران، فأجاب عنها السید أحمد الأصفهانی الخاتون‌آبادی، المتوفی بمشهد خراسان (1161) قال الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل إنی رأیت الجواب بأحسن عبارة و أسلوب

761- جواب اعتراضات المولی محمد جعفر الأسترآبادی

المتوفی (1263) فی کتابه حیاة الأرواح علی کلمات الشیخ أحمد الأحسائی فی کتبه، لتلمیذ الشیخ أحمد و هو المولی حسن بن علی گوهر القراچه‌داغی، استخرجه مما کتبه أولا شرحا لکتاب حیاة الأرواح و جعله رسالة مستقلة، و عناوینه (قال المصنف، و قلت) رأیت نسخته الناقصة بخط السید کاظم بن مصطفی بن حسین بن محمد بن الأمیر عبد السمیع الحائری، کتبها بأمر أستاذه المیرزا إبراهیم الشیرازی الحائری فی (1294) أقول المیرزا إبراهیم هذا ولد بالحائر و توفی بها حدود (1306) کما أرخه فی طرائق الحقائق فی ترجمه الحاج محمد حسن القزوینی نزیل شیراز، و انما نسب إلی شیراز لأن والده عبد المجید الحائری کان ربیب الحاج محمد حسن المذکور نزیل شیراز کما ذکر تفصیله فی طرائق الحقائق

762- جواب اعتراضات سلطان العلماء

فی حاشیته علی المجلد الأول من الروضة البهیة للشهید الثانی أجاب عنها حفید الشهید صاحب الدر المنثور و هو

الشیخ علی بن محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید المتوفی (1103) صرح فیه بأنه استنصر لجده‌

763- جواب اعتراضات السید الشریف الجرجانی

علی حدیث الغدیر، للسید علی خان بن خلف بن عبد المطلب المشعشعی الحویزی المتوفی (1088) استخرجه من کتابه النور المبین و أهداه إلی الشیخ علی صاحب الدر المنثور

764- جواب اعتراضات علماء ما وراء النهر

علی الشیعة، للمولی محمد المشهدی المتوفی بها فی (1257) أدرج تمامه فی مطلع الشمس لمحمد حسن خان المراغی

765- جواب الاعتراضات العشرة

علی

قول النبی صلی الله علیه و آله / (إنی أحب من دنیاکم ثلاثا النساء و الطیب و قرة عینی الصلاة

) لوالد الشیخ البهائی الشیخ عز الدین حسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی المتوفی بالبحرین فی (984) یوجد ضمن مجموعة من رسائله کلها بخط المولی کمال الدین الحاج بابا ابن المیرزا جان القزوینی تلمیذ الشیخ البهائی و المجاز منه فی (1007) صرح بأنه کتبها عن خط المصنف فی (985) و عن خط الحاج بابا استنسخ الشیخ علی بن إبراهیم القمی المعاصر فی النجف

766- جواب انتقاض انعکاس الخاصتین

تألیف السید المفتی میر محمد عباس المتوفی (1306) ذکره فی التجلیات

767- جواب أهل جرجان

فی تحریم الفقاع، للشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان المتوفی (413) ذکره النجاشی

768- جواب أهل الحجاز

فی نفی سهو النبی ص⁽¹⁾أیضا للشیخ

المفید أو للسید المرتضی و یقال له الرسالة السهویة أیضا، أورده بتمامه العلامة المجلسی فی (ج 6- ص 297) من البحار من الطبعة الحروفیة، و ذکر الاحتمالین فی مؤلفه ثم قال إن نسبته إلی الشیخ المفید أنسب (أقول) لعل وجه کونه أنسب بنظره أنه حکی العلامة المجلسی فی المجلد المذکور فی (ص 295) عن کتاب تنزیه الأنبیاء للسید المرتضی کلاما یظهر منه تجویزه السهو فی الجملة بحیث ینافی ما منعه فی هذا الجواب و لذا قال المجلسی بعد نقل کلام السید (إنه یظهر منه عدم انعقاد الإجماع من الشیعة علی نفی مطلق السهو عن الأنبیاء) نعم یمکن العدول بأن یکون السید المرتضی عدل عن کلامه فی تنزیه الأنبیاء إلی ما فی هذا الجواب کما یمکن أن یکون بالعکس و الله العالم و قد أدرجه أیضا الشیخ علی فی الدر المنثور و ذکر الاحتمالین فی المؤلف و رجح کونه المفید باشتمال الکتاب علی کثرة الفصول کما هو دیدن المفید فی تصانیفه ثم استبعد کونه للشیخ المفید بما فیه من التعریضات علی الشیخ الصدوق بعد نقل عین عبارته الموجودة فی الفقیه بما یبعد صدور مثلها عن المفید بالنسبة إلی واحد من الأصحاب فضلا عن مثل أستاذه و شیخه الصدوق، و الحق أن الاستبعاد فی محله و لا سیما مع عدم ذکر النجاشی لهذا الجواب فی فهرسه لا فی تصانیف شیخه المفید و لا شیخه الشریف المرتضی مع اطلاعه علی جمیع تصانیفهما و ذکره عامتها فی ترجمتیهما خصوصا کتب المفید فإنه لم یذکر فی أولها کلمة (منها) فیظهر أنه لیس لها

بقیة، و بذلک کله یؤید احتمال کون المؤلف غیر المفید و المرتضی حیث إنه لم یدل دلیل علی الدوران بینهما فقط و الله العالم

769- جواب أهل الرقة

فی الأهلة و العدد، أیضا للشیخ المفید کما ذکره النجاشی

و هو غیر جوابات أهل الموصل فی العدد و الرؤیة فإنه عدة جوابات عن فروع مسألة العدد و یقال له الرسالة العددیة و المسائل الموصلیات أیضا، و نسخته موجودة کما یأتی، و الرقة مدینة مشهورة علی شرقی الفرات بینها و بین حران مسیرة یومین أو ثلاثة

770- جواب أهل الموصل

لأبی یعلی محمد بن الحسن بن حمزة الجعفری، المتوفی یوم السبت (16- رمضان- 463)، ترجمه النجاشی فی آخر باب المحمدین، و وصفه بما یظهر منه حیاته فی حال تألیفه الکتاب، فإنه بعد الترجمة قال (أبو یعلی خلیفة الشیخ أبی عبد الله بن نعمان و الجالس مجلسه متکلم فقیه قیم بالأمرین جمیعا) إذ لو کانت الترجمة بعد وفاته لقال کان خلیفة الشیخ و کان متکلما فقیها قیما إلی آخره، فیظهر منه أن ما فی آخر الترجمة من کلمة مات رحمه الله إلی آخر التاریخ مما زید علی نسخه النجاشی فی آخر ترجمته بعد وفاه صاحب الترجمة ثم النساخ بعد ذلک حسبوه من المتن و أدخلوه فیه مع أن النجاشی المؤلف له توفی قبل التاریخ المذکور بثلاث عشرة سنة فإنه قد أرخ وفاته فی الخلاصة فی سنة خمسین و أربعمائة، و مما یدل علی أن ترجمه النجاشی لأبی یعلی کان فی حیاته أنه ذکر بعض تصانیفه الناقصة و قال إنه موقوف علی الإتمام فإنه لا یقال ذلک الا مع رجاء الإتمام بأن یکون المؤلف بعد حیا و فی دار الدنیا، و المؤلف الذی مات قبل إتمام کتابه، یقال لکتابه الناقص أنه لم یتم لا أنه موقوف علی الإتمام و قد أشرنا إلی ذلک فی (ج 4- ص 408)

771- جواب الباقلانی

و هو القاضی أبو بکر محمد بن الطیب بن محمد بن جعفر البصری المولد نزل ببغداد و توفی بها فی (403) مؤلف إعجاز القرآن المطبوع فإنه اعترض علی أخبار النص علی أمیر المؤمنین علیه السلام بأن رواه النص فی السلف إن کانوا قلیلین فیحتمل تواطئهم علی الکذب و إن کانوا کثیرین فلم لم یقاتل بهم أعدائه و ما وجه قعوده عن حقه فأجاب عنه الشیخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید برسالة رأیتها ضمن مجموعة من رسائله فی سامراء فی مکتبة الشیخ المیرزا محمد الطهرانی، و حاصل جوابه أنهم کانوا کثیرین لکن کل من یقدر علی الروایة لا یلزم أن یکون قادرا علی الجهاد کالشیخ الکبیر الثقة، مع أن

الحرب الدینی موقوف علی المصلحة إلی آخر کلامه، و یأتی فی هذا الباب کتاب رفع الملامة عن علی علیه السلام فی ترک الإمامة و رافعة الخلاف فی وجه

سکوت علی علیه السلام عن الاختلاف

772- جواب بعض الإخوان

للمحدث الفیض الکاشانی المتوفی (1091) أوله (الحمد لله الذی نور قلوبنا فی عین ظلمات الفتن، و شرح صدورنا فی عین مضائق المحن) رسالة أخلاقیة اعتذر فیها عن عدم اهتمامه بقضاء حاجات المؤمنین متعرضا بالمرسل إلیه و معابثا له بنحو لطیف، رأیته ضمن مجموعة من رسائل الفیض

773- جواب بعض الإسماعیلیة

للسید جمال الدین أبی القاسم عبد الله بن علی بن زهرة الحسینی الحلبی المولود فی ذی الحجة (531) کما أرخه فی نظام الأقوال و ولد أخوه الأکبر منه السید أبو المکارم حمزة بن علی بن زهرة فی (511) و توفی (585) و أما السید جمال الدین هذا فتوفی بعد سنة (597) لأنه قرأ علیه فی هذا التاریخ ولده السید أبو حامد محیی الدین محمد بن عبد الله کتاب النهایة للشیخ الطوسی علی ما ذکره الشیخ نجیب الدین فی إجازته المنقولة فی الإجازة الکبیرة لصاحب المعالم

774- جواب بعض الأشراف

الذی سأل عن معنی

قول أمیر المؤمنین علیه السلام المروی فی غرر الآمدی (/ لیس الذکر من مراسم اللسان و لا من مناسم الجنان

) و الجواب للشیخ محمد بن الشیخ عبد علی بن محمد بن أحمد بن علی بن عبد الجبار البحرانی القطیفی، ترجمه فی أنوار البدرین و قال إنه کان من أساطین الدین و مقلدا فی الأحساء و القطیف بل العراق و قد عین مع بعض آخر من العلماء للمحاکمة مع السید کاظم الرشتی الذی مات (1259) و نسخه الجواب موجودة ضمن مجموعة من رسائله فی النجف فی کتب الشیخ مشکور و هی بتمامها بخط تلمیذ المؤلف الشیخ یحیی بن عبد العزیز بن محمد علی البحرانی کتبها فی (1234) مصرحا فی عدة مواضع منها بأنه شیخه و أستاذه داعیا له بدام ظله أو دام علینا فوائده و أمثال ذلک

775- جواب بعض العامة

عن اعتراضه علی أصحابنا بأنکم ترمون

حدیث (/ نحن الأنبیاء لا نورث

) بالوضع و تروون فی کتابکم

الکافی/ أن العلماء ورثة الأنبیاء و هم لا یرثون درهما و لا دینارا و انما یرثون الأحادیث

) فأجاب عنه المولی محمد المدعو بأفضل الدین المقارب لعصر العلامة المجلسی، أولا بضعف سنده بأبی البحتری و بسط القول فی ترجمته، و ثانیا بعدم الدلالة، رأیته فی مجموعة عند الشیخ محسن بن عبد الحسن الجصانی سبط شیخنا الشیخ علی الخاقانی

المتوفی (1334) و المجموعة بخط السید العالم الأدیب المیر علی نقی المتخلص بسامان کتبها فی حیاة أفضل الدین و کتب حواشی المؤلف علیه بعنوان منه سلمه الله، و مما کتبه فی المجموعة جوابات العلامة المجلسی عن مسائل السید حامد بن محمد البدلاء المشهدی و غیره من أهل خراسان، و السؤال و الجواب کلها بالفارسیة و کتب المیر علی نقی ما هو فتواه و مختاره فی هوامش الجوابات

776- جواب بعض المعتزلة

فی أن الإمامة لا تکون الا بالنص للسید المرتضی علم الهدی المتوفی (436) أوله (الحمد لله علی البصیرة فی دینه) مبسوط فی مائة صفحة ضمن مجموعة فی مکتبة السید محمد المشکاة فی طهران

777- جواب بعض الناس

الذی سأل من السید جمال الدین أبی القاسم عبد الله بن زهرة، المذکور آنفا فأجابه السید به کما ذکر فی أمل الآمل فی عداد تصانیفه

778- جواب الجواب

للشیخ محمد رحیم بن محمد الهروی تلمیذ المحدث الحر و مؤلف أنیس المستوحشین المذکور فی (ج 2- ص 466) و قد أجاب فیه عن جواب أستاذه الشیخ الحر عن الشیخ إبراهیم حسناء الذی مر بعنوان جواب الشیخ إبراهیم فی (ص 172)

779- جواب السید جواد الشیرازی

فی بیان معنی هذه الفقرة من

الدعاء (/ یا من ذکره الناسی بنسیانه و إطاعة العاصی بعصیانه

) للشیخ محمد بن عبد علی آل عبد الجبار مؤلف جواب بعض الأشراف المذکور آنفا، موجود معه ضمن المجموعة بخط الشیخ یحیی المذکور.

780- جواب الشیخ حسین الطبسی

فی بیان أن المقتول هل یمکن أن یکون فی صلبه نسل أم لا و أن القتل و الموت واحد أم لا، للشیخ محمد المذکور فی ضمن تلک المجموعة بذلک الخط أیضا.

781- جواب الشیخ محمد حسین النجفی

عن ضروریات الدین مختصرة للشیخ أحمد بن زین الدین بن إبراهیم الأحسائی المذکور فی (ص 173).

جواب حسین علی خان

فارسی أخلاقی دینی، یأتی بعنوان جواب مکتوب.

782- جواب الرافضة

لبعض علماء الهند، طبع بها باللغة الأردویة.

جواب الرئیس‌

یأتی بعنوان جواب السؤال عن حکمة النسخ.

783- جواب رسالة الأخوین

فی رد الأشاعرة فی ستین ورقة، للعلامة الکراجکی الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان المتوفی (449) کما فی فهرسه.

784- جواب الرسالة الخوارزمیة

فی إبطال العدد فی شهر رمضان، ردا علی أبی حازم المصری، فی أربعین ورقة، أیضا للکراجکی، کتبه بعد رجوعه عن القول بالعدد الذی کان علیه أولا، و کتب فی نصرته کتابه الموسوم ب مختصر البیان عن دلالة شهر رمضان کما ذکر فی فهرسه.

785- جواب رسالة زن امروزه

التی هی ترجمه ل المرأة الجدیدة تألیف قاسم أمین المصری للمیرزا عبد الرزاق الآتی ذکره، و علی کتاب (المرأة الجدیدة) هذا ردود کثیرة أخری لإجحافه فی بعض مواضع کتابه.

786- جواب رسالة زن و آزادی

و هی ترجمه تحریر المرأة أیضا تألیف قاسم أمین المذکور، و مجموع هذین الجوابین فی عشرة آلاف بیت، تألیف الشیخ المیرزا عبد الرزاق المولود (1291) ابن علی رضا المنتهی نسب والده بخمسة آباء إلی المولی رفیع الدین محمد مؤلف أبواب الجنان القزوینی الأصفهانی المولد، الحائری المنشا نزیل همدان، و له تصانیف أخر نذکرها فی محالها حسب ما کتبه إلینا من فهرسها

787- جواب رسالة اللغزیة البهائیة

لمحمد المشتهر بابن خاتون أوله (الحمد لله وحده ذکره فی کشف الحجب و مر له ترجمه أربعین البهائی فی (ج 4- ص 76)

788- جواب رسالة المکاتیب

التی جمعها بعض العامة من مکاتیب مخدوعة علی لسان نور الدین الأخباری، و أجوبة مجعولة، و سماها رسالة المکاتیب فی رؤیة الثعالب و الغرابیب فکتب فی رده و نقض کلمات ملفق الرسالة، الفاضل المدعو بسبحان علی خان الهندی، أوله (الحمد لله علی ما علمنا ما لم نعلم) ذکره فی کشف الحجب.

789- جواب رسالة وردت فی شهر رمضان

للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی المتوفی (381) کذا ذکره النجاشی فی فهرس کتب الصدوق، و الظاهر أن ورود الرسالة کان فی شهر رمضان لا أن الرسالة کانت فی کمیة شهر رمضان و إنه تام أبدا أو یدخله النقصان، نعم ما ذکره النجاشی قبل هذا الجواب بعنوان کتاب

رسالة فی شهر رمضان ظاهر فی أن الرسالة فی بیان کمیة شهر رمضان من التمام و النقصان کما أن الکتابین اللذین ذکرهما فی آخر فهرس کتب الصدوق بعنوان کتاب رسالة أبی محمد الفارسی فی شهر رمضان، و کتاب الرسالة الثانیة إلی أهل بغداد فی معنی شهر رمضان کلاهما فی بیان کمیة هذا الشهر، فظهر أن الشیخ الصدوق ألف کتبا ثلاثة فی إثبات ما اختاره من العدد فی شهر رمضان و مر جواب أهل الرقة فی الأهلة و سیأتی جوابات المسائل الموصلیات فی العدد و الرؤیة للشیخ المفید.

790- جواب الملا رشید

عن وجود النبی صلی الله علیه و آله و إنه من الموجود المطلق أو المقید و عن معنی

الحدیث المنسوب إلی العسکری علیه السلام (/ أن روح القدس فی جناننا الصاقورة ذاق من حدائقنا الباکورة

) للشیخ أحمد الأحسائی المذکور آنفا المتوفی (1241) یوجد مع جواباته لفتح علی شاه و غیره فی کتب المولی محمد علی الخوانساری فی النجف.

791- جواب سؤال أحد السمنانیین

عن التأویل و الظاهر للسید کاظم الرشتی خلیفة الشیخ أحمد الأحسائی فی رئاسة فرقة الشیخیة الغلاة القائلین بالنیابة الخاصة. توفی فی الحائر فی (1259). انظر (ص 78)- س 16

792- جواب سؤال أحد علماء الشام

عن سبب إصابة العین و دوائه له أیضا

جواب سؤال السید أحمد

اسمه الحجة البالغة

793- جواب سؤال آقا محمد باقر الیزدی

فی أسرار الحج للسید کاظم المذکور

794- جواب سؤال الشیخ جواد

عن معنی أنا الذات أنا مذوت الذوات له أیضا

795- جواب سؤال السید حسن رضا الهندی

للسید المذکور أیضا

796- جواب سؤال شاه‌زاده محمد رضا میرزا

عن شبهة الأکل و المأکول له أیضا

797- جواب سؤال المیرزا شفیع صدر

عن مرجع الضمیر فی زید ضرب للسید المذکور أیضا و یأتی جوابات المیرزا محمد شفیع

798- جواب السؤال عن أبوال الدواب و أرواثها

للشیخ سلیمان بن عبد الله بن علی بن الحسن البحرانی الماحوزی المولود (1070) و المتوفی (1121) اختار فیه نجاسة الأبوال و طهارة الأرواث، قائلا فی ذلک إنه لیس هذا قولا بالفصل و خرقا

للإجماع المرکب، و قال فیه إنی کتبت رسالة جیدة فی (نجاسة الأبوال) فی عنفوان الشباب قبل خمس عشرة سنة (أقول) هذا الجواب مع الرسالة المذکورة ضمن مجموعة من رسائل هذا المؤلف رأیتها فی مکتبة الخوانساری أیضا فی النجف

799- جواب السؤال عن إثبات المعدوم

للمحقق الشیخ نور الدین علی بن عبد العالی الکرکی المتوفی (940) و بعد ما کتب الجواب رد علیه معاصره الجسور علیه و هو الشیخ شرف الدین أبو عبد الله الحسین بن أبی القاسم بن الحسین العودی الأسدی الحلی، کما یأتی بعنوان رد الجواب فی حرف الراء

800- جواب السؤال عن البداء

للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المذکور قال فیه قد کتبنا فی البداء رسالة سمیناها أعلام الهدی و هذا الجواب موجود ضمن مجموعة رسائله فی کتب الخوانساری فی النجف و مر أعلام الهدی فی (ج 2- ص 242)

801- جواب السؤال عن بسیط الحقیقة کل الأشیاء و لیس منها

للشیخ أحمد الأحسائی سأله عنه المولی محمد مهدی بن محمد شفیع الأسترآبادی، یوجد ضمن مجموعة رسائله فی کتب الخوانساری المذکور فی النجف

802- جواب السؤال عن تجدد الطبائع

و حرکة الوجود الجسمانی بتجدد الأمثال للمحقق الفیض الکاشانی المتوفی (1091) ذکره فی فهرس تصانیفه

803- جواب السؤال عن تنازع الزوجین

فی قدر المهر، و تصدیق وکیل الزوجة للزوج، للمحقق الداماد المذکور اسمه مع الإطراء فی صدر السؤال، و صرح هو باسمه فی آخر الجواب المبسوط الذی یقرب من ألف بیت، و قد فرغ منه فی ثالث ذی الحجة (1018) و النسخة التی رأیتها ضمن مجموعة عند السید محمد باقر حفید آیة الله الطباطبائی الیزدی فی النجف هی نسخه عصر المصنف لأن علیها حواشی (منه مد ظله)

804- جواب السؤال عن التولی عن الجائر

و أخذ الجوائز منه، للشیخ سلیمان الماحوزی المذکور، ذکر فیه أیضا أنه قد ألف رسالة مفردة فی هذه المسألة، قال و القول الفصل جواز التولی لمن یثق من نفسه بعدم الإضرار بالشیعة و إیصال النفع إلیهم کعلی بن یقطین، و محمد بن إسماعیل بن بزیع، و عبد الله بن سنان، و عبد الله بن زربی و ابن خانبة، و الحسین بن روح، و الشریفین الرضی و المرتضی، و الخواجة نصیر الدین

الطوسی، و أمثالهم، و النسخة ضمن مجموعة رسائله المذکورة

805- جواب السؤال عن حکمة النسخ فی الأحکام الإلهیة

للعلامة الحلی المتوفی (726) سأله عنها الشاه خدابنده، قال فی الریاض کانت عندی” صاحب الریاض” نسخه قرب عصر العلامة

806- جواب السؤال عن عرس القاسم بن الحسن ع

) للمیرزا علی بن المیرزا محمد حسین الحسینی الحائری الشهرستانی المتوفی فی (1344) و هو غیر رسالته الموسومة ب البیان المبرهن فی عرس قاسم بن الحسن المذکور فی (ج 3- ص 183)

807- جواب السؤال عن العقل

للسید جمال الدین بن زهرة أخ صاحب الغنیة و مر له جواب بعض الإسماعیلیة

808- جواب السؤال من علماء الشیعة

مطبوع بالهند باللغة الأردویة، لبعض فضلائها

جواب السؤال عن المدرسة التی لم یعلم بانیها

للمحقق القمی، و یأتی فی حرف الراء بعنوان رسالة فی وقف المخالف

جواب السؤال عن معنی حروف الم

) فی سورة البقرة، للشیخ أحمد الأحسائی المذکور سأله عنه الشیخ علی بن عبد الله بن فارس، طبع فی ضمن جوامع الکلم

809- جواب السؤال عن نجاسة المخالفین

للسید حسین بن الحسن بن محمد الموسوی الکرکی و المتوفی بأردبیل أو قزوین فی (1001) قال فی الریاض إنه کان السؤال من الشاه طهماسب، و إنه أطرأه السلطان فی أول کتابه سؤاله فی غایة التعظیم، و یظهر منه أن له رسالة أخری فی الجواب عن هذه المسألة سألها منه بعض الناس

810- جواب السؤال عن واقعة زید و زینب

للمیرزا علی أکبر بن المیرزا محسن الأردبیلی المتوفی (25- شعبان- 1346) فارسی طبع فی (1343)

811- جواب السؤال عن وجه تزویج أمیر المؤمنین ع ابنته من عمر

للشریف المرتضی علم الهدی المتوفی (436) رأیته ضمن مجموعة من رسائله فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری، أوله (سألنی الرئیس أدام الله تمکینه عن السبب فی نکاح أمیر المؤمنین ع بنته ل- إلی قوله- و أنا أذکر من الکلام فی ذلک جملة کافیة- إلی قوله-

إن أمیر المؤمنین ع لم ینکحه مختارا) و مر فی (ج 4- ص 172) تزویج أم کلثوم و إنکار وقوعه عن البلاغی، و تزییفه لما قال فی القاموس فی مادة هلل (ذو الهلالین زید بن عمر بن الخطاب أمه أم کلثوم بنت علی بن أبی طالب) و

فی روایة میمون القداح عن الإمام الباقر علیه السلام (/ أنه ماتت أم کلثوم بنت علی علیه السلام و ابنها زید بن عمر بن الخطاب فی ساعة واحدة لا یدری أیهما هلک قبل، فلم یورث أحدهما من الآخر و صلی علیهما جمیعا

812- جواب السؤال عن وجه الجمع بین آیات بدء الخلق و تفسیر آیة رد الشمس لسلیمان،

للسید المیرزا أبی المکارم بن المیرزا أبی القاسم الزنجانی المتوفی (1330) یقرب من خمسمائة بیت، یوجد عند ولده” المؤلف” المیرزا أبی القاسم سمی جده

813- جواب سؤالات

للسید کاظم الرشتی المذکور آنفا کتبه فی (1258) و طبع مع الاجتناب فی (1308)

814- جواب المولی محمد سمیع الصوفی

فی إبطال التصوف و إبداء شنائع الصوفیة، للسید دلدار علی بن محمد معین النصیرآبادی، المتوفی بلکهنو فی (1235) ذکر فی نجوم السماء و مشاهیر علماء الهند

جواب شاه خدابنده

مر فی (ص 183 س 2)

جواب شاه سلیمان عثمانی

یأتی فی (ص 193 س 18)

جواب شاه طهماسب

مر فی (ص 183- س 15)

جواب شاه عباس الثانی‌

یأتی فی (ص 193- س 22)

جواب فتح علی شاه

یأتی فی (ص 189- س 5)

815- جواب شبهات إبلیس

و هی سبعة ذکرها الشهرستانی فی الملل و النحل و هی عمدة شبهات الفلاسفة القدماء للقاضی نور الله التستری الشهید فی (1019) طبع مقدار من أوائله فی هامش أواخر مجالس المؤمنین له فی الطبع الثانی، و مر له فی (ج 4- ص 183) تشبیه أقوال العامة بهذه الشبهات

816- جواب شبهات بعض أهل الکتاب

و اسمه مکن صاحب کما یظهر من فهرس مکتبة راجه فیض‌آباد، و الجواب للسید محمد هادی بن محمد مهدی بن السید

دلدار علی النقوی النصیرآبادی المولود (1228) و المتوفی بلکهنو حدود (1278) کما أرخه فی تذکره العلماء طبع بلکهنو فی (1265) و علیه تقریظ عمه و أستاذه السید حسین بن السید دلدار علی فی تلک السنة

817- جواب شبهات بعض العامة

للسید المرتضی علم الهدی المتوفی (436) أوله (بحمد الله نستفتح کل قول) مبسوط فی ستین صفحة، ضمن مجموعة فی مکتبة السید محمد المشکاة بطهران

818- جواب شبهات رشید الدین

مؤلف الشوکة العمریة و تلمیذ عبد العزیز الدهلوی مؤلف التحفة الاثنی عشریة و قد أورد الشبهات علی کتابی صارم الإسلام و الصوارم الإلهیة الذین الفهما السید دلدار علی فی رد التحفة المذکورة، فأجاب عن تلک الشبهات الحکیم باقر علی خان نزیل شاه جهان‌آباد- الهند- فی أواخر عمره، و کان تلمیذا أو معاصرا للحکیم المیرزا محمد الکامل الذی توفی (1235) کما یظهر من نجوم السماء

819- جواب شبهة ابن کمونة

للسید المفتی المیر محمد عباس التستری المتوفی بلکهنو فی (1306) ذکره فی التجلیات

820- جواب شبهة أبی سعید أبی الخیر

و هی أن إنتاج الشکل الأول دوری، للشیخ الرئیس أبی علی بن سینا المتوفی (427) و مر له آنفا جواب أبی سعید فی الدعاء و الزیارة

821- جواب شرر

مطبوع بالهند باللغة الأردویة کما فی بعض الفهارس

822- جواب الشیخ علی بن عبد الله

عن مراتب الوجود و معنی الحروف الهجائیة للشیخ أحمد الأحسائی المذکور آنفا

823- جواب المولی قاسم

عن وجه ضم الهاء من قوله تعالی (عَلَیْهُ اللَّهَ) فی سورة الفتح للمیرزا محمد بن عبد الوهاب آل داود الهمدانی المتوفی بالکاظمیة (1303) فرغ منه فی (1270) یوجد ضمن مجموعة من رسائله فی مکتبة الشیخ محمد السماوی فی النجف

824- جواب الکتاب الوارد من حمص

للسید أبی المکارم عز الدین حمزة بن زهرة

صاحب الغنیة ذکر فی فهرس تصانیفه

825- جواب الکتاب الوارد من حیدرآباد الهند

من سلطان العلماء بها و هو السید علی التستری، إلی الشیخ أبی القاسم بن عبد الحکیم الکاشانی المولود بالنجف (1275) کان نزیل بمبئی، توفی بالنجف (1351) ذکر ولده الشیخ محمد حسن نزیل النجف أنه کتب فی جوابه کتابا مبسوطا أدبیا

826- جواب الکتاب الوارد مما وراء النهر

من و إلیها الأمیر معصوم بیک بن الأمیر دانیال فی شعبان (1202) إلی بعض أکابر الشیعة، و قد شحنة بقذفهم بکل شنیعة فأجاب عنه علی طبق الواقع المولی محمد رفیع بن عبد الواحد الطبسی بأمر الأمیر محمد خان أوله (الحمد لله الذی فضل الإسلام علی سائر الملل و الأدیان بنص کتابه الجلیل) رأیت نسخه منه بخط الأمیر محمد علی بن الأمیر محمد حسین المرعشی الشهرستانی الحائری و تاریخ کتابته فی (1244) فی مکتبة ولده المیرزا محمد حسین الذی توفی (1315) و سیأتی جواب المکتوب أیضا متعددا

827- جواب الکرمانی

فی فضل نبینا محمد ص علی سائر الأنبیاء علیه السلام ، للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی (413) ذکره النجاشی

828- جواب الکلام الوارد من ناحیة الجبل

للسید أبی المکارم بن زهرة صاحب الغنیة ذکر فی فهرس تصانیفه

829- جواب الکید الثامن

المدرج فی التحفة الاثنی عشریة فی مبحث المسح للحکیم الکامل المیرزا محمد بن عنایة أحمد خان الدهلوی مؤلف النزهة الاثنی عشریة و المتوفی (1235) أوله (راقم گوید و بالله التوفیق فاضل ناصب بحث مناظرة ماسحین و غاسلین را بحکم تعارض دو قرائت متواتره) ذکره فی کشف الحجب

830- جواب المافروخی فی المسائل

للشیخ السعید أبی عبد الله المفید، ذکره النجاشی، و فی بعض النسخ الجوابات بدل الجواب

831- جواب المسائل

فی أربعین صفحة، للسید الشریف المرتضی علم الهدی المتوفی (436) أوله (قال سیدنا الشریف الأجل الأوحد) یوجد ضمن مجموعة من الرسائل بمکتبة السید محمد المشکاة فی طهران

832- جواب مسائل میرزا إبراهیم الشیرازی

مشتمل علی جواب عشرة أسئلة أجاب عنها السید کاظم الرشتی، المذکور فی (ص 181)

833- جواب مسائل السید أبی القاسم

للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی (1241) ضمن مجموعة من رسائله فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری فی النجف

834- جواب مسائل اختلاف الاخبار

للشیخ السعید أبی عبد الله المفید، ذکره النجاشی

835- جواب مسائل أحد رجال جبل عامل

و هی تسعة أسئلة أجاب عنها السید کاظم الرشتی المذکور

836- جواب المسائل الأربع الفارسیة

التی سئل عنها شیخنا المیرزا محمد تقی الشیرازی المتوفی (1338) لکنه أمر الشیخ الفقیه الحاج محمد حسن بن محمد صالح بن مصطفی کبة البغدادی المتوفی عشیة الخمیس (19 رمضان- 1336) أن یکتب جواب تلک المسائل فکتب جوابها بالعربیة فیما یقرب من مائتی بیت‌

837- جواب مسائل السید إسماعیل

أیضا للشیخ أحمد الأحسائی المذکور، ضمن مجموعة من رسائله فی المکتبة المذکورة” مکتبة المولی محمد علی الخوانساری فی النجف”

838- جواب مسائل المیرزا باقر الطبیب البهبهانی،

و هی ثلاث مسائل أجاب عنها السید کاظم المذکور

839- جواب المسائل الثلاث‌

للعلامة المجلسی المتوفی (1111) السؤال الأول عن طریقة الحکماء، الثانی عن طریقة المجتهدین و الأخباریین، الثالث عن طریقة الفقهاء و الصوفیة، أوله (الحمد لله و سلام علی عباده ... چنین گوید أحقر عباد الله الغنی محمد باقر بن محمد تقی) یقرب من مائتین بیتا، ضمن مجموعة من رسائله فی مکتبة المیرزا محمد الطهرانی بسامراء. و قد طبع مع تشویق السالکین فی (1311)

840- جواب المسائل الثلاث

التی سئل فیها عن (1) أفعال الله (2) و اختلاف الأحادیث (3) و عن ذکر یدفع شبهات القلب للسید کاظم الرشتی المذکور.

841- جواب المسائل الثلاث

أیضا للسید کاظم المذکور و هی (1) أن الله داخل

فی الأشیاء لا بالممازجة (2) نیة القربة فی العبادات، و معنی الوصول و الفناء (3) معنی لن تنالوا البر حتی تنفقوا، ذکر فی کشف الحجب.

842- جواب مسائل المیرزا حسن بن أمان الله، الدهلوی، العظیم‌آبادی

لأستاده السید کاظم المذکور، أطری فیه السائل کثیرا، و هی تقرب من سبعمائة بیت. ضمن مجموعة فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری فی النجف.

843- جواب مسائل میر محمد حسن وزیر

و هی ستة مسائل. أجاب عنها السید المذکور.

844- جواب مسائل السید حسین

للسید المذکور کما ذکر فی کشف الحجب.

845- جواب مسائل المولی حسین الکرمانی‌

للشیخ أحمد الأحسائی المذکور، ضمن مجموعة رسائله فی مکتبة الخوانساری فی النجف أیضا.

846- جواب المسائل الخمس

للسید کاظم الرشتی المذکور، ضمن مجموعة رسائله فی مکتبة الخوانساری أیضا.

847- جواب مسائل محمد رحیم خان

و هی خمسة أسئلة. للسید المذکور أیضا.

848- جواب مسائل میرزا شفیع المازندرانی

أیضا للسید کاظم المذکور. و یمکن أن یکون عین جوابات میرزا محمد شفیع الآتی

849- جواب مسائل المولی صالح

و هی أربع سؤالات أجاب عنها السید کاظم

850- جواب مسائل الشیخ عبد الإمام الأحسائی

للشیخ أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن صالح العصفوری البحرانی المتوفی (1131) ذکره ولده الشیخ یوسف فی اللؤلؤة

851- جواب مسائل الحاج عبد المطلب

للسید کاظم المذکور أیضا.

852- جواب مسائل المولی عبد الوهاب اللاهجی

للسید کاظم أیضا، فیه جواب عن مسالتین، یوجد فی مکتبة الخوانساری فی النجف.

853- جواب المسائل العشر

التی سئل عنها شیخنا المیرزا محمد تقی الشیرازی، فأجاب عنها بأمره الحاج محمد حسن کبة البغدادی المذکور، فی مائة و خمسین بیتا رأیته بخطه فی الکاظمیة.

854- جواب مسائل المولی علی

أیضا للشیخ أحمد الأحسائی، ضمن مجموعة جواباته فی مکتبة الخوانساری فی النجف.

855- جواب مسائل السید علی

و هی ثلاثة مسائل أجاب عنها السید کاظم أیضا.

856- جواب مسائل السید علی البهبهانی

و هی أربع مسائل له أیضا یوجد فی ضمن مجموعة فی مکتبة الخوانساری.

857- جواب مسائل میرزا علی أشرف

له أیضا.

جواب مسائل فتح علی شاه

للشیخ أحمد الأحسائی المذکور، یوجد فی مکتبة المولی الخوانساری فی النجف، و یأتی بعنوان جوابات فتح علی شاه.

858- جواب مسائل المولی کاظم المازندرانی

للسید کاظم الرشتی المذکور.

859- جواب مسائل الشیخ محمد بن حسین بن حنیف بن سلمان البحرانی،

و هی تسعة مسائل أجاب عنها السید کاظم المذکور.

860- جواب مسائل الشیخ محمد بن حسین بن خلف البحرانی

و هی ثمانون مسألة أجاب عنها السید المذکور.

861- جواب مسائل الحاج مکی ابن الحاج عبد الله المقابی البحرانی‌

أیضا للسید کاظم المذکور.

862- جواب مسائل المولی محمد مهدی بن محمد شفیع الأسترآبادی

المتوفی (1259) للشیخ أحمد الأحسائی، فرغ منه فی لیلة (16- ذی القعدة- 1229) ضمن مجموعة فی مکتبة الخوانساری فی النجف.

863- جواب مسائل المولی مهدی الأسترآبادی

المذکور، للشیخ أحمد المذکور أیضا فرغ منه فی (1230) ضمن مجموعة مع ما قبله.

864- جواب مسائل المولی مهدی

المذکور أیضا، للشیخ أحمد، فرغ منه فی أواسط جمادی الثانیة (1233). فی مجموعة مع ما قبله.

865- جواب مسائل الشیخ ناصر الجارودی الخطی،

للشیخ أحمد بن إبراهیم المتوفی (1131) والد الشیخ یوسف البحرانی، قال ولده فی اللؤلؤة إن فیه تحقیق مسألة طلاق الفدیة و إنه یفید فائدة الخلع أم لا و یأتی جوابات الشیخ ناصر.

866- جواب مسائل نصر الله بیک

للسید کاظم الرشتی المذکور، أیضا یوجد فی مکتبة الخوانساری فی النجف.

867- جواب مسائل ورد فی الجن و خصوصیاتهم،

و قد أجاب عنها السید کاظم الرشتی المذکور.

868- جواب مسائل السید یحیی ابن الحسین الأحسائی،

أیضا للشیخ أحمد بن إبراهیم والد الشیخ یوسف ذکره فی اللؤلؤة

جواب المسألة الأبهریة

مر بعنوان جواب الأبهری

869- جواب المسألة الجبریة

و حلها بوسیلة القطوع المخروطی، للحکیم أبی الفتح عمر بن إبراهیم الخیامی المتوفی (517) مختصر فی عشر صفحات ذکره عباس الإقبال و قال إنه صرح الخیامی فی هذا الجواب بأن تأسیس علم الجبر و المقابلة و حل المعادلات الجبریة کان من علماء الإسلام، و لم یکن اسم منه عند الریاضیین قبل الإسلام قال و ما ذکره الخیام فی هذا الجواب من أحد و عشرین قسما من المعادلة لا یعرف المتقدمون علیه الا أحد عشر قسما منه و العشرة الباقیة وضعها و حلها الخیام نفسه

870- جواب المسألة الحجیة

للسید ضیاء الدین عبد العلی المدعو بالسید أبی تراب الخوانساری المولود (1271) و المتوفی بالنجف فی (9- ج 1- 1346) قال فی فهرسه إنه سألنیها بعض الطلبة من أهل کربلاء

871- جواب المسألة الحمامیة

للشیخ أحمد بن الشیخ صالح آل طعان القطیفی المتوفی بالبحرین (1315) کتبه فی جواب السؤال عن الحمامات الموقوفة علی المساجد فی البحرین و إنه هل یجوز لمن لا یصلی فی تلک المساجد أن یتوضأ من هذه الحمامات أم لا، ذکره ولده العالم المصنف الشیخ محمد صالح المتوفی بالحائر فی (1333) و المؤلف کان من تلامیذ العلامة الأنصاری، و له رسالة فی ترجمته کما فی (ج 4- ص 165)

872- جواب المسألة الرشتیة

فی إرث الزوجة، و هی أنه لو باع زید من عمر أراضی و جعل الخیار للبائع ثم مات عمرو، و بعد موته فسخ البیع وردت الأراضی إلی ورثته فهل ترث الزوجة حینئذ من ثمن العقار أم لا، فأجاب عنها السید محمد کاظم بن عبد العظیم الطباطبائی المولود بیزد فی (1247) و المتوفی بالنجف فی (28 رجب- 1337) و اختار فیه عدم إرث الزوجة من ثمن العقار بعد الأخذ بالخیار، و بسط البحث و الاستدلال فیه، و فرغ منه (1319) فکتب فی رده إبانة المختار فی إرث الزوجة من ثمن العقار کما

مر فی (ج 1- ص 59) و أرجوزة فی إرث الزوجة من ثمن العقار کما مر فی (ج 1- ص 455) و یأتی أیضا فی الراء عدة رسائل فی إرث الزوجة

873- جواب مسألة سئل عنها

الخواجة نصیر الدین محمد الطوسی المتوفی (672) فأجاب عنها، نسخه منه فی مکتبة راغب پاشا بإسلامبول کما فی فهرسها

874- جواب مسألة سئل عنها

الشیخ أبو الحسن علی بن محمد العدوی الشمشاطی النحوی المعاصر للکلینی فأجاب عنها، ذکر فی عداد تصانیفه

875- جواب مسألة فی الصید و الذبائح

فارسی، للمدقق المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی (1099) رأیته ضمن مجموعة من رسائله‌

876- جواب مسألة طعام أهل الکتاب

الواردة من لندن إلی علماء لکهنو، فکتبوا فی الجواب عنها کتبا، منها جواب السید محمد تقی بن السید حسین بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی (1289) و هو فارسی مطبوع، و قد یذکر بعنوان رسالة فی نجاسة طعام أهل الکتاب و هی من المسائل المختلف فیها عند الأصحاب و یأتی فی الراء رسالات فی ذبائح الکفار و طعامهم

جواب مسألة طعام أهل الکتاب

اسمه نور الإسلام لکشف معنی الطعام یأتی فی النون

877- جواب مسألة الطعام المذکور

للسید بنده حسین بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی المتوفی (1295) أیضا فارسی مطبوع‌

878- جواب مسألة الطعام

أیضا فارسی مطبوع للسید علی محمد بن السید محمد بن السید دلدار علی المتوفی (1312)

879- جواب مسألة فی الطلاق‌

وردت من المدائن، للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن موسی بن بابویه المتوفی (381) ذکره النجاشی

880- جواب مسألة العاشوریة

فی تفسیر عاشوراء و حکم الصوم فیه و تعیین ساعة بعد العصر یستحب فیها الإفطار، للشیخ أحمد بن صالح المذکور آنفا، ذکره ولده الشیخ محمد صالح

881- جواب مسألة قطع الید

للسید محمد تقی بن السید حسین بن السید دلدار علی

المذکور آنفا، ذکره حفیده السید علی نقی فی مشاهیر علماء الهند

882- جواب مسألة المعرفة و المقدار اللازم منها

لجماعة من علماء الحلة فی عصر واحد، و هم الشیخ الفقیه یحیی بن سعید الحلی صاحب جامع الشرائع المتوفی (689) و الشیخ سدید الدین یوسف بن علی بن محمد بن المطهر والد العلامة الحلی، و الفقیه الشیخ یوسف بن علوان الحلی المجیز لتلمیذه الشیخ محمد بن الزنجی، و الشیخ نجیب الدین محمد بن نما من مشایخ المحقق الحلی، و تلمیذه الشیخ نجم الدین أبو القاسم جعفر بن الحسن بن سعید المحقق الحلی المتوفی (676)، و الشیخ محمد بن أبی العز الحلی المجیز لتلمیذه السید محمد بن مطرف الحسنی الذی هو تلمیذ المحقق أیضا، و بالجملة هؤلاء المشایخ الستة العظام قد کتبوا ما هو فتواهم من جواب هذه المسألة بخطوطهم و کلهم أفتوا بکفایة الاعتقاد و عدم لزوم إیراد الألفاظ الدالة علی ذلک، و نسخه هذه الجوابات بخطوط المجیبین حصلت بید الشیخ السعید محمد بن مکی الشهید، فی المدینة المنورة فکتب هو بخطه الشریف نسخه عن تلک النسخة و کتب فی آخر خطه ما صورته (هذا نقل من خطوط هؤلاء الأئمة الفضلاء طاب ثراهم و شاهده العبد محمد بن مکی بالمدینة النبویة، و الحمد لله و صلواته علی سیدنا محمد و آله) ثم إنه قد حصلت نسخه خط الشهید عند الشیخ شرف الدین علی بن جمال الدین المازندرانی الپنج‌هزاری النجفی⁽¹⁾المجاز عن الأمیر شرف الدین علی بن حجة الله الشولستانی فی (1063) فکتب الشیخ شرف الدین بخطه نسخه عن خط الشهید فی (1055) و نسخه خط الشیخ شرف الدین موجودة ضمن مجموعة رأیتها فی مکتبة المرحوم الشیخ هادی کاشف الغطاء فی النجف، و یظهر من آخر هذه النسخة أن المحقق الکرکی الذی توفی (940) رأی نسخه أخری من هذه الفتاوی غیر نسخه خط الشهید و کتب هو فی آخر تلک النسخة فتواه فی المسألة موافقا لفتاوی هؤلاء المشایخ لأنه کتب الشیخ شرف الدین بعد نقله ما مر من صورة خط الشهید إلی آخره

بهذه الصورة (تم و الحمد لله حق حمده، و قد شاهدت فی السابق هذه الفتاوی و فی آخرها مقدار نصف صفحة فی الفتوی علی وفق الفتاوی المتقدمة، و فی آخره کتب هذه الأحرف اقتفاء لآثار هؤلاء الأعلام العبد الضعیف

علی بن عبد العالی) انتهی صورة خط الشیخ شرف الدین فی آخر هذه النسخة.

883- جواب مسألة فی النبوة

للسید جمال الدین عبد الله بن زهرة مؤلف جواب بعض الإسماعیلیة و غیره مما ذکر فی ترجمته.

884- جواب المسألة الواردة من صیدا

للشیخ أبی یعلی محمد بن الحسن بن حمزة الجعفری مؤلف جواب أهل الموصل کما ذکره النجاشی.

885- جواب المسألة الواردة من نصیبین

للسید أبی المکارم عز الدین حمزة بن علی بن زهرة الحلبی صاحب الغنیة.

886- جواب مسألة الوجود

فی بیان أنه مشترک لفظی أو معنوی، للمحقق المحدث الفیض الکاشانی المتوفی (1091) ذکره فی فهرس تصانیفه.

887- جواب مفتی بغداد

عن وجه اختلاف الآیات فی مدة خلق العالم بین یومین و أربعة و ستة أیام للسید کاظم الرشتی المذکور.

888- جواب مکتوب الأمیر المعظم حسین علی خان

فارسی فی المواعظ و الأخلاق، و حل کثیر من مسائل الجبر و الاختیار، و القضاء و القدر ردا علی الأشاعرة، یزید علی خمسمائة بیت، و هو للمحقق الآقا جمال الدین محمد بن آقا حسین الخوانساری المتوفی (1125) رأیته بالکاظمیة فی مکتبة

السید مهدی بن السید أحمد آل حیدر، و نسخه أخری بخط المیر مرتضی بن علم الهدی الطالقانی فی (1130) کانت فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری فی النجف.

889- جواب مکتوب الشاه سلیمان العثمانی

المتوفی (974) إلی الشاه طهماسب الصفوی الذی مات فی (984) یطلب منه فی الکتاب إطلاق ولده، و کتب الجواب الشیخ عز الدین حسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی والد الشیخ البهائی و المتوفی (984) و الجواب مدرج بتمامه فی فضائل السادات المطبوع.

890- جواب مکتوب شریف مکة

إلی الشاه عباس الثانی أو الشاه سلیمان و الجواب للمحقق الآقا حسین الخوانساری المتوفی (1098) ینقل عنه فی فضائل السادات و عده من مآخذه.

891- جواب مکتوب الکاتبی

و هو نجم الدین أبو الحسین علی بن عمر القزوینی

مؤلف حکمة العین و شمسیة المنطق و المعروف بدبیران، کان من تلامیذ الخواجة نصیر الدین الطوسی و مات فی (675) و الجواب للمحقق الحلی نجم الدین أبی القاسم جعفر بن الحسن بن سعید المتوفی (676) نسخه منه فی مکتبة السید راجه محمد مهدی فی ضلع فیض‌آباد کما فی فهرسها المخطوط.

جواب مکن صاحب

مر بعنوان جواب شبهات بعض أهل الکتاب.

892- جواب الملاحدة

للشیخ نصیر الدین عبد الجلیل الواعظ القزوینی، و بعد سنة من تألیف الجواب ألف کتابه بعض مثالب النواصب الذی مر فی (ج 3- ص 130)

893- جواب الملاحدة

فی قدم العالم، للشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین الموسوی المتوفی (436) یوجد ضمن مجموعة من جوابات مسائله.

894- جواب من أنکر علی السید محمد بن فلاح

خروجه بالسیف و دعواه المهدویة حکی مؤلف رسالة ترجمه السید شبر الحویزی عن السعید الشهید السید نصر الله المدرس الحائری أنه قال إنی رأیت فی ساری من بلاد مازندران رسالة للسید محمد بن فلاح المشعشعی فی جواب من أنکر علیه خروجه بالسیف، ثم قال مؤلف الترجمة إن رسالة السید محمد المذکور موجودة عند السید شبر حرسه الله فی هذا التاریخ (1173) و الظاهر أنه غیر کتابه کلام المهدی المشحونة بالأباطیل.

895- جواب منتهی الکلام

فارسی للسید المفتی المیر محمد عباس الموسوی التستری اللکهنوی المتوفی (1306) قال فی التجلیات إنه کبیر فی خمس مجلدات بعد باق فی المسودة.

896- جواب منکر وجود صاحب الزمان عج

للشیخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاری الهمدانی المتوفی (1333) موجود فی مکتبته” الشیخ محمد بن باقر” مع رسالة أخری فی هذا المبحث

897- جواب العلامة الشیخ مهدی الخالصی الکاظمی

المتوفی بالمشهد المقدس الرضوی فی (1343) عن اعتراضاته علی بعض مسائل التقلید، للشیخ الفقیه محمد حسن کبة البغدادی المتوفی بالنجف (1336).

جواب الشیخ ناصر

جواب نصر الله بیگ

قد مرتا فی (ص 189) تحت عنوان.

جواب مسائل ... و یأتی جوابات الشیخ ناصر أیضا.

جواب الشیخ نوح أفندی‌

مر فی (ص 62) بعنوان الجامع الصفوی.

898- جواب یوسف العراقی الیهودی

للشیخ أبی الحسن علی بن أبی القاسم زید بن محمد البیهقی الملقب بفرید خراسان المولود (499) المتوفی (565) ذکره فی فهرس کتبه.

الجوابات

899- کتاب الجوابات

فی خروج المهدی علیه السلام ، للشیخ السعید أبی عبد الله المفید المتوفی (413) ذکره النجاشی بهذا العنوان، و قد أشرنا فی (ص 171) إلی أن الجوابات جمع قیاسی للجواب و فی هذا الکتاب جوابات عن سؤالات سائل عن الشیخ المفید، أوله بعد خطبة مختصرة (مسألة سأل سائل الشیخ المفید رضی الله عنه، فقال ما الدلیل علی وجود الإمام صاحب الغیبة ع- إلی قوله- فصل، فقال له الشیخ: الدلیل علی ذلک أنا وجدنا- إلی قوله- فصل، قال السائل فلعل قوما تواطئوا فی الأصل- إلی قوله- فصل قال له الشیخ رضی الله عنه: أول ما فی هذا أنه طعن فی جمیع الاخبار- إلی قوله- فصل قال السائل فارنا طرق هذه الاخبار) نسخه منه ضمن مجموعة من مسائل الشیخ المفید کلها بخط واحد فی مکتبة الشیخ میرزا محمد الطهرانی بسامراء استنسخه بخطه عن المجموعة العتیقة الموقوفة فی مکتبة بیت آل الشیخ أسد الله بالکاظمیة.

900- الجوابات الحاضرة

فی علل زیج عبد الله بن أحمد بن الحسن، للشریف الفاضل أبی علی محمد بن عبد العزیز الهاشمی من بنی العباس، قال السید بن طاوس فی الباب الخامس من فرج المهموم إنه وصل إلینا هذا الکتاب، راجعه.

جوابات الشیخ إبراهیم الخشتی

یأتی بعنوان جوابات المسائل الخشتیة.

جوابات الشیخ إبراهیم الکازرونی

یأتی بعنوان جوابات المسائل الکازرونیة.

901- جوابات الشیخ محمد إبراهیم

ساکن طهران للحکیم السبزواری الحاج مولی هادی بن مهدی المتوفی و المدفون بسبزوار فی (1289) و قد سأله عن جملة من المسائل الحکمیة بالفارسیة و کتب الجواب أیضا بالفارسیة، و أطری السائل فی أول الجوابات بقوله (العالم، الماجد، العابد، الزاهد، الشیخ محمد إبراهیم) أوله (الحمد لله الذی خلق الإنسان، علمه البیان) و فرغ منه فی (1274) و هو مبسوط موجود ضمن

مجموعة من جوابات مسائل الحکیم السبزواری عند الشیخ محمد جواد الجزائری فی النجف

جوابات ابن إدریس الحلی

یأتی فی المیم بعنوان مسائل ابن إدریس.

902- جوابات ابن الحمامی

للشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان المتوفی (413) ذکره النجاشی، و فی بعض النسخ ابن الحمانی بالنون.

903- جوابات ابن حمزة

لآیة الله العلامة الحلی المتوفی (726) و کان ابن حمزة السائل منه إما معاصره أو تلمیذه، و لیس هو ابن حمزة المشهور المتقدم علی العلامة بکثیر، کما صرح به صاحب الریاض قال و قد استکثر من النقل عن هذه الجوابات فی هامش رسالة الطهارة التی عندنا منها نسخ، و قد ألفها الشیخ علی بن هلال العاملی الکرکی فی (969) بأمر الشاه طهماسب، و استکتبها تلمیذ المؤلف المسمی بأمیرک الأصفهانی فی حیاة المؤلف (971) و بخط بعض الفضلاء علی ظهر النسخة أن المؤلف للرسالة قد توفی بأصفهان فی (13- ع 1- 984).

904- جوابات ابن فروج

هو الشیخ زین الدین بن إدریس المعروف بابن فروج، للشیخ زین الدین الشهید فی (966) رأیته ضمن مجموعة من رسائل الشهید فی مکتبة شیخنا شیخ الشریعة الأصفهانی فی النجف، و ابن فروج هذا کان من تلامیذ الشهید و قد رأیت بخطه مختلف العلامة، فرغ من نسخه فی (16 صفر- 954) و کذا تهذیب الحدیث الذی قابله و عارضه بنسخة یحیی بن سعید الحلی، و تمام اسمه و نسبه کما رأیت بخطه: زین الدین علی بن إدریس بن الحسین الشهیر بابن فروج.

905- جوابات ابن قبة

906- جوابات ابن قبة

کلاهما من تصانیف الشیخ المتکلم المبرز علی نظرائه قبل الثلاثمائة و بعدها، کما ذکره النجاشی، و هو الشیخ أبو محمد الحسن بن موسی النوبختی صاحب کتاب الآراء المذکور فی (ج 1- ص 34) و ابن قبة هو أبو جعفر محمد بن عبد الرحمن بن قبة الرازی، قال ابن الندیم أنه من متکلمی الشیعة و حذاقهم.

907- جوابات ابن نباتة

للشیخ المفید المتوفی (413) ذکره النجاشی، و ابن نباتة هو الخطیب أبو یحیی عبد الرحیم بن محمد بن إسماعیل بن نباتة الفارقی لولادته بمیافارقین (دیار بکر) و مات و دفن بها فی (374) ترجمه القاضی فی المجالس و عده من خطباء

الشیعة، و قد طبع خطبة المتفق علی أنه لا نظیر لها، و قد حث فیها علی الجهاد کثیرا لکونه فی صحبة سیف الدولة الحمدانی الذی کان کثیر الغزوات.

908- جوابات أبی جعفر القمی

للشیخ السعید أبی عبد الله المفید المتوفی (413) ذکره النجاشی فی ترجمه المفید.

909- جوابات أبی جعفر محمد بن الحسین اللیثی

أیضا للشیخ المفید، ذکره النجاشی.

910- جوابات أبی الحسن الحضینی

للشیخ المفید أیضا، ذکره النجاشی.

911- جوابات أبی الحسن سبط المعافی ابن زکریا

فی مسألة إعجاز القرآن، أیضا للشیخ المفید، ذکره النجاشی.

912- جوابات أبی الحسن النیسابوری،

أیضا للشیخ المفید، ذکره النجاشی.

913- جوابات السید أبی الحسن بن المیرزا محمد الرضوی

المعروف بالفقیه، للحکیم السبزواری المذکور آنفا یوجد ضمن المجموعة المذکورة، أوله (سألنی السید الوجیه، العالم النبیه، الفقیه ابن الفقیه، و الذی هو سر أبیه، و البارع الورع المؤتمن، آقا میرزا أبو الحسن، ابن مجتهد الزمان آقا میرزا محمد الرضوی) فرغ منه فی (1276) و الجوابات کسؤالاتها فارسیة، و توفی والده أعنی المیرزا محمد الرضوی الفقیه ابن المیرزا حبیب الله المشهدی (فی رجب 1264) کما أرخه السید محمد باقر الرضوی المعاصر فی الشجرة الطیبة و دفن بمسجد الریاض جنب الحرم الشریف الرضوی، و دفن بجنبه ولده العالم المیرزا محمد مهدی فی (1267) کما ذکره فی مطلع الشمس.

914- جوابات أبی ریحان البیرونی

للشیخ الرئیس أبی علی بن سینا المتوفی (427) و هی ثمانی عشرة مسألة حکمیة سألها البیرونی من الشیخ الرئیس فأجاب هو عن کل واحدة منها، توجد نسخه منه ضمن مجموعة فی مکتبة السید نصر الله التقوی بطهران و أخری فی مکتبة المجلس بها، و أخری عند الشیخ الإسلام الزنجانی بزنجان، و قد ترجم السؤال و الجواب بالفارسیة الفاضل المیرزا أبو الفضل الساوجی، و أدرج الترجمة بتمامها فی نامه دانشوران- ج 2- ص 586 فی ذیل ترجمه أبی عبد الله المعصومی الأصفهانی.

915- جوابات أبی سعید أبی الخیر

⁽¹⁾أیضا للشیخ أبی علی بن سینا، طبع بهامش

شرح الهدایة الصدرائیة فی (1313).

916- جوابات الأمیر أبی عبد الله

أیضا للشیخ المفید، کما ذکره النجاشی فی ترجمته.

917- جوابات أبی الفتح‌

محمد بن علی بن عثمان الکراجکی، الذی توفی (449) للشیخ المفید أیضا، ذکره النجاشی بعنوان محمد بن علی بن عثمان.

جوابات السید أبی القاسم

للشیخ أحمد الأحسائی المتوفی (1241) نسخه منه مع شرح فوائده فی مکتبة الحسینیة الشوشتریة فی النجف، و لعله هو المذکور فی (ص 187)

جوابات أبی اللیث الأوانی

أیضا للشیخ المفید کما ذکره النجاشی و هو الحاجب أبو اللیث بن سراج یأتی بعنوان جوابات المسائل العکبریة.

918- جوابات الاثنی عشرة مسألة

أدبیة، و بعضها کلامیة، للشیخ علی بن الحسن القطیفی المعاصر مؤلف أنوار البدرین الذی مر فی (ج 2- ص 420) سأله عن تلک المسائل الشیخ علی بن الشیخ عیسی آل سلیم البحرانی، أوله (الحمد لمستحقه و الصلاة و السلام علی خیرته من خلقه) یوجد عند ولد المؤلف الشیخ حسین بن علی.

919- جوابات الاثنتی عشرة مسألة

کلامیة و حکمیة للحکیم السبزواری المذکور آنفا سألها منه السید صادق السمنانی بالفارسیة فکتب هو الجواب أیضا بالفارسیة یوجد ضمن المجموعة المذکورة آنفا.

920- جوابات اثنتین و أربعین مسألة حکمیة

التی سأل عنها المعلم الثانی محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی المتوفی (339) طبع مع عیون المسائل له فی (1325) بمصر.

جوابات الإحدی و الثلاثین مسألة

یأتی بعنوان جوابات المسائل الشائعة

921- جوابات الإحدی و الخمسین مسألة

للشیخ المفید المتوفی (413) ذکره بعض تلامیذ العلامة المجلسی فی مکتوبة المدرج بعینه فی آخر إجازات البحار و عدة من الکتب التی ینبغی إدخالها فی البحار قال فی مکتوبة (و قد اشتریته لکم و السائل عنها رجل یعرب عنه بالحاجب مکتوب فی ظهره أنه للشیخ الطوسی لکنکم نسبتموه إلی الشیخ المفید و هو منضم إلی شهاب الاخبار فی مجلده) ثم عد هذا التلمیذ من الکتب التی ینبغی أن تدخل فی البحار أیضا المسائل العکبریة الآتیة فی حرف المیم، و ذکر أن سائلها الحاجب أیضا و هو صریح فی أن العکبریة غیر هذه الجوابات، و قد رأیت نسخه المسائل الحاجبیة

فی بعض مکتبات النجف.

922- جوابات الشیخ أحمد العاملی

الشهیر بالمازحی للشیخ زین الدین الشهید فی (966) أوله (الحمد لله الذی عم عباده بالنوال، و منحهم من مواهب کرمه بغیر سؤال) أکثر مسائله فقهیة تقرب من مائة و عشرین بیتا توجد ضمن مجموعة من رسائل الشهید فی الخزانة الرضویة، تاریخ کتابتها (980)، و نسخه جدیدة فی مکتبة الشیخ میرزا محمد الطهرانی بسامراء.

923- جوابات المولوی أحمد علی المحمدآبادی

فی العقائد، فارسی للمولوی امانت علی العبدالله‌پوری، یوجد فی مکتبة السید راجه محمد مهدی فی ضلع فیض‌آباد فی الماری (4) کما فی فهرسها.

924- جوابات الشیخ أحمد الفاروتی

للمولی علی أصغر بن علی أکبر البروجردی المولود (1231) فارسی فیما یتعلق بالمداد و القرطاس عند وفاه النبی صلی الله علیه و آله و منع بعض الصحابة عنه و اختلاف طبقاتهم و أحوالهم، کما ذکره فی آخر نور الأنوار له المطبوع فی (1075).

925- جوابات الحاج أحمد میرزا

لبعض علماء البحرین، أول مسائله عن جواز تأخیر البیان عن وقت الحاجة و ثانیها عن استحباب الشهادة بالولایة فی الأذان، و عد من القائلین بالاستحباب الشیخ حسین العصفوری فی کتابیه النفحة القدسیة و سداد العباد و ثالثها عن معنی کل شی‌ء مطلق، توجد نسخه ناقصة منه فی المکتبة المشار إلیها فی سامراء.

926- جوابات الشیخ أحمد بن الحاج محمد جعفر الیزدی‌

للحکیم السبزواری المذکور آنفا، یقرب من سبعمائة بیت أوله (الحمد لله الودود فیاض الوجود) یوجد ضمن المجموعة من جوابات مسائله المذکورة آنفا.

927- جوابات الشیخ أحمد بن الشیخ حسن الدمستانی البحرانی

للشیخ یوسف ابن أحمد البحرانی المتوفی (1186) ذکره فی لؤلؤته، و هو غیر عقد الجواهر النورانیة فی أجوبة المسائل البحرانیة التی سألها الشیخ علی بن الحسن البلادی کما یأتی فی العین

جوابات الشیخ أحمد بن صالح بن طوق القطیفی

للشیخ أحمد الأحسائی المذکور

فی (ص 173) فرغ منه فی کاشان فی (24 رجب- 1223) نسخه منه فی موقوفة الحاج علی محمد النجف‌آبادی فی مکتبة الحسینیة الشوشتریة کتابتها (1240) و إمضاء الکاتب (تراب نعال الطلبة عبد العظیم بن علی الأردکانی الیزدی) و یأتی جوابات المسائل القطیفیة المطبوعة ضمن جوامع الکلم

928- جوابات الشیخ أحمد بن محمد الصیمری العمانی

للشیخ علی الحزین المتوفی (1181) حکاه فی نجوم السماء عن فهرس تصانیفه.

جوابات السید أحمد بن مطلب الحویزی،

اسمه الذخیرة الأبدیة أو الرسالة الأحمدیة.

929- جوابات الشیخ أحمد بن یوسف بن علی بن مظفر السیوری البحرانی

للشیخ یوسف المحدث البحرانی، ذکره فی لؤلؤته.

930- جوابات الأربع عشرة مسألة

للشیخ أحمد الأحسائی، عنوان المسائل قال سلمه الله، و عنوان الجوابات أقول و کلها فقهیة، فرغ منه فی (1231) و النسخة من وقف النجف‌آبادی فی مکتبة الحسینیة.

931- جوابات المولی إسماعیل‌

الملقب بالعارف البجنوردی و یقال لها الأجوبة الأسراریة للحکیم السبزواری الحاج المولی هادی المتوفی (1289) المتخلص فی شعره بأسرار أوله (الحمد لله الودود) یقرب من خمسمائة بیت.

932- جوابات المولی إسماعیل

العارف البجنوردی أیضا للحکیم السبزواری المذکور أکثر سؤالاته عن تفسیر الآیات و هی ثمان و عشرون مسألة تقرب من ألفی بیت أوله (الحمد لله الودود).

933- جوابات المولی إسماعیل

المذکور أیضا، للحکیم السبزواری، فیه سؤاله عن وجود صاحب الزمان علیه السلام ، و عن طول عمره، و عن کیفیة تصرفه فی العالم، و عن طول الأیام و السنین فی أیام ظهوره، یقرب من ألف و خمسمائة بیت أوله (الحمد لله الذی هدانا لهذا و ما کنا لنهتدی لو لا أن هدانا الله).

934- جوابات المولی إسماعیل المیان‌آبادی

للحکیم السبزواری المذکور أیضا أوله (الحمد لله علی آلائه) و قد أطری السائل فی أوله بقوله: العالم، الفاضل،

المهتدی، المولی إسماعیل المیان‌آبادی، و هذه الجوابات الأربعة کلها ضمن مجموعة جواباته عند الجزائری المذکور آنفا فی النجف.

935- جوابات الإسماعیلیة

للشیخ الورع الجلیل الخلیل بن ظفر بن الخلیل الأسدی، من طبقة الشیخ الطوسی، یرویه الشیخ أبو الفتوح الحسین بن علی بن محمد المفسر الرازی عن أبیه عن جده عن المصنف، کما ذکره الشیخ منتجب الدین، و یأتی فی الراء الرد علی الإسماعیلیة متعددا کما مر جواب بعض الإسماعیلیة.

936- جوابات الحاج محمد أمین کبة

الصادرة عن الشیخ المرتضی الأنصاری متفرقة، جمعها و دونها الشیخ محمد بن عیسی بن الشیخ حیدر الشروقی المتوفی فی (1333) و المدفون فی المجاز من الباب الطوسی للصحن الغروی و هو ابن عم الشیخ علی بن محمد علی بن حیدر المعروف بالشیخ علی حیدر الشروقی الذی توفی فی (1314) و له کتاب نور الابصار فی الرجعة الذی فرغ منه فی (1320) و یوجد عند ولده الشیخ أسد کما سیأتی، و لما دون الجوابات عرضها علی شیخنا الشیخ محمد طه نجف و طابقها مع فتاویه ثم أضاف إلیها جملة من جوابات الشیخ محمد طه عن المسائل التی سئل هو عنها و النسخة بخط یده عند ولده الشیخ أسد المذکور.

جوابات أهل طبرستان

یأتی بعنوان جوابات المسائل الطبریة.

جوابات أهل الموصل

فی العدد و الرؤیة یأتی بعنوان جوابات المسائل الموصلیات و مر فی (ص 177).

937- جوابات البرقعی

فی فروع الفقه، للشیخ السعید أبی عبد الله المفید المتوفی (413) ذکره النجاشی.

938- جوابات بعض الأفاضل

للشیخ السعید زین الدین الشهید فی (966) و هی جوابات عن ثلاث مسائل سئل عنها توجد ضمن مجموعة من رسائله.

939- جوابات بعض فضلاء خراسان

للعلامة المجلسی، و قد کتب الأستاذ الأکبر الوحید البهبهانی رسالة فی نقد هذه الجوابات، یأتی فی النون بعنوان النقد و الانتخاب کما یأتی فی السین بعنوان السؤال و الجواب و توجد هذه الجوابات أیضا بضمیمة جوابات أخری من العلامة المجلسی عما سأله عنها السید حامد بن محمد الحسینی

البدلاء المشهدی.

940- جوابات بعض المتدینین من أهل کاشان‌

أیضا للعلامة المجلسی مرتبة علی ترتیب الکتب الفقهیة من الطهارة إلی الدیات، و کتب الأستاد الوحید أیضا فی نقد هذه الجوابات کما یأتی فی النون.

941- جوابات بعض المتکلمین

للشیخ الرئیس أبی علی بن سینا المتوفی (428) یوجد فی خزانة أیاصوفیة ضمن مجموعة رقم (56) کما فی تذکره النوادر.

942- جوابات بعض الناس

للشیخ البهائی المتوفی (1031) فارسی یقرب من ستین مسألة، یوجد ضمن مجموعة فی مکتبة سیدنا الحسن صدر الدین بالکاظمیة.

943- جوابات بنی عرقل

للشیخ المفید، المتوفی (413)، ذکره النجاشی.

944- جوابات بهمنیار

للشیخ الرئیس أبی علی بن سینا، طبع بعضها فی حواشی (ص- 321- 345) من شرح الهدایة الصدرائیة فی (1313) و کان بهمنیار من أفاضل تلامیذ الرئیس و عمر بعده ثلاثین سنة و مات فی (458) ترجمه فی الروضات مفصلا فی (ص 139- 140) و له کتاب التحصیل المذکور فی (ج 3- ص 395) کان أصله من آذربایجان و لذا ترجمه فی دانشمندان آذربایجان فی (ص 73) و ذکر أن نسخه الجوابات⁽¹⁾

المصحح

جوابات ثلاث مسائل

للعلامة المجلسی، مر فی (ص 187)

945- جوابات ثلاث مسائل تفسیریة

(1) عن کلام البیضاوی فی آیة (بِبابِلَ هارُوتَ وَ مارُوتَ) (2) عن کلام الطبرسی فی آیة (إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی). (3) عن آیة

(أُولئِکَ مُبَرَّؤُنَ مِمَّا یَقُولُونَ). للشیخ البهائی محمد بن عز الدین حسین المتوفی (1031) أطری فی أوله السائل بقوله (الأخ الأغر، الفاضل، الکامل، الفقیه، النبیه، الجلیل النبیل، الزکی، الذکی، الألمعی، أدام الله فضله) و کأنه ترک تسمیته باسمه إجلالا لشأنه، و لعله أخوه فی النسب أعنی الشیخ عبد الصمد الذی کتب باسمه الصمدیة و توفی فی (1020) رأیته ضمن مجموعة من رسائل الشیخ البهائی المکتوبة فی عصره، و علیها تملک لسنة (1048) فی خزانة کتب شیخنا المیرزا محمد تقی الشیرازی.

946- جوابات ثلاث مسائل

التی سألها المحقق الطوسی عن معاصره شمس الدین الخسروشاهی، و لکنه لم یأت بجوابها إلی أن کتب الجوابات المولی الحکیم صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی (1050) و طبع مع المبدأ و المعاد له فی (1314)

947- جوابات ثلاث مسائل

(1) عن توثیق أئمة الرجال (2) عن الأراضی المفتوحة عنوة (3) عن الإخبار بطریق الجفر و الرمل و الطیرة و التفؤل، للآقا محمود بن الآقا محمد علی بن الآقا باقر البهبهانی، نزیل طهران و المتوفی بها (1269) فرغ منه (1263) رأیت نسخه خطه عند حفیده الآقا أحمد بن الآقا هادی بن الآقا محمود المصنف بطهران.

948- جوابات ثلاث و ثلاثین مسألة

للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی، ألفه فی بهبهان فی (1130) و فی آخره إذن للسائل فی التصرف فی الأمور الحسبیة و ذکر له کیفیة إنشاء خطبة النکاح، و لم یصرح فی أوله باسم السائل لکن کتب فی آخره أنه کتبه بالتماس أخیه بل سیدة و مولاه السید عبد الله بن السید علوی الملقب بعتیق الحسین علیه السلام ، رأیت النسخة ضمن مجموعة من رسائل السماهیجی بخط عبد الحسین بن عبد الرحمن البغدادی فی (1139) من موقوفة السید محمد الخامنئی فی مکتبة الحسینیة الشوشتریة فی النجف.

949- جوابات الشیخ جابر بن عباس النجفی

من مشایخ المولی محمد تقی المجلسی الذی توفی (1070)، و هی للشیخ عبد النبی بن سعد الجزائری المتوفی (1021) أوله (أما ما سألت من کون الأصحاب یعملون بالأخبار الضعیفة) و هی ثلاث مسائل رأیت نسخه منه بخط الشیخ صالح بن محمد علی الجزائری منضما إلی الاقتصار تألیف

الشیخ عبد النبی أیضا، فی مکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء، و یأتی جوابات الشیخ محمد ابن جابر و لعلها عین هذه و سقط هنا کلمة (محمد) من الناسخ.

950- جوابات السید حسن

للقاضی نور الله المرعشی الشهید فی (1019) ذکر فی فهرس تصانیفه.

جوابات المیرزا حسن العظیم‌آبادی

مر فی (ص 188)

951- جوابات السید بدر الدین الحسن بن علی بن الحسن بن علی بن شدقم الحسینی المدنی،

للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد العاملی الحارثی المتوفی (984) و هی إحدی عشرة مسألة مختصرة سألها ابن شدقم، و کتبها مع جواباتها بخطه ثم کتب الشیخ عبد اللطیف الجامعی فی (1014) عن نسخه خط ابن شدقم، و قد رأیت النسخة المنقولة عن خط الشیخ عبد اللطیف عند السید آقا التستری فی النجف.

جوابات الشیخ حسین بن الحسن الظهری‌

یأتی بعنوان جوابات المسائل الظهریة.

952- جوابات الشاه سلطان حسین بن الشاه سلیمان الصفوی

للآقا جمال الدین محمد الخوانساری المتوفی (1125) یقرب من مائتی مسألة فقهیة و غیرها کلها بالفارسیة توجد ضمن مجموعة فی خزانة کتب سیدنا الحسن صدر الدین فی الکاظمیة، و مر (جواب شاه ...) فی (ص 184).

953- جوابات الشیخ حسین بن مفلح الصیمری

للمحقق علی بن عبد العالی الکرکی المتوفی (940) یقرب من مائتی بیت، أول مسائله فی بذل الأجنبی المهر للطلاق و إنه کالخلع فی وجوب الطلاق ببذل الزوجة أم لا، رأیت نسخه منه ضمن مجموعة فی کتب آیة الله المجدد الشیرازی بسامراء.

954- جوابات السید حیدر بن علی بن حیدر العلوی الحسینی الآملی

الذی سأل من أستاذه المجیز له فخر المحققین ابن آیة الله العلامة الحلی، و کان بدء سؤالاته فی آخر رجب (759) فکتب فخر المحققین الجوابات، و أول مسائله عن قول والده فی الباب الحادی عشر من الإجماع علی وجوب المعرفة بالدلیل و ما هو المراد منه، و کانت نسخه تلک الجوابات التی علیها خط فخر المحققین فی الخزانة الرضویة و استنسخ الشیخ عبد الحسین الطهرانی عنها نسخه، رأیتها فی کتبه و فی آخرها نقل صورة خط

فخر المحققین بالإجازة للسید حیدر المذکور و هی هکذا (هذا صحیح قرأ علی أطال الله عمره و رزقنا برکته و شفاعته عند أجداده الطاهرین و أجزت له روایة الأجوبة عنی و کتب محمد بن الحسن بن المطهر) و هذه الإجازة غیر إجازة السید رکن الدین حیدر الصادرة فی (761) و قد ذکرناهما فی (ج 1- ص 235).

جوابات محمد رحیم خان

عن مسائل فی التوحید، للسید کاظم الرشتی مر فی (ص 188) توجد ضمن مجموعة فی کتب المولی محمد علی الخوانساری.

955- جوابات السید رکن الدین الأسترآبادی

فی المنطق و الحکمة للخواجة نصیر الدین الطوسی المتوفی (672) و أقدم نسخه منها هی ما توجد فی الخزانة الغرویة ضمن مجموعة کلها بخط الشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمد العتائقی کتبها فی الغری فی (778) و نسخه فی مکتبة راغب

پاشا بإسلامبول کما فی فهرسها، و نسخه بضمیمة رسالة نفس الأمر للخواجة من وقف النجف‌آبادی فی مکتبة الحسینیة فی النجف.

956- جوابات الزیدیة

للشیخ خلیل بن ظفر بن الخلیل الأسدی صاحب الجوابات الإسماعیلیة ذکرهما الشیخ منتجب الدین، و یأتی الرد علی الزیدیة متعددا فی الراء.

957- جوابات سبع مسائل

مختصرة تقرب من خمسین بیتا، أولها حکم المغصوب بعد رفع ید الغاصب و آخرها حکم قضاء الصلوات احتیاطا، للشیخ السعید زین الدین الشهید فی (966) ضمن مجموعة من رسائله فی سامراء بمکتبة الشیخ میرزا محمد الطهرانی.

958- جوابات سبکتکین

أبو منصور ناصر الدین سبکتکین المتوفی (387) عن ست و خمسین سنة و هو والد سلطان محمود و مؤسس السلسلة الغزنویة. و المجیب هو الشیخ أبو علی محمد بن أحمد بن الجنید الإسکافی الکاتب المتوفی (381) یرویه النجاشی عن مشایخه عنه.

959- جوابات ستین مسألة

أیضا للشیخ زین الدین الشهید، و هی جوابات محذوفة السؤال، عناوینه (مسألة علی القول بنجاسة الوذی ینقض الوضوء)، (مسألة لو ألقت المرأة ماء الرجل فی فرجها و حصل منه الولد یلحق بأبیه و یکون حلالا)، و هکذا اقتصر بالجواب فقط إلی آخرها، و ذکر کاتب النسخة فی آخرها ما لفظه (اعلم أن

الشیخ زین الدین الشهید کتب هذه المسائل فی جواب سؤالات وجدتها بخطه لکن ترکت السؤالات لمعلومیتها و کتبت الأجوبة لاستقلالها) و النسخة بخط الفاضل الربانی الشیخ شرف الدین علی بن جمال الدین المازندرانی الذی کان حیا إلی (1070) التی کتب فیها الإجازة لتلمیذه الشیخ محمد بن دنانة الکعبی، و استنسخ المیرزا محمد المذکور عن تلک النسخة نسخه لنفسه فی مکتبته” میرزا محمد الطهرانی” بسامراء.

960- جوابات سلار بن عبد العزیز الدیلمی‌

لأستاده السید الشریف المرتضی علم الهدی المتوفی (436) قال فیه (و قد وقفت علی ما أنفذه الأستاد أدام الله عزه من المسائل و سأل بیان جوابها، و وجدته أدام الله تأییده ما وضع یده فی مسألة الا علی نکتة و موضع شبهة، و أنا أجیب عن المسائل معتمدا للاختصار و الإیجاز من غیر إخلال معهما ببیان حجة أو دفع شبهة و من الله أستمد المعونة و التوفیق و التسدید) توجد نسخه منه فی ثلاثین ورقة فی الخزانة الرضویة ضمن مجموعة کتابتها فی (676).

961- جوابات السماکی

و هو السید المیر شرف الدین السماکی کما کتب علی ظهر بعض نسخه، أو السید المیر فخر الدین السماکی من سادات أسترآباد و علمائها کما ترجمه کذلک فی روضة الصفا و ذکر أنه المؤلف ل إثبات الله المذکور فی (ج 1 ص 99) ألفه للشاه طهماسب فی (941) و تفسیر آیة الکرسی ألفه له فی (952) کما مر، و هو الذی بعث إلی الشیخ زین الدین الشهید فی (966) ثلاث مسائل و طلب منه جواباتها (1) الوسخ الممتزج بالمنی تحت الظفر (2) الجلد الرقیق المبان عن جسد الحی. (3) حد شعور المریض فی وصیته فکتب الشهید جواباتها فیما یقرب من مائتین و خمسین بیتا أوله (الحمد لله حق حمده إلی قوله و بعد فقد وصلت رسالتک أیها الجلیل الفاضل العالم العامل خلاصة الأبرار و زبدة الأخیار) نسخه منه بخط محمد صالح ابن الحاج حسن علی باغ سهیل کتبها (1001) فی مکتبة المیرزا محمد الطهرانی بسامراء مکتوب علیها أنه للمیر شرف الدین السماکی، و نسخه أخری بخط أبی المعالی بن أبی الفتوح الکانوی فی (1029) کانت ضمن مجموعة السبیعی، رأیتها عند السید محمد باقر الیزدی حفید آیة الله الطباطبائی، و نسخه أخری فی کتب المولی محمد علی الخوانساری و هی بخط السید علی نقی بن محمد حسین بن محمد بن الحسین التبریزی ضمن

مجموعة رسائل فقهیة دونها و کتبها لنفسه و فرغ من کتابة الجوابات فی منتصف شهر رمضان (1141) و ذکر کاتب فی آخر المنتسخ منه هکذا (هذا آخر ما وجد بخط المصنف حفظه الله تعالی و متعنا ببقائه بمحمد و آله الطاهرین، بلغ) و أقدم من تلک النسخ نسخه الخزانة الرضویة فإن کتابتها فی (980) کما یظهر من فهرسها.

جوابات المولی محمد سمیع الصوفی

مر فی (ص 184).

962- جوابات السید سمیع الخلخالی

للحکیم السبزواری الحاج المولی هادی بن مهدی المتوفی (1289) ضمن مجموعة من جوابات مسائله الحکمیة فی کتب الشیخ محمد جواد الجزائری فی النجف.

جوابات الشاه سلطان حسین‌

مر فی (ص 204) و جواب الشاه ... فی (ص 184)

963- جوابات الشاه عباس الماضی الصفوی

الذی توفی (1038) للشیخ البهائی محمد بن الحسین الحارثی العاملی المتوفی فی (1031) هی خمس عشرة مسألة فارسیة و کذا جواباتها، نسخه منه فی خزانة سیدنا الحسن صدر الدین فی الکاظمیة.

جوابات السید شبر

للشیخ أحمد بن صالح، اسمه الدرر الفکریة یأتی.

964- جوابات السید شبر

ابن السید علی مشعل بن السید محمد الغیاث الموسوی من ذریة محمد العابد الستری البحرانی المتوفی بالبصرة فی (1288) للسید علی بن إسحاق البلادی، و ذکر صاحب أنوار البدرین أنه بعد وصول هذه الجوابات إلی السید شبر کتب هو رسالة فی نقض الجوابات و أرسلها إلی السید علی بن إسحاق البلادی و السید شبر هذا هو والد السید عدنان الذی صار مرجعا عاما فی البصرة بعد وفاه السید ناصر فی (1331) إلی أن توفی هو أیضا فی (1340) و کان یقال له السید ناصر الثانی و لهم تصانیف ذکرت فی تراجمهم فی أنوار البدرین و فی الشجرة الطیبة و فی الغیث الزابد و فی تکملة الأمل و غیرها.

جوابات السید المیر شرف الدین السماکی

هو جوابات السماکی المذکور آنفا.

965- جوابات الشرقیین

فی فروع الدین للشیخ السعید أبی عبد الله المفید المتوفی (413) ذکره النجاشی.

جوابات المیرزا محمد شفیع

للسید کاظم الرشتی، طبع مع شرح الفوائد فی (1272)

و قد مر فی (ص 181).

966- جوابات المولی شمسا الجیلانی

لأستاذه صدر الحکماء المولی صدر الدین محمد الشیرازی المتوفی (1050) رأیته فی کتب الحاج عماد الفهرسی التی وقفها للخزانة الرضویة.

جوابات الشیخ صالح الجزائری،

یأتی بعنوان جوابات المسائل الجزائریة.

967- جوابات الشیخ صالح

بن طعان بن ناصر بن علی الستری البحرانی المتوفی (1281) للشیخ سلیمان بن الشیخ سلیمان بن أحمد بن الحسین آل عبد الجبار القطیفی نزیل مینا بعد وفاه والده فی المسقط فی (1266) ذکره فی أنوار البدرین.

968- جوابات الشیخ صالح بن طعان

المذکور عن بعض فروع الاجتهاد و التقلید للشیخ عبد علی بن الشیخ خلف بن عبد علی بن الشیخ حسین العصفوری إمام الجمعة فی أبوشهر و المتوفی (1303) ذکره فی أنوار البدرین أیضا.

جوابات الشیخ عبد الإمام الأحسائی

مر فی (ص 188).

969- جوابات الشیخ عبد الحسین بن یوسف البلادی البحرانی

المعاصر هو و أخوه الشیخ عبد الله بن یوسف مع العلامة الشیخ حسین العصفوری الذی توفی (1216) لبعض العلماء الأساطین، کما ذکره فی أنوار البدرین قال (و هو یدل علی فضل عظیم للسائل) و قد عد فی نجوم السماء من تصانیف الشیخ أحمد الأحسائی رسالة فی الإیمان و الکفر و قال (إنه کتبه فی جواب سؤال الشیخ عبد الحسین بن یوسف البحرانی) فیظهر أنه بقی إلی عصر الأحسائی و سأل عنه ذلک، و قد ذکرنا الإیمان و الکفر فی (ج 2- ص 515) و قلنا إنه طبع فی ضمن جوامع الکلم للأحسائی فی (1273).

970- جوابات المولی عبد العلی الطبسی

للمولی محمد حسین بن علی أکبر المدعو بمحیط الکرمانی الحائری، کتبه بأمر أستاذه السید الکاظم الرشتی، أوله (الحمد لله الذی أنعم علی أولیائه) رأیته عند المولوی حسین یوسف الأخباری.

جوابات السید عبد الله بن السید حسین الشاخوری،

یأتی بعنوان جوابات المسائل الشاخوریة.

جوابات السید عز الدین بن السید نجم الدین،

یأتی بعنوان جوابات المسائل

ابن نجم.

971- جوابات علی ابن أبی القاسم الأسترآبادی

المعروف ببلغم‌دان، للشیخ المتکلم أبی سعید عبد الجلیل ابن أبی الفتح مسعود بن عیسی الرازی، من مشایخ الشیخ منتجب الدین الذی توفی بعد (585) ذکره فی فهرسه.

972- جوابات المولی علی

ابن جمشید النوری الأصفهانی الحکیم الإلهی المتوفی (22 رجب 1246) و المدفون بالصحن الغروی قرب باب الطوسی، ترجمه فی الروضات فی (ص- 417) للمحقق المیرزا أبی القاسم القمی المتوفی (1231) فارسی یقرب من سبعمائة بیت، طبع فی ضمن جامع الشتات له.

973- جوابات السید زین الدین علی

ابن الحسن الشدقمی الحسینی المدنی، لشیخ الإسلام بهاء الدین العاملی المتوفی (1031) کتبه الشیخ البهائی علی هامش مسائل ابن شدقم علی نحو التعلیق و جعل رمزه (ب ه) و کتب فی آخر المسائل (بسم الله الرحمن الرحیم بحمدک اللهم افتتح الکلام .... و بعد فقد تشرفت بالوقوف علی هذه المسائل) ثم أطری السائل و ذکر اسمه و نسبه، و أما مسائل ابن شدقم هذا و یقال لها المسائل المدنیات فهی ست مسائل فی کل منها جهات من البحث أولها بعد البسملة (بعد عرض العبودیة و

الإخلاص لدی مولانا و سیدنا ... بهاء الملة و الدین) و تاریخ السؤال عاشر المحرم (1013) و إمضاء السائل علی بن الحسن بن شدقم، رأیت منه نسخا منها ضمن مجموعة فی کتب الشیخ موسی الأردبیلی المتوفی بالنجف (1359) و هی بخط الشیخ خلیفة بن یوسف النجفی فرغ منه فی (9- ج 2- 1114) نقلا لها عن نسخه خط ابن شدقم.

974- جوابات علی بن نصر العبد جانی

للشیخ السعید أبی عبد الله المفید المتوفی (413) ذکره النجاشی.

975- جوابات الشیخ عمران بن الحسن السنوی

من مشایخ المنصور بالله عبد الله بن حمزة المولود فی (551) و المتوفی (614) لأبی عبد الله عیدان بن یحیی ابن حمیدان القاسمی صاحب بیان الإشکال المذکور فی (ج 3- ص 176) یوجد فی مکتبة دار الکتب بمصر رقم (34) من النحل الإسلامیة.

976- جوابات الفارقیین

فی الغیبة للشیخ أبی عبد الله المفید، ذکره النجاشی،

و یأتی جوابات المسائل المیافارقیات للشریف المرتضی رحمه الله.

977- جوابات السلطان فتح علی شاه

عن حقایق بعض الأشیاء مثل حقیقة الروح و غیرها للشیخ أحمد الأحسائی المتوفی (1241) فرغ منه أوائل شهر الصیام (1223) نسخه منه بخط المیرزا إبراهیم بن الحاج عبد المجید الحائری المعروف بالشیرازی فی مکتبة السید عبد الحسین الحجة الطباطبائی فی کربلاء. تاریخ کتابتها (1259)

جوابات السید فخر الدین السماکی

مر بعنوان جوابات السماکی.

978- جوابات الفیلسوف فی الاتحاد

للشیخ المفید المتوفی (413) ذکره النجاشی

979- جوابات القرامطة

للشیخ خلیل بن ظفر صاحب جوابات الزیدیة ذکره الشیخ منتجب الدین.

جوابات القونوی‌

للخواجة نصیر الدین، یسمی مجموع مسائله و جواباتها ب المفاوضات یأتی فی المیم.

جوابات المولی کلب علی البروجردی

للمولی المجلسی، یأتی فی الکاف باسمه کتاب المسئولات.

980- جوابات السلطان آقا محمد خان

المعروف بخواجه، المقتول فی (21 ذی الحجة- 1211) عن ست و خمسین سنة، للحکیم الإلهی المولی علی النوری الأصفهانی المتوفی (1246) أوله السؤال عن الروح و تجرده، یقرب من ألف بیت، رأیته عند السید أبی القاسم الخوئی فی النجف کتابته فی (1211).

جوابات الحاج محمد خان

ابن الحاج محمد کریم خان الکرمانی المولود فی (19- محرم- 1163) المتوفی (20- محرم- 1324) و هی أکثر من مائة جواب عن أسئلة متفرقة وردت إلیه فی مواضیع شتی، و قد یعد أکثرها رسائل مستقلة. نقل فهرسها مع سائر تصانیفه مرتضی المدرسی الچهاردهی فی کتابه فی تراجم معاریف القرنین الأخیرین- من انقراض الدولة الصفویة إلی العصر الحاضر الذی ألفه تحت نظر العلامة محمد بن عبد الوهاب القزوینی.

981- جوابات محمد بن بلال

للشیخ أبی الحسن علی بن إبراهیم بن هاشم القمی الذی کان حیا إلی (308) کما یظهر من کتابته فی التاریخ إلی حمزة بن محمد بن أحمد

السکین عد النجاشی من تصانیفه جوابات مسائل سأل عنها محمد بن بلال، و الظاهر أن هذا السائل کان متأخرا عن محمد بن علی بن بلال الثقة من أصحاب العسکری علیه السلام و کذلک کان متأخرا عن البلالی المذکور فی التوقیع الشریف الذی هو من النواب الممدوحین.

982- جوابات الشیخ محمد بن جابر بن عباس النجفی

تلمیذ الشیخ محمد سبط الشهید، للشیخ عبد النبی بن سعد الجزائری المتوفی فی (1021) و هی ثلاث مسائل أولها (أما ما سألت عنه من کون الأصحاب یعملون بالأخبار الضعیفة و یردون الاخبار الصحیحة فی بعض الموارد لمعارضتها فاعلم أن الأصحاب علی أقسام القسم الأول من عاصر الأئمة) و ثانیها (و أما ما سألت عنه من جواز الصلاة فی جلود الخز فالروایات الصحیحة دالة) و ثالثها (و أما ما سألت عنه من جواز الصلاة النساء فی الحریر فالظاهر هو الجواز) نسخه منه بخط الشیخ مفضل بن حسب الله الجزائری عند الشیخ عبد الحسین الحلی النجفی قاضی البحرین الیوم، فرغ من الکتابة فی (1098) و هذا الکاتب من فضلاء عصره کتب بخطه جملة من الکتب العلمیة منها شمسیة الحساب و شمسیة المنطق فی مجلد واحد فی (1097) عند الشیخ عز الدین الجزائری فی النجف، و مر جوابات الشیخ جابر بن عباس المحتمل قویا اتحادها مع هذه و سقط لفظ محمد هناک کما ذکرنا.

983- جوابات السید محمد

بن بدر الدین الحسن بن علی بن شدقم المدنی الحسینی للسید محمد بن علی بن الحسین بن أبی الحسن الموسوی العاملی صاحب المدارک المتوفی فی (1009) و هی ثلاث و عشرون مسألة توجد منضمة بجوابات والده بدر الدین حسن تألیف والد البهائی کما مر، موجود فی کتب السید أحمد التستری المدعو بالسید آقا فی النجف

984- جوابات محمد بن سعید

للإمام الهادی یحیی بن الحسین بن القاسم الرسی المتوفی فی (298) حکاه فی الحدائق الوردیة عن السید أبی طالب

985- جوابات الشیخ محمد

بن علی بن حیدر القطیفی للمحدث البحرانی صاحب الحدائق ذکره فی لؤلؤته

986- جوابات الشیخ محمد

بن علی بن محمد بن أحمد آل عصفور البحرانی للشیخ

أحمد بن صالح بن طوق القطیفی معاصر الشیخ أحمد الأحسائی الذی توفی فی (1241) ذکره فی أنوار البدرین

987- جوابات النواب محمود میرزا

بن السلطان فتح علی شاه الذی کان حاکم نهاوند کما فی أواخر روضة الصفا الناصری للشیخ أحمد الأحسائی رأیت نسخه منه ضمن مجموعة من جوابات المسائل للشیخ أحمد عند الشیخ حسین الجندقی بکربلاء

988- جوابات الشیخ مسعود بن مسعود

للشیخ أحمد الأحسائی و فیه بیان

الحدیث النبوی (/ أنا و الساعة کهاتین

) مشیرا إلی السبابة و الوسطی، و أحال فیه إلی لوامع الرسائل له الذی ألفه فی (1211) رأیت نسخه منه عند السید هاشم السبزواری بالکاظمیة و هی بخط الشیخ عبد الله بن الشیخ مبارک بن علی الخطی الجارودی، تاریخ کتابتها فی (1213) فیظهر أنه ألفه بین هذین التاریخین

989- جوابات الشیخ مسعود بن علی الصوابی

الراوی عن الشیخ أبی علی ابن الشیخ الطوسی للشیخ المتکلم أبی سعید عبد الجلیل بن أبی الفتح مسعود بن عیسی الرازی أستاذ علماء العراق فی الأصولین، و شیخ الشیخ منتجب الدین کما فی فهرست

990- جوابات معز الدولة

لابن الجنید الإسکافی محمد بن أحمد المتوفی (381) ذکره النجاشی

991- جوابات مقاتل بن عبد الرحمن

عما استخرجه من کتب الجاحظ للشیخ المفید المتوفی فی (413) ذکره النجاشی

992- جوابات الفاضل المقداد بن عبد الله السیوری‌

للشیخ السعید محمد بن مکی الشهید فی (786) و هی سبع و عشرون مسألة، أوله: (الحمد لله المحمود علی إفضاله و المشکور علی نواله) یوجد مع بعض رسائل الشیخ أحمد بن فهد الحلی ضمن مجموعة فی الخزانة الرضویة

993- جوابات الشیخ مهدی بن الحاج هاشم الدجیلی الکاظمی

المعروف بجرموقة المولود فی (1279) و المتوفی فی (1339) للسید عبد العلی المدعو بأبی تراب ابن السید أبی القاسم بن السید مهدی الموسوی الخوانساری المتوفی فی النجف فی (9 ج 1- 1346) عده من تصانیفه الفقهیة فیما کتب من فهرسها بخطه بعنوان جوابات المسائل الکاظمیة

و له ترجمه مفصلة فی المجلد الرابع من مجلة المرشد البغدادیة فی (ص 271)

جوابات الشیخ ناصر بن محمد الخطی

مر فی (ص 189)

994- جوابات الشیخ ناصر

المذکور

للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی

المتوفی (1121) أکثر مسائلها فقهیة و أولها من فروع النکاح أحال فیه إلی کتابه ضوء النهار و فرغ منه فی (1115)

995- جوابات النصر بن بشیر

فی الصیام للشیخ المفید المتوفی (413) ذکره النجاشی

996- جوابات السید نصر الله المدرس الحائری الشهید

فی حدود (1168) للشیخ علی الحزین المتوفی (1181) ذکره فی فهرس تصانیفه و قال إنه جواب عما سأله السید نصر الله عن مواضع من کلام الشیخ ابن العربی

جوابات الخواجة نصیر الدین

مر بعنوان جوابات ثلاث مسائل

997- جوابات الوهابیین

للعالم الأدیب السید محمد حسین بن السید کاظم بن السید علی بن أحمد الموسوی المعروف بالکیشوان النجفی المتوفی بها فی لیلة الأحد الثامن و العشرین من ذی القعدة (1356) رأیت النسخة بخطه عند ولده السید نوری

998- جوابات السید یحیی بن الحسین الأحسائی

للشیخ أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی المتوفی (1131) ذکره ولده فی اللؤلؤة

999- جوابات المیرزا یوسف علی الحسینی الأخباری

للسید القاضی نور الله المرعشی الشهید فی (1019) ذکره فی فهرس تصانیفه

جوابات المسائل أو السؤال و الجواب

بیان

اسم نوعی لتألیف خاص یوجد لکثیر من أصحابنا و لا سیما الفقهاء منهم، و هو الکتاب الذی یدون فیه المصنف نفسه أو یأمر من یدون فیه مجموع السؤالات أو الاستفتاءات التی ألقیت إلیه علی الدفعات التدریجیة و ما کتبه من جواباتها فی أوقات متطاولة فإنه بعد التدوین کذلک فی مجلد یسمی بأحد العنوانین، و الغالب التعبیر عنه ب السؤال و الجواب و لذا نذکر جمیع هذا النوع فی حرف السین و نذکر هنا خصوص جوابات المسائل التی تنسب إلی أشیاء معینة توصیفا أو إضافة علی ترتیب الحروف فی أوائل المضاف إلیها

1000- جوابات المسائل الأبخازیة

بالباء الموحدة و الخاء المعجمة و الزای، مسکن

النصاری المعروفین بالگرج کما فی معجم البلدان و هی باللغة العربیة و السریانیة أرسلها ملک الأبخاز إلی السلطان سنجر بن ملک شاه فی (543) فأجاب عنها باللغتین أبو الحسن علی بن زید البیهقی مؤلف تاریخ بیهق ذکره فی (ص 163) منه

جوابات المسائل الأحمدیة

اسمه الذخیرة الأبدیة یأتی فی الذال

1001- جوابات المسائل الإسلامبولیة

للسید محمد رضا بن محمد باقر بن علی بن الحسن بن علی بن محمد بن المیرزا محمد صادق بن المیرزا محمد طاهر بن السید علی بن علاء الدین حسین سلطان العلماء الحسینی المرعشی الرفسنجانی الکرمانی المعاصر المتوفی بالنجف فی (1342) کتبها بأمر أستاذه المرحوم السید محمد کاظم الیزدی

1002- جوابات المسائل الإشکوریة

للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی (1302) ذکره فی قصصه

1003- جوابات مسائل الأطراف

الواردة إلی الإمام القاسم بن إبراهیم طباطبا الرسی المتوفی (246) والد المهدی بالله الحسین بن القاسم، ذکره فی شرح الرسالة الناصحة

1004- جوابات المسائل الإلیاسیة

مائة مسألة فی فنون مختلفة، لشیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی المتوفی (460) ذکره فی الفهرست

1005- جوابات المسائل الامتحانیة

للسید رضا الکرمانی المعاصر المذکور آنفا

1006- جوابات المسائل الأوالیة

للشیخ عبد علی بن خلف بن عبد علی بن الشیخ العصفوری الأوالی الموالی نزیل أبوشهر و إمام الجمعة بها، و المتوفی (1303) جواب عن ثلاث عشرة مسألة سألها منه الشیخ صالح و الحاج عباس أطرأهما فی أوله، ثم قال (إنهما قد بلغا فی

سؤالهما أقصی درج البلاغة و البراعة بما یعجز عن ارتقائه أهل الفن و الصناعة) و الحادیة عشرة من تلک المسائل السؤال عن مبدأ حدوث الأخباریة و الأصولیة و فرقهما، فذکر فی الجواب أن المبدأ القرن الخامس و الفرق من ثمانیة وجوه، و فرغ منه فی (12 شوال 1275) و طبع فی (1285)

1007- جوابات المسائل البادرائیات

للسید الشریف المرتضی علم الهدی المتوفی (436) أربع و عشرون مسألة، ذکره النجاشی، و بادرایاطسوج بنهروان کما فی معجم البلدان

1008- جوابات المسائل البحرانیات الأولی

للسید أبی تراب الخوانساری مؤلف جوابات الشیخ مهدی جرموقة کما مر، قال فیما کتبه بخطه من فهرس تصانیفه هی اثنتا عشرة مسألة سألها الشیخ علی البحرانی مؤلف أنوار البدرین الذی ذکرناه فی (ج 2- ص 420)

1009- جوابات المسائل البحرانیات الثانیة

أیضا للسید أبی تراب المذکور، قال فی فهرسه هی اثنتان و ثلاثون مسألة سألها الشیخ حسین ابن الشیخ علی البحرانی المذکور

1010- جوابات المسائل البحرانیة البحریة

للشیخ جمال الدین أبی العباس أحمد بن شمس الدین محمد بن فهد الأسدی الحلی المتوفی (841) یوجد ضمن مجموعة من رسائله فی الخزانة الرضویة، و عده بعض تلامیذ العلامة المجلسی فی مکتوبة إلیه المسطور فی آخر البحار مما ینبغی إدخاله فی البحار

جوابات المسائل البحرانیات

للمحدث البحرانی، اسمه عقد الجواهر النورانیة یأتی فی العین

1011- جوابات المسائل فی بدو وجود الإنسان

للمولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی (1050) ذکر فی فهرس تصانیفه

1012- جوابات المسائل البصریة

للشیخ عبد الله بن الحسن المامقانی المتوفی (1351) و هی مائة و خمس و ثمانون مسألة، طبع فی النجف فی (1342)

1013- جوابات المسائل البصریات

للشیخ الصدوق محمد بن بابویه المتوفی (381) ذکره النجاشی

1014- جوابات المسائل البغدادیة

للشیخ نجم الدین أبی القاسم جعفر بن الحسن بن سعید المحقق الحلی المتوفی (676) هی اثنتان و سبعون مسألة فقهیة سألها منه تلمیذه الشیخ جمال الدین یوسف بن حاتم الشامی المشغری العاملی أوله (أما بعد حمد الله الذی أرشدنا لدینه و حفظ حدوده و سددنا لبیانه و حل معقوده .... فأنا مجیبون عما تضمنته هذه الأوراق من المسائل، لدلالتها علی فضیلة موردها، و معرفة عهدها، فهو حقیق أن نحقق أمله، و نجیب إلی ما سأله) رأیته فی خزانة کتب سیدنا الحسن صدر الدین

و نسخه أخری منضمة إلی الجوابات المصریات له لکن عدد مسائلها اثنتان و أربعون، و النسخة التی فی الرضویة کتابتها فی (987) و هی بخط الشیخ أحمد بن یحیی بن داود البحرانی، و نسخه بخط الشیخ شرف الدین علی المازندرانی فی (1060) بمکتبة الشیخ هادی کاشف الغطاء، و نسخه منضمة إلی الغرویة و المصریة عند المیرزا نصر الله بن الحاج مجتهد القزوینی الشهیدی.

1015- جوابات المسائل البغدادیة

للسید أبی المکارم عز الدین حمزة بن علی بن أبی المحاسن زهرة الصادقی الحسینی الحلبی المولود فی (511) و المتوفی (585).

1016- جوابات المسائل البغدادیة

فی أصول العقائد للعلامة الشیخ محمد الجواد بن الشیخ حسن البلاغی المتوفی بالنجف فی (1352) ذکر فی فهرسه المطبوع علی ظهر حاشیة المکاسب له.

1017- جوابات المسائل البغدادیة

و هی عشرون مسألة، للشیخ عبد الله المامقانی المذکور آنفا طبع فی النجف فی (1336).

1018- جوابات المسائل البغدادیة

للسید جمال الدین أبی القاسم عبد الله بن علی بن زهرة المولود فی (535) و هو أصغر من أخیه أبی المکارم حمزة المولود فی (511) ذکر فی فهرس تصانیفه.

1019- جوابات المسائل الواردة من البلاد

للمهدی بالله الحسین بن القاسم الرسی المتوفی بصعدة فی (298) ذکره فی شرح الرسالة الناصحة و له کتاب الإمامة فی إثبات النبوة و الوصیة کما ذکر فی ترجمته⁽¹⁾

1020- جوابات مسائل البلدان

للسید أبی المکارم عز الدین حمزة بن زهرة المذکور آنفا، و یأتی مسائل البلدان فی المیم.

1021- جوابات المسائل البهبهانیة

للمحدث البحرانی الشیخ یوسف صاحب الحدائق المتوفی (1186) قال فی منتهی المقال إنه سأله عنها السید عبد الله بن السید علوی البحرانی نزیل بهبهان.

1022- جوابات المسائل التبانیات

التی سأل عنها السلطان، و هی ثلاث مسائل

للسید الشریف المرتضی علم الهدی علی بن الحسین الموسوی المتوفی (436) ذکره النجاشی.

1023- جوابات المسائل التبانیات

التی سألها الشیخ أبو عبد الله محمد بن عبد الملک التبان، أیضا للسید الشریف المرتضی علم الهدی أوله (بحمد الله نستفتح کل قول) رتب المسائل علی عشرة فصول، و یقرب الموجود من الجوابات من ثلاثة آلاف بیت مع أن فی أثناء الفصول

بیاضات فی النسخة التی رأیتها فی موقوفة آل الشیخ أسد الله الکاظمی بالکاظمیة و استنسخت عنها، و یظهر من فهرس الرضویة أن فی مکتبتها” الرضویة” نسخه أخری و لعلها تامة.

1024- جوابات المسائل التبریزیة

للعلامة الشیخ محمد الجواد البلاغی المذکور آنفا ذکره فی فهرس تصانیفه.

1025- جوابات المسائل فی التوحید

للسید هاشم بن السید أحمد بن السید حسین آل السید سلیمان الموسوی البحرانی المتوفی فی (1309) حدثنی به ولده السید ناصر المترجم هو مع والده فی أنوار البدرین، و قد کتب السید محمد حسن الشخص الأحسائی النجفی کتاب ذکری العلامة السید ناصر و شرح فیه أحواله و تصانیفه و وفاته فی (1358).

1026- جوابات المسائل الثلاث

(1) علم الواجب و الممکن (2) ربط الحادث بالقدیم (3) أفعال العباد، للمولی محمد أمین بن محمد شریف الأسترآبادی المتوفی بمکة فی (1036) أوله (نحمدک اللهم حمدا کثیرا و نشکرک شکرا کبیرا) توجد نسخه منه فی الخزانة الرضویة تاریخ کتابتها فی (1014) کما فی فهرسها، و مر جوابات ثلاث مسائل متعددا.

جوابات المسائل الجبلیة

الأولی و الثانیة اسمهما الأنوار الجلیة، مر فی (ج 2- ص 423).

1027- جوابات المسائل الجرجانیة

للشریف المرتضی علم الهدی المتوفی (436) ذکره الشیخ الطوسی فی الفهرست بعنوان المسائل.

1028- جوابات المسائل الجرجانیة

للشیخ السعید أبی عبد الله المفید المتوفی

(413) ذکره أیضا فی الفهرست بعنوان المسائل.

1029- جوابات المسائل الجزائریة

للشیخ البهائی المتوفی فی (1031) سأله عنها تلمیذه المجاز منه و هو الشیخ صالح بن الحسن الجزائری و هی اثنتان و عشرون مسألة أوله (الحمد لله وحده)، و فی بعض النسخ (الحمد لله رب العالمین) و أول مسائله عن نجس لا یجب تطهیر ما لاقاه رطبا (2) عن الکراهة فی العبادة (3، 4) عن طریق ثبوت النسب (5) عن الاستنجاء بالروث (6) عن تفاوت و مراتب الفضل بین الأئمة علیه السلام فأجاب الشیخ عن هذا المسألة بما یقرب من خمسین بیتا، و حاصله أن النبی ص أفضل الخلائق طرا و بعده علی و بعده الحسنان علیه السلام و هکذا باقی الأئمة، و أما النسبة فی الفضل بین الأئمة التسعة فالوقوف علی ساحل التوقف أولی، و آخر المسائل عن الطمأنینة بعد السجدتین، و جلسة الاستراحة بینهما، یوجد ضمن مجموعة من رسائل الشیخ البهائی رأیتها فی خزانة کتب شیخنا المیرزا محمد تقی الشیرازی بسامراء، و هی نسخه عصر المصنف، و علیها تملک الشیخ یحیی بن عیسی بن محمد الأمینی النجفی فی (1048)، ثم تملک السید علی خان المدنی فی (1088).

1030- جوابات المسائل الجنبلائیة

للشیخ الطوسی المتوفی فی (460) و هی أربع و عشرون مسألة کما فی الفهرست، و جنبلاء ممدودا بضمتین و ثانیها ساکن، کورة و بلیدة، و منزل بین واسط و الکوفة کما فی معجم البلدان.

جوابات المسائل الجیلانیة

مر بعنوان جوابات المولی شمسا الجیلانی.

1031- جوابات المسائل الجیلانیة

للشیخ محمد علی بن أبی طالب الزاهدی المعروف بالشیخ علی الحزین المتوفی (1181) ذکره فی فهرس کتبه.

1032- جوابات المسائل الحائریة

الواردة من الحائر، للشیخ أبی یعلی محمد بن الحسن بن حمزة الجعفری خلیفة الشیخ المفید و المتوفی (463) ذکره النجاشی.

1033- جوابات المسائل الحائریة

لشیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی (460) ذکر فی الفهرست أنه نحو ثلاثمائة مسألة، و کان هو من مآخذ البحار ینقل العلامة المجلسی عنه فی البحار، و ذکره فی أوله، و ینقل عنه ابن إدریس فی مستطرفات السرائر بعنوان الحائریات.

جوابات المسائل الحاجبیة

یأتی بعنوان جوابات المسائل العکبریة.

1034- جوابات المسائل الحجازیات

للمیرزا محمد بن عبد الوهاب آل داود الهمدانی المتوفی بالکاظمیة فی (1303) ذکره فی إجازته للسید عنایت علی فی (1284).

1035- جوابات المسائل الحرانیة

للشیخ السعید أبی عبد الله المفید المتوفی (413) ذکره النجاشی.

1036- جوابات المسائل الحلبیة الأولی

للسید الشریف المرتضی علم الهدی المتوفی (436)، و هی ثلاث مسائل کما ذکر تلمیذه البصروی فی فهرسه.

1037- جوابات المسائل الحلبیة الثانیة

أیضا للشریف المرتضی، و هی أیضا ثلاث مسائل، کما فی فهرس البصروی.

1038- جوابات المسائل الحلبیة الثالثة

أیضا للشریف المرتضی، و هی ثلاث و ثلاثون مسألة، کما فی فهرس البصروی.

1039- جوابات المسائل الحلبیة

لشیخ الطائفة أبی جعفر الطوسی المتوفی (460) ذکره فی الفهرست.

1040- جوابات المسائل الحلیة

للشیخ محمد الجواد البلاغی المذکور آنفا ذکره فی فهرس تصانیفه.

1041- جوابات المسائل الحلیة

للسید علی الیزدی النهاوندی، ترجمه سیدنا فی تکملة الأمل و قال إنه کان حیا فی (1128).

1042- جوابات المسائل الحیدرآبادیة

للسید علی محمد بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی المتوفی بلکهنو فی (1312) ذکره السید علی نقی فی مشاهیر علماء الهند.

1043- جوابات المسائل الخراسانیة

للشیخ زین الدین الشهید فی (966) ذکره فی أمل الآمل یوجد ضمن مجموعة من رسائل الشهید.

1044- جوابات المسائل الخراسانیة

للشیخ علی الحزین، المذکور آنفا، ذکر فی نجوم السماء فهرس تصانیفه.

1045- جوابات المسائل الخشتیة

لصاحب الحدائق الشیخ یوسف البحرانی

المتوفی (1186) وردت إلیه من الشیخ إبراهیم الخشتی کما فی اللؤلؤة.

1046- جوابات المسائل الخوارزمیة

للشیخ السعید أبی عبد الله المفید المتوفی (413) ذکره النجاشی.

1047- جوابات المسائل الخوانساریة

للسید أبی تراب الخوانساری، صاحب جوابات الشیخ مهدی جرموقة، وردت المسائل إلیه من خوانسار

1048- جوابات المسائل الخوئیة

للشیخ عبد الله بن الحسن المامقانی المتوفی (1351)

1049- جوابات المسائل الدعائیة

للمیرزا محمود بن شیخ الإسلام المیرزا علی أصغر الطباطبائی التبریزی المتوفی بمکة فی (1310) طبع بتبریز فی (1302) فیه الجواب عن فائدة الدعاء بعد وقوع القدر و القضاء، و عن جهة عدم الإجابة مع الوعد بها، و عن تأثیر دعاء الأمة للنبی و الأئمة ص

1050- جوابات المسائل الدمشقیة الفقهیة

مع ذکر الأقوال و الأدلة، للسید محسن الأمین العاملی مؤلف أعیان الشیعة ذکره فی فهرس تصانیفه‌

1051- جوابات المسائل الدمشقیة

و هی اثنتا عشرة مسألة لشیخ الطائفة أبی جعفر الطوسی المتوفی (460) ذکره فی الفهرست

1052- جوابات المسائل الدورقیة

للشیخ محمد رضا بن قاسم الغراوی النجفی المولود فی (1303) مسائل فرعیة وردت من دورق إلی الشیخ جعفر بن الشیخ عبد الحسن بن الشیخ راضی الفقیه النجفی صاحب المبانی الجعفریة و المتوفی (1344) فأحال هو الجواب عنها إلی تلمیذه الشیخ محمد رضا المذکور فکتب الجوابات بأمر شیخه و فرغ عنها فی (1337) و قد رأیت النسخة بخطه

جوابات المسائل الدیلمیة

کما عبر به فی الفهرست لکن المشهور الرازیة لورودها من الری کما یأتی

1053- جوابات المسائل الدینوریة المازرانیة

⁽¹⁾للشیخ السعید أبی عبد الله المفید

المتوفی (413) ذکره فی الفهرست و عبر عنه النجاشی ب جوابات أهل الدینور

1054- جوابات المسائل الرازیة

فی الوعید للشیخ أبی جعفر الطوسی المتوفی (460) ذکره فی الفهرست

1055- جوابات المسائل الرازیة

الواردة من بلدة ری و هی خمس عشرة مسألة للسید الشریف المرتضی علم الهدی المتوفی (436) أول مسائلها عن الفقاع ثم عن النبی صلی الله علیه و آله و هل یحسن الکتابة أم لا، ثم عن تفضیل الأنبیاء علی الملائکة، ثم عن عالم الذر، ثم عن البلاء، ثم عن نیة المؤمن خیر من عمله، ثم عن الآیات المخالف ظاهرها للعصمة، ثم عن الرجعة، ثم عن طریق المعرفة، و سائر المسائل مختصرات مجموعها یقرب من أربعمائة بیت، رأیته ضمن مجموعة من مسائل السید المرتضی بالکاظمیة، و استنسختها و نسخه منه فی الخزانة الرضویة و أخری فی مکتبة الشیخ هادی کاشف الغطاء فی النجف، و هذه النسخة بعضها بخط الشیخ شرف الدین علی بن جمال الدین المازندرانی، و بعضها بخط تلمیذه السید نور الدین بن زین الدین العلوی النجفی الأیسری فرغ من الکتابة فی (1059)

جوابات المسائل الرسیة الأولی

للسید الشریف المرتضی، و هی ثمان و عشرون مسألة وردت إلیه من السید الشریف أبی الحسین المحسن بن محمد بن الناصر الحسینی الرسی، قال ابن إدریس فی رسالة المضایقة (کان هذا السید مدققا عالما فقیها حاذقا ملزما لخصمه

محتجا علیه بما لا یکاد یتفصی منه الا من کان فی درجة السید المرتضی) و قال السید فی أول هذه الجوابات (أما بعد فإنی وقفت علی المسائل التی ضمنها الشریف أدام الله عزه کتابه و سررت شهد الله بما دلتنی علیه هذه المسائل بحسن تدبر، و جودة تبحر و أنس ببواطن هذه العلوم)

1056- جوابات المسائل الرسیة الثانیة

للسید الشریف المرتضی و هی خمس مسائل من مسائل الصلاة، وردت من الشریف المحسن المذکور ثانیا تقرب جواباتها من مائة و خمسین بیتا توجد ضمن مجموعة عتیقة من مسائل السید المرتضی بالکاظمیة من موقوفة بیت آل الشیخ أسد الله و قد استنسخت الأولی و الثانیة عنها بخطی

1057- جوابات المسائل الرملیات

الواردة فی رملة أیضا للشریف المرتضی علم الهدی و هی سبع مسائل، ذکرها النجاشی و أحال إلیها السید نفسه فی جواب المسألة الرابعة من الرسیات الأولی، و هی أیضا موجودة ضمن المجموعة، العتیقة فهرس المسائل (1) فی الصنعة و الصانع (2) فی الجوهر (3) فی السهو مع العصمة (4) فی الإنسان (5) فی المتواترین (6) فی رؤیة الهلال (7) فی الطلاق‌

1058- جوابات المسائل الرومیات

الواردة من الروم، للخواجة نصیر الدین الطوسی المتوفی (672) یوجد فی مکتبة راغب پاشا بإسلامبول کما فی فهرسها

1059- جوابات المسائل الزنجباریة

للسید علی محمد بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی المتوفی (1312) ذکر فی فهرس مکتبة راجه فیض‌آباد إنها مسائل کلامیة باللغة العربیة البلیغة مطبوع بالهند

1060- جوابات المسائل السرویة

الواردة من السید الفاضل الشریف بساریة للشیخ السعید أبی عبد الله المفید المتوفی (413) أوله (الحمد لله رب العالمین و العاقبة للمتقین) و أول مسائله عن

قوله ع (/ لیس منا من لم یقل بمتعتنا و لم یؤمن برجعتنا

) فذکر فی الجواب عنه أن الحشر الأکبر حشر یوم القیامة، و هو عام قال تعالی (فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً) و حشر الرجعة خاص قال تعالی (نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیاتِنا) و لذا یقول الظالم یوم الحشر الأکبر (أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ) و المسألة الثانیة فی الأشباح قال و للغلاة أباطیل فیه حتی نسبوا تألیف کتاب الأشباح

و الأظلة إلی محمد بن سنان و هو متهم بالغلو، و لو ثبت النسبة فهو من ضلاله، و فیه بیان عالم الذر و شرح (

/ الأرواح جنود مجندة

) و فی آخر جواب المسألة الحادیة عشرة و هی فی العفو عن أصحاب الکبائر و إخراجهم عن النار قال (قد أملیت فی هذا المعنی کتابا سمیته الموضح فی الوعد و الوعید أن وصل إلی السید الشریف الخطیر الفاضل أدام الله رفعته أغناه عن غیره من الکتب و إحدی مسائله عن تزویج زینب و رقیة من عثمان بن عفان و أحال فیه إلی کتابه التمهید الذی ذکره النجاشی أیضا و مر فی (ج 4- ص 433)

1061- جوابات المسائل السلاریة

التی سألها سلار بن عبد العزیز الدیلمی الذی کان من أجلاء تلامیذ الشریف المرتضی علم الهدی و قد أرسلها إلی أستاذه الشریف فکتب الأستاد جواباته و أطرأه فی أول الجواب بقوله (و قد وقفت علی ما أنفذه الأستاد أدام الله عزه من المسائل و سأل بیان جوابها و وجدته أدام الله تأییده ما وضع یده فی مسألة الا علی نکتة و موضع شبهة و أنا أجیب عن المسائل معتمدا للاختصار و الإیجاز من غیر إخلال معهما ببیان حجة أو دفع شبهة) توجد ضمن المجموعة المذکورة

جوابات المسائل السیوریة

مر بعنوان جوابات الشیخ أحمد بن یوسف بن علی بن مظفر السیوری البحرانی

1062- جوابات المسائل الشاخوریة

التی سأل عنها السید عبد الله بن السید حسین الشاخوری، أیضا للشیخ یوسف، ذکره فی اللؤلؤة

1063- جوابات المسائل الشامیة الأولی‌

سألها بعض فضلاء أهل الشام، من الشیخ أبی العباس أحمد بن محمد بن فهد الأسدی الحلی المتوفی (841) فأجاب عنها، و جمع الجوابات و رتبها علی ترتیب کتب الفقه من الطهارة إلی الدیات تلمیذ ابن فهد بأمره و هو الشیخ زین الدین علی بن فضل بن هیکل الحلی، و سماه ب المسائل الشامیة فی فقه الإمامیة أوله (الحمد لله الذی آتانا من کل ما سألناه) و فرغ منه فی نهار یوم الاثنین (20 صفر- 834) توجد نسخه خط ابن هیکل المذکور فی خزانة کتب سید مشایخنا أبی محمد الحسن صدر الدین بالکاظمیة، و نسخه أخری فی الخزانة الرضویة کما فی فهرسها

1064- جوابات المسائل الشامیة الثانیة

أیضا لأبی العباس ابن فهد، جمعها بأمره مرتبة

علی ترتیب کتب الفقه تلمیذه ابن هیکل المذکور، أوله (اللهم بنعمتک تتم الصالحات) و فرغ منه فی نهار السبت (17- ع 1- 837) و النسخة بخط ابن هیکل أیضا فی خزانة سیدنا الحسن صدر الدین فی الکاظمیة

جوابات المسائل الشامیة

للشیخ السعید زین الدین بن علی الشامی العاملی الشهید فی (966) ذکره فی أمل الآمل

1065- جوابات المسائل الشائعة

و هی إحدی و ثلاثون مسألة (1) السؤال عن ماء المطر لم صار خفیفا لطیفا (2) لم صار السمک لا یعیش بدون الماء (3) لم لا یدب الإنسان حین ولادته کسائر الدواب (4) لم لا یری من دخل مکانا مظلما، إلی غیر ذلک، و الجوابات للشیخ مهذب الدین أحمد بن عبد الرضا مؤلف آداب المناظرة المذکور فی (ج 1- ص 30) و الأخلاق المذکور فی (ج 1- ص 380) و غیر ذلک، أوله (أحمدک یا مجیب دعوه السائلین) کتبها فی قریة شاه‌اندیز من قری مشهد الرضوی فی (1077) رأیته ضمن مجموعة من رسائله فی مکتبة الشیخ هادی آل کاشف الغطاء فی النجف

جوابات المسائل الشبریة

مر بعنوان جوابات السید شبر و یأتی أیضا بعنوان الدرر الفکریة

1066- جوابات مسائل شتی‌

للسید محمد علی بن السید صالح الموسوی العاملی المتوفی بأصفهان فی (1237) و حمل طریا إلی النجف، سألها منه أخوه السید صدر الدین العاملی نزیل أصفهان و کتبها بخطه، عنوانها سألت أخی الأعز السید محمد علی عن کذا فأجاب بکذا، ذکره ابن أخ السید محمد علی المذکور و سمیه، و هو السید محمد علی بن السید أبی الحسن بن السید صالح الموسوی المتوفی (1309) فی کتابه یتیمة الدهر فی علماء العصر الموجود بخط ید المؤلف فی خزانة سیدنا الحسن صدر الدین

1067- جوابات مسائل شتی

فی فنون من العلم، للشیخ أبی یعلی محمد بن الحسن بن حمزة الجعفری المتوفی (463) ذکره النجاشی بعنوان أجوبة مسائل شتی،⁽¹⁾

جوابات المسائل الشدقمیة

مر بعنوان جوابات السید زین الدین علی الشدقمی

1068- جوابات المسائل الشکویة

للمیرزا أبی القاسم بن محمد تقی بن محمد قاسم الأردوبادی، المتوفی (1333)، فی بعض مباحث الإمامة و مسائل المیراث سأله عنها المیرزا فرج الله الشکوی، کما ذکره ولده المعاصر المیرزا محمد علی الأردوبادی

1069- جوابات المسائل الشیرازیة

للسید کاظم الرشتی الحائری المتوفی (1259) کتبها فی جواب تلمیذه المیرزا إبراهیم بن الحاج عبد المجید الشیرازی الحائری المتوفی (1306) صاحب رجوم الشیاطین و مشارق الشموس و غیرهما

1070- جوابات المسائل الشیرازیة

للشیخ السعید أبی عبد الله المفید المتوفی (413) أحال إلیه نفسه فی جواباته للمسائل السرویة

1071- جوابات المسائل الصاغانیات‌

أیضا للشیخ المفید، و قد تخفف فیقال له الصاغانیات، و هی عشر مسائل وردت من صاغان⁽¹⁾شنع فیها بعض متفقهة أهل العراق علی الشیعة أولها متعلقة بنکاح المتعة و البواقی بالنکاح و الطلاق و الظهار و المیراث و الدیات، و الجوابات تزید علی ألف بیت، أوله (الحمد لله علی سبوغ نعمته، و له الشکر علی ما خصصنا به من معرفته و هدانا إلیه من سبیل طاعته ... و بعد وقفت أدام الله عزک علی ما ذکرت عن شیخ بناحیتک من أصحاب الرأی، و ما هو علیه من التحریک فی عداوة أولیاء الله، و التبدیع لهم فیما یذهبون إلیه من الأحکام المأثورة عن أئمة الهدی من آل محمد صلی الله علیه و آله ، و إنه قد لح بذکر عشر مسائل عزا إلیهم فیها أقوالا قصد بها التشنیع، و حکم علیهم فیها بالتضلیل، و ادعی أنهم خارجون بها عن الإیمان ... و أنا مجیبک أیدک الله إلی ما سألت، و مبین عن وجه الحق فیما فصلت ... و مبعث لک بعد الفراغ من ذلک بمشیة الله أقوالا ابتدعها إمام هذا الشیخ المتعصب علی أهل الحق فی الأحکام و خالف فیها سائر فقهاء الإسلام ... و نهتک بها قناع ضلاله عند المعظمین له بجهالتهم) ثم بعد الفراغ من جوابات المسائل و فی بما وعد أولا و قال (و أنا بمشیة الله و عونه أذکر جملة من خلاف المخالف الناصب علی الأئمة و خروجه بها عن أحکام الشریعة) و ذکر المطاعن فی طی الفصول عناوینها (فصل) و زعم النعمان، أو قال النعمان نسخه منه کانت فی مکتبة شیخنا شیخ الشریعة الأصفهانی فی النجف، و عنها استنسخ

بخطه المیرزا محمد الطهرانی لمکتبته” المیرزا محمد الطهرانی” بسامراء.

1072- جوابات المسائل الصیداویة

للسید الشریف المرتضی علم الهدی المتوفی (436) ذکره النجاشی.

1073- جوابات المسائل الصیداویة

للشیخ أبی عبد الله محمد بن هبة الله الطرابلسی تلمیذ الشیخ الطوسی، ذکره ابن شهرآشوب فی باب الکنی من کتابه معالم العلماء.

1074- جوابات المسائل الطبریة

للشیخ علی الحزین المتوفی (1181) ذکره فی نجوم السماء عن فهرس تصانیفه.

جوابات المسائل الطبریة

للشریف المرتضی کما عبر به تلمیذه محمد بن محمد البصروی لکنه المسائل الناصریات المنتزعة عن فقه الناصر المؤلف فی طبرستان، یأتی فی حرف المیم.

1075- جوابات المسائل الطبریة

للشیخ السعید أبی عبد الله المفید المتوفی (413) ذکره النجاشی بعنوان جوابات أهل طبرستان.

1076- جوابات المسائل الطرابلسیة الأولی

الواردة عن الشیخ أبی الفضل إبراهیم بن الحسن الأبانی و هی سبع عشرة مسألة کما ذکره فی کشف الحجب أجاب عنها السید الشریف المرتضی، و صرح بنسبتها إلی نفسه فی جواب المسألة الأخیرة من المسائل الطرابلسیة الثانیة.

1077- جوابات المسائل الطرابلسیة الثانیة

أیضا للشریف المرتضی، وردت من الشیخ إبراهیم بعد الأولی و هی اثنتا عشرة مسألة، تسعة منها من مسائل الإمامة و العاشرة فی وجه إعجاز القرآن، و الحادیة عشرة فی کیفیة مسخ المسوخ، و الثانیة عشرة فی نطق النمل و الهدهد تقرب من ثمانمائة بیت.

1078- جوابات المسائل الطرابلسیة الثالثة

أیضا للشریف المرتضی وردت بعد الثانیة فی شعبان (427) و هی ثلاث و عشرون مسألة تقرب من ألف و خمسمائة بیت و المسألة الأولی فی نفی کونه تعالی مدرکا (بالفتح).

1079- جوابات المسائل الطرابلسیة الرابعة

أیضا للشریف المرتضی، قال فی

کشف الحجب إنها خمس و عشرون مسألة.

1080- جوابات المسائل الطرابلسیة الأولی‌

للشیخ أبی یعلی محمد بن الحسن بن حمزة الجعفری المتوفی (463) ذکره النجاشی.

1081- جوابات المسائل الطرابلسیة الثانیة

أیضا للشیخ أبی یعلی المذکور، ذکره النجاشی بعد الأولی.

1082- جوابات المسائل الطوسیة

للشریف المرتضی علم الهدی، لکنه لم تتم کما فی الفهرست.

1083- جوابات المسائل الظهیریة

الواردة من الشیخ حسین بن الحسن بن یونس بن یوسف بن ظهیر الدین محمد بن زین الدین علی بن الحسام الظهیری العاملی العیناثی أستاذ الشیخ الحر و المجیز له فی (1051) و المترجم فی أمل الآمل و الجوابات هذه للمولی محمد أمین بن محمد شریف الأسترآبادی المتوفی بمکة المعظمة فی (1036) ذکر فی أوله اسمه و اسم السائل و بناؤه علی أن یذکر السؤال أولا بعنوان قوله ثم یجیب عنه، فأول مسائله هکذا (قوله و المأمول منکم تألیف کتاب وجیز فی الفقه ... الاقتفاء بالعلماء قدس سرهم فی هذا الباب أولی و کانت عادتهم الاکتفاء بتألیف الأحادیث أو تذییل کل باب بشرح الأحادیث، و قد اخترت الثانیة فی حاشیة کتاب الکافی و ذکرت فیها ما لم یذکره مصنفه من الأحادیث و فیه الکفایة إن شاء الله تعالی) ثم یذکر السؤالات بعنوان (قوله. قوله) و یجیب عنها إلی آخر المسائل، و هی تزید علی مائتی بیت، توجد ضمن مجموعة عند الشیخ علی بن إبراهیم القمی المعاصر فی النجف، و للظهیری هذا جوابات المسائل الفقهیة کما یأتی، و جده الأعلی المنسوب إلیه هو الشیخ ظهیر الدین محمد الذی کتب إجازة للمولی عماد بن علی الجرجانی فی (861) و ذکر فیها أنه یروی عن والده الشیخ زین الدین علی بن الحسام و هو یروی عن أخیه الشیخ جعفر بن الحسام الذی یروی عن السید نجم، تلمیذ الشیخ محمد بن مکی الشهید قال فی الریاض و آل ظهیر هذا کانوا من علماء عصرهم.

1084- جوابات المسائل العرفانیة

للحکیم العارف المولی علی بن جمشید النوری الأصفهانی المتوفی (1246) طبع بطهران مع کشف الفوائد فی (1305)

1085- جوابات المسائل العرفانیة

للعارف محمد بن محمود الدهدار، فارسی یقرب من ثلاثمائة بیت رأیته ضمن مجموعة من رسائل دهدار بخط الشیخ عبد علی بن علی نقی بن مصطفی السعدآبادی السفلی النجفی المتوفی بها فی (1357)

1086- جوابات المسائل العشر

فی الحکمة للشیخ الرئیس أبی علی بن سینا، سألها منه بعض أهل العصر، أولها عن العلة و المعلول و آخرها عن تعلق الفعل بالفاعل

1087- جوابات المسائل العشر

التی استخرجها الشیخ الرئیس عن کتاب أرسطاطالیس فی السماء و العالم، أولها عن حرکة الفلک و آخرها فی استحالة الأشیاء، و سألها الرئیس من الخواجة أبی ریحان محمد بن أحمد البیرونی فکتب جواباتها، رأیته عند السید محمد باقر حفید السید محمد کاظم الیزدی الطباطبائی فی النجف

جوابات المسائل العشر

فی الغیبة للشیخ المفید، فیها جواب السؤال عن وجود صاحب الزمان علیه السلام ، و الشبهات التی أوردت علی غیبته و جواباتها فی عشرة فصول و لذا یقال لها الفصول العشرة أو المسائل العشر، یأتی

1088- جوابات المسائل العکبریة

الواردة عن الحاجب أبی لیث بن سراج إلی الشیخ السعید محمد بن محمد بن نعمان المفید المتوفی (413) فأجاب هو عنها و هی إحدی و خمسون مسألة کلامیة عن تفسیر الآیات المتشابهة، و شرح الأحادیث المشکلة، أول مسائله عن معنی آیة التطهیر، و أوله (الحمد لله الذی یؤید بالتوفیق من یمم هداه و یخذل من عند عن سبیله و اتبع هواه) و یتم الجوابات بألف و خمسمائة بیت تقریبا، رأیت منه نسخا منها نسخه شیخنا شیخ الشریعة الأصفهانی و قد کتب بخطه له فهرسا لطیفا، و نسخه علیها خط المولی محمد صالح بن الحاج باقر الروغنی القزوینی الشارح و المترجم لنهج البلاغة و نسخه الشیخ هادی آل کاشف الغطاء تنتهی إلی ثلاث و عشرین مسألة بعضها بخط الشیخ شرف الدین المازندرانی، و بعضها بخط تلمیذه السید نور الدین بن زین الدین العلوی الأیسری النجفی و تاریخ خطه (1059)

1089- جوابات المسائل العویصة

فی الحکمة للمولی صدر الدین محمد الشیرازی المتوفی (1050) ذکر فی فهرس تصانیفه

جوابات المسائل الفخریة

مر بعنوان جوابات السماکی

1090- جوابات المسائل الفقهیة

للشیخ أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهیم البحرانی ابن أخ الشیخ یوسف صاحب الحدائق یروی عن والده و عن عمیه الشیخ یوسف و الشیخ عبد علی، حکاه سیدنا الحسن فی التکملة عن الشیخ صالح بن أحمد آل طعان الستری البحرانی

1091- جوابات المسائل الفقهیة

للشیخ حسین بن الحسن بن یونس بن یوسف بن ظهیر الدین محمد العاملی العیناثی تلمیذ المولی محمد أمین الأسترآبادی عده صاحب الریاض من تصانیف الشیخ حسین الظهیری بعنوان الرسالة، و قال (إنه سألها منه الناس، و هی من مسائل الطهارة، و الصلاة، و الزکاة، و نحوها، و قد أثنی فیه أستاذه المولی محمد أمین ثناء بلیغا یظهر منها غایة حسن اعتقاده له- إلی قوله- و عندنا من تلک الرسالة نسخه)

1092- جوابات المسائل الفقهیة

للمحقق الشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی الکرکی المتوفی (940) أوله (الحمد لله جامع الخلائق لیوم لا ریب فیه) و آخره (و إن صرف غیره بنیة الرجوع و الله أعلم) نسخه فی الخزانة الرضویة بخط السید أحمد بن علی بن عطاء الله الحسینی الجزائری فرغ من الکتابة فی (أحمدنگر) من بلاد الهند فی (994) و هی من وقف الأمیر جبرئیل فی (1037) و له السؤال و الجواب عن المسائل الفقهیة المتفرقة جمعها تلمیذه السید فضل الله، یأتی فی السین

1093- جوابات المسائل الفقهیة

کبیر فی مجلدین للشیخ عبد الله بن عباس الستری البحرانی المتوفی حدود (1270) ذکره فی أنوار البدرین

1094- جوابات المسائل الفقهیة

أکثرها فی العبادات للفاضل الهندی المولی بهاء الدین محمد بن تاج الدین حسن الأصفهانی المولود فی (1062) و المتوفی (1135) ذکره فی الروضات

1095- جوابات المسائل الفقهیة

مبسوط، للشیخ محمد بن أحمد بن إبراهیم أخ صاحب الحدائق المولود (1112) ذکره فی أنوار البدرین‌

1096- جوابات المسائل الفقهیة

یقرب من ستین مسألة، للشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین العاملی المتوفی (1031) نسخه منه ضمن مجموعة فی مکتبة سیدنا الحسن

صدر الدین فی الکاظمیة

1097- جوابات المسائل الفیض‌آبادیة

من بلاد الهند، للآغا أحمد بن الآغا محمد علی البهبهانی الحائری الکرمانشاهانی المتوفی (1235) یظهر من کتابه مرآة الأحوال أنه یقرب من ألف و ثلاثمائة بیت.

1098- جوابات المسائل القزوینیات

للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن بابویه القمی المتوفی بالری (381) ذکره النجاشی.

1099- جوابات المسائل القسطنطینیة

للشیخ علی الحزین المتوفی (1181) ذکر فی فهرس تصانیفه فی نجوم السماء.

1100- جوابات المسائل القطیفیة

للشیخ أحمد الأحسائی وردت إلیه من الشیخ أحمد بن صالح بن سالم بن طوق القطیفی، و عن أبیه المعروف بالشیخ صالح بن طوق فی دفعات، و الجمیع مدرج فی جوامع الکلم المطبوع.

1101- جوابات المسائل القمیة

فارسی للمولی خلیل بن الغازی القزوینی المتوفی (1089) رأیته ضمن مجموعة فی کتب الشیخ جعفر سلطان العلماء بطهران.

1102- جوابات المسائل القمیة

للشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی المتوفی (460) حکاه القهپائی عن فهرس الشیخ لکن لم نجده فیما رأیناه من نسخه.

1103- جوابات المسائل القمیة

للحکیم السبزواری الحاج مولی هادی بن مهدی المتوفی (1289) هی ست مسائل کلامیة سألها منه بعض أهل قم بالفارسیة فکتبت الجوابات أیضا بالفارسیة، یوجد نسخته ضمن مجموعة من جوابات مسائله عند الشیخ محمد الجواد الجزائری.

جوابات المسائل القونویة

یأتی بعنوان المفاوضات بین صدر الدین القونوی و الخواجة نصیر الدین الطوسی.

1104- جوابات المسائل الکازرونیات

للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی المتوفی (1135) هی ست عشرة مسألة فقهیة سألها منه المولی محمد حسین الکازرونی أوان توقف السماهیجی بکازرون یعنی فی (1133) التی ألف فیها حل العقود أوله (الحمد لله الهادی إلی الرشاد و الداعی إلی السداد) نسخه منه ناقصة فی خزانة سیدنا

الحسن صدر الدین، و هی بخط العالم السید محمود بن منصور بن محمد بن عبد الحسین الحسینی الطالقانی النجفی فرغ من الکتابة فی (1140) و فی هذه الخزانة بخط السید محمود هذا کتاب منبع الحیاة للسید المحدث الجزائری کتبه فی تستر فی (1135) و والده السید منصور ممن ترجمه السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیرة و ذکر أنه ورد إلی تستر فی (1135) فقرأ علیه السید عبد الله شیئا من فروع الکافی و أخذ الإجازة العامة منه فیظهر أن السید محمود کان مع والده فی تلک السفر و کتب منبع الحیاة و یروی السید منصور عن عمه السید حسن بن عبد الحسین الطالقانی بالإجازة الصادرة له عنه فی (1116) کما مر فی (ج 1- ص 172) و ظنی أن السید حسن هذا هو الملقب بمیر حکیم. جد السادة الطالقانیین فی النجف الیوم، المدفون فی الإیوان الثالث علی یسار الداخل إلی الصحن الشریف من الباب الشرقی.

1105- جوابات المسائل الکازرونیة

للمحدث الشیخ یوسف البحرانی المتوفی (1186) ذکر فی اللؤلؤة أنه سألها منه الشیخ إبراهیم بن الشیخ عبد النبی البحرانی

جوابات المسائل الکاظمیة

مر بعنوان جوابات الشیخ مهدی جرموقة.

1106- جوابات المسائل الکرمانیة

للسید محمد رضا بن محمد باقر المعاصر الرفسنجانی الکرمانی مؤلف جوابات المسائل الإسلامبولیة.

1107- جوابات المسائل الکلارستاقیة

للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی (1302) ذکره فی قصصه.

1108- جوابات المسائل الکلامیة

للمولی أبی محمد بن عنایة الله البسطامی المکنی ببایزید و المعاصر للشیخ البهائی قال صاحب الروضات إنها فارسیة.

1109- جوابات المسائل الکلامیة

للوزیر السعید الخواجة رشید الدین فضل الله بن أبی الخیر الهمدانی المتوفی (718) منها ما سأله منه فخر المحققین ابن العلامة الحلی فی (710) و منها ما سأله منه عضد الدین المطرزی، و ما سأله نجم الدین زرکوب و نجم الدین الدامغانی، و کمال الدین العرب، و الفاضل الأسترآبادی، کلها مسائل کلامیة ضمن مجموعة.

1110- جوابات المسائل الکوفیات

للشیخ الصدوق أبی جعفر بن بابویه المتوفی

(381) ذکره النجاشی.

1111- جوابات المسائل اللطیف من الکلام

للشیخ السعید أبی عبد الله المفید المتوفی (413) ذکره النجاشی بهذا العنوان، و یقال له اللطیف من الکلام فیه الکلام فی الجوهر و العرض و الفلک و الخلإ و أمثال ذلک من مباحث علم الکلام، رأیت نسخه منه فی خزانة شیخنا شیخ الشریعة

الأصفهانی، عناوینه باب القول فی کذا نظیر کتابه أوائل المقالات و استنسخ عنه الشیخ محمد أمین الخوئی، و السید أبو القاسم الأصفهانی الصفوی فی النجف و غیرهما.

جوابات المسائل المازحیة

مرت بعنوان جوابات الشیخ أحمد العاملی المازحی

1112- جوابات المسائل المازندرانیات

للشیخ المفید أحال إلیها فی جواباته للمسائل السرویة، و مر له جوابات المسائل الطبریة الذی عبر عنه النجاشی بجوابات أهل طبرستان، و کذا مر فی (ص 220) فی جوابات المسائل الدینوریة ذکر المازندرانیات و احتمال اتحادهما مع الطبریات.

1113- جوابات المسائل ما وراء النهر

للشیخ محمد باقر بن محمد حسن البرجندی المعاصر المتوفی (1352) ذکر فی فهرس تصانیفه.

1114- جوابات المسائل المتفرقة

للشیخ أحمد الأحسائی المتوفی (1241) رأیته فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری فی النجف.

1115- جوابات المسائل المتفرقة

للعلامة المولی محمد باقر المجلسی المتوفی (1111) ذکر فی الفیض القدسی إنها فی خمسین ألف بیت.

1116- جوابات المسائل المتفرقة

فی ألف بیت للمیرزا عبد الرزاق الواعظ المحدث الهمدانی المعاصر، ذکر فی فهرس تصانیفه.

1117- جوابات المسائل المحمدیة

للشریف المرتضی علم الهدی المتوفی (436) و هی مسائل خمس (1) فی معنی قوله تعالی وَ إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِیمَ مَکانَ الْبَیْتِ (2) فی معنی قول

/ أمانتی أدیتها عند استلام الحجر

(3)

فی النبوی/ إن القلوب أجناد مجندة

(4) فی معنی أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ (5) فی معنی فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ.

جوابات المسائل المدنیات

الست التی فی کل منها جهات من البحث، مر بعنوان

جوابات السید زین الدین علی الشدقمی المدنی و سیأتی أیضا بعنوان جوابات المسائل المهنائیة.

1118- جوابات المسائل المدنیات الأولی

1119- جوابات المسائل المدنیات الثانیة

1120- جوابات المسائل المدنیات الثالثة

کلها للشیخ حسن صاحب المعالم و ابن الشهید الثانی المولود (959) و المتوفی (1011) سألها منه فی دفعات السید محمد بن جویبر المدنی الذی وصفه صاحب المعالم فی أول جوابات المسائل الأولی التی هی فی أحکام الخمس فی زمن الغیبة من الحلیة و عدمها، و ما یتعلق بذلک، فقال فی وصفه (المولی، الأجل، الأوحد، الطاهر، الفاضل، العالم، العامل، ذی النفس الشریفة القدسیة، و الأخلاق الحمیدة المرضیة، شمس السیادة و الدین، السید محمد الشهیر بابن جویبر أیده الله بفضله الوافر) و نسخه جوابات المدنیات الأولی توجد فی مکتبة الشیخ محمد السماوی فی النجف، ضمن مجموعة بخط الشیخ عبد الله بن الشیخ حمزة بن الشیخ محمود الطریحی النجفی الحلی متولی مسجد رد الشمس بالحلة و فرغ من الکتابة (1086) و المدنیات الثانیة فی أحکام اغتیاب المخالفین و ما یتعلق بذلک کما ذکره صاحب الریاض و المدنیات الثالثة رأیتها بالمشهد الرضوی فی کتب الشیخ علی أکبر بن غلام علی الکرمانی نزیل المشهد، المحدث المعروف بمروج الإسلام، و تاریخ کتابة هذه النسخة فی (1014) یعنی بعد وفاه المؤلف بثلاث سنین و هی مشتملة علی أربع مسائل رابعها فی معنی حدیث المنزلة (

أنت منی بمنزلة هارون

) و فی أول هذه الأربعة صرح باسم السائل و فی الأخیرتین اکتفی بوصف السیادة فقط، و للسید محمد المدنی تقریظ علی نسخه مشرق الشمس التی کتب الشیخ البهائی وقفیتها للخزانة الرضویة بخطه فی (1021). و الشیخ الحر ترجم السید محمد فی أمل الآمل و ینقل عن مسائله فی شرح وسائله الموسوم ب تحریر الوسائل.

1121- جوابات مسائل مرشدآباد

من بلاد الهند لآغا أحمد الکرمانشاهی صاحب جوابات مسائل فیض‌آباد قال فی مرآة الأحوال إنه فی خمسمائة بیت.

1122- جوابات مسائل مرشدآباد

للمفتی المیر محمد عباس التستری المتوفی بلکهنو فی (1306) ذکره فی التجلیات.

1123- جوابات المسائل المصریات

للمحقق الحلی أبی القاسم جعفر بن الحسن ابن سعید المتوفی (676) رأیت منه نسخه ناقصة من أولها و هی بخط الشیخ علی بن محمد بن علی بن موسی المعانی، فرغ من الکتابة أواخر ربیع الثانی من (671) یعنی قبل موت المؤلف بخمس سنین، و الظاهر أن الکاتب کان من تلامیذه، و نسخه تامة فی کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء ضمن مجموعة مع البغدادیة و نکت الهدایة للمحقق و مجموع مسائلها خمسة، و نسخه الخزانة الرضویة أیضا منضمة إلی البغدادیة بخط الشیخ أحمد بن یحیی بن داود الأولی البحرانی فی (987). و نسخه منضمة إلی البغدادیة و العزیة للمحقق عند المیرزا نصر الله بن المیرزا هدایة الله الشهیر بحاج مجتهد القزوینی الشهیدی.

1124- جوابات المسائل المصریات

الواردة من القاهرة، للسید جمال الدین عبد الله بن علی بن زهرة، صاحب جوابات المسائل البغدادیة المذکور فی فهرس کتبه.

1125- جوابات المسائل المصریات الأولی

1126- جوابات المسائل المصریات الثانیة

هما للسید الشریف المرتضی علی بن الحسین الموسوی، ذکرهما النجاشی و الفهرست و الأولی منهما التی قیدها فی الفهرست بالقدیمة فی الطیف، فیها خمس مسائل کما صرح به النجاشی، و هی الموجودة. و فهرسها (1) العلوم التی تحصل للعاقل عند

إدراک المدرکات هل الطریق إلیها الإدراک أو بجریان العادة (2) طریق العلم بأن للنار أفعالا لا یمکن أن یکون طریقا بأن النار فاعلة أم لا (3) جمیع الدلائل یدل من حیث یستند إلی علوم ضروریة، أو أن الدلائل علی ضربین (4) هل یجوز أن یقع الأفعال لأجل الدواعی و یمتنع لأجل الصوارف و لا یعلم الفاعل بنفس الدواعی و الصوارف (5) فی کیفیة مضادة السواد للبیاض.

1127- جوابات المسائل المصریة

للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن بابویه المتوفی (381) ذکره النجاشی.

1128- جوابات المسائل المطلبیات

للشریف المرتضی أحال إلیها نفسه فی جوابه للمسألة الثانیة من الرسیة الأولی.

1129- جوابات المسائل المقدادیة

سبع و عشرون مسألة سألها الفاضل المقداد بن

عبد الله السیوری من أستاذه الشهید، فکتب هو جواباتها، أوله (الحمد لله المحمود علی إفضاله و المشکور علی نواله) ضمن مجموعة فیها بعض رسائل ابن فهد فی الرضویة، کما فی فهرسها.

1130- جوابات المسائل المنتزعة

من کتب العلماء و أهل المعرفة و من أشعارهم و مکاتیبهم للمحقق الفیض المتوفی (1091) ذکره فی فهرس تصانیفه.

1131- جوابات المسائل الموصلیات الأولی

1132- جوابات المسائل الموصلیات الثانیة

1133- جوابات المسائل الموصلیات الثالثة

کلها للشریف المرتضی علم الهدی أما الأولی فهی ثلاث مسائل (1) الوعید (2) القیاس (3) الاعتماد کما صرح به النجاشی و الفهرست و الثانیة تسع مسائل فقهیة (1) المذی و الوذی (2) أکثر النفاس (3) السجود علی المنسوج (4)

الشفعة بین أزید من اثنین (5) الربا بین الولد و الأب و الزوجین، و المسلم و الکافر (6) أقرب الأجلین فی العدة (7) أقل الحمل (8) المطلقة فی المرض (9) إرث المکاتب، فی ثلاثمائة بیت، و کتابة نسخه الرضویة (676) کما فی فهرسها، و کذلک کتابه الثالثة و هی خمسمائة بیت، و مسائلها تسع و مائة مسألة فقهیة علی ترتیب کتب الفقه، أولها مسألة غسل الیدین من المرفقین، قد وردت فی ربیع الأول (420) اقتصر فی الاستدلال علی فتواه علی الإجماع و قدم مقدمه فی بیان وجه حجیته، قال فی أوائله (قدمت مقدمه یعرف بها الطریق الموصل إلی العلم بجمیع الأحکام الشرعیة، فی جمیع مسائل الفقه، فیجب الاعتماد علیها، و التمسک بها، فمن أبی عن هذه الطریق عسف و خبط و فارق قوله من المذهب) ثم بین أن طریق الأحکام لیس خبر الواحد و لا القیاس إلی أن قال (و هاهنا طریق آخر یتوصل به إلی الحق ... و هو إجماع الفرقة التی قد علمنا أن قول الإمام داخل فی أقوالها) و بسط الکلام فی الإجماع الدخولی و دفع الاعتراض عنه، ثم شرع فی الجوابات، و قد مر فی (ص 177) جواب أهل الموصل.

1134- جوابات المسائل الموصلیات

فی العدد و الرؤیة، للشیخ السعید أبی عبد الله المفید المتوفی فی (413) صرح به النجاشی بعنوان جوابات أهل الموصل و أحال إلیه نفسه فی جواباته للمسائل السرویة و نسخه کثیرة، أوله بعد الحمد المختصر (ذکرت أیدک الله أن کتاب أخ من إخواننا أهل الموصل ورد علیک یکلفک سؤالی عن شهر رمضان) رد فیه علی أهل العدد، و اختار الرؤیة، و کذا رد علیهم فیما مر له من

جواب أهل الرقة فی الأهلة و العدد، و قال بالرؤیة، و قد رد أصحاب العدد أیضا فی کتابه مصابیح النور فی علامات أوائل الشهور کما أحال إلیه فی مواضع من هذه الموصلیات، و قال إنه مغن عن غیره فی إثبات دخول النقص علی شهر رمضان، فقد کتب هذه الکتب الثلاثة فی إثبات دخول النقص علی شهر رمضان⁽¹⁾

بعد مضی تسع و عشرین لیلة یحرم الصوم یوم الثلاثین لکونه عیدا بالإجماع من الأمة و لا یجب علیه قضاء یوم بالاتفاق من الأصحاب، و مقتضی کونه تاما وجوب القضاء أیضا، فالقول بکونه تاما أبدا مخالف للإجماع بل هو خلاف الوجدان و العیان کما ذکره ابن طاوس، بل ذکر الشیخ المفید أنه لا یصح القول بکونه تاما دائما علی حساب ملی و لا ذمی و لا مسلم و لا منجم، فهو مخالف لقول علماء الإسلام و سائر الملل. المنجمین منهم و الهیئیین، و أهل الإرصاد و غیرهم.

و من فر سخافة هذا الرأی یحصل الجزم بأن القول بالعدد انما کان لبعض الأقدمین ممن لم یبلغ مرتبة من العلم، فیتجمد علی اللفظ، و هم موجودون فی کل عصر و کل مکان، و قد عبر عنهم الشیخ المفید فی هذه الجوابات بقوله أصحاب العدد المتعلقین بالنقل (المعبر عنهم بالأخباریة أو الحشویة) أما القدماء الأجلاء الذین عدهم المفید فی کتابه لمح البرهان من القائلین بالعدد و منهم الشیخ الصدوق فلم یقع إلینا ألفاظهم حتی نعرف الحال جزما لکن المظنون أن قولهم بالعدد کان نظیر قول الصدوق فی أنهم کانوا یعملون بالأخبار المتواترة فی الرؤیة و یحرمون صوم یوم الشک بنیة الوجوب، لکنهم من باب الاحتیاط و لزوم الجمع فی العمل بالأخبار مهما أمکن یجعلون عملهم علی طبق القول بالعدد فی بعض المقامات و هو فیما لو ترک صوم آخر شعبان المشکوک فیه لعدم الرؤیة ثم صام بعده تسعة و عشرین یوما و فی لیلة الثلاثین أهل شوال فإن ثبت من دلیل شرعی أن الیوم الذی کان مشکوکا فأفطره کان من شهر رمضان فیجب قضائه إجماعا و إن لم یثبت ذلک فلا قضاء الأعلی اختیار الصدوق فهو یوجبه عملا بالأخبار الدالة أنه تام أبدا، و بالجملة الصدوق موافق مع الأصحاب فی العمل بالرؤیة و جعلها مدار الصوم و الإفطار من غیر اعتناء بالعدد الا فی فرع واحد عمل فیه بأخبار العدد فحکم بوجوب القضاء علی من أفطر یوم الثلاثین من شعبان لمجرد احتمال کونه أول شهر رمضان و إن لم یثبت ذلک شرعا، و الأصحاب لا یحکمون بوجوب القضاء الا إذا ثبت أنه کان من شهر رمضان، و إلی ذلک أشار فی الفقیه فی أواخر کتاب الصوم فی باب النادر، عند ذکر بعض أخبار العدد، کما نبه علیه المولی محمد تقی المجلسی فی شرحه الفارسی للفقیه الموسوم ب لوامع صاحب‌قرانی فی (ج 2- ص 230).

1135- جوابات المسائل المنتجبة أو المنتخبة،

فی الحکمة و الفلسفة بالفارسیة لأفضل الدین الکاشانی مؤلف جاودان‌نامه المذکور فی (ص 77) سألها عنه منتجب الدین أو منتخب الدین موجود ضمن مجموعة من تصانیف أفضل الدین

1136- جوابات المسائل المهنائیة الأولی

الواردة من السید مهنا بن سنان بن

عبد الوهاب الجعفری العبدلی الحسینی المدنی، للعلامة الحلی المتوفی (726) أول مسائله (أن المؤمن هل یجوز أن یکفر العیاذ بالله من بعد إیمانه أم لا یجوز؟! و ما حجة من یقول به؟) و قد أطری السائل فی أول جواب المسألة الأولی بقوله (السید

الکبیر، النقیب، الحسیب، النسیب، المعظم، المرتضی، عز السادة، و زین السیادة، معدن المجد و الفخار، و الحکم و الآثار، الجامع للقسط الأوفی من فضائل الأخلاق و الفائز بالسهم المعلی من طیب الأعراق، مزین دیوان القضاء بإظهار الحق علی المحجة البیضاء، عند ترافع الخصم، نجم الحق و الملة و الدین، مهنا بن سنان الحسینی القاطن بمدینة جده، رسول الله صلی الله علیه و آله و قد قرأ السائل هذه الجوابات علی العلامة بداره فی الحلة فی (717) کما فی نسخه السید عبد الحسین الحجة و فی آخر

نسخه الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء صورة إجازة العلامة للسید مهنا المشتملة علی ذکر تصانیفه و فی الخزانة الرضویة نسخه بخط السید علی بن عطاء الله الحسینی الجزائری فی (994) فی آخرها صورة إجازة العلامة للسید مهنا فی (720).

1137- جوابات المسائل المهنائیة الثانیة

الواردة من السید مهنا المذکور، ثانیا إلی العلامة الحلی أیضا فکتب هو جواباتها و فیها السؤال عن تاریخ ولادة العلامة و ابنه فخر المحققین، فذکر العلامة أنه رأی بخط والده ولادته فی الثلث الأخیر من لیلة الجمعة السابع و العشرین من رمضان (648) و ذکر أن ابنه فخر الدین ولد قریبا من نصف لیلة العشرین من (ج 1- 682) و أکثر نسخها منضمة إلی المهنائیة الأولی.

جوابات المسائل المیافارقیات

مر بعنوان جوابات الفارقیین للشیخ المفید، کما عبر به النجاشی، و (میافارقین) بلدة من دیار بکر.

1138- جوابات المسائل المیافارقیات

للسید الشریف المرتضی علم الهدی المتوفی (436) هی ست و ستون مسألة اقتصر فی جواباتها علی الفتوی لأن السائل قال (نؤثر

نحن أطال الله بقاء سیدنا الشریف. أن نری خط الشریف لنعتمده و نعول علیه، و ما نلتمس الفتوی بغیر دلیل) فأجابهم علی ما طلبوه فیما یقرب من ثلاثمائة بیت، کتابه نسخه الرضویة فی (576).

جوابات المسائل الناصریة

مر بعنوان جوابات الشیخ ناصر متعددا، و یأتی فی المیم المسائل الناصریات التی هی مائة و سبع مسائل، مطبوع.

1139- جوابات المسائل الناصریة

التی کانت ثمانی و عشرین، ثم لحقها خمس مسائل فکملت بثلاث و ثلاثین مسألة، للسید الشریف المرتضی علم الهدی أوله (الحمد لله علی متوالی نعمه و متتالی قسمه، و له الشکر علی أن جعلنا من أهل التفکر حتی نمیز بین الحق المبین، و الباطل المهین) و انما سمیت بالناصریات. لأنه سألها ابن ناصر الصغیر و هو السید الشریف أحمد بن أبی محمد الحسن الملقب بالناصر

الصغیر بن أبی الحسین أحمد صاحب الجیش لأبیه الشریف أبی محمد الأطروشی الناصر الکبیر الحسن بن علی بن الحسن بن علی بن الأصغر ابن عمر الأشرف ابن زین العابدین علیه السلام ، و فرغ الشریف المرتضی من جواباتها فی (محرم 429) نسخه منه فی الخزانة الرضویة فی ثلاثین ورقة کما فی فهرسها، و فیما ذکره فی کشف الحجب مواقع للنظر فلیلاحظ.

1140- جوابات المسائل النجفیة

للشیخ السعید زین الدین الشامی العاملی الشهید فی (966) ذکره فی الأمل بعنوان جوابات المباحث النجفیة.

1141- جوابات المسائل النظام شاهیة

للسید شاه فتح الله بن حبیب الله الحسینی فارسی فی المسائل الحکمیة و الکلامیة، رأیته ضمن مجموعة من رسائله التی فرغ من تألیف بعضها فی (994) و تاریخ کتابة المجموعة فی (1002) و هی عند الشیخ صالح الجزائری فی النجف، و الملوک النظام شاهیة انقرضوا فی (1016) و المظنون أن السائل هو المرتضی نظام شاه بن الحسین نظام شاه الذی تولی الملک أربعا و عشرین سنة و توفی (996) و حمل جسده إلی الحائر، و کان مجدا فی ترویج علماء الإمامیة الاثنی عشریة.

1142- جوابات المسائل النعیمیة

الواردة من الشیخ محمد بن علی بن حیدر النعیمی للشیخ یوسف البحرانی صاحب الحدائق و المتوفی فی (1186) ذکره فی اللؤلؤة.

1143- جوابات المسائل النوبندجانیة

⁽¹⁾الواردة من أبی عبد الله محمد بن عبد الرحمن الفارسی المقیم بمشهد عثمان بالنوبندجان للشیخ السعید أبی عبد الله المفید المتوفی (413) ذکره النجاشی.

جوابات المسائل النهاوندیة

مر فی (ج 2- ص 423) بعنوان الأنوار الجلیة و یأتی الذخیرة الأبدیة.

1144- جوابات المسائل النیشابوریة

للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن بابویه، المتوفی فی (381) ذکره النجاشی.

1145- جوابات المسائل النیشابوریة

للشیخ السعید أبی عبد الله المفید المتوفی (413) ذکره النجاشی، و أحال نفسه إلیها فی أجوبة بعض المسائل الموجودة له، و ذکر السید شهاب الدین التبریزی النجفی نزیل قم إنها موجودة عنده”، السید شهاب الدین” و هی مسائل فقهیة من النکاح و المیراث و غیرهما، أوله (الحمد لله علی نعمائه و له الشکر علی حسن بلائه).

1146- جوابات المسائل الواسطیة

الواردة من واسط للشیخ الصدوق المذکور آنفا ذکره النجاشی.

1147- جوابات المسائل الهندیات

للشیخ زین الدین الشامی العاملی الشهید فی (966) ذکره فی أمل الآمل.

جوابات المسائل الهندیات

مرت فی (ج 2- ص 94) الأسئلة الهندیة.

1148- جوابات المسائل الیزدیة

للسید محمد رضا الرفسنجانی المعاصر مؤلف جوابات المسائل الإسلامبولیة و غیرها.

1149- الرسالة الجوابیة

قد کتب إلینا السید المحسن الأمین العاملی مؤلف أعیان الشیعة أنه لابن راشد البحرانی و إنه موجود عنده” السید محسن الأمین”، و لم یزد علی ذلک، و الظاهر أن المراد تاج الدین الحسن بن راشد، صاحب الجمانة البهیة المذکور تفصیل معرفاته.

1150- الجوادیة

فی أصول العقائد، لجمال الدین الحلی، یوجد فی مکتبة راجه فیض‌آباد فی الماری (3) کما فی فهرسها المخطوط

1151- جواز إبداع السفر فی شهر رمضان

للشیخ السعید محمد بن مکی الشهید فی (782) رسالة مبسوطة فی تحقیق هذه المسألة، أوله (بعد حمد الله تعالی علی نعمه الباطنة و الظاهرة ... فأقول الظاهر من مذاهب العلماء فی سائر الأعصار و الأمصار جوازه مع إجماعنا علی کراهة ذلک ... لنا عشرون طریقا الأول و هو العمدة التمسک بقوله تعالی من کان مریضا) رأیته بسامراء فی مکتبة الشیخ المیرزا محمد الطهرانی، و یأتی جواز السفر للإفطار.

1152- جواز الاتکال علی تصحیح الغیر

للشیخ المیرزا أبی المعالی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی المتوفی بأصفهان فی (1315) طبع ضمن الرسائل الخمس عشرة له.

1153- جواز الاتکال علی قول النساء

فی انتفاء موانع النکاح. للسید محمد باقر حجة الإسلام الرشتی الأصفهانی المتوفی (1260) رسالة مدرجة فی السؤال و الجواب له المطبوع فی (1258).

1154- جواز استماع صوت الأجنبیة

مع الأمن من الفتنة، للشیخ محمد رفیع بن عبد المحمد الکزازی النجفی، تلمیذ المیرزا الرشتی، و المتوفی قبله، ذکرناه فی (ج 3- ص 139) عند کتابه بکاء العالمین المذکور مع سائر تصانیفه فی إجازته، و منها تقلید الأعلم کما مر.

جواز إقامة الحدود للفقهاء فی الغیبة

کذا ذکره السید أبو الحسن الرضوی فی رسالة الجمعة قال و هو لبعض السادة من علماء أصفهان، و ظنی أن مراده السید حجة الإسلام الرشتی الأصفهانی، و هو کما یأتی رسالة فی وجوب إقامة الحدود.

1155- جواز إقامة العزاء لسید الشهداء ع،

للسید علی بن السید دلدار علی

النقوی اللکهنوی المتوفی بها فی (1259) ذکره فی نجوم السماء و یأتی جواز العزاء المطبوع، و مر التنزیه فی التحریم.

1156- جواز أکل الصید للمحرم عند الضرورة

للشیخ علی أکبر بن غلام حسین الخوانساری مؤلف الإرث المذکور فی (ج 1- ص 448) رأیته بخطه فی النجف.

1157- جواز أکل المختلط بالحرام الغیر المحصور

للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی المتوفی (1135).

1158- جواز إمامة الفاسق عند نفسه

للسید محمد تقی بن حسین ابن دلدار علی النقوی المتوفی (1289) ذکر فی کشف الحجب أنه فرغ منه فی (1258) و لعله الذی عبر عنه بعض أحفاده بجواز الائتمام لمن یتبین فسقه.

1159- جواز امتناع الزوجة عن الاستمتاع قبل قبض المهر

للشیخ البهائی المتوفی (1031) رأیته فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری، و فی کتب الشیخ عبد الحسین بن قاسم الحلی فی النجف.

1160- جواز أمر الآمر مع علمه بانتفاء الشرط

رسالة مبسوطة لشریف العلماء المولی محمد شریف بن المولی حسن علی الآملی المازندرانی الحائری المتوفی بها بالطاعون فی (1246) و دفن فی داره، توجد نسخته عند شیخ الإسلام الزنجانی بزنجان

1161- جواز تحلیل أحد الشریکین الأمة لصاحبه

للشیخ سلیمان بن عبد الله بن علی بن الحسن الماحوزی المولود فی (1085) و المتوفی (1121) أوله (الحمد لله و سلام علی عباده الذین اصطفی) فرغ منه فی (ج 1- 1116)

1162- جواز تصرف المالک فی ملکه مع لزوم إضرار الغیر

للمحقق القمی المیرزا أبی القاسم المتوفی (1231) مختصر فرغ منه فی (1205) و طبع فی آخر الغنائم له فی (1319).

1163- جواز التطیب بالزباد

بالزای و ألباء الموحدة، طیب حیوانی وصفه فی القاموس، و هو من عجائب صنائع الله الحکیم العلیم نظیر المسک، ألفه الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المذکور، رأیته ضمن مجموعة فی مکتبة المولی الخوانساری فی النجف.

1164- جواز التقلید

للشیخ سلیمان بن عبد الله المذکور، ذکره تلمیذه السماهیجی فی إجازته و الشیخ یوسف فی اللؤلؤة

1165- جواز التقلید

للشیخ زین الدین علی بن سلیمان بن درویش بن حاتم القدمی أم الحدیث المتوفی (1064) ذکره الماحوزی فی تاریخ علماء البحرین المذکور فی (ج 3- ص 266) و مر فی (ج 4) ما یقرب من ثلاثین کتابا بعنوان التقلید أو تقلید الأعلم أو الأموات فی (ص 389- 393) یطلق علی جمیعها جواز التقلید و یأتی أیضا منبع الحیاة فی جواز تقلید الأموات.

1166- جواز التنفل بین صلاة الفجر و طلوع الشمس

و أفضلیة الرواتب علی التعقیب للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی المتوفی (1135)

1167- جواز التنفل ممن علیه الفریضة،

للمولی عبد الله بن الحسین التستری المتوفی بأصفهان فی (1021) نسخه منه فی خزانة شیخنا شیخ الشریعة الأصفهانی فی النجف، کتبت فی (1068) ضمن مجموعة من رسائل المولی عبد الله، و هی من موقوفات بدر جهان خانم و کتب وقفها العلامة المجلسی فی (1108) و له أیضا جواز الفائتة فی وقت الحاضر یأتی.

جواز الجمع بین شریفتین

مر بعنوان الجمع بینهما متعددا.

1168- جواز الحکومة الشرعیة

و القضاء بالحلف و البینة و غیرهما بتقلید المجتهد و الفقیه للمحقق القمی المذکور آنفا.

1169- جواز الحکومة الشرعیة للمقلد مع عدم وجود المجتهد للضرورة

للشیخ حسین بن مفلح الصیمری حکی عنه الشیخ سلیمان الماحوزی فی الفوائد النجفیة کما نقل عن الفوائد الشیخ یوسف البحرانی فی کشکوله.

1170- جواز الحکومة الشرعیة لغیر المجتهد عند تعذر المجتهد الجامع للشرائط

للشیخ زین الدین الشهید فی (966) حکی عنه الشیخ سلیمان الماحوزی، فی الفوائد النجفیة و نقل عنه الشیخ یوسف فی کشکوله و عد فی الکشکول من القائلین بالمنع الشیخ محمد بن علی بن جمهور فی کتابه قبس الاهتداء قال و نسب ابن جمهور فی کتابه المذکور القول بالمنع إلی شیخیه و هما الشیخ حسن بن عبد الکریم الفتال النجفی

و الشیخ زین الدین علی بن هلال الکرکی.

1171- جواز رد الشمس

للحسین الجعل البصری المتکلم کما فی معالم العلماء قال فی الریاض إن الظاهر من ذکر ترجمته فی معالم العلماء أنه إمامی کما أن الظاهر أن غرضه من هذا التألیف تصحیح المعجزة التی ظهرت علی ید أمیر المؤمنین علیه السلام مرة فی حیاة النبی صلی الله علیه و آله و أخری بعد وفاته، ثم قال: و لیس الحسین هذا هو أبو عبد الله الجعلی الذی قرأ علیه الشیخ المفید فإنه کان عامیا و لعله کان

أبو عبد الله الجعلی من أولاد الحسین هذا الموصوف بالجعل و لذا ینسب إلی الجعل و یقال له الجعلی، و مر فی (ج 3- ص 173) البیان فی رد الشمس فی أزید من خمسة عشرة موطنا.

1172- جواز السفر للإفطار

فی شهر رمضان من وجوه، لبعض العلماء المتأخرین عن العلامة المجلسی أنهی فیه وجوه جواز السفر إلی ثلاثة عشر وجها، رأیت النسخة بالمشهد الرضوی فی کتب المحدث المرحوم الشیخ عباس القمی، و سیأتی رسالة فی السفر للإفطار عن قضاء الصوم المضیق، و مر جواز إبداع السفر

1173- جواز الصلاة جنب الشباک المحاذی لقبر المعصوم

للمحدث الفقیه الشیخ یوسف صاحب الحدائق المتوفی (1186) رد علی بعض معاصریه المانع لذلک و شدد فی آخره علی من یترک التأدب فی دخول المشاهد.

1174- جواز الصلاة فی المحمول النجس

للشیخ محمد حسن بن الحاج محمد صالح بن الحاج مصطفی کبة البغدادی المتوفی (1336)

1175- جواز العزاء

فی إثبات جواز عزاء الحسین علیه السلام باللغة الأردویة للسید ظفر حسن الأمر و هی، مطبوع راجع (ج 4- ص 455 س 13)

1176- جواز العمل بالظنون فی أحکام الله تعالی،

للشیخ فخر الدین بن محمد علی الطریحی المتوفی (1085) رد فیه علی بعض المانعین من المتأخرین، أوله (أما بعد حمد الله و الصلاة علی محمد و آله الطاهرین، فأقول: قد ذهب فرد، من فضلاء متأخری الأصحاب إلی عدم جواز العمل بالظنون)

1177- جواز العمل بکتب الفقهاء

للسید نعمة الله المحدث الجزائری کما نسب إلیه کذلک فی بعض المواضع، و الظاهر أنه غیر کتابه منبع الحیاة فی جواز تقلید الأموات

1178- جواز الفائتة فی وقت الحاضرة

أی جواز قضاء الواجب الفائت فی وقت واجب آخر حاضر. للسید المیرزا جعفر بن المیرزا علی نقی بن الحاج آقا بن السید محمد المجاهد الطباطبائی الحائری الیزدی المتوفی (1321)

1179- جواز الفائتة فی وقت الحاضرة

للمولی عبد الله بن الحسین التستری المتوفی (1021) یوجد ضمن المجموعة التی فیها جواز التنفل ممن علیه الفریضة کما مر

1180- جواز لعن یزید

أشقی بنی أمیة، ردا علی بعض الأمویة الیوم، للشیخ هادی ابن الشیخ عباس آل کاشف الغطاء المتوفی فی (1361)

جواز نقل الموتی

اسمه الحجة البالغة للشیعة فی جواز نقل الموتی فی الشریعة یأتی فی الحاء و هی من المسائل المختلف فیها و قد کتب فی تحریمه أیضا رسائل.

1181- جواز نقل الموتی

للسید أسد الله بن عباس بن میر عبد الله بن میر حسین بن میر محمد جعفر بن شمس الدین الحسینی الجیلانی المعروف بإشکوری، المتوفی فی النجف (1333) و جده الأعلی السید شمس الدین صاحب الفرمان الموجود الصادرة له من الصفویة، کما حکاه ولده السید محمد الموجود عنده تقریرات أبیه المذکور فی (ج 4- ص 370)

1182- جواز نقل الموتی

للشیخ محمد بن آیة الله المیرزا حسین الخلیلی الطهرانی المتوفی فی النجف (13 ذی الحجة 1355) رأیته فی کراریس بخطه، و یأتی فی الراء رسالة فی تحریم نقل الجنائز

1183- جواز نکاح الهاشمیة لغیر الهاشمی

فارسی مطبوع، للسید علی بن السید أبی القاسم اللاهوری المعاصر.

1184- جواز الولایة عن الجائر و أخذ الجوائز عنه‌

للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی (1121) قال فی جوابه المذکور فی (ص 182): إنا قد بسطنا الکلام فی هذه الرسالة، و القول الفصل جوازه لمن یثق من نفسه کعلی بن یقطین، و ابن بزیع و غیرهم.

1185- کتاب فی جو الأسراب

لأبی بکر محمد بن زکریا الرازی، ذکره أبو حیان فی فهرسه و قال فی عیون الأنباء إنه فی الرد علی حسین التمار علی جو الأسراب

1186- الجوامع‌

فی علوم الدین، للشیخ أبی محمد هارون بن موسی بن أحمد بن إبراهیم بن سعید (سعد) من بنی شیبان التلعکبری المتوفی (385) ذکره النجاشی و قال إنه (کان ثقة معتمدا لا یطعن علیه کنت أحضر فی داره مع ابنه أبی جعفر و الناس یقرءون علیه) و من حضوره مجلس القراءة علیه مع عدم خلوه عن السماع عادة عده آیة الله بحر العلوم فی الفوائد الرجالیة من مشایخ النجاشی، و تبعه شیخنا فی خاتمة المستدرک و لکن من ولادة النجاشی فی (372) یظهر أنه کان عمره عند وفاه التلعکبری ثلاث عشرة سنة و لذا لا یروی عنه بغیر واسطة کما أنه لا یروی عن أبی المفضل الشیبانی المتوفی (387) الا بالواسطة مع أن عمره یومئذ کان خمس عشرة سنة، و ذلک لشدة احتیاط النجاشی و احتماله اشتراط البلوغ فی حال تحمل الحدیث، و الا فالروایة عن مثل العلامة التلعکبری مما یتنافس فیه أهلها لأنه کان کثیر المشایخ و له أسانید عالیة فإنه سمع الأحادیث عن الشیخ أبی علی أحمد بن إدریس الأشعری المتوفی (306). فیظهر أنه کان له فی هذا التاریخ صلاحیة سماع الحدیث فهو فی مدة ثمانین سنة کان یدرک المشایخ و یتحمل عنهم الحدیث، و قد ألف السید کمال الدین بن حیدر الموسوی مشیخة التلعکبری و إنها هم إلی مائة و أربعة رجال و امرأة واحدة استخرجهم من الرجال الکبیر للأسترآبادی فی (1099)

1187- جوامع الآثار

للشیخ الثقة المرجوع إلیه من المعصوم أبی محمد یونس بن عبد الرحمن من أصحاب الکاظم و الرضا علیه السلام ، ذکره النجاشی.

1188- جوامع الآداب

للشیخ محمد علی المدعو بعلی بن أبی طالب المعروف بالشیخ علی الحزین المتوفی (1181) ذکره فی نجوم السماء

1189- جوامع الأحکام‌

أو جوامع أحکام النجوم کما فی کشف الظنون للشیخ أبی الحسن علی بن أبی القاسم زید البیهقی مؤلف تاریخ بیهق المطبوع فی (1317 ش) مع مقدمه فی ترجمته، و ترجم له مفصلا الحموی فی معجم الأدباء نقلا عن کتابه مشارب التجارب و هو فارسی فی أحکام النجوم مرتب علی عشرة فصول، جمعه من اثنین و خمسین و مائتی کتاب، توجد نسخه منه فی مکتبة مدرسة سپهسالار، و خمس

نسخ فی مکاتب أخری، أنفسها فی سبزوار، تاریخ کتابتها (949) کما فی مقدمه تاریخ بیهق.

1190- جوامع الأدویة

فی الطب کتاب کبیر ألف باسم ألب أرغون ملک الری مکتوب علیه أنه من إملاء الإمام الکبیر علامة العالم ظهیر الدین عماد الإسلام الفارسی رأیت نسخه منه فی مکتبة السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی و هی بخط خلیل الله شریف بن علی الداراب فی (981) ذکر أنه استنسخها عن خط المصنف و قابلها به، و آخره (و صلی الله علی محمد و آله أجمعین الطیبین) راجعه.

1191- جوامع إصلاح المنطق

مر أصله الذی ألفه ابن السکیت الشهید فی (243) أو (244) و الجوامع هذا اختصار منه، اختصره الإمام أبو الحسین زید بن رفاعة بن مسعود الکاتب الراوی عن ابن درید و عن ابن الأنباری و یروی ابن الأنباری إصلاح المنطق هذا عن مؤلفه بواسطتین، أوله (الحمد لله الذی شرف الأنام بما یمیزهم به من الأنعام ... و صلی الله و سلم علی من خص من اللغة بأعلاها ... رسول رب العالمین و علی آله الذین ورثوا علمه و أتوا أفهامه و فهمه ... اختصرت ما بسط فیه من التفسیر فصار المشتمل علی نحو خمسمائة ورقة، أورد جوامعه فی نحو خمسین طبقة) نسخه منه فی الخزانة الآصفیة تاریخ کتابتها (599) و علیها تملک محمد بن مهنا فی (682) کما فی فهرسها، و طبع بمطبعة مجلس دائرة المعارف فی حیدرآباد فی (1354) و یظهر حال المؤلف من کیفیة ترجمته فی تاریخ بغداد فی ج 8- ص 450 بعنوان زید بن رفاعة أبو الخیر الهاشمی، ذکر أنه حدث ببلاد الجبال و خراسان عن محمد بن الحسن بن درید المتوفی (321) و عن أبی بکر محمد بن القاسم بن بشار الأنباری المتوفی (328) ثم رماه بالکذب لما سمعه عن مشایخه فیه من سیئ القول و النسبة إلی الفلسفة، و نقلنا کلام التوحیدی فی حقه فی (ج 1- ص 384) أنه من المشایخ رکین فی تألیف إخوان الصفا

1192- جوامع الأصول‌

فی أصول الفقه، للسید المحقق المیر سید حسن الشهیر بالمدرس المولود فی (1210) و المتوفی (1273) ابن المیر السید علی بن المیر محمد

باقر بن المیر إسماعیل الواعظ الحسینی الأصفهانی المنتهی نسبه إلی عبید الله الأعرج ابن الحسین الأصغر ابن السجاد علیه السلام⁽¹⁾و قد ترجم المدرس مفصلا تلمیذه فی الروضات و عبر عن کتابه هذا ب جوامع الکلم کما نشیر إلیه و لکن عنوان النسخة الموجودة فی کتب النجف‌آبادی فی مکتبة الحسینیة التستریة هو جوامع الأصول کما ذکرناه، أوله (الحمد لله الموفق للخیرات الرافع للدرجات) و هو مرتب علی مقدمه و أبواب و خاتمة، و الموجود منه ینتهی إلی ما بعد دلیل الانسداد، و المؤلف المدرس کان من أعاظم العلماء و هو أستاذ المجدد الشیرازی و صاحب الروضات و أخیه المیرزا محمد هاشم الچهارسوقی و کان الأخیر یفضله علی الشیخ العلامة الأنصاری علی ما کتبه بخطه مفصلا فی إجازته المبسوطة لشیخنا شیخ الشریعة الأصفهانی فی (1295).

1193- جوامع الأصول

کبیر فی ثلاثة أجزاء، للآخوند المولی علی بن المولی گل‌محمد بن المولی علی محمد القارپوزآبادی القزوینی الزنجانی، المدفون بها فی جوار السید إبراهیم فی (1290) و کانت ولادته فی (1200) ذکره مع بعض تصانیفه و أحواله الشیخ محمد حسن بن قنبر علی فی أنیس الطلاب الذی مر فی (ج 2- ص 460)

جوامع الأصول‌

یطلق علی کتاب جوامع الشتات الآتی أنه للمولی محمود العراقی

1194- جوامع التبیان

فی تفسیر القرآن، للسید معین الدین محمد بن عبد الرحمن الإیجی الصفوی- و الإیج علی زنة زیج قریة من إصطهبانات فارس- أوله (الحمد لله الذی أرسل رسوله بالهدی) ذکر تفاصیله فی کشف الظنون فی (ج 1 ص 406) راجعه:

جوامع التفسیر

لموسی بن إسماعیل، کما عبر به النجاشی، و مر بعنوان جامع التفسیر کما فی الفهرست

1195- جوامع الجامع‌

فی التفسیر، للمفسر الجلیل أمین الإسلام الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی، المتوفی (548) أو (552) و الجوامع هو التفسیر الوسیط فی المقدار و الحجم فإنه أصغر من الکبیر المسمی ب مجمع البیان و أکبر من الصغیر المسمی ب الکافی

الشافی و قد ألفه بعدهما و انتخبه منهما بالتماس ولده الحسن بن فضل کما صرح به فی أوله، و تممه فی اثنی عشر شهرا بعدد خلفاء النبی ص و نقباء موسی علیه السلام شرع فیه فی (18- صفر- 542) و فرغ منه (24- المحرم- 543) أوله (الحمد لله الذی أکرمنا بکتابه الکریم و من علینا بالسبع المثانی و القرآن العظیم طبع بطهران فی (1321)

1196- جوامع الحج

لأبی القاسم سعد بن عبد الله بن أبی خلف الأشعری القمی المتوفی (299) أو بعدها بسنة أو سنتین، ذکره النجاشی

جوامع الحساب علی التخت و التراب

⁽¹⁾أو بالتخت و التراب کما فی کشف الظنون و هو للمحقق الخواجة نصیر الدین محمد بن الحسن الطوسی المتوفی (672) مرتب علی ثلاثة أبواب و کل باب علی فصول، أوله (الحمد لله ولی الرشاد) و آخره (و الله الموفق للصواب) نسخه منه فی الخزانة الرضویة فی سبع و خمسین ورقة و علی ظهرها إمضاء الشیخ البهائی بخطه و خاتمه، و هی من موقوفات السلطان نادر شاه فی (1145)

1197- جوامع الحقوق

منتخب من کتاب العشرة من البحار، فیه حقوق الآباء و الإخوان و الأقرباء و غیرهم، للشیخ محمد تقی بن محمد باقر الأصفهانی الشهیر بآقا نجفی المتوفی فی (1332) أوله (الحمد لله ذی القدرة و السلطان) طبع فی (1297) مع فهرس أبوابه

جوامع الحکایات و لوامع الروایات‌

فارسی، نسخه عتیقة منه فی الخزانة الرضویة کما فی فهرسها بهذا العنوان، و ینقل عنه المعاصر کذلک فی نفایس اللباب المأخوذ من ألف کتاب و کذا نقل عنه فی تجارب السلف فی ص 73 و 269) و نسبه إلی سدید الدین محمد العوفی البخاری، و قد ذکرناه فی (ص 50) بعنوان جامع الحکایات تبعا للنسخة المطبوعة فی لیدن

1198- جوامع الحکم و عوالم العلم و الأمم

للشیخ محمد رضا بن قاسم بن محمد الغراوی

النجفی المعاصر المولود (1303) کبیر زهاء عشرین ألف بیت فی فنون شتی من التاریخ و علوم الفلک و أحوال البلدان و وقایع الأیام و السنین و تراجم العلماء و الرجال و بعض العلوم الغریبة، و له فهرس مبسوط، رأیت النسخة بخطه لکن الأسف أنه أحرق منه بعض الحواشی و جملة من صفحاته الأواخر

1199- جوامع الخیرات فی تفسیر الآیات

خرج منه تفسیر الجزءین من أول القرآن إلی أواخر سورة البقرة فی خمس مجلدات مشحونة بالتحقیقات فی تفسیر الآیات و تأویلها و ما یتعلق بها من الفنون الکثیرة الأدبیة و التجوید و المنطق و الفقه و الأصول و تاریخ الملل و ذکر العقائد و الآراء و المذاهب المختلفة علی تفاصیلها و الرد علی کل واحد منها و الجواب عن شبهاتها، و هو تألیف الشیخ العالم الجلیل المولی حبیب الله بن الشیخ زین العابدین القمی المولود بها فی (1289) و المتوفی ب زیوان⁽¹⁾بعد نزوله بها مدة ثلاثین سنة مقیما للوظائف الشرعیة مجدا فی التألیف و التصنیف إلی أن جف قلمه فی صفر (1359) و یوجد جلها بخط المصنف عند الحاج زین العابدین الشاه حسین النوری الحمامی المقیم بطهران، و المتوفی بها فی (10- ج 1- 1364) و مؤلف إرغام الشیطان

1200- جوامع الدلائل و الأصول‌

فی إمامة آل الرسول للشیخ عماد الدین حسن بن علی بن محمد بن علی بن محمد بن الحسن الطبری، معاصر الخواجة نصیر الدین الطوسی و صاحب الکامل البهائی الفارسی الذی ألفه فی (675) و صرح نفسه فی أواسط الکامل بأنه ألف الجوامع هذا بالعربیة.

1201- جوامع الرسائل

مجموعة من ثمانی عشرة رسالة من رسالات المحقق المیرزا أبی القاسم القمی المتوفی (1231) جمعها بعد وفاته تلمیذه المولی هدایة الله بن رضا القمی مرتبا علی ثمان عشرة مقالة، أوله (الحمد لله المتفرد بالأزلیة و القدم) و جملة من هذه الرسائل طبعت مع الغنائم رأیت نسخه الجوامع فی کتب الشیخ عبد الحسین الحلی النجفی و تاریخ کتابتها (1272)

1202- جوامع السعادات فی فنون الدعوات

للشیخ عبد الرحیم بن یحیی بن الحسین

البحرانی، هو من کتب الأدعیة، و موجود فی الخزانة الرضویة تاریخ وقفیته (1166) قال فی الریاض (رأیته فی یزد عند المولی عبد الباقی و ظنی أنه نسخه خط المؤلف لأن فیها إلحاقات و تغییرات کثیرة، أخذ أکثر ما فیه عن کتب ابن طاوس و کتب المصابیح للشیخ الطوسی و غیره) الظاهر أن مراده من غیره هو مصباح الکفعمی الذی توفی (905) فالمؤلف متأخر عن الکفعمی و متأخر عن الشیخ لیث البحرانی مؤلف نهج القویم الذی ینقل عنه فی الجوامع هذا قال فی الریاض أن الشیخ لیث کان من متأخری علماء البحرین، و بالجملة الشیخ عبد الرحیم متأخر عن ابن فهد الحلی المتوفی (840) بکثیر، فما ذکر فی تکملة الأمل من أنه یروی عن ابن فهد، فمراده أنه یروی عن کتب ابن فهد.

1203- جوامع السیاسة

للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی المتوفی (339) طبع بمصر و یأتی له السیاسة المدنیة

1204- جوامع الشتات فیما برز من العلامة الأنصاری من الإفادات‌

فی المباحث الأصولیة، سوی حجیة الظن، و الأصول العملیة، و التعادل و التراجیح التی کتبها الشیخ بنفسه و خرجت من قلمه، و یقال له جوامع الأصول أیضا کما أشرنا إلیه، و هو للشیخ محمود بن جعفر بن باقر المیثمی العراقی نزیل طهران و المتوفی بها آخر ج 1- 1308 و دفن بمقبرته فی داره الملصقة بدار آیة الله الخراسانی فی النجف، و هو فی مجلدین رأیتهما فی خزانة کتب السید المجدد الشیرازی، و یوجدان عند المیرزا عبد الرزاق الواعظ الهمدانی، و رأیت نسخه خط المصنف عند حفیده الشیخ جمال الدین بن الشیخ محمد تقی ابن المصنف فی طهران، و له قوامع الأصول المطبوع الکبیر المشتمل علی تمام المباحث الأصولیة حتی ما لم یذکره فی الجوامع هذا و له أیضا لوامع الأحکام فی الفقه کما یأتی.

1205- جوامع العبادات

من کتب الأدعیة کان فی الخزانة الرضویة کما ذکر فی فردوس التواریخ

1206- جوامع العلاج

فی الطب، للحاج کریم خان المتوفی (1288) أوله (الحمد لله رب العالمین) فرغ منه فی (1269) و ترجمته إلی الفارسیة لتلمیذه المیرزا حسن بن علی أکبر المحیط الکرمانی، أول الترجمة (سپاس بی‌قیاس خداوندی را).

جوامع العلم‌

مر فی (ج 2- ص 180) بعنوان أصول جوامع العلم کما ورد فی الحدیث الشریف لکن اسم الکتاب جوامع العلم

جوامع الفقه‌

مجلد کبیر طبع فی (1276) جمع فیه أحد عشر کتابا فی الفقه من تألیفات القدماء (1) المقنع فی الفقه للشیخ الصدوق (2) الهدایة للصدوق أیضا (3) الانتصار للمرتضی (4) الناصریات أیضا له (5) الجواهر لابن البراج (6) الإشارة لعلاء الدین الحلبی (7) المراسم لسلار (8) النهایة للشیخ الطوسی (9) نکت النهایة للمحقق الحلی (10) الغنیة لابن زهرة (11) الوسیلة لابن حمزة (12) عدیمة النظیر فی ترجمه أبی بصیر.

جوامع قاطیقوریاس و باریرمینیاس

ذکره أبو ریحان البیرونی، و مر بعنوان جمل المعانی فی (ص 145- س 5).

1207- جوامع کتاب نوامیس أفلاطون

1208- جوامع کتب المنطق

کلاهما للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی المتوفی (339) عبر القفطی عن الأول بکتاب النوامیس، و الثانی ذکره هو و ابن الندیم.

1209- جوامع الکلام

تاریخ فارسی یوجد فی مکتبة راجه السید محمد مهدی فی ضلع فیض‌آباد کما فی فهرسها المخطوط، راجعه.

1210- جوامع الکلام

فی شرح قواعد الأحکام للشیخ محمد رحیم بن محمد البروجردی نزیل المشهد الرضوی المتوفی بها فی (1309) المنطبق لجملة (شیخ علیه الرحمة) قال فی إجازته للمیرزا محمد الهمدانی فی (1283) أنه کتاب کبیر، و ذکر فی الإجازة من مشایخه الشیخ صاحب الجواهر کانت النسخة من خط یده فی خزانة کتبه النفیسة التی انتقلت برمتها إلی مکتبة الحاج حسین آقا الملک بطهران.

جوامع الکلام فی دعائم الإسلام

من طریق أهل البیت ع للسید میرزا الجزائری، ذکره بهذا العنوان فی کشف الحجب و لکن السید نعمة الله الجزائری الذی هو تلمیذ المؤلف کتب بخطه علی ظهر المجلد الأول منه بعد البسملة ما لفظه (المجلد الأول من جوامع الکلم من تصنیفات شیخنا و أستاذنا السید الأجل السید میرزا نعمة الله تغمده الله برحمته) و هو أعرف باسم کتاب أستاذه، و کذلک عبر عنه صاحب الروضات و شیخنا فی خاتمة المستدرک و لذا نذکره بالعنوان الثانی، و نشیر إلی منشأ تعبیر

کشف الحجب.

1211- جوامع الکلم‌

اسم للمجموع الکبیر المشتمل علی رسائل الشیخ أحمد الأحسائی، المذکور فی (ص 173) و أجوبة مسائله، طبع فی مجلدین فی (1273) و انتشرت نسخه الموقوفة فی (1276) و مجلده الثانی الذی هو أقل حجما من أوله مشتمل علی اثنتین و خمسین رسالة، و الأول علی أربعین رسالة، و قد یقال له جواهر الکلم.

جوامع الکلم‌

فی أصول الفقه کما ذکره فی الروضات ذکرناه بعنوان جوامع الأصول لأنه المکتوب علیه.

1212- جوامع الکلم

للشیخ علی بن أبی طالب الحزین الزاهدی الجیلانی المتوفی (1181) حکاه فی نجوم السماء عن فهرس کتبه.

1213- جوامع الکلم

هو أحد المجامیع الأربعة الحدیثة المتأخرة للمحمدین الأربعة الوافی لمحمد المدعو بمحسن و الوسائل لمحمد الحر و البحار لمحمد المدعو بباقر و جوامع الکلم هذا للسید محمد الشهیر بالسید میرزا الجزائری، من مشایخ العلامة المجلسی، و الشیخ الحر، و السید المحدث الجزائری، و هو ابن السید شرف الدین علی بن نعمة الله بن حبیب الله بن نصر الله الحسینی الجزائری، سکن برهة فی حیدرآباد و تلمذ علی الشیخ محمد بن علی بن خاتون نزیل حیدرآباد، کما ترجمه فی أمل الآمل قال: (له کتاب کبیر فی الحدیث جمع فیه أحادیث الکتب الأربعة و غیرها) و مراده هذا الکتاب الذی رأیت مجلده الأول و الثانی فی النجف، و یظهر من صاحب الروضات وجود مجلداته بأصفهان و إنه إلی آخر الحج و اسمه جوامع الکلم و یظهر من کشف الحجب وجوده أیضا بالهند لکنه سماه جوامع الکلام کما أشرنا إلیه، و ذکر شیخنا فی خاتمة المستدرک- ص 409 أنه رأی مجلدا منه فی کرمانشاه، و هو سماه أیضا جوامع الکلم أوله (الحمد لله الذی فطر علی أحادیث معرفته عقول العالمین، و سطر آیات وحدانیته علی هویات الکائنات تبصرة و ذکری للعالمین) جمع فیه أخبار الأصول الدینیة و الفقه و المواعظ و التفسیر و الآداب و الأخلاق، الصحاح منها و الموثقات و الحسان من کتب کثیرة، جعل لها رموزا و لبیان أوصاف الأحادیث رموزا منها ما اصطلحه صاحب المعالم فی المنتقی من لفظ (صح) و (صحر) و (صحی) للصحیح

المطلق، و الصحیح عند المشهور، و الصحیح عند نفسه، و جعل (ق) رمزا للموثق و (ح) للحسن و رتبه علی⁽¹⁾

أول أحادیثه طلب العلم فریضة، و علی النسخة حواش منه رحمه الله کثیرة، انتهی ما فی المجموعة (أقول) لعل هذا منشأ، ما ذکره فی کشف الحجب بعنوان جوامع الکلام فی دعائم الإسلام کما ذکرناه فی (ص 252) بهذا العنوان، و لعل غیرنا یطلع بخصوصیات هذا الکتاب زائدا علی ما ذکرناه

1214- جوامع الکلم

منظومة فی النحو، للسید هادی بن السید علی بن محمد بن علی محمد بن أبی طالب بن میر گلان الهروی البجستانی الخراسانی الحائری المعاصر، و قد مر له إزاحة الارتیاب و إزالة الوصمة و الأسنة و انتقاد الاعتقاد و غیرها الموجود جمیعها بخطه.

1215- جوامع المسائل

للشیخ عبد علی بن الشیخ علی بن محمد بن علی بن أحمد الخطیب التوبلی البحرانی، أرسله إلی الشیخ أحمد الأحسائی فکتب له جواباته فی (1211) و سماه لوامع الوسائل فی أجوبة جوامع المسائل رأیتهما فی کتب الحاج میرزا علی صدر الذاکرین التفریشی بطهران، بنظرة إجمالیة لم أحفظ مسائلها، ثم نظرت فی أنوار البدرین فی ترجمه الشیخ عبد علی المذکور یذکر أن له رسالة فی التوحید و الکیمیاء و السلوک تنبئ عن سعة دائرته فی العلوم أرسلها إلی الشیخ الأحسائی فأجاب عنها بما هو مدرج فی المجلد الأول من جوامع الکلم فاحتملت اتحاد الرسالة مع الجوامع فلیراجع إلیهما.

1216- جوامع المواعظ

لسیدنا السید محسن الأمین العاملی مؤلف أعیان الشیعة دامت إفاداته کما کتبه إلینا بخطه.

1217- جوامع النجوم

فارسی فی الأحکام النجومیة، ینقل فیه مؤلفه عن مائتین و خمسین کتابا مثل کتاب زرادشت و ما شاء الله، و أبی عمرو، و أبی معشر، و أحمد بن عبد الحمید، و ابن الخطیب، و غلام دخل، و نوفل الرومی، و ضاندی کرام، و یحیل فیه إلی کتابین من تألیف نفسه هما خلاصة الزیجات و أمثلة الأعمال النجومیة رأیته فی خزانة کتب شیخنا شیخ الشریعة الأصفهانی و لم أعرف شخص المؤلف فراجعه

1218- جوان پرحسرت

روایة مختصرة فی ثمان صفحات کبار مطبوع بإیران

1219- جوان بمانید

أصله للدکتور پوشه، ترجمه إلی الفارسیة محسن بن محمد تقی جهان‌سوز مطبوع، و هی فی حفظ الصحة لإدامة الشباب.

1220- جوان بولهوس

روایة فارسیة تألیف پویان، طبع بإیران

1221- جوان ناکام

أیضا فارسی لفتح الله دیده‌بان طبع بتبریز فی (55 ص)

1222- الجواهر

لإبراهیم بن إسحاق الصولی و هو غیر إبراهیم بن عباس الصولی الذی هو عم والد أبی بکر محمد بن یحیی بن عبد الله بن العباس الصولی الشطرنجی المشهور، وجدت ذکره کذلک فی بعض المجامیع، و أحتمل أن المراد هو جواهر الأسرار لإبراهیم بن إسحاق الأحمری، لأنی لم أظفر حتی الآن بترجمة ابن إسحاق الصولی.

1223- الجواهر

فی الفروع الفقهیة، عناوینه جوهرة، جوهرة هو لبعض علمائنا و قد رأیت النقل عنه کذلک فی بعض المجامیع عند السید آقا التستری فی النجف.

1224- الجواهر

فی الفروع للقاضی عز الدین عبد العزیز بن أبی کامل الطرابلسی تلمیذ سمیه القاضی عبد العزیز بن البراج الآتی، ذکره صاحب أمل الآمل و قال صاحب الریاض عندی أن بعض أحوال القاضی ابن البراج اشتبه بأحوال سمیه ابن أبی کامل، بل بعض تصانیفهما اشتبه بالآخر أقول ثبوت الجواهر لابن براج مما لا ریب فیه کما سنذکره، و یبقی احتمال الشبهة فی ثبوت کتاب الجواهر لابن أبی کامل و لا مثبت له سوی قول أمل الآمل و الله أعلم.

1225- الجواهر

فی الفروع للقاضی سعد الدین أبی القاسم عبد العزیز بن نحریر بن عبد العزیز بن البراج قاضی طرابلس المتوفی لیلة الجمعة (9 شعبان- 481) و سماه المؤلف ب جواهر الفقه و هو کان من خواص تلامیذ علم الهدی، ثم الشیخ الطوسی و صار خلیفته فی البلاد الشامیة، و الجواهر فی تمام الفقه، أوله (الحمد لله علی ما أنعم به علینا من البصیرة فی الدین و فضلنا علی کثیر من العالمین) مرتب علی أبواب، باب مسائل الطهارة، باب مسائل الصلاة، و هکذا إلی الباب الأخیر باب مسائل المعمیات الفقهیة و ألغازها، و عناوین مطالب کل باب (مسألة کذا الجواب کذا) و هکذا، و قد طبع ضمن

مجموعة جوامع الفقه فی (1276) و توجد نسخه عتیقة منه المحتمل کونها بخط ابن إدریس الحلی فی کتب المرحوم الشیخ أمین آل الحاج کاظم بالکاظمیة، و نسخه منها فی مکتبة الشیخ محمد السماوی علیها إجازة القطب الراوندی الذی توفی (573) کتبها بخطه لولده نصیر الدین حسین الشهید قبل (575) و صورة خطه هکذا (کتاب الجواهر فی الفقه تألیف القاضی أبی القاسم عبد العزیز بن نحریر بن البراج الطرابلسی رضی الله عنه قرأه علی ولدی نصیر الدین أبو عبد الله الحسینی أبقاه و متعنی به قراءة إتقان و أجزت له أن یرویه عنی عن الشیخ أبی جعفر محمد بن المحسن الحلبی عنه،- کتبه سعید بن هبة الله) و استنسخ من هذه النسخة التی علیها خط الراوندی أولا الشیخ محمد بن محمد بن علی الفراهانی المحمدآبادی فی شعبان (618) ثم استنسخ عنها فی شهر رمضان من تلک السنة أیضا الشیخ أبو جعفر علی بن الحسین بن أبی الحسین الورانی و کتبا ذلک بخطهما علی هذا النسخة.

1226- الجواهر

فی النحو ینسب إلی أمین الإسلام المفسر الشیخ أبی علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی المتوفی (548 أو 552) قال فی الریاض فی ترجمه الطبرسی المفسر (إنه قد ینسب إلیه کتاب الجواهر فی النحو و عندنا منه نسخه و ظنی أنه من مؤلفات شمس الدین الطبرسی النحوی الذی ینقل عنه الکفعمی فی البلد الأمین بعض الفوائد النحویة) أقول و علی هذا فالظاهر أنه غیر جواهر الجمل فی النحو کما سیأتی أن المکتوب علی بعض نسخه أنه للشیخ أبی علی الطبرسی، و من المحتمل اتحادهما، و الله العالم.

1227- الجواهر

فی النحو للشیخ الأدیب نصر (الله) بن هبة الله بن نصر الزنجانی، قاله الشیخ منتجب الدین المتوفی بعد (585) و الظاهر أن المؤلف کان معاصره، و هو غیر الزنجانی الصرفی العامی فإنه عز الدین إبراهیم بن عبد الوهاب بن عماد الدین علی بن إبراهیم الزنجانی الشافعی مؤلف التصریف الموسوم بالعزی المتوفی بعد (655) کما ذکره فی کشف الظنون.

1228- کتاب الجواهر

للشیخ فخر الدین محمد بن محاسن، ینقل عنه الکفعمی فی آخر البلد الأمین الذی ألفه فی (868) العبارة الثالثة فی الترتیب الذکری بین الأسماء

الحسنی التسعة و التسعین اسما، ثم جمع هو بین العبارات الثلاث و رتبها فی عبارة رابعة مع الشرح و التفسیر لکل اسم، و سمی شرحه بالمقام الأسنی.

1237- الجواهر و الأحجار

لأبی ریحان محمد بن محمد البیرونی المتوفی (440) ذکره فی مجلة المقتطف المصریة.

1238- الجواهر و الدرر

فی سیرة سید البشر و أصحابه العشرة الغرر و الأئمة المنتخبین الزهر، هو خامس فنون البحر الزخار تصنیف المهدی أحمد بن یحیی بن مرتضی الحسینی الیمنی إمام الزیدیة المتوفی (840) و له شرحه الموسوم بیواقیت السیر کما یأتی.

1239- الجواهر و العقود

فی نظم الوزیر داود، فی تراجم شعراء هذا الوزیر و ما قالوه فیه من الشعر و ما جری بینهم من النکت و اللطائف، للأدیب الشاعر الشهیر الشیخ صالح بن الشیخ درویش بن الشیخ زینی التمیمی البغدادی المتوفی (1261) و دفن فی الکاظمیة بمقابر قریش، و یسمی وشاح الرود و له التاریخ الکبیر الموسوم ب شرک العقول فی تاریخ أربعین سنة من أول مائتین بعد الألف إلی تمام الأربعین و له ترجمه مبسوطة فی شعراء الغدیر

1240- جواهر الاخبار

فارسی لبعض الأصحاب، رأیته قبل سنوات فی کتب المولی محمد علی الخوانساری فی النجف.

1241- جواهر الاخبار

تاریخ لحملات تیمور لنگ علی تقتمش و الظفر علیه فی (795) و بقیة الوقائع إلی سنة (984) ألفه منشی بوداق القزوینی و أهداه إلی الشاه إسماعیل الثانی الصفوی (85- 984) الذی کان مائلا إلی التسنن ذکره فی پرشیان لتریچر⁽¹⁾فی (ص 118) فراجعه.

1242- جواهر الاخبار

للشیخ حسین المعاصر المعروف (باردة شیره) ذکر فیه الأحادیث المرویة و له تاریخ قم المذکور فی (ج 3- ص 278) ذکرهما السید شهاب الدین التبریزی النجفی القمی.

1243- جواهر الاخبار

فی شرح أربعین حدیث لنظام العلماء المیرزا رفیع الدین بن المیرزا علی أصغر الطباطبائی التبریزی المتوفی (1326) ذکر فی آخر المقالات النظامیة المطبوعة.

1244- جواهر الاخبار

و ظرائف الآثار للشیخ العلامة المؤرخ علی بن الحسین المسعود المتوفی (346) عده الشهید الثانی فی حاشیة الخلاصة من تصانیفه المذکورة فی کتابه مروج الذهب.

1245- جواهر الاخبار

للشیخ محمد علی بن الشیخ مهدی آل عبد الغفار الکاظمی المتوفی فی (رجب- 1345) مؤلف تحف الاخبار المذکور فی (ج 3- ص 399) أورد فیه ما ورد فی الزهد، و الموعظة، و الترغیب، و الترهیب، و الطرائف، و اللطائف و المناظرات، و غیر ذلک، إلی تمام مائتین و سبعة و أربعین عنوانا کل عنوان فی ضمن فصل مرتبا للعناوین علی ترتیب الحروف مثلا ذکر فی الألف عدة فصول فی الأدب، فی الأخلاق، فی الإحسان، ثم فی ألباء البکاء، بر الوالدین، البرزخ، ثم فی التاء التقوی، التوبة،

التوکل، هکذا إلی آخر الحروف أوله (الحمد لله المحمود بنعمته المعبود بقدرته المطاع فی سلطانه) و هو آخر تصانیفه لأنه فرغ منه فی رابع شعبان (1344) و توفی بعد أحد عشر شهرا، و النسخة بخطه عند ولده الشیخ محسن القاری للتعزیة بسامراء

1246- جواهر الاخبار و معتقد الأخیار

فارسی فی الإمامة، و ذکر أوصاف الإمام و شرائط لإمامه و بعض معجزاتهم، مرتب علی مقدمه و أربعة أبواب و خاتمة للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی الحائری المتوفی بها قبیل (1238) و کان حیا فی (1232) و ذکر فی باب معجزات الحجة عجل الله فرجه إنی أوردت فی کتابی الموسوم ب معاریف الأنوار ثمانین معجزه له علیه السلام ، رأیت نسخه منه فی مکتبة شیخنا المیرزا محمد تقی الشیرازی، و أخری عند الشیخ محمد علی الهمدانی الحائری الشهیر ب (سنقری).

1247- جواهر الاخبار

فی المواعظ و الفضائل و الأدعیة، للمولی نجف علی بن محمد رضا الزنوزی التبریزی فی ثلاث مجلدات، و قد فرغ منه فی (1280) و ثالث مجلداته المخطوط رأیته فی مکتبة سیدنا المجدد الشیرازی، و یظهر من فهرس الرضویة أنه طبع

علی الحجر فی تبریز قبل (1309)

1248- جواهر الأخلاق

للأدیب المعاصر السید محمود الطهرانی المتخلص بالجواهری فارسی فی الأخلاق فی طی مائة و عشرة فصول، ذکر فی أوله فهرسها، فرغ منه فی (1324) و طبع فی (1325) و هو البانی و الواقف للمدرسة المحمودیة و ما یتعلق بها من الموقوفات الواقعة فی طهران فی محله سرچشمه. و طبع فی أوله صورة الوقفیة المفصلة فی ثمانیة و عشرین فصلا.

1249- جواهر الأدب و الإنشاء

فارسی طبع بإیران. کما فی بعض الفهارس.

1250- جواهر الأدراج و زواهر الأبراج،

للشیخ شهاب الدین علی الدانیالی الفسوی البرازی الجهرمی، ذکر فی الریاض بعد ترجمته کذلک أنه کان من علماء عصر شاه طهماسب الصفوی، و کان شاعرا صوفی المشرب تلمذ علی المحقق الدوانی و الأمیر غیاث الدین بن منصور، و جده الشیخ

رکن الدین دانیال کان من مشایخ الصوفیة، و قبره فی فسا بفارس و هو توطن فی جهرم و ابتلی فیها ببعض المعارضات فخرج عنها مدة ثم رجع إلیها و ألف هذا الکتاب بها جمع فیه سبعة و أربعین حدیثا صحیحا مبثوثا فی الکتب مرویا عن الأئمة الطاهرین علیه السلام . و ختم تلک الأحادیث بحدیث محبة آل النبی صلی الله علیه و آله ، ثم شرح الأحادیث شرحا فارسیا و رأیت ذلک الشرح بهراة، ثم إن تلمیذه الشیخ جمال الدین بن الشیخ محمد أخرج من هذا الشرح خصوص شرح الحدیث الأخیر فی محبة الآل علیه السلام فی رسالة مستقلة و ختمه بقصیدة فارسیة طویلة فی نعت النبی و الوصی علیه السلام و نصیحة المؤمنین، و صدره باسم الشاه طهماسب المذکور، و أهداه إلیه، انتهی تلخیص کلام الریاض.

1251- جواهر الإدراک

فارسی فی العلوم الغریبة طبع فی بمبئی

1252- جواهر الإرشاد

فارسی فی حرمة حلق اللحیة التی هی من المسائل المختلف فیها، للشیخ محمد باقر الیزدی السیرجانی المعاصر، طبع فی (1323) و علیه تقریظ السید نجم الحسن و السید محمد باقر بن أبی الحسن الکشمیری و السید ناصر حسین و السید محمد حسین الملقب بعلی قبلة.

1253- جواهر الأسرار

ذکر فی مجالس النفائس مع عجائب الدنیا و کلاهما للشیخ آذری ذکره فی کشف الظنون

(أقول) هو الشیخ نور الدین حمزة بن عبد الملک البیهقی الطوسی، المتوفی و المدفون بأسفرایین- قرب نیشابور- فی (866) عن اثنین و ثمانین عاما، مرتب علی أربعة أبواب فی کل باب عدة فصول کلها فی المعارف و أسرار الحروف و شرح الأحادیث و الغزلیات و القصائد المشکلة و غیرها، و طبع منتخب منه مع أشعة اللمعات و غیره بطهران فی (1303) ترجمه فی مجمع الفصحاء- ج 2- ص 6 و أورد قطعة من مدیحة لأمیر المؤمنین و الأئمة ع منها قوله:-

علی است آنکه بکنه حقیقتش نبرد

بغیر ذات خداوند ایزد متعال

حدیث معرفت أو به مردم نااهل

همان حکایت آب است و قصه غربال‌

1254- جواهر الأسرار

لأبی إسحاق إبراهیم بن إسحاق الأحمری النهاوندی، یروی النجاشی عنه بواسطتین، و سمع منه القاسم بن محمد الهمدانی فی (269)

1255- جواهر الأسرار

فارسی سمعت أنه طبع المنتخب منه الذی ینقل فیه عن تحفه الغرائب و یحتمل کونه للآذری المذکور.

1256- جواهر الأسرار

الفارسی فی علم الرمل، رأیت منه نسخه کتابتها فی (1300) عند السید أبی القاسم الریاضی الخوانساری فی النجف.

1257- جواهر الأسرار و زواهر الأنوار

فی شرح المثنوی للمولی الرومی، للمولی کمال الدین حسین بن الحسن الخوارزمی، مرید الخواجة أبی الوفاء الخوارزمی المقتول بها فی فتنة أوزبک فی (835) خرج منه مرتبا من أول المثنوی إلی آخر الدفتر الثالث، و یوجد فی مکتبة المجلس کما ذکره ابن یوسف فی فهرسها (ص 500) راجعه

جواهر الأسرار

هو أول الأجزاء الأربعة لدیوان خزائن الأشعار المطبوع أولا فی (1333) و ثانیا فی (1350)

جواهر الأسرار

مر بعنوان أخلاق محسنی فی (ج 1- ص 377) لأنه ألف باسم محسن میرزا.

1258- جواهر الأسرار

فی شرح الأسرار القاسمی فی علم السحر، لمؤلف متنه المولی حسین بن علی الواعظ الکاشفی المتوفی فی (910) نسبه إلیه صاحب الریاض فی ترجمته

1259- جواهر الأسرار و ذخائر الأنوار

فی شرح أنوار التنزیل المعروف

بتفسیر البیضاوی، للسید محمد علی بن العالم الجلیل السید محمد شفیع السبزواری الحسنی الإمامی العلوی الشیرازی موطنا و مسکنا مؤلف التحفة السلیمانیة المذکور فی (ج 3- ص 441) هو شرح مزج لأنوار التنزیل أوله (أما بعد حمد الله الذی جعل قلب نبیه الذی کان نبیا و آدم بین الماء و الطین) ذکر فیه أنه کتبه بالتماس المترددین علیه من الطلبة، و إنه دونه مما کتبه أولا بعنوان الحاشیة علیه متفرقة و خرج من شرحه إلی آخر سورة البقرة فی أزید من خمسین ألف بیت، و فی آخره تکلم فی إثبات النبوة الخاصة و الإمامة للأئمة علیه السلام بالزبر و البینات من أسمائهم و أوصافهم و ألقابهم و غیرها فیما یقرب من ألفی بیت، و هو کتاب جلیل مشحون من التحقیقات الدقیقة فی أکثر الفنون، من المعقول، و الریاضی، و الکلام، و الفقه، و غیرها، رأیت منه نسخه فی کتب السید محمد باقر حفید آیة الله الطباطبائی الیزدی، و یظهر من بعض الأمارات إنها نسخه الأصل بخط المؤلف.

1260- جواهر الأسرار

فی الجفر المنقول عن الأئمة الأطهار، و فی بعض النسخ جوهر الأسرار لأبی محمد محمود بن محمد الدهدار المدفون بالحافظیة فی شیراز، منظوم و منثور، فارسی مرتب علی فاتحة و خمسة فصول و خاتمة، و فی أوله فهرس العناوین مفصلا، یوجد ضمن مجموعة فی النجف، فالفاتحة فی رموز کیفیة الأعداد، الفصل الأول فی قواعد التکسیر، و الثانی فی قوانین بسط الحروف، و الثالث فی بعض کیفیات الحروف و خواصها، و الرابع فی استخراج أسماء الله و الملائکة، و الخامس فی ضابطة أسماء الله مع شخص معین، و الخاتمة فی بعض القواعد، عناوینه جوهر، جوهر، و فی کل قاعدة أو مطلب عنوانان (تحریر و تقریر) فیذکر المطلب نثرا أولا تحت عنوان تحریر ثم بعده یکرر المطلب نظما تحت عنوان تقریر، و ذکر فی أوله أن کتابه هذا خلاصة ما ذکره قدوة المحققین السید کمال الدین حسین الأخلاطی فی کتابه ذخائر الأسماء الذی أدرج فیه ما وصل إلیه من الأئمة علیه السلام ، و بعض العرفاء الکملین، و النسخة ضمن مجموعة من رسائل دهدار منها جامع الفوائد و بعضها ناقصة کلها بخط عز الدین أبی القاسم حسین کتبها لنفسه و فرغ من کتابه جواهر الأسرار فی یوم السبت (11- ع 2- 1250)

1261- جواهر الأسماء

للسید محمد مهدی بن محمد جعفر التنکابنی الموسوی، ذکر فهرس تصانیفه فی آخر کتابه خلاصة الاخبار الذی فرغ من تألیفه فی (1250) و طبع فی (1275)

1262- جواهر الأصول‌

فی أصول الفقه مرتبا علی مقدمه و خاتمة، و أبواب و فصول، للمولی محمد باقر بن جعفر المراغی فی مجلدین، رأیت أولها فی مکتبة السید محمد صادق آل بحر العلوم فی النجف، و هو من أول مباحث الأصول إلی آخر الباب الثالث فی الأدلة الشرعیة و حجیة الخبر، أوله (الحمد لله الذی بین لنا مناهج الحق و معارج الیقین)، و فرغ منه فی النجف فی رمضان (1274)

1263- جواهر الأصول

حاشیة مختصرة علی معالم الأصول فی أصول الفقه، للمولی محمد رفیع بن رفیع الجیلانی الأصفهانی من تلامیذ آیة الله بحر العلوم، ألفه قبل کتابه الکبیر أصل الأصول فی شرح معالم الأصول کما مر فی (ج 2- ص 168) و قبل کتابه کشف المدارک المطبوع أوائله، و للجواهر هذا خاتمة نقل عنها ولد المؤلف و هو الشیخ محمد محسن بن محمد رفیع ما یتعلق بمسألة البداء فی کتابه وسیلة النجاة الذی ألفه فی (1269) و ذلک بعد وفاه والده و صرح بأن الجواهر هذا حاشیة علی المعالم و إنه موجود عنده” و له المؤلف”

جواهر الأفکار

أرجوزة فی المنطق للشیخ سلیمان بن أحمد آل عبد الجبار القطیفی المتوفی (1266) مر فی (ج 1- ص 499) و للناظم شرح الأرجوزه مبسوطا یأتی فی الشروح بعنوان شرح جواهر الأفکار

1264- جواهر الأفکار

شرح علی الشرائع فی عدة مجلدات، للشیخ محمد بن إبراهیم الشهیر بالمشهدی ابن الشیخ علی بن الشیخ عبد المولی الربعی النجفی المولد و المدفن تلمیذ الشیخین الفقیهین الشیخ علی و الشیخ حسن ابنی کاشف الغطاء، و له الإجازة من ثانیهما توفی (1281) و هو والد الشیخ أحمد المشهدی، ذکره سیدنا أبو محمد الحسن صدر الدین فی التکملة

1265- جواهر الألسنة

فی اللغات الثلاث، مبتدأ بذکر اللغات الترکیة مرتبا علی حروف المعجم إلی آخر الکتاب، و یذکر مع کل لغة مرادفها من العربیة، ثم مرادفهما

من الفارسیة، فهو معجم ترکی مرشد إلی العربی و الفارسی، من تألیف إبراهیم ودید فی (1182) مشتملا علی أربعة آلاف و مائتی کلمة، یوجد فی مکتبة المجلس بطهران کما فی فهرسها لابن یوسف فی (ص 90) راجعه

جواهر الألفاظ

لقدامة بن جعفر بن قدامة، و المتوفی بعد (337) کما أرخه فی معجم الأدباء مر فی (ج 2- ص 291) بعنوان کتاب الألفاظ و الظاهر أن اسمه جواهر الألفاظ کما فی المطبوع منه، و کما وقع أیضا فی النسخة النفیسة العتیقة الموجودة بموصل فی مکتبة جامع النبی شیث، و قد کتب خصوصیات النسخة و نقل شطرا من أولها فی فهرس مخطوطات الموصل فی (ص 206) و ذکر أن تاریخ کتابتها (618) و هی بخط محمود بن محمد الخلاطی کتبها برسم خزانة الصدر الکبیر العالم أبی الفتح إبراهیم بن فخرآور الأرزنجانی، و إن فی خطبته و صلی الله علی محمد المصطفی و علی آله الطاهرین الطیبین

1266- جواهر الألفاظ و ذخائر الحفاظ

للسید الشریف یحیی بن علی بن زهرة الحلبی، ینقل عنه الکفعمی فی فرج الکرب و فرح القلب

1267- جواهر الإیقان

مقتل فارسی للفاضل الدربندی المولی آغا بن عابدین صاحب أسرار الشهادة المتوفی (1285) طبع بإیران، و هو غیر سعادات ناصری الذی هو فارسی أسرار الشهادة کما یأتی فی السین‌

1268- جواهر الإیمان

فی أصول الدین و الأخلاق و المواعظ، فارسی، فی خمس مجلدات فی کل مجلد عدة مجالس، للمولی أسد الله بن الملا علی محمد الجودتانی (الجوزدانی) الأصفهانی المتوفی حدود (1323) فهرس المجلدات (1) فی التوحید عشرة مجالس (2) النبوة عشرة مجالس (3) الإمامة (4) العصمة (5) المعاد، ذکره سبطه الحاج میرزا أبو الفضل الأصفهانی المشتغل بالعلم فی النجف الأشرف، و قال إن المجلدات عندی” الحاج میرزا أبو الفضل الأصفهانی” بأصفهان

1269- جواهر الإیمان فی ترجمه تفسیر القرآن

یعنی ترجمه تفسیر العسکری علیه السلام بالفارسیة للشیخ محمد باقر الیزدی السیرجانی الکرمانی بن الحاج محمد إسماعیل التاجر شرع فیه فی (1318) و طبع فی (1320)

1270- جواهر الإیمان

فی النبوة الخاصة علی ما فی إنجیل برنابا، لسعید العلماء

اللاریجانی طبع علی الحجر بطهران (1307) فی (86 ص)

1273- جواهر البحرین فی أحکام الثقلین

للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی المتوفی (1135) جمع فیه أخبار الکتب الأربعة، کما فعله الفیض فی الوافی لکنه بغیر ترتیب الوافی و الوسائل خرج منه مجلد الطهارة و بعض مجلد الصلاة إلی باب المواقیت، کما ذکره المؤلف فی إجازته للشیخ ناصر بن محمد الخطی، و قال السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیرة (إنه کتاب جامع رأیت مجلدا واحدا منه فی الطهارة و علیه إجازته بخطه للشیخ محمد بن عبد المطلب البحرانی) أقول و أنا رأیت عند السید آقا التستری قطعة من مجلد الطهارة مخروم الآخر، أول الموجود باب أن الحمی رائد الموت و آخره باب طهارة الثوب الذی یستعیره الذمی، و علیه حواش منه کثیرة أحال فی بعضها إلی کتابه منیة الممارسین.

1274- جواهر البرکات

فی أحکام الأموات، ینقل عنه نور الدین حمزة بن علی ملک البیهقی المتخلص بآذری و المتوفی (866) فی کتابه جواهر الأسرار المذکور آنفا

1275- جواهر البیان

فی فضائل أهل البیت علیه السلام مرتبا علی مجالس، مطبوع باللغة الأردویة للمولی السید أکبر مهدی الجروتی الهندی.

1276- جواهر بی‌بها

أیضا بالأردویة للسید محمد مجتبی بن السید محمد حسین النوکانوی المعاصر المولود فی (1324) طبع فی حصتین أولاهما فیما یتعلق بالبکاء و العزاء لسید الشهداء علیه السلام خرج من الطبع فی (1353) و الثانیة فی الإمامة و الخلافة و الغدیر، طبع فی (1354).

1277- جواهر التشریح

فارسی فی التشریح للدکتر میرزا علی خان بن زین العابدین الهمدانی، نزیل طهران، و مدرس دار الفنون بها، ترجمه عن کتب مختلفة إفرنسیة، و رتبه علی سبعة مقالات (1) العظم (2) المفاصل (3) العضلات (4) جهاز الدم (5) الأحشاء (6) الحواس (7) الأعصاب طبع أربعة منها فی مجلد و الثلاث الآخر فی المجلد الثانی و جمیعها یقرب من ألف صفحة.

1278- جواهر التفسیر لتحفة الأمیر

و یقال له العروس أیضا، و هو تفسیر فارسی للمولی حسین بن علی الواعظ الکاشفی المتوفی (910) ألفه باسم الوزیر الأمیر

نظام الدین علی شیر الجغتائی الذی استوزره السلطان حسین میرزا بایقرا فی شعبان (876) إلی أن توفی فی (11- ج 2- 906) أوله (بسم الله الرحمن نبدأ و الله علیم حکیم زینت فاتحة هر خطاب و زیور خاتمة هر کتاب) قدم أولا أربعة أصول فیها اثنان و عشرون عنوانا من الفنون المتعلقة بتفسیر القرآن و فضله، و أنواع علومه و غیر ذلک، ثم شرع فی التفسیر من أول البسملة من سورة الفاتحة إلی آیة (84) من سورة النساء و لذا یقال له تفسیر الزهراوین یعنی سورتی البقرة و آل عمران، و مع أنه لم یبلغ حد النصف من الجزء الخامس بلغ مقداره إلی ما یقرب من خمسین ألف بیت، ثم إنه اختصره فی نحو عشرین ألف بیت کما یأتی بعنوان المختصر و کتب بعده تفسیره الموسوم بالمواهب العلیة و ذکر فی أول المواهب أنه کان بناؤه أن یجعل جواهر التفسیر فی أربع مجلدات فخرج منه المجلد الأول إلی البیاض و بقی الثلاثة الآخر غیر مرتبة فی المسودة، و فی آخر هذا المجلد نقل عن ریاض الجنان

دعاء السفر المروی عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، أوله/ اللهم احفظنی و احفظ ما معی و سلمنی و سلم ما معی و بلغنی و بلغ ما معی

. 1279- جواهر التواریخ

تاریخ عام من آدم إلی سنة (1037) عصر جهانگیر و نصفه الأکثر یخص المغل و التیموریین إلی سلطان حسین میرزا. فارسی ألفه فی الهند سلمان القزوینی فی عهد اورنگ زیب (1118- 1068). ذکر فی لیتریچر پرشیان- ص 298.

1280- جواهر الجمل فی النحو

قال فی کشف الظنون فی (ج 1- ص 410) هو کتاب اقتفی فیه مؤلفه أثر کتاب الجمل صنفه لأبی منصور محمد بن یحیی الحسینی و لم یذکر المؤلف اسمه. أقول یوجد نسخه منه ضمن مجموعة موسومة بالجمل فی العوامل فی مکتبة الشیخ محمد السماوی فی النجف، أوله (الحمد لله رب العالمین و سلام علی عباده الذین اصطفی محمد و عترته الطاهرین) ذکر فیه أنه ألفه للأمیر صفی الدین أبی منصور محمد بن یحیی بن هبة الله الحسینی و إنه اقتدی فیه بالإمام عبد القاهر الجرجانی المتوفی (474) و هو مرتب علی أبواب، و فی آخره الاستشهاد بالبیت:

(

لا تهین الفقیر علک أن ترکع

یوما و الدهر قد رفعه

) و رأیت نسخه أخری فی کتب السید محمد علی السبزواری بالکاظمیة، و علیها تملک

السید محمد بن السید مصطفی الکاشانی فی (1019) و بخط الکاتب فی آخر النسخة هکذا (تم الکتاب المسمی بجواهر النحو من تصنیف الشیخ الإمام العالم العامل الشیخ أبی علی الطبرسی فی (5- رمضان- 790) و الظاهر أنه تاریخ الکتابة⁽¹⁾

الجد و إن کانت شایعة لکن لیس هنا محل احتمالها، لأن أول من ترجم الرجل و ذکر نسبه من أبیه و أمه إلی جده الأعلی و سائر خصوصیاته و أحواله هو تلمیذه أبو الحسن علی بن عیسی بن الفرج بن صالح الربعی الشیرازی المتوفی ببغداد فی (420) و کان من حذاق تلامیذه، و قد توقف عنده مشتغلا فی شیراز مدة عشرین سنة کما فی تاریخ بغداد و قد حکی فی معجم الأدباء تمام ما ترجمه به التلمیذ المذکور، و حکی أیضا عن سلامة بن عیاض النحوی صورة إجازة أبی علی الفارسی للصاحب بن عباد التی کتبها بخطه و لفظه فی آخرها (و کتب الحسن بن أحمد الفارسی بخطه) و بالجملة هو نفسه و تلمیذه الخصیص به أعرف بنسبة من سائر المتأخرین عنه، و اقتصار صاحب الریاض علی نقل الخلاف عن خصوص میزان الاعتدال دون غیره ممن ذکرناهم من المترجمین له یکشف عن عدم اطلاعه علی کلماتهم.

أبو علی الطبرسی هو المفسر المتوفی (548) و الأمیر صفی الدین أبو منصور محمد هو الذی ذکره فی تاریخ بیهق- ص 58 بعنوان السید الأجل جلال الدین محمد المولود فی شوال (499) و المتوفی لیلة الخمیس الثامن من ذی القعدة (539) و ذکر أولاده و أعقابه العلماء النقباء الأجلاء فی بیهق المنتهی نسبهم إلی جدهم الأعلی الذی نزل من نیشابور إلی بیهق، و هم علماء صلحاء نقباء متورعون عن الملوک و السلاطین فوالد أبی منصور محمد، هو السید العالم الزاهد عماد الدین یحیی بن السید رکن الدین أبی منصور هبة الله بن السید أبی الحسن علی بن العالم المحدث أبی جعفر محمد نزیل بیهق المنتهی نسبه إلی أبی جعفر أحمد بن محمد بن زیارة الأفطسی الحسینی.

1271- جواهر الحکم

للسید محمد بن السید جعفر الحسینی القزوینی، رأیته فی کتب السید محمد علی السبزواری فی الکاظمیة و رأیت مجموعة أخری من تصانیفه بخطه و أکثرها ناقصة غیر مهذبة، عند المولوی حسن یوسف الکشمیری فی کربلاء، و فیها شرحه لرسالة الشیخ أحمد الأحسائی فی التجوید، و رأیت بعض تملکاته بخطه و خاتمه الذی تاریخ نقشه (1258) و إمضاؤه محمد بن جعفر الحسینی العاملی الأصل القزوینی المولد النجفی المسکن، و الظاهر من قوله هو أن والده السید جعفر کان عاملیا نزل قزوین⁽¹⁾فکانت ولادة ولده بها.

1272- جواهر الحکم و درر الکلم

للشیخ محمد بن الشیخ مهدی مغنیة العاملی، فی الأدب و التاریخ و تراجم معاصریه و غیرهم من العلماء و الأعیان، هو من مآخذ أعیان الشیعة و ینقل عنه فیه بعض التراجم، منها فی (ج 15- ص 102) فی ترجمه الأمیر ثامر بک بن حسین بک المتوفی (1296) و المؤلف من أواخر القرن الثالث عشر و والده الشیخ مهدی مغنیة، ترجمه سیدنا فی تکملة الأمل و ذکر

أنه کان معاصر الشیخ عبد النبی الکاظمی نزیل جبل عامل، و السید علی بن محمد الأمین، و قد حکموا جمیعا بسیادة بعض السادة عن عیثیث و ترجم أیضا فی التکملة ولده الشیخ محمود بن الشیخ

محمد مغنیة الذی اشتغل فی النجف و رجع إلی بلاده و لکنه لم یطل أیامه فتوفی بها فی (1335)

1273- جواهر الحکمة ناصری

طب فارسی، للدکتور المیرزا علی خان بن المیرزا زین العابدین خان الهمدانی معلم دار الفنون بطهران المذکور فی (ص 265) طبع بها فی (1298)

1274- جواهرخانه‌

فارسی، للمیرزا عباس خان بن المیرزا أحمد المؤرخ الأدیب الشاعر المتخلص برفعت، صاحب آثار العجم المذکور فی (ج 1- ص 8- س 14)

1275- جواهر خمس

فارسی، لمحمد بن قطب الدین من أحفاد الشیخ العطار، أوله (الحمد لله الأحد الصمد) و آخره (بر گل بخواند) هکذا فی نسخه الشیخ مهدی شرف الدین التستری کما کتبه إلینا، و فی نسخه المولی الخوانساری أنه للسید محمد الغوث بن حصین الدین بایزید بن الخواجة فرید الدین العطار، و فی کشف الظنون ج 1- ص 409 أنه للشیخ أبی المؤید محمد بن خطیر الدین ... ألفه بگجرات فی (956) ثم ذکر فهرس الجواهر إلی قوله الخامس فی عمل المحققین من أهل الطریقة فراجعه

جواهر الذات‌

من مثنویات العطار، کما قد یعبر به، و یأتی بعنوان جوهر الذات

1276- جواهر الزواهر فی أحکام المبانی و إیضاح السرائر

فی أصول الفقه، فیها جمیع مباحث الألفاظ و قلیل من الأدلة العقلیة، للشیخ محمد تقی بن أبی طالب الأردکانی المتوفی بطهران فی (1267)، و هو عم الفاضل الأردکانی المولی حسین المتوفی (1305) أوله (الحمد لله الذی لا یحیط بکنهه المجتهدون، و لا یحصی نعمه العادون. و الصلاة و السلام علی هداه سبله محمد و آله، و بعد فیقول العبد الجانی محمد تقی بن أبی طالب الیزدی الأردکانی). قال و سمیته بجواهر الزواهر لأن عناوینه (جوهرة جوهرة). یوجد نسخته مع جملة من رسائله⁽¹⁾کلها بخط المؤلف فی

مجلدین عند السید محمد المشکاة بطهران. قال فی المآثر و الآثار- ص 145 إن فی سنة (1257) جمع میرزا آقاسی الصدر الأعظم فی ذلک الیوم جمعا من العلماء⁽¹⁾

المصحح

الجواهر الزواهر فی شوارد النوادر

أو جواهر الکلمات فی النوادر و المتفرقات یأتی بالعنوان الثانی.

1277- الجواهر الزواهر

منظوم فارسی. فی المدائح و المراثی، للمیرزا حسین خان دیشهری المتخلص بمعتقد، طبع فی بمبئی.

1288- الجواهر الزواهر

مما التقطه الخواطر من البحر الزاخر، للمیرزا محمد بن رستم المخاطب بمعتمد خان بن قباد الملقب بدیانت خان، انتخبه من مجموعة کان فیها کتابان أولهما یسمی بالعبرة الشافیة و الفکرة الوافیة و ثانیهما یسمی بالعبرة العامة، و الفکرة التامة و هما من تألیفات الشیخ مهذب الدین أحمد بن عبد الرضا الحلی کما فی هذا الموضع، أو البصری کما فی نامه دانشوران کما مر فی تحفه ذخائر فی (ج 3- ص 433) و مر له آداب المناظرة فی (ج 1- ص 30) فانتخب من هذین الکتابین قریبا من نصفهما فی (1145) و دونه فی مجلد و سماه بهذا الاسم، مرتبا له علی ثمانیة أبواب، أولها فی الکلمات الحکمیة و النکات الأخلاقیة عن الأئمة ع، و الحکماء و العلماء و غیرهم، و فی بقیة الأبواب أیضا مواعظ، و حکم، و خطب و أشعار، و تواریخ، و آثار، و ذکر فی آخره اسم سلطان عصره بعنوان السلطان

ناصر الدین أبو الفتح محمد شاه فی دهلی شاه جهان‌آباد، و مراده هو المعروف بروشن أختر بن خجسته أختر الذی جلس فی (1131) إلی أن مات فی (1161) و هو الذی حاربه نادر شاه فأخضعه فی (1151) ثم عفی عنه و أقره علی ملک الهند فی (3 صفر 1152) و قد صرح المنتخب فی الأثناء أنه مضی من جلوسه فی وقت الانتخاب خمس عشرة سنة. رأیت النسخة بخط المنتخب فی کتب المولوی حسن یوسف المعروف بالأخباری بکربلاء.

1289- الجواهر السنیة فی الأحادیث القدسیة

للشیخ المحدث محمد بن الحسن بن علی بن محمد الحر العاملی صاحب أمل الآمل و المتوفی بالمشهد الرضوی فی (1104) أوله (الحمد لله الذی أوضح فی کلامه سبیل الهدایة) رتبه علی ترتیب المخاطبین بهذه الأحادیث من الأنبیاء و المرسلین من آدم إلی خاتم النبیین صلی الله علیه و آله و هو أول تصانیفه، و قد فرغ منه فی (1056) ذکر المحدث الجزائری فی أول شرح ملحقات الصحیفة أن الشیخ الحر لما جمع الأحادیث القدسیة سماه ب أخی القرآن کما أنه سمی الصحیفة الثانیة بأخت الصحیفة، و طبع علی الحجر بإیران، و رأیت نسخه عصر المؤلف فی کتب السید محمد بن آیة الله الیزدی الطباطبائی تاریخ کتابتها

(1083) و بما أنه ذکر فی أول هذا الکتاب أنه مبتکر فی هذا الموضوع و لم یسبقه أحد فی جمع الأحادیث القدسیة، أنکر علیه صاحب الریاض فی أول الصحیفة الثالثة له بقوله (قد صنف فی هذا الموضوع بعض الأصحاب قبله و زاد علیه بکثیر و مع ذلک لم یحط هو و لا هذا الشیخ المعاصر بجمیع ما ورد من الأحادیث القدسیة کما لا یخفی علی من یتتبع) (أقول) لعل مراد صاحب الریاض من بعض الأصحاب السابقین علیه فی جمع الأحادیث القدسیة هو السید خلف الحویزی المتوفی (1074) صاحب کتاب (البلاغ المبین) المذکور فی (ج 3- ص 141) و ذکرنا أنه أیضا کان من أوائل تصنیفات السید خلف، الذی عمر طویلا فإنه صار والیا بعد موت أخیه السید مبارک فی (1025) کما یظهر من الرحلة المکیة للسید علی خان الصغیر بن السید مطلب بن السید علی خان الکبیر ابن السید خلف المذکور، فلا محالة یکون تألیفه مقدما علی تألیف الشیخ الحر.

1290- الجواهر العبقریة

فی الرد علی مبحث الغیبة من التحفة الاثنی عشریة

فارسی للسید المفتی محمد عباس بن علی أکبر التستری المتوفی بلکهنو فی (1306) مطبوع و علی نسخه الأصل منه تقریظ السید محمد و السید حسین ابنی العلامة السید دلدار علی بخطیهما کما ذکره فی التجلیات و تقریظ السید أبی الحسن ابن عم المؤلف مذکور فی الظل الممدود.

1291- الجواهر العقلیة

للمولی رکن الدین محمد بن علی الجرجانی تلمیذ العلامة الحلی و معرب الفصول النصریة کما فی فهرس تصانیفه.

1292- جواهر العقود

للحاج السید محمد باقر، نقل المولی حسین الیزدی الحائری الشهیر بالکسائی مسألة نحویة عن هذا الکتاب بهذه النسبة، و قد نقلها الکسائی بهذه النسبة فی ضمن مجموعة من الرسائل التی کلها بخطه فی (1288) رأیت المجموعة فی کتب السید محمد باقر الحجة الأصفهانی بکربلاء.

1293- جواهر العقول، فی شرح فوائد الأصول‌

حاشیة علی رسائل العلامة الأنصاری، للسید أبی القاسم بن السید معصوم الإشکوری النجفی المتوفی حدود (1325) صرح فی أوله أنه منتخب من کلمات أستاذه العلامة المیرزا حبیب الله الرشتی، و فرغ من تمامه فی (1297) و من بعض أجزائه فی (1292) و من بعضها فی (1295) رأیت منه نسخه خط المؤلف ناقصة فی کتب السید محمد باقر الحجة الأصفهانی بکربلاء، و نسخه بخط الشیخ أبی تراب بن الشیخ محمد جعفر بن الحاج الکلباسی الأصفهانی، عند الشیخ علی القمی فی النجف و نسخه عند المرحوم الشیخ أسد الله بن علی أکبر بن رستم الزنجانی المتوفی بالنجف فی الثلاثاء (9- رجب- 1354)

1294- جواهر العقول

فی مناظرة الفار و السنور أی الصوفی و طالب العلم، رومان فارسی مطبوع (سنة 1324) ینسب إلی العلامة المولی محمد باقر المجلسی لکنه لیس بثابت بل المظنون خلافه! و فی هذا الموضوع (پند أهل دانش و هوش به زبان گربه و موش) مر فی (ج 3- ص 199).

1295- جواهر العلاج

فی الطب الحدیث أو (پاتولوژی) فارسی فی خمس مجلدات کبار. أول المجلد الأول (أحمدک یا من تنزه عن مجانسة مخلوقاته) فرغ من تألیفه فی (1348)، و هی فی (1158 ص) و المجلد الثانی فرغ منه أیضا فی (1348) فی (810 ص)

أوله فی أمراض الشفة، و المجلد الثالث یقرب مقداره من المجلد الثانی، و المجلد الرابع فی (756 ص)، و المجلد الخامس من (ص 857) إلی (ص 1745) تألیف المیرزا علی الناصح، المعروف فی النجف بمیرزا قربان علی ابن محمد الطبیب السمنانی الأصل، الشاه عبدالعظیمی (الری) المولد، الطهرانی المنشا، النجفی أخیرا. ولد حدود (1292) و نشا بطهران و هاجر إلی العراق و سکن النجف و توفی هناک و دفن بها فی (1363) و له تصانیف فارسیة فی الطب یزید علی ثلاثین مجلدا، منها جنگ المعالجین⁽¹⁾و جواهر العیون و حفظ الصحة و قواعد الصحة الناصحی و مجمع العلاج فی أربع مجلدات، و گوهر معالجین رأیت کلها بخطه، و قد اشتراها من ورثته بعد وفاته الشیخ قاسم محیی الدین الجامعی فی النجف.

1296- جواهر العلم

لأبی حنیفة أحمد بن داود الدینوری المتوفی (282) مر ترجمه حاله فی ذکر الاخبار الطوال فی (ج 1- ص 338) ذکره فی کشف الظنون- ج 1- ص 409.

1297- الجواهر العلیة

فی الکلمات العلویة، لعلی البغدادی، جمع فیه کلمات أمیر المؤمنین علیه السلام بترتیب الحروف و جعله تکملة للغرر الآمدیة ثم انتخب بنفسه عن الجواهر العلیة کتابا بعنوان منتخب الجواهر یأتی فی المیم.

1298- جواهر العیون

فارسی فی أمراض العین و علاجاتها مجلد کبیر فی (968 ص) تألیف المیرزا علی الناصح المذکور آنفا فرغ منه فی (1338).

1299- الجواهر الغوالی

فی شرح عوالی اللآلی، للسید المحدث نعمة الله الموسوی الجزائری التستری المتوفی بعد (1112) أوله (الحمد لله الذی رجح مداد العلماء علی دماء الشهداء) ألفه بعد شروحه علی التهذیب و الاستبصار و توحید الصدوق و عیون الاخبار و الصحیفة و بعد کتابیه مقامات النجاة و الأنوار النعمانیة و أورد فی أوله مقدمه ذات فصول ذکر فی أولها ترجمه المصنف الشیخ محمد بن علی بن أبی جمهور و أکثر فی الثناء علیه، و قال إن العلامة المجلسی بعد ما کان یرغب عن کتابه العوالی لکثرة مراسیله رجع أخیرا إلی الرغبة فیه لما ظهر بالتتبع أن مآخذ أخباره

من الکتب المعتبرة، و فی الفصل الثانی ذکر مشایخه و طرقه السبعة، و فی الثالث ذکر بعض المسائل و بعد ما سماه ب الجواهر الغوالی قال (و عن لی أن أسمیه مدینة الحدیث) کان مجلد کبیر من أوله إلی أواسط أبواب التجارة فی کتب الحاج محمد حسن کبة ببغداد، و مجلد من أول شرح کتاب النکاح إلی أواخر الکتاب و هو المجلد الثانی قد کتب فی عصر المؤلف و علیه حواش کثیرة منه سلمه الله تعالی، موجود فی کتب الشیخ مشکور فی النجف، و نسخه خط المصنف علیها حواش کثیرة منه سلمه الله تعالی، و بلاغات بخطه، کانت عند السید آقا التستری أیضا فی النجف، و فیها تاریخ فراغ المصنف فی صبح الأربعاء من رجب (1105) و علی هذه النسخة تقریظ السید إسماعیل⁽¹⁾

قد طالعت فیه فملأت درره أصداف المسامع، و أخذت غرر فرائده من قلبی بالمجامع فلله در السید السند الشارح الجامع، کم أودع فیه من العجائب و البدائع، و کم أطلع من شموس فوائده علی ربوع المرابع فو الله قدره من حضیض التقلید، إلی معارج التسدید فحباه الله بالتأیید مد ظله مدی الأیام، إنه المبدئ المعید، نمقة عبد الله الغنی سبط محمد طاهر القمی إسماعیل بن السید محمد الحسینی النجفی فی تاسع شهر ذی الحجة الحرام (1108) فی أصفهان

جواهر الفرائض‌

قد یطلق علی الفرائض النصیریة، یأتی فی الفاء.

1300- جواهر القرآن فی علم تجوید القرآن

للسید محمود بن السید محمد بن مهدی بن عبد الفتاح الحسنی الحسینی القاری الحافظ التبریزی، أوله (أحمد من أنزل الفرقان علی أحمد) ألفه باسم السلطان ناصر الدین شاه مرتبا علی مقدمه و اثنی عشر بابا و خاتمة، ذکر فهرس الأبواب فی أوله و ذکر سند قراءته فی الخاتمة و ذکر أن آباءه کلهم حفاظ قراء، یروی قراءة عاصم کل ابن عن أبیه إلی جده الحافظ السید عبد الفتاح فإنه یروی عن عمه السید الحافظ محمد رضا، و هو عن والده السید محمد، و هو عن الحافظ فی الروضة الرضویة الحاج محمد رضا السبزواری، و هو عن جده عماد الدین علی الشریف القاری، و هکذا إلی أن ینتهی إلی عاصم و عنه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام

ثم بدا له أن یکتب رسالة فارسیة فی التجوید لتکثیر النفع. و استفادة من لم یعرف العربیة، فکتب أیضا رسالة بالفارسیة علی ترتیب الجواهر و سماها حل الجواهر و فرغ منها فی (1287) و طبع الجواهر فی المتن و حل الجواهر فی هامشه فی تلک السنة.

1301- جواهر القوانین فی أصول الدین

فارسی مطبوع، للشیخ محمد باقر الیزدی الکرمانی السرجانی الملقب بلسان العلماء.

1302- الجواهر الکبیر

فی الصنعة، لأبی موسی جابر بن حیان الکیمیاوی المتوفی فی (200) ذکره ابن الندیم (ص 501).

1303- جواهر الکلام

فارسی فی بیان طریقة الذهبیة الرضویة، و کیفیة سلوکها و آداب السلوک، و معرفة شیخ الوقت و غیر ذلک، تألیف پرویز خان السلماسی، أدرج فیها بعض الأشعار الترکیة التی هی من نظمه ظاهرا، رتبه علی أربع عشرة جملة و خاتمة أورد فیها قصیدة فی مدح مجد الأشراف الذی کان هو شیخ الطریقة فی سنة تألیفه و هی (1302). و هو السید الأمیر جلال الدین محمد بن المیرزا أبی القاسم الحسینی الذهبی الشیرازی الملقب بمجد الأشراف و الخازن لبقعة (شاه چراغ) أحمد بن موسی الکاظم علیه السلام و من قوله فی القصیدة.

حال که گفتم ز هجرت در شمار

سیصد و دو می‌رود بعد از هزار

إلی قوله:

مجد الأشراف ای شه ملک بقا

وی همایون در درج اصطفا

1304- جواهر الکلام‌

فی التصوف فارسی مختصر طبع بإیران، لبعض الأصحاب ظاهرا، راجعه.

1305- جواهر الکلام

أرجوزة فی الکلام للشیخ محمد حسن حفید الشیخ صاحب الجواهر مر فی (ج 1- ص 493).

1306- جواهر الکلام‌

فی شرح شرایع الإسلام للفقیه العلامة الشیخ محمد حسن بن الشیخ باقر بن الشیخ عبد الرحیم بن الآغا محمد الصغیر بن المولی عبد الرحیم الشریف الکبیر الذی جاور النجف الأشرف، کتب تمام نسبه کذلک بخطه فی آخر کتاب القضاء من الجواهر الذی فرغ منه فی (1250) لم یعین لنا سنة ولادته لکنها لیست خارجة

عن حدود (1200) لکشف المقدمتین المتسالمتین عن ذلک، أحدهما ما ذکره سیدنا فی التکملة و هو أن المسموع من الشیوخ أنه کان حین الشروع فی تصنیف الجواهر ابن خمس و عشرین سنة، و ثانیهما أنه کتب مقدارا من الجواهر فی حیاة الشیخ الأکبر کاشف الغطاء الذی توفی فی (1227) لأنه فی المجلد الثانی من کتاب الطهارة فی باب أحکام الاستنجاء عند شرح (و لا الحجر المستعمل) ذکر الشیخ الأکبر و دعا له بقوله سلمه الله تعالی فی النسخة المخطوطة الآتی ذکرها، و توفی کما رأیت بخط بعض تلامیذه فی ظهر یوم الأربعاء غرة شعبان (1266) و خلف کتابه الجواهر الذی لا یوجد فی خزائن الملوک بعض جواهره، و لم یعهد فی ذخائر العلماء شی‌ء من ثماره و زواهره، لم یکتب مثله جامع فی استنباط الحلال و الحرام، و لم یوفق لنظیره أحد من الأعلام لأنه محیط بأول الفقه و آخره محتو علی وجوه الاستدلال، مع دقة النظر و نقل الأقوال، قد صرف عمره الشریف، و بذل وسعه فی تألیفه فیما یزید علی ثلاثین سنة، لأن آخر ما خرج من قلمه الشریف من مجلدات الجواهر هو کتاب الجهاد إلی آخر النهی عن المنکر، و قد فرغ منه فی (1257) فأثبت بعمله القیم المنة علی کافة المتأخرین، و جعلهم عیالا له فی معرفة استنباط أحکام الدین، طبع الجواهر مکررا فی إیران، و نسخه الأصل التی کتبت علی نسخه خط المؤلف و نظر فیها المؤلف و صححها و کتب علیها التصحیحات بخطه، خرجت فی أربعة و أربعین مجلدا صغیرا و قد وقف جمیعها السید أسد الله بن السید حجة الإسلام الرشتی الأصفهانی فی (1271) و أهدی ثواب الوقف إلی الفراش‌باشی، و جعل التولیة لولد المؤلف الفاضل الشیخ عبد الحسین، و هی الیوم موجودة عند حفیده العالم الشیخ عبد الرسول بن الشیخ شریف بن الشیخ عبد الحسین المذکور، و فی بعض تلک المجلدات تواریخ للفراغ عنه نذکرها مرتبة علی السنین لیمتاز ما هو المتقدم فی التألیف عن المتأخر، فالمجلد الأول و الثانی غیر مؤرخ و انما علمنا أنه الفهما فی حیاة الشیخ الأکبر یعنی سنة (1227) و ما قبلها لدعائه له بسلامته کما أشرنا إلیه، و کذلک المجلد الثالث الذی هو من أول الأغسال إلی غسل النفاس، لیس له تاریخ، و انما کتب الشیخ عبد الکریم بخطه علی ظهره أنه استعاره من المصنف فی سنة (1231) و منه یظهر أنه کان هذا الشیخ من العلماء

المعاصرین له و استعاره منه للنظر فیه، و علی هذا المجلد تقریظ الشیخ موسی ابن الشیخ کاشف الغطاء للکاتب، و إجازة الشیخ أحمد الأحسائی للمؤلف بخطیهما بلا تاریخ و المجلد الرابع فی أحکام الأموات و الأغسال المسنونة، فرغ منه فی (ع 2- 1230) و مجلد أحکام السجود إلی القواطع أیضا فرغ منه فی (1230) و بعده مجلد الخمس، فقد فرغ منه فی أول المحرم

(1231) و مجلد صلاة الجماعة إلی آخر صلاة المسافر فرغ منه فی (1234) و فرغ من أول مجلدات الصلاة فی (1235) و فرغ من بقیة الصلوات فی (1236) و فرغ من بعض مجلدات الصلاة فی (1247) بعد الطاعون العام، و ذکر قضیة الطاعون فی آخره، و فرغ من الدیات فی (1254) و فرغ من الجهاد إلی آخر النهی عن المنکر فی (1257) و به تم شرح جمیع کتب الشرائع کما صرح بذلک فی آخره.

1307- جواهر الکلام، فی سوانح الأیام

للسید المعاصر المیرزا حسن بن السید محمد الحسینی الیزدی نزیل المشهد الرضوی الملقب بأشرف الواعظین، طبع مجلده الأول علی الحجر بطهران فی (1362) و فی أوله فهرس وقایع هذا المجلد الکبیر فی سبعین صفحة مرتبا علی عشرة فصول لوقائع کل یوم من أیام العشرة الأولی من المحرم المنتهیة بوقائع یوم عاشوراء، و فی کل فصل یذکر وقایع منقولة کثیرة أتعب نفسه فی جمعها من المواضع المتشتّتة، و هو فارسی و قد یذکر بعض الروایات بلفظها، ثم یترجمها بالفارسیة، و یدرج بعض الأشعار الفارسیة و العربیة، و فرغ منه فی المشهد فی یوم الثلاثاء (13 ع 2- 1361)

1308- جواهر الکلام، فی شرح مقدمه الکلام

للشیخ الإمام قطب الدین سعید بن هبة الله بن الحسن الراوندی المتوفی (573) ذکره فی الأمل و غیره

1309- جواهر الکلام، فی أصول عقائد الإسلام

للمولی شمس الدین بن جمال الدین البهبهانی تلمیذ الوحید البهبهانی و السید بحر العلوم و المجاور للمشهد الرضوی حیا و میتا توفی بها فی (1248) و دفن قریبا من مرقد الشیخ الحر، قال تلمیذه فی فردوس التواریخ إنه نظیر گوهر مراد.

1310- جواهر الکلام

فی العقائد، للسید صدر الدین بن نصیر الدین بن المیر صالح المدرس الطباطبائی الزواری الأردکانی الیزدی جد السادة المدرسیة فی یزد حدثنی بعض

أحفاده أنه موجود فی یزد عندهم” أحفاد المؤلف”.

1301- جواهر الکلام، فی الحکم و الأحکام، من قصة سید الأنام‌

کما فی کشف الظنون- ج 1- ص 410 للشیخ أبی الفتح عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد الآمدی مؤلف الغرر و الدرر المطبوع بصیدا هو من مشایخ ابن شهرآشوب، حکی صاحب الریاض عن تاریخ أربل لبعض العامة أنه سمع أبو عبد الله البستی هذا الکتاب من مؤلفه الآمدی المذکور، و فصل فی کشف الظنون خصوصیاته و قال أوله (الحمد لله استمطار سحائب کرمه).

جواهر الکلم‌

أو (جواهر الکلام) الملقب به أنهار الأنوار مر ذکره فی (ج 2- ص 450) کما ذکره فی التجلیات.

جواهر الکلم‌

قد یقال للمجموع من الرسائل و جوابات المسائل الذی مر بعنوان جوامع الکلم.

1302- جواهر الکلمات، فیما یتعلق بأحوال الرواة

للمولی أحمد بن محمد مفید الهزارجریبی، توجد نسخه منه مخرومة الوسط بکربلاء عند السید محمد تقی بن السید رضا بن المیرزا زین العابدین بن السید حسین بن السید المجاهد ابن صاحب الریاض الطباطبائی الحائری، أوله (الحمد لله الذی من علینا بالهدایة إلی التمسک بولایة من یکون إمام البریة مرتب علی مقدمه و عدة مقاصد، و فی المقدمة تعریف علم الرجال و موضوعه و غایته، حدثنی بذلک کله السید علی بن سیدنا الحسن صدر الدین و ما تمکنت من رؤیة النسخة مع السعی البالغ سنین.

1303- جواهر الکلمات

فی صیغ العقود و الإیقاعات للشیخ زین الدین الشهید فی (966) ذکره صاحب الروضات مع بعض تصانیفه الآخر الغیر المذکورة فی أمل الآمل أقول قد رأیت فی مکتبة السید محمد علی هبة الدین نسخه صیغ العقود للشهید، أوله (الحمد لله حمدا کثیرا کما هو اهله) و هی بخط مقصود علی بن شاه محمد الدامغانی فی سنة (996) لکن لیس فیه التسمیة ب جواهر الکلمات‌

1304- جواهر الکلمات

فی صیغ العقود و الإیقاعات للمولی عطاء الله بن مسیح الدین الرستمداری، کتبه لأمر الشیخ الفقیه الفاضل سعید بن یوسف بن یعقوب القیروانی،

و آخره (تم ما قصدنا إیراده و الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی خیر خلقه محمد و آله الطاهرین فرغ من تعلیقة العبد الفقیر إلی الباری، عطاء الله بن مسیح الدین الرستمداری، فی یوم الثلاثاء غرة ذی القعدة سنة العشرین و التسعمائة) و فی ظهر النسخة کتب الشیخ الأجل محمد بن أبی طالب الأسترآبادی مؤلف نجاه العباد الآتی بخطه إجازة للسید قطب الدین أحمد بن السید شمس الدین محمد التادوانی تاریخها (1 ج 2- 922)

1305- جواهر الکلمات

للمحقق الکرکی الشیخ نور الدین علی بن عبد العال المتوفی (940) نسب ذلک إلیه فی بعض الفهارس، و الظاهر أن المراد هو المعروف بصیغ العقود الموجودة نسخته بخط المؤلف فی الخزانة الرضویة و طبع مکررا، أوله الحمد لله کما هو اهله) و قد شرحه سمیه و معاصره الشیخ علی المیسی کما یأتی فی الشروح.

1306- جواهر الکلمات

فی النوادر و المتفرقات مرتبا علی ثلاث و ثلاثین و ثلاثمائة جوهرة، للمولی المعاصر الشیخ علی أکبر النهاوندی نزیل المشهد الرضوی، ذکره فی فهرس تصانیفه.

1307- جواهر الکلمات

فی صیغ العقود و الإیقاعات للشیخ مفلح بن الحسن بن رشید بن صلاح الصیمری مؤلف التبیینات المذکور فی (ج 3- ص 335 کما مر أیضا فی (ج 2- ص 508) الإیقاظات فی صیغ العقود لولده الشیخ حسین بن مفلح الذی توفی (933) و نسخه خط المصنف کانت فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری فی النجف، و قال الشیخ سلیمان الماحوزی فی ترجمته إن نسخه خط المؤلف کانت عندی” الشیخ سلیمان الماحوزی”، فرغ منها فی (10 ج 1- 870) و نسخه الخزانة الرضویة تاریخ کتابتها (978) و نسخه سیدنا الحسن صدر الدین کتابتها فی (1094) و هی بخط الشیخ إبراهیم بن صالح بن حسن بن آدم بن حرز، و رأیت نسخا أخری، أوله (الحمد لله رب العالمین ...

فقد التمس منی بعض الإخوان الأعزة علی الکریم لدی أن أجمع له صیغ العقود و الإیقاعات، و أن أجردها فی وریقات ... و سمیته جواهر الکلمات) و هو مرتب علی مقدمه و بابین، أولهما فی العقود المفتقرة إلی الإیجاب و القبول و رتبها فی تسعة عشر کتابا و حکی عن الشرائع أنه جعلها فی خمسة عشر کتابا، قال و المحصور فی خمسة عشر العقود الحقیقیة اللازمة دون الجائزة و هی الأربعة الملحقة بها (1) الشرکة