الذریعه الی تصانیف الشیعه جلد 4
ghaemiyeh.com
ghaemiyeh.com
سرشناسه:آقابزرگ طهرانی، محمدمحسن، ۱۲۵۵ - ۱۳۴۸ .
عنوان و نام پدیدآور:الذریعه الی تصانیفالشیعه/ آقا بزرگ الطهرانی.
مشخصات نشر:بیروت: دارالاضواء، ۱۴۰۳ق. -= ۱۹۸۳م. -= ۱۳۶۲ -
مشخصات ظاهری:26ج.
وضعیت فهرست نویسی:فاپا
یادداشت:عربی.
مندرجات:ج.۱. آب حیات - ازهاقالباطل.-ج.۲. الألف ثمالسین المهملة - أیو.--ج.۳. البائیات - التحیة.--ج.۴. التخاطب - تیم.--ج.۵. الثاءالمثلثة - چین.--ج.۱۳. باب ما اوله الشین ثم الألف.--ج.۱۴. بقیة ما أوله الشینالمعجمة ثم الراء ثم سائرالحروف.--ج.۱۵. مما اوله الصادالمهملة الی آخر ما اوله العین المهملة.--ج.۱۶. الغارات- فیه مافیه.--ج. ۱۸. کشف- لیلی و مجنون..--ج.۲۶. مستدرکات المولف.
موضوع:نویسندگان شیعه -- کتابشناسی
موضوع:Shiite authors -- Bibliography
موضوع:نسخههای خطی عربی -- فهرستها
موضوع:Manuscripts, Arabic -- Catalogs
موضوع:نسخههای خطی فارسی -- فهرستها
موضوع:Manuscripts, Persian -- Catalogs
موضوع:کتابهای چاپی -- کتابشناسی
موضوع:Imprints (Publications) -- Bibliography
شناسه افزوده:حسینی، سیداحمد، ۱۳۱۰ -
رده بندی کنگره:Z۷۸۳۵/الف۵آ۷ ۱۳۶۲
رده بندی دیویی:۰۱۱/۸۸۲۹۷۴۱۷۲
شماره کتابشناسی ملی:۳۵۲۵۹۶۸
[بیان]
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین، و الصلاة و السلام علی نبینا محمد خاتم النبیین، و سید المرسلین، و علی آله الأئمة الطاهرین المعصومین من الآن إلی یوم الدین.
و بعد فهذا هو الجزء الرابع من الذریعة إلی تصانیف الشیعة، مما أوله التاء المثناة الفوقانیة و بعدها الخاء المعجمة، نقدمه إلی القراء الکرام راجین منهم المبادرة إلی إصلاح ما یقع فیه من الخطإ الملازم لکل إنسان الا من عصمه الله تعالی، و نسأله العصمة و المعونة إنه خیر موفق و معین.
(المؤلف)
للسید المفتی المیر محمد عباس المتوفی بلکهنو فی (1306)، کذا فی بعض المواضع، و فی التجلیات ذکره بعنوان آداب التخاطب کما مر.
للشیخ أبی المحاسن عبد الواحد الرویانی الشهید فی (501 أو 502) مؤلف کتاب البحر المذکور (ج 3 ص 29) ذکره فی کشف الظنون فی حرف التاء ثم الخاء المعجمة ثم ألباء الموحدة علی حسب ترتیبه، و للمؤلف تصانیف أخر ذکرت فی ترجمته فی شهداء الفضیلة (ص 37) و فاته ذکر هذا الکتاب.
لبعض قدمائنا لم نعرف شخصه، و یظهر من النقل عن هذا الکتاب أنه فی آداب التختم نظیر تحفه المتختمین.
للشیخ الإمام أبی البقاء صالح بن حسین الجعفری، أوله:
الحمد لله الواحد الذی لا یتکثر بالأعداد. و هو مرتب علی عشرة أبواب کما ذکره فی کشف الظنون ثم ذکر المنتخب منه فی سنة (942) فتألیف الأصل یکون قبل ذلک، و لم نظفر بذکر المؤلف فی مقام آخر، و قد نقله فی معجم المطبوعات (ص 701) عن کشف الظنون أیضا، و ذکر أن المؤلف نبغ فی (618) و لم یبین مآخذه فراجعه.
فی رد البابیة للسید میرزا أبی القاسم بن میرزا کاظم الموسوی الزنجانی المولود فی (1224) و المتوفی فی (1292) کان مرجع الأمور بزنجان و له قضایا تاریخیة فی فتنة البابیة بها و له عدة کتب فی ردهم و هی رد الباب، سد الباب، قلع الباب، قمع الباب و کلها عند أحفاده” المؤلف” بتلک البلدة.
فی بنی شیبان لأبی سعید عبید بن کثیر بن محمد (أو محمد بن کثیر) العامری الکلابی الکوفی المتوفی فی شهر رمضان (294) ذکره النجاشی مع بعض نسبه و ذکر جده الأعلی عبد الله المکنی بأبی محجلة الوجیه المقدم عند الإمام السجاد و ابنه الباقر ع.
یأتی بعنوان الرسالة الواضحة و کشف الآیات و غیرهما.
فی إثبات الإمامة للأئمة الاثنی عشر للسید أبی القاسم بن الحسین الرضوی القمی اللاهوری مؤلف لوامع التنزیل المتوفی فی (14 المحرم (1324) ذکر فی فهرس تصانیفه أنه فارسی کبیر یقرب من أربعین جزء.
للحاکم النیسابوری المعروف بابن البیع المتوفی، فی (405) مؤلف أصول علم الحدیث المذکور فی (ج 2 ص 199).
نقض مسألة الإمامة من کتاب الأربعین تألیف فخر الدین الرازی المتوفی فی (606)، للشیخ برهان الدین محمد بن محمد بن علی الحمدانی القزوینی، من تلامیذ الشیخ منتجب الدین، و مشایخ سلطان المحققین خواجه نصیر الدین، عبر عنه بذلک فی أمل الآمل عند ترجمه مؤلفه بعنوان محمد بن علی، ثم ترجمه ثانیا بعنوان محمد بن محمد بن علی، لکن العلامة الحلی فی إجازته لبنی زهرة عبر عنه ب حصص البراهین.
مثنوی أخلاقی للفاضل الأدیب المعاصر میرزا إسماعیل بن حسین التبریزی نزیل المشهد الرضوی أخیرا المعروف ب مسالهگو و الملقب فی شعره بتائب، یقرب من أربعمائة و خمسین بیتا نظمها بالمشهد المقدس، و له تذکره المتقین، و مرآة المتقین و غیرهما.
فی بیان أحوال الاجتهاد، مختصر یقرب من مائتی بیت، للشیخ السعید زین الدین بن علی بن أحمد العاملی الشامی الجبعی الشهید فی (966) أوله. اللهم أرنا الحق حقا (إلی قوله) فهاهنا مقامان أحدهما أن الاجتهاد یجب علی المکلفین عند خلو العصر عن المجتهد، و ثانیهما أنه إذا مات المجتهد لم یعتبر قوله شرعا. رأیته ضمن مجموعة من رسائل الشهید عند الشیخ الحجة میرزا محمد الطهرانی.
للشیخ علی الحزین المتوفی فی (1181) عدة کذلک فی نجوم السماء من تصانیفه الفارسیة، و الظاهر من عنوانه أنه فی الأخلاق.
رأیت النقل عنه من بعض المتأخرین و کأنه ملخص رسائل العلامة الأنصاری.
هو تسمیط القصیدة أو المقطوعة أو البیت الواحد، بتعلیق ثلاثة أشطر و تقدیمها علی مصراعی البیت، بقافیة واحدة متوافقة مع قافیة أول المصراعین و إبقاء المصراع الثانی من البیت علی حاله متحدة قافیته مع المصراع الثانی فی سائر الأبیات و قد تزاد علی المصراعین أربعة أشطر کذلک فهو تسدیس متحدة القافیة فی الخمسة الأولی أو تزاد خمسة کذلک فهو التسبیع و هکذا، و قد لا یکون أصل یزاد علیه بل ینشأ المنظوم من الأول مربعا متحدة القافیة فی الثلاثة الأولی أو مخمسا أو مسدسا و هکذا فکل ذلک من أنواع التسمیط فی الشعر بإیجاد قافیة أخری تخالف قافیة المصراع الأخیر للأبیات و علی ذلک فلیس من
التسمیط ما صنعة إمام العربیة و اللغة صاحب الجمهرة محمد بن الحسن بن درید المتوفی فی (321) فی قصیدة الآداب و الأمثال ذات الأشطر الثلاثة التی أوردها العلامة الکراجکی فی أوائل کنز الفوائد أولها:
ما طاب فرع لا یطیب أصله
حمی مؤاخاة اللئیم فعله
و کل من آخی لئیما مثله
لأنها متحدة القافیة فی کل ثلاثة أشطر إلی تمام مائة و خمسة و ستین شطرا، و لا بد فی التسمیط من قافیتین مختلفین، بل هی نظیر المثنوی عند شعراء الفرس و الأراجیز المزدوجة عند شعراء العرب المتحدة القافیة فی کل مثنی مثنی و فی هذه اتحدت القافیة فی کل ثلاث، و یقال لها المزدوجة أیضا کما صرح به فی معجم الأدباء و فی الوافی بالوفیات للصفدی فی ترجمه أبی عبد الله محمد بن إبراهیم بن حبیب بن سمرة الفزاری فقالا: له قصیدة تقوم مقام الزیجات و هی مزدوجة طویلة، أولها:
الحمد لله العلی الأعظم ذی الفضل و المجد الکبیر الأکرم الواحد الفرد الجواد المنعم.
و قد یزید الشاعر بین مصراعی البیت شطرین تامین مناسبی المعنی مع المصراعین، یجعل أولهما ذیل المصراع الأول و ثانیهما صدر المصراع الثانی فیسمی تشطیرا، کما أنه قد یدخل فی البیت جملة شایعة بلفظها فیسمی تضمینا، أو ما یؤدی معنی تلک الجملة فیسمی اقتباسا، إلی غیر ذلک من الصنائع التی یتفنن بها الشعراء إثباتا لاقتدارهم علی تتبع أفکار غیرهم و إنشاء المطالب علی ما اختاره ذلک الغیر من النظام و عمد إلیه من الروی و الوزن، و التخمیس
أشهر هذه الصناعات، فیحق أن یخصص بالعنوان لأنه صناعة مرغوبة لشعراء العرب قدیما من لدن عصر الجاهلیة حتی الیوم، و أقدم من عمل التخمیس منهم علی ما أطلعنا علیه هو إمرؤ القیس، قال الجوهری فی الصحاح بمادة (سمط): (و لإمرئ القیس قصیدتان سمطیتان إحداهما):
و مستلئم کشفت بالرمح ذیله
أقمت بعضب ذی سفاسق میله
فجعت به فی ملتقی الحی خیله
ترکت عتاق الطیر تحجل حوله
کان علی سرباله نضح جریال
. و قد أوردها الزبیدی فی تاج العروس أیضا فی (سمط) و أورد هناک نوعا من المربع و نوعا من المسبع أیضا و أما بدء صناعة التخمیس فی شعراء الفرس فلم نعلمه تحقیقا، نعم المحقق شیوع المسمطات فی أواخر القرن الرابع، أورد فی مجمع الفصحاء (ج 1 ص 563) جملة وافرة من المسمطات من نظم الحکیم أبی النجم أحمد بن یعقوب الدامغانی المنوجهری المتوفی فی (432) منها المسمطة الخزانیة:
خیزید و خز آرید که أیام خزانست
باد خنک از جانب خوارزم وزان است
آن برگ رزانست که بر شاخ رزانست
گویی بمثل پیرهن رنگ رزانست
دهقان بتعجب سر انگشت گزانست
کاندر چمن باغ نه گل ماند و نه گلنار
. لا یمکننا إحصاء التخامیس لکثرتها و انتشارها و لا یهمنا ذلک لعدم صدق التألیف علی أکثرها و لکونها جزء دواوین ناظمیها، نعم التخامیس الطویلة البالغ أصلها إلی ما یقرب من مائة بیت أو أکثر مما تعد کتابا مفردا و لا سیما ما استقل منها بالتدوین أو خصص بالشرح أو أفرد بالطبع، فنحن إذا نورد بعضا من هذا القبیل علی ترتیب الحروف فی اسم القصیدة المخمسة.
القصیدة المنسوبة إلی أمیر المؤمنین ع التی أولها:
یا من إلی طرق الضلالة یذهب
خمسها الشیخ إبراهیم البعلبکی، نسخه منه ضمن مجموعة فیها لامیة العجم و لامیة العرب و هی من موقوفات ابن خوالون فی سنة (1067) توجد فی الخزانة الرضویة کما فی فهرسها
(ج 3 ص 186)، أقول قد أورد الدمیری فی حیاة الحیوان (فی ذیل أفعی) بائیة تبلغ سبعة و خمسین بیتا أولها:
صرمت حبالک بعد وصلک زینب
و الدهر فیه تغیر و تقلب
. و فیها:
دع عنک ما قد کان فی زمن الصبا
و أذکر ذنوبک و ابکها یا مذنب
. و لذکر زینب فی المطلع سماها فی الهامش بزینبیة، و لم یزد الدمیری فی أوصاف ناظمها علی قوله:
و ما أحسن قول بعضهم و من المحتمل کونها الآداب و الحکم المذکور فراجع النسخة المذکورة.
فی المراثی من نظم آیة الله بحر العلوم، مر (ج 1 ص 113) أنه ضاعت القصیدة الثانیة عشرة منها، و لم یشرح فی سفینة النجاة الا إحدی عشرة منها لکن حفید الناظم و هو السید حسین بن السید محمد رضا بن آیة الله بحر العلوم المتوفی فی (1306) کمل العدد المیمون بنظم القصیدة الثانیة عشرة علی نمط البقیة ثم خمس الجمیع.
البالغ إلی مائة و سبعین بیتا اسمه الانتباه، کما مر.
یأتی بعنوان تخمیس الهمزیة البوصیریة.
لابن ناظمها، مر فی (ج 3 ص 4).
فی نیف و سبعین بیتا نظمها السید حیدر الحلی فی مدح السید مهدی القزوینی و خمسها السید جعفر الحلی المتوفی فی (1315) طبع فی دیوانه.
مر تفصیلها (ج 3 ص 13) و ذکرها فی کشف الظنون (ج 2 ص 224) بعنوان القصیدة و ذکر تخمیسها لمحمد بن شعبان القرشی(1)و هذا التخمیس
1) (7) أبو سعید شعبان بن محمد بن داود بن زین الدین الموصلی الأصل المصری المنشا و المسکن المعروف بزین الدین الآثاری و المتوفی فی (828) کما ترجمه کذلک السخاوی فی ج 3 من الضوء اللامع، و له نیل المراد فی تخمیس بانت سعاد، رأیته فی مکتبة الشیخ محمد صالح بن شیخ هادی بن الشیخ مهدی الجزائری النجفی، ذکر فی أوله اسمه و نسبه، و إنه تجول فی البلاد المصریة منها و الیمنیة و الحجازیة و الهندیة و غیرها و رأی فیها نحو خمسین تخمیسا لقصیدة البردة المیمیة للبوصیری المتوفی فی (696) و لم یظفر لبانت سعاد الا بتخمیسین أحدهما للشیخ الإمام العلامة صدر الدین الکتنانی، و الآخر للشیخ الإمام الفقیه العالم الفاضل نور الدین علی بن فرحون المدنی، فکان فی نفسه یعاتب أهل الأدب علی ترکهم تخمیس بانت سعاد و إکثارهم فی تخمیس البردة مع إنها فرع بانت سعاد من جهات حتی فی تسمیتها بالبردة و لذلک خمسها هو بنفسه و عززهما بثالث قد جمع الثلاثة فی کتاب واحد سماه نیل المراد، و تخلص عن تکرار کتابة البیت المخمس فی کل تخمیس مرة بکتابه المصاریع الثلاثة من تخمیس کل بیت فی ثلاثة أسطر متوالیات و کتب فی جنب هذه الثلاثة، الثلاثة التی لناظم آخر، و بجنبها الثلاثة الأخری ثم کتب فی ذیل المصاریع التسعة البیت المخمس مرة واحدة لیقرأ ثلاث مرات، و عین ناظم کل ثلاثة مصاریع بعلامة فوقها فجعل صلی الله علیه و آله علامة صدر الدین و علیه السلام علامة علی بن فرحون و (ش) علامة نفسه شعبان، ثم إن زین الدین الآثاری المذکور اختار تسعة من تخامیس البردة التی رآها فی تجولاته البلاد و ضم إلیها تخمیس نفسه لها فصارت عشرة کاملة جمعها فی کتاب واحد سماه آثار العشرة، و ظنی أنه بعد تألیف هذا الکتاب کان یکتب عن نفسه الآثاری لا لما ذکره فی ترجمته السخاوی، رأیت نسخته منضمة إلی نیل المراد المذکور، و قد کتبها علی وتیرته فی عدم تکرار البیت المخمس، فکتب المصاریع الثلاثة من کل واحد من التخامیس جمیعا و کتب فی ذیل الجمیع البیت المخمس مرة واحدة و یقرأ عشر مرات، و عین ناظم کل ثلاثة مصاریع بعلامة و هذه صورة العلامات (م ی خ ح ه أ س ز ن ش) و بما أن الورقة الأولی من النسخة مفقودة فلم نشخص أسماء هؤلاء المخمسین الا العلامة الأخیرة فإنها علامة نفسه شعبان.
للشیخ محمد رضا بن الشیخ أحمد النحوی ابن الشیخ حسن الخیاط النجفی الحلی، و والده الشیخ أحمد النحوی المقیم بالنجف تارة و بالحلة أخری، کان من أعلام العلماء المعاصرین للسید نصر الله المدرس الحائری و توفی فی النجف (1183) و الشیخ محمد رضا کان من مصاحبی آیة الله بحر العلوم و معاصریه و من فحول شعراء عصره و أحد الخمسة الذین جمعت مراسلاتهم و سماها بحر العلوم بمعرکة الخمیس و توفی فی (1226) و طبع تخمیسه هذا مع تخمیس البردة له فی إسلامبول فی (1306) بمباشرة الحافظ عثمان.
للسید معروف بن السید مصطفی الحسینی، رأیته منضما بتخمیس البردة له فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری قبل خمس و عشرین سنة، و لم أحفظ خصوصیاتهما.
المیمیة من نظم محمد بن سعید بن حماد بن عبد الله الصنهاجی البوصیری المصری المتوفی فی (696) عن ثمان و ثمانین سنة فی مائة و أربعة و ستین بیتا ذکر خصوصیاتها مفصلا فی کشف الظنون، و له الهمزیة الآتی تخمیسها و هذا التخمیس للشیخ درویش علی بن الحسین بن علی بن محمد البغدادی المتوفی حدود (1277) ترجمه ولده الشیخ أحمد فی کنز الأدیب و أورد التخمیس بتمامه فیه و مر له الأجوبة الحائریة.
للشیخ محمد رضا النحوی طبع مع تخمیس بانت سعاد له، و قد قرظه السید صادق الفحام المتوفی (1204) و السید محمد الزینی المتوفی (1216) و الشیخ علی
الزینی المتوفی (1215) و کلهم مترجمون فی تکملة الأمل، و الطلیعة فی شعراء الشیعة، و الکرام البررة فی القرن الثالث بعد العشرة.
للسید علی خان المدنی المتولد بها سنة (1052) نظمه بالهند و أهداه إلی سلطانها عالمگیر الذی مات فی سنة (1111) أو بعدها و أنشأ له خطبة أولها (الحمد لله الذی مدح نبیه الأمین بأشرف المدائح، و شرح من فضله المبین ما شهد به کل غاد و رائح ...
و لما انتظم بحمد الله تعالی عقد نظامه، و اقترن حسن ابتدائه بحسن ختامه، قدمته إلی- الحضرة التی سما ملکها علی الملوک سمو المالک علی المملوک ... المؤید بنصر الله فی المحافل و المغازی أبی المظفر محمد اورنگ زیب غازی ترجمه البلگرامی فی مآثر الکرام مفصلا قال: إنه فی الأواخر استعفی عن المناصب و أخذ الإذن للحج عن السلطان عالمگیر پادشاه، فتشرف بالحج و العتبات و مشهد الرضا ع، و ورد أصفهان ثم استوطن وطنه الأصلی شیراز و بها مات سنة 1120. أقول رأیت المحیط
للصاحب ابن عباد و علیه حواش کثیرة بخط السید علی خان و قد کتب بخطه علی ظهره ما لفظه: قال مالکه و راقمه زرت قبره (یعنی المؤلف) بأصفهان (1117) عام حلولی بها و ذکر الشیخ علی الحزین فی تذکرته أنه أدرک صحبة السید علی خان فی بأصفهان مستوفاة مع محبة و وفاق مستحکمة و إنه فی أواخر عمره ذهب إلی شیراز و بها توفی فیظهر من تاریخ وروده بأصفهان و مصاحبه الحزین معه فیها کما ذکرناه أن وفاته کانت سنة 1120 کما ذکره البلگرامی لا سنة (1118) کما ذکره صاحب الریاض و اعتمدنا علی قوله عند ذکر أنوار الربیع و البدیعیة.
للسید معروف بن المصطفی الحسینی رأیته مع تخمیس بانت سعاد له کما مر.
الرائیة التی أنشأها أحمد بن منیر أبو الحسین الرفاء الطرابلسی المدفون فی ظهر حلب بجبل جوشن قرب مشهد السقط فی (548) بعثها إلی الشریف أبی الرضا بن الشریف أبی مضر یطلب منه رد عبده تتر و هی تسعة و تسعون أو تمام المائة بیت، أورد کثیرا منها القاضی فی مجالس المؤمنین (ص 456) من الطبع الثانی و منها قوله:
(لئن الشریف الموسوی أبو الرضا بن أبی مضر) و حکی فیه عن کتاب التذکرة لابن عراق أن السید أبا الرضا الموسوی کان نقیب الأشراف و مرجع الشیعة فی الأطراف، و أورد تمامها سیدنا
الأمین فی (ج 11 من الأعیان ص 239) نقلا عن تزیین الأسواق المطبوع بمصر لداود الأنطاکی الطبیب الضریر المتوفی فی (1008) لکن مع بعض الاختلافات منها فی قوله:
(لئن الشریف الموسوی ابن الشریف أبو مضر) فلم یذکر فیه أن الشریف هو أبو الرضا، و لذا قال السید الأمین (هذا الشریف لا یدری من هو) أقول علی تقدیر صحة تذکره ابن عراق و کون الشریف هو أبو الرضا کما هو کذلک فی أمل الآمل و فی الروضات فیطابق عصره عصر الشریف أبی الرضا فضل الله الراوندی الذی کان حیا فی (548) و لم نعرف من یکنی بأبی الرضا فی ذلک العصر غیره و التخمیس للشیخ إبراهیم بن یحیی العاملی المتوفی کما کتب علی لوح قبره فی (1214) یوجد فی دیوانه.
ذات الشروح، میمیة عرفانیة فی بیان راح العشق و خمر المحبة، نظمها ابن الفارض المصری و خمسها الشیخ محمد رضا النحوی و طبع مع تخمیس البردة و غیره فی (1306).
یأتی بعنوان تخمیس المقصورة.
من نظم المحتشم الکاشانی للأدیب الشاعر المعروف بمیرزا ثاقب.
المذکور للمولی محمد حسین السهرابی مؤلف أنوار المجالس.
من نظم الشیخ عز الدین عبد الحمید بن أبی الحدید المتوفی فی (655) للشیخ ملا عباس بن القاسم بن إبراهیم بن زکریا بن حسین بن کریم بن علی بن کریم بن علی بن الشیخ عقلة الزیوری البغدادی المنشا الحلی المسکن المتوفی فی (1316) فرغ من تخمیس بعضها فی (1291) رأیته ضمن مجموعة من تخامیسه.
المذکورة للشیخ محمد بن الشیخ طاهر بن حبیب الفضلی السماوی النجفی المولود فی (1292) رأیته ضمن مجموعة من تخامیسه بخطه فی مکتبته” المؤلف”.
للسید علی نقی بن السید أبی الحسن النقوی اللکهنوی المعاصر المولود فی (26 رجب 1323) ذکر ترجمه نفسه و تصانیفه فی أقرب المجازات السابق ذکره، خمسها و هو فی الباخرة فی عودته من النجف الأشرف إلی بلدة لکهنو فی (1350).
المیمیة البالغة إلی أحد و أربعین بیتا، قد ترجمها بتمامها بالنظم
الفارسی مع ذکر تمام القصة بین الفرزدق و هشام، الشیخ نور الدین عبد الرحمن بن أحمد بن محمد الجامی المتوفی فی (898) و سیأتی بعنوان ترجمه الفرزدقیة، فما فی تاریخ ابن خلکان من عدها سبعة و عشرین بیتا کما فی روایة ابن لنکک، فیه وهم، و قد شرحها مبسوطا الشیخ محمد بن الشیخ طاهر السماوی و سماه بالکواکب السماویة و خرج من الطبع فی هذه الأیام، و بعد الفراغ عن شرح کل بیت أورد خمسة من تخامیسه و هی:
1- تخمیس الشیخ محمد بن إسماعیل خلفه الحلی المعروف بابن خلفة و المتوفی فی أول الطاعون العام فی (1242) و حمل إلی النجف الأشرف.
2- تخمیس السید أبی الفتح نصر الله بن الحسین الموسوی الفائزی الحائری المدرس بها الشهید فی حدود (1168).
3- تخمیس السید راضی بن السید صالح القزوینی النجفی البغدادی المسکن المتوفی فی حیاة والده بتبریز فی (1287).
4- تخمیس الأدیب الشاعر المعاصر مصطفی بن الجواد الخالصی المطبوع مقدمته لطبع الحوادث الجامعة.
5- تخمیس الأدیب الشارح نفسه، و من التخامیس الغیر المذکورة فی الکواکب السماویة.
تخمیس الشیخ درویش علی البغدادی مخمس البردة أورده بتمامه ولده الشیخ أحمد فی کتابه کنز الأدیب.
فی معرفة النفس و أحوالها و کیفیة السلوک، قصیدة تبلغ أحدا و أربعین بیتا فارسیة عرفانیة ذات شروح کثیرة طبع بعضها، و هی من نظم الحکیم العارف المتأله الأمیر أبو القسم بن میرزا بزرگ بن میر صدر الدین الموسوی من ولد إبراهیم المرتضی المعروف بالمیر الفندرسکی من أعمال أسترآباد، کان نزیل أصفهان و بها توفی و دفن بتخت فولاد فی (1050) و قد خمسها السید الأمیر محمد علی فی مرشدآباد الهند و فرغ منه فی یوم الأربعاء (17 ج 2 سنة 1129) باستدعاء صدیقه المولی محمد علی کما صرح به فیه، أوله:
ای که ذاتت در دو گیتی مظهر اسماستی
جوهری دهر را چون لؤلؤ لالاستی
بشنو از انجام خود حرفی که از مبداستی
چرخ با این اختران نغز و خوش و زیباستی
صورتی در زیر دارد هر چه در بالاستی
لبدر الدین، مر بعنوان البدیعیة فی (ج 3 ص 74).
فی مدح حیدر الکرار و أولاده الأئمة الأطهار ع، من نظم الشیخ محمد الشریف بن فلاح الکاظمی فی سنة (1166) فی أربعمائة و ثلاثین بیتا، و قد قرظها ثمانیة عشر رجلا من أعاظم علماء عصره و أدبائه کما یأتی بعنوان الکراریة و تخمیسها للشیخ محمد بن الشیخ طاهر السماوی المعاصر المولود فی (1292) رأیته بخطه فی ضمن مجموعة تخامیسه.
التی أنشأها ابن العاص فی معاویة حین أعطی مصر لعبد الملک بن مروان تقرب من سبعین بیتا ذکرها المؤرخون و خمسها الشیخ عباس الزیوری المخمس للسبع العلویات موجود ضمن مجموعة تخامیسه.
فی مدح الأمیر و رثاء الحسین ع من نظم الشیخ حسن بن علی القفطانی النجفی المتوفی فی (1275) تربو علی مائة بیت، خمسها الخطیب المعاصر الشیخ حسن السبتی النجفی المولود فی (1299) و مر له البائیة.
ذات الشروح الکثیرة، و هی قصیدة طویلة فی مائتین و تسعة و عشرین بیتا مشتملة علی الحکم و الآداب و مناقب أمیر المؤمنین ع کرد الشمس و غیره، قد نظمها إمام اللغة و صاحب الجمهرة الشیخ أبو بکر محمد بن الحسن بن درید الأزدی البصری المتوفی فی (321) عن ثمان و تسعین سنة مدح فیها میکال الملک و ابنیه عبد الله و محمد و ابن ابنه أبا العباس إسماعیل بن عبد الله بن میکال المعروف بالمیکالی و المتوفی فی نیسابور فی (362)، خمسها الشیخ محمد رضا النحوی مخمس بانت سعاد و غیرها و قلب المقصورة فی تخمیسها إلی مدیح آیة الله السید بحر العلوم أول خطبته (الحمد لله الذی أطلع ریاض الأدب علی عبوس الأیام باسمه الثغور) بدأ بترجمة ابن درید الناظم لها و ذکر تخمیس المقصورة لموفق الدین الآتی و شرحها لمحمد بن أحمد بن هشام اللخمی، و فرغ من التخمیس فی (12 ع 1 سنة 1212 و توفی بحر العلوم فی رجب من
تلک السنة، رأیت منه نسخه فی خزانة کتب آل السید عیسی العطار ببغداد قد کتبت علی هامش شرح اللخمی المذکور فعند ذکر الشارح البیت فی متن الکتاب کتب الکاتب المصاریع الثلاثة من تخمیس البیت علی هامشه.
و قلبها إلی رثاء الإمام المظلوم الشهید أبی عبد الله الحسین ع، لموفق الدین عبد الله بن عمر الأنصاری، ذکره النحوی المذکور فی أول تخمیسه و أثنی علیه کثیرا و أوله:
لما أبیح للحسین صونه
و خانه یوم الطراد عونه
نادی بصوت قد تلاشی کونه
أ ما تری رأسی حاکی لونه
طرة صبح تحت أذیال الدجی
و قلبها إلی مدح أمیر المؤمنین و السبطین ع، للشیخ موسی بن الشیخ شریف بن الشیخ محمد بن الشیخ یوسف آل محیی الدین الجامعی العاملی النجفی، المتوفی فی (1281) رأیته بخط الناظم فی مکتبة الشیخ قاسم آل محیی الدین الجامعی النجفی، فی آخره: کتبه العبد الضعیف موسی شریف.
البوصیریة، مر بعنوان تخمیس البردة.
لابن زیدون و هو أبو الولید أحمد بن عبد الله بن أحمد بن غالب بن زیدون المخزومی الأندلسی المتوفی فی (463)، خمسها الشیخ صفی الدین الحلی و هو مدرج فی دیوانه المطبوع.
لابن زیدون المذکور و قلبها عن مقصده إلی رثاء الإمام أبی عبد الله الحسین الشهید المظلوم ع، للسید محمد بن السید معصوم بن السید مال الله الموسوی الخطی القطیفی المتوفی فی (1271) و أوله:
ذکر الطفوف شجی الأرزاء ینسینا
و عن تغنی الغوانی الغید یغنینا
و رب معلمة بالحال یاسینا
أضحی التنائی بدیلا عن تدانینا
و آن عن طیب لقیانا تجافینا
فی مدیح أهل البیت ع، لشاعرهم المخلص الشیخ کاظم بن محمد بن مهدی بن مراد الوائلی البغدادی الشهیر بالأزری المولود فی (1143) و المتوفی فی (1211) مطلعها (لمن الشمس فی قباب قباها) قد کانت مکتوبة علی طومار ملفوف و هی تزید علی ألف بیت فأکلت الأرضة جملة من الطومار، و لما حصلت النسخة کذلک عند العلامة السید صدر الدین العاملی الأصفهانی، استنسخ غیر المأکول
منها فی ما یقرب من ستمائة بیت و تلفت البقیة ثم خمس الموجود منها الشیخ أبو المحاسن جابر بن الشیخ عبد الحسین الربعی الکاظمی المولود فی (1222) و المتوفی فی (1313) خال سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین، سمی ب الدرر اللآلی و طبع فی (1318).
لمادح أهل البیت ع و شاعر الهاشمیین خطیب بنی أسد و فقیه الشیعة الکمیت بن زید بن خنیس الأسدی الکوفی المتوفی فی (126) و قد خمس جمیع السبعة الشیخ ملا عباس الزیوری مخمس السبع العلویات کما مر، رأیته فی ضمن مجموعة تخامیسه.
فی مدح خیر البریة فی خمسة و خمسین و أربعمائة بیت، سماها ناظمها بأم القری لاشتمالها علی أکثر المدائح النبویة، و هی من نظم محمد بن سعید بن حماد بن عبد الله الضهاجی البوصیری المصری المتوفی فی (696) عن ثمان و ثمانین سنة و له المیمیة المعروفة بالبردة، و له معارضة بانت سعاد بقوله:
(إلی متی أنت باللذات مشغول).
و التخمیس للشیخ ملا عباس الزیوری المذکور موجود فی مجموعة تخامیسه.
لعبد الباقی بن سلیمان الفاروقی الشهیر بالعمری المولود فی (1204) و المتوفی فی (1278) طبع بمطبعة شرف فی (1303) و فی (1309) فی (89 ص) و مر له الباقیات الصالحات، و من تخامیس الهمزیة المذکورة تخمیس الشیخ شهاب الدین أحمد الخالدی رأیته ضمن مجموعة فی مکتبة السید محمد صادق آل بحر العلوم أوله:
کنت نورا و کان ثم عماء
و نبیا و لیس طین و ماء
فإذا کان فیک هذا العلاء
کیف ترقی رقیک الأنبیاء
یا سماء ما طاولتها سماء
هو مکتوب فارسی مبسوط فی حدود مائة بیت من مکاتیب قطب الدین المحیی و هو الشیخ عبد الله قطب بن محیی بن محمود الأنصاری نزیل شیراز أورده بتمامه القاضی فی مجالس المؤمنین (ص 214) لما اشتمل من المواعظ النافعة فی ذیل ترجمه السید أبی الرضا فضل الله الکاشانی و من مکاتیبه أبواب الخیر کما مر (ج 1 ص 78) أنه قد فرغ من کتابته فی (899).
للشیخ أبی عبد الله الشهیر بالخالع النحوی و هو الحسین بن محمد بن جعفر بن محمد بن الحسین الرافعی صاحب کتاب الأمثال الذی مر أنه کان حیا سنة 380، نسبه إلیه الصفدی، و فی کشف الظنون حکی نسبه هذا الکتاب إلیه عن ابن القاضی شهنة و قال إنه توفی حدود سنة 389.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن دؤل القمی المتوفی سنة 350، عده النجاشی من تصانیفه البالغة إلی المائة.
أو تخییر الأحکام لأبی الفضل محمد بن أحمد بن إبراهیم الصابونی الجعفی المصری مؤلف کتاب الفاخر الذی هو مختصر من کتابه التخییر، عده السید ابن طاوس فی الباب الخامس من فرج المهموم، من علماء أصحابنا العارفین بالنجوم، و ذکر تصانیفه و صرح بأن کتابه الفاخر مختصر من تخییر الأحکام، و ترجمه الشیخ الطوسی فی باب الکنی من الفهرست و عد من تصانیفه کتاب التخییر و کتاب الفاخر، و النجاشی لم یذکر التخییر لکنه ذکر فهرس کتب الفاخر مفصلا و أنهاها إلی سبعة و ستین کتابا، و منه یظهر أن کتاب التخییر الذی هو أصل کتاب الفاخر، مرتب علی هذه الکتب المفصلة أیضا، ثم إن التخییر بالیاءین المثناتین بعد الخاء المعجمة، فی جمیع ما رأینا من مواضع ذکره کما ذکرناه فی العنوان، فالمکتوب فی النسخة المطبوعة من المقابیس بصورة التحبیر یعنی بالحاء المهملة ثم ألباء الموحدة ثم الیاء، تصحیف، أشرنا إلیه (ج 3 ص 375) و کذا المحبر بالمیم و الحاء المهملة و ألباء الموحدة کما کتب فی بعض نسخ معالم العلماء لابن شهرآشوب، و فی بعض نسخه التحنن بالتاء الفوقانیة المثناة و الحاء المهملة و النونین فإن الجمیع تصحیفات.
فی الکیمیاء، لأبی موسی جابر بن حیان بن عبد الله الصوفی الخراسانی الکوفی المتوفی کما یقال سنة (161)(1)
روی فی أول نسخه کتاب الرحمة لجابر الموجودة فی المکتبة الآصفیة کما أشرنا إلیه (ج 2 ص 491) من أنه مات جابر سنة (200) فی طوس و وجد کتاب الرحمة تحت رأسه، و لا یستبعد بقاؤه إلی المائتین مع کونه من المتخصصین من تلامیذ الإمام الصادق ع الذی توفی سنة (148) و قد کتب عن إملائه ع الرسائل الخمسمائة المطبوعة و لا سیما بعد وقوع مثله فی شیخ متکلمی الشیعة، هشام بن الحکم الذی کان یقدمه الإمام الصادق ع و هو شاب علی الشیبة من أصحابه، ثم اختص بعده بابنة الکاظم ع، و انقطع إلی کبیر البرامکة و هو یحیی بن خالد البرمکی و کان یقیم بمجالس کلامه و نظره و توفی بعد نکبة البرامکة کما فی فهرس الشیخ و ابن الندیم (ص 250) لکن قال النجاشی: إنه انتقل هشام بن الحکم فی آخر عمره إلی بغداد فی (199) و یقال إن فیها مات. فهذان المتخصصان من أصحاب الصادق ع متشابهان فی بعض سوانحهما متوافقان فی عقیدتهما الا أن جابرا لما لم یکن من رجال أحادیث الفقه و الأحکام و لم یکن من رواتها لم یذکر له ترجمه فی الأصول الأربعة الرجالیة کما أشرنا إلی بناء تألیفها (ص 19) من مقدمه الکتاب.
توجد منه نسخه فی الخزانة الآصفیة رقم (57)1) (1) لکن فی التاریخ وهم جزما، بل الذی یغلب علی الظن و یبلغ حد الاطمینان، بقاء جابر بعد هذا التاریخ إلی سنین و اشتغاله بالتألیف فی زمن ارتفاع شأن البرامکة، و اشتهار أمرهم، و هو من أول خلافة الرشید (170) و وزارة البرامکة له إلی نکبتهم (187) لأن فی تلک المدة علت منزلة یحیی بن خالد البرمکی المولود (120) و منزلة ولدیه فضل بن یحیی المولود (147) و جعفر بن یحیی المولود (150) بنبل الوزارة للرشید و استیلائهم علی الأمور، فانتشر صیتهم فی الآفاق، و بسطت موائد جودهم لعامة المتقربین إلیهم بالوفود و الزیارة لهم و إنشاء المدیح فیهم و غیر ذلک و لم یکن لهم عظیم شأن قبل الوزارة و خمد ذکرهم بعد النکبة، و کان جابر فی طول تلک المدة متصلا بهم و منقطعا إلیهم، بشهادة أنه قد ألف کثیرا من تصانیفه لهم و وشح بعضها بأسمائهم یوجد قلیل منها فی مکتبات العالم، و أرشدنا إلی سائرها ابن الندیم بما ألقی إلینا أسماء تصانیفه نقلا عن الفهرس الذی ألفه جابر لبیان تلک التصانیف الکثیرة الحاویة للدقائق العلمیة التی لا یفی العمر الطویل باستنساخها فضلا عن ابتداعها و اختراعها، و لإهداء جملة من تصانیفه إلیهم و تذریقها بأسمائهم، یقوی الظن بصدق ما حکی عن بعض التواریخ من أن جابرا خاف علی نفسه بعد نکبة البرامکة فتستر بالکوفة إلی عصر المأمون و کل ذلک مؤید لصحة ما
من کتب الکیمیاء کما ذکر فی فهرس تلک الخزانة أوله الحمد لله رب العالمین کثیرا کما هو اهله ... و قد أتینا به فی الکتاب المعروف بالاستیفاء الأول و هذا کتاب ثان من التدابیر، و الکتاب الأول محتاج إلی هذا الکتاب أقول صریح هذا الکلام أن هذه النسخة هو التدابیر الثانی، و أن التدابیر الأول هو المعروف بالاستیفاء و قد ذکرناه فی ج 2 ص 360 و له التدابیر الثالث الذی یعبر عنه بکتاب الزیادات فی التدابیر، قال فی أول کتابه الریاض الأکبر (و جعلت فی کتاب الزیادات فی التدابیر علوما جمة من الحیوان و النبات و المعادن) و له التدابیر الرابع، کما یظهر مما نقله ابن الندیم عن فهرس تصانیفه، فإنه ذکر الاستیفاء الذی هو التدابیر الأول بعنوان کتاب الاستیفاء و ذکر هذا الموجود فی الخزانة المذکورة بعنوان کتاب التدابیر الثانیة، و قد صحفت الثانیة ب (الرائیة) فی المطبوع من نسخه ابن الندیم فلا تغفل ثم بعد ذکر التدابیر الثانیة قال (کتاب یعرف بالثالث) و مراده أنه ثالث التدابیر الذی ذکرنا التعبیر عنه بکتاب الزیادات، ثم بعد ذکر بکتاب الزیادات، ثم بعد ذکر الاستیفاء، و الثانیة، و الثالث،
و عدة لکتب کثیرة أخری، قال (کتاب التدابیر آخر) فیظهر أنه الرابع، و کثیر من تصانیف جابر له أول و ثان و ثالث و رابع إلی السابع و العاشر، ذکرت فی فهرس ابن الندیم (ص 500 503) فلا تستبعد تعدد کتاب التدابیر له.
لأبی بکر محمد بن زکریا الطبیب الرازی المتوفی (311) قال ابن الندیم فی فهرسه (ص 504) إن الرازی ألف کتابا کبیرا فی علم الصنعة یحتوی علی اثنی عشر کتابا، و عد منها کتاب التدابیر هذا و کتاب التدابیر الآتی.
من المسائل الفقهیة کتبها مستقلا مع بسط القول الفقیه الحجة الشیخ مهدی بن الشیخ حسین بن الشیخ عزیز بن الشیخ حسین بن علی الخالصی الکاظمی المتوفی بالمشهد الرضوی (1343) ألفه هناک أو أن اشتغاله بتدریس المسألة و طبع سنة (1342).
فی الطب للشیخ الرئیس أبی علی بن سینا المتوفی (428) ذکره فی کشف الظنون (ج 1 ص 270).
فی بیان ما هو عنه غافل و تارک، شرح علی المدارک من أول کتاب الطهارة إلی أواخر صلاة المسافر للمحدث البحرانی، صاحب الحدائق الشیخ یوسف بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی الحائری المتوفی (1186) کانت نسخه خط المؤلف و علیها حواش منه بخطه عند السید محمد علی السبزواری بالکاظمیة و فیه ثلاثة عناوین عنوان المتن و هو الشرائع (قال المصنف) و عنوان کلام صاحب المدارک (قوله) و عنوان کلام صاحب الحدائق (أقول) و رأیت منه نسخه أخری فی النجف الأشرف.
فارسی فی المعالجات الروحیة، لحسین کاظمزاده التبریزی منشی مجلة إیرانشهر طبع فی أصفهان (1340).
فی الإمامة لشیخ متکلمی الشیعة، أبی محمد هشام بن الحکم الکندی الکوفی و انتقل إلی بغداد فی آخر عمره فی سنة (199) و یقال إنه مات فیها کما ذکره النجاشی بعد عده الکتاب من تصانیف هشام کما عده الشیخ فی الفهرست و کذلک ابن الندیم من تصانیف هشام و لکن قال النجاشی: إن هذا الکتاب جمعه علی بن منصور من کلام هشام.
و الشیخ و ابن الندیم لم یتعرضا لذکر الجامع له.
فی التوحید و الإمامة للشیخ المتکلم أبی الحسن علی بن منصور الکوفی ساکن بغداد و من أصحاب هشام بن الحکم، عده النجاشی فی ترجمه علی بن منصور من تصانیفه و کذلک الشیخ و ابن الندیم فی فهرستیهما فیظهر من جمیعهم أن هذا الکتاب مغایر فی الموضوع مع سابقة لأنه فی الإمامة فقط و مغایر فی المؤلف لأنه من منشئات هشام و إن کان جامعة تلمیذ هشام و أما هذا الکتاب فمن منشئات التلمیذ نفسه.
فی علم الصنعة لأبی بکر محمد بن زکریا الرازی الطبیب المتوفی (311) قال ابن الندیم إن الرازی ألف کتابا کبیرا فی الصنعة و رتبه علی اثنی عشر کتابا منها کتاب التدبیر هذا و منها کتاب التدابیر السابق ذکره.
فی حفظ صحة الجنین و أمه، فارسی طبع بإیران.
للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المتوفی (427) حکی فی تذکره النوادر وجود نسخته فی أیا صوفیة ضمن مجموعة رقمها (56).
أو السیاسة الأهلیة، للشیخ ابن سینا المذکور، طبع بمطبعة الفلاح ببغداد فی سنة (1347).
فارسی لبدر الملوک بامداد، طبع بطهران.
لبدر الملوک تکین، طبع بطهران.
فی إصلاح الدروس الابتدائیة و غیرها فی المدارس الحدیثة لمیرزا فضل الله بدائعنگار المشهدی المتوفی شابا فی (1343) ذکره فی آخر مطلع الشموس له.
رسالة فی أحکام التقیة للسید علی محمد بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی اللکهنوی المتوفی فی (1312) ذکره السید علی نقی النقوی فی مشاهیر علماء الهند.
فی رد تنکیب الخائبین للسید محمد مرتضی بن السید حسن علی الحسینی الجنفوری المتوفی فی (1337) طبع بالهند.
فی علم الصنعة لأبی موسی جابر بن حیان المذکور آنفا، ذکره ابن الندیم.
و یقال له تاریخ سوادکوه فارسی للفاضل
اعتماد السلطنة محمد حسن خان ابن الحاج علی خان المراغی الطهرانی المتوفی فی (1313) طبع بطهران فی (1311) فیه مجمل من تواریخ مازندران و تراجم بعض علمائها المتأخرین.
للسید محمد حسن بن محمد یوسف بن میرزا بابا بن السید مهدی مؤلف رسالة عدیمة النظیر فی أحوال أبی بصیر الموسوی الخوانساری المتوفی فی (1337).
یأتی فی حرف الدال بعنوان الدیوان.
یأتی فی حرف الحاء بعنوان الحاشیة.
یأتی فی المیم بعنوان مجموعة الرسائل.
فی المقتل و مصائب المعصومین ع، للحاج عیسی بن حسین علی آل کبة البغدادی، المؤلف لتحفة الأحباب فی (1241) کما مر، و له روضة المحبین المؤلف فی (1245) کما یأتی و أحال إلی کتابه هذا فی تحفته معبرا عن نفسه ب (عیسی بن حسین علی الملقب بابن کبة النجفی المسکن).
للمولی شمس الدین حسین بن محمد الشیرازی المجاور لبیت الله الحرام فی أواسط القرن الحادی عشر، ترجمه کذلک صاحب الریاض و ذکر أنه رأی بعض کتبه و مجامیعه عند الفاضل الهندی، و منها هذا الکتاب الذی لم یسمه باسم خاص به و انما استدعی عن کثیر ممن عاصره من العلماء أن یکتبوا فیه بخطوطهم فوائد علمیة لیکون تذکارا له، فیصح أن یعبر عنه بالتذکارات أو مجمع التذکارات و أمثال ذلک، و ممن کتب بخطه فی هذا الکتاب هو المحقق السبزواری تاریخ کتابته فی سنة مجاورته بمکة المعظمة و هی سنة (1062) و مکتوبه هو ما یأتی فی الشروح من شرحه لحدیث بر الوالدین، قال فی آخره: کتب هذه الکلمات فی شرح هذا الحدیث الشریف مؤلفها الفقیر إلی عفو الله الرب الباری محمد باقر بن محمد مؤمن السبزواری، إجابة لالتماس الفاضل الکامل العالم العامل الورع التقی ... مولانا شمس الدین حسین الشیرازی. .. لیکون تذکره فی أیام الفرقة و الهجران. ثم إن فی نجوم السماء (ص 106) حکی عن السید میر إعجاز حسین فی شذور العقیان ترجمه المولی شمس الدین محمد الشیرازی و ما ذکره فی بعض رسائله من
توفیق مجاورته لبیت الله الحرام، و کذا فی ص (104) حکی عن بعض رسائل شمس الدین محمد الشیرازی کیفیة ملاقاة المولی خلیل القزوینی المتوفی فی (1089) معه فی داره فی مکة فی سنة حجه و مناولته حاشیة العدة له و بعض انتقادات شمس
الدین علی حاشیته، و قد ذکرنا فی (ج 1 ص 71) فی إبطال ما نسبه المولی خلیل فی حاشیة العدة إلی الإمامیة للشیخ شمس الدین محمد الشیرازی المذکور، فیحتمل قریبا بل هو الظاهر أن یکون شمس الدین محمد هذا الشیرازی مؤلف الأبطال و المجاور لمکة غیر شمس الدین حسین بن محمد الشیرازی المجاور لها المترجم فی الریاض و مؤلف هذه التذکارات و إن کانا متعاصرین و یحتمل اتحادهما بسقوط کلمة ابن من بین شمس الدین محمد الشیرازی الذی صحح النصف الأخیر من تهذیب الحدیث و قابله سنة (و محمد عن قلم النساخ و الله العالم، و من علماء هذه الطبقة أیضا الشیخ شمس الدین محمد الشیرازی الذی صحح النصف الأخیر من تهذیب الحدیث و قابله سنة 1050) مع نسخه المرحوم المولی صدر الدین محمد الفسوی و النسخة المصححة موجودة فی الکتب الموقوفة لمدرسة سپهسالار الجدیدة بطهران، و یجری فی شمس الدین هذا احتمال الاتحاد معهما أیضا.
مجموعة من الفوائد العلمیة المکتوبة للتذکار دونها السید محمد الخطیب الحسینی الذی کان خطیب قطب شاه، یظهر منها أن بدء التدوین کان سنة 1021 و استمر الأمر علیه إلی سنة 1064 فکان یستدعی من جمع من العلماء المعاصرین له طیلة تلک المدة فیکتبون فیها بخطوطهم تذکارات له، و کان الخطیب من تلامیذ السید الأمیر معز الدین محمد بن أبی الحسن الموسوی نزیل المشهد الرضوی و قد أملی علیه أستاذه المذکور رسالة ضروریات أصول الدین سنة (1037) و کتبها الخطیب مع رسائل أخر کلها بخطه فی هذه المجموعة و هی من موقوفات الحاج عماد الفهرسی للخزانة الرضویة.
لمیرزا محمد مقیم (کتاب دار) خازن دار الکتب العباسیة لشاه عباس الصفوی ابن شاه صفی الذی قام بالملک سنة 1052 إلی أن توفی سنة 1078 دونها من سنة 1055 إلی سنة 1061 و أکثرها خطوط علماء ذلک العصر القاطنین فی أصفهان أو شیراز أو قم أو مشهد الرضا أو غیرها، و قد کتب کل واحد منهم مقدار ورقة أو أکثر باستدعاء میرزا محمد مقیم هذا لیکون تذکارا له مصرحین بذلک فی خطوطهم و هم نیف و ثلاثون عالما جلیلا منهم الشیخ بدر الدین حسن العاملی المدرس بالمشهد الرضوی و کان أستاذ
میرزا محمد مقیم کتبه له بعد رجوعه عن سفر قندهار و فتحها فی مشهد الرضا سنة 1056 و منهم المولی محمد تقی المجلسی، و المحقق آقا حسین الخوانساری، و المولی عبد الرزاق اللاهجی، و میرزا إبراهیم بن المولی صدر الشیرازی، و الشیخ حسین التنکابنی الحکیم، و صهره علی ابنته المولی الشهیر بآخوند نصیر، و المولی محمد علی الأسترآبادی صهر المجلسی المذکور، و الفاضل المولی عبد الله التونی، و أخوه المولی أحمد، و المولی شمسا الگیلانی، و الشیخ عبد الله الخفری، و المولی عبد
الرشید الکازرونی الحکیم تلمیذ المولی صدرا و المعروف بآخوند رشید، و السید میرزا حسن بن محمد زمان الرضوی، و المولی محمد یوسف الألموتی، و غیر هؤلاء و أکثرهم کتابه الشیخ علی صاحب الدر المنثور، فإنه کتب الأحادیث النافعة فی عشرین صفحة و ذکرناه فی ج 1 ص 280 و هذه المجموعة النفیسة رأیتها فی مکتبة مدرسة سپهسالار الجدیدة بطهران، و اجتماع آثار تلک الأیدی الکریمة فیها أخرجها عن حد التقویم إذ لا یعرف قدرها الا أهل التقدیر، و الظاهر أن مدونها هو الذی ترجمه فی تذکره نصرآبادی (ص 75) بعنوان میرزا مقیم کتاب دار و ذکر أن والده میرزا قواما الذی کان مستوفی الممالک لشاه عباس الماضی.
لإمام النحاة الشیخ أبی علی الفارسی الحسن بن أحمد المولود سنة (288) و المتوفی فی 377 و فی کشف الظنون أنه کبیر فی مجلدات لخصه أبو الفتح عثمان بن جنی و حکاه صاحب الریاض عن مؤلف مختصر تاریخ ابن خلکان، و قد اختار منه تلمیذه الإمام أبو الفتح عثمان بن جنی المتوفی فی (392) کما ذکر فی نامه دانشوران و عد من تصانیف ابن جنی کتاب المختار من
و توجد منه نسخه عتیقة جدا فی مکتبة شیخ الإسلام بزنجان کما ذکر فی فهرسها المخطوط، و مر له الإیضاح فی النحو و یأتی التکملة أیضا.
فی الفقه للسید أبی القاسم بن الحسین بن النقی الرضوی القمی الکشمیری المولد، المتوفی بلاهور سنة (1324) کما ذکر فی فهرس کتبه.
فی الأنساب المطهرة للسید أحمد بن محمد بن المهنا، مر بعنوان الأنساب المشجرة.
فی الأصول الخمسة لکافی الکفاة الوزیر الصاحب أبی القاسم إسماعیل بن
أبی الحسن عباد الدیلمی الطالقانی المولود فی (326) و المتوفی فی (385) مختصر أوله:
الحمد لله الواحد العدل و صلواته علی النبی و خیرة الأهل، الأصول الخمسة التوحید، و العدل، و الصدق فی الوعد و الوعید، و المنزلة بین المنزلتین، و الأمر بالمعروف، و النهی عن المنکر و له ذیل مختصر فی أفضلیة أمیر المؤمنین ع أخذ من کتابه نهج السبیل رأیت النسخة بخط الشیخ شرف الدین المازندرانی تاریخ کتابتها سنة (1055).
فی الحکایات النادرة و الفوائد النافعة فی أنواع العلوم الأربعة عشر و هی الکلام، و المنطق، و الصرف، و النحو، و اللغة، و التجوید، و المعانی، و البیان، و البدیع، و التفسیر، و الرجال، و الحدیث، و الفقه، و الأصول، و یعبر عنه بالمجموعة أیضا و هو فی مجلدین ضخمین بخط مؤلفهما و هو الحاج المولی باقر بن غلام علی التستری النجفی المتوفی عن عمر طویل فی بمبئی عند رجوعه عن الحج فی السفرة الأخیرة فی (1327) و ذلک بعد حجاته الکثیرة و مجاورته المکة سنین و حمل إلی النجف طریا، کان رحمه الله أولع بجمع الکتب و اقتنائها من جمیع من أدرکناهم و قد کتب بخطه نسخا کثیرة و مجموعات و منتخبات رأیت أکثرها بخطه النسخ الجید و منها هذان المجلدان من التذکرة، رأیتهما فی مکتبة الشیخ محمد السماوی فی النجف فرغ من کتابة أولهما فی مکة المعظمة فی (12 ذی القعدة 1324 و فرغ من کتابة الثانی فی (1326) و لعله آخر تألیفاته، أورد فی المجلد الأول مائتین و عشرین حکایة و فائدة (عدد أبیات نصاب الصبیان) و هی مما سمعها عن مشایخه و عن القدماء المؤمنین و رتبها علی عشرة أبواب علی ترتیب بلاد المخبرین البالغ عددهم إلی ما یقارب الخمسین، و مجموع حکایاتهم مائة و ستون، فهرس الأبواب (1) من أهل أصفهان سبعة رجال (2) بهبهان ثلاثة رجال (3) الحجاز ثلاثة (4) خراسان رجلان (5) خوزستان سبعة عشر رجلا (6) الری ثلاثة (7) شیراز أربعة (8) العراق أربعة (9) قم رجلان (10) یزد ثلاثة رجال، و بعد الأبواب خاتمة فیها ستون حکایة بها تتم المائتان و العشرون.
فهرس الأعلام الذین ینقل عنهم مرتبا، السید أبو الحسن البهبهانی، الحاج أبو القاسم القاری الأصفهانی، الحاج أحمد التستری، المولی إسماعیل الشیرازی، السید محمد تقی جبرائیل القمی النجفی، الحاج الشیخ جعفر التستری، الشیخ جعفر بن میرزا آقا الطهرانی، الحاج محمد جواد الأصفهانی، السید حسین الأصفهانی، السید حسین البهبهانی، السید حسین بن محمد
التستری، الحاج میرزا حسین الخلیلی، المولی خدابخش الشیرازی، المولی رجب علی التستری، الشیخ شریف الجواهری، الحاج محمد صادق القمی، السید میرزا عبد الباقی الشیرازی، الحاج عبد الحسین الکرمانشاهی، الحاج الشیخ عبد الرحیم التستری، الشیخ عبد علی الأصفهانی، السید عبد الکریم التستری، المولی عبد الکریم التستری، المولی عبد المجید الخراسانی، المولی علی التبریزی، الحاج السید علی التستری، المولی علی التستری، علی بن حمزة الحجازی، الحاج المولی علی الخلیلی، المولی محمد علی
بن محمد کاظم الشاهرودی، الحاج علی آقا الأصفهانی، الحاج علی أکبر الشیرازی، الحاج علی محمد البهبهانی، السید عون شریف مکة، الحاج غلام حسین الأصفهانی، الحاج غلام حسین التستری، الحاج المولی فتح علی السلطانآبادی، شیخ الشریعة میرزا فتح الله الأصفهانی، المولی فتح الله الوفائی التستری، القاسم بن جابر الحجازی، میرزا لطیف التستری، المولی محمد الإیروانی، السید محمد القاضی الحسینی التستری، السید محمد الموسوی التستری الجزائری، میرزا محمد الهمدانی، الحاج محمد الیزدی، الشیخ المرتضی الأنصاری، الحاج مهدی التستری، المولی مهدی الیزدی، و فی المجلد الثانی أورد فوائد أخلاقیة من کلمات المعصومین ع و العلماء و الحکماء ثم کتب ما انتخبه من شرح نصاب الصبیان من القطعة التاسعة عشرة إلی آخر الأربعین ثم ما انتخبه من الحواشی لابن علان و ابن الجمال و غیرهما علی الإیضاح فی المناسک للنووی الشافعی و به یختم المجلد الثانی.
لأبی ریحان البیرونی، ینقل عن ترجمته إلی الفارسیة فی مخزن الأدویة.
فی نبذ من مهمات مسائل أصول الفقه للمولی محمد جعفر بن حسین علی الجابلقی أوله: الحمد لله الذی أرشدنا إلی مدارک أکمل الشرائع النازلة کتبه بأصفهان و فرغ منه فی (1226) عناوینه تذکره ضمن مجموعة فیها ست عشرة رسالة للشیخ أحمد الأحسائی توجد فی کتب الحاج میرزا علی الشهرستانی.
لآقا محمد جعفر بن آقا محمد علی ابن آقا محمد باقر البهبهانی الکرمانشاهی المدفون بها قرب والده فی (1254) أوله: الحمد لله العزیز القدیر الذی هو لکل شیء فعال، و الجواد الذی لا یخیب لدیه الآمال. ابتدأ فیه بشرح البسملة
و الخطبة من التبصرة و بعد تمام شرحهما قال: و قبل الشروع فی المقصود یناسب ذکر مقدمات و خاتمة المقدمة الأولی فی بیان أصول الدین. فکتب الأصول الخمسة مرتبا من أول التوحید و فی بحث النبوة ذکر أحوال کثیر من الأنبیاء کما أنه فی بحث الإمامة أورد تواریخ الأئمة و أحوالهم، و تکلم فی أسرار العبادات، و ذکر کثیرا من الأخلاق الممدوحة و المذمومة، و جملة من مباحث الاجتهاد و التقلید و شرائط الاجتهاد و غیرها، و بعد ذلک کله شرع فی شرح التبصرة و خرج منه إلی مسألة وقوع دم الحیض فی البئر، و هو کتاب کبیر یقرب من عشرین ألف بیت فرغ منه فی (1232) رأیت نسخه منه، علیها تملک الأمیر محمد علی الشهرستانی فی (1238) ثم تملک ولده الحاج میرزا محمد حسین فی (1290) فی مکتبة الشهرستانی
بکربلاء، و نسخه أخری عند الشیخ محمد السماوی فی النجف، علیها تقریظ الشیخ أحمد الأحسائی بخطه و علیها تملک الشیخ أحمد بن محمد بن أحمد الدهستانی فی (1248) ثم تملک الشیخ محسن بن محمد المنصوری (1249) ثم تملک المیرزا محمد الهمدانی فی (1302).
رسالة عملیه فتوائیة للشیخ جعفر بن أحمد بن سیف البدیری النجفی المعاصر المولود حدود سنة (1283)، انتزعه من کتابه الکبیر فی شرح الشرائع الموسوم بمصباح الأنام کما ذکره لنا شفاها.
فی نعت بعض الکتب و الآثار النادرة للشیخ محمد رضا بن الشیخ محمد جواد بن الشیخ محمد نجل الشیخ شبیب النجفی المعاصر المولود سنة (1306).
للشیخ أبی یعلی حمزة الملقب بسالار و المشهور بسلار بن عبد العزیز الدیلمی تلمیذ الشیخ المفید و السید المرتضی المتوفی فی (448) کما أرخه الصفدی، و فی نظام الأقوال ذکر وفاته بعد الظهر من یوم السبت لست خلت من شهر رمضان سنة (463)، و لعله اشتباه منه بأبی یعلی محمد بن الحسن ابن حمزة خلیفة الشیخ المفید و المتوفی فی (463) کما ألحق التاریخ بنسخ النجاشی، و ذکر الکتاب له ابن شهرآشوب فی معالم العلماء و عبر عنه بالتذکرة فی حقیقة الجوهر و العرض.
للمولی عبد الباقی، حکی عنه صاحب نجوم السماء فی ترجمه محمد قاسم بن محمد عباس تلمیذ الشیخ البهائی و المحقق الداماد و قال فی آخره: انتهی محصل ما ذکره
مولانا عبد الباقی فی تذکرته. (أقول) لعله المولی العارف الصوفی التبریزی الخطاط فی النسخ و الثلث فی عصر شاه عباس الماضی الذی شرح نهج البلاغة بالفارسیة کما ذکره فی الریاض.
فی تاریخ تستر للسید عبد الله الجزائری، مر بعنوان تاریخ تستر.
للشیخ علی بن أبی طالب الحزین اسمه تذکره الشعراء المعاصرین.
للسید صدر الدین علی بن نظام الدین أحمد الشهیر بالسید علی خان المدنی الدشتکی الشیرازی المتوفی فی (1118- أو- 1120) ینقل عنه المحدث البحرانی الشیخ یوسف فی أوائل کشکوله، و استظهر صاحب الروضات أن التذکرة هذا غیر المخلاة له الذی هو علی شاکلة الکشکول کما یأتی.
للسید میرزا علی بن الحجة المیرزا محمد حسین الشهرستانی الحائری المتوفی سنة (1344) خرج منه إلی کتاب النکاح یوجد فی مکتبة” المؤلف”.
فی الحکمة الإلهیة، للمحقق المحدث المولی محسن بن شاه مرتضی الملقب بالفیض الکاشانی المتوفی فی سنة (1091) توجد فی مکتبة الشیخ علی آل کاشف الغطاء فی النجف.
للشیخ فرید الدین الشهیر بالعطار اسمه تذکره الأولیاء، یأتی.
أو تذکره ابن حمدون أو الحمدونیة أو تذکره الأدب، یأتی بالعنوان الثانی.
فی تکملة أرجوزة علی بن جهم الذی کان شاعر المتوکل و أعرض عنه أخیرا و قتل فی (249) و قد نظمها فی التاریخ من آدم أبی البشر إلی عصر أحمد المستعین.
فیما یقرب من ثلاثمائة و خمسین بیتا فکملها إلی آخر ملوک العراق فی العصر الحاضر الشیخ محمد بن الشیخ طاهر السماوی المعاصر المولود فی (1292).
للشیخ أبی عبد الله محمد بن محمد النعمان المفید الحارثی البغدادی المتوفی فی (413) و قد اختصره العلامة الکراچکی کما یأتی فی المیم بعنوان مختصر التذکرة.
للمولی محمد بن الحاج محمد السمرقندی من أصحاب السید محمد نوربخش القائنی الذی توفی فی (869) أورد القاضی فی مجالس المؤمنین شطرا من ترجمه أستاذه نوربخش عن هذه التذکرة فیظهر وجودها عنده فراجعه.
فی تواریخ الأئمة المعصومین ع، من ولاداتهم و وفیاتهم و بیان سائر حالاتهم و ما یتعلق بذلک، للمولی محمد باقر بن محمد تقی اللاهجی، فارسی أوله:
(الحمد لله الذی جعل للنبیین لسان صدق فی الآخرین، فرغ من تألیفه فی (1085) حکی شیخنا فی الفیض القدسی، تصریح صاحب الریاض بأن مؤلفه کان معاصرا للعلامة المجلسی مشارکا معه فی الاسم و اسم الأب، و کان مائلا إلی التصوف، و مع هذا التصریح من صاحب الریاض و هو تلمیذ العلامة المجلسی و خریت الصناعة، فنسبة الکتاب إلی المجلسی توهم منشؤه الاشتراک الاسمی، حتی أنه وقع فی هذا الوهم بعض أحفاد العلامة المجلسی و هو میرزا حیدر علی فی إجازته الکبیرة فی (1205) و طبع التذکرة بإیران، فی عصر السلطان محمد شاه القاجاری (1260) ذکر فی (ص 68) منه ما یقرب من مائتی کتاب من تصانیف أهل السنة فیها فضائل أمیر المؤمنین ع، و فی (ص 67) عد من معجزاته ع ترکیب الحروف الهجائیة و إنه أول من علم الناس ترکیب الحروف فی الکتابة و کانت تکتب قبله مفردة هکذا (ب س م أ ل أ ه).
فی کشف الظنون أنه لکافی الکفاة بهاء الدین أبی المعالی محمد بن أبی سعد الحسن بن محمد بن علی بن حمدون البغدادی الکاتب المولود فی (495) و المتوفی فی (562) فی حبس المستنجد بسبب ما أورده فی تذکرته، و دفن بمقابر قریش و کذا
دفن بها قبله أخوه غرس الدولة أبو نصر محمد بن الحسن کما ترجمهما ابن خلکان فی (ج 1 ص 517) طبع مصر فی سنة (1310) و قال فی وصف التذکرة، إنها مجموعة لطیفة عظیمة من أحسن المجامیع جمع فیها التاریخ و الأدب و الأشعار و النوادر و لم یجمع من المتأخرین مثله و هو مشهور بأیدی الناس کثیر الوجود و هو من الکتب الممتعة، ثم حکی کلام العماد الأصفهانی فیه و ذکر قریبا منه فی مرآة الجنان و عبر عنه فی شذرات الذهب بالتذکرة الحمدونیة، و یقال له أیضا تذکره الأدب و هو کبیر فی عدة مجلدات و أبواب، یوجد مجلد منه بالعنوان الأخیر فی المکتبة الموقوفة لمدرسة الفاضلیة بالمشهد الرضوی و یشتمل هذا المجلد علی ثلاثة أبواب منه و هو الباب الثالث و الثلاثون فی الحجج البالغة و الأجوبة الدامغة، و الرابع و الثلاثون فی الکبوات و الهفوات و السرقات، و الخامس و الثلاثون فی أخبار الجاهلیة، أوله: (الحمد لله الملک الدیان) عدد أوراقه (169) کما فی فهرس المکتبة
من موقوفات فاضل خان فی (1065) و قال الزرگلی فی قاموس الأعلام (إنه یوجد من
مجلده الحادی عشر مخطوطا) و لعله غیر نسخه الفاضلیة، و العلامة المجلسی ینقل عنه بعض مواعظ الإمام السجاد ع فی المجلد السابع عشر من البحار (ص 223) من طبع الأمینی فی تبریز معبرا عنه بالتذکرة.
ینقل عنه فی مجالس المؤمنین فی ترجمه أبی الحسین الرفاء أحمد بن منیر الطرابلسی کثیرا من أبیات القصیدة التتریة، و یظهر من ذکر التتریة فیه حسن حال مؤلفه و عقیدته.
فی أحوال (حسینآباد) ضلع (پلامون) صوبة (بهار) من (الهند) فیه تواریخ هذه البلدة و ما یتعلق بها فی خمسة أبواب، و ثلاث ضمائم، و تتمه و خاتمة، ذکر فی أوله فهرسها، ألفه السید نوروز محمد المعروف بالسید شریف حسین الملقب فی شعره بشریف، الزیدی النسب الإمامی المذهب الواسطی الباهرهوی الحسینآبادی المعاصر ا لمولود فی (1310) ذکر نسبه مفصلا فی الباب الثالث منه، و ذکر فی الباب الخامس أنساب کثیر من السادة الرضویة فی (أکبرپور) و (مورانوان) و غیرهما.
فی الأدعیة و الأذکار و بعض الزیارات و الختوم و الأحادیث الأربعین و غیرها، للشیخ محمد رضا الطبسی المعاصر المولود فی (1322) قال إن فیه (282) تذکره.
فی بیان التحاب و تفاصیل الأعداد المتحابة و المتباغضة للمولی نظام الدین عبد العلی بن محمد بن حسین البیرجندی المتوفی فی (934) أوله: (الحمد لله الذی منه المبدأ و إلیه المآب) توجد نسخه منه بمصر فی مکتبة (قوله) کما أعلن فی فهرسها، و هی بخط جلال الدین بن شاهین الگیلانی فرغ من کتابته یوم الأربعاء التاسع و العشرین من رجب سنة 973 و مر له الأبعاد الذی ألفه سنة 930، و نسبه فی کشف الظنون إلی کمال الدین حسن الفارسی و قال یدل علی تبحر مؤلفه فی العلوم الریاضیة، و الحق ما فی فهرس المکتبة من تشخیص مؤلفه.
فی المواعظ و الأخلاق المرویة عن المعصومین ع یشبه الکشکول فی أنه غیر مبوب و لا مفصول، للشیخ محمد حسین بن غلام رضا
ابن حسین الفیروزآبادی المعروف بالحائری المولود بها فی (1328).
فی طب الأبدان کما فی السلافة، و اسمه تذکره أولی الألباب.
فی رد الصوفیة، فارسی طبع بإیران، لسلیمان خان القاجاری.
کما فی نسخه مدرسة فاضل خان و هو تذکره ابن حمدون کما مر.
للشیخ أبی الفتح عثمان بن جنی الإمام النحوی المتوفی فی (392) ذکره فی کشف الظنون، و له تذکره جهانیة یأتی.
فارسی فی التاریخ للمولوی صفدر علی، یوجد فی مکتبة السید راجه محمد مهدی فی ضلع فیضآباد کما فی فهرسها، فراجعه.
یجری مجری الکشکول جامع لکل فن، لمیرزا محمد باقر بن زین العابدین بن حسین بن علی الیزدی الحائری المتوفی بها قریبا من الثلاث مائة بعد الألف، وصفه کذلک الشیخ أبو تراب الشهیر بمیرزا آقا القزوینی الحائری فیما کتب من الإجازة للمؤلف (1279) و ذکرنا الإجازة (ج 1 ص 136).
فی علم الأنساب للسید عبد الله بن أبی القاسم بن عبد الله الموسوی البلادی المعاصر نزیل أبوشهر و مؤلف الأربعین الموسوم بزلال المعین، أحال إلی تذکرته فی کتابه الغیث الزابد فی ذریة محمد العابد.
للمولی أبی طالب بن إبراهیم بن أبی طالب کبیر مبسوط مرتب علی مقدمه و ثلاثة أبواب کل باب فی مجلد، رأیت الباب الأول فی مجلد بخط مؤلفه فی مکتبة السید محمد مهدی بن السید إسماعیل الصدر رحمه الله و هو فی أحوال الأنبیاء من آدم إلی نبینا الخاتم صلوات الله علیهم أجمعین، أوله: (حمد و سپاس مر خداوندی را سزاست که از برای هدایت گمگشتگان وادی ضلالت پیغمبران مبعوث گردانید) و قال فی آخر هذا المجلد: و دو جلد دیگر این کتاب که در بیان أحوال سلاطین ربع مسکون و حکماء و علماء و ذکر بانی بلاد مشهورة و عجائب و غرائب ربع مسکون است که خدا توفیق دهد که بإتمام رسانم، حرره مؤلفه فی (1225).
فی تراجم شعراء عصر السلطان فتح علی شاه الملقب فی شعره بخاقان، للأدیب الفاضل محمد المعروف بفاضل خان الگروسی المولود (1198)
المصاحب لملک الشعراء فتح علی خان الکاشانی و المعاصر المیرزا أبی القاسم قائم مقام الفراهانی و للحاج میرزا محمد حسین خان القاجاری المعروف بالمروزی البانی لمدرسة الشهیرة بمدرسة المروی بطهران المتوفی فی (1234) و لغیرهم من فضلاء العصر، و قد ألف فی التذکرة شعراء عصر السلطان فتح علی شاه القاجاری جماعة منهم أحمد بیگ الگرجی الملقب بأختر لکن اخترم قبل تمامه و ألف بعده أخوه محمد باقر بیگ الملقب بنشاطی و لم یتمم تألیفه أیضا فألف فاضل خان الملقب فی شعره براوی بأمر السلطان فتح علی شاه هذا الکتاب و تممه و کان مقربا عنده و بعد وفاته اعتزل الدیوان إلی أن توفی سنة (1252) ترجمه مفصلا فی (ج 2 مجمع الفصحاء ص 142).
ینقل عنه السید نظام العلماء فی المجالس النظامیة و نسبه إلی الشیخ جواد خازن حضره عبد العظیم الحسنی ع.
فی الطب، للشیخ داود بن عمر الطبیب الضریر الأنطاکی نزیل القاهرة المتوفی بمکة سنة خمس أو ثمان أو تسع و ألف أوله: (سبحانک اللهم مبدع مواد الکائنات) طبع مکررا فی بولاق و القاهرة و غیرهما و علی هامشه طبع (النزهة المبهجة) له فراجعه.
و اسمه المشهور به: مخزن الأدویة یأتی فی المیم.
فی تراجم العلماء و الصلحاء و الأکابر و المشاهیر المدفونین فی تبریز و نواحیها، للمولی حشری الأدیب الشاعر الصوفی التبریزی، نقل عنه فی ریاض العلماء تعیین قبر سلار فی تبریز، و ینقل عنه المعاصر فی مجالس الموحدین و طبع قبل سنین کما ذکره بعض المطلعین. و یأتی بعنوان روضة الأبرار أنه مطبوع.
للشیخ العارف فرید الدین محمد بن إبراهیم النیسابوری الشهیر بالعطار المتوفی عن مائة و أربعة عشر عاما سنة (627) کما أرخه القاضی نور الله فی المجالس فی ترجمه مفصلة، طبع بإیران، و قد عقد فیه ستة و تسعین بابا أورد فی کل باب کلمات واحد من الأولیاء و مواعظه و حکمه و ذکر فی أوله أنه لیس شیء بعد کلام الله تعالی فی کتابه الکریم و کلمات نبیه ص فی
السنة أفید و أنفع من کلمات الأولیاء، و لکنه اقتصر علی بعضهم حذرا من الإطالة، و لم یذکر الأئمة لأن الأولی أن یذکر کلماتهم
فی کتاب مستقل و اعتذر عن ابتدائه بالإمام جعفر الصادق ع بأن الداعی إلیه التبرک باسمه الشریف و لأن کلماته فی الطریقة کثیرة ثم ذکر أویسا القرنی، و الحسن البصری، و مالک بن دینار، و عبید بن العلاء، و رابعة العدویة، و فضیل بن عیاض، و إبراهیم الأدهم، و بشر الحافی، و ذا النون، و بایزید، و سفیان، و شقیقا، إلی آخرهم، و لخصه بعض بإسقاط المناقب و ذکر الکلمات أول التلخیص (الحمد لله الذی تحیرت فی أوصاف) ذکره فی کشف الظنون.
مر فی (ج 3 ص 265) بعنوان تاریخ العلماء.
فی تراجم الشعراء لمیر عبد الوهاب الدولتآبادی، ألفه سنة (1172) مطابق (بینظیر) هو من مآخذ الخزانة العامرة.
فی تذکره الشعراء، مبسوط لا یتصور المزید علیه کما ذکره النصرآبادی فی أول تذکرته الذی ألفه فی (1083) و یظهر منه أنه من المتأخرین عن میر علی شیر و دولت شاه. راجع ج 7 ص 212 س 7
للإمام أبی الفتح عثمان بن جنی النحوی المتوفی (392) ذکر فی نامه دانشوران، و هو غیر ما ذکر فیه بعنوان ما اختاره من تذکره أبی علی الفارسی، و غیر ما ذکر فی کشف الظنون بعنوان تذکره الأصبهانیة.
للمولی محمد حسین ابن المولی عبد الله الشهرابی الأرجستانی الأصفهانی الملقب فی شعره ب بگریان، ذکره فی أول کتابه طریق البکاء المطبوع بعد وفاته فی (1303).
مؤلفه من معاصری السلطان جهانگیر شاه المتوفی (1037) و فیه تراجم الشعراء و غیره، عده فی کتاب شعر العجم المترجم إلی الفارسیة من مآخذه بهذا العنوان.
أو التبصرة الجلیة کما مر فی (ج 3- ص 316).
فی أحوال جمع من قدماء الیونانیین، للمولوی عبد الستار بن قاسم من فضلاء عصر السلطان محمد أکبر پادشاه الهندی المتوفی بها فی (1014) أوله:
(سپاس الهی و ستایش جانآفرین در آغاز نامهها رسمی است پیشین) و النسخة فی الخزانة الرضویة من موقوفات السلطان نادر شاه فی (1045) راجعه.
فی تراجم جمع من أساتذة المعقول فی العصر الأخیر، من أول الدولة القاجاریة إلی آخرها، تبلغ عدتهم إلی ثلاثمائة تقریبا فارسی، للشیخ مرتضی بن الشیخ شعبان بن محمد مهدی بن عبد الوهاب الگیلانی النجفی، فرغ من تألیفه سنة 1358 و هو ابن خمس و عشرین سنة تقریبا، و له رسالة فی العروض و میزان سخن فی البدیع و غیر ذلک.
کما فی شذرات الذهب، مر بعنوان تذکره ابن حمدون.
فی تراجم الحیوانات التی ذکرت أسمائها فی أحادیث أهل البیت ع، و جری ذکرها علی لسانهم، و ما ورد عنهم فی شأنها من الآثار و الخواص غیرها من الحالات، تقرب من ثلاثمائة اسم من الحیوانات مرتبا علی حروف الهجاء نظیر حیاة الحیوان للدمیری و هو کتاب مبسوط فی ص 734 باللغة الأردویة ألفه السید آقا مهدی بن السید محمد تقی بن السید إبراهیم النقوی اللکهنوی المعاصر المولود فی (1316) مؤلف إحیاء الآثار المذکور فی (ج 1 ص 306).
أو (امتحان الفضلاء) لمیرزا سنگلاخ الخراسانی المتوفی فی (1294) فی تبریز عن مائة و عشرین سنة و هو من الشعراء العارفین و الخطاط بالقلم النسخ التعلیقی، طبع فی جزءین و ألحق بالجزء الثانی فی الطبع رسالات ثلاث- آداب المشق، صراط السطور، مداد الخطوط و مر الأول، و یأتی الأخیران، و کذا سیاحتنامه له أیضا یأتی. طبع بتبریز (1295)
لمیرزا تقی الدین الأوحدی، ینقل عنه فی بعض المجامیع و منها فی (ج 1- مجمع الفصحاء- ص 543) نقل عنه ترجمه منوچهری معبرا عن مؤلفه بمیر محمد تقی الکاشی و هو خلاصة الأشعار و خاتمته من مآخذ الخزانة العامرة عبر عن مؤلفه بمیر تقی الکاشی و ذکر أنه ألف خاتمته فی (993) و یحتمل اتحاده مع تذکره میر تقی الکاشی المتقدم. راجع ج 7 ص 212 س 7
و یسمی خیرات حسان، فارسی مأخوذ من خیرات حسان بزیادة بعض تراجم نسوان الهند، طبع فی بمبئی فی (1306) و أحتمل أنه تألیف شاهجهان بیگم ملکة بهوپال الهند، و یأتی خیرات حسان المأخوذ من کتاب مشاهیر النسوان تألیف محمد ذهنی أفندی مع زیادات علیه.
للشاعر الأدیب الملقب بهذا اللقب الشعری من أستاذه الحکیم محمد أفضل الملقب هو فی شعره بسرخوش، المولود فی (1050) و المتوفی بشاه جهانآباد فی (1126) کما أرخ وفاته عند ترجمته فی الخزانة العامرة (ص 263) و کان خوشگو معاصر السلطان محمد شاه روشن أختر المتوفی سنة 1161، و ألف کتابه فی أربعة أجزاء فی الهند فی عصره، یوجد منه الجزء الثانی الذی وصل إلی تستر فی (1228) و حصل عند الشاعر الفاضل الملقب فی شعره بالدری التستری فأمره بترتیبه و تهذیبه العالم الجلیل السید محمد ابن العلامة الکبیر السید عبد الکریم الموسوی الجزائری التستری الذی صدرت له الإجازة من آیة الله بحر العلوم رحمه الله و توفی السید عبد الکریم فی (1215) و توفی ولده السید محمد الآمر بالترتیب قبل إتمام الترتیب و قبل سنة 1237، التی مات فیها محمد علی میرزا ابن فتح علی شاه فبقی کذلک إلی سنة 1240 التی صار الوالی علی خوزستان حشمة الدولة بن محمد علی میرزا المذکور و کان یفحص عن أمثال هذا الکتاب حتی ظفر به بواسطة ملازمیه السیدین الجلیلین الأخوین میرزا إسماعیل خان الذی کتب باسمه الرسالة الإسماعیلیة المذکورة فی (ج 2 ص 69) و أخیه میرزا
أحمد خان المرعشیین فاستحسنه حشمة الدولة و أمر الدری بترتیبه و تنظیمه و وضع فهرس للمرتبین علی الحروف فی أول باب کل حرف، و هو یشتمل علی ترجمه سبعمائة و سبعین شاعرا فیما یقرب من ثلاثة عشر ألف بیت من موقوفات مدرسة سپهسالار الجدیدة لخصناه مما ذکره مؤلف فهرسها مع زیادة بعض الممیزات.
فی تراجم المعاصرین و غیرهم من الشعراء و ذکر المختار من شعرهم، للمولی العارف الحاج علی أکبر النواب، مر نسبه و تاریخه فی إثبات الواجب و اندرزنامه، و نسخه التذکرة توجد فی الخزانة الشاهیة بطهران و غیرها بدأ فیه بترجمة الشیخ مصلح الدین السعدی و ختم بترجمة نفسه و نقل جملة من تراجمة فی طرائق الحقائق و ترجمه فی آثار العجم (ص 244) بعنوان حاجی أکبر النواب.
فی تراجم الشعراء للأمیر دولت شاه ابن علاء الدولة بختیشاه الغازی السمرقندی، رأیت منه نسخا و طبع فی بمبئی بمباشرة میرزا محمد ملک الکتاب فی (1305) و فی أروپا سنة (1318) أورد فی مقدمته ترجمه عشرین شاعرا من شعراء العرب ثم ذکر شعراء الفرس
فی سبع طبقات، و بعدها خاتمة فیها تراجم شعراء عصره و فتوحات السلطان حسین بهادر الذی جلس علی سریر الملک فی مرو شاهجهان (861) و فصل تسعة من فتوحاته إلی (885) و فرغ منه (892) و قال فی خطبته بعد ذکر النبی ص (أمیر المؤمنین و إمام المتقین أسد الله الغالب علی بن أبی طالب و الأئمة المعصومین صلوات الله علیهم أجمعین) و ذکر قصة رؤیا المولی حسن الکاشی ناظم العقود السبعة فی مدح أمیر المؤمنین المشتملة علی کرامته ع. و أیضا طبع بلاهور فی (1939)
فی مآثر الدنیا و تواریخها لمحمد علی میرزا ابن السلطان فتح علی شاه الذی کان حاکم کرمانشاهان، ذکره السید حسین بن جعفر المنجم البغدادی الموسوی فی نزهة الاخبار له، المؤلف بعد (1299).
للشیخ المعاصر صدر الدین محمد بن المولی حسن الشعبان کردی القزوینی نزیل طهران توفی والده المؤلف لریاض الأحزان قبل طبع کتابه الریاض (1305) و التذکرة هذا أیضا طبع بطهران.
کما ذکره کشف الظنون و هو التذکرة الکندیة، یأتی.
للشیخ کمال الدین عبد الرزاق بن أحمد المروزی الأصل المشهور بابن الفوطی البغدادی المولود (642) و المتوفی (723) فیه تواریخ دار الرصد المشهورة فی مراغة و هی التی أسسها سلطان المحققین خواجه نصیر الدین الطوسی بعد مضی سنة واحدة علی فتح بغداد و استطرد فی هذا الکتاب إلی فوائد علمیة و تاریخیة و تعرض لتراجم کل من زار تلک الدار من العلماء و المتعلمین و السیاحین، ذکره الشبیبی فی محاضرته المطبوعة.
فی شرح البهجة المرضیة النحویة لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی بها (1302) ذکره من تصانیفه فی قصصه.
لمیرزا علی قلی خان الواله الداغستانی المعروف به (شش انگشتی) المتوفی فی (1170) و قد فرغ من تألیفه (1161) کما أرخه فی الخزانة العامرة، ینقل عنه فی نجوم السماء عند ترجمه للقاضی نور الله، و ترجمه فی مجمع الفصحاء (ج 2- ص 558) و أرخ وفاته بسنة 1265 و هو غلط النسخة لأنه ترجمه مفصلا معاصره و مصاحبه
میر غلام علی آزاد البلگرامی فی کتابه الخزانة العامرة (ص 446) و ذکر أنه ابن محمد علی خان بیگلر بیگی المتوفی بأصفهان (1128) و کان هو أصغر الإخوة الأربعة کلهم أبناء مهر علی خان بن فتح علی خان اعتماد الدولة، وزیر شاه سلطان حسین الذی عزله و سمل عینیه (1133) و هو ابن الخاص میرزا المهاجر من داغستان إلی أصفهان فی عصر الشاه صفی الصفوی فقربه و سماه صفی قلی خان و لقبه بیگلر بیگی لأنه و آباءه و أجداده إلی عصر چنگیز کانوا من الرؤساء، و ینتهی نسبهم إلی العباس عم النبی ص، ولد واله فی أصفهان (1124) و کان مقربا عند الشاه طهماسب الثانی ابن الشاه سلطان حسین إلی (1144) ثم هاجر إلی الهند و أدرکه آزاد البلگرامی فی لاهور فی (1147) و نزل إلی دهلی و نال
المناصب الرفیعة فی شاه جهانآباد إلی أن توفی بها (1170) الموافق لمادة (پیوست و اله برحمت) و ذکر أنه وصلت إلیه نسخه ریاض الشعراء المشتمل علی تراجم الشعراء المتقدمین و المتأخرین فی زمن تألیف الخزانة العامرة (1176) و لم یذکر زمن تألیف ریاض الشعراء، نعم یظهر تاریخ تألیفه من ترجمه لطف علی آذر، الذی ولد (1134) فإنه ذکر عند ذکر ترجمته فیه أن له یوم تألیف الریاض اثنتین و عشرین سنة فیظهر أن تألیفه کان فی سنة (1156).
فارسی فی السیر و السلوک للحاج الشیخ یوسف بن أحمد الجیلانی المعاصر المولود (1291) مؤلف طومار عفت المطبوع (1346) ذکر تصانیفه فی آخره.
مر بعنوان تحفه السامی، سماه بالتذکرة فی شعراء العجم و هو من مآخذ خزانة العامرة و انتهی فیه إلی حدود (957).
توجد نسخه منه فی مکتبة السید راجه محمد مهدی فی ضلع فیضآباد کما یظهر من فهرسها. و قد طبع بلاهور فی (1942 م) بعنوان کلمات الشعراء و هو لمحمد أفضل المتخلص بسرخوش و له دیباچه دیوان و غیرها.
لمیر غلام علی آزاد البلگرامی، یأتی باسمه.
للحاج أحمد ابن المیر منشی القمی، نقل عنه فی دانشمندان آذربایجان.
فی التواریخ للشیخ عبد الغفور بن محمد بن محمد طاهر الأصفهانی الیزدی المتوفی فی (1316) الشمسیة الهجریة، ذکره آیتی فی تاریخ یزد.
من مآخذ (آتشکده یزدان) لآیتی المعاصر، المطبوع (1357) و قال إنه تألیف الأدیب الشاعر الملقب فی شعره بصابر من الطائفة المدرسة، و کتب فی هذه التذکرة شرح أحوال کل واحد من السلسلة المدرسیة، و نسخه قلیلة
فی ترجمه العلامة السید دلدار علی النصیرآبادی المتوفی فی (1235) لحفیده السید علی نقی بن السید أبی الحسن النقوی اللکهنوی المعاصر
لملک النحاة أبی نزار الحسن بن صافی بن نزار بن أبی الحسن الترکی المتوفی (568) قرأ علی، علی بن محمد الفصیحی الأسترآبادی المتوفی (516) الذی أخذ عن الشیخ عبد القاهر الجرجانی الذی توفی (474) و هو أخذ عن ابن أخت أبی علی الفارسی، و توفی أبو علی سنة (377)
فارسی مطبوع بإیران کما فی الفهارس المطبوعة
تألیف فروغ الدین الأصفهانی میرزا محمد مهدی بن میرزا محمد باقر المتخلص ببهجت الذی ولد فی تبریز (1223) و شرع بتحصیل العلوم و له سبع سنین کما ذکره فی مجمع الفصحاء المؤلف (1288) (فی ج 2 ص 396) و قال إن فیه المکتوبات العربیة و الفارسیة و القصائد کذلک عربیة و فارسیة کلها من إنشاء المؤلف، و قال إنه کان فی أول أمره مستوفیا لولی العهد (العباس میرزا) فی آذربایجان و فارس سفرا و حضرا فی سنین کثیرة و فی تلک الأیام حصلت المودة بینی و بینه و بعد وفاه ولی العهد العباس میرزا فی (1249) نزل بطهران و هو بعد من المستوفین للدیوان و مشغول بالتألیف و منها کتابه صحائف العالم، قال و لملازمته لخدمة فریدون میرزا أرشد ولد العباس میرزا و الملقب فی شعره بفرخ کان یعبر عن نفسه فی توقیعاته أو فی ما یؤلفه باسم مخدومه بفروغ فرخی إلی آخر کلامه، و ذکر جملة من أشعاره
للسید میرزا محمد علی بن میرزا عبد الوهاب من سلسلة المدرسیة بیزد، المنشئ البلیغ نظما و نثرا الملقب فی شعره بشهلا، ینقل عنه آیتی فی تاریخ یزد ترجمه أختری من قدماء شعرائها، و یذکر أن له دیوانا مفصلا، قال و هو لم یطبع و لا یقصر عن تذکره نصرآبادی الآتی بعنوان تذکره الشعراء، و فیه تراجم المتأخرین أیضا منهم (ذبیحی) المتوفی (1160) و معاصره المولی مطیع الملقب بعرفان
لمیرزا عبد الرزاق بیگ بن نجف قلی الدنبلی الأدیب المؤرخ الملقب فی شعره بمفتون المتوفی (1243) ینقل عنه فی مقدمه طبع دیوان فرصت (1333) و له ریاض الجنة فی تاریخ (الدنابلة) و المآثر السلطانیة فی تاریخ القاجاریة، و ابنه بهاء الدین محمد آقا، کان حاکم تبریز و له دیوان شعر، یأتی
قد ألفت فی تراجم الشعراء کتب کثیرة مما مر و یأتی فی محالها بعناوینها الخاصة مثل آتشکده آذر و آثار المعاصرین و انجمن خاقان و بهجة الشعراء و تحفه السامی و تحفه ناصری و تذکره خوشگو و تذکره دلگشا و تذکره دولت شاه و تذییل التذکرة و تذییل السلافة و تراجم الشعراء و حدیقة الفضلاء و حیاة الشعراء و ریاض الشعراء و سخن و سخنوران و سخندان چشم دیده و سخندان فارسی و سلافة العصر و الشعر و الشعراء و شعراء الغدیر و الطلیعة و العراقیات و العرفات و العرفان و گنج شایگان و کلمات الشعراء و لباب الألباب و مجمع الفصحاء و مرآة الخیال و معجم الشعراء و میخانه و النبراس و نسمة السحر و نشوة السلافة و وادی أیمن إلی غیر ذلک مما لم أتذکر و ستذکر و هاهنا نذکر بعض ما لم نطلع علی عنوانه الخاص به من کتب تراجمهم بعنوان تذکره الشعراء کما هو التعبیر الغالب عنها، و قد یعبر عن بعضها بتراجم الشعراء کما یأتی أیضا
فارسی لمیرزا محمد طاهر النصرآبادی الأصفهانی، فیه ما یقرب من ألف ترجمه لشعراء عصره، و له خاتمة فی التواریخ و اللغز و المعمی للمتقدمین و المتأخرین، ألفه باسم السلطان شاه سلیمان الصفوی (1083) و هو معاصر میرزا صائب و میرزا حیدر و کان من مشاهیر شعراء ذلک العصر، و قد نقل عن کتاب تذکرته هذا فی نجوم السماء فی ترجمه المحقق آقا حسین الخوانساری و المحقق المولی محمد باقر السبزواری و هو من مآخذ خزانة عامرة و سرو آزاد و غیرهما، و طبع أخیرا فی طهران فی
مطبعة أرمغان (1317) شمسیة، تصحیح الأدیب الشاعر الوحید الدستگردی و کتب فی مقدمه الطبع مختصرا من ترجمه المؤلف و هو مرتب علی مقدمه و خمسة صفوف و خاتمة و فی أوله فهرس عناوینه و ألحق بآخره فی الطبع فهرس الأعلام المذکورین فیه، و النصرآبادی هذا غیر میرزا طاهر القزوینی صاحب دیوان النثر و النظم بالفارسیة و العربیة و الترکیة
و کان لقبه الشعری وحید، الذی استوزره شاه سلیمان بعد موت وزیره شیخ علی خان (1101) و بعد موت شاه سلیمان استوزره أیضا شاه سلطان حسین، کما أن الوحید القزوینی الوزیر المذکور هو غیر الوحید التبریزی المنشی مؤلف بدائع الصنائع، و الجمع المختصر، و قد کتبهما لابن أخیه کما صرح فی أولهما بذلک، کما لا یصح أن یحتمل اتحاد النصرآبادی هذا مع میرزا محمد طاهر کاتب الوقائع لسلطان العجم (وقایعنگار لسلاطین الصفویة) فی أواخر عصر الشاه عباس و أوائل عصر الشاه سلیمان الذی مدحه السید عبد الله بن محمد آل أبی شبانه البحرانی بقصیدته الطویلة المذکورة فی سلافة العصر و أشار إلی أنه کاتب الوقائع بقوله فیها:-
تدیر علینا من کئوس حدیثها
عتیق سلاف راح یسنده الثغر
کما أسندت فی العلم و الحلم و التقی
أحادیث من لله ثم له الشکر
الإیرانیین فارسی للغازی السمرقندی، طبع فی لیدن (1318) کما فی الفهارس المطبوعة، و الظاهر أنه غیر تذکره دولت شاه و غیر تذکره المولی محمد السمرقندی کما مر فراجعه
للمولی قاطعی هو من مآخذ الخزانة العامرة لکنه کان ینقل عنه أولا فی کتابه الید البیضاء ثم عن الید البیضاء فی الخزانة العامرة لعدم وجوده عنده حین تألیف الخزانة
لناظم التبریزی أیضا، ینقل عنه آزاد البلگرامی فی الید البیضاء ثم عنه فی الخزانة العامرة
قد مائهم و متأخریهم للسید مظاهر حسین الأمروهوی المعاصر المدرس فی تاج المدارس بأمروهة، ذکر فی فهرسه أنه فی (520 ص)
للسید ضیاء الدین محمد بن السید محمد صادق بن محمد طاهر بن میرزا سید علی النواب بن السید علاء الدین حسین المعروف بسلطان العلماء الحسینی المرعشی الأصفهانی الملقب فی شعره بسید، المجاز والده الصادق عن العلامة المجلسی فی (1092) أوله (الحمد لمفیض الوجود) ترجم فیه خصوص من عاصره من الشعراء مرتبا علی حروف الهجاء و طبع فی الهند (1299) و لولده السید عبد الفتاح بن
ضیاء الدین محمد الملقب فی شعره بالنبوی تذییل التذکرة لأبیه و طبع التذییل معه فی مجلد واحد فی التاریخ
للسید عبد الرحیم المازندرانی الملقب فی شعره بمنصف، حکی عنه فی مجمع الفصحاء (ج 2- ص 316) ترجمه السید صادق البیدگلی الکاشانی المادح للسلطان فتح علی شاه، و أورد قصیدته فی مدحه و هو أحد المعاصرین للسید عبد الرحیم المؤلف للتذکرة.
للشیخ محمد علی الشهیر بعلی بن أبی طالب الحزین الزاهدی الگیلانی الأصفهانی المدفون ببنارس الهند (فی 1181) ذکر فیه ترجمه نفسه و بعض مشایخه و جملة من معاصریه، رتبهم علی قسمین أولهما العلماء الشعراء و ثانیهما الشعراء من سائر الأنام، بدأ فی القسم الأول بالسید علی خان المدنی و ذکرهم إلی سنة (1165) طبع فی مطبعة نولکشور مع سوانحه، أوله (تعالی الله حمد بیچونی که أوراق پریشان مجموعه کون و مکان را به رشته إیجاد شیرازه بستة).
للمولی شاه محمد الدارابجردی الفارسی نزیل الهند الملقب فی شعره ب (شاه) کان من العلماء و استشهد ببلاد الهند کما یظهر من (صبح گلشن) لابن صدیق حسن خان.
فارسی مرتب علی أرکان أربعة فی (1) تذکره أحوال الفقهاء (2) الحکماء (3) العرفاء (4) الشعراء و خاتمة فی ترجمه المؤلف و فوائد أخر، ألفه الشیخ أسد الله بن محمود الگلپایگانی نزیل أصفهان (فی 1331) و طبع مغلوطا، بأصفهان، ذکر فی خاتمته أنه ولد حدود (1303) و ذکر أربعة عشر تألیفا لنفسه.
فی مقدمه و عدة فصول للسید عبد الله، مر بعنوان تاریخ تستر.
فی مصائب کربلاء نظما بلغة أردو، للحکیم امانت علی صاحب النانوتوی الهندی، طبع بمطبعة نولکشور.
فی تبصرة اللذات لبعض الأصحاب کما ذکره میرزا کمالا فی البیاض الکمالی المذکور (فی ص 170- ج 3) و قال (إنی رأیته عند بعض المعاصرین).
فی المواعظ للسید حسن ابن العلامة السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی اللکهنوی المتوفی (1260) ذکره فی نجوم السماء.
المسمی ببوستان خیال، مر فی ألباء.
فی بیان أحوال بنات النبی ص و أزواجه و من تشرفت بلقائه من النساء، للفاضلة المعاصرة اللکهنویة المدعوة بأم الحسنین، طبع بلغة أردو.
فی الصرف للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی التنکابنی، ذکره فی آخر کتابه خلاصة الاخبار الذی ألفه (1250) و طبع (1275).
فی نظم آداب المتعلمین فارسیا للسید میرزا محمد تقی بن میرزا عبد الرزاق الموسوی الأحمدآبادی الأصفهانی المعاصر المولود (1301) طبع (1317)، نظمه و له ست عشرة سنة کما ذکره، و توفی حدود (1340) و له أبواب الجنات کما مر.
فی أحوالهم ع فی خمس مجلدات مطبوع بلغة أردو، للمولوی میرزا قاسم علی صاحب الکربلائی المشهدی اللکهنوی صاحب نزهة المصائب و نهر المصائب و در المصائب و شرعة المصائب یأتی جمیعها.
للمولوی محمد عبد الحسین بن محمد عبد الهادی الجعفری الطیاری الکربلائی الهندی، ذکره فی کتابه أنیس الشیعة.
فی الفقه الاستدلالی للسید الأمیر محمد تقی بن أبی الحسن الأسترآبادی تلمیذ الشیخ البهائی، ذکره فی أمل الآمل و قال خرج منه کتاب الصلاة أقول لعله السید محمد تقی بن الحسن الظهیر الحسینی الأسترآبادی مؤلف إیقاظ النائمین بإشارة أستاذه السید الداماد فی (1015) کما مر.
فارسی فی المواعظ للمولی محمد جعفر العقدائی الیزدی، رأیت منه نسخه فی مکتبة المرحوم المولی محمد علی الخوانساری.
للشیخ علی بن علی رضا الخوئی الخاک مردانی، نزیل أرومیة المولود حدود (1292) و المتوفی بقریة شرفخانه علی ساحل بحر شاهی فی تاسع شهر الصیام (1350) فیه عشرة مجالس و هو تکملة لکتابه تشریح الصدور فی وقایع الأیام
و الدهور الذی خرج منه ستة مجلدات لستة أشهر أولها شهر رمضان و ینتهی إلی الثالث عشر من صفر، کل هذه المجلدات بخط المؤلف، رآها الأردوبادی کما ذکره فی الحدیقة المبهجة.
من مثنویات الشیخ محمد علی بن أبی طالب الشهیر بالشیخ علی الحزین الزاهدی الگیلانی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند (1181) نظمه فی سنة (1165) کما یظهر من أوله و طبع مع السوانح العمری له.
عالم الأبدان و عالم الأدیان، فی ذکر ما یحتاج إلیه المسافر و المناظر، للشیخ علی ابن الحاج المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی المتوفی (1315) ذکره فی کتابه غایة الآمال.
فارسی فی العبادات المندوبة و الدعوات، لمیرزا جعفر بن الشیخ محمد بن محمد جعفر النوچهدهی التبریزی المولود (18- ع 1- 1290) ذکره الأردوبادی فی الحدیقة المبهجة.
لأمین الواعظین الشیخ أسد الله بن الشیخ أبی القاسم الدزفولی نزیل طهران المولود (1270) المتوفی بها حدود (1353) و کان حیا فی (ج 1- 1352) قال فی فهرس تصانیفه إن فیه قواعد عروض العرب و العجم و القوافی و الزحافات و دوائر البحور مستخرجا لشواهدها من القرآن الشریف.
للشیخ محمد إبراهیم بن عبد الرحیم بن محمد رضا بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی المعاصر الأصفهانی نزیل طهران، طبع بها، ذکر فی خاتمته أن جده الکلباسی توفی فی (1261) مع أن الشیخ جعفر ابن الکلباسی أرخ وفاه والده فی آخر منهاج الهدایة المطبوع بسنة (1262) و هو أعرف بوفاة أبیه من هذا المعاصر.
فی معرفة أصول الدین الواجبة علی کل من هو فی زمرة العاقلین للسید حسین بن الأمیر إبراهیم بن الأمیر محمد معصوم الحسینی القزوینی المتوفی (1208) أوله: (الحمد لله الذی جل جلاله و ارتفع شأنه و عظمت مملکته و لطفت حکمته). فرغ منه فی (ع 2- 1142) فیظهر أنه من أوائل تصنیفاته فی أوائل عمره و عاش بعده ما یقرب من ست و ستین سنة، کان عند حفیده السید مصطفی آل السید جواد بقزوین.
و یقال له التذکرة الکندیة کما یأتی، ذکره فی کشف الظنون.
للفاضل القندهاری المولی عبد الله بن المولی نجم الدین نزیل المشهد الرضوی المتوفی بها حدود (1311) عن مائة و سبع سنین و دفن بدار الضیافة، ذکر تصانیفه فی مطلع الشمس.
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المولود حدود (1230) و المتوفی فی (28 ج 2- 1302) قال فی کتابه قصص العلماء إنه مرتب علی الحروف و إنه ألفه قبل تألیف القصص بعشرین سنة.
للسید مهدی علی بن نجف علی الرضوی المتوفی فی بضع و ثمانین و مائتین و ألف فارسی، مرتب علی مقدمه و قسمین فالمقدمة فی ذکر جمع القرآن و العلوم المخصوصة بالأئمة الأطهار ع، و القسم الأول فی ذکر أصحاب النبی و الأئمة ع إلی زمان الغیبة الصغری، و القسم الثانی فی ذکر العلماء و المحدثین و المجتهدین من القدماء و المتأخرین و المعاصرین، و یذکر فی ترجمه کل رجل کل ما ذکره غیره فی ترجمه الرجل و اطلع هو علیه، أوله: (الحمد لله رب العالمین) فرغ منه (1283) و ذکر فیه أن السلطان أمجد علی شاه توفی فی الیوم الثانی من شهر صفر من تلک السنة و قام مقامه ولی عهد ولده السلطان واجد علی شاه.
للمولی فرج الله بن محمد بن درویش الحویزی مؤلف الرجال الکبیر الموسوم بإیجاز المقال قبل (1094) کما مر و ألف هذا الکتاب علی وتیرة عنوان الشرف الوافی بالفقه و النحو و التاریخ و العروض و القوافی الذی ألفه الشیخ شرف الدین المقری النحوی، و سمع المولی فرج الله وصفه بأنه بسبب اختلاف کتابه سطور، بالحمرة و السواد یستخرج من قراءتها عرضا و طولا خمسة کتب فی الفنون الخمسة المذکورة فعمد المولی فرج الله علی صنعة هذا الکتاب قبل أن یری عنوان الشرف کما ذکره فی الأمل، و قال المؤلف فی کتابه شرف العنوان إن التذکرة هذا کتاب فی النحو موشح بنبذة من المنطق و العروض و القوافی و ذلک باختلاف الکتابة فی کل سطر بالسواد و الحمرة، و جعل المکتوب بالسواد فی کل سطر ثلاث حصص متساویات مفصولة بینها بکلمتین بالحمرة و هما متوازیات فی جمیع السطور إلی آخر الصفحة، یوجد
من کل منها سطر مکتوب بالحمرة فی طول الصفحة من أولها إلی آخرها فمجموع السطور العرضیة الملفقة من السواد و الحمرة إلی آخر الصفحة ثم إلی آخر الکتاب کتاب واحد فی علم النحو، و أما السطر الأول المکتوب بالحمرة طولا من کل صفحة کتاب فی المنطق، و السطر الثانی الطولی من کل صفحة أیضا کتاب فی العروض، و القوافی، و یأتی شرف العنوان الذی هو کتاب فی الفقه موشح بکتب ثلاثة فی علم الکلام و فی آیات الأحکام و فی أحادیث العبادات.
فارسی مختصر للشیخ فضل الله بن المولی عباس النوری المقتول فی (13 رجب 1327) ألفه (1326) و نشره قبل صلبه، بین فیه مراده و أخبر بوقوع جملة مما حدث بعده.
فی العقائد الدینیة، فارسی طبع بطهران و رمز المؤلف اسمه بعدد (1265).
فی أصول الدین، فارسی لمیرزا أحمد ابن العلامة میرزا محمد حسن الآشتیانی المعاصر، ذکر فی آخر کتابه القول الثابت المطبوع فی (1335).
فارسی فی الأدعیة و الأعمال، لشیخنا میرزا محمد علی بن المولی نصیر الچهاردهی المدرس النجفی المتوفی بها فی (1334) یوجد بخطه عند حفیده” المؤلف”.
للفقیه الشیخ حسن النحوی من الشیعة الزیدیة، فقه مبسوط بخط قدیم فی مجلد ضخم کتب عن نسخه منقولة عن نسخه السماع التی کتب علیها هذه الصورة: (سمعته عن أبی الوفاء الخراسانی و الحسن البغدادی فی قریة أدون (فی 396 رأیت هذا المجلد فی مکتبة آیة الله السید میرزا محمد حسن الشیرازی بسامراء، و علی النسخة حواش کثیرة فی آخر الحواشی ما لفظه: (وافق الفراغ من رقم هذه الحواشی المبارکة قبل العصر یوم الاثنین الثالث و العشرین من جمادی الآخرة سنة إحدی و ثمانین و سبعمائة بخط مالکه عبد الرحمن بن عطیة بن محمد بن علی بن محمد بن قاسم بن علی بن إبراهیم بن عطیة) ثم فی ظهر النسخة صورة شراء مالک آخر لها فی (996).
کبیر فی مجلدین للمولی محمد کاظم بن المولی محمد شفیع الهزارجریبی الحائری تلمیذ الوحید البهبهانی المتوفی بالحائر بین سنتی (1232- 1238) ذکره فی
فهرس کتبه بخطه.
الموسوم بتحفة ناصری، مر.
الموسوم بگنج شایگان، یأتی فی الگاف.
قصیدة میمیة نظیر البردة فی مدیح أهل البیت و فضائلهم ع، للمولی محمد إبراهیم بن قربان علی البیارجمندی، و قد شرحها الناظم بالفارسیة باسم الأمیر الملقب مینباشی و اسمه محمد رضا العامری من أمراء شاه سلطان حسین الصفوی و فرغ من
الشرح فی (1126) و سمی الشرح بتبصرة العرفاء فی شرح تذکره الفضلاء، و قد فاتنا ذکر اسم هذا الشرح فی محله، توجد نسخه منه عند السید شهاب الدین التبریزی بقم، أوله: (حمدی خارج از إحاطة بدایت).
فی الفقه الاستدلالی کبیر، خرج منه إلی أواخر النکاح فی خمسة عشر جزءا، و قد طبع الجمیع فی مجلدین ضخمین فی إیران و هو تصنیف آیة الله العلامة الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف الحلی المتوفی (726) أوله: (الحمد لله ذی القدرة الأزلیة و العزة الباهرة الأبدیة) رتبه علی أربع قواعد و فی کل قاعدة کتب، صورة ما فی آخره: (تم الجزء الخامس عشر من کتاب تذکره الفقهاء علی ید مصنفها الفقیر إلی الله تعالی حسن بن یوسف بن المطهر الحلی فی سادس عشر من ذی الحجة سنة عشرین و سبعمائة بالحلة و یتلوه فی الجزء السادس عشر المقصد الثالث فی باقی أحکام النکاح) و یظهر من ولده فخر المحققین فی کتابه الإیضاح أنه خرج من قلمه الشریف أجزاء أخر من التذکرة إلی أواخر کتاب المیراث، قال فی الإیضاح فی مسألة حرمان الزوجة غیر ذات الولد من الأرض: (قد حقق والدی قدس سره هذه المسألة و أقوالها و أدلتها فی کتاب التذکرة) فإن ذکر المسألة بهذا البسط ظاهر فی أنه کان فی بابها لا إنها ذکرت استطرادا و فی غیر بابها من کتاب المیراث إذ هو بعید فی الغایة، مع أنه عاش بعد فراغه من الخامس عشر ست سنین و یبعد إهماله فی تلک المدة تتمیم هذا الکتاب الذی یظهر من أوله أهمیة تألیفه عنده، فإنه قال بعد ما مر من الخطبة: (قد عزمنا فی هذا الکتاب الموسوم بتذکرة الفقهاء علی تلخیص فتاوی العلماء و ذکر قواعد الفقهاء علی أحق الطرائق و أوثقها برهانا و أصدق الأقاویل و أوضحها بیانا و هی طریقة الإمامیة الآخذین دینهم بالوحی الإلهی
و العلم الربانی لا بالرأی و القیاس و لا باجتهاد الناس، علی سبیل الإیجاز و الاختصار و ترک الإطالة و الإکثار و أشرنا فی کل مسألة إلی الخلاف و اعتمدنا فی المحاکمة بینهم طریق الإنصاف إجابة لالتماس أحب الخلق إلی و أعزهم علی، ولدی محمد) و أما شروعه فی تألیفه فلعله کان فی حدود (710) لأنه فرغ من کتاب الرهن منه فی سلطانیة (6 ج 1- 714) و الغالب فی تألیف الفقه الشروع من الطهارة و الصلاة نعم فرغ من الزکاة (716) و من الحج (718) و من الجهاد فی الحلة (719) و من الضمان (11 ج 1- 719) و الله العالم.
لبعض الأصحاب کما ذکره میرزا عبد الله أفندی صاحب ریاض العلماء فیما کتبه بخطه فی حاشیة مجلد المزار من بحار الأنوار و نقل عنه بعض الفوائد.
هو معرب (زیج ألغ بیگ) أوله: (الحمد لله الذی خلق الأفلاک و دورها) ذکره فی کشف الظنون، فراجعه.
فی تراجم العلماء المعاریف المدفونین بأصفهان فی مقبرة تخت فولاد و غیرها، للمولی عبد الکریم بن المولی مهدی الجزی الأصفهانی المتوفی بها فی (1341) فارسی مرتب علی مقدمه و ثمانیة أبواب و خاتمة، طبع بأصفهان فی (1324).
للسید شهاب الدین بن السید محمود بن السید علی الحسینی المرعشی التبریزی نزیل قم المعروف بآقا نجفی لأنه ولد بها فی (20 صفر (1318) ألفه (1350) بعد إقامته فی أصفهان ثلاثة أشهر یتفحص فیها عن أحوال العلماء و الأدباء و الشعراء و العرفاء المدفونین بمقابرها من تخت فولاد، و آببخشان، و طوقچی، و چولمان، و دار البطیخ، و غیرها مستقصیا مستدرکا من فات الجزی المذکور فی تذکرته.
للسید محمد حسین بن السید ربیع الکحال الموسوی الشیرازی الأصل الحلی المسکن النجفی المدفن المولود فی (1249) و المتوفی فی (1325) و بما أنه لم یتم فی حیاة المؤلف تممه ولده الأصغر السید أحمد الکحال القائم مقام والده و هو نزیل شریعة الکوفة فکتب الأدویة المستعملة فی علاج أمراض العین مرتبا علی حروف الهجاء، و أما أخوه الأکبر السید محمود الکحال فهو مقیم الحلة، و أما السید محمد حسن الکحال فإنه کان صهر ابن السید ربیع علی بنته و کان تلمیذه و توفی هو فی (1337)
و هو من السادة الحسینیة من بنی أعمام السید حیدر الحلی الشاعر الشهیر المتوفی فی (1304) لأنه ینتهی نسب السید حیدر إلی العالم الجلیل السید سلیمان بن داود بن حیدر الحسینی الحلی المتوفی فی (1211) و ینتهی السید محمد حسن إلی السید محمد الذی هو أخ السید سلیمان المذکور، أوله: (الحمد لله الذی نور أبصار قلوبنا بمعرفته، و علمنا ما لم نعلم بحسن صنع هدایته) ذکر فی أوله الکتب التی استمد منها و ینقل عنها و منها المرشد فی الطب لمحمد بن زکریا الرازی الطبیب و رتبه علی مقدمه و ثلاث مقالات و خاتمة و فی کل مقالة أبواب ذکر فهرسها فی أوله مفصلا و ذکر أنه تعلم الکحالة عن والده و عن أستاذ الکل الحاج محمد علی الشیرازی المشهور بخوشابرو
لعلاء الدین الکندی، علی بن المظفر بن إبراهیم بن عمر بن یزید الدمشقی الإسکندرانی المعروف بالوداعی لأنه کان کاتب ابن وداعة ولد (640) و توفی (716) حکی عنه ابن کثیر فی تاریخه قال: (إنه جمع کتابا فی نحو خمسین مجلدا فیه علوم جمة أکثرها أدبیات سماه التذکرة الکندیة وقفها بالشمشاطیة) (أقول) و یقال له تذکره الراعی و التذکرة العلائیة کما صرح بهما فی کشف الظنون، و حکی سیدنا فی تأسیس الشیعة تصریحات تشیعه عن نسمة السحر لضیاء الدین، و فوات الوفیات لابن شاکر، و تذکره الحفاظ للذهبی، و تاریخ صلاح الدین الصفدی، و غیر ذلک و ذکر أن له أشعارا کثیرة فی المراثی
و یقال له لباب الألباب هو فی تذکره الشعراء لجمال الدین محمد العوفی الیزدی من أهل المائة السابعة، نقل عنه بعنوان جمال الدین فی فهرس الخزانة الرضویة ترجمه محمد بن محمود النیشابوری مؤلف البصائر فی التفسیر و للعوفی هذا جامع الحکایات الذی نقل عنه مؤلف تاریخ نگارستان فی سنة (959) بعنوان نور الدین محمد العوفی، و قد ألف جامع الحکایات الفارسی باسم السلطان شمس الدین التتمش، و ألف التذکرة هذا، لعین الملک حسین الوزیر الأشعری و طبع فی لیدن فی مجلدین (1314)
عن الشیخ الطوسی من غیر العاملین و هو الجزء الثانی من الکتاب الموسوم جزؤه الأول بأمل الآمل فی ذکر علماء جبل عامل، تألیف العلامة المحدث الشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی المتوفی فی المشهد الرضوی
(1104) شرع فی الجزء الأول (1096) و فرغ من الجزء الثانی (1097) کما یظهر منه فی ترجمه الشیخ نعمة الله العاملی
فی أصول الدین فی مقدمه و أربعین فصلا و خاتمة، للشیخ محمد رضا الطبسی المعاصر
للسید علی حسین ابن السید خیرات علی الزنجی فوری المتوفی (1310) أورد فیه ترجمه أحواله کما ذکره فی شرح أربعینه الموسوم بلسان الصادقین المطبوع و المؤلف فی (1299) و له الأسالیب الأدبیة الذی فاتنا ذکره فی محله
فارسی فیه جملة من کلمات الأعاظم فی الأخلاق و مکاتیبهم الصادرة فی آداب السلوک منها مکاتبة جمال السالکین الشیخ الفقیه الورع الزاهد المولی حسین قلی الدرجزینی الهمدانی النجفی المتوفی زائرا فی الحائر الشریف (1311) و مکاتبة تلمیذه الأجل و وصیه العالم السالک الشیخ محمد بن میرزا محمد البهاری الهمدانی النجفی المتوفی فی مسقط رأسه (بهار) فی تاسع شهر رمضان (1325) و قیل فی تاریخ وفاته (آه خزان شد گل و بهار محمد) و مکاتبة تلمیذه الآخر العالم الورع العامل السید أحمد بن إبراهیم الموسوی الطهرانی المعروف به (کربلائی) لولادته فی الحائر الشریف و توفی عصر یوم الجمعة السابع و العشرین من شوال (1332) و دفن فی وسط الصحن المقدس المرتضوی فی الجهة الشمالیة بین مسجد عمران و إیوان العلماء، و قد باشر جمع هذه المکاتیب و طبعها فی (1329) لأدیب الصالح میرزا إسماعیل بن الحاج حسین التبریزی الشهیر (بمسألهگو) نزیل مشهد الرضا ع أخیرا و الملقب فی شعره بتائب
فی إثبات حقیة مذهب الإمامیة، للسید محمد باقر بن محمد تقی الحسینی المازندرانی، أوله: (الحمد لله الذی عظم شأنه و جل برهانه) و هو مرتب علی مقدمه و خمسة فصول و خاتمة، کذا ذکره فی کشف الحجب
للشیخ یحیی المفتی البحرانی تلمیذ المحقق الکرکی، فیه تراجم العلماء المتقدمین و المتأخرین و بعض الرواة الأقدمین، و قد أکثر النقل عنه کذلک فی ریاض العلماء محتملا لاتحاده مع الشیخ شرف الدین یحیی بن عز الدین حسین بن
عشیرة بن ناصر البحرانی نزیل یزد و مؤلف التحفة الرضویة فی شرح الجعفریة لأستاده المحقق الکرکی، و قد صدرت إجازة أستاذه له سنة (932) کما مرت فی الإجازات، و الظاهر أنه غیر رسالة فی تراجم مشایخ الشیعة لبعض تلامیذ المحقق الکرکی الذی کان ملازما أیضا لخدمة الشیخ حسین بن مفلح الصیمری المتوفی (933) فی مدة ثلاثین سنة کما یأتی فی التراجم، کما أن الظاهر أن الشیخ یحیی هذا غیر الشیخ یحیی الأحسائی والد الشیخ إبراهیم الأحسائی الذی کان فی عصر السلطان شاه طهماسب الصفوی المتوفی (984)
فی سوانحه و أحواله باللغة الأردویة طبع بالهند
فارسی فی تراجم شعراء إیران من الملوک و أبنائهم و الأمراء و سائر الرعایا القدماء منهم و المتوسطین و المعاصرین الذین أدرکهم المؤلف و هو المؤرخ الأدیب الفاضل میرزا رضا قلی خان بن محمد هادی الطبرستانی نزیل طهران الملقب فی شعره ب هدایت و المخاطب بأمیر الشعراء المولود (1215) و المتوفی حدود (1294) فرغ من تألیفه (1288) و طبع فی مجلدین کبیرین فی (1295)
لسراج الدین علی خان الأکبرآبادی الملقب فی شعره بآرزو، فرغ منه (1166) و توفی (1169) یأتی فی المیم
فی ترجمه أحوال السید علی محمد بن السید محمد بن العلامة السید دلدار علی النقوی الکهنوی المتوفی (4 ع 2- 1312)، فارسی طبع بالهند
لبهمن میرزا حفید السلطان فتح علی شاه، ألفه باسم أخیه السلطان محمد شاه الذی توفی (1264) و حین اشتغاله بتألیفه أشار إلی میرزا محمد کریم بتألیف برهان جامع اللسان فی اللغة کما ذکرناه فی (ج 3 ص 94)
فارسی فی تراجم الشعراء الإیرانیین من القدماء و المتأخرین و أکثرهم من شعراء عصر السلطان شهاب الدین محمد شاهجهان بن السلطان جهانگیر پادشاه الهندی المنسوب إلیه بلدة شاه جهانآباد و المتوفی بها (1077) أو (1076) و المؤلف هو الأدیب الشاعر شیر علی خان ابن علی أمجد خان اللودی المولود حدود (1060) ألفه (1102) باسم السلطان محمد اورنگ زیب عالمگیر پادشاه ابن
جهانگیر المذکور، و اسمه التاریخی (مرآة الخیال بیپرده) أی بإخراج (211) و هو عدد (پرده) عن جمل (مرآة الخیال) المطابق (1313) ذکر المؤلف اسمه و اسم الکتاب فی (ص 20) من المطبوع منه، ثم بدأ بالأستاد رودکی، و الغضائری الرازی، و الأسدی، و العنصری، و العسجدی، و الفردوسی، إلی أن انتهی إلی بجمع من معاصریه الأحیاء فی ضمن التألیف، و طبع
فی بمبئی بمباشرة میرزا محمد خان ملک الکتاب فی (1324) و تاریخ طبعه یطابق جمل (جزاء مرآة الخیال) و ذکر فی الخاتمة عن والده الفاضل توفی لیلة السبت (14 شعبان 1084) و ذکر أیضا أنه قتل أخوه الفاضل عبد الله فی کابل (1087) و أدرج فیه رسالته فی العروض و القوافی المرتبة علی بابین فی کل منهما فصول، و رسالته فی علم النفس و رسالته فی الموسیقی و رسالته فی الأخلاق المرتبة علی مقالات ثلاث، فی کل منها شعب، و ممن ترجمهم الشیخ محمد السعید القریشی الهندی الملتانی المتوفی بها یوم الخمیس آخر شهر رمضان (1087) فأورد من شعره قصیدته فی مدح الإمام الرضا ع منها قوله:
گرت هواست که خاک درت ملک بوسد
بیا و خاک در مشهد مقدس بوس
امام ملک و ملک جن و انس را رهبر
أمیر ملک خراسان و شاه خطه طوس
و وصفه بأنه کان علامة علمی الفراسة و تعبیر الرؤیا و کان صدیق والده و بعد موت والده کان ینتظر الموت لنفسه إلی أن أدرکه فی التاریخ المذکور، ثم بسط القول فی الرؤیا و قواعد التعبیر فی اثنی عشر عنوانا و بسط الکلام فی علمی الفراسة و القیافة فی عنوانین، و بالجملة یظهر من کتابه أنه رجل فاضل شیعی المذاق متستر المذهب، فراجعه
لشاه عبد الحکیم اللاهوری، یأتی فی المیم
للمولی محمد باقر بن محمد تقی و سیاق کلامه یأبی أن یکون مؤلفه العلامة المجلسی، و لعله مؤلف تذکره الأئمة، رأیت نسخه منه عند الحاج عماد الفهرسی الطهرانی و قد وقفها للخزانة الرضویة
مقتل مختصر للشیخ جواد الیزدی نزیل مشهد الرضا ع مؤلف الشعشعة الحسینیة، طبع
فی هامشه مع تذکره الموحدین الآتی
مقتل کبیر فارسی، طبع مستقلا فی إیران، و هو تألیف المولی
محمد هاشم بن نصر الله النوری المازندرانی
للسید جمال الدین، محمد بن الحسین بن مرتضی الواعظ الطباطبائی الیزدی الحائری المتوفی بها (حدود 1313) عده من تصانیفه فی الفهرس المطبوع فی آخر کتابه أخبار الأوائل
فقه فارسی، طبع بمطبعة نولکشور بالهند کما فی فهرسها
للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی، فارسی مکتوب علیه أنه الجزء السادس فی المعاد، و هو بخط الشیخ أسد الله بن محمد صادق البروجردی، فرغ من الکتابة فی الحائر الشریف (1273) و عبر عن نفسه بأقل الطلبة، و مر للمؤلف تذکره الفتن فی مجلدین
من الشعراء للشیخ علی الحزین، مر بعنوان تذکره الشعراء المعاصرین
فی تواریخ ولاداتهم ع و وفیاتهم، طبع بلغة أردو
للسید جمال الدین المذکور آنفا، ذکره فی فهرسه أیضا
فارسی فی الکلام، للسید أبی القاسم بن الحسین الرضوی اللاهوری (المتوفی بها 14- المحرم- 1324) ذکر فی فهرس تصانیفه
فارسی للشیخ جواد الیزدی نزیل المشهد الرضوی، طبع علی هامش الشعشعة الحسینیة له
للسید حسین المجتهد الکرکی المتوفی بأردبیل (1001) أحال إلیه کذلک فی کتابه رفع البدعة، و مر فی (ج 3 ص 324) أن التذکرة هذا غیر رسالته التبصرة التی کانت بخطه الشریف عند صاحب الریاض
فی فضائل العلماء العاملین، للشیخ یوسف بن أحمد الرشتی المعاصر (المولود 1291) طبع (1340) و له طومار عفت و غیره من التصانیف الکثیرة
لمحمد بن بدر الجاجرمی الخراسانی، نقل عنه فی (ج 1 مجمع الفصحاء ص 553) و هو المعروف بخواجه بدر الدین الجاجرمی من شعراء بهاء الدین
صاحب الدیوان و ابنه شمس الدین الجوینی
یأتی فی حرف المیم بعنوان میخانه متعددا
و یقال له آشیانه میکده فی تذکره الشعراء، فارسی تألیف میرزا محمد علی بن میر محمد باقر (الذی توفی 1255) الحسنی الحسینی الیزدی الأدیب الشاعر الملقب فی شعره ب (وامق) من أحفاد میرزا سعید بن میرزا محمد أمین الذی کان سبط میر صدر الدین الطباطبائی المؤلف لمرصع الحواشی، ذکر فی (آیینه دانشوران) أنه رأی النسخة بطهران و هی بخط ولد المؤلف
السید یحیی الفاضل الأدیب الملقب فی شعره ب فدائی الذی توفی بالوباء (1282) و قد کتبه عن خط والده المرسل إلیه قبل وفاه الوالد بشهرین و تاریخ إتمامه (1262) و نقل عن النسخة ترجمه المؤلف نفسه و ترجمه سمیه و ابن خاله میرزا محمد علی المدرسی الملقب ب حیران، و کان حیا فی عام (1255) علیه و هو متأخر عن سمیه الآخر میرزا محمد علی المدرسی الملقب فی شعره (بوامق) و المتوفی (1240) کما نقد آیتی فی تاریخ یزد
ینقل عنه فی نجوم السماء کثیرا من التراجم منها ترجمه شمس الدین الملقب فی شعره بفقیر المتوفی (1183) و ترجمه الشیخ علی الحزین المتوفی (1181)
مر بعنوان الأنساب المشجرة للسید أحمد بن المهنا العبیدلی (ج 2- ص 282)
مر بعنوان تذکره الشعراء
فی علم الهیئة لسلطان المحققین خواجه نصیر الدین محمد بن الحسن الطوسی المتوفی (672) أوله: الحمد لله مفیض الخیر و ملهم الصواب نرید أن نورد جملة من علم الهیئة تذکره لبعض الأحباب فرغ من تألیفه فی مراغة (657) و قد ألفه بعد تحریر المجسطی و ینظر فیه إلی شرحه و بیانه و لذا یطلق علیه شرح تحریر المجسطی أیضا، رأیت منه نسخا منها نسخه خط غیاث الدین جمشید الکاشانی المتوفی (840) أو (832) رأیتها فی کتب السید الحاج میرزا علی الشهرستانی الحائری، و منها بخط العالم المولی أبی الحسن بن غیب الله بن درویش رحمة الجیلانی، فرغ من الکتابته لیلة
الجمعة الثانیة عشرة من ذی الحجة (1051) و قد طبع بإیران، و له شروح کثیرة منها:
شرح النظام الأعرج و هو الشیخ نظام الدین حسن النیسابوری، اسمه توضیح التذکرة، شرح المولی نظام الدین عبد العلی بن محمد بن الحسین البیرجندی (المتوفی 934) صاحب الأبعاد و الأجرام المؤلف (930) و غیره، توجد نسخه فی مکتبة راغب پاشا بإسلامبول و مکتبة السلطان محمد الفاتح و الخزانة الرضویة، و مکتبة مدرسة سپهسالار الجدیدة و غیرها کما ذکر فی
فهارسها، شرح الشیخ شمس الدین محمد بن أحمد الخفری اسمه التکملة، یأتی مع حاشیة میر أبی طالب الفندرسکی علیه، و أدرج فیه الخفری بتمامه شرح السید الشریف الجرجانی الأمیر السید علی بن محمد الحسینی المولود (740) و المتوفی (816) بعین عباراته و ألفاظه تبرکا بها، أول شرح الجرجانی: تبارک الذی جعل فی السماء بروجا و هو شرح مزج ألفه بشیراز (811) رأیت نسخه منه کتابتها (825) من موقوفات الحاج عماد الفهرسی القزوینی الطهرانی نزیل المشهد المقدس للخزانة الرضویة
فی المناجاة و المراقبات للسید الحجة الحاج میرزا محمد حسین ابن محمد علی المرعشی الشهرستانی الحائری المتوفی (1315) رأیته بخطه فی خزانة کتبه” المؤلف”
فی الأخلاق للسید علی بن أبی طالب الحسینی الهمدانی النجفی المتوفی بها حدود نیف و ثلاثمائة و ألف، و المدفون بإیوان الحجرة التی علی یمین الخارج من الصحن الغروی عن الباب الغربی، رأیته فی کتب السید حسین ابن المؤلف
للسید نظام الدین عبد الحمید ابن سید مجد الدین أبی الفوارس محمد الأعرجی، ابن أخت آیة الله العلامة الحلی، هو شرح موجز بقال أقول، أوله (أحمدک اللهم یا من أبهرت صنائع مخلوقاته عقول أولی الألباب) أحال فیه بعض التفاصیل إلی کتاب إیضاح اللبس فی شرح تسلیک النفس لخاله العلامة، و ذکر فی آخره أنه فرغ من الشرح و هو ابن تسعة عشر عاما و قد دخل فی العشرین، و ذلک فی جمادی الآخرة (703) فیظهر منه أنه ولد (683) أنه کان أصغر من أخیه بسنتین، و النسخة التی رأیتها کانت
بخط المولی شرف الدین علی بن أحمد البهبهانی، کتبها فی أصفهان و فرغ من الکتابة فی أول جمادی الأولی (1058) و مر تبصرة الطالبین فی شرح نهج المسترشدین للسید عمید الدین المذکور کما صرح به فی البحار و الریاض
من الکتب الحدیثیة العربیة المطبوعة فی بمبئی کما فی قائمة کتب المطبعة المحمدیة
للشیخ عبد الغفور بن محمد بن الحاج محمد طاهر الأصفهانی الیزدی المتوفی (1316)، حکاه آیتی فی تاریخ یزد نقلا عن خط المؤلف، و هو نافع لأهل المنابر و الخطباء
للسید فرج الله بن هاشم الحسینی الکاشانی المعاصر نزیل طهران و المباشر لتصحیح جملة من الکتب و طبعها و نشرها مثل منتهی الإرب و صفین لنصر بن مزاحم، ترجمه الفاضل المعاصر فی المآثر و الآثار
للمولی محمد حسین بن محمد مهدی الکرهرودی السلطانآبادی المتوفی بالکاظمیة (1314) نقل عنه و أحال إلیه فی کتابه عجالة الراکب
فارسی فی مجلدین لأمین أحمد الرازی نزیل بلاد الهند ألفه (1010) کما ذکره فی کشف الظنون مع خصوصیاته فی حرف الهاء، و ینقل عنه فی الریاض فی ترجمه المولی عبد الله الیزدی بعنوان المولی أمین الرازی الشیرازی الساکن ببلاد الهند، قال إنه ذکر فی کتابه الفارسی المسمی ب (هفت إقلیم) (أقول) هو تذکره لأعیان جمیع الدنیا المنقسمة إلی الأقالیم السبعة و رتبه علی الأقالیم و ذکر فی کل إقلیم جمیع أعیانها و لذا یقال له هفت إقلیم، و هو من مآخذ الخزانة العامرة قال فیه یظهر مما نظمه المؤلف فی تاریخه أنه ألفه سنة (1002)
لأبی موسی جابر بن حیان الکیمیای الصوفی، ذکره ابن الندیم (ص- 501)
للسید أبی بکر بن عبد الرحمن بن محمد بن شهاب الدین العلوی الحسینی الحضرمی المولود (1262) و المتوفی بحیدرآباد الهند (1341) ذکر فی آخر دیوانه المطبوع (1344)
فی فضل العلم للشیخ أبی عبد الله الحسین بن عبید الله بن إبراهیم الغضائری المتوفی فی النصف من صفر (411) هو من مشایخ الشیخ أبی جعفر الطوسی و أبی العباس النجاشی و والد الشیخ أبی الحسین أحمد الشهیر بابن الغضائری صاحب الرجال
فی شرح تهذیب الأصول تألیف آیة الله العلامة الحلی، للشیخ میرزا عبد الجواد بن المولی محمد مهدی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی المتوفی (1314) أوله (الحمد لله الذی خلق الإنسان) مرتب علی مقاصد، ألفه أوان قراءته علم الأصول عند والده العلامة، و فرغ منه فی 19 شعبان (1278) توجد نسخه خط المؤلف عند السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم
فی شرح تهذیب الأحکام للسید القاضی نور الله بن السید شریف الدین المرعشی التستری الشهید فی آکرة (1019) قال فی کشف الحجب (رأیت النسخة التی هی بخطه الشریف و قد وقفها ولده السید محمد علی (1053) و هو شرح حامل للمتن حسن جید، ذکر فی مقدمته ماهیة علم الحدیث و أصوله و بیان الحاجة إلیه و بعض مسائله و بعض مصطلحات علم الحدیث مما یعین الناظر إلی الکتاب و یبصره فیه، أوله (ابتداء الحدیث بحمد القدیم سنة قدیمة، و التحدیث بنعمة طریقة حسنة قویمة)
فی الأنساب، للسید تاج الدین محمد بن القاسم بن معیة الدیباجی النسابة الحلی المتوفی بها (8- ع 2- 776) و قد حمل منها إلی النجف الأشرف کما ترجمه صهره و تلمیذه السید أحمد بن علی فی کتابه عمدة الطالب، و فی بعض نسخه تبدیل الأعقاب کما أشرنا إلیه فی محله
مر بعنوان تتمیم الأمل و یأتی بعنوان التکملة أیضا
فی أحوال السلاطین الزندیة لآقا محمد رضا المنشی الشیرازی، أوله (ذکر تتمه أحوال خیر مال لطف علی خان زند سعادتمند) فرغ منه (1220)
فی بیان وقایع عصر الزندیة الحادثة بعد تألیف گیتیگشای و بعد وفاه مؤلفه فی (1204) إلی انقراض الزندیة فی (1209) لمیرزا عبد الکریم
ابن علی رضا الشیرازی، ألفه باسم میرزا محمد حسین الفراهانی الصدر فی عصر الزندیة، أوله:
(بر رأی مشکلگشای) و ذکر فی بعض الفهارس أنه طبع بلیدن (1888 م) و مؤلفه علی رضا بن عبد الکریم
مختصر لمؤلف أصله المذکور فی (ج 3 ص 451)
المذکور آنفا أنه للسید ضیاء الدین، و
لابن مؤلف الأصل و طبع معه (1299) أوله: (یا سابغا بالنعم قبل الاستحقاق) و للمذیل التبر المذاب أیضا الذی ذکرته مع بعض أحواله فی (ج 3- ص 312)
الموسوم بروضة الصفای ناصری، یأتی
فی أحوال أمیر المؤمنین ع الآتی أنه من تألیف السید أحمد بن السید محمد الحسینی الأردکانی الیزدی من علماء عصر السلطان فتح علی شاه و بعد ما خرج منه سبع مجلدات شرع فی تذییله بمجلدات أخر فی أحوال سائر الأئمة ع فکتب أولا مجلد أحوال سید الشهداء ع ثم مجلد أحوال موسی بن جعفر ع ثم مجلد أحوال الحجة ع و کتب بعد ذلک أربع مجلدات (1) مجلد فی أحوال سیدة النساء (2) فی أحوال السجاد (3) فی أحوال الباقر (4) فی أحوال الصادق ع، و قد رأیت هذه
المجلدات الأربعة الأخیرة مجموعة فی مجلد ضخم کبیر و أهداها المؤلف إلی محمد ولی میرزا ابن السلطان فتح علی شاه فی السنة الثانیة من ولایته و حکومته فی بلدة یزد و هی سنة (1238) و صرح بأنها تراجم أربع مجلدات من مجلدات کتاب العوالم ترجم جمیعها فی أربعة أشهر، فرغ من أولها فی جمادی الأولی و من الرابع فی شعبان من السنة المذکورة
للسید عبد الله بن السید نور الدین بن السید نعمة الله المحدث الموسوی الجزائری التستری المتوفی (1173) قال فی إجازته الکبیرة ما ملخصه إن السید علی خان حین تألیف السلافة کان مقیما بالهند ففاته جمع کثیر من أهل العصر من أعیان هذه الأقطار فذکرت أحوال بعض من اطلعت علیه منهم علی مساق کلامه فأعجب الوالد ذلک (أقول) مراده أنه سلک فیه مسلک الثعالبی فی الیتیمة و الباخرزی فی الدمیة کما سلکه مؤلف الأصل
اسمه نشوة السلافة و محل الإضافة، یأتی
لمؤلف أصله السید صدر الدین علی بن نظام الدین أحمد الحسینی الدشتکی الشیرازی الشهیر بالمدنی لولادته بالمدینة المشرفة النبویة (1052) و توفی بشیراز (1118) کما أرخه صاحب الریاض، فرغ من أصله (1082) و تذییله هذا تراجم کثیرة ألحقها بأصله من غیر ملاحظة ما هو ترتیب الأصل من الأقسام الخمسة و فی تلک التراجم ترجمه الشیخ جمال الدین محمد بن عبد الله النجفی المالکی من ذریة مالک الأشتر الذی ترجمه فی الأصل أیضا و وصفه بقوله (ذو النسب الاشتری و الأدب البحتری) و آخرها ترجمه المدقق میرزا محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی (1098) ذکر السید شهاب الدین التبریزی أنه عنده” شهاب الدین التبریزی” ببلدة قم، و فی آخر الجزء الأول من أعیان الشیعة عده من مصادره بعنوان ملحق السلافة
یأتی فی الصاد بعنوان الصحیفة الثانیة و الثالثة و غیرهما
فی التعرض علی ابن حجر فی منعه عن سب یزید، لمؤلف أصله الشیخ محمد باقر بن جعفر البهاری الهمدانی المتوفی (1333)
رسالة فی بیان أحکام التیمم استدلالیا، للسید ابن الحسن بن میر حسن رضا الجائسی اللکهنوی المعاصر المولود (1291) و هو من أسباط السید محمد بن السید دلدار علی، و له تصانیف منها إرث الخیار الاستدلالی المطبوع بلغة أردو و غیر ذلک مما ذکر فی ترجمته فی تاریخ العلماء أو تذکره بیبها
لیس هو اسما شخصیا لکتاب مخصوص، بل إن الکتاب الذی تذکر فیه التراجم و الأحوال لأشخاص معینین أو ترجمه شخص واحد و لم یسمه مؤلفه بعنوان خاص به فأنا نعبر عنه بعنوان تراجم هؤلاء المعینین أو ترجمه الشخص المعین کما یأتی، و أما ما له عنوان خاص فنذکره بعنوانه فی محله
فی ذکر أحوال العلماء من هذا البیت العلمی القدیم للشیخ محمد الجواد بن علی بن قاسم بن محمد بن أحمد بن علی بن الحسین بن محی الدین الثانی ابن الحسین بن محی الدین بن عبد اللطیف الجامعی الذی کان شیخ الإسلام فی تستر فی (1042) إلی أن توفی (1050) و أولاده کلهم علماء إلی أن یصل إلی المؤلف هذا و هو العالم الجلیل المعمر المتوفی فی النجف (1322)، قد ذکر فیه تراجمهم و تراجم فروعهم إلی عصره، و فرغ من تألیفه (1280) و النسخة بخطه عند أحفاده” المؤلف” و استنسخ عنها سیدنا أبو محمد الحسن صدر الدین و غیره
للشیخ علی بن الشیخ رضی الدین بن الشیخ نور الدین علی بن الشیخ شهاب الدین أحمد بن محمد بن أبی جامع العاملی، والده رضی الدین هو أخ الشیخ فخر الدین و الشیخ عبد اللطیف المذکور آنفا، و ثلاثتهم مجازون من صاحب المعالم و جده الأعلی الشیخ شهاب الدین أحمد بن محمد هو المجاز من المحقق الکرکی (928) کما صرح به هذا الحفید، و علیه فما فی صورة هذه الإجازة المسطورة فی آخر البحار من تسمیته المجاز و والده بالشیخ جمال الدین أحمد بن الشیخ صالح الشهیر بابن
أبی جامع تعبیر عن والده بلقبه الصالح و الا فاسم والده محمد بتصریح الحفید العالم بأحوال أجداده، و محمد هذا هو الذی کتب بخطه التنقیح للفاضل المقداد سنة (909) الموجود عند الشیخ هادی کاشف الغطاء، و سرد نسبه فی آخره هکذا: (محمد بن أحمد بن علی بن أحمد بن أبی جامع العاملی) فأبو جامع الجد الأعلی لمحمد هذا یکون من أهل القرن السابع تقریبا، و قد أورد الشیخ علی فی هذا الکتاب تراجم من فات الشیخ الحر فی الأمل لیرسله إلیه، أوله: (أدام الله تعالی وجود شیخنا لإحیاء علوم معالم الدین) ثم ذکر أنی رأیت أمل الآمل خالیا عن ذکر بعض أسلافی و رأیت المصنف حریصا علی التفحص عن علماء تلک البلاد فذکرت جمعا ممن حققت أحوالهم من غیر واحد و أثبت ما وصل إلی بلا زیادة و لا نقصان، انتهی ملخص ما ذکره، و قد أورد الشیخ محمد الجواد المذکور جمیع هذه التراجم فی کتابه و ألحق بهم من تأخر عنه إلی عصره فصار کتابه تکملة لهذا الکتاب، و یزید مجموع هذه التراجم علی خمسین رجلا
مر (فی ج 1 ص- 143) بعنوان إجازة أبی غالب أحمد
للسید شمس الدین محمود بن السید علی بن إبراهیم الحسینی التبریزی المتوفی فی النجف (1338)، مختصر طبع فی مقدمه طبع مهج الدعوات لابن طاوس
أو أنساب السلسلة المجلسیة، فارسی مبسوط لمیرزا حیدر علی بن میرزا عزیز الله الذی هو حفید المولی عزیز الله بن المولی محمد تقی المجلسی، نسخه منه بخط المؤلف و قد فرغ منها فی (25- ع 2- 1209) توجد فی مکتبة مولانا السید ناصر حسین فی لکهنو و هی فی اثنتین و ثلاثین صفحة، و توجد فی هذه المکتبة أیضا الإجازة الکبیرة العربیة من میرزا حیدر علی المذکور لخمسة من أولاده فی (1205) کما ذکرناها فی (ج 1- 191) حدثنی الثقة الذی رآهما فی المکتبة بأن الإجازة أیضا بخطه، و تعرض فیها لأنساب هذه السلسلة المجلسیة مفصلا و لذا یقال لها رسالة أنساب المجلسی کما أشرنا إلیه (فی ج 2- ص 382)
مر فی (ج 2- ص 388) بعنوان أنساب الوحید
أو البابلیات، فی ذکر شعراء الحلة الفیحاء قدیما و حدیثا للخطیب المعاصر الشیخ محمد علی بن الشیخ یعقوب بن الحاج جعفر بن الحسین النجفی الشهیر بالشیخ محمد علی یعقوب المولود (1313)، قد خرج منه حتی الیوم سبعون ترجمه مفصلة
فی عدة رسائل مستقلة للشیخ میرزا أبی المعالی الکلباسی و للسید محمد باقر حجة الإسلام الأصفهانی یأتی کل واحد باسمه فی تراجم الأشخاص
و هم المذکورون فی رجال الکشی و المنظومة أسماؤهم مختصرا للسید حجة الإسلام الأصفهانی المتوفی (1260) طبع ضمن مجموعة رسائله الرجالیة فی طهران (1314) و یأتی منظومة فی أصحاب الإجماع لآقا منیر المتوفی (1342)
اسمه کشف القناع، یأتی
الذین یروی عنهم الکلینی لحجة الإسلام أیضا، طبع ضمن المجموعة المذکورة
من العلماء و السادات و الشعراء و الملوک و الأمراء، للشیخ محمد بن الحسین بن مهدی اللاهجی المعاصر المولود حدود (1310)، فارسی مبسوط و هو مشغول بتنقیحه و تتمیمه، و قد خرج منه عدة مجلدات منها مجلد فی تراجم العلماء و الفقهاء و الشعراء و الأدباء و المنجمین من گیلان و دیلمان، انتهی حتی الآن إلی ثلاثمائة و ثلاث و تسعین ترجمه، و مجلد فی سادات گیلان من المتقدمین فیه ثلاثون ترجمه، و مجلد فی ساداتها المتأخرین فیه إحدی عشرة ترجمه، و مجلد فی الملوک الإسماعیلیة فی رودبار و الموت فیه ثمان تراجم، و مجلد فی ملوک البویهیة و الدیلمانیة، و مجلد فی ملوک الجبال و آل زیار
فی عدة رسائل مستقلة لکل واحد، لا یحضرنی أسماؤهم، للحاج آقا منیر الدین بن آقا جمال بن المولی علی البروجردی الأصفهانی المتوفی (17 ع 2- 1342) عن ثلاث و سبعین سنة، له ترجمة فی المآثر و الآثار و جده المولی علی صهر المحقق القمی صاحب القوانین، حکی السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم أنه رأی تلک الرسائل بخط المؤلف فی کتبه بأصفهان
فی عصر الغیبة الصغری و هم الوکلاء الأربعة الممدوحون و النواب المخصوصون من قبل الحجة ع فی بغداد المدفونون بها فی مشاهدهم المشهورة أولهم: أبو عمرو عثمان بن سعید العمری العسکری السمان، و بعده ابنه الشیخ أبو جعفر محمد بن عثمان بن سعید المتوفی فی آخر جمادی الأولی (305) کما أرخه الشیخ أبو غالب الرازی أو (304) کما أرخه الشیخ أبو نصر هبة الله ثم بعده الشیخ أبو القاسم الحسین بن روح بن أبی بحر النوبختی المتوفی فی شعبان (326)، و بعده الشیخ أبو الحسن علی بن محمد السمری المتوفی فی النصف من شعبان (329) و قد نهی عن الإیصاء لغیره، و تعیین أحد بعده فبموته وقعت الغیبة التامة الکبری، و تراجمهم علی نحو الاختصار مذکورة فی غیبة الشیخ الطوسی، و ألف هذا الکتاب المولی حیدر علی ابن المدقق میرزا محمد بن الحسن الشیروانی الذی کان صهر خاله العلامة المجلسی، و قد فرغ من تألیف کتابه الحجة و الإمامة (1129) رأیته ضمن مجموعة من رسائله علیها شهادة مقابلتها بخطه فی (1116) أوله: الحمد لله و سلام علی عباده الذین اصطفی. و کانت النسخة فی کتب المرحوم السید
محمد علی السبزواری بالکاظمیة، و مر أخبار وکلاء الأربعة فی (ج 1- ص 353).
مر بعنوان تذکره الشعراء لأنه التعبیر الغالبی عن الکتب التی فی تراجمهم.
للإمام أبی عبد الله محمد بن عمران المرزبانی المتوفی (378) فیه أزید من ثلاثین ترجمه، نسخه منه بخط ابن أبی جرادة فی مکتبة آل مرتضی ببعلبک، و هو بعنوان مختصر تاریخ شعراء الشیعة، ذکر من مآخذ أعیان الشیعة، و یأتی معجم الشعراء للمرزبانی المطبوع بعضه.
لفتی الجبل السید عبد الرءوف الأمین العاملی و هم اثنان و عشرون رجلا، و ذکر فی ظهر دیوانه العواطف المطبوع سنة (1347) أنه تحت الطبع.
فی أربعة عشر قرنا تألیف محمد مهدی الجواهری المعاصر ذکره فی آخر حلبة الأدب له المطبوع (1341).
للشیخ أبی عبد الله محمد بن عبد الله الحاکم النیسابوری، المتوفی (405) ذکر فی فهرس تصانیفه الکثیرة مثل أصول علم الحدیث و تاریخ نیسابور و المستدرک و غیرها مما مر و یأتی.
کلهم من القدماء، تألیف عشرة طلاب من ثانویة النجف، ألف کل واحد منهم ترجمه واحد من الشعراء، بترغیب أستاذ الأدب العربی فیها و هو صالح الجعفری، طبع فی النجف (1356) بعنوان (عشرة شعراء).
و شرح أحوالهم و دوارس آثارهم، للحکیم السید علی أکبر الهندی الطبیب، رأیت صورة تقریظ السید أبی الحسن محمد بن السید علی شاه ابن السید صفدر شاه ابن السید صالح الرضوی الکشمیری اللکهنوی المتوفی بالحائر (24 المحرم- 1313) لهذا الکتاب، أطرأه فی تقریظه بما یظهر منه أنه کتاب جلیل.
أو علماء البحرین، أو علماء جبل عامل، أو علماء خراسان، أو علماء الشیعة، أو علماء العصر، أو علماء قزوین، أو علماء الهند، مر کثیر منها بعنوان تاریخ العلماء أو تذکره العلماء.
فارسی لبعض الأصحاب، توجد نسخه منه
فی مکتبة الشیخ علی آل کاشف الغطاء.
للمولی محمد بن الحسن، لا نعرف عصره لکن رأینا نسخه منه فی مکتبة جامع مرجان ببغداد قبل الحرب العالمیة.
للسید أبی الحسن الکشمیری الذی مر آنفا أنه قرظ تراجم العلماء، للسید علی أکبر الهندی، عد هذا من تصانیفه بعنوان الرسالة فی آخر إسداء الرغاب المطبوع تألیف ولده السید محمد باقر کما مر.
للشیخ حسن بن الشیخ دخیل بن محمد بن قاسم الحکامی، النجفی مسکنا، المولود حدود (1290) ذکر لنا قبل أعوام أنه خرج منه إلی حرف الحاء المهملة و هو بعد مشغول بالإلحاق به.
مر فی (ج 1- ص 304) بعنوان أحوال الأئمة الأربعة، و فیه ذکر رءوس المسائل و الأحکام علی ما هو مقرر فی المذاهب الخمسة جمیعا.
اسمه (هشت بهشت) یأتی فی الهاء.
للشیخ أسد الله بن الحاج المولی إسماعیل الدزفولی الکاظمی المتوفی (237) قال صاحب قصص العلماء إنه” صاحب قصص العلماء” عندی.
للسید علی نقی المولود (1324) مر بعنوان تاریخ المشاهیر.
، اسمه أحسن الودیعة، مر فی (ج 1 ص 289).
المنصوصین من علماء الرجال بأنهم من مشایخ الإجازة، للمحقق، میرزا أبی القاسم القمی صاحب القوانین المتوفی (1233) ذکره صاحب مفتاح الکرامة فی إجازته لآقا محمد علی الهزارجریبی.
بدأ فیه بترجمة یونس بن عبد الرحمن و ختم بالشهید الثانی و ألحق بآخره فصولا منها فی اصطلاحات الفقهاء فی کتبهم و منها فی مصطلح شیخنا زین الدین علی بن عبد العالی و منها فی رموز المشایخ، ثم رموز الأئمة ع و آخره (و آله مصابیح الظلام) رأیت النسخة المنضمة إلی درایة الشهید فی کربلاء بمکتبة السید محمد باقر الحجة تاریخ کتبها (1081).
لبعض تلامیذ المحقق الکرکی، المتوفی (940) و الشیخ
حسین بن مفلح الصیمری المتوفی (933) أوله (الحمد لله رب العالمین .... فهذا مختصر فی معرفة مشایخ الشیعة تغمدهم الله بالرحمة و الرضوان، منهم الشیخ علی بن إبراهیم بن هاشم القمی رحمه الله) قال فیه عند ترجمه شیخه المحقق الکرکی: (لازمته مدة من الزمان و برهة من الأحیان فاستفدت من لطائف أنفاسه). و قال فی ترجمه الشیخ حسین بن المفلح الصیمری: (لازمته و استفدت من خدمته مدة ثلاثین سنة و ما رأیت منه زلة فعلها فی طول المدة. و قد حکی عنه فی الروضات ترجمه الشیخ حسین بن مفلح و فیه تعداد بعض المشاهیر من علماء أهل السنة و إدخالهم فی مشایخ الشیعة لحسن أسلوب مؤلفاتهم و أیضا فهم فیها منهم الشیخ الإمام علی بن محمد بن الصباغ المکی صاحب الفصول المهمة، و منهم موفق الدین أبو المؤید محمد بن أحمد الخوارزمی صاحب المناقب المطبوع أخیرا، رأیت منه فی النجف نسخه ضمن مجموعة فیها المستجاد من الإرشاد عند السید محمد المعروف بالحجة (الکوهکمرهإی) التبریزی نزیل قم بخط العالم الشیخ أبی الخیر محمود بن عیسی بن رفیع الإمامی، فرغ من کتابه المستجاد فی حادی عشر صفر (982).
أیضا لبعض الأصحاب، رأیته فی خزانة کتب المولی محمد علی الخوانساری، و کان رحمه الله یعده من الکتب المجهول مؤلفها.
الموسوم بتذکرة المجتهدین للشیخ یحیی المفتی، مر آنفا.
مر فی (ج 2 ص 10) بعنوان أسامی مشایخ الشیعة.
لبعض الأصحاب أیضا، ینقل عنه الشیخ یوسف فی لؤلؤة البحرین، ترجمه الشیخ أبی طالب أحمد الطبرسی صاحب کتاب الاحتجاج مستظهرا أن مؤلفه کان مقدما علی المولی محمد أمین الأسترآبادی المتوفی (1036) و مؤخرا عن محمد بن أبی جمهور الأحسائی المتوفی فی نیف و تسعمائة.
للشیخ عز الدین الحسین بن الشیخ عبد الصمد بن الشیخ شمس الدین محمد بن علی الحارثی العاملی الجبعی المولود (918) کما أرخه فی اللؤلؤة و المتوفی (984) کما أرخه فی اللؤلؤة و المتوفی (984) کانت فی مکتبة سیدنا الحسن صدر الدین طاب ثراه، نسخه کان یعتقد إنها تألیف الشیخ عز الدین هذا والد الشیخ البهائی لکنی أحتمل اتحاده مع ما مر أنه لتلمیذ الشیخ حسین بن مفلح الذی توفی (933) و کان المؤلف ملازمه مدة ثلاثین سنة،
و هو مقدم علی الشیخ عز الدین بکثیر فلتراجع النسخة.
للشیخ علی الحزین المتوفی (1181) عده من تصانیفه فی نجوم السماء.
للشیخ علی بن الحسین بن عوض الحلی المتوفی (2 ج 2- 1325) کتبه إجابة لسؤال الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا آل کاشف الغطاء و أرسله إلیه لیدرجهم فی کتابه الحصون المنیعة فی طبقات الشیعة رأیته ضمن مجموعة فی مکتبة الشیخ علی المذکور کاشف الغطاء.
و هی خمس و عشرون ترجمه، لثلاثة أصناف من الأشخاص الممدوحین جعلهم فی ثلاثة فصول کلها بالفارسیة، لمیرزا محمد خان بن المولی عبد الوهاب بن عبد العلی القزوینی الطهرانی المولد نزیل پاریس المعاصر المولود (15 ع 2- 1294) ألفه و طبع (1356).
و السفراء فی عصر الغیبة، مر بالعنوان الثانی.
من السادة المشعشعین، للشیخ شرف الدین الدورقی، قال السید شبر بن محمد بن ثنوان الموسوی الحویزی، الذی کان باقیا إلی سنة الطاعون الجارف فی العراق (1186) و لعله توفی فیها، فی رسالة ألفها فی نسب السید علی خان بن خلف والی الحویزة: (إن فی هذا الکتاب أحوال هؤلاء السادة و فضائلهم علی ما أخبرنا به السید السند العالم العلامة النسابة السید عبد العزیز سلمه الله). أقول أما السید عبد العزیز فهو ابن السید أحمد بن عبد الحسین الموسوی النجفی الذی کان باقیا إلی سنة (1179) و لعله توفی أیضا سنة الطاعون المذکور، و هو جد السادة آل السید صافی فی النجف، و المظنون أن الشیخ شرف الدین المؤلف لهذا الکتاب هو الشیخ محمد تقی بن عبد الهادی الدورقی النجفی الذی کان یقرأ علیه السید آیة الله بحر العلوم قبل سنة الطاعون التی تشرف السید فیها إلی مشهد خراسان، و لعله توفی بالطاعون أیضا.
کتاب کبیر فی الفقه فی عدة مجلدات ضخام، یقرب من ثلاث مائة ألف بیت، یذکر فیه أقوال العلماء بعین عباراتهم کما وصفه کذلک صاحب ریاض العلماء و قال إنه تألیف الأمیر السید علی، المترجم للکتب الثمانیة إلی الفارسیة و هی المعروفة
ب هشت بهشت و هو ابن السید محمد بن أسد الله الأصفهانی الإمامی، و تلمیذ المحقق آقا حسین الخوانساری، و الإمامی نسبة إلی (امامزاده) زین العابدین من ولد الإمام الصادق جعفر بن محمد ع المدفون بأصفهان فی محلة جملان المعروفة الیوم (بدرب إمام).
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی صاحب قصص العلماء، المتوفی (28 ج 2- 1302) ذکره فی قصصه بعنوان الرسالة، و یأتی التعادل و التراجیح متعددا.
هو من کتب المحاسن لأبی عبد الله البرقی.
للشیخ الفقیه القدیم أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الإسکافی المتوفی (381).
فی الکیمیاء لمؤید الدین فخر الکتاب أبی إسماعیل الحسین بن علی بن محمد بن عبد الصمد الأصفهانی المنشی المعروف بالطغرائی ناظم لامیة العجم المتوفی (515) ذکره الصفدی فی شرح اللامیة المذکورة له.
فارسی مطبوع بإیران، و مر (بچهداری) متعددا.
مقالة فارسیة فی تربیتهم للشیخ محمد حسن بن الشیخ أبی القاسم الکاشانی النجفی نزیل بمبئی المعاصر المولود (1303) ذکره فی فهرس تصانیفه.
فارسی فی تعلیم تربیتهن، طبع بإیران.
فی ترجمه آداب المتعلمین، تألیف خواجه نصیر الدین، ترجمه إلی الفارسیة مع بعض التصرفات و الإلحاقات، السید أبو الحسن بن السید مهدی اللکهنوی فی (1275) و طبع فی تلک السنة، و علیه تقریظ السید أبی الحسن محمد بن السید علی شاه الرضوی الکشمیری المتوفی بالحائر (1313) الذی هو خال سیدنا المرتضی الکشمیری و أستاذه، و کان معروفا ب (أبو صاحب).
مثنوی فی التوحید، للأدیب المعاصر میرزا إسماعیل بن الحسین التبریزی الملقب فی شعره بتائب نزیل المشهد الرضوی، رأیته عنده” المؤلف” عنده و هو یقرب من ستمائة بیت، و مر له تخصیصنامه و تذکره المتقین.
ترجمه لکتاب تحریر المرأة، تألیف بعض أهل مصر إلی الفارسیة و المترجم میرزا یوسف خان الآشتیانی طبع بإیران و رآه الحاج میرزا محمد رضا الواعظ
الطهرانی أو أن تألیف أربعینه الموسوم بالماء المعین فی (1320) فذکر فی آخر الحدیث الأربعین منه ما ملخصه (أنه لا یعجبنی ما صنفه المصری مؤلف أصل الکتاب حسب اقتضاء طبعه الغیور، و العجب من الأدیب الآشتیانی کیف أقدم علی ترجمته و نشره) ثم إنه أبدی فساد بعض خیالاته بشرح کلام أمیر المؤمنین ع فی خطبته فی نهج البلاغة و غیر ذلک مما یتعلق بحقوق النساء.
للمحقق الطوسی محمد بن محمد بن الحسن المتوفی (672) ذکره الصفدی فی الوافی بالوفیات و کذا غیره من المترجمین له و هو من تصانیفه الموجودة و طبع فی قسطنطنیة (1891) میلادیة، و الظاهر أنه تحریر لتربیع الدائرة الذی عده فی أخبار الحکماء من تصانیف أرشمیدس، و ذکر فی کشف الظنون فی حرف الکاف بعنوان (کتاب تربیع الدائرة) و قال إنه مقالة لأرشمیدس المصری و قد ذکرناه فی (ج 3- ص 392) بعنوان تحریر مقالة أرشمیدس.
للحاج میرزا محمد رضا بن علی نقی الهمدانی الطهرانی المتوفی (14- ع 1- 1318) هو لقب کتابه السیف المسلول الآتی فی رد الشیخیة مثل کتابه تثنیة الثلاثة.
فی الکیمیاء لأبی موسی جابر بن حیان الکیمیاوی الصوفی المتوفی (200) ذکره ابن الندیم (ص 500).
فی الکیمیاء، لأبی بکر محمد بن زکریا الرازی المتوفی (311) صاحب برء الساعة و من لا یحضره الفقیه و غیرهما، قال فی کشف الظنون عند ذکره فی حرف الکاف أنه ألفه للمجربین و سماه أیضا کتاب الراحة ذکر فیه ترتیب العمل للمجربین و دعاوی أهل الصنعة، و شرح الجمل التی تناقض ما فی کتاب جابر الذی سماه کتاب الرحمة و شرح فیه أیضا جمل کتاب الرحمة
فیما یلزم خصوم الإمامیة دفعة عن الغیبة و الغائب، لأبی العباس العروضی أحمد بن الحسین بن عبد الله المهرانی الآبی، ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء
فی الرجال اسمه تتمیم الإفصاح، مر فی (ج 3- ص 336)
للسید هاشم بن سلیمان بن إسماعیل التوبلی الکتکانی البحرانی
(المتوفی 1107) ذکر صاحب الریاض أنه کبیر فی مجلدات أورد کل حدیث فی الباب المناسب له و نبه علی بعض الأغلاط التی وقعت فی أسانیده، و قیل إن بعض معاصریه کان یسمیه تخریب التهذیب، ثم إنه شرحه بنفسه کما یأتی فی الشروح، و هو غیر کتابه تنبیه الأریب فی إیضاح رجال التهذیب کما یأتی
(المتوفی 228) علی ترتیب حروف المعجم، لأبی الحجاج المعروف بالأعلم یوسف بن سلیمان بن عیسی النحوی (المولود 410 و المتوفی 476 أوله (قال قیس بن الحطیم) توجد نسخه منه فی المکتبة الخدیویة کما فی فهرسها بهذا العنوان و هو فی الحقیقة نسخه أخری من دیوان الحماسة لأبی تمام، رتبها الأعلم علی ترتیب الحروف لما یأتی من أن الحماسة اسم لدیوان أبی تمام الذی رتبه هو نفسه علی عشرة أبواب أولها باب الحماسة فسمی الدیوان باسم أول أبوابه، و هو الحماسة، أی الأشعار التی فیها ذکر شجاعة العرب، فالأعلم غیر الترتیب الأول و جعله علی ترتیب الحروف
للعلامة الحلی، اسمه نهایة الآمال، یأتی
للمولی عزیز الله أکبر ولد المولی محمد تقی بن مقصود علی المجلسی الأصفهانی المتوفی بعد والده بأربع سنین یعنی سنة (1074) ذکره حفیده میرزا حیدر علی فی إجازته الکبیرة
للشیخ فخر الدین بن محمد علی الطریحی النجفی (المتوفی 1085) رأیت فی فهرس تصانیفه بخطه علی ظهر کتابه اللمعة الوافیة فی الأصول عد ترتیب الخلاصة منها، و ذکره فی ترجمته فی الروضات، و حکی بعض الطریحیین وجوده فی کتبهم الموقوفة
للمولی عنایت الله بن شرف الدین علی بن محمود بن شرف الدین علی القهپائی أصلا الزکی لقبا النجفی مسکنا، ذکره فی أول کتابه مجمع الرجال الذی فرغ منه سنة (1016) کان من تلامیذ المولی أحمد المقدس الأردبیلی، و المولی عبد الله التستری الأصفهانی و الشیخ البهائی
یأتی بعنوان ترتیب المشیخة
فی الأخلاق للشیخ أبی علی أحمد بن محمد بن یعقوب بن مسکویه الرازی (المتوفی بأصفهان 421 أو 420) و قد یقال له کتاب السعادة أوله: الحمد لله الذی عم الخلق بنعمه و خص أولیائه بخصائص قسمه طبع فی هامش مکارم الأخلاق للطبرسی بالطبع الجید فی طهران
علی الحروف أولا و ثانیا و ثالثا کما هو المألوف، لبعض فضلاء الأصحاب فرغ منه فی (1005) کما یظهر من آخر النسخة الأصلیة المطبوعة عنها فی کلکتة فی (1271) و لکن یظهر من مقدمه، طبعه التی هی بلغة الإفرنج أن مباشر الطبع تصرف فیه بإلحاق بعض ما ذکره النجاشی و أعلم علیه بر مر (جشن) و کذا ألحق به بعض ما فی رجال ابن داود و جعل رمزه (ن) و ألحق فی الطبع بهامشه نضد الإیضاح لابن الفیض
للشیخ علی بن عبد الله بن عبد الصمد بن الشیخ الفقیه محمد بن علی بن یوسف بن سعید المقشاعی الأصل الإصبعی المولد و المسکن و المدفن البحرانی (المتوفی فی ج 1- 1127) عن نیف و خمسین سنة و دفن عند جدیه بمقبرة أبی إصبع، ذکره الشیخ عبد الله السماهیجی فی أوائل إجازته للشیخ ناصر و ذکر تواریخه و کذا ذکره فی اللؤلؤة
المذکور أیضا للمولی عنایت الله القهپائی الذی مر أن له ترتیب رجال الشیخ کما صرح بذلک أیضا فی أول کتابه مجمع الرجال الذی جمع فیه عبارات الأصول الخمسة الرجالیة بعینها بعد أن رتب أولا کل واحد منها مستقلا ثم جمع الجمیع فی مجمع الرجال سنة (1016)
أی الاختیار من کتاب أبی عمرو الکشی علی ترتیب منهج المقال، للشیخ داود بن الحسن بن یوسف بن محمد بن عیسی الأوالی البحرانی کما ذکره فی اللؤلؤة فی ذیل ترجمه الکشی حکایة عن شیخه الشیخ عبد الله السماهیجی، و کان المؤلف معاصرا لصاحب الوسائل تقریبا لأن حفیده المسمی باسمه، الشیخ داود بن علی بن داود کان معاصر صاحب الحدائق و شیخه السماهیجی الذی توفی فی (1135)
المذکور علی ترتیب المعروف فی الأسماء التی ذکرت تراجمهم
فی الکشی مستقلا أو ذکرت فی تراجم أخر استطرادا، و فی جمیع ذلک عمد إلی عین ألفاظ الکشی و عباراته حتی أنه بدأ بالأحادیث السبعة التی ذکرت فی أول الاختیار ثم شرع فی التراجم من الکنی المصدرة بالابن ثم المصدرة بالأب ثم شرع فی الأسماء من أبان و إبراهیم إلی یونس بن یعقوب و به یختم الترتیب، و هو للمولی عنایة الله القهپائی المذکور آنفا، أوله: الحمد لله رب العالمین و سلامه علی عباده الذین اصطفی و فرغ منه ضحوة الاثنین السابع عشر من المحرم (1011) رأیت منه نسخه فی خزانة کتب سیدنا الحسن صدر الدین و أما نسخه خط المؤلف و علیها حواش کثیرة جیدة نافعة کلها بخطه و رمزها علیه السلام موجودة فی بقایا الکتب الموقوفة للشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء
المذکور لا علی الحروف بل علی ترتیب طبقات أصحاب المعصومین من النبی و الأئمة الطاهرین سلام الله علیهم أجمعین، نظیر ترتیب رجال الشیخ الطوسی علی الطبقات، للسید یوسف بن محمد بن محمد بن زین الدین الحسینی العاملی مؤلف جامع الأقوال الذی فرغ منه سنة (982) قال شیخنا العلامة النوری فی خاتمة المستدرک و إنه کانت عندی نسخه من الترتیب و قد ذهبت عنی، و کان تاریخ فراغه عنه (981) و تألیفات هذا السید مقدمه زمانا علی تألیفات العلامة الرجالی میرزا محمد الأسترآبادی الذی فرغ من تألیف کتابه الکبیر منهج المقال سنة (985) یعنی بعد تألیف السید المذکور کتابه جامع المقال بثلاث سنین و بعد ترتیبه الکشی بأربع سنین، و هذا السید هو الذی قابل خلاصة العلامة الموجودة نسخته و صححه مع السید علی بن الحسین بن أبی الحسن العاملی والد صاحب المدارک فی سنة (968) فما وقع من سیدنا فی تکملة الأمل من أن هذا السید کان تلمیذ میرزا محمد الرجالی لعله من سبق القلم أو لعل التلمیذ رجل آخر سمی هذا المؤلف
المعروف بالجعفریات و الکاظمیات علی ترتیب أبواب الفقه من الطهارة إلی الدیات بحذف الأسانید و نقل بعض فتاوی القدماء مثل الشیخ الطوسی و سلار و أبی الصلاح و ابن إدریس، و فی الباب الثالث و الأربعین فی المطاعم نقل فتوی العلامة فی المختلف فی مسألة القدر النجس یغلی علی النار، و الباب الخامس و الأربعون منه فی الحدود و بعده باب جامع یتم به الکتاب، رأیته فی بعض مکتبات النجف
و هو ناقص الأول ضمن مجموعة فیها، قرب الإسناد إلی الکاظم و الرضا ع، و حدثنی الشیخ محمد صالح بن أحمد آل طعان القطیفی أن نسخه أخری منه عنده” الشیخ محمد صالح” بالقطیف، و هذا الترتیب للشیخ ناصر بن محمد الجارودی المعاصر للشیخ عبد الله السماهیجی و المجاز منه بالإجازة المدبجة فی سنة (1128) و أشار السماهیجی فی إجازته هذه إلی ما تنبه إلیه الشیخ ناصر المجاز من أن صریح السند الأول فی هذه المسائل أنه روی علی بن جعفر عن أخیه موسی بن جعفر أنه ع قال سألت أبی جعفر بن محمد عن کذا فقال کذا، و بعد السند الأول لا یذکر سندا آخر أصلا بل انما یقول و سألته عن کذا فقال کذا، و ظاهره أنه عطف علی سألت أبی جعفر المذکور قبله فقائل سألته من أول المسائل إلی آخرها هو الإمام موسی بن جعفر ع و قد سألها من أبیه الإمام جعفر بن محمد ع و هو المجیب عنها فالمدون لتلک السؤالات و الجوابات هو الإمام الکاظم ع، و هو المجیب عنها فالمدون لتلک السؤالات و الجوابات هو الإمام الکاظم ع، و بما أن علی ابن جعفر هو الراوی لها عنه فنسبت المسائل إلیه (أقول) لو کان سیاق جمیع المسائل بعنوان سألته لکان الأمر کما نبه علیه لکن فی مسألة رفع الیدین بالتکبیر ما لفظه (قال علی بن جعفر قال أخی ع، علی الإمام أن یرفع یدیه فی الصلاة و لیس علی غیره أن یرفع یدیه فی التکبیر) و فیه أیضا (قال علی بن جعفر قال أخی قال علی بن الحسین ع وضع الرجل إلی آخره) فیظهر من هذا المواضع أن المدون للکتاب هو علی بن جعفر جمع فیه مجموع روایاته عن أخیه و هی علی ثلاثة أصناف (1) سؤالات أخیه من أبیه و جوابات أبیه عنها (2) ما ذکره أخوه من نفسه (3) ما رواه أخوه مرسلا عن أجداده
لصاحب المعالم الشیخ حسن بن الشیخ زین الدین الشهید المتوفی فی (1011) کتب أولا بخطه فی النجف تمام کتاب من لا یحضر و کتب مشیخته بعین ما کتبه الشیخ الصدوق فی إحدی و ثلاثین صفحة منمرة ثم جعل فهرسا للمشیخة تسهیلا للتناول مرتبا فیه الأسماء المذکورة فی المشیخة علی ترتیب الحروف ثم رتب الکنی کذلک و کتب فوق کل اسم أو کتبه عدد الصفحة المذکور فیها ذلک الاسم أو الکنیة، أوله (الحمد لله رب العالمین) و صرح باسمه فی آخر المرتب و فرغ منه فی شهر الصیام (982) رأیت النسخة المنقولة عن خط صاحب المعالم، و هی بخط محمد حسین بن سیف الله الأصفهانی فرغ من کتابتها سنة (1094) و هی من موقوفات
مدرسة البخاریین فی النجف، و نسخه أخری بخط السید محمد حسین بن السید محمد شاه الحسینی المرعشی التستری فرغ من الکتابة فی یوم المبعث من سنة (1065) و نسخه فی مکتبة مدرسة فاضل خان بالمشهد الرضوی
أیضا مع الشرح و البیان، للسید الحاج میرزا محمد حسین المعروف بشیخ آقا القاضی التبریزی (المتوفی 1294) یأتی مع غیره من شروح المشیخة فی حرف الشین
بحسب الأسماء أولا ثم ترتیبه بحسب الکنی المشهورة مع ذکر الاسم فی کل کنیة و البیان الإجمالی لحال السند من الصحة و غیرها فی کل اسم أو کنیة، للشیخ فخر الدین بن محمد علی الطریحی النجفی المتوفی بها (1085) جعله من ملحقات کتابه جامع المقال لاختصاره، یوجد منضما إلیه فی بعض نسخه، منها نسخه جامع المقال الموجودة فی مکتبة آل الشیخ نعمة الطریحی فی النجف الأشرف
فی الدوائر بطرز لطیف فی أربع و عشرین ورقة فی کل ورقة عدة دوائر بعضها فوق بعض تدور نصف تلک الدوائر علی الصفحة الیمنی من الورقة و النصف الآخر علی الیسری منها ففی الدائرة الصغری التی هی فی وسط الجمیع أثبت اسم الشیخ الصدوق، و فی الدائرة المحیطة بالصغری کتب أسماء ستة أو ثمانیة من مشایخ الصدوق، و فی الدائرة المحیطة بالصغری کتب أسماء أو ثمانیة من مشایخ الصدوق الذین یروی عنهم بلا واسطة موازیا لاسمه بعض بالیمنی و بعض بالیسری و فی الدائرة الثالثة المحیطة بالدائرتین المذکورتین کتب أسماء مشایخ کل واحد من المشایخ المسطورین فی الدائرة الثانیة بحیث تصیر کتابه اسم کل شیخ محاذیه لاسم شیخه و هکذا إلی أن تنتهی الدوائر بأطراف الصفحات و بها تنتهی الأسانید إلی أحد المعصومین ع، فیری الناظر فی کل صفحة عدة أسطر متوازیات یقرأ فی کل سطر من وسط الورقة اسم الشیخ الصدوق و بجنبه اسم شیخه ثم شیخ شیخه و هکذا إلی أن ینتهی إلی أهل البیت ع مرتبا لأسماء مشایخه علی الحروف من الصفحة الأولی إلی آخر الصفحات، رأیت نسخه منه فی مکتبة الحاج الشیخ محمد سلطان المتکلمین بطهران و توجد نسخه منها فی مکتبة مدرسة سپهسالار الجدیدة فی طهران، و هذا الترتیب للسید علاء الدین محمد بن أبی تراب گلستانه الأصفهانی المتوفی بها حدود (1110) و النسخة
التی رأیتها بخط تلمیذه السید محمد هاشم بن أبی طالب الحسینی فرغ من کتابتها سنة (1087)
علی الحروف الهجائیة للشیخ داود بن الحسن بن یوسف الأوالی البحرانی المرتب لکتاب الکشی کما مر، أوله (أحمدک اللهم علی جزیل العطاء و أشکرک علی السراء و الضراء) قدم معانی الأسماء التی أولها الألف علی ما کان أولها ألباء الموحدة و
هکذا الا فیما یحتاج إلی تقطیع الخبر لاشتماله علی معانی أسماء کثیرة کحدیث المناهی فجعل له بابا علی حدة مرتبا إیاه أیضا علی الحروف، یذکر تمام الخبر فی أول الحروف مع الإشارة فی باقیها إلیه، هکذا وصفه فی کشف الحجب و الأستار
للشیخ محمد تقی الخادم الأنصاری، رتبه علی الحروف مراعیا للأول و الثانی و الثالث و هکذا من غیر تصرف فی عبارة الکتاب أبدا و لا بکلمة واحدة حتی أنه أورد خطبة النجاشی من أولها إلی آخر الطبقة الأولی ثم شرع فی الأسماء من آدم بن إسحاق و فی آخره باب الکنی و ینتهی بأبی یحیی المکفوف، أوله (الحمد لله علی ما وهب، و الصلاة علی رسوله المنتجب و آله و أصحابه الحجب) إلی قوله (و به الامتنان) ثم ذکر خطبة النجاشی کما ذکرناه و قد فرغ منه فی أواسط شعبان (1006) رأیت النسخة التی بخط محمد سلمان بن شیخ شاه الصفوی الأردبیلی، عبر عن نفسه بمحمد سلمان الشریف و فرغ من الکتابته فی مکة المعظمة زادها الله شرفا فی (26- ع 2 1024) و هی فی مکتبة المرحوم المولی محمد علی الخوانساری، و رأیت بخط هذا الکتاب نسخه إیضاح الاشتباه للعلامة الحلی کتبها فی هذه السنة أیضا، و یظهر من فهرس الخزانة الرضویة أنه توجد نسخه هذا الترتیب هناک و لکن ما ذکره مؤلف الفهرس من أنه بخط المؤلف و تاریخه (1072) إما خطأ فی تشخیص خط المؤلف أو غلط فی التاریخ
للشیخ داود بن الحسن البحرانی المرتب الکشی و معانی الاخبار حکاه فی اللؤلؤة عن الشیخ عبد الله السماهیجی فی ذیل ترجمه الکشی.
للمولی عنایة الله القهپائی المرتب لرجال الشیخ و فهرسه و الکشی کما مر أنه ذکر الجمیع فی أول کتابه مجمع الرجال، و کانت نسخه هذا الترتیب فی خزانة شیخنا العلامة النوری و رأیت نسخه أخری فی مکتبة سیدنا أبی محمد الحسن
صدر الدین، استقصی جمیع الأعلام المذکورین فیه إما مستقلا أو استطرادا و ذیلا فرتب الجمیع علی النحو المألوف و کل من ذکر فی الذیول أشار إلی الموضع الذی ذکر فیه الرجل من الکتاب، و قد علق علیه المؤلف بخطه حواشی مفیدة رمزها علیه السلام .
فی علم المیزان للشیخ ناصر بن سعید بن ناصر بن رحمة الحویزی ابن أخ الشیخ عبد علی بن ناصر الذی کان تلمیذ الشیخ البهائی، أوله خطبة بلیغة فی الحمد و الصلاة إلی قوله فی وصف آل النبی ص (نتایج أشکال السعادة الدینیة و اللوازم البینة للمعارف الیقینیة ص ما انقسم العرض إلی لازم و مفارق و انقسم القیاس إلی کاذب و صادق) و علیه حواش منه کثیرة کلها بخطه مع متنه فرغ من تألیفه سنة (1061) ثم کتب النسخة بخطه أیضا و قال فی آخره تم هذا الکتاب علی ید مؤلفه ناصر بن سعید بن ناصر بن رحمة الحویزی یوم الأحد آخر عشرة عاشوراء أحد شهور سنة (1063) و هذه النسخة رأیتها فی مکتبة المرحوم الشیخ مشکور بن الشیخ محمد جواد فی النجف الأشرف.
فی لغات القرآن و بیانها بالفارسیة سورة سورة و إسقاط المکررات، للمحقق السید الشریف علی بن محمد بن علی الحسینی الجرجانی المولود (740) و المتوفی (6 ع 2- 816) توجد نسخه منه فی الخزانة الرضویة من موقوفات الأمیر جبرائیل سنة (1037) أوله (الحمد لله رب العالمین) بدأ بسورة فاتحة الکتاب ثم شرع بسورة الناس و رجع القهقری علی غیر القیاس حتی انتهی بالأخرة إلی سورة البقرة، و نسخه منه فی مکتبة مدرسة سپهسالار الجدیدة بعنوان ترجمه لغات القرآن فراجعه.
فی معانی الشعر، قال النجاشی: إنه لم یعمل مثله فی معناه. و هو للشیخ أبی عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الله البصری المفجع المتوفی (321) کانت له أشعار کثیرة فی أهل البیت ع یذکر أسمائهم و یتفجع علیهم فسمی المفجع، قال ابن الندیم: کتاب الترجمان یحتوی علی کتاب حد الإعراب، کتاب حد المدیح، کتاب حد البخل، کتاب الحلم و الرأی، کتاب الهجاء، کتاب المطایا، کتاب الشجر و النبات، کتاب الإعراب و کتاب اللغة. و قال یاقوت فی معجم الأدباء: إنه یشتمل علی ثلاثة عشر حدا حد الإعراب، المدیح، البخل، الحلم و الرأی، الغزل، المال، الاغتراب، المطایا،
الخطوب، النبات، الحیوان، الهجاء و اللغز.
لأبی الحسن علی بن جولوغ السیستانی المتوفی (429) الملقب فی شعره ب فرخی، کان من شعراء السلطان محمود بن ناصر الدین سبکتکین الغزنوی، ذکر فی مقدمه دیوانه المطبوع سنة (1352) و فی کشف الظنون أنه فارسی جمع فیه الصنائع البدیعیة.
للسید جلال الدین بن المهنا العلوی، کذا ذکره فی کشف الظنون و صرح الصفدی فی أول الوافی بالوفیات عند ذکر مآخذه من کتب التواریخ بأن هذا الکتاب فی التواریخ الجامعة العامة نظیر تاریخ ابن جریر و الکامل لابن الأثیر و تجارب الأمم للمسعودی و المنتظم لابن الجوزی و غیرها
لتاج الدین بن محمد بن إبراهیم الهاشمی فی ترتیب لغات القرآن و بیانها علی ترتیب الحروف، ألفه المؤلف بعد ترجمان القرآن للسید الشریف الجرجانی الذی ترجم فیه ألفاظ القرآن علی ترتیب السور مع إسقاط المکرر، و تاریخ کتابة بعض نسخه (29- ع 2- 991) و توجد نسخه منه فی مکتبة المجلس بطهران کما یظهر من فهرسها أوله (الحمد لله الذی أرسل الرسل و أوضح السبل و أکمل النعمة) و توجد أیضا فی مکتبة کامبریج کما فی فهرسها.
شرح للقاموس بالفارسیة للمولی محمد یحیی بن محمد شفیع القزوینی کتبه بأمر (شاه سلطان حسین) الصفوی فی مدة أحد و ثلاثین شهرا و عشرة أیام شرع فیه عاشر شعبان (1114) و فرغ منه فی (20 ع 2- 1117) و طبع (1273) مصححا مقابلا مع عدة نسخ منها النسخة الموقوفة بمدرسة طالبیان فی شیراز، أوله (سپاس بلند أساس) و قیل فی تاریخ طبعه
کلک شاهین سخن سنج بتاریخ نوشت
(شرح قاموس یکی گنج بود پرگوهر
رباعی البناء لأن فعله ترجم کدحرج و أصل معناه التفسیر و الکشف و البیان یقال ترجمه فسره و بینه و ترجم لسانه إذا فسره بلسان آخر و الترجمان مفسر اللسان کما فی الصحاح و القاموس، و مترجم الکتاب من فسره إلی لغة أخری، فالکتاب المفسر بالفتح أصل
و الکتاب المفسر به ترجمه لأصله مترتب علیه وجودا و متفرع منه و هو کتاب جدید مغایر معه، و الغالب فی کتب التراجم تسمیتها بعناوین خاصة نذکرها بها فی محالها و ما لم نطلع له بعنوان خاص نذکره هاهنا بعنوان الترجمة مع رعایة الترتیب علی الحروف فی أسماء أصول هذه التراجم و بعد تمام ترجمه الکتب نذکر ترجمه الأشخاص أیضا مرتبة علی الحروف فی أسمائهم.
فی التاریخ، للفاضل اعتضاد السلطنة وزیر العلوم (المعارف) علی قلی میرزا ابن السلطان فتح علی شاه المتوفی (1298) کان مشغولا بتألیفه فی سنة (1275) لم یقتصر فیه علی الترجمة الفارسیة المحضة بل مع زیادة بیان و شرح و لذا یعبر عنه بالشرح أیضا.
تألیف المحقق الطوسی خواجه نصیر الدین إلی الفارسیة للسید الأمیر عادل الحسینی، قال صاحب الریاض رأیت الترجمة فی آمل مازندران و لا أعلم عصر المترجم (ترجمة آداب المتعلمین) نظما فارسیا، مر بعنوان تذکره الطالبین.
أیضا إلی الفارسیة، للسید علی الطبیب بن محمد بن إبراهیم الحسینی المرعشی التبریزی المتوفی (1316) یوجد بخطه عند حفیده” المؤلف” السید شهاب الدین بقم.
الموسوم بزبدة البیان، تألیف المولی المقدس الأردبیلی إلی الفارسیة لبعض الأصحاب، کانت نسخه منه فی مکتبة سیدنا الحسن صدر الدین و رأیت ترجمة آیات الأحکام أیضا فی الکتب الموقوفة فی المدرسة البادکوبیة بکربلاء و أظنها غیر تلک الترجمة.
بلغة أردو، للمولوی السید تصدق حسین بن المولوی السید غلام حسین الموسوی النیسابوری الکنتوری المتوفی (1348) ذکر أحواله فی تذکره بیبها فی (ص 106).
إلی الفارسیة لخصوص ما یتعلق منه بأحوال النبی ص، و یسمی لذلک ب (زندگانی محمد) بقلم میرزا أبی عبد الله الزنجانی المعاصر المولود (1309) و المتوفی سنة 1360 طبع مکررا و أخیرا طبع فی تبریز سنة (1357) مع تعلیق الحاج
میرزا عباس قلی الواعظ الچراندابی، و الأبطال ترجمه إلی العربیة عن الأصل الإنگلیزی الموسوم ب (قهرمانان) المطبوع (1920) یعنی نوابغ الدنیا تألیف (کارلیل) الإنگلیزی المولود (1795) و المتوفی (1881) و المترجم إلی العربیة هو المعاصر محمد أفندی السباعی.
الفارسی تألیف الطبسی المعاصر، بلغة أردو، للسید علی بن السید محمد باقر بن أبی الحسن الرضوی الکشمیری اللکهنوی، و مر معربه المطبوع سنة (1355) بعنوان إثبات الرجعة.
الزکاتیة للشیخ صدر الدین محمد بن محمد بن محب علی التبریزی مؤلف (آداب عباسی) کما مر، و هو تلمیذ الشیخ البهائی مؤلف الاثنی عشریات الخمس فرغ من ترجمته إلی الفارسیة سنة (1013) و النسخة بخط المترجم توجد عند السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم و علی ظهر النسخة إجازة المترجم بخطه لتلمیذه المولی عبد الله التبریزی تاریخها (1024).
الصلاتیة البهائیة أیضا، للشیخ صدر الدین المذکور، أوله (حمد و پرستش معبودی را عز و علا که آفتاب هدایت أحمد مختار) رأیت نسخه منه فی المشهد الرضوی عند المحدث المعاصر الشیخ عباس القمی المتوفی بعد انتصاف لیلة الثلثاء الثالث و العشرین من ذی الحجة الحرام (1359) فی المشهد الغروی و دفن فیما یلی و جلی شیخنا العلامة النوری.
الصومیة البهائیة، أیضا لتلمیذه الشیخ صدر الدین المذکور، و النسخة بخط المترجم مع ترجمة الزکاتیة له عند السید شهاب الدین المذکور
یأتی فی حرف الشین بعنوان شرح الأحادیث.
فی فضائل أمیر المؤمنین ع إلی الفارسیة للمولی محمد مهدی بن محمد شفیع الأسترآبادی المتوفی بلکهنو (1259) ذکره فی نجوم السماء.
إلی الفارسیة للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی الحائری المتوفی بها بین (1232- 1238) ذکره فی فهرس تصانیفه، الذی کتبه
بخطه علی ظهر بعض مؤلفاته.
للمولی نظام الدین أحمد الغفاری المازندرانی، أوله (شکر و سپاس مر خدای را سزاست که ذات کاملش از صفات مخلوقین متعالی است) کتبه للسید أحمد الشهیر (بجان باز خان) المرعشی، و یأتی نگارستان المؤلف سنة (949) لأحمد بن محمد بن عبد الغفار القزوینی الغفاری.
للمولی المفسر أبی الحسن علی بن الحسن الزواری تلمیذ المحقق الکرکی و أستاذ المولی فتح الله الکاشانی، قال فی الریاض (وجدت منه نسخه بأصفهان و قد ألفه باسم السلطان شاه طهماسب الصفوی.
للمولی عماد الدین القاری الأسترآبادی مؤلف تجوید القرآن کما مر و التحفة الشاهیة و رسائل أخر، موجودة فی المکتبات، و عد فی الریاض من تصانیفه ترجمة الاحتجاج إلی الفارسیة.
الموسوم بکشف الاحتجاج، یأتی فی الکاف.
تألیف السید القاضی نور الله المرعشی، بلغة أردو، للمولوی السید علی أظهر الکهجوی الهندی المتوفی (1352) صاحب إرسال الیدین، و تبصرة السائل، و ذو الفقار و غیرها.
النوریة بالفارسیة مع بعض التصرفات الجیدة بعبارات ملیحة و إیراد أشعار لطیفة من المترجم و هو العالم الجلیل میرزا محمد النائنی المتوفی (1305) ذکره فی المآثر و الآثار و علیه تقریظ الحاج الشیخ هادی النجمآبادی.
للسید محمد تقی الشهیر بالسید آقا القزوینی أحد المدرسین فی النجف الأشرف، و هو ابن میر رضا بن السید محمد تقی الشهیر (بحاج سید تقی) الحسینی القزوینی المنسوبة إلیه الکرامات، مختصر ألفیة فی النجف قبل تشرفه إلی المشهد الرضوی ثم بعد الرجوع عن المشهد توفی بقزوین (1333) و حملت جنازته إلی وادی السلام بالنجف الأشرف.
تألیف القفطی، ترجمه إلی الفارسیة بعض أعلام عصر الشاه سلیمان الصفوی المتوفی (1105) أوله (قیمتیتر گوهر سخنی که غواص
قوت نطق و بیان) نسخه منه فی الخزانة الرضویة کما فی فهرسها.
إلی الفارسیة، ذکر فی فهرس مکتبة السید راجه محمد مهدی فی ضلع فیضآباد الهند أنه فی الماری (6) و إنه تألیف السید أحمد، و ذکرنا إخوان الصفا فی الجزء الأول، کما ذکره فی أعیان الشیعة فی الجزء العاشر (ص 421) و حکی فیه عن ترجمة دائرة المعارف الإسلامیة أن لمؤلفیه نزعات شیعیة و الأصح أنهم إسماعیلیة، و حکی عن الریاض بعض ما یدل علی تشیعهم،
و کتب إلینا السید شهاب الدین من قم أن مؤلفه هو أحمد بن عبد الله بن محمد بن إسماعیل العلوی الصادقی من دعاة الإسماعیلیة و له تلخیصه الموسوم بالجامعة و تلخیص هذا التلخیص المسمی بجامعة الجامعة.
أی القواعد الصرفیة و النحویة، للسید نظام العلماء رفیع الدین بن میرزا علی أصغر الطباطبائی التبریزی (المتوفی 1326) ألفه (سنة 1266) و کان له ستة عشر عاما و طبع بإیران.
تألیف ابن المقفع، للشیخ محمد هادی بن محمد حسین القائنی المعاصر، طبع (1315) شمسیة، مع ترجمة عهد مالک له.
للحاج المولی محمد تقی الطبسی تلمیذ آقا جمال الدین الخوانساری الذی توفی (1125) قال الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل (إنه رفع فی ترجمته إبهام ما أبهم من عبارات الأدعیة و قد أحسن فیه) أقول یأتی ترجمة مهج الدعوات للمولی محمد تقی بن علی نقی الطبسی المؤلف باسم شاه سلطان حسین سنة (1117) و لعله هذا الطبسی.
و الأدعیة لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی (1302) عده من تصانیفه الکثیرة فی قصص العلماء عند ترجمة نفسه.
یأتی فی الشین بعنوان شرح أربعة عشر حدیثا.
شرح لأربعین حدیثا بالفارسیة للسید المفتی میر محمد عباس التستری اللکهنوی (المتوفی بها 1306) و له أیضا شرح أربعین حدیثا بالعربیة اسمه روح الإیمان، یأتی.
و یقال له (ترجمة قطب شاهی) لأنه ألف باسم السلطان
محمد قطب شاه الذی توفی (1035) و کان التألیف فی حیاة الشیخ البهائی فکتب هو بخطه علیه تقریظا لطیفا فی سنة (1028) و هو ترجمة لشرح الأربعین حدیثا تألیف الشیخ البهائی و المترجم تلمیذه المجاز منه الشیخ شمس الدین أبو المعالی محمد بن علی بن أحمد بن نعمة الله بن خاتون العاملی العیناثی نزیل حیدرآباد الهند و المتوفی بعد سنة (1055) بدلالة ما رأیته من خطه علی ظهر نسخه صححها و قابلها بنفسه من هذه الترجمة و کتب شهادته علیها بما لفظه (تمت مقابلة الکتاب من المطالع إلی المقاطع مع المترجم) ثم ذکر اسمه و نسبه إلی قوله (فی أواسط شهر ذی الحجة سنة ألف و خمس و خمسین من الهجرة) رأیت هذه النسخة عند الحاج الشیخ عبد الله ابن مولانا الحاج میرزا محمد الأندرمانی نزیل طهران و عالمها الجلیل الذی توفی بها (1282) و له ترجمة مفصلة فی المآثر و الآثار و لم أدر إلی من انتقلت النسخة بعد سنة (1348) التی توفی فیها الشیخ عبد الله المذکور مجاورا للحائر الشریف، ثم رأیت نسخه أخری عند السید محمد ناصر إمام مسجد وزیر دفتر بطهران، فی أولها فهرس المطالب المذکورة فی أثناء شرح کل حدیث مفصلا و تاریخ کتابتها (1087) و هو مطبوع و مختصره یسمی لباب الأحادیث کما یأتی.
بالنظم الفارسی، مطبوع بإیران لبعض شعرائها.
من قصار کلمات أمیر المؤمنین ع و شرح کل واحدة منها برباعیة فارسیة للمولی حسین بن یوسف الهروی، توجد فی الخزانة الرضویة نسخه منه بخط شاه محمود الخطاط النیسابوری سنة (921) و هی من موقوفات السلطان حسین الصفوی، و کتب الوقفیة علیها العلامة المجلسی بخطه سنة (1110).
المنتخبة من التوراة إلی الفارسیة المطبوعة مکررا لبعض الأصحاب، و مر الأحادیث القدسیة کما مرت ترجمتها أیضا.
تألیف آیة الله العلامة الحلی إلی الفارسیة للشیخ مهدی بن الشیخ محمد علی ثقة الإسلام الأصفهانی، ترجمة بأمر والده المذکور الذی توفی (1318) و کتب هو فتاواه علی هامش الترجمة إلی أواسط الکتاب، توجد النسخة عنده بخطه.
إلی الفارسیة، طبع بطهران لبعض الأصحاب.
للسید حمایت حسین النیسابوری الکنتوری المشتهر
بالسید علیبخش الحکیم من تلامذة العلامة السید دلدار علی النصیرآبادی المصنف للأساس (و المتوفی 1235) أوله (أساس أصول یتفرع علیها أفضل القربات) ذکره فی کشف الحجب.
تفسیر لسورة فاتحة الکتاب لمیرزا عباس بن بهرام میرزا الأورامی الأدیب الشاعر الملقب فی شعره بتوفیقی، کتبه بأمر أستاذه سعد الملة و الدین مولانا سعدی أوله (منت خدای را عز و جل که طاعتش موجب قربه است) رأیته فی کتب المحدث الحاج الشیخ عباس القمی المتوفی (1359) کتابتها (14- ع 1- 1074).
تألیف الشهید الثانی، للمولی محمد زمان التنکابنی الأصفهانی، ترجمه إلی الفارسیة بأمر شاه سلطان حسین الصفوی، توجد نسخه منه فی مکتبة سیدنا الحسن صدر الدین، تاریخ کتابتها سنة (1118).
فی نجاه أبی طالب تألیف مفتی الحجاز أحمد بن زینی دحلان نزیل مکة المعظمة، ترجمه بلغة أردو المولوی الحکیم مقبول أحمد الدهلوی مؤلف تهذیب الإسلام و نائب (دبیر انجمن) فی المدرسة الاثنی عشریة فی دهلی طبع (1313).
تصنیف الشیخ الرئیس أبی علی بن سینا (المتوفی 427) للسید أحمد بن شهاب الدین الرضوی الپیشاوری (المولود 1255) و المتوفی بطهران (1349).
من أول الطبیعیات إلی آخر الإلهیات لبعض القدماء، ترجمه إلی الفارسیة لبعض أصدقائه، رأیت نسخه منه فی طهران فی مکتبة الحاج السید نصر الله التقوی و هی بخط الشیخ شرف الدین بن زین الدین النائنی، و لم یوجد فیها تاریخ الا تاریخ تصحیح الکتاب بید میرزا عبد الله سنة (1298) و قد طبع فی مطبعة المجلس بطهران (1314 شمسیة)، و فی مقدمة الطبع ترجمة الشیخ الرئیس المؤلف للأصل بقلم میرزا حسن (مشگان) الطبسی و أمر الحاج السید نصر الله المذکور شکر الله سعیه فی تأدیة حق الکتاب و تقدیمه للطبع و النشر.
للسید علی بن محمد بن أسد الله الإمامی الأصفهانی مترجم کتاب الشفاء و الکتب الثمانیة الحدیثة أیضا الموسومة ب (هشت بهشت) و المعاصر لصاحب
ریاض العلماء الذی توفی حدود (1130) قال فی الریاض إنه مات فی أصفهان فی هذه الأعصار و ذکر تمام نسبه إلی علی العریضی ابن الإمام الصادق ع و ذکر أنه کان تلمیذ المحقق آقا حسین الخوانساری الذی توفی (1098).
اسمه القول الشافی فی حل أصول الکافی، یأتی.
إلی الفارسیة اسمه کمال الإصلاح کما مر.
تألیف جار الله الزمخشری إلی الفارسیة لمیرزا محمد شفیع الشیرازی الملقب فی شعره بوصال المتوفی (1262) ترجمه میرزا فرصت فی آثار العجم و ذکر أنه دفن بشاه چراغ فی شیراز.
للمولی عبد الله بن الحسین الرستم داری المازندرانی، قال فی الریاض (رأیت نسخه منه بتبریز ألفه المؤلف بها لبعض أصدقائه و لم أعلم عصره).
اسمه منهاج المؤمنین، یأتی.
اسمه وسیلة النجاة للزواری المفسر، یأتی.
لمیرزا محمد علی المدرسی ابن السید محمد بن السید مرتضی بن السید محمد المعروف بالأخباری ابن السید صدر الدین بن محمد نصیر بن میرزا محمد صالح الطباطبائی الیزدی المتوفی (1240) ذکره فی (آیینه دانشوران) و أرخ وفاته فی تاریخ یزد لآیتی.
إلی الفارسیة لبعض الأصحاب أوله (جواهر زواهر که بغواصی خرد از دریای تفکر سر برآرد، نیاز بارگاه کریمی که گوهر بیبهای عقل را به مشتی خاک ارزانی داشته، و صندوق سینه إنسان را بلئالئ اسرار انباشته) فرغ منه مؤلفه فی یوم الجمعة الثامن و العشرین من شهر رمضان المبارک (1146).
بلغة أردو، للمولوی عابد حسین الهندی، طبع بالهند.
للمولی محمد کاظم بن المولی محمد شفیع الهزارجریبی الحائری المذکور آنفا، عده من تصانیفه فیما کتبه بخطه من فهرسها.
إلی الفارسیة عن أصله العربی بأمر أبی منصور بهاء الدولة،
أوله الحمد لله الموفق علی السداد فی الأقوال) و آخره (پس جملگی أضلاع مثلثات) توجد نسخه منه فی الخزانة الرضویة کما فی فهرسها، و هی من موقوفات الشیخ البهائی و قد کتب الوقفیة علیها بخطه و خاتمه، فراجعه.
لبعض الأصحاب رأیت نسخه منه عند السید محمد بن السید سلطان علی المرعشی التستری النجفی و أخری فی مکتبة المرحوم المولی محمد علی الخوانساری.
لبعض العلماء، ألفه لبنت السلطان شاه عباس الصفوی المسماة بآغا بیگم، توجد عند السید محمد باقر الگلپایگانی نزیل رنگون.
للمولی محمد تقی بن المولی مقصود علی المجلسی المتوفی (1070) قال میرزا کمالا، صهر المؤلف فی البیاض الکمالی (إنه یوجد فی خزانة الحاج محمد علی الأصم ابن الحاج غدیر أو عبد القدیر).
تألیف الشیخ أبی علی ابن سینا للسید غلام حسین الموسوی الکنتوری المتوفی حدود (1337)، ذکره السید علی نقی فی تراجم مشاهیر علماء الهند و قال إنه ابن عم السید سراج حسین و صهره علی ابنته، و کانت ولادته (17- 15 ع 1- 1247) و له انتصار الإسلام کما مر و ترجمه فی تذکره بیبها فی (ص 272).
للشیخ أبی علی أیضا للسید غلام حسنین المذکور، کلتاهما بلغة أردو
و یقال له کمال الدین أیضا کما مر، قال شیخنا العلامة النوری فی أول النجم الثاقب إن الترجمة لبعض الفضلاء المعاصرین من سادات شمسآباد فی أصفهان
للسید علی بن محمد بن أسد الله الإمامی الحسینی الأصفهانی المعاصر لصاحب الریاض و مترجم الإشارات المذکور آنفا، و إکمال الدین هذا أحد الکتب الثمانیة ذکره صاحب الریاض.
لمیرزا عبد اللطیف الطسوجی التبریزی والد میرزا محمد حسن خان مظفر الملک، ترجمه بأمر السلطان ناصر الدین شاه و توفی قبل (1306) کما
یظهر من المآثر و الآثار.
إلی الفارسیة نظیر الشرح له لبعض الطلبة، رأیته فی النجف الأشرف.
فی واجبات الصلاة، لم نعرف اسم المترجم، و عصره ما بعد الألف ظاهرا، أوله: سپاس بیقیاس موجودی را تقدست أسمائه و عظمت کبریائه که موجد وجود کل مصنوعاتست.
للسید الأمیر نظام الدین عبد الحی بن عبد الوهاب بن علی الحسینی من آل أبی علی أحمد الصوفی الأشرقی (بالقاف) الجرجانی المؤلف لرسالة المعضلات (سنة 959) و توفی بعد التاریخ فی کرمان و کان قاضی هراة من قبل السلطان شاه إسماعیل الصفوی (الذی توفی 930)، ترجمه بأمر بعض أمرائه، مع زیادات فوائد أخری متعلقة بالصلاة و الزکاة و النکاح و نحوها، قال فی الریاض: رأیته فی قصبة کونبان من نواحی کرمان و هو جید المطالب. و له علی الألفیة أیضا شرحان آخران یأتیان فی الشروح.
لآقا نجفی الأصفهانی الشیخ محمد تقی بن الشیخ محمد باقر ابن محمد تقی (المتوفی 11 شعبان 1332) ذکره فی فهرس تصانیفه.
المذکور فی (ج 2- ص 304) أو ترجمة (رفع اللثام) کما یأتی.
للسید علی الإمامی مترجم إکمال الدین المذکور و هذا أحد الثمانیة المترجمة المذکورة آنفا ذکره أیضا صاحب الریاض.
للسید صادق بن السید حسین التوشخانکی نزیل المشهد الرضوی أوله: الحمد لله رب العالمین و العاقبة للمتقین و لا عدوان الا علی الظالمین إلخ.
فرغ منه فی المشهد (سنة 1301) رأیت نسخه منه بکربلاء.
اسمه (نشر الأمان)، یأتی.
لبعض الأصحاب، و یأتی تفصیله عند ذکر ترجمة التوراة.
مر فی (ج 2- 366) بعنوان الإنجیل.
بلغة أردو، لمؤلف أصله الفارسی و هو السید
أبو القاسم بن الحسین الرضوی القمی اللاهوری (المتوفی 14 المحرم 1324) و سمی الترجمة ب (الأرکان الخمسة)، و فاتنا ذکره فی محله.
للشیخ محمد تقی بن عبد الرحیم الطهرانی صاحب حاشیة المعالم و نزیل أصفهان (المتوفی بها 1248) و هو مطبوع.
فی الدعاء، لم نعلم اسم المترجم و لکن الترجمة الفارسیة مکتوبة بتمامها علی هامش نسخه أنیس العابدین التی کتبت سنة (1071) کما مر فی (ج 2 ص 461) و ذکر المترجم أنه ترجمه بأمر النوابة مریم بیگم بنت السلطان شاه عباس الصفوی.
الفارسی فی أصول الدین تألیف المولی مهدی النراقی و نقله إلی العربیة للشیخ عبد الرسول بن الشیخ شریف المعاصر ابن الشیخ عبد الحسین بن الفقیه الشیخ محمد حسن صاحب الجواهر.
منضما إلی ترجمه ثانی مجلداته ترجمهما إلی الفارسیة بعض الأصحاب مصدرا للترجمة باسم (شاهزاده سلطان محمد بلندأختر) رأیت فی مکتبة السید محمد مهدی الصدر نسخه منه و هی من المائتی کتاب التی وقفها المولی عبد الحمید ابن عبد الوهاب الفراهانی الحائری فی (1307) بشروط کثیرة، منها أن لا تخرج من الحائر و کان الواقف من تلامیذ المولی محمد علی المحلاتی نزیل شیراز (المتوفی بها فی سنة (1284) و کان من علماء المعقول و قد تلمذ علیه فی المعقول فی الأوائل الشیخ میرزا محمد باقر بن محسن الإصطهباناتی و توفی هو بالحائر (حدود 1320) و فی آخر النسخة المذکورة ذکر الکاتب ما لفظه: برحسب خواهش جناب قدسی ألقاب آخوند ملا محمد صادق أرشد ولد غفران پناه آخوند ملا یحیی المراغی الأصل طاب ثراه. و ظاهر هذه الألقاب کون الوالد و الولد من علماء عصرهما فی القرن الثالث عشر المکتوب فیه النسخة ظاهرا.
فی التوحید السابق ذکره فی (ج 2- ص- 484) ترجمه إلی الفارسیة بعض متأخری الأصحاب و ألحق به ترجمة عدة أحادیث أخر فی باب التوحید مرویة عنهم ع، رأیت نسخه منه فی کتب الشیخ محمد سلطان المتکلمین فی طهران.
للمولی المعاصر میرزا محمد رضا الکلباسی الأصفهانی مؤلف أنیس اللیل ذکره تلمیذه المعلم الحبیبآبادی.
یأتی فی تراجم الأشخاص بعنوان ترجمة جعفر بن أحمد.
للعلامة المجلسی، المولی محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی (المتوفی 1110) رأیت بخط السید میر علی نقی الأدیب الملقب فی شعره ب سامان علی هامش رسالة السید میر محمد حسین الخاتونآبادی التی ذکر فیها تصانیف جده الأمی العلامة المجلسی عند ذکر التصانیف الفارسیة، ما ملخصه: أن هذا الکتاب سقط من قلم السید الخاتونآبادی، و معه فیکون عدة تصانیفه الفارسیة تسعة و أربعین.
للمولی محمد باقر بن محمد رضا (شانه تراش) التستری تلمیذ السید نعمة الله الجزائری، ذکره حفیده السید عبد الله فی تذکرته فی تاریخ تستر.
لبعض الأصحاب لم أعلم عصر المؤلف و لا اسمه و انما رأیته فی بعض المکتبات، أوله: بعد از تقدیم مراسم محامد الهی و تعظیم و درود نامتناهی.
إلی الفارسیة للحاج میرزا حسین نائب الصدر (المتوفی بالحائر 1315) والد میرزا إبراهیم و میرزا زین العابدین و کان من أصدقاء الحاج مولی حاجی الطهرانی، و ترجمة للشیخ حسن بن المولی حاجی المذکور کما نقله أخوه الشیخ عباس بن الحاج المولی حاجی المذکور.
للمولی محمد رضا بن جلال الدین محمد الأصفهانی، ترجمه للأمیر أبی الفتح بن الأمیر حبیب الله الحسینی، توجد نسخه منه عند السید آقا التستری تاریخ کتابتها (1068).
و قد خرج منه ترجمة غالب مجلداته، قال شیخنا فی الفیض القدسی: إنه لبعض الأجلة من المعاصرین أیده الله و مراده علی ما حکی عنه الشیخ محمد تقی الشهیر بآقا نجفی الأصفهانی (المتوفی 1332).
تألیف الشیخ الحر، اسمها النور الساطع، یأتی.
لمیرزا أحمد الطبیب التنکابنی، مر بعنوان برء الساعة.
للصفار (المتوفی 290)، لأیاز بن عبد الله الکتابی ألفه فی حدود (579) ذکره الفاضل فرهاد میرزا فی قمقامة، و لم یزد علی خصوصیات مؤلفه فراجعه.
المذکور للمولی محمد باقر بن المولی عبد الرزاق اللاهیجی نزیل شاه جهانآباد الهند و المدرس بها، فرغ من الترجمة هناک (فی شوال 1083) قال السید شهاب الدین القمی: إن النسخة بخط المؤلف و هو خط جید عندی و یقرب سبک ترجمته سبک تراجم الأحادیث للعلامة المجلسی. أقول لعل المترجم أخ میرزا حسن صاحب شمع الیقین و غیره.
إلی الفارسیة لمؤلف أصله، مطبوع معه.
تألیف الشیخ الأکبر کاشف الغطاء لبعض الأصحاب، نسخه منه فی مکتبة الشیخ علی آل کاشف الغطاء، و عند السید آقا التستری النجفی و نسخه أخری منه بخط السید عبد الله بن السید جواد الجزائری التستری کتبها (فی 1253) بأمر المولی محمد علی اللواف.
أیضا الموسوم ب تحفه الراغب، مر فی (ج 3 ص 433).
تصنیف الشیخ إبراهیم الکفعمی، للسید محمد باقر الزواری الأصفهانی، حدثنی الشیخ محمد الملقب بسلطان المتکلمین، أنه رأی نسخته فی دماوند و ذکر أنه ألفه باسم شاه سلطان حسین الصفوی، و یحتمل اتحاده مع ما بعده لوقوع شبهة فی اسم المؤلف. رأیته فی النجف و هو تألیف المیر محمد باقر بن الأمیر إسماعیل المدرس الخاتونآبادی المتوفی (1127) منه ره
أیضا إلی الفارسیة للمولی محمد حسین بن شاه محمد، ترجمه بأمر شاه سلطان حسین الصفوی، رأیت منه نسخه مخرومة الأول و الآخر فی کتب السید محمد ابن سیدنا السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی رحمه الله فی النجف الأشرف.
إلی الفارسیة للسید محمد الشیرازی، طبع بإیران و هو فی الطب الراجع إلی النساء، و قد ترجم لزیادة الانتفاع به بکل لسان.
فی الصوم بلغة أردو، مر فی (ج 3 ص 150).
نظما بالترکیة باسم بایزید بن السلطان سلیمان خان الأول فرغ منه (964) قال فی أوله عند ذکر الصلوات:
بر حبیب الله و بر آلش مدام
باد از ما صد صلاة و صد سلام
طبع علی هامش پندنامه (فی سنة 1280) فراجعه.
من الروایات الإفرنجیة و المترجم إلی الفارسیة میرزا حسن خان ناصر، طبع فی أربعة أجزاء فی طهران (1304- 1305) شمسیة.
فی النحو تألیف السیوطی، إلی الفارسیة، للمولی محمد صادق البروجردی، رأیت عند الشیخ جمال الدین المیثمی نسخه منه تاریخ کتابتها (1233).
لأبی الشرف الجرفادقانی، مر بعنوان تاریخ آل عباس.
إلی الفارسیة، مر بعنوان تاریخ آل محمد.
بلغة أردو، مر بعنوان تاریخ أعثم.
المطبوع بإیران و المذکور سابقا (ج 3 ص 241) و المترجم هو میرزا رضا قلی خان بن مهدی قلی خان التبریزی (تاریخ نویس) (المتوفی فی 1283) ذکر فی مقدمه کتابه لجة الألم المطبوع.
لأبی نصر أحمد بن محمد بن نصر القبادی، ینقل عنه ذبیح الله صفا فی مقالته فی أحوال المقنع المروزی رئیس المبیضة، و لعله المذکور فی کتاب الوزراء للجهشیاری (ص 54) بعنوان أبی عبد الله الجیهانی أحمد بن محمد المکنی بابن نصر المعروف بابن الأعجمی و المذکور فی معجم الأدباء (ج 4 ص 190) بعنوان أبی عبد الله الجیهانی أحمد بن محمد بن نصر وزیر نصر ابن أحمد السامانی صاحب خراسان (المتوفی فی 331) و المذکور فی فهرس ابن الندیم (ص 198) بعنوان الجیهانی أبو عبد الله أحمد بن محمد بن نصر وزیر صاحب خراسان. و له من الکتب کتاب المسالک و الممالک إلی آخر تصانیفه التی حکاها عنه فی معجم الأدباء باختلاف یسیر، و یظهر من جمیع ذلک أن المذکور فی معجم البلدان فی مادة جیهان بعنوان أبی عبد الله محمد بن أحمد الجیهانی وزیر السامانیة فیه تصحیف من الکاتب و إنه أحمد بن محمد الفاضل الشهم الجسور صاحب التألیفات کما وصفه یاقوت و قال ذکرته فی کتاب أخبار الوزراء، کان هو وزیر نصر بن أحمد و من بعده إلی عصر نوح بن منصور
الذی ولی بعد موت أبیه فی (366) ثم صرفت عنه الوزارة فی (ع 2- 367) کما حکاه فی معجم الأدباء عن کتاب فرید التاریخ فی أخبار خراسان فراجعه.
تألیف شمس الدین الشهرزوری لآقا ضیاء الدین الدری طبع بإیران.
تألیف القفطی مر بعنوان ترجمة أخبار العلماء.
تألیف أبی جعفر محمد بن جریر الطبری إلی الفارسیة القدیمة، و لعله أقدم ترجمة إلی الفارسیة، لأبی علی محمد البلعمی من وزراء السامانیة، أوله علی ما فی کشف الظنون: الحمد لله العلی الأعلی. ذکر فیه أن منصور بن نوح السامانی أمر بترجمته لأمینه و خاصته أبی الحسن (سنة 352) و مر ذکر المترجم فی (ج 3 ص 222) بعنوان تاریخ ابن جریر مفصلا و هو کأصله فی مجلدات، رأیت مجلدا منه فی کتب المرحوم السید محمد الطباطبائی الیزدی فی النجف الأشرف و فیه من فتوحات عمر بن الخطاب الحاصریة، و قنسرین، و قیساریة، و أجنادین و إیلیا، (بیت المقدس) و مصر، إلی خلافة عثمان ثم أمیر المؤمنین ع و حروبه الثلاثة إلی شهادته ثم معاویة و هکذا سائر الخلفاء إلی أواخر السفاح و فی آخره: و یتلوه فی المجلد الآخر أخبار المبیضة الذین خرجوا بالشام و الجزیرة و خلعوا السفاح. و النسخة بخط إسحاق بن محمد بن عمر بن محمد الشروانی
فرغ من الکتابة فی منتصف المحرم (586) و علی ظهره: کتب لخزانة کتب الملک العالم العادل المؤید المظفر المنصور المجاهد المرابط فخر الدنیا و الدین عز الإسلام و المسلمین شاه غازی أبی المظفر بهرام شاه بن داود نصیر أمیر المؤمنین مد الله ظله یاذکار بنده مخلص إسماعیل بن أبی القاسم المستوفی المعروف بضیاء الدین تغمده الله برحمته. و قال فی أوائل خلافة أمیر المؤمنین ع: پس نخستین عاملی که علی بنواحیها فرستاذ، عبید الله بن عباس را بیمن فرستاذ و یعلی بن منیة را باز کرد و عثمان بن حنیف را به بصره فرستاذ و عبد الله بن عامر را باز کرد. و قال فی قتل مالک الأشتر: معاویة دانست کی با مالک بحرب چیزی نتواند کردن، نامه کرد بدهقان اندر قلزم نام آن دهقان حاشیار و قلزم شهریست بر راه مصر آن دهقان را فرمود کی مالک الأشتر به شهر تو گذر کند وی را مهمان کن و به طعامش این زهر ده. و ذکر فی ترجمة ما کتبه السفاح إلی عبد الله بن علی عامله
بالشام: کی هر ک از بنی أمیة بشام اندر مییابی بکش پس عبد الله بن علی بسیار خلق از بنی أمیة بکشت و بجایی کی آن را نهر فلسطین خوانند آنجا هفتاد و دو تن از بنی أمیة بیافت پنهان شده همه را بر یک جا بکشت تا نسل بنی أمیة از شام پاک کرد و سال سذ و سی و سه اندر آمد و بسیار خلق بر سفاح عاصی شدند و شهرها بگرفتند و جامه سفید کردند.
و یأتی نظم تاریخ الطبری.
یأتی بعنوان ترجمة العتبی کما عبر عنه فی مقدمه طبع إیضاح الأنباء.
مر بعنوان اسمه تجارب السلف المطبوع، أنه لهندو شاه الکیرانی النخجوانی الصاحبی نسبه إلی صاحب الدیوان الجوینی لاتصاله به، و قد کان والی کاشان نیابة عن أخیه سیف الدولة أمیر محمود (سنة 674) من قبل الأمراء الجوینیین، و ألف الترجمة فی سنة (724) کما یظهر من (ص 301) و لیس هو مقصورا علی الترجمة فقط بل فیه زیادات مطالب کثیرة و حذف بعض المطالب و منها ما ذکر فی الجزء الأول منه من جمیع الآداب السلطانیة و السیاسات الملکیة و طبع (1313) شمسیة بطهران بعنایة عباس إقبال و مقدمه الطبع له.
إلی الفارسیة لأبی القاسم السحاب، طبع بطهران (1357)
اثنان مرا بعنوان تاریخ قم (ج 3 ص 276).
فی حیاة محمد ص أصله لباشنکتن أو (واشنگتون) الأمریکانی، و الترجمة لمیرزا إبراهیم الشیرازی، طبع بطهران بمساعدة الحاج السید نصر الله التقوی و تصحیح نقیبزاده التبریزی.
من السلطان عثمان الأول ابن أرطغرل (المتوفی 726) إلی السلطان محمود خان، ترجم عن أصله الإفرنجی إلی الفارسیة بأمر میرزا محمد خان الأمیر (سنة 1255) یوجد فی الخزانة الرضویة ضمن مجموعة تحتوی علی خمسمائة و أربع ورقات کبار، و فی أولها کتاب مرآة الأدوار کما فی فهرس الخزانة.
الذی یقال له العتبی باسم مؤلفه و مر بعنوان تاریخ سبکتکین، لأبی الشرف ناصح بن ظفر بن سعد المنشی الجرفادقانی، ترجمه باسم شمس الدولة الغازی بیک (إیدقمش) و بإشارة وزیره أبی القاسم علی بن حسن بن محمد بن أبی حنیفة
کما ذکر فی أوله، کان المؤلف من أواخر القرن السادس و أوائل السابع کما یظهر من شذرات الذهب فی (سنة 610) قال مؤلفه: توفی السلطان شمس الدین إیدقمش، قتله الترکمان و کان هو صاحب همدان و أصفهان و الری کثرت جیوشه و اتسعت ممالکه و المترجم أیضا ترجمة تاریخ آل عباس الذی نقل عنه مؤلف نگارستان (سنة 949) و یأتی ترجمة العتبی.
فی أحوال أمیر المؤمنین ع لآقا رضی بن المولی محمد نصیر بن المولی عبد الله بن المولی محمد تقی المجلسی الأصفهانی، ذکره شیخنا فی الفیض القدسی.
لآقا نجفی الأصفهانی (المتوفی فی 1332) مطبوع. و قد فرغ منه (13 ج 1- 1297).
إلی الفارسیة، لم یعلم مترجمة و یوجد فی الخزانة الرضویة.
اسمه درة الاخبار طبع بإیران.
الفارسی فی أصول الدین، إلی العربیة قال فی الریاض فی ترجمة مؤلف أصله الحسن بن علی الشهیر بالعماد الطبری مؤلف الکامل البهائی فی سنة (675) بعد ذکر التحفة الفارسی: و عندنا منه نسخه و قد ترجمه بالعربیة الشیخ نجف بن سیف النجفی الحلی و رأیت تلک الترجمة العربیة ببلدة فراة) أقول و رأیت منه نسخه فی کتب الشیخ الفقیه الحاج محمد حسن کبة أوله: و منه التوفیق، و بلطفه التحقیق و التدقیق، نحمد الله سبحانه حمدا لا عد له و ثناء لا حد له خالق الأکوان. و صرح فیه بأن اسم مؤلفه نجف بن سیف النجفی و علیه فلا وجه لما وقع فی روضات الجنات فی (ص 169- و ص 409) من أن المترجم إلی العربیة هو الشیخ علم بن سیف بن منصور النجفی الحلی الذی اختصر تأویل الآیات فی (937) لا منشأ لشبهته غیر اشتراکهما فی اسم الوالد و البلد و الا فهما رجلان متقاربان عصرا و قد ترجم صاحب الریاض علم بن سیف بن منصور النجفی الحلی المختصر لتأویل الآیات و لم ینسب إلیه الترجمة و صرح بأنه قد یقال له علی بن سیف بن منصور و لذا ترجمه بعنوان علی أیضا و صرح باتحادهما، و رأیت نسخه أخری من الترجمة فی کتب
المرحوم السید محمد علی السبزواری بالکاظمیة و هی بخط الشیخ نجم الدین بن عبد الله المتروکی فرغ من الکتابة فی یوم الأحد (4- ج 2- 988) و لعله قرب عصر المترجم.
ینقل عنه فی مخزن الأدویة المؤلف (1185) فراجعه.
المتوفی (1241) الأصل لابنه الشیخ عبد الله بن أحمد، و ترجمته إلی الفارسیة لمحمد طاهر طبع فی بمبئی (1310) رتبه علی ستة أبواب سادسها فی عد تصانیفه البالغة مائة و واحدا و فی آخر صورة إجازات مشایخه له و هی أربعة و الله العالم.
إلی الفارسیة لمؤلف أصله، ذکره فی فهرس تصانیفه.
للمولی عابد الأردبیلی معاصر صاحب الریاض و اسمه محمد ابن أحمد المعروف بعابد، قال، فاضل عابد کاسمه و توفی فی عصرنا و له ولد اسمه الشیخ صدر الدین مدرس بأردبیل.
للسید عبد الله بن السید نور الدین التستری (المتوفی فی 1173) توجد نسخه منه فی الخزانة الرضویة بخط أحمد بن غلام علی فی سنة (1267) کما ذکر فی فهرسها.
إلی الفارسیة لعلی الدشتی مدیر جریدة شفق سرخ مطبوع.
تألیف المحقق الفیض الکاشانی (المتوفی 1091) بلغة أردو، للسید مظاهر حسن الأمروهوی المدرس فی تاج المدارس بأمروهة، لکنه لم یتم کما ذکر فی فهرس تصانیفه.
إلی الفارسیة لمیرزا أبی القاسم الحسینی الذهبی الشیرازی الشهیر بمیرزا بابا کما یظهر من کتابه آیات الولایة السابق ذکره (فی ج 1- ص 49).
بلغة أردو، اسمه آثار حیدری، مر فی (ج 1- ص 8).
إلی الفارسیة، اسمه للمولی عبد الله بن نجم الدین الشهیر
بالفاضل القندهاری نزیل المشهد الرضوی و المتوفی بها (1311) عن مائة و سبع ستین، و له البرهان و غیره مما یأتی.
أیضا للمولی المفسر علی بن الحسن الزواری تلمیذ المحقق الکرکی، قال صاحب الریاض: رأیته فی (لنگر) من أعمال (جام) عند أفراسیاب خان، و قد ترجمه لشاه طهماسب الصفوی کما ترجم الاحتجاج له. و له ترجمة المناقب و ترجمة الخواص کما یأتی.
فی الطب، أصله العربی لابن جزلة، یحیی بن عیسی بن جزلة البغدادی المتوفی فی (493) و الترجمة إلی الفارسیة لمحمد أشرف بن شمس الدین محمد الطبیب، ترجمه لشاه سلیمان الصفوی و طبع بإیران (1275).
فی مساحة الأرض تألیف عماد الدین أبی الفداء إسماعیل المؤرخ، و الترجمة هذه للمولی عبد العلی بن محمد بن الحسین البیرجندی (المتوفی 934) و هی ترجمة إلی الفارسیة مع زیادات حساب مساحة الأقالیم، رأیت عند السید أبی القاسم الریاضی الموسوی نسخه خط المؤلف و علیها تملک المولی محمد تقی بن محمد رضا الرازی سنة (1309) و فرغ منه المؤلف فی المحرم (927) و له ترجمة باللاتینیة و أخری بالأفرنجیة طبعتا مع الأصل فی پاریس کما ذکره فی معجم المطبوعات العربیة.
للسید غلام حسین الموسوی اللکهنوی المولود فی (1247) (و المتوفی حدود 1327) ذکره السید علی نقی النقوی فی ترجمته.
عن الترکیة إلی الفارسیة، روایات عصریة أصلها لآخوندزاده کما یأتی، و الترجمة لمیرزا جعفر (القراچهداغی) طبعت فی طهران (1288).
تألیف الدکتور (گوستاولوبون) الفرانسوی و الترجمة الفارسیة للسید محمد تقی المعروف بفخر داعی الگیلانی، طبع بمطبعة المجلس بطهران فی (1316) شمسیة.
تألیف جرجی زیدان، لمیرزا إبراهیم القمی أحد وکلاء المجلس، طبع جزؤه الأول فی طهران (1329).
لمیرزا فضل الله بدائعنگار المشهدی المتوفی
(1343) و هو مطبوع کما ذکره فی آخر مطلع الشموس له، المطبوع أیضا (1331).
فی ذکر الموت و الرحیل، إلی الفارسیة لمؤلف أصله العربی المولی محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی القمی (المتوفی 1098) و یقال له و لأصله موعظة النفس رأیت نسخه من الترجمة ضمن مجموعة من موقوفات الحاج المولی علی محمد النجفآبادی بالحسینیة فی النجف الأشرف أوله: الحمد لله رب العالمین (إلی و إیاک نستعین) و صل علی حبیبک. ذکر فی أوله ما معناه أن أحسن المواعظ ذکر الموت، و أورد رباعیات فارسیة کثیرة نظمها الشعراء فی هذا المعنی ثم شرع فی الترجمة بذکر العربی أولا ثم الترجمة الفارسیة.
یأتی بعنوان ترجمة خطبة الرضا علیه السلام .
للشیخ محمد تقی المعروف بآقا نجفی الأصفهانی (المتوفی 1332) ذکره فی آخر جامع الأنوار له، المطبوع سنة (1297).
للعلامة المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی (المتوفی 1110) أوله: الحمد لله الذی هدانا إلی توحیده بصفوته محمد المفضل علی عبیده و عترته الأکرمین المخصوصین بلطفه. و هو کبیر فی ألفین و ثمان مائة بیت طبع بإیران سنة (1287).
للمولی محمد صالح بن محمد باقر القزوینی الروغنی، فرغ منه فی شهر صفر سنة (1080).
إلی الفارسیة مفصلا للشیخ فخر الدین الترکستانی الماوراءالنهری نزیل قم، و هو أحد المستبصرین الذین ترجمهم السید هاشم الکنکانی فی إیضاح المسترشدین، و له تصانیف أخر غیر هذه الترجمة التی رأیتها بالکاظمیة فی کتب المرحوم السید محمد الشهیر بالواعظ الخوانساری الأصفهانی، و توجد بتبریز نسخه أخری فی مکتبة السید الحاج میرزا باقر القاضی الطباطبائی و قد ألف الترجمة فی سنة (1065) للحاج نظر علی أوله هذا البیت:-
آفرین جانآفرین پاک را
آنکه ایمان داد مشت خاک را
لبعض متقدمی الأصحاب، عده مع ترجمة الإنجیل السابق الذکر
بعض معاصری العلامة المجلسی فی کتابته إلیه من الکتب التی ینبغی النقل عنها فی البحار و قال فی کتابته بعد ذکرهما: و نسختهما عند المولی بهاء الدین و عندکم أیضا لکن سمعت أن بین نسختکم و نسخته اختلافا.
بالفارسیة الموجود فی الخزانة الرضویة هو کما فی فهرسها لبعض المتأخرین، کبیر فی ثلاث مجلدات، فرغ من بعضها سنة (1216) و من بعضها (1226).
و أحکامه العدلیة، قد ترجم قدیما من الفارسیة الپهلویة إلی العربیة ثم ترجم السید جلال الدین محمد الطباطبائی الزواری، العربی المذکور إلی الفارسیة المأنوسة لبعض أبناء ملوک الصفویة، و طبع بالهند سنة (1261).
لمحمد یوسف بن محمد إبراهیم الگورکانی أوله: بعد حمد و سپاس بیحد و قیاس واجب الوجودی را که از روی إحسان و امتنان بنی نوع إنسان بل حیوانات عجما را معرفت بود و هستی خود عطا فرمود.
المطبوع فی تبریز سنة 1268 ذکره کذلک بعض الفضلاء و لعله عین ما یأتی.
للشیخ حسن بن محمد ولی الأرومی، کتبه باسم السلطان محمد شاه القاجاری (المتوفی 1264) و طبع بطهران (1329) و کتب فی آخره أنه کتاب الغیبة.
لمیرزا علی أکبر من أهل أرومیة، کذا ذکره شیخنا فی الفیض القدسی، و الظاهر أنه عین المطبوع المذکور.
لبعض علماء الهند، ألفه باستدعاء (پادشاه بیگم) زوجة السلطان نصیر الدین حیدر، أوله: الحمد لله الذی جعلنا من الذین یؤمنون بالغیب و طهر أنفسنا من أدناس النفاق و الریب. و یظهر من کشف الحجب أن جملة من مجلدات البحار ترجمت إلی الفارسیة فی الهند فی ذلک العصر.
فی الفتن و المحن اسمه مجاری الأنهار، یأتی فی المیم.
لابن أخ العلامة المجلسی المؤلف للبحار. و هو المولی محمد نصیر بن المولی عبد الله بن المولی محمد تقی المجلسی، ذکره شیخنا فی الفیض القدسی.
فی النجوم إلی الفارسیة، یأتی بعنوان شرح الثمرة.
لمیرزا عبد الکریم المقدس الأرومی المعاصر، و له ترجمة عقاب الأعمال، و طاقة ریحان فی أحوال أبی الفضل العباس علیه السلام کما فی الحدیقة المبهجة للأردوبادی.
للشیخ محمد تقی بن محمد باقر الأصفهانی الشهیر بآقا نجفی (المتوفی 11 شعبان 1332) طبع بإیران مع ترجمة عقاب الأعمال له.
إلی الفارسیة لمیرزا عبد الله بن عیسی التبریزی الأصفهانی (المتوفی حدود 1130) أحال إلیه فی کتابه ریاض العلماء فی ترجمة السید علی خان بن خلف الحویزی.
بلغة أردو، للسید تصدق حسین بن المولوی غلام حسین النیسابوری الکنتوری (المتوفی 1348) و طبع بالهند.
المنسوب إلی الشیخ الصدوق، إلی الفارسیة، طبع فی طهران.
بلغة أردو، و اسمه الجامع الجعفری، یأتی.
تمام العشرین بابا بلغة أردو، طبع بالهند.
فی عدة أجزاء، توجد فی الخزانة الرضویة بخطوط مترجمیها، و قد ذکرها فی فهرس کتب الخزانة مع أسماء المترجمین بعنوان (ترجمة روزنامه).
و مقالاتها الإسلامیة، إلی الفارسیة للسید حسین الشیرازی، ترجمها للسلطان ناصر الدین شاه، فرغ منها فی 10 شعبان (1308) و النسخة بخط میرزا محمد خان القزوینی عند السید شهاب الدین بقم.
للشیخ نور الدین علی بن حسین بن عبد العالی المحقق الکرکی (المتوفی 940) کما حکی عن صاحب الریاض، و هو مطبوع بالهند و مصدر باسم السلطان شاه طهماسب الصفوی الذی تولی السلطنة من (930) إلی أن مات (984) و الجزیرة الخضراء هو تألیف فضل بن یحیی الطیبی کتب فیه ما رواه له الشیخ
زین الدین علی بن فاضل المازندرانی فی سنة (699) مما شاهد فی تلک الجزیرة، و أورد ترجمته السید میر شمس الدین محمد بن میر أسد الله التستری فیما کتبه بالفارسیة فی إثبات وجود صاحب الزمان ع الذی مر ذکره (فی ج 1- ص- 109).
فی أصول الدین بلغة أردو، للسید سبط الحسن الهندی طبع فی الهندی، و أصله من تصانیف السید محسن الأمین العاملی مؤلف (أعیان الشیعة).
فی الطهارة و الصلاة، الذی ألفه المحقق الکرکی سنة (917) ترجمه بعض الأصحاب، و رتبه علی مقدمه و أربعة أبواب و خاتمة، أوله: شکر و سپاس و ستایش مر معبودی را که از خلق مخلوقات خود إنسان برگزیده بدرجه تعظیم و پایه تکریم رسانیده. عندی نسخه بخط المولی محمد الیزدی فی سنة (1122) و لم أعرف شخص المترجم و لا عصره الا أنه بین التاریخین المذکورین یعنی تألیف الأصل و کتابة الترجمة.
من الأصل الإفرنجی إلی الفارسیة، لمیرزا محمود خان ناظم تلگرافخانه (دائرة البرق) کتبه بأمر رئیسها مخبر الدولة علی قلی خان فی عصر السلطان ناصر الدین شاه و طبع بطهران کما ذکره فی رسالته فی الهیئة المطبوعة سنة (1295).
بلغة أردو، اسمه الدمع الهتون، یأتی.
أیضا بلغة أردو، طبع بالهند للسید محمد باقر الهندی المترجم المعاصر، و له ترجمة حق الیقین و عین الحیاة و غیرها.
ترجمة لعناوینه و أحادیثه دون أدعیته، و هو مختصر طبع فی هوامش النسخة المطبوعة (1330) للمحدث المعاصر الحاج الشیخ عباس القمی المتوفی فی لیلة الثلثاء الثالث و العشرین من ذی الحجة (1359) و دفن عند رجلی شیخنا العلامة النوری، و له ترجمة مصباح المتهجد أیضا کذلک طبع علی هامش أصله فی (1338) و أنفق فی طبعهما السعید الموفق الحاج سهم الملک العراقی باهتمام السید الجلیل علم الهدی النقوی الکابلی نزیل دولتآباد ملایر و عالمها.
یأتی بعنوان ترجمة المصباح الکبیر و أخری باسمه (نیکبختیه).
المصباح الصغیر المختصر من الکبیر فی أربعین فصلا و فی
آخره ذکر مآخذه لبعض الأصحاب، أوله: بعد از ادای حمد و ثنای جناب صانع کبریا.
إلی قوله: گفته است مؤلف این کتاب که موسوم است بمفاتیح النجاة و الجنة الواقیة.
فیظهر من هذا المترجم أن الجنة الواقیة یسمی بمفاتیح النجاة أیضا، و هذه النسخة رأیتها فی کتب السید محمد مهدی بن السید إسماعیل الصدر الکاظمی المتوفی فی (1358).
المرتب علی أربعین فصلا إلی الفارسیة، أیضا لبعض الأصحاب، أوله: نحمدک یا من لاذ به الداعون المتهجدون فهم فی حصن حصین. کتبه لبعض الأمراء و لم یصرح باسمه و انما عبر عنه بقوله: سمی ولی الله الملک الغفور. رأیت نسخه منه فی کتب المرحوم المولی محمد علی الخوانساری.
رأیت نسبة الترجمة إلی المحقق الأمیر محمد باقر الداماد فی بعض تصانیف الأصحاب کما ینسب إلیه أصله، لکن لا وجه لنسبة الأصل إلیه کما یأتی فی الجنة الواقیة من أن المحقق الداماد استحسنه فکتبه بخطه لنفسه و کتب میر خلیل عن خطه نسخه لنفسه سنة (1076) فلما رأیت النسخة بخط المحقق الداماد و لم یذکر فیها اسم المؤلف نسبت إلیه، أما نسبة الترجمة إلیه فغیر بعید فکأنه لاستحسانه و استنساخه أصل الکتاب استحسن ترجمته أیضا تعمیما للفائدة.
للسید محمد رضا بن السید محمد قاسم الحسینی نزیل قزوین، ترجمه لبعض الإخوان سنة (1090) أوله: شکر و سپاس حضرت سامعی را که شنونده دعاء بندگان. طبع مرة (1277) و مرة أخری (1308) و ثالثة (1323) و للمؤلف بحر المغفرة، کما مر، و هو جد الحاج السید تقی القزوینی المشهور بالکرامات.
تألیف المولی حسین الکاشفی، حکی سیدنا أبو محمد الحسن صدر الدین أنه موجود فی مکتبة والدة السلطان بإسلامبول کما فی فهرسها (أقول) یأتی أن جواهر التفسیر فارسی فلعل معربه موجود هناک.
فی الأحادیث القدسیة اسمه اللآلی العلیة، یأتی.
أو (جغرافی کره زمین) کان أصله لاتینیا فترجم أولا إلی الترکیة بأمر میرزا تقی خان الصدر الأعظم المقتول (1268) ثم ترجم الترکی بأمره ثانیا إلی الفارسیة، و المترجم هو میرزا محمد حسن بن میرزا صادق بن میرزا معصوم ابن
سید الوزراء میرزا عیسی قائم مقام المعروف بمیرزا بزرگ الحسینی الفراهانی، مرتب علی خمسة مقاصد فی کل مقصد أبواب و فصول، توجد فی الخزانة الرضویة نسخه بخط رضا قلی خان مؤلف مجمع الفصحاء کتبها فی زمن صدارة میرزا آقا خان الصدر الأعظم النوری فی سنة (1274).
بالگجراتیة، للحاج غلام علی بن إسماعیل البهاونگری المعاصر المولود (1283) طبع فی (60 ص).
فی آدابه و أحکامه و ما یتعلق به نظیر ترجمة الزکاة و ترجمة الصلاة، و کلها للمحقق المولی محسن الفیض الکاشانی المتوفی (1091) قال فی فهرس تصانیفه إنه فارسی فی ثلاثمائة بیت.
السائل أمیر المؤمنین ع عن معنی الأحد، اسمه صراط النجاة یأتی.
المروی فی عیون الاخبار عن الإمام الرضا ع، أوله: إن الله لم یطع بإکراه. للعلامة المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی المتوفی (1110) رأیته ضمن مجموعة من موقوفات الشیخ عبد الحسین الطهرانی.
فی ثلاثمائة بیت أیضا للعلامة المجلسی کتبه فی طریق زیارة مشهد خراسان، ذکره شیخنا فی الفیض القدسی،.
المعرفة، و الجهل، و الرضا، و الغضب، و النوم و الیقظة، أیضا للعلامة المجلسی، مختصر فی مائة و عشرین بیتا أوله الحمد لله و سلام علی عباده الدین اصطفی.
عند تشرفه بلقاء الحجة ع و أخذ مسائله، منه أیضا للعلامة المجلسی، أوله: شیخ صدوق محمد بن بابویه و غیر أو از أکابر. طبع بهامش ترجمة توحید المفضل له (1287).
للعلامة المجلسی، فی الفیض القدسی أنه مائة بیت
فی مواعظ الرسول ص لمیرزا فضل الله (بدائعنگار) المشهدی (المتوفی بها 1343) ذکره فی آخر مطلع الشموس له
بلغة أردو، مطبوع للمولوی مقبول أحمد الدهلوی مترجم أسنی المطالب.
فی رجعة الأئمة و ظهور الحجة ع، أیضا للعلامة المجلسی أوله: شیخ معتمد حسن بن سلیمان در کتاب منتخب البصائر. طبع مع توحید المفضل سنة (1287).
للسید علی أکبر بن سلطان العلماء السید محمد بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی (المتوفی فی 1326) ذکره فی التجلیات.
بلغة أردو، طبع بالهند لبعض علمائها.
اسمه تبصرة المهتدین مر فی (ج 3- ص 325).
الرسالة المعروفة فی الإمامة المنسوبة إلی بعض بنات الشیعة، للمولی إبراهیم بن ولی الله الأسترآبادی، ذکر فی أول الترجمة أنه لما حج فی (958) ظفر فی دمشق عند بعض السادة علی نسخه هذه الرسالة فحملها إلی بلاده فالتمس منه بعض الأخیار ترجمتها إلی الفارسیة تکثیرا للمنفعة، و طبع مع حلیة المتقین سنة (1287).
فی أسرار الدین و مکارم الأخلاق المطبوع بإیران (1299) و هو تألیف المحقق الفیض و فیه نتیجة ما حصله فی عمره لأنه ألفه (1090) عن ثلاثة و ثمانین عاما و (توفی 1091) یعنی بعد التألیف بسنة، و الترجمة لحفید أخیه المعروف بنور الدین الأخباری، أعنی نور الدین محمد بن شاه مرتضی بن محمد مؤمن بن مرتضی الکاشانی، نسبه إلیه فی الروضات و حسبه أخا للمحقق الفیض مع أنه صرح الفیض فی إجازته له فی سنة (1079) بأنه ابن ابن أخیه، و یأتی سائر تصانیفه و منها الحقائق القدسیة فی المبدأ و المعاد الذی ألفه (1105) و قد کتب لولده بهاء الدین محمد إجازة فی سنة (1114) کما مرت فی (ج 1 ص 260).
فیه حل الجفر الجامع المأخوذ عن الإمام الصادق ع، أصله العربی لمحب خاندان میر أحمد الگیلانی الحسینی و الترجمة الفارسیة لحفیده السید محمد بن میر محمد بن میر أحمد المذکور، و تاریخ کتابة النسخة التی رأیتها من الموقوفات فی مکتبة الحسینیة سنة (1252) ذکر فیه أن جده
میر أحمد کان من محبی أهل البیت و قد وهبه الله هذا العلم و لما خاف من ضیاعه قیده بالکتابة صیانة له و بعد الکتابة رأی فی المنام أمیر المؤمنین ع فقال له: أحسنت فیما کتبت و لا یفهمه الا محبونا.
الفارسی فی أصول الدین، تألیف العلامة المجلسی بلغة أردو للسید محمد باقر الهندی المترجم، مطبوع بالهند، و له ترجمة جلاء العیون و عین الحیاة کما مر و یأتی.
إلی العربیة، اسمه ترجمة شهادة الخصوم، یأتی.
بقلم أفلاطون لمیرزا محمد علی خان بن میرزا محمد حسین خان ذکاء الملک الأصفهانی المعاصر الملقب فی شعره بفروغی، هو ثلاث رسائل، طبعت مجموعة بإیران.
المجلسیة بلغة أردو، اسمه تهذیب الإسلام، یأتی.
بلغة أردو، طبع بالهند کما فی فهارس مطبوعاتها.
بلغة أردو، طبع بالهند.
للدمیری اسمه خواص الحیوان، یأتی.
بلغة أردو، طبع بالهند لبعض علمائها.
یأتی بعنوان ترجمة زندگانی علی بن أبی طالب ع.
، مر بعنوان ترجمة تاریخ مقدس.
من العربیة إلی الفارسیة اسمه زندگانی محمد، یأتی مع غیره فی الزای.
بالفارسیة لمیرزا حسن العظیمآبادی (المتوفی حدود 1260) طبع (1288) و أصله العربی للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی.
للسید کاظم الرشتی الحائری (المتوفی 1259) ذکر فی فهرس کتبه.
إلی الفارسیة، مطبوع بإیران.
لمیرزا یوسف خان مدیر مکتبة المجلس بطهران، و أصله الإفرنجی فی بیان الثورة فی الهند قبل مائة و خمسین سنة تقریبا.
إلی الترکیة، للحاج المولی روح الله البادکوبی، مطبوع.
للسید علی بن محمد بن أسد الله الأصفهانی الإمامی، معاصر صاحب ریاض العلماء و مترجم الإشارات و الکتب الثمانیة و منها الخصال و غیره مما ذکر الجمیع فی الریاض.
الموسومة ب وسائل المحبین أو (المخبتین) یأتی.
الموسومة ب (دمع العین) یأتی کما أنه یأتی شرح خصائص الحسین و کذا لوائح اللوحین.
إلی الفارسیة، للسید میرزا جهانگیر خان بن محب علی الحسینی المرندی (المتوفی بقم 1352) ذکره السید شهاب الدین التبریزی، و ظاهره أنه غیر ما نظمه بالفارسیة من عهد أمیر المؤمنین إلی مالک الأشتر، و وصیته إلی ولده الحسن المطبوع (1329).
و یقال له توحید الرضا، و قد رواه الشیخ الصدوق فی عیون أخبار الرضا، بإسناده عنه ع، أوله: أول عبادة الله معرفته و أصل معرفة الله توحیده. ترجمه العلامة المجلسی إلی الفارسیة و أشار إلی شرح بعض ما یشبه فقرأت هذه الخطبة من الخطبة الأخری له فی التوحید التی رواها الشیخ الکلینی أو من الخطبة التی لأمیر المؤمنین ع فی التوحید، و کأنه شرح مختصر للجمیع، طبع فی آخر التحفة الرضویة الذی مر فی (ج 3- ص- 436) بنفقة شریعتمدار الرشتی و رأیت نسخه منه بخط السید زین العابدین والد صاحب روضات الجنات فی بقایا کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء، و یأتی شرح خطبة الرضا فی التوحید و غیره من شروح الخطب فی حرف الشین.
لبعض الأصحاب، توجد فی الخزانة الرضویة کما فی فهرسها.
الفارسی للسید المفتی میر محمد عباس اللکهنوی (المتوفی 1306)، ألفه بأمر النواب معتمد الدولة مختار الملک السید محمد
(خان بهادر ضیغم جنگ) الذی کتب بأمره البارقة الضیغمیة، و قد طبع (1287) و یأتی شروح الخطبة الشقشقیة فی الشین.
أو خطبة المتقین، یأتی بعنوان نظم الخطبة.
للسید الأمیر قوام الدین محمد بن محمد مهدی الحسینی السیفی القزوینی صاحب التحفة القوامیة (المتوفی حدود 1150) ترجمه إلی الفارسیة و کتب ترجمة الأدعیة بین سطورها، و کتب بعض الفوائد و التحقیقات اللازمة علی هامش النسخة، و أهداها إلی الشیخ علی خان زنگنه، الوزیر لشاه سلیمان (و المتوفی فی المحرم 1101) و النسخة بخط محمد علی بن محمد حسین الطالقانی ناقصة الأول من موقوفة العالم السید آقا ریحان الله البروجردی الطهرانی فی (1303) توجد فی الخزانة الرضویة.
تألیف المحقق الفیض الکاشانی، مطبوع بإیران کما فی فهارس المطبوعات.
إلی الفارسیة لبعض الأصحاب، لم نعرف شخصه و هو مرتب علی خمسة أبواب، أوله: الحمد لله المحمود فی کل أفعاله و الصلاة علی خیر خلقه محمد و آله و بعد این چند کلمهای است در تبیین قواعد کلامیة و تعیین عقائد امامیه که بر طبق رسالة تحفه تحریر و تسطیر مییابد. و فی آخره: اینست ترجمه خلاصة عقائد امامیه که در رسالة کلامیة مسطور است. و النسخة التی رأیتها عند المرحوم الشیخ محمد علی القمی (المتوفی فی قم 1354) لم یکن لها تاریخ لکن الذی یظهر من کتابتها إنها ترجع إلی ما بعد الألف، و لعل مراده من التحفة هو ما مر من تحفه الأبرار الفارسی للعماد الطبری و یأتی ترجمة العقائد متعددة.
تفسیر للقرآن الشریف، فارسی کبیر، و یعرف ب (تفسیر الزواری) نسبه إلی موطن مؤلفه، المولی المفسر أبی الحسن علی بن الحسن الزواری، تلمیذ المحقق الکرکی (الذی توفی 940) و أستاذ المولی فتح الله الکاشانی (الذی توفی 988) مشتمل علی الاخبار الصادرة عن الأئمة ع فی تفسیر آیات القرآن و ما نزل فیهم أوله: حمد بیحد و شکر بلا عد منعمی را سزد که شقایق حقایق قرآنی در حدائق صدور انسانی بشکافانید. مجلده الأول الذی ینتهی إلی آخر سورة الکهف، یوجد بخط محمد أمین
ابن إسماعیل المازندرانی الذی فرغ من کتابته سنة (1020) فی مکتبة بشیر آغا بإسلامبول کما فی فهرسها، و یوجد أیضا المجلد الأول و الثانی المبدو بسورة مریم إلی آخر القرآن فی الخزانة الرضویة تاریخ وقفه سنة (1017) و یظهر من نظم مادة تاریخه أنه فرغ منه (947) قال فیه:
(
از فضل آله چون بإتمام رسید
تاریخ وی از (فضل آله) است عیان
إلی الفارسیة، هو کأصله لشیخنا العلامة النوری (المتوفی 1320) خرج منه ترجمة أکثر المجلد الثانی منه و لم یتم.
للمولی أحمد بن الحاج محمد السکاکی الطبسی، ذکر فیه أنه ترجمه إلی الفارسیة بأمر بعض المخادیم (سنة 926) و قدم علی الترجمة عدة مقدمات لازمة، ذکر فی بعضها أن مذهب أهل الحق أن البسملة جزء من السور کلها الا البراءة، و ذکر فی خاتمته أن المولی عبد العلی البیرجندی شرح الدر النظیم هذا (فی سنة 901) و رأیت النسخة فی کتب المرحوم الشیخ محمد سلطان المتکلمین بطهران.
الأدعیة العربیة المأثورة التی یقرءوها العوام الجاهلون بمعانیها، قد ترجمها العلماء إلی الفارسیة و غیرها لیستفید العوام منها بقصد المعانی و لئلا یکون عملهم مجرد لقلقة اللسان و لذا تکتب تلک التراجم غالبا بین سطور الأدعیة لکن کثیرا منها دون مستقلا و عد فی عداد تصانیف المترجمین لها و نحن نذکر النموذج من هذا القبیل:
للعلامة المجلسی (المتوفی 1110) مختصر فی مائة بیت کما ذکروه فی فهرس کتبه الفارسیة.
للشیخ محمد علی بن أبی طالب المعروف بالشیخ علی الحزین (المتوفی 1180 أو 1181) ذکر فی فهرس کتبه فی نجوم السماء.
فی مائة بیت للعلامة المجلسی، و له شرحه العربی المدرج فی البحار.
المنسوب إلی أمیر المؤمنین ع للشیخ علی الحزین
المذکور کما فی فهرسه المذکور.
نظما رباعیا فارسیا طبع مع الدعاء فی طهران (فی 1305).
للفاضل الموسوم بقاسم کما ذکر فی دیباجته، أوله: نحمدک یا من خلق صبح إصابة الثناء و فلق إجابة الدعاء. لم أعرف عصره و لا سائر خصوصیاته.
باللغة الأردویة، للسید محمد مرتضی الجنفوری (المتوفی فی 1337)
للسید علی محمد بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی الکهنوی (المتوفی 1312) ذکره السید علی نقی النقوی فی تراجم مشاهیر علماء الهند.
للشیخ علی الحزین المذکور آنفا ذکر فی فهرسه.
للشیخ علی الحزین المذکور آنفا ذکر فی فهرسه.
نظما و نثرا فارسیا، لبعض الأصحاب، یوجد نسخه منه فی مکتبة شیخ الإسلام بزنجان.
فی مائتی بیت للعلامة المجلسی، رأیته ضمن مجموعة فی کتب شیخنا میرزا محمد علی الرشتی.
للمولوی مقبول أحمد المستبصر المعاصر (المتوفی 1340) طبع بلغة أردو کما طبع له ترجمة أسنی المطالب (سنة 1313).
إلی الإنگلیزیة للسید رضی الهندی المعاصر، طبع فی بمباسة (فی 1350).
للعلامة المجلسی، فی الفیض القدسی أنه فی مائة و خمسین بیتا.
للشیخ علی الحزین، رأیت نسخه صححها المترجم بخطه، و فرغ من المقابلة فی (1163).
باللغة الأردویة مطبوع للمولوی مقبول أحمد المذکور آنفا.
و نقله من الفارسیة إلی العربیة لبعض السادة الأجلة من أهل همدان، قال مولانا الشیخ علی أکبر النهاوندی نزیل المشهد الرضوی: رأیته عند السید زین العابدین فی نهاوند.
، اسمه الکنوز الودیعة، یأتی.
بلغة أردو اسمه الرسالة الذهبیة یأتی فی الراء.
أیضا المعروفة بطب الرضا إلی الفارسیة للعلامة المجلسی (المتوفی 1110) أوله بعد الخطبة المختصرة: ظاهر باشد که روزی مأمون از حضرت إمام الإنس و الجن إلخ.
المذکورة إلی الفارسیة لبعض الأصحاب یشبه الشرح المزجی له یذکر مقدارا من الرسالة ثم یذکر ترجمتها، رأیته فی خزانة کتب سیدنا الحسن صدر الدین.
أیضا للمولی فیض الله عصارة التستری الماهر بالطب و النجوم فی عصر حکومة فتح علی خان بن واخشتو خان فی تستر بعد موت أبیه (1078) ترجمه إلی الفارسیة بأمر الوالی فتح علی خان المذکور کما حکاه السید عبد الله التستری فی تذکرته فی تاریخ تستر.
للسید شمس الدین محمد بن محمد بدیع الرضوی المشهدی، صاحب الحبل المتین و وسیلة الرضوان الذی فرغ منه (1135) و غیرهما، و هو من أجداد السید محمد باقر بن إسماعیل المعاصر المدرس بالمشهد الرضوی (المتوفی 1343) تقریبا، و النسخة رأیتها عند الشیخ علی أکبر النهاوندی نزیل المشهد الرضوی تقرب من ثلاثة آلاف بیت.
للمولی الحکیم محمد سعید الطبیب بن محمد صادق الأصفهانی، ترجمه إلی الفارسیة بأمر الحسین الجابری، أوله: الحمد لله الذی خلق الإنسان من ماء مهین. رأیته فی کربلاء عند الشیخ مهدی الکتبی و هو مرتب علی قسمین فیما یتعلق بالرجال و ما یتعلق بالنساء و فی کل قسم ثلاثون فصلا ذکر فی أوله أن أصله تألیف أحمد بن یوسف الشریف، و توجد النسخة فی الخزانة الرضویة أیضا کما فی فهرسها و هو غیر آب زندگانی السابق ذکره و إنه مرتب علی أبواب و أصله لابن کمال پاشا کما فی کشف الظنون.
إلی الفارسیة فی ثلاث مجلدات، طبع الأول و الثانی سنة (1346) و طبع الثالث سنة (1347).
الموسومة ب السحاب المطیر، اسمها التنویر، یأتی.
الفارسیة إلی العربیة، یأتی بعنوان المعرب.
المنسوبة إلی الإمام الرضا ع للمولی حسین القمی النجفی (کتاب دار) خازن الکتب فی المکتبة الغرویة، ترجمه إلی الفارسیة لإمام قلی بیک المازندرانی، و طبع مع مفاتیح الغیب (1269).
تألیف الشیخ أبی علی بن سینا للشیخ علی الحزین المذکور آنفا کما فی فهرس کتبه الفارسیة.
یأتی بعنوان رسالة فی التنباک.
لتلمیذ مؤلفها المحقق الکرکی، و هو السید أبو المعالی ابن بدر الدین الحسن الحسینی الأسترآبادی الغروی مؤلف کد الیمین الذی فرغ منه ببغداد (سنة 935)، و العشرة الکاملة و شرح الرسالة النصیریة فی الحساب، فرغ منه فی الغری (سنة 929) و غیر ذلک، و ذکر الترجمة له فی الریاض.
تألیف الشیخ أبی علی بن سینا أو ابن مسکویه إلی الفارسیة للشیخ مهدی شرف الدین التستری المعاصر (المولود 1319) فرغ منه (سنة 1346).
الفارسیة و هی فی أربع مسائل کلامیة، تألیف بعض الأصحاب و ترجمتها إلی العربیة للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی (المتوفی 1121) ذکره تلمیذ السماهیجی و صاحب اللؤلؤة بعنوان الترجمة.
یأتی فی المیم بعنوان المعرب.
لولد المصنف علی بن عبد الرسول النوری الطهرانی المعاصر، طبع مع أصله (1321).
تألیف الشیخ الرئیس أبی علی بن سینا التی شبه فیها حالة الإنسان المجرد المبتلی بخسیس الطبیعة بالطیر الواقع بالشبکة، و لذا یقال لها الشبکة و الطیر، و ترجمتها إلی الفارسیة لعمر بن سهلان الساوجی، توجد فی لیدن کما فی ص (450) من قائمة الکتب العربیة فراجعه، و ترجمتها إلی الإفرنجیة أیضا طبع فی بیروت (1911 م)، بنشر الیسوعیین.
لولد مصنفها الشهیر بالشیخ علی الحزین، و الوالد المصنف
للرسالة هو الشیخ أبو طالب بن عبد الله الزاهدی الجیلانی الأصفهانی (المتوفی 1127) کما أرخه ولده الحزین فی تذکرته.
، مر فی (ج 1- ص- 446).
المنسوبة إلی الإمام الرضا ع، مر فی (ج 1- ص- 448).
للعلامة الأنصاری بالفارسیة، للسید صالح الخلخالی من خواص تلامیذ الحکیم المتأله السید میرزا أبی الحسن المشهور بجلوة (الذی توفی 1314)، قاله فی المآثر و الآثار و ذکر أنه مدرس بمدرسة دوست علی خان الملقب بمعیر الممالک.
لمؤلف أصله العربی و ترجمه إلی الفارسیة باستدعاء بعض الأمراء فی عصر شاه صفی الصفوی (1046) توجد الترجمة فی الخزانة الرضویة، أوله: شایسته تقدیم در هر کتابی و سزاوار تصدیر در هر خطابی حمد واجب الوجودی است که. و لعل اسم الأصل إماطة اللثام کما مر و اسم الترجمة رفع اللثام.
کما عبر به فی فهرس الخزانة الرضویة، مر بعنوان ترجمة الجرائد.
إلی الفارسیة للسید الأمیر أبی طالب بن میرزا بیک الفندرسکی و سبط الأمیر أبی القاسم الموسوی الشهیر بمیر الفندرسکی الحکیم العارف المتأله (الذی توفی 1050) و دفن بتخت فولاد، ترجمه فی الریاض فی ذیل ترجمة جده الأمی الفندرسکی المذکور و عد تصانیفه و صرح بأنه من معاصریه، و ظنی أن والدته بنت السید الأمیر أبی الفتح الشهیر بمیر میران ابن میر أبی القاسم الفندرسکی المذکور، و مر له بیان البدیع.
بلغة أردو اسمه گنج شهیدان یأتی.
بالترکیة للشاعر الأدیب الملقب فی شعره بالفضولی البغدادی و هو محمد بن سلیمان (المتوفی 970) صاحب الدیوان و ساقینامه و صحة و مرض و غیرها قال صاحب الریاض: إنه فی غایة حسن الإنشاء و استحسنه أهل هذه اللغة من جمیع الجهات. و سماه المترجم حدیقة السعداء.
مر بعنوان ترجمة آیات الأحکام.
الفارسیة تألیف المحقق الطوسی، الموسوم ب زبدة الإدراک فی هیئة الأفلاک و نقله إلی العربیة للمولی الشیخ نصیر الدین علی بن محمد بن علی الکاشانی المولد الحلی المسکن و المدفون بالغری (10 رجب- 755) کما أرخه الشهید بخطه فی مجموعته التی نقل عنها، الشیخ شمس الدین الجبعی، علی ما ذکره فی آخر مجلدات البحار أوله: الحمد لله فاطر السموات و مدورها و مبدع الکواکب و منورها. و شرحه تلمیذ المعرب و هو الشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن إبراهیم بن العتائقی الحلی
و سمی شرحه ب الشهدة فی شرح معرب الزبدة و هو بخط الشارح المذکور موجود فی الخزانة الغرویة، شرع فی الشرح فی (22- ذی الحجة- 787) و فرغ منه فی (14 محرم 788).
بالفارسیة للمولی المحدث محمد بن مرتضی المدعو بمحسن الفیض الکاشانی (المتوفی 1091) ذکر فی فهرس تصانیفه أنه فی مائة و ستین بیتا.
لپرتو العلوی طبعه الثانی فی (1318) شمسیة و أصله للأستاد أبی النصر عمر أستاذ المدرسة العالیة فی بیروت، و له تصانیف ذکرت فی آخر الترجمة المطبوعة بطهران، منها کتاب فاطمة بنت محمد، کتاب الحسن بن علی.
بالفارسیة یأتی فی الزای بعنوان زندگانی محمد مع غیره.
إلی الفارسیة للسید نور الدین محمد بن السید نعمة الله الصغیر ابن السید عبد الهادی بن السید عبد الله بن نور الدین بن المحدث الجزائری المؤلف لأصله، و یعبر عنه فی الترجمة بالجد الأمجد، و ترجمه باسم محمد صالح خان (بیگلر بیگی) فی خوزستان، و طبع بطهران (1302) بمباشرة الحاج میرزا محمد علی بن میرزا أبی القاسم بن میرزا محمد علی ابن میرزا محمد شفیع بن میرزا محمد حسین بن میرزا عبد القادر بن میرزا جلال الدین ابن الحکیم عماد الدین محمود الأصفهانی.
فی الفقه بلغة أردو، للمولوی مهدی حسین، رأیته فی کتب
السید محمد علی السبزواری بالکاظمیة.
فی مائتی بیت للعلامة المجلسی (المتوفی فی 1110).
الفارسی إلی العربیة، اسمه مزامیر العاشقین، یأتی.
فی المواعظ، اسمه حقایق الأسرار یأتی.
فی أحوال سیدنا خاتم الأنبیاء ص، لبعض الأصحاب جعل الباب الأول منه مرتبا علی ستة فصول، ثالثها فی آبائه، و رابعها فی أصحاب الفیل، و خامسها فی حفر زمزم، و سادسها فی أحوال مکة، و الباب الثانی فی بشاراته، و الثالث فی ولادته، و هکذا إلی الباب الرابع و الستین فی وفاته فذکر الروایة عن الباقر ع بأنها فی ربیع الأول یوم الاثنین للیلتین خلتا منه ثم قال: مؤلف گوید باین قول کسی از علمای شیعه قائل نشده و شاید محمول بر تقیة باشد. و هو مجلد کبیر رأیته بطهران فی کتب عمی المؤسس لطبع هذا الکتاب الحاج حبیب الله المحسنی الطهرانی (المتوفی فی النجف فی یوم الجمعة العشرین من ربیع الأول 1360) و دفن بوادی السلام عند مقبرة والدی.
من العربیة إلی الفارسیة لعلی الدشتی مطبوع.
تألیف عبد العزیز الدهلوی إلی الأردویة، للمولوی غلام الحسنین (الپانیپتی) طبع بالهند.
، اسمه ریاض الملوک یأتی.
للسید نعمة الله الصغیر بن السید هادی بن السید عبد الله الجزائری التستری، ترجمه إلی الفارسیة لمحمد علی میرزا بن السلطان فتح علی شاه، یوجد عند حفید المؤلف السید محمد باقر المنجم المعاصر فی تستر.
و هو المجلد الرابع عشر من البحار إلی الفارسیة، للشیخ محمد تقی الشهیر بآقا نجفی الأصفهانی (المتوفی 1332) ذکر فی آخر کتابه جامع الأنوار المطبوع.
من الروایات الإفرنجیة و المترجم إلی الفارسیة عنایة الله شکیباپور طبع فی جزءین (1306) شمسیة.
مر بعنوان ترجمة البهجة المرضیة.
لآقا هادی المترجم ابن المولی محمد صالح المازندرانی (المتوفی 1120) و له ترجمة القرآن الشریف و عدة کتب أخری.
فی التجوید المشجر إلی الفارسیة لمؤلف أصله میرزا زین العابدین بن میرزا محمد علی الأصفهانی من أحفاد المحقق السبزواری ترجمه بأمر الحاج السید أسد الله بن السید حجة الإسلام الأصفهانی (الذی توفی 1290).
الموسوم ب الجامع الرضوی، یأتی.
إلی الفارسیة للشیخ محمد تقی بن المولی عباس النهاوندی نزیل طهران و (المتوفی بها 1353) و هو مجلد کبیر مبسوط رأیته عنده کان من المدرسین و أئمة الجماعة بطهران و کان والده من تلامیذ العلامة الأنصاری (و توفی حدود 1311) و کان أخوه الشیخ حسین بن العباس أکبر منه و أفضل و أتقی و لکنه توفی قبل والده بأربعین یوما و بقی خلفه الشیخ علی بن الحسین الفاضل المعاصر و أخوه الآخر الأصغر منه الشیخ جعفر بن العباس أیضا من الأعلام المعاصرین و أئمة الجماعة بطهران.
تألیف خواجه نصیر الدین الطوسی إلی الفارسیة للسید علی بن محمد بن أسد الله الإمامی الأصفهانی مترجم الکتب الثمانیة، ذکره بعض الفضلاء و أقول المحتمل أنه ترجمة الإشارات السینائیة له کما مر أنه ذکره صاحب الریاض و الله أعلم.
تألیف الفاضل المقداد بلغة أردو للسید تصدق حسین بن المولوی غلام حسین النیسابوری الکنتوری (المتوفی 1348) طبع بالهند.
إلی الفارسیة لبعض المتأخرین، رأیت النقل عنه فی حواشی نسخه من حدیقة المتقین فی مکتبة المرحوم المولی محمد علی الخوانساری و الشرح الصغیر لصاحب ریاض المسائل المعروف هو بالشرح الکبیر و کلاهما شرح المختصر النافع.
تصنیف ملک الأطباء الشیرازی لمیرزا إبراهیم بن أبی الفتح المعروف (بمسگر) الزنجانی الفقیه الحکیم الریاضی (المتوفی فی ثالث عشر شهر رمضان 1351) أوله: ثناء و ستایش سزاوار ذات واحدی است که اختلاف استعداد ذات.
رأیته عند تلمیذه میرزا أسد الله بن محمد جعفر الزنجانی، فرغ من کتابته عن نسخه المؤلف (1319).
أصله شرح للمقصد الأول من طهارة النخبة، و هو فی طهارة الباطن و تهذیب الأخلاق و أهداه الشارح لشاه سلطان حسین فأمره السلطان بترجمته إلی الفارسیة فترجمه و سماه أخلاق سلطانی کما مر فی (ج 1- ص- 374) أوله: زیب عنوان دیباجة مکارم أخلاق انسانی بحمد سرایی ذات یگانه خدایی. یوجد فی کتب الشیخ مهدی شرف الدین فی تستر.
تألیف ابن أبی الحدید للمولی شمس الدین محمد بن مراد، ألفه (1013) خرج منه ترجمة ستة أجزاء و بعض السابعة إلی خطبة فیها
قوله (/ أیها الناس فإنی فقأت عین الفتنة
) ثم أورد المترجم بعض التواریخ و الأحادیث فی فضائل أمیر المؤمنین ع توجد النسخة فی مکتبة الحاج محتشم السلطنة (الإسفندیاری) رئیس مجلس الشوری بطهران، ذکر تفاصیله ابن یوسف الشیرازی فی فهرس مکتبة سپهسالار و استظهر إنها نسخه الأصل بخط المترجم أقول و لعله عین ما ذکره صاحب الریاض کما یأتی.
المذکور للحاج نصر الله بن فتح الله الدزفولی، ألفه (1292) و اسمه مطهر البینات، یأتی.
لابن أبی الحدید بالفارسیة للمولی شمس الدین محمد بن .... الخطیب قاله فی ریاض العلماء و قال (إنه من العلماء المعاصرین لنا ألفه زمن سلطنة شاه سلیمان .... بأمر درویش بن مظفر) أقول الظاهر من هذه الخصوصیات إنه غیر الترجمة الموجودة عند الإسفندیاری المذکور آنفا. بأمر درویش کما فی وقایع الأیام (حاشیة ص 363)
تألیف المولی صدر الشیرازی إلی الفارسیة، للسید المفتی میر محمد عباس الموسوی التستری الکهنوی (المتوفی (1306) ذکر فی التجلیات أنه خرج من الترجمة إلی مباحث الفلکیات.
مرتب علی (هشت در) ثمانیة أبواب بمثابة الأبواب الثمانیة للجنة، فارسی فی بیان معنی الشریعة و فائدتها و کیفیة سلوکها و بیان أقسام کل من
الحسنات و السیئات، للمولی المحقق محمد بن مرتضی المدعو بمحسن الفیض الکاشانی (المتوفی 1091) أوله: سپاس و ستایش مر خداوندی را که خلایق را برای پرستش. طبع مع ترجمة الصلاة له (سنة 1260) و له ترجمة الطهارة و ترجمة العقائد الدینیة، و کلها مرتبة علی (هشت در) کما یأتی.
إلی الفارسیة للسید محمد تقی فخر داعی الگیلانی المعاصر سماه أدبیات منظوم ایران و طبع (1314) شمسیة و أصله تألیف (شبلی نعمانی) الهندی الأعظمگری المعاصر (المتوفی 1332) أیضا مطبوع کما ذکره و ذکر أحواله و سائر تصانیف المترجم الگیلانی فی مقدمه طبع الترجمة.
تألیف الشیخ الرئیس أبی علی بن سینا للسید علی بن محمد بن أسد الله الإمامی الأصفهانی مترجم الکتب الثمانیة الحدیثیة و معاصر صاحب الریاض کما مر فی ترجمة الإشارات له.
منظوم فارسی فی العرفان، رأیته ضمن مجموعة فی مکتبة سیدنا الحسن الصدر بخط السید محمد بن السید حسین همایون الگلپایگانی، فرغ من الکتابة (1152) لم یعلم شخص الناظم(1)، و مما فی أواخره قوله:
چه این قصیدة در انظار خاص و عام افتاد
خطاب ترجمة الشوق یافت از حضار
هو معرب حق الیقین الفارسی فی أصول الدین تألیف العلامة المجلسی عربه المولی محمد مقیم بن درویش محمد الحامدی الخزاعی و سماه بهذا الاسم ذکر فیه أنه عربه تکثیرا للفائدة و ضم إلیه بعض التکمیلات المناسبة مع بعض التغییرات، أوله: الحمد لله واجب الوجود القدیم الأزلی الأبدی القادر المقتدر المختار.
و فرغ منه (1159).
تألیف السید محمد صادق بن السید محمد حسین بن السید محمد هادی صدر الدین، المطبوع ببغداد و الترجمة، بلغة أردو للسید محسن النواب بن السید أحمد الکهنوی المعاصر.
بلغة أردو للسید محمد کاظم بن السید نجم الحسن بن السید أکبر حسین الکهنوی المعاصر (المتوفی فی 9 ج 1- 1340)، هو سبط المیر محمد عباس
1) (1) ناظم هذه القصیدة هو سید محمد الشاعر الشیرازی المتخلص ب عرفی المتوفی سنة 999 و قد نقلنا بیتا منه فی صفحة 639 من الجلد الثانی من فهرست مکتبة سپهسالار فی ذیل ترجمة (ابن یوسف الشیرازی)
و ترجمته فی التجلیات.
للشاه محمد الدارابجردی نزیل الهند: و أصله لابن صدیق حسن خان فراجعه.
من السوریة إلی العربیة لأحمد بن الحسین بن محمد المعروف بابن متویه، أدرجها العلامة المجلسی بتمامها فی کتاب الدعاء من البحار، و ترجمها إلی العربیة أیضا أبو إسحاق الصابی الکاتب، معاصر الشریف الرضی کما ذکر فی ترجمته و طبع مستقلا فی تبریز (1315).
علی ما اشتهر غلطا و الصحیح الصفیحة یأتی.
) فی الأخلاق و الآداب و السنن المعبر عنه ب مسند الرضا أیضا المروی عنه بأسانید متعددة، ترجمه بلغة أردو الحکیم إکرام رضا الهندی و نظر فیه أیضا الحکیم میر محمد حسین صاحب و طبع (1320).
المعروفة بالکاملة إلی اللغة الإنگلیزیة، باشر طبعه السید مسرور الحسینی و المولوی أحمد علی الفوحانی (1348) ه (1929 م).
لبعض الأصحاب أوله بعد البسملة: الحمد لله الأول- ستایش مر خدای را که پیش از همه چیز است بلا أول بکسر و تنوین و در نسخه ابن إدریس بفتح بلا تنوین و ضابطه این است که اگر أول افعل تفضیل باشد. و لم یترجم ملحقات الصحیفة و لا أدعیة الأسابیع، رأیت منه نسخا منها عند المحدث المعاصر الشیخ عباس القمی و فی آخر النسخة: بإتمام رسید این ترجمه روز جمعه بیست و چهارم ربیع الثانی (1059) در دار السرور برهانپور. و توجد نسخه منه فی الخزانة الرضویة بخط خرم علی الأنصاری (1148) و هذه الترجمة تعد من الشروح الفارسیة کما یأتی.
لبعض الأصحاب أوله بعد الدیباجة: بسم الله الرحمن الرحیم یعنی ابتدأ میکنم به نام خدایی که در وجود و هستی خود بغیر محتاج نه بسیار بخشنده بر خلائق بوجود و حیاة و أرزاق و بسیار مهربان
بینام تو هیچ نامه نام نیافت
بیذکر تو هیچ خامه کام نیافت
تا نام مبارکت نیاید به زبان
آن نامه به هیچ صورت انجام نیافت
نسخه منه ناقصة الأول و الآخر عند الشیخ مهدی شرف الدین التستری.
للمحقق آقا حسین بن جمال الدین محمد الخوانساری (المتوفی بأصفهان فی 1098) ذکره فی ریاض العلماء بعنوان الترجمة.
للمولی محمد صالح بن محمد باقر الروغنی القزوینی معاصر الشیخ الحر و المترجم فی أمل الآمل، رأیت نسخه منه فی کتب الشیخ زین العابدین المهربانی السرابی (المتوفی بالنجف 1356) أوله: الحمد لله الذی هدانا لهذا و ما کنا لنهتدی لو لا أن هدانا الله. ذکر فیه أنه فی سنة (1073) کتب الشرح العربی للصحیفة السجادیة و لما قل الانتفاع به للعموم کتب بالتماس بعض شرحا فارسیا له ثم رأی عجز جمع عن فهم معانی ألفاظ الدعاء بعد الشرح أیضا عمد إلی ترجمة ألفاظ الأدعیة بما یقرب إلی فهم جمیع العوام، و فیه ترجمة الملحقات و الأدعیة للأسابیع تماما، و یأتی شرحاه العربی و الفارسی فی الشین.
لشیخنا میرزا محمد علی بن المولی نصیر الدین الچهاردهی النجفی المدرس (المتوفی بها 1334) مجلد کبیر موجود بخطه فی النجف، و یعد من الشروح الفارسیة کما یأتی.
لآقا محمد هادی المترجم بن المولی محمد صالح بن أحمد المازندرانی الأصفهانی (المتوفی حدود فتنة الأفغان بأصفهان) کما ذکره فی روضات الجنات أو (1120) کما هو مکتوب علی لوح قبره، أوله: ابتدأ میکنم به نام خدای بخشاینده مهربان. و فرغ منه فی ذی الحجة (1083) کما ذکره فی کشف الحجب.
التی جمعها الجاحظ من کلمات أمیر المؤمنین ع للشاعر الکامل الحافظ للقرآن الشریف، الملقب فی شعره ب (عادل) کان من شعراء عصر الصفویة، و له ترجمة نثر اللآلی أیضا کما یأتی، و فی کلتیهما ترجم کل کلمة ببیت فارسی، و ترجمة صد کلمة له طبع بطهران (1272) و طبع بتبریز (1259) و نسخه کتابتها (1074) فی مکتبة سپهسالار یخالف ترتیب الکلمات فیها تقدیما و تأخیرا مع النسخة المطبوعة و یأتی ترجمة الکلمات القصار و ترجمة المائة کلمة نثرا و الحکمة البالغة و شرح صد کلمة
و مطلوب کل طالب و منهاج العارفین و نظم صد کلمة.
تألیف الشیخ البهائی، قال فیه: سمیتها بذلک لإمکان رسمها علی صفحة من صحائف الأسطرلاب. ترجمها إلی الفارسیة مع زیادة تحقیق و توضیح الشیخ محمد علی بن أبی طالب الجیلانی الشهیر بالشیخ علی الحزین (المتوفی 1180 أو 1181) کذا ذکر فی فهرس تصانیفه فی نجوم السماء.
فی بیان معانی أفعالها و أقوالها للشیخ جمال الدین أبی العباس أحمد بن محمد بن فهد الأسدی الحلی (المتوفی 841) أوله بعد الخطبة المختصرة: فهذه مقدمه وجیزة تشتمل علی معانی أفعال الصلاة مما لا یستغنی عنه أحد من المصلین و لم یتعرض لأفرادها أحد من المصنفین (إلی قوله) و هی مرتبة علی فصول الأول فی الوضوء و هو مشتق من الوضاءة. و الفصل الرابع فی معنی سورة الفاتحة، و الخامس فی معنی سورة الإخلاص، و السادس فی معنی الذکر و فیه مباحث، و السابع فی معنی التشهد، و الثامن فی معنی التسلیم، رأیت منه نسخا منها نسخه خط المولی عبد النبی بن عیسی بن إبراهیم، کتبها فی مسجد الاحتجاب (1064).
للعلامة المجلسی، مر فی (ج 1- ص 21) بعنوان آداب الصلاة لکن فی نسخه الشیخ میرزا محمد الطهرانی المکتوبة (1166) عنوانها ترجمة الصلاة.
بلغة أردو، طبعت ضمن مجموعة بالهند لبعض علمائها.
و أذکارها من أول الأذان إلی آخر التعقیبات، لآقا جمال الدین بن المحقق الخوانساری (المتوفی بأصفهان 1125) ألفه باسم شاه سلطان حسین فی ستة فصول، أولها فی الأذان، و سادسها فی التعقیبات، أوله: الله أکبر زهی رسائی صیت جهان پیمای أذان اعلام کبریای خدایی، و إعلان خجسته ندای یکتایی معبود بیزوال.
مختصر للسید حسین بن علی بن أبی طالب الحسینی الهمدانی المعاصر.
فارسی فی آدابها و مقدماتها و بعض أحکامها لمیرزا محمد علی بن ناظم الشریعة النوری الهمدانی، طبع بإیران.
للسید علی محمد بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی
اللکهنوی (المتوفی بها 1312) ذکره السید علی نقی النقوی فی مشاهیر علماء الهند.
و أذکارها فی أربعمائة و خمسین بیتا للمحقق المولی محسن الفیض الکاشانی (المتوفی 1091) ذکر فی أوله هذا البیت بعد البسملة:
هر که نه گویا به تو خاموش به
هر چه نه یاد تو فراموش به
أوله: سپاس و ستایش کریمی را که با کمال کبریاء و عظمت و استغناء و عزت. مرتب علی هشت در: (1) ترجمة الأذان و الإقامة (2) الأدعیة الافتتاحیة (3) الفاتحة (4) القدر و التوحید (5) الرکوع (6) السجود (7) القنوت (8) التشهد. طبع مع ترجمة الشریعة له،.
سنة (1260) و عند السید أبی القاسم الأصفهانی، نسخه منه بخط المولی محمد المدعو بمحسن بن أبی الحسن الکاشانی فرغ من الکتابة فی حیدرآباد دکن (1230) ضمن مجموعة کشکولیة کلها بخطه، فرغ من بعضها فی حیدرآباد (1228) و فیها ترجمة العقائد للفیض و الکاتب من أحفاده و من العلماء فی عصره کما یظهر من تلک المجموعة.
و أذکارها بالفارسیة، مختصر فی مائتی بیت للمولی محمد بن ناد علی، رأیته عند الشیخ علی أکبر الخوانساری (المتوفی بالنجف فی ج 2- 1359).
للمولی الحاج محمود بن میر علی المشهدی معاصر الشیخ الحر کما فی الأمل.
فی علم النجوم بالفارسیة للمحقق خواجه نصیر الدین الطوسی (المتوفی 672) أوله: الحمد لله حمد الشاکرین. نسخه منه فی الخزانة الرضویة کتبت عن خط المصنف بواسطتین (1063) و هی من موقوفات نادر شاه سنة (1145) و أصله العربی تصنیف أبی الحسین عبد الرحمن بن عمر الصوفی ألفه لعضد الدولة الدیلمی.
فی ثلاثمائة بیت للمحقق الفیض الکاشانی المذکور، ذکر فی فهرس تصانیفه.
بالفارسیة، مطبوع و أصله العربی للکواکبی (المتوفی 1320).
للمولی فیض الله عصارة التستری الماهر فی الطب و النجوم فی تستر فی عصر ولایة فتح علی خان بن واخشتو خان بها (فی سنة 1088)
و ترجمه بأمر الوالی المذکور کما ترجم بأمره طب الرضا المعروف ب الذهبیة.
مر بعنوان ترجمة الذهبیة متعددا.
تألیف السید النقیب رضی الدین علی بن موسی بن طاوس الحسنی الحلی (المتوفی 664) سمی نفسه فیه بعبد المحمود الکتابی لمصالح و مقتضیات ترجمه إلی الفارسیة لبعض الفضلاء الواعظ فی عصر السلطان ناصر الدین شاه و طبع مع ترجمة کشف المحجة له فی مجلد کبیر سنة (1301).
للمولی علی بن الحسن الزواری، اسمه طراوة اللطائف، یأتی.
للمحقق المحدث الفیض الکاشانی المذکور آنفا، قال فی فهرس تصانیفه: إنه فی فقه ما یتعلق بالطهارة فی مائتین و ثمانین بیتا. ألفه باسم ولده معین الدین محمد و رتبه علی (هشت در) کما فی نسخه السید آقا التستری.
بزیادة تدبیر المنزل و سیاسة المدن، اسمه أخلاق ناصری مر.
إلی الفارسیة، طبع بإیران کما فی بعض الفهارس.
مر بعنوان ترجمة شرح النخبة الموسوم (ب) أخلاق سلطانی.
الفارسی إلی الأردویة للسید إعجاز حسین الجارجوی الهندی المعاصر طبع فی (164 ص).
للشیخ حسن الهشترودی، اسمه محن الأبرار، یأتی.
للسید المفتی میر محمد عباس التستری اللکهنوی (المتوفی 1306) أوله: الحمد لله الذی جعل البلاء للولاء، و خصص عظام المصائب بالأنبیاء و الأولیاء.
لمیرزا محمد علی المازندرانی نزیل شمسآباد أصفهان.
لمؤلف أصله الشیخ محمد علی بن حسن علی الهمدانی الحائری المعاصر صاحب آیات الحجة و آیینه عقل و غیرهما، و العاصمیة فی إنکار وقوع بعض ما یذکر من أنحاء الذل علی أهل بیت العصمة ع.
تألیف مصطفی بن محمد المنفلوطی (المتوفی بمصر 1343) إلی الفارسیة لمیرزا باقر المنطقی التبریزی طبع (1313) شمسیة بعنوان قطرههای أشک.
أیضا للفاضل المعاصر محمد جعفر البرازجانی نزیل شیراز المتخلص ب واجد ترجمه فی طهران سنة 1356 و لم یطبع إلی الآن.
إلی الفارسیة للحاج میرزا علی آقا ثقة الإسلام التبریزی المصلوب فی (1330) ترجمه بإشارة حسن علی خان أمیر نظام و طبع کما ذکر فی مقدمه طبع إیضاح الأنباء له
للمفسر الزواری، اسمه مفتاح النجاة یأتی.
لنصیر الدین محمد بن عبد الکریم الأنصاری نزیل هراة و معاصر السلطان شاه طهماسب الصفوی، أوله: جواهر شکر و سپاس نثار معبودی که گردانید دعا و سؤال را سبب رفع درجات. فرغ من تألیفه بإشارة الأمیر قزاق خان بن محمد خان فی بلدة هراة فی الثانی عشر من شوال (967) رأیت نسخه بخط شرف الدین محمد الغفاری فی (29) من المحرم (1220) عند السید محمد باقر الطباطبائی الیزدی فی النجف الأشرف.
للسید صادق بن الحسین التوشخانکی نزیل المشهد الرضوی کما یظهر من ترجمة الأمالی له الذی فرغ منه سنة (1301)
الموسومة ب غایة القصوی یأتی.
إلی الفارسیة هو کأصله، للسید المفتی میر محمد عباس التستری اللکهنوی (المتوفی 1306) طبع بالهند کما طبع أصله.
شرح فارسی لدیوان قیس بن الملوح المعروف (ب) مجنون العامری فی مجلد کبیر للفاضل الأدیب المعاصر تبیان الملک میرزا علی رضا الملقب فی شعره برضائی المتسجل بالوقائعی لأنه ابن میرزا داود بن میرزا محمد جعفر بن میرزا محمد صادق بن میرزا محمد باقر و کل واحد من آبائه کان ملقبا بوقائعنگار ولد فی تبریز سنة (1287) کما کتبه إلینا بخطه الجید.
فی فتح الأندلس مطبوع راجعه.
لآقا نجفی الأصفهانی (المتوفی 1332) طبع مع ترجمة ثواب الأعمال له.
لمیرزا عبد الکریم المقدس الأرومی المعاصر، مؤلف طاقة ریحان.
للأردبیلی کما فی مواضع مر بعنوان إثبات الواجب و أصول الدین للأردبیلی.
الترکی إلی الفارسیة، اسمه عقائد الإسلام یأتی.
عن الترکیة إلی العربیة للمولی محمد بن نقی التبریزی، أوله: الحمد للّه الذی دل علی ذاته بذاته. ألفه فی (1308) و طبع فی (1321) و فی الحدیقة المبهجة عده من تصانیف المولی محمد علی الخوئی التبریزی (المتوفی فجأة 9- ج 2- 1334).
بما یستفاد من الکتاب و السنة لا علی طریقة المتکلمین، للمحقق المحدث المولی محسن الفیض الکاشانی (المتوفی 1091) أوله: حمد بیحد خداوند جانبخش جهانآرای را بود. مرتب علی (هشت در) بمثابة الأبواب الثمانیة للجنة: (1) فی وجود الواجب (2) فی وحدانیته (3) فی صفاته (4) فی النبوة (5) فی الإمامة (6) فی الحشر (7) فی أحوال المحشر (8) فی الجنة و النار رأیت النسخة مع ترجمة الصلاة المذکور آنفا له بخط واحد فی سنة واحدة، و نسخه أخری عند السید محمد رضا بن السید میرزا یوسف الطباطبائی التبریزی فی النجف الأشرف.
اسمه عبرة السعید، یأتی فی العین.
تألیف الشیخ عبد الله کویلام شیخ الإسلام بالجزائر، خرجت ترجمته إلی الفارسیة فی سنة (1328) بقلمی إلی آخر شهادات القسیسین و لم یتیسر لی إتمامها فبقیت ناقصة.
فی عدة مجلدات کأصله الذی هو تألیف (کریزل) الفرانسوی، ترجم بعضها إلی الفارسیة الدکتور میرزا محمد رضا الأستاذ فی دار الفنون سابقا و بعضها الآخر ترجمه الدکتور میرزا علی خان بن میرزا زین العابدین خان الهمدانی نزیل طهران و الأستاذ فی دار الفنون بطهران أیضا و الجمیع مطبوع بطهران.
و آثاره فی التربیة و التعلیم إلی الفارسیة للسید أحمد بن السید علی بن السید الصافی النجفی المعاصر و أصله العربی لبعض المعاصرین کما فی معجم المطبوعات العربیة ترجمه باستدعاء المعارف الإیرانیة فطبعت الترجمة و وزعت
علی المدارس.
للطب الرضوی شرح للرسالة الرضویة الموسومة ب الذهبیة و المعروفة ب طب الرضا ع الذی کتبها بالتماس المأمون فی حفظ الصحة، شرحها السید ضیاء الدین أبو الرضا فضل الله بن علی بن الحسن الراوندی (المتوفی بعد سنة 548) لأنه یظهر من الدرجات الرفیعة حیاته فی التاریخ، و یأتی شرحه الموسوم ب عافیة البریة و الآخر الموسوم ب المحمودیة.
بلغة أردو للسید آقا حسن صاحب بن السید کلب عابد النقوی الجائسی النصیرآبادی، طبع منه خصوص المجلد الأول فی التوحید.
إلی الفارسیة لمؤلف أصله مر فی (ج 2- ص 375).
للأردکانی فی مجلدات کما فی نجوم السماء، مر بعنوان تذییل سرور المؤمنین.
تألیف الجرجانی، رأیته فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری.
نظما فارسیا، یأتی بعنوان نظم العوامل.
إلی الفارسیة، رأیته متعددا فی مکتبة الخوانساری و غیرها.
هو ما کتبه أمیر المؤمنین ع دستورا لمالک الأشتر بن حارث النخعی الشهید بالسم فی سنة (37) حین ولاة مصر، فی آداب الحاکم و الوالی و کیفیة معاشرته و سلوکه مع الرعایا، ترجمه إلی الفارسیة جماعة و شرحه أیضا جماعة، فمن تراجمة، آداب الملوک، و تحفه سلیمانی، و تحفه الملوک، و تحفه الولی کما مر و یأتی، دستور حکمت، و عنوان الرئاسة، و الراعی و الرعیة، و شرح العهد فی حرف الشین متعددا، و نصائح الملوک، و نظم العهد، و هدایات الحسام فی عجائب الهدایات للحکام و غیر ذلک، و نذکر هنا ما لم نطلع علی عنوانه الخاص.
إلی الفارسیة لآقا محمد إبراهیم بدائعنگار للسلطان
ناصر الدین شاه ابن آقا مهدی النواب الطهرانی، توفی فی السبت (10- 14- 1299) کما فی منتظم ناصری ج 3 ص 376 قبیل الثلاثمائة بعد الألف و حمل إلی النجف الأشرف، ترجمه الفاضل فی المآثر و الآثار، و سیدنا فی التکملة، و له عقد اللآلی فی التاریخ و طبع له فیض الدموع فی ترجمة اللهوف (فی سنة 1286) و فیها طبع أیضا ترجمة العهد له فی ضمن مخزن الإنشاء و قد فرغ من الترجمة فی (1273) کانت أمه عمة والدی و هی تسمی خدیجة بنت الحاج محمد محسن الطهرانی و والده النواب من الأعیان الفضلاء فی عصر السلطان فتح علی شاه و ما بعده و دفن مع زوجته و ولدیه آقا محمد کاظم و
میرزا آقا بزرگ فی الحجرة الأولی علی یسار الداخل إلی مزار الصدوق المعروف بابن بابویه القمی، و انقرضوا جمیعا عن الذکور، و من إناثهم النوابة شعری بنت بدائعنگار هذا و زوجة الحاج السید محمود الجواهری مؤلف جواهر الأخلاق المطبوع فی (1324) و البانی للمدرسة المحمودیة فی سرچشمه ببلدة طهران.
للعلامة المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی (المتوفی 1110) قال صهره میرزا کمالا فی البیاض الکمالی: إنها ترجمة مختصرة و لکن شرح الحاج محمد صالح القزوینی و ترجمته مفصلة. أقول نعم الحق أن تألیف القزوینی یعد شرحا کما فصل بیانه فی (ج 2) من فهرس مکتبة سپهسالار ص 14 و إن أطلق علیه الترجمة کما أنه یطلق الترجمة علی شرحه علی النهج أیضا کما یأتی.
للمولی الحاج محمد صالح بن الحاج محمد باقر الروغنی القزوینی معاصر الشیخ الحر و المترجم فی الأمل، أوله: سپاس و ثنا خداوندی را رواست که ذاتش از وصمت فنا و زوال معری است. و مر آنفا أن میرزا کمالا عبر عنه بالشرح یوجد فی مکتبة مدرسة سپهسالار الجدیدة و ذکر فی فهرسها أن فی آخر نسخه الحاج محتشم السلطنة حسن الإسفندیاری بیتا ینطبق مصراعه الثانی بحساب جمل حروفه علی (1094) فلعله تاریخ تألیفه، و کأنه استخرج ترجمة العهد من شرحه الفارسی علی النهج مع التصرفات بالزیادة و الإسقاط و ابتدأ بذکر بعض المقدمات بعد الدیباجة المذکورة و إلحاق ما یقرب من خمسین بیتا بآخره.
نظما فارسیا، یأتی بعنوان نظم العهد.
للشیخ محمد هادی بن محمد حسین القائنی المعاصر،
ألفه فی (1323) و طبع فی (1315) شمسیة و له ترجمة الأدب الکبیر کما مر.
تألیف العلامة المجلسی، للسید محمد باقر الهندی مترجم الجلاء بلغة أردو.
المذکور، إلی العربیة یأتی بعنوان معرب عین الحیاة.
لبعض الأصحاب، أوله: آغاز سخنگزاری بحمد و ثنای حضرت پروردگاری، شیوه ستوده راویان أخبار أخیار است. قال فی کشف الحجب: کانت النسخة عند والدی و قد ضل بعض أوراق أوائله.
لبعض أفاضل المشهد الرضوی، عبر عن نفسه فی أوله ب: خادم آل عباء ساکن مشهد رضا. ألفه بأمر مجتهد العصر مروج الدین آقا سید محمد و فرغ منه (1245) أوله: الحمد لله رب العالمین ... اما بعد بر رأی خورشید ضیاء سالکان صراط مستقیم مودت خاندان نبوت مخفی و محتجب نماند که چون فرمان واجب الإذعان. یعنی الأمر الصادر عن السید محمد المذکور، و الظاهر أن مراده السید محمد ابن السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی اللکهنوی و أن المؤلف أهدی النسخة إلیه، ثم إن السید محمد بن السید دلدار علی وهب النسخة فی (1262) لولده السید علی محمد فکتب السید علی محمد بخطه علی ظهر النسخة إنها هبة والده إیاه فی التاریخ، و أنا رأیت النسخة المجلوبة من لکهنو عند المولوی ذاکر حسین اللکهنوی فی سفر زیارته للعتبات ثم حملها معه إلی المشهد الرضوی حدود (1340).
اسمه برکات المشهد المقدس، مر فی (ج 3).
اسمه کاشف النقاب یأتی فی الکاف.
للسید الجلیل میرزا ذبیح الله بن میرزا هدایة الله بن میرزا محمد مهدی الموسوی الأصفهانی الشهید جده فی المشهد (1218) ترجمه فی مطلع الشمس و ذکر أنه قام مقام أبیه (الذی توفی 1248) و ذکر تصانیفه، و هو أکبر من أخیه میرزا محمد هاشم (الذی توفی 1269).
للمولی علی بن طیفور البسطامی صاحب أنوار التحقیق المذکور فی (ج 2) و ص 421 و هو من علماء القرن الحادی عشر، و کان
حیا سنة (1065) رأیت منه ترجمة بابین من الکتاب بخط المولی محمد حسین بن الحاج محمد الأبهری، ألحقه بآخر توحید الصدوق الذی کتبه بخطه فی (1065) و وصف المترجم بقوله: الحبر الکامل علی بن طیفور أدام الله برکاته علیه. و الظاهر أنه ابن المولی طیفور بن سلطان محمد البسطامی المترجم فی شذور العقیان و الموجود بعض خطوطه المکتوبة من سنة (1040) إلی (1061).
للسید علی بن محمد بن أسد الله الإمامی مترجم الإشارات و الکتب الثمانیة التی سماها ب هشت بهشت أحدها العیون هذا کما ذکره صاحب الریاض.
بأمر ناصر الدین شاه اسمه کفایة الخصام یأتی.
اسمه أصداف الدرر فاتنا ذکره فی محله ترجمه إلی الفارسیة المولی عبد الکریم بن محمد یحیی القزوینی الذی ألف کتابه نظم الغرر باسم شاه سلطان حسین الصفوی و فی أول المجلد الثانی من نظم الغرر صرح بترجمته هذه الموسومة ب أصداف الدرر و کان والده محمد یحیی بن محمد شفیع القزوینی مؤلف ترجمان اللغة فی سنة (1114) کما مر.
إلی الفارسیة لمیرزا محسن خوشنویس عماد الفقراء الأردبیلی المعاصر الملقب فی شعره ب حالی ترجمه باستدعاء میرزا أحمد التبریزی نزیل شیراز فأدرج المیرزا أحمد بعض هذه الترجمة مع بعض أصل الغرر و الدرر فی مجموعة الأنهار الجاریة و طبعها فی مطبعته فی (1344).
تألیف ابن طاوس، لبعض الأصحاب توجد نسخه ناقصة الأول منه عند الشیخ محمد تقی التستری المعاصر و تمم هو نقصه من نفسه.
للمولی محمد نصیر بن المولی محمد تقی المجلسی کما فی الفیض القدسی و مر له إثبات رؤیة الجن.
بالفارسیة، مر بعنوان تاریخ ابن أعثم فی (ج 3- ص- 220) و ترجمه بلغة أردو مر بعنوان تاریخ أعثم فی (ج 3 ص 234).
للعلامة المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی (المتوفی
فی أحد و أربعین بیتا فی مدح علی بن الحسین ع کما ذکرنا فی تخمیسها و الترجمة لها بالنظم الفارسی للشیخ نور الدین عبد الرحمن بن أحمد بن محمد الجامی (المتوفی 898) موجود مع أصله فی الخزانة الرضویة و هی مطبوعة ضمن (سلسلة الذهب للجامی فی حاشیة نفحات الأنس) ص 292- 302 طبعه نولکشور (1889 م) بخط السید أحمد بن محمد بن عبد الکریم الموسوی فی (1243) کما فی (ج 3- ص- 189) من فهرسها و آخره: کرد حق را برای حق ظاهر.
فی علم النفس إلی الفارسیة لمؤلف أصله الشیخ أبی علی بن سینا و یسمی ب روانشناسی یأتی فی الراء.
تألیف الشیخ المفید و اختیارها للشریف المرتضی و ترجمتها إلی الفارسیة للمحقق آقا جمال الدین محمد بن آقا حسین الخوانساری (المتوفی 1125) ترجمها لأجل مقرب الخاقان الحاج أحمد بیک، أوله: بخور مجالس هوشمندان مشکین مصر، از آتش بیدود گل، حمد چمن پیرایی است که ترجمه نواهای عندلیب شوقش دستان غرائب قدرت اوست. و کتب المولی مظفر علی بخطه فهرسا لجزئه الأول المرتب علی سبعین فصلا أولها اجتماع الشیخ المفید مع القاضی أبی بکر الباقلانی، و فهرسا لجزئه الثانی المرتب علی خمسین فصلا آخرها فی غدر طلحة و الزبیر، و النسخة بخط محمد رحیم بن محمد رضا القمی فرغ من کتابتها فی أصفهان (1099) رأیتها فی کتب الحاج الشیخ محمد سلطان المتکلمین بطهران.
عن أصله الفارسی إلی العربیة، للمولی رکن الدین محمد بن علی الجرجانی الذی فرغ من کتابة الأبحاث سنة (728) کما مر و هو من تلامیذ آیة الله العلامة الحلی، رأیت منه نسخا کثیرة أوله: أما بعد حمد الله الواجب وجوده الفائض علی سائر القوابل بجوده. إلی قوله بعد مدح الفصول: رأیت أن أجردها عن ثیاب ألفاظها الآبیة و أجلیها بکسوة الکلمات العربیة لیعم طلبة العرب نفعها. و هو کأصله مرتب علی أربعة فصول، و عناوینه أصل أو مقدمه أو غیرهما کما فی أصله إلی قوله: الفصل الأول فی التوحید أصل کل من أدرک شیئا لا بد أن یدرک وجوده لأنه یعلم بالضرورة أن کل مدرک موجود. و ابتداء أصله الفارسی هکذا: هر که از چیزی آگاهی یابد لا محال از هستی آن
چیز آگاه شده باشد چه بضرورت داند که آنچه بود یا بنده باشد، و آنچه نبود نتوان یافت. و للمعرب شروح کثیرة یأتی بعضها بعنوان (الشرح) فی حرف الشین و قد مر بعنوان الأنوار الجلالیة و یأتی جامع الأصول، و معراج الیقین، و منتهی السئول، و غیرها من العناوین الخاصة، فی محالها.
المطبوع تألیف السید عبد الله الشبر، إلی الفارسیة للسید میرزا علی بن میرزا محمد حسین بن میرزا محمد علی الحسینی الشهرستانی الحائری (المتوفی 1344).
إلی الفارسیة، توجد نسخته فی الخزانة الرضویة کما فی فهرسها.
إلی الفارسیة لمیرزا محمد رضا بن عبد الصمد الیزدی نزیل طهران الملقب بتوفیق یزدانی، ترجمه فی النجف (فی 1354) و طبع بها فی تلک السنة، و أصله العربی للشیخ غلام حسین بن إبراهیم الطهرانی الأصل الأصفهانی الحائری (المتوفی بها فی 1358).
بلغة أردو لمؤلف أصله و هو السید محمد مرتضی بن السید حسن علی صاحب الحسینی الجنفوری (المتوفی 1337) کما أرخه فی تاریخ العلماء، ترجمه لأصله مع زیادة بعض الفوائد و طبع بالهند.
اسمها الحسنیة و اسم الفهرس من لا یحضره الإمام.
إلی الفارسیة و شرحه اسمه ترجمان اللغة کما مر.
تألیف الشیخ الرئیس، بلغة أردو، طبع (فی 1341) و هو للسید غلام الحسنین الموسوی الکنتوری صاحب انتصار الإسلام و ترجمة إکسیری الأبیض و الأحمر.
تفسیر فارسی، لطیف لما یقرب من خمسمائة آیة من آیات القرآن الشریف مما یستفاد منها کیفیات معاملات المسلمین و الکفار و معاشرات بعضهم من بعض، للسید محمد تقی المعروف بالسید آقا القزوینی مؤلف ترجمة أخبار الاستنطاق الذی مر مفصلا.
القرآن اسم لما أنزل بلسان عربی مبین، و حیا من الروح الأمین إلی قلب سید المرسلین ص من الآیات و السور الموجودة فیما بین الدفتین و هو الکتاب الشریف الإلهی و أحد الثقلین اللذین یجب علینا التمسک بهما، و بما أن القرآن الشریف مشتمل علی ما لا یعلم ظاهره أو باطنه الا الله تعالی أو من أعطاه علم الکتاب، فلیس هو نظیر سائر الکتب المؤلفة للبشر فی إمکان نقلها بتمام مراد مؤلفیها إلی سائر اللغات فبأی شیء یا تری یترجم فواتح السور منه، و بما ذا یترجم المتشابهات التی یلزم من الأخذ بظواهرها خلاف الواقع و المراد، و بأی قراءتین یترجم فیما یختلف المعنی باختلافهما فی الإعراب أو فی المواد، و کیف تحفظ فی الترجمة مزایا اللفظ العربی و لطائف محسناته، و أی لغة تحتوی علی البدائع الأدبیة و جهات البلاغة المودعة فیه حتی تعادل لغة القرآن و توازیه و تعود ترجمة له، نعم یمکن ترجمة خصوص ظواهر آیات الأحکام و الآداب و القصص و أمثالها من القرآن بلغة أخری و إن فات بالترجمة جمیع المزایا التی بها عجزت الإنس و الجن عن الإتیان بآیة واحدة مثله و مع ذلک تعد عند أهل العرف هذه الترجمة کسوة ثانیة لمعانی تلک الألفاظ الإلهیة فینبغی أن یراعی فی کتاب الترجمة جمیع الشئون و الاحترامات العرفیة التی لأصله و یحترز عن هتکه و توهینه بمجرد تلک الإضافة و أما سائر الأحکام الثابتة فی شرع الإسلام، من حرمة المس من غیر طهر، و حرمة التنجیس، و وجوب إزالة النجاسة عنه، و وجوب القراءة به فی الصلاة، و وجوب الإنصات لها، و غیر ذلک فإنما یلحق جمیعها لنفس تلک الآیات و السور العربیة و هی خاصة بها بعینها، و أما ترجمتها بلغة أخری فلا یترتب علیها شیء من تلک الآثار مطلقا و إن طابقتها حرفا بحرف، إذ لا یخرج کتاب الترجمة عن کونه تألیف البشر نظیر کتب التفاسیر الفارسیة و الهندیة التی هی ترجمة و زیادة شروح و بیانات، و قد ترجم القرآن بکثیر من اللغات قدیما و حدیثا منها:
باللاتینیة (فی 1143 م) کما ذکره فرهاد میرزا فی زنبیل و ذکر أبو القاسم السحاب فی ترجمة تاریخ القرآن (ص- 113) أن المترجم باللاتینیة التی هی لغة کتبهم العلمیة فی التاریخ المذکور هو (روبرت کنت) و انما ترجمه للتوصل إلی الرد و الاعتراض علی القرآن، ثم ترجم إلی اللاتینیة مرة أخری (فی 1509 م) و ترجمه (بیت لیاندر) باللاتینیة أیضا (فی 1543 م) لکنهم منعوا من نشر هذه التراجم قبل ضم
الردود و الاعتراضات إلیها، إلی أن ترجمه (هنکلمان) (فی 1594 م) فطبعت ترجمته بضمیمة ما لفقوه من الرد و الاعتراض (فی 1598 م) ثم توالت التراجم بسائر اللغات، الإنگلیزیة، و الإفرنسیة، و الألمانیة، و الإیتالیة، و الروسیة، و السواحلیة، و البنغالیة، و غیرها مما ذکر کثیرا منها، السحاب فی ترجمة تاریخ القرآن، و رأیت جملة من مطبوعاتها فی النجف الأشرف و منها:،
لاریانبوس، طبع فی لیدن (1613 م).
للمستشرق (ماردیس) مطبوع.
لکالاند انتوان (المتوفی 1715 م) بالإفرنسیة.
بالإفرنسیة لژان میلیا المعاصر.
لکازی مرسکی (المتوفی فی 1870 م) بالإفرنسیة طبع بپاریس (1840 م).
بالإنگلیزیة طبع مع القرآن فی إلهآباد الهند (911 م). باعتناء میرزا أبی الفضل کما فی معجم المطبوعات.
لرودولل بالإنگلیزیة، طبع فی لندن (1861 م) فی (ص- 659).
لپالمر (المتوفی 1883 م) بالإنگلیزیة، طبع بلندن (1928 م)
لسر بالإنگلیزیة طبع فی لیدن (1836 م).
لساواری طبع فی پاریس بالإفرنسیة.
للمولوی محمد علی القادیانی بالإنگلیزیة طبع فی لاهور.
بالإنگلیزیة طبع (سنة 1763) ذکره فی زنبیل.
بالإنگلیزیة لمیرزا محمد خان بهادر ابن المولی أحمد المنشی البوشهری طبع فی لندن ذکره السید هبة الدین الشهرستانی.
بالسواحلیة- لغة سواحل جنوبی إفریقا- طبع فی لندن (1931 م) و (1350 ه) مجلد ضخم رأیته فی النجف الأشرف.
باللغة البنغالیة طبع مع القرآن بالبلاد الهندیة کما فی معجم المطبوعات.
بالأردویة للسید أولاد حیدر الملقب بفوق البلگرامی المعاصر،
طبع بالهند.
بالفارسیة لبعض الأصحاب، طبع مع القرآن الشریف بالقطع الرحلی الکبیر و قد کتبت ترجمة کل سطر من القرآن فی ذیله، و هذه الترجمة تخالف ترجمة الشیخ أبی الفتوح الآتی المطبوع فی ضمن تفسیره مخالفات کثیرة لا یحتمل اتحادهما.
إلی الفارسیة بترک ألفاظ القرآن رأسا و کتابة معانیها الفارسیة لبعض الأصحاب رأیت نسخه منه بالخط الفارسی فی قطع صغیر عند الحاج السید أحمد الطالقانی بطهران.
بذکر الآیات و ذکر ترجمتها الفارسیة بعدها، للمولی محمد جعفر بن عبد الصاحب الدوانی الخشتی، ألحقه بکتابه أحسن التفاسیر الفارسی کما ذکرناه فی (ج 1- ص- 286).
للمحقق آقا حسین بن جمال الدین الخوانساری (المتوفی 1099) ذکره فی أمل الآمل لکن أنکر علیه صاحب الریاض و قال: إنی سألت المحقق نفسه عن تصانیفه و کذلک سألت ولده آقا جمال عن تصانیف أبیه فلم یذکر واحد منهما ترجمة القرآن فیما ذکر من التصانیف له. (أقول) شهادة صاحب أمل الآمل بالإثبات مقدم علی قول صاحب الریاض بعدم ذکرهما له إذ لعلهما نسیا ذکره لکن صاحب الأمل رآه، و فی فهرس مدرسة سپهسالار الجدیدة ذکر أن هذه الترجمة الفارسیة طبعت بالهند.
للشیخ جمال الدین ترجمان المفسرین أبی الفتوح الحسین بن علی بن محمد بن أحمد الخزاعی النیسابوری (المتوفی حدود 550) تقریبا، فإنه عمد فی تفسیره إلی ترجمة الآیات إلی الفارسیة کلمة کلمة و کتب الترجمة فی ذیل کلمات الآیات التی یذکرها أولا فی تفسیرها ثم یشرع فی تفسیرها و هکذا صنع من أول القرآن إلی آخره فکتب أولا سورة الفاتحة فی عدة سطور و کتب فی ذیل کل سطر الترجمة الفارسیة إلی آخر سورة الفاتحة ثم قال: این ظاهر سوره است. ثم شرع فی تفسیرها، فمیز الترجمة عن التفسیر بهذا الکلام و اکتفی بقوله المذکور فی آخر سورة الفاتحة، عن تکراره فی
أواخر سائر الآیات إلی آخر القرآن.
لمیرزا محمد رضا بن عبد الحسین النصیری الطوسی مؤلف تفسیر الأئمة، قال فی أوله ما معناه: إنی أورد ترجمة کل آیة إلی الفارسیة فی ذیلها لانتفاع أهلها. و صنع مثل ما صنعه أبو الفتوح.
إلی الفارسیة لمیرزا طاهر بصیر الملک بن میرزا أحمد الکاشانی.
مؤلف کشف الأبیات للمثنوی المطبوع (1299) یظهر من مقدمه طبع کتاب فوائد گیاهخواری أنه طبع حدود (1311) و أن المترجم والد میرزا محمود خان الشیبانی محاسب الملک الباذل لمصرف طبع کتاب فوائد گیاهخواری.
بلغة أردو طبع علی هامش القرآن أن للمولوی محمد علی (السونیپتی) الهندی.
بلغة أردو للسید علی محمد بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی (المتوفی 1312) طبع مرة مستقلة، و أخری علی هامش القرآن.
بالگجراتیة فی مجلدین ضخمین طبعا فی (1100 ص) للحاج غلام علی بن إسماعیل البهاونگری المعاصر (المولود 1283) ذکر لنا أنه شرع فی تصنیفه (1305) و فرغ منه بعد خمسین سنة یعنی (1355) التی قدمه فیها للطبع.
بالفارسیة للمفسر المولی فتح الله بن شکر الله الکاشانی صاحب منهج الصادقین و خلاصة المنهج، و زبدة التفاسیر، (المتوفی 988) مطابق (ملاذ الفقهاء) و هذه الترجمة قد کتبت علی هامش القرآن.
بلغة أردو، مطبوع للمولوی السید فرمان علی الملقب ب ممتاز الأفاضل (المتوفی حدود 1340)،
بلغة أردو للحکیم مقبول أحمد المستبصر الدهلوی (المتوفی 1340) طبع بالهند علی هوامش القرآن، و یقال له مقبول ترجمه.
بالفارسیة لآقا محمد هادی المعروف بالمترجم ابن المولی محمد صالح المازندرانی (المتوفی 1120- کما فی لوح قبره)، توجد نسخه منه عند الحاج محمد علی التاجر الأصفهانی فی کرمانشاهان و هی بخط محمد صالح بن توکل المشهدی
فرغ من الکتابة سنة (1115).
التی أوردها العلامة المجلسی فی آخر المجلد السابع عشر من البحار ثم ترجمها بالفارسیة و أدرج الترجمة بتمامها فی کتابه عین الحیاة المطبوع ثم إن السید قریش بن محمد الحسینی القزوینی (المتوفی حدود 1260) أورد ترجمة العلامة المجلسی بعینها فی کتابه حیاة الأبرار المطبوع (فی 1279).
الموسوم ب النور المبین، مر بعنوان تحفه الأولیاء.
الفارسی بلغة أردو، طبع بحیدرآباد کما فی فهرس مطبعتها.
هو أبو الفتح علی بن محمد الکاتب الشاعر (المتوفی 400) و هی فی نحو ستین بیتا فی المعارف و الزهد، ترجمها بالنظم الفارسی خواجه بدر الدین الجاجرمی من شعراء بهاء الدین صاحب الدیوان و ابنه شمس الدین الجوینی و هذا مطلع القصیدة و الترجمة و یأتی شرحها فی الشروح:
زیادة المرء فی دنیاه نقصان
و ربحه غیر محض الخیر خسران
هر کمالی که ز دنیا است همه نقصان است
سود کان محض نکویی نبود خسران است
التائیة المشروحة کما یأتی فی الشین، للعلامة المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی (المتوفی 1110) ترجمه لشاه سلطان حسین إلی الفارسیة و رتبه علی مقدمه فی بعض أحوال دعبل و سنده إلی القصیدة و ثلاثة فصول و خاتمة أوله: الحمد لله الذی أکرمنا بولاء سید المرسلین. ذکر فیه أن من عزمه ترجمة قصیدة الفرزدق و العینیة الحمیریة أیضا لتعمیم النفع للمؤمنین، رأیت النسخة الناقصة فی النجف الأشرف عند السید أبی القاسم الأصفهانی فی خمسمائة بیت تقریبا فیها ترجمة نیف و ثلاثین بیتا و ذکر لنا السید آقا التستری أن النسخة التامة توجد فی تستر فی کتب السید علی أصغر بن الحاج السید حسین الطبیب ابن الحاج السید علی المشهور التستری، و یظهر من فهرس الرضویة أن فی خزانتها نسخه تاریخ کتابتها (1123).
هو ترجمة أربعین الشیخ البهائی، مر بعنوان ترجمة الأربعین.
لآیة الله، العلامة الحلی، إلی الفارسیة لخصوص کتاب
التجارة و القضاء و الشهادات من القواعد للحاج میرزا حسن خان محتشم السلطنة الإسفندیاری (رئیس مجلس الشوری بإیران الیوم)، ألفه و هو فی السجن بکاشان (1338) و طبع (1341) ذکر فیه أنه تعلم علی جامع المعقول و المنقول آقا میرزا رضا قلی خان شریعتمدار النوری و فقه الله و یظهر من الدعاء حیاته فی التاریخ.
الحاجبیة فی النحو للمولی آقا هادی المترجم بن المولی محمد صالح بن أحمد المازندرانی الأصفهانی (المتوفی کما فی لوح قبره فی سنة 1120).
فی الطب تألیف أبی الحسن علی بن العباس المعروف بابن المجوسی بلغة أردو، للسید غلام حسین الکنتوری (المتوفی 1337) ذکر فی سوانحه المطبوع و یعرف أصله ب الکناش الملکی لأنه صنفه للملک عضد الدولة فنا خسرو بن بویه (الذی توفی فی 372) و الکناش اسم لنوع الکتب الطبیة.
بلغة أردو طبع بالهند.
فی الهندسة مع زیادة التوضیح للشیخ محمد علی بن أبی طالب المدعو بالشیخ علی الحزین (المتوفی 1180) أو (1181) ذکر کذلک فی فهرس کتبه و الظاهر أن المراد ترجمة تحریر أقلیدس تألیف خواجه نصیر الدین.
تألیف (باشست) و جوک عند البراهمة اسم لنوع من الکتاب، المشتمل علی بیان وحدة الذات و صفات الکمال و منشأ التکثرات و الوجودات، سمی المترجم نفسه بنظام و ترجمه إلی الفارسیة للسلطان سلیم بهادر کما فی النسخة التی رأیتها فی النجف الأشرف عند السید محمد رضا التبریزی فراجعه.
إلی الفارسیة للسید میرزا مهدی بن میرزا نعیم بن میرزا محمد مؤمن العقیلی الأسترآبادی الأصفهانی (المتوفی حدود 1160) کما ذکره مؤرخا و مفصلا السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیرة و قال: إنه یروی عن أبیه و عن عمه میرزا رحیم العقیلی. أقول إن عمه میرزا رحیم من العلماء الذین وقعوا خطوطهم فی أول خطبة کتاب جامع الرواة (فی سنة 1100) فی النسخة الأصلیة الموجودة منه، وجده محمد مؤمن کان صهر المولی لطف الله العاملی المنسوب إلیه المدرسة بأصفهان.
الموسوم (ب) نجوم القرآن، یأتی فی النون.
تألیف الشهید الثانی للسید میرزا علی بن السید الحجة میرزا محمد حسین الشهرستانی الحائری (المتوفی 1344).
اسمه تألیف المحبة أو تزکیة الصحبة مر فی (ج 3- ص 300).
الموسومة ب ترجمة المناقب یأتی قریبا.
الموسومة ب سیر الأئمة، یأتی فی حرف السین.
للعارف الواعظ أبی سعید الحسن بن الحسین الشهیر بالشیعی السبزواری معاصر فخر المحققین، قال صاحب الریاض: رأیته عند الشیخ علی بن مریم بیگم أقول و أحال إلیه نفسه فی أول کتابه راحة الأرواح الذی فرغ من تألیفه (753) کما یأتی.
اسمه درر الفرائد للشیخ حبیب الله القمی، یأتی راجع ج 8 ص 30 س 11
للفاضل الواعظ المعاصر طبع مع ترجمة الطرائف له فی سنة (1301).
بعد وفاه مؤلفه الشیخ البهائی، للشیخ أحمد العاملی، ترجمه إلی الفارسیة للسلطان عبد الله قطب شاه بن محمد قطب شاه الذی ولی الملک (1035) و توفی فی حیدرآباد (1083) و قد کتب باسم عبد الله قطب شاه المذکور جامع التمثیل (سنة 1054) و البرهان القاطع (1062) و طبعت الترجمة فی ضمن مطارح الأنظار (سنة 1285).
لمیرزا فضل الله بن أحمد الکردستانی، ترجمه بأمر أمان الله خان الکردستانی، فی عصر السلطان فتح علی شاه، و زاد علیه بعض الأشعار الفارسیة، و تراجم بعض الأشعار العربیة، أوله: حمدی که مسبحان ملا أعلی. نسخه منه فی الخزانة الرضویة من موقوفات أشرف السلطنة (1334) کما فی فهرسها.
لأمیر المؤمنین ع تقرب من سبعمائة کلمة ترجم جمیعها بالفارسیة و بالإفرنسیة لمیرزا أحمد علی سپهر (مؤرخ الدولة)، طبع بطهران (1312) شمسیة.
إلی الفارسیة مع تمثاله ص و بعض أشعار القدماء طبع بمطبعة المجلس بطهران فی 1318 شمسی و هی تألیف محمد جواد بهاء الدین مشکور بن علاء الدین المولود 1297 ش نزیل طهران و له (دین کرد).
مطبوع للسید مرتضی کما فی بعض الفهارس و لعله عین کنز الأنساب الفارسی المطبوع الآتی.
إلی الفارسیة لبعض الإیرانیین، طبع بمباشرة الشیخ حسین الطهرانی.
أی (کیمیاء ملکیة) من أصله العربی إلی الفارسیة، للسید زین العابدین بن السید علی الطباطبائی الطبیب، ألفه فی بنگاله (1100) بأمر النواب خان خانان السید محمد رضا خان بهادر مظفر جنگ، و هو ترجمة مع زیادة مسائل کیمیاویة مستخرجة من الکتب اللاتینیة و مرتب علی ثلاثة أجزاء فی کل جزء مقالات ذات فصول، ذکر فهرسها فی أوله، رأیت نسخه منه عند السید إبراهیم بن السید محمد الشبر فی النجف تاریخ کتابتها (1287).
براکلسوس إلی العربیة أوله: الحمد لله رب العالمین. راجعه.
تألیف الشیخ محمد نبی بن أحمد التویسرکانی (المتوفی حدود 1319) للسید المعاصر علی أصغر بن السید حسین الطبیب بن الحاج السید علی التستری العالم الزاهد الشهیر وصی العلامة الأنصاری (الذی توفی بعده فی 1283) مجلد کبیر کما ذکره لنا شفاها فی (1341) و بعد عوده إلی تستر توفی بها فی (1283) مجلد کبیر کما ذکره لنا شفاها فی (1341) و بعد عوده إلی تستر توفی بها فی (1342).
فی دفع الاعتراضات التی أوردت علی ما فی دیوان الحافظ الشیرازی المعروف هو (ب) لسان الغیب، و هو فارسی لمحمد بن محمد الدارابی، طبع بإیران (فی 1304).
بالفارسیة، مختصر بخط قدیم مکتوب علیه أنه لمیر سید شریف، یوجد ضمن مجموعة فیها اللغات المثلثة فی مکتبة الشیخ هادی آل کاشف الغطاء، و یوجد بهذا العنوان أیضا فی مکتبة مدرسة سپهسالار الجدیدة فراجعه، و قد مر بعنوان الترجمان.
، مر بعنوان ترجمان اللغة.
رأیته فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری، فراجعه.
للأمیر نظام الدین علی شیر الجغتائی الملقب فی شعره الفارسی بفنائی و فی الترکی بنوائی (المتوفی صبیحة الأحد 11- ج 1- 906) کما أرخه فی روضة الصفا توجد نسخه منه فی الخزانة الرضویة تاریخ کتابتها (1008) و هی موقوفة آقا زین العابدین فی سنة (1166) أوراقها (132) أورد أوله و آخره فی فهرس الخزانة، و قال فی مجمع الفصحاء إنه کان جامع الکمالات الصوریة و المعنویة، و من رباعیاته:
ای که گفتی بر یزید و آل أو لعنت مکن
زانکه شاید حق تعالی کرده باشد رحمتش
آنچه با آل نبی أو کرد گر بخشد خدای
هم ببخشاید تو را گر کرده باشی لعنتش
إلی الفارسیة للسید مهدی بن السید حیدر الکشمیری (المتوفی فی 1309) ذکره حفیده السید یوسف بن محمد بن المترجم.
شرحا للشاطبیة لمؤلف أصله العربی الموجود کما یأتی، و هو للمولی محمد علی بن الحاج حسن الأردکانی المعروف بالنحوی من تلامیذ آیة الله بحر العلوم السید محمد مهدی الطباطبائی، توجد نسخه الترجمة عند السید محمد رضا المعاصر ابن الحاج السید إسماعیل الأردکانی (الذی توفی سنة 1317).
اسمه فیض الدمع طبع (1286).
الموسوم (ب) لجة الألم فی حجة الأمم طبع (1311).
التی جمعها الجاحظ من کلمات أمیر المؤمنین ع بالنثر الفارسی، للمولی محمد بن أبی طالب الأسترآبادی أوله: بعد التحمید و سپاس الهی.
ألفه فی عصر الصفویة و یوجد عند السید شهاب الدین بقم و مر فی ترجمة صد کلمة نظما بعض ما کتب فی هذا الموضوع.
تألیف المولی محمد جعفر الأسترآبادی إلی الفارسیة للمولی إسماعیل الأسترآبادی توجد منه نسخه فی کتب المرحوم السید محمد اللواسانی فی النجف الأشرف.
تألیف الشیخ أبی علی بن سینا إلی الفارسیة لمیرزا محمود الشهابی المعاصر الخراسانی المدرس بطهران، ذکره فی فهرس تصانیفه.
نظم المولوی المعنوی الرومی، مر باسمه باغ إرم.
المذکور إلی العربیة نظما مزدوجا، للشیخ محمد حسین القطیفی قاله الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل و قال: قد اشتهر صیته فی أیام النادر، و قرع أسماع الأکابر و الأصاغر، و عرف بالحذق فی حکمة الإشراق، و عد من أرباب الأشواق و الأوفاق، و رد لزیارة أئمة العراق، و حصل بینه و بین علمائها التلاق، و رجع إلی القطیف و بها توفی، و کان علی ما سمعته من أعاجیب العصر و أفراد الدهر، و ترجم مثنوی الرومی بالنظم العربی. أقول هو غیر الشیخ محمد حسین القطیفی الذی ترجمه أیضا فی تتمیم أمل الآمل و ذکر أنه رآه فی یزد (فی حدود سنة 1170).
بلغة أردو للسید مظاهر حسن الأمروهوی المعاصر المدرس فی تاج المدارس بأمروهة ذکر فی فهرس تصانیفه أنه لم یتم بعد.
المعروف ب مقتل ابن نما للسید مظاهر حسین بن السید محمد حسین النوکانوی المعاصر، ذکر لنا أخوه السید محمد مجتبی أنه بلغة أردو و مطبوع بالهند.
بلغة أردو للسید صغیر حسن الملقب بشمس الزیدی الواسطی الهندی المعاصر مطبوع.
الفارسی تألیف السید القاضی نور الله الشهید (فی 1019) بلغة أردو، للسید سخاوت علی الرضوی السبزواری الأکری، طبع بعض مجالسه بالهند.
المذکور أیضا بالأردویة للسید محمد شبر بن السید حسین بن محمد عابد الحسینی نزیل جنفور، الردالوی الأصل من محال فیضآباد المعاصر (المولود 1308) ذکر لنا ولده السید محمد علی أنه طبع منه ترجمة أربعة مجالس فی جزءین.
للطریحی فی اللغة إلی الفارسیة مع إضافات لغات کثیرة، لنجم الممالک میرزا إسماعیل بن زین العابدین المنجم الشهیر بمصباح، المعاصر (المولود 1300).
للسید صادق بن الحسین التوشخانکی نزیل المشهد الرضوی کما یظهر من ترجمة الأمالی له، الذی فرغ منه فی سنة (1301).
إلی الفارسیة من الحد الأول إلی الحد الثانی عشر، للمولی محمد صالح بن محمد باقر الروغنی القزوینی معاصر الشیخ الحر العاملی، نسخه منه فی الخزانة الرضویة من موقوفات نادر شاه (1145).
بلغة أردو للسید ظهور الحسین البارهوی المعاصر (المولود 1302) نزیل لکهنو (و المتوفی بها فی أول ذی القعدة 1357) مر له تحریر الکلام، و یأتی التقریر الحاسم و غیره.
الذی فی الفقه تألیف مولانا الشیخ علی أعلی الله مقامه کما وصفه کذلک مترجمة السید کاظم الرشتی (المتوفی بالحائر 1259) عند عده الترجمة من تصانیف نفسه فی فهرسها.
اسمه تعریف الأنام بحقیقة المدنیة و السلام یأتی.
للشیخ علی الکربلائی، اسمه مراد المرید یأتی فی حرف المیم.
إلی الفارسیة لبعض الأصحاب، توجد نسخه منه فی الخزانة الرضویة من وقف نادر شاه (1145) أوله: اللهم یا من جعل الحضور فی مشاهد أصفیائه.
و یوجد هناک أصله أیضا من وقف نادر شاه و خطبة الأصل أیضا مثل الترجمة کما ذکر هما فی فهرس الخزانة و عین هذه الخطبة خطبة مزار الشهید الذی ترجمة الشیخ الکربلائی، فعلی هذا یحتمل الاتحاد.
عن الإفرنجیة إلی الفارسیة لمیرزا علی رضا خان مترجم السلطنة بطهران ألفه و طبعه (1319).
للفاضل المعروف بخان العلامة تفضل حسین خان الکنتوری (المتوفی 1235) أوله: الحمد لله و المنة و الصلاة علی رسوله خیر البریة. ذکره فی کشف الحجب و مراده ترجمة تحریر المساکن تألیف سلطان المحققین خواجه نصیر الدین الطوسی فإنه حرر معرب قسطا بن لوقا البعلبکی کما مر فی (ج 3- ص- 391).
رأیت النقل عنه فی بعض المجامیع و أصله للقطب الراوندی
إلی الفارسیة اسمه تسلیة العباد یأتی.
الموسومة ب مصائب النواصب أیضا یأتی فی المیم.
یأتی بعنوان ترجمة نواقض الروافض.
لولد مصنف أصله و هو السید الشریف القاضی نور الله التستری الشهید فی آکرة (1019) قال فی أوله: چون کتاب مستطاب مصائب النواصب در رد نواقض الروافض میرزا مخدوم شریفی ناصب که از مصنفات والد مرحوم این بیمقدار است بنظر مقدس پادشاه جمجاه .... سلطان محمد قطب شاه (المتوفی 1035) رسید بر زبان ایشان جاری شد که اگر این کتاب بفارسی مترجم گردد. توجد نسخه منه فی مکتبة سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین طاب ثراه و لم یذکر فیه اسم ولد القاضی الذی هو المترجم نعم رأیت النقل عن هذه الترجمة من الحاج المولی باقر التستری جماع الکتب فی بعض مجموعاته بخطه مصرحا بأن المترجم اسمه السید محمد علی بن القاضی نور الله الشهید و لم یذکر مأخذ قوله، و توجد نسخه أخری منه فی مکتبة راجه السید محمد مهدی فی ضلع فیضآباد الهند و قد ذکر فی فهرسها أنه للسید علاء الملک ابن قاضی نور الله لکن یظهر من صاحب الریاض أن ابن القاضی نور الله کان اسمه علاء الدولة و کان له ولد اسمه الأمیر السید علی الذی سکن بلاد الهند و قد أدرک صاحب الریاض (المولود فی 1066) عصر السید علی بن علاء الدولة بن القاضی نور الله الشهید.
المنسوب إلی الإمام الصادق ع لعبد الرزاق الجیلانی المذکور اسمه کذلک فی دیباجة الکتاب أوله: الحمد لله رب العالمین.
الموسوم ب الجنة الواقیة، مرت بعنوان ترجمة الجنة.
للکفعمی الموسوم ب جنة الأمان الواقیة تسمی راحة الأرواح یأتی.
المذکور اسمه نیکبختیه یأتی فی النون.
المذکور للقاضی جمال الدین بن فتح الله بن صدر الدین الشیرازی نزیل حیدرآباد الهند ألفه باسم السلطان محمد قطب شاه (الذی ولی الملک 1020) إلی أن توفی 1035) أوله: الحمد لله رب العالمین و العاقبة للمتقین. توجد نسخه
منه فی الخزانة الرضویة.
المذکور للسید علی بن محمد بن أسد الله الإمامی مترجم الإشارات و الکتب الثمانیة المذکور بعضها فی الریاض و عد صاحب الروضات صاحب الروضات مصباح الکفعمی من تلک الثمانیة لکن لم یذکر فی نسختنا من الریاض غیر مصباح المتهجد.
تألیف شیخ الطائفة الطوسی و هو الذی اختصره هو بنفسه عن مصباحه الکبیر و قال فی دیباجته: لما صنفت المصباح المتهجد فی عبادات السنة فکرت فی أنه ربما استثقل الناظر فیه العمل بجمیعه فرأیت أن أختصر ذلک.
و ترجم هذا المختصر إلی الفارسیة بعض الأصحاب، أوله: الحمد لله حمد الشاکرین ...
خواجه سعید أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی قدسی سره گفت که چون کتاب مصباح متهجد تصنیف کرده شد ... اندیشه کردم که هر که متفرغ نباشد که بدان کار کند ... صواب در آن دیدم که از آنجا انتخاب کنم بر سبیل اختصار. رأیت نسخه منه عند الشیخ محمد رضا النائنی و کنایة النسخة ما بعد الألف لکن لیس فیها تاریخ غیر تاریخ ما بعد صحافة النسخة (فی 1268).
الکبیر للشیخ الطوسی طاب ثراه (المتوفی 460) أیضا لبعض الأصحاب، لم أعرف اسمه و لا عصره لکن کتابة النسخة (1086) و فی أولها نقص ورقة رأیتها عند الشیخ محمد حسین بن المولی سلیمان الجندقی المهرجانی فی النجف و قد صححها السید العالم محمد تقی بن عبد المطلب الحسینی و فرغ من العرض و التصحیح فی التاسع و العشرین من شهر شعبان (1110) و کتب بخطه الجید شهادة البلاغ فی الهامش و ذکر أنه عارض النسخة مع نسخه عورضت بنسخة العلامة الزاهد المولی محمد تقی المجلسی و کتب بعض الملحقات علی هوامش النسخة و فی آخر خطه: کذا بخط م ت ق.
و مراده المولی محمد تقی المجلسی، و کتب أیضا بخطه علی ظهر النسخة بعض الفوائد، و هی نسخه نفیسة راعی المترجم الاختصار فی ترجمة ألفاظ المصباح و أورد الأدعیة بغیر ترجمة کما فی الأصل الا أدعیة الصحیفة السجادیة فإنه أسقطها فی النسخة و أحالها إلی الصحیفة.
الکبیر أیضا إلی الفارسیة للمحدث المعاصر الشیخ عباس بن محمد رضا القمی (المتوفی 1359) فرغ منه (1331) و طبع (1338) علی هامش نسخه المصباح باهتمام السید الجلیل علم الهدی بن شمس الدین بن میر أحمد النقوی الکابلی نزیل دولتآباد (ملایر) و عالمها و بنفقة السعید الحاج سهم الملک العراقی (المتوفی 1345) و المدفون فی مقبرته بوادی السلام فی النجف الأشرف.
الکبیر أیضا للسید علی بن محمد بن أسد الله الإمامی الأصفهانی المعاصر لصاحب الریاض و مؤلف ترجمة الإشارات قال فی الریاض إنه ترجم ثمانیة کتب من کتب أخبار أصحابنا و سمی الجمیع ب هشت بهشت و فی بعض المواضع عد من الثمانیة مصباح المتهجد.
إلی الفارسیة لمیرزا إسماعیل المنجم الشهیر بالمصباح ابن زین العابدین الطهرانی (المولود 1300) ذکره لنا شفاها مع ترجمة مجمع البحرین کما مر.
بلغة أردو للمولوی خواجه فیاض حسین الهندی المعاصر، مطبوع.
إلی الفارسیة لآقا محمد هادی المترجم ابن المولی محمد صالح المازندرانی الأصفهانی (المتوفی 1120) ذکر فی إجازة المولی حیدر علی المجلسی و غیرها.
للشیخ هادی بن محمد الأسترآبادی الأصل الحائری المسکن تلمیذ السید إبراهیم صاحب الضوابط و ناظم المراثی الخلیلیة فی سنة (1259) کما یأتی، رأیت نسخه من الترجمة فی کربلاء عند السید محمد حسین بن محمد طاهر القزوینی.
بلغة أردو للسید نسیم حسن بن السید إعجاز حسین الأمروهوی المعاصر مؤلف تأیید الإسلام و تثبیت الأقران و غیرهما، و أصله العربی للسید إعجاز حسن الأمروهوی) (المتوفی 1340) کما یأتی.
الذی هو تألیف شیخنا البهائی، لبعض الأصحاب، یوجد
نسخه منه فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری فی النجف الأشرف.
للمحقق آقا جمال الدین محمد بن آقا حسین الخوانساری (المتوفی 1121) أو (1125) ألفه باسم شاه صفی الثانی ابن شاه عباس الثانی ابن شاه صفی الأول، و مراده شاه سلیمان (الذی ولی الملک 1078) بعد موت أبیه الشاه عباس الثانی لأنه یطلق علیه صفی الثانی، نسخه منه فی الخزانة الرضویة من وقف عباس قلی خان زنگنه فی (1085) و هی مجدولة مذهبة، فیظهر أن تألیفه کان بین التاریخین من أول سلطنة شاه سلیمان إلی زمان الوقف و الترجمة طبعت فی بمبئی و غیرها.
الموسوم ب عروة النجاح یأتی فی حرف العین.
اسمه آداب عباسی مر فی (ج 1- ص 24).
الموسوم ب التحفة النوابیة مر فی (ج 3- ص 478).
هو اختصار من آداب عباسی المذکور بإسقاط ترجمة البیانات و الحواشی عنه، و الاختصار أیضا لمؤلف الأصل و هو المولی صدر الدین محمد بن محب علی التبریزی تلمیذ الشیخ البهائی و المترجم لمفتاحه هذا فی حیاته، و عبر عن نفسه فی أول هذا الاختصار (بابن محب علی الملقب بصدرا) و توجد نسخته عند سردار الکابلی حیدر قلی خان ابن نور محمد خان نزیل کرمانشاهان.
فی الطهارة و الصلاة و الصوم بلغة أردو و طبق فتاوی السید المفتی میر ناصر الحسین اللکهنوی من ترتیب السید شبیر حسن بن السید محمد مجتبی الجنفوری، طبع بلکهنو.
بلغة أردو للسید محمد الدهلوی، مطبوع کما فی الفهرس الاثنی عشریة.
فی الکلام، للسید آقا حسن بن السید کلب عابد بن کلب حسین بن السید ولی محمد حسین الجائسی اللکهنوی (المتوفی فی 8- ع 2- 1348).
الذی هو تألیف الطبرسی، لبعض الأصحاب، أوله: حمد و ثنای قیومی را که عقول ذریات آدم از ادراک کنه ذات أو قاصر است.
المذکور، توجد نسخه منه ناقصة الأول و الوسط فی
مکتبة الشیخ عبد الحسین نعمة الطریحی فی النجف و آخره: تم الکتاب الموسوم ب مکارم الأخلاق بحمد الله و حسن توفیقه سنة 957.
الموسوم (ب) مکارم الکرائم للمفسر الزواری یأتی.
للسید الأمیر نظام الدین عبد الحی صاحب ترجمة الألفیة کما مرت خصوصیاته، قال فی الریاض رأیت الترجمة الفارسیة لمکارم الأخلاق بخطه الشریف الجید فی أردوباد.
لشیخنا میرزا محمد علی المدرس الچهاردهی نزیل النجف (المتوفی 1334).
أو ترجمة اللهوف و یسمی فیض الدمع و أخری لجة الألم.
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی (المتوفی 1302) ذکره فی قصصه.
أصله للشیخ علی بن محمد بن عبد الله بن أحمد البحرانی ألفه بأمر شاه سلیمان الصفوی (الذی توفی 1105) و ترجمه إلی الفارسیة بعض علماء عصره أیضا بأمره، ذکر الأصل و الترجمة فی الریاض فی ترجمة الشیخ علی البحرانی المذکور و قال: إنه کان فاضلا عالما متکلما معاصرا مات فی عصرنا هذا و قد طعن فی السن.
إلی العربیة، یأتی بعنوان المعرب متعددا.
فی ثلاث مجالس أورد القاضی نور الله مختصرا من ترجمة مجلسه الأول فی صفحة (242) من مجالس المؤمنین.
هو ترجمة کشف الغمة للإربلی إلی الفارسیة علی ترتیب أصله فی خمسة أصول، ترجمه المولی المفسر أبو الحسن علی بن الحسن الزواری للأمیر قوام الدین محمد سنة (938) نسخه منه مجدولة مذهبة فی الخزانة الرضویة من موقوفات شاه عباس تاریخ کتابتها (992) و رأیت نسخه منه فی النجف الأشرف فی کتب السید محمد الطباطبائی الیزدی، أوله: حمد بلا حد و إحصاء و سپاس بلا عد و انتهاء معبودی را رواست که.
و یوجد المجلد الأول منه عند السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم آخره: رب ارحم
بالخیر إنک أنت الرحیم الرءوف الکریم العلی العظیم.
للشیخ علی الحزین (المتوفی ببنارس الهند سنة 1180 أو 1181) ذکره فی فهرس تصانیفه الفارسیة.
أو (فهرس الوسائل) اسمه الحسنیة یأتی فی الحاء.
فی الإمامة کما فی نسخه الریاض و الصواب نهج الحق یأتی.
إلی الفارسیة ناقص الأول و الآخر و لا یطابق سائر تراجمة توجد نسخته فی الخزانة الرضویة فی (136) ورقة.
لبعض الأصحاب، کانت نسخه کتابتها (1032) فی کتب السید محمد الیزدی فی النجف الأشرف.
مختصرا کتبت علی هامش النسخة المطبوعة بسعی الحاج السید مصطفی بن میرزا أبی القاسم الطباطبائی الزواری الطهرانی العالم الجلیل الشهیر بقناتآبادی (المتوفی بالمشهد الرضوی زائرا فی سنة 1340) فدفن هناک فی دار السیادة و لعل الترجمة لنفسه.
للمولی محمد تقی بن علی نقی الطبسی، ترجمه بأمر شاه سلطان حسین الصفوی، أوله: مهج الدعوات سائلان بارگاه ربوبیت و منهج عنایات سالکان طریقه عبودیت حمد و ثنای کریم واجب التکریمی است که حاجتمندان أبواب کنوز فضل و احسانش را إکرام ادعونی استجب لکم سرافراز نموده. فرغ منه المؤلف فی حادی عشر رجب (1117) و ذکر اسمه و نسبه فی أوله و آخره کما ذکرناه، و کان حیا إلی (28 رجب 1130) فقد کتب فی هذا التاریخ المولی محمد رفیع بن شیر علی نسخه منه و ذکر أنه نقلها عن نسخه خط ید المؤلف و فی حیاته و کتب فی الحواشی فوائد و تعلیقات کثیرة نافعة مفیدة فی توضیح فقرأت الأدعیة مصرحا بأنه نقلها جمیعا عن خط المؤلف علی هامش نسخته، و هذه النسخة فی غایة الصحة و توجد فی تبریز فی مکتبة السید الحاج میرزا باقر القاضی التبریزی کما کتبه إلینا ولده و یظهر من فهرس الخزانة الرضویة أن فیها نسخه خط ید المؤلف بالخط النسخ الجید مع تلک الحواشی لکن سمی المؤلف فی الفهرس (ب) علی نقی بن محمد تقی الطبسی، و الظاهر أنه نشاء خلافه من جهة تقدیم
ذکر الأب احتراما کما هو دیدن کثیر من المؤلفین و إنه بعینه هو الحاج محمد تقی الطبسی الذی ترجمه الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل و ذکر أنه کان من تلامیذ آقا جمال الخوانساری و له تصانیف منها حاشیة المدارک و منها ترجمة أدعیة الأسابیع لبیان المبهم من عبارات الأدعیة کما ذکرناه قبلا و لعله لم یطلع علی ترجمته لمهج الدعوات فلم یذکره.
للمولی کمال الدین الحسین بن خواجه شرف الدین عبد الحق الأردبیلی المعروف بالإلهی المعاصر لشاه إسماعیل الصفوی و المتوفی سنة (950) کما أرخه (سام میرزا) و ذکره فی الریاض و قال: إنه أول من صنف الفقه الفارسی فی عصر الصفویة.
للسید علی بن محمد بن أسد الله الإمامی مترجم الإشارات و الکتب الثمانیة المذکورة أربعة منها فی الریاض و قال فی الروضات إن من الثمانیة مهج الدعوات لابن طاوس.
فی تراجم أحوال المدعین للمهدویة فی الإسلام أصله الإفرنجی لدار مستتر المستشرق الفرانسوی و الترجمة إلی الفارسیة مع بعض الحواشی لمیرزا محسن بن أسعد السلطنة محمد تقی جهانسوز طبع بطهران (سنة 1317 الشمسیة) و ذکر أن المهدی الأول هو المختار بن أبی عبید الثقفی و بعده أبو مسلم المروزی الخراسانی و قام بعده المقنع و المهدی الفاطمی بمصر و محمد بن تومرت من الموحدین فی إسپانیا.
لزین العابدین بن نجم الدین الأنصاری، رأیته عند آقا محمد الخوانساری (نزیل سلطانآباد عراق).
تألیف الشیخ أبی علی الطبرسی المفسر و المشتمل علی مائتین و ثمانیة و خمسین کلمة من قصار کلمات الأمیر ع، ترجم کل کلمة فی بیت فارسی، من نظم الشاعر الملقب فی شعره (ب) عادل طبع بطهران (1306) و له ترجمة صد کلمة کما مر أنه مطبوع أیضا و أن کتابة بعض نسخه (سنة 1074).
إلی الفارسیة، للشیخ إبراهیم بن
شعبان التنکابنی فرغ منه فی النجف (1321) رأیت نسخه خطه ذکر أنه ترجمه بأمر أستاذه السید أسد الله بن عباس الحسینی الإشکوری النجفی (المتوفی بها 1333) و علیها حواشی السید أسد الله المذکور بخطه و له تقریرات بخطه، یأتی.
للسید أبی طالب بن عبد المطلب الحسینی الهمدانی تلمیذ الشیخ الفقیه صاحب الجواهر ذکر فی أوله أنه ترجمه بأمر أستاذه و طبع (سنة 1293) و توفی قبل وفاه أستاذه بستة أشهر و دفن فی الحجرة التی علی یسار الداخل إلی الصحن الغروی من الباب الغربی المعروف بالسلطانی، ذکر أحواله حفیده السید حسین بن علی بن أبی طالب المعاصر.
للأمیر السید حسن بن علی الحسینی المدرس الأصفهانی (المتوفی 1273) کان تلمیذ صاحب الجواهر و ترجمه بأمر أستاذه أیضا، رأیت نسخه منه فی خزانة تلمیذ المدرس المذکور و هو سیدنا المجدد آیة الله الشیرازی و علی النسخة حواشی الإمام العلامة الشیخ المرتضی الأنصاری بخطه الشریف.
للمولی صادق الواعظ الطبسی، اسمه منهج الصداد، یأتی.
لشیخ العراقین الشیخ عبد الحسین بن علی الطهرانی (المتوفی بالحائر الشریف 22 شهر رمضان 1286) طبع مکررا منها (سنة 1322) مع حواشی شیخنا آیة الله الخراسانی.
لشیخنا میرزا محمد علی بن نصیر الچهاردهی النجفی المدرس (المتوفی بها فی 1344).
بلغة أردو مطابقة لفتاوی السید أبی الحسن محمد المعروف بالسید أبو صاحب ابن السید علی شاه ابن السید صفدر شاه الرضوی الکشمیری اللکهنوی (المتوفی بالحائر 1313) مطبوع بالهند، و هو خال سیدنا الشریف المرتضی الکشمیری، و مر ابنه السید محمد باقر مؤلف إسداء الرغاب.
إلی الفارسیة لبعض الأصحاب، ألفه فی عصر شاه عباس الماضی (سنة 1011)، و نسخته توجد فی لندن و أما أصله فهو تألیف شمس الدین محمد بن محمود الشهرزوری ألفه بین (سنة 586 إلی 611) فی قسمین أولهما
فی تاریخ الحکماء قبل الإسلام و الثانی فی تاریخ الحکماء بعد الإسلام، و توجد نسخته فی برلین و موزة بریطانیة لندن کما ذکره محمد خان القزوینی فی مقدمه تتمه صوان الحکمة و توجد نسخه عتیقة منه بطهران عند الفاضل المعاصر علی أکبر دهخدا.
فی الأخلاق و هو جز آن طبعا فی مجلد، تألیف الشیخ عبد الرحمن الصفوری الشافعی (المتوفی حدود 884) ترجم الجزء الأول منه إلی الفارسیة مع اختصاره الشیخ مهدی بن محمد بن المولی جعفر شرف الدین التستری المعاصر.
تألیف المحقق الکرکی لتلمیذه السید الأمیر محمد بن أبی طالب الحسینی الأسترآبادی، کذا ذکره صاحب روضات الجنات.
تألیف میرزا أحمد بن محمد بن علی بن إبراهیم الأنصاری الیمنی نزیل کلکتة فی سنة (1220) و المتوفی فی بونة فی (1250) و هو مرتب علی خمسة أبواب، ترجم ثلاثة منها إلی الفارسیة میرزا حاج آقا الواعظ التفرشی نزیل طهران بمعاضدة ولده میرزا محمد الوجدانی، و طبع مع أصله بطهران بعد رجوع المترجم من الحج و وفاته فی سنة (1346).
اسمه نمایشگاهنامه پاک از هر آلودگی و آک یأتی.
المطبوع تألیف الشیخ المفید بلغة أردو، مطبوع أیضا، للسید حسین بن السید هادی بن السید أبی الحسن الرضوی الکشمیری اللکهنوی المعاصر.
مذیلا له بترجمة رده الموسوم بمصائب النواصب، لشیخنا میرزا محمد علی الچهاردهی المدرس فی النجف و المتوفی بها فی (1334) یذکر فی کل ورقة ترجمة النواقض ثم ترجمة المصائب و هکذا إلی آخرهما، و النسخة بخطه عند حفیده” میرزا محمد علی الچهاردهی”
فی قصص الأنبیاء و المرسلین، اسمه تحفه الأولیاء، مر.
فی مجرد الفقه و الفتاوی، تألیف الشیخ السعید أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی المتوفی (460) إلی الفارسیة القدیمة، لبعض الأصحاب المقاربین لعصر الشیخ الطوسی، توجد نسخه عتیقة منه فی مکتبة السید الجلیل نصر الله التقوی بطهران
و قد کتب هولها فهرسا لطیفا، جمیع کتبه اثنان و عشرون کتابا و مجموع أبوابها مائتان و خمسة عشر بابا و قد أحصیت مسائله فی ست و ثلاثین ألف مسألة.
لم یبرز فی الوجود بعد انقطاع الوحی الإلهی کتاب آمن أمس به مما دون فی نهج البلاغة، نهج العلم و العمل الذی علیه مسحة من العلم الإلهی، و فیه عبقة من الکلام النبوی، و هو صدف لئالی الحکم و سفط یواقیت الکلم، المواعظ البالغة فی طی خطبه و کتبه تأخذ بمجامع القلوب، و قصار کلماته کافلة لسعادة الدنیا و الآخرة، ترشد طلاب الحقائق بمشاهدة ضالتهم، و تهدی أرباب الکیاسة لطریق سیاستهم و سیادتهم، و ما هذا شأنه حقیق أن یعتکف بفنائه العارفون و ینقبه
البحاثون، و حری أن تکتب حوله کتب و رسائل کثیرة حتی یشرح فیها مطالبه کلا أو بعضا و یترجم إلی لغات أخر لیغترف أهل کل لسان من بحاره غرفة، و قد أطلعنا علی جملة من هذه الکتب فنذکر ما له عنوان خاص منها فی محالها، و سنذکر الشروح علیه و علی أجزائه مما لیس له عنوان خاص فی حرف الشین، و نذکر فی هذا المقام جملة من تراجمة التی لم نطلع علی عنوان خاص لها حتی نذکرها به:
إلی الأردویة الموسومة ب الإشاعة، للسید أولاد حسن بن محمد حسن الأمروهوی المعاصر المتوفی (1338) ذکره السید علی نقی النقوی، و قد فاتنا ذکره فی محله من حرف الألف.
بالأردویة اسمها نیرنگ فصاحت یأتی فی النون.
إلی الأردویة للسید علی أظهر الکهجوی الهندی المتوفی (1352) و له ترجمة إحقاق الحق و إرسال الیدین و غیرهما، کتب الترجمة بین السطور و کتب تحقیقات فی الهامش، و هو مطبوع کما حدثنی بعض المطلعین.
إلی الأردویة للسید ظفر مهدی بن السید وارث حسین الجائسی منشی مجلة سهیل الیمن، و له کتاب سماه (الله الله) فی رد العامة و قد فاتنا ذکره فی محله.
إلی الفارسیة لمیرزا محمد باقر النواب ابن محمد اللاهیجی الأصل
الأصفهانی المسکن و المدفون بری، کتبه بأمر السلطان فتح علی شاه و فرغ من جزئه الأول سنة (1225) و من الثانی (1226) و طبع فی طهران سنة (1317) و یعد من الشروح و کذلک کثیر من التراجم الفارسیة شروح فی الحقیقة و انما نذکرها فی المقام لما رأینا من إطلاق الترجمة علیها.
إلی الفارسیة للسید محمد تقی بن الأمیر مؤمن بن الأمیر محمد تقی بن الأمیر محمد رضا الحسینی القزوینی المتوفی (1270) و لبسطه یعد شرحا لکنه لم یتم.
إلی الفارسیة للشیخ جواد بن المولی محرم علی الطارمی الزنجانی، المتوفی فی ثانی شوال سنة (1325) کتبه باسم احتشام السلطنة، فیقال له شرح الاحتشام علی نهج بلاغة الإمام.
إلی الفارسیة للسید حبیب الله بن محمد بن هاشم الموسوی الخوئی المتوفی بطهران حدود سنة (1326) أدرجه المؤلف فی شرحه الکبیر علی النهج فی عدة مجلدات طبع سبعة منها فإنه بعد شرحه لعدة جمل من النهج یذکر ترجمتها إلی الفارسیة أیضا ثم یشرح الجمل الأخری و هکذا إلی آخر المجلدات.
إلی الفارسیة للمولی کمال الدین حسین بن عبد الحق الإلهی (المتوفی 950) کما أرخه فی کشف الظنون و یسمی منهج الفصاحة یأتی.
إلی الفارسیة للمولی محمد صالح بن محمد باقر الروغنی القزوینی المعاصر للشیخ الحر، عبر عنه فی أوله بالترجمة، و کذا عبر بالترجمة الشیخ الحر لکن الإنصاف أنه شرح مبسوط، و طبع فی إیران سنة (1321).
إلی الفارسیة للسید صدر الدین بن محمد باقر الموسوی الدزفولی، معاصر السید صدر الدین العاملی الأصفهانی، کان تلمیذ آقا محمد البیدآبادی کما ذکره فی أول کتابه مصباح الذاکرین و ترجمته فی مجلد کبیر اسمه منهج المعرفة یأتی.
إلی الفارسیة للمولی المفسر أبی الحسن الزواری اسمه روضة الأبرار یأتی.
إلی الفارسیة للمولی فتح الله الکاشانی اسمه تنبیه الغافلین یأتی.
إلی الفارسیة نظما لبعض الأدباء، ذکر الشیخ أحمد الواعظ الیزدی نزیل شاهرود أنه رأی نسخه منه فی بعض مکتبات بمبئی.
بالگجراتیة، للمولوی الحاج غلام علی بن الحاج إسماعیل البهاونگری الهندی المعاصر، المولود (1283) طبع جزئه الأول (فی 200 صفحة).
تألیف آیة الله العلامة الحلی إلی الفارسیة، للمولی محمد تقی بن المولی عیدی محمد بن المولی صالح بن درویش شمس التستری، المتوفی سنة (1157) قال السید عبد الله فی تذکرته: إنه یظهر منه مبلغ کمالات المترجم الأدیب الشاعر الکامل.
المذکور إلی الفارسیة لآقا رضی الدین محمد ابن المحقق آقا حسین الخوانساری، کتبه بأمر شاه سلیمان الصفوی کما ذکره فی الریاض و تسمیته بالمنهج کما فی نسخته من غلط الکاتب کما مر.
اسمه عظمت حسینی، یأتی.
أو مونس العابدین، و هو ترجمة المصباح الکبیر للکفعمی، یأتی.
فی تواریخه ص و أحواله، أصله تألیف محمد رشید رضا المصری صاحب مجلة المنار، و الترجمة إلی الفارسیة لمحمد علی الخلیلی الطهرانی طبع سنة 1317 شمسیة فی طهران.
لابنه الحسن علیه السلام نظما فارسیا، یأتی بعنوان نظم الوصیة.
للسید نور الدین ابن المحدث الجزائری المولود (1088) و المتوفی (1158) نسبه إلیه ولده السید عبد الله فی إجازته الکبیرة و کذا سبطه فی تحفه العالم.
فی مناسک الحج مع تلخیص له، للحاج المولی علی بن الحاج میرزا خلیل الطهرانی نزیل النجف المتوفی (1296) ترجمه بأمر أستاذه صاحب الجواهر و المؤلف لأصله أوله: سپاسی که قدسیان ملا أعلی و آراستگان گلشن.
رأیت نسخه منه فی خزانة کتب آیة الله المجدد الشیرازی بسامراء و علیها حواشی العلامة الأنصاری و إمضاؤه بخطه و خاتمه.
إلی الفارسیة، أصله العربی فی الطهارة و الصلاة، للسید المحدث الجزائری، ألفه إجابة لبعض الخلان فی سنة (1083) ثم ترجمه حفیده السید عبد الله بن السید نور الدین ابن المحدث الجزائری و فرغ من الترجمة فی مدرسة المؤلف فی یوم الأحد الثالث من المحرم (1173) و لعل الترجمة آخر تصانیفه لأنه توفی فی تلک السنة بعینها و أدرج فیها أشعارا مناسبة للمقامات، توجد النسخة الناقص أولها عند الشیخ مهدی شرف الدین فی تستر و الأصل العربی التام فی النجف عند السید آقا التستری کما یأتی.
مر فی (ج 2- ص 63) بعنوان الإسلام و الهیئة و مر فی (ج 3- ص 67) بعنوان البدر التمام، و یأتی أیضا بعنوان فلسفة الإسلام، و قد ترجمها أیضا إلی الفارسیة (شاهزاده) محمد باقر میرزا و طبع من هذه الترجمة مقدار کثیر فی کرمانشاهان سنة (1330) بنفقة والیها (شاهزاده فرمان فرما) و قبل تمام الطبع نهبت المطبعة بما فیها فی هجوم سالار الدولة.
هو ترجمة تاریخ الیمینی المنسوب إلی یمین الدولة، و یقال له ترجمة العتبی کما مر.
و تحقیق أحواله، للسید حجة الإسلام محمد باقر بن محمد تقی الموسوی الشفتی الأصفهانی، خرج لطلب العلم إلی العراق سنة (1192) و هو ابن سبعة عشر عاما کما صرح به فی بعض إجازاته فتکون ولادته حدود سنة (1175) و توفی ثانی ربیع الأول سنة (1260) و فیه البحث عن أحوال أصحاب الإجماع أیضا، طبع ضمن مجموعة من رسائله الرجالیة سنة (1314).
ابن الحاج محمد حسن الکاخی الخراسانی الأصفهانی الکلباسی المتوفی سنة (1262) لولده الشیخ جعفر بن إبراهیم الکلباسی المتوفی سنة (1292) ینقل عنه فی البدر التمام.
والد المفسر الجلیل الشیخ علی بن إبراهیم الذی هو أستاذ الشیخ الکلینی، للسید محمد باقر حجة الإسلام، طبع ضمن المجموعة المذکورة.
أحمد بن الحسین بن عبید الله بن إبراهیم مؤلف الرجال الضعفاء، للشیخ میرزا أبی المعالی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی الأصفهانی المتوفی سنة (1315) ذکره ولده فی البدر التمام.
مؤرخ العراق، کمال الدین عبد الرزاق بن أحمد البغدادی المولود فی (642 و المتوفی فی 723) للشیخ محمد رضا الشبیبی، وزیر المعارف بالعراق، طبع فی بغداد فی (1359) تحت عنوان محاضرة تاریخیة.
هو الأمیر محمود بن یمین الدین الطغرائی الفریومدی الخراسانی مداح طغی تیمور خان له دیوان کبیر تلف فی فتنة سربداران سنة (763) و أورد بعض أشعاره فی مجمع الفصحاء (ج 2 ص 3) منها فی مدح الإمام الرضا ع:
بگفتمش که نیارم ستود امامی را
که جبرئیل أمین بود مادح پدرش
ترجم أحواله الأدیب المعاصر رشید الیاسمی الکرمانشاهی بالفارسیة و هو مطبوع بطهران.
و تحقیق أحواله، للسید محمد باقر حجة الإسلام الأصفهانی، طبع ضمن مجموعته المذکورة.
للشیخ محمد تقی التستری مؤلف تحقیق المسائل، اسمه الرسالة المبصرة یأتی.
للسید میرزا محمد هاشم بن میرزا زین العابدین الموسوی الخوانساری، المتوفی سنة (1318) طبع ضمن مجموعة رسائله قبیل وفاته.
للسید محمد مهدی بن الأمیر السید حسن بن الأمیر السید حسین الموسوی الخوانساری المتوفی سنة (1246) و المدفون فی مقبرة السید محمد المجاهد بکربلاء کما ذکره حفیده السید أبو تراب الخوانساری، و قد طبع ضمن الجوامع الفقهیة سنة (1276) و قد یعبر عنه ب عدیمة النظیر فی أحوال أبی بصیر.
للسید أبی تراب بن أبی القاسم الموسوی الخوانساری النجفی المتوفی بها سنة (1346) کذا ذکره فی ترجمته فی المجلد الرابع من مجلة المرشد البغدادیة (صفحة 271).
للشیخ میرزا أبی المعالی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی المتوفی سنة (1315) ذکره ولده فی البدر التمام
(بالنون) الذی ملک سیستان إحدی و أربعین سنة، و هو أحمد بن محمد من أحفاد ماهان من أجداد الملوک الصفاریة المولود سنة (293) و قد ملک من (311) إلی أن قتل (352) و ملک بعده ابنه خلف بن أحمد الذی مات فی مجلس السلطان محمود الغزنوی (399)
جد صاحب الجواهر لأمه، لشیخنا العلامة النوری، رسالة مختصرة کتبها بخطه فی سنة (1276) علی ظهر تفسیر الشریف الأفتونی الموسوم ب مرآة الأنوار و المطبوع جزؤه الأول الحاوی للمقدمات الموجود هو مع جزئه الثانی المشتمل علی تفسیر الفاتحة إلی أواسط سورة البقرة، کلاهما بخط شیخنا المذکور
فرید خراسان علی بن أبی القاسم زید بن محمد بن الحسین البیهقی شارح النهج و تاریخ بیهق و تتمه صوان الحکمة و غیرها، حکی ترجمته فی معجم الأدباء عن کتابه مشارب التجارب و کذا فهرس تصانیفه و إنه ولد (27 شعبان 499) و ذکر أنه توفی سنة (565) و هو للقزوینی المتوفی 29 رجب 1368 کما یذکر بعید هذا
مؤلف المقابسات المطبوع بالقاهرة (1347) فی (106) مقابسه مع مقدمه بقلم حسن السندوبی فی (114 ص) فیما یتعلق بالکتاب و حیاة مؤلفه، و هو علی بن محمد بن العباس المولود بعد (310) تقریبا و المتوفی بشیراز (414) و المدفون بها
الذی ترجمه القفطی فی أخبار الحکماء و هو محمد بن طاهر بن بهرام السجستانی السجزی المولود حدود (نیف و ثلاثمائة) و المتوفی حدود (380) و هو صاحب صوان الحکمة و أستاذ أبی حیان التوحیدی المذکور و معاصر ابن الندیم و هذه التراجم الثلاث و کلها فارسی ألفها میرزا محمد خان بن المولی عبد الوهاب بن عبد العلی القزوینی الطهرانی المعاصر المولود (15- ع 1- 1294) و طبع الجمیع تحت عنوان شرح حال أبی سلیمان فی (شالون سورسون) فی (1352)
هو محمد بن خالد بن عبد الرحمن البرقی، للسید حجة الإسلام الأصفهانی، طبع، ضمن مجموعته المذکورة آنفا
لتلمیذه الشیخ أبی عبد الله (عبید الله) الجوزجانی، أوله: الحمد لله علی إفضاله یوجد ضمن مجموعة منطقیة فی للخزانة الرضویة کما فی فهرسها، و قد أورده القفطی فی أخبار الحکماء، ذکر أولا ما أملاه الشیخ من أحوال نفسه ثم ما شاهده الجوزجانی منه
لمیرزا حسن مشکان الطبسی المعاصر، فارسی ألفه بأمر السید نصر الله التقوی و جعله مقدمه طبع ترجمة الإشارات سنة (1316) شمسیة هجریة
لمیرزا محمد خان القزوینی الطهرانی المذکور آنفا، فارسی مبسوط، طبع فی آخر تفسیر أبی الفتوح فی طهران (سنة 1354) و ترجمة أخری لأبی الفتوح مختصره طبعت فی أول تفسیره سنة (1318) و هی بقلم السید کاظم بن یوسف بن محمد باقر الطباطبائی التبریزی
و هو، عبد الرحمن بن مسلم الخراسانی صاحب الدعوة و مؤسس الدولة العباسیة لجمع من العلماء المعاصرین، للسید محمد ابن السید محمد الموسوی السبزواری الشهیر بمیر لوحی نزیل أصفهان، المعاصر للمولی محمد تقی المجلسی، و کان حیا فی سنة (1063) کما ذکره السید عبد الحسیب ابن السید أحمد بن زین العابدین العلوی فی ظهر کتاب والده السید أحمد تلمیذ المحقق الداماد و صهره، الموسوم کتابه ب إظهار الحق و معیار الصدق فی بیان أحوال أبی مسلم الذی ألفه (1043) لتأیید المیر لوحی المذکور و نصرته و قد فاتنا ذکره فی محله، و ملخص ما کتبه بخطه السید عبد الحسیب علی ظهر الکتاب المذکور هو أنه لما بین میر لوحی أحوال أبی مسلم من أنه کان صاحب الدعوة و مؤسس الدولة العباسیة الغاشمة و لم یکن موالیا للأئمة الطاهرین و ذکر الاختلاف فی نسبه و الخلاف فی أصله من أنه خراسانی مروزی أو أصفهانی و ذکر أنه أخذ بسوء عمله فقتله من هو شر منه (المنصور) فی أوان شبابه سنة (137) فعظم ذلک علی بعض الناس فبادروا إلی إیذاء السید میر لوحی بکل جد و قوة، فقام جمع من العلماء المعاصرین له
فی تقویته لدفع شر العوام عنه، و الفوا کتبا و رسائل فی ذلک منهم والدی سید المحققین و زین المدققین إلی قوله بعد أوصاف کثیرة: الأمیر السید أحمد العلوی العاملی طاب ثراه المؤلف لهذا الکتاب إلی قوله: حرره محمد عبد الحسیب الحسینی فی ثالث ربیع الثانی سنة (1063) و علی ظهر خط السید عبد الحسیب بخط بعض معاصریه هکذا:
فهرس بعضی از کتب و رسائل که در بیان أحوال أبی مسلم علماء این زمان نوشتهاند ذکرتها مرتبا (1) إزهاق الباطل (2) أسباب طعن الحرمان (3) إظهار الحق و معیار الصدق (4) أنیس الأبرار صغیر (5) أنیس الأبرار وسیط (6) أنیس الأبرار کبیر (7) إیقاظ العوام (8) خلاصة الفوائد (9) درج اللآلی (10) صحیفة الرشاد (11) صفات المؤمن و الکافر (12) علة افتراق الأمة (13) فوائد المؤمنین (14) مثالب العباسیة (15) مخلصة المؤالفین من سم حب المخالفین (16) مرآة المنصفین (17) النور و النار (أقول) هذه سبعة عشر کتابا ألفت فی هذا الموضوع کما ذکر فی فهرسها، لکن الموجود منها علی حسب اطلاعنا اثنان أحدهما إظهار الحق الذی فاتنا ذکره فی محله و الآخر صحیفة الرشاد، و هما ضمن مجموعة أکثرها بخط عبد الهادی بن وجیه الدین بن إسماعیل و لیس له تاریخ، توجد عند الشیخ أبی المجد محمد الرضا الأصفهانی، و قال المولی مطهر بن محمد المقدادی فی رسالته فی رد الصوفیة التی ألفها (سنة 1060) ما لفظه: از کینهورزیهای این طائفه (صوفیة) و شرارت آنها، سید بیچاره (میر لوحی) که عوام را از دوستی أبی مسلم منع کرده بود لمحه فارغ نبود و خواص و عوام آنها به آن سید نیشها زدند و بواسطة آن بود که جمعی کثیر از ثقات علماء و عدول فضلا رسالهها در باب أبو مسلم نوشتند چنانچه در خلاصة الفوائد و إیقاظ العوام ذکر بعضی آنها را کردهاند) و مر أخبار أبی مسلم (فی ج 1- ص 318)
الموسومة ب البدر التمام، مر
حمزة بن القاسم العلوی دفین جنوب الحلة اسمه المثل الأعلی یأتی
الأحسائی لولده الشیخ عبد الله، طبعت ترجمة هذه الترجمة کما مر
المذکور لتلمیذه السید کاظم بن قاسم الرشتی الحائری (المتوفی 1259) أوله: الحمد لله الذی أرشد من استرشده سبیل النجاة فرغ منه فی یوم السبت (11- ع 1- 1258) رأیته فی کتب السید محمد الیزدی الطباطبائی
آل طعان الستری البحرانی تلمیذ العلامة الشیخ مرتضی الأنصاری التستری و المترجم له کما یأتی (المتوفی 1315) و المدفون بمقبرة الشیخ میثم البحرانی، ترجمه مستقلا تلمیذه المجاز منه و أخ زوجته و زوج ابنته الشیخ علی بن الحسن البلادی مؤلف أنوار البدرین (المتوفی 1340) و ترجمة فی أنوار البدرین أیضا.
یأتی بعنوان ترجمة البرقی.
للسید حجة الإسلام محمد باقر الأصفهانی (المتوفی 1360) طبع ضمن مجموعة رسائله الرجالیة.
دفین شیراز المعروف ب شاه چراغ و هو الشریف أحمد ابن الإمام موسی بن جعفر ع لخادمه الخازن لروضته المولی غیاث الدین هبة الله، فارسی ألفه سنة (1105) و جعله باسم شاه سلطان حسین الصفوی و سماه آثار أحمدی و قد فاتنا ذکره فی
محله، و رأیت النقل عن هذا الکتاب بالخصوصیات التی ذکرناها فی مجموعة هی من موقوفات السید رضا بن أبی القاسم الأسترآبادی الحلی موجودة فی مکتبة الحسینیة فی النجف الأشرف.
للسید حجة الإسلام محمد باقر الأصفهانی، طبع ضمن مجموعته.
العارف الکاشانی و ذکر بعض مکاتیبه و فوائده، للمولی محمد علی بن أبی طالب المعروف بالشیخ علی الحزین المتوفی (1180 أو 1181) کما ذکره فی فهرس تصانیفه و هو مؤلف انجامنامه المعروف ب بابا أفضل الکاشانی المرقی.
المتوفی بالحائر الشریف (1346) لتلمیذه السید عالم حسین الهندی طبع فی آخر إسداء الرغاب سنة (1347).
مؤلف الرجال الموجود، و هو أبو جعفر أحمد بن أبی عبد الله محمد بن خالد البرقی، للسید حجة الإسلام الشفتی الأصفهانی، طبع ضمن مجموعته المذکورة
سنة (1314).
محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی نزیل أصفهان المتوفی (1031) للشیخ میرزا أبی المعالی بن الحاجی الکلباسی، ذکره فی تذکره القبور.
فارسی للکاتب الأدیب المعاصر سعید النفیسی، طبعت فی طهران (1316) شمسیة هجریة، بعنوان أحوال و اشعار فارسی شیخ بهائی و فاتنا ذکره بهذا العنوان.
اسمه رشحات السماء للشیخ الأدیب محمد علی الحبیبآبادی المعاصر یأتی.
و مشایخه بالفارسیة لتلمیذه المولی مظفر الدین علی، ینقل عنه بالمعنی صاحب الریاض مکررا، منها فی ترجمة السید حسین المجتهد الکرکی و ترجمه الشیخ حسین بن عبد الصمد و غیرهما و فی بعض مواضعه ذکر المؤلف بعنوان نظیر علی و لعله من تصحیف الناسخ.
محمد بن محمد باقر الحسینی المختاری النائنی الأصفهانی المولود بها حدود سنة (1080) و المتوفی بنقل صاحب الروضات فی عشر الأربعین بعد المائة و الألف، رسالة مبسوطة کتبها فی شرح أحوال نفسه و أرخ ولادته بما ذکرناه، و هی ضمن مجموعة من تصانیفه کلها بخطه توجد عند السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم، و رأیت نسبه بخطه علی ظهر من لا یحضره الفقیه و زاد بعد النائنی السبزواری، و مر له أمان الإیمان و رأیت إجازتی العلامة المجلسی و الفاضل الهندی بخطیهما له فی سنة (1104) و سنة (1109) کما مرت إجازة الفاضل الهندی فی سنة (1130) للسید الأمیر ناصر الدین أحمد بن محمد بن الأمیر روح الأمین الحسینی المختاری العبیدلی السبزواری أصلا النائنی موطنا الأصفهانی مسکنا، فقد سرد نسبه و نسبته کذلک أخ السید ناصر الدین المذکور و هو السید زین العابدین بن محمد بن روح الأمین بخطه علی ظهر لوامع النجوم فی اللغة الذی تملکه سنة (1122) و عمهما السید المرتضی بن الأمیر روح الأمین، له حواش علی روائع الکلم فی الحکمة تألیف میرزا حسن بن المولی عبد الرزاق اللاهیجی
و قد کتب الحواشی فی سنة (1115).
فی مختصر أحواله بالفارسیة للسید المعاصر علی أصغر بن الحاج السید حسین الطبیب ابن الحاج السید علی صاحب الکرامات الموسوی التستری المتوفی سنة (1348) أوله: الحمد لله الذی علا بحوله و له رسالة أخری فارسیة أیضا فی ترجمة المولی جعفر بن باقر بن حسن علی شرف الدین المذکور المتوفی سنة (1335) أوله: الحمد لله الذی إلیه مصائر الخلق و هما
غیر رسالته التی جعلها مقدمه التضمین و ذکر فیها ترجمته أیضا و سماها بالدر الثمین کما یأتی، و الرسالتان توجدان عند حفید المترجم الشیخ مهدی شرف الدین.
اسمه غنیمة السفر یأتی.
القمی نزیل الری و مؤلف أدب الإمام و المأموم و غیره للسید هبة الدین محمد بن علی الحسینی المعروف بالشهرستانی فرغ منه سنة (1335).
ابن السید صفدر الحسینی الأسدآبادی الشهیر بالأفغانی المولود سنة (1254) و المتوفی سنة (1316) بالفارسیة بقلم ابن أخته میرزا لطف الله الأسدآبادی طبعت فی (برلن) و نشرت فی مجلة إیران شهر، و ترجمة أخری بقلم الشیخ مصطفی عبد الرزاق فی مقدمه طبع العروة الوثقی له، المطبوع سنة (1346).
لولده الشیخ عباس سماها نبذة الغری فی أحوال الحسن الجعفری یأتی.
لولده الحاج الشیخ عبد الله اسمه مخزن المعانی یأتی.
اسمها هدیة الرازی ألفتها سنة (1333) یأتی.
اسمها حیاة الإمام المجدد الشیرازی یأتی.
بن الحاج الشیخ محمد باقر الأصفهانی المولود سنة (1266) و المتوفی بالنجف سنة (1308) لأخیه الشیخ مهدی الشهیر بحاج آقا نور الله الأصفهانی المتوفی بقم فی أوائل رجب سنة (1346) طبعت فی مقدمه تفسیر
المترجم سنة (1317).
بن جمال الدین محمد بن الحسین الخوانساری المولود سنة (1016) و المتوفی بأصفهان سنة (1098) للشیخ میرزا أبی المعالی الکلباسی المتوفی سنة (1315) ذکره ولده فی البدر التمام.
للسید حجة الإسلام الأصفهانی، طبعت ضمن مجموعته المذکورة آنفا.
النصیرآبادی المتوفی سنة (1273) طبعت فی آخر مجلد الإمامة من الحدیقة السلطانیة له، سنة (1304).
اسمه الشمعة فی أحوال الحسین ذی الدمعة یأتی.
الموسوم ب الفوز العظیم یأتی.
الطباطبائی الیزدی الحائری الواعظ المتوفی بها فی رابع عشر المحرم سنة (1307) لولده السید جمال الدین محمد، مؤلف أخبار الأوائل المطبوع معه فهرس تصانیفه.
المولود فی النجف سنة (1159) مطابق (غلام حلیم) و المتوفی سنة (1251) لابن بنته و هو شیخنا الشیخ محمد طه ابن الشیخ مهدی ابن الشیخ محمد رضا ابن الشیخ محمد ابن الحاج نجف التبریزی النجفی المتوفی سنة (1323) ألفه باستدعاء السید آقا ریحان الله بن السید جعفر الدارابی البروجردی نزیل طهران، و فرغ منه (20- ج 2- 1305) أوله: الحمد لله المحتجب بالملکوت و العزة المتفرد بالجبروت و القدرة مرتب علی عدة فصول فی حسن خلقه و قراءته و صبره و ثباته و مروته و سخائه و ریاضته و ترک جداله و حسن جوابه و تواریخه کما مر، و عد من تصانیفه دیوانه و الدرة النجفیة فی الحسن و القبح، و غیر ذلک، و ینقل أکثر أحواله عن ابن المترجم الشیخ جواد بن الشیخ حسین نجف مصرحا بأنه خاله و أن الشیخ حسین نجف جده لأمه لأن والده الشیخ مهدی کان صهر الشیخ حسین نجف، علی بنته، و ینقل شیخنا فی حاشیة خاتمة المستدرک عند ترجمة السید بحر العلوم کرامة له عن هذا الکتاب.
لمیرزا أبی المعالی الکلباسی کما فی البدر التمام المذکور
آنفا.
أیضا لمیرزا أبی المعالی کما فی البدر التمام
للسید حجة الإسلام الأصفهانی، طبعت ضمن مجموعته سنة (1314)
و بیان حسن حاله، اسمه البنیان الرفیع، مر فی (ج 3)
و حسن حاله، بالفارسیة للسید محمد باقر بن السید إسماعیل الرضوی المدرس بالمشهد المقدس فی خراسان و المتوفی بها قبل سنة (1350) أورد الشیخ علی أکبر النهاوندی عین عبارتها فی کتابه البنیان الرفیع من (ص 16 إلی ص 24) و المؤلف من أحفاد السید شمس الدین محمد بن بدیع الرضوی مؤلف کتاب وسیلة الرضوان و غیره
یأتی بعنوان ترجمه محمد بن الحسین الرضی
الموسوم ب الأثر الحمید مر فی (ج 1)
الموسوم ب زید الشهید أبسط تاریخ له کما یأتی فی الزای
و ما ذکره العلماء فی حسن حاله، للسید میرزا محمد بن إبراهیم الأسترآبادی الرجالی المتوفی بمکة المعظمة سنة (1026) کما أرخه فی السلافة، رأیت نسخه منه بخط المولی میرزا أبی الحسن بن عبد الله کتبها فی آخر منهج المقال الذی فرغ من کتبه سنة (1051) عند الحاج الشیخ علی القمی و من کثرة ما علق علیها الکاتب من الفوائد و الحواشی بخطه الجید لنفسه أو لغیره یظهر کمال مهارته فی الرجال و اطلاعه و علمیته و کمالاته و ظنی أنه أبو الحسن بن عبد الله الکاشانی الکاتب لکتاب المزار من التهذیب سنة (1020) و توجد نسخه المزار فی الخزانة الرضویة، و عنوان خطه فی آخر المنهج هکذا: فوائد من المصنف ثم شرع فی الفائدة من قوله بعد البسملة: الحمد لله رب العالمین إلی آخرها و بدء بذکر کلام الشیخ المفید فی الإرشاد ثم کلام الطبرسی فی إعلام الوری ثم کلام السید ابن طاوس فی ربیع الشیعة الذی مر فی (ج 2) أنه عین إعلام الوری و قد نقل صاحب الریاض فی ترجمة زید الشهید عن هذا الکتاب مصرحا بأنه لمیرزا محمد الأسترآبادی
فیما یقرب من مائتی بیت رأیتها عند الشیخ عبد الحسین بن قاسم الحلی النجفی صورة المکتوب علیها: من فوائد الشیخ علی بن محمد بن الحسن بن زین الدین و لم أذکر بقیة خصوصیات الکتاب و لعله عین ما قبله
اسمه بغیة المرید مر فی (ج 3) ص 136
ابن علی بن أحمد الشامی العاملی الشهید سنة (966) کتبها الشهید بنفسه فی شرح أحواله، أوله: الحمد لله رب العالمین و الصلاة علی أشرف المرسلین نقل عنها کثیرا تلمیذه الشیخ محمد بن علی بن الحسن العودی فی بغیة المرید
و هو الشاعر الشهیر جمال الدین بن علاء الدین الساوجی المتوفی سنة (779) فارسی بقلم رشید الیاسمی الکرمانشاهانی، طبع بإیران
رضی الله عنه اسمه سلمان الفارسی یأتی فی السین
أیضا بلغة أردو اسمه سلمان محمدی یأتی فی السین أیضا
من ولد الحسین ذی الدمعة و المتوفی سنة (1211) و هو الجد الأعلی للسید حیدر الشاعر الحلی المعاصر المتوفی سنة (1304) ترجمه ولده السید داود بن السید سلیمان، توجد نسخه منه فی خزانة کتب سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین (ره) و ینقل عنه بعض التراجم فی تکملة الأمل
المنقری المعروف ب ابن شاذکونی للشیخ میرزا أبی المعالی الکلباسی المتوفی سنة (1315) ذکره ولده فی البدر التمام
للسید، حجة الإسلام الأصفهانی، طبع ضمن مجموعة رسائله الرجالیة
أیضا للشیخ محمد رضا ابن الشیخ جواد ابن الشیخ محسن الذی هو أخ الشیخ أسد الله صاحب المقابیس الدزفولی المعاصر المتوفی فی (7) رجب سنة (1352)
إسماعیل بن محمد الحمیری المولود سنة (105) و المتوفی
سنة (173) أو بعده، لبعض قدماء الأصحاب، أوله: الحمد لله ولی الحمد و الصلاة و السلام علی أشرف الرسل حبیبه محمد و آله أکثره منقول عن المرزبانی، قال المؤلف أخبرنا علی سبیل الإجازة أبو عبد الله (عبید الله) محمد بن عمران بن موسی المرزبانی عن أشیاخه، و هکذا یقول أخبرنا أبو عبید الله المرزبانی إلی آخر الموجود من النسخة للکتاب و هو فی ست عشرة صحیفة ضمن مجموعة مکتوبة حدود سنة (1050) توجد عند الشیخ محمد علی الأردوبادی
بن محمد بن ثنوان الموسوی الحویزی، قیل إنه قد ترجم أحواله بعض أدباء عصره، و توجد نسخه الترجمة فی مکتبة الشیخ علی آل کاشف الغطاء (أقول) الذی رأیته هناک ترجمة السید عبد الله الشبر فلاحظ المکتبة، نعم خطت للمکتبة فرأیتها منقحة إلی کلمات الشعراء فی کتب التراجم رقم (48) یأتی ترجمة السید محمد بن فلاح للسید شبر الحویزی المذکور
الشیخ العارف سعد الدین محمود بن عبد الکریم بن یحیی الشبستری المتوفی سنة (720) صاحب الحق الیقین المذکور فی آخره نسبه کما مر، و دعا لنفسه فی سعادتنامه بقوله: که بر ابن کریم رحمت باد و له مرآة المحققین الذی صرح فی کشف الظنون بأنه من کتب الشیعة و له گلشن راز المطبوع مع شرحه مفاتیح الإعجاز و قد ظفر المترجم علی أحد عشر شرحا آخر له، ذکر الجمیع فی ترجمته فی کتاب مبسوط قد أتعب المترجم فی تألیفه و سافر إلی البلاد النائیة، القسطنطینیة و غیرها، و هو الفاضل میرزا حسن شفیعزاده الشبستری، رأیته عنده” المترجم” فی عدة کراریس و بعد کان مشغولا بإتمامه فی سنة (1354)
الحاج میرزا فتح الله بن الحاج میرزا جواد النمازی الشیرازی المولود بأصفهان فی (12- ع 2- 1266) و المتوفی بالنجف الأشرف لیلة الأحد (8- ع 2- 1339) و الترجمة لتلمیذه المجاز منه الشیخ عبد الحسین بن الحاج قاسم الحلی النجفی المعاصر
للسید حجة الإسلام الأصفهانی، طبع ضمن المجموعة المذکورة له
الوزیر کافی الکفاة إسماعیل بن عباد الطالقانی المتوفی
سنة (385) مبسوط، رأیته علی ظهر نسخه المحیط باللغة، تألیف الصاحب بن عباد و قد استکتب النسخة السید صدر الدین علی بن نظام الدین أحمد الشهیر بالسید علی خان المدنی فی أصفهان فی سنة (1117) و هی سنة وروده إلی أصفهان و کتب السید علی خان بخطه علی ظهر النسخة: إنی زرت قبر المؤلف فی أصفهان سنة (1117) و فی بعض حواشیها أیضا خطوط السید علی خان و الظاهر أن ترجمة المؤلف أیضا له و الله العالم، و النسخة من بقایا الکتب الموقوفة للشیخ عبد الحسین الطهرانی فی سنة (1280)
للسید شهاب الدین ابن السید محمود الحسینی التبریزی المعاصر نزیل قم، ذکر أنه ألفه بالتماس بعض المصرین علیه
و هو العلامة الدهلوی الملقب فی شعره بالکامل، میرزا محمد بن عنایت أحمد خان المتوفی فی سنة (1235) للسید الأمیر إعجاز حسین بن الأمیر محمد قلی مؤلف کشف الحجب و شذور العقیان المتوفی فی سنة (1286) کما ذکره صاحب نجوم السماء و نقل عنه فیظهر وجود النسخة عنده.
ابن الشیخ مهدی ابن الشیخ محمد رضا ابن الشیخ محمد بن الحاج نجف التبریزی النجفی المتوفی سنة (1333) للشاب المقبل عز الدین محمد ابن الشیخ محمد جواد الجزائری المولود سنة (1342).
المولود سنة (1038) و المتوفی (1105) کما أرخه السید عبد الکاظم بن محمد صادق بن السید عبد الحسین المذکور فی مشجره الذی کتبه فی (1139) و ذکر جمیع ولده العلماء، و هو المجاز عن والد العلامة المجلسی و صاحب وقایع السنین و الأیام، ترجمه السید شهاب الدین بن محمود التبریزی نزیل قم و ذکر أنه ألفه فی یومین من سنة (1353).
للسید حجة الإسلام الأصفهانی، طبع ضمن المجموعة له.
للسید محمد علی بن الحاج میرزا باقر القاضی الطباطبائی التبریزی المعاصر، ذکر أنه فارسی یقرب من ثلاثین صفحة، و قد فرغ منه سنة (1358).
ابن محمد رضا الشبر الحسینی الکاظمی المتوفی بها سنة (1242) لتلمیذه السید محمد بن مال الله بن معصوم القطیفی النجفی المتوفی بالحائر فی سنة (1271) أطری هذا التلمیذ الشیخ عبد الحسین الطهرانی المعاصر له، و حکی شیخنا فی دار السلام قصة تشرفه بزیارة الحجة ع، رتبه علی مقدمه فی أوصاف المترجم و مکارم أخلاقه و خمسة فصول (1) فی تعداد مشایخه و تصانیفه (2) فی تراجم تلامیذه، منهم الشیخ إسماعیل، و الشیخ مهدی ابنا الشیخ أسد الله الدزفولی الکاظمی، و السید هاشم بن السید راضی الأعرجی، و السید علی العاملی شارح الدرة، و الشیخ جعفر الدجیلی، و الشیخ رضا العاملی شارح الشرائع، و الشیخ أحمد البلاغی شارح تهذیب الأصول، و الشیخ محمد إسماعیل الخالصی، و السید محمد علی بن کاظم الأعرجی، و الشیخ حسین بن علی محفوظ الوشاح العاملی الکاظمی، و المولی محمد علی الیزدی، و المولی محسن التبریزی، و المولی محمود الخوئی، و السید محمد تقی الپشت مشهدی (3) فی بیان حاله و کیفیة تصنیفه (4) فی أولاده و ذراریه (5) فی تواریخ ولادته و وفاته، و خاتمة فی ما قیل فی رثائه.
الذی کان من عمد الواقفة ثم تاب و رجع، للشیخ محمد باقر بن جعفر بن کافی البهاری الهمدانی المتوفی سنة (1333) مرتب علی خمس مقامات (1) فی قوادحه (2) فیما ینافی وقفه (3) فی التعرض علی من عد حدیثه موثقا (4) فیمن روی عنه (5) فی نقل کلمات الکشی فیه، فرغ منه فی العشر الثانی من المحرم سنة (1314).
المتوفی بقومشه سنة (1245) لولده الأکبر الشیخ محمد حسین المولود سنة (1235) و هو الذی جمع و رتب و بیض تصانیف والده علی ما ذکره فی آخر مجمع العرائس لوالده و کتب ترجمة أحواله و تواریخه و تراجم مشایخه: المحقق القمی، و المولی أحمد النراقی، و السید محمد جواد العاملی و صورة إجازاتهم له و فهرس تصانیفه و أرسل أخوه الأصغر منه میرزا محمد حسن المعروف بالنجفی الأصفهانی هذه الترجمة بعینها إلی صاحب روضات الجنات فنقل شطرا منها فی الروضات.
و بیان العدة المسمین بهذا الاسم للشیخ میرزا أبی المعالی
أیضا للشیخ میرزا أبی المعالی ذکرهما فی البدر التمام.
العارف الهمدانی المتوفی سنة (786) اسمها خلاصة المناقب یأتی.
المولود سنة (1236) و المتوفی رابع رجب سنة (1327) لتلمیذه الشیخ محمد حسن بن محمد حسین بن عبد المطلب السردرودی، ألفه سنة (1333) و بعث إلی نسخه بخطه فی کراسة واحدة.
ابن السید محمد بن السید طیب بن محمد بن نور الدین الجزائری التستری النجفی المتوفی بها سنة (1283) کان وصی العلامة الأنصاری و صاحب سره، لتلمیذهما الحاج الشیخ عبد الرحیم التستری النجفی المتوفی بها سنة (1313) ذکر فیه کثیرا من کرامات السید المترجم و ما یتعلق بأحواله و أحوال أخیه السید أحمد و غیر ذلک کما حکی لی سیدنا الحسن صدر الدین رحمه الله.
المبدئ به بعض أسانید الکافی لمیرزا أبی المعالی کما فی البدر التمام.
للسید حجة الإسلام الأصفهانی، طبعت ضمن مجموعته.
بالفارسیة للحاج الشیخ عیسی ابن الحاج المولی شکر الله اللواسانی الطهرانی المعاصر، طبع فی طهران مع سر العالمین للغزالی سنة (1305).
المعاصر لتلمیذه عز الدین محمد الجزائری استخرجه من تحفه أهل الإیمان و غیره. رأیته عند تلمیذه.” عز الدین محمد الجزائری”
المولی محمد بن مرتضی المدعو بمحسن الفیض الکاشانی المتوفی سنة (1091) لابن ابن أخیه الشیخ نور الدین محمد بن شاه مرتضی بن المولی محمد مؤمن بن مرتضی الکاشانی صاحب الأدعیة الکافیة و غیره.
میرزا أبی القاسم الفراهانی الملقب فی شعره بثنائی المتوفی سنة (1251) کما أرخه فی مجمع الفصحاء، لحفیده میرزا عبد الوهاب بن میرزا علی محمد بن میرزا علی قائم مقام الثالث ابن میرزا أبی القاسم المذکور، ألفه سنة (1344) و طبع
فی مقدمه دیوانه فی مقدمه و ثلاثة فصول و خاتمة.
للشیخ میرزا أبی المعالی الکلباسی، ذکره ولده فی البدر التمام.
الخراسانی اسمه طی العوالم یأتی.
و الأشخاص الملقبین بهذا اللقب، للسید حجة الإسلام الأصفهانی، طبعت ضمن مجموعة رسائله الرجالیة سنة (1314).
لبعض الأصحاب، کتبه للوزیر أشرف الدین محمود الذی کان من أحفاد مالک الأشتر، أوله: یا الله المحمود فی کل فعاله و آخره: و علی آله الموسومین بسماته و أصحابه المحدودین لجهاته توجد نسخته فی الخزانة الرضویة کما فی فهرسها.
للشیخ عبد الغفور بن محمد بن الحاج محمد طاهر الأصفهانی الیزدی المتوفی سنة (1316) شمسیة، ألفه بأمر میرزا محمد خان الوزیر الاشتری فی سنی حکومته فی یزد کما نقل عن خط المؤلف فی تاریخ یزد لآیتی.
المقدس الأعرجی اسمه ذکری المحسنین یأتی.
المبدئ به بعض أسانید الکافی، لمیرزا أبی المعالی کما فی البدر التمام.
و سیرة و أحواله، للشیخ محمد علی بن أبی طالب الشهیر بالشیخ علی الحزین المتوفی سنة (1180 أو 1181) ذکر فی فهرس تصانیفه.
الراوی عن العمرکی بن علی بن محمد البوفکی، للسید حجة الإسلام الأصفهانی، طبعت ضمن مجموعة المذکورة.
بن عنایت أحمد خان، مرت بعنوان ترجمة صاحب النزهة.
الواقع فی صدر بعض أسانید الکافی، للسید حجة الإسلام الأصفهانی، طبعت مع رسائله، فرغ من أصله سنة (1206) ثم بعد مدة کتب علیه حاشیة منه سنة (1232)
المذکور، لسید مشایخنا العلامة الحجة أبی محمد
الحسن صدر الدین الموسوی الکاظمی المتوفی سنة (1354) هو أبسط من سائر ما کتب فی ترجمته، ذکر فیه من المسمین بمحمد بن إسماعیل أربعة عشر رجلا و اختار أن محل البحث هو ابن بزیع منهم بوجوه ثمانیة، و قدم علی البحث سبع مقدمات، أوله: الحمد لله الهادی لما اختلف فیه من الحق و فرغ من تبییضه 15 صفر (1338) ثم ألحق بآخره وجهین آخرین فصارت الوجوه عشرة، رأیت النسخة المبیضة عند الحاج الشیخ علی القمی تقرب من ألف بیت لم یسمه فی أصل النسخة و علی ظهر الکتاب ما لفظه: سمیناه البیان البدیع فی أن محمد بن إسماعیل المبدئ به فی أسانید الکافی هو ابن بزیع و قد فاتنا ذکره فی محله
المذکور للشیخ محمد بن جابر بن عباس النجفی، تلمیذ الشیخ محمد ابن صاحب المعالم الذی توفی سنة (1030) أوله: الحمد لله ولی الحمد و مستجمعه نسخه منه بخط المؤلف رأیتها فی خزانة کتب سیدنا الحجة أبی محمد الحسن صدر الدین بالکاظمیة
المذکور، للشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی المتوفی سنة (1031) ذکر فیه أن محمد بن إسماعیل مشترک بین تسعة رجال، و اختار أنه البرمکی، و أحال فیه إلی کتابه حبل المتین، رأیت نسخه منه بخط الشیخ حسین بن مطر الجزائری فرغ من الکتابة (19- ع 1- 1052) ملحقة بآخر تلخیص الأقوال منقولة عن نسخه خط الشیخ عبد اللطیف الجامعی، رأیتها عند السید مصطفی بن أبی القاسم التستری النجفی، أوله: هذه فصول أوردتها علی سبیل الاستعجال تتعلق بتنقیح حال بعض الرواة و بالله التوفیق، قد اشتهر الإشکال فی محمد بن إسماعیل الذی یروی عنه الکلینی بلا واسطة و هذه النسخة ناقصة من آخرها، و نسخه أخری أیضا ناقصة ضمن مجموعة عند السید محمد رضا التبریزی فی النجف و هی بخط العالم السید محمد علی بن محمد بن عبد الله الموسوی اللاریجانی الشاهآبادی الأصفهانی فرغ من کتابة بعض أجزاء المجموعة سنة (1241) و یظهر من حجة الإسلام السید محمد باقر فی ترجمته لمحمد بن إسماعیل أن نسخه هذه الرسالة للشیخ البهائی کانت عنده فی حال تألیفه فینقل کلام الشیخ البهائی فی الرد علی من ذهب إلی أنه ابن بزیع و کذا ینقل استدلال الشیخ البهائی
لما اختاره من أنه البرمکی، و یحتمل أنه نقل کلامه عن کتابه مشرق الشمسین فإنه ذکر فیه ما اختاره فی هذه الرسالة المستقلة بعینه، و توجد نسخه منه عند الشیخ محمد السماوی بخط الشیخ فضل بن محمد بن فضل العباسی فرغ من کتابتها سنة (1020)
المصدر به بعض أسانید الکافی، لمیرزا أبی المعالی، ذکر فی البدر التمام
مر بعنوان ترجمة الشیخ البهائی متعددا و یأتی رشحات السماء
اسمه کاخ دلاویز أو تاریخ شریف رضی یأتی فی الکاف
بقلم الشیخ عبد الحسین بن الحاج قاسم الحلی النجفی المعاصر، مبسوط فی اثنتین و تسعین صفحة کبیرة طبع فی مقدمه طبع حقایق التأویل فی (1355) ألفه بالتماس أعضاء منتدی النشر فی النجف الأشرف و هو ترجمة لطیفة بأسلوب عصری مرغوب کاشف عن کمال فضله و تبحره
للسید حجة الإسلام الأصفهانی، طبعت ضمن مجموعته
لمیرزا أبی المعالی الکلباسی، ذکره ولده فی البدر التمام
کتبه بنفسه فی شرح أحواله و تصانیفه
لمیرزا أبی المعالی المذکور، کما فی البدر التمام
للسید حجة الإسلام الأصفهانی، طبعت ضمن مجموعته
للمولی محمد علی بن أحمد المحلاتی الشیرازی المتوفی بها سنة (1284) تقرب من ألف بیت، ذکر فی أوله اسمه، رأیت نسخه منه بخط تلمیذه المولی عبد الحمید بن عبد الوهاب الفراهانی الحائری المتوفی بها فی نیف و عشرین و ثلاثمائة بعد الألف، و هی ضمن مجموعة من تصانیف أستاذه کتبها بخطه لنفسه فی حدود سنة (1276) و قد وقفها بشروط کثیرة یصعب العمل بها فی سنة (1307) و هی متروکة فی مدرسة حسن خان بکربلاء مع سائر کتبه الموقوفة کذلک
لمیرزا أبی المعالی المذکور، کما فی البدر التمام
للسید حجة الإسلام، طبعت ضمن مجموعته المذکورة
الراوی عن أبی الصباح الکنانی إبراهیم بن نعیم العبدی لمیرزا أبی المعالی الکلباسی، ذکره ولده فی البدر التمام
المذکور للسید حجة الإسلام الأصفهانی، طبعت ضمن مجموعته
الموسوی المشعشعی جد السادة ولاة الحویزة، للسید شبر بن محمد بن ثنوان الموسوی الحویزی المتوفی بعد سنة (1186) بشهادة تواریخ خطوطه و تألیفاته علی أصول الکافی و مجمع البحرین و غیرهما فی تلک السنة، و هو من أحفاد السید محمد المذکور و من المعاصرین للسید نصر الله المدرس الحائری، أورد فیها مختصر ما ذکره المؤرخ عبد الله بن فتح الله البغدادی الملقب بالغیاث فی تاریخه المعروف ب تاریخ غیاثی من بدء تلمذ السید محمد بن فلاح، علی الشیخ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی و إعلاء أمره إلی ادعاء المهدویة إلی وفاته فی الأربعاء سابع شعبان سنة (866) و له رسالة فی نسب السید محمد هذا و أخری فی نسب حفیده السید علی خان بن خلف الحویزی کلها فی مجموعة بخطه رأیتها فی کتب الشیخ الفقیه الحاج محمد حسن کبة، و بعده اشتراها سیدنا الحسن صدر الدین
للشیخ میرزا أبی المعالی الکلباسی، کما فی البدر التمام
بن أبی عبید الثقفی اسمه سبیک النضار یأتی
الإمام العلامة الأنصاری الدزفولی التستری النجفی المتوفی بها بعد النصف من لیلة السبت (18- ج 2- 1281) و أرخه کذلک تلمیذه الشیخ عبد الحسین نعمة الطریحی بخطه، و هذه الترجمة لتلمیذه الشیخ أحمد بن الشیخ صالح آل طعان بن ناصر بن علی الستری البحرانی المولود سنة (1251) و المتوفی سنة (1315) کانت نسخه منها عند سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین و أورد مختصرها فی التکملة، و قال ولده الشیخ صالح بن أحمد إنه ختم هذه الترجمة بذکر قصیدتین أنشأهما فی رثاء أستاذه الشیخ
الأنصاری طاب ثراه
المتوفی فی لیلة الاثنین الرابع عشر من شوال سنة (1323) مختصر طبع (فی 50 ص) بلکهنو سنة وفاته، فیه بعض کراماته و مراثیه
بن السید هادی بن السید مهدی بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی سنة (1323) مختصر، طبع بالهند
و معاویة بن میسرة و بیان اتحادهما، للسید حجة الإسلام الأصفهانی، طبعت ضمن مجموعته
أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المتوفی سنة (413) للسید حسون البراقی مؤلف تاریخ الکوفة کما ذکر فی مقدمه طبعه
المذکور اسمها التمهید فی أحوال الشیخ المفید یأتی
مر بعنوان ترجمة ماجیلویه
للسید حسین بن نصر الله بن صادق الأرومی الحسینی الموسوی کتبها فی سوانح نفسه، کما ذکره فی آخر هدایة الأنام له المطبوع سنة (1332)
و هو ابن الشیخ أمین شرارة العاملی من بنت جبیل من بلاد بشاره ولد سنة (1267) و هاجر إلی العراق سنة (1288) و رجع إلی بلاده سنة (1298) و توفی بها سنة (1304) و توفی أخوه الشیخ محمد فی النجف سنة (1303) و توفی ولده الشیخ عبد الکریم سنة (1332) و هما کانا من العلماء و کانا من تلامیذه، و ترجمة هذه لتلمیذه الآخر و هو السید محمد رضا فضل الله العاملی، توجد نسخه منه منضمة إلی أمل الآمل فی مکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء، ذکر فیه تراجم مشایخه و تلامیذه و کثیرا من أشعاره، و ترجمه سیدنا فی تکملة الأمل و أطرأه.
فارسی أکبر من البدر المشعشع فیه أحواله و تراجم ذراریه و بعض أحوال قم و فضائله، للحاج الشیخ محمد بن المولی إسماعیل الکجوری الطهرانی الواعظ الملقب بسلطان المتکلمین المتوفی فی رابع عشر شعبان سنة (1353)
کتبه للسید الحاج قائم مقام التولیة الرضوی المشهدی.
اسمه مسرح الفؤاد یأتی.
اسمه اللؤلؤ المنظوم، یأتی.
() أیضا اسمه الرحیق المختوم.
لمیرزا أبی المعالی الکلباسی المتوفی سنة (1315) کما فی البدر التمام.
مر بعنوان أخبار خواجه نصیر الدین.
البافقی الشاعر الفارسی المتوفی سنة (991) و کان من شعراء السلطان شاه طهماسب الصفوی و قد نقل بعض شعره فی مجمع الفصحاء عن دیوانه و عن مثنوی فرهاد و شیرین له، و ترجمته هذه لرشید الیاسمی الکرمانشاهی فارسی طبع بإیران.
یعنی ترجیح الاخبار و الأدلة، للشیخ علی بن الشیخ محمد بن الشیخ علی بن الشیخ عبد النبی بن محمد بن سلیمان المقابی البحرانی المجاز من والده محمد بن علی، و من المحدث البحرانی صاحب الحدائق فی سنة (1160) و فرغ من رسالته فی الجهر و الإخفات سنة (1176) کذا ذکره فی أنوار البدرین و قال الشیخ صالح بن أحمد آل طعان إن نسخه منه فی مکتبتنا فی القطیف (أقول) التعبیر المعروف عنه هو التعادل و التراجیح کما یأتی بهذا العنوان متعددا.
أی قواعد علم تسطیح الکرة و جعلها أسطرلابا، للشیخ تقی الدین أبی الخیر الفارسی، ذکره فی کشف الظنون فی عنوان التسطیح کما نذکر فیه أیضا أن تسطیح الکرة من مخترعات بطلیموس، و الظاهر أن الترجیح هذا غیر ما مر له بعنوان آغاز و انجام فی الأسطرلاب.
نوع من النظم الفارسی مرکب من عدة قطعات کثیرة أو قلیلة کلها متحدة الوزن لکنها مختلفة القوافی و تفصل کل قطعة عن صاحبتها ببیت واحد یکرره الناظم بعد تمام القطعة و یرجع إلیه لأن فیه النتیجة و المقصود من نظمه، و یسمی المکرر بیت الترجیع،
و هذا النوع استعذ به جمع من الشعراء قدیما و حدیثا و أکثروا من نظمه، و منهم من سمی نظمه باسم خاص أو أنه طبع مستقلا، و یعد تألیفا خاصا، و نذکر بعضا منها:
للسید نور الدین شاه نعمة الله الولی اسمه کنز الأسرار یأتی.
فی التوحید للسید أحمد الأصفهانی الملقب فی شعره بهاتف المتوفی سنة (1158) ترجمه فی مجمع الفصحاء و ذکر عدة من قطعاته و تمامه مطبوع مرة سنة (1283) و أخری ضمن مجموعة عوارف المعارف سنة (1318) و بیت الترجیع قوله:
که یکی هست و هیچ نیست جز أو
وحده لا إله الا هو
فی مدح النبی ص، للعلامة الحجة الحاج الشیخ محمد حسین الأصفهانی المولود سنة (1296) یقرب من مائة و عشرین بیتا جزء من دیوانه و بیت الترجیع قوله:
فرموده به شأنت ایزد پاک
لولاک لما خلقت الأفلاک
له أیضا فی مدح أمیر المؤمنین ع، و بیت الترجیع قوله:
گوش دل بگشا و بشنو از أمین کردگار
لا فتی الا علی لا سیف الا ذو الفقار
فی المعارف و الأخلاق، للشیخ العارف مشرف الدین أو مصلح الدین بن عبد الله الملقب بالسعدی الشیرازی (المتوفی سنة 694 کما أرخه فی الحوادث الجامعة) و بیت الترجیع قوله:
که بچشمان دل مبین جز دوست
هر چه بینی بدان که مظهر أو است
الموسوم ب الوفائیة للحاج عبد الحسین مونس علی شاه ابن الحاج علی آقا وفا علی شاه بن الحاج آقا محمد بن الحاج محمد حسن القزوینی الشیرازی المعاصر المولود بشیراز سنة (1290) و الملقب کوالده بذی الرئاستین.
لخواجه عبد الله الحوراء المغربی، طبع مع العوارف و ترجیعه:
که جهان صورت است و معنی دوست
ور بمعنی نظر کنی همه أو است
للشیخ فخر الدین العراقی الهمدانی، و هو الشیخ العارف إبراهیم بن شهریار الهمدانی المتوفی سنة (688) صاحب اللمعات و من أصحاب الشیخ شهاب الدین السهروردی بیت ترجیعه.
که همه اوست هر چه هست یقین
جان و جانان و دلبر و دل و دین
فی مطاعن قتلة الحسین ع لمیرزا رضا قلی بن مهدی قلی الشقاقی السرابی التبریزی المتوفی بطهران سنة (1283) مدرج فی (لجة الألم) فی ترجمة اللهوف المطبوع بأمر ولده میرزا مهدی خان ممتحن الدولة سنة (1311) ترجیعه:
بر یزید پلید و ابن زیاد
هر دمی صد هزار لعنت باد
لناصر خسرو العلوی، المطبوع مکررا و بیت الترجیع:
که جهان پرتوی است از رخ دوست
جملة کائنات سایه أو است
لنور علی شاه المطبوع فی آخر دیوانه.
فی تشریح مصباح الظلام فی علم الکلام، للشیخ محمد علی بن المولی حسن علی الهمدانی الأصل الحائری المولد المعروف بالسنقری المعاصر المولود سنة (1293) فی جزءین، شرع فیه یوم الفطر من سنة (1358) و فرغ منه فی یوم الفطر سنة (1359) و مصباح الظلام هو أرجوزة السید محمد باقر الحجة الطباطبائی الحائری المطبوع بصیدا سنة (1357) فی أصول الدین و علم الکلام.
نسب کذلک إلی الشیخ البهائی فی بعض المواضع و الصحیح توضیح المقاصد.
للسید المفتی میر محمد عباس التستری اللکهنوی المتوفی سنة (1306) مستخرج من الجواهر السنیة للشیخ الحر، ذکره فی التجلیات.
أرجوزة جامعة لمسائل الصرف فی ثلاثمائة بیت، للشیخ محمد بن الشیخ طاهر بن حبیب السماوی النجفی المعاصر المولود سنة (1292) و الترصیف الذی شرحه المولی المفسر میرزا محمد القمی المشهدی صاحب کنز الدقائق المجاز من العلامة المجلسی سنة (1107) فهو أرجوزة فی خمسمائة بیت من غیر الخطبة و المقدمة نظمها الشیخ عبد الرحمن بن عیسی بن مرشد الحنفی مفتی الحرم المتوفی سنة (1037) و فرغ من نظمه فی مکة سنة (1000).
لأبی جعفر أحمد بن أبی عبد الله محمد بن خالد البرقی المتوفی (274- أو- 280)
و هو من أجزاء کتاب المحاسن.
فی الترغیب إلی صلاة الجماعة، بلغة أردو، للحکیم علی محمد المستبصر الهندی المعاصر مؤلف فلک النجاة أو غایة المرام.
للسید میرزا محمد تقی بن میرزا عبد الرزاق الموسوی الأحمدآبادی الأصفهانی المولود سنة (1301) و المتوفی بعد سنة (1340) و مر له أبواب الجنات و بساتین الجنان.
منظوم فارسی للأدیب المعاصر میرزا محمد حسن بن میرزا علی الجابری الأصفهانی صاحب آفتاب درخشنده و تاریخ أصفهان المطبوعین مع فهرس تصانیفه سنة (1343).
ترجمه و شرح فارسی للرسالة الصمدیة فی النحو، للمولی حسین بن عیسی بن علی الأصفهانی، کتبه بالفارسیة لیکون للمبتدءین أسهل من شرحه الموسوم بالحدائق الندیة و طبع سنة (1320).
فی الصنعة لجابر بن حیان، ذکره ابن الندیم فی فهرسه فی (ص 500).
له أیضا ذکره ابن الندیم فی فهرسه (ص 501).
فی الطب ینقل عنه میرزا زین العابدین فی کتابه شفاء المؤمنین و فی کشف الظنون أنه لحکیم الدین محمود التبریزی و له نظمه أیضا فراجعه.
للشیخ أبی عبد الله محمد بن وهبان الدبیلی ساکن البصرة، قال النجاشی: إنه ثقة من أصحابنا هو من مشایخ التلعکبری کما مر فی أخبار أبی جعفر.
طبع فی (1318) و هو للسید أبی بکر بن عبد الرحمن الحسینی الحضرمی المولود سنة (1262) و المتوفی (1341) کما ذکر فی آخر دیوانه المطبوع سنة (1344) و ذکر فی دیوانه التقریظ علیه.
فی البحث عن المزاج و کثیر من المباحث الطبیة و الریاضیة، للمولوی أحمد بن القاضی نصر الله الدیبلی التتوی السندی المستبصر الشهید فی لاهور فی (992)
کما أرخه فی تاریخ العلماء و هو صحیح لا غیره مما مر فی المجلدات، ذکره القاضی نور الله فی مجالسه مع ما مر له من الأخلاق، و أسرار الحروف، و ألقی و غیرها.
فارسی فی الرد علی الشیخیة، للسید الحجة میرزا محمد حسین بن الأمیر محمد علی الحسینی الشهرستانی الحائری المتوفی سنة (1315) فرغ من تألیفه سنة (1301) و هو مطبوع، و نسخه خط ید المؤلف فی سنة (1315) و هی موقوفة ولده الحاج میرزا علی فی سنة (1311) توجد فی الخزانة الرضویة کما فی فهرسها.
أیضا فارسی للسید محمد حسین الحسینی الأصفهانی المقارب للعصر الحاضر، یوجد فی الخزانة الرضویة أیضا و هو غیر سابقة.
أو الباقیات الصالحات کما مر بالعنوان الثانی.
کما فی کشف الظنون فی حرف التاء أو (دریاق الفکر فیما عاب به أبا تمام) کما فی الطبع الثانی من فهرس ابن الندیم، و علی أی حال فهو لأبی الفرج قدامة بن جعفر بن قدامة الکاتب المتوفی بعد سنة (320) أرخه کذلک صاحب معجم الأدباء ثم قال: و أرخ ابن الجوزی وفاته سنة (337) و أنا لا أعتمد علی ما نفرد به ثم إنه حکی فهرس تصانیفه عن ابن الندیم هکذا، کتاب دریاق الفکر، کتاب السیاسة، کتاب الرد علی ابن المعتز فیما عاب به أبا تمام، فجعل جملة فیما عاب بیانا لموضوع الرد مع أنه فی نسخه ابن الندیم بیان التریاق الذی هو معرب دریاق کما ذکرناه و الله العالم.
فی تراجم مشاهیر الهند و العجم و معاشرة الأنبیاء بلغة أردو، للنواب السید نصیر حسین خان الملقب فی شعره بخیال الهندی (الپنئی) المعاصر، مطبوع بالهند.
منتزع عن الأخلاق الناصری، تألیف خواجه نصیر الدین الطوسی الذی توفی سنة (672) مرتب علی مقدمه و ثلاث مقالات و خاتمة، ألفه بعض الأصحاب المقاربین لعصر مؤلف الأصل و أهداه إلی الملک الأعظم المرتضی العالم العادل الحاکم الفاضل السید فخر الدین بن السید علاء الدین المرتضی بن الحسن الحسینی و أکثر فی ألقابه و قد اختصرنا منه، رأیت نسخه منه تاریخ کتابتها سنة (764) عند السید محمد باقر حفید آیة الله الیزدی فی النجف الأشرف.
أو تألیف المحبة ترجمه للکشف الریبة، مر بالعنوان الثانی.
بنت أمیر المؤمنین ع و إنکار وقوعه للعلامة المجاهد الشیخ محمد الجواد البلاغی المتوفی سنة (1352).
ع ابنته، یأتی بعنوان المسألة الموضحة عن سبب نکاح أمیر المؤمنین ع و أیضا بعنوان رسالة فی نکاح أمیر المؤمنین ع ابنته.
ع للشیخ أبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی سنة (332) ذکره النجاشی.
هو المسألة الموضحة فی تزویج عثمان کما یأتی.
مبسوط فی مقدمه و مقالتین و خاتمة أوله:
بعد حمد من عمم لطفه المطیع و العاصی طبع مع مکارم الأخلاق سنة (1311) و الظاهر أنه للمولی تاج الدین حسن بن محمد الأصفهانی والد الفاضل الهندی، لم ینقل فیه عن المتأخر عن الشهید الأول فإنه ذکر صاحب الروضات أن له رسالة فی زوجتی عثمان و وصفها بما ینطبق علی هذا المطبوع.
فی الأدب للشیخ داود بن عمر الطبیب الضریر الأنطاکی نزیل القاهرة و المتوفی بمکة المعظمة سنة (1008) مختصر من أشواق العشاق، و قد طبع بمصر مکررا و أورد فیه تمام التتریة أحمد بن منیر المتوفی (548) مع خلاف یسیر بینه و بین ما نقله فی مجالس المؤمنین عن تذکره ابن عراق، و الظاهر أن مراده السفینة العراقیة لابن عراق، و هو محمد بن علی بن عبد الرحمن بن عراقی الدمشقی المولود (878) و المتوفی (933) و أصله أی أشواق العشاق تألیف البقاعی، الشیخ برهان الدین إبراهیم بن عمر المؤرخ الأدیب أصله من البقاع فی سوریة، ولد فی (809) و سکن دمشق إلی أن توفی بها فی (885) ترجمه السخاوی فی (ج 1 من الضوء اللامع) و أکثر من الوقیعة فیه من ص (101) إلی ص (111) و لعل البقاعی هو الذی أدرج التتریة فی أشواقه، و قد اختصر البقاعی أشواقه من مصارع العشاق للسراج القاری البغدادی جعفر بن أحمد بن الحسین بن أحمد بن جعفر المولود فی (419) و المتوفی فی (500) أو بعدها بسنتین.
للسید شمس الدین محمد بن محمد بدیع بن أبی طالب الرضوی المشهدی خادم الروضة الرضویة المولود بها حدود (1090) لأنه فرغ من کتابه
وسیلة الرضوان سنة (1135) و ذکر فی أثنائه أن عمره حین التألیف یقرب من خمس و أربعین سنة و إنه أدرک الشیخ الحر قبل بلوغ الحلم، و ینقل عن تزیین المجالس، المولی عبد الله بن عنایة الله فی کتاب فرحة القلوب بعض معجزات أمیر المؤمنین ع، کما حکی عنه شیخنا فی دار السلام، و للمؤلف أیضا کتاب حبل المتین فی معجزات أمیر المؤمنین ع کما یأتی.
من المسائل الأصولیة التی استقلت بالتدوین، و أکثر ما دون فیها لم یسم باسم خاص فنذکره بعنوان موضوعه.
للسید الحاج میرزا أبی طالب بن الحاج میرزا أبی القاسم الموسوی الزنجانی المتوفی بطهران (1329) ذکر فی آخر إیضاح السبل له المطبوع سنة (1308).
للمحقق القمی میرزا أبی القاسم بن المولی حسن الشفتی الجیلانی القمی صاحب القوانین المتوفی (1231).
للحاج میرزا أبی القاسم بن الحاج میرزا زین العابدین إمام الجمعة بطهران الأصفهانی الطهرانی المتوفی حدود (1337) طبع ضمن مجموعة من تصانیفه سنة (1323).
الموسوم ب الخلسة من الزمن یأتی.
للمولی محمد حسن بن محمد باقر القرهباغی تلمیذ العلامة الأنصاری، و قد فرغ منه سنة (1260) توجد النسخة بخط ید المؤلف عند السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم.
للشیخ محمد رفیع بن عبد المحمد بن محمد رفیع بن عبد المحمد بن محمد رفیع بن أحمد بن صفی الکزازی النجفی تلمیذ العلامة الحاج میرزا حبیب الله الرشتی و معتمده و توفی قبله بسنین فی نیف و ثلاثمائة و ألف، و تزوج بابنته السید أبو القاسم الإشکوری و انتقلت کتبه إلیه کما حکاه شیخنا السید أبو تراب الخوانساری و ذکر تصانیفه و نسبه کما ذکرناه فی إجازته التی کتبها بخط للسید عبد الرحمن بن السید محمد تقی الحسینی الکرهرودی
الکزازی کما ذکرتها فی الإجازات.
للشیخ سلیمان بن عبد الله بن الحسن بن أحمد بن یوسف بن عمار البحرانی الماحوزی المتوفی (1121) أوله بعد الخطبة المختصرة: سألت أیدک الله تعالی و حرسک بعنایته أن أثبت لک ما ورد من أهل البیت ع، مما یدل علی التساهل فی أدلة السنن و التسامح فی مدارک الاستحباب و استقصاء الاخبار الواردة فی هذا الباب. و فرغ منه فی اللیلة الثامنة من شوال سنة
(1116) و استدل فیه باثنی عشر حدیثا فی هذا الباب، رأیت منه نسخه بخط تلمیذه المجاز منه الشیخ أحمد بن إبراهیم الدرازی والد المحدث الشیخ یوسف البحرانی صاحب الحدائق، ضمن مجموعة من رسائل المؤلف، فی مکتبة المرحوم المولی محمد علی الخوانساری.
للشیخ محمود اللواسانی الطهرانی من تلامیذ علامة الأنصاری، توجد نسخه خط ید المؤلف فی مکتبة الحاج علی محمد النجفآبادی بالحسینیة فی النجف الأشرف.
للعلامة الأنصاری الشیخ المرتضی بن المولی محمد أمین الدزفولی التستری النجفی المتوفی بها لیلة السبت (18- ج 2- 1281) و دفن بباب القبلة وراء الشباک الذی علی یسار الداخل منه إلی الصحن الشریف المرتضوی.
للشیخ نصر الله المازندرانی من تلامیذ المولی لطف الله الأسکی اللاریجانی فی النجف، رأیت نسخه خط یده فی کتب المرحوم السید محمد اللواسانی فی النجف الأشرف.
لبعض الفضلاء بزیادة خمسة أشطر بقافیة واحدة علی لواسانی الکل بیت من القصیدة کما أشرنا إلیه فی التخمیس، طبع فی إحدی و ثلاثین صفحة بمصر فی سنة (1311) مع تخمیس قصیدة المناجاة للعلامة السهیلی فراجعه أوله:
محمد جاء بالآیات و الحکم
مبشرا و نذیرا جملة الأمم
إلی أحکام الإیمان مجلد فی الفقه لآیة الله العلامة الشیخ جمال الدین الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی المتوفی (726) ذکره الشیخ محمد بن خواتون العاملی فی إجازته المسطورة صورتها فی آخر مجلدات البحار.
بلغة أردو، مطبوع للمولوی خواجه غلام الحسنین (الپانیپتی) المعاصر، فصل فیه قضیة مناظرة جرت بینه و بین بعض علماء آریه التناسخیة فی البحث عن مسائل التناسخ فی قریة حصار من بعض بلاد الهند.
أو تشیید القواعد فی شرح تجرید العقائد هو الشرح القدیم المذکور فی (ج 3- ص 354).
فی تجوید القرآن، للشیخ حسن بن الحاج محمد حکیم الکرمانی الأصل المصری المولد العاملی المسکن، کتبه فی النجف الأشرف بالتماس بعض من سأله ذلک، أوله: الحمد لله الذی أنزل القرآن بأفصح لسان مرتب علی مقدمه و أبواب و فصول و خاتمة.
فی بیان تحریف مکارم الأخلاق تألیف الطبرسی، للحاج الشیخ محمد باقر بن محمد جعفر بن کافی البهاری الهمدانی المتوفی (1333) و له ترجمته إلی الفارسیة کما مر، و له تلخیصه أیضا.
لأبی إسحاق إبراهیم بن حبیب بن سلیمان بن سمرة ابن جندب الفزاری الکوفی المنجم لمنصور الدوانیقی، قد صرح ابن طاوس فی أول فرج المهموم بأن إبراهیم الفزاری من منجمی الشیعة و إنه صاحب القصیدة فی النجوم الآتیة فی حرف القاف، و إنه کان منجم المنصور، و قال ابن الندیم فی (ص 381) إنه أول من عمل فی الإسلام أسطرلابا و عمل مبطحا و مسطحا، ثم عد من کتبه القصیدة فی علم النجوم و کتاب العمل بالأسطرلاب المسطح، و قال القفطی فی أخبار الحکماء (ص 42): الإمام العالم المشهور المذکور فی حکماء الإسلام أول من عمل فی الإسلام أسطرلابا و له کتاب فی تسطیح الکرة، منه أخذ کل الإسلامیین ثم عد من تصانیفه: کتاب القصیدة فی علم النجوم و کتاب العمل بالأسطرلاب المسطح (أقول) المراد أنه أول من عمل فی الإسلام من المسلمین لأن (أبیون) البطریق قد ذکره ابن الندیم فی (378) و قال أحسبه قبل الإسلام بیسیر أو بعده بیسیر و له من الکتب کتاب العمل بالأسطرلاب المسطح. و کذلک ذکره القفطی فی (ص 51)(1)و لأبی إسحاق إبراهیم الفرازی المذکور ولد فاضل أدیب منجم و هو
1) (1) قد ذکرنا (فی ج 2- ص 58) أن الأسطرلاب معرب (أستارهیاب) الفارسی و هی آله یتوصل بها إلی معرفة أحوال الکواکب و أحکام النجوم و غیرها، و کان القدماء قبل إیجاد الأسطرلاب یتوصلون لمعرفة تلک الأمور بالکرة المتحرکة یرسمون علیها الدوائر و المدارات و الأقواس و الخطوط و المیول و غیر ذلک إلی عصر بطلیموس الذی اخترع هذه الآلة الموسومة بالأسطرلاب، قال ابن الندیم فی (س 396): کانت الأسطرلاب فی القدیم مسطحة و أول من عملها بطلیموس و قیل عملت قبله و هذا لا یدرک بالتحقیق. و حکی المولی محمد مؤمن الجزائری فی کتابه لطائف الظرائف المؤلف (1109) و هو سابع مجلدات مجالس الاخبار له، عن کوشیار صاحب الزیج الآتی ذکره الذی رصده سنة (459) أنه قال فی رسالته الأسطرلابیة أن بطلیموس مؤلف المجسطی هو أول من اخترع الأسطرلاب و ألف کتاب تسطیح الکرة و کان سببه أنه کان معه کرة ینظر فیها و هو راکب فسقطت من یده قداستها دابته فخسفتها و بقیت علی هیئة أسطرلاب فتفطن من ذلک أنه یمکن تسطیح الکرة و جعلها مسطحا لا یفوت من فوائدها شیء فوضع أجزاء الأسطرلاب و لم یسبقه إلی ذلک أحد و لم یهتد أحد من المتقدمین إلی تأتی فوائد الکرة عن غیرها ثم لم یزل الأمر علی استعمال الکرة و الأسطرلاب جمیعا إلی أن استنبط الشیخ شرف الدین الطوسی أن یصنع المقصود من الکرة و الأسطرلاب فی الخط فوضعه و سماه العصا و عمل فی ذلک رسالة بدیعة و کان قد أخطأ فی بعض مواضعه فأصلحه تلمیذه الشیخ کمال الدین بن یونس و هذبه و حرره، فالطوسی أول من أظهر هذا فی الوجود فصارت الهیئة توجد فی الکرة لأنها تشتمل علی الطول و العرض و العمق، و توجد فی السطح الذی هو مرکب من الطول و العرض بغیر عمق، و توجد فی الخط الذی هو عبارة عن الطول فقط، فلم یبق سوی النقطة التی لا یتصور فیها شیء من الأبعاد الثلاثة، انتهی ملخص المحکی عن رسالة کوشیار ..
أبو عبد الله محمد بن إبراهیم بن حبیب الفزاری، ترجمه فی معجم الأدباء (ج 17 ص 117) و ترجمه ابن الندیم فی (ص 118) و ترجمه القفطی فی (ص 177) و فی الأخیر أنه أمره المنصور الدوانیقی فی (156) بتألیف کتاب فی النجوم فألفه و سماه بالسند الهند و کان العمل علیه إلی عصر المأمون فاختصره محمد بن موسی الخوارزمی للمأمون فی زیجه المشهور فی بلاد الإسلام و المعمول به حتی الآن، و لم یذکر له تصنیف آخر فی النجوم، نعم فی معجم الأدباء حکی عن المرزبانی أن له القصیدة المزدوجة و تبعه الصفدی فی الجزء الأول من الوافی بالوفیات (ص 336) و ظنی أن المرزبانی نسب القصیدة إلی الفزاری و هما طبقاه علی الولد و هو أبو عبد الله محمد مع أنه للوالد أعنی أبا إسحاق إبراهیم الفزاری کما صرح به ابن الندیم المقارب لعصره و جزم به السید ابن طاوس رحمه الله.
للحکیم المنجم الماهر أبی ریحان محمد بن أحمد البیرونی صاحب الآثار الباقیة و المتوفی (440) کذا ذکر فی فهرس تصانیفه، و فی کشف الظنون عبر عنه بعنوان الاستیعاب فی تسطیح الکرة و ذکرناه (فی ج 2 ص 36) بعنوان الاستیعاب فی صنعة الأسطرلاب.
للمحقق خواجه نصیر الدین محمد بن الحسن الطوسی المتوفی (672) حکاه سیدنا فی تکملة أمل الآمل عن فخر الدین الکتبی و صرح به الصفدی فی ترجمته فی الوافی بالوفیات، و مر آنفا الترجیح فی قواعد التسطیح
من تصنیفات الشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المولود (370) و المتوفی (427) کلها ضمن مجموعة طبعت فی الجوائب سنة (1298) (1) طبیعیات عیون الحکمة (2) الأجرام العلویة (3) قوی الإنسانیة (4) الحدود (5) أقسام العلوم (6) النبوة (7) معانی حروف الهجاء الموسوم بنیروزیة (8) رسالة العهد (9) رسالة فی الأخلاق
مثنوی فی مدح الفقر و المسکنة، للسید المفتی محمد عباس التستری اللکهنوی المتوفی (1306) یقرب من سبعین بیتا، رأیت نسخته المکتوبة سنة (1288) منها قوله
آمدی ای فقر و همرازم شدی
با تو میسازم که دمسازم شدی
لأحمد بن محمد بن الحسین بن دول القمی المتوفی (350) ذکره النجاشی
ص، للمولی أحمد بن الحسن الواعظ الیزدی المشهدی المتوفی حدود سنة (1310) ذکره فی أول کتابه نواصیص العجب الفارسی المطبوع
لأبی جعفر أحمد بن أبی عبد الله محمد بن خالد البرقی المتوفی (874 أو 280) ذکر النجاشی أنه من کتب المحاسن فی فهرس ابن بطة، و له التعازی أیضا کما یأتی
فارسی کبیر علی وتیرة مسکن الفؤاد للشیخ زین الدین الشهید، مع زیادة أربعین مجلسا فی آخره فی مصائب أهل البیت ع، و هو تألیف السید میرزا محمد باقر بن زین العابدین الموسوی الخوانساری الأصفهانی مؤلف روضات الجنات المولود (1226) و المتوفی (1313) أوله: (الحمد لله اللطیف الخبیر) طبع بإیران سنة (1330) و لیس مرتبا علی أبواب أو فصول
للشیخ صالح بن طعان الستری البحرانی المتوفی بالطاعون فی مکة المعظمة سنة (1281) و هو جد الشیخ محمد صالح بن أحمد بن صالح المعاصر الذی توفی بکربلاء سنة (1333) قال فی أنوار البدرین: إنه أکبر من مسکن الفؤاد للشهید و قد ألفه بالتماس بعض أقاربه
فی فقد العافیة و الأحباب من الأقارب و البنین، للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی المتوفی (1242) أوله: الحمد لله الذی تفرد بالبقاء و الدوام فی أربعة آلاف بیت، رأیته فی کتب حفیده العالم السید محمد بن علی بن الحسین بن عبد الله الشبر النجفی الذی توفی بها فی (1327)
ذکره کذلک فی کشف الظنون من دون تعرض لمؤلفه (أقول) هو معدن الجواهر و تسلیة الخواطر للعلامة الکراجکی یأتی
للعلامة الکراجکی، الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی المتوفی (449) ذکر فی فهرس تصانیفه أنه جزء لطیف عمله للأمیر ناصر الدولة
فی الرد علی الصوفیة کما ذکره الشیخ علی بن الشیخ محمد السبط فی کتابه السهام المارقة و من هذا الباب سلوة الشیعة أیضا، ذکره الشیخ علی المذکور فی السهام المارقة
للشیخ خلف بن محمد بن حردان الحلی الشهیر بالشیخ خلف حردان العطاوی، هو من تلامیذ الأستاد الأکبر الوحید البهبهانی کما یظهر من کتابه هذا، لأنه ینقل فیه، عنه بعنوان: عن الأستاد أو عن الشیخ الأستاد، أو عن تقریر الأستاد و هو مجلد کبیر تام، أوله: الحمد لله الذی شرح صدورنا بمعالم الدین و ینقل عن حاشیة السلطان بعنوان المحشی الجدید، و عن حاشیة الشیخ محمد السبط بعنوان المحشی القدیم، و فی آخر النسخة خط مؤلفه بهذه الصورة: بلغ مقابلة علی ید مؤلفه أقل عباد الله خلف بن حردان الحلی أصلا النجفی مسکنا بقدر الوسع و الطاقة و الله ولی التوفیق و کتب الجانی الفانی خلف و الحمد لله وحده و الصلاة علی من لا نبی بعده و نفس النسخة بخط حمزة بن عبد الله بن ربیع النجفی خالیة عن تاریخ التألیف أو تاریخ الکتابة و انما علیها تاریخ تملک المولی عبد الکریم لها (فی ج 1- 1231) رأیتها فی کتب
الشیخ محمد جواد الجزائری، و مر تحفه العالم فی شرح خطبة المعالم
فی ترجمه مسکن الفؤاد، تألیف الشیخ الشهید، ترجمه إلی الفارسیة میرزا إسماعیل خان دبیر السلطنة الملقب بمجد الأدباء المعاصر المجاور للمشهد الرضوی المتوفی بعد طبع الترجمة سنة (1321)
فی فقد الأولاد، للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی الحلی الکاظمی المتوفی (1242) أوله: الحمد لله الذی قهر عباده بالموت و الفناء فرغ منه فی (14- ج 2- 1224) رأیت نسخه منه فی خزانة کتب شیخنا شیخ الشریعة، و یأتی له مسکن الفؤاد فی روایات المبدأ و المعاد
الجاری مجری الشکول و السفینة، فی عشر مجلدات فی ثمانمائة ألف بیت، لمیرزا محمد بن عبد النبی النیسابوری الأخباری المقتول سنة (1232) کذا ذکر فی فهرس تصانیفه، و قال تلمیذه المولی فتح علی فی الفوائد الشیرازیة إنه فی اثنی عشر مجلدا و فی مطاویه ردود علی المجتهدین
أیضا، للسید العالم محمد بن أبی طالب بن أحمد الحسینی الحائری، و هو کتاب کبیر فی مقتل الحسین ع، قال العلامة المجلسی فی أول مجلدات البحار عند ذکر مآخذه: و کتاب مقتل الحسین المسمی بتسلیة المجالس و زینة المجالس للسید النجیب العالم إلی آخر ما مر، و ینقل عنه فی العاشر من البحار بعنوان الکتاب الکبیر فی المقتل للسید العالم إلی آخر نسبه، فیظهر منه أنه کتاب واحد سمی بکلا الاسمین، و لکن میرزا محمد الأخباری فی کتاب الرجال عدهما اثنین
للسید میرزا أبی القاسم بن میرزا کاظم الموسوی الزنجانی (المتوفی 1292) ألفه أیام الطاعون کما ذکره بعض أحفاده الموجود عنده” أحفاد المؤلف” نسخه الکتاب
لآیة الله العلامة الحلی المتوفی (726) کما فی بعض نسخ خلاصة الأقوال له، فإن جملة من تصانیفه لم تذکر فی أکثر نسخ الخلاصة
فی محاسبات النفس و مناقشاتها مما أنشأه سید مشایخنا السید المرتضی ابن السید المرتضی ابن السید مهدی ابن السید محمد الرضوی الکشمیری المولد النجفی المسکن الحائری المدفن المتوفی (1323) جمعه مما کتبه بخطه فی أوراق متفرقة ولده الأرشد السید محمد بن المرتضی، و بعد جمعه سماه بهذا الاسم
(الأنس) فی نکات علم الکلام و دقائقه لآیة الله العلامة الحلی المتوفی (726) أوله الحمد لله القدیم الأزلی الدائم الأبدی مرتب علی مراصد، المرصد الأول فی الأمور العامة، رأیت فی الخزانة الغرویة نسخه عصر المؤلف و هی بخط تلمیذه الشیخ
حسن بن علی بن إبراهیم المزیدی قد فرغ من الکتابته فی زوال یوم الثلاثاء السادس عشر من شوال سنة (707) و علی هوامش النسخة خطوط العلامة طاب ثراه، و مر شرحه الموسوم بإیضاح اللبس (ج 2- ص- 498)
بإمرة المؤمنین، للشیخ أبی عبد الله الحسین بن عبید الله بن إبراهیم الغضائری المتوفی فی النصف من صفر فی سنة (411) و هو من مشایخ النجاشی، و یأتی کتاب الیقین باختصاص مولانا علی بإمرة المؤمنین کما مر فی (ج 3- ص- 398) التحصین فی أسرار ما زاد علی کتاب الیقین.
للشیخ أبی الحسن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی (329) ذکره النجاشی.
لابن أبی العزاقر محمد بن علی الشلمغانی المقتول سنة (322) و هو صاحب کتاب التکلیف الذی ألفه فی حال استقامته.
للشیخ أبی عبد الله محمد بن عمران المرزبانی المتوفی (378) و هو فی أربعمائة ورقة، ذکره ابن الندیم.
ممن کان فی الحجاز هذه الثلاثة لأبی المنذر
و نسب العبادین هذه الثلاثة لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی (206).
من أسماء الرجال و النساء و أنسابهم و أسماء الأرضین و الجبال و المیاه، أیضا لأبی المنذر المذکور، ذکر الجمیع ابن الندیم.
ع فی حروبه الجمل و صفین و النهروان من الصحابة، لعبید الله بن أبی رافع کاتب أمیر المؤمنین ع تمام مدة خلافته بالکوفة، و هو أول من صنف فی المغازی و السیر و الرجال فی الإسلام لم نعرف من سبقه فیه لأنه کتبه فی عصر أمیر المؤمنین ع الذی استشهد سنة الأربعین من الهجرة، ذکره الشیخ فی الفهرست.
ع فی حروبه، للشیخ ابن عقدة الزیدی الجارودی، أبی العباس أحمد بن محمد بن سعید المتوفی (333) ذکره النجاشی.
و قصة الهجرس و أسماء قبائلهم لهشام الکلبی المذکور.
أیضا لهشام الکلبی ذکره و ما قبله ابن الندیم.
مر بعنوان التخمیس لما ذکرنا من أنه أشهر أنواع التسمیط.
من مثنویات المحقق المولی محسن الفیض الکاشانی المتوفی (1091) ذکره فی فهرس تصانیفه.
فیه خطاء ابن جریج فی تزویج العرب فی الموالی، لأبی یحیی الجرجانی، ذکره النجاشی فی باب الکنی و فی الفهرست ذکر بعنوان اسمه و هو أحمد بن داود بن سعید الفزاری الذی کان عامیا ثم استبصر، و ابن جریج هو أبو الولید عبد الملک بن عبد العزیز بن جریج المتوفی (150).
فی علم الرمل، أوله: الحمد لله رب العالمین ... بدان که ایزد تعالی از جملة مخلوقات در این جهان هیچ کسی را فاضلتر از آدمی نیافریده. رأیت نسخه منه عند السید أبی القاسم الموسوی الریاضی الخوانساری المعاصر
أو الجداول النورانیة، یأتی فی الجیم.
فارسی فی زیارات قبور الأئمة الأطهار ع، الواقعة فی العتبات، للسید محمود بن علی بن محمد الحسینی التبریزی المتوفی بالنجف (1338) ذکر ولده السید شهاب الدین نزیل قم أن النسخة عنده،” السید شهاب الدین”، مرتب علی مقدمه فی معنی الزیارة و
أبواب أولها فی زیارة الکاظمین ع.
فی تعیین الموازین الشرعیة، هذا الکتاب بعینه هو توضیح البیان المذکور فی ص 491 س 22 تعیین الموازین الشرعیة، للمولی حبیب الله بن علی مدد الساوجی نزیل کاشان و المتوفی بها فی (23- ج 2- 1340) و المتوفی بها فی (23- ج 2- 1340) مطبوع بإیران.
فارسی، طبع بإیران، لمیرزا محمد حسین خان مصباح السلطنة المتوفی قبل (1312).
فی علم العروض، للسید حسین الکاشانی المعاصر مؤلف بهجة التنزیل ذکره فی إجازته کما مر فی البهجة.
) للمولی عبد المطلب بن غیاث الدین محمد، طبع علی هامش منهاج العارفین سنة (1298) فارسی مرتب علی مقدمه و ثمانیة أبواب و خاتمة کل منها ذات فصول، ذکر فیه أنه رأی رغبة العوام إلی طالعنامه و دیونامه و غیرهما مما فیه الخرافات و الأضالیل فکتب
لیصرف قلوبهم عن الأباطیل، ینقل فیه عن بحر المنافع و ألواح الجواهر و غیرهما.
فی انتخاب کشف المحجة فی تسعمائة بیت، للمولی المحقق الفیض الکاشانی المتوفی (1091) فرغ منه سنة (1040) و طبع مع تحف العقول فی إیران سنة (1303).
فارسی فی الکلام، للمولوی المنشی ریاض الحسن الهندی، توجد نسخته فی مکتبة السید راجه محمد مهدی فی ضلع فیضآباد کما فی فهرسها.
فارسی فی الطب لملک الأطباء میرزا محمد تقی المدعو بمیرزا بابا الشیرازی، طبع مع رسالته فی حفظ الصحة سنة (1283) و توفی بعدها بقلیل.
فی شرح الألفاظ الاصطلاحیة الکثیرة الاستعمال لعلماء العربیة و المفسرین فی کتبهم و محاوراتهم، للمولی عبد الواسع بن علامی، أوله: الحمد لله الذی جعل أصدق المقال نحو ما صدقه حسن الفعال. ذکر فی أوله اسمه و اسم الکتاب کما ذکرناه، و فرغ من تألیفه فی تاسع شوال (1086) و قد سماه فی آخر الکتاب بإیضاح الإعراب و لعله عدل عما سماه أولا و لذا ذکرناه بعنوان الإیضاح فی (ج 2- ص- 493) رأیت منه نسخه بکربلاء فی الکتب الموقوفة للشیخ عبد الحسین الطهرانی.
فی التوسل إلی قسمة الأعداد من غیر حاجة إلی تجربة و استقراء لإیجاد خارج القسمة، للسید أبی القاسم الموسوی الریاضی الخوانساری المعاصر حفید السید مهدی الخوانساری صاحب رسالة ترجمة أبی بصیر و هو کتاب مبسوط لکنه اختصره بنفسه و طبع المختصر سنة (1355) و له ترجمته إلی الفارسیة أیضا.
فی النحو للسید الحجة میرزا محمد حسین بن الأمیر محمد علی الحسینی الشهرستانی الحائری المتوفی بها سنة (1315) رأیته فی خزانة کتبه” المؤلف”.
حاشیة علی الفرائد المعروف بالرسائل الذی ألفه العلامة الأنصاری، للشیخ میرزا عبد الله بن المولی أحمد الزنجانی تلمیذ سیدنا المجدد الشیرازی و المتوفی بالکاظمیة سنة (1327) فی ثلاثة أجزاء (1) القطع (2) الظن (3) سائر الأصول العملیة، یوجد عند ولده” المؤلف” و عند تلمیذه شیخ الإسلام الزنجانی.
لجابر بن حیان الصوفی الکیمیاوی، ذکره ابن الندیم (ص 510).
منظوم فارسی فی رثاء شاب صالح و تسلیة أبیه، للسید المفتی میر محمد عباس التستری المتوفی باللکهنو فی (1306) عدة من تصانیفه فی التجلیات.
بالشبهات المشهورة عن إبلیس، للسید القاضی نور الله بن السید شریف الدین الحسینی التستری الشهید فی آکرة سنة (1019) فارسی یوجد فی مکتبة السید راجه محمد مهدی فی ضلع فیضآباد کما فی فهرسها.
لأبی سهل الفضل بن أبی سهل الذی کنیته اسمه ابن نوبخت المنجم المشهور صاحب المنصور الدوانیقی و له کتاب الإمامة کما مر، ذکره ابن الندیم.
فی الأنساب للشریفة النسابة أبی الحسن علی بن محمد العمری المعروف بابن الصوفی مؤلف المجدی و غیره من کتب الأنساب، و لعل التشجیر المنسوب إلیه و المنقول عنه فی کتب النسب هو الذی یعبر عنه بأنساب الطالبیین کما مر و بالمشجر کما فی عمدة الطالب.
فی أنساب الخاتونآبادیین أو الطباطبائیین أو غیرهما، یأتی بعنوان شجرةنامه متعددا.
فی المعقبین من ولد الحسن و الحسین مر فی (ج 2) مع کثیر من المشجرات
فی النسب بعنوان الأنساب المشجرة.
و سلسلة مشایخ الإجازات یذکر بأسمائها الخاصة مثل جداول الروایة، الشجرة الطیبة، ضیاء المفازات، مواقع النجوم، الولایة الکبری.
للسید محمد تقی الشهیر بالسید آقا القزوینی مؤلف ترجمه أخبار الاستنطاق المذکور سابقا، ذکر فیه نسبه و نسب بنی أعمامه من ولد السید مهدی القزوینی الحلی المتوفی (1300) و فرغ منه سنة (1320) أوله: الحمد لله رب العالمین.
و النسخة بخط تلمیذه السید محمود التبریزی والد السید شهاب الدین نزیل قم.
اسمه الشجرة الطیبة، و مرت ترجمته.
للسید عظیم الدین حسین اللکهنوی نزیل مدارس و القاضی بها و مع ذلک کان طبیبا حاذقا و شاعرا ماهرا و لقبه الشعری تجمل و توفی سنة (1220)، ذکر السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم أنه عنده” السید شهاب الدین التبریزی” و إن ترجمه مؤلفه فی صبح گلشن.
لمحمد حسین الأفشار الطبیب تلمیذ الدکتور (پولاک) النمساوی و لاستفادته منه یعرف کتابه بتشریح دکتور پولاک.
للشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن إبراهیم بن العتائقی الحلی، یوجد بخطه مع جملة من تصانیفه فی الخزانة الغرویة تواریخها من (732- 788) و منها الإیضاح و التبیین فی شرح منهاج الیقین للعلامة الحلی الذی عبر فیه عن الماتن بقوله شیخنا المصنف، فیظهر أنه کان من تلامیذ آیة الله العلامة الحلی رحمه الله.
لأعلم الممالک میرزا علی خان ابن الشیخ عبد الجلیل الأصفهانی الطهرانی المعاصر المولود (1284) فارسی مطبوع.
لمیرزا علی بن محمد عسان الطبیب، استخرجه من الکتب الإفرنجیة أوله: بعد از حمد و درود بر سید أنبیاء. مطبوع.
للمولی محمد قبلی الطبیب الخاص للسلطان ناصر الدین شاه، مطبوع کما فی بعض الفهارس.
لمنصور بن محمد بن أحمد، ألفه باسم السلطان ابن السلطان ابن السلطان ضیاء الحق و السلطنة و الدین أمیرزاده میر محمد بهادر خان، أوله: شکر و
سپاس پادشاهی را سزد، و حمد و ثنای بیقیاس خالقی را رسد، که در خلقت انسانی دقائق حکمتش بیپایان است. رتبه علی مقدمه فی تعریف الأعضاء و تقسیمها و خمس مقالات:
(1) فی العظام (2) فی الأعصاب (3) فی العضلات (4) فی الأوردة (5) فی الشرایین، و خاتمة فی الأعضاء المرکبة و کیفیة ولادة الجنین، رأیته عند الشیخ غلام علی الطهرانی المدفون فی النجف فی (1351).
فارسی، طبع بإیران باسم السلطان ناصر الدین شاه القاجار.
شرح علی کتاب المیراث من الشرائع، بلغة أردو، مطبوع.
لمیرزا حسن آقا بن میرزا باقر آقا بن میرزا أحمد آقا المجتهد المغانی التبریزی المولد و المتوفی بها فی (ج 2- 1337) طبع فی تبریز، و کأنه أخذ اسم الکتاب عن کتاب أستاذه العلامة النهاوندی لاستفادة مطالبه منه و طبع بعد طبع کتاب أستاذه.
للعلامة المؤسس شیخنا المولی علی بن المولی فتح الله النهاوندی النجفی المتوفی بها مناهزا للثمانین (فی 1- ع 2- 1322) فی حال اشتداد الوباء و منع لذلک من الدفن فی الصحن الشریف فدفن فی وادی السلام بمقبرة خاصة به عمرت بعد دفنه، و کان تلمیذ العلامة الأنصاری سنین و کتب أولا التشریح الصغیر هذا المشتمل علی مبحث الطلب و الإرادة إلی آخر المطلق و المقید، رأیت منه نسخه کتابتها سنة (1299) فی خزانة کتب الحاج علی محمد النجفآبادی و طبع مع مشارق الأصول سنة (1312).
المؤلف بعد الصغیر و المطبوع مستقلا فی سنة (1320) هو أیضا لشیخنا النهاوندی المذکور، أروی عنه خصوص الأصول الأربعة الکافی و الفقیه و التهذیبین بما أجاز لی قبل وفاته بسنتین فی حال عجزه عن التدریس و استیلاء عدة أمراض علیه أهونها الارتعاش قدس الله نفسه.
للسید نور الدین بن السید أبی طالب الشیرازی المعاصر، کتبه من تقریر بحث أستاذه المحقق الشیخ میرزا إبراهیم المحلاتی الشیرازی الذی توفی سنة (1336) بشیراز.
فی الهیئة للشیخ، بهاء الدین محمد بن الشیخ عز الدین حسین بن
عبد الصمد الحارثی العاملی المتوفی (1031) طبع مکررا أوله: ربنا ما خلقت هذا باطلا مرتب علی مقدمه و خمسة فصول و خاتمة، و هو متن متین کتبت علیه شروح کثیرة نذکر بعضها.
شرح الحاج میرزا أبی الحسن بن الحاج إسماعیل اللاری المعروف بالمحقق الإصطهباناتی المتوفی بذی الحجة سنة (1338). شرح إمام الدین اللاهوری المهندس من العامة، و اسمه التوضیح أو التصریح کما فی معجم المطبوعات فی شرح التشریح طبع بدهلی سنة (1294).
شرح بعض تلامیذ المصنف فی حیاته أوله: تبارک الذی جعل فی السماء بروجا و جعل فیها سراجا توجد نسخه منه من موقوفات الحاج عماد الفهرسی للخزانة الرضویة و هو غیر شرح الخلخالی.
شرح الشیخ البهائی المصنف نفسه علی نحو التعلیق فی الهوامش، دونه بعض الأصحاب کما ذکره فی قصص العلماء.
شرح الشیخ محمد حسن بن أسد الله التولمی الرشتی المعاصر أخ الشیخ محمد حسین المعروف بالحائری الذی توفی سنة (1357) و هو شرح مزج، ذکره أخوه المذکور.
شرح المولی محمد صادق التنکابنی، ذکر بعض المطلعین أنه تام مبسوط.
شرح السید صدر الدین محمد بن محمد صادق القزوینی المعاصر للشیخ الحر، ذکره فی الأمل.
شرح المولی عابد الأردبیلی، مر بعنوان الترجمة.
شرح عباس قلی خان کلهر أخ الحاج شهباز خان بانی المسجد و الحمام بکرمانشاهان الذی توفی سنة (1257) و الشارح توفی سنة (1273) کما أرخه فی مجمع الفصحاء (ج 2- ص 152) فی عنوان سلطان الکرمانشاهی.
شرح الشیخ عبد الحسین بن الحاج قاسم الحلی النجفی المعاصر، رأیته بخطه فی کتبه.
شرح المولی عبد الکاظم اسمه برهان الإدراک کما مر أو نهایة الإدراک.
شرح السید عبد الله الشکری أفندی ابن السید عبد الکریم القنوی المطبوع اسمه توضیح الإدراک، ألفه باسم السلطان عبد الحمید خان الثانی العثمانی المولود (1293).
شرح المولوی عصمة الله بن أعظم بن عبد الرسول السهارنفوری (المتوفی 1039) اسمه باب تشریح الأفلاک، فاتنا ذکره فی محله، ترجمه فی تذکره بیبها (ص 208) و له شرح خلاصة الحساب أیضا کما ذکرناه فی (ج 3- ص- 36).
شرح السید علی حیدر الطباطبائی، طبع بالهند سنة (1300).
شرح المولی علی بن عبد الله العلیاری التبریزی (المتوفی 1327) شرح تعلیق کما ذکره فی بهجة الآمال.
شرح السید شمس الدین علی بن محمد بن علی الحسینی الخلخالی من تلامیذ الشیخ البهائی، ألفه فی حیاته سنة (1008).
شرح المولی فرج الله بن محمد بن درویش الحویزی، معاصر الشیخ الحر، ذکره فی الأمل.
شرح المولی فضل الله الثانی بن محمد الشریف الکاشانی، ألفه سنة (1072) و تاریخ کتابة نسخه منه سنة (1097).
شرح الشیخ میرزا محمد التنکابنی علی نحو التعلیق، عده من تصانیفه فی قصصه و قال إنها غیر مدونة.
شرح السید محمد الشرموطی الموجود بخطه فی النجف الأشرف عند الشیخ محمد حرز کما حدثنی به.
شرح الشیخ محمد بن عبد علی البحرانی المعاصر لصاحب الجواهر، ذکره فی أنوار البدرین.
شرح السید القاضی نور الله الشهید سنة (1019) الموجود فی کتب المولی محمد علی الخوانساری.
شرح السید مصطفی بن السید محمد هادی بن السید مهدی بن السید دلدار علی النقوی المتوفی سنة (1323) ذکره السید علی نقی النقوی بعنوان الحاشیة.
للسید رفیع الدین نظام العلماء الطباطبائی التبریزی المتوفی (1326) ذکر فهرس تصانیفه فی آخر المقالات النظامیة له.
شرح مزج لخلاصة الحساب للشیخ نظام الدین، المرتضی بن
الشیخ حسن شیخ الإسلام نزیل مشهد خراسان ابن الشیخ مرتضی بن جواد بن هادی العاملی الکاظمی نزیل رشت المولود (1277) و المتوفی فی ذی الحجة (1336) و حمل إلی قم، و له تصانیف أخر منها إرشاد الصبیان المطبوع (1317) الذی فاتنا ذکره فی محله، کلها عند ولد” المؤلف” ولده الشیخ قوام الدین المشتغل فی قم کما ذکره السید شهاب الدین و سمعت أنه توفی فی (1358).
شرح لخلاصة الحساب البهائیة سمی الشارح نفسه بمحمد علی المدعو بناظم الشریعة الکرمانی أوله: الحمد لله الذی منه المبدأ و إلیه المآب و الذی هو سریع الحساب و بنائه فی الشرح أن یذکر أولا مقدارا من عبارة الخلاصة تحت عنوان قال المصنف ثم ترجمتها بالفارسیة بعنوان ترجمه ثم تشریح الترجمة بالفارسیة مفصلا بعنوان تشریحش و هکذا إلی آخره و ما رأیت من النسخة، کانت بخط محمود البروجردی فی المحرم سنة (1321).
فارسی فی الهیئة أوله: شکر و سپاس بیقیاس خالقی را که پرگار آفرینش فلک دوار بقبضه قدرت اوست. توجد منه نسخه فی الخزانة الرضویة و هی ناقصة الآخر تنتهی إلی دوائر استخراج خط نصف النهار و قد محی اسم المؤلف منها فاحتمل مؤلف فهرس الخزانة أنه للمولی عبد العلی البرجندی (المتوفی 934) أو لغیاث الدین جمشید (المتوفی 832) و تاریخ کتابة تلک النسخة سنة (1067) و علیها حواش للمولی قاسم علی القائنی بخطه کتبها قبل وقف النسخة فی سنة (1166).
للشیخ علی بن علی رضا الخوئی المولود حدود (1292) و المتوفی فی تاسع شهر الصیام (1350) خرج منه ست مجلدات لستة أشهر أولها شهر الصیام و أخیرها شهر صفر، شرع فیه فی (20- ع 1- 1323) و فرغ من السادس، فی الثالث عشر
من صفر من تلک السنة، و له تکملته الموسومة بتذکرة العارفین کما حکیناه عن الفاضل الأردوبادی الذی قال فی وصفه إنه من أنفع ما کتب فی بابه حاو لمسائل المعقول و الفقه و الحدیث و التاریخ و غیرها.
فی بیان هیئة العالم و أجسامه و أرواحه و حرکات الأفلاک و العناصر و البسائط و المرکبات، للمولی المحدث الفیض الکاشانی محمد بن مرتضی المدعو
بمحسن (المتوفی 1091) ذکر فی فهرس تصانیفه أنه فی ثلاثة آلاف بیت، و توجد نسخه منه مخرومة الأول فی مکتبة مدرسة فاضل خان کما فی فهرسها.
فی تعدادها و بیان تفاصیلها بلغة أردو للسید محمد مجتبی بن محمد حسین النوکانوی المعاصر (المولود 1324) طبع بالهند (سنة 1354).
فی الاستخارات، للسید عبد الحسین بن عبد الله بن رحیم الموسوی الدزفولی المعروف بلاری، طبع سنة (1317) و توفی حدود (1330).
و یقال له الفتن و الملاحم، للسید رضی الدین أبی القاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمد الطاوس الداودی الحسنی الحلی المولود (589) و المتوفی (664) قال فی أوله بعد الخطبة: فإنی وجدت الاهتمام بمعرفة الملاحم و ما یشتمل علیه من المعجزات الدالة علی وجوب قبول المراسم (إلی قوله) وقفت علی عدة من کتب الملاحم و الفتن عن جدی محمد محیی السنن (إلی قوله) و رأیت بالله جل جلاله أن أذکر من ثلاثة تصانیف منها ما رأینا أنه لاغناء لمن یحتاج إلیها عنها أحدها کتاب الفتن تألیف نعیم بن حماد الخزاعی، ثم ذکر ما أورده الخطیب فی تاریخ بغداد فی ترجمه نعیم بن معاویة و ترجمه أبی حنیفة و غیرهما مما یتعلق بأحوال نعیم بن حماد مؤلف هذا الفتن و إنه سئل عن القرآن فأبی أن یجیب فیه بشیء مما أرادوه فحبس بسامراء إلی أن مات فی السجن سنة ثمان و عشرین و مائتین، ثم قال فصل، التصنیف الثانی کتاب الفتن لأبی صالح السلیلی
ابن أحمد ابن عیسی شیخ الأحسائی تاریخ نسخه الأصل سنة سبع و ثلاثمائة بخط مصنفها فی المدرسة المعروفة بالترکی فی الجانب الغربی من واسط (إلی قوله) فصل التصنیف الثالث کتاب الفتن تألیف أبی یحیی زکریا بن یحیی بن حارث البزاز تاریخ کتابتها سلخ ربیع الأول سنة إحدی و تسعین و ثلاثمائة استعرتها من وقف النظامیة (إلی قوله) إنی أذکر من هذه الثلاثة المصنفات ما یوفقنی الله جل جلاله لذکره فی ثلاثة أجزاء. ثم إنه ذکر فی الجزء الأول منها عدة أبواب وفقه الله تعالی لذکرها من کتاب الفتن لنعیم بن حماد و فی الثانی من کتاب السلیلی و فی الثالث من کتاب البزاز، و أورد من بعد کل واحد من الأجزاء عدة فوائد مختلفة نقلها عن جملة من الکتب مثل مجموعة المرزبانی و بعض الأصول و قال فی أول الجزء الثالث بعد الخطبة ما لفظه: و بعد فإنی ذکرت فی خطبة هذا الکتاب
التشریف بالمنن فی التعریف بالفتن ما حضرنی من السبب الباعث علی جمع جواهره و إظهار سرائره و حیث قد تکمل ما هدانا الله جل جلاله إلیه و دلنا علیه من کتاب الفتن لنعیم بن حماد و کتاب الفتن لأبی صالح السلیلی کما قدمناه فها نحن نذکر ما نختاره بالله جل جلاله من کتاب الفتن لأبی یحیی زکریا. إلی آخر کلامه، و فی هذا الموضع صرح باسم الکتاب و لم یذکر له اسما من أوله إلی هنا، و نسخه هذا الکتاب الشریف بخط مؤلفه المذکور تاریخ کتابتها سنة (660) کانت محفوظة إلی أن حصلت عند السید المحدث الجزائری، و ینقل عنه فی الأنوار النعمانیة، و ذکر صاحب الریاض أنه رأی هذه النسخة بخط المؤلف، و نقل عنها فی ترجمه السید عبد الکریم بن طاوس فوائد کثیرة مما کتبها السید عبد الکریم بخطه علی ظهر تلک النسخة، و حدثنی السید محمد رضا بن السید محمد تقی شیخ الإسلام التستری عند تشرفه زائرا بسامراء أن النسخة المذکورة موجودة فی مکتبة” السید محمد رضا بن السید محمد تقی” بتستر فسألته الإذن فی الاستنساخ عنها فأجاب مسئولی فکتب الشیخ محمد تقی بن الشیخ محمد کاظم بن الشیخ محمد علی بن الحاج الشیخ جعفر التستری فی تستر عن تلک النسخة الأصلیة المأکولة بعض کلماتها بالأرضة و أرسل نسخته إلینا فاستنسخت أنا و بعض آخر من نسخته المطابقة للأصل ثم بلغنی أن الأصل فقد و الله أعلم، و أکثر أحادیث هذا الکتاب مذکور فی کنز العمال للمولی علی المتقی الذی هو ترتیب لجمع الجوامع للسیوطی و کذا مختصر کنز العمال المطبوع سنة (1313) علی هامش مسند أحمد بن حنبل.
فی التوحید و العدل و المحبة کل واحد فی تشریق، و بعد التشریقات خاتمة فی سیرة الموحد المحب العادل و طریقته، للمولی عبد الرزاق بن علی بن الحسین اللاهیجی القمی المتوفی (1051) فارسی، أوله: الحمد لله الذی تجلی لذاته فی تظاهر صفاته. توجد ضمن مجموعة من وقف الحاج عماد الفهرسی للخزانة الرضویة.
للمحقق الداماد الأمیر محمد باقر بن محمد الحسینی الأسترآبادی (المتوفی 1040) أحال إلیه فی المقالة الأولی من السبع الشداد له المطبوع.
فی الفقه نظم آیة الله بحر العلوم، للسید کلب علی بن السید کلب حسین النقوی الجائسی الحائری (المتوفی 1329) یوجد عند صهره السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی.
فی الإمامة الموسوم أیضا ب الشهاب الثاقب، یأتی.
و جعلها فی رثاء الحسین ع، للسید محمد بن مال الله بن معصوم القطیفی النجفی (المتوفی بالحائر 1271) یقرب من أربعمائة و خمسین بیتا مدرج فی دیوانه، أوله تشطیر البیت المزید فی المقصورة:
(یا ظبیة أشبه شیء بالمهی)
مالک لا تبکین سبط المصطفی
تمضین بعد ما دعاک ظامیا
(رائقة بین الغویر و اللوی)
(أ ما تری رأسی حاکی لونه)
بیض مواضینا بحومات الوغی
تلوح فی لیل الوغی کأنها
(طرة صبح تحت أذیال الدجی)
فی مدح صاحب الزمان ع من نظم الشیخ البهائی، للسید عبد الله بن السید نور الدین ابن المحدث الجزائری الموسوی التستری (المتوفی 1173) أوله:
(
سری البرق من نجد فجدد تذکاری)
سوالف أنستها تصاریف أعصار
فألف من بعد انتباه مجددا
(عهودا بحزوی و العذیب و ذی قار).
فی مائة و نیف و ثلاثین بیتا، من نظم الشیخ صالح التمیمی البغدادی (المتوفی فی 1261) فی مدح أمیر المؤمنین ع، و تشطیرها للشیخ محمد بن الشیخ طاهر السماوی المعاصر (المولود 1292) أوله:
(غایة المدح فی علاک ابتداء)
و مبادریه فی سواک انتهاء
قد تعالیت حیث لا شعر یرقی
(لیت شعری ما تصنع الشعراء
للسید علی أظهر الهندی المعاصر مطبوع باللغة الأردویة.
علی أبی حنیفة تنسب إلی الشیخ المفید رحمه الله و یأتی فی الصاغانیات أنه لیس کتابا مستقلا بل جعله ذیلا للصاغانیات، نعم للشیخ المفید رحمه الله رسالة مستقلة فی تشنیعاته تأتی فی الرسائل.
طبع بالهند لبعض أفاضل الأصحاب کما فی بعض الفهارس.
هو شرح سجع الحمامات، و کل من المتن
و شرحه للسید المفتی میر محمد عباس اللکهنوی (المتوفی 1306) ذکرهما فی التجلیات.
فارسی لنصیر الدین الطوسی، مختصر أوله: الحمد لله فاطر الصنائع رتب علی أربع مقالات، الأولی فی المعدنیات، الثانیة فی الأحجار، الثالثة فی الفلزات، الرابعة فی العطریات، کذا ذکره فی کشف الظنون (أقول) سیأتی أنه تنسخنامه ایلخانی فی معرفة الجواهر و المعادن و قیمتها و یقال له جواهرنامه و (تنسخ) بالفتح ثم السکون ثم الضم ثم السکون، فارسی و هو الشیء النفیس القلیل الوجود.
فی الترغیب علی الریاضة و السلوک و تهذیب النفس، فارسی نسب فی أوله إلی المولی محمد تقی المجلسی (المتوفی 1070) و طبع سنة (1311) مع جوابات المسائل الثلاث لولده العلامة المجلسی (المتوفی 1110).
منظوم فارسی فی المواعظ و النصائح، للمولی محمد تقی بن میرزا علی محمد النوری (المتوفی 1263) و هو والد شیخنا العلامة النوری، ذکره ولده المذکور فی دار السلام.
للسید مصطفی بن السید محمد هادی بن السید مهدی بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی (المتوفی فی 1323) ذکره السید علی نقی النقوی فی مشاهیر علماء الهند.
للسید محمد باقر بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی (المولود 1234) فارسی مطبوع، أوله: سبحانه ما أجل شأنه و أجلی برهانه. رد فیه علی المولوی حیدر علی الفیضآبادی العامی مؤلف کتاب إزالة الغین، الذی کتبه المولوی للرد علی السید محمد والد مؤلف التشیید فی دعواه أن شهادة الحسین ع لا تثبت علی أصول أهل السنة.
هو بجمیع أجزائه الآتیة ثامن مجلدات الأجناد الاثنا عشریة المحمدیة فی رد التحفة الاثنی عشریة الدهلویة المرتبة علی اثنی عشر بابا فی الرد علی الإمامیة، و التشیید هذا رد علی خصوص الباب العاشر من التحفة الذی هو فی دفع المطاعن، و رد الباب
الأول منه الذی هو فی حدوث فرق الشیعة اسمه السیف الناصری و رد الباب الثانی منه الذی هو فی نسبة المکاید إلی الشیعة اسمه
تقلیب المکاید و رد الباب السابع منه الذی هو فی الإمامة اسمه برهان السعادة کما مر (فی ج 3 ص 96) و رد الباب الحادی عشر منه الذی هو فی الأوهام و التعصبات و الهفوات اسمه مصارع الأفهام کما یأتی، کل هذه الکتب من مجلدات کتاب الأجناد فارسیات مطبوعات بالهند قد فاتنا ذکر العنوان العام فی محله لکن نذکر العناوین الخاصة لکل مجلد فی محله، و جمیع هذه الکتب من تألیفات العلامة السید محمد قلی بن السید محمد حسین بن حامد حسین بن زین العابدین الموسوی النیسابوری الکنتوری (المولود فی 1188 و المتوفی فی تاسع المحرم 1260) ترجمه مفصلا فی آخر نجوم السماء و بترجمته ختم الکتاب، و التشیید طبع بمطبعة مجمع البحرین فی مجلدین فی سنة (1283) و فی مجلده الأول الراجع إلی الأولین أربعة أجزاء، ینتهی الجزء الأول إلی (ص 354) و الجزء الثانی إلی (ص 878) و الجزء الثالث إلی (ص 1386) و الجزء الرابع إلی (1910) و المجلد الثانی المتعلق بالثالث ینتهی إلی (ص 442) و یأتی الردود علی التحفة المذکورة بعنوان الرد فی حرف الراء و بالعناوین الخاصة کالعبقات، و النزهة الاثنی عشریة، و غیرها کل فی محله، کما مر إحیاء السنة، و البوارق، و بیان تصحیف المنحة و غیرها.
لأبی موسی جابر بن حیان الکوفی (المتوفی فی 200) کما استظهرناه فی التدابیر، نقله ابن الندیم عن فهرس تصانیفه فی (ص 502).
للمولی محمد بن علی الأردبیلی تلمیذ العلامة المجلسی و مؤلف جامع الرواة، عمد فیه إلی تصحیح أکثر أسانید التهذیب و الاستبصار الذی یتراءی من المشیخة أو الفهرست أنه غیر صحیح، أورده بتمامه شیخنا فی خاتمة المستدرک فی (ص 719) مع زیادات فوائد میزها عن الأصل بلفظ (قلت) و أورد المؤلف المنتخب الملخص منه فی الفائدة الثانیة من خاتمة کتابه جامع الرواة و طبع المامقانی المعاصر هذا المنتخب فی آخر المجلد الثالث من رجاله.
شرح علی اعتقادات الشیخ أبی جعفر الصدوق الذی یطلق علیه دین الإمامیة کما مر فی (ج 2- ص- 226) شرحه الشیخ السعید أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید (المتوفی 413) أوله: الحمد لله علی نواله و الصلوات علی
محمد و آله، هذا تصحیح اعتقادات الإمامیة. و أول الشرح: قال الصدوق یوم یکشف عن ساق، قال المفید معنی قوله یکشف. و عناوینه قال الشیخ أبو جعفر کذا، و قال الشیخ أبو عبد الله کذا إلی آخر الشرح، و للشرح ترجمه فارسیة یوجد فی مکتبة مدرسة سپهسالار الجدیدة بطهران ضمن کتاب رقم (1839) کما ذکر (فی ج 1 من فهرسها ص 534) و فی مکتبات النجف الأشرف أیضا.
رسالة عملیة فی العبادات من الصلاة و الزکاة و الحج، من فتاوی السید محمد باقر بن السید أبی الحسن الکشمیری المؤلف لاسداء الرغاب المذکور فی (ج 2- ص 38) طبع فی لکهنو قبل وفاته فی سنة (1346) بسنتین.
للنواب أحمد حسین المعاصر الملقب فی شعره بمذاق ساکن (پریانوان) من بلاد الهند أحال إلیه فی کتابه تاریخ أحمدی الذی مر (فی ج 3- ص- 328).
فی دفع ما أورد علی إرغام الماکرین الذی مر (فی ج 1- ص 524) لمؤلف الإرغام، و هو السید محمد مرتضی الجنفوری (المتوفی سنة 1337 ثانی ذی القعدة کما أرخه المعاصر فی تاریخ العلماء الموسوم بتذکرة بیبها).
طبع بالهند باللغة الأردویة، لبعض المعاصرین منا کما فی بعض الفهارس.
بالشین و المیم المضمومتین ثم السین المهملة جمع شموس بمعنی الجموح المتعصب کما ضبطه و فسره صاحب الریاض، عند ترجمه مؤلفه مبسوطا و نسب الکتاب فی معالم العلماء أیضا إلی الحاکم الحسکانی مؤلف شواهد التنزیل و هو الشیخ الحاکم
أبو القاسم عبید الله بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حسکان القرشی العامری النیسابوری المنسوب إلی جده حسکان کغضبان کما ترجمه کذلک الذهبی فی تذکره الحفاظ (ج 3- ص 390) و ذکر أنه الحاکم المعروف بابن الحداد من ذریة عبد الله بن عامر الذی افتتح خراسان زمن عثمان، و ذکر أنه کان معمرا عالی الأسناد صنف و جمع و حدث عن جده و عن أبی عبد الله الحاکم بن البیع النیسابوری (المتوفی 405) إلی أن قال و قد أکثر عنه عبد الغافر بن إسماعیل الفارسی (المولود 451 و المتوفی 529) و ذکره فی تاریخه لکنه لم أجد فیه وفاته،
و قد توفی بعد تسعین و أربعمائة، و وجدت له مجلسا یدل علی تشیعه و خبرته بالحدیث و هو تصحیح خبر رد الشمس لعلی علیه السلام و ترغیم النواصب الشمس، فأما أبو سعید ... ابن حسکویه تأخر إلی سنة (488) (أقول) ظنی أن تسعین تصحیف للنسخة و إنه توفی بعد سبعین و یشهد بذلک قوله مفرعا علیه فأما ابن حسکویه تأخر إلی (488) یعنی تأخر وفاته عن وفاه ابن الحداد إلی (488) کما هو ظاهر، و الحسکانی هذا هو من مشایخ مهدی بن أبی حرب الذی یروی عنه الطبرسی فی الاحتجاج.
للحاج میرزا محمد حسین ابن شیخ الإسلام الحاج میرزا علی أصغر القاضی الطباطبائی التبریزی (المتوفی فی 1294) ذکره السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم بهذا العنوان، و یأتی رسالة فی تفسیر العسکری لمیرزا أبی المعالی، و أخری للشیخ محمد جواد البلاغی النجفی.
هو من مسائل علم درایة الحدیث، دونها مستقلا الشیخ میرزا أبو المعالی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی الأصفهانی (المتوفی فی 1315) و قد اختار عدم جواز الاکتفاء بتصحیح الغیر فی العمل بالحدیث
شرح علی المختصر الموسوم بتقویم الإیمان، الفهما المحقق الداماد، الأمیر محمد باقر بن محمد الحسینی (المتوفی فی 1040) أو (1041) أول الشرح بعد البسملة و الاستیثاق من العزیز العلیم: الحمد کله لله رب العالمین و بعد فإخلاء الحقیقة هذه معلقات علی کتاب تقویم الإیمان و هو کتاب التصحیحات و التقویمات الذی فیه تسویة الفلسفة الإیمانیة و تقویم الحکمة الیمانیة، و فیه البحث عن واجب الوجود و مبدأ سلسلة الوجود أورد فیه بعض الاخبار الدالة علی إمامة أمیر المؤمنین ع من طریق أهل السنة، و یأتی تقویم الإیمان، و تقدمته، و شرح التقدمة کل فی محله
أو تاریخه قرآن مبین باللغة الأردویة، مطبوع بالهند، لمیرزا أحمد سلطان المصطفوی الچشتی المستبصر الدهلوی مؤلف إبطال عامل بحدیث الذی مر (فی ج 1- ص 69)
للمحقق الداماد المذکور آنفا، أحال فیه إلی رواشحه، و هو مختصر فی بیان بعض التصحیفات، مثل تصحیف تایعت فی زیارة عاشوراء بالباء الموحدة و تصحیف
محلئین فی الزیارة الرجبیة بالخاء المعجمة، و تصحیف بدن و جمل فی حدیث نعل النبی ص بتخفیف الدال فی الأول و إهمال الحاء فی الثانی و غیر ذلک مما ذکرها فی الرواشح (ص 133- 157) و فرغ منه فی (18- شوال- 1024) کما حکی عن خط المصنف فی آخر النسخة الموجودة فی مکتبة الحسینیة فی النجف الأشرف
للسید أحمد علی الهندی، بلغة أردو، مطبوع
فی المنطق لتاج العلماء السید علی محمد بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی (المتوفی فی 1312) کذا ذکره السید علی نقی النقوی فی تراجم علماء الهند
للشیخ أبی عبد الله محمد بن أحمد القضاعی الصفوانی من أجل تلامیذ الکلینی، و یروی عنه الشیخ أبو العباس بن نوح فی سنة (352) کما ذکره النجاشی فی ترجمه الحسن بن سعید الأهوازی، و یروی عنه الشیخ المفید (المولود فی 338) کما فی فهرس الشیخ الطوسی فی ترجمه الصفوانی، و له الإمامة، و أنس العالم کما مر (فی ج 2 ص 333 و ص 368) و هذا الکتاب مذکور عند ترجمته فی النجاشی فقط و لعله من تصحیف ناسخه و هو ما یأتی له من کتاب التعریف الذی هو الرسالة إلی ولده
الذی هو تألیف فخر الدین الخجندی فی الطب، للشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن إبراهیم المعروف بابن العتائقی الحلی صاحب کتاب الإرشاد الذی مر فی (ج 1- ص 510) و الإیضاح و التبیین الذی مر (فی ج 2- ص 502) یوجد الجزء الثانی منه بخط الشارح مع ذکر نسبه و تاریخه فی الخزانة الغرویة و هو من أول فصل النبض إلی آخر الکتاب و هو قوله و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین و ذکر فی تاریخه أنه فرغ منه فی المشهد الغروی سرار شعبان سنة أربع و سبعین و سبعمائة، و ذکر فی کشف الظنون تنقیح المکنون و قال إن المکنون هو مختصر القانون، و التنقیح اختصار من المکنون، و التلویح اختصار من التنقیح، و قد شرحه لطف الله الطبیب المصری و سماه بالتصریح فی شرح التلویح، أوله الحمد لله الشافی بلطفه و لم یذکر تاریخ الشرح و لا عصر الشارح (أقول) لعل هذا من توارد خواطر الشارحین أو أنه وقع شبهة فی البین
فی أصول الدین، مرتب علی خمسة مواضع و فی کل موضع عشرة فصول، للشریف أبی عبد الله حمیدان بن یحیی القاسمی الحسینی مؤلف بیان الإشکال، فیما حکی عن أمر المهدی ع من الأقوال المذکور فی (ج 3- ص 176) یوجد فی دار الکتب بمصر فی ضمن مجموعة رقمها (34) من النحل الإسلامیة
، لجمال السالکین السید رضی الدین علی بن موسی بن طاوس الحسنی صاحب الإقبال و غیره من کتب الأدعیة (المتوفی فی 664) مر فی (ج 2- ص 418) الأنوار الباهرة تصنیف السید ابن طاوس و ذکرنا أنه الاسم الثانی له و اسمه الأول الذی صرح به فی أول کتابه الیقین هو هذا الاسم أی التصریح بالنص الصحیح قال ما لفظه:
و نحن ذاکرون بیان ما کشفناه فی کتاب الأنوار الباهرة فی انتصار العترة الطاهرة بالحجج القاهرة و سمیناه هناک کتاب التصریح بالنص الصحیح من رب العالمین و سید المرسلین علی علی بن أبی طالب بأمیر المؤمنین ع
للشیخ أبی جعفر أحمد بن محمد بن رستم بن یزدبان (بالیاء ثم الزای) الطبری من العلماء النحاة البصریین کما قاله ابن الندیم فی (ص 89) و عد تصانیفه و ذکر أنه من طبقة أبی یعلی بن أبی زرعة الذی هو من أصحاب المازنی الآتی ذکره و ترجمه سیدنا فی تأسیس الشیعة و ذکر جده الأعلی نردبان (بالنون ثم الراء) و زاد فی تصانیفه عیون المعجزات و ترجمه فی تاریخ
الخطیب المطبوع ثانیا (ج 5- ص 125) بعنوان أحمد بن محمد بن یزدیار بن رستم فجعله الجد الأدنی مکتوبا بالیاء و الزای و بعد الدال یاء و آخرها راء و السیوطی فی البغیة مع حکایته عن الخطیب ذکره بعنوان أحمد بن محمد بن یزداد بن رستم کما حکی عن الخطیب کذلک أیضا فی معجم الأدباء و حکی عن غیر الخطیب أنه کان مؤدبا فی دار الوزیر ابن الفرات الشیعی (أبی الحسن علی بن محمد بن موسی بن فرات المتوفی 313) و سمع منه عمر بن محمد بن سیف الکاتب فی (304) کما حکاه الخطیب
للإمام أبی عثمان المازنی بکر بن محمد بن حبیب بن بقیة (المتوفی فی 248) و شرحه الموسوم بالمصنف أو المنصف لابن جنی، یأتی، ترجمه النجاشی و عد تصانیفه و أرخ وفاته و ذکر أنه من علماء الإمامیة
لأبی الفتح عثمان بن جنی النحوی المتوفی فی (392)
کان تلمیذ أبی علی الفارسی، و یکثر الترحم علیه تلمیذه الشریف الرضی، أوله، هذه جملة من أصول التصریف طبع بمصر فی سنة (1331) و فی (لایبسک) فی (1885 م) و مختصره أیضا موجود فی مکتبة المستشرقین بپاریس
لابن أبی سارة إمام الکوفیین، و أول من صنف منهم فی النحو و الصرف، و هو أبو جعفر محمد بن الحسن بن أبی سارة الرواسی الکوفی، الإمامی الثقة بتصریح النجاشی، و فی معجم الأدباء ذکر أنه مات فی أیام الرشید الذی بویع للخلافة فی (170) و (توفی فی 193) و إنه کان أستاذ علی بن حمزة الکسائی الذی مات فی (189) و یحیی بن زیاد الفراء الذی مات فی (207)
للشیخ أبی الحسین یحیی بن الحسن بن الحسین بن علی بن محمد بن بطریق الحلی المتوفی کما حکی عن لسان المیزان فی شعبان سنة (600) و هو صاحب العمدة و خصائص الوحی المبین و اتفاق صحاح الأثر و غیرها
هو من المباحث المنطقیة و لکن أفرده بالتدوین جمع فنذکره بهذا العنوان
لبعض الأصحاب، ذکر فی أوله أنه ألفه لبعض الإخوان إلی قوله: اعلم أن العلم الذی هو مورد القسمة إلی التصور و التصدیق هو العلم المتجدد الذی لا یکفی فیه مجرد الحضور کعلم الباری تعالی و علم المجردات بأنفسها و علمنا بأنفسنا و الا لم ینحصر العلم فی التصور و التصدیق و النسخة التی رأیتها هی بخط السید علی أصغر بن میر حاجی التبریزی فرغ من کتابتها فی سنة (1284)
للمولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی (المتوفی فی 1050) أوله: تصورنا آیاتک و صدقنا برسالاتک و آمنا بحججک و بیناتک إلی قوله بعد ذکر اسمه فی الدیباجة فصل اعلم أن العلم عبارة عن حضور صورة الأشیاء عند العقل و نسبته إلی المعلوم کنسبة الوجود إلی الماهیة و طبع فی آخر الجوهر النضید فی ثلاثین صفحة فی طهران فی (1311)
و یقال له القطبی أیضا لأنه تألیف المولی قطب الدین محمد بن محمد البویهی الرازی شارح المطالع و الشمسیة (المتوفی فی 766) کما أرخه
تلمیذه الشیخ الشهید بخطه، و عن خطه نقل الجبعی فی مجموعته، و شرحه محمد زاهد بن أسلم الهروی، و قد طبع فی (1281) کما فی اکتفاء القنوع، و یوجد مع شرح الهروی له فی المکتبة الخدیویة
للشیخ مهدی النوائی النوری النجفی المتوفی بها فی یوم الجمعة ثالث شهر الصیام (1341) أدرک بحث الأستاد الکبیر المیرزا الرشتی فی النجف سنین، و کان من أجلاء تلامیذ شیخنا آیة الله الخراسانی، و استقل بالتدریس لجماعة من المشتغلین و قد تبرز منهم جمع، مثل الشیخ محمد جواد مطر الخفاجی النجفی، و السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم الذی استنسخ الکتاب عن نسخه خط أستاذه المؤلف کما ذکره فی کتابته إلینا
للسید الأمیر غیاث الدین منصور الدشتکی (المتوفی فی 948) صاحب الأخلاق المنصوری الذی مر (فی ج 1- ص 378) ألفه لولده الأمیر شرف الدین علی و عبر عنه فیه بشرف الآباء قال القاضی فی مجالس المؤمنین إنی رأیت هذا الکتاب
للسید الأمیر فیاض بن هدایة الله الحسینی من علماء دولة الشاه صفی الذی ولی من 1038 إلی 1052 فارسی رآه صاحب الریاض و قال: إنه یمیل إلی التصوف و ذکر فی الکتاب مشایخه و أساتیذه و جلهم تلامیذ الشیخ البهائی و المیر الداماد و منهم خال المؤلف و هو السید الأمیر محمد علی بن السید ولی الحسینی الأصفهانی إمام المسجد العتیق بأصفهان، و منهم السید شاه میر الحسینی التبریزی و هو الذی کتب الشیخ البهائی له إجازة (فی 1008)
للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی (المتوفی فی 907) أوله بعد البسملة و الاستعانة: آفتاب جمال قدم از آن متعالی است که یوجد ضمن مجموعة من رسائله من موقوفة مدرسة فاضل خان بمشهد خراسان کما فی فهرسها
لبعض أفاضل الهند، مطبوع بها بلغة أردو
فی رد العامة، للسید سجاد حسین الهندی (المتوفی قریبا من سنة 1340) مؤلف (سرمه خاموشی) و غیره، مطبوع بلغة أردو، و مر له إعجاز داودی (فی ج 2- ص- 231) و قد فاتنا ذکر (آیینه حقنما) له فی محله
من کتب المقاتل باللغة الأردویة، طبع بالهند کما فی الفهرس الاثنی عشریة اللاهوریة
للشیخ الأجل بهاء الدین محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی شیخ الإسلام بأصفهان (و المتوفی بها فی 1031) مختصر أوله: نحمدک یا من جعل الأرض مهادا ألفه سنة (995) و طبع بإیران مع شرح الچغمینی فی سنة (1311)
فارسی مختصر، للشیخ محمد علی بن أبی طالب الشهیر بالشیخ علی الحزین الزاهدی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند (سنة 1180 أو 1181) ذکره فی فهرس تصانیفه
مر بعنوان الاقتباس و التضمین (فی ج 2 ص 267)
النحویة لابن مالک، أرجوزة مبسوطة فی مدیح السید أبی الفتح نصر الله بن الحسین الموسوی الفائزی الحائری المدرس بها و الشهید فی قرب القسطنطینیة (فی حدود 1168) نظمها الشیخ أبو الرضا أحمد بن الشیخ الحسن الخیاط النجفی الحلی الشهیر بالشیخ أحمد النحوی (المتوفی فی (1170) و قد ضمن الأرجوزه کثیرا من أشطار ألفیة ابن مالک و هی ضمن مجموعة بخط السید جعفر بن أحمد الموسوی الخراسانی النجفی المتوفی بعد (1272)، عند الشیخ محمد السماوی فی النجف و فیها فوائد کثیرة منها ترجمه الشیخ أحمد النحوی مفصلا نقلها عن خط السید نصر الله المدرس المذکور
و یقال له منظومة التضمین نظمها المولی جعفر شرف الدین بن الشیخ باقر بن حسن علی بن محمد رضا بن عبد الله بن شرف الدین الواعظ التستری (المولود حدود 1250) و (المتوفی فی الثلثاء تاسع صفر فی 1335) حدثنی بنسبة و تواریخه و تصانیفه حفیده الواعظ المعاصر الشیخ مهدی بن محمد بن المولی جعفر شرف الدین، و ذکر أن فیه المواعظ و الأخلاق و مدائح المعصومین و لا سیما صاحب الزمان ع و بعض مصائبهم ع، أشار إلی اسمه فی أواخره، أوله:
خیر المقال سابق إذ یرد
(فی نحو خیر القول إنی أحمد)
أواخره:
(اسم یعین المسمی مضمرا
علمه کجعفر) فلینظرا
أرجو بقول أنت یا موالیا
(کعبد عبدی عبد عبد عبدیا)
و یأتی الدر الثمین فی مقدمه التضمین، للسید علی أصغر التستری و فیه شرح أحوال الناظم
فی بیان مطابقة قواعد علم الهیئة مع ما ورد فی الکتاب و السنة من الآیات و الاخبار، تألیف الشیخ إبراهیم القرمانی مختصر، رأیته قبل ثلاثین سنة فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری و فاتنی ضبط بعض خصوصیاته الآخر و لعله لبرهان الدین إبراهیم بن یوسف بن المحمود القرمانی الذی قرأ علیه صحیح البخاری سبطه شهاب الدین أحمد بن علی بن إسحاق الخلیلی المتوفی فی (862) کما ترجمهما فی الضوء اللامع فراجعه
رسالة فارسیة فی تطبیق التاریخ الهجری و المسیحی، لمیرزا عبد الغفار نجم الدولة الأصفهانی (المتوفی بطهران فی 1326) و له بدایة الجبر و الحساب و غیرهما
فی المباحث الکلامیة فی سبعة فصول، أولها فی بطلان الإحالة، للشریف أبی عبد الله حمیدان بن یحیی بن حمیدان مؤلف بیان الإشکال و غیره، یوجد فی دار الکتب بمصر ضمن مجموعة رقم (34) من النحل الإسلامیة
للشیخ عبد الکریم الزنجانی المعاصر المولود قریبا من سنة (1300) و له دروس الفلسفة المطبوع فی هذا العام (سنة 1360) و کتب علی ظهره فهرس تصانیفه الآخر
للشیخ أبی طالب عبید الله ابن أبی زید أحمد بن یعقوب بن نصر الأنباری (المتوفی بواسط فی 356) مؤلف کتاب أسماء أمیر المؤمنین ع الذی مر (فی ج 2- ص- 65) و غیره مما ذکر فی ترجمته.
هو المنتخب من النخبة الفقهیة، و هو فی الأخلاق و تطهیر السر خاصة، انتخبه مؤلفه الفیض الکاشانی فی خمسمائة بیت، و قد طبع بإیران.
للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد بن الشیخ شمس الدین محمد الجبعی العاملی (المولود فی 918 و المتوفی 984) مختصر أوله الحمد لله کما ینبغی.
فارسی فی نجاسة المشرکین و أحکام الجلود، للسید محمد قلی مؤلف تشیید المطاعن المذکور آنفا أوله: الحمد لله المتقدس عن أدناس الإمکان، و المنزه عن أرجاس الحدثان ذکره ولد المؤلف السید إعجاز حسین فی کشف الحجب.
أو تجلی دین الإسلام، للشیخ محمد حسن ابن الشیخ أبی القاسم الکاشانی النجفی نزیل بمبئی، و مر له أحکام الجمعة و أحکام النیروز و غیرهما مما ذکره فی فهرسه بخطه.
للمولی رضی الدین بن نبی القزوینی (المتوفی بعد 1134) أوله:
یا من لا یخفی علیه أنباء المتظلمین. هو کالشرح علی اللهوف و مرتب علی ترتیبه من المسالک الثلاثة، (فرغ منه فی 1118) ینقل فیه عن البحار کثیرا و یعبر عن نفسه بنائح الشبل العلوی فیظهر منه أنه کان قارئ المصائب الحسینیة، رأیت منه نسخه بخط الشیخ عبد الله بن ناصر بن حمیدان البحرانی کتبها فی قزوین عن نسخه خط المؤلف حفظه الله تعالی و فرغ من الکتابة فی (1134) فیظهر من دعائه حیاة المؤلف فی التاریخ، و طبع بإیران فی (1304) و فی (1312).
اسمه المقلة العبراء فی تظلم الزهراء، یأتی فی المیم.
هو من مهمات المسائل الأصولیة و لذا اختص بالتدوین، و لبعضها عناوین خاصة کإیضاح السبل الذی مر (فی ج 2 ص 495) و التراجیح الذی مر آنفا، و تمییز الصحیح من الجریح، و مشکاة المصابیح، و غیرهما مما نذکرها فی محالها و نذکر هاهنا خصوص ما لم نطلع علی عنوانه الخاص.
للمحقق میرزا أبی القاسم بن محمد علی النوری الطهرانی المعروف ب کلانتری (المتوفی فی 1292) یوجد عند حفیده” المؤلف”، و لیس داخلا فی
مطارح الأنظار المطبوع له.
للسید إسماعیل بن نجف المرندی التبریزی (المتوفی فی 1318) کان من تلامیذ العلامة الأنصاری کما یظهر منه، و فرغ من تألیفه فی النجف الأشرف (فی 29 ذی القعدة 1269) یوجد عند أحفاده” المؤلف” بتبریز.
للشیخ محمد باقر الگلپایگانی النجفی (المتوفی بالحائر الشریف زائرا سنة 1332) کان من أجلاء تلامیذ شیخنا آیة الله الخراسانی فی غایة الورع و الاعتزال عن الأهل و المال و هو مجلد کبیر بخطه رأیته عند تلمیذه السید صادق بن عباس اللشتهنشائی من توابع رشت.
للمولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی الحائری (المتوفی بها فی 1299) ذکره فی آخر کتابه نهایة الآمال، ثم قال و قد جعلته جزء من المقاصد العلیة.
للأستاد الأکبر الحاج میرزا حبیب الله بن محمد علی الرشتی النجفی (المتوفی بها فی 1312) طبع فی آخر بدائعه.
للمولی محمد حسین الیزدی الکرمانی، کان والده المولی علی أکبر المعروف بالحاج واعظ من الوعاظ المتبحرین بکرمان، و تشرف هو إلی سامراء سنین و کتب کثیرا من تقریرات بحث آیة الله المجدد الشیرازی و منها هذا الکتاب، و قد أخذه معه إلی شیراز حین بعثه آیة الله إلیها فی نیف و ثلاثمائة و ألف.
للشیخ عباس بن الشیخ حسن ابن الشیخ الأکبر کاشف الغطاء النجفی (المتوفی بها فی 18 رجب- 1323) کتبه من تقریر بحث آیة الله الشیرازی قبل مهاجرته إلی سامراء کما ذکره سیدنا أبو محمد الحسن صدر الدین فی تکملة الأمل و ذکر سائر تصانیفه و منظوماته، و منها نبذة الغری فی أحوال الحسن الجعفری، استعرته منه مدة و استفدت منه کثیرا.
للمولی علی الروزدری (اللوزدری) (المتوفی حدود 1290) من أجلاء تلامیذ آیة الله المجدد الشیرازی، و هذا الکتاب مع أصل البراءة من تقریرات بحثه موجودان فی مکتبة الحسینیة بالنجف.
للشیخ علی بن علی رضا الخوئی (المتوفی فی 1350) سبق ذکره فی تذکره العارفین، و هذا الکتاب تعلیقة منه علی هذا المبحث من کتاب المعالم، فرغ منه فی سنة (1319).
لمیرزا محمد قاسم بن محمد تقی بن محمد قاسم الأردوبادی، (المتوفی 1333) بخط المؤلف موجود عند سلیلة الجلیل میرزا محمد علی.
للسید الحجة محمد کاظم بن عبد العظیم الطباطبائی الیزدی (المتوفی فی 27 رجب- 1337) طبع بإیران (فی 1316).
للفاضل الإیروانی المولی محمد بن محمد باقر (المتوفی بالنجف فی 3- ع 1- 1306) رأیت النسخة الأصلیة مع الاجتهاد و التقلید المذکور (فی ج 1 ص 272) عند ولده العماد الشیخ محمد الجواد.
للسید محمد بن علی بن محمود الموسوی النوری (المتوفی بطهران فی 1325) کان تلمیذ الآیتین فی النجف و سامراء، المیرزا الرشتی و المیرزا الشیرازی، و دفن بزاویة عبد العظیم فی مقبرة المولی عبد الرسول الفیروزکوهی، و تصانیفه عند ولدیه السید علی و السید حسین.
للشیخ محمود اللواسانی، رأیته فی مکتبة الحاج المولی علی محمد النجفآبادی بالحسینیة التستریة فی النجف الأشرف و هو غیر الشیخ محمود اللواسانی نزیل طهران الذی کان من تلامیذ الحجتین الحاج المولی علی الکنی، و الحاج المیرزا محمد حسن الآشتیانی و کان من أئمة الجماعة بها و قام مقامه ولده الورع میرزا حسن المتزوج بابنته، الورع الفاضل (المتوفی شابا فی 1344) الشیخ شریف بن الحاج الشیخ علی القمی نزیل النجف أطال الله بقاه.
للسید، المیرزا هادی بن السید علی البجستانی الخراسانی المعاصر من أفاضل تلامیذ شیخنا آیة الله المیرزا محمد تقی الشیرازی، رأیته بخطه فی کتبه.
للفقیه الحجة الشیخ هادی بن العالم الواعظ المولی محمد أمین الطهرانی النجفی (المتوفی بها فی الساعة العاشرة من لیلة الأربعاء عاشر شوال من 1321) و دفن فی الحجرة القبلیة الثالثة من طرف المغرب أوله: الحمد لله الذی رجح مداد العلماء
علی دماء الشهداء. رأیت منه نسخه بخط بعض تلامیذه ناقصة الآخر و هی فی غایة البسط، و یأتی فی حرف الراء رسائل فی تعارض الاستصحاب مع غیره و تعارض الاستصحابین و تعارض الیدین و غیر ذلک من أنواع التعارض.
مختصر فی مصطلحات النحو للشاب المقبل عز الدین محمد الجزائری.
لأحمد بن محمد بن خالد البرقی (المتوفی فی 274 أو 280) ذکر النجاشی أنه مما عده بعض أصحابنا من کتب المحاسن زائدا علی ما ذکره ابن بطة فی فهرسه، و قد مر أنه ذکر ابن بطة کتاب التسلیة أیضا فیظهر أن التعازی غیرة و إن کان موضوع التعازی أیضا ذکر ما یتعلق بالتعزیة و التسلیة.
فی ذکر ما یتعلق بالتعزیة و التسلیة مبتدئا فیه بذکر وفاه النبی ص و ما ناله عند موت أولاده و ألحق بآخره ذکر بلاد أولاد الحجة ع، و هو للشریف الزاهد أبی عبد الله محمد بن علی بن الحسن بن عبد الرحمن العلوی الحسینی، کانت نسخه منه فی الخزانة الرضویة فاستنسخ عنها شیخنا العلامة النوری نسخه بخطه و ینقل عنه فی مستدرکه، و فی أوله ذکر طریق الروایة عن مؤلفه هکذا: أخبرنی الشیخ الجلیل العفیف أبو العباس أحمد بن الحسین بن وجه المجاور قراءة علیه فی داره بمشهد مولانا أمیر المؤمنین ع فی شهر الله سنة إحدی و سبعین و خمسمائة قال حدثنا الشیخ الأجل الأمیر أبو عبد الله محمد بن أحمد بن شهریار الخازن بالغری فی ربیع الأول سنة ست عشرة و خمسمائة، قال حدثنا الشریف النقیب أبو الحسین زید بن ناصر الحسینی رحمه الله فی شوال سنة ثلاث و أربعین و أربعمائة بمشهد أمیر المؤمنین ع قال حدثنا الشریف أبو عبد الله محمد بن
علی بن الحسن بن عبد الرحمن العلوی عن علی بن العباس البجلی. إلی آخر السند، و له کتاب فضل الکوفة الموجود أیضا کما یأتی فی الفاء.
لأبی العباس المبرد، محمد بن یزید بن عبد الأکبر بن عمیر الثمالی الأزدی البصری (المولود 210- و المتوفی 285) قال السیوطی فی البغیة إنه أرخه السیرافی فی طبقات البصریین کذلک، و حکی سیدنا فی تأسیس الشیعة ترجمته عن
ریاض العلماء و استظهر تشیعه من بعض أحادیث کاملة، و ابن الندیم ذکر تصانیفه و منها التعازی و هو موجود فی مکتبة إسکوریال برقم (534) فی أوله: قال أبو العباس ...
دعا إلی تألیف هذا الکتاب و اجتلاب محاسن من تکلم فی أسباب الموت من المواعظ و التعازی و المراثی ... أبو إسحاق القاضی إسماعیل بن إسحاق بن إسماعیل بن حماد بن زید بن درهم.
فی العربیة، للشیخ أبی الفتح عثمان بن جنی النحوی (المولود 330)- و المتوفی 392) ذکره ابن الندیم.
رسالة فی الیقین بإیجاد الطهارة و الحدث و الشک فی المتأخر منهما، لمیرزا مصطفی بن میرزا حسن التبریزی، (المتوفی 1337) ذکره صدیقه الشیخ أبو المجد محمد الرضا الأصفهانی، و یأتی فی الراء رسالة فی الیقین بالطهارة و الحدث.
کما کتب علی بعض نسخ الکتاب و لکن اسمه تجارب الأمم و تعاقب الهمم کما مر.
الموسوم ب منتخب الکلام لمحمد بن سیرین، مطبوع، یأتی.
شرح علی تحریر المجسطی، تألیف المحقق الطوسی، و الشارح هو الشیخ نظام الدین الحسن بن محمد بن الحسین القمی النیسابوری المعروف بالنظام الأعرج مؤلف غرائب القرآن (فی سنة 828) نسخه من الشرح فی الخزانة الرضویة فی ثلاثمائة و خمسین ورقة بخط محمد بن خضر التمیمی کتبها (فی سنة 873) کما ذکر فی فهرس الخزانة، أوله: السعد قرین من صدر کلامه بالحمد لواهب السعادة. و آخره: و یرحم الله عبدا قال آمینا.
للحاج غلام علی البهاونگری المعاصر باللغة الگجراتیة، ذکره فی فهرس تصانیفه.
لإبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی (المتوفی 283) عبر عنه الشیخ فی الفهرست (ب) کتاب الرؤیا و النجاشی أسقط لفظ الکتاب أیضا و قال الرؤیا لکن المراد تعبیر الرؤیا کما یأتی فی تعبیر الرؤیا للبرقی.
لأبی العباس أحمد بن أصفهبد القمی الضریر المفسر، یرویه النجاشی عن مؤلفه بواسطتین کما یروی عن الکلینی بواسطتین، و فی بعض نسخ النجاشی تفسیر الرؤیا بدل التعبیر، قال النجاشی: و قال قوم إنه لأبی جعفر الکلینی و لیس هو له. فیظهر منه أن کتاب التعبیر للکلینی غیر هذا.
لأبی جعفر أحمد بن أبی عبد الله محمد بن خالد البرقی (المتوفی 274) أو (280) کما عبر به النجاشی، لکن عبر عنه الشیخ فی الفهرست کتاب الرؤیا.
لإسماعیل بن الإمام موسی بن جعفر ع، سکن مصر و ولده بها، ذکره النجاشی و الشیخ فی الفهرست لکنهما عبرا عنه ب کتاب الرؤیا.
للمولی محمد باقر بن محمد تقی اللاهیجی المعاصر للعلامة المجلسی و المشارک معه فی الاسم و اسم الأب، و هو فارسی مرتب علی ستین بابا و طبع بإیران (فی 1297) ذکر فی أوله اسمه بغیر تقیید باللاهیجی و لذا نسبه بعض إلی العلامة المجلسی لکنه لیس له جزما لأن جمیع تصانیفه من العربیة و الفارسیة حتی المختصرات البالغة خمسین بیتا أحصاها مفصلا و کتب فهرسها تلمیذه و صهره علی ابنته و ابن أخته السید الأمیر محمد حسین بن المیر محمد صالح الخاتونآبادی و لم یذکر فیه تعبیر الرؤیا، و لذا قال شیخنا فی الفیض القدسی إن مما ینسب إلیه تعبیر المنام و لیس له ذکر فی فهارس الأصحاب.
فارسی استخرجه بعض المتأخرین من کتاب نفایس الفنون، و طبع مستقلا فی طهران (سنة 1320).
لبعض الأصحاب، لم نعلم خصوصیاته، موجود فی خزانة کتب سیدنا الحسن صدر الدین.
للشیخ الرئیس أبی علی بن سینا (المتوفی 427) ذکر فیه أن کتب التعبیر من الیونانیة و العربیة کثیرة نطرح منها الحشو و الخرافات و نثبت الصحیح المجرب لنا فی الأیام، نسخه منه فی المکتبة الرامپوریة ضمن مجموعة رقم (76) و أخری فی المکتبة الآصفیة ضمن مجموعة رقم (41) فی (133 صفحة).
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد الجلودی،
(المتوفی سنة 332) عبر عنه النجاشی ب کتاب الرؤیا.
للشیخ عبد الله بن سیرین و اسمه مجمع الأنوار، مطبوع یأتی.
للمولی محمد علی بن الحاج حسن الأردکانی المعروف بالنحوی تلمیذ آیة الله بحر العلوم، ذکر لنا السید محمد رضا بن السید إسماعیل الواعظ الأردکانی أنه موجود عنده” السید محمد رضا” فی أردکان.
لأبی الفضل محمد بن أحمد بن إبراهیم الجعفی الکوفی الصابونی، ذکره النجاشی بعنوان تفسیر الرؤیا.
المنقول عن محمد بن سیرین و غیره کما ذکره فی آخره و رتب علی أربعة و عشرین بابا، طبع بمصر (فی سنة 1324) راجعه.
للشیخ أبی جعفر محمد بن یعقوب الکلینی، (المتوفی 329) یرویه النجاشی مع سائر تصانیف الکلینی عن عدة من مشایخه و کلهم عن ابن قولویه و هو عن الکلینی و مر عن النجاشی تخطئة من نسب تعبیر الرؤیا لابن أصفهبد القمی إلی الکلینی.
هو شرح علی طیف الخیال فی المناظرة بین العلم و المال، و المتن و الشرح کلاهما للمولی العارف الحاج محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم بن محمد ناصر بن محمد الجزائری الشیرازی المولد کما ذکره فی أثناء المجلد الأول من هذا الشرح، الذی هو مجلد ضخم و شرح لتمام خطبه طیف الخیال، و قد ضاعت من أوله ورقة، قال فیه: ولدت فی شیراز فی دارنا الواقعة فی المحلة المنسوبة إلی الشیخ عروة و ذلک علی ما رأیته مکتوبا بخط السید هاشم بن عبد الحسین بن عبد الرءوف الأحسائی المجتهد و قد کتبه خلف الصحیفة الکاملة السجادیة التی وقفها الوالد طاب ثراه هکذا: ولد المولود المبارک محمد مؤمن بن الشیخ محمد قاسم أنشأه الله منشأ الصالحین فی ضحی السبت سابع عشر شهر رجب الأصب من سنة أربع و سبعین و ألف و السید المزبور هو الذی سمانی محمد مؤمن و أذن فی أذنی ضاعف الله أجره و قال فی أثناء هذا المجلد أیضا: سافرت نحو الهند فی سلخ شهر ربیع الأول سنة اثنتین بعد مائة و ألف و لی من العمر سبع و عشرون سنة و لما انتهی فی هذا المجلد بشرح آخر الخطبة و هو قوله: علیه التوکل فی البداءة و النهایة قال: و لیکن شرح النهایة نهایة الکلام و منتهی المرام، فی شرح
خطبة هذا الکتاب، و الله الموفق للخیر و الصواب، و قد اتفق الفراغ منه علی ید شارحه و مؤلفه و منشیه و مرصعه العبد المذنب الآبق الإثم مؤمن علی خان ابن الحاج قاسم الجزائری محتدا الشیرازی مولدا مصنف المتن المتین و الرکن الرکین أحسن
الله إلیه و غفر له و لوالدیه فی الیوم السابع عشر من شهر رجب المرجب إحدی شهور السنة التاسعة عشرة بعد مائة و ألف. و أما الشروع فیه فکان حدود سنة (1110) لأنه ذکر فی أثناء اشتغاله بهذا المجلد أنه بلغ عمره إلی ست و ثلاثین سنة و له نیف و أربعون تألیفا فزیادة ست و ثلاثین علی تاریخ ولادته ینتج ما ذکرناه و یظهر من تاریخی الشروع فیه و إتمامه أنه طال علیه تألیف هذا المجلد و اشتغل بغیره فی أثنائه فإنه بعد خروجه من أصفهان متوجها إلی بلاد الهند (فی سنة 1102) شرع فی تألیف کتابه مجالس الاخبار فی سبع مجلدات کل مجلد ألفه فی مدة سنة کاملة و فرغ من المجلد السابع منه الموسوم ب لطائف الظرائف فی بلدة بکر (سنة 1109) و له یومئذ خمس و ثلاثون سنة، و بعد ذلک شرع فی هذا الشرح إلی أن تم هذا المجلد منه (سنة 1119) بالهند التی کان یعرف فیها بمؤمن علی خان و له من العمر یومئذ خمس و أربعون سنة ثم بعد ذلک شرع فی المجلد الآخر من الشرح الضخم هو أیضا و هو فی شرح نفس المناظرة بین العلم و المال، و أول هذا المجلد تام لکن آخره ناقص علی عکس المجلد الأول، قال فی أوله: رب اشرح لی صدری و یسر لی أمری، و وفقنی لتحریر مقالی، و تعبیر طیف خیالی إلی قوله: و بعد فیقول الشارح المؤلف الماتن المصنف العبد المذنب الإثم محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم الجزائری محتدا الشیرازی مولدا غفر الله ذنوبهما و ملا من حیاض الرحمة ذنوبهما، إن هذا هو المجلد الثانی من مجلدات کتاب تعبیر طیف الخیال فی تحریر مناظرة العلم و المال، سمیته ب سفینة العلم لأنها سفینة مشحونة بلئالئ العلوم و أمتعة المعارف. فیظهر منه أن لهذا الشرح عدة مجلدات و قد سمی المجلد الثانی بالخصوص بسفینة العلم، و لم نظفر بعد ببقیة المجلدات و انما یوجد هذان المجلدان منه فی خزانة کتب السید الحاج میرزا باقر القاضی التبریزی الطباطبائی. و قد أرسل إلینا جملة من خصوصیاته المذکورة ولده العزیز دام مجده، و أما متنه (طیف الخیال) فهو تام موجود فی مکتبة الشیخ محمد السماوی کما یأتی، و یوجد له أیضا
خزانة الخیال الذی فرغ من تألیفه فی سنة 1130 و قد نقل عین عباراته فی الروضات فی ترجمه الشیخ البهائی(1)
تألیف العلامة الکراجکی، الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان (المتوفی فی 449) طبع مع کنز الفوائد له (سنة 1322) ذکر فیه مناقضات أقوالهم و منافرات أفعالهم فی عاشوراء و تبجیل ذریة من نال من الحسین الشهید ع شیئا مثل بنی السراویل، و بنی السنان، و الطشتیین و القضیبین و غیرهم.
لمیرزا محمد صادق فخر الإسلام المؤلف لأنیس الأعلام و غیره، (المتوفی حدود 1330) ذکر فی آخر المجلد الرابع من بیان الحق له (المطبوع سنة 1324) أنه کتب التعجیز لتأیید کتابه برهان المسلمین، و قد طبع فی مجلدین.
للشیخ علی بن علی رضا الخوئی، (المتوفی 1350) فرغ منه (فی 22 صفر بسنة 1322) ذکره الخیابانی فی آخر المجلد الثالث من وقایع الأیام.
لسلطان المحققین خواجه نصیر الدین الطوسی (المتوفی 672) هو فی المنطق و الحکمة، أوله: الحمد لله محقق الحق و مبدع الکل. فرغ من الأصول المنطقیة منه (فی 665) و أصله تنزیل الأفکار فی تعدیل الأسرار من القوانین المنطقیة و الحکمیة لأثیر الدین المفضل بن عمر الأبهری صاحب الهدایة (المتوفی حدود 660) کما ذکره فی کشف الظنون و قال إنه شرحه بعض الأفاضل و أثبت فیه ماسخ له من الرد و القبول و سماه تعدیل المعیار فی نقد تنزیل الأفکار، ثم
1) (1) انما بسطنا القول فی هذا المقام لبیان أن الصحیح من تاریخ ولادة المولی محمد مؤمن هو ما مر فی بحر المعارف و بیان الآداب له، و أن ما وقع لنا من الاستظهار فی (ج 3- ص- 407) من کون ولادته فی حدود (1083) لیس فی محله لأن شروعه فی هذا الشرح کما مر کان بعد (سنة 1109) التی فرغ فیها عن المجلد السابع من کتابه المجالس و کان له یومئذ ست و ثلاثون سنة و طال علیه إتمام هذا المجلد إلی أن تممه بعد مضی عشر سنین (فی 1119) و لتصحیح عبارتنا فی المقام المذکور من الذریعة یکتب فی السطر الأخیر من ص 407 بدل (فما ذکر) (لکن ما ذکر) و یکتب فی السطر الأول من ص 408 بدل (فیه و هم) (هو الصحیح).
ذکر أوله و تاریخه کما ذکرناه و لم یصرح باسم الشارح و لعله لم یعرفه لعدم ذکر اسمه فی أوله، و لکنی رأیت نسبته إلیه فی الفهارس.
فی علم المنطق، لغوث الحکماء الأمیر غیاث الدین منصور بن الأمیر صدر الدین الدشتکی الشیرازی الحسینی، (المتوفی 948) ذکر القاضی نور الله فی مجالس المؤمنین أن له مختصره أیضا الموسوم ب معیار الأفکار، قال و قد رأیت الأصل و المختصر کلیهما، و یوجد التعدیل عند السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم، أوله: یا غیاث المستغیثین أیدنا بتعدیل میزان الأنظار. ألفه فی حیاة والده صدر الدین، و ینقل عنه کثیرا و تعرض فیه لرد کثیر من شبهات الفخر الرازی.
فی المحاکمة بین میزان الجرح و التعدیل للشیخ جمال الدین القاسمی، و نقده المطبوع بصیدا (فی 1330) الموسوم ب عین المیزان، للشیخ محمد حسین آل کاشف الغطاء و کلام الشیخ محمد بهجت البیطار الدمشقی فی رسالته نقد عین المیزان، و المحاکمة للفاضل المعاصر الشیخ منیر الدین بن الحاج حسن عسیران العاملی الشهیر بالشیخ منیر عسیران، کان اشتغاله فی النجف الأشرف سنین و بعد تکمیل تحصیلاته عرج علی بلاده فی حدود النیف و العشرین، إلی أن نصب قاضیا للجعفریة فی دائرة التمیز فی بیروت، و طبع التعدیل فی صیدا (فی 1332).
فی مآثر العرب و مثالبها کما عبر به کذلک الخطیب فی تاریخ بغداد، و فی کشف الظنون عبر هکذا تعدیل فی مآثر العرب و أمثالها، ثم حکی عن ابن شهبة التعدیل و الإنصاف فی أخبار القبائل و أنسابها، و لعل الأول أصح، و بالجملة هو من تألیفات أبی الفرج الأصفهانی، صاحب الأغانی (المتوفی فی 14 ذی الحجة 356) عده الخطیب من تصانیفه الموجودة بأندلس.
لأبی محمد الفضل بن شاذان بن الخلیل النیسابوری من أصحاب الرضا و الجواد ع، و المتوفی أیام إمامة الإمام أبی محمد الحسن العسکری ع، نقل النجاشی فهرس تصانیفه عن الگنجی و هو الشیخ أبو القاسم یحیی بن زکریا المعروف بالگنجی الذی لقی الإمام العسکری ع و بقی إلی أن تحمل عنه الحدیث الشیخ التلعکبری (فی سنة 318) و فی بعض نسخ النجاشی
کتاب الشعری و الحاصل.
فی الإمامة، مر بعنوان ترجمه رسالة رد العامة للماحوزی.
الفارسیة، تألیف الأستاد الأکبر الوحید البهبهانی، (المتوفی 1206) لابن أخته و صهره علی ابنته و تلمیذه الأمیر السید علی بن محمد علی الطباطبائی الحائری المؤلف ل ریاض المسائل (المتوفی 1231) ذکره الشیخ أبو علی فی رجاله فی ترجمه الوحید.
للسید حسون البراقی، مر تفصیله فی (ج 3 ص 277).
للسید مهدی بن السید علی الغریفی البحرانی النجفی (المولود فی 1299) نزل البصرة أخیرا و بها تمرض و رجع و توفی بالنجف الأشرف (فی 1343) و مر له أرجوزة المبدأ و المعاد الموسومة ب التحفة.
الفارسی تألیف الشیخ مصلح الدین السعدی الشیرازی لعباس الخلیلی طبع بعضه فی مجلة المقتطف المصریة.
تألیف السید المرتضی الرازی، للشیخ الحافظ الحسین بن علی البطیطی.
تألیف عماد الدین الطبرسی، مر بعنوان ترجمه التحفة إلی العربیة.
مر بعنوان تحفه الزائر العربی.
یأتی فی الجیم بعنوان جلاء العیون العربی.
مر بعنوان اسمه، ترجمه شهادة الخصوم.
نظما للسید أحمد بن السید علی بن السید صافی النجفی المعاصر، مطبوع.
یأتی فی الرسائل، بعنوان رسالة التنباک العربیة.
الفارسیتین تألیف الأستاد الأکبر الوحید البهبهانی، لتلمیذه الشیخ أبی علی محمد بن إسماعیل السینائی الحائری (المتوفی 1216)
ذکره أبو علی فی رجاله فی ترجمه أستاذه المذکور.
یأتی بعنوان اسمه ذخیرة المعاد.
فی هیئة الأفلاک، مر بعنوان ترجمه الزبدة.
الفارسی المنسوب إلی آیة الله بحر العلوم، للشیخ أبی المجد محمد الرضا الأصفهانی دام مجده، ذکر لی أن نسخه منه بخط العلامة السید مهدی القزوینی کانت عند ولده السید حسین و کان یعجبه ذلک الکتاب فالتمس منی تعریبه فعربته له، و نسبته إلی آیة الله بحر العلوم محتمل الصدق فی الجملة لکن بالنسبة إلی أواسطه و منه إلی آخر الکتاب فلیس له جزما.
لعباس الخلیلی، طبع بعضه فی مجلة المقتطف المصریة کما فی بعض الفهارس.
و نقلها عن السوریة إلی العربیة، مر بعنوان الترجمة.
خصوص المجلد الأول من حدیث
/ أنا مدینة العلم و علی بابها
للسید محسن النواب بن السید أحمد النواب الکهنوی المعاصر (المولود 1329).
الترکی مر بعنوان ترجمه عقائد الإسلام.
تألیف العلامة المجلسی، عربه السید مصطفی بن السید محمد هادی بن السید دلدار علی النقوی الکهنوی (المتوفی 1323).
الذی ألفه خواجه محمد پارسا بالفارسیة فعربه السید پادشاه الحسینی جد السید عبد الرحیم بن عبد الله بن السید پادشاه الحسینی الذی ألف تحفه النجباء فی فضائل آل العباء نسبه هذا الحفید فی کتابه التحفة إلی جده السید پادشاه.
فی الکلام للمولی رکن الدین الجرجانی مر بعنوان الترجمة.
نظما بنظم و نثرا بنثر، لنوبخت ناظم شاهنامه پهلوی، ذکر فی (ج 8) سالنامه پارس أن جرجی زیدان کان مصمما علی طبعه.
تألیف الشیخ عز الدین الآملی بالفارسیة، عربه المولی میر القاری الجیلانی فی (24 صفحة) کبیرة و أدرج
تمام المعرب فی کتابه الکبیر الموسوم ب زبدة الحقائق الذی فرغ من تألیفه (فی 1000) و قد ألفه باسم السلطان أحمد خان حاکم گیلان.
للشیخ أحمد بن الشیخ درویش علی بن الحسین البغدادی الحائری مؤلف کنز الأدیب فی کل فن عجیب (المتوفی 28- محرم- 1329) حکی لی السید محمد حسین بن محمد طاهر القزوینی الحائری إمام الجماعة فی صحن العباس ع أنه رأی نسخه الأصل عند المؤلف بخطه فی حیاته.
لمؤلف أصله، أو لمؤلف أبنیة الکعبة أو لغیرهما کما مر فی (ج 1 ص 73).
الفارسی من فتوی الأستاد الأکبر الوحید البهبهانی لتلمیذه الشیخ أبی علی محمد بن إسماعیل الحائری (المتوفی 1216) ذکره فی ترجمه الوحید البهبهانی فی منتهی المقال.
الفارسی من فتوی الآقا محمد علی الکرمانشاهی ابن الأستاد الأکبر الوحید (المتوفی 1216) أیضا للشیخ أبی علی الحائری المذکور، ذکره فی منتهی المقال.
الفارسی الذی عمله الحاج الشیخ جعفر التستری (المتوفی 1303) لعمل المقلدین عربه بعض تلامیذه لتعمیم الفائدة، رأیت المعرب فی مکتبة المولی علی محمد النجفآبادی فی الحسینیة التستریة بالنجف.
فی شرح تجرید الاعتقاد، الذی مر بعنوان تجرید الکلام فی (ج 3 ص 352) و نقلنا هناک عن الشارح الأصفهانی (المتوفی 796) أنه شرح مزج ألفه الشیخ شمس الدین محمد البیهقی الأسفراینی القریب العصر مع الماتن.
للشیخ أبی عبد الله محمد بن جعفر القزاز التمیمی القیروانی، (المتوفی بها 412) و قد قارب التسعین، مر له أدب السلطان و التأدب له فی عشر مجلدات کما ذکره یاقوت فی ترجمته و کذا السیوطی فی البغیة، و ذکره فی نسمة السحر فیمن تشیع و شعر بعنوان التعریض فیما دار بین الناس من المعاریض.
للسید النسابة أبی الحسن محمد الشاعر بن محمد بن أحمد بن إبراهیم
طباطبا الأصفهانی المولد و المسکن و المدفن (المتوفی 332) مؤلف نقد الشعر و عیار الشعر و سنام المعالی، و غیرها مما ذکره فی ترجمته ابن الندیم الذی عبر عنه بابن طباطبا العلوی، و ترجمه أیضا فی الدرجات الرفیعة و من شعره الکاشف عن حاله ما ذکر فی معجم الأدباء فی ترجمته، و ذکره ابن خلکان من غیر معرفة ناظمه فی ذیل ترجمه أبی القاسم أحمد بن محمد بن إسماعیل طباطبا (المتوفی بمصر سنة 345) کما أرخه المسبحی فی تاریخ مصر. هذا الرقم زائد ارجع الرقم 1702 ص 387
للشیخ علی الحزین الجیلانی الأصفهانی المولد (المتوفی ببنارس الهند فی- 1180- أو- 1181) ذکر فی فهرس تصانیفه أنه فارسی.
للمولد الشریف للسید جمال السالکین رضی الدین علی بن موسی بن طاوس الحسنی الحلی (المتوفی فی 664) قال فی الإقبال فی فضل یوم ولادة النبی ص: إننا ذکرنا فی کتاب التعریف ما عرفناه من اختلاف أعیان الإمامیة (إلی قوله) رأینا عملهم علی السابع عشر و أحال إلیه أیضا فی یوم مولد الحسین ع و کذا فی ولادة الحجة ع، و مر فی هذا الموضوع الأنوار، و إعلام الأعلام، و یأتی میزان السماء و فاتنا إیضاح الأنباء فی مولد خاتم الأنبیاء الفارسی المطبوع أخیرا فی (1352) تألیف ثقة الإسلام التبریزی الخراسانی الأصل (المقتول فی عاشوراء 1330) و یأتی إیضاح درج الدرر، و رسالة فی المولد متعددا، و کذا مولد النبی صلی الله علیه و آله فی المیم متعددا و غیر ذلک، و للعامة أیضا کتب فی هذا الباب منها التعریف بالمولد الشریف، و عرف التعریف و حسن المقصد و اللفظ الرائق، و کنز الراغبین، و الکواکب الدریة، و الدرة السنیة، و الفضل المنیف، و الدر المنظم، و اللفظ الجمیل، و مولد النبی متعددا
للشیخ أبی عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة بن صفوان بن مهران الجمال الأسدی الکوفی (المتوفی فی 358) الشهیر بالصفوانی من أجلاء تلامیذ ثقة الإسلام الکلینی، و هو رسالة منه إلی ولده، حکی عنه السید ابن طاوس فی نوافل شهر رمضان من الإقبال عن نسخه عتیقة منه تاریخها فی ذی الحجة سنة اثنتی عشرة و أربع مائة، قال و الصفوانی قد زکاه أصحابنا عند ذکر اسمه و أثنوا علیه
فی الإمامة لأبی جعفر محمد بن عبد الرحمن بن قبة شیخ متکلمی الشیعة، ذکره الشیخ الطوسی فی الفهرست و مر له کتاب الإنصاف
للعلامة الکراجکی، الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان (المتوفی فی 449)، کراسة واحدة کتبها وصیة إلی ولده، أوله: الحمد لله علی ما منح من عقل، و وهب من فضل اعلم أیها الولد الحبیب أن الله خلقک منی و جعلنی سببا لتکوینک بمشیته فأنت إلی منسوب و بیمعروف و منعوت رأیت منه نسخا عدیدة فی النجف الأشرف
فی علم الهیئة مختصر، للمولی حسن بن الحسن المشهدی، قال فی الریاض: رأیت نسخه منه برشت تاریخ کتابتها سنة 1071 و لا أعلم عصر المؤلف، لکنه ألفه للسید روح الدین الأمیر الموسوی الحسینی ابن السید عضد الدین الأمیر عبد العظیم، و ینقل فیه عن التذکرة للخواجة الطوسی، و التحفة للعلامة الشیرازی
للأمیر السید الشریف الجرجانی (المتوفی 816) هو فی شرح الألفاظ المصطلحة و بیانها، طبع بمصر (سنة 1283) ترجمه القاضی نور الله فی المجالس مفصلا و أبسط منه فی أول مصائب النواصب، و استشهد لحسن حاله بأمور منها طول خدمته لقطب الدین الرازی و تخرجه من مجلسه، و شهادة ابن أبی جمهور، و السید محمد نوربخش له
تألیف محمد فرید وجدی المصری المطبوع بالقاهرة (فی 1319) قد أثبت فیه ملازمة الإسلام للتمدن برغم المنکرین، ترجمه مصنف هذا الکتاب (الذریعة إلی تصانیفه الشیعة) بالفارسیة مع التهذیب و التبویب لتعمیم الفائدة، حسب أمر مولانا الشیخ إسماعیل المحلاتی نزیل النجف الأشرف و مؤلف أنوار المعرفة المذکور فی (ج 2- ص- 444) و فرغت منه فی (3- ذی الحجة- 1327) و طبع مقدار نصفه فی أجزاء مجلة درة النجف فی تلک السنة، أوله: ثنای نامحدود یگانه معبودی را سزاست و رتبته علی مقدمات ثلاث و مقصدین و خاتمة
لسید مشایخنا العلامة الحجة أبی محمد الحسن صدر الدین الموسوی العاملی الکاظمی المولد و المسکن و المدفن، (ولد فی 1272
و توفی 1354) رأیته بخطه الشریف فی مکتبته” المؤلف”
هو شرح لمشیخة الفقیه، للعلامة البحرانی، السید هاشم بن سلیمان بن إسماعیل البحرانی التوبلی الکتکانی، (المتوفی فی 1107) عدة صاحب الریاض من تصانیفه التی رآها عند ولده بأصفهان
فی بیان ما هم علیه من الأصول و الفروع و العلم و العمل، و ما یلیق أن یعرفوا به بلسان عصری جذاب، للسید عبد الرزاق الحسینی النجفی البغدادی، طبع مع مقدمه الطبع بقلم الشیخ محمد رضا آل کاشف الغطاء فی صیدا (سنة 1352)
فی تحقیق المعروفات الحقیقیة، للمولی محمد بن محمد الدامغانی کتبه بأمر الأمیر حسین، و ینقل عنه بهذه الأوصاف کمال الدین محمد الفسوی المعروف ب میرزا کمالا صهر العلامة المجلسی فی البیاض الکمالی المذکور فی (ج 3- ص- 170)
بالأردویة طبع بالهند لبعض فضلائها
فی فضله و آدابه و بعض أدعیته، أوله: بدان أیدک الله که فضیلت تعقیب لم یسم المؤلف نفسه و هو من المتأخرین کما یظهر من کتابته
للشیخ أبی العباس أحمد بن علی بن محمد بن أحمد بن العباس بن نوح السیرافی نزیل البصرة المکنی کما فی النجاشی و الفهرست بأبی العباس بن نوح، کان هو من مشایخ النجاشی، و له أسانید عالیة و کان من المعمرین و لم یتفق للشیخ الطوسی لقاؤه لکونه بالبصرة کما صرح الشیخ به فی الفهرست و ترجمه فیه بعنوان أحمد بن محمد بن نوح من باب النسبة إلی الجد، و لم یذکر والده علیا کما ذکره النجاشی، و قد صرح الشیخ نفسه فی رجاله بکون محمد جده، قال: محمد بن أحمد بن العباس بن نوح، جد أبی العباس بن نوح روی عنه أبو العباس فتبین لنا أن والده علی کما فی النجاشی و جده محمد الذی یروی هو عنه کما فی رجال الشیخ، فلا وجه إذا لاحتمال تعدد المترجمین فی النجاشی و الفهرس فضلا عما وقع من المامقانی من الإصرار علی التعدد المبنی علی حکمه بجهالة محمد بن أحمد بن العباس بن نوح الذی صرح الشیخ الطوسی بأنه یروی عنه حفیده أبو العباس بن نوح، إذ لو اکتفی فی معروفیة محمد بن أحمد المذکور و ثقته و جلالته بروایة حفیده عنه الذی قال النجاشی فی حقه: إنه الثقة فی الحدیث و المتقن لما یرویه
لما وقع فی ذلک فإن إتقان الرجل فی روایته لیس الا من جهة بنائه علی الروایة عن الثقات الإثبات و من یروی عن الضعفاء و المجاهیل لیس متقنا فی روایته
للفرائض الخمس هی خمسة أدعیة یعقب المصلی بعد کل فریضة بإحداها، کلها مرویات عن الإمام السجاد ع، کتبها بخطه الجید میرزا محمد علی النقیب الأصفهانی (سنة 1237 فی 32 صفحة) و هی من موقوفات مدرسة سپهسالار الجدیدة بطهران کما فی فهرسها
للشیخ جمال الدین أبی العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلی، (المتوفی 841) عبر عنه فی الروضات ب رسالة التعقیبات
للعلامة المجلسی (المتوفی 1110) ذکر فی فهرس تصانیفه أنه مختصر فی مائة بیت (أقول) هو غیر رسالة التعقیبات له الموسومة ب هفتاد دعا فی خمسة فصول و فی کل فصل أربعة عشر دعاء کما یأتی
فارسی لبعض الأصحاب و هو فی ثلاثین ورقة من وقف آقا زین العابدین للخزانة الرضویة (فی سنة 1166)
فارسی مستخرج من مقباس المصابیح تألیف العلامة المجلسی، استخرجه فی حیاته معاصره أو تلمیذه المولی محمد جعفر فحذف أسانید الأدعیة و شرح فضلها و ثوابها، أوله: الحمد لله الذی جعل الدعاء مفتاحا لإجابة الداعین نسخه منه بخط میرزا إبراهیم القمی الخطاط الشهیر فرغ منه بخطه الجید فی الغایة (فی سنة 1114) رأیتها فی مکتبة الحاج السید نصر الله التقوی بطهران
رسالة ملخصة ملحقة بآخر ترجمة مفتاح الفلاح الذی مر أنه لصدر الدین محمد التبریزی تلمیذ الشیخ البهائی، و الظاهر أن التعقیبات أیضا له، رأیته فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری، أوله بعد خطبة مختصرة: بدان أیدک الله تعالی که تعقیب فریضة باذکار و ادعیه مستحب است بغایة مؤکد، کما قال تعالی فإذا فرغت فانصب و إلی ربک فارغب.
للمحقق الکرکی الشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی، (المتوفی فی 940) مختصر، یعبر عنه ب الرسالة، نقل العلامة المجلسی
فی مجلد إجازات البحار صورة ما کتبه الکرکی بخطه من الإجازة للمولی درویش محمد الأصفهانی علی ظهر هذه الرسالة (فی سنة 939) و رأیت منه نسخا، أوله: یستحب التعقیب بعد کل فریضة بتکبیرات ثلاث.
و بعض أدعیة أخری لشیخنا میرزا محمد علی الچهاردهی المدرس (المتوفی بالنجف فی 1334) رأیته بخطه عند حفیده” المؤلف”.
للسید کاظم بن باقر الموسوی الکشمیری الحدبیلی، رأیته فی کربلاء بخطه ضمن مجموعة کتبها (فی 1285) و فیها فوائد تاریخیة و غیرها، و هی عند الشیخ أبی القاسم الخوئی الحائری المسکن.
لمیرزا أحمد النیریزی الخطاط الشهیر، جمعها و کتبها بخطه الجید لآقا محمد طاهر (سنة 1149) فی (159 ورقة) و النسخة من موقوفات الخزانة الرضویة (فی سنة 1312) کما ذکر فی فهرسها.
بکل واحد من الفرائض جمعها و کتبها المیرزا عبد العلی النواب الیزدی الخطاط (سنة 1221) لإبراهیم خان ظهیر الدولة الکرمانی فی ست و عشرین ورقة بخطه الجید، من وقف المیرزا سعید خان الوزیر للخزانة الرضویة (سنة 1292).
أیضا من جمع المیرزا أحمد النیریزی المذکور (فی 129 ورقة)، و کتب ترجمه بعض الأدعیة بین سطورها، و النسخة من وقف السید علی رضا للخزانة الرضویة (سنة 1229).
بیان(1)
لأبی المظفر محمد بن أبی العباس أحمد بن محمد بن أبی العباس أحمد الأبیوردی الأموی، لنسبة نفسه إلی معاویة الأصغر ابن محمد بن عثمان بن عنبسة من أحفاد أبی سفیان و (المتوفی مسموما فی أصفهان فی 507) کانت ولادته بکوفن علی ستة فراسخ من أبیورد و هی من بلاد خراسان، فلما ترعرع رحل إلی بغداد و نشا بها مدة عشرین سنة، أدرک فیها المشایخ، و صاحب الأدباء حتی خرج منها باقتضاء الوقت قاصدا لوطنه، إلی أن نزل بأصفهان و کتب هذا الکتاب لشدة
1) (1) تعلل بالأمر أی تشاغل به، و علله بالطعام أو بغیره أی شغله و لهاه به کما یعلل الصبی بشیء من الطعام یتجزأ به عن اللبن و التعلة ما یتعلل و یتشاغل الإنسان به کما یظهر من القاموس و الصحاح و غیرهما.
اشتیاقه إلی ساکنی العراق، ترجمه فی أمل الآمل مصرحا بتشیعه لکنه لم یذکر له هذا الکتاب کما أنه لم یذکره ابن خلکان، نعم عده یاقوت من تصانیفه فی ترجمته، و نقل بعض عباراته فی ترجمه علی بن سلیمان الأدیب البغدادی الذی کان مصاحبا لأبیوردی فی أوان مقامه ببغداد، و اطلع علی عزم عوده إلی وطنه خراسان و مشهد الرضا ع و لفظه: و قد صممت علی معاودة الحضرة الرضویة بخراسان لأنهی إلیها ما قاسیته فی التأخر عن الخدمة و ابن خلکان انما ذکر بعض تصانیفه الآخر و قال: و له فی اللغة مصنفات کثیرة لم یسبق إلی مثلها(1)
فجدی و هو عنبسة بن صخر
بریء من یزید و من زیاد
و کان فی بغداد عشرین سنة و تولی خزانة کتب النظامیة بها بعد موت القاضی أبی یوسف یعقوب بن سلیمان الأسفراینی (الذی توفی فی شهر رمضان 498) و خاف علی نفسه أخیرا فی بغداد من جهة سعایة بعض معاندیه عند الخلیفة المستظهر بالله (المتوفی 512) فأبیح دمه فهرب إلی همدان و اختلق لنفسه نسب الأموی المعاوی لیذهب عنه ما قذف به من مدح الخلیفة الفاطمی بمصر و کتب إلی المستظهر کتابا إمضاؤه (العبد المعاوی) فأمر الخلیفة بکشط المیم نصار العاوی.
فی وصف البرد و النیران و همذان، أیضا لأبیوردی المذکور کما ذکره فی معجم الأدباء و الظاهر أنه لیس فیه تصحیف کما وجهه المحشی فإن أصل القر البرد، یقال یوم مقرورا أو قر أی بارد، و لیلة قرة أی باردة، و قر القدر صب فیها الماء البارد، و قریر العین البارد بماء الفرح فإن ماء الحزن حار.
1) (1) قال ابن خلکان إنه کان أخبر الناس بعلم الأنساب، و حکی عن کتاب الأنساب لمعاصر الأبیوردی (المتوفی سنة وفاته) و الراوی عنه کثیرا فی أنسابه و هو أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسی أنه کان أوحد زمانه فی علوم عدیدة، و حکی عن تاریخ أصفهان لابن منده: أنه کان متصرفا فی فنون جمة من العلوم فرید دهره و وحید عصره و أما تاریخ وفاته سنة 557 کما وقع فی النسخة المطبوعة منه بمصر (سنة 1310) فهو غلط من الناسخ قطعا و منه أخذ الزرگلی تاریخ وفاته فی الأعلام و ذلک لأنه سمع عن عبد القاهر الجرجانی (المتوفی 471) و عن الحسن بن أحمد السمرقندی (المتوفی 491) و یروی عنه معاصره المقدسی (المتوفی 507) و مات عند سریر السلطان محمد بن ملک شاه (المتوفی 511) و لغیر ذلک مما ذکره فی معجم الأدباء، فقد حکی فیه عن خریدة القصر للعماد الأصفهانی أنه کان عفیف الذیل غیر طفیف الکیل صائم النهار قائم اللیل متبحرا فی الأدب خبیرا بعلم النسب و تولی آخر عمره إشراف مملکة السلطان محمد بن ملک شاه- ابن ألب أرسلان السلجوقی (المتوفی 511)- فسقوه السم و هو واقف عند سریر السلطان فخانته رجلاه فسقط و حمل إلی منزله، و حکی عن تاریخ منوچهر أنه کان نسابة لیس مثله و توفی فجأة بأصفهان یوم الخمیس العشرین من شهر ربیع الأول سنة سبع و خمسمائة، و قال إنه رثی الحسین ع بقصیدة منها قوله المنقول عن خطه:
فی معانی نظم أولی الفهم، للحکیم المنجم الماهر أبی ریحان محمد بن أحمد البیرونی (المتوفی بعد سنة 403) أو فیها کما رجحه یاقوت فی معجم الأدباء حدود 430 معتذرا عن ذکره فی جملتهم بقوله: لأنه کان أدیبا أریبا لغویا له تصانیف فی ذلک منها
شرح شعر أبی تمام، رأیته بخطه لم یتمه، کتاب التعلل بإحالة الوهم و لکن ذکره فی کشف الظنون بعنوان التعلیل بإجالة الوهم و منه أخذ فی معجم المطبوعات، و الظاهر أن الصحیح التعلل أی التشاغل کما مر آنفا.
فی المنطق للحکیم الإلهی المعبر عنه بالمعلم الثالث، الشیخ أبی علی أحمد بن محمد بن یعقوب بن مسکویه الرازی، (المتوفی 421) ذکر فی فهرس تصانیفه.
لإمام العربیة الشیخ أبی عثمان، بکر بن محمد بن حبیب المازنی، (المتوفی 248) ذکره النجاشی و لم یذکر موضوعه و لعله فی الأدب، و إن کان التعلیق المطلق یسمی به غالبا، کتب المعقول من الحکمة و الکلام و الأصول الدینیة و المنطق کما مر و یأتی.
للشیخ الإمام قطب الدین أبی جعفر محمد بن علی بن الحسن المقری النیسابوری، أستاذ الراوندیین السید الإمام أبی الرضا فضل الله الذی کان حیا إلی (سنة 548) و الإمام قطب الدین (المتوفی 573) و کان هو تلمیذ الشیخ أبی علی ابن شیخ الطائفة الطوسی.
علی شرح مولانا حسن، أی شرح المولوی محمد حسن اللکهنوی علی کتاب سلم العلوم فی المنطق، و هذا التعلیق لرکن الدین محمد تراب علی ابن شجاعت علی الهندی، طبع (سنة 1264) و علیه تقریظ المولوی محمد معین الدین المشهدی الکردی راجعه.
للسید علی محمد بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی اللکهنوی، (المتوفی 4- ع 2- 1312) أجاب فیه عن الشرح المبین الذی هو رد لرسالته الموسومة ب المتن المتین، و المؤلفة لإثبات عدم مفطریة الدخان للصیام، فأید فی التعلیق ما اختاره فی المتن المتین، و الجمیع مطبوع ضمن مجموعة بالهند.
علی فرفوریوس، للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی، محمد بن
أحمد بن طرخان (المتوفی 339) ذکره القفطی فی أخبار الحکماء، و قال فی ترجمه فرفوریوس الصوری إنه کان بعد زمن جالینوس و متقدما فی معرفة کلام أرسطوطالیس، و فسر جملة من کتبه و ذکر أنه ألف کتاب إیساغوجی فأخذ عنه إلی یومنا هذا.
فی النحو الذی صنفه أبو علی الفارسی، للسید الشریف الرضی أبی الحسن محمد بن أبی أحمد الحسین بن موسی الموسوی، (المتوفی 406).
للشیخ مهذب الدین أبی إبراهیم أحمد بن محمد الوهرکیسی، ذکره الشیخ منتجب الدین بعد ذکر کتابه الموضح فی الأصول، فلعل هذا أیضا تعلیق علی التذکرة بأصول الفقه للشیخ المفید.
للسید الشریف الرضی المذکور آنفا ذکره النجاشی أیضا و لعله تعلیق علی مسائل الخلاف فی الفقه لأخیه الشریف المرتضی کما فی الفهرست أو شرح مسائل الخلاف له کما فی النجاشی.
فی الأصول للشیخ معین الدین الأمیرکا ابن أبی اللجیم بن أمیرة المصدری العجلی المناظر الحاذق أستاذ مشایخ الشیخ منتجب الدین کما ذکره فی الفهرست.
للشیخ سدید الدین محمود بن علی بن الحسن الحمصی أستاذ الشیخ منتجب الدین کما فی فهرسه.
فی الکلام أیضا للشیخ سدید الدین المذکور، فرغ منه فی 9- ج 1- 581 أوله: نحمد الله علی آلائه التی لا یدانی أدناها أقصی حمدنا. و یعرف بالعراقی لأنه ألفه بالعراق فی بلدة الحلة بالتماس علمائها و اسمه المنقذ من التقلید کما یأتی.
فی الأصول للشیخ معین الدین الأمیرکا المذکور آنفا، کما ذکره منتجب الدین.
أیضا للحمصی المذکور، و هو غیر التعلیق الصغیر و التعلیق العراقی، کما فی فهرس منتجب الدین.
للسید کمال الدین المرتضی بن المنتهی بن الحسین بن علی المرعشی من مشایخ الشیخ منتجب الدین کما ذکره و هو غیر المرتضی بن الداعی الذی
هو أیضا من مشایخه.
للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی، (المتوفی 339) ذکره القفطی فی أخبار الحکماء.
حاشیة علی الروضة البهیة الشهیدیة فی شرح اللمعة الدمشقیة، للسید المفتی میر محمد عباس الموسوی التستری الکهنوی (المتوفی 1306) طبع بالهند.
الحائریة للأستاد الأکبر الوحید البهبهانی آقا محمد باقر بن محمد أکمل، (المتوفی بالحائر الشریف فی 1206) هی تعلیقة منهج المقال و شرح لطیف مفید نافع مبدو بفوائد خمس رجالیة و إلیه یرجع العلماء حتی الیوم، و طبع علی هامش منهج المقال المعروف ب الرجال الکبیر، و علیه شروح تأتی فی الشین و تعلیقات و لا سیما علی الفوائد الخمس المبدوة بها.
یأتی فی الحاء بعنوان الحاشیة علی التعلیقة و کذلک التعلیقة أو التعلیقات علی سائر الکتب المؤلفة سواء کانت التعلیقات مدونة أو غیر مدونة لکنها کانت بحیث تعد کتابا مستقلا فنذکر الجمیع فی حرف الحاء بعنوان الحاشیة و إن کان المعبر بها فی تراجم مؤلفیها التعلیقة أو التعلیقات و ذلک لأنا لم نر فرقا بین التعلیقة و الحاشیة فی أن کلا منهما شرح و بیان لبعض المواضع من الکتاب یکتب غالبا فی هامش ذلک الموضع فیصح أن یقال إنه تعلیق علیه أو تحشیة له، نعم مر آنفا أن التعلیق یطلق غالبا علی کتب المعقول، فلعل إطلاق التعلیقة علی بعض الحواشی دون بعض للإیماء إلی دقة مطالبه أو تحقیقاته العقلیة، و لا یقتضی مجرد ذلک أن نعقد لهما عنوانین بل نذکر الجمیع فی حرف الحاء بعنوان الحاشیة أو الحواشی.
حاشیة علی حاشیة شرح سلم العلوم للمولوی حسن، و التعلیقة للسید المفتی میر محمد عباس الموسوی التستری اللکهنوی (المتوفی 1306) ذکره فی التجلیات، و له أیضا الحاشیة علی شرح سلم العلوم للمولوی رحمه الله، یأتی بعنوان الحاشیة،
شرح و حاشیة علی من لا یحضره الفقیه لزبدة أهل السداد
المولی مراد بن علی خان التفریشی (المولود 965 و المتوفی 1051) کما ترجمه و أرخه فی جامع الرواة و ذکر تصانیفه الموسومة بأسماء کل واحد من المعصومین ع مر منها الأنموذج الموسوی فی (ج 2- ص- 408) و التعلیقة مجلد کبیر لعله یقرب من عشرین ألف بیت، رأیت منه نسخا فی سامراء و الکاظمیة و فی المکتبة الحسینیة بالنجف الأشرف نسخه کتابتها (سنة 1135) و أقدم منها نسخه سامراء المکتوبة (1095) أوله: الحمد لله رب الأرباب و مسبب الأسباب و مفتح الأبواب و قد نقل شیخنا العلامة النوری رحمه الله شطرا من أوائله فی آخر الفائدة الخامسة من مستدرکه، و فرغ المؤلف منه فی یوم الاثنین مولد النبی ص (سنة 1044) لم یستقص فیه شرح جمیع الأحادیث بل لم یذکر فی کثیر من أبوابه الا عنوان الباب فقط، و بعد إتمام شرح الفقیه کذلک شرع فی شرح مشیخته بما لفظه: و لما فرغنا بتوفیق الله عز و جل عما یتعلق بمتن الکتاب فبالحری التنبیه فی مشیخته علی طرق مؤلفه (إلی قوله) و أکثر ما أنقل فیه من کتاب تلخیص الأقوال فی تحقیق أحوال الرجال للفاضل الکامل المیرزا محمد الأسترآبادی رحمه الله و أترجم عنه ب (خیص) و من کتاب نقد الرجال للسید الفاضل الأمیر مصطفی التفریشی أیده الله و أعبر عنه ب (نقد) و ذلک لأنهما شکر الله سعیهما بذلا وسعهما فی تتبع الکتب المتداولة من الرجال، و نقل حاصلها، و کنت قد أوصیت إلی الأمیر مصطفی أن لا یغیر عبارة القوم و قد فعل بقدر
الإمکان. ثم بعد إتمام شرح المشیخة عمل فهرسا لأسماء الرجال المذکورین فی المشیخة و رتبهم علی الحروف بما هو مألوف، و کتب علی کل اسم فی الفهرس الرقم الذی کتبه علیه فی المشیخة لتسهیل التناول لمن أراد معرفة طریق من طرق المشیخة، و الظاهر أن هذا الترتیب غیر ترتیب رجال الفقیه الذی عمله (مراد علی) فی آخر نسخه من الفقیه (المکتوبة 1087) کما ذکر فی فهرس مکتبة مدرسة سپهسالار الجدیدة فی (ج 1 ص- 329).
فی الأمور العامة و بعض الطبیعیات، للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی (المتوفی 339) أوله: منها هذه الوجودات کلها صادرة عن ذاته یقرب من خمسمائة بیت، رأیت منه نسخا و طبع أخیرا فی حیدرآباد.
فی الحکمة للشیخ الرئیس أبی علی بن سینا (المتوفی 427) أوله
: الحمد لله أهل کل حمد. رأیت منه نسخه بخط السید أحمد بن زین العابدین العلوی العاملی تلمیذ الشیخ البهائی و المحقق المیر الداماد، (فرغ من کتابتها سنة 1005) و هی موقوفة الحاج عماد الفهرسی للخزانة الرضویة.
فی الحکمة للفاضل علی قلی خان بن قرچقای خان، صاحب إحیاء الحکمة و الإیمان الکامل، قال فی أواخر کتابه مزامیر العاشقین: إنی أوردت شکا و إزالة فی صفة الرضا فی التعلیقات.
حواش و إیرادات علی تفسیر التبیان لشیخ الطائفة، ذکره کذلک فی أمل الآمل، و هو للشیخ الفقیه محمد بن منصور بن أحمد بن إدریس بن الحسین بن القاسم بن عیسی العجلی الحلی، سرد نسبه بخطه کذلک فی آخر ما کتبه من نسخه مصباح المتهجد، (و فرغ من الکتابة فی ج 1- سنة 570) قال فی الأمل شاهدت کتاب التعلیقات هذا بخطه رحمه الله فی فارس.
حواش معلقة علی هوامش کتاب الدروس الذی ألفه الشهید (سنة 780) و نسخه منه کتبت بأمر الشیخ الفقیه الفاضل جمال الدین أحمد بن الحسین بن جعفر الشامی المحتد و الحلی المولد، و فرغ کاتب النسخة من الکتابة (سنة 802) فعلق علیها هذه التعلیقات بخطه، الشیخ عز الدین الحسن بن الحسین بن مطر الجزائری الأسدی تلمیذ الشیخ أحمد بن فهد الحلی (المتوفی 841) لأنه صارت النسخة ملکه فکان یطالع فیها من (سنة 828 إلی 849) و یعلق علیها الحواشی تدریجا، قال فی الریاض: النسخة مع التعلیقات بهذه الخصوصیات موجودة فی کون بان عند القاضی أقول ابن مطر هذا هو أستاذ الشیخ علی بن هلال الجزائری المجیز للمحقق الکرکی (سنة 909) و یروی عنه أیضا الشیخ حسن بن علی بن عبد الکریم الشهیر بالفتال الذی هو من مشایخ ابن أبی جمهور کما ذکره فی أول العوالی
فی الطبیعی و الإلهی للشیخ علی الحزین (المتوفی 1181) ذکره فی فهرس کتبه، و هو کتاب مستقل لا أنه تعلیق علی کتاب آخر، و قد ذکر فی الفهرس أیضا تعلیقاته علی سائر الکتب مفصلا منها:- التعلیقات علی الأمور العامة من شرح التجرید، و علی التذکرة لابن رشد، و علی التلویحات لشهاب الدین،
و علی شرح المقاصد، و علی غوامض المجسطی، و علی المطارحات لشهاب الدین، و علی مقامات العارفین، و علی کتاب النجاة لابن سینا، و یأتی جمیع هذه التعلیقات مع غیرها مما ذکر بعنوان التعلیقة أو التعلیقات فی تراجم مؤلفیها کلها فی حرف الحاء بعنوان الحاشیة أو الحواشی لما ذکرناه آنفا
کما ذکره فی کشف الظنون، و مر بعنوان التعلل
لکافی الکفاة، الصاحب الوزیر، إسماعیل بن عباد الدیلمی الطالقانی (المولود بطالقان سنة 326 کما فی مادة طالقان فی معجم البلدان)، (و المتوفی بالری سنة 385 ثم حمل إلی الأصفهان)، کذا ذکر فی فهرس تصانیفه
لأبی الحسن ثابت بن أسلم بن عبد الوهاب الحلبی النحوی المصلوب بمصر (حدود 460) و له ابتداء الدعوة کما مر (فی ج 1- ص 60) ترجمه السیوطی فی البغیة حاکیا عن الذهبی: أنه من کبار نحاة الشیعة و الظاهر أنه مقدم علی الشیخ الفقیه الصالح ثابت بن أحمد بن عبد الوهاب الحلبی تلمیذ تقی الدین أبی الصلاح الحلبی کما ترجمه الشیخ منتجب الدین لأن أبا الصلاح الحلبی کان تلمیذ الشریف المرتضی و الشیخ الطوسی (الذی توفی 460) فتلمیذه یکون متأخرا عنه عادة
للمولوی غلام الحسنین الپنیپتی المعاصر، طبع بلغة أردو
الفارسی المطبوع بإیران، لبعض الفضلاء المعاصرین
باللغة الأردویة، مطبوع بالهند کما فی بعض الفهارس
لمیرزا محمد علی خان، فارسی طبع بإیران (سنة 1329)
مجلة رسمیة شهریة أصدرها فی طهران وزارة المعارف الإیرانیة (من سنة 1303 شمسیة و دامت إلی سنة 1318)
فیما یتعلق بقوة الحافظة المعبر عنها ب (نیروی یاد) للشیخ مرتضی بن محمد المدرسی الچهاردهی الرشتی (المولود حدود 1330)
فی عدة مجلدات خرج بعضها لآیة الله العلامة الحلی (المتوفی 726) کما فی بعض نسخ خلاصة الأقوال له، و فی إجازة مهنی بن سنان و إجازة محمد بن خواتون المذکورتین فی آخر مجلدات البحار، و الظاهر أنه غیر کتابه المقاومات
الذی باحث فیه تمام الحکماء و ذکر فی الخلاصة أنه یتم بتمام عمره و إن احتمل الاتحاد بعض الأفاضل
للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی (المتوفی 339) هذب فیه الفلسفة الیونانیة و جعلها منتجه، وصفه کذلک الشیخ المعاصر فی دروس الفلسفة ص 71
فیما تفرع علی شهادة شهداء الطف ع من النتائج الأخلاقیة، للسید محمد مجتبی بن السید محمد حسین النوکانوی الهندی (المولود 1324) بلغة أردو طبع سنة (1350)
فارسی فی الطب ذکر فیه علامات بعض الأمراض و علاجاتها أوله: الحمد لله رب العالمین نسخه منه فی المکتبة الحسینیة فی النجف الأشرف و نسخه فی الخزانة الرضویة، و فی فهرسها أنه للخواجة عبد الله التمکین المشهور بالسید عبد الفتاح الحکیم
فی تجوید القرآن فارسی فی مقدمه و اثنی عشر بابا و خاتمة، للسید أحمد بن الحسین بن محمد بن الحسین بن عبد الکریم بن محمد جواد بن عبد الله بن نور الدین بن السید المحدث الجزائری الموسوی التستری المعاصر الشهیر بالسید آقا (المولود 1291) أوله: الحمد لله الذی نزل من القرآن ما هو شفاء و رحمة فرغ منه فی حادی عشر ذی القعدة- 1319، نسخه منه فی مکتبة الحاج المولی علی محمد النجفآبادی بالحسینیة و علیها تقریظ فارسی من الحاج المولی باقر بن غلام علی التستری بخطه الجید (فی سنة 1322)
للحاکم بالله أبی علی منصور بن العزیز بالله نزار بن معد بن إسماعیل الخلیفة الفاطمی بمصر (المتوفی 410) ألفه لولده الظاهر بالله أبی الحسین علی بن منصور، رأیت ترجمته إلی الفارسیة الموسومة ب التحفة الشاهیة، کما مر فی (ج 3- 445)
حاشیة جدیدة علی الحاشیة الشریفیة علی شرح المطالع، للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی (المتوفی 907)، أوله: رب تمم بالخیر أما بعد الحمد لولی النعم و الصلاة علی سید الأمم نسخه منه فی الخزانة الرضویة
من وقف المولی أسد الله بن محمد مؤمن العاملی المعروف بابن خاتون (فی سنة 1067)
للشیخ أبی الحسن علی بن هبة الله بن عثمان بن أحمد بن إبراهیم بن الرائقة الموصلی، ذکره الشیخ منتجب الدین فی فهرسه، و فی بعض نسخ الفهرس کتاب الیقین فی أصول الدین، و له الأنوار المذکور (فی ج 2- ص 412)
ع جید لطیف، لبعض الأصحاب لم أعرف اسمه، رأیته فی موقوفات مدرسة المولی محمد باقر المحقق السبزواری بالمشهد الرضوی
للحاج میرزا یحیی بن میرزا محمد شفیع الأصفهانی (المتوفی فی 2- ج 1- 1325) و توفی والده المستوفی (سنة 1281) کان جامع الکمالات الصوریة و المعنویة أدرکته فی عام تشرفه لزیارة العتبات (فی 1318)
و تشخیصها بمنازل القمر، للشیخ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی (المتوفی 841) أوله: الحمد لله الحی الدائم القیوم و فی بعض النسخ،: الحمد لله القدیم الدیموم الحی القیوم إلی قوله و علی آله أبواب العلوم الذین کانوا قلیلا من اللیل ما یهجعون، و بالأسحار هم یستغفرون رتبه علی ستة فصول و خاتمة، و نقل فیه بعض أشعار صفی الدین الحلی فی ذکر فصل الخریف
من مواضع الکواکب و الشمس للسید محمد حسن بن محمد یوسف ابن میرزا بابا بن السید مهدی الموسوی الخوانساری (المتوفی 1337) مر جده المؤلف لترجمة أبی بصیر
من بین الثلاث و السبعین فرقة من أمة خاتم النبیین ص، مر بعنوان إثبات الفرقة الناجیة متعددا و یأتی فی الفاء بعنوان الفرقة الناجیة أیضا
للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبة الله بن الحسن الراوندی (المتوفی و المدفون بقم سنة 573) ذکر فی فهرس الشیخ منتجب الدین و ذکر بعده الإغراب فی الإعراب کما مر فیظهر مغایرتهما
من الأحکام الفرعیة و قد کتب فیه مستقلا السید أبو الحسن
محمد بن السید علی شاه الرضوی الکشمیری اللکهنوی (المتوفی بالحائر الشریف و المدفون بها سنة 1313) ذکر هذا مع تصانیفه الآخر فی آخر إسداء الرغاب المطبوع
فی بیان القرعة المنسوبة إلی الحضرة الرضویة، للسید حسین بن علی بن أبی طالب الحسینی الهمدانی المعاصر النجفی
) مطبوع، راجعه
لأبی عمرو الزاهد محمد بن عبد الواحد المعروف بغلام ثعلب (المتوفی 345) ذکره فی معجم الأدباء و له أسماء الشعراء مر (فی ج 2- 68)
للإمام البیهقی فرید خراسان أبی الحسن علی بن أبی القاسم زید (المولود فی بیهق من نواحی نیشابور 499 و المتوفی 565) أورد فی معجم الأدباء (ج 13 ص 219) ترجمته عن کتابه مشارب التجارب المذکور فیه أحواله و فهرس تصانیفه قال فیه: کتاب أسامی الأدویة و خواصها و منافعها مجلد ضخم و هو معنون ب تفاسیر العقاقیر
لإمام النحاة أبی عثمان بکر بن محمد بن حبیب بن بقیة المازنی (المتوفی 249) (أو 248) ذکره فی معجم الأدباء و بغیة الوعاة و ذکر معه أیضا کتاب الدیباج فی جامع کتاب سیبویه فیظهر مغایرتهما
لأبی موسی، أو أبی عبد الله، جابر بن حیان بن عبد الله الکوفی الصوفی (المتوفی 200) ذکره ابن الندیم فی ص 502 بعد ذکره لکتاب الفاضل له فیظهر أنهما کتابان
فارسی فی بیان مضرات حلق اللحیة و تطویل الشوارب، للسید المعاصر الشهیر هبة الدین الشهرستانی فرغ منه سنة (1332) مطبوع و له أضرار التدخین أیضا مطبوع
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة (المتوفی سنة 206) ذکره ابن الندیم
تکملة و شرح للتوضیح، تألیف الشیخ البهائی
العاملی، و هذا التکمیل للسید بهاء الدین المختاری و لذا یقال له تاریخ البهائیین- أی العاملی و المختاری، یذکر فیه أولا عین عبارة توضیح المقاصد ثم یذکر ما ألحقه به مما فات منه أوله: الحمد لله الذی جعل الأهلة مواقیت للناس لیعلموا عدد السنین و الحساب یوجد ضمن مجموعة من رسائل هذا المؤلف کلها بخطه عند السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم، و فیها
رسالة فی ترجمه المؤلف نفسه ذکر فیها أنه بهاء الدین محمد بن محمد باقر الحسینی المختاری السبزواری النائنی الأصفهانی المولود حدود 1080
مر إجمالا بعنوان إثبات الرجعة (فی ج 1- ص 94) ذکر فی أوله اسم المؤلف و إنه محمود بن فتح الله الحسینی نسبا الکاظمی مولدا النجفی مسکنا و قد ألفه فی النجف باسم اعتماد الدولة الشیخ علی خان فی عصر شاه سلیمان الصفوی الذی جلس للملک فی (1078- 1105) و رتبه علی مقدمه و خمسة أبواب و خاتمة أوله: الحمد لله ملهم الصواب و من إلیه المرجع و المآب و فهرس أبوابه (1) فی وجوب الرجعة بالآیات الشریفة و ذکر خمس عشرة آیة (2) فی وجوبها فی السنة و ذکر أحادیث کثیرة (3) فی الإجماع (4) فی دلیل العقل (5) فی بیان من یرجع إلی الدنیا من أفراد البشر و الخاتمة فی رد المنکرین للرجعة، و ذکر فی آخر الکتاب مصادره، و منها کتاب سیرة المهدی ع للحسین بن حمدان، یوجد منه نسخه فی النجف عند الشیخ محمد صالح ابن الشیخ هادی الجزائری و رأیت منه نسخه أخری فی طهران فی مکتبة المرحوم الشیخ جعفر سلطان العلماء معها بعض رسالات هذا المؤلف، منها رسالة عدم صعود جثث الأئمة ع و بقائهم فی قبورهم (ألفها سنة 1079)، و منها رسالة فی تقسیم الخمس التی ذکر فی آخرها مشایخه الثلاثة (1) الفاضل الجواد و هو الشیخ جواد بن سعد الدین الکاظمی تلمیذ الشیخ البهائی (2) الشیخ حسام الدین الحلی و هو أیضا تلمیذ الشیخ البهائی (3) الشیخ فخر الدین الطریحی النجفی (المتوفی سنة 1085)
فی علم الکلام باللغة الأردویة، مطبوع فی الهند کما فی بعض فهارسها
فی فوائد متفرقة من أنواع العلوم، الطبیعیات و الریاضیات و الأدبیات و التاریخ و غیرها، للأدیب المعاصر حسین أمید و طبعه الرابع کان (سنة 1316 ش)
لهشام بن محمد بن السائب الکلبی (المتوفی 206) ذکره ابن الندیم
فی معنی الإشارات علی ما ینکره العوام و غیرهم من الأسباب، للشیخ الأقدم أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الإسکافی (المتوفی 381) ذکره الشیخ فی الفهرس
التفسیر للقرآن الشریف أو سورة أو آیاته أو کلماته) لا ریب فی أن القرآن الشریف المنزل إلی قلب سید المرسلین ص بلفظ عربی مبین هو هذا المجموع بعین ألفاظه المنزلة من غیر تصرف لأحد من البشر فیها بالضرورة من الدین الموضوع بین الدفتین، و هو کتاب الإسلام و الحبل الممدود من مقدس شارعه إلی سائر الأنام، و هو أکبر الثقلین المتخلفین عن النبی الأعظم الأمة المرحومة فیه تبیان کل شیء و دستور سعادة الدنیا و الدین لکافة أفراد البشر إلی یوم الدین فیجب علی جمیع المسلمین التحفظ به و التلبی لنداء أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع فی الوصیة به:
/ الله. الله أیها الناس فیما استحفظکم من کتابه و استودعکم من حقوقه
. و یلزمهم التمسک به بالعمل علی طبق قوانینه، و لتوقف العمل کذلک علی تعلمه درسا و تدریسا، و علی التفقه فیه فهما لمعانیه و کشفا للمراد منه، و علی تلاوة آیاته متدبرا فیها، صدرت الأوامر الأکیدة فی الحث علی جمیع ذلک فی الآیات و الأحادیث الشریفة فی النهج و غیره بقولهم:
/ تعلموا القرآن فإنه أحسن الحدیث و تفقهوا فیه فإنه ربیع القلوب، و استشفوا بنوره فإنه شفاء الصدور، و أحسنوا تلاوته فإنه أنفع القصص
إلی غیر ذلک، و صرح أمیر المؤمنین ع بأن العمل بهذا القرآن موقوف علی تفسیره و کشف المراد منه فی قضیة التحکیم بقوله:
/ هذا القرآن انما هو خط مسطور بین الدفتین لا ینطق بلسان و لا بد له من ترجمان، و انما ینطق عنه الرجال
. فالقرآن مرشد صامت و انما ینطق عنه لسان الناطقین فهو حاکم محتاج إلی ترجمان فلا بد أن یقوم الرجال العارفون بالمراد من هذه الخطوط ببیانه و الکشف عنه، و یسمی هذا الکشف و البیان تفسیرا قال فی القاموس: الفسر الإبانة و کشف المغطی کالتفسیر.
و قال الطریحی: التفسیر فی اللغة کشف معنی اللفظ و إظهاره، مأخوذ من الفسر و هو مقلوب
السفر یقال أسفرت المرأة عن وجهها إذا کشفته: فالتفسیر هو بیان ظواهر آیات القرآن حسب قواعد اللغة العربیة و هو الذی رغب فیه القرآن الشریف حیث مدح الله أقواما علی استخراجهم معانی القرآن فقال تعالی: لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ. و ذم أقواما لم یتدبروا القرآن و لم یتفکروا فی معانیه فقال: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها. و الاستنباط کذلک لا یختص بآیة دون آیة، و قوم دون قوم، حیث ذکرنا أن القرآن أنزل علی قواعد لسان فصحاء العرب و مکالماتهم فی أندیتهم و سائر محاوراتهم و أجری فیه علی طریقتهم من الاستعمالات الحقیقیة و المجازیة، و الکنائیة و غیرها مما یعرف مدالیلها الظاهرة أهل اللسان، الذین لم یشوه لغتهم، بحسب طبعهم و یعرفها غیرهم بالتعلم لقواعد لغتهم، و أما حجیة جمیع تلک الظواهر، و الحکم بکون کلها مرادا واقعیا لله تعالی، فقد منعنا عنه القرآن، حیث صرح فیه بالتفرقة بین آیاته فقال الله تعالی: مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ. جعل قسم المحکمات خاصة أم الکتاب و الحجة التی یرجع إلیها و یؤخذ بظواهرها و حکم فی قسم المتشابهات بالوقوف عن التأویل و إیکال علمه إلیه تعالی و إلی من خصه الله تعالی بإفاضة العلوم اللدنیة المعبر عنهم بالراسخین فی العلم، و الآراء فی تعیین مصداقی المحکم و المتشابه مختلفة، لکن الحق المختار لمحققی المفسرین أن الآیات المحکمات ما یصح الأخذ بظواهرها و یجوز الحکم بکونها مرادا واقعیا حیث إنه لا یترتب علی کون ما هو ظاهر الآیة مرادا واقعیا أمر باطل أو محال و المتشابهات ما لا یمکن فیها ذلک إما لعدم ظاهر لها مثل المقطعات فی فواتح السور، أو للقطع بعدم کون ظواهرها مرادا واقعیا للزوم الباطل و ترتب المحال، و بالجملة التعرض للتأویلات و بیان المراد الواقعی فی المتشابهات لا یجوز لغیر الراسخین فی العلم الذین هم عدل القرآن و حملته و المنزل فی بیتهم الکتاب و قد خوطبوا به فلا بد أن تأخذها عنهم لأنه لا یعرفها غیرهم بصریح القرآن، و أما تفسیر المحکمات فهو وظیفة الرجال العارفین
بقواعد اللغة العربیة نعم لا بد أن یکون استنباطهم للظواهر فی الآیات المحکمات مستندا إلی ما یفهم من نفس تلک القواعد لا أن یکون علی حسب اقتضاء الآراء و الأقیسة و الاستحسانات أو الظن و التخمین و التخرصات فإنه قد ورد النهی الشدید عن التفسیر بالرأی المراد به أمثال ما ذکر من الاستنباطات و بیان المراد الواقعی فی الآیات المتشابهات من عند أنفسهم لا أخذا عن اهله و الا فتفسیر محکمات القرآن و بیان المراد و المفهوم منها حسب قواعد اللغة من أفضل الأعمال و أشرفها لأشرفیة موضوعها و غایتها کما أشرنا إلی ما صدر من التأکید فیه عن المعصومین ع، و قد امتثل أوامرهم فضلاء الشیعة من الصدر الأول حتی الیوم، و أثبت سید مشایخنا الحجة أبو محمد الحسن صدر الدین قدس سره فی تأسیس الشیعة الکرام الفنون الإسلام أن فضلاء الشیعة قد أخذوا علوم القرآن عن إمامهم أمیر المؤمنین ع الذی هو باب علم النبی ص و دونوها عنه فهم السابقون المؤسسون لعلم التفسیر و علم القراءة، و علم الناسخ و المنسوخ، و علم أحکام القرآن، و علم غریب القرآن، و مقطوع القرآن و موصوله، و مجازات القرآن و أسباع القرآن و فضائل القرآن و لهم تصانیف فی جمیع هذه
الأبواب و هم مبتکرون فیها، فأول من صنف فی التفسیر هو ترجمان القرآن عبد الله بن العباس (المتوفی سنة 68) ثم تلمیذه سعید بن جبیر الشهید (95) و هکذا إلی الیوم بل لم یکتف کثیر منهم بتألیف تفسیر واحد حتی ضم إلیه آخر بل کثیر منهم عززه بثالث أو أکثر، و لا بأس بذکر بعض هؤلاء المعززین بثالث أو أکثر مرتبا علی أسمائهم إجمالا و نذکر تفاصیل تصانیفهم فی محالها: أبان بن تغلب بن رباح، أبو زید أحمد بن سهل السجستانی فی الأصل البلخی المولد، الشیخ فخر الدین أحمد بن عبد الله بن سعید بن المتوج، الشیخ جمال الدین أحمد بن عبد الله بن محمد بن المتوج، المولی محمد تقی الهروی الحائری، الحسن بن علی بن فضال، العلامة جمال الدین الحسن بن یوسف الجلی، الحسین الراغب الأصفهانی، السید حیدر الآملی صاحب المحیط الأعظم، قطب الدین سعید بن هبة الله الراوندی، الحاج المولی صالح البرغانی، الشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن العتائقی، عبد العزیز بن یحیی الجلودی، السید عبد الله الشبر، الشریف المرتضی، علی بن الحسین، الإمام البیهقی علی بن أبی القاسم زید، السید علی محمد النقوی، الشیخ فخر الدین الطریحی، الشیخ الطبرسی
فضل الله بن الحسن، المولی محسن الفیض الکاشانی، الشیخ الطوسی محمد بن الحسن، أبو النضر محمد بن السائب الکلبی، الشیخ الصدوق محمد بن علی بن بابویه، الشیخ رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب، الشیخ البهائی محمد بن الحسین العاملی، ابن الجحام محمد بن العباس، الشیخ لمفید محمد بن محمد بن النعمان، الشیخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن هارون البغدادی الحلی المعروف بابن الکیال (المتوفی 597)، السید محمد هارون الزنجی فوری، أبو الحسن مقاتل بن سلیمان بن زید بن أدرک بن بهمن الرازی الخراسانی البلخی إلی غیر ذلک ممن لا یهمنا الآن ذکرهم، فقد قاموا قدس الله أسرارهم قدیما و حدیثا بوظیفة التألیف فی تفسیر القرآن الشریف من أوله إلی آخره أو إلی ما یسر الله تعالی له و وفقه لتفسیره من القرآن کثیرا أو قلیلا أو تفسیره عدة من سورة أو سورة واحدة منه أو تفسیر نوع من آیاته کتفسیر آیات الأحکام أو الأمثال أو القصص أو تفسیر بعض کلماته الغریبة أو المشکلة الغامضة إلی غیر ذلک مما نذکره علی ترتیب أسماء المضاف إلیها بعونه تعالی
مر باسمه فی ج 1- ص 38.
للسید إعجاز حسین الأمروهوی (المتوفی 1340) من تلامیذ المفتی السید محمد عباس و السید أحمد حسین، ذکره السید علی نقی فی ص 101 من مقدمه تفسیره الموزع فی أجزاء مجلة الرضوان اللکهنویة
لهشام بن محمد بن السائب الکلبی ذکره ابن الندیم فی (ص 51) و من هذا الباب ما یأتی فی حرف المیم بعنوان ما نزل و ما مر بعنوان تأویل ما نزل إذ جمیعها تفاسیر لآیات نزلت فی أقوام بأعیانهم
فی ما یتعلق من الآیات بالإمامة، مر فی ج 1- ص 40
مر فی (ج 1) ما یقرب من ثلاثین کتابا بعنوان آیات الأحکام
الذی فاتنا ذکره فی الجزء الأول، و یعبر عنه ب أحکام القرآن أیضا، للشیخ الأمین الوزیر، أبی الحسن عباد بن عباس بن عباد الطالقانی والد الوزیر الصاحب إسماعیل بن عباد، حکی فی ج 6 من معجم الأدباء ص 172 عن کتاب المنتظم لأبی الفرج ابن الجوزی أنه ذکر فی کتابه المذکور أن أبا الحسن عباد
کان من أهل العلم و الفضل سمع أبا خلیفة الفضل بن حباب (المتوفی 305) و غیره من البغدادیین و الأصفهانیین و الرازیین، و صنف کتابا فی أحکام القرآن، نصر فیه الاعتزال و جود فیه، روی عنه ابنه الوزیر أبو القاسم إسماعیل بن عباد، و ابن مردویه الأصفهانی، و مات عباد فی السنة التی مات فیها ابنه الوزیر(1)
ذکر فی تاریخ قم المطبوع ترجمته الفارسیة، و قد ألف أصله المؤرخ النسابة الحسن بن محمد بن الحسن القمی فی (378) باسم الوزیر الصاحب بن عباد، و أطرأه فی أوله بسبع صحائف و فی ص 8 وصف أباه بما ترجمته: و أما والده الشیخ الأمین أبو الحسن عباد رضی الله عنه فکان من المنتجبین من رجال عصره و کان فائقا علیهم و راجحا فی العلم و الورع و التقی و الفضل و الکمال و الأمانة و القناعة و السیاسة و الکفایة و حسن السیرة و کان فی مدة وزارته لرکن الدولة قدس سره مأمونا مشارا إلیه ناصحا مصلحا لأمور الرعایا حتی أن أصناف الناس کانوا یتأسفون علی فوته، و یتحسرون بعد مجاورته لرحمة ربه إلی مدة مدیدة و عهد بعید فیظهر منه وفاته قبل تألیف التاریخ بأکثر من مدة مدیدة، و کذا یظهر حیاته إلی سنة (335) من قوله فی ص 143 ما ترجمته: إن فی سنة (335) ورد أبو الحسن عباد وزیر رکن الدولة إلی قم، و کان العامل علیها یومئذ أبا علی الحسن بن محمد القمی فشکا إلیه جمع من الرعایا الضرر المتوجه إلیهم من عمال الخراج بقم فأحضر هو کتاب الدواوین و نظر فی دواوین الخراج، و عین موارد الحیف فیها، ثم إنه کتب دستورا و قانونا لجمیع الخراجات و الضرائب و قرر أن لا یعدل عنه الکتاب، و لا یتعداه عمال الخراج، و لا یقصر فی تأدیته أربابه، و بذلک ارتفع عنهم ما اشتکوا عنه من الحیف فصاروا یدعون له بالخیر و یصفونه بالعدل و الإحسان إلی هذا الأوان (زمان التألیف 378)- و یسمون ما کتبه من القانون بدستور عباد المنسوب لسنة الأربعین و ثلاثمائة أقول و لعل النسبة إلی الأربعین من باب المسامحة إشارة إلی جریان هذا القانون من حدود الأربعین و إن شرع فی مقدماته من (335) و قد أشار مؤلف تاریخ قم إلی ذلک الدستور فی أول الکتاب عند ذکره فهرس مطالب الباب الثانی منه فقال ما معناه: إن الشیخ الأمین أبا الحسن عباد بن عباس رحمه الله قد قرر الخراج فی السنة التی توفی فیها و هی سنة ثلاثین و ثلاثمائة) فهاهنا صرح بأن تقریره للخراج کان فی سنة وفاته و فی ص 143 عین تاریخ وروده إلی قم و تقریره للخراج سنة (335) فیظهر منهما سقوط لفظ خمس هاهنا من قلم الناسخ، و أن وفاته کانت فی (335) بعد تقریره للخراج فیها، و أما ولادته فلم تعلم تعیینا نعم کان هو فی سنة (305) التی توفی فیها شیخه أبو خلیفة من الرجال القابلین للسماع من المشایخ، و کان من البالغین حد الکهولة عند ولادة ابنه الصاحب (326، أو، 324) کما ذکر الأخیر فی بغیة الوعاة، و یروی عنه غیر ابنه الصاحب و ابن مردویه، الشیخ أسد بن عبد الله البسطامی البیطار مؤلف رسالة ینقل عنها مؤلف تاریخ قم (فی ص 11) و المنقول عن الرسالة ما سمعه البسطامی عن الشیخ الأمین یعنی به أبا الحسن عباد بن عباس، فإنه کان معروفا بهذا اللقب کما یظهر من مواضع أخر من تاریخ قم، و صرح بهذا اللقب له أیضا أبو حنان التوحیدی فی کتابه ثلب الوزیرین المنقول عنه کثیرا فی معجم الأدباء فی ترجمه الصاحب بن عباد
(سنة 385)یأتی بعنوان تفسیر الخمس مائة آیة لمقاتل بن سلیمان، ذکره ابن الندیم ص 254
1) (1) ما ذکره ابن الجوزی من وفاه أبی الحسن عباد والد الوزیر الصاحب سنة وفاه ابنه الوزیر غیر مطابق للواقع کما سنبینه و لعله اختلط علیه الأمر من شده العلاقة بین الأب و الأم فکان فی ذهنه قرب وفاه أم الصاحب مع وفاته فخرج من قلمه هکذا ففی ج 6- ص 238 من معجم الأدباء حکی عن تاریخ الوزیر الآبی أنه ماتت أم کافی الکفاة بأصفهان و ورد الخبر علیه فجلس للتعزیة فی النصف من المحرم (384) و توفی الصاحب فی 24- صفر (385) فبین وفاتیهما سنة و أیام، و أما والده أبو الحسن عباد فقد ذکر وفاته ابن خلکان مرددا بین (334، أو 335) و لکن لیس مجال للتردید فإن الثانی متعین لما
النازلة فی فضائل أهل بیت سید الکائنات فارسی للسید مصطفی بن أبی القاسم بن أحمد بن الحسین بن عبد الکریم الموسوی الجزائری التستری النجفی المعاصر (المولود 1320) مجلد کبیر عنده بخطه (تفسیر آیات الحجة و الرجعة)، (تفسیر آیات
الصیام)، (تفسیر آیات الظلم)، (تفسیر آیات الفضائل)، (تفسیر آیات القصص)، (تفسیر آیات الولایة)، (و غیر ذلک کلها تفاسیر لأنواع خاصة من الآیات، و قد مر جمیعها فی (ج 1) بعنوان آیات
للمولی المفسر المحدث محمد رضا بن عبد الحسین النصیری الطوسی(1)
فقط من دون تعرض لوصف السیادة أو الحسینیة أو لقب آخر، و من ذلک کله یظهر أن هذا المؤلف غیر الأمیر الکبیر السید محمد رضا الحسینی منشی الممالک الساکن بأصفهان فی زمن تألیف الشیخ الحر کما ترجمه کذلک فی الأمل و ذکر له کتاب کشف الآیات و التفسیر الکبیر العربی و الفارسی فی أکثر من ثلاثین مجلدا، فلا وجه لما کتبه السید شبر الحویزی بخطه علی ظهر المجلد الأول من هذا التفسیر (فی سنة 1160) من استظهاره أن المؤلف له هو المترجم فی الأمل مع أن هذا المؤلف صرح فی أول المجلد الأول منه بأنه یروی جمیع تلک الاخبار التی أوردها فی تفسیره عن شیخه السید السند إلی قوله بعد الإطراء- الأمیر شرف الدین علی بن حجة الله الحسنی الحسینی الشولستانی النجفی الذی کان حیا إلی (1063) و کان من مشایخ المولی محمد تقی المجلسی (المتوفی 1070) قبل تألیف الأمل بسنین فالمؤلف معاصر له، و لعله أیضا لم یبق إلی زمن تألیف الأمل (1097) و الحال أن منشی الممالک کان حیا زمن تألیفه و کان ساکنا بأصفهان، و ظهر مما ذکرنا تقدم هذا المفسر أیضا علی السید الأمیر محمد رضا بن محمد مؤمن المدرس الإمامی الخاتونآبادی من ولد السید أبی الحسن علی المعروف بزین العابدین دفین أصفهان المنتهی نسبه إلی علی العریضی ابن الإمام الصادق ع، الذی هو مؤلف جنات الخلود باسم الشاه سلطان حسین الصفوی (فی 1127) و إن کان له أیضا تفسیر خرج مجلد منه کما صرح به فی أول کتابه جنات الخلود
ساکن أصفهان و مؤلف کشف الآیات الذی فرغ منه (سنة 1067)1) (1) نسبه إلی شیخ الطائفة الطوسی لأن المؤلف ینقل عنه بعض الأحادیث فی أثناء هذا التفسیر بما لفظه: قال جدنا الأمجد العالم المتعلم بعلوم الصادقین الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی: و الظاهر أنه جده من طرف الأب و الا قیده بالأمی کما أنه یقید انتسابه لابن طاوس و ابن إدریس بطرف الأم، و المعلوم عقبه من ولد شیخ الطائفة هو الشیخ أبو علی الحسن الملقب بالمفید الثانی لأنهم کانوا یقرءون علیه کتب الحدیث بعد أبیه و کان حیا إلی (515) کما یظهر من بعض أسانید بشاره المصطفی، و قام مقامه ولده الشیخ أبو نصر أو أبو الحسن محمد بن أبی علی الحسن (المتوفی 540)، کانت رحلة الشیعة إلیه من الأطراف إلی العراق و یحمل إلیه کما ذکره مع الإطراء فی شذرات الذهب و له ولد اسمه الحسن و هو الذی کانت أمه ریاضا النوبیة أمة الشیخ أبی نصر محمد، و قد أدرک السید علی بن غرام الحسینی (المولود 577) ریاضا النوبیة کما حکاه لتلمیذه السید غیاث الدین عبد الکریم ابن طاوس فنقله السید ابن طاوس عنه فی کتابه فرحة الغری، و أما نسبة المؤلف إلی النصیر فلم یظهر لنا وجهه لأن المعروفین بنصیر الدین فی علمائنا کثیرون منهم الخواجة نصیر الدین الطوسی و منهم الخواجة نصیر الدین الطوسی و منهم نصیر الدین أبو طالب عبد الله بن حمزة بن الحسن الطوسی الشارحی المعروف بنصیر الدین الطوسی المترجم فی فهرس الشیخ منتجب الدین و منهم الشیخ نصیر الدین علی بن حمزة بن الحسن المترجم فی أمل الآمل و منهم الشیخ نصیر الدین علی بن محمد بن علی الکاشانی الحلی من المائة الثامنة و منهم الشیخ نصیر الدین بن محمد الطبری المدفون بسبزوار من المائة التاسعة، و للمؤلف أخ و هو المولی محمد تقی بن عبد الحسین النصیری الطوسی الأصفهانی، و هو مؤلف کتاب العقال فی مکارم الخصال فرغ من بعض مجلداته فی أصفهان فی یوم الأحد (26- ع 2- 1080) کما یأتی فی العین، و والدهما المولی عبد الحسین بن محمد زمان النصیری الطوسی کان من العلماء أیضا کما یظهر من خطه بتملک نهج الحق فی الکلام لآیة الله العلامة الحلی علی نسخه کتبها محمد کاظم بن شکر الله الدزمانی فی (1025) و توقیعه: عبد الحسین بن محمد زمان النصیری الطوسی و من المصنفین من هذا البیت المولی الحسن بن محمد صالح النصیری الطوسی مؤلف هدایة المسترشدین فی الاستخارات فی (1132)، و مر ابن هذا المفسر المولی عبد الله بن محمد رضا النصیری الطوسی المنتقل إلیه المجلد الأول من هذا التفسیر بالإرث و منهم المولی محمد إبراهیم بن زین العابدین النصیری الطوسی الذی کان حیا سنة (1097) و فیها استکتب لنفسه تلخیص الشافی و منهم ولده و هو المولی محمد بن إبراهیم بن زین العابدین النصیری الطوسی الموجود بعض تملکاته، و بالجملة، کل هؤلاء قد وصفوا أنفسهم بالنصیری الطوسی
کما یأتی، و تفسیره هذا کبیر یقال إنه فی ثلاثین مجلدا رأیت مجلدین منها أحدهما المجلد الأول و هو مجلد کبیر ضخم بدأ فیه بمقدمات التفسیر فیما یقرب من عشرین فصلا فیما یتعلق بالقرآن ثم شرع فی تفسیر الفاتحة ثم تفسیر عدة آیات من سورة البقرة إلی آخر و هم یوقنون، أوله: این رتبة الإنسان الذی بدئ خلقه من طین و أعلی مقام محامد رب العالمین و أنی قدرة المخلوق من سلالة من ماء مهین و العروج علی ذروة وصف من هو فوق وصف الواصفین، کیف نحمده و نحن من الجاهلین و علی ظهر هذا المجلد تملک ولد المؤلف بخطه، کتب أنه ملکه بالإرث لکن لم یذکر تاریخه، و توقیعه: عبد الله بن
محمد رضا النصیری الطوسی و صار هذا المجلد عند السید شبر بن محمد بن ثنوان الحویزی النجفی من سنة (1160) إلی (1182) کما یظهر من بعض خطوطه علیه فی التاریخین ثم انتقل أخیرا إلی العلامة الشیخ أسد الله الدزفولی الکاظمی صاحب المقابیس فوقفه و کتب الوقفیة علیه بخطه، رأیته فی الکاظمیة فی مکتبة المرحوم الشیخ محمد أمین آل الشیخ أسد الله المذکور و ثانی المجلدین الذین رأیتهما أیضا مجلد ضخم کبیر و هو من أول سورة التوبة إلی آخر سورة هود رأیته فی النجف بمکتبة المرحوم الشیخ محمد جواد محیی الدین الجامعی، و لا علم لی ببقیة مجلداته غیر ما کتبه إلی مولانا الشیخ أبو المجد آقا رضا الأصفهانی من أنه کان خمسة عشر مجلدا من هذا الکتاب فی المکتبة القزوینیة بأصفهان فأخذ إقبال الدولة ثلاث مجلدات منها أیام حکومته بأصفهان و لم یردها إلی المکتبة، و البقیة موجودة فیها، و دیدن هذا المفسر فیما رأیته من أجزاء
هذا التفسیر علی أن یذکر أولا عدة آیات مع ترجمتها إلی الفارسیة کاتبا للترجمة بالحمرة بین السطور، ثم یشرع فی تفسیر الآیات علی ما هو المأثور، و ترجمه الأحادیث بالفارسیة ثم تفسیرها بالعربیة، ثم ذکر ما یتعلق بتلک الآیات فی عدة فصول منها فصل فی فضلها، فصل فی خواصها، فصل فی نزولها، إلی غیر ذلک، ثم یذکر عدة آیات أخر مع ترجمتها و هکذا، و ینقل فیه غالبا عن تفسیری العیاشی و البیضاوی، و ینقل عن کتاب الاحتجاج للطبرسی، و عن مکارم الأخلاق و غیرهما من کتب الحدیث، و ینقل فیه عن تفسیر غیاث بن إبراهیم ما رواه هو عن تفسیر فرات بن إبراهیم القمی و ینقل تمام تفسیر الإمام العسکری ع و تمام تفسیری القمی أصله و مختصره باعتقاده أن الأصل و المختصر کلاهما للقمی، فقال فی أول المجلد الأول: إنی ما ترکت من تفسیر الإمام العسکری و من تفسیری أبی الحسن علی بن إبراهیم بن هاشم القمی شیئا لأنه ذکر فی أول کتابه الصغیر، أنه مختصر من التفسیر المروی عن الأئمة مما ألفه الشیخ الثقة الصالح أبو الحسن علی بن إبراهیم فجعل جملة، مما ألفه، بیانا للمختصر مع أنه بیان للتفسیر المروی و قد مر (فی ج 1- ص 355) اختصار تفسیر القمی للکفعمی، و یأتی فی المیم مختصر تفسیر القمی أیضا متعددا و لم ندر أن أی المختصرات کان من مآخذ هذا التفسیر، و یأتی أیضا مختصر تفسیر الأئمة هذا لمؤلف أصله و هو
فارسی محض فی ست مجلدات رأیت بعضه فی النجف الأشرف
أبی سعید البکری الجریری (المتوفی فی حیاة أبی عبد الله الصادق ع فی 141) کانت له منزلة عظیمة عند الأئمة الطاهرین، و قد لقی منهم السجاد، و الباقر، و الصادق ع، و قد أشرنا إلی أنه ممن لم یکتف بتفسیر واحد أو اثنین، فإن ابن الندیم بعد ذکر بعض ما صنف من الکتب فی التفسیر فی ص 50، قال: کتاب التفسیر لابن تغلب ثم ذکر فی ص 308 عند تعداد تصانیف ابن تغلب ما لفظه: کتاب معانی القرآن لطیف، و کتاب القراءات، و الظاهر أن معانی القرآن اللطیف غیر ما ذکره قبل ذلک بعنوان کتاب التفسیر مطلقا لأنه ذکر فی ص 451 کتب معانی القرآن فی قبال ما ألف فی التفسیر فیظهر منه أن التفسیر و معانی القرآن نوعان و أما القراءات فهو الذی عبر عنه النجاشی بقوله: و لا بأن قراءة مفردة مشهورة عند القراء.
و کذلک الشیخ فی الفهرس، فهذه ثلاثة کتب فی القرآن لأبان و الرابع کتاب الغریب فی القرآن و ذکر شواهده من أشعر هکذا وصفه الشیخ فی الفهرس و عبر عنه النجاشی ب تفسیر غریب القرآن، و ذکر کل واحد منهما أن هذا الکتاب قد یروی عن أبان مفردا ثم ذکرا طریقیهما إلی کتابه المفرد، و قد یروی عنه مشترکا و مجموعا مع کتاب محمد بن السائب الکلبی و کتاب أبی روق عطیة بن الحرث لکن ذکر فی الفهرست أنه عمد إلی الجمع بین الکتب الثلاثة، عبد الرحمن بن محمد الأزدی الکوفی، و النجاشی ذکر أن الجامع بینها هو محمد بن عبد الرحمن بن فتنی، و استظهر المولی عنایة الله القهپائی أن الثانی ابن للأول، فالشیخ نسب الجمع إلی الوالد، و النجاشی نسبه إلی الولد، و لم نجد فی غیر هذا المقام ذکرا لواحد من
هذین الرجلین فی کتب رجالنا، نعم حسب ما علمنا من دیدن النجاشی أنه إذا ذکر اسم رجل و لم یبین مذهبه و لا الغمز فیه فهو عنده إمامی ممدوح، نقول بذلک فی محمد بن عبد الرحمن المذکور فیه و قد صرح السید الداماد فی الرواشح (ص 67) بثبوت هذه السیرة للنجاشی.
ابن المولی صدر الشیرازی (المتوفی عشر السبعین بعد الألف)، اسمه العروة الوثقی، یأتی.
القزوینی اسمه تحصیل الاطمینان مر (فی ج 3- 396).
(المتوفی بأصفهان 1160) و المدفون بمقبرة آببخشان، ذکر السید شهاب الدین نزیل قم أن المجلد الأول من هذا التفسیر موجود عنده” السید شهاب الدین” و إنه فارسی یشبه تفسیر الشیخ أبی الفتوح الرازی.
هو أبو بکر محمد بن أحمد (المتوفی 325) ذکره ابن الندیم (ص 51) بعنوان أبی بکر بن أبی الثلج.
للشیخ علی بن الحسین الجامعی، اسمه الوجیز فی تفسیر القرآن العزیز.
هو علی بن أبی حمزة البطائنی یأتی بعنوان تفسیر البطائنی، و یأتی تفسیر أبی حمزة أیضا.
اسمه مفتاح التفسیر یأتی
السکونی، یأتی بعنوان تفسیر إسماعیل السکونی.
هو أبو جعفر محمد بن علی بن أبی شعبة الحلبی الثقة، فقیه الأصحاب، یرویه عنه ابن عقدة (المتوفی 333) بواسطتین.
الفضل بن دکین کما ذکره کذلک ابن الندیم فی ص 51 (الشهید فی 219) کما صرح به فی تذکره الحفاظ (فی ج 1- ص 341)، و فی کامل ابن الأثیر أنه کان شیعیا، و ذکر فی الروضات أنه من مشاهیر قدماء علماء الشیعة، و عده الزرگلی من الإمامیة بعنوان أبی نعیم فضل بن دکین و کذلک ترجم فی جمیع الکتب الرجالیة للعامة، و کذا فی رجال المامقانی و انما ذکرناه هنا تبعا لابن الندیم.
هو أبو بکر داود بن دینار السرخسی (المتوفی فی طریق مکة سنة 139) و هو من أصحاب الإمام الباقر ع، ذکره ابن الندیم ص 51
الحلی مؤلف السرائر اثنان أحدهما یأتی بعنوان مختصر التبیان، و الآخر بعنوان الحواشی و التعلیقات علی التبیان.
هو أبو الحسن علی بن أسباط بن سالم الکوفی الثقة المراوی عن الإمام الرضا و أبی جعفر الجواد ع، یرویه عنه ابن عقدة بواسطة واحدة کما ذکره النجاشی.
هو أبو جعفر محمد بن أورمة القمی الذی خرج التوقیع من الإمام الهادی ع إلی أهل قم فی براءته مما نسب إلیه من الغلو عد النجاشی من تصانیفه کتاب تفسیر القرآن.
هو أبو الحسن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی (المتوفی سنة تناثر النجوم 329) یرویه النجاشی عنه بواسطة واحدة، و هذا سند عال و الواسطة هو شیخه المعمر عباس بن عمر الکوذانی، و یأتی تفسیر ولده أبی جعفر محمد بعنوان تفسیر الصدوق لاشتهاره بالشیخ الصدوق و والده بابن بابویه، نعم یقال لهما الصدوقان.
کما ذکره ابن الندیم فی عداد کتب التفاسیر، و مر بعنوان تفسیر أبان بن تغلب.
هو سعید بن جبیر الشهید (95) بأمر الحجاج بن یوسف الثقفی علیه لعائن الله تعالی ذکره ابن الندیم فی ص 51.
هو أبو عبد الله البزاز محمد بن العباس بن علی بن مروان بن ماهیار المعروف بابن الجحام (بالجیم المضمومة و الحاء المهملة بعدها) کما ضبطه العلامة الحلی فی الخلاصة و کذا فی إیضاح الاشتباه له، فقال الجحام بالجیم قبل الحاء المهملة فضبطه بالحاء المهملة ثم الجیم اشتباه و قد أشرنا آنفا إلی أنه من المکثرین فی التألیف فی القرآن فقد عد من تصانیفه فی الفهرس ثلاثة کتب بعنوان التأویل ذکرناها (فی ج 3- ص 306). ثم ذکر بعد تلک الثلاثة کتاب التفسیر الکبیر و هو المقصود فی المقام، ثم ذکر کتاب الناسخ و المنسوخ، و کتاب قراءة أمیر المؤمنین ع و غیر ذلک مما یأتی فی محالها، فالتفسیر الکبیر غیر التأویلات الثلاثة علی حسب ذکره بعدها و الظاهر أن هذا التفسیر الکبیر هو الذی عبر عنه النجاشی بقوله کتاب ما نزل من القرآن فی أهل البیت ع ثم قال: و قال جماعة من أصحابنا أنه کتاب لم یصنف فی معناه مثله، و قیل إنه ألف ورقة. و کان هذا التفسیر موجودا عند السید علی بن طاوس (الذی توفی 664) و ینقل عنه کثیرا فی تصانیفه، و وصفه فی سعد السعود بقوله: تفسیر القرآن و تأویله و ناسخه و منسوخة و محکمه و متشابهه و زیادات حروفه و فضائله
و ثوابه بروایات الصادقین ع و ینقل عنه فی رسالة محاسبة النفس بعنوان کتاب ما نزل من القرآن فی النبی و الأئمة ع، و کان هذا التفسیر أیضا عند السید شرف الدین علی الحسینی الأسترآبادی تلمیذ المحقق الکرکی (الذی توفی 940) و ینقل عنه کثیرا فی کتابه تأویل الآیات الظاهرة کما مر (فی ج 3- ص 304) و کان أیضا عند السید هاشم العلامة التوبلی (المتوفی 1107) کما ینقل عنه فی تفسیره البرهان و غیره، و یظهر من مجموع ما نقل عن هذا التفسیر فی الکتب المشار إلیها أن المؤلف له یروی عن الکلینی مکررا و یکثر من النقل عن کتاب القراءات للسیاری، و من هذه القرینة یستظهر أن النسخة الناقصة الأول و الآخر الممحو کثیر من صفحاته بالماء، الموجودة عند سیدنا هبة الدین الشهرستانی، هی هذا التفسیر بعینه للروایة فیها عن الکلینی و النقل عن القراءات للسیاری و بما أن تلک النسخة لیست عتیقة یظن وجود أصلها فی سائر البلاد.
ذکره ابن الندیم (فی ص 51) عند ذکر کتب التفاسیر، قال: کتاب تفسیر محمد بن علی بن جنی منه أجزاء و الظاهر أن کلمة منه تصحیف (ستة) و مراده أن هذا التفسیر فی ستة أجزاء، کما أن الظاهر وقوع التصحیف فی لفظ ابن جنی أیضا لأن المعروف بهذه الکنیة هو ابن جنی النحوی الموصلی المشهور (المتوفی 392) و هو أبو الفتح عثمان بن جنی الذی کان ببغداد، و کان من المعاصرین لابن الندیم و المعروفین عنده فلا یحتمل أنه خفی علیه اسمه، و أنا لم أظفر حتی الآن بذکر محمد بن علی بن جنی فی غیر هذا المقام و لا بذکر ابن جنی آخر، نعم کان لعثمان بن جنی ثلاثة أولاد أسماؤهم علی و عال و علاء کلهم کانوا أدباء فضلاء حسنی الخط و کان ولده عال یروی عنه بعض شعر أبیه و قد کتب بخطه بعض تصانیف والده کما فی معجم الأدباء (ج 12- ص 91 و ص 113) و بالجملة لا یظن کون التفسیر له و لا سیما بعد إدراج عثمان بن جنی فهرس تصانیفه فی إجازته التی کتبها سنة (384) و عدم التعرض فیه لتفسیر القرآن أبدا مع أنه ذکر تفسیر دیوان المتنبی فی ألف ورقة و تفسیره الآخر فی مائة و خمسین ورقة، و تفسیره للقصائد الأربع للسید الرضی فی أربع مجلدات لکل قصیدة مجلد، و غیر ذلک من التفاسیر الکثیرة التی ذکرها فی معجم الأدباء (ج 12 ص 109) و الله العالم فراجعه
للشیخ حسین بن شهاب الدین بن حسین بن خاندار الشامی الکرکی العاملی (المتوفی 1076) کما ترجمه فی السلافة، و هو تعلیقاته علی تفسیر القاضی البیضاوی، یأتی بعنوان الحاشیة
الإمامی الأصفهانی، فارسی یوجد جزؤه الأول إلی آخر سورة المائدة مع نقص عدة أوراق من أوله فی مکتبة المجلس بطهران کما یظهر من فهرسها و لعله تفسیر الإمامی الأمیر محمد رضا الآتی ذکره
هو أحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی (المتوفی سنة 350) یرویه النجاشی عنه بواسطتین مع سائر کتبه البالغة إلی المائة
هو الشیخ عبد القاهر بن الحاج عبد بن رجب العبادی الحویزی، اسمه سلوک مسالک المرام، یأتی
یعبر عنه ب تفسیر الکلبی کما فی ابن الندیم، یأتی
الشیخ رشید الدین محمد بن علی السروی (المتوفی 588) متعدد، مر منها الأسباب و النزول (فی ج 2- ص 12)، و تأویل متشابه القرآن فی (ج 3- ص 306) و یأتی مناقبه المشحون من تفاسیر الآیات، ترجمه السیوطی فی طبقات النحاة و تلمیذه فی طبقات المفسرین
هو أبو عبد الله أحمد بن صبیح الأسدی الکوفی الثقة بتصریح النجاشی، و یرویه عنه بأربع وسائط
القمی التیمی- من تیم ثعلبة- هو أبو طالب عبد الله بن الصلت الراوی عن الإمام الرضا و وکیل الجواد ع، رواه عنه ولده علی بن عبد الله بن الصلت، و ذکر النجاشی إسناده علیه
هو السید أبو الفضائل أحمد، و اسمه شواهد القرآن یأتی
هو ترجمان القرآن عبد الله بن عباس عم النبی الأکرم ص (المولود قبل الهجرة بثلاث سنین، و المتوفی بالطائف سنة 68) ذکره ابن الندیم فی (ص 51) فی کتب التفاسیر بعد ذکره کتاب التفسیر للإمام أبی جعفر الباقر ع، و قال روی التفسیر عن ابن عباس، مجاهد، و هو أبو الحجاج المقری
المفسر المکی مجاهد بن جبر (المتوفی بالسجدة سنة 102 أو 103)، و ذکر أنه رواه عن مجاهد حمید بن قیس (المتوفی فی زمن السفاح) و أبو نجیح، و رواه عن ابن أبی نجیح ورقاء و عیسی بن میمون
عن الصحابة لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی (المتوفی 332)، و یأتی تفسیر الجلودی عن علی ع، و تفسیره عن ابن عباس و هما غیر هذا التفسیر کما یظهر من ذکره بعدهما فی رجال النجاشی و هو أیضا غیر:- (تفسیر ابن عباس) الموسوم بتنویر المقباس من تفسیر عبد الله بن عباس فی أربعة أجزاء الذی نسبه الحافظ شمس الدین محمد بن عبد الرحمن السخاوی فی الضوء اللامع إلی محمد بن یعقوب الفیروزآبادی صاحب القاموس (المتوفی 817) و کذا فی کشف الظنون، و کذا فی المطبوع من هذا التفسیر فی بولاق فی (1290)، و قبل ذلک طبع فی بمبئی، و السند فی أول هذا الطبع ینتهی إلی عمار بن عبد المجید الهروی الراوی عن علی بن إسحاق السمرقندی (المتوفی 237) کما أرخه فی هامش ص 129 من خلاصة تذهیب التهذیب، و السمرقندی یروی عن محمد بن مروان السدی الصغیر (المتوفی 186) عن محمد بن السائب الکلبی (المتوفی 146) عن أبی صالح میزان البصری عن ابن عباس، و السیوطی أورد فی النوع الثمانین من کتابه الإتقان طرقا إلی تفسیر ابن عباس، و السیوطی أورد فی النوع الثمانین من کتابه الإتقان طرقا إلی تفسیر ابن عباس، و جعل طریق الکلبی عن أبی صالح عنه أوهن الجمیع، لکن قال ابن عدی فی الکامل: للکلبی أحادیث صالحة و خاصة عن أبی صالح و هو معروف بالتفسیر، و لیس لأحد تفسیر أطول منه، و لا أشبع، و بعده مقاتل بن سلیمان الا أن الکلبی یفضل علیه لما فی مقاتل مذاهب ردیة
الجرجانی العبدکی، کبیر حسن کما وصفه الشیخ فی باب الکنی من الفهرس، و ترجمه النجاشی فی الأسماء بعنوان أبی جعفر محمد بن علی بن عبدک الجرجانی، و قال جلیل القدر من أصحابنا فقیه متکلم، أقول هو من المائة الرابعة، و عدیل أبی منصور الصرام الذی أدرک الشیخ الطوسی ولده الشیخ أبا القاسم کما ذکره فی باب الکنی أیضا
هو مختصر تفسیر علی بن إبراهیم بن هاشم القمی، یأتی فی المیم و له الناسخ و المنسوخ أیضا یأتی
هو أبو العباس أحمد بن محمد بن سعید المعروف بابن عقدة الزیدی الجارودی (المولود 249- و المتوفی 333) قال النجاشی بعد ذکر کتبه التی یرویها عن جمع من مشایخه عنه: و رأیت له کتاب تفسیر القرآن و هو کتاب حسن و ما رأیت أحدا ممن حدثنا عنه ذکره و ینقل عن تفسیر ابن عقدة السید رضی الدین علی بن طاوس (المتوفی 664) فی رسالته فی محاسبة النفس، فیظهر بقاء التفسیر إلی عصره
اسمه التنویر فی معانی التفسیر کما ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء
هو أبو محمد الحسن بن علی بن فضال الکوفی التیملی مولی تیم الله بن ثعلبة (المتوفی 224) کان فطحیا و رجع عنه فی آخر عمره، ذکر تفسیره ابن الندیم، و له أیضا الشواهد من کتاب الله و الناسخ و المنسوخ کما یأتی، فهو من المکثرین فی تألیف علوم القرآن
هو أبو الحسن علی بن الحسن بن فضال المذکور، لم یعثر له ذلة و لا ما یشینه و لم یرو عن أبیه شیئا کما صرح به النجاشی، و عد هو و الشیخ فی الفهرس من تصانیفه کتاب التفسیر
أو الکال هو أبو عبد الله محمد بن محمد بن هارون بن محمد بن کوکب الحلی المقری فی حانوت له بالحلة المعروف بابن الکال (المولود 515 و المتوفی 11 ذی الحجة- 597) کما ترجمه و أرخه الجزری (المتوفی 833) فی طبقات القراء، و ترجمه ابن العماد فی شذرات الذهب بعنوان محمد بن محمد بن هارون المعروف بابن الکیال البغدادی ثم الحلی، و ترجمه فی أمل
الآمل بعنوان أبو عبد الله محمد بن هارون المعروف والده بالکال، و السید ابن طاوس ینقل عنه فی کتابه التحصین بعنوان محمد بن محمد بن هارون المعروف بابن الکامل و فی نسخه ابن الکال، و عد فی الأمل من تصانیفه کتاب مختصر التبیان فی تفسیر القرآن، و کتاب متشابه القرآن، و کتاب اللحن الخفی و اللحن الجلی، فهو من المکثرین
مر بعنوان تفسیر ابن الجحام بتقدیم الجیم
للشیخ فخر الدین أحمد بن عبد الله بن سعید بن المتوج البحرانی تلمیذ فخر المحققین (الذی توفی 771) و شیخ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی (المتوفی 841) و هو کما یظهر من ترجمته المستقلة فی الروضات کان أیضا من المکثرین حیث قال فیه له تفسیران کبیر مطول و صغیر مختصر و له النهایة فی تفسیر الخمسمائة آیة، و له الناسخ و المنسوخ، و قد ذکر الجمیع فی ترجمته فی الروضات فی ص 19 و لم نجد ترجمه مستقلة للشیخ فخر الدین أحمد بن عبد الله بن سعید بن المتوج الا فیه، نعم قد عقد فی الریاض ترجمه لوالده بعنوان الشیخ عبد الله بن سعید بن التموج و وصفه بالعلم و الفضل و إنه والد الشیخ فخر الدین أحمد ثم قال إن المولی محمد سعید المرندی ترجم فی تحفه الإخوان هذا الشیخ، فقال ما معناه: إنه عالم فاضل إلی قوله فی عد تصانیفه له النهایة فی تفسیر الخمسمائة آیة، و الناسخ و المنسوخ، و غیرهما و المشار إلیه بهذا الشیخ کما یحتمل أن یکون الولد یعنی الشیخ فخر الدین أحمد لقرب ذکره کذلک یحتمل أن یکون الوالد یعنی الشیخ عبد الله بن سعید الذی عقدت الترجمة له فتکون التصانیف المذکورة له لا لولده فخر الدین، و علی أی حال فهذه التصانیف غیر ما یأتی للشیخ جمال الدین ابن المتوج کما هو ظاهر اختلاف الأسماء و الأوصاف
هو الشیخ جمال الدین أحمد بن عبد الله بن محمد بن علی بن الحسن بن المتوج البحرانی الذی ترجمه مستقلا الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی کذلک فی رسالته فی تاریخ أحوال علماء البحرین التی کتبها باستدعاء صاحب الریاض کما یظهر من أول نسخه الرسالة الموجودة عندنا، فقال فیها، رأیت بخط صاحب الترجمة نسبه کذلک فی إجازة کتبها لتلمیذه الشیخ فخر الدین أحمد بن فهد الأحسائی (فی سنة 802) علی ظهر الجزء الأول من تلخیص التذکرة، و ذکر الشیخ سلیمان فی کتابه أزهار الریاض علی ما نقل عنه المعاصر فی أنوار البدرین أن من تصانیف صاحب الترجمة تفسیره الذی بسط فیه القول فی
بیان الآیات الناسخة و المنسوخة و ذکر أنه لشدة احتیاج المستنبط للأحکام إلی معرفة الناسخ و المنسوخ من الآیات استخرج من تفسیره المذکور بیان تلک الآیات فی رسالة مستقلة تسهیلا للتناول (أقول) و لقد صرح
بجمیع ذلک فی أول رسالته فی الناسخ و المنسوخ الموجودة کما یأتی، قال الشیخ سلیمان أیضا و له منهاج الهدایة فی تفسیر آیات الأحکام الخمسمائة، مختصر جید یدل علی فضل عظیم له، و من جملة إفاداته فیه أعمیة الطلاق البذلی عن الخلع و المباراة قال: و قد قرأته علی بعض مشایخی فی حداثة سنی فی سنة 1091 ثم ذکر الشیخ سلیمان مصاحبه صاحب الترجمة مع الشهید فی زمن اشتغالهما ثم تلاقیهما بعد الرئاسة فی مکة، و ذکر مدفنه بجزیرة أکل مشهد النبی صالح، و ذکر ولده الشیخ ناصر المدفون معه بعده، و لم یتعرض لأحوال والده عبد الله بن محمد کما لم یتعرض لتاریخ وفاته أو وفاه ولده الشیخ ناصر، نعم إنا نعلم حیاته فی زمن إجازته المذکورة (802) و نعلم بوفاته (قبل 836) لأن تلمیذ الشیخ فخر الدین أحمد السبیعی فرغ من تألیف سدید الأفهام فی التاریخ المذکور و دعا له بالرحمة الظاهر فی وفاته، و نعلم بوفاة ولده الشیخ ناصر (بعد 850) لوجود خطه بتملک نسخه من مختلف العلامة فی هذا التاریخ، فظهر أنه أیضا من المکثرین حیث إن له التفسیر، و آیات الأحکام، و الناسخ و المنسوخ، ثم إن صاحب الریاض ترجم فی حرف الألف ابن المتوج هذا بعین ما ذکره الشیخ سلیمان الماحوزی مع بعض زیادات علیه و کانت الترجمة فی القطعة من الریاض التی وجدها الشیخ یوسف البحرانی فی مکتبة السید نصر الله المدرس، و لنقصها من الأول و الآخر لم یشخص مؤلفها غیر کونه من تلامیذ العلامة المجلسی، ثم أورد الشیخ یوسف هذه القطعة من الریاض فی أوائل کشکوله المطبوع، و مما زاده صاحب الریاض علی کلمات الشیخ سلیمان الماحوزی ما نقله عن نظام الأقوال من أن صاحب الترجمة کان معاصرا للفاضل المقداد و کلما یعبر المقداد بالمعاصر فی کتابه کنز العرفان یرید به ابن المتوج هذا، فظهر مما ذکرنا اتفاق صاحب نظام الأقوال مع صاحب الریاض و الشیخ سلیمان الماحوزی فی ترجمه الشیخ جمال الدین أحمد بن عبد الله بن محمد المذکور، و نسبة التفسیر و غیره من الکتب إلیه، و إنه کان فی أوله مصاحب الشیخ الشهید (786)، و أن الفاضل المقداد (المتوفی 821) یعبر عنه بالمعاصر، و إنه والد الشیخ ناصر، و أما الشیخ فخر الدین أحمد بن عبد الله بن سعید بن التموج المعاصر لهذا الشیخ، و المشارک معه فی الاسم و اسم الأب و النسبة و أسماء بعض المشایخ و التلامذة و التصانیف فقد عرفناه من ذکره فی الریاض ضمن ترجمه
والده العالم کما مر آنفا، و من ذکره خاصة فی جملة من الإجازات، و لا استبعاد فی اشتراک رجلین بل أکثر فی جملة من الأمور المذکورة مع وقوعه کما نراه بین الشیخ أحمد بن فهد الحلی و بین أحمد بن فهد الأحسائی من الاشتراک فی عدة جهات حتی فی تألیفهما شرح الإرشاد
هو أبو علی الحسن بن محبوب السراد أو (الزراد) عده الکشی من أصحاب الإجماع، و فی الفهرست أنه کان یعد فی الأرکان الأربعة فی عصره، و روی عن ستین رجلا من أصحاب أبی عبد الله ع، و هو من أصحاب الإمام الکاظم و الرضا و الجواد ع، (و توفی فی آخر 224) ترجمه ابن الندیم فی (ص- 309) و أول ما ذکر من کتبه الکثیرة کتاب التفسیر و العجب أن الرجل علی جلالة قدره و قد ذکره أبو العباس النجاشی فیما یقرب من عشرین موضعا من رجاله- استقصاها المولی عنایة الله القهپائی فی کتابه مجمع الرجال- و ذکر کتابه المشیخة مکررا فی عدة مواضع منه، و مع هذا کله نسی أن یعقد له ترجمه مستقلة فی رجاله الذی هو العمدة من الأصول الرجالیة لنا و إهمال مثل هذا الرجل فیه من أقوی البراهین علی صحة ما شرحناه فی مقدمه هذا التألیف فی (ص- 16) من ذهاب تراجم کثیر من أصحابنا علی أئمة الرجال، و بفوات التراجم ضاعت عنا أسماء کتبهم المقروة علیهم أو المسموعة عنهم و أسانید الأحادیث المرویة فی کتبنا الموجودة الیوم تدلنا علی وجود تلک الکتب فی أعصارهم فإن الروایة عن أحد فی تلک الأعصار لم تکن الا بالقراءة أو السماع من کتابه، و ما کانوا یکتفون بالسماع عن ظهر القلب کما لا یخفی
هو الشیخ حسین بن مطر الجزائری معاصر الشیخ الحر و المذکور ترجمته فی أمل الآمل
هو أبو الحسن علی بن مهزیار الدورقی الأهوازی الثقة الوکیل للأئمة الثلاثة أبی الحسن الرضا و أبی جعفر الجواد و أبی الحسن الثالث ع، و له کتب مثل کتب الحسین بن سعید الأهوازی و زیادة، و کان حیا إلی سنة (229) لأنه روی عنه فی التاریخ محمد بن علی بن یحیی الأنصاری المعروف بابن أخی زوادة کما ذکره النجاشی فی ترجمه حریز بن عبد الله السجستانی، و له أیضا کتاب حروف القرآن
کما فی فهرس الشیخ الطوسی، و النجاشی ذکره بعنوان کتاب الحروف، و هذا المفسر غیر علی بن مهزیار الذی تشرف بخدمة الحجة ع کما فی إکمال الدین، فإنه ابن أخی هذا المفسر و هو علی بن إبراهیم بن مهزیار، و والده إبراهیم بن مهزیار هو الذی روی عن أخیه المفسر هذا، تصانیفه کما ذکر طرقه فی النجاشی
المتقدم، هو عیسی بن داود النجار الکوفی الراوی عن الإمام موسی الکاظم ع یرویه عنه ابن عقدة (المتوفی 333) بواسطة واحدة کما فی النجاشی
هو المولی محمد بن علی النجار التستری (المتوفی 1140) کان عالما محدثا مفسرا واعظا خطیبا من تلامیذ العلامة المحدث الجزائری کما ترجمه و أرخه و أطرأه السید عبد الله فی إجازته الکبیرة، و قال إن له تفسیرا کبیرا و کذا ترجم أخویه العالمین الجلیلین المولی علی و المولی مقصود علی، و ذکر أنهما تلمذا علی والده السید نور الدین ابن المحدث الجزائری، و ترجمهم أیضا فی تذکرته کما ترجم فیه ولده العالم الجلیل المولی عبد الله بن محمد المعاصر له و المصاحب معه (فی سنة 1164) و یظهر من التذکرة أن تفسیره یسمی ب مجمع التفاسیر، و المظنون وجوده عند بعض بنی النجار الموجودین حتی الیوم بتستر، و منهم أحفاد العلامة الفقیه الورع الحاج الشیخ جعفر بن المولی حسین بن المولی حسن التستری (المتوفی لیلة تناثر النجوم الذی شاهدناه فی 1303) فإن والده المولی حسین و عمه المولی محمد کانا عالمین جلیلین من تلامیذ السید محمد المجاهد، و کان والدهما المولی حسن بن المولی علی الذی هو أخ المولی محمد صاحب هذا التفسیر
لم یعلم اسمه و انما ذکره الشیخ فی باب الکنی من الفهرست و ذکر أنه یرویه عنه أحمد بن میثم حفید الفضل بن دکین الحافظ الثبت الکوفی (الذی استشهد 219) فیظهر أنه من أواسط القرن الثالث، و لعله من أحفاد أبی محمد عبد الله بن وضاح الکوفی الثقة صاحب أبی بصیر یحیی بن أبی القاسم الأسدی (الذی توفی سنة 150) و مؤلف کتاب الصلاة الذی روی أکثره عن أبی بصیر الأسدی المذکور.
هو أبو جعفر محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید شیخ القمیین
(المتوفی 343) کان من مشایخ الشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه (المتوفی 381)، و یروی تفسیره النجاشی عنه بواسطة واحدة.
هو الإمام الحافظ الکبیر أبو بکر عبد الرزاق بن همام بن نافع الحمیری الیمانی الصنعانی المولود (126) و المتوفی (211) عن خمس و ثمانین سنة، ترجمه الذهبی فی تذکره الحفاظ (ج 1- ص 333) و بعد الإطراء بأنه وثقه غیر واحد و أن له تصانیف قال: و نقموا علیه التشیع و ما کان یغلو فیه بل کان یحب علیا و یغض من قاتله. و حکی ابن خلکان عن السمعانی أنه ما
رحل الناس إلی أحد بعد رسول الله ص مثل ما رحلوا إلیه، و روی عنه أئمة الإسلام سفیان بن عیینة، و أحمد بن حنبل و یحیی بن معین، و غیرهم، و العجب أن هذا الرجل الشهیر الجلیل لیست له ترجمه فی الأصول الرجالیة لنا غیر أن الشیخ الطوسی عد مجرد اسمه فی عداد أصحاب الصادق ع (الذی توفی فی 148)، و قد استبعد الوحید البهبهانی فی التعلیقة کونه من أصحابه ع لکن لا وجه للاستبعاد بعد معلومیة سنة ولادته و إنه کان یوم وفاه الصادق ع ابن اثنتین و عشرین سنة، و کذا ذکر اسمه الشیخ النجاشی فی ترجمه أبی علی محمد بن همام بن سهیل الإسکافی البغدادی بمناسبة أنه کان سبب تشیع جده سهیل و دلیله إلی المذهب الحق فهو مع کونه من دعاة الشیعة المصنفین لم یعقد له ترجمه فی کتبنا کما لم یترجم والده همام بن نافع أیضا مع کونه من رواة کتب الشیعة و أصولهم مثل أصل سلیم بن قیس الهلالی الذی رواه همام عن أبان بن أبی عیاش و رواه عن همام ابنه عبد الرزاق هذا کما ذکرناه (فی ج 2- ص 154) و بالجملة فالرجل ممن لم یؤد حقه فی کتب رجال الشیعة مع أن تفسیره هذا من أقدم تفاسیرنا الموجودة فی العالم و یعد من مفاخر الشیعة و آثارها الخالدة الباقیة حتی الیوم، فإن سائر التفاسیر المؤلفة لأصحابنا قبل هذا التفسیر کتفسیر سعید بن جبیر (المتوفی 95)، و تفسیر السدی (المتوفی 127) و تفسیر محمد بن السائب الکلبی (المتوفی 146)، و تفسیر أبی بصیر (المتوفی قبل- 150- أو 148)، و تفسیر أبی الجارود (المتوفی 150)، و تفسیر جابر بن یزید الجعفی.
(المتوفی 127- أو 132)، و تفسیر أبی حمزة الثمالی (المتوفی 150)، و غیرها من تفاسیر الأصحاب السابقة علیه کلها مما لم نطلع علی وجود عینها فی عصرنا هذا و لکن
هذا التفسیر یخبر عن وجوده بعینه فهرس بعض مکتبات مصر و یذکر أن هناک نسخه منه بخط بکتمر بن عمر کتابتها (سنة 724) و قد أکثر فیه الروایة عن أبی عروة معمر بن راشد الصنعانی البصری من أصحاب الإمام الصادق ع الذی ذکرناه فی أصل سلیم بن قیس (ج 2- ص 154) و نقلنا أنه یروی ابن همام الصنعانی ذلک الأصل عن معمر أیضا، و هو یرویه عن أبان عن سلیم.
هما الحسن و الحسین الأهوازیان المشارکان فی تألیف الکتب الثلاثین، لکنها تنسب إلی الحسین کما یأتی.
یحیی بن أبی القاسم الأسدی الثقة المعدود من أصحاب الإجماع و الراوی عن الإمامین الباقر و الصادق ع (المتوفی 150) قال سید مشایخنا فی الشیعة و فنون الإسلام ص 22 أن له فی التفسیر مصنفا معروفا ذکره النجاشی و أوصل إسناده إلی
روایة التفسیر، (أقول) لیس فی النسخة التی تحضرنی من النجاشی المصححة ظاهرا ذکر هذا التفسیر و لم اطلع علی مأخذ له، نعم یروی أبو بصیر المذکور تفسیر أبی الجارود عنه، و أخرجه القمی فی تفسیره من طریق أبی بصیر کما یأتی.
اثنان البیان فی تفسیر بعض سور القرآن مر (فی ج 3- ص 172) و لب الألباب فی تفسیر أحکام الکتاب، یأتی.
اسمه زیاد بن منذر (المتوفی 150) کان أعمی من حین ولادته و تنسب إلیه الزیدیة الجارودیة، و کان من أصحاب الأئمة الثلاثة. علی بن الحسین و محمد بن علی. و جعفر بن محمد ع، و لکن یروی تفسیره عن خصوص الباقر ع أیام استقامته، و کأنه کان یکتبه عن إملائه ع، و لذا نسبه ابن الندیم إلی الباقر ع، و هو أول تفسیر ذکره (فی ص 50) عند تسمیته کتب التفاسیر فقال: کتاب الباقر محمد بن علی بن الحسین ع رواه عنه أبو الجارود. و الراوی لهذا التفسیر عن أبی الجارود فی طریقی الشیخ الطوسی و النجاشی هو أبو سهل کثیر بن عیاش القطان الضعیف، و لکن تلمیذ علی بن إبراهیم بن هاشم القمی الذی أخرج هذا التفسیر فی تفسیره المطبوع رواه بإسناده إلی أبی بصیر یحیی بن أبی القاسم الأسدی (المتوفی 150) المصرح بتوثیقه کما مر آنفا و هو عن أبی الجارود.
هو الحصین بن المخارق بن عبد الرحمن بن ورقاء (ورقة) ابن حبشی بن جنادة. جده الحبشی من الصحابة، و قد روی عن النبی ص ثلاثة أحادیث أحدها
/ علی منی و أنا منه
و الحصین عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الصادق و الکاظم ع، و ذکر له التفسیر، و قال النجاشی له کتاب التفسیر و القراءات کتاب کبیر ثم ذکر سنده إلیه بثلاث وسائط.
ینقل عنه السید رضی الدین علی بن طاوس فی رسالة محاسبة النفس.
اسمه مرآة الأنوار و مشکاة الأسرار، یأتی فی المیم.
اسمه التلخیص، یأتی.
هو أبو حمزة ثابت ابن أبی صفیة دینار الثمالی (المتوفی کما فی التقریب لابن حجر، فی 150) تشرف بخدمة الأئمة الأربعة علی بن الحسین و محمد بن علی و جعفر بن محمد (المتوفی 148) و الإمام الکاظم ع، و صرح الکشی بأنه مات أبو حمزة الثمالی و زرارة و محمد بن مسلم بعد وفاه أبی عبد الله جعفر بن محمد بسنة واحدة أو نحوها کلهم فی سنة واحدة، و ذکر التفسیر له ابن الندیم (فی ص 50) و کشف الظنون و غیرهما، و یروی عن هذا التفسیر الثعلبی (المتوفی 427) فی تفسیره الموسوم ب الکشف و البیان کما یروی عنه أیضا ابن شهرآشوب (المتوفی 588) فی کتابیه الأسباب و النزول و المناقب.
هو أحمد بن داود بن وتند النحوی اللغوی المهندس المنجم (المتوفی 280- أو- 281- أو- 282) علی خلاف ذکره فی معجم الأدباء (ج 3- ص 26) و حکی عن أبی حیان التوحیدی النیسابوری (المتوفی بشیراز 380) کلامه فی کتابه تقریظ الجاحظ أن فی المتقدمین و المتأخرین ثلاثة لو اجتمع الثقلان علی تقریظهم مدی الدنیا إلی زوالها لما بلغوا آخر ما یستحقه کل واحد منهم، و أحد الثلاثة أبو حنیفة الدینوری إلی قوله و لقد قیل لی إن له فی القرآن کتابا یبلغ ثلاثة عشر مجلدا، و إنه ما سبق إلی ذلک النمط، و ذکر سائر تصانیفه ابن الندیم فی ص 116 و منها أخبار الطوال الذی ذکرناه (فی ج 1 ص 338)
هو عطیة بن الحارث الهمدانی الکوفی التابعی، ترجمه العلامة فی القسم الأول من الخلاصة و حکی عن ابن عقدة أنه کان ممن یقول بولایة أهل البیت ع، و ذکر التفسیر له ابن الندیم (فی ص 51) بعنوان تفسیر أبی روق، و ذکره أیضا النجاشی فی ترجمه أبان بن تغلب بمناسبة الجمع بین کتاب أبان مع کتاب محمد ابن السائب، و کتاب أبی روق عطیة بن الحارث کما ذکرناه فی تفسیر أبان.
هو أبو زید أحمد بن سهل البلخی القائم بجمیع العلوم القدیمة و الحدیثة و الفلسفة و الریاضیات ولد بناحیة شامستیان من نواحی بلخ (حدود 234) و توفی بها (322) عن سبع أو ثمان و ثمانین سنة، و کان والده من أهل سجستان الذین لم یقدموا علی سب الوصی مع قیام غیرهم حتی سکان الحرمین بذلک بل شرطوا عدم السب فی عهدهم مع الملوک الأمویة، ترجمه مبسوطا فی معجم الأدباء (ج 3- ص 64- 86)، و نقل إطرائه عن أبی حیان التوحیدی فی تقریظ الجاحظ و إنه جعله أحد الرجال الثلاثة بعد الدینوری الذی مر آنفا، ثم نقل ما ترجمه به ابن الندیم فی ص 198 و نقل عنه تصانیفه التی منها کتاب عصمة الأنبیاء، و ذکر عدة من کتبه فی القرآن، کتاب نظم القرآن، کتاب قوارع القرآن، کتاب تفسیر الفاتحة و الحروف المقطعة فی أوائل السور، کتاب ما أغلق من غریب القرآن کذا فی نسخه معجم الأدباء لکن فی نسخه الفهرس لابن الندیم هکذا: کتاب جمع فیه ما غاب عنه من غریب القرآن، کتاب البحث عن التأویلات کبیر. و قد أطری کتاب نظم القرآن بأنه لا یفوقه فی هذا الباب تألیف و کذا کتاب التأویلات(1)
بعض، و لا فی مفاخرة العرب و العجم، و کان یقول إن هذه المناظرات لا تجدی طائلا و لا تتضمن حاصلا. لأن الله تعالی یقول فی معنی القرآن: أنزلناه، قرآنا عربیا، قیما، غیر ذی عوج، و فی الصحابة قوله ص
أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم
، و کذلک العربی و الشعوبی فإن الله تعالی یقول فلا أنساب بینهم یومئذ و لا یتساءلون و إن أکرمکم عند الله أتقاکم، و فی أواخر الترجمة حکی عن المرزبانی رثاءه الحسن بن الحسین العلوی المتوفی ببلخ منها قوله:
یا قبر إن الذی ضمنت جثته
من عصبة سادة لیسوا ذوی أفن
محمد و علی ثم زوجته
ثم الحسین ابنه و المرتضی الحسن
صلی الإله علیهم و الملائکة المقربون
طوال الدهر و الزمن
و بالجملة یظهر حسن عقیدته من مواضع من ترجمته و شعره منها اعتقاده بأن صلوات الله و الملائکة لیست مقصورة علی النبی فقط کما هو ظاهر الآیة بل تشتمل آله و أهل بیته و هم المخصوصون بآیة التطهیر الطاهرون من الرجس و الأفن، و منها عدم تفضیله الثلاثة المتقدمین علی علی ع، و عدم تفضیله أحدا علی غیره الا بالتقوی و منها تألیف کتاب فی عصمة الأنبیاء، و عدم تجویز الهجر و ذهاب العقل و غیره علیهم، و منها القول بأن القرآن حادث و لیس شریکا للباری فی القدم، بل الله أنزله باللغة العربیة الحادثة بین البشر فی شبه الجزیرة، و جعله حاکما علی سائر الکتب، و مستقیما، و لم یجعل له عوجا و کل هذه صفات المخلوق و قد أخبر القرآن فی أکثر صفحاته بثبوتها لنفسه و لم یکتف بآیة واحدة أو أکثر لکنه لم یصرح بهذا القول اتقاء التهم کما فصلناه فی رسالة سمیناها تفنید قول العوام بقدم الکلام بل انما أشار إلی بعض الآیات الدالة علیه کأول آیة الکهف (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْکِتابَ وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً قَیِّماً) و قوله فی سورة 39 و آیة 29 (قُرْآناً عَرَبِیًّا غَیْرَ ذِی عِوَجٍ) و آیة (إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ) فأخذ من کل آیة صفة له و قال إنه تعالی وصفه بهذه الأوصاف فیه نفسه (أَنْزَلْناهُ، قُرْآناً، عَرَبِیًّا”، قَیِّماً، غَیْرَ ذِی عِوَجٍ) و کل هذه صفات للمخلوقین و لیس مراده أن مجموع هذه الکلمات آیة واحدة فی القرآن، فظهر أنه لا وجه لاعتراض مصحح نسخه معجم الأدباء بأن کلمتی أنزلناه و قیما لیستا فی الآیة و لذا أسقطهما المصحح عن متن الکتاب، لأن المترجم تستر عن مذهبه فی القرآن بهذا البیان و لم یصرح بأنه حادث أر مخلوق لله تعالی أو أنه لیس من القدماء کما أنه تستر عن مذهبه فی التفضیل لبعض الصحابة بالاستدلال بأنهم کالنجوم مع أن هذا الحدیث موضوع و مخالف لحکم العقل باعتراف أکابر علما العامة أیضا کما بسط القول فیه فی العبقات فی المجلد الثانی من
حدیث الثقلین (ص 395- 646) و قد أقام سبعین وجها علی بطلان هذا الحدیث و وضعه عند علماء العامة، فهل التمسک به من مثل أبی زید القائم بجمیع العلوم محمول علی الواقع أو علی المدافعة عن نفسه بما یری دلیلا.
1) (1) و حکی فی معجم الأدباء بقیة ترجمته ملخصا عن کتاب أخبار أبی زید البلخی و أبی الحسن شهید البلخی الذی کان عنده بخط مؤلفه و هو أبو سهل أحمد بن عبید الله بن أحمد مولی أمیر المؤمنین و ذکر أنه لم یر أحدا جاء من خبر أبی زید بأحسن مما جاء به أبو سهل المذکور، و ینقل أبو سهل هذا فی کتابه کثیرا عن کتاب آخر فی أخبار أبی زید الذی ألفه أبو محمد الحسن بن محمد الوزیری الذی کان هو تلمیذ أبی زید رآه و اختلف إلیه و قرأ علیه بعض رسائله کما أن أبا سهل کان تلمیذ الوزیری المذکور، و قرأ علیه بعض تلک الرسائل، و ذکر الوزیری فی کتابه جمل حالاته من ولادته و تنقلاته فی البلاد فی طلب العلم و لقائه الکبار الأعیان، و خروجه إلی العراق فی طلب الإمام إذ کان یومئذ متقلدا لمذهب الإمامیة و قیامه فی العراق ثمان سنین إلی أن صار فی کل نوع من أنواع العلوم قدوة، و أرشده الله الطریق فاستمسک بعروة وثیقة من الدین، و لما قضی وطره من العراق رجع إلی بلاده عن طریق هراة حتی وصل بلخ فانتشر بها علمه و کان بها حتی وردها الأمیر أحمد بن سهل بن هاشم المروزی، و لما استولی المروزی علی تخومها استوزره فأبی طالبا لسلامة الأولی و العقبی فاتخذ المروزی أبا القاسم عبد الله بن أحمد بن محمود الکعبی وزیرا. و أبا زید هذا کاتبا و کانا موظفین عنده، لکن لم تطل المدة فهلک أحمد بن سهل المروزی (سنة 307) عن عمر قصیر، و أطری حسن عقیدته و سیرته و عباداته و تطویل صلاته مثل الإمامیة حتی قیل له لما طول بعض صلواته إن ریح الإمامیة لا زال فی رأسه إشارة إلی ما کان علیه فی العراق من طلب الإمام، قال: و قد ذکر اسمه فی مجلس الإمام أبی بکر أحمد بن محمد بن العباس البزاز المفتی ببلخ فأطراه هو و جمیع من حضره من الفضلاء مذعنین بأنه لم یعثر فی تصانیفه الکثیرة البالغة حد السبعین علی کلمة تقدح فی عقیدته، و ذکر من حسن عقیدته عدم إثباته أحکام النجوم، و انما کان یثبت ما کان یدل علیه الحساب و عدم تکلمه فی القرآن بشیء و لا فی تفضیل الصحابة بعضهم علی
هو تفسیر سورة النبإ یأتی.
مر بعنوان تفسیر ابن الصلت القمی.
عده السیوطی من المصنفین فی التفسیر فی النوع الثمانین من کتابه الإتقان فی علوم القرآن، و ذکره کشف الظنون أیضا من المصنفین فی التفسیر، و ینقل الشیخ الطوسی فی تفسیر التبیان عن أبی علی النحوی الفارسی، و هو الحسن بن علی بن أحمد الفسوی الفارسی (المتوفی 377) و له أبیات الإعراب و الإیضاح و التکملة و غیرها.
هو الإمام أبو الفتح الناصر بن الحسین بن محمد بن عیسی بن محمد بن عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن علی بن الحسین (الحسن) بن زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب ع، قال فی ریاض الفکر إنه قام بالیمن بعد قدومه من الدیلم (فی سنة 430) و حارب الصلیحی فی بلاد مذحج، و کان فی الجهاد حتی قتل (444)، و فی الحدائق الوردیة أن تفسیره فی أربعة أجزاء أورد فیه الغرائب المستحسنة و العلوم العجیبة النفیسة.
یأتی بعنوان تفسیر شاهی.
اسمه روض الجنان طبع فی خمس مجلدات کبار، یأتی باسمه.
ینقل عنه کذلک السید حسون البراقی المعاصر فی المجموعة التی رأیتها بخطه روایة عرس فاطمة الزهراء ع قریبا مما أورده العلامة المجلسی فی عاشر البحار من روایات الإمامیة (أقول) و یحتمل أن الوزیر
تصحیف الرازی فإن فی المجلد الرابع من تفسیر الرازی (فی ص 88- 103) أورد أحادیث عرس فاطمة تبرکا بها، فراجعه.
هو القاضی أبو الفرج المعافی بن زکریا بن یحیی بن حمید بن رجا النهروانی الجریری لأنه تفقه علی مذهب محمد بن جریر الطبری (المتوفی 310)، ولد المؤلف سنة 305 و تفقه علی تلامیذ محمد بن جریر و منهم أبو بکر محمد بن أحمد بن أبی الثلج (الذی توفی 325) ترجمه معاصره ابن الندیم فی حیاته و عد من تصانیفه ما یقرب من عشرین کتابا منها کتاب الشافی فی مسح الرجلین، و کتاب فی تأویل القرآن و کتاب القرآن، ثم بعد ذکر الکتب قال ابن الندیم: فی حیاته عد من تصانیفه ما یقرب من عشرین کتابا منها کتاب الشافی فی مسح الرجلین، و کتاب فی تأویل القرآن و کتاب القرآن، ثم بعد ذکر الکتب قال ابن الندیم: أنه (صاحب الترجمة) قال لی إن له نیفا و خمسین رسالة فی الفقه و الکلام و النحو و غیر ذلک. و ترجمه أیضا الخطیب فی تاریخ بغداد، و الیافعی فی مرآة الجنان و عبد الحی الحنبلی فی شذرات الذهب، و ذکراه فیمن توفی سنة (390) التی توفی فیها ابن فارس اللغوی، و ذکر فی الشذرات من تصانیفه التفسیر الکبیر.
مر بعنوان تفسیر ابن طاوس، اسمه شواهد القرآن، یأتی.
هو العلامة المفسر أبو الفضل بن العلامة شهر دویر(1)ابن الفقیه العالم بهاء الدین یوسف بن أبی الحسن بن أبی القاسم الدیلمی الجیلانی المرقانی (المرکالی) من قری دیلمان، کان هو و أبوه و جده و أخوه من علماء دیلمان و جیلان من أوائل القرن الثامن إلی أواخره و قد ذکرهم القاضی أحمد بن صالح ابن أبی الرجال الیمنی (المتوفی بصنعاء 1092) فی حرف الفاء من مطلع البدور بعنوان المشهورین بأبی الفضل من علماء العراق و حکی عین ما ذکره المولی یوسف الحاجی الدیلمی فی
کتابه فی ترجمتهم، فذکر أبا الفضل هذا و ذکر من تصانیفه تفسیر القرآن و دلائل التوحید فی الکلام، و عد من تصانیف والده العلامة شهر دویر کتابه لوائح الاختیار فی بحث النور و الروح و عذاب القبر، و هو متأخر عن شهر دویر بن علی المذکور فی حاشیة الإبانة فی باب الوقف و عن شهر دویر بن الشیخ أبی ثابت قورییقیر (قوریقیر) بن محمد، و ذکر أخاه إسماعیل بن شهر دویر لکن لم یذکر له تصنیفا و انما وصفه بالعالم الکبیر و عد من
1) (1) و معناه شیخ البلد و کبیره، و دویر لغة ذو فضلین و فصیحة دبیر.
تصانیف جده بهاء الدین یوسف المرقانی المدفون بکیل التفسیر الآتی بعنوان تفسیر المرقانی، و سنذکر أن من مشایخ بهاء الدین یوسف من توفی (727) و منه یظهر أن أبا الفضل المؤلف لهذا التفسیر کان من أهل أواخر القرن الثامن و إنه کان معاصرا لولد العلامة الحلی، و تفسیره کبیر فی مجلدین ضخمین علی کیفیة خاصة. و هی أنه یکتب مقدارا من آی القرآن الشریف فی وسط الصفحة، ثم یکتب التفسیر علی نحو التعلیق علی ألفاظ الآیات فی حواشیها، و لم یبین محل التعلیق بما هو المتعارف من کتابه علامة علی التعلیقة و مثلها علی الموضع المعلق علیه. بل یعینه بإیصال خط طویل أو قصیر بین أول التعلیق و الموضع المعلق علیه من الآیة الشریفة، و المجلدان کلاهما بخط واحد کتبهما محمد بن حامد اللنگرودی لنفسه فی مدة مدیدة لأنه فرغ من أولها فی (ذی الحجة 871) و من ثانیهما فی (9- شوال- 876) ثم باع النسخة بعد سنین طویلة فکتب بخطه أیضا علی ظهر المجلد الأول أنه (اشتری المجلدین جناب سیادت مآب فضائل و کمالات شعار سید ناصر کیا بن سید رضی کیا التیمجانی (فی 892) بشهادة شرف الموالی و الفضلاء مولانا حسین ابن فقیه علی حامد، و فقیه حسن کماجال، و مولانا أحمد المقری، و فقیه محمد بن فقیه علی حامد) و ظاهر هذه الألقاب أن المشتری و الکاتب و المشهود کلهم علماء فضلاء فی عصرهم لم نعلم من آثارهم الا ما دلنا علیه تلک النسخة الموجودة فی النجف الأشرف النفیسة القدیمة من بقایا مکتبة السید العلامة العاملی مؤلف مفتاح الکرامة و لم یسم هذا التفسیر باسم و انما کتب المؤلف فی آخره (أنه تفسیر کتاب الله المتضمن لحقائقه و دقائقه تولی جمعه الفقیر المحتاج إلی رحمة مولاه أبو الفضل بن شهر دویر بن یوسف) و قد صرح فی تفسیر آیة (إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ) بثبوت الولایة الإلهیة لخصوص مؤتی الزکاة فی الرکوع، و روی حدیث تفسیر (الصادقین) بعلی ع و شیعته، و حکم بإیمان أبی طالب، و إنه مات علی الإسلام بدلالة أشعاره و کلامه فی مقاماته، و یکثر فیه الروایة عن جعفر بن محمد الصادق ع، و کثیرا ما یوصف علی بن أبی طالب بأمیر المؤمنین ع، و فی أول سورة مریم صرح بأن حدیث (
/ نحن معاشر الأنبیاء لا نورث
) افتراء لاغتصاب فدک، و أن المراد من (یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ) إرث المال لا إرث العلم، و ذکر إخراج عائشة قمیص رسول الله ص و نعله عند کلامها
علی عثمان. و عدم تعرض أحد لها و عدم أخذهما عنها بدعوی أنهما صدقة، ثم أورد خطبة الزهراء س و احتجاجها علیهم بعین ما ذکر فی احتجاج الطبرسی، و یکثر عن تفسیر الشیخ الطبرسی (المتوفی 548) و تفسیر الزمخشری (المتوفی 538) و تفسیر الإمام الناصر للحق، و عن غریب القرآن و درة الغواص للحریری (المتوفی 516) و عن کشف المشکلات و غیر ذلک.
هو الشریف أبو القاسم علی بن أحمد العلوی الکوفی (المتوفی بنواحی فسا 352) أخرج تصانیفه ولده أبو محمد، قال النجاشی و یقال إنه لم یتمه.
محمد بن بحر الأصفهانی کبیر، اسمه جامع التأویل لمحکم التنزیل ذکره ابن الندیم ص 196.
الأصفهانی القدیم کما وصفه فی کشف الظنون، هو محمد بن علی بن محمد بن الحسین بن مهر إیزد الأصفهانی المعتزلی (المتوفی ج 2- 459 عن ثلاث و تسعین سنة) کبیر فی عشرین مجلدا کما فی الشذرات، و فی البغیة أنه کان عارفا بالنحو غالیا فی الاعتزال، و هو آخر من حدث عن ابن المقری یعنی آخر أصحابه وفاة، و ابن المقری هو أبو بکر محمد بن إبراهیم بن علی بن عاصم بن زاذان الخازن الأصفهانی المحدث صاحب المعجم الکبیر (المتوفی بشوال 381 عن ست و تسعین سنة)، و الظاهر أن تجاهره بالاعتزال کان تسترا منه و ذبا عن نفسه، فراجعه.
ابن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی (المتوفی 1315) قال فی البدر التمام إنه مختصر کتبه فی حواشی القرآن الشریف من أول سورة النساء إلی سورة المعارج.
من أجلة متکلمی الشیعة بنیسابور، ترجمه الشیخ فی الفهرست فی باب الکنی و ذکر أنه رأی ولده الفقیه أبا القاسم بن أبی منصور و قال إن تفسیره کبیر حسن.
الفضل بن دکین، مر بعنوان تفسیر ابن أبی نعیم کما فی ابن الندیم.
هو الشریف أبو یعلی محمد بن الحسن بن حمزة الجعفری
خلیفة الشیخ المفید (الذی توفی 413) و فی الریاض أنه ینقل عنه معاصر أبی یعلی و هو الشیخ حسین ابن محمد بن الحسن فی کتابه نزهة الناظر، ذکر ذلک صاحب الریاض فی ترجمه الشیخ حسین مؤلف النزهة (أقول) قد طبع النزهة، أخیرا فی النجف (1356) و یظهر أنه بعد تألیف الشیخ حسین له رآه الشریف أبو یعلی المذکور فکتب علی هامش النسخة تفسیرا و شرحا فی موضعین منه أولهما فی حدیث (
/ أمر الدین معقود بفرض عام
) فی (ص 35- س 4) فشرحه أبو یعلی فی الهامش بقوله (أما الفرض العام فهو المعرفة إلی قوله تفصیله یطول به الشرح) و لما لم یکن فی آخر خطه إمضاؤه فکانت تشتبه الحاشیة بالمتن کتب بعض المطلعین علیه فی أول الهامش هذا العنوان (تفسیر شریف للشریف أبی یعلی محمد بن الحسن الجعفری الطالبی لذلک الجواب و بالله التوفیق)، و ثانیهما فی حدیث (
/ وجدت علم الناس فی أربع
) فی (ص 43- س 14) فکتب هو فی الهامش (تفسیر ذلک:- هذا مطابق لکلام جده- إلی قوله- و کتب محمد بن الحسن الجعفری) و لوجود إمضائه هنا لم یکتب فی أوله شیء، و مع ظهور الأمر غفل الناسخ عنه فأدرج عین ما فی الهامش فی الموضعین فی المتن، و هذه الغفلة منه صارت منشأ شبهة للأعاظم فصاحب الریاض حسب أنه من کلام المؤلف. و إنه ینقل عن کتاب التفسیر لأبی یعلی الجعفری و شیخنا العلامة النوری أیضا سبق إلی ذهنه من ذکر أبی یعلی الجعفری فی موضعین من الکتاب أنه المؤلف له لجریان العادة بذکر اسم المؤلف عند إملائه فی أثناء الکتاب و لسبق ذلک إلی ذهنه لم
یلتفت إلی تصریح المؤلف باسمه و نسبه فی الصفحة الأخیرة من الکتاب. فحکم جزما فی خاتمة المستدرک (فی ص 327) بأن مؤلف نزهة الناظر هو أبو یعلی المذکور.
مر فی (ج 1- ص 286).
تفسیر لسورة یوسف فقط، مر فی (ج 1- ص 288).
تفسیر لآیات الأحکام، مر فی (ج 1- ص 300).
بن الحسن بن علی الحر العاملی أخ الشیخ محمد بن الحسن الحر (الذی توفی 1104) ذکره أخوه فی الأمل. و ذکر تفسیره و تاریخه (الذی ذکرناه فی ج 3- ص 288) و صار هو شیخ الإسلام بالمشهد الرضوی بعد وفاه أخیه
المذکور، و طلبه الشاه سلطان حسین إلی أصفهان (1115) و کان حیا إلی (1120) لأنه کتب بخطه علی ظهر المجلد الأول من الدر المسلوک له بعض تواریخه منها تاریخ ولادة حفیده و هو صالح بن محمد بن أحمد بن الحسن الحر (فی 1120)، و هذا المجلد من الدر المسلوک من وقف الحاج عماد فی الخزانة الرضویة.
فارسی، اسمه معارج العرفان فی علوم القرآن، یأتی.
مر بعنوان تفسیر ابن المتوج.
یأتی بعنوان الناسخ و المنسوخ
و
و
و
ذکرناها جمیعا فی (ج 1- ص 356).
مر بعنوان تفسیر ابنی سعید الأهوازیین.
کما فی کشف الظنون، لکن یأتی بعنوان تفسیر الإلهی.
هو زبدة البیان فی شرح آیات أحکام القرآن، یأتی فی الزای.
مر فی (ج 1- ص 534).
مر فی (ج 2- ص 12).
مر بعنوان آیات الأحکام فی (ج 1- 43) و یأتی أیضا بعنوان حاشیة البیضاوی، و سلک البیان، و مظاهر الأسرار، و غیر ذلک.
مر فی (ج 2- 43).
مر فی (ج 2- 54).
اسمه البستان، مر فی (ج 3- ص 105).
ذکره ابن الندیم فی ص 51 بعنوان ابن أبی زیاد کما أشرنا إلیه، و اسم أبی زیاد مسلم الشعیری السکونی الکوفی کما ذکره الشیخ فی الفهرست، و ذکره فی رجاله فی أصحاب الصادق ع، و قد عقد له السید المحقق الداماد الراشحة التاسعة فی ص 56 من کتاب رواشحه لبیان أن ما اشتهر بین الطلبة من أن الروایة ضعیفة لأنها سکونیة مما لا أصل له بل هو ممن انعقد إجماع الأصحاب علی توثیقه و قبول روایته.
بن الأمیر محمد باقر بن الأمیر إسماعیل بن الأمیر عماد الدین محمد دفین خواتونآباد أصفهان، الحسینی الأفطسی الخاتونآبادی الأصفهانی (المولود 1031) و المتوفی (1116) و المدفون بتخت فولاد أصفهان) ترجمه السید عبد الکاظم بن
الأمیر محمد صادق بن المیر عبد الحسین الخاتونآبادی فی مشجر الخاتونآبادیین (الذی ألفه 1139) و ذکر أنه کان مدرسا بالجامع العباسی بأصفهان، و قام مقامه ولده الأمیر محمد باقر المدرس لشاه سلطان حسین الصفوی و ذکر سائر أحفاده و ذراریه، و ترجمه الجزی فی تذکره القبور و ذکر له التفسیر الکبیر فی أربعة عشر مجلدا.
السدی الکوفی. یأتی بعنوان تفسیر السدی الکبیر.
هو تفسیر لآیة (ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّی فَکانَ) مر فی (ج 2- 69).
مر فی (ج 2- 79).
مر فی (ج 2- 124).
هو الإمام الناصر للحق أبو محمد الأطروش مؤلف الأمالی (الذی مر فی ج 2- ص 308) و کتابی الإمامة و غیر ذلک، بینه و بین الإمام السجاد ع أربعة آباء، و قد استشهد بآمل- طبرستان- سنة اثنتین أو أربع و ثلاثمائة، و ینقل عن تفسیر الإمام الناصر الأطروش أبو الفضل بن شهردویر فی تفسیره کثیرا، و ترجمه فی الحدائق الوردیة، و قال إنه احتج فی تفسیره بألف بیت من الشعر، و هو مقدم علی تفسیر أبی الفتح الإمام الناصر الدیلمی کما مر.
لأبی العباس المبرد، و أیضا لأبی علی الفارسی، و أیضا لابن أبی ساعة، و أیضا لبعض الأصحاب. مر جمیعها فی (ج 2- 235) و کذا مر إعراب (تبارک الله أحسن الخالقین) و إعراب ثلاثین سورة.
لمائة سورة من القرآن المبین مر فی (ج 2- 267).
للمولی کمال الدین الحسین بن الخواجة شرف الدین عبد الحق الأردبیلی المعروف بالإلهی (المتوفی کما أرخه فی الریاض 950) و فی کشف الظنون عبر عنه ب تفسیر الأردبیلی، قال فی الریاض إن هذا التفسیر فارسی کبیر لتمام القرآن الشریف و هو فی مجلدین، قال و هو أول من صنف العلوم بالفارسیة فی عصر الصفویة.
العربی الذی لم یتم و تجاوز عن تفسیر سورة البقرة و هو أیضا للمولی کمال الدین حسین الإلهی المذکور
للقطب الراوندی، مر فی (ج 2- 303).
مر فی (ج 2- 304).
مر بعنوان الأمالی فی التفسیر و المواعظ فی (ج 2- 311).
الموسوم ب الغرر و الدرر للشریف المرتضی علم الهدی، یأتی.
مر بعنوان تفسیر أبی الجارود لأنه یرویه عنه.
یأتی بعنوان تفسیر جعفر بن محمد.
المطبوع بعضه یأتی بعنوان تفسیر العسکری.
مر فی (ج 2- 341).
مؤلف جنات الخلود اسمه خزائن الأنوار، یأتی.
مر فی (ج 2- 343).
فی تفسیر آیة الأمانة، مر فی (ج 2- 345).
مر متعددا فی (ج 2- 347).
فی تفسیر آیة العدل و التوحید مر فی (ج 2- 369).
فیما یتوجه علی تفسیر الکشاف مر فی (ج 2- 396).
للشیخ پادشاه حسین الهندی (المتوفی 1356) جمع مطالبه من التفاسیر مترجما لها إلی الإنجلیزیة لکنه توفی قبل تمامه، ذکر السید مصطفی بن أبی القاسم التستری المعاصر أنه رآه فی سفره إلی الهند عند مؤلفه.
(تفسیر أنوار البیان) (و أنوار التنزیل) و (أنوار القرآن) و (أنوار الهدایة) (و الأنوار الیوسفیة) فی تفسیر سورة یوسف، مر جمیعها فی (ج 2 ص 421- 449).
لبعض القدماء، رأیت نسخه منه فی خزانته کتب السید آقا ریحان الله البروجردی نزیل طهران (و المتوفی بها فی رجب 1328) تاریخ کتابة تلک النسخة فی نیف و ستمائة.
لأبی عبد الله محمد بن إبراهیم، قال ابن
شهرآشوب (المتوفی 588) فی باب الکنی من معالم العلماء إن له تفسیر القرآن لأهل البیت ع.
هو تفسیر لآیة التطهیر، مر فی (ج 2- 483).
باللغة الأردویة، مطبوع بالهند کما فی بعض الفهارس.
للعلامة الحلی، مر فی (ج 2- 490).
مر جمیعها فی (ج 2- ص 499).
مر فی (ج 2- ص 517).
مر فی (ج 3- ص 10).
الملقب بالجامع أو جامع العلوم، یأتی بعنوان تفسیر الجامع.
، و
، و
، و
، مر جمیعها فی (ج 3- 30- 49).
مر فی (ج 3- 67) کما مر فیه تفسیر البرزخیة.
ثلاثة، مر الکبیر الموسوم ب بحر العرفان و یأتی الوسیط و الصغیر بعنوان تفسیر المولی صالح البرقانی.
هو الشیخ الأقدم أبی عبد الله محمد بن خالد بن عبد الرحمن الکوفی البرقی (نسبه إلی برقرود) من محال قم، هو من أجلاء الأصحاب، و له تصانیف منها کتاب التفسیر، و کتاب التأویل و التعبیر، یرویها النجاشی عنه بأربع وسائط.
هو الشیخ أبو جعفر أحمد بن أبی عبد الله محمد بن خالد البرقی مؤلف کتاب الرجال، و کتاب المحاسن الموجودین الیوم (المتوفی 274 أو 280) و کتاب المحاسن مشتمل علی عدة کتب منها کتاب التفسیر و کتاب التأویل کما ذکره الشیخ فی الفهرس، و النجاشی ذکر کتاب التفسیر فقط و کل منهما رویا عنه کتبه بثلاث وسائط.
مر فی (ج 3- 93).
أیضا مر فی (ج 3- 105).
للحاج علی أکبر النواب مؤلف إثبات الواجب المذکور فی (ج 1- 105)، و اندرزنامه المذکور فی (ج 2- 366)، و بسمل لقبه الشعری، و تفسیره هذا فارسی کما ذکره المعاصر فی طرائق الحقائق فی ترجمته المفصلة من ولادته (1187) و وفاته (1263) و غیر ذلک.
للإمام المفسر أبی الحسن علی بن أحمد الواحدی النیسابوری (المتوفی 468) ذکره فی کشف الظنون، و ترجمه مرآة الجنان فی سنة وفاته و کذلک الشذرات. و قال فیه إنه صنف الواحدی البسیط فی نحو ستة عشر مجلدا و الوسیط فی أربع و الوجیز (مجلد) و منه أخذ الغزالی هذه الأسماء (لتفاسیره) و کتاب أسباب النزول، و کتاب نفی التحریف عن القرآن الشریف، و کتاب الدعوات، و ذکر أن أصله من ساوه من أولاد التجار ولد بنیسابور و توفی بها بعد مرض طویل، و هو من أبناء السبعین (فی جمادی الآخرة 468) فراجعه.
فارسی للشیخ ظهیر الدین أبی جعفر محمد بن محمود النیسابوری، (فرغ منه سنة 577) کبیر فی مجلدات کذا ذکره فی کشف الظنون (ج 1- 198)، أقول: نصفه الأول موجود فی الخزانة الرضویة و آخره (تم النصف الأول من کتاب البصائر فی الوجوه و النظائر، و یقال له بصائر یمینی أیضا علی تفاصیل مذکورة فی فهرس الخزانة (ج 1- ص 5) من التفاسیر، و یظهر من کون المؤلف رسولا من قبل بهرام شاه الغزنوی (المتوفی 547) إلی السلطان سنجر السلجوقی (المتوفی 552) فی حال کبر سنه أن یکون تألیفه قبل زمن رسالته فالتاریخ المذکور فی کشف الظنون من کون فراغه سنة 577 انما هو تاریخ کتابة النسخة کما أن کتابة نسخه الرضویة کانت (610) فی بلدة ساوه للصدر الإمام العالم محمد بن عثمان بن محمد بن سعید الساوی فراجعه.
مر فی (ج 3- 123).
علی بن أبی حمزة سالم البطائنی الکوفی من أصحاب الإمام الصادق و الکاظم ع و یروی أکثر تفسیر عن أبی بصیر یحیی بن القاسم الذی هو ممن أجمع العصابة علی تصحیح ما یصح عنه، و کان البطائنی قائد أبی بصیر، و یروی النجاشی تفسیره و سائر کتبه عنه بأربع وسائط.
و الغالب علیه التکلم فی الإعراب، لم أشخص المفسر باسمه و لا عصره، نعم یقول فی ذیل آیة الخمس ما لفظه، (قال أصحابنا الخمس یقسم علی ستة أسهم) توجد منه النسخة الموقوفة (فی 1200) فیظهر أن تألیفه قبل المائتین و الألف، و
الواقف جعل التولیة للشیخ علی الفراهی و هو من علماء عصر السید بحر العلوم، و قد رأیت تملکه للسالک (فی 1214) و رأیت هذا التفسیر فی کتب الشیخ جواد محیی الدین النجفی (المتوفی 1322) عند ولده.
بالفارسیة، رأیت نصفه الأول فی مجلد فی الکتب الموقوفة فی مکتبة بیت السید صافی فی النجف الأشرف أوله بعد البسملة (أعوذ بالله پناه میگیرم بخدای تعالی من الشیطان الرجیم از دیو رانده نفریدهبسم الله یعنی ابتدأ کنید به نام خدا و افتتاح کارها بدان کنید).
نظیر تفسیر البرهان، تام فی مجلدین للمولی علی أصغر بن محمد حسن القائنی البیرجندی المتوفی أواسط العشر الثانی بعد الثلاثمائة و الألف، من مشایخ مولانا الحاج الشیخ محمد باقر البیرجندی (الذی توفی 1352) ترجمه تلمیذه المذکور فی کتابه بغیة الطالب المطبوع، و قال إن له تفسیرا آخر أتبع فی بعض مواضعه لکلمات محیی الدین ابن العربی.
الشیخ بهاء الدین محمد العاملی الأصفهانی، ثلاثة تذکر فی محالها. العروة الوثقی، عین الحیاة، حاشیة البیضاوی).
للمولوی بهاء الدین الهندی، تفسیر و ترجمه بالفارسیة مع ذکر بعض الأحادیث المرویة، و قد طبع بالهند نصفه الأول فی حاشیة المجلد الأول من لوامع التنزیل (فی 1301).
فی التفسیر و التأویل للسید حسین المعاصر المعروف بعلم الهدی ابن السید هبة الله الرضوی الکاشانی، و قد تلمذ فی النجف الأشرف علی الآیتین الکاظمین و غیرهما کما ذکره السید شهاب الدین التبریزی القمی المجاز منه.
مختصر مجمع البیان، یأتی فی المیم بعنوان المختصر.
هو فی تفسیر بعض سور القرآن، ذکرناه فی (ج 3- ص 172).
ذکرناه فی (ج 3- ص 73) ثم طابقناه فإذا هو من أجزاء تفسیر التبیان الآتی.
مر فی (ج 3 ص 177).
مر فی (ج 3 ص 178).
مر فی (ج 3 ص 181).
للإمام الشهیر بفرید خراسان أبی الحسن علی بن أبی القاسم زید البیهقی (المولود فی 495 و المتوفی 565) نقل فی معجم الأدباء (ج 13- ص 219) عن کتابه مشارب التجارب ترجمه أحواله، و عد تفسیره فی أول تصانیفه معبرا عنه بکتاب أسئلة القرآن مع الأجوبة مجلده، کتاب إعجاز القرآن مجلد، کتاب قرائن آیات القرآن مجلد، و قد أشرنا إلی أنه من المکثرین فی التألیف فی القرآن الشریف.
مر باسمه البحر المواج فی (ج 3 ص 49).
مر متعددا کما مر أیضا تأویل الآیات الباهرة، و تأویل الآیات الظاهرة، و تأویل الآیات النازلة، و تأویل ما نزل. متعددا. و تأویل متشابهات القرآن، و تأویل القطعات فی أوائل سور القرآن، فإنها کلها من کتب التفاسیر، و مر ذکر الجمیع فی (ج 3- ص- 302- 307).
للشیخ الطوسی، مر فی (ج 3 ص 328)(1)
فمن أول الکتاب إلی تفسیر آیة (137) من سورة الأنعام الذی هو سبعة أجزاء و ربع جزء من الأجزاء الثلاثین للقرآن، یوجد فی النجف الأشرف مرتبا فی عدة مجلدات فی مکتبة الشیخ محمد السماوی بخطه و متفرقا فی مکتبات أخر لکن فیما بینها نقص مائة و خمس و خمسین آیة منها أربع عشر آیة فی سورة آل عمران (من 117- 130) و اثنتان و ثمانون آیة من آخر سورة النساء و تسع و خمسون آیة من أول المائدة، و أما بقیة سورة الأنعام و هی ثمان و عشرون آیة ثم الأعراف و الأنفال و التوبة، و یونس، و خمس و أربعون آیة من هود، و مجموعها ثلاثة أجزاء من الثلاثین جزء فلم نظفر بها حتی الیوم، و من آیة خمس و أربعین آیة من هود، و مجموعها ثلاثة أجزاء من الثلاثین جزء فلم نظفر بها حتی الیوم، و من آیة خمس و أربعین من سورة هود ثم یوسف و الرعد، و إبراهیم، و الحجر، و النحل، و قلیل مما بعده موجود فی مجلد ضخم رأیته عند مجد الدین النصیری کما مر، و من آیة خمس و خمسین من النحل ثم بنی إسرائیل، و الکهف و مریم، و طه، و الأنبیاء، و الحج، و المؤمنون، و النور، و الفرقان، و الشعراء، و النمل، و القصص، و العنکبوت، و الروم، و لقمان، و الم السجدة، و الأحزاب، و سبأ و الملائکة، و یس، یقرب الجمیع من تسعة أجزاء القرآن و هو فی مجلد کبیر فی مکتبة السید الحجة الحاج آقا حسین البروجردی کتبه لنفسه الحسین ابن محمد بن عبد القاهر بن محمد بن عبد الله بن یحیی الوکیل المعروف بابن السموی شرع فی الکتابة فی یوم الجمعة سابع شهر رمضان (593) و فرغ منه لیلة الجمعة ثالث ربیع الأول (594) ثم بعد (یس) إلی حم السجدة أربع سور الصافات و صلی الله علیه و آله و الزمر و المؤمن و المجموع مقدار جزء واحد من الأجزاء الثلاثین لم نظفر بتفسیرها أیضا کما لم نظفر بتفسیر الأجزاء الثلاثة السابقة و الآیات المذکورة رزقنا الله تعالی زیارة جمیعها، و أما من حم السجدة إلی آخر القرآن فهو فی مجلد موجود فی مکتبة الحاج السید نصر الله التقوی بطهران.
و له أیضا المسائل الرجبیة1) (1) قد ذکرنا هناک أنا لم نظفر بجمیع أجزائه لا مرتبة و لا متفرقة فلنذکر الآن جمیع ما ظفرنا به:
فی تفسیر آی من القرآن، و المسائل الدمشقیة فیها اثنتا عشرة مسألة فی تفسیر القرآن، فهو أیضا من المکثرین.
فی إعراب القرآن. مر أیضا فی (ج 3 ص 331).
فارسی للمولی علی رضا بن المولی کمال الدین حسین الأردکانی الشیرازی الأدیب الملقب فی شعره بالتجلی (المتوفی 1085) ذکره صاحب الریاض له سفینة النجاة المطبوع فی الإمامة، فارسی یأتی.
مر فی (ج 3 ص 396).
مر فی (ج 3 ص 410)، و کذا
فی (ج 3 ص 416) و
فی (ج 3 ص 420)، و
فی (ج 3 ص 431).
مر بعنوان اسمه ترجمه الخواص فی (هذا الجزء ص 100).
هو المولی حسین العارف المشهور بالتفلیسی (المتوفی بأصفهان و المدفون بها فی مقبرة (آببخشان) ذکر الجزی ترجمته المختصرة فی تذکره القبور، و قال إنه کان معاصر لآقا محمد بن آقا محمد رفیع الجیلانی نزیل أصفهان الشهیر بآقا محمد البیدآبادی العارف الإلهی (الذی توفی 1197).
هو تفسیر لآیات الأحکام، یأتی باسمه التقریب فی محله.
یأتی بعنوان تکملة لوامع التنزیل، و بعنوان تکملة ینابیع الأنوار.
هو تفسیر لآیة (الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ) للسید مرتضی حسین الخطیب الأللهآبادی الهندی، ألفه بلغة أردو، و طبع بالهند.
. و کذا
و غیرهما، یذکر بعنوان التلخیص.
. و کذا التنزیل متعددا، و التنزیل فی أمیر المؤمنین ع و التنزیل من القرآن، و التنزیل و التعبیر، یأتی الجمیع بعنوان التنزیل.
لمیرزا محمد بن میرزا سلیمان التنکابنی المعاصر (المتوفی 1302) ذکر فی کتابه قصص العلماء أنه فی ثمانیة آلاف بیت. فی تفسیر عدة من الآیات.
فی معانی التفسیر، یأتی بعنوان التنویر، کما یأتی تنویر المقباس فی تفسیر ابن عباس.
المطبوع بلغة أردو، یأتی بعنوان توحید القرآن.
یأتی بعنوان التوشیح.
یأتی بعنوان التوضیح المجید.
یأتی بعنوان التیسیر، کما یأتی أیضا التیسیر الوجیز.
مر بعنوان تفسیر أبی حمزة الثمالی لاشتهاره بالکنیة.
النیسابوری المدرج فیه کثیر من أخبارنا اسمه الکشف و البیان یأتی.
هو لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی (المتوفی 283) رواه النجاشی. بثلاث وسائط عن مؤلفه.
هو جابر بن یزید الجعفی التابعی (المتوفی 127 أو 132) رواه النجاشی عنه بخمس وسائط.
الصوفی الکیمیاوی، ذکر ابن الندیم فی (ص 502) کتاب التفسیر مرتین، و لکن الظاهر أنه لیس مراده تفسیر القرآن الشریف.
و أیضا جامع التفسیر متعددا، یأتی جمیعها فی الجیم بعنوان الجامع
فی تفسیر سورة یوسف، یأتی بعنوان الجامع.
هو أبو الحسن الباقولی المعروف بجامع العلوم، و اسمه علی بن الحسین بن علی الضریر الأصفهانی النحوی الذی استدرک علی أبی علی الفارسی، و قد سأل من فضلاء خراسان معنی بیت للفرزدق فکتب کل واحد منهم رسالة فی جوابه (فی سنة 535)، و قد فصل ترجمته الإمام البیهقی شارح نهج البلاغة فی کتابه الوشاح،
و نقل عنه فی معجم الأدباء (ج 13- 164) و ذکر من تصانیفه کشف المشکلات و إیضاح المعضلات فی علل القرآن، الذی ذکر فی خاتمته أنه ألفه بعد کتاب البیان فی شواهد القرآن و وعد أنه یکتب کتابا فی الأقاویل فی معنی الآیة دون الإعراب، فراجعه
المولی عبد الرحمن بن أحمد النحوی المشهور (المولود فی سنة 817 و المتوفی سنة 897) قال فی کشف الظنون إنه مجلد انتهی فیه إلی قوله تعالی (وَ إِیَّایَ فَارْهَبُونِ).
للمولی سلیمان الجرجی المتأخر عن عصر المحقق الفیض الکاشانی لنقله فیه عنه، یوجد منه قطعة فی تفسیر آیة الکرسی فقط فی الخزانة الرضویة کما فی فهرسها فی أربعین ورقة من موقوفة 1145.
لأبی علی وهیب بن حفص الجریری مولی بنی أسد من أصحاب الصادق ع، واقفی ثقة، یروی عنه النجاشی بأربع وسائط.
الموسوم ب العقود و المرجان، و الآخر المسمی ب قلائد الدرر، یأتیان.
یأتی فی الجیم بعنوان الجزاف.
المعروف بشریعتمدار (المتوفی 15 1263) رأیت مجلدا منه فی کتب السید محمد بن السید محمد کاظم الیزدی فی النجف الأشرف.
و هو من أول سورة الکهف إلی آخر سورة الأحزاب، تاریخ کتابة النسخة (1261)، و الظاهر أنه غیر تفسیره الموسوم ب مظاهر الأسرار یأتی فی حرف المیم فإنه لم یتم و انما خرج منه تفسیر الفاتحة و شیء یسیر بعدها فی اثنی عشر ألف بیت کما حکاه فی الروضات عن بعض ولد المؤلف.
اسمه أحسن التفاسیر، مر فی (ج 1- ص 286)
هکذا وصف فی المطبوع من فهرس مکتبة علی پاشا بإسلامبول و عد من الکتب الموجودة فی المکتبة، و لم نجد لهذا التفسیر ذکرا فی کتب أصحابنا، و الذی یقرب إلی الظن أنه تفسیر لبعض الأصحاب مروی عن الأئمة الطاهرین ع فسبیل هذا التفسیر سبیل بحار العلوم المنسوب إلی الإمام الصادق
جعفر بن محمد ع کما مر فی (ج 3 ص 27).
الفارسی لأبی المحاسن الجرجانی، یأتی فی الجیم.
فی حل مشکلات آیة التطهیر و تفسیرها، یأتی.
عن علی ع لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی (المتوفی 332) یرویه النجاشی عنه بواسطتین.
عن ابن عباس لأبی أحمد الجلودی المذکور و هو غیر تفسیر ابن عباس عن الصحابة الذی جمعه الجلودی أیضا، و عده النجاشی من کتبه بعد ذکر هذین التفسیرین، و قد ذکرناه بعنوان تفسیر ابن عباس عن الصحابة کما عبر به النجاشی، و ذکر له أیضا کتاب التأویل عن ابن عباس، و کتاب الناسخ و المنسوخ عنه.
هو السید غیاث الدین جمشید الزواری المفسر أستاذ المولی أبی الحسن المفسر الزواری، و المعاصر للمحقق الکرکی (الذی توفی 940) کما ذکره صاحب الریاض، و یظهر من بعض الفهارس أن السید الگازر مؤلف التفسیر المعروف بتفسیر گازر کان أستاذ المولی أبی الحسن الزواری أیضا، و علیه فیحتمل اتحادهما.
الثقة هشام بن سالم الجوالیقی، من أصحاب الإمام الصادق، و الإمام الکاظم ع، و یروی عنه محمد بن أبی عمیر، و یروی النجاشی تفسیره بأربع وسائط عنه.
للشیخ الطبرسی، یأتی فی الجیم باسمه و طبع (1321).
یأتی أنه شرح مزج لتفسیر البیضاوی.
ترجمه لتفسیر العسکری کما یأتی.
للمولی حسین الکاشفی (المتوفی 910) یأتی فی الجیم.
للشیخ علی شریعتمدار (المتوفی 1315) یأتی.
للسید عبد الله الشبر، یأتی.
هو نوادر علم القرآن کما ذکره النجاشی، یأتی فی النون
مر بعنوان تفسیر أحمد بن الحسن الحر.
بن جمال الدین بن طریح النجفی معاصر شیخ الحر کما ذکره
فی أمل الآمل.
بن أبی الحسن الدیلمی. ینقل عنه العلامة الکراجکی (المتوفی 449) فی کتابه کنز الفوائد المطبوع فهو مقدم بکثیر علی سمیه المؤلف لإرشاد الدیلمی کما أنه مقدم علی الدیلمی المرقانی المفسر، و ینقل ابن شهرآشوب فی مناقبه بعض الأحادیث عن کتاب الحسن بن أبی الحسن الدیلمی و لعله هذا التفسیر.
هو من التفاسیر العربیة الموجودة فی مکتبة السید محمد مهدی راجه صاحب فی ضلع فیضآباد الهند کما یظهر من فهرسها، فراجعه.
کما عده ابن شهرآشوب من کتبه، و یأتی بعنوان تفسیر الإمام العسکری.
(المتوفی 224) ذکره ابن الندیم (ص 312) و له الناسخ و المنسوخ أیضا.
السراد الکوفی (المتوفی 224) مر بعنوان تفسیر ابن محبوب
ذکره ابن الندیم (ص 51) أقول: هو أخ عبد الله بن واقد الذی هو من أصحاب الإمام الصادق ع، و ذکر له أیضا الناسخ و المنسوخ کما یأتی.
للمولی حسین الکاشفی، اسمه المواهب العلیة لأنه ألفه باسم المیر علی شیر.
بن آقا باقر البروجردی مؤلف النص الجلی المطبوع بعد وفاه المؤلف (1320) بمباشرة ولده آقا نور الدین، و ذکر فی آخره فهرس تصانیفه، و منها التفسیر الکبیر المذکور الذی استخرج منه کتابه الموسوم ب أسرار التنزیل کما مر فی (ج 2- ص 43).
بن الحاج الشیخ محمد باقر بن العلامة الشیخ محمد تقی الأصفهانی (المولود 1266) و المتوفی فی النجف الأشرف أول المحرم 1308 و دفن فی الحجرة التی علی یمین الداخل إلی الصحن الشریف من الباب السلطانی)، و قد طبع (فی 1317) مجموع ما برز منه فی مجلد و هو مشحون من التحقیقات مع أنه لم یتجاوز
عن أواخر سورة البقرة أوله (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْکِتابَ)، و ألحق به فی الطبع رسالة فی ترجمه أحوال المؤلف کتبها أخوه و هو العالم الشهیر بالحاج آقا نور الله (المتوفی بقم 1346).
بن جمال الدین الخوانساری، مر بعنوان ترجمه القرآن.
بن رضی الدین محمد بن الحسین بن الحسن من أحفاد المیر مظفر بن محمد الشفائی صاحب قرابادین الآتی الحسینی الکاشانی (المولود 1215 و المتوفی 1285) هو تفسیر لنصف القرآن الکریم من أول سورة مریم إلی آخر القرآن ذکر فیه أنه لما رأی الجزء الأول من جوامع الجامع للطبرسی استحسنه فکتب تفسیر هذا النصف الثانی علی منواله لیکون عنده تمام جوامع الجامع فعاد الجزء آن کأنهما رضیعا لبان غیر أن هذا مزجی، و ما للطبرسی غیر مزج، رأیت النسخة عند ولد المصنف، و هو السید العالم المعمر السید محمد الکاشانی الحائری (المتوفی بها 1353 عن ثلاث و ثمانین سنة).
بن السید رضا الحسینی البروجردی صاحب نخبة المقال المطبوع (المولود 1238 و المتوفی 1277) خرج منه مجلد کبیر فی مقدمات التفسیر و تفسیر تمام سورة الفاتحة و بعض سورة البقرة، حدثنی السید آقا رضا الموسوی سبط الحاج السید شفیع الجابلقی أن النسخة منه کما وصف موجودة فی مکتبته” السید آقا رضا الموسوی”
بن سعید بن حماد بن مهران أبی محمد الأهوازی الکوفی الراوی عن الإمام الرضا و الجواد ع، و قد شارک أخاه الحسن فی تألیف الکتب الثلاثین المشهور نسبتها إلی الحسین، و ذکر النجاشی طرقه إلیها فی ترجمه أخیه الحسن بن سعید
بن محمد مفید القمی أخ القاضی سعید القمی المعروف بحکیم کوچک و تلمیذ المولی رجب علی التبریزی الحکیم المشهور من بین تلامیذ صدر المتألهین الشیرازی، ترجمه فی الریاض، و ذکر تفسیر الفارسی الکبیر و کان موجودا فی النجف الأشرف عند الشیخ محمد رضا النائینی
مر بعنوان تفسیر ابن مطر الجزائری
مر بعنوان تفسیر أبی جنادة
و
، یأتیان فی الحاء
محمد بن علی بن أبی سلیمان ظفر القزوینی، اثنان دلائل القرآن، و مفتاح التفسیر ذکرهما الشیخ منتجب الدین کما یأتی
إمام القراء اسمه متشابه القرآن، ذکره ابن الندیم (فی ص 55) و هو أول من ألف فی متشابه القرآن لأنه توفی سنة 156 و له أیضا کتاب مقطوع القرآن و موصوله و کتاب القراءة
الذی فسر القرآن کرارا و سمی رابع تفاسیر بالتأویلات کما مر فی (ج 3- 307)، و قد قال فیه إن نسبته إلی الثلاثة المؤلفة قبله کنسبة القرآن إلی الکتب السماویة السابقة علیه، و ألف بعد الرابع خامسا سماه جامع الأسرار کما یأتی
لصاحب جنات الخلود، الأمیر محمد رضا الإمامی یأتی
هو أبو عبد الله أحمد بن الحسن الخزاز کما فی الفهرس، و فی بعض النسخ أحمد بن الخزاز کما أن فی بعض النسخ التقصیر بدل التفسیر
للوزیر المغربی، یأتی
هو أبو الحسن الخطیب بساوة المعروف بالحارثی کما ذکره النجاشی مر آنفا
المیر محمد صالح یأتی بعنوان تفسیر سورة الفاتحة و التوحید
مر بعنوان تفسیر میر محمد إسماعیل
هو حواش و تعلیقات علی زبدة البیان للمولی الأردبیلی، یأتی فی الحاء
هو مختصر مجمع البیان یأتی فی المیم
للمولی محمد تقی الهروی، یأتی
للقطب الراوندی، و آخر للمولی محمد حسین و ثالث للسید مهدی و رابع للسید محمد هارون، یأتی جمیعها فی الخاء المعجمة
للحاج السید محمد تقی القزوینی (المتوفی 1270) یأتی
یأتی بعنوان الناسخ و المنسوخ
اسمه سدرة المنتهی، یأتی فی السین المهملة
للحاج المولی رضا الهمدانی، یأتی فی الدال
و
، و
یأتی کلها فی الدال
مر بعنوان بصائر الإیمان فی (ج 3- 122)
النصیرآبادی مؤلف أساس الأصول المذکور فی (ج 2 ص 4) قال السید علی نقی من أحفاد المؤلف أن هذا التفسیر فارسی فی مجلدین
اثنان، للشیخ الصدوق، و للحمدانی، و یأتی کلاهما فی الدال
فی تفسیر آیات الأحکام یأتی فی الدال
مر بعنوان تفسیر أبی الفضل الدیلمی و تفسیر الحسن بن أبی الحسن الدیلمی، و یأتی بعنوان تفسیر المرقانی الدیلمی
اسمه جامع التفسیر، و قد استمد منه البیضاوی فی تفسیره کما یأتی
للإمام ضیاء الدین، اسمه الکافی و یأتی تفسیر عز الدین الراوندی و تفسیر القطب الراوندی
اثنان کشف الغطاء لسورة هل أتی و السر الأکبر لسورة الفجر
هو تبصیر الرحمن و تیسیر المنان الموجودة نسخته فی الخزانة الرضویة و المطبوع فی مجلدین مکررا کما أشرنا إلیه فی (ج 3 ص 182) أنه تألیف مخدوم علی المهائمی (المتوفی 835) فراجعه
للصاحب الوزیر رشید الدین فضل الله الهمدانی مؤلف تاریخ غازان المذکور فی (ج 3 ص 269) قال فی کشف الظنون و قد قرظ علیه أکثر من مائتی عالم لکونه مشتملا علی مباحث من التفسیر
اسمه خزائن الأنوار، یأتی فی الخاء المعجمة
هو ابن السید محمد بن الحسین بن أحمد بن علی من أحفاد السید حسن شبر الأفطسی الحسینی (المتوفی حدود 1230) و هو والد السید عبد الله الشبر الحلی النجفی الکاظمی مؤلف أحسن التقویم المکتوب بقیة نسبه فی هامشه، حکی سیدنا فی تکملة الأمل أن هذا التفسیر موجود فی مکتبة السید صادق بن السید راضی البغدادی
مر بعنوان تفسیر الأئمة و یأتی مختصره
الموسوم بحقائق التنزیل یأتی
الإمام المفسر النحوی الشهیر أبو الحسن علی بن عیسی بن علی بن عبد الله الرمانی نسبة إلی قصر الرمان بواسط (المولود 276- و المتوفی 11- ج 1- 384) ترجمه و أرخه فی معجم الأدباء فی (ج 14- 73) و حکی فیه عن معاصر التنوخی أن الرمانی ممن ذهب فی زماننا إلی أن علیا ع أفضل الناس بعد رسول الله ص من المعتزلة، و ذکر من تصانیفه تفسیر القرآن المجید و کتاب الألفات فی القرآن و کتاب إعجاز القرآن و غیر ذلک، و استحسن الشیخ الطوسی فی أول التبیان تفسیر الرمانی هذا، و قال هو أصلح ما صنف فی هذا المعنی
اسمه معانی القرآن ذکره ابن الندیم و مر له إعراب القرآن فی (ج 2- ص 235)
هو کما ذکره ابن الندیم و غیره الحسن بن محبوب مر بعنوان تفسیر ابن محبوب
الموسوم بترجمة الخواص مر فی (ص 100) من هذا الجزء
(المتوفی 136) عده الشیخ الطوسی فی رجاله من أصحاب الصادق ع، و ذکر ابن الندیم فی (ص 51) من کتب التفاسیر کتاب التفسیر عن زید بن أسلم، قال و هو بخط السکری، (أقول) هو أبو سعید الحسن بن الحسین بن عبد الله السکری النحوی اللغوی (الذی توفی 275)
هو تفسیر آیة وَ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ) و تفسیر البسملة کما یأتی
هو السید محمد ابن السید أحمد بن زین الدین الحسینی الحسنی
البغدادی النجفی (المتوفی 1216) ترجمه سیدنا فی التکملة و الشیخ محمد السماوی فی الطلیعة، و بعض حکایاته مذکور فی دار السلام للعلامة النوری، و بعضها فی تحفه العالم للسید عبد اللطیف التستری و هو أحد الخمسة المتعاصرین المتراسلین الموسومة مراسلاتهم معرکة الخمیس کما یأتی
هو أبو محمد إسماعیل بن عبد الرحمن بن أبی کریمة القرشی التابعی الکوفی المعروف بالسدی الکبیر نسبة إلی سدة مسجد الکوفة المفسر (المتوفی 127) کان من أصحاب علی بن الحسین و محمد بن علی و جعفر بن محمد ع، و من أحفاده السدی الصغیر محمد بن مروان بن عبد الله ابن إسماعیل السدی المذکور، (المتوفی 186) و الراوی لتفسیر ابن عباس عن محمد بن السائب الکلبی (الذی توفی 146) کما مر و لصحبته مع الکلبی المذکور یقال له محمد بن مروان الکلبی کما ذکره فی تاریخ بغداد (ج 3- ص 293). قال السیوطی فی الإتقان إن تفسیر إسماعیل السدی من أمثل التفاسیر (أقول) و ینقل العلامة النوبلی السید هاشم الکتکانی فی تصانیفه عن تفسیر السدی و للسدی المفسر معاصر مشارک معه فی الاسم و اللقب و المذهب لکنه لیس مفسرا، و هو إسماعیل بن موسی الفزاری السدی الکوفی (المتوفی 145) ترجمه و أرخه ابن حجر فی التقریب کما ترجم السدی المفسر، و صرح بتشیعهما.
المولی محمد بن عبد الفتاح التنکابنی (المتوفی 1124) و تفسیره حواشیه علی زبدة البیان.
هو ابن محبوب، مر (تفسیر السر الأکبر) یأتی (تفسیر السر الوجیز) یأتی.
بن عبد الله الأشعری القمی، یأتی بعنوان ناسخ القرآن و منسوخة، و محکمه و متشابهه.
التابعی الشهید للتشیع (94 أو- 95) قتله
ذکره ابن الندیم فی (ص 51).
ابن هبة الله الراوندی، یأتی بعنوان تفسیر القطب الراوندی.
هو تفسیر إسماعیل بن أبی زیاد السکونی کما مر.
اسمه بیان السعادة، مر فی (ج 3 ص 181).
للحاج المولی محمد جعفر الأسترآبادی یأتی.
بن الخطاب البراوستانی الرازی، هو تفسیر سورة یس، یأتی.
مر بعنوان تفسیر أبی جنادة.
الجرجی، مر بعنوان تفسیر الجرجی.
الموسوم بالبستان، مر فی (ج 3 ص 105).
للفیضی، ألفه فی (1002) کما یأتی فی السین.
للمولی محمد علی بن محمد کاظم بن الله آورد الخراسانی الأصل الشاهرودی (المتوفی 1293) عما یقرب من سبعین سنة من عمره الذی صرفة فی التألیف و التصنیف، و قد بلغت تصانیفه إلی ثمانیة و عشرین منها هذا التفسیر الذی لم یتم کما حدثنی به و بجملة من مشایخه و تصانیفه و تواریخه ولده العالم الجلیل المعاصر شیخ أحمد الشاهرودی مؤلف إزالة الأوهام و غیره (المتوفی حدود 1349)
تفسیر لآیات الأحکام و ترجمه لها إلی الفارسیة، للسید الأمیر أبی الفتح بن الأمیر مخدوم بن الأمیر شمس الدین محمد بن الأمیر السید الشریف الحسینی الجرجانی (المتوفی 976) ألفه باسم الشاه طهماسب الصفوی فی مجلد ضخم یقرب من أربعة عشر ألف بیت، توجد نسخه عصر المؤلف کتابتها (974) فی الخزانة الرضویة، و نسختان منه فی مکتبة مدرسة سپهسالار الجدیدة، و نسخه کتابتها (982) توجد فی کربلاء فی مکتبة السید عبد الحسین الحجة، و رأیت منه عدة نسخ أخر أوله (فاتحة فائحة کتاب کتاب فصاحت مآب، و خطبه واضحة خطاب خطاب بلاغت انتساب، حمد و ثنای) و قال فی آخره (اینست آخر کلام در این مقام، و إتمام تفسیر آیات الأحکام، مشتمل بر تحقیقات متعلقه بنظم کلام، و تدقیقات لائقة بمعنی و مرام، که بدولت نواب کامیاب همایون أعلی، خلخال احتشام در پا کشیده، و از پرده خفا بر منصه ظهور جلوهگر گردیده).
ثلاثة تأتی، و هی الجوهر الثمین صفوة التفاسیر الوجیز کلها للسید عبد الله الشبر.
الأسترآبادی، مر فی (ج 3- ص 304) بعنوان تأویل الآیات.
الیزدی، یأتی بعنوان تلخیص مجمع البیان.
یأتی بعنوان نظم القرآن.
المولی عبد الله الیزدی محشی التهذیب، و تفسیره حاشیة منه علی البیضاوی، یأتی فی الحاء.
هو الشیخ زین الدین المذکور آنفا،
اسمه نهج البیان، یأتی فی حرف النون.
هو المفسر اللغوی الفقیه صاحب المفاخر أبو الفضل محمد بن أحمد بن إبراهیم ابن سلیم الجعفی الکوفی ساکن مصر فی المائة الثالثة و بعدها، و هو من مشایخ أبی القاسم جعفر بن محمد ابن قولویه (الذی توفی 368) یروی عنه کتبه، و منها تفسیر معانی القرآن و تسمیة أصناف کلامه المجید کما ذکره النجاشی.
ابن الحاج الأمیر أبی القاسم الخوانساری المعاصر (المتوفی بطهران حدود 1333) فارسی کبیر طبع بإیران کما فی بعض الفهارس.
من آل الرسول ص، کبیر فیه تفسیر القرآن و تأویله و ناسخه و منسوخة و محکمه و متشابهه و زیادات حروفه و فضائله و ثوابه بروایات الثقات عنهم ع، ینقل عنه السید رضی الدین علی بن طاوس فی کتابه سعد السعود بما وصفناه من غیر تصریح باسم مؤلفه.
للمحقق الفیض یأتی باسمه، و مختصرة الأصفی مر باسمه أیضا.
الخاتونآبادی لسورتی الفاتحة و التوحید، یأتی.
بن آقا محمد البرقانی القزوینی (المتوفی بالحائر فجأة فی حدود 1275) هو الصغیر الذی فی مجلد واحد، و کبیره بحر العرفان فی سبعة عشر مجلدا کما مر و الوسیط فی تسع مجلدات، یأتی.
کبیر بلسان الإشراق، لصدر المتألهین محمد بن إبراهیم بن یحیی الشیرازی (المتوفی 1050) طبع بطهران (1332) مقدار ما خرج منه من تفسیر الاستعاذة و الفاتحة و سورة البقرة إلی قوله تعالی کُونُوا قِرَدَةً خاسِئِینَ، ثم تفسیر آیة الکرسی، ثم آیة النور، ثم سورة الم السجدة، و یس، و الواقعة، و الحدید،
و الجمعة، و الطارق، و الأعلی، و الزلزال، ثم آیة وَ تَرَی الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً، و قد کتب کتابه مفاتیح الغیب المطبوع أیضا بعنوان المقدمة لهذا التفسیر، و یأتی أنه یقرب من عشرین ألف بیت.
هو الشیخ أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی (المتوفی بالری سنة (381) له تفسیر کبیر ذکره النجاشی و وصفه بقوله کتاب تفسیر القرآن جامع، و ذکر قبل ذلک تفسیره الصغیر معبرا عنه بقوله کتاب مختصر تفسیر القرآن، و ذکر له أیضا کتاب الناسخ و المنسوخ فهو أیضا من المکثرین فی تألیف التفسیر کما أشرنا إلیه أولا.
مر بعنوان تفسیر أبی منصور الصرام.
یأتی بهذا الاسم فی الصاد.
بالنظم الفارسی، للحاج میرزا حسن بن محمد باقر الأصفهانی نزیل طهران الملقب بصفی علی الشاه نعمةاللهی (المولود 1251) و المتوفی بطهران حدود 1316) فرغ من نظمه (1307) و طبع (1308) ذکر فی أوله تصانیفه، و قال فی تاریخ نظمه.
تاریخ من أر طلب کنی خود گویم
تفسیر صفی هادی گمراهانم
مر بعنوان تفسیر ابن همام.
اسمه الشامل فی علم القرآن، یأتی.
الراوندی اسمه الکافی، یأتی.
هو أبو عبد الرحمن طاوس بن کیسان التابعی (المتوفی بمکة المعظمة قبل الترویة بیوم فی 106) عدة الشیخ الطوسی فی رجاله من أصحاب الإمام السجاد ع، و حکی القاضی فی المجالس عن الشیخ عبد الجلیل الرازی أنه عده من الشیعة، و عده فی الروضات من فقهاء الأصحاب و اعترض علیه شیخنا فی خاتمة المستدرک (ص 458)، و عده فی کشف الظنون فی عداد المفسرین من التابعین المذکور لأکثرهم کتاب التفسیر مثل سعید بن جبیر و غیره، و لکن لم أجد تصریحا منهم بکتاب تفسیر لطاوس هذا، نعم ذکروا أنه کان فقیها فی الدین و راویا للحدیث، و قال ابن الجزری
فی طبقات القراء إنه وردت عنه الروایة فی حروف القرآن، و إنه أخذ القرآن عن ابن عباس و عظم (و معظم) روایته عنه (أقول) ظاهره إکثار الروایة عنه و الغالب فی إکثار الروایة عن رجل أن یکون عن کتابه لا عن ظهر القلب کما أنه یظهر من مجلسه مع هشام بن عبد الملک حسن عقیدته بأمیر المؤمنین ع.
ابن السید مهدی الدکنی (المتوفی 956) هو حاشیة علی تفسیر البیضاوی.
(تفسیر الطبرسی) مجمع البیان و جوامع الجامع و الکاف الشاف و الوافی و الوجیز کما یأتی جمیعها فی محالها، و قد وقع لکشف الظنون فی (ج 1- 311) فی المقام خلط الطبرسی بالطوسی و مجمع البیان بالتبیان و غیر ذلک.
مر بعنوان حسام الدین، و یأتی بعنوان فخر الدین، و الشیخ عبد الحسین
هو الشیخ عفیف الدین طیفور بن سراج الدین جنید الحافظ الواعظ المفسر، اقتصر فی تفسیره علی الأحادیث المرویة عن الأئمة الطاهرین، و صلی فی خطبته علی النبی ص و أهل بیته و عترته و ذریته أجمعین ص، و أکثر النقل فیه عن تفسیر فرات ابن إبراهیم الکوفی و أورد فی آخره أحادیث کثیرة فی مناقب أمیر المؤمنین ع، و فرغ منه فی یوم الغدیر (876) و النسخة بخط پیر محمد بن علی بن بهمن فرغ من الکتابة فی (16- ج 1- 909) رأیتها فی مکتبة الحاج الشیخ محمد سلطان المتکلمین بطهران.
إبراهیم الهمدانی (المتوفی 1025) هو حاشیة الکشاف.
اثنان أحدهما سلوک مسالک المرام، و الآخر حاشیة البیضاوی.
باللغة الأردویة، طبع فی هامش القرآن فی (آکرة) من بلاد الهند و غیرها.
الصوفی التبریزی المعاصر لشاه عباس الأول (المتوفی 1038) و المراسل مع میرزا إبراهیم الهمدانی (المتوفی 1025) قال فی الریاض (إنه علی طریق التصوف و لعله موجود عند المولی رفیعا الگیلانی).
(المتوفی 1295) نقلت نسبه کذلک عن خطه فی آخر حواشیه علی الفوائد الحائریة البهبهانیة و ترجمه تلمیذه سید مشایخنا فی تکملة أمل الآمل، و ذکر من تصانیفه کتاب التفسیر الموجود عند أولاده الیوم.
هو حاشیة علی البیضاوی.
الدماوندی (المتوفی حدود 1160) هو حاشیة علی تفسیر الصافی.
الکاشانی، اسمه تأویل الآیات مر فی (ج 3- 303)
هو حاشیة علی البیضاوی إلی أوائل سورة التوبة
بن ناصر الحویزی (المتوفی 1053) حاشیة علی البیضاوی أیضا
لأبی محمد بن علی العبدکی من کبار المتکلمین فی الإمامة کما ذکره الشیخ فی باب الکنی من الفهرست بعنوان ابن عبدک و قال: و أظنه یکنی أبا محمد بن علی العبدکی، لکن النجاشی ذکره فی الأسماء بعنوان أبی جعفر محمد بن علی بن عبدک الجرجانی و ذکر تفسیره الذی مر بعنوان تفسیر ابن عبدک.
الستری البحرانی، اسمه نزهة الناظرین، یأتی.
مر بعنوان تفسیر الشبری.
ابن أوجاق قلی الطسوجی علی ثمانیة فراسخ من بلدة خوی کان تلمذه فی المشهد المقدس علی المولی رفیع الدین الجیلانی المشهدی (الذی توفی حدود 1160) و کان هو أیضا من مشایخ صاحب الحدائق (المتوفی 1186) فالمؤلف فی طبقة صاحب الحدائق لتلمذهما علی المولی رفیع الدین لکنه توفی بعده بسبعة عشر عاما یعنی (1203) و دفن بکربلاء. کما ذکره السید شهاب الدین، و من تلامیذه المیرزا حسن الزنوزی صاحب ریاض الجنة قرأ علیه خمس سنین من (1290) إلی (1195) کما ذکره فی لجة الاخبار، و تفسیره کبیر و فیه نکات بدیعة، أکثر النقل عنه تلمیذه المذکور فی کتابه ریاض الجنة و غیره، و لعله موجود عند أحفاد المؤلف
و منهم المولی المعاصر الحاج میرزا یحیی إمام جمعة الخوئی نزیل طهران فإنه ابن المیرزا أسد الله بن آقا حسین بن حسن بن نقی بن عبد النبی المؤلف.
فارسی کبیر یوجد بعضه فی مکتبة مدرسة سپهسالار الجدیدة، و هو من سورة الأنعام إلی آخر سورة التوبة بخط یشبه خطوط القرن السابع کما فی (ج 1- ص 152) من فهرس المکتبة مع بسط القول فی ذکر خصوصیاته و عین بعض عباراته، و یوجد بعضه الآخر فی الخزانة الرضویة، و هو من الآیة السادسة من سورة الأنبیاء إلی آخر سورة الفرقان بخط قدیم، و قد نسب هذا المجلد فی (ج 1- ص 11- قسم التفسیر) من فهرس الخزانة إلی الخواجة عبد الله الأنصاری (المتوفی 481) لکن ینافیه ما نقل فی الکتاب من أشعار الحکیم سنائی (المتوفی 545) و ما نقل فیه عن الخواجة بعنوان شیخ الإسلام الأنصاری قدس سره) أو (پیر طریقت) أو غیرهما مما هو کالصریح فی إنها تعبیرات صادرة من غیره فراجعه.
للمولی صدر الشیرازی، و لمیرزا إبراهیم ابن المولی صدرا، و للشیخ البهائی، یأتی کلها فی العین.
هو السید عز الدین علی بن الإمام ضیاء الدین أبی الرضا فضل الله بن علی الحسینی الراوندی المعاصر للشیخ منتجب الدین (الذی توفی 585) نسبه إلیه السید علی خان المدنی فی الدرجات الرفیعة و قال إنه لم یتم و أما تفسیر والده الإمام ضیاء الدین أستاذ الشیخ منتجب الدین فیسمی بالکافی کما یأتی.
مر بعنوان تفسیر أبی روق الهمدانی الکوفی التابعی المذکور فی الفهرست و النجاشی فی ترجمه أبان بن تغلب و کذا فی ابن الندیم بعنوان أبی روق فی (ص 51) و ترجمه مذکورة فی تهذیب الکمال، و تذهیب التهذیب، و خلاصة التذهیب. کما ترجم فیها العوفی الآتی.
المعروف بالجدلی کما یأتی، و الظاهر أنه غیر عطیة العوفی المعروف بالبکالی- باللام. بطن من همدان الذی عده الشیخ الطوسی فی رجاله أولا من أصحاب أمیر المؤمنین ع بهذا العنوان، ثم ذکر عطیة العوفی فی أصحاب الباقر ع (الذی توفی 114) أقول هذا الأخیر هو صاحب التفسیر و هو الذی أخذ
عنه أبان بن تغلب، و خالد بن طهمان. و زیاد بن المنذر. کما ذکره النجاشی فی تراجم هؤلاء، و هو الذی ترجمه فی تهذیب الکمال، و تذهیبه، و خلاصة التذهیب بعنوان أبی الحسن عطیة بن سعد بن جنادة العوفی- بفتح المهملة. و إسکان الواو- الجدلی- بفتح الجیم- الکوفی (المتوفی 111) و لکن فی محکی ملحقات الصراح. أنه عطیة بن سعید بالیاء الکوفی العوفی، و أن تفسیره فی خمسة أجزاء، و إنه قال عطیة هذا:
عرضت القرآن علی ابن عباس ثلاث عرضات علی وجه التفسیر، و أما علی وجه القراءة فقرأت علیه سبعین مرة، و بالجملة قد ذکروا فی ترجمه الجدلی أنه أخذ عن ابن عباس (المتوفی 68) و لم یذکر أحد أنه أخذ عن أمیر المؤمنین ع (الذی توفی 40) مع اقتضاء أخذه عنه ع طول عمره بما یقارب المائة سنة، و لم یذکر له ذلک، فالظاهر أن المعروف بالبکالی الذی کان من أصحاب أمیر المؤمنین ع لم یذکر له تفسیر و التفسیر لعطیة العوفی الجدلی المتأخر عنه و المعدود من أصحاب الباقر ع
من إملائه ع فی مائة و عشرین مجلده کما ذکره ابن شهرآشوب فی ترجمه الحسن ابن خالد من غیر تقیید، و الظاهر أن المراد من العسکری هذا هو الإمام الهادی ع الملقب بصاحب العسکر و بالعسکری أیضا لأنه ذکر أن هذا التفسیر من کتب أبی علی الحسن بن خالد بن عبد الرحمن بن محمد بن علی البرقی أخ أبی عبد الله محمد، و الثقة بتصریح النجاشی و المؤلف للنوادر کما ذکره هو أیضا، و قال الشیخ فی الفهرست إن للحسن کتبا یرویها عنه ابن أخیه أبو جعفر أحمد بن أبی عبد الله محمد بن خالد (الذی توفی 274) أو (280) أقول و کما یروی أبو جعفر أحمد هذا کتب عمه الحسن کذلک یروی کتب والده أبی عبد الله محمد بن خالد الذی کان من أصحاب الأئمة الثلاثة للإمام الکاظم (المتوفی 183)، و الإمام الرضا (المتوفی 203) و الإمام الجواد (المتوفی 220) کما صرح الشیخ الطوسی بجمیعهم فی رجاله، و منه یظهر أنه لم یرو أبو عبد الله محمد عن أبی الحسن الثالث علی الهادی ع أو لم یدرک عصر إمامته بعد وفاه والده الجواد و أما الحسن بن خالد أخ أبی عبد الله المذکور الذی یظهر من الترتیب الذکری فی النجاشی أنه کان أصغر سنا من أخیه أبی عبد الله محمد و أکبر من أخیهما الفضل، فالظاهر بحسب العادة بقاء الحسن بعد أخیه أبی عبد الله محمد و إدراکه
عصر الإمام علی الهادی العسکری ع و تمکنه من التشرف بخدمته و ملازمته من لدن إمامته (220) إلی قرب وفاته (254) حتی یکتب فی تلک المدة ما کان یملیه ع من التفسیر فی مائة و عشرین مجلدا فیصح أن ینسب هذا التفسیر إلی الحسن بن خالد البرقی، و یعد من کتبه کما صنعه ابن شهرآشوب و یصح أن یطلق علیه تفسیر العسکری لأنه أملاه و نحن لم نذکر فی عنوان تفسیر البرقی سوی تفسیری البرقی الکبیر الوالد محمد و البرقی الصغیر الولد أحمد، و ذکرنا هذا التفسیر هنا بعنوان تفسیر العسکری تبعا لابن شهرآشوب، و کذا الظاهر بحسب العادة عدم إدراک الحسن بن خالد هذا عصر الإمام أبی محمد الحسن بن علی العسکری ع، و ذلک لأن أخاه محمد بن خالد کان سنة وفاه الإمام الکاظم ع (183) فی حدود العشرین سنة کی یصح عده من أصحابه فکان هو سنة وفاه الإمام الجواد ع (220) فی حدود الستین و فی أواخر عمره و لم یوفق للروایة عن الإمام الهادی ع، و أما أخوه الحسن فلکونه أصغر منه بسنتین أو أزید فإنما یمکن بقاؤه بعده عادة إلی عشر سنین أو عشرین سنة أو ثلاثین سنة أو ما یقارب الخمس و الثلاثین سنة، و هی سنة وفاه الإمام الهادی ع و أما بقاؤه بعد ذلک و إدراکه لعصر الإمام أبی محمد الحسن العسکری ع ففی غایة البعد و لا سیما کتابته بعد هذا العمر الطویل مائة و عشرین مجلدا فیما یقارب السبع سنوات مما أملاه ع، و کما أن الظاهر أنه لم یبق من کافة مجلداته المذکورة عین و لا أثر مثل سائر التصانیف الکثیرة لأصحابنا التی لم نطلع علی أعیانها بل لم یبلغنا أسماؤها أیضا لما ذکرناه فی مقدمه الکتاب فی (ص 16) و أما الذی نقل عنه ابن شهرآشوب فی عدة مواضع من مناقبه فقد صرح بأنه منقول من تفسیر أبی محمد الحسن العسکری علیه السلام الآتی ذکره و المطبوع مکررا، و عین ما نقله عنه موجود فی هذا التفسیر المطبوع، و لیس هذا المطبوع من أجزاء التفسیر الکبیر الذی صرح ابن شهرآشوب نفسه بأنه أملی فی مائة و عشرین مجلدا، و إنه من کتب أبی علی الحسن بن خالد البرقی، لأن المصرح به فی أول التفسیر المطبوع أنه إملاء أبی محمد الحسن ع لخصوص الولدین الذین خلفهما أبواهما عنده للتعلم فجعل ع یملیه علیهما تشریفا لهما و شکرا لظهور
صدقه فی تنبئه لأبویهما فعلمهما علما یشرفهما الله به فکتبه الولدان من إملائه ع مدة إمامته قرب سبع سنین (من 254- إلی- 260) ثم رویاه بعد عودهما إلی أسترآباد للمفسر الأسترآبادی و غیره، و لیس فیه إشارة إلی روایة الحسن بن خالد البرقی و لا إیماء بکونه مشارکا معهما فی السماع عن الإمام مع ما عرفت من بعد احتمال بقاء الحسن بن خالد إلی هذا المقدار من العمر الطویل حتی یشارکهما فی السماع عنه ع فما جزم به شیخنا فی خاتمة المستدرک فی (ص 661) من کون التفسیر الموجود المطبوع من أجزاء هذا التفسیر الکبیر ثم رده علی المحقق الداماد فی ظن التعدد بأنه مما لا یلتزم به أحد لا نری له وجها إذ لا مانع من التعدد حتی لا یلتزم به أحد بل الظاهر تعدد التفسیرین و مخالفتهما کما و کیفا بتغایر المملی و المملی علیه و الراوی لکل منهما
الذی أملاه الإمام أبو محمد الحسن بن علی العسکری (المولود سنة 232) و القائم بأمر الإمامة (فی 254) و المتوفی (260)، و هو بروایة الشیخ أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی نزیل الری المولود بدعاء الحجة ع بعد سفارة أبی القاسم الحسین بن روح النوبختی (فی 305) و استدعاء والده الدعاء بتوسطه و المتوفی بالری (فی 381) و نسخه متداولة، فطبع أولا فی طهران (فی 1268) و کرر طبعه ثانیا (فی 1313) و ثالثا فی هامش تفسیر القمی (فی 1315) و قد فصل القول باعتباره شیخنا فی خاتمة المستدرک فی (ص 661) فذکر من المعتمدین علیه الشیخ الصدوق فی الفقیه و غیره من کتبه، و الطبرسی فی الاحتجاج، و ابن شهرآشوب فی المناقب، و المحقق الکرکی فی إجازته لصفی الدین، و الشهید الثانی فی المنیة، و المولی محمد تقی المجلسی فی شرح المشیخة و ولده العلامة المجلسی فی البحار و غیرهم، و ذکر بعض الأسانید المذکورة فی صدر نسخ هذا التفسیر المنتهیة جمیعها إلی الشیخ أبی جعفر ابن بابویه:
و منها ما فی أول المطبوع، فإن فی أوله بعد التسمیة و التحمید و إنهاء السند إلی ابن بابویه (قال- ابن بابویه- أخبرنا أبو الحسن محمد بن القاسم المفسر الأسترآبادی الخطیب رحمه الله(1)
و أیضا لیست روایة الولدین منحصرة بروایة خصوص التفسیر المملی علیهما فقط بل نری أن علی بن محمد بن سیار الذی هو أحد الولدین یروی أیضا الندبة المشهورة لسید الساجدین ع التی خصها العلامة الحلی بذکر طرق روایتها فی إجازته الکبیرة لبنی زهرة فذکر من تلک الطرق روایة ابن سیار هذا للندبة عن أبی یحیی (محمد) بن عبد الله بن زید المقری عن سفیان بن عیینة عن الزهری عنه ع، و ذکر أنه یروی الندبة عن علی بن محمد بن سیار المذکور أبو محمد القاسم بن محمد الأسترآبادی الذی هو أیضا أحد الخمسة من مشایخ الصدوق الذین أدرکهم و روی عنهم فی أسترآباد و جرجان و من هؤلاء الخمسة أبو محمد عبدوس بن علی بن العباس الجرجانی الذی یعبر عنه أیضا بأبی محمد بن العباس الجرجانی، و قد روی الصدوق عن أبی محمد القاسم هذا الندبة کما فی الإجازة المذکورة و أبو محمد القاسم هذا غیر أبی الحسن محمد المفسر
الأسترآبادی الخطیب الذی أکثر الصدوق الروایة عنه لاختلاف الکنیة و الاسم و الوصف. و إن اشترکا فی بعض المشایخ حیث إنهما یرویان عن أبی الحسن علی بن محمد بن سیار فیروی المفسر عنه التفسیر و یروی أبو محمد عنه الندبة، و لهما مشایخ خاصة أیضا، فیختص أبو محمد القاسم بن محمد بروایته الندبة عن عبد الملک بن إبراهیم أیضا کما فی الإجازة المذکورة و یختص أبو الحسن محمد بن القاسم المفسر الخطیب، بمشایخ کثیرة أخری، و یروی عنهم روایات کثیرة غیر تفسیر العسکری ع و هی توجد فی کتب الصدوق کالفقیه، و العیون، و الأمالی، و الإکمال و التوحید و غیرها و لأجل معروفیة الخطیب المفسر و کثرة طرقه و مرویاته قد أکثر الصدوق من الروایة عنه دون محمد بن علی و أبی محمد القاسم بن محمد الأسترآبادیین لعدم بلوغهما رتبة الخطیب، و إکثار الروایة عنه أوجب وقوع التفنن من الصدوق فی التعبیر عنه بذکر کنیته مرة و ترکها أخری، و بذکر وصف الخطیب و ترکه، و بذکر المفسر و عدمه، و بتقدیم المفسر علی الأسترآبادی و عکسه، و بتبدیل الأسترآبادی بالجرجانی، أو التعبیر عنه بمحمد بن أبی القاسم المفسر و غیر ذلک مما یعلم أن کلها تعبیرات مختلفة عن رجل و أحد ذی شأن کان شیخ مثل الشیخ الصدوق العارف بشئون أساتذته حق المعرفة، فکان یعرفه بأوصافه المشهورة بها. و لا سیما المفسر بل الظاهر من التوصیف به أنه ممن ألف کتابا فی التفسیر، و لو لم یکن مصنفا فلا أقل من أنه من مشایخ الإجازة لمثل الصدوق فلا یحتاج إلی التصریح بأنه ثقة کما قرر فی محله، و لذا یبالغ الصدوق فی تجلیله و لا یترک الدعاء له بالرحمة و الترضیة کلما ذکر اسمه عند روایته التفسیر عن الولدین أو روایته أحادیث أخر عن سائر مشایخه.
لکن مع الأسف أنه لیس لهذا المفسر ترجمه فی الأصول الأربعة الرجالیة المحققة الثابتة النسبة إلی مؤلفیها من أئمة الرجال، و لم یتعرض له أحد من قدماء الأصحاب لا بالمدح و لا بالقدح و انما وجدت ترجمته المختصرة فی کتاب الضعفاء المنسوب إلی ابن الغضائری رحمه الله.
فلا بد لنا من الفحص عن تاریخ بدو ظهور هذا الکتاب، و عن أحوال مؤلفه و عن صحة انتسابه إلی ابن الغضائری و عدمه فنقول:- أما أصل کتاب الضعفاء و تاریخ بدو ظهوره فقد ظهر لنا بعد التتبع أن أول من وجده هو السید جمال الدین أبو الفضائل أحمد بن طاوس الحسینی الحلی (المتوفی 673) فأدرجه السید موزعا له فی کتابه حل الإشکال فی معرفة الرجال الذی ألفه (644) و جمع فیه عبارات الکتب الخمسة الرجالیة و هی رجال الطوسی و فهرسه و اختیار الکشی و النجاشی و کتاب الضعفاء المنسوب إلی ابن الغضائری، قال السید فی أول کتابه بعد ذکر الخمسة بهذا الترتیب (و لی بالجمیع روایات متصلة عدا کتاب (ابن الغضائری) فیظهر منه أنه لم یروه عن أحد و انما وجده منسوبا إلیه و لم یجد السید کتابا آخر للممدوحین منسوبا إلی ابن الغضائری و الا لکان یدرجه أیضا و لم یقتصر علی الضعفاء ثم تبع السید فی ذلک تلمیذاه العلامة الحلی (المتوفی 726) فی الخلاصة و ابن داود فی رجاله للمؤلف فی 707 فأوردا فی کتابیهما عین ما أدرجه أستاذهما السید ابن طاوس فی حل الإشکال و صرح ابن داود عند ترجمه أستاذه المذکور بأن أکثر فوائد هذا الکتاب و نکتة من إشارات هذا الأستاد و تحقیقاته، ثم إن المتأخرین عن العلامة و ابن داود کلهم ینقلون منهما لأن نسخه الضعفاء التی وجدها السید ابن طاوس قد انقطع خبرها عن المتأخرین عنه.
و لم یبق من الکتاب المنسوب إلی ابن الغضائری الا ما وزعه السید ابن طاوس فی کتابه حل الإشکال و لولاه لما بقی منه أثر، و لم یکن إدراجه فیه من السید لأجل اعتباره عنده بل لیکون الناظر فی کتابه علی بصیرة، و یطلع علی جمیع ما قیل أو یقال فی حق الرجل حقا أو باطلا لیصیر ملزما بالتتبع و الاستعلام عن حقیقة الأمر فلم یدرجه السید الا بعد الإیماء إلی شأنه أولا بحسب الترتیب الذکری فأخره عن الجمیع ثم تصریحه بأنها لیست من مرویاته بل وجده منسوبا إلی ابن الغضائری، فتبرأ من عهدته بصحة النسبة إلیه و لم یکتف بذلک أیضا بل أسس فی أول الکتاب ضابطة کلیة تفید و من التضعیفات التی وردت فی هذا الکتاب حتی لو فرض أنه کان معلوم النسبة إلی مؤلفه و عنونها بقوله، (قاعدة کلیة فی الجرح و التعدیل لا یستغنی عنها فی الباب) و حاصلها أن السکون إلی قول المادح مع عدم المعارض راجح و أما السکون إلی قول الجارح و لو کان بدون معارض فهو مرجوح، و استدل علی ذلک بقوله لأن التهمة فی الجرح شایعة و لا یحصل بإزائها فی جانب المادحین فللسکون إلیهم ما لم یحصل معارض راجح و السکون إلی القادسین ما لم یحصل معارض مرجوح، و مراده أن ما یوجد من القدح فی کتاب الضعفاء لا أثر له و لا یحصل الاطمینان به علی تقدیری وجود المعارض معه و عدمه أما مع وجود المعارض فیسقط بالمعارضة، و مع عدم المعارض أیضا یسقط إلحاقاته بالغالب لشیوع التهمة فی القدح و لا شیوع لها فی المدح.
و بالجملة فکتاب حل الإشکال المدرج فیه کتاب الضعفاء کان موجودا بخط مؤلفه السید ابن طاوس إلی سنة نیف و ألف فکان أولا عند الشهید الثانی کما ذکره فی إجازته للشیخ حسین بن عبد الصمد و بعده انتقل إلی ولده صاحب المعالم فاستخرج منه کتابه الموسوم التحریر الطاوسی کما مر فی (ج 3- 385) ثم حصلت تلک النسخة بعینها عند المولی عبد الله التستری (المتوفی بأصفهان سنة 1021) و کانت مخرقة مشرفة علی التلف فاستخرج منها خصوص عبارات کتاب الضعفاء المنسوب إلی ابن الغضائری مرتبا علی الحروف و ذکر فی أوله سبب استخراجه فقط، ثم وزع تلمیذه المولی عنایة الله القهپائی تمام ما استخرجه المولی عبد الله المذکور فی کتابه مجمع الرجال المجموع فیه الکتب الخمسة الرجالیة حتی أن خطبها بعینها ذکرت فی أول هذا المجمع.
أما ابن الغضائری المنسوب إلیه کتاب الضعفاء فلیست له ترجمه مستقلة فی الفهرست و لا فی النجاشی، و انما المراد منه هو أبو الحسین أحمد بن أبی عبد الله الحسین بن عبید الله بن إبراهیم الغضائری الذی کان والده الحسین بن عبید الله (المتوفی سنة 411) من أجلاء مشایخ الطوسی و أبی العباس النجاشی و أما هو فکان معاصرا لهما بل عده الشیخ فی أول الفهرس من شیوخ الطائفة و أصحاب التصانیف، و کان مشارکا مع النجاشی فی القراءة علی والده الحسین بن عبید الله کما ذکره النجاشی فی ترجمه أحمد بن الحسین بن عمر، و اشترکا أیضا فی القراءة علی أحمد بن عبد الواحد کما ذکره فی ترجمه علی بن الحسن بن فضال بل قد یستظهر من ترجمه علی بن محمد بن شیران (المتوفی 410) أنه کان أبو الحسین أحمد أیضا من مشایخ النجاشی لأنه کان یجتمع النجاشی مع ابن شیران- المذکور عند أبی الحسین أحمد بن الغضائری، و الاجتماع عند العالم و الحضور فی مجلسه لا یکون الا للاستفادة العلمیة عنه، و لعل ذلک وجه استظهار آیة الله بحر العلوم (ره) فی الفوائد الرجالیة أنه کان من مشایخ النجاشی کوالده و لکنه بعید لقصر عمره کما نذکره، و إن استظهره القهپائی أیضا فی مجمع الرجال من هذه الترجمة.
و علی أی فقد کانت وفاته فی حیاة الشیخ الطوسی و النجاشی و قبل تألیف کتابیهما. لطلبهما من الله الرحمة علیه کلما یذکر أنه فی التراجم فی کتابیهما بل ظاهر الشیخ الطوسی التأسف علیه بسبب وفاته قبل بلوغ الأربعین فإنه ذکر فی أول الفهرست أن شیوخ الطائفة من أصحاب الحدیث عملوا فهرس تصانیف الأصحاب و أصولهم لکنه لم یجد فیهم من استوفی ذلک أو ذکر أکثره الا ما عمله ابن الغضائری هذا فإنه ألف کتابین أحدهما فی ذکر المصنفات و الآخر فی الأصول، و استوفاهما علی مبلغ ما وجده و قدر علیه غیر أن هذین الکتابین لم ینسخهما أحد من أصحابنا، و اخترم هو رحمه الله فعمد بعض ورثته إلی إتلاف هذین الکتابین و غیرهما من الکتب، فعبر عن وفاته بالاخترام، و فی الحدیث (/ من مات دون الأربعین فقد اخترم) من اخترمته المنیة أی أخذته، و لعله من شده الجزع و الوجد علی قصر عمره عمد بعض جهال ورثته إلی إفناء آثاره من الکتابین و غیرهما من کتبه الآخر لئلا یری أثره بعده فتجدد أحزانه.
قال حدثنی أبو یعقوب یوسف بن محمد بن زیاد، و أبو الحسن علی بن محمد بن و من تلک الأحادیث روایة الخطیب عن شیخه جعفر بن أحمد عن أبی یحیی محمد بن عبد الله بن زید المقری فی الأمالی (ص 271).و منها، روایته عن شیخه عبد الملک بن أحمد بن هارون عن عثمان بن رجاء أیضا فی الأمالی (ص 217) و منها، الروایات الکثیرة من الخطیب عن شیخه أحمد بن الحسن الحسینی الذی هو ممن یروی عن الإمام أبی محمد الحسن العسکری ع لکنه غیر مذکور فی کتب الرجال، کما لم یذکر فیها ترجمه الولدین الراویین للتفسیر عنه علیه السلام ، قال الشیخ الصدوق فی أول الباب الثلاثین الذی هو أول الجزء الثانی من کتابه عیون أخبار الرضا حدثنا أبو الحسن محمد بن القاسم المفسر الجرجانی رضی الله تعالی عنه قال حدثنا أحمد بن الحسن الحسینی عن الحسن بن علی أبی محمد العسکری- عن أبیه عن محمد بن علی (التقی الجواد) عن أبیه الرضا عن أبیه موسی بن جعفر، إلی آخر السند و الحدیث ثم أورد بهذا الإسناد ثمانیة أحادیث أخر مما لیس فی تفسیر العسکری، و بعین هذا السند أورد حدیثا فی الأمالی فی (ص 67) هکذا: الصدوق عن المفسر عن أحمد بن الحسن
الحسینی عن الحسن بن علی عن أبیه عن محمد بن علی عن أبیه الرضا عن أبیه موسی ع، و من هنا ظهر أن السند الآخر المذکور فی الأمالی فی (ص 215) فیه سقط و تصحیف. فإنه هکذا: الصدوق عن المفسر عن أحمد بن الحسن الحسینی عن الحسن بن علی بن الناصر عن أبیه الرضا عن أبیه موسی بن جعفر ع فإن من یروی عن أبیه الرضا لیس الا محمد بن علی الجواد، فالناصر تصحیف منه و الواسطة ساقطة فقد ظهر مما ذکرناه أن المفسر المذکور کان من المعروفین فی عصره و کان من مشایخ الإجازة الکثیر المشایخ، و الواسع الروایة.
و نقول الآن إنه کان أهلا للوثوق بروایاته و الاعتماد علیها، و حقیقا بالاطمینان بصحتها و الجزم بحجیتها، و قد دلنا علی ذلک ما علمناه من سیرة تلمیذه الراوی عنه- الشیخ الصدوق و سوانحه من ولادته إلی وفاته، و ما عرفنا من أحوال تلمیذه من أنه لم یکن من أوساط العلماء بل کان فی جانب عظیم من التفقه و الوثوق و التقی و کان غایة فی الورع و التصلب فی أمور الدین، و لم یکن ممن یتساهل فیها أو فی أخذ الحدیث عن غیر الموثقین فضلا عن الکذابین بل کان بصیرا بالرجال ناقدا للأخبار کما فی الفهرست فلم یکن لیأخذ ناقص العیار کیف لا و هو الذی ولد بدعاء الحجة ع و وصفه بأنه فقیه خیر مبارک و قد جال فی البلاد طول عمره لطلب الحدیث و أدرک فی أسفاره نیفا و مائتین شیخا من شیوخ أصحابنا و منهم هذا المفسر و قد استقصاهم شیخنا فی خاتمة المستدرک فی (ص 713) و لم یترجم فی کتب رجالنا الا قلیل منهم، و انما نعرفهم و نعتمد علیهم لأجل أنهم من مشایخ الصدوق الذین یروی عنهم مع الدعاء بالرحمة و الرضوان لهم لأنه عاشرهم و حقق أحوالهم و عرف استحقاقهم للدعاء، و قد سمع منهم أو قرأ علیهم تلک الأحادیث التی أودعها فی کتبه و تصانیفه البالغة إلی نحو الثلاثمائة مؤلف کما فی الفهرست، و صرح هو نفسه فی أول من لا یحضره الفقیه أن له حال تألیفه مائتین و خمسة و أربعین کتابا کما صرح فیه أیضا بأنه لا یذکر فیه من الأحادیث الا ما هو حجة بینه و بین ربه و مع ذلک أورد فی کتاب الحج منه فی باب التلبیة الروایة الطویلة عن هذا المفسر، و منه یظهر غایة اعتماد الصدوق علی هذا المفسر الراوی لتفسیر العسکری ع حتی أنه یری قوله حجة بینه و بین ربه.
1) (1) اعلم أنه لیس طریق الصدوق إلی هذا التفسیر منحصرا فی محمد بن القاسم الخطیب هذا المنسوب جرحه إلی ابن الغضائری بل یوجد فی بعض تصانیف الصدوق طریق آخر له إلی روایة هذا التفسیر عن الولدین کما فی الأمالی (فی ص 105) ففی أول المجلس الثالث و الثلاثین روی الصدوق عن محمد بن علی الأسترآبادی رضی الله عنه قال حدثنا یوسف بن محمد بن زیاد، و علی بن محمد بن سیار، و النسخة صحیحة ظاهرا و احتمال وقوع التصحیف من الناسخ و تبدیله القاسم بعلی خلاف الأصل، مع أن ظاهر أول التفسیر أن مقام الولدین بسامراء کان حدود سبع سنین و لا محالة بعد الرجوع إلی أسترآباد رویا التفسیر لأهلها فما المانع من أن یکون منهم محمد بن علی الأسترآبادی الجلیل القدر الذی تنکشف جلالته عن الدعاء له بالترضیة من تلمیذه الصدوق، و لم یثبت کون روایة الولدین فی أسترآباد مخصوصة بمحمد بن القاسم المفسر الخطیب.
سیار و کانا من الشیعة الإمامیة. قالا و کان أبوانا إمامیین- فکان تشیع الولدین عن أبویهما لا باستبصارهما بدوا- و کان الزیدیة هم الغالبون فی أسترآباد، و کنا فی إمارة الحسن بن
زید العلوی الملقب بالداعی إلی الحق إمام الزیدیة- قال ابن الندیم فی ص 274 إنه ظهر بطبرستان سنة (250) و مات مملکا علیها سنة (270)- و کان کثیر الإصغاء إلی الزیدیة
فخشیناهم علی أنفسنا فخرجنا بأهالینا إلی حضره الإمام أبی محمد الحسن بن علی بن محمد أبا القائم ع و أنزلنا عیالاتنا فی بعض الخانات، ثم استأذنا علی الإمام الحسن بن
علی فلما رآنا قال مرحبا بالآوین إلینا الملتجئین إلی کنفنا- خاطبهم بالخطاب العام، ثم خص الوالدین بالخطاب تشریفا لکبرهما- قد تقبل الله سعیکما و آمن روعتکما،
و بالجملة صریح کلام الشیخ أنه ألف الکتابین لکن شملهما التلف مع غیرهما من کتبه، و النجاشی لم یذکر له تصنیفا غیر ما نقلناه عنه فی (ج 3- 224) بعنوان التاریخ، لکن ظهر لنا بعد التأمل عدم صراحة کلامه فی أن له کتاب التاریخ لاحتمال عود الضمیر فی (تاریخه) إلی موت البرقی بأن یکون مراده أنه (قال ابن الغضائری فی تاریخ موت البرقی کذا) ثم عطف علیه قول ماجیلویه فی تاریخ موته، و بعد عصر الشیخ و النجاشی لم نجد نسبه کتاب الضعفاء أو غیره لابن الغضائری إلی عصر السید بن طاوس الذی وجد الکتاب المذکور و أدرجه فی کتابه للغرض الذی أشرنا إلیه مصرحا بعدم تعهده صحة النسبة فتبین أن ابن الغضائری هذا و إن کان من الأجلاء المعتمدین و من نظراء شیخ الطائفة و النجاشی و کانا مصاحبین معه و مطلعین علی آرائه و أقواله و ینقلان عنه أقواله فی کتابیهما الا أن نسبه کتاب الضعفاء هذا إلیه مما لم نجد له أصلا حتی أن ناشره قد تبرأ من عهدته بصحته فیحق لنا أن ننزه ساحة ابن الغضائری عن الإقدام فی تألیف هذا الکتاب و الاقتحام فی هتک هؤلاء المشاهیر بالعفاف و التقوی و الصلاح المذکورین فی الکتاب و المطعونین بأنواع الجراح بل جملة من جراحاته ساریة إلی المبرءین من العیوب کما فی جرح هذا المفسر الأسترآبادی بأنه ضعیف کذاب أ فلا یلزم من کونه کذابا و الحال أن الصدوق قد أکثر من الروایة عنه و بالغ فی الاعتماد علیه بجعله حجة بینه و بین ربه أحد أمرین إما تکذیب للشیخ الطوسی فی توصیفه الصدوق بأنه کان بصیرا بالرجال نقادا للأخبار فیما إذا کان أخذ الصدوق عنه و شده اعتماده علیه عن جهله بحاله من أنه کذاب إذ یظهر منه أنه لیس کما وصفه الطوسی بصیرا و نقادا، و إما تکذیب لتوصیف الحجة ع إیاه فی التوقیع بکونه خیرا فقیها فی الدین کما حکاه آیة الله بحر العلوم (ره) فی الفوائد الرجالیة إن کان أخذه عنه عن عمد و علم بحاله.
ثم إنه کیف خفی علی الشیخ الصدوق المتلمذ علیه و المعاشر معه کونه کذابا و لم یطلع علیه و لکن اطلع علیه من ولد بعد وفاه الصدوق بسنین کثیرة و کیف لم یطلع علی کذبه والد ابن الغضائری فرواه عنه بسنده مع سائر العلماء الذین ذکرهم المحقق الکرکی فی إجازته و اطلع علی کذبه ولده بعد موت أبیه کل ذلک قرائن تدلنا علی أن هذا الکتاب لیس من تألیفه و انما ألفه بعض المعاندین للاثنی عشریة المحبین لإشاعة الفاحشة فی الذین آمنوا و أدرج فیه بعض أقوال نسبة الشیخ و النجاشی فی کتابیهما إلی ابن الغضائری لیتمکن من النسبة إلیه و لیروج منه ما أدرجه فیه من الأکاذیب و المفتریات و من تلک
الأکاذیب قوله بأن المفسر الأسترآبادی روی هذا التفسیر عن رجلین مجهولین إذ لا یبقی جهالة فی الراوی بعد معرفة اسمه و کنیته و نسبه و نسبته و مذهبه و نحلته و مقره و بلدته، و منها قوله إن المجهولین یرویانه عن أبویهما عن الإمام مع صراحة الکتاب فی أوله و أثنائه بعدم الواسطة، و منها قوله إن الإمام هو أبو الحسن الثالث مع التصریح فی مواضع کثیرة منه بأنه أبو محمد الحسن أبو الحجة ع، و منها قوله إن التفسیر موضوع عن سهل الدیباجی عن أبیه مع أنه لیس له و لا لأبیه اسم فی سند التفسیر، و منها قوله إنها مشتمل علی المناکیر مع أنه لیس فیه الا بعض غرائب المعجزات مما لا یوجد فی غیره، و ما ذکرناه هو الوجه للسیرة الجاریة بین الأصحاب قدیما و حدیثا من عدم الاعتناء بما تفرد به ابن الغضائری من الجرح فإن ذلک لعدم ثبوت الجرح منه لا لعدم قبول الجرح عنه کما یسبق إلی بعض الأذهان.
و کفاکما أعداءکما، فانصرفا آمنین علی أنفسکما و أموالکما) فعجبنا من قوله ....
فقلنا فما ذا تأمرنا أیها الإمام أن نصنع .... فقال ع خلفا علی ولدیکما هذین لأفیدهما العلم الذی یشرفهما الله به .... قال أبو یعقوب و أبو الحسن فأتمرا لما أمرا و خرجا
و خلفانا هناک فکنا نختلف إلیه .... فقال لنا ذات یوم إذا أتاکما خبر کفایة الله عز و جل أبویکما و صدق وعدی إیاهما جعلت من شکر الله أن أفید کما تفسیر القرآن ففرحنا و قلنا یا بن رسول الله ص .... قالا فلم نبرح من عنده حتی جاءنا فیج من عند أبوینا بکتاب فیه أن الداعی أرسل إلینا ببعض ثقاته بکتابه و خاتمة بأمانة لنا و ضمن لنا رد أموالنا ....
فلما کان فی الیوم العاشر جاء کتاب من أبوینا بأن الداعی قد وفا لنا بجمیع عداته .... فلما سمع الإمام بهذا قال هذا حین إنجازی ما وعدتکما من تفسیر القرآن، و قد وظفت لکما کل یوم شیئا منه تکتبانه فالزمانی و واظبا علی فأول ما أملی علینا أحادیث فی فضل القرآن و اهله، ثم أملی علینا التفسیر بعد ذلک فکنا فی مدة مقامنا عنده و ذلک سبع سنین نکتب فی کل یوم مقدار ما ینشط له فکان أول ما أملی علینا و کتبناه حدثنی أبی علی بن محمد عن أبیه محمد بن علی عن أبیه علی بن موسی عن أبیه موسی بن جعفر إلی أن ینتهی إلی النبی الأکرم ص، قال حملة القرآن المخصوصون برحمة الله) و قد خرج الجزء الأول من هذا التفسیر مرتبا من تفسیر الاستعاذة و البسملة و تمام سورة فاتحة الکتاب و سورة البقرة إلی آخر قوله تعالی (لَهُمْ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِیمٌ آیة 108) ثم لم یوجد فی النسخ تفسیر عدة آیات تقرب من ثلث جزء واحد من الأجزاء الثلاثین للقرآن و خرج من الجزء الثانی متفرقا من تفسیر قوله تعالی فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ آیة 153- بقرة) إلی آخر (وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاةٌ آیة 175- 2) ثم تفسیر قوله تعالی (لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا آیة
194- 2) إلی قوله (وَ إِلَی اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ آیة 206- 2) ثم تفسیر جزء من أطول الآیات آیة الکتابة (282- بقرة) من قوله (أَوْ ضَعِیفاً أَوْ لا یَسْتَطِیعُ- إلی قوله تعالی- وَ لا یَأْبَ
الشُّهَداءُ إِذا ما دُعُوا) و هو آخر الموجود من هذا التفسیر الذی أملاه الإمام أبو محمد الحسن العسکری ع علی الولدین المتخلفین عنده المعلومین اسما و کنیة و نسبة و مذهبا بشهادة العالم الجلیل العارف بخصوصیاتهما حیث إنه کان تلمیذهما المجاز فی الروایة عنهما، و هو المعروف فی عصره بالمفسر الخطیب الأسترآبادی کما یظهر من إرسال الشیخ الصدوق تلک الأوصاف له إرسال المسلمات، و قد کتبه الولدان عن إملائه ع و رویاه عنه بغیر وساطة أحد کما هو صریح عبارات خطبة الکتاب التی تلوناها و کذا عبارات أثناء الکتاب منها فی هامش (صحیفة 168) من المطبوع فی سنة 1315 بعد ذکر هاروت و ماروت ما لفظه (قال أبو یعقوب و أبو الحسن قلنا للحسن أبی القائم ع فإن قوما عندنا یزعمون أن هاروت و ماروت ملکان .... فقال الإمام معاذ الله) فإنه صریح فی أن الولدین و هما أبو یعقوب و أبو الحسن یرویان عن الإمام الحسن العسکری أ فلا یکفی التصریح بروایة الولدین عنه ع فی أثناء الکتاب زائدا علی التصریحات فی أوله لحصول الجزم بأن الأبوین قد رجعا إلی بلدهما ایتمارا لأمر الإمام أبی محمد علیه السلام و خلفا ولدیهما عنده لیعلمهما، و الولدان هما اللذان کانا یکتبان التفسیر من إملائه فی سبع سنین تقریبا، و غیر ذلک من التفاصیل، أ فلا یصیر ذلک کله قرینه علی زیادة کلمة (عن أبویهما) فی جمیع الأسانید التی ذکرت فیها هذه الکلمة، و لذا أسقط الشیخ الطبرسی لفظة عن أبویهما عند ذکر إسناده إلی هذا التفسیر فی أول کتاب الاحتجاج حین نقل عنه أحادیث کثیرة کلها بهذا الإسناد الصدوق عن المفسر عن الولدین عن الإمام ع- و لم یذکر فی الإسناد لفظة عن أبویهما أصلا فی جمیع نسخ الاحتجاج و منها المطبوعة فی طهران (سنة 1269) الذی یظهر من مباشر الطبع أنه صححها مع نسخ علیها خطوط العلماء و تصحیحاتهم، ثم إن من عجیب الاتفاق أنه مع هذه التصریحات الأکیدة قد وقعت زیادة لفظة (عن أبویهما) فی الأسانید الکثیرة المتفرقة فی الکتب المتعددة من تصانیف الصدوق، و الذی یخطر بالبال فی منشأ حدوث هذه الزیادة هو أن المفسر الراوی للصدوق عن الولدین قد وصفهما بعد ذکر اسمهما بقوله: (کانا من الشیعة الإمامیة من أبویهما، أو مع أبویهما، أو عن أبویهما) توصیفا لهما بالتشیع ولادة ثم ذکر قوله (قالا حدثنا الإمام ع) یعنی قال الولدان، فکان مراد المفسر بیان أنهما
ولدا علی التشیع و لم یکن تشیعهما باستبصارهما بل اتخذا التشیع عن أبویهما و فهم الصدوق مراده و حدث عنه کما سمعه منه لکن السامعین عن الصدوق قد صحفوا الکلام لفظا أو معنا و زعموا أن مراده الإخبار بأن الولدین اتخذا الحدیث عن أبویهما، و أن الفاعل فی قوله بعد ذلک (قالا حدثنا الإمام ع) هو الأبوان فکلما وجدوا إسناد الصدوق إلی هذا التفسیر زادوا فیه بعد ذکر الولدین لفظة (عن أبویهما) حتی فیما لم یوصف فیه الولدان بأنهما کانا من الشیعة، و زعموا أن فی الزیادة
إحسانا و تصحیحا لکلام الصدوق فطلبوا بذلک الأجر و الثواب، غفلة منهم عن أن الصدوق انما یروی هذا التفسیر الذی کان مشهودا له و موجودا عنده، و هو یری ببصره ما فی خطبته و فی أثنائه من التصریحات بأن الإمام أملاه علی الولدین المتخلفین عنده بعد رجوع أبویهما إلی أسترآباد فکیف یجعل الأبوین واسطة بین الولدین و الإمام ع.
الشیخ حسین ابن أخ صاحب الحدائق اسمه مفاتیح الغیب، یأتی
للمحدث الجزائری، یأتی فی العین المهملة
السر الوجیز، أو القول الوجیز و نهج الإیمان و تلخیص الکشاف.
ابن المحقق المحدث الفیض، اسمه الوجیز، أو الوجیزة.
یأتی بعنوان تفسیر القارپوزآبادی.
یأتی بعنوان تفسیر القمی.
مر بعنوان تفسیر البطائنی.
مر بعنوان تفسیر ابن أسباط.
مر بعنوان تفسیر ابن فضال.
اسمه منتخب التفاسیر.
بن السید دلدار علی، یأتی بعنوان تفسیر الهندی.
الرمانی، مر بعنوان تفسیر الرمانی.
ابن قطب الدین المفسر البهبهانی (المتوفی 1206) کان معاصر الأستاد الوحید البهبهانی و له تفسیران أحدهما نظیر تفسیر الصافی لکنه أبسط
منه بقلیل، مجلده الأول المنتهی إلی أواخر سورة التوبة یوجد فی کربلاء عند السید محمد رضا ابن السید أحمد البهبهانی، و مجلدان منه إلی آخر القرآن فی النجف فی مکتبة الشیخ محمد السماوی، فی آخر المجلد الأخیر صرح باسمه علی بن قطب الدین البهبهانی، و ثانیهما التفسیر المعمول من غیر الحروف المنقطة و هو أیضا کبیر فی ثلاث مجلدات ینتهی أولها إلی سورة یونس و ثانیها إلی سورة العنکبوت، و ثالثها إلی آخر سورة الناس کلها فی مکتبة السماوی المذکور، و کتب المیرزا محمد بن عبد الوهاب آل داود الهمدانی الکاظمی المعروف بإمام الحرمین (المتوفی 1303) بخطه علی بعض مجلداته تملکه (فی 1283) بهذه الصورة (طالع الإملاء المعمول لکلام الله المالک الودود مولاه و مملوکه الحامد لآلائه محمد ولد داود هداه الله إلی الصراط المحمود) (أقول) کأنه أراد من هذه الجملة إظهار القدرة علی تألیف الکلام من الحروف المهملة کما صنعة المفسر لکن الإنصاف أن المفسر قد أتعب نفسه کثیرا فی تألیف هذه المجلدات الثلاث، و قد سبقه الفیضی فی تفسیره سواطع الإلهام
المعروف (بتفسیر بینقطه) المؤلف فی (1002) و کان المولی علی هذا من الأعلام الأفاضل، و قد قیل فی رثائه بعد الإطراء تاریخا لوفاته مع التعمیة، ما أوله:-
داد کز کجمداری أیام
حیف کز کینه سپهر برین
مردم دیده أولو الابصار
روشنیبخش چشم أهل یقین
اعلم عالمین بعلم و عمل
حامی أصل و فرع دین مبین
إلی قوله فی التاریخ:-
بر زمین سر زد از کدورت و گفت
منهدم شد بنای خانه دین
فالمصراع الأخیر بتمامه تاریخ معه زیادة العشرین و هو عدد الکاف التی هی رأس لفظة (کدورت) فینطبق علی (1206).
مر بعنوان تفسیر ابن مهزیار.
التربتی الخراسانی المعاصر (المتوفی 1331) بالمشهد الرضوی، کان من أجلاء تلامیذ آیة الله الخراسانی. خرج منه مجلد واحد و هو ملمع.
الکهنوی المعاصر، اسمه الفرقان فی تفسیر القرآن، یأتی.
الشاه عبد العظیمی، اسمه منتخب التفاسیر.
هبة الدین الشهرستانی، انتشر منه تفسیر سورة الواقعة فی مجلة المرشد البغدادیة.
للمولوی عمار علی السونیپتی، یأتی فی العین.
ابن الحاج أحمد دعیبل الخفاجی النجفی (المولود فی 1247 و المتوفی فی 1328) فرغ منه فی (16- رمضان- 1317) نسخه خطه توجد عند ولده الشیخ موسی بن عمران.
مر بعنوان تفسیر عطیة العوفی الجدلی.
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی المؤلف لما یزید علی مائتی کتاب فی عدة فنون، الحدیث، الرجال، التفسیر، النجوم، و غیرها، و هو من مشایخ الکشی، و من طبقة ثقة الإسلام الکلینی، و یروی کتبه عنه ولده جعفر بن محمد بن مسعود، (و منها) هذا التفسیر الموجود نصفه الأول إلی آخر سورة الکهف فی الخزانة الرضویة، و فی تبریز عند الخیابانی، و فی زنجان بمکتبة شیخ الإسلام. و فی الکاظمیة بمکتبة سیدنا الحسن صدر الدین، و استنسخ عن نسخته الشیخ شیر محمد الهمدانی. و غیره فی النجف. لکنه مع الأسف محذوف الأسانید. قال العلامة المجلسی. فی أول البحار (رأیت منه نسختین قدیمتین لکن بعض الناسخین حذف أسانیده للاختصار. و ذکر فی أوله عذراء هو أشنع من جریمته).
النجار، مر بعنوان (تفسیر ابن النجار).
یأتی فی العین، و کذا عیون التفاسیر.
هو أبو عبد الله محمد بن العباس بن عیسی ساکن بنی غاضرة من طبقة سعد بن عبد الله الأشعری (الذی توفی فی 299) أو بعدها، و یروی عنه حمید بن زیاد النینوائی (المتوفی 310) کما ذکره النجاشی.
(تفسیر غرائب القرآن) (تفسیر غرر الفوائد) (تفسیر غریب القرآن) قرب عشرین کتابا، یأتی کلها فی العین.
هو من مآخذ تفسیر الأئمة السابق ذکره، أورد فیه ما نقله غیاث المذکور فی تفسیره عن تفسیر فرات بن إبراهیم الکوفی.
مر بعنوان تفسیر جمشید الزواری.
ابن الأمیر الکبیر صدر الدین الحسینی الدشتکی الشیرازی الموصوف بأستاد البشر (المتوفی 948) مختصر موجود فی الخزانة الرضویة کما ذکر فی بعض المجامیع (أقول) و لعله تفسیر سورة هل أتی الآتی ذکره.
المؤلف فی حدود (القرن التاسع و المستشهد فیه بالأشعار الفارسیة للشیخ سعدی و غیره، یوجد فی الخزانة الرضویة (فی 543 ورقة موقوفة سنة 1037).
المزجی الذی یکثر فیه النقل عن تفسیر مجمع البیان و جوامع الجامع، و تفسیر البیضاوی، و قد ینقل فیه عن تصانیف المحقق الکرکی، قال فی تفسیر القانع و المعتر ما حاصله أن الشیخ علی ذکر فی تصانیفه أن ظاهر الآیة وجوب قسمة لحم النحر أثلاثا ثلثاه للقانع و المعتر، و قال فی معنی یس ما لفظه (أحادیث بحد تواتر معنوی رسیده که یس نام نامی و اسم گرامی حضرت سید الرسل و هادی السبل است ص) رأیته بالمشهد الرضوی فی موقوفة المولی نوروز علی البسطامی.
اسمه مسالک الأفهام فی تفسیر آیات الأحکام، یأتی.
اسمه کنز العرفان فی فقه القرآن، و آخر سماه مغمضات القرآن، یأتی.
المولی بهاء الدین محمد بن تاج الدین الحسن بن محمد الأصفهانی (المولود 1062) (و المتوفی بها 1135) أو (1137) وصفه فی الروضات بأنه کبیر مبسوط، و لتألیفه کشف اللثام کان یعبر عن نفسه بمحمد بن الحسن کاشف اللثام کما وجدته بخطه فی إجازته المختصرة لتلمیذه الشیخ أحمد الحلی (فی 1131).
الذی ترجمه الشیخ منتجب الدین بقوله الشیخ محمد بن علی الفتال النیسابوری صاحب التفسیر ثقة و أی ثقة، أخبرنا جماعة من الثقات عنه بتفسیره، لم یتعرض
الشیخ منتجب الدین لاسم تفسیره و لا لتصنیف آخر له، و انما صرح بأن هذا الفتال لیس من مشایخه بل یروی تفسیره عنه بواسطة الثقات، کما أنه یظهر من الشیخ منتجب الدین مغایرة هذا الفتال المفسر لمصنف روضة الواعظین الذی ترجمه مستقلا فی آخر حرف المیم و ذکر له الروضة من غیر ذکر طریق إلیه و لا تصنیف آخر له، نعم حدثنا ابن شهرآشوب فی کتابیه المناقب و معالم العلماء، و هو الذی کان تلمیذ مصنف روضة الواعظین و المطلع علی خصوصیات أحواله بأن له تصنیفا آخر اسمه التنویر فی معانی التفسیر نذکره فی محله و نذکر أن مصنفهما هو الشیخ أبو علی محمد بن الحسن بن علی بن أحمد الفتال الفارسی النیسابوری الشهید الذی تلمذ علیه ابن شهرآشوب (المتوفی 588) عن مائة سنة فی أوائل عمره یعنی أوائل المائة السادسة، و کان الشهید معمرا أیضا لأنه أدرک عصر الشریف المرتضی (الذی توفی 436) و سمع عنه الحدیث بسماع والده الحسن بن علی الفتال عنه کما یظهر ذلک من مناقب ابن شهرآشوب.
(تفسیر المولی فتح الله) متعدد، منهج الصادقین، و خلاصة المنهج، فارسیان، و زبدة التفاسیر عربی و ترجمه القرآن، مر.
الزنجانی النجفی نزیل شریعة الکوفة أخیرا، (و المتوفی 1338) هو ابن أخ الآخوند المولی قربان علی الزنجانی (المتوفی بالکاظمیة فی 28 ع 1- 1328) کان فی أوائل اشتغاله فی زاویة عبد العظیم الحسنی من أعمال طهران، و کان یحضر عند الحاج الشیخ مهدی صهر العلامة الحاج مولی علی الکنی اللاریجانی الأصل و القائم مقام أخیه الحاج مولی عبد الله اللاریجانی فی الوظائف الشرعیة بمشهد عبد العظیم المذکور إلی أن توفی بها (حدود 1312) ثم إنه قبل الثلاثمائة هاجر إلی النجف الأشرف و اختص ببحث العلامة الحاج میرزا حبیب الله الرشتی سنین، و تشرف فی أثنائها إلی سامراء برهة لکنه رجع إلی النجف فی حیاة آیة الله الشیرازی إلی أن نزل شریعة الکوفة فی (حدود 1320) منزویا مشغولا بالتصنیف و التألیف إلی أن توفی و بقی من آثاره التفسیر الکبیر، و شرح خلاصة الحساب، و الحاشیة علی الرسائل، و غیر ذلک.
(تفسیر الشیخ فخر الدین الطریحی) متعدد کشف غوامض القرآن و نزهة الناظر و غریب القرآن.
یحیی بن زیاد الأقطع بن عبد الله بن مروان الدیلمی (المولود 144) و المتوفی فی (208) أو (207) کان تلمیذ الکسائی، و خصیصا به، و قطعت ید أبیه مع الحسین بن علی بن الحسن المثلث یوم فخ (169) ذکر ابن شهرآشوب فی کتاب الأسباب و النزول إسناده إلی تفسیر الفراء و أحال فی مناقبه سنده إلی هذا التفسیر إلی کتاب الأسباب المذکور و الظاهر من التعبیر بالتفسیر أنه غیر معانی القرآن فی ألف ورقة للفراء، و غیر لغات القرآن له، و قد ذکرهما له ابن الندیم فی مقابل کتب التفسیر و له أیضا الوقف و الابتداء فی القرآن فهو من المکثرین للتألیف فی القرآن.
بن إبراهیم بن فرات الکوفی المقصور علی الروایات عن الأئمة الهداة ع، و قد أکثر فیه من الروایة عن الحسین بن سعید الکوفی الأهوازی نزیل قم و المتوفی بها الذی کان من أصحاب الإمام الرضا و الجواد و الهادی ع و قد شارک أخاه الحسن فی روایة الکتب الثلاثین کما شارکه ابنه أحمد بن الحسین فی الروایة عن جمیع شیوخ أبیه، و کذلک أکثر فیه من الروایة عن جعفر بن محمد بن مالک البزاز الفزاری الکوفی (المتوفی حدود 300) و کان هو المربی و المعلم لأبی غالب الزراری (المولود 285) بعد إخراجه عن الکتب و جعله فی البزازین کما ذکره أبو غالب فی رسالته إلی ابن ابنه، و کذلک أکثر من الروایة عن عبید بن کثیر العامری الکوفی (المتوفی 294) مؤلف کتاب التخریج الذی ذکرناه فی (ص 1) من هذا الجزء، و قد ذکر لکل من هؤلاء مشایخ کثیرة و أسانید عدیدة، و کذلک یروی فیه عن سائر مشایخه البالغین إلی نیف و مائة کلهم من رواة أحادیثنا بطرقهم المسندة إلی الأئمة الأطهار ع و لیس لأکثرهم ذکر و لا ترجمه فی أصولنا الرجالیة، و لکن من الأسف أنه عمد بعض إلی إسقاط أکثر تلک الأسانید و اکتفی بقوله مثلا (فرات عن حسین بن سعید معنعنا عن فلان) و هکذا فی غالب
الأسانید فأشار بقوله معنعنا إلی أن الروایة التی ذکرها فرات کانت مسندة معنعنة، و انما ترکتها للاختصار، و یروی التفسیر عن فرات والد الشیخ الصدوق، و هو أبو الحسن علی بن الحسین بن بابویه (المتوفی 329) کما أنه یروی والد الصدوق أیضا عن علی بن إبراهیم المفسر القمی (الذی توفی بعد
307)، و لعل فرات أیضا بقی إلی حدود تلک السنة، و أما الشیخ الصدوق فیروی فی کتبه عنه کثیرا إما بواسطة والده أو بواسطة شیخه الحسن بن محمد بن سعید الهاشمی، و کما یروی الهاشمی هذا عن فرات کذلک یروی عن والد أبی قیراط جعفر بن محمد (الذی توفی 308) فیقوی احتمال أن فرات أیضا أدرک أوائل المائة الرابعة کوالد أبی قیراط، و نسخه کثیرة فی تبریز و الکاظمیة و النجف الأشرف أوله: (الحمد لله غافر الذنوب، و کاشف الکروب، و عالم الغیوب، و المطلع علی أسرار القلوب)، و اعتمد علیه من القدماء بعد الصدوقین الشیخ الحاکم أبو القاسم الحسکانی، فینقل عن هذا التفسیر فی کتابه شواهد التنزیل و ینقل عنه غیاث بن إبراهیم فی تفسیره الذی مر آنفا، و هو من مآخذ کتاب البحار و ینقل عنه غیاث بن إبراهیم فی تفسیره الذی مر آنفا، و هو من مآخذ کتاب البحار قال العلامة المجلسی فی أوله (و تفسیر فرات و إن لم یتعرض الأصحاب لمؤلفه بمدح و لا قدح لکن کون إخباره موافقا لما وصل إلینا من الأحادیث المعتبرة و حسن الضبط فی نقلها مما یعطی الوثوق بمؤلفه و حسن الظن به) و فی صدر بعض النسخ بعد الخطبة إسناد غریب صورته (أنبأنا أبو الخیر مقداد بن علی الحجازی المدنی، حدثنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن الحسنی العلوی، قال حدثنا الشیخ الفاضل أستاذ المحدثین فرات بن إبراهیم الکوفی) و فی أثنائه کثیرا ما یقول حدثنا أبو القاسم الحسنی حدثنا فرات- أو مع تمام نسبه المذکور- و أبو القاسم الحسنی هذا لیس له ذکر فی الأصول الرجالیة لکنه مذکور فی أسانید کتب الحدیث مکررا و هو شیخ بعض أجلاء مشایخ الصدوق منهم أحمد بن الحسن القطان فإنه یروی الصدوق فی أمالیه عنه، و هو یروی عن عبد الرحمن بن محمد الحسنی هذا، و منهم الشریف حمزة بن محمد العلوی من نسل محمد المحروق من ولد زید بن علی الشهید، و قد ذکر تمام نسبه شیخنا فی خاتمة المستدرک ص 340 فإنه یروی الصدوق عنه فی الأمالی أیضا و هو یروی عن أبی القاسم عبد الرحمن بن محمد بن القاسم الحسنی هذا، إذ الظاهر أن کنیة جده أبو القاسم أیضا و قد سقط لفظ الأب منه عن قلم الناسخ، و قد ذکر بعنوان أبی القاسم الحسنی أیضا فی تفسیر علی بن إبراهیم بن هاشم القمی فی سورة (ق) و سورة (المطففین) هکذا حدثنا أبو القاسم الحسنی، قال حدثنا فرات بن إبراهیم عن محمد بن الحسین بن إبراهیم(1)
المتأخر طبقة عنه لأن القمی من طبقة مشایخ أبی القاسم الحسنی، و منهم فرات المذکور و مع روایة علی بن بابویه عن فرات بغیر واسطة، لکون روایة شیخه المتقدم علیه و هو القمی عن فرات مع الواسطة خلاف العادة کما لا یخفی.
، و أما من عمد1) (1) سیأتی فی تفسیر القمی أن ما فیه فی سورتی (ق) و (المطففین) من قول حدثنا أبو القاسم الحسنی لیس من کلام القمی بل إن قائل حدثنا فی السورتین هو أبو الفضل الذی روی تفسیر القمی عنه لأن القمی و فرات کانا متعاصرین، و یروی عن کل منهما علی بن بابویه و علی مجاری العادة لا یروی مثل القمی مع ما له من الأسانید العالیة عن أبی القاسم الحسنی
إلی إسقاط تلک الأسانید الکثیرة فلم نعلم شخصه، نعم الظاهر أنه غیر أبی القاسم الحسنی هذا فإن فی بعض المواضع یقول حدثنا أبو القاسم الحسنی معنعنا عن فلان، و ظاهره أن أبا القاسم یروی عن غیر فرات أیضا فی هذا التفسیر معنعنا و أسقط إسناده غیره و لعل الإسقاط صدر عن أبی الخیر مقداد، أو ممن یقول أخبرنا أبو الخیر مقداد أو من غیرهما و الله العالم.
بن محمد بن درویش الحویزی، معاصر صاحب أمل الآمل، و تفسیره کبیر کتاریخه کما فی الأمل و له إیجاز المقال، و تذکره عنوان الشرف، و غیرهما
یأتی فی الفاء
مر بعنوان تفسیر البیهقی
فی شرح أم الکتاب، و آخر فی تفسیر آیة (إِنَّ اللَّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ)
تفسیر علی طریقة العرفان، یأتی فی الفاء
النیشابوری، کتبه علی مذهب العامة کما حکاه الشیخ فی فهرسه عن ابن الندیم فی ترجمه الفضل النیشابوری، ثم قال و أظن هذا الذی ذکره، الفضل بن شاذان الرازی الذی یروی عنه العامة (أقول) قد صرح ابن الندیم فی (ص- 323) بأن کتاب
لتفسیر و کتاب القراءات للفضل بن شاذان الرازی والد العباس بن الفضل، قال و هو خاصی عامی الشیعة تدعیه، و لابنه العباس أیضا کتب
هو حاشیته المدونة علی تفسیر البیضاوی، یأتی فی الحاء
الصافی، و الأصفی، و المصفی، و تنویر المذاهب، تذکر فی محالها
الذی یقال له تفسیر بینقطه، اسمه سواطع الإلهام
المولی علی القزوینی القارپوزآبادی نزیل زنجان و المتوفی بها (فی 8 المحرم- 1290) قرأ علیه العلامة میرزا حبیب الله الرشتی فی أوائل أمره فی قزوین، و تفسیره فی مجلدین من سورة یس إلی آخر القرآن کما ذکره ولده الشیخ محمد صادق فی آخر معدن الأسرار له المطبوع (فی 1333)
کبیر کما وصفه فی کشف الظنون، و قال إنه لقتیبة بن أحمد بن شریح البخاری الشیعی (المتوفی 316) و السیوطی فی البغیة وصفه بالنحوی الجعفی الکوفی، لمجرد ذکر الزبیدی إیاه فی نحاة الکوفة
للحاج میرزا محمد علی بن أحمد القراچهداغی الأونساری- بالواو و النون و السین المهملة من محال قراچهداغ- المعاصر التبریزی المسکن ترجمه فی المآثر- و کان حیا فی زمن تألیفه (1306)- و ذکر تصانیفه فی فهرس کتبه، و منها اللمعة البیضاء المطبوع (1297) بدأ أولا بتفسیر سورة یس (فی سنة 1287) فی کتاب مستقل کما یأتی، ثم جعله من أجزاء هذا التفسیر الذی وصفه فی فهرس تصانیفه بأنه کبیر خرج منه أجزاء
البویهی شرحان له علی الکشاف أحدهما بحر الأصداف و الآخر تحفه الأشراف تقدما
الشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبة الله بن الحسن الراوندی (المتوفی و المدفون بقم فی 573)، و هو مختصر فی مجلدین، و یأتی تفسیره الکبیر الموسوم بخلاصة التفاسیر فی عشر مجلدات کما ذکرهما تلمیذه الشیخ منتجب الدین، و هما غیر فقه القرآن المعروف بشرح آیات الأحکام کما ذکره فی أمل الآمل
المؤلف باسم السلطان محمد قطب شاه ابن السلطان محمد قلی الذی ملک بعد أبیه (1020- 1035) و هو فی تفسیر آیات الأحکام الخمسمائة کما أشرنا إلیه فی (ص 41- ج 1) و هو فارسی ألفه المولی محمد المدعو بشاه قاضی الیزدی، أوله (بعد از سپاس و ستایش رب العالمین که منشور دولت سلطان مرسلین را قرآن که جامع علوم اولین و آخرین است ساخت، و مراعات حق آن را مکمل ایمان، و کفران حق آن را
موجب زیان، و خسران گردانید) (فرغ منه فی لیلة القدر (1021) و له رسالة فی الجمع بین قولی النبی ص و الوصی ع (ما عرفناک، و لو کشف الغطاء) صرح فیها باسمه محمد، و فرغ منها (1031) و رأیت جملة من تملکاته بخطه کانت کتابه خاتمه (غلام درگاه شاه قاضی) و کتابة خاتمه الآخر (یا قاضی الحاجات) فیظهر أن لقبه الأصلی القاضی، و إضافة لفظة شاه لو قرأت مضافة إما لشرافته، أو لأنه کان من السادة المعبر عنهم فی بلاد الهند و شرقی إیران بشاه کما احتمله سیدنا أبو محمد الحسن صدر الدین فی التکملة
فی تفسیر آیات الأحکام للجزائری، یأتی فی القاف
کما فی کشف الظنون، تفاسیر مستقلة لکل سورة مبدوة بقل، یأتی
للشیخ أبی الحسن علی بن إبراهیم بن هاشم القمی شیخ ثقة الإسلام الکلینی (الذی توفی 329)، و قد أکثر الروایة عنه فی الکافی، کان فی عصر أبی محمد الحسن العسکری ع و بقی إلی (307) فإنه روی الصدوق فی عیون أخبار الرضا عن حمزة بن محمد بن أحمد بن جعفر، قال أخبرنا علی بن إبراهیم بن هاشم (سنة 307) و حمزة بن محمد هذا هو الذی ترجمه الشیخ فی باب من لم یرو عنهم بقوله (حمزة بن محمد القزوینی العلوی یروی عن علی بن إبراهیم و نظرائه روی عنه محمد بن علی بن الحسین بن بابویه، و تمام نسبه ذکر فی خاتمة المستدرک (ص 340) و فی بعض أسانید الأمالی و الإکمال هکذا: حدثنا حمزة بن محمد- إلی قوله- بقم (فی رجب 339) قال أخبرنا علی بن إبراهیم بن هاشم فیما کتبه إلی فی سنة سبع و ثلاثمائة طبع مستقلا بإیران علی الحجر (فی 1313) و أخری مع تفسیر العسکری علیه السلام (فی 1315) و هو الموجود عندی و أنقل عن صفحاته، أوله (الحمد لله الواحد الأحد الصمد الفرد الذی لا من شیء کان) و مر اختصاره فی باب الألف، و یأتی مختصراته فی المیم، و مر فی تفسیر الأئمة أنه لیس للقمی تفسیران کبیر و صغیر کما أنه لیس تفسیر القمی مأخوذا من تفسیر العسکری ع علی ما یظهر من رسالة مشایخ الشیعة المنسوبة إلی والد الشیخ البهائی کما هو ظاهر لمن راجعهما، نعم قد أورد المفسر القمی فی أول تفسیره مختصرا من الروایات المبسوطة المسندة المرویة عن الإمام الصادق عن جده أمیر المؤمنین ع
فی بیان أنواع علوم القرآن، و قد أورد النعمانی تلمیذ الکلینی تلک الروایات بطولها فی أول تفسیره، و أخرجها منه السید المرتضی و جعل لها خطبة و یسمی برسالة المحکم و المتشابه، و طبعت مستقلة فی الأواخر، و هی مدرجة بعینها فی أوائل المجلد التاسع عشر و هو کتاب القرآن من کتاب بحار الأنوار و کذلک عمد المفسر القمی فی تفسیره هذا علی خصوص ما رواه عن أبی عبد الله الصادق ع فی تفسیر الآیات، و کان جله مما رواه عن والده إبراهیم بن هاشم عن مشایخه البالغین إلی الستین رجلا من رجال أصحاب الحدیث، و الغالب من مرویات والده ما یرویه عن شیخه محمد بن أبی عمیر بسنده إلی الإمام الصادق ع أو مرسلا عنه، و من روایته عن غیر الإمام الصادق و روایة والده عن غیر ابن أبی عمیر ما رواه عن والده فی (ص 113) عن شیخه الآخر ظریف بن ناصح عن عبد الصمد بن بشیر عن أبی الجارود، و ما رواه عن والده أیضا فی (ص 59) عن شیخه صفوان بن یحیی عن أبی الجارود عن الإمام الباقر ع، و کذلک قد یروی علی بن إبراهیم فی هذا التفسیر عن غیر والده من سائر مشایخه مثل روایته عن هارون بن مسلم فی ص 268، و لکن فی (ص 83) هکذا فإنه حدثنی أبی عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة، و کأنه یروی عن هارون بلا واسطة أبیه و معها، و کذا فی (ص 311) روی عن یعقوب بن یزید و لخلو تفسیره هذا عن روایات سائر الأئمة ع قد عمد تلمیذه الآتی ذکره و الراوی لهذا التفسیر، عنه علی إدخال بعض روایات الإمام الباقر ع التی أملاها علی أبی الجارود فی أثناء هذا التفسیر، و بعض روایات أخر عن سائر مشایخه مما یتعلق بتفسیر الآیة و یناسب ذکرها فی ذیل تفسیر الآیة، و لم یکن موجودا فی تفسیر علی بن إبراهیم فأدرجها فی أثناء روایات هذا التفسیر تتمیما له و تکثیرا لنفعه، و ذلک التصرف وقع منه من أوائل سورة آل عمران إلی آخر القرآن، و
التلمیذ هو الذی صدر التفسیر باسمه فی عامة نسخه الصحیحة التی رأیناها فإن فیها بعد الدیباجة و الفراغ عن بیان أنواع علوم القرآن ما لفظه: (حدثنی أبو الفضل العباس بن محمد بن قاسم بن حمزة بن موسی بن جعفر ع، قال حدثنا أبو الحسن علی بن إبراهیم بن هاشم، قال حدثنی أبی رحمه الله عن محمد بن أبی عمیر عن حماد بن عیسی، ثم ذکر عدة من طرق والد علی بن
إبراهیم بن هاشم بعنوان (و قال حدثنی أبی عن فلان) عطفا علی قوله الأول قال حدثنی أبی، ثم شرع فی تفسیر البسملة و أورد الأحادیث بعنوان (قال و حدثنی أبی) و فی أول سورة البقرة تحت عنوان (قال أبو الحسن علی بن إبراهیم حدثنی أبی) و قد یقول (فإنه حدثنی أبی) الصریح جمیعها فی إنها مرویات علی بن إبراهیم عن أبیه، و هکذا إلی أوائل سورة آل عمران فی تفسیر آیة (وَ أُنَبِّئُکُمْ بِما تَأْکُلُونَ وَ ما تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ) فی (ص 55) فغیر أسلوب الروایة هکذا (حدثنا أحمد بن محمد الهمدانی قال حدثنی جعفر بن عبد الله قال حدثنا کثیر بن عیاش عن زیاد بن المنذر أبی الجارود عن أبی جعفر محمد بن علی ع) و روی بهذا السند أیضا فی (ص 108) و (ص 146) و هذا السند بعینه هو الطریق المشهور إلی تفسیر أبی الجارود و قد روی الشیخ الطوسی فی الفهرست و کذا النجاشی تفسیر أبی الجارود عنه بسندهما إلی أحمد بن محمد الهمدانی هذا المعروف بابن عقدة، (و المتوفی 333) إلی آخر سنده هذا الذی ذکرنا فی تفسیر أبی الجارود أنه سند ضعیف بسبب کثیر بن عیاش، لکنه غیر ضائر حیث إنه رواه أیضا کثیر من ثقات أصحابنا عن أبی الجارود کما سنشیر إلیه و قال حدثنا ابن عقدة فی المواضع الثلاثة، لیس علی بن إبراهیم جزما لأن القمی هو الذی یروی عنه الکلینی (المتوفی 328) کثیرا من روایات کتابه الکافی الذی یرویه ابن عقدة هذا عن مؤلفه الکلینی فکیف یروی عن ابن عقدة رجل هو من أجل مشایخ أستاذه(1)
قال حدثنا إبراهیم بن هاشم عن النوفلی عن السکونی) و هذا نص فی أن قائل حدثنا هذا لیس هو علی بن إبراهیم لأنه یروی عن أبیه بلا واسطة من أول الکتاب إلی آخره، فأی شیء دعاه فی المقام إلی الروایة عنه بواسطتین و من مشایخ أبی الفضل الذی أکثر النقل عنه فی هذا التفسیر و روی عنه بما یقرب من عشرین طریقا.
هو الشیخ أبو علی أحمد بن إدریس بن أحمد الأشعری القمی (المتوفی 306) و هو من مشایخ الکلینی، و أبی غالب، و ابن قولویه، و الحسن بن حمزة العلوی، و قد سمع التلعکبری (المتوفی 385) عنه یسیرا بغیر إجازة، و أکثر مرویاته عن ابن إدریس هو ما رواه ابن إدریس عن أحمد بن محمد بن عیسی الأشعری القمی الذی یروی المفسر القمی عنه بغیر واسطة دائما، بل القمی من العدة الذین یروی الکلینی بتوسطهم عن أحمد بن محمد بن عیسی هذا، و ابن عیسی یروی عن الحسین بن سعید الأهوازی و غیره و ممن روی عنه مکررا کما فی (ص 87 و 108 و 186 و 296 و 305 و 308) الشیخ أبو عبد الله الحسین بن محمد بن عامر الأشعری القمی الذی یروی تفسیر المعلی البصری عنه کما یأتی، و قد أکثر الکلینی من الروایة عنه فی الکافی، و یروی عنه علی بن بابویه و ابن الولید (المتوفی 343) و ابن قولویه (المتوفی 369).
و ممن یروی عنه مکررا أیضا کما فی (ص 346- 368- 373- 307- 289- 345) هو الشیخ أبو الحسن علی بن الحسین السعدآبادی القمی الراوی عن أحمد بن أبی عبد الله البرقی کما ذکره النجاشی فی ترجمه البرقی، مع أن البرقی هذا ممن یروی عنه المفسر القمی بغیر واسطة دائما، و هذا السعدآبادی أیضا من مشایخ الکلینی، و ابن بابویه، و أبی غالب، و ابن قولویه و ممن یروی عنه مکررا کما فی (ص 355- 358- 282- 283- 281- 280) هو الشیخ أبو علی محمد بن أبی بکر همام بن سهیل الکاتب الإسکافی (المتوفی 336) کما أرخه تلمیذه التلعکبری و یروی عنه ابن قولویه فی کامل الزیارة، و أبو عبد الله محمد بن إبراهیم النعمانی تلمیذ الکلینی فی کتاب الغیبة له و ممن کرر الروایة عنه کما فی صفحات (343- 352- 373- 354- 333- 317) هو أبو عبد الله محمد بن أحمد بن ثابت الراوی عن الحسن بن محمد بن سماعة (الذی توفی 263) کتبه کما فی النجاشی و قد روی عن أبی عبد الله ابن ثابت الشیخ أبو غالب الزراری (المتوفی 368) کما ذکره فی رسالته إلی ابن ابنه و عده من رجال الواقفة الذین کانوا فقهاء ثقات فی حدیثهم کثیری الروایة، و یروی عن ابن ثابت أیضا أبو الحسن علی بن حاتم ابن أبی حاتم القزوینی (الذی کان حیا إلی سنة 350) کما صرح به النجاشی فی ترجمه الحسن بن علی بن أبی حمزة و ممن کرر الروایة عنه فی هذا الکتاب کما فی صفحات (282- 302- 335- 345) هو أبو جعفر محمد بن عبد الله بن جعفر الحمیری القمی الراوی عن أبیه کتابه قرب الإسناد، و قد کتب هو بخطه إجازة روایته عنه عن أبیه، لأبی عمرو سعید بن عمر بعد قراءته الکتاب علیه (فی سنة 304) و هو من مشایخ الکلینی و ابن قولویه و أبی غالب، و لم أجد فی الکتاب روایة عن والده عبد الله بن جعفر الحمیری أبدا مع أن علی بن إبراهیم انما یروی عن الوالد کما صرح به النجاشی فی ترجمه محمد بن الفرات.
و ممن یروی عنه کرارا (کما فی صفحات 234- 268- 312- 319- 350) بعنوان محمد بن أبی عبد الله هو أبو الحسین محمد بن جعفر بن محمد بن عون الأسدی (المتوفی 312) و یقال له محمد بن أبی عبد الله کما صرح به النجاشی فی
ترجمته و هو من مشایخ الکلینی و من العدة الذین یروی الکلینی بتوسطهم عن سهل بن زیاد و من روایته عن سهل فی هذا التفسیر (فی ص 268) و ممن روی عنه مکررا (کما فی صفحات 280- 299- 304) هو حمید بن زیاد النینوائی (المتوفی 310) و هو أیضا من مشایخ الکلینی و أبی غالب الزراری و ابن قولویه.
و ممن روی عنه مکررا الحسن بن علی بن مهزیار عن أبیه علی عن ابن أبی عمیر و حماد بن عیسی و الحسین بن سعید الأهوازی و غیرهم، و المفسر القمی یروی عن أبیه عن هؤلاء الثلاثة فالواسطة والده إبراهیم بن هاشم فقط و ممن یروی عنه أبو القاسم الحسنی الراوی لتفسیر فرات عن مؤلفه، کما وقع فی سورة (ق) صفحة (339) و التطفیف صفحة (364) و قد أشرنا فی تفسیر فرات بأن علی بن بابویه یرویه عن فرات بغیر واسطة فکیف یرویه المفسر القمی الذی هو من مشایخ ابن بابویه عن فرات بالواسطة فإن غایة ما فی الباب أن فرات و علی بن إبراهیم کانا متعاصرین و العادة جاریة بالروایة المدبجة من الراویین المتعاصرین، و أما روایة أحدهما عن الآخر بالواسطة فهی خلاف المعتاد، و أیضا یروی علی بن إبراهیم عن أبی القاسم عبد العظیم الحسنی بواسطة واحدة أعنی أحمد بن أبی عبد الله البرقی و قد وقعت فی صفحة (330) روایة عنه بثلاث وسائط هکذا حدثنا أبو القسم حدثنا محمد بن العباس حدثنا عبید الله بن موسی حدثنا عبد العظیم الحسنی، و غیر هؤلاء من المشایخ الذین یروی عنهم فی هذا التفسیر مع أنا لم نجد روایة علی بن إبراهیم عن أحد من هؤلاء فی جمیع روایاته المرویة عنه فی الکافی و غیره، و هم جماعة نسرد أحادیثه عنهم سردا، حدثنا أبو الحسن عن الحسین بن علی بن حماد صفحة (372) حدثنا أبو القسم بن محمد صفحة (338) حدثنا أحمد بن زیاد (ص 348) عن الحسن بن محمد بن سماعة (الذی توفی 263) و الظاهر أنه أبو علی أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی الراوی عن علی بن إبراهیم بن هاشم کما فی الفهرست فی ترجمه إبراهیم بن رجاء، و یروی عنه الشیخ الصدوق و صاحب مقتضب الأثر، حدثنا أحمد بن علی عن الحسین بن عبید الله السعدی (صفحة 337) و هو أحمد بن علی الفائدی القزوینی الذی یروی عن السعدی، و یروی عنه علی بن حاتم القزوینی (المتوفی بعد 350) کما فی الفهرست و النجاشی، حدثنا أحمد بن محمد بن ثویة (صفحة 313) حدثنا أحمد بن محمد الشیبانی (صفحة 368) حدثنا أحمد بن محمد بن موسی (صفحة 358) حدثنا جعفر بن أحمد، کما فی أزید من عشرین موضعا یروی فیها إما عن عبد الکریم بن عبد الرحیم، أو عن عبید الله بن موسی، و الظاهر أنه عبید الله الحارثی الرویانی الراوی عن أبی القاسم عبد العظیم الحسنی، حدثنا حبیب بن الحسن بن أبان الآجری (صفحة 343) حدثنا الحسین بن عبد الله (صفحة 323) حدثنی الحسین بن علی بن زکریا (صفحة 294) قال فإنه حدثنی خالد عن الحسن بن محبوب (صفحة 216) و أقول یروی ابن محبوب عن خالد بن جریر البجلی کما فی النجاشی و غیره، و أما خالد الراوی عنه فلم أجد ذکره فی کتب الرجال، حدثنا سعید بن محمد بن بکر بن سهل (صفحة 364) حدثنا العباس بن محمد (صفحة 345) حدثنا عبد الرحمن بن محمد الحسینی عن الحسین بن سعید (صفحة 348) حدثنا علی بن جعفر (صفحة 307) حدثنا محمد بن أحمد (صفحة 284 و 304) حدثنا محمد بن الحسین (صفحة 98) حدثنا محمد بن عبد الله (صفحة 345) حدثنا محمد بن عمرو صفحة (154 و 156 و 196) حدثنا محمد بن القسم بن عبید الکندی (334) حدثنا محمد بن القاسم بن عبید الله (367) حدثنا محمد بن الولید (صفحة 286). المؤلف
و هذا أول حدیث أدخله أبو الفضل- عن شیخه ابن عقدة مسندا إلی أبی الجارود- فی هذا التفسیر و لم یذکر أبا الجارود قبل ذلک أبدا، ثم إنه بعد ذلک لم یذکر تمام هذا الإسناد الا فی (ص 108) و (ص 146) و أما فی غیرهما فقد اکتفی بقوله (و فی روایة أبی الجارود کذا) و هکذا إلی آخر تفسیر القرآن، و فی الغالب بعد تمام روایة أبی الجارود1) (1) و من مشایخ أبی الفضل جزما الذی أکثر النقل عنه فی أثناء هذا التفسیر هو الشیخ أبو العباس محمد بن جعفر بن محمد بن الحسن الرزاز الذی هو شیخ أبی غالب الزراری، و خال والده (و المولود 233 و المتوفی 313) کما أرخه أبو غالب فی رسالته إلی ابن ابنه و هو أیضا شیخ ابن قولویه (المتوفی 368) یروی عنه فی کامل الزیارة و الرزاز هذا یروی عن مشایخ کثیرین (منهم) خاله محمد بن الحسین بن أبی الخطاب (المتوفی 262) و (منهم) أبو جعفر محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعری صاحب نوادر الحکمة فإنه صرح النجاشی بروایة الرزاز هذا نوادر الحکمة عن مؤلفه، و فی الغالب یروی عن الرزاز فی أثناء هذا التفسیر هکذا حدثنا محمد بن جعفر عن محمد بن أحمد، و صرح بوصف الرزاز فی (ص 347) و قد یروی عنه بکنیته أبی العباس کما فی (ص 312) و روی فی (ص 342) فی الهامش هکذا (حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد بن أحمد
أو روایة أخری عن بعض مشایخه الآخر کما یأتی یعود إلی تفسیر علی بن إبراهیم القمی بقوله (و قال علی بن إبراهیم کذا) أو (ثم قال علی بن إبراهیم کذا) أو (قال علی بن إبراهیم کذا) و فی عدة مواضع یقول (رجع إلی تفسیر علی بن إبراهیم) کما فی صفحات (65- 146- 163) و فی بعضها (رجع إلی روایة علی بن إبراهیم) کما فی صفحات (151- 182- 235) و فی بعضها (رجع الحدیث إلی علی بن إبراهیم) کما فی (ص 155) و فی بعضها (فی روایة علی بن إبراهیم کذا) کما فی صفحات (159- 160- 272) و فی بعضها (من هنا عن علی بن إبراهیم) کما فی (ص 264) لکن فی بعض النسخ لم یوجد کلمة (من هنا) و بالجملة یظهر من هذا الجامع أن بنائه علی أن یفصل و یمیز بین
روایات علی بن إبراهیم و روایات تفسیر أبی الجارود بحیث لا یشتبه الأمر علی الناظرین فی الکتاب کما أنه لا یخفی علی أهل الخبرة و الاطلاع بالطبقات تمییز مشایخ المفسر القمی فی هذا الکتاب عن مشایخ تلمیذه أبی الفضل المذکور فی أول الکتاب، و انما
یعرف طبقة أبی الفضل و مقدار معلوماته عن مشایخه و مرویاته، و الا فلم یوجد لأبی الفضل العباس هذا ذکر فی الأصول الرجالیة، بل المذکور فیها ترجمه والده المعروف بمحمد الأعرابی، و جده القاسم فقط فقد ترجم والده الشیخ الطوسی فی رجاله فی أصحاب الإمام الهادی ع بعنوان محمد بن القسم بن حمزة بن موسی العلوی، و الکشی ذکر جده القاسم بعنوان القسم بن حمزة بن موسی بن جعفر ع، و ذکر أنه یروی عن أبی بصیر و یروی عنه أبو عبد الله محمد بن خالد البرقی، نعم العباس هذا مذکور فی عامة کتب الأنساب، مسلم عند النسابین و هم ذاکرون له و لأعمامه و لإخوانه و لأحفاده، عند تعرضهم لذکر أعقاب الحمزة بن الإمام موسی الکاظم ع علی ما رأیته فی المجدی، و عمدة الطالب صفحة (218) من طبع لکهنو، و بحر الأنساب المقدم تألیفه
علی العمدة الذی ذکرناه فی (ج 3- ص 30) و المشجر الکشاف، و النسب المسطر المؤلف فی حدود الستمائة الهجریة کما یظهر من أثنائه فعند ذکر عقب محمد الأعرابی ابن القسم بن حمزة بن موسی الکاظم ع، ذکروا أن محمدا هذا أعقب من خمسة بنین موسی، و أحمد المجدور، و عبد الله، و الحسین أبی زبیة، و العباس و ذکروا من ولد العباس ابن محمد ابنه جعفر بن العباس ثم ابن جعفر زید الملقب (بزید سیاه) و قال فی المجدی إن لقب زید (دنهشا) ثم ابنه أحمد بن زید الذی سکن بغداد و ولده بها، و منهم محمد الملقب بزنجار ابن أحمد بن زید بن جعفر بن العباس بن محمد الأعرابی و یقال لولد
محمد الزنجار بنو سیاه کما فی المجدی، و کذلک ذکروا أخوه محمد الأعرابی أیضا، و هم أعمام العباس و لم نظفر ببقیة أعقاب العباس و مکانهم الا فی کتاب النسب المسطر المؤلف بعد سنة (593 إلی 600) فإنه عند ذکر العباس قال (و أما العباس بطبرستان ابن محمد الأعرابی فله أولاد بها منهم جعفر و زید و الحسن و لهم أعقاب) و أما فی سائر الکتب فلم یذکر من أولاده الا جعفر و أعقابه إلی محمد الزنجار کما مر، فیظهر من کتاب النسب أنه نزل بطبرستان و لأولاده الثلاثة أعقاب بها، و یظهر من سائر الکتب أن خصوص أحمد بن زید بن جعفر بن العباس منهم أول من هاجر من طبرستان و سکن بغداد و استقر ولده بها، و بما أن طبرستان فی ذلک الأوان کانت مرکز الزیدیة فینقدح فی النفس احتمال أن نزول العباس إلیها انما کان لترویج الحق بها و رأی من الترویج السعی فی جلب الرغبات إلی هذا التفسیر الکتاب الدینی المروی عن أهل البیت ع الموقوف ترویجه عند جمیع أهلها علی إدخال بعض ما یرویه أبو الجارود عن الإمام الباقر ع فی تفسیره المرغوب عند الفرقة العظیمة من الزیدیة الذین کانوا یسمون بالجارودیة نسبه إلیه و قد ذکرنا أن تفسیر أبی الجارود لا یقصر فی الاعتبار عن تفسیر علی بن إبراهیم، بل هو فی الحقیقة تفسیر الإمام الباقر ع کما سماه به ابن الندیم، لکنه ینسب إلی أبی الجارود لروایته له فی حال استقامته و لیس طریق الروایة عن أبی الجارود منحصرا بکثیر بن عیاش الضعیف بل یروی عن أبی الجارود جماعة من الثقات الأثبات.
(منهم)، منصور بن یونس الثقة، روی عن أبی الجارود فی أصول الکافی فی باب الإشارة علی علی بن الحسین ع.
(و منهم) حماد بن عیسی یروی عنه فی الجزء الثانی من بصائر الدرجات (و منهم) عامر بن کثیر السراج فی أمالی الصدوق صفحة (10) (و منهم) الحسن بن محبوب فی أخبار اللوح (و منهم) أبو إسحاق النحوی ثعلبة بن میمون فی کتاب الحجة من أصول الکافی فی باب أن الأئمة نور الله (و منهم) إبراهیم بن عبد الحمید الذی وثقه الشیخ فی الکافی فی باب إدخال السرور علی المؤمن (و منهم) صفوان بن یحیی فی تفسیر علی بن إبراهیم صفحة (59)، (و منهم) المفضل بن عمر الجعفی فی الخصال فی باب الأربعة صفحة (104) (و منهم) سیف بن عمیرة فی الکافی فی باب التعزی صفحة (60) عن علی بن سیف عن أبیه عن أبی الجارود، و الظاهر أنه سیف بن عمیرة (و منهم) عمر بن أذینة (و منهم) عبد الصمد بن بشیر.
أو السر الوجیز، للعلامة الحلی، یأتی.
قد یطلق علی تفسیر جلاء الأذهان الفارسی الموجود تمامه فی الخزانة الرضویة و غیرها، و یأتی فی حرف الجیم أنه لأبی المحاسن الجرجانی و إنه مکتوب علی بعض مجلداته (تفسیر گازر) و قد احتمل صاحب الریاض أنه بعینه تفسیر گازر و أما التفسیر الآخر الذی هو غیر جلاء الأذهان المذکور جزما و لکنه تفسیر فارسی أیضا و یوجد مجلد منه من سورة مریم إلی آخر القرآن فی الخزانة الرضویة أیضا، و تاریخ کتابته (20- ع 2- 977) فقد احتمل مؤلف فهرسها أنه تألیف أستاذ الزواری السید المعروف بگازر، لکنه مجرد احتمال لم یدل علیه دلیل و لذا جعل عنوانه التفسیر الفارسی و لم یعنونه بتفسیر گازر، و أما السید الذی کان هو أستاذ المولی أبی الحسن الزواری فی فن التفسیر فهو السید غیاث الدین جمشید المفسر الزواری کما صرح به صاحب الریاض و قد ذکرنا تفسیره بعنوان تفسیر جمشید و ذکرنا احتمال اتحاده مع السید الگازر، و بالجملة لا شبهة فی أن تفسیر گازر أحد تفاسیر الأصحاب، و لذا ذکر صاحب الروضات فی ترجمه علی بن الحسن الزواری أن تفسیر السید المعروف ب گازر یذکر فی عداد تفاسیر أصحابنا مثل تفسیر أبی الحسن الزواری، و أبی الفتح الکاشانی، و أبی الفتوح الرازی و الشیخ الطبرسی و الشیخ الطوسی، و غیرهم، و لکن لم یعلم أنه هل هو بعینه تفسیر جلاء الأذهان أو تفسیر جمشید أو أنه تفسیر آخر غیرهما، و لعله یتبین لغیرنا، و علی
أی فالگازر المنسوب إلیه التفسیر متأخر ظاهرا عن الگازری الذی ترجمه الشیخ منتجب الدین بعنوان الشیخ الإمام تاج الدین محمد بن محمد الگازری فقیه صالح عالم بسبزوار، و ظاهره أنه کان حیا فی أواخر القرن السادس.
تعلیقات علی تفسیر الکشاف، یأتی فی الکاف.
(تفسیر الکاشفی) متعدد الجواهر مختصر الجواهر المواهب العلیة تأتی فی محالها.
من کتاب الکشاف أو الوجیز، هو ثالث تفاسیر الطبرسی، یأتی.
للسید الإمام أبی الرضا فضل الله الراوندی کما فی إجازة بنی زهرة، یأتی.
أو تفسیر الکیال هو مختصر مجمع البیان، کما یأتی.
فارسی اسمه الکتاب المبین، یأتی.
اسمه المراشد المنتخب من غرر الفوائد، یأتی.
للشریف المرتضی کما فی فهرس مکتبة نور عثمانیة هو المعروف بالغرر و الدرر یأتی.
ترجمه و شرح لتفسیر خواجه عبد الله الأنصاری فی سنة (520) یأتی.
کما فی بعض المواضع، لکن الاسم المصرح به فیه نهج البیان عن کشف معانی القرآن یأتی.
فی شرح آیة الغار، و
فی تفسیر هل أتی.
(تفسیر کشف غوامض القرآن) (تفسیر کشف الکشاف) (تفسیر کشف المشکلات) یأتی الجمیع فی الکاف.
هو أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن محمود الکعبی البلخی(1)(المتوفی 317) کما ترجمه مؤرخا ابن خلکان (فی ج 1- ص 252) و ذکر تفسیره
1) (1) قد یظن أن الکعبی و إن کان متجاهرا بالاعتزال، و له مقالات کلامیة، و إلیه تنسب الطائفة الکعبیة لکنه کان عارفا بالحق متسترا کما یظهر من اتصاله بأبی زید البلخی الشیعی و صحبته معه و إیثاره إیاه بمائة درهم من مشاهرته المقررة لحق وزارته عن السلطان أحمد بن سهل المروزی الوالی ببلخ کما فی (ج 3- ص 76) من معجم الأدباء، بل الظاهر من استبصار ابن قبة محمد بن عبد الرحمن الرازی أنه کان من قبل أستاذه الکعبی، و إنه تمکن من المجاهرة بالحق لعدم ابتلائه بالمناصب و الوزارة و قرب السلطان و مخالطة الناس دون أستاذه الکعبی المبتلی بذلک، و لذا تجافی أبو زید عن الوزارة و قنع بأن یکون فی سلک الکتاب. المؤلف
(فی ج 3- ص 77) من معجم الأدباء عند نقله تفسیر أبی زید البلخی (المتوفی 322) عن رسالة ترجمته کما ذکرناه آنفا، و قد ذکر فی الرسالة أن کتاب الکعبی فی التفسیر یزید حجمه علی کتاب أبی زید، فراجعه.
اسمه قراضة النظیر و خلاصة التفسیر تلخیص لمجمع البیان للطبرسی، یأتی.
لمحمد بن السائب بن بشر الکلبی، المفسر (المتوفی 146) کان من أصحاب الإمامین الباقر و الصادق ع، و هو والد أبی المنذر هشام الکلبی النسابة (المتوفی 206) ترجمه ابن الندیم (فی ص 140) و ذکر تفسیره (فی ص 51) و هو تفسیر کبیر، و قد مر فی تفسیر ابن عباس قول ابن عدی فیه بأنه (لیس لأحد تفسیر أطول منه و لا أشبع، و بعده تفسیر مقاتل بن سلیمان، الا أن الکلبی یفضل علیه لما فی مقاتل مذاهب ردیة) و مر تفسیر ولده هشام الکلبی النسابة بعنوان (تفسیر آی من القرآن).
اسمه عیون التفاسیر الذی استخرج منه آیات الأحکام الموسوم ب معارج السئول، یأتیان فی محلهما.
(کنز الحقائق) (کنز الدقائق) (کنز العرفان) متعددا، تأتی کلها فی الکاف.
و الظاهر أنه الصحیح، و إن ذکر الکال فی کثیر من المواضع کما أشرنا إلیه.
هو معارج السئول کما یأتی، و قال فی الریاض إنه قد یعرف تفسیر اللباب.
فی تفسیر آیات أحکام الکتاب، یأتی فی اللام.
نظیر تأویل الآیات للکاشانی، یأتی.
للسید أحمد العلوی، (ألفه سنة 1033).
الأرزائی، یوجد منه نسخه بمکتبة حالت أفندی بإسلامبول، کما فی فهرسها، فراجعه.
ابن المیرزا أحمد بن لطف علی المغانی التبریزی،
(المتوفی بالوباء فی حیاة والده سنة 1262) حکی لی حفیده المعاصر المسمی باسمه الحاج میرزا لطف علی بن الحاج میرزا علی ابن المصنف فی سنة تشرفه للزیارة أخیرا (سنة 1337) أنه کبیر فی مجلدین مع أنه تفسیر ربع القرآن من أواسطه إلی الربع الأخیر، و الغالب علیه التعرض للمسائل الکلامیة، ثم إنه لم یطل بعد رجوعه عن الزیارة فتوفی بتبریز، و هو الذی دون حاشیة خاله المیرزا موسی علی القوانین فی سبعة آلاف بیت.
یأتی فی اللام ما یزید علی عشرة کتب بعنوان لغات القرآن.
فی تفسیر آیة النور، یأتی فی اللام.
(لوامع الظهور) (لؤلؤ البحرین) کلها یأتی فی اللام.
لأبی عثمان بکر بن محمد بن حبیب بن بقیة المازنی (المتوفی 249 أو 248) کما فی النجاشی، حکی فی معجم الأدباء (ج 7- ص 122) عن ابن الندیم فهرس تصانیفه، أولها کتاب فی القرآن کبیر.
بن خضر الیمانی الهندی (المولود 911) و المتوفی 1001) ذکر ولده فی تاریخ أکبری أنه لم یوشحه باسم السلطان، و بعد وفاته نشره ولده و لم یصدره باسم السلطان فعده الواشون تقصیرا منه فی حضره السلطان لکنه لم یؤثر فی قلب الملک.
یأتی فی باب المیم، و بعنوان المحکم و المتشابه متعددا.
و جوامع الجامع و الکافی و الوجیز کلها للطبرسی، یأتی.
القزوینی الطالقانی الأصل المنتهی إلیه الطائفة النحویة بقزوین أشهر تصانیفه العوامل و شروح أراجیز أستاذه الأمیر قوام الدین السیفی، و والده المولی محمد طاهر بن المولی محمد مؤمن مؤلف آداب السفر و التجرید فی التجوید السابق ذکرهما (فی ج 1 ص 20) و (ج 3 ص 350)، و جده محمد مؤمن أیضا کان من العلماء، و قد أخذ عنه ولده محمد طاهر کما صرح به فی أول منتخب التجرید له، و خزانة کتبهم الموقوفة علی الأولاد کانت باقیة إلی الأواخر، و فیها تصانیفهم، و منها هذا التفسیر الکبیر کما حدثنی به بعض من رآه من المطلعین، و مر آنفا تفسیر سمی المؤلف بعنوان الفیض.
والد المولی عبد الله الذی کان نزیل همدان و رئیسا بها إلی أن توفی (1313) حکی لی الحاج الشیخ عبد المجید الهمدانی (المتوفی بالمشهد الرضوی (1346) أنه رأی التفسیر عند ولده” المؤلف” المذکور.
بن إبراهیم لأهل البیت ع، کذا ذکره ابن شهرآشوب فی باب الکنی من کتابه معالم العلماء.
بن أورمة القمی یرویه عنه ابن قولویه (الذی توفی 368) بواسطتین کما فی النجاشی مر تحت رقم 1176 ص 241.
اسمه جامع التأویل، یأتی فی الجیم.
المسمی بإیناس سلطان المؤمنین، مر فی (ج 2- 517) و یأتی تفسیر آیة اجْعَلْنِی عَلی خَزائِنِ الْأَرْضِ.
مر بعنوان تفسیر البرقی الکبیر.
بن میرزا محمد رضا بن میرزا علی نقی بن العلامة المولی رضا الهمدانی الواعظ الطهرانی (المتوفی بها أواسط سنة 1351) خرج منه من أول القرآن إلی قوله تعالی (عَذابٌ عَظِیمٌ) فی أوائل سورة البقرة، فابتلی بالسل و جف قلمه، و تفسیر جده الحاج مولی رضا الموسوم ب الدر النظیم مطبوع.
مر بعنوان تفسیر ابن أبی شعبة.
بن مؤمن النیسابوری، کذا نقل عنه السید ابن طاوس فی کتاب الیقین ثلاثة أحادیث، و قال إنه ذکر المؤلف أنه استخرج تفسیره من اثنی عشر تفسیرا (أقول) و یأتی کتاب نزول القرآن فی شأن علی ع للشیخ محمد بن مؤمن الشیرازی کما ذکره الشیخ منتجب الدین، و الظاهر أنه هو لحافظ المذکور.
أو الکیال هو مختصر مجمع البیان.
یوجد بهذا العنوان من أوله إلی آیة (وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ) بعد عدة آیات من أول البقرة فی الخزانة الرضویة کما فی فهرسها من وقف (سنة 1037) لکن کتب علی ظهره أنه للشیخ محمود اللاهجی تلمیذ الشهید الثانی، و علیه حواش توقیعها (منه دام ظله) و یقال إنه للسید صدر الدین محمود بن أسد الله الطباطبائی،
و الله أعلم، و فی الخزانة المذکورة نسخه أخری کذلک مع زیادة تفسیر عدة آیات أخر.
فی تفسیر الفاتحة یأتی فی باب المیم.
یأتی فی المیم أیضا.
علم الهدی الموسوم بأمالی التفسیر أو مجالس التأویلات أو الغرر و الدرر، و یأتی له تفسیر آیة (قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ) و آیة (وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ) و آیة (لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ) و یأتی له أیضا تفسیر سورة الفاتحة و قطعة من سورة البقرة و تفسیر المحکم و المتشابه، فهو من المکثرین.
یوسف بن الحسن بن أبی القاسم الدیلمی المرقانی المدفون بگیل کما ذکره فی مطلع البدور (أقول) هو جد أبی الفضل بن شهردویر بن یوسف المذکور فی تفسیر أبی الفضل.
اسمه منتخب التفاسیر، یأتی.
یأتی.
للوزیر المغربی، یأتی.
فیما نزل من القرآن فی أهل البیت ع لأبی العباس أحمد بن الحسن الأسفراینی، یأتی.
یأتی فی باب المیم.
بن علی بن الحسن الهمدانی کذا ذکره فی کشف الحجب و الظاهر أن مراده هو المترجم فی فهرس الشیخ منتجب الدین بعنوان الشیخ الثقة أبو الفرج المظفر بن علی بن الحسین الحمدانی ثقة عین، و هو من سفراء الإمام صاحب الزمان علیه السلام إلی أن ذکر تصانیفه، و لم یذکر له تفسیر فی النسخة المطبوعة من تلک الفهرس.
المشتهر بکتاب اللباب أو تفسیر اللباب.
فارسی فی علوم القرآن یأتی فی باب المیم.
یأتی متعددا فی المیم، و مر أحدها بعنوان تفسیر الصابونی.
هو أبو الحسن معلی بن محمد البصری المضطرب الحدیث و المذهب لکن کتبه قریبة کما ذکره النجاشی و منها کتاب التفسیر و ذکر أنه یرویه
عن مؤلفه المعلی، الحسین بن محمد بن عامر الأشعری القمی الذی یروی عنه الکلینی فی الکافی و ابن قولویه (المتوفی 368) مکررا فی کامل الزیارة، و یذکر فی أسانید الشیخ الصدوق فی الأمالی و غیره، و یروی عنه فی تفسیر القمی کثیرا کما مر.
لنور الدین الأخباری، یأتی فی المیم. و له الکتاب المبین الفارسی، یأتی.
مر له بحر الدرر و یأتی تفسیر آیات قصص موسی، و تفسیر سورة یوسف.
محمد بن عبد الرحمن الإیجی الصفوی اسمه جوامع التبیان، یأتی.
للفاضل المقداد الشیخ أبی عبد الله مقداد بن عبد الله بن محمد بن الحسین بن محمد السیوری الحلی (المتوفی 26 ج 2- 826) هو مختصر، و قد کتبه علی هوامش القرآن ثم دونه، و رأیته منضما إلی کتابه کنز العرفان فی مکتبة کانت فی مدرسة البادکوبی بکربلاء.
لرشید الدین الهمدانی، یأتی فی المیم.
لبرهان الدین الحمدانی، یأتی فی المیم.
السید محمد عباس لسورة یوسف و الرحمن و ق و حسناء غالیة المهر لسورة (الدهر)، و تفسیر آیة (وَ سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی) و حواشی القرآن یأتی جمیعها فی محالها.
مر له البیان فی غلط قطرب فی القرآن، و یأتی دلائل القرآن و الرد علی الجبائی فی التفسیر، و تأویل (فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ”).
أبو الحسن مقاتل بن سلیمان بن زید بن أدرک بن بهمن الرازی کما حکی نسبه عن ملحقات الصراح، الخراسانی البجلی، أو البلخی کما ذکره الکشی (المتوفی 150) کما أرخه الیافعی، و عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الباقر و الصادق ع، و فی
(ص 253 من) ابن الندیم أنه من الزیدیة و المحدثین و القواء، و له کتاب التفسیر الکبیر و الناسخ و المنسوخ، و تفسیر الخمسمائة آیة، و کتاب القراءات، و متشابه القرآن، و نوادر التفسیر، و کتاب الجوابات فی القرآن
و الآیات المتشابهات، و غیر ذلک، و حکی الیافعی عن الإمام الشافعی أن الناس کلهم عیال مقاتل بن سلیمان فی التفسیر، و حکی عن الکامل لابن عدی أن فی مقاتل مذاهب ردیة و تفسیره بعد تفسیر الکلبی الذی هو أطول التفاسیر و أشبعها
أو الفاضل المقداد اسمه کنز العرفان و مغمضات القرآن، مر و یأتی
بن جمیل الأسدی الکوفی بیاع الجواری من أصحاب الصادق ع و الراوی عنه، و یروی التفسیر عنه محمد بن سنان، و أحمد بن میثم کما ذکره النجاشی
قال (آقا کمالا) فی مجموعته إنی رأیته فی خزانة مولانا و مراده العلامة المجلسی- و لعله للأمیر محمد رضا الحسینی منشی الممالک المعاصر للشیخ الحر و الساکن بأصفهان حین تألیف الأمل (1097) وصفه فیه بأنه کبیر أکثر من ثلاثین مجلدا عربی و فارسی، جمع فیه الأحادیث و ترجمتها، و یظهر من بعض هذه الخصوصیات أنه غیر تفسیر الأئمة السابق ذکره و إن شارکه فی بعضها و من شواهد المغایرة سیادة هذا المفسر دونه
فارسی فی مجلدین، یأتی فی المیم
اسم ثان لبیان السعادة المذکور فی (ج 3- ص 181)
أو التفسیر الحسینی، یأتی فی باب المیم
بن الحاج میرزا جعفر بن أحمد التبریزی مؤلف أوثق الوسائل المذکور فی (ج 2- ص- 473) جمعه من عدة تفاسیر عربیة و فارسیة، و طبع علی هامش القرآن الشریف (سنة 1330)
بن إسماعیل، یأتی بعنوان جامع التفاسیر أو جوامع التفسیر
بن الشاه قاسم السبزواری معاصر الشیخ الحر، ذکره فی الأمل
لأبی العباس أحمد بن عماد المتوفی بعد الأربعمائة و الثلاث، اسمه التفصیل الجامع لعلوم التنزیل، کذا فی کشف الظنون، و ترجمه فی بغیة الوعاة (فی ص 152) قال کان أصله من المهدیة و قد دخل الأندلس و مات فی الأربعین
و أربع مائة فراجعه
هو میثم بن یحیی التمار الکوفی من خواص أصحاب أمیر المؤمنین ع و الشهید (سنة 60) بعد قطع یدیه و رجلیه و صلبه و قطع لسانه بأمر ابن مرجانة کما أخبره به مولاه أمیر المؤمنین ع و تفسیره بعض ما تعلمه من أمیر المؤمنین ع فأملاه التمار علی ترجمان القرآن حبر الأمة ابن عباس (المتوفی 68) کما فی روایة الکشی فی ترجمه میثم، و إنه بعد إلقاء التفسیر علی ابن عباس أخبره بکیفیة قتله علی ید ابن مرجانة فظن ابن عباس أنه کهانة فأراد أن یخرق ما کتبه عن إملائه من التفسیر، فقال له میثم احتفظ بما سمعته منی فإن کان ما قلته حقا أمسکته، و إن یک باطلا خرقته، و بعد مضی أیام وقع تمام ما أخبر به
یأتی فی حرف النون متعددا
الذی احتج فیه بألف بیت من الشعر، مر بعنوان تفسیر الأطروش
للشیخ علی شریعتمدار، یأتی فی باب النون
هو أبو العباس أحمد بن علی بن أحمد بن لعباس من ولد عبد الله النجاشی الذی کتب إلیه الإمام الصادق ع الرسالة المشهورة بالأهوازیة کما مر فی (ج 2- ص 485) و هو مؤلف الرجال الوحید فی بابه (ولد فی صفر- 372) و توفی بمطیرآباد (فی ج 1- 450) کما أرخه فی الخلاصة فیکون عمره قرب الثمانین، و ما وقع فی رجاله من تاریخ وفاه أبی یعلی المنسوب إلیه التفسیر الذی مر بعنوان تفسیر أبی یعلی بأنه توفی یوم السبت 16 شهر رمضان سنة 463 فهو من إلحاق الناسخ له فإنه کتب ذلک بعض المطلعین علی فوته فی هامش النسخة فزعمه الناسخ عنها أنه من المتن فأدخله فیه کما وقع نظیره فی تفسیر أبی یعلی بشرح ذکرناه، و له غیر رجاله المذکور کتب أخر ذکر بعضها فی ترجمه نفسه فی رجاله و لم یذکر منها التفسیر، و لکن الشیخ رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب (المتوفی 588) ذکر فی کتاب الأسباب و النزول إسناده إلی هذا التفسیر ثم أحال إلیه فی أول مناقبه أیضا فیظهر أنه کان موجودا فی عصره
للشیخ الطریحی، یأتی فی باب النون
للشیخ عبد الله الستری، یأتی
بن محمد بن أبی البرکات، من موقوفات الخزانة الغرویة، راجعه
هو أبو عبد الله محمد بن إبراهیم بن جعفر الکاتب النعمانی، تلمیذ ثقة الإسلام الکلینی و شریک الصفوانی، و له کتاب الغیبة المطبوع أخیرا، و قال الشیخ الحر إنی قد رأیت قطعة من تفسیره، و لعل مراده من القطعة هی الروایات المبسوطة التی رواها النعمانی بإسناده إلی الإمام الصادق ع، و جعلها مقدمه تفسیره و هی التی دونت مفردة مع خطبة مختصرة و تسمی ب المحکم و المتشابه کما یأتی، و تنسب إلی السید المرتضی، و طبع فی الأواخر بإیران، و قد أوردها بتمامها العلامة المجلسی فی مجلد القرآن من البحار
الموسوم بالنعمة العظمی یأتی فی النون
للحاج الشیخ محمد النهاوندی المعاصر، طبع فی مجلدین (سنة 1357) یأتی
لمیرزا باقر النواب، اسمه تحفه الخاقان مر (فی ج 3 ص 431)
یأتی بعنوان التنزیل و ذکر متشابه القرآن
فی تفسیربسم الله الرحمن الرحیم یأتی فی باب النون
المروی عن الأئمة الأطهار ع یأتی
و نور التوفیق و نور الثقلین کلها تأتی
اسمه المعین، یأتی فی باب المیم
التستری الشهید، حاشیتان علی تفسیر البیضاوی یأتیان
یأتی فی باب النون
یأتی فی النون مع نهج البیان عن کشف معانی القرآن
اسمه غرائب القرآن، و رغائب الفرقان طبع مکررا، و له آخر اسمه لب التأویل یأتی
هو بیان الجزاف أو تبیان الانحراف کما مر، و یأتی النکت اللطاف
للحاج محمد حسین نیلفروش الأصفهانی المتوفی فی أواخر
عشر السبعین بعد المائة و الألف فی النجف الأشرف، قال الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل إنه قد أودع فیه ما اختاره من معانی الآیات و تأویلاتها مما لم یوجد فی غیره من کتب التفاسیر، و قال (إنه کان صدیقنا و ألیفنا و قرأ علی أستاذنا العلامة المولی علی أصغر المشهدی و حصل له اضطراب فی مسألة الإمامة و بعد تجرید النفس و تخلیص النیة و
المجاهدات ظهر له نور الحق فکتب رسالة فی إثبات حقیة الاثنی عشریة، و هو کتاب حسن متین) قد ذکرناه (فی ج 1 ص- 89).
أبی الحسن علی بن أحمد النیسابوری المقر و المقبر (المتوفی 468) حکی فی معجم الأدباء (ج 12- ص- 260) عن تلمیذ الواحدی أعنی عبد الغافر النیسابوری فی السیاق و هو ذیل تاریخ نیسابور للحاکم، ما أورده فیه من المبالغة فی إطرائه و ذکر تواریخه، و تصانیفه، و تفاسیره الثلاثة البسیط و الوسیط و الوجیز و کتاب أسباب نزول القرآن، و کتاب تفسیر النبی ص، إلی قوله (و کان حقیقا بکل احترام و إعظام لو لا ما کان فیه من غمزه و إزرائه علی الأئمة المتقدمین و بسطه اللسان فیهم بغیر ما یلیق بماضیهم عفا الله عنا و عنه) ثم أورد بعض مقدمه تفسیره البسیط بلفظه، و فیه الإطراء و الثناء الجمیل علی کافة مشایخه و علی السابقین من مشایخهم و لا سیما شیخه الثعلبی الذی أخذ منه علم التفسیر، و قد قرظ تفسیره الکشف و البیان. نظما و نثرا بما لا مزید علیه مع ما أورد الثعلبی فیه من أحادیث الإمامیة و فضائل أهل البیت ع، فیظهر أن بسط لسانه کان علی قوم آخرین لم یرد الکشف عنهم فی السیاق لمصلحته.
لسورة الفاتحة، یأتی فی باب الواو متعددا.
للطبرسی، یأتی أیضا فی الواو.
اسمه الرغیب فی علوم القرآن، ذکر عند ترجمته فی ابن الندیم (ص 144).
یأتی فی الواو بعنوان الوجیز متعددا.
للسید محمد بن عبد الکریم الموسوی السرابی التبریزی المعاصر، المعروف بمولانا و (المولود 1294) کذا ذکره لنا فی فهرس تصانیفه.
کما فی النسخة، للمولی محمد حسن بن محمد کاظم الورنوسفادرانی، أوله (الحمد لله الذی شرفنا بتحریر القرآن الکریم، و من علینا بالسبع المثانی و الفرقان العظیم) ذکر فی أوله اسمه إلی قوله هذا تفسیر بعض کلمات القرآن المجید و قراءته و هیئته و صیغته و عدد آیاته و حروفه، و فرغ منه فی سلخ ذی القعدة سنة 1241 ثم وقفه ابن المفسر فی سنة 1263 و کتب علیه صورة الوقفیة بخطه و صورة خاتمه (محمد مهدی) و جعل التولیة للعالم الفاضل المولی أحمد بن رحمة الله ساکن ترکآباد من توابع یزد، و لعل القریة المنسوب إلیها المفسر من تلک النواحی أیضا(1)و هو مختصر مطابق لما وصفه فی أوله، و الظاهر أن النسخة خط المؤلف رأیتها عند الشیخ محمد حسین الجندقی بکربلاء.
الموسوم بخصائص علم القرآن، یأتی و له المصابیح فی التفسیر أیضا، یأتی.
اسمه جوامع الجامع و آخر للواحدی، یأتی.
هو أبو علی وهیب بن حفص الجریری من أصحاب الإمامین الصادق و الکاظم ع، یرویه عنه الحسن بن محمد بن سماعة (المتوفی 263) کما ذکر فی النجاشی و الفهرست.
مر فی (ص 127) بعنوان ترجمه القرآن.
یأتی فی باب الهاء.
ابن السید علی من أحفاد میر کلان الهروی البجستانی الخراسانی الحائری المعاصر مؤلف الأسنة و الانتقاد و غیرهما، هو تکمیل لتفسیر علی بن إبراهیم القمی بإیراد الأحادیث المرویة من طرق العامة المطابقة لروایات الأئمة ع المذکورة فی تفسیر القمی لا بإدخالها فی المتن بل کتب کل حدیث فی هامش الحدیث المطابق معه فی المتن.
الزنگیپوری، (المتوفی 1339) متعدد إمامة القرآن و توحید القرآن و علوم القرآن کلها بالأردویة و خلاصة التفاسیر عربی لکنه
1) (1) ورنوسفادران أحد محال (سده) من توابع أصفهان المصحح
غیر تام، موجود بخطه فی مکتبة مدرسة الواعظین بلکهنو.
متعدد البرهان کما مر و نور الأنوار، الهادی، الهدایة، اللوامع کل یأتی فی محله.
یأتی فی باب الهاء.
بن العلامة میرزا مهدی الرضوی الشهید بالمشهد المقدس، قال فی مطلع الشمس إنه یدل علی فضله و دقته، و توفی (سنة 1248) و فی فردوس التواریخ أنه خرج منه تفسیر عشرة أجزاء من أول القرآن و عشرة أجزاء من آخره.
المولی محمد تقی الهروی الأصفهانی الحائری (المتوفی بها 1299) متعدد خلاصة البیان، تفسیر آیة قاب قوسین، مختصر تفسیر آیة الکرسی یأتی کل فی محله.
بن سالم الجوالیقی من أصحاب الإمامین الصادق و الکاظم ع ثقة ثقة بتصریح النجاشی، رواه عنه صفوان بن یحیی (المتوفی 210) و ابن أبی عمیر (المتوفی سنة 217).
کبیر فی مجلدین بالهندیة، اسمه التوضیح المجید یأتی.
اسمه منهج السداد یأتی.
فارسی مبسوط بحیث یخرج عن حد الترجمة و لا یخلو من فوائد رأیت قطعة منه من سورة الملک إلی آخر القرآن، و لعله الآتی بعد هذا.
ابن إبراهیم البختیاری (المتوفی 1047) الآتی باسمه صوافی الصافی.
هو أبو جعفر محمد بن عیسی بن عبید بن یقطین مولی بنی أسد الراوی عن أبی جعفر الثانی الجواد ع مکاتبة و مشافهة، و یروی التفسیر عنه أبو علی محمد بن همام (المتوفی 336) کما ذکره فی الفهرست، و النجاشی لم یذکر من تصانیفه التفسیر بل ذکر کتبا کثیرة أخری غیره، نعم ذکر النجاشی فی ترجمه یونس بن عبد الرحمن أنه یروی عنه جمیع کتبه الیقطینی هذا و من کتبه تفسیر القرآن کما یأتی.
یأتی فی باب الیاء کما یأتی تکملته أیضا فی هذا الجزء.
بن أبی الحسن بن أبی القاسم الدیلمی الجیلانی، المعاصر هو للعالم المصنف محمد بن صالح بن مرتضی التیهانی (الذی توفی 675) ذکره فی مطلع البدور (أقول) هو جد أبی الفضل بن شهر دویر مؤلف التفسیر الموجود کما مر بعنوان تفسیر أبی الفضل.
بن عبد الرحمن الثقة الجلیل (المولود فی أیام هشام بن عبد الملک و المتوفی 208) تشرف بلقاء الإمام الصادق علیه السلام بین الصفا و المروة و لم یرو عنه و انما یروی عن الإمام الکاظم و الرضا ع، و له کتب منها تفسیر القرآن یرویها عنه محمد بن عیسی بن عبید الیقطینی، کما ذکره النجاشی.
قد بینا عند الشروع فی ذکر التفسیر أن الأصحاب لم یقصروا فی أداء وظیفة تفسیر القرآن الشریف، و الفوا التفاسیر علی حسب ما ساعدهم التوفیق الإلهی فمنهم من رزق توفیق إتمامه بل أردفه بثان أو إعزازهما بثالث، و منهم من أعجلته المنیة فجف قلمه بعد تجاوز النصف أو الثلث أو الربع أو غیر ذلک، و منهم من اقتصر علی تفسیر آیة واحدة فقط أو سورة واحدة من القرآن و تدوینه مستقلا، فالمناسب أن نخص أنموذجا من ذلک النوع بالذکر مستقلا علی ترتیب عناوین تلک الآیات و السور.
فی سورة یوسف (آیة 55) للسید محمد بن حیدر العاملی (المتوفی 1139) مؤلف إیناس سلطان المذکور فی (ج 2- ص 517) حکاه فی اللؤلؤة عن تلمیذ المصنف الشیخ عبد الله السماهیجی.
فی سورة المائدة (آیة 7) للسید حسین بن الحسن الموسوی الکرکی (المتوفی 1001) و هو صاحب التبصرة المذکور فی (ج 3 ص 315) و غیره مما ذکر فی ترجمته فی الروضات (ص 185).
من (سورة البقرة- آیة 118) للمولی محمد رفیع الگیلانی (المتوفی بها 1161) کان إمام الجمعة و الجماعة بالمشهد
الرضوی، ترجمه فی الفیض القدسی مفصلا فی آخر الفصل الرابع منه، و له الاجتهاد و التقلید الذی مر فی (ج 1- ص 271)، و ترجمه مختصرا تلامیذه، فی اللؤلؤة، و إجازة السید عبد الله الجزائری، و إجازة الشیخ حسین ابن محمد السنبسی، و بسط الأخیر منهم تصانیفه، و منها تفاسیر الآیات التی سنذکرها قریبا، و تفسیره هذا جزء لطیف فی الإمامة و إثبات عصمة الإمام من قوله تعالی (لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ) فی هذه الآیة الشریفة فی مقدار خمس صحائف، توجد ملحقة بنسخة من عیون أخبار الرضا علیه السلام فی الخزانة الرضویة.
من (سورة الأعراف- آیة 171) للشیخ المعاصر الحاج میرزا عبد الحسین الأمینی التبریزی مؤلف شهداء الفضیلة بدأ فیه بمقدمة علمیة مسلمة ثم تکلم عن عالم الذر، و إثبات المیثاق الأول بدلالة آیات الکتاب البالغة إلی تسع عشرة، و مائة و ثلاثین حدیثا و یوصف أربعون منها بالصحة- الاصطلاحیة- و أردفها بأقوال العلماء الکملین، و ختمها بأشعار الأدباء العارفین تبلغ مائة و خمسین صفحة.
من سورة (الحجر آیة 29) لبعض الأصحاب من القرن الحادی عشر أو قبله أوله (نحمد الله واجب الفضل الجاعل لنا سبیلا إلی درک ما غاب، و لطف عن الحواس و الخیال) نسخه منه بخط محمد شریف بن أبی الرضا الدیلمانی تاریخ کتابتها (1100) منضمة إلی تفسیر آیة النور الآتی ذکره، رأیتها عند الحاج الشیخ علی القمی فی النجف الأشرف.
فی (سورة الأعراف- آیة 203) لمیرزا إبراهیم القاضی، و هو محمد إبراهیم بن غیاث الدین محمد الخوزانی الأصفهانی قاضی أصفهان ثم قاضی الجیش النادری الشهید () أوله (الحمد لله رب العالمین) رأیته ضمن مجموعة فی مکتبة الحاج عماد الفهرسی
بالمشهد الرضوی مؤلف أمان الحثیث فی درایة الحدیث الذی فاتنا ذکره فی محله، و قد وقف جمیع کتبه للخزانة الرضویة و توفی (1355).
فی سورة (البقرة- آیة 32)
للسید ضیاء الدین نور الله بن السید شمس الدین محمد شاه المرعشی، المدفون بتستر و قبره یزار، و هو جد القاضی نور الله الشهید (1019) ذکره القاضی فی المجالس.
إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ، (البقرة آیة 151) اسمه حقیقة الإبداع یأتی.
فی سورة البقرة (آیة 282) للسید مرتضی الطباطبائی، (فرغ منه سنة 1240) کان من أصحاب آیة الله بحر العلوم، و قد تزوج بابنة أخت السید آیة الله، أدرکه الشیخ محمد حسن آل یسن و سمع منه بعض ما رآه من کرامات آیة الله، و نقله عن الشیخ آل یاسین سیدنا فی التکملة.
فی سورة الأحزاب (آیة 72) للمحدث الفیض المولی محمد بن مرتضی المدعو بمحسن الفیض الکاشانی (المتوفی 1091) ذکره فی فهرس تصانیفه.
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، (المتوفی 28- ج 2- 1302) قال فی قصصه إنه فی نهایة التدقیق.
اسمه امانت إلهی مر فی (ج 2- ص- 344).
من سورة هل أتی، للمدقق الشیروانی المیرزا محمد حسن الشیروانی الأصفهانی (المتوفی بها سنة 1098) فارسی مختصر، أوله (الحمد لله رب العالمین) یوجد ضمن مجموعة من رسائله فی مکتبة سیدنا الحسن صدر الدین.
اسمه الشهاب الثاقب، یأتی.
(البقرة آیة 112) اسمه فصل الخطاب یأتی.
من سورة النساء (آیة 51) للسید عبد الرحمن بن عبد الحلیم المرعشی، نسخه منه بخطه فی مائة و ثلاث و ثمانین ورقة، قد فرغ من کتابتها فی (1- ع 2- 1040) فی مکتبة قوله کما فی فهرسها (ج 1- ص- 63- 64) و فیها أیضا حاشیة له علی قول الزمخشری فی الکشاف (الألفاظ التی یتهجی
منها أسماء مسمیاتها الحروف) و أول تفسیر الآیة (حمدت الله غفار الذنوب).
فی سورة آل عمران (آیة 90) لمیرزا محمد التنکابنی، قال فی قصصه إنه یقرب من ألف بیت، و فیه بیان تأویله بکربلاء،
فی سورة طه (آیة 84) للسید صدر الدین محمد بن محمد باقر الرضوی القمی شارح الوافیة التونیة، و المتوفی فی عشرة الستین بعد المائة و الألف، کما ذکره تلمیذه السید عبد الله فی الإجازة الکبیرة، مختصر رأیته ضمن مجموعة من فوائده بخطه و هی کانت فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری رحمه الله.
للشیخ أحمد الأحسائی (المتوفی 1241) رأیته ضمن مجموعة فی المکتبة الخوانساریة فی النجف الأشرف.
فی سورة (البقرة- آیة 109) فیه بیان تطبیقها علی قواعد الهیئة للسید غلام الحسنین الموسوی الکنتوری(1)کتبه بأمر أستاذه السید محمد سلطان العلماء کما ذکره السید علی نقی النقوی فی مشاهیر علماء الهند.
فی سورة (لقمان- آیة 26) أیضا للشیخ أحمد الأحسائی کتبه فی جواب الشیخ محمد بن عبد علی، مدرج فی (جوامع الکلم).
و ذکر ما یتعلق بها فارسی للسید محمد حسین بن شمس الدین محمد النسابة، کتبه لولده أبی تراب شمس الدین محمد عند قراءته صرف میر علیه، رأیته ضمن مجموعة تاریخ کتابة بعض أجزائها (1280) عند الحاج الشیخ علی أکبر النهاوندی بالمشهد الرضوی
للشیخ زین الدین العاملی الشهید (966) أوله: (باسمک اللهم نفتتح الکلام و نستدفع المکاره العظام)، و آخره (و أقوم قیلا) فرغ منه فی أول
1) (1) المولود فی کنتور فی (17- ع 1- 1247) هو ابن عم السید سراج حسین مؤلف کشف الحجب و صهره علی ابنته و عمر إلی أن بلغ التسعین فتوفی فی (13- ع 1- 1337) کما أرخه مع ذکر مواد تاریخه فی تذکره بیبها ص (274) و مر له انتصار الإسلام، و ترجمه الإکسیر الأبیض، و الإکسیر الأحمر و القانون، و کامل الصناعة، و لیعلم أن ما ذکرناه فیما مر من تواریخه تقریبی.
شهر الصیام (940) مختصر یقرب من مائة و خمسین بیتا
لرشید الدین الهمدانی صاحب مفتاح التفاسیر، و تفسیر البسملة، مدرج فی التوضیحات الآتی له
من سورة النمل (آیة 90) استظهر بعض أنه للمولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی (المتوفی 1050) و طبع فی آخر مجموعة تفسیره، و إن کان لم یصرح فیه باسمه لکنه یشبه کلماته و بیاناته
إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) (الأحزاب- آیة 33) فارسی فیه إثبات أنهم مطهرون من کل رجس دنیوی کما ذکره مؤلفه المیرزا إسماعیل بن زین العابدین المنجم المعاصر الملقب بمصباح (المولود 1300)
الموسوم بالتنویر فی ترجمه رسالة التطهیر یأتی
الموسوم ب السحاب المطیر یأتی
الموسوم بجلاء الضمیر فی حل مشکلات آیة التطهیر یأتی
فی سورة (حم السجدة- آیة 10) للشیخ الرئیس أبی علی بن سینا طبع بهامش شرح الهدایة
فی سورة (الشوری- آیة 38) للمولی محمد المدعو بشاه قاضی الیزدی، قال فی کشف الحجب إنه نقض فیه کلام الفخر الرازی فی تفسیر هذه الآیة، و بین فیه القیاس و الرأی المذمومین، أوله: (الحمد لله علی نواله و الصلاة علی النبی و آله) و فرغ منه فی (ع 1- 1031) (أقول) و شاه قاضی هذا هو المؤلف لتفسیر القطب شاهی، کما مر
و هی (إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً) فی سورة البقرة آیة 28) للسید الأجل الحاج میرزا حسین بن محسن العلوی السبزواری (المتوفی بها 23- شوال- 1352) عند تلمیذه البرهان الآتی
للسید عبد الله بن السید حسن الملقب بالبرهان الموسوی السبزواری المعاصر (المولود حدود 1300) أدرج فیه کثیرا مما لم یتعرض له أستاذه
العلوی المذکور فی تفسیره لهذه الآیة
و هی (إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ) فی سورة (البقرة- آیة 159) مختصر لبعض الأصحاب بخط السید صدر الدین شارح الوافیة ضمن مجموعة فیها تفسیر آیة (إِنِّی لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ) کما مر
للخواجة عبد الله الأنصاری (المولود سنة 296) و المتوفی سنة 481) ترجمه فی الروضات فی (ص 450) و یأتی بعض کلماته فی مناجاته
فی سورة (المؤمن- آیة 11) لمؤلف شهداء الفضیلة المذکور فی (تفسیر آیة: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ)
فی سورة (التوبة- آیة 101) للشیخ زین الدین العاملی الشهید فی (966)
فی سورة (الواقعة- آیة 10) للعلامة المجلسی ذکر فی فهرس تصانیفه
فی رؤیا الملک، فی سورة (یوسف- آیة 43) للسید القاضی نور الله التستری (الشهید فی 1019) و ذکره فی نجوم السماء بعنوان تفسیر آیة الرؤیا
فی سورة (و اللیل- آیة 17) للمولی محمد رفیع الجیلانی المشهدی المذکور فی آیة (وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ) ذکر تلمیذه السنبسی أنه رد علی البیضاوی فی تفسیره للآیة، کما فی تفسیر آیة (وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ) کما یأتی
للسید المفتی میر محمد عباس التستری اللکهنوی (المتوفی 1306) ذکره فی (التجلیات)
و هی (فَمَنْ یُرِدِ اللَّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ) فی سورة (الأنعام- آیة 125) للسید القاضی نور الله التستری (الشهید 1019) أوله:
(الحمد لله الذی شرح صدورنا للإسلام و رشح لنا بأنوار) و (فرغ منه فی 1005)
و هی (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَ الْمَلائِکَةُ) فی سورة (آل عمران- آیة 16) لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المذکور آنفا، قال فی قصصه
إن فیه کیفیة الاستدلال بها للتوحید
اسمه مرآة الله، یأتی
اسمه أنس الوحید، مر فی (ج 2- ص 369)
اسمه غایة الإفادة، یأتی فی الغین المعجمة
اسمه إماطة اللثام، مر فی (ج 2- ص 304)
مر بعنوان تفسیر أحل لکم الطیبات
فی سورة (النجم- آیة 9) للمولی محمد تقی الهروی مؤلف تفسیر الهروی الموسوم ب خلاصة البیان، ذکره فی کتابه نهایة الآمال
للمولی معین المعروف بمسکین الفراهی مؤلف بحر الدرر الذی مر فی (ج 3- ص 37) ذکر فی أوله أنه لما انتشر تفسیره لسورة یوسف استحسنه الناس فطلبوا منه أن یکتب قصص موسی کما فسر قصة یوسف فأخرج آیات قصص موسی من القرآن الشریف و فسرها مرتبا للقصة من أولها إلی آخرها أوله (ربنا آتنا من لدنک رحمة) یوجد منه نسخه عند الشیخ مهدی شرف الدین بتستر
فی سورة (حم السجدة- آیة 8) فیه بیان الجمع بینها و بین الخلق فی ستة أیام، للحاج میرزا حسین العلوی السبزواری مؤلف تفسیر آیة الخلافة
فی سورة (الأنعام- آیة 152) للشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین الموسوی (المتوفی 436) ذکره النجاشی
فی سورة (بنی إسرائیل- آیة 87) للشیخ أبی طالب بن عبد الله بن علی بن عطاء الله الزاهدی الجیلانی الأصفهانی (المتوفی بها 1127) کما ذکره ولده الحزین
ترجمه لسابقه للشیخ علی بن أبی طالب المذکور الملقب فی شعره ب (حزین) ذکره فی فهرس کتبه
فی سورة (یس- آیة 39) لآقا محمد
رفیع الیزدی شیخ الإسلام بها عجیب فی بابه دال علی کمال فضل مؤلفه (المتوفی قبل 1191) کما یظهر من ترجمته فی تتمیم الأمل للشیخ عبد النبی القزوینی
فی سورة (البقرة- آیة 137) للسید حسین بن العلامة دلدار علی النقوی النصیرآبادی الکهنوی (المولود 1211 و المتوفی 1273) رد فیه علی الفخر الرازی أوله (قال الله تعالی وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ، الآیة)
فی سورة (البقرة- آیة 256) للمیرزا إبراهیم بن المولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی (المتوفی 1070)، قال الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل إنه ألفه باسم سلطان عصره، و یأتی أن لوالده تفسیر آیة الکرسی أیضا
للشیخ أبی الفضل بن الشیخ مبارک بن خضر الیمانی الهندی (المولود 957- و الشهید 1011) ألفه باسم أکبر پادشاه کما ألف باسمه تاریخه الموسوم ب آیین أکبری
للشیخ شهاب الدین أحمد بن هلال تفسیر عرفانی مبسوط اسمه مفتاح کنوز الأسماء و الذخائر
للمولی محمد أشرف بن المولی حیدر علی الورنوسفادرانی، فارسی مبسوط یقرب من خمسة آلاف بیت، مرتب علی مقدمه و ثلاثة أبواب و خاتمة، شرح فی کل باب ثلث الآیة، و الخاتمة فی فضل القرآن، و فضل قاریه، و تاریخ کتابة النسخة (1150) و هی من موقوفات الحاج عماد الفهرسی للخزانة الرضویة.
لبعض علماء الأصحاب، توجد منه نسخه فی الخزانة الرضویة.
لبعض علماء الأصحاب، عند الشیخ میرزا محمد علی الأردوبادی فی النجف.
للمولی محمد تقی الهروی صاحب تفسیر الهروی الموسوم ب خلاصة البیان و تفسیر الآیة مختصر من تفسیر السید کاظم الآتی ذکره.
للشیخ سلیمان الجرجی، ینقل فیه عن الفیض الکاشانی و العلامة المجلسی، و الظاهر من الموجود منه فی الخزانة الرضویة من وقف (1145) أنه من أجزاء التفسیر الذی مر بعنوان تفسیر جرجی کما فی فهرسه.
للشیخ محمد صالح بن میرزا فضل الله المازندرانی الحائری المعاصر، کذا ذکره فی فهرس تصانیفه.
للمولی العارف عبد الرزاق الکاشانی صاحب التأویلات، أوله (اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ)، و آخره (یثبت عنه بذاته و هو حقیقة الحقائق) رأیته فی ضمن مجموعة فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری.
للسید عبد الوهاب الحسینی الأسترآبادی و لعله مؤلف الأنموذج المذکور فی (ج 2 ص 402) یوجد فی مکتبة محمد علی تربیت کما فی فهرس مدرسة سپهسالار (ج 2- ص 415).
للسید الأمیر عطاء الله بن محمود الحسینی کتبه بأمر السید الجلیل الأمیر العادل (....) نسخه منه کانت فی خزانة شیخنا شیخ الشریعة الأصفهانی، أوله: (الحمد لله الذی لا إله هو الحی القیوم) و نسخه رآها صاحب الریاض فی بلدة رشت، قال فی الریاض و فیها دلالة علی تشیعه و قوة فهمه و کثرة علمه، و لا یبعد أن یکون من علماء الدولة الصفویة، و رأیت نسخه جدیدة بخط الشیخ غلام حسین الدربندی النجفی أستاذ الشیخ عبد الله المامقانی فی النجف (کتابتها سنة 1292).
للسید محمد بن الحسین المدعو بفخر الدین الحسینی الأسترآبادی الإمامی، ینقل فیه عن الشیخ أبی البرکات المتکلم الأسترآبادی الإمامی، فارسی مختصر، أوله: (حمد بیحد و ثنای بیعد معبودی را سزد که بهمقتضای جود بساط وجود را بر ممکنات) و آخره (و العلم عند الله العلی العظیم) کتبه باسم السلطان شاه طهماسب و فرغ منه سنة (952) ذکر فیه خواص آیة الکرسی، و تکلم فی التوحید و إثبات الواجب، و صرح فیه بأنه من تلامیذ الأمیر غیاث الدین منصور (الذی توفی 948) رأیت نسخته فی مکتبة العلامة المولی محمد حسین القمشهإی الکبیر (المتوفی بالنجف سنة 1334) و أخری بکربلاء فی مکتبة الشیخ محمد علی بن محمد جعفر القمی (المتوفی بها 1354) و إلیه
ینسب الحاشیة الفخریة و المسائل الفخریة کما یأتی، و هو مقدم علی فخر الدین السماکی الذی کان معاصرا للمحقق الداماد و مناظرا معه.
للسید کاظم الرشتی (المتوفی بالحائر 1259) طبع فی تبریز (سنة 1271) و مختصرة للمولی محمد تقی الهروی، (المتوفی بالحائر 1299) کما مر.
بالفارسیة للمولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی اسمه العروة الوثقی یأتی.
للمولی صدر الشیرازی کبیر مبسوط أوله (الحمد لله الذی جعلنی ممن شرح صدره) طبع ضمن مجموعة تفاسیره.
للشیخ شمس الدین محمد بن أحمد الخفری (المتوفی 942 أو 957) أوله (تبارک الله سبحانه ما أعظم شأنه و أظهر برهانه) رتبه علی مقدمه و مقصدین فی أولهما ثلاثة مطالب، رأیت نسخه منه فی مکتبة الشیخ جعفر سلطان العلماء بطهران بخط علی بن محمد صادق (تاریخ کتابتها 1093).
فی سورة الأعراف (آیة 29) للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی (المتوفی 908) أوله (صدر الکلام ذکر المفضل المنعام الذی بسط موائد کرمه) مرتب علی مواقف، رأیت منها نسخا إحداها ضمن مجموعة وقفها الحاج عماد الفهرسی للخزانة الرضویة.
من سورة الواقعة (آیة 7) لمؤلف شهداء الفضیلة الشیخ میرزا عبد الحسین بن الحاج میرزا أحمد الأمینی التبریزی المعاصر.
فی سورة آل عمران (آیة 106) للسید حسین بن السید دلدار علی المذکور آنفا کما فی تذکره العلماء للسید مهدی.
فی سورة بنی إسرائیل (آیة 72) للسید الشریف المرتضی علم الهدی، قاله النجاشی فی عداد تصانیفه بعنوان الکلام علی من تعلق بقوله و لقد کرمنا.
فی سورة الأعراف (آیة 179) فی خمسین صفحة للأمینی المذکور آنفا.
فی سورة الشعراء (آیة 198) للشیخ شرف الدین محمد مکی بن ضیاء الدین محمد بن شمس الدین علی بن جمال الدین الحسن بن زین الدین، من ذریة الشیخ الشهید محمد بن مکی المطلبی الحارثی الهمدانی الخزرجی العاملی الجزینی الجبعی النجفی، کان من علماء عصر صاحب الحدائق و کانت له مکتبة نفیسة، رأیت کثیرا منها فی مکتبات العراق علی جمیعها تملکاته بخطه، و بعض تعلیقاته، و یظهر جملة من أحواله عن بعض إجازاته المؤرخة 1178، و رأیت بخطه نسبه المنتهی إلی الشهید و نسبته کما ذکرته فی ظهر بعض الکتب التی علیها تملکاته، و منها المجموعة التی کلها بخطه و فیها تفسیر هذه الآیة له بخطه، و کتب علی ظهر المجموعة تملکه لها (فی 1131) و رأیت المجموعة فی مکتبة السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی قبل ثمان و عشرین سنة و لم أذکر خصوصیاته الأخری.
فی سورة (المائدة- آیة 94) للشریف المرتضی علم الهدی، عده النجاشی من تصانیفه.
فی سورة (الشوری- آیة 9) یسمی بالرسالة الزنجیة یأتی فی الرسائل.
اسمه عین الفردوس یأتی.
للشیخ علی بن أحمد بن الحسین بن عبد الجبار القطیفی (المتوفی 1287) أخ الشیخ سلیمان (الذی توفی 1266) قال فی أنوار البدرین إنه بخطه الشریف الجید موجود عندی” الشیخ سلیمان”.
فی سورة (و الذاریات آیة 56) للمولی محمد رفیع الجبلانی مؤلف تفسیر آیة و إذ ابتلی إبراهیم ربه قال تلمیذه السنبسی فی إجازته إنه فی تفسیر هذه الآیة رد علی کلام البیضاوی کما فی آیة (وَ سَیُجَنَّبُهَا) کما مر.
لمیرزا محمد تقی المامقانی التبریزی ناظم آتشکده الذی مر (فی ج 1- ص 5) ذکر التفسیر له فی آخر المطبوع منه ثانیا (فی سنة 1346).
فی سورة (البقرة- آیة 263) تسمی بالرسالة اللطفیة
و هی (قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی) فی سورة (الشوری- آیة 22) لمولانا المعاصر السید عبد الحسین شرف الدین الموسوی العاملی نشر فی مجلة العرفان الصیداویة.
اسمه الأنیقة، مر فی (ج 2- 469) أنه للسید علی بن علی بن الحسین ابن أبی الحسن الذی قلنا إنه هو أخ صاحبی المعالم و المدارک لا أن والده علی بن الحسین کان أخاهما کما زید من الکاتب هناک، و قد صرحنا فی فهرس الأغلاط لذلک المجلد بزیادته فلیرجع إلیه.
و هی (إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ) فی سورة (التوبة- آیة 28) للقاضی نور الله التستری الشهید (1019) ذکر فی فهرس تصانیفه أنه تعرض فیه لدفع کلام النیسابوری، و کتب علیه حاشیة لنفسه، و جعل علامتها کلمة (منه).
و هی (اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ) فی سورة (النور- آیة 35) للعلامة المجلسی (المتوفی 1111) فارسی، رأیته ضمن مجموعة من رسائله الفارسیة فی مکتبة الحاج الشیخ محمد سلطان المتکلمین بطهران.
للسید محمد باقر بن مرتضی الیزدی الحائری (المتوفی 1298) طبق (قضی علی الدنیا العفا) کما ذکر التاریخ ولده السید مهدی، و نسب إلیه التفسیر بعض الفضلاء، و یحتمل اشتباهه بتفسیر أخیه السید حسین بن مرتضی کما نذکره.
لبعض الأصحاب، کتبه فی سؤال الأخ الکریم مرتبا علی ثلاثة فصول أوله (الحمد لله فائض الأنوار، و فاتح الابصار، و کاشف الأسرار، و رافع الأستار) و ذکر فی أوائله أن فی نور البصر نقائص سبعة لیست واحدة منها فی نور العقل لأنه لا یبصر نفسه، و لا یبصر ما بعد عنه أو قرب بکثیر، و لا یبصر من وراء الحجاب و لا یبصر البواطن، و لا یبصر بعض الموجودات، و لا یری الا المتناهیات، و قد یغلط فی إبصاره بخلاف نور العقل فی جمیع ذلک. نسخه منه بخط محمد شریف بن أبی الرضا الدیلمانی فرغ من الکتابة فی (1100) موجودة فی النجف عند الحاج الشیخ علی القمی المعاصر ثم ظهر لنا إنها عین مشکاة الأنوار للغزالی المذکور فی کشف الظنون.
للسید حسین بن مرتضی الیزدی اسمه الرق المنشور و لوامع الظهور یأتی.
للحاج میرزا حسین العلوی السبزواری، یوجد مع تفسیره لآیة الخلافة عند تلمیذه السید عبد الله (برهان) السبزواری.
للمولی محمد صادق الأردستانی المدرس بأصفهان إلی أن توفی (1134) و دفن فی آخر (پل خواجو) بأصفهان، قال تلمیذه الشیخ علی الحزین فی شجرة الطور إنه نفیس وجیز قد بلغ فیه مبلغا لا یبلغ إلیه البالغون.
للشیخ علی الحزین المذکور سماه شجرة الطور کما أشرنا إلیه.
لصدر المتألهین المولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی (المتوفی 1050) أوله (الحمد لواهب العقل و الخیر و الجود) طبع بطهران (فی 1313) و فی ضمن مجموعة تفاسیره (فی 1322).
للعلامة الشیخ هادی بن المولی محمد أمین الطهرانی (المتوفی بالنجف فی عاشر شوال 1321) أوله (الحمد لله رب العالمین) طبع بطهران (1319).
اسمه التکمیل یأتی.
فی سورة (الأنعام- آیة 159) للسید معین الدین محمد الحسینی أوله (اللهم فاطر السموات و الأرض) (فرغ منه فی 6- ع 2- 1001) یوجد فی الخزانة الرضویة کما فی فهرسها من وقف الأمیر جبرئیل (فی 937)، و هو متأخر عن معین الدین محمد التونی المؤلف لحاشیة شرح الطوالع الموجود فی الرضویة أیضا و المعاصر للسلطان حسین میرزا بایقرا (الذی توفی فی 911).
فی ثلاث مجلدات اسمه ینابیع الأنوار یأتی فی حرف الیاء.
من سورة النبإ إلی الناس للمولوی الحاج غلام علی بن الحاج إسماعیل البهاونگری المعاصر باللغة الگجراتیة، طبع فی مائتی صفحة
للسید علی بن أبی القاسم بن محمد حسن الحسینی البختیاری الأصفهانی تلمیذ الحاج الشیخ محمد باقر الأصفهانی و توفی بها (فی 1312) ذکره
ولده المعاصر السید حسین الأصفهانی مع تفسیر سورة الأنبیاء و سورة یوسف کما یأتی، و ذکر أن لوالده السید أبو القاسم المذکور شرحا علی نهج البلاغة.
(تفسیر سورة الإخلاص) (للتوحید) للسید أبی تراب الخوانساری اسمه أسرار التوحید مر فی (ج 2- ص 43)
للمحقق المیر محمد باقر الداماد (المتوفی 1040) مختصر کما ذکر فی فهرس تصانیفه.
للمولی حبیب الله بن علی مدد الساوجی الکاشانی (المتوفی بها فی 23- ج 2- 1340) ذکر فی فهرس تصانیفه کما ذکر تفسیر سورتی الفاتحة و الفتح له.
للسید حسین بن السید دلدار علی النقوی، (المتوفی بلکهنو 1273) ذکره السید مهدی فی تذکره العلماء.
للشیخ الرئیس الحسین بن عبد الله بن سینا، أوله (قل هو الله، الهو المطلق هو الذی) رأیت نسخه منه (کتابتها فی سنة 743) ملحقة بآخر تفسیر جوامع الجامع للطبرسی فی کتب السید محمد الیزدی فی النجف، و قد طبع مع تفسیر سورتی الفلق و الناس و تفسیر آیة (ثم استوی) فی هامش شرح الهدایة (سنة 1313).
للمولی رضی الدین الشیخ رجب بن محمد بن رجب البرسی المؤلف لمشارق الأمان (فی سنة 811) مختصر یقرب من مائة و خمسین بیتا، أوله (الحمد لله رب العزة و الکبریاء) رأیت منه نسخا، و ثلاث نسخ منه فی مکتبة سپهسالار بطهران کما فی فهرسها.
للسید الأمیر محمد صالح بن الأمیر عبد الواسع الحسینی الخاتونآبادی (المتوفی 1116) کما أرخ فی الفیض القدسی و الروضات لکن الصحیح سنة 1126 کما فی المشجر للخواتونآبادی.
للحکیم المتأله المولی علی بن جمشید النوری الأصفهانی، (المتوفی 1246) ذکر فی الروضات أنه یزید علی ثلاثة آلاف بیت.
للشیخ علی الحزین الأصفهانی، قال فی فهرس تصانیفه إن فیه تحقیقا لمعنی الصمد، و لعله استخرج منه کتابه المختصر فی تفسیر الصمد کما یأتی.
للمتکلم الحکیم السید میرزا فخر الدین المشهدی (المتوفی 1097) کما ذکره سیدنا فی التکملة، و فی الروضات (ج 2 ص 353 صفحة 197) ترجمه فی عداد تلمیذ المحقق الخوانساری و عد من تصانیفه تفسیر سورة الحمد کما یأتی.
للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی (المتوفی 908) أوله (الحمد لله الأحد الصمد علی نعمة التی تجاوزت عن حد العد و أمد العدد) ذکر اسمه فی أوله، و ألفه باسم ناصر الدین السلطان أبی الفتح عبد القادر، مبسوط آخره (و علی هذا القیاس ما ورد فی سائر السور من إنها تعدل ربع القرآن أو أقل أو أکثر و الله سبحانه أعلم بحقائق الأمور) رأیت منه نسخا منها الموجود بخط محمد معصوم بن المولی شاه محمد (فی سنة 1091) عند الشیخ محمد السماوی فی النجف الأشرف.
للسید معز الدین محمد المهدی بن السید حسن الحسینی القزوینی الحلی النجفی (المتوفی 1300) توجد عند أحفاده” المؤلف” بالحلة.
للشیخ أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا، نسخه منه مع تفاسیر الإخلاص و المعوذتین بخط الحاج محمود التبریزی تلمیذ الأمیر صدر الدین الدشتکی ضمن مجموعة فی مکتبة الحاج السید نصر الله التقوی بطهران، و أخری ضمن مجموعة فی الخزانة الرضویة مع ست رسائل أخری کما فی فهرسها.
للمولی صدر الشیرازی، طبع مکررا منها مع کشف الفوائد (سنة 1305) و ضمن مجموعة تفاسیره (سنة 1322) أوله (سبحانک اللهم و تبارک اسمک) رتبه علی عشرة تسبیحات.
للمیرزا محمد التنکابنی، قال فی قصصه إنه فی خمسة آلاف بیت.
للمولی صدرا، طبع ضمن المجموعة أوله (الحمد لله الذی أنزل من سماء علمه و قدرته کتابا إلهیا).
للسید علی البختیاری المذکور له (تفسیر سورة آل عمران).
یأتی متعددا بعنوان تفسیر سورة هل أتی.
للحاج میرزا حسین بن میرزا أحمد بن میرزا عبد الرحیم القاضی الطباطبائی التبریزی، (المتوفی 1314) موجود بخطه عند ولده الحاج میرزا علی آقا القاضی النجفی لکنه لم یتم، و له تفسیر الفاتحة أیضا.
للسید حسین بن السید دلدار علی النقوی، (المتوفی بلکهنو فی 1273) ذکر السید مهدی فی تذکره العلماء أنه خرج منه مقدار من أوائل السورة.
نظما فارسیا لمحمد علی بن عبد الحسین الطبسی المدعو بنور علی شاه و المتوفی سنة 1212 یوجد فی مکتبة مدرسة سپهسالار.
للمولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی، خرج منه إلی قوله (کُونُوا قِرَدَةً خاسِئِینَ) من آیة (62) و کتب بعده تفسیر آیة الکرسی مستقلا کما مر، و الجمیع مطبوع ضمن مجموعة تفاسیره (سنة 1322).
کانت نسخه منه فی المشهد الرضوی عند الحاج الشیخ محمد رحیم بن میرزا محمد البروجردی الرئیس الخازن للروضة الرضویة (المتوفی بها 1309) و کان هو یحتمل أنه تصنیف العلامة المجلسی أو والده أو بعض مشایخه الآخر.
قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ، للمولی جلال الدین الدوانی، رأیته مع تفسیر سورة الإخلاص له ضمن مجموعة فی مکتبة الشیخ جعفر سلطان العلماء فی طهران، و ذکره فی کشف الظنون، أوله (الحمد لله الذی من علینا بالدین القویم إلی قوله- فهذه نکات متعلقة بالسورة التی تعدل ربع القرآن.
للمولی صدرا الشیرازی، طبع ضمن مجموعة تفاسیره أوله (الحمد لواهب النفس و العلم و العقل).
للشیخ محمد صالح بن میرزا فضل الله المازندرانی الحائری المعاصر، ذکره فی فهرسه مع تفسیر آیة الکرسی کما مر.
للمولی صدر الشیرازی، طبع ضمن مجموعة تفاسیره أوله (الحمد لله الذی أفاض علی قلوب أولیائه لئالی جواهر القرآن).
للشیخ علی الحزین فارسی، ذکره فی فهرس تصانیفه الفارسیة.
یأتی بعنوان تفسیر سورة الفاتحة متعددا.
اسمه حسناء غالیة المهر یأتی، کما یأتی تفسیر سورة هل أتی متعددا.
للمفتی میر محمد عباس الموسوی التستری الکهنوی، (المتوفی 1306) ذکر فی التجلیات.
للسید محمد محسن الزنگیپوری، (المتوفی 1325) و کان تلمیذ میرزا محمد علی قائمة الدین کما ذکره السید علی نقی فی تاریخ مشاهیر علماء الهند.
للمولی صدرا الشیرازی، طبع ضمن مجموعة تفاسیره.
طبع جمیع الثلاثة فی مجلد واحد فی طهران (سنة 1323) و کلها للمولی حسین السجاسی الزنجانی (المتوفی حدود سنة 1322).
لمیرزا محمد التنکابنی، قال فی قصصه إن فیه أفکارا أبکارا یقرب من ألف بیت.
کلاهما لصدر المتألهین المولی صدر الشیرازی، (المتوفی 1050) طبعا ضمن مجموعة تفاسیره (سنة 1322)
فارسی للسید میرزا جهانگیر بن محب علی الحسینی المرندی الملقب بناظم الملک و لقبه فی الشعر ضیائی، (توفی بقم فی أول رجب 1352) ذکره السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم.
لأبی سمینة محمد بن علی بن إبراهیم بن موسی الذی أخرجه أحمد بن محمد بن عیسی عن قم، ذکر النجاشی أنه یرویه عنه محمد بن أبی القاسم ماجیلویه الذی هو شیخ جمع ممن یروی عنهم الصدوق.
للشیخ إبراهیم الکفعمی اسمه الرسالة الواضحة یأتی فی الراء
لبعض العلماء المعاصرین للسید کاظم الرشتی (الذی توفی 1259) یوجد عند میرزا عبد الرزاق المحدث الواعظ الهمدانی
لبعض العرفاء، کتبه الحاج الشیخ عبد الرحیم التستری، تلمیذ العلامة الأنصاری فی سفره إلی زیارة مشهد خراسان (فی سنة 1304) و هو ضمن مجموعة کلها بخطه عند السید المیرزا هادی الخراسانی فی کربلاء
للسید محمد تقی بن السید محمد إبراهیم آل العلامة السید دلدار علی النقوی (المتوفی 1341) ذکره السید علی نقی فی تاریخ مشاهیر علماء الهند
مختصر رأیته ضمن مجموعة فی کتب المرحوم الشیخ جعفر سلطان العلماء بطهران مکتوب علی النسخة أنه للشیخ تقی الدین بن زهرة
الموسوم ب الواضحة فی أسرار الفاتحة یأتی فی الواو
للمولی حبیب الله، أحال إلیه فی تفسیره لسورة الفتح و مر تفسیره لسورة الإخلاص
للحاج میرزا حسین بن الحاج میرزا أحمد القاضی، و مر له تفسیر سورة الأنعام
للمحقق آقا حسین بن جمال الدین الخوانساری (المتوفی 1098) ذکره سیدنا فی التکملة
للسید حسین بن السید دلدار علی النقوی المذکور آنفا قال السید مهدی فی التذکرة إنه مبسوط
للمولی خلیل بن الغازی القزوینی، (المتوفی 1089) حکی بعض الفضلاء أنه رآه و هو کبیر جدا و فیه لباب کل علم نافع
للأمیر محمد صالح الخاتونآبادی، مؤلف تفسیر سورة الإخلاص کما فی الفیض القدسی و غیره
للشیخ محمد صالح المازندرانی المعاصر، ذکره مع تفسیر سورة الحدید و غیره مما مر
للشیخ صدر الدین (فرغ منه 908) یوجد نسخه منه فی المکتبة الرضویة، کما ذکرته فی المسودة الأولیة فراجعه
للمولی صدرا الشیرازی، (المتوفی سنة 1050) طبع فی أول مجموعة التفاسیر له ثم تفسیر سورة البقرة (إلی آیة 62) ثم تفسیر آیة الکرسی و غیرها
لمیرزا عباس اسمه ترجمه الأسرار مر (ج 4- ص 78)
للسید میرزا فخر الدین المشهدی الخراسانی (المتوفی بها حدود 1097) کما أرخه فی الریاض کذلک و ذکر تصانیفه مفصلا و منها تفسیر الإخلاص کما مر و هذا التفسیر، ثم ذکر ولده معز الدین الذی کان آیة فی الذکاء، و ذکر أنه هاجر هو إلی بلاد الهند و بها توفی، و عد من تصانیف معز الدین أنموذج العلوم المذکور فی (ج 2- ص- 407) مصرحا بأنه کان من تلامیذ المحقق الخوانساری قبل هجرته إلی الهند، و أما والده فخر الدین هذا المؤلف للتفسیر فلم یذکر فی الریاض من أساتیذه الا شمس الدین محمد الجیلانی، و المولی سلطان محمود الشیرازی القاضی بمشهد الرضا فی آخر عمره، قال و استجاز أیضا من الشیخ علی سبط الشهید الثانی حین تشرف بزیارة المشهد، و رأیت الإجازة بخط المجیز (أقول) و علی هذا فکان الأولی أن یذکر فی الروضات (صفحة 197) من تلامیذ المحقق الخوانساری السید معز الدین نزیل الهند لا والده الذی توفی قبل الخوانساری بمدة، کما لا یخفی،
للشیخ محمد بن الشیخ عبد علی بن محمد بن أحمد آل عبد الجبار القطیفی، أوله (الحمد لله متقن الصنع و الإیجاد منزل الکتاب تبیانا للعباد- إلی قوله- هذه رسالة فی بیان بعض ما فی سورة الفاتحة من الحکم و ما اشتملت علیها من النکت) رأیت نسخه منه ناقصة من الآخر بخط تلمیذ المؤلف الشیخ یحیی بن عبد العزیز بن محمد علی، ضمن مجموعة، (کتب بعض أجزائها سنة 1234) فی کتب الشیخ مشکور بن محمد جواد بن مشکور الحولاوی النجفی
للشریف المرتضی علم الهدی، ذکره النجاشی
للسید محمد مهدی القزوینی الحلی (المتوفی 1300) مر له تفسیر الإخلاص، و یأتی تفسیر القدر، ذکر الجمیع تلمیذه شیخنا العلامة النوری فی هامش خاتمة المستدرک (صفحة 400)
للمولی حبیب الله بن علی مدد، (طبع سنة 1322) أوله (مصلیا علی فاتحة کتاب الوجود) و أحال فیه إلی تفسیره لسورة الفاتحة، و مر له تفسیر الإخلاص
عرفانیا لشارح نهج البلاغة الموسوم شرحه منهاج الولایة، حدثنی بعض الثقات أنه رآه بخط الشارح للنهج منضما بالمجلد الأول من شرحه المذکور (أقول) یأتی أن منهاج الولایة تألیف المولی عبد الباقی الخطاط الصوفی التبریزی (المتوفی 1039) کما أرخه فی دانشمندان (صفحة 144) ترجمه صاحب الریاض و ذکر شرحه الفارسی العرفانی علی النهج، ثم قال و له تفسیر القرآن المجید و شرح الصحیفة الکاملة أیضا عرفانیا، و لعله یوجد عند المولی رفیعا الجیلانی (أقول) فیحتمل أن یکون تفسیر سورة الفتح منتزعا عن تفسیره الذی ذکرناه بعنوان عبد الباقی و إن کان ظاهر نقل الثقة أنه کان مستقلا
اسمه السر الأکبر یأتی فی باب السین
للمولی أحمد بن الحسن الیزدی المشهدی الواعظ، (المتوفی حدود 1310) مؤلف الباقیات الصالحات و بحر الدموع و غیرهما مما ذکر فی کتابه نوامیس العجب فی شرح زیارة رجب، رأیت نسخه هذا التفسیر فی کتب الحاج الشیخ علی أکبر النهاوندی بمشهد خراسان
للشیخ الرئیس أبی علی بن سینا، طبع مع تفسیری الإخلاص و الناس مع شرح الهدایة
لمیرزا محمد التنکابنی، قال فی قصصه إنه یقرب من ألف بیت فیه قواعد کثیرة
للسید المفتی میر محمد عباس، (المتوفی 1306) ذکره فی التجلیات
للمیرزا محمد التنکابنی، فارسی فی قرب ألف بیت
بالعربیة له أیضا فی قرب ألفی بیت، ذکره مع ما قبله و ما بعده فی قصصه
مسجعا مقفیا فی ثلاثة آلاف بیت له أیضا، ألفه باسم فرهاد میرزا
للسید محمد مهدی القزوینی الحلی، ذکر فی هامش خاتمة المستدرک
للمولی جلال الدین الدوانی، مر بعنوان تفسیر سورة الجحد
لبعض الأصحاب، رأیته ضمن مجموعة کلها بخط الحاج الشیخ عبد الرحیم التستری، و فیها تفسیر سورة الفاتحة و غیرهما کما مر
لبعض الأصحاب، حدثنی السید (الحاج آقا) سبط الحاج السید محمد باقر الأصفهانی أنه موجود فی مکتبته بأصفهان، و کان من عزمه إرسال خصوصیاته لکن لم یمهله الأجل
للمیر محمد مؤمن بن محمد زمان الحسینی الطالقانی نزیل قزوین و المعاصر للشیخ الحر، قال فی الأمل إنه أهداه إلی ملک عصره، أقول و له شرح أدعیة السر کما یأتی أنه فارسی ألفه باسم مقرب الخاقان محمود بیک (جنادلةباشی) للدولة السلیمانیة و الحسینیة أی الشاه سلیمان و الشاه سلطان حسین الصفویین کما یظهر من تقریظ الآقا جمال الدین الخوانساری (المتوفی 1125) علی الشرح المذکور و إطراء مؤلفه
للشیخ أبی علی بن سینا، طبع مع شرح الهدایة للمولی صدرا
للمیرزا محمد التنکابنی، قال فی قصصه إنه نظیر تفسیر سورة الفیل له
اسمه أنوار الأنظار، مر فی (ج 2- ص- 418)
للمیرزا عبد الله بن المیرزا عیسی التبریزی الأصفهانی
الشهیر بالأفندی (المتوفی عشر الثلاثین بعد المائة و الألف کما أرخه السید عبد الله فی إجازته الکبیرة)، ترجم نفسه فی کتابه ریاض العلماء و ذکر أنه فی سنة 1106 التی کان فیها مشغولا بتألیف الریاض قد بلغ من العمر نحو الأربعین سنة، و ذکر تصانیفه و منها تفسیر الواقعة بالفارسیة مع ذکر الأحادیث الواردة فی تفسیرها
لصدر الحکماء و المتألهین المولی صدرا الشیرازی (المتوفی 1050) استقصی فیه مباحث الحشر و المعاد و معرفة نفوس العباد حسب درجاتهم فی الآخرة و مراتبهم فی السعادة و الشقاوة، أوله (الحمد لله الذی أنزل کلاما إلهیا و کتابا سماویا) طبع مستقلا بقطع صغیر و أیضا ضمن مجموعة تفاسیره بالقطع الکبیر
و یقال له سورة الإنسان و سورة الدهر أیضا کما مر، و هو للشیخ أحمد الأحسائی، طبع ضمن جوامع الکلم
للسید حسین بن السید دلدار علی النقوی الکهنوی (المتوفی بها 1273) مندرج فی أمالیه
للشیخ علی الحزین، کما حکاه فی نجوم السماء عن فهرس تصانیفه
اسمه کشف الغطاء، یأتی فی باب الکاف
للمولی شمس الدین محمد الگیلانی الأصفهانی المعروف، (المولی شمسا) المعاصر للمحقق آقا حسین الخوانساری (الذی توفی 1098) مرتب علی مشارق تنتهی إلی المشرق السادس و العشرین فی تفسیر قوله تعالی (یُدْخِلُ مَنْ یَشاءُ فِی رَحْمَتِهِ) نسخه منه بخط حفیده الشیخ محمد بن حسین بن شمس الدین محمد الجیلانی، وقفها الحاج الشیخ مهدی المعروف بالحاج عماد الفهرسی للخزانة الرضویة
من آیة (إِنَّ الْأَبْرارَ یَشْرَبُونَ- إلی- نَضْرَةً وَ سُرُوراً) مر بعنوان تفسیر آیة إن الأبرار
للسید الأمیر معز الدین محمد بن الأمیر ظهیر الدین محمد الحسینی الأردستانی نزیل حیدرآباد دکن، الشهیر هناک بلویزان أو بمیر میران، ألفه بأمر الشیخ محمد بن خواتون العاملی، و أهداه إلی السلطان عبد الله قطب شاه، و فرغ
منه فی حیدرآباد دکن فی رجب (سنة 1044) أوله (سپاس مکرمت أساس معرفت اقتباس) یوجد نسخه منه فی الخزانة الرضویة یحتمل إنها خط المؤلف
للمیر غیاث الدین منصور بن الأمیر صدر الدین محمد الحسینی الدشتکی (المتوفی 948) قال القاضی فی المجالس إنی رأیته، و ینقل عنه ولد المؤلف السید صدر الدین محمد بن غیاث الدین منصور المناجاة التی فی خاتمة هذا الکتاب فی کتابه الذکری الذی أورده صاحب الروضات فی ترجمه غیاث الدین منصور (فی صفحة 673) معبرا عنه بتفسیر سورة الإنسان، و رأیته فی النجف الأشرف و هو مع کونه مختصرا فیه تحقیقات لطیفة و مباحث شریفه أوله (أحمد الله علی جمیل سلطانه)
لسلمة بن الخطاب أبی الفضل البراوستانی الأزدورقانی قربة من سواد الری، عد النجاشی من کتبه کتاب تفسیر یاسین، و ذکر أنه یرویه عنه أحمد بن إدریس (المتوفی 306) و محمد بن یحیی العطار و سعد بن عبد الله الأشعری (المتوفی 301) أو قبلها بقلیل و عبد الله بن جعفر الحمیری (المتوفی 297)
للمولی محمد علی بن أحمد القراچهداغی الذی مر فی عنوان تفسیر القراچهداغی، رأیته ضمن مجموعة فی مکتبة السید عبد الحسین الحجة بکربلاء بخط محمد رسول بن یعقوب السرابی، (فرغ منه سنة 1287) ذکر فی أوله أنه کان مولعا بعلم التفسیر و عزم علی تصنیف کتاب فی التفسیر فبدأ بتفسیر سورة یس لأنها قلب القرآن و جعله فی جزء مستقل و عزم علی أنه إن سهل الله له تألیف التفسیر أن یجعله من أجزائه ثم إنه صرح فی فهرس تصانیفه (المطبوع سنة 1297) مع کتابه اللمعة البیضاء أنه وفق لتألیف التفسیر الکبیر و خرج منه إلی التاریخ عدة أجزاء
لصدر المتألهین المولی صدرا الشیرازی، طبع ضمن مجموعة تفاسیره، أوله (سبحانک سبحانک من مبدع أفاد بإلهیته وجود الجواهر)
للسید إبراهیم بن السید محمد تقی بن السید حسین بن السید دلدار علی النقوی (المتوفی 1307) ذکره حفیده السید علی نقی فی تاریخ مشاهیر علماء الهند
اسمه الأنوار الیوسفیة، مر فی (ج 2- ص- 449)
اسمه أحسن القصص، مر فی (ج 1- ص- 288)
الموسوم ب جامع الستین لکونه فی ستین مجلسا للکاشفی، یأتی
بالفارسیة، توجد نسخه منه فی مکتبة شیخ الإسلام الزنجانی، لم یعرف شخص المؤلف، فراجعه
للسید علی بن أبی القاسم البختیاری الأصفهانی (المتوفی 1312) ذکره مع ما مر من تفسیر سورة آل عمران و تفسیر سورة الأنبیاء ولده السید حسین المعاصر
للمولی علی بن علی النجار التستری تلمیذ السید نور الدین بن المحدث الجزائری کما ذکره ولده السید عبد الله التستری فی إجازته المؤلفة (فی 1168) و کان هو یومئذ حیا أوله (أحسن القصصی که پیشگاه طاق ایوان حسن و جمال یوسف صفتان مصر معانی را زینتگری تواند نمود، و اکشف القصصی که زنگ کدورت و ملال از مزایای صدور یعقوب حالان محزون تواند زدود، حمد و ثنای بیمنتهای مالک الملکی است که) یوجد عند السید شهاب الدین فی قم
مشتملا علی المواعظ للسید علی أکبر بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی الکهنوی (المتوفی بها 1326) ذکره فی التجلیات
للمولی معین المعروف بمسکین الفراهی مؤلف بحر الدرر فی التفسیر المذکور فی (ج 3- ص 37)، و له تفسیر سورة الفاتحة الموسوم ب الواضحة، و تفسیر آیات قصص موسی الذی کتبه بعد تفسیر سورة یوسف، و نشر نسخه بین الناس و استحسانهم له و طلبهم منه تفسیر آیات قصص موسی کما مر، و توجد نسخه ناقصة من تفسیر سورة یوسف له عند الشیخ مهدی شرف الدین التستری أول الموجود منه (نقل است که چون حق سبحانه و تعالی لوح را بیافرید بعد از آن قلم را از کتم عدم به فضای عالم به وجود آورد قلم بر لوح إظهار فضل خود کرد، و گفت از تو فاضلترم زیرا که من بر تو مشرفم و مستولی) و آخر الموجود منه (فی ذکر تعدیل
یوسف فی القسمة فی مجموع سنی القحط بمصر)
لأبی جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقی (المتوفی 274) أو (280) کذا ذکره الشیخ الطوسی، و عبر عنه النجاشی بکتاب تفسیر الحدیث
لأحمد بن صبیح أبی عبد الله الأسدی الکوفی، کذا ذکره فی کشف الحجب، و لکن المذکور فی الفهرست و النجاشی هو کتاب التفسیر و ظاهره تفسیر القرآن، و لذا ذکرناه بعنوان تفسیر ابن صبیح، و یرویه عن مؤلفه کما فی الفهرست و النجاشی علی بن الحسن بن بزیع الذی لم أجد له ترجمه مستقلة فی الأصول الرجالیة غیر أنه ذکر فی الفهرست و النجاشی أنه یروی عن ابن بزیع المذکور أبو جعفر محمد بن الحسین بن الحفص الخثعمی الأشنانی الکوفی (المتوفی 317) کما أرخه الشیخ فی رجاله فی باب من لم یرو عنهم، قال و قد سمع التلعکبری عن الخثعمی (فی سنة 315) و له منه إجازة، فظهر منه أن علی بن الحسن بن بزیع من مشایخ الروایة و الإجازة فی أواخر القرن الثالث و یروی عنه الخثعمی و هو یروی عن ابن
صبیح، و لعله من أحفاد محمد بن إسماعیل بن بزیع، أو أحمد بن حمزة بن بزیع من أصحاب الرضا ع، و کانا فی عداد الوزراء کما ذکر فی ترجمتها
الحسن بن هانی (المتوفی 195- 196- 199) للإمام أبی الفتح عثمان بن جنی (المتوفی 392) کما أرخ وفاته فی فهرس ابن الندیم (صفحة 128) و ذکره الحموی فی معجم الأدباء (ج 12- ص 111؟ و هو موجود فی مکتبة شیخ الإسلام کما حکاه فی تذکره النوادر عن مجلة المعارف (ج 18- ص- 339) و تاریخ وفاته مما ألحق ب الفهرس لأن ابن الندیم صرح (فی صفحة 58) أنه فرغ من المقالة الأولی من الفهرس فی سنة 377 و أرخ ابن النجار وفاه ابن الندیم بیوم الأربعاء لعشر بقین من شعبان (سنة 385) فیظهر من ذلک و غیره أن ذکر تاریخ الوفاة لابن جنی من الملحقات بالفهرس، و الإلحاقات بالکتب کثیرة منها إلحاق تاریخ وفاه أبی یعلی الجعفری (فی سنة 463) بنسخة النجاشی مع کون وفاه مؤلفه (450)
و معانیها للشیخ علی الحزین (المتوفی ببنارس الهند 1181 أو 1183) ذکره فی فهرس تصانیفه
لأبی عمرو الزاهد کما فی البغیة مر فی (ج 2- ص- 68)
لأبی عمرو المذکور أیضا کما فی معجم الأدباء (ج 18- ص- 232) و لعله تصحیف الشعراء المذکور قبله
لابن بطة القمی، الشیخ أبی جعفر محمد بن جعفر بن أحمد بن بطة النحوی اللغوی، یرویه عنه أبو محمد الحسن بن حمزة الطبری العلوی و أبو المفضل الشیبانی (المتوفی 387) فهو من علماء أوائل المائة الرابعة و معاصر للشیخ الکلینی، و کان یسکن النوبختیة ببغداد، و یروی التفسیر المذکور عن الطبری هذا الشیخ أبو العباس أحمد بن علی بن محمد بن نوح السیرافی نزیل البصرة من مشایخ النجاشی، حکی النجاشی عن شیخه ابن نوح أنه کان یصف هذا الکتاب و یقول إنه کتاب حسن کثیر الغریب سدید، (أقول) و من هذا الباب شروح الأسماء الحسنی، و قد أشرنا إلیها فی (ج 2- ص- 66)
لإمام اللغة أبی الحسین أحمد بن فارس بن زکریا القزوینی الرازی صاحب مجمل اللغة و مقاییس اللغة و غیرهما، توفی بالری (فی 390) کما ذکره ابن خلکان (ص 36- ج 1) أو (395) کما فی صفحة (153) من البغیة نقلا عن الذهبی، و مر له الانتصار لثعلب و ترجمه الشیخ فی الفهرس و عده السید هاشم البحرانی من المستبصرین، و من هذا الباب أسماء رسول الله ص مر فی (ج 2- ص 67)
مما أغفله أبو سعید الحسن بن الحسین السکری، فی خمسمائة ورقة لابن جنی المذکور آنفا
لعلی بن حسان بن کثیر الهاشمی، تخلیط کله، ذکره النجاشی
من شعر عضد الدولة الدیلمی (المتوفی ببغداد 372) و هو:
أهلا و سهلا بذی البشری و نوبتها
و باشتمال سرایانا علی الظفر
لعثمان بن جنی، ذکر فی فهرس تصانیفه أنه فی خمسین ورقة، و اسمه البشری و الظفر
و قد فاتنا ذکره فی محله من (ج 3)
شرح لتحریر المجسطی، تألیف نظام الأعرج، یأتی فی الشین بعنوان الشرح
أبی عثمان بکر بن محمد بن بقیة المازنی فی خمسمائة ورقة، لابن جنی المذکور
لبطلمیوس للشیخ الفاضل أحمد بن یوسف بن إبراهیم المصری کاتب آل طولون، ذکره السید ابن الطاوس بهذا العنوان فی الباب الخامس من فرج المهموم عند ذکر المنجمین من الشیعة المصنفین منهم فی النجوم و قال (وصل إلینا هذا الکتاب) أقول و یأتی فی الشروح شرح الثمرة للمحقق الطوسی الذی ینقل فیه عن شرحین آخرین أحدهما شرح أحمد بن یوسف هذا، و الثانی شرح أبی العباس أحمد بن علی الکاتب الأصفهانی، و فی أخبار الحکماء للقفطی ترجم أحمد بن یوسف المنجم، قال و له فی أحکام النجوم شرح الثمرة لبطلمیوس
حبیب بن أوس الطائی، لأبی عبد الله ماجیلویه محمد بن أبی القاسم عبد الله بن عمران الجنابی البرقی صهر أبی عبد الله محمد بن خالد البرقی ذکره النجاشی
للشریف المرتضی علم الهدی (المتوفی 436) ذکره الشیخ أبو الحسن محمد بن محمد البصروی فی فهرس تصانیف السید المرتضی، ثم کتب السید المرتضی فی ذیل ما کتبه فی فهرس تصانیفه إجازة روایة جمیع ما ذکره البصروی له، و أورد فی الریاض صورة الفهرس و الإجازة بعینها فی خلال ترجمه السید المرتضی
للشیخ أبی عبد الله أحمد بن عبد الواحد المعروف بابن عبدون (المتوفی 423) و هو من مشایخ أبی العباس النجاشی و الشیخ الطوسی
لابن جنی، کبیر فی ألف ورقة و نیف، یذکر فی الشین مع سائر شروحه، و إن عبر عنه المصنف و کذا ابن الندیم بالتفسیر، و له تفسیر معانی دیوانه یأتی
لأبی الفضل الصابونی المؤلف تفسیر معانی القرآن، و تسمیة أصناف کلامه المجید الذی مر بعنوان تفسیر الصابونی، ذکره النجاشی.
لبعض الأصحاب القدماء، استنسخه بخطه الحاج الشیخ عبد الرحیم التستری فی سفر زیارة مشهد خراسان (فی 1304) فی ضمن مجموعة رأیتها فی کتب السید میرزا هادی الخراسانی بکربلاء.
تألیف أرسطاطالیس. لأبی الفرج قدامة بن جعفر بن قدامة مؤلف نقد قدامة المطبوع، قال ابن الندیم فی ص 351 إنه فسر بعض المقالة الأولی من السماع الطبیعی.
للشیخ علی الملقب فی شعره بالحزین، و لعله استخرجه من تفسیر سورة الإخلاص له کما مر، و هو مختصر فی الغایة، أوله (الحمد لله الذی هدانا إلی إیمانه) رأیته ضمن مجموعة بخط علی رضا بن أبی الحسن فی خزانة سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین.
و هی القصائد الأربع من نظم السید الشریف الرضی، و تفسیرها لابن جنی المذکور، ذکر فی فهرس کتبه المدرج فی معجم الأدباء (ج 12- ص 112) أنه فسر کل قصیدة فی مجلد منها قصیدته فی رثاء أبی طاهر إبراهیم بن نصر الدولة أولها:-
ألق الرماح ربیعة بن نزار
أودی الردی بقریعک المغوار
و منها فی رثاء الصاحب بن عباد الطالقانی أولها:
أ کذا المنون تقطر الأبطالا
أ کذا الزمان یضعضع الأجیالا
و منها فی رثاء الصابی أولها:-
أعلمت من حملوا علی الأعواد
أ رأیت کیف خبا زناد النادی
و لم یذکر فی معجم الأدباء القصیدة الرابعة، و حکی عن آیة الله بحر العلوم فی الفوائد الرجالیة أن شرحه لهذه القصائد من شواهد تشیعه، و یأتی بعنوان تفسیر المراثی.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی (المتوفی بالری فی 381) ذکره النجاشی فی آخر تصانیفه و لم یصرح بأن القصیدة أیضا له أم لغیره، و إن کان الأول أظهر.
أولها (هلا وقفت علی المکان المعشب) للسید المرتضی علم الهدی (المتوفی 436) ذکره تلمیذه محمد بن محمد البصروی، و قد طبع بمصر (فی 1313) و مر البائیة فی (ج 3- ص 3).
للشریف أبی یعلی محمد بن أبی القاسم الحسن الأقساسی نقل عنه السید علی بن طاوس فی کتاب الیقین عن نسخه تاریخ کتابتها (رمضان 433) و السلامی هو الشاعر الشهیر محمد بن عبید الله المخزومی نسبة إلی دار السلام بغداد (ولد فی 336) و (توفی 393) و مدح فی قصیدته هذه أمیر المؤمنین ع أوله (سلام علی زمزم و الصفا).
للسید الشریف المرتضی علم الهدی و القصیدة لنفسه أیضا کما ذکره البصروی المذکور فی فهرس تصانیفه المدرج فی ریاض العلماء.
للإمام أبی عثمان المازنی کما فی بعض المواضع، مر بعنوان تفاسیر کتاب سیبویه.
بالفارسیة للسید عزیز الله الحسینی المدرس بأردبیل، ألفه لشاهزاده (سلطانم) الصفوی، (و کتابته سنة 963) أوله (حمد و سپاس محمدت أساس یگانه راست) و النسخة بخط محمد المشتهر بآیتی توجد فی الخزانة الرضویة کما فی فهرسها، ترجمه فی الریاض، و ذکر أنه رأی فی أردبیل شرحه علی مقدمه الکلام للشیخ الطوسی و قد ألفه باسم الشاه طهماسب و احتمل أن مؤلفه کان من أهل أردبیل أقول شرح مقدمه الکلام له أیضا موجود فی الخزانة الرضویة کما یأتی.
للسید الأمیر فضل الله الحسینی الأسترآبادی معاصر الشهید الثانی و الراد علی رسالته فی تقلید المیت، ذکره سیدنا فی التکملة.
تألیف یعقوب بن إسحاق بن السکیت لأبی الفتح عثمان بن جنی (المتوفی فی 392) قال فی فهرس تصانیفه (الذی کتبه فی سنة 384):
(و ما بدأت بعمله من
لیعقوب أعاننا الله علی إتمامه)، و الظاهر من حیاته بعد ذلک سنین أنه وفق لإتمامه.
و القصیدة الرائیة کلها من إنشاء الشریف الرضی، لابن جنی کذا
ذکره ابن الندیم فی (ص 128) و مر بعنوان تفسیر العلویات.
فی مائة و خمسین ورقة لابن جنی، و هو غیر ما یأتی بعنوان شرح الدیوان فإنه کبیر فی ألف و نیف ورقة.
فی کنوز الدنیا و الآخرة، ینقل عنه الشیخ أحمد بن سلیمان البحرانی فی کتابه (عقد اللآل فی مناقب النبی و الآل) (الذی ألفه فی (1117) و رأیت منه نسخه (کتابتها 1121) عند الشیخ محمد علی المعروف بالسنقری بکربلاء، و أخری بطهران فی کتب الحاج الشیخ محمد سلطان المتکلمین، أوله: (الحمد لله الأول بلا أول کان قبله، و الآخر بلا آخر یکون بعده- إلی قوله- فإنی مذ کنت ابن عشرین حتی ذرف سنی إلی خمسین متشوق إلی جمع کتاب یشتمل علی فصول جامعة للزهد و الموعظة و الترغیب و الترهیب من الاخبار المنقولة عن الأئمة الأطهار) أورد فیه مائة و ثلاثة و ثلاثین فصلا فی أصول الدین، و فضائل المعصومین، و ثواب زیارة کل واحد منهم، و فضائل بعض الأذکار و الصلوات، و الآداب، و الأخلاق، و کیفیة المعاشرة، و السلوک فی الدنیا، و بعض أهوال دار العقبی، و ذکر فی أوله فهرس الفصول.
مر بعنوان آیات الولایة فی (ج 1- 49).
. فیه رد ما ذکره العامة فی بیان الفضل بین الصحابة للشیخ محمد باقر ابن محمد جعفر البهاری الهمدانی (المتوفی فی 1333) ذکره فی فهرس تصانیفه.
هو اسم للتفسیر المهدوی السابق الذکر.
فی نصرة الحسن بن أبی عقیل، کما سماه به مصنفه، مر بعنوان إقامة الدلیل فی (ج 2- 263).
و تحصیل السعادتین، فی الأخلاق للشیخ أبی علی أحمد بن محمد بن یعقوب بن مسکویه الخازن الرازی (المتوفی فی 427) نسخه منه بخط ابن مقاتل الجلودی، (تاریخ کتابتها 584) و معه بالخط المذکور الذریعة. إلی مکارم الشریعة کما فی فهرس کتب السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی.
و تحصیل السعادتین فی معرفة النفس، و تفاصیل ما فی النشأة
الأولی و النشأة الأخری مرتبا علی ثلاثة و ثلاثین بابا لأبی القاسم الحسین بن محمد الراغب الأصفهانی مؤلف الأخلاق الذی مر فی (ج 1- 374) طبع فی بیروت (فی سنة 1319) و أیضا فی مصر (فی سنة 1323).
إلی تحصیل مسائل الشریعة، و یقال له الوسائل تخفیفا، هو أحد الجوامع المتأخرة الکبری للمحمدین الثلاثة، و هی الوافی و البحار و الوسائل و هو تألیف العلامة المحدث الحر العاملی نزیل خراسان الشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی المشغری (المولود فی 1033 و المتوفی 1104) طبع ثلاث طبعات علی الحجر أوله: (الحمد لله الذی فطر العقول علی معرفته) کان أصله فی ستة مجلدات 1 الطهارة 2 الصلاة 3 الزکاة 4 الجهاد 5 النکاح 6 المواریث، و لکن طبع فی ثلاث مجلدات ضخام، و هو حاو لجمیع أحادیث الکتب الأربعة التی علیها المدار، و جامع لأکثر ما فی کتب الإمامیة من أحادیث الأحکام و عدة تلک الکتب نیف و سبعون کتابا، کافتها معتمدة عند الأصحاب، و قد فصل فهرسها و بین اعتبارها فی خاتمة الکتاب، و أدرج فی الخاتمة من الفوائد الرجالیة ما لم یوجد فی غیرها، بدأ بأحادیث مقدمه العبادات، و رتب أحادیث الأحکام علی ترتیب کتب الفقه من الطهارة إلی الدیات، و کل کتاب علی أبواب، و فی أکثر الأبواب یشیر إلی ما یناسب الباب مما تقدم علیه أو تأخر، و لخفاء الموضع المشار إلیه بالتقدم و التأخر علی غیر الممارس للکتاب. أتعب جمع عن الأصحاب أنفسهم فی استخراج المواضع و التصریح بما أشیر إلیه، و منهم حفید العلامة صاحب الجواهر الشیخ عبد الصاحب المعاصر (المتوفی 1353) فإنه ألف کتاب الإشارات و الدلائل إلی ما تقدم أو تأخر فی الوسائل کما مر فی (ج 2- ص 95)، و منهم السید أبو القاسم الخوئی المعاصر مؤلف أجود التقریرات الذی مر فی (ج 1- 278) فإنه ألف کتابا فی بیان ما تقدم و ما تأخر و تعیین محله و بابه، و زاد علی ذلک أمرین مهمین أحدهما بیان ما یستفاد من أحادیث الباب زائدا علی ما استفاده الشیخ الحر و ذکره فی عنوان ذلک الباب، و الثانی ذکر حدیث آخر لم یذکره الشیخ الحر فی هذا الباب مع أنه یستفاد منه ما فی عنوان الباب، و قد خرج منه کثیر من أبوابه فی ثلاث مجلدات لکنه فی المسودة الأولیة نرجو من الله تعالی التوفیق لمؤلفه بإتمامه و تهذیبه.
و بالجملة هو أجمع کتاب لأحادیث الأحکام و أحسن ترتیبا لها حتی من الوافی و البحار لاقتصار الوافی علی جمع خصوص ما فی الکتب الأربعة علی خلاف الترتیب المأنوس فیها، و اقتصار البحار علی ما عدا الکتب الأربعة مع کون جل أحادیثه فی غیر الأحکام، فنسبة هذا الجامع إلی سائر الجوامع المتأخرة کنسبة الکافی إلی سائر الکتب الأربعة المتقدمة، و یشبه الکافی أیضا فی طول مدة جمعه إلی عشرین سنة کما صرح به الشیخ الحر نفسه فی الفهرس الذی کتبه بعد تمام الکتاب (فی سنة 1088) مقتصرا فی هذا الفهرس علی ذکر الأحکام المنصوصة التی هی عناوین الأبواب، و سماه ب من لا یحضره الفقیه ثم سألوه أن یکتب کتابا لا یکون فی طول أصل الکتاب و لا فی اختصار فهرسه هذا، فألف کتابه هدایة الأمة إلی الأحکام المنصوصة عن الأئمة و ذکر بعض النصوص فی مجلدین (فی سنة 1091). قال فیه إن هذه الکتب الثلاثة متناسبة مع اختلاف الهمم، و لعل خیر الأمور أوسطها، ثم بعد ذلک اشتغل بشرح الوسائل. لکننی لم أر منه الا مجلدا فی شرح جملة من مقدماته، و سماه بتحریر وسائل الشیعة کما مر فی (ج 3- 393)، و قد شرح الوسائل بعد المؤلف جمع من الأعلام لکن لم یتجاوز ما رأیته من الشروح کتب العبادات، منهم، الشیخ محمد ابن الشیخ علی ابن الشیخ عبد النبی بن محمد بن سلیمان المقابی المعاصر للشیخ یوسف البحرانی.
و منهم، الحاج المولی محمد رضی القزوینی الشهید فی فتنة الأفغان.
و منهم، الشیخ محمد بن سلیمان المقابی البحرانی المعاصر للشیخ عبد الله السماهیجی اسم شرحه مجمع الأحکام و منهم، سید مشایخنا أبو محمد الحسن بن العلامة الهادی آل صدر الدین الموسوی طاب ثراه، و غیر هؤلاء ممن نذکر شروحهم فی حرف الشین، و للشیخ الحر نفسه شرح آخر علی الوسائل علی نحو التعلیق فیه بیان اللغات، و توضیح العبارات أو دفع الإشکالات عن متن الحدیث أو سنده أو غیر ذلک، کتبه بخط یده علی هوامش نسخ الوسائل التی کتبها بخطه، و قد استخرج تلک الحواشی عن تلک النسخ و دونها مستقلا الحاج الشیخ علی القمی نزیل النجف لکن فاته تشخیص مواضع الحواشی کاملا، فدونها ثانیا المیرزا
محمد الطهرانی نزیل سامراء و زاد علیه بعض ما وجده أیضا بخطه مع تعیین الباب و عدد الأحادیث و علامة محل الحاشیة تسهیلا للتناول، و مجموع ما رأیناه من نسخ الوسائل بخط المؤلف ثلاث نسخ، و لعله کتب نسخه أخری لم نشاهدها، إحداها النسخة الأصلیة المسودة التی علیها شطب کثیر، و إصلاحات، و تغییرات فی أکثر سطورها بحیث یقطع کل أحد بأنها أول نسخه خرجت منه إلی السواد کما هو العادة فی التألیفات، و رأیت من هذه النسخة فی النجف الأشرف المجلد الخامس من أول کتاب النکاح، و فی آخره أنه یتلوه فی السادس الفرائض، و قد فرغ المؤلف من کتابة هذا المجلد (فی سنة
و النسخة الثانیة المبیضة التی أخرجها من المسودة، و فرغ من آخرها فی منتصف (رجب 1082) و هی التی کانت فی إیران، و طبع علیها الکتاب، و ذکر التاریخ فی آخر المطبوع.
و النسخة الثالثة کتبها عن النسخة الثانیة بعدها، و قابلها و صححها مع الأصل، و کتب علیها بخطه شهادة التصحیح و البلاغ، و رأیت منها المجلد الأول و الخامس و السادس فی خزانة کتب آل السید عیسی العطار ببغداد، و قد فرغ من کتابة المجلد السادس فی أوائل (صفر- 1088) و المجلد الرابع من هذه النسخة من الجهاد إلی الوصایا هو الذی طبع علیه الطبع الأخیر- للأمیر بهادر- و فی آخره صرح المؤلف بأنه شرع فی نقل هذا الجزء الرابع من المسودة الثانیة فی أواخر (جمادی الأولی 1085) و فرغ منه فی العشر الأول من (ذی القعدة- 1085)، و بعد ذلک کتب الخامس و السادس الذی مر أنه فرغ منه أوائل (1088) فلله در المؤلف و جزاه الله عن الإسلام خیر جزاء المحسنین حیث أتعب فی هذا التألیف نفسه بما لا یتحمله أکثر الخواص و ذلک من فضل الله علیه و توفیقه إیاه یؤتیهما من یشاء من عباده، و مع هذا الجهد الکثیر و الإتعاب البالغ قد فاته من الأحادیث المرویة عن الأئمة الهادین س ما لا یحصیه الا الله، و قد وفق الله شیخنا العلامة النوری لجمع بعض ما وفاته من الأحادیث فی جمیع الأبواب فی الجامع
الکبیر الموسوم بمستدرک الوسائل و یسر الله بلطفه علینا نشره لتنتفع من برکاته و نستنبط من مدلولاته کما أشرنا إلیه فی (ج 2- ص 110).
للشیخ محمد علی بن الشیخ مهدی آل عبد الغفار مؤلف تحف الاخبار الذی مر فی (ج 3- ص 399) (توفی بدلتاوة- العراق العربی فی رجب 1345) و حمل إلی النجف الأشرف، أوله: (الحمد لله علی ما ألهم من معرفته- إلی قوله- لما فرغت من تألیف وقایع الأیام (فی 1320) أحببت أن أذکر لکل واقعة من تلک الوقائع مجلسا مرتبا لیکون الانتفاع به أعم- إلی قوله- و سمیته بکتاب تفصیل الوقائع و رتبته کترتیب وقایع الأیام من أول یوم من شهر رمضان، و أفردت وقایع بنی أمیة و بنی العباس مجموعا فی آخر الکتاب کما أفردت وقایع المعصومین ع و أثبتها فی کتاب تحف الاخبار ثم أورد خمسة و سبعین مجلسا مرتبا إلی مقدار النصف من الکتاب، ثم شرع فی تواریخ بنی أمیة و بنی العباس إلی آخر الکتاب البالغ إلی عشرین ألف بیت تقریبا، و قد رأیت النسخة بخطه فی سامراء.
فی إثبات سرقة إنذار الناظرین للسید محمد مرتضی الجنفوری (المتوفی حدود 1333) أثبت فیه أن الإنذار مأخوذ من کتاب تقویة الإیمان للمولوی إسماعیل الوهابی، و مر أیضا الإرغام، و الإفهام. و هما أیضا فی رد الإنذار
للشیخ أبی طالب الأنباری عبید الله بن أبی زید أحمد بن یعقوب ابن نصر شیخ الأصحاب، و المتوفی بواسط (فی 356) هو شیخ مشایخ النجاشی، و مر له کتاب الإبانة، و أخبار فاطمة، و أسماء أمیر المؤمنین، و غیر ذلک.
لابن ماهویة القزوینی فارس بن حاتم نزیل العسکر، ذکره النجاشی و هو الغالی الملعون المهدور الدم أخیرا، و قد أورد الکشی أخبار إهدار دمه لغلوه و افتتانه الناس من الإمام أبی الحسن علی الهادی و أمره ع، جنیدا بقتله مفصلا لکنه لما کان له حال استقامة کأخیه طاهر بن حاتم، و له کتاب عدد الأئمة بحساب الجمل، فالظاهر أنه الفهما فی حال استقامته و اعتقاده بإمامتهم و أفضلیتهم من غیرهم بما خصهم الله من الفضائل و العصمة الإلهیة کما هو عقیدة الإمامیة فإنهم یعتقدون أن هؤلاء الأربعة عشر عباد مخلوقون لله تعالی مربوبون و قد آتاهم الله ما لم یؤت أحدا من خلقه
من العصمة، و العلم، و الحکمة، و ذلک من فضل الله تعالی علیهم خاصة دون غیرهم من جمیع أفراد البشر، و مع ما فضلهم الله بذلک فهم کسائر الناس لا یملکون لأنفسهم نفعا و لا ضرا و لا موتا و لا حیاة و لا نشورا، و لا یقدرون الا بما أقدرهم الله تعالی علیه و لا یریدون الا ما أراده و لا یشفعون الا لمن ارتضی، و هذا الاعتقاد هو محض الإیمان الحق الصحیح، و أما الغلاة فیهم من النصیریة و النمریة و غیرهم فلا یکتفون بتفضیلهم بالعصمة و العلم علی سائر البشر بل یرتفعون فی القول فیهم إلی ما فوق ذلک و لا یرضون أن ینزلوهم عن المقام الشامخ الربوبی- و العیاذ بالله- نعم إن عامة من یحسدون الأئمة علی ما آتاهم الله من فضله، و کافة من یرمون الإمامیة بکل وقیعة و ینسبون إلیهم کل کذب و زور یسمون الاعتقاد بالعصمة الإلهیة و الأفضلیة علی سائر البشر غلوا، و یعبرون عن الإمامیة لأجل هذا الاعتقاد بالغلاة صرح الذهبی فی تذکره الحفاظ (ج 2 ص 335) بأن نسبة الغلو إلیهم لعدم حب الشیخین و قال الیافعی فی مرآة الجنان عند ذکره وفاه الإمام الهادی ع (فی 255) (هو أحد الاثنی عشر الذین تعتقد الشیعة الغلاة عصمتهم) و هو صریح فی أن إسناد الغلو إلیهم لیس الا لانحصار محبتهم و لاعتقاد العصمة و فرض الطاعة فی أئمتهم لا اعتقادهم بالرجعة کما توهم(1)
و ستمائة العلامة المحدث الشیخ الحر فی الإیقاظ من الهجعة بالبرهان علی الرجعة المذکور فی (ج 2- 506) لکن الأسف أنه غیر مطبوع نسأل الله أن یوفق بعض أهل الخیر لطبعه إحیاء لمعالم الدین
ای که غم خواری تو بر إسلام و کیش
از چه رویش میرسانی نوک و نیش
بر سر خوان طعامش ای عزیز
میخوری أنواع نعمت با ستیز
گر ز شکرش عاجزی کفران مکن
ضعف و رنجوریش را چندان مکن
تو به تاریکی و پنداریش نور
خواستی زینت کنی کردیش کور
رخت زیبایش برون کردی ز تن
عاریت دادیش کهنه پیرهن
منزوی شو دم فرو کش زین سخن
بیش از این مپسند ننگ خویشتن
عن منزوی
فی عصرنا، و ذلک لأن العامة و لا سیما الوهابیین من أهل الحجاز و بعض المصریین1) (1) أشار المؤلف روحی فداه إلی ما یؤسف حدوثه فی العصر الحاضر من زعم أن سبب رمی الشیعة الإمامیة من مخالفیهم بسهام الغلو انما هو اعتقادهم بالرجعة، و هو زعم فاسد إذ لیس فی الاعتقاد برجعة بعض الأئمة و بعض خلص المؤمنین و بعض الکفار غلو فی حق أحد منهم لأن الإذعان بالرجعة لیس هو الا الاعتقاد بثبوت القدرة للقادر المتعال علی إحیاء هؤلاء الأفراد قبل یوم القیمة، و الاعتقاد یصدق المعصومین النبی و آله (علی) ع فی أخبارهم عنه. و کلاهما حق یجب الإذعان به، إذ بعد العلم بقدرة الله تعالی علی إحیاء الألوف الذین حذروا الموت فأماتهم الله ثم أحیاهم الظاهر فی کونهم أکثر من عشرة آلاف کما رجحه أبو الفتوح فی (روض الجنان ج 1- 414) و علی إحیاء حمار عزیز و طیر إبراهیم علیه السلام بل له إعطاء القدرة لعبده المسیح علی إحیاء الموتی، بل له أن یجعل العضو المبان عن البقرة المذبوحة محییا للموتی إلی غیر ذلک مما أخبر به القرآن الشریف الذی هو أصدق الحدیث، فهل یتمشی من مؤمن بالله کذلک و هو ذو مسکة احتمال عدم قدرة الله تعالی علی إحیاء جمع خاص من أفراد البشر فی الدنیا و قبل القیامة لحکم و مصالح اقتضت رجعتهم فی وقت ما إلی مدة ما معینة فی علمه تعالی إذ احتمال کون الأحیاء کذلک منافیا للأصل الثابت فی عالم التکوین کما توهمه الزاعم ینفیه القرآن الشریف المصرح بوقوعه فی مواطن ذکرنا بعضها، نعم المنکر لله أو لرسوله و للقرآن یتمشی منه الإنکار للرجعة لکن لیس هو طرف البحث، و أما المؤمن بذلک کله و المظهر أنه محترق القلب علی الإسلام و متطوع لخدمة الدین. فلم نر محملا صحیحا لإنکاره للرجعة غیر خفاء المورد و المشرع علیه فیحق لنا أن نقول له (ما هکذا تورد یا سعد الإبل)، و لعل سبب بعده عن الحق هو أنه لما رأی تواتر رمی المخالفین للشیعة بسهام الغلو و رأی أن ذلک مخالف للواقع أقلق ذلک باله و کاد ینصدع قلبه، فصار یتفکر فی معرفة سبب رمیهم بالغلو، فأداه فکره خطاء إلی أن المنشا لذلک لیس الا اعتقاد الشیعة برجعة أئمتهم و طول مدة ملکهم و دولتهم، و غفل عن أن الاعتقاد بالعصمة و الأفضلیة هو السبب الوحید لذلک بحیث یصیبهم منه سهام الغلو و لو وافقوا غیرهم فی سائر الأمور، ثم دله عقله علی اقتراح أمر یرفع رأسه عند إخوانه من العامة و یمحو بذلک عن الشیعة- بزعمه- وصمة العار التی تدخلهم من الرمی بالغلو، قاصدا بذلک وجه الله و المصلحة العامة! و بعد التفکر فی وجه الحیلة برهة طویلة رجح فی نظره دعوی أن الشیعة منکرون للرجعة کسائر المسلمین، و إنه لم تکن الرجعة من عقائد الشیعة فی أی وقت کان، و أن جمیع ما ینسب إلیهم من القول بالرجعة فهو من الخرافات و الأباطیل الملصقة بهم و لیست من عقائدهم، فلا یجوز لأحد رمیهم بالغلو، ثم رکب فی إثبات ما ادعاه کل صعب ذلول و سار فی طریقه کل واد مهول حتی یراه الناظر غیر مکترث لما تنتجه مقالته و لا خائف عن فضاحة ظهور الخلاف منه علی رءوس الأشهاد فیا للعجب لقد مضت علی عقائد الشیعة أربعة عشر قرنا، و تشهد صفحات التواریخ برءوس مسائل أصولهم و فروعهم، و منها اختصاصهم بالاعتقاد بالرجعة، و قد أثبت التاریخ ما جری بینهم و بین مخالفیهم من المناظرات و المحاجات حتی کان الاعتقاد بالرجعة من ممیزاتهم، فکثیرا ما یقولون (فلان یقول بالرجعة) مریدین بذلک أنه شیعی کما أنه یقال فلان یتوضأ بغیر نکس أو یصلی بغیر تکفیر. و یراد به بیان تشیعه، هذا کله مما یشهد به التاریخ فضلا عن الأدلة التی کانوا یستدلون بها من صریح آیات الکتاب الکریم أو المفسر منها من عند اهله بثبوت الرجعة، أو الأحادیث الشریفة عن المعصومین ع و قد جمع بعضها البالغ إلی نیف
الذین ینقصون من شأن النبی و الأئمة، و لا یرون لحیهم و لا میتهم میزة عن سائر البشر بل و سائر الجمادات فإذا رأوا الشیعی یضحی نفسه فی عقیدة عصمة النبی و الأئمة و أفضلیتهم علی جمیع البشر من أول الخلقة إلی فنائها فلا محالة یعدون ذلک تجاوزا عن الحد و یسمونه غلوا فلا منشأ لرمی الشیعة بالغلو الا الاعتقاد بالعصمة و الأفضلیة فی أئمتهم و إن رفع الشیعی
یده عن عقیدته فی العصمة و الأفضلیة فی أئمته فلا یرمیه أحد بالغلو أبدا فاختر لنفسک أیما شئت.
علی الأنبیاء الذین کانوا قبل جدهم النبی الخاتم صلی الله علیه و آله الذی هو أشرف جمیع الخلائق و أفضلهم تألیف السید هاشم البحرانی صاحب تفسیر البرهان المذکور فی (ج 3- ص 93) ذکره فی الریاض و قال إن له خمسة و سبعین تصنیفا أکثرها فی العلوم الدینیة، رأیتها عند ولده” المؤلف” بأصفهان، و مر فی (ج 3- ص 15) احتجاج الشریف المرتضی لأفضلیتهم علی غیر جدهم من سائر الخلائق.
علی غیر جدهم من الأنبیاء، للمولی محمد کاظم الهزارجریبی مؤلف البراهین المذکور فی (ج 3- ص 80) مختصر یوجد ضمن مجموعة من رسائله عند السید شهاب الدین بقم کما ذکره.
علی الملائکة للشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان الحارثی (المتوفی 413) ذکره تلمیذه النجاشی.
علی الملائکة للشیخ المعاصر الحاج میرزا یحیی بن المیرزا محمد شفیع الأصفهانی (المتوفی 1325) کما مر فی کتابه تعیین الثقل الأکبر
علی أبی تمام لأبی الحسن علی بن محمد العدوی السمیساطی من بلاد أرمینیة- ترجمه ابن الندیم فی ص 240 بعد علو سنه، و قال إنه یحیی فی عصرنا هذا- 377- و حکی النجاشی عن شیخه سلامة بن ذکاء أنه کان یذکر السمیساطی بالفضل و العلم و الدین و التحقق بهذا الأمر رحمه الله) فلا یعتنی إلی ما نقله فی (ج 14- ص 240) من معجم الأدباء من هجائه، و ذکر له هذا الکتاب، و له الأنوار مر فی (ج 2- ص 412).
اسمه منهاج الحق و الیقین، یأتی.
علی من عدا خاتم النبیین للعلامة المولی محمد باقر المجلسی (المتوفی 1111) حکی عنه الشیخ سلیمان بن علی بن سلیمان بن أبی ظبیة فی کتابه عقد اللآل فی فضائل النبی و الآل.
علی سائر الأصحاب للشیخ المفید المذکور
آنفا، ذکره النجاشی.
للشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی (المتوفی 449) هو من مآخذ بحار الأنوار، و هو غیر الاستنصار له السابق ذکره.
علی غیر النبی ص، و تفضیل أولاده علی أولاد الشیخین ردا علی بعض العامة المعاصرین للمؤلف، و هو السید محمد بن العلامة السید دلدار علی النقوی اللکهنوی (المتوفی 1284) لکنه کتبه باسم السید باقر شاه أرشد تلامیذه کما کتب باسمه الضربة الحیدریة، أوله: (الحمد لله الذی اصطفی محمد المصطفی علی کافة الأنبیاء و المرسلین، و ارتضی علیا المرتضی علی جمیع الأوصیاء المرضیین) رأیته عند المولوی ذاکر حسن من تلامیذ السید ناصر حسین اللکهنوی.
علی الملائکة للسید الشریف المرتضی علم الهدی (المتوفی 436) رسالة مختصرة تقرب من مائتی بیت، أوله: (اعلم أنه لا طریق من جهة العقل إلی القطع بفضل مکلف علی الآخر) رأیت نسخته ضمن مجموعة من رسائله و مسائله، و فیها رسالة أخری له أیضا فی المنع عن تفضیل الملائکة علی الأنبیاء و تزییف أدلة مدعیه و إبطالها تقرب من مائة بیت أوله: (إن سأل سائل مستدلا علی فضل الملائکة علی الأنبیاء) استنسختها لنفسی عن تلک المجموعة.
و أولیائهم و ذم بنی أمیة و أتباعهم، لأبی العباس أحمد بن عبید الله المعروف بابن عماد الکاتب الثقفی (المتوفی 319) ذکره ابن الندیم فی (ص 212)، و فی تاریخ بغداد ذکره بعنوان ابن عمار بالراء المهملة و أرخ وفاته (بسنة 314).
لآقا محمد علی بن آقا محمد باقر البهبهانی نزیل کرمانشاه (المتوفی بها سنة 1216) ذکره سیدنا فی التکملة.
لأبی الفرج الأصفهانی علی بن الحسین صاحب الأغانی ذکره فی معجم الأدباء و غیره.
للسید محمد بن السید دلدار علی المذکور آنفا، مختصر مطبوع بالهند.
و تصحیح إمامة من تقدمه، للصاحب بن عباد کما فی تاریخ ابن خلکان، و مر بعنوان الإمامة فی (ج 2- ص 321).
اسمه نوادر الأثر یأتی فی حرف النون.
علی أولی العزم من الرسل، للعلامة السید هاشم بن إسماعیل البحرانی (المتوفی 1107) ذکر فی ترجمته أنه ألفه فی مرض مات فیه بإلحاح جماعة فی أربعة عشر یوما لا یقدر فیها علی الحرکة، فکان یملی الاخبار و یکتبها الکاتب عن إملائه، و بعد تمامه بیومین توفی فی التاریخ المذکور، و هو غیر رسالته فی تفضیل الأئمة علی الأنبیاء.
علی سائر الأئمة ع، مختصر فارسی للسلطان فتح علی شاه (المتوفی 1250) عن أربع و ستین سنة و أربعة أشهر، و قد کتب الشیخ أحمد الأحسائی فی الرد علی هذه الرسالة رسالة مستقلة رأیت الأصل و الرد علیه ضمن مجموعة فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری فی النجف الأشرف.
للشیخ سعد الدین بن نجم الدین بن الحسن بن علی الطبری، فارسی فی طی أربعین دلیلا کلها مستخرجة من کتب العامة و أصولهم و صحاحهم، و تفاسیرهم المعتبرة عندهم، أوله: (الحمد لله رب العالمین) ذکر فیه أنه لما ورد أصفهان فی (673) و رأی أهلها بین مفضل للصحابة و بین مفضل للقرابة کتب هذا الکتاب فی ترجیح قول مفضلی القرابة و أول أدلته حدیث علی خیر البشر، و الثانی حدیث (
/ من أراد أن ینظر إلی إبراهیم و موسی .... فلینظر إلی علی بن أبی طالب
) رأیت منه نسخه ناقصة منه عند السید أبی القاسم الخوانساری الریاضی فی النجف الأشرف.
للشیخ محمد بن عبد علی ابن محمد بن أحمد آل عبد الجبار القطیفی ذکر أنه ألفه لبعض الطالبین لزیادة الیقین سیف بن موسی أوله (الحمد لله رب العالمین) رأیت النسخة بخط تلمیذ المؤلف و هو الشیخ یحیی بن عبد العزیز، (فرغ من الکتابة 1234) ضمن
مجموعة من الکتب عند الشیخ مشکور فی النجف الأشرف.
للمولی محمد مسیح بن إسماعیل الفسوی (المتوفی فی 1127) کما أرخه فی (فارسنامه ج 2- ص 235) و مر له إثبات الواجب فی (ج 1- ص 109) تعرض فیه لقول الفخر الرازی أن الملک أفضل من البشر، ثم وجه کلامه بعدم إرادته العموم حیث إن دلیله خاص بغیر النبی و الآل رأیته فی مجموعة فی خزانة کتب سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین بالکاظمیة.
فیه بیان أن کتاب الإسلام و دین الإسلام و نبی الإسلام کلها حادثات بعد أن لم تکن قبل الإسلام، و لیس کتاب الله (القرآن الشریف) مشارکا مع الباری جل اسمه فی القدم، ألفه هذا الجانی (فی سنة 1359) بالتماس السید جعفر الأعرجی الموصلی المبتلی هناک بقوم یعتقدون إلی الیوم بقدم القرآن.
لأبی یحیی الجرجانی، حکی النجاشی فی باب الکنی ترجمه عن الکشی، و ذکر فهرس تصانیفه و منها کتاب التسویة کما مر.
للسید حسن بن أبی حمزة الحسینی، نسبه إلیه الشیخ الحر فی فهرس کتاب إثبات الهداة بالنصوص و المعجزات.
بالعربیة للحکیم المنجم أبی ریحان محمد بن أحمد البیرونی صاحب الآثار الباقیة المذکور فی (ج 1- 6) و هذا کما کتب علی نسخه منه ألفه لأبی الحسن علی بن أبی الفضل الخاصی فی (421)، و رأیت منه نسخه عتیقة فی کربلاء من بقایا مکتبة الشیخ عبد الحسین الطهرانی تاریخ کتابتها فی (شاذیاخ- نیشابور) یوم السبت سلخ ذی القعدة الحرام (سنة 573) ناقصة من أوله، قلیلا و استنسخ عنها الشیخ محمد السماوی فی النجف، بدأ فیه بمسائل الهیئة، و مباحث الأسطرلاب ثم الأحکام النجومیة و الاستخراجات، و قال فی آخره (و عند البلوغ إلی هذا الموضع من صناعة التنجیم کفایة، و من تعداها فقد عرض نفسه لما بلغت إلیه الآن من الاستهزاء و السخریة) و کانت نسخه منه فی طهران بمکتبة اعتضاد السلطنة، و توجد نسخ منه فی مکتبات برلین و خدیویه مصر کما ذکر فی تذکره النوادر، و نسخه دار الکتب المصریة فتوغرافیة عن نسخه أحمد زکی پاشا کما فی معجم المطبوعات العربیة، و فی بعض الفهارس أنه طبع
قبل سنة.
الفارسی المطابق للعربی فی جمیع المطالب حتی التقدیم و التأخیر للکلمات کما وصفه بذلک و أورد عین عباراته فی تاریخ أدبیات ایران ص 104) من تقریر بدیع الزمان المعاصر، ذکر فی أوله أنه ألفه باستدعاء الریحانة بنت الحسین الخوارزمیة و یصرح فی أثنائه بأنه ألفه فی (سنة 420) فلعله ألفه بالفارسیة (فی 420) ثم عربه بعد سنة واحدة باسم أبی الحسن علی بن أبی الفضل الخاصی المذکور آنفا کما استظهر ذلک المقرر للتاریخ المذکور.
(1)علی تصانیف المعاصرین لمیرزا علی رضا تبیان الملک مؤلف ترجمه العشق الذی مر فی (ص 116) من هذا الجزء، ذکر أن مما فیه تقریظه ل یاقوت أحمر من نظم أخیه مشکاة الوقائعی کما یأتی.
طبع بلاهور (فی سنة 1329) بعد ما جمعها السید محمد سبطین منشی مجلة البرهان و ترجمها بالأردویة.
یأتی بعنوان تقریظ الدفاتر کما ذکر فی معجم الأدباء.
1) (1) التقاریظ جمع تقریظ، و قد یجمع علی التقریظات لکن الأول أبلغ، و التقریظ بالظاء و الضاد جمیعا کما فی الصحاح و القاموس مأخوذ من القرظ بالتحریک و هو ورق شجر الغضا الصلب عوده و فحمه، و الصعب اجتناء ورقة لکونه ذا شوک یقال لمجتنیه القارظ، و للنسبة إلی منابته من بلاد الیمن القرظی، و لبیاعه القراظ کشداد، و القرظ یدبغ و یصبغ به الأدیم، یقال أدیم مقروظ أی مدبوغ بالقرظ و کما أن الأدیم ینظف و یزیل عنه الأوساخ و الأرجاس بتقریظه و استعمال القرظ فیه کذلک الإنسان یحصل له من المدیح و الثناء ما یحصل للأدیم بدبغه، فلذا یطلق التقریظ علی مدیح الإنسان الحی، و التأبین علی مدیح المیت، و یطلق التقریظ علی مدیح الدفتر و القصیدة و الکتاب أیضا لکونه مدیح الإنسان المؤلف و الناظم فی الحقیقة، و التقریظ مما یأتی عن کل کاتب فاضل، و لیس کقرض الشعر طبعیا لبعض الناس دون آخر فإحصاء التقاریظ مما لا طریق لنا إلیه مع إنها لیست من مصادیق الکتاب و التألیف. الا أفراد قلیلة منها، و نحن نذکر تقاریظ بعض الکتب عند ذکر ذلک الکتاب مثل تقریظ المیر الداماد لبعض تصانیف صهره السید أحمد العلوی العاملی، و تقریظ العلامة المجلسی علی تفسیر نور الثقلین، و تقریظ الشیخ جعفر کاشف الغطاء علی منهج التحقیق، و تقریظ السید محمد بن حیدر علیه أیضا، و تقریظ آیة الله العلامة الحلی علی شرف المزیة، و تقریظه علی مناسخات المیراث، و تقریظ المحقق آقا جمال الخوانساری علی شرح أدعیة السر، و تقریظه علی شرح آیات الأحکام، و تقریظ الشیخ عبد النبی القزوینی علی مشکاة الهدایة لآیة الله بحر العلوم، و تقریظ آیة الله بحر العلوم علی تتمیم أمل الآمل للشیخ عبد النبی، و تقریظ الشیخ البهائی علی ترجمه شرح أربعینه، و تقریظ المفتی میر محمد عباس علی ضابطة التهذیب. و قد عد فی التجلیات من تصانیفه.
من نظم الفقیه الشیخ محمد حسن کبة البغدادی، و هی خمسة عشر تقریظا نظما و نثرا لأدباء العصر المشاهیر، و جلهم من أعلام العلماء فی زمن نظم الرحلة أعنی (1292) و هم، الشیخ علی بن الحسین آل عوض الحلی الشیخ حسن بن الشیخ محسن الحلی الملقب بمصبح، الشیخ حسون بن عبد الله الحلی، الشیخ عباس بن الملا علی النجفی المعروف بالبغدادی، الشیخ عبد علی الحلی، الشیخ محمد بن حمزة الحلی، الشیخ محمد التبریزی الحلی، السید إبراهیم بن السید حسین آل بحر العلوم، السید محمد سعید الحبوبی النجفی الشیخ صادق الأعسم النجفی الشیخ محمد الجزائری النجفی، الشیخ جابر الکاظمی السید حسین بن السید راضی البغدادی الشیخ صالح البغدادی الجزائری الشیخ محمد سعید بن الشیخ محمود سعید نائب کلید دار النجف، کلها ملحق بآخر الرحلة.
من نظم محمد شریف بن فلاح الکاظمی فی سنة (1166) ثمانیة عشر تقریظا للأدباء العلماء المشاهیر فی عصره، و هم الشیخ محمد مهدی الفتونی النجفی، الشیخ جواد بن الشیخ شرف الدین محمد مکی الشیخ محمد علی بن الشیخ بشاره، الشیخ أحمد بن الشیخ حسن النحوی، السید نصر الله المدرس الحائری، السید أحمد بن محمد العطار البغدادی، أخوه أبو محمد الحسن بن محمد العطار، السید عبد العزیز بن أحمد الموسوی النجفی، السید أبو الحسن بن الحسین الحسینی الکاظمی، السید محسن المقدس الأعرجی، الشیخ أبو علی عبد الکاظم بن محمد، المولی أحمد بن رجب الشیخ محمد جواد بن سهیل النجفی، الشیخ محمد بن حسن حبیب، الحاج أحمد الخطیب، الشیخ زکریا بن علی الحلبی الشیخ مسلم بن عقیل الجصانی الشیخ کاظم الأزری، کلها مع القصیدة المذکورة رأیتها فی مکتبة مدرسة البخارائیة فی النجف الأشرف.
جمعها ولد المفسر و متمم تفسیره و طبعه فی جزءین، و ذکر فی أخیرهما أن سائر التقاریظ یجعل جزءا ثالثا یطبع فی (1316) و لکونه مطبوعا لم نتعرض لأسماء المقرظین.
فی أیام السعد و النحس، و الاختیارات المشهورة بین عامة الناس للسید علی أنصر بن السید علی أظهر الهندی الزیدی النسب الإمامی المذهب، ألفه بأمر السید راجه أبی جعفر، فسماه باسمه، و طبع بلکهنو (فی 1313) و مر له الأعمال الجعفریة.
للمحقق المیر محمد باقر الداماد (المتوفی 1040) ینقل عنه المیر محمد أشرف فی فضائل السادات، و هو مقدمه ل تقویم الإیمان له، و له شرح التقدمة أیضا کما یحیل إلیه فی جواب استفتاء المیرزا أبی الحسن الفراهانی، و یأتی تقویم الإیمان و مر شرح التقویم الموسوم ب التصحیحات.
فی الصنعة للکمیاوی الشهیر أبی موسی جابر بن حیان الصوفی، ذکره ابن الندیم فی (ص 501) و هذا غیر تقدمه المعرفة فی الطب المعرب عن أصله الیونانی تألیف ابقراط الذی عربه حنین بن إسحاق العبادی (المتوفی 264)، و قدمه للطبع السید محمد صادق کمونة المحامی النجفی (فی 1356).
مثنوی لطیف کبیر للعلامة النراقی، یأتی بعنوان الطاقدیس أو طائر قدسی کما فی نجوم السماء.
فی الحکمة الإلهیة للمیر محمد باقر الداماد أوله: (یا من هو یا من هو یا من لا هو الا هو، یا فوق الفوق، و یا وراء الوراء) و علیه حاشیة تلمیذه المولی عبد الغفار الگیلانی صاحب حاشیة الإیقاظات و حاشیة الإیماضات، و غیرهما من تصانیف المحقق الداماد و توجد النسخة عند الشیخ أبی المجد محمد رضا فی أصفهان.
للسید حیدر حسین الهندی، مطبوع بلغة أردو، رد فیه علی فرقة من التناسخیة الموسومین بالآریة
للمولوی غلام حسنین الپانیپتی (المتوفی 1337) کما أرخه فی تذکره بیبها و مر له ترجمه الإکسیر و ترجمه القانون و ترجمه کامل الصناعة، و التقدیس مطبوع فی حصتین
لإیدمر بن علی الجلدکی مؤلف البدر المنیر الذی مر فی (ج 3- 68) و البرهان و غیرهما مما مر و یأتی، و قد فرغ من بعضها (743) و قبلها و بعدها، توجد منه عدة نسخ فی مکتبة الآصفیة و غیرها مما ذکر فی تذکره النوادر مصرحا باسمه إیدمر بن علی کما فی کشف الظنون،
و فی معجم المطبوعات العربیة ترجمه بعنوان عز الدین علی بن إیدمر بن علی بن إیدمر الجلدکی (المتوفی 762) إلی قوله رأیت لابن إیدمر الجلدکی من المخطوطات فی مکتبة الحجاج بالقاهرة التقریب فی أسرار علم الترکیب (أقول) إن تاریخ الوفاة الذی ذکره هو تاریخ وفاه علی بن إیدمر أحد الأمراء الطبلخانات بدمشق کما ترجمه فی الدرر الکامنة فی (ج 3- ص 3) قال نشا بالقاهرة و قدم دمشق أمیرا (فی 760) و أقام بها إلی (سنة 762) و الظاهر أنه غیر الکیمیاوی الجلدکی، و إنه إیدمر بن علی کما ذکرناه
فی أصول الفقه لصاحب المراسم، و هو الشیخ أبو یعلی حمزة الملقب بسلار بن عبد العزیز الدیلمی الطبرستانی کما حکاه فی الریاض عن مجموعة الشهید، کان تلمیذ السید الشریف المرتضی علم الهدی (و توفی فی صفر- 448) کما أرخه فی بغیة الوعاة عن الصفدی، و ذکر ترجمته الشیخ منتجب الدین و ابن شهرآشوب، و ذکرا تصانیفه، و ذکر النجاشی اسمه فی ترجمه المرتضی بمناسبة أنه باشر غسل المرتضی مع أبو یعلی الجعفری، و النجاشی، و أما ما فی نظام الأقوال من أن تاریخ وفاته فی السبت السادس من شهر رمضان (463) فهو اشتباه بأبی یعلی الجعفری الملحق تاریخه کذلک بنسخة النجاشی کما أشرنا إلیه آنفا
فی أصول الفقه، للسید أبی الحسن بن علی بن صفدر الرضوی الکشمیری اللکهنوی (المتوفی 24- المحرم- 1313) ذکره السید عالم حسین (المتوفی 1353) فی رسالته فی ترجمه مؤلف إسداء الرغاب المطبوع معه
للشیخ السعید محمد بن محمد بن النعمان المفید (المتوفی 413) ذکره فی کشف الحجب أقول أحال إلیه الشیخ المفید نفسه فی کتابه الفصول المختارة المطبوع فی النجف فی (ج 2- ص 15 و 22)
فی علم الکلام للسید الشریف المرتضی علم الهدی (المتوفی 436) ذکر النجاشی أن فیه الرد علی یحیی بن عدی الفیلسوف المنطقی تلمیذ الفارابی و مترجم الکتب السریانیة إلی العربیة (المتوفی ببغداد فی 364)
فی تفسیر آیات الأحکام للسید محمد قلی بن محمد بن حامد النیشابوری الکنتوری (المتوفی 1260) فارسی، أوله (الحمد لله الذی بعث فی الأمیین رسولا فی آخر الزمان) ذکره ولده السید إعجاز حسین فی کشف الحجب
فی علم الکلام للشیخ تقی الدین أبی الصلاح بن نجم الدین الحلبی تلمیذ الشیخ الطوسی و الشریف المرتضی، ینقل عنه المیر محمد أشرف فی فضائل السادات، و العلامة المجلسی فی الثامن، و الخامس عشر من البحار فی باب صفات المخالفین، و رآه الشیخ الحر کما ذکره فی أمل الآمل
لأبی الخیر محمد بن محمد الفارسی، فارسی فی الهیئة، یوجد فی مکتبة راجه السید محمد مهدی فی ضلع فیضآباد فی الماری (6) کما فی فهرسها المخطوط
للسید ظهور حسین البارهوی اللکهنوی، سکن بها من 1302) إلی أن توفی بها فی أول ذی القعدة (1357) ترجمه مجلة الرضوان اللکهنویة فی أول عدد من السنة الخامسة (المحرم- 1358) و ذکر ولادته (فی 1282)
فی شرح شرایع الإسلام للمولی محمد علی بن المولی حسین التستری، رأیت فی کتب السید أحمد المدعو بالسید آقا الإمام التستری فی النجف المجلد الأول منه و هو شرح مزجی کبیر من الطهارة إلی آخر أحکام الأموات، أوله: (الحمد لله المحمود علی آلائه المشکور علی نعمائه)، و له أیضا حواش علی الشرائع بعنوان (قوله، قوله) یأتی فی الحاء
التقریرات عنوان عام لبعض الکتب المؤلفة من أواخر القرن الثانی عشر و بعده حتی الیوم، و هو نظیر الأمالی فی کتب الحدیث للقدماء، و الفرق أن الأمالی کانت تکتب فی مجلس إملاء الشیخ الحدیث عن کتابه أو عن ظهر قلبه، و کان السامع یصدر الکتاب باسم الشیخ، و یعد من تصانیف الشیخ، بخلاف التقریرات فإنها مباحث علمیة یلقیها الأستاد علی تلامیذه عن ظهر القلب و یعیها التلامیذ فی حفظهم، ثم ینقلونها
إلی الکتابة فی مجلس آخر، و یعد من تصانیفهم، و لذلک لاحظنا الترتیب فی الأمالی علی حسب أسماء المشایخ، و فی التقریرات حسب أسماء التلامیذ، و الذی لا بد من ذکره هو أن کتب التقریرات أکثر من أن یستقصیها أحد، و لا سیما
التقریرات الأصولیة التی کتبها تلامیذ شریف العلماء، و صاحبی الضوابط و الفصول فی کربلاء، و تلامیذ العلامة الأنصاری و من بعده فی النجف الأشرف و سامراء و مشهد الرضا و قم و غیرها فقد أنهیت المشاهیر الأفاضل من تلامیذ آیة الله سیدنا المجدد الشیرازی فی کتابی هدیة الرازی إلی نیف و خمسمائة، و قد سمعت ممن أحصی تلامیذ شیخنا الأستاد الأعظم المولی محمد کاظم الخراسانی فی الدورة الأخیرة فی بعض اللیالی بعد الفراغ من الدرس أنه زادت عدتهم علی الألف و المائتین، و کان کثیر منهم یکتب تقریراته، و جمع منهم کانوا أصدقائی و رأیت تقریراتهم الکثیرة فی الکراریس و المجلدات، و توجد تقریرات کثیرة لم یشخص مقررها أبدا و بالجملة ما نذکره من التقریرات أنموذج مما کتب بعنوان التقریرات لئلا یخلو الکتاب عن هذا العنوان
للمولی آقا بن محمد علی اللنکرانی فی مجلدین بخطه أحدهما حجیة الظن و قد فرغ منه أواسط ذی الحجة (1289) و ثانیها فی مبحث الاستصحاب کلاهما من تقر بحث أستاذه الحاج السید حسین الکوهکمری الذی صار مرجعا بعد وفاة أستاذه العلامة الأنصاری (فی 1281) إلی أن توفی فی النجف (1299) رأیتهما عند السید هادی الإشکوری فی النجف
للشیخ إبراهیم الأردبیلی النجفی (المتوفی بالدق و السل فی الکاظمیة 1326) هاجر إلی العتبات فی نیف و عشرة و ثلاثمائة و ألف، و قرأ علی شیخنا الشریعة و الآیتین الکاظمین، و کتب کثیرا من تقریراتهم فی الفقه و مر تقریراته فی الأصول بعنوان أصول الفقه و تبرز علی أقرانه، و تصدر لتدریس السطوح فکان یحضر مجلس درسه قریب المائة من الطلاب لکنه لم یطل حتی مرض بعد بلوغه نعی أبیه و أخیه بالشهادة فی وقعة أردبیل (فی 1325) و لما اشتد مرضه سافر إلی الکاظمیة للمعالجة فلم یفده فتوفی و دفن فی بعض الحجر القبلیة من صحن القریش، و لم أدر إلی من صارت کتبه
للسید إبراهیم الدامغانی الخراسانی (المتوفی بالنجف 1291) فی
مجلدین أحدهما فی الفقه و المهم من مباحث العبادات و المعاملات، و الآخر فی کثیر من مباحث الأصول کلاهما من تقریر بحث أستاذه آیة الله السید میرزا محمد حسن الشیرازی، و کان من قدماء تلامیذه فی النجف و فی سنة وفاته هاجر آیة الله الشیرازی إلی سامراء، رأیت مجلده الفقهی فی خزانة کتب سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین و قال إنه اشتراه من وصی
المؤلف الشیخ إسماعیل السمنانی، و اشتری مجلده الآخر فی الأصول الذی مر بعنوان أصول الفقه السید محسن بن السید حسین بن السید رضا بن آیة الله بحر العلوم الطباطبائی، و انتقل الکتاب بعد وفاته (فی 1318) إلی ابنه السید مهدی
للشیخ إبراهیم الرشتی (المتوفی بالنجف حدود 1320) مر مجلده فی المباحث الأصولیة بعنوان أصول الفقه من تقریر أستاذه العلامة الحاج میرزا حبیب الله الرشتی و حکی لی بعض الثقات المطلعین أن له تقریرات أخر انتقلت مع سائر کتبه و ترکته إلی ابنته الواحدة.
للشیخ الجلیل المیرزا إبراهیم بن المولی محمد علی بن أحمد المحلاتی الشیرازی (المتوفی بها فی 24- صفر- 1336) مجلد فی المهم من مباحث الفقه و الأصول، من تقریر بحث أستاذه آیة الله المجدد الشیرازی، کان من أجلاء تلامیذه، و تزوج فی سامراء بابنة أخ آیة الله و هو المیرزا أحمد المستوفی و رجع إلی شیراز (حدود سنة 1315) و صار مرجعا بها إلی أن توفی و قام مقامه ولده الجلیل المیرزا أبو الفضل.
للشیخ محمد إبراهیم بن الشیخ علی بن الشیخ حسن الکلباسی النجفی المولود بها (1322) هو سبط الشیخ حسن الصغیر بن العلامة صاحب الجواهر، و کان والده الشیخ علی سبط صاحب الجواهر و قد کتب تقریرات بحث أستاذه آیة الله المیرزا محمد حسین النائینی (المتوفی 1355) فی ثلاث مجلدات، أولها فی مباحث الألفاظ إلی آخر المطلق و المقید، و الثانی فی الأصول العلمیة علی ترتیب رسائل الشیخ، و الثالث فی المکاسب المحرمة و البیع إلی خیار الغبن و قاعدة من ملک و الضرر و بحث الملازمة و خلل الصلاة وارث الزوجة، (فرغ منه سنة 1348) و له (هدایة المسترشدین) فی أصول الفقه فی مجلدین من تقریر بحث أستاذه الآقا ضیاء الدین العراقی فی النجف، یأتی فی حرف الهاء.
للمیرزا أبی تراب الشهیر بمیرزا آقا القزوینی الحائری الذی توفی
بها فی العشر الأخیر من المائة الثالثة عشرة کما یظهر من تاریخ إجازته للمیرزا جعفر بن الحاج میرزا علی نقی الطباطبائی (فی سنة 1292) و هو ابن أخت الشیخ محمد حسین القزوینی الحائری مؤلف بدائع الأصول الذی مر فی (ج 3- ص 62) و غیره، و کان تلمیذ السید إبراهیم القزوینی الحائری، صاحب الضوابط و کتبه فی کربلاء من تقریرات بحث أستاذه المذکور فی مجلدین أحدهما فی القضاء (فرغ منه 1255) و ثانیهما فی البیع (فرغ منه 1260) و عندی من تصانیفه شرح الدرة لآیة الله بحر العلوم فی مجلد کبیر ضخم نسخه الأصل المسودة بخطه لکنها غیر مهذبة و لا تامة.
للشیخ أبی تراب بن محمد سلیم الساروی، مجلد فی أصول الفقه من تقریرات بحث أستاذه المولی محمد کاظم- و الظاهر أنه الهزارجریبی مؤلف إرشاد المنصفین، و البراهین، و البرهانیة، و غیرها (و المتوفی قرب سنة 1238) نسخه من هذه التقریرات فی سبزوار فی کتب آقا میرزا فاضل الهاشمی (تاریخ کتابتها 1247).
للسید أبی القاسم الخوئی مطبوع اسمه أجود التقریرات مر فی (ج 1- ص 27).
للشیخ المیرزا أبی القاسم بن المیرزا محمد علی التاجر المعروف بالکلانتری النوری الطهرانی (المولود سنة 1236 و المتوفی سنة 1292) له ترجمه مفصلة فی نامه دانشوران- ج 1 ص 472 و التقریرات فی مجلد فی أصول الفقه بخطه کتبه من تقریر بحث أستاذه فی طهران قبل تشرفه إلی العتبات، و أستاذه هو الشیخ جعفر بن الحاج المولی محمد الکرمانشاهی نزیل طهران و کتب فی آخره (من نظم أقل تلامیذه أبی القاسم بن محمد علی الطهرانی فی سنة 1266)، و یأتی تقریر بحث الشیخ جعفر هذا لولده الشیخ محمد بن جعفر فی مجلدین، رأیتهما مع هذا المجلد فی مکتبة الشیخ جعفر بن محمد الملقب بسلطان العلماء بطهران، و یظهر منه أنه بعد التاریخ تشرف بخدمة شیخه العلامة الأنصاری و کتب من تقریر بحثه فی النجف ما طبع بعضه و سمی ب مطارح الأنظار کما یأتی و منه تقریر مسألتی تقلید المیت و تقلید الأعلم المطبوع فی آخره.
لمیرزا أحمد الفیضی النجفی من أحفاد المحدث الفیض الکاشانی، کان من تلامیذ العلامة الأنصاری، و کتب کثیرا من تقریراته، رأیت فی مکتبة المولی
علی محمد النجفآبادی مجلدا منه فی الغصب، و الوصیة، و قد تزوج بکریمته المولی محمد علی الخوانساری، و یوجد بعض تقریراته فی مکتبة هذا المولی و هو حدثنی أنه خرج المیرزا الفیضی یوما إلی بحیرة النجف للتنظیف و ذلک قبل جفاف البحیرة بسنة و لم یرجع لیومه ثم وجدناه فی صبیحة غده میتا قرب البحیرة و لم یعلم سببه.
للشیخ أحمد بن الحسین السلطانآبادی اسمه مرشد الدلائل یأتی.
للسید أسد الله بن عباس بن عبد الله بن الحسین الحسینی، من أحفاد میر بزرگ دفین آمل، الرودباری الأصل- من محال طالقان- الرانگوئی الإشکوری النجفی (المولود 1276) و المهاجر إلی العتبات (حدود 1303) و المتوفی فی النجف (أو آخر ذی القعدة 1333) حدثنی بنسبة و تواریخه ولده السید محمد الموجود عنده أحد عشر مجلدا کبیرا کلها بخط والده و من تقریر بحث أستاذه العلامة الحاج میرزا حبیب الله الرشتی النجفی خمسة منها فی أصول الفقه (1) مقدمه الواجب (2) الملازمة (3) المفاهیم (4) العموم و الخصوص (5) القطع و الظن، و ستة فی الفقه لخصوص المعاملات من المکاسب المحرمة إلی آخر خیار التدلیس الذی توفی عند بلوغ ذلک المبحث شیخه المذکور، و له أیضا رسائل فی الحبوة و الأوانی و اللباس المشکوک فیه، و جواز نقل الموتی و تارک الطریقین و قاعدة الضرر کلها من تقریره بخطه عند ولده المذکور.
للشیخ أسد الله بن میرزا علی أکبر بن رستم خان الزنجانی (المولود 19 شهر رمضان 1282) و تشرف أوان شبابه إلی النجف قریبا من المائة الثالثة ثم هاجر إلی سامراء، و کان یحضر بحث آیة الله المجدد الشیرازی لکن عمدة تلمذه کان علی العلامة السید محمد الفشارکی- من توابع أصفهان- و بعد برهة من وفاه آیة الله تشرف إلی النجف سنین ثم عاد إلی سامراء حدود النیف و العشرین و اختص بآیة الله المیرزا محمد تقی الشیرازی إلی أن توفی فتوقف برهة بالکاظمیة و برهة فی النجف و فی خلال ذلک تشرف إلی سامراء و أقام بها وفاء بالنذر سنة کاملة ثم رجع إلی النجف، کما حدثنی بجمیع ذلک نفسه رحمه الله و قد ضعف مزاجه فی الأواخر و صار زمنا إلی أن توفی بها (یوم الثلاثاء التاسع من شهر رجب 1354) و دفن فی وسط الصحن الشمالی قدامه مقبرة الشرابیانی و خلفه مقبرة الحاج معین البوشهری، و ذکر لی بعض تقریراته و بعض رسائله المستقلة و ما کتبه
فی الطهارة، و البیع و الخیارات مستقلا و أرانی جملة منها فی الکراریس و هی بخطه الجید اللطیف توجد عند ولده القائم مقامه فی الفضائل المیرزا علی الزنجانی القاطن بالکاظمیة.
للشیخ أسد الله بن الحاج محمد علی الجمی- نسبه إلی (جم وزیر) من محال دشت بینها و بین شیراز خمس مراحل- اشتغل فی النجف سنین یحضر فیها بحث شیخنا آیة الله الخراسانی و یکتب تقریراته مرتبا و لما فرغ من التحصیل رجع إلی جم و صار مرجعا بها و فی (1338) زار مشهد الرضا ع و توفی بها کما حدثنی به بعض الثقات من بلده.
للأستاد الوحید آقا محمد باقر بن محمد أکمل البهبهانی الحائری (المتوفی 1206) مجلد ضخم کله فی الفقه متفرقا و معه رسالته فی المنع عن تقلید المیت موجود بکربلاء عند الشیخ محمد حسین الجندقی.
للشیخ محمد باقر بن المقدس الزنجانی (المتوفی بالنجف 1341) فی ثلاث مجلدات بخطه فی أکثر المباحث الأصولیة، و جملة من الفقه اشتراها السید محمد صادق بحر العلوم من بعض ورثته و مجلد آخر فی التجری و حجیة الظن، و فیه رسالة الحاجة إلی علم الرجال و أحوال أصحاب الإجماع (فرغ من بعضها 1312) رأیته عند السید هادی الإشکوری.
للمیرزا محمد باقر بن محمد مهدی الزنجانی المعاصر (المولود 1312) تشرف إلی النجف (من سنة 1338) و قرأ علی أستاذه آیة الله المیرزا محمد حسین النائنی و کتب من تقریر بحثه تمام دورة الأصول، و کتب من الفقه الطهارة و الصلاة، و البیع و الخیارات، و قاعدة من ملک و نفی الضرر و غیرهما، و مما کتبه مستقلا الحاشیة علی تمام الکفایة و تمام الرسائل و البیع و الخیارات من المکاسب و له تنقیح القواعد فی الأصول کما یأتی.
للحاج المیرزا باقر بن میرزا محمد علی القاضی الطباطبائی التبریزی المعاصر (المولود 1285) له حاشیة الرسائل، و حاشیة الفصول من تقریرات أساتیذه المیرزا الرشتی و السید الیزدی الطباطبائی و شیخ الشریعة الأصفهانی کما ذکر الجمیع ولده المسمی باسم جده القاضی.
للسید محمد باقر بن مرتضی الدرچة الأصفهانی المدرس فی مدرسة نیماورد و الموثق عند عامة الناس، هاجر إلی العتبات مع آیة الله النائنی و قرأ فی النجف علی العلامة المیرزا حبیب الله الرشتی و کتب حاشیة المکاسب و الرسائل من تقریراته، (و توفی یوم الجمعة 28- ع 2- 1342) و دفن بتکیة الکازرونیة فی تخت فولاد ذکر ذلک کله الشیخ محمد علی المعلم الحبیبآبادی و ذکر أیضا أخویه العالمین الجلیلین السید حسین الأکبر منه سنا و السید مهدی الأصغر منهما و هم من أحفاد المیر لوحی الذی مر ذکره فی (ج 4- ص 150) و یأتی فی (ص 497) أیضا.
لبعض تلامیذ المیرزا محمد باقر الإصطهباناتی مؤلف أحکام المدین المذکور فی (ج 1- ص 301) فی بیان الحق و الحکم و مسح الرأس و بعض مباحث الفقه و الأصول فی مجلد، رأیته فی مکتبة شیخنا الشریعة الأصفهانی.
فی مسألة المشتق لبعض تلامیذ آیة الله المجدد الشیرازی، طبع ضمن مجموعة صغیرة فی إیران (فی 1305).
لبعض تلامیذ الحاج السید حسین الکوهکمری اسمه الذخیرة یأتی.
لبعض تلامیذ شیخنا الحاج میرزا حسین الطهرانی الخلیلی، یوجد فی مکتبة الحسینیة فی النجف الأشرف من وقف الحاج المولی علی محمد النجفآبادی (المتوفی بالنجف 1332).
أیضا لبعض تلامیذ الحاج الطهرانی المذکور، یوجد فی مکتبة الحسینیة أیضا فی مجلد مع تقریر بعض مسائل القضاء من بحث المولی حسین قلی الهمدانی الذی مر ذکره فی (ص 46) من هذا الجزء.
لبعض تلامیذ المولی حسین قلی الهمدانی المذکور، فی ثلاث مجلدات (1) صلاة المسافر (2) الخلل (3) القضاء و الشهادات، یوجد فی مکتبة الحسینیة أیضا.
أیضا لبعض تلامیذ المولی الهمدانی المذکور، و هو مجلد فی الرهن، کان فی مکتبة شیخنا العلامة النوری.
لبعض تلامیذ شریف العلماء المازندرانی (المتوفی بالحائر فی 1245) مجلد من أول تعریف الفقه إلی مسألة اجتماع الأمر و النهی، رأیته فی مکتبة شیخنا
المیرزا محمد تقی الشیرازی بسامراء.
فی الفقه و الأصول لبعض تلامیذ صاحبی الجواهر، و الدلائل، أعنی الشیخ محمد حسین و السید إبراهیم القزوینی، مصرحا بأنهما أستاذاه، نسخته عندی” صاحب الذریعة”.
لبعض تلامیذ شریف العلماء، مجلد فی مکتبة الحسینیة من وقف مؤسسها الحاج علی محمد النجفآبادی المذکور.
لبعض تلامیذ العلامة الأنصاری الشیخ المرتضی (المتوفی 1281) مجلد فی الإجارة، رأیته فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری.
أیضا لبعض تلامیذ العلامة الأنصاری، مجلد فی اللقطة، رأیته فی مکتبة آیة الله السید المجدد الشیرازی.
لبعض تلامیذ العلامة الأنصاری فی الزکاة مجلد کبیر بخط الشیخ جعفر الرشتی الکوچصفهانی فی سنة 1323.
أیضا لبعض تلامیذ العلامة الأنصاری فی الخلل و صلاة المسافر و الوقف و القضاء مجلد فی مکتبة سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین.
لبعض تلامیذ السید مهدی بن الأمیر السید علی الطباطبائی الحائری فی بعض المباحث الأصولیة، منضم مع بعض رسائل الأمیر السید علی المذکور، فی مکتبة الحاج المولی علی محمد النجفآبادی الموقوفة بالحسینیة.
مجلد فی أصول الفقه للمولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الحائری (المتوفی 1299) رأیت نسخه خطه فی مکتبة السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی.
فی الأصول و الفقه للسید محمد تقی بن محمد کاظم الحسینی السبزواری (المتوفی 1312) فی أربع مجلدات کلها من تقریر بحث أستاذه العلامة الأنصاری، مجلد منها فی تمام مباحث الألفاظ و الاجتهاد و التقلید، و بعض حجیة الظن و الاستصحاب و ثلاث مجلدات فی الفقه أولها الصلاة إلی آخر باب السجود، ثم الجماعة إلی تبین فسق الإمام، و الصوم إلی الکفارات، و ثانیها فی خلل الصلاة و صلاة المسافر إلی الخروج لما دون المسافة، ثم الوقف و الإجارة و الرهن، و ثالثها فی إحیاء الموات و المتاجر إلی تصریة الحیوان فی خیار التدلیس، کلها بخطه عند ولده الحاج میرزا حسین الصغیر فی سبزوار کما حدثنی به.
للشیخ محمد تقی بن محمد رحیم الطهرانی نزیل أصفهان (و المتوفی بها 1248) فیما یتعلق بکتاب الطهارة من الوافی من تقریر بحث أستاذه آیة الله بحر العلوم، کما کتب تقریر هذا البحث بعینه السید محمد الجواد العاملی الآتی، و قد عده سیدنا فی التکملة مما رآه من تصانیف الشیخ محمد تقی هذا صاحب الحاشیة علی المعالم.
للحاج میرزا جواد بن الحاج صادق الأردبیلی (المتوفی بها 1303) و حمل طریا إلی النجف، کان من أجلاء تلامیذ الحاج السید حسین الکوهکمری و کتب کثیرا من تقریراته، حدثنی بجمیع ذلک العالم الجلیل المیرزا علی أکبر الأردبیلی فی سفرته الأخیرة إلی زیارة العتبات (1338)، قال و أنا رأیت جملة من تلک التقریرات فی کراریس غیر مجلده.
للسید محمد الجواد صاحب مفتاح الکرامة المطبوع بمصر المترجم مفصلا فی آخر مجلد المتاجر منه، و التقریرات متعلقة بکتاب الطهارة من الوافی للمحدث الفیض الکاشانی، و یعبر عنه بشرح طهارة الوافی، أیضا، وجد بخطه الشریف بسامراء فأمر آیة الله المجدد الشیرازی باستنساخه، أوله (الحمد لله کما هو اهله ... لما من الله علینا بالعلامة النحریر ...- بحر العلوم- ... التزمت فی هذا التحریر أن أصنع کما یصنع ذلک الأستاد فی حین الدرس و التقریر بأن أتکلم أولا فی السند ثم المتن ثم الدلالة) و شرع من باب الوضوء و أول حدیثه (عن رجل رعف فامتخط فصار الدم قطعا صغارا) و انتهی إلی أواخر الأغسال و نسخه الأصل بخط ید المقرر موجودة فی مکتبة الشیخ محمد صالح الجزائری فی النجف.
للأستاد الکبیر الحاج میرزا حبیب الله الرشتی مؤلف بدائع الأفکار المذکور فی (ج 3- ص 63) و قد کتب من تقریر بحث أستاذه العلامة الأنصاری عدة مجلدات فی الفقه و الأصول، رأیت منها مجلدا فی مباحث الخلل و صلاة المسافر و الوقف یقرب من اثنی عشر ألف بیت، کان فی خزانة آیة الله المجدد الشیرازی بسامراء، و منها مجلدان فی تمام دورة الأصول من المباحث اللفظیة و الأدلة العقلیة، یوجد فی مکتبة الحسینیة من وقف مؤسسها الحاج علی محمد النجفآبادی، و ذکر سیدنا الحسن أنه کانت نسخه من تقریرات أصوله عند الحاج الشیخ حسن علی الطهرانی الآتی ذکره، و منها تقریره
لمسألتی تقلید المیت و تقلید الأعلم، و قد طبعا فی آخر کتاب الغصب له فی (1322) و رأیت منه نسخه فی خزانة کتب سیدنا آیة الله الشیرازی بسامراء (تاریخ کتابتها صفر- 1271).
للشیخ الأجل الحاج میرزا محمد حسن الآشتیانی مؤلف بحر الفوائد المذکور فی (ج 3- ص 44) و قد کتب أیضا من بحث أستاذه العلامة الأنصاری عدة مجلدات، رأیت ثلاثة منها فی کتب المرحوم السید محمد اللواسانی الآتی ذکره و هی فی القضاء، و الخلل، و الوقف، و إحیاء الموات، و الإجارة،.
للسید حسن بن إسماعیل الحسینی القمی الحائری من تقریر بحث أستاذه آیة الله المجدد الشیرازی فی قاعدة السلطنة، و الأحکام الوضعیة، و قاعدتی الضرر و التسامح فی أدلة السنن کلها فی مجلد کبیر فرغ من کتابته فی الحائر الشریف (1303)، و کتب علیه السید أبو القاسم الإشکوری تقریظا، رأیت النسخة فی مکتبة السید حسین بن محمد علی بن نوازش علی آل خیر الدین الهندی الموسوی (المتوفی بالحائر فی 20 ج 2 1358).
للسید حسن بن السید أبی المعالی محمد باقر المشهور بالحاج آقا میر بن السید مهدی ابن السید محمد باقر الذی هو والد السید إبراهیم صاحب الضوابط الموسوی القزوینی المولود فی الحائر فی یوم عرفة (1296) اشتغل فی النجف، و کان یحضر بحث شیخنا آیة الله الخراسانی سنین، و کتب تقریراته فی تمام مباحث الأصول کما مر بعنوان أصول الفقه، و کتب من الفقه الطهارة إلی آخر الدماء، ثم الخمس و الوقف و الرهن و الطلاق، و من بحث التداعی إلی آخر القضاء، کلها بخط یده فی مجلدات، و منها استخرج شرح التکملة لأستاده المذکور، و کتب أخیرا الإمامة الکبری فی إثبات الإمامة، و قد فاتنا ذکره فی محله.
للشیخ حسن بن المولی عبد الله بن المولی علی الهشترودی التبریزی المتوفی راجعا عن زیارة العتبات فی کرند (فی 1304) و دفن بها، أدرک بحث العلامة الأنصاری، و هو مجلد کبیر بخطه و فیه من الأصول مباحث الاجتهاد و التقلید، و من الفقه الصلاة و الزکاة و الصوم کلها ناقصات و بعض فروع النذر و الوقف، و جعلها شرحا علی الشرائع، و فی أثنائه بیاضات، و قد عمد ولده الشیخ حسین (المتوفی فی
سلطانآباد (عراق) حدود 1330) فکتب بخطه فی بعض تلک البیاضات رسالة القبلة للشیخ البهائی، و کتب أیضا حواشی علی بعض تقریرات والده، و یأتی أن له محن الأبرار فی ترجمه عاشر البحار.
للشیخ حسن بن محمد مهدی الشاه عبد العظیمی من قدماء تلامیذ العلامة الأنصاری، و قد کتب من تقریر بحثه مجلدا فی مقدمه الواجب و اجتماع الأمر و النهی و التعادل و التراجیح و الاجتهاد و التقلید، و فرغ منه فی (1262) رأیته فی مکتبة سیدنا الحسن صدر الدین، و لولده رسالة فی حساب الجمل و العقود ملحقة بآخر ذلک المجلد.
للفقیه الورع الحاج الشیخ حسن علی بن المولی محمود التبریزی الأصل الطهرانی المولد و المنشا السامرائی الاشتغال نزیل مشهد الرضا ع و المتوفی بها (فی 4 رمضان- 1325) هو من تقریرات أستاذه آیة الله المجدد الشیرازی من أول البیع إلی آخر الخیارات، و قد استنسخ بعضه الحاج آقا رضا الفقیه الهمدانی.
للحاج میرزا محمد حسین الشهرستانی اسمه غایة المسئول، یأتی.
للمیرزا محمد حسین الیزدی الکرمانی نزیل شیراز مر بعنوان التعادل و التراجیح فی ص 203.
للمولی حسین قلی الهمدانی الذی مر ذکره فی (ص 46) کان من أجلاء تلامیذ العلامة الأنصاری و کتب من تقریر بحثه فی الفقه و الأصول کثیرا، و کان یدرس فیها تلامیذه، و قد کتب بعضهم تقریراته فی هذه الدروس کما مر.
للمولی حمزة الجیلانی، یسمی الحکمة الصادقیة لأنه من تقریرات أستاذه محمد صادق الأرجستانی.
لصاحب مصباح الفقیه شیخنا الحاج آقا رضا بن المولی محمد هادی الهمدانی النجفی المتوفی بسامراء (فی 1322) هو من تقریر بحث أستاذه سیدنا آیة الله الشیرازی من أول البیع إلی آخر الخیارات، مجلد کبیر رأیته عند الشیخ أسد الله الزنجانی السابق ذکره، و حکی عنه أنه قال قد ضاع عنی من أواسط تقریراتی هذا جزءان
فأخذت ما کتبه الحاج الشیخ حسن علی الطهرانی من هذه التقریرات و جددتهما عن کتابته، و مجلد آخر من تقریرات بحث أستاذه المذکور فی أصول الفقه موجود عند ولده الآقا محمد بهمدان.
لسبط السید محمد الطباطبائی المجاهد الحائری، کان تلمیذ شریف العلماء المازندرانی، و کتب تقریراته الموجودة نسخه منه فی مکتبة الشیخ علی آل کاشف الغطاء فی النجف.
للشیخ ستار بن عبد الوهاب الأردبیلی المتوفی بالنجف (فی 1312) و دفن بالأیوان الذهبی، هو من تقریر بحث أستاذه الأکبر الحاج میرزا حبیب الله الرشتی حدثنی المیرزا علی أکبر الأردبیلی السابق ذکره أنه کان فی ست مجلدات اشتراها من ورثته السید علی آغا الداماد التبریزی النجفی.
للسید محمد صادق بن السید محمد باقر الحجة الطباطبائی الحائری المتوفی شابا (فی ذی الحجة- 1337) کتب جمیع ما حضره من بحث أستاذه شیخنا آیة الله الخراسانی صاحب الکفایة، و جعل کل بحث مستقلا، و أخرج أکثرها إلی البیاض فی حیاته، فمما رأیت منها تقریرات مباحث النواهی إلی آخر العام و الخاص، و تقریرات حجیة القطع، و تقریرات الأصول العملیة، و تقریرات استصحاب الکلی، و تقریرات التعادل و التراجیح، و تواریخ کتابتها (1325)، و من تقریرات الفقه الدماء الثلاثة، الخمس، الرهن، الطلاق، اللقطة، و الأخیر بخط معین الدین أحمد بن رجب علی فی (1334).
للسید میر صالح بن المیر عبد الرحیم العطار الموسوی الأردبیلی (المتوفی بها 1319) هو فی مجلدین فی الفقه، من تقریر بحث أستاذه الحاج السید حسین الکوهکمری.
للشیخ محمد صالح بن میرزا فضل الله المازندرانی المولود بالحائر (1297) هو من تقریرات شیخنا آیة الله الخراسانی فی الفقه. الطهارة، الخمس، الزکاة، الرضاع، الطلاق، الوقف القضاء، منجزات المریض، کتب کل واحد منها مستقلا ذکره هو فی إجازته للسید شهاب الدین التبریزی نزیل قم.
للسید محمد طاهر بن السید إسماعیل الموسوی الدزفولی (المتوفی
بالنجف فی 1318) کان تلمیذ العلامة الأنصاری، و زوج ابنته، و کتب من تقریره تمام دورة الأصول، و من الفقه خلل الصلاة و المواریث و غیرهما، و کان جمیعها موجودا عند ابنه السید أحمد المعروف بسبط الشیخ و المتوفی بمشهد خراسان.
للحاج الشیخ عبد الحسین بن الحاج جعفر المعروف والده (بچهارپا دار) المهرجردی الیزدی المتوفی بالنجف (فی 1345) و المدفون بوادی السلام، رأیتها بخطه عند ابنه الشیخ محمد الیزدی و هی فی کراریس لو جمعت لصارت مجلدا ضخما فی الفقه و الأصول، کلها من تقریر بحث أستاذه الکبیر الحاج میرزا حبیب الله الرشتی، و بعد قلیل توفی الشیخ محمد هذا و لم أدر این صارت التقریرات، و الشیخ عبد الحسین هذا هو والد أولی زوجات آیة الله الشیخ عبد الکریم بن محمد جعفر المهرجردی الیزدی نزیل قم، التی رزق منها بنتا تزوجها الشیخ محمد التویسرکانی.
للمیرزا عبد الرزاق المحدث الواعظ الهمدانی مؤلف البداءة المنطقیة المذکور فی (ج 3- ص 59) قال فی فهرس تصانیفه إنه یبلغ أربعین ألف بیت، و إنه سماه تقریر الأساتید.
للسید الأمیر عبد الفتاح بن علی الحسینی المراغی صاحب العناوین الذی ألفه (1246) رأیت منها ثلاث مجلدات فی مکتبة المرحوم الشیخ هادی آل کاشف الغطاء، الأول تقریرات بحث شیخه الکبیر الشیخ موسی بن الشیخ جعفر کاشف الغطاء فی الخیارات، و الإجازة و الغصب من الشرائع و جملة من کتب اللمعة و شرحه، تاریخ بعضها (1243) و الثانی تقریرات بحث
شیخه الفقیه الشیخ علی بن الشیخ جعفر کاشف الغطاء، کله تعلیقات علی الشرائع، و الثالث تقریرات الشیخ موسی و أخیه الشیخ علی فی أصول الفقه من أول وجوب المقدمة إلی آخر مباحث الألفاظ، و فی آخره (و یتلوه الأدلة العقلیة) و لا أدری إلی من صار المجلد الثانی من أصول الفقه.
لآیة الله الشیخ عبد الکریم بن محمد جعفر المهرجردی الیزدی المولود بها (1276) و المتوفی بقم لیلة السبت السابع عشر من ذی القعدة (1355) استخرج منه کتابه الموسوم ب درر الأصول، و هو تقریرات بحث أستاذه الأجل السید محمد بن المیر قاسم الطباطبائی الفشارکی الأصفهانی (المتوفی بالنجف 1316) و کان من أجل تلامیذ
سیدنا آیة الله المجدد الشیرازی، و مرجع التدریس بسامراء فی حیاته، و هاجر إلی النجف بعد وفاته، و له أیضا أصالة البراءة کما مر فی (ج 2- ص 115) و سمی ما کتبه فی الفقه ب الفروع المحمدیة کما یأتی.
للمولی علی الخوئی من أجلاء تلامیذ العلامة الأنصاری و کاتب تقریراته، و کان لائقا للمرجعیة بعده، و توفی فی النجف (فی 1309) کما أرخه و ترجمه سیدنا فی التکملة، رأیت منها ثلاثة أجزاء (1) خبر الواحد (2) الأصل المثبت (3) بعض المسائل الأصولیة، کلها توجد فی مکتبة الحسینیة من وقف الحاج المولی علی محمد النجفآبادی، و کل هذه غیر حاشیته علی الرسائل کما یأتی.
للمولی علی الخوانساری أیضا، کان من تلامیذ العلامة الأنصاری و صار مرجعا للأمور فی همدان و بها توفی (1307) و تقریراته فی الفقه، مجلد فی صلاة المسافر و آخر فی الغصب و غیره و هما عند المیرزا عبد الرزاق الواعظ المحدث نزیل همدان، و له الحاشیة علی القوانین یأتی.
للآخوند المولی علی الدماوندی نزیل سامراء و المتوفی بالکاظمیة معالجا (فی 25 ذی الحجة 1304) هاجر إلی سامراء فی أوائل المهاجرین مستفیدا من بحث.
سیدنا آیة الله الشیرازی، و کان مربیا للطلاب ساعیا فی تهذیب أخلاقهم بالمواعظ البالغة و من المهذبین من أنفاسه الشیخ حسن علی الطهرانی السابق ذکره، و السید عزیز الله الطهرانی الملازم له من النجف، و قد زوجه بأخته العلویة، فرزق منها ولده الشیخ محمود المعروف بالمعرب فی طهران المجاور أخیرا للنجف فتوفی بها (حدود 1352) حدثنی بعض المتلمذین علیه أنه کان یقول إنی قد حضرت بحث الحاج السید حسین الکوهکمری فی النجف سنین و کتبت من تقریره تمام دورة الأصول.
للآخوند المولی علی الروزدری- من قری سلطانآباد العراق- کان من قدماء تلامیذ سیدنا آیة الله الشیرازی و من المبرزین المعتمدین عنده، فأرسله إلی تبریز فتوفی بها (حدود 1290) و عند عزمه علی السفر أودع تقریرات أستاذه عنده مخافة الضیاع فی الطریق فطالعها آیة الله و استحسنها و أمر الطلاب باستنساخها و کلها فی الأصول من أول مباحث الألفاظ إلی العام و الخاص، و کتب المشتق أیضا مستقلا، و مر له
التعادل و التراجیح مع أصل البراءة
للشیخ علی القوچانی النجفی المتوفی بالکاظمیة (فی شهر رمضان 1333) عن نیف و أربعین سنة کان من أجلاء تلامیذ شیخنا آیة الله الخراسانی و مقرری درسه فی حیاته و المدرس بعد وفاته، و کتب کثیرا من تقریراته، و طبع حاشیته علی الکفایة و تزوج أخیرا بابنة المرحوم السید محمد بن إبراهیم اللواسانی الآتی ذکر تقریراته.
للشیخ علی الگونآبادی (الجنابذی) نزیل النجف (المتوفی 25 ذی الحجة- 1332) کان أیضا من أجلاء تلامیذ شیخنا الخراسانی و مقرری درسه و لم یطل أیامه بعده، و بقیت تقریراته الکثیرة فی الفقه و الأصول فی المسودة، و له حاشیة علی الکفایة استنسخها بعض تلامیذه.
للشیخ علی المازندرانی المتوفی بالنجف (صبیحة الجمعة 18 شعبان 1352) کان من تلامیذ الآیتین الکاظمین و اختص أخیرا بسیدنا الطباطبائی، و کتب کثیرا من تقریراتهما.
للشیخ علی ابن المولی محمد جواد المرندی المعاصر مؤلف البیع المذکور فی (ج 3- ص 192) مجلد فی تقریر بحث شیخنا شیخ الشریعة الأصفهانی من أول مباحث الألفاظ إلی خطاب المشافهة، (فرغ منه 1315)، و له شرح التبصرة الموسوم بنهایة التذکرة یأتی.
للشیخ محمد علی بن الشیخ حسن بن الشیخ محمد القابچی الکاظمی المشهدی النجفی المعاصر (المولود بسامراء 1309) عدة مجلدات فی تمام دورة الأصول من تقریر بحث شیخه آیة الله المیرزا محمد حسین النائینی و طبع منها فی النجف مجلدان فی 1349 أحدهما القطع و الظن و الثانی الأصول العملیة و کان والده من تلامیذ سیدنا آیة الله المجدد الشیرازی بسامراء فی الأواخر، و بقی بعد وفاته إلی (1318 فسافر إلی طهران ثم إلی المشهد الرضوی و بها توفی (فی سنة 1345) و دفن فی دار السیادة.
الفقهیة و الأصولیة للأمیر محمد علی بن الأمیر محمد حسین المرعشی الشهرستانی الحائری المتوفی (13- ع 1- 1287) یوجد بخطه فی مکتبة حفیده” المؤلف” بکربلاء.
الفقهیة للمولی الورع الجلیل الشیخ مولی علی ابن الحاج میرزا خلیل الطهرانی (المتوفی بالنجف 1296) فی مجلدین بخطه الشریف، فی مکتبة الحسینیة من وقف الحاج المولی علی محمد النجفآبادی.
للأمیر السید علی الحائری الکبیر ابن الحاج میرزا محمد رضا بن أبی الحسن ابن میرزا محمد علی الجعفری الیزدی (المتوفی بها 1330) المدفون بمشهد جده الأعلی امامزاده جعفر من ولد الصادق ع، اشتغل فی أصفهان علی الشیخ محمد باقر ابن صاحب الحاشیة، ثم فی الحائر الشریف عند الفاضل الأردکانی، و کتب کثیرا من تقریراته، و کتب شرحا علی الشرح الکبیر
لکنه لم یتم، و رسائل أخری کلها کانت عند ولده الجلیل الحاج میرزا علی رضا (المولود 1304) و المهاجر إلی النجف بعد وفاه والده، و حدثنی بذلک کله قبل عوده إلی وطنه یزد فی (1336).
للسید علی بن السید عباس الکازرونی النجفی (المتوفی بها 1343) و هی فی الصلاة و البیع و غیرهما فی مجلدات من تقریر بحث الأستاد الکبیر المیرزا حبیب الله الرشتی و شیخنا آیة الله الخراسانی، و انتقلت بعد وفاته إلی ولده السید محمد المشتغل بالنجف
فی مجلد کبیر للشیخ علی بن علی رضا الخوئی الخاک مردانی (المتوفی 1350) حدثنی به الأردوبادی، و حکی عنه الخیابانی فی آخر مجلد الصیام من وقایع الأیام.
للحاج میرزا علی بن الحاج میرزا لطف علی المغانی التبریزی (المتوفی 1284) حکی لی ولده العالم المعاصر الجلیل میرزا لطف علی التبریزی المتوفی بعد رجوعه من زیارة العتبات إلی تبریز (فی حدود 1340) أنه فی سبع مجلدات کلها من تقریر بحث أستاذه الحاج السید حسین الکوهکمری، لکن فیها بعض تقریرات المرحوم الشیخ محمد حسن المامقانی.
للشیخ علی بن الشیخ محمد بن ناصر الغراوی النجفی إمام الجماعة فی المقام المشهور بمقام زین العابدین ع فی النجف الأشرف و المتوفی بها (فی 18 صفر- 1315) کتبه من تقریر بحث أستاذه الفقیه الشیخ محمد حسین الکاظمی، و لذا سماه ب التقریرات الکاظمیة حدثنی ابن أخیه الشیخ محمد رضا بن قاسم بن محمد بن ناصر أنه بیع فی ضمن کتبه فی الهرج بعد وفاته لبعض الطلاب الإیرانیین فحمله معه إلی إیران.
لشیخنا المیرزا محمد علی بن المولی نصیر المدرس الرشتی الچهاردهی المتوفی بالنجف (فی 1334) کتبها من تقریرات بحث أستاذه الحاج السید حسین الکوهکمری، و هی فی ثلاث مجلدات (1) الصحیح و الأعم، و الاجتهاد و التقلید (2) مقدمه الواجب و حجیة الظنون إلی آخر ظواهر الکتاب، و بعض المسائل الفقهیة (3) خلل الصلاة کلها بخطه رحمه الله.
للشیخ علی أصغر بن المولی رجب علی الدیزجی الزنجانی کتبه من تقریر بحث أخیه آقا علی أکبر الآتی ذکره، تزوج فی سامراء بابنة الشیخ أسد الله الزنجانی المذکور آنفا و سافر إلی القفقاز (فی حدود 1330) و بقیت کتبه عند أبی زوجته
للمولی علی أکبر، من قدماء تلامیذ الحاج الشیخ زین العابدین المازندرانی الحائری (الذی توفی 1309) کتبه بخطه من تقریر بحث شیخه المذکور (و فرغ منه فی 1275) و النسخة فی کربلاء عند الآقا أحمد حفید الشیخ.
للشیخ علی أکبر بن المولی رجب علی الدیزجی الزنجانی (المتوفی فی 1310) فی تمام مباحث الألفاظ من الأصول، و من الفقه الطهارة و الصلاة و الصوم و الغصب و غیر ذلک کلها بخطه من تقریر بحث أستاذه الحاج السید حسین الکوهکمری و بقیت التقریرات فی کتب أخیه و تلمیذه الشیخ علی أصغر المذکور.
لمیرزا علی محمد خان نظام الدولة بن میرزا عبد الله خان أمین الدولة ابن محمد حسین خان الصدر الأعظم الأصفهانی، استعفی نظام الدولة عن منصبه و جاور النجف مشتغلا بتحصیل العلم إلی أن توفی و کان یحضر بحث صاحب الجواهر و یکتب تقریره و بعد وفاته جمع تقریراته فی بعض مسائل الطهارة ولده بهاء الدین صدر الشریعة و طبعه (1310) مع بعض تقریراته فی أصول الفقه کما أشرنا إلیه فی (ج 2 ص 208).
للشیخ غلام حسین بن علی أصغر بن غلام حسین الدربندی (المتوفی بالنجف 1323) من تقریر بحث الأستاد الکبیر الحاج میرزا حبیب الله الرشتی و الفاضل الإیروانی، (فرغ منه 1299) یوجد بخطه عند الشیخ محمد حسین الجندقی المهرجانی، و هو أستاذ الشیخ عبد الله المامقانی، و ترجمه فی آخر مخزن المعانی.
للمولی الشیخ فتح علی بن گلمحمد حکیم البرادگاهی من
محال لنگران المتوفی فی النجف (حدود 1339) کان من خواص تلامیذ شیخنا شیخ الشریعة الأصفهانی، و کتب جمیع تقریراته بخطه منها ثلاث مجلدات اشتراها السید محمد بن علی الحجة الکوهکمری نزیل قم (1) فی مباحث الألفاظ (2) الأدلة العقلیة (3) جملة من الأصول و بعض مسائل الفقه متفرقة، و رأیت مجلدا رابعا بخطه أیضا اشتراه السید محمد صادق آل بحر العلوم.
للشیخ علی بن محمد الغراوی، مر باسم الشیخ علی الغراوی.
للآخوند المولی لطف الله الأسکی اللاریجانی المتوفی بالنجف (1311) و دفن فی الصحن الشریف قرب الزاویة الشمالیة الغربیة، کتب تقریرات بحث شیخه الفقیه صاحب الجواهر، و استخرج منها شرح القواعد فی أربع مجلدات، و کتب أیضا تقریرات بحث شیخه العلامة الأنصاری فی الأصول و الفقه، لکنه حکی لتلمیذه السید أبی تراب الخوانساری أنه ضاع منه تقریراته الأصولیة، نعم توجد له حاشیة القوانین الموسوم ب إیضاح المضامین کما مر فی (ج 2- ص 500).
أی مجالس الوعظ للحاج الشیخ جعفر التستری، اسمه فوائد المشاهد یأتی.
للسید محسن العراقی (المتوفی بها 1359) کان أوائل اشتغاله بطهران فی مدرسة الصدر، و هاجر إلی العتبات (حدود 1319) و کان یحضر أبحاث الآیتین شیخنا الحاج میرزا حسین الطهرانی و المولی الخراسانی، و کان یکتب تقریراتهما، و یدرس بعض الطلاب فی المدرسة الصغیرة للحاج الطهرانی، و یقیم الجماعة فی الرواق الشریف أخیرا، ثم رجع إلی العراق (أراک) (حدود 1346) و کان مرجعا بها إلی أن توفی.
للسید محسن بن محمد تقی الکوهکمری، کان من مبرزی تلامیذ العلامة الشیخ هادی الطهرانی (المتوفی بالنجف 1321)، و مقرری درسه، و قام مقامه بعده فی التدریس و الجماعة، فی سنین قلائل و استخرج مما کتبه من تقریراته عدة رسائل فی الحق و الحکم، و فی الغیبة المحرمة، و فی الخمس، و فی الإمامة بالفارسیة کما مر فی- ج 2- ص 323.
لمؤلف هذا المجموع محمد محسن بن علی بن المولی محمد رضا
الطهرانی فقهیة و أصولیة من تقریر بحث شیخنا شیخ الشریعة الأصفهانی، و آیة الله الخراسانی، و نسخه الأصل عندی بخطی غیر مرتبة و لا مهذبة، بل انما هی مجموعة ضمن مجلد.
لآقا سید محمد بن السید إبراهیم بن السید صادق بن المیر أبی طالب الناصرآبادی اللواسانی الطهرانی المولد النجفی المدفن، کان والده من أجلاء العلماء بطهران یقیم الجماعة بمسجد سرپولک، (و توفی 1309)، و اشتغل هو فی النجف عدة سنین عند الأستاد الکبیر الحاج میرزا حبیب الله الرشتی، و کتب من تقریراته مجلدا فی البیع. من الفضولی إلی أواسط الخیارات، و مجلدا فی اجتماع الأمر و النهی و بعض مسائل أصولیة أخری، رأیتهما بخطه عند ولده الأکبر الحاج میرزا أبی القاسم، و کان یذکر أن له مجلدین آخرین أیضا، و توفی بالنجف (فی 4- ع 2- 1317) و ولده السید مصطفی یحیی ذکره فی لیلة وفاته کل سنة و کنت حاضرا تشییعه و دفنه بوادی السلام فی مقبرة عمرت للحاج حبیب الشالی بالتماس من ولده الحاج علی الشالی، و بعد خراب السور- الذی بناه الصدر الأصفهانی المتوفی سنة 1239- صارت هذه المقبرة فی جوار الدور.
للشیخ محمد بن الشیخ جعفر بن المولی محمد بن عاشور الکرمانشاهانی الشهیر بالشیخ محمد الشیخ رضائی- لقیامه مقام عمه الشیخ رضا- (و المتوفی 1294) و هی فی الفقه و الأصول فی مجلدین بخطه فی مکتبة ابنه الشیخ جعفر بن محمد سلطان العلماء، کتبه عن تقریر بحث أبیه الذی کتب أیضا الحاج میرزا أبو القاسم الکلانتری تقریراته کما مر.
للسید محمد بن السید محمد حسین الموسوی النجفآبادی الأصفهانی من تلامیذ شیخنا آیة الله الخراسانی، و قد کتب من تقریر بحثه مجلدین أحدهما فی مباحث الألفاظ و الثانی القطع و الظن، رأیتهما عند السید محمد باقر بن السید هاشم الگلپایگانی نزیل رانگون (برما).
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی (المتوفی 1302) قال فی قصصه إنه کتب من تقریر بحث أستاذه السید إبراهیم القزوینی صاحب الضوابط ما
یقرب من سبعین ألف بیت، و کتب من تقریر بحث سائر أساتیذه ما یقرب من ثمانیة آلاف بیت.
لمیرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمدانی المتوفی بالکاظمیة (فی 1303) من تقریر بحث أستاذه العلامة الأنصاری، رأیته بخطه فی بقایا کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء، و کتب علیه أنه وقفه بشروط ذکرها فی ظهر کتابه ملوک الکلام.
فی القضاء و الشهادات لمیرزا محمد الشهیر بآقازاده ابن شیخنا آیة الله الخراسانی نزیل المشهد الرضوی و المتوفی بطهران (فی 1356) کتبه من تقریر بحث والده، رأیت المنتسخ من أصله فی کتب السید محمد صادق بن السید محمد باقر الحجة الطباطبائی الحائری بکربلاء.
للعلامة المولی محمد بن فضل علی بن عبد الرحمن بن فضل علی الشهیر بالفاضل الشرابیانی (المولود فی 1245) و المتوفی بالنجف (17 رمضان 1322) المطابق لجملة (یرحم الله جناب الفاضل) ترجمه ولده آقا محسن نزیل تبریز فی رسالة مستقلة مفصلا، و قد فاتنا ذکره فی تراجم الأشخاص، ذکر تواریخه و سوانحه، من إدراکه بحث العلامة الأنصاری، و تلمذه علی آیة الله المجدد الشیرازی، قال و عمدة مشایخه الحاج السید حسین الکوهکمری، کان مقرر درسه و کتب من تقریراته فی الفقه و الأصول تسع مجلدات و استقل بالتدریس بعد وفاه السید الأستاد (فی 1299) و طار صیته فی إیران بعد وفاه الفاضل
الإیروانی (فی 1306) و صار مرجع التقلید بعد وفاه آیة الله المجدد الشیرازی (فی 1312) و حکم بحرمة الحج فی طریق الجبل (فی 1318)
للشیخ محمد بن کرم علی زرگر محلة البارفروشی المتوفی بالحائر فی (ع 1- 1315) فی مجلدین أحدهما فی مباحث الألفاظ، و الثانی فی الأدلة العقلیة، من تقریر أستاذه الفاضل المولی محمد حسین الأردکانی (المتوفی بالحائر فی 1302) موجودان عند ولد المقرر الشیخ علی ابن محمد المازندرانی المعاصر.
للسید محمد بن السید هاشم بن الأمیر شجاعت علی الموسوی الرضوی النقوی الهندی (المولود 1242- و المتوفی- 1323) تبلغ تصانیفه خمسا و خمسین مجلده
منها الکشکول فی تسعة عشر مجلدا و کتب تقریرات جمیع مشایخه فمنهم الشیخ محسن خنفر سمی تقریرات بحثه ب التحریرات، کما مر فی (ج 3- ص 394) و منهم العلامة الأنصاری، فإنه کتب مجلدا من تقریراته و لما عرضه علی العلامة الأنصاری کتب هو بخطه تعلیقا علیه کما ذکره السید محمد نفسه فی کتابه نظم اللآلی الذی ألفه (1277) عند ترجمه نفسه و ذکر تصانیفه و منهم الحاج السید حسین الکوهکمری، کتب من تقریراته مجلدات (1) فی الصلاة (2) الخلل (3) الزکاة (4) البیع (5) شروط المتعاقدین، و مجلد کبیر فی تقریرات سائر مشایخه، منهم السید علی بحر العلوم و غیره، و مجلد من تقریر نفسه عند تدریسه للشیخ محمد تقی حفید صاحب الجواهر، و قد رأیت الجمیع فی مکتبته الموقوفة المتولی علیها الیوم ولده الجلیل السید رضا الهندی، و فیها أیضا مجلدان من تقریره لبحث سیدنا آیة الله المجدد الشیرازی أحدهما فی الطهارة و القضاء و الآخر من أول بیع العبد الآبق إلی آخر الخیارات ثم الرهن ثم الکبائر ثم تداخل الأغسال ثم الزکاة ثم الحیض و الاستحاضة
للشیخ منصور بن المولی محمد أمین الدزفولی أخ العلامة الأنصاری و تلمیذه، فإنه کتب تقریرات بحث أخیه أصولا و فقها فی عدة مجلدات کما ذکره سیدنا فی تکملة الأمل
للشیخ میرزا موسی بن جعفر بن أحمد مؤلف أوثق الوسائل الذی مر فی ج 2- ص 473 هو من تقریر أستاذه السید حسین الکوهکمری کما ذکره سیدنا فی التکملة.
المسمی ب منیة الطالب فی حاشیة المکاسب للحاج الشیخ موسی الخوانساری النجفی المعاصر کتبه من تقریر بحث آیة الله النائینی یأتی.
لمیرزا مهدی بن شیخنا شیخ الشریعة الأصفهانی من تقریر بحث والده فی الأصول و الفقه غیر ما مر فی (ج 2- ص 238) بعنوان إعلام الأعلام فی مولد سید الأنام، و هذه التقریرات أیضا کانت فی مکتبة شیخنا شیخ الشریعة.
للسید هاشم بن السید علی بن السید رضا بن آیة الله بحر العلوم المتوفی قبل وفاه والده السید علی صاحب البرهان الذی مر أنه توفی (فی 1298)
کان تلمیذ سیدنا آیة الله المجدد الشیرازی، و کاتب تقریراته (منها) تقریر بحث مقدمه الواجب استحسنه آیة الله و أمر تلمیذه المولی محمد تقی القمی باستنساخه، رأیت النسخة بخطه فی مکتبة آیة الله، و یوجد أیضا فیها مجلد من تقریره لأکثر مباحث الأصول الإجزاء، الضد، المفاهیم، العموم و الخصوص، و بعض مباحث الظنون، و الأصول العملیة، و کانت نسخه منها عند السید جعفر بن السید محمد باقر أخ السید هاشم اشتراها منه السید محمد الیزدی الطباطبائی، قال سیدنا فی التکملة (و رأیت له رسالة فی حجیة الظن).
الفقهیة فی عدة أجزاء للحاج میرزا یوسف بن السید باقر الطباطبائی من تقریر بحث شیخنا شیخ الشریعة الأصفهانی، و مرت تقریراته الأصولیة فی (ج 2- ص 209) بعنوان أصول الفقه، رأیت الجمیع عند أخیه السید محمد رضا التبریزی فی النجف الأشرف.
للشیخ یوسف بن یعقوب الوائلی النجفی، مر بعنوان أصول الفقه، کان تلمیذ شیخنا الشیخ محمد طه نجف، و الفاضل الشرابیانی، و کتب کثیرا من تقریراتهما کما ذکره ولده الشیخ محمد (المتوفی 1356).
فی نظم مسائل الرضاع، أرجوزة فی مائة و ثمانیة عشر بیتا للسید محمد صادق ابن السید محمد باقر الحجة الطباطبائی الحائری (المتوفی 1337) طبع مع بعض منظوماته فی (1331) أوله:
الحمد لله عظیم المنن
من ألهم الطفل رضاع اللبن
للشریف ابن طباطبا النسابة الأصفهانی المولد و المسکن و المدفن، و هو أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد الرئیس ابن إبراهیم طباطبا بن إسماعیل الدیباج بن إبراهیم العمر بن الحسن المثنی ابن الحسن السبط ع مات بأصفهان (فی 322) و له عقب کثیر بها، ترجمه معجم الأدباء فی (ج 17- ص 143) و ذکر تصانیفه، و منها کتاب فی تقریظ الدفاتر، و ترجمه ابن الندیم فی (ص 196) بعنوان ابن طباطبا العلوی، و کذا ابن شهرآشوب بعنوان ابن طباطبا النسابة فی آخر معالم العلماء و عده من الشعراء المتقین، و لکن لم یذکر له هذا الکتاب، و الظاهر أنه تقریظ لنوع الدفاتر، إذ لو کان فیه تقریظ لعدة أفراد منها لکان یقول کتاب فی تقاریظ الدفاتر، کما
ذکرنا فی محله عدة من کتب التقاریظ و أشرنا إلی حقیقة التقریظ و أصل استعماله.
علی تفسیر لوامع التنزیل کما فی النسخة المطبوعة، مر بعنوان التقاریظ.
فی زمان الغیبة و وجوب إخراجها فی مصارفها، للسید الأمیر محمود بن فتح الله الحسینی الکاظمی مؤلف تفریج الکربة فی إثبات الرجعة السابق ذکره، أوله (الحمد لله علی تتابع آلائه) ألفه فی النجف، و رتبه علی مقدمه و خمسة أبواب و خاتمة، و ذکر فی آخره مشایخه الثلاثة أشرنا إلیهم فی عنوان التفریج.
و معانیها للشیخ علی الحزین (المتوفی 1181) فارسی کما فی فهرس تصانیفه.
للإمام جعفر الصادق ع کما فی کشف الظنون، و لم نجد سندا لهذه النسبة فی غیره، فالظاهر أنه من تصانیف بعض الشیعة بالروایة عن الإمام الصادق ع، کما أن تفسیر الرؤیا للصابونی السابق ذکره روایات عنهم ع.
بأقسامه الأولیة و الثانویة، للحاج میرزا أبی عبد الله بن أبی القاسم الموسوی الزنجانی (المتوفی 1313) یوجد بخطه عند ولده المیرزا مهدی.
للمولی قطب الدین محمد بن محمد البویهی الرازی (المتوفی 766) مختصر رأیته ضمن مجموعة فی مکتبة الخوانساری فی النجف.
لمحمد بن السائب الکلبی النسابة (المتوفی 146) ذکره ابن الندیم فی (ص 140).
إلی الاسم و الفعل و الحرف للشیخ عبد الله بن علی بن أحمد البحرانی (المتوفی 1148) ذکره تلمیذه المحدث البحرانی فی اللؤلؤة بعنوان الرسالة.
للشیخ أبی علی الحسین بن سینا یوجد فی الخزانة الرضویة منضما إلی شرح الکبری، آخر الموجود منه (و الثانی ما یکون زواله سریعا).
للوزیر رشید الدین فضل الله الهمدانی الشهید (718) من الرسائل المدرجة فی کتابه التوضیحات.
الأربعة، الفلکی، الحیوانی، النباتی، الطبیعی، مختصر فارسی للشیخ أبی علی بن سینا، ضمن مجموعة فی مکتبة سیدنا الحسن صدر الدین بالکاظمیة.
و تغییر الآراء و الملل، للعلامة المؤرخ المسعودی أحال إلیه فی کتابه التنبیه و الأشراف.
فارسی فی رد الباب الثانی من التحفة الاثنی عشریة الذی نسب فیه المکاید إلی الشیعة، فقلب المکاید مؤلف هذا الکتاب السید میر محمد قلی (المتوفی 1260) کما أشرنا إلیه فی کتابه تشیید المطاعن الذی هو فی رد الباب العاشر من التحفة و هو أیضا مطبوع لکنه مغلوط غیر مصحح أوله: (الحمد لله الذی قال رغما للظالمین إن الله لا یهدی کید الخائنین).
فی مسائل التقلید لحجة الإسلام الحاج السید محمد باقر الأصفهانی (المتوفی بها 1260) ینقل عباراتها فی هدایة المسترشدین کما یأتی.
فی مسائل التقلید فارسی مختصر
فی مسائله عربی مبسوط کلاهما لمیرزا عبد الوهاب الشریف ابن محمد علی القزوینی ذکرهما فی أول کتابه هدایة المسترشدین (المکتوب 1242)، و ذکر أنه بعد تألیف الرسالتین رأی رسالة السید محمد باقر حجة الإسلام الأصفهانی فی التقلید، التی أوجب فیها العدول إلی المجتهد الحی بمجرد موت المجتهد، فکتب الهدایة هذا فی رده.
فی مسائله باللغة الگجراتیة للمولوی الحاج غلام علی البهاونگری المعاصر، ذکره فی فهرس تصانیفه.
للحاج الشیخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاری الهمدانی (المتوفی 1333) مرتب علی أمور (1 فی معنی التقلید (2) فی حکمه (3) فی کفایة الاحتیاط عنه عند المطابقة (4) فی جوازه لمن بلغ الاجتهاد (5) فی شرائط المفتی (6) فی اشتراط حیاة المجتهد.
للسید أحمد علی بن المفتی میر محمد عباس التستری اللکهنوی المعاصر، ذکره السید علی نقی النقوی فی المشاهیر.
نظم فارسی لمسائل التقلید و أحکام الطهارة من کتاب مجمع
المسائل الفارسی المطابق لفتوی آیة الله السید محمد کاظم الیزدی (المتوفی 1337) نظمه لمیرزا علی بن حسین بن علی أکبر بن شیخ ملک المیبدی: الیزدی، ولد بها (حدود 1295) ثم حمله والده فی صغره إلی کربلاء و بها نشاء و طلب العلم و رزق طبعا سلسا فی الشعر و لقبه الشعری (خاموش) و قد مضت علیه مدة جاور فیها النجف الأشرف عضوا فی القنصلیة الإیرانیة بها. و له شهنشاهنامه حسینی فی عدة مجلدات کبار، یقرب من ستین ألف بیت فی بحر التقارب، و مختارنامه و دواوین فی مدائح المعصومین و الغزلیات و الرباعیات و المثنویات إلی غیر ذلک.
للشیخ محمد رفیع بن عبد المحمد الکزازی النجفی تلمیذ الحاج میرزا حبیب الله الرشتی و توفی قبل وفاه أستاذه بسنین کثیرة و ذکر تصانیفه و منها تقلید الأعلم هذا فی إجازته للسید عبد الرحمن بن محمد تقی الکرهرودی الکزازی.
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی (المتوفی 1302) ذکر فی قصصه أنه اختار فیه عدم تعین الأعلم (أقول) یستفاد تعین الأعلم زائدا علی ما استدلوا به علیه من کلامه ع فی نهج البلاغة (
/ أولی الناس بالأنبیاء أعلمهم بما جاءوا به
للشیخ إبراهیم بن سلیمان العاملی من العلماء المتأخرین عن الشیخ الحر کان فی أواسط القرن الثانی عشر کما ذکره بعض المعاصرین لصاحب الحدائق، و له رسالة فی تقلید الأموات و الحکم بجوازه، کما ذکره الشیخ محمد بن یونس الشویهی فی براهین العقول الذی ألفه (1229) مصرحا بأنه موجود عنده” الشیخ محمد”.
اسمه منبع الحیاة فی حجیة قول المجتهدین من الأموات مطبوع للمحدث الجزائری.
للشیخ میرزا علی أکبر بن الحاج میرزا محسن الأردبیلی المولود (1269- و المتوفی- 1346) فارسی مطبوع، أفتی فیه بوجوب تقلید الأعلم المیت ابتداء عند الدوران مع الحی الغیر الأعلم.
لمیرزا عنایة الله بن میرزا حسین بن میرزا علی بن میرزا محمد النیشابوری الهندی المعروف بالأخباری المعاصر، ذکره السید شهاب الدین المجاز منه.
أی جواز البقاء علی تقلید المیت، للسید میرزا محمد جعفر
بن محمد حسین ابن میرزا مهدی الموسوی الشهرستانی الحائری (ألفه 1259) رأیته ضمن مجموعة من رسائله فی کتب الحاج میرزا علی الشهرستانی بکربلاء.
رسالة عملیة مطبوعة بلغة أردو، للحاج السید أبی القاسم الرضوی اللاهوری (المتوفی 1324).
للحاج محمد إبراهیم الکلباسی (المتوفی 1261) أوله: (الحمد لله الذی أحیا الحق بالإسلام، و أمات الباطل و قواعده) ذکر فیه أنه لما بلغ فی کتابه شوارع الهدایة فی شرح الکفایة إلی هذه المسألة فکتبها مستقلة مرتبة علی مقدمه و مصباحین و خاتمة، رأیته فی النجف فی کتب السید محمد الحجة التبریزی نزیل قم
للمحقق المیرزا أبی القاسم القمی طبع ضمن جامع الشتات.
لمیرزا أبی المعالی ابن الحاج الکلباسی (المتوفی 1315) طبع ضمن الرسائل الخمس عشرة له.
للأستاد الوحید الآقا محمد باقر البهبهانی (المتوفی بالحائر 1206) أوله: (الحمد لله رب العالمین حمدا یرضی ربنا منا، و صلی الله علی محمد و آله صلاة ترضیهم عنا) اختار فیه أنه لا قول للمیت، رأیت منها نسخا منها بخط السید مراد ابن عبد الکریم الطباطبائی (فرغ من نسخها فی 1233) یظهر منه أنه من أفاضل عصره.
لبعض تلامیذ صاحب الجواهر مجلد مبسوط من کتب الشیخ أبی القاسم الکازرونی الذی کان فی سامراء سنین.
لبعض معاصری الشهید الثانی احتمل فی الریاض أنه للسید فضل الله فنذکره باسم مؤلفه.
للشیخ حسن بن زین الدین صاحب المعالم المتوفی- 1011 اختار فیه عدم جواز تقلید المیت، و عدم التجزی، و ضیق فیه علی المکلفین، و لذا رده تلمیذه الشیخ عبد اللطیف بکتابه الآتی فی هذه المسألة. و أحال صاحب المعالم فی آخر هذا الکتاب تفاصیل المطالب إلی کتابه مشکاة القول السدید فی الاجتهاد و التقلید، یوجد هو و رد تلمیذ المؤلف الشیخ عبد اللطیف کلاهما بخط الشیخ شرف الدین المازندرانی ضمن مجموعة کتبت من (1055) إلی (1060) فی مکتبة الشیخ هادی آل کاشف الغطاء
فی النجف.
للشیخ زین الدین بن علی الشهید (966) کتبه للسید حسین بن أبی الحسن معبرا عنه بعد الخطبة بقوله (فاعلم أیها الأخ الوفی و البر التقی نفعنی الله بک و نفعک بی) کذا ذکره فی کشف الحجب، أقول هو السید حسین بن أبی الحسن الموسوی العاملی جد صاحب المدارک و والد السید نور الدین علی الذی کان تلمیذ الشهید و وصیه، نسخه منه فی خزانة کتب سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین فی ثمانی عشرة صفحة بقطع الربع، أوله: (اللهم حببنا إلی الحق و حببه إلینا، و حلنا بحقائقه و جنبنا الباطل و بغضه إلینا، و مل بنا عن طرائقه) بدأ بجملة من المواعظ و النصائح و ذکر اثنی عشر وجها لعدم جواز تقلید المیت، و ختم الکتاب بالترغیب و التحریص إلی علم الفقه و الحدیث و التحذیر عن الاشتغال بعلوم الفلاسفة و آخر کلامه (ما أردت الا الإصلاح و ما توفیقی الا بالله) و صرح بأنه کتبه فی جزء یسیر من یوم واحد قصیر خامس شوال (949).
للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی صاحب البلغة (المتوفی 1121) أوله: (الحمد لله الذی خصنا بالشریعة السمحة السهلة و الدین الحنیف) رأیته فی مکتبة شیخنا شیخ الشریعة الأصفهانی.
للشیخ عبد اللطیف بن الشیخ نور الدین علی بن الشیخ شهاب الدین أحمد الجامعی ذکر فی أوله أنه کتبه بعد وقوفه علی رسالة شیخه صاحب المعالم التی ضیق فیها علی المکلفین المسالک و أوقعهم فی المهالک، أوله: (أما بعد حمد الله علی نواله) تقرب من ثلاثمائة بیت، رأیت منها نسخا، منها بخط الشیخ شریف الدین کما مر آنفا، و منها بخط الشیخ جواد محیی الدین (کتبها 1280).
للمولی علی الخوئی (المتوفی 1309) و لعله من تقریر أستاذه العلامة الأنصاری کما مر.
للسید فضل الله الأسترآبادی المعاصر للشهید الثانی، حکی سیدنا فی التکملة أن الشهید الثانی لما ألف رسالته فی تقلید المیت أرسلها إلی السید فضل الله فکتب هو هذا الکتاب الذی یقول فی أثنائه (و أما ما ذکر فی الکتابة الشریفة المرسلة إلینا) و مراده بالکتابة رسالة الشهید.
للشیخ محمد بن جابر بن عباس العاملی النجفی تلمیذ الشیخ محمد سبط الشهید الثانی (و المتوفی 1030) مختصر صرح فیه بحرمته أوله: (و بالله التوفیق لا یتم الاستدلال علی عدم جواز خلو الزمان من المجتهد الحی) ضمن مجموعة فی مکتبة سیدنا الحسن صدر الدین.
للمدقق المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی (المتوفی 1098) توجد ضمن مجموعة من رسائله فی مکتبة راجه سید محمد مهدی فی ضلع فیضآباد الهند
للشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی (المتوفی 1104) ذکر اسمه فی أوله، رأیت نسخه منه منضمة إلی جامع المقال للطریحی عند الحاج الشیخ علی القمی فی النجف (تاریخ کتابتها 1131).
للشیخ محمد بن عبد علی بن محمد بن أحمد آل عبد الجبار القطیفی، أوله (الحمد لله الأحد و صلی الله علی محمد و آله العمد) ذکر فیه أن السید رکن الدین محمد الجرجانی اختار جواز تقلید المیت اضطرارا فی شرحه علی مبادئ الأصول للعلامة الحلی، و نقل فیه عن رسالة الشیخ سلیمان الماحوزی المذکورة آنفا، و علیه حواش منه، و النسخة ضمن مجموعة من رسائله بخط تلمیذه الشیخ یحیی بن عبد العزیز (فی 1234) فی کتب الشیخ مشکور فی النجف.
للعلامة الأنصاری الشیخ المرتضی التستری (المتوفی 1281) طبع ملحقا بآخر مطارح الأنظار مصرحا بأنه من إفاداته و إنه حرره بعض تلامیذه، و قد کتب فی تقریر بحثه فی هاتین المسألتین من تلامیذه المحقق المیرزا أبو القاسم الکلانتری المطبوع تقریره فی آخر مطارح الأنظار، و الأستاد الحاج میرزا حبیب الله الرشتی المطبوع تقریره أیضا فی آخر کتاب الغصب له فی (1322)، و قد ذکرناهما بعنوان التقریرات، و قلنا إن تاریخ کتابة تقریر المیرزا الرشتی سنة (1271) فیظهر تقدم تألیف العلامة الأنصاری علیه
لأبی الحسین محمد بن بحر الرهنی الشیبانی الکرمانی الترماشیری المؤلف لنحو خمسمائة کتاب کما فی الفهرست. یرویه عنه أحمد بن نوح الذی هو من
مشایخ النجاشی.
من فروع أحکام المیاه من کتاب الطهارة لکنه استقل بالتألیف من جمع من المتأخرین منهم شیخنا شیخ الشریعة الأصفهانی المتوفی (1339)، (و منهم) آیة الله السید محمد الأصفهانی المتوفی بالنجف (1316) و قد جعله حفیده السید هادی بن السید عباس بن المؤلف من أجزاء الفروع المحمدیة، (و منهم) العلامة الشیخ هادی الطهرانی المتوفی بالنجف (1321).
برد تزکیة آل أبی سفیان للسید محمد بن عقیل بن عبد الله بن یحیی العلوی الحسینی الحضرمی مؤلف أحادیث المختار المذکور فی (ج 1 ص 279) کتبه فی الذب عن اعتراضات أوردت علی کتابه النصائح الکافیة من مؤلف کتاب إعانة المسترشدین علی اجتناب البدع فی الدین، و أثبت فیه صحة ما ذکره فی نصائحه و طبعه (1343).
لأبی المظفر حبیب الله بن محمد بن أردشیر من أحفاد جرجاسب بن جاماسب الحکیم کما ذکره، کتبه للسلطان أبی الحارث سنجر بن ملک شاه السلجوقی الذی توفی (552) أو (555) أوله (الحمد لله رب العالمین و طوبی للعارفین) و رتبه علی سبعة عشر بابا، یوجد منه نسخه فی الخزانة الرضویة من وقف (1166) کما فی فهرسها، و لعله لمؤلف (تقویم الأبدان) الآتی فراجعه.
أو (أسرار النکاح) و قد فاتنا ذکره فی محله بالعنوان الثانی، و هو للمولی عبد الله بن الحاج بابا السمنانی العالم الطبیب من تلامیذ المحقق المیر الداماد، ترجمه صاحب الریاض مفصلا، و کتابه هذا نظیر رجوع الشیخ إلی صباه المطبوع، و یوجد نسخه خط المصنف عند السید شهاب الدین بقم کما کتبه إلینا.
فی کشف آیات القرآن لبعض الأصحاب یوجد عند المیرزا محمد علی الأردوبادی و هو مرتب علی أسلوب غیر مأنوس یصعب التناول منه.
الفارسی الذی مر ذکره مجملا فی (ص 90) بعنوان ترجمه تقویم الأبدان لمحمد أشرف المطبوع فی طهران (1275) بتصحیح الشیخ یوسف الطبیب و المولی محمد الخراسانی، فإنه مرتب علی الجداول کما فی دفاتر التقاویم النجومیة، یذکر فیه المرض
و علائمه و أسبابه و علاجه کل فی جدول خاص به لتسهیل التناول.
طب فارسی أیضا لحبیب الله بن نور الدین محمد بن حبیب الله الطبسی التونی لم یذکر فیه اسم للکتاب و انما سمیناه تقویم الأبدان لکونه نظیر تقویم الأبدان لابن جزلة، و لیس هو ترجمته المطبوعة لمحمد أشرف. فإن مؤلفه حبیب الله الطبسی ألفه باسم السلطان الموسوم باسم النبی الهاشمی و قد أشار إلیه بقوله.
بگو محمد و بس کن که دین دنیا را
تفاخر است ز نامش ....
أوله: (مراسم حمد صحیح و لوازم شکر صریح حکیمی را شاید که بمحض حکمت کامله و کمال قدرت شامله مزاج جمیع انام را) إلی قوله فی مدح الآل ع.
دست به دامان آل زن که نباشد
جز بمحمد مال آل محمد
و قال فی آخره (و الصلاة علی طبیب الأمراض و حبیب قلوب الأنام و آله و أولاده و أصحابه الطیبین الطاهرین المنتجبین) و هو فی جزءین أولهما فی معالجات الأمراض فی مقالتین أولاهما فی أمراض الأعضاء فی مائة و اثنتی عشرة ورقة، و ثانیتهما فیما لا یختص بعضو فی أربعین ورقة فی کل ورقة جداول بهذا الترتیب، لاسم المرض، لسببه، لعلامته، لاستفراغه، لعلاجه للفقراء، لعلاجه للملوک، و فی الصفحة المقابلة علاجه العام، و الجزء الثانی فی (قرأ بادین الأدویة) مرتبا علی الحروف فی کل ورقة جداول کذلک، اسمها، ماهیتها، نوعها، اختیارها، مزاجها، قوتها، و فی الصفحة المقابلة أیضا جداول فی کیفیة استعمالها، کمیتها، مضرتها، إصلاحها بدلها، رأیت النسخة فی مکتبة بیت الشیخ نعمة الطریحی فی النجف الأشرف و هی ناقصة قلیلا.
بالسنة الشمسیة فی (937) أوله (الحمد لله رب العالمین و العاقبة للمتقین و لا عدوان الا علی الظالمین، و صلی الله علی سیدنا محمد و آله و أولاده المعصومین و عترته الطاهرین أجمعین من آل طه و یس) ذکر فیه أنه أخذه من الکتب المعتبرة.
و مداواة العمد للسید سبط حسن بن السید وارث حسین الجائسی اللکهنوی المولود (1296) و المتوفی فی (المحرم- 1354) مطبوع فی لکهنو فی (78 صفحة) أوله (الحمد لله الوتر الصمد الذی رفع السماء بلا عمد) شرح فیه خطبته
ع فی النهج أولها (لله بلاد فلان فلقد قوم الأود و داوی العمد) و ذکر الخلاف فی بیان المراد من فلان.
للمحقق المیر محمد باقر الداماد متن مختصر أوله (تقدست یا من الأنوار ظلالک و تجللت یا من الذوات أفعالک) رأیته ضمن مجموعة عند السید محمد الحجة الکوهکمری نزیل قم، و قد مر شرحه الموسوم ب التصحیحات و التقویمات، و مقدمته الموسومة بتقدمه تقویم الإیمان.
فارسی ینشر تباعا فی سالنامه پارس المنشا فی 1305) شمسیة، و هو من استخراج الشیخ حبیب الله ذی الفنون المعاصر الماهر فی علوم الفلک و النجوم و یأتی سالنامه فی السین متعددا.
للملک المؤید إسماعیل بن الأفضل الأیوبی مؤلف تاریخ أبی الفداء المذکور فی (ج 3- ص 227) ذکره مفصلا فی کشف الظنون (ج 1- ص 320)، و ذکر طبعه و طبع ترجمته باللاتینیة و غیرها فی معجم المطبوعات، نسخه منه فی الرضویة عتیقة من وقف نادر شاه (1145)، و نسخه فی النجف أوله (الحمد لله حمدا یلیق بجلاله و صلی الله علی سیدنا محمد و آله و بعد ..) و مرت ترجمته إلی الفارسیة (فی ص 90).
لمیرزا محمد علی التبریزی مؤلف دانشمندان آذربایگان المتوفی (26 دی 1316 ش) مجموع نفیس مشتمل علی تقویم سنة (1308 ش) و منتخب غزلیات هما، و رباعیات خیام و ترجمه جامی مع خمسة و عشرین رجلا من فضلاء آذربایجان.
شرح علی رمح الخط الذی هو نظم لباب الخط من کتاب الشافیة الصرفیة الحاجبیة، و الناظم هو السید المیر قوام الدین السیفی صاحب التحفة القوامیة و غیرها من الأراجیز الکثیرة، و الشارح تلمیذ الناظم المولی محسن بن محمد طاهر القزوینی النحوی فرع من الشرح (1123) أوله (نحمدک اللهم علی ما أنعمت علینا من سوابغ الإفضال و الإنعام) موجود عند السید شهاب الدین التبریزی بقم کما کتبه إلینا.
لمیرزا محمد بن عبد النبی بن عبد الصانع النیشابوری الهندی المتوفی (1232) عده من تصانیف نفسه فی رجاله الکبیر المؤلف (1225) و الموسوم
ب صحیفة الصفا کما نقل عنه فی الروضات فی (ص 653).
فارسی مرتب علی الجداول فیها الاختیارات و تعیین السعد و النحس و الخیر و الشر علی ما نقل فی بعض الاخبار، للسید الأمیر محمد صالح بن عبد الواسع الحسینی الخاتونآبادی المتوفی (صفر- 1126) و دفن فی النجف کما فی شجرة الخاتونآبادیین، و هو مختصر و مستخرج من کتابه الکبیر الموسوم بتقویم المؤمنین، فرغ من هذا المختصر فی (1110)، و تاریخه مع التعمیة فی قوله فی مصراع:
(برآورد جزوی 26 ز تقویم شرعی 1136) 26- 11101136 موجود أیضا عند السید شهاب الدین بقم کما کتبه إلینا، و یأتی فی المیم منهج الشیعة فی تقویم الشریعة
فی اختیارات الأیام و غیرها للسید محمد مرتضی الجنفوری مؤلف إصلاح الرسوم المذکور فی ج 2.
للمحقق خواجه نصیر الدین الطوسی المتوفی (18- ذی الحجة 672) کتبه باسم علاء الدین محمد من أمراء الإسماعیلیة بالموت، حکی القاضی فی مجالس المؤمنین عن هذا الکتاب سلسلة نسب الخلفاء الإسماعیلیة بمصر هکذا من جدهم عبید الله بن محمد بن عبد الله بن میمون ابن إسماعیل بن الإمام الصادق ع، و قد ألف المحقق الطوسی باسم الأمراء الإسماعیلیة کتابین آخرین أحدهما أخلاق ناصری باسم ناصر الدین عبد الرحیم بن أبی منصور و الآخر رسالة السیر و السلوک باسم قطب الدین مظفر بن محمد الإسماعیلی حاکم قهستان.
فی تقدیم الأعوج ألف (1298) و طبع (1311) کذا ذکر فی بعض الفهارس.
لمیرزا عبد الغفار نجم الدولة و مقدمته لمیرزا أبی الحسن ذکاء الملک لسنة (1289) هجریة شمسیة و (1328) هجریة قمریة(1)
و إزالة الاعوجاج الذی فی سائر الحیوانات عنه، و فی اصطلاح المنجمین القدماء یضاف التقویم إلی إحدی السیارات فیقولون مثلا تقویم الزهرة و القمر و غیرهما، و ذلک لأن أحکامهم موقوفة علی تعیین مواضع السیارات التی تتبدل فی کل آن فی منطقة البروج حیث إن لکل واحد منها حرکات خاصة معتدلة فی البروج الاثنی عشر تبتدی ببرج الحمل إلی أن تنتهی إلیه و یتم دور کل واحد بحسب اختلاف حرکاتها فی السرعة و البطء فکل قوس یقطعه ذلک الکوکب فی مسیره الاعتدالی من منطقة البروج- و هو من رأس الحمل إلی موضعه- یطلقون علیه تقویم ذلک الکوکب لأن هذا القوس مشخص لمقدار السیر الاعتدالی لهذا الکوکب کما أنه محل لوقوع حرکته الاعتدالیة فیه أیضا، فیسمون المحل باسم الحال فیه، و أیضا الخط المستخرج من مرکز العالم إلی أن یصل إلی موضع الکوکب من منطقة البروج ثم یمر إلی الفلک الأعلی یسمونه بالخط التقویمی لتعدیله، ثم إن استخراج تقاویم الکواکب و مقدار حرکاتها فی البروج و تعیین إبعاد بعضها من بعض.
و بیان اتصالاتها و اقتراناتها، و تحدید طولها و عرضها و أمثال ذلک مما لا طریق إلیه الا بالإرصاد أی النظر فی الأجرام العلویة و المراقبة لأحوالها بالآلات المخصوصة التی اخترعتها الحکماء علی النحو المقرر فی علم الرصد للوصول إلی معرفة هذه الأمور، فأول ما یتوقف علیه تحصیل هذه المعارف بناء الرصد (الرصدخانه) و ترتیب آلاته علی النحو المقرر لیستعین به الراصدون للکواکب فیطلعون علی مقادیر حرکاتها کیفیة و کمیة و یضبطون ما استخرجوه و یثبتونه فی کتبهم التی تسمی بالزیج المعرب لکلمة (زیگ) الفارسیة و هو اسم للخیوط المختلفة بالقصر و الطول التی یرتبها النقاشون علی کیفیات خاصة من الاستقامة و الانحناء و التدویر و غیرها من الأوضاع لیکون دستورا لحیاکة الحائکین للأثواب المنقوشة و لا بد لهم من رعایته حتی یتقن صنائعهم علی النحو المطلوب منهم فاستعیر (زیگ) لهذا الکتاب لوجود المشابهة الصوریة بینهما کما هو ظاهر و کذا المشابهة المعنویة لأن الزیج أیضا دستور للمنجمین فی معرفة تقویمات الکواکب و استخراج مواضع السیارات فی کل یوم من أیام السنة و بیان اقتراناتها و الخسوف و الکسوف و الطلوع و الغروب و طوالع السنة و الفصول و غیر ذلک مما یحدث فی کل سنة فللمنجمون یستخرجون جمیع ذلک من الزیجات و یثبتونها فیما هیئوه عندهم من دفتر تقاویم الکواکب فی الجداول، و أهل العرف یسمون ذلک الدفتر بالتقویم تسمیة للمحل باسم الحال فیه، فإن کان الدفتر حاویا لتقاویم جمیع
السیارات مثبتا لجمیع حالاتها من الاتصالات و الاقترانات و الاجتماعات و غیرها یسمی بالتقویم التام، و إن کان المسطور فیه بیان تقاویم بعض السیارات، و ذکر بعض الأحوال فیسمی بالتقوم الناقص سواء عبر عن مطالبه بالفارسیة أو العربیة أو الهندیة لفهم العوام من أهل تلک اللغات، أو بین مرموزا بالرقوم التی لا یعرفها الا الخواص، فظهر أن التقاویم المؤلفة فی جمیع الأعصار انما تتولد و تستخرج من الزیجات کما أن الزیجات من نتایج الأرصاد فالرصد و الزیج و التقویم مترتبات فی الوجود.
أما تاریخ إحداث الزیج فکان فی عصر قدیم لم نعلم مبدأه غیر أنه کان قبل عصر جاماسب الحکیم الذی کان قبل المیلاد بسنة قرون، فإن جاماسب ألف فرهنگ الملوک أو جاماسبنامه و فیه نظرات الکواکب إلی خمسة آلاف سنة علی ما ذکر فی ناسخ التواریخ و یذکر الفردوسی زیجات أخر فی عصر هذا الحکیم حیث یقول:
بخواند آن زمان شاه جاماسب را
همه فالگیران لهراسب را
برفتند با زیگها بر کنار
بپرسید شاه از گو إسفندیار
و یظهر منه أن العالمین بأحوال النجوم کانوا مقربین و ذا مناصب فی الدولة منذ ذلک الزمان و کذا کانوا مقدر بن عند الملوک قبیل الإسلام و بعده فی کل عصر حتی أن الخلفاء العباسیین مثل المنصور و من بعده کانوا یصحبون منجما خاصا بهم یعتمدون علی قوله فی اختیاراتهم، و بالجملة قد توالت الأرصاد و الزیجات بعد عصر جاماسب.
فمنها رصد (اقطیمن و میطن) فقد شارکا فی عمل الرصد فی الإسکندریة العظمی بمصر و هما قبل بطلیموس بخمسمائة و إحدی و سبعین سنة کما فی أخبار الحکماء للقفطی ص 50.
ثم رصد طیموخارس الذی ذکره بطلیموس فی المجسطی و کان هو مقدما علی بطلیموس بأربعمائة و عشرین سنة کما فی أخبار الحکماء ص 148.
ثم الزیج المنظم إلی ستمائة سنة لابرخس الحکیم الذی کان قبل المیلاد بقرن و نصف، و کان رصده قبل الهجرة بثلاث و أربعین و سبعمائة سنة کما فی کشف الظنون.
ثم رصد بطلیموس القلوذی فی الإسکندریة فی أوائل القرن الثانی بعد المیلاد کما أرخه المعاصر فی مطرح الأنظار و فی کشف الظنون أنه لم یزل أصحاب الإرصاد ماشین علی أصوله.
و رصد ثاون الإسکندرانی المذکور فی کشف الظنون و المعروف زیجه ب القانون قال فی مطرح الأنظار إنه ینقل فی القانون قول معاصره بطلیموس فی المجسطی و صرح ابن الندیم فی (ص 376) بأن زیجه المعروف ب القانون هو جداول زیج بطلیموس، و مر أن بطلیموس کان فی أوائل القرن الثانی بعد المیلاد و قبل الهجرة بخمسة قرون فما فی کشف الظنون من أن ثاون کان قبل الهجرة بإحدی و عشرین و تسعمائة سنة وهم.
و أول رصد بنی فی الإسلام الرصد المأمونی، و فی کشف الظنون أنه بنی فی مدنیة الشماسیة فی (214) و قد جمع المأمون لعمله أربعة من کبار المنجمین و أمرهم أن یصنعوا مثل ما صنعه بطلیموس فی رصده و آلاته فشرعوا فی الإرصاد، و کان کل واحد منهم یکتب زیجا منسوبا إلیه، و قبل أن یتم استخراج تقاویم السیارات مات المأمون فی (218) و بعده توالت الأرصاد و الزیجات فی الإسلام، و قد ذکر بعضها ابن الندیم فی (ص 371- 390) و نحن نذکر بعض ما صنعه المنجمون منا بعد القرن الأول من الهجرة حتی الیوم.
منها ما ذکره ابن الندیم فی (ص 381) و هو الزیج علی سنی العرب عمله أبو إسحاق إبراهیم بن حبیب الفزاری مؤلف تسطیح الکرة الذی مر فی (ص 175) و هو والد محمد بن إبراهیم الذی کان منجم المنصور الدوانیقی، و بأمره ألف السند الهند الکبیر فهو مقدم علی المنجمین الأربعة المؤلفین لزیجاتهم فی عصر المأمون الذی مات (218) لأن المنصور ولی فی (136) و حکی فی معجم الأدباء فی (ج 1- ص 118) عن المرزبانی ما صرح به ابن الندیم أیضا و هو أن لأبی إسحاق إبراهیم الفزاری القصیدة المزدوجة التی تقوم مقام الزیجات للمنجمین و تدخل هی و شرحها فی عشرة أجلاد، فأبو إسحاق هذا هو أول من عمل فی الإسلام أسطرلابا و أول من ألف الزیج المنثور و المنظوم.
و منها رصد أبی حنیفة الدینوری مؤلف الاخبار الطوال المذکور فی (ج 1- 338) و فی کشف الظنون أن إرصاده کان بأصفهان فی (235) یعنی بعد الرصد المأمونی بسبعة عشر عاما و منها زیج حارث المنجم المنقطع إلی الحسن بن سهل، و کان فاضلا یحکی عنه أبو معشر الذی توفی (272) ذکره ابن الندیم فی (ص- 388) و مراده الحسن بن سهل بن نوبخت المنجم الشیعی المشهور مؤلف الأنوار لأنه المذکور فی الفهرست قبل ذلک بثلاث صفحات لا الحسن بن سهل السرخسی وزیر المأمون الذی لیس له ذکر أبدا فی الفهرس.
و منها الرصد علی بطلیموس لأبی محمد الحسن بن موسی النوبختی المبرز علی نظرائه قبل الثلاثمائة و بعدها کانت نسخته عند السید ابن طاوس کما ذکره فی فرج المهموم.
و منها زیج ابن الأعلم، و هو السید الشریف أبو القاسم علی بن أبی الحسن العلوی الحسینی المعروف بابن الأعلم المولود فی (324) کما حکاه فی فرج المهموم عن کتاب المجدی للعمری النسابة، و الظاهر أنه غیر رصد بنی الأعلم ببغداد فی (250) کما فی کشف الظنون.
و منها زیج ابن یونس فی أربع مجلدات المذکور کذلک فی کشف الظنون فی (ج 2- ص 13) و فیه أیضا فی (ص 17) الزیج الکبیر الحاکمی مجلدان ضخمان: أقول إنهما واحد یختلف التعبیر عنه و هو لأبی الحسن علی بن أبی سعید عبد الرحمن بن أحمد بن یونس الصدفی المنجم بمصر فی الدولة الفاطمیة، و المتوفی بها فی الأربعاء (13 شوال- 399) کما أرخه فی شذرات الذهب و هو المعروف بزیج الحاکمی لأنه ألفه بأمر الحاکم بأمر الله ابن العزیز بالله الذی قلد الخلافة إحدی و عشرین سنة و شهرا، و فی سنة (411) غاب عن جنده و لم یدر به أحد فما وقع فی کشف الظنون فی (ج 1- ص 574) من أن رصد الحاکمی بمصر کان (250) من غلط الطبع و منها رصد أبی ریحان البیرونی محمد بن أحمد المتوفی حدود (440) ذکره فی کشف الظنون، و ذکر فیه أیضا الزیج العلائی للبیرونی هذا، و کذا الزیج المسعودی له، و هو الذی عمله البیرونی للسلطان مسعود بن محمود الغزنوی.
و منها رصد گوشیار بن لیالیون (الصحیح لیان) (لیالیزور) بن الحسین بن عیسی بن مهدی أبی علی الجیلانی ترجمه فی (ج 12- ص 492) من تاریخ بغداد، فإنه سکن بغداد و حدث بها، و قد وثقه الخطیب، و یروی عن عدة من تلامیذه عنه، و ذکر الکاشفی فی لطائف الظرائف أنه رصده فی (459)، و فی محبوب القلوب فی ترجمه بطلیموس ذکر الزیج لگوشیار بن لسان (لبان) بن باشهری الجبلی، (الگیلی) و فی کشف الظنون (ج 2- ص 17) قال (زیج گوشیار بن کنان الحنبلی أرصده فی (459) فی ثمانیة فصول و ترجمته الفارسیة لمحمد بن عمر ابن أبی طالب التبریزی و الحنبلی فیه تصحیف الجبلی.
و منها زیج الشاهی تألیف الحکیم أوحد الدین علی بن إسحاق الأبیوردی الملقب فی شعره بالأنوری المتوفی (551) ألفه فی (525) بمشارکة عبد الرحمن الخازنی و حسام الدین کما ذکره فی (زنبیل) و الخازنی هذا هو صاحب الزیج السنجری الذی أهداه إلی السلطان سنجر بن ملک شاه السلجوقی المتوفی حدود (552) کما ذکره فی کشف الظنون.
و منها رصد مراغة من عمل خواجه نصیر الدین الطوسی بأمر هولاکو فی (657) و بعد إنشاء مکتبة ذات أربعمائة ألف مجلد للاستعانة بها فی عمله کما ذکر فی التواریخ المعتمدة، و عبر عنه فی کشف الظنون برصد ایلخانی و للخواجة نصیر الدین الزیج الإیلخانی الموسوم شرحه بکشف الحقائق و تکملته ب زیج الخاقانی و ملخصه ب العمدة الإیلخانیة و له أیضا الزیج الشاهی الذی لخصه اللبودی و سماه بالزاهی کما فی کشف الظنون.
و منها الزیج العلائی ألفه المولی نظام الدین الحسن بن محمد بن الحسین القمی النیسابوری المعروف بالنظام الأعرج، کان تلمیذ قطب الدین محمود بن مسعود الشیرازی المتوفی (710)، و بأمره ألف بعض تصانیفه، و له توضیح التذکرة الذی فرغ منه سنة (711)، و غرائب القرآن و غیرهما، قال فی کشف الظنون إنه صحح زیجه تلامیذه بعد وفاته، و هو فارسی فی عشرة أبواب ألفه لعلاء الدولة.
و منها رصد ألغ بیگ الذی رصده بسمرقند فی (823) و زیجه هذا فارسی ألفه میرزا ألغ بیگ محمد بن السلطان شاهرخ بن الأمیر بهادر المعروف بتیمور گورگان فی (830) کما أرخه فی زنبیل و هو مطبوع فی انجلترا و روسیا کما فی اکتفاء القنوع، و یسمی الزیج السلطانی و ساعده میرزا غیاث الدین جمشید الکاشانی و صلاح الدین موسی القاضیزاده الرومی، و المولی علی ابن محمد القوشچی.
و منها زیج محمد شاهی نسبة إلی محمد شاه الغازی الهندی المتوفی (1161)، و هو أیضا فارسی و قد تمم فی شاه جهانآباد فی یوم الاثنین أول ربیع الآخر (1140) بمباشرة السید نعمة الله بن السید نور الدین بن نعمة الله الموسوی الجزائری التستری المتوفی (1151).
و منها زیج أصفهان فی رصد الکواکب و أحکام النجوم بأفق أصفهان فارسی ألفه السید محمد باقر بن محمد حسین بن بدیع الزمان الحسینی الأصفهانی المشهور بیته بمعرفة الفلک و النجوم شرع فیه یوم النیروز (14- ج 1- 1233) و هو کبیر یوجد فی مکتبة السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی و لعله بخط المؤلف.
و منها الزیج البهادرخانی الموسوم مفتاح الرصد أو الرصد الطغیانی فارسی للمیرزا غلام حسین بن المولی فتح محمد الشیرازی المولد و الأصل، ثم الکربلائی و الجنفوری المسکن ألفه سنة (1250) بأمر بهادر خان احتشام الدولة مبارز الملک راجه خان، و طبع فی الهند فی (1257).
و منها الزیج المؤلف فی عصرنا و هو زیج الفلکی المعاصر الشیخ حبیب الله ذی الفنون، ذکر فی سالنامه پارس أنه یقرب من التمام و الطبع.
و أما دفتر التقویم فکان المنجمون (الفلکیون) یستخرجونه من الزیجات فی کل سنة و یکتبون منه نسخا قلیلة یهدونها إلی الملوک و الأمراء، و کان سائر الناس یراجعون إلی نسخهم فی الاختیارات و یعملون علی معتقداتهم فی أحکام النجوم و لذا ألف الفیض الکاشانی تقویم المحسنین و قال فی أوله (إن کثیرا من الخواص فضلا عن عوام الناس کانوا یراجعون لملاحظة الساعات و الأیام فی کثیر من المطالب و المرام إلی التقویم الذی یدونه المنجمون و لا یلتفتون إلی ما روی عنهم ع من الأحادیث فی تعیین الجید و الردی من الساعات و الأیام) ثم تدرج نسخ التقاویم فی الانتشار فی إیران من أوائل عصر السلطان ناصر الدین شاه لاتساع دائرة المطابع فکان یطبع فی کل سنة تقویم فارسی و آخر رقومی و ینشر فی سائر البلاد، إلی أن تعددت التقاویم المطبوعة فی کل سنة مع الاختلافات الجزئیة فی استخراج مؤلفیها.
و أقدم ما رأیت من التقاویم المطبوعة التقویم الفارسی للمیرزا عبد الوهاب المنجمباشی و هو ابن المولی محمد علی الأصفهانی و أخ الحاج میرزا عبد الغفار نجم الدولة استخرجه للنوابة مهد علیا و اتفق معه فی الاستخراج و الطبع المولی محمد هاشم الکاشانی، و هو تقویم (سنة 1282) من یوم النیروز الأربعاء ثالث ذی القعدة إلی آخر السنة، و أول ما رأیته من مطبوع
تقاویم أخیه الحاج میرزا عبد الغفار نجم الدولة الذی توفی فی (1326) هو الذی یبتدئ بالنیروز یوم السبت الرابع من جمادی الأولی (1302) ثم تقویم السنین بعدها إلی (1308) الذی یبتدئ من النیروز یوم (9- شعبان 1308) و أکثرها کانت رقومیة، و انتشرت بعدة تقاویم میرزا محمود خان نجم الملک ابن میرزا عبد الوهاب منجمباشی المذکور، و هی من (20- شعبان- 1309) إلی (18- صفر- 1326) ثم طبع فی (28- صفر- 1328) التقویم الرقومی لمیرزا أبی القاسم خان نجم الملک حفید الحاج میرزا عبد الغفار نجم الدولة بموافقة میرزا جواد جهانبخش، ثم طبع فی (1329) التقویم الرقومی لمیرزا جواد جهانبخش مستقلا، و کذلک رأیت تقاویمه مرتبا إلی (1332).
و مما رأیت من التقاویم الرقومیة المطبوعة تقویم السید محمد مهدی المنجم بن المرحوم السید میرزا حسن منجمباشی، و هو تقویم سنة (1299) و رأیت من التقاویم المخطوطة تقویم سنة (1244) لکن لم أعرف مستخرجه، و رأیت التقاویم من (1290) إلی (1313) کلها للشیخ أحمد المنجم بن المرحوم الشیخ محمد حسن المنجم ابن الشیخ محمد علی المنجم الرشتی الساکن فی النجف و المتوفی بها (حدود 1315).
و له فی بعض تلک السنین تقویم عربی أیضا.
فقد رأیت بخطه تقویما عربیا لسنة (1300) من یوم النیروز الأربعاء (11- ج 1- 1300) و کذا تقویم (20 شعبان- 1309).
کما أن لولده الشیخ محمد بن الشیخ أحمد المنجم الرشتی (المتوفی حدود 1333) استخراج تقاویم الکواکب رقومیا فی سنة (1321- و 1322) رأیتها بخطه، و له أیضا تقاویم عربیة مطبوعة رأیت منها تقویم بأفق النجف من یوم النیروز الأربعاء (20- ربیع الأول- 1329) بقطع صغیر للحمل فی الجیب، و منها تقاویم کبار لثلاث سنین متوالیات (29- 30- 1331).
طبع جمیعها فی بمبئی، و للحاج میرزا أحمد المنجمباشی الشیرازی تقویم فارسی من یوم النیروز الاثنین (17- رمضان- 1344) مطبوع، و للحاج میرزا إسماعیل بن زین العابدین الملقب بمصباح حفید الحاج میرزا محمد علی نجم الدولة التقویم الفارسی و قد طبعت تقاویمه من (1341) إلی الیوم غیر عدة سنین انقطعت لبعض العوارض، و لمیرزا حبیب الله النجومی ابن المنجمباشی الشیرازی تقویم فارسی لعدة سنین رأیت المطبوع منه فی (58- 1359).
و لمیرزا حبیب الله ذی الفنون تقویم یسمی بتقویم پارس ینشر تباعا فی سالنامه پارس للأمیر جاهد من سنة (1305 ش) حتی الآن، و قد طبع فی النجف الأشرف معرب بعض التقاویم المذکورة من (1346) إلی (1351) لبعض فضلاء النجف، و طبع خصوص سنة (1349) فی مطبعة النجاح ببغداد، و طبع أیضا فی النجف معرب تلک التقاویم من (1352) إلی الآن
متصدرا باسم الشیخ عبد الجلیل بن الشیخ جعفر العادلی النجفی المعاصر زید إفضاله المولود بها (5 ذی القعدة- 1311) إلی غیر ذلک من التقاویم المطبوعات فی تبریز و مشهد طوس و شیراز و غیرها مما لا یحصی.
1) (1) التقویم تفعیل من القیام و معناه التعدیل یقال قوم العود و أقامه عدله و أزال اعوجاجه قال الله تعالی (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ) بانتصاب أعضائه و اعتدالها.
عده الشیخ إبراهیم الکفعمی فی آخر البلد الأمین من الکتب المأخوذة منها فراجعه.
فارسی للسید الحجة الحاج میرزا محمد حسین بن الأمیر محمد علی المرعشی المعروف بالشهرستانی الحائری المتوفی بها (1315) و له الکوکب الدری الفارسی فی معرفة التقویم کلاهما بخطه فی مکتبته.
فی معرفة الساعات و الشهور و السنین، للمحدث الفیض الکاشانی المتوفی (1091) و سماه ثانیا بأحسن التقویم کما مر، طبع مکررا أوله فی
بعض النسخ (الحمد لله الذی جعل الإنسان الکامل معلما للملک- إلی قوله- و خلقنا فی
أحسن تقویم) و فی بعضها (الحمد لله الذی خلقنا فی أحسن تقویم و هدانا للدین القویم و النهج المستقیم). و ذکر أن الباعث لتألیفه هو ردع العوام عن العمل بتخرصات المنجمین
فی تقاویمهم و دلالتهم إلی ما ورد فی ذلک عن الأئمة المعصومین ع و رتبه علی مقدمه و فصل و عدة جداول، و خاتمة، و تکملة، و نصیحة، و یأتی له غنیمة الأیام و معیار الساعات أیضا فی هذا الموضوع.
فی معرفة التقویم فارسی للسید أحمد المشهور بالسید آقا التستری نزیل النجف و مؤلف تعوید اللسان السابق ذکره. أوله (الحمد لله الذی جعل الشمس ضیاء و القمر نورا) مرتب علی مقدمه و فصول و خاتمة فیها فائدتان ثانیتهما فی شرح ما نظمه فی نظرات المطر و الریح و تغییر الطقس فی سنة (1309) و قال فی تاریخ نظمه:-
أحمد موسوی که کرد إنشاء
سنة غشط بود و سلخ صفر
و نقله إلی البیاض فی (1318)، و علیه تقریظ السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی فی (1322).
للأمیر محمد صالح الخاتونآبادی هو کتابه الکبیر الذی استخرج منه التقویم الشرعی کما مر آنفا.
ینسب إلی المحقق الداماد فی بعض الفهارس، و المظنون أنه ما مر بعنوان التصحیحات و التقویمات.
و أحکامها رسالة للشیخ أحمد بن إبراهیم الدرازی والد المحدث البحرانی المتوفی بالقطیف بعد خروجه عن البحرین لتسلط الخوارج علیها عن قرب سبع و أربعین من عمره فی (1131) قال فی (اللؤلؤة) إنها ضاعت عنه فی قضیة البحرین.
من مقالات الأدیب الخطیب الکاتب المعاصر الشیخ أحمد رضا العاملی النبطی نشرت فی مجلة العرفان الصیداویة.
رسالة مختصرة للأستاد الوحید آغا محمد باقر البهبهانی المتوفی (1206) بین فیها أن حمل الروایة علی التقیة لا یمکن الا بعد إحراز قول من أحد العامة علی وفقها ردا علی بعض الأخباریة الذی لا یعتبر ذلک، رأیته ضمن مجموعة من رسائله عند المرحوم الشیخ مشکور فی النجف الأشرف.
لمیرزا حسن بن المولی عبد الرزاق اللاهجی الأصل القمی المولد و المسکن المتوفی بها (1121) کما أرخه فی الریاض، حکاه فی نجوم السماء عن سوانح تلمیذه الشیخ علی الحزین.
للشیخ حسین آل عصفور اسمه الجنة الوقیة فی أحکام التقیة.
لأبی عبد الله الحسین بن یزید بن محمد بن عبد الملک النوفلی النخعی الشاعر الأدیب، سکن الری و بها مات، عده الشیخ من أصحاب أبی الحسن الرضا ع فی رجاله، و یروی عنه کتبه أحمد بن أبی عبد الله البرقی کما فی الفهرست و إبراهیم بن هاشم کما فی النجاشی.
لشاهزاده سلطان علی الدارانی اللاهوری المعاصر، بلغة أردو، طبع بالهند
لشیخنا العلامة الفقیه الشیخ محمد طه بن الشیخ مهدی نجف النجفی المتوفی (1323) طبع مع کتابه الإنصاف المذکور فی (ج 2- ص 297)
رسالة مختصرة فی آخرها هکذا (کتبت من نسخه الشیخ علی بن أحمد مکی المطلبی الحارثی من ذریة الشهید الأول محمد بن مکی، رأیته ضمن مجموعة فی مکتبة السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی أقول لعله حفید الشیخ شرف الدین محمد مکی
المطلبی الحارثی من ذریة الشهید الأول المعاصر للمحدث البحرانی صاحب الحدائق الذی وصف نفسه بذلک فی کافة ما رأیناه من خطوطه فی تملکاته أو حواشیه أو إجازاته
للشیخ المحقق علی بن عبد العالی الکرکی المتوفی (940) مختصر أوله بعد التحمید (اعلم أن التقیة جائزة و ربما وجبت) رأیت منه نسخا ضمن المجامیع عند السید جعفر آل بحر العلوم فی النجف و غیره تاریخ بعضها (1100)
لأبی الحسن علی بن مهزیار الأهوازی صاحب تفسیر ابن مهزیار، ذکر فهرس تصانیفه النجاشی بإسناده إلیها
فارسی للسید الأمیر محمد قلی النیشابوری الکنتوری المتوفی (1260) کان فی المسودة فأخرجه، إلی البیاض ولده السید المیر حامد حسین صاحب العبقات و طبع بلکهنو، و أحال فی آخره کتاب تقلیب المکاید السابق ذکره، و ترجم بلغة أردو، و نشرت الترجمة فی مطبعة مجلة الإصلاح
لأبی جعفر محمد بن أورمة القمی، و مر تفسیر ابن أورمة و ذکر النجاشی تصانیفه
للسید معز الدین محمد المهدی بن الحسن الموسوی القزوینی الحلی المتوفی (1300) یقرب من ستمائة بیت، رأیته فی مکتبة السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی
للعلامة الأنصاری الشیخ المرتضی المتوفی (1281) طبع مکررا مع الطهارة و المکاسب له
لأبی المفضل الشیبانی الکوفی المتوفی (387) عن تسعین سنة کما أرخه فی تاریخ بغداد (ج 5- ص 468) و کذا فی میزان الاعتدال و مر فی أخبار أبی حنیفة بعض نسبه المذکور تمامه فی النجاشی المعبر عن کتابه ب رسالة فی التقیة و الإذاعة
کتاب فی المنطق سماه المؤلف باسم ولده تقی الدین محمد کما صرح به فی أول هذا الکتاب و ذلک بعد ما کتب فی النحو الشمسیة و الصدریة باسم ولدیه شمس الدین محمد و صدر الدین محمد، و المؤلف هو السید الجلیل الأمیر معز الدین محمد بن أبی الحسن الموسوی المجاور للمشهد الرضوی مؤلف رسالة النجاة التی صرح فی أولها بأنه ألفها (1043) و له ثمانون سنة، و التقیة من وقف الحاج علی محمد النجفآبادی الأصفهانی فی مکتبة الحسینیة فی النجف بقلم علی رضا بن ملا علی دوست المشهدی أوله (حمدت الله بالمنطق الفصیح و شکرته بالتصدیق الصحیح) فرغ من تألیفه (1001) مطابق کلمة (رضا) و علی ظهر النسخة بخط محمد صالح بن علی رضا کتب نسب المؤلف فی (1043)
فی زمن غیبة الإمام، فارسی فیما یعمل به فی عصر الغیبة
لمیرزا علی أکبر الهمدانی الملقب ب (دبیر) ناظم آب حیاة الذی مر فی (ج 1- ص 2) قال الشیخ عبد المجید الهمدانی رحمه الله إن نسخته عندی تقرب من عشرة آلاف بیت و یأتی وظیفة الأنام المطبوع فی هذا الموضوع
فی علم الصنعة لجابر بن حیان الصوفی الکیمیاوی المتوفی (200) ذکره ابن الندیم فی (ص 500)
فی إثبات السجود وفق مذهب الشیعة من کتب العامة، باللغة الأردویة لمیرزا أحمد سلطان الگورگانی الهندی المتخلص بخاور، کتبه بعد إبطال عامل بحدیث الذی مر فی (ج 1- 69) و طبع بالهند (1334)
فارسی للسید جعفر المعروف بأبی علی خان الحسینی الموسوی البنارسی الدهلوی المعاصر للسید محمد قلی الذی مر أنه توفی (1260) أوله (المنة لله الذی من علینا بإرسال حبیبه محمد المصطفی و جعل من عترته أئمة) أثبت فیه المطاعن ردا علی الباب العاشر من التحفة الاثنی عشریة
للشیروانی و لغیره، مر بعنوان الإحباط و التکفیر
لأبی جعفر محمد بن علی الشلمغانی المعروف بابن أبی العزاقر المقتول (1322) ألفه فی حال استقامته، فحمله الحسد لمقام الحسین بن روح النوبختی علی ترک المذهب، و لما ظهر إلحاده أحضره الوزیر أبو علی بن مقلة عند الخلیفة الراضی بالله فی جمع من الفقهاء و القضاة فأفتوا بإباحة دمه، و قتل معه إبراهیم بن عون الفاضل الأدیب الکاتب لاعتقاده بربوبیته کما فصل جمیع ذلک فی معجم الأدباء فی ترجمه إبراهیم المذکور، و یروی عنه هذا الکتاب أبو المفضل الشیبانی المتوفی (387)، و یرویه عنه أیضا والد الصدوق الا روایة (شهادة الرجل لأخیه بغیر علم) و فی غیبة الشیخ الطوسی ص- 267 عن روح بن الحسین بن روح أنه قرأ الحسین بن روح هذا الکتاب من أوله إلی آخره و قال: ما فیه من شیء الا و قد روی عن الأئمة ع الا موضعین أو ثلاثة فإنه کذب علیهم فی روایتها، و قد ألف سیدنا الحسن صدر الدین کتاب فصل القضاء فی إثبات أن الفقه المنسوب إلی الإمام الرضا ع هو بعینه کتاب التکلیف هذا الا مقدارا من دیباجته فإنه ألحق بأول کتاب التکلیف، و قد عین فیه مکان الإلحاق
کتاب مبسوط فی هذه المسألة للشیخ أسد الله بن الحاج إسماعیل الدزفولی الکاظمی المتوفی (1334) و دفن بمقبرته فی النجف قرب مقبرة أستاذه و جد أولاده الشیخ جعفر کاشف الغطاء، و له أیضا رسالة مبسوطة فی هذه المسألة، و هما موجودان فی مکتبة أحفاده بالکاظمیة
للشیخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاری الهمدانی المتوفی (1333) موجود بخطه فی کتبه
للسید عبد الله بن محمد رضا شبر الحسینی المتوفی (1242) أوله (الحمد لله رب العالمین) أثبت فیه تکلیفهم بالفروع بالأدلة الأربعة، و فرغ منه فی (18 ج 2- 1214) نسخه خط یده عند حفیده المعاصر السید علی بن السید محمد شبر
للأمیر السید علی صاحب الریاض المتوفی (1231) ادعی فیه إطباق الفریقین علیه غیر أبی حنیفة کما ذکره تلمیذه الشیخ أبو علی فی رجاله
للشیخ محمد بن عبد علی بن محمد بن أحمد آل عبد الجبار القطیفی أوله: (الحمد لله رب العالمین استدل فیه بالأدلة الأربعة رأیت النسخة بخط تلمیذه الشیخ یحیی بن عبد العزیز فرغ من کتابتها (1234) عند المرحوم الشیخ مشکور فی النجف
لآقا محمد مهدی بن الحاج مولی محسن بن المولی سمیع بن المولی حسین بن علم الهدی ابن المحدث الفیض الکاشانی الکرمانشاهانی المتوفی حدود (1280) کان من تلامیذ الشیخ محمد تقی صاحب الحاشیة و والده الحاج مولی محسن کان من علماء کرمانشاه فی عصر آغا محمد علی و بعده، حدثنی بذلک کله حفیده المعاصر الحاج آغا مهدی بن آغا محمد تقی ابن المصنف، و عد من تصانیفه الموجودة بخطه شرح الشرائع فی مجلدین علیه تقریظ أستاذه الشیخ محمد تقی بخطه
مع سقوطه عنهم بالإسلام للمولی عبد الرسول الفیروزکوهی القزقانچاهی المتوفی بطهران بعد (1322) طبع مع رسائله بطهران (1321)
فارسی فی جزءین أحدهما فی الأصول و الآخر فی الفروع، طبعا فی الهند، من تألیفات المولوی الحاج السید أبی القاسم بن الحسین النقوی الرضوی الحائری اللاهوری المتوفی (1324)
للشیخ أبی عبد الله محمد بن عبد الملک بن محمد التبان المتوفی لثلاث بقین من ذی القعدة (419) کما ذکره النجاشی و هو السائل للمسائل التبانیة عن الشریف المرتضی علم الهدی
للشیخ السعید محمد بن محمد بن مکی الشهید فی (786) رسالة مبسوطة أولها (الحمد لله الذی لم یخلق الخلق عبثا، و لم یدعهم مهملا بل کلفهم بالمشاق) مرتب علی خمسة فصول مدارها علی خمسة مطالب مطلب ما، و هل، و من، و کیف، و لم، فالثلاثة الأول فی الفصل الأول، و الرابعة فی الفصل الثانی، و الخامسة فی الفصل الثالث، و الفصل الرابع فی الترغیب، و الخامس فی الترهیب، و فی آخره سود ذلک فی هزیع لیلة السبت لإحدی عشرة لیلة خلت من جمادی الأولی (769) و یأتی الرسالة الیونسیة فی شرح المقالة التکلیفیة الشهیدیة و الشارح الشیخ زین الدین یونس البیاضی، و الشرح أیضا موجود کأصله
رسالة مبسوطة فیما جری علی الإنسان من التکالیف و المشاق بحسب العوالم التی یتقلب فیها من عالم الذر إلی عالم المحشر، للسید معز الدین محمد المهدی بن الحسن الحسینی القزوینی الحلی المتوفی (1300) موجود بخطه فی مکتبته فی الحلة
للشریف أبی یعلی محمد بن الحسن بن حمزة الجعفری المتوفی (463) قال النجاشی إنه موقوف علی التمام، و ذکر بعده الموجز فی التوحید، و قال أیضا موقوف علی التمام أراد بذلک أنه یرجی منه إتمامها لکونه حیا، فیظهر أن تاریخ وفاته لیس من کلام النجاشی بل ملحق به کما أشرنا إلیه فی تفسیر أبی یعلی، إذ لو کان منه لکان اللازم أن یقول لم یتم
أرجوزة فی المعانی و البیان لمیرزا محمد التنکابنی المولود حدود (1230) و المتوفی (1302) مر فی (ج 1- ص 496) مختصرا بعنوان الأرجوزه و هو فی مائة و ستین بیتا فرغ من نظمه (1251) کتبه عن خط الناظم السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم، أوله:-
أحمدک اللهم معطی النعم
و خالق الجسم و دافع النقم
لکتاب الصلة الذی هو فی تاریخ أئمة الأندلس من تألیف ابن
بشکوال، و
للشیخ أبی عبد الله محمد بن عبد الله بن أبی بکر بن عبد الرحمن القضاعی البلنسی المعروف بابن الأباد الذی قتله صاحب تونس مظلوما کما فی مرآة الجنان و الشذرات فی سنة (658) و له درر السمط فی خبر السبط الذی أورد بعض فصوله فی آخر المجلد الثانی من نفح الطیب و ترک فصوله الآخر لأنها التی یظهر منها تشیعه قال ما لفظه (و لم أورد منه غیر ما ذکرته لأن فی الباقی ما یشم منه رائحة التشیع، و الله سبحانه یسامحه) و طبع التکملة ضمن مجموعة تسمی ب المکتبة الأندلسیة کما ذکر تفصیلا فی معجم المطبوعات (ص 1783)
فی شرح التبصرة فی تمام الفقه للشیخ إسماعیل التبریزی المعاصر صاحب تبصرة الأصول، طبع مجلد منه من البیع إلی آخر الدیات فی (1337)
فی شرح التذکرة النصیریة فی الهیئة للمحقق شمس الدین محمد بن أحمد الخفری معاصر المحقق الکرکی و معتمده المتوفی (957)، هو شرح مزج، أوله: (تعالیت یا ذا العرش الأعلی و ما أعظم شأنک: و تبارکت یا مبدع السموات العلی و ما أجل سلطانک صل علی سید الوری، و آله أنوار فلک الهدی) و أدرج فیه ألفاظ شرح المیر السید الشریف الجرجانی تیمنا بکلماته، و فرغ من الشرح فی یوم الاثنین رابع محرم الحرام (932) و علی التکملة حواشی کثیرة تأتی فی الحاء، رأیت منه نسخا أقدمها نسخه الشیخ مهدی المعروف بحاج عماد الفهرسی التی وقفها للخزانة الرضویة فإن کتابتها فی (938) و نسخه بخط العالم السید عزیز الله بن یوسف الطباطبائی اللاروستانی، و علیها تصحیحات بخطه فرغ من کتابتها یوم الخمیس (4 ع 1- 1064) و علیها تملک آیة الله بحر العلوم، توجد عند الشیخ محمد إبراهیم الکلباسی فی النجف، و بخط هذا السید أیضا نسخه توحید المفضل التی فرغ من کتابتها (1057) و صححها العلامة المجلسی و علیها بلاغاته
منتخب من مواعظ نهج البلاغة للسید محمد علی بن میرزا محمد الشاه عبد العظیمی المتوفی بالنجف (1334) طبع فی النجف الأشرف (1330)
فی النحو للشیخ أبی علی الفارسی النحوی الحسن بن علی بن أحمد الفسوی المتوفی (377) مر له الإیضاح فی (ج 2- 492) و یأتی تلخیصه لابن جنی
و
یوجد فی مکتبة العاطف بإسلامبول کما یظهر من فهرسها
فی الأخلاق و تصفیة الباطن من الآثام، هو الفن التاسع من البحر الزخار المذکور فی (ج 3- ص 40) للإمام المهدی أحمد بن یحیی المتوفی (840) و هو تکملة لکتابه الأحکام المتضمن لفقه أئمة الإسلام، و یأتی شرح التکملة الموسوم ب شفاء الأسقام
تاریخ فارسی نفیس ألفه المؤرخ علی بن عبد المؤمن باسم الملکة (پریرخ خانم) بنت الشاه طهماسب کما ینقل عنه کثیرا من تواریخ الصفویة بهذه الخصوصیات فی تاریخ خوزستان ذاکرا أنه موجود فی مکتبة الحاج حسین آغا الملک فی طهران، و لکن فی مطرح الأنظار للدکتور عبد الحسین خان المعاصر فی حاشیة صفحة (164) عبر عن الملکة ب (پری خانم) أو (پری خان خانم) و ذکر شرح أحوالها و قساوتها فی سفک الدماء و ظلامتها و إشارتها بقتل أخیها حیدر میرزا و تعیین الشاه إسماعیل بعد موت الشاه طهماسب فی (984)
فی أخبار أبی نواس أصله طبع فی بمبئی، و التکملة للمولی هاشم المعلم المعاصر الشیعی عن آبائه و هو ابن عبد الباقی بن عبد الله بن حسین بن مرتضی بن سلیم بن علی بن الحسین، أول من نزل بسامراء من آل ربیعة الشحمانی المیاحی، و صار من خدام الحضرة العسکریة، و الخدامة باقیة فی ذریته حتی الیوم حدثنی بنسبة کما ذکرت، رأیت النسخة الأصلیة بخطه عنده” المولی هاشم”، و له دیوان العشاق یأتی
فی أنساب السادات المرعشیة الذی مر فی (ج 2- 69) أنه ألف باسم السید إسماعیل خان بن میرزا أبی الفتح خان المقتول الآتی، و کان هو من الأمراء بالهند، ولد (1118 و توفی بین الحرمین راجعا عن الحج فی (1246) و التکملة للسید أحمد بن السید سلطان علی بن میرزا أبی طالب بن میرزا عبد الکریم خان بن المیر السید علی المرعشی التستری الذی هو والد السید میرزا إسحاق و میرزا أبی الفتح خان المقتول (1209) کما أرخه ولده السید محمد فی تکملته الآتی ذکره أورد السید أحمد هذا جمیع ما فی الإسماعیلیة، و ما فی تکملته للسید محمد و ما فی تکملة تکملته و ذکر فی أوله أن المیر محمد قاسم النسابة ألف الرسالة الأسدیة باسم جدهم
الأعلی المیر أسد الله الصدر والد المیر السید علی الکبیر و المیر عبد الوهاب، و ذکر أن السادة المرعشیة أربع طوائف مرعشیة مازندران و تستر، و أصفهان، و قزوین، و فصل مرعشیة تستر إلی سنة (1344) التی فرغ فیها من تألیفه، و کان السید أحمد هذا ورعا صالحا تقیا معمرا حسن الخط کتب بخطه القرآن الشریف عدة مرات و وقفها للمشاهد المشرفة، و اتصل أخیرا بسیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین فنزل داره و کان یبیض له مسودات تصانیفه منها تکملة الأمل فی ثلاث مجلدات، و لما توفی سیدنا فی (1354) کان السید أحمد هذا ببغداد فی دار خلفه الأکبر السید محمد الصدر رئیس مجلس أعیان العراق الیوم إلی أن توفی هناک فی (1356)
للسید محمد بن میرزا أبی الفتح خان المرعشی التستری المقتول بها (1209) کما أشرنا إلیه، أوله (نحمدک یا من یولج اللیل فی النهار) ذکر فی أوله أن مؤلف الإسماعیلیة توفی قبل خمس و عشرین سنة من هذا الوقت بمعنی وقت فراغه و هو الثالث و العشرون من ذی الحجة (1272) و هذا التکملة رأیتها فی کتب حفید المؤلف السید سلطان علی بن السید إبراهیم بن السید محمد المؤلف الذی نزل أوائل اشتغاله بطهران و بها تزوج بالعلویة بنت السید إبراهیم الطهرانی و أخذها معه إلی النجف فی نیف و عشرة بعد الثلاثمائة و الألف، و کان جل تلمذه علی الآیتین الخلیلی الطهرانی و المولی الخراسانی إلی أن توفی راجعا من زیارة العرفة فی طویریج (الهندیة) و حمل إلی النجف فی (1332) عن سبع و ستین من العمر و سبعة بنین
لسید مشایخنا العلامة الحجة أبی محمد الحسن بن سیدنا الهادی بن محمد علی الموسوی العاملی الأصفهانی الکاظمی المولود بها (1272) و المتوفی (11- ع 1- 1354) أشرنا فی (ج 3- ص 337) إلی أنه تتمیم له و زیادة لأنه الحق به تراجم من اطلع علیهم ممن لم یذکر فی الأمل، و بسط القول فی جمع ممن ترجم فیه مجملا و هو کبیر فی ثلاث مجلدات، مجلد فی خصوص العاملیین کما اختصهم الشیخ الحر، و مجلدان لسائر العلماء استنسخها السید أحمد التستری المذکور آنفا عن نسخه خطه التی علی هامشها کثیر من التراجم بخطی مما أملاه هو علی فکتبته عن إملائه، أو کتبته و عرضته علیه فأمضاه
الذی هو فی الطهارة و الصلاة بإلحاق الصوم و الاعتکاف به لولد مصنف أصله الشیخ حسن بن الشیخ جعفر المتوفی (1262) موجود فی مکتبة الشیخ علی آل کاشف الغطاء فی النجف الأشرف
لشیخنا آیة الله المولی محمد کاظم الخراسانی المتوفی (1329) عمد إلی تبصرة العلامة و غیر بعض مواضعها علی طبق فتوی نفسه أوله (کتاب الطهارة، و فیه أبواب) ثم شرح التکملة تلمیذه السید حسن بن الحاج آقا میر القزوینی الحائری الکاتب لتقریراته کما مر
المؤلفة (1272) کما مر للسید محمود بن سلطان علی خان بن میرزا عبد الوهاب ابن میرزا سلطان حسن خان المرعشی التستری المعاصر نزیل النجف ذکر فیه أحفاد جده المیرزا سلطان حسن خان إلی زمن تألیفه (1322) رأیته بخطه” المیرزا سلطان حسن خان” عنده
فی النحو، الحاشیة للسید الشریف علی بن محمد الجرجانی المتوفی بشیراز (816) و التکملة لولده شمس الدین محمد بن علی، ذکره فی (بغیة الوعاة- ص- 84)
اسمه صحیفة المتقین یأتی فی الصاد
مر بعنوان تتمیم الدرة فی ج 3- ص 341
فی حاشیة المختصر للشیخ عبد علی بن محمود بن زین العابدین، قال صاحب الریاض فی ترجمه مؤلفه المذکور: (و هو حاشیة علی المختصر النافع طویل الذیل فی مجلدین رأیت أولهما المنتهی إلی آخر کتاب الإقرار فی قریة کونبان من قری کرمان، و تاریخ کتابته (976) ألفه باسم الأمیر الکبیر الجلیل السید إبراهیم تکمیلا و تتمیما لحاشیة الشیخ علی الکرکی علی ذلک الکتاب حیث لم یکن وافیا و لا تاما و لا یبعد عندی اتحاده مع سابقة فلاحظ) أقول: و مراده من سابقة هو من ترجمه قبله بعنوان الشیخ عبد علی بن محمود الخادم الجابلقی خال الشیخ محمد بن علی بن خواتون العاملی الذی شرح أربعین البهائی فی حیدرآباد لسلطانها و کذلک ألف خاله هذا شرح الألفیة لسلطانها أیضا، و یروی عنه المحقق الداماد، و شرح الألفیة له رأیته فی
الخزانة الرضویة انتهی ملخص ما ذکره سابقا
للسید جعفر بن أحمد الملحوس الحسینی الحلی ظاهرا لوجود قبر ولده جلال الدین محمد بن جعفر فی الحلة بشرح ذکره شیخنا فی ترجمه الشهید فی (ص 439 من خاتمة المستدرک) و أورد شطرا من وصایاه فی آخر التکملة و ذکر أن النسخة منه موجودة فی مدرسة فاضل خان المتصلة بالحرم الشریف الرضوی و ذکر فهرس ما فی التکملة المذکورة من کتب الفقه الضمان، العاریة، الودیعة، المضاربة، الإجارة، الوکالة، السبق و الرمایة، النکاح، الطلاق، الخلع، المباراة، الإیلاء الظهار، العهد، الحدود، القصاص، الدیات
فی تواریخ الوزراء للسید المیرزا علی أکبر بن المیرزا أبی القاسم قائم مقام الحسینی الفراهانی الطهرانی المتوفی (1329) ذکر تصانیفه فی آخر کتابه (جان جهان) المطبوع (1335) و لجده القائم مقام الإنشاء المذکور فی (ج 2- ص 393)، و یأتی دستور الوزراء للمولی سلطان حسین الواعظ تلمیذ الشیخ البهائی
الموسوم بمنتهی المقال لتلمیذ أبی علی و هو المولی درویش علی الحائری رأیت بخط شیخنا العلامة النوری فی حاشیة توضیح المقال للحاج المولی علی الکنی علی ذکر المؤلفین فی علم الرجال أن للمولی درویش علی الحائری رسالة فی ذکر المجاهیل الذین أسقطهم أستاذه الشیخ أبو علی عن رجاله بزعم عدم الحاجة (أقول) و هو غیر إکمال منتهی المقال الذی مر فی (ج 2- 283)
فی التواریخ فارسی کأصله و هو المجلد السابع من روضة الصفا حیث إن آمیر خوند محمد کتب ست مجلدات من روضة الصفا ثم مرض و لم یتمکن من إتمامه کما صرح به فی آخر المجلد السادس فأکمله بالسابع سبطه غیاث الدین بن همام الدین- مؤلف خلاصة الاخبار- و قد وعد فی أول الخلاصة بذلک ثم وفق للوفاء بالوعد فألف المجلد السابع تکملة لأصله، و ذکر فیه تواریخ المیرزا حسین بایقرا إلی وفاته و وقایع ما بعد موته، ثم إنه لخصه میرزا رضا قلی خان هدایت و ذیله بثلاث مجلدات أخر فصار المجموع عشرة مجلدات سماه ب روضة الصفا الناصری
باسم السلطان ناصر الدین شاه کما یأتی
فی شرح آیات قصص القرآن لمؤلف أصله و هو المولی محمد بن محمود بن علی الطبسی، فرغ من التکملة فی منتصف ذی الحجة (1083) ثم کتب نبذ التواریخ فی تواریخ الصفویة فی (1084) کما یأتی، أول التکملة (الحمد لله و کفی لما فرغت من کتاب زبدة البیان فی شرح آیات قصص القرآن، و ذکر نبذة من أحوال الأنبیاء أردت أن أشرع فی ذکر نبذة من أحوال نبینا و أئمتنا ع لتزیین الکتاب و تکمیله به من دون تعرض لشرح تلک الآیات الواردة فی شأنهم ثم عقد أربعة عشر بابا بعدد المعصومین فی کل باب فصول و کأنه مختصر من إرشاد الشیخ المفید رأیت نسخه منه فی مکتبة المجدد الشیرازی (ره) بسامراء علی هامش آخر النسخة خط ولد المصنف توقیعه (محمد علی بن محمد بن محمود بن مولانا علی الطبسی) و تاریخه سنة (1093) التی هی بعینها تاریخ کتابة متن النسخة و حواشیها الکثیرة التی للمؤلف و رمزها منه رحمه الله فکتب الولد شهادة
مقابلة النسخة مع نسخه الأصل التی هی بخط والده، و من تعبیره عن جده بمولانا علی یظهر أنه کان من العلماء کما أنه یظهر وفاه والده قبل (1093) لأن الحواشی المکتوبة فی هذا التاریخ مرموزة بمنه رحمه الله کما ذکرنا
فی کیفیة العبادات المسنونات للشیخ أبی المحاسن علی الجرجانی رأیت النقل عنه کذلک فی بعض المجامیع المعتبرة مصرحا باسم المؤلف و لقبه، و یؤید صحة هذه النسبة قول صاحب الریاض فی ترجمه أبی سعید الحسن بن الحسین الشیعی السبزواری حیث قال (إنی رأیت بخط صاحب الترجمة کتاب تکملة السعادات فی کیفیة العبادات المسنونات فرغ من کتابته سنة سبع و أربعین و سبعمائة، و هو کتاب فارسی ألفه الشیخ أبو المحاسن الجرجانی فی سنة اثنتین و سبعمائة) فإن تاریخ التألیف صریح فی أن أبا المحاسن الجرجانی المؤلف له کان من علماء عصر العلامة الحلی و إنه غیر أبی المحاسن عبد الواحد الرویانی الشهید فی سنة (اثنتین و خمسمائة) و متأخر عنه بمائتی سنة تقریبا مع أن صاحب الریاض ترجم عبد الواحد الرویانی فی الأسماء، و ذکر تفصیل مشایخه و أحواله و کیفیة شهادته فی سنة اثنتین و خمسمائة،
و لم یتعرض له بتصنیف تکملة السعادات ثم ذکر فی الکنی ترجمه أبی المحاسن الجرجانی الرویانی علی نحو الاختصار فصرح أولا بأنه کان من المعاصرین للعلامة الحلی، و بعد ذلک ذکر فی حقه بعض ما ذکره فی ترجمه عبد الواحد من کیفیة الشهادة فی (502) ثم ذکر أخیرا أن له کتاب تکملة السعادات الذی ألفه فی (702) فیظهر من صدر هذه الترجمة المختصرة و ذیلها أنه أراد ترجمه أبی المحاسن المعاصر للعلامة الحلی و المؤلف لتکملة السعادات فی (702) لکنه غفل فی الأثناء و انتقل ذهنه إلی أبی المحاسن عبد الواحد و سبق قلمه إلی ذکر بعض أحواله ثم التفت إلی مراده فی أول الترجمة و ذکر تصنیفه فی (702) فاستبان لنا من جمع کلمات صاحبی المجموعة و الریاض أن أبا المحاسن الجرجانی رجلان فی أصحابنا أحدهما الرویانی لشهید فی (502) و اسمه عبد الواحد و الآخر المعاصر للعلامة الحلی و المؤلف لتکملة السعادات و اسمه علی.
یأتی فی الشین بعنوان شرح الخیارات من القواعد.
الموسوم ب مرآة العقول من تألیف العلامة المجلسی فإنه بقی منه شرح نصف کتاب الدعاء و نصف الصلاة و تمام الزکاة و العشرة فأوصی عند وفاته لصهره و تلمیذه السید الأمیر محمد صالح بن الأمیر عبد الواسع الخاتونآبادی المتوفی (1126) أن یکمله بشرح ما بقی منه فاشتغل بشرح البقیة حسب وصیته کما ذکره فی کتابه حدائق المقربین و قال و أنا الآن مشتغل به.
لمؤلف أصله السید الشریف المرتضی علم الهدی.
ذکره فی الروضات ص 385 قال و لم أظفر بنسخته إلی الآن، و لکن قال صاحب الریاض (إن فی بعض نسخ غرر الفوائد إلحاقات کثیرة من المؤلف بآخره. و هی جلیلة الفوائد فی مطالب عدیدة رأیت نسخه مشتملة علی تلک الزیادات فی بلدة إیروان).
شرح ل قواعد العلامة للفقیه آغا محمد علی ابن محمد باقر الهزارجریبی المتوفی بقومشه فی (18- ع 2- 1245) ذکر ولده الشیخ محمد حسین فی آخر مجمع العرائس أنه کتب والدی تکملة القواعد بعد البحر الزاخر الذی مر فی (ج 3- ص 39) و یوجد نسخه منه فی مکتبة شیخ الإسلام بزنجان کما کتبه إلینا بخطه.
فی تحقیق قول الإمام زید بن علی فی مبحث الإمامة، رأیته فی النجف لبعض المتأخرین عن الألف فراجعه.
ینقل عنه المولی معین الهروی (المتوفی 907) بعض التواریخ فی کتابه قصص موسی فراجعه.
لولد مؤلف أصله السید علی بن أبی القاسم الرضوی اللاهوری، خرج من أصله الذی هو لوالده عدة مجلدات فضم إلیها ولده مجلدات أخر کلها مطبوعة.
فی شرح تبصرة المتعلمین خرج منه مجلد فی الطهارة.
لصدیقنا الفاضل الحاج میرزا أحمد ابن کربلائی بابا الأردبیلی المولود (1294) و المتوفی (1350). أخذ الأدبیات عن أخیه الحاج میرزا علی المتوفی (1327)، و هاجر إلی طهران (1313) فاشتغل فی سطح الفقه و الأصول علی شیخنا میرزا محمد تقی الگرگانی المتوفی بطهران (1336) و غیره و تشرف إلی النجف (1316) فکان یحضر بحث شیخنا شیخ الشریعة الأصفهانی و آیة الله الخراسانی إلی أن رجع إلی وطنه (1326) و له تصانیف أخر تذکر فی محالها.
للأمیر غیاث الدین منصور الدشتکی المتوفی (948) أوله (أسبح الله نور الأنوار و مظهر بدائع الآثار) یوجد ناقص الآخر فی الخزانة الرضویة من وقف نادر شاه فی (1145) فی سبعین ورقة کما فی فهرسها.
للشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی الرجالی قال فی رجاله عند ذکر تصانیفه إنه بعد لم یتم.
لتعلیم الصبیان شرح للمیزان فی التصریف فارسی للسید محمد قلی بن محمد بن حامد النیسابوری اللکهنوی المتوفی (1260) ذکر ولده المیر إعجاز حسین فی کشف الحجب أنه ألفه فی عنفوان الشباب حین قراءة أخی المیزان علیه أوله (سبحان من رفع بنیان العقل و وضع میزان العدل) و قد یقال له تکمیل المیزان أیضا.
لولد المؤلف میرزا مهدی بن میرزا محمد علی بن صادق بن
مهدی الکشمیری اللکهنوی فإن والده توفی (1309) قبل إکماله النجم الثالث منه و إلحاق الخاتمة به فکتبه ولده میرزا مهدی. و نسخه التکملة موجودة فی مکتبة السید ناصر حسین بلکهنو کما حدثنی به ولده السید محمد سعید.
فی الصرف الذی نظمه السید قطب الدین محمد الذهبی الشیرازی فی (1150) لابنه أبی الفضیلة علی لأنه انتهی فی نظمه إلی آخر بحث معتل اللام و ذکرناه فی (ج 1- ص 482) بعنوان أرجوزة فی الصرف ثم أکمله ولده المذکور فشرع من اللفیف بقسمیه ثم المهموز و هکذا إلی آخر الصرف. و قد طبع بإیران علی الحجر مع أرجوزة العوامل و غیرها.
أوله:
فصل یقول خاتم الکتاب
و موجز المقال للطلاب
إلی قوله: علی اللاجی بالابتهال
إلی حمی ألطاف ذی الجلال
إلی قوله: حتی انتهی فی نظمه کلامه
إلی الذی یعتل منه لأمه
و آخره: یعرفها من حصل الدرایة
و إن فی مسطورنا کفایة
للشیخ عبد النبی بن علی بن أحمد بن الجواد الخازن لحرم الکاظمین ع المدنی الکاظمی نزیل جبل عامل و تلمیذ السید عبد الله الشبر. ذکر نسبه و نسبته کذلک عند ترجمه نفسه فی کتابه هذا. و مر تواریخه فی (ج 1- ص 355) أوله (الحمد لله الذی رفع قدر العلماء و فضل مدادهم علی دماء الشهداء) ذکر فی أوله مآخذ الکتاب و منها ربیع الشیعة الذی مر فی (ج 2- ص 241) أنه إعلام الوری بعینه و قدم الکلام فی بعض المسائل الرجالیة و ذکر فیه عند ترجمه نفسه سائر تصانیفه و فصل ترجمه أستاذه المذکور و ذکر خصوصیات المجلدات و عدد الأبیات من تصانیفه البالغة إلی الستین فی قرب مائة مجلد، فرغ منه فی لیلة الثلاثاء (15 ع 2- 1240) نسخه منه بخط ولد المؤلف الشیخ محمد جعفر من موقوفة الشیخ عبد الحسین الطهرانی فرغ من کتابتها فی رجب (1267) و کتب بخطه فی الهامش عند ترجمه والده تاریخ وفاته کما مر، و کتب فی تقریظه رباعیة هی:-
لله درک من کتاب ناقد
یکسو الروایة نقد توضیحا
کشفت بحجته و فصل خطابه
کنه الروات معدلا مجروحا
للسید إبراهیم بن السید محمد تقی بن السید حسین بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی (1307) یوجد عند حفیده السید علی نقی النقوی بن أبی الحسن ابن المؤلف کما یوجد عنده أمل الآمل له المذکور فی (ج 2- 350) و یأتی الینابیع الذی هو تفسیر ثلاثة أجزاء من القرآن العظیم فی ثلاث مجلدات
للمولی محمد بن حسین علی، أوله (أما بعد حمد الله تعالی علی نواله و الصلاة علی النبی محمد و آله میگوید بنده گنهکار محمد بن حسین علی) و ذکر فی أوله ما معناه أنه تلمیذ الإمام الحافظ- و بعد إطرائه- سمی جامع القرآن جمال بن محمد شاه بن محمد سلمان الغزنوی و إنه بعد تعلیم هذا العلم منه سأله بعض الأصحاب أن یکتب القواعد المستخرجة من الکتب العربیة بالفارسیة لفهمهم، فکتبه مرتبا علی مقدمه و عشرة أبواب و خاتمة فالمقدمة فی تراجم القراء السبعة و الباب الأول فی مخارج الحروف، ینقل فیه عن المنظومة الفارسیة فی التجوید للشیخ السمرقندی، و ینقل أیضا بعض ما سمعه عن أستاذه المذکور و هو سمعه عن أستاذه مولانا ظهیر الدین الفتوحی و فی الخاتمة کتب رموز الوقف، رأیت النسخة ضمن مجموعة من الرسائل التجویدیة منها رسالة عماد الدین علی الشریف القاری الأسترآبادی و تاریخ کتابة بعض تلک الرسائل (892) و علیها تملک السید صدرجهان الحسینی المتأخر عن السید صدرجهان الطبسی فإن تاریخ نقش خاتم هذا (1080) و أما الطبسی فمجاز عن الشیخ محمود اللاهجی تلمیذ الشهید الثانی فی (974)
فی تفسیر آیة الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ للسید مرتضی حسین الاللهآبادی الهندی الخطیب، طبع بلغة أردو فی الهند
فی إثبات وجود صاحب الزمان ع للشیخ جواد بن المولی محرم علی الطارمی المولود (1263) و المتوفی (1325) فارسی مطبوع بإیران
فی التجوید، مر أصله للمولی عماد الدین القاری فی (ج 3- 444) و التکمیل هذا تعلیقات علیه فی بیان فوائد لازمة الرعایة للقاری، للسید شهاب الدین التبریزی نزیل قم ذکره فیما کتبه إلینا من فهرس تصانیفه
فی الاعتبار بأحوال أهل القبور، للمولوی محمد إسماعیل صاحب
الهندی، فارسی مطبوع
أی صناعة الشعر، للسید عطاء الله بن محمود الحسینی مؤلف تفسیر آیة الکرسی المذکور آنفا، و یأتی رسالة فی القافیة و هی التی صرح فیها بکونها منتخبة من کتابه تکمیل الصناعة المؤلف فی فن الشعر
فی شرح میزان الصرف مر بعنوان تکملة المیزان
فی الوضوء الکامل التام، لبعض علماء الهند مطبوع
لأبی الحسین السجستانی، ذکره فی کشف الحجب
لأبی المحاسن عبد الواحد بن إسماعیل بن محمد بن أحمد الرویانی الشهید (501) أو (502) کما ذکره الرافعی فی التدوین
فی الکلام ینسب إلی المحقق الخواجة نصیر الدین الطوسی و هو تلخیص المحصل یأتی
للإمام المرزبانی أبی عبد الله محمد بن عمران الخراسانی المتوفی (378) هو من مصادر کتاب أعیان الشیعة کما ذکره فی أوله، وجده بخط ابن أبی جرادة فیه نیف و ثلاثون ترجمه فی مکتبة آل المرتضی ببعلبک، و هو غیر معجم الشعراء له المطبوع جزؤه فی القاهرة (1354)
و اسمه توضیح الأخلاق یأتی
أصله لابن قتیبة و التلخیص، للشیخ طاهر بن صالح بن أحمد الجزائری الدمشقی المولود (1268) و المتوفی بها (1338) طبع فی المطبعة السلفیة فی (206 ص) و له إتمام الأنس فی عروض الفرس طبع فی دمشق، فراجعه
تألیف الدیلمی، للشیخ شرف الدین یحیی بن عز الدین حسین بن عشیرة بن ناصر البحرانی نزیل یزد و نائب أستاذه المحقق الکرکی کما حکی عن الریاض
للمقدس الأعرجی السید محسن بن الحسن بن مرتضی المولود حدود (1130) و المتوفی (1227) ذکر فی کل باب حاصل ما یستفاد من روایاته و کلام الفقهاء فیه و ما هو الصواب عنده، خرج منه من کتاب الصلاة أبواب المواقیت
و الأذان و الإقامة و القراءة و مسائل صلاة المسافر فیما یقرب من خمسة آلاف بیت، هکذا وصفه سیدنا الحسن صدر الدین فی ذکری المحسنین
اسمه مفتاح النجاح فی تلخیص الإصلاح، یأتی فی المیم کما یأتی مختصر الإصلاح أیضا
اسمه جوامع إصلاح المنطق یأتی فی الجیم
للوزیر المغربی، اسمه المنخل یأتی فی المیم
لابن السکیت المؤلف لأصله المذکور فی (ج 2- ص 173) ذکر الوزیر المغربی فی أول تلخیصه الموسوم المنخل (إنی قرأت علی شیخی أبی أسامة جنادة بن محمد الأسدی المروزی أصل الإصلاح و ملخصه الذی هو لمؤلف أصله فی نسخه واحدة نحو عشر مرات، و هو قال قرأت بهراة علی أبی منصور محمد بن أحمد الأزهری صاحب تهذیب اللغة المتوفی (370) عن أبی الفضل المنذری عن أبی شعیب الحرانی عن ابن السکیت) و أبو أسامة ترجمه فی البغیة- ص 213) و ذکر أنه قتله الحاکم الفاطمی (399) و کذا ترجمه فی ج 7 ص 209- معجم الأدباء
فی معرفة الرجال هو الرجال الوسیط للسید میرزا محمد بن علی بن إبراهیم الحسینی الأسترآبادی مؤلف منهج المقال المعروف ب الرجال الکبیر الذی فرغ من جزئه الثانی فی مشهد أمیر المؤمنین ع فی (986) ثم إنه بعد ذلک جاور بیت الله الحرام إلی أن دفن بها فی مقبرة المعلی فی (1028) کما أرخه فی السلافة و الظاهر أنه ألفه بمکة و نسخه عصره فی موقوفة الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء و هی بخط الشیخ عبد علی بن محمد بن عز الدین العاملی تلمیذ صاحب المدارک فرغ من کتابتها حول الکعبة المقدسة فی (1015) و کتب بخطه أیضا علی هوامش النسخة حواشی کثیرة من المؤلف بعنوان (مد ظله) و ظاهره أنه کان بمکة من تلامیذ المؤلف أیضا و علی النسخة إجازة بخط المؤلف لتلمیذه وصفه بقوله (الأخ الأعز الفاضل التقی الورع المتقی اللوزعی خلاصة الأفاضل و المتورعین الشیخ کمال الدین حسین الآملی) و تاریخ الإجازة أواسط المحرم (1018) ثم ملکها الشیخ هاشم بن أحمد بن عصام الدین الأسفرایینی فی (1044)
اسمه حدیقة الأزهار یأتی فی الحاء المهملة
الموسوم ب مستدرک الوافی یأتی فی المیم
لمیرزا إبراهیم الخوئی مؤلف الأربعین المذکور فی (ج 1- 409) نسبه إلیه فی ج 7- ص 30- أعیان الشیعة
بحذف المکررات و الاخبار التی لا تتحملها العقول القاصرة و العقائد الضعیفة لمیرزا محمد صادق الشیرازی من تلامیذ آیة الله الخراسانی ثم آیة الله میرزا محمد تقی الشیرازی، و فی حیاته رجع إلی شیراز و صار مرجع تدریس فضلائها إلی أن توفی یوم الاثنین (14- ع 2- 1349) و ممن یروی عنه السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم و هو الذی وصف الکتاب کما ذکرناه
فی مجازات القرآن للسید الشریف الرضی محمد بن الحسین الموسوی المتوفی (406) و یقال له مجازات القرآن للدلالة علی موضوعه وصفه ابن خلکان بأنه نادر فی بابه، و حکی سیدنا الحسن صدر الدین فی تکملة الأمل عن شیخنا العلامة النوری أنه رأی بعض أوراقه
اسمه کنز جامع الفوائد أو کنز الفوائد و دافع المعاند یأتی
و ضم بعض الفوائد إلیه و اختراع براهین و مسائل بدیعة للمولی کمال الدین حسین بن خواجه عبد الحق الإلهی الأردبیلی المتوفی (950) کما أرخه فی تحفه السامی ألفه للمیر علی شیر الوزیر المعروف و هو غیر حاشیة التحریر له کما ذکر کل واحد منهما صاحب الریاض
تألیف السید محمد باقر حجة الإسلام الأصفهانی، للمولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی الحائری المتوفی بها (1299) أوله (الحمد لله الذی شرفنا بشریعة أشرف الأولین و الآخرین) مرتب کأصله علی مقدمه فی مسائل الاجتهاد و
التقلید و ثلاثة أبواب (1) فی مقدمات الصلاة (2) فی أفعالها (3) فی الشکوک، و له شرح هذا التلخیص الموسوم ب کاشف الأستار یأتی
فی الطب تألیف ابن طرخان السویدی اقتصر فیه علی ذکر اسم المرض و دوائه یوجد فی مکتبة مدرسة المروی بطهران، و هو غیر مختصر الشعرانی
المطبوع، و لعله لبدر الدین المذکور فی کشف الظنون فراجعه
فی الفقه لابن المتوج البحرانی، عبر عنه الشیخ سلیمان البحرانی ب مختصر التذکرة کما یأتی فی المیم
فی النحو تألیف أبی علی الفارسی، لتلمیذه ابن جنی، قال فی الریاض إنه لخصه و هذبه و اختار منه
للسید جلال الدین محمد بن غیاث الدین محمد المعروف بجلال الدین أمیر، حکاه شیخنا عن صاحب الریاض بنقل عبارته فی خاتمة المستدرک- ص 395)
للشیخ مفلح بن الحسن بن رشید (راشد خ ل) ابن صلاح الصیمری- نسبة إلی بلدة بین خوزستان و بلاد الجبل- نسبه کذلک فی إجازته بخطه لتلمیذه علی ظهر القواعد تاریخها (873) و ذکر تصانیفه و منها التلخیص هذا فی رسالة مشایخ الشیعة و ینقل عنه صاحب الجواهر فی کتاب الذبائح و غیره
بإسقاط الشواهد و الاقتصار علی ذکر الاستعمال الصحیح و ذکر الأغلاط الآخر التی لم یذکرها الحریری المؤلف للدرة و التلخیص للمولی نظام الدین الجیلانی الملقب بحکیم الملک مؤلف أنوار الفصاحة فی (1053) کما مر فی (ج 2- ص 436) یوجد ضمن مجموعة من رسائل المؤلف فی کتب المیرزا محمد علی تربیت کما فی (ص 20- ج 2- فهرس مکتبة سپهسالار)
إلی مکارم الشریعة فی التصوف و العرفان، تألیف الراغب الأصفهانی للسید مبین الحسینی الوفسی الهمدانی أوله (و بعد فهذه زبدة من ذریعة الراغب اعلم أن طریق) یوجد منضما إلی کشکول المؤلف الذی فرغ منه (1267) عند السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم
اسمه الدر النفیس فی تلخیص رجال التأسیس یأتی
تألیف المولی حسین الکاشفی، للمولی علی بن الحسن (الحسین خ ل) السبزواری، قال فی الریاض (رأیت نسخه منه فی تبریز و حمله علی أنه لولد المؤلف و بعید من وجوه فلاحظ)
للشیخ حسن المیانجی، یوجد عند السید شهاب المذکور کما کتبه إلینا
فی الإمامة تألیف الشریف المرتضی علم الهدی، لشیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی (460) طبع فی آخر الشافی بطهران (1301)
الموسوم ب ارتشاف الصافی من سلاف الشافی و قد فاتنا ذکره فی محله من حرف الألف، و هو تألیف السید بهاء الدین محمد بن محمد باقر الحسینی المختاری السبزواری النائی الأصفهانی مؤلف أمان الإیمان المذکور فی (ج 2- ص 344) المولود
(1080) کما کتبه فی ترجمه نفسه بخطه، و کان حیا (1130) کما یظهر من تاریخ بعض تصانیفه، یوجد جملة من تصانیفه عند السید شهاب الدین المذکور، أوله (الحمد لله الذی رفع علیا مکانا علیا و ارتضاه لنبیه وصیا و لنفسه ولیا) لخص فیه مطالب الشافی بحذف المکررات و إصلاح ما یحتاج إلیه مصرحا بالسؤال و الجواب بین القاضی عبد الجبار المعتزلی فی کتابه المغنی فی الإمامة و جواب السید المرتضی عنه فی الشافی و بعده کتب تلخیصا آخر ل الشافی أخصر من
مقتصرا علی بیان أصول مقاصد الشافی من دون تصریح بالاعتراض من القاضی و الجواب عن السید و سمی هذا التلخیص ب صفوة الصافی من رغوة الشافی کما یأتی فی الصاد، و کلاهما بخط المؤلف موجودان عند السید شهاب الدین المذکور کما کتبه إلینا، قال و أطری المؤلف کتاب الشافی من بین کتب الإمامة و أنشأ قطعة فی مدحه منها قوله:-
الجهل داء و الدواء الکافی
فکر عمیق و الطبیب الشافی
أنی لنا شاف له کالشافی
أو مثله من کاشف کشاف
اسمه تلویح الإشارة یأتی قریبا
یأتی بعنوان مختصر شرح النهج متعددا فی المیم
فی الحکمة تألیف أبی علی بن سینا، للمولی بهاء الدین محمد بن تاج الدین حسن الأصفهانی الشهیر بالفاضل الهندی المتوفی (1137) ذکره فی الروضات ثم قال: و قد قیل إنه لم یتمه
فی مناقب آل المصطفی، یأتی بعنوان مختصر الشفاء
الموسوم ب کنز الفوائد یأتی و هو تلخیص معاهد التنصیص فی شواهد التلخیص
اسمه الثمرات کما یأتی
تصنیف الشیخ الصدوق، للشیخ شرف الدین یحیی البحرانی المذکور آنفا کما حکی عن الریاض
لحفید مؤلفه، یأتی باسمه زبدة الکلام
هو الشرح الوجیز ل زبدة الأصول ملخص عن الکبیر الموسوم ب العمدة الإلهیة علی الزبدة البهائیة کلاهما للمولی محمد علی بن محمد حسن الشهیر بالمولی علی الآرانی الکاشانی، شرع فی التلخیص فی یوم الاثنین السابع عشر من شهر صفر (1235) و فرغ منه فی رابع عشر شهر الصیام (1238) و هو شرح مزج لطیف ألفه بالتماس بعض الأحبة أوله (شرح زبدة أصول الکلام و تلخیص عمدة فصول المرام حمد الله الملک العلام) موجود فی مکتبة الحسینیة فی النجف، و رأیت نسخه أخری فی کربلاء عند الشیخ محمد حسین الجندقی
رسالة عملیة فارسیة فی العبادات و المعاملات، طبعت فی طهران (1317) للمولی محمد بن علی بن محمد بن علی الآملی نزیل طهران المتوفی بها فی أول شعبان (1336) کان من أعاظم تلامیذ المیرزا الآشتیانی مؤلف بحر الفوائد و دفن بمقبرة (میرزای جلوه) عند مزار الصدوق ابن بابویه و قام مقامه ولده العالم الشیخ محمد تقی دامت إفاضاته.
فی الأصول الموسوم ب أصل الأصول للشهرستانی أوله (الحمد لله الذی أرشدنا إلی معارج الیقین) ذکرناه فی (ج 2- ص 168) لکن وقع هناک غلط فی الطبع لأنا قد ذکرنا عند ترجمه الشهرستانی فی نقباء البشر المؤلف (1333) أن أمه کانت فاطمة بنت آقا أحمد الکرمانشاهی، و کانت أم فاطمة بنت آقا أحمد الکرمانشاهی، و کانت أم فاطمة بنت آقا محمد رحیم الذی هو والد صاحب الفصول فتکون فاطمة حفیدة والد صاحب الفصول یعنی بنت أخت صاحب الفصول، و لکون صاحب الفصول خال والده الشهرستانی عبر عنه
فی أول تلخیص فصوله بالخال فکتبنا هناک أن فاطمة- أم الشهرستانی- کانت حفیدة والد صاحب الفصول فأسقط لفظ والد فی الطبع فخرج (حفیده صاحب الفصول) و کذلک کتبنا فی (ج 3- ص 213- س 22) أن آقا أحمد تزوج بأخت صاحب الفصول فخرج من الطبع بابنته.
للقطب الراوندی الموسوم ب اللب و اللباب أو اللباب المستخرج من فصول عبد الوهاب یأتی باسمه.
اسمه ملخص الفوائد السنیة و منتخب الفرائد الحسینیة یأتی.
تألیف الشیخ الطوسی للشیخ نجم الدین أبی القاسم جعفر بن الحسن بن یحیی بن سعید الهذلی الشهیر بالمحقق الحلی المتوفی (676) لخصه بتجریده عن ذکر الکتب و الأسانید إلیها. و الاقتصار علی ذکر نفس المصنفین و سائر خصوصیاتهم مرتبا علی الحروف فی الأسماء و الألقاب و الکنی. أول تراجمة إبراهیم بن صالح الأنماطی، رأیته فی خزانة کتب سیدنا الحسن صدر الدین رحمه الله.
اسمه الفصل الحاکم فی النزاع و التخاصم یأتی.
لآیة الله العلامة الحلی، حکی بعض المطلعین أنه رآه عند بعض علماء العامة ببغداد (أقول) و ظاهره أنه غیر ما مر من أسماء تفاسیر العلامة، السر الوجیز، القول الوجیز، نهج الإیمان، و یحتمل کونه أحدها.
الإربلیة، للشیخ شرف الدین یحیی البحرانی المذکور آنفا کما یحکی عن الریاض.
للشیخ محمد صالح بن میرزا فضل الله البارفروشی الحائری المعاصر المولود (1297) کما کتبه إلینا بخطه.
تألیف النخجوانی، لابن کمونة مؤلف الالتقاط المذکور فی (ج 2- ص 286) و التلخیص موجود بخطه فی الخزانة الغرویة، و بعده الالتقاط المذکور أیضا بخطه، فرغ منه (679).
لعبد الملک بن محمد الشیرازی، نسخه منه فی مکتبة
المجلسی الملی بطهران، فی أوله إن المجسطی بمعنی الترتیب فمجسطی بطلیموس أی ترتیبه، راجعه.
هو کأصله الآتی فی المیم، تألیف الشیخ کمال الدین عبد الرزاق بن أحمد بن محمد الصابونی المحدث المؤرخ الأخباری المروزی المعروف بابن الفوطی المولود (642) و المتوفی (723) کما ترجمه و أرخه ابن شاکر فی فوات الوفیات، استظهر تشیعه الفاضل العارف فی مجلة العرفان، و کذلک الفاضل الشبیبی فی محاضرته المطبوعة (1359) و غیرهما من المعاصرین، و یشهد بذلک بعض کلماته فی (الحوادث الجامعة) و اتصاله بعلماء الشیعة و تلمذه علی مثل الخواجة نصیر الدین الطوسی سنین و شده عنایته به و کتابه هذا من أنفس الکتب و الأسف أنه لم یوجد منه الا الجزء الرابع فی الخزانة الظاهریة بالشام، و الصورة الفتوغرافیة منه فی مکتبة المعارف ببغداد.
مع زیادة فوائد أخر للشیخ شرف الدین یحیی البحرانی المذکور آنفا کما حکی عن الریاض.
الموسوم ب قراضة النضیر للکفعمی، یأتی.
شرح و تهذیب ل المحصل و یقال له نقد المحصل و المحصل هو فی الکلام من تصانیف الفخر الرازی شرحه الخواجة نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی (672) شرحا حاملا للمتن (بقال أقول) مع زیادة فوائد علیه أوله (الحمد لله الذی یدل افتقار کل موجود فی الوجود إلیه علی وجوب وجوده ... لم یبق فی الکتب التی یتداولونها من علم الأصول عیان و لا خبر و لا من تمهید القواعد الحقیقیة عین و لا أثر سوی کتاب المحصل الذی اسمه غیر مطابق لمعناه و بیانه غیر موصل إلی دعواه و فیه من الغث و السمین ما لا یحصی) طبع (محرفا) فی ذیل المحصل فی مطبعة الحسینیة بمصر (1323) و أقدم نسخه منه رأیتها فی الخزانة الغرویة و هی بخط الفاضل الماهر محمد بن سنقر فرغ من الکتابة فی یوم الخمیس (3 ع 1- 673) ثم کتب بخطه أیضا علی هامش آخر النسخة أنه قابلها بنسخة مقابلة بخط المؤلف مع الإمام العالم الفقیه لسان الحکماء و المتکلمین شرف الدین محمد بن القزوینی، ثم إن الشیخ محمد السماوی المعاصر صحح نسخته المطبوعة علی هذه النسخة و کتب ما أسقط عنها فی الطبع علی هوامش
المطبوع جزاه الله خیر جزاء المحسنین فی کشفه عن تحریفات المحرفین.
الذی ألفه الفخر الرازی لتهذیب الأصول أول التلخیص (أما بعد حمد الله) فرغ منه المؤلف فی التاسع عشر من شهر الصیام (698) بجبل الصالحیة.
و النسخة بخط عیسی المحبی، رأیتها فی کتب المرحوم السید مهدی آل السید حیدر بالکاظمیة، یظهر من بعض القرائن أن المؤلف من الأصحاب، فراجعه.
فی علم الکلام لبعض الأعلام فی القرن الثانی بعد الألف کما یظهر من کتابه الکبیر الفارسی فی أصول الدین الذی یحیل فیه إلی تصانیفه الآخر مثل روضة الأنوار و زبدة التعقیبات و ینقل فیه کلام الشیخ البهائی.
فی معرفة الأحکام و قواعد الفقه و مسائله الدقیقة علی سبیل الاختصار، لآیة الله العلامة الحلی المتوفی (726) أوله (الحمد لله المتفرد بالقدم و الأزلیة المتوحد بالبقاء و الأبدیة) نسخه کثیرة منها فی الخزانة الرضویة نسختان، و عند الحاج السید نصر الله التقوی بطهران نسخه مکتوبة عن نسخه خط الشیخ الشهید، و قد شهد الشهید فی خطه بأنه عارضه بنسخة الأصل و صححه فی (صفر- 755). و علیه شروح أولها شرح المصنف المسمی ب غایة الأحکام فی تصحیح تلخیص المرام، و منها الموسوم ب خزائن الأحکام و منها الموسوم ب کاشف الحق أو کاشف الحقائق.
للحاج المولی علی الکنی الذی مر له شرحه الموسوم بتحقیق الدلائل فی (ج 3- ص 482).
لأبی الحسن علی بن أبی القاسم زید بن محمد البیهقی فرید خراسان المولود (499) و المتوفی (565) ذکره تلمیذه محمد بن شهرآشوب فی معالم العلماء.
تألیف ابن قتیبة، للشیخ شرف الدین یحیی البحرانی کما حکی عن صاحب الریاض.
تألیف الشیخ عماد الدین الحسن بن علی الطبری مؤلف أربعین البهائی المذکور فی (ج 1- 414) الذی ألفه لبهاء الدولة الجوینی، قال فی الروضات إن التلخیص عندنا و هو لبعض المعاصرین لمؤلف أصله.
ای مفتاح الحساب لمؤلف أصله المولی غیاث الدین جمشید بن مسعود بن محمود الکاشانی، فرغ من المفتاح فی (829) فی مقدمه و خمس مقالات ثم انتخب منه و لخصه للمبتدءین فی ثلاثین فصلا و سماه تلخیص المفتاح أوله (الحمد لله الواحد الأحد الفرد القدیم الصمد، الذی آلائه غیر محدودة و نعمائه غیر محصورة و لا معدودة، و الصلاة و السلام علی محمد خیر البریة و آله و أصحابه النجیبة الزکیة) موجود فی ضمن شرحه المزجی الموسوم کما یأتی ب تنویر المصباح فی شرح تلخیص المفتاح.
کما فی نسخه السید عبد الله البرهان بسبزوار لکنه تنقیح المقاصد کما یأتی.
فی تشخیص الأنفال، رسالة فقهیة للسید محمد جعفر الحسینی الشیرازی الحائری المعاصر، طبع مع رسائله الآخر فی ضمن مرآة الفقاهة له (1347)
المنسوب کذلک إلی میرزا محمد الرجالی لکنه هو الوسیط الموسوم ب تلخیص الأقوال کما مر، و کذلک (تلخیص المقال) المنسوب إلی الحاج میرزا إبراهیم الخوئی الشهید (1325) فإن اسمه ملخص المقال یذکر فی المیم.
فی المنطق لأرسطو، و التلخیص فی ثلاثة أجزاء فی مکتبة المجلس بطهران، فراجعه.
للشیخ شرف الدین یحیی البحرانی کما حکی عن الریاض و له تلخیص العلل کما مر.
علی طریقة الحکیم الذی هو شرح العینیة لابن سینا فی النفس، لعلی بن سلیمان أو تلمیذه الشیخ میثم البحرانیین، و الملخص هو الشیخ أحمد بن محمد حسین النهاوندی، فرغ من تلخیصه (1280) یوجد ضمن مجموعة کلها بخط النهاوندی
المذکور، و قد فرغ من کتابة بعض أجزائها فی (1256) من وقف الحاج المولی علی محمد النجفآبادی الأصفهانی فی مکتبة الحسینیة فی النجف الأشرف.
لمیرزا جمال الدین بن المیرزا أبی المعالی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی المتوفی (1350) و المدفون عند والده، فیه مهمات مسائل الهیئة القدیمة، و معرفة التقویم و الأسطرلاب، کذا وصفه تلمیذه السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم.
عده الکفعمی من مآخذ کتابه البلد الأمین فی الأدعیة.
فی المختلف و المؤتلف. مجدول. للشیخ عبد الرزاق بن أحمد المعروف بابن الفوطی المروزی البغدادی مؤلف مجمع الآداب، و تلخیصه المذکور آنفا ذکره کشف الظنون و ابن شاکر فی الفوات.
للشیخ أبی عبد الله محمد بن عمران المرزبانی المذکور آنفا بعنوان التلخیص و التلقیح کبیر فی أکثر من ثلاثة آلاف ورقة فی أکثر من مائة باب أولها باب العقل ثم باب الأدب ثم باب العلم و ما جانس ذلک و قاربه، صرح بذلک کله ابن الندیم فی (ص 191).
لأبی الفتح عثمان بن جنی المتوفی (392) ذکره ابن الندیم فی (ص 128).
للعلامة الکراچکی أبی الفتح محمد بن علی المتوفی (449) فی کراستین صنفه بطرابلس کما ذکره بعض معاصریه فی فهرس کتبه و کذا فی معالم العلماء ص 106 طبع طهران.
عده ابن شهرآشوب فی آخر معالم العلماء ص 133 من الکتب المجهولة المؤلف مع تصریحه بکتاب الکراجکی کما ذکرناه، فیظهر أن هذا غیر سابقته.
من المنشآت السیاسیة لآخوندزاده میرزا فتح علی بن محمد تقی بن أحمد المولود (1227) و المتوفی بمسکنه تفلیس (129) طبع فی روزنامه (إرشاد) الفارسیة الترکیة، ببادکوبه، ذکر فی فهرس مکتبة سپهسالار (ج 2- ص 25) و فی دانشمندان آذربایجان- ص 7.
لأبی موسی جابر بن حیان الکیمیاوی الصوفی المتوفی (200) ذکره ابن الندیم (ص 502)
فی معانی الشعر فی ثلاث مجلدات کما فی مرآة الجنان أو ألف ورقة کما فی تاریخ ابن خلکان للأمیر عز الملک محمد بن عبید الله المسبحی الحرانی المصری صاحب التصانیف المتوفی (420) و مر له أنواع الجماع و تاریخ حران
و تاریخ مصر و غیرها.
فی تلخیص شرح الزیارة تألیف الأحسائی لخصه و هذبه الحجة السید میرزا محمد حسین بن میرزا محمد علی الشهرستانی المتوفی (1315) یوجد فی مکتبته” السید میرزا محمد حسین بن میرزا محمد علی الشهرستانی” بخطه.
فی أصول الفقه مختصرا عناوینه (تلویح- تلویح) للسید میرزا جعفر بن السید معز الدین محمد مهدی الحسینی القزوینی الحلی المتوفی فی حیات والده فی (1296) و هو من أول بحث الأوامر و النواهی إلی آخر التعادل و التراجیح فرغ منه فی (1296) رأیت نسخه خطه فی کتب الشیخ عبد الحسین بن قاسم الحلی فی النجف.
نسب فی بعض المواضع إلی آیة الله العلامة الحلی، (أقول) هو شرح التلویحات و اسمه حل المشکلات یأتی.
فی علم الصنعة لجابر بن حیان الکیمیاوی کتبه و أهداه إلی منصور بن أحمد البرمکی، ذکره ابن الندیم ص 501
أیضا لجابر المذکور، ذکره ابن الندیم فی ص 502 و له الکمال و التمام أیضا، یأتی.
فی شرح شعراء الکندلیین للإمام أبی الفتح عثمان بن جنی النحوی المولود (330) و المتوفی (392) ذکر فی نامه دانشوران فی ج 1 ص 171
مثنوی علی زنة مخزن الأسرار للنظامی من نظم الأدیب الماهر حسین قلی خان ابن مصطفی قلی خان بن الحاج شهباز خان الگلهری الکرمانشاهی المولود (1247) و المتوفی (1303) و له باغستان کما مر، ترجمه فی مجمع الفصحاء ج 2 ص 152
و شجون الحکایات للشیخ أبی الخیر عاصم بن الحسین بن محمد بن أحمد بن أبی حجر (بحر خ ل) العجلی، ذکره الشیخ منتجب الدین فی فهرسه.
للشیخ أبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی (332) ذکره النجاشی.
(نمایشها: داستانها) سبع روایات عصریة لکل واحد منها اسم خاص أنشأها أولا باللغة الترکیة آخوندزاده القفقازی مؤلف تلقیننامه المذکور
آنفا، و نسخه علیها خط یده توجد فی مکتبة سپهسالار الجدیدة، و مرت ترجمتها إلی الفارسیة فی (ص 90) و طبعت تراجمها إلی الألمانیة و الإنگلیزیة و الفرانسیة کما ذکر فی دانشمندان آذربایجان.
فی علم البلاغة للفاضل الهندی المولی بهاء الدین محمد بن المولی تاج الدین الحسن بن محمد الأصفهانی صاحب کشف اللثام المولود (1062) و المتوفی (1135) هو متن متین، و یقال له ملخص التلخیص لأنه لخصه من تلخیص المفتاح الذی ألفه الخطیب القزوینی و قد عمد الخطیب فیه إلی القسم الثالث من مفتاح العلوم للسکاکی الذی هو فی علمی المعانی و البیان و رتبه فی ثلاثة فنون المعانی و البیان و البدیع، و یعرف ب تلخیص المفتاح فلخصه الفاضل الهندی و سماه التمحیص و هو أول تصانیفه ثم شرحه بنفسه و سمی شرحه ب منبه الحریص أو منیة الحریص علی فهم ملخص التلخیص و قد صرح بالمتن و الشرح فی أول کتابه کشف اللثام و ذکر أنه ألفه قبل بلوغه الخمس عشرة سنة.
فی بیان موجبات تمحیص ذنوب المؤمنین، قد یقال إنه للشیخ أبی علی محمد بن أبی بکر همام بن سهیل الکاتب المولود (258) و المتوفی (336) مؤلف کتاب الأنوار الذی مر فی (ج 2- ص 412) أوله (الحمد لله المتفرد بآلائه المتفضل بنعمائه العدل فی قضائه- إلی قوله- عملت هذا الکتاب و ترجمته کتاب التمحیص و اشتققت ترجمته من معناه و ذکرت فیه وجوه الاختبار من الله جل ثنائه لعباده المؤمنین و تمحیصه عن أولیائه الموحدین- إلی قوله- باب سرعة البلاء إلی المؤمن حدثنا أبو علی محمد بن همام) فصدر الکتاب باسم مؤلفه کما هو دیدن القدماء فی کتبهم، و لذا قال العلامة المجلسی فی الفصل الأول من البحار عند ذکر التمحیص (یظهر من القرائن الجلیة أنه لأبی علی محمد بن همام) و قال فی الفصل الثانی بعد ذکر التمحیص (إن کان مؤلفه أبا علی کما هو الظاهر ففضله و ثقته مشهوران) و لکن الشیخ إبراهیم القطیفی المعاصر للمحقق الکرکی أورد فی آخر کتابه الوافیة فی تعیین الفرقة الناجیة ثمانیة عشر حدیثا نقل ثلاثة منها عن کتاب التمحیص هذا بما لفظه (الحدیث الأول ما رواه الشیخ العالم الفاضل العامل الفقیه أبو محمد الحسن بن علی بن الحسین بن شعبة الحرانی فی الکتاب المسمی ب التمحیص عن
أمیر المؤمنین ع) و صریح کلامه أن التمحیص هذا من تصانیف حسن بن شعبة الحرانی صاحب تحف العقول- الذی مر فی (ج 3- ص 400)- ثم إن القاضی نور الله الشهید فی (1019) أورد الأحادیث الثلاثة عن کتاب الشیخ إبراهیم فی مجالس المؤمنین فی ترجمه أبی بکر الحضرمی و ظاهره التسالم علی نسبة التمحیص هذا إلی الحسن بن شعبة، ثم إن الشیخ الحر عده من تصانیفه جزما فی أمل الآمل و کذا صاحب الریاض رجح کلام القطیفی علی استظهار العلامة المجلسی بأن القطیفی کان أقدم و أعرف و لم یعد فی کتب الرجال من تصانیف ابن همام فالظاهر أنه تألیف ابن شعبة و یروی فیه عن شیخه محمد بن همام و الله العالم، و یوجد نسخه منه فی النجف عند الفاضل الأردوبادی و غیره و فی تبریز فی المکتبة الموقوفة للحاج السید علی الإیروانی، و فی مکتبة السید راجه محمد مهدی فی فیضآباد (الهند) و غیر ذلک
فی بیان فلسفة الأحکام الشرعیة، فارسی ألفه الشیخ قاسم آقا الواعظ المهاجر و طبع فی (295 ص) فی تبریز سنة (1351) و هی سنة وفاه الشیخ الحجة المیرزا صادق آقا التبریزی کما نظم تاریخه الشیخ جابر الخوئی
فارسی للسید علی رضا بن السید علی أصغر بن محمد تقی المعروف بالشهرستانی منشئ جریدة ترویج الإسلام فی المشهد الرضوی فی (1346) مر مختصرا بعنوان تاریخ تمدن إسلام فی (ج 3- ص 245) کما مرت ترجمه تمدن إسلام و عرب لگوستاولوبون و المترجم السید محمد تقی فخر داعی (داعی الإسلام) فی (ص 90)
فارسی طبع بإیران کما فی بعض الفهارس
هو مخفف تیمورنامه الذی هو نظم ظفرنامه کما یأتی
بمسائل الصلاة للسید عبد الکریم بن السید حسین بن أحمد بن حیدر الحسینی الحسنی الکاظمی، طبع فی بغداد بمطبعة دار السلام (1329) و علیه تقریظ السید المجاهد السید محمد سعید بن السید محمود الحسینی الحبوبی النجفی المتوفی بعد الرجوع عن الجهاد فی النجف الأشرف (1333)
رسالة فی إثبات أن عبادات الصبی تمرینیة لا شرعیة لمیرزا محمد التنکابنی المتوفی 1302، ذکره فی قصصه
فی بعض المسائل الفرعیة من حکم الغناء و المشکوک من اللباس و أحکام المیاه و غیرها و بعض مسائل الأصول مثل مقدمه الواجب، و الإجزاء، و اجتماع الأمر و النهی، و غیرها، للسید مهدی بن السید حیدر الموسوی الصفوی الکشمیری فرغ منه فی النجف (1292) ثم هذبه فی کشمیر (1300) و توفی فی (21 شهر رمضان 1309) کما ذکره حفیده السید یوسف بن السید محمد ابن المؤلف
فی بیان قواعد العلوم العربیة للمبتدءین بما یسهل علیهم فهمه، للشیخ جواد بن أحمد الزنجانی معلم المدرسة الجعفریة الابتدائیة ببغداد أخیرا، ألفه و طبعه (1342) و توفی قبیل (1350) و أوصی بوقف کتبه فأدخلت فی مکتبة الحاج علی محمد النجفآبادی الأصفهانی الموقوفة الموجودة فی الحسینیة التستریة فی النجف الأشرف
فی خلاصة ما ذکره العلماء فی ترجمه الشیخ المفید، فی نحو خمسمائة بیت للسید محمد علی الشهیر بالسید هبة الدین الشهرستانی المعاصر
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی (413) أحال إلی کتابه هذا فی أجوبة المسائل السرویة
شرح علی جمل العلم و العمل تصنیف الشریف المرتضی علم الهدی، شرحه شیخ الطائفة أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی (460) و لم یخرج منه الا شرح ما یتعلق بالأصول کما صرح به فی الفهرست، و لذا عبر عنه النجاشی ب
تمهید الأصول یوجد منه نسخه فی الخزانة الرضویة، أوله (الحمد لله کما هو اهله و مستحقه) لم یعلم تاریخ کتابة النسخة لنقص آخرها لکن تاریخ وقفها (1067) کما فی فهرس المکتبة
الأصولیة و العربیة، لتفریع الأحکام الشرعیة، للشیخ زین الدین بن علی ابن أحمد الشامی العاملی الشهید (966) ذکر فی أوله أنه لما رأی کتاب التمهید فی القواعد الأصولیة و ما یتفرع علیها من الفروع المؤلف فی (768) و الکوکب الدری فی القواعد العربیة کذلک، و قد الفهما الأسنوی الشافعی المتوفی (772) کما أرخه فی کشف الظنون أراد أن یحذو حذوه و یجمع بین تلک القواعد فی کتاب واحد مع إسقاط ما بین الکتابین من الحشو و الزوائد، فألف تمهید القواعد هذا و رتبه علی قسمین فی
أولهما مائة قاعدة من القواعد الأصولیة مع بیان ما یتفرع علیها من الأحکام و فی ثانیهما مائة قاعدة من القواعد العربیة کذلک و رتب لها فهرسا مبسوطا لتسهیل التناول للطالب، أوله (الحمد لله الذی وفقنا لتمهید قواعد الأحکام الشرعیة و تشیید أرکانها) طبع بإیران مع الذکری فی (1272) بأمر العالم الجلیل المولی علی أکبر الکرمانی المذکور فی (ج 2- ص 50) و یأتی فی الشین شرحه کما یأتی فی الحاء حواشیه (منها) حاشیة العالم الفاضل الشاهویردی التبریزی من أواسط القرن الثانی بعد الألف، قد ترجمه الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل و فات عن مؤلف دانشمندان آذربایجان
فی شرح قواعد التوحید الذی ألفه الخواجة أفضل الدین ترکة، و هو الشیخ أبو حامد محمد بن حبیب الله الأصفهانی من علماء القرن الثامن، ثم شرحه حفید المؤلف و هو الشیخ صائن الدین علی بن محمد بن أفضل الدین محمد ترکة، و هو شرح حامل للمتن بقال أقول، طبع بطهران (1315) و للشارح کتاب المفاحص الذی ألفه (823) کان مقیم هراة فی عصر شاهرخ بن الأمیر تیمور گورکان و بها توفی (830) کما فی روضة الصفا و لیعلم أن الماتن مقدم بکثیر علی سمیه أفضل الدین محمد ترکة المتولی للقضاء من قبل شاه طهماسب الذی توفی (984)، و یوجد بعض تملکاته بخطه فی (989) قال صاحب الریاض فی ترجمه الشارح صائن الدین علی هذا أن آل ترکة أهل بیت فضلاء معروفون بالتشیع قد کانوا فی أصفهان و غیرها
فی تحقیق معنی المقر للخواجة أبی ریحان محمد بن أحمد البیرونی المتوفی حدود (440) قال فی تذکره النوادر إنه توجد نسخه منه ضمن مجموعة من رسائل البیرونی فی مکتبة بانگیپور رقم (2519) تاریخ کتابة النسخة (631)
لعین القضاة عبد الله بن محمد المیانجی المصلوب بهمدان ظلما فی (525) اسمه زبدة الحقائق فی کشف الدقائق طبع فی (1342) فی آخر السبع المثانی ترجمه فی مرآة الجنان و الشذرات و حکی فی دانشمندان- ص 283 ترجمته عن مرآة الأدوار و نفحات الأنس و عن طبقات الشافعیة الکبری نقلا عن ابن السمعانی أنه لما قدم للصلب قرأ وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا الآیة راجعه
للفاضل الحکیم علی قلی خان بن قرچغای خان مؤلف إحیاء
حکمت و الإیمان الکامل و غیرهما، أحال إلیه فی تصانیفه
للمولی محمد بن أحمد المعروف بخواجهکی شیخ الشیرازی المستبصر نزیل دکن (الهند) فارسی منضم بشرحه ل الفصول النصیریة الذی ألفه (953) یوجد فی الخزانة الرضویة کما فی فهرسها و فیها شرحه للباب الحادی عشر ألفه فی (952
فی النصائح باللغة الگجراتیة للحاج غلام علی البهاونگری المعاصر، ذکر فی فهرست
فی علم الدرایة للحاج میرزا أبی الفضل بن الحاج میرزا أبی القاسم الطهرانی المتوفی فی ثامن صفر (1316) یوجد فی مکتبته عند ولده الحاج میرزا محمد بطهران
من ألم البعاد فی نوادر العشاق و لطائف الأشعار، للمولی محمد مؤمن بن محمد قاسم الجزائری الشیرازی المولود بها فی (17- رجب- 1074) کما مر آنفا فی (ص 208) و أحال إلیه فی کتابه لطائف الظرائف
لأبی موسی جابر بن حیان الکیمیاوی، ذکره ابن الندیم فی (ص 502)
أی التحفة الاثنی عشریة المأخوذة عن الصواقع طبع بالهند لبعض أفاضلها
فی التعادل و التراجیح، للحاج میرزا محمود بن میرزا علی أصغر شیخ الإسلام الطباطبائی التبریزی المتوفی بالوباء فی مکة المعظمة فی (1310) ذکر فی فهرس تصانیفه و قد مر التعادل و التراجیح متعددا
الموسوم ب جامع المقال للشیخ فخر الدین الطریحی، یأتی فی الجیم
لآیة الله العلامة الحلی المتوفی (726) کما فی الخلافیة
لأحمد بن محمد بن دؤل القمی المتوفی (350) مصنف المائة کتاب، ذکره النجاشی
کلاهما للشریف أبی القاسم العلوی علی بن أحمد الکوفی المتوفی بکرمی من نواحی فسا و شیراز فی سنة (352) ذکرهما النجاشی
رسالة فارسیة فی بیان منافع شرب التنباک و مضاره، لأفلاطون الزمان المولی حسام الدین الماچینی، ألفه قرب زمان اختراع الغلیان و کان شیوع شرب التنباک بالغلیان فی (1012) کما ذکر فی شجرةنامه خواتونآبادیین المؤلف (1139) و معربه یأتی و کذا منتحله
المعرب لرسالة حسام الدین المذکور، للمولی الحاج عبد الله بن الحاج حسین بابا السمنانی تلمیذ المیر محمد باقر الداماد، و صاحب تحفه العابدین الفارسی المذکور فی (ج 3- 450) و الموجود نسخه ناقصة الأول و الآخر منه عند السید آقا التستری، و تقویة الباه الذی مر ذکره عربه بأمر السید علی ابن الحسن بن شدقم الحسینی المدنی فی المدینة المکرمة فی (1020) و لم یقتصر علی مجرد الترجمة إلی العربیة بل زاد علیه فوائد أیضا و شرحا، منها ما زاده فی أوله من الفوائد الطبیة المتعلقة بالستة الضروریة کما ذکره فی الریاض و قال رأیت النسخة بخط المعرب فی سجستان و علی ظهرها خط السید خلف بن السید عبد المطلب المشعشعی بما صورته (قد سمعت هذه الرسالة قراءة علی من شارحها العالم الفاضل الربانی ملا عبد الله السمنانی أطال الله بقاه) و أیضا علی ظهرها فوائد بخط المعرب فی بیان أدلة المنع من استعمال التنباک، و منها ما حکاه المعرب عن أستاذه المیر الداماد و نقله الداماد عن کتاب منهاج الأدویة و هو أن هذه الحشیشة تسمی فی عرف الأطباء ب الطابق و أهل الحجاز یسمونها الطابة و الفرس التنباک و الروم و الترک التتن
الفارسیة أیضا الموافقة غالبا لرسالة حسام الدین المذکور، و لذا یصر السمنانی فی معربه المذکور آنفا علی إنها منتحلة من تألیف حسام الدین انتحلها منه الحکیم محمد مقیم بن الحکیم محمد حسین السمنانی کما حکاه فی الریاض عن المعرب السمنانی المذکور، و لکن کتب إلینا السید شهاب الدین نزیل قم أن نسخه المعرب عنده و فی نسخته سمی المنتحل بمحمد حسین بن محمد مقیم و علی أی فجرحه بنسبة الانتحال
إلیه لا یخلو عن نظر، و الأولی إرجاع الأمر فیه إلی العالم بالسرائر، و سیأتی فی الراء إن شاء الله تعالی رسالات فی جواز شرب التتن أو حرمته متعددا
لمیرزا محمد الأخباری المقتول فی (1232) ذکره حفیده میرزا محمد تقی المعاصر و له نشوة الإخوان فی مسألة الغلیان یأتی
لأبی الحسن الصهرشتی، ذکره الشیخ منتجب الدین و اسمه تنبیه الفقیه یأتی
لأبی الفتح عثمان بن جنی، کذا ذکره فی کشف الظنون- ج 1- ص 336 و لم یعین موضوعه، و عند ذکر الحماسة قال و شرح مغلقات الحماسة لابن جنی و لم یذکر أن اسمه التنبیه لکن الظاهر أن التنبیه اسم للشرح، و کذا فی ترجمه ابن جنی فی البغیة عد من تصانیفه شرح مستغلق الحماسة و لم یذکر اسمه لکنه سیأتی بعنوان التنبیه فی شرح مشکل أبیات الحماسة کما فی فهرس مکتبة الخدیویة
لأحمد بن محمد بن دؤل القمی المذکور آنفا، ذکره النجاشی
یأتی بعنوان التنبیه فی التنزیه
فی فصل ذکره فی الإمامة، للعلامة الکراجکی أبی الفتح محمد بن علی ابن عثمان المتوفی (449) ذکر فی فهرس کتبه المدرج فی خاتمة مستدرک الوسائل- ص 499)
أیضا للکراجکی، مختصر مدرج فی کنز الفوائد له
رسالة مبسوطة للسید أبی القاسم بن الحاج السید علی أکبر الخوئی المعاصر، طبع فی النجف فی (1362)
للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن أحمد الفارابی المتوفی (339) طبع بمطبعة دائرة المعارف فی حیدرآباد (الهند) فیه بیان طرق حصول السعادة للنفوس و الفوز بها
للحکیم أبی ریحان محمد بن أحمد البیرونی المتوفی حدود (440) ذکره فی کشف الظنون
للشیخ مفلح بن الحسن الصیمری مؤلف تلخیص الخلاف المذکور آنفا، ذکر فی (ص 666- من الروضات) أنه جمع فیه فتاوی الصدوق المخالفة للإجماع، و المسائل المتروکة عند علمائنا المتقدمین و المتأخرین، و قال نفسه فی أول الکتاب إنه مشتمل علی مسائل ینشرح لها الخواطر و غرائب و نکات یلتذ بها الناظر
فی تجوید القرآن لأبی الحسن علی بن جعفر بن محمد البزازی ثم السعیدی أوله (بحمد الله نبتدی و إیاه نستهدی) رأیت فی النجف نسخه منه کتابتها (931)
لسید مشایخنا الحجة السید أبی تراب ابن أبی القاسم الموسوی الخوانساری المولود (1271) و المتوفی (1346) رأیته بخطه فی فهرس تصانیفه، و ذکر أن مراده من البعض هو السید الحجة الطباطبائی الیزدی المتوفی (1337)
فیه بیان بعض التحریفات العمدیة المضرة بالدیانة و المضادة لعاطفة الأمانة الواقعة فی جملة من الکتب المطبوعة بمصر و غیرها، و الحق إنها مما لا یرتضیه ناموس العدل و الإنصاف و لا یجوزه العقل و الشرع، للشیخ محمد باقر بن جعفر البهاری الهمدانی المتوفی بها (1333) نسأل الله أن یعین بعض المعاصرین علی تحقیق هذا الأمر العظیم حتی ینسد هذه الثغرة التی أحدثها بعض الخونة فی عالم العلم
لأبی الحسن الشمشاطی، صاحب تتمیم الموصلی المذکور فی (ج 3- ص 444) ذکره النجاشی
لأبی سهل إسماعیل بن علی النوبختی المولود (237) و المتوفی (شوال- 311) کما أرخ فی خاندان نوبخت- ص 96 و هو مؤلف إبطال القیاس المذکور فی (ج 1- 69) قال النجاشی إنه قرأ التنبیه علی أستاذه المفید، و أورد الصدوق عدة صفحات منه فی إکمال الدین و ذکره ابن الندیم (ص 251)، و مر له تثبیت الرسالة
یعنی تنزیه المعصوم عن السهو و النسیان للشیخ محمد بن
الحسن الحر العاملی صاحب الأمل، لم یسمه فیه بل ذکره بعنوان الرسالة، و لکن فی کشف الحجب و فی آخر الکتاب نفسه سماه ب (التنبیه بالمعلوم من البرهان علی تنزیه المعصوم عن السهو و النسیان) أوله (الحمد لله الذی اختار الأنبیاء و الأوصیاء حفظة للإیمان و جعلهم حجة) أورد فیه الأدلة و البراهین و رد الشبهات، و أول ظواهر بعض الاخبار و الآیات مرتبا ذلک فی اثنی عشر فصلا (1) عبارات النافین (2) عبارات المجوزین (3) الآیات النافیة (4) الروایات النافیة (5) الوجوه العقلیة للنفی (6) مفاسد جواز السهو (7) شبه المجوزین (8) تضعیف الشبه (9) اضطرابها و بطلانها (10) تأویلاتها (11) جوابات ابن بابویه (12) نظائر أحادیث السهو فی الضعف، رأیته فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری فی النجف، و یأتی مختصره الموسوم بالتنزیه و التنبیه
لأبی الفتح عثمان بن جنی النحوی مؤلف تفسیر أرجوزة أبی فراس المتوفی (392) و یعبر عنه بشرح مستغلقاته أو مغلقاته کما أشرنا إلیه آنفا أوله (الحمد لله علی أیادیه و حسن العاقبة للمتقین) توجد النسخة بخط علی بن عبد الرزاق بن محمد الجعفری الذی فرغ من کتابتها فی یوم الثلاثاء (28- ج 1- 682) کما فی فهرس المکتبة الخدیویة، و لابن جنی هذا المبهج فی أسماء شعراء الحماسة مطبوع، و الجمع بین التنبیه و المبهج، الموسوم ب إیضاح المنهج تألیف أبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن ملکون الحضرمی المتوفی (584) أیضا موجود فی مکتبة إسکوریال تحت رقم (312) کما فی تذکره النوادر
للعلامة المؤرخ أبی الحسن علی بن الحسین المسعودی المتوفی (346) هو آخر تصانیفه لأنه فرغ منه فی خلافة المطیع بفسطاط مصر فی (345) و صرح فی أوله أنه سابع کتبه التاریخیة و فیه خلاصتها و إنه بدأ ب أخبار الزمان الأکبر الذی مر فی (ج 1- 330) ثم الأوسط ثم مروج الذهب ثم فنون المعارف ثم ذخائر العلوم ثم الاستذکار و ذکر أن هذه ستة کتب کلها فی الاخبار إلی أن قال ثم رأینا أن نتبع ذلک بکتاب سابع مختصر نترجمه بکتاب التنبیه و الأشراف و هو التالی لکتاب الاستذکار نودعه لمعا من ذکر الأفلاک و هیئتها و النجوم و تأثیراتها و العناصر و تراکیبها و کیفیة أفعالها، و البیان عن قسمة الأزمنة و فصول السنة و الریاح و مهابها
و الأرض و شکلها و مساحتها و النواحی و الآفاق و حدود الأقالیم السبعة، و العروض و الأطوال، و مصاب الأنهار، و ذکر الأمم السبع القدیمة و لغاتها، و ملوک الفرس، و الروم، و جوامع تاریخ العالم و الأنبیاء، و معرفة السنین القمریة و الشمسیة، و سیرة الرسول ص و غزواته، و الخلفاء من بعده و الأمویین و العباسیین جمیعا إلی سنة 345) طبع أولا فی لیدن فی (1894 م) و هو الأصح ثم طبع فی القاهرة سنة 1357
للعلامة التوبلی السید هاشم بن سلیمان بن إسماعیل الکتکانی البحرانی المتوفی (1107) توجد النسخة المقروة علی المصنف و علیها البلاغات بخطه فی مکتبة سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین، أوله:
(الحمد لله رب العالمین الهادی من یشاء إلی الصراط المستقیم) و هو کتاب مبسوط فی شرح أسانید التهذیب و بیان أحوال رجاله، و لاحتیاجه إلی التهذیب و التنقیح هذبه الشیخ حسن الدمستانی و سماه انتخاب الجید من تنبیهات السید و قد ذکرناه فی (ج 2- ص 358) و هو انتخاب هذا الکتاب لا کتاب الفقه له الموسوم ب (التنبیهات) کما یأتی
قد یطلق علی کتاب المسعودی کما فی مجمع الرجال للقهپائی نقلا عن محمد بن معد الموسوی لکنه التنبیه و الأشراف کما مر
للسید علی محمد بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی بها (1312) ذکره السید علی نقی فی مشاهیر علماء الهند و فی فهرس الاثنی عشریة اللاهوریة أنه طبع ضمن مجموعة بالهند، و طبع مستقلا أیضا
فی شرح تاریخ الأئمة للشیخ إسماعیل الأرومی (الأورمی) المعاصر، ذکره الواعظ الخیابانی فی مجلد شهر الصیام من وقایع الأیام- ص 666، و متنه للمحدث القمی المعاصر کما مر فی (ج 3- ص 216)
فی لزوم مشروطیة (دستوریة) الدولة المنتجة لتقلیل الظلم علی أفراد الأمة و ترقیة المجتمع ألفه العلامة الحجة الشیخ میرزا محمد حسین النائنی المتوفی (1355) بالفارسیة فی أوائل الحرکة الدستوریة و طبع فی (1327) و قد قرظه آیة الله الخراسانی و المازندرانی و غیرهما من الأجلاء
فی تاریخ الإسلام فارسی مطبوع کما یظهر من بعض الفهارس
علی مفاسد تألیف الکرمانی الموسوم ب إرشاد العوام فارسی کأصله المطبوع فی الهند و فی تبریز، بین فیه فساد مائة مطلب معین منه مع بیان موضعها فی کلتا الطبعتین، و بعد تمام المائة ذکر أن محل الفساد فیه لا یحصی لکن اکتفینا منه بالمائة و هو تألیف السید الحجة میرزا محمد حسین بن میرزا محمد علی الحسینی الشهرستانی الحائری المتوفی (1315) نسخه خط یده موجودة فی خزانة کتبه” المؤلف”، فرغ منه فی (19- صفر- 1293) و رأیت نسخه أخری فی مکتبة الشیخ محمد السماوی فی النجف
علی تنزیه ورثة الکتاب لأبی عبد الله حمیدان بن یحیی بن حمیدان القاسمی الحسنی الزیدی مؤلف بیان الإشکال المذکور فی (ج 3- 176) و هو موجود ضمن مجموعة فی دار الکتب المصریة رقم (34) من النحل الإسلامیة
المعروف ب منتهی الکلام الذی کتب فی رده استقصاء الإفحام المذکور فی (ج 2 ص 31) و هو و إن کان تألیف المولوی حیدر علی الفیضآبادی من علماء أهل السنة لکن حیث ذکرنا بعض مؤلفاته إثبات الخرافة و إزالة الغین فی (ج 1- ص 90 و ص 529) و الأنوار البدریة فی (ج 2- ص 420) کل ذلک بسبب اشتباهه علینا بسمیه المعاصر له المولوی میر حیدر علی اللکهنوی الشیعی المتوفی (1303) ذکرناه هنا لتنبیه القراء بأن العصمة لله تعالی و لنشکر للسید علی النقی النقوی اللکهنوی الذی نبهنا بهذا الاشتباه
علی اختلال رجال أهل الخلاف للعلامة الدهلوی مؤلف النزهة الاثنی عشریة میرزا محمد بن عنایة أحمد خان المتخلص ب الکامل المتوفی (1235) جمع فیه أسماء الکذابین و الوضاعین و المجهولین و الخوارج و الضعفاء و غیرهم ممن روی أصحاب الصحاح الستة عنهم فی صحاحهم، و قد استخرج أسماء هؤلاء و تراجمهم بأوصافهم المذکورة عن کتاب التقریب لابن حجر العسقلانی أوله (الحمد لله رب العالمین) کما ذکره فی کشف الحجب
فی أصول الدین، مختصر فارسی طبع فی بمبئی فی (100 ص) للسید أحمد بن السید محمد جعفر بن السید عبد الصمد بن أحمد الموسوی الجزائری التستری
النجفی المعاصر المولود فی (1307)
بنص آل الرسول أورد فیه أربعین حدیثا کلها من طرق العامة عن النبی ص عشرة منها فی نص النبی ص علی علی ع بالخصوص، و عشرة فی حصره ص الإمامة فی اثنی عشر، و أربعة فی بیان الإمامة بعد علی ع و ستة فی بیانها لمن بعد الحسین ع، و عشرة فی التصریح بأسمائهم من الله و رسوله و أنبیائه، و فی آخره ذکر نصوص الأئمة ع من کل سابق علی لاحقه أوله حمدا لمن أبطل الرأی بالنص، و صلاة علی الذین عمهم بما خص، و بعد فهذا تنبیه الجهول بنص آل الرسول ص) و بخط کاتب النسخة فی آخر الکتاب (أنه من تصانیف القمی رحمه الله) لیس فیه اسم الکاتب و لا تاریخ الکتابة، و قد رأیت النسخة بخط عتیق منضمة إلی کنز العرفان المکتوبة فی (968)
علی ما فی کتاب الأسفار، للسید میرزا محمد هاشم بن زین العابدین الموسوی الخوانساری المعروف بچهار سوقی المتوفی زائرا فی النجف الأشرف فی (18- رمضان- 1318) موجود عند أحفاده” المؤلف” کما ذکره بعضهم
طبع فی دهلی (الهند) کما فی فهرس الاثنی عشریة
ینقل عنه فی البحار بهذا العنوان، و یأتی فی النون أن اسمه نزهة الناظر و یعرف أیضا ب مجموعة ورام
فی أحوال المسافر من دار الدنیا إلی الآخرة، مثنوی أخلاقی فی السیر و السلوک نظیر (نان و حلوا) للبهائی نظمه الحاج السید حسین الواعظ ابن السید مرتضی الطباطبائی الیزدی الحائری المتوفی بها (1307) طبع فی بمبئی (1308)
طبع باللغة الأردویة فی الهند، لبعض فضلائها
فی الأخلاق و بعض الآداب المتعلقة بالصلاة من المقدمات و المقارنات و التعقیبات فی مقدمه و سبعة جمالات و خاتمة للسید حسین بن السید محمد تقی الهمدانی النجفی الدرودآبادی المتوفی بهمدان فی حدود (1344) و دفن بمقبرته هناک کان من تلامیذ آیة الله المجدد الشیرازی بسامراء سنین و تزوج فی النجف بأخت سیدنا المحدث البارع السید محمد علی الشاه عبد العظیمی و رزق منها ولده الفاضل أبو الفضل العارفی، رأیت النسخة
بخطه أوله (سپاس آفریدگاری را سزا است) و له شرح الزیارة الجامعة بالفارسیة أیضا عربی اسمه الشموس الطالعة یأتی فی الشین
فی إیقاظ النفس بذکر الموت و الزحیل للمولی محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی القمی المتوفی (1098) أوله (الحمد لله الذی خلقنی فهو یهدین و الذی هو یطعمنی و یسقین و إذا مرضت فهو یشفین و الذی یمیتنی ثم یحیین) طبع مع محاسبة النفس لابن طاوس فی (1340) و مرت ترجمته إلی الفارسیة له فی (ص 91) کما مر له بهجة الدارین و تحفه الأخیار أیضا فی (ج 3- ص 162 و ص 417)
متن متین فی تحقیق مسائل علم المعقول علی طریقة الإشراقیین، للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی (908) و هو مختصر أوله (الحمد لذاته لولیه بذاته- إلی قوله- فهذه نبذة من الحقائق بل زبدة من الدقائق منبه عن تشبیهات مبنیة علی تنبیهات) و انما سمی بذلک لما فی خطبته من قوله (تنبیه الراقدین علی أوطنة الغفلات) و لکن الدوانی فی أول شرحه لهذا المختصر الآتی فی الشین صرح بأنه سماه ب (الزوراء) فإنه قال فی أول الشرح (لما فرغت من تهذیب الرسالة الموسومة بالزوراء المشتملة علی (زبدة من الحقائق و نبذة من الدقائق)
للشیخ أبی علی محمد بن أحمد بن جنید الإسکافی المتوفی (381) ذکره فی الفهرست
رسالة فارسیة مبسوطة فی قواعد اللغة الفارسیة، تألیف میرزا محمد حسین خان بن مسعود بن عبد الرحیم الأنصاری (کارپرداز طرابزون- ترکیة) الملقب ب مصباح السلطنة المتوفی قبل (1312) ألفه و هو فی ترکیا و طبعه فی الآستانة فی (1298)
فی حکم الجاهل للسید عبد الکریم بن السید جواد بن السید عبد الله الموسوی الجزائری التستری المتوفی (1215) ذکر السید نور الدین المعاصر فی الشجرة الطیبة أنه رآه بخط المؤلف
لأبی محمد حیدر بن محمد بن نعیم السمرقندی من غلمان محمد بن مسعود العیاشی، روی ألف کتاب من کتب الشیعة، و روی عنه أبو محمد هارون بن موسی التلعکبری فی سنة (340) ذکره فی الفهرست
للتزود بخیر الزاد فی شرح خطبة همام للشیخ محمد جواد بن الشیخ محمد علی بن العلامة الشیخ جعفر التستری المتوفی (1325) یوجد عند ابن أخیه الشیخ محمد تقی بن الشیخ کاظم کما کتبه إلینا
علی تمویه المتشبهین بالعلماء لأبی الحسن علی بن أبی القاسم زید البیهقی النیسابوری المعروف بابن فندق المولود (493) کما فی مقدمه تاریخ بیهق له، و المتوفی (565) حکی ترجمته فی معجم الأدباء عن کتابه مشارب التجارب فی (ج 13- ص 219)
فی الأحکام و الآداب و السنن المختصة بالنساء، للسید محمود الموسوی المعاصر نزیل النجف و المعروف بالسید مؤمن استخرجه من کتاب الجامع تألیف السید محمد علی الشاه عبد العظیمی، و ألحق بآخره فوائد منها قصیدة نظم کشف الأستار و أدعیة عن منهاج العارفین و غیره، طبع بإیران فی (1322) بسعی السید علم الهدی النقوی نزیل دولتآباد (ملایر)
فارسی فی المواعظ للمولی بهاء الدین محمد إبراهیم بن محمد السرمدی مرتب علی مقدمه فی فضل العلم و تسعة فصول فی الآداب و الأخلاق و بیان الأوامر و الزواجر، و خاتمة فی المعاصی أوله (الحمد لله الذی أمرنا بالعلم و الطاعة و نهانا عن الجهل و المعصیة) طبع مرة بإیران فی (1272) ثم أخری فی (1314)
فی بیان أحوال بعض الأخباریین و تبرئة بعض العلماء المتهمین بالتصوف کالشیخ البهائی و غیره لآقا أحمد بن آقا محمد علی البهبهانی الکرمانشاهانی المتوفی (1235) أوله (أحمد من کتب البلاء علی الأتقیاء و أشکر من امتحن به قلوب الأولیاء)، کتبه إجابة لبعض الملتمسین و فرغ منه ببلدة لکهنو فی رمضان (1222) کما ذکره فی کشف الحجب و صرح به نفسه فی کتابه مرآة الأحوال و قال إنه فی ألف بیت
فی شرح قصة سلمان الفارسی رضی الله عنه لبعض الأصحاب، طبع بالهند ضمن مجموعة
فی المواعظ و النصائح فارسی مرتب علی مقدمه و تسعة أبواب، قال فی کشف الحجب لا أعرف مصنفه، أقول الظاهر أنه غیر المطبوع المرتب علی مقدمه
و تسعة فصول و خاتمة کما مر لبهاء الدین السرمدی، و غیر تنبیهات الغافلین المطبوع الآتی أیضا
المرتب علی مقدمه فی فضل العلم و العلماء و ثلاثة أبواب و خاتمة فی المعاصی أوله (حمد و سپاس مر خدای را که امر کرد ما را بعلم و طاعت و نهی فرمود از جهل و معصیت) رأیت نسخه منه فی مکتبة السید عبد الحسین الحجة بکربلاء و لعله مختصر من المطبوع للسرمدی المرتب علی مقدمه و تسعة فصول و خاتمة کما مر
فی الرد علی البابیة و أخبار الواردة فی الحجة (المهدی المنتظر ع) و بیانها للمولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی المتوفی بالحائر فی (1299) ذکره فی کتابه نهایة الآمال و ذکر فیه أن له رسالة أخری فارسیة فی الرد علی البابیة
لأبی عبد الله حمیدان بن یحیی بن حمیدان القاسمی الحسنی الزیدی صاحب بیان الإشکال مرتب علی خمسة فصول فی أقوال المخالفین و بعض أغالیط المتکلمین، یوجد فی دار الکتب بمصر تحت رقم (34) من النحل و الدیانات الإسلامیة
فی المواعظ و الأخلاق و أصول الدین، للمولی درویش علی بن الحسین بن علی بن محمد البغدادی الحائری المولود (1220) و المتوفی بالحائر (1277) مرتب علی مقالات استخرجها من کتابه الکبیر الموسوم ب معین الواعظین أوله (بحمدک یا من لا
تدرکه الأوهام من خواطر الأنام) رأیت منه نسخه ناقصة عند الشیخ محمد آقا الطهرانی، و الموجود فیها اثنتان و عشرون مقالة
علی عقائد الوهابیین، للشیخ عبد الحسین بن إبراهیم بن صادق بن إبراهیم بن یحیی ابن الشیخ فیاض بن عطوة المخزومی القرشی العاملی المولود فی (صفر 1279) و المتوفی ذی الحجة- 1361) و هو الفائدة الحادیة و السبعون من کتابه جامع الفوائد کما أن کتابه سیماء الصلحاء المطبوع فی (1345) هو الفائدة الثانیة و السبعون منه، و آباؤه الخمسة إلی الشیخ فیاض کلهم علماء فضلاء شعراء و لهم تصانیف و أشعار کما کتب إلینا بخطه
للشیخ علی بن حسین بن حیدر رضا العاملی
الزکنتی صاحب سرور المقبلین و نبهة الغافلین الذی هو من مآخذ الکتاب المبین کما یأتی، أوله (الحمد لله خالق الإنس و الجان لعبادة الرحمن) ذکر فی أوله أنه مختصر مجموع من کتب متعددة لیکون تنبیها للغافلین و تحفه للمریدین مرتبا علی خمسة أبواب (1) فی المعارف الخمسة و کیفیة العمل (2) فی بعض الروایات المطلقة و المخصوصة (3) فی بعض أعمال السنة و الشهور (4) فی أعمال الأیام و اللیالی (5) فی بعض المواعظ، فرغ منه فی ذی الحجة (1272)، ثم الحق به عجائب البر و البحر بذکر بعض البلاد المشهورة و عجائبها مرتبا علی الحروف، و فرغ من الملحقات (1273) و أحال فی آخره إلی کتابه سرور المقبلین المذکور، رأیته فی کربلاء عند الشیخ عبد الله بن الحاج میرزا محمد الأندرمانی الطهرانی الحائری المتوفی بها فی (21 ج 1- 1348) و والده الأندرمانی المفصلة ترجمته فی المآثر و الآثار کان من أعاظم علماء طهران و بها توفی (1282) و حمل طریا إلی الغری و دفن بحجرة العلماء الواقعة علی یمین الداخل إلی الصحن المرتضوی من الباب السلطانی (الغربی) و کان علی ظهر النسخة تملک بخط عبد الحسین بن المرحوم الشیخ علی الحویزی المعروف بالعاملی، و المظنون أن المالک کان ابن المصنف و إن لم یصرح بأنه والده و لم یکن من الفضلاء لأنه کتب أیضا تواریخ و وفیات المصنف، و السید کاظم الرشتی، و الشیخ أحمد الأحسائی و غیرهم بعبارات مغلوطة
عن فضل الطالبیین فی الآیات النازلة فی شأن الأئمة الطاهرین س، تألیف بعض قدماء الأصحاب، و قد ینسب إلی الشریف المرتضی علم الهدی علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی (436) رأیت فی مکتبة آیة الله المجدد الشیرازی مجموعة عتیقة
کتب بعض أجزائها فی (949) و قد التقط فی المجموعة عدة فوائد من هذا الکتاب ناسبا له إلی علم الهدی (منها) ما أورده فی الکتاب فی ذیل تفسیر آیة وَ هُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ (سورة الأنعام- 26) من إثبات إیمان أبی طالب ع و ذکر بعض أشعاره الدال علی إیمانه و نقل قول بعض العامة أن هذه الآیة نزلت فی أبی طالب الذی کان یذب عن النبی ص و لم یؤمن به، و قد أورد تفصیل هذا القول و الرد علیه الشیخ أبو الفتوح الرازی فی (ج 2- ص 265 الطبعة الأولی) من تفسیره المؤلف فی أوائل القرن السادس و المطبوع فی (1323)
لسید مشایخنا السید محمد علی بن المیرزا محمد الشاه عبد العظیمی المتوفی بالنجف فی (1334) مطبوع، و له تنبیه المنتبهین الذی استخرجه من کتابه وسیلة الرضوان کما یأتی
و تذکره العارفین شرح فارسی ل نهج البلاغة للمولی فتح الله بن شکر الله الشریف الکاشانی المتوفی (988) کان تلمیذ الشیخ المفسر أبی الحسن علی بن الحسن الزواری و له تفاسیر ثلاثة منهج الصادقین و خلاصة المنهج الفارسیان المطبوعان و زبدة التفاسیر العربی المخطوط أول الشرح (الحمد لله الذی هدانا لهذا و ما کنا لنهتدی لو لا أن هدانا الله) طبع بطهران مع فهرس لطیف فی (1313)
فی مواعظ الله تعالی لنبینا محمد ص لیلة المعراج، و مواعظ النبی ص لأبی ذر الغفاری و بعض مواعظ الأئمة ع کلها بالترجمة إلی الفارسیة للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی من تلامیذ الوحید البهبهانی و مؤلف البراهین الجلیة و غیرها المتوفی بین سنتی (1232- 1238) رأیت نسخه منه بالمشهد الرضوی عند المحدث الشیخ علی أکبر المروج مؤلف هدایة المحدثین المطبوع (1348) و نسخه أخری بکربلاء عند الشیخ محمد علی السنقری مؤلف دحض البدعة المطبوع (1354)
للسید کربلائی باقر بن السید حسین النقوی الجائسی الحائری المتوفی (1329) مطبوع بلغة أردو، و کتب فی الرد علیه إیقاظ النائمین کما مر فی (ج 2- 505)
و إیقاظ الراقدین فارسی فی رد الصوفیة لآقا محمود بن الآقا محمد علی بن الآقا محمد باقر البهبهانی الکرمانشاهی نزیل طهران، توفی بها فی (1269) و حمل إلی الحائر الحسینی و دفن فی الرواق الشریف قرب صندوق جده، أوله (ربنا لک الحمد علی ما هدیتنا إلی الدین المبین) مرتب علی مقدمه و سبعة تنبیهات و خاتمة نقل فی التنبیه الأول عین عبارة حدیقة الشیعة للأردبیلی فی ردهم، رأیت منه نسخا منها نسخه بخط یده الموجودة عند حفیده الحاج آقا أحمد بن الآقا هادی ابن الآقا محمود المؤلف و قد فرغ من تألیفه فی شعبان (1228)
للشیخ نظام الدین الصهرشتی کما فی معالم العلماء و هو تلمیذ الشریف المرتضی و الشیخ الطوسی و مؤلف إصباح الشیعة و قد ذکرنا تفاصیل الخلاف فی اسمه و اسم أبیه فی (ج 2- ص 118) و عبر عنه الشیخ منتجب الدین بالتنبیه کما أشرنا إلیه
فی ترجیح القصر علی التمام فی المواطن الأربعة للسید شبر بن محمد بن ثنوان الموسوی المشعشعی الحویزاوی النجفی المولود بالحویزة فی (1- ع 1- 1122) و المتوفی بالنجف حدود (1190) عد من تصانیفه النیف و الثلاثین فی رسالة بعض معاصریه أو تلامیذه التی کتبها فی ترجمه السید شبر هذا فی (1173) و قد ذکرناها فی (ص 158) ثم وجدناها فی مکتبة الشیخ علی آل کاشف الغطاء منضمة إلی کلمات الشعراء تحت رقم (48) من کتب التراجم و هی رسالة کبیرة فی ثلاثة أبواب تقرب من خمسة آلاف بیت
کتاب أدبی قدیم النسخة، و هو علی سبک مقامات البدیع الهمدانی و الحریری یمضی علی نسخته العتیقة الموجودة فی الخزانة الرضویة ما یقرب من سبعمائة سنة کما فی (ج 3- ص 159) من فهرس الخزانة فراجعه
فی أحوال إبلیس اللعین، فارسی مطبوع مرتب علی ستة و أربعین مجلسا، و هو من المجلدات السبع المشتمل جمیعها علی ثلاثمائة و ستة و خمسین مجلسا بعدد أیام السنة کلها من تألیفات المولی إسماعیل بن علی أصغر الواعظ السبزواری المتوفی بطهران عند الزوال من یوم الجمعة (14- ج 1- 1312) کما أرخه ابنه الشیخ حسین
لعبد المطلب بن محمد حسین الأصفهانی الشهیر بعباسآبادی نزیل الکاظمیة و تلمیذ الشیخ أحمد الأحسائی، أحال إلیه فی کتابه نجاه الدارین، فی الأمر بین الأمرین الذی ألفه (1266) لشاهزاده شجاع الدولة، و طبع بإیران
فارسی فی رد المسیحیین للشیخ محمد رفیع المعاصر، طبع بإیران
فی المواعظ و الأخلاق للسید محمد علی الشاه عبد العظیمی مؤلف تنبیه الغافلین المذکور آنفا، طبع فی بمبئی (1298) و صرح فی أوله أنه استخرجه من کتابه وسیلة الرضوان
فی إثبات تحلیل المتعة لبعض علماء الهند بلغة أردو
فی کشف حال السید مرتضی حسین الچیناوی، للسید علی بن أبی القاسم اللاهوری المعاصر المولود فی (1288) مختصر فارسی فی ست عشرة صفحة طبع فی (1317)
فارسی فی حقیقة النوم و أنواعه و ما یدل النوم علیه من العقائد الدینیة للمولی سلطان محمد الگونآبادی المعاصر المتوفی (26- ع 1- 1327) کما حققه لنا بعض المطلعین، و ما وقع فی (ج 3- 181) فهو غلط لأنه فرغ من تألیف کتابه هذا فی (1323) ثم طبع و ذکر فیه نسبه إلی ستة آباء
لبعض فضلاء الهند طبع بلغة أردو، و هو غیر تنبیه الغافلات فراجعه
بتنزیه الحسن و الحسین ع عن مفاخرة بنی السبطین للسید محمد حیدر الموسوی العاملی المولود (1071) و المتوفی یوم الاثنین (2- ذی الحجة- 1139) کما ترجمه مفصلا فی نزهة الجلیس و هو المؤلف ل إیناس سلطان المؤمنین المذکور فی (ج 2- ص 517) مع تمام نسبه، کان جده السید نجم الدین مجازا من صاحب المعالم بالإجازة الکبیرة، و أما هو فیروی عن المولی أبی الحسن الشریف العاملی و غیره و یروی عنه ولده السید رضی الدین و الشیخ عبد الله السماهیجی و غیرهما و له تصانیف أخر، و المصنف فی کتابه هذا رام أولا البحث و الانتقاد علی صاحب عمدة الطالب حیث یظهر منه فی مواضع من کتابه العمدة أنه قصد المفاخرة و المراغمة لبنی الحسن- الذین هو منهم- علی بنی الحسین حتی أنه ترک ذکر جملة من بنی الحسین و ذکر بعضهم بما لا یخلو عن شین مثل کلامه فی والده الإمام السجاد علی بن الحسین ع مع أن العقل و الشرع یحکمان بلزوم التنزه عن التفاخر فی البین، و الأمانة و الإنصاف یحملان علی ذکر مآثر کلا الطرفین ثم إنه من أواسط الکتاب إلی آخره ذکر جمعا من بنی السبطین مقدما للأئمة من ولد الحسین ع ثم السادة الأعلام من بنی الحسن و بهم یختم الکتاب، رأیت نسخه منه فی مکتبة الشیخ الحجة میرزا محمد الطهرانی بسامراء استنسخها کاتبها عن نسخه خط المصنف فی حیاته، و نقل فی آخرها صورة الإنهاء الذی کتبه المصنف علی نسخه الأصل بخطه فی یوم الجمعة لخمس بقین من
شعبان (1128) ذاکرا فیه تمام شجرة نسبه إلی الإمام موسی بن جعفر ع و دعا الکاتب للمصنف بقوله (أدام الله بقائه) فیظهر کتابة النسخة فی حیاته و هی نسخه نفیسة و کأنها وقعت فی الماء فمحا کثیرا من خطوطها و بقی شبح الخط یقرأ عسرا
فی الأصول و الفقه نظیر عوائد النراقی یقرب من عشرة آلاف بیت، للشیخ عبد الله بن الشیخ محمد علی الکرمانی الرائنی النجفی المسکن توفی بها فی (16- رمضان- 1327) و کان من تلامیذ العلامة الأنصاری ثم آیة الله الشیرازی أوله (الحمد لله کما هو اهله) کان عند ولده الشیخ محمد رضا فی النجف الأشرف
علی معانی السبع العلویات شرح القصائد السبعة العلویة من نظم عز الدین عبد الحمید ابن أبی الحدید المعتزلی المتوفی (655) و الشارح هو الفقیه السید شمس الدین محمد بن أبی الرضا کما ذکره فی کشف الظنون أقول هو المترجم فی أمل الآمل بعنوان السید صفی الدین محمد بن الحسن بن محمد بن أبی الرضا العلوی البغدادی الذی یروی عنه ابن معیة المتوفی (776) و الشیخ الشهید فی (776) و قد ذکرنا فی (ج 1- ص 234) إجازته المتوسطة لابن أخته السید شمس الدین محمد بن أحمد بن أبی المعالی المتوفی (769) و تاریخ تلک الإجازة (736) و إجازته المختصرة له فی (730) و بالجملة لیس هو محمد بن أبی الرضا فضل الله الراوندی الذی کان والده الإمام أبو الرضا فضل الله باقیا إلی (548) و بقی هو إلی أواخر المائة السادسة أوله (بواجب الوجود أستعین و بإرشاد سبیل الحق أستبین- إلی قوله- متقربا إلی الأئمة الأطهار، و رأیت ذلک من طریق الأولویة إذ کنت من الأسرة العلویة) أول القصائد (الا أن نجد المجد) و أول الشرح (النجد الطریق الواضح) طبع مکررا فی (1304) و (1341) و رأیت منه نسخا منها ضمن مجموعة أدبیة دونها الشیخ إبراهیم بن صالح بن حسین بن هندی و فرغ من کتابه التنبیهات (1037) و أقدم منها نسخه الخزانة الرضویة المکتوبة (1002) و للسبع العلویات شروح أخر یأتی فی الشین منها شرح نجم الأئمة الرضی، و للشیخ محفوظ بن وشاح الحلی شرح اسمه غرر الدلائل
علی أغالیط الرواة الراوین للمعانی و اللغات للإمام أبی القاسم علی بن حمزة البصری اللغوی النحوی المتوفی (375) ترجمه فی (ج 13- ص 208- معجم الأدباء)
و حکی عن تاریخ صقلیة ترجمته و کتبه و إنه توفی بها فی (رمضان 375) و صلی علیه قاضی صقلیة بخمس تکبیرات، و له تصانیف مستقلة فی الردود علی عدة من أئمة أهل اللغة، منها الرد علی ابن السکیت، و علی ابن ولاد، و علی أبی عبید، و علی الجاحظ، و علی ثعلب، و علی أبی حنیفة الدینوری، و علی أبی زیاد الکلابی، و علی أبی عمر و الشیبانی، و غیرهم، و لعله أدرج الجمیع فی کتابه التنبیهات هذا الموجود منه نسخه فی المکتبة الخدیویة بمصر، و هی مخرومة، أورد فیه أغالیط نوادر أبی زیاد الکلابی و أبی عمرو الشیبانی، و کتاب النبات لأبی حنیفة الدینوری، و الکامل للمبرد، و الفصیح لثعلب، و الغریب المصنف لأبی عبید و إصلاح المنطق لابن السکیت، و المقصور و الممدود لابن ولاد، و من آثاره الباقیة کتاب شعر أبی طالب و ذکر إسلامه الذی یروی فیه عن محمد بن الحسن بن درید المتوفی (321) و عن أبی بشر أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن المعلی مستملی الجلودی الذی مات (332) و قد نقل ابن حجر فی الإصابة فی ترجمه أبی طالب فصولا من هذا الکتاب و صرح بأن مؤلفه رافضی و هو متأخر عن أبی الحسن علی بن حمزة بن عمارة الأصفهانی الذی مدحه مؤلف تاریخ أصفهان فی أوائل تاریخه المؤلف فی (350) بقوله (و قد کان رجل من کبار أهل الأدب ببلدنا- أصفهان- تعاطی عمل کتاب فی هذا
الفن- تاریخ أصفهان- و هو أبو الحسن علی بن حمزة بن عمارة و سماه قلائد الشرف) إلی آخر کلامه المنقول فی (ج 13- ص 204- معجم الأدباء) و الظاهر أنه کان فی حدود الثلاثمائة و ما قبلها
فی تمام کتاب الفقه من کتاب الطهارة إلی الدیات، للعلامة التوبلی السید هاشم البحرانی مؤلف تنبیه الأریب قال فی الریاض (هو کتاب کبیر مشتمل علی الاستدلالات فی المسائل إلی آخر الفقه و هو الآن عند ورثة الأستاد الاستناد) و مراده العلامة المجلسی.
فی کشف أسرار الباطنیة للمولی محمد کریم بن محمد علی الخراسانی ألفه فی النجف فی (1351) و طبع بها فی (1352) فارسی مرتب علی فصلین و خاتمة، و فی کل فصل تنبیهات فی بیان بطلان طریقة الإسماعیلیة من الآغاخانیة و غیرهم من الصوفیة و تواریخ أوائلهم و أواخرهم، و فیه تمام رسالة الشهاب الثاقب فی
رد الصوفیة الذی ألفه المولی فتح الله المعروف بالوفائی التستری المتوفی (1304).
للمولی مظفر یأتی بعنوان تنبیهات المنجمین.
أو إثبات حجیة الظن الطریقی للشیخ أبی المجد محمد الرضا بن الحاج الشیخ محمد حسین بن الشیخ محمد باقر بن العلامة الشیخ محمد تقی صاحب حاشیة المعالم الأصفهانی المعاصر المولود حدود (1283) و المتوفی فی أصفهان سنة 1362 انتصر فیه لجده صاحب الحاشیة و عمه الشیخ محمد حسین صاحب الفصول فی حجیة الظن بالطریق خاصة، و طبع بأصفهان فی (1346).
فی المصطلحات الرجالیة للشیخ محمد علی بن قاسم آل کشکول الحائری مؤلف الإکمال لمنتهی المقال المذکور فی (ج 2- ص 283).
علی وظائف الصلاة القلبیة و أسرارها، للشیخ زین الدین ابن علی بن أحمد الشامی العاملی الشهید فی (966) جعله ثالث الرسالتین الشریفتین الألفیة فی واجبات الفرائض الیومیة و النفلیة فی مستحباتها، و التنبیهات هذا فی أسرارها، أوله (الحمد لله مطلع من اختاره من عباده علی خفایا الأسرار) فرغ من تألیفه یوم السبت التاسع من ذی الحجة (951)، و یأتی شرحه الموسوم ب جامع الخیرات طبع بإیران مکررا منها فی (1305) طبع مع الحواشی و التعلیقات علیه من المولی عبد الرسول الفیروزکوهی نزیل طهران و المتوفی بها حدود (1325) و نسخه قرب عصر المصنف توجد بکربلاء فی مکتبة السید عبد الحسین الحجة و هی بخط الفقیه الشیخ علی بن الشیخ علی بن الفقیه الفرزلی الشامی العاملی فرغ من کتابتها فی المشهد الرضوی فی (983) و کتب له إجازة فی شهر رجب من تلک السنة شیخه الفقیه الشیخ زین الدین قاسم بن محسن مجاور العتبة الرضیة الرضویة.
فی المواعظ للمولی أبی القاسم الطهرانی، مطبوع بإیران.
فی علم النجوم، للمولی المنجم مظفر بن محمد قاسم الجنابذی، أوله (سپاس و ستایش مالک الملکی را سزاست که نظر بشفقت و مرحمت) ألفه باسم الشاه عباس الماضی الصفوی، فی مقدمه و ستة أبواب و خاتمة، و فرغ منه فی عاشر صفر (1024) رأیته فی مکتبة المرحوم المولی محمد علی الخوانساری فی النجف، و منتخب التنبیهات
هذا له أیضا قد صرح فی أوله باسمه و نسبه و هو أیضا موجود فی مکتبة الحاج علی محمد النجفآبادی الموقوفة فی الحسینیة التستریة فی النجف، و له شرح بیست باب للبیرجندی فی معرفة التقویم مطبوع کما یأتی، و فی آخر التنبیهات هذا قد سمی جمعا ممن نقل أقوالهم فیه من المنجمین و هم هرمس الهرامسة، أرسطاطالیس: بطلیموس القلوذی صاحب المجسطی، زردشت، ذیمقراطیس، بوذرجمهر، اواطیس، الخواجة الطوسی الخواجة أبی ریحان، ابن أبی ریحان، أبو معشر البلخی، أبو جعفر الخازن، ما شاء الله المغربی، أحمد بن عبد الجلیل السنجری، یحیی بن محمد گوشیار الجیلی، أحمد الجراس الهمدانی، یعقوب بن إسحاق الکندی، العبدوسی، أبو مسلم النقاش، علی بن زید المصری شارح الأربع مقالات، أبو القاسم البلخی، أبو الحسن البیهقی،
إبراهیم الحساب، بستهام الهندی، أصحاب کتاب إخوان الصفا، محیی الدین العربی، تاج الدین أکرم النخجوانی صاحب ما لا بد منه، الحکیم شه مردان، واوای صاحب روضة المنجمین، علی شاه البخاری صاحب أشجار الأثمار، عبد العلی البیرجندی، السید محمد اللاهجی، أحمد بن محمد الملقب ب اختیار.
فی شرح من لا یحضره الفقیه، عدة مجلدات و أجزاء. رأیت تاسعها و هو شرح کتاب الزکاة فی مکتبة السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی یظهر من بعض أجزائه أنه من تصانیف الشیخ محمد علی بن قاسم آل کشکول الحائری مؤلف إکمال منتهی المقال کما مر، و حدیقة النظار و الفوائد الغاضریة و غیرها.
تفعیل من النزول و قد جعل اسما للقرآن الشریف و أرید منه القرآن فی بضعة عشر موضعا منه فورد فی سورتین (تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ”) و فی ثالثة (وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ الْعالَمِینَ) و قال (تَنْزِیلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ) و (تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ) و (تَنْزِیلَ الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ) و قال (تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ”) فی الزمر و الجاثیة و الأحقاف (و تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ) فی المؤمن (و تَنْزِیلُ الْکِتابِ لا رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ) فی الم السجدة، و قد أضاف کثیر من مفسری الخاصة و العامة تفاسیرهم إلی هذا الاسم لمبارک مثل أسرار التنزیل، أنوار التنزیل، شواهد التنزیل، مدارک
التنزیل، معالم التنزیل.
ذکر الکفعمی فی آخر کتابه جنة الأمان الوقیة المعروف ب المصباح فهرس أسماء الکتب التی هی مآخذ الجنة و هی مائتان و ثمانیة و ثلاثون کتابا فی الأدعیة و غیرها، و عد منها کتاب التنزیل و الظاهر أنه کتاب فی بیان تنزیل آیات القرآن نظیر التنزیل للعیاشی الآتی.
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی المعروف تفسیره بتفسیر العیاشی کما مر، عده ابن الندیم فی (ص 276) من تصانیفه البالغة إلی النیف و المائتین و ذکر بعده کتاب فضائل القرآن و ذکر قبلهما کتاب سجود القرآن و کتاب باطن القراءات، و قد ذکرناه فی (ج 3 ص 10) بعنوان باطن القرآن کما فی جملة نسخ من فهرس الشیخ الطوسی الناقل عن ابن الندیم و الظاهر أنه الصحیح منه، و أن باطن القراءات تصحیف فی بعض نسخ کتابه.
لأبی أحمد عبد العزیز الجلودی المتوفی (332) ذکره النجاشی.
لابن أبی الثلج الکاتب محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن إسماعیل بن أبی الثلج المتوفی (325) کذا ذکره فی الفهرست و عبر عنه النجاشی ب کتاب ما نزل فی أمیر المؤمنین ع کان عند السید رضی الدین علی بن طاوس المولود (589) و أورد عنه أربعة أحادیث فی کتابه الیقین الذی ألفه بعد بلوغ عمره السبعین کما صرح به فی أوله، قال و قد وجدنا منه نسخه عتیقة عسی أن تکون کتابتها فی حیاة مؤلفها.
لأبی الحسن علی بن الحسن بن فضال الکوفی ذکر النجاشی أنه کان وجه الأصحاب و ثقتهم و عارفهم بالحدیث لم یعثر له علی زلة فیه و کان هو ابن ثمانیة عشر عاما عند وفاه أبیه فی (224) یروی عنه ابن عقدة المتوفی (333) و ابن الزبیر المتوفی (348).
للسیاری عبر عنه کذلک الحسن بن سلیمان الحلی فی مختصر البصائر و عبر عنه النجاشی و الشیخ فی الفهرست ب کتاب القراءات یأتی فی القاف.
لأبی عبد الله محمد بن خالد بن عبد الرحمن البرقی من أصحاب الکاظم و الرضا و الجواد ع، ذکره النجاشی.
فی فضل العترة الطاهرة لمولانا السید عبد الحسین بن السید یوسف شرف الدین الموسوی العاملی المعاصر، جمع فیه مائة آیة نزلت فیهم حسب دلالة الاخبار الصحیحة عند العامة و الخاصة و قد یحیل إلیه فی مراجعاته.
فی تعدیل الأسرار من العلوم الثلاثة المنطق، الإلهی، الطبیعی ینقل عنه حل بعض المغالطات فی کتابه حل المغالطات الثلاثین و ذکر فیه أنه للشیخ المحقق و لعل مراده أثیر الدین الأبهری المذکور فی کشف الظنون فی (ج 1- 337) فراجعه.
للسید حیدر بن علی العبیدلی الآملی صاحب التأویلات المذکور فی (ج 3- ص 307) أحال إلیه فی أول کتابه جامع الأسرار و منبع الأنوار الآتی فی الجیم.
فی أعمال الشبیه، لسمینا السید المعاصر مؤلف أعیان الشیعة المذکور فی (ج 2- ص 248) أثبت فیه لزوم تنزیه مجالس العزاء و محافلها عن غیر المشروع من الأعمال و وجوب التحرز عن إدخال بعض المحرمات فی التعزیة و إفساد هذا الأمر الخطیر و قد طبع بمطبعة العرفان فی (1347) فی (22 ص) و تشخیصه لبعض مصادیق المحرمات صار محل البحث و النظر بین جمع فکتبوا فی رده رسائل منها إقالة العاثر و الشعائر الحسینیة و النظرة الدامعة و غیرها.
لشیخ المتکلمین المبرز علی نظرائه قبل الثلاثمائة و بعدها الشیخ أبی محمد الحسن ابن موسی النوبختی المتوفی (حدود 310) ذکره النجاشی و الظاهر أنه فی تنزیه الباری تعالی عما یظهر من بعض الآیات المتشابهة ترجمه مفصلا فی خاندان نوبخت- ص 125.
مر فی (ج 2- ص 300) بعنوان الألقاب المتداولة.
للشیخ جعفر بن محمد النقدی العماری المعاصر المولود (1303) و القاضی للجعفریة بالعمارة سابقا ألفه (1360) و طبع فیها فی (72 ص).
للسید محمود بن السید یوسف الحسینی التبریزی نزیل المشهد الرضوی المعاصر المولود (حدود 1320) استخرج منه کتابه الفارسی الموسوم ب هدیة الإخوان المطبوع فی النجف الأشرف (1358).
و تأویل ما یظهر منه خلافه و الرد علی من یزعم تخطئتهم، فارسی مختصر یقرب من ثلاثمائة بیت للشیخ محمد باقر بن محمد تقی الأسترآبادی لم أعلم عصره، ذکره بعض المتأخرین فی کتابه و وصفه بالمولی الأجل الشیخ محمد باقر إلی آخره
للسید الشریف المرتضی علم الهدی علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی (436) أوله (الحمد لله کما هو اهله و مستحقه و صلی الله علی خیرته من خلقه) نسخه شایعة، و طبع فی تبریز فی (1290) فیه بیان الآیات و الأحادیث الظاهرة فی وقوع المعصیة عنهم ع و ذکر التأویلات الجیدة التی تنبئ عن سعة علمه و طول باعه، و قد ألف شهاب الدین الشافعی الرازی من بنی المشاط کتابا سماه زلة الأنبیاء و تعرض فیه للرد علی تنزیه الأنبیاء هذا، فأجاب جملة من اعتراضاته معاصره المؤلف ل بعض مثالب النواصب الذی ذکرناه فی (ج 3- 130) و عبر فیه عن هذا المعترض ب بو الفضائل مشاط.
للأمیر عبد الوهاب بن علی الحسینی الأسترآبادی الجرجانی شارح الفصول النصیریة فی (875) قال فی الریاض رأیته فی أصفهان و ظنی أنه لهذا السید و إن لم یقید اسمه فی الکتاب بالأسترآبادی، و قد تعرض فیه لکلام السید المرتضی فی کتاب تنزیهه و ألفه باسم السلطان بدیع الزمان و لعله ابن حسین میرزا بایقرا.
لفیض الله بن جعفر البغدادی أوله (الحمد لله العالم بخفیات الضمائر القادر علی مدرکات الابصار و البصائر) کذا ذکره فی کشف الحجب و الأستار
فی الرد علی النصاری للشیخ مصطفی بن الحسین بن علی البغدادی المعاصر طبع فی (1323) و علیه تقریظ الشیخ الفقیه الحاج محمد حسن کبة البغدادی.
فی قبائل الأعراب و شیوخ الأصحاب لمیرزا أحمد سلطان المصطفوی الچشتی المستبصر الدهلوی مؤلف إبطال عامل بحدیث و الإمامة و غیرهما کما مر.
فی أنساب آل الرسول ص ینقل عنه الشهید الثانی فی حاشیة الخلاصة عند ترجمه الشریف المرتضی علم الهدی ما حکاه مؤلف التنزیه فی تجلیل المرتضی عن مصاحبة القاضی أبی القاسم التنوخی.
فارسی فی الکلام، للمولوی امانت علی العبد اللهپوری صاحب جوابات مسائل المولوی أحمد علی المحمدآبادی، الموجود مع التنزیه فی مکتبة راجه السید مهدی فی ضلع فیضآباد فی الماری (4)
للشیخ الواعظ نصیر الدین عبد الجلیل بن أبی الحسین بن أبی الفضل القزوینی صاحب بعض المثالب المذکور فی (ج 3- ص 130) نزه فیه عائشة عما اتهمت به، ذکره الشیخ منتجب الدین.
فی أحکام الخلل التی تحصل فی الصلاة، للشیخ الحاج میرزا أحمد بن کربلائی بابا الأردبیلی المعاصر المتوفی (حدود 1350).
عن أرجاس العیوب فی الأخلاق و المواعظ و الحکم المأثورة عن الأئمة الأطهار ع و بعض الحکماء و العرفاء و الأتقیاء نثرا و نظما للحاج میرزا محمد شفیع بن محمد سمیع بن محمد جعفر المیثمی العراقی المولود (1279) و المتوفی بسلطانآباد (أراک) فی (1353) مجلد کبیر رأیته عنده” المؤلف” بخطه فی (1351) و کان فراغه من تبییضه (1350) و هو ابن أخ المولی محمود العراقی (أراکی) مؤلف قوامع الأصول المطبوع.
للمولی أبی الحسن الشریف العاملی الغروی مؤلف الأنساب المذکور فی (ج 2- 371) رد فیه کلام السید المرتضی علم الهدی فی بعض جوابات المسائل له، و هو أن القمیین غیر الشیخ الصدوق کانوا مجبرة مشبهة. فترجم کثیرا من الرواة القمیین و شرح أحوالهم بما یظهر نزاهتهم عن تلک الأقاویل، و النسخة لعله بخط المؤلف عند السید شهاب الدین بقم کما کتبه إلینا.
من دخول الأباعد فی منع الجنب و الحائض عنها، للشیخ محمد باقر بن محمد جعفر الهمدانی البهاری المتوفی (شعبان- 1333) مؤلف التنبیه علی بعض ما فعل بالکتب کما مر فی (ص 438) ذکره فی فهرس تصانیفه
عن السهو و النسیان، للشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی،
اختصره من کتابه الموسوم بالتنبیه فی التنزیه کما مر، رد فیه علی الشیخ الصدوق فی تجویزه السهو، أوله (الحمد لله علی إفضاله و الصلاة علی محمد و آله) کذا ذکره فی کشف الحجب
فی رد ضربات المحدثین لآغا باقر بن محمد جعفر الأصفهانی الحائری طبع (1348) و یا لیته لم یطبع لما فیه من سوء المقال.
هو معرب (تنسخ) بفتح التاء و سکون النون و ضم السین و سکون الخاء الذی هو لفظ فارسی معناه القلیل الوجود النفیس، فما ذکره فی کشف الظنون مفصلا بعنوان تشوقنامه کما أشرنا إلیه فی محله غلط و الصحیح تنسوق کما فی البرهان القاطع و ینقل عنه بعنوان تنسوق أیضا فی نزهة القلوب لحمد لله بن أتابک المستوفی و کذا فی نسخه من الکتاب بخط ید پیله فقیه جد قطب الدین الإشکوری صاحب محبوب القلوب و قد رأیت تلک النسخة فی مکتبة الحاج السید نصر الله التقوی بطهران و کذا فی نسخه أخری عند السید محمد علی هبة الدین، و بالجملة هو فی معرفة الجواهر و المعادن و خواصها و قیمتها، و لذا یقال له جواهرنامه أیضا ألفه خواجه نصیر الدین الطوسی للسلطان هولاکو خان، و قال فی أوله (و نامیدم آن را به تنسوقنامه ایلخانی چه هر تنسوق که نزد پادشاه آورند إن شاء الله وحده العزیز).
بتمهید الدولة الحسینیة (الحسنیة خ ل) تاریخ جلیل القدر جم الفوائد للسید رضی الدین بن محمد بن علی بن حیدر آل نجم الدین الموسوی العاملی المکی ولد (1103) و فطم فی (1105) المطابق لجمل اسمه (رضی الدین) کما فصل ترجمته السید عباس بن علی بن حیدر آل نور الدین فی نزهة الجلیس و توفی قبل (1168) لأنه دعا له السید عبد الله التستری فی إجازته الکبیرة الصادرة فی هذا التاریخ برضی الله عنه و ذکر هو نفسه فهرس تصانیفه و تصانیف والده المشهور بالسید محمد حیدر المکی فی إجازته للسید نصر الله المدرس الشهید الحائری، و السید شبر بن محمد المشعشعی الحویزی فی (1155) و عد فی الإجازة من تصانیفه تنضید العقود هذا الذی رأیت منه نسخه فی مکتبة السید أحمد العطار البغدادی التی وقفها حفیده السید عیسی، و مما استطرفت منه قوله (توفی فی سنة 1113 رئیس المحققین و سلطان المدققین العالم العلامة و الفاضل الفهامة
أحمد أفندی الشهیر بالمنجمباشی) ثم ذکر ترجمته عن کتاب لسان الزمان ثم قال (و رأیت له تعلیقة علی
الحدیث الشریف/ إنی تارک فیکم خلیفتین
، و قد أورد علی العامة من هذا الحدیث اثنی عشر إشکالا و بحثا ثم قال بعد تمام الأبحاث رحم الله من یکشف القناع و یرفع الحجاب عن وجوده هذه النکات الجلیلة و یزیل کلمة الشبهة بالتنویر و التوضیح). و ینقل عن التنضید، هذا فی العبقات کثیرا منها ترجمه الشیخ أحمد بن الفضل بن محمد با کثیر المکی المتوفی (1047) مؤلف وسیلة المال فی عد مناقب الآل.
فی المغالطة لعامة الورود، هو فی علم المنطق للسید أبی الحسن الملقب ب میرن صاحب ابن السید بنده حسین بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المولود (1288) و المتوفی شابا فی السابع عشر من شهر صفر (1309) طبع فی بلاد الهند.
للمحدث الفیض الکاشانی المتوفی (1091) عده من مثنویاته فی فهرس تصانیفه
للرحلة الموهونة الحجازیة للسید مهدی بن السید صالح الموسوی الکشوان الکاظمی نزیل الکویت ثم البصرة و المتوفی بها فی یوم الاثنین (6 ذی القعدة- 1358) و دفن بعد یومین فی الحجرة علی یمین الخارج عن الصحن الغروی من الباب السلطانی (الغربی) ذکره فی فهرس تصانیفه.
فی شرح أرجوزة غنیة الطلاب فی علم الإعراب المتن و الشرح کلاهما للسید جعفر بن محمد بن جعفر ابن السید راضی الذی هو أخ السید محسن المقدس الأعرجی الکاظمی المعاصر نزیل پشت کوه، و المتوفی بها فی (1332) و هو شرح مزج أوله (الحمد لله الذی رفع منار الهدی) و فی آخره أنه فرغ من تألیفه فی (میشنان) من محال لرستان، رأیت النسخة عند عبد الکریم العطار بالکاظمیة اشتراها مع جملة من تصانیفه بعد وفاته، و منها مناهل الضرب فی أنساب العرب، موجود عندی الآن.
فی النفقات الثلاث أی نفقة الزوجة و الأقارب و الممالیک، للشیخ الحجة الجلیل إسماعیل بن المولی محمد علی بن زین العابدین المحلاتی مؤلف أنوار المعرفة المذکور فی (ج 2- ص 444) أوله (الحمد لله رب العالمین) بسط القول فی مقتضی
الأدلة فی هذه النفقات و تکلم فی الفروع المتفرعة علیها عند الأصحاب، و قد ألفه فی حیاة ولده البارع آغا محمد مؤلف (یارقلی) و المتوفی (1337).
فی العلوم الثلاثة أی علم المنطق و الطبیعی و الإلهی لآیة الله العلامة الحلی المتوفی (726) عده من تصانیفه فی کتابه خلاصة الأقوال.
فی البحث عن الملل الثلاث أی الملة الإسلامیة و النصرانیة و الیهودیة، لعز الدولة سعد ابن منصور المنتهی نسبه إلی هبة الله بن کمونة الإسرائیلی، و له کتاب الالتقاط المذکور فی (ج 2- ص 286) ذکره فی کشف الظنون فی (ج 1- ص 338) قال و رد علیه الشیخ زین الدین سریجا بن محمد الملطی ثم الماردینی الشافعی المتوفی (788) بکتاب سماه نهوض حثیث النهود إلی خوض خبیث الیهود (أقول) إنه ترجم فی الدرر الکامنة سریجا فی حرف السین و قال إن سریج کعظیم و لم یذکر له رد هذا الکتاب، ثم إنه نسب تنقیح الأبحاث هذا إلی معز الدولة أیضا معاصره ابن الفوطی و ذکر فی الحوادث الجامعة فی (ص 441) عند بیان سبب وفاه مؤلفه عز الدولة فی الحلة فی (683) أنه اشتهر ببغداد أنه ألف هذا الکتاب و تعرض فیه بذکر النبوات فثار العوام و هاجموا و اجتمعوا علیه لکبس داره و قتله، و لم یتخلص عنهم الا بتدابیر شحنة العراق و غیره فحمل فی صندوق مجلد إلی ولده الکاتب بالحلة فأقام بها أیاما ثم توفی، و صریح کلامه أنه اشتهر ذلک ببغداد لا أنه کان محققا عنده، مع أن الکتاب موجود فی مکتبة المجلس بطهران کما ذکره بعض المطلعین و قال إن تاریخ کتابته (1060) و انما یبحث فیه عن حقیقة النبوات و معتقدات الیهود و النصاری و المسلمین، و یذکر لکل ملة أدلتهم علی إثبات معتقداتهم، و فی تمام ما رأیناه فی الخزانة الغرویة من تصانیف عز الدولة بخطه یبتدأ فیها و یختم بذکر الصلاة علی النبی و آله أجمعین الطیبین الطاهرین
للسید محمد تقی بن عبد الحی الحسینی الپشت مشهدی الکاشانی المعاصر للمولی أحمد النراقی، موجود عند حفیده الآقا نظام الدین بن أبی القاسم بن مهدی بن المصنف کما شافهنی بذلک و قال إنه أکبر من القوانین للمیرزا القمی
فی أصول الفقه کبیر فی مجلدین رأیت ثانیهما و هو من أول الأدلة الشرعیة من الکتاب و السنة إلی آخر التعادل و التراجیح فی مکتبة الشیخ محمد
السماوی، فرغ من تألیفه فی (المحرم- 1251) و هو بخط المولی محمد باقر بن عبد علی البیدگلی، فرغ من کتابته فی المدرسة السلطانیة بکاشان فی (1261) و ذکر أنه کتبه بأمر السید العالم الکامل السید أحمد و ظنی أنه السید أحمد بن رکن الدین
الحسینی الکاشانی المعبر عنه فی الإجازات أیضا بعلامة الدهر و غیرها و المتوفی (حدود 1280) الذی هو والد العالمین الجلیلین السید حسن نزیل المشهد الرضوی، و المتوفی بها فی (1342) و السید أبی القاسم المجاور للنجف و المتوفی بها حدود (1318) و لهما تصانیف تذکر فی محالها، و التنقیح هذا من تصانیف المولی محمد مهدی بن المولی مهدی بن أبی ذر النراقی المولود بقلیل بعد وفاه والده فی (1209) و لذا سمی باسم أبیه لکنهم لاحترام اسم الأب یذکرونه بلقب (آقا کوچک) و کان هو الرئیس فی (1278) بعد أخیه الأوسط میرزا أبی القاسم الرئیس هو بعد الأخ الأکبر المولی أحمد کما ذکره فی الروضة البهیة فی الإجازة الشفیعیة و توفی المؤلف بعد التاریخ بسنین، و خلف ولدیه الفاضلین الکاملین أحدهما المولی أحمد بن محمد مهدی الذی کتب بخطه تملکه لهذه النسخة، و الآخر المیرزا أبی القاسم المجاور للنجف و المتوفی فی سفره إلی الهند (1345)، و قد أکثر فی کتابه هذا النقل عن والده الماجد فی أنیس التجار و عن أخیه لکنه لم یصرح باسمهما و من آثار المؤلف ما کتبه بخطه من نسخه محرق القلوب تألیف والده المولی مهدی الکبیر و النسخة موجودة عند حفیده الشیخ باقر الصیدلی فی النجف ابن الحاج میرزا أبی القاسم المذکور، و ترجمه مفصلا المولی حبیب الله الساوجی الکاشانی فی کتابه لباب الألقاب کما کتبه إلینا الشیخ محمد علی المعلم الحبیبآبادی الأصفهانی، و عده الفاضل فی المآثر و الآثار من علما عصر السلطان ناصر الدین شاه بعنوان العالم الفقیه میرزا مهدی الکاشانی لأن هذا السلطان أمر بإلغاء لقبه (آغا کوچک) و ذکر اسمه کما حکی ولده الحاج میرزا أبو القاسم المذکور
لأبی سعد محمد بن أحمد بن محمد العمیدی الأدیب النحوی اللغوی ساکن مصر و المتولی لدیوان الترتیب فی (413) فی أیام الظاهر الخلیفة الفاطمی و المتولی لدیوان الإنشاء فی أیام المستنصر و توفی فی یوم الجمعة (5 ج 2- 433) ذکره یاقوت فی معجم الأدباء ج 17- ص 212 و قال إنه فی عشر مجلدات رأیته بدمشق فی خزانة الملک
المعظم و علیه خطه و قد قرئ علیه فی (شعبان- 431) ثم ذکر له کتاب الإرشاد إلی حل المنظوم و الهدایة إلی نظم المنثور و قد فاتنا ذکره فی محله، و لیس هو عمریا کما یظهر من نسخه کشف الظنون فإن فیها أن تنقیح البلاغة لمحمد بن أحمد العمری بل هو تصحیف العمیدی قطعا کما أن لفظ العشرین فی تاریخه تصحیف الثلاثین بل یلوح تشیعه من کونه ساکن مصر فی عصر الخلفاء الفاطمین المجاهرین فی إعلاء شعائر التشیع و المبالغین فی تعظیم یوم الغدیر و إقامة العزاء فی العشرة الأولی من المحرم حتی أنه لم یکن یظهر بمصر فی تلک الأعصار مذهب غیر مذهب الشیعة لا سیما مع کون العمیدی هذا من أرکان الدولة الفاطمیة متولیا لدواوینهم فی عشرین سنة، بل قد یرجح فی النظر أنه کان من بیت الوزارة الشیعیة القدیمة، و أن جده محمد العمیدی هو الوزیر الکاتب أبو الفضل محمد ابن أبی عبد الله الحسین العمید المشهور بابن العمید المختوم به الکتابة کما فتحت بعبد الحمید کان وزیر رکن الدولة الدیلمی و توفی ببغداد فی (360) و کان تلمیذ أحمد بن إسماعیل
القمی الملقب بسمکة کما ذکره النجاشی، و العمید لقب والده الحسین کما صرح به ابن خلکان فیصح أن یقال له محمد العمیدی و علی أی فأبو سعید العمیدی هذا هو المؤلف ل تنقیح البلاغة و هو مقدم علی الوزیری یعنی الشیخ بهاء الدین محمد بن أحمد ابن محمد الوزیری العدل الصالح الثقة الذی ترجمه و وصفه بذلک الشیخ منتجب الدین فی فهرسه المطبوع فی آخر البحار، و فی نسخه نقل عنها الشیخ الحر فی الأمل کرر الوزیری هکذا (الشیخ بهاء الدین محمد بن أحمد الوزیری ابن محمد الوزیری) و ذلک لأن الشیخ منتجب الدین انما یذکر فی فهرسه العلماء المتأخرین عن الشیخ الطوسی المتوفی (460) و بعض من فاته من معاصریه و فی کل حرف یذکر المعاصرین أو المقاربین لعصر الشیخ الطوسی أولا ثم المتأخرین عنهم، و أما الوزیری هذا فقد ذکره فی النصف الأخیر من باب حرف المیم، فیظهر أنه من المتأخرین عن الشیخ الطوسی بل المقاربین لعصر الشیخ منتجب الدین أو معاصریه، فظهر أنه لا وجه لما جزم به سید مشایخنا فی الشیعة و فنون الإسلام (ص 88) من اتحاد الوزیری المترجم فی فهرس الشیخ منتجب الدین مع أبی سعد العمیدی مؤلف تنقیح البلاغة هذا
فی شرح إرشاد الأذهان للسید نصر الله بن الحسن الحسینی
الأسترآبادی نزیل طهران الذی ترجمه الشیخ محمد حسن شریعتمدار فی کتابه مظاهر الآثار بعنوان الحاج السید نصر الله الأسترآبادی و وصفه بالسید العلام الفهام، و ذکر أنه ممن تخرج علی والده المولی محمد جعفر الأسترآبادی الشهیر بشریعتمدار فی عصر السلطان فتح علی شاه الذی توفی (1250) و لم یذکر تصانیفه الموجودة جملة منها فی مکتبة مدرسة سپهسالار بطهران کما یظهر من فهرسه (ج 1- 436) و هی مما اشتراه أولا اعتضاد السلطنة علی قلی میرزا المتوفی (1298) ثم اشتراها بعده سپهسالار فوقفها لمکتبة مدرسته مثل مدارج الأحکام و موازین القسط و رسالة المواسعة و المضایقة و تنقیح البیان هذا الموجود منه مجلده الأول الکبیر الذی هو بخط المؤلف و نسخه أخری مبیضة عنه، أوله (الحمد لله الذی أناط زمام الإرشاد بقواعد الأحکام) و فرغ منه فی (1236) و علی نسخه الأصل تقریظ المولی إبراهیم بن المولی باقر النجمآبادی من قری ساوجبلاغ (مهاباد) قرظه فی (1255) و نقش خاتمه (تِلْکَ حُجَّتُنا آتَیْناها إِبْراهِیمَ و توفی بعد التاریخ بقلیل، و قد کان من أعاظم علماء طهران، و کان ولده الآقا حسن أرشد تلامیذ العلامة الأنصاری، و الآخر الحاج آقا محمد النجمآبادی الرئیس المتفق علیه فی طهران بالعلمیة و العدالة، و المتوفی فی نیف و ثلاثمائة، و أخ المولی إبراهیم هذا هو العالم الجلیل الشیخ مهدی والد العلامة النافذ الحکم فی طهران الشیخ هادی النجمآبادی المتوفی (1321)، و المجلد الثانی منه صغیر ناقص الآخر أوله (الحمد لله الذی طهرنا من دنس الکفر و الطغیان و صیرنا من أمة سید الإنس و الجان) و هو ینتهی إلی مباحث غسل الأموات، و معه کتاب مدارج الأحکام للمؤلف کما یأتی
من المختصر النافع الذی هو اختصار الشرائع و التنقیح شرح و بیان لوجه تردداته فی المختصر الذی هو کأصله للمحقق الحلی المتوفی (676)، و الشرح للفاضل المقداد بن عبد الله السیوری المتوفی (826) کما مر فی الأربعین و إرشاد الطالبین و غیرهما، و هو شرح تام من الطهارة إلی الدیات فی مجلدین بعنوان (قوله، قوله) ابتدأ فیه بمقدمات فی تعریف الفقه و تحصیله و الأدلة العقلیة و العمل بخبر الواحد و أقسامه، و تفسیر الأشهر و الأظهر و الأشبه و غیر ذلک من مصطلحات المصنف أوله (الحمد لله العلی العظیم العزیز الحکیم الغفور الرحیم ذی العرش الکریم) و فرغ منه
فی (9- ع 1- 818) و نسخه عصر المؤلف توجد فی الخزانة الرضویة کما فی فهرسها کتبت فی (821) و فی الرضویة أیضا نسخه بخط المولی عبد السمیع بن فیاض الأسدی الحلی کتابتها فی (918) و هو المؤلف ل تحفه الطالبین کما مر تفصیله فی (ج 3- ص 448) و فی مکتبة الشیخ هادی کاشف الغطاء المتوفی فی (9- المحرم- 1361) نسخه نفیسة بخط الشیخ محمد بن أحمد بن علی بن أحمد بن أبی جامع فرغ منها قرب الزوال من یوم الجمعة (2- ذی الحجة- 909) و ابن هذا الکاتب هو الشیخ أحمد المجاز من المحقق الکرکی کما مر فی (ج 1- 212)
فی أصول الفقه، رأیت منه مجلدا فی مباحث الألفاظ بخط مؤلفه المیرزا محمد باقر ابن محمد مهدی الزنجانی المعاصر المولود (1312) و له تقریرات بحث أستاذه العلامة الحجة میرزا محمد حسین النائینی کما مر
أو تنقیح قواعد الدین المأخوذ من آل یاسین فی عدة أجزاء، لآیة الله العلامة الحلی المتوفی (726) کما فی بعض نسخ الخلاصة و فی المسائل المهنائیة
فی شرح شرایع الإسلام للشیخ حسین العصامی النجفی المعاصر لصاحب الجواهر کان عند ولده الشیخ علی والد الشیخ حسین و الشیخ محسن کما حدثنی به الشیخ موسی بن الشیخ محسن بن علی المذکور، قال و أخرجه من یدنا بعض ولد عمنا الشیخ حسین الذی توفی بعد الثلاثمائة بقلیل
حاشیة علی عدة الأصول و علی الحاشیة الخلیلیة علیه، للمولی علی أصغر بن المولی محمد یوسف القزوینی معاصر الشیخ الحر و تلمیذ المولی خلیل مؤلف الحاشیة علی العدة قال عند ترجمته فی الأمل (له حواش مبسوطة علی حاشیة العدة لمولانا خلیل) و ذکر فی کشف الحجب أن اسم الحاشیة (تنقیح لمرام) و ینقل عنه المولی فتح علی فی الفوائد الشیرازیة و هو کبیر فی عدة مجلدات، رأیت المجلد الثالث منه المنتهی إلی آخر مبحث المجمل و المبین بخط المؤلف، و قد فرغ منه فی عاشر المحرم (1110) و علی ظهر النسخة خط ولده المولی محمد المدعو بمهدی بن علی أصغر المترجم فی الأمل أیضا، کتب شهادته بأنه المجلد الثالث من حاشیة العدة و إنه لوالده، ثم لما توفی المولی محمد مهدی قریبا من (1129) باع وصیه و أخواه المولی محمد مؤمن و الحاج محمد حسین
ابنا المولی علی أصغر هذا المجلد للعلام الفهام الحاج محمد رضا القزوینی الشهید فی فتنة الأفغان فی (1136) و کتبوا ذلک علی ظهر النسخة أیضا، و هی الآن فی النجف عند السید محمد باقر حفید آیة الله الطباطبائی الیزدی، و علی العدة حواش أخر یأتی ذکرها فی حرف الحاء، و قال الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل أن للمولی أحمد الطالقانی المصنف فی علوم مختلفة حاشیة علی حاشیة المولی علی أصغر هذا کما یأتی أیضا
فی علم الکلام، للمولی الحاج محمد نجف الکرمانی نزیل مشهد الرضا و المتوفی بها فی (1292) ذکره فی مطلع الشمس
طبع فی الهند، لبعض فضلائها کما فی فهرس بعض مطبوعاتها
فی حکم عمل الصور المجسمة، رسالة متوسطة للسید محمد بن السید علی بن السید علی نقی الحسینی الکوهکمری التبریزی المعاصر نزیل قم، و المعروف بالسید محمد الحجة، کان جده السید علی نقی أخ الحاج السید حسین الکوهکمری الشهیر المتوفی بالنجف فی (1299) رأیته فی کتبه” المؤلف” فی النجف
فی شرح ملخص الفوائد الحائریة المتن و الشرح کلاهما للحاج المولی محمد حسن بن الحاج محمد معصوم القزوینی الحائری نزیل شیراز توفی بها فی (1240) و حمل إلی الحائر الشریف و دفن فی جنب قبر أستاذه آغا البهبهانی، عمد أولا إلی تلخیص فوائد الأستاد فی ثمانین فائدة فی (24- ج 1- 1202) ثم شرحه فی (1212) أول الشرح (الحمد لله الذی هدانا إلی معرفته و معرفة نبیه و أولیائه و متابعة شریعة سید أنبیائه) نسخه من الشرح وقفها الشارح و کتب علیها الوقفیة بخطه فی (1214) و جعل التولیة للسید علی محمد المازندرانی الحائری، رأیتها فی بقایا مکتبة الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء، و رأیت منه نسخا کثیرة أخری، و حکی السید عبد الله البرهان السبزواری أن فی نسخته سمی ب تلخیص المقاصد الأصولیة کما أشرنا إلیه
فی شرح الفرائد، أی رسائل العلامة الأنصاری من أوله إلی التعادل و التراجیح، للشیخ عبد الله بن الشیخ محمد علی الکرمانی الرائنی النجفی المتوفی بها فی (16- رمضان- 1327) عن اثنتین و سبعین سنة أدرک خمس سنین بحث
العلامة الأنصاری ثم اختص بآیة الله الشیرازی إلی أن هاجر هو إلی سامراء فی (1291) و هو مجلد کبیر أوله (الحمد لله رب العالمین) رأیته عند ولده” المؤلف” الشیخ محمد رضا.
فی طی مسائل کثیرة نفیسة من الأصول و الرجال، للشیخ حسن بن عباس بن محمد علی بن محمد البلاغی النجفی الکربلائی، ینقل عنه فی الروضات کثیرا، و مما نقل عنه فی (ص 660) ترجمه جده الشیخ محمد علی ابن محمد البلاغی صاحب شرح أصول الکافی، و المتوفی و المدفون بالحائر الشریف فی سنة ألف من الهجرة.
هو أبسط ما کتب فی الرجال حیث إنه أدرج فیه تراجم جمیع الصحابة و التابعین و سائر أصحاب الأئمة و غیرهم من الرواة إلی القرن الرابع، و قلیل من العلماء المحدثین فی ثلاث مجلدات کبار لم یزد مجموع مدة جمعه و ترتیبه و تهذیبه و طبعه علی ثلاث سنین، و هذا مما یعد من خوارق العادات و الخاصة من التأییدات فلله در مؤلفه من مصنف ما سبقه مصنفوا الرجال و من تنقیح ما أتی بمثله الأمثال، و هو العلامة المعاصر الشیخ عبد الله بن العلامة الشیخ محمد حسن بن عبد الله المامقانی المولود بالنجف 1415 (1290) و المتوفی فی النصف من شوال (1351) کان شروعه فی تألیفه أواخر صفر (1348) کما کتبه بخطه علی ظهر الکتاب و کمل تألیفه و تصحیحه فی أقل من سنتین، و خرج تمام المجلدین من الطبع فی حیاته و
کذلک الثالث الا کراریس منه طبعت بعد وفاته فتم طبعه فی (1352)، و لکن استعجاله بهذا النحو فی هذا التألیف المنیف الذی یحتاج إلی تکرار المراجعات و البحث و الفحص فی الکتب و المکتبات و إلی إکثار المذاکرات مع مشایخ الفن خلال السنوات، ثم إسراعه فی طبع ما رتبه و ألفه عاجلا مخافة فوت الوقت و غیر ذلک من الأمور کل ذلک قد سبب له وقوع جملة من زلات القلم فی مواضع کثیرة تحتاج إلی التنقیح لدفع ما یتوجه إلیه فیها من الاعتراض و النقد، و قد جمع الشیخ محمد تقی بن الشیخ محمد کاظم حفید العلامة الشیخ جعفر التستری جملة من الانتقادات علیه فی مجلد کبیر سماه تعلیقات تنقیح المقال، و مما انتقده علیه جمع من المعاصرین إکثاره فی تراجم الرجال من قوله مجهول لا سیما فی فهرس تنقیح المقال الذی طبع مستقلا و سماه نتیجة التنقیح فإن الناظر فیه لا یری الا المجاهیل مع أن المحقق الداماد عقد الراشحة الثالثة عشرة من رواشحه فی (ص 60) و أثبت أنه
لا یجوز إطلاق المجهول الاصطلاحی الا علی من حکم بجهالته أئمة علم الرجال، و الذی یذب عنه هذا الاعتراض هو أنه لم یکن جاهلا بکلام المحقق الداماد و لذا صرح فی المجلد الأول فی أواخر صفحة (184) بأنه (لو راجع المتتبع جمیع مظان استعلام حال رجل و مع ذلک لم یظفر بشیء من ترجمه أحواله أبدا فلا یجوز التسارع علیه بالحکم بالجهالة لسعة دائرة هذا العلم و کثرة مدارک معرفة الرجال) فمن علمه بذلک و تصریحه کذلک یحصل الجزم بأن مراده من قوله مجهول لیس أنه محکوم علیه بالجهالة عند علماء الفن حتی یصیر هو السبب فی صیرورة الحدیث من جهته ضعیفا بل مراده أنه مجهول عندی و لم أظفر بترجمة مبینة لأحواله نعم کان علیه أن یصرح بهذا المراد فی مقدمات الکتاب لکنه غفل عنه.
لأولی الابصار و البصائر للمولی المحقق کمال الدین أبی الحسن الفارسی، کذا فی کشف الظنون فراجعه (أقول) یوجد منه نسخه فی مکتبة المجلس بطهران و هو شرح کتاب المناظر و المرایا المرتب علی سبع مقالات و المنسوب إلی أبی علی محمد بن الحسین بن الحسن بن سهل بن هیثم البصری المولد المصری المسکن المتوفی بها عن عمر طویل فی حدود (430) شرحه بإشارة أستاذه قطب الدین الشیرازی المتوفی (710) و أضاف إلی المقالات السبع خاتمة و ذیلا و لواحق و فرغ من الشرح (718) ثم إن معاصر الشارح و مشارکه فی التلمذ علی قطب الدین الشیرازی و هو المولی نظام الدین الشهیر بالنظام الأعرج القمی اختصر التنقیح و سماه البصائر فی اختصار تنقیح المناظر کما مر فی (ج 3- ص 121)، و أصل کتاب المناظر لأقلیدس الصوری و ابن هیثم أدرج مسائله فی کتابه المناظر کما صرح به فی فهرس کتبه المنقول فی ج 1- ص 774- من نامه دانشوران و المحقق الطوسی حرر مناظر أقلیدس و تحریره مطبوع کما مر فی (ج 3- 393).
فی شرح التلویحات فی المنطق و الحکمة، تصنیف الشیخ شهاب الدین یحیی بن حبش الحکیم السهروردی المقتول (587) و الشرح لعز الدولة سعد بن منصور المذکور آنفا، و التلویحات مرتب علی فنون ثلاثة المنطق، الطبیعی، الإلهی، و الموجود من شرح عز الدولة بخطه فی الخزانة الغرویة هو شرح خصوص الطبیعیات منه،
أوله (نستعین بالله واهب العقل عز سلطانه فی تحریر الفن الثانی من کتاب التلویحات) و یوجد شرح تمام الفنون الثلاثة فی المکتبة الآصفیة، و کوپریلی، و أیاصوفیا، و بانگیپور کما فصله مؤلف تذکره النوادر و فیه أیضا أن نسخه الآصفیة قوبلت فی سنة (735) و أن وفاه الشارح فی (690) لکن الصحیح ما فی الحوادث الجامعة من وفاته فی (683) کما مر فی تنقیح الأبحاث له.
للفاضل علی قلی خان بن قرچغای خان صاحب إحیاء حکمت و الإیمان الکامل و غیرهما أحال إلیه فی بعض تصانیفه.
للمولی محمد علی بن أحمد القراچهداغی الأونساری المتوفی بعد (1306) ذکره فی فهرس تصانیفه المذکورة فی آخر اللمعة البیضاء.
(1)فی أحکام التقلید للحاج میرزا أبی طالب بن أبی القاسم بن السید کاظم الموسوی الزنجانی المتوفی بطهران فی (16- ع 2- 1329) مرتب علی مقدمات و ثلاثة مقاصد فرغ منه فی (1314) و طبع بطهران فی (1316).
فی إثبات الاجتهاد و التقلید من القرآن المجید، للسید علی بن الحاج السید أبی القاسم الرضوی اللاهوری المعاصر، طبع فی لاهور (الهند) أوله (الحمد لله الذی أنزل کتابا جامعا).
للسید إعجاز حسین الأمروهوی المعاصر صهر المفتی میر محمد عباس التستری اللکهنوی و تلمیذه کما ذکره فی التجلیات و هو انتقادات للأحادیث العامیة و تضعیفات لرجال أسانیدها باللغة الأردویة، طبع بالهند فی (1328).
للسید علی أظهر الکهجوی المعاصر، مطبوع بالهند بلغة أردو فی أربع حصص کلها فی انتقاد ما فی صحیح البخاری، و یأتی فی هذا الموضوع رجال البخاری، و عذاب الباری، و غیرهما.
من کتب الردود، طبع فی دهلی بلغة أردو کما فی بعض فهارسها و لعله عین ما یأتی فی النون بعنوان النقد الجدید.
1) (1) لا یخفی أن مادة (التنقید) لم یرد فی اللغة و الصحیح (النقد) و (الانتقاد) غیر أنه قد جاءت جملة من المؤلفات بهذا العنوان الذی لم یستعمل فلم نغیرها للمحافظة علی صورتها
أصحاب عبد الله بن سبا، لمیرزا أحمد سلطان مؤلف إبطال عامل بحدیث المذکور فی (ج 1- ص 69) طبع بالهند بلغة أردو
ویک کتاب للهنود، انتقده المولوی غلام الحسنین الپانیپتی مؤلف أخلاق ابتدائی المذکور فی (ج 1- 370) و هو بلغة أردو، مطبوع
فی أحوال شارع الإسلام، للسید الأمیر علی صاحب، طبع فی لکهنو، و هو فی تاریخ النبی ص
فی الطب فارسی، للحکیم میر جعفر علی الهندی، مطبوع
من کتب الردود، و قد کتب فی الرد علیه کتاب تدمیر الخائنین کما مر فی (ص 18)
فی التوقیعات، لمیرزا فضل الله بدائعنگار مؤلف أزهار الربیع المذکور فی (ج 1- ص 534) ذکره فی آخر کتابه مطلع الشموس المطبوع (1331)
فی ترجمه رسالة آیة التطهیر التی ألفها السید القاضی نور الله الشهید، ترجمها باللغة الأردویة لسید حسن عباس الموسوی النیشابوری الکنتوری منشی (دفتر شهید) طبع الأصل مع التذییل بالترجمة فی کل صفحة بالهند فی (1341)
فی معانی التفسیر کما عبر به ابن شهرآشوب فی معالم العلماء و ذکر أنه لمحمد بن الحسن الفتال الفارسی النیشابوری، و أن له روضة الواعظین أیضا و صرح فی مقدمات المناقب بأن المؤلف من مشایخه قال (حدثنی الفتال بالتنویر فی معانی التفسیر و بکتاب روضة الواعظین) و یکثر النقل فی المناقب عن روضة الواعظین هذا مع اختلاف تعبیراته عن اسم مؤلفه بمحمد بن الحسن أو محمد بن علی، أو محمد بن أحمد، و الکل واحد و نشاء الاختلاف من جهة النسبة إلی الأب أو بعض الأجداد کما هو المتعارف، و هذا الواحد هو الواعظ الشهید للتشیع و هو الشیخ أبو علی محمد بن الحسن بن علی بن أحمد بن علی الفتال النیشابوری الذی ترجمه الشیخ منتجب الدین فی آخر حرف المیم بعنوان الشیخ الشهید محمد بن أحمد الفارسی مصنف روضة الواعظین و هو غیر الفتال المفسر الذی ترجمه الشیخ منتجب الدین فقط فی فهرسه فی أوائل حرف المیم الظاهر فی کونه مقاربا للشیخ الطوسی و إنه من مشایخ مشایخه، بعنوان الشیخ محمد
ابن علی الفتال صاحب التفسیر و قال فی وصفه ما لفظه (ثقة و أی ثقة أخبرنا جماعة من الثقات عنه بتفسیره) و قد ذکرناه بعنوان تفسیر الفتال لأنه لم یسمه باسم خاص و لم یذکره غیره و لا یظهر من عدم ذکر ابن شهرآشوب له اتحاد الرجلین واقعا و لو فرض ظهوره فیه فلا یقاوم هذا الظهور، تصریح الشیخ منتجب الدین بتعددهما بعقد ترجمه مستقلة مع مشخصات لکل واحد منهما فذکر أولا محمد بن علی الذی هو شیخ مشایخه و یروی تفسیره عن مشایخه عنه، و ذکر أخیرا مصنف روضة
الواعظین الشهید الذی هو شیخ معاصره ابن شهرآشوب، و ذلک لأن قول الشیخ منتجب الدین إخبار بما علم و عدم تعرض ابن شهرآشوب محمول علی عدم اطلاعه
للسید أبی بکر بن عبد الرحمن الحضرمی صاحب الإسعاف، و تحفه المحقق و غیرهما مما ذکر فی فهرس تصانیفه فی آخر دیوانه المطبوع فی (1344)
فی إزالة الظلمة و کسب النور، و الوصول إلی الفیض الدائم و حظ الأبد و السرور فی عاقبة الأمور، هو من کتب الأخلاق ألفه السید علی أکبر بن فتح الله الموسوی المشهدی المدرس فی الروضة الرضویة، و النسخة موجودة فی تستر عند الشیخ مهدی شرف الدین و قد کتب المؤلف بخطه اسمه و وصفه و نسبه علی ظهر نسخه المزار العتیق الموجودة بمکتبة الحسینیة فی النجف الأشرف، و ذکر أن أصله من قریة ابرده- بالباء الموحدة و الدال المهملة من قری مشهد الرضا- و أن أخاه العالم المیر السید محمد الذی اشتری هذا المزار توفی فی (1225)
للمولی نور الدین محمد بن مرتضی بن محمد مؤمن بن مرتضی حفید أخ الفیض الکاشانی و المعروف بنور الدین الأخباری الذی کتب إجازة لولده بهاء الدین بن نور الدین فی (1114) أوله (الحمد لله الذی شرح صدور محبیه بأنوار معرفته، و نور قلوب عارفیه بأسرار حکمته) و هو مرتب علی أربعة عشر بابا فی بیان معنی الحکمة و فضل المعرفة و کیفیة تحصیلها و تمییز الفرقة الناجیة، و بیان الحب و الفناء و مراتب التوحید و ذکر بعض حکایات الموحدین و العاشقین و الواصلین، رأیته فی مکتبة الشیخ علی أکبر النهاوندی بالمشهد الرضوی، و هو بخط المولی محمد بن الحاج أبی القاسم البارفروشی فرغ من کتابته فی (1156) و ذکر أنه کتبه عن نسخه خط الحکیم الإلهی
أسوة العرفاء المتألهین المیر محمد تقی الرضوی رحمه الله، و لم یصفه بأزید من ذلک فیحتمل أنه هو المیر محمد تقی بن معز الدین محمد المعروف بمیر شاهی الذی توفی (1150) أو المعروف بمیر خدائی المتوفی قبله بقلیل کما ترجمها فی مطلع الشمس
یعنی به المواهب العلیة فی التفسیر، تألیف الکاشفی المتوفی (910) و هو للمحدث المولی محسن الفیض الکاشانی المتوفی (1091) ذکر فی فهرسه أنه یقارب الثلاثة آلاف بیت
فی شرح أسانید الکافی و بیان أحوال الرجال المذکورین فی سند أحادیثه علی ما أورده العلامة المجلسی فی مرآة العقول للشیخ علی بن المولی محمد إبراهیم بن محمد علی القمی المعاصر نزیل النجف و المترجم هو و والده فی المآثر و الآثار فی (1306) کان والده الفقیه تلمیذ صاحب الجواهر و العلامة الأنصاری و صهر الشیخ مشکور الحولاوی النجفی علی ابنته رزق منها ابنه المذکور و مر فی (ج 1- ص 122) کتاب الإجازة له، و قد رأیت من التنویر هذا مجلدا بخط مؤلفه قبل سنین ینتهی إلی باب الکفاف من أصول الکافی و کان مشغولا بإتمامه
فی شرح تلخیص المفتاح المتن هو تلخیص ل مفتاح الحساب و المفتاح و تلخیصه کلاهما للمولی غیاث الدین جمشید بن مسعود بن محمود الطبیب الکاشانی، و أما شرح التلخیص فقد رأیت منه نسخه فی النجف عند المولی الشیخ علی القمی مکتوب علیه أنه تنویر المصباح فی شرح تلخیص المفتاح و هو شرح مبسوط لیس له خطبة و لا دیباجة یشرع فیه بشرح البسملة کلمة کلمة ثم شرح خطبة التلخیص المرتب علی ثلاثین فصلا ثم شرح فصوله بذکر تمام المتن ممزوجا بالشرح إلی آخر الکتاب و ختمه بقوله (نرجو شفاعة النبی المبعوث بفصل الخطاب و آله الفاصلین بین الخطإ و الصواب و باقی أحبته من الأصحاب) و ذکر فی شرح قول المؤلف فی خطبة التلخیص (و آله و أصحابه النجیبة الزکیة) أن النجیبة الزکیة صفتان للآل و الأصحاب نشرا علی غیر ترتیب اللف و الزکیة أی الطاهرة و فیها تلمیح إلی قوله تعالی (إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) أقول یظهر من الأول و الآخر أن الشارح کان من المعترفین یعلم الآل و طهارتهم، و قال فی أول الکتاب (ثم إن الحساب
هوائی إن استخرج فیه المجهولات بلا استعمال الجوارح کالقواعد المذکورة فی البهائیة و الاسمی بالتخت و التراب و هو العملی حقیقة و الأول تشبیها) و الظاهر أن مراده غیر خلاصة الحساب للشیخ البهائی و قد ذکر مفتاح الحساب فی کشف الظنون- ص 479، و قال بعد ذکره تلخیص المفتاح ما نصه (و قد شرح بعضهم هذا التلخیص) و لعل مراده هذا الشرح، و یظهر من وقوع بعض التغییرات فیه أنه نسخه الأصل بخط المؤلف
حاشیة قدیمة للمولی جلال الدوانی المتوفی (908) علی حاشیة میر صدر الدین الدشتکی الشهید فی (903) التی کتبها هو أولا علی شرح المطالع تألیف قطب الدین الرازی أوله (أما بعد الحمد لولی النعم) توجد ضمن مجموعة من رسائل الدوانی الموقوفة فی (1065) لمکتبة مدرسة فاضل خان فی المشهد الرضوی فانتقلت منها إلی الخزانة الرضویة أخیرا، ثم لما کتب الصدر الدشتکی الحاشیة الجدیدة علی شرح المطالع و تعرض فیه للرد علی ما فی تنویر المطالع هذا کتب الدوانی أیضا تنویر المطالع الثانی مع تجدید النظر فی الأول کما یأتی.
هو الحاشیة الجدیدة للدوانی علی الحاشیة الجدیدة الدشتکیة أوله (الحمد لله الذی أطلع من مطالع البراهین لوامع أنوار الیقین) صرح فیه أنه کتب قبل ذلک حاشیة قدیمة علی حاشیة الصدر و سماها ب تنویر المطالع أیضا، ثم جدد النظر فیه و کتب هذه الثانیة الجدیدة، و بینهما اختلافات فی الخطبة و الدیباجة و بعض العبارات، و هو أیضا من موقوفات فاضل خان لمدرسته، و یوجد أیضا فی مکتبة قوله لکنه ذکر فی فهرسها فی (ج 2- ص 327) أنه الحاشیة الجدیدة للدوانی علی حاشیة المیر السید الشریف و الصحیح ما ذکرناه.
من تفسیر ابن عباس، مر بعنوان تفسیر ابن عباس.
لإبراهیم بن محمد الثقفی المتوفی فی (283) (ذکره النجاشی و فی الفهرست التوابین، و عین الوردة
و عین الوردة لأبی عبد الله محمد بن زکریا بن دینار الغلابی البصری المتوفی (298) کذا حکاه سیدنا فی تأسیس الشیعة عن فهرس ابن الندیم،
و الظاهر أنه نقله عن غیر الطبعة الثانیة فإنه قد خرج من هذا الطبع مغلوطا فی (ص 157) هکذا (الثواء بین و عروردة).
للشیخ المحدث محمد بن الحسن الحر العاملی المتوفی بالمشهد الرضوی (1104) نقض فیه کلام بعض معاصریه فی کتاب تفسیره من إنکار التواتر أوله (الحمد لله رب العالمین) ذکره فی أمل الآمل و فی کشف الحجب و یوجد ضمن مجموعة عند المیرزا محمد علی الأردوبادی فی النجف
للسید الأمیر ذی المناقب ابن طاهر بن أبی المناقب الحسینی الرازی شیخ والد الشیخ منتجب الدین کما ذکره فی فهرسه فهو من المائة الخامسة.
للأمیر الزاهد سیف الدولة و هشوذان بن دشمن زیاد بن مردافکن الدیلمی، ذکره الشیخ منتجب الدین و وصفه بأنه صالح فاضل، و الظاهر أنه معاصره.
للوقائع المختلفة بالعربیة و الفارسیة للسید المفتی میر محمد عباس الجزائری التستری اللکهنوی المتوفی (1306) عده من تصانیفه فی التجلیات، و الظاهر أن فیه ما أنشأه من مادة التاریخ للوقائع
اسم ثان ل تاریخ آل الرسول الذی مر فی (ج 3- ص 212) أنه منسوب إلی نصر الجهضمی، و ذکرنا أن اسمه الثالث الموالید و إنه موجود فی تبریز فی مکتبة الخیابانی، ثم کتب إلینا السید محمد علی بن الحاج میرزا باقر القاضی التبریزی أنه استنسخ عن نسخه الخیابانی نسخه لنفسه و کتب إلینا تفصیل جملة من الأسانید المذکورة فی الکتاب، ثم وجدت نسخه منه فی النجف الأشرف ضمن مجموعة فی مکتبة الشیخ محمد السماوی، و هو مختصر فی حدود مائتی بیت، و لما تصفحته تبین لی أنه بعینه هو کتاب تاریخ الأئمة الذی ذکر النجاشی أنه لابن أبی الثلج و یرویه عنه أبو المفضل الشیبانی کما مر فی (ج 3- ص 218) و هو علی ما فی صدر هذه النسخة روایة الإمام محب الدین محمد بن محمود بن الحسن بن النجار البغدادی المتوفی (643) و المحدث بالمدرسة المستنصریة، و المؤلف ل ذیل تاریخ بغداد الذی یرویه عن مؤلفه السید رضی الدین علی بن طاوس فی تصانیفه، و ابن النجار هذا یروی هذا الکتاب عن مشایخه الثلاثة بأسانیدهم المتصلة إلی أبی العباس أحمد بن إبراهیم بن علی الکندی، المحدث فی مکة، و المترجم
فی تاریخ بغداد- ج 4 ص 18 و قد وصفه الخطیب، بأنه ثقة یروی عن محمد بن جریر الطبری المتوفی (310)، و یروی عنه الحافظ أبو نعیم المتوفی (430) و قد حدث الکندی بهذا الکتاب فی مکة المعظمة فی (350) و قال أخبرنا به أبو بکر محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله ابن إسماعیل المعروف بابن أبی الثلج و المتوفی (325) قال حدثنی عتبة بن سعد بن کنانة عن أحمد بن محمد الفاریابی عن نصر بن علی الجهضمی قال سألت علی بن موسی الرضا ع عن أعمار الأئمة ع فقال الرضا ع مضی رسول الله ص إلی آخر الحدیث ثم فی أثناء الکتاب یروی أحمد بن محمد الفاریابی عن غیر نصر الجهضمی أیضا أحادیث أخری فیظهر منه أن مؤلف الکتاب لیس هو الجهضمی بروایة أحمد بن محمد الفاریابی عنه لأنه یروی الفاریابی تواریخ الأئمة من بعد علی بن موسی الرضا ع فی هذا الکتاب عن غیر الجهضمی و ذلک مثل روایة الفاریابی عن أبیه محمد و هو عن أبی جعفر محمد بن علی الجواد ع المتوفی (220) مصرحا بأن روایته عن والده کان عند بلوغ الوالد أربعا و تسعین سنة، و مثل روایة أحمد الفاریابی عن أخیه عبد الله بن محمد الفاریابی و هو عن أبیه محمد مصرحا بأن أخاه عبد الله کان عارفا بأمر أهل البیت ع، و مثل روایة الفاریابی مرسلا بعنوان قیل و روی، و أیضا فی أثناء الکتاب کثیرا ما یقول (قال أبو بکر- أو- ابن أبی الثلج) من غیر روایة عن أحد فیظهر منه أن أبا الثلج هو مؤلف الکتاب قد یذکر فیه کلام نفسه، و قد یروی فیه عن مشایخه بطرقهم إلی نصر الجهضمی أو غیره من أصحاب الأئمة ع، و قد استفدنا من أسانیده أن أحمد بن محمد الفاریابی و أباه و أخاه عبد الله کانوا من رواة أصحابنا الدین لم نجد لهم ذکرا الا فی أسانید الروایات، نعم لو کان محمد الفاریابی هو محمد بن یوسف الفاریابی المتوفی (212) فهو معروف و مترجم فی کافة الکتب الرجالیة للعامة و غیرها و هو من مشایخ البخاری الذی مات (246) و مصاحب سفیان الثوری المتوفی (161) کما فی معجم البلدان فی مادة فاریاب
للشیخ أحمد بن فهد الحلی ذکرناه مع غیره فی (ج 3- ص 213- 219)
للسید علی نقی النقوی بن أبی الحسن النقوی اللکهنوی المعاصر عده من تصانیفه.
و الأئمة إلی الحجة المنتظر عجل الله فرجه و صلی الله علیهم
أجمعین فارسی فی ثلاث مجلدات للشیخ علی بن زین العابدین البارجینی الیزدی الحائری المعروف ب شهرنوی توفی فی (1333) و دفن قرب رجلی العباس بن أمیر المؤمنین ع و قد أوصی بطبع کتابه إلزام الناصب الذی فرغ منه فی (1326) و طبع فی (1352) کما ذکرناه فی (ج 2- ص 289).
للشیخ محمد علی الشهیر بعلی بن أبی طالب الحزین الشاعر الأدیب الگیلانی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند فی (1181) طبع مع السوانح العمریة له.
عن الأئمة المهدیة للشیخ جمال الدین أبی العباس أحمد بن فهد الحلی فی (841) یوجد بخط تلمیذه علی بن فضل بن هیکل فی خزانة کتب سیدنا الحسن صدر الدین فی الکاظمیة.
للشیخ المفید، اسمه مسار الشیعة فی مختصر تاریخ الشریعة یأتی
لبختاور خان، یوجد فی مکتبة السید راجه محمد مهدی فی ضلع فیضآباد کما فی فهرسها فراجعه.
مر- فی ج 3- بعنوان تاریخ المعصومین متعددا.
للشیخ حسین بن علی بن حماد اللیثی الواسطی ذکره فی إجازته للشیخ نجم الدین خضر بن محمد المطارآبادی فی (3- شوال- 756) و قد أورد صاحب الریاض شطرا من تلک الإجازة فی ترجمه اللیثی هذا.
فارسی مطبوع کما ذکر فی فهرس مکتبة راجه محمد مهدی المذکور
مثنوی فی نظم أربعین حدیثا فی فضائل أمیر المؤمنین ع و مناقبه، لصدر الذاکرین المیرزا علی بن عبد الحسین بن علی أصغر بن عبد الهاشم بن القاسم الأفشار المتوفی فجأة فی (1330) طبع فی (1335) و قد فرغ من نظمه (1316) أوله:
به نام توانا خدای جهان
که داد الفت کالبد با روان
و تاریخه: دوباره بتاریخ گفتم روان
(توان روان کرد طبعم روان
)
أو رسالة فی التوبة تألیف الشیخ أبی تراب عبد الصمد بن الشیخ شمس الدین محمد بن علی بن الحسن بن صالح بن إسماعیل العاملی الجبعی جد الشیخ البهائی ولد کما کتبه والده شمس الدین فی مجموعته فی (21- المحرم- 855) و توفی کما أخبر تلمیذه فی (15- ع 2- 935) کما فی مجلد إجازات البحار، قال فی الریاض (رأیت بخط الشیخ عبد الصمد هذا مجموعة ملیئة من الفوائد و خطه متوسط فی الرداءة تاریخ بعض أجزائها (887) و بعضها (893)، و فیها رسالة منه فی التوبة)
للشیخ علی الحزین، عده من تصانیفه فی فهرسها المذکور فی نجوم السماء.
أی تسمیة بعض أولاد الأئمة ع باسم الخلفاء للأستاد الوحید البهبهانی، عده من تصانیفه فی فهرسها الذی رأیته بخطه.
فی حل الإشکالات للشیخ أبی السعادات أسعد بن عبد القاهر بن أسعد الأصفهانی، ذکره فی أمل الآمل.
أی کلمات الشیخ أحمد الأحسائی فی رسالته فی المعراج و المعاد بتأویلها و بیان مراداتها، لتلمیذه المولی حسن بن علی گوهر المعروف بالمولی گوهری القراچهداغی مؤلف البراهین الساطعة المذکور فی (ج 3- ص 80) رأیته فی مکتبة المحدث المیرزا هادی الخراسانی فی النجف. و قد رأیت جملة من الکتب التی وقفها الحاج السید حسین الکوهکمری لطلاب النجف فی (1278) حسب وصیة مالکها المولی حسن القراچهداغی، و الظاهر أنه هو هذا المؤلف المتوفی قبل هذا التاریخ
) إلی مقدمات الأدلة و أسنادها بالأخص و المساوی، لآغا محمد رفیع الألموتی، ترجمه الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل و قال لم یحصل لی علم بأکثر من ذلک.
فی ترجمه تعبد مالاند فی تحقیق قبلة الإسلام و جواب سؤال الهنود، مطبوع بالأردویة کما ذکره فی الفهرس الاثنی عشریة اللاهوریة.
هو معرفة الله تعالی بالوحدانیة و العلم بأنه واحد أحد و أحدی الذات و المعنی،
و أحدی الصفات، لا یحیط به العقول و لا یدرکه الأفهام و لا یدخل فی الأوهام، و التوحید أصل العلم و أساس المعرفة و أول المعارف الخمسة التی یسأل عنها العباد، و یفتش عنها فی القلوب، و هو غایة کمال النفس الإنسانی و أعلی لذات الروح البشری، و نهایة حد القرب و الوصول إلی ساحة الجلال من الحضرة الأحدیة، فقد کان العلماء بالله مغمورین فیه ساکنین کانوا أو متحرکین، ساکتین أو ناطقین، فأول ما نطق به لسان الوحی المبین (
/ قولوا لا إله الا الله
) و یبتدئ أمیر المؤمنین ع فی أغلب خطبه بإثبات الصانع تعالی و صفات جماله و جلاله و کماله، و قد شایعة فی ذلک من شایعة من أهل المعرفة فکل یتکلم فی توحید الله تعالی علی قدر ما قذفه الله فی قلبه، و یکتب ما رزق من المعارف فی دفتره
استقلالا أو استدراجا بعناوین خاصة نذکرها فی محالها أو بلا عنوان، و منها ما یقرب من مائتی کتاب ذکرناها بعنوان إثبات الواجب أو أصول الدین أو أصول العقائد)، و نذکر جملة منها فی المقام بعنوان التوحید.
للشیخ أبی الحسن بن درویش محمد، مرتب علی فصلین و خاتمة، أوله (الحمد لله المتوحد فی ذاته و صفاته) ألفه فی النجف الأشرف، و فرغ منه فی یوم المولود (1129) نسخه منه بخط تلمیذ المصنف، و هو المیرزا محمد جعفر الخراسانی کتبه بخطه ثم سمعه من أستاذه المصنف له فی (1133) رأیتها بطهران فی کتب المرحوم الشیخ محمد سلطان المتکلمین، و یقال له التوحیدیة أیضا.
لشیخ القمیین أبی جعفر أحمد بن محمد بن عیسی الأشعری القمی، یرویه عنه النجاشی بثلاث وسائط.
لأبی سهل إسماعیل بن علی بن إسحاق بن أبی سهل بن نوبخت المولود (237) و المتوفی (311) کما أرخه فی خاندان نوبخت ذکره النجاشی و الشیخ الطوسی و ابن الندیم.
لأبی محمد إسماعیل بن محمد بن إسماعیل بن هلال المخزومی، رواه النجاشی عنه بواسطتین.
هو المجلد الثانی من مجلدات البحار، للعلامة المجلسی المولی محمد باقر فی ستة عشر ألف بیت کما مر فی (ج 3 ص 18).
للشیخ حسن بن محمد الدمستانی مؤلف انتخاب الجید سنة (1173) کما مر فی (ج 2- 358) ذکر لی الشیخ محمد صالح بن أحمد البحرانی أن عنده نسخه منه و من أرجوزته فی التوحید کما ذکرناه فی ج 1- ص 469.
کلاهما للشیخ المتکلم أبی محمد الحسن بن موسی النوبختی
المبرز علی نظرائه قبل الثلاثمائة و بعدها کما ذکرهما النجاشی، و له التوحید و حدوث العالم أیضا کما سنذکره أیضا إن شاء الله تعالی.
للسید حسین بن الحسن بن أبی جعفر محمد الموسوی المفتی الکرکی ابن بنت المحقق الکرکی المتوفی بأردبیل فی (1001) قال فی الریاض إنه کتاب کبیر ألفه لبعض أرکان دولة الشاه طهماسب الصفوی.
للحسین بن عبید الله السعدی مؤلف کتاب الإمامة المذکور فی (ج 2- ص 324) و کتاب المؤمن و المسلم الکبیر المشتمل علی أبواب کثیرة، یروی النجاشی جمیع کتبه عنه بثلاث وسائط.
للسید الحجة المیر محمد حسین بن المیر محمد علی بن محمد حسین الشهرستانی المرعشی الحائری المتوفی بها فی (1315) موجود فی خزانة کتبه” المؤلف” بخطه عند أحفاده بالحائر.
لأبی عبد الله الکاتب الحسین بن القاسم بن محمد بن أیوب بن شمون مؤلف أسماء أمیر المؤمنین ع من القرآن المذکور فی (ج 2- ص 65) یرویه النجاشی بسنده إلی أبی طالب الأنباری المتوفی (356) عنه
للشریف أبی یعلی حمزة بن القاسم بن علی بن حمزة بن الحسن بن عبید الله بن العباس بن أمیر المؤمنین ع العلوی العباسی الثقة الجلیل القدر الکثیر الحدیث کما ذکره النجاشی، قال یرویه عنه علی بن حمد بن علی القلانسی الذی هو من مشایخ
ابن الغضائری المتوفی (411) فکان هو فی أوائل المائة الرابعة یروی عن سعد بن عبد الله المتوفی (301) و یروی عنه التلعکبری المتوفی (385) و هو مدفون، بالجزیرة فی جنوب الحلة بین دجلة و الفرات کما حقق ذلک فی عصر العلامة السید مهدی القزوینی فی حکایة أوردها شیخنا العلامة النوری فی النجم الثاقب و یأتی فی المیم المثل
الأعلی فی ترجمه أبی یعلی
للمولی حیدر علی بن میرزا محمد بن الحسن الشیروانی الغروی، مرتب علی أبواب فی التوحید و ما یتعلق به من المسائل الکلامیة ناقص من أوله قلیلا و هو المجلد الأول من کتابه الکبیر، ذکر فی آخره أنه تم کتاب التوحید، و یتلوه کتاب الحجة و الإمامة، ثم فی آخر المجلد الثانی فی الإمامة الذی سماه کتاب الحجة و الإمامة ذکر اسمه و نسبه و تاریخ فراغه منه فی یوم الجمعة (12 رجب- 1129) رأیت الجزءین فی خزانة کتب المولی علی محمد النجفآبادی الموقوفة للمکتبة الحسینیة فی النجف الأشرف
بالأردویة للمولی السید زین العابدین العظیمآبادی المعاصر طبع فی حیدرآباد
للقاضی محمد سعید بن محمد مفید القمی الشارح ل توحید الصدوق فی عدة مجلدات المولود (1049) و المتوفی (بعد 1103) و هو رسالة متوسطة أوله (الحمد لله رافع درجات العالمین و مرجح میزانهم علی العالمین) رأیت نسخه منه فی مکتبة السید نصر الله التقوی بطهران و لم أحفظ سائر خصوصیاته الآن، و لعله المراد من الرسالة المفردة فی التوحید التی أحال إلیها فی کتابه أسرار العبادات معتذرا عن ترکه لتفسیر سورة التوحید فیه، بأنه فسرها فی رسالة مفردة فی التوحید و أما روح الصلاة الذی هو أول الأربعینیات له و کذا حقیقة الصلاة المطبوع تلخیصه کما سنذکره فی حرف الحاء علی هامش شرح الهدایة الصدرائیة فلیس موضوعهما إثبات التوحید بل موضوعهما الصلاة المتحقق فیها التوحیدات الثلاثة توحید الذات و توحید الأسماء و الصفات و توحید الأفعال
للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی (1121) أیضا رسالة متوسطة، و قد شرحه الشیخ حسین العصفوری بکتاب سماه ب القول الشارح الموجود عند الشیخ محمد صالح البحرانی کما یأتی
لأبی سعید سهل بن زیاد الآدمی الرازی، الذی کتب إلی أبی محمد الحسن العسکری علیه السلام فی النصف من ربیع الثانی (255) کما ذکره النجاشی، و یرویه
عنه علی بن محمد المعروف بعلان الکلینی الرازی شیخ ثقة الإسلام الکلینی، و جعفر بن قولویه
للضحاک أبی مالک الحضرمی الکوفی العربی المتکلم الثقة فی الحدیث ذکره النجاشی و قال هو روایة علی بن الحسن بن محمد الطاطری عنه (أقول) الطاطری کان فی طبقة الحسن بن علی بن فضال الذی مات فی (224)
رسالة متوسطة لمحمد طاهر الوحید، ضمن مجموعة رأیتها فی مکتبة السید نصر الله التقوی بطهران، و الظاهر أنه غیر المیرزا طاهر الوحید القزوینی الذی ترجمه النصرآبادی فی تذکرته (ص 17) کما أشرنا إلیه فی (ص 36)
للشیخ عبد الله بن الشیخ مبارک بن علی بن حمیدان القطیفی نزیل شیراز و المتوفی بها، و هو أخ الشیخ علی و الشیخ محمد المتوفیین بالقطیف فی أسبوع واحد فی (1266) و لأخیه الشیخ علی أیضا رسالة فی التوحید توجدان عند الشیخ محمد صالح البحرانی فی القطیف کما سنذکره
للشریف أبی القاسم علی بن أحمد العلوی الکوفی المتوفی (352) ذکره النجاشی
للشیخ علی بن الحسن القطیفی المعاصر المولود (1291) ذکر تلمیذه الشیخ فرج القطیفی أنه موجود عنده” الشیخ فرج القطیفی” لکنه ناقص من آخره
لأبی الحسن علی بن الحسن بن محمد الطاطری المذکور آنفا و الواقفی المتعصب فی مذهبه کما ذکره النجاشی
لوالد الصدوق و هو الشیخ أبو الحسن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی (329) ذکره النجاشی
للشیخ علی بن مبارک بن علی بن حمیدان القطیفی المتوفی مع أخیه الشیخ محمد فی (1266) قال حفیده المعاصر الشیخ محمد صالح بن الشیخ علی بن سلیمان بن الشیخ علی المؤلف إنه موجود عندی” الشیخ محمد صالح” بالقطیف
للشیخ علی بن محمد بن أحمد بن علی بن سیف البحرانی القطیفی، ذکره فی أنوار البدرین قال و کان والده أیضا من مشاهیر علماء القطیف فی قرب
عصر الشیخ حسین العصفوری الذی توفی (1216)
لأبی سلمة البکری علیم بن محمد الشاشی، حکاه النجاشی عن الفهارس
لمیرزا عنایت الله بن المیرزا حسین بن المیرزا علی بن المیرزا محمد الشهیر بالأخباری، ذکره السید شهاب الدین المجاز منه
من کتب الله الأربعة المنزلة، لأبی محمد الفضل بن شاذان بن الخلیل الأزدی النیسابوری المتوفی (260) و هو مؤلف المائة و ثمانین کتابا کما حکاه النجاشی عن الگنجی، و هو أبو القاسم یحیی ابن زکریا الکنجی الذی روی عنه التلعکبری فی (318)، و قد وقع فی بعض نسخ النجاشی لفظ الکشی بدل الکنجی تصحیفا
للمولی محسن الفیض الکاشانی المتوفی (1091) یوجد فی مکتبة السید راجه محمد مهدی فی ضلع فیضآباد کما فی فهرسها
للحاج المولی محمد النراقی اسمه أنوار التوحید مر فی (ج 2- 422)
لأبی أحمد محمد بن أبی عمیر زیاد بن عیسی الأزدی المتوفی (217) ذکره النجاشی
لجلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی فی (908) یوجد فی مکتبة راجه فیضآباد کما فی فهرسها، و الظاهر أنه غیر إثبات الواجب له و غیر نور الهدایة المطبوع له
لمحمد بن إسماعیل البرمکی صاحب الصومعة، یرویه عنه النجاشی بثلاث وسائط
لأبی جعفر محمد بن الحسین بن أبی الخطاب الزیات المتوفی (262) ذکره النجاشی
لأبی جعفر محمد بن خلیل السکاک البغدادی تلمیذ هشام بن الحکم، ذکره النجاشی،
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی (1302) ذکره فی قصصه و له أرجوزة فی التوحید و العدل مر فی (ج 1- ص 469)
للشیخ محمد بن سیف البحرانی، ذکر لنا الشیخ محمد صالح آل طعان
الستری القطیفی المتوفی بالحائر الشریف فی (1333) أنه یوجد عنده” الشیخ محمد صالح آل طعان” نسخه منه فی القطیف
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی المتوفی بالری فی (381) طبع بإیران فی (1285) و طبع ثانیا فی بمبئی فی (1321) و له شروح کثیرة منها:
شرح المحقق السبزواری المولی محمد باقر بن محمد مؤمن المتوفی بالمشهد الرضوی (1090) فارسی موجود فی کتب المولی علی محمد الخوانساری فی النجف و شرح القاضی محمد سعید بن محمد مفید القمی المولود (1049) و المتوفی بعد (1103) فی عدة مجلدات و شرح الأمیر محمد علی نائب الصدارة بقم و شرح المحدث الجزائری الموسوم ب أنس الوحید، مر فی (ج 2- 368)
لأبی النضر محمد بن مسعود العیاشی السلمی السمرقندی صاحب التفسیر السابق ذکره بعنوان تفسیر العیاشی ذکره النجاشی.
لأبی عبد الله أو أبی محمد مفضل بن عمر الجعفی الکوفی، عبر عنه النجاشی ب کتاب الفکر و سماه بعض الفضلاء ب کنز الحقائق و المعارف و قد أمر السید علی بن طاوس فی کشف المحجة و فی أمان الأخطار بلزوم مصاحبة هذا الکتاب و النظر و التفکیر فیه، و قال (إنه مما أملاه الإمام الصادق ع فیما خلقه الله جل جلاله من الآثار، و هو فی معرفة وجوه الحکمة فی إنشاء العالم السفلی و إظهار أسراره، و إنه عجیب فی معناه) فتبین أنه عدل للرسالة الإهلیلجة الذی مر فی (ج 2- ص 484) و کلاهما فی إثبات التوحید و هما من منشئات الإمام أبی عبد الله الصادق ع قد کتب الإهلیلجة بنفسه إلی مفضل بن عمر، و أملی التوحید هذا علی المفضل و هو کتبه بخطه، و لجلالة قدر الکتابین و عظم شأنهما أدرجهما بعین ألفاظهما
العلامة المجلسی فی المجلد الثانی الذی هو فی التوحید من کتاب البحار، مع الشرح و البیان التفصیلی لفقرات کتاب التوحید هذا، و طبع أیضا مستقلا بإیران، و مرت ترجمته إلی الفارسیة کما مرت تراجم أخری فی (ص 91). و قد عمد جمع آخر إلی شرحه مفصلا منها:
شرح المولی باقر بن المولی إسماعیل الواعظ الکجوری الطهرانی المتوفی بالمشهد الرضوی زائرا فی (1313) ذکر أخوه الشیخ محمد فی زبدة المآثر المطبوع بآخر الخصائص الفاطمیة أنه کبیر مرتب علی ثلاثین مجلسا عناوینها یا مفضل یقرب من عشرین ألف بیت، و منها:
شرح فارسی مبسوط للمولی الفاضل المستبصر فخر الدین الماوراءالنهری نزیل قم، ألفه بعد استبصاره للحاج نظر علی، و قد مر بعنوان الترجمة فی (ص 91). و یظهر من کلام السید ابن طاوس المتوفی (664) أن المتداول من التوحید هذا فی عصره کان هذا الموجود المطبوع المشروح المتداول الیوم الذی أوله (روی محمد بن سنان قال حدثنی مفضل بن عمر قال کنت ذات یوم بعد العصر جالسا) إلی آخر الموجود من المجالس الأربعة التی
قال الإمام الصادق ع فی آخر المجلس الرابع منها (/ یا مفضل فرغ قلبک، و اجمع إلی ذهنک و عقلک و طمأنینتک، فسألقی إلیک من علم ملکوت السماوات و الأرض و ما خلق الله بینهما و فیهما من عجائب خلقه و أصناف الملائکة
) و هذا الجزء کله متعلق بأحوال المادیات و ما فی العالم السفلی، و الجزء الآخر الذی هو فی بیان أحوال الملکوت الأعلی و قد وعد صادق الوعد ببیانه للمفضل هذا. لم یکن مشهورا متداولا فی تلک الأعصار بمثابة اشتهار الجزء الأول لکنه ظفر به أخیرا السید میرزا أبو القاسم الذهبی فأورده بتمامه فی کتابه تباشیر الحکمة کما مر فی (ج 3- ص 310) و یأتی نظمه الموسوم ب توحیدنامه.
للسید المیرزا مهدی بن المیرزا محمد تقی بن المیرزا محمد القاضی الطباطبائی التبریزی المتوفی (1241) یوجد عند حفیده المعاصر السید کاظم بن المیرزا محمد علی بن المیرزا محسن بن المیرزا جبار ابن المصنف فی النجف الأشرف.
للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی، ذکره فی آخر کتابه خلاصة الاخبار الذی ألفه (1250).
للسید نجم الحسن بن السید أکبر حسین الأمروهوی اللکهنوی المتوفی (1353) ذکره السید علی نقی النقوی.
للسید نیاز حسین العابدی الهندی المعاصر، بالأردویة طبع بحیدرآباد.
للعلامة الکبیر الشیخ محمد هادی بن الشیخ محمد أمین الطهرانی نزیل النجف و المتوفی بها فی عاشر شوال (1321).
بالفارسیة أیضا للعلامة المذکور، کتبه فی جواب السؤال الوارد إلیه من زنگبار عن علمه تعالی بالممتنعات و المعدومات، فأدرج فی الجواب مسائل التوحید مفصلا، و هو مرتب علی مقدمه فی ذم الجهل المرکب، و مقاصد أولها فی إثبات وجود الصانع تعالی و صفاته الثبوتیة و السلبیة.
لشیخ متکلمی الشیعة أبی محمد هشام بن الحکم الکوفی، ذکره النجاشی و قال إنه انتقل إلی بغداد سنة (199) و یقال إن فی هذه السنة مات، و اختلف فی وفاته کلام الشیخ الطوسی، فقد حکی عن الفضل بن شاذان فی کتاب اختیار الکشی أنه توفی بالکوفة فی أیام الرشید (179)، و قال فی الفهرست إنه توفی بعد سقوط البرامکة بیسیر، و قیل فی خلافة المأمون، و النجاشی ألف کتابه بعد الفهرست و هو أضبط فی هذا الفن من الشیخ.
بلغة أردو، للسید محمد هارون الزنجی فوری الهندی المتوفی فی (1339) مطبوع.
فی الجامعة الإسلامیة و الأصول الدینیة الثلاثة، التوحید، النبوة، المعاد للسید محمد علی بن الحسین الحسینی المعروف بالسید هبة الدین الشهرستانی. طبع فی (1341).
للحاج میرزا محمد رضا بن میرزا علی نقی بن المولی محمد رضا الهمدانی الواعظ نزیل طهران و المتوفی بها فی (14- ع 1- 1318) ذکر فی مقدمه کتابه الأنوار القدسیة أنه حاو للبراهین العقلیة و النقلیة فی قرب خمسة آلاف بیت.
للسید محمد هارون المذکور آنفا طبع بلغة أردو، و له إمامة القرآن کما مر.
للسید هبة الدین المذکور آنفا فیه بیان لزوم اتحاد المسلمین فی العقائد و الأحکام و کونهم یدا واحدة علی من سواهم. و بیان مضار اختلافهم و منافرتهم، کذا وصفه فی فهرسه.
مذاکرات فارسیة فی التوحید بین آقا کمال و معلمه، و جزئه الثانی مر بعنوان أخلاق کمالی فی (ج 1- ص 276) و مؤلفهما السید محمد العصار الطهرانی نزیل مشهد الرضا ع و المتوفی فی لیلة (تاسوعاء- 1356) و له بیان الغیب أیضا کما مر فی (ج 3- ص 183).
و الأفاعیل و البداء، کذا ذکره الشیخ فی الفهرست لأبی العباس عبد الله بن جعفر الحمیری الذی سمع منه أبو غالب الزراری حین دخل الکوفة فی (297).
لأبی الفضل محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی الکوفی المعروف بالصابونی، ذکره النجاشی.
للحمیری المذکور ذکره النجاشی کذلک و هو المذکور فی الفهرست.
للشیخ العلامة المجاهد محمد الجواد بن الشیخ حسن البلاغی النجفی المولود (حدود 1282) و المتوفی فی (22- شعبان- 1352) هو فی جواب اعتراضات بعض النصاری طبع فی (1332) بصیدا.
للشیخ أبی محمد الحسن النوبختی المذکور آنفا، ذکره الشیخ الطوسی فی الفهرست.
للشریف أبی محمد یحیی بن أبی الحسین محمد الزاهد العلوی النیسابوری من بنی زبارة صاحب الأصول الذی مر فی (ج 2- 174) مع تفاصیل نسبه، ترجمه النجاشی مرة أولی بعنوان یحیی المکنی أبا محمد العلوی من بنی زبارة علوی سید متکلم فقیه من أهل نیسابور له کتب کثیرة منها کتاب المسح علی الرجلین و کتاب فی إبطال القیاس و کتاب فی التوحید و مرة أخری ذکر تمام نسبه و سائر تصانیفه، و منها الأصول السابق ذکره، و الإیضاح فی المسح علی الخفین کما ذکرناه فی (ج 2- ص 492) و ظنی أنه الذی ذکره فی الترجمة الأولی بعنوان کتاب المسح علی الرجلین، و لم یذکر فی المرة الثانیة کتاب التوحید له، و لکن الشیخ فی الفهرست بعد ترجمته بعنوان یحیی العلوی یکنی أبا محمد من بنی زبارة، عد
کتبه إلی قوله و کتاب فی التوحید و سائر أبوابه لقیت جماعة ممن لقوه و قرءوا علیه و بما أن دیدن النجاشی الروایة عن قدماء المشایخ ذوی الأسانید العالیة ذکر تصانیف الشریف هذا فی کلتا ترجمتیه و لم یروها عنه کعدم روایته عن سائر من فی طبقته من الأعاظم مثل الشریف المرتضی علم الهدی، و سلار، و أبی یعلی الجعفری و قد تفطن لذلک سیدنا آیة الله بحر العلوم فی فوائده الرجالیة.
لأبی الحسن علی بن إبراهیم القمی المفسر السابق ذکر تفسیره بعنوان تفسیر القمی ذکره النجاشی.
للإمام المهدی بالله الحسین بن القاسم الرسی بن إبراهیم طباطبا، کذا ذکره مؤلف شرح الرسالة الناصحة المؤلف فی (618). أقول هو ابن الإمام المنصور القاسم العیانی الذی توفی بقریة عیان فی (393) ابن علی بن عبد الله بن محمد بن القاسم الرسی المذکور، و قد ترجمه الفقیه حمید فی الحدائق الوردیة المؤلف بعد (614) و ترجمه الإمام المهدی أحمد بن یحیی المفضلی المتوفی (836) أو (840) فی کتابه ریاض الفکر الذی هو الکتاب السادس من الکتب الثمانیة المرتب علیها یواقیت السیر و ترجمه محمد بن مصطفی الکانی فی بغیة الخاطر المؤلف فی (1033) ذکروا أنه ولد فی (373) و قام بالأمر بعد موت أبیه العیانی و ملک (اللحاء- اللهان) إلی صعدة و صنعاء إلی أن قتل غیلة بذی عرار من نواحی الیمن فی (400- أو 404) و بالغوا فی تصانیفه و غلو بعض أصحابه فی حقه، و المظنون أنه بل و سائر أحفاد القاسم الرسی مضوا علی منهاج جدهم القاسم فی (تثبیت الإمامة) الذی مر فی (ج 3- ص 345) فراجعه.
لأبی طالب عبید الله بن أبی زید أحمد الأنباری المتوفی (356 مر له الأدعیة و أسماء أمیر المؤمنین ع و الانتصار و أخبار فاطمة الزهراء س و غیر ذلک مما ذکره النجاشی.
کلاهما للإمام القاسم الرسی المذکور المتوفی بجبل الرس فی (246) وجدت ترجمته فی بعض نسخ النجاشی بعنوان القاسم بن البرسی بن إبراهیم طباطبا و هو تصحیف الرسی، و ترجمه الفقیه حمید و غیره فی الحدائق الوردیة فی ذکر أئمة الزیدیة و غیره و عدوه منهم، و ذکروا من
تصانیفه تثبیت الإمامة فی تقدیم أمیر المؤمنین ع علی غیره کما مر فی (ج 3- ص 245) لکن فی نسخه الحدائق ذکر الکتابین بعنوان العدل و التوحید و المظنون أن تقدیم العدل من النساخ لأنه خلاف الترتیب الوضعی و الطبیعی فی تألیف هذین البحثین، و الصحیح ما ذکرناه من تقدیم التوحید علی العدل،
باللغة الأردویة، طبع بالهند فی جزءین للسید ظهور الحسین البارهوی الساکن بلکهنو المتوفی بها فی (أول ذی القعدة- 1357) ترجمه فی مجلة الرضوان العدد الأول من السنة الخامسة المحرم (1358) و له تحریر الکلام المذکور فی (ج 3- 388).
منظوم فارسی لطیف للمیرزا حسن الجابری الأصفهانی المعاصر مؤلف آفتاب درخشنده المذکور فی (ج 1- ص 36) و طبع فی آخره فهرس مضامینه.
لأبی الحسن علی بن أبی سهل القزوینی، یرویه عنه أبو عبد الله بن شاذان الذی هو من مشایخ النجاشی.
للإمام المنصور بالله القاسم العیانی المتوفی بها فی (393) کما مر آنفا، و له الرسالة إلی أهل طبرستان و هی موجودة، ذکرهما فی شرح الرسالة الناصحة.
للشیخ أبی عبد الله الحسین بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، أخ الشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن بابویه، و توفی بعده، و یروی عنه السید المرتضی علم الهدی، ذکره النجاشی
للمدقق الشیروانی المیرزا محمد بن الحسن صهر المولی محمد تقی المجلسی علی ابنته و المتوفی فی (1098) أو (1099)، فارسی مختصر أوله (بدان که إثبات صانع عالم محتاج بمقدمات بسیار و تطویل و إکثار نیست بلکه هرکس بأحوال نفس و بدن خود نظر درستی کند میداند که أو را) و آخره صورة خط المؤلف هکذا (کتبه فقیر عفو الله میرزا محمد بن الحسن الشیروانی الشهیر بملا میرزا عفی عنه) رأیته ضمن مجموعة من رسائله فی مکتبة سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین طاب ثراه
نظم فارسی لتوحید المفضل، للشیخ إسماعیل بن الحاج حسین التبریزی المعاصر نزیل المشهد الرضوی ثم طهران، و المتخلص فی شعره بتائب، و هو مشهور ب مسألهگو نظمه فیما یقرب من ألفی بیت رأیته عنده” المؤلف” بخطه
للشیخ أبی الحسن بن درویش محمد مر بعنوان التوحید.
فی دفع الشبهات الثلاث عن کلمة التوحید للمولی فضل الله الأسترآبادی، أوله (الحمد لله الواحد الحری بالتحمید- إلی قوله- فإن کلمة التوحید مما صنفت فیها رسائل) ذکر فیه أنه ألفه لملجإ الطالبین و ملاذ المسلمین لا زال کاسمه محیی الدین، رأیته فی مکتبة سیدنا الحسن صدر الدین ضمن مجموعة کتابه بعض أجزائها (1025).
رسالة فی معرفة الواجب تعالی للمولی محمد کاظم بن المولی محمد شفیع الهزارجریبی صاحب البراهین و کذا البرهانیة الجلیة الذی مر فی (ج 2- ص 102) رأیته ضمن مجموعة من رسائله فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری فی النجف الأشرف، مرتب علی عدة أبواب فی التوحید و الصفات الثبوتیة و السلبیة، و هو فارسی مثل جملة من تصانیفه الآخر.
فی مهمات المواریث باللغة الأردویة، مطبوع للسید أولاد حیدر البلگرامی الملقب ب فوق مؤلف أسوة الرسول و غیره المذکور فی (ج 2- ص 71).
فی الصناعة، لجابر بن حیان الصوفی الکیمیاوی المتوفی (200) ذکره ابن الندیم فی (ص 502).
مقتل مختصر نظیر اللهوف للسید محمد باقر دستغیب الشیرازی المعاصر، طبع بإیران.
فی فضائل سید الشهداء ع باللغة الگجراتیة، للمولوی الحاج غلام علی بن إسماعیل البهاونگری المعاصر، ذکره فی فهرسه.
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی (1302) ذکر فی قصصه (أنه خرج منه مجلد فی قواعد التفسیر و مجلد آخر فی تفسیر سورة الفاتحة، و قلیل
من سورة البقرة، و هو مسجع مقفی لم یسبقنی إلیه أحد).
بمعان کافیة، هو شرح ل الوافیة الذی هو نظم ل الشافیة الحاجبیة فی علم الصرف نظمه السید میرزا قوام الدین السیفی القزوینی و شرح النظم تلمیذ الناظم، و هو المولی محسن بن محمد طاهر القزوینی المعروف بالنحوی، یأتی الوافیة فی محله، و أول شرحه (الحمد لله الذی أحکم بکلمته تحویل الأصل الواحد إلی أمثلة مختلفة) فرغ منه بقزوین فی (1136) نسخه منه بخط محمد هادی بن أحمد الطالقانی، فرغ من الکتابة فی (20- ج 2- 1157) رأیتها فی النجف عند السید أحمد المشهور بالسید آقا التستری.
فی علم الصرف. للسید المفتی میر محمد عباس الموسوی التستری اللکهنوی المتوفی (1306) کذا ذکر فی التجلیات و یحتمل أنه الترصیف بالراء المهملة کما مر الترصیف فی التصریف.
فی أحوال الوزراء للسلاطین الصفویة، فارسی ألفه میرزا حبیب الله بن میرزا عبد الله الأصفهانی، ینقل عنه صاحب الریاض ما یتعلق بأحوال (خلیفة سلطان) الذی توفی فی (1064) و یظهر من دعاء صاحب الریاض للمؤلف، وفاته قبل سنة (1100).
فی بیان ما هو الإنجیل و من هو المسیح، للمولی المعاصر الشیخ محمد حسین بن الشیخ علی آل کاشف الغطاء فی جزءین تم طبع ثانیهما فی (1346).
فی حروب أمیر المؤمنین ع للشیخ أبی محمد الحسن النوبختی مؤلف التوحید المذکور آنفا کذا فی الرجال الکبیر نقلا عن النجاشی، لکن ما رأیناه من نسخ النجاشی الموضح کما یأتی فی المیم.
للمولی محمد تقی بن محمد حسین الکاشانی نزیل طهران و المتوفی بها فی (1321) کما أرخه فی فهرس المکتبة الرضویة. هو جواب للسؤال عن بعض الآیات، و تفسیر لآیة (رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ) طبع بطهران فی (1301)، و مر له إرشاد المؤمنین و إیضاح المشتبهات و غیرها.
فی شرح شرایع الإسلام للشیخ أحمد بن رجب البغدادی
صاحب کاشفة الغوامض فی نظم الفرائض الذی نظمه فی (1141)، و له تقریظ الکراریة فی (1166) و ولده الشیخ رجب بن أحمد بن رجب کان من العلماء أیضا، و کان حیا فی (1208). و رأیت قطعة من هذا الشرح بخط الشارح فی کتب الشیخ مشکور الحولاوی النجفی المتوفی سنة 1353 و هی من أول الإجارة إلی آخر العتق آخره (و لیکن هذا آخر المجلد الأول من کتاب توضیح الأحکام فی شرح شرایع الإسلام و الحمد لله علی التمام و یتلوه المجلد الثانی من النکاح) و کتب الشارح بخطه أیضا علی ظهر النسخة:-
کتبت لذا الکتاب بقصد أنی
أفید به العزیز أعز ولدی
فأرجو کلما یفتحه بعدی
بفاتحة الکتاب إلی یهدی
تلخیص للأخلاق الناصری تألیف المحقق الخواجة نصیر الدین الطوسی لخصه سلطان العلماء الشهیر بخلیفة سلطان السید الأمیر علاء الدین حسین بن الأمیر رفیع الدین محمد بن الأمیر شجاع الدین محمود الحسینی الآملی الأصفهانی وزیر الشاه عباس الأول و ختنه و عزل فی عصر الشاه صفی ثم استوزره الشاه عباس الثانی إلی أن توفی فی (1064) قال فی الریاض (إنه غیر فی هذا التلخیص عباراته الغیر المأنوسة بالشایعة المتداولة فی تلک العصر، و ألفه فی (1051) بأمر الشاه صفی و عندنا منه نسخه).
و الإشکال فی تصحیح الأسماء و النسب و الألقاب من الرجال، للشیخ محمد علی بن المولی محمد رضا الساروی المازندرانی، أوله (الحمد لله المحمود المتعال و الصلاة و السلام علی أفضل الرجال) و هو کبیر یزید علی ضعفی إیضاح الاشتباه للعلامة المذکور فی (ج 2- 493) و للمصنف علیه حواش کثیرة، فرغ منه و من حواشیه فی (1193) یکثر النقل عنه فی الروضات قائلا (لم أر مثله فی معناه) و توجد نسخه خط المصنف ظاهرا فی أصفهان فی مکتبة أبی المجد المدعو بآقا رضا الأصفهانی، و نسخه المولی محمد علی الخوانساری فی النجف الأشرف لیس فیها تاریخ الفراغ و لا اسم الکتاب، و کذلک نسخه السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم. جعل فیها بیاض فی محل اسم المؤلف کما کتبه إلینا.
للشیخ إبراهیم بن عبد الله الزاهدی الگیلانی المتوفی بلاهجان فی (1119) ذکره ابن أخیه الشیخ علی الحزین فی تذکرته.
فی شرح الاثنی عشریة الصلاتیة، لصاحب المعالم شرحه السید الأمیر شرف الدین علی بن حجة الله الشولستانی المتوفی بالغری حدود (1065) قال فی الریاض عند ترجمه المؤلف ما ملخصه (إن له تصانیف فی فنون کثیرة یسر الله لی ملاحظتها ببلدة أسترآباد حیث اشتراها بعض أهلها من أحفاده بالنجف و حملها معه إلی البلدة، کانت کلها بخط المؤلف و جلها متشتته غیر ملتئمة، و مما کان مرتبا منضما شرح الاثنی عشریة لصاحب المعالم فی مجلدین سماه توضیح الأقوال و الأدلة و هو طویل الذیل مشتمل علی وجوه الاستدلالات فی المسائل و نقل الأقوال و الآیات و الروایات فی غایة التحقیق و التدقیق و التنقیح یظهر منه غایة مهارته و لا سیما فی الفقهیات، و عندنا منه نسخه تاریخ کتابتها (1057) لکن فی آخر نسختنا سماه ب الفوائد الغرویة لأنه ألفه فی الغری، و لعله غیر اسمه أخیرا أو لعله غیر الشرح أیضا بزیادة علیه أو نقصانه فلاحظ) أقول من جهة احتمال تعدد الشرح نحن نذکره بعنوان الفوائد أیضا.
بالحجج الواردة لدفع شبه الأعور، یعنی به الشیخ یوسف بن مخزوم الأعور الواسطی الذی أودع الشبه فی کتاب عمله لإبطال مذهب الإمامیة، فألف أصحابنا للذب عن تلک الشبهات کتبا منها الأنوار البدریة فی کشف شبه القدریة الذی مر تفصیله فی (ج 2- 419) و منها التوضیح هذا الذی ألفه المولی نجم الدین خضر بن محمد الحبلرودی الرازی النجفی، قال فی الریاض (حبلرود بالحاء المهملة و ألباء الموحدة قریة من نواحی الری بینها و بین مازندران) و قال رأیت نسخة التوضیح فی أصفهان و تاریخ تألیفه بالحلة السیفیة (839) و هو جید کثیر الفوائد، و هو أحسن و أتم و أفید من کتاب الأنوار البدریة، أقول و رأیت نسخه منه موقوفة بکربلاء کانت عند الشیخ محمد علی القمی المتوفی بقم فی (1354) و مر فی (ج 3 ص 484) التحقیق المبین و کذا مر تحفه المتقین کلاهما للحبلرودی، و یأتی تصانیفه الآخر فی محالها.
(1)فارسی فی بیان المقادیر و الأوزان و اختلافاتها للمولی حبیب الله ابن علی مدد الساوجی الکاشانی المتوفی فی (23- ج 2- 1340) مرتب علی ثلاث مقدمات و ثلاثة مقاصد و خاتمة فی کل منها فصول، أوله (الحمد لله الموفق للصواب) و أحال التفصیل فی آخره إلی کتابه منتقد المنافع فی شرح
1) (1) هو بعینه تسهیل الأوزان المذکور فی ص 182 س 2
المختصر النافع، فرغ من تألیفه فی (شعبان- 1294) و طبع بطهران فی (1313).
شرح للتذکرة النصریة فی الهیئة. للمولی نظام الدین الحسن بن محمد بن الحسین القمی النیشابوری المعروف بالنظام الأعرج أوله (الحمد لله الذی جعلنا من المتفکرین فی خلق السماوات و الأرض- إلی قوله- ثم علی آله الذین أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا) و هو شرح کافل لتمام المتن ب (قال- أقول) و أهداه إلی المولی نظام الدین علی بن محمود الیزدی، فرغ منه فی (1- ع 1- 711) رأیت منه نسخا فی النجف الأشرف و الخزانة الرضویة و غیرهما.
یظهر من بعض المواضع أنه اسم ل رسالة فی تزکیة الراوی و بیان أنه هل یکتفی بتزکیة الواحد فی الراوی و الشاهد أو لا بد من الاثنین فیهما أو التفصیل بالاکتفاء بالواحد فی الراوی دون الشاهد، و هو مبسوط ألفه الشیخ محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید الشهیر بالشیخ محمد السبط المتوفی بمکة المعظمة فی لیلة الاثنین (10- ذی القعدة- 1030) أوله (الحمد لله الذی جعل الکائنات علی وجوده أعدل شاهد) یحیل إلی کتابه شرح الاستبصار و ینقل فیه عن درایة جده الشهید، و عن المنتقی لوالده، و أورد فی خاتمته أربعة عشر تنبیها، رأیت نسخه خط تلمیذه الشیخ محمد بن جابر بن عباس النجفی فی مکتبة سیدنا الحسن صدر الدین فرغ من کتابتها سنة وفاه أستاذه المؤلف، و نسخه أخری من موقوفة الشیخ عبد الحسین الطهرانی علیها خط تلمیذه الآخر الشیخ حسن بن أحمد بن سنبغة العاملی فرغ من کتابتها (1028) و کتب علی ظهرها (أن المؤلف أخبره بموته قبل أیام وفاته، و توفی فی التاریخ المذکور و دفن بالمعلی قریبا من قبر خدیجة).
یعنی حروف الهجاء و تشریحها، و بیان مخارجها و معانیها للسید محمد علی الشهیر بالسید هبة لدین الشهرستانی، مختصر أوله (الحمد لله الذی ألهمنا الحروف لتوضیح المعانی)، مادة تاریخ فراغه (بکرة یوم المبعث).
حواش علی خلاصة الحساب البهائیة، للمولی محمد تقی بن حسن علی الهروی الأصفهانی المتوفی بالحائر فی (1299) ذکر تلمیذه فی نتیجة المقال أنه أول تصانیفه، و صرح به نفسه أیضا فی نهایة الآمال فی معرفة الرجال
شرح ل خلاصة الحساب البهائیة، للشیخ محمد أمین النجفی الحجازی القمی معاصر الشیخ البهائی، و قد شرحه فی حیاته، ذکره بهذا العنوان الفاضل سعید النفیسی المعاصر فی ترجمه الشیخ البهائی، و لکن ذکره فی فهرس الخزانة الرضویة بعنوان موضح الخلاصة للشیخ محمد أمین المذکور و أن أوله (الحمد لله رب العالمین) و آخره (که مساوی سطح وتر است) و هو من موقوفات (1166)
للشیخ عبد النبی بن علی الکاظمی المتوفی فی (1256) ذکره من تصانیف نفسه فی کتابه تکملة نقد الرجال
علی ترجیح مسائل الرسائل هو حاشیة وسطی علی الرسائل الموسوم ب فرائد الأصول للعلامة الأنصاری، و الحاشیة للمولی محمد حسین بن محمد مهدی السلطانآبادی الکرهرودی نزیل سامراء و المتوفی بالکاظمیة فی (1314) مجلد واحد رأیته عند ولده الشیخ علی فی الکاظمیة
فی ترجیح الفضائل، ینقل عنه کثیرا الشیخ فخر الدین الطریحی فی کتابه جواهر المطالب فی فضائل علی بن أبی طالب و کذا المولی نجف علی الزنوزی ینقل عنه فی کتابه جواهر الاخبار المؤلف فی (1280)
حاشیة علی الرسائل المذکور آنفا للشیخ علی بن الشیخ محمد رضا بن الشیخ هادی آل کاشف الغطاء المعاصر المولود (1331) رأیته بخطه فی کراریس وصل فیها إلی مبحث أصالة الصحة من الاستصحاب و هو قریب التمام
للمؤلف محمد محسن بن الحاج علی بن المولی محمد رضا بن الحاج محسن بن الحاج محمد بن المولی علی أکبر ابن الحاج باقر الطهرانی کتبته بالتماس السید الأفخر السید جعفر بن الحسن الأعرجی الموصلی، فرغت منه فی ربیع الأول من (1359) أوله (الحمد لله و الصلاة و السلام علی رسول الله)
فی شرح الإرشاد فی النحو، للسید علی خان کما فی بعض المواضع و اشتبهنا فی ذکره فی عداد شروح إرشاد الأذهان فی (ج 1- ص 512- س 3) مع أن الصحیح موضح الرشاد کما صرح به فی الروضات و یأتی فی المیم
فی بیان مصائب سید الشهداء ع بالأردویة، طبع بالهند
فی بیان صیغ العقود الشرعیة، للمولی محمد مقیم بن محمد باقر الأصفهانی أوله (أصناف سپاس و ستایش بیقیاس مالک الملکی را سزاست) رأیته فی کتب المرحوم السید محمد شبر فی النجف الأشرف، و إجازته المختصرة لتلمیذه المولی سلطان محمد فی (1072) مرت فی (ج 1- ص 251) و کتب تمام مشایخه بخطه مفصلا فی آخر نسخه شرح مشیخة الفقیه التی کتبها بخطه فی (1077) و هم المولی محمد تقی المجلسی شارح المشیخة و ولده المولی محمد باقر، و المحقق السبزواری، قال (و خطوطهم عندی موجودة)
حاشیة علی فرائد الأصول المعروف ب الرسائل تألیف العلامة الأنصاری، لتلمیذه السید محمد جواد بن السید محمد الموسوی المعروف بالسید محمد ترک الآذربایجانی الأصفهانی المدفون فی تخت فولاد کما ذکره المولی عبد الکریم الجزی فی (تذکره القبور- ص 27) و لیس هو ابن السید محمد باقر بن المیرزا علی نقی المذکور فی (تذکره القبور ص 41) و الذی هو ابن السید محمد علی بن السید محمد محسن بن السید محمد سلیم جد السادة الموسویة الزنجانیة القاطنین بها أو بأصفهان أو طهران الموسوی الزنجانی الأصفهانی رأیت فی کتب السید محمد ابن آیة الله السید محمد کاظم الیزدی الطباطبائی النسخة الأصلیة منه بخط المؤلف من أول حجیة القطع إلی آخر حجیة المظنة فرغ منها فی (1288)
حاشیة علی قوانین الأصول لتلمیذ مؤلفه المحقق القمی، و هو الشیخ محمد حسین بن بهاء الدین محمد القمی أوله (الحمد لله الذی هدانا إلی قوانین الأصول الفقهیة- إلی قوله- هذه فوائد لطیفة، و توضیحات شریفه علقتها علی کتاب قوانین الأصول) و أدرج فیه أغلب حواشی المحقق القمی نفسه علی القوانین بعین ألفاظها و طبع متفرقا علی هوامش القوانین فی بعض طبعاته، و طبع أیضا مستقلا فی (1303)
شرح مزج لکفایة الأصول تصنیف آیة الله الخراسانی للسید أحمد بن السید علی أصغر بن الأمیر محمد تقی المرعشی الحائری المعروف بالشهرستانی المعاصر المولود (حدود 1327) فرغ من جزئه الثانی فی (1347) و أکثره من تقریر أستاذه المیرزا أبی الحسن المشکینی صاحب حاشیة الکفایة المطبوع و المتوفی فی (1353)
حاشیة علیه للشیخ علی مؤلف توضیح الرسائل المذکور
آنفا رأیته بخطه و هو تام
فی شرح شرایع الإسلام شرح مزج تام مختصر فی مجلدین للشیخ محمد بن عبد الله بن محمد بن أحمد ابن مظفر النجفی المعروف بالشیخ محمد المظفر المتوفی بالوباء فی (1- ع 1- 1322) عن ست و ستین سنة موجود بخطه فی کتبه
فی أحکام اللحی و الشارب، للسید عبد الله بن أبی القاسم الموسوی البلادی نزیل أبوشهر، طبع بإیران
فی تفسیر کتاب الله الحمید کبیر فی مجلدین مطبوعین بلغة أردو، للسید علی بن السید دلدار علی النصیرآبادی اللکهنوی المولود (1200) و المتوفی (1259) ألفه للسلطان مصلح الدین أمجد علی شاه و فرغ منه (1253)
للمتن و الحواشی من کتاب نجاه العباد هو الشرح الثانی ل نجاه العباد لسید مشایخنا أبی محمد الحسن صدر الدین طاب ثراه، فإنه شرح أولا متن نجاه العباد بشرح سماه سبیل الرشاد و لما خرج منه مجلد کبیر إلی فروع الاستبراء بدأ له أن یتعرض فی شرح المتن لمدارک الحواشی التی علقها علیه العلامة الأنصاری و کذا مدارک حواشی آیة الله المجدد الشیرازی فکتب هذا الشرح فی مجلدین أولهما کتاب الطهارة و الثانی الصلاة، رأیت الجمیع بخطه فی مکتبته” المؤلف”
للشیخ محمد بن الحسن بن سالم بن علی المعروف بأبی مجلی المکی مولدا و موطنا الخطی البحرانی أصلا، هو من أجداد الشیخ علی بن عبد الله الفرعی الذی کان تلمیذ العلامة الأنصاری کما ذکره سیدنا فی التکملة، قال فی أنوار البدرین (إنه أحسن ما صنف فی المناسک مبسوط جید)
فی أحکام أهل الکتاب و الکفار، للمولی محمد تقی الکاشانی مؤلف توضیح الآیات المذکور آنفا، ذکره فی فهرسه
فارسی مرتب علی ثلاثة و عشرین بابا کل باب علی أربعة فصول، و هو من تألیفات النصف الثانی من القرن الحادی عشر لم نشخص مؤلفه، و انما نعرف خصوصیاته من مختصره الموسوم ب أصول فصول التوضیح الذی ألف بعد التوضیح بقلیل و قد ذکرناه مختصرا فی (ج 2- ص 200) و حکینا فیه قول المیر لوحی
ثم ضعفناه بما فی السهام المارقة من غیر اطلاع علی نسخته، ثم کتب إلینا الشیخ محمد علی المعلم الحبیبآبادی الأصفهانی خصوصیات نسخه أصول فصول التوضیح الموجودة فی مکتبة مولانا أبی المجد الرضا المعروف بآغا الرضا الأصفهانی، و ملخصه أن أصول الفصول فارسی أخفی مؤلفه اسمه و رسمه و ذکر فی أوله أنه ظفر بنسخة کتاب توضیح المشربین الفارسی الذی عمله بعض علماء الإمامیة لأجل المحاکمة بین کلمات المبطلین لطریقة التصوف و المصححین لها، و لذا سماه ب توضیح المشربین و رتبه علی ثلاثة و عشرین بابا و عقد فی کل باب أربعة فصول، یذکر فی الفصل الأول منها عین عبارات الرسالة التی ألفها بعض العلماء فی إبطال طریقة الصوفیة و الرد علیهم و فی الفصل الثانی بذکر عین ما کتبه المولی محمد تقی المجلسی فی هامش تلک الرسالة من الرد علی مؤلفها و الانتصار للصوفیة (و فی الفصل الثالث) یورد عین عبارات کتبها مؤلف الرسالة فی الجواب عن إیرادات المولی المجلسی (ثم فی الفصل الرابع) یذکر ما یرجح فی نظره علی سبیل المحاکمة بین ما فی تلک الفصول- اسما و الرد علی المجلسی واقعا- و هکذا فی کل باب إلی آخر الأبواب، ثم إن مؤلف أصول فصول التوضیح قال ما معناه إنی لما طالعت کتاب توضیح المشربین هذا، و رأیت استطالة الکلام فی الفصل الرابع فی المحاکمة فی کل باب أسقطت الفصل الرابع من کل باب و أثبت الفصول الثلاثة التی هی أصول کتاب التوضیح و أحلت المحاکمة إلی نظر المراجع المتأمل فی هذه الکلمات و قوة فهمه و سمیته (أصول فصول التوضیح) ثم شرع فی الکتاب هکذا (فصل أول از باب أول: ماتن در أصل رسالة میگوید) و بعد نقل ما فی الرسالة یقول (فصل دوم از باب أول: محشی یعنی مولانا مجلسی میفرماید) و بعد نقل ما فی الرسالة یقول (فصل دوم از باب أول: محشی یعنی مولانا مجلسی میفرماید) و بعد نقل ما فی الحاشیة- ناسبا إیاها إلی العلامة المجلسی- یقول (فصل سوم از باب أول: ماتن در جواب محشی میگوید) و بعد تمام الجواب یشرع فی فصول الباب الثانی- مسقطا للفصل الرابع من کتاب توضیح المشربین و هکذا إلی آخر الکتاب، و بالجملة لم یذکر فی هذه الرسالة اسم أحد الا المولی محمد تقی المجلسی فإن مؤلف أصول فصول التوضیح رجل مجهول الاسم و الوصف، و هذا الرجل نقل عن مؤلف توضیح المشربین (الذی هو مثله فی أنه مجهول الاسم و الوصف) و قد نقل هذا المجهول الثانی متن رسالة الرد علی الصوفیة التی نسب هو تألیفها إلی رجل (مجهول ثالث) فی (الفصل الأول)
من کتابه، و نقل حواشی نسبها إلی المولی المجلسی علی تلک الرسالة (فی الفصل الثانی) و نقل جواب الماتن عن الحواشی (فی الفصل الثالث) مع أنه کان یسعه أن یذکر فی الفصل الثانی (عین ما نسبه إلی حاشیة المولی محمد تقی المجلسی) بعنوان الحاشیة لبعض العلماء، فالعدول عنه إلی التصریح باسمه فقط مع التعمیة عن أسماء الباقین مشعر بأعمال غرض فی هذا التألیف و إن السبب الوحید الباعث لتألیفه هو انتساب مطالب الحواشی إلی المولی المجلسی، و انتشارها عنه، مع نزاهة ساحته عن نسبة تلک المطالب إلیه، بشهادة تصانیفه، و بإخبار ولده العلامة المجلسی، و بعلمنا بأحواله من تصانیفه فی علم الحدیث و بثه، و شروح الأحادیث و نشرها، و من کونه ملتزما بتهذیب النفس بالتخلیة و التحلیة و المجاهدة مع النفس فی السیر إلی الله تعالی علی ما هو مأمور به فی الشرع الأقدس لا علی طریقة الصوفیة کما أشار إلی جمیع ذلک شیخنا فی الفیض القدسی فی (ص 23)، فالمظنون أن هذه الحواشی المکتوبة علی هامش رسالة الرد انما هی لبعض المعاصرین لمؤلف الرسالة کما ذکر فی نجوم السماء (ص 64) و هو أخفی نفسه، و نسبه إلی المولی المجلسی إما لتروج منه مطالبه و یعتمد علیها من یطالعها، أو قصد بذلک إحداث وقیعة فی حقه، ثم إن المیر لوحی السیئ الظن بالمولی المجلسی زعم أن تلک الحواشی له واقعا فأشاع ذلک بین الناس حتی قیل إنه کان یدعی المیر لوحی وجود ألف نسخه منها فی أصفهان لکن یشهد بفساد دعواه أن المحدث السماهیجی الآتی کلامه و هو الماهر المتبحر المطلع علی أحوال المصنفین و المصنفات مع قرب عصره إلیهم لم یر منها و لا نسخه واحدة طول عمره إلی قرب وفاته و أما رسالة الرد التی لم یذکر اسم مؤلفها فالمظنون إنها تألیف المولی البارع محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی النجفی القمی المتوفی بها فی (1098) لمشابهة مضامینها مضامین کتابه (حکمة العارفین) المؤلف بالعربیة الذی ذکر فی أوله رباعیة فارسیة تشبه الرباعیات المذکورة فی رسالة الرد هذه مصرحا بأنها من إنشائه و قد عد الشیخ الحر فی أمل الآمل من تصانیفه رسالة الفوائد الدینیة فی الرد علی الحکماء و الصوفیة، و هی تنطبق علی هذه الرسالة، و یؤیده کلام الشیخ عبد الله السماهیجی المتوفی فی (1135) فی المسألة الخامسة عشرة من کتابه النفحة العنبریة المؤلف فی (1132) عند ذکر أحوال
الصوفیة فقال (أخبرنی بعض الثقات أن مولانا الثقة الجلیل محمد طاهر القمی ألف رسالة فی تضلیل جماعة الصوفیة و إخراجهم عن الدین و أن العلامة المحقق المولی محمد تقی المجلسی رد علیه فی إخراج بعضهم مثل معروف الکرخی الا أنی لم أقف علی هاتین الرسالتین و ولده العلامة المجلسی قد برئه عن ذلک) فتری المحدث السماهیجی قد بعض فی حدیث الثقة فأخذ بصدر الحدیث فی ثبوت رسالة رد الصوفیة لمحمد طاهر- لکنه لم یرها- و استشکل فی ذیله بمعارضة قول الثقة مع تبرئة ولده العلامة المجلسی
فی ترکیب بعض الآیات و الأشعار و الأحجیات، و ذکر بعض الفروق طبع فی (1294) و ثانیا فی تبریز (1324) و هو تألیف بعض الأصحاب المتأخرین
فی النحو و الصرف و العروض، للمولی محمد حسن بن قنبر علی الزنجانی المولود (1256) و المتوفی (حدود 1340) ذکره الأردوبادی فی زهر الریاض
شرح فارسی کبیر ل خلاصة الحساب البهائیة لمیرزا أبی طالب بن المیرزا بیک الفندرسکی الذی هو سبط المیر أبی القاسم الفندرسکی، و کان معاصرا لصاحب الریاض ترجمه فی باب الکنی و ذکر فهرس تصانیفه، و منها بیان البدیع المذکور فی (ج 3- ص 177)
فی وقایع الأیام، للشیخ بهاء الدین محمد بن عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی المتوفی (1031) و فیه ذکر و وفیات بعض العلماء، و شرع فی الأیام من أول المحرم و ختم بذی الحجة، طبع بمصر مع شرح البائیة الحمیریة (1313)، و طبع بإیران مع مسار الشیعة فی (1315).
کما ذکر فی خاتمة المستدرک- ص 409 مر بعنوان توضیح الأقوال و الأدلة.
هو الرجال الصغیر لمیرزا محمد الأسترآبادی کما ذکر فی کشف الحجب و الوسیط یسمی تلخیص المقال کما مر، و الکبیر منهج المقال یأتی.
فی علم الدرایة و الرجال، للعلامة الحاج مولی علی الکنی، المولود فی قریة کن علی فرسخین من شمال طهران فی (1220) و المتوفی فی (1306)
کان من تلامیذ العلامة صاحب الجواهر (ره) لکن یرجح ما کتبه فی الفقه علی الجواهر کما مر فی (ج 3- 482) بعنوان تحقیق الدلائل، و التوضیح هذا مرتب علی مقدمه فیها أمور. و ثلاثة أبواب فیها فصول. و خاتمة فیها مباحث، و قد طبع مع (رجال الشیخ أبی علی مرتین أخیرهما فی (1302) و زید علیه فی هذا الطبع ما استدرکه علیه شیخنا العلامة النوری، و قد وصفه المصنف فی آخر الکتاب ببعض أفاضل العصر، و هو ترجمه تسعة و خمسین شیخا من مشایخ علم الرجال فتممهم المصنف نفسه بالستین، و ألحق الجمیع بالستین الذین ذکرهم فی آخر خاتمة کتابه فی الطبع الأول فصار الجمیع فی الطبع الثانی مائة و عشرین رجلا علی نحو الاختصار، و قد وفقنی الله تعالی لإنهاء عدتهم إلی ما یتجاوز الستمائة رجل مع البسط فی الجملة فی أحوال کل واحد فی مجلد سمیته مصفی المقال فی مصنفی علم الرجال و استخرجت منه الأسناد المصفی إلی آل المصطفی المطبوع فی سنة 1356
فی شرح تهذیب الأصول للسید مجد الدین عباد بن أحمد بن إسماعیل الحسینی المعاصر للعلامة الحلی، کتبه بالتماس تلمیذه- و تلمیذ العلامة أیضا الشیخ محمود بن محمد بن علی بن یوسف الطبری، کذا ذکره تلمیذ المحقق الکرکی فی رسالة مشایخ الشیعة، و ذکره فی الأمل بعنوان شرح التهذیب.
هو أول الکتب الأربعة الموجودة ضمن مجموعة الرشیدی الآتی ذکره فی حرف المیم، و هو یحتوی علی تسع عشرة رسالة فی تفسیر بعض الآیات و الروایات و معارضة الغزالی و فضیلة العلم و العقل و عدد الحکماء و غیر ذلک، و هو تألیف الوزیر السعید رشید الدین فضل الله الهمدانی مؤلف جامع التواریخ الآتی فی الجیم و أحال إلی التوضیحات هذا فی رسالته فی الجزء الذی لا یتجزی صرح ببعض محتویاته مثل رسالة تقسیم الموجودات، و رسالة تفسیر البسملة، و رسالة فیض فیاض، و غیرها.
فی شرح الخطبة الشقشقیة، للسید علی أکبر بن السید محمد بن السید دلدار علی المتوفی (1326) ذکره السید علی نقی فی مشاهیر علماء الهند، و کذا فی التجلیات.
فی علم المنطق، للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی المتوفی (339) صاحب
آراء أهل المدینة الفاضلة کما مر مفصلا فی (ج 1- 33). قال ابن الندیم فی (ص 368). (له جوامع لکتب المنطق لطاف) لکنه غیر التوطئة لأنه قد عد القفطی فی أخبار الحکماء فی (ص 183) کل واحد منهما من تصانیفه.
رسالة فی أفعال الحج، للمولی الحاج محمد رضی القزوینی المستشهد مع جمع کثیر فی الدفاع عن الأفاغنة بعد (1136) ذکره الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل.
فی الجمع بین الحکمة و الشریعة و توافقهما، و دفع شبه المتوهمین للمخالفة، للشیخ علی الحزین الزاهدی الگیلانی الأصفهانی المتوفی فی (1181) کما فی فهرس تصانیفه.
بعد تصریف (تفریق) دار الفناء للسید رضی الدین علی بن طاوس الحسینی الحلی المتوفی (664) ذکره فی أمل الآمل، و قال میرزا کمالا فی مجموعته وصیة لولده (علیک بمطالعة هذا الکتاب).
مجموعة فیها قواعد متفرقة، للسید محمد علی الشهیر بالسید هبة الدین الشهرستانی المعاصر.
فی مواعظ شهر رمضان فی ثلاثین مجلسا لکل یوم مجلس یخصه بالفارسیة ألفه السید حسن بن حسین بن إسماعیل بن مرتضی الحسینی الیزدی الواعظ الملقب فی شعره بالفانی، ذکره فی کتابه إکسیر الاخبار الذی فرغ من مجلده الثالث فی (1307) کما مر فی (ج 2- ص 277).
لأبی موسی جابر بن حیان الکیمیاوی المتوفی فی (200) ذکره ابن الندیم فی (ص 502).
ع منضما إلی وصایا النبی ص إلی أمیر المؤمنین، کتب الجمیع السید حسن الملقب بنیاز الطباطبائی بخطه النسخ الجید فی إحدی و عشرین صفحة مجدولة و مذهبة فی سنة (1247) و هو من موقوفة سپهسالار لمکتبة مدرسته بطهران کما فی فهرسها.
الخارجة من الناحیة المقدسة مع ترجمتها إلی الفارسیة، ذکر فی
أوله أنه من جمع العلامة المولی محمد باقر بن محمد تقی المجلسی لکنه لم یذکر فی فهرس تصانیفه، و طبع فی بمبئی بمباشرة المیرزا محمد ملک الکتاب.
الخارجة من الناحیة المقدسة، لأبی العباس عبد الله بن جعفر بن الحسین بن مالک بن جامع الحمیری القمی من أصحاب العسکری ع، ذکره النجاشی، و عبر عنه فی الفهرست ب الرسائل و التوقیعات.
ترجمه إلی الفارسیة عن العربیة التی هی ترجمه عن الأصل الپهلوی، فی بیان الأحکام العادلة التی أجراها الملک العادل أنوشیروان، و المترجم بالفارسیة هو لسید جلال الدین الطباطبائی الزواری، ترجمه لبعض أبناء ملوک الصفویة، و طبع بالهند فی (1261).
علی دلائل المسائل، للشیخ علی بن الحسین بن محیی الدین بن عبد اللطیف الجامعی مؤلف التفسیر الموسوم ب الوجیز ذکر فی أوله أنه ألفه لبیان أحکام الصلاة و مقدماتها و لواحقها و متعلقاتها مرتبا علی کتابین أولهما الطهارة، و ثانیهما الصلاة، لکنه لم یخرج منه الا المجلد الأول من أول الطهارة إلی أول الوضوء، أوله:
(الحمد لله المتطول علی عباده بالإرشاد إلی شرایع الإسلام، و المتفضل علیهم بالهدایة إلی قواعد الأحکام) و ذکر فی خطبته براعة للاستهلال أسماء کثیر من الکتب الفقهیة، و آخره (تم الجزء الأول من الطهارة و یتلوه فی الثانی الباب الخامس فی الطهارة من الأحداث) و قد نقل إلی البیاض بخط مؤلفه عصر یوم السبت (2- ع 1- 1124) ثم استنسخه لنفسه عن خط مؤلفه الشیخ حسین بن عبد علی بن محمد بن زعل المضری فی (1126) توجد هذه النسخة فی مکتبة الشیخ هادی کاشف الغطاء، و ینقل عن هذا الکتاب حفید مؤلفه الشیخ شریف فی کتابه الشرائف الجامعیة کما یأتی.
هو من مآخذ البلد الأمین المؤلف (868) کما ذکره مؤلفه الکفعمی فی آخره.
رسالة فی الصلاة للشیخ علی التولانی، أوله (أحمد علی سوابغ النعم و ترادف القسم) یوجد فی الخزانة الرضویة منه بخط قاسم بن الحسن فی سنة (917) مکتوب علی ظهر الکتاب أنه للشیخ علی التولانی تلمیذ الشهید المتوفی (786). أقول
الظاهر أنه الشیخ علی التواینی النحاریری العاملی صاحب کتاب الکفایة فی الفقه الذی ینقل عنه الکفعمی فی مجامیعه، ترجمه کذلک فی الریاض و قال: هو تلمیذ الفاضل المقداد المتوفی (826) و یروی عنه الشیخ جمال الدین أحمد بن الحاج علی العیناثی کما فی إجازة الشیخ نعمة الله بن خواتون للسید حسن بن علی بن شدقم المدنی المذکور فی (ج 1- ص 258).
کبیر لأبی جعفر محمد بن علی بن محبوب القمی الأشعری، ذکره النجاشی، و یرویه عنه أحمد بن إدریس المتوفی (306).
للشیخ المتکلم أبی محمد بثیت بن محمد العسکری من أصحابنا العسکریین و صاحب أبی عیسی محمد بن هارون الوراق، ذکره النجاشی.
للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبة الله بن الحسن الراوندی المتوفی فی (573) یوجد فی الخزانة الرضویة کما فی فهرسها.
للمحقق خواجه نصیر الدین الطوسی المتوفی (673) کذا قاله فی اکتفاء القنوع ثم قال (إنه تعرض فیه للرد علی الغزالی و هو لم یطبع بعد).
أقول أول من ألف بعنوان تهافت الفلاسفة الغزالی المتوفی فی (505) کما فصل تألیفه فی کشف الظنون- ج 1- ص 346 و هو مطبوع، و رد علیه محمد بن أحمد بن رشد المتوفی فی (595) و یسمی رده ب تهافت التهافت المطبوع أیضا، ثم أمر السلطان محمد.
فاتح قسطنطینیة- المتوفی فی (886) المولی مصطفی بن یوسف المعروف بخواجهزاده المتوفی فی (893) و المولی علاء الدین علی الطوسی المتوفی (887) بتألیف محاکمة بین تهافتی الغزالی و ابن رشد، فکتب کل واحد منهما تهافتا، و طبع تهافت خواجهزاده علی هامش تهافت الغزالی، و أما تهافت الفلاسفة للخواجة نصیر الدین الموجود فی مکتبة نور عثمانیة، و مکتبة بشیر آغا فی إسلامبول کما یظهر من فهرسیهما یعبر عنه ب شرح تهافت الفلاسفة أی الذی ألفه الغزالی، و نسخه أخری من شرح التهافت للخواجة نصیر الدین موجودة فی تبریز فی مکتبة الحاج میرزا باقر القاضی.
لأبی جعفر البرقی القمی أحمد بن محمد بن خالد المتوفی
فی (274) أو (280) حکاه النجاشی عن بعض الأصحاب.
فی نحو خمسمائة ورقة، لأبی عبد الله المرزبانی محمد بن عمران المتوفی (388) ذکره ابن الندیم.
لأبی الفرج القنانی الکاتب من مشایخ النجاشی، و هو محمد بن علی بن یعقوب بن إسحاق بن أبی قرة مؤلف کتاب عمل الشهور و عمل الجمعة و هذا الکتاب، و هو الذی یکثر النقل عن کتبه بعنوان ابن أبی قرة السید علی بن طاوس فی الإقبال، و أما أبو الفرج الکاتب القزوینی محمد بن أبی عمران موسی بن علی بن عبد ربه، فقد صرح النجاشی بأنه لقیه و لم یتفق له السماع منه، و ینقل عن التهجد هذا الکفعمی الذی توفی فی (905) فی الجنة الواقیة و صرح فی آخر البلد الأمین أنه من مآخذه، فیظهر منه وجود الکتاب عنده.
لآقا رضی الدین محمد بن الحسن القزوینی المتوفی (1096) عبر عنه فی أمل الآمل ب رسالة التهجد أقول هو فارسی فی آداب صلاة اللیل، و انما لم نذکره بعنوان الآداب فی أول الکتاب متابعة لما عبر به فی ترجمه مؤلفه، رأیته ضمن مجموعة من رسائله فی مکتبة الحاج السید نصر الله التقوی بطهران، اختار فی آخره أن الاحتیاط فی ترک صلاة الجمعة، و استدل علی مختاره بأمور فانتقده تلمیذه المیر صدر الدین محمد بن محمد صادق الحسینی القزوینی فی رسالته التی سماها ب الصدریة و هی أیضا فارسیة فی إثبات وجوب الجمعة موجودة فی النجف و فی آخرها ساعد أستاذه بأنه لو فرض عدم حصول الجزم بالوجوب أو الحرمة مع قیام الإجماع علی نفی العینیة و دوران الأمر بین التخییر و الحرمة فمقتضی العقل الاحتیاط بترکه کما اختاره الأستاد.
مقالة مختصرة فی الإنذار علی التکفیر بغیر حجة، للسید محمد علی الشهیر بالسید هبة الدین الشهرستانی المعاصر، طبع فی بغداد.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی المتوفی (350) ذکره النجاشی.
فی ذکر العبادات الشرعیة بتقسیم یقرب فهمه و یسهل حفظه کثیر الفوائد فی سبعین ورقة، للعلامة الکراجکی الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان المتوفی
(449)، و هو جزء واحد متصل بکتابه التلقین لأولاد المؤمنین، ذکره مؤلف فهرس تصانیفه المنقول بعینه فی خاتمة المستدرک فی (ص 497)، و یقال له تهذیب المسترشدین أیضا.
أحد الکتب الأربعة المجامیع القدیمة المعول علیها عند الأصحاب من لدن تألیفها حتی الیوم، ألفه شیخ الطائفة أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المولود فی (385) و المتوفی فی (460)، استخرجه من الأصول المعتمدة للقدماء التی هیأها الله له و کانت تحت یده من لدن وروده إلی بغداد فی (408) إلی مهاجرته منها إلی النجف الأشرف فی (448) و من تلک الأصول ما کانت فی مکتبة أستاذه الشریف المرتضی المحتویة علی ثمانین ألف کتاب کما هو مذکور فی التواریخ فی وجه تسمیته بالثمانینی و منها ما کانت فی مکتبة سابور المؤسسة للشیعة بکرخ بغداد التی لم تکن فی الدنیا مکتبة أحسن کتبا منها، کانت کلها بخطوط الأئمة المعتبرة و أصولهم المحررة کما حکیناه عن یاقوت فی (ج 2- ص 129) و قد خرج من قلمه الشریف تمام کتاب الطهارة إلی أوائل کتاب الصلاة بعنوان الشرح علی مقنعة أستاذه الشیخ المفید الذی توفی فی (413) و ذلک فی زمن حیاة المفید، و کان عمره یومئذ خمسا و عشرین أو ستا و عشرین سنة، ثم تممه بعد وفاته، و قد أنهیت أبوابه إلی ثلاثمائة و ثلاثة و تسعین بابا و أحصیت أحادیثه فی ثلاثة عشر ألف و خمسمائة و تسعین حدیثا، أوله (الحمد لله ولی الحمد و مستحقه) و بعده کتب الاستبصار کما مر فی (ج 2- ص 14) و قد طبع التهذیب فی مجلدین کبیرین فی (1317) و یوجد فی تبریز الجزء الأول منه بخط مؤلفه شیخ الطائفة و علیه خط الشیخ البهائی فی مکتبة السید المیرزا محمد حسین بن علی أصغر شیخ الإسلام الطباطبائی الذی توفی فی (1293) و الیوم بید أحفاده، و کان تمام الأجزاء بخط المؤلف الا قلیلا موجودا إلی أواخر القرن العاشر، فإنه کتب الشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد والد البهائی تمام التهذیب بخطه فرغ من الکتابة فی (949) و کتب فی آخره شهادة المقابلة هکذا (بلغت المقابلة و التصحیح بنسخة الأصل التی هی بخط مؤلف الکتاب الشیخ الطوسی الا النزر القلیل). ثم کتب السید الصدر علاء الملک المرعشی نسخه التهذیب بخطه فی (974) عن نسخه خط الشیخ حسین بن عبد الصمد. و کتب فی
آخره صورة خطه کما نقلناه، و فرغ علاء الملک من مقابلة نسخته مع نسخه الشیخ حسین بن عبد الصمد فی قزوین فی (986) و شحن هوامشه بالتحقیقات الرجالیة من نفسه، و البحث و التنقیح فی أحوال الرواة المذکورین فی الأسانید و بعد ذلک کتب المولی سلطان حسین الندوشنی الیزدی أستاذ سلطان العلماء بخطه نسخه من
فی (1026) عن نسخه خط علاء الملک المرعشی، و کتب فی آخره تمام ما کتبه المرعشی.
و نقل جمیع حواشی المرعشی علی نسخته، و قد رأیت نسخه الندوشنی فی النجف الأشرف، و هی من موقوفات شیخنا العلامة المولی علی النهاوندی، و یوجد بخط علاء الملک المرعشی المذکور أیضا قطعة من الفقیه فی کتب الشیخ جعفر سلطان العلماء بطهران تاریخ کتابتها فی (976) و کتب نسبه بخطه هکذا (علاء الملک بن عبد القادر بن شکر الله بن عبد القادر بن منصور بن مغفور الحسینی المرعشی) و ترجمه صاحب الریاض حاکیا عن عالم آراء أنه کان من سادات مرعش قزوین. و إنه العالم الجلیل المحقق المدقق و الصدر فی گیلان مدة، و المشارک مع الخواجة أفضل الدین محمد ترکة فی قضاء العسکر من قبل الشاه طهماسب الذی توفی فی (984) و کان فائقا علی أهل العصر فی أصول الفقه و الرجال ماهرا فی علم الحدیث. و لقد مر من الکتب المتعلقة ب التهذیب هذا انتخاب الجید من تنبیهات السید فی (ج 2- ص 357) و ترتیب التهذیب فی هذا الجزء (ص 64) و تصحیح الأسانید فی (ص 193) و تنبیه الأریب فی إیضاح رجال التهذیب. فی (ص- 440) و أما الشروح له و الحواشی علیه فکثیرة لا تحصی فمن الشروح:- شرح الشیخ أحمد بن إسماعیل الجزائری المتوفی (1149) خرج قطعة من أوله کما فی اللؤلؤة.
شرح المولی محمد أمین بن محمد شریف الأسترآبادی المتوفی بمکة فی (1036) لم یتم کما فی الفوائد المدنیة.
شرح العلامة المولی محمد باقر المجلسی اسمه ملاذ الأخیار.
شرح بعض المتأخرین عن العلامة المجلسی و السید المحدث الجزائری لنقله عن شرحیهما.
شرح المولی محمد تقی المجلسی اسمه إحیاء الأحادیث مر فی (ج 1- ص 307).
شرح المولی محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی القمی اسمه حجة الإسلام، یأتی.
شرح المولی عبد الله بن محمد تقی المجلسی ذکر فی الریاض أنه رآه بمشهد الرضا ع.
شرح المولی عبد الله بن الحسین التستری المتوفی (1021) ینقل عنه السید الجزائری.
شرح المولی عبد اللطیف الجامعی تلمیذ الشیخ البهائی، یوجد فی مکتبة لمعارف العامة بطهران.
شرح المدقق الشیروانی المیرزا محمد بن الحسن المتوفی (1099) ذکر فی فهرس تصانیفه.
شرح الشیخ محمد السبط المتوفی فی (1030) اسمه معاهد التنبیه، یأتی.
شرح آخر له، کتبه قبل المعاهد من أوله إلی شکوک الرکعات، یوجد فی مکتبة سیدنا الحسن صدر الدین.
شرح السید محمد بن علی صاحب المدارک و یطلق علیه الحاشیة أیضا.
شرح السید نعمة الله الجزائری اسمه مقصود الأنام فی اثنی عشر مجلدا، یأتی.
شرح آخر له مختصر من الأول، و اسمه غایة المرام فی ثمان مجلدات، یأتی.
شرح القاضی نور الله الشهید فی (1019) اسمه تذهیب الأکمام مر فی (ص 53).
و أما الحواشی علیه فهی أیضا کثیرة نذکر بعضا منها مختصرا بذکر مؤلفیها:
1 حاشیة المولی إسماعیل الخواجوئی.
2 حاشیة الأستاد آغا باقر بن محمد أکمل البهبهانی.
3 حاشیة المولی محمد باقر بن محمد تقی المجلسی.
4 حاشیة السید محمد بشیر الگیلانی معاصر الوحید البهبهانی.
5 حاشیة بعض المتأخرین عن الشیخ عبد النبی الجزائری أخذه من حاشیة الجزائری 6 حاشیة المحقق آغا جمال الدین الخوانساری.
7 حاشیة الشیخ حسن صاحب المعالم.
8 حاشیة الشیخ سلیمان الماحوزی.
9 حاشیة الشیخ صلاح الدین بن الشیخ علی أم الحدیث.
10 حاشیة المیرزا عبد الله صاحب الریاض.
11 حاشیة الشیخ عبد النبی بن سعد الجزائری.
12 حاشیة المولی عزیز الله، أکبر أولاد المجلسی.
13 حاشیة السید الصدر علاء الملک المرعشی.
14 حاشیة الشیخ زین الدین علی أم الحدیث.
15 حاشیة السید ماجد الجد حفصی.
16 حاشیة الشیخ محمد بن الحسن سبط الشهید، عبر عنه بالحاشیة فی المعاهد، و لعله الشرح الثانی له الذی مر.
17 حاشیة السید میرزا محمد بن علی الأسترآبادی الرجالی.
18 حاشیة الشیخ محمد علی البلاغی المتوفی (1000).
19 حاشیة السید نجم الدین الحسینی الجزائری.
20 حاشیة القاضی نور الله الشهید، و هی غیر شرحه المذکور.
لأبی علی أحمد بن مسکویه کما فی أول تاریخ بیهق. و طبقات الأطباء و فی أکثر طبعاته المذکورة فی معجم المطبوعات (ص 2380)، و یأتی بعنوان طهارة الأعراق کما هو المصرح به فی أول ترجمته الموسومة ب الأخلاق الناصری، عند تقریظه بأبیات منها:
و وسمه باسم الطهارة قاضیا
به حق معناه و لم یک ماینا
فی محاسن الأخلاق و السنن و الآداب و فضائل المعصومین ع و بعض أحوالهم، للسید إبراهیم ابن السید محمد شبر الحسینی النجفی المعاصر المولود فی (1308) خرج منه مجلد و سیتم مجلده الآخر إن شاء الله.
للمولی محمد صالح الشهیر بآغا بزرگ بن آغا عبد الباقی بن المولی محمد صالح المازندرانی، ذکره حفیده میرزا حیدر علی فی إجازته الکبیرة.
فی تزکیة النفس للمولی عبد الوحید الگیلانی. تلمیذ الشیخ البهائی و صاحب أنیس الواعظین المذکور فی (ج 2- 469).
ترجمه ل حلیة المتقین الفارسی تألیف العلامة المجلسی إلی الأردویة للسید مقبول أحمد الدهلوی المعاصر مؤلف ترجمه أسنی المطالب المذکور فی (ج 2- ص 78).
للوزیر المغربی، مر بعنوان إصلاح المنطق فی (ج 2 5- 172).
فی تحریر أصول أقلیدس الصوری للشیخ تقی الدین أبی الخیر محمد بن محمد الفارسی تلمیذ المیر صدر الدین الدشتکی المتوفی (903)، قال فی کتابه أسامی العلوم المذکور فی (ج 2- ص 9) (إنی حررت أصول أقلیدس و سمیته ب تهذیب الأصول و جعلته من أقسام ریاضیات صحیفة النور).
للعلامة الحلی، یأتی بعنوان تهذیب طریق الوصول إلی علم الأصول.
للحکیم المنجم أبی ریحان محمد بن أحمد البیرونی المتوفی حدود (440) حکی ترجمته یاقوت فی (معجم الأدباء- ج 17- ص 180) عن محمد بن محمود النیسابوری، و نسب الکتاب إلیه فی الریاض کما حکاه عنه فی الروضات.
فی اللغة لإمام اللغة الشیخ أبی یوسف یعقوب بن إسحاق بن السکیت الشهید فی (243) صاحب إصلاح المنطق المذکور فی (ج 2- ص 173).
طبع فی بیروت فی (1895 م).
للسید الإمام النسابة أبی عبد الله الحسین بن محمد بن القاسم بن علی بن محمد بن أحمد بن إبراهیم طباطبا، ینقل عنه السید أحمد بن محمد بن مهنا العبیدلی فی کتابه تذکره النسب الذی مر فی (ج 2- ص 282) بعنوان الأنساب المشجرة و جعل رمزه (طب طب)
لشیخ الشرف العبیدلی الحسینی النسابة، و هو السید أبو الحسن محمد بن أبی جعفر محمد بن علی الجواد بن الحسن بن علی النسابة ابن إبراهیم بن علی الصالح بن عبید الله الأول الأعرج بن الحسین الأصغر بن الإمام السجاد ع المتوفی (435) عن عمر طویل لأنه یروی عن الشریف أبی محمد الحسن المعروف بابن أخی طاهر و المتوفی (358) و هو یروی عن جده یحیی النسابة الذی هو
من أصحاب الإمام الرضا ع، و أول من صنف فی النسب، رأیت نسخه منه فی مکتبة الشیخ محمد الجواد الجزائری فی النجف، و هی بخط محمد بن علی بن أسد الحلی کتبها بالحلة و فرغ من الکتابة عصر الخمیس (23- ج 1- 969) ذکر فی أوله باب ذکر أسماء أوائل القبائل من قریش و أصولها و فروعها، و بعده باب أسماء القبائل و بعض ألقابها، الطالبیون، الجعفریون، العقیلیون، و هکذا، ثم یذکر الأعقاب، لکن النسخة ناقصة فی مواضع کثیرة، ذکر فیه نسب نفسه کما ذکرناه، و قال (لم یعقب صاحب هذا الکتاب من الذکور أحدا إلی آخر سنة عشرین و أربعمائة) و ینقل عن هذا الکتاب صاحب الریاض فی ترجمه السید المرتضی نسبه الشریف- إلی قوله- (و حصل من ولد موسی الثانی ابن إبراهیم بن موسی الکاظم ع جماعة منهم أبو جعفر محمد الأعرج- إلی قوله- و العقب من ولد أبی جعفر محمد الأعرج فی رجل واحد هو موسی بن محمد، و حصل منه أبو عبد الله أحمد بن موسی، عمی بعد رجوعه من شیراز، و مات و له عقب، و أخوه أبو أحمد الحسین بن موسی الشریف الجلیل الطاهر الأوحد ذو المناقب، و حصل له من الذکور أبو القاسم علی المرتضی بن الحسین الشریف) إلی آخر کلامه الموجود کذلک فی نسخه الجزائری و کذلک فی الریاض إلی قوله (عمی بعد رجوعه) لکن زاد فی نسخه
صاحب الریاض لفظ (و هو عمی بعد رجوعه) و قرأه صاحب الریاض بالتشدید فی عمی و بیاء المتکلم فاعتقد أن أحمد بن موسی عم المؤلف، و لذا وصف المؤلف بالموسوی و قال إنه من ولد عم السید المرتضی مع أنه کما عرفت حسینی عبیدلی
فی النحو، للشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین العاملی المتوفی (1031) متن فی غایة الاختصار أوله (باسمک یا رب یبتدئ الکلام، و بحمدک یختم کل أمر یرام- إلی قوله- هذه رسالة صغیرة الحجم وجیزة النظم خفیفة المئونة کثیرة المعونة، قد حوت من علم النحو أصوله، و هذبت فصوله، و نظمت درره، و تضمنت غرره، أوجزت لفظها لیسهل حفظها) رأیت منه عدة نسخ، و طبع ضمن مجموعة بالهند، و مر شرحه الموسوم ب إرشاد اللبیب فی (ج 1- ص 518)، و من شروحه (شرح) الشیخ محمد بن علی الحرفوشی المتوفی (1059) ذکره فی الأمل (و شرح) السید نعمة الله الجزائری الموسوم ب مفتاح اللبیب یأتی
للشیخ أبی علی أحمد بن مسکویه المذکور آنفا نسبه إلیه ابن فندق البیهقی فی أول تاریخ بیهق
لأبی نصر منصور بن علی بن عراق بن منصور بن عبد الله المتوفی بعد (408) ینقل عنه تلمیذ المؤلف أبو ریحان البیرونی فی کتابه الاستیعاب و له تحریر أکر مانالاوس کما نسبه إلیه الخواجة نصیر الدین فی تحریر المتوسطات و حفید عمه کان آخر ملوک خوارزم شاه و بقتله انقرضت دولتهم و هو السلطان محمد بن أحمد بن محمد بن عراق کما ذکره بدیع الزمان (فروزانفر) الخراسانی فی محاضراته فی السنة الثانیة (ص 98) فراجعه
فی الأخلاق باللغة الأردویة، طبع بالهند، فراجعه
لأحکام الشریعة، للشیخ أبی علی الإسکافی الکاتب المعروف بابن الجنید، و هو محمد بن أحمد ابن الجنید المتوفی (381) کما أرخه آیة الله بحر العلوم فی الفوائد الرجالیة، هو أحد القدیمین و شیخ مشایخ النجاشی و الشیخ الطوسی، و قد ترجمه
فی رجاله، و عد کتب التهذیب و إنها إلی قرب المائة و الخمسین کتابا، و قال العلامة الحلی فی إیضاح الاشتباه فی ترجمه ابن الجنید بعد ذکر کتاب التهذیب له ما لفظه (وجدت بخط السید السعید صفی الدین محمد بن معد الموسوی ما صورته:- وقع إلی من هذا الکتاب مجلد واحد قد ذهب من أوله أوراق و هو کتاب النکاح فتصفحته و لمحت مضمونه فلم أر لأحد من هذه الطائفة (الشیعة) کتابا أجود منه و لا أبلغ و لا أحسن عبارة و لا أدق معنی، و قد استوفی فیه الفروع و الأصول و ذکر الخلاف فی المسائل و یحدث علی ذلک و استدل بطرق الإمامیة و طرق مخالفیهم، و هذا الکتاب إذا أنعم النظر فیه و حصلت معانیه و أدیم الاطلاع فیه علم قدره و موقعه و حصل به نفع کثیر لا یحصل من غیره- و کتب محمد بن معد الموسوی) ثم قال العلامة (و أقول أنا وقع إلی من مصنفات هذا الشیخ العظیم الشأن کتاب الأحمدی فی الفقه المحمدی و هو مختصر هذا الکتاب، و هو کتاب جید یدل علی فضل هذا الرجل و کماله و بلوغه الغایة القصوی فی الفقه و جودة نظره و أنا ذکرت خلافه و أقواله فی کتاب مختلف الشیعة لأحکام الشریعة- أقول- یأتی فی المیم بعنوان
المختصر الأحمدی، و یظهر من کلام السید بن معد أن التهذیب فی مجلدات کثیرة أحدها مجلد النکاح الذی وقع إلیه بل صرح فی الفهرست أنه فی عشرین مجلدا لکنه لأجل قوله بالقیاس ترک الأصحاب العمل بجمیع تصانیفه الکثیرة و استنساخها حتی أن فی عصر العلامة لم یوجد منها غیر مختصره، و بعد عصره لم نطلع علی وجود المختصر أیضا
و یقال له الساعتیة أیضا للسید علی محمد بن السید محمد بن دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی (1312) ذکره السید علی نقی فی مشاهیر علماء الهند
للسید الشریف أبی الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهیم طباطبا بن إسماعیل الدیباج ابن إبراهیم الغمر ابن الحسن المثنی ابن الحسن السبط ع، حکی فی نسمة السحر عن معاهد التنصیص أنه کان مذکورا بالفطنة و الذکاء و الجودة، و عده ابن شهرآشوب فی آخر معالم العلماء من شعراء الشیعة بعنوان الشریف ابن طباطبا النسابة الأصفهانی و ترجمه ابن الندیم فی (ص 196) بعنوان ابن طباطبا العلوی، و ذکر ترجمته فی تاریخ قم- ص 208 بعنوان أبی الحسن محمد بن أحمد ابن طباطبا الشاعر، و ترجمه فی معجم الأدباء- ج 17- ص 143 و ذکر أنه ولد بأصفهان و بها توفی فی (322) و ذکر بعض أحواله و عقبه بها و تصانیفه و منها تهذیب الطبع هذا، و ذکر من شعره ما یشعر بمذهبه، و ذکر ابن خلکان بعض شعره من غیر معرفة بشخصه فی (ج 1- ص 40) فی ذیل ترجمه أبی القاسم أحمد بن محمد بن إسماعیل بن إبراهیم طباطبا الحسنی
الرسی المصری المتوفی بها فی (345) و قال (وجدته فی دیوان أبی الحسن بن طباطبا، و لا أدری من هو و لا وجه النسبة بینه و بین أبی القاسم هذا) أقول و من شعره المذکور فی نسمة السحر:-
یا من حکی الماء فرط رقته
و قلبه فی قساوة الحجر
یا لیت حظی کحظ ثوبک من
جسمک یا واحد البشر
لا تعجبوا من بلا غلالته
قد زر أزراره علی القمر
إلی علم الأصول، عبر به کذلک فی کشف الظنون و قد یخفف و یقال تهذیب الأصول، أو تهذیب الأصول کما عبر به فی الخلاصة، هو متن متین لآیة الله العلامة الحلی المتوفی (726) کتبه باسم ولده فخر المحققین أوله (الحمد لله رافع
درجات العارفین) طبع بطهران علی الحجر فی (1308) و علی هامشه شرحه الموسوم ب منیة اللبیب، و نسخه منه فی الخزانة الرضویة تاریخ کتابتها (728) و أخری بمکتبة مدرسة فاضل خان- التی قد ضمت بعضها إلی المکتبة الرضویة أخیرا- و هی بخط الشیخ علی بن الحسن الحائری فرغ من کتابتها فی (777) ثم قرأه علی شیخه علی بن عبد الجلیل الحائری فی (778) کما کتبه علیه شیخه بخطه فی التاریخ، و نقل المولی محمد أمین الأسترآبادی الأخباری عن السید الأمیر جمال الدین محمد الأسترآبادی فی شرحه ل التهذیب هذا (أنه مختصر من مختصر الحاجبی الذی هو مختصر کتابه المنتهی و هو مختصر من الأحکام للآمدی المختصر عن محصول فخر الدین الرازی المختصر من المعتمد لأبی الحسین البصری محمد بن علی المتکلم المعتزلی المتوفی فی ببغداد فی 436). أقول یظهر منه أنه حاول بذلک الکلام إرجاع علم الأصول و کتبه إلی علماء العامة بزعم أن الأصولیین منا عیال علیهم أو لم یطلع علی (عدة الأصول) لشیخ الطائفة المعاصر لأبی الحسین البصری فهل یحتمل أنه أخذ مطالبه عن غیر أستاذه الشیخ المفید المقدم علی أبی الحسین، نعم لم یدون إلی عصر المولی محمد أمین کتاب أصول آل الرسول الحاوی لأربعة آلاف حدیث عن المعصومین ع یتعلق جمیعها بأصول الفقه، و قد ذکرناه فی (ج 2- ص 177) و کذلک الأصول الأصلیة المذکور فی (ج 2- ص 178) فهو معذور بعدم اطلاعه.
و أما الشروح و التعلیقات و الحواشی علیه کثیرة جدا فمن الشروح:- شرح المحقق المیرزا أبی القاسم بن الحسن الشفتی القمی إلی أواخر الأوامر.
شرح الشیخ أحمد بن محمد علی البلاغی تلمیذ السید عبد الله شبر، ذکره السید محمد معصوم فی ترجمه السید عبد الله.
شرح بعض تلامیذ العلامة الحلی، کان عند الشیخ محمد بن یونس الشویهی عند تألیفه براهین العقول فی سنة (1229).
شرح بعض المعاصرین للشاه طهماسب، ألفه بعد شرحه مبادئ الوصول و هو إلی أواسط العام و الخاص.
شرح السید جمال الدین بن عبد الله بن محمد بن الحسن الجرجانی، کما فی کشف الحجب ألف سنة (929).
شرح السید حسین العمیدی النجفی من أواخر القرن العاشر شیخ مشایخ السید حسین بن حیدر الکرکی.
شرح المولی کمال الدین حسین بن عبد الحق الإلهی المتوفی (950) کما فی الریاض عن تحفه السامی شرح الشیخ حسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی، هو إصلاح للشرح الموسوم ب جامع البین للشهید الثانی کما یأتی.
شرح الشیخ محمد رضا الهمدانی من المتأخرین، رأیته بخطه فی مکتبة الخوانساری فی النجف.
شرح المولی شاه طاهر بن رضی الدین الإسماعیلی الحسینی الکاشانی تلمیذ المحقق الخفری.
شرح السید مجد الدین عباد، اسمه توضیح الوصول کما مر آنفا.
شرح السید ضیاء الدین عبد الله بن مجد الدین أبی الفوارس ابن أخت العلامة، اسمه منیة اللبیب و هو مطبوع، جمعه الشهید مع شرحه أخیه فی جامع البین.
شرح السید عمید الدین عبد المطلب الأخ الأکبر للسید ضیاء الدین و شرحه مخالف مع شرح السید ضیاء الدین عبارة و مطلبا، نسخه منه توجد فی الخزانة الرضویة.
شرح الشیخ عبد النبی بن سعد الجزائری، اسمه نهایة التقریب، یأتی.
شرح الشیخ علی بن الحسین الأعسم اسمه مناهل الأصول. یأتی.
شرح الشیخ محمد علی بن عباس البلاغی اسمه مطارح الأنظار و مر شرح ولده شرح الشیخ محمد علی المذکور المختصر من شرحه الأول، یأتی بعنوان مختصر المطارح.
شرح السید جمال الدین محمد الحسینی الأسترآبادی، ذکره فی کشف الحجب مع ذکره شرح جمال الدین الجرجانی و ظاهره تعددهما، و هو الذی نقل عنه المولی محمد أمین الأسترآبادی کلامه السابق.
شرح الشیخ محمد من المتأخرین، کان عند الشیخ محمد بن یونس الشویهی، ذکره فی براهین العقول.
شرح السید صفی الدین محمد بن جمال الدین الحسینی الأسترآبادی تلمیذ المحقق الکرکی، کما یظهر من کلام السید حسین بن حیدر الکرکی.
شرح فخر المحققین ولد المصنف أبی جعفر محمد بن الحسن المتوفی (771) اسمه غایة السئول، یأتی.
شرح الشیخ السعید محمد بن مکی الشهید فی (786) اسمه جامع البین الجامع بین شرحی الأخوین ابنی أخت العلامة الحلی، جمعهما و میزهما بعلامة علیه السلام لعمید الدین و (ض) لضیاء الدین و زاد من نفسه زیادات.
شرح الشیخ محمد بن یونس الشویهی، اسمه براهین العقول مر فی (ج 3- ص 81).
شرح الشیخ منصور بن عبد الله الشیرازی المعروف ب راستگو اسمه الفصول و یقال له الفوائد المنصوریة، یأتی.
و من الحواشی علیه (حاشیة) السید محمد الجواد العاملی الحسینی صاحب مفتاح الکرامة المتوفی (1226) رأیت قطعة من أوائله بخطه.
(و حاشیة) الشیخ علی بن الحسن الحائری علی نسخه کتبها بخطه فی (777) و قرأها علی شیخه الشیخ علی بن عبد الجلیل الحائری فی (778) و کتب علیها الحواشی بخطه.
(و حاشیة) الشیخ محمد بن الحسن سبط الشهید المتوفی (1030) نقل الشیخ شرف الدین المازندرانی کثیرا من فوائدها فی مجموعته.
(و حاشیة) الشیخ محمد بن علی بن أبی جمهور الأحسائی، ذکرها فی إجازته للشیخ محمد بن صالح الغروی المذکور فی (ج 1- ص 241).
(و حاشیة) السید القاضی نور الله الشهید (1019) التستری، ذکر فی فهرس تصانیفه.
فی اللغة الذی هو أول تصنیف فی اللغة العربیة علی ترتیب الحروف ابتکره الخلیل بن أحمد النحوی البصری، قیل إنه سمی بالعین لأنه بدأ فی ترتیب الحروف بحرف العین، و تهذیبه هذا بذکر المستعمل و إلغاء المهمل و المکررات و الشواهد مع بعض
زیادات علی أصله، هذبه کذلک الشیخ أبو الحسن علی بن محمد العدوی السمیساطی صاحب کتاب الأنوار و کان حیا فی سنة (377) التی ألف فیها ابن الندیم فهرسه، و ترجمه فی (ص 220) و لم یذکر تهذیب العین له لکن النجاشی قال فی ترجمته
إنه عمل کتاب العین للخلیل بن أحمد فذکر المستعمل و ألغی المهمل و الشواهد و التکرار و زاد علی ما فی الکتب، و لذا عبرنا عنه ب تهذیب العین.
للسید محسن الأمین المعاصر مؤلف أعیان الشیعة، ذکره فی فهرس تصانیفه بخطه.
فی أحوال أمیر المؤمنین ع، للسید محمد مرتضی بن حسن علی الجنفوری المتوفی فی (1333) طبع بلغة أردو.
فی تواریخ أمیر المؤمنین ع أیضا، مطبوع باللغة الأردویة، من تألیف السید مظهر حسن السهارنفوری المعاصر، ذکره بعض فضلاء الهند.
للکراجکی، مر بعنوان التهذیب کما فی فهرس کتبه.
مر بعنوان تهذیب البیان للشیخ البهائی.
فی معرفة المذاهب الخمس للعلامة الحلی المتوفی (726) ذکره فی الخلاصة.
للسید کاظم الرشتی الحائری المتوفی (1259) مختصر أوله (الحمد لله رب العالمین).
فی الأخلاق مختصرا، للسید مهدی بن السید علی الغریفی البحرانی النجفی المتوفی (1343) ذکره فی فهرس تصانیفه بخطه.
کما عبر به فی خلاصة الأقوال مر بعنوان تهذیب طریق الوصول.
مقالة فارسیة، لعباس الخلیلی طبع فی طهران.
روایة فارسیة سیاسیة فی أربعة أجزاء تألیف مرتضی مشفق کاظمی طبعت مکررا فی طهران و برلن.
فی شرح کلمة التوحید لبعض الأصحاب، أوله (الحمد لمن تفرد و تعالی أن توحد، و الصلاة علی من هدانا کلمة التوحید و أرشدنا إلی ما قصر عنه التعدید و بعد فهذه مباحث متعلقة بکلمة التوحید. نوردها علی وجه فیه إشارة إلی المعقول و المنقول و إلی ما علیه أرباب المکاشفة فی الأصول) و فی أواخره ذکر للتوحید ثلاث مراتب توحید العامة، و الخاصة، و خاصة الخاصة، و آخره (ربنا اشرح لنا صدورنا
فی شرح کلمة التوحید (لا إله الا الله)، فارسی مختصر لبعض أهل العرفان، نقل فی آخره عن العارف بایزید البسطامی أنه کان یقول (لا إله الا الله. مفتاح الجنة و له أربع أسنة (1) زبان بیدروغ و غیبت (2) دل بیمکر و حیلت (3) شکم خالی از حرام و شبهت (4) عمل بیریا و سمعت) رأیته عند السید أبی القاسم بن السید علی أکبر الخوئی فی النجف الأشرف.
رسالة فی بیان حکم التهلیل فی آخر الإقامة، و إنه مرة أو مرتان، للسید الأمیر محمد صالح بن عبد الواسع الخاتونآبادی المتوفی (1126) أوله: (الحمد لله حمدا کثیرا کما أمر و أشهد أن لا إله الا الله إرغاما لمن جحد و کفر) ینقل فیها عن شرح الدروس لأستاده آقا حسین الخوانساری الذی توفی فی (1098) و یدعو له بقوله أدام الله تأییده، فیظهر أن التألیف کان فی حیاته.
فی إعراب کلمة التوحید، و إثبات أن إله خبر مقدم و الله مبتدأ مؤخر فلا یحتاج إلی حذف و إضمار کما ذهب إلیه الزمخشری خلافا لجل النحاة، للسید محمد کاظم الموسوی المعمر الشهیر بالنحوی البروجردی المجاور للنجف الأشرف نزیل مدرسة القوام المتوفی بها فی أوائل (1344).
فی تفسیر کلمة التوحید مفصلا مبسوطا فی مقامین الأول فی العلوم الرسمیة من اللغویة و العقلیة، و الثانی فی العلوم الکشفیة و الشهودیة (الإشراقیة) فکل منهما فی موقفین، ذکر فی أوله أنه ألفه للسلطان حسن بیگ أوله (آفتاب جمال قدم از آن متعالی است که خفافیش ظلمت سرای حدوث بنظر کلیل فکر و نظر مطالعه أنوار آن توانند نمود) رأیت منه نسخا علی سبیل الاستعجال منها فی خزانة الحاج علی محمد المذخورة فی مکتبة الحسینیة فی النجف الأشرف کتب فی آخرها أنه للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی (908)، و نسخه مکتبة الحاج میرزا علی الشهرستانی بکربلاء مکتوب علیها التهلیلیة الجلالیة لکن فی نسخه الشیخ میرزا محمد الطهرانی بسامراء أنه (للسید الأمیر غیاث الدین منصور الدشتکی المتوفی (948) و لعل الفاحص فیها یظفر بقرینة
معینة للحال.
للسید جمال الدین أبی المحاسن یوسف بن ناصر بن حماد الحسینی الغروی، یرویه عنه تلمیذه السید تاج الدین محمد بن القاسم بن معیة المتوفی (776) کما ذکره فی إجازته التی کتبها للسید شمس الدین محمد بن أحمد بن أبی المعالی المذکورة فی آخر مجلدات البحار.
للقاضی صفی الدین أحمد بن صالح بن محمد بن أبی الرجال الیمنی المتوفی بصنعاء فی (1092) مؤلف مطلع البدور ذکره فی ترجمه علی بن محمد الملقب بسیار و حکی عن الملا یوسف حاجی أنه عد السیار المذکور من المفسرین.
فی تخریج آیات القرآن لمیرزا أحمد المعروف بخان داود.
یذکر فیه الآیات التی یستدل بها فی الکتب العلمیة، و یعین مواضعها من القرآن، أوله (الحمد لله الذی أنزل القرآن حجة باهرة و النسخة من وقف فاضل خان لمکتبة مدرسته فی المشهد الرضوی.
فی کشف الآیات القرآنیة أو الجداول النورانیة یأتی بالعنوان الثانی.
لتفسیر الکلام فی شرح ما یحتاج إلی تصفح الکتب من الکلمات القرآنیة بترتیب السور من الفاتحة إلی الناس، لمیرزا محمد بن سلطان محمد الأردبیلی الملقب بالمحقق، أوله (لله منزل الکلام من الحمد فوق الأفهام و لمبلغه قصاری الأوهام من الصلاة و السلام) فرغ منه فی (1- ع 1- 1055). یوجد ضمن مجموعة عند الحاج الشیخ علی المعاصر القمی فی النجف الأشرف.
لآیة الله العلامة الحلی کما فی بعض نسخ الخلاصة، و فی بعضها القول الوجیز، و فی بعضها السر الوجیز یأتی فی السین بالعنوان الأخیر.
رسالة فارسیة مبسوطة فی ألفی بیت فی أحکام التیمم، للمولی علی أصغر ابن علی أکبر البروجردی المولود فی (1231) ذکره فی آخر نور الأنوار له المطبوع فی (1275).
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی المتوفی بالری فی (381) ذکره النجاشی.
المبسوط للعلامة الأنصاری الشیخ المرتضی بن محمد أمین التستری المتوفی و المدفون بالنجف الأشرف فی (1281). رأیت نسخه منه فی خزانة کتب تلمیذه آیة الله المجدد الشیرازی بسامراء.
فی نظم ظفرنامه تألیف شرف الدین علی الیزدی المعمائی الذی توفی فی (830) کما أرخه فی الریاض، جمع فیه وقایع الأمیر تیمور گورکان المولود (736) و المتوفی (807) و نظمه الأدیب الشاعر المولی عبد الله (عبد الحی) الخبوشانی الجامی ابن أخت الجامی المعروف، و الملقب فی شعره بهاتفی و المتوفی (927) و یقال له تمرنامه مخففا أو ظفرنامه، و بهذا العنوان ذکره فی کشف الظنون یقال إنه استأذن خاله الجامی فی نظم الخمسة فی قبال الخمسة النظامیة، فنظم تیمورنامه فی قبال إسکندرنامه لنظامی فی أربعین سنة لکثرة تبدیله أشعاره کما فی کشف الظنون توجد عدة نسخ منه فی مکتبة مدرسة سپهسالار بطهران کما فصله فی فهرسها فی (ج 2 ص 542) و أورد بعض شعره فی الأئمة الاثنی عشر ع أوله:-
به نام خدایی که فکر خرد
نیارد که تا کنه أو پی برد
فی بیان نسب التیمی، للعلامة البحرانی السید هاشم بن سلیمان الکتکانی المتوفی (1107) کذا فی فهرس تصانیفه.
[بیان]
نجز طبع الجزء الرابع من الذریعة إلی تمام حرف التاء المثناة الفوقانیة فی آخر ذی القعدة الحرام سنة اثنین و ستین و ثلاثمائة بعد الألف و قدمناه إلی المطبعة فی جمادی الأولی من سنة ستین و ثلاثمائة بعد الألف و سنشرع فی طبع الجزء الخامس إن شاء الله تعالی من أول حرف الثاء المثلثة و الحمد لله وحده و الصلاة علی من لا نبی بعده و علی آله أهل بیت الرحمة المخصوصین بالطهارة و العصمة.