الذریعه الی تصانیف الشیعه جلد 3
ghaemiyeh.com
ghaemiyeh.com
سرشناسه:آقابزرگ طهرانی، محمدمحسن، ۱۲۵۵ - ۱۳۴۸ .
عنوان و نام پدیدآور:الذریعه الی تصانیفالشیعه/ آقا بزرگ الطهرانی.
مشخصات نشر:بیروت: دارالاضواء، ۱۴۰۳ق. -= ۱۹۸۳م. -= ۱۳۶۲ -
مشخصات ظاهری:26ج.
وضعیت فهرست نویسی:فاپا
یادداشت:عربی.
مندرجات:ج.۱. آب حیات - ازهاقالباطل.-ج.۲. الألف ثمالسین المهملة - أیو.--ج.۳. البائیات - التحیة.--ج.۴. التخاطب - تیم.--ج.۵. الثاءالمثلثة - چین.--ج.۱۳. باب ما اوله الشین ثم الألف.--ج.۱۴. بقیة ما أوله الشینالمعجمة ثم الراء ثم سائرالحروف.--ج.۱۵. مما اوله الصادالمهملة الی آخر ما اوله العین المهملة.--ج.۱۶. الغارات- فیه مافیه.--ج. ۱۸. کشف- لیلی و مجنون..--ج.۲۶. مستدرکات المولف.
موضوع:نویسندگان شیعه -- کتابشناسی
موضوع:Shiite authors -- Bibliography
موضوع:نسخههای خطی عربی -- فهرستها
موضوع:Manuscripts, Arabic -- Catalogs
موضوع:نسخههای خطی فارسی -- فهرستها
موضوع:Manuscripts, Persian -- Catalogs
موضوع:کتابهای چاپی -- کتابشناسی
موضوع:Imprints (Publications) -- Bibliography
شناسه افزوده:حسینی، سیداحمد، ۱۳۱۰ -
رده بندی کنگره:Z۷۸۳۵/الف۵آ۷ ۱۳۶۲
رده بندی دیویی:۰۱۱/۸۸۲۹۷۴۱۷۲
شماره کتابشناسی ملی:۳۵۲۵۹۶۸
[بیان]
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین، و الصلاة و السلام علی سیدنا و نبینا رسول الله و خاتم النبیین، أبی القاسم محمد بن عبد الله، و علی الأئمة الهداة من آله المعصومین الطیبین الطاهرین صلاة متواصلة إلی قیام یوم الدین.
و بعد فهذا هو الجزء الثالث من (الذریعة إلی تصانیف الشیعة) مما أوله ألباء الموحدة، نقدمه إلی القراء الکرام، راجیا منهم النظر إلیه بعین الرضا، و إصلاح ما وقع فیه من الزلل و الخطإ، و سائلا من فضل الله تعالی القبول، فإنه أفضل مسئول و أکرم مأمول.
المؤلف
[بیان]
قصائد طوال نظمت علی روی ألباء. فی مدائح أهل البیت المعصومین ع، و غیرها من المواضیع التی لا تحصی، و کذلک التائیات، و العینیات، و المیمیات، و الهائیات، و غالبها جزء من دواوین ناظمیها، لکن بعضها مستقل بالتدوین أو الطبع أو الشرح أو التخمیس أو التشطیر فیحق أن یذکر مستقلا، و لذا ذکر فی کشف الظنون نیفا و ثمانین قصیدة فی حرف القاف تحت عنوان قصیدة.
قصیدة من بحر الکامل فی مائة و سبعة عشر بیتا فی مدح أهل البیت ع لمادحهم سید الشعراء أبی هاشم إسماعیل بن محمد الحمیری المتوفی سنة 173 أو قبلها مطلعها
هلا وقفت علی المکان المعشب
بین الطویلع فاللوی من کبکب
و یقال لها الذهبیة أو المذهبة لقوله فیها:
فثنی الأعنة نحو وعث فاجتلی
ملساء یبرق کاللجین الذهب
و آخرها:
یمحو و یثبت ما یشاء و عنده
علم الکتاب و علم ما لم یکتب
و شرح السید الشریف المرتضی علم الهدی لهذه القصیدة مطبوع بمصر سنة 1313، و نسخه شایعة و قد شرحها أیضا الشریف المشهور بتاج العلی العلوی العلامة الحافظ النسابة الواعظ الشاعر الأشرف بن الأغر ابن هاشم العلوی الحسنی المولود بالرملة سنة 482 و المتوفی بحلب سنة
(610) عن مائة و ثمان و عشرین سنة، کما ترجمه و ذکر شرحه هذا.
الصندی المتوفی سنة 764. فی نکت الهمیان المطبوع، حکایة عن تلمیذ الشارح و هو یحیی بن أبی طی فی تاریخه مصرحا بأن الشارح من الشیعة، و ابن أبی طی کما فی کشف الظنون هو یحیی بن حمیدة الحلبی و تاریخه مرتب علی السنین و هو غیر کتابه فی طبقات الإمامیة الذی ینقل عنه العسقلانی فی الإصابة کثیرا و یأتی فی حرف الطاء.
فی مدح علی بن أبی طالب ع و یقال لها القصیدة العلویة للسید المفتی محمد عباس بن السید علی أکبر الموسوی التستری المولود بلکهنو سنة 1224 و المتوفی بها سنة 1306 مطلعها (
لی من الله إمام قرشی عربی
طیب المولد و النسل أغر اللقب
) و ترجمتها بلغة أردو أیضا له، و قد طبعت مکررا، و طبعت ترجمتها بالهند، و خمسها ولد الناظم السید محمد علی المعاصر المولود سنة 1298 و التخمیس أیضا مطبوع مطلعه
هل سرت نافحة الخلد بأزهی الکتب
أم تجلت لبنی الوجد کئوس الطرب
أم بدا فازدهرت منه لیالی رجب
لی من الله إمام قرشی عربی
طیب المولد و النسل أغر اللقب
فی تاریخ بدء ظهور الباب و تراجم جمع من المدعین للبابیة أو المهدویة أو المسیحیة و ذکر بعض خرافاتهم و أباطیلهم، لمیرزا محمد مهدی خان الدکتور رئیس الحکماء الملقب بزعیم الدولة ابن میرزا محمد تقی بن محمد جعفر الأمیر التبریزی نزیل القاهرة و منشی جریدة الحکمة بها، و هو کتاب کبیر لم یطبع الا مختصرة و فهرسه الموسوم بمفتاح باب الأبواب الآتی أنه طبع سنة 1321، و فیه شرح أحوال ما یقرب من خمسین رجلا ممن ادعی البابیة و المهدویة و منهم میرزا علی محمد
ابن میرزا رضا الشیرازی المقتول سنة 1266، و قد أدرکه المؤلف قبل بلوغه سنین ثم عاشر جمعا من أتباعه کبیرا معاشرة تامة اطلع بها علی خفایا أمورهم و کتب تواریخ کل واحد منهم فی کمال البصیرة و نهایة الإتقان و الصحة و کشف عن قبائحهم بما لا یرتاب فیه أحد، و قد حذا حذوه و زاد علیه فی کشف الحیل کما یأتی.
فی الکلام هو آخر أبواب منهاج الصلاح فی مختصر المصباح لآیة الله العلامة الحلی المتوفی سنة 726، فإنه بعد اختصاره مصباح المتهجد تألیف الشیخ الطوسی رحمه الله و ترتیبه علی عشرة أبواب بالتماس الوزیر محمد بن محمد القوهدی أضاف إلیه ما لا بد منه لعامة المکلفین من مسائل أصول الدین و جعل عنوانه (الباب الحادی عشر فیما یجب علی عامة المکلفین من معرفة أصول الدین) و لما کان هذا الباب جامعا لمسائل أصول العقائد و کانت حاجة الناس إلیه أکثر من الحاجة إلی سائر الأبواب أفردوه بالنسخ و التدوین و الطبع و صار محلا لأنظار المحققین فکتبوا له شروحا و علقوا علیه من الحواشی و التعلیقات ما لا یحصی، فمن شروحه ما لم نعرف مؤلفه لعدم ذکر اسمه فیه، و قد رأیت من هذا القسم خمسة شروح نذکرها فی الشروح، و منها ما عرفنا مؤلفه فنسرد أسمائهم مرتبة.
شرح میرزا إبراهیم بن کاشف الدین الیزدی المجاز سنة 1063 من المولی محمد تقی المجلسی.
شرح الأمیر أبی الفتح الشریفی المتوفی سنة 976، اسمه مفتاح اللباب أو مفتاح الباب.
شرح آخر فارسی کتبه بعد المفتاح المذکور و فرغ منه فی مراغة فی معسکر السلطان سنة 957.
شرح الشیخ خضر الجبلرودی، اسمه جامع الدرر.
شرح آخر له منتخب من الأول، اسمه مفتاح الغرر، انتخبه منه سنة 836.
شرح السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی المتوفی سنة 1235.
شرح الشیخ محمد رضا الغراوی المعاصر، اسمه الزاد المدخر.
شرح الشیخ سلیمان بن أحمد القطیفی، اسمه إرشاد البشر.
شرح الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی سنة 1121.
شرح السید شکر الله بن جمشید الحسینی السبزواری، ألفه سنة 1197 شرح السید صدر الدین بن محمد باقر الرضوی القمی الهمدانی.
شرح الشیخ صفی الدین الطریحی، اسمه مطالع النظر.
شرح السید شاه طاهر الحسینی الکاشانی تلمیذ المحقق الخفری شرح الشیخ طاهر بن الشیخ عبد علی بن الشیخ طاهر الحچامی النجفی المعاصر المتوفی فی سابع شهر ربیع الثانی سنة 1357.
شرح المولی عبد الوحید الجیلانی الأسترآبادی تلمیذ الشیخ البهائی.
شرح الشیخ میرزا علی آقا التبریزی مجاور مشهد الرضا ع المتوفی بها سنة 1340.
شرح محمد بن أحمد المعروف بخواجکی الشیرازی، ألفه سنة 952 شرح الشیخ محمد بن علی الإصبعی البحرانی، ذکر السماهیجی أنه أحسن شروحه.
شرح الشیخ محمد بن علی بن أبی جمهور الأحسائی، اسمه معین الفکر شرح هذا الشرح له أیضا، اسمه (معین المعین) شرح الشیخ محمد بن علی بن یوسف المقشاعی، غیر تام.
شرح الفاضل أبی عبد الله المقداد بن عبد الله بن محمد بن الحسین
بن محمد السیوری الحلی المتوفی سنة 821، اسمه النافع یوم الحشر و هو المتداول المطبوع من بین جمیع هذه الشروح، و کتبت علیه حواشی و تعلیقات، و ترجم الباب الحادی عشر إلی الفارسیة جماعة (منهم) العلامة المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی المتوفی سنة 1110 (و منهم) المولی محمد باقر بن محمد رضا شانه تراش التستری تلمیذ السید المحدث الجزائری (و منهم) المولی محمد رضا بن جلال الدین محمد الأصفهانی تاریخ کتابة نسخته سنة 1068 (و منهم) من لم نعرف اسمه أوله (بعد از تقدیم مراسم محامد الهی و تعظیم و درود نامتناهی) و نظم الباب الحادی عشر أیضا جماعة (منهم) الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی سنة 1121 (و منهم) المولی علی بن محمد حسین الزنجانی الشهید سنة 1136، و نظم الباب الحادی عشر بالفارسیة سردار الکابلی المعاصر حیدر قلی خان ابن نور محمد خان نزیل کرمانشاهان و مترجم إنجیل برنابا المذکور فی (- ج 2- ص 366)
بلغة أردو فی مختصر من أحوال الإمام الکاظم ع و بعض معجزاته، للسید راحت حسین الرضوی البهیکپوری المعاصر المولود سنة 1306، ذکره فی فهرس کتبه.
فی تراجمهم هو من أجزاء کتاب المنیة و الأمل فی شرح کتاب (الملل و النحل) تألیف الإمام أحمد بن یحیی صاحب الأزهار المتوفی سنة 840 طبع مستقلا فی حیدرآباد سنة 1316
فی تحقیق المشهد المشهور بمشهد الحسین ع فی الشام لسیدنا المعاصر محمد العلی بن الحسین الحسینی الشهیر بالسید هبة الدین الشهرستانی، ذکره فی فهرس تصانیفه الکثیرة.
إلی ما قیل فی النفس و الروح مختصر فی مقصدین
أولهما فی النفس و ثانیهما فی الروح للشیخ زین الدین أبی محمد علی بن محمد بن علی بن محمد بن یونس العاملی النباطی البیاضی (صاحب الصراط المستقیم) المتوفی سنة 877، أوله (الحمد لله الذی خلق النفوس و حجب حقیقتها عن أعیننا فإن العین تبصر غیرها و یتعذر إدراک نفسها منها) نقله بتمامه العلامة المجلسی فی مجلد (السماء و العالم) من البحار.
مقتل فارسی فی مجلدین للمولی عباس علی بن الحسین التبریزی الحائری، أول المجلد الأول (سپاس بیقیاس ملک علام را سزاست) فرغ منه سنة 1319، و أول المجلد الثانی (الحمد لله رب العالمین) فرغ منه سنة 1322، و کل مجلد مرتب علی تسعة و ثلاثین مجلسا، رأیته بالکاظمیة عند عبد الکریم العطار، و الظاهر أنه خط المؤلف
فی معرفة حقیقة الأمطار و بیان أقسامها و أنواعها و فوائدها و آثارها کل ذلک علی ما یستخرج و یستفاد من الآیات الشریفة القرآنیة بلغة أردو، للمولوی طیب علی عبد الرسول شاکر الجبلپوری الهندی، یقع فی ص 146، طبع بالهند.
فی أحکام النجوم و الطوالع للشیخ أبی نصر الحسن بن علی القمی کما حکی عن (ج 2) من مجلة الشرق و فیه استظهار أنه ألف حدود سنة 327، و هو من الکتب الفارسیة القدیمة، و توجد نسخه ناقصة منه تاریخ کتابتها سنة 806 فی المکتبة الملیة فی برلن.
فی التقویم و أحکام النجوم لخواجه نصیر الدین محمد بن الحسن الجهرودی القمی الطوسی المولود بجهرود من قری قم سنة 697 و توفی سنة 672، یوجد فی مکتبات برلن کما یظهر من فهرسها (أقول) یحتمل أن المحکی عن مجلة الشرق هو هذا بعینه حیث لم نظفر بترجمة لأبی نصر المذکور فی ذلک العصر و لا بترجمة غیره من القمیین
یکون له إلمام بالنجوم بل القمیون فی ذلک العصر کانوا حملة الأحادیث و متورعین عن الحکم بتأثیر النجوم المنهی عنه من أئمتهم ع
فی ذکر المتمهدین فی القرن الثالث عشر، ترجمه ملخصه من کتابی (مصابیح الهدی) فی رد القادیانیة و (نصائح الهدی) فی رد البابیة تألیفی الحجة المجاهد البلاغی لتلمیذه الشیخ محمد رضا الطبسی، فرغ منه فی النجف سنة 1353 فی أربعین صفحة.
للشیخ محمد بن عبد علی بن محمد بن أحمد بن علی بن عبد الجبار القطیفی معاصر السید کاظم الرشتی و المناظر معه.
قال فی (أنوار البدرین) إنه فی مجلدین کبیرین. و حکی فی (نفایس اللباب) عن المجلد الثانی منه و حکی عنه أیضا فی (تحفه أهل الإیمان).
فارسی مطبوع فی رد البابیة و کشف فضائحهم للفاضلة الإیرانیة (قدس إیران) ولدت سنة 1321 و نشأت فی طریقة البابیة حتی تبینت لها حقیقة الإسلام فاعتنقتها و أظهرت الحقائق لمن أرادها طبع سنة 1345.
فی نقض ما أبرمه الکشفیة و الرد علی طریقة الشیخیة للسید حیدر بن إبراهیم بن محمد بن علی الحسنی الحسینی الکاظمی المتوفی بها سنة 1265 ابن أخ السید أحمد الشهیر بالعطار البغدادی و صهره علی ابنته رزق منها ولده السید أحمد جد السادة الأعلام آل السید حیدر بالکاظمیة. رأیت النسخة فی مکتبتهم بالحسینیة أوله (الحمد لله الذی خلق السماوات و الأرض) مرتب علی مقدمه و فصول و خاتمة فرغ منه سنة 1255 و نسخه أخری فی بغداد فی مکتبة السید عبد الکریم بن السید حسین بن السید أحمد بن المؤلف.
الملقبة ب (الحملة المختاریة) لأنه ألف بأمر
النواب معتمد الدولة مختار الملک السید محمد خان بهادر ضیغم جنگ وزیر السلطان غازی الدین حیدر پادشاه غازی. و هو فارسی فی إثبات حلیة المتعتین للسید محمد الملقب بسلطان العلماء ابن السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی المتوفی بلکهنو سنة 1284 عن خمس و ثمانین سنة أوله (الحمد لله الذی متعنا بضروب من الإکرام و الإنعام و سهل لنا سلوک مسالک شرایع الإسلام) رأیت نسخه منه عند المولوی ذاکر حسین نزیل لکهنو تاریخ کتابتها (9- ج 1- سنة 1240) و نسخه فی
مکتبة السید راجه محمد مهدی فی ضلع فیضآباد فی الماری (4) کما فی فهرسها. و قد رد علی هذا الکتاب المولوی رشید الدین تلمیذ عبد العزیز الفاروقی الدهلوی مؤلف (التحفة الاثنی عشریة، فی الرد علی الإمامیة) بکتاب سماه (بالشوکة العمریة) فعمد السید محمد قلی والد صاحب (العبقات) إلی تألیف کتاب فی الرد علی الشوکة سماه (الشعلة الظفریة) ثم کتب مؤلف البارقة أیضا فی الرد علیه کتابه الموسوم ب (الضربة الحیدریة)
لأبی النضر محمد بن مسعود بن عیاش السلمی السمرقندی. ذکره الشیخ فی الفهرست.
ترجمه للمثنوی للمولی الرومی نظما بلغة أردو مطبوع
فی الأخلاق. فارسی ملمع کبیر فی أربع مجلدات للشیخ حسین القمی المعاصر صاحب منظومة (أرده شیره) و غیره.
فی تاریخ دکن. فارسی لمیرزا عباس بن میرزا أحمد الشروانی المعاصر. مطبوع.
مثنوی فارسی فی المدائح و النصائح للسید محمد الملقب فی شعره ب (وزیر ابن السید المفتی محمد عباس اللکهنوی مطبوع
نظیر (گلستان) للشاعر الأدیب الملقب بسلطانی الحسین قلی خان الکلهری الکرمانشاهانی المتوفی سنة 1303 کان تلمیذ الأدیب الشاعر الحاج میرزا محمد الملقب ب (بیدل) الکرمانشاهانی
فی بعض مسائل الخیارات للسید محمد بن علی بن أبی الحسن الحسینی الخسروشاهی التبریزی المتوفی سنة نیف و (1310) رسالة عارض فیها بعض الأجلة من معاصریه بل مشایخه و هو میرزا باقر بن میرزا أحمد المجتهد التبریزی المتوفی سنة 1285 ألفه سنة 1276 و قد طبع مع (مشکاة المصابیح) له سنة 1310.
للمولی أحمد بن الحسن الیزدی المشهدی الواعظ المتوفی بالمشهد حدود سنة 1310. ذکره مع جملة من تصانیفه الکثیرة فی أول کتابه (نواصیص العجب) و قال إنه کتاب کبیر فی مجلدین. و من آثاره الباقیة تمام مجلدات (بحار الأنوار) کتبها بخطه و وقفها للخزانة المبارکة الرضویة.
فی الأحکام المنصوصات. للشیخ محمد صالح بن میرزا فضل الله المازندرانی الحائری المعاصر المولود سنة 1297 ذکره فی فهرس کتبه.
فی أصول الاعتقادات من المعارف الخمسة بلغة أردو للسید حسن بن السید دلدار علی النقوی الکهنوی المولود سنة 1205 و المتوفی سنة 1260. طبع فی لکهنو سنة 1295.
فی الأدعیة و الأذکار و الأوراد للمحدث الشیخ عباس بن محمد رضا القمی المعاصر. طبع سنة 1346 فی هامش کتابه مفاتیح الجنان ثم طبع بعدها کرارا.
أو التریاق الفاروقی هو دیوان قصائد
عبد الباقی بن سلیمان العمری الفاروقی الذی یظهر منه خلوص ولائه لأهل البیت ع فراجعه، فرغ من نظمه سنة 1270 المطابق لما قیل فی تاریخه (بالباقیات الصالحات أنعما) أوله:
هذا الکتاب المنتقی و المجتبی
من نعت أهل البیت أصحاب العبا
و قال فی تاریخ ختامه فی آخره:
و هذی نعوت الباقیات علی المدی
لقد نفدت هیهات تنفد فی رغمی
و قد رمت تاریخا لعام ختامها
أضفت لدی التعداد اسمی إلی ختمی
طبع مکررا سنة 1276 و (1316) و (1347) و قرظه جمع من أعاظم علماء عصره و أفاضلهم، السید شهاب الدین محمود الآلوسی، السید عبد الله أفندی، بهاء الدین محمد فهمی العمری الموصلی، عبد الغنی جمیلزاده، السید صالح القزوینی النجفی نزیل بغداد، أبو المفاخر الشیخ جابر الکاظمی، الشیخ إبراهیم قفطان النجفی، السید عبد الغفار الموصلی، الشیخ صالح التمیمی، و شرحه الشیخ جعفر النقدی المعاصر و سماه وسیلة النجاة فی شرح الباقیات الصالحات یأتی.
فی تفسیر الباقیات الصالحات هو شرح مختصر للتسبیحات الأربع لشیخنا السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن مکی العاملی الجزینی الشهید سنة 786، أورده بتمامه الشیخ إبراهیم الکفعمی فی حاشیة الفصل الثامن و العشرین من مصباحه الکبیر الموسوم (بجنة الأمان الواقیة).
فی تعقیبات الصلوات للسید مصطفی بن السید إبراهیم بن السید حیدر الحسنی الحسینی الکاظمی المتوفی حدود سنة 1336 رأیته عنده” المؤلف” و له (بشاره الإسلام) المطبوع جزؤه الأول سنة 1331.
أرجوزة فی المنطق للشیخ موسی بن الشیخ حسن ابن أحمد بن محمد بن المحسن الأحسائی الهجری الفلاحی الربیعی المولود سنة 1239، قرأ علی صاحب الجواهر و الشیخ علی کاشف الغطاء سنین و رجع إلی الفلاحیة، و له تصانیف، و توفی بکربلاء فی ثالث المحرم سنة 1289 کما ترجمه حفیده الشیخ محمد علی المعاصر علی ظهر الباکورة، و رأیت بخطه تملکاته
لجملة من الکتب و توقیعه فی بعضها (موسی بن الحسن المحسنی الهجری) و والده الشیخ حسن کان من العلماء المعاصرین لصاحب الجواهر و کذا جده الشیخ أحمد المحسنی کان من العلماء المعاصرین للشیخ أحمد الأحسائی، و کان یوصف بالمحسنی تمییزا له عن معاصره، و رأیت نسب الشیخ موسی بخط والده الشیخ حسن علی ظهر شواهد العینی هکذا (الحسن بن الشیخ أحمد بن الشیخ محمد بن الشیخ محسن بن الشیخ علی الأحسائی ابن محمد بن أحمد بن محمد بن الحسین بن أحمد بن محمد بن الخمیس بن سیف الأحسائی الغریفی الأصل الساکن فی دورق) و قد وهب الشیخ حسن هذا الشواهد لولدیه محمد باقر و علی نقی، و کتب الشیخ موسی علیه أنه ممن نظر فیه، و للشیخ موسی أخ آخر غیرهما و هو الشیخ محمد بن الحسن المحسنی الذی وهبه عمه الشیخ یوسف بن الشیخ أحمد المحسنی بعض الکتب العلمیة فی سنة 1268 و کتب علیه الشیخ موسی شهادته للهبة، و للشیخ محمد هذا ولد اسمه الشیخ سلیمان رأیت تملکه لجملة من الکتب، و بالجملة هؤلاء کلهم من علماء البحرین و قد فات الشیخ علی المعاصر ترجمتهم فی أنوار البدرین و الباکورة طبع فی النجف 1329 أوله
یقول موسی و هو نجل الحسن
أحمد ربی الله خیر محسن
ذکره کشف الظنون فی القاف بعنوان القصیدة
و هی اللامیة الشهیرة فی مدح النبی ص فی سبعة و خمسین بیتا أنشأها بعد غزوة تبوک کعب بن زهیر بن أبی سلمی ربیعة بن ریاح المازنی المتوفی سنة 26، و یقال لها البردة أیضا لأنه لما أنشدها للنبی ص خلع علیه بردته مطلعها
بانت سعاد و قلبی الیوم مبتول
متیم إثرها لم یفد مکبول
طبع مستقلا و مع الشرح فی لیدن و دهلی و مصر و لوقوعها موقع القبول عارضها کثیر من الشعراء، فقد حکی عن أبی القاسم حماد بن میسرة الشیبانی أنه قال (أحفظ تسعمائة قصیدة أولها بانت سعاد) و لها تخمیسات و تشطیرات و شروح ذکر بعضها فی کشف الظنون و یأتی کما یأتی ترجمتها بلغة أردو، و ترجمت إلی الإیطالیة و الإفرنسیة أیضا کما ذکره الزرکلی فی الأعلام و لکعب بن زهیر أشعار أخر فی مدح الوصی علیه السلام ذکر القاضی فی ترجمته فی مجالس المؤمنین رباعیته التی أوردها السید المرتضی علم الهدی فی (الشافی) و هی:
صهر النبی و خیر الناس کلهم
فکل من رامه بالفخر مفخور
صلی الصلاة مع الأمی أولهم
قبل العباد و رب الناس مکفور
و له فی مدح الحسین ع:
مسح النبی جبینه فله بریق فی الخدود
أبواه من علیا قریش و جده خیر الجدود
و ترجمه السید علی خان المدنی فی (الدرجات الرفیعة) فی طبقة شعراء الشیعة و یأتی شرح بانت سعاد الموسوم بالبردة و من شروحه المختصرة شرح السید عبد الوهاب الموسوی أدرجه فی کشکوله الذی ألفه سنة 1071 و هو بخطه یوجد فی مکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء.
فی الاخبار للشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی المتوفی سنة 449، عبر عنه معاصره الذی کتب فهرس
تصانیفه بالکتاب الباهر و قال إنه لم یتم.
للشیخ أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید الحارثی البغدادی المتوفی سنة 413، قال فی آخر کتابه (المسائل العشر) فی الغیبة ما لفظه (فصل و قد أثبت فی کتابی المعروف بالباهر من المعجزات ما یقنع من أحب معرفة دلائلها) لکن فی نسخ کتاب النجاشی هکذا الزاهر فی المعجزات.
فی تفضیل السیدة فاطمة الزهراء الطاهرة، للسید أبی محمد الحسن بن طاهر القائنی الهاشمی، نقل عنها الشیخ محمد ابن علی بن شهرآشوب فی مناقبه حدیث فطرس الذی لاذ بمهد الحسین ع، و نقله فی عاشر البحار عن المناقب،
فی العترة الطاهرة للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین الموسوی المتوفی سنة 436، نقل عنها الشیخ أبو منصور أحمد بن علی بن أبی طالب الطبرسی فی آخر کتابه الاحتجاج ما احتج به السید الشریف المرتضی فی هذه الرسالة لإثبات تقدیم الأئمة ع و تفضیلهم علی جمیع الخلائق عدا جدهم خاتم النبیین ص و هو احتجاج مبتکر لم یسبقه إلیه أحد، و یقال لها المسألة الباهرة أیضا.
فی نسب الرسول ص و شرح أحوال آبائه إلی آدم أبی البشر للشیخ حسین بن محمد بن أحمد بن إبراهیم من آل عصفور الدرازی البحرانی المتوفی لیلة الأحد الحادیة و العشرین من شوال سنة 1216، و هو ابن أخ صاحب الحدائق المجاز منه فی اللؤلؤة سنة 1182، ذکره فی أنوار البدرین.
ترجمه للعقائد الوثنیة فی الدیانة
النصرانیة إلی الفارسیة، للشیخ محمد رضا شریعتمدار الدامغانی المعاصر المتوفی سنة 1346 طبع بإیران و أدرج بعضه فی إزالة الأوهام فی الرد علی ینابیع الإسلام الذی ألفه عبد المسیح المسیحی و طبع بإیران کما مر، و له انتباهنامه إسلامی مطبوع.
قصیدة فارسیة فی وصف الکیمیاء الحمراء للکیمیاوی الماهر الشیخ موسی بن محمد علی بن الشیخ مراد الخراسانی الحائری المتوفی بها حدود سنة 1333، و من عجیب صنعة أن ظاهر القصیدة فی مدیح البتول الطاهرة فاطمة الزهراء ع لکن شرحها الناظم نفسه شرحا جیدا لطیفا بین فیه مراده کذا وصفه سیدنا المعاصر محمد العلی الشهیر بالسید هبة الدین الشهرستانی، و رأیت عنده دیوان الشیخ موسی المذکور المسمی بالروضة فی اصطلاح الشعراء لاشتماله علی ثمان و عشرین قصیدة مرتبة قوافیها علی حروف الهجاء لکل حرف قصیدة و یأتی بعنوان دیوان شوقی لأنه لقبه فی شعره.
فارسی لبدر الملوک بامداد، طبع بإیران.
أیضا فی تعلیم تربیة الأطفال، مطبوع بإیران
و أنسابها و أخبارها لأبی جعفر الیشکری محمد بن سلمة عبر به کذلک النجاشی، و مر بعنوان أخبار بجیلة فی- ج 1- ص 323
الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار ع، هو الجامع الذی لم یکتب قبله و لا بعده جامع مثله لاشتماله مع جمع الاخبار علی تحقیقات دقیقه و بیانات و شروح لها غالبا لا توجد فی غیره و ذلک فضل الله یؤتیه من یشاء و قد هیأ الله أسباب هذا الجمع للعلامة المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی المولود سنة 1037، الموافقة لعدد جامع کتاب بحار الأنوار و المتوفی کما قیل سنة 1111 الموافقة
لعدد مادة (غم و حزن) و الصحیح ما قیل فی تاریخه بالفارسیة مصرحا بالیوم و الشهر و السنة مطابقا لسنة 1110
ماه رمضان چه بیست و هفتش کم شد
تاریخ وفات باقر اعلم شد
و قد ألف شیخنا العلامة النوری کتابه (الفیض القدسی) فی ترجمه العلامة المجلسی سنة 1302 أطرأه فیه بما یستحقه من التبجیل و ذکر تواریخه و تصانیفه و تراجم مشایخه و تلامیذه و جملة من أقربائه و أرسله إلی الموفق الصالح السعید الحاج محمد حسن الملقب ب (کمپانی) الأصفهانی أمین دار الضرب بطهران حین أراد طبع مجلدات کتاب البحار فجعله مقدمه الطبع له فلله در المتصدی لطبعه بما وفقه الله تعالی لخدمة نشر آثار أهل البیت ع و جزاه الله خیر الجزاء و شکر مساعیه الجلیلة، شرع فی طبعه سنة 1303 و کان یخرج من تحت الطبع مجلدا مجلدا إلی حدود سنة 1314 التی توفی فیها المتصدی المذکور بطهران و حمل طریا إلی النجف الأشرف و دفن فی الحجرة المتصلة بالمنارة الجنوبیة فی الإیوان الذهبی فتمم بعده ولده الرشید الحاج حسین آقا قلیلا مما بقی و کمل طبع الجمیع سنة 1315 و قد صرف فی سبیله أموالا جزیلة لکنه أهدی جمیع النسخ إلی العلماء تبرعا و عدد مجلداته علی ما قرره المؤلف أولا خمسة و عشرون مجلدا و لما کبر المجلد الخامس عشر جعل
شطرا منه فی مجلد آخر فصار المجموع ستة و عشرین مجلدا، و هذا فهرسها علی نحو الإجمال و الإشارة إلی کلیات ما احتوت علیه تلک المجلدات و ما تکرر طبعه منها و ما یتعلق بها من الترجمة و الاختصار.
(المجلد الأول) فی العقل و الجهل و فضل العلم و العلماء و حجیة الاخبار و استخراج بعض القواعد عنها و إبطال القیاس فی أربعین بابا فی اثنی عشر ألف بیت و بدأ فی مقدمته بخمسة فصول (1) فی مصادره
(2) فی بیان اعتبارها (3) فی بیان الرموز (4) فی بیان کلیات أسانید الکتب (5) فی بیان مفتتح بعض الکتب، و طبع المجلد الأول مع الثانی بالهند طبعا منقحا معربا مجدولا فی (17- ج 2- 1248) و طبعا أیضا فی تبریز قبل طبع أمین الضرب سنة 1301 کما أنه ترجمهما بعض الأصحاب إلی الفارسیة لبعض أبناء ملوک الهند المعبر عنه فی الکتاب ب (شاهزاده) السلطان محمد بلندأختر، و الظاهر أنه ابن السلطان ناصر الدین أبی الفتح محمد شاه الهندی المتوفی سنة 1161 المنسوب إلیه الزیج المشهور باسمه الملقب ب (روشن أختر) بن جهانشاه الملقب بخجسته أختر، و للمجلد الأول ترجمه أخری اسمها (عین الیقین) مطبوع بإیران، یأتی.
(المجلد الثانی) فی التوحید و أسماء الله الحسنی و غیر العدل و الإرادة من صفاته العلیا و فیه تمام الجزء الأول من توحید المفضل و تمام رسالة الإهلیلجة للإمام الصادق ع مع شرحه لهما و شرح جملة من الخطب، فرغ منه سنة 1077 فی أحد و ثلاثین بابا فی ستة عشر ألف بیت و مر طبعه بالهند و تبریز مع المجلد الأول و کذا ترجمته أیضا و للمجلد الثانی ترجمه أخری اسمها (جامع المعارف) مطبوع بإیران.
(المجلد الثالث) فی العدل و المشیة و الإرادة و القدرة و القضاء و الهدایة و الإضلال و الامتحان و الطینة و المیثاق و التوبة و علل الشرائع و مقدمات الموت و أحوال البرزخ و القیامة و أهوالهما و الشفاعة و الوسیلة و الجنة و النار. فی تسعة و خمسین بابا فی ثلاثین ألف بیت.
(المجلد الرابع) فی الاحتجاجات و المناظرات الصادرة عن الصحابة و الأئمة المعصومین ع علی ترتیبهم واحدا بعد واحد و فی آخره احتجاجات بعض العلماء مثل الشیخ المفید و السید المرتضی و غیرهما فی
ثلاثة و ثمانین بابا فی ستة عشر ألف بیت، فرغ منه سنة 1080 و طبع قبل طبع أمین الضرب فی تبریز سنة 1301.
(المجلد الخامس) فی قصص الأنبیاء و المرسلین، من آدم إلی الخاتم ص، و فیه إثبات عصمتهم و الجواب عن الاعتراضات علیها فی ثلاثة و ثمانین بابا فی أربعین ألف بیت.
(المجلد السادس) فی أحوال سیدنا و نبینا خاتم الأنبیاء ص من الولادة إلی الوفاة و أحوال جملة من آبائه و ذکر أصحاب الفیل و حفر زمزم و أحوال مکة و شرح حقیقة الإعجاز و بیان معجزاته و إعجاز القرآن و ذکر وقایع حیاته و غزواته إلی وفاته، و فی آخره ذکر حالات سیدنا سلمان و أبی ذر و عمار و المقداد و بعض آخر من أصحابه فی اثنین و سبعین بابا فی سبعة و ستین ألف بیت، و لما نفدت نسخ هذا المجلد لکثرة طالبیه أعید طبعه علی الحروف ثانیا سنة 1323 فی طهران، و ترجمته إلی الفارسیة لبعض الأعلام نذکرها فی حرف التاء.
(المجلد السابع) فی الإمامة الإلهیة و شرائطها و الأحوال المشترکة للأئمة ع من ولادتهم و غرائب شئونهم و علومهم و فضلهم علی الأنبیاء و ثواب محبتهم و فضل ذریتهم، و فی آخره احتجاجات الشیخ المفید و الشریف المرتضی و الشیخ الطبرسی فی تفضیلهم فی مائة و خمسین بابا فی أحد و ثلاثین ألف بیت، طبع هذا المجلد فی تبریز سنة 1294 قبل طبع أمین الضرب و مختصره لآقا رضی بن محمد نصیر بن المولی عبد الله الذی هو أخ العلامة المجلسی یأتی فی المیم، و مختصره الآخر الموسوم بجامع الأنوار لآقا نجفی الأصفهانی یأتی أیضا.
(المجلد الثامن) فی الفتن بعد النبی ص و سیرة
الخلفاء و ما وقع فی أیامهم من الفتوح و غیرها و کیفیة حرب الجمل و صفین و النهروان و شرح أحوال معاویة فی الشام و معاملاته مع أهل العراق و ذکر أحوال بعض خواص أمیر المؤمنین ع و شرح جملة من الأشعار المنسوبة إلیه و شرح بعض کتبه فی اثنین و ستین بابا فی أحد و ستین ألف بیت، و طبع أولا فی تبریز سنة 1275، و ترجمه إلی الفارسیة المولی محمد نصیر بن المولی عبد الله بن المولی محمد تقی المجلسی والد آقا رضی الآنف ذکره، و له ترجمه أخری تسمی (مجاری الأنهار) یأتی (المجلد التاسع) فی أحوال أمیر المؤمنین ع من ولادته إلی شهادته و أحوال أبیه أبی طالب و ذکر إیمانه و أحوال جملة من أصحابه و النصوص الواردة علی الأئمة الاثنی عشر ع فی مائة و ثمانیة و عشرین بابا فی خمسین ألف بیت، طبع فی تبریز أولا سنة 1297، و النصف الأخیر منه الذی علیه وقفیة المصنف له بخطه سنة 1086 موجود فی الخزانة الرضویة، و ترجمته لآقا رضی بن المولی محمد نصیر ابن المولی عبد الله بن المولی محمد تقی الأصفهانی یأتی فی التاء.
(المجلد العاشر) فی أحوال سیدة النساء فاطمة الزهراء ع و فضائلها و مناقبها و محنها و مصائبها و أحوال سیدنا الإمام أبی محمد الحسن المجتبی ع و مصائبه إلی وفاته و أحوال سید الشهداء الإمام أبی عبد الله الحسین ع و وقایع شهادته و أحوال المختار و أخذه الثأر فی خمسین بابا فی تسعة و عشرین ألف بیت، طبع مکررا فی تبریز و غیره، و ترجمته للمفتی میر محمد
عباس یأتی فی التاء، و کذا ترجمته لمیرزا محمد علی المازندرانی الساکن فی شمسآباد أصفهان، کما یأتی ترجمته الموسومة ب (محن الأبرار) و یأتی أیضا ترجمته بلغة أردو المطبوعة فی ثلاثة أجزاء فیما یتعلق بسیدتنا فاطمة الزهراء و الإمام
المجتبی و سید الشهداء ع.
(المجلد الحادی عشر) فی أحوال الأئمة الأربعة بعد الحسین الشهید و هم علی بن الحسین السجاد و محمد بن علی الباقر و جعفر بن محمد الصادق و موسی بن جعفر الکاظم ع، ذکر فیه بعض تواریخهم و فضائلهم و مناقبهم و بعض معجزاتهم و کراماتهم و تراجم جماعة من أصحابهم و ذراریهم فی ستة و أربعین بابا فی ثمانیة عشر ألف بیت.
(المجلد الثانی عشر) فی أحوال الأئمة الأربعة قبل الحجة ع و هم أبو الحسن علی بن موسی الرضا و أبو جعفر محمد بن علی التقی الجواد و أبو الحسن علی بن محمد الهادی التقی و أبو محمد الحسن بن علی الزکی العسکری ع فیه ذکر أحوالهم و أحوال بعض أصحابهم فی تسعة و ثلاثین بابا فی اثنی عشر ألف بیت، (المجلد الثالث عشر) فی أحوال الحجة المنتظر ع و سماه فی آخره بکتاب (الغیبة) ذکر فیه أحواله من ولادته و نصوص إمامته و علة غیبته و علائم ظهوره و ذکر بلاده و أولاده و قصة الجزیرة الخضراء و فیه إثبات الرجعة و تراجم أصحاب الحجة و بعض من تشرف بخدمته فی أربع و ثلاثین بابا فی أحد و عشرین ألف بیت، و فرغ منه سنة 1078، و طبع مکررا منها فی تبریز سنة 1332، ترجمه إلی الفارسیة بعض علماء الهند بأمر پادشاه بیگم زوجة السلطان نصیر الدین حیدر و ترجمه أیضا میرزا علی أکبر الأرومی، و طبعت ترجمه الشیخ حسن بن محمد ولی الأرومی المعاصر للسلطان محمد شاه فی طهران سنة 1329، کما طبع أیضا (استدراک) شیخنا العلامة النوری علیه الموسوم ب جنة المأوی (المجلد الرابع عشر) فی السماء و العالم و حدوثهما و أجزائهما من الفلکیات
و الملک و الجان و الإنسان و الحیوان و العناصر و الأزمنة و الأمکنة، و فیه أبواب الصید و الذبائح و الأطعمة و الأشربة و تمام کتاب (طب النبی) و کتاب (طب الرضا) فی مائتین و عشرة أبواب فی ثمانین ألف بیت، و ترجمته إلی الفارسیة لآقا نجفی الأصفهانی کما ذکر فی فهرس تصانیفه یأتی (المجلد الخامس عشر) الإیمان و الکفر و هو فی ثلاثة أجزاء (1) الإیمان و شروطه و صفات المؤمنین و فضلهم و فضل الشیعة و صفاتهم (2) الأخلاق الحسنة و المنجیات (3) الکفر و شعبة و الأخلاق الرذیلة و المهلکات فی مائة و ثمانیة أبواب فی عشرین ألف بیت و ترجمته الفارسیة مطبوعة کان فی عزم العلامة المجلسی أول ما رتب الأبواب أن یدخل أبواب العشرة فی هذا المجلد کما ذکرها فی فهرسه لکنه عدل عنه و قال فی أول هذا المجلد (قد أفردت لأبواب العشرة کتابا لصلوحها لجعلها مجلدا برأسها و إن أدخلناها فی هذا المجلد فی الفهرس) و لما کان السادس عشر علی ما رتبه أولا فی الآداب و السنن و السابع عشر فی المواعظ و هکذا مرتبا إلی تمام الخمسة و العشرین فبعد
إخراج أبواب کتاب العشرة عن الخامس عشر تعین أن یکون (کتاب العشرة) هو السادس عشر مع أن الآداب و السنن کان السادس عشر من الأول فمن هذا الوجه تکرر المجلد السادس عشر.
(المجلد السادس عشر) الذی انتزعه المؤلف عند ترتیب المجلدات عن المجلد الخامس عشر و جعله کتابا مستقلا بعنوان (کتاب العشرة) و طبع بعده لأنه کقطعة منه انفصلت عنه فجعل فی الترتیب بعده و هو فی أبواب العشرة و حقوق المعاشرین من الوالدین و الأرحام و الإخوان و کیفیة معاشرتهم فی مائة و ثمانیة أبواب فی تسعة عشر ألف بیت، و منتخبه جوامع الحقوق (المجلد السادس عشر) علی حسب الترتیب الأول فی الآداب و السنن
و الأوامر و النواهی و الکبائر و المعاصی و یعرف بالزی و التجمل أیضا فیه أبواب التطیب و التنظیف و الاکتحال و التدهن و المساکن و أبواب السهر و النوم و السفر و أبواب جوامع المناهی و الکبائر و المعاصی و الحدود علی ما فصله فی فهرس أبوابه مجموعها مائة واحد و ثلاثون بابا، و لما کانت النسخة التی طبع عنها هذا المجلد لم یوجد فیها الا مجرد عناوین أکثر الأبواب الأخیرة من المناهی و الکبائر و المعاصی و الحدود المذکورة جمیعها فی الفهرس أسقطوا هذه العناوین المجردة عن الحدیث فی الطبع لعدم الفائدة فخرج هذا المجلد عن الطبع ناقصا لکنا ظفرنا سنة 1330 بمعاونة مولانا العلامة الشیخ میرزا محمد الطهرانی بنسخة کاملة کتبت فیها بعد عنوان کل باب أحادیث الباب و هی نسخه عصر المصنف أو قریب منه من کتب خزانة العالم الجلیل السید محمد بن علی الحسنی الحسینی البغدادی المعروف بالعطار- لسکناه فی سوق العطارین ببغداد- المتوفی بها سنة 1171 و علیها تملکه بخطه و قد وقفها مع سائر کتب خزانته حفیده السید عیسی بن السید مصطفی بن السید محمد المذکور، و توفی السید عیسی سنة 1234، و کان المتولی لها سنة 1330 السید حسین بن عیسی بن محمد بن السید عیسی الواقف لها و کان لا یبرزها للناس مخافة التلف لکنه استنسخ هذه القطعة بخطه المحدث المعاصر الحاج الشیخ عباس القمی فی عدة أیام فی الکاظمیة فی بعض أسفاره و أشار إلی وجودها عنده فی سفینة البحار فی مادة (قمر) عند ذکر القمار، و نسخه أخری کتبت عن خطه و أهدیت إلی الحاج محمد حسین آقا ابن الحاج أمین الضرب بطهران کی یسعی فی طبع هذه القطعة التی لا تتجاوز أربعة آلاف بیت، لکنه لم یطبع بعد و جری علی أصل النسخة ما جری علی بقیة الکتب الموقوفة بعد وفاه متولیها السید حسین المذکور.
(المجلد السابع عشر) فی المواعظ و الحکم من الله تعالی فی القرآن و الأحادیث القدسیة و من النبی ص و من الأئمة المعصومین ع علی ترتیبهم واحدا بعد واحد و فی آخره موعظة (بلوهر الحکیم لیوذاسف بن الملک) فی ثلاثة و سبعین بابا فی ستة عشر ألف بیت، و ترجمته بالفارسیة تسمی حقایق الأسرار، و الاستدراک علیه لشیخنا العلامة النوری سماه معالم العبر و
هو مطبوع معه، و طبع السابع عشر أولا فی تبریز مع مستدرکه سنة 1297 علی نفقة الحاج میرزا محمود الأمینی القزوینی العالم الجامع للفنون المنزوی عن عوام الناس و المأنوس بمکتبته النفیسة إلی أن توفی سنة 1319.
(المجلد الثامن عشر) فی جزءین الطهارة فی ستین بابا و الصلاة فی مائة واحد و ستین بابا، و فیه أدعیة الأسابیع و صلواتها و صلوات الحاجات و تمام رسالة إزاحة العلة فی معرفة القبلة لشاذان بن جبرئیل کما مر کلها فی مائة ألف و ألف و خمسمائة بیت، و ملخص الربع الأخیر من الصلاة یأتی فی المیم، و طبع هذا المجلد أیضا عن نسخه ناقصة و محل النقص فی کتاب الصلاة فی آخر ص 751 ما بین باب فضل یوم الجمعة و لیلتها و باب أعمال یوم الجمعة و آدابه، و النسخة الموجودة المشتملة علی هذه النقیصة کانت عند شیخنا العلامة النوری و هی نسخه مصححة ناقصة من أولها إلی باب نوافل العصر و هی بخط جید و علی هامشها حواش بخط السید شبر بن محمد بن ثنوان الحویزی المشعشعی و قد استنسخ النقیصة عنها جمع من الأفاضل و ألحقوها بنسخهم المطبوعة و هی تقرب من اثنتی عشرة صفحة من صفحات البحار فی سبعمائة بیت تقریبا.
(المجلد التاسع عشر) فی جزءین أولهما فی القرآن و بیان فضائله و آداب تلاوته و ثوابها و وجوه إعجازه و فضائل کل سورة منه و فیه تمام
تفسیر النعمانی المروی عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی أصناف آیات القرآن و أنواع علومه النیف و الستین نوعا و احتجاجاته علیه السلام لدفع التناقض و الاختلاف فی القرآن فی مائة و ثلاثین بابا، و ثانیهما فی الذکر و أنواعه و آداب الدعاء و شروطه و الأدعیة المتفرقات و الأعواذ و الأحراز و أدعیة الأوجاع و المناجاة و بعض الأدعیة المشهورة مثل أدعیة السر و الدعاء السیفی و الأدعیة الجامعة و الصحف الإدریسیة فی مائة واحد و ثلاثین بابا و مجموع الجزءین یقرب من ثلاثین ألف بیت.
(المجلد العشرون) فی أبواب الزکاة و الصدقة و الخمس و الصوم و الاعتکاف و أدعیة شهر رمضان و أعمال سائر الشهور فی مائة و اثنین و عشرین بابا فی أربعة و عشرین ألف بیت.
(المجلد الحادی و العشرون) فی الحج و العمرة و أحوال المدینة و الجهاد و الرباط و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فی أربعة و ثمانین بابا، فیما یقرب من تسعة آلاف بیت.
(المجلد الثانی و العشرون) فی المزار فی أربعة و ستین بابا فی ثلاثین ألف بیت، طبع المزار أولا فی تبریز طبعا مغلطا للغایة سنة 1301، و اختصر المزار بعض فضلاء أسترآباد کما یأتی بعنوان المختصر.
(المجلد الثالث و العشرون) فی العقود و الإیقاعات، فی مائة و ثلاثین بابا فی أحد عشر ألف بیت.
(المجلد الرابع و العشرون) فی الأحکام الشرعیة و ینتهی إلی الدیات فی ثمانیة و أربعین بابا فی ثلاثة آلاف بیت، و نسخه الأصل منه بخط مؤلفه العلامة المجلسی عند میرزا فضل الله بن شیخ الإسلام الزنجانی (المجلد الخامس و العشرون) فی الإجازات و فیه تمام فهرس الشیخ منتجب الدین و منتخب علماء الشیعة من (سلافة العصر) و أوائل کتاب
الإجازات للسید بن طاوس و الإجازة الکبیرة لبنی زهرة و إجازة الشهید الأول و الشهید الثانی و المحقق الکرکی و صاحب المعالم و غیرها من الإجازات کإجازات والده و بعض مشایخه له و إجازاته لبعض تلامیذه.
بالرغم من أی هلجة قد صار (بحار الأنوار) مصدرا لکل من طلب بابا من أبواب علوم آل محمد ص کما وصفه بذلک مؤلفه فی أوله، و قد استعان بهذا الکتاب القیم جل من تأخر عن مؤلفه العلامة المجلسی فی تصانیفهم المجامیع الکبار مثل (جامع المعارف و الأحکام) و (حدائق الجنان) و (معارج الأحکام) و غیرها و ذلک لأن أکثر مآخذ البحار من الکتب المعتمدة و الأصول المعتبرة القلیلة الوجود التی لا یسهل التناول عنها لکل أحد، حتی أن شیخنا العلامة النوری مع ما یسر الله تعالی له من المکتبة النفیسة لم یظفر بجملة من مآخذه و لو بالاستعارة فاحتاج فی تألیف مستدرکه علی الوسائل أن ینقل عن تلک الکتب بواسطة کتاب (البحار) کما صرح به فی أول خاتمة المستدرک، فبوسعنا أن نقول إن أکثر مصنفات المتأخرین عنه مستقاة من تلک البحار و مرتویة منها، و أما الکتب المتعلقة به بالخصوص فهی أیضا کثیرة أشرنا إلی جملة منها بعنوان الترجمة لما ذکرناه من المجلدات مما یقرب من عشرین مجلدا، و إلیک البواقی (1) جامع الأنوار فی مختصر سابع البحار (2) جامع المعارف فی ترجمه ثانی البحار (3) جوامع الحقوق فی انتخاب المجلد السادس عشر (4) جنة المأوی فی استدراک الثالث عشر (5) حقایق الأسرار فی ترجمه السابع عشر من البحار (6) درر البحار فی الانتخاب عن جملة مجلداته (7) سفینة البحار فی الفهرس العام لجمیع مطالبه علی ترتیب حروف الهجاء (8) الشفاء فی أخبار آل المصطفی فی جمع أحادیث کتب العبادات
من البحار مع أحادیث الوافی، و یقال له الشافی فی الجمع بین البحار و الوافی (9) العوالم الذی هو بحار بغیر صورته کما وصفه به شیخنا فی الفیض القدسی (10) عین الیقین فی ترجمه المجلد الأول منه (11) فهرس أبوابه المطبوع بطهران سنة 1352 المسمی بمفتاح الأبواب (12) فهرس أحادیثه مع تعیین محالها فی الکتب المأخوذ عنها (13) فهرس الکتب التی هی مآخذ البحار مفصلا و کأنه شرح للفصل الأول من مقدمه البحار (14) فهرس منتخب جملة من مطالبه (15) مجاری الأنهار فی ترجمه ثامن البحار (16) محن الأبرار فی ترجمه عاشر البحار (17) مستدرک البحار الذی کان تألیفه من آمال العلامة المجلسی و قد وعد به کرارا و لم یمهله الأجل لکن استدرک فی عصرنا علی کثیر من أبواب تمام مجلداته و لا سیما مجلد الإجازات منه فإنه بلغ استدراکه أربع مجلدات ضخام کما ذکرناه فی عنوان الإجازات (18) مستدرک الوافی الذی هو
تلخیص للبحار (19) مصابیح الأنوار فی فهرس أبوابه لتسهیل استدراکها (20) معالم العبر فی استدراک السابع عشر 21 ملخص الربع الأخیر من کتاب الصلاة منه 22 المنتخب من جمیع البحار، و کلها تأتی فی محالها.
هو من کتب المقاتل، و یظهر من الفهارس أنه مطبوع.
یبحث فیه عن مباحث الإلهیات و الکائنات العلویة و الکائنات السفلیة و عن أحوال النبی صلی الله علیه و آله و بعض الواجبات و أسرارها و بعض أعمال القلب إلی غیر ذلک أوله (الحمد لله الذی أنزل علی عبده الکتاب و لم یجعل له عوجا قیما لینذر بأسا شدیدا) و ذکر فی الدیباجة ما ملخصه إن الله تعالی علم نبیه جمیع العلوم و أودع النبی ص
أمیر المؤمنین ع جمیع ما علمه الله تعالی من الإلهیات و الکائنات العلویة و السفلیة و غیرها، ثم قال ما لفظه (و أنا الصادق جعفر بن محمد سمعتها عن أبی و هو عن أبیه و هو عن أبیه و هو عن أخیه و أبیه و هما عن أبیهما و أحررها فی هذه الصحیفة، المخزن الأول فی الإلهیات) و قال فی الأثناء أیضا نظیر هذا الکلام و کتب فی آخر النسخة (تم کتاب بحار العلوم من تصنیفات مولانا الإمام الصادق ع) لکنه یبدو فی أول وهلة لکل ممارس فی کلمات الأئمة ع و متدرب فی الأحادیث المرویة عنهم و الرسائل المنسوبة إلیهم أنه لیس تألیف هذا الکتاب و ترتیبه عنهم ع، و لعل مؤلفه لغایة اطمینانه بحقیة ما أورده فی الکتاب و بأنه مأخوذ عنهم ع أبرزه بصورة قول الصادق ع و إنه یقول سمعته عن أبی عن آبائه إلی النبی ص، و یومئ إلی ذلک قول المؤلف فی آخره فما قلته هو حق و صدق من الله و رسوله و ما اخترعته من فؤادی کما أن الأشاعرة اخترعوا مسائل عن أنفسها لا عن الله و عن رسوله و نحن ما قلنا الا ما أمر الله لنا و منه یظهر أن تألیفه کان بعد بروز مذهب الأشاعرة و هم المنتمون إلی مؤسس مذهبهم أبی الحسن علی بن إسماعیل الأشعری المولود سنة 260 و المتوفی سنة 324، فالتألیف یکون فی القرن الرابع أو بعده و الإمام الصادق ع توفی سنة 148 و النسخة التی رأیتها ضمن مجموعة فی مکتبة الشیخ علی آل کاشف الغطاء لیست عتیقة و هی بخط المولی محمد علی بن محمد باقر التونی سنة 1253، لکن ذکر بعض الأفاضل أن صاحب الریاض ظفر بنسخة عتیقة و ذکر خصوصیات الکتاب کما ذکرناها.
من کتب المقاتل فی أربعة أجزاء بلغة أردو
مطبوع، للمولوی السید ابن الحسن الجارجوی اللکهنوی المولود سنة 1288، و له کتاب إرث الخیار، و الترابیة، و الرأی الصائب، و غیرها
رسالة للسید القاضی نور الله المرعشی الشهید سنة 1019 کذا ذکر فی فهرس تصانیفه المنقول فی (نجوم السماء) بعد ذکره (البحر الغزیر) الآتی فلا یحتمل اتحادهما بوقوع التصحیف
للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبة الله بن الحسن الراوندی المتوفی بقم سنة 573، ذکر فی أمل الآمل نسبة الکتاب الموسوم ب البحر إلیه و لم یذکر سائر خصوصیاته.
کتاب کبیر عظیم فی فقه الشافعی بل أفضل ما صنف فی فقه الشافعی کما حکاه عن فقهاء خراسان فی کتاب معجم البلدان فی لفظ رویان فی ترجمه مؤلفه القاضی أبی المحاسن عبد الواحد بن إسماعیل بن محمد بن أحمد الرویانی شهید الإسماعیلیة فی عاشوراء سنة 501 أو 502 فی جامع آمل و صرح صاحب الریاض بتشیعه و کونه فی ستار التقیة و عبر عنه فی مرآة الجنان ببحر المذهب قال و هو من أطول کتب الشافعیة.
أو السبع المثانی منظوم فارسی فی المعارف و فیه شرح حدیث الحقیقة المروی عن کمیل بن زیاد النخعی، للطبیب العارف میرزا محمد تقی الکرمانی الملقب ب مظفر علی شاه رأیت نسخه منه فی طهران عند البارع الأدیب الشیخ علی الملقب ب صدر التفریشی و علیها تملک سنة 1284.
فی الختوم و الطلسمات فارسی، للحاج الشیخ یوسف بن أحمد الرشتی المعاصر، عده من تصانیفه فی آخر (طومار
عفت) و مر له الآیات البینات
حاشیة و شرح لتفسیر الکشاف، من أوله إلی آخره للعلامة قطب الدین محمد بن محمد الرازی البویهی المتوفی سنة 766 تلمیذ العلامة الحلی و أستاذ الشیخ الشهید، و له تحفه الأشراف أیضا فی شرح الکشاف الآتی أنه فی مجلدات و إنه أکبر من بحر الأصداف هذا الموجودة نسخه منه فی مکتبة السید محمد العلی الشهیر بالسید هبة الدین الشهرستانی فإنه فی مجلد واحد یقرب من عشرین ألف بیت، و لعل کتابته فی حدود سنة 800 أوله (الحمد لله الذی أنزل الفرقان علی عبده لیکون للعالمین نذیرا و نزله معجزه له فقال قل لئن اجتمعت الجن و الإنس علی أن یأتوا بمثل هذا القرآن لا یأتون بمثله و لو کان بعضهم لبعض ظهیرا) و آخره (فرغت من کتابه هذه الحواشی، 13- ج 2- 733) و علی ظهر النسخة إجازة کبیرة تقرب من مائة بیت یذکر فیها سند قراءة القراء واحدا عن واحد، و من الأسف أن خطوطها ممسوحة لا یظهر منها الا شبه بعض الکلمات.
المأخوذ من الدرر المضیئة لبعض الأصحاب قال السید هبة الدین الشهرستانی إنه رأی نسخه منه فی بعلبک فی أحد بیوت آل المرتضی.
الفارسی الموجودة نسخته المخطوطة فی مکتبة راجه السید محمد مهدی فی ضلع فیضآباد کما فی فهرسه.
الموسوم بالمشجر الکشاف لأصول السادة الأشراف
مشجر کبیر فی أنساب العرب القحطانیة و أنساب الفرس و غیرهم من آدم إلی عصر التألیف کتب فی آخر النسخة (تم کتاب شجرة أنساب العلویة و الجعفریة و العقیلیة و العباسیة و الهاشمیة
و باقی أنساب قریش و العرب من القبائل القحطانیة و غیرها بحمد الله تعالی و حسن توفیقه فی بلاد ترکستان من بلاد العجم فی شهر شعبان سنة سبع و ستمائة نقلتها من أصل بحر الأنساب) و فی أول النسخة تقریظ مبسوط حک منه السطر الأخیر الذی فیه توقیع المقرظ و تاریخه و فی ذیل هذا التقریظ قرظه الشیخ محمد بن علی بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی صاحب العوالی و المجلی و غیرهما بما فیه إطراء الکتاب و الحکم بصحته و جواز الأخذ منه و الجزم باعتباره الحاصل له من مطالعة الکتاب من أوله إلی آخره، و کتب جمیع ذلک بخطه فی المشهد الرضوی فی (9- ع 1- 895) و بعد خط ابن أبی جمهور تذکار من السید جلال بن نعمة الله بن جلال بن نظام بن وجیه الدین زنگی بن أبی المعالی الحسینی کتبه لأجل افتخار السادات السید علی بن السید حسن بادجانی سنة 898، و علی النسخة تملک السید محمد بن محمد تقی بن السید رضا بن آیة الله بحر العلوم الطباطبائی النجفی المتوفی سنة 1326 و تاریخ تملکه سنة 1299 و بعده تملک ابنه السید جعفر سنة 1327، و هی نسخه نفیسة جدا رأیتها فی الکاظمیة سنة 1340 و قد استنسخ عن هذه النسخة السید حسین بن أحمد بن حسین بن إسماعیل الحسنی النجفی المعروف بالسید حسون البراقی نسخه بخطه فی سنة 1321 و أتعب نفسه فی تصحیحها و مقابلتها مع الأصل، و نسخه السید حسون موجودة فی خزانة سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین الکاظمی، و هو من کتب الأنساب المعتمدة المصدقة للنسابین، و قد ینقل عنه الشیخ أبو الحسن الشریف الفتونی فی کتابه فی النسب بعنوان بحر الأنساب.
مختصر فی آل علی بن أبی طالب ع أوله (الحمد لله الذی لا یبلغ مدحته القائلون) ذکره فی کشف الظنون
للسید النسابة جمال الدین المعروف بابن عنبة أحمد بن علی بن الحسین بن علی بن المهنا الحسنی مؤلف کتابی (عمدة الطالب) الکبری و الصغری المخنصر منه و أنساب الطالبیین الفارسی کما مر- المتوفی بکرمان فی سابع صفر سنة 828، مرتب علی مقدمه و خمسة فصول، یوجد فی المکتبة الخدیویة کما فی فهرسها
فارسی لمیرزا محمد بن محمد رفیع الملقب ب ملک الکتاب الشیرازی صاحب آثار الأحزان نزیل بمبئی، ذکر فیه أنه من ولد حبیب بن مظاهر الأسدی، طبع فی بمبئی سنة 1335، مرتب علی مقدمه و أربعة چمنات و اثنی عشر گلشنا و خاتمة.
لآقا نجفی الأصفهانی الشیخ محمد تقی بن الشیخ محمد باقر بن الشیخ محمد تقی صاحب الحاشیة علی المعالم، ذکره فی آخر کتابه جامع الأنوار المطبوع سنة 1297، و توفی عصر یوم الأحد الحادی عشر من شعبان سنة 1332 کما ضبطه فی یومه الشیخ محمد علی المعلم الأصفهانی و کتب به إلینا.
مقتل بلغة أردو، مطبوع بالهند کما فی فهارسها.
منظوم فارسی فی المراثی من بحر التقارب فی خمسة آلاف و خمسمائة و خمسین بیتا لمیرزا محمد التنکابنی المتوفی بإخبار ولده (28- ج 2- 1303) قال فی قصصه نظمت فیه المصائب من أول خروج الحسین ع من المدینة إلی رجوع أهل بیته الطاهرات إلیها.
فی اللغة العربیة، مطبوع کما فی بعض الفهارس
فارسی فی علم الدفاتر و قوانین حساب السیاق الفارسی للسید میرزا عبد الوهاب بن محمد أمین الشاهشانی الحسینی
طبع بطهران سنة 1271 و 1297 مرتب علی بحرین و ساحل و کل بحر علی شطوط فی کل شط أنهار و لکل نهر رشحة و جداول و فی الرشحة سحائب لکل سحابة قطرات و هو کتاب مبتکر فی فنه.
للمولی محمد علی الشهیر بالفقیه ابن میرزا محمد بن إبراهیم بن إسماعیل التبریزی، فارسی فی مجلدین کلاهما فی الأحکام الفرعیة و الأخلاقیة و المواعظ مستشهدا ببعض الأشعار الحکمیة، فرغ من مجلده الأول سنة 1271 و طبع، أوله (الحمد لله الذی احتجب عن الابصار) مرتب علی مقدمه و أربعة عشر بابا و خاتمة، و شرع فی المجلد الثانی الموسوم ب نفایس الجواهر سنة 1278، و طبع فی تبریز سنة 1323 کما یأتی.
فی الطب للطبیب الماهر محمد بن یوسف الهروی شرح فیه أسماء الأدویة و بعض الأغذیة للمرضی و المفردات الطبیة و اصطلاحات الأطباء و بعض تراجم مشاهیرهم و رتب کل هذه الأسماء علی الحروف، ألفه باسم ظهیر الدولة و الدین محمد الشهیر ب أمیر بگ و فرغ منه فی آخر رجب سنة 938، و باشر طبعه ثانیا فی طهران سنة 1288 میرزا سید رضی الطبیب الشهیر نزیل طهران ابن میرزا محمد حسین الطباطبائی السمنانی.
مجموعة علی سنن الکشکول غیر مبوب و لا مفصول جمع فیه بین الأشباه و النظائر، عبر مؤلفه عن نفسه بقوله، داعی ربه المجیب همایون بن جلال الدین محمد الطبیب أوله (الحمد لله الذی استحمد إلی عباده بموجبات المحامد) و المؤلف معاصر للشیخ البهائی لکن تألیفه کان بعد وفاه الشیخ لإکثاره النقل عنه داعیا له ب (قدس سره) و هو کتاب کبیر فی خمسمائة و خمس
صفحات کل صفحة یقرب من خمسین بیتا، ذکر فی صفحة 354 قصة عجیبة شاهدها فی سنة نیف و ثلاثین و ألف و أورد فی الکتاب بعض أشعاره منها قوله فی مدح أمیر المؤمنین ع:-
بر مسند تطهیر شهنشاه که شد
در مصحف دین چه قل هو الله که شد
از خوان و یطعمون إفطار که کرد
وز رتبه سماء فضل را ماه که شد
و أدرج فیه تحقیقات دالة علی غایة فضله و مهارته فی أنواع من العلوم رأیت النسخة عند الشیخ محمد باقر بن الشیخ محمد حسین التمامی شیخ الإسلام الشیرازی المولود سنة 1278 مؤلف مجموعة التمامی الآتی فی المیم، و قد نقل فیه جملة من فوائد هذا الکتاب و هی نسخه جیدة بخط السید أحمد بن محمد الموسوی کتبها سنة 1071.
للسید میرزا محمد باقر ملاباشی ابن میرزا سید محمد الطبیب الموسوی الشیرازی المعاصر للسلطان فتح علی شاه، و بما أن السلطان کان یلقب فی شعره ب (خاقان) و لذا یقال له (خاقان مغفور) سماه بلقبه مرتبا علی مقدمه فی أحوال الإنسان و تعریف العلم و أقسامه و ثلاثة مقاصد فی کل مقصد فصول فیما یتعلق بالمبدإ و المعاد و سائر أصول الدین من النبوة و
الإمامة و غیرها و خاتمة فی أربعة عشر جوهرا کل جوهر لواحد من المعصومین الأربعة عشر ع، یذکر فیه تواریخه و نبذا من أحواله و معجزاته، طبع سنة 1297 بمباشرة حفیده و سمیه السید محمد باقر بن محمد بن المؤلف، و هو فارسی یدل علی غایة فضل المؤلف و علو کعبه فی المعارف و أدل علی ذلک کتابه الآخر العربی الموسوم ب (لوامع الأنوار) فی شرح الصحیفة السجادیة فی مجلدین ضخمین أکبر من شرح السید علی خان المدنی علی الصحیفة و أدق منه و أتقن کما اعترف به جمع من
الأعلام المعاصرین فکان المؤلف أهل النظر و التحقیق و إن کان یلقب ب ملاباشی و کان زوج خالة السید المجدد الشیرازی، و فرغ من شرحه سنة 1232، و قال فی مجمع الفصحاء فی ترجمه أخیه السید میرزا محمد رحیم ندیم فتح علی شاه و طبیبه الملقب ب فخر الدولة الذی کان لقبه الشعری (بیدل) و المتوفی أوائل عصر محمد شاه (إن والده میرزا سید محمد الطبیب هاجر من أصفهان و توطن بشیراز بأمر کریم خان زند و کان آباؤه من أطباء السلاطین الصفویة و کان میرزا محمد باقر ملاباشی لفرمان فرما بن فتح علی شاه) رأیت نسخا من الشرح المذکور فی المشهد الرضوی و فی طهران، و توجد نسخه منه بشیراز فی کتب میرزا عبد الباقی بن السید محمد باقر حفید المؤلف المذکور، و توفی السید میرزا عبد الباقی سنة 1354.
فارسی فی جمیع الأعمال الحسابیة بطرز جدید مفید للسید أبی القاسم الریاضی المعاصر المولود سنة 1313 نزیل النجف الأشرف ابن السید محمود بن السید أبی القاسم بن السید مهدی الموسوی الذی ألف رسالة عدیمة النظیر فی أحوال أبی بصیر، و مر له (أول هندسة لا تحتاج إلی فرجار).
للشیخ بهاء الدین محمد بن الشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی الأصفهانی المتوفی سنة 1031، ذکره فی أمل الآمل و هو کتابه الکبیر فی الحساب الذی لخصه فی کتابه خلاصة الحساب و یحیل فیه إلی هذا الکتاب الکبیر.
(أقول) لعله لم یستنسخ فی عصره فإنه یقول تلمیذ البهائی السید محمد أشرف الطباطبائی فی شرحه علی الخلاصة الذی ألفه سنة 1038 (رزقنا الله رؤیته) نعم إنی رأیت فی بعض المجامیع ما نقله الشیخ البهائی عن کتابه
الکبیر الموسوم ب (بحر الحساب) من استخراج مسألة بیع قطعة من الأرض الواقعة بین شجرتین مختلفتین فی الطول و کانت القطعة المبیعة محدودة بطول الشجرتین و قد بیعت صفقة واحدة بثمن واحد لرجلین و انما ذکرنا فی (ج 2- ص- 426) ما قاله صاحب (اکتفاء القنوع) من أن أنوار خلاصة الحساب للشیخ البهائی مطبوع، لأجل أنا حسبناه أنه بحر الحساب هذا ثم لما رأینا المطبوع منه فإذا هو شرح الخلاصة لعصمة الله بن أعظم بن عبد الرسول ساکن (نهار نفور) ألفه سنة 1084 فراجع ترجمته فی تاریخ العلماء صفحة (208).
. فی التفسیر کما فی بعض الفهارس هو کنز الحقائق کما سمی فی أصل الکتاب، و یأتی فی الکاف.
للشیخ محمد تقی بن الشیخ محمد باقر المعروف بآقا نجفی الأصفهانی المتوفی سنة 1332، ذکره فی آخر کتابه جامع الأنوار المطبوع سنة 1297.
الموسوم ب عرفان الحق و دیوان الحقائق أیضا یأتی فی حرف العین.
من المثنویات الستة علی روی الحدیقة للحکیم السنائی لأمیر الشعراء میرزا رضا قلی خان بن محمد هادی الملقب فی شعره ب هدایة النوری الطهرانی المولود حدود سنة 1215 و المتوفی (ع 2- 1288) أورد شطرا منه فی آخر مجمع الفصحاء له المطبوع بعد وفاته سنة 1295.
فی تفسیر سورة التوحید فارسی کبیر لمیرزا فضل الله المعروف ب ملک ابن الشیخ جمال الدین المیثمی العراقی الطهرانی المعاصر المولود سنة 1321، رأیته بخطه فی سنة 1351.
. للسید جمال الدین محمد بن الحسین الواعظ الیزدی الحائری المتوفی حدود سنة 1313، قال فی آخر کتابه (أخبار الأوائل) المطبوع إنه دیوان أشعاره.
ذکره فی کشف الظنون و لم یسم مؤلفه فراجعه.
من کتب الطب مطبوع کما فی بعض الفهارس فراجعه
فی الإلهیات للشیخ کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی المتوفی سنة 679 شارح (نهج البلاغة) بثلاثة شروح ذکره الشیخ سلیمان الماحوزی فی رسالته فی علماء البحرین.
فی النحو للشیخ علی بن المولی محمد جعفر المعروف ب (شریعتمدار) الأسترآبادی الطهرانی المتوفی سنة 1315، قال فی کتابه (غایة الآمال) إنه نظیر ما ألفته فی النحو بالفارسیة و سمیته ب (کنز الدرر) الا أن هذا عربی.
فی التفسیر للشیخ المولی محمد الشهیر بالمعین المعروف ب (مسکین الفراهی) الواعظ، کذا فی کشف الظنون.
(أقول) هو المولی معین الدین محمد بن المولی شرف الدین الحاج محمد الفراهی الواعظ فی أیام الجمعة بعد الصلاة فی جامع هراة إلی أن توفی بها سنة 907 و دفن قرب أخیه القاضی نظام الدین محمد الذی توفی سنة 900 فی مقبرة العارف خواجه عبد الله الأنصاری ترجمه مع أخیه المذکور غیاث الدین محمد بن همام الدین فی المجلد السابع الذی ألحقه بمجلدات (روضة الصفا) لوالده فی عداد علماء عصر السلطان حسین میرزا بایقرا المتوفی سنة 911 و ذکر ورعه و تقواه و عزلته و إنه کلما کلف بمنصب القضاء بعد موت أخیه امتنع عنه و ما ارتضاه، و ذکر من تصانیفه (معارج النبوة) و (تفسیر سورة الفاتحة)
و سورة یوسف، و یظهر جملة من أحواله و تصانیفه الآخر من أول کتابه فی قصص موسی علیه السلام الموجود نسخه منه فی تستر فی کتب الشیخ مهدی شرف الدین التستری فإنه ذکر فیه أنه قام بوظیفة الوعظ و التذکیر قرب أربعین سنة، و کان یکتب أکثر ما یطالعه فی الکتب و یذکره فی مجالس الوعظ حتی کتب تفسیره الکبیر الموسوم ب (بحر الدرر) فی عدة دفاتر بالعربیة و الفارسیة، و کتب تفسیره (حدائق الحقائق) فی کشف أسرار الدقائق بالفارسیة بعضه مسودة و بعضه مبیضة، ثم ألف کتابه الموسوم ب الواضحة فی أسرار الفاتحة ملمعا من الفارسیة و العربیة ثم ألف معارج النبوة فی مدارج الفتوة فی سیرة النبی ص و أحوال آبائه السبعة الأنبیاء العظام، ثم ألف الأربعین من أحادیث سید المرسلین الذی سماه ب روضة الواعظین ثم کتب أخیرا تفسیر سورة یوسف علیه السلام و قصصه، و لما انتشرت نسخ تفسیر سورة یوسف طلب منه جمع أن یکتب قصص موسی علیه السلام أیضا فشرع فی هذا الکتاب کما یأتی و ذکر أنه ألف جمیع هذه الکتب فی زیارتگاه و الظاهر أن مراده البلد المعروف الیوم ب (المزار الشریف).
و یوجد مجلد من تفسیره من أول سورة الملک إلی آخر القرآن عند السید هادی الإشکوری و هو بخط محمد بن ملا هاشم السمرقندی فی سنة 1050 قال فی سورة الدهر فی آیة (وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً) بعد نقله عن التفاسیر نزولها فی علی ع.
(علی (رض) بسنان ملک دنیا گرفت و به سه نان ملک عقبی گرفت مسکین تو که نه سنان داری نه سه نان) و ظنی أنه آخر مجلدات تفسیره بحر الدرر الذی خرج فی عدة دفاتر و أما تفسیره حدائق الحقائق فقد بقی بعضه فی المسودة کما صرح به.
فی تدبیر الحجر و الکیمیاء الأحمر. للکیمیاوی المعاصر الشیخ موسی بن محمد علی بن مراد الخراسانی الحائری المتوفی حدود سنة 1333 ناظم البتول العذراء، و هو فارسی نظیر کتابه صدف الدرر و غیره من تصانیفه فی علم الصنعة، ذکر لنا فهرسها السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی.
مقتل فارسی للمولی أحمد بن الحسن الیزدی الواعظ نزیل المشهد الرضوی المتوفی بها حدود سنة 1310، ذکره فی کتابه نواصیص العجب المطبوع، و مر له الباقیات الصالحات.
فی الفروع علی مذهب الزیدیة کما فی کشف الظنون، و هو البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار کما یأتی.
فی أبواب الفقه استدلالی مبسوط فی عدة مجلدات تزید علی مائة و خمسین ألف بیت للشیخ الفقیه آقا محمد علی بن آقا محمد باقر الهزارجریبی المتوفی بقومشه من محال أصفهان (فی 18- ع 2- 1245) کان من تلامیذ المحقق القمی صاحب القوانین کما أن والده الهزارجریبی کان من مشایخ المحقق القمی، ذکره ولده الأکبر المهذب لجمیع تصانیفه الشیخ محمد حسین فی کتابته علی ظهر (مجمع العرائس) لوالده و فی رسالته التی کتبها فی ترجمه والده، و رأیت منه مجلدا فی الصلاة و مجلدا فی الصوم و الزکاة و الخمس و مجلدین فی النکاح و مجلدا فی الطلاق و التجارة و کل مجلد متضمن لبعض رسائل أخر للمؤلف قد أتی بجمیعها من أصفهان إلی النجف بعد وفاه ولد المؤلف العلامة میرزا محمد حسن النجفی الأصفهانی المعاصر فاشتراها الشیخ محمد أمین الملقب ب (صدر الإسلام) بن إمام الجمعة الخوئی و حملها معه إلی طهران.
فی أصول الأوائل و الأواخر للسید عز الدین
محمد المهدی بن الحسن الحسینی القزوینی الحلی النجفی المتوفی سنة 1300، أوله (الحمد لله الذی ألهمنا من حقائق التنزیل ما یهدی عباده إلی سواء السبیل من کل دلیل) رتبه علی إلهامات و خاتمة استخرج فیها المسائل الأصولیة من الآیات القرآنیة فقط فالإلهام الأول فی المبادئ اللغویة و فیه واردات الوارد الأول فی الواضع و فیه آیات ثم یذکر الآیات واحدة بعد واحدة و یتکلم فی دلالتها علی المطلوب و هکذا إلی آخر مباحث أصول الفقه، فهو أصول مستنبط من القرآن الشریف، فرغ منه فی حادی عشر شهر رمضان سنة 1293، رأیت منه نسخه بخط الشیخ محمد بن الحسین القفطانی النجفی کتبها سنة 1306 فی مکتبة الشیخ هادی آل کاشف الغطاء و نسخه بخط تلمیذ المؤلف میرزا محمد بن عبد الوهاب الهمدانی الکاظمی بمکتبة الشیخ محمد السماوی.
للإمام المهدی أحمد بن یحیی بن المرتضی الحسنی المولود سنة 764 و المتوفی سنة 840، و هو صاحب کتاب الأزهار فی فقه الأئمة الأطهار، و البحر الزخار متن مشتمل علی تسعة کتب مختصره (1) الملل و النحل (2) القلائد فی العقائد (3) ریاضة الأفهام فی الکلام (4) معیار العقول فی الأصول (5) الجواهر و الدرر فی السیر (6) الاعتماد فی الاجتهاد (7) الأحکام فی
الفقه 8 الدرة المنیرة فی غریب فقه السیرة 9 تکملة الأحکام فی الأخلاق و تصفیة الباطن من الآثام، و شرح کل واحد من هذه المتون و سمی الشرح باسم خاص و مجموع شروح المختصرات سماه غایات الأفکار کما یأتی.
فی أنساب ملوک آل قاجار. للسید جعفر بن محمد بن جعفر الأعرجی الکاظمی المتوفی ب پشت کوه سنة 1332
ذکره فی أول کتابه مناهل الضرب الموجود عندی بخطه، و مر له أنساب آل أبی طالب.
فی شرح أحادیث الأئمة الأطهار لسیدنا المحسن الأمین ابن السید عبد الکریم الحسینی الشقراوی المعاصر نزیل الشام، ذکره فی فهرس تصانیفه.
فی شرح الوافی فی العروض و القوافی للسید محمد بن الحسن الحسینی الهندی الهروی مطبوع، و طبع معه رسالتان فی العروض و القوافی.
الفارسی فی مدح النبی ص و مدائح آله و عترته الطاهرین لمیرزا أبی القاسم الشهیر ب: مجنون شاه:
الملقب فی شعره ب: نباتی: أوله: منبع چشمه هر کلمه که جاری شود از نطق و بیان کام و زبان اسم خداوند عظیم است که از لطف و کرم داده بهر نوع بشر عقل و هنر: و معه البحر الطویل بالترکیة و المربعة الترکیة و بعض الرباعیات و تخمیس غزل من دیوان حافظ و غیرها طبع ملحقا بدیوان، الفضولی، فی أزید من ألف بیت فی ست عشرة صحیفة بهوامشها سنة 1270.
فی تفسیر القرآن، کبیر فی سبعة عشر مجلدا للمولی صالح بن آقا محمد البرغانی القزوینی الحائری المتوفی بها فجأة حدود سنة 1270، استقصی فیه الأحادیث المرویة عن الأئمة الأطهار ع فی التفسیر و جمعها من کتب الأصحاب و غیرها، رأیت
المجلد السابع عشر منه فی تفسیر سورة الأعلی إلی آخر القرآن فی ص 276، أوله (الحمد لله رب العالمین) و فرغ منه فی رجب سنة 1266 فی خزانة کتب المولی محمد علی الخوانساری و فی نسخه
الحاج الشیخ عبد الحسین الطهرانی ألحق بآخره بعد إتمام تفسیر سورة الناس جملة من الآیات النازلة فی شأن الأئمة ع و تفسیرها و رأیت المجلد الخامس عشر من سورة محمد إلی سورة الممتحنة فی مکتبة شیخنا العلامة النوری، و تمام مجلداته کان فی خزانة کتب المؤلف بکربلاء و کذا تفسیره الوسیط و تفسیره الصغیر الإتیان بعنوان التفسیر
للسید أبی الحسن الملقب بقصیر الساندوی الهندی، طبع بلغة أردو فی (ص 20) سنة 1935 مسیحیة.
فارسی ملمع کبیر فی سبع مجلدات فیها ما تشتهیه الأنفس من فوائد کل علم بغیر ترتیب نظیر الکشکول للسید میرزا حسن بن عبد الرسول بن الحسن الحسینی الزنوزی الخوئی المولود بها سنة 1172) کما ذکره فی هذا الکتاب عند ترجمه نفسه و نقلها عنه فی لجة الاخبار و ذکر أنه قرأ أولا علی المولی محمد شفیع الدهخوارقانی التبریزی ثم قرأ خمس سنین عند الشیخ عبد النبی الطسوجی من أجداد إمام الجمعة الخوئی نزیل طهران، و فی سنة 1195 هاجر إلی العتبات و قرأ علی الأستاد الوحید و السید میرزا مهدی الشهرستانی و السید صاحب الریاض و فی سنة 1203 تشرف إلی المشهد الرضوی و قرأ سنتین علی میرزا مهدی الشهید، و فی سنة 1205 ذهب إلی أصفهان برهة و بعدها عاد إلی بلدة خوی و اشتغل بتألیف بحر العلوم هذا بالتماس حسین قلی خان الدنبلی، ذکر المولی علی المحدث الواعظ التبریزی الشهیر بخیابانی فی کتابه وقایع الأیام أن ثلاث مجلدات من هذا الکتاب النفیس بالخط و الکاغذ الجیدین موجودة عنده و قال إنه أفید کتاب رأیته، و له أیضا (ریاض الجنة) فی ثمان مجلدات مشحونة من الفوائد التاریخیة و غیرها کما یأتی.
فی خواص أسماء الله الحسنی للشیخ محمد بن محمد
ابن أبی سعید الهروی فارسی، أوله (الحمد لولیه و هو الذی له الأسماء الحسنی) طبع ثانیا سنة 1299، علی هامشه منتخب الختوم الفارسی و طبع ثالثا بأمر میرزا محمد ملک الکتاب فی بمبئی 1326 فراجعه.
فی تقدیر الماء الکثیر و تحقیق الکر وزنا و مساحة للسید القاضی نور الله بن شریف الدین بن نور الله الحسینی المرعشی الشهید سنة 1019، أوله (الحمد لله الذی أنزل علینا زلال التحقیق من سماء الاستدلال) یوجد ضمن مجموعة من رسائل القاضی بخط أحمد ابن الحسین فی سنة 1092 فی مکتبة الشیخ محمد السماوی بالنجف.
منظوم بلغة أردو فی المدائح و المراثی لأهل البیت ع، للسید ابن الحسنین الملقب ب (زائر) اللکهنوی طبع بالهند
فی أحوال الشهداء بکربلاء باللغة الگجراتیة للمولوی الحاج غلام علی بن الحاج إسماعیل البهاونگری الهندی المعاصر المولود سنة 1283 صاحب أنوار البیان و غیره مما ذکره فی فهرس کتبه الکثیرة
من کتب المقاتل الفارسیة للشیخ علی بن زین العابدین البارجینی الیزدی الحائری المعروف ب (شهرنوی) المتوفی بالحائر سنة 1333، کان مع کتابه (إلزام الناصب) فی مکتبته عند وصیة المولی محمد حسین القومشهی الصغیر و أوصی بطبع تصانیفه و طبع منها أخیرا 1352 إلزام الناصب فی أحوال الإمام الغائب الذی کان تألیفه سنة 1326 کما مر فی الجزء الأول و وقع فی الطبع غلط هناک فی تاریخ وفاه المؤلف فی سنة 1324.
مجموعة کالکشکول جمعها بعض علماء الهند، توجد فی بقایا مکتبة الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء.
فی فنون شتی و هو فی سبع مجلدات، للمولی
محمد تقی بن الحاج محمد حسین الکاشانی نزیل طهران المولود سنة 1236 و المتوفی سنة 1321، و له تصانیف کثیرة منها إرشاد المؤمنین و إیضاح المشتبهات و غیرهما مما ذکر فهرسها علی ظهر بعض مطبوعاتها.
فی شرح الفرائد- فرائد الأصول- المعروف ب الرسائل تصنیف الشیخ الإمام العلامة الأنصاری للشیخ الحجة میرزا محمد حسن الآشتیانی الطهرانی المتوفی سنة 1319 کان من أعاظم تلامیذ المصنف و مقرر درسه فی عصره و کتب الشرح أوان تشرفه بالنجف و لکن هذبه و نقحه فی طهران عند إلقائه الدروس لتلامیذه الأفاضل الأعلام الذین کانوا یشدون إلیه الرحال من أقاصی البلاد، و طبع فی طهران فی مجلد کبیر سنة 1315.
الجاری مجری الکشکول فیه ما لذ و طاب للشیخ حسین بن عبد علی الشهیر بالتتنچی التبریزی المعاصر المولود سنة 1290 ترجمه المعاصر الأردوبادی فی مجموعته زهر الربی.
للسید محمد شفیع الحسینی الأصفهانی معاصر شاه عباس الثانی الذی مات سنة 1078، و قد ألف الکتاب باسمه و هو فارسی کبیر فی خمس مجلدات (1) فی المبدأ و المعاد (2) فی أحوال الأنبیاء و لا سیما نبینا محمد ص (3) فی الأئمة المعصومین ع (4) فی الأولیاء و الحکماء و العلماء (5) فی الملوک و السلاطین و الأمراء و الوزراء و کل ما أورد فیها من التواریخ و الحکایات مشتملة علی المواعظ و الحکم و الأخلاق و بدأ برباعیته من إنشائه فی أول الخطبة و هی قوله:
صد شکر که بنمود رخ آن غیرت حور
آفاق شد از عکس جمالش پرنور
بگشود زبان بوصف أو هر موجود
وین راز نهفته در جهان شد مشهور
(لله الحمد که شاهد یکتای وحدت سرای توحید، و محبوب بیهمتای خلوتخانه تجرید را اراده أزلی بظهور صفات جمال و جلال) رأیت منه نسخه فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری فی النجف و أخری فی المشهد الرضوی عند الحاج المولی محمد العادل المشهدی.
هو مجموع الرسائل الاثنتی عشرة التی سمیت کل واحدة منها باسم خاص بها و هی فی التواریخ و الأشعار و الجغرافیة و غیر ذلک من الموضوعات، طبع الجمیع فی مجلد واحد کبیر من تألیف یوسف خان الهراتی ساکن المشهد الرضوی المتوفی حدود سنة 1335
فارسی کبیر فی خمس مجلدات فی أحوال الخمسة النجباء أصحاب الکساء ع و خامس مجلداته فی أحوال سید الشهداء سماه سفینة النجاة کما یأتی و هو غیر سفینة النجاة العربی الذی هو أیضا خامس مجلدات الکتاب الکبیر الموسوم ب (سفن النجاة)
کشکول ملمع- فارسی و عربی- نظما و نثرا للحکیم ضیاء الدین محمد مهدی بن داود التنکابنی الملقب فی شعره ب ذوقی أوله (الحمد لله الذی هدانا بفضل رحمته سبیله) طبع بإیران و له وجیزة المصائب، یأتی
فی المراثی بلغة أردو للسلطان ناصر الدین محمد واجد علی شاه الذی تولی الملک سنة 1263 طبع بالهند
للمولی محمد حسین بن محمد مهدی السلطانآبادی المتوفی بالکاظمیة سنة 1314، ینقل عنه فی جملة من تصانیفه و قال ولده الشیخ علی إنه موجود عندی” الشیخ علی” بالکاظمیة
فی أصول الفقه للشیخ محمد بن یونس بن الحاج راضی بن شویهی الظویهری الحمیدی الربیعی النجفی الأصل و الحلی الدار
کما وصف نفسه کذلک فی (میزان العقول) فی المنطق، و قال فی کتابه براهین العقول فی الأصول (إنی ألفت أولا البحر المحیط فی الأصول فی ثلاث مجلدات و لم یتم و کتبت بعده مختلف الأنظار و بعده حجة الخصام) و هو من علماء عصر الشیخ الأکبر کاشف الغطاء و من المتلمذین علیه و کان خال أولاده أیضا کما صرح الشیخ علی بن الشیخ الأکبر فی
تقریظه بخطه علی ظهر براهین العقول الذی فرغ من مجلده الأول سنة 1329 بأن المؤلف خاله، و کتب جملة من أحواله فی کتابه موقظ الراقدین فی المواعظ منها قوله (و شرعت فی تعلیم الصلاة و الأحکام و الوعظ فی الحلة و الحسکة و المعدان و سائر القری سنة 1211 و ألفت حینئذ المواعظ الموسوم ب الحجر الدامغ و بعده ألفت الأکبر منه الموسوم ب حیاة القلوب ثم ألفت سرور الواعظین ثم ألفت موقظ الراقدین هذا) (أقول) جملة من تصانیفه المذکورة موجودة کما یأتی ذکرها فی محالها و لکن البحر المحیط لم أظفر بنسخته حتی الآن
کما فی مرآة الجنان للیافعی مر بعنوان (کتاب البحر)
کما فی بعض المواضع، و قد یسمی ب لامعة السطور أیضا و الصحیح اللؤلؤ المسجور فی معنی لفظ الطهور یأتی
بلغة أردو فی مجلدین طبع بالهند
المعروف ب سبیل بخشش أمت یأتی فی السین
مقتل فارسی مطبوع فی أربع مجلدات، للشیخ محمد جعفر بن السلطان أحمد بن الشیخ علی بن الشیخ حسن التبریزی، فرغ من المجلد الثانی منه سنة 1282، و طبع المجلد
الثالث منه سنة 1295، و شرع فی تألیف المجلد الرابع بعد سنة 1292 أول هذا المجلد (الحمد لله العلی العظیم) و رتبه علی خمسة أبواب فجعل للباب الأول منازل و رتب الثانی علی شعل و فی الباب الثالث أورد وقایع و رتب الرابع علی آتشکدات
فی أحوال الشهداء بکربلاء باللغة الگجراتیة للمولوی الحاج غلام علی بن الحاج إسماعیل البهاونگری المولود سنة 1283، مطبوع فی (ص 400)
لمحمد جعفر بن عبد الرحیم الجوینی أصلا الجغتائی مسکنا من کتب المقاتل، رأیته فی مکتبات العراق، شرع فیه سنة 1264، و لم أذکر بقیة خصوصیاته
فی العرفان و التصوف، للمولی عبد الصمد الهمدانی الحائری الشهید بها فی یوم الغدیر سنة 1216، و ذلک فی فتنة سعود الوهابی الحنبلی، ترجمه فی الروضات و ذکر تصانیفه فی ص 353 و هو مجلد کبیر طبع مرة سنة 1393 فی بمبئی و أخری فی تبریز
فی أحوال الملوک و الأمراء، للمولی الحاج محمد مؤمن بن محمد قاسم الجزائری الشیرازی تلمیذ المولی شاه محمد الشیرازی و غیره ممن ذکرهم فی طیف الخیال و کانت ولادته سنة 1074 کما ذکره فی کتابه خزانة الخیال الذی ألفه سنة 1130، و حکی فی نجوم السماء فهرس تصانیفه الکثیرة عن کتابه طیف الخیال و ذکر أن بحر المعارف هذا هو ثالث المجلدات السبعة من کتابه الکبیر الموسوم ب مجالس الاخبار
فی ترجمه المجلد الخامس عشر من کتب البحار فی الإیمان و الکفر، ترجمه إلی الفارسیة الشیخ محمد تقی الشهیر
بآقا نجفی الأصفهانی ابن الشیخ محمد باقر بن محمد تقی صاحب التصانیف الکثیرة المتوفی سنة 1332، فرغ من الترجمة سنة 1296، و طبعت سنة 1297
فی أعمال السنة و الزیارات للسید الأمیر رضا بن محمد قاسم الحسینی القزوینی المعاصر للعلامة المجلسی، و هو فارسی نظیر زاد المعاد لکنه ألفه قبل زاد المعاد الذی فرغ منه العلامة المجلسی سنة 1106، لأن الأمیر رضا أحال فی کتابه الصیامیة الذی ألفه أیضا سنة 1107 بیان تفاصیل أسانید الأدعیة و الزیارات إلی کتابه (بحر المغفرة) فیظهر تقدم تألیفه علی التاریخ المذکور، و حدثنی حفید المؤلف السید محمد تقی المعروف بالسید آقا القزوینی المدرس فی النجف و المتوفی سنة 1333 أن بحر المغفرة موجود فی کتبه” السید محمد تقی” بقزوین و هو کتاب کبیر
فی الأدعیة و الأوراد و الأعمال ینقل عنه فی کتب الأدعیة کثیرا مثل مجمع الدعوات للمولی عبد المطلب و منتخب الختوم للمولی شکر الله و غیرهما، و صرح المولی عبد المطلب فی کتابه تسهیل الدواء و الدعاء عند النقل عنه أنه تألیف خواجکی الهندی، و مراده المولی محمد بن أحمد المعروف بخواجکی شیخ الشیرازی نزیل دکن من بلاد الهند و مؤلف شرح الباب الحادی عشر سنة 952 کما مرت الإشارة إلیه فی شروح الکتاب المذکور
للمولی المقدس أحمد بن محمد الأردبیلی المتوفی سنة 993، قاله الشیخ محمد جعفر بن المولی عبد الصاحب الخشتی فیما کتبه بخطه من فهرس الکتب الموجودة عنده سنة 1274، و عده مما هو موجود عنده فی التاریخ المذکور
للشیخ علی بن إبراهیم، قال صاحب الریاض (إنه من أجلة العلماء المتأخرین و من مؤلفاته الموجودة عندنا در بحر
المناقب الفارسی الذی نسب فی أوله إلی نفسه کتاب (بحر المناقب العربی) و یأتی أن در بحر المناقب الفارسی مطبوع و إنه ألف بعد سنة 911 و قبل سنة 971، و أن لقب مؤلفه (درویش برهان) کما ذکره أیضا صاحب الریاض فی باب الألقاب بعنوان درویش برهان
فارسی کثیر الفوائد کما ذکره صاحب الروضات، للمولی تاج الدین الحسن بن محمد الأصفهانی المتوفی سنة 1085 و المعروف ب (مولا تاجا) أرخت وفاته بما مر فی بعض المواضع المعتمدة و هو والد الفاضل الهندی صاحب (کشف اللثام) المتوفی سنة 1135
للمولی أحمد الهمدانی رأیت النقل عنه فی بعض المجامیع
للسلطان ناصر الدین محمد واجد علی شاه بن السلطان أمجد علی شاه الهندی الذی تولی الملک بعد والده سنة 1263 مجموع من جوابات المسائل الفقهیة التی سألها فی أوان صباه من سلطان العلماء السید محمد بن السید دلدار علی النصیرآبادی اللکهنوی المتوفی سنة 1284 أوله (حمد بیحد و ثنای لا تعد خدای را لائق است) ذکره فی کشف الحجب.
فی جواب المسائل الواردة من البحرین، یأتی فی الرسائل کما مرت الأسئلة البحرانیة.
یأتی متعددا أیضا فی حرف المیم.
بضم ألباء، رسالة فیما یتعلق بمباحث البحران من علم الطب، للحکیم میرزا محمد تقی الشهیر بالحاج آقا بابا الشیرازی نزیل طهران المتوفی بالحائر الشریف حدود سنة 1290 مجاورا لها فی أواخر عمره، ذکر فیه معارضاته مع میرزا أحمد الطبیب التنکابنی
فی باب البحران سنة 1246، و طبعت ضمن بعض رسائله الطبیة الآخر فی طهران سنة 1283، و قد شرح البحرانیة الحکیم محمد ولی کما یأتی فی الشروح.
فارسی فی فن الموسیقی و أنواع الألحان، للسید میرزا محمد نصیر الملقب ب فرصت ابن السید میرزا جعفر الملقب ب بهجت الحسینی الشیرازی مؤلف آثار العجم المطبوع سنة 1314 و المتوفی سنة 1339 و البحور أیضا طبع بإیران.
فی شرح کلام العترة الطاهرة، هو شرح لتهذیب الحدیث تألیف شیخ الطائفة، للسید نعمة الله الجزائری المتوفی سنة 1112 کما عبر به کذلک فی أول کتابه الحواشی الضافیة الذی هو شرح و تعلیق علی نهج البلاغة.
(أقول) الموجود من شرح المحدث الجزائری للتهذیب اثنان (أحدهما) الشرح القدیم الکبیر فی اثنی عشر مجلدا الذی یظهر من بعض مجلداته أنه سماه ب مقصود الأنام فی شرح تهذیب الأحکام، (و الثانی) الشرح الجدید المختصر من الأول و هو فی ثمان مجلدات و اسمه غایة المرام الذی هو من أواخر تصنیفاته، و قد فرغ من بعض مجلداته سنة 1098، کما یأتی فلعل البحور الزاخرة المعبر به فی الحواشی الضافیة اسم ثان لشرحه القدیم.
مقتل کبیر فی ثلاث مجلدات بلغة أردو، مطبوع رأیت منه المجلد الأول.
الأسترآبادی المعاصر للصفویة، و هو مطبوع بطهران، قال فی الریاض فی باب الألقاب (الفزونی الأسترآبادی کان من علماء عصر الدولة الصفویة و له کتاب اللجین الطبریة فی التواریخ و ما یناسبها مشتمل علی فوائد جلیلة فی علم التاریخ).
فارسی مطبوع بإیران کما فی الفهارس.
لإمام أهل السیر أبی عبد الله محمد بن زکریا بن دینار البصری المتوفی بها سنة 298، ترجمه النجاشی و ذکر تصانیفه و منها کتاب الأجواد کما مر.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن عیسی الجلودی المتوفی سنة 332 ذکره النجاشی.
لأبی عبد الله مفضل بن عمر الجعفی الکوفی من أصحاب الإمام الصادق ع و له کتاب الإیمان و الإسلام کما مر ذکره النجاشی.
للمولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی سنة 1050 رسالة له مطبوعة مع بعض رسائله.
البداء معناه فی اللغة ظهور رأی لم یکن، و استصواب شیء علم بعد أن لم یعلم، و هذا المعنی یحصل لعامة أفراد البشر، و لکنه یستحیل علی الله تعالی شأنه لاستلزام بدو الرأی بشیء لم یکن، الجهل به أولا أو العجز عنه و هو تعالی منزه عنهما، و الإمامیة الذین ینزهون الله تعالی عن کثیر مما یجوزه غیرهم من فرق الإسلام علیه تعالی ینزهونه عن الجهل و العجز بالطریق الأولی فنسبة القول بالبداء بهذا المعنی إلی الإمامیة من البلخی فی تفسیره کما فی أول التبیان بهتان عظیم.
البداء الذی یعتقده الإمامیة هو بالمعنی الذی لا بد أن یعتقده کل من کان مسلما فی مقابل الیهود القائلین بأن الله تعالی قد فرغ من الأمر و إنه لا یبدو منه شیء (ید الله مغلولة) أو من تبع أقاویل الیهود زاعما أنه تعالی أوجد جمیع الموجودات و أحدثها دفعة واحدة لکنها متدرجات فی البروز و الظهور لا فی الوجود و الحدوث فلا یوجد منه شیء الا ما أوجد أولا، أو کان معتقدا بالعقول و النفوس الفلکیة قائلا إنه تعالی أوجد العقل الأول و هو معزول عن ملکه یتصرف فیه سائر العقول، إذ لا بد لکل مسلم أن ینفی هذه المقالات و یعتقد بأنه تعالی کل یوم فی شأن یعدم شیئا و یحدث آخر یمیت شخصا و یوجد آخر یزید و ینقص یقدم و یؤخر یمحو ما کان و یثبت ما لم یکن من الأمور التکوینیة، کما أنه ینسخ ما یشاء من الأحکام التکلیفیة و یرفعه و یثبت غیره من سائر الأحکام، بما أن البداء منه تعالی بإحداث ما لم یکن و إظهار ما خفی فی
التکوینیات، و کذا نسخه فی التکلیفیات، یجریان علی ما اقتضته الحکمة الإلهیة و حسب ما أحاط به علمه من المصالح العامة، فی محو شیء و إثبات شیء و تغییر ما کان علیه أمر عما هو علیه تکوینا أو تکلیفا، فلا یبدو منه تعالی إحداث و تغییر فیما قضی فی علمه فی اللوح المحفوظ بعدم التغییر و جری علیه ذلک فی تقدیره الأزلی، و لا یظهر منه تعالی فیما قضی علیه خلاف ما هو علیه. و العلم بکون الشیء مما قضی علیه کذلک أو من غیره خاص بحضرته لا یطلع علی غیبه أحد حتی أنبیائه ع الا أن یصرح فی الوحی إلیهم بأنه من المقضی و المحتوم فهم یخبرون الأمة به کذلک کإخبارهم بظهور الحجة ع و حدوث الصیحة فی السماء و الخسف بالبیداء قبل ظهوره.
فی الآیات و الاخبار المتکاثرة دلالات علی ثبوت البداء منه تعالی بهذا المعنی الذی هو معتقد کل مسلم، و لا سیما ما ورد فی قصص نوح و إبراهیم و موسی و شعیا و عیسی ع و دعاء نبینا ص علی الیهودی، و الأحادیث فی أن الصدقة و الدعاء یردان القضاء، بل قال العلامة المجلسی فی ثانی البحار فی باب البداء إن أحادیثه فی کتب أهل السنة أکثر مما فی کتب الإمامیة، فلا وجه لتشنیع کثیر مهم مثل فخر الدین الرازی و غیره علی الإمامیة بالقول بالبداء مع أنهم لا یقولون بالمستحیل و لا یذعنون بغیر مدالیل الآیات و الاخبار المستخرجة فی صحاحهم و غیرها، و لبیان ذلک أفرد جمع من الأصحاب هذه المسألة الکلامیة بالتدوین و کتبوا فیها کتبا و رسائل نذکر ما له اسم خاص فی محله و ما لم نطلع علی اسمه الخاص بعنوان البداء علی ترتیب أسماء المؤلفین.
للحاج مولی آقا الخوئی القزوینی المسکن المولود سنة 1248 و المتوفی سنة 1307 ترجمه فی المآثر و الآثار و حدثنی ولده الفاضل میرزا حسین به و ذکر أن اسمه أحمد بن المولی مصطفی بن أحمد بن مصطفی الخوئی و حکی تاریخ ولادته و جملة من أحواله و تصانیفه عن کتابه فی الرجال الذی سماه ب مرآة المراد و ذکر فیه ترجمه نفسه.
للسید إبراهیم بن الأمیر محمد معصوم الحسینی القزوینی المتوفی سنة 1149، ذکره تلمیذه الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل و ولده السید حسین بن إبراهیم فی خاتمة المعارج.
للسید أبی الحسن بن السید محمد إبراهیم بن السید محمد تقی بن السید حسین بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المولود سنة 1298 و المتوفی سنة 1355، ذکره ولده السید علی نقی فی ترجمته
لأبی جعفر أحمد بن أبی زاهر موسی الأشعری القمی
من مشایخ محمد بن یحیی العطار القمی الثقة الذی أکثر الکلینی الروایة عنه فی الکافی قال النجاشی إنه صنف کتبا منها البداء.
للشیخ أحمد بن محمد بن یوسف البحرانی الخطی المتوفی هو و أخواه فی حیاة أبیهم بالطاعون سنة 1102. و کان هو من تلامیذ العلامة المجلسی. ترجمه تلمیذه الشیخ سلیمان الماحوزی فی رسالة تراجم علماء البحرین و قال إن البداء هذا رسالة مختصرة.
للمولی محمد أمین بن محمد شریف الأخباری الأسترآبادی نزیل بیت الله المتوفی سنة 1036 قال فی أمل الآمل قد رأیت رسالة البداء له.
فارسی مختصر للعلامة المولی محمد باقر بن محمد تقی المجلسی المتوفی سنة 1110 أوله (الحمد لله و سلام علی عباده الذین اصطفی) أحال فی آخره إلی کلامه فی البحار و فی شرح الأربعین.
طبع مستقلا سنة 1265. و طبع ضمن مجموعة الرسائل الست له بالهند
للسید الأمیر محمد حسین بن الأمیر محمد صالح بن الأمیر عبد الواسع الحسینی الخاتونآبادی الأصفهانی المتوفی سنة 1151. فارسی مرتب علی بابین أوله (الحمد لله رب العالمین) ألفه باسم شاه سلطان حسین الصفوی و فرغ منه فی ربیع الأول سنة 1134. و هی سنة محاصرة الأفغان لأصفهان. رأیت النسخة فی کتب المحدث الحاج شیخ عباس القمی فی المشهد الرضوی.
للحاج میرزا حسین السبزواری. اسمه مشکاة الضیاء. یأتی
للمولی محمد خلیل بن أشرف القائنی الأصفهانی نزیل قزوین و ساکنها بعد نجاته من فتنة محاصرة الأفغان لأصفهان سنة 1134 و توفی بها بعد سنتین فی سنة 1136 کما شرح أحواله و أطرأه
و ذکر تصانیفه و تاریخه الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیمه لأمل الأمل و أورد رباعیة فی تاریخه و هی:
الفیض علی قبر خلیل هطال
فی لیلة مبعث النبی المفضال
(الظهر) لعام فقده تاریخ
إذ زال به شمس سماء الإفضال
و من تصانیفه شرح حدیث عمران الصابی و بعده کتب البداء هذا، قال فی أوله (لما وفقنی الله لإتمام شرح الحدیث رأیت أن أبین بعون الله و مشیته تحقیق القول فی البداء لما فیه من الدقة و الخفاء و شده الاحتیاج إلیه لورود الأمر بالاعتقاد به فی کمال التأکید بل یقارن فی بعض الاخبار بالتوحید فنقول) رأیت النسخة مع شرح الحدیث فی مکتبة المولی علی محمد النجفآبادی المذخورة فی حسینیة النجف.
للشیخ زین الدین الشهید اسمه أنوار الهدی کما مر.
للشیخ سلیمان الماحوزی اسمه صوب الندی یأتی.
له أیضا اسمه أعلام الهدی أو أنوار الهدی کما مر.
للمولی محمد شفیع بن فرج الجیلانی أخ المولی محمد رفیع الجیلانی الذی کان مدرسا فی المشهد المقدس الرضوی و مجازا من المحقق السبزواری سنة 1085 و من السید الأمیر ماجد الدشتکی سنة 1087، و کان شیخ الإسلام فی رشت و فی شیراز کما ترجمه الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل و ذکر من تصانیفه البداء، و قد رأیته فی خزانة کتب سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین و هو فارسی مرتب علی سبعة فصول و خاتمة، یقول فی أواخره (علامة فهامة أمین الأمة مولانا محمد باقر مجلسی علیه الرحمة در فوائد مسألة بداء چنین میفرماید) فیظهر أنه ألفه بعد وفاه العلامة المجلسی، و النسخة ترجع إلی عصر المؤلف لأن علیها حواشی منه دام ظله أو مد ظله.
للسید صدر الدین محمد اسمه الدرة البیضاء یأتی.
للمولی محمد علی بن أحمد القراچهداغی صاحب اللمعة البیضاء المتوفی بعد سنة 1306، ذکر فی فهرس کتبه.
للسید الأمیر سراج الدین قاسم بن محمد الطباطبائی القهپائی من تلامیذ الشیخ البهائی، ذکره فی ترجمته فی (جامع الرواة)
لمحمد بن أبی عمیر زیاد بن عیسی الأزدی المتوفی سنة 217، ذکره النجاشی.
للمدقق المولی محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی سنة 1098 و هو صهر المولی محمد تقی المجلسی و قبره الشریف فی مدرسة میرزا جعفر بالمشهد الرضوی، و له تصانیف منها البداء هذا و هو مختصر فارسی أوله (الحمد لله رب العالمین) و آخره (بر وجهی که منافات أو به آنچه مذکور شد منتفی گردد) رأیت منه نسخا منها ضمن مجموعة من رسائله من موقوفات الحاج عماد للخزانة الرضویة.
لمیرزا محمد بن عنایة أحمد خان الکشمیری الملقب ب (الکامل) المتوفی سنة 1235 مؤلف (النزهة الاثنی عشریة) و المنتخبات الکثیرة المذکور فهرسها فی نجوم السماء ضمن ترجمته المفصلة و منها البداء المذکور
لأبی النضر محمد بن مسعود العیاشی السلمی السمرقندی مؤلف التفسیر الکبیر و غیره من التصانیف الکثیرة التی ذکرها النجاشی و هو من طبقة مشایخ ثقة الإسلام الکلینی
للسید الحاج میرزا محمود الطباطبائی، مر باسمه إبداء البداء
للمولی نوروز علی بن محمد باقر البسطامی نزیل المشهد الرضوی المولود حدود سنة 1237 و المتوفی سنة 1309 مؤلف فردوس
التواریخ و غیره من التصانیف، رأیت نسخه البداء بخط المؤلف و هی نسخه الأصل التی فیها تصرفات منه کثیرة ضمن مجموعة عند ولده الشیخ محمد صادق الشهیر ب الفاضل البسطامی
لأبی یوسف یعقوب بن یزید بن حماد الأنباری السلمی من کتاب المنتصر الخلیفة العباسی و من أصحاب الإمام الجواد ع، ذکره النجاشی بعنوان کتاب البداء
لأبی محمد یونس بن عبد الرحمن مولی علی بن یقطین و من أصحاب الکاظم و الرضا ع، قال ابن الندیم عند تعداد فقهاء الشیعة إنه علامة زمانه کثیر التصنیف و التألیف و قال النجاشی له تصانیف کثیرة و عد منها کتاب البداء
لأبی الحسن علی بن أبی صالح محمد الملقب ب بزرج الکوفی الحناط، ذکره النجاشی
لابن أبی العزاقر محمد بن علی الشلمغانی صاحب کتاب التکلیف و غیره المقتول سنة 322 کما أرخه فی مرآة الجنان و ذکر کتبه النجاشی
فی آداب التعلیم علی الطرز الحدیث بتصویر الحروف المفردة و المرکبة فارسی طبع بإیران
فی الفقه للشیخ تقی الدین بن نجم الحلبی الشهیر بأبی الصلاح تلمیذ السید الشریف المرتضی علم الهدی و شارح ذخیرته و خلیفته فی بلاد حلب کما ذکره الشهید و ذکر کتابه فی معالم العلماء و صرح الشیخ الطوسی فی باب من لم یرو أنه ممن تلمذ علیه و له کتب و یأتی له (تقریب المعارف)
للشیخ نظام الدین الصهرشتی تلمیذ الشیخ الطوسی
و صاحب (إصباح الشیعة) المذکور تفصیل الاختلاف فی اسمه فی (ج 2- ص 118) نسبه إلیه السید ابن طاوس فی (الإقبال) و احتمل صاحب الریاض اتحاده مع (شرح النهایة) له فی الفقه
فی المنطق لبعض الأصحاب أوله بعد الحمد و الصلاة (فخذ أیها المبتدئ فی المنطق هذه البداءة و أنطق فلک وضعتها- إلی قوله- و هی حقیقة شرح للقسم الأول من التهذیب) رأیت النسخة بخط المولی محمد رضا الرشتی الکاظمی جد میرزا إبراهیم السلماسی لأمه فرغ من الکتابة فی شوال سنة 1246 کانت عند سبطه المذکور
لمیرزا عبد العظیم خان المعاصر، فارسی مطبوع
فی الجبر و المقابلة، لمیرزا عبد الغفار الأصفهانی المنجم المعاصر الملقب ب (نجم الدولة) فارسی مطبوع بطهران
أیضا فارسی لمیرزا عبد الغفار المذکور، طبع فی حیاة مؤلفه سنة 1322، و توفی (14- ج 1- سنة 1326)
للشیخ السعید زین الدین بن علی بن أحمد الشامی العاملی الشهید سنة 966، أوله (نحمدک اللهم علی البداءة) و شرحه المصنف مزجا و فرغ من الشرح لیلة الثلاثاء الخامس من ذی الحجة سنة 959 أول الشرح (نحمدک اللهم علی حسن توفیق البداءة فی علم الدرایة) طبع ضمن شرحه بطهران سنة 1310 و علیه حواش للشیخ عبد الواحد العاملی کما ذکرها صاحب الریاض و حواش کثیرة لمیرزا محمد التنکابنی، قال فی (قصصه) إنها لو دونت تصیر مجلدا
للشیخ زین الدین الشهید المذکور ذکرها الشیخ الحر فی (أمل الآمل) بعد ذکره (بدایة الدرایة) فیظهر منه تعددهما و یعطی اسمه أنه فی العقائد و الله أعلم
فی شرح زبدة الأصول البهائیة للشیخ جواد الکاظمی کذا فی بعض نسخه لکن فی أکثر النسخ غایة المأمول کما یأتی
فی المعارف الخمسة الأصولیة للحاج الشیخ محمد باقر بن المولی محمد حسن بن أسد الله بن عبد الله القائنی البیرجندی المولود سنة 1276 و المتوفی فی الخمیس الثانی عشر من ذی الحجة سنة 1352، ذکره فی آخر کتابه نور المعرفة الذی ألفه سنة 1314
لمیرزا عبد الرزاق الواعظ بهمدان ابن میرزا علی رضا بن عبد الحسین القزوینی ولد بأصفهان سنة 1293 و نشا فی الحائر الشریف الحسینی و من سنة 1313 نزل همدان حتی الیوم، و له تصانیف و خزانة کتب نفیسة أرانی فهرسها سنة 1348،
لنجم الدولة میرزا عبد الغفار المنجم الأصفهانی المعاصر، المتوفی سنة 1326 فارسی طبع بطهران سنة 1319
فی الحکمة الإشراقیة للشیخ محمد بن علی بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی المتوفی بعد سنة 901، ذکره فی إجازته الکبیرة للشیخ محمد بن صالح الغروی سنة 896
فی الواجبات و المحرمات المنصوصة من أول کتب الفقه إلی آخرها علی سبیل الاختصار للشیخ المحدث محمد بن الحسن الحر العاملی المتوفی بالمشهد الرضوی سنة 1104، اختصره من کتابه هدایة الأمة إلی أحکام الأئمة الذی انتخبه من کتابه تفصیل وسائل الشیعة بحذف الأسانید و المکررات بحیث یکون حدا وسطا بین تفصیل الوسائل و فهرسه المختصر و جعله فی مجلدین کما یأتی ثم ألف البداءة بعده لبیان ما هو الزبدة و الخالص و النتیجة، و قد حصر فی آخره عدد الواجبات المنصوصة ألف و خمسمائة و خمسة و ثلاثین واجبا و عدد
المحرمات المنصوصة فی ألف و أربعمائة و ثمانیة و أربعین محرما و فرغ منه سنة 1091، قال بعد الخطبة (قد التمس منی جماعة أن أجمع لهم ما أقدر علی جمعه من منصوص الواجبات و المحرمات) طبع مرة سنة 1270 و أخری سنة 1318 و النسخة المقروة علی المؤلف و علیها بلاغاته بخطه و قد کتبت فی داره سنة 1094 رأیتها عند السید محمد باقر حفید الآیة الیزدی و هی بخط المولی محمد صادق بن قربان علی المشهدی الملا إمامی، و الظاهر أنه سمعه عن المؤلف و تأتی ترجمته الموسومة ب النور الساطع کما یأتی بعض شروحه فی حرف الشین، منها شرحه للمولی أحمد الطالقانی، و للسید بهاء الدین محمد المختاری النائنی، و للشیخ یوسف البحرانی، و غیرها، و یأتی سائر شروحه بعناوینها الخاصة، منها الدلیل القاطع، السوانح النظریة، کشف الهدایة، مصابیح الهدایة، مفتاح البداءة و غیرها
للشیخ الإمام سدید الدین محمود بن علی بن الحسن الحمصی الرازی علامة زمانه فی الأصولین کما ذکره تلمیذه الشیخ منتجب الدین الذی حضر در سه سنین و سمع أکثر کتبه التی ذکرها فی فهرسه و منها المنقذ من التقلید الآتی أنه قرأ علیه سنة 583.
لنجم الدولة میرزا عبد الغفار المنجم الأصفهانی المذکور آنفا، فارسی طبع بطهران للدورة الابتدائیة.
دیوان لبدائعنگار میرزا فضل الله بن المولی داود بن الحاج قاضی السود خروی المشهدی المتوفی سنة 1343 ذکره فی آخر منظومته مطاع الشموس المطبوع سنة 1339 مع سائر تصانیفه، کان موظفا من الحضرة الرضویة ملقبا ب (بدائعنگار آستانة)
لمیرزا محمد بن سلیمان
التنکابنی المولود سنة 1235 و المتوفی کما حکی عن ولده سنة 1302، قال فی قصص العلماء له إنه خرج منه سبعة عشر مجلدا و هو بعد لم یتم
للسید مهدی بن محمد باقر الطباطبائی الیزدی الحائری الواعظ نزیل مشهد الرضا المتوفی سنة 1346 کذا نقل عنه فی نفایس اللباب و لعله غیر کتابه الکبیر فی وقایع الأیام الذی سماه أولا بجواهر الکلام ثم عدل عنه و سماه بملاحظة الجناس ب ودائع الکلام فی وقایع الأیام، و رأیته عنده حدود سنة 1340 کما أنه غیر وقایع الأیام الذی هو من أجزاء کتابه أم الکتاب المؤلف سنة 1307 کما مر فی (ج 2- ص- 303).
للسید میرزا مهدی بن مصطفی الحسینی التفریشی نزیل طهران الملقب فی شعره ب لاهوتی و الملقب من السلطان ناصر الدین شاه ب بدائعنگار المعاصر المولود سنة 1279 فقه فارسی و ترجمه لکتابه العربی الموسوم ب (البدائع المهدویة فی فقه الاثنی عشریة) و ذکر فی الفارسی أقوال الأئمة الأربعة فقهاء أهل السنة أیضا، فرغ من تألیفه سنة 1318 و طبع 1324.
فی الأخلاق للسید أبی القاسم بن محمد علی الحسینی الواعظ الأصفهانی المعروف ب سدهی نزیل طهران و المتوفی بمکة المعظمة سنة 1339، ذکره فی أول کتابه المطبوع الموسوم ب (لمعات الأنوار) الذی ألفه سنة 1301.
أو (ید منبر) فارسی فی المواعظ مرتب علی مجالس، للواعظ الشهیر المولی إسماعیل بن المولی محمد جعفر السبزواری نزیل طهران المتوفی بها سنة 1311، طبع بطهران و هو من المجلدات السبعة المطبوعة من تصانیفه الموسوم جمیعها بخرج الأیام، و منها کتاب
(الإنسان) الذی فاتنا ذکره فی محله و ذکرناه فی المستدرک.
فارسی فی تراجم الاخبار المرویة عن المعصومین ع للسید میرزا مهدی (بدائعنگار) المذکور آنفا، مطبوع بإیران.
فارسی لمیرزا فضل الله (بدائعنگار) للحضرة الرضویة المذکور آنفا و صنائع الأسحار المعبر عنه بالقصیدة المصنوعة القوامیة أیضا هو ما نظمه القوامی الگنجی فی مدیح غزل أرسلان المشتمل علی جمیع الصنائع البدیعیة و النکات الأدبیة الشعریة شرحه بدائعنگار و طبع بالمشهد الرضوی سنة 1336 و القوامی الگنجی هو المطرزی الخباز عم النظامی صاحب الخمسة المتوفی 576)
فی أصول الفقه للسید محمد تقی بن الأمیر مؤمن بن السید محمد تقی بن الأمیر رضا بن محمد قاسم الحسینی القزوینی المتوفی سنة 1270 عناوینه بدیعة بدیعة یوجد عند أحفاده بقزوین مع سائر تصانیفه الکثیرة.
للشیخ محمد حسین بن علی أو عباس علی الطالقانی القزوینی الحائری المتوفی بها فی رابع المحرم سنة 1281 عن ثلاث و ستین سنة و المدفون بمقبرة رکن الدولة فی الصحن الصغیر، رأیت منه مجلدا فی (حجیة الظن و الاستصحاب و الاجتهاد و التقلید) و هو بخط مصنفه فی بقایا مکتبة الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء، و یأتی له (نتیجة البدائع) فی الفقه فی عدة مجلدات، سمی به لأنه نتیجة بدائعه هذا، کان من تلامیذ شریف العلماء سنین و ابنه الشیخ موسی أیضا من العلماء. و لابن أخته میرزا أبی تراب الشهیر ب (میرزا آقا القزوینی) شرح (الدرة) لبحر العلوم و تصانیف أخر.
فی أصول الفقه للعلامة الکبیر الشیخ میرزا حبیب الله بن میرزا محمد علی الجیلانی الرشتی المتوفی فی لیلة الخمیس (14- ج 2- 1312) أوله (نحمدک یا من بحکمته أبدع الأکوان) مجلد کبیر فی مهمات مباحث الأصول طبع بإیران سنة 1313.
فی صناعة الأشعار للواعظ البهی المولی حسین بن علی الکاشفی البیهقی السبزواری المتوفی سنة 910، ذکر فی (روضات الجنات) و غیره فی فهرس تصانیفه.
مجموعة من الفوائد المتفرقة للسید محمد علی بن الحسین الحسینی الحائری المعاصر الشهیر بالسید هبة الدین الشهرستانی رأیته فی مکتبته” المؤلف” مع عدة مجامیع سمی کلا منها باسم یذکر فی محله.
فی أنواع الإنشاءات الفارسیة، لم أعرف مؤلفه لکنه ألفه لولده رفیع الدین حسین، رأیته فی کتب السید محمد علی السبزواری بالکاظمیة.
الإمام الکاظم موسی بن جعفر ع للسید میرزا مهدی الحسینی التفریشی المذکور آنفا، فارسی فرغ منه سنة 1300 و طبع بطهران.
مجموع من مقالات بدیعة و إنشاءات لطیفة و مراثی و مدائح و غیرها للمولی جعفر بن محمد باقر بن حسن علی بن محمد رضا شرف الدین التستری المتوفی سنة 1335 عن نیف و سبعین سنة، له أرجوزة الإرث و غیرها مما مر، جمعها بعد وفاته حفیده الشیخ مهدی بن محمد بن المؤلف و فیه قضیة نهب العرب من أتباع الشیخ خزعل بلدة تستر حدود سنة 1329، و الرد علی رسالة فی المنع عن الجهاد بآیة (وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ) و فیه تمام رسالة الجبر و الاختیار
للوفائی التستری، و أوثق الوسائل، للسید علی أصغر بن السید حسین الطبیب و غیر ذلک من الفوائد.
فارسی مختصر منتزع من الخلاصة البهائیة للسید میرزا مهدی بدائعنگار المذکور کما ذکره فی کتابه بدائع الأحکام المؤلف سنة 1318.
للمولی المتأله الحکیم الشهیر بآقا علی المدرس ابن المولی عبد الله الزنوزی التبریزی نزیل طهران المتوفی بها حدود سنة 1310 فارسی فی جواب سبع مسائل غامضة من علم المعقول سألها منه عماد الدولة بدیع الملک میرزا ابن إمام قلی میرزا ابن محمد علی میرزا ابن السلطان فتح علی شاه أوله (خدایی را ستایش کنیم و پرستش) ألفه سنة 1307 و طبع بطهران سنة 1314.
فی عدة رسائل للسید أبی علی بن محمد بن منصور الحسینی من علماء عصر السلطان شاه عباس الماضی الصفوی، ذکر صاحب الریاض أنه رأی الرسالة الخامسة منها و هی مختصرة فی مجمل التواریخ من آدم إلی زمن تألیفه سنة 1019.
فی العروض و القوافی، فارسی للشاعر الملقب فی شعره ب وحید التبریزی المنشی ألفه لابن أخیه أوله (سپاس بی قیاس مالک الملکی را) و آخره (صاحب هنر نگیرد بر بیهنر بهانه) یوجد فی الخزانة الرضویة کما فی فهرسها و الظاهر أنه غیر میرزا طاهر القزوینی الملقب فی شعره بوحید المذکور فی مجمع الفصحاء و المجلد الثامن من روضة الصفا الناصری الذی صار وزیرا لشاه سلیمان بعد موت وزیره الشیخ علی خان زنگنه فی سنة 1101 و کان بعده وزیرا لشاه سلطان حسین، و کان له (دیوان) النثر و النظم العربی و الفارسی
و الترکی فی تسعین ألف بیت، کما أن الظاهر أنه غیر محمد طاهر النصرآبادی الأصفهانی صاحب تذکره الشعراء الذی ألفه سنة 1083، نعم الظاهر اتحاد الوحید التبریزی هذا مع الوحید التبریزی مؤلف الجمع المختصر فی القافیة لابن أخیه أیضا الموجودة نسخته فی الخزانة الرضویة و یأتی فی حرف الجیم أن نسبته إلی میرزا طاهر القزوینی الوزیر کما فی فهرس الرضویة خطأ إذ لو فرض أن الوحید التبریزی المنشی کان اسمه محمد طاهر فالظاهر أنه میرزا محمد طاهر کاتب الوقائع للسلطان المعاصر لنظام الدین أحمد والد السید علی خان المدنی و الذی توفی سنة 1086، و قد مدحهما السید عبد الله آل أبی شبانه البحرانی بقصیدتین أوردهما السید علی خان فی سلافة العصر.
و کنز الرموز فی علم الحروف و الأعداد لمیرزا أبی القاسم بن محمد صادق التبریزی الملقب ب الفانی ذکر فیه أنه أخذ عدد اسم ناصر الدین شاه حین وصل إلی تبریز فی توجهه إلی أروپا سنة 1295 و طبع فی تبریز سنة 1300.
للشیخ العارف مصلح الدین بن عبد الله الملقب بالسعدی نسبه إلی ممدوحه سعد بن زنگی الکازرونی الشیرازی المتوفی سنة 791 عن عمر ینیف علی المائة سنة، أورد جملة منها فی مجمع الفصحاء و طبع فی برلن سنة 1304 شمسیة.
للواعظ المعاصر السید جمال الدین محمد بن الحسین بن مرتضی الیزدی الحائری الطباطبائی المتوفی حدود سنة 1313، ذکره فی فهرس کتبه علی ظهر کتابه أخبار الأوائل المطبوع سنة 1312، و فی هذا الموضوع بهجة الأولیاء و تبصرة الولی و جنة المأوی و غیرها مما یأتی.
للسید میرزا مهدی بن مصطفی الحسینی التفریشی صاحب بدائع الأحکام الذی مر أنه ألفه سنة 1318، و هو ترجمه لکتابه هذا إلی الفارسیة، و طبع سنة 1324
شرح لفصول ابقراط للشیخ محمد بن عبد السلام الطبیب المکی المظفری أوله (الحمد لله مؤتی حقایق الحکمة من یشاء) نسخه منه فی المکتبة الخدیویة تاریخ کتابتها سنة 887 کما فی فهرسها.
(أقول) الظاهر أنه المترجم فی (عیون الأنباء) فی طبقات الأطباء لابن أبی أصیبعة المؤلف سنة 643 فی (ج 1- ص 299) بعنوان فخر الدین محمد بن عبد السلام بن عبد الرحمن بن عبد الساتر الأنصاری الماردینی الذی نزل دمشق و قرأ علیه سنة 587 و توفی سنة 594 و دفن بظاهر دمشق عن اثنتین و ثمانین سنة من العمر و کان تلمیذ أمین الدولة بن التلمیذ و له شرح العینیة (هبطت إلیک من المحل الأرفع) و رسالة فی تفضیح من اتهمه بالمیل إلی مذهب یعاب علیه فراجعه.
هو الدیوان الثالث لمیر علی شیر نظام الدین الوزیر الملقب فی شعره الفارسی ب (فنائی) و فی شعره الجغتائی الترکی بنوائی المتوفی سنة 907، ذکره فی (کشف الظنون) فی حرف ألباء و یأتی دیوانه أیضا فی حرف الدال.
فارسی فی أصول الفقه للسید میرزا مهدی بدائعنگار صاحب بدائع الأحکام المؤلف سنة 1318 و المطبوع سنة 1324 و المذکور فیه تصانیفه.
فارسی فی الفوائد المتفرقة یشبه الکشکول للحاج میرزا حسن بن میرزا علی الجابری الأصفهانی المعاصر، ذکره
فی آخر کتابه آفتاب درخشنده المطبوع.
للمولی المعاصر الشیخ محمد باقر بن محمد جعفر بن کافی البهاری الهمدانی المتوفی سنة 1333، ذکره فی فهرست
مجموعة فی تفسیر بعض الآیات المشتملة علی القصص و شرح جملة من الأحادیث المشکلة و بیان عدة من مسائل علم الهیئة و الحواشی علی باب الهمزة من مغنی اللبیب، للمولی الفقیه آقا محمد علی ابن آقا محمد باقر الهزارجریبی الغروی نزیل أصفهان المتوفی بقومشه سنة 1245، توجد نسخه منه فی مکتبة آل شیخ الإسلام الزنجانی فی زنجان کما فی فهرسها، و له أیضا کتاب مرتب علی الحدائق، رأیت الحدیقة الثالثة منه فی شرح بعض الاخبار المعضلة منضمة بآخر مجلد کتاب الصلاة من کتابه البحر الزاخر المذکور آنفا، و لعل هذا من أجزاء البدر الباهر.
للشیخ المعاصر میرزا أبی الهدی بن میرزا أبی المعالی بن الحاج محمد إبراهیم الشهیر بالکلباسی الأصفهانی المتوفی (27- ع 2- 1356) رسالة مبسوطة عملها فی ترجمه أحوال والده و جده المذکورین و بیان تصانیفهما و مشایخهما، فرغ من التألیف سنة 1317 و طبعت ضمن مجموعة الرسائل الأصولیة الخمس عشرة لوالده المذکور.
باللغة الأردویة الهندیة للمولوی السید محمد هارون الحسینی نزیل حسینآباد المتوفی حدود سنة 1339، طبع فی لاهور سنة 1329، مر له إبطال التناسخ و الإعجاز و أنیس المجتهدین فی صلاة اللیل (و أوراد القرآن).
للمولوی أحمد الدیوبندی الهندی المستبصر
المتوفی قرب سنة 1300 مؤلف (أنوار الهدی) کما مر و (شمس الضحی) الآتی فی حرف الشین، و کلها مناظرات مذهبیة بلغة أردو مطبوعات
فارسی فی شرح حدیث (
/ ستفترق أمتی بعدی
) للسید رحم علی الهندی أوله (الحمد لله رب العالمین) ذکره فی کشف الحجب، و فی نجوم السماء وصف المؤلف بالسید الأجل النحریر الأکمل سلالة ولد المرتضی و خلاصة آل المصطفی، و قال إنه قرأ علیه العلوم الدینیة العلامة میرزا محمد کامل صاحب النزهة الاثنی عشریة الذی توفی 1235
فی تاریخ جبل عامل، للسید المعاصر مؤلف (أعیان الشیعة) السید محسن الأمین العاملی نزیل الشام ذکره فی فهرست
لشیخنا العلامة النوری الحاج میرزا حسین بن میرزا محمد تقی بن محمد علی الطبرسی قدس سره المتوفی فی لیلة الأربعاء (27 ج 2- 1320) ذکر فیه ترجمه السید الشریف أبی جعفر موسی المبرقع ابن الإمام أبی جعفر محمد الجواد التقی ع و شرح أحواله و هجرته من الکوفة و وروده إلی قم سنة 256 إلی أن توفی بها سنة 296 و ذکر ذریاته و أحفاده و أثبت صحة نسب جمع من المنتمین إلیه و فرغ منه فی (ع 1- 1308) کما فی النسخة التی رأیتها و هی بخطه فی خزانة کتب الشیخ میرزا محمد الطهرانی و کتب علیها بخطه أنه وهبها إیاه، و قد طبع علی الحجر فی سنة تألیفه فی بمبئی و علیه تقریظ السید المجدد الشیرازی.
فی المنطق لبعض الأصحاب، رأیت نسخه منه کتابتها بعد نیف و ألف.
ذکره فی (مرآة البلدان) فی المجلد الرابع الذی فی الجیم فی لفظ (جلدک) و ذکر أنه قریة بخراسان
علی فرسخین من مشهد الرضا ع و إلیها ینسب الحکیم الکیمیاوی الفاضل الشهیر ب الجلدکی مؤلف هذا الکتاب و غیره من التصانیف و فی کشف الظنون البدر المنیر فی خواص الإکسیر للشیخ الإمام إیدمر بن علی الجلدکی المصری شرح فیه البیت التاسع من شذور الذهب المنظوم فی الکیمیاء الذی نظمه علی بن موسی الأنصاری نزیل فاس المتوفی کما فی الشذرات سنة 594 و البیت قوله:
أخونا الذی یأتی بعشرین دورة
من الفلک العالی لیحصر مهملا
و قال الجلدکی فی أول کتابه المصباح (و أما الأستاد الکبیر أبو الحسن علی بن موسی صاحب الشذور فقد شرحنا صدر کتابه فی عدة کتب لنا و شرحنا جمیع دیوانه فی کتابنا المسمی غایة السرور فی أربعة أجزاء) فیظهر منه أن له شروحا للشذور و منها کشف المستور الآتی
أیضا لا یدمر بن علی الجلدکی ألفه فی دمشق کذا ذکره کشف الظنون بعد ذکره ما نقلناه عنه أولا فیظهر أنهما کتابان له سماهما باسم واحد کما أنه ألف کتابین آخرین فی الکیمیاء أیضا سماهما ب البرهان کما یأتی.
(أقول) نسب فی کشف الظنون کتبا کثیرة فی الکیمیاء إلی هذا المؤلف جملة منها بعنوان إیدمر بن علی الجلدکی و منها کنز الاختصاص المطبوع و لکن سمی المؤلف فی المطبوع منه بعلی بن محمد ابن إیدمر الجلدکی، و منها نتایج الفکر الذی ألفه بالقاهرة أواخر شوال سنة 742 مرتبا علی اثنی عشر بابا و صلی فی خطبته علی الآل و الأئمة المطهرة، و منها (کتاب البرهان) الذی اختصره بعض الأصحاب و مر المختصر بعنوان (اختصار البرهان) لکن سماه فی الاختصار بإیدمر بن عبد الله الجلدکی کما سماه کذلک فی کشف الظنون عند ذکر
کتابه (نتایج الفکر) و ذکر له أیضا (الدر المنثور) فی شرح صدر الشذور الذی ألفه أیضا فی القاهرة سنة 742 فیظهر من تواریخ تألیفه أنه من أهل المائة الثامنة، فلیس هو الأمیر الکبیر عز الدین إیدمر الظاهری نائب دمشق و لمتوفی بها سنة 700 کما أرخه فی الشذرات کما أن الأمیر عز الدین إیدمر هذا لیس هو والد الأمیر المترجم فی (الدرر الکامنة) بعنوان علی بن إیدمر الذی نشا بالقاهرة و صار أمیر (طبل خانة) بدمشق سنة 760 و توفی بها سنة 762 لأن والده کان أمیر جندار و لیس علی هذا المتوفی فی هذا التاریخ هو العلامة الکیمیاوی المؤلف لهذه الکتب الکثیرة و الا لکان یذکر و لو بعضها فی الدرر الکامنة و ترجمه فی (معجم المطبوعات) بعنوان عز الدین علی بن إیدمر بن علی بن إیدمر الجلدکی المتوفی بالقاهرة سنة 762 و نسب إلیه عدة من التصانیف المذکورة و رأیت أخیرا فی (أعیان الشیعة) أنه ترجمه (ج 6- ص 87) فی الکنی المصدرة بالابن بعنوان الشیخ الأمیر ابن علی الجلدکی له (التقریب فی أسرار الترکیب) فی الکیمیاء و له (نتایج الفکر) ألفه سنة 742 و له (المصباح) و لم یذکرا مآخذ الترجمة.
لأبی الحسین محمد بن بحر الدهنی (الرهنی) من أهل سجستان کما فی الفهرست الشیبانی الکرمانی الترماشیری. ذکره النجاشی و رواه عن شیخه الشیخ أبی العباس أحمد بن علی بن نوح السیرافی عن المؤلف، و قال الشیخ فی الفهرس إن له نحوا من خمسمائة مصنف و رسالة و منها (کتاب البقاع) الآتی ذکره.
و یقال له الإغاثة و کذا الاستغاثة، و مر بالعنوان الأخیر أنه للشریف أبی القاسم الکوفی المتوفی (بفسا) سنة 352
فی حکم صلاة التراویح علی ما یستخرج من
کتب أهل السنة بلغة أردو، للسید محسن بن السید أحمد النواب اللکهنوی المولود سنة 1329 نشرته الجریدة اللاهوریة الشهیرة بسفینة
فی العلماء الذین نشاوا بعد الألف من الهجرة إلی العصر الحاضر فی أربعة أجزاء کل جزء مرتب علی الحروف (1) الروضة النضرة فی علماء المائة الحادیة عشرة (2) الکواکب المنتثرة فی القرن الثانی بعد العشرة (3) الکرام البررة فی القرن الثالث بعد العشرة (4) نقباء البشر فی القرن الرابع عشر هو من مؤلفاتنا، جمعناه فی عدة سنین و کان شروعی فی الترتیب من القرن الحاضر سنة 1333 ثم القرن الماضی ثم ما قبله و هکذا، و لما تم ترتیب القرون الأربعة ساعدنی التوفیق لترتیب سائر القرون فابتدأت بالعاشر ثم ما قبله و هکذا إلی القرن الرابع لکل قرن جزء فی سبعة أجزاء و سمیت الجمیع ب (وفیات الأعلام بعد غیبة إمام الأنام ع).
للشیخ أبی عبد الله الحسین بن أحمد بن خالویه بن حمدان الهمدانی النحوی ساکن حلب و صاحب کتاب الآل المتوفی سنة 370، ذکره السیوطی فی بغیة الوعاة
للسید کمال الدین شاه فتح الله بن هبة الله بن عطاء الله الحسنی الحسینی السلامی الشاهی الشیرازی اللاری من سلسلة السادة الشاهیة بشیراز المتوفی بأصفهان سنة 1098 و هو صاحب کتاب ریاض الأبرار و کان تلمیذ الحاج حسین الیزدی الذی هو تلمیذ البهائی و شارح خلاصته، و یروی عنه القاضی محمد سعید القمی کما ذکره فی إجازته للمولی محمد کریم سنة 1099، و وصفه فی الإجازة بقوله السید شاه فتح الله بن هبة الله الجعفری، و من تلامیذه أیضا المولی عبد اللطیف بن الحاج إسماعیل الجزائری العباسی الذی کتب فی مدرسة
اللهویردی فی بلدة لار سنة 1078 روضة الوافی للفیض فی زمن تدریس شاه فتح الله المذکور فی تلک المدرسة، و ذکر فی الریاض (أنه کان قاضیا فی بلدة لار سنین ثم طلبه شاه سلیمان الصفوی إلی أصفهان و جعله قاضیا بها فألف فی أصفهان البدیع هذا باسم شاه سلیمان، و هی رسالة حسنة) و هو صاحب کتاب الإمامة المذکور فی ج 2- ص- 331(1)و لعله من أحفاد السید شاه فتح الله الکبیر ابن حبیب الله الحسینی الشیرازی المعروف بحسن الاطلاع علی غوامض دقائق الحاشیة القدیمة الجلالیة علی شرح التجرید، و له حاشیة علیها و کان هو أستاذ السید تقی الدین الشیرازی النسابة الذی توفی سنة 1019.
هو مختصر فی علمی البلاغة المعانی و البیان للسید زین العابدین بن أبی القاسم الطباطبائی الشهیر بالسید آقا الطهرانی توفی حدود سنة 1303 و یذکر أنه من أسباط المجلسی ألفه فی الغری سنة 1291 یوجد فی مکتبة ابن أخته الشیخ الحجة میرزا محمد الطهرانی.
للسید الفاضل الأدیب میرزا محمود خان الحسینی الفسائی نزیل طهران الملقب فی شعره ب نعمت المتوفی حدود سنة 1345، فیه ما أنشأه من التواریخ الکثیرة للمعاصرین له و للقدماء نظما فارسیا لطیفا و تواریخ بدیعة، منها قوله فی تاریخ السلطان ناصر الدین شاه فی سنة 1313 (ناصر الدین شاه ملک از دست داد)، و فیه التواریخ إلی سنة 1343، و النسخة بخط ید الناظم أهداها إلی صدیقه الحاج السید نصر الله التقوی رأیتها فی مکتبته” السید نصر الله التقوی” بطهران.
1) (1) لا یخفی أنا ذکرنا هناک أن مؤلف الإمامة هو عین مؤلف ریاض الأبرار لکن جاء (غیر) بدل (عین) فی الطبع غلطا.
فارسی، للفاضل الماهر میرزا جعفر خان مطبوع
للفاضل رجب علی بیگ، طبع بالهند.
فارسی فی تذکره الشعراء تألیف بدیع الزمان الخراسانی المعاصر و سماه سخن و سخنوران یأتی.
فی اللغات المولدة للسید علی بن محمد علی الحسینی المیبدی الیزدی نزیل کرمانشاهان المتوفی بها سنة 1313، و هو صاحب الکشکول المطبوع، حدثنی بتصانیفه الآخر حفیده العالم السید محمد بن السید جواد بن المؤلف.
من الکتب الروائیة الفارسیة طبع بطهران سنة 1321.
فی شرح ألفیة ابن مالک لبدائعنگار الملقب ب لاهوتی السید میرزا مهدی بن مصطفی الحسینی التفریشی المولود سنة 1279 نزیل طهران و صاحب بدائع الأحکام و بدائع الأنوار و بدائع الحساب و بدائع المهدیة و بدائع الوصول و غیرها مما مر آنفا.
القصیدة المیمیة المشتملة علی أنواع المحسنات الشعریة المذکورة فی علم البدیع اللفظیة منها و المعنویة للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی بن الحسن بن محمد بن صالح بن إسماعیل العاملی الکفعمی مولدا اللویزی محتدا الجبشیثی مدفنا المولود حدود سنة 828 و المتوفی سنة 905 صاحب التصانیف الکثیرة التی فرغ من بعضها سنة 848 و ألف مصباحه سنة 895، و هو کان أصغر من أخیه الشیخ شمس الدین محمد الجبعی المولود 822 بسنین و قد شرح هو بدیعیته شرحا یظهر منه کماله فی الأدب
و ختمها بخطبة غراء فی مدح سید البریة أتی فیها بأسماء السور القرآنیة علی نحو التوریة و شفعها بقصیدة موریا کذلک فی مدح
سید ولد عدنان، ذکرهما فی نفح الطیب (ج 4- ص 395) و مطلع هذه البدیعیة:
إن جئت سلمی فسل من فی خیامهم
و من سکن منسکا عن دمیتی و دمی
المیمیة فی مدح أمیر المؤمنین ع نظیر بدیعیة الشیخ صفی الدین و التزم فیها بذکر أسماء الأنواع البدیعیة صریحا للشیخ أحمد بن صالح بن ناصر بن علی آل طعان الستری البحرانی القطیفی المولود سنة 1251 و المتوفی سنة 1315 صاحب إقامة البرهان الذی مر فی (ج 2- ص 263) و البدیعیة هذه مندرجة ضمن دیوانه المطبوع فی بمبئی حدود سنة 1317 الموسوم ب المراثی الأحمدیة و له أیضا شرحها کما یأتی مطلعها:
بدیع مدح علی مذ علا قلمی
براعة تستهل الفیض من کلمی
للشیخ أحمد بن محمد المقری التلمسانی المؤرخ الأدیب المتوفی سنة 1041 ترجمه فی الأعلام و له نفح الطیب مطلعها:
شارفت ذرعا فذر عن مائها الشبم
و جزت نملی فنم لا خوف فی الحرم
رأیتها مع بعض بدیعیات أخر للأصحاب عند الشیخ مولی الطریحی، و لعله من الأصحاب أیضا فراجعه.
النونیة فی مدح الإمام السجاد زین العابدین علی بن الحسین ع لبعض أصحابنا و شرحها الناظم مستشهدا فیه بالأبیات المنسوبة إلی أمیر المؤمنین ع ثم بشعره ثم بشعر أبی العلاء المعری مطلعها کما ذکره فی الریاض (جازت بقیعا بقی عن حادث الزمن)
للشیخ بدر الدین الحسن بن مخزوم الطحان، ذکره الشیخ تقی الدین الکفعمی المتوفی سنة 905 فی کتابه فرج الکرب و قال (إنها مخمس لبدیعیة الشیخ صفی الدین الحلی) و قد رجح صاحب
الریاض احتمال کون الناظم من أصحابنا فراجعه.
للسید حسین بن میر رشید بن السید قاسم الرضوی الهندی الأصل النجفی الحائری المتوفی سنة 1170، تلمیذ السید صفی الدین أبی الفتح نصر الله الشهید المدرس الحائری و جامع دیوان أستاذه فی حیاته، و بدیعیته فی مدح خیر البریة و آله الأطهار مدرجة فی دیوانه الکبیر الموسوم ب ذخائر المال فی مدح النبی و الآل صلی الله علیهم أجمعین، و هی تقرب من مائة و خمسین بیتا خالیة عن تسمیة الأنواع البدیعیة مطلعها:
حی الحیا عهد أحباب بذی سلم
و ملعب الحی بین البان و العلم
توجد فی مکتبة الشیخ محمد السماوی بخطه سنة 1336 استنسخها عن نسخه خط السید حسن بن السید باقر بن السید إبراهیم بن السید محمد العطار البغدادی الذی فرغ منه سنة 1224، و الأربعة کلهم علماء شعراء ترجمهم السماوی المذکور فی الطلیعة.
للمولی داود بن الحاج قاضی الخراسانی المشهدی المعروف بمولیباشی و بقاضیزاده السودخروی المتوفی حدود سنة 1325، و له ترجمه فی مطلع الشمس المؤلف سنة 1303 و له تصانیف نظما و نثرا، و قد شرح بدیعیته ولده الفاضل میرزا فضل الله
بدائعنگار للحضرة المقدسة الرضویة الذی توفی أواخر سنة 1343 و سمی شرحه بأزهار الربیع، کما مر أنه ذکره فی آخر کتابه مطلع الشموس المؤلف سنة 1331.
المیمیة للشیخ محمد صالح بن میرزا فضل الله بن المولی محمد حسن المازندرانی الحائری المولود سنة 1297 جاری بها بدیعیة السید علی خان المدنی و التزم فیها التوریة باسم النوع و شرحها بنفسه مطلعها
من حسن مطلع سلمی مستهل دمی
لله من دم ذی سلم بذی سلم
من منبئ عن دم فی عندم خجل
عن الجناس لعدم فیه بل عدم
الموسومة بالکافیة البدیعیة فی مدح خیر البریة فی مائة و خمسة و أربعین بیتا من بحر البسیط مشتملة علی مائة و خمسین نوعا من أنواع البدیع للشیخ صفی الدین عبد العزیز بن محاسن بن سرایا بن علی بن أبی القاسم المعروف بابن أبی سرایا کما فی الریاض،- و فی الدرر الکامنة عبد العزیز بن سرایا و سرد نسبه إلی عشرة آباء- السنبسی الطائی الحلی إمام العلم و الأدب المولود سنة 677 و المتوفی سنة 750 فی الریاض أنه کان أستاذ السید تاج الدین بن معیة المتوفی سنة 776 و قد شرح البدیعیة بنفسه و سمی الشرح بالتسامح (النتائج) الإلهیة، و لها شرح آخر للشیخ تقی الدین إبراهیم الکفعمی سماه فرج الکرب کما یأتی، طبعت البدیعیة فی بیروت سنة 1792 م 1311 ه و طبعت مع شرحها فی مصر سنة 1316، أولها فی براعة الاستهلال و التجنیس المرکب و المشتبه مطلعها:
إن جئت سلعا فسل عن جیرة العلم
و أقرأ السلام علی عرب بذی سلم
التی تزید علی بدیعیة صفی الدین الحلی ببیتین لنوعین من أنواع البدیع و تفوق علیها بالتزام التوریة باسم النوع البدیعی فی کل بیت، للسید صدر الدین علی بن نظام الدین أحمد الحسینی الدشتکی الشیرازی المعروف بالسید علی خان المدنی لتولده
بالمدینة المنورة سنة 1052 و توفی بشیراز سنة 1118 أو سنة 1120، و مر شرحه لها الموسوم بأنوار الربیع، ذکر فی أول الشرح أنه نظمها فی اثنتی عشرة لیلة و فرغ منها سنة 1077 و ذکر أن أول من التزم بذکر اسم النوع هو عز الدین الموصلی و تلاه تقی الدین بن الحجة المتوفی سنة 837
و ثالثهما هذه البدیعیة مطلعها:
حسن ابتدائی بذکری جیرة الحرم
له براعة شوق یستهل دمی
لأمین الدین علی بن عثمان بن علی بن سلیمان الإربلی الشاعر الصوفی المتوفی سنة 670، قال السید علی خان المدنی فی أول أنوار الربیع أن صفی الدین الحلی لم یکن مبتکرا فی نظم أنواع البدیع فی کل بیت نوعا بل سبقه أمین الدین المذکور لکنهما لم یلتزما التوریة باسم النوع البدیعی فی کل بیت لصعوبته و أول من التزم ذلک عز الدین الموصلی فی بدیعیته إلی آخر ما مر من کلامه، و أورد فی الروضات شطرا وافیا من هذه البدیعیة حاکیا له من الوافی بالوفیات للصفدی ثم استظهر منها أنه من الإمامیة المجذوبین فی ولایة أمیر المؤمنین و الأئمة المعصومین ع و لکن فی فوات الوفیات ذکر البدیعیة هذا فی ترجمه ناظمها و لم یذکر إنها فی مدح أمیر المؤمنین ع بل حکی لنا بعض المطلعین إنها أنشدت فی مدح بعض الأمراء الملقبین ب الصاحب فراجعه.
فی مدح النبی ص للشیخ محمد بن حمزة بن الحسین بن نور علی التستری الحلی المعروف بابن الملا المولود بالحلة سنة 1254 و المتوفی سنة 1322 ترجمه الشیخ محمد السماوی فی الطلیعة فی شعراء الشیعة و ذکر أن له الید الطولی فی جمیع فنون الشعر و لا سیما نظم التاریخ، و قد استقصی الحروف مرتین أو ثلاثا فی رثاء الحسین ع و له قصائد کثیرة صدرها تاریخ و عجزها تاریخ نظم أکثر من خمسین ألف بیت و منها البدیعیة التی اخترع فیها أنواعا من البدیع لم یسبقه إلیها أحد و منها ذکر التاریخ، توجد عند ولده المعاصر الخطیب المعروف بالشیخ قاسم الملا الحلی.
الموسومة ب اللمعة المحمدیة للشیخ محمد بن عبد الحمید بن عبد القادر المعروف ب حکیمزاده نظمها سنة 1059، رأیتها مع بدیعیات أخر عند السید جعفر بحر العلوم و نسخه المولی محمد علی الخوانساری کتابتها سنة 1097 و نسخه أخری عند الشیخ عبد المولی بن الشیخ عبد الرسول الطریحی النجفی فراجعه مطلعها:
حسن ابتدائی بذکر البان و العلم
حلا لمطلع أقمار بذی سلم
و بیان الصبح الصادق للسید راحت حسین الرضوی الهندی الکوپالپوری المولود سنة 1297 ألفه فی النجف سنة 1325.
للسید حسین بن أحمد بن الحسین بن إسماعیل الحسنی المنتهی نسبه إلی زید بن الإمام الحسن المجتبی ع المعروف بالسید حسون البراقی النجفی المتوفی سنة 1332 المؤلف لما یزید علی ثمانین کتابا ذکره مع جملة من تصانیفه فی أول کتابه اللؤلؤ و المرجان فی تحدید أرض کوفان و من سکن فیها من القبائل و العربان، و یأتی له السیرة البراقیة علی النفحة العنبریة.
للمولی نصیر الدین عبد الجلیل بن أبی الحسین بن أبی الفضل القزوینی صاحب نقض الفضائح الذی ألفه سنة 556، ذکره الشیخ منتجب الدین، و ذکره فی کشف الحجب بعنوان البرهان.
لأبی القاسم سعید بن أحمد بن موسی الکوفی الثقة من مشایخ هارون بن موسی التلعکبری الذی توفی سنة 385 و أبی المفضل الشیبانی الذی توفی سنة 387 کما ذکره النجاشی.
لمیرزا عبد الله خان المعاصر المشهور
ب پیوندی کما فی سالنامه پارس.
فی ذم الدنیا و مدح الآخرة لأمین الواعظین میرزا إبراهیم بن محمد علی التاجر الأصفهانی المولود سنة 1275 و المتوفی حدود سنة 1349، فارسی مرتب علی مائة مجلس فی المواعظ و الأخلاق و الترغیب و الترهیب، و هو کتاب نافع للوعاظ، و کان عازما علی طبعه لکن لم یمهله الأجل، و له أمان الخائفین و غیره کما مر و یأتی.
فی رد مخالفی الاثنی عشریة من الصوفیة و الشیخیة و البهائیة للشیخ علی أکبر الجنابذی (الگونآبادی) المشهدی المعاصر فارسی کبیر جید أوله (الحمد لله الذی أوضح دلائل معرفته)
فی دفع شبهات الوهابیة و إبطال تشکیکاتهم.
للسید حسن بن السید محمد باقر المشهور بحاج آقا میر بن میرزا مهدی بن السید محمد باقر الموسوی القزوینی الحائری المعاصر المولود سنة 1296 طبع سنة 1246 وجده السید مهدی بن السید محمد باقر هو أخ السید محمد إبراهیم القزوینی الحائری صاحب الضوابط.
أو تنصیصات کبار علماء الأشعریة علی زیغ أحمد بن التیمیة لسید مشایخنا العلامة السید أبی محمد الحسن بن السید هادی الموسوی العاملی الکاظمی المولود سنة 1272 و المتوفی (11 ع 1- 1354) کتاب کبیر مرتب علی ثلاثة مقاصد (1) شهادة علماء الإسلام بانحرافه (2) شهادة کلماته به (3) ما تفرد به من الآراء عن سائر فرق المسلمین و فی الخاتمة ذکر أحوال بعض رؤساء الوهابیین الذین تابعوه أخیرا فی آرائه من أهل نجد مثل محمد بن عبد الوهاب النجدی المولود سنة 1115 و المؤسس لطریقة الوهابیة من سنة 1143 و محمد بن سعود أمیر نجد المتوفی سنة 1179 و ابنه عبد العزیز محمد المتوفی
سنة 1218 و ابنه سعود بن عبد العزیز الذی انتزع منه مکة المعظمة سنة 1227 و مات سنة 1229.
فی تفضیل آل محمد علی جمیع البریة للمولی محمد کاظم بن المولی محمد شفیع الهزارجریبی الحائری المتوفی بها بعد سنة 1232 و قبل سنة 1238، رأیت منه نسخه ناقصة تنتهی إلی البرهان الثامن فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری فی النجف الأشرف و نسخه أخری أتم من تلک النسخة رأیتها فی کتب مولانا الشیخ علی أکبر النهاوندی بالمشهد الرضوی و هذا غیر البرهانیة الجلیة لهذا المؤلف کما یأتی و التعبیر عنه بالبرهان الجلیة من غلط النسخة.
فی إبطال الذوات الأزلیة للشیخ أبی الحسن محمد بن الحسین بن الحسن البیهقی النیسابوری الشهیر بقطب الدین الکیدری شارح نهج البلاغة سنة 576، ذکر فی ترجمته فی الروضات و غیره، و مر له الإصباح و أنوار العقول.
للواعظ الکامل المعاصر المولی أحمد بن الحسن الیزدی المتوفی حدود سنة 1310، قال فی کتابه نواصیص العجب إنه کبیر فی مجلدین، و مر له الباقیات الصالحات أیضا فی مجلدین.
فی المبدأ و المعاد للمولی حسن بن علی گوهر القراچهداغی مرتب علی مقدمه و أبواب أولها فی إثبات الصانع و ثانیها فی صفات الأفعال، و لم یوجد فی النسخة التی رأیتها بقیة الأبواب و هی بخط السید محمد إبراهیم بن محمد الدزفولی سنة 1265 توجد فی بقایا کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء، و له أیضا لمعات أنوار الهدایة فی المبدأ و المعاد الذی فرغ منه سنة 1239 و علیه تقریظ شیخه الشیخ أحمد الأحسائی کان هو من المتشرعة و کان یعتقد
موافقة أستاذه الشیخ أحمد للمتشرعة أیضا فی مسألتی المعاد و المعراج و ألف رسالة فی توجیه جمیع کلمات الشیخ أحمد و إثبات موافقته لهم الا کلامه فی شرح الزیارة فإنه اعترف بالعجز عن توجیهه و ألف رسالة فی إثبات انحراف الحاج کریم خان و إضلاله، رأیت الرسالتین فی کتب مولانا السید میرزا هادی الخراسانی الحائری.
للسید الأمیر محمد حسین بن الأمیر إبراهیم بن الأمیر معصوم الحسینی القزوینی المتوفی سنة 1208 هو من مشایخ آیة الله بحر العلوم و هذا الشرح کبیر فی عدة مجلدات، رأیت مجلدا منه فی شرح کتاب التجارة من الإرشاد فی خزانة کتب سید مشایخنا أبی محمد الحسن صدر الدین بالکاظمیة.
فارسی فی العروض و القافیة و قوانین الأشعار الفارسیة، لمیرزا محمد تقی خان مستوفی الدیوان الملقب ب لسان الملک و المعروف ب سپهر ابن المولی علی الکاشانی نزیل طهران و صاحب ناسخ التواریخ المتوفی (17- ع 2- 1297) کتبه بأمر اعتماد الدولة میرزا آقا خان الصدر الأعظم النوری الذی نصب للصدارة بعد قتل الأمیر الکبیر میرزا محمد تقی خان أمیر نظام سنة 1268، و رتبه علی مقدمه و أربعة و عشرین بابا و خاتمة و فرغ منه سنة 1268 و طبع بطهران سنة 1272.
لبعض الأصحاب، رأیت النقل عن مطبوعة فی بعض المجامیع و هو غیر برهان العصمة الآتی لأنه لم یطبع و غیر (عمدة النظر) للسید هاشم البحرانی کما یأتی أیضا.
فی کشف أسرار أئمة المعقول و المنقول شرح لتهذیب الوصول إلی علم الأصول تصنیف آیة الله العلامة الحلی حامل
للمتن ب (قال أقول) للشیخ محمد بن یونس بن الحاج راضی بن شویهی الحمیدی نسبا النجفی اشتغالا و دارا من قدماء تلامیذ الشیخ الأکبر کاشف الغطاء و خال أولاده کما مر عند ذکر کتابه البحر المحیط مع کثیر من تصانیفه رأیت النسخة بخط المؤلف فی مجلدین ضخمین فی مکتبة الشیخ علی آل کاشف الغطاء مجلده الأول من أول المبادئ اللغویة إلی آخر النهی فی العبادات و أول العام و الخاص فرغ منه بالحلة فی التاسع و العشرین من شوال سنة 1229 أوله (الحمد لله الذی علا بربوبیته و انفرد بوحدانیته و دمر الجبابرة بسطوته) و شرع فی المجلد الثانی من العموم و الخصوص إلی آخر الکتاب و فرغ منه سنة 1230، و قرظه جمع من علماء عصره بخطوطهم منهم الشیخ حسن بن علی القفطانی و الشیخ محسن الأعسم و الشیخ محمد تقی بن محمد المعروف ب ملا کتاب و أولاد أخته أبناء الشیخ الأکبر الشیخ موسی و الشیخ محمد و الشیخ علی و غیرهم و ذکر فی خطبة الکتاب أسماء کثیر من کتب الأصول براعة للاستهلال و هی طویلة ثم ذکر فی دیباجته أنه ألف فی الأصول أولا کتابه البحر المحیط فی ثلاث مجلدات کما مر ذکره ثم کتب مختلف الأنظار و مطرح الأفکار فی ست مجلدات ثم کتب حجة الخصام أیضا فی ثلاث مجلدات ثم کتب البراهین هذا فی شرح التهذیب و ذکر جمعا من شراح التهذیب و ذکر
فهرس الکتب الکثیرة الأصولیة الموجودة عنده حین تألیف هذا الشرح منها التحفة و الوسیلة للمولی مراد التفریشی و غایة المأمول لکاشف الغطاء و غیرها و رأیت منه نسخا أخری فی مکتبة الشیخ هادی آل کاشف الغطاء و السید محمد صادق آل بحر العلوم و غیرهما
مراث بلغة أردو طبع بالهند فی ثلاث مجلدات للمولوی السید میرزا صاحب الملقب ب (تعشق صاحب) الهندی.
فی عدة رسائل أصولیة أو قواعد و مسائل فقهیة للحاج السید محمد الملقب ب مولانا ابن السید عبد الکریم مؤتمن الشریعة ابن السید محمد بن محمد تقی الموسوی السرابی التبریزی المعاصر المولود سنة 1294 فیه مسألة حجیة الخبر، و حجیة الشهرة، و قاعدة الضرر، و مسألة مالکیة العبد، و تعیین الکعب، و تعیین ذکر الرکوع و السجود، و غیر ذلک طبع فی تبریز سنة 1330،
للمولی محمد جعفر بن المولی سیف الدین الأسترآبادی نزیل طهران المعروف بشریعتمدار المتوفی سنة 1263 کبیر فی ست مجلدات مجلده الأول فی الأمور العامة و سائر المجلدات فی الأصول الخمسة التوحید و العدل و النبوة و الإمامة و المعاد کل منها فی مجلد، رأیت الجمیع فی کتب حفیده آقا محمود شریعتمدار المدرس الذی له الوجاهة التامة ب سبزوار من موقوفات والده الشیخ محمد حسن علی أولاده الذکور.
للشیخ حسین بن أحمد بن إبراهیم آل عصفور الدرازی البحرانی المتوفی سنة 1216، ذکره فی إجازته للشیخ أحمد الأحسائی سنة 1214، و هو ابن أخ المحدث الشیخ یوسف البحرانی واحد المجازین منه فی اللؤلؤة.
فی الأخلاق فی مجلدین للشیخ أبی علی ابن سینا کما فی حرف ألباء من کشف الظنون طبع مصر، و قد ذکرنا فی (ج 1- ص 371) فی أخلاق أبی علی أنه یأتی بهذا العنوان لکن تبین لنا بعد الطبع أن الصحیح منه (البر و الأتم) کما یأتی.
ترجمه بالفارسیة و تکمیل لبرء الساعة الآتی أنه لمحمد بن زکریا، ترجمه الأمیر السید أحمد بن محمد حسین الحسینی التنکابنی
فی عصر السلطان فتح علی شاه و کتبه باسمه و زاد علیه سبعة أبواب فصارت أبواب الکتاب ثلاثین بابا ثم نقحه ولده الأمیر السید محمد الطیب و طبعه منضما إلی الإسهالیة له(1)فی طهران سنة 1297 أوله (حمد بیحد حکیمی را سزد که طبع نوع آدمی را)
أیضا ترجمه بالفارسیة لبرء الساعة الآتی و المترجم بعض الأصحاب لم یذکر فیه اسمه، أوله (چنین گوید أبو بکر محمد بن زکریا) رأیت النسخة فی بعض المکتبات بالعراق و هو غیر ترجمته للزواری التی فی ضمن کتابه نشر الأمان الآتی أنه ترجمه لأمان الأخطار
مختصر مفید فی الطب لأبی بکر محمد بن زکریا الرازی الطبیب المتوفی سنة 311، أوله (الحمد لله کما هو اهله و مستحقه) ألفه للوزیر محمد بن أبی القاسم عبد الله، و قد أدرجه بتمامه السید رضی الدین علی بن طاوس فی کتابه أمان الأخطار و هو فی ثلاثة و عشرین بابا، و أکمله الأمیر السید أحمد بسبعة أبواب کما سبق، و له کتاب آثار الإمام الفاضل المعصوم ذکرناه فی الجزء الأول، و له أیضا کتاب من لا یحضره الطبیب الذی سمی الشیخ الصدوق جامعة بمن لا یحضره الفقیه جریا علی تسمیة کتابه.
شرح لقصیدة (بانت سعاد) التی مر إنها من نظم کعب بن زهیر فی مدح النبی ص للسید مظاهر حسن الأبروهی المعاصر مدرس تاج المدارس بأمروهة، سمی الشرح بالبردة لأن قصیدة بانت سعاد تسمی بالبردة کما مر، شرح فیه لغاتها و بین المراد منها باللغة الأردویة، و له مقدمه انتقادیة، ألفه سنة 1928 م فی (98 ص) کذا ذکره السید محمد ولد المؤلف.
1) (1) و ما فی (ج 2- ص 71) من أنه طبع سنة 1397 غلط.
للشیخ علی شریعتمدار ابن المولی محمد جعفر الأسترآبادی الطهرانی المتوفی سنة 1315، قال فی کتابه غایة الآمال (إنه لغة مستحدثة جعلت عنوانه اللغة الفارسیة و الترجمة العربیة) فهو کتاب عربی فی تعلیم لغات الفرس مفید لمن کان عارفا بلغة العرب و الکتب العربیة جاهلا بلغات الفرس.
فی الأخلاق للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المتوفی سنة 427، حکی عنه تلمیذه أبو عبید عبد الواحد الجوزجانی أنه ألف البر و الإثم فی الأخلاق و الحاصل و المحصول فی الفلسفة باستدعاء جاره الشیخ أبی بکر البرقی الخوارزمی الفقیه و کانت نسخه الکتابین عنده لم ینتسخ عنهما (أقول) لعله المطبوع فی الجوائب سنة 1298 و فی إیران علی هامش شرح الهدایة سنة 1313 و لیس هو ما ذکره فی کشف الظنون فی حرف الألف بعنوان أخلاق الشیخ الرئیس المختصر المرتب علی ست مقالات أوله (اللهم إنا نتوجه إلیک) فإن هذا هو تطهیر الأعراق أو طهارة الأعراق فی تهذیب الأخلاق لابن مسکویه المطبوع علی هامش مکارم الأخلاق و مستقلا أیضا و قد ترجمه المحقق الطوسی و زاد علیه فنی تدبیر المنزل و سیاسة المدن و سماه ب أخلاق ناصری کما مر.
للشیخ أبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی المعروف بالعیاشی، ذکره النجاشی.
فی معرفة الأزمان للشیخ عبد الوحید بن نعمة الله بن یحیی الجیلانی الدیلمی الأسترآبادی تلمیذ الشیخ البهائی و صاحب أنیس الواعظین الکبیر و الوسیط و الصغیر و غیرها من التصانیف الکثیرة فی أکثر الفنون و قد رأی جمیعها صاحب الریاض.
فی أحوال عالم البرزخ علی ما یستفاد من الأحادیث الشریفة للسید أحمد بن السید علی الأبرقوهی الیزدی المعاصر یقرب من ثلاثة آلاف بیت ألفه سنة 1322 و توفی حدود سنة 1334 کان یلقب فی شعره ب فلانی و من نظمه الصاحبیة الآتی فی الصاد.
فی تفسیر الآیات الشریفة المتعلقة بعالم البرزخ للسید الحجة میرزا محمد حسین بن میرزا محمد علی المرعشی الشهرستانی الحائری المتوفی بها سنة 1315، رأیته فی خزانة کتبه” المؤلف”.
الموسوم بالمناظر و المرایا للسید عبد الرحیم، یأتی.
رسالة فی الکیمیاء الحمراء ظاهرها الشکوی من البرغوث و باطنها بیان أحوال الفرار الزیبق و کیفیة عقده للشیخ موسی بن محمد علی بن مراد الخراسانی الحائری المتوفی حدود سنة 1333 و مر له البتول العذراء.
فی علم الأدب للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی المولود سنة 355 و المتوفی 436، ذکره الشیخ فی الفهرس.
فارسی مطبوع لمیرزا محمد حسین، یظهر من فهرس مکتبة راجه السید محمد مهدی فی ضلع فیضآباد أنه من الکتب الکلامیة فی الماری (4).
فارسی مطبوع فی قصة الإفک المذکورة فی المجلد السادس من البحار (ص 551) من طبع الکمپانی، للسید محمد بن السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی الکهنوی المولود سنة 1199 و المتوفی سنة 1284، أوله (الحمد لله الذی هدانا صراطه المستقیم و جعلنا ممن یتولی أهل بیت نبیه الکریم) مرتب علی ثلاث فوائد.
فی التاریخ للعماد الکاتب الوزیر الأصفهانی المتوفی سنة 597، ذکره کشف الظنون مفصلا فراجعه.
منظوم فی المناظرات مع بعض أهل السنة بلغة أردو، مطبوع بالهند.
و یقال له شرق و برق أیضا، فارسی فصیح بلیغ مسجع مقفی فی شرح جملة من الأحادیث علی مشرب أهل الذوق و العرفان، للسید جعفر بن أبی إسحاق العلوی الدارابی البروجردی المعروف بالکشفی المتوفی سنة 1267، یذکر فیه الحدیث بعنوان برق ثم یشرحه تحت عنوان شرق، و النسخة توجد فی مکتبة ولده السید العالم آقا ریحان الله البروجردی نزیل طهران.
للسید أبی الحسن بن السید إبراهیم بن السید محمد تقی بن السید حسین بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المعاصر المولود سنة 1298 و المتوفی سنة 1355، ذکره ولده السید علی النقی النقوی مع سائر تصانیفه و منها الإمامة کما مر.
للسید أحمد الأسترآبادی الحائری، جمع فیه فتاوی جمع من الأعلام التی کتبوها فی الجواب عن استفتاء السید محمد حسن الکمالپوری فی موضوع کتاب (یا علی مدد) و ترجمته الموسومة ب القول الأسد ثم أرسله إلی لکهنو فطبع هناک سنة 1320.
المعروف بالرسائل تصنیف الإمام العلامة الأنصاری هو ما مع من الفارسیة و العربیة للسید محمد بن السید محمود الحسینی اللواسانی الطهرانی المعروف بالعصار نزیل مشهد الرضا ع و المتوفی بها فی شهر رمضان المبارک سنة 1355 سماه به لأنه ألفه بالمشهد الرضوی کما ذکره فی فهرست.
فی نظم أربعین حدیثا للمولی محمد حسن بن الحاج محمد حسین النائینی، فرغ منه فی یوم الثلاثاء الثانی عشر من ذی القعدة سنة 1317 و طبع بطهران.
للمولی أبی الحسن بن محمد کاظم صاحب ینابیع الحکمة المطبوع سنة 1304، ذکره فی أوله، و مر له أخلاق الأولیاء
ترجمه لعیون أخبار الرضا ع إلی الفارسیة، للمولی محمد صالح بن محمد باقر القزوینی المعروف بالروغنی ألفه بالمشهد المقدس الرضوی سنة 1075، و ذکر فی آخره أنه أوجب علی نفسه بالعهد و الیمین أن لا یفارق المشهد طول عمره، توجد نسخه منه فی مکتبة مدرسة سپهسالار الجدیدة و له شرح نهج البلاغة الفارسی المطبوع، و قد اشتبه من نسبه فی ظهر المطبوع منه إلی البرغانی القزوینی الحائری المتوفی حدود سنة 1275.
للشیخ محمد بن زین الدین علی بن حسام الدین إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی المتوفی بعد سنة 901 التی فرغ فیها عن تبییض الدرر اللآلی ذکرها فی إجازته الکبیرة للشیخ محمد بن صالح الغروی سنة 896 و قد شرحها بنفسه و سمی الشرح ب الأنوار المشهدیة کما مر.
فی الهیئة للشیخ علی بن المولی محمد جعفر شریعت مدار الأسترآبادی الطهرانی المتوفی بها سنة 1315، ذکره فی کتابه غایة الآمال فی الرجال کان أوحدی عصره فی جامعیة العلوم و المعارف و الصنائع العجیبة.
أیضا للشیخ علی المذکور، قال فی کتابه غایة الآمال إنه مشتمل علی متصرفات المسائل و متجدداتها و کلیات القواعد
الفقهیة و مندمجاتها.
تعلیقات علی الزیارة الجامعة الکبیرة المعروفة و علی بعض الأدعیة المتداولة أیضا للشیخ علی المذکور کما ذکره فی غایة الآمال، و ترجمه بنفسه إلی الفارسیة و سماها ب عبارة من دعا فی شرح بعض الزیارات و الدعاء.
فی الجواب عن الصواعق المحرقة أوله (الحمد لله الذی حجر عنا حجرة ابن الحجر) کما ذکره فی کشف الحجب و قال (لم أظفر علی اسم مصنفه).
للشیخ إیدمر بن علی الجلدکی صاحب الکتابین المسمی کل منهما ب البدر المنیر الذی قد سبق فیه الکلام فی ترجمه المؤلف و تاریخه، قال فی أول مصباحه المطبوع (إن البرهان هذا کبیر فی أربعة أجزاء) و قال فی معجم المطبوعات (رأیت الجزء الثالث منه فی مکتبة الحجاج بالقاهرة) (أقول) توجد المقالة الرابعة من الجزء الرابع منه فی مکتبة الشیخ الحجة میرزا محمد الطهرانی و هی مشتملة علی عدة کتب (1) کتاب النبات (2) کتاب الأسرب القلعی (3) کتاب الحدید (4) کتاب الذهب (5) کتاب النحاس (6) کتاب الزیبق (7) کتاب الفضة و هو کتاب القمر، ثم ذکر فیه جملة من الموازین، و النسخة ناقصة من آخرها، و ما مر فی الجزء الأول بعنوان اختصار البرهان هو اختصار لهذا البرهان لا البرهان المختصر الآتی.
أیضا للجلدکی المذکور و هو مختصر کتبه بعد البرهان الکبیر الذی هو فی أربعة أجزاء کما صرح به فی أول کتابه المصباح فی المفتاح و ذکر أنه شرح هذا البرهان المختصر بشرح
سماه ب سراج الأذهان فی شرح البرهان.
للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن سینا المتوفی سنة 427، عده الشیخ محمد بن یونس الشویهی فی أول کتابه براهین العقول من الکتب المنطقیة التی کانت موجودة عنده” الشویهی” حین تألیف البراهین (أقول) لعله بعینه الفن الخامس من کتاب منطق الشفاء الکتاب الکبیر الذی یقرب من خمسین ألف بیت.
و یقال له البرهانیة للمولی عبد الله بن المولی نجم الدین المعروف بالفاضل القندهاری نزیل المشهد الرضوی المتوفی بها سنة 1311، عن مائة و سبع سنین کان تلمیذ والده و السید حجة الإسلام الأصفهانی و آیة الله العلامة الأنصاری، ترجمه فی مطلع الشمس و ذکر تصانیفه.
فی الإمامة للشیخ علی بن محمد بن أحمد بن إبراهیم بن علی بن یوسف السبیتی العاملی الکفراوی المولود سنة 1236 و المتوفی بکفره فی أول رجب سنة 1303 فیه شرح و بیان و رد لرسالة أبی حیان التوحیدی علی بن محمد بن العباس الشیرازی المعتزلی المتوفی حدود سنة 380 و هی التی رواها عن مؤلفه التوحیدی الشیخ أبو حامد أحمد بن بشر المروزی و نقلها عنه ابن أبی الحدید المعتزلی فی شرحه علی نهج البلاغة و فی آخره مناجاة بلیغة للمؤلف، فرغ منه فی العشاء الأولی من اللیلة الرابعة عشرة من شعبان سنة 1273 فی قریة کفرة من بلاد بشاره من عاملة رأیت النسخة بخطه عند حفیده” المؤلف” الشیخ موسی بن الشیخ جواد بن المصنف.
فی النص الجلی علی إمامة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع للشیخ أبی الحسن علی بن محمد العدوی الشمشاطی،
قال ابن الندیم (أصله من سمیساط من بلاد أرمینیة من الثغور) و ذکر أنه حی فی عصرنا هذا، و مراده زمان تألیف فهرسه سنة 377، و مر له کتاب الأنوار و له تذییل تاریخ الموصلی من سنة 322 إلی وقته کما ذکره النجاشی و ینقل عن کتابه البرهان العلامة المجلسی فی البحار
فی وجه سکوت أمیر المؤمنین ع للسید علی بن أبی القاسم الرضوی القمی الکشمیری الحائری اللاهوری المعاصر المولود سنة 1288 مطبوع.
علیه و علی آبائه آلاف التحیة و السلام، قصیدة و شرحها لسیدنا المعاصر السید محسن بن السید عبد الکریم الأمین الحسینی العاملی نزیل دمشق، طبع فی صیدا سنة 1333 فی (108 ص) و هو رد علی القصیدة البغدادیة المرسلة إلی علماء النجف و قد أجاب عنها جمع کثیر منهم نظما و نثرا التی مطلعها:
أیا علماء العصر یا من لهم خبر
بکل دقیق حار فی مثله الفکر
للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی المتوفی سنة 339، ذکر فی فهرس تصانیفه، و مر حاله فی آراء أهل المدینة الفاضلة.
لأبی الحسین محمد بن بحر الرهنی الشیبانی الترماشیری الکرمانی، یرویه عنه الشیخ أبو العباس أحمد بن علی بن نوح السیرافی البصری الذی هو من مشایخ النجاشی، و توفی بعد ورود الشیخ الطوسی إلی العراق سنة 408.
مجلة علمیة دینیة بلغة أردو للسید محمد سبطین اللاهوری الپنجابی السرسوی المتکلم الخطیب الواعظ صاحب رسالة أهل البیت و الصراط السوی و غیرهما.
و یقال له البرهانیة أیضا فی بیان التکلیف و شروطه و أسبابه و تشیید طریقة الأخباریة و توهین المجتهدین لأبی أحمد میرزا محمد بن عبد النبی بن عبد الصانع النیسابوری الهندی الأکبرآبادی الشهیر بالأخباری المقتول سنة 1232، ینقل عنه فی کتابه قبسة العجول و قد طبع فی بغداد سنة 1341 مع مصادر الأنوار له أوله (الحمد لله رب العالمین، و سلام علی عباده الذین اصطفی، أما بعد فقد ثبت بالبراهین القاطعة أن العلم زائد علی ذات الممکن کسائر صفاته غیر لازم لها لزوم الأعراض) فرغ من تألیفه فی کربلاء سنة 1209، و کتب میرزا علی محمد بن میرزا رضا الشیرازی المدعی للبابیة و المقتول سنة 1266 علی
هوامش هذا الکتاب اعتراضات علی المصنف و انتصر للمؤلف تلمیذه میرزا محمد باقر الدشتی اللاری و دفع الاعتراضات عنه فی شرحه الموسوم ب الکلمات الحقانیة فی شرح الرسالة البرهانیة کما یأتی.
علیه آلاف التحیة و السلام للعلامة الکراجکی الشیخ محمد بن علی بن عثمان المتوفی سنة 449، أوله (الحمد لله و صلواته علی من اصطفی سیدنا محمد رسوله المجتبی و آله أئمة الهدی) هو من المختصرات التی احتوی علیها کنز الفوائد المطبوع سنة 1322، أورد فیه أخبار المعمرین و قصة معمر المغربی و المشرقی و غیر ذلک.
للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی التنکابنی معاصر السلطان فتح علی شاه، ذکره فی آخر کتابه خلاصة الاخبار الذی فرغ من تألیفه سنة 1250.
کما فی کشف الحجب مر بعنوان البراهین
لعلامة البحرین السید هاشم بن سلیمان بن إسماعیل بن عبد الجواد الحسینی البحرانی التوبلی الکتکانی المتوفی سنة 1107 أو سنة 1109، کبیر فی ستة أجزاء طبع فی مجلدین سنة 1302 جمع فیه شطرا وافرا من الأحادیث المأثورة عن أهل البیت ع فی تفسیر الآیات القرآنیة النازلة فی بیتهم و هم أدری بحقائقها من کل أحد و هم أهل الذکر الدین أمرنا بالسؤال منهم، قال صاحب الریاض (إن له ما یساوی خمسا و سبعین مؤلفا بین صغیر و کبیر و وسیط أکثرها فی العلوم الدینیة و لذا یقال له علامة البحرین، رأیت الجمیع عند ولده” المؤلف” السید علی شارح زبدة الأصول لما اجتمعت معه بأصفهان) و له تفسیر الهادی و تفسیر نور الأنوار المقصور فیهما أیضا علی ما هو المأثور من الأئمة الأطهار ع، و من التفاسیر بالمأثور المذکورة فی محالها (الأمان من النیران، و تفسیر الأئمة و کنز الحقائق، و اللوامع، و نور الثقلین، و الهدایة) و غیرها.
کما فی بعض نسخه، و فی بعضها نهایة الإدراک، و فی بعضها قانون الإدراک، و هو شرح لتشریح الأفلاک و الحواشی التی علقها علیه مؤلفه الشیخ البهائی للشیخ محمد کاظم أو عبد الکاظم بن عبد علی الجیلانی التنکابنی المعاصر للشیخ البهائی و صاحب الاثنی عشریة الموسوم بأنموذج العلوم أیضا کما مر، ألف هذا الشرح فی سنة 1007 بأمر الشیخ البهائی و صدره باسم السلطان شاه عباس الصفوی، رأیت منها نسخا منها الموجودة فی مکتبة الشیخ محمد السماوی و سمی فیها بقانون الإدراک.
فارسی للشیخ یوسف بن أحمد بن یوسف الجیلانی المعاصر و صاحب آیات البینات السابق ذکره
و طومار عفت المطبوع سنة 1346 المذکور فی آخره سائر تصانیفه.
فی علم الکلام للمولی محمد جعفر بن المولی سیف الدین الأسترآبادی الشهیر بشریعتمدار نزیل طهران المتوفی بها سنة 1263، توجد نسخه منه فی مکتبة السید راجه محمد مهدی بن السید راجه أبی جعفر فی ضلع فیضآباد، ذکر فی فهرسها أنه من الکتب الکلامیة فی الماری (3)
مجموعة فی الأدعیة و الأوراد و فیها رسالة فارسیة فی التجوید، طبعت فی تبریز سنة 1324 جمعتها الملکة جهان خانم بنت نائب السلطنة کامران میرزا ابن السلطان ناصر الدین شاه، و هی زوجة محمد علی شاه المخلوع سنة 1327.
فی الخلافة و الإمامة و تفسیر آیة الاستخلاف بلغة أردو طبع بالهند کما فی الفهرس الاثنی عشریة اللاهوریة، و هو للمولوی السید أبی القاسم بن الحسین بن النقی الرضوی القمی الکشمیری اللاهوری صاحب لوامع التنزیل المتوفی (14 محرم سنة 1324).
للحاج المولی محمد باقر بن إسماعیل الواعظ الکجوری الطهرانی المتوفی بالمشهد الرضوی زائرا سنة 1313 ذکر فی آخر کتابه الخصائص الفاطمیة المطبوع و قال هو فی أوله (إنه تبیان الزیارة و هو شرح فارسی لإحدی الزیارات الجامعة فی عشرة آلاف بیت مفید للعوام).
فارسی فی بیان اللغات الفارسیة للمولی محمد کریم بن مهدی قلی التبریزی، کتبه باسم السلطان فتح علی شاه، و ذکر فی أوله أنه أشار بتألیف البرهان هذا شاهزاده بهمن میرزا ابن فتح علی شاه أوان اشتغاله بتألیف کتابه الموسوم بتذکرة محمد شاهی
طبع بإیران مرة سنة 1260 و أخری سنة 1307 و هو مرتب علی مقدمه فیها طرازات عشرة ثم تسعة و عشرین بابا بعدد الحروف.
فارسی مختصر فی الرد علی المسیحیین للسید فاضل ابن السید قاضی الهاشمی البروجردی نزیل همدان و المتوفی بها حدود سنة 1343، طبع بإیران و هو من تلامیذ آیة الله المجدد الشیرازی.
فی الإمامة للسید محمد بن علی بن حیدر بن محمد بن نجم الدین الموسوی السکیکی العاملی المکی المولود سنة 1071 و المتوفی بمکة المعظمة سنة 1139 أحال إلیه فی کتابه إیناس سلطان المؤمنین و ذکره ولده السید رضی الدین بن السید محمد فی إجازته للسید نصر الله المدرس الحائری، و ذکر السید عباس فی نزهة الجلیس أنه أثبت فیه الإمامة و التفضیل بما فی الکتب المعتبرة لأهل السنة إلزاما للحجة علی الخصم، و هو کبیر فی أربع مجلدات
فی نقض عمدة التحقیق، الذی ألفه بعض أهل السنة للسید مهدی بن السید صالح الموسوی القزوینی الکاظمی نزیل الکویت و عالمها الأسبق و نزیل البصرة الیوم و عالمها فرغ منه فی ثالث شهر رمضان سنة 1340 کما ذکره فی فهرس تصانیفه.
فی إثبات النبوة الخاصة للسید أبی القاسم بن السید محمد علی الحسینی الواعظ السدهی الأصفهانی أحال إلیه فی کتابه لمعات الأنوار المطبوع.
فی شرح شرایع الإسلام للشیخ محمد جواد بن الشیخ حسن بن حیدر بن عبد الله الحارثی الهمدانی العاملی النجفی، رأیت المجلد الأول منه و هو مجلد کبیر من أول کتاب الطهارة إلی مبحث ما لا یدرکه الطرف من الدم، فرغ من تألیفه فی النجف الأشرف
(22- ع 2- 1236) و النسخة بخط المؤلف و علیها تقریظ لطیف کتبه بخطه الشیخ قاسم آل محیی الدین النجفی الذی توفی سنة 1237 و قد وقفتها بنت المؤلف سنة 1269 و جعلت التولیة لزوجها السید علی بن الحسین بن السید عبد الله شبر ثم أولاده ما تعاقبوا، و المتولی الیوم هو السید علی بن السید محمد بن السید علی الموقوف علیه المذکور.
فارسی فی الإمامة، للعلامة السید میر محمد قلی بن محمد بن حامد الموسوی النیسابوری الکنتوری المتوفی سنة 1260 و هو جواب عن الباب السابع من أبواب التحفة الاثنی عشریة التی ألفها المولوی عبد العزیز بن شاه ولی الله أحمد بن عبد الرحیم الفاروقی الدهلوی فی رد الشیعة و رتبها علی اثنی عشر بابا و جعل سابعها فی مبحث الإمامة و قد اهتم کثیر من العلماء القاطنین ببلاد الهند فی الجواب عن هذا الکتاب و کتبوا فی رد کل باب منه کتبا کثیرة تأتی فی محالها، فمما کتبوا فی الجواب عن الباب السابع منه هو کتاب الإمامة کما مر، و البوارق و العبقات الذی طبع منه أکثر من اثنی عشر مجلدا ضخما و برهان الصادقین و مختصره مهجة البرهان و غیرها قال فی نجوم السماء ما ملخصه إن برهان السعادة انتشرت نسخه فی عصر المصنف فی البلدان فأکثر العلماء فی مکاتیبهم إلی المؤلف من المدح و الثناء، ثم ذکر بعض المکاتیب و ذکره ولد المصنف السید إعجاز حسین فی کشف الحجب أوله (الحمد لمن أخبرنا فی کلامه المنزل علی خیر الخلق و الخلیقة بأنه قال للملائکة إنی جاعل فی الأرض خلیفة).
للمولوی السید أبی القاسم بن الحسین بن النقی الرضوی القمی اللاهوری صاحب لوامع التنزیل المتوفی (فی 14 محرم سنة 1324) ألفه للنواب ناصر علی خان سنة 1296
و طبع سنة 1301 و هو عربی علی خلاف جل تصانیفه الفارسیة أو الأردویة مرتب علی مقدمه و مقصدین و خاتمة أثبت فیه إعجاز شق القمر ثم رد الشمس لأمیر المؤمنین ع مرتین و تکلم الشمس معه علی ما ورد فی الأحادیث الشریفة.
فی إثبات إمامة أمیر المؤمنین ع للمولی الوالی السید خلف بن عبد المطلب بن حیدر بن محسن بن محمد الملقب بالمهدی بن الفلاح الموسوی المشعشعی الحویزی المتوفی سنة 1074 کما أرخه السید شهاب الدین الحویزی فی دیوانه قال ولده السید علی خان علی ما حکاه عنه صاحب الریاض (أنه من الکتب السبعة التی ألفها أخیرا و کان یستخدمه فی تبییضه و هو کبیر فی ثلاثة و ثلاثین ألف بیت فی إثبات إمامته ع بالبراهین العقلیة و النقلیة من طرق العامة ثم المرویة من طرق الخاصة و هو مشتمل علی أربعین برهانا و أربعین مجلسا)
فی رد بهتان الشیعة للحاج دکتور حسین صابر جهنک السیالکوتی المستبصر الراجع من الحنفیة إلی الاثنی عشریة و قد بین فیه کذب مؤلف بهتان الشیعة و افترائه علیهم.
فی الإمامة للسید جعفر المعروف بأبی علی خان الموسوی البنارسی الدهلوی، اختصر منه کتابه الموسوم ب (مهجة البرهان) الذی ألفه فی رد الباب السابع من التحفة الاثنی عشریة و هو تلمیذ العلامة میرزا محمد الکامل صاحب النزهة الاثنی عشریة الذی توفی سنة 1235، و له أیضا معین الصادقین فی نقض رجوم الشیاطین الذی کتب فی رد الباب التاسع من النزهة لأستاده.
فارسی فی آداب الصلاة للمولی محمد تقی بن مقصود علی المجلسی الأصفهانی المتوفی سنة 1070، حکی لی السید علی
رضا بن السید محمد الکابلی أن عنده” السید علی رضا بن السید محمد الکابلی” نسخه هذا الکتاب و لعله ما ذکرناه فی الجزء الأول بعنوان آداب الصلاة الفارسی للعلامة المجلسی المولی محمد باقر بن المولی محمد تقی المذکور.
للحاج المولی باقر الواعظ الکجوری الطهرانی مؤلف برهان التجارة المذکور آنفا، قال فی أول کتابه الخصائص الفاطمیة المطبوع (إنه فارسی فی خمسة عشر ألف بیت فیه إثبات معاد کل شیء بالبراهین العقلیة و النقلیة).
للسید محمد تقی بن الأمیر مؤمن بن الأمیر محمد تقی بن الأمیر رضا بن محمد قاسم الحسینی القزوینی المنسوب إلیه بعض الکرامات المتوفی سنة 1270 عن عمر طویل، رزق ثلاثة عشر ابنا درج منهم ثلاثة و الباقون معقبون، أثبت فیه عصمة الأنبیاء و الأئمة ع بأربعة و عشرین برهانا عقلیا، توجد نسخته عند أحفاده” المؤلف” الموجودین بقزوین.
هو المجلد الثانی من المراثی التی نظمها الأدیب الشاعر السید حسین میرزا صاحب الهندی بلغة أردو، مطبوع بالهند
فارسی فی إثبات لزوم العالم و الرجوع إلیه فی کل عصر لمحمد بن کریم کما فی أوله مرتب علی ثلاثة أقسام و فی کل قسم مطالب و فی کل مطلب فصول، فرغ منه سنة 1293 و تاریخ کتابة النسخة سنة 1296.
فارسی فی اللغات الفارسیة الپهلویة و بعض اللغات الترکیة، للأدیب الشاعر محمد حسین بن خلف التبریزی الملقب فی شعره ب برهان ألفه باسم السلطان عبد الله قطب شاه الذی توفی سنة 1083، و فرغ منه سنة 1062 و هو مرتب علی تسع فوائد ثم تسعة
و عشرین گفتارا بعدد الحروف، طبع بإیران مرة سنة 1259، و أخری سنة 1305، و من شعره ما قاله فی تاریخ التألیف:
چه برهان از ره توفیق یزدان
مر این مجموع را گردید جامع
پی تاریخ اتمامش قضا گفت
کتاب نافع برهان قاطع
فی شرح المختصر النافع فی الفقه أصله للمحقق الحلی و له شروح کثیرة یأتی ذکرها و منها هذا الشرح الذی ألفه السید علی بن السید رضا بن آیة الله السید محمد المهدی بحر العلوم الطباطبائی النجفی المتوفی سنة 1298 عن أربع و سبعین سنة لأن ولادته کانت حدود سنة 1224 کما یظهر ذلک من قوله فی آخر مسألة میراث الزوجة الملحقة بهذا الکتاب فإنه ذکر هناک أن فی هذا الوقت یعنی سنة 1289، قد أتاه نعی أخیه الشفیق البالغ إلی السبعین و الأکبر منه بخمس سنین فتکون ولادة أخیه سنة 1219 و تکون ولادته بعد خمس سنین من التاریخ و هی سنة 1224 و طبع هذا الشرح فی ثلاث مجلدات مجلدان فی الطهارة طبع أولهما سنة 1291 و ألحق بآخره بعض ما کتبه من المسائل مفردة (1) مسألة الرجوع فی الیوم من أقل من ثمانیة فراسخ (2) مسألة البداء لناوی الإقامة (3) تصرف المریض و منجزاته (4) میراث الزوجة، و ألحقت بالمجلد الثانی من الطهارة رسالة فی القبلة و رسالة فی الحبوة، و المجلد الثالث فی الصلاة إلی الرکوع ثم الصوم إلی آخر اللواحق و فرغ منه سنة 1273 ثم بعض مسائل التجارات و کتاب القضاء
فیما یتعلق بالعکس المستقیم من المسائل المنطقیة للسید محمد المهدی بن السید هادی بن السید مهدی بن السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی الکهنوی، أوله (نحمدک یا من له الدوام و البقاء و نصلی علی حبیبک النبی الأمی المبعوث علی الخاص و العام) فرغ منه
سنة 1271، ذکره فی کشف الحجب (أقول) هو أخ السید مصطفی المعروف ب میر آقا صاحب الذی عمر إلی أن توفی 1323.
المختصر من تحویل سنی الموالید تصنیف أبی معشر جعفر بن محمد بن عمر المنجم البلخی المتوفی سنة 272 عن عمر یربو علی المائة سنة- مع زیادات بعض جداول التقاویم علیه، للشیخ أبی سعید أحمد بن محمد السنجری أوله (الحمد لله رب العالمین و الصلاة و السلام علی رسوله محمد و آله الطیبین الطاهرین، مقدمه، بدان که أحکام نجوم را چندین چیز بباید) رأیت النسخة التی وقفها الحاج عماد الفهرسی الطهرانی المعاصر للخزانة الرضویة، قال السید رضی الدین علی بن طاوس فی فرج المهموم (و ممن اشتهر بعلم النجوم و قیل إنه من الشیعة أحمد بن محمد السنجری)
فی أحوال النجوم فارسی لعلی بن محمد الشریف البکری أوله (الحمد لله الذی خلق الخلق ... و الصلاة و السلام علی خیر خلقه محمد و آله أجمعین) رأیت نسخه بخط محمد بن محمد علی سنة 1210 فی الحسینیة التستریة من موقوفة الحاج علی محمد فی النجف الأشرف، و مر أحکام الأحکام المأخوذ من برهان الکفایة فی نیف و تسعمائة، و یأتی منتخبه فی حرف المیم فراجعه.
مر بعنوان برهان جامع اللسان.
مر بعنوان (أحمدهما)
یعنی أصول الدین، للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی الحلی الکاظمی المتوفی سنة 1242، أوله (الحمد لله الذی فطرنا علی معرفة ألوهیته) و هو کبیر فی ثلاثین ألف بیت، فرغ منه فی یوم الأربعاء أول شهر
رجب سنة 1223 رأیت النسخة فی مکتبة سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین الکاظمی، و یوجد نسخه فی تبریز فی مکتبة الحاج میرزا باقر القاضی الطباطبائی، و قد طبع مختصره الموسوم ب حق الیقین فی خمسة عشر ألف بیت، صرح بعدد أبیاتهما کما ذکر تلمیذ المؤلف الشیخ عبد النبی الکاظمی فی تکملة نقد الرجال لکنه فی کشف الحجب عکس تعددهما
فی أصول الدین المختصر من البرهان المبین الکبیر المذکور آنفا و هو فی ثلاثة آلاف بیت للسید عبد الله شبر المذکور أیضا ذکره هو فی إجازته للسید محمد تقی القزوینی التی کتبها سنة 1240 و ذلک بعد ذکره البرهان المبین الکبیر المصرح بأنه فی ثلاثین ألف بیت.
فارسی للمولوی السید أبی القاسم بن الحسین الرضوی القمی الکشمیری اللاهوری المتوفی (14 محرم سنة 1324) رتبه علی بابین أولهما فی شرعیة المتعة و الثانی فی أحکامها و فرغ منه سنة 1295، و یأتی دلیل المتعة لولده السید علی طبعا فی لاهور.
فارسی فی بیان طریقة الذهبیة و کیفیة سلوکهم و ذکر مشایخهم للشیخ علی نقی بن محمد الإصطهباناتی من المتأخرین رأیت النسخة بخط المؤلف و هی من موقوفة الحاج عماد الفهرسی للخزانة الرضویة، و ذکر فی کشف الحجب أن الشیخ علی بن محمد المدعو بعلی نقی توفی سنة 1129 و دفن فی بقعة السید الرضی بأصفهان و هو کان من الصوفیة و کتب برهان المرتاضین فی إثبات طریقتهم و رتبه علی مقدمه و خمسة فصول و خاتمة.
فارسی فی الرد علی النصاری لمیرزا محمد صادق الأرومی نزیل طهران القسیس المعتنق للإسلام أخیرا الملقب ب فخر الإسلام
المتوفی حدود سنة 1330 صاحب أنیس الأعلام، و بیان الحق، و تعجیز المسیحیین و غیرها و کلها فی إبطال المسیحیة مطبوعة.
من الکتب الکلامیة الموجودة فی الخزانة الرضویة کما فی فهرسها القدیم.
فی الرد علی إرشاد العوام المطبوع أولا الذی هو تألیف الحاج کریم خان الکرمانی، للشیخ إبراهیم بن محسن الکاشانی، ألفه أوان حبسه فی قلعة بم سنة 1322، رأیته بخط المؤلف ظاهرا فی مکتبة الحسینیة التستریة فی النجف الأشرف.
فی أصول الفقه ینقل عنه العباسآبادی فی نجاه الدارین المطبوع المؤلف سنة 1266.
فی إثبات النبوة الخاصة فارسی لمیرزا عباس قلی خان المعروف ب سپهر الثانی ابن المؤرخ لسان الملک میرزا محمد تقی خان سپهر ابن المولی علی الضرابی الکاشانی مؤلف کتاب ناسخ التواریخ الذی توفی سنة 1297 کما یأتی، و ألف البرهان هذا باسم السلطان ناصر الدین شاه، و قرظه الحاج المولی فیض الله الدربندی نزیل طهران کما قرظ کتابه مشکاة الأدب الآتی أیضا و طبع فی طهران سنة 1305 و توفی سنة 1340 أو سنة 1341 و هو سبط ملک الشعراء فتح علی خان الکاشانی و یصرح فی کتبه بأنه جده یعنی لأمه.
فی قطع الشبه الشیطانیة مر بعنوان البرهان.
مر بعنوان البرهان فی التکلیف و البیان.
فی إثبات حقیة الاثنی عشریة للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی الحائری صاحب البراهین الجلیة فی تفضیل آل محمد علی جمیع البریة، الذی مر آنفا مع تاریخ مؤلفه و یقال له أیضا
البرهانیة الکبری فی الإمامة و هو کتاب مبسوط مرتب علی اثنی عشر فصلا فی إثبات الإمامة للاثنی عشر ع و فی الفصل الرابع أقام البراهین العقلیة و النقلیة علی حقیة الاثنی عشریة و فی الفصل الخامس أورد البراهین القرآنیة علیها، ألفه بکربلاء و فرغ منه فی (5- ع 2- 1225) رأیت نسخه منه فی مجموعة کبیرة من رسائله فی سامراء فی کتب شیخنا آیة الله الشیخ میرزا محمد تقی الشیرازی، و أخری فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری فی النجف الأشرف.
فارسی أدبی للسید رضا بن السید محمد بن آیة الله السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی النجفی انتخبه من مکتبة النواب فی رامپور و أطرأه فی ترجمته المفصلة فی أول الکتاب ثم رتبه علی ثلاثة أبواب (أولها) فی فن البدیهة و الأجوبة الحاضرة و ذکر جملة وافرة من الجوابات البدیهیة (و ثانیها) فی مقالة السیاسة الحسینیة و مقالة السید جمال الدین الأفغانی، و جملة من
الکلمات القصار لأمیر المؤمنین ع (و ثالثها) فیما انتخبه من الأشعار الدوبیتی و الرباعی و المقطوعات و غیرها، طبع فی الهند سنة 1345.
فارسی فی الطب لابن محمد شریف، رأیته فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری.
مراث بلغة أردو لبعض شعراء الهند، طبع بها.
أیضا مراث بلغة أردو، طبع بالهند.
فی علمی المعانی و البیان للسید میرزا محمد تقی بن میرزا عبد الرزاق بن میرزا عبد الجواد الموسوی الأحمدآبادی الأصفهانی المعاصر المولود سنة 1301 صاحب أبواب الجنات و وظیفة الأنام المطبوع سنة 1333 و غیرهما، و توفی بعد سنة 1340.
لمیرزا عبد الله الملقب ب أفندی ابن میرزا عیسی التبریزی الجیرانی الأصفهانی المتوفی حدود سنة 1130، صاحب ریاض العلماء الذی ترجم نفسه فیه و ذکر تصانیفه و منها التفسیر الموسوم ب الأمان من النیران کما مر، قال فی الریاض (إنه فی ثلاث مجلدات و یسمی بساتین الخطباء أو عونة الخطیب أو ریاض الأزهار أو ریاحین القدس، أوردت فیه ما یقرب من ألف خطبة مما أنشأته للجمعة و الأعیاد و غیرها و رتبته علی مقدمه و خاتمة و اثنی عشر بابا و الباب الأول علی اثنی عشر فصلا و باقی الأبواب أیضا مشتمل علی فصول عدیدة، و ذکرت فی المقدمة آداب الخطیب و الخطبة و فی الخاتمة أوردت أکثر الخطب الغریبة اللطیفة المنقولة عن النبی و الأئمة ع و عن بعض العلماء و نحو ذلک).
اسم ثان لمقویم الذی ألف فی مقابل التقویم کما یأتی.
قصیدة شهیرة غراء فی رثاء عمر بن الأفطس صاحب بطلمیوس و ولدیه المقتولین جمیعا قتلهم ابن تاشفین- و هو یوسف بن تاشفین من ملوک المغرب الملثمین الذی اختط مدینة مراکش و لقب بأمیر المسلمین عاش تسعین سنة و ملک منها خمسین و توفی سنة 500 کما فی شذرات الذهب أو سنة 493 کما احتمله فی مرآة الجنان- للشاعر الشهیر بابن عبدون الوزیر أبی محمد عبد الحمید بن عبدون الأندلسی نقلها ابن شاکر فی فوات الوفیات و ذکرها ضیاء الدین یوسف فی نسمة السحر فیمن تشیع و شعر و عدها إحدی القصائد الأربع التی لم تعارض و هی (لامیة العجم) للطغرائی الشهید سنة 515 و (کافیة) الشریف الرضی المتوفی سنة 406، و (ذالیة) بن الحداد المتوفی سنة 529 و الکل من الشیعة، مطلعها:-
الدهر یفجع بعد العین بالأثر
فما البکاء علی الأشباح و الصور
للشیخ مصلح الدین سعدی الشیرازی، کذا ذکره فی کشف الظنون و بما أنه معرب بوستان نذکره بهذا العنوان.
للشیخ الفقیه المفسر أبی سعید إسماعیل بن علی بن الحسین السمان معاصر السید المرتضی و الشیخ الطوسی حیث یروی عنه من یروی عنهما کإسماعیل و إسحاق ابنی محمد بن الحسن بن الحسین بن علی بن موسی بن بابویه القمی کما قاله الشیخ منتجب الدین فی فهرسه و ذکر أنه تفسیر کبیر فی عشر مجلدات.
الشیخ محمد بن الحسن بن محمد الخطی الشاطری البحرانی أوله (الحمد لله الذی علم ما یکون قبل أن یکون و خلق کل شیء فقدره تقدیرا) رأیته فی بعض مکتبات النجف الأشرف.
فی الفقه و یعبر عنه بالمشجر أیضا لأنه رتب فیه أبواب الفقه بعنوان الشجرات للعلامة الکراجکی الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الفقیه الجلیل المتوفی سنة 449، قال بعض معاصریه الذی ألف فهرس تصانیفه (إنه فقه فی معنی لم یطرق و سبیل لم یسلک قسم فیه أبوابا من الفقه و فرع کل فن منها حتی حصل کل باب شجرة کاملة یکون نیفا و ثلاثین شجرة صنفه للقاضی الجلیل أبی طالب عبد الله بن محمد بن عمار).
اسم للمجلد الخامس من نور الأنوار فی علائم ظهور الغائب عن الابصار ع للمولی أبی الحسن المرندی المعاصر، و هو مطبوع بإیران.
یحتوی اثنی عشر فنا أدبیا، اللغة،
الصرف، الاشتقاق، النحو، المعانی، البیان، البدیع، العروض و القافیة، الخط، قرض الشعر، إنشاء النثر و المحاضرات، التواریخ للشیخ تقی الدین أبی الخیر محمد بن محمد الفارسی مؤلف (أسامی العلوم) الذی مر أنه ألفه بعد سنة 957 و ألف البستان هذا قبل التاریخ لأنه أحال فی أسامی العلوم إلیه و قال فیه إنی جمعت هذه العلوم فی کتابی الموسوم ب بستان الأدب مع زیادة تحریر و فضل تقریر.
فی الملل و النحل. فارسی مطبوع بإیران.
دیوان فارسی مطبوع للشاعر الملقب بمیرزا روشن
فارسی للحاج زین العابدین الشیروانی العارف الشاه نعمةاللهی السیاح فیما یقرب من أربعین سنة المعاصر للسلطان فتح علی شاه. عمر طویلا حتی أدرکه بعض من عاصرناهم. ذکر فیه أسماء البلدان علی ترتیب الحروف. و فی کل بلد ذکر من رآه بها
من أهل الفضل و العرفان. و فی عنوان شماخی- من محال شیروان- أورد مختصر أحواله و ذکر أنه ولد سنة 1194. و أحال تفصیل أحواله و ترجمه نفسه إلی کتابیه حدیقة السیاحة و ریاض السیاحة شرع فی تألیف البستان سنة 1247. و فرغ منه سنة 1248 و أورد فی آخره بهارا فیه أربعة گلزارات و گلزاره الأول فی بیان تعبیر ما یراه الرائی فی المنام مرتبا له علی الحروف. طبع فی طهران علی نفقة الصدر الأعظم میرزا علی أصغر خان سنة 1315.
مختصر من حظیرة القدس فی عشرین مجلدا للسید النسابة إسماعیل بن الحسین بن محمد بن الحسین بن أحمد بن محمد بن عزیز بن الحسین بن محمد الأطروش بن علی بن الحسین بن علی بن محمد الدیباج بن الإمام الصادق ع المعروف بالسید أبی طالب المروزی
العلوی المولود سنة 572 کما ذکره یاقوت و قد اجتمع معه فی مرو سنة 614
قد یطلق علیه ذلک لکن یأتی أن اسمه نزهة الکرام و بستان العوام و هو اثنان أحدهما فارسی و الآخر عربی.
للمحقق المولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی سنة 908، ذکره فی کشف الظنون.
للشیخ أبی الحسن محمد بن أحمد بن علی بن الحسن بن شاذان الفقیه القمی من مشایخ العلامة الکراجکی الذی توفی سنة 449، و هو صاحب إیضاح دفائن النواصب الذی مر أنه غیر المائة منقبة له، و قد نقل الشیخ عماد الدین الطوسی فی کتابه ثاقب المناقب الذی ألفه سنة 560 عن الجزء السادس و الثمانین من کتاب البستان هذا فیظهر أنه کتاب کبیر و الله العالم ببقیة أجزائه، و یوجد النقل عنه فی تصانیف المتأخرین أیضا منها حدیقة الشیعة للمقدس الأردبیلی المتوفی سنة 993، و حاشیة مفتاح اللبیب للمحدث الجزائری المتوفی سنة 1112، و تحفه المجالس للسلطان محمد، و مفتاح الجنة المؤلف سنة 1285، و ظاهر النقل عنه وجود نسخته عندهم و الله العالم.
لمیرزا محسن الکشمیری الأدیب الشاعر الملقب فی شعره ب فانی و هو مطبوع بإیران.
کشکول لطیف فارسی و عربی نظم و نثر فیه تواریخ کثیرة و ذکر وقایع تاریخیة مثل واقعة الروس بمشهد طوس سنة 1328 للخطیب المعاصر الشیخ أحمد بن الشیخ عبد الحسین بن الشیخ محمد رحیم البروجردی نزیل المشهد المقدس الرضوی و قد توفی جده المذکور سنة 1309.
یشبه الکشکول للواعظ
المعاصر الشیخ نظر علی بن إسماعیل الشریف الکرمانی الحائری المتوفی بها سنة 1348 صاحب أنیس الأولاد و غیره ذکره فی فهرس تصانیفه
للمولی المعاصر الحاج شیخ هادی بن المولی حسین القائنی کما ذکره فی فهرسه.
فی المناجاة الفارسیة التی أنشأها سیدنا الحجة السید محمد کاظم بن عبد العظیم الطباطبائی الیزدی النجفی المتوفی بها سنة 1337، طبع فی سنة وفاته.
طبع بالهند ضمن مجموعة کما فی بعض الفهارس.
لبعض القدماء ینقل عنه السید هاشم التوبلی المتوفی سنة 1107 فی کتابه مدینة المعجزات فی النص علی الأئمة الهداة و غیره بعنوان قال صاحب کتاب بستان الواعظین.
للسید هاشم بن إسماعیل بن عبد الجواد الحسینی التوبلی الکتکانی البحرانی، المذکور عده صاحب الریاض من تصانیفه البالغة إلی نیف و سبعین.
هو شرح للإشارات و التنبیهات تألیف الشیخ أبی علی ابن سینا شرحه آیة الله العلامة الحلی المتوفی سنة 726 شروحا متعددة منها الإشارات إلی معنی الإشارات، و منها شرح شرحه الموسوم ب إیضاح المعضلات کما مر، و منها بسط الإشارات هذا المذکور فی عداد تصانیف العلامة الحلی فی بعض نسخ خلاصته، دون بعض و لعل هذا الشرح هو مراد الشیخ البهائی من قوله المحکی عنه و هو (إن من جملة تصانیف العلامة الحلی التی لم یذکر اسمه فی خلاصته هو شرح الإشارات الموجود عندی بخطه الشریف) و کانت نسخه خلاصته من النسخ التی لم یذکر فیها هذا الشرح.
حاشیة علیهما للسید محمد بن علی بن حیدر الموسوی العاملی المکی المتوفی سنة 1139 صاحب إیناس سلطان المؤمنین المذکور مفصلا، قال ولد المؤلف السید رضی الدین محمد بن محمد المذکور فی إجازته للسید نصر الله المدرس الحائری فی سنة 1155 (أنه برز من هذا الکتاب مجلد حافل).
مختصر شرح الکافیة فی النحو، لآیة الله العلامة الشیخ جمال الدین الحسن بن یوسف الحلی المتوفی سنة 726 کما ذکره فی خلاصة الرجال له.
ترجمه لکتاب (النور) فی الإمام المستور، إلی الفارسیة و الأصل و الترجمة کلاهما للشیخ محمد باقر بن محمد جعفر بن کافی البهاری الهمدانی المتوفی سنة 1333، ذکره مع أصله فیما کتبه إلینا بخطه من فهرس تصانیفه، و له أیضا ذیل کتاب (النور) یأتی فی الذال.
للسید راحت حسین الرضوی الکوپالپوری المعاصر المولود سنة 1297 هو بلغة أردو طبع بالهند سنة 1354، و مر إرسال الیدین فی الصلاة المطبوع بالهند أیضا.
فی بیان ما یتعلق بها من الأحکام بلغة أردو، مطبوع للسید علی أظهر الهندی الکهجوی مؤلف إرسال الیدین المتوفی سنة 1352.
هو الشرح الکبیر علی مقدمه ابن الحاجب فی النحو الموسومة ب الکافیة للسید رکن الدین أبی محمد الحسن بن محمد بن شرف شاه العلوی الأسترآبادی تلمیذ المحقق الطوسی و شارح قواعد العقائد له المتوفی سنة 717، ذکره فی کشف الظنون و قال (هو کبیر المتوسط الذی سماه ب الوافیة فی شرح الکافیة (أقول)
و یأتی شرحه الثالث الصغیر فی حرف الشین.
الذی هو مختصر من کلیات القانون فی الطب و یسمی ب الفصول الإیلاقیة کما یأتی و هذا الشرح لأبی الثناء مظفر بن أمیر الحاج بن مؤید التبریزی ذکره فی کشف الظنون، و مر الشرح الآخر له الموسوم ب الإیماقی الذی هو لابن العتائقی الحلی.
للشیخ إبراهیم بن محسن الکاشانی المتوفی حدود سنة 1345 فارسی مختصر فی النصائح طبع مع الإیقاظ له سنة 1317.
لأبی إسحاق إبراهیم بن مهزیار الأهوازی الراوی عن أخیه علی بن مهزیار، ذکره النجاشی و رواه عنه بأربع وسائط و یأتی أنه یروی النجاشی البشارات لعلی بن مهزیار عن أخیه إبراهیم هذا بثلاث وسائط و کان علی بن مهزیار من أصحاب الإمام الرضا و الجواد و الهادی توکل لهم ع.
فی أصول الفقه لمیرزا أبی المعالی ابن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی الأصفهانی المتوفی فی یوم الأربعاء السابع و العشرین من شهر رمضان سنة 1315 کبیر فی مائة و عشرین ألف بیت، ذکره ابنه فی البدر التمام، و مر الإشارات فی الأصول لوالده.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن دؤل القمی المتوفی سنة 350 مصنف المائة کتاب، ذکر أکثرها النجاشی.
لأبی محمد الحسن بن علی بن فضال الکوفی المتوفی سنة 224، حکاه النجاشی عن کتاب الکشی.
لأبی محمد صفوان بن یحیی البجلی السابری الثقة
من أصحاب الإجماع المتوفی سنة 210، ذکره النجاشی، و عبر عنه ابن الندیم ب بشارات المؤمن.
تألیف الشیخ الرئیس ابن سینا فی المنطق و الحکمة، للحکیم أوحد الدین علی بن إسحاق الملقب فی شعره بأنوری الأبیوردی الخاورانی المتوفی سنة 551 کما أرخه فی الروضات أواخر ص 688 حیث حکی عن بعض أن الحکیم السنائی توفی سنة 555 بعد وفاة الأنوری بأربع سنین، و کان معاصر السلطان سنجر بن ملک شاه السلجوقی الذی توفی (552- أو- 555) ترجمه القاضی فی المجالس و ذکر من شعره ما یدل علی حسن عقیدته و علو کعبه فی المعقول و المنقول، و أورد فی مجمع الفصحاء ما یقرب من ألفی بیت من دیوانه، و ترجمه صاحب الریاض فی باب الألقاب من الأصحاب و ذکر أنه رأی النسخة من شرحه المذکور فی بلدة تبریز.
لأبی الحسن علی بن الحسن بن علی بن فضال الکوفی المولود حدود سنة 206، یرویه عنه علی بن محمد بن الزبیر المولود سنة 254 و المتوفی سنة 348، و یرویه النجاشی عن ابن الزبیر بتوسط شیخه أحمد بن عبدون و روایة النجاشی المتوفی سنة 450 عن ابن فضال المذکور بواسطتین من أعالی الأسناد کما لا یخفی.
بقضاء الحاجات علی ید الأئمة بعد الممات، للسید رضی الدین علی بن موسی بن طاوس الحسنی الحلی المولود سنة 589 و المتوفی سنة 664، ذکره فی کتابه أمان الأخطار و یظهر من میرزا کمال الدین الفسوی صهر المولی محمد تقی المجلسی فی مجموعته الرجالیة وجود نسخه الکتاب فی عصره حیث أمر فیها ابنه أو غیره بمطالعة هذا الکتاب.
لأبی الحسن علی بن مهزیار الأهوازی من أصحاب الإمام الرضا و الجواد و الهادی ع، یرویه عنه أخوه إبراهیم بن مهزیار. و یرویه النجاشی عن إبراهیم بثلاث وسائط.
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی المعروف ب العیاشی المعاصر لثقة الإسلام الشیخ الکلینی و المؤلف لأکثر من مائتی کتاب. ذکر أکثرها فی ترجمته.
فارسی فی إثبات النبوة الخاصة و الإمامة من الکتب السماویة. للسید علی بن أبی القاسم الرضوی القمی اللاهوری المعاصر المولود سنة 1288 طبع بالهند.
فی موالید الأئمة ع للحاج الشیخ محمد بن المولی إسماعیل بن عبد العظیم بن محمد باقر الکجوری نزیل طهران الواعظ الملقب ب سلطان المتکلمین المتوفی (14- شعبان- 1353) فارسی کبیر بدأ فیه بأصول العقائد الدینیة مفصلا ثم بمجمل من أحوال الأئمة الطاهرین ع. یوجد عند ولده” المؤلف” الملقب ب (ملک المتکلمین).
للعلامة الخواجوئی المولی إسماعیل بن محمد حسین بن محمد رضا بن علاء الدین محمد المازندرانی نزیل محلة خاجو بأصفهان المتوفی فی (11- شعبان- 1173- أو- 1177) أوله (بعد حمد من صیرنا من أمة نبیه و شیعة علیه و أحبة ذریة ولیه)
مرتب علی ثمانیة فصول فی کل فصل نوع إشارة و بشاره. و هو أحسن ما کتب فی بابه مشحون بالتحقیقات و بیان النکات و أنواع التنبیهات. شرع فیه سنة 1155 و فرغ منه أواخر شوال من تلک السنة. رأیت النسخة فی خزانة کتب سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین. و هی بخط الأمیر محمد
إسماعیل بن الأمیر محمد باقر بن الأمیر علاء الدین گلستانه، فرغ من الکتابة فی تاسع ذی القعدة سنة 1156.
فارسی فی تحقیق الروح للسید علی أکبر بن سلطان العلماء السید محمد بن السید دلدار علی النقوی الکهنوی المتوفی سنة 1326، و هو مطبوع بالهند.
لأبی محمد صفوان بن یحیی البجلی المتوفی سنة 210 عبر به کذلک ابن الندیم کما مر فی عنوان البشارات.
لأبی عبد الله محمد بن وهبان بن محمد بن حماد الدبیلی ساکن البصرة، ذکره النجاشی و سرد نسبه إلی مالک بن نصر بن الأزد، و فی رجال الشیخ الطوسی عده من مشایخ التلعکبری الذی توفی سنة 385.
للشیخ أحمد بن صالح بن حاجی بن علی بن عبد الحسین بن شیبة الدرازی البحرانی، نزیل جهرم المولود سنة 1075، و المتوفی فی صفر سنة 1124، ترجمه صاحب الحدائق و ذکر تواریخه و تصانیفه و عد منها رسالة الاستخارة التی کان علی ظهرها نسبه بخطه، و ذکر أنه کان برهة فی حیدرآباد ثم حج و استوطن بلاد جهرم إلی أن توفی، و کان فی غایة الزهد و الورع و التقوی آمرا بالمعروف ناهیا عن المنکر إماما للجمعة و الجماعة (أقول) رأیت منه نسخه أوله (الحمد لله الذی ما حار من استخارة و لا ندم من استشاره) و هو مرتب علی إشارات و أبواب و خاتمة و فرغ منه فی الأربعاء (17- ج 2- 1100).
للسید رضی الدین أبی القاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن الطاوس المولود 589 و المتوفی سنة 664، کما قاله فی
أمل الآمل فی ترجمه السید رضی الدین بما لفظه (و قد نقل الشیخ حسن بن سلیمان بن خالد الحلی تلمیذ الشیخ الشهید محمد بن مکی فی کتابه مختصر البصائر عن کتاب البشارة لابن طاوس) و کذا نقله فی کشف الحجب أیضا (أقول) بما أنا لم نسمع إسناد البشارة إلی السید رضی الدین عن أحد غیر ما مر فنحتمل أن یکون مراد مؤلف مختصر البصائر هو (البشارات بقضاء الحاجات) فإنه للسید رضی الدین کما مر، فوقع التحریف فی لفظ البشارات بالبشارة و یحتمل أنه البشارة للسید مجد الدین الآتی فإنه أیضا ابن طاوس فحمله فی الأمل علی السید رضی الدین من باب انصراف الإطلاق إلیه فلیراجع المختصر المذکور.
للسید مجد الدین محمد بن السید عز الدین الحسن بن موسی بن جعفر بن محمد بن طاوس الداودی الحسنی الحلی ابن أخ السید رضی الدین علی بن طاوس، قال فی عمدة الطالب (إن السید مجد الدین ألف کتاب البشارة و أهداه إلی السلطان هولاکو خان فسلم الحلة و النیل و المشهدین الشریفین من القتل و النهب عند توجهه إلی بغداد سنة 656 و رد إلی السید مجد الدین النقابة بالبلاد القراتیة فحکم فی ذلک قلیلا ثم مات دارجا).
فی أحوال شیعة الکرار فی دار القرار للسید الواعظ أبی القاسم بن محمد علی السدهی الأصفهانی المتوفی بمکة المعظمة سنة 1339 کبیر فی أربعین ألف بیت، ذکره فی أول کتابه لمعات الأنوار المطبوع الذی فرغ منه سنة 1301.
فی فضیلة البکاء و الإبکاء. طبع بإیران.
فی رد الهنود بلغة أردو. مطبوع للسید محمد مرتضی بن السید حسن علی الحسینی الجنفوری المتوفی حدود 1333.
فی علامات المهدی ع و أحواله للسید مصطفی بن السید إبراهیم بن العلامة السید حیدر الحسنی الحسینی الکاظمی المتوفی حدود سنة 1336 فی جزءین، طبع أولهما و هو فی علائم الظهور سنة 1331، و رأیت الجزء الثانی عنده” المؤلف” بخطه و هو فی سیرة الحجة ع و أحواله و عدد أصحابه.
فی المواعظ و الأخلاق للمولی محمد علی بن المولی محمد کاظم الشاهرودی المتوفی سنة 1293 توجد فی مکتبة ولده” المؤلف” العالم المؤلف لإزالة الأوهام و غیره الشیخ أحمد المتوفی حدود 1349
للشیخ محمود بن عباس العاملی نزیل بیروت و المتوفی بها سنة 1353 مؤلف أساس التعلیم و غیره، طبع بمطبعة العرفان فی صیدا.
للشیخ عبد الحسین بن الشیخ جواد بن الشیخ عبد الحسین بن الشیخ محمد حسن بن الشیخ مبارک النجفی المعاصر المولود حدود سنة 1301 الشهیر بالشیخ عبد الحسین مبارک و هو سبط الشیخ محمد بن الشیخ عبد الله مظفر النجفی المتوفی بالوباء سنة 1322، و توفی والده الشیخ جواد مبارک سنة 1311، ألفه سنة 1348 و طبع بها فی النجف و فی آخره فهرس مطالبه النفیسة المرتبة علی مقدمه ذات إشارات و ثلاثة أبواب و خاتمة فی کل منها عدة فصول و فیه إثبات حقیة مذهب الإمامیة و إثبات استحباب الزیارة و الرد علی منکریه و بیان حقیقتها و آدابها و فضل المشاهد و غیر ذلک.
للمولی علی بن فتح الله الشریف، ینقل عنه الفاضل المعاصر فی کتابه نفایس اللباب.
للمحدث الفیض المولی محسن بن شاه مرتضی
بن شاه محمود الکاشانی المتوفی سنة 1091، أثبت فیه أن الفرقة الناجیة المبشرة بالجنة هم الشیعة فی طی أربعین بشاره أوله (الحمد لله علی ما هدانا لمعرفة أحسن القول و أتقنه) و هو فی ألفی بیت فرغ منه سنة 1081 و طبع بطهران ضمن مجموعة من تصانیف الفیض سنة 1311.
فی مسائل الشریعة من العبادات و المعاملات للمولی محمد مهدی بن محمد هادی أوله (الحمد لله علی جزیل الآلاء و الشکر له عدد النعماء) أخرج فیه أحادیث الأحکام المرویة عن أهل بیت العصمة ع المسطورة فی الکتب المعتمدة المعتبرة و ذکر فهرس جمیع مآخذه فی آخر الکتاب. و فرغ منه فی یوم الثلاثاء الخامس عشر من شهر صفر سنة 1114 کذا ذکره فی کشف الحجب. فیظهر وجود النسخة عنده. و إنی و إن لم أر النسخة و لکن ظنی أن المؤلف حفید المولی محمد صالح المازندرانی الأصفهانی مؤلف وسیلة السعادة سنة 1123 و محشی شرح المختصر للعضدی و غیرهما من التصانیف. الشهید بأصفهان فی فتنة الأفغان و أوان استیلائهم علیها سنة 1134. و تولی قتله بعض الأفاغنة. و والده آقا محمد هادی بن المولی محمد صالح المازندرانی هو المعروف بالمترجم- لکثرة ما ترجمه من الکتب- و توفی أیضا أوان تلک الفتنة التی طالت إلی سنة 1142.
منظوم بالفارسیة مطبوع بإیران لآقا أشرف الحسینی منشی روزنامه نسیم شمال.
فارسی فی أحوال الحجة ع و ما یقع فی أیام الرجعة للحاج المولی محمد بن عاشور الکرمانشاهانی نزیل طهران فی عصر السلطان فتح علی شاه صاحب اعتذار الحقیر و غیره من تصانیفه التی کتب فهرسها بخطه علی ظهر بعضها الموجود فی خزانة کتب حفیده
الشیخ جعفر الملقب ب سلطان العلماء بطهران.
لسلطان العلماء السید محمد بن السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی اللکهنوی المتوفی سنة 1284 ذکره فی ورثة الأنبیاء المطبوع.
للشیخ عماد الدین أبی جعفر محمد بن أبی القاسم علی بن محمد بن علی بن رستم بن نردبان الطبری الآملی الکحی العالم الجلیل المعمر الواسع الروایة کما یظهر من روایته عن مشایخه الکثیرین فی کتابه هذا، و من تواریخ روایته عنهم من سنة 503 إلی سنة 518 و من حیاته إلی سنة 553 فإنه یروی عنه فی هذا التاریخ الشیخ محمد بن جعفر المشهدی فی مزاره، و ممن یروی عنهم فی کتابه هذا الشیخ أبو علی بن شیخ الطائفة الطوسی، و والده الشیخ أبو القاسم علی بن محمد، و الفقیه حسکا جد الشیخ منتجب الدین، و محمد بن أحمد بن شهریار الخازن صهر الشیخ الطوسی، و إبراهیم بن الحسین بن إبراهیم الرفاء، و محمد بن عبد الوهاب بن عیسی السمان، و أبو الیقظان عمار بن یاسر، و ابنه سعد بن عمار، و الشریف عمر بن إبراهیم بن حمزة العلوی الزیدی، و سعید بن محمد الثقفی، و محمد بن علی بن قرواش و أبو محمد الجبار بن علی بن جعفر المعروف بحدقة، و محمد بن علی بن عبد الصمد، و أبو طالب یحیی بن الحسن الجوانی صاحب جریدة طبرستان، و أبو عبد الله الحسین بن أحمد بن خیران البغدادی، و ممن یروی عنه غیر ابن المشهدی المذکور الشیخ قطب الدین سعید بن هبة الله الراوندی المتوفی سنة 573. و کتابه هذا فی بیان منزلة التشیع و درجات الشیعة و کرامات الأولیاء و ما لهم عند الله من المثوبة و الجزاء و غیر ذلک، و هو کتاب کبیر فی سبعة عشر جزء کما صرح به فی أمل الآمل لکن الموجود
منه لا یبلغ المقدار أوله (الحمد لله الواحد القهار الأزلی الجبار العزیز الغفار الکریم الستار لا تدرکه الابصار) کانت عند شیخنا العلامة النوری نسخه توجد الیوم عند الشیخ محمد السماوی و لیست فیها الخطبة التی خطبها النبی ص فی آخر شعبان مع أن السید علی بن طاوس فی أول أعمال شهر رمضان من کتابه الإقبال نقل تلک الخطبة عن کتاب بشاره المصطفی فیظهر أن الموجود لیس تمام الکتاب
فارسی. طبع بإیران کما فی بعض الفهارس.
للشیخ محمد علی بن أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المعروف بالشیخ علی الحزین المولود سنة 1103 و المتوفی ببنارس الهند سنة 1181. قال فی فهرس تصانیفه إنه فارسی فی إثبات النبوة الخاصة و الاستدلال بما یدل علی نبوة نبینا ص من التوراة و الإنجیل و صحیفة یوشع و کتاب شعیا.
للشیخ أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الإسکافی المتوفی سنة 381 هو أحد الفقیهین القدیمین و شیخ جمع من مشایخ النجاشی. و قد کتب فهرس کتبه التی صنفها بابا بابا کما ذکره الشیخ فی فهرسه و أورد النجاشی ذلک الفهرس فی کتابه.
فی شرح رسالة مودة القربی التی ألفها السید علی بن شهاب الدین الهمدانی. و الشرح فارسی للمولوی السید أبی القاسم بن الحسین بن النقی الرضوی القمی اللاهوری المعاصر مؤلف لوامع التنزیل المتوفی (14 محرم سنة 1324) ذکر فی فهرس کتبه أنه طبع فی مجلدین
فی شرح الهدی إلی طریق الصواب الموسوم بالآیات البینات أیضا لأنه جمع فیه الآیات المتعلقة بأصول العقائد علی ترتیبها فی الکتب الکلامیة و جعلها فی سبعة أبواب و جعل خطبته سورة فاتحة
الکتاب فهو لیس الا الآیات القرآنیة الخاصة بهذا الترتیب، و قد شرحها مفصلا مرتب المتن و سمی الشرح ب البشری و هو السید شجاع بن علی الحسینی أوله (الحمد لله الذی هدانا لهذا و ما کنا لنهتدی لو لا أن هدانا الله) و رتبه کمتنه علی سبعة أبواب و کل باب له فصلان فی کل فصل یذکر الآیة المستدل بها فی المسألة و یفسرها و یشرح ألفاظها و یبین وجه دلالتها علی المطلوب، و وعد فی آخر الشرح أن یؤلف رسالة فی خصوص البراهین العقلیة للعقائد الدینیة، و فرغ من الشرح یوم الأحد الخامس و العشرین من شهر رمضان المبارک سنة 1003، و الظاهر أن النسخة بخط المؤلف، رأیتها فی کتب السید محمد باقر الیزدی الطباطبائی.
فی إنشاء الصلوات الباهرة المتضمنة للمعاجر الفاخرة للعترة الطاهرة لمیرزا محمد بن عبد الوهاب آل داود الهمدانی الملقب بإمام الحرمین المتوفی بالکاظمیة سنة 1303 فرغ من إنشائه (5 ع 1- 1290) قال بعض الشعراء قطعة فی تقریضه ذکرها المؤلف فی کتابه فصوص الیواقیت المطبوع و مادة التاریخ فیها (بشری من الله لمن یتلوها) أوله (الحمد لله الذی قرن بالصلوات نجح دعوات البشر و النسخة بخط تلمیذه المولی محمد سمیع بن الحاج محمد الأرومی الذی أنشأ من نفسه أیضا صلوات بلیغة موجزة مقدار صفحة علی جمیع المعصومین ع و کتب بخطه الجید جملة من تصانیف المؤلف التی رأیتها فی النجف عند الشیخ محمد السماوی مصرحا بأنه أستاذه و تاریخ کتابة بعضها سنة 1298 و کتب فی آخر البشری فهرس سائر تصانیفه البالغة إلی خمسة و ثلاثین کتابا و رسالة.
فی فضائل الشیعة لأبی بکر محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن إسماعیل الکاتب البغدادی المعروف بابن أبی الثلج،
کان أبو الثلج کنیة جده عبد الله، و ذکر الشیخ الطوسی فی رجاله أن أبا محمد هارون بن موسی التلعکبری سمع من أبی الثلج هذا من سنة 322 إلی سنة 325، و فیها مات أبو الثلج، و ذکر تصانیفه النجاشی و رواها عنه بثلاث وسائط، و عبر عنه فی الفهرست بالبشری و الزلفی و صفة الشیعة و فضلهم.
فی أصول الفقه للشیخ میرزا علی بن الشیخ عبد الحسین الإیروانی النجفی المتوفی فی (12- ع 1- 1354) مشتمل علی تمام مسائل الأصول فی مجلدین أحدهما مباحث الألفاظ و الآخر الأدلة العقلیة رأیتهما بخطه عند ولده الشیخ یوسف.
(المخبتین) فی الفقه کبیر مبسوط للسید جمال الدین أبی الفضائل أحمد بن موسی بن طاوس الحسنی الحلی المتوفی سنة 673 کما أرخه و ذکر تصانیفه تلمیذه الشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود فی رجاله مصرحا بأن البشری فی ست مجلدات (أقول) ینقل عنه فی الکتب الفقهیة کثیرا و قبره فی الحلة مزار معروف بقبر أبی الفضائل
فی المواعظ للشیخ ناصر بن محمد الجارودی الخطی الراوی عن المولی أبی الحسن الشریف العاملی و الشیخ میرزا عبد الله أفندی صاحب الریاض و الشیخ عبد الله السماهیجی و غیرهم، قال شیخنا الشیخ محمد صالح بن أحمد البحرانی المتوفی بالحائر 1333 إن نسخه البشری موجودة فی مکتبتنا بالقطیف.
للشیخ محمد حسن بن ابن عبد الله المامقانی المتوفی سنة 1323 عن خمس و ثمانین سنة کبیر فی عدة مجلدات أوله (الحمد لله الذی أسس أساس الدین و هدانا لسبیل المهتدین) و هذا فهرس المجلدات الأول من مبحث تعارض العرف و اللغة
إلی أوائل النواهی (الثانی) من النهی عن الضد إلی آخر اجتماع الأمر و النهی (الثالث) من النهی فی العبادات إلی بناء العام، فرغ منه سنة 1276 (الرابع) من بناء العام علی الخاص ثم الإجماع إلی آخر الشهرة فرغ منه فی النجف فی یوم الأحد (12- ع 2- 1277) (الخامس) فی القطع و الظن فرغ منه سنة 1278 (السادس) فی أصل البراءة فرغ منه سنة 1280 (السابع) فی الاستصحاب فرغ منه 14 رجب سنة 1281 (الثامن) فی الاجتهاد و التقلید و التعادل و الترجیح فرغ منه سنة 1282 صرح فیه بأنه کلما یعبر بالأستاد فمراده السید حسین الکوهکمری المتوفی سنة 1299، و حدثنی بعض الثقات أن هذا الکتاب کان مرجع أستاذه السید فی تدریسه فی الأواخر و کان یعتمد علیه لکونه من تقریر دروسه السابقة، رأیت منه نسخا متفرقة و رأیت فی النجف مجموعها کما وصفت فی کتب سیدنا المعاصر الشهیر بالسید محمد الحجة نزیل قم الیوم ابن السید علی ابن السید علی نقی الذی هو أخ السید حسین الکوهکمری المذکور.
للمولی نظام الدین حسن بن محمد بن الحسین القمی النیسابوری المعروف ب نظام الأعرج أوله (الحمد لله الذی أبدع الخلائق بقدرته) نسخه منه کانت فی مدرسة فاضل خان فی المشهد الرضوی کما ذکر فی فهرسها و هی فی سبع و ثلاثین ورقة فیها أشکال و دوائر ضمن مجموعة فیها رسالة ذات أربع مقالات فی الحساب لم یعلم مؤلفها و مقالة فی المساحة و أخری فی الخفة و الثقل و هما لأرشمیدس الحکیم الریاضی الیونانی نزیل مصر.
فارسی فی رد الوهابیین و المادیین للمولوی غلام نبی الله أحمد بن غلام أسد الله المعروف ب مجد الدولة الموصوف
بأفضل الفضلاء و غیره، أوله (سبحان من دل علی وجوده صنائع السنة منکریه و علی ربوبیته روائع أفواه مسترضعیه- إلی قوله- و الصلاة و السلام علی نفس سید العالمین و أخیه فی الدنیا و الدین علی أمیر المؤمنین و علی عترتهما الهادین المعصومین) طبع فی خمس و خمسین صحیفة بمطبعة الهدایة الواقعة فی (باغ حسام الملک) فی مدراس فی حیاة مؤلفه سنة 1295.
فی تحقیق الوجوه و النظائر من المعانی المختلفة لألفاظ القرآن الشریف مرتب علی الحروف الهجائیة مبتدأ بمقدمات نافعة فی معنی النسخ و عد الآیات و السور القرآنیة و بعض اصطلاحات التفسیر و غیرها، فارسی جید، یوجد نصفه الأول ضمن مجلدین فیهما نقص بعض الصفحات کلاهما فی الخزانة الرضویة آخر المجلد الثانی (تم النصف الأول من کتاب البصائر فی الوجوه و النظائر علی ید العبد الضعیف الراجی رحمة ربه و غفرانه محمد بن عین الدولة بن عبد الله الرومی ثم الرازی فی الخامس من المحرم 610 فی بلدة ساوه) ثم دعا الکاتب لصاحب النسخة و هو الصدر الکبیر العالم العابد- و بعد أن وصفه بأوصاف بلیغة ذکر اسمه- محمد بن عثمان بن محمد بن سعید الساوی، و هو کما ذکره کشف الظنون تألیف الشیخ ظهیر الدین أبی جعفر محمد بن محمود النیشابوری، فرغ منه 577، و فی الفهرس الرضوی بعد ما مر من کشف الظنون حکی عن الفصل الرابع من المجلد الأول من تذکره لباب الألباب أن کتاب تفسیر البصائر الیمینی تألیف فخر الدین محمد بن محمود النیسابوری المعاصر لبهرام شاه الغزنوی ثم قال و علی هذا فما أرخه کشف الظنون غلط لانقراض الغزنویة قبل التاریخ المذکور بسنین (أقول) ذکر فی التواریخ أن بهرام شاه بن جلال الدولة مسعود بن إبراهیم بن مسعود بن محمود بن سبکتکین توفی سنة 547 و إن انقراض الغزنویة کان بموت خسرو ملک
بن خسرو شاه بن بهرام شاه المذکور فی سنة 583، فالظاهر أن التاریخ صحیح کما أن الظاهر أن المؤلف من الأصحاب فراجعه.
و یسمی أیضا درة الصفا فی تفسیر أئمة الهدی، للسید صبغة الله بن السید جعفر بن أبی إسحاق الموسوی الدارابی البروجردی النجفی المولد الحائری المدفن المعروف والده بالسید جعفر الکشفی، و کان هو من تلامیذ صاحب الجواهر و العلامة الأنصاری، و تفسیره هذا مزجی کبیر یقرب من تفسیر الصافی، مجلده الأول المنتهی إلی سورة الکهف فرغ منه فی مشهد الرضا ع (11- ج 1- 1260) رأیته فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری و هو بخط المؤلف بدأ فیه بمقدمات سبع أوجز من مقدمات تفسیر الصافی و نسخه أخری منه رأیتها فی مکتبة السید هبة الدین محمد علی الشهرستانی و مجلده
الثانی من سورة الکهف إلی سورة یس یوجد فی کتب السید أبی القاسم الأصفهانی النجفی، و فی آخر هذا المجلد ألحق رسالته فی ذکر بعض الآیات المنسوخة، و الظاهر أن مجلده الثالث إلی آخر القرآن لکنی لم أظفر به حتی الآن.
المحتوی علی معجزات النبی ص لبعض الأصحاب کما یظهر من الشیخ حسین بن عبد الوهاب فی أول دیباجة عیون المعجزات قال (إنی لما رأیت البصائر هذا أردت أن أختصره بحذف الأسانید و أسمیه بعیون المعجزات المنتخب من بصائر الدرجات) لکنه عدل عن هذا القصد و ترک الاختصار بل اقتصر فی کتابه علی ذکر معجزات الأئمة ع و اعتذر عن ذلک فی آخر العیون بأنه لما رأی کتاب تثبیت المعجزات فی معجزات النبی ص تألیف الشریف أبی القاسم علی بن أحمد
العلوی و کان وافیا بتمام الغرض من ذکر معجزات النبی ص جعل کتابه عیون المعجزات هذا تتمیما له و فی معجزات اوصیائه علیه السلام
فی المناقب فی أربعة أجزاء کما صرح به الشیخ فی الفهرست، و قال النجاشی (إنه لشیخ الطائفة أبی القاسم سعد بن عبد الله بن أبی خلف الأشعری القمی المتوفی سنة 299 أو سنة 301) و لم یعین عدة أجزائه، و قد اختصر البصائر هذا الشیخ حسن بن سلیمان بن محمد بن خالد الحلی تلمیذ الشیخ الشهید و صاحب إثبات الرجعة کما مر، و مع تصریح الشیخ و النجاشی بأن بصائر الدرجات لسعد بن عبد الله لا وجه لما استظهره صاحب الریاض فی ترجمه الشیخ حسن بن سلیمان المذکور من أن أصل بصائر الدرجات لغیر سعد بن عبد الله و أن سعد بن عبد الله اختصر البصائر فله مختصر البصائر، ثم إن الشیخ حسن بن سلیمان انتخب من هذا المختصر کتابه المشهور ب منتخب البصائر و منشأ وقوع صاحب الریاض فی هذا الوهم قول الشیخ حسن فی أول کتابه إثبات الرجعة (إنی قد رویت فی معنی الرجعة أحادیث من غیر طریق سعد بن عبد الله و أنا مثبتها فی هذه الأوراق ثم أرجع إلی ما رواه سعد فی کتاب مختصر البصائر) فقرأ صاحب الریاض أرجع بصیغة المتکلم و مقتضاه الوعد بأن یذکر روایات سعد بعد روایات غیره فی هذا الکتاب مع أنه لم یذکر فیه شیئا من روایات سعد أبدا فیظهر منه أن قوله أرجع أمر لمن أراد الاطلاع علی أحادیث سعد أیضا برجوعه إلی کتابه الآخر الذی ألفه و أورد فیه أحادیث سعد و هو مختصر کتاب البصائر کما یأتی بهذا العنوان فی حرف المیم.
لأبی جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمی المتوفی بها سنة 290، ذکر النجاشی و الشیخ فی الفهرس أنه
یرویه عنه محمد بن یحیی العطار، و یروی عنه أیضا محمد بن الحسن الولید سائر کتبه غیر بصائر الدرجات هذا، و هو یروی عن الإمام العسکری ع، رأیت منه نسخا عدیدة مطابقة مع ما قد طبع بإیران مع نفس الرحمن سنة 1285، و هو فی أربعة أجزاء أوله (باب فی العلم و أن طلبه فریضة علی الناس) و هذا المطبوع هو البصائر الکبیر الکامل، و رأیت نسخا أخر مخالفة مع المطبوع فی الأجزاء و الأبواب و الترتیب و لعلها مختصرة منه. منها النسخة الموجودة فی مکتبة سیدنا الحسن صدر الدین و هی بخط محمد زکی بن إبراهیم الجرفادقانی فرغ من کتابتها ظهر یوم الجمعة التاسع عشر من ذی الحجة سنة 1059، و منها النسخة الموجودة فی مکتبة الحسینیة فی النجف من وقف الحاج المولی علی محمد و هی مطابقة مع المطبوع فی عناوین الأبواب مع نقصها عن المطبوع بما یقرب من مائة و سبعین حدیثا فی مجموع تلک الأبواب.
للسید معز الدین محمد المهدی بن الحسن الحسینی القزوینی الحلی المتوفی (12- ع 2- 1300) هو شرح مبسوط فیه تمام کتب الفقه الا الحج فی ثمانیة عشر مجلدا کتابیا توجد فی مکتبته” المؤلف” بالحلة، و کذا مختصر هذا الشرح الموسوم ب حلیة المجتهدین فی أربع مجلدات کما یأتی قال شیخنا فی حاشیة خاتمة المستدرک (إن البصائر علی قدر جواهر الکلام و مختصره أبسط من الروضة و أخصر من الریاض) لکنه سماه بصائر المجتهدین و لم یذکر اسم الشرح المختصر منه و الظاهر أنه خلط بین الاسمین.
فارسی فی تمجید مسافرة السلطان ناصر الدین شاه و تشرفه إلی زیارة العتبات سنة 1287 للسید هاشم بن إبراهیم الموسوی البهبهانی المولد الشهیر ب بوشهری النجفی
المسکن، أوله (الحمد لله الذی من علینا بناصر الدین و معز المسلمین) مرتب علی مقدمه و ثلاث بصیرات فیها بیان أن تلک المسافرة کانت عن بصیرة و معرفة و ترتبت علیها فوائد دینیة و غیرها فرغ منه فی یوم الثلاثاء أول ذی الحجة سنة 1295، رأیته فی مکتبة السید عبد الحسین الحجة بکربلاء.
فی آداب الزکاة للمولی العارف المفسر الفقیه عبد الوحید بن نعمة الله بن یحیی الدیلمی الجیلانی الأسترآبادی من تلامیذ الشیخ البهائی و مؤلف أنیس الواعظین و غیره من التصانیف الکثیرة التی ذکرها صاحب الریاض، و مر بعنوان آداب الزکاة.
فی معرفة الهیئة علی الطرز الجدید للسید عبد الله بن أبی القاسم الموسوی البلادی البوشهری المعاصر، و له أیضا ترجمته إلی الفارسیة، و الأصل و الترجمة کلاهما مطبوعان.
مسائل وردت من البصرة إلی الشیخ أبی جعفر الصدوق ابن بابویه فکتب جواباتها الآتیة بعنوان جوابات المسائل.
فی الفقه، یأتی فی حرف المیم بعنوان المسائل.
فی النحو یأتی أیضا فی حرف المیم.
فارسی فی مجلدین للشیخ محمد الملقب بصدر الواعظین الطهرانی ابن آقا محمد باقر الصدرائی الجواهری المعاصر المولود حدود سنة 1322.
فارسی مرتب علی مقدمه و ثلاثة مقاصد للمولی محمد رضا بن أسد الله المعاصر ألفه و طبعه بإیران سنة 1334.
لبعض الأصحاب، ینقل عنه فی کتاب
أنساب النواصب المؤلف سنة 1076.
للمتکلم الفقیه الشیخ عماد الدین الحسن بن علی بن محمد بن علی بن الحسن الطبری معاصر المحقق نصیر الدین الطوسی و مؤلف أسرار الإمامة، و أربعین البهائی، و کامل البهائی و غیرها ذکره فی الروضات و غیره، و مر تفصیل أحواله فی أسرار الإمامة و إنه کان حیا إلی سنة 597.
للسید إبراهیم بن السید محمد تقی بن السید حسین بن السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی اللکهنوی المولود سنة 1259 و المتوفی سنة 1307، ذکره حفیده السید علی النقی فی ترجمته.
شرح کبیر مبسوط لروضة الکافی ذکر اسم مؤلفه فی دیباجته أوله (الحمد لله الناشر فی الخلق فضله، و الباسط فیهم بالجود یده، نحمده علی ما کان، و نستعینه من أمرنا علی ما یکون) إلی قوله (یقول أفقر المفتاقین إلی رحمة ربه الغنی، محمد حسین بن قاریاغدی عفی الله عنهما، هذه بضاعة مزجاة مما جاد به جواد فکری الفاتر، و نبذة من ملتقطات إفادات جماعة من المشایخ العظام، فی أحادیث کتاب الروضة البهیة من کتاب الکافی) و وضع فهرسا مبسوطا لأحادیث الکتاب، و رتبه علی ثلاثین بابا، و فرغ من تألیفه فی رابع عشر محرم الحرام سنة 1098 و تاریخ کتابة النسخة سنة 1100 و هی فی تبریز فی مکتبة السید میرزا باقر القاضی الطباطبائی التبریزی.
فی الأخلاق و المواعظ و السیر فی ثلاثة أجزاء فی کل منها مائة و عشرون مجلسا، طبع منها الجزء الأول فی النجف الأشرف سنة 1353، و هو للشیخ محمد رضا بن القاسم بن محمد بن أحمد بن عیسی الشهیر بالغراوی النجفی المعاصر المولود سنة 1303.
رسالة فی التوبة و ما یتعلق بها من الأحکام و آدابها و شروطها لآقا عبد الله بن آقا محمد تقی بن المولی محسن الذی هو من أحفاد الفیض الکرمانشاهانی المتوفی سنة 1308، حدثنی به أخوه الأصغر منه الحاج آقا محمد مهدی الذی توفی سنة 1346.
فی الألغاز و المعمیات للسید المفتی میر محمد عباس بن السید علی أکبر الموسوی التستری اللکهنوی المتوفی سنة 1306، ذکره فی التجلیات.
فارسی فی الکلام للسید محمد الملقب بسلطان العلماء ابن السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی اللکهنوی المولود 1199 و المتوفی سنة 1284، توجد عند أحفاده” المؤلف” بلکهنو.
فارسی فی أدعیة زمان الغیبة و التوسلات و غیرها من الصلوات و الصدقات فی عصر غیبة الحجة ع للواعظ المعاصر، و قد طبع سنة 1335.
فیما ینفع یوم الدین من الأعمال و الأدعیة المختصرة التی یسهل العمل بها لعامة الناس، للسید محمد بن جمال السالکین سیدنا المرتضی الکشمیری النجفی المولود حدود سنة 1306 رأیته بخطه
فی الرد علی الصوفیة المبتدعة لبعض الأصحاب حکاه الشیخ علی بن محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید فی کتابه السهام المارقة.
للسید أبی القاسم بن السید حسین بن النقی الرضوی القمی اللاهوری المعاصر المتوفی فی رابع عشر المحرم سنة 1324 طبع فی لاهور سنة 1314.
روایة عصریة للشاعر الشهیر عبد الحسین الأزری
البغدادی المعاصر المولود سنة 1297.
للشیخ أبی علی أحمد بن محمد بن یعقوب بن مسکویه الخازن الرازی المتوفی سنة 421، ذکر فی فهرس کتبه کان معاصر الشیخ الرئیس، و له طهارة الأعراق فی علم الأخلاق الذی أحکم به مراسم الحکمة العملیة کما أحیا معاصره الرئیس مدارس الحکمة النظریة بکتابه الشفاء و غیره.
فارسی فی إثبات المعاد الجسمانی فی مجلدین للشیخ الحجة المجاهد میرزا علی أکبر آقا بن میرزا محسن الأردبیلی المولود سنة 1269 و المتوفی فی الخامس و العشرین من شعبان سنة 1346 عمد فیه إلی الرد علی کثیر من الفرق، المشائیین و الإشراقیین و التناسخیة و الدهریة و الشیخیة و غیرها من أرباب العقائد و الأقاویل التی زیفها و أبطلها و هو مرتب علی خمسة فصول (1) فی عقیدة المسلمین فی المعاد (2) فی الآیات الدالة علی المعاد (3) فی الفرق المنکرین للمعاد (4) فی أدلة المنکرین للمعاد (5) فی أحکام الإنکار و ما یترتب علیه من الکفر و الارتداد، و فیه الرد علی المولی صدرا فی مسألة الجبر و التفویض فی عشرة فصول.
للشیخ أبی جعفر محمد بن عیسی الیقطینی، و له قرب الإسناد أیضا ذکرهما النجاشی.
نظم للمسائل الفرعیة العملیة باللغة الأردویة الدارجة طبع فی لکهنو کما طبع أیضا نظم تلک المسائل باللغة الأردویة العلمیة الفصیحة الموسوم ب کنوز الآخرة من نظم المولوی میرزا محمد عباس حسین الهندی الملقب فی شعره ب هوش.
من تألیف بعض الأصحاب ینقل عنه الکفعمی فی تصانیفه، و عده بهذا العنوان من مآخذ کتابه
البلد الأمین الذی ألفه سنة 868.
فی نقض بعض فضائح الروافض، و یسمی أیضا نقض الفضائح أو مثالب النواصب للشیخ المتکلم الواعظ الجلیل نصیر الدین عبد الجلیل بن أبی الحسین بن أبی الفضل القزوینی، ذکره الشیخ منتجب الدین بالعنوان الأول و هو فارسی لطیف، أوله (هر جواهر محامد که غواصان دریای دین بصحبت از قعر بحر دل بساحل زبان آورند) أورد القاضی الشهید خطبته و شطرا من لطائفة فی مجالس المؤمنین و أکثر من النقل عنه فیه و رأیت قطعة من أوائله فی مکتبة الشیخ الحجة میرزا محمد الطهرانی، ذکر فیها مجلس موعظته سنة 550 و قال صاحب الریاض (إنه کتاب لطیف فی الإمامة ألفه فی قزوین بعد سنة 556 و صدره باسم صاحب الزمان ع) و ذکر أنه ألفه بأمر النقیب شرف الدین أبی الفضل محمد بن علی المرتضی والد النقیب عز الدین یحیی الذی صنف الشیخ منتجب الدین بأمره کتابه الفهرست کما صرح فی أوله، و ذکر فی کشف الحجب أنه و إن أحسن فی النقض و الرد بعبارات شریفه و مقالات لطیفة لکنه أتی فی بعض المواضع بکلام یشماز منه، و أما بعض الفضائح فهو لشهاب الدین الشافعی الرازی من بنی مشاط و هو و إن لم یصرح فی الکتاب باسمه لکنه یعرف بإشاراته کما ذکره القزوینی المذکور فی نقضه هذا.
مجموعة من الفوائد المتفرقة دونها السید محمد علی بن الحسین الشهیر بالسید هبة الدین الشهرستانی أیام وزارته للمعارف فی بغداد رأیت المجموعة فی مکتبته” الشهرستانی”.
فی الفقه متعددة یأتی فی المیم بعنوان المسائل.
فی النحو یأتی فی المسائل أیضا.
فی القضایا، للشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی الرجالی المولود سنة 647 ذکره فی رجاله.
کما فی بعض النسخ لکنه یأتی بعنوان غنیة الأدیب.
اسم ثان لجناح النجاح و هو أرجوزة فی غریب اللغة و مترادفاتها من نظم الأدیب السید هادی بن السید حمد بن السید فاضل بن السید حمد آل کمال الدین الحسینی الحلی المولود حدود سنة 1328 نظمه و طبعه سنة 1353 فی بغداد فی (30 ص) یقرب من مائتین و خمسین بیتا.
کما فی بعض النسخ و الصحیح غنیة الأنام یأتی فی حرف الغین.
متن فی الفقه و الأحکام مجرد الفتوی من غیر استدلال من أول الطهارة إلی آخر القضاء و الشهادات للفقیه الشیخ محمد حسین بن الشیخ هاشم الکاظمی المتوفی فی النجف (22- محرم- 1308) استخرجه من کتابه الکبیر الموسوم ب هدایة الأنام و رتبه کترتیب شرایع الإسلام علی أربعة أقسام أولها فی العبادات إلی آخر الخمس طبع فی بمبئی سنة 1297، و رأیت منه نسخه علیها توقیع الشیخ المؤلف بخطه و خاتمه فی خزانة کتب الشیخ الفقیه الحاج محمد حسن کبة، و القسم الثانی فی المعاملات، رأیت منه نسخه ناقصة تنتهی إلی بیع الأناسی ضمن مجموعة فی کتب الشیخ طاهر بن الشیخ عبد علی بن الشیخ طاهر الحچامی النجفی المتوفی (7- ع 2- 1357) و یأتی شرح البغیة للشیخ جواد بن المصنف فی حرف الشین.
فیما اشتملت علیه مسألة الکثرة فی سهو المصلین
لم یذکر فیه اسم المؤلف لکن الظاهر أنه الشیخ جمال الدین أبو العباس أحمد بن فهد الحلی المتوفی سنة 841 و هو رسالته فی کثیر الشک التی توجد بخط تلمیذه الشیخ زین الدین علی بن فضل الله بن هیکل الحلی فی خزانة کتب سیدنا الحسن صدر الدین کما تأتی فی الرسائل، و کتاب البغیة هذا رأیته فی مکتبة السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی أوله (الحمد لله المتعالی بوجوب وجوده عن الأضداد و الأنداد) فرغ منه المؤلف فی خامس عشر ذی الحجة سنة 818 و هو بخط الحسن بن أحمد بن محمد بن فضل، فرغ من استنساخه یوم الخمیس العاشر من شهر رمضان المبارک سنة 831 و کتب هذا الکاتب أیضا بخطه لنفسه کتاب المقتصر لابن فهد سنة 816 و کان فراغ ابن فهد من تألیفه سنة 806 و توقیع الکاتب فی آخره هکذا الحسن بن أحمد بن محمد بن فضل المارونی العاملی و الظاهر أن هذا الکاتب أیضا کان تلمیذ ابن فهد قد کتب تألیفات شیخه لنفسه و إنه الذی ترجمه فی الریاض بعنوان الشیخ عز الدین الحسن بن أحمد بن محمد بن أحمد بن سلیمان بن فضل، و نقل عن تلمیذه بعض فتاواه و روایته عن ابن فهد.
للسید عبد الحسین بن السید یوسف بن السید جواد بن إسماعیل بن محمد بن محمد بن السید إبراهیم شرف الدین الموسوی العاملی المعاصر نزیل صور دامت برکاته مرتب علی مقدمه و بابین و خاتمة، رأیته فی مکتبة خاله” المؤلف” العلامة الحجة سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین.
للسید عبد الحسین شرف الدین المذکور أورد فیه ثمانین حدیثا لإثبات الجواز و منها أربعون حدیثا من روایات الخاصة بالخصوص فی تقبیل ید النبی ص و الأئمة ع و کبراء الصحابة فی زمانهم.
للسید أبی القاسم بن السید معصوم الحسینی الجیلانی الإشکوری النجفی المتوفی بها (1324) أو (1325)، و هو شرح لمکاسب العلامة الأنصاری من أول کتاب البیع إلی مسألة تعارض المقومین، و له شرح الرسائل الموسوم بجواهر العقول یأتی، و کان هو و أخواه المتوفیان قبله السید مرتضی و السید جعفر من تلامیذ العلامة الأستاد الکبیر الشیخ میرزا حبیب الله الرشتی النجفی المتوفی سنة 1312.
للمولی المعاصر الشیخ محمد باقر بن المولی محمد حسن بن أسد الله بن عبد الله ابن الحاج علی محمد الشریف البرجندی القائنی المولود سنة 1276 و المتوفی 1352، فارسی فیه أخبار الحجة و علائم الظهور و نوابه و کثیر ممن فاز بلقائه، طبع بالمشهد الرضوی سنة 1342 أوله (الحمد لله الذی نور قلوبنا بمعرفة الإمام الهمام القائم ع) و ألحق به فصلا فی ذکر العلماء القائلین بإمامته ع من أهل قائن ثم العلماء المسمین بمحمد باقر و فوائد أخری.
لبعض الأصحاب، حدثنی السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی أنه رآه فی بعلبک فی مکتبة بعض السادة المشهورین هناک بآل المرتضی.
رسالة عملیة اقتصر فیها علی ذکر مجرد الفتاوی للشیخ الأکبر الشیخ جعفر بن الشیخ خضر الجناجی النجفی المتوفی سنة 1227 مرتب علی مطلبین أولهما فی أصول العقائد و ثانیهما فی فروع الأحکام خرج منه من أول الطهارة إلی آخر الصلاة، رأیت منه نسخا کثیرة أوله (الحمد لله الذی أسس قواعد
الأحکام و رفع دعائم الإسلام ثم إن الشیخ حسن بن الشیخ الأکبر کتب له تکملة فألحق بالکتاب أحکام الصوم و الاعتکاف، رأیت النسخة مع الملحق بها فی مکتبة الشیخ علی آل کاشف الغطاء و یأتی بعنوان تکملة البغیة، و ترجم الشیخ أسد الله الدزفولی البغیة إلی الفارسیة و سماه تحفه الراغب کما یأتی، و شرح الشیخ موسی بن الشیخ الأکبر البغیة مزجا إلی آخر صلاة الجماعة و سماه منیة الراغب کما یأتی.
و کتبت علی البغیة بعد وفاه مؤلفه حواش کثیرة رأیت منها حاشیة ولده الشیخ موسی المدرجة فی بعض النسخ فی المتن ففی بعضها میزت الحاشیة برمز (م) و فی بعضها خط علیها بالحمرة و منها حاشیة ولده الآخر الشیخ علی و حاشیة ولده الثالث الشیخ حسن و حاشیة صهره الشیخ أسد الله الدزفولی و حاشیة العلامة الأنصاری و غیر ذلک.
فی النجوم، للحسن بن عبد الله بن أحمد السرحی بلدا القرشی نسبا، و قد شارکه فیه أخوه عبد الله بن عبد الله بن أحمد السرحی صاحب کتاب غایة إتقان الحرکات کما ذکره فی أول هذا الکتاب فراجعه.
فی أصول الدین و فروعه للشیخ عباس بن الحسن بن عباس البلاغی النجفی، کتبه عند أوبته من الحج فی طریقه من الشام إلی العراق سنة 1170 رأیته عند بعض أحفاده” المؤلف”.
للسید المفتی میر محمد عباس بن السید علی أکبر الموسوی التستری اللکهنوی المولود بها سنة 1224 و المتوفی سنة 1306، ذکره فی التجلیات.
و إیضاح المناسک لمن هو راغب فی الحج للشیخ
محمد بن جعفر بن علی بن جعفر المشهدی الحائری مؤلف المزار المشهور بمزار محمد بن المشهدی، ذکره فی آخر آداب المدینة من کتابه المذکور.
فی بیان أحوال أبی طالب و إثبات إیمانه و حسن عقیدته للسید محمد بن حیدر بن نور الدین علی بن السید علی نور الدین بن السید حسین بن أبی الحسن الموسوی الحسینی العاملی والده السید حیدر کان حیا سنة 1097، کما یظهر من الأمل و جده السید نور الدین علی أخ صاحبی المعالم و المدارک المولود سنة 970 و المتوفی سنة 1068، أوله (الحمد لله الذی نور قلوب أولیائه بحقائق الإیمان و أوضح لطالبی معرفته الدلیل و البرهان) ألفه بأمر المولی الوالی السید عبد الله خان بن المولی الوالی السید علی خان بن الوالی السید خلف المشعشعی الحویزی، و رتبه علی مقدمه و عدة فصول، و فرغ منه فی یوم الأربعاء الرابع من شهر صفر سنة 1096، رأیت النسخة بخط المولی الشیخ محمد کاظم الشریف النجفی کتبها فی داره فی النجف بجنب الصحن الشریف و فرغ من الکتابة عشیة الجمعة السادس عشر من شهر رجب سنة 1164 و جعلها منضمة لنسخة عمدة الطالب التی اشتراها فی تلک السنة، و کتب علیها فوائد نافعة فی الأنساب، و هی نسخه نفیسة بخط السید حسین بن مساعد الحائری کتبها سنة 893، توجد فی مکتبة الشیخ محمد السماوی فی النجف الأشرف.
للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی الحلی الکاظمی المتوفی بها سنة 1242، هو فی ستة آلاف بیت و مختصر من کتابه منیة المحصلین الآتی.
فارسی مطبوع فی علم الکلام و المناظرات مع الخصام للسید حیدر علی.
فی شرح الزیارة الجامعة فی رجب التی أولها (الحمد لله الذی أشهدنا مشهد أولیائه فی رجب) للمولی درویش علی بن الحسین بن علی بن محمد البغدادی الحائری المتوفی بها سنة 1277.
أوله (الحمد لله الذی نور قلوبنا بنور هدایته إلی علم الیقین) رأیته فی النجف عند الشیخ محمد آقا المعروف بالطهرانی.
للسید عبد الحسین بن السید یوسف شرف الدین الموسوی العاملی المعاصر نزیل صور و صاحب بغیة الراغبین و بغیة السائل و غیرهما من التصانیف الممتعة.
فی الطب للشیخ داود بن عمر الضریر الطبیب الأنطاکی نزیل القاهرة و المتوفی بمکة سنة 1009. ذکره فی سلافة العصر و ذکر السبب لخروجه عن القاهرة و التجائه إلی بیت الله فی البلد الأمین الظاهر فی أنه کان من المتهمین فیما رمی به و نقل فی معجم المطبوعات عن السانحات کیفیة برء داود عن مرضه المزمن بعلاج الرجل الذی کان من أفاضل العجم و یدعی محمد شریف و نزل إلی أنطاکیة فقرأ علیه داود بعد برئه علوم المنطق و الریاضی و الطبیعی و تعلم منه اللغة الیونانیة و لازمه إلی أن رجع إلی بلاده فراجعه.
فی الکشف عن أحوال الشیخ زین الدین الشهید و سوانحه و تواریخه من ولادته فی ثالث عشر شوال سنة 911 إلی شهادته سنة 966 للشیخ بهاء الدین محمد بن علی بن الحسن العودی الجزینی الذی تلمذ علی الشهید و لازم خدمته من عاشر ربیع
الأول سنة 945 إلی أن سافر الشهید إلی خراسان فی عاشر ذی القعدة سنة 962 کما یظهر من کتابه هذا، و قد رتبه علی مقدمه و عشرة فصول و خاتمة أوله (الحمد لله رافع درجات العلماء) و من الأسف أنه
ضاع أکثر فصول هذا الکتاب و لم یبق منه الا القلیل من أجزائه الذی ظفر به الشیخ علی حفید الشهید و أدرجه بعینه فی کتابه الدر المنثور ثم ذیله بترجمة جده الشیخ حسن صاحب المعالم و جمع من العلماء من ذریته، و مما ذکره ابن العودی أن ابتداء أمر اجتهاد الشهید کان سنة 944 و ظهوره و اشتهاره کان سنة 948، فیظهر منه أنه بلغ الاجتهاد و له ثلاث و ثلاثون سنة.
فی أحکام الدین رسالة فارسیة عملیة للسید محمد مهدی بن الحجة السید إسماعیل بن السید صدر الدین الموسوی العاملی الکاظمی طبع فی حیدرآباد.
فی طبقات مشایخ الإجازات، لسید مشایخنا السید أبی محمد الحسن بن السید أبی الحسن الهادی ابن أخ السید صدر الدین الموسوی العاملی الکاظمی المولود سنة 1272 و المتوفی سنة 1354 هو إجازة مبسوطة کتبها للسید محمد مرتضی الحسینی الجنفوری المتوفی حدود سنة 1333 و صاحب التصانیف، الذی کتب شیخنا العلامة النوری اللؤلؤ و المرجان باستدعائه، رتب فیه المشایخ علی عشر طبقات (1) طبقة الوحید البهبهانی (2) العلامة المجلسی (3) والده المولی محمد تقی (4) الشیخ زین الدین الشهید الثانی (5) الشیخ شمس الدین محمد بن مکی الشهید الأول (6) العلامة الحلی (7) المحقق الحلی (8) الشیخ أبی علی بن الشیخ الطوسی (9) الشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی (10) ثقة الإسلام الشیخ الکلینی. أوله (الحمد لله علی ما أجاز لنا من کرمه و رحمته و علمنا نقل حدیث عدله و حکمته) و فرغ منه یوم عرفة 1326
فی المواعظ و بعض الفوائد خرج عدة مجالس مرتبة للشیخ محمد حسن بن الشیخ خلیل العاملی الصوری النجفی المولود
بها سنة 1328 وفقه الله تعالی لإتمامه.
بعد فناء الجسد و بوار البدن للمحقق خواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنة 672 طبع فی مصر سنة 1342 مع الشرح و التعلیق علیه لمیرزا أبی عبد الله شیخ الإسلام الزنجانی المعاصر.
لأبی الحسین الشیبانی محمد بن بحر الرهنی السجستانی النرماشیری الکرمانی صاحب کتاب البدع و غیرها مما یبلغ الخمسمائة مصنف کما ذکره الشیخ فی الفهرست. و ینقل عنه یاقوت الحموی فی معجم البلدان خصوصیات سجستان منها (أنه لعن علی بن أبی طالب ع علی منابر الشرق و الغرب حتی الحرمین الشریفین مکة المعظمة و المدینة المنورة و لم یلعن علی منبر سجستان الا مرة واحدة امتنع أهلها عن بنی أمیة) و مر کتاب الأزمنة و الأمکنة.
فی ما ورد فی مبدأ الکوفة الزکیة و بعض تواریخها مختصرا، للسید حسین بن أحمد بن الحسین بن إسماعیل الحسنی المعروف بالسید حسون البراقی النجفی المتوفی سنة 1332. و له براقیه السیرة فی تحدید الحیرة کما مر. و عقد اللؤلؤ و المرجان الآتی أنه مختصر من البقعة البهیة هذا الذی فیه تواریخ الکوفة و فضل مسجدها و قدمه و فضل مسجد سهیل و أعمالهما و تحدیدهما و نزول القبائل فیهما و خرابهما
هذه الکتب الأربعة للشیخ أبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی
المتوفی سنة 332. ذکرها النجاشی بهذه العناوین.
فارسی ملمع فی المواعظ و الأخلاق و السیر و تواریخ المعصومین ع فی مائة و عشرین مجلسا للشیخ مهدی بن الشیخ عبد الهادی بن الحاج المولی أبی الحسن المازندرانی الحائری من الخطباء المعاصرین بکربلاء.
علی مصاب الحسین ع فی شرح أحواله من بدء خلقته إلی دخوله الجنة مع شیعته للشیخ محمد رفیع بن عبد المحمد بن محمد رفیع بن أحمد بن صفی الکزازی النجفی المتوفی بها فی نیف و ثلاثمائة و ألف ذکره المؤلف فی إجازته للسید عبد الرحمن الکرهرودی السلطانآبادی و کان من تلامیذ العلامة الشیخ میرزا حبیب الله الرشتی النجفی و توفی قبل وفاه أستاذه بکثیر و انتقلت کتبه إلی ابنته التی کانت زوجة السید أبی القاسم الإشکوری.
أحد المثنویات الستة لأمیر الشعراء میرزا رضا قلی خان بن محمد هادی النوری نزیل طهران الملقب فی شعره ب هدایت و المولود سنة 1215 و المتوفی کما فی المنتظم الناصری فی (ع- 2) (1288) و یظهر من آخر کتابه ریاض العارفین أنه سماه گلستان إرم و قد طبع بعضه فی آخر مجمع الفصحاء له و فیه حکایة تعشق رابعة أخت الحارث بن کعب من سلاطین بلخ لبکتاش و لذا سمی باسم بکتاش.
فی أنساب سائر البشر سوی بنی هاشم، و هو الجزء الأول من الکتاب الکبیر فی النسب الموسوم بکتاب الوصول إلی معرفة الأصول، و جزؤه الثانی یسمی سیور التمائم فی خصوص أنساب بنی هاشم، من تألیف النسابة المعاصر السید عبد الرزاق بن
السید حسن بن السید إبراهیم کمونة الحسینی النجفی المولود سنة 1321 أوله (الحمد لله المنعم المتفضل الذی خلق الإنسان من ماء مهین) رأیته بخطه و فرغ منه سنة 1356.
فی تفسیر الآیات المصدرة بکلمة (قل) علی ما ورد فی الأحادیث الشریفة و ترجمتها بالفارسیة لبعض الأشراف کما وصفه کذلک بعض الفضلاء فیما کتبه إلی العلامة المجلسی و قد ذکر فیه الکتب التی ینبغی أن تدرج فی بحار الأنوار و صورة کتابته مسطورة فی آخر مجلدات البحار.
فی شرح أقلیدس، لسلطان المحققین خواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنة 672، ذکره فی آخر کتابه التجرید فی الهندسة و توجد نسخته فی مکتبة حالت أفندی بإسلامبول کما یظهر من فهرسها، و یظهر منه و من الفهرس و من کشف الظنون أیضا أن هذا الشرح غیر تحریر أقلیدس الآتی فی التاء.
فی المهم من مباحث الأصول و الفقه، للشیخ جواد بن الشیخ حسن مطر الخفاجی النجفی، المعاصر المولود سنة 1308، ذکره فی فهرس تصانیفه.
فارسی فی رد النصاری لمیرزا إسماعیل بن الحسین التبریزی نزیل المشهد الرضوی المعروف ب مسألهگو و الملقب فی شعره ب تائب کبیر یقرب من اثنی عشر ألف بیت رأیته بخطه.
فی إثبات الصانع تعالی بالطرز الحدیث المأنوس للأذهان الصافیة، للشیخ المجاهد الحجة محمد الجواد بن الشیخ حسن البلاغی النجفی المتوفی سنة 1352، و هو کسائر تصانیفه باکورة فی مواضیعه و قد طبع فی (47- ص) بالمطبعة العماریة.
فی الأحادیث القدسیة، للمولی الوالی السید خلف بن عبد المطلب بن حیدر المشعشعی الحویزی المتوفی سنة 1074 کما أرخه السید شهاب الدین الحویزی فی قصیدة رثائه له الموجودة فی دیوانه، حکی فی الریاض عن ولد المؤلف السید علی خان بن خلف، أنه من الکتب الستة التی هی من أوائل تصنیفاته، جمع فیه الأحادیث القدسیة التی أنزلها الله تعالی علی أنبیائه و رسله و أوحیت إلی نبینا محمد ص، و جمع فیه کلام الأنبیاء و حکمهم و مواعظهم و کلام الأئمة الطاهرین و الأولیاء الصالحین و المشایخ المعتبرین، و نبذة من واردات خاطره من الحکم و الأمثال، و مر له برهان الشیعة من کتبه السبعة الأخیرة التی باشر تبییضها ولده السید علی خان، و یأتی الجواهر السنیة فی الأحادیث القدسیة للشیخ الحر العاملی.
فی أصول الدین، للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی الکاظمی المتوفی سنة 1242، و هو فی ثلاثة آلاف بیت یوجد عند أحفاده” عبد الله بن محمد رضا الشبر” کما حدثنی به بعضهم.
منظومة فی أصول الدین، للشیخ عبد المهدی الحجار النجفی المعاصر المولود سنة 1315 طبع فی النجف سنة 1344.
للسید محمد علی المعروف بآقا مجتهد ابن السید صدر الدین الموسوی العاملی الأصفهانی المتوفی بها سنة 1274 عن خمس و ثلاثین سنة، ألفه و هو ابن اثنتی عشرة سنة و لما نظر فیه السید محمد باقر حجة الإسلام الأصفهانی شهد باجتهاده ثم زوجه ابنته، ذکر تفصیله سیدنا فی تکملة الأمل.
فی المناظرات مع المخالفین. و یلقب بالکلام المتین أیضا و هو بلغة أردو. ألفه المولوی خواجه فیاض حسین الهندی طبع بالهند
للشیخ محمود عباس العاملی نزیل بیروت المتوفی سنة 1353، طبع مع الکوثریة.
فی شرح نهج البلاغة و بیان مصادره، لکنه غیر تام للسید محمد علی الشهیر بالسید هبة الدین الشهرستانی المعاصر، ذکر فی فهرسه أنه خرج من قلمه شرح بعض خطبه، و منه استخرج کتابه (ما هو نهج البلاغة) المطبوع سنة 1352.
لأبی الفضل الکاتب الوراق أحمد بن أبی طاهر طیفور المروزی الخراسانی البغدادی المولود سنة 204 و المتوفی سنة 280 و هو الموسوم بالمنثور و المنظوم فی أربعة عشر جزءا طبع قطعة منه فی مطبعة والده عباس سنة 1326، نقل عنه العلامة المجلسی فی البحار خطبة فاطمة الزهراء ع بالمدینة و خطب نساء أهل البیت بالکوفة و الشام و غیرها فراجعه.
فی ترجمه تاریخ معجم قال فی کشف الظنون فی حرف ألباء إنه یأتی و لم یذکره بعد فراجعه.
عده الشیخ تقی الدین إبراهیم الکفعمی من مآخذ کتابه البلد الأمین فراجعه.
للسید منصور بن إسحاق الحسینی ینقل عنه الأمیر محمد أشرف فی فضائل السادات الذی ألفه سنة 1103.
للشیخ فرید الدین محمد بن إبراهیم العطار الهمدانی المولود سنة 513 و المتوفی سنة 627 عن مائة و أربع عشرة سنة عدد سور القرآن کما أن تصانیفه أیضا بهذا العدد، و منها هذا المثنوی الذی ذکره کشف الظنون أیضا، و مر له أسرارنامه، و إلهینامه، و ترجمه
القاضی فی مجالس المؤمنین مفصلا.
من الأدعیة و الأعمال و الأوراد و الأذکار، للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی بن الحسن بن صالح العاملی الکفعمی مولدا اللوذی (اللویزی) محتدا الجبعی أبا کما وصف نفسه کذلک، هو أخ الشیخ شمس الدین محمد الجبعی جد الشیخ البهائی و المولود سنة 822 و کانت ولادة تقی الدین قریبا من سنة 828 کما یظهر من القرائن و وفاته سنة 905 کما أرخه فی کشف الظنون فی عنوان نور حدقة و قبره فی قریة جب شیث مزار معروف أوله (الحمد لله الذی جعل الدعاء سلما یرتقی به أعلی المراتب، و وسیلة إلی اقتناء غرر المحامد و درر المواهب) و هو أقدم تألیفا من کتابه (الجنة الواقیة) المعروف بالمصباح و أکبر منه و أبسط بکثیر لاشتماله علی جمیع ما اشتمل علیه المصباح من الأدعیة و الأحراز و التسبیحات و الرقیات و التحصینات و الزیارات و الصلوات و الاستخارات و الاستغاثات و أعمال السنة و الشهور و الأسابیع و الساعات مع زیادات فی هذا الکتاب من أدعیة الصحیفة السجادیة و شرحها المعلق علیها و شرح الأسماء الحسنی و محاسبة النفس و غیرها من الأدعیة المبسوطة، و بعد فراغه عن کتابة تمام أدعیة الصحیفة و کتابه شرح الأدعیة و تعلیقاته علی هوامش الأدعیة
قال ما لفظه (نقلتها من صحیفة علیها إجازة عمید الرؤساء و قد نقلت عن خط علی بن السکون و قوبلت بخط محمد بن إدریس، و استخرجت ما کتبته علی الحواشی (من الشرح و البیان) من کتب لا تلج ألفاظها الأذان إلی قوله و رسمت ما وضعته بالفوائد الشریفة فی شرح الصحیفة) ثم ذکر فهرس الکتب المأخوذ منها، و هی تزید علی مائتی کتاب، ثم أورد تمام کتاب أدعیة السر التی رواها الإمام الباقر ع،
ثم أدعیة الوسائل إلی المسائل، و هی مناجاة مرویة عن الإمام الجواد ع و قد جعلها مهرا لابنه المأمون، ثم بعض أدعیة أخری، ثم شرع فی محاسبة النفس اللوامة و تنبیه الروح النوامة، ثم أورد مختصر دعوات الأسماء فی شرح أربعین اسما، للشیخ شهاب الدین السهروردی، و قد فرغ منه سنة 868، و ألف کتابه المصباح بعد هذا التاریخ بکثیر لأنه فرغ منه سنة 895، رأیت منه نسخا منها نسخه نفیسة عند الشیخ میرزا علی أکبر العراقی النجفی المعاصر، و نسخه مذهبة مجدولة فی مجلدین و هی جیدة من جمیع الجهات، کانت فی مکتبة السید محمد باقر المدعو بحاج آقا ابن السید أسد الله ابن السید حجة الإسلام الشفتی الأصفهانی رحمه الله، کما حدثنی به أوان تشرفه فی النجف الأشرف
فی أصول الدین، منظوم فی العقائد یزید علی ألف بیت، للسید جعفر بن أبی إسحاق الموسوی العلوی الدارابی البروجردی المعروف بالکشفی المتوفی سنة 1267، صاحب إجابة المضطرین المنثور الذی مر أن نظمه البلد الأمین هذا و یأتی الحصن الحصین فی شرح البلد الأمین لسبط الناظم و هو میرزا أبی الحسن المعروف بالمحقق الإصطهباناتی المؤلف للسلسبیل المطبوع، و المتوفی سنة 1338.
کتاب کبیر لأبی حنیفة الدینوری أحمد بن داود تلمیذ ابن السکیت و مؤلف الاخبار الطوال المتوفی سنة 290 أو قبلها ذکره ابن الندیم.
لأحمد بن أبی یعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح الکاتب المعروف بالیعقوبی و المکنی بابن واضح المتوفی سنة 284 أو سنة 278 قال فی اکتفاء القنوع إنه کان الیعقوبی یمیل فی غرضه إلی التشیع لا السنیة و طبع کتابه البلدان علی الحروف بمدینة لیدن سنة 1861
میلادیة و طبع ذیلا أیضا سنة 1883 م کما فی معجم المطبوعات و یأتی تاریخ الیعقوبی المطبوع أیضا.
لأبی جعفر أحمد بن أبی عبد الله محمد بن خالد البرقی القمی المتوفی سنة 274 أو سنة 280، ذکره النجاشی فی ترجمته و صرح ابن الندیم بأنه أکبر من کتاب البلدان لوالده الآتی، و أطلق علیه الحمیری کتاب المساحة کما یأتی عن قریب، و سماه فی کشف الظنون بالتبیان فی أحوال البلدان.
لأبی عبد الله محمد بن خالد بن عبد الرحمن بن محمد بن علی البرقی القمی والد أبی جعفر المذکور الذی مر تصریح ابن الندیم بکتابه البلدان و المساحة.
لأبی جعفر محمد بن عبد الله بن جعفر بن الحسین بن جامع بن مالک الحمیری کاتب صاحب الزمان ع، عبر عنه النجاشی بکتاب المساحة و البلدان، و حکی عن الحمیری أنه کان یقول سبب تصنیفی هذه الکتب، إنی تفقدت فهرس کتب المساحة التی صنفها أحمد بن أبی عبد الله البرقی و نسختها و رویتها عمن رواها عنه و سقطت هذه السنة الکتب عنی فلم أجد لها نسخه فسألت إخواننا بقم و بغداد و الری فلم أجدها عند أحد منهم فرجعت إلی الأصول و المصنفات فأخرجتها و ألزمت کل حدیث منها کتابه و بابه الذی شاکله.
هما لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة، الذی سقاه الإمام الصادق جعفر بن محمد ع العلم فی کأس، صرح بهذا العنوان ابن الندیم و ابن خلکان و لکن عبر عنه فی معجم البلدان باشتقاق البلدان کما مر فی الألف.
للسید الأمیر أبی القاسم بن الأمیر
محمد محسن بن میرزا مرتضی ابن الأمیر محمد مهدی ابن الأمیر محمد صالح الشهیر بآقا ابن میرزا زین العابدین ابن الأمیر محمد صالح الحسینی الأفطسی الخاتونآبادی الأصفهانی نزیل طهران، الذی نصب لإمامه الجمعة فی الجامع المعروف ب مسجد شاه بعد وفاة عمه الأمیر محمد مهدی بن میرزا مرتضی، الذی طلبه السلطان فتح علی شاه إلی طهران لإقامة الجمعة فی مسجده فکان بعده إمام الجمعة إلی أن توفی سنة 1271، و دفن بمقبرته المعروفة بقبر آقا، ترجمه مفصلا فی نامه دانشوران فی الجلد الأول فی صفحة 489.
فی اعتبار إذن الإمام ع فی شرعیة صلاة الجمعة، للشیخ حسن ابن المحقق الکرکی الشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی، أوله (الحمد لله الذی أحق الحق بفضله العمیم، و أبطل الباطل بلطفه الجسیم) مشتمل علی مقدمه و مقالة و خاتمة، فرغ منه فی أول شعبان سنة 966، رأیته ضمن مجموعة من رسائل الجمعة کلها بخط واحد، دونها کاتبها الشیخ محمد بن الحسن بن محمد الأصفهانی و فرغ من بعضها سنة 1009 و من بعضها سنة 1010 و هی عند المحدث المعاصر الشیخ عباس القمی و یأتی اللمعة فی عدم عینیة الجمعة للشیخ عبد العالی بن المحقق الکرکی و أخ الشیخ حسن هذا کما یأتی اللمعة فی أمر الجمعة، للسید حسین المجتهد سبط المحقق الکرکی و هذه الثلاثة کلها موجودات فلا یتوهم الاتحاد.
فی الرجال، علی حذو الوجیزة التی ألفها العلامة المجلسی، فی بیان ما یختاره من أحوال الرجال ثقة و ضعفا، للشیخ أبی الحسن سلیمان بن عبد الله الماحوزی الأوالی البحرانی، المتوفی فی السابع عشر من شهر رجب سنة 1121. أوله (الحمد لله الذی جعل
تفاوت مراتب الرجال. و ارتقائهم علی مراتب الکمال) فرغ منه (16- ع 2- 1107) فی قریة صهیمکان من أعمال جهرم. فی المدرسة الشمسیة. کما نقل صورة خط المصنف کذلک فی آخر ما رأیته من النسخة. بخط الشیخ لطف الله بن محمد البحرانی فی سنة 1165.
و أصح من هذه النسخة. ما فی خزانة کتب سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین. و هی بخط تلمیذ المصنف الشیخ عبد الله السماهیجی الذی توفی سنة 1135. و لعل کتابتها فی عصر المؤلف علیها حواش منه کثیرة صرح فیه بأن اسمه بلغة المحدثین.
و ذکر فی آخره طریق روایته عن العلامة المجلسی. عن والده التقی. عن الشیخ البهائی. عن والده الشیخ عز الدین حسین. عن الشهید الثانی بالإجازة المفصلة منه.
أرجوزة فی علوم البلاغة تبلغ ثلاث مائة بیت للشیخ محمد بن الشیخ محمد طاهر بن الشیخ حبیب الفضلی السماوی.
نسبة إلی سماوة بلدة قریبة من النجف الأشرف. النجفی المعاصر المولود سنة 1294. و له تصانیف و أراجیز کثیرة. ذکرت بعضها بعنوان الأرجوزه. و مر أولها فی عنوان الأرجوزه إلی قوله:
فخذ إلیک بلغة البلاغة
حسن النظام حلوة الصیاغة
فی أصول الدین الخمسة و بعض أسرار الشریعة و جملة من الأخلاق المستحسنة، للسید رضا بن السید محمد بن شجاعت علی الهندی النجفی المعاصر المولود بها سنة 1290.
رسالة عملیة فی العبادات للشیخ محمد رضا ابن الشیخ عبد الحسین ابن الشیخ باقر بن الشیخ محمد حسن آل یاسین الکاظمی المعاصر نزیل النجف الأشرف طبع بها 1356
فی أحوال الرجال للشیخ
عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة بن شعبان بن علی السماهیجی البحرانی المتوفی سنة 1135 قال فی إجازته الکبیرة بعد ذکره (البلغة) و ذکر إرشاد ذهن النبیه أنهما لم یکملا نسأل الله تعالی إکمالهما.
للسید محمد بن السید محمد تقی بن السید رضا ابن آیة الله بحر العلوم الطباطبائی النجفی المتوفی بها سنة 1326، طبع فی تبریز بقطع الربع سنة 1325، و فی طهران بالقطع الوزیری سنة 1328 فیه حل غوامض الفقه و بعض قواعده من مسألة الحق و الحکم، و قاعدة ما لا یضمن بصحیحه، و أحکام القبض، و تلف المبیع قبل القبض، و الأراضی الخراجیة، و الأجرة علی الواجبات، و المعاطاة، و الفضولی و منجزات المریض، و حرمان الزوجة عن الرباع، و الولایات، و الرضاع و الید، و بعض أحکام الدعاوی، و الفرائض، و الوصیة، و القرض.
للشیخ سلیمان الماحوزی مر بعنوان البلغة بغیر إضافة
مثنوی فارسی، من منشئات المولی نظام الدین الأسترآبادی المتوفی سنة 921. عبر عنه فی مجالس المؤمنین. بکتاب بلقیس. و فی مجمع الفصحاء ب مثنوی سلیمان و بلقیس و نقل فی المجالس جملة وافرة من دیوان مدائحه لأهل البیت ع.
فارسی طبع علی الحجر فی بمبئی فراجعه.
یأتی بعنوان صدی التهانی.
بضبط معالم الأصول. هو کالشرح علی معالم الأصول. للشیخ جواد بن الشیخ حسن مطر الخفاجی النجفی المعاصر المولود سنة 1308.
المستفاد من الأدلة الشرعیة مجلد فی الفقه و هو أیضا للشیخ جواد مطر المذکور.
فی تفسیر بعض ألفاظ القرآن، للشیخ محمد رضا بن قاسم الغراوی النجفی المعاصر المولود سنة 1303، ألفه سنة 1349 و له البضاعة المزجاة المطبوع و غیره مما یأتی.
فی صحة الازدواج، أو بلوغ الابتهاج طبع قبل سنة 1346 فی الأحکام الطبیة المخصوصة بالنساء، من الحمل و الوضع و تربیة الأطفال و غیرها. و هو ترجمه عن الهندیة إلی الفارسیة من ترجمه السید محمد الشیرازی. و الهندیة ترجمه عن الترکیة.
و الترکیة ترجمه عن الفرانسویة.
فی ترجمه قصتهما المشهورة. المختوم بها المجلد السابع عشر من البحار. باللغة الگجراتیة. للحاج غلام علی ابن الحاج إسماعیل البهاونگری الهندی المعاصر ذکره فیما أرسله إلی من فهرس تصانیفه الکثیرة. و یأتی فی التاء تهذیب قصة بلوهر الحکیم و یوذاسف. و یأتی فی القاف قصتهما.
ذکره فی کشف الظنون من غیر تعرض لموضوعه و لا لمؤلفه. و لعله فی شرح
حدیث (/ بنی الإسلام علی خمس خامسها الولایة و لم یناد بشیء مثل ما نودی بالولایة
) فراجعه.
فی المواعظ و المصائب مرتبا علی المجالس مطبوع فی الهند بلغة أردو. للسید محمد حسین الملقب ببحر العلوم و ب (علن صاحب) ابن السید بنده حسین بن السید محمد ابن العلامة السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی اللکهنوی المتوفی سنة 1325. و المدفون فی الحسینیة لجده. و له الحدیث الحسن. و الدر النضید و غیرهما.
فی أحکام الصیام فارسی. للسید المفتی میر محمد عباس الموسوی التستری اللکهنوی المتوفی سنة 1306.
ترجمه لسابقه إلی اللغة الأردویة من المؤلف للأصل مطبوع أیضا کسابقه.
التی ألفها الجاحظ أبو عثمان عمرو بن بحر بن محبوب بن فزارة المولود بالبصرة حدود سنة 160. و المتوفی مفلوجا سنة 255 و طبع بعضها ضمن مجموعة من رسائل الجاحظ نقضها السید جمال الدین أبو الفضائل أحمد بن موسی ابن طاوس الحسنی الحلی المتوفی سنة 673. قال فی أوله (قد کانت هذه الرسالة وصلت إلی قبل هذه الأوقات. صدفتنی عن الإیراد علیها حواجز المعارضات. و بعد ذلک أحضر الولد عبد الکریم أبقاه الله النسخة بعینها. و شرع یقرأ علی شیئا منها فأجج منی نارا) إلی أن یقول (إنک إذا تأملت تقریر قواعد کتاب الجاحظ رأیته مبنیا علی الباطل إذ سمی فرقة بالعثمانیة ثم جعل ینطق بغیر الصواب) رأیت فی خزانة کتب شیخنا العلامة النوری نسخه عصر المصنف. و هی بخط تلمیذه الشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی. صاحب الرجال المشهور برجال ابن داود. و علیها بعض التعلیقات بخط المصنف. و توقیع الکاتب و تاریخ الکتابة فی آخر النسخة هکذا (کتبه العبد الفقیر إلی الله تعالی. حسن بن علی بن داود. ربیب صدقات مولانا المصنف. ضاعف الله مجده و أمتع الله بطول حیاته.
و صلواته علی سیدنا محمد النبی و آله و سلامه. و کان نسخ الکتاب فی شوال. سنة خمس و ستین و ستمائة) و تلک النسخة حملت إلی طهران فیما حمله سبط شیخنا المذکور و نسخه أخری رأیتها فی مکتبة مسجد مرجان ببغداد لکنها مخروم الأول و نسخه منتسخة عنها سنة 1336 فی مکتبة الشیخ محمد بن الشیخ طاهر السماوی فی النجف.
للشیخ محمد صالح بن میرزا فضل الله المازندرانی الحائری المعاصر، المولود سنة 1297، کذا ذکره فی ما أرسله إلینا من فهرس تصانیفه.
فارسی، فی جواز العقد علی العلویات لغیر العلوی، تألیف السید علی بن السید أبی القاسم الرضوی القمی اللاهوری المعاصر المولود سنة 1288، طبع بالهند سنة 1315.
فی دفع المنوع الثلاثة، للشیخ سراج الدین المعروف ب الشیخ فدا حسین القرشی الیمانی اللکهنوی المعاصر المولود سنة 1278، کذا عد من تصانیفه فی التجلیات و توفی سنة 1353.
مجموعة الفوائد التی دونت فی أوان المسافرة إلی البنادر، للسید محمد علی هبة الدین الشهرستانی المعاصر، ذکره فی ما رأیته من فهرس تصانیفه.
للشیخ سلیمان ظاهر آل زین العاملی النباطی المعاصر، نشر فی مجلة العرفان.
فی تواریخهم و أحوالهم، للمؤرخ البارع السید حسین بن أحمد المعروف ب السید حسون البراقی النجفی المتوفی سنة 1332.
مر جمیعها فی حرف الألف بعنوان (أخبار بنی فلان)
منظوم بلغة أردو، فی أصول الدین و فروعه و الأخلاق و المواعظ، للسید المفتی میر محمد عباس ابن السید علی أکبر الموسوی التستری اللکهنوی، المتوفی سنة 1306 طبع بالهند.
فی العقائد، طبع فی دهلی.
فی أحوال خواجه ربیع بن خیثم التابعی أحد الزهاد الثمانیة المقبور فی خراسان علی فرسخ من المشهد الرضوی للمحدث المصنف المعاصر الشیخ علی أکبر بن المولی حسین النهاوندی نزیل مشهد الرضا ع کتاب مبسوط أثبت فیه حسن حاله و تشیعه ألفه سنة 1341، و طبع فی طهران سنة 1348، و هو مرتب علی مقدمه. فی عدم الاعتماد علی تصحیح الغیر للخبر و ثمانیة أبواب (1) فی الجواب عن قوادحه (2) فی قرائن عشرة لحسن حاله (3) فی عشر کلمات ذکروها فی مدحه (4) فی سبع عشرة کلمة من کلماته الدالة علی حاله (5) فی اثنتی عشرة حکایة دالة علی حسنه (6) فی عشرین خصلة من خصاله (7) فی الزهد و أحوال الزهاد الثمانیة (8) فی بناء قبره و عمارته. و خاتمة فی زیارة قبور المؤمنین. و الترغیب إلی زیارته.
فی مقدمات الشروع فی علم الأصول بالخصوص. للشیخ علی بن المولی محمد جعفر بن سیف الدین الشهیر بشریعتمدار الأسترآبادی. نزیل طهران المتوفی سنة 1315. کتبه أوان قراءته أصول الفقه علی والده أوله (الحمد لله علی بذل نعمته) رتبه علی خمسة مطالب. (1) فی تعریف الأصول (2) فی موضوعه (3) فی محمولة (4) فی فائدته (5) فی مدارکه. رأیت منه نسخه ناقصة ضمن مجموعة فی مکتبة السید عبد الحسین الحجة بکربلاء.
. لمیرزا محمد بن عبد النبی النیسابوری الهندی المعروف بالأخباری المقتول بالکاظمیة سنة 1232 قال تلمیذه المولی فتح علی نزیل شیراز فی کتابه الفوائد الشیرازیة الذی ألفه 1240 إنه ألف هذا الکتاب فی إبطال طریقة علماء الأصول)
فی الرد علی الشیخیة للسید محمد مهدی بن السید صالح الکشوان الموسوی القزوینی الکاظمی المعاصر أوله (الحمد لله رب العالمین ناصر المتشرعین) طبع سنة 1332 و له أیضا هدی المنصفین و مخازی الشیخیة.
فی فضیلة قم للسید محمد مهدی القمی، قال فی أوله بعد ذکر الحمد و الصلاة (هذه جملة أحادیث فی فضیلة بلدة قم و أهلها علی ما نقلها مولانا محمد باقر فی بحار الأنوار و غیره فی کتبهم یقول جامع الأحادیث محمد مهدی الحسینی القمی) نسخته الموقوفة فی مدرسة سپهسالار الجدیدة تاریخ کتابتها سنة 1289.
فی شرح شوارق الإلهام، للشیخ محمد صالح بن میرزا فضل الله المازندرانی الحائری المعاصر المولود سنة 1297، ذکره فی فهرس تصانیفه.
فی شئون الأئمة الأطهار ع علی سبیل الإجمال و الاختصار للمولی محمد علی بن المولی محمد کاظم الشاهرودی المتوفی سنة 1293 حدثنی به ولد المؤلف العالم المصنف البارع الشیخ أحمد المتوفی حدود سنة 1349.
فی جواب الصواعق المحرقة علی أهل الرفض و الزندقة، الذی ألفه مفتی العامة بالحجاز، الشیخ شهاب الدین أحمد بن حجر الهیثمی المتوفی سنة 973، قال فی کشف الحجب (لم أقف علی اسم مصنف البوارق، و لعله بعض تلامیذ القاضی نور الله الشهید سنة 1019 أو ولده محمد علی و قد التزم فیه أن لا یتمسک فی إبطاله بغیر ذلک الکتاب و یظهر منه أن لمصنفه کتابا فارسیا فی الکلام سماه ب الشوارق أوله (الحمد لله الذی جعل إحقاق الحق ذریعة
لشفاعة النبی المختار و صیر إبطال الباطل وسیلة فی سلک العترة الأطهار)
فی رد الصواعق المحرقة، أوله (الحمد لله الذی أمطر علی ابن حجر) ذکره شیخنا العلامة النوری فیما کتبه بخطه علی هامش نسخه کشف الحجب التی أهداها إلیه مؤلفه عند ذکر مؤلفه البوارق المذکور کتبه استدراکا لما فات المؤلف و قال (هو لسبط القاضی نور الله الشهید و الظاهر أنه السید علی ابن السید علاء الدولة ابن السید ضیاء الدین نور الله) (أقول) نعم یظهر من مخالفة الخطبتین تعدد الکتابین و إن اتحد موضوعهما و اسمهما و قد ذکر صاحب الریاض المولود سنة 1066 ترجمه السید علی هذا فی کتابه و قال (إنه کان یسکن بالهند و کان معاصرا لنا) و لعله لبعده عنه لم یطلع علی کتابه هذا.
فی إثبات إمامة أمیر المؤمنین ع بالمسلمات بین الفریقین، للمولی علی أصغر بن علی أکبر البروجردی المولود سنة 1231، ذکره فی آخر نور الأنوار له المطبوع سنة 1275
فارسی، فی رد الباب السابع. و هو باب الإمامة. من التحفة الاثنی عشریة. للسید محمد بن السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی اللکهنوی المولود سنة 1199. و المتوفی سنة 1284 أوله (الحمد لله لا کمال الدین و إتمام النعمة و إنقاذ العباد باقتفاء أهل البیت ع عن لجة الهلکة و النقمة) مطبوع بالهند.
. للمولی عبد الحمید بن معین الدین محمد هاشم القتالی الرفاعی نسبا التبریزی مسکنا.
فیه بوارق ثمانیة فی کل بارقة عدة لوامع أوله (الحمد لله الذی تجلی عن هویة غیب ذاته إلی الأحدیة المطلقة بعلمه الأزلی المکنون
العلیم الذی رأی ذاته المقدسة مستورة بسواتر العظمة و الکبریاء فأحب أن یظهر و یعرف فأبدع بفیضه الأقدس أعیان الأشیاء) کذا فی کشف الحجب.
من الروایات العصریة للحاج عبد الحسین الأزری البغدادی المولود سنة 1297 مطبوع.
ترجمه إلی الفارسیة مطبوعة و المترجم هو السید حسین خان صدر المعالی الشیرازی المتوفی حدود سنة 1332.
منظوم أخلاقی من بحر التقارب فی خمسة آلاف بیت للشیخ مصلح الدین سعدی بن عبد الله الشیرازی. المتوفی عن مائة و عشر سنوات سنة 691. و المدفون فی تکیة السعدیة بشیراز. ترجمه القاضی فی المجالس و أورد بعض أشعاره الموهمة مع التوجیه و البیان و ذکر أنه آخر الأرکان الأربعة وفاه (الفردوسی. و النظامی. و الأنوری) و کتابه أشهر من أن یذکر مرتب علی عشرة فصول و له شروح نذکر فی حرف الشین طبع مکررا و منها فی طهران أخیرا علی الحروف باهتمام میرزا محمد علی الفروغی سنة 1316 الشمسیة. و ذکر فی تاریخ نظمه قوله
ز ششصد قرون بود و پنجاه و پنج
که بر در شد این نام بردار گنج
و أورد فی مجمع الفصحاء کثیرا من غزلیاته و منها ما فیه قوله المومی إلی حسن عقیدته:
(
رهی نمیبرم و چاره نمیدانم
مگر محبت مردان مستقیم أحوال
)
عالم و عابد و صوفی همه طفلان رهند
مرد اگر هست بجز عالم ربانی نیست
منظوم فارسی فی التجوید بقرب من مائة بیت للشیخ علی بن المولی محمد جعفر الأسترآبادی نزیل طهران المعروف بشریعتمدار المتوفی سنة 1315 طبع مع شرحه الموسوم ب درر نثار فی شرح
تجوید ملا مختار فرغ من نظمه سنة 1280 أوله:
بعد توحید خدا و نعت آل
از علی بن محمد جعفر از إخلاص بال
و هو کالشرح لدرج المضامین الذی نظمه المولی مختار الأعمی القاری البصیر الأصفهانی فی اثنین و سبعین بیتا.
المعروف ب دیوان مجنون شاه مطبوع
أو تذکره صاحبقران، فی الحکایات و القصص و التواریخ فارسی مطبوع، للسید الأمیر محمد تقی الحسینی الملقب فی شعره ب الخیال کبیر فی عدة مجلدات، رأیت الثانی عشر و الثالث عشر منه فی مجلد واحد، فی کتب السید محمد المهدی الصدر.
الفهما بأمر داروغه میر علی صاحب و فرغ سنة 1279 ذکر فیه أن المجلدات السابقة ألفت فی تاریخ صاحبقران الأکبر شاهزاده معز الدین و ابتدأ فی هذا المجلد به أیضا ثم عطف علی تاریخ صاحبقران الأعظم (شاهزاده خورشید تاجبخش.
فی المراثی للغریب الشهید بلغة أردو مطبوع نظم الشاعر پیاری صاحب الهندی الملقب فی شعره ب رشید
فی أحوال الشهداء بکربلاء باللغة الگجراتیة للحاج غلام علی بن إسماعیل البهاونگری المعاصر المولود سنة 1283.
ذکره فی فهرس کتبه المطبوع أکثرها بالهند.
منظوم بلغة أردو. فی مناقب أهل البیت ع.
طبع بالهند کما فی الفهرس الاثنی عشریة اللاهوریة.
للشیخ الفقیه الخلیل بن ظفر بن الخلیل الکوفی الأسدی المعاصر للشیخ الطوسی. و صاحب (کتاب الإنصاف و الانتصاف) کما مر ذکره الشیخ منتجب الدین.
فی اللغة لإمام النحو و اللغة الملقب ب (الفراء) یحیی بن زیاد الأقطع الدیلمی المتوفی سنة 207 مر حاله فی آله الکتابة و کتابه البهاء فی حجم الفصیح لأبی العباس ثعلب أحمد بن یحیی الشیبانی المتوفی سنة 291 بل یقال إن الفصیح ترتیب کتاب البهاء هذا أو أنه مأخوذ من إصلاح المنطق لابن السکیت أو من کتاب الحسن بن داود الرقی علی ما ذکر الخلاف فیه السیوطی فی بغیة الوعاة و غیره فی غیره.
إحدی المجلدات السبعة من کتاب خرج الأیام تألیف المولی إسماعیل الواعظ السبزواری المعاصر المطبوع جمیعها فی إیران و منها کتاب الإنسان و کتاب بدائع الاخبار کما مر
للحسین بن سعید الأهوازی نزیل قم و المتوفی بها من أصحاب الإمام الرضا و الجواد و الهادی ع المجمع علی ثقته و المشارک مع أخیه الحسن فی تألیف الکتب الثلاثین کانت نسخه منه عند السید رضی الدین علی بن طاوس و نقل عنها فی سنة 660 فی کتابه الیقین و قال (أخذته من نسخه عتیقة کانت علی ظهرها قراءة و إجازة تاریخها شهر صفر سنة تسع و ثلاثین و أربعمائة) (أقول) فالکتابة تکون قبل ذلک التاریخ و أقرب إلی عصر التألیف لا محالة و الشهادة الثابتة مع الإجازة فی هذا التاریخ من المشایخ بکون هذا الکتاب للأهوازی، لا یعارضها عدم دخول عنوان کتاب البهار فی عداد الکتب الثلاثین المذکورة فی ترجمه الحسین بن سعید فی فهرس الشیخ و فی ترجمه أخیه الحسن فی النجاشی، لظهور اختلافهما فی التعبیر عن تلک الکتب فی أن ذکرهما لفهرسها لم یکن فی مقام تمام البیان و التفصیل حیث إن النجاشی ذکر الطلاق کتابا مستقلا و عده الشیخ
جزء من کتاب النکاح و کذا جعل الشیخ الإجارات کتابا مستقلا و عده النجاشی جزء من کتاب التجارات، و ذکر النجاشی المکاتبة و ترکه الشیخ، کما ذکر الشیخ کل واحد من الکفارات و التجمل و ترکهما النجاشی، فترک الشیخ و النجاشی فی کتابیهما لکتاب البهار المقروء علی المشایخ قبل تألیفیهما المحمول ترکهما له علی عدم اطلاعهما علیه، لا ینفی شهادة معاصرهما بثبوته للأهوازی.
فارسی فی الأدب و الأخلاق نظیر گلستان للمنشی عنایة الله آل محمد صالح، کتبه سنة 1061 باسم السلطان محمد شاهجهان الثانی، و طبع بمطبعة نولکشور بالهند سنة 1279.
فارسی فی توضیح لغات گلستان و شرحها، فراجعه و یأتی (فرهنگ بهارستان).
المعروف ب (دیوان حکیم شاه ظهیر أحمد صاحب بدایونی الهندی) مطبوع.
فی لغة الفرس طبع بالهند فی مجلدین و هو تألیف (پیک چند) الأدیب الملقب ب (بهار) ینقل عنه فی فرهنگ نظام ذکر فیه أنه کان مشغولا بتألیفه فی عشرین سنة و ألفه و له ثلاث و خمسین سنة و فرغ من التألیف سنة 1152 المطابق لقوله (یادگار فقیر حقیر بهار) راجعه.
مثنوی فارسی، للسید میرزا محمد نصیر الحسینی الأصفهانی الطبیب الماهر المتوفی سنة 1191 مطبوع و نقل عنه فی مجمع الفصحاء،
رسالة مبسوطة فی أحکام الأموات فی اثنتین و عشرین مسألة للشیخ عبد الله بن الحاج صالح السماهیجی المتوفی سنة 1135 و له (الانتخاب) منه بالفارسیة یأتی بعنوان المنتخب.
للسید کاظم الرشتی الحائری المتوفی سنة 1259 ینقل عنه تلمیذه میرزا حسن العظیمآبادی فی رسالته فی أصول الدین.
فی فرق الشیعة و أخبار آل أبی طالب، لأبی المظفر محمد بن أحمد النعیمی، من أصحاب العسکری ع، قال النجاشی بعد ترجمته له کتاب فی فرق الشیعة و أخبار أبی طالب سماه البهجة.
فی النحو علی نمط کامل المبرد، للشیخ أبی الفتح محمد بن جعفر بن محمد الهمدانی المراغی النحوی، کما حکاه السیوطی فی بغیة الوعاة عن یاقوت الحموی، و قال النجاشی (کان وجها فی النحو و اللغة ببغداد حسن الحفظ صحیح الروایة توفی سنة 371
فی مهمات الأولاد، للسید رضی الدین علی بن موسی بن محمد الطاوس الحسنی الحلی المتوفی سنة 664 قال فی کشف المحجة فی وصف هذا الکتاب (إنه متضمن حال بدایتی و معرفتی و طلبی الأولاد من مالک رحمتی و فضل اختیاره جل جلاله لی و ولادتهم من أمهات الأولاد و تسلیکه جل جلاله لی سبیل سعادات الدنیا و المعاد) و ذکره أیضا فی قطعة من کتاب إجازاته المسطورة صورتها فی آخر مجلدات البحار، من شرحه لموضوع هذا الکتاب فی کشف المحجة نفسه ظهر أنه لا وجه لاحتمال اتحاده معه فی کشف الحجب.
لأبی الحسن بهمنیار بن مرزبان الآذربایجانی المتوفی سنة 458 أسلم عن المجوسیة و هو من أعیان تلامیذ الشیخ أبی علی بن سینا و له (کتاب التحصیل)، و مراتب الموجودات) فراجعه
) فی علم الرجال، للحاج المولی علی بن عبد الله بن محمد بن محب الله بن
محمد جعفر العلیاری القراچهداغی الدزماری التبریزی المولود سنة 1236 و المتوفی سنة 1327 کتاب کبیر فی خمس مجلدات، ثلاث مجلدات منها شرح لمنظومة (زبدة المقال فی الرجال) من نظم السید حسین بن السید رضا البروجردی المتوفی سنة 1276، و مجلدان منها شرح لمنظومة الشارح فی تتمیم زبدة المقال التی سماها (منتهی الآمال) و فرغ من المجلد الخامس منها سنة 1318، و اختصر ولد المؤلف مولانا میرزا محمد حسن العلیاری، المجلدات الخمس و جعلها فی مجلد نظیر الفهرست، و سماه (مختصر المقال) و أهدی إلینا نسخه منه بخطه الشریف سنة 1339.
فی أحوال المعصومین الأطهار فارسی مطبوع
للشیخ محمد علی بن أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المعروف بالشیخ علی الحزین المتوفی ببنارس الهند سنة 1181 حکاه فی (نجوم السماء) عن فهرس کتبه الکثیرة.
فارسی فی المواعظ للشیخ سلیمان بن داود السبیتی (السواری) ثم عربه مع إلحاقات و سماه (نزهة القلوب المراض) ثم زاد علیه و سماه (زهرة الریاض) قال فی کشف الظنون إنه ذکر ذلک المولی حسین الواعظ الکاشفی المتوفی سنة 910 فی کتابه (تحفه الصلوات) و قال کشف الظنون عند ذکره زهرة الریاض فی المواعظ (إنه غیر معتبر) فراجعه.
فارسی فیمن فاز بلقاء الحجة ع، ناقص الآخر، لمیرزا محمد تقی بن میرزا کاظم ابن میرزا عزیز الله بن المولی محمد تقی المجلسی الأصفهانی الشهیر بالألماسی المولود سنة 1089 و المتوفی سنة 1159 ذکره تلمیذه میرزا محمد باقر الشریف الأصفهانی فی کتابه (نور العین) المنقول عین عبارته فی الفیض القدسی و کذا
ذکره فی کشف الحجب و نجوم السماء و غیرهما، و ذکر ترجمته و تواریخه حفیده میرزا حیدر علی ابن میرزا عزیز الله ابن میرزا محمد تقی الألماسی المذکور فی إجازته الکبیرة و قال إنه یروی عن جده الأمی العلامة المولی محمد باقر المجلسی.
فی التفسیر و التأویل، للسید حسین بن هبة الله الرضوی الکاشانی المعاصر الملقب ب علم الهدی ذکره فی إجازته للسید شهاب الدین التبریزی نزیل قم التی کتبها له سنة 1355.
فی شرح نهج البلاغة، و هو الشرح الصغیر له و الشرح الکبیر له یسمی بحدائق الحقائق، کلاهما للسید علاء الدین محمد بن الأمیر شاه أبی تراب من سادات گلستانه الأصفهانی المتوفی سنة 1110 کما أرخه شیخنا فی الفیض القدسی و ترجمه و ذکر تصانیفه المولی محمد الأردبیلی فی جامع الرواة أوله (الحمد لله الذی أبلج نهج البلاغة فی مناهج البلاغ) رأیته فی کتب السید حسن بن السید محمد الساروی أو أن تشرفه فی النجف الأشرف و یظهر من فهرس الخزانة الرضویة وجوده هنالک و قد کتب بعض متفرقاته علی هوامش نهج البلاغة المطبوع بإیران قدیما
فی الفروق بین الأشباه و النظائر من الکلمتین المتماثلتین فی اللفظ و المتجانستین فی المعنی، للشیخ یحیی بن الشیخ حسین البحرانی، کما ذکره کاتب النسخة، و هو الشیخ علی بن صالح بن زین الدین بن إبراهیم الهجری الأحسائی المطیرفی، الذی هو ابن أخ الشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی و فرغ من کتابته سنة 1239 رأیته ضمن مجموعة فی کتب السید محمد الطباطبائی الیزدی النجفی و لعل المؤلف هو الشیخ شرف الدین یحیی بن عز الدین
حسین بن عشرة بن ناصر البحرانی الیزدی المعروف بالشیخ یحیی المفتی تلمیذ المحقق الکرکی و نائبه فی یزد و صاحب التحفة الرضویة و غیره
فی الحکمة للمولی محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی النجفی القمی، شیخ الإسلام بها توفی سنة 1098، و دفن خلف مرقد زکریا بن آدم بقم، له کتاب الأربعین، و حجة الإسلام و غیرهما مما یأتی قال صاحب الروضات (إنه تتضمن لمة من مسائل الحکمة و قد شاهدته فی هذه الأواخر)
فارسی فی الموسیقی، لعبد المؤمن بن صفی الدین بن عز الدین بن محیی الدین بن نعمة بن قابوس بن وشمگیر الجرجانی، مرتب علی مقدمه و عشرة أبواب و خاتمة، و فی خطبته صلی بالخصوص علی أمیر المؤمنین و أولاده الطاهرین رأیت النسخة فی کتب السید الحاج میرزا علی الشهرستانی الحائری و له کمال البلاغة یأتی و جده الأعلی قابوس توفی سنة (403)
فارسی فی تذکره شعراء آذربایجان المعاصرین للمؤلف و هو الحاج کاظم التاجر التبریزی المتوفی حدود سنة 1315 حدثنی من أثق به من المطلعین علیه أن الغالب فیه الهجو الملیح اللطیف فإنه مع إطراء صاحب الترجمة أولا بأوصاف جمیلة، یذکر فی الأخیر له قصة تدل علی نقیض ما وصفه به، أو أنه بعد الإطراء لشعره و تحسینه إیاه یذکر شیئا من ردی شعره
لبعض الأصحاب، یوجد ضمن مجموعة فیها تذکره الأئمة، عند المولی الواعظ میرزا عبد الرزاق الأصفهانی الحائری الهمدانی، صاحب البداءة المنطقیة و غیرها، حدثنی بذلک أوان تشرفه لزیارة العتبات سنة 1348
فی أصول الدین للمولی نجف علی بن فضل علی القرهباغی أوله (الحمد لله الذی أوجب معرفته للمکلفین عامة کافة) مرتب علی مقدمه و خمسة أبواب و خاتمة، و فرغ منه سنة 1263، رأیت نسخه منه عند الشیخ میرزا محمد علی الأردوبادی، و قد کتبت علی هامشها فی بعض المواضع- تأییدا لما ذکر فی المتن- مقالة من الشیخ علی بن الشیخ الأکبر کاشف الغطاء المتوفی سنة 1254، فی بطلان اعتقاد الخالقیة و الرازقیة و أمثالهما لغیر الله تعالی بالاستقلال و الاشتراک و أن المعتقد به کافر، و مقالة أخری من الشیخ حسن بن الشیخ الأکبر المتوفی سنة 1262، یقرب مضمونها من مضمون مقالة أخیه الشیخ علی و تاریخ کتابة الحاشیة سنة 1270 و للمصنف أیضا المصباح المنیر،
فی المواعظ، للشیخ میرزا عبد الرحیم بن نصر الله الأنصاری الکلی بری التبریزی، المولود بهجرندیس من قری قرهداغ حدود سنة 1272 کما وجد بخطه، و المتوفی یوم الجمعة التاسع من صفر سنة 1334، یوجد عند ولده میرزا مهدی الشهیر ب سراج الواعظین
فارسی فی فضائل نبینا سید الأنبیاء و المرسلین، و معجزاته و فضائل أهل بیته و معجزاتهم، صلوات الله علیهم أجمعین للشیخ العارف الواعظ أبی سعید (أبی علی) الحسن بن الحسین المعروف بالشیعی السبزواری البیهقی أوله (حمد بیحد و ثنای بیعدد خدای را که این ایوان معلق آسمان، برافراشته و برداشته حکمت أو است) انتخبه من مباهج المهج و زاد فیه کثیرا من الاخبار الصحاح کما صرح به فی الریاض و قال (نسخه شایعة رأیتها فی عدة أماکن و عندنا منه نسخه) (أقول) یوجد
منه نسخه عند الشیخ محمد رضا الکرمانی فی المحمرة کما یوجد للمؤلف أیضا کتابه راحة الأرواح الذی ألفه أواسط المائة الثامنة و کتابه مصابیح القلوب الفارسی فی المواعظ و أما مؤلف المباهج الذی انتخب منه هذا الکتاب فهو المولی قطب الدین الکیدری شارح نهج البلاغة الموسوم شرحه ب حدائق الحقائق
فی إثبات الخلافة و الوصیة للعلامة البحرانی السید هاشم ابن السید سلیمان بن إسماعیل الکتکانی المتوفی سنة 1107 ذکره فی اللؤلؤة و لعله بعینه ما مر بعنوان إثبات الوصیة
من کتب المناظرات الکلامیة لبعض الأصحاب نقل عنه بعض المطالب فی کتاب (أنساب النواصب) المؤلف 1076،
فی أحوال الأولین و الآخرین تاریخ عام ینتهی إلی العصر الحاضر فی أربع مجلدات للسید حسین بن أحمد المعروف ب (السید حسون البراقی) النجفی المتوفی سنة 1332 مؤلف تاریخ الکوفة و غیره مما یأتی
فی آداب المناظرة للشیخ جواد بن الشیخ حسن مطر المعاصر المولود سنة 1308
فی إثبات الوصایة و الإمامة للأئمة الاثنی عشر للسید هاشم بن سلیمان بن إسماعیل الکتکانی البحرانی المتوفی سنة 1107 و هو غیر البهجة المرضیة السابق ذکره قال فی الریاض (رأیته فی کتبه” هاشم بن سلیمان بن إسماعیل الکتکانی” بأصفهان عند ولده و قد یسمی عمدة النظر) (أقول) یأتی عمدة النظر فی عصمة الأئمة الاثنی عشر و هو هذا الکتاب
فی الأنساب فارسی طبع بإیران سنة 1268 فیه أنساب السادة الأطیاب من أولاد الأئمة ع و شیعتهم
و أصحابهم، یظهر من أوله أنه ترجمه لما نقل عن أبی مخنف، و من آخره أنه تم علی ید نصر الله التفریشی
دیوان لطیف، لمیرزا أحمد الملقب ب وقار ابن میرزا محمد شفیع المعروف ب میرزا کوچک الملقب ب (وصال) الشیرازی المتوفی سنة 1298، طبع فی بمبئی
فارسی منظوم، لمحمد بن عبد الله الکاتبی النیسابوری المتوفی حدود سنة 850، هکذا ذکره فی کشف الظنون و فی مجمع الفصحاء، سماه محمد بن عبد الله الکاتبی الترشیزی المتوفی سنة 838 فی أسترآباد، و ذکر مثنویة الموسوم ب مجمع البحرین و الآخر المحب و المحبوب قال (و له أشعار و قصائد فی المناقب).
رومان فارسی طبع بإیران.
مثنوی فارسی مختصر. للحکیم السنائی الغزنوی المتوفی بعد نظمه حدیقة الحقیقة فی سنة 538. قال فی مجمع الفصحاء ما معناه رأیت مثنویة الموسوم بحکایة و نام بهروز و بهرام و هو مختصر نظمه علی روی مثنویة حدیقة الحقیقة.
فی الصلاة الیومیة للشیخ حسام الدین بن جمال الدین الطریحی فرغ منها سنة 1088 و هو ابن أخ الشیخ الطریحی و شارح فخریته.
فی حل بعض صعاب العربیة للسید المفتی میر محمد عباس ابن السید علی أکبر الموسوی التستری اللکهنوی المتوفی سنة 1306 ذکره فی (التجلیات).
فی رد الطائفة الأخباریة للشیخ أبی علی محمد بن إسماعیل الحائری السینائی المتوفی سنة 1216 نسبه إلیه میرزا محمد
النیسابوری الهندی الأخباری فی کتابه فی الرجال اسمه عقد اللآلی البهیة
فارسی فی الرمل. منسوب إلی قریة مؤلفه و هی قرب التربة الحیدریة من بلاد خراسان. ینقل عنه فی (نفحات الرمل).
یطلق غالبا علی کراریس مجموعة تفتح أوراقها من طرف عرضها حیث جعل کعبها المخیط إحدی جهتی عرضها فتفتح من الجهة الأخری. علی خلاف سائر الکتب التی تخاط من طولها و تفتح من جهة الطول. کما أن الإطلاق الغالبی فی الدفتر و السفینة علی ما هو کالبیاض.
و قد یجعل البیاض مطلقا أو مقیدا اسم کتاب و لو کانت خیاطته فی الطول منها
فی المناظرات مع علماء أهل السنة و الاحتجاج بما اعترفوا بصحته فی کتبهم. شارک فی تألیفه جمع من علماء عصر الأمیر الوزیر الجامع بین المعقول و المنقول کهف السادات الخان ابن الخان ابن الخان إبراهیم خان ابن علی مراد خان. عامل کشمیر
و الوالی بها من قبل السلطان (اورنگ زیب عالمگیر شاه) الغازی الجغتائی سلطان الهند المتوفی سنة 1118 أو قبلها. و قد جمعهم الأمیر المذکور فی سنة 1116 بعد ما جمع لهم ثلاثین ألف کتاب و أمرهم بتدوین کتاب کبیر فی مفاخر أهل البیت و مناقبهم. مستخرجا لها عن تلک الکتب. فشرعوا فیه فی التاریخ حتی خرج منه خمس مجلدات مهذبات فحدثت فی کشمیر فتنة عظیمة فی سنة 1133 قتل فیها ألف و ستمائة و سبعون رجلا من الشیعة و أتلفت کتبهم و خربت دورهم و وقعت فتنة أخری سنة 1172 و کان الهرج و المرج یتوالی من عصر تیمور شاه الغازی الدرانی إلی سنة 1257 کما ذکر هذه التفاصیل فی أول الکتاب الفارسی فی الإمامة المنتخب من البیاض الإبراهیمی المذکور و هو من بعض المتأخرین و لکن صرح
فی کشف الحجب بخروج سبع مجلدات غیر ما اختص بجمعة بعضهم و هو أجلهم و أحسنهم خطأ و ضبطا و هو المولی الفاضل عبد الحمید السامانی فإنه کتب بیاضا مفردا بخطه و هو منتخب صحیح البخاری، و مسلم، و الشفاء قال (إنه کان فی خزانة کتب الوالد) ثم بعد ذکر الکتاب و المؤلفین قال (رأینا من مجلداته سبعة (1) فیما یتعلق بأبی بکر أوله (قد کفر الروافض و الخوارج بوجوه) (2) فیما یتعلق بعمر أوله (الحدیث الثانی و الثلاثون
أخرج الخطیب عن أنس أن النبی ص قال/ عنوان صحیفة المؤمن حب علی بن أبی طالب ع
) (3) فیما یتعلق بعثمان أوله (قد کفر الروافض و الخوارج بوجوه) (4) فیما یتعلق بعائشة أوله (فائدة قال ابن أبی شیبة و البخاری و ابن مردویه عن زید بن وهب فی قوله تعالی فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ) (5) فیما یتعلق بمعاویة أوله (قال البیهقی فی کتابه دلائل النبوة فی باب ما روی فی أخباره) (6) فیما یتعلق بأمیر المؤمنین و إمامته و فضائله و فضائل الحسن و الحسین و باقی الأئمة ع أوله (الحمد لله الذی هدانا صراطه المستقیم و نجانا بسفینته عن الهلاک العظیم) و لعلهم جعلوا هذا أول المجلدات لکن المشهور الآن خلافه (7) فیما یتعلق بمسائل الفروع أوله (یجوز القنوت فی الصلاة مطلقا) (أقول) الظاهر وجود المجلدات السبعة حتی الیوم فی بعض المکتبات بلکهنو، و یوجد مجلد منه فی مکتبة راجه السید محمد مهدی فی ضلع فیضآباد کما فی فهرسها، و رأیت مجلدا منه فی کتب مولانا الشیخ علی أکبر النهاوندی بمشهد خراسان مکتوبا علیه أنه المجلد السابع و أوله حدیث أمر النبی ص بقتل ذی الثدیة و هو بخط محمد عباس شرع فی کتابته فی الثلاثاء (27- ج 2- 1235) و یوجد المجلد الثانی منه بعین ما وصفه فی کشف الحجب فی الخزانة الرضویة
أوله (الحدیث الثانی و الثلاثون أخرج الخطیب) و فی أول النسخة مقدمه مبسوطة من الشیخ عبد الرحیم بن الحسن الخراسانی فی بیان وصف هذا الکتاب و إنه طلب من العبد الصالح الحاج محمد تقی القندهاری تحصیل الکتاب و استنساخ مجلداته و إنه بعد التعب الشدید و بذل المصارف الکثیرة لم یظفر الا بأربع مجلدات منه استنسخها و وقفها للخزانة الرضویة فی سنة
1207 منها هذا المجلد الموسوم ب سفینة النجاة و المذکور فی فهرس الخزانة بهذا العنوان أیضا و الظاهر أن تسمیته بذلک استفاده من ذکر (و نجانا بسفینته) فی خطبة المجلد السادس الذی جعلوه أول المجلدات کما احتمله فی کشف الحجب، و الله أعلم.
للسید حسین بن السید محسن بن السید مرتضی ابن السید محمد ابن الأمیر السید علی الکبیر بن السید منصور بن شیخ الإسلام أبی المعالی محمد ابن السید أحمد نقیب البصرة المنتهی نسبه إلی الحسین ذی الدمعة الحسینی الحائری المولود سنة 1246 و المتوفی سنة 1319 یوجد بخطه عند ولده السید هبة الدین الشهیر بالشهرستانی کما حدثنی به و ظاهره أنه غیر ما یأتی من الفتوحات الغیبیة فی الختوم و الأحراز و الأدعیة و یأتی بیاض الأدعیة فی حرف المیم بعنوان مجموعة الأدعیة متعددا.
مر فی الألف بعنوان الأفکار مع غیره.
ابن السلطان نادر شاه الذی قتله مع أخیه نصر الله میرزا ابن عمهما طمعا فی الملک و السلطنة و هو علی قلی خان الذی تمرد علی عمه نادر شاه فی آخر عمره و بعد ما قتلوا نادر شاه لیلة الأحد (11- ج 2- 1260) أخذ علی قلی خان المذکور أولاده فی مشهد الرضا ع فی تلک السنة قتل منهم هذین و أخفی ثالثهم الصغیر و هو
شاهرخ میرزا الذی أمه رضیة سلطان بیگم بنت شاه سلطان حسین الصفوی و بعد قتلهما جلس علی قلی خان علی سریر الملک و ضرب السکة باسمه و سمی نفسه ب عادل شاه و (علی شاه) کما فصل جمیع ذلک میرزا مهدی خان بن محمد نصیر الأسترآبادی فی تاریخ جهانگشای نادری و بالجملة هو متأخر عن إمام قلی خان و إلی بخارا، الذی عزم علی الحج سنة 1050 فخلف ابنه والیا فی ما وراء النهر و تشرف للحج من طریق إیران و رجع معززا محترما، و عده فی مجمع الفصحاء من الشعراء و ذکر بعض شعره و کان إمام قلی میرزا هذا فاضلا منشئا بلیغا و فی بیاضه إنشاءات لطیفة أوله (حبذا این بیاض دلآرا) نقله بعینه میرزا مهدی خان بن محمد نصیر الأسترآبادی صاحب درة نادری و جهانگشا فی المجلد الخامس من إنشاءاته و فیه ما کتبه إمام قلی إلی الشیخ محمد زکی شیخ الإسلام بن إبراهیم الهمدانی الکرمانشاهانی الشهید سنة 1159، و ما کتبه إلی میرزا طوفان الفاضل الأدیب المتوفی سنة 1190، و ما کتبه فی جواب المولی محسن المدرس الهزارجریبی، و
مراسلة المولی محمد باقر الأسترآبادی المدرس فی أصفهان مع علماء بغداد، رأیت الجمیع فی المجلد الخامس من إنشاءات میرزا مهدی خان عند الحاج الشیخ عباس الطهرانی.
أو (أشک گوهر) مراث بلغة أردو، رتبه الشاعر السید لائق علی صاحب الهندی، الملقب فی شعره ب (لائق) و طبع سنة 1351.
فی المراثی بلغة أردو، للمولوی میر محمود علی صاحب، الملقب فی شعره ب (اللائق) أیضا و هو فی حصتین طبعتا فی حیدرآباد.
للسید عباس حسین الملقب فی شعره ب (صمصام)
و هو فی المراثی بلغة أردو مطبوع بالهند.
اسم ثان لمنتخب الطریحی یأتی فی المیم.
فی مباحث متفرقة أکثرها فوائد رجالیة تاریخیة لمیرزا کمال الدین محمد ابن معین الدین محمد الفسوی الأصفهانی صهر المولی محمد تقی المجلسی علی ابنته، المعروف ب (میرزا کمالا) صاحب شرح الشافیة الموسوم ب (القیود الوافیة) و غیره و قد فرغ من شرحه لقصیدة دعبل سنة 1103، و بیاضه هذا مجموعة نفیسة بخط المؤلف دونها وصیة إلی بعض ولده أو أحد تلامیذه أو أصدقائه حیث إن أکثر عناوین تلک الفوائد صیغة الخطاب المفرد بقوله (علیک بمطالعة الکتاب الفلانی الذی ألفه فلان فی موضوع کذا و یوجد عند فلان) أو قوله (علیک بتصنیف کذا فی موضوع کذا) دونها فی حیاة العلامة المولی محمد باقر
المجلسی لأنه یعبر عنه بمولانا سلمه الله و کذا فی حیاة السید میر علاء الدین گلستانه یزید مجموع أبیاته علی الألف بیت رأیته فی مکتبة السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی.
فی المراثی بلغة أردو للسید ابن الحسنین اللکهنوی الملقب فی شعره ب (زائر) طبع بالهند.
فی المراثی بلغة أردو، للنواب أسد علی خان الهندی الملقب فی شعره بمتین طبع بالهند.
بلغة أردو للسید مظفر علی بن خورشید علی خان جانستهی الهندی طبع بالهند.
مجموعة من المراثی بلغة أردو جمعها السید محمد حسنین بن محمد حسین النوکانوی الهندی المعاصر المولود سنة 1305 طبع بالهند و یأتی النوحة فی حرف النون متعددا.
فی المراثی بلغة أردو مطبوع، و هنر لقب ناظمة
للأمیر الفاضل الزاهد الورع، الغازی بن أحمد بن أبی منصور السامانی المتوفی بالکوفة، کان من تلامیذ الشیخ الطوسی، کما ذکره الشیخ منتجب الدین.
الموسوم بنقد النثر لقدامة کما یأتی، و یقال له البیان لأنه ألفه بعد ما عرض علیه کتاب البیان و التبیین للجاحظ.
للشیخ أبی یوسف یعقوب بن إسحاق بن السکیت، إمام اللغة و العربیة الشهید سنة 243، أو بعدها بسنة أو ثلاث سنین، ذکره فی کشف الظنون.
عن جمل اعتقاد أهل الإیمان، للشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی المتوفی سنة 449 أوله (سألت یا أخی أسعدک الله بألطافه، و أیدک بإحسانه و إسعافه أن أکتب لک جملة من اعتقاد الشیعة) هو من المختصرات التی أدرجت فی کنز الفوائد المطبوع سنة 1322.
للشیخ المتکلم أبی طالب عبد الله بن أبی زید أحمد الأنباری الواسطی المتوفی سنة 356، شیخ مشایخ النجاشی و الشیخ الطوسی ذکره فی الفهرست.
للشیخ أبی الحسن محمد بن أحمد بن داود القمی، شیخ القمیین المتوفی سنة 368، و المدفون بمقابر قریش، ذکره النجاشی.
فی إیمان أبی طالب و آباء النبی ص، للشیخ أبی الحسن علی بن بلال بن أبی معاویة المهلبی الأزدی یرویه عنه الشیخ النجاشی بواسطة شیخه أحمد بن محمد
بن نوح و غیره.
عن غلط قطرب فی القرآن، للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی سنة 413 ذکره النجاشی.
عما موه به الخالدیان للشیخ أبی الحسن علی بن محمد العدوی الشمشاطی من طبقة الشیخ الکلینی و مؤلف إبطال أحکام النجوم و غیره
فی أسماء الأئمة ع للشیخ الإمام أبی الحسن علی بن الحسین المسعودی المتوفی سنة 346 کذا فی کشف الظنون.
فی أسماء الله تعالی أیضا للإمام المسعودی المذکور نسبه إلیه فی (معجم الأدباء).
فی أنواع علوم القرآن للشیخ أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید البغدادی الحارثی المتوفی سنة 413 ذکره سیدنا فی (الشیعة و فنون الإسلام) و لیس مراده البیان فی تألیف القرآن الذی ذکره النجاشی
فارسی مختصر للشیخ مرتضی بن محمد ابن شیخنا میرزا محمد علی المدرس الچهاردهی النجفی المولود سنة 1327.
للشیخ أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی سنة 413 ذکره النجاشی.
للشیخ میرزا فرج الله بن الحاج محمد العباچی الهشترودی التبریزی المتوفی بالنجف سنة 1339 کتبه بالتماس تلمیذه السید شهاب الدین التبریزی.
فی تفسیر بعض سور القرآن، لسیدنا السید عبد علی المعروف بالسید أبی تراب بن السید أبی القاسم جعفر بن السید مهدی مؤلف رسالة عدیمة النظیر فی ترجمه أبی بصیر الموسوی الخوانساری النجفی المولود 17 رجب سنة 1271 و المتوفی (9- ج 1- 1346)
رأیته بخطه الشریف فی جملة کتبه” أبی تراب بن أبی القاسم جعفر بن مهدی”.
کبیر فی ست مجلدات و هو لبعض الأصحاب رأیت منه سابقا مجلدا کبیرا فی کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی فیه قطعات من تلک المجلدات أولها قطعة من أوائل جزئه الأول ثم مقدارا من أواخر جزئه الثانی آخره (تم الجزء الثانی من کتاب البیان فی تفسیر القرآن و یتلوه فی الثالث و إذ غدوت من أهلک تبوئ المؤمنین (117) من سورة آل عمران وافق الفراغ منه یوم السبت تاسع عشر شعبان سنة ست و سبعین و خمسمائة) و یوجد بعد هذا الجزء فی هذا المجلد الجزء الخامس من أول حم السجدة إلی آخر سورة المجادلة و کتب فی آخره أنه تمام الخمسة أجزاء و یتلوه السادس من أول سورة الحشر و لیس هذا التفسیر هو تبیان الشیخ الطوسی ظاهرا لأنه عشرون مجلدا کما یقال أو أکثر نعم آخر الجزء الثانی و أول الثالث منه مطابق مع التبیان کما یأتی و لعله نهج البیان أو کشف البیان للشیبانی الآتی.
للشیخ محمد باقر بن محمد جعفر بن کافی البهاری الهمدانی المتوفی فی شعبان سنة 1333.
أو عن حیاة الرحمن أو عن حیاة الإنسان علی اختلاف النسخ فی المعاجم، للشیخ أبی عبد الله الحسین بن عبید الله بن إبراهیم الغضائری المتوفی نصف صفر سنة 411 ذکرت ترجمته و تصانیفه فی النجاشی.
فی رد الشمس لأمیر المؤمنین ع، للشیخ أبی الحسن محمد بن أحمد بن علی بن الحسن بن شاذان القمی صاحب إیضاح دفائن النواصب و (المائة منقبة) و غیرهما ذکره ابن شهرآشوب فی مناقبه و قال (إن فیه بیان رد الشمس فی أزید من خمسة عشر موطنا)
و قد أحصی المواطن کلها شیخنا فی تحیة الزائر و لکن المشهور المستفیض منها موطنان أحدهما فی حیاة النبی ص قرب مسجد قبا و الآخر بعد إیابه ع عن نهروان فی بابل و مسجد رد الشمس فی خارج الحلة باق حتی الیوم جددت ترمیته أخیرا
و عمارة أصل الأساس متقدمة علی عصر السلاطین الصفویة و کان المتولی له فی أیامهم فی سنة 1076 الشیخ عبد الله بن الشیخ حمزة بن الشیخ محمود الطریحی الحلی و قبله کان المتولی والده الشیخ حمزة بن الشیخ محمود کما کتباه بخطیهما فی مجموعة رسائل علمیة جیدة نافعة مثل إرشاد المنصف البصیر و المسائل المدنیات و غیرهما فی التاریخ المذکور و بعده
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن مکی الجزینی العاملی الشهید سنة 786 أوله (الحمد لله رب العالمین حمدا یستدرا خلاف کرمه) سمی به لقوله فی خطبته (و هذا البیان کافل بالمهم) خرج منه الطهارة و الصلاة و الزکاة و الخمس و أول الأرکان الأربعة من الصوم فیما یجب الإمساک عنه طبع فی طهران سنة 1319 رأیت فی خزانة کتب سیدنا الحسن صدر الدین نسخه منه کتابتها سنة 966 و علیها تملک و تصحیحات و بلاغات بخط شاه قاضی الیزدی مؤلف التفسیر القطب شاهی فی سنة 1021 و نسخه بخط الشیخ موسی بن محمد بن إبراهیم الشویکی الهجری فی سنة 947 و قرأه علی مشایخه و کتبوا بلاغاتهم علیه فی الکتب الموقوفة للحسینیة التستریة فی النجف و رأیت نسخه عند الشیخ مشکور علیها إجازة الشیخ صالح بن جابر بن فاضل العسکری الأوالی للشیخ عبد الله بن سلیمان بن ثابت الستراوی تاریخها سنة 993 و ذکر فی فهرس الخزانة الرضویة أن فیها نسخه منه کتابتها سنة 967 و هی بخط السید هاشم الکتکانی البحرانی (أقول)
السید هاشم المذکور توفی سنة 1107، فلا یصح اسم الکاتب أو التاریخ کما هو الظاهر.
فی الکیمیاء، لجابر بن حیان الکوفی الصوفی المتوفی سنة 200، إحدی الرسائل الإحدی عشرة له المطبوعة فی بمبئی 1892 م
فی علم المیزان، للشیخ محمد بن آقا محمد باقر الطهرانی الملقب ب صدرائی الجواهری المعاصر المولود حدود سنة 1323.
فی علم المیزان، للسید مهدی بن السید علی الموسوی الغریفی البحرانی المتوفی بالبصرة سنة 1345 نسخه خط ید المؤلف توجد عند تلمیذه السید شهاب الدین التبریزی.
فی النحو، للشیخ أحمد بن علی (المهابادی) المهابادی، جد الشیخ أفضل الدین الحسن بن علی بن أحمد الذی هو من مشایخ الشیخ منتجب الدین کما صرح به فی فهرسه فالمؤلف من المعاصرین للشیخ الطوسی و یأتی له التبیان فی التصریف.
لأبی الحسن علی بن أبی سهل حاتم بن أبی حاتم القزوینی یرویه عنه أبو عبد الله ابن شاذان القزوینی و هو محمد بن علی بن شاذان الذی یروی عنه النجاشی کثیرا بعنوان أبی عبد الله بن شاذان.
شرح لآداب المتعلمین، تألیف خواجه نصیر الدین الطوسی للمولی محمد مؤمن بن محمد قاسم الجزائری الشیرازی المولود سنة 1074 کما نقل عن کتابه طیف الخیال المذکور فیه مشایخه و تصانیفه أیضا فی نجوم السماء مع فهرس تصانیفه.
مر بعنوان (آیات البینات).
لعلاء الدولة السمنانی المتوفی
سنة 736 العارف الصوفی الشیعی علی ما استظهره القاضی نور الله فی مجالسه
للسید أبی المعالی محمد بن نعمة الله بن عبید الله بن علی بن الحسن بن الحسین بن جعفر بن عبید الله بن الحسین الأصغر بن الإمام السجاد ع قال فی حدیقة الشیعة إن فیه ذکر جمیع فرق العامة و سائر فرق المسلمین.
إجازة کبیرة من میرزا جمال الدین محمد الکرمانی صاحب أسس الأصول المتوفی بکرمان فی ثالث عشر شوال سنة 1351 کما أرخه المجاز بهذه الإجازة السید شهاب الدین التبریزی و ذکر أنه ابن آقا محمد جعفر الکرمانی.
فیما حکی عن أمر المهدی ع، من الأقوال فی بیان الإمامة و النص و الحصر و صفة الإمام ع للسید العلامة أبی عبد الله حمیدان بن یحیی بن حمیدان بن القاسم بن الحسن بن إبراهیم بن سلیمان القاسمی الحسنی المجیب لمسائل الشیخ عمران بن الحسن بن ناصر الشنوی الذی کان ممن أخذ عنه المنصور بالله عبد الله بن حمزة إمام الزیدیة المتوفی سنة 614 قال فی مطلع البدور (إن بینه و بین شیخ الشیوخ عمران بن الحسن المقاولة المعروفة) یوجد نسخه منه ضمن مجموعة (34) فی دار الکتب بمصر من النحل الإسلامیة فراجعه
للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبة الله بن الحسن الراوندی المدفون بقم سنة 573 ذکره الشیخ منتجب الدین.
فی تطبیق الأوزان المعمولة فی بلاد الهند علی أوزان العراق العربی للحاج الشیخ محمد بن الحاج الشیخ زین العابدین المازندرانی الحائری المتوفی بقم سنة 1350 کتب تلمیذه السید شهاب
الدین نسخه منه عن خط المؤلف و هی عنده” السید شهاب الدین” عنده.
فی البیان و البدیع فارسی للسید میرزا أبی طالب بن السید میرزا بیگ الفندرسکی و سبط السید الأمیر أبی القاسم الفندرسکی کان من المعاصرین لصاحب الریاض ترجمه فی ذیل ترجمه جده الأمی المذکور و ذکر أنه کان من تلامیذ العلامة المجلسی و ذکر تصانیفه،
رد علی معرب التحفة الاثنی عشریة کبیر مبسوط فی ثلاث مجلدات للعلامة الحجة الشیخ مهدی بن الشیخ حسین بن الشیخ عبد العزیز الخالصی الکاظمی المتوفی بمشهد الرضا ع سنة 1343 و التحفة الاثنی عشریة الفارسیة المرتبة علی اثنی عشر بابا فی رد الشیعة ألفه المولوی عبد العزیز بن شاه ولی الله أحمد بن عبد الرحیم الفاروقی الدهلوی و لکن سمی نفسه بغلام حلیم
لمصلحة هناک و قد أخذه من الصواقع للمولوی نصر الله الکابلی بل هو ترجمه له إلی الفارسیة، و لعلماء الهند ردود کثیرة فارسیة علی التحفة الاثنی عشریة الفارسیة منها العبقات التی خرجت منه عدة مجلدات فی رد باب واحد منه و هو الباب السابع فی الإمامة، ثم إنه عمد إلی تعریبه شهاب الدین محمود بن صلاح الدین عبد الله بن محمود الخطیب الآلوسی البغدادی الشافعی المولود سنة 1217 و المتوفی سنة 1270 فعربه ملخصا له و طبع فشرع الخالصی فی رده له بذلک سنة 1317 و فرغ منه سنة 1318 فی ثلاث مجلدات ضخام حملها بعض الصلحاء إلی تبریز للطبع فلم یسهل و رأیتها بعد إرجاعها إلی الکاظمیة أخیرا.
للشیخ رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب السروی المازندرانی المتوفی سنة 588، من الکتب التی ینقل عنها فی البحار، قال العلامة المجلسی فی أول البحار (إنه صغیر الحجم کثیر
الفوائد أخذنا منه یسیرا لکون أکثره مذکورا فی غیره).
للسید بهاء الدین علی بن عبد الکریم بن عبد الحمید الحسینی النیلی النجفی و أستاذ الشیخ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی الذی توفی سنة 841 و یروی فی کتابه الدر النضید عن جده السید عبد الحمید و له الإنصاف فی الرد علی صاحب الکشاف أیضا صرح فی أوائل کتابه الأنوار المضیئة فی الحکمة الشرعیة بأن له ثمانمائة إیراد علی کتاب الکشاف فی مجلدین أحدهما خاص بصاحب الکشاف سماه تبیان انحراف کما یأتی فی التاء و الآخر عام سماه النکت اللطاف الواردة علی صاحب الکشاف، لکن رأیت النقل عنه بعنوان (بیان الجزاف) کما ذکرته هنا فی مجموعة من الرسائل المعتبرة تاریخ کتابتها سنة 950 و المنقول عنه هو ما رواه أبو عمرو محمد بن محمد بن نصر الساری عن جعفر بن محمد بن مالک الفزاری الکوفی عن عبد الرحمن بن سنان الطرائقی عن جعفر بن علی الخزاف عن سعید بن المسیب عن وهب بن منبه أنه لما قتل الحسین ع اعترض عبد الله بن عمر علی یزید بن معاویة فأخرج یزید إلیه العهد المکتوب إلی أبیه و نقله من أوله إلی آخره علی ما هو المشهور.
رسالة مختصرة، للسید أبی تراب علی بن السید أبی القاسم القمی الرضوی الکشمیری اللاهوری المعاصر المولود سنة 1288، طبع سنة 1322.
فی أقسام الحروف العربیة أوله (الألف فی کلام العرب علی اثنین و عشرین وجها) و بعد ذکر وجوه الألف یذکر وجوه سائر الحروف الهجائیة إلی الیاء و آخره (و یاء الجمع فی مثل مسلمین تم، بیان الحروف بعون الملک الرءوف) و الکاتب محمد أشرف
بن محمد هاشم فرغ من الکتابة سنة 1082 یوجد منضما إلی الأربعین للشیخ البهائی فی الخزانة الرضویة کما فی فهرسها فراجعه.
فی بیان أنواع الوقف و أقسام الموقوف علیهم و بیان حکم الوقف مع انقراضهم، للسید نظام الدین أحمد بن زین العابدین الحسینی العلوی العاملی صهر المحقق الداماد علی ابنته و ابن خالته و تلمیذه المجاز منه و من الشیخ البهائی أوله (بالعلیم الحکیم صدر کتاب النظام) و آخره (تمت الرسالة الموسومة ببیان الحق و تبیان الصدق) توجد النسخة من موقوفات ابن خواتون سنة 1067 فی الخزانة الرضویة.
أو أحسن الصحف فی الإمامة الخاصة و المهدویة الشخصیة، لمیرزا أحمد الشریف المعروف ب شیخ الإسلام الإصطهباناتی المتوفی سنة 1354 و هو ابن المحقق الإصطهباناتی میرزا أبی الحسن بن الحاج إسماعیل اللاری الذی مر أنه توفی سنة 1338 عند ذکر شرحه (لبلد الأمین) لجده الأمی السید جعفر الکشفی و الکتاب رتبه علی مقصدین أولهما فی شرح المیمیة المنسوبة إلی محیی الدین محمد بن علی بن محمد العربی الطائی التی أنشدها فی ظهور المهدی علیه السلام
إذا دار الزمان علی حروف
ببسم الله فالمهدی قاما
و ذکر أنه طلب منه شرحها میرزا عبد الحسین بن آقا علی بن الحاج آقا محمد الشیرازی الشهیر ب (ذی الرئاستین) و فی المقصد الثانی أثبت المهدویة الشخصیة و تعرض لکشف خرافات البابیة و إبطال ما ادعاه رئیسهم من الأمور الأربعة (1) النیابة الخاصة کما صرح به فی أول تصانیفه (أحسن القصص) (2) المهدویة کما صرح بها فی (البیان) (3) النبوة کما فی کتابه إلی شهاب الدین الآلوسی (4) الألوهیة قال
فی البیان (إن ذات الله حروف سبع- ع ل ی م ح م د) و قال فی عنوان مکتوبه إلی وصیه و ولی عهده میرزا یحیی صبح الأزل (إنه کتاب من المهیمن القیوم إلی العزیز المحبوب) ثم ذکر ثمانین حدیثا مع الشرح و البیان، فی إثبات المهدی الشخصی ع، و بعض أحادیث معرفة الإمام و محبته، و شرح
حدیث/ حب علی حسنة لا یضر معها سیئة
، و بیان أن السعادة الأبدیة فی حسن الظن بالله و محبة حجة الله، فرغ منه سنة 1343 و لقبه ب أحسن الصحف کما مر لتوافق عدد جمل (إن هذا هو أحسن الصحف بلا ریب) و کذا (أحسن الصحف یهدی للتی هی أقوم بلا شک) مع عدد سنة الفراغ.
فارسی فی إثبات حقیة کتاب الإسلام (القرآن) و نبیه ص و الرد علی کتاب الهدایة و غیره من کتب النصاری لقسیسهم الموفق لاعتناق الإسلام المسمی بمحمد صادق و الملقب ب (فخر الإسلام) المتوفی حدود سنة 1330 مؤلف (أنیس الأعلام و برهان المسلمین) کما مر و یأتی سائر ما صنفه فی رد النصاری، و بیان الحق کبیر فی عشر مجلدات أربعة منها فی إثبات القرآن و النبی ص بالمعجزات و غیرها طبع منها الأول و الرابع علی نفقة الصدر الأعظم الملقب ب (أتابک) میرزا علی أصغر خان و بعض التجار سنة 1324 و ثمان مجلدات منها بعد لم تطبع و هی فی رد الهدایة، و منار الحق، و أبحاث المجتهدین، و غیرها من کتب النصاری کما صرح به فی آخر المطبوع،
فارسی فی تعیین الفرقة الحقة الناجیة، و إثبات العقائد الدینیة بالأدلة العقلیة و النقلیة، أوله (الحمد لله الذی توحد بالبقاء، و تفرد بالعز و الثناء، و دل علی قدرته خلق الأرض و السماء)
مرتب علی عدة فصول (التوحید، العدل، النبوة، الإمامة، الوعد و الوعید، أحوال یوم القیامة فی المعاد) و أثبت الحق فی کل فصل بالعقل و النقل، رأیت منه نسخه فی مجموعة عند الشیخ علی أکبر الخوانساری النجفی المعاصر و فیها (تحفه الأبرار، و العمدة) فی أصول الدین کلها بخط واحد کتابتها سنة 1089، و بما أن عباراته تشبه عبارات التحفة و العمدة غایة الشباهة و هما من تصانیف العماد الطبری مؤلف کتاب أربعین البهائی و الکامل البهائی، و غیرهما و قد جمعه الکاتب معهما فی
المجموعة فیظن أنه أیضا للشیخ عماد الدین الحسن بن علی بن محمد بن علی بن الحسن الطبری الشهیر عند الفقهاء بعماد الدین الطبری أو الطبرسی المعاصر للمحقق خواجه نصیر الدین الطوسی و کتب جملة من تصانیفه باسم الوزیر بهاء الدین الجوینی کما مر فی (ج 1- ص 414)
فارسی مطبوع للسید محمد رضا السرجانی المعاصر
للشیخ أبی القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسی بن قولویه القمی المتوفی سنة 368 أستاذ الشیخ المفید و مؤلف (کامل الزیارة) و غیره مما ذکر فی ترجمته.
فی الأصول، لأبی منصور الصرام من أجلة المتکلمین و المفسرین بنیسابور، قال الشیخ فی الفهرست قرأت علی أبی حازم النیسابوری أکثر کتاب بیان الدین المذکور.
أو التفسیر المنیر، تفسیر للقرآن الشریف طبع بطهران فی مجلد کبیر سنة 1314 علی نفقة أصحاب العارف المعاصر المولی سلطان محمد بن حیدر محمد الگنابادی (الجنابذی) الخراسانی المتوفی حدود سنة 1320 معتقدین أنه تصنیف شیخهم المذکور و هو نفسه ذکر فیه أنه فرغ من تألیفه سنة 1311 و لکن
نبهنی العالم البارع المعاصر السید حسین القزوینی الحائری بانتحال وقع فی هذا التفسیر یکشف عن کونه لغیره و لو فی الجملة فإن ما أورده فی أوله من تشقیق وجوه إعراب فواتح السور من الحروف المقطعات و إنهاء تلک الشقوق إلی ما یبهر منه العقل توجد بتمام تفاصیلها و عین عباراتها فی رسالة الشیخ علی بن أحمد المهائمی الکوکنی النوائتی المولود سنة 776 و المتوفی سنة 835 المشهور ب مخدوم علی المهائمی و قد ذکر ألفاظ الرسالة السید غلام علی آزاد البلگرامی فی کتابه سبحة المرجان المؤلف سنة 1177 و المطبوع سنة 1303 و ذکر أن المهائم بندر فی کوکن من نواحی دکن و نوائت کثوابت قوم من قریش نزلوا إلی بلاد دکن فی زمن الحجاج قال و له (التفسیر الرحمانی) و الزوارف فی شرح عوارف المعارف، و شرح الفصوص، لمحیی
الدین و شرح النصوص للقونوی، و أدلة التوحید، (أقول) و تفسیره الموسوم ب (تبصیر الرحمن و تیسیر المنان) طبع فی دهلی سنة 1286 و فی بولاق سنة 1295 کما ذکره فی معجم المطبوعات و کتابه، مرآة الدقائق، طبع فی بمبئی، و بالجملة المقدار المذکور من رسالة المهائمی فی هذا التفسیر لیس هو جملة و جملتین أو سطرا و سطرین حتی یحتمل فیه توارد الخاطرین و توافق النظرین فهذا الانتحال ثبطنا عن الإذعان بصدق النسبة إلی من اشتهر بأنه له و الله العالم.
للقاضی أشرف الدین صاعد بن محمد بن صاعد البریدی الآبی، ذکره الشیخ منتجب الدین الذی توفی بعد سنة 585 فی فهرسه بما یظهر منه أنه معاصره.
فی بعض مباحث الصرف، للمولی جعفر بن عبد الله التستری المتوفی سنة 1325، و له أیضا مختصر النحو یأتی
حدثنی بهما تلمیذه المشهور ب السید آقا التستری.
المعروف بالرسائل للعلامة الأنصاری لخصه الشیخ جواد بن الشیخ حسن مطر المعاصر المولود سنة 1308.
منظوم فارسی فی المعارف مطبوع استقبل به دیوان غزلیات الحافظ الشیرازی و هو منسوب إلی التاجر الفاضل الحاج عبد الکریم الصابونی الطهرانی المتوفی بعد سنة 1330 کما نسب إلیه (أخلاق کمالی، و توحید کمالی، و لسان الغیب، و نیاح الغیب) مع أن جمیعها من تألیف السید محمد بن السید محمود الحسینی اللواسانی الطهرانی نزیل المشهد الرضوی أخیرا و المتوفی بها سنة 1355، و کان مشهورا ب السید محمد العصار و لقبه الشعری الناظم و انما أضافه إلی الغیب إخفاء لاسمه لبعض المصالح.
فی عرس القاسم بن الحسن ع، للسید الحاج میرزا علی بن السید الحجة میرزا محمد حسین المرعشی الحائری الشهیر بالشهرستانی، المتوفی سنة 1344 و هو مطبوع.
فی شرح الفوائد الصمدیة تألیف الشیخ البهائی، للشیخ محمد حسن شریعتمدار ابن المولی محمد جعفر الأسترآبادی الطهرانی المتوفی بها سنة 1318 کتبه حین بلوغه الخمس عشرة سنة، (1264) کما ذکره فی ترجمه نفسه.
فی بیان الألفاظ المشکلة القرآنیة، للسید محمد علی بن محمد إسماعیل الحسینی المشتهر هو و والده ب القاری مؤلف تحفه القراء الآتی و کلاهما فارسیان رأیتهما مجموعا بخط الحاج مهدی بن محمد حسین الأصفهانی القاری المعاصر المتوفی فی النجف سنة 1350
و المؤلف من المتأخرین أوله (الحمد لله الذی سهل لنا أداء الحروف من المخرج) ذکر فیه الکلمات المشکلة القرآنیة علی ترتیب سور القرآن المجید من الفاتحة إلی الناس و یأتی (سلک البیان) فی حرف السین و مشکل إعراب القرآن فی المیم و کذا المشکلات القرآنیة و غیر ذلک.
فی مناقب الأئمة الاثنی عشر ذکره کذلک کشف الظنون فی حرف المیم تحت عنوان مناقب الأئمة و لم یذکر مؤلفه و هو غیر البیان فی أسماء الأئمة للإمام المسعودی الذی ذکره فی کشف الظنون فی حرف ألباء.
فی علم المعانی، فارسی لمیرزا فضل الله (بدائعنگار) للحضرة الرضویة و صاحب أزهار الربیع، المتوفی سنة 1343 ذکره فی آخر مطلع الشمس له المطبوع سنة 1331.
للشیخ العدل محسن بن الحسین بن أحمد النیسابوری الخزاعی من أهل القرن الخامس و هو عم المفید عبد الرحمن الذی کان تلمیذ الشیخ الطوسی ترجمه الشیخ منتجب الدین و روی عنه تصانیفه بثلاث وسائط و هم الشیخ أبو الفتوح الرازی الحسین بن علی بن محمد بن أحمد عن أبیه عن جده عنه.
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید الحارثی البغدادی المتوفی سنة 413 ذکره تلمیذه النجاشی فی فهرس کتبه.
. هو شرح لأصول الکافی من المولی محسن الفیض المتوفی سنة 1091 لکنه لیس من تدوینه بل هو مجموع من بیاناته المدرجة فی کتابه الوافی من خصوص المتعلقة منها بأحادیث أصول الکافی استخرجها بعض الأصحاب من
کتاب الوافی مرتبا علی أبواب أصول الکافی فصار المجموع شرحا مستقلا لأصول الکافی من تصنیف الفیض و تدوین هذا البعض الذی أخلص عمله هذا لله تعالی و أهمل ذکر اسمه و نسبه و تاریخ عصره رأیت النسخة فی مکتبة السید عبد الحسین الحجة الطباطبائی الحائری و أظن إنها کتبت قبل مائة سنة.
البتول الطاهرة فاطمة الزهراء سلام الله علیها، للمحدث المعاصر الحاج الشیخ عباس بن محمد رضا القمی، ذکره فی فهرس تصانیفه.
فی مصائب سادات الزمان الخمسة الطاهرة من ولد عدنان صلوات الله علیهم أجمعین، مقتل فارسی طبع بإیران للمولی عبد الخالق بن عبد الرحیم الیزدی نزیل المشهد الرضوی المتوفی بها سنة 1268. و له مصائب المعصومین الأربعة عشر المطبوع.
مثنوی فارسی طبع بالهند. للسید المفتی میر محمد عباس بن السید علی أکبر الموسوی التستری اللکهنوی المتوفی سنة 1306. و فیه دفع بعض ما اعترض به علیه. کما ذکره فی التجلیات.
للمولی محمد حسین بن محمد مهدی الکرهرودی السلطانآبادی نزیل سامراء و المتوفی بالکاظمیة سنة 1314. یوجد مع سائر تصانیفه عند ولده الشیخ علی بالکاظمیة.
. للسید علی نقی بن السید أبی الحسن ابن السید محمد إبراهیم ابن السید محمد تقی ابن السید حسین بن السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی اللکهنوی المعاصر المولود سنة 1323 و هو بلغة أردو طبع بالهند سنة 1345.
ترجمه من الإفرنجیة إلی الفارسیة نظما لمیرزا
نصر الله خان الفلسفی طبع بطهران سنة 1305 الشمسیة.
للأدیب المعاصر سرهنگ أحمد بن الحاج إبراهیم الآملی المولود بطهران حدود سنة 1308 و الملقب فی شعره ب أخگر نظمه فی جواب (محاکمه با خدا) الذی نظمه عبد الحسین بن شکر الله الشیرازی الملقب فی شعره ب بهمنی المولود حدود سنة 1318 ثم نظم البهمنی فی جوابه چون و چرانامه فأجابه أخگر ثانیا بالمثنوی الموسوم ب اسرار خلقت و طبع الجمیع مع التقریظات و التتبعات الکثیرة من أدباء العصر مع تصاویرهم بمباشرة حسین المطیعی مدیر (کانوننامه) سنة 1356.
بلغة أردو مطبوع بالهند راجعه.
مقالة فارسیة فی استنهاض الأمة، طبع فی النجف سنة 1329 و تاریخ بیداری ایرانیان، یأتی فی التاء.
عده الشیخ إبراهیم الکفعمی من مآخذ کتابه البلد الأمین فی الأدعیة و الأعمال الذی ألفه سنة 868 راجعه
مقتل فارسی، للشاعر الأدیب الملقب ب بیدل و اسمه قربان بن رمضان الرودباری القزوینی، المعاصر للسید محمد باقر حجة الإسلام الرشتی الأصفهانی الذی توفی سنة 1260، ذکر أحواله فی قصص العلماء فی ترجمه السید حجة الإسلام المذکور و نقل فیه کرامة لکتاب بیدل، و هو مطبوع مکررا بإیران أوله (نحمدک یا من نور قلوبنا بنور الإیمان).
المسمی ب (تحفه الذاکرین) أیضا مقتل فارسی، لمیرزا حاج محمد بن میرزا علی محمد المازندرانی الکرمانشاهانی، من شعراء عصر السلطان ناصر الدین شاه، الملقب فی شعره ب بیدل
کما ذکره فی (المآثر و الآثار، و مجمع الفصحاء) و له دستان ماتم یأتی
غزلیات فارسیة طبع فی بمبئی، لمیرزا عبد القادر، یأتی بعنوان دیوان الغزلیات و هؤلاء کلهم غیر بیدل الشیرازی، و هو السید میرزا محمد رحیم طبیب السلطان فتح علی شاه و ندیمه الملقب منه ب فخر الدولة و توفی بعده بقلیل فی أوائل عصر محمد شاه و هو أخ السید میرزا محمد باقر (ملاباشی) صاحب بحر الجواهر الخاقانی و غیر بیدل النیشابوری محمد أمین بیگ و قد ترجمهما فی مجمع الفصحاء (ج 2- ص 82).
لجعفر الأسطرلابی لم یسمه المؤلف بذلک لکنه رتبه علی عشرین بابا، و انما سماه المؤلف بأسطرلاب الکشفی، أوله (الحمد لله حق حمده و الصلاة علی نبیه محمد و آله و عترته) یوجد ضمن مجموعة فی مکتبة الحسینیة بالنجف و معه رسالة أخری فی الأسطرلاب بالفارسیة مرتبة علی عشرة فصول سماه ب اسطرلاب بروز و کتبه باستنباط فکره بغیر رجوع إلی کتاب
بالفارسیة لخواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنة 672 لم یسمه المؤلف بهذا الاسم کسابقه و لاحقه و انما قال فی أوله (الحمد لله حمد الشاکرین) إلی قوله (این مختصری است در معرفت اسطرلاب مشتمل بر بیست باب باب أول در معرفت ألقاب آلات و خطوط و دوائر اسطرلاب است، آنچه علاقه در وی بود آن را حلقه خوانند) اختصره من کتابه الکبیر فی الأسطرلاب المعروف ب صد باب کما یأتی فی حرف الصاد و طبع بیست باب مکررا بإیران منها سنة 1316 و له شروح و علیه حواش کثیرة تأتی فی الشین و فی الحاء.
فی معرفة التقویم. للمولی نظام الدین عبد العلی بن محمد البیرجندی المتوفی سنة 934. کما مر فی الأبعاد و الأجرام له أوله (اعتصمت بفضلک یا کریم. اما بعد این مختصری است در معرفت تقویم تام مشتمل بر بیست باب) فرغ منه سنة 883 طبع بإیران مکررا و شرحه للمولی مظفر یأتی فی حرف الشین.
فی معرفة التقویم. فارسی. مرتب علی مقدمه و عشرین بابا. للمولی قطب الدین بن سلطان محمد القائنی. أوله (الحمد لله الذی خلق الفلک الدوار. إلی قوله و الصلاة و السلام علی محمد و آله الأبرار) نسخه منه ضمن مجموعة. فی مکتبة الشیخ علی آل کاشف الغطاء. و أخری من موقوفات الحاج المولی علی محمد النجفآبادی، فی مکتبة الحسینیة فی النجف. و یأتی فی حرف المیم معرفة التقویم متعددا
فی الطب فارسی للحکیم شفائی و هو السید الأمیر مظفر بن محمد الحسینی الأصفهانی الشهیر بالشفائی(1)
کاشان المعمورة و ماء الورد المعمول بها یجلب إلی أکثر البلدان و انتقل المعدن بعده إلی ورثته فلقبت ذریته باللازوردیین. و منهم السید العالم الجلیل السید حسین بن السید رضی الدین محمد الحسینی الکاشانی المتوفی سنة 1285- و کان والده السید رضی الدین محمد أیضا من علماء عصر النراقی صاحب المستند و کان والد السید رضی الدین هو السید حسین ابن السید حسن من أحفاد الأمیر مظفر المذکور، و للسید حسین بن رضی الدین المذکور ولد و هو العالم المعمر المعاصر الحاج السید محمد بن الحسین الحسینی الکاشانی نزیل الحائر الشریف المولود فی النجف سنة 1270 کما حدثنی هو به و بتواریخ أبیه و جده، و المتوفی بالحائر المقدس فی شعبان سنة 1353، و له تقریرات أساتیذه و رسائل مستقلة توجد عند ولده القائم مقامه السید زین العابدین دام بقاه و من أجلاء هؤلاء السادة و أخیارهم التاجر الصالح المانح الحاج السید حسین اللازوردی المعروف ب آبگوشتی نزیل طهران و المتوفی بها سنة 1355، و حمل حسب وصیته إلی مشهد فاطمة بنت الإمام موسی بن جعفر ع ببلدة قم صینت عن جمیع أنواع المکاره و النقم.
مؤلف قرابادین1) (1) قال فی الریاض بعد ترجمته بما ذکرناه ما ملخصه أنه کان من أفاضل الأطباء و حذاقهم فی عصر شاه عباس الماضی و کان ماهرا فی أکثر العلوم مجیدا فی أنواع الشعر الفارسی مکثرا فیه و کان ملک الشعراء فی عصره و له (القرابادین) المنسوب إلی الشفائی و مؤلفات أخر و توفی بأصفهان سنة 1037 (أقول) هو جد السادة اللازوردیین القاطنین فی کاشان و انما اشتهروا به لأن جدهم هذا استخرج معدن اللازورد فی بعض الجبال الواقعة علی فرسخ من قمصر التی هی من قصبات
الشفائی المنسوب إلیه الباب الأول منه فی أمراض الرأس بدأ منها بالصداع، و الباب الخامس عشر فی أمراض الگروه و المثانة (16) فی أمراض الرحم (17) فی الأنثیین و القضیب (18) فی الصفاق و الظهر (19) فی الحمیات و البحران (20) فی الأورام و البثور، توجد نسخه منه بخط میر علی فی (11- شعبان- 1234) من موقوفات السید عباس الخراسان فی بیتهم فی النجف الأشرف.
للشیخ تقی الدین أبی الخیر محمد بن محمد الفارسی تلمیذ السید الأمیر صدر الدین الدشتکی الشهید بید الترکمان سنة 903، کما أرخه ولده الأمیر غیاث الدین منصور، و هذا الکتاب رأیته فی کتب المولی محمد علی الخوانساری فی النجف، و مر آغاز و انجام للشیخ تقی الدین الفارسی.
فارسی لمیرزا محمد خان بن الحاج المولی عبد
الوهاب بن عبد العلی القزوینی الطهرانی المتولد سنة 1294 طبع فی بمبئی فی (148 ص) و له تصانیف منها رسالة فی ترجمه الشیخ أبی الفتوح المفسر طبعت فی آخر مجلدات تفسیره و والده من الأعلام المشارکین فی تألیفنامه دانشوران.
الذی هو نظم الکافیة النحویة و الناظم هو شارحه الذی هو من أهل یزد. توجد نسخه منه فی الخزانة الرضویة کما فی فهرسها. و هی بخط عبد الصمد بن نصر الله بن عبد الصمد.
تاریخ کتابتها سنة 720. ذکر فی الفهرس أنه محی اسم الشارح المکتوب علی ظهر النسخة و محی أول الکتاب أیضا و آخره (و العفو عند کرام الناس مأمول و الله أعلم بالصواب).
للشیخ عبد الجلیل بن عبد محمد الحویزی المعاصر للشیخ الحر ترجمه فی الأمل و وصفه بالفضل و ذکر له الکتاب و لکن صاحب الریاض أنکر فضله و فضل أخیه الشیخ عبد الغفار و أما ابنه الشیخ عبد محمد بن الشیخ عبد الجلیل المذکور فقد أطرأه السید عبد الله الجزائری التستری فی إجازته الکبیرة و ذکر أنه توفی سنة 1128.
فارسی روائی للحاج المولی محمود بن محمد رضا الکاشانی البیدگلی المتوفی سنة 1350 فیه إبطال طریقة الصوفیة المتأخرة الجنابذیة و النسخة بخط المؤلف عند تلمیذه السید شهاب الدین التبریزی.
هو جزء من الکتب الفقهیة مدرج فیها لکن قد یفرد فی التألیف کله أو بعضه و یجعل مستقلا و نحن نذکر منها ما وجدناه مستقلا
الاستدلالی المبسوط مع بعض العبادات فی مجلد کبیر للسید إبراهیم الدامغانی المتوفی فی النجف سنة 1291 کان
من قدماء تلامیذ السید المجدد میرزا محمد حسن الشیرازی فی النجف سنین و ألف هذا الکتاب من تقریر بحث أستاذه المذکور و النسخة بخطه انتقلت بعد وفاته بالبیع الشرعی من وصیه الشیخ إبراهیم السرخهای إلی سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین و قد رأیتها فی خزانة کتبه و بیع أصوله للسید محسن آل بحر العلوم کما مر.
الاستدلالی و معه بعض خلل الصلاة و بعض فروع الصوم، فی مجلد کبیر، للشیخ الفقیه آقا حسن ابن المولی إبراهیم ابن المولی باقر النجمآبادی من قری ساوجبلاغ فی نواحی طهران، کان والده و عمه المولی مهدی والد الشیخ هادی النجمآبادی الذی توفی بطهران سنة 1321 من علماء عصر السلطان فتح علی شاه و بعده و آقا حسن کان مترشحا للمرجعیة العامة بعد وفاه أستاذه العلامة الأنصاری متسالما علی فقهه لکنه تجافی عنها تورعا و توفی بعد أستاذه بقلیل، و النسخة بخط غیر المؤلف موجودة فی مکتبة الحسینیة بالنجف الأشرف من وقف الحاج المولی علی محمد.
الکثیر الفروع مع الاقتصار علی الفتوی، لصاحب أنوار الفقاهة الشیخ حسن بن الشیخ جعفر کاشف الغطاء، المولود سنة 1201 و المتوفی سنة 1262، ألفه لعمل المقلدین بالتماس جمع من أهالی أصفهان، ذکره ولده الشیخ عباس الصغیر، فی (نبذة الغری) فی ترجمه الحسن الجعفری.
الاستدلالی و الخیارات ناقصة، للسید الأمیر عبد الفتاح بن علی الحسینی المراغی صاحب العناوین الذی فرغ منه سنة 1246 و توفی قبل سنة 1274 رأیت قطعة منه ضمن مجموعة من تقریرات بحث أستاذیه الفقیهین الشیخ موسی و الشیخ علی ابنی
الشیخ الأکبر و المجموعة بخطه، فرغ من بعضها سنة 1243، فی مکتبة الشیخ هادی آل کشف الغطاء.
المبسوط للشیخ علی بن المولی محمد جواد المرندی المعاصر المولود سنة 1287، هو من تقریر بحث شیخنا الشهیر بشیخ الشریعة الأصفهانی فرغ منه حدود سنة 1320، و لما نظر فیه شیخنا المذکور کتب علیه فی بعض المواضع تعلیق تصحیح بخطه.
المبسوط، للشیخ محمد علی بن المولی مقصود علی المازندرانی الکجوری الکاظمی المتوفی بها (1264: أو 1266) أوله (الحمد لله الذی أحل البیع و حرم الربا) فیه بیان حقیقة البیع و شرح معناه و أحکامه المترتبة علیه فی طی مقدمات و مطالب و خاتمة، فرغ منه فی الثلاثاء رابع عشر صفر سنة 1244، رأیته فی مکتبة سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین بالکاظمیة.
المبسوط مع الخیارات، للسید الحاج میرزا علی نقی بن السید حسن المعروف ب حاج آقا ابن السید محمد المجاهد الطباطبائی الحائری المتوفی فی صفر سنة 1289، طبع فی حیاة المؤلف
الاستدلالی للعلامة الشهیر بالفاضل الإیروانی المولی محمد بن محمد باقر الإیروانی النجفی المتوفی بها فی أول خمیس من ربیع الأول سنة 1306 عن نیف و سبعین و دفن بمدرسته المعروفة باسمه هاجر إلی العتبات أوائل شبابه فأدرک بحث صاحبی الضوابط و الجواهر و غیرهما، و اختص بالعلامة الأنصاری و صار مرجع التقلید بعد وفاة السید الکوهکمری و خرج بیعه هذا من أول عقد البیع إلی أواخر الفضولی فی مجلد بخطه و کراریس کثیرة فی المکاسب المحرمة رأیت الجمیع عند ولده الشیخ محمد الجواد.
مبسوطا للسید المعاصر المعروف ب الحجة السید محمد بن السید علی بن السید علی نقی، أخ العلامة السید حسین الکوهکمری الذی توفی فی النجف سنة 1299، الحسینی التبریزی النجفی نزیل قم رأیته فی کتبه” المؤلف” بخطه.
للشیخ الحاج میرزا نصر الله التربتی المشهدی المتوفی بها سنة 1298، ترجمه فی فردوس التواریخ و کذا فی (مطلع الشمس) و ذکر کتابه.
المبسوط و الخیارات، للفقیه الشهیر بالشیخ هادی بن المولی محمد أمین الطهرانی النجفی المتوفی بها 10 شوال سنة 1321 طبع بطهران سنة 1320 و هو شرح للشرائع و من أجزاء کتابه الکبیر فی الفقه الذی سمی بعض أجزائه بودائع النبوة.
للشیخ الفقیه الشهیر بالحاج محمد حسن کبة ابن الحاج محمد صالح بن الحاج مصطفی البغدادی المولود سنة 1269 و المتوفی بالنجف سنة 1333 مختصر رأیته بخطه.
للمحقق القمی میرزا أبی القاسم بن المولی محمد حسن الشفتی الجیلانی نزیل قم و المتوفی بها سنة 1231 رسالة طبعت فی ضمن جامع الشتات و فی آخر الغنائم أیضا.
لآیة الله السید میرزا علی آقا ابن آیة الله المجدد السید میرزا محمد حسن الحسینی الشیرازی العسکری النجفی المولود سنة 1278 و المتوفی (18- ع 2- 1355) رسالة مبسوطة بخطه.
للمحقق القمی میرزا أبی القاسم المذکور آنفا طبع فی آخر الغنائم فی طهران سنة 1319.
للشیخ میرزا أبی المعالی ابن الحاج محمد إبراهیم
الکلباسی المتوفی سنة 1315، ذکره ولده فی البدر التمام.
لشریف العلماء المازندرانی المولی محمد شریف بن حسن علی الآملی الحائری المتوفی بها سنة 1245 رأیته عند الشیخ عبد الحسین الحلی فی النجف.
للمحقق الکرکی الشیخ نور الدین علی بن الحسین بن علی بن عبد العالی الکرکی المتوفی سنة 940، رأیته ضمن مجموعة من رسائله فی خزانة کتب سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین (ره) أوله (بعد الحمد هذه طائفة من الکلام علی مسألة المعاطاة) و المجموعة کلها بخط المولی درویش محمد بن درویش فضل الله الرستمانی السمنانی من علماء عصر شاه طهماسب، فرغ من بعض رسائلها سنة 958.
من جملة الرسائل الأربعین المحتوی علیها کتاب الدر الثمین للسید حسین بن الأمیر إبراهیم بن الأمیر محمد معصوم القزوینی المتوفی سنة 1208، ذکره فی إجازته لآیة الله بحر العلوم (ره)
للحاج المولی محمد بن عاشور الکرمانشاهانی نزیل طهران فی عصر السلطان فتح علی شاه الذی توفی سنة 1250، رأیت نسخه منه ناقصة بخط المؤلف فی مکتبة حفیده الشیخ جعفر سلطان العلماء بطهران.
لأبی الفضل عبد الرحمن بن أبی نجران التمیمی الکوفی من أصحاب الإمام الرضا ع، و هو ثقة ثقة کما ذکره النجاشی و یرویه عنه بثلاث وسائط.
فارسی مطبوع بإیران کما فی بعض الفهارس المطبوعة بها.
لإبراهیم بن محمد بن سعید
بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفی الکوفی نزیل أصفهان المتوفی سنة 283 ذکره النجاشی.
فارسی، طبع فی النجف سنة 1330.
فارسی للمولی إبراهیم الکرمانی، و له (دیونامه) و (طالعنامه) کلها ضمن مجموعة رأیتها فی کتب السید محمد علی السبزواری تاریخ کتابتها سنة 1277.
فارسی فی شرح حدیث من سأل عن التوحید، لمیرزا محمود الشهابی المعاصر المدرس فی مدرسة سپهسالار فی طهران.
من الروایات الحدیثة الفارسیة، أنشأها السید فخر الدین شادیان، طبعت بطهران.
رسالة فارسیة فی أصول الدین، کتبها لشاه سلطان حسین الصفوی، أوله (حمد و سپاس بیقیاس حکیمی را سزاست) عناوینها (اگر کسی گوید) (جواب گوییم) رأیت نسخه منها ناقصة عند الشیخ عبد الکریم العطار بالکاظمیة و أخری توجد فی الخزانة الرضویة تاریخ کتابتها سنة 1116 کما فی فهرسها.
فی تحریر المواریث فی وریقات بذکر الأصول و التفریعات، أوله (الحمد لله الذی أرشدنا بدین الإسلام) رسالة مبسوطة فی المواریث لم أعرف مصنفها، رأیتها فی خزانة کتب سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین (ره).
للشیخ جواد بن الشیخ حسن مطر
کلها لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة الکوفی المتوفی سنة 206 ذکره ابن الندیم و ابن خلکان.
لأبی الفضل الجعفی الکوفی الصابونی محمد بن أحمد بن إبراهیم، یروی عنه الشیخ أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولویه المتوفی هو سنة 368 کما ذکره النجاشی.
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی المصنف لأکثر من مائتی کتاب کما صرح به الشیخ و ذکر کثیرا منها النجاشی و رواه عنه بواسطتین.
لأبی محمد یونس بن عبد الرحمن الثقة وکیل الإمام الرضا ع و کان یأمر بالرجوع إلیه ذکره النجاشی،
باب الباء الفارسی (پاسخنامه ص 196- پیوسته فرهنگ فارسی ص 200)
منظوم فارسی فی الجواب عن إحدی و عشرین مسألة مهمة مشکلة فی العقائد الدینیة للحاج السید محمد ابن السید محمود الحسینی اللواسانی الطهرانی المعروف ب العصار نزیل مشهد الرضا ع أخیرا و المتوفی بها سنة 1355، ذکره من منظوماته.
فارسی فی جواب سؤال عیسی خان أزگلی الطهرانی عن الرجعة، للسید علی نقی ابن السید محمد ابن السید مهدی الحسینی السدهی الأصفهانی المعاصر المعروف ب فیض الإسلام فیه إثبات الرجعة بلسان یقرب من فهم عامة الناس طبع بطهران (1353)
روایة مترجمة إلی الفارسیة من الأصل الإفرنجی المؤلف سنة 1310، و المترجم هو میرزا بهاء الدین الهمدانی المعاصر طبعت بطهران سنة 1323.
بلغة أردو فی المناظرة مع أهل السنة للشیخ محمد یعقوب المتشیع بعد الجد و الاجتهاد، کتبه بعد استبصاره و طبع
مقالة فارسیة طبعت بإیران کما فی الفهارس المطبوعة
فارسی فی حجاب النسوان لمحمد حسن المازندرانی المعاصر، طبع بإیران.
فی الأدعیة و الأعمال و الزیارات للسید راحت حسین الرضوی البهیکپوری المعاصر المولود سنة 1306 طبع بلغة أردو.
قصائد فی مدائح أهل البیت ع و مراثیهم بلغة أردو للحکیم السید مظاهر حسن الأمروهوی المدرس فی تاج المدارس بأمروهة طبع فی (150 ص).
فی بیان الإنشاءات و الترسلات الفارسیة طبع بإیران لمیرزا رضا القزوینی المعاصر للسلطان ناصر الدین شاه.
لمیر محمد الحجازی المعاصر، طبع بطهران کما فی الفهارس
لمیرزا حبیب الله الملقب ب قاآنی ابن میرزا محمد علی الملقب ب گلشن المتوفی سنة 1272، عارض فیه گلستان للسعدی أوله (توانا خدایی که بیخودان بزم محبت گاهی هست قدرت اویند و گاهی مست رحمت أو چه هر چشمی که بیخود برهم زنند برهان قدرت أو است و چون باز کنند دلیل رحمت أو) قال فیه
درین کتاب پریشان چه بینی از ترتیب
عجب مدار که چون نام خود پریشانست
ألفه باسم السلطان محمد شاه، و قال فی مدحه مصرحا باسمه
محمد شه آن شاه درویش دوست
که شاهی اگر هست درویش أو است
رأیت منه قطعة کتابتها سنة 1259 و نسخه مذهبة مجدولة بخط جید عند الشیخ مهدی الترک بکربلاء، و قد طبع بطهران مرة سنة 1271، و أخری سنة 1302.
عدة مجالس متفرقة للشیخ نظر علی بن الحاج إسماعیل الواعظ الکرمانی الحائری المتوفی بها سنة 1348، ذکره فی فهرست
روایة فارسیة، طبع بإیران.
فی الطب الجدید و المعالجات و قرابادین المفردات و المرکبات لناظم الأطباء میرزا علی أکبر، طبع بطهران سنة 1317
منظوم فارسی، للشیخ فرید الدین محمد بن إبراهیم العطار المتوفی سنة 627، ذکره فی کشف الظنون و مر له بلبلنامه
من الجرائد الفارسیة، عاشت مدة لمؤید الممالک.
ترجمه بالفارسیة عن أصله المعرب الذی عربه بعض أفاضل مصر عن الأصل الإفرنجی، و المترجم إلی الفارسیة هو شاهزاده عبد الحسین بن میرزا ابن طهماسب میرزا مؤید الدولة، طبع فی طهران سنة 1322.
ترجمه فارسیة عن الإفرنجیة طبع بطهران 1324
المسمی ب الإرشاد مر.
المرتب علی مقالتین فی الأسطرلاب و استخراج التقاویم للمولی رکن الدین ابن أشرف الدین حسین الآملی أوله (حمد بیحد و ثنای بیعد حضرت واجب التعظیمی را که) ألفه باسم السلطان بابر خان بهادر فی دار السلطنة الهراتیة فی (6- ع 2- 860) و هو مقدم علی محمد بابر شاه الجغتائی المعاصر لشاه إسماعیل الفاتح و المتوفی سنة 937 رأیت النسخة من موقوفات الحاج عماد الفهرسی الطهرانی للخزانة الرضویة.
فارسی فی المراثی، لسید شعراء العصر السید محسن بن محمد بن علی بن جواد بن رضی الحسینی القزوینی نزیل تبریز، و فی آخرها القصیدة الطلوعیة فی تهنیة مظفر الدین میرزا أوان ولایة عهده (
روزی که چرخ بزم غم انبیا به بست
قندیل غم ببارگه کبریا ببست
)
من المسائل الشرعیة سألت من السید عبد الله بن أبی القاسم الموسوی البلادی البحرانی نزیل أبو شهر المعاصر فأجاب عنها بالفارسیة کمسائلها و طبع السؤال و الجواب بإیران.
فارسی نقد فیه کتاب چهار آینه للمولی محب علی الأصفهانی أوله (الحمد لله رب العالمین) و یأتی أن چهار آینه للفاضل الهندی، و انتصر المولی درویش محمد الهزارجریبی للفاضل الهندی و کتب فی الذب عنه کتابه الموسوم ب النسائم و الکتب الثلاثة کلها ضمن مجموعة بخط واحد کتابتها سنة 1131 توجد عند السید محمد رضا بن الحاج السید محمد بن محسن الزنجانی و سبط السید الحاج میرزا أبی طالب الزنجانی انتقلت إلیه بالإرث عن والده المتوفی بزنجان بذی القعدة سنة 1355 و حمل إلی جوار أبی الفضل العباس بن أمیر المؤمنین ع حسب وصیته.
اسم تاریخی، و یأتی بعنوان حدائق البلاغة.
هو الخمسة النظامیة و یأتی الخمسة متعددة.
فی المناظرات المذهبیة بلغة أردو طبع بالهند
فارسی منسوب إلی الشیخ البهائی، و طبع فی مصر سنة 1346، و من هذا الباب جواهر العقول الآتی و طبع فی ذیله نان و پنیر أیضا منسوبا إلی الشیخ البهائی (ره).
ترجمه إلی الفارسیة عن أصله الإفرنجی، ترجمه میرزا عبد الرحیم بن أبی طالب النجار التبریزی المشهور بطالب اف، طبع بطهران.
طبع فی مجلة مهر، و عنها نقل فی سالنامه پارس
للشیخ فرید الدین محمد بن إبراهیم المتوفی سنة 627، طبع بإیران.
المعاصر المولود بشیراز. و له (شاهنامه پهلوی) و (تاریخ شاهنشاه پهلوی) کما فی (ج 8- سالنامه پارس) یأتی فی التاء.
یطلق علی تاریخ شاهنشاه پهلوی المذکور.
فارسی مطبوع بإیران کما فی الفهارس المطبوعة
فارسی للحاج میرزا عبد المحمد خان الأصفهانی مؤلف (أمان التواریخ و فؤاد التواریخ) و غیرهما، ذکر فیه بدو حدوث الخط و تطوراته و تراجم الخطاطین و تصاویرهم. و ینقل فیه عن رسالة الخطاطین و عن کتاب (خط و خطاطان) الترکی طبع بمصر سنة 1345.
فی مصائب سید الشهداء ع و تطبیقها و ارتباطها بقصة یوسف النبی علی نبینا و آله و علیه السلام. للمولوی السید محمد حسین بن السید حسینبخش الزیدی النسب النوکانوی الهندی المعاصر المولود حدود سنة 1290 مطبوع بالهند بلغة أردو.
روایة فارسیة سیاسیة طبعت بإیران فی جزءین
منظوم فارسی. للشاعر الأدیب الملقب ب (غضنفر) القمی فی أربعة آلاف بیت کما ذکره فی کشف الظنون.
للمولوی السید محمد سبطین الهندی المعاصر، طبع بلغة أردو بالهند.
منظوم فارسی فی لغة الفرس من نظم میرزا صادق خان أدیب الممالک منشی جریدة الأدب طبع بطهران 1342
باب التاء المثناة الفوقیة (التائیة ص 201- التحیة المبارکة ص 489)
فی نظم إیساغوجی فی المنطق، تألیف أثیر الدین الأبهری الذی توفی حدود سنة 700 للشیخ إبراهیم الشبشیری المتوفی سنة 920 و شرحها الناظم بنفسه کما ذکره کذلک فی کشف الظنون فی ذیل إیساغوجی (أقول) الشبشیری تصحیف الشبستری کما سیذکر مع بقیة أحوال الناظم.
الموسومة ب نهایة البهجة فی نظم الکافیة النحویة تألیف ابن الحاجب، نظمه الشیخ الفاضل إبراهیم الشبستری النقشبندی أولها (تیمنت باسم الله مبدئ البریة) و شرحها الناظم أول الشرح (الحمد لله حمدا بآلائه وافیا) نظمها فی غرة محرم سنة 900، کذا فی کشف الظنون فی عنوان (نهایة البهجة) و قال فی أول حرف التاء (تائیة فی النحو للشیخ إبراهیم المستبشری المتوفی سنة 917، نظم فیها الکافیة و زاد علیها، و سماها نهایة البهجة ثم شرحها شرحا لطیفا ممزوجا و کان فریدا فی الصناعة و النظم یقال له سیبویه الثانی) (أقول) المستبشری هنا تصحیف الشبستری المذکور فی حرف النون و لم یذکر هنا تاریخ النظم سنة 900 و انما ذکر تاریخ وفاته سنة 917 علی خلاف ما ذکره فی نظم إیساغوجی من أنه سنة 920، أما تاریخ النظم و أول التائیة فصحیح کما یوجد فی النسخة التی رأیتها فی کتب السید أحمد المعروف بالسید آقا التستری فإن أول النظم هکذا
تیمنت باسم الله مبدئ البریة
مفیض الجدی معطی العطاء السنیة
إلی (و بعد فإن النحو علم مبین
بکیفیة الترتیب فی العربیة)
آخره
(و قد حذف التنوین فی مثل قولنا
شفیعی حسین بن علی فتمت)
إلی
(فرغت و قد أبدی المحرم غرة
لتسعمائة من هجرة النبویة)
و تمثیله الأخیر صریح فی حسن عقیدته، و أما تاریخ وفاته فالظاهر أن الصحیح منه هو ما ذکره نجم الدین محمد بن محمد الغزی المولود سنة 977 و المتوفی سنة 1061، فی کتابه (الکواکب السائرة) فی مناقب أعیان المائة العاشرة علی ما حکاه عنه ابن العماد الحنبلی فی (شذرات الذهب) فی وقایع سنة 915، قال فی الشذرات فی سنة 915 (فیها توفی برهان الدین إبراهیم بن حسن الشیخ العلامة النبیسی الشیشری و نبیس قریة فی حلب و الشیشر من بلاد العجم قاله النجم و قال کان من فضلاء عصره و له مصنفات فی الصرف و قصیدة تائیة فی النحو لا نظیر لها فی السلاسة و له تفسیر من أول القرآن إلی سورة یوسف و مصنفات فی التصوف و قتل فی أرزنجان قتله جماعة من الخوارج انتهی کلام النجم الغزی) (أقول) الشیشر تصحیف شبستر البلدة القریبة من تبریز فی آذربایجان إذ لیس فی بلاد العجم غیرها کما أن أرزنجان أیضا تصحیف آذربایجان أو (زنجان) من بلاد المسلمین التی توجد فیها الخوارج الذین یبغضون علیا ع و یقتلون محبیه و محبی أولاده و أما أرزنجان من بلاد الأرمنیة قرب أرزن الروم فأهلها الأرمن کما فی معجم البلدان.
الموسومة ب (موزون المیزان) نظم لإیساغوجی للشیخ الفاضل إبراهیم بن حسام الکرمیانی المتوفی سنة 1016، و له شرحها أول الشرح (الحمد لله الذی کرم نوع الإنسان) فرغ من الشرح سنة 1009 کذا ذکره فی کشف الظنون فی عنوان موزون.
فی نظم الشافیة الصرفیة لإبراهیم بن حسام الکرمیانی المتخلص ب (شریفی) المتوفی سنة 1016، ذکره کشف الظنون فی ذیل (الشافیة) و قال (إنها نظیرة لتائیة الجبتری ثم شرحها و سماه الفوائد الجلیة) (أقول) الجبتری مصحف الشبستری کما أن الکرمیانی
فی المقام و فی ما قبله مصحف الکرمانی.
فی نظم الکافیة النحویة، ذکرها کشف الظنون فی ذیل الکافیة قال (و نظم الکافیة ابن حسام الدین إسماعیل بن إبراهیم المتوفی سنة 1016) (أقول) قد ظهر لنا من مجموع ما فی کشف الظنون أن هذه التائیات الثلاثة کلها من نظم الشیخ الفاضل الأدیب الشاعر إبراهیم بن حسام الدین إسماعیل الکرمانی المتخلص فی شعره ب (شریفی) المتوفی سنة 1016 و أن کلمة ابن بین إسماعیل و إبراهیم هنا من زیادة قلم الناسخ و أن إحدی الثلاثة نظیرة لتائیة الشبستری التی مر القول بأنها لا نظیر لها.
القصیدة الطویلة، فی علم الحروف و الأسرار و بعض الطلاسم البالغة إلی المائتین و الخمسین بیتا مطلعها:
(
بدأت ببسم الله روحی به اهتدت
إلی کشف أسرار بباطنه انطوت
) أورد البونی أحمد بن علی المتوفی سنة 622، مقدارا من أولها إلی نیف و خمسین بیتا فی الجزء الأول من شمس المعارف الکبری (ص 82) و أورد کثیرا منها السید عبد الله البلادی المعاصر نزیل أبو شهر فی کشکوله الموسوم ب سحاب اللآلی و طبع بعض منها مستقلا فی النجف سنة 1356 فی ورقة بعنوان الدعاء و الحرز، و رأیت النسخة التامة منها البالغة إلی المائتین و خمسین بیتا ضمن مجموعة فی مکتبة الحاج المولی علی محمد النجفآبادی بالحسینیة فی النجف الأشرف و کتب علیها- بعض المتأخرین إمضائه بخطه- عبد الحسین الحائری (إن هذه الجلجلوتیة و فیها دعاء لأمیر المؤمنین ع، و إضافات فوائد ما رأیتها فی سائر الکتب) (أقول) انما سمیت بذلک لوجود لفظ جلجلوت فی القصیدة و قد ضمنها ناظمها القصیدة المیمیة المنسوبة إلی أمیر المؤمنین
علی ع فی عمل الطلسم المعروف بین أهل الدعاء من قوله ع (
ثلاث عصی صفقت بعد خاتم
علی رأسها مثل السنان المقوم
) و أورد صاحب الریاض مقدارا من هذه المیمیة فیه حاکیا له عن الشیخ أبی علی الطبرسی بطریق روایته عن الرئیس أبی البدر أنه قال (سمعت عن ثقة أن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع رأی هذا الطلسم فی صخرة فذکر أنه الاسم الأعظم و فسره بهذه المیمیة) و لکن صورة بعض أرقام هذا الطلسم بما هی موصوفة فی المیمیة تخالف ما ضمنه الناظم فی التائیة بقوله (
ثلاث عصی صفقت بعد خاتم
علی رأسها مثل السهام تقومت
) و ینسب إلی علی ع أیضا طلسم آخر فی ثمانیة أبیات طائیة أولها (
خمس هاءات و خط فوق خط
و صلیب حوله أربع نقط
) و ناظم التائیة هذه و إن لم نشخصه باسمه لکن تضمینه لکلام أمیر المؤمنین ع یکشف عن حسن حاله فراجعه.
القصیدة المشهورة المشروحة البالغة إلی مائة و ثلاثة و عشرین بیتا، لشاعر أهل البیت ع، المکنی بأبی علی، أو أبی جعفر و الملقب ب دعبل و المسمی بالحسن، أو عبد الرحمن، أو محمد بن علی بن رزین بن عثمان بن عبد الرحمن بن عبد الله بن بدیل بن ورقاء الخزاعی المولود سنة 148 و المتوفی سنة 246 و هو شهید، قد بعث ملک بن طوق من قتله فی قریة من نواحی السوس تدعی الطیب فنصب القاتل عکازته المسموم زجها علی ظهر قدم دعبل فمات بعد یوم و فصل ترجمته المولی کمال الدین محمد بن معین الدین محمد الفسوی المعروف ب میرزا کمالا فی أول شرحه لهذه التائیة المطبوعة فی طهران سنة 1307 و هی من بحر الطویل و افتتحها بالغزل فقال أولا.
(تجاوبن بالأرنان و الزفرات
نوائح عجم اللفظ و النطقات)
إلی
(مدارس آیات خلت من تلاوة
و منزل وحی مقفر العرصات)
إلی
(أ فاطم لو خلت الحسین مجدلا
و قد مات عطشانا بشط فرات)
و قد شرحها أیضا الحاج مولی علی بن عبد الله العلیاری التبریزی المتوفی سنة 1327، و یوجد الشرح عند ولده العالم المعاصر میرزا محمد حسن العلیاری، و قد أورد القصیدة بتمامها الوزیر علی بن عیسی الإربلی فی کشف الغمة و العلامة المجلسی فی الثانی عشر من البحار، و الفاضل فرهاد میرزا فی کتابه قمقام زخار المطبوع.
فی مراثی أمیر المؤمنین ع بلغة أردو للسید بشیر حسین المدرس الهندی، طبع بالهند.
أو سلوة الشیعة، فی أشعار أمیر المؤمنین ع، للشیخ أبی الحسن علی بن أحمد بن محمد الفنجکردی النیسابوری، فنجگرد من قری نیسابور کما فی معجم البلدان و غیره و توفی سنة ثلاث أو ثلاث عشرة أو اثنتی عشرة بعد الخمسمائة، کان معاصر الزمخشری، و ألف المیدانی السامی فی الأسامی فی اللغة باسمه، ترجمه البیهقی فی الوشاح و عبد الغفار فی تاریخه و یاقوت فی معجم الأدباء و السیوطی فی البغیة و غیرهم و هو من مصادر أنوار العقول فی أشعار وصی الرسول لقطب الدین الکیدری و صرح فیه بأنه جمع فیه مائتی بیت من شعره ع کما مر، و ترجمه صاحب الریاض مفصلا و أورد فیه مطلع قصیدتیه فی وصف یوم الغدیر إحداهما: (
یوم الغدیر سوی العیدین لی عید
) و مطلع الأخری:- (
لا تنکرن غدیر خم إنه
کالشمس فی إشراقها بل أظهر
)
یأتی بعنوان تاریخ أفغانستان.
فی تواریخ الملوک العثمانیة للمؤرخ المعاصر الشاعر میرزا عباس خان بن میرزا أحمد خان الأنصاری الیمانی الهندی الملقب فی شعره ب رفعت و له تصانیف کثیرة تاریخیة طبع بعضها فی حیاته سنة 1307.
فی الزائرجات و الأوفاق و القواعد الحسابیة و غیرها فی عشر کراریس، للشیخ أحمد بن الحاج عبد الله بن سنان القطیفی ساکن القلعة المعاصر المولود سنة 1313.
فی معجزات النبی ص و دلائل أمیر المؤمنین و الأئمة ع، للعالم الرئیس الشیخ عبید الله بن عبد الله السعدآبادی معاصر الشریف المرتضی علم الهدی و صاحب کتاب المقنع فی الإمامة الذی قال فی آخره (و قد ذکرت من دلائل الإمامیة و دلائل صاحب الأمر ع فی کتابی الذی سمیته التاج الشرفی و لخصته حتی یحفظ و لا یلفظ) و یروی فی کتابه المقنع عن الشیخ الإمام أبی الحسن بن زنجی اللغوی بالبصرة سنة 433،
فی صیغ عقود النکاح، للشیخ موسی بن حیدر علی بن ولی بن فیروز الأردبیلی نزیل النجف المتوفی بها فی النصف من المحرم سنة 1357، و دفن فی الإیوان الذهبی قریبا من حجرة المقدس المحقق الأردبیلی، و له ترجمته إلی الفارسیة أیضا بهذا الاسم مرتب علی مقدمه و ثلاث مقامات.
دیوان فارسی مطبوع بإیران للأدیب کلب علی خان
المنقول عنه فی قصص موسی، لمولی معین الهروی المتوفی سنة 907 راجعه.
ترجمه عن الفرانسویة إلی الفارسیة و المترجم هو میرزا علی رضا خان، و قد طبع بإیران.
فی اللغة العربیة، کبیر فی عدة مجلدات تشارک فی تألیفه و جمعه جملة من الفضلاء القاطنین بالهند بأمر السلطان، و کان العضو الأعظم و العمدة فیهم السید غنی نقی الرضوی اللکهنوی الذی کان من تلامیذ السید حسین بن السید دلدار علی لکن توفی قبله فی رجب سنة 1257 فکان لا یخرج جزء من أجزائه من المسودة إلی البیاض الا بعد إصلاح هذا السید له بل قیل إن السید کان مستقلا فی تألیف بعض مجلداته بلا اشتراک من أحد، حکی کله فی نجوم السماء عن کتاب تذکره العلماء.
فی التاریخ فارسی، لصدر الدین حسن بن محمد النظامی، کذا فی کشف الظنون، و یأتی فی حرف الخاء (خلاصة تاج المآثر المظفری) المؤلف باسم السلطان مظفر الدین شاه، راجعه.
فی لغة الفرس، لرودکی الشاعر کما ذکره کشف الظنون (أقول) هو أبو عبد الله أو أبو الحسن محمد أو جعفر بن محمد النسفی البخاری من مقربی السلطان الأمیر نصر بن أحمد بن إسماعیل السامانی، و توفی سنة 304، ترجمه فی مجمع الفصحاء (ج 1- ص- 236) و للنفیسی المعاصر کتاب (شرح حال رودکی) مطبوع
فی اللغة، لإمام النحو و اللغة و القراءة أحمد بن علی بن محمد البیهقی المعروف ب بو جعفرک المولود حدود سنة 470 و المتوفی سنة 544، حکی السیوطی فی البغیة ترجمته عن السمعانی، و عن یاقوت الحموی، و ذکر تصانیفه و فیها وصفه بأنه کان یلازم بیته و لا یزور أحدا و ذکر الشیخ منتجب الدین ترجمه الشیخ
أبی جعفر محمد بن محمد النیسابوری الأدیب العالم الورع المعروف ببو، و فی معالم العلماء ترجمه الحسن بن أبی جعفرک النیسابوری و ذکر تصنیفه لکنهما غیر صاحب الترجمة، و النسخة توجد فی الخزانة الرضویة بخط قدیم من موقوفات خواجه شیر أحمد، و طبع فی بمبئی سنة 1302 بمباشرة میرزا محمد ملک الکتاب أوله (الحمد لله رب العالمین حمدا یفوق حمد الشاکرین) و آخره (الاکبینان با هم آمدن).
فارسی ینقل عنه بالمعنی مؤلفه فی کتابه (حلویات العلوم) المطبوع بعد سنة 1317 و هو المولی محمد حسن بن محمد حسین النیستانکی النائینی المعاصر المتوفی أوائل العشر الثالث من ربیع الأول سنة 1354 و له غیر حلویات العلوم تصانیف عدیدة طبع بعضها مثل گوهر شب چراغ و منظومة عظیم البرکات. و فضل الله و غیرها.
المعروف ب (التحفة الیوسفیة) فی تفسیر سورة یوسف و بیان قصته و تطبیقها مع مصائب سید الشهداء ع بلغة أردو. و طبع بالهند.
فی الأنساب. للشیخ أبی منصور أحمد بن علی بن أبی طالب الطبرسی الذی هو صاحب کتاب (الاحتجاج) و من مشایخ ابن شهرآشوب الذی توفی سنة 588. ینقل عنه کذلک السید النسابة الجلیل أحمد بن محمد بن المهنا بن علی بن المهنا العبیدلی المعاصر للعلامة الحلی فی کتابه تذکره النسب، و جعل رمزه للتسهیل (تاج) کما صرح به فی أول التذکرة الآتی أنه موجود فی خزانة کتب سیدنا الحسن صدر الدین (أقول) یأتی تاج الموالید للطبرسی المفسر بتصریح تلمیذه فیحتمل أن تکون نسبة الکتاب إلی مؤلف الاحتجاج ناشئة من الاشتراک فی کونهما طبرسیین و قد وقع عکس ذلک
فی نسبة الاحتجاج إلی أبی علی المفسر مع أنه لأبی منصور هذا، و إن کان احتمال التعدد قائما لکنه ببعد توارد المؤلفین المتوافقین فی الزمان و المکان علی التألیف فی موضوع واحد و التسمیة باسم واحد و لا سیما مع التعرض لهذا التألیف فی ترجمه واحد منهما دون الآخر الا أن یکون مراد ابن المهنا النسابة من تاج الموالید هو تاریخ الأئمة لصاحب الاحتجاج کما یأتی.
فی الأنساب لأمین الإسلام المفسر الشیخ أبی علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی المتوفی سنة 548 و هو مؤلف التفاسیر الثلاثة (مجمع البیان، و جوامع الجامع، و الکاف الشاف) و غیرها، و قد ذکر جمیعها تلمیذه الشیخ منتجب الدین فی ترجمته، و ینقل عنه الشیخ أحمد بن سلیمان آل أبی ظبیة فی کتابه (عقد اللآل) فی مناقب النبی و الآل، الذی فرغ من تألیفه سنة 1117، فیظهر منه وجود النسخة عنده و کونها فی التاریخ، و ثبوت الکتاب له بشهادة تلمیذه المنتجب لا ریب
فیه، و أما ثبوت مثله لصاحب الاحتجاج یبعده عدم تعرض تلمیذه الشیخ منتجب الدین و ابن شهرآشوب له فی ترجمته و الله أعلم، و أما التعبیر بتاج الموالید الدینیة للخزانة المعینیة کما وقع فی کشف الحجب فلم أعرف وجهه و لعله بمقایسة الآداب الدینیة للخزانة المعینیة کما مر.
ینقل عنه کذلک فی بعض الکتب المتأخرة لکن الموجود من نسخته العربیة صرح فی أولها باسمه و إنه مؤجج الأحزان فی وفاة غریب خراسان و کذا نذکره فی حرف المیم، نعم حدثنی بعض الثقات المطلعین بأنه رأی فی بعض مکتبات النجف الترجمة إلی الفارسیة لمؤجج الأحزان هذا فأحتمل
قریبا أن یکون تاجیج النیران اسم المترجم إلی الفارسیة و الأصل العربی هو المؤجج کما یأتی أنه لعبد الرضا بن محمد الأوالی نسل مکتل الموالی و مر فی التهاب نیران الأحزان احتمال کونه تألیف مؤلف تاجیج النیران.
و هو کتاب یوم و لیلة، لأبی جعفر أحمد بن عبد الله بن مهران المعروف ب ابن خانبة من الثقات کما ذکره الشیخ و قال النجاشی (کان من أصحابنا الثقات و لا نعرف له الا کتاب التأدیب و هو کتاب یوم و لیلة حسن جید صحیح) و قال فی ترجمه ولده محمد بن أحمد إن لوالده أحمد بن عبد الله مکاتبة إلی الرضا ع ثم ذکر لولده أیضا کتاب التأدیب یوم و لیلة، و کتاب الزکاة، و کتاب الحج و کتاب الجوهر، و یأتی کتاب التأدیب لابن شیره و هو کتاب الصلاة و یوافق کتاب ابن خانبة و فیه زیادات فی الحج، فیظهر من جمیع ذلک أن موضوع هذا الکتاب هو صلاة الیوم و اللیلة.
للشیخ أبی القاسم الحسین بن روح بن أبی بحر النوبختی ثالث النواب الأربعة و الوکلاء الخواص للناحیة المقدسة فی الغیبة الصغری المتوفی سنة 326، روی الشیخ الطوسی فی کتابه الغیبة عند ذکره الحسین بن روح عن مشایخه بإسنادهم إلی سلامة بن محمد قال (أنفذ الشیخ الحسین بن روح رضی الله عنه کتاب التأدیب إلی قم و کتب إلی جماعة الفقهاء بها و قال لهم انظروا فی هذا الکتاب و انظروا فیه شیء یخالفکم فکتبوا إلیه أنه کله صحیح و ما فیه شیء یخالف الا قوله فی الصاع فی الفطرة نصف صاع من طعام و الطعام عندنا مثل الشعیر من کل واحد صاع).
للشیخ أبی الحسن علی بن محمد بن شیره القاسانی
قال النجاشی (هو کتاب الصلاة و هو یوافق کتاب ابن خانبة و فیه زیادات فی الحج) و مر قول النجاشی إنه لم یعرف لابن خانبة الا کتاب التأدیب و هو کتاب یوم و لیلة فیظهر منه وحدة موضوع هذا الکتاب مع کتاب ابن خانبة و أن الجمیع فی الصلوات الخمس من أعمال الیوم و اللیلة.
لأبی جعفر محمد بن أحمد بن عبد الله بن مهران بن خانبة الکرخی، قال النجاشی فی ترجمته (کان محمد ثقة سلیما له کتب منها کتاب التأدیب یوم و لیلة) و ظاهره أنه غیر کتاب والده السابق ذکره، ثم روی النجاشی عن شیخه ابن نوح عن الصفوانی عن أبی محمد بن الوجناء النصیبی أنه کتب إلی أبی محمد العسکری ع یسأله أن یکتب أو یخرج له کتابا یعمل به فأخرج ع إلیه کتاب عمل، قال الصفوانی نسخته و قابلته بکتاب ابن خانبة بزیادة حروف أو نقصان حروف یسیرة.
للشیخ أبی الفتح محمد بن عثمان الکراجکی المتوفی سنة 449، قال مؤلف فهرس تصانیفه (إنه جزء لطیف عمله لولده)
مختصر فارسی، طبع بإیران.
فارسی أخلاقی ظریف طبع بطهران 1309،
مر بعنوان آثار العجم. و سیأتی تاریخ معجم فی آثار ملوک العجم.
تاریخ فارسی مطبوع. یوجد فی مکتبة راجه السید محمد مهدی بفیضآباد راجعه.
للوزیر جمال الدین علی بن یوسف القفطی مؤلف أخبار العلماء المتوفی سنة 646. ذکره کشف الظنون و من تواریخ آل بویه کتاب التاجی المؤلف باسم عضد الدولة المعروف بتاج الملة
ألفه أبو إسحاق إبراهیم بن هلال الصابی المتوفی سنة 384 و هو صابئی لکن رثاه السید الشریف الرضی لغایة فضله بدالیته المشهورة.
للشیخ أبی عمرو نصر بن علی بن نصر بن علی بن صهبان بن أبی الجهضمی البصری المتوفی فی أحد الربیعین سنة 250، نسبه إلیه کذلک الشیخ حسن بن المحقق الکرکی فی کتابه عمدة المقال و یقال له تواریخ الأئمة کما یأتی بهذا العنوان أنه موجود فی مکتبة الحاج المولی علی الخیابانی التبریزی، و یقال له الموالید کما عبر به السید بن طاوس، قال فی مهج الدعوات (ص- 345) إن المؤلف من ثقات رجال أهل السنة (أقول) ظاهر حدیثه فی فضائل الخمسة الطاهرة المروی عنه فی تاریخ بغداد تشیعه، و قد ترجمه فی (ج 13 ص 287) قال (و لما حدث نصر بهذا الحدیث أمر المتوکل بضربه ألف سوط لأنه ظنه رافضیا فکلمه جعفر بن عبد الواحد و أصر علیه بأنه من أهل السنة فترکه).
یأتی بعنوان تاریخ سبکتکین.
للوزیر جمال الدین أبی الحسن علی بن یوسف القفطی المتوفی بحلب سنة 646 مؤلف أخبار العلماء کما ذکره فی کشف الظنون، و توجد نسخته فی المکتبة القریبة من الجامع الشریف فی الآستانة کما فی فهرسها. و من تواریخهم سلجوقنامه لظهیری النیسابوری. و نصرة الفطرة للعماد الکاتب الأصفهانی و مختصره زبدة النصرة.
ترجمه إلی الفارسیة لأبی الشرف ناصح بن ظفر الجرفادقانی ینقل عنه فی تاریخ نگارستان المؤلف سنة 949.
لخلیدة السجستانی حکاه فی معجم البلدان
فی عنوان سجستان عن محمد بن بحر الرهنی السجستانی صاحب کتاب البقاع و إنه عد بعض أجلاء سجستان، منهم: جریر بن عبد الله صاحب أبی عبد الله جعفر بن محمد الباقر ع، و منهم:
خلیدة السجستانی صاحب تاریخ آل محمد.
أو (تشریح و محاکمة) فی تواریخ آل محمد ع بطریق فلسفی فیه تشریح أمورهم و بیانها علی حقائقها الضافیة باللغة الترکیة، للفاضل الموفق المستبصر المعاصر قاضی زنگهزور (بهلول بهجت أفندی) الزنگهزوری الحنفی الذی کان من رجال أهل السنة و قضاتهم المنصفین، طبع بعید تألیفه فی تبریز سنة 1342، و ترجمته إلی الفارسیة تسمی بهذا الاسم أیضا و کذا الترجمة إلی العربیة لکنها لم تطبع بعد
ترجمه إلی الفارسیة عن أصله الترکی المذکور قبله و المترجم هو الأدیب المعاصر میرزا مهدی التبریزی، و قد طبعت ترجمه کل صفحة فی ذیلها من أول التاریخ إلی آخره
مر فی حرف الألف بعنوان الأکبری
للشیخ أبی منصور أحمد بن علی بن أبی طالب الطبرسی مؤلف کتاب الاحتجاج ذکره تلمیذه الشیخ رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب المتوفی سنة 588 فی معالم العلماء و مر احتمال أن یکون هو المراد من تاج الموالید المنسوب إلی مؤلف کتاب الاحتجاج
لآقا أحمد بن آقا محمد علی البهبهانی الکرمانشاهانی المولود بها سنة 1191، و قد تزوج بابنته صاحب الفصول قال فی کتابه (مرآة الأحوال) إنه فارسی مختصر فی ولاداتهم و وفیاتهم،
و یعبر عنه بتواریخ المعصومین، رأیته ضمن مجموعة من کتب السید محمد علی السبزواری بالکاظمیة
للشیخ جمال الدین أبی العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلی المتوفی سنة 841 مختصر بخط تلمیذه الشیخ علی بن فضل بن هیکل الحلی و صرح بروایته عنه رأیته فی خزانة کتب سیدنا الحسن صدر الدین (ره)
لإسماعیل بن علی بن علی بن رزین بن عثمان بن عبد الرحمن بن عبد الله بن بدیل بن ورقاء الخزاعی المعروف بالدعبلی لأنه ابن أخ دعبل الخزاعی، ذکره النجاشی و الشیخ فی الفهرس
للشیخ إسماعیل التبریزی المعاصر اسمه (تنبیه الأمة)
لبعض الأصحاب نسخه قدیمة منه بخط محمود بن محمد بن محمود، فرغ من الکتابة فی (18- ع 1- 810) رأیتها بمشهد الرضا ع عند الحاج المولی هاشم المتوفی سنة 1352 أوله (حمد بیغایت و مدح بینهایت حضرت موجودی را که- إلی قوله- چون فراغت از نعوت محمدی و مناقب مرتضوی حاصل آمد إشارة چنان شد که ذکر فرزندان ایشان که یازده امام دیگرند نوشته آید و تقریر أسامی آباء و أمهات ایشان- إلی قوله- و این مشتمل بر ده بابست) و بدأ فی الباب الأول بالحسن السبط علیه السلام و الباب العاشر فی الحسن العسکری علیه السلام و فی هذا الباب ذکر کیفیة ولادة ابنه الحجة المنتظر علیه السلام و أکثر النقل عن مطالب السؤال لکمال الدین محمد بن طلحة الشافعی المتوفی سنة 652، و یحتمل أنه لعماد الدین الطبری صاحب (کامل البهائی) و غیره
و خلفاء عصرهم فارسی لبعض الأصحاب ألفه
سنة 895 فی عصر السلطان حسین میرزا ابن میرزا منصور ابن میرزا بایقرا ابن میرزا عمر شیخ بن الأمیر تیمور الگورکانی المتوفی سنة 910 (نور و رحمت) توجد قطعة منه فی مائة و تسع و عشرین ورقة فی الخزانة الرضویة کما فی فهرسها
من الولادة و الوفاة و مدة الأعمار و الخلافة و غیر ذلک بالفارسیة أوله (الحمد لولیه و الصلاة علی نبیه) أیضا لبعض الأصحاب توجد نسخه منه من موقوفات السلطان نادر شاه سنة 1145 فی أربع و أربعین ورقة فی الخزانة الرضویة
فی بیان ما مر من أحوالهم أیضا الا أنه عربی و هو لبعض الأصحاب، توجد نسخه منه من موقوفات نادر شاه فی الخزانة الرضویة، و هی فی مائة و إحدی و تسعین ورقة و فی آخره أسماء أصحاب الحجة ع و ذکر بلادهم
و جدهم النبی و أمهم الزهراء صلوات الله علیهم أجمعین فی أربعة عشر بابا کل باب ذو فصول عدیدة فی مجلد ضخم بخط وسط، لبعض الأصحاب لم أعرف شخصه و لا عصره و لو تقریبا، توجد نسخه منه عند الحاج الشیخ علی بن إبراهیم القمی
لبعض الأصحاب، هو من مآخذ کتاب (الدمعة الساکبة) قال فی أول الدمعة إن فی هذا الکتاب (تواریخ موالید الأئمة ع علی ما ورد بها الاخبار المعتمدة و إثبات الغیبة و الرجعة و وقوعها لجماعة من الأنبیاء و الأئمة ع فی آخر الزمان و هو مأخوذ من الکتب المعتمدة المعتبرة و الظاهر أنه من تألیف بعض العلماء المعاصرین للمحدث الفیض الکاشانی)
فارسی مرتب علی خمسة عشر بابا کل باب ذو
فصول، الأول فی سوانح النبی ص فی حیاته، و الثانی فیما حدث بعد وفاته، و الثالث فی أحوال الصدیقة الطاهرة و الاثنی عشر بابا فی اثنی عشر إماما ینقل فیه عن الکتب المعتبرة القدیمة، رأیته ناقص الأول و الآخر منضما إلی رسالة یوحنا، عند السید آقا التستری یزید علی خمسة آلاف بیت
لأبی عبد الله الحسین بن حمدان الخصیبی الجنبلائی المتوفی سنة 358، ذکره النجاشی و لعله الذی عبر عنه الشیخ فی الفهرس بکتاب أسماء النبی و الأئمة ع بل یحتمل اتحادهما مع کتاب (الهدایة) المعروف بهذا الاسم و الموجود إلی الیوم
بالفارسیة للعلامة (غفرانمآب) السید دلدار علی بن محمد معین النقوی النصیرآبادی الکهنوی المتوفی سنة 1235 طبع بالهند
لصالح بن محمد الصرامی المعاصر للشیخ الصدوق محمد بن بابویه الذی توفی سنة 381 لأن الصدوق شیخ جملة من مشایخ النجاشی و الصرامی أیضا شیخ بعضهم لأنه قال النجاشی إن الصرامی شیخ شیخنا أبی الحسن بن الجندی و هو أحمد بن محمد بن عمران الجندی فیکون الصرامی فی طبقة الشیخ الصدوق
للمحدث المعاصر الحاج الشیخ عباس بن محمد رضا القمی و قد شرحه و فصله الحاج الشیخ إسماعیل الأرومی التبریزی و سمی شرحه ب (تنبیه الإمامة) فی شرح تاریخ الأئمة کذا ذکره الواعظ المعاصر الخیابانی فی المجلد الثالث من وقایع الأیام
فارسی للمؤرخ الأدیب الکامل المعاصر میرزا عباس بن میرزا أحمد الهمدانی الیمنی الشروانی
الملقب فی شعره ب رفعت له آثار العجم، و تاریخ بهوپال، و تاریخ البواهر، و تاریخ الأفاغنة، و تاریخ دکن، و تاریخ سراندیب) و غیر ذلک المطبوع أکثرها بالفارسیة، و من المطبوع تاریخ وقایع العثمانی مع الروس المؤلف سنة 1304 و المطبوع سنة 1307
للشیخ أبی محمد عبد الله بن أحمد بن الخشاب النحوی الشهیر المتوفی سنة 567 هو من مآخذ البحار، قال العلامة المجلسی فی أول البحار (إن ابن الخشاب) تاریخه مشهور أخرج منه صاحب کشف الغمة- المتوفی 692- و أخباره معتبرة و هو کتاب صغیر مقصور علی ولاداتهم و وفیاتهم و مدة أعمارهم) (أقول) أکثر من النقل عنه فی کشف الغمة عند ذکر تواریخ کل إمام و لذا یعبر عنه ب موالید أهل البیت کما فی حرف المیم من کشف الظنون أو موالید الأئمة، و ینقل عنه السید ابن طاوس تعیین وفاه الإمام أبی محمد الحسن العسکری ع فی ثامن ربیع الأول فی کتابه (الإقبال) و کذا ینقل عنه فی (کتاب الیقین) ما قرأه علی شیخه أبی منصور محمد بن عبد الملک بن الحسن بن خیرون المقری فی یوم السبت الخامس و العشرین من المحرم سنة 531 و هو غیر أبی منصور الجوالیقی المذکور فی (بغیة الوعاة) و المعدود من مشایخه أیضا فإنه موهوب بن أحمد بن محمد المتوفی سنة 539 و ابن الخشاب هو الذی ذکر أنه رأی (الخطبة الشقشقیة) فی کتب ألفت قبل ولادة الشریف الرضی بمائتی سنة کما حکاه ابن أبی الحدید عن شیخه مصدق بن شبیب الذی توفی سنة 605 و کان من تلامیذ ابن الخشاب، و یظهر حسن عقیدته مما نقله التلمیذ عنه و حکاه ابن أبی الحدید فی شرح النهج فی هذا المقام، توجد نسخه من هذا التاریخ فی المکتبة الموقوفة للحاج السید علی الإیروانی فی تبریز،
و استنسخ عنها الحاج المولی علی الواعظ الخیابانی التبریزی و ینقل عنه فی الوقائع
لأبی بکر بن أبی الثلج محمد بن أحمد بن محمد ابن عبد الله المکنی بأبی الثلج بن إسماعیل البغدادی الکاتب المتوفی سنة 325، ذکره النجاشی و قال (قال أبو المفضل الشیبانی حدثنا أبو بکر بن أبی الثلج) و أبو المفضل توفی سنة 385 سمع منه النجاشی کثیرا لکنه یحتاط لعدم بلوغه وقت السماع فلا یروی عنه الا بالواسطة و لذا لم یقل فی المقام حدثنی أبو المفضل أو أخبرنی و قال بعده و أخبرنا ابن نوح
أرجوزة للشیخ محمد بن الشیخ طاهر السماوی النجفی المعاصر المولود سنة 1294، نظمها سنة 1315 و سماها لمحة الأئمة کما یأتی، و اسمها التاریخی بلوغ الأمة للمحة الأئمة بعد التاء هاء و عناوینها لمحة لمحة قال فیها:
(
فارع مسماها بلوغ الأمة
و عدها للمحة الأئمة
للسید محمد بن عبد الکریم ابن السید مراد ابن شاه أسد الله ابن السید جلال الدین أمیر الحسنی الحسینی الطباطبائی البروجردی جد آیة الله بحر العلوم (ره) مختصر فرغ منه سنة 1122، و علیه حواش کثیرة منه بخطه ضمن مجموعة من رسائله فی کتب المولی محمد علی الخوانساری أوله (اعلم أرشدک الله إلی طریق الحق أنه لا بد فی کمال المعرفة بحال النبی و الأوصیاء صلوات الله علیهم أجمعین من معرفة أنسابهم و موالیدهم و تواریخ وفیاتهم و عدد أولادهم)
بلغة أردو مطبوع بالهند و یسمی ب (چهارده مجلس) أیضا لاشتماله علی أربعة عشر مجلسا، للسید وزیر حسین الرضوی الهندی مؤلف (ذائقه ماتم) أو چهل مجلس، لاشتماله علی أربعین مجلسا یأتی
نظما اسمه تاریخ نور الباری یأتی
هو محمد بن مزید بن محمود بن منصور بن راشد أبو بکر الخزاعی المعروف بابن أبی الأزهر البوشنجی النحوی المتوفی سنة 325 عن نیف و تسعین سنة، ذکره المسعودی فی أول مروج الذهب و صرح بأنه غیر کتابه الموسوم ب (الهرج و الأحداث) أو (الهرج و المرج) فی أخبار المستعین و المعتز الذی ذکره السیوطی فی (البغیة) و ذکره کشف الظنون أیضا، و الشیخ الطوسی ترجمه فی باب من لم یرو من رجاله و ذکر أنه یروی عنه أبو المفضل الشیبانی، و کذا فی (نقد الرجال) لکن فی الرجال الکبیر
المطبوع کتب محمد بن مرشد المتوشحی، و مرشد تصحیف کما صحف البوشنجی بالباء الموحدة و النون بین الشین و الجیم بمتوشحی و الفاضل المامقانی (ره) التفت إلی التصحیف الأول فکتب الصحیح منه و هو مزید و لکن وقع فی التصحیف الثانی محتملا أن متوشح کانت جدته
هو یحیی بن حمیدة الحلبی المعروف بابن أبی طی المتوفی سنة 630، و تاریخه مرتب علی السنین کما ذکره فی کشف الظنون بعنوان التاریخ، و ینقل عن هذا التاریخ الصفدی الذی توفی سنة 764 فی کتابه (نکت الهیمان) فی ترجمه الأشرف بن الأغر العلامة الحافظ النسابة الواعظ الشاعر المشهور ب (تاج العلی) العلوی الحسینی الذی توفی بحلب سنة 610 عن مائة و ثمانیة و عشرین عاما من عمره مصرحا بأن تاج العلی هذا کان من مشایخ ابن أبی طی فإنه قال فی تاریخه هذا (إنی قرأت علی شیخی تاج العلی العلوی المذکور نهج البلاغة و کثیرا من شعره) و لابن أبی طی هذا أیضا کتاب طبقات الإمامیة الذی ینقل عنه العسقلانی المتوفی سنة 852 فی کتابه الإصابة فی
ترجمه یغوث الصحابی بقوله (قرأت فی کتاب طبقات الإمامیة لابن أبی طی) فیظهر أن إحدی الطبقات فی هذا الکتاب طبقة الصحابة ثم ما بعدها من الطبقات، و قال فی ترجمه سغتة بن عریض (وجدت بخط ابن أبی طی فی رجال الشیعة الإمامیة ما یقتضی أن له صحبة) فیظهر منه أنه ذکر سبغته فی طبقة الأصحاب أیضا فی هذا الکتاب و یظهر أن الطبقات الذی هو فی رجال الشیعة غیر هذا التاریخ الذی هو مرتب علی السنین کما صرح به فی کشف الظنون فی حرف التاء، و قال أیضا فی حرف التاء فی تواریخ حلب، و کذا فی حرف المیم مستقلا (معادن الذهب فی تواریخ حلب لابن أبی طی یحیی بن حمیدة الحلبی المتوفی سنة 630 و هو تاریخ کبیر و ذیله له أیضا) و تاریخ وفاته فی حرف المیم غلط صحیحه سنة 630 فیظهر أن معادن الذهب أیضا کبیر و إنه ذیله بالسنین التی فی الأواخر کما یذیل سائر التواریخ بما فات من أواخرها و الظاهر أن المعادن فی تاریخ خصوص حلب و إنه أیضا غیر هذا التاریخ العمومی المرتب علی السنین و یأتی أن له تاریخ مصر أیضا و هو غیر تاریخ حلب و التاریخ المرتب علی السنین
هو أبو محمد أحمد بن أعثم الأخباری المؤرخ المتوفی حدود سنة 314، ترجمه و أرخه کذلک یاقوت فی معجم الأدباء و قال (کان شیعیا) و ذکر من کتبه (الفتوح) المنتهی إلی أیام الرشید الذی مات سنة 193 و کتاب التاریخ المبدئ بأیام المأمون المتوفی سنة 218 إلی أیام المقتدر الذی قتل سنة 320، و ذکر أنه رأی الکتابین و احتمل أن المؤلف جعل الثانی ذیلا للأول
(أقول) أما کتابه الأول المعبر عنه ب الفتوح فهو من مآخذ کتاب البحار و عده العلامة المجلسی فی آخر الفصل الأول المنعقد لذکر
المآخذ من کتب تواریخ العامة قال (و تاریخ الفتوح للأعثم الکوفی و تاریخ الطبری و تاریخ ابن خلکان) و ظاهره أنه ینقل عنه لا عن ترجمته الآتیة، و ذکره فی کشف الظنون فی ذیل عنوان فتوحات الشام قال (و صنف فیها- فی فتوح الشام- أبو محمد أحمد بن أعثم الکوفی و ترجمه أحمد بن محمد المنوفی إلی الفارسیة) ثم ذکره مستقلا أیضا لکن مع تصحیف فی اسمه فقال (فتوح أعثم هو محمد بن علی المعروف بأعثم الکوفی، و ترجمته لأحمد بن محمد المنوفی) (أقول) لا ریب فی اتحاد هذا الفتوح المترجم بالفارسیة مع فتوحات الشام الذی ذکره أولا فی ذیل فتوحات الشام و المؤلف واحد و هو أبو محمد أحمد بن أعثم کما ترجمه یاقوت و نسبه إلی لقب أبیه المعروف به و هو أعثم فصحف بإسقاط الأب و جعل محمد اسما له و نسب إلی اسم أبیه علی المعروف بأعثم، و لم یتفطن مؤلفو دائرة المعارف الإسلامیة لهذا التصحیف فسموه کما هنا بمحمد بن علی المعروف بأعثم مع أن هذا التصحیف قدیم قد وقع من عصر المترجم و هو أحمد بن محمد المنوفی الهروی الذی ترجمه إلی الفارسیة باسم قوام الدین حاتم الزمان فی سنة 596 فإنه وقع فی أول الترجمة ما معناه (أنه ذکر عندی کتاب الفتوح لمحمد بن علی الأعثم الکوفی الذی ألف سنة 204) و هذا مع أن فیه تصحیف أبی محمد بمحمد فیه غلط آخر فی تاریخ التألیف جزما فإن یاقوت المعاصر للمترجم لأنه توفی سنة 626 أخبر بأنه رأی الکتابین، الفتوح المنتهی إلی عصر الرشید. و التاریخ المنتهی فیه إلی أیام المقتدر المقتول سنة 320، و هما لأحمد بن أعثم. فمؤلف هذا التاریخ کیف یکون تألیف فتوحه سنة 204 فالظاهر أن المترجم بما أنه لم یظفر بتاریخ ابن أعثم و انما ظفر بفتوحه فقط المنتهی إلی حدود سنة 204 حسب ذلک تاریخ الفراغ
لمؤلفه و ترجمه إلی الفارسیة فقط و لعله لم یتم له ترجمه جمیع الفتوح أیضا لأن الموجود من الترجمة المطبوع فی بمبئی سنة 1305 بمباشرة میرزا محمد الشیرازی ملک الکتاب لیس فیه الا من بدء رحلة النبی ص. ثم تواریخ الخلفاء بعده واحدا بعد واحد إلی عصر الحسین ع و ذکر شهادته و قضایا الطف إلی رجوع أهل بیته إلی المدینة علی ما هو مسطور فی المقاتل و تواریخ الشیعة، و قد ترجم هذا الفارسی بلغة أردو و یسمی ب تاریخ أعثم.
الشیخ أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی سنة 381، ذکره النجاشی فی عداد کتبه، و یحتمل أن یکون مراده الکتاب المشتمل علی تراجم عامة الروات من الخاصة و العامة کما یأتی التصریح به فی تاریخ ابن عقدة.
ذکره فی کشف الظنون و لم یذکر اسم المؤلف، و الظاهر أنه الشیخ شمس الدین یحیی بن الحسن بن الحسین بن علی بن محمد بن البطریق الأسدی الحلی المتوفی سنة 600 مؤلف کتاب العمدة و الخصائص و غیرهما، الراوی عن ابن شهرآشوب المتوفی سنة 588 و یروی عنه فخار بن معد الموسوی المتوفی سنة 630.
هو ترجمه التاریخ الکبیر المطبوع لأبی جعفر محمد بن جریر الطبری العامی المؤرخ المفسر المتوفی سنة 310، ترجمه إلی الفارسیة الوزیر أبو علی محمد البلعمی من وزراء الملوک السامانیة بما وراء النهر، أوله (الحمد لله العلی الأعلی) هو من الکتب الفارسیة القدیمة الموجودة حتی الیوم قد ذکر فی أوله (أن منصور بن نوح بن نصر السامانی الذی ولی الملک بعد أخیه عبد الملک سنة 350 إلی أن مات سنة 365 هو الذی أمر المترجم بترجمة هذا الکتاب لأمینه
و خاصته أبی الحسن فامتثل أمره فی سنة 352، کذا ذکره فی کشف الظنون (أقول) البلعمی هذا هو ولد البلعمی الکبیر الوزیر للسامانیة الذی استوزره إسماعیل بن أحمد بن أسد بن سامان الذی توفی سنة 295 و من بعده و هو أبو الفضل محمد بن عبید الله بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عیسی التمیمی البلعمی الذی توفی سنة 329 کما ترجمه و أرخه فی شذرات الذهب و ذکر نسبه فی معجم البلدان و قال إن بلعم بلد فی نواحی الروم (أقول) و لعله نسبه إلی بلعمان من نواحی مرو و بالجملة المترجم هو أبو علی محمد بن أبی الفضل محمد المذکور استوزره الأمیر الرشید عبد الملک بن نوح السامانی سنة 349 و بعده استوزره أخوه منصور بن نوح إلی أن توفی البلعمی سنة 363 و منصور بن نوح هذا هو جد منصور بن نوح بن منصور بن نوح بن نصر السامانی الذی ولی الملک من بعد وفاه أبیه سنة 387 إلی أن توفی سنة 389، و أما أصل هذا التاریخ فیعرف ب (تاریخ الطبری) فراجعه.
أو ابن عبدون، هو الشیخ أبو عبد الله أحمد بن عبد الواحد بن أحمد البزاز المعروف بابن الحاشر کان من مشایخ النجاشی و الشیخ الطوسی و توفی سنة 423، ذکره النجاشی.
یأتی بعنوان تاریخ الشیخ أحمد بن الحر.
للعلامة المؤرخ محمد بن محمد بن محمد بن عمر بن شاهنشاه، جمع فیه التواریخ القدیمة و الإسلامیة، توجد نسخته فی مکتبة پاریس کما ذکر فی فهرسها (أقول) یأتی تاریخ أبی الفداء الملک المؤید من أحفاد عمر بن شاهنشاه، فراجعه.
هو الشیخ أبو العباس أحمد بن محمد بن سعید بن عبد الرحمن السبیعی الهمدانی الزیدی الجارودی المتوفی بالکوفة
سنة 333 فیه ذکر من روی الحدیث من الناس کلهم العامة و الشیعة و أخبارهم، خرج منه شیء کثیر و لم یتمه، کذا ذکره الشیخ فی الفهرس و عبر عنه النجاشی فی ترجمه ابن عقدة بکتاب التاریخ و ذکر من روی الحدیث، و نقل عنه النجاشی فی ترجمه أبی رافع أن اسمه إبراهیم، و یظهر من بیان المراد من لفظ التاریخ فی هذا المورد حال الموارد الآخر مثل تاریخ ابن بابویه و ابن الحاشر و ابن الغضائری و أبی غالب و غیرها و یکشف عن کلام هذین الإمامین فی الرجال فی هذا المقام أنه الکتاب المشتمل علی تراجم عامة رواه الحدیث و وفیاتهم من الشیعة و العامة و مطلق الرجال الموثقین و الضعاف فیطلق التاریخ عندهم علی مثله، و یظن أن هذا اصطلاح منهم فی معنی التاریخ حیث یذکرونه فی مقابل الکتاب الرجالی المشتمل علی تراجم خصوص الأصحاب أو الثقات منهم الذین یروون عن کل واحد واحد من الأئمة ع فیذکرون کتاب التاریخ کتابا مستقلا فی عداد سائر الکتب الرجالیة، و قد یعبرون عنه صریحا بتاریخ الرجال، کما یأتی لحمید بن زیاد النینوائی المتوفی سنة 310، و للسید أبی طالب أحمد بن علی العقیقی المتوفی سنة نیف و ثمانین و مائتین فالتاریخ عندهم بمعنی تاریخ عموم الرجال، لا التاریخ العام أو مطلق التواریخ.
هو الوزیر أبو الفضل محمد بن الحسین العمید ابن محمد من أئمة الکتاب، توفی سنة 360، یوجد منه نسخه فی مکتبة (لعله لی) بإسلامبول کما فی فهرسها.
هو الشیخ أبو الحسین أحمد بن الحسین بن عبید الله بن إبراهیم الغضائری. توفی والده سنة 411. و توفی هو بعده فی حیاة مشارکه فی القراءة علی والده و هو الشیخ أبو العباس النجاشی الذی توفی سنة 450 فانتقل بعض کتبه إلی النجاشی بعد وفاته
مثل هذا التاریخ، و ینقل عنه قال فی ترجمه البرقی (و قال أحمد بن الحسین فی تاریخه توفی أحمد بن أبی عبد الله البرقی سنة 274 أربع و سبعین و مائتین) فیظهر من ذلک أن له کتاب تاریخ بقی بعد وفاته رحمه الله و حصل عند النجاشی حتی نقل عنه فی کتابه و هو غیر کتابه الذی عمد بعض ورثته إلی إهلاکه قبل نسخه الذی ذکره الشیخ الطوسی فی أول الفهرس و التاریخ هذا هو نظیر ما مر فی تاریخ ابن عقدة فی اشتماله علی ذکر عامة الروات و الوفیات.
کما فی کشف الظنون المعروف بابن الصابونی و هو الشیخ عبد الرزاق بن أحمد بن محمد بن أحمد الصابونی البغدادی مؤلف الحوادث الجامعة المحدث الفیلسوف المولود سنة 642 و المتوفی سنة 723 و یقال له التاریخ علی الحوادث من آدم إلی خراب بغداد کما ذکره کذلک فی فوات الوفیات استظهر تشیعه من بعض تصانیفه فی مجلة العرفان.
هو لإبراهیم بن ماهویة الفارسی الذی ذکره العلامة المؤرخ المسعودی فی أول مروج الذهب المؤلف سنة 336، فقد عد هنا من کتب التواریخ التی اطلع علیها کتاب إبراهیم بن ماهویة الفارسی، قال (و قد عارض ابن ماهویة فی هذا الکتاب المبرد فی کتابه الملقب بالکامل) فیظهر منه أنه رأی الکتاب بهذا الوصف و إنه کان کتابا جلیلا یعد معارضا لکتاب الکامل للمبرد الذی توفی سنة 285، و کان تألیف کتابه بعد تألیف الکامل المطبوع مکررا فی أربعة أجزاء و قبل تألیف مروج الذهب، و من الأسف أنه لیس لهذا الکتاب ذکر بعد القرن الرابع و عصر العلامة المسعودی و لا لمؤلفه ترجمه فی کتب التراجم حتی أن المؤرخ البحاثة الرحالة فی القرن
السادس یاقوت الحموی المتوفی سنة 626 لم یطلع علیه و لا علی کتابه تفصیلا فقال فی معجم الأدباء (إبراهیم بن ماهویة الفارسی رجل أدیب لا أعرف من حاله الا ما ذکره المسعودی) و نقل ما مر من کلامه أول المروج، و العجب أنه لم یترجمه من المتأخرین أحد الا السیوطی فی البغیة، فحکی عن یاقوت ما مر من أنه عارض فیه کامل المبرد و لم یسند کلام یاقوت إلی
المسعودی مع أن یاقوت صرح بأن هذا کلام المسعودی، و بالجملة المؤلف من علماء الفرس الذین ضاعت تراجمهم بترک تاریخ یجمع شملهم و قد تأسف علیهم السیوطی کذلک فی آخر البغیة (ص 460) فراجعه.
المتوفی سنة 420، اسمه تجارب الأمم یأتی.
هما لأبی بشر أحمد بن إبراهیم المعلی ابن أسد العمی یرویهما النجاشی عنه بواسطتین قال و کان مستملی أبی أحمد الجلودی الذی توفی سنة 332، و قرأ علیه تمام کتبه، و مر له أخبار صاحب الزنج.
اسمه ناسخ الآثار یأتی فی حرف النون.
المتوفی سنة 282 حکی فی کشف الظنون أنه (قال المسعودی هو کبیر أخذ ابن قتیبة ما ذکره و جعله عن نفسه) و مر له أخبار الطوال و کتاب البلدان فراجعه.
هو سیر و تواریخ و فضائل لأهل البیت ع بلغة أردو لأبی الخلیل السید راحت حسین البهیکپوری الهندی المعاصر المولود سنة 1306، طبع بالهند.
مر باسمه الآثار الباقیة.
أحمد بن محمد بن محمد بن سلیمان بن الحسن بن الجهم بن بکیر أخ زرارة بن أعین الشیبانی المولود سنة 285 و المتوفی سنة 368 صاحب الإجازة لابن ابنه، ذکر النجاشی و الشیخ أنه لم یتم، و صرح الشیخ بأنه خرج منه نحو ألف ورقة.
الملک المؤید عماد الدین إسماعیل بن الأفضل نور الدین علی بن الملک المظفر محمود بن الملک المنصور محمد بن المظفر تقی الدین أبی الخطاب عمر بن شاهنشاه الأیوبی الملک العالم المؤرخ الفلسفی الجغرافی مجالس العلماء و مرتبهم و صاحب (حماة) و ملکها مستقلا، ولد سنة 672 و مات بحماة سنة 732، و له تقویم البلدان المطبوع کما طبع تاریخه المرتب علی أربعة أجزاء فی مجلدین مکررا، و هو و إن عد من الشافعیة لکن فی مواضع من تاریخه عند ذکر أمیر المؤمنین ع و ذکر والده أبی طالب و غیرهما یظهر منه آثار التشیع و قد مر فی (ج 2- ص 340) أنه أخرج فی کتاب إمامة أمیر المؤمنین ع عن تاریخ المؤید هذا جملة وافرة من مناقبه ع فی الغزوات غزوة غزوة، فراجعه.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی سنة 205، ذکره ابن الندیم بعد ما عد أولا من تصانیف ابن الکلبی کتاب التاریخ کما مر بهذا العنوان.
ترجمه إلی الفارسیة عن الأصل الترکی الذی ألفه محمد فرید بیگ، و المترجم هو میرزا علی خان بن میرزا عبد الباقی المستوفی الأصفهانی. شرع فی الترجمة سنة 1324 و فرغ منه سنة 1330. و طبع الفارسی علی الحروف فی طهران فی (514- ص) 1332
فارسی فی أحوال المعصومین الأربعة عشر ع نقل فیه أول معجزات أمیر المؤمنین ع، عن کتاب شواهد النبوة لعبد الرحمن الجامی المتوفی سنة 898، فهو متأخر عن ترجمه تاریخ أحمد بن أعثم الکوفی بکثیر و عند ذکر أحوال الإمام الرضا ع، نقل
عن کتاب فصل الخطاب لخواجه محمد پارسا و هو محمد بن محمد الحافظی، من ولد عبید الله النقشبندی المتوفی بالمدینة سنة 822، و قال إن خواجه پارسا فی کتابه المذکور- عند ذکره لآداب زیارة الرضا ع-
روی عن النبی ص أنه قال (/ ستدفن بضعة منی بخراسان من زاره عارفا بحقه فکأنما زار الکعبة سبعین مرة
) رأیت نسخه منه ناقصة فی مکتبة الشیخ الحجة میرزا محمد الطهرانی العسکری.
أخ الشیخ محمد بن الحسن الحر صاحب الوسائل و هو تاریخه الصغیر کما ذکره أخوه فی أمل الآمل.
المذکور و هو تاریخه الکبیر، ذکره أیضا فی الأمل (أقول) یأتی له عدة تواریخ بعناوینها، التبر المسکوب، روض الناظرین، الدر المسلوک.
فی سوانح النبی ص مبسوط کبیر فی ثلاث مجلدات بلغة أردو، للنواب أحمد حسین خان الهندی المعاصر الملقب فی شعره ب مذاق ساکن پریانوان، من بلاد الهند طبع سنة 1339 و أحال فیه إلی تصانیفه الکثیرة.
بعد الحسین ع و هم الإمام علی بن الحسین السجاد، و محمد بن علی الباقر، و جعفر بن محمد الصادق
و موسی بن جعفر الکاظم ع، هو المجلد الحادی عشر من البحار فی ثمانیة عشر ألف بیت.
قبل صاحب الزمان ع و هم. الإمام علی بن موسی الرضا. و محمد بن علی التقی الجواد. و علی بن محمد النقی الهادی. و الحسن بن علی العسکری ع. هو المجلد الثانی عشر من البحار فی اثنی عشر ألف بیت. و تاریخ أحوال الحجة اسمه کتاب الغیبة کما یأتی.
المعصومین ع و بیان سوانحهم و صور مشاهدهم باللغة الکجراتیة للحاج غلام علی بن الحاج إسماعیل البهاونگری الهندی المعاصر المولود سنة 1283. طبع بالهند
للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب ابن عبد الله بن عطاء الله الزاهدی الجیلانی المعروف ب حزین المولود سنة 1103 و المتوفی سنة 1181 فارسی ذکر فی أوله أن فی نقل أحوال الناس لا یخلو من التخلیط و الاشتباه فلذا ذکر شطرا من أحوال نفسه بدأ ببعض أجداده و والده و بعض مشایخه و معاصریه و ذکر البلاد التی تجول فیها و ما رواه من أهلها و وقایع تاریخیة وقعت فی طول حیاته من الحروب بین الملوک و غیرها من سوانح عمره. و لذا یقال له سوانح العمر. ینقل عنه فی نجوم السماء کثیرا و ذکر أنه ألفه سنة 1154 و طبع ضمن مجموعة من تصانیفه و کلیاته و مثنویاته بمطبعة نولکشور.
. هو سادس مجلدات البحار فی سبعة و ستین ألف بیت. و قد طبع مرة علی الحجر و أخری علی الحروف.
للسید عبد الله
بن محمد رضا الشبر الحسینی الکاظمی المتوفی سنة 1242، ذکر فی فهرس تصانیفه أنه یقرب من أربعین ألف بیت
هو التاسع من مجلدات البحار فی خمسین ألف بیت.
من ولادته إلی شهادته فی ثلاثة مناهج و خاتمة للسید صالح بن السید محمد مهدی بن السید رضا الزوینی المعروف ب القزوینی الحسینی النجفی نزیل بغداد المتوفی بها حدود سنة 1305، کان من العلماء المعمرین و الشعراء المفلقین، و له الدرر
الغرویة فی رثاء العترة المصطفویة، و القصائد الغراء التی تتناولها الخطباء و القراء، رأیت النسخة فی النجف کتابتها سنة 1318، و له و لولده السید راضی الشاعر الشهیر ترجمه مبسوطة فی الطلیعة من شعراء الشیعة.
هو المجلد العاشر من البحار فی تسعة و عشرین ألف بیت، و قد طبع مکررا فی طهران و تبریز.
للعلامة المؤرخ أبی الحسن علی بن الحسین المسعودی المتوفی بمصر سنة 346، ذکره محمد بن شاکر الکتبی فی فوات الوفیات و عبر عنه یاقوت بأخبار الأمم کما مر
فارسی فی مجلدین لمیرزا جلال الدین الهمائی الأصفهانی المعاصر، طبع فی تبریز.
فارسی لرضازاده شفق نزیل طهران ألفه للمدارس الحدیثة فی قسمین، أدبیاتها قبل ظهور الإسلام و أدبیاتها بعده، طبع فی طهران سنة 1355.
فارسی لمیرزا محمود الشهابی المعاصر، کذا ذکره فی فهرس تصانیفه.
و ما وقع من الخلاف فی فصوله فی الصدر الأول، بلغة أردو طبع بالهند.
تألیف أبی فاروق کاظم موسی التستری النجفی مدرس الجغرافیة بمدرسة الغری طبع فی الغری سنة 1356
للفاضل میرزا محمد حسین خان ذکاء الملک الملقب فی شعره ب (فروغی) ابن میرزا مهدی خان الأرباب الأصفهانی المعاصر صاحب (تاریخ ایران) المطبوع الذی ألفه سنة 1319، ذکره فی أواخره و فی بعض الفهارس أنه طبع بإیران أیضا.
الملقب ب (ذی القرنین) المستخرج من کتب الیونان طبع فی بیروت مکررا بهذا العنوان، و لعله بعینه أخبار ذی القرنین للنهمی الذی کان من أواسط القرن الثالث کما مر فی الجزء الأول، فراجعه.
ترجمه من الإفرنجیة إلی الفارسیة، للفاضل الملقب ب (لسان الدولة) فی عصر السلطان مظفر الدین شاه طبع فی طهران سنة 1321.
ترجمه من الإنکلیزیة إلی الأردویة، للسید أبی الحسن الهندی طبع بالهند فی (304- ص).
بلغة أردو، للشیخ ذاکر حسین الدهلوی المعاصر، طبع فی خمسة أجزاء کما فی الفهرس الاثنی عشریة اللاهوریة.
باللغة الإنکلیزیة للسید میر علی الهندی المعاصر و هو الذی ترجمه السید أبو الحسن إلی الأردویة و طبع کما مر.
أو مختصر تاریخ الإسلام، للسید المعاصر السید صدر الدین بن الحجة السید إسماعیل المعروف ب (السید الصدر) لأنه لقب والده السید صدر الدین محمد الموسوی العاملی المهاجر إلی أصفهان و المتوفی بالنجف سنة 1263، و هو مختصر طبع سنة 1330.
بلغة أردو مطبوع فی بیان أعداد حروف جملة من الأسماء.
اسمه درر التیجان فی تاریخ بنی الأشکان
أی أصحاب النبی ص بلغة أردو، للسید إعجاز حسن الأمروهوی المعاصر، صهر المفتی میر محمد عباس و تلمیذه، کذا ذکره فی التجلیات، و لعله السید إعجاز حسین المتوفی سنة 1340 کما رأیته بخط السید علی النقی المعاصر.
للحافظ أبی نعیم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسی بن مهران الأصفهانی المولود (336- أو- 334) و المتوفی سنة 430 کما أرخه ابن خلکان، و قبره فی أصفهان فی (آببخشان) قال فی معالم العلماء إنه عامی الا أن له منقبة المطهرین و مرتبة الطیبین و ما نزل من القرآن فی أمیر المؤمنین ع، و عن الشیخ البهائی أنه أورد فی حلیته ما یدل علی خلوص ولائه و هو الجد الأعلی للعلامة المجلسی، و حکی فی (الروضات) عن الأمیر محمد حسین الخاتونآبادی الجزم بتشیعه نقلا عن آبائه عنه، و ذکر فی (تذکره النوادر) وجود ثلاث نسخ من هذا الکتاب فی المکتبات و ذکر خصوصیاتها، فراجعه.
الموسوم ب (نیم جهان) للفاضل المعاصر الحاج میرزا حسن بن الحاج میرزا علی بن محمود المذکور فیه نسبه
إلی أربعة عشر بطنا الجابری الأنصاری الأصفهانی، فارسی منقح مختصر فی أواخره تراجم ثمانین رجلا من أعیان علمائها و أسخیائها و جمع من الأنصاریین المعاریف، طبع فی سنة 1333 و هی سنة تألیفه. و فی ذیله تاریخ عمومی نافع مفید. و ألحق بآخره وجوها من إعجاز القرآن و له (آفتاب درخشنده) مر.
لأبی عبد الله حمزة بن الحسن الأصفهانی.
عبر عنه ابن الندیم ب (کتاب أصفهان) و أخبارها و کذا فی أول ترجمه تاریخ قم. و له (تاریخ ملوک الأرض) انتهی فیه إلی سنة 350 راجعه
الموسوم ب (الأصفهان) للسید علی بن الأمیر محمد باقر بن الأمیر محمد حسین الحسینی الأصفهانی العالم المعاصر المعروف ب (جناب) المولود سنة 1287. کتاب مبسوط فی الغایة شرع فیه سنة 1343 و خرج من قلمه کثیر من أجزائه لکنه طبع منه فی تلک السنة ما یقرب من من ثمانین صفحة ثم عطل طبع الباقی و کان مشغولا بتکمیله إلی سنة 1348 فأخذه معه إلی طهران و هناک تم تبییضه و ترتیب أجزائه علی ما أراده قبل وفاته بیومین فتوفی هناک آخر شوال سنة 1349 و دفن فی جوار (امامزاده عبد الله) قرب زاویة عبد العظیم. ذکره الشیخ محمد علی الحبیبآبادی الأصفهانی.
للفاضل الأدیب الماهر المفضل بن سعد بن الحسین المافروخی الأصفهانی کذا وصفه الفاضل فی أول (الروضات) و نقل عنه بعنوان (کتاب أصفهان) و قد طبع بإیران أخیرا بعنوان (محاسن أصفهان) فراجعه.
شرح و ترجمه (للآثار الباقیة عن القرون الخالیة) تألیف أبی ریحان البیرونی للفاضل الملقب سنة 1272
ب اعتضاد السلطنة و بعدها ب وزیر العلوم علی قلی میرزا ابن السلطان فتح علی شاه المتوفی سنة 1298.
ترجمه بلغة أردو لتاریخ الفتوح الفارسی لابن أعثم السابق ذکره و هو مطبوع بالهند.
مر فی (ج 2- ص 248) و قد طبع حتی الآن من مجلداته إحدی عشرة نسأل الله التسهیل لإتمام طبعه.
من الأمراء و ذوی الألقاب الملکیة و ذکر تراجمهم و شرح أحوالهم بالفارسیة للفاضل الأدیب ملک الشعراء میرزا محمود خان بن محمد حسین خان الملقب فی شعره ب عندلیب ابن فتح علی خان الملقب ب صبا الکاشانی الطهرانی ألفه بأمر السلطان ناصر الدین شاه، و کان والده و جده من الشعراء الأمراء فی عصر السلطان فتح علی شاه، و لکل واحد منهما دیوان کبیر و لجده المتوفی سنة 1238 مثنویات أخر، أورد فی تذکره (مجمع الفصحاء) ترجمتهما و کثیرا من شعرهما.
فارسی لمیرزا عباس خان المؤرخ الشاعر المعاصر ابن میرزا أحمد الهمدانی الشروانی الیمانی الذی نزل هو کلکتة سنة 1220 و توفی ببونة سنة 1256، و له تصانیف کثیرة و کان ولده میرزا عباس حیا إلی زمن طبع بعض کتبه سنة 1307، و طبع من تصانیف والده (نفحة الیمن، و الجوهر الوقاد، و المناقب الحیدریة) و غیرها.
أو تتمه البیان فی تاریخ الأفغان، للسید السیاسی المعاصر السید جمال الدین ابن السید صفدر الأسدآبادی الهمدانی المشهور بالأفغانی المولود سنة 1254، و المتوفی سنة 1316
مطبوع و له العروة الوثقی المذکور فی مقدمته ترجمه المؤلف و ترجمه أیضا ابن أخته میرزا لطف الله الأسدآبادی الهمدانی فی رسالة نشرتها مجلة إیران شهر.
أو تاج التواریخ فی أحوال سلطانها الأمیر عبد الرحمن المولود سنة 1270 علی ما رقمه هو بنفسه بالإنگلیزیة و طبعت نسخته، و لتکثیر الفائدة و عموم النفع ترجمه إلی الفارسیة معاون قنسل غلام مرتضی خان نزیل مشهد الرضا ع عشر سنین بمعاونة میرزا عبد الله خان المنشی و مشارکة میرزا حسن علی الشیرازی، و طبع هذا الفارسی فی المشهد الرضوی سنة 1319، و أیضا طبع فی بمبئی سنة 1322 فی مجلدین مجلده الأول فی سوانح السلطان من أول أمره و ما جری علیه من الأمور المرتب علی اثنی عشر فصلا و مجلده الثانی فیما صدر عنه و جری علی یده من التدبیرات و العملیات المؤثرة فی حفظ المملکة و شئونها فراجعه.
فارسی لطیف یقرب من ستة آلاف بیت ألف باسم السلطان ناصر الدین شاه و فرغ منه فی رجب سنة 1273، و هی سنة فتح هراة ذکر أولا جغرافیة أفغانستان و بلادها المعروفة ثم ذکر أحوال ملوکها مختصرا و بسط القول فی سلطنة أحمد خان الدرانی و ذریته الدرانیین أوله (نخست مر خدای را سپاس بیکران سزد) و هو مطبوع بإیران لم یذکر فیه اسم المؤلف لکن صرح المؤلف فی ملحقاته أن له ترجمه الآثار الباقیة لأبی ریحان البیرونی فلذا أحتمل أنه للفاضل شاهزاده علی قلی میرزا اعتضاد السلطنة المتوفی سنة 1298 لأنه مر آنفا تاریخه الذی هو ترجمه و شرح للآثار الباقیة.
کما أورده کشف الظنون کذلک فی حرف التاء، مر
بعنوان الأکبری فی حرف الألف و اسمه آیین أکبری و یأتی خلاصة تاریخ آیین أکبری فی حرف الخاء.
مر أیضا فی حرف الألف بعنوان (الألفی).
سیدتنا زینب بنت أمیر المؤمنین ع فارسی کبیر یقرب من خمسین ألف بیت، لسلطان المتکلمین الشیخ محمد بن المولی إسماعیل الکجوری نزیل طهران المتوفی بها سنة 1352، رأیته فی المسودة بخطه الشریف، و یأتی (الخصائص الزینبیة، و الطراز المذهب) کما مر أخبار الزینبات.
للحکیم أبی ریحان محمد بن أحمد الخوارزمی البیرونی المولود سنة 362 و المتوفی سنة 440 طبع فی لیبسیک سنة 1878 م کما فی اکتفاء القنوع.
بالترکیة لنظام الدین الوزیر أمیر علی شیر الجغتائی الذی لقبه فی شعره الفارسی (الفنائی) و فی الترکی النوائی المتوفی سنة 907، أوله:
(
کنون وقت است کز کلک سخنگوی
بسوی ذکر پیغمبر نهم روی
) توجد فی الخزانة الرضویة نسخه ناقصة آخرها (تقدیر دن مستبعد و کادور) کذا ذکره فی فهرس الخزانة الرضویة فراجعه.
فارسی لملک المؤرخین میرزا عبد الحسین خان بن هدایة الله خان ابن محمد تقی خان سپهر الکاشانی المولود سنة 1288 و المتوفی سنة 1352، قال فی تقویم پارس لسنة 1313 الشمسیة (إنه ألفه و هو ابن أربع عشرة سنة) فعلیه یکون شروعه سنة 1302 لکنه بنفسه ذکر تاریخ ولادته للشیخ محمد علی الحبیبآبادی و إنها کانت فی سنة 1290، و له تاریخ یومیه إیران یأتی.
مطبوع فی ثلاث مجلدات للمولوی الشیخ أحمد صاحب الهندی کما فی الفهارس راجعه.
یأتی بعنوان تواریخ الأنبیاء تبعا لتسمیته
فی البلاد الروسیة ترجمه عن الإفرنجیة إلی الفارسیة و المترجم الفاضل میرزا نصر الله الفلسفی المعاصر
لملک الکتاب میرزا محمد الشیرازی مطبوع
للسید محمد رضا ابن السید محمد صادق ابن السید میر عبد الفتاح بن محمد یوسف الطباطبائی التبریزی المعاصر کان جده میر محمد یوسف من تلامیذ الوحید و توفی سنة 1242، نقل عنه الواعظ الخیابانی ما یشعر بأنه کان بدء تألیفه سنة 1294 عند محاصرة العثمانیین لتبریز، و لکن یظهر منه عند ذکر ترجمه جده میر محمد یوسف أن تألیفه کان سنة 1299.
و ما وقع فیه من أول خلق الدنیا إلی عصر المؤلف فی مجلدین، أملاهما الحافظ المؤرخ الواعظ الجلیل السید کاظم الحیدری الکاظمی، المتوفی بالنجف فی نیف و ثلاثمائة بعد الألف، علی ولده الفاضل الشاب السید علی بن الکاظم فکان یکتب ولده ما یملیه إلی أن تم منه المجلدان الموجودان رآهما سید مشایخنا العلامة أبو محمد الحسن صدر الدین و قال (إنه قال لولده المذکور بعد ذهاب بصره إنی أرید أن أملی علیک تاریخ الدنیا و أنت تکتبه فإن شئت أن أملیه بعنوان (أیام الأسبوع) بأن أذکر ما وقع فی کل یوم منها من أول الدنیا إلی یومنا أو بعنوان (أیام الشهور) فاختار الولد الثانی فشرع فی إملاء وقایع الیوم الأول من المحرم، و کان یذکر أنه فقط یتم فی عشر مجلدات لکن بعد تمام المجلدین جری قلم التقدیر بوفاة
الولد و جف قلمه و ابتلاء الوالد بمصیبته و ضعف عزمه إلی أن توفی.
فی تاریخ مذهب دیانند الذی اخترعه هذا الرجل حدود سنة 1294 و مات حدود سنة 1302 تألیف خواجه غلام الحسنین الپانیپتی الهندی المعاصر مطبوع بلغة أردو فی الهند و هو اسمه التاریخی المطابق لسنة (1350) و اسمه الأصلی (سوامی دیانند) کما یأتی، کان دیانند رجلا وثنیا فاختار بزعمه التوحید لکنه فر من الکفر إلی الزندقة و تبعه أکثر الهنود الوثنیین.
لمحمد حسن خان اعتماد السلطنة ابن علی خان المراغی صاحب المآثر و الآثار و مطلع الشمس و غیرهما المتوفی سنة 1313 فارسی مبسوط بدأ فیه بتقویم سنة 1292 ثم ذکر فهرس الوقائع و الحوادث و أولیات الأمور من الهبوط إلی عصره ثم ذکر تواریخ ملوک إیران قبل المیلاد إلی الهجرة و بعدها إلی عصره، و فی آخره ذکر تفاصیل جملة من البلاد الإیرانیة و أعیانها و علمائها و طبع فی طهران فی سنة 1292 و بعده کتب تاریخ المنتظم الذی فرع منه 1299
المختصر و یقال له إیران قدیم طبع سنة 1308، الشمسیة فارسی کما مر فی ج 2- ص- 488.
الفارسی المختصر لمیرزا حسن خان الشهیر ب أمید طبع سنة 1347.
الفارسی المختصر أیضا للأدیب ذکاء الملک میرزا محمد حسین خان الملقب فی شعره ب فروغی ابن میرزا مهدی خان الأصفهانی، طبع بإیران.
الکبیر الفارسی فی أربع مجلدات لمیرزا عباس خان الإقبال طبع مجلده الأول من بدء خروج چنگیز إلی ظهور
الأمیر تیمور فی طهران فی سنة 1352، و ذکر أن فی المجلد الثانی تواریخ تیمور إلی ظهور الصفویة، و الثالث منهم إلی الأفشاریة، و الرابع فی الزندیة و القاجاریة.
الکبیر المبسوط الفارسی أیضا لذکاء الملک المذکور. شرع فی التواریخ من أول ما تأسست السلطنة فی بلاد إیران من سنة خمس و تسعین و خمسمائة قبل ولادة المسیح إلی زمان القاجاریة، فرغ منه سنة 1319 و طبع فی المرة الخامسة سنة 1336، و رتب المؤرخون طبقات ملوک إیران علی أربعة الپیشدادیة، و الکیانیة، و الأشکانیة، و الساسانیة الذین انقرضوا بالإسلام عند فتح الفتوح فی نهاوند أو بعد ذلک.
تألیف رحیمزاده الصفوی، مختصر نشره أمیر جاهد فی سالنامه پارس جلد (9).
المترجم إلی الفارسیة عن أصله الإنگلیزی باستدعاء وکیل الملک محمد إسماعیل خان الوالی فی کرمان و طلبه من بعض سفراء الإنگلیز سنة 1282 فطلب السفیر ترجمته عن المعلم الإیرانی فی الهند میرزا إسماعیل الملقب فی شعره ب حیرت و فرغ هو من الترجمة حدود سنة 1287 و أرسلت الترجمة إلی کرمان بعد وفاه وکیل الملک إلی ولده و طبعت من سنة 1287 إلی سنة 1290.
المترجم ثانیا عن الأصل المذکور و المترجم الثانی هو الشیخ محمد الأصفهانی و قد راعی فی هذه الترجمة خصوصیات ذکرها فی المقدمة و رتب له فهرسا مبسوطا و طبع فی بمبئی سنة 1323 و الأصل المذکور (لسرجان مالکم بهادر) سفیر الدولة الإنگلیزیة و قد ورد سفیرا إلی إیران سنة 1215 أوائل عصر فتح علی شاه کما
ذکره میرزا هدایة فی روضة الصفا الناصری، معبرا عنه ب درجان مالکم بهادر و کان من أهل الفضل و الکمال محبا لأهله مروجا للکتب و هو المباشر لطبع تاریخ نگارستان سنة 1245 و هو الذی ألف السید محمد الطباطبائی أحوال سلاطین الصفویة له کما مر فی الألف و لکن السید عبد اللطیف فی (ص 369) من تحفه العالم عبر عنه ب (مستر جان مالکم بهادر) و ذکر أنه کان فی جگرنات سنة 1214 مدة أربعة أیام فی ضیافة مستر مالکم أخ مستر جان مالکم هذا فأحسن ضیافته و عامله معاملة الملوک، و بالجملة فلا یظن أنه میرزا مالکم خان الملقب ب ناظم الدولة فإنه من أرامنة جلفا بأصفهان ولد بها 1246 و نشا بین المسلمین فاعتنق الإسلام و أنشأ روزنامه القانون فی لندن سنة 1309 و مات فی رم سنة 1327.
مر بعنوان (تاریخ أدبیات ایران) و مر متعددا بعنوان إیران فی (ج 2- ص 488) و یأتی بعنوان (تاریخ بیداری ایرانیان) و (تاریخ سلاطین ایران) و (تاریخ سلاطین العجم) متعددا و تاریخ شاهنشاه، و تاریخ یومیه ایران، و تاریخچه أدبیات و تاریخچه شیر و خورشید.
للسید عبد الرزاق الحسنی البغدادی المعاصر مؤلف (رحلة العراق) و غیره عنوانه (البابیون فی التاریخ) أورد فیه مقالات تاریخیة نشرت أولا فی مجلة العرفان الصیداویة تباعا ثم طبعت مستقلة بصیدا سنة 1349.
اسمه باب الأبواب، مر تفصیله و یأتی مختصره مفتاح باب الأبواب، کما یأتی مقالة ملیح فی تاریخ البابیة، و فلسفة نیکو و کشف الحیل، و یارقلی، و یأتی الردود علی البابیة فی الراء
فارسی للسید أحمد الحسینی التبریزی المعاصر الملقب ب الکسروی طبع بطهران سنة 1313 شمسیة، و یأتی تاریخ خوزستان لغیره.
فارسی طبع بإیران لمیرزا عبد الکریم بن عباس قلی القمی التفریشی.
فارسی کبیر طبع بإیران.
فارسی لمیرزا عبد العظیم خان الملقب بقریب طبع ضمن (سالنامه پارس).
لأبی جعفر أحمد بن محمد بن خالد بن عبد الرحمن البرقی المتوفی سنة 274 أو سنة 280 و هو غیر التبیان فی أخبار البلدان له کما یأتی، ذکره النجاشی.
لمیرزا حسن خان بدیع الملقب ب (نصرة الوزراء) مطبوع.
ترجمه إلی الفارسیة عن أصله الإفرنجی طبع بإیران.
مر بعنوان أخبار بغداد و طبقات أصحاب الحدیث بها
یأتی بعنوان التبیان فی أخبار بغداد للبرقی.
یأتی بعنوان عمران بغداد.
یأتی بعنوان موجز تاریخ البلدان.
بالعربیة یوجد فی مکتبة السید راجه محمد مهدی فی ضلع فیضآباد فی الماری (6) کما فی فهرسها (أقول) یأتی (مفرحة الأنام) فی تأسیس بیت الله الحرام عربی و لعله الموجود فی المکتبة و آخر فارسی، و رسالة فی أحوال أبنیة الکعبة.
بالباء ثم النون اسمه روضة أولی الألباب، یأتی
اسمه قلائد الجواهر فی تاریخ البواهر و یقال له (تاریخ نکو) یأتی.
اسمه (درر التیجان) یأتی.
یأتی بعنوان (تاریخ شاهنشاه پهلوی) ذکر فی (برهان القاطع) أن الپهلوی نسبه إلی پهلو بن نوح النبی و پهلو هو والد پارس و بعضهم جعله اسم ری و أصفهان و دینور فالنسبة إلیه نسبة إلی هذه البلاد، و بعضهم ذکر أنه اسم البلدة.
أیضا فارسی مطبوع للمؤرخ المعاصر میرزا عباس خان مؤلف تاریخ البواهر المذکور الذی ألفه باسم السید محمد صدیق حسن خان زوج ملکة بهوبال.
فارسی تألیف ناظم الإسلام مطبوع
فارسی موجود فی مکتبة السید راجه محمد مهدی فی ضلع فیضآباد کما فی فهرسها فراجعه.
یأتی باسمه قریبا.
فارسی لفیلسوف الدولة میرزا عبد الحسین خان بن میرزا محمد حسین بن عبد الکریم المعاصر الزنوزی التبریزی نزیل قم أخیرا مؤلف مطرح الأنظار فی طبقات أطباء الأعصار توجد نسخه التاریخ بخط مؤلفه عند السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم کما ذکره فی مکاتبته إلینا بخطه.
فی أخبار بغداد یأتی باسمه قریبا.
یأتی بعنوان التتمیم مع سائر تتمیمات التواریخ و الرجال.
یأتی قریبا باسمه تجاریب.
یأتی فی محله و یقال له تاریخ وصاف أیضا
أو تاریخ عباس یأتی أیضا.
یأتی قریبا أیضا.
یأتی مع سائر التواریخ الموسومة ب (التحفة).
یأتی مع سائر التذکرات المؤلفة فی التاریخ.
و ذکر بعض علمائها و ساداتها و شعرائها و رجالها و حکامها و قلیل من وقائعها، للسید عبد الله بن السید نور الدین بن السید نعمة الله المحدث الجزائری الموسوی التستری المولود سنة 1104 و المتوفی سنة 1173 صاحب الإجازة الکبیرة التی کتبها سنة 1168، و عبر فیها عند ذکر تصانیفه عن هذا الکتاب برسالة فی تاریخ تستر من غیر تسمیة لها لکنه اشتهر
بالتذکرة و طبع فی کلکتة سنة 1343 بعنوان التذکرة و له مقدمه من الناشر فی ترجمه المؤلف باللغة الإنگلیزیة و عمل له فهرسا لطیفا و هو فارسی مرتب علی مقدمه و عدة فصول تنتهی إلی ثمانیة و أربعین فصلا فیما رأیته من النسخة المخطوطة التی وجدتها عند أحفاده” عبد الله بن نور الدین بن نعمة الله الجزائری” أوله (الحمد لله رب العالمین) فرغ من أصله فی (18- رجب 1164) و ألحق به بعض الوقائع إلی سنة 1169 حکی فی أوائله عن کتب التواریخ أن ابتداء بناء البلدة فی الدنیا کان فی زمن هوشنگ بن کیومرث أو ابن أخیه و أول بلدة بناها قال لها شوش بمعنی خوب بالفارسیة و حسن بالعربیة ثم لما وصل إلی قرب رودگرن قال (اینجا شوشتر است)- خوبتر است برای بناء بلدة- فبنیت هناک البلدة و عرفت باسم شوشتر و معربه تستر، قال و بعد خراب البلدة عمرها ثانیا أردشیر بن بابک بن ساسان
و بقیت إلی عصر السلطان شاهپور ذو الأکتاف من أحفاد شاهپور بن أردشیر المذکور فتمم ذو الأکتاف عمارتها و أحدث رودخانه گرگر و بنی الشاذروان الذی کان باقیا إلی عصر الحجاج الثقفی فأمر بخراب الشاذروان و کان کذلک إلی عصر الوالی فتح علی خان بن واخشتو خان بعد سنة 1078 فجدد عمارة الشاذروان (أقول) و فی تعیین أول بلدة بنیت فی الدنیا أقوال منها ما نسبه فی معجم البلدان إلی قوم من أن أول مدینة بنیت علی الأرض بعد الطوفان هی بلدة حران فیها منازل الصابئة و هم الحرانیون المذکورون فی کتب (الملل و النحل) و فیها قبر إبراهیم بن الإمام المقتول سنة 232، و فی (القاموس) فی تستر قال و سورها أول سور وضع بعد الطوفان، و ذکر فی الفصل الخامس مساجد تستر من عصر محمد بن جعفر المتوکل العباسی سنة 254 و ما بعده و سائر القبور و المزارات و بقاع الخیر مثل بقعة براء بن مالک الأنصاری و محمد بن جعفر الطیار، و عبد الله بن الحسن الدکة، و إبراهیم سربخش و غیرها، و ذکر نسب السادة المرعشیة من جدهم نجم الدین محمود أول من هاجر من آمل مازندران إلی تستر و تزوج بابنة السید عضد الدولة الحسینی الوارثة لجمیع ترکة أبیها، و ذکر الجد الأعلی للقاضی نور الله الشهید و هو السید شمس الدین محمد شاه بن مبارز الدین ماندة بن جمال الدین حسین بن نجم الدین المذکور، و بمناسبة ذکر السید محمد شاه هذا المعاصر للسید محمد بن فلاح المشعشعی المتوفی سنة 870 ذکر بعض أحوال المشعشعیین و نسبهم و نسب سادة تلغر و السادة المعروفین بسید حسین، و ذکر من حکام تستر من سنة 932 إلی عصره، قال و فی سنة 1042 کان الحاکم واخشتو خان فذکر جملة من معاصریه من العلماء و الشعراء، و ذکر ترجمه جده السید نعمة الله و أبیه السید نور الدین،
و ذکر أسماء ولده العشرة و فهرس تصانیفه و تراجم تلامیذ جده مرتبا علی الحروف و کذا تلامیذ والده مرتبا، ثم ذکر جمعا من إخوان الصفا من أصحابه و أصدقائه.
فارسی مطبوع بإیران.
لنصر الله الفلسفی و هو ترجمه إلی الفارسیة عن أصله الإفرنجی طبع فی إیران.
لشاهزاده نادر میرزا القاجاری المعاصر الأدیب الشاعر الملقب فی شعره ب ثریا نزیل تبریز فارسی فی تواریخ بلدة تبریز و بنائها و هوائها و ذکر جمع من أعیانها و فضلائها شرع فی تألیفه باسم السید الحاج میرزا کاظم الطباطبائی التبریزی سنة 1303 و فرغ منه (22- محرم- 1314) و ذکر فیه أنه من تلامیذ الشیخ الحاج میرزا یوسف الدهخوارقانی ابن المولی جواد ابن المولی یوسف و کان الحاج میرزا یوسف من تلامیذ العلامة الأنصاری و رثی أستاذه بقصیدة قرأت فی المجلس التأبینی الذی أقیم له.
لإبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی الکوفی المتوفی سنة 283 من ولد عم المختار و صاحب کتاب المعرفة ذکره النجاشی و الشیخ فی الفهرس.
للسید عبد الرزاق الحسنی النجفی البغدادی المعاصر، طبع بمطبعة العرفان ب صیدا.
الموسوم بالبدر الکامل مر آنفا.
الموسوم ب (معجم قری جبل عامل) للشیخ سلیمان ظاهر یأتی کما یأتی (تاریخ حوادث جبل عامل) و (تاریخ علماء جبل عامل).
ینقل عنه صاحب حبیب السیر فی کتابه مآثر الملوک.
فارسی و هو ترجمه لأصله الترکی، ترجمه إلی الفارسیة میرزا محمد رضی التبریزی بأمر السلطان فتح علی شاه و کان وقوع الحرب بینهما سنة 1220، توجد نسخه منه کتابتها سنة 1270 فی الخزانة الرضویة کما فی فهرسها.
فارسی طبع فی بمبئی کما فی الفهارس (أقول) یأتی (تاریخ جهانگشا) فی تواریخ چنگیز خان و هلاکو و المغول المطبوع بلیدن.
لمیرزا سعید خان النفیسی المعاصر ساکن طهران، شرح فیه أدبیات إیران قبل الإسلام و بعده قرنا قرنا إلی القرن الحاضر و نشره المیر مجاهد فی (ج 7 و 8 و 9) من سالنامه پارس.
للسید أحمد الحسینی التبریزی المعاصر الملقب ب الکسروی طبع بإیران.
علی ستة فراسخ من بلدة رشت من بلاد گیلان فارسی مختصر لشیخنا میرزا محمد علی بن المولی نصیر الچهاردهی المولود بها لیلة الجمعة (26- ع 1- 1252) و المتوفی بالنجف لیلة الأربعاء آخر المحرم سنة 1334.
أو (أحوال کره أرض) المعروف بجام جم، یأتی.
للقاضی أحمد الغفاری، قال القاضی نور الله فی (مجالس المؤمنین) إنه ذکر أسامی الأوصیاء الاثنی عشر لأولی العزم من الرسل، و لعله أحمد بن محمد الآتی الذی ذکره فی کشف الظنون
فارسی للأمیر أحمد بن عبد اللطیف القزوینی معاصر شاه إسماعیل الصفوی الذی مات سنة 930، موجود فی مکتبة قینة بدار الملک النمسا، و یوجد فیها أیضا لب التواریخ تألیف الأمیر یحیی بن عبد اللطیف القزوینی الشیعی بتصریح صاحب کشف الظنون أخ الأمیر أحمد المذکور، و قد فرغ من تألیف اللب سنة 948 کما ذکر فی فهرس المکتبة، و رأیت نسخه منه کما یأتی فی حرف اللام.
فارسی مختصر جامع للقاضی أحمد بن محمد الفناری، ألفه لشاه طهماسب و انتهی فیه إلی سنة 972 مرتب علی ثلاث نسخ النسخة الأولی فی الأنبیاء، الثانیة فی الملوک، الثالثة فی الدولة الشاهیة، و اسمه تاریخه و هو (نسخ جهانآرا) کذا وصفه فی کشف الظنون و احتملنا اتحاد ما نقلناه عن مجالس المؤمنین مع هذا التاریخ، و یأتی تاریخ نگارستان لأحمد بن محمد بن عبد الغفار القزوینی الغفاری المطبوع سنة 1245 و المؤلف حدود سنة 959.
لمیرزا محمد صادق خان المروزی، الملقب فی شعره ب (همای) کتبه بأمر السلطان فتح علی شاه، کما ذکره فی مجمع الفصحاء.
أو (تاریخ یورپ و انگلند) فارسی مترجم عن الإفرنجیة یأتی.
طبع بإیران کما فی الفهارس، و لعله جهانگشا الآتی.
للصاحب الوزیر خواجه علاء الدین عطا ملک بن بهاء الدین محمد الجوینی المولود سنة 623 و المتوفی سنة 680 أو سنة 681، مبسوط فی ثلاثة أجزاء اهتم بطبعه الشیخ محمد خان
القزوینی المعاصر فی لیدن سنة 1319 و علق علیه مقدمه الطبع.
طبع فی بمبئی سنة 1268 کما فی الفهارس
اسمه مرآة الأحوال جهاننما، هو فارسی کسوابقه
فارسی مطبوع فی بمبئی و رأیت عند السید میرزا هادی الخراسانی بکربلاء نسخه منه لعلها بخط مؤلفه و هو آقا محمد خلیل بن محمد هاشم الشیرازی، ذکر فی أوله أنه بعد فراغه عن مشاغله العلمیة سافر إلی بمبئی سنة 1292 و منها إلی سائر بلاد الهند و رأی کثیرا من الآثار التاریخیة لتلک البلاد و أراد أن یکتب شیئا منها فظفر بتاریخ چین و ختا و ختن و تبت و ماچین و غیرها من تألیف المؤرخ الإنگلیزی (جیمز کارکرن) فرآه أحسن تاریخ و أضبطه فترجمه إلی الفارسیة فی مجلدین أولهما فی تواریخ چین فی عدة أبواب و المجلد الثانی فی ثلاثة دفاتر (1) ملوک ختا من عصر نوح إلی سنة 1842 م المطابقة تقریبا لسنة (1263) (2) فی محاربات الملل الإفرنجیة (3) فی ممالک التتر و ختن و تبت و ماچین و غیرها، و عند ذکره سفیر الروم بالشام الحاضر فی مجلس یزید تعرض مقدار ورقتین لذکر سید الشهداء ع و أطرأه و ذکر أنه أول غیور و شجاع فی الدنیا لم یوجد مثله حتی الیوم، و بعد تمام کلامه ذکر المترجم أن ما فهمه المؤلف واحد من ألوف الفضائل التی کانت فیه سلام الله علیه.
مر بعنوان تاریخ أحمد الحر متعددا.
أول مدینة بنیت علی وجه الأرض بعد الطوفان کما حکاه فی معجم البلدان للأمیر المختار عز الملک محمد بن أبی القاسم عبید الله بن أحمد بن إسماعیل بن عبد العزیز الکاتب الحرانی المعروف بالمسبحی المولود سنة 366 و المتوفی بمصر سنة 420، ذکره
فی کشف الظنون حکایة عن ابن خلکان و لکن المذکور هناک من تصانیفه غیر هذا، نعم قال ابن خلکان بعد ترجمته بما مر أنه صاحب التاریخ المشهور و مراده تاریخ مصر الکبیر الذی هو فی عدة مجلدات کما یأتی و صرح بتشیعه فی (شذور الذهب) و غیره
یأتی بعنوان القضیة العراقیة و المسألة العراقیة، و یأتی تاریخ المحاربة، کما مر (تاریخ جنگ).
للفقیه آقا محمد علی بن آقا باقر الوحید البهبهانی الحائری الکرمانشاهانی المتوفی بها سنة 1216، قال سید مشایخنا فی التکملة إن له رسالتین فی تاریخ الحرمین الشریفین مکة و المدینة شرفهما الله تعالی
للسید المعاصر الشهیر بالسید هبة الدین الشهرستانی، ذکره فی فهرس کتبه.
اسمه (برهة أهل الحرمین) فی عمارة المشهدین بالغری، و الحائر یأتی فی حرف النون.
هو من تواریخ أواسط عصر الصفویة ینقل عنه صاحب (ریاض العلماء) کثیرا منها قوله فی مدح المحقق الکرکی (أنه کان کثیر الاهتمام بإعلاء المذهب الحق الجعفری) و هو غیر (الروضة الصفویة) لمیرزا بیگ المنشی الآتی.
ذکره فی کشف الظنون کذلک (أقول) هو السلطان حسین میرزا ابن میرزا بایقرا المتوفی سنة 911، و التاریخ منظوم فارسی فی ما یقرب من عشرة آلاف بیت للأدیب الشاعر المعاصر له المعروف بخواجه مسعود القمی، هاجر من قم إلی هراة و تقرب إلی السلطان المذکور و نظمه فی تواریخ أحواله بأمره کما ترجمه معاصره فی روضة الصفا
فی أحوال سید الشهداء ع للشیخ محمود بن علی بن محمد البیلاوی المولود سنة 1297، طبع بمطبعة التقدم سنة 1324 کما فی (معجم المطبوعات العربیة) راجعه.
اسمه (حقایق التاریخ الناصریة) یأتی.
مر بعنوان (إخبار العلماء بأخبار الحکماء).
قطعة من محبوب القلوب للشیخ محمد بن المولی شیخ علی اللاهیجی الإشکوری لکنها جعلت مستقلة بالطبع فی طهران سنة 1317.
ترجمه إلی الفارسیة عن أصله الإفرنجی طبع بمباشرة میرزا محمد ملک الکتاب الشیرازی فی بمبئی سنة 1304،
الموسوم ب معادن الذهب لابن أبی طی، یأتی فی حرف المیم.
للشیخ یوسف کرکوش الحلی المعاصر، ابتدأ فیه من أول عمران الحلة إلی أیام المملکة العراقیة، طبع بمطبعة العرفان بصیدا سنة 1353.
من سنة 1248 إلی سنة 1256 التی أخرج فیها إبراهیم پاشا ابن محمد علی پاشا من بلاد الشام، للشیخ علی بن محمد السبیتی العاملی الکفراوی المتوفی سنة 1303، ینقل عنه سیدنا الحسن صدر الدین فی التکملة، و یأتی له تاریخ علماء جبل عامل، و مر له البرهان فی الرد علی أبی حیان.
للسید حسون البراقی مر باسمه براقیه السیرة.
أو تاریخ قصص خاقان هو تاریخ فتح علی شاه یأتی.
فی تاریخ طبرستان و جیلان، ألفه المولی علی بن
شمس الدین ابن الحاج حسین باسم أحمد خان الحسینی ملک جیلان الذی کان جارودیا ثم استبصر و فصل فیه أحوال السادة العلویین ملوک تلک البلاد، من المرعشیة بمازندران، و الکیائیة بجیلان، و فرغ منه سنة 899، توجد نسخه منه عند السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم.
فی تواریخ ملوک العجم لأبی الحسین محمد بن سلیمان الأشعری، ذکر فی کشف الظنون، فراجعه.
لمیرزا محمد طاهر الوحید القزوینی الذی استوزره شاه سلیمان الصفوی بعد موت وزیره الشیخ علی خان سنة 1101، فارسی لطیف تعرض فیه لتراجم کثیر من أعلام العلماء فی عصر السلاطین الصفویة مثل الشیخ البهائی و المحقق الداماد.
الموسوم بالاصطفاء مر فی (ج 2- ص 121).
مر بعنوان أخبار الخلفاء متعددا.
الموسوم بالأوراق مر.
یأتی بعنوان تاریخ القطر بلی.
الموسوم بالعباسی یأتی.
و الملوک الفاطمیة و أئمة الإسماعیلیة المغاربة للقاضی أبی حنیفة المغربی نعمان بن محمد بن منصور القاضی فی مصر من قبل خلفاء الإسماعیلیة إلی أن توفی سنة 367 صاحب کتاب الاخبار فی فقه الإمامیة کما مر، و دعائم الإسلام الآتی حکی شیخنا العلامة النوری (ره) فی دار السلام عن کتاب فرج المهموم فی معرفة الحلال و الحرام من النجوم للسید علی بن طاوس أنه یروی فیه السید عن هذا الکتاب فیظهر منه وجوده عنده
للسید الأجل صدر الدین، کذا
فی کشف الظنون فراجعه.
مر بعنوان (تاریخ پانصدساله خوزستان).
للسید نور الدین بن السید محمد شریف بن السید محمد إمام الجمعة بتستر الموسوی المعاصر کبیر فی ثلاث مجلدات جعل ثالثها فی خصوص جده السید نعمة الله المحدث الجزائری و جمیع أحفاده و ذراریه و سماه ب الشجرة الطیبة.
فارسی یوجد جزء منه فی الخزانة الرضویة کما فی فهرسها.
و شرح منشور الامتیاز و الانحصار فی أنواع الدخانیات فی سنة 1309 عن سلطان إیران و ما ترتب علیه فارسی سلس لطیف للشیخ حسن التستری الأصفهانی الحائری المعروف بالشیخ حسن الکربلائی من أفاضل تلامیذ آیة الله المجدد الشیرازی، توفی بالکاظمیة فی نیف و عشرین و ثلاثمائة و ألف أوله (یا مبتدئا بالنعم قبل استحقاقها لک الحمد کثیرا کما أنت اهله) ألفه بسامراء و ذکر فیه القضیة الدخانیة من بدو صدور امتیازها عن السلطان ناصر الدین شاه إلی ارتفاعها، و فرغ من تألیفه سنة 1310 و هو مبسوط یربو علی ثلاثة آلاف بیت.
مختصر فارسی أیضا لوالد مؤلف هذا الکتاب الحاج علی بن المولی محمد رضا بن الحاج محسن الطهرانی المولود تاسع شوال سنة 1250 و المتوفی (8- ج 1- 1324) قال فی آخره (این چند کلمه برای توضیح قلمی شد) و النسخة بخطه ضمن مجموعة عندی” صاحب الذریعة”
یأتی بعنوان الدرة.
اسمه چهار چمن یأتی.
هو المعروف ب غفران مآب ابن السید محمد معین النصیرآبادی المتولد بها سنة 1166 و المتوفی بلکهنو لیلة الجمعة التاسع عشر من رجب سنة 1235، ینقل عنه السید جمال الدین محمد فی منهج الشیعة فی تقویم الشریعة المطبوع سنة 1313
اسمه ریاض الجنة، لمیرزا عبد الرزاق. یأتی
للسید أبی طالب أحمد بن علی بن محمد بن جعفر بن عبد الله بن الحسین الأصغر بن علی بن الحسین الشهید ع العلوی المعروف بالعقیقی المقیم بمکة المعظمة و المتوفی فی نیف و ثمانین و مائتین من الهجرة، ذکره النجاشی و الشیخ و ابن شهرآشوب و غیرهم و هو والد السید العقیقی مؤلف الرجال المنقول عنه فی کتب الرجال و المعاصر للشیخ الکلینی.
للشیخ أبی القاسم الکوفی حمید بن زیاد بن حماد بن زیاد هواز الدهقان النینوائی المتوفی سنة 310، عبر عنه النجاشی بکتاب الرجال فی ترجمه مؤلفه حمید و ذکر بعده کتاب من روی عن الصادق ع لکن أطلق علیه فی بعض المواضع تاریخ الرجال، و قد ذکرنا فی تاریخ ابن عقدة إطلاق التاریخ عندهم علی الکتاب المحتوی علی تراجم عامة رواه الحدیث فی مقابل کتاب الثقات من أصحاب الأئمة ع مثل کتاب من روی عن الصادق ع لحمید المذکور و غیره.
هو تاریخ غازانی، یأتی.
فارسی لمیرزا حیدر بن محمد، ألفه لمیرزا عبد الرشید بن السلطان أبی سعید بهادر کما فی کشف الظنون فراجعه.
فی سیرة الأنبیاء و الملوک و الخلفاء، یأتی
المتمم لروضة الصفا، یأتی.
لمیرزا بیگ المنشی، یأتی.
ترجمه إلی الفارسیة عن أصله الإفرنجی لمیرزا حسین خان الفرهودی المعاصر.
فارسی للمؤرخ المعاصر میرزا عباس بن میرزا أحمد الشروانی الیمانی
ترجمه إلی الفارسیة عن أصله الإفرنجی لمیرزا غلام حسین خان زیرکزاده، مطبوع بإیران
فارسی تألیف أولیاء الله، طبع بإیران أخیرا کما فی الفهارس المطبوعة فراجعه، و یأتی تاریخ مازندران لأولیاء الله و لعله هذا المطبوع، کما یأتی تاریخ ظهیر الدین الذی فیه تاریخ طبرستان و رویان و مازندران
لأبی منصور الآبی کما فی کشف الظنون (أقول) هو الوزیر أبو سعد منصور بن الحسین الآبی المتوفی سنة 432 و کان وزیر مجد الدولة رستم بن فخر الدولة بن رکن الدولة بن بویه و له کتاب المحاضرات الموسوم ب نثر الدرر کما یأتی أنه فی عدة مجلدات
للسید جمال الدین الیزدی الطباطبائی یأتی
لمیرزا حسن الزنوزی و أیضا للکروسی، یأتی
و هم المنسوبون إلی زردشت الحکیم أو نبی المجوس، فارسی لملک الکتاب میرزا محمد بن محمد رفیع الشیرازی المعاصر نزیل بمبئی، بها و له آثار الأحزان، و بحر الأنساب کما مر
و هم ملوک إیران بعد نادر شاه أولهم کریم خان زند، تسلط علی ممالک إیران عدا خراسان من سنة 1163 إلی
أن مات سنة 1193 و قام بعده سبعة من أقربائه و انقرضوا سنة 1209 فارسی لمیرزا أبی الحسن الکاشانی، ینقل عنه المعاصر فی مطلع الشمس
اسمه (تاریخ گیتیگشای) سیأتی قریبا
تذییل لگیتیگشای، یأتی مع تذییل آخر له
أو أخبار زهر الربیع لقدامة، یأتی فی الزای
و زلال الحیاض لابن شدقم المدنی یأتی
للسید عبد الرزاق آل المقرم، یأتی فی الزای
متعدد منها أخبار الزینبات کما مر، و تاریخ أم المصائب مر أیضا، و یأتی الخصائص الزینبیة، و الطراز المذهب
لتوفیق الفکیکی الحاکم فی محاکم العراق و مؤلف کتاب المتعة المطبوع سنة 1356 و سیمثل للطبع
الموسوم بمآثر الکبراء للخطیب المعاصر الشیخ ذبیح الله بن محمد علی المحلاتی المولود بها سنة 1310 نزیل سامراء کبیر فی خمس مجلدات ضخام، رأیته بخطه بین فیه ما یتعلق بسامراء قبل الإسلام و بعده قدیما و حدیثا و ذکر أحوال أبنیتها و قصورها و مشاهدها و أحوال من دخل إلیها و من ثوی بها من الخلفاء و الملوک و العلماء و تفصیل أحوال الإمامین العسکریین و الحجة المنتظر ع و أصحابهم و الروات عنهم و العلماء النازلین بساحتهم و جعل لکل مجلد فهرسا لتسهیل التناول فرغ من مجلده الأول سنة 1354:
أرجوزة فی خمسمائة بیت اسمها التاریخی (خلد السراء فی حال سامراء) للشیخ محمد بن الشیخ طاهر السماوی النجفی المعاصر المولود سنة 1294 فرغ من نظمها سنة 1357 رأیتها ضمن مجموعة
فیها أراجیزه الآخر فی تواریخ الأئمة و تاریخ النجف و تاریخ کربلاء و تاریخ الکاظمیة کلها بخطه
أو تاریخ آل سبکتکین و یقال له تاریخ العتبی نسبه إلی مؤلفه کما یقال له تاریخ الیمینی أو سیرة الیمینی أو الیمینی فقط أضافه إلی من ألف باسمه و هو یمین الدولة السلطان محمود ابن السلطان ناصر الدین سبکتکین، و المؤلف هو أبو النضر محمد بن عبد الجبار العتبی المتوفی سنة 427، کان أصله من الری لکنه نشا بخراسان إلی أن انتهت إلیه رئاسة الکتابة و الإنشاء فی خراسان و العراق و صار نائبا لشمس المعالی قابوس بن وشمگیر فی خراسان إلی أن توفی، رأیت منه نسخه عتیقة
فی کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی مکتوبا علیها أنه تاریخ سبکتکین لکنه طبع طبعات عدیدة فی لاهور و دهلی و بولاق بعنوان تاریخ الیمینی و قد ذکره کشف الظنون فی حرف الیاء بعنوان الیمینی، أوله (الحمد لله الظاهر بآیاته الباطن بذاته القریب برحمته البعید بعزته الکریم بآلائه العظیم بکبریائه) أورد فیه تواریخ ناصر الدین أبی منصور سبکتکین صاحب غزته من سنة 367 إلی وفاته سنة 387 و تواریخ ولده السلطان یمین الدولة أبی القاسم محمود الذی توفی سنة 421 کلها بعبارات فصیحة بلیغة راعی فیها جمیع محسنات النثر و الکتابة و أودع فیها دقائق غریبة و لطائف أدبیة تعمل فی المقامة و الخطابة فاعتنی الأدباء بضبط ألفاظه و حل مشکلاته و کتبوا له شروحا ذکر تفاصیلها فی کشف الظنون عند ذکره (منها) الشرح الموسوم ببساتین الفضلاء و ریاحین العقلاء الذی أورد فیه مؤلفه جمیع ما حصله من الشروح الخمسة للکتاب بعد مطالعة تلک الشروح و أخذ زبدتها مع زیادات علیها و ذکر أنه ألفه فی تبریز شرع
فیه سنة 709 و فرغ منه سنة 721، و الشرح الأخیر المؤلف بعد عصر کشف الظنون- و لم یذکر فیه و انما ألحقه به إبراهیم أفندی المتوفی سنة 1190- هو الفتح الوهبی فی شرح تاریخ العتبی ألفه الشیخ أحمد ابن علی بن عمر العدوی الدمشقی الشهیر بالمنینی المولود سنة 1089 و المتوفی سنة 1172 کما ترجمه فی سلک الدرر فرغ من شرحه سنة 1147، و طبع فی مجلدین بالمطبعة الوهبیة سنة 1286 و طبع لهذا الشارح أیضا شرحه (لوسیلة الفوز و الأمان) فی مدح صاحب الزمان من نظم الشیخ البهائی ضمن کشکول البهائی المطبوع فی بولاق سنة 1288 و شرح هذه القصیدة لا یشهد له بحسن العقیدة کما أن العتبی أظهر حسن عقیدته بما أودعه فی خطبته (بأن الله تعالی لم یترکنا سدی بل بعث النبی ص لهدایتنا) قال: (و النبی ص استخلف فی أمته الثقلین الذین یحمیان الأقدام أن تزل- فمن تمسک بهما أمن العثار و ربح الیسار و زحزح عن النار و من صدف عنهما فقد أساء الاختیار و رکب الخسار و ارتدف الإدبار أولئک الذین اشتروا الضلالة بالهدی فما ربحت تجارتهم و ما کانوا مهتدین فصلی الله علیه و علی آله ما ابتلج عن اللیل الصباح و اقترن الغر بأطراف الرماح) و قال الشارح المنینی فی الشرح (الثقل الشیء النفیس المصون و منه
الحدیث/ إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی
) و یأتی ترجمه هذا التاریخ إلی الفارسیة لأبی الشرف ناصح بن ظفر الجرفادقانی کما فی کشف الظنون، و للجرفادقانی أیضا ترجمه تاریخ آل عباس التی هی من مآخذ تاریخ نگارستان المؤلف سنة 959،
فارسی لمیرزا عباس خان بن میرزا أحمد الشروانی الیمانی الهندی المؤرخ المعاصر المتوفی بعد سنة 1307 کما یظهر من طبع بعض کتبه فی هذا التاریخ.
فارسی مطبوع.
فارسی لإحسان الله خان نسخه منه فی مکتبة راجه السید محمد مهدی فی ضلع فیضآباد کما فی فهرسها.
العثمانیین نظما فی أرجوزة لطیفة لإمام الحرمین الشیخ میرزا محمد بن عبد الوهاب آل داود الهمدانی الکاظمی المتوفی بها سنة 1303 فرغ من نظمها سنة 1293 و ذکر تاریخ النظم فی کتابه فصوص الیواقیت (بناء العدل ظهر) بدأ باسم السلطان مراد خان الخامس ابن السلطان عبد المجید الذی لم تمض علی خلافته الا لیالی و أیام فتسنم للخلافة أخوه السلطان عبد الحمید خان الثانی ابن السلطان عبد المجید فقال فی أوله موریا:
یا من هو (المراد) و (السلطان)
ذلت له الملوک أین کانوا
اسمه مفرح الأحباب یأتی فی حرف المیم.
فارسی لبعض معاصری شاه عباس الماضی و کأنه مختصر حبیب السیر نسخه منه ناقص الأول و الآخر توجد فی الخزانة الرضویة و الموجود منها مائة و إحدی و أربعین ورقة، و هی من موقوفات أشرف السلطنة کما فی فهرس الخزانة.
فارسی مختصر فی خمس عشرة ورقة توجد منه نسخه ضمن مجموعة فی الخزانة الرضویة أیضا کما فی فهرسها.
اسمه راحة الصدور یأتی فی حرف الراء.
فی تاریخ أفغانستان و أحوال الأفاغنة إلی سنة 1279 تألیف السلطان محمد خان بارکرینی، طبع فی بمبئی مجلده الأول فی حیاة المؤلف سنة 1298، راجعه.
فارسی طبع بإیران کما فی الفهارس.
یأتی باسمه فی حرف السین المهملة.
لأبی العباس جعفر بن محمد النسفی السمرقندی المستغفری المتوفی سنة 432 صاحب طب النبی ذکره فی کشف الظنون و أرخ وفاته سنة 402 غلطا.
طبع لبیسیک أو تاریخ ملوک الأرض یأتی
اسمه التدوین فی أحوال جبال شروین یأتی.
للفاضل أدیب فرحات العاملی المعاصر المدرس فی مدارس بیروت، طبع بها سنة 1348.
فارسی مفصل إلی سنة 448 ثم بعدها مختصر إلی عصر المؤلف سنة 695، توجد نسخه منه فی کتب ملک الشعراء بطهران الملقب ب بهار راجعه.
الشهید سنة 1140، نقل عنه الفاضل فی مطلع الشمس و قال إنه تألیف النصیری.
فارسی جید الإنشاء حسن الإملاء للفاضل المنشی البلیغ السید کمال الدین شاه فتح الله الشیرازی بن هبة الله بن عطاء الله الحسینی السلامی الشاهی المتوفی بأصفهان سنة 1098 و هو من أواخر تصانیفه و له الإمامة کما مر، و ریاض الأبرار یأتی.
فارسی کبیر طبع فی ثلاثمائة و عشرین صفحة مع (گراورات) التصاویر تألیف المؤرخ المعاصر (نوبخت) منشی جریدة بهارستان فیه تواریخ إیران و أحوال ملوکها إلی العصر الحاضر و یأتی شاهنامه متعددا منظوما و کذا (شاهنشاهنامه) کلها فی تواریخ إیران و ملوکها.
لمیرزا عبد العظیم خان بن میرزا علی أکبر
الگرگانی القریب المعاصر، طبع مع فرائد الأدب له سنة 1334 و له دستور زبان المطبوع سنة 1345 و یأتی (تذکره الشعراء) متعددا و کذا تراجم الشعراء.
اثنان أحدهما تتمیم الموصلی و الآخر مختصر تاریخ الطبری.
فارسی طبع فی ثلاثة أجزاء.
السید الحجة میرزا محمد حسین بن السید الأمیر محمد علی بن محمد حسین الحسینی المرعشی الشهرستانی الحائری المتوفی سنة 1315، رأیته فی مجلد بخطه فی مکتبته” محمد حسین بن محمد علی الحسینی المرعشی”.
للشیخ أبی القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسی بن قولویه القمی المتوفی سنة 368 کما فی الفهرس أو سنة 369 کما فی النجاشی.
ینقل عنه الفاضل المعاصر فی (الروضات) المطبوع سنة 1306 و هو غیر آثار العجم الذی ألف سنة 1313، و یحتمل أنه تاریخ فارسنامه.
عن الأئمة المهدیة کما فی کشف الحجب لکن اسمه مسار الشیعة فنذکره فی المیم کما نذکر هناک مختصر تاریخ الشیعة لأحمد عارف الزین.
للشیخ سلیمان بن ظاهر العاملی النباطی المعاصر، و له آداب اللغة و معجم قری جبل عامل و غیرها.
الموسوم ب الشیعة فی التاریخ یأتی فی الشین.
مر بعنوان أحوال الصحابة متعددا.
فی تراجم النساء الصحابیات بلغة أردو
للفاضلة الکاملة زوجة السید أولاد حسین الملقب ب (شاعر اللکهنوی) المعاصر و مؤلف سبد گل الآتی.
للسید عبد الرزاق الحسنی النجفی البغدادی المعاصر، ذکر فیه جمیع الصحف و المجلات الصادرة فی العراق منذ عهد مدحت پاشا العثمانی إلی سنة 1352 طبع بمطبعة الغری 1353،
للسید الأمیر أبی الفتح بن محمد علی الملقب ب میرزا مخدوم بن شمس الدین محمد بن السید الشریف الجرجانی الذی مات سنة 816 و هو المعاصر للصفویة و المؤلف لتفسیر شاهی المتوفی سنة 976 أو سنة 978، ذکره صاحب الریاض.
للسید الأمیر أبی القاسم بن میرزا بیگ بن میر صدر الدین الموسوی الحسینی الأسترآبادی الشهیر بمیر الفندرسکی المتوفی سنة 1050 کما ذکره فی ریاض العلماء.
مر بعنوان أحوال سلاطین الصفویة، و یأتی بعنوان تاریخ عالمآرا.
هو المجلد الثامن من روضة الصفا الناصری.
للشیخ أحمد عارف بن الحاج علی الزین العاملی الشحوری الصیداوی المعاصر منشی مجلة العرفان و صاحب مطبعتها و هو مرتب علی أربعة أقسام، تاریخها القدیم قبل ولادة المسیح، و الوسیط إلی زمن النبی ص، و الحدیث إلی سنة الستین بعد المائتین و الألف، و ما بعدها إلی زمن التألیف، و قد طبع فی (176- ص) بمطبعة العرفان فی صیدا سنة 1331.
الموسوم بتاریخ خانی المؤلف باسم أحمد خان 899، مر
للسید ظهیر الدین بن السید نصیر الدین المرعشی
حفید السید الأمیر قوام الدین، کذا ذکره کشف الظنون، و یأتی بعنوان تاریخ ظهیر الدین لإطلاقه علیه أیضا.
لخواجه علی الرویانی نسبة إلی رویان أکبر مدن جبال طبرستان کما أن آمل أکبر مدن سهل طبرستان، ذکره فی کشف الظنون (أقول) هو تاریخ طبرستان و مازندران لخواجه علی بن جمال الدین الرویانی کما ینقل عنه هکذا کثیرا السید ظهیر الدین المرعشی فی تاریخ طبرستان الذی ألفه و ذکر فیه السادة المرعشیة إلی سنة 881 و ینقل عنه أیضا محمد تقی خان الحکیم فی گنج دانش المؤلف المطبوع سنة 1305.
للشیخ علی الجیلانی أوله (الحمد لله مفیض الخیر علی عباده) ألفه باسم الحاج محمد علی الأشرفی و ذکر أحوال أبنیتها و ملوکها و لا سیما الوقائع فی أعصار الملوک السادة المرعشیة و فرغ منه 1046، و نسخه خط المؤلف توجد عند السید شهاب الدین التبریزی
للمؤرخ النحریر محمد بن إسفندیار معاصر رستم بن أردشیر من ملوک طبرستان فارسی انتهی فیه إلی سنة 750 ذکر وقایع مازندران إلی هذا التاریخ و ذکر أحوال ملوکها السادة المرعشیة و ذکر أسمائهم و ألقابهم فی الخطب علی المنابر و کتابتها علی المسکوکات و النقود و قد استحسنه محمد حسن خان و ینقل عنه فی کتابه (التدوین) من ذلک ما أورده ابن إسفندیار فی أول تاریخه من ترجمه رسالة ابن المقفع التی هی تعریب لکتابه السلطان حسن شاه إلی هربد الهرابدة.
فارسی طبع بطهران فی مجلد لسامی الحبیبی.
فارسی طبع بطهران فی مجلدین للدکتور غلام رضا خان شیخ
مختصر للسید مهدی بن السید إبراهیم العلوی السبزواری المتوفی شابا فی حیاة والده سنة 1350، طبعته إدارة مجلة المرشد فی بغداد سنة 1346.
اسمه (فردوس التواریخ) یأتی.
هو المجلد الثانی من مطلع الشمس یأتی.
هو السید الأمیر ظهیر الدین بن السید الأمیر نصیر الدین المرعشی حفید السید الأمیر قوام الدین دفین آمل طبرستان هو من مآخذ تاریخ نگارستان فقد ذکر فی أوله أن من مآخذه کتاب تاریخ السید ظهیر الدین المازندرانی و هو الموجود إلی الیوم، و ینقل عنه المعاصر محمد حسن خان فی کتابه التدوین قائلا إن فیه تاریخ طبرستان، و رویان، و مازندران، و شرح أحوال السادة المرعشیة إلی سنة 881، و ذکره فی کشف الظنون بعنوان تاریخ طبرستان کما مر و طبع له فی رشت أخیرا سنة 1330 تاریخ گیلان و دیلمان یأتی.
فارسی مختصر مصور لمیرزا سید علی خان معلم دار الفنون بطهران، طبع ثانیا سنة 1339، و له (جام جم) یأتی.
فارسی و فیه تواریخ انگلترا و سائر ممالک أروپا، طبع فی بمبئی.
فارسی فی تواریخ الملوک الصفویة لمیرزا إسکندر بیگ المنشی شرع فی تألیفه من سنة 1025 و تممه بوفاة شاه عباس فی لیلة الخمیس الرابع و العشرین من جمادی الثانیة سنة 1038 و طبع فی إیران سنة 1313 أو سنة 1314 مرتب علی مقدمه و اثنتی عشرة مقالة و خاتمة فی ثلاث مجلدات، بدأ فی الأول بنسب الصفویة و أحوال آبائهم واحدا بعد واحد إلی آخر أحوال شاه طهماسب و فی
الثانی شرع فی أحوال شاه عباس مدة ملکه من السنة الأولی إلی السنة المتممة للقرن الأول من سلطنته و هو ثلاثون سنة و شرع فی المجلد الثالث من القرن الثانی أوله سنة إحدی و ثلاثین من جلوسه الموافقة لسنة 1026 إلی اثنتی عشرة سنة و هی سنة 1038 التی توفی فیها شاه عباس و أدرج فیه أحوال السادات و العلماء و الوزراء و سائر أرباب المناصب فی عصره
للأدیب التقی البغدادی المعاصر المدرس فی مدارس الشام فی جزءین أولهما فی مختصر تاریخ الأمم الشرقیة القدیمة و الیونان، و الروم، و تاریخ العرب و المسلمین فی القرون الأولی و الوسطی طبع کرارا و طبعه الثالث سنة 1342، و الجزء الثانی فیه مختصر تاریخ القرون الأخیرة و العصر الحاضر، طبع سنة 1343.
اسمه (التجلیات) مطبوع کما یأتی.
فی أخبار الخلفاء و الدولة العباسیة کبیر فی نحو عشرة آلاف ورقة لأبی علی أحمد بن إسماعیل القمی المعروف بسمکة، ذکره النجاشی بعنوان کتاب العباسی، و المؤلف کان علامة الأدب و کان أستاذ ابن العمید، و یروی عنه الشیخ أبو القاسم جعفر بن قولویه الذی توفی سنة 368.
هو تاریخ الیمینی، و مر بعنوان تاریخ سبکتکین.
لمیرزا محمد حسن خان بن آقا رضا قنسل الدولة الإیرانیة مطبوع.
قدیما و حدیثا للحاج عبد الحسین الأزری المعاصر المولود سنة 1297 و یأتی تاریخ الوزارات العراقیة کما تأتی القضیة العراقیة، و المسألة العراقیة فی تاریخ حرف العراق أخیرا، و موجز تاریخ البلدان العراقیة، و العراق فی دوری الاحتلال و الانتداب،
و العراق و الحکومة الجدیدة، کلها من تواریخ العراق.
فارسی فی أحوال السلطان فتح علی شاه المتوفی سنة 1250 و أحوال زوجاته و أحوال أحفاده و أولاده علی کثرتهم لشاهزاده سلطان أحمد میرزا عضد الدولة ابن السلطان فتح علی شاه، طبع فی بمبئی(1)
أو تذکره بیبها فی تراجم العلماء بالهند من المتقدمین و المتأخرین مشتمل علی مائتین و تسعین ترجمه فی أربعمائة و خمسین صفحة بلغة أردو للسید محمد حسین بن السید حسینبخش الحسینی من ولد زید الشهید النوگانوی الهندی المولود سنة 1283، طبع بالهند
مبسوط فی الرجال لمیرزا محمد بن عنایة أحمد خان الکشمیری الدهلوی مؤلف النزهة الاثنی عشریة المتوفی سنة 1235، حکاه فی نجوم السماء عن صاحب (شذور العقیان)
اسمه ریاض العلماء و حیاض الفضلاء یأتی
اسمه روضات الجنات یأتی
الموسوم ب قصص العلماء یأتی
1) (1) لم یذکر فی تاریخ الدنیا سلطان أکثر أولادا من السلطان فتح علی شاه حتی قیل له أبو البشر الثالث، و قد أحصی ما ولد له من صلبه فی مدة عمره من البنین و البنات فبلغوا مائتین و ستین نفسا توفی أکثرهم فی حیاته بین کبیر معقب و صغیر دارج و کان له یوم وفاته ثلاثة و خمسون ابنا و ست و أربعون بنتا و کان مجموع أولاده و أولاد أولاده یوم وفاته أربعا و ثمانین و سبعمائة نفس کما ذکروه فی تواریخه، و أولاده الذکور الذین نالوا المناصب و الألقاب و الحکومات سبعة و خمسون منهم عضد الدولة هذا و أخواه من أمه تاج الدولة و هما محمد میرزا سیف الدولة حاکم أصفهان و فرخ سیر میرزا نیر الدولة حاکم همدان.
اسمه نجوم السماء فی تذکره العلماء و الفضلاء یأتی
الموسوم ب أنوار البدرین فی علماء الأحساء و القطیف و البحرین، مر
للشیخ سلیمان بن عبد الله بن علی بن الحسن بن أحمد بن یوسف بن عمار الماحوزی البحرانی المولود سنة 1070، و المتوفی فی 17 رجب سنة 1121، رأیت نسخه منه بخط الشیخ مبارک بن علی بن عبد الله بن حمیدان الجارودی، فرغ من الکتابة فی النصف من شعبان سنة 1167، أوله (فصل عقدته فی علماء البحرین و أعلام فضلائها من المتقدمین و المتأخرین) ثم ترجم نیفا و ثلاثین رجلا، و یظهر من أول النسخة أنه ورد أحد الفضلاء من الفرس إلی أوال و سأل الشیخ سلیمان أن یکتب تراجم علماء البحرین فکتبه الشیخ إجابة له، و ظنی أن الوارد إلیه هو معاصره میرزا عبد الله أفندی صاحب (الریاض)
الذی ینقل فیه عن هذا التاریخ بعنوان الرسالة، و یذکر فی بعض تراجم البحرانیین (أنه ممن لم یذکره المعاصر فی رسالته) و المذکورون فیه راشد بن إبراهیم، أحمد بن علی بن سعادة، علی بن سلیمان، و تلمیذه الشیخ میثم، أحمد بن عبد الله بن المتوج، و ابنه الناصر، مفلح الصیمری، و ابنه الحسن، و علی بن الحسن الشناطری، الشیخ حرز، الشیخ داود، السید حسین الغریفی، السید عبد الله القارونی، السید ماجد بن هاشم، محمد بن علی، و ابنه أحمد الإصبعی محمد بن الحسن بن رجب المقابی علی بن نصر الله علی بن سلیمان تلمیذ الشیخ البهائی أحمد بن محمد بن علی أحمد بن عبد السلام السید عبد الرضا الشیخ صلاح الدین الحسن بن عبد الکریم صالح بن عبد الکریم
للشیخ علی بن محمد السبیتی الکفراوی
العاملی المتوفی سنة 1303 توجد نسخته بخطه فی جب شیث من قری جبل عامل علی ما حکی
اسمه أمل الآمل مر فی (ج 2- ص 350)
لصدر الأفاضل میرزا عبد الرحمن بن میرزا نصر الله الشیرازی المشهدی المولود سنة 1268 و المدرس فی الروضة الرضویة ترجمه الفاضل فی مطلع الشمس
للشیخ منتجب الدین علی بن عبید الله بن الحسن المدعو ب حسکا ابن الحسین بن الحسن بن الحسین الذی ولد مع أخیه الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی بدعاء الحجة ع، و هو صاحب الفهرس المعروف بفهرس منتجب الدین، ترجمه تلمیذه الرافعی الشافعی فی کتابه التدوین فی تاریخ قزوین و ذکر أنه ولد سنة 504 و توفی بعد سنة 585 و قال (إنه سود تاریخا کبیرا فلم یقض نقله إلی البیاض و أظن أن مسودته ضاعت بموته) و لکن المحقق آقا رضی القزوینی قال فی ضیافة الإخوان (إن للشیخ منتجب الدین التاریخ الکبیر الذی ذکر فیه أحوال علماء الشیعة و لم یطلع صاحب التدوین علی شیء منها)
أو تاریخ علماء الهند یأتی بعنوان تاریخ مشاهیر علماء الهند
اسمه سلافة العصر فی علماء المائة الحادیة عشرة یأتی
لآقا رضی القزوینی اسمه ضیافة الإخوان یأتی
للسید الشریف أبی عبد الله جعفر بن محمد بن جعفر بن الحسن بن جعفر بن الحسن المثنی بن الإمام أبی محمد الحسن
السبط ع المولود بسرّمنرأی سنة 224 و المتوفی سنة 308، قاله النجاشی
تألیف محمد أمین بن علی غالب بن سلیمان آقا بن إبراهیم آقا المنتهی نسبه علی ما ذکره المؤلف فی الکتاب إلی یعرب بن قحطان، و ذکر أن العلویین القاطنین فی سواحل بحر الشام فی عدة بلاد و عاصمتهم اللاذقیة و هم أتباع محمد بن نصیر النمیری کلهم شیعة اثنا عشریة معتقدون بإمامة الحجة بن الحسن العسکری ع و انما ینکرون نیابة النواب الأربعة و یکذبونهم و یقولون إن باب الإمام العسکری کان السید أبا شعیب محمد بن نصیر البصری النمیری و بعده أبا محمد عبد الله بن محمد الحنان الجنبلانی المولود سنة 235 و المتوفی سنة 287 و إلیه ینسب الطریقة الجنبلانیة و بعده تلمیذه السید حسین بن حمدان الخصیبی المولود سنة 260 و المتوفی سنة 346 کان یسکن جنبلان ثم رحل إلی حلب و بها ألف الهدایة الکبری لحاکمها سیف الدولة بن حمدان و کان له وکلاء منهم السید علی الجسری وکیله فی بغداد (أقول) تظهر الحقائق بالرجوع إلی ترجمه محمد بن نصیر و الحسین بن حمدان فی کتب الغیبة و کتب رجالنا
فارسی لمیرزا حسین خان فرهودی، طبع بطهران فی ثلاث مجلدات (أولها) تاریخ الملل القدیمة إلی انقراض الأشکانیان (و ثانیها) من الساسانیة إلی انقراض آل بویه و بنی العباس (و ثالثها) فی دول أروپا و رجالها و بقیة تاریخ إیران إلی انقراض القاجاریة و تأسیس السلطنة الپهلویة
فارسی طبع بطهران فی مجلدین لمیرزا عباس الإقبال الآشتیانی
نظم فارسی لشمس الدین محمد الکاشی المتوفی حدود سنة 730 زمن السلطان أبی سعید الذی توفی سنة 736 کذا ذکره فی کشف الظنون فراجعه
للصاحب الوزیر رشید الدین فضل الله بن عماد الدولة أبی الخیر بن موفق الدولة علی الهمدانی الشهید بین سنة 716، و سنة 718 فارسی فی تواریخ سلاطین المغول من أول چنگیز خان الموسوم ب تموچین الذی ولی سنة 599 و مات سنة 624 إلی عصر السلطان شاه خدابنده الذی مات سنة 716، و کان هو وزیرا له بعد وزارته لأخیه محمود غازان، و هو کبیر فی ثلاث مجلدات طبعت فی لیدن رأیت ثانی مجلداته المطبوع سنة 1329 و فیه تواریخ (أوکتای قاآن) بن چنگیز خان و من بعده إلی تیمور قاآن بن چیمکیم بن قوبیلای بن تولی خان بن چنگیز خان، نسخه نفیسة مذهبة مصورة یقال إن قیمتها عشرة آلاف دینار توجد فی الخزانة الشاهیة بطهران و صرح بنسب المؤلف کما مر فی أول النسخة المطبوعة لکن ترجمه العسقلانی فی الدرر الکامنة فسمی جده غالیا قال (و کان أبوه عطارا یهودیا فأسلم هو و اتصل بغازان) و حکی عن الذهبی رمیه بدین الفلاسفة و الأوائل و حکی ما نودی علی رأسه المحمول إلی تبریز من أنه رأس الیهودی الملحد (أقول) إن التاریخ قد أبدی الحقائق فلا قیمه عند النقادین لأمثال هذه الحکایات و لا نتیجة لها الا الکشف عن تعصب الناقلین و لا سیما بعد اعترافهم بما لا یمکن جحده من أنه کان یناصح المسلمین و یذب عنهم و یسعی فی حقن دمائهم و له فی تبریز آثار عظیمة من البر و کان متواضعا سخیا کثیر البذل للعلماء و الصلحاء و بنی عدة من الخوانک و المدارس و له تفسیر القرآن و تألیفات قیل إنها احترقت بعد قتله إلی غیر ذلک
من فضائله المشحونة فی التواریخ، حکی عنها فی تاریخ أولاد الأطهار أن جد خواجه رشید الدین کان من یهود قلاع خیبر و أعطاه النبی ص أمانا له یوجد عند أحفاده ثم أسلم جده علی ید أمیر المؤمنین ع و توطن بعض أجداده بهمدان و له فضائل جمة فی الخط و الأدب و الشعر و الإنشاء و الحذاقة فی الطب، و بالجملة لم یکن له نظیر فی جامعیة تلک الفضائل، و بلغت تصانیفه إلی اثنین و خمسین مجلدا کان المدرسون یدرسون فیها (منها) ترجمه التوراة، و بنی فی تبریز القلعة الرشیدیة المعروفة ب ربع رشیدی صرف فیها أموالا جزیلة و عین لها أوقافا کثیرة منها ألفا مجلد من کتاب الله تعالی کتبت أربعمائة منها بماء الذهب ستة منها بخط یاقوت المستعصمی و عشرون بخطوط الأکابر و منها ستون ألف مجلد فی أنواع العلوم و التواریخ و الأشعار و تأتی له وصیتنامه التی ذکر فیها سائر موقوفاته و ذکر جملة من أحواله همام الدین بن خاوندشاه فی (روضة الصفا) و فیه شرح مظلومیته و سبب قتله بالتهمة و ذکر ما یتفطن له أولو الألباب من بواعث الاحتیال من معاندیه و من ارتشی منهم و ما لحقهم من الضر و البأساء قبل تمام حولهم جزاء عن سعیهم فی شهادته، و قد أنشد هذا البیت:
تو بدکننده خود را به روزگار سپار
که روزگار تو را چاکریست خدمتکار
و حکی القاضی فی (مجالس المؤمنین) عن تاریخ غازانی هذا سبب استبصار الأخوین السلطان محمود غازان و شاه خدابنده محمد و إثبات تشیعهما و ولائهما لأهل البیت ع بنوع یظهر منه ارتضاؤه لطریقتهما، و حکی أیضا عن (زبدة التواریخ) لحافظ ابرو الشافعی ما ظهر من آثار التشیع عن هذین الأخوین من ترویج العلم و العلماء و تأسیس المدرسة
السیارة و تعظیم السادات و مشاهد الأئمة الطاهرین ع إلی قوله إن جمیع ذلک کان من المساعی الجمیلة لخواجه رشید الدین الذی کان یحرض السلطان علیه، و بالجملة المظنون أن المؤلف کان من الأصحاب و أن إشهار نفسه بالشافعیة کان لصلاح دنیاه کما أن جملة من الأصحاب کانوا یتسترون بالاعتزال، فراجعه.
ینقل عنه القاضی الشهید سنة 1019 فی مجالس المؤمنین قائلا إنه لبعض المتأخرین من أهل العراق و المنقول عنه بعض الوقائع منها تفاصیل أحوال السید محمد المشعشعی المتوفی سنة 870 من خروجه و دعوی مهدویته، و منها حکایة استبصار إسفند میرزا ابن قرأ یوسف الترکمان و رجوعه عن طریقتهم إلی المذهب الجعفری، و ینقل عن هذا التاریخ أیضا السید شبر بن محمد بن ثنوان فی رسالته التی عملها فی نسبه المنتهی إلی السید محمد المشعشعی المذکور و ذکر أن مؤلف هذا التاریخ هو عبد الله بن فتح الله البغدادی الملقب ب الغیاث و إنه اعترف بصحة نسب السید محمد المذکور.
کما عبر عنه فی (المآثر و الآثار) أو فارسنامه ناصری، فارسی کبیر فی تواریخ فارس- شیراز و نواحیها و ما یتعلق بها- للسید الحاج میرزا حسن خان الطبیب الفسوی الحسینی الفارسی المولود 1237 و المتوفی فی رجب سنة 1316 و هو ابن میرزا حسن بن الأمیر مجد الدین محمد بن الأمیر صدر الدین علی خان المعروف ب (المدنی) الشارح للصحیفة، و الصمدیة، و غیرهما، ذکر فی أوله أنه عمل أولا خریطة فارس سنة 1289 و عرضها علی العلماء و الأعیان و بعده ألف فارسنامه و رتبه علی گفتارین (أولهما) فیما یتعلق بأحوال أمراء فارس و ملوکها من صدر الإسلام إلی سنة 1311 (و ثانیهما) فی ذکر الخصوصیات
و الأحوال التاریخیة لشیراز و نواحیها القریبة و البعیدة و فهرس أسماء القری مرتبا، و قد طبع سنة 1313، و یأتی فی حرف الفاء فرسنامه، و کتاب الفرس، و مر آثار العجم.
متعدد مر منها تاریخ العضدی، و یأتی المآثر السلطانیة، و تاریخ قصص الخاقان.
اسمه روضة أولی الألباب و یقال تاریخ بناکتی، کما مر بالباء ثم النون.
فی الآداب السلطانیة و الدول الإسلامیة، للطقطقی الطباطبائی، و یقال له الفخری، یأتی فی حرف الفاء. و ترجمته إلی الفارسیة اسمه تجارب السلف یأتی أیضا.
للفاضل صنیع الدولة أولا ثم اعتماد السلطنة محمد حسن خان بن میرزا علی خان المراغی الطهرانی المتوفی أوائل سنة 1313، فارسی طبع بطهران سنة 1312.
هو الحویزی الشهیر مؤلف کتاب إیجاز المقال، ترجمه معاصره الشیخ الحر فی أمل الآمل و قال إن تاریخه کبیر.
یأتی فی حرف الفاء متعددا
لمحمد قاسم هندو شاه الأسترآبادی الملقب ب فرشته فارسی فی تواریخ الهند و مذاهب أهلها و تراجم ملوکها و علمائها أوله:
پیش وجود همه آیندگان
پیش بقای همه پایندگان
مرتب علی مقدمه و اثنتی عشرة مقالة و خاتمة، ذکر فی المقدمة کلیات أحوال الهند و مذاهب الهنود و بدء إسلام المسلمین منهم، و المقالة
الأولی فی ملوک لاهور الغزنویة أولهم ناصر الدین سبکتکین المتوفی سنة 387 ثم ولده یمین الدولة محمود المتوفی سنة 421 و ابنه مسعود المتوفی سنة 422 و المقالة الثانیة فی ملوک دهلی الغرریة و البابریة و المقالة الثالثة فی ملوک دکن و بها ینتهی المجلد الأول و فی أوله فهرس تمام المقالات و فهرس مآخذ الکتاب و ذکر أنه لم یر فی تواریخ ملوک الهند أحسن مما کتبه نظام الدین أحمد النخشبی و ذکر أن نسبة تاریخه هذا مع سائر الکتب نسبة الکعبة و بیت المقدس و نسبة علی و محمد ص، ألفه باسم السلطان إبراهیم عادل شاه بعد سنة 998 و فرغ منه سنة 1015، طبع فی مطبعة نولکشور سنة 1281 و فی بمبئی أیضا سنة 1290 مع مقدمه الطبع للأدیب الملقب ب موجد
نظم لکلیلة و دمنة للشاعر الشهیر بابن الهباریة أبی یعلی محمد بن محمد بن صالح بن حمزة الهاشمی العباسی الملقب ب نظام الدین البغدادی المتوفی سنة 509، ذکره فی شذرات الذهب فی تلک السنة، و له الصادح و الباغم الأراجیز التی نظمها علی أسلوب کلیلة و دمنة المطبوع مکررا
لأبی عبد الله محمد بن عمر الواقدی المتوفی سنة 207، ذکره ابن الندیم
للحکیم أبی القاسم أو أبی محمد مسلمة أو سلمة بن أحمد بن رضاع القرطبی المجریطی المتوفی سنة 395 مؤلف کتاب غایة الحکیم فی أنواع الطلسمات الذی ألفه سنة 348 مرتبا علی أربع مقالات قال فی آخر المقالة الثانیة منها عند ذکره لمحمد بن زکریا الرازی (قد ذکرت مقالته فی الطلسمات فی کتابی المسمی
بتاریخ فلاسفة العرب فراجعه
لسماحة الشیخ محمد رضا بن الشیخ محمد جواد ابن الشیخ محمد نجل الشیخ شبیب النجفی المعاصر المولود سنة 1306 و هو عضو مجلس الأعیان الیوم فی بغداد
مطبوع فی کلکتة کما فی الفهارس راجعه
من بدء سلطنة القاجاریة إلی وفاه السلطان محمد شاه فی مجلد و هو الکتاب الأول من الکتب الثلاثة و الثانی تاریخ المحمدی و الثالث تاریخ الناصری کلها لمیرزا محمد تقی خان الملقب ب سپهر مؤلف (ناسخ التواریخ) الذی خرج منه ثمان مجلدات مرتبا من هبوط آدم علیه السلام إلی آخر وقعة الطف و بعد هذه الثمانیة ألف تاریخ قاجار هذا
مجلدان من روضة الصفا الناصری
مر بعنوان تاریخ العضدی
الموسوم ب (المآثر السلطانیة) یأتی
نقل عنه فی تاریخ العلماء ترجمه السید أبی القاسم اللاهوری المتوفی سنة 1324
الداخلة إلی جبل عامل للشیخ زین ابن الشیخ خلیل بن موسی بن یوسف الزین الأنصاری الخزرجی العاملی الشحوری المستشهد فی فتنة أحمد الجزار فی قریة تبنین سنة 1211، و هو جد الأسرة الجلیلة الشهیرة بآل الزین فی جبل عامل، حکی أنه یوجد نسخته فی المکتبة الظاهریة فی الشام و کانت له مکتبة فی تبنین من أعمال صور تنیف مجلداته علی ثلاثة آلاف أحرقها الجزار بعد قتله
لأبی الفرج قدامة بن جعفر بن قدامة البغدادی
الکاتب صاحب نقد النثر و نقد الشعر المتوفی سنة 310، ینقل عن تاریخه بهذا العنوان ابن عساکر فی تاریخ دمشق، و قال المسعودی فی أول مروج الذهب (إن قدامة کان حسن التألیف بارع التصنیف موجزا للألفاظ معربا للمعانی و إذا أردت فانظر إلی کتابه أخبار زهر الربیع فی الاخبار و کتاب الخراج) و ذکره فی کشف الظنون فی حرف الزای بعنوان زهر الربیع فی الاخبار، فیحتمل أن یکون مراد ابن عساکر من تاریخ قدامة هو زهر الربیع المذکور
للشیخ أبی عبد الله بن شیخ الإسلام الزنجانی المعاصر أوله (الحمد لله الذی علم الإنسان ما لم یعلم) طبع بمصر سنة 1354 مرتب علی مقدمه فی سیرة النبی ص و ثلاثة أبواب فی کل منها عدة فصول فی أدوار القرآن من نزوله و خطه و جمعه و ترتیب سورة و قرائه و إعرابه و إعجامه و ترجمته إلی سائر اللغات
فی انقلاب دولة الفرانسة و أمر ناپلئون، ترجمه من الإفرنجیة إلی الفارسیة لرشید الیاسمی المعاصر، طبع بإیران
هو فی أحوال السلطان فتح علی شاه ینقل عنه بهذا العنوان فی مطلع الشمس
و الحرب فی العراق من سنة 1333 إلی انقضائها للشیخ محمد مهدی البصیر الحلی المعاصر المولود سنة 1313 طبع ببغداد فی جزءین سنة 1342 بعنوان القضیة العراقیة و یأتی المسألة العراقیة فی تاریخ هذه الحرب لسماحة الشیخ محمد رضا الشبیبی
الموسوم بحدیقة العالم، مطبوع یأتی
لأبی محمد عبد الله بن الحسین بن سعد القطربلی الکاتب النحوی من خواص أصحاب الإمام أبی محمد الحسن
العسکری ع الذی توفی سنة 260 و من تلامیذ ثعلب، الذی توفی سنة 291، ذکره النجاشی بعنوان کتاب التاریخ، و قال فی أول مروج الذهب (إن فیه أخبار الخلفاء من بنی العباس و غیرهم)
مر بعنوان أخبار العلماء فی (ج 1- 341)
للشیخ سلیمان ظاهر العاملی النباطی المعاصر، نشر فی مجلة العرفان، و له تاریخ جبل عامل الموسوم بمعجم قری جبل عامل یأتی، و تاریخ الشیعة، تقدم
فارسی ترجمه لبعض الأصحاب عن أصله العربی و هو غیر الترجمة إلی الفارسیة الآتی إنها موجودة، قال شیخنا فی خاتمة المستدرک ص 369 (یظهر من کتاب المنهاج الصفوی أن لتاریخ قم العربی ترجمه أخری بالفارسیة غیر هذه الترجمة الموجودة الیوم، و ینقل المؤلف للمنهاج عن تلک الترجمة فیه)
الفارسی المترجم من أصله العربی فی سنة 865 ترجمه إلی الفارسیة الحسن بن علی بن الحسن بن عبد الملک القمی بأمر خواجه فخر الدین إبراهیم بن الوزیر الکبیر خواجه عماد الدین محمود بن الصاحب خواجه شمس الدین محمد بن علی الصفی، قال صاحب الریاض (رأیت نسخه من هذا التاریخ بالفارسیة فی بلدة قم و هو کتاب کبیر جید کثیر الفوائد فی مجلدات محتویة علی عشرین بابا (أقول) یوجد هناک الیوم المجلد الأول من هذا التاریخ عند (متولیباشی) السید محمد باقر بن السید حسین الحسینی العاملی الأصل القمی السادن للحضرة الفاطمیة بقم فی أوله فهرس جمیع أبوابه و فیه ذکر الحمامات و المساجد و الخراج الدیوانی و المزارع و القری و التوابع و غیر ذلک و الموجود فی هذا المجلد خمسة أبواب من الجمیع و کذا نسخه مکتبة مدرسة
سپهسالار الجدیدة و نسخه مکتبة شیخ الإسلام بزنجان، و سمعت طبعه أخیرا بطهران، لکن قال شیخنا العلامة النوری فی خاتمة المستدرک (الذی وصلنا منها ثمانیة أبواب و یظهر من فهرسها أن فیه فوائد جلیلة خصوصا الباب الحادی عشر الذی یذکر فیه واحدا و مائتی رجل من أخیار قم و الباب الثانی عشر الذی یذکر فیه أسامی علماء قم و مصنفاتهم و روایاتهم و هم إلی عصر التألیف سنة 378 مائتان و ستة و ثلاثون رجلا) و ظفر بنسخة منه السید حسون البراقی مؤلف تاریخ الکوفة الآتی فعمد إلی الباب الثالث منه المشتمل علی أنساب بعض الطالبیین و عربه إلی آخر الباب و نسخه المعرب ضمن مجموعة کلها بخط السید حسون و فیها سر السلسلة العلویة و أرجوزة تواریخ الأئمة للشیخ مهدی الأفتونی و غیر ذلک توجد فی مکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء فی نوع المجامیع رقم (17) أول المعرب (الباب الثالث فی ذکر الطالبیین الذین جاءوا إلی قم و اتخذوها وطنا، و نفتتح أولا بولادة أمیر المؤمنین و فاطمة الزهراء و الأئمة النجباء ع و عدد أولادهم و مدة أعمارهم) و بعد ذکر ولادة أمیر المؤمنین ع فی الکعبة مفصلا و ولادات سائر المعصومین، ذکر تراجم من نزل بقم من ولد الحسن السبط ثم من ولد أبی عبد الله الحسین الشهید ع واحدا بعد واحد، ثم قال مؤلف الکتاب (أذکر فی هذا الموضع تاریخ محمد بن الحنفیة و عدد أولاده) و بتمامهم تم الباب الثالث و یتلوه فی الباب الرابع ذکر العرب من آل ملک آل سهل الأشعریین النازلین بقم، و آخر المعرب (هذا آخر ما عربته من التاریخ المذکور و طابقته بقدر استطاعتی و فرغت منه فی (8- ع 2- 1317)
للشیخ الأستاذ أبی علی الحسن بن محمد بن الحسین
الشیبانی القمی، کذا حکاه صاحب الریاض عن رسالة أحوال قم و تاریخها تألیف الأمیر المنشی و قال إنه کان من أکابر قدماء علماء الأصحاب، من معاصری الشیخ الصدوق، و یروی عن الحسین بن علی بن بابویه أخ الشیخ الصدوق بل عنه أیضا، ألفه للوزیر الصاحب کافی الکفاة إسماعیل بن عباد سنة 378 و ذکر فی أوله شطرا من فضائله و خصاله و ذکر فی سبب تألیفه أمورا منها ما رآه من کتاب أصفهان الذی ألفه أبو عبد الله حمزة بن الحسن الأصفهانی فی تواریخ أصفهان فألف هو کتابه هذا فی تواریخ قم و سماه کتاب قم و رتبه علی عشرین بابا و ذکر أن أکثر ما أورده مما یتعلق بخراج قم استعان فیه بأخیه الفاضل أبی القاسم علی بن محمد بن الحسن الکاتب القمی، و یظهر جمیع ذلک من ترجمه هذا التاریخ إلی الفارسیة الموجودة کما ذکرناه، و أما أصله العربی فقد صرح العلامة المجلسی فی أول البحار بأنه لم یظفر به و انما ظفر بترجمته إلی الفارسیة و لکن شیخنا فی خاتمة المستدرک قال (یظهر من منهاج الصفوی للسید أحمد بن زین العابدین العلوی تلمیذ المحقق الداماد و صهره وجود الأصل العربی عنده) و قال أیضا (و قد نقل عن أصل الکتاب أیضا العالم الجلیل آقا محمد علی بن الأستاد الأکبر البهبهانی فی حواشی نقد الرجال کما وجدناه بخطه الشریف) و لا یبعد وجوده الیوم و إن لم یظفر به العلامة المجلسی کما یوجد الیوم تاریخ ملوک الأرض من تألیف أبی عبد الله حمزة بن الحسن الأصفهانی المذکور المرتب علی السنین إلی سنة 350 کما یأتی
للشیخ حسین المعاصر نزیل قم المعروف ب (أرده شیره) کتاب کبیر کما ذکره السید شهاب الدین التبریزی صدیق المؤلف و نزیل قم
و ذکر أخبار العرب الأشعریین النازلین بقم و أیامهم و حروبهم لعلی بن الحسین بن محمد بن عامر بن عمران بن أبی عمر الأشعری القمی، یظهر من أول ترجمه تاریخ قم أن مؤلف أصله العربی فی سنة 378 ذکر فی أوله فی سبب تألیفه أنه لم یسمع تألیفا فی تاریخ قم الا ما یذکر أنه کان مشتملا علی مجموع أخبار قم و کان فی دار علی بن الحسین المذکور و قد جرفها السیل سنة 328 و تلف ما فیها، و ظاهر کلامه أنه کان تألیف صاحب الدار الذی هو علی بن أبی عبد الله الحسین العالم الجلیل الذی کان من مشایخ الکلینی و یکثر الروایة عنه فی الکافی
الموسوم بأنوار المشعشعین طبع مجلده الأول کما مر و مجلده الثانی بخط المؤلف عند السید شهاب الدین، و یأتی فضل قم
للأمیر المنشی، ینقل عنه صاحب الریاض بعنوان رسالة أحوال قم و تاریخها
ینقل عنه فی تاریخ نگارستان و هو غیر فردوس التواریخ لمولانا خسرو الأبرقوهی الذی ینقل عنه فی تاریخ نگارستان أیضا، و قد ذکرهما جمیعا من مصادره فی أول الکتاب
فارسی مطبوع لمیرزا عباس خان بن میرزا أحمد الشروانی الیمانی الهندی المعاصر
یوجد فی مکتبة محمد مراد أفندی بالآستانة کما فی فهرسها، فراجعه
فی ذکر جمیع ما یتعلق بها من الخصوصیات ببیانات لطیفة مرغوبة فی العصر الحدیث فی مجلد کبیر نشر بعضه فی مجلة الإصلاح البغدادیة حتی احتجبت، و هو جمع الشیخ الفاضل
المعاصر الشیخ راضی بن الشیخ عبد الحسین بن الشیخ باقر بن الشیخ الفقیه محمد حسن آل یاسین الکاظمی
أرجوزة فی سبعمائة بیت للشیخ محمد بن الشیخ طاهر بن حبیب السماوی المعاصر المولود سنة 1294 اسمها (نزهة النوادی) و قد أرخ عام فراغه من النظم بقوله:
تدعی فأرخ (نزهة النوادی
لکهفی الکاظم و الجواد
الموسوم ب الدرة البهیة فی أحوال الروضة الحسینیة الموسومة بکربلاء و الغاضریة للسید حسون البراقی و یأتی و له الجوهرة الزاهرة فی فضل کربلاء أیضا یأتی
الموسوم ب مجالی اللطف یأتی فی حرف المیم باسمه التاریخی مجالی اللطف بأرض الطف أرجوزة ألفیة أیضا للشیخ محمد السماوی المذکور مطلعها:
(
أحمدک اللهم یا من میزا
من البقاع حیزا فحیزا
للسید الفاضل المعاصر سادن الروضة الحسینیة السید عبد الحسین بن السید علی بن السید جواد (کلید دار)
للسید عبد الرزاق آل الوهاب الحائری فی ثلاثة أجزاء طبع ثالثها أولها تواریخها من صدر الإسلام إلی احتلال السلطان سلیمان العثمانی القانونی العراق، و الجزء الثانی فی تواریخ عصر القانونی إلی احتلال الإنگلیزی، و الثالث المطبوع فی مطبعة الشعب ببغداد سنة 1353 بدأ فیه من دخول القائد العام (مود) بغداد و انتهی إلی استقرار الحالة السیاسیة فی العراق، و فیه تواریخ حوادث الثورة العراقیة و تصاویر أقطاب تلک الثورة و غیر ذلک
فارسی طبع علی الحجر فی بمبئی
فارسی لحمد الله بن أتابک بن حمد المستوفی القزوینی المتوفی سنة 750 صاحب نزهة القلوب المذکور، فیه فضل زیارة أول رجب کما یأتی و إن کان قد عده فی أنساب النواصب من العامة کما عد فیه هشام الکلبی من الشافعیة المختص بمذهبنا بتصریح النجاشی، طبع فی لیدن سنة 1321
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی سنة 206 ذکره بهذا العنوان ابن الندیم فی الفهرس و ذکر بعده تاریخ أخبار الخلفاء کما مر، و هما غیر کتبه التی عبر عنها ابن الندیم و النجاشی و الشیخ بعنوان الاخبار و ذکرناها فی الجزء الأول تبعا لهم و إن کان الجمیع من التاریخ
یأتی فی حرف الکاف بعنوان گلستان إرم
المعبر عنه ب کتاب الکوفة لجماعة منهم أبو العباس أحمد بن علی النجاشی، و أبو الحسن علی بن فضال، و أبو جعفر محمد بن بکران الرازی، و محمد بن علی بن تمام و غیرهم، یأتی جمیعها فی حرف الکاف کما یأتی فی حرف الفاء فضل الکوفة أیضا
الموسوم ب المنصف نقل عنه السید غیاث الدین عبد الکریم بن طاوس المتوفی سنة 692 فی کتابه (فرحة الغری) المطبوع سنة 1311 فقال (ذکر أبو جعفر الحسن بن محمد بن جعفر التمیمی المعروف ب ابن النجار فی کتابه تاریخ الکوفة و هو الکتاب الموصوف بالمنصف قال أخبرنا أبو بکر الدارمی) (أقول) الدارمی هذا هو أحمد بن محمد السری المعروف بابن أبی دارم و المکنی بأبی بکر الکوفی الذی أجاز التلعکبری سنة 330 فیظهر من ذلک أن المؤلف کان معاصرا للتلعکبری الذی توفی سنة 385، و المعروف بابن
النجار فی تلک الطبقة هو أبو الحسن محمد بن جعفر بن محمد التمیمی النحوی المعروف بابن النجار الکوفی المتوفی سنة 402 مؤلف تاریخ الکوفة المذکور ترجمته فی الکتب کما یأتی و بما أنا لم نجد فی الکتب ذکرا من الحسن بن محمد بن جعفر المعروف بابن النجار فنحتمل قویا اتحاد مؤلف کتاب المنصف المذکور فی فرحة الغری مع مؤلف تاریخ الکوفة المترجم فی الکتب بوقوع تصحیف من نساخ فرحة الغری و کان الصحیح منه هکذا (ذکر أبو جعفر أو أبو الحسن محمد بن جعفر التمیمی المعروف بابن النجار) و لا مجال لما استظهره شیخنا فی (ص 503) من خاتمة المستدرک من کون الحسن الذی ذکر فی القرحة أنه مؤلف کتاب المنصف هو ابن أبی الحسن محمد بن جعفر المؤدب أستاذ النجاشی الذی توفی سنة 450 فإن ابن شیخه إما معاصر له أو متأخر عنه و مؤلف المنصف یروی عن الدارمی فهو معاصر التلعکبری
للمؤرخ النسابة السید حسین بن أحمد بن الحسین بن إسماعیل الحسنی المعروف ب السید حسون البراقی النجفی المتوفی سنة 1332، حرره و أضاف إلیه أکثر المواضیع المهمة السید محمد صادق بن السید حسن آل بحر العلوم، و هو کتاب نفیس فی بابه مزین بصور بعض آثار الکوفة، و صدره بترجمة المؤلف سماحة الشیخ محمد رضا الشبیبی النجفی و مقدمته بقلم البارع الشیخ محمد رضا المظفر النجفی و قرظه الشیخ جعفر نقدی مؤرخا فیه ختام طبعه فی المطبعة الحیدریة النجفیة بقوله
تاریخ کوفان به
ریاض فضل تزدهی
إلی قوله مذ انتهی أرخته
(یا حسن تاریخ نهی
) (1357)
لأبی الحسین- مصغرا- محمد بن جعفر بن
محمد بن هارون بن فوقة التمیمی النحوی المعروف بابن النجار الکوفی ترجمه کذلک السیوطی فی بغیة الوعاة نقلا عن یاقوت و عد من تصانیفه تاریخ الکوفة لکن ما فیه من تاریخ وفاته سنة 460 غلط جزما و الصحیح منه ما فی تاریخ بغداد (ج 2- ص 158) محمد بن جعفر بن محمد بن هارون بن فروة- بدل فوقه- ابن ناجیة بن مالک أبو الحسن- مکبرا- التمیمی النحوی المعروف بابن النجار من أهل الکوفة) إلی أن ذکر ولادته سنة ثلاث و ثلاثمائة و وفاته سنة اثنتین و أربعمائة، و
أرخه کذلک أیضا فی کشف الظنون عند ذکر تاریخ الکوفة لابن النجار، و هو غیر ابن النجار مؤلف الدرة الثمینة فی أخبار المدینة و ذیل تاریخ بغداد و إخبار المشتاق إلی أخبار العشاق فإنها للحافظ محب الدین محمد بن محمود المعروف بابن النجار البغدادی المتوفی سنة 643، و أما ابن النجار الکوفی أبو الحسن المذکور فلم أجد توصیفه بابن النجار و لا ترجمه له فی کتب رجالنا مع أنه کان من مشایخ الشیخ المفید المولود سنة 338 و المتوفی سنة 413 و یروی عنه کثیرا فی تصانیفه بعنوان أبی الحسن محمد بن جعفر بن محمد الکوفی النحوی التمیمی، و قد أکثر الشیخ النجاشی فی کتابه من الروایة عنه بعناوین کثیرة، محمد بن جعفر الأدیب، محمد بن جعفر المؤدب، محمد بن جعفر التمیمی، أبی الحسن التمیمی، أبی الحسن النحوی، محمد بن جعفر، و فی جمیع تلک الموارد علی کثرتها یروی التمیمی عن أحمد بن محمد بن سعید بن عقدة المتوفی سنة 333، و لم یوصف فی شیء منها بابن النجار و من هنا یتطرق احتمال أن یکون هو غیر مؤلف تاریخ الکوفة المعروف بابن النجار المذکور فیما مر من الکتب ترجمته، و علی أی فلیس صاحب التاریخ هو المترجم فی النجاشی المکنی بأبی بکر محمد بن
جعفر بن محمد بن عبد الله النحوی المؤدب لظهور اختلاف الکنیة و الجد فی المغایرة، مع أنه صرح فی ترجمته بأن أبا بکر هذا کان من مشایخ أبی بکر أحمد بن عبد الله بن جلین الدوری الذی توفی سنة 379 فیکون وفاه شیخه قبل هذا التاریخ بسنین علی حسب جریان العادة و صاحب التاریخ توفی سنة 402 کما مر.
لمیرزا محمد بن محمد رفیع ملک الکتاب الشیرازی المعاصر نزیل بمبئی طبع بها کما ذکر فی الفهارس.
فارسی فی تواریخ الملوک الزندیة للسید محمد صادق الموسوی الأصفهانی الملقب فی شعره ب نامی و المعروف ب میرزا صادق خان المنشی المتوفی سنة 1204 أوله (طراز کلام مؤرخان سخنپرور) ألفه باسم أبی المظفر جعفر خان زند، و تصدی فی المقدمة لبیان نسب الزندیة و آخره (و سواران ایشان در سلک ملتزمان موکب منصور منتظم گشتند) ینقل عنه رضا قلی خان فی روضة الصفا کما ذکره الحکیم فی گنج دانش و ینقل عنه السید شهاب الدین التبریزی و هو مطبوع و له تذییلان أحدهما لمیرزا عبد الکریم و الآخر لمحمد رضا نذکرهما بعنوان التذییل.
مر بعنوان تاریخ خانی، و تاریخ طبرستان و جیلان
فارسی للسید ظهیر الدین بن نصیر الدین ابن السید کمال الدین ملک بلاد طبرستان ابن الأمیر قوام الدین صادق الحسینی المرعشی أول ملوک طبرستان من السادة المرعشیة فیه تواریخ بلاد گیلان و وقایع الملوک الکیائیة العلویة بتلک البلاد أوله (شکر و سپاس بیحد پادشاهی را) طبع فی رشت بمطبعة العروة الوثقی سنة 1330، و یقال له تاریخ ظهیر الدین أیضا.
ترجمه إلی الفارسیة عن أصله الإفرنجی، ترجمه محمد علی گیلک المعاصر، طبع فی رشت.
تاریخ المآثر مآثر السلطان مآثر السلطانی المآثر السلطانیة المآثر العباسیة مآثر الملوک کل هذه تواریخ تأتی فی حرف المیم بعناوینها الخاصة.
لابن أبی مسلم ذکره فی کشف الظنون راجعه
للمولی أولیاء الله، نقل عنه فی التدوین فی أحوال جبال شروین (أن السوق الذی وضع فیه جنازة موسی بن جعفر ع فی بغداد للکشف عنه یسمی سوق الریاحین و قد بنوا علی الموضع بناء و جعلوا له بابا و یتبرکون بزیارته) إلی أن قال (مررت بالموضع مرات عدیدة و قبلت الموضع الشریف).
مر بعنوان تاریخ طبرستان و مازندران أو طبرستان
و دخول أبی ذر للشام للشیخ زین بن الشیخ خلیل بن موسی بن یوسف الزین العاملی الشحوری الشهید سنة 1211، و له تاریخ القبائل مر.
من الهجرة إلی عام التألیف سنة بعد سنة فی جداول لطیفة فی مجلدات للسید حسون البراقی المعاصر مؤلف تاریخ الکوفة المذکور آنفا.
للأدیب میرزا حسین علی التاجر الشیرازی، فارسی طبع سنة 1325.
سنة 1294 للمؤرخ المعاصر میرزا محمد عباس خان ابن میرزا أحمد الیمانی الشروانی الهندی، طبع فی بمبئی سنة 1307 و اسمه سلطاننامه گرامی یأتی و مر تاریخ جنگ فرانسه با روس
فی تاریخ السلطان محمد شاه بن شاهزاده عباس میرزا نائب السلطنة ابن السلطان فتح علی شاه، هو الکتاب الثانی من الکتب الثلاثة التی ألفها میرزا محمد تقی خان الملقب بسپهر مؤلف ناسخ التواریخ المتوفی سنة 1297 و ثالثها التاریخ الناصری کلها مطبوعة مع المجلدات الثمانیة من الناسخ.
یأتی فی حرف المیم بعنوان کتاب المدینة، و مکة و المدینة
یأتی فی حرف المیم.
یأتی فی المیم أیضا.
هو اثنان تاریخ حران مر، و تاریخ مصر یأتی،
مختصر للمؤرخ النسابة السید حسون البراقی مؤلف تاریخ الکوفة و المتوفی سنة 1332، فرغ منه سنة 1326، و یعبر عنه بالحنانة و الثویة کما فی فهرس کتبه
متعدد أخبار الزمان الکبیر، أخبار الزمان الأوسط، مرا فی الألف و التنبیه و الأشراف، و مروج الذهب، و ذخائر العلوم، و غیرها مما یأتی.
فارسی کبیر، طبع بإیران لشاهزاده ظل السلطان مسعود میرزا ابن السلطان ناصر الدین شاه.
للسید علی نقی بن أبی الحسن النقوی اللکهنوی المعاصر المولود سنة 1323 أوله (الحمد لله الذی جعل العلماء ورثة الأنبیاء) رتبه علی ست طبقات فرغ منه فی النجف 17 شعبان سنة 1347.
یأتی بعنوان تراجم مشایخ الشیعة.
للوزیر جمال الدین أبی الحسن علی بن یوسف القفطی المتوفی سنة 646، ذکره فی کشف الظنون. و مر له. أخبار العلماء. و تاریخ آل سلجوق.
و أخبارها و ذکر من حل بها من الولاة و الأمراء و الخلفاء و الملوک و ما بها من الأبنیة و النیل و ما فیها من الأطعمة و أشعار الشعراء و أخبار المغنین و مجالس القضاة و الحکام و الأدباء و غیرهم فی ثلاث عشرة آلاف ورقة کما ذکره ابن خلکان.
للأمیر عز الملک محمد بن عبید الله المسبحی الحرانی المصری المتوفی سنة 420 صاحب کتاب الأمثلة للدول المقبلة و غیره مما ذکر کل فی محله قال فی کشف الظنون إنه کبیر فی اثنی عشر مجلدا و اختصره نقی الدین القاسی و الذیل له لابن المیسر و قال الزرکلی فی الأعلام إنه توجد قطعة من هذا التاریخ.
لابن أبی طی یحیی بن حمیدة الحلبی المتوفی سنة 630 ذکره کشف الظنون و هو غیر ما مر بعنوان تاریخ ابن أبی طی.
بلغة أردو. مطبوع بالهند للسید حسن علی الملقب ب وقار ابن السید گدا حسین بن ضیاء حسین بن السید روشن علی بن الحسن الحسنی الحسینی الهندی المعاصر الجنفوری ساکن بندیا هو المؤلف لعدة کتب مثل (سأصلیه ...) المطبوع و غیره.
فی آثار ملوک العجم فارسی فصیح أدبی.
أورد فیه غریب لغات الفرس بدأ فی تواریخهم من کیومرث ثم هوشنگ و اختتم بأنوشیروان. لمیرزا فضل الله بن عبد الله الیزدی. ألفه فی عصر أتابک نصرة الدین أحمد بن یوسف شاه حاکم طبرستان فی حدود سنة 654 و طبع مکررا کما طبع تاریخ ولده عبد الله بن فضل الله
المعروف ب وصاف الحضرة و الموسوم ب تجزئه الأمصار.
اسمه الدروس البهیة یأتی.
لابن أبی طی الحلبی یأتی بعنوان مختار تاریخ المغرب
یأتی بعنوان کتاب مکة و المدینة.
لآیة الله بحر العلوم السید محمد مهدی الطباطبائی البروجردی النجفی المتوفی سنة 1212، اسمه (تحفه الکرام) یأتی.
أو السیرة الإیرانیة مناظرات فارسیة روائیة بین المسلم و الیهود و النصاری للشیخ محمد رضا الطبسی المعاصر فرغ من جزئه الأول سنة 1353 و هو فی (130 ص).
هو الجزء الأول من دورة التاریخ العمومی المترجم عن الإفرنجیة إلی الفارسیة من ترجمه میرزا عبد الحسین خان هژیر و من نشریات مطبعة المعارف، طبع بمطبعة المجلس سنة 1309 الشمسیة.
فارسی سیاسی، ترجمه عن أصله الفرانسوی لمیرزا محمد علی خان ذکاء الملک بن محمد حسین خان ذکاء الملک الملقب ب فروغی و مؤلف تاریخ إیران طبع بإیران 1327.
کما فی طبع کلکتة و برلین سنة 1340 لحمزة بن الحسن الأصفهانی صاحب کتاب أصفهان و غیره مما ذکره ابن الندیم ص 199، و عبر عنه فی معجم المطبوعات بتاریخ سنی ملوک الأرض و الأنبیاء، قال وصل فیه إلی سنة 350، طبع فی لیبسیک سنة 1866 المیلادیة فی جزءین أولهما المتن العربی و ثانیهما ترجمته باللاتینیة
فارسی لمیرزا تقی العلیآبادی من رجال الدولة فی عصر فتح علی شاه، ینقل عنه محمد حسن خان فی منتظم ناصری.
فارسی فی ثلاث مجلدات یأتی فی المیم.
فارسی لمیرزا حسن خان منطق الملک المعاصر طبع بمباشرته مجلده الأول بطهران سنة 1332، ذکر فیه من أول کیومرث إلی آخر ملوک العجم.
للفاضل المعاصر السید حسن بن الشاعر الکبیر السید إبراهیم آل بحر العلوم الطباطبائی النجفی المتوفی بها (19- ج 1- 1355) دیوان صغیر فیه ما یقرب من ألف بیت، نظمها فی تواریخ وفیات بعض مشاهیر العلماء و ولادات بعض أسرته و وفیاتهم و تواریخ بعض الحوادث المهمة و مدائح بعض الأئمة ع، جمعه بخطه و ابتدأ فیه بنظم تاریخ وفاة السید ناصر البحرانی نزیل البصرة المتوفی بها سنة 1331 فقال فیه:
الیوم سیف ذوی الضلال مجرد
إذ صارم الإسلام فیه مغمد
الیوم (ناصر) آل بیت محمد
أرخ (بجنات النعیم مخلد
) یوجد عند ولده السید محمد صادق آل بحر العلوم
فی أحوال المعصومین الأربعة عشر ع من الولادة إلی الشهادة للمولوی الحاج غلام علی بن الحاج إسماعیل البهاونگری الهندی المعاصر المولود سنة 1283، ألفه باللغة الگجراتیة کما ذکر فی فهرست
فی تواریخ نادر شاه الأفشاری و أحواله فارسی لم أعرف مؤلفه بشخصیته، رأیته فی مکتبة السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی
الموسوم ب الدرة النادریة لمیرزا مهدی خان، مطبوع
یأتی فی حرف الجیم بعنوان (جهانگشای نادری)
فارسی فی تواریخ السلطان ناصر الدین شاه و هو الکتاب الثالث من الکتب التی ألفها میرزا محمد تقی خان الملقب ب سپهر الکاشانی المتوفی سنة 1297 فی خصوص تواریخ القاجاریة و طبع الجمیع مع مجلدات کتابه ناسخ التواریخ الذی ظهر منه من أول هبوط آدم إلی آخر قضیة شهادة الحسین ع فی ثمان مجلدات
اسمه حقایق التاریخ الناصریة یأتی
مستخرج من شاهنامه بعنوان السؤال و الجواب لمیرزا فضل الله بن المولی داود بن الحاج قاضی السود خروی المشهدی المتوفی سنة 1343، کذا ذکره فی آخر کتابه مطلع الشموس المطبوع
للشیخ حسن السبتی المعاصر، یأتی باسمه سمط اللآل فی تاریخ النبی و الآل و مر بعنوان أنفع الزاد فی النبی و آله الأمجاد لأنه جزء اسمه التاریخی فقال فی آخره:
بمدحهم یا سعد فی التاریخ (جد
أنفع زاد ذکر أصحاب العباء
مجلد ضخم کبیر علی ما ذکره مؤلفه السید حسن بن محمد بن إبراهیم الحسینی اللواسانی النجفی المعاصر نزیل الغازیة من جبل عامل، قال و هو مشتمل علی جمیع أحواله من بدء خلق نوره قبل خلق الأشیاء إلی ارتحاله
للشیخ جعفر المحبوبی اسمه (ماضی النجف و حاضرها)
للسید حسون البراقی اسمه (الیتیمة الغرویة) یأتی
قدیما و حدیثا لسماحة الشیخ محمد رضا الشبیبی عضو مجلس الأعیان ببغداد، ذکره فی فهرس کتبه
للشیخ محمد السماوی، أرجوزة اسمها التاریخی عنوان الشرف فی شید النجف فی ألف و مائتین و خمسین بیتا یأتی
للشیخ محمد الکوفی اسمه نزهة الغری یأتی
للقاضی أبی المحاسن المفضل بن محمد بن مشعر بن محمد المعری الأدیب النحوی نزیل بغداد المتوفی سنة 442 أو سنة 443، کذا ذکره فی بغیة الوعاة، و وصفه بأنه کان معتزلیا شیعیا
لأبی العباس جعفر بن محمد النسفی السمرقندی المستغفری المولود سنة 350 و المتوفی سنة 432، حکاه فی کشف الظنون عن تاریخ ابن شهبة و له طب النبی الآتی ذکره مفصلا
فی أحوال شاه طهماسب الصفوی و قوانین ملکه، فارسی طبع فی بمبئی
فارسی للمؤرخ الأدیب الشاعر المعاصر میرزا محمد عباس خان ابن میرزا أحمد بن محمد بن علی بن إبراهیم الأنصاری الهمدانی الشروانی الیمانی الهندی صاحب التصانیف الکثیرة مر منها آثار العجم و غیره المطبوع بعضها فی حیاته سنة 1307، و توفی والده میرزا أحمد مؤلف الجوهر الوقاد و غیره فی بونة سنة 1256، کذا نسب إلیه هذه الکتاب فی بعض الفهارس، و یحتمل أن المراد به هو تاریخ نکو الآتی
لمیرزا محمد بن محمد رفیع ملک الکتاب الشیرازی المعاصر طبع فی بمبئی
یأتی فی حرف النون بعنوان (نگارستان)
الموسوم ب (قلائد الجواهر) فی تاریخ البواهر أی الإسماعیلیة البهرة، ذکر فیه عقائدهم و أئمتهم و کیفیة دعوتهم و یعبر
عنه ب (عمدة الاخبار أیضا) و هو فارسی للمؤرخ الشاعر المعاصر میرزا محمد عباس خان الملقب فی شعره ب (رفعت) ابن المولوی میرزا أحمد خان مؤلف (المناقب الحیدریة) و غیرها و المتوفی ببونة سنة 1256، ألفه باسم السید محمد صدیق حسن خان زوج ملکة بهوبال، و رتبه علی گفتارات و فرغ منه سنة 1301 ذکر السید شهاب الدین التبریزی أن نسخه خط المؤلف عنده
دیوان فی نظم تواریخ أهل البیت ع رباعیة و قطعة و غیرهما و أکثر مواد تلک التواریخ المنظومة مقتبسة من المقطعات التی هی فواتح السور القرآنیة للسید محمد بن الحسین الشهیر ب (ابن أمیر الحاج) ناظم الآیات البینات السابق ذکره بتمام نسبه، نظمه بعد الآیات البینات لأنه فرغ من نظمه أواخر عمره سنة 1177 کما یأتی، و توفی بالنجف حدود سنة 1180 أوله:
(أحمد ربا عدد السنینا
علمنا للذکر إن نسینا)
إلی
(و بعد ذا ففضل رب البیت
ألهمنی تاریخ أهل البیت)
إلی
(سمیت ما قد برقت أشعاری
بلمعة تاریخ نور الباری)
نظم فیه جل تواریخهم ع و بعض تواریخ أخر أیضا و مما فیه أرجوزة سلسلة نسب السید الشهیر ب (فخریزاده) و هو السید عبد الله بن فخر الدین بن یحیی بن فخر الدین القاضی بالعراق و قرظه فی آخره بقطعة مشتملة علی تاریخ نظمه مع التعمیة منها قوله:-
ألا تاریخ نور الباری اللذ
یباهی فیه قرآن کریم
و ترجف غیرة بشعاع ضوء
تلألأ فی الدجی منه النجوم
هو الفیروزج اللذ قد تراوا
بطیفی تربة أبدا عدیم
بغیر أخ به لما ظفرنا
أنی تاریخه ظفر یتیم
قال فی شرح التعمیة إن الظفر فی اللغة الفیروزج و الیتیم فاقد الأب فإذا أخرج من عدد ظفر ثلاثة و هی عدد أب یبقی العدد المطلوب و هو 1177، و النسخة رأیتها فی مکتبة الشیخ محمد السماوی و الظاهر إنها خط الناظم
یوجد بمکتبة محمد مراد أفندی بالآستانة راجعه
للحافظ الحاکم أبی عبد الله محمد بن عبد الله النیسابوری المعروف بابن البیع المولود سنة 321 و المتوفی سنة 405، قد عد الشیخ المحدث الحر العاملی فی الفائدة الرابعة من خاتمة الوسائل تاریخ نیسابور هذا من الکتب المعتمدة التی نقل عنها بالواسطة فی عداد أصول القدماء و کتبهم و فی ردیفها، و عد فی الریاض مؤلفه من علماء الشیعة و حکی عنه ترجمته سیدنا فی التکملة، و نسخه منه توجد فی مکتبة السلطان محمد الفاتح فی الآستانة کما فی فهرسها، حکی فی کشف الظنون عن السبکی أنه سید الکتب الموضوعة للبلاد و لم یر تاریخ أجل منه أوله (الحمد لله الذی اختار محمدا) ثم ذکر خصوصیاته و ذیله و مختصره
فارسی مختصر فی ثلاثمائة بیت لآقا أحمد بن الشیخ الفقیه آقا محمد علی البهبهانی الحائری الکرمانشاهی المولود سنة 1191 و المتوفی سنة 1235، قال فی کتابه مرآة الأحوال إنه ألفه فی فیضآباد الهند بالتماس بهو بیگم أم آصف الدولة
للسید جعفر بن محمد بن الحسن المعروف بالجعفری ینقل عنه کذلک فی تاریخ نگارستان المؤلف سنة 949 و ذکره فی کشف الظنون، فراجعه
لأبی عبد الله محمد بن عمر الواقدی المتوفی
سنة 207، ذکره فی کشف الظنون، و یوجد نسخه منه فی کتابخانه المغرب کما فی فهرسها
و أحوال الوزراء للسید عبد الرزاق الحسنی البغدادی المعاصر مطبوع فی جزءین بصیدا
لخواند أمیر غیاث الدین صاحب حبیب السیر، ذکره کشف الظنون، و له أیضا تتمیم روضة الصفا لوالده و خلاصة الاخبار و غیرهما
للسید المعاصر آقا سید فرج الله الکاشانی کتبه حدود سنة 1307
کما فی التأسیس و غیره لأبی محمد عمارة بن أبی الحسن علی بن زیدان بن أحمد الحکمی الملقب ب نجم الدین الشاعر المعروف بالفقیه عمارة الیمنی الشهید سنة 569، ترجمه ابن خلکان و نقل عن بعض تألیفه أنه بلغ الحلم سنة 529، و ذکر تنقلاته و تصانیفه منها النکت العصریة فی أخبار الوزراء المصریة و کتاب أخبار الیمن و ترجمه فی نسمة السحر و ذکر جملة من أشعاره الدالة علی تشیعه و هو صاحب طلائع بن رزیک، و قد استبصر بدلالته بعد ما کتب إلیه طلائع الأبیات التی یرغبه فیها إلی التشیع و رأی الأبیات ابن خلکان فی ورقة من تألیف عمارة المذکور کما ذکره فی ترجمته
الموسوم ب تجزئه الأمصار فصل خصوصیاته فی کشف الظنون
یأتی فی حرف الواو بعنوان الوفیات متعددا
للسید علی نقی بن السید أبی الحسن النقوی اللکهنوی المعاصر المولود سنة 1323 نشر بعضه تباعا فی
أجزاء مجلة الهدی العماریة سنتها الثانیة و بعدها
للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی بن الحسن بن محمد بن صالح بن إسماعیل العاملی الکفعمی اللویزی المولود حدود نیف و عشرین و ثمانمائة و المتوفی سنة 905
لمیرزا محمد بن عبد النبی النیسابوری الأخباری المقتول سنة 1232، ذکره حفیده میرزا محمد تقی المعاصر
یأتی بعنوان (وقایع الأیام) متعددا
و فیه وفیات العلماء و غیرها للسید الأمیر عبد الحسین بن الأمیر محمد باقر الحسینی الخاتونآبادی المعاصر، للعلامة المجلسی و المجاز من والده المولی التقی و من المحقق السبزواری، کان فی مکتبة شیخنا العلامة النوری و أکثر النقل عنه فی الفیض القدسی و غیره من تصانیفه
لأعیان المسلمین من صدر الإسلام إلی یومنا هذا للفاضل میرزا عبد الرزاق خان سرتیب ابن میرزا محسن بن ملا کرم علی البغائری من نواحی سبزوار الأصفهانی المولود بها سنة 1286 نزیل طهران مع والده سنة 1296، کتاب کبیر مقصور علی ذکر تاریخ الولادة و الوفاة لجمیع الأعیان من العلماء و السلاطین و غیرهما من الشیعة و غیرهم
و انتهاض العلماء للدفاع عنهم فی سنة 1329 فارسی لطیف لنظامالدینزاده، طبع بمطبعة الآداب فی بغداد سنة 1331
فارسی حکی بعض المطلعین أنه لبعض الأصحاب
توجد نسخه منه فی مکتبة شیخ الإسلام بزنجان
أیضا فارسی، توجد نسخه منه فی الخزانة الشاهیة بطهران، فراجعه
فارسی موسوم ب جام جم یأتی
لمیرزا محمد ملک الکتاب الشیرازی المعاصر فارسی طبع فی بمبئی
أو تحقیق ما للهند من مقولة مقبولة فی العقل أو مرذولة، للحکیم خواجه أبی ریحان محمد بن أحمد البیرونی المولود سنة 362 و المتوفی سنة 440، طبع الجزء الثانی منه فی لندن غوتا سنة 1888 میلادیة مع ترجمته إلی الإنگلیزیة کما فی معجم المطبوعات،
طبع سنة 1272، و یأتی فی التراجم ترجمه تاریخ آل عباس و ترجمه تاریخ الیمینی لأبی الشرف ناصح بن ظفر الجرفادقانی فراجعه
فارسی من تألیف جمع من المعاصرین طبع بإیران
اسمه الهاویة فی تاریخ یزید بن معاویة یأتی فی الهاء
فی أحواله و سیرته بلغة أردو، للشیخ سعادت حسین بن منور علی السلطانپوری المعاصر المولود حدود 1330
للسید عبد الرزاق الحسنی البغدادی ألفه سنة 1347 و طبع فی مطبعة الفلاح ببغداد
للمؤرخ الرحالة أحمد بن أبی یعقوب إسحاق بن جعفر بن وهب بن واضح الکاتب العباسی المکنی بابن واضح و المعروف بالیعقوبی المتوفی سنة 284 صاحب کتاب البلدان المطبوع فی لیدن قبلا و فی النجف سنة 1357 و تاریخه کبیر فی جزءین
أولهما تاریخ ما قبل الإسلام و الثانی فیما بعد الإسلام إلی خلافة المعتمد العباسی سنة 252 طبع الجزءان فی لیدن سنة 1883 م کما فی معجم المطبوعات و فیه أن ابن واضح شیعی المذهب، و فی اکتفاء القنوع أن الیعقوبی کان یمیل فی غرضه إلی التشیع دون السنیة
لأبی محمد عمارة بن أبی الحسن علی بن زیدان بن أحمد الحکمی المعروف بالفقیه عمارة الیمنی الشهید سنة 569 مؤلف تاریخ وزراء مصر عبر عنه فی نسمة السحر فیمن تشیع و شعر بکتاب أخبار الیمن و یأتی له کتاب المفید فی أخبار زبید
أو سیرة الیمینی لأنه ألف باسم یمین الدولة السلطان محمود بن سبکتکین، مر بعنوان تاریخ سبکتکین الغزنوی(1)
هو تواریخ ملوک الأرض و لا سیما ملوک أروپا، و یقال له تاریخ جهانآرا مرتب علی مقدمه و ستة و خمسین فصلا ترجمه إلی الفارسیة عن أصله الإفرنجی ترجمه میرزا محمد ملک الکتاب الشیرازی المعاصر و طبع فی بمبئی سنة 1306.
لملک المؤرخین میرزا عبد الحسین خان بن میرزا هدایة الله خان ابن لسان الملک میرزا محمد تقی خان سپهر ابن المولی علی الضرابی الکاشانی الطهرانی المولود (1290) و المتوفی یوم السبت (28- ع 1- 1352) کما أرخه الشیخ محمد علی الحبیبآبادی و ترجمه فی تقویم پارس لسنة (1313) الشمسیة و ذکر أنه ولد (1288)
1) (1) قد ذکرنا (ص 257) شرح المنینی العدوی لهذا التاریخ و بالمناسبة ذکرنا شرح المنینی أیضا لقصیدة الفوز و الأمان فی مدح صاحب الزمان ع و کتبنا أن شرحه للقصیدة لا یشهد له بحسن العقیدة فأسقطت (لا) النافیة من الطبع، فلیصحح.
و قال إن تاریخه کبیر خرج منه إلی وفاته ست و ثلاثون مجلدا لکل سنة مجلد فیکون له عند الشروع فیه خمس و عشرون أو سبع و عشرون سنة تقریبا، و مر له تاریخ الأنبیاء و یأتی له (کتاب المعاریف) و غیره
لمیرزا سید علی خان ابن میرزا سید أحمد خان نصر الأطباء ترجمه إلی الفارسیة عن الأصل الإفرنجی طبع 1328،
لمیرزا علی خان مترجم السلطنة المعلم فی مدرسة دار الفنون ترجمه عن الإفرنجیة أیضا و طبع سنة 1327.
أیضا ترجمه إلی الفارسیة عن الإفرنجیة طبع بإیران، للسید محسن خان.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی مؤلف المائة کتاب المتوفی سنة 350، ذکره النجاشی.
فی القواعد الفقهیة فی ستة آلاف بیت لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی صاحب (قصص العلماء) المتوفی- کما أخبر ولده آقا مهدی نزیل طهران- فی الثلاثاء الثامن و العشرین من جمادی الثانیة سنة اثنتین و ثلاثمائة بعد الألف المطابق للخامس و
العشرین من فروردین من تلک السنة و دفن بسلیمانآباد القریة التی عمرها والده میرزا سلیمان المترجم فی ضمن ترجمه ولده میرزا محمد فی القصص، و قد ضبطنا تاریخ وفاته هنا تدارکا لما اکتفینا به فی الجزء الأول و الثانی من التقریبات
لسید مشایخنا آیة الله السید حسن صدر الدین الموسوی العاملی الکاظمی المولود بها سنة 1272، و المتوفی سنة 1354، ابتکر موضوعا خصصه بالتدوین و أبدع فیه غایة الإبداع و قرر فیه بما صح من التواریخ و السیر تقدم علماء الشیعة علی سائر علماء الإسلام فی تأسیس أنواع العلوم الإسلامیة من النحو و الصرف
و علوم البلاغة و العروض و اللغة و الکلام و المعقول و الفقه و الأصول و التفسیر و الأخلاق و غیر ذلک، و أثبت فیه سبقهم فی التصنیف و التألیف فی تلک الأنواع علی من عداهم، و أورد تراجم المؤسسین و أحوالهم فذکر بعض القدماء المصنفین و تصانیفهم و فرغ منه حدود سنة 1329، و مع اکتفائه فی جمیع ذلک عن الکثیر بالیسیر خرج الکتاب فی مجلد ضخم کبیر فطولب اختصاره فاستخرج منه لباب المقال فی کتابه الموسوم ب الشیعة و فنون الإسلام المطبوع، و قد استخرجت مختصرا من تراجم الرجال المذکورین فیه و سمیته ب الدر النفیس فی تلخیص رجال التأسیس، یأتی.
کتاب مبسوط فی بیان أنواع الولایات و أحکامها و أقسام الأولیاء الأب و الجد و وصیهما و الوکیل و الحاکم و أمینه و العدول، و بدأ بإثبات ولایة الحاکم علی الإفتاء و القضاء و أموال الغیب و القصر و الصغار و غیر ذلک، لم أعرف من مشخصات المؤلف الا أنه کان من تلامیذ صاحب الجواهر حیث إنه یعبر عنه ببعض مشایخنا، و النسخة التی رأیتها عند السید محمد مهدی الکاظمی الکویتی نزیل البصرة الیوم، تاریخ کتابتها سنة 1299، و یأتی رسالة فی الولایات
أو نوادر التحقیقات، و الثانی اسمه التاریخی لأنه ألف و طبع بالهند سنة 1311، للنواب زوار علی خان بن النواب علی خان البهاری الحسینآبادی.
فارسی للشیخ محمد علی بن أبی طالب الزاهدی الجیلانی الشهیر ب الشیخ علی الحزین المتوفی ببنارس الهند سنة 1181، ذکر فی فهرس کتبه، و مر (ألفتنامه) للفیض.
مجموعة للسید محمد علی هبة الدین الشهرستانی
أو تزکیة الصحبة، فی ترجمه (کشف الریبة) عن أحکام الغیبة تألیف الشهید الثانی، ترجمه إلی الفارسیة میرزا حسن ابن المولی عبد الرزاق اللاهیجی نزیل قم المتوفی سنة 1121 لکنه لیس صرف الترجمة بل فیه تلخیص أصله و زیادة تحقیقات علیه کما فی الریاض.
هو بمنزلة الدیباجة لکتاب قوائم الأنوار، طبع فی أوله یقرب من ألف بیت، لمجد الأشراف السید محمد بن میرزا أبی القاسم الحسینی الذهبی الشیرازی خازن حضرت السید أحمد (شاه چراغ) بشیراز المتوفی حدود سنة 1330.
للمولی محمد حسین بن أبی محمد المشهدی فیه بیان وجه تأمله فی الأمور المشهورة و ذکر ما فیها من النقد لینظر غیره فیه و یتبین الحق و یکشف الواقع لکل أحد أوله (الحمد لله الذی جعل خلق عباده دلیلا و منارا لمعرفته بل فطرهم علی معرفته لإتمام حجته و إرشاده) رأیت منه نسخه فی آخرها نقص فی مکتبة الشیخ محمد السماوی و الموجود فیها عشر مسائل، یذکر ما هو المشهور فیها أولا ثم یذکر تأمله و نقده الأولی مسألة وجوب تحصیل العلم من الدلیل فی أصول الدین حتی علی الأمی الثانیة عدم حجیة غیر الصحیح من الاخبار الثالثة التسامح فی أدلة السنن، و هکذا و هذه النسخة کانت ملک میرزا محمد الهمدانی إمام الحرمین مؤلف ملتقط فصوص الیواقیت المطبوع و غیره المتوفی سنة 1303، و معه کتاب إرشاد المسترشدین فی أصول الدین و فروعه لهذا المؤلف بعینه فی مقدمه و خمسة أبواب، و الموجود منه المقدمة التی فی أصول الدین فقط دون الأبواب الخمسة فی الفروع و أحال فیها إلی کتابه الآخر الموسوم ب (منهج الأئمة) و عبر عن نفسه فیهما بمحمد حسین بن أبی محمد المشهدی و ینقل فیهما
أقوال العلامة المجلسی و المولی محمد السراب و آقا جمال الخوانساری بغیر صورة الروایة عنهم بل مثل نقل المتأخر قول من تقدم علیه، و نسب فی بعض حواشیه القول بحجیة بعض الظنون إلی محمد باقر، و الظاهر أن مراده الوحید البهبهانی، و من هذه القرائن یترجح فی النظر أن المؤلف لیس هو المولی محمد حسین بن أبی محمد البغمجی الطوسی من تلامیذ العلامة المجلسی المذکورة ترجمته فی الفیض القدسی و المجیز للسید نصر الله المدرس الحائری سنة 1125 مصرحا فی إجازته له بروایته عن العلامة المجلسی و الشیخ محمد أمین الکاظمی و الشیخ المحدث الحر العاملی، بل المؤلف متأخر عنه و هو الذی ترجمه فی مطلع الشمس بعنوان الشیخ حسین المشهدی الذی کان إمام الجمعة بها إلی أن توفی سنة 1175 و کان عالما فاضلا أستاذا فی الریاضیات للسید میرزا مهدی الشهید سنة 1218 و کان ولده الشیخ أبو محمد أیضا إمام الجمعة بها إلی أن توفی سنة 1240 و ظنی أن من أحفاده الشیخ أبا محمد الذی کان یتولی أوقاف مدرسة النواب فی المشهد الرضوی سنة 1310، و قد شاهدته بها کثیرا
للمولی محمد صالح بن محمد سعید الخلخالی المؤلف لکتاب الإبانة المرضیة سنة 1192، و له الحاشیة علی الحکمة الصادقیة الذی هو من تقریر أستاذه المولی محمد صادق الأردستانی الذی توفی سنة 1134، و فی تلک الحاشیة أحال کثیرا إلی کتابه الموسوم بالتأملات العشرة، و تلک الحاشیة ضمن مجموعة من موقوفات الحاج عماد الطهرانی للخزانة الرضویة
حاشیة علی ریاض المسائل مع بیان وجوه تأملاته للمولی آقا الخوینی القزوینی المولود سنة 1247 و المتوفی سنة 1307، له ترجمه فی المآثر و الآثار المطبوع سنة 1306، و ترجم هو نفسه فی
فی کتاب رجاله الموسوم ب مرآة المراد و ذکر حالاته و تنقلاته و مشایخه و تصنیفاته، و سرد اسمه و نسبه ولده میرزا حسین الآتی هکذا أحمد بن المولی مصطفی بن المولی أحمد بن الحاج المولی مصطفی بن أحمد الخوینی القزوینی والده العالم المولی مصطفی شارح شرایع الإسلام فی مجلدات، رأیت بعضها و توفی سنة 1275 تقریبا، و جده المولی أحمد من المجاهدین و شارح الدروس، و توفی سنة 1245 فی حیاة والده العالم الجلیل الحاج المولی مصطفی، و هذه الحاشیة لم تکن مدونة و انما دونها ولده میرزا حسین الثانی المعاصر المولود سنة 1279 من أولها إلی کتاب الصوم فی خمسة آلاف بیت و البقیة غیر مدونة بعد
فی بیان وجه تأملات العلامة الأنصاری (ره) فی کتاب مکاسبه للسید محمد بن محمود الحسینی اللواسانی المعروف بالعصار الطهرانی نزیل المشهد الرضوی المتوفی بها فی شهر الصیام سنة 1355 ذکره فی فهرس تصانیفه
فی بیان وجه التأملات الواقعة فی ریاض المسائل للشیخ محمود بن محمد الخوینی التبریزی مؤلف مشارق الأصول و قد طبع معه سنة 1312 من أوله إلی مباحث النجاسات و قد فرغ منه أواخر المائة الثالثة عشرة
للشیخ أبی إسحاق بن مجیر الأصفهانی کان من مشایخ الإمامیة کما ذکره فی الکنی من ریاض العلماء و فی موضع آخر من الریاض حکاه عن رسالة أسامی مشایخ الشیعة لتلمیذ الکرکی
للسید الأمیر روح الأمین بن شمس الدین محمد بن الأمیر السید رضا الحسینی النائنی الأصفهانی، توجد نسخه منه بخط تلمیذ المؤلف المولی نجف علی بن عبد اللطیف کتبها فی حیاة المؤلف
و فرغ من الکتابة سنة 1091، و هی عند السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم، و المؤلف هو جد السید ناصر الدین أحمد بن السید محمد بن هذا السید الفاضل المشهور الأمیر روح الأمین الحسینی المختاری کما حکی وصفه بذلک عن میرزا إبراهیم القاضی الأصفهانی فی إجازة الهزارجریبی لآیة الله بحر العلوم و قال صاحب الریاض (الأمیر روح الأمین النائنی صالح معاصر واعظ، کان من أئمة الجماعة بمسجد الجامع العباسی بأصفهان، و قد توفی فی هذه الأعصار) و مرت إجازة الفاضل الهندی لحفید المؤلف السید ناصر الدین أحمد المذکور سنة 1130
أو التأویلات کما هو المشهور للمولی العارف کمال الدین أبی الغنائم عبد الرزاق بن جلال (جمال) الدین الکاشانی المتوفی (730- أو- 735) حکی عن الشهید الثانی أنه لم یکتب فی معناه مثله، و یظهر من نسخه الخزانة الرضویة أن اسمه تأویلات القرآن أوله (الحمد لله الذی جعل مناظم کلامه مظاهر صفاته)
التی تتعلق بها أهل الضلال، للمولی عبد الرشید بن الحسین بن محمد الأسترآبادی، کان عند السید رضی الدین علی بن طاوس الذی توفی سنة 664، و ینقل عنه کذلک فی کتابه سعد السعود بعض الاخبار فی تفسیر لفظ (یس) و شطرا من الفوائد الآخر، قال صاحب الریاض (لم أتعین عصر المؤلف علی الخصوص لکنه کان من القدماء، و قد یروی عن محمد بن عبد الله بن جعفر الحمیری الذی کتب بعض إجازاته سنة 304 لکن سیاقه أنه یروی عن کتاب الحمیری) و له کتاب مناقب النبی و الأئمة صلوات الله علیهم أجمعین، یأتی
فی فضل العترة الطاهرة، فارسی
مطبوع لآقا نجفی الأصفهانی الشیخ محمد تقی بن الشیخ محمد باقر بن الشیخ محمد تقی صاحب حاشیة المعالم الطهرانی الأصفهانی المتوفی یوم الأحد 11 شعبان سنة 1332 (أقول) قد ذکرنا فی الجزء الأول آیات الأئمة، و آیات الفضائل، و الآیات النازلة فی فضائل العترة الطاهرة، و آیات الولایة و غیرها، و یأتی فی حرف المیم ما یقرب من عشرین کتابا من تألیفات قدماء المحدثین بعنوان ما نزل من القرآن فی أمیر المؤمنین أو فی أهل البیت أو فی الحجة أو فی الخمسة و غیرها، و کل واحد من هذه الکتب یصح أن یعد من کتب الحدیث لأنه دون فیه نوع خاص من الأحادیث أی خصوص ما روی عنهم ع فی بیان الآیات التی نزلت فی فضائل أهل البیت ع و مناقبهم و یصح أن یعد من کتب التفسیر لأنه یذکر فیه تفسیر تلک الآیات و تأویلها و شرحها و بیان المراد منها و لا سیما مع ترتیب تلک الآیات فی أکثر هذه الکتب علی ترتیب سور القرآن من سورة فاتحة الکتاب إلی سورة الناس کما هو الترتیب فی کتب التفاسیر و الداعی إلی إفراد القدماء و المتأخرین هذا النوع من الأحادیث و استقلالها بالتألیف هو تشخیص النصف أو الثلث أو الربع من الآیات الشریفة التی وردت أخبار کثیرة- علی اختلافها فی التعبیر- بأنها نزلت فی أهل البیت ع و شیعتهم و موالیهم و أعدائهم و قد أورد الفیض بعضها فی المقدمة الثالثة فی أول الصافی و ذکر وجه عدم التنافی بینها فدون کل منهم ما وصل إلیه من هذا النوع من الحدیث لیعرف الناس تفاصیلها
فی فضائل العترة الطاهرة. للسید شرف الدین علی الحسینی الأسترآبادی الغروی تلمیذ المحقق الکرکی الذی توفی سنة 940 أوله (إن أحسن ما توج به هام الألفاظ
و الکلمات و سطرته أقلام الکرام الحفاظ فی صحائف أعمال البریات ....
کان تأویل آیات الفضائل متفرقة فأحببت جمعها فی کتاب مفرد) جمع فیه تأویل الآیات التی تتضمن مدح أهل البیت ع و مدح أولیائهم و دم أعدائهم من طرقنا و طرق أهل السنة. و ینقل فیه عن کنز الفوائد للشیخ الکراجکی المتوفی سنة 449 و عن کتاب ما نزل من القرآن فی أهل البیت ع تألیف محمد بن العباس بن علی بن مروان بن الماهیار المعروف بابن الجحام بالجیم ثم الحاء المهملة کما ضبطه فی کشف الحجب و هو الذی سمع منه التلعکبری سنة 328.
و عن کشف الغمة للإربلی المتوفی سنة 692. و عن کتب العلامة الحلی.
قال الشیخ الحر فی الأمل فی حرف الشین فی ترجمه الشیخ شرف الدین بن علی النجفی بعد نسبة الکتاب إلیه و تسمیته ب تأویل الآیات الباهرة (إن لهذا الکتاب نسختین إحداهما فیها زیادات) و خطأه صاحب الریاض فی جمیع ذلک فإن المؤلف سید حسینی اسمه علی و أصله من أسترآباد، و اسم الکتاب تأویل الآیات الظاهرة و أما قوله إن له نسختین فالظاهر أن إحداهما أصل الکتاب و الأخری منتخبه الموسوم ب جامع الفوائد الآتی فی حرف الجیم، توجد من أصل الکتاب نسخ فی الخزانة الرضویة و غیرها، و نسخه منه بخط السید العالم المقدس التقی السید أحمد بن السید مطلب بن السید المولی علی بن خلف و إلی الحویزة فرغ من کتابتها سنة 1136، رأیتها فی خزانة کتب سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین بالکاظمیة، و السید الکاتب هو الذی کتب له السید عبد الله الجزائری الذخیرة الأبدیة فی جوابات المسائل الأحمدیة و ترجمه فی إجازته الکبیرة بما یظهر منه وفاته قبیل سنة 1168، و یوجد فی تلک الخزانة منتخبه أیضا کما یأتی.
فی فضل أهل البیت و أولیائهم یقرب من عشرین ألف بیت لبعض الأصحاب، رآه المحقق الفیض و لم یشخص مؤلفه، قال فی المقدمة الثالثة فی أول الصافی (إن جماعة من أصحابنا صنفوا کتبا فی تأویل القرآن علی هذا النحو جمعوا فیها ما ورد عنهم ع فی تأویل آیة آیة إما بهم أو بشیعتهم أو بعدوهم علی ترتیب القرآن و قد رأیت منها کتابا یقرب من عشرین ألف بیت) و الظاهر أن ما رآه غیر تأویل الآیات الظاهرة للسید شرف الدین فإنه لا یخفی مؤلفه علی مثل المحقق الفیض، مع أنه لا یقرب من عشرین ألف بیت، بل لا یبلغ اثنی عشر ألف بیت.
هذه الثلاثة کلها لأبی عبد الله محمد بن العباس بن علی بن مروان بن الماهیار البزاز المعروف بابن الجحام الذی سمع منه التلعکبری سنة 328، ذکرها کذلک الشیخ فی رجاله و الفهرست و هو صریح فی تعددها و کذا ذکر ثمانیة کتب أخری له أیضا لکن النجاشی لم یذکر منها الا کتاب المقنع و الدواجن و ما نزل من القرآن فی أهل البیت ع و هذا الکتاب هو الذی مر أنه ینقل عنه السید شرف الدین علی فی کتابه تأویل الآیات الظاهرة أحادیث کثیرة.
للشیخ رشید الدین أبی علی محمد بن علی بن شهرآشوب السروی المتوفی سنة 588 عن مائة سنة الا عشرة أشهر، عبر عنه فی کتابه معالم العلماء بمتشابه القرآن، و هو کتاب عجیب منبئ عن طول باعه، أوله (الحمد لله رب العالمین- إلی قوله بعد تسمیة نفسه- سألتم وفقکم الله للخیرات إملاء کتاب فی بیان
المشکلات من الآیات المتشابهات و ما اختلف العلماء فیه من حکم الآیات و لعمری إن لهذا التحقیق بحرا عمیقا فاسأل الله المعونة علی إتمامه و أن یوفقنی لإتمام ما شرعت فیه من کتاب أسباب نزول القرآن فإن بانضمامها یحصل جل علوم التفاسیر، باب ما یتعلق بأبواب التوحید، قوله تعالی هو الذی خلق لکم ما فی الأرض جمیعا ثم استوی إلی السماء) رأیت منه نسخا منها النسخة التی أهداها المحدث الحر العاملی إلی العلامة المجلسی و کتبا بخطیهما علیها و حصلت تلک النسخة عند شیخنا العلامة النوری رحمه الله و نسخه عتیقة عند السید محمد علی هبة الدین فی بغداد اشتراها من کتب السید الحاج میرزا علی الشهرستانی، و أخری من موقوفات مدرسة المولی محمد باقر السبزواری فی المشهد الرضوی، و ثالثة وقفها المولی محمد حسین القومشهی الکبیر من ثلث ترکة العالم الحاج مولی محمد مهدی القومشهی سنة 1281 فی النجف، و توجد نسخ أخری فی مکتبات النجف و غیرها.
فی أوائل السور القرآنیة، للسید المحقق الأمیر محمد باقر الداماد ابن شمس الدین محمد الحسینی الأسترآبادی الأصفهانی المتوفی سنة 1040، عده الشیخ محمود البروجردی من تصانیفه فی آخر القبسات المطبوع.
هو رابع التفاسیر الثلاثة التی ألفها السید المتأله الحکیم العارف الصوفی المترجم فی مجالس المؤمنین حیدر بن علی بن حیدر العلوی الحسینی العبیدلی الآملی مؤلف المحیط الأعظم سنة 777 و صاحب جامع الأسرار الذی ذکر فی أوله أنه ألفه بعد کتابه منتخب التأویل المحتمل أنه هذا التأویلات المنتخب عما سبقه من التفاسیر، و له رسالة العلوم العالیة التی ألفها سنة 787
قال فی أول التأویلات (إن نسبته إلی التفاسیر الثلاثة السابقة علیه الباهرة الشرف و النور نسبة القرآن إلی الکتب السماویة السابقة علیه من التوراة و الإنجیل و الزبور) یعنی فی نسخه لها کما ذکره فی مجالس المؤمنین، أو فی أنه خالص و صفوة و زبدة منها، و المؤلف مؤخر عن السید حیدر بن علی مؤلف الکشکول فیما جری علی آل الرسول سنة 735، و هو غیر السید حیدر بن علی بن حیدر المجاز من فخر المحققین سنة 759 کما یظهر من تألیفاته و إن کانا فی عصر واحد.
المشهور ب تأویل الآیات للکاشانی، مر بما اشتهر به، و عبر عنه فی فهرس مکتبة الأزهر ب (تأویل کلام الله).
قصیدة فی مدح أهل البیت ع، للمولی عباس بن محمد بیگ زیاد أوغلی الساکن فی عباسآباد فی نواحی أصفهان شرحها بعض فضلاء عصره، و کتب دیباجة الشرح المولی محمد أمین بن عبد الفتاح الوقاری الطبسی و أوردها فی کتابه گلدسته اندیشه الذی ألفه سنة 1083.
فی جواب سؤالات بعض المسیحیین بلغة أردو، للسید المفتی میر محمد عباس الموسوی التستری اللکهنوی المتوفی سنة 1306، ذکره فی التجلیات.
فی إثبات الأحکام الإسلامیة من التوراة و الإنجیل بلغة أردو، مطبوع للسید نسیم حسن بن السید إعجاز حسین الأمروهوی المعاصر.
فی إثبات نبوة خاتم النبیین و نقض رسائل بعض القسیسین باللغة الأردویة، للسید محمد صادق بن سلطان العلماء السید محمد بن السید دلدار علی النصیرآبادی المتوفی سنة 1258،
و قبل الشروع فی النقض قدم فصلین أولهما فی ذکر تصحیفات القسیس و ثانیهما فی أدلة النبوة الخاصة، و له (قاطع الأذناب) أیضا کما یأتی ذکره فی کشف الحجب مع فارسیة الآتی.
الفارسی ترجمه إلی الفارسیة عن أصله الأردویة لمؤلف أصله المذکور، و هو مطبوع أوله (حمد و شکر خدای یکتای بیهمتای که خالق جمیع مخلوقات و رازق تمام مرزوقات است)
فارسی فی العرفان للعارف الشهیر ب (آخوند کرباسی) الیزدی المولود سنة 1080 کما أرخ نفسه فی الکتاب، یوجد نسخه منه عند السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم بهذا الوصف الذی کتبه إلینا، و یحتمل اتحاده مع ما یأتی عن صاحب الریاض بل و مع ما نذکره بعده أیضا.
فی المعارف علی قواعد الصوفیة للمولی محمد جعفر الکرمانی، حکی کذلک عن صاحب الریاض، و ترجم الشیخ عبد النبی القزوینی المولی محمد جعفر الکرمانی و ذکر کتابه التباشیر و قال (إن فیه فلتات و فرطات یمنع ظاهر الشرع من تصدیقها و الله علیم بالبواطن)
للمولی محمد جعفر بن محمد طاهر الخراسانی الأصفهانی مؤلف إکلیل المنهج الذی کان عند صاحب الروضات و ذکر خصوصیاته من أنه بخط المؤلف و علی ظهره بخطه تاریخ ولادته سنة 1080 و فیه ترجمه نفسه و الإحالة إلی کتابه التباشیر المذکور فیه ولادته و وفاته کما قیل و هو عجیب، قال و تألیف الإکلیل کان فی أصفهان فی أواسط فتنة الأفغان، قال (و ظنی أنه کان تلمیذ المولی محمد السراب و أستاذ المولی إسماعیل الخواجوئی فی الدرایة و الرجال).
لأبی جعفر محمد بن الحسین بن سعید الصائغ
الکوفی المتوفی فی ثامن عشر شهر رجب سنة 269، و صلی علیه جعفر المحدث المحمدی، و دفن فی جعفی کما ذکره النجاشی، و یروی عنه حمید النینوائی المتوفی سنة 310.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی سنة 206، ذکره النجاشی.
فارسی فی المعارف للسید العارف میرزا أبی القاسم بن محمد نبی الحسینی الشریفی الذهبی الشیرازی الشهیر ب آقا میرزا بابا أورد فیه رسالة جده السید محمد القطب الذهبی قسم فیها الحکمة إلی أقسام ثلاثة (1) الفلسفة (2) الحکمة الإلهیة المتداولة بین علماء الشیعة کالمحقق الداماد و المولی صدرا (3) الحکمة التی هی علی مذاقهم و مشربهم، و أورد فیه أیضا الجزء الثانی من توحید المفضل المروی عن الإمام الصادق ع، و قد أشار ع إلی هذا الجزء فی آخر الجزء الأول منه الموجود فی البحار بقوله (
/ فسألقی إلیک من علم ملکوت السماوات
) و صرح المؤلف بأنه و إن لم یصل إلیه هذا الجزء بإسناد معتبر مثل جزئه الأول لکنه یشم منه روائح الصدور عنهم ع، طبع بإیران سنة 1319.
للسید الشریف أبی محمد الطبری المعروف ب مرعش الحسن بن حمزة بن عبد الله بن محمد بن الحسن بن الحسین الأصغر بن الإمام السجاد زین العابدین علی بن الحسین ع من أجلاء الطائفة و فقهائها، قدم بغداد، و لقیه شیوخنا سنة 356، و مات سنة 358، کذا ذکره النجاشی، و یروی عنه بواسطة مشایخه.
فارسی فی الغیبة و علائم الظهور و أحوال الحجة ع، للحاج الشیخ محمد بن إسماعیل الواعظ الیزدی الحائری
ألفه سنة 1328، و طبع سنة 1331، و توفی حدود سنة 1333، و هو مرتب علی مقدمه و عشرة بینشات.
کما فی بعض النسخ من عمدة الطالب قد عد فیه من تصانیف السید النسابة المعروف ب (السید تاج الدین بن معیة) و ظنی أنه تذییل الأعقاب کما یأتی.
للشریف أبی القاسم علی بن أحمد الکوفی العلوی المتوفی بکرمی من نواحی فسا (فی ج 1- 352) کذا ذکره النجاشی و لکن عبر عنه ابن شهرآشوب فی معالم العلماء (بالرد علی أهل التبدیل و التحریف فیما وقع من أهل التألیف) و الظاهر منه أنه رد علی الحشویة و أصحاب الحدیث العاملین بمضامین الاخبار الآحاد التی ذکرت فیها عدة من السور و الآیات فألصقوها بکرامة القرآن الشریف و اعتقدوا فیه التبدیل و التحریف(1)
وصل بأیدینا بالتواتر إلی الیوم بلا شک لأحد من المسلمین و لا ارتیاب. و قد کتبنا فی إثبات تنزیه القرآن الکریم عما ألصقته الحشویة بکرامته و اعتقدت فیه من التحریف مؤلفا سمیناه ب (النقد اللطیف) فی نفی التحریف عن القرآن الشریف، و أثبتنا فیه أن هذا القرآن المجید الذی هو بأیدینا لیس موضوعا لأی خلاف یذکر و لا سیما البحث المشهور المعنون مسامحة بالتحریف، فإن موضوع هذا البحث شیء آخر غیر هذا القرآن و انما حدث البحث فی ذلک الموضوع بعد تعیین القرآن و تشخیصه و التسالم و الفراغ عن کونه هذا الموجود بین الدفتین و الاتفاق علی عدم قرآنیة ما هو مذکور فی الاخبار الآحاد و ملصق بکرامته. و تحریر هذا البحث علی ما ذکره الشیخ المفید قدس سره هو أنه هل لهذا القرآن الذی هو کتاب الإسلام و هو الموجود بین هاتین الدفتین بقیة أم لیست له بقیة فالنفی و الإثبات متوجهان إلی البقیة التی هی غیر هذا القرآن الموجود بین الدفتین. و بتقریر آخر أنه هل أنزل وحی قرآنی لم یکن حکما و لم یوجد بین الدفتین. أم لم ینزل شیء آخر غیر ما بینهما. فمحل هذا الخلاف إنزال وحی آخر و عدمه. لکنهم عبروا قدیما عن الإنزال و عدمه بالتحریف و عدمه من باب التعبیر عن الشیء بلوازمه. فإن لازم نزول وحی لم یوجد فیما بأیدینا أن یکون ذلک المنزل متروکا و محذوفا و مسقطا و منقصا. و اللفظ الکاشف بمعناه اللغوی عن جمیع تلک اللوازم هو التحریف حیث إنه تفعیل من الحرف الذی معناه فی أصل اللغة الجانب و الطرف فمعنی تحریف الشیء الأخذ بجانب منه و طرف دون آخر و عدم الأخذ بالآخر عین ترکه و حذفه و إسقاطه و تنقیصه. فعدلوا عن دعوی ثبوت الإنزال و عدمه إلی دعوی تحقق التحریف أی الأخذ بالجانب و عدمه. و لم یرد أحد من المسلمین ما یوهمه إطلاق لفظ التحریف و یفهمه منه أهل العرف و هو التصحیف و التغییر و التبدیل و غیر ذلک. کما أنه لم یرد أحد منهم من الکتاب فی محل الخلاف شخص هذا القرآن الشریف الموجود بین الدفتین الذی ظهر أنه لیس موضوعا لأی خلاف کان کما یأتی عن الشیخ فی التبیان و انما المراد بالکتاب هو الوحی الإلهی القرآنی المحدود فی علمه تبارک و تعالی. فظهر أن عنوان لبحث قدیما بتحریف الکتاب بغیر بیان لم یقع فی محله. و کان الأولی أن یعنون المبحث بتنقیص الوحی أو یصرح بنزول وحی آخر و عدمه حتی لا یتمکن الکفار من التمویه علی ضعفاء العقول بأن فی کتاب الإسلام تحریفا باعتراف طائفة من المسلمین.
و لعل من هذا القبیل ما یأتی من التحریف و التبدیل و کذا التنزیل و التحریف، و التنزیل و التغییر کل فی محله علی حسب ما عبروا به.1) (1) أن من الضروریات الأولیة عند الأمم کافة أن الکتاب المقدس فی الإسلام هو المسمی بالقرآن الشریف، و إنه لیس للمسلمین کتاب مقدس إلهی سواه و هو هذا الموجود بین الدفتین المنتشر مطبوعة فی الآفاق کما أن من الضروریات الدینیة عند المعتنقین للإسلام أن جمیع ما یوجد فیما بین هاتین الدفتین من السور و الآیات و أجزائها کلها وحی إلهی نزل به الروح الأمین من عند رب العالمین علی قلب سید المرسلین صلی الله علیه و آله و قد بلغ بالتواتر عنه إلی أفراد المسلمین، و إنه لیس بین هاتین الدفتین شیء غیر الوحی الإلهی لا سورة و لا آیة و لا جملة ذات إعجاز، و بذلک صار مقدسا محترما بجمیع أجزائه و موضوعا کذلک للأحکام الإلهیة من تحریم مس کتابته بغیر طهارة و تحریم تنجیسه و وجوب إزالة النجاسة عنه و غیرها من الأحکام الثابتة لخصوص ما بین الدفتین دون ما لم یوجد بینهما مما ذکر فی الأحادیث المرویة التی لا تبلغ حد التواتر و قد عد ما ذکر فیها من أجزاء القرآن سورة أو آیة، فإن جمیع ذلک کله خارج عن القرآن موضوعا و حکما بالضرورة من الدین عند کافة المسلمین نعم قد کانت فرقة فی الصدر الأول یعبر عنهم بالحشویة و أصحاب الحدیث کانوا یعملون بمضامین تلک الأحادیث و یلصقون جمیع ما ذکر فیها بکرامة القرآن و قد رد علیهم هذا الشریف العلوی و الشیخ الصدوق و السید الشریف المرتضی و شیخ الطائفة الطوسی و أمین الإسلام الطبرسی و غیرهم فی تصانیفهم. و هم مصرحون بأن هذه کلها أخبار آحاد لا اعتناء بها لأنها لا تورث علما و لا توجب عملا. و لم تطل المدة حتی انقرضت هذه الفرقة بحمد الله تعالی و بانقراضهم ارتفع الخلاف و اتفقت الکلمة علی محض الحق و صراح الواقع فی تعیین حدود القرآن و إنه ما بین الدفتین الذی
فی المواعظ للسید عبد الفتاح بن ضیاء الدین محمد بن محمد صادق بن محمد طاهر بن السید علی النواب بن علاء الدین خلیفة سلطان الحسینی المرعشی الأصفهانی مؤلف جهاننما و (خلوتخانه) و (رازگشا) و غیرها و کان جده محمد صادق مجازا من العلامة المجلسی سنة 1092 و له تصانیف أخر منها (خلد برین) أیضا فی المواعظ کما ذکر الجمیع حفیده السید شهاب الدین التبریزی بن محمود بن علی بن محمد بن إبراهیم بن عبد الفتاح المؤلف.
هو الجزء الأول من کتاب منتخب الفنون الجامع للمحاسن و العیون راجعه.
تاریخ فارسی للشیخ أحمد بن الحسن بن علی الحر العاملی أخ الشیخ المحدث الحر العاملی، کان فی المشهد الرضوی عند الشیخ مهدی العبدالآبادی المشهدی المعاصر، و ینقل عنه فی کتابه وقایع الأیام کما ذکره بعض المطلعین.
فی حکم لباس المشکوک. للشیخ عبد الله الجرفادقانی المعاصر المولود سنة 1258 و المتوفی سنة 1327 فی النجف بلا عقب. و کان من مبرزی تلامیذ شیخنا آیة الله المولی محمد کاظم الخراسانی و یرجی فیه المرجعیة بعد شیخه و لکن جری القضاء و کثر وجد الخواص و لا سیما أستاذه علی وفاته و قام بتجهیزه بأحسن قیام و دفنوه بوصیته بوادی السلام.
أرجوزة فی تمام الفقه یزید علی أربعة آلاف بیت فی مکتبة الشیخ الحجة میرزا محمد الطهرانی.
فارسی فی علم الصرف أوله (ببسم الله صرفت البنان و بحمد الله شرفت البیان. أما بعد فهذه تبصرة للمبتدی) إلی قوله (تبصرة بدان أسعدک الله تعالی) و عناوینه تبصرة تبصرة. رأیته فی
مکتبة المولی محمد علی الخوانساری. تاریخ کتابته الرابع و العشرین من شوال سنة 1107.
فی العقائد الحقة للسید حسین بن الحسن بن أبی جعفر محمد الموسوی الحسینی العاملی المعروف بالسید حسین المجتهد الکرکی ابن بنت المحقق الکرکی المتوفی بأردبیل و المحمول جسده إلی العتبات سنة 1001 حکی فی الریاض إمضائه بخطه فی
آخر کتابه دفع المناواة الذی کتبه باسم السلطان شاه طهماسب الصفوی هکذا الحسین ابن الحسن الحسینی فی ربیع الأول سنة 959)
للشیخ سدید الدین سالم بن محفوظ بن عزیزة بن وشاح السورانی الحلی صاحب کتاب (المنهاج) الذی هو فی الکلام کما ذکره الفاضل المقداد حکی الشیخ شمس الدین الجبعی فی مجموعته عن خط الشیخ الشهید أنه ذکر أن السید رضی الدین علی بن طاوس الحلی المتوفی سنة 664 قرأ التبصرة و بعض المنهاج علی المؤلف المذکور
للإمام أبی الفتح عثمان بن جنی النحوی المتوفی سنة 392 ذکره فی (نامه دانشوران) و ترجمه القاضی فی المجالس و آیة الله بحر العلوم فی (الفوائد الرجالیة) مع أنه لا یذکر فیها غیر الأصحاب و هو أستاذ السید المرتضی کما فی (بغیة الوعاة) و أکثر الترحم علیه السید الشریف الرضی عند النقل عنه
لأبی عبد الله محمد بن خالد بن عبد الرحمن البرقی القمی ذکر فی فهرس ابن الندیم ص 309 من طبعه الأخیر
لأبی جعفر محمد بن عبد الله بن مهران الکرخی من أبناء الأعاجم یروی عنه أحمد بن أبی عبد الله البرقی القمی المذکور الذی توفی سنة 274 أو سنة 280 ذکره النجاشی
فی الرد علی کتاب إعجاز المسیح الذی ألفه غلام أحمد المنسوبة إلیه الفرقة القادیانیة للسید محمد هارون الحسینی الزنجیفوری ساکن حسینآباد المتوفی سنة 1339 مطبوع بلغة أردو
فی الإمامة مر بعنوان الإمامة و التبصرة
فیه تمام مباحث أصول الفقه للشیخ إسماعیل بن علی نقی التبریزی المعاصر المولود سنة 1295 کما ذکره فی فهرس تصانیفه
فارسی فی الآداب المستحبة المأثورة فی الأعیاد الإسلامیة للمولی فضل علی بن شاهوردی المعاصر لشاه سلیمان الصفوی الذی مات سنة 1106 ألفه باسمه و أحال فیه إلی بعض تصانیفه الآخر مثل کنز العمل و العروة الوثقی و مفتاح الهدی توجد نسخه منه فی الخزانة الرضویة تاریخ کتابتها سنة 1105 من موقوفات السلطان نادر شاه سنة 1145
فی أحوال صاحب الزمان ع، و فیه إثبات وجوده من کتب الیهود و النصاری و البراهمة و غیرهم بلغة أردو، طبع بالهند
کما عبر عنه کذلک فی کشف الحجب، و هو للشیخ حسام الدین بن الشیخ جمال الدین بن محمد علی بن أحمد بن طریح المسلمی النجفی الراوی عن عمه الشیخ الطریحی فخر الدین بن محمد علی الذی توفی سنة 1085، أوله (الحمد لله وحده و الصلاة علی من لا نبی بعده) مرتب علی مقدمه و خمسة فصول و خاتمة، و فی المقدمة ذکر الاخبار الواردة فی الرضاع و آدابه و المرضعة و مدة الرضاع، و له حواش کثیرة
علیه رمزها (منه) و أورد فی آخره ثلاثین حدیثا فی نوادر الرضاع و فرغ من التألیف فی المشهد الرضوی فی یوم الجمعة من ربیع الثانی سنة 1094 نسخه منه کتابتها سنة 1235 عند السید محمد صادق آل بحر العلوم و أخری عند الشیخ محمد السماوی و فی نسخه الشیخ عبد الحسین الطهرانی سمی ب (التذکرة الحسامیة) کما سنشیر إلیه
رسالة جلیلة فی بیان الانطباق التحقیقی بین الوزن و المساحة المشهورین فی تحدید الکر و إثبات عدم اختلاف بینهما بالدقة للمولی المعاصر حیدر قلی خان الشهیر ب (سردار الکابلی) نزیل کرمانشاه المترجم لإنجیل برنابا کما مر
بعجائب الدر النضید فی مسألة التقلید یعنی جواز تقلید المیت ابتداء کما یأتی و التبصرة رد علیه للسید مهدی بن السید صالح الموسوی الکاظمی المعاصر المولود سنة 1272 نزیل البصرة الیوم مطبوع أوله (الحمد لله الذی عرفنا بآیاته)
فی ترجمه جملة من الأدعیة و الزیارات التی أوردها العلامة المجلسی فی زاد المعاد و تحفه الزائر و لم یتعرض لشرحها و ترجمتها فترجمها إلی الفارسیة لانتفاع الجاهلین باللغة العربیة و المترجم هو السید میر محمد بدیع بن میر عبد القدوس الرضوی المشهدی و هو من أواخر المائة الثانیة عشر أو أوائل الثالثة عشر علی ما یظهر من النسخة التی رأیتها فی بعض مکتبات کربلاء من غیر تاریخ
من کتب المزار للسید المفتی میر محمد عباس الموسوی التستری اللکهنوی المتوفی سنة 1306 ذکر فی فهرس تصانیفه و فی کشف الحجب أیضا
للسید علی أظهر الکهجوی الهندی المتوفی أواخر شعبان سنة 1352 و له (إرسال الیدین) و (ذو الفقار) و غیرهما مما یأتی و هو مطبوع بلغة أردو
رسالة فی علم القافیة للمولی محمد سعید رأیتها فی کتب السید محمد علی السبزواری
للسید عمید الدین عبد المطلب بن أبی الفوارس محمد بن فخر الدین علی الحسینی الأعرجی المولود فی النصف من شعبان سنة 681 و المتوفی لیلة الاثنین عاشر شعبان سنة 754 کما أرخه ابن شدقم فی (تحفه الأزهار) و ذکر له الشرح فی أول البحار و الریاض
للشیخ أبی علی محمد بن أحمد ابن الجنید الإسکافی المتوفی سنة 381 کما أرخه آیة الله بحر العلوم فی فوائده الرجالیة، و فی کشف الحجب (أنه فی الفقه و فیه الاحتجاج للمذهب و الرد علی المخالفین فیه و الانفصال عن المعارضات التی یعارضون بها فی الأحکام)
للسید علی بن السید أبی القاسم القمی اللاهوری المعاصر المولود سنة 1288، مطبوع
فارسی فی بیان الملل و النحل و تفصیل المذاهب التی اعتنقتها طوائف الأنام من الفلاسفة و أصحاب الطبائع و المنجمین و المجوس و الصابئین و الخوارج و المعتزلة و فرق الشیعة و الصوفیة و مقالات العامة و عقائد الإمامیة و حکایات أهل الجبر و العدل و بعض شنائع بنی أمیة و غیر ذلک کلها فی ستة و عشرین بابا، ذکر فی أوله فهرسها للسید صفی الدین أبی تراب المرتضی بن
الداعی بن القاسم الحسینی الرازی الملقب ب علم الهدی کما فی خطبة الکتاب و بقیة نسبه مذکور فی أواسطه کما حکی عن الریاض و هو أخ السید المجتبی بن الداعی و هذان الإخوان کلاهما من مشایخ الشیخ منتجب الدین الذی ولد سنة 504 و توفی بعد سنة 585 قال فی فهرسه (شاهدتهما و قرأت علیهما) و ظاهره أنه أدرکهما فی أوائل أمره کما یقول فی بعض مشایخه الآخر شاهدته و فی بعض یصرح بحضور درسه سنین و أمثاله و علیه فلا بعد فیما حکاه المولی قطب الدین الإشکوری مؤلف محبوب القلوب من (أن السید المرتضی هذا کان معاصرا للغزالی الذی ولد سنة 450 و مات سنة 505 و جرت بینهما مناظرات ظهر السید علی الغزالی فیها) فإنه جرت العادة ببقاء أحد المتعاصرین بعد الآخر بعدة سنوات إلی عشرین أو أکثر فبقی السید المعاصر للغزالی بعده إلی حدود سنة 525، و شاهده الشیخ منتجب الدین و قرأ علیه و أجیز منه فی الروایة و ألف التبصرة بعد سنة 469 حیث أورد فیه فی أواسط الباب الثامن عشر ما أملاه محمد بن زید فی هذا التاریخ بل ألفه بعد موت الغزالی و لذا ینقل فیه عن کتبه ففی الباب السادس عشر نقل عن کتابه المیزان و فی الباب الخامس و العشرین نقل عن کتابه المستحیل و غیر ذلک و بعد تألیف التبصرة فارسیا ألف کتابه العربی فی الملل الموسوم ب الفصول التامة فی هدایة العامة کما صرح به المولی المقدس الأردبیلی و ینقل عنه فی کتابه (حدیقة الشیعة) و کذا ینقل عن فصوله بعض معاصری المولی خلیل القزوینی الذی توفی سنة 1089 فی کتابه (مناهج الیقین) و عرب الشیخ حسین بن علی البطیطی تبصرة العوام کما یأتی بعنوان المعرب، و طبع التبصرة بضمیمة قصص العلماء مکررا سنة 1304 و سنة 1319
أوله (حمد و سپاس مر خدای عز و جل را) و نسبة التبصرة إلی الشیخ أبی الفتوح الرازی فاسدة کما صرح صاحب الریاض فی ترجمه أبی الفتوح و کذا نسبته إلی السید جمال الدین المرتضی أبی عبد الله محمد بن الحسن بن الحسین الرازی کما ذکره أولا فی کشف الحجب، ثم قال (و قیل إنه للمرتضی ابن الداعی).
فارسی فی التجوید للمولی حسن القاری، لم أعلم عصره، رأیته فی کتب المولی محمد علی الخوانساری فی النجف
فی فقه الطهارة و الصلاة للشیخ أحمد بن إسماعیل الجزائری النجفی مؤلف (قلائد الدرر) فی تفسیر آیات الأحکام المتوفی سنة 1151، ترجمه الشیخ عبد النبی القزوینی فی تکملة أمل الآمل و قال (رأیته فی النجف سنة 1149 و توفی فیها أو بعدها بقلیل) (أقول) من القصائد المنشدة فی رثائه قصیدة السید صادق بن السید علی بن الحسن بن هاشم الحسینی الأعرجی الشهیر بالسید صادق الفحام النجفی المتوفی سنة 1204 قال فیها مؤرخا وفاته بما یرفع به الاحتمال و التردید فی وفاته:
ألا یا صاح ذا التاریخ فیه
علی قلب الأسی اعتور اعتوارا
قضی صدر الکرام به فأرخ
(لأحمد أمست الفردوس دارا
) و فی قوله قضی صدر الکرام إشارة إلی لزوم إسقاط عدد الکاف أی العشرین من مادة التاریخ لیطابق ما ذکرناه (1151) و فی خاتمة المستدرک ص 403 أرخ وفاته (1150) بملاحظة تردید القزوینی المذکور و الکتاب مرتب علی مقاصد و آخره مبحث التخییر فی المواطن الأربعة، و قد شرحه مزجا ولد المؤلف و هو الشیخ محمد الملقب فی یوم ولادته ب الطاهر و فرغ من الشرح سنة 1162 کما یأتی فی الشروح
و هو غیر کتابه الشافیة المرتب علی مقدمه و عدة کتب فی الفقه الذی لم یخرج منه الا الصلاة، و شرحه أیضا ولده المذکور رأیت التبصرة و شرحها و الشافیة و شرحها جمیعا فی مکتبة الشیخ صالح بن الشیخ هادی بن الشیخ مهدی بن الشیخ صالح الجزائری النجفی.
فی أحکام الدین لآیة الله العلامة الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن سدید الدین یوسف بن علی بن المطهر الحلی المتوفی سنة 726 هو کتاب فی تمام الفقه علی طریق الفتوی أوله (الحمد لله القدیم سلطانه العظیم شأنه) طبع مکررا و علیه حواش و تعلیقات و له تکملة تأتی بعنوانها و شروح کثیرة نشیر إلی بعضها، توجد نسخه عتیقة منه ترجع إلی عصر المؤلف تاریخ کتابتها (749) و هی من موقوفات مدرسة فاضل خان بالمشهد الرضوی، و أقدم منها تاریخا نسخه شیخنا العلامة النوری فإنها بخط ابن عم الأبی قرأها علی المؤلف العلامة فکتب العلامة بخطه إجازة له علی ظهرها، و لم أدر إلی من انتقلت بعده و لعلها الیوم فی طهران عند سبطه النوری، و إلیک فهرسا إجمالیا لما یحضرنا من شروحه.
(شرح) السید أبی القاسم الرضوی القمی اللاهوری اسمه التذکرة.
(شرح) الشیخ إسماعیل التبریزی اسمه التکملة.
(شرح) لبعض الأصحاب، کان عند شیخنا العلامة النوری.
(شرح) لبعض المتأخرین عن المقدس الأعرجی اسمه هدایة المسترشدین (شرح) آقا محمد جعفر بن آقا محمد علی البهبهانی، اسمه التذکرة.
(شرح) السید حسن بن إسماعیل الحسینی القمی الحائری المعاصر.
(شرح) الشیخ محمد حسن شریعتمدار اسمه نصرة المستبصرین.
(شرح) الشیخ محمد حسین بن الشیخ حسین آل أبی خمسین المتوفی 1310
(شرح) الشیخ محمد رضا الغراوی النجفی المعاصر، اسمه نفائس التذکرة (شرح) الشیخ میرزا صادق آقا المجتهد التبریزی المتوفی بقم 1351، (شرح) مولانا الشیخ الحجة آقا ضیاء الدین بن العالم الکبیر آقا محمد العراقی النجفی.
(شرح) سیدنا السید عبد الحسین بن یوسف شرف الدین العاملی ذکر أنه من کتبه المنهوبة منه سنة 1329.
(شرح) مولانا الحاج الشیخ علی بن المولی إبراهیم القمی النجفی.
(شرح) الشیخ عبد الصاحب بن الشیخ حسن بن صاحب الجواهر المتوفی سنة 1352.
(شرح) المولی محمد علی القرهداغی جد میرزا صادق آقا التبریزی.
(شرح) الشیخ علی بن جواد المرندی النجفی المعاصر المولود سنة 1287 فی أحد عشر مجلدا ضخما، اسمه نهایة التذکرة یأتی فی حرف النون، (شرح) السید الحاج میرزا علی الشهرستانی اسمه التذکرة.
(شرح) السید محسن المقدس الکاظمی الأعرجی المتوفی سنة (1227) (شرح) میرزا محمد علی الخیابانی التبریزی اسمه کفایة المحصلین.
(شرح) مولانا السید محسن الأمین بن عبد الکریم الحسینی العاملی المعاصر نزیل دمشق الشام.
(شرح) سیدنا المعاصر السید محسن بن السید مهدی الحکیم النجفی المعاصر خرج منه إلی الیوم خمس مجلدات.
(شرح) المولی محمد بن عاشور الکرمانشاهانی معاصر فتح علی شاه (شرح) الشیخ مرتضی بن الحسن المظاهری الأصفهانی المعاصر.
(شرح) السید معز الدین مهدی بن الحسن بن السید أحمد الحسینی القزوینی هو الشرح الصغیر المختصر.
شرح السید مهدی المذکور الوسیط، اسمه حلیة المجتهدین شرح السید مهدی المذکور الکبیر اسمه بصائر السالکین کما مر شرح السید هاشم بن أحمد بن حسین الأحسائی إلی أول بحث القبلة
للسید محسن ابن السید مهدی بن السید صالح الطباطبائی النجفی المعاصر المعروف بالحکیم من تلامیذ شیخنا الآیة الخراسانی و غیره، و هو فقه استدلالی مبسوط خرج منه مجلد من أول الطهارة إلی أواخر المطهرات فی مسألة تطهیر الأرض، فرغ منه سنة 1343.
فی أصول الدین و فروعه، فارسی مطبوع للشیخ علی بن زین العابدین البارجینی الیزدی الحائری المعروف بشهرنوی توفی بها سنة 1333 و دفن فی صحن العباس ع، و له إلزام الناصب فی إثبات الحجة الغائب المطبوع سنة 1352 أیضا.
فی إثبات الإمامة لأمیر المؤمنین ع للشیخ الفقیه آقا محمد علی بن آقا محمد باقر الهزارجریبی النجفی الأصفهانی المتوفی بقومشه سنة 1245، کان من تلامیذ المحقق القمی و مجازا منه بإجازة سبق ذکرها، و کان والده الهزارجریبی من مشایخ القمی، قال ولد المؤلف الشیخ محمد حسین فیما کتبه فی أحوال والده علی ظهر کتابه مجمع العرائس إنه لم یکتب فی الإمامة مثل هذا الکتاب و قد رأیت نسخه منه فی کربلاء عند الشیخ مهدی بن الشیخ محمد تقی ابن الشیخ علی الرئیس الخراسانی الکتبی، أوله الحمد لله الذی شرفنا بدین الإسلام و أیدنا بالتمسک و الاعتصام و هو مرتب علی مقدمه فی ذکر سبب التألیف و خاتمة فی ذکر بعض الأحادیث الموضوعة و بینهما ثمانیة أبواب 1 فی الاختلاف بین الأمة 2 فی عدم
حجیة القرآن بغیر تفسیر اهله 3 فی الدلیل العقلی علی وجوب نصب الإمام 4 فی الآیات الدالة علی إمامة علی ع (5) فی الروایات الدالة علیها (6) فی المطاعن (7) فی شبهات العامة (8) فی أحوال الناکثین و القاسطین، و فی النسخة نقص من آخر الخاتمة
کما فی النسخة المطبوعة من کشف الحجب، و یأتی بعنوان تبصرة الناظرین کما فی النسخة المخطوطة.
معرب الزیج الجدید مع البسط و الشرح التام تألیف میرزا ألغ بیگ الفارسی الموسوم ب زیج سلطانی أیضا لأنه تألیف السلطان ألغ بیگ محمد بن السلطان شاهرخ بن أمیر تیمور گورگان سلطان ما وراء النهر فی عاصمة سمرقند الذی ولد سنة 796 و قتل سنة 853، و المعرب الشارح له هو السید محمد بن السید هاشم بن السید محسن بن السید علی بن السید حسین العلوی الشرموطی النجفی المتوفی بها حدود سنة 1307، و کان علامة فی الریاضیات، و النسخة بخط المؤلف فی خزانة سیدنا الحسن صدر الدین أوله (نحمدک اللهم علی صنعک العلوی من السبع الشداد) فرغ منه فی ثالث عشر شهر رجب سنة 1303، و یأتی زیج ألغ بیگ فی حرف الزای.
هو نظم تمام تبصرة المتعلمین فی الفقه للعلامة الحلی نظمه السید محمد تقی بن السید إسحاق القمی المتوفی بقم (ج 1) سنة 1344، أوله:
أحمدک اللهم یا من ألهم
و علم الإنسان ما لم یعلم
و فرغ من نظمه فی رجب سنة 1342 المطابقة لعدد (الله غفور ودود) کما ذکره فی تاریخه، و النسخة عند ولده السید محمد باقر.
فی الکلام و أصول الدین للسید حسین بن
الحسن الکرکی الشهیر ب السید حسین المجتهد المتوفی سنة 1001 بأردبیل أحال إلیه فی کتابه رفع البدعة لکن بعنوان تذکره الموقنین فی تبصرة المؤمنین فی أصول الدین و ذکره بهذا العنوان أیضا فی الریاض ثم قال (عندی رسالة التبصرة بخطه الشریف و خطه فی غایة الرداءة و هو فی المسائل الکلامیة فلاحظ) فیظهر منه احتماله تعدد الکتابین و أن ما عنده من التبصرة غیر التذکرة.
رسالة عملیة فارسیة للمولی محمد بن المولی أحمد النراقی الکاشانی المتوفی سنة 1297، طبع سنة 1281.
فارسی فی الکلام و أصول الدین للسید محمد مؤمن الحسینی التنکابنی، أوله الحمد لله الذی یهدی من یشاء إلی صراط مستقیم فرغ من تألیفه سنة 1086، توجد نسخه منه فی الخزانة الرضویة من موقوفات السلطان نادر شاه کما ذکر فی فهرسها فی فصل کتب الکلام و العقائد، و نقل شیخنا العلامة النوری فی دار السلام قصة مجیء مرة بن قیس إلی النجف عن هذا الکتاب لکن بالواسطة
ترجمه لحدیقة الواعظین، فی المواعظ التی کان یعظ به الناس فی مجالس الوعظ باللغة الأردویة، ثم ترجمه إلی الفارسیة، و الأصل و الترجمة کلاهما للسید محمد تقی بن السید حسین بن السید دلدار علی النصیرآبادی اللکهنوی المولود سنة 1234 و المتوفی سنة 1289، أوله (الحمد لله رب العالمین) و فرغ منه فی عاشر رجب سنة 1261، کذا ذکره فی کشف الحجب.
فی رد الصوفیة و المبتدعین لبعض الأصحاب کما ذکره الشیخ علی حفید صاحب المعالم فی کتابه السهام المارقة من أغراض الزنادقة.
فی إبطال رؤیة الله تعالی لصدر الدین محمد بن زبردست خان أوله (زبان قلم و قلم زبان را طاقت آن کجا است که وصف ذات بیهمتای بصیری که لا تدرکه الابصار و هو یدرک الابصار تواند کرد) ذکره فی کشف الحجب فی نسخته المخطوطة التی أهداها المؤلف لشیخنا العلامة النوری و لکن فی النسخة المطبوعة منه المناظرین بالمیم ثم النون کما أشرنا إلیه.
فیمن رأی المهدی ع فی زمان أبیه أو فی غیبته الصغری أو الکبری للعلامة التوبلی البحرانی السید هاشم بن سلیمان بن إسماعیل بن جواد الکتکانی المتوفی سنة 1107، أوله (الحمد لله الذی لا یخلی الأرض من حجة) فذکر أول من تشرف بزیارته عمه أبیه السیدة حکیمة بنت الجواد ع ثم ذکر سائر من فاز بلقائه حتی انتهی إلی ستة و سبعین رجلا من خلص الشیعة المؤمنین و الثالث و السبعون منهم هو الرجل الجلیل الصالح إسماعیل بن الحسین بن علی الهرقلی المعاصر للسید رضی الدین بن طاوس الذی توفی سنة 664 و صاحب الجرح فی رجله الذی برأ ببرکة ید الحجة ع و هو والد العالم الجلیل الشیخ محمد بن إسماعیل المجاز من العلامة الحلی و الموجود بخطه عدة کتب فقهیة، فرغ من تألیف
سنة 1099 رأیت نسخه مصححة منقولة عن نسخه خط المصنف فی بقایا کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی، و قد طبع مع غایة المرام سنة 1272، و أدرج کثیرا منهم شیخنا العلامة النوری فی جنة المأوی فیمن فاز بلقائه ع فی الغیبة الکبری، و کتب فی من رأی المهدی ع مستقلا عدة کتب منها بدائع الکلام و بهجة الأولیاء و غیرهما مما سبق و یأتی، و أما ذکرهم استطرادا فلا یخلو منه کتاب
من الکتب المؤلفة فی الغیبة.
فارسی فی الکلام فی عدة مجلدات، للمنشی ریاض الحسن الهندی من تلامیذ المفتی میر محمد عباس کما ذکره فی التجلیات (أقول) یوجد مجلده الخامس فی مکتبة راجه السید محمد مهدی فی ضلع فیضآباد الماری (4) من کتب الکلام کما ذکر فی فهرسها المخطوط.
تألیف الحسن بن محبوب السراد علی ترتیب الکتب الفقهیة لأبی سلیمان داود بن کورة القمی الذی هو من مشایخ الکلینی، و هو أحد العدة الذین یروی الکلینی بتوسطهم عن أحمد بن محمد بن عیسی القمی
تألیف أحمد بن محمد بن عیسی بن عبد الله بن سعد بن مالک بن الأحوص بن السائب بن مالک بن عامر الأشعری القمی، کان من أول من سکن قم من آبائه سعد بن مالک الأشعری بوبه علی معانی الفقه أبو سلیمان داود بن کورة المذکور کما ذکره النجاشی و الشیخ فی الفهرست
لأحمد بن أبی عبد الله کذا ذکره فی کشف الظنون (أقول) الظاهر أنه هو الذی مر بعنوان کتاب البلدان عن تصریح النجاشی و ابن الندیم بأنه لأحمد بن أبی عبد الله البرقی و إنه أکبر من کتاب البلدان لوالده أبی عبد الله محمد بن خالد البرقی
فی أخبار بغداد لأبی جعفر أحمد بن أبی عبد الله محمد بن خالد بن عبد الرحمن البرقی المتوفی سنة 274 أو سنة 280، ذکره فی کشف الظنون فی موضعین بعنوان أحمد بن محمد بن خالد البرقی الکاتب، فیظهر أن له کتابا مستقلا فی أحوال خصوص بغداد
و کتابا فی أحوال عامة البلدان و کلاهما یسمیان بالتبیان
لشیخ الطائفة بقول مطلق الشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المولود سنة 385 و المهاجر إلی العراق سنة 408 و المتوفی بالنجف سنة 460، وصفه فی فهرسه عند ذکر تصانیفه بقوله (و له کتاب تفسیر القرآن لم یعمل مثله) و لکن النجاشی صرح باسمه قال (و کتاب التبیان فی تفسیر القرآن) و قال آیة الله بحر العلوم فی فوائده الرجالیة فی وصفه (إن کتاب التبیان الجامع لعلوم القرآن کتاب جلیل کبیر عدیم النظیر فی التفاسیر، و شیخنا الطبرسی إمام التفسیر فی کتبه إلیه یزدلف و من بحره یغترف) نعم هو أول تفسیر جمع فیه أنواع علوم القرآن و قد أشار إلی فهرس مطویاته فی دیباجته، أوله (الحمد لله اعترافا بتوحیده، و إخلاصا لربوبیته، و إقرارا بجزیل نعمه) إلی قوله (فإن الذی حملنی علی الشروع فی عمل هذا الکتاب أنی لم أجد فی أصحابنا من عمل کتابا یحتوی علی تفسیر جمیع القرآن و یشتمل علی فنون معانیه) ثم ذکر اختلاف سیرة جمع من المفسرین فی تألیف تفاسیرهم و أشار إلی جهة الاختلال فیها إلی أن قال (و أصلح من سلک فی ذلک مسلکا جمیلا مقتصدا، محمد بن بحر أبو مسلم الأصفهانی، و علی بن عیسی الرمانی، فإن کتابیهما أصلح ما صنف فی هذا المعنی، غیر أنهما أطالا الخطب فیه، و سمعت جماعة من أصحابنا یرغبون فی کتاب مقتصد یشتمل علی جمیع فنون علم القرآن، من القراءة، و المعانی، و الإعراب، و الکلام علی المتشابه، و الجواب عن مطاعن الملحدین فیه و أنواع المبطلین کالمجبرة و المشبهة و المجسمة و غیرهم و ذکر ما یختص أصحابنا به من الاستدلال بمواضع کثیرة منه علی صحة مذاهبهم فی أصول الدیانات و فروعها و أنا إن شاء الله أشرع
فی ذلک علی وجه الإیجاز و أقدم إمام ذلک فصلا یشتمل علی ذکر جمل لا بد من معرفتها ثم عقد فصلا بین فیه أن مجموع ما بین الدفتین- المنتشر فی الآفاق المعروف لدی کل أحد أنه کتاب الإسلام- وحی منزل بجمیع آیاته و سورة و لیس بین الدفتین شیء غیر الوحی الإلهی و هو القرآن المعجز باتفاق جمیع المسلمین و بلا خلاف بینهم فی شیء من ذلک أبدا إذ احتمال الزیادة فیه مجمع بطلانه بین المسلمین، و کذا احتمال نقص ما روی من طریق الآحاد أنه من آی القرآن، مدفوع بمذهب المسلمین أن الآحاد لا یوجب علما و لا عملا، إلی قوله و لو صح ذلک لما کان ذلک طعنا علی ما هو موجود بین الدفتین فإن ذلک معلوم صحته لا یعترضه أحد من الأمة و لا یدفعه إلی قوله فإذا کان الموجود بیننا مجمعا علی صحته فینبغی أن نتشاغل بتفسیره و بیان معانیه (أقول) هذا التفسیر النفیس عزیز الوجود فی الغایة و قد کان عند العلامة المجلسی و ذکره من مآخذ کتاب البحار فی أوله و لکنی لم اطلع علی وجود تمام مجلداته جمعاء فی مکتبة واحدة فی عصرنا هذا نعم یظهر من فهرس مکتبة الأزهر بمصر و مکتبة السلطان محمد الفاتح و مکتبة السلطان عبد الحمید خان و غیرها أن فی کل منها نسخه منه و حکی الشیخ صادق الکتبی وجود نسخه فی طهران فی مکتبة الحاج حسین آغا الملک و حدثنی الشیخ محمد صالح آل طعان القطیفی بوجود نسخه فی القطیف فی مکتبة الشیخ جعفر بن محمد القطیفی الأخباری و ذکر شیخ الإسلام الزنجانی أنه توجد فی زنجان فی مکتبته” شیخ الإسلام الزنجانی” قطعة منه من أول سورة إبراهیم إلی أول سورة الکهف علیها خط
المولی خلیل القزوینی فی سنة 1048 و یحکی أن ثلاث مجلدات منه کانت فی الخزانة الغرویة بخط قدیم علیها تملک السید محمد بن عمید الدین
عبد المطلب الأعرجی ابن أخت العلامة الحلی و إنه استنسخ عنها الفاضل مؤید الأطباء المعاصر نسخه جعلها فی مجلدین لکنی لم أر منها الا مجلدا واحدا و هو الجزء الثانی منه من أول قوله تعالی قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَ ما أُنْزِلَ الآیة (130) من سورة البقرة إلی آیة (116) من آل عمران إِنْ تَمْسَسْکُمْ حَسَنَةٌ بخط محمد بن محمد بن علی بن (الدری) فرغ منه یوم السبت التاسع و العشرین من شعبان سنة ست و سبعین و خمسمائة و قابله بأصله الشیخ علی بن یحیی و فرغ فی شوال سنة 576 و علیه تملک السید محمد بن عبد المطلب و النسخة موقوفة من ترکة السید جلال الدین عبد الله بن شرف شاه الحسینی سنة (810) للخزانة الغرویة و علیه بلاغات کثیرة بعنوان عرض علی البصیر و مما رأیته منه أیضا مجلد ضخم کبیر من أواسط سورة هود إلی أواسط سورة الکهف و هو بخط محمد بن محمد بن علی فرغ منه فی آخر شعبان سنة 566 کان عند مجد الدین النصیری بن صدر الأفاضل میرزا لطف علی الشیرازی نزیل طهران، و یوجد الآن عندی” صاحب الذریعة” من وقف سنة 1140 مجلد ضخم کبیر مشتمل علی ثلاثة أجزاء من التبیان الجزء الأول و الرابع و السادس کلها فی ثمانمائة و أربع و عشرین صفحة بخط جید جلی کل صفحة فی ثلاثین بیتا یزید المجموع علی أربع و عشرین ألف و خمسمائة بیت تاریخ کتابته سنة 1087 و لم یذکر الکاتب اسمه أما فهرس الأجزاء فالجزء الأول یتم فی (340 ص) من أول الکتاب إلی قوله تعالی (وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ) فی آیة (129) من سورة البقرة و فی آخره و یتلوه فی الجزء الثانی من قوله تعالی (قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ) لکن تمام الجزء الثانی و الثالث و بعض الرابع ساقط عن هذه النسخة و أول ما یوجد من الجزء الرابع قوله تعالی (أُولئِکَ جَزاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ) آیة (130) من سورة
آل عمران إلی قوله (فَخُذُوهُمْ وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ) آیة (93) من سورة النساء و فی آخره و یتلوه فی الخامس قوله تعالی (حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ) یعنی حیث أصبتموهم و یتم فی (195 ص) لکن الخامس أیضا ساقط عن النسخة و أول الجزء السادس قوله تعالی (إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ) آیة (60) من سورة المائدة إلی قوله تعالی (ساءَ ما یَحْکُمُونَ) آیة (137) من سورة الأنعام و یتم فی (289 ص) (ثم أقول) بما أن الجزء السادس من التبیان انتهی إلی هذه الآیة و هی قریبة إلی ربع القرآن فیظن من هذا المیزان أن مجموع أجزائه یزید علی عشرین جزءا لکن فی الروضات حکی عن صاحب تاریخ مصر أنه ذکر الشیخ الطوسی و قال (هو صاحب التفسیر الکبیر الذی هو فی عشرین مجلدا) فما وقع فی الشیعة و فنون الإسلام من أنه فی عشر مجلدات غیر مبنی علی الحصر الحقیقی و لعله أراد المجلد الضخم الحاوی لثلاث مجلدات مثل المجلد الموجود الذی وصفناه و بما أن عدة أبیات هذا المجلد الموجود المشتمل علی ثلاثة أجزاء تزید علی أربعة و عشرین ألف بیت و خمسمائة بیتا
فیظن منه أن مجموع أبیات الکتاب یزید علی مائتی ألف بیت لأن هذا الموجود عن الکل تقریبا و قد اختصره الشیخ محمد بن إدریس و یقال له مختصر التبیان و یأتی فی حرف المیم أنه أیضا موجود
للسید الحاج میرزا علی بن الحاج میرزا محمد حسین الشهرستانی الحائری المتوفی 11 رجب سنة 1344 کبیر فی مجلدین فی خزانة کتبه” محمد حسین الشهرستانی” بخطه.
فی الصرف (التصریف) للشیخ الأفضل أحمد بن علی المهابادی (المهابادی) صاحب البیان فی النحو، ذکره منتجب الدین.
فی عمل شهر رمضان للشیخ نظام الدین الصهرشتی تلمیذ الشیخ الطوسی و مؤلف (إصباح الشیعة) الذی مر تفصیل الخلافات فیه و فی خصوصیات مؤلفه، أحال إلی کتابه هذا فی کتابه (قبس الإصباح) فی تلخیص مصباح المتهجد.
فی الفقه للمولی أبی الحسن المدعو بحسن علی بن المولی عبد الله التستری الأصفهانی المتوفی سنة 1075، ذکره صاحب الریاض و قال (عندنا منه مجلد کتاب الطهارة و علیه حواش منه کثیرة و لعله لم یخرج منه الا هذا، و عبارته أدق من عبارة القواعد للعلامة و الدروس للشهید).
کما فی بعض الحکایات هو تبیان المقال کما یأتی،
لأبی محمد الفضل بن شاذان بن الخلیل الأزدی النیسابوری المتوفی سنة 260 کذا فی الفهرست، و ذکره النجاشی بعنوان تبیان أهل الضلالة کما یأتی.
للسید بهاء الدین علی صاحب الأنوار المضیئة فی الحکمة الشرعیة، مر فی عنوان بیان الجزاف أنه صرح فی أول أنواره بتسمیته الإیرادات الخاصة علی صاحب الکشاف بتبیان انحراف کما ذکر فی المقام، و لکن حیث رأینا النقل عنه بعنوان بیان الجزاف ذکرناه فی ألباء أیضا.
المعبر به کذلک فی النجاشی و معالم العلماء مر.
بلغة أردو، لبعض فضلاء الهند، مطبوع
فی قواعد القرآن للمولی محمد حسن بن قنبر علی الزنجانی المولود سنة 1256 و المتوفی حدود سنة 1340، ذکره الأردوبادی فی زهر الریاض.
فارسی مختصر فی بعض لغات القرآن و الصحیفة الکاملة لشیخنا میرزا محمد علی بن المولی نصیر الچهاردهی الرشتی النجفی المتوفی بها آخر المحرم سنة 1334.
شرح و حاشیة علی مسالک الأفهام فی شرح شرایع الإسلام تألیف الشهید الثانی. لبعض الأفاضل المعاصرین.
لمسألتی الشفاعة و عصاة المسلمین. للسید جمال الدین أبی القاسم عبد الله بن علی بن أبی المحاسن زهرة الحسینی الحلبی أخ السید أبی المکارم حمزة بن علی بن زهرة صاحب الغنیة. ذکر فی ترجمته. و فی نظام الأقوال ذکر أنه ولد فی ذی الحجة سنة
531 و بقی إلی سنة 597 التی قرأ علیه فیها ولده أبو حامد محیی الدین محمد بن عبد الله کما فی إجازة الشیخ نجیب الدین المنقولة فی البحار ضمن إجازة صاحب المعالم.
فی التحسین و التقبیح للشیخ سدید الدین محمود بن علی بن الحسن الحمصی مؤلف التعلیق العراقی فی سنة 581
فی اللباس المشکوک لسید مشایخنا أبی محمد الحسن صدر الدین الموسوی الکاظمی المتوفی سنة 1354، رسالة فی حکم المشکوک فیه من اللباس، رأیتها بخطه الشریف.
فی لبس السواد علی الأئمة الأمجاد، فارسی لسیدنا أبی محمد الحسن المذکور.
حاشیة علی قوانین الأصول تألیف المحقق القمی للسید أحمد بن محمد باقر الموسوی البهبهانی الحائری المعاصر المتوفی فی أوائل المحرم سنة 1351 مناهزا للتسعین، أوله (الحمد لله الذی خضع له ما جری فی علمه) عنوانه قوله أقول، فرغ منه سنة
1292، و هو إلی آخر العام و الخاص، و النسخة بخطه موجودة عند ولده السید محمد رضا البهبهانی بکربلاء و علیها تقریظ و إجازة من الشیخ هادی الطهرانی کتبها له سنة 1298.
فی کون إجماع الإمامیة حجة، للسید جمال الدین أبی القاسم عبد الله بن علی بن زهرة مؤلف التبیین لمسألتی الشفاعة و عصاة المسلمین، ذکر فی فهرس تصانیفه.
بإیراد أربعین حدیثا من النصوص الصریحة فی تعیینه عجل الله فرجه مع الاستشهاد فی طی کل حدیث بأحادیث أخر فی النص علی إمامته بالخصوص، للحاج میرزا محسن بن میرزا محمد آقا المعروف ببالامجتهد ابن المولی محمد علی القرهداغی التبریزی، أکبر من أخیه میرزا صادق آقا المولود سنة 1274 و المتوفی بقم سنة 351، و توفی هو بعده بقلیل، طبع بطهران سنة 1346، أوله (الحمد لله البالغة حجته السابغة نعمته) و قدم له مقدمه مبسوطة ذات فصول فی مباحث الإمامة العامة تنتهی إلی ثلثی الکتاب تقریبا، و ألحق به خاتمة فی النصوص التی وردت عن جده أبی الحسن علی الهادی و عن أبیه أبی محمد الحسن العسکری ع فی التصریح به و تعینه قبل ولادته أو حینها أو بعدها.
کما فی بعض الإطلاقات. لکنه یأتی بعنوان توضیح مدارک.
فی الخطوط المتوازیة للمولی حسام الدین علی بن فضل الله سالار رسالة مختصرة أولها (مقدمات لتبیین المصادرة) و هی ضمن مجموعة من موقوفات نادر شاه سنة 1145 فیها عدة رسائل لهذا المؤلف تاریخ بعضها سنة 672. فی الخزانة الرضویة کما فی فهرسها
و لعله نفد لما ألفه المحقق خواجه نصیر الدین الطوسی المتوفی سنة 673 فی رد مصادرة أقلیدس. و الآتی بعنوان رد المصادرة فنقده المولی حسام الدین فی حیاة المحقق الطوسی کما أنه نقده أیضا علم الدین قیصر بن أبی القاسم الحنفی بکتاب أرسله إلی المحقق الطوسی و أدرج فیه ما سمعه من أستاذه شارح مصادرات أقلیدس (سنیلیقیوس) کما یأتی
فی الإرث و التوریثات رسالة فی الفرائض و المواریث للشیخ مفلح بن حسن بن رشید (راشد) بن صلاح الصیمری- بلده فی خوزستان و الأهواز- کان تلمیذ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی الذی توفی سنة 841 و له جواهر الکلمات الذی فرغ منه سنة 870. و تاریخ بعض إجازاته سنة 873. و توفی ولده الشیخ نصیر الدین حسین بن مفلح سنة 933 بقریة سلمآباد من قری البحرین، ترجمهما الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی فی رسالته فی تراجم علماء البحرین، أوله (الحمد لله الذی أسعدنا بدین الإسلام و أوضح لنا الحق إیضاح الضیاء من الظلام) مرتب علی ثلاثة أبواب و خاتمة، رأیت نسخه منه بخط المولی درویش بن إسماعیل حدود سنة 1045 ضمن مجموعة موقوفة فی کتب السادة آل خرسان فی النجف.
التی تکلم علیها ابن جنی فی أبیات المتنبی للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی سنة 436، ذکر فی فهرس کتبه
یأتی فی المیم بعنوان المهمات و التتمات
من کتب الأدعیة لبعض القدماء، ینقل عنه الشیخ تقی الدین الکفعمی فی الجنة الواقیة الذی ألفه سنة 895،
للسید تاج الدین بن علی بن أحمد الحسینی
العاملی، فرغ من تألیفه سنة 1018 کما ذکر تاریخه فی أمل الآمل، و فی نسخه الأمل کتب النسخة بدل التتمة تصحیفا کما أنه صحف فی بعض مواضع أخر بالسمة، و نقل الشیخ الحر فی أرجوزته فی تواریخ المعصومین عن التتمة هذا و کذا نقل عنه فی إثبات الهداة روایة تکلم جسد الإمام موسی بن جعفر ع لما سئل عن کیفیة وفاته ع قتلا ثلاث مرات، و توجد نسخه منه فی المشهد الرضوی عند الشیخ عباس علی بن المولی بمانعلی الخراسانی
اسمه تحفه روحانی یأتی
للمولی محمد شفیع ابن الشیخ المؤلف لأبواب الجنان و هو المولی رفیع الدین محمد بن فتح الله الواعظ القزوینی الذی توفی سنة 1089، قد مر فی أبواب الجنان أنه لم یف عمر مؤلفه الا لإتمام بابین من الأبواب الثمانیة فی مجلدین فتمم أبوابه ولده المذکور بعد وفاه والده کما ذکره معاصره الشیخ الحر فی الأمل قال فی وصفه (عالم زاهد صالح واعظ بعد أبیه بجامع قزوین له تتمه أبواب الجنان لأبیه من المعاصرین) و منه یظهر حیاته زمن تألیف الأمل سنة 1097
یعنی ترتیب إیضاح الاشتباه من تألیف آیة الله العلامة الحلی الذی کان صعب التناول لعدم رعایة المؤلف الترتیب المألوف فیه فرتبه من غیر تصرف آخر فیه السید أبو القاسم جعفر الکبیر بن الحسین بن قاسم بن محب الله بن قاسم بن مهدی الموسوی الخوانساری المتوفی سنة 1158، هو والد السید حسین الذی هو من مشایخ آیة الله بحر العلوم، و نسخته توجد عند أحفاده” السید حسین” بأصفهان کما یظهر من حفیده صاحب روضات الجنات
للسید الأمیر محمد إبراهیم بن الأمیر محمد معصوم بن الأمیر فصیح بن الأمیر أولیاء الحسینی التبریزی القزوینی المتوفی سنة 1145 کما أرخه تلمیذه الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل بعد ترجمته و إطرائه، و نسب التتمیم إلیه صاحب الروضات عند ذکره فی ذیل ترجمه ولده السید حسین ثم نقل أیضا فی ترجمه المولی صدر الشیرازی عن حاشیة الأمیر إبراهیم علی الأمل، و قد ذکر ولده السید حسین بن إبراهیم فی معارج الأحکام أن لوالده تعلیقات علی کتب الحدیث و الرجال و بما أنه ذکر التعلیقات هذا أیضا صاحب الروضات بعد ذکره تتمیم الأمل فیبعد أن یکون مراده من التتمیم تلک الحواشی و التعلیقات التی نقل عن بعضها فی ترجمه المولی صدرا
یأتی بعنوان التکملة لأن فیه- مضافا إلی إلحاق التراجم الفائتة عن صاحب الأمل- تکمیلات کثیرة لجملة من التراجم المذکورة فیه
للسید عبد علی الطباطبائی الحائری المعاصر لشریف العلماء المازندرانی الحائری الذی توفی سنة 1245 أو سنة 1246، قال فیه (لما رأیت کتاب جامع الرواة للمولی محمد الأردبیلی و فیه ذکر جمع من المعاصرین للشیخ الحر أو قریبی العصر منه فأدرجتهم فی حواشی أمل الآمل تشییدا لبقاء أسامیهم و لکی یستفیدوا بدعاء من یدعو لهم)
للشیخ عبد النبی بن محمد تقی القزوینی نزیل یزد، شرع فی تألیفه سنة 1191 بأمر معاصره آیة الله السید بحر العلوم کما صرح فی أوله بذلک و کتب السید علی ظهره بخطه تقریظا
و فی آخره إجازة له کما کتب الشیخ عبد النبی هذا تقریظا بخطه علی مشکاة الهدایة لآیة الله بحر العلوم و ذکر فیه مشایخه فیروی کل منهما عن صاحبه بالإجازة المدبجة المسنونة عند القدماء طلبا لإکثار طرق الحدیث، أورد فیه تراجم من فات صاحب الأمل ممن عاصره أو نشا بعده و فی جملة من تلک التراجم راعی قواعد تجوید الإنشاء و تحسین الکلام بما یقرب من سلافة العصر، ذکر فی نجوم السماء أن نسخه مغلوطة منه ناقصة تنتهی إلی حرف الجیم توجد فی خزانة کتب الأمیر حامد حسین و ذکر شیخنا العلامة النوری فی بعض تعلیقاته علی منتهی المقال أن نسخته أیضا کانت ناقصة و الظاهر أنه استکتبها عن نسخه شیخه الشیخ عبد الحسین الطهرانی المتوفی سنة 1286 و هی نسخه خط المصنف و علی ظهر الصفحة الأولی منها ما مر من تقریظ آیة الله بحر العلوم بخطه علیه، و قد ضمها الشیخ عبد الحسین مع کثیر من إجازات العلماء و رسائلهم التی کتبوها بخطوطهم مثل إجازات مشایخ آیة الله بحر العلوم له و إجازاته لتلامیذه و غیر ذلک و دونها جمیعا ضمن مجموعة نفیسة حاویة لآثار أقلام کثیر من علماء الدین، و من الأسف أنه تلف من هذه النسخة کثیر من کراریس الکتاب و الموجود منها إلی حرف الشین، و فی آخر صفحة الکراس الأخیر ترجمه آقا محمد شریف بن آقا بدیع المشهدی، و صریح کلامه فی بعض التراجم من الإحالة إلی الترجمة المفقودة فی هذه النسخة یفید الجزم بأنه تمم الکتاب إلی آخره لکنه فصلت کراریسه، و ذکر فی أوله أن مناط الترتیب فی الأسماء المرکبة المبدوة بلفظ محمد هو الجزء الثانی المضاف إلیه لأن الجزء الأول انما یذکر للتبرک به و اعترض علی الشیخ الحر فی إدخاله لها فی حرف المیم و جعلها من المحمدین أوله (الحمد لله مفیض
الخیر و السعادة و موفق أولی العلم و العبادة) عد فی أوله جمعا من الأصحاب الذین لهم تألیف فی الرجال إلی أن انتهی إلی الشیخ الحر مؤلف الأمل فأثنی علیه و ذکر تألیفه و ذکر أنه أراد تتمیمه بأمر آیة الله السید فشرع فیه فی العام الأول من العشر المتمم للمائة الثانیة بعد الألف، و هذه المجموعة النفیسة الموقوفة فی بعض بیوتات النجف،
للسید محمد بن علی بن إبراهیم بن علی بن إبراهیم بن أبی شبانه البحرانی معاصر الشیخ یوسف البحرانی صاحب الحدائق الذی توفی سنة 1186 و کان تلمیذ الشیخ حسین الماحوزی کما أن صاحب الحدائق أیضا کان تلمیذه، و والده السید علی بن إبراهیم کان تلمیذ الشیخ سلیمان الماحوزی الذی توفی سنة 1121، أوله (الحمد لله الذی جعل العلماء بیانا لقواعد
الأحکام) ذکر فی أوله أن الشیخ الحر لم یؤد حق الشعراء الذین ترجمهم و اکتفی بذکر یسیر من شعر بعضهم و أنا أذکر ما اطلعت علیه من شعرهم و شعر غیرهم من زمان الفرزدق إلی یومنا، ثم ذکر التراجم مرتبا علی الحروف إلی مائة و ثمانین رجلا و ألحق به خاتمة فی علماء البحرین و ذکر منهم ما یقرب من أربعین رجلا آخرهم شیخه و أستاذه الشیخ یوسف بن عبد الله البلادی المتوفی بالحائر الشریف سنة 1171 و ذکر من تصانیفه کتابا کبیرا فی الرجال نسخه منه بخط الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا کاشف الغطاء، فرغ من کتابتها سنة 1331، توجد فی مکتبته” الشیخ علی بن محمد رضا کاشف الغطاء”، و نسخه کانت عند الشیخ محمد صالح بن الشیخ أحمد آل طعان الستری القطیفی، و نسخه عند حفید المؤلف السید ناصر بن أحمد بن عبد الصمد البحرانی نزیل البصرة المتوفی بها سنة 1331 مع کشکوله الموسوم ب جامع الشتات
لمؤلف أصله الآتی ذکره
و هو میرزا محمد الملقب ب الکامل اللکهنوی المتوفی سنة 1235 و یأتی أن المجلد التاسع من النزهة فی نقض الباب التاسع من التحفة فی بیان الفقهیات و الشرعیات، و فی تتمیمه فوائد جمة و مقاصد مهمة ذکر فهرس مطالبه فی نجوم السماء مفصلا
لشیخ الجزیرة أبی الحسن علی بن محمد العدوی الشمشاطی اختصر تاریخ الطبری بحذف الأسانید و المکررات و زاد علیه و تممه من سنة ثلاث و ثلاثمائة إلی وقته فجاء نحو ثلاثة آلاف ورقة کما حکاه النجاشی و قال ابن الندیم کان یحیی سنة 377 فیکون التتمیم إلیها
الموسوم بعیون المعجزات یأتی فی حرف العین
للسید زین العابدین الحسینی موجود فی مکتبة المجلس بطهران کما یظهر من فهرسها، و یحتمل أنه اسم الکاتب و أما اسم المؤلف فهو نظام الدین الآتی
لتلمیذ مؤلفه الشیخ البهائی المولی نظام الدین محمد بن الحسین القرشی الساوجی المجاور لمشهد سیدنا عبد العظیم ع و المتوفی بعد وفاه شاه عباس بقلیل، تممه بأمر شاه عباس و أکمل الأبواب الخمسة فی العبادات التی ألفها الشیخ البهائی بعشرین بابا فی المعاملات و الأحکام، و طبع مکررا مع بعض الحواشی علیه، ذکر فی أوله أنه بعد وفاه الشیخ البهائی فی ثانی عشر شوال سنة 1031 أمره شاه عباس الذی توفی سنة 1038 بإتمام الأبواب الباقیة، و قد أرخ بعض وفاه الشیخ البهائی بسنة 1030 لکن الظاهر أن تاریخ تلمیذه مع تعیین الیوم و الشهر أضبط
للشیخ محمد بن خواتون العاملی کذا ذکره فی کشف الحجب (أقول) المتداول المطبوع هو تتمیم نظام
الدین الساوجی و لعل هذا تتمیم آخر أو أنه شرح للجامع العباسی لابن خواتون المذکور کما ذکره صاحب الروضات بعنوان الشرح و قال عندنا منه” صاحب الروضات” نسخه
اسمه عیون الحقائق الناظرة فی تتمیم الحدائق الناضرة
فی شرح القواعد اسمه جامع الفوائد یأتی
من نظم السید بحر العلوم بإتمام الصلاة و ضم الحج إلیه للسید محمد باقر بن أبی القاسم الحجة الطباطبائی الحائری المولود 8 شعبان سنة 1273 و المتوفی 11 رجب سنة 1331
لمیرزا عبد الغنی الأهری اسمه فرائد اللآلی
یأتی بعنوان تکملة الدروس
الأصل للسید بهاء الدین علی بن عبد الکریم بن عبد الحمید الحسینی النیلی النجفی أستاذ الشیخ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی المتوفی سنة 841، أورد فیه من ترجمه العلامة فی الخلاصة و ابن داود فی رجاله مع اعتراضات باردة منه علی ابن داود کما وصفه کذلک صاحب المعالم الذی رأی الکتاب و استخرج منه ما یأتی و لعدم اطلاع المؤلف علی المتأخرین ترک ذکرهم لکن لاعتماده علی السید جمال الدین بن الأعرج التمس منه أن یلحق بهم من یعرفهم من المتأخرین فکتب هو ستة و عشرین رجلا منهم المؤلف نفسه و منهم تلمیذه الشیخ أحمد بن فهد المذکور، و ذکر من تصانیف ابن فهد عدة الداعی الذی ألفه سنة 801، فیظهر أن تتمیم الرجال کان بعد تاریخ تألیف العدة و صاحب المعالم استخرج ما ألحقه السید جمال الدین بن الأعرج من کتاب رجال النیلی و جعله مستقلا فنقله حفیده الشیخ علی عن خطه و نقل صاحب الریاض تلک التراجم عن خط
الشیخ علی و جعل کل واحد منها فی محله من الریاض و أما السید جمال الدین بن الأعرج فهو و إن لم یصرح باسمه و نسبه فی موضع لکن الظاهر أنه سمی جده الشهید و إنه السید جمال الدین محمد بن السید سعد الدین محمد بن السید جمال الدین محمد الشهید بن السید عمید الدین عبد المطلب الأعرجی، و کان موجودا فی زمان تألیف عمدة الطالب سنة 802، و قد ذکره صاحب العمدة بغیر تسمیته فإنه ذکر عمید الدین الذی توفی سنة 754 و ذکر ولده جمال الدین الشهید بالغری و ذکر ابنه الفاضل أبا الفضل سعد الدین بن جمال الدین و قال له ولدان ذکران و لم یذکر اسمهما، فالظاهر أن جمال الدین هذا أحدهما و الآخر شمس الدین المرتضی محمد الذی ولد له جلال الدین عبد الله کما ذکره فی تحفه الأزهار فإنه بعد ذکر سعد الدین محمد قال (ولد له شمس الدین محمد و ولد لشمس الدین محمد جلال الدین عبد الله) و لم یذکر الولد الآخر لسعد الدین مع أن صاحب العمدة المعاصر له صرح بأن له ولدین ذکرین، و بالجملة لم یذکر فی کتب الأنساب من أعقاب السید أبی الفوارس والد السید عمید الدین و إخوته علی کثرتهم رجل یسمی بجمال الدین غیر الشهید الذی ذکر کیفیة شهادته فی عمدة الطالب المؤلف سنة 802 و غیر جمال الدین بن الأعرج هذا الذی تمم الرجال بعد سنة 801 الذی استظهرنا أنه سمی جده و هو ابن سعد الدین الذی ذکره صاحب العمدة و لم یسمه
للمولی المعاصر السید محسن بن عبد الکریم الأمین الحسینی العاملی نزیل الشام، و أصله الموسوم ب عنوان المعارف و ذکر الخلائف لکافی الکفاة إسماعیل بن عباد الوزیر الطالقانی المتوفی سنة 385، ذکره فی فهرس تصانیفه
فی شرح الدروس لآقا رضی الدین
محمد بن المحقق آقا حسین بن جمال الدین الخوانساری، هو أصغر من أخیه آقا جمال الدین الذی توفی سنة 1125 و توفی شابا قبل أخیه المذکور بقلیل، و تتمیمه هو شرح لکتاب الصوم و الاعتکاف من الدروس، ألفه باسم شاه سلطان حسین الصفوی و فرغ منه فی أول المحرم من سنة 1112، طبع مع المشارق بإیران
و هو شرح کتاب الحج من الدروس للشیخ جواد بن الشیخ تقی ملا کتاب النجفی المتوفی بعد سنة 1267 کما مر تاریخه فی کتابه الأنوار الغرویة فی شرح اللمعة الدمشقیة توجد نسخه منه عند السید حسین بن علی بن أبی طالب الهمدانی النجفی و هو مع أنه مجلد ضخم کبیر لیس شرح تمام کتاب الحج بل هو من قوله (شروط التمتع أربعة النیة و الإحرام بالعمرة فی الأشهر و الحج فی سنته و الإحرام من مکة) و ینتهی الشرح إلی أواخر الکفارات
فی أصول الدین للسید الشریف أبی یعلی حمزة بن محمد الجعفری المعروف بأبی یعلی الجعفری الذی کان من تلامیذ الشیخ المفید و السید المرتضی و کان صهر الشیخ المفید علی ابنته و توفی سنة 465، هکذا حکاه صاحب الریاض عن بعض العلماء فی ترجمه حمزة بن محمد و صرح بأنه غیر الشریف أبی یعلی محمد بن الحسن بن حمزة الجعفری خلیفة الشیخ المفید الذی ترجمه النجاشی و توفی سنة 463، و حکی أیضا قولا آخر فی الریاض عن بعض الفضلاء و هو أن تتمیم الملخص هذا تألیف الشیخ أبی یعلی حمزة المعروف بسلار بن عبد العزیز الدیلمی تلمیذ السید المرتضی و المتوفی سنة 463 کما أرخه صاحب نظام الأقوال ثم ضعف هذا القول بأن القائل عبر عن اسم سلار بحمزة بن محمد الدیلمی مع أنه ابن عبد العزیز (أقول) مجرد خطأ هذا القائل
فی اسم والد سلار لا یکشف عن خطائه فی أصل المطلب فإن تلمذ سلار علی الشریف المرتضی و تتبعه لتصانیفه و انتصاره له مشهور فإنه الراد علی أبی الحسین البصری فی نقضه للشافی تألیف أستاذه المرتضی، و کان له تصانیف أخر مذکورة فی ترجمته منها المراسم المطبوع فیقرب فی النظر کونه متمما لملخص أستاذه أیضا و أما الشریف أبو یعلی حمزة ابن محمد الجعفری الموصوف بکونه تلمیذ الشیخ المفید و الشریف المرتضی فلم نسمع بترجمة اسمه و لا بتألیفه و لا بتلمذه علی الشریف المرتضی و الشیخ المفید و لا مصاهرته لثانیهما الا من قبل هذا البعض من الفضلاء إذ الفرض أنه غیر خلیفة المفید المترجم فی النجاشی و أیضا هو غیر الشریف أبی طالب حمزة بن محمد بن أحمد بن عبد الله الجعفری الذی ترجمه الشیخ منتجب الدین الذی توفی بعد سنة 585 و إن احتمله فی الریاض و ذلک لأنه ترجمه فی أواخر حرف الحاء من فهرسه و قال (فقیه دین) و هو من المعاصرین له جزما علی ما یظهر لمن سبر کتابه من بنائه فی ذکر التراجم فی کل باب علی الترتیب الزمانی فیذکر فی أول الباب المعاصرین لشیخ الطائفة ثم تلامیذه ثم من بعدهم و هکذا إلی من عاصره
لشیخ الجزیرة أبی الحسن علی بن محمد العدوی الشمشاطی، ذکر ابن الندیم أنه کان یحیی سنة 377 و الموصلی هو تاریخ أبی زکریا زید بن محمد الموصلی انتهی فیه إلی سنة 321 فعمل أبو الحسن الشمشاطی من أول سنة 322 إلی وقته فدخل فیه زیادات کثیرة، کذا ذکره النجاشی
هو تتمیم الباب التاسع منه کما مر
فی إثبات وجود الحجة صاحب الزمان ع، للسید نسیم حسن بن السید إعجاز حسین الأمروهوی
المعاصر، أثبت فیه وجوده ع کما قرره القدماء و علی الطرز الحدیث و البیان العصری بلغة أردو، طبع بالهند، و له إزالة الغرور و تأیید الإسلام و غیرهما
و تقدیم أمیر المؤمنین ع، للسید الشریف القاسم الرسی کما ذکره فی الحدائق الوردیة فی أحوال أئمة الزیدیة، و ترجمه ابن الندیم و عد من تصانیفه کتاب الإمامة، و الظاهر أن مراده هذا الکتاب، و هو ابن إبراهیم الملقب بطباطبا ابن إسماعیل الدیباج بن إبراهیم الشبه بن الحسن المثنی بن الحسن السبط ع، ذکر فی الحدائق الوردیة أنه بایعه أصحابه سنة 220 إلی أن توفی مختفیا فی جبل الرس سنة 246 عن سبع و سبعین سنة،
من کتاب الله عز و جل و من قول الرسول ص، للشریف الهادی أبی الحسین یحیی بن الحسین بن القاسم الرسی المذکور نسبه آنفا، ولد بالمدینة سنة 245 و قام بالدعوة سنة 280 و توفی فی صعدة سنة 298 کما أرخه فی الحدائق الوردیة و غیره و ذکر من تصانیفه کتاب الإمامة فی إثبات النبوة و الوصیة کما مر فی (ج 2- ص- 338) مفصلا، و الظاهر أنه غیر هذا الکتاب الموجود بهذا العنوان ضمن مجموعة من تصانیف الشریف الهادی فی المتحف البریطانی رقم (206)
للشیخ المتکلم أبی سهل إسماعیل بن علی ابن إسحاق بن الفضل بن أبی سهل بن نوبخت البغدادی الذی حضر وفاه الإمام العسکری ع سنة 260 و له إبطال القیاس کما مر
المشهورة للنبی ص للشریف أبی القاسم علی بن أحمد العلوی الکوفی صاحب کتاب الاستغاثة و غیره
المتوفی سنة 352 ذکره النجاشی و قال الشیخ عبد الوهاب المعاصر للسید المرتضی فی آخر کتابه عیون المعجزات الذی هو تتمیم لهذا الکتاب (قد کنت حاولت أن أثبت فی صدر هذا الکتاب البعض من المعجزات لسید المرسلین و خاتم النبیین فوجدت کتابا ألفه السید أبو القاسم علی بن أحمد بن موسی بن الإمام محمد التقی الجواد ع سماه تثبیت المعجزات مشتملا علی المشهورة من معجزات الرسول ص و خالیا عن معجزات الأئمة الطاهرین) ثم ذکر أنه أورد فی کتابه معجزاتهم ع لیکون تتمیما لتثبیت المعجزات
أیضا للشریف أبی القاسم العلوی المذکور ذکره النجاشی
للواعظ الکامل الحاج میرزا محمد رضا بن میرزا علی نقی بن الحاج مولی رضا الهمدانی نزیل طهران و المتوفی بها فی (14- ع 1- 1318) حمل من داره علی الأکتاف إلی مشهد سیدنا عبد العظیم الحسنی ع و دفن فی جواره و له ترجمه مبسوطة فی المآثر و الآثار وجده المعاصر للسلطان فتح علی شاه مؤلف مفتاح النبوة و الدر النظیم فی تفسیر القرآن العظیم
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی المتوفی سنة 350 صنف مائة کتاب ذکر فهرسها النجاشی
لأبی جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار المتوفی بقم سنة 290 ذکره النجاشی
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی بالری سنة 381
للثقة الجلیل أبی محمد یونس بن عبد الرحمن الیقطینی
من أصحاب الکاظم و وکیل الرضا ع، و له کتب منها التجارات ذکرها النجاشی
لأبی الحسن علی بن مهزیار الأهوازی
لأبی جعفر محمد بن أرومة القمی یرویه و ما قبله النجاشی
للعلامة المؤرخ أبی الحسن علی بن الحسین المسعودی المتوفی بمصر سنة 346، ذکر الشهید فی حاشیة الخلاصة أنه من کتبه التی أحال إلیها فی کتابه مروج الذهب (أقول) و فی بعض مواضع المروج عبر عنه بکتاب القضایا و التجارب
و تعاقب الهمم فی التواریخ و نوادر الاخبار للحکیم الماهر الشیخ أبی علی أحمد بن محمد بن یعقوب بن مسکویه الخازن الرازی الأصفهانی الخاتمة المعاصر للشیخ أبی علی بن سینا المتوفی سنة 421، استوفی فیه أخبار الخلفاء العباسیین علی النهج الصحیح إلی أواسط خلافة الطائع بعد خلع المستکفی و أکثر فیه من بیان فوائد الحزم و حسن استعماله و قبح الإفراط و التفریط و مضارهما، طبع مجلده الأول بالفتوغراف علی نسخه خزانة أیاصوفیة، تاریخ کتابة الأصل سنة 505، و طبع أیضا مجلد آخر منه فتوغرافیا، و طبع ثلاث مجلدات منه علی الحروف فی مصر
و أنوار الحکمة فارسی فی المواعظ و النصائح المرویة عن الأئمة و الحکماء و العرفاء و الآداب و الأخلاق طبع فی آخر نصاب الصبیان سنة 1312 و فی ضمن مجموعه گنج عظیم أوله (الحمد لله الذی نور مصابیح القلوب بأنوار حکمته) و فی آخره مختصر من شمائل الحجة ع و بعض أحواله مما یتعلق بالغیبة
ترجمه إلی الفارسیة لکتاب تاریخ الفخری ترجمه مع بعض الزیادات هندو شاه بن سنجر بن عبد الله الصاحبی النخجوانی و طبع فی طهران بتصحیح عباس إقبال الآشتیانی سنة 1313 الشمسیة، راجعه
فی علم الصنعة فارسی مرتب علی عشرین بابا لشهریار بن بهمن، أوله (الحمد لله رب العالمین) و صلی فی خطبته علی النبی و آله أجمعین، ثم صرح فی خطبته الفارسیة بالصلاة علی الوصی و باب علم النبی و الأئمة الطاهرین من آله رأیت نسخه منه عند السید أبی القاسم الریاضی الموسوی الخوانساری و هی جدیدة تمت کتابتها فی (13 رجب- 1274)
یأتی بعنوان کتاب المتاجر فی حرف المیم
للمولی عبد الله بن شهاب الدین حسین الشهآبادی الیزدی المتوفی سنة 981 قال فی أول الدرة السنیة فی شرح الرسالة الألفیة عند شرح البسملة (إنی قد بسطت القول فیه فی مؤلفاتی خصوصا فی رسالتنا المسماة بالتجارة الرابحة فی تفسیر السورة و الفاتحة) أی سورة التوحید و فاتحة الکتاب لحاجة کافة المسلمین إلی معرفة تفسیرهما
لأبی النضر محمد بن مسعود العیاشی السمرقندی ذکره النجاشی
للشیخ الفقیه آقا محمد علی بن الأستاد الوحید آقا محمد باقر ابن المولی محمد أکمل البهبهانی الحائری نزیل کرمانشاهان و المدفون بمقبرته المعروفة بقبر آقا سنة 1216، کانت ولادته فی الحائر سنة 1144 و ذکر تصانیفه الشیخ أبو علی فی رجاله
للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب، الشهیر ب الشیخ علی الحزین الزاهدی الجیلانی الأصفهانی، المتوفی ببنارس الهند سنة 1181، ذکره فی نجوم السماء فی فهرس تصانیفه
فی الطب فارسی مطبوع، للحکیم محمد أصغر بن الحاج میر مقیم، و هو حاو لمجربات الأکبری و لذا صار أکمل منه و سمی بأکملی
لأبی المحاسن عبد الواحد الرویانی مؤلف کتاب البحر و غیره مما ذکره فی رویان من معجم البلدان
نقل عنه فی أعیان الشیعة ترجمه المولی إبراهیم التبریزی أخ المولی رضا التبریزی فی (ج 6- ص 10)
هو من مسائل أصول الفقه و قد أفرده بالتدوین جمع کثیر من المتأخرین و لا سیما بعد ما حرره العلامة الأنصاری فی رسائله و نحن نذکر عدة قلیلة منها
للشیخ میرزا عبد الوهاب الشریف بن محمد علی القزوینی تلمیذ صاحبی الریاض و مفتاح الکرامة رأیته بخط علی مردان بن محمد علی سنة 1240 ضمن مجموعة من تصانیفه عند الشیخ قاسم بن الحسن آل محیی الدین الجامعی
للشیخ نظام الدین المرتضی ابن شیخ الإسلام الشیخ حسن نزیل المشهد الرضوی ابن الشیخ مرتضی بن الجواد بن الهادی العاملی الکاظمی الرشتی المولود سنة 1277 و المتوفی سنة 1336 أوله (الحمد لله الذی وفقنا لتحصیل المسائل الفقهیة) کتبه من تقریر بحث أستاذه المولی محمد الشهیر بالفاضل الشرابیانی النجفی و أهداه
لخاله معین الأطباء الرشتی و فرغ منه (16 رجب سنة 1310) توجد النسخة بخط المؤلف و علیها تقریظ السید أبی القاسم الإشکوری و إجازته له عند السید شهاب الدین التبریزی
للسید الحجة المجاهد الحاج السید مصطفی بن العلامة الحاج السید حسین الکاشانی النجفی المتوفی بالکاظمیة فی أول لیلة الثلاثاء التاسع و العشرین من شهر الصیام سنة 1336 کتبه أوان اشتغاله فی تدریس المسألة فی النجف رأیته عند تلمیذه الحاج السید حسن بن السید محمد بن إسماعیل الساروی مؤلف التحفة الغرویة الآتی
فی أصول الفقه للمولی المحقق مهدی بن أبی ذر النراقی الکاشانی المتوفی سنة 1209 کما أرخه فی المستدرک، و قد طبع بإیران و یأتی شرح التجرید لولده المولی أحمد الذی ألفه سنة 1222.
فی التجوید للمولی محمد طاهر بن محمد مؤمن، انتخب نفسه منه رسالته الفارسیة فی التجوید، تأتی فی حرف المیم بعنوان المنتخب و إنه کتب المنتخب فی حیاة مؤلفه سنة 1117.
فی الحکمة لغوث المتألهین الأمیر غیاث الدین منصور بن صدر الحکماء الأمیر صدر الدین الحسینی الدشتکی المتوفی سنة 948، ذکر القاضی فی المجالس أنه رآه و فیه جمیع مباحث الإلهیات و الطبیعیات بعبارات موجزة مجردا عن الدلائل (أقول) رأیته فی موقوفات الحاج عماد للخزانة الرضویة، أوله (یا نور الأرض و السماء یا عالم السر و أخفی ... إنی جردت فی هذا الکتاب بالتماس بعض الأحباب مسائل الحکمة عن البرهان تسهیلا علی الأذهان ...
و شحنتها بإشارات إلی الحقائق و تلویحات إلی دقائق ... و رتبته علی قسمین الطبیعی و الإلهی) و من العبارات الأخیرة استظهر بعض أنه
مسمی بالإشارات و التلویحات لکن الظاهر أنه کان معروفا بالتجرید کما عبر عنه القاضی المقارب لعصره، و لعله أخذ من قوله إنی جردت و الا فلم یصرح فی الکتاب باسمه، و الظاهر أنه غیر تجرید الغواشی الآتی قریبا.
فی الفقه للسید جمال الدین أبی القاسم عبد الله بن علی بن أبی المحاسن زهرة الحسینی الحلی ابن أخ السید أبی المکارم صاحب الغنیة، ولد سنة 531 کما أرخه فی نظام الأقوال و یروی عنه ولده السید محیی الدین أبو حامد محمد بن عبد الله من مشایخ المحقق الحلی و ابن طاوس و غیرهما.
فی المعانی و البیان، لسمرة بن علی البحرانی کما فی کشف الظنون.
فی الهندسة، قال فی کشف الظنون (قیل إنه لنصیر الدین محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنة 672، مختصر لطیف، أوله (الحمد لله الذی فتح علینا أبواب نعمته) أهداه إلی السید أبی الحسن المطهر ابن السید أبی القاسم و أحال فی آخره إلی کتابه البلاغ فی شرح أقلیدس) انتهی ملخصا.
فی العلوم الثلاثة المنطق و الطبیعی و الإلهی لآیة الله العلامة الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی المتوفی سنة 726 کما فی بعض نسخ الخلاصة و لکن فی بعض النسخ تحریر الأبحاث.
للمولی مهدی بن أبی ذر النراقی الکاشانی المتوفی سنة 1209 ألفه سنة 1190، و طبع سنة 1317 أوله (أحمد الله علی جزیل نعمته) و شرحه ولده المولی أحمد النراقی سنة 1222.
هو تجرید الکلام الآتی، أطلق علیه هذا الاسم شارحه الذی سمی شرحه تعرید الاعتماد فی شرح تجرید الاعتقاد.
فی علوم البلاغة لبعض الأعلام المتأخرین المعاصرین للعلامة الأنصاری التستری المتوفی سنة 1281، توجد نسخته فی مکتبة السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی.
فی المعانی و البیان للشیخ کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی المتوفی سنة 679، و یقال له أصول البلاغة أیضا و لکن اسمه التجرید و بلحاظ الجناس سمی الفاضل المقداد شرحه له ب تجوید البراعة فی شرح تجرید البلاغة کما یأتی، أوله (الحمد لله الذی خلق الإنسان و علمه البیان و الصلاة علی المبعوث بأشرف الأدیان) ألفه باسم نظام الدین أبی المظفر منصور بن علاء الدین عطا ملک بن بهاء الدین محمد الجوینی، و رتبه علی مقدمه و جملتین، توجد نسخه منه فی مدرسة سپهسالار الجدیدة بطهران.
للحکیم أبی ریحان محمد بن أحمد البیرونی المتوفی سنة 440، عده یاقوت و غیره من تصانیفه فی ترجمته
هو تجرید الکلام لکن سماه بذلک شارحه الأصفهانی الموسوم شرحه ب تسدید القواعد.
هو حواش لغوث الحکماء الأمیر غیاث الدین منصور الحسینی الدشتکی المتوفی سنة 948، کتبها ردا علی المحقق المولی جلال الدین محمد الدوانی، کذا وصفه فی فهرس مکتبة حالت أفندی الموجود فیها الکتاب. و من البعید اتحاده مع التجرید فی الحکمة الذی ذکرناه مفصلا.
فی تحریر عقائد الإسلام لسلطان الحکماء و المتکلمین خواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنة 672 هو أجل کتاب فی تحریر عقائد الإمامیة أوله (أما بعد حمد
واجب الوجود علی نعمائه ... فإنی مجیب إلی ما سألت من تحریر مسائل الکلام و ترتیبها علی أبلغ نظام- إلی قوله- و سمیته ب تحریر العقائد و رتبته علی ستة مقاصد فیظهر منه أنه سماه تحریر العقائد لکنه اشتهر بالتجرید، رأیت منه نسخا منها نسخه خط المولی علی رضا التویسرکانی فرغ منها سنة 1005 و هو من علماء المائة الأولی بعد العشرة کما ذکرته فی (الروضة النضرة) و هی فی مکتبة السید عبد الحسین الحجة بکربلاء و طبع مستقلا و مع بعض شروحه مکررا، أثنی علیه عامة العلماء و مدحه کافة شراحه و اعتنی بشرحه العامة و الخاصة، و قد مدحه الفاضل القوشچی من العامة فی شرحه المعروف بالشرح الجدید (بأنه مخزون بالعجائب مشحون بالغرائب صغیر الحجم وجیز النظم کثیر العلم جلیل الشأن حسن النظام مقبول الأئمة العظام لم یظفر بمثله علماء الأمصار) و إلیک فهرس مقاصده (1) فی الأمور العامة و فیه فصول أولها فی مبحث الوجود و العدم (2) فی الجواهر و الأعراض (3) فی إثبات الصانع تعالی و صفاته (4) فی النبوة (5) فی الإمامة (6) فی المعاد، و علیه حواش لا تحصی و شروح کثیرة (فأول الشروح) شرح تلمیذ المصنف آیة الله العلامة الحلی المتوفی سنة 726، و هو مطبوع متداول اسمه کشف المراد، و له شرح منطقه مستقلا فی مجلد سماه الجوهر النضید فی شرح منطق التجرید، (و الثانی) شرح الشیخ شمس الدین محمد الأسفراینی البیهقی سمی شرحه تعرید الاعتماد فی شرح تجرید الاعتقاد و هو شرح مزجه بالأصل
(الثالث) شرح الشیخ شمس الدین محمود بن عبد الرحمن بن أحمد العامی الأصفهانی المتوفی سنة 746، قال فی أوله إن العلامة الحلی هو أول من شرحه و لو لا شرحه لما شرح هذا المتن، ثم قال و رأیت له شرحا آخر مزجیا لا یتبین المتن
منه و هو للشیخ شمس الدین محمد الأسفراینی البیهقی، أما شرح الأصفهانی المذکور فقد سماه تسدید القواعد فی شرح تجرید العقائد أوله (الحمد لله المتوحد بوجوب الوجود) توجد نسخه منه بخط الشیخ یاسین بن صلاح الدین علی بن ناصر البحرانی، شرع فیه سنة 1124 و فرغ منه سنة 1126 فی مکتبة الشیخ محمد السماوی، و نقش خاتمه (سَلامٌ عَلی آل یاسین) و هو مطبوع متداول أیضا و یعرف هو بالشرح القدیم لا لکونه أقدم الشروح حیث إنه صرح فی أوله بتقدم شرحی العلامة و البیهقی علیه. بل لتقدمه علی خصوص الشرح (الرابع) الموصوف بالشرح الجدید و هو تألیف الفاضل القوشچی الشیخ علاء الدین علی بن محمد المتوفی سنة 879 ألفه للسلطان أبی سعید أوله (خیر الکلام حمد الله الملک العلام) و قد کثرت الحواشی و التعلیقات علی هذین الشرحین القدیم و الجدید و لا سیما ثانیهما لمزید اعتناء المحققین بهما حتی أن المحقق المولی جلال الدین محمد الدوانی کتب علی الشرح الجدید حواشی ثلاثا و السید صدر الحکماء کتب حاشیتین. و جمعت الحواشی الخمس و سمیت بالطبقات الجلالیة و الصدریة. أما الشرح القدیم فقد کتب السید الشریف علی بن محمد الجرجانی المتوفی سنة 816 حاشیة علیه اشتهرت بحاشیة التجرید. و کتبوا علی هذه الحاشیة أیضا حواشی کثیرة نذکرها جمیعا فی حرف الحاء ثم بعد هذه الشروح الأربعة توالت الشروح إلی قرب عصرنا (5) شرح المحقق النیریزی الشهیر بالحاج محمود بن محمد بن محمود النیریزی فرغ منه سنة 913 و هو مجلد کبیر فی شرح خصوص المنطق منه (6) شرح المولی زین الدین علی البدخشی بالفارسیة سماه تحفه شاهی و عطیه إلهی فرغ منه سنة 1023 و هو شرح الإلهیات منه (7 و 8) شرحا المولی عبد الرزاق بن علی بن الحسین اللاهجی المتوفی سنة 1051
سمی أحدهما ب شوارق الإلهام و هو شرح الأمور العامة و الجواهر و الأعراض و الإلهیات، و سمی ثانیهما ب مشارق الإلهام خرج منه شرح المقصد الأول فی الأمور العامة، (9) الشرح الفارسی لمیرزا عماد الدین محمود الشریف ابن میرزا مسعود السمنانی الصدر فی دار السرور برهانپور فرغ منه سنة 1068 (10) شرح المولی بلال الشاخنی القائنی، ذکره المولی المعاصر الحاج الشیخ محمد باقر البیرجندی، فی بغیة الطالب المطبوع (11) الشرح الفارسی أیضا، للسید الأمیر محمد أشرف ابن السید عبد الحسیب بن السید أحمد بن زین العابدین العلوی العاملی المتوفی سنة 1145 و هو صاحب فضائل السادات المطبوع سنة 1313 حدثنی- بأسبوع قبل وفاته- السید الفاضل البارع میرزا هاشم بن آقا جمال الدین بن میرزا مسیح بن میرزا محمد باقر صاحب الروضات الموسوی الخوانساری الأصفهانی المتوفی غریقا بشط الکوفة فی یوم الخمیس (27 ج 1- 1356) و عمره نیف و ثلاثون سنة فقال إن نسخه هذا الشرح موجودة فی مکتبتنا” میرزا هاشم بن آقا جمال الدین”
بأصفهان و قد وعدنا أن یکتب إلینا بعض خصوصیاته لکن لم یمهله الأجل (12) الشرح الموسوم ب البراهین القاطعة للمولی محمد جعفر الأسترآبادی المتوفی سنة 1263 کما مر (13) الشرح الفارسی لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی مؤلف قصص العلماء المتوفی سنة 1302 قال فی قصصه إنه یقرب من خمسة عشر ألف بیت
نصاب منظوم بالترکیة فی قوانین الصرف الترکیة و لغاتها لمیرزا علی بن الحاج المولی مصطفی البادکوبی فرغ من نظمه سنة 1264 فی قزوین و طبع الکتاب فی سنة 1286 و کانت وفاه الناظم قبل تاریخ الطبع کما یظهر من الدعاء له فی المطبوع أوله
(الحمد لله الذی جعلنا لإظهار قدرته ناطقین)
فی جواب شبه النصاری و الیهود للمولی السید أبی القاسم بن الحسین بن النقی الرضوی اللاهوری المتوفی سنة 1324 طبع سنة 1315
لسلطان المحققین خواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنة 672 هو عدل کتابه تجرید الکلام أوله (نحمد الله حمد الشاکرین فأنا أردنا أن نجرد أصول المنطق و مسائله علی الترتیب و نکسوها حلی الإیجاز و التهذیب) و هو مرتب علی تسعة فصول طبع ضمن شرحه الموسوم ب الجوهر النضید بإیران و له شرح آخر للنیریزی أشرنا إلیه آنفا
للشیخ محمد علی بن أبی طالب الشهیر بالشیخ علی الحزین الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المولود سنة 1103 و المتوفی ببنارس الهند سنة (1181) فارسی فی بیان أحوال النفس و تجریدها و صنائع الله کما ذکر فی فهرس کتبه و رأیت منه نسخه ضمن مجموعة فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری بالنجف
للشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن إبراهیم بن العتائقی الحلی الذی کان حیا- علی ما یظهر من تواریخ تصانیفه- بین سنة 732 و سنة 787 و یعبر عن العلامة الحلی فی کتابه الإیضاح و التبیین المذکور فی (ج 2- ص 502) بشیخنا المصنف الظاهر فی أنه کان تلمیذه و کتابه هذا اختصار للرسالة الفخریة توجد نسخته بخطه فی الخزانة الغرویة
هو من المسائل الأصولیة التی أفردت بالتدوین و ألفت فیها مختصرات
و مطولات تذکر منها ما یلی
للسید أبی الحسن بن السید محمد إبراهیم بن السید محمد تقی بن السید حسین بن (غفران مآب) النقوی اللکهنوی المعاصر المولود سنة 1298 و المتوفی سنة 1355 ذکر ولده السید علی نقی أنه کان یری التجزی أولا ثم عدل عنه
للسید حسین ابن العلامة السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی اللکهنوی المولود سنة 1211 و المتوفی سنة 1273 کتبه و هو ابن ثمان عشرة سنة أوله (الحمد لله حق حمده کما یستحقه) فرغ منه فی (13 شوال- 1228) و عرضه علی والده العلامة کما ذکر فی ترجمته فی ورثة الأنبیاء و غیره
للشیخ المولی محمد رفیع بن عبد المحمد بن محمد رفیع بن أحمد بن صفی الکوازی الکزازی النجفی المتوفی بها نیف و ثلاث مائة و ألف کان أجل تلامذة الآیة العظمی الحاج میرزا حبیب الله الرشتی و تزوج بابنته السید أبو القاسم الإشکوری و صارت کتبه عنده و ذکر هو فهرس تصانیفه فی إجازته للسید عبد الرحمن بن السید محمد تقی الحسینی الکرهرودی الکزازی
للسید میرزا صالح العرب سبط الأمیر سید علی صاحب الریاض مر فی (ج 1- ص- 271) بعنوان الاجتهاد و التقلید المطبوع سنة 1296
للمولی عبد الصمد الهمدانی الحائری الشهید بها فی وقعة الوهابیین سنة 1216 أوله (الحمد لله المنزه عن وصمة التجزی و الترکیب) رتبه علی مقامین المقام الأول فی جوازه و وقوعه و الثانی فی حجیة رأی المتجزی، یقرب من ألف بیت
و النسخة رأیتها فی خزانة کتب السید الآیة المجدد الشیرازی بسامراء و هی بخط السید نصر الله بن أبی القاسم الحسینی فرغ من الکتابة 1240
المعروف بتاریخ وصاف أو وصاف الحضرة تاریخ فارسی ألفه خواجه عبد الله بن فضل الله ابن عبد الله الیزدی الأصل، و حلاه باسم الوزیر عطاء ملک بن بهاء الدین الجوینی، و سلک فیه مسلک والده فی تاریخ المعجم، و غرضه بیان مهارته فی صنعة الإنشاء، کما صرح به فی أوائل مجلده الثانی، و هو فی خمس مجلدات، بدأ فیها بتواریخ السلطان چنگیز خان ثم أولاده إلی غازان خان، أوله (حمد و ستایشی که أنوار اخلاصش آفاق و أنفس را چون فاتحة صبح صادق متلألئ سازد و سپاسی که در موقع شایستگی) و آخر المجلد الخامس (لأنی سألت الله فیک و قد فعل و الحمد لله رب العالمین) و قد فرغ منه فی شعبان سنة 711، طبع مجلده الأول سنة 1272 و سنة 1291 فی إیران، و جمیع مجلداته موجودة فی الخزانة الرضویة و المکتبة فی داخل سرای همایون بإسلامبول کما یظهر من فهرسهما
منظومة فی الکلام و ما یتعلق به للسید محمد تقی ابن الأمیر مؤمن بن الأمیر محمد تقی بن الأمیر رضا الحسینی القزوینی المتوفی سنة 1270، نقل عنه السید الناظم فی حاشیة منظومته الکلامیة الأخری التی سماها نهایة التحریر و هی بخطه موجودة فی مکتبة الحسینیة بالکاظمیة رأیتها أولا فی کتب سیدنا المرحوم السید مهدی ابن السید أحمد آل السید حیدر الکاظمی رحمه الله.
أو تاریخ عباس الذی هو اسمه التاریخی، هو بلغة أردو کتاب کبیر فی ترجمه السید المفتی میر محمد عباس الموسوی التستری اللکهنوی المتوفی سنة 1306، للفاضل الأدیب میرزا هادی الملقب
فی شعره ب عزیز المتوفی سنة 1354 و هو ابن الفاضل میرزا محمد علی صاحب نجوم السماء الذی کان من تلامیذ المفتی میر عباس المذکور و توفی سنة 1309 ألفه فی لکهنو و طبع بها سنة 1344.
فارسی مختصر. طبع فی برلین لحسین کاظم التبریزی منشی مجلة إیرانشهر فی برلین سنة 1340.
فی مشاهیر جونفور. للمولوی السید نور الدین الملقب فی شعره ب زیدی و هو بلغة أردو. طبع فی الهند.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی المتوفی سنة 350 ذکره النجاشی.
لأبی محمد إسماعیل بن محمد بن إسماعیل بن هلال المخزومی الثقة نزیل مکة المعظمة فی أواسط المائة الثالثة لأنه یروی عنه علی بن الحسن بن الفضال و الشریف علی بن أحمد العقیقی و غیرهما من المقاربین لآخر المائة الثالثة.
لأبی سهل صدقة بن بندار القمی المتوفی سنة 301، ذکره النجاشی.
لعلی بن مهزیار الأهوازی وکیل الأئمة ع و ثقتهم ذکره و ما بعده الناشی.
لأبی جعفر محمد بن أورمة القمی یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط.
لأبی المثنی محمد بن الحسن بن علی الکوفی الثقة، یرویه النجاشی عنه بواسطتین.
لأبی جعفر محمد بن عیسی بن عبید بن یقطین الثقة، یرویه عنه عبد الله بن جعفر الحمیری المتوفی بعد سنة 297
لأنه سمع منه أبو غالب الزراری فی التاریخ.
فی شرح تجرید البلاغة الذی هو کما مر تألیف الشیخ میثم البحرانی و هذا الشرح للفاضل أبی عبد الله مقداد بن عبد الله بن الحسین السیوری المتوفی (26- ج 2- 826).
للحافظ القاری المولی عبد الصمد بن کمال المشهور بالحافظ الکاشانی، أوله (حمد بیحد سزاوار متکلمی است که) رأیت نسخه منه فی الکتب الموقوفة التی کان متولیها الفقیه الشهیر المولی محمد حسین القومشهی الکبیر.
فی علم الترتیل للشیخ علی بن المولی محمد جعفر المعروف ب شریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی المتوفی بها سنة 1315، ذکره فی کتابه غایة الآمال.
مختصر أوله (الحمد لله رب الأرباب) للسید أسد الله بن محمد باقر الحسینی، رأیت نسخه منه فی مکتبة السید محمد علی هبة الدین، و لیس المؤلف ابن حجة الإسلام الأصفهانی فإنه موسوی و هذا حسینی کما صرح به.
للمولی محمد نصیر الشریف ابن المولی محمد مقیم العطار، ألفه بأمر أستاذه فسماه باسمه و هو الشیخ محمد طاهر الشیرازی القمی المتوفی بها سنة 1098 رأیت النسخة فی النجف الأشرف.
فارسی للمولی جلال الدین محمد بن عبد الجلیل بن محمود بن محمد الصافی. حکی فیه عن أئمة التجوید أنه یلزم الاحتیاط التام فی اثنین و خمسین موضعا عند قراءة سورة الفاتحة فذکر من تلک المواضع سبعة و عشرین موضعا مفصلا مبسوطا. ثم قال و یظهر من حکم المواضع المذکورة حکم بقیة المواضع إلی تمام الاثنین و الخمسین.
ثم ذکر مخارج الحروف ثم أوصافها واحدا واحدا، و قد ینقل فیه عن الدر الفرید للمولی طاهر حافظ الأصفهانی، و قال فی أثنائه عند ذکر أمیر المؤمنین ع بهذه العبارة (شاه ولایت و چراغ أهل حق و هدایة أمیر المؤمنین و إمام المتقین أسد الله الغالب علی بن أبی طالب) یوجد ضمن مجموعة فی کتب السید أحمد المدعو بالسید آقا التستری فی النجف الأشرف، تاریخ کتابة المجموعة قبل سنة 1080.
للمولی محمد بن محمود بن محمد بن علی سبط ناصر الدین أبی القاسم السمرقندی، مختصر أوله (الحمد لله رب العالمین) و بعد ذکر النبی ص قال (و آله الطیبین الطاهرین المشار إلیهم بآل طه و یس) کتبه بالتماس بعض الإخوان، و ذکر فی آخره أن کفوا، بضم الفاء من غیر همزه عند حفص، و إسکان الفاء و الهمزة وصلا و إبدال الهمزة واوا فی الوقف عند حمزة، و الباقون یضمون الفاء و یهمزون وقفا و وصلا، رأیت نسخه کتبها لنفسه الشیخ محمد بن علی بن محمود بن إبراهیم التستری سنة 1093، و هو من تلامیذ المحدث السید نعمة الله الجزائری، و نسخه أخری فی خزانة کتب سیدنا الحسن صدر الدین منضمة إلی رسالة فی الخلافات بین شعبة و حفص لهذا المؤلف أیضا
علم التجوید، هو علم تحسین قراءة القرآن و ترتیله، المأمور به فی الآیة الشریفة وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا و هو من شعب علم القراءة، متحد معه فی الموضوع لکن البحث فی علم القراءة انما هو فی مواد ألفاظ القرآن الشریف و صور حروفها، و فی علم التجوید یبحث عن کیفیات أداء تلک الألفاظ و صفات حروفها من الترقیق و التفخیم و الإظهار و الإخفاء و الإشباع و الروم و الإدغام و الغنة و المد و الوقف و الوصل و غیرها
و لأکثر ما کتب فی هذا الفن عناوین خاصة تذکر بها فی محالها مثل البیان فی تجوید القرآن و غیره، و ما لم نطلع علی اسمه الخاص نذکره فی المقام بهذا العنوان العام.
للمولی محمد إبراهیم بن محمد علی الطبسی الخراسانی، أوله (الحمد لله الذی هدانا سبیل الرشاد و لم یکل دینه إلی آراء العباد).
للمولی أحمد بن الحسین من ولد بریر بن خضیر الهمدانی مرتب علی اثنی عشر بابا، توجد منه نسخه کتابتها سنة 753، فی 42 ص فی مکتبة المجلس بطهران کما فی فهرسها.
للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی، المتوفی سنة 1241 یوجد ضمن مجموعة فی مکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء
للشیخ مهذب الدین أحمد بن عبد الرضا.
المعاصر للشیخ الحر و صاحب فائق المقال فی الرجال الذی فرغ من تألیفه فی حیدرآباد الهند سنة 1085. و ذلک بعد مسافرته من خراسان إلیها کما یظهر من مجموعة من رسائله الموجودة فی مکتبة الشیخ هادی آل کاشف الغطاء فإنه فرغ من بعضها فی المشهد الرضوی و من بعضها فی توابع المشهد و قرأها من سنة 1068 إلی سنة 1077 ثم انتقل إلی کابل و کتب بها بعض کتبه سنة 1080 ثم انتقل إلی شاهجهان و کتب بها بعض کتبه سنة 1081 و مر له آداب المناظرة و الأخلاق.
و یأتی له (الدرة النجفیة) فی أصول الفقه الذی کتب علیه الشیخ الحر تقریظا بخطه فی سنة 1075 و الموجودة نسخته فی مکتبة الحاج السید محمد الزنجانی المتوفی 1355 و بما أن الشیخ الحر ألف کتابه أمل الآمل سنة 1097 و ذکر فیه أن له من بدء مجاورة المشهد الرضوی
إلی هذا التاریخ نحوا من أربع و عشرین سنة فیظهر أن تقریظه للدرة کان فی أوائل تشرفه إلی المشهد و کان الشیخ مهذب الدین من المصنفین قبل لقاء الشیخ الحر له بسنین کما یظهر من تواریخ تصانیفه، فیبعد کونه من تلامیذ الشیخ الحر کما حکاه فی نجوم السماء عن تذکره العلماء معبرا عن اسمه بأحمد بن رضا و ذاکرا من تصانیفه التجوید المذکور و فائق المقال مع أنه سمی نفسه فی ما رأیت من تصانیفه أحمد بن عبد الرضا و منها تحفه ذخائر کنوز الاخبار الذی هو فی مجلدین فی شرح الاخبار و نقل عنه فی نامه دانشوران لکن بعنوان أحمد بن عبد الرضا البصری و لم أر التقیید بالبصری فی غیره.
للحاج الشیخ إعجاز حسین بن جعفر حسن ابن علی حسین البدایونی الهندی المولود 14 ذی القعدة سنة 1298 و المتوفی فی ذی القعدة 1350 مطبوع بلغة أردو و مر له إیضاح الفرائض
لبعض الأصحاب، مرتب علی اثنی عشر فصلا و خاتمة الحادی عشر من فصوله فی اختلاف القراء فی سورة الفاتحة و الثانی عشر فی اختلافهم فی سورة التوحید و الخاتمة فی إعراب البسملة مختصرا، رأیت منه نسخه علیها تملک السید صدرجهان الحسینی سنة 1080 و هی عند السید آقا التستری النجفی.
فارسی مختصر لبعض الأصحاب عناوینه تنبیه، تکملة، و أمثال ذلک، رأیته ضمن مجموعة لمولانا الشیخ محمد رضا النائنی فیها عدة رسائل فی التجوید بخط المولی عبد الباقی القائنی کتب بعضها فی قصبة خوسف سنة 1068.
فارسی مختصر لبعض الأصحاب و هو مرتب علی ستة فصول فی بعض قواعد التجوید، أوله (الحمد لله الذی خلق
الإنسان علمه البیان) یوجد ضمن المجموعة المذکورة بالخط و التاریخ المذکورین.
فارسی مرتب علی ثمانیة فصول أول الفصول فی النون الساکنة و التنوین و ثامنها فی الوقف أیضا لبعض الأصحاب بالخط المذکور فی التاریخ ضمن تلک المجموعة.
فارسی مبسوط، لبعض الأصحاب، أیضا بالخط و التاریخ المذکورین ضمن تلک المجموعة و فی أوله نقص بعض الصفحات. أول الموجود منه أحکام البسملة وقفا و وصلا بما قبلها و بما بعدها ثم بیان مخارج الحروف و صفاتها علی سبیل الکلیة. ثم مخارج الحروف و صفاتها مفصلة علی الترتیب المألوف من الألف إلی الیاء. ثم القواعد التجویدیة بعنوان فائدة أو تکملة أو تنبیه. و فی آخره أورد دعاء سجدة التلاوة و دعاء ختم القرآن بروایات الأئمة ع.
ثم بین طریق الاستخارة عن السید ابن طاوس و عین أوقات الاستخارة.
فارسی لبعض المتأخرین عن القرن الحادی عشر مختصر مرتب علی عدة فصول و آخرها فی أقسام الوقف و ذکر فی فصل منها عدد مخارج الحروف قال (أصح أقوال اینست که هفده مخرج است چنانچه سید أبو القاسم فندرسکی در اشعار خود فرموده) و مراده نظم اللآلی الآتی أن نسبته إلی الفندرسکی خطاء و انما هو للسید الأمیر أبی القاسم المعروف بالقاری المشهدی الخراسانی نزیل شیراز الذی فرغ من نظمه سنة 1061 و کان حیا إلی سنة 1083، قال فی شعره:
بیست و نه حرف تهجی دان بقولی بیست و هشت
در شمار مخرج أقوال است أقوی هفده گشت
رأیته فی مکتبة الشیخ میرزا محمد الطهرانی بسامراء.
فارسی مختصر لبعض مقاربی العصر أو المعاصرین کتبه الخطاط الشهیر الحاج الشیخ زین العابدین ابن المولی العالم الجلیل المولی محمد علی المحلاتی الطهرانی فی آخر نسخه من دعاء الصباح المترجم نظما و نثرا بأمر أمین السلطان میرزا علی أصغر خان سنة 1305 و طبع فی التاریخ.
المرتب علی خمس مقالات، أولها فی الإدغام و الإظهار، و آخرها فی مخارج الحروف، هو لبعض الأصحاب أوله (الحمد لله الذی أنزل القرآن نورا لعباده المستهدین- إلی قوله- و علی عترته قرناء الکتاب فی وجوب التمسک بهما علی العالمین).
فارسی فی ثمانیة أبواب، و هو أیضا لبعض الأصحاب رأیت منه نسخه کتابتها سنة 1060 فی کتب المولوی حسن یوسف الکشمیری بکربلاء، و فهرس أبوابه (1) الاستعاذة (2) البسملة (3) المد و القصر (4) الإدغام (5) الإظهار و الإخفات (6) التفخیم و الترقیق (7) الروم و الإشمام (8) مخارج الحروف.
للسید جعفر السبزواری المعاصر للسلطان آغا محمد خان القاجاری الذی توفی سنة 1211، و للسید میرزا مهدی الشهید سنة 1218 و هو ابن أخت السید محمد إمام الجمعة بالمشهد الرضوی الذی توفی سنة 1198، و توفی المؤلف قبیل شهادة میرزا مهدی و دفن مع خاله المذکور کما ترجمه فی مطلع الشمس، و ذکر المولی نوروز علی فی فردوس التواریخ (أن تصانیفه و منها التجوید موجودة فی خزانة کتبی” نوروز علی”).
للحاج المولی محمد جعفر بن سیف الدین الأسترآبادی المعروف بشریعتمدار المتوفی سنة 1263، أوله (الحمد لله
علی نواله) مختصر فارسی مرتب علی مقدمه و أربعة فصول رأیته ضمن مجموعة فی کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء
للعلامة العماد السید محمد الجواد بن محمد بن محمد الحسینی القشاقشی العاملی النجفی المتوفی بها سنة 1226 أوله (الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین و رضی الله عن مشایخنا أجمعین) مرتب علی اثنی عشر فصلا، رأیته فی مکتبة الشیخ الفقیه الحاج محمد حسن کبة البغدادی و طبع أخیرا بمطبعة مفتاح الکرامة
للسید حسن بن العلامة السید دلدار علی بن محمد معین النصیرآبادی اللکهنوی المتوفی سنة 1260 أوله (الحمد لله الذی لم یتخذ صاحبه و لا مشیرا و لا ظهیرا) ذکره فی کشف الحجب
للمولی حسن بن محمد علی الیزدی الحائری صاحب مهیج الأحزان و تلمیذ السید المجاهد الذی توفی سنة 1242 أوله (الحمد لله الرءوف المنان) فارسی مرتب علی فصول، و ینقل فیه عن تحفه الأبرار، للسید حجة الإسلام الأصفهانی الذی توفی سنة 1260، و له فی الفقه کتاب المغتنم الذی فرغ من طهارته سنة 1242)
للمولی الحاج محمد حسن بن المولی علی القائنی ذکره المولی المعاصر البیرجندی فی کتابه بغیة الطالب المطبوع
لسید العلماء السید حسین بن العلامة السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی اللکهنوی المتوفی سنة 1273 ذکره حفیده فی ورثة الأنبیاء
للمولی حسین بن محمد علی القاری البهشتی المعروف فی عصر شاه إسماعیل الفاتح الماضی و کان عالما فاضلا متکلما إمامیا من تلامیذ ولد السید الشریف الجرجانی کما حکی عن صاحب الریاض
کذلک (أقول) توفی الشریف الجرجانی سنة 818 و توفی ابنه شمس الدین محمد سنة 838، و علیه فیکون البهشتی هذا من أواسط المائة التاسعة و معاصرا للشیخ خضر الحبلرودی الذی قرأ أولا فی شیراز علی شمس الدین محمد المذکور و یکون والده
من أواخر القرن الثامن و بما أنا لم نر أثرا من الأسماء المرکبة فیما قبل القرن العاشر الذی حدث فیه ترکیب الأسماء مع محمد أو مع علی فنحتمل سقوط کلمة (ابن) بین لفظی محمد و علی و الله أعلم و یأتی مراشد الإخوان و حلیة المرتلین للمولی محمد علی القاری ابن الحسین البهشتی و هو من المتأخرین
للمولی رضا قلی القاری المتأخر مؤلف تحفه الغرائب الآتی فارسی مختصر ألفه للمبتدءین و رتبه علی مقدمه و اثنی عشر فصلا و خاتمة فهرس الفصول (1) فی الاستعاذة (2) فی البسملة (3) فی التنوین و النون الساکنة (4) فی الإظهار (5) فی القلب (6) فی الإخفاء (7) فی مخارج الحروف (8) فی صفاتها (9) فی المیم الساکنة 10 فی المد 11 فی إدغام الذال 12 فی أحکام الراء و الخاتمة فی ترقیق الهمزة و النسخة ضمن مجموعة السید حسین الهمدانی
للسید الأمیر رضا بن محمد قاسم الحسینی القزوینی المعاصر للعلامة المجلسی و هو الجد الأعلی للحاج السید محمد تقی الذی توفی سنة 1270 حدثنا به سمیه و حفیده السید محمد تقی المدرس فی النجف المشهور بالسید آقا القزوینی المتوفی سنة 1333
للمولی محمد زمان بن الحاج محمد طاهر التبریزی أوله الحمد لله الذی جعلنا مطیعین لأحکام القرآن فارسی طبع سنة 1319 و دعا فیه للمصنف بما یظهر وفاته فی التاریخ
أیضا فارسی للمولی محمد زمان التبریزی المذکور
أوله الحمد لله الذی وفقنا لقراءة الکلام المجید و منزلاته چون أقل خلق الله فی طاعته و أحوج عباد الله فی کرامته محمد زمان بن الحاج محمد طاهر التبریزی شرف سعادت علم ترتیل و قرائت را یافته بنا بخواهش یکی از دوستان صادق الولایة بتحریر رسالة مختصری در تجوید کلام ربانی اقدام نمود عناوینه فصل فصل شرع أولا بتسمیة الأسنان و أعدادها رأیت النسخة عند عبد الکریم العطار بالکاظمیة
للسید زین العابدین بن أبی القاسم الطباطبائی الزواری الطهرانی المتوفی بها حدود سنة 1303 و حمل طریا إلی النجف الأشرف فارسی مرتب علی مقدمتین و اثنی عشر مقاما و خاتمة یزید علی ألف بیت توجد النسخة بخطه عند ابن أخته مولانا الشیخ میرزا محمد الطهرانی بسامراء مع تصانیفه الآخر التی منها بدیع الإعجاز مر
للمولی زین العابدین بن عبد الحسین الخاتونآبادی فارسی فی التجوید علی قراءة عاصم و هو غیر قواعد القرآن الفارسی فی قراءة عاصم کما یأتی توجد نسخه منه عند السید شهاب الدین التبریزی قال و یحتمل أنه عبد الحسین بن زین العابدین
للمولی محمد طاهر یوجد فی الخزانة الرضویة کما رأیته فی الفهرس المخطوط السابق للخزانة و لعله الذی مر بعنوان التجرید فی التجوید أو منتخبه الآتی أنه کتب فی حیاة مؤلفه سنة 1118 و یحتمل أنه للمولی محمد طاهر الحافظ الأصفهانی مؤلف الدر الفرید و منتخبه الذی یوجد منه نسخه کتابتها سنة 892
فارسی للمولی طاهر حافظ الأصفهانی رأیته أولا بکربلاء عند مولانا الشیخ محمد علی القمی ثم رأیت نسخه أخری فی النجف عند السید أحمد المدعو بالسید آقا التستری أوله الحمد لله
رب العالمین و عناوینه باب باب بدأ بباب المد و القصر ثم باب الإدغام و فی هامش هذه النسخة بخط کاتبها أن کتاب منهل العطشان فی رسم أحرف القرآن لمؤلف هذا التجوید المولی طاهر حافظ
للمفتی میر محمد عباس الموسوی التستری المتوفی سنة 1306 کما ذکر فی التجلیات
فارسی للسید الأمیر عبد الجلیل القاری الحسینی، قال فی الریاض (الظاهر أنه من علماء عصر الدولة الصفویة و رأیت نسخته فی رشت)
لعبد الجلیل الحسین القاری، کما فی النسخة الموجودة فی مکتبة مولانا الشیخ میرزا محمد الطهرانی، فیحتمل تصحیف الحسین و إنه للأمیر عبد الجلیل الحسینی الذی ذکره فی الریاض و یحتمل أنه عبد الجلیل بن الحسین فسقط لفظة ابن عن قلم الناسخ، و هو فارسی مختصر یقرب من ألف بیت، ألفه باسم الوالی خواجه یمین الدولة أمین الدین محمود، أوله (الحمد لله الذی أنزل القرآن علی سبعة أحرف و الصلاة علی محمد المحمود فی التوراة و الإنجیل و الصحف. و علی آله معالم الهدی) مرتب علی اثنی عشر بابا الباب الثانی فی البسملة و صرح فیه بأنها جزء للسور کلها الا سورة البراءة و إنه لا یجوز وصلها بالسورة السابقة و الوقف علیها لأنها جزء للآتیة. و علی هذا تصیر جزء للماضیة.
للشیخ عبد الحسین ابن الشیخ نعمة ابن الشیخ علاء الدین ابن الشیخ أمین الدین ابن الشیخ محیی الدین ابن الشیخ محمود بن أحمد بن محمد بن طریح الطریحی النجفی المتوفی بها سنة 1295 قرأ علیه سیدنا أبو محمد الحسن صدر الدین و ترجمه فی تکملة الأمل و ذکر تصانیفه و کان زعیم هذا البیت و رأیت نسبه بخطه کما
ذکرت و هو أخ الشیخ عبد الرسول الطریحی المتوفی سنة 1344.
فارسی لعبد الحق الجندی الشهیر بآقا میر قاری مرتب علی مقدمه و اثنی عشر بابا. أوله (شکر و سپاس و حمد بیقیاس قادری را سزاست که مزارع) فرغ منه سنة 1004 رأیت نسخته فی الخزانة الغرویة.
للحاج الشیخ عبد النبی بن الحاج الشیخ أبی تراب إمام الجمعة بشیراز المتوفی (10- ع 1- 1354) نسخه منه علیها إجازة المؤلف لتلمیذه السید شهاب الدین التبریزی توجد عنده” شهاب الدین التبریزی” أوله (الحمد لله الذی نزل الفرقان).
للشیخ محمد علی الشهیر بعلی بن أبی طالب الحزین الزاهدی الأصفهانی المتوفی سنة 1181 حکاه فی نجوم السماء عن فهرس تصانیفه الکثیرة.
للسید علی بن العلامة السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی اللکهنوی المولود سنة 1200 و المتوفی بالحائر الشریف سنة 1259 ذکره مع ترجمته فی نجوم السماء.
لسیف الدین علی الشریفی الترشیزی. توجد نسخه منه فی مکتبة السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی تاریخ کتابتها رجب سنة 1001.
کل هذه الثلاثة للشیخ محمد علی بن الشیخ موسی بن جعفر بن محمود ابن غلام علی الأسدی النجفی الکاظمی مؤلف حزین المؤمنین فی سنة 1257 کما یأتی ترجمه سیدنا فی التکملة و ذکر تصانیفه.
فارسی لمیرزا علی أکبر بن میرزا شیر محمد الهمدانی المتوفی سنة 1325، ناظم آب حیاة الملقب فی شعره ب دبیر کانت نسخه منه فی مکتبة السید محمد باقر إمام الجمعة بهمدان الذی توفی سنة 1330 کما حکاه لنا الحاج الشیخ عبد المجید الهمدانی
للمولی علی أکبر بن محمد، کتبه لفخر الدولة الحاج محمد حسین خان القاجاری المروی المتوفی فی الخمیس (21- ج 2 1234) و إلیه تنسب المدرسة المؤسسة بطهران فیقال لها مدرسة المروی أو الفخریة، توجد نسخه منه فی مکتبة میرزا آقا فاضل الهاشمی بسبزوار.
للسید علی محمد بن السید محمد بن العلامة السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی اللکهنوی المولود سنة 1270 و المتوفی سنة 1312، و تصانیفه یقرب من المائة کما ذکره فی التجلیات.
للمولی عماد الدین علی بن عماد الدین علی بن نجم الدین محمود المدعو بعماد الدین علی الشریف القاری الأسترآبادی مولدا المازندرانی مسکنا، رأیت نسبه بعین ما مر بخطه علی ظهر کتاب خلاصة الأقوال الذی فرغ کاتبه منه سنة 952 کتب أولا تملکه له و شهادته بمقابلته بأصل مصحح ثم ذکر أنه یروی الخلاصة عن العلامة بواسطة السید محمود و الشیخ حسین تلمیذی الشیخ زین الدین الشهید سنة 966 عن أستاذهما الشهید بإسناده إلی المؤلف، و مراده السید الأمیر نظام الدین شاه محمود الشولستانی و الشیخ عز الدین حسین بن عبد الصمد العاملی المتوفی سنة 984 والد الشیخ البهائی، و ذکر أیضا أنه یروی عن المولی عبد الله عن الشیخ إبراهیم المیسی عن والده الشیخ علی بن عبد العالی المیسی، و مراده المولی عبد الله بن محمود التستری الشهید ببخارا سنة 997 فیظهر من طبقة مشایخه حسب جریان
العادة أنه کان من علماء آخر المائة العاشرة و أول الحادیة عشرة، و کان أوائل عصره أواخر عصر السلطان شاه طهماسب و ألف باسمه التحفة الشاهیة و هو فی التجوید أیضا لکنه فرق بینه و بین هذا التجوید الموجود نسخه منه ضمن مجموعة من کتب التجوید، کلها بخط الفاضل المولی عبد الباقی القائنی، فرغ من بعضها سنة 1068، و فرغ من هذا التجوید سنة 1074، رأیتها فی کتب مولانا الشیخ محمد رضا النائنی النجفی، فإن أول هذا التجوید (الحمد لله رب العالمین) و بعد الخطبة ذکر أن أفضل العبادات بعد المعرفة الصلاة الموقوفة صحتها علی معرفة تجوید القرآن، و لم یسمه باسم، و لم یذکر من ألف له الکتاب و رتبه علی مقدمه و اثنی عشر فصلا، هذا فهرسها (1) مخارج الحروف (2) صفاتها (3) الترقیق و التفخیم (4) هاء الکنایة (5) المد (6) الإدغام (7) التنوین و النون الساکنة (8) الوقف (9) الاستعاذة (10) البسملة 11 الاختلاف فی الفاتحة و التوحید 12 اللحن و أما التحفة الشاهیة ففی أوله بیت فارسی کما یأتی ثم صرح فیه باسم السلطان شاه طهماسب و سمی الکتاب بالتحفة الشاهیة، و رتبه علی مقدمه فی فضل قراءة القرآن، و اثنی عشر بابا حادی عشرها فی الاختلاف فی الفاتحة، و ثانی عشرها فی الاختلاف فی التوحید، ثم کتب له خاتمة فی اللحن، و سائر أبوابه مطابقة مع فصول
هذا التجوید فی المطالب مع الاختلاف فی بعض الألفاظ، و مر للمولی عماد الدین هذا إثبات الواجب، و له غیر هذین التجویدین عدة کتب فی القراءة یأتی بعضها فی الرسائل بعنوان رسالة فی أصول قراءة حمزة، و الکسائی، و ابن کثیر. و أبی عمرو. و عاصم. و نافع فقد ألف رسائل مستقلة فی أصول قراءة کل واحد منهم بروایة کل من راویهم
عن طریق الشاطبی و کلها موجودة و ذکر فی الریاض أنه رآها جمیعا ببلدة آمل و غیرها و حکی ترجمته عن عالم آراء و غیره مصرحین بأنه کان من علماء دولة شاه طهماسب و بعده و کان من بین العلماء ذا قرب و منزلة عظیمة و یعرض علی حضرته المطالب و الحاجات، و له مهارة تامة فی علم القراءة و التجوید، و له کتب مبسوطة و مختصرة فیهما.
للشیخ فتح الله بن علوان الکعبی الدورقی المتوفی سنة 1130، کان من تلامیذ السید المحدث الجزائری و ترجمه حفید أستاذه و هو السید عبد الله فی إجازته الکبیرة، و له تصانیف منها الإجادة فی شرح القلادة کما مر.
للمولی کلب علی بن نوروز علی التبریزی، کانت نسخه منه عند الشیخ محمد جعفر الخشتی سنة 1274 کما کتبه الشیخ جعفر بخطه علی ظهر بعض متملکاته من الکتب
للمولی محمد محسن بن سمیع القاری الکرمانشاهانی، أوله (الحمد لله رب العالمین و السلام علی محمد و آله الطاهرین) مرتب علی مقدمه و ثمانیة فصول و خاتمة ضمن مجموعة رقم (1019) فی مکتبة مدرسة سپهسالار الجدیدة و مر تفصیل حاله فی أرجوزته فی أصول الفقه
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی سنة 1302 ذکره فی قصصه
للمولی حسن بن محمد باقر القرهباغی من قدماء تلامیذ العلامة الأنصاری یوجد ضمن مجموعة من رسائله بخطه عند السید شهاب الدین التبریزی و قد فرغ من بعضها سنة 1260
للسید محمد بن علی بن محمد الحسینی الجرجانی
أوله (الحمد لله الذی هدانا للإیمان و رزقنا مجاورة بیته و تلاوة القرآن) فارسی مرتب علی مقدمه و ستة أبواب و خاتمة کما ذکر فی أوله لکن الموجود منه ینتهی إلی آخر الفصل الثالث من الباب السادس و لم یوجد الخاتمة فیه و آخره (پس بنابراین رموزی که در مصاحف مینویسند بیست عدد باشد) و النسخة توجد عند مولانا الشیخ محمد رضا النائنی ضمن مجموعة کلها بخط الفاضل المولی عبد الباقی القائنی کتبها فی قریة خوسف و فرغ من الکتابة فی شوال سنة 1068 و طبع مع القرآن الشریف بالقطع الکبیر سنة 1286 و سنة 1316 علی نفقة الحاج صمصام الملک العراقی سنة 1325 و لکن فی النسخ المطبوعة لم یذکر وصف الجرجانی للمؤلف و لعله سقط عن قلم النساخ و یظهر من خطبته أنه کان مجاورا لمکة المعظمة أوان تألیفه
للسید محمد بن السید معز الدین محمد المهدی الحسینی القزوینی الحلی المتوفی سنة 1335 توجد بخطه عند تلمیذه الشیخ عبد الکریم بن الحاج عبد الرضا الحلی
للشیخ شرف الدین یحیی البحرانی ساکن یزد و نائب أستاذه المحقق الکرکی و مؤلف رسالة مشایخ الشیعة
للفقیه الشیخ یعقوب بن إبراهیم البختیاری المتوفی حدود سنة 1150 کان تلمیذ المحدث الجزائری ترجمه حفید أستاذه السید عبد الله الجزائری فی الإجازة الکبیرة و وصف تجویده بأنه حسن لطیف
للمولوی السید عمار علی ابن السید نظام علی السونیپتی الهندی مؤلف تفسیر عمدة البیان المولود سنة 1244 و المتوفی سنة 1304 طبع بالهند بلغة أردو
لأبی الفضل الصابونی محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی المصری و المؤلف لکتاب الفاخر الذی قال فیه صاحب المقابیس إنه مختصر من کآبة تحبیر الأحکام هذا و کأنه أخذ قید الاختصار منه عن السید بن طاوس لکن یأتی أن فی کتابه عبر عنه بکتاب تخییر الأحکام بالخاء المعجمة کما أن فی نسخه الفهرست أیضا کتاب التخییر فلذا نذکره بالمعجمة فی محله
فی الرد علی کتاب فجر الإسلام تألیف أحمد أمین المصری للشیخ عبد الله بن الشیخ محمد بن الشیخ حسن بن الشیخ محمد السبیتی العاملی الکفراوی المعاصر أوله بعد البسملة (العقیدة الإسلامیة تأثرت بالامتزاج لا بد لنا أن نصوب رأی صاحب الکتاب) فرغ منه (9- ع 1- 1349) و کتب له مقدمه الشیخ مرتضی آل یاسین الکاظمی طبع بمطبعة العرفان بصیدا 1351
فی رد العاملین بالحدیث لمیرزا أحمد سلطان الأدیب المعاصر الهندی الملقب فی شعره ب خاور و مؤلف إبطال عامل بحدیث کما مر فی حرف الألف أنه طبع سنة 1320
الشریفة التی تکون بمکة المعظمة و ذکر خصوصیاتها و تعیین مساحتها طولا و عرضا بالذراع و الشبر و غیرهما للحاج المولی باقر بن غلام علی التستری النجفی المعمر المجاور لمکة سنین بعد حجات عدیدة و توفی عند منصرفه عن مکة المعظمة فی بمبئی و حمل إلی النجف سنة 1327 رأیته بخطه الجید ضمن إحدی مجموعاته عند بعض أسباطه” باقر بن غلام علی التستری”
لتصحیح مسافات المساکن للحکیم المنجم الماهر خواجه أبی ریحان محمد بن أبی أحمد البیرونی المتوفی سنة
440 صاحب الآثار الباقیة و غیره من التصانیف الکثیرة المذکورة فی ترجمته
فی کیفیة إدراک البصر للمولی شفیعا الجیلانی أوله (الحمد لله الذی أشرق بشعاع نوره مشارق عالم الظلمات) رأیت النسخة فی مکتبة شیخنا شیخ الشریعة الأصفهانی النجفی و الظاهر أنه المولی محمد شفیع بن محمد رفیع الجیلانی الأصفهانی المجاز من المحقق السبزواری (1085) و من السید ماجد الدشتکی (1087)
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی المتوفی (350) ذکره النجاشی
أو تحفه المسلمین للمولوی السید علی بن السید أبی القاسم الرضوی القمی الکشمیری اللاهوری المعاصر المولود سنة 1288 هو فیما یتعلق بأحوال معاویة طبع بالهند سنة 1316
فی شرح دیوان الأمیر أی الدیوان المنسوب إلی أمیر المؤمنین ع للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی التنکابنی ذکره فی آخر خلاصة الاخبار الذی ألفه سنة 1250
فی شرح فرائض النصیر أی رسالة الفرائض تألیف خواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنة 672 و لها شروح کثیرة منها هذا الشرح و هو للمولی أبی الحسن بن المولی أحمد الشریف القائنی أستاذ السید حسین بن حیدر الکرکی و المجیز له و یروی عن والده و عن الشیخ عبد العالی بن المحقق الکرکی الذی توفی سنة 993 و هو شرح مزج یقرب من ألفین و خمسمائة بیت ألفه باسم السلطان شاه طهماسب الذی توفی سنة 984 أوله (أهم الفرائض و أوجب واجب و ألزم فرض حمد الله وارث میراث السماوات و الأرض
الذی لا سبیل للقسمة إلیه بضرب من الاعتبار) فرغ منه فی یوم الجمعة الخامس و العشرین من المحرم سنة 962، رأیت منه نسخا کثیرة أقدمها کتابة ما یوجد فی مکتبة الشیخ جعفر سلطان العلماء بطهران فإن کتابتها سنة 1034 و لم یذکر اسم التحریر له الا فی نسخه توجد فی مکتبة الشیخ قاسم بن الشیخ حسن آل محیی الدین من آل أبی جامع
فی الفقه للشیخ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی المتوفی سنة 841، کذا ذکره القاضی فی مجالس المؤمنین و ذکر سبب تألیفه له، و تبعه علی التسمیة کشف الحجب و نامه دانشوران لکن الصحیح (المحرر) فی فقه الاثنی عشر کما یأتی فی المیم، و هو المصرح به فی الأمل و الریاض و الروضات
فی الفقه للشیخ معین الدین أبی الحسن سالم بن بدران بن سالم بن علی المصری المازنی المتوفی قبل سنة 661 کما یظهر من دعاء تلامیذه له و منهم المحقق خواجه نصیر الدین الطوسی، و هو الذی نسب التحریر فی الفقه إلی أستاذه المذکور و نقل عنه فی رسالته الفرائض النصیریة.
للشیخ عبد الله بن الحاج صالح السماهیجی البحرانی المتوفی سنة 1135، عده من تصانیفه فی إجازته الکبیرة و غیرها.
فی العلوم الثلاثة کما فی بعض النسخ، لکنه مر بعنوان تجرید الأبحاث.
للشیخ تقی الدین أبی الخیر محمد بن محمد الفارسی تلمیذ الأمیر صدر الدین الدشتکی الذی توفی سنة 903، قال فی کتابه أسامی العلوم (و إنی حررت أثولوجیا تحریرا کافیا) و یحتمل
من کلامه أنه جعله جزء من کتابه صحیفة النور.
علی مذهب الإمامیة فی تمام الفقه لآیة الله العلامة الحلی المتوفی سنة 726، اقتصر فیه علی مجرد الفتوی و ترک الاستدلال لکنه استوعب الفروع و الجزئیات حتی أنه أحصیت مسائله فبلغت أربعین ألف مسألة رتبها علی ترتیب کتب الفقه، فی أربع قواعد للعبادات و المعاملات و الإیقاعات و الأحکام، بادیا بمقدمة ذات مباحث فی معنی الفقه و فضله و آدابه و معرفته و عدم کتمانه، أوله (الحمد لله المتقدس بکماله عن مشابهة المخلوقات المتنزه بعلوه عن مشارکة الممکنات) طبع بإیران سنة 1314، و یأتی فی الشین شروحه و فی الخزانة الرضویة عدة نسخ منه بخطوط العلماء و إجازات مشایخهم لهم کما فی فهرسها المطبوع و نسخه عصر المؤلف التی علیها إجازته بخطه لتلمیذه الکاتب للنسخة التی رأیتها فی مکتبة المولی المعاصر الشیخ الحاج میرزا أبی الفضل الطهرانی، و الکاتب المجاز هو الشیخ محمود(1)بن محمد بن (یار+)- هکذا صورة المکتوب
1) (1) هو متأخر عن سمیه المجاز أیضا عن العلامة سنة 709 الموصوف فی إجازته له بقوله (الشیخ العالم الفقیه الکبیر الفاضل العلامة أفضل المتأخرین و لسان المتقدمین مفخر العلماء قدوة الأفاضل رئیس الأصحاب تاج الملة و الدین محمود ابن المولی الإمام السعید العلامة زین الدین محمد بن المولی السدید القاضی سدید الدین عبد الواحد الرازی) فإن صریح هذه الأوصاف أن هذا المجاز و والده و جده القاضی کانوا من أعیان علماء عصرهم و الموصوف بما ذکر فی التاریخ یبعد إقدامه بعد خمس عشرة سنة علی کتابه التحریر و قراءته علی المصنف و إجازته له بهذه الإجازة المختصرة، فهو من قدماء تلامیذ العلامة و هذا الکاتب من متأخریهم و لعله فی طبقة سمیه الآخر الموصوف بمجد الأکابر الشیخ محمود بن محمد بن علی بن یوسف الطبری تلمیذ العلامة الحلی و تلمیذ السید مجد الدین عباد ابن أحمد بن إسماعیل الشارح لتهذیب العلامة بالتماس هذا الطبری کما ذکره صاحب رسالة مشایخ الشیعة تلمیذ المحقق الکرکی.
فی النسخة- و فرغ من الکتابة وقت الصبح سادس من رجب سنة 723 ثم قابلها مع نسخه خط المصنف و حکی عن خطه أن فراغه من التصنیف کان فی عاشر ربیع الأول سنة 690، ثم قرأه بعد المقابلة علی المصنف فکتب إجازة مختصرة بخطه له بجنب اسمه المکتوب کما مر بهذا العنوان (أنهاه أیده الله تعالی قراءة و بحثا و فهما و ضبطا و استشراحا و ذلک فی مجالس آخرها سادس عشر جمادی الآخرة سنة أربع و عشرین و سبعمائة و کتب حسن بن یوسف بن المطهر الحلی مصنف الکتاب حامدا مصلیا مستغفرا) و أقدم کتابة من هذه النسخة هو النصف الأخیر من التحریر المکتوب سنة 699 الموجود فی مکتبة شیخ الإسلام بزنجان کما فی فهرسها.
فی أصول الفقه، للمولی عبد الله بن نجم الدین الشهیر بالفاضل القندهاری نزیل المشهد الرضوی المتوفی بها سنة 1311، و له تصانیف منها البرهان کما مر و غیره مما ذکر فی مطلع الشمس.
فی أصول الفقه، للشیخ علی بن الحاج المولی محمد جعفر شریعتمدار المتوفی سنة 1315، و مر له شرحه الموسوم ب (إیضاح التحریر).
و یقال له تحریر أقلیدس لأن الذی ألفه هو أقلیدس الیونانی الصوری النجار کما هو الحق و قال فی تاریخ الحکماء إن أصول الهندسة اسمه الإسلامی و أما اسمه الرومی
فالاستقصات کما أن اسمه الیونانی الأسطروشیا، و أن حکماء الیونان کانوا یسمونه ب کتاب الأرکان و قیل إن أقلیدس اسم یونانی للکتاب و هو مرکب من (أقلی) بمعنی المفتاح و (دس) بمعنی المقدار أو الهندسة فالمرکب بمعنی مفتاح المقدار أو مفتاح الهندسة، و الهندسة هو العلم الباحث فیه عن عوارض الکم من حیث إنه کم و مراتب تعلیم هذا العلم ثلاثة الأولی و الوسطی و الأعلی و الکتب المدونة فیه دونت علی حسب تلک المراتب التعلیمیة فیبتدأ فی تعلیمه بهندسة أقلیدس و لذا یقال لها أصول الهندسة، ثم یشرع المتعلم فی الأکرات و الأسطوانة و المعطیات و لذا یقال لکتبها المتوسطات، ثم یشتغل بالمجسطی لبطلمیوس و هو الهندسة العلیا فیه براهین علم الهیئة و استخراج الجیوب و السهام و الأوتار و الزوایا و آلات الرصد و نتیجته و أوساط الکواکب و تعدیلاتها لم یکن أقلیدس واضع علم الهندسة کما نسب القول به إلی المولی حسین الکاشفی بل انما هو أول من دون المقالات الثلاث عشرة التی استخرجها من کتب السابقین علیه من الحکماء و بعده وصلت المقالتان إلیها و صارت خمس عشرة مقالة، فهو أول کتاب ألف فی الهندسة و ما ألف بعده فهو عیال علیه و مغترف منه کما حکی تفاصیل ذلک الأندلسی فی طبقات الأمم و القفطی فی تاریخ الحکماء کلاهما نقلا عن فیلسوف العرب یعقوب بن إسحاق الکندی المتوفی سنة 260 و کان الکتاب یونانیا فنقله إلی العربیة الحجاج بن یوسف بن مطر الکوفی أولا فی زمن هارون الرشید، فقیل له الهارونی و نقله ثانیا فی زمن المأمون، فقیل له المأمونی، ثم نقله إسحاق بن حنین بن إسحاق العبادی الذی توفی سنة 298 و توفی والده حنین سنة 260، و أصلحه ثابت بن قرة الحرانی المتوفی سنة 288، ثم حرره سلطان المحققین خواجه
نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنة 672 فقیل له تحریر أصول الهندسة و الحساب کما عنوناه و قد ذکر فی أوله أن مجموع الأشکال فی المقالات الخمس عشرة أربعمائة و ثمانیة و ستون شکلا فی نسختی الحجاج و ثابت مع
زیادة عشرة أشکال فی نسخه ثابت، فحرر جمیعها و فصله و شرحه بما لم یسبقه أحد و لم یلحقه و أشار إلی مواضع الخلاف بین النسختین و صدره بذکر الحدود و غیرها مما یحتاج بیان الأشکال إلیه أوله (الحمد لله الذی منه الابتداء و إلیه الانتهاء) و فرغ منه سنة 646، و طبع بطهران سنة 1298 و فی لیدن سنة 1657 م و فی لکهنو مع شرح له فی هامشه و فی إستانبول سنة 1216 و ست مقالات منه فی کلکتة سنة 1826 م و سیأتی تحریر التحریر کما یأتی ملخص التحریر فی المیم.
لأقلیدس أیضا لخواجه نصیر الدین الطوسی أوله (و بعد فإن العلوم الریاضیة التی هی واسطة عقد الحکمة النظریة تنقسم إلی أربعة أقسام) طبع هذا الکتاب المنسوب إلی خواجه الطوسی علی الحروف فی إیطالیا سنة 1594 م و توجد نسخه منه فی المکتبة الخدیویة کما فی فهرسها و هو غیر التحریر المذکور أولا و حسبهما فی معجم المطبوعات واحدا و قال (إنه طبع برومة سنة 1594 م) نعم یحتمل اتحاده مع کتاب البلاغ فی شرح أقلیدس له الذی أحال إلیه فی آخر کتابه التجرید فی الهندسة کما نقلنا ما ذکره فی کشف الظنون
الموسوم ب توضیح أقلیدس یأتی
لأقلیدس للشیخ تقی الدین أبی الخیر محمد بن محمد الفارسی مؤلف آغاز و انجام و (أسامی العلوم) الذی ذکر فیه
هذا الکتاب و قال (حررت أصول الهندسة لأقلیدس و سمیته ب تهذیب الأصول و جعلته من أقسام ریاضیات صحیفة النور) و قال فی کشف الظنون صحیفة النور کبیر أودع فیه کتاب الأصول لأقلیدس
لأقلیدس بالفارسیة من أوله إلی المقالة الرابعة ذکر بعض المعاصرین أنه للمهندس المعاصر المعروف بنراقی
یطلق علی تحریر الأصول المذکور إما للإشارة إلی اسم المؤلف أو لاعتقاد أن أقلیدس اسم الکتاب الذی حرره المحقق الطوسی و غیره و معناه الترکیبی مفتاح الهندسة أو المقدار کما أشرنا إلیه و الحق أنه اسم المؤلف و له کتب أخری حررها أیضا المحقق الطوسی ککتاب المعطیات و کتاب المناظر و کتاب ظاهرات الفلک مما یأتی
المهندس الیونانی و قد عرب کتابه هذا فی عصر المأمون ثم أصلحه یعقوب بن إسحاق الکندی- من أحفاد الأشعث بن قیس الصحابی- المتوفی سنة 260 و حرره المحقق الطوسی المذکور و الأکر هذا کسائر الأکرات الآتیة و الأسطوانة و المعطیات کلها من الکتب المتوسطات فی الترتیب التعلیمی بین أصول الهندسة لأقلیدس و المجسطی لبطلمیوس کما صرح بذلک کله المحقق الطوسی فی أول تحریر أکر مانالاوس و الأکر هو الکتاب الذی یبحث فیه عن الأحوال العارضة للکرة أی الجسم الذی یحیط به سطح واحد مستدیر سواء کان عنصریا أو فلکیا متحرکا أو غیر متحرک لکن الموضوع فی خصوص أکر أوطولوقس هو الکرة المتحرکة و فیه مقالة واحدة فیها اثنا عشر شکلا توجد نسخه فی المکتبات و طبع بطهران سنة 1304 ضمن مجموعة الأکرات و الکتب المتوسطات
المذکور أنه فی الکرة المتحرکة
لمحیی الدین یحیی بن محمد بن أبی الشکر المعروف بالحکیم المغربی المعاصر للمحقق الطوسی و المساهم له فی عمل رصد مراغة و له أحکام الأحکام نسخه منه عتیقة ترجع إلی عصر المؤلف فی الخزانة الرضویة کما ذکر فی فهرسها و علیها کتابه الوقفیة سنة 1145، و فی آخر النسخة ثلاث رباعیات بخط الشیخ البهائی، فراجعه
المهندس الیونانی و کتابه هذا أجل الکتب المتوسطات بین کتاب أقلیدس و المجسطی کما ذکره فی أخبار الحکماء و هو فی ثلاث مقالات فیها تسعة و خمسون أو ثمانیة و خمسون شکلا، نقل إلی العربیة بأمر المستعین بالله أحمد بن المعتصم المتوفی سنة 252 نقله قسطا بن لوقا الیونانی البعلبکی صاحب کتاب الطب الذی أخرجه السید ابن طاوس (ره) بتمامه فی آخر أمان الأخطار و انتهی نقله إلی الشکل الخامس من المقالة الثالثة، و تولی نقل الباقی غیره من نقلة الکتب ثم أصلحه ثابت بن قرة الحرانی المولود سنة 211 و المتوفی سنة 288 ثم حرره المحقق الطوسی أیضا توجد نسخه فی المکتبات، و رأیت عند
السید أبی القاسم الریاضی الموسوی نسخه کتب علیها حواشیه بخطه، و قد طبع سنة 1304 ضمن مجموعة المتوسطات المذکورة آنفا
المذکور أیضا لابن أبی الشکر و نسخته منضمة إلی نسخه تحریره الآخر الموجودة فی الخزانة الرضویة التی علیها خط الشیخ البهائی کما سبق فراجعه
لتقی الدین محمد بن معروف الراصد المتوفی سنة 993 کما فی کشف الظنون (أقول) لعله الشیخ تقی الدین محمد بن محمد الفارسی المذکور تحریره لأصول الهندسة
و تحریره لاثولوجیا و کتابه آغاز و انجام و إنه کان معاصرا للأمیر غیاث الدین منصور الذی توفی سنة 948 و تلمیذ والده صدر الحکماء الشهید سنة 903
لسلطان المحققین خواجه نصیر الدین الطوسی، أوله (أقول بعد حمد الله و الثناء علیه بما یلیق، و الصلاة علی محمد و آله، إنی أرید أن أحرر الکتب الموسومة بالمتوسطات) ذکر فی أوله اختلاف نسخ الأصل و سقمها، منها إصلاح أبی عبد الله محمد بن عیسی الماهانی، و منها إصلاح أبی الفضل أحمد بن أبی سعد الهروی إلی أن خرج من التحیر حین ظفر بنسخة إصلاح الأمیر أبی نصر منصور بن عراق، فشرع فی التحریر و هو مرتب علی ثلاث مقالات یشتمل أولها علی ثلاثین شکلا و الثانیة علی ثمانیة عشر شکلا و الثالثة علی اثنی عشر شکلا و ذکر فی آخره تاریخ فراغه منه فی الحادی و العشرین من شعبان سنة 663 توجد نسخه منه فی الخزانة الرضویة بخط المولی محمد جعفر الیزدی سنة 1057 و نسخه جلیلة فی النجف عند السید أبی القاسم الریاضی کتب علیها الحواشی التی علقها المولی محمد باقر الیزدی صاحب عیون الحساب علیه
هو تحریر لما حرره خواجه نصیر الدین الطوسی من أصول الهندسة لأقلیدس. حرره العلامة الریاضی السید أبی القاسم الموسوی الخوانساری النجفی المعاصر المولود سنة 1313 مؤلف بحر الحساب و غیره أسقط البراهین المتعددة و اکتفی ببرهان واحد لکنه عمم الأشکال و أضاف إلیها أشکالا کثیرة أخری. رأیت النسخة بخطه فی المسودة.
و بعدیهما تألیف أرسطرخس للمحقق
خواجه نصیر الدین الطوسی، و هو سبعة عشر شکلا، توجد نسخه منها فی المکتبة الخدیویة تاریخ کتابتها (26- ج 2- 1146) کما فی فهرسها
الموسوم ب النکت البدیعة فی أصول الفقه للعلامة الحلی، یأتی.
للسید محمد حسین بن بنده حسین بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی اللکهنوی المتوفی سنة 1325 ذکره السید علی نقی اللکهنوی فی کتابه کشف النقاب عن عقائد ابن عبد الوهاب.
من کتاب أبی عمرو الکشی، لصاحب المعالم الشیخ أبی منصور الحسن بن الشیخ زین الدین الشهید العاملی المتوفی سنة 1011، قال فی أوله بعد الخطبة (هذا تحریر کتاب الاختیار من کتاب أبی عمرو الکشی فی الرجال انتزعته من کتاب السید الجلیل أحمد بن طاوس) و مراده من کتاب السید هو کتاب (حل الإشکال فی معرفة الرجال) الذی ألفه السید جمال الدین أبو الفضائل أحمد بن موسی بن طاوس الحسنی المتوفی سنة 673 أخ السید رضی الدین علی بن طاوس مؤلف الإقبال و غیره، و قد عمد السید فی کتابه المذکور إلی جمع ما فی الأصول الخمسة الرجالیة النجاشی، و الفهرست، و رجال الشیخ، و رجال الضعفاء لابن الغضائری و کتاب الاختیار من کتاب أبی عمرو الکشی، و کان السید قد حرر کتاب الاختیار و هذب أخباره متنا و سندا و وزعها فی طی الکتاب حسب ما رتب فیه تراجم الرجال کل فی ترجمته، و لما ظفر صاحب المعالم بهذا
الکتاب للسید بن طاوس و رآه مشرفا علی التلف، فانتزع منه ما حرره السید ابن طاوس و وزعه فی أبواب کتابه هذا من خصوص کتاب الاختیار
من کتاب الکشی و سماه بالتحریر الطاوسی. و أورد صاحب المعالم فی أول التحریر بعض ما ذکره السید فی أول کتابه حل الإشکال عند ذکره الکتب الخمسة التی جمعها فیه فقال (من کتب خمسة کتاب الرجال لشیخنا أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی رض و کتاب فهرست المصنفین له، و کتاب اختیار الرجال من کتاب الکشی أبی عمرو محمد بن عمر بن عبد العزیز له، و کتاب أبی الحسین أحمد بن العباس النجاشی الأسدی، و کتاب أبی الحسین أحمد بن الحسین بن عبید الله الغضائری فی ذکر الضعفاء خاصة- إلی قوله- و لی بالجمیع روایات متصلة عدا کتاب ابن الغضائری) و کذا أورد صاحب المعالم فی آخر التحریر ما أورده السید فی آخر کتابه من الروایات السبع التی بدأ بها الشیخ الطوسی فی اختیاره آخر تلک الروایات کتابة الإمام الهادی ع و هی: (فاصمدا فی دینکما علی کل مسر (مسن) فی حبنا و کل کثیر التقدم فی أمرنا فإنهم کافوکما إن شاء الله تعالی) ثم نقل صاحب المعالم کلام السید فی تاریخ فراغه بعین لفظه فقال (کان الفراغ منه فی الیوم الثالث عشر من ربیع الآخر من سنة أربع و أربعین و ستمائة مجاورا لدار الجد الشیخ الصالح ورام بن أبی فراس) و رأیت بالکاظمیة نسخه من التحریر فی کتب المرحوم السید محمد علی السبزواری و لم یکن فیها تاریخ الفراغ و کانت علیها حواش کثیرة نقلت عن خط المؤلف، أما نسخه عصر المؤلف فهی توجد فی الخزانة الرضویة کما فی فهرسها و هی بخط الشیخ موسی بن علی بن محمد الجبعی فی سنة 1011 الموافقة لسنة وفاه المؤلف و لعل الکاتب من تلامیذه.
لأوطولوقس الذی أصلحه ثابت بن قرة الحرانی المتوفی سنة 288 و حرره المحقق خواجه نصیر الدین الطوسی
المتوفی سنة 672، هو مرتب علی مقالتین فیهما ستة و ثلاثون شکلا رأیت نسخه منه فی النجف الأشرف فی مکتبة المرحوم المولی محمد علی الخوانساری، و توجد نسخه منه فی المکتبة الخدیویة تاریخ کتابتها ثالث عشر رجب سنة 1146 کما ذکر فی فهرسها.
لأقلیدس الصوری للمحقق الطوسی أیضا، و هو فی بعض نسخه ثلاثة و عشرون شکلا و فی بعضها خمسة و عشرون شکلا، و الموجود منه فی المکتبة الخدیویة شکلان کما فی فهرسها
اسم لتجرید الکلام کما أشرنا إلیه فی عنوان التجرید
للحاج الشیخ هادی بن الحاج المولی مهدی ابن المولی باقر النجمآبادی المعروف ب سنگلجی- لسکناه بتلک المحلة من طهران- توفی سنة 1321 و دفن بمدرسته فی جوار داره طبع بطهران مع تقریظ الأدیب أبی الحسن خان بن محمد حسین خان ذکاء الملک الملقب فی شعره ب فروغی ابن آقا محمد مهدی الأرباب الأصفهانی نزیل طهران، ذکره بعض المطلعین و ذکر بعض خصوصیات له لم أذکرها.
یأتی باسمه نضد القواعد فی حرف النون.
الموسومة ب قواعد العقائد تألیف المحقق خواجه نصیر الدین الطوسی. هو شرح مزج للمولی عبد الرزاق بن المولی میر الجیلانی الرانکوئی الشیرازی المولد المعاصر للمولی عبد الرزاق اللاهیجی رأیت فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری فی النجف نسخه لعلها بخط المؤلف فرغ من تألیفه عشیة الأربعاء لیلة الغدیر سنة 1077 و قال صاحب الریاض رأیته بأصفهان عند الأستاد الاستناد (العلامة المجلسی) و قد
ألفه لمحمود خان حاکم بلاد کوهکیلویه.
فی المنطق تألیف نجم الدین عمر بن علی القزوینی الکاتبی تلمیذ المحقق خواجه نصیر الدین الطوسی للمولی قطب الدین محمد بن محمد البویهی الرازی المجاز من العلامة الحلی سنة 713 و استجاز منه الشهید الأول سنة 765، و توفی بعدها بسنة، طبع مکررا فی إیران و مصر و روسیه و غیرها، و فرغ من الشرح فی أوائل (ج 2- 729).
لابلویونس للمحقق خواجه نصیر الدین الطوسی، طبع فی أروپا کما حکی عن دائرة المعارف فی کلمة أبلونیوس، و ذکر هناک أنه ألف ثمانیة کتب حرر منها السبعة و فقد الثامن، و لعل المراد ما ذکره القفطی فی أخبار الحکماء (ص 44) و یأتی بعنوان تحریر المخروطات لابلونیوس المذکور فی مقدمته أنه ثمان مقالات حررت منها سبعة و لم یطلع البحاثون علی مقالته الثامنة
هو تحریر أکر أوطولوقس کما ذکرناه
أصله لأرشمیدس الحکیم الریاضی الیونانی، نقل إلی العربیة، و أصلحه ثابت بن قرة المتوفی سنة 288 و حرره المحقق خواجه نصیر الدین الطوسی کما ذکره فی کشف الظنون تحت عنوان تحریر الهندسیات و ینقل عنه الفاضل الجواد فی شرح الخلاصة فیظهر منه وجوده إلی عصره و الظاهر أنه بعینه النسخة الموجودة من تحریر الکرة و الأسطوانة لأرشمیدس فی الخزانة الرضویة الموقوفة سنة 1166، أوله (أقول بعد تحمید الله و تمجیده)
فی حکم الجنب من الحرام للمولوی السید ظهور الحسین البارهوی المعاصر ساکن لکهنو تلمیذ السید أبی الحسن
بن السید بنده حسین، و له تصانیف أخری منها التقریر الحاسم فی عرس القاسم و ترجمه أصول الکافی بلغة أردو الموسومة بالقول الشافی
لثاوذوسیوس للمحقق الطوسی المذکور، رتبه فی مقالتین فیهما ثلاثة و ثلاثون شکلا رأیته فی مکتبة المرحوم المولی محمد علی الخوانساری و نسخه منه فی الخزانة الرضویة أوله (کتاب ثاوذوسیوس فی الأیام و اللیالی) و آخره (الحکم ثابت و ذلک ما أردناه)
لأرشمیدس الیونانی فی أصول الهندسة کما صرح به القفطی فی أخبار الحکماء ترجمه إلی العربیة ثابت بن قرة و فسره أبو الحسن علی بن أحمد النسوی و حرره المحقق الطوسی کما ذکره فی کشف الظنون و هو مقالة واحدة مشتملة علی خمسة عشر شکلا توجد نسخه منه فی الخزانة الرضویة بخط المولی محمد جعفر الیزدی سنة 1058 و أخری فی المکتبة الخدیویة تاریخ کتابتها (19- ج 2- 1146) و نسخه فی النجف انتسخ عنها السید أبو القاسم الموسوی الریاضی نسخه بخطه و علق علیها توضیحات و تصحیحات و إضافات أشکال إلیه
من أصول الهندسة لأقلیدس للمحقق الطوسی أیضا نسخه منه فی المکتبة الخدیویة فرغ کاتبها من الکتابة فی التاسع و العشرین من ذی الحجة سنة 1147 کما ذکر فی فهرس المکتبة
نسبه فی کشف الحجب إلی المحقق خواجه نصیر الدین الطوسی ثم ذکر ما فی أوله (إنی أرید أن أحرر الکتب الموسومة بالمتوسطات) (أقول) هو عین ما مر فی أول تحریر
أکر مانالاوس، و یظهر منه أنه بدأ عند إرادة تحریر المتوسطات باکر مانالاوس ثم حرر بعده ما سواه متدرجا و لیس تحریر المتوسطات کتابا مستقلا له
الذی هو لفظ یونانی علم للکتاب المؤلف فی الهندسة العلیا علی الترتیب التعلیمی، فیه براهین مسائل الهیئة و استخراج الجیوب و السهام و الأوتار و الزوایا و آلات الرصد و نتائجه و أوساط الکواکب و تعدیلاتها و غیر ذلک من مسائل النجوم و ینسب تألیفه إلی بطلیموس الفلوزی المعاصر لشاهپور- و فلوز بکسر الفاء اسم مدینة کما قیل- نقله عن الیونانیة إلی العربیة إسحاق بن حنین العبادی المتوفی سنة 298 بمشارکة أبیه حنین بن إسحاق المتوفی سنة 260 و أصلحه ثابت بن قرة مع حجاج بن یوسف بن مطر، و تحریره لسلطان المحققین خواجه نصیر الدین الطوسی المذکور، و قد ألفه أوان توقیفه فی قلعة الموت و أهداه لحسام الدین الحسن بن محمد السیواسی کما ذکره الإشکوری فی محبوب القلوب أوله (الحمد لله مبدأ کل مبدأ و غایة کل غایة و مفیض کل خیر و ولی کل هدایة) رتبه علی ثلاث عشرة مقالة فی مائة و أحد و أربعین فصلا فی أحوال السماء و کرویتها و أوضاعها و حرکاتها و مرکزها و أحوال الأرض و کرویتها و الأماکن المسکونة منها و اختلافها بحسب الطول و العرض و غیر ذلک، و مجموع أشکالها مائة و ستة و تسعون شکلا، توجد منه نسخ منها فی مکتبة
السلطان محمد الفاتح فی إسلامبول و عند السید محمد علی هبة الدین نسخه کتبت سنة 1014، و رأیت نسخه کتابتها سنة 1087 عند السید الشهیر ب صدر العلماء حفید صدر العلماء الکبیر الخاتونآبادی الأصفهانی الطهرانی، و نسخه خط المؤلف من موقوفات الشیخ عبد
الحسین الطهرانی انتقلت إلی أروپا کسائر النسخ النفیسة، و یأتی تکملة المجسطی، و مختصر المجسطی، و شرح المجسطی، کل فی محله
لثاوذوسیوس الیونانی، نقله قسطا بن لوقا البعلبکی الذی نقل أکره السابق ذکره، و حرره المحقق الطوسی المذکور و هو مقالة واحدة فیها اثنا عشر شکلا، توجد منه نسخه فی الخزانة الرضویة تاریخ کتابتها سنة 1096 و أخری فی الخدیویة کتابتها (24- ج 2- 1146) و طبع فی طهران سنة 1304 ضمن مجموعة الأکرات و الکتب المتوسطات
فی شرح مفاتیح الأحکام المفاتیح للمحقق الفیض الکاشانی و شرحه المصابیح للأستاد الوحید البهبهانی و تحریر مسائله شرح للمصابیح و بیان بعنوان قال الأستاد دام ظله العالی لتلمیذ الوحید و هو السید محمد بن السید هاشم الحسینی القمی الأصل الکشمیری المولد النجفی المسکن و شرحه کبیر فی عدة مجلدات رأیت فی مکتبة الشیخ قاسم بن الشیخ حسن آل محیی الدین الجامعی النجفی المجلد الثانی منه بخط المؤلف و هو من أول شرح المفتاح الثامن من الباب الرابع من القول الثالث من کتاب مفاتیح الطهارة و الصلاة و قد فرغ منه فی الغری فی یوم الخمیس من جمادی الآخرة سنة 1185
لاسقلابیوس أسقلاوس الحکیم نقله إلی العربیة قسطا بن لوقا البعلبکی و أصلحه یعقوب بن إسحاق الکندی و حرره المحقق خواجه نصیر الدین الطوسی مشتمل علی ثلاث مقدمات و صدر و شکلین توجد نسخه منه فی المکتبة الخدیویة تاریخ کتابتها (21- ج 2- 1146) و نسخه فی الخزانة الرضویة و نسخه فی مکتبة آل شیخ الإسلام بزنجان و رأیت نسخه فی مکتبة المرحوم المولی
محمد علی الخوانساری فی النجف الأشرف
عربه ثابت بن قرة الحرانی المتوفی سنة 288، و حرره المحقق خواجه نصیر الدین الطوسی ذکره فی کشف الظنون بعنوان تحریر الهندسیات
أصله لأقلیدس الصوری و عربه إسحاق بن حنین المتوفی سنة 298 و أصلحه ثابت بن قرة و حرره المحقق الطوسی المذکور فیه خمسة و تسعون شکلا توجد نسخه منه فی الخزانة الرضویة بخط محمد جعفر الیزدی فرغ من الکتابة سنة 1057 و أخری کتابتها سنة 1146 فی المکتبة الخدیویة، و طبع مع المساکن و غیره بطهران سنة 1304 ضمن مجموعة الأکرات و المتوسطات
لثابت کما فی کشف الظنون و مراده أنه تعریب ثابت بن قرة، و أما أصله فهو لأرشمیدس کما ذکره فی أخبار الحکماء، و حرره سلطان المحققین خواجه نصیر الدین الطوسی مشتمل علی ستة و ثلاثین شکلا و فی بعض النسخ أربعة و ثلاثین، توجد نسخه منه فی المکتبة الخدیویة تاریخ کتابتها (20- ج 2- 1146)
فی أحکام الغسالة للشیخ محمد بن الحاج مهدی الحمیداوی العکام النجفی، مؤلف وقایة الأفهام فی شرح شرایع الإسلام الذی فرغ من بعض مجلداته سنة 1254
فی تکسیر الدائرة للمحقق الطوسی المذکور، مختصر فیه ثلاثة أشکال (الأول کل دائرة فهی مساویة لمثلث قائم الزاویة) و الظاهر أنه هو الذی ذکره فی أخبار الحکماء فی فهرس تصانیف أرشمیدس بعنوان کتاب تربیع الدائرة و قال هو مقالة واحدة
لأقلیدس الصوری للمحقق الطوسی أیضا، فیه أربعة و ستون شکلا، طبع ضمن مجموعة الأکرات و المتوسطات فی طهران سنة 1304
شرح ل تفصیل وسائل الشیعة لمؤلف أصله الشیخ المحدث محمد بن الحسن الحر العاملی المتوفی سنة 1104، قال فی کتابه أمل الآمل عند ترجمه نفسه (و فی العزم إن مد الله تعالی فی الأجل تألیف شرح کتاب وسائل الشیعة إن شاء الله تعالی یشتمل علی بیان ما یستفاد من الأحادیث و علی الفوائد المتفرقة فی کتب الاستدلال من ضبط الأقوال و نقد الأدلة و غیر ذلک من المطالب المهمة أسمیه تحریر وسائل الشیعة و تحبیر مسائل الشریعة) ینقل عن التحریر هذا الشیخ عبد النبی الکاظمی فی تکملة نقد الرجال الذی فرغ من تألیفه سنة 1240، و رأیت منه المجلد الأول و لم أدر حال بقیة أجزائه، توجد نسخه من هذا المجلد فی مکتبة المرحوم المولی محمد علی الخوانساری تاریخ کتابتها سنة 1112، و نسخه أخری عند الشیخ میرزا محمد علی الأردوبادی، أوله (الحمد لله علی جزیل نواله و الصلاة و السلام علی محمد و آله لما ألفت کتاب تفصیل وسائل الشیعة التمس جماعة تألیف شرح لذلک الکتاب یشتمل علی توضیح الأحادیث و بیان نکتها و وجوه الترجیح و تقریر دلالتها و یجمع سائر الأدلة و الأقوال و أکثر الفوائد المتفرقة فی کتب الاستدلال و لا بد من تقدیم مقدمه تشتمل علی فوائد مهمة نافعة فی هذا المرام فیها أهم ما ذکره الأصحاب فی کتب الفقه من المقدمات و هی اثنتا عشرة) و فهرس المقدمات (1) فی مطالب هذا الشرح من بیان السند و وجوه الصحة و الضعف، و ضبط أسماء الرواة، و بیان التواتر أو الإجماع أو الأقوال
من الخاصة و العامة، و إعراب الکلمات و لغاتها (2) فی الکتب المأخوذة منها (3) فی تعریف الفقه و موضوعه و غایته (4) فی فضله (5) فی وجوب طلبه (6) فی وجوب العمل (7) فی تصحیح القصد (8) فی العلوم الموقوف علیها التفقه (9) فی اصطلاحات الفقهاء (10) فی تحریم القول بغیر علم (11) فی مباحث الألفاظ المذکورة فی الأصول (12) فی الأدلة الشرعیة، و بسط القول فی الأخیرتین، و قال فی آخره (و حیث ذکرنا ما ینبغی ذکره فی المقدمة من الفوائد المهمات تعین الشروع فی المقصود بالذات)
فی علم الکلام للشیخ أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الإسکافی المتوفی سنة 381، و هو أحد القدیمین، و کان شیخ مشایخ النجاشی، ذکره فی کتابه
للمحقق الطوسی خواجه نصیر الدین المتوفی سنة 672، ذکره بهذا العنوان العام فی کشف الظنون، ثم ذکر فهرس التحریرات و أنهاها إلی سبعة عشر ذکرناها مفصلا
فی الفقه للسید محمد ابن السید هاشم بن الأمیر شجاعت علی الهندی النجفی المتوفی بها سنة 1323، قال فی کتابه نظم اللآلی فی ترجمه نفسه و عد تصانیفه (إنه تقریرات بحث أستاذی الفقیه الشیخ محسن بن محمد الخنفر النجفی المتوفی سنة 1270)
بلغة أردو للسید راحت حسین بن ظاهر حسین الکوپالپوری المعاصر المولود سنة 1297
بلغة أردو للسید علی نقی بن السید أبی الحسن النقوی اللکهنوی المعاصر المولود سنة 1323 مطبوع کما فی فهرست
لأبی جعفر محمد بن الحسن الصیرفی الکوفی
ذکره الشیخ فی الفهرست، و مر فی ص 311 کلمتنا فی المراد من التحریف و یأتی التنزیل و التحریف
للمولوی السید أحمد بن السید محمد إبراهیم بن السید محمد تقی بن السید حسین بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المعاصر مؤلف ورثة الأنبیاء و غیره، طبع بلغة أردو
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی المدفون بالری سنة 381، عده النجاشی من کتبه و یأتی مسألة فی تحریم الفقاع فی المیم و رسائل فی تحریم الفقاع فی حرف الراء مع رسائل أخر فی تحریم موضوعات أخری کلها فی حرف الراء بعنوان الرسالة
فی المنطق و الریاضی و الطبیعی و الإلهی علی طریقة المشائیین، للحکیم أبی الحسن بهمنیار بن مرزبان الآذربایجانی المتوفی سنة 458، کان من أعیان تلامیذ الشیخ أبی علی بن سینا أوله (الحمد لله حمدا یستحقه بعلو شأنه) و آخره (و هذا القدر من الحکمة إذا أحکم سهل السبیل إلی ما بعده من التدقیق و التفصیل) توجد نسخه منه فی مکتبة سیدنا العلامة أبی محمد الحسن صدر الدین، و أخری فی زنجان عند السید محمد رضا بن الحاج السید محمد الذی توفی سنة 1355، و نسخه فی مکتبة المجلس بطهران فیها المنطق و مبحث علم ما بعد الطبیعة من القسم الثانی، فراجعه.
الفارسی ترجمه لتحصیل بهمنیار المذکور، احتمل صاحب الروضات أن تکون الترجمة لمؤلف الأصل و أن تکون لغیره، و ظاهره أنه رأی الترجمة أو کانت عنده.
کتاب کبیر فی عدة أجزاء للسید رضی الدین
أبی القاسم علی بن موسی بن طاوس الحسنی الحلی المتوفی سنة 664 ذکره السید نفسه فی کتابه المجتنی، و عده الشیخ تقی الدین الکفعمی من مآخذ کتابه بلد الأمین و ینقل عنه فی مصباحه الموسوم بالجنة الواقیة، فالظاهر من النقل عنه فی هذه الکتب أنه من کتب الدعاء لکنه یظهر من موضعین من کتابه الإقبال أن فیه التراجم قال فی الإقبال فی عمل النصف من شعبان (رویناه فی الجزء الثانی من کتاب التحصیل فی ترجمه أحمد بن المبارک بن منصور بإسناده) و عند ذکر ابن خالویه راوی مناجاة شعبان قال (و قد ذکرناه فی الجزء الثالث من التحصیل).
فی شرح زبدة البیان فی تفسیر آیات الأحکام من القرآن تألیف المولی الأردبیلی، للسید محمد إبراهیم بن الأمیر معصوم بن الأمیر فصیح بن الأمیر أولیاء الحسینی التبریزی القزوینی المتوفی بها سنة 1149، برز منه مجلد کبیر إلی أواسط کتاب الصلاة، أوله (توجهنا إلی حریم أنسک یا من لیس لإدراک کنه صفاته سبیل، و توسلنا إلی قدیم قدسک یا من تنزهت کلماته المحکمة من التأویل و التفسیر، معترفین بالعجز عن حمدک بزبدة البیان) و النسخة الأصلیة التی علیها تقریظ أستاذه المحقق آقا جمال الدین الخوانساری بخطه توجد عند أحفاده بقزوین، و أورد ولده السید حسین بن إبراهیم صورة هذا التقریظ فی کتابه معارج الأحکام و تاریخ التقریظ ج 2- 1117.
فی شرح واجب الاعتقاد تصنیف آیة الله العلامة الحلی، و له شروح منها الموسوم ب الاعتماد کما مر فی (ج 2) و هذا الشرح و إن لم یذکر فیه اسم الشارح لکن یظهر
من بعض القرائن أنه تألیف الشیخ ظهیر الدین أبی إسحاق إبراهیم بن الشیخ نور الدین علی بن عبد العالی المیسی ألفه لولده الشیخ عبد الکریم الذی أجازه سنة 975 کما مر فی (ج 1) أوله (الحمد لله الذی أنار قلوب العارفین بمصابیح الأدلة) إلی قوله (فإنه کما أوجب الله تعالی طاعة الولد لوالده أوجب علی الوالد إهداء الولد إلی مراشده، و لما کان الولد عبد الکریم یلوح علیه دلائل الخیر) و عند توصیفه واجب الاعتقاد قال (و له من الخاصیة أن جمیع ما فیه عدا التسلیم من المسائل الفقهیة مجمع علیه بین فقهاء الإمامیة و لم یتعد فیه من الواجبات إلی ذکر شیء من المندوبات) و عند الکلام فی التسلیم استدل الشارح لوجوبه بأنه مقدمه للواجب لأن الخروج من الصلاة واجب و لا یتم الا به و فی آخره بعد تمام الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر قال (ختم و وصیة) ثم کتب إلی ولده وصیة بعنوان یا بنی یا بنی مقدار ورقتین، رأیت منه نسخا منها عند الشیخ میرزا محمد علی الأردوبادی و أخری عند السید هادی الإشکوری.
فی الحکمة للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی المتوفی سنة 339، طبع بمطبعة دائرة المعارف بحیدرآباد دکن.
فی فقه الإمامیة علی نحو الإیجاز لسید مشایخنا العلامة السید أبی محمد الحسن صدر الدین الموسوی الکاظمی المتوفی بها سنة 1354، خرج منه کتاب الطهارة و الصلاة أوله (الحمد لله علی تشریف عباده بالتکلیف بمعرفة شریعته).
لآیة الله العلامة الحلی الشیخ جمال الدین الحسن بن یوسف بن علی بن المطهر المتوفی سنة 726، قال فی
المسائل المهنائیة إنه خرج منه مجلد.
فی الفقه للشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی الفقیه الأدیب الرجالی مؤلف الرجال المشهور ب رجال ابن داود کان معاصر العلامة الحلی و مشارکه فی التلمذ علی السید أبی الفضائل أحمد بن طاوس، حکی لنا السید محمد باقر المدعو بحاج آقا ابن الحاج السید أسد الله بن حجة الإسلام الأصفهانی أنه موجود فی خزانة کتبهم” محمد باقر بن السید أسد الله الأصفهانی” بأصفهان.
فی أصول الدین لفخر المحققین ابن آیة الله العلامة الحلی المتوفی سنة 771، ألفه لتلمیذه السید ناصر الدین حمزة ابن حمزة بن محمد العلوی و لما قرأه السید ناصر الدین المذکور علی المؤلف کتب له المؤلف بخطه إجازة علیه فی سنة 736، قال صاحب الریاض فی ترجمه السید ناصر الدین حمزة إنی رأیت النسخة المقروة علی المؤلف مع إجازته و معها جوابات مسائل السید ناصر الدین المذکور عن شیخه فخر المحققین.
فی صفات العارفین من العزلة و الخمول بالأسانید المتلقاة عن آل الرسول صلوات الله علیهم أجمعین، للشیخ أبی العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلی المولود سنة 757 و المتوفی سنة 841 مرتب علی ثلاثة أقطاب فی تصور العزلة، و آدابها، و فوائدها، أوله الحمد لله الذی تجلی لعباده فشغلهم من الشهوات طبع بإیران علی هامش مکارم الأخلاق.
فی أسرار ما زاد علی کتاب الیقین للسید جمال السالکین رضی الدین علی بن موسی بن طاوس الحسنی الحلی المولود سنة 589 و المتوفی سنة 664، عده العلامة المجلسی فی أول البحار
من مصادره، و ینقل عنه الأمیر محمد أشرف فی فضائل السادات، و حکی عنه شیخنا فی خاتمة المستدرک ما نقله فیه عن کتاب نور الهدی و المنجی من الردی، فیظهر وجود النسخة عندهم، و صرح صاحب الریاض بأن جمیع أخباره مقصورة علی ما فی کتاب نور الهدی الا قلیلا مما أورده فی أواخر الکتاب (أقول) فظهر منه أنه لما فرغ من کتاب الیقین باختصاص مولانا علی بإمرة المؤمنین ظفر بکتاب نور الهدی و وجد فیه الاخبار التی تصلح لإدراجها فی کتاب الیقین فألف التحصین من هذه الاخبار و قلیل من غیرها و جعله مستدرک ما فاته فی کتاب الیقین و بما أنه ألف کتاب الیقین بعد کتابه الأنوار الباهرة لأنه أورد خطبة الأنوار بعینها فی أول الیقین و قد مر أن تألیف الأنوار کان حدود سنة 660 فیکون استدراک الیقین قریبا من وفاته، و لعله آخر تصانیفه.
لأبی عبد الله محمد بن وهبان بن محمد الدبیلی من مشایخ التلعکبری الذی توفی سنة 385. ذکره النجاشی.
فی أحوال المعصومین الأبرار للشیخ محمد علی بن الشیخ مهدی آل عبد الغفار المعروف ب الکشمیری القزوینی الکاظمی المقیم بسامراء و نزیل الدجیل أخیرا الفاضل الخطیب المعاصر المتوفی سنة 1345، مجلد کبیر یقرب من عشرین ألف بیت رأیته عنده بخطه أوله (الحمد لله علی ما ألهم من معرفته، و هدی إلیه من سبیل طاعته ... إنی مثبت بتوفیق الله تعالی و معونته من أسماء الهداة المعصومین و الغر المنتجبین و تاریخ ولاداتهم و مناقبهم و فضائلهم و وفیاتهم و جملة من أحوالهم و کیفیة شهاداتهم) فرغ منه فی (3- ج 2- 1321).
فی أصول الفقه مجلدات للشیخ عبد النبی بن محمد علی الوفسی العراقی نزیل النجف المعاصر المولود سنة 1307.
ذکره فی عدة تصانیفه.
للقاضی نور الله التستری الشهید. و فی بعض النسخ تحفه العقول یأتی.
فیما جاء من الحکم و المواعظ عن آل الرسول ص للشیخ أبی محمد الحسن بن علی بن الحسین بن شعبة الحرانی الحلبی المعاصر للشیخ الصدوق الذی توفی سنة 381 و من مشایخ الشیخ المفید کما ذکره الشیخ علی بن الحسین بن صادق البحرانی فی رسالته فی الأخلاق. قال (إنه من قدماء أصحابنا حتی أن شیخنا المفید ینقل عنه و کتابه مما لم یسمح الدهر بمثله) و هو یروی عن الشیخ أبی علی محمد بن همام الذی توفی سنة 336 کما فی أول کتابه التمحیص حتی أن روایته عن ابن همام فی أول التمحیص صارت منشأ تخیل بعض فی نسبة التمحیص إلی ابن همام مع أنه لصاحب تحف العقول کما یأتی. طبع تحف العقول مع منتخب کشف المحجة و غیره فی إیران سنة 1303.
للشیخ حسین بن جبیر. کذا نقل عنه فی الحجج القویة فی نسخه بخط الشیخ علی آل کاشف الغطاء فی مکتبته” الشیخ علی آل کاشف الغطاء”. لکن یأتی أنه نخب المناقب لأنه منتخب من المناقب لابن شهرآشوب.
یأتی بعنوان تحفه المؤلف لأنه الصحیح.
فی شرح الأجرومیة للشیخ عبد الله بن الشیخ أحمد بن صالح آل طعان الستری البحرانی المتوفی قبل والده فی
نیف و ثلاثمائة و ألف، یقرب من شرح القطر و کان عند خال المؤلف الشیخ علی صاحب أنوار البدرین کما ذکره فیه، و هو أخ الشیخ صالح بن أحمد بن صالح المتوفی بالحائر سنة 1333.
فارسی لبعض الأصحاب مرتب علی ثلاثة بزمات (1) بزم عشرت (2) بزم خلوت (3) بزم راحت، طبع (1269)
أرجوزة فی أصول الدین للشیخ حسن بن محمد الدمستانی البحرانی نظمها لابنه الشیخ أحمد و لعله سماها تحفه الباحث و رتبها علی خمسة مباحث، رأیتها ضمن مجموعة من قصائده الکثیرة فی تمام الحروف، و أرجوزته فی إثبات الإمامة و الوصیة، و أرجوزته فی نفی الجبر و التفویض فی الکتب الموقوفة فی بیت آل السید صافی فی النجف الأشرف، أولها:
حمدا لواجب الوجود الأحد
القادر العدل الحکیم الصمد
إلی: و بعد فالراجی لعفو ذی المنن
فتی أبی الفضل محمد حسن
إلی: فهاکها تحفه کل باحث
فی خمسة من غرر المباحث
فی الهیئة لآیة الله العلامة جمال الدین الحسن بن یوسف بن علی بن المطهر الحلی المتوفی سنة 726 کما نسبه إلیه الشیخ البهائی و أحال إلیه أیضا فی رسالته فی نسبة أعظم الجبال إلی قطر الأرض.
فی ترجمه صاحب النفحة و هو أبو الفضیل محمد الکاظم الموسوی الیمانی الهندی مؤلف النفحة العنبریة فی سلالة خیر البریة ألفه السید شهاب الدین بن محمود بن علی التبریزی نزیل قم فرغ منه 1353،
للسید أبی بکر عبد الرحمن الحضرمی، اسمه تحفه المحقق.
فی الأدعیة لعبد الرحمن بن محمد بن علی الحلوانی ینقل عنه السید رضی الدین علی بن طاوس فی الإقبال کثیرا،
و کذا الکفعمی فی حواشی البلد الأمین و قد یعبر عنه کما فی الریاض و آخر البلد الأمین بتحفة المؤمن.
مقتل کبیر فی عشرین مجلسا و فی کل مجلس ثلاثة أبواب للشیخ عبد المحسن بن محمد اللویمی الأحسائی المتوفی بسرجون حدود سنة 1250، یوجد عند أحفاده” عبد المحسن بن محمد اللویمی الأحسائی” بها.
فی تحدید الکر و تقدیره وزنا و مساحة، فارسی للشیخ بهاء الدین محمد بن الشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی الجبعی العاملی المتوفی سنة 1031، کتبه للسلطان محمد الملقب ب شاه خدابنده الصفوی، و رتبه علی اثنی عشر فصلا أوله (الحمد لله رب العالمین)
فی الفقه من الطهارة إلی الدیات لأبی أحمد میرزا محمد بن عبد النبی النیسابوری الهندی الأخباری المقتول سنة 1232 ذکر فی فهرس تصانیفه.
فی الخواتیم للعلامة الکراجکی الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان المتوفی سنة 449، ذکر فی فهرس تصانیفه.
فی أصول الفقه للمولی مراد بن علی خان التفریشی المولود سنة 965 و المتوفی سنة 1051 صاحب الوسیلة الرضویة فی شرح لب الفرائد فی الأصول أیضا، قال الشیخ محمد بن یونس الشویهی فی براهین العقول المؤلف سنة 1229 (إنهما موجودان عندی” محمد بن یونس الشویهی”).
فی الطب و یقال له تحفه المؤمن أو تحفه المؤمنین، للسید الحکیم الشهیر ب حکیم مؤمن الأمیر محمد مؤمن بن محمد زمان الحسینی التنکابنی الدیلمی، فارسی ألفه فی عصر السلطان شاه سلیمان الصفوی، و هو جامع لأکثر ما فی الکتب الطبیة و کثیر
من مجرباته و مجربات والده من الأدویة المفردة و المرکبة من العقاقیر و المعاجین و الأشربة و غیر ذلک أوله (سبحانک اللهم یا قدوس و یا طبیب النفوس أتمم لنا أنوار معرفتک و أذقنا حلاوة مغفرتک) مرتب علی تشخیصات خمسة و عدة دستورات، طبع بإیران مکررا.
أرجوزة فی المبدأ و المعاد للسید مهدی بن علی بن محمد الموسوی من ولد الحسین بن الحسن الغریفی الشاخوری المذکور فی السلافة أنه توفی سنة 1001 البحرانی النجفی نزیل البصرة المتوفی بها فی سابع ذی الحجة سنة 1343 فرغ من نظمها سنة 1343 و طبعت فی النجف سنة 1344، و فی آخرها جوابه عن مسالتین سئل عنهما فی البصرة، و مر أوله فی الأراجیز، و لعله سماها تحفه النجف لقوله فیها:
هذا کتابی تحفتی من النجف
لساکن البصرة من أهل الشرف
إجازة کبیرة مبسوطة من الشیخ میرزا أبی الهدی بن أبی المعالی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی المعاصر المتوفی (27- ع 2- 1356) أوله (الحمد لله الذی له فی کل صنف من غرائب فطرته و عجائب صنعته آیة بینة) کتبها لتلمیذه السید شهاب الدین بن السید محمود الحسینی التبریزی نزیل قم فی سنة 1350 فیها تحقیقات کثیرة رجالیة و بیان فوائد الإجازة و لزومها توجد بخطه عند المجاز” السید شهاب الدین بن السید محمود الحسینی التبریزی” و له فی الرجال أیضا کتاب سماء المقال یأتی.
رسالة فارسیة فتوائیة لعمل المقلدین للحاج السید محمد باقر بن نقی الموسوی الرشتی الشهیر ب حجة الإسلام الأصفهانی المتوفی بها سنة 1260، کتبها علی حذو کتابه مطالع الأنوار الذی هو شرحه للشرائع الکبیر العربی الاستدلالی فی عدة مجلدات و کان هذا مستخرج منه أوله (نحمدک اللهم) رأیته فی مکتبة المولی
محمد علی الخوانساری فی النجف الأشرف.
الملتقط (المستنبط) من آثار الأئمة الأطهار ع رسالة فارسیة مبسوطة یتعرض فیها للأدلة غالبا و هی فی خصوص الصلاة للسید المدعو بحجة الإسلام الأصفهانی المذکور أیضا، أوله (الحمد لله الذی توحد بالملک فلا ندله فی ملکوت سلطانه و تفرد بالعز فلا ضد له فی جبروت کبریائه) مرتب علی مقدمه فی مسائل الاجتهاد و التقلید و أبواب ثلاثة ذات مباحث 1 فی مقدمات الصلاة 2 فی أفعال الصلاة 3 فی الخلل و أحکام الشکوک، و من مسألة موجبات سجدة السهو عربی إلی آخره، رأیت منه نسخا عند السید حسین خیر الدین الهندی الحائری و السید عبد الحسین الحجة الطباطبائی الحائری و الشیخ مشکور النجفی، و نسخه الحاج المولی علی محمد النجفآبادی التی فی مکتبة الحسینیة کتابتها سنة 1249 ذکر الکاتب فی آخرها إنها النسخة الرابعة و الثلاثون مما کتبه، و یأتی تلخیص تحفه الأبرار هذا، و کذا شرح تلخیصه الموسوم بکاشف الأستار.
لآقا محمد جعفر بن آقا محمد علی بن الوحید البهبهانی الکرمانشاهانی المتوفی سنة 1254 و المدفون عند أبیه بکرمانشاه، هو فارسی کبیر فی عدة مجلدات، رأیت منها المجلد الأول الذی ألفه باسم شاهزاده محمد علی میرزا ابن السلطان فتح علی شاه، أوله (الحمد لله الذی تعزز بالعز و البقاء و تفرد بالعظمة و الکبریاء) صرح فی آخره بأنه المجلد الأول من الکتاب و فرغ منه فی یوم الخمیس السابع من المحرم سنة 1227، و هو کتاب نفیس محتو علی تنبیهات لطیفة و فوائد علمیة نادرة نافعة و بیانات للمسائل الشرعیة و إیراد بعض الحکایات الغریبة، و أول مطالبه البحث فی سیادة المنتسب بالأم و عدمها
و له فهرس مطالبه فارسی أیضا و أغلب عناوینه السؤال و الجواب، رأیت النسخة فی مکتبة المرحوم الحاج میرزا علی الشهرستانی و اشتراها بعده السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی.
فی أصول الدین فارسی للشیخ الفقیه المتکلم عماد الدین الحسن بن علی بن محمد بن علی بن الحسن الطبرسی الآملی مؤلف کامل البهائی سنة 675 و کتاب أسرار الإمامة الذی ألفه أواخر عمره سنة 698 کما مر أوله (حمد بیعدد و ثنای بیحد مر واجب الوجودی را که خالق کون و مکان و رازق أهل زمین و آسمان و عقلبخش انس و جان است) رتبه علی مقدمه فیها ستة فصول فی ثانیها ذکر المؤلف اسمه و بعد المقدمة عشرة أبواب فی کل باب مقدمه و فصول فی مسائل التوحید و العدل و النبوة و الإمامة و قد بسط القول فیها و فی الرد علی من أنکرها ألفه بالتماس بعض الأبرار و ذکر فهرس الأبواب فی أوله، رأیت نسخه ناقصة الآخر منه فی مکتبة الشیخ میرزا محمد الطهرانی تنتهی إلی الباب الثامن و أخری کتابتها سنة
1086 عند الحاج الشیخ علی أکبر الخوانساری النجفی و هی تامة و ینقل عنه فی فضائل السادات و یأتی فی المیم معربه للشیخ علم بن سیف النجفی.
فی مناقب أبی الأئمة الأطهار ع للسید حسین بن مساعد بن الحسن بن المخزوم بن أبی القاسم بن عیسی الحسینی الحائری ذکر نسبه کذلک فی آخر (عمدة الطالب) الذی کتبه لنفسه و فرغ منه (25- ع 1- 893) و علیه حواش له بخطه إلی تاریخ سنة 917، توجد هذه النسخة فی مکتبة المرحوم الشیخ عبد الرضا آل الشیخ راضی النجفی، و التحفة کتاب جید استخرجه من کتب أهل السنة و ذکر أسمائها فی آخر الکتاب، و هو من مآخذ
کتاب البحار، و ینقل عنه الشیخ إبراهیم الکفعمی الذی توفی سنة 905، أوله (الحمد لله الذی (خلق- ظ) من عباده أئمة یرجع الناس إلیهم و جعل فی بلاده منهم أعلاما یعول فی الأمور علیهم) رتبه علی ثلاثین بابا، و قال فی أوله بعد الخطبة (لما کثر الاختلاف فی مناقب أمیر المؤمنین ع، و صنف العلماء فی ذلک علی قدر سعتهم أحببت أن أجمع فی ذلک کتابا لم أسبق إلیه و أورد فیه من طرق أهل السنة و الجماعة ما لا یطعن علیه و من شک فی شیء منه فعلیه بالکتب التی أشیر إلیها) و فی آخره ذکر نبذة من فضائل الزهراء البتول سلام الله علیها، و الحسنین ع، و ما ورد فی الاثنی عشر خلیفة.
فی معرفة الأقضیة و الأقدار، للشیخ عبد الله بن فرج بن عبد الله بن عمران القطیفی المتوفی حدود سنة 1160، مرتب علی مقدمه و أربعة فصول أوله (الحمد لله الذی حکم بوجود ما یرید وجوده فکان، قضاء جاریا علی وفق الحکمة و النظام) و فهرس فصوله (1) فی تعریف القضاء و القدر (2) فی مسألة خلق الأعمال و الأفعال التی کتبت فیها رسائل (3) فی بیان سبب النهی عن الکلام فی القضاء و القدر (4) فی تفسیر الآیات المتشابهة التی یتمسک بها أهل الضلال لإثبات الجبر، فرغ منه عصر یوم الجمعة (27- صفر- 1144) رأیت المنقول عن خط المؤلف سنة 1150 و نسخه أخری فی مکتبة شیخنا شیخ الشریعة الأصفهانی، و توجد نسخه أخری عند الشیخ علی بن الحاج حسن علی الخنیزی. و ترجمه مفصلا فی (أنوار البدرین) و کذا حفیده الشیخ فرج بن الحسن المعاصر فی (تحفه أهل الإیمان) الآتی. و ذکرا تصانیفه و منها إدخال السرور الذی ألفه سنة 1154. و قد مر فی (ج 1) و غفلنا عن ذکر تاریخه.
أرجوزة لطیفة فی الأوقات الصالحة لحلق الرأس و قلم الأظفار للشیخ فرج بن الحسن بن فرج القطیفی المعاصر المولود سنة 1321.
فی العقائد و الأخلاق للمولی علم الهدی محمد ابن المولی المحدث محمد بن مرتضی المدعو بمحسن الفیض الکاشانی، فارسی مرتب علی ثلاثة أبواب (أولها) فی المعارف الخمسة فی خمسة گفتارات ثانیها فی حسنات الأبدان و سیئاتها فی ثلاثة گفتارات 1 فی الأعمال علی الإجمال 2 فی محسناتها 3 فی قبائحها و الباب الثالث فی طاعة القلوب و معاصیها أیضا فی ثلاثة گفتارات (1) فی إجمال الخصال (2) فی المحمودة منها (3) فی المذمومة، رأیت النسخة فی مکتبة المرحوم المولی محمد علی الخوانساری و هی بخط المصنف الخط النسخ الجید، کتب علی ظهرها أنه فرغ من الکتابة فی شهر ذی الحجة سنة 1100 ثم کتب شهادة مقابلة النسخة مع الأصل و تصحیحها.
فی التجوید بقراءة عاصم، للمولی مصطفی بن إبراهیم القاری التبریزی المولود سنة 1007 و المتوفی حدود (1080) أوله (شکر و سپاس و ستایش بیقیاس) و هو مختصر لکتابه الکبیر الموسوم بتحفة القاری و له أیضا تحفه المقرءین و مر شرح أحواله عند ذکر کتابه إرشاد القاری فی (ج 1 ص 516).
فی مناقب الأئمة الأطهار ع.
للحاج المولی محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم الجزائری الشیرازی المولود حدود سنة 1083 کما یظهر هذا التاریخ من کتابه تعبیر طیف الخیال الذی فرغ من مجلده الأول سنة 1119 حیث ذکر فیه أن له نیفا و أربعین تألیفا و عمره یومئذ ست و ثلاثون سنة فما ذکر فی تاریخ ولادته سنة
1074 نسبه إلی طیف الخیال فیه و هم کما مر فی بحر المعارف و بیان الآداب له. قال فی نجوم السماء إن التحفة هذا اسم للمجلد الثانی من کتابه الکبیر الواقع فی سبع مجلدات لکل مجلد اسم خاص و اسم المجموع مجالس الاخبار و مجالس الأخیار.
للسید محمد مهدی بن السید علی بن السید حیدر البهیکپوری الهندی المتوفی حدود سنة 1346. فارسی فی سوانح والده العالم الجلیل السید علی المذکور. طبع بالهند.
فارسی فی الکلام و الأخلاق مرتب علی خمسة أبواب.
فی ترجمه النصف الأول من تنزیه الأنبیاء للشریف المرتضی بلغة أردو. طبع بالهند للسید شریف حسین الهندی.
فی معرفة القبلة. رسالة مبسوطة أحسن ما کتب فی هذا الباب لجامع الفنون حیدر قلی خان سردار ابن نور محمد خان الکابلی نزیل کرمانشاهان المعاصر المولود سنة 1293 بدأ فیها ببیان الاصطلاحات الریاضیة و غیرها مما یلزم معرفته أولا و ذکر فی آخرها الطول و العرض لکل بلد من البلدان المشهورة فی جداول لطیفة یسهل التناول منها و کان شروعه فی التألیف سنة 1336.
فی ترتیب بعض الأغذیة و الأطعمة فارسی رأیته فی مکتبة شیخنا شیخ الشریعة الأصفهانی ثم رأیت أنه طبع 1308.
فی أحکام النجوم من منسوبات الکواکب السبعة و البروج الاثنی عشر فی مقدمه و مقالتین و خاتمة و هو فارسی ألفه السید حسن بن جعفر بن علی بن محمد رضا بن علی أکبر بن السید عبد الله سبط المحدث الجزائری الموسوی التستری المتوفی سنة 1323
أوله (الحمد لله الذی رفع السماء بلا عمد و سطح الأرض علی وجه ماء جمد) رأیته عند السید آقا التستری النجفی.
لسید المحدثین جمال الملة و الدین عطاء الله بن فضل الله الحسینی الدشتکی الشیرازی الهروی الشهیر بالسید جمال الدین المحدث المترجم فی الأمل و مؤلف روضة الأحباب الآتی حکی القاضی فی السحاب المطیر فی تفسیر آیة التطهیر عن کتابه هذا بعض ما یستظهر منه حسن عقیدته و جزم بتشیعه فی المجالس و کذا الفاضل الهندی و غیره.
فی شرح القصیدة العینیة لسید الشعراء إسماعیل الحمیری، للحاج المولی علی بن عبد العظیم الواعظ الخیابانی التبریزی المعاصر المولود سنة 1282 و یأتی اللآلی العبقریة فی شرح العینیة للفاضل الهندی الموجودة نسخه منه عند الخیابانی المذکور.
للفاضل مؤمن علی خان حکیم الممالک ینقل عنه کذلک الشیخ حسین بن الشیخ علی بن الحسن آل الشیخ سلیمان القطیفی المعاصر فی کتابه کنز الدرر و مجمع الغرر الذی یشبه الکشکول قال (إن النسخة بخط المؤلف مجدولة مذهبة و فیها بعض البیاضات) (أقول) لا یبعد اتحاده مع کتاب المولی محمد مؤمن الجزائری لأنه قد عبر عن نفسه فی آخر المجلد الأول من تعبیر طیف الخیال بمؤمن علی خان.
نظیر الکشکول للحاج المولی محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم الجزائری الشیرازی مؤلف تحفه الأبرار السابق ذکره، حکاه کذلک فی نجوم السماء عن فهرس تصانیفه.
للسید أبکر بن علی مصلح الیمانی المؤلف
لانس النفوس سنة 1281 و ذکر تصانیفه فی تقریظه المطبوع راجعه.
و یقال له فرهنگ تحفه الأحباب فی لغة الفرس للحافظ الأوبهی نسبة إلی أوبه من أعمال هراة قال فی تاریخه (بسال هشت صد و سی و چهار در شوال) و هو من مصادر فرهنگ نور الدین و له زبدة التواریخ نقل عنه فی المجالس (ص 389).
لتفریج الکروب و الأوصاب، للشیخ حسین القطیفی المعاصر المذکور آنفا، مرتب علی أربعة فصول فیها ذکر مسار المؤمنین المظلومین و مخازی الظالمین بعد مقدمه فی بدء حسبهم و نسبهم و خاتمة فیما ینبغی أن یقال بعدهم فی جامعتهم.
فی بیان آیات الکتاب و سورة و تعیین المکیة منها و المدنیة و تعداد الآیات و ذکر الاختلافات و عدد لفظ الجلالة و غیر ذلک مما یتعلق بالقرآن الشریف للفاضل المعاصر حیدر قلی خان سردار الکابلی صاحب تحفه الأجلة المذکور آنفا و غیره من التصانیف الممتعة.
فی المفاخرة بین الشیب و الشباب للشیخ محمد علی آل عز الدین العاملی المتوفی سنة 1303 طبع فی صیدا.
للحاج عیسی بن حسین علی کبة البغدادی ألفه تکملة لکتابه (تحفه الطلاب) فی المواعظ و النصائح من الأحادیث الشریفة و کلمات الحکماء و العرفاء و العلماء مرتب علی مقدمه و أبواب و خاتمة المقدمة فی الترغیب إلی ما اشتمل علیه الکتاب و آخر أبوابه الباب السبعون فی محاسبة النفس، و الخاتمة فی الفرج بعد الشدة، و قد قرظه الشیخ محمد خضر النجفی تقریظا لطیفا قال فی تاریخه (نلنا الهنا فی تحفه الأحباب) و هو یوافق سنة (1241) و ینقل فیه عن کتابه
الآخر الموسوم ب (تذکار الحزین) فی المقتل و مصائب المعصومین، رأیت منه نسخه فی مکتبة السید جعفر بن السید محمد باقر بن السید علی صاحب البرهان آل بحر العلوم فی النجف.
مختصر فی آداب الطعام و الشراب لسیدنا المعاصر الأمین السید محسن بن عبد الکریم الحسینی العاملی نزیل دمشق أوله (الحمد لله الذی أطعمنا و أسقانا) فرغ منه سنة 1323 مطبوع.
للمولوی السید محسن علی السبزواری اللاهوری، طبع بالهند بلغة أردو.
فی الفروع الدینیة من العبادات و الأعمال و الآداب و الأدعیة، کبیر فی ثلاث مجلدات بلغة أردو، طبع بالهند سنة 1321 ألفه انتظام الدولة أحمد بن الأسد، و أصلحه و صححه السید أبو الحسن المعروف ب أبو صاحب.
فی منتخب الأدعیة المرویة فی شهر رمضان للشیخ أحمد التفریشی المعاصر، طبع بطهران.
للفرقة الجعفریة فی المنشآت الصادقیة و الدعوات الجعفریة، و یقال له الصحیفة الصادقیة للشیخ أحمد بن الشیخ صالح بن طعان بن ناصر بن علی الستری البحرانی القطیفی المولود سنة 1251 و المتوفی بالبحرین سنة 1315، کان من تلامیذ العلامة الأنصاری و له عدة تصانیف منها رسالة فی ترجمه شیخه العلامة الأنصاری، و له رثاؤه بقصیدتین مندرجتین فی دیوانه الکبیر المطبوع، و کتابه هذا أیضا کبیر ضخم و لیس مقصورا علی منشئاته ع من الأدعیة بل بدأ أولا بالأدعیة التی أنشأها ع فی المقاصد الخاصة و المطالب المعینة، و رتبها علی ترتیب الصحیفة الکاملة السجادیة، ثم
ذکر جمیع الأدعیة التی رواها ع عن آبائه الکرام مرتبا لهذه الأدعیة المرویة علی ترتیب الکتب الفقهیة من أدعیة الطهارة الخبثیة و الحدثیة و أدعیة الصلاة و الصیام و الحج و هکذا إلی آخر الفقه و مجموع تلک الأدعیة یقرب من ثمانمائة دعاء فی أکثر من خمسمائة صفحة کبیرة أوله (الحمد لله الذی یجیب المضطر إذا دعاه) و خطبته طویلة بلیغة قد أبدع فیها برعایة براعة الاستهلال بأسماء کتب الدعاء و أعمال سائر المحسنات البدیعیة، و أورد فهرس الأدعیة المذکورة فی الکتاب، و ذکر فهرس الکتب المنقول عنها، و تعرض غالبا فی الحاشیة لبیان سند الدعاء مفصلا و شرح غریب ألفاظه، و لم ینقل دعاء الا عن الکتب المعتبرة المعروفة، نعم نقل عن خط والده الشیخ صالح بن طعان
دعاء/ (اللهم أنت ثقتی حین یسوء الظن
) من غیر إسناد، و کذلک نقل دعاء العبرات عن کتاب المحقق الداماد، و قال فی آخره (و حیث قد من الملک الجواد بالتوفیق للفوز بنیل المرام و المراد فلنحبس عنان القلم عن الخوض فی لجج المداد و الجری فی حلبة الطراد) و ذکر تاریخ فراغه
فی 22 من المحرم سنة 1307 و بما أن آخر ما ذکره من الأدعیة فی الکتاب أدعیة الوسائل إلی المسائل قال فی تاریخه بعد ما مر من التاریخ (و من غریب التوفیقات و عجیب الاتفاقات أن اتفق تاریخ الفراغ من هذا التألیف الفاضل بهذا اللفظ الکامل (ختامه وسائل المسائل) فذیلته بهذا النظام مراعیا فی التاریخ صناعة التوریة و الإیهام
کتابنا تم بلطف کامل
یرجی به الفوز لکل عامل
إن شئت تاریخا فذا تاریخه
(ختامه وسائل المسائل
) قال (التاریخ و مبنی التاریخ علی حساب الهمزة المنقلبة بالانقلاب الواجب القیاسی عن الیاء بالواحد لکون الیاء کالنسی المنسی عند أهل الفن الا واحد)
و توقیعه (أحمد بن صالح بن طعان الأوالی الموالی للموالی وفقه الله لاقتناء المعالی) و النسخة بخط الشیخ أحمد بن مهدی بن أحمد بن عبد الله البحرانی فرغ من الکتابة (8- ج 2- 1312) و الحواشی بخط المؤلف، انتقلت بعد المؤلف إلی ولده الشیخ صالح المتوفی بالحائر سنة 1333 ثم اشتراها بعده جد السید جعفر بن عبد الرضا الموسوی المهری المعاصر و انتقلت بالإرث بعده إلی السید جعفر المذکور.
فی فضائل العلم و العلماء مرتب علی ثلاثة أبواب فیها الآیات و الأحادیث فی فضلهما مع التفسیر و الشرح و البیان بالفارسیة، للمولی محمد قاسم بن محمد رضا الهزارجریبی من تلامیذ العلامة المجلسی، کتبه للأخ الإیمانی المولی المعظم میرزا أحمد، رأیت نسخه منه فی النجف فی مکتبة المرحوم المولی محمد علی الخوانساری، أوله (الحمد لله الذی جعل العلم بشرائع الملة الأحمدیة تحفه لملکوت عظمته) و فرغ منه (14 ذی الحجة 1112) و فی آخره رباعیة له
روزی که جزاء کرده آید فائق
با هر احدی بود شهید و سائق
یا رب که شود بدرگه احسانت
این تحفه ز فضل کامل تو لائق
فی أعمال لیلة الجمعة للسید نور الدین بن السید أبی طالب الحسینی الشیرازی المعاصر مطبوع.
فی عصمة الأنبیاء لدوستمحمد الکابلی.
فی تواریخ مشاهیر الأنبیاء و الخلفاء و الأئمة الأطهار و غزوات أمیر المؤمنین ع، مختصر فی ثلاثة آلاف بیت، لآقا أحمد بن آقا محمد علی الکرمانشاهانی المولود بها سنة 1191 و المتوفی سنة 1235، ذکر فی کتابه مرآة الأحوال المؤلف حدود سنة 1223 أنه کتب التحفة هذا فی دکن، و لاختصاره
یعبر عنه بتاریخ (بغلی) و له تاریخ الأئمة أیضا کما مر.
فی بیان طریق أهل الإیمان و إثبات حقیة الاثنی عشریة لبعض الأصحاب، لم أعرف اسمه و لا عصره أوله (حمد و ثنای نامحدود) رأیته فی مکتبة المرحوم المولی محمد علی الخوانساری و کتابته قبل سنة 1200 تقریبا.
لبعض الأصحاب، ینقل عنه العلامة البحرانی السید هاشم الکتکانی فی تصانیفه کما ذکره شیخنا فی الفیض القدسی و نقل فی دار السلام عن تفسیر البرهان للسید هاشم ما نقله السید فیه عن تحفه الإخوان هذا.
فی شرح العوامل المائة لبعض الأصحاب رأیته فی مکتبة جامع مرجان ببغداد.
للسید حسین بن نصر الله بن صادق الموسوی الأرومی المعاصر مؤلف هدایة الأنام المطبوع فی تبریز سنة 1332 ذکر فی آخره فهرس کتبه.
فی تقویة الإیمان ذکر فیه الاخبار الواردة فی تفسیر بعض الآیات و لا سیما النازلة منها فی شأن العترة الطاهرة رأیت النسخة فی مکتبة سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین بالکاظمیة و أخری فی النجف عند الشیخ مشکور، و ثالثة عند الشیخ صالح بن الشیخ هادی الجزائری النجفی أوله (الحمد لله المتفضل الوهاب المبین من عباده أولی الألباب ... أحببت أن أجمع کتابا موجزا فی تفسیر بعض الآیات المتضمنة لمدح أهل البیت ع و مدح شیعتهم الأخیار و الآیات المتضمنة لذم أعدائهم و لعلنا نتعرض لآیات تضمنت شیئا من المواعظ و قصص الأنبیاء و أکثر روایاتها نوردها بحذف الأسانید
... و سمیته تحفه الإخوان فی تقویة الإیمان) قد ینسب هذا الکتاب إلی المولی محمد سعید المرندی لکن یأتی أن کتابه فارسی و هذا الکتاب عربی و فی عناوینه یذکر أسماء سور القرآن أولا ثم یقول (و ما فیها من الآیات فی حق الأئمة الهداة علیهم أفضل الصلوات) آیة کذا و هکذا فی کل سورة سورة إلی آخر القرآن، نظیر تأویل الآیات الباهرة و کتاب ما نزل من القرآن فی أهل البیت و فی علی و غیرها، و یؤید المغایرة بین التحفة هذا و کتاب المرندی أن النسخة التی رأیتها فی کتب المرحوم الشیخ مشکور بن الشیخ محمد جواد بن مشکور الحولاوی النجفی المتوفی سنة 1353 مکتوب علیها أنه تألیف الطریحی و هی بخط رجب بن حسین بن (شاهین) شاحین المنطقائی فرغ منه فی الثامن و العشرین من شهر الصیام سنة 1125.
الفارسی للمولی محمد سعید المرندی، ینقل عنه فی الریاض فی ترجمه الشیخ عبد الله بن سعید بن المتوج البحرانی بما لفظه (قال المولی محمد سعید المرندی فی کتاب تحفه الإخوان بالفارسیة فی ترجمه هذا الشیخ ما معناه إنه کان عالما بالعلوم العربیة) و ذکر المنقول عنه فی الروضات فی ترجمه الشیخ أحمد بن الشیخ عبد الله بن المتوج المذکور قال (و قد نقل عن المولی سعید المرندی فی کتاب تحفه الإخوان).
فی خصائص الفتیان، رسالة فی الفتوة و بیان حقایق الإیمان للمولی العارف کمال الدین عبد الرزاق بن جلال الدین الکاشانی المتوفی (730 أو 735) أوله (الحمد لله الذی زین نفوس الفتیان بزینة الفضائل ... و الصلاة علی المنتخب من أکرم القبائل محمد الهادی للخلائق بأوضح الدلائل و علی آله السابقین
بالمکرمات علی الأواخر و الأوائل خصوصا فتی العرب الباذل بغیر المسائل أسد الله الغالب علی بن أبی طالب صلاة هی أفضل الرسائل) ألفه للشیخ العالم العارف ... مقدم الطائفة الصوفیة ... بقیة السلف علی بن یحیی بن محمد بن الشیخ الکبیر شهاب الدین عمر السهروردی و رتبه علی مقدمه و عشرة أبواب و خاتمة، رأیته ضمن مجموعة من تصانیفه فی کتب المرحوم الحاج الشیخ محمد سلطان المتکلمین بطهران، و نسخه فی النجف فی مکتبة المولی علی محمد النجفآبادی بالحسینیة.
فی فقه الصلاة شرح لحدیث رواه رجاء بن الضحاک بقال أقول مفصل مبسوط من أول الوضوء و سائر المقدمات و النوافل و الفرائض و بعض الصلوات و تفسیر بعض السور و الآیات و فضائلها و غیر ذلک، للشیخ فتح الله بن علوان الکعبی الدورقی المتوفی حدود سنة 1130 کما أرخه السید عبد الله التستری فی إجازته الکبیرة، ألفه و أهداه إلی مهدی قلی خان بن محمد باقر سلطان لیعمل به. و أجاز له روایته عنه، و ذکر أنه یروی الأحادیث عن شیخه المولی أبی الحسن الشریف العاملی المجاور للغری عن العلامة المجلسی عن والده التقی عن الشیخ البهائی، قال فی أوله بعد الخطبة (یقول أقل العباد الجانی فتح الله الکعبی القپانی هذه تحفه لإخوان الدین و طلاب الیقین فی فقه الصلاة) رأیت منه نسخه تاریخ کتابتها سنة 1131 اشتراها السید أبو القاسم الموسوی الریاضی من کتب المرحوم الشیخ منصور بن الشیخ زائر الساعدی النجفی.
فی تفسیر القرآن للحاج فضل الله، رأیت بخط بعض الأعلام النقل عن ظهر بعض نسخ هذا التفسیر بهذا العنوان.
فی أحوال آغا خان المحلاتی مؤسس الطریقة
الآقاخانیة فی بمبئی و غیرها للسید جمال الدین محمد بن الحسین الیزدی الحائری المتوفی حدود سنة 1313، طبع فهرس تصانیفه علی ظهر أخبار الأوائل له.
فی تحقیق الأدیان للمولی محمد مؤمن ابن الحاج محمد قاسم الجزائری الشیرازی المولود حدود سنة 1083، ذکره فی نجوم السماء فی فهرس تصانیفه.
للعلامة البحرانی السید هاشم بن سلیمان بن إسماعیل الموسوی الکتکانی المتوفی سنة 1107، قال فی الریاض (إن له ما یساوی تمام الخمسة و السبعین کتابا أکثرها فی العلوم الدینیة و منها تحفه الإخوان هذا رأیتها عند ولده” المؤلف” بأصفهان).
مطبوع کما فی بعض الفهارس راجعه.
فی أصول الدین هو النکت الاعتقادیة الآتی.
فی إثبات نجاه المختار بن أبی عبید الثقفی للسید محمد حسین بن السید حسینبخش الزیدی النسب النوکانوی الهندی المعاصر المولود حدود سنة 1290، طبع بلغة أردو.
للسید حسین بن نصر الله بن صادق الموسوی الأرومی المعاصر مؤلف هدایة الأنام المطبوع فهرس کتبه معه.
فی شرح مونس الأبرار و هی القصیدة الرائیة القریبة من ألف بیت بالفارسیة فی مدح أمیر المؤمنین ع و الرد علی الصوفیة، و الشرح أیضا فارسی کلاهما للمولی محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی النجفی القمی، کان شیخ الإسلام و إمام الجمعة بقم و بها توفی سنة 1098، أوله (الحمد لله رب العالمین) رأیت الشرح فی المشهد الرضوی فی مکتبة المحدث الشیخ علی أکبر النهاوندی.
فی مسألة حجیة المظنة مبسوط فی أکثر من سبعة آلاف بیت للمولی محمد علی بن محمد حسن الآرانی المعبر عن نفسه بعلی الآرانی و المجاز من صاحب المستند المولی أحمد النراقی أوله (الحمد لله الذی أسس لنا أساس الشرع المبین بإرسال نبینا محمد سید المرسلین) فرغ من تألیفه سنة 1234، و کتابة النسخة الموجودة فی مکتبة مدرسة سپهسالار الجدیدة سنة 1294 علیها تملک علی قلی میرزا اعتضاد السلطنة سنة 1297.
للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی الحائری الساکن فی محلة النقیب المتوفی بها بین (1232 و 1238) ذکره فی فهرس تصانیفه الموجود بخطه ضمن مجموعة من بقایا کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء.
فی أحکام الأئمة الأطهار، للمولوی شاه میرزا محمد المعروف ب حسن میرزا و هو محمد الصالح بن حسن بن مهدی اللکهنوی، فارسی طبع منه أحکام الطهارة مع تقریظات من السید المفتی میر محمد عباس و السید مصطفی بن محمد هادی و السید حامد حسین طبع سنة 1316 و فی آخر المطبوع قصیدة فی رثاء المؤلف.
فی علوم الأدب للمفتی میر محمد عباس بن علی أکبر الموسوی التستری اللکهنوی المتوفی سنة 1306، ذکره فی التجلیات و هو مطبوع کما یظهر من النقل عنه.
للسید ارتضی حسین الأمروهوی الهندی المعاصر طبع سنة 1325 أورد فیه من کلمات السید محمد مرتضی الجنفوری ما رآه مخالفا لبعض الظواهر الشرعیة.
فی إبطال العول و التعصیب للشیخ عبد علی
ابن الشیخ خلف بن الشیخ عبد علی بن الشیخ حسین العصفوری الدرازی البحرانی المتوفی بابوشهر سنة 1303 مرتب علی مقدمه و أبواب و خاتمة، أوله (الحمد لله الذی وهب لنا من رحمته الواسعة أوفر الحظ و النصیب) رأیت نسخه خط المصنف فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری.
و زلال الأنهار فی نسب أبناء الأئمة الأطهار ص مدی اللیل و النهار، للسید ضامن بن زین الدین علی بن السید حسن النقیب بن علی بن الحسین الشهید بن علی بن شدقم بن ضامن بن محمد الحسینی الشدقمی الخمری المدنی من ولد أبی القاسم طاهر المحدث بن یحیی النسابة ابن الحسن بن جعفر الحجة بن عبید الله الأعرج بن الحسین الأصغر بن الإمام السجاد ع جده بدر الدین الحسن النقیب مؤلف زهر الریاض سنة 992، الذی ینقل عنه السید ضامن فی التحفة، و هو کبیر فی مجلدین المجلد الأول فی الحسنیین أوله (الحمد لله المحسن المتفضل الکریم الوهاب ذو الجود و النعم الجسام بغیر حساب ... إنی قد جمعت هذه الحدیقة الفائقة الأنیقة الزاهرة المنیرة فرتبتها علی أحسن ترتیب فی نسل أبی محمد الحسن) و أول المجلد الثانی (الحمد لله الذی لا ند له فیباری و لا ضد له فیجازی و لا شریک له فیوازی ... لما من الله تعالی علی بإتمام الجلد الأول من تحفه الأزهار و زلال الأنهار فحدانی الشوق إلی إلحاق الجلد الثانی و هو مختص بنسب أبناء أبی عبد الله الحسین السبط و رتبته علی ترتیب المجلد الأول المختص بنسب أولاد أبی محمد الحسن و العقب من الحسین منحصر فی ابنه علی الأوسط زین العابدین و عقبه فی ستة رجال، محمد الباقر، عبد الله الباهر، عمر الأشرف، زید الشهید، حسین الأصغر، علی الأصغر، یذکرون فی ستة أبواب)
و عند ذکر جعفر الحجة قال (إلی عامنا هذا سنة ثمان و ثمانین و ألف) و المجلدان موجودان فی مکتبة الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا کاشف الغطاء.
فی الجمع بین الاخبار فی الصلاة للسید المحدث نعمة الله بن عبد الله الموسوی الجزائری التستری المتوفی سنة 1112، ذکره فی کشف الحجب.
فی شرح تفسیر الکشاف و الحاشیة علیه للمولی قطب الدین محمد بن محمد الرازی البویهی المعروف ب القطب التحتانی المتوفی بالمدرسة الظاهریة فی ذی القعدة سنة 766، کان تلمیذ العلامة الحلی و أستاذ الشیخ محمد بن مکی الشهید، و هذا
الشرح أکبر و أبسط من بحر الأصداف له السابق ذکره حیث إن الموجود من التحفة هذا من أوله إلی آخر سورة طه و هو فی مجلدین یوجدان فی المکتبة الخدیویة کما فی فهرسها أوله (الحمد لله الذی علم القرآن خلق الإنسان علمه البیان).
فی المناظرات للمولوی السید عمار علی بن نظام علی السونیپتی المتوفی سنة 1304، و له تجهیز الموتی و عمدة البیان کلها بلغة أردو مطبوعات.
فی طهارة أهل الکتاب للسید عبد الحسین شرف الدین الموسوی العاملی المعاصر ذکر أنه من کتبه المنهوبة (1329)
فی أصول الدین بلغة أردو طبع بالهند.
فی النصائح لهم باللغة الکجراتیة للمولوی الحاج غلام علی بن الحاج إسماعیل البهاونگری الهندی المعاصر المولود سنة 1283، طبع بالهند.
فی سوانح الإمام الکاظم ع بلغة
أردو، للنواب أحمد حسین خان مذاق الهندی، ذکره فی تاریخ أحمدی له
فی ذکر فضلاء هندوستان للمولوی محمد هدایة حسین ابن شمس العلماء ولایت حسین الهندی المعاصر.
للسید محمد علی گلستانه الموسوی الأصفهانی المعاصر مطبوع سنة 1341 و له الوسائل فی إثبات الحق و إزهاق الباطل یأتی.
للسید میرزا رفیع الدین الطباطبائی نظام العلماء التبریزی المتوفی سنة 1326، طبع سنة 1311، و هو ملمع مرتب علی ثلاثة أقسام (1) الآیات (2) الکلمات المنثورة (3) الأمثال المنظومة.
للمولی أبی الحسن بن محمد کاظم، عده من تصانیفه فی ینابیع الحکمة له.
فی تجوید القرآن و آداب تلاوته، فارسی للسید محمد بن مهدی مؤلف کشف الآیات الذی کتبه باسم سلطان عصره محمد شاه القاجاری، توجد نسخه منه عند السید آقا التستری.
لقب للدر الثمین لمیرزا محمد الأخباری، یأتی.
فارسی فی الطهارة و الصلاة و الصیام، للشیخ علی بن الحاج المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی المتوفی بها سنة 1315، ذکره فی غایة الآمال.
فی شرح وقایع الأیام للسید جمال الدین محمد بن الحسین الواعظ المعاصر الیزدی الحائری الطباطبائی المتوفی حدود سنة 1313، ذکره فی آخر کتابه أخبار الأوائل المطبوع.
فی شرح منظومة الکلام، النظم و الشرح کلاهما للشیخ میرزا محمد بن المولی علی بن محمد حسین الزنجانی المتوفی سنة 1210
و قد مر النظم بعنوان الأرجوزه، و نسخه الشرح المکتوب علیها تقریظ آیة الله بحر العلوم بخطه فی مکتبة شیخ الإسلام بزنجان عند أحفاد الشارح الشیخ میرزا فضل الله و میرزا أبی عبد الله ابنی میرزا نصر الله شیخ الإسلام بزنجان، و کان هو ابن أخ الحاج میرزا لطف الله بن نصر الله بن میرزا محمد الشارح، و من ألفاظ التقریظ (أجلت فیما أملاه من هو قوة نظری نظری، و رددت فیما أسداه من هو نور بصری بصری، فوجدته أنفذ من أوس. و أزین من عروس.
و أعذب من الماء و أرق من الهواء. و أدق من السحر و أصلب من الصخر) و کلما ذکرنا فی الکتاب مکتبة شیخ الإسلام فالمراد هذه المکتبة.
فی معرفة الإمام و إثبات الإمامة الخاصة من آیات الکتاب و من السنة النبویة المتفقة علیها التی لیس فیها ارتیاب للشیخ میرزا هدایة الله الشهیر ب حاج مجتهد القزوینی المعاصر المولود سنة 1281 و هو ابن المولی صادق بن المولی محمد تقی البرغانی الشهید سنة 1264.
فی ترجمه تنزیه الأنبیاء للسید المرتضی بلغة أردو. مطبوع کما فی بعض الفهارس المطبوعة. و لعله عین تحفه الأتقیاء
فارسی فی النصائح المناسبة لهم للمولی نظر علی بن إسماعیل الشریف الکرمانی الحائری الواعظ المتوفی سنة 1348 عده من تصانیفه فی آخر کتابه أنیس النفس المطبوع.
فی ترجمه قصص الأنبیاء و المرسلین الموسوم بالنور المبین. و لذا یقال له ترجمه النور المبین أیضا. للسید نور الدین ابن السید نعمة الله المحدث الجزائری المتوفی سنة 1158 ذکر فی أوله أنه التمس منه جمع أن یترجم النور المبین. تصنیف والده إلی الفارسیة لاستفادة العوام فترجمه مرتبا له علی مقدمه و ثلاثین بابا و خاتمة
رأیته فی کربلاء عند الشیخ محمد علی الهمدانی الحائری الشهیر بسنقری.
فی قبلة عراق العجم و خراسان، للشیخ عز الدین الحسین بن الشیخ عبد الصمد بن الشیخ شمس الدین محمد الحارثی الجبعی المتوفی سنة 984، بین فیه خطأ المحقق الکرکی فی أمره بلزوم جعل الجدی بین الکتفین و تغییره لکثیر من المحاریب فی العراق مع أن طول تلک البلاد یزید علی طول مکة کثیرا و کذا عرضها فیلزم انحرافهم عن الجنوب إلی المغرب کثیرا ففی المشهد الرضوی بقدر خمس و أربعین درجة و فی بعضها أکثر و فی بعضها أقل.
فی تراجم علماء آل عمران القطیفی، للشیخ فرج بن الحسن بن فرج من أحفاد الشیخ عبد الله بن فرج بن عبد الله بن عمران القطیفی، المعاصر المولود سنة 1321، استدرک فیه ما فات الشیخ علی البحرانی فی کتابه أنوار البدرین فعقد ستة أبواب فی کل باب ترجمه واحد من علماء آل عمران و ألحق بآخره بعض تراجم قلیلة و ختمه بترجمة نفسه و هو فی ثمانیة کراریس فرغ منه سنة 1345، قال فی مادة تاریخه.
ألفتها یا ناظرا عنوانها
مبتغیا أرخ (بها غفرانها
) و قرظه الشیخ حسین بن مؤلف أنوار البدرین سنة 1349.
فی أصول الدین للدمستانی مر بعنوان التحفة مطلقا.
فی الاستخارة فارسی للمولوی امانت علی عبداللهپوری صاحب جوابات مسائل السید أحمد علی المحمدآبادی الذی کان تلمیذ السید دلدار علی، توجد نسخه منه فی مکتبة السید راجه محمد مهدی فی ضلع فیضآباد فی قسم الکلام فی الماری (4)
فی الحساب للحاج المولی محمد شریف الشیروانی
التبریزی مؤلف صدف المشحون المطبوع فی آخره فهرس تصانیفه مثل مصباح الوصول الذی ألفه سنة 1228.
فی الطب، ینقل عنه فی شفاء المؤمنین راجعه.
للفاضل السلماسی، ینقل فیه عن بعض الکتب الغریبة مثل الجرائد لأبی العباس أحمد بن عقدة علی ما حکاه عنه بعض المتأخرین.
مثنوی بلغة أردو فی أحوال المعصومین الأربعة عشر و بعض معجزات أمیر المؤمنین ع، من نظم میرزا حسن علی صاحب اللکهنوی، طبع بالهند.
فی تجوید القرآن للمولی محمد رضا الشهیر بالقاری، ألفه بالتماس میرزا جعفر الطبیب مرتبا علی مقدمه و عشرة أبواب و خاتمة، فرغ منه سنة 1232، و صرح فیه بأنه من تلامیذ آیة الله بحر العلوم.
فی النسب لبعض الأصحاب، یوجد عند السید شهاب الدین التبریزی بقم کما کتبه إلینا مجملا.
فارسی فی الأنساب للسید جمال الدین أحمد بن علی من ولد عنبة الأصغر من أعقاب موسی الجون الحسنی المتوفی بکرمان سنة 828. و هو صاحب عمدة الطالب الکبری و الصغری و غیرهما. رآه الشیخ میرزا محمد علی الأردوبادی و نقل عنه فی مجموعة الحدائق ذات الأکمام أن علیا الأکبر هو زین العابدین الإمام السجاد ع (أقول) یأتی فی حرف النون کتاب النسب
الفارسی لصاحب العمدة الذی نقل فیه قصة المزار ببلخ و قراءة صخرة القبر المکتوب علیها أنه قبر أمیر المؤمنین أبی الحسن علی بن أبی طالب بن عبید الله
ابن علی الحسین بن الحسن إلی آخر نسبه إلی الإمام المجتبی ع و لعله تحفه الطالب الآتی.
فی الأدعیة و المسائل الضروریة طبع بالهند.
فی جوابات الخمس مسائل کلامیة من مباحث الإمامة سألها الفاضل أحمد حامد الصراف عن السید حسین بن السید آقا بزرگ بن صاحب الضوابط السید إبراهیم الموسوی القزوینی الحائری المعاصر أوله (أحمدک اللهم حمد الحامدین) مجلد کبیر لعله یقرب من عشرة آلاف بیت فیه تحقیقات بدیعة و إیقاظات للمثقفین أولی الأذهان الحدیدة و الأفکار الحدیثة فی تشخیص الموضوع و غیر الموضوع من الأحادیث التی تذکر فی أبواب الإمامة و غیرها.
فی الأسطرلاب فارسی للمولی نظام الدین عبد العلی بن محمد بن الحسین البیرجندی المتوفی سنة 934، کذا ذکره المولی محمد علی الخوانساری فی فهرس الکتب الموجودة فی مکتبة” محمد علی الخوانساری” (أقول) الظاهر أنه غیر شرح البیرجندی لبیست باب الأسطرلاب تألیف المحقق الطوسی الذی شرحه باسم خواجه ناصر الدین.
فی الأسطرلاب فارسی للشیخ بهاء الدین محمد بن الشیخ عز الدین حسین بن عبد الصمد الحارثی الجبعی العاملی المتوفی سنة 1031، أوله (الحمد لله رب العالمین) ألفه للوزیر النواب اعتماد الدولة حاتم بیگ الأردوبادی حین قراءته الأسطرلاب علی الشیخ البهائی، و رتبه علی سبعین بابا و لذا یقال له هفتاد باب أیضا، و قد طبع بإیران سنة 1316.
فی أحکام الحج و آداب الزیارات باللغة الگجراتیة، للمولی الحاج غلام علی بن الحاج إسماعیل المعاصر المولود
سنة 1283 البهاونگری، طبع فی (200- ص).
فی الأدعیة و غیرها للحاج غلام علی أیضا.
المطبوع فی دهلی بالمکتبة الیوسفیة راجعه
فی رد دلیل الانسداد- من مسائل أصول الفقه- و ترجیح طریقة الأخباریین للمولی عبد الصاحب بن محمد جعفر الدوانی الخشتی الفارسی کان فی الأوائل تلمیذ میرزا محمد الأخباری المقتول سنة 1232، و قد دون جملة من رسائل أستاذه و جمعها فی مجلد سماه ب الفوائد الذهبیة و کان حیا إلی سنة 1270 کما یظهر من دعاء ولده الشیخ جعفر له فی کتابه الصدریة و توفی حدود سنة 1274 لأنه انتقلت کتبه فی التاریخ إلی ولده المذکور، و کتب التحفة هذا فی قزوین بأمر السید العالم الجلیل السید محمد القزوینی النجفی المولد و المسکن. و فرغ منه فی شوال سنة 1263 و النسخة ضمن مجموعة فیها فوائد کلها بخطه توجد عند المولوی حسن یوسف الأخباری بکربلاء.
و مما ذکره فی تلک المجموعة ما لفظه (إن السید إبراهیم الأصولی المدرس فی الحائر الشریف. أقام عشرة دلائل علی حرمة العمل بالظن و أنا زدت علیه عشرة أخری فصارت عشرین دلیلا علی الحرمة).
فی الأعمال الحسابیة للشیخ علی بن الجمال الأنصاری مختصر فی الحساب أوله (الحمد لله رب العالمین و العاقبة للمتقین و لا عدوان الا علی الظالمین) نسخه منه فی مکتبة الشیخ الحجة میرزا محمد الطهرانی تاریخ کتابتها سنة 1135
للعارف المعاصر الحاج میرزا معصوم المعروف ب (میرزا آقا) ابن الحاج میرزا زین العابدین ابن نائب الصدر الحاج میرزا معصوم الملقب ب (رحمت علی شاه) ابن
الحاج محمد حسن بن معصوم القزوینی الشیرازی مؤلف (طرائق الحقائق) المطبوع سنة 1316 المولود (14- ع 1- 1270) و المتوفی (11- شعبان- 1344) فارسی فی رحلته من إیران إلی الحجاز للحج سنة 1305 أوله (الحمد لله علی هدایته لدینه)
رسالة عملیة فی الطهارة و الصلاة و الصوم للأستاد الوحید آقا محمد باقر بن المولی محمد أکمل البهبهانی الحائری المتوفی بها سنة 1205 أوله بعد الخطبة المختصرة (الطهارة علی قسمین قسم یتوقف علی النیة و یسمی بالطهارة عن الحدث و رافع الحدث و نحو ذلک، و قسم لا یتوقف علی النیة) رأیت منه نسخا عدیدة
الفارسیة ترجمه للتحفة العربیة أیضا للأستاد الوحید المذکور، رأیته فی خزانة کتب سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین أوله بعد الخطبة المختصرة (بر ضمیر منیر طالبان درجات عالیة) و استخرج منه المولی محمد یحیی تلمیذ الأستاد الوحید رسالته فی الشک و السهو کما یأتی فی الرسائل
فی شرح الألفیة الشهیدیة فی الصلاة لبعض الأصحاب، أوله (الحمد لله الذی أوجب العبادات علی المکلفین) و آخره (و حیث انتهی کلامه رحمه الله فینتهی شرحنا بنهایته و الحمد لله رب العالمین) توجد نسخه منه فی الخزانة الرضویة من موقوفات السلطان نادر شاه فی حدود سنة 1145، و احتمال کونه رسالة الوحید البهبهانی کما وقع لمؤلف فهرس الخزانة لا وجه له جزما حیث لم یکن للأستاد الوحید فی تاریخ الوقفیة عنوان و معروفیة بین الناس فضلا من أن تکون رسالته العملیة دائرة بین یدی الرعایا و الملوک و یهتم نادر شاه بوقفیتها، نعم یحتمل أن یکون لابن أبی جمهور کما یأتی
فی شرائط الاجتهاد فی الأحکام الدینیة للسید حسن الأشکذری الیزدی الحائری المعاصر کما ذکره فی آخر کتابه لسان المصنف المطبوع سنة 1345
فی أحکام الغیبة للسید حسن بن إسماعیل الحسینی القمی الحائری، أوله (الحمد لله رب العالمین) رتبه علی خمسة مقاصد و خاتمة، و فرغ منه یوم الجمعة (6- ع 1- 1304) رأیته فی کتب السید الحاج میرزا علی الشهرستانی المتوفی سنة 1344 و کان المؤلف فی سامراء سنین مستفیدا من بحث آیة الله المجدد الشیرازی رحمه الله و کان من أجلاء تلامیذه، و رجع حدود سنة 1306 إلی کربلاء و تزوج بابنة العلامة الحاج میرزا محمد حسین الشهرستانی، و له شرح التبصرة و غیره و لم تطل أیامه رحمه الله
إجازة من الشیخ حسین ابن الشیخ علی الذی هو مؤلف أنوار البدرین المعاصر البحرانی القدیحی المولود سنة 1301، کتبها للشیخ محسن بن الشیخ عبد الله البحرانی الشهیر ب عرب قبل سنة 1349، و ذکر فیها بعض تصانیفه و منها تحفه المجالس
فی المواعظ و المناقب و الخطب للشیخ حسین المذکور، و الظاهر أنه الذی عبر عنه ب تحفه المجالس فی الإجازة المذکورة
فی حل عبارة الصومیة للسید المفتی میر محمد عباس بن علی أکبر التستری اللکهنوی المتوفی 1306 ذکره فی التجلیات
فارسی کبیر فی المقتل لشیخنا میرزا محمد علی بن محمد نصیر الچهاردهی الرشتی المتوفی بالنجف سنة 1334 قال
حفیده الشیخ مرتضی إنه موجود عندی” الشیخ مرتضی” بخطه
فی الکلام للسید العالم المتکلم السید محمد من علماء عصر الشیخ البهائی، أوله (الحمد لله واجب الوجود الذی خلق العالم بقدرته) ذکر فی أوله سبب تألیفه و إنه بعد زیارة سامراء و إشارة الحجة ع إلیه فی المنام صنف أولا تحفه النبی فی الأدعیة و تحفه الولی و الوصی فی النحو و تحفه الزهراء فی الصرف و تحفه المجتبی فی المنطق، ثم ألف هذا فی الکلام، و رتبه علی خمسة
مباحث فی المعارف الخمسة و بسط الکلام فی بحث الإمامة، و رتبه علی خمسة فصول (1) الآیات مائة آیة (2) الأحادیث من طرق أهل السنة مائة و عشرون حدیثا (3) الأحادیث من طرق الأصحاب (4) الانتقادات و الطعون (5) المعجزات للأئمة الهداة، و فرغ من التألیف سنة 1031، و ذکر انطباق التاریخ لجملة (هو تحفه الکلامی) توجد منه نسخه فی مکتبة السید مهدی ابن السید صالح الموسوی الکشوان القزوینی الکاظمی نزیل البصرة أخیرا
فارسی فی آداب الصلاة و مقدماتها و تعقیباتها و نوافلها اللیلیة و النهاریة و آداب الوصیة و أحکام الأموات و أعمال الأسبوع و الشهور و السنة و آداب السفر و أدعیة الأعراض و الأمراض للمولی المفسر میرزا محمد بن محمد رضا بن إسماعیل بن جمال الدین القمی الأصل المشهدی المولد و المسکن مؤلف تفسیر کنز الحقائق الذی قرظه أستاذه العلامة المجلسی، أوله (الحمد لله الذی رفع درجات الصالحین) ألفه باسم شاه سلطان حسین الصفوی، و رتبه علی مقدمه و أبواب فیها سبعة فصول و خاتمة فیها ثلاث و عشرون فائدة، رأیت نسخه منه عند السید محمد الواعظ الخوانساری الأصفهانی نزیل
الکاظمیة المولود سنة 1263 و المتوفی بها فی المحرم سنة 1355
للشیخ محمد بن زین الدین علی بن حسام الدین إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی الذی فرغ من تبییض الدرر اللآلی سنة 901، صرح بهذا التألیف لنفسه فی إجازته الأولی للشیخ محمد بن صالح الغروی التی کتبها له سنة 896، و مر آنفا احتمال أنه هو الموجود فی الخزانة الرضویة من موقوفات نادر شاه، و لابن أبی جمهور شرح آخر للألفیة الشهیدیة اسمه المسالک الجامعیة لأنه ألفه أوان اعتکافه بجامع الکوفة یأتی
فی أسرار الصلاة القلبیة فی جمیع أفعالها و أذکارها و شرائطها و مقدماتها، فارسی للسید مرتضی بن السید محمد الکشمیری الهندی المتوفی فی طریق الحج، کان تلمیذ العلامة السید دلدار علی النقوی، مر بعنوان أسرار الصلاة مجملا، أوله (الحمد لله الذی جعل الصلاة بلطفه معراج المؤمنین) ألفه لمیرزا حسن رضا خان و فرغ منه 1202
مقتل فارسی للمولی نوروز علی بن محمد باقر البسطامی نزیل المشهد الرضوی و المتوفی بها سنة 1309، مرتب علی مجالس فی وقایع الطف و أسرار الشهادة، و هو أول تصانیفه مبسوط فی مجلدین ألفه قبل سنة 1265 و طبع قبل التحفة الرضویة له
منظوم فی تجوید القرآن، لم أعرف اسم ناظمه و عصره غیر أنه توجد منه نسخه فی الخزانة الرضویة وقفها غلام رضا سنة 1071، أوله (ابتدأ کردم به علام الغیوب) و آخره (بهر من خوانند از راه صواب)
أرجوزة فی الفلسفة العالیة للعلامة الحجة الشیخ محمد حسین بن محمد حسن الأصفهانی النجفی المعاصر المولود سنة
1296، مر بعنوان الأرجوزه، أولها:
یا مبدئ الکل إلیک المنتهی
لک الجلال و الجمال و البها
یا مبدع العقول و الأرواح
و منشی النفوس و الأشباح
کل لسان الکل عن ثنائک
و ضل فی بیداء کبریائک
إلی (سمیتها بتحفة الحکیم
معتصما بالواهب العلیم
الموسوم بدوائر العلوم لمیرزا محمد الأخباری، یأتی
فی تفسیر القرآن بالفارسیة لمیرزا محمد باقر بن محمد اللاهجی، ألفه باسم السلطان فتح علی شاه، رأیت مجلده الأول الذی هو فی تفسیر آیات قصص الأنبیاء و غیرهم علی ترتیب الأنبیاء من آدم إلی الخاتم ع. أوله (حروف و کلمات ستایش و سپاس مختص متکلمی است که از فرط محبت تصنیف کرد آیات محکمات وجود) ذکر فیه أنه استدعی منه السلطان فتح علی شاه أن یؤلف تفسیرا للقرآن بطرز جدید بالفارسیة بأن ینوع آیات القرآن علی خمسة أنواع 1 آیات القصص 2 آیات الأحکام 3 آیات المعارف 4 آیات المواعظ 5 آیات الوعید، و یکتب فی تفسیر کل نوع مجلدا فابتدأ بتفسیر آیات القصص
فی مجلد کبیر یقرب من خمسین ألف بیت فشرع فی قصة آدم ثم ذکر قصص الأنبیاء واحدا بعد واحد إلی نبینا ص و انتهی إلی آخر قصص أزواجه، و کان فراغه من قصصهن سنة 1230. ثم ألحق به ذکر الأئمة الاثنی عشر و تکلم فی الإمامة و شرائطها مبسوطا فی عدة فصول. و فرغ من الملحق سنة 1233، رأیت هذا المجلد عند العالم الورع السید محمد تقی بن السید محمد رضا ابن السید یوسف بن محمد الحسینی الخراسانی الأصفهانی النجفی الذی توفی بسامراء یوم مولد النبی ص سنة 1350 و حملت
جنازته من یومه إلی النجف الأشرف و کانت ولادته بالکاظمیة سنة 1275، و جده العلامة السید یوسف دفین تخت فولاد مذکور فی تذکره القبور، و المؤلف هو النواب الأصفهانی الطهرانی شارح نهج البلاغة و له ترجمه فی الروضات ص 651 لکنه حکی عن أسباط المؤلف أن تفسیره فی أربع مجلدات و لعله لم یوفق للخامس و أنا لم أظفر حتی الیوم الا بالمجلد المذکور.
فارسی ینقل عنه فی نفایس اللباب، و مر تاریخ خانی المؤلف باسم السید أحمد خان الحسینی ملک جیلان سنة 899.
فی الطب للطبیب الماهر میرزا صادق بن میرزا باقر بن میرزا خلیل الطبیب الطهرانی النجفی المتوفی بها (3- ج 1- 1343) أوله الحمد لله مشفع القوی العلویة بالقوی السفلیة رتبه علی مقدمه و ثلاثة أبواب و خاتمة، فرغ منه سنة 1340 عند ولده میرزا محمد الطبیب
الموسوم بوسائل الابتهاج یأتی فی حرف الواو.
فی أحکام الحج و العمرة للحاج الشیخ عبد الله ابن العلامة الشیخ محمد حسن المامقانی النجفی المعاصر المولود سنة 1287 و المتوفی سنة 1351 ذکره فی فهرس تصانیفه.
للمولی المفسر أبی الحسن علی بن الحسن الزواری مؤلف ترجمه الخواص فی التفسیر و شارح النهج الموسوم شرحه بروضة الأبرار، الذی فرغ منه سنة 947 و التحفة فارسی فی أعمال السنة کما ذکر فی ترجمته. و عد من تصانیفه. و قال صاحب الریاض (رأیته فی بلدة أردبیل).
فی منازعة الغنی و الفقر للشیخ فخر الدین محمد
ابن الحسن بن زین الدین الشهید الشامی العاملی المتوفی بمکة المعظمة سنة 1030، أوله (الحمد لله الغنی فکل من سواه فقیر) کتبه أوائل شبابه
مقتل فارسی، طبع بإیران لمیرزا حاج محمد الکرمانشاهانی الملقب فی شعره ب بیدل فی أوائل عصر ناصر الدین شاه المقتول سنة 1313.
فی بیان ما یحتاج إلی التوضیح من الاخبار، للشیخ مهذب الدین أحمد بن عبد الرضا البصری فی مجلدین أدرج فی ثانیهما الرسالة العددیة للشیخ المفید فی رد الصدوق، ینقل عنه هکذا فی (نامه دانشوران) و مر بعض أحواله فی آداب المناظرة الذی ألفه فی حیدرآباد سنة 1081.
فی نسب آل أبی طالب لبعض الأصحاب رأیته فی مکتبة جامع مرجان ببغداد.
فی ترجمه بغیة الطالب أصله للشیخ الأکبر کاشف الغطاء (ره) و الترجمة لصهره و تلمیذه الشیخ أسد الله بن المولی إسماعیل الدزفولی الکاظمی المتوفی سنة 1234، ذکر فی أوله أنه ترجمه إلی الفارسیة لعموم النفع للمقلدین، رأیت منه نسخا، و توجد نسخه فی الخزانة الرضویة من موقوفات تاج ماه بیگم فی سنة 1262.
أرجوزة طویلة فی علم الرجال للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی المتوفی سنة 1135، أولها (الحمد للمحمود بالکمال) و فی آخرها نظم طریق راویته عن الشیخ سلیمان ابن عبد الله الماحوزی عن العلامة المجلسی، و فرغ من النظم سنة 1109
فی آداب معاشرة الزوجین و ثواب النکاح و ما یتعلق بأخلاق الرجال، و النساء، فارسی لبعض المتأخرین
لم یعرف شخص المؤلف الا أنه ینقل فی الکتاب عن کتب العلامة المجلسی و عن کتب المولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی تلمیذ الوحید البهبهانی، رأیت نسخته عند الشیخ محمد علی الهمدانی الحائری المعروف ب سنقری.
توجد نسخه منه فی الخزانة الرضویة کما ذکر فی فهرسها القدیم.
فی سوانح الإمام الثامن أبی الحسن علی ابن موسی الرضا ع بلغة أردو، للسید أولاد حیدر البلگرامی المعاصر، طبع بالهند.
فی شرح زبدة الأصول لبعض تلامیذ العلامة الأنصاری. توجد عند الشیخ عبد الرزاق الواعظ الهمدانی
للسید محمد بن میرزا معصوم الرضوی المشهدی الملقب ب علم الهدی و المعروف بالسید محمد القصیر الذی توفی بقم سنة 1255 ثم حمل طریا إلی المشهد المقدس الرضوی، ترجمه تلمیذه مفصلا فی فردوس التواریخ و الفاضل فی مطلع الشمس، و شرحه کبیر فی مجلدات من الطهارة إلی لباس المصلی ثم الخمس و الإجارة و القضاء و الشهادات، أوله (الحمد لله الذی هدانا سبیل الفوز بالسعادة الأبدیة بمتابعة الشریعة السهلة السمحة الأحمدیة) کما ذکره فی کشف الحجب، و رأیت مجلد القضاء و الشهادات منه فی کتب السید محمد الیزدی و هو شرح مزج، أوله (کتاب القضاء و هو لغة بمعنی البلوغ و النیل
کقوله قضیت و طری و قضیت حاجتک أی بلغته و نلته و بمعنی الحکم کقوله قضیت بین الخصمین) و فرغ من هذا المجلد یوم السبت وقت الظهر الحادی و العشرین من شعبان سنة 1254.
کما فی خط مصنفه الشیخ محمد رحیم، یأتی بعنوان الهدیة الرضویة.
فی فضل زیارة الإمام الرضا ع و آدابها للشیخ محمد رضا بن المولی محمد تقی الکاشانی الطهرانی المتوفی حدود سنة 1336، أوله (الحمد لله الذی جعل زیارة أولیائه بهاء لنعمائه) فارسی مبسوط مرتب علی مقدمه فی آداب السفر و عدة أبواب و خاتمة رأیت منه نسخه جیدة عند الشیخ الحاج آقا أحمد الکرمانشاهانی الطهرانی مدیر مکتبة مدرسة سپهسالار الجدیدة.
فی الرد علی نصیحة الشیعة الذی ألفه بعض علماء أهل السنة للسید الحاج میرزا علی بن میرزا محمد حسین الحسینی المرعشی المعروف بالشهرستانی الحائری المتوفی بها (11) رجب سنة 1344، توجد بخطه فی خزانة کتبه” علی بن میرزا محمد حسین الحسینی”.
فی شرح الصحیفة الکاملة السجادیة لمیرزا قاضی بن کاشف الدین محمد الأردکانی الیزدی نزیل المشهد المقدس الرضوی من تلامیذ الشیخ البهائی کما صرح به فی أوائل هذا الشرح و ینقل عنه المحدث الجزائری فی شرحه علی الصحیفة معبرا عنه ببعض الأعلام و بعض الفضلاء، أوله (نحمدک یا من وشحت مفتح الصحیفة الکاملة لطاعات أعمالنا بانخراطنا فی معرفة) ألفه باسم شاه عباس الثانی و هو شرح نفیس لکنه لم یتم بل خرج منه شرح أربعة أدعیة من أوله، و فرغ من جزئه الثانی الذی هو فی شرح الدعاء الثانی سنة 1056، رأیته فی مکتبة سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین بالکاظمیة و لمیرزا قاضی أخ اسمه میرزا إبراهیم الذی صدرت له الإجازة من المولی التقی المجلسی سنة 1063 و قد مرت فی (ج 1- ص 162).
فی المسائل الدینیة للمولی مهدی بن أبی ذر النراقی الکاشانی المتوفی سنة 1209، ذکره فی الروضات
للمولی نوروز علی بن محمد باقر البسطامی المشهدی الواعظ المعروف بالفاضل البسطامی المتوفی سنة 1309، فارسی أوله (الحمد لله الذی جعلنا من المجاورین للروضة الرضویة) و هو فی معجزات الإمام الثامن ع و تواریخه و آداب زیارته و ذکر من کراماته و معجزاته اثنتی عشرة نقلها عن عیون الاخبار للشیخ الصدوق و مائة و أربع کرامات نقلها عن وسیلة الرضوان ثم ذکر ما رآها و تحققت عنده من الکرامات، و قد طبع مرارا منها فی سنة 1288 و ألحق به بعض الزیادات و الفوائد فی هذا الطبع، و طبع معه (لؤلؤ البحرین فی مناقب الحسین) و شرح خطبة التوحید الرضویة للعلامة المجلسی، و تم هذا الطبع بنفقة الحاج المولی محمد رفیع الجیلانی المعروف بشریعتمدار تلمیذ السید حجة الإسلام الأصفهانی و المتوفی 1292.
فی شرح الجعفریة فی الصلاة و مقدماتها، المتن للمحقق الکرکی و الشرح لتلمیذه الشیخ شرف الدین یحیی بن عز الدین حسین بن عشیرة بن ناصر البحرانی نزیل یزد و النائب هناک عن أستاذه، کانت نسخه خط الشارح فی مکتبة شیخنا العلامة النوری.
فی معرفة أصول الدین المرضیة، للمولی محمد رضا بن زین العابدین کتبه بالتماس بعض المؤمنین أوله (الحمد لله رب العالمین) یوجد منضما إلی جزئه الثانی الموسوم بالرسالة الرضویة فی الأحکام المرضیة من الطهارة إلی آخر الصلاة من بقایا کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی و المظنون أن المؤلف شارح الشرائع الشیخ رضا زین العابدین العاملی النجفی شیخ الحاج المولی علی الخلیلی و المتوفی سنة 1269،
فارسی فی الفرائض للمولی محمد قاسم الساوجی المعروف بخدابخش شرع فیه سنة 1033 نسخه منه عند السید میرزا آقا فاضل السبزواری الهاشمی.
فارسی عرفانی، مرتب علی ثلاثة أبواب فی کل منها عدة فصول، أول الأبواب (إیزدشناسی) فی معرفة الله تعالی و صفاته، ثانیها (نفسشناسی) فی معرفة النفس و أحوالها، ثالثها (نبیشناسی) فی معرفة النبی ص و معرفة معجزاته و ما یتعلق بذلک، لم یسم المصنف نفسه و لم یسم الکتاب أیضا و انما قال فی وصف الکتاب قبل الشروع فی الأبواب (این تحفه روحانی حاصلش سعادت جاودانی) و کتب علی هامش النسخة (أنه تتمه کتاب دقائق الحقائق) و یأتی أن دقائق الحقائق فی الأخلاق و إنه عرفانی أیضا و مرتب علی ثلاثین فصلا فی أوله فهرس الأبواب و لم یعرف مؤلفه أیضا و هو غیر دقائق الحقائق لمحمد بن محمود الدهدار المرتب علی فتح و سبع دقائق و خاتمة، و توجد نسخه من التحفة مع الدقائق المذکور فی مکتبة آل الشیخ نعمة الطریحی فی النجف کتابتهما 1115
فی علم الحروف و خواصها و أسرارها و الآیات و البینات منها للمحقق جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی سنة 908 أوله (جواهر حمد و ثنا نثار بارگاه کبریائی حضرت علام الغیوب) ألفه باسم بعض ملوک الهند و هو السلطان غیاث شاه و بالتماس ولده الروحانی و تلمیذه السید جمال الدین عند إرادة عود التلمیذ إلی وطنه فی بلاد الهند کما ذکر اسمه و اسم الکتاب و اسم السلطان فی الدیباجة و رتبه علی مقدمه و عدة فصول و خاتمة و أکثر ما یذکره فیه نقله عن السید حسین الأخلاطی یوجد ضمن مجموعة کلها بخط الشیخ جمال الدین حسین
صاعد کتبها فی أصفهان سنة 986.
الفارسی للعلامة المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی المتوفی سنة 1111، أورد فی کتاب مزار البحار الذی فرغ منه سنة 1081 جمیع ما ظفر به من الزیارات المذکورة فی کتب المزار ثم ألف تحفه الزائر سنة 1085 بالفارسیة لعموم النفع مقتصرا فیه علی خصوص الزیارات المرویة بطرق معتبرة عنده فی مقدمه و اثنی عشر بابا و خاتمة و أسقط فیه جملة من الزیارات المخصوصة و غیرها، و قد طبع کذلک مرارا، و لما رأی شیخنا العلامة النوری اعتبار أسانید جملة من تلک المخصوصات أشار إلی ابن أخته و صهره علی کریمته الحاج الشیخ فضل الله بن المولی عباس النوری المصلوب الشهید 13 رجب سنة 1327 بتجدید طبعه مع ملحقات من تلک الزیارات المعتبرة فأمر بطبعه فی غایة الصحة و الجودة فی طهران سنة 1314.
للسید عبد الله بن محمد رضا آل شبر الحسینی الکاظمی المتوفی بها سنة 1242 قال تلمیذه الشیخ عبد النبی الکاظمی فی تکملة نقد الرجال (إنه معرب تحفه الزائر الفارسی للعلامة المجلسی کما أنه عرب أیضا جلاء العیون الفارسی له) و کذا قال السید المؤلف نفسه فی إجازته للسید محمد تقی القزوینی و ظاهر کلامیهما أن السید لم یتصرف فی التحفة الفارسیة بزیادة أو نقصان فی الأدعیة و الزیارات أبدا و انما عمد إلی الألفاظ التی عبر العلامة المجلسی عنها بالفارسیة و بدلها بالعربیة و أبقی الأدعیة و الزیارات علی ترتیبها و کیفیتها کما صنع السید عکس ذلک فی کتاب مزاره العربی الذی ألفه مستقلا فی ستة آلاف بیت و سماه تحیة الزائر و هو موجود بخطه فرغ منه سنة 1224 فإنه عمد إلی هذا الکتاب بعینه و کتب بخطه
فی هوامشه المعانی الفارسیة للألفاظ العربیة التی استعملها فی متن الکتاب من غیر تصرف آخر فی ترتیب الأدعیة و الزیارات أبدا و فرغ من الترجمة کذلک سنة 1225 و سمی هذه الترجمة الفارسیة ب زاد الزائرین فصار هذا المجلد حاویا لکتابین فی المزار عربی و فارسی لکل منهما اسم یخصه لکنه فی تعریب التحفة لم یسمه باسم آخر فیعبر عنه بتحفة الزائر العربی أو المعرب فظهر أن تحفه الزائر المعرب هو غیر تحفه الزائر الآتی الذی بینه و بین التحفة الفارسیة اختلافات
للسید عبد المطلب الحسینی یبتدئ فی کل زیارة ببیان النیة و کیفیة الإخطار بها، و یختار ترک نیة الوجوب أو الندب لمن زار أبا عبد الله الحسین علیه السلام فی أول مرة، لم أعلم عصر المؤلف، و النسخة عند الحاج السید علی أکبر التفریشی
فی زیارات المعصومین الأربعة عشر باللغة الگجراتیة للحاج غلام علی البهاونگری طبع فی 500 ص
فی زیارات مشاهد جمیع المعصومین سلام الله علیهم أجمعین بلغة أردو للمولوی السید فرزند علی الدهلوی طبع بالهند
مجموعة من الزیارات و المناجاة و القصائد فی مدیح ثامن الأئمة ع و أخته المدفونة بقم دونها العارف المعاصر میرزا علی خان صفاء السلطنة النائنی نزیل طهران، و کتبها بخطه الجید و وقفها للخزانة الرضویة سنة 1300، کان من رجال الدولة الناصریة
و استعفی فی الأواخر و اختار الانزواء فی خارج البلد فی ما أحدثه من العمارة بین چشمه علی و زاویة عبد العظیم و سمیت ب صفائیة إلی أن توفی و دفن بها
فی الصرف للسید محمد مؤلف التحفة الحسینیة
سنة 1031، ذکر فی وجه التسمیة أن المعروف أن الصرف أم العلوم فناسب تسمیة کتابه باسم أم الأئمة ع
فی تراجم الشعراء فارسی لشاهزاده سام میرزا ابن السلطان شاه إسماعیل الصفوی، ذکره فی کشف الظنون، و ینقل عنه صاحب الریاض جملة من التراجم منها ترجمه الأمیر عبد الباقی سبط شاه نعمة الله الولی الشهید سنة 920، و منها ترجمه خواجه کمال الدین حسین بن عبد الحق الإلهی الأردبیلی
لذاکر الحسین الشهید ع، السید سجاد المعروف بالسید محمد الرضوی ابن السید حسین ساکن جارجه ضلع بلند شهر من بلاد الهند بلغة أردو، طبع بالهند سنة 1328 و هو مرتب علی ستة أبواب (1) ابتداء نور النبی ص (2) مولده (3) معراجه (4) وفاته (5) هدایته الخلق إلی العبادة (6) نصائح لقمان
فی الفقه للشیخ تقی الدین الحسن بن علی ابن داود الحلی المولود سنة 647، ذکره فی کتاب رجاله (أقول) یأتی الرسالة السعدیة أو السعدیة لآیة الله العلامة الحلی الذی ألفه للسلطان سعد الدین محمد شاه خدابنده، و لعل ابن داود المعاصر للعلامة ألف التحفة هذا أیضا لسعد الدین المذکور
فی علم التجوید للمولی محمد جعفر بن محمد بن إسماعیل الیزدی، فارسی أوله (الحمد لله الذی أنزل علی عبده الفرقان) فرغ من تألیفه فی حادی عشر شهر الصیام سنة 1272 و رتبه علی أحد عشر بابا و خاتمة (1) فی مخارج الحروف (2) فی صفات الحروف (3) فی التفخیم و الترقیق (4) فی الاستعاذة و البسملة (5) فی التنوین
و النون الساکنة (6) فی المیم الساکنة (7) فی هاء الکتابة 8 فی المد و القصر 9 فی الوقف 10 فی الإدغام 11 فی اختلافات السبعة فی الفاتحة و الإخلاص، و الخاتمة فی أسامی القراء السبعة و رواتهم و رموزهم، رأیت النسخة بخط المؤلف عند الشیخ حسین المهرجانی و علیه حواش من المؤلف
للشیخ أسد الله بن محمود الجرفادقانی المعاصر المولود سنة 1303 قال فی شمس التواریخ له إنه رحلة ألفه سنة 1329
فی المعانی و البیان للحاج علی أکبر النواب الملقب فی شعره ب بسمل الشیرازی المتوفی بها سنة 1263، مر له إثبات الواجب و اندرزنامه و یأتی غیرهما کما فی ترجمته فی طرائق الحقائق
للمولی محمود بن محمد علی بن محمد باقر، حکی الأردوبادی فی مجموعته الحدائق ذات الأکمام عن هذا الکتاب بعین ألفاظه الفارسیة فی باب ولادة أمیر المؤمنین ع فی الکعبة
للسید محمد علی بن محمد شفیع بن حیدر علی ابن الأمیر السید محمد المشتهر ب صاحب الجروح علی مطلق الأعادی السبزواری الشیرازی موطنا و مسکنا الحسینی الإمامی العلوی صاحب جواهر الأسرار الذی هو شرح تفسیر البیضاوی و أحال فیه إلی هذا الکتاب الذی ألفه باسم شاه سلیمان الصفوی، و المؤلف هذا مجاز من أستاذه المولی محمد علی بن محمد المازندرانی سنة 1089، کتبها له بخطه فی آخر الجزء الأول من کتاب من لا یحضره الفقیه الذی کتبه المجاز بخطه ثم کتب المجاز بقیة أجزاء من لا یحضر إلی آخره و فرغ من آخره فی دار العلم شیراز سنة 1091
فی ترجمه عهد مالک الأشتر بالفارسیة
للسید ماجد بن محمد الحسینی البحرانی، ألفه باسم شاه سلیمان الصفوی الذی مات سنة 1106 و قد طبع بإیران سنة 1301
ترجمه لإرشاد الشیخ المفید إلی الفارسیة باسم شاه سلیمان الصفوی للمولی محمد مسیح الکاشانی الشهیر ب مولا مسیحا تلمیذ المحقق آقا حسین الخوانساری و صهره علی ابنته و توفی قبل وفاه آقا جمال الذی توفی سنة 1125 أو سنة 1121 کما یظهر من مکتوب السید نور الدین الجزائری إلی آقا جمال لأن فیه تعزیته بوفاة المولی مسیحا و صورة المکتوب مطبوع ضمن فروق اللغات و التحفة طبع بإیران سنة 1303
فی خواص (جدوار) و (فادزهر) و (مومیا) للحکیم محمد هاشم بن محمد طاهر الطهرانی الطبیب ألفه لشاه سلیمان الصفوی، أوله (أجناس بیقیاس حمد حکیمی را سزاست) مرتب علی ثلاثة أبواب فی کل منها فصول، رأیته عند الشیخ الحاج آقا أحمد بن الحاج آقا هادی الکرمانشاهانی الطهرانی.
فی شرح النخبة المحسنیة للسید عبد الله بن نور الدین بن المحدث الجزائری الموسوی التستری المولود سنة 1114 و المتوفی سنة 1173، قال فی إجازته الکبیرة التی کتبها سنة 1168 (هو کتاب جامع یشتمل علی خلاصة علم الأخلاق و مهمات الفقه من أوله إلی آخره یجری مجری شرح اللمعة فی الدقة و الإیجاز و یزید علیه بالإشارة غالبا إلی مآخذ الأحکام و مزایا أخر یعرفها الناظر فیه و هو الآن مطرح أنظار علماء هذه الدیار و مشتغلیهم و بلغت مدارسته باب الشفعة نسأل الله الإتمام و بلوغ المرام) و صرح المؤلف أیضا فی تذکرته أنه کتبه بأمر المولی علی بن علی النجار التستری الذی کان تلمیذ السید
نور الدین والد المؤلف أوله (اللهم إنا نحمدک حمدا یکون لنا وسیلة إلیک و ذریعة للزلفی لدیک) رأیت منه نسخا عدیدة، منها نسخه عصر المؤلف التی علیها خطه بأنه فرغ من مباحثته لجمع من الطلاب فی سنة 1170 فی مکتبة الحاج السید نصر
الله التقوی بطهران و مکتوب علی بعض نسخه أنه ألفه سنة 1163، و علی هوامش أوائل الکتاب حواش للمولی علی بن الحاج میر علی الصراف التستری المعاصر للمؤلف و المترجم فی تذکرته.
فی شرح تجرید الکلام تألیف المحقق الطوسی للمولی زین الدین علی البدخشی، کتبه للسلطان محمد قطب شاه، أوله (شکر و سپاس پادشاهی را سزد و حمد و ثنای بیقیاس خالقی را رسد) ذکر فی وجه التسمیة أنه تحفه شاهی لأنه ألف هدیة إلی قطب شاه فسمی باسمه و عطیه إلهی لأنه ترجمه و شرح لإلهیات التجرید أی المقصد الثالث منه فی إثبات الصانع تعالی، و بعد ذکر اسم السلطان ذکر مدیح وزیره و ألقابه، و منها قوله نظما:
سمی رسول قریشینژاد
که در ملک پیوسته محمود باد
و فرغ منه فی (ج 2- 1023) رأیت النسخة فی کتب السید محمد الیزدی
لسید الحکماء الأمیر غیاث الدین منصور بن صدر الحکماء الحسینی الدشتکی الشیرازی المتوفی سنة 948، قال القاضی فی مجالس المؤمنین إنه صرح فی أول هذا الکتاب أنه ألفه و له یومئذ ثمان عشرة سنة.
للقاضی علاء الدین عبد الخالق المعروف ب قاضیزاده الکرهرودی و تلمیذ الشیخ البهائی و المعاصر لشاه
عباس الماضی الذی توفی سنة 1038، ألفه باسمه و هو فارسی فی الإمامة و رد العامة و فیه مناظرته مع القاضیزاده الماوراءالنهری کما ذکره صاحب الریاض، و قال صاحب الروضات (إنه عندی و هو أحسن ما کتب فی ردهم أصولا و فروعا یزید علی عشرة آلاف بیت).
للسید الأمیر عبد الرحیم بن محمد الحسینی الجرجانی المعاصر للسلطان شاه طهماسب الصفوی، ألفه فی مشهد عبد العظیم ع فی سنة 978، ذکر صاحب الریاض أنه رأی نسخه خط المؤلف فی هراة و فیها اسم المؤلف و وصفه و تاریخه بعین ما ذکر، و قد رتبه علی خمسة مقاصد و خاتمة (1) فی الطهارة (2) فی الصلاة (3) فی أمان الکفار (4) فی أحکام الأساری (5) فی اللقطة، و الخاتمة أیضا فی بعض مسائل اللقطة، و احتمل فی الریاض أن هذا المؤلف هو مؤلف تحفه النجباء فی مناقب آل العباء الآتی.
فی النجوم للمولی عبد القادر الرویانی المازندرانی أحال إلیه فی کتابه التحفة النظامیة فی معرفة التقویم الذی کتبه باسم السلطان بن السلطان یحیی کیا من ملوک السادة الکیائیة بمازندران
فی تجوید القرآن للمولی عماد الدین علی بن عماد الدین الشریف القاری الأسترآبادی، ذکرنا بقیة نسبه و أحوال مشایخه و تصانیفه فی تجوید القرآن له الذی لم یسمه باسم و لم یذکر فیه من ألفه باسمه و رتبه علی الفصول، و أما التحفة هذا فصرح فی أوله باسمه و باسم شاه طهماسب و رتبه علی مقدمه و اثنی عشر بابا و خاتمة، أوله:
ای گنه تو برتر از شناسایی ما
وصف تو برون ز حد گویایی ما
رأیت نسخه منه عند السید أحمد المدعو بالسید آقا التستری فی النجف و یظهر من فهرس الخزانة الرضویة أن فیها نسخه تاریخ کتابتها سنة
1087، و قال صاحب الریاض (وجدت فی أسترآباد نسخه منه بخط السید الأمیر شرف الدین علی الشولستانی الذی توفی حدود سنة 1063، و کان تاریخ فراغه من الکتابة سنة 995 (أقول) یظهر أنه عمر الشولستانی و کتابته کانت فی أوائل عمره و یأتی تکمیل التحفة هذا للسید شهاب الدین التبریزی.
فی علم الإکسیر و هو ترجمه إلی الفارسیة للتعویذ الذی ألفه الحاکم بالله الخلیفة الفاطمی بمصر أبو علی منصور بن العزیز بالله نزار بن معد بن إسماعیل الخلیفة الفاطمی المتوفی بمصر سنة 410، و قد کتب الحاکم بالله التعویذ لولده الطاهر بالله أبی الحسین علی بن منصور، و المترجم له إلی الفارسیة هو محمد الحاکم کما سمی نفسه فی أوله، ترجمه بأمر الملک المؤید المظفر أبی المکارم محمد بن عثمان بن محمد بن نصیر أوله (الحمد لله الملک الحق المبین و الصلاة و السلام علی عباده المصطفین خصوصا علی محمد و آله أجمعین. و بعد چنین گوید محمد الحاکم) و بدأ أولا بترجمة الحاکم بالله و ذکر نسبه و أحوال أجداده و ذکر أن جده إسماعیل المذکور هو ابن محمد القائم بالله بن أبی علی المهدی بن أبی القاسم عبد الله، و قال (إن بین عبد الله هذا و إسماعیل بن جعفر الصادق ع ثلاثة آباء) رأیت النسخة بکربلاء بخط میرزا أحمد بن الحاج آقا جان فی سنة 1333.
یشبه الکشکول و فی أوله فهرس مطالبه و فوائده مفصلا للشیخ محمد بن محمد جعفر المعاصر الیزدی الحائری المولد تلمیذ الشیخ موسی بن جعفر بن محمد باقر بن محمد کریم الکرمانشاهانی الحائری المعاصر الذی توفی حدود سنة 1340، أورد فیه قصیدة أستاذه المذکور فی رثاء أستاذه و شیخه المجیز له السید الحاج میرزا محمد
حسین الشهرستانی الحائری الذی توفی سنة 1315، رأیته بکربلاء عند بعض الفضلاء.
فی فضائل الأئمة ع و مناقبهم لمیرزا جعفر قلی خان بن میرزا موسی خان القاجاری، فارسی ألفه باسم السلطان ناصر الدین شاه سنة 1275، و هو فی مجلدین أوله (الحمد لله الذی تحیر عن إدراک کنه ذاته العقول و الأوهام) و هذا المجلد فی الفضائل و المناقب و مرتب علی مقدمه و ستة أبواب و المجلد الثانی فی تواریخ سید الشهداء ع و شرح أحواله من ولادته إلی شهادته و مرتب علی ستة أبواب و خاتمة.
للسید حسین بن السید نصر الله بن صادق الموسوی الأرومی المعاصر صاحب هدایة الأنام المطبوع معه فهرس تصانیفه.
فی الصید و الذباحة و أحکامها طبع بلغة أردو
فی مسائل الصوم و فضائل شهر رمضان و أعماله للمولوی الحاج غلام علی بن الحاج إسماعیل البهاونگری الهندی المعاصر، طبع باللغة الگجراتیة فی (350- ص).
هو السؤال و الجواب عن المسائل الفرعیة و الفتاوی الفقهیة التی سألها المولی محمد صالح بن عبد الله الکزازی الساکن بقم من أستاذه الفاضل الهندی المولی بهاء الدین محمد بن تاج الدین حسن الأصفهانی الذی توفی سنة 1135، و أجاب الأستاد المذکور عنها و السؤالات و الأجوبة کلها بالفارسیة، و قد جمعها بالتماس بعض الإخوان المولی محمد صالح المذکور فی دار السلطنة أصفهان و دونها سنة 1126 ثم أهداه إلی شاه سلطان حسین الصفوی أوله
(الحمد لله رب العالمین) رأیته فی مکتبة السید میرزا هادی الخراسانی
للسید الأمیر محمد صالح بن الأمیر عبد الواسع الحسینی المتوفی سنة 1116، ذکره فی إجازته للمولی أبی الحسن الشریف العاملی الغروی سنة 1107.
فارسی، طبع بإیران.
للسید مظاهر حسن الأمروهوی المدرس فی تاج المدارس بأمروهة، هو دیوانه الذی نظمه فی زمن صباه بلغة أردو طبع فی (230- ص).
فی أحکام الحبوة للشیخ عبد الله بن العلامة الشیخ محمد حسن المامقانی المتوفی سنة 1351 طبع فی تبریز سنة 1320 أوله (الحمد لله علی ما أنعم).
فی الأنباء النبویة للشیخ مهذب الدین أحمد بن عبد الرضا مؤلف آداب المناظرة و تحفه ذخائر السابق ذکرهما و غیرهما مما یأتی، و ألف کتابه هذا فی قندهار بالتماس بعض علمائها، جمع فیه الأحادیث الصحیحة المختصرة المرویة عن النبی ص علی ترتیب حروف أوائل الحدیث و أحال التفصیل فی آخره إلی کتابه التحفة العلویة و فرغ منه فی (17 ذی القعدة 1079)
فارسی للمولوی کمال الدین حسین بن علی البیهقی الواعظ الکاشفی المتوفی سنة 910، مرتب علی مقدمه و ثمانیة فصول و خاتمة، ینقل عنه میرزا محمد باقر الشریف فی کتابه (نور العین) و نقل عنه فی کشف الظنون فی زهرة الریاض.
قصائد للشیخ محمد نجیب مروة العاملی، أنشأها بصیدا و طبع فی مطبعة العرفان سنة 1342.
فی النسب لابن عنبة الحسنی کما ذکره فی المشجر الکشاف و المراد به هو السید جمال الدین أحمد بن علی المؤلف لعمدة الطالب الکبری و مختصره الصغری و غیرهما المتوفی بکرمان سنة 828، و لعله التحفة الجمالیة السابق ذکره.
فی حکم اللحیة و الشارب للسید جعفر بن السید محمد باقر بن السید علی صاحب البرهان آل بحر العلوم الطباطبائی النجفی المعاصر، المولود 21 محرم سنة 1289 طبع فی النجف سنة 1347
للشیخ أبی عبد الله الصفوانی محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة بن صفوان بن مهران الجمال ذکره الشیخ فی الفهرست و هو تلمیذ ثقة الإسلام الشیخ الکلینی الذی توفی سنة 329 و یروی عنه الشیخ أحمد بن علی بن نوح السیرافی سنة 352 کما ذکره النجاشی فی ترجمه الحسن بن سعید الأهوازی.
فی مناقب علی بن أبی طالب للشیخ محمد بن علی العاملی الشحوری، قال الشیخ الحر فی الأمل (عندنا منه نسخه بخط مؤلفه کتبه فی حیدرآباد و فرغ منه سنة 1012).
للشیخ عبد السمیع ابن فیاض الأسدی، قال صاحب الریاض (رأیت فی قزوین نسخه عتیقة جدا منه مکتوبا علیها أنه للشیخ الفاضل الإمام العالم العامل الکامل قدوة الفقهاء و المتکلمین الشیخ عبد السمیع بن فیاض الأسدی) ثم استظهر منه أنه هو الحلی مؤلف الفرائد الباهرة فی الإمامة الذی کان تلمیذ الشیخ أحمد بن فهد الحلی الذی توفی سنة 841 (أقول) توجد نسخه منه من موقوفات الحاج المولی علی محمد فی مکتبة الحسینیة فی النجف و هی بخط الشیخ غنام بن الحاج سالم بن علی الحویزی فرغ
من کتابتها سنة 1045، أوله (نحمد من کان أزل الآزال کنزا مخفیا فأحب أن یعرف لمن أراد إیجاده ظاهرا جلیا و نشکر من أبرزنا من ضیق ظلمة العدم بمحض الجود إلی قضاء ضیاء عالم التجرد الذی هو أول مراتب الوجود) و آخره (و لنختم هذه الرسالة التی هی تحفه الطالبین فی معرفة أصول الدین) و لیس فی الکتاب اسم المؤلف لکنه عند ذکر الحجة المنتظر الإمام المهدی ع قال (إن عمره الآن ستمائة و خمسون عاما و کسرا) و بما أن ولادته ع کانت سنة 255 فیظهر أن تألیف الکتاب کان فی تسعمائة و خمس سنین و کسرا بعد الهجرة و علیه فلا یکون المؤلف فی سنة 905 علی حسب جریان العادة ممن تلمذ علی الشیخ ابن فهد الذی توفی سنة 841 فإنه لو فرض طول عمر التلمیذ لکنه یعجز بعد الکبر عن التألیف و التصنیف لضعف القوی عادة، فالظاهر أن المؤلف هو الشیخ عبد السمیع بن فیاض الأسدی الذی یوجد فی الخزانة الرضویة التنقیح الرائع بخطه و فرغ من کتابته سنة 918 فهو من أهل المائة العاشرة و قد ذکرته فی إحیاء الداثر و أما الشیخ عبد السمیع الأسدی الذی هو تلمیذ ابن فهد فهو من أهل القرن التاسع و له الفوائد الباهرة کما ذکرته فی الضیاء اللامع.
للسید المفتی میر محمد عباس بن علی أکبر الموسوی الجزائری التستری اللکهنوی المتوفی فی رجب 1306 ذکره فی التجلیات
للشیخ عیسی بن حسین علی آل کبة البغدادی فی المواعظ و النصائح و الکلم الجامعة و الحکم النافعة، وصفه کذلک فی کتابه تحفه الأحباب الذی جعله تکملة لهذا الکتاب، و قد فرغ من تحفه الأحباب کما مر سنة 1241.
فی تاریخ طوس منتخب من ثانی مجلدات
مطلع الشمس بانضمام زیارات ثامن الأئمة ع، و هو فارسی کأصله للمحدث المعاصر الحاج الشیخ عباس بن محمد رضا القمی طبع بإیران سنة 1337.
منظوم فارسی مختصر فی أصول الدین و الطهارة و الصلاة یقرب من مائتی بیت، للفقیه الشاعر الملقب فی شعره ب حافظی نظمه بأمر شاه طهماسب لسهولة الحفظ، أوله:
ابتدأنا باسمه الأعظم
و هو الله صانع العالم
رأیته ضمن مجموعة فی مکتبة سیدنا الحسن صدر الدین، و فی أواخره:
حافظی این رسالة مختصری است
از برای عرابی و حضریست
فی الأدعیة و الأعمال، طبع بالهند.
للمولی عبد الله بن الحاج حسین بابا السمنانی تلمیذ السید المحقق الداماد، مرتب علی مقدمه و خمسة أبواب و خاتمة فی الأدعیة و الأعمال و التعقیبات، قال فی الریاض (رأیته فی أشرف من بلاد مازندران) و ینقل عنه الأمیر محمد رضا فی الصیامیة سنة 1107 و کذا ینقل عنه فی منتخب الختوم و منهاج العابدین.
فی الأدعیة للحاج غلام علی بن الحاج إسماعیل البهاونگری الهندی المعاصر المولود سنة 1283، ذکره فی فهرس کتبه
للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی الحائری تلمیذ الوحید البهبهانی، ذکره من تصانیفه فیما کتبه بخطه.
فی المواعظ للسید مهدی بن السید صالح بن أحمد بن محمود الحکیم الحسنی الحسینی النجفی المتوفی فی بنت جبیل من جبل عامل سنة 1312، طبع فی بیروت.
فی التوحید و العدل و النبوة للسید إمداد حسن بن السید علی حسن الهندی، استخرجه من الجزء الأول من
الحدیقة السلطانیة الفارسی بأمر السید المفتی میر محمد عباس و هو بلغة أردو، و قرضه المفتی المذکور أیضا بلغة أردو، و مادة تاریخه تنطبق علی (1273) طبع مکررا طبعه الثانی سنة 1288 و الثالث 1309.
فی شرح خطبة المعالم للسید جعفر بن السید محمد باقر بن السید علی صاحب البرهان آل بحر العلوم الطباطبائی النجفی المعاصر، هو فی جزءین أولهما فی شرح نفس الخطبة و فیه ذکر تواریخ المعصومین ع من الولادة إلی الوفاة و ذکر مشاهدهم و قبورهم و تواریخ المشاهد و ما طرأ علیها من العمارة و الخراب و ساکنیها و غیر ذلک و ذکر أولادهم و تواریخ أحوالهم، و الجزء الثانی فی شرح الأحادیث المصدر بها کتاب المعالم بعد الخطبة و هی تسعة و ثلاثون حدیثا فی فضل العلم و العلماء، تکلم أولا فی أحوال کل واحد من رجال السند جرحا و تعدیلا ثم بحث فی دلالة متنه و ما یستفاد منه، فهو کتاب علمی
تاریخی رجالی، أوله (حسن ابتدائی بحمد الله الذی شرح صدورنا بمعالم الدین) فرغ منه (25 شوال 1343) رأیت النسخة بخطه الجید ثم طبع فی النجف سنة 1355 فی مطبعة الغری.
للسید عبد اللطیف خان ابن السید أبی طالب ابن السید نور الدین بن المحدث الجزائری الموسوی التستری المولود سنة 1172، کما ذکر تاریخه فیه و ذکر أن والده توفی سنة 1190، فهاجر هو إلی العتبات إلی سنة 1202 ثم سافر إلی الهند و کتب سوانحه و ما اطلع علیه من الأمور التاریخیة فی هذا الکتاب الذی هو رحلته إلی الهند و فرغ منه سنة 1216، و کتب له ذیلا ذکر فیه قضیة الوهابیین فی کربلاء سنة 1216 و تعرض فیه لتراجم کثیر من العلماء الذین أدرکهم و أحوال عشیرته من ذراری المحدث الجزائری، ألفه بأمر ابن عمه
الملقب من أمراء الهند ب میر عالم و هو السید أبو القاسم بن السید رضی الدین ابن السید نور الدین المذکور و سماه باسمه، و طبع فی المرة الثانیة فی بمبئی 1312 مع الفهرس اللطیف لمطالبه و تقریظ الأمیر السید علی التستری
فی أصول الدین لبعض الأصحاب أوله (الحمد لله رب العالمین ... ای عزیز من بیدار و آگاه باش که دنیا موضع راحت و محل فراغت نیست ... اگر بپرسند أصول دین چند است بس بگو پنج است) و أغلب عناوینه هکذا (اگر بپرسند، بس بگو) کبیر مبسوط فی الأصول الخمسة، و له خاتمة مختصرة فی کیفیة الصلوات الخمس الیومیة رأیت نسخه منه عند المولوی ذاکر حسن الهندی.
فی الکلام فارسی للمولی محمد طاهر، یوجد فی مکتبة السید راجه محمد مهدی فی فیضآباد الماری (4) کما فی فهرسها
للمولی العارف محمد علی الشهیر ب المؤذن السبزواری المنتهی إلیه سلسلة العرفاء الذهبیة، أوله (حمدی که پاک بازان عالم وحدت، و عندلیبان سخنسرای چمن محمدت) مرتب علی مقدمه و اثنی عشر بابا، فی معنی التصوف و الصوفی و عقائد
الصوفیة و فضل العلم و الزهد و الریاضة و الصمت و السهر و الجوع و العزلة و الذکر و التوکل و الرضا و التسلیم و غیرها، کتبه باسم شاه عباس الثانی فی سنة 1077، و طبع علی هامش السبع المثانی سنة 1342.
فی الفضائل و المناقب للمولی نظام الدین محمد بن الحسین الساوجی المتمم للجامع العباسی تألیف أستاذه الشیخ البهائی نسب الکتاب إلیه فی جملة من المواضع.
فی تهذیب الأخلاق فارسی للمولی محمد اللاری مرتب علی مقدمه و توطئة و ثلاث مقالات، أوله (الحمد لله رب العالمین
و الصلاة علی خیر خلقه محمد و آله الطیبین الطاهرین).
فی علم الأخلاق للحاج المولی محمد جعفر بن المولی سیف الدین الأسترآبادی الطهرانی المعروف بشریعتمدار و المتوفی سنة 1263، أوله (الحمد لله علی نواله) مرتب علی مقدمه و أبواب فی خصوص الأخلاق المأثورة عن أهل البیت ع، توجد نسخه منه عند الشیخ قاسم بن الشیخ حسن محیی الدین الجامعی النجفی المعاصر
للحکیم الخاقانی المعروف بحسان العجم أفضل الدین إبراهیم بن علی، دفن بمقبرة الشعراء فی سرخاب تبریز سنة 582 کما أرخه حمد الله المستوفی و خطأه فی حبیب السیر بأنه کان حیا سنة 592 و قد مدح فیها تکش خان خوارزم شاه، و علی أی فهو من طبقة أبی محمد النظامی، أورد القاضی فی المجالس جملة من أشعار التحفة هذا الظاهرة فی حسن عقیدته، رأیت نسخه منه فی النجف فی کتب السید محمد الیزدی و هو فی عدة مقالات و قد سمی کل مقالة باسم خاص (عرائس الفکر و مجالس الذکر) (معراج العقول و منهاج الفحول) (نسخه الأوتاد) موارد الأوراد و هکذا و قال فی أواخره مشیرا لتسمیته
مدحش به از آن نگسترد کس
این تحفه عراق و شام را بس
فی أحکام النکاح و مسائله الضروریة بلغة أردو، مستخرج من الکتب الفقهیة للمولوی علی بن علی المدعو بالشیخ أمراد علی اللکهنوی، کتبه بإرشاد السید محمد بن غفرانمآب و فرغ منه سنة 1287، و قرضه السید المفتی میر محمد عباس التستری المتوفی سنة 1306، و طبع سنة 1290
فی تقویة قوة الباه نظیر رجوع الشیخ إلی صباه، توجد منه نسخه فی مکتبة السید محمد علی هبة الدین
الشهرستانی مکتوب علیها أنه تصنیف عبد الله النجاشی (أقول) و لعله المطبوع سنة 1301 فی (204 ص) فی المطبعة الشرفیة کما فی معجم المطبوعات و المذکور فی کشف الظنون أنه لأبی عبد الله محمد بن أحمد الجبائی، و فی المعجم أنه لأبی عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن أبی القاسم التیجانی الذی کان موجودا سنة 710 فراجعه
مثنوی فی المعارف لبعض العرفاء، لم أعثر فیه علی أحوال الناظم غیر أنه فرغ من نظمه سنة 680، رأیته فی مکتبة شیخنا شیخ الشریعة الأصفهانی
مجموعة من الغزلیات المنتخبة من دواوین شعراء الفرس حافظ، و سعدی، و بیدل، طبع فی لاهور سنة 1338
للسید القاضی نور الله بن السید شریف الدین الحسینی المرعشی التستری الشهید سنة 1019، ذکروه فی فهرس تصانیفه
فیمن أخرج عنه البخاری و مسلم من الضعفاء مرتب للأسماء علی حروف الهجاء مع ذکر شیخ کل واحد منهم و ذکر من روی عن کل واحد، عده السید عبد الحسین بن السید یوسف شرف الدین العاملی من تصانیفه المنهوبة سنة 1329
فی الأحادیث النبویة للشیخ مهذب الدین أحمد بن عبد الرضا الذی ألف التحفة الصفویة فی الأحادیث النبویة سنة 1079 کما مر ذکره، و فی آخره أحال التفاصیل إلی کتابه هذا، فیظهر أن التحفة العلویة أبسط و أکبر من التحفة الصفویة و کلاهما فی موضوع واحد، و مر أحواله فی کتابه تجوید القرآن
للشیخ محمد رضا الطبسی المعاصر ذکره فی آخر تنبیه الأمة له المطبوع
فی الآفاق الرضویة للسید الحاج میرزا علی ابن الحجة الحاج میرزا محمد حسین الشهرستانی الحائری المتوفی 11 رجب سنة 1344 ذکره فی ما کتبه بخطه من فهرس تصانیفه
فی علم الحروف و بیان أسرارها للمولی حسین ابن علی الواعظ الکاشفی البیهقی المتوفی 910، ذکر فی فهرس کتبه
فی شرح نهج البلاغة الحیدریة، للسید أفصح الدین محمد بن حبیب الله بن أحمد الحسنی الحسینی لم یذکر اسم الکتاب فی أثنائه و لا فی أوله لکن سماه بذلک بعض الفضلاء و کتبه علیه لمناسبة أن المؤلف ذکر فی آخره بعد تمام الشرح أنه جعله لخزانة کتب الحضرة العلیة السلطانیة الأعظمیة الأعدلیة، و أرخ فراغه بیوم السبت التاسع و العشرین من صفر سنة 881 و صرح المؤلف باسمه و نسبه کما مر رأیت النسخة بالخط الجید المذهب المجدول تامة الأجزاء الا الورقة الثانیة منها فإنها ضاعت و هی فی مجلد ضخم فی الغایة، و هو شرح مزج أوله (نحمدک یا ذا الشأن العلی و الامتنان الجلی علی إعطاء نهج البلاغة و إبلاء منهج البراعة) و تلک النسخة العتیقة الموقوفة حدود سنة 1200 توجد عند السید حسین بن علی بن أبی طالب الهمدانی النجفی و علیها تملک السید أبی الفتوح الحسینی الموسوی الشهرستانی و نقش وسط خاتمه عبده أبو الفتوح الحسینی و کتب علی دائرة:
در حال بیکسی به کسی التجا مبر
که پس بیکسان خدا است
لمیرزا محمد هادی بن محمد صالح الشیرازی ذکر فیه موجبات زیادة العمر و القوة و ما یحفظ به الصحة و أسباب قصر العمر و الضعف و المرض و علاجات هذه الأمور بالأدویة المجربة للحکماء و الحذاق و الأدعیة المرویة عن الأئمة المعصومین
ع ألفه باسم شاه سلطان حسین الصفوی و رتبه علی منبع و سبعة جداول و ساقیة و فهرس الجداول (1) فی أن العمر قابل للزیادة و النقصان (2) فیما یزید فی العمر (3) فیما ینقص من العمر (4) فی تدبیر الستة الضروریة (5) فی حفظ صحة الشباب (6) فی تدبیر حفظ صحة المشایخ (7) فی الأغذیة و الأدویة و الأدعیة الموجبة لطول العمر و للمؤلف شرح الذهبیة المعروف ب طب الرضا و سماه عافیة البریة قال فی التحفة هذا عند البحث عن تعلق النفس بالبدن (این حقیر در کتاب عافیة البریة فی شرح الذهبیة قدری إشباع کلام در این مقام نموده) نسخه منه کانت بخط محمد باقر الرشتی الشهیر ب العطار ابن محمد حسین المحرر فرغ من الکتابة سنة 1113 لکنه ضاعت الصفحة الأولی من دیباجته فلم یعلم اسم الکتاب فعمد السید محمد بن السید عبد الله الموسوی البهبهانی الحائری المسکن إلی أصل الکتاب و کتب له خطبة و سماه بهذا الاسم بمناسبة اسم مؤلفه المعلوم هو مع ما ذکرنا من بقیة خصوصیاته رأیت هذه النسخة عند السید حسین بن علی بن أبی طالب الهمدانی فی النجف
فی الأدعیة و الأحراز و الآداب و أحادیث البلاء و أوصاف جملة من المطعومات للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبة الله بن الحسن الراوندی المتوفی سنة 573 کما أرخه الجبعی فی مجموعته عن خط الشهید و ذکره فی البحار و نسب التحفة إلیه فی الروضات و جعله غیر کتاب الدعوات للراوندی الموسوم بسلوة الحزین.
المنتخب من جواهر القرآن. فارسی کأصله فی خواص السور و الآیات القرآنیة. انتخبه المولی محمد بن الشیخ محمد الهروی و زاد علیه بعض ما وجده فی کتب أخری من الفوائد و الخواص و رتبه علی اثنی عشر بابا بعدد الأئمة الاثنی عشر کما صرح به فیه
أوله (حمد بیحد و سپاس بیعد نثار بارگاه ملک أحد تبارک و تعالی و تقدس) ذکر فیه أن أصل الکتاب و هو جواهر القرآن الفارسی فی خواص السور و الآیات تألیف الإمام المفسر أحمد بن محمد بن إبراهیم التمیمی و إنه وجده فی مدینة الرسول ص فعمد إلی انتخابه رأیت نسخه منه ضمن مجموعة فیها سفینه بیقرینه عند السید عبد المجید الکتبی بکربلاء و طبع بإیران سنة 1268.
من فتاوی المولوی السید ابن الحسین المعاصر، طبع بحیدرآباد سنة 1351 کما فی فهرس المطبعة الحیدریة.
رسالة عملیة للمولوی السید آقا حسن صاحب المعاصر، طبع بحیدرآباد.
رسالة عملیة فی جزءین مطبوعین بلغة أردو، للمولوی الحاج حسن علی المعروف بالأخباری مؤلف أحکام الأئمة.
فی الأدعیة و الزیارات أیضا للحاج حسن علی المذکور، مطبوع.
أو نخبة الأحکام بلغة أردو، لخواجه فیاض حسین الأیوبی الهندی، مطبوع، جمعه من فتاوی آیة الله السید أبی الحسن الأصفهانی.
رسالة عملیة بلغة أردو، مطبوع للسید محمد هارون الزنجی فوری المتوفی سنة 1339.
فی عجائب المخلوقات للمولی محمد حسین بن زمان الأسترآبادی، أوله (حمد و سپاس مر خدای را که بنی نوع إنسان را به عجیبترین صفتی آفرید) مرتب علی مقدمه و اثنی عشر بابا و خاتمة.
للمولی رضا قلی القاری المعاصر کما مر تجویده
فیها غرائب نقلها عن کتب غریبة منها نفس المرشد للصهبائی و مهج الدعوات لفارابی و تفسیر الآیات للمولی محمد تقی المجلسی و روح الأرواح للسجستانی و (الشجرة الطیبة) و آثار الأنوار و عجائب الآثار للشیخ أبی علی الهمدانی المحتمل عند بعض أنه السید علی بن شهاب الدین الهمدانی کما مر الأخیر فی (ج 1- ص 6) رأیت النسخة عند السید حسین بن علی بن أبی طالب الهمدانی فی النجف.
فی الفوائد القرآنیة، تجوید فارسی للحاج السید حسن بن السید محمد بن إسماعیل الموسوی الساروی المتوفی حدود سنة 1351، ألفه لولده السید محمد فی ذی القعدة سنة 1339.
فی شرح اللمعة الدمشقیة للفقیه الزاهد الشیخ خضر بن شلال بن حطاب آل خدام العفکاوی النجفی المدفون بمقبرته المعروفة فی النجف توفی کما أرخه فی التکملة سنة 1255، کبیر فی عدة مجلدات ثلاثة من المجلدات توجد فی مکتبة الشیخ علی آل کاشف الغطاء منها المجلد الثالث من کتاب الحج بخط المؤلف أوله (الفصل الخامس فی أفعال الحج) ذکر فی آخره أنه الجزء الثالث من کتاب الحج، و إنه الجزء العاشر من التحفة الغرویة، و قد فرغ منه سنة 1240 و جعل شرح المزار مجلدا مستقلا و سماه أبواب الجنان و فرغ منه سنة 1242 کما مر، و فرغ من مجلد الصلاة حدود سنة 1231 لأنه ذکر فی مبحث الخلل أنه کتبه فی حال وقوع الفتنة بین الزقرت و الشمرت فی الیوم الثانی من شهر رمضان سنة 1231 و فرغ من کتاب المیراث منه سنة 1245، رأیت قطعة من آخره فی کتب الشیخ الفقیه الحاج محمد حسن کبة قال فی أواخره (و قد عرض علی أمیر المؤمنین ع بعض إخوانی فی العالم الذی من رآهم فیه فقد رآهم جملة من
طهارة هذا الشرح فأعطانی بعد أن نظر فیه بعین الرضا أشیاء نفیسة منها قلم لم یر الراءون مثله (إلی قوله) و هذا الکتاب الذی قد تم فی لیلة الجمعة من العشر الأواخر من شعبان من خامس سنة من العشر الخامس من ثالثة ثانی الألفین من الهجرة
فظهر أن شروعه فی الشرح کان حدود سنة 1230 و إلی انقضاء خمسة عشر عاما، خرجت منه عدة مجلدات إلی شرح المیراث سنة 1245 و عاش بعد ذلک عشر سنین لم نعلم أنه هل وفق فیها لإتمام البقیة طیلة المدة أم لا.
حاشیة علی تمام القوانین تألیف المحقق القمی للسید عبد الغفور بن السید محمد إسماعیل الحسینی الیزدی أوله (الحمد لله رب العالمین) فرغ منه فی النجف الأشرف فی آخر رجب سنة 1244، و توفی فیها بالطاعون سنة 1246 کما کتب تاریخ وفاته کذلک جمال السالکین الشیخ المولی علی بن میرزا خلیل الطهرانی فی بعض إجازاته، و له قصة حکاها شیخنا العلامة النوری فی دار السلام رأیت النسخة فی بقایا موقوفات الشیخ عبد الحسین الطهرانی تاریخ کتابتها 1261
فی تحقیق معنی الإیمان و الإسلام للسید محمد بن عبد الکریم الطباطبائی البروجردی جد آیة الله بحر العلوم، أوله (الحمد لله الذی أرشدنا إلی معالم الدین بمنتهی نهایة الأعلام) مرتب علی مقدمه و مقالات و خاتمة، فرغ منه یوم الأربعاء سابع شهر رمضان المبارک سنة 1126، رأیت منه نسخه فی کتب المرحوم المولی محمد علی الخوانساری و أخری فی مکتبة السید جعفر بن السید محمد باقر بن السید علی آل بحر العلوم، و قال السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیرة (فیه فوائد مهمة ناولنی منه نسخه).
فی شرح القانونچه فی الطب
للمولی محمد مؤمن بن محمد قاسم الجزائری الشیرازی، حکی فی نجوم السماء فهرس تصانیفه الکثیرة.
فی فتح أبواب الجنة للسید علی رضا بن السید محمد الکابلی المعاصر، فارسی طبع سنة 1331، و کأنه مأخوذ من مفتاح الجنة للسید عبد الکریم الجزائری المتوفی 1215 و متحد معه فی الترتیب کما یأتی
فی مسألة إبطال الرؤیة أوله (و بعد فیقول الفقیر المستعین بربه المتعالی ملک سعید بن محمد الخلخالی مسألة الرؤیة من معضلات المسائل) أثبت فیه امتناع الرؤیة و أبطل أدلة المجوزین لها بما یظهر منه فضل مؤلفه و طول باعه و حسن عقیدته
للشیخ زین الدین علی نقی بن أبی العلاء محمد هاشم الطغائی الکمرهإی الفراهانی الشیرازی الأصفهانی المتوفی 1060 أهداه إلی شاه صفی الصفوی الذی توفی 1052 کما یظهر من کتابه الهمم الثواقب
فی أحوال سیدة النساء فاطمة الزهراء سلام الله علیها و مناقبها و مصائبها لمیرزا عبد الحسین بن محمد علی الأصفهانی المعاصر الشهیر بخوشنویس، فارسی مرتب علی عشرة مجالس، طبع سنة 1328، و علیه تقریظ المولی محمد حسین بن جعفر الفشارکی
فی أحوال قم و القمیین، مر بعنوان تاریخ قم ص- 278 کبیر فی مجلدین تألیف الشیخ حسین بن محمد حسن بن الحاج محمد رضا بن محمد تقی الشاعر الملقب فی شعره بعاشق ابن علی الأکبر الحلوائی ابن إبراهیم القمی الأدیب الشاعر المعاصر الملقب فی شعره بمفلس المولود سنة 1305 المعروف ب (أرده شیره) لأنه نظم فی شأن هذا الإدام المشهور و وصفه مخمسه المشهور المطبوع فعرف به، ذکر فی المجلد الأول أحوال أبنیة قم و أحوال السادة من أولاد الأئمة الذین وردوها و أحوال الست
فاطمة بنت موسی بن جعفر ع، و فرغ منه سنة 1350، و رتب المجلد الثانی علی مقصدین أولهما فی حکماء قم و ثانیهما فی شعرائها، ثم من فاته من الشعراء ذکرهم فی الخاتمة، و فرغ منه سنة 1351
فارسی فی المعانی و البدیع للسید تراب علی الهندی توجد نسخه منه بمکتبة السید راجه محمد مهدی ضلع فیضآباد الماری (6)
للشیخ محمد علی عز الدین العاملی الحناوی من ضواحی صور کان من تلامیذ الشیخ المولی علی بن میرزا خلیل الطهرانی و مجازا منه و توفی سنة 1303
فارسی فی التجوید لمحمد بن حیدر القاری مرتب علی مقدمه فی فضل تلاوة القرآن و اثنی عشر بابا، توجد نسخه منه عند السید أحمد المدعو بالسید آقا التستری النجفی، تاریخ کتابتها سنة 1251
أو تحفه القراء فی تجوید القرآن، للمولی مصطفی القاری ابن المولی إبراهیم التبریزی المشهدی، المولود سنة 1007 کتبه بین الحرمین فی أوبته عن مکة المعظمة إلی المدینة المنورة سنة 1067 و صدره باسم شاه عباس الثانی أوله (حمد بیحد و ثنای بیعدد) مرتب علی مقدمه و اثنی عشر بابا و خاتمة، و ذکر فی آخره سند روایته عن عاصم و ألف بعد رجوعه عن الحج إلی أصفهان سنة 1068 کتاب وقوف القرآن الآتی فی حرف الواو، و تحفه القاری طبع فی بمبئی سنة 1302، و له مختصره الموسوم بتحفة الأبرار الذی مر ذکره، و بعده ألف فی النجف إرشاد القاری سنة 1078 کما مر مفصلا فی (ج 1- ص 516)
للشیخ محمد بن علی بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی قال فی آخر کتابه کاشفة الحال المؤلف سنة 888 عند ذکره لأنواع الحدیث و أقسامه (و من
أراد الاستقصاء مع ذکر الأمثلة فعلیه بکتابنا تحفه القاصدین فی معرفة اصطلاح المحدثین) و یأتی غنیة القاصدین للشهید الثانی
للسید محمد علی بن محمد إسماعیل الحسینی المشتهرین بالقاری، فارسی فی التجوید أوله (الحمد لله رب الأرباب مسبب الأسباب) مرتب علی مقدمه و أبواب أولها باب الاستعاذة ثم باب البسملة ثم باب تعریف هاء الکنایة و هکذا، رأیت النسخة منضمة إلی بیان المشکلات له المذکور فی (ص 183) بخط واحد
للسید محمود التبریزی، هو التحفة المحمدیة یأتی
للمولی مصطفی التبریزی کما فی بعض نسخه مر بعنوان تحفه القاری
فی فقه الإمامیة، أرجوزة فی نظم اللمعة الدمشقیة للسید الفقیه الکامل الأدیب الماهر میرزا قوام الدین محمد بن محمد مهدی الحسینی السیفی القزوینی صاحب الأراجیز الکثیرة المجاز من العلامة المجلسی سنة 1107 و کان تلمیذ الشیخ جعفر القاضی الذی توفی سنة 1115، و توفی هو فی حدود سنة 1150 کما أرخه السید عبد الله التستری فی إجازته الکبیرة، و هو فقه تام منظوم بغایة السلاسة، و قد نظمه باسم شاه سلطان حسین الصفوی، و طبع قدیما فی إیران علی هامش الروضة البهیة فی شرح اللمعة الدمشقیة، و یأتی ینابیع الحکمة فی شرح نظم اللمعة أیضا فی حرف الیاء
فی تاریخ مکة و المسجد الحرام لآیة الله بحر العلوم السید محمد المهدی ابن السید المرتضی الطباطبائی النجفی المتوفی بها سنة 1212، أوله الحمد لله و الصلاة علی محمد و آله ذکر فی أوله أسماء المشاعر العظام و حدودها و بدو أمرها و فضائلها و ما یتعلق بها من الأحکام الشرعیة، نسخه خط المؤلف توجد فی مکتبة الشیخ
علی آل کاشف الغطاء، و نسخه خط الشیخ عباس بن الشیخ علی بن جعفر کتبها عن خط المؤلف توجد فی مکتبة ولده الشیخ هادی بن الشیخ عباس المذکور و رأیت منه نسخا أخری
فی أحوال الخمسة الطاهرة للشیخ حسین الشهیر بالشیخ الکسائی ابن محمد بن علی بن عبد الغفور بن غلام علی البافقی الیزدی الحائری المتوفی بها حدود سنة 1310، أوله الحمد لله الذی جعل الهم و الغم و الألم واجبا و لازما علی الإسلام و اهله بدأ بذکر حدیث أصحاب الکساء عن المنتخب، و ذکر کثیرا من فضائلهم و مناقبهم و مصائبهم، و ألفه باسم صهره علی ابنته الشیخ الفاضل محمد باقر ابن المولی محمد کاظم الأصفهانی المتوفی قبله بالحائر، رأیت نسخه خط المؤلف عند
الشیخ علی أکبر بن المولی عباس الیزدی الحائری و کتب فی آخره أنه فرغ من تألیفه فی مدرسة السید المجاهد لیلة الأحد (8- ج 1- 1297)
لبعض الأصحاب و قد اختصره مؤلفه و المختصر موجود نذکره فی حرف المیم بعنوان مختصر التحفة و تاریخ کتابة المختصر (982)
فی شرح شواهد شرح القطر فارسی للمولی محمد جعفر القائنی، توجد نسخه منه فی مکتبة الشیخ میرزا محمد الطهرانی
فی شرح منطق التهذیب للشیخ دخیل بن الشیخ طاهر بن الشیخ عبد علی المالکی الحچامی المولود سنة 1245 و المتوفی سنة 1285، کان من تلامیذ العلامة الأنصاری، شرح مزج کبیر جید أوله (أحسن ما ترسم به صفحات الطروس و أحصن تمیمة لذوات النفوس حمد من عجزت عن تصور حقیقته الأوهام) رأیت نسخه خط المؤلف و قد فرغ منه فی (22 صفر- 1276) و هی عند ابن أخیه
الشیخ طاهر بن عبد علی بن طاهر الحچامی المتوفی (7- ع 2- 1357) و علیها بعض الحواشی للشیخ أحمد بن الشیخ محمد حسین الکاظمی
أرجوزة فی المنطق للشیخ علی بن الحسین الجامعی العاملی أوله
(إن أجل منطق ما اشتملا
علی ثناء الله عز و علا)
إلی قوله
(و بعد فالعبد المسمی بعلی
نجل الحسین الجامعی العاملی)
(یقول هذی تحفه للمبتدی
ترشده أنوارها فیهتدی)
ثم شرحه الناظم بأمر والده أول الشرح (الحمد لله الذی اختص بالمنطق الإنسان فأقدره علی إبراز ما استتر فی الجنان) و فرغ من الشرح نهار الجمعة (1- ع 2- 1090) و علی الشرح حواشی منه، توجد نسخه منه فی کتب الشیخ عبد الرضا آل الشیخ راضی النجفی و نسخه أخری تاریخ کتابتها سنة 1119 عند السید آقا التستری النجفی.
فی الطب، للحکیم محمد بن سعید بن عبد الله الطبیب اللاری، ألفه لمبشر خان بن همایون شاه أوله (حمد و سپاس بیحد و قیاس) توجد نسخه خط المؤلف فی الخزانة الرضویة من موقوفات نادر شاه فی سنة 1145. و همایون شاه بن بابر شاه مات سنة 963 و هو المستمد من شاه طهماسب بأشعار ذکرت فی مجمع الفصحاء.
للمولوی أبی علی المشتهر بمحمد بن المولوی محمد أمان اللکهنوی مؤلف خواتیم الصالحین الذی ألفه فی لکهنو بعد تألیف التحفة هذا و قد فرغ من الخواتیم سنة 1249 کما یأتی و هو کان أولا من تلامیذ السید حسین بن السید دلدار علی و توفی قبل أستاده
فی سوانح الإمام الجواد أبی جعفر محمد بن علی التقی ع للسید أولاد حیدر البلگرامی المعاصر طبع بلغة أردو
المطبوع بالهند بلغة أردو کما فی بعض الفهارس
و لعله عین ما قبله، فراجعه.
فی أصول الدین للمولی نجم الدین الشیخ خضر بن الشیخ شمس الدین محمد بن علی الحبلرودی الرازی مؤلف کتاب التوضیح الآتی الذی فرغ منه سنة 838 قال فی الریاض (رأیت نسخه منه بأسترآباد)
من بحار مناقب أمیر المؤمنین ع للمولی أبی علی محمد الشهیر بعبد الکریم بن محمد هادی الشهابی الکرینی الطبسی فیه شرح خمسة أحادیث فی المناقب و بیانها و ذکر ما یناسبها و فوائد مستطرفة أخری من المعجزات و ما یتعلق بأیام المسرات و غیر ذلک و فی أوله فهرس مطالبه المدرجة فی طی شرح الأحادیث بالمناسبات أوله (حمد علی و صلاة جلی من الأمد إلی الأبد أحمد بذاته و صفاته الذی بسط بساط الإسلام) و فرغ منه فی یوم الأحد (13- 14- 1125) رأیت نسخه منه بالمشهد الرضوی عند المحدث المعاصر الحاج الشیخ عباس القمی
فارسی فی ثلاثین مجلسا بعدد أیام الصیام فیما یتعلق بشهر رمضان المبارک من المواعظ و الأخلاق و العقائد و غیر ذلک من أحوالات المعصومین ع، للشیخ علی أکبر بن المولی عباس بن محمد رضا الیزدی الحائری المعاصر المولود 1291 فرغ منه 1353
للشیخ حسین البحرانی المعاصر مر بعنوان التحفة الحسینیة
فارسی فی المعجزات فی أربعة عشر مقصدا للمعصومین الأربعة عشر ع، و مقدمه فی بیان معنی المعجزة و ذکر الکتب التی أخذ منها الکتاب مثل البحار و آثار أحمدی المذکور فی (ج 1- ص 6) و غیرهما و خاتمة فی ذکر بلاد الحجة و علائم الظهور، للمولی سلطان محمد بن تاج الدین حسن، طبع فی تبریز سنة 1274، أوله (نیکوترین ثنائی که قدسیان ملا أعلی
و مقربان) و قد خلط فیه الغث بالسمین کثیرا.
توجد نسخته فی بعض مکتبات لکهنو کما فی فهرسها
للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی الحائری تلمیذ الوحید البهبهانی، یروی فیه عنه و عن السید میرزا محمد المهدی الشهرستانی و عن الأمیر السید علی صاحب الریاض، ینقل عن کتابه هذا شیخنا فی دار السلام، و توجد نسخته عند الشیخ میرزا محمد علی الأردوبادی فی النجف
فی المنطق للسید محمد مؤلف التحفة الحسینیة فی الکلام فی 1031، ذکر فی أوله أنه ألفه فی المنطق باسم الإمام المجتبی علیه السلام
فی فضائل سادات الدین و إمامة الأئمة الطاهرین ع و إثبات إمامتهم لآقا أحمد بن آقا محمد علی البهبهانی الکرمانشاهی المتوفی سنة 1235 و قیل فی تاریخ وفاته (وافاک یا رضوانها أحمد) فارسی یقرب من ثلاثة آلاف بیت کما ذکره نفسه فی کتابه مرآة الأحوال، و رأیت نسخه منه عند المولوی ذاکر حسن ساکن لکهنو أوله (الحمد لله الذی اختار محمدا من المخلوقین) ذکر فیه أنه ألفه فی فیضآباد بالتماس من سأله عن کیفیة علم الحجة المنتظر، و رتبه علی مقدمه فی أمور نافعة و ستة فصول و خاتمة فهرس الفصول (1) فی فضل الأئمة علی الأنبیاء ع (2) فی فضل النبی علی أمیر المؤمنین (3) فی فضل أمیر المؤمنین علی الأئمة (4) فی مساواة الأئمة الأحد عشر (5) فی أنهم أحیاء یرزقون (6) فی عصمتهم ع، و الخاتمة و هی النصف الأکبر من الکتاب فی فضائلهم، و إثبات إمامتهم، و ختام الخاتمة فیما یتعلق بالحجة المنتظر ع و أحواله و جواز تسمیته فی غیبته
فی تجوید القرآن، للحاج محمد رضا بن الحاج
محب علی السبزواری، أستاذ المولی مصطفی القاری الذی ولد سنة 1007 کما ذکره فی رسالته فی سند قراءة عاصم، قال (و کان الحاج محمد رضا حافظ الروضة الرضویة إلی أن توفی سنة 1055 و دفن فی الرواق الشریف فی جانب رجلی الإمام الرضا ع)
الذی هو أرجوزة فی المنطق من نظم الشارح و هو السید أبو بکر عبد الرحمن بن محمد بن شهاب الدین العلوی الحسینی الحضرمی المولود سنة 1262 و المتوفی (ج 1- 1341) طبع فی القاهرة سنة 1330، و مر له الإسعاف و یأتی سائر تصانیفه.
فی الفوائد المتنوعة شبه الکشکول عناوینها تحقیق للشیخ أحمد الدامغانی المعاصر للمولی حسن الیزدی صاحب مهیج الأحزان، و هو فارسی رأیته فی مکتبة مولانا المحدث الحاج الشیخ علی أکبر النهاوندی نزیل المشهد المقدس الرضوی
للشیخ محمد رضا الطبسی المعاصر ذکره فی آخر تنبیه الأمة
فی خواص سور القرآن و بعض الختومات للشیخ عبد الرضا التستری، کتبه باسم السید میرزا محمد بن أبی الفتح المرعشی التستری الشاعر الأدیب الملقب فی شعره برونق الذی هو جد السید سلطان علی بن إبراهیم بن محمد المعاصر المتوفی سنة 1332 رأیته عند السید محمد بن السید سلطان علی المذکور
فی علم العربیة للمولی محمد علی بن أحمد الأنصاری القراچهداغی قال فی فهرس کتبه إنه یقرب من ثمانین ألف بیت
فی فروع علم الهیئة و تعیین الصبح و الشفق و اختلافهما، لمیرزا قاضی بن کاشف الدین محمد الأردکانی الیزدی تلمیذ الشیخ البهائی ألفه باسم الوزیر الأعظم اعتماد الدولة محمد بیک أوله
(آغاز سطوع نیر مقال، طلوع صبح محامد ایزد متعال تواند بود) و یأتی فی الرسائل رسالة فی الصبح و الشفق و رسالة فی وقت الفجر و غیرهما
فی تجوید القرآن فارسی لسلطان القراء للسید محمود بن محمد العلوی الفاطمی الحسنی الحسینی التبریزی، ألفه سنة 1288 و هو مرتب علی مقدمه و ثمانیة أبواب و خاتمة و طبع بطهران فی (112- ص) و له کفایة الحفاظ یأتی أنه فرغ منه و طبع سنة 1297،
فی العروض الجامع بین العربی و العجمی و القافیة العربیة و القافیة العجمیة للسید محمد بن محمود الحسینی المعروف بالعصار اللواسانی الطهرانی نزیل المشهد الرضوی و المتوفی بها سنة 1355 ألفه بالمدینة المنورة سنة 1290 کما ذکره فیما کتبه إلینا بخطه من فهرس تصانیفه
مجموعة فیها الأدعیة و الزیارات الجامعة و غیرها طبعت فی بمبئی
المعروفة بالصحیفة العلویة للسماهیجی یأتی فی حرف الصاد
أرجوزة فی علم الصرف فی ستمائة و ستة عشر بیتا للسید میرزا محمد تقی بن أسد الله الحسینی النجفی المولد نزیل بلدة خوی نظمها فی قسطنطینیة و فرغ من النظم خامس ذی القعدة سنة 1324 و طبع بها فی شعبان سنة 1325
فی ترجمه راحة القلوب بلغة أردو طبع بالهند
فی الفقه توجد نسخه منه من موقوفات السلطان نادر شاه فی الخزانة الرضویة ذکر کذلک فی فهرسها السابق
أرجوزة فی صلاة المسافر للشیخ مشکور بن الشیخ محمد الجواد بن الشیخ مشکور الحولاوی النجفی المتوفی بها فی أول لیلة السبت العشرین من المحرم سنة 1353 طبع بصیدا 1348
أوله:
(نحمدک اللهم یا ذا الرحمة
دلت علی وجوب شکر النعمة)
إلی:
(شکرته فاشتق لی منه لقب
کجدی المشکور و الجواد أب)
إلی:
(أتعبت فیها نظری و ناظری
مؤرخا لتحفة المسافر)
فی آداب السفر للشیخ عبد النبی بن علی الکاظمی مؤلف تکملة نقد الرجال المتوفی 1256 ذکره من تصانیف نفسه فی تکملته المذکورة
رسالة فارسیة عملیة فتوائیة بعنوان السؤال و الجوابات التی أجاب بها السید صاحب الریاض الأمیر السید علی بن محمد علی الطباطبائی الحائری المتوفی سنة 1231، و قد جمعت المسائل فی حیاته سنة 1221، رأیت النسخة فی خزانة کتب سیدنا آیة الله المجدد الشیرازی و بما أن الصفحة الأولی منها ناقصة لم یعلم الشخص الجامع للمسائل
مر بعنوان تحذیر المعاندین للسید أبی القاسم اللاهوری
فی رد النصاری للأمیر الأفخم میر محمد حسن علی خان بن السلطان میر محمد نصیر خان ملک السند، مطبوع، و له الرزیة الکبری فی المراثی بالفارسیة کما یأتی
فی علم الإعراب للشیخ محمد علی بن الشیخ عزیز بن الشیخ حسین الخالصی الکاظمی المتوفی نیف و عشرین بعد ألف و ثلاثمائة
فی شرح باب الاستثناء من شرح بدر الدین محمد بن مالک للألفیة، للسید علی بن السید محمد بن السید حسن بن السید المقدس الأعرجی السید محسن الکاظمی صاحب المحصول، أوله (الحمد لله رب العالمین) فرغ منه فی رجب سنة 1287،
فارسی فی الرد علی الحاج کریم خان القاجاری الکرمانی، للمولی أحمد بن علی أکبر المراغی نزیل تبریز المتوفی بها
بالوباء فی خامس المحرم سنة 1310 کتبه باسم مظفر الدین شاه أوان ولایة عهده ذکره الأردوبادی فی مجموعة زهر الربی
فارسی فی إثبات المعاد لأمین الواعظین الحاج محمد إبراهیم بن محمد علی الأصفهانی المعاصر المولود سنة 1275 و المتوفی حدود سنة 1349، و له أمان الخائفین فی الإمامة کما مر
فارسی فی التجوید للقاضی مصطفی بن إبراهیم تلمیذ المحقق السبزواری، ألفه سنة 1068 مرتبا علی بابین، أوله (الحمد لله المنزه بذاته عن إشارة الأوهام المقدس بصفاته عن إدراک العقول و الأوهام) کذا ذکره فی کشف الحجب (أقول) هو المولی مصطفی القاری التبریزی المولود سنة 1007 مؤلف إرشاد القاری و تحفه الأبرار و تحفه القاری و غیرهما مما مر و یأتی
رسالة عملیة فتوائیة فی جمیع أبواب الفقه للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی الکاظمی المتوفی فی رجب (1242) مطبوعة
مختصر من إصلاح العمل تألیف السید المجاهد الطباطبائی الحائری المتوفی سنة 1242، اختصره منه بأمر المؤلف تلمیذه المولی حسین بن الحاج المولی محمد الواعظ التستری، ثم أمر السید المجاهد بنظم التحفة هذا بالفارسیة فنظمه بأمره کذلک السید الأدیب الماهر میرزا محمد بن أبی الفتح خان المرعشی التستری الملقب فی شعره برونق کما ذکر هذه التفاصیل میرزا محمد المذکور فی رسالته فی تکملة الرسالة الإسماعیلیة
أو صد پند لقمان فی النصائح و هو أخلاق فارسی طبع مرة بالهند و أخری فی إیران سنة 1282،
فارسی فی الأخلاق رأیته فی مکتبة المرحوم المولی محمد علی الخوانساری فی النجف و هو غیر تحفه الوزراء و السلاطین الآتی
فی السیر و السلوک فارسی للسید جعفر بن السید أبی إسحاق الموسوی العلوی کما صرح باسمه و نسبه کذلک فی کتابه (سنا برق) الذی ألفه سنة 1261، و هو العالم العارف المفسر الدارابی البروجردی المعروف بالکشفی المتوفی سنة 1267 کما أرخه تلمیذه السید حسین البروجردی فی نخبة المقال بقوله:
(سیدنا الأصفی الجلیل جعفر
ابن أبی إسحاق المفسر)
(قد کان بدرا لسماء العلم
و بعد لمح غاب نجم العلم)
هو کتاب جلیل فی العقل و الجهل و تعدیل قواهما طبع بإیران سنة 1276 مرتب علی ثلاثة أطباق و فی کل طبق تحفات الطبق الأول فی حقیقة العقل و إنه أول ما خلقه الله، الطبق الثانی فی ارتباط العقل بالموجودات السفلیة البحت، الطبق الثالث فی خواص العقل و آثاره و علاماته و ما یتعلق بها، کتبه باسم السلطان فتح علی شاه و بالتماس ولده محمد تقی میرزا الملقب بشهنشاه، أوله (الحمد لله خالق العقل و الجهل) و فرغ منه سنة 1233 و مادة تاریخه (تحفه الملوک ملوک الکلام) (تحفه الملوک قائد الأمم) و أنشأ فی آخره قصیدة فیها مدح السلطان و قال فیها:
مه مه ای طوطی سخن بسیار شد
زین سخن هر صفحه طومار شد
داستان عقل بیپایان بود
آنچه ناید در بیان عقل آن بود
فی تاریخ الأنبیاء ع لآقا محمود بن آقا محمد علی البهبهانی الکرمانشاهانی نزیل طهران توفی بدزآشوب قرب طهران سنة (1269) أو (1271) و حمل إلی العتبات عد من تصانیفه فی ترجمته.
فی أحکام الشکوک للسید نجم الدین الحسینی قال الشیخ محمد صالح بن أحمد آل طعان المتوفی سنة 1333 إنه موجود
فی مکتبتنا” محمد صالح بن أحمد آل طعان” بالقطیف و لم أذکر الآن سائر خصوصیاته.
للسید ولی بن نعمة الله الحسینی الرضوی الحائری، صرح بنسبة و نسبته کذلک فی أوله و هو مؤلف کنز المطالب سنة 981 کما یأتی، أوله (الحمد لله المتفضل المنان مالک الملک ذو القدرة و السلطان) رتبه علی مقدمه فی التفکر فی صنائع الله تعالی و ثمانیة أبواب و خاتمة 1 فی حقیقة الدنیا و فنائها 2 فی محاسبة النفس 3 فی ذکر الموت 4 فی الحشر 5 فی أحوال الملوک الماضین 6 فی حسن العدل 7 فی قبح الظلم 8 فی حسن الحلم و الخاتمة فی التواضع، ترجمه الشیخ الحر فی الأمل و وصفه
بالعالم الفاضل المحدث و ذکر تصانیفه غیر التحفة هذا و هو المصرح به فی أوله کما ذکرت، و رأیت النسخة فی الکاظمیة عند الشیخ عبد الکریم العطار الکاظمی و نسخه منه فی مکتبة مدرسة سپهسالار الجدیدة تاریخ کتابتها سنة 1081 کما ذکر فی فهرسها فتکون الکتابة بعد المؤلف بما یقرب من مائة سنة حسب تاریخ فراغه عن کنز المطالب
فی ترکیب ألفیة ابن مالک للشیخ محمد حسن بن العلامة الحاج المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی المتوفی 1318 ذکر فی کتابه مظاهر الآثار أنه ألفه 1261 و له یومئذ اثنتا عشرة سنة
فارسی فی النجوم للمولی جلال الدین محمد ابن عبد الله الیزدی، توجد نسخه منه فی الخزانة الرضویة من موقوفات السلطان نادر شاه سنة 1145، أوله إلهی بحمدک أبتدئ و بثنائک انتهی و آخره و الله أعلم بالصواب و تاریخ کتابة النسخة سنة 1056 و قد حکی السید عبد الله التستری فی تذکرته فی تاریخ تستر عن التحفة هذا أن مؤلفه اختار أن طالع تستر السرطان خلافا لما فی بعض الکتب
القدیمة ثم استصوب هو مختار صاحب التحفة، فیظهر من کلامه أن مؤلفه من المتأخرین، و یحتمل أنه ابن المولی عبد الله الشاهآبادی الیزدی مؤلف حاشیة التهذیب المتوفی سنة 981
مر بعنوان تحفه المبتدئ للشیخ علی بن الحسین الجامعی
فی التعلیمات الابتدائیة، مطبوع بالهند
فی الجواب عن التحفة الاثنی عشریة طبع بلغة أردو
هو فی أحکام الصوم، للشیخ سدید الدین أبی الفضل شاذان بن جبرئیل بن إسماعیل القمی صاحب إزاحة العلة الذی فرغ من تألیفه سنة 558 کما مر ذکره صاحب المعالم فی إجازته الکبیرة.
فی الأدعیة کما فی الریاض مر بعنوان التحفة فی الأدعیة
فی الطب مر بعنوان التحفة فی الطب للحکیم مؤمن
فی أحوال فاطمة الزهراء سلام الله علیها باللغة الگجراتیة للمولوی الحاج غلام علی البهاونگری المعاصر طبع فی (400- ص)
ترجمه لخصوص باب أحکام الجنائز و ما یتعلق بالأموات من التجهیز و التکفین و غیرهما مما ذکر فی کتاب ذخیرة المعاد الفارسی إلی لغة أردو لبهبود علی میرزا الهندی طبع بمطبعة حیدرآباد
فی الکیمیاء و علم الصنعة و هو المجلد الأول من کتاب دستور جامع الفارسی الکبیر الذی هو فی عدة مجلدات کما یظهر من أول هذا المجلد الموجود فی مکتبة الشیخ الحجة میرزا محمد الطهرانی بسامراء، و التحفة مرتب علی خمسة طرق و فی الطریق الأول خمسة فصول الفصل الأول منها فی دستور إحراق الأدویة
فی أصول الدین و العبادات و المواعظ
للمولی سلطان حسین بن المولی سلطان محمد الواعظ الأسترآبادی تلمیذ الشیخ البهائی، استشهد فی وقعة نهب انوشه خان بلاد أسترآباد سنة 1078، و له نیف و ثمانون سنة، ترجمه صاحب الریاض فی حرف السین مفصلا و ذکر خصوصیات الکتاب من أنه ألفه فی حیاة أستاذه البهائی و فرغ منه سنة 1027، و هو ابن (32) عاما أو (33) و ذکر کیفیة شهادته، و نقل أیضا فی الریاض فی ترجمه ربیع ابن خیثم عن تحفه المؤمنین هذا بعین ألفاظه الفارسیة، و توجد نسخه منه منضمة إلی کتابه الآخر الموسوم بذخائر الواعظین کما یأتی فی تبریز فی مکتبة الشیخ الحاج المولی علی الخیابانی التبریزی کما ذکره فی آخر وقایع الأیام له.
رسالة عملیة فارسیة للسید الحاج میرزا علی بن الحاج میرزا محمد حسین الشهرستانی الحائری المتوفی بها سنة 1344، مطبوع
رسالة عملیة بلغة أردو، مطبوعة بالهند قد جمعها و دونها السید مرتضی شاه من فتاوی السید محمد إبراهیم بن السید محمد تقی بن السید حسین بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی (20- ج 2- 1307).
فی المسائل و أحکام الدین و الأدعیة و الأوراد و غیرها بلغة أردو، للسید مظاهر حسن المعاصر الأمروهوی مدرس تاج المدارس بأمروهة طبع فی (250- ص).
المستخرج من الدر الثمین أو دیوان المعصومین و هو الباب السادس منه فی تدوین الأشعار المنسوبة إلی رابع الأئمة الأطهار إلی آخرهم صلوات الله علیهم أجمعین لمیرزا محمد علی بن محمد طاهر الخیابانی التبریزی المعاصر المولود سنة 1296، مؤلف (فرهنگ
نوبهار) و فرهنگ بهارستان غیرهما، طبع فی تبریز سنة 1354
فی أحوال الإمام المهدی ع للسید حسین بن نصر الله بن صادق الموسوی الأرومی المعاصر صاحب هدایة الأنام رتبه علی اثنی عشر بابا کلها أربعینیات 1 فیمن اعترف من أهل السنة بوجوده ع ذکر منهم أربعین رجلا 2 فی أربعین حدیثا من طرقهم فی ذکر الحجة 3 فی ذکر أربعین کتابا من الشیعة ألف فی إیراد أحواله 4 فی إیراد أربعین حدیثا فی ذکر الحجة من طرق الشیعة 5 فی ذکر أربعین اسما له 6 فی ذکر أربعین لقبا له 7 فی بیان أربعین خصیصة له 8 فی ذکر أربعین معجزه له 9 فی نزول أربعین آیة فی شأنه 10 فی ذکر ربعین رجلا ممن فازوا بزیارته 11 فی علامات الظهور 12 فی سیرته، فرغ من تألیفه سنة 1330 و طبع فی تبریز سنة 1335.
المعروف بعلائم الظهور فارسی لمیرزا محمد الکرمانی المعاصر المدعو بناظم الإسلام طبع بإیران (1329) و (1332)
رأیت النقل عنه کذلک فی بعض المواضع و لعله تحفه العالم
فی فضائل أمیر المؤمنین ع باللغة الگجراتیة للمولی الحاج غلام علی بن الحاج إسماعیل البهاونگری المعاصر، ذکره فی فهرس کتبه المطبوع أکثرها.
نقل عنه فی حاشیة الرسالة النیروزیة ما أخرجه فیه مؤلفه من حدیث فضیلة کلمة ما شاء الله المروی فی محاسن البرقی
فارسی فی ذکره فصحاء العرب طبع بإیران کما فی الفهارس
فی الفنون الأدبیة لمیرزا أبی القاسم بن الحاج محمد إبراهیم الرشتی الأصفهانی، کتبه باسم النواب محمد محسن
میرزا و طبع بطهران سنة 1278 فی مجلد کبیر فیه منتخبات أشعار العرب من قصائدهم و مقاطیعهم و غیر ذلک.
فی زیارات أئمة العراق و بعض الأدعیة فارسی لمیرزا جهانگیر المعروف (بحاج آقا خانهزاد) ابن محمد ولی میرزا کتبه سنة 1287 و طبع فیها لأجل الملازمین فی خدمة السلطان ناصر الدین شاه فی سفره إلی زیارة العتبات فی السنة المذکورة.
فی بیان الأصول و الفروع بمشارب أهل الحقیقة و الطریقة و الشریعة لآقا محمود بن آقا محمد علی البهبهانی الکرمانشاهی نزیل طهران المتوفی سنة 1269 أو بعدها بسنتین، فارسی مرتب علی مقدمه و خاتمة بینهما مقصدان فیهما اثنی عشر بابا ستة فی المقصد الأول فی الأصول الدینیة و ستة فی المقصد الثانی فی فروعها.
فی الأدعیة و أعمال السنة للسید محمد المؤلف للتحفة الحسینیة فی الکلام سنة 1031، ذکره فی أوله کما مر.
فی مناقب آل العباء للسید عبد الرحیم بن السید عبد الله بن السید پادشاه الحسینی نزیل مکة المعظمة ألفه لبعض شرفائها قال فی الریاض عند ترجمه المؤلف فی القسم الأول (إنه حسن جید مشتمل علی طرائف الاخبار فی المناقب المستخرجة من کتب علماء الفریقین و ذکر فیه أن جده السید پادشاه قد عرب کتاب فصل الخطاب فی فضائل الآل و الأصحاب تألیف خواجه محمد پارسا) و احتمل فی الریاض أن هذا المؤلف هو المؤلف للتحفة الشاهیة.
منظومات فارسیة و عربیة فی الأخلاق للسید محمد بن جمال السالکین سیدنا المرتضی الکشمیری النجفی المولود سنة 1312
أرجوزة فی الصید و الذباحة للشیخ مشکور الحولاوی
النجفی المتوفی سنة 1353، الآنف ذکره فی أرجوزته الموسومة ب تحفه المسافر أول هذه الأرجوزه
قال سمی جده المشکور
نجل الجواد العیلم النحریر
إلی: فهاکها أرجوزة قد بلغت
مائة بیت و خطیرا جمعت
و أسقط الألف یکن خیر التحف
تاریخها و الاسم تحفه النجف
فی بیان أقسام الوجود للمولی محمد باقر بن محمد جعفر، ذکر فیه أنه لما زار العتبات سأله بعض المؤمنین عن شرح قول المشایخ أن ما یعبر عنه بالوجود ثلاثة أقسام فهل له رابع أم لا، و فرغ منه فی (7- ج 1- 1287) توجد نسخه منه عند الشیخ مهدی شرف الدین التستری
أرجوزة فی مناسک حج التمتع خاصة مائتان و سبعة و سبعون بیتا، للشیخ طاهر بن الشیخ عبد علی بن الشیخ عبد الرسول الحچامی المالکی نزیل سوق الشیوخ و المتوفی بها سنة 1279، رأیته عند حفید الناظم الشیخ طاهر بن عبد علی بن طاهر المتوفی بالنجف (7- ع 2- 1357) أوله
نحمد من عرفنا المناسک
من رزقه لتارک و ناسک
إلی: و بعد فالطاهر ذو الرجاء
من الرحیم مالک السماء
تجل المسمی فی الوری عبد علی
یرجو نجاه من حساب فیصل
إلی سمیتها بتحفة النساک
أبرزتها فی زمن فتاک
إلی: بربع ألف و بسبعة حصر
و قبلها بالعد عشرین اعتبر
و علیه تقریظ الشیخ محمد بن علی المعروف بالصحاف، و الشیخ علی بن هجول، و الشیخ جواد بن الشیخ رضا بن الشیخ زین العابدین العاملی
فی مراثی الحسین ع للشیخ باقر بن
الشیخ حبیب القاری الحلی المعاصر نزیل الشنافیة، و قد قرظه شیخنا العلامة الشیخ محمد طه نجف تقریظا منظوما لطیفا و طبع سنة 1341 و جزؤه الثانی سماه اللؤلؤ المنثور و طبع سنة 1342
فارسی یقرب من ثلاثة آلاف بیت فی إیمان والد إبراهیم الخلیل علی نبینا و آله و علیه السلام و إنه غیر آزر، للحاج السید عبد الصمد بن أحمد بن محمد بن الطیب بن محمد بن نور الدین بن المحدث الجزائری الموسوی التستری المتوفی بالنجف (10 ج 2- 1337) عن أربع و تسعین سنة
فی معرفة التقویم للمولی عبد القادر الرویانی المازندرانی شرح فیه سی فصل المشهور مفصلا و زاد علی فصوله عشرة فصول فیما لم یتعرض له فی سی فصل، أوله (حمد بیحد و شکر بیعد مر خالق أحد را) کتبه باسم السلطان بن السلطان یحیی کیا، و وصفه بنور حدیقة السیادة فیظهر أنه من الملوک السادة الکیائیة بطبرستان و ذکر فی أوله فهرس الفصول الأربعین و أحال فیه إلی کتابه التحفة الشاهیة کما مر و إلی الخزانة الشاهیة کما یأتی، توجد نسخه منه بخط السید علی بن محمد رفیع الحسینی فرغ من الکتابة سنة 1216 عند الشیخ میرزا محمد علی الأردوبادی فی النجف و أخری عند السید شهاب الدین التبریزی
فی الفروق الاصطلاحیة للشیخ علی أکبر بن مصطفی بن محمود الشروانی النجفی، ألفه سنة 1312 و طبع ثانیا فی دائرة المعارف النظامیة سنة 1340
للسید أبی المظفر محمد جعفر الحسینی، مرتب علی تسعة أبواب ستة منها ترجمه لمفتاح الفلاح فی أعمال الیوم و اللیلة و الباب السابع فی مختصر من أعمال الأشهر الثلاثة
من الدعاء و الزیارة، و الباب الثامن فی أعمال سائر الأیام المتبرکة فی السنة و الباب التاسع فی آداب الدعاء و أوقاتها و آداب السفر ألفه باسم النوابة شاهزاده بیگم من بنات الصفویة المنسوبة إلیها عمارة مدرسة (شاهزادهها) بأصفهان، و توجد نسخه منه بخط محمد حسین الأصفهانی فی مکتبة مدرسة سپهسالار الجدیدة تاریخ کتابتها سنة 1086
للسید عبد الله بن السید نور الدین بن المحدث الجزائری المولود سنة 1114 و المتوفی سنة 1173، کتبها باسم والده قال فی إجازته الکبیرة (إنها عشر مسائل فی عشرة علوم تجری مجری رسالة الأنموذج للمولی جلال الدوانی و العشرة الکاملة للسید القاضی نور الله بن الشریف الشهید التستری، استحسنها الوالد و کتب علی ظهرها ما یتضمن ذلک) رأیت النسخة عند حفیده السید أحمد المدعو بالسید آقا التستری أوله (أما بعد حمد الله علی فضله المبین) و فرغ منه ضحی الیوم الثالث من المحرم سنة 1144، و علیه صورة تقریظ والده فی السنة المذکورة، و العلوم العشرة التفسیر، الحدیث، الرجال الفقه، الأصول، المنطق، الإعراب، البلاغة، النجوم، الهیئة
للشیخ فخر الدین بن محمد علی الطریحی المتوفی 1085 ذکر فی الروضات و غیره و حکی لنا بعض أحفاده وجود النسخة بمکتبته” فخر الدین الطریحی”
للسید علی محمد بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المولود سنة 1260 و المتوفی سنة 1312 ذکره السید علی نقی النقوی فی رسالة مشاهیر علماء الهند،
فی المواعظ و المصائب فی مجلدین مرتب علی مائة مجلس بلغة أردو، للسید مظفر حسین بن السید ضامن حسن بن الأمیر سعادت علی الرضوی القمی اللکهنوی المعاصر المولود سنة 1294
فی الحکمة و العرفان لمجد الأشراف السید جلال الدین الحسینی الشریفی الذهبی، مطبوع بإیران
فارسی مختصر و یقال له (چهل باب) لاشتماله علی أربعین بابا فی کل باب أربع کلمات نافعات یترتب علی کل کلمة أثر خاص، أول الأبواب چهار چیز نگاهدار پادشاهی است رعایة دین، وزیر با تمکین اعمال حزم إبقاء عزم طبع بإیران سنة 1282 و هو تألیف جلال الدین محمد الأصفهانی
شرح و ترجمه لعهد مالک الأشتر للمولی محمد حسین ابن أحمد بن محمد بن سمیع الیزدی ألفه بالمشهد الرضوی سنة 1227 بأمر والیها شاهزاده محمد ولی میرزا أوله (طرازنده اورنگ پادشاهی ممالک وسیعه سخن طرازی) رأیته فی بعض المکتبات بکربلاء، و یأتی ترجمه عهد مالک کما یأتی دستور حکمت.
فی علم النحو للسید محمد المؤلف للتحفة الحسینیة سنة 1031، کما ذکره فی أوله.
فی تفسیر سورة یوسف و ذکر قصته و تطبیقها مع قضیة شهادة سید الشهداء ع طبع بلغة أردو، و یقال له تاج المواعظ کما مر.
فی أصول الفقه کبیر فی مجلدین للسید أحمد بن محمد بن علی بن سیف الدین الحسنی الحسینی البغدادی المعروف بالعطار المتوفی سنة 1215، کان تلمیذ آیة الله بحر العلوم و زوج ابنته من ابن أخیه السید حیدر بن السید إبراهیم بن السید محمد الکاظمی جد سادة آل السید حیدر، و طبع له ریاض الجنان فی أعمال شهر رمضان ببغداد.
فی الفقه کبیر فی مجلدات و هو أیضا للسید أحمد المذکور
یوجد کتاب طهارته ضمن أربع مجلدات بخطه الشریف عند بعض أحفاده” السید أحمد”
أو رسالة التحقیق کما عبر به فی الریاض فی أن لفظ الجلالة لیس بعلم للمولی محمد مهدی بن المولی علی أصغر بن محمد یوسف القزوینی مؤلف ذخر العالمین فی سنة 1119 کما یأتی
فی الفقه للشیخ موسی بن جعفر بن محمد باقر ابن محمد کریم الکرمانشاهانی الأصل الحائری المنشا و المسکن توفی بها حدود سنة 1340، و کان تلمیذ السید الحجة الحاج میرزا محمد حسین الشهرستانی الحائری الذی توفی سنة 1315، و کان مجازا منه و أنا أروی عنه بواسطة هذا الشیخ، و رأیت النسخة عنده” محمد حسین الشهرستانی” بخطه.
فی أصول الفقه للسید الحجة الحاج میرزا محمد حسین بن الأمیر محمد علی الحسینی المرعشی الشهیر بالشهرستانی الحائری المولود سنة 1255، و المتوفی سنة 1315 یوجد بخطه فی مکتبة ولده المرحوم الحاج میرزا علی.
للشیخ الشهید هو المسمی بحقائق الإیمان یأتی
فیما یجب تعلمه علی النسوان للسید محمد مجتبی بن السید محمد حسین النوکانوی المولود 1324، طبع بلغة أردو سنة 1354
فی أصول الفقه مطبوع لمحمد حسین کذا فی فهرس مکتبة السید راجه محمد مهدی فی ضلع فیضآباد.
فی افتراق المذاهب، للسید غلام حیدر الهندی طبع بلغة أردو بالهند.
فی الإمامة بلغة أردو للشیخ سعادة حسین بن منور علی السلطانپوری المولود سنة 1330، رأیته عنده” سعادة حسین بن منور علی” فی النجف
فی وجوب الجمعة عینا للحاج المولی محمد بن
عاشور الکرمانشاهانی نزیل طهران فی عصر السلطان فتح علی شاه ذکره فی فهرس تصانیفه الذی کتبه بخطه علی ظهر بعضها الموجود فی مکتبة حفیده الشیخ جعفر الملقب بسلطان العلماء ابن الحاج الشیخ محمد ابن جعفر بن المؤلف، و له أیضا جلاء الشبهات فی وجوب الجمعة ردا علی صاحب الریاض یأتی فی الجیم.
فارسی فی ثلاثة مقاصد 1 الرد علی البابیة 2 الرد علی الدهریة 3 الرد علی النصاری للمولی المعاصر آقا محمود بن الشیخ محمد حسن بن الحاج المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی نزیل سبزوار کتب أولا الرد علی الطبیعیین ثم کتب الرد علی البابیة ثم حرر الکتابین و هذبهما و ضم إلیهما إثبات النبوة الخاصة فی هذا الکتاب.
فی معرفة السادات و الخلائق و یسمی بگلزار مصطفی و اسمه التاریخی محبوب التواریخ لأنه ألف فی سنة 1306 و المؤلف هو السید حسین علی شاه بن روشن علی شاه بن خیر الدین شاه ابن ناز محمد شاه بن روشن علی شاه بن رحمت علی شاه النقوی فارسی مرتب علی خمسة عشر گل- الورد- و ابتدأ برسالة فی حقیقة أحوال بعض العامة، و طبع سنة 1322.
فی شرح تلخیص المسائل المتن و الشرح کلاهما للعلامة الحجة الحاج المولی علی الکنی المولود بها سنة 1220 کما أرخه فی آخر کتابه توضیح المقال، و کان نزیل طهران مرجع الدین و الدنیا لأهلها بل لأهل إیران کافة إلی أن توفی بها فی صبیحة الخمیس السابع و العشرین من المحرم سنة 1306 و کان یوما مشهودا فحمل علی الأکتاف إلی مرقده بین الحرمین الشریفین مشهد سیدنا عبد العظیم الحسنی و سیدنا
حمزة بن الإمام موسی الکاظم ع، خرج منه شرح کتاب الطهارة و کتاب الصلاة و کتاب أحکام العقود و الخیارات و کتاب القضاء و الشهادات لکن لم یطبع منه الطهارة و الصلاة و طبع الباقی فی مجلد کبیر سنة 1304، و یعرف بکتاب القضاء، و هو أدق و أمتن من الجواهر باتفاق من أدرکناهم.
فی توضیح ثلاث مسائل 1 الصلاة فی اللباس المشکوک فیه 2 فی حکم ترکة المدیون 3 فی ما اشتغلت الذمة بعین ثم ترقت قیمتها أو تنزلت و المسألة الثانیة أبسط الجمیع و یزید علی ألف بیت للمولی المعاصر الشیخ میرزا فتاح بن محمد بن علی بن نور الله التبریزی الشهیدی المولود سنة 1296 و النسخة رأیتها بخطه
هو لبعض الأعلام المقاربین لعصر صاحب الحدائق رأیت فی کتب المرحوم الشیخ مشکور الحولاوی النجفی قطعة من أول کتاب الصلاة من هذا الشرح ینقل فیه مؤلفه عن صاحب الحدائق.
طبع بالهند بلغة أردو کما فی الفهارس الهندیة.
فی مباحث الاستصحاب للسید علی شاه بن السید صفدر شاه بن السید صالح الرضوی الکشمیری المتوفی سنة 1269 کما ترجمه فی نجوم السماء، توجد نسخته فی مکتبة حفیده المرحوم السید محمد باقر بن أبی الحسن بن المؤلف.
و کیفیته بلغة أردو طبع بالهند.
لتاج العلماء السید علی محمد ابن سلطان العلماء السید محمد بن العلامة السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی المتوفی سنة 1312 طبع بالهند.
للسید حبیب حیدر، طبع جزؤه الأول بلغة أردو بالهند.
للأمیر السید حسین الموسوی المجتهد الکرکی المتوفی بأردبیل 1001 هو کتاب استقبال المیت الذی مر فی (ج 2- ص 29) و مر ما ذکره صاحب الریاض من أن فیه تحقیق القبلة و فوائد کثیرة أخری (أقول) من الفوائد ما أودعه فی آخر الکتاب بعد إیراده مقبولة عمر بن حنظلة علی طولها المذکورة فی أبواب القضاء فی التحاکم إلی قضاة الجور فعقد خاتمة فیها مقصدان أولهما فی الفوائد التی اشتمل علیها هذا الحدیث الشریف و قد أنهاها إلی خمس و خمسین فائدة و ثانیهما فی تنبیهات ثمانیة علی ما یستفاد من هذا الحدیث.
فی وجوه البیان للشریف أبی القاسم علی بن أحمد العلوی الکوفی المتوفی سنة 352 ذکره النجاشی فی فهرس تصانیفه
أیضا للشریف أبی القاسم المذکور
فی أصول الدین الذی ألفه العلامة الحلی، و له شروح منها هذا الشرح الذی هو للشیخ المولی نجم الدین خضر بن الشیخ شمس الدین محمد بن علی الرازی الحبلرودی- بالحاء المهملة و ألباء الموحدة- نزیل الغری و شرحه هذا شرح مزج توجد نسخه فی الخزانة الرضویة و غیرها و قال فی الریاض (رأیته بتبریز و فی أردبیل نسخه تقارن عصر التألیف) ذکر فیه أنه کتبه بعد مفارقته عن أستاذه السید شمس الدین محمد بن السید الشریف الجرجانی و مجیئه إلی زیارة أئمة العراق و فی آخره أنه فرغ من تألیفه فی الحلة الفیحاء سنة 828 و یأتی له التوضیح الأنور الذی فرغ منه سنة 840، و جامع الأصول الذی فرغ منه سنة 834.
فی ترجمه حق الیقین للعلامة المجلسی بلغة أردو
للسید الأمیر أبی القاسم الشهیر بمیر الفندرسکی- من نواحی أسترآباد- المتوفی بأصفهان فی عصر شاه صفی الذی مات سنة 1052 عن ثمانین سنة تقریبا و قیل إنه أوصی بکتبه لخزانة شاه صفی فحملت إلیها بعده، ذکر ذلک کله صاحب الریاض فی ترجمته و نسخه الکتاب کانت فی مکتبة المرحوم الحاج المولی علی محمد النجفآبادی.
و تطبیق الفتاوی و تدقیق الدلائل، شرح بقوله قوله للروضة البهیة فی شرح اللمعة الدمشقیة للشیخ محمد تقی بن الشیخ محمد کاظم ابن الشیخ محمد علی بن العلامة الحاج الشیخ جعفر التستری کبیر فی ثلاث مجلدات ثالثها شرح کتاب الوصیة إلی آخر الدیات فرغ منه فی (ع 2- 1354)
للشریف أبی القاسم العلوی المذکور قاله النجاشی
مختصر فی تحدید المقادیر الشرعیة للشیخ الأکبر الشیخ جعفر بن الشیخ خضر الجناجی النجفی مؤلف کشف الغطاء المتوفی سنة 1227 طبع مع خصائص یوم الجمعة للشهید الثانی أوله (الحمد لله بارئ النسم)
للشیخ الأبهر و النور الأزهر یوجد بهذا العنوان ضمن مجموعة فی کتب المرحوم الشیخ مشکور أوله (الفن الثانی فیما یتعلق ببیان بعض المطالب الأصولیة) أقول هذا هو الفن الثانی من الفنون الثلاثة لکشف الغطاء کتب مستقلا
للمولی شمس الدین محمد المعروف بالمولی شمسا الجیلانی الحکیم الشهیر مؤلف حدوث العالم فی سنة 1045 کما یأتی و هو فی الحکمة الإلهیة و العقائد الحقة أوله (سپاس تقدس أساس) توجد نسخه منه فی سبزوار عند السید عبد الله البرهان
للسید میرزا رفیع الدین بن میرزا علی أصغر ابن رفیع الدین الطباطبائی التبریزی الملقب بنظام العلماء و المؤلف للمجالس النظامیة المطبوع سنة 1319 و المتوفی سنة 1326، و ذکر فهرس تصانیفه فی آخر المقالات النظامیة له.
فی التعصیب للسید نظام الدین من أعاظم تلامیذ العلامة السید دلدار علی النصیرآبادی أوله (نحمدک اللهم یا خیر الوارثین و جاعل العلماء ورثة النبیین).
فی الأخلاق لبعض الأصحاب مرتب علی مقدمه فی بیان حقیقة التوبة و ما یتعلق بها و ثمانیة أقطاب ذکر فی أول الکتاب فهرسها 1 فی التحلی بالفضائل 1 فی التخلی عن الرذائل 3 فی أسرار العبادات صرح المؤلف بأنه استخرج هذه الأقطاب الثلاثة من کتاب إحیاء العلوم للغزالی ملخصا له بإسقاط ما لا یعتمد علیه 4 فی الترغیب و الترهیب 5 فی الثواب و العقاب 6 فی الآداب الدینیة 7 فی مسار الشیعة 8 فی أربعین حدیثا و الخاتمة فی جملة من الأدعیة المختصرة و النسخة التی رأیتها فی النجف فی مکتبة المرحوم المولی محمد علی الخوانساری کانت ناقصة تنتهی إلی أواخر القطب الثالث.
فارسی مطبوع لحسامزاده پازادکاد ذکر فی 9 سالنامه پارس.
هو من مآخذ کتاب البلد الأمین فی الأدعیة الذی ألفه الکفعمی سنة 868 و ذکر فی آخره جمیع مآخذه.
فی حرمة ما یستعمله غیر المسلمین من التحنیط و بیان أنواع الحنوط فی أروپا و إفریقا و آسیا نشر بعضه فی مجلة العلم 1330
لصاحبها السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی.
فی علم النجوم لأبی سعید أحمد بن محمد السنجری حکی أنه قال السید ابن طاوس فی الباب الخامس من فرج المهموم (إنه وصلنا هذا الکتاب و کذا کتاب الزائجات لوالده محمد بن عبد الجلیل السنجری) و حکی فی الریاض أن السید ابن طاوس عد أحمد بن محمد السنجری من علماء النجوم الذین یقال إنهم من الشیعة کما مر
و التسلیمات الفائحات علی محمد و آله الهادین للحسنات، و یقال لنظائرها إنشاء الصلوات کما مر أو الصلوات و التحیات کما یأتی و هی ثمان تحیات لهم و توسلات إلیهم ع بلیغات منظومات سبعة منها من نظم السید الأمیر قوام الدین محمد بن محمد مهدی الحسینی السیفی القزوینی المتوفی فی عشر الخمسین بعد المائة و الألف کما أرخه السید عبد الله التستری فی إجازته الکبیرة، و قد سمی کل واحد من تلک السبعة باسم خاص فرغ من نظمها سنة 1221 و جعل مادة التاریخ قوله فی شطر من رباعیاته (بالطیبات تطیب الأزهار) أول التحیات (التحیة الطیبة) التی أولها.
إلهی بحق المصطفی و ابن عمه
و سبطیه و الزهراء آل عباء
و بالتسعة الغر الذین تکرموا
علیک و قد قدمتهم لرجائی
ثم (التحیة المسکیة) (التحیة العنبریة) (التحیة الریحانیة) (التحیة الیاسمینیة) (التحیة الیاسینیة)، و قد جمع هذه السبعة ولد الناظم و هو الأدیب الفاضل السید عبد الله بن میر قوام الدین المذکور الملقب فی شعره بالفائح و ألحق بها تحیة ثامنة من نظم نفسه و سماها (التحیة العبهریة) أولها.
یا ذا العطاء و المنن
یا من به یجلی الحزن
یا من به یشفی الزمن
یا رب کشاف المحن
صل علی خیر البشر
و من به العز فخر
و هو بفقره افتخر
مکمل الخلق الحسن
و آخرها:
و أعطف علی من ارتضی
بحبهم مفترضا
و احرس بآل المرتضی
ابن قوام عن فتن
و أنشأ فی آخرها رباعیة فارسیة و هی:
بر روی موالیان پاکیزه سرشت
زین هشت گشاده گشت درهای بهشت
فیاض أزل ز روی لطف این حسنات
بر لوح جنان یا قلم نور نوشت
رأیته ضمن مجموعة عند السید أبی القاسم الریاضی تاریخ کتابتها سنة 1129
بما هو مأثور لسید مشایخنا آیة الله السید حسن صدر الدین الموسوی الکاظمی المتوفی سنة 1354 رتبه علی عشرة أبواب فیما لزیاراتهم من الوظائف و الآداب و جعل له خاتمة فی تعیین قبور جملة من أولاد الأئمة ع و قبور العلماء رضوان الله علیهم
للشیخ إسماعیل بن علی نقی التبریزی المعاصر المولود سنة 1295 ذکره فیما أرسله إلینا من فهرس تصانیفه
لشیخنا العلامة النوری الحاج میرزا حسین بن الشیخ میرزا محمد تقی بن میرزا علی محمد الطبری النوری المتوفی فی النجف سنة 1320 ألفه استدراکا لما ترکه العلامة المجلسی فی تحفه الزائر من الزیارات المخصوصة أو غیرها لعدم الاعتماد بسندها فأخرج شیخنا أسانید لها و أثبت وجه الاعتماد علیها و استدرک أیضا ما فاته من آداب الزیارة و نکات أخر و کان هذا آخر
تصانیفه و قد ختمت أیامه الشریفة قبل إتمام ختامه فتمم خاتمته تلمیذه المحدث المعاصر الحاج الشیخ عباس القمی و طبع بإیران.
للسید عبد الله بن محمد رضا آل شبر الحسینی الکاظمی المتوفی سنة 1242 أوله (الحمد لله الذی رزقنا محبة أولیائه و هدانا إلی زیارة أحبائه) رتبه علی مقدمه فی آداب السفر و اثنی عشر بابا و خاتمة و فی
کل باب عدة فصول و فرغ منه عصر یوم الأربعاء الخامس عشر من شهر رمضان المبارک سنة 1224 و هو فی ستة آلاف بیت رأیت نسخه منه فی کتب حفیده المرحوم السید محمد بن علی بن الحسین بن المؤلف و توجد نسخه خط المؤلف فی خزانة کتب سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین بالکاظمیة و قد عمد المؤلف إلی هذه النسخة فکتب بخطه علی هوامشها التراجم الفارسیة لخصوص الألفاظ العربیة التی استعملها فی الکتاب و فرغ من الترجمة کذلک 1225 و سماها زاد الزائرین فاحتوی هذا المجلد علی مزارین مزاره العربی الموسوم بتحیة الزائر و مزاره الفارسی الموسوم بزاد الزائرین و التحیة هذا هو الذی اختصره باستدعاء میرزا محمد رضا المنشی الأنصاری و سماه أنیس الزائرین و هو غیر معرب تحفه الزائر لأن معرب التحفة لا یخالفه الا فی عربیة الألفاظ الفارسیة فیه و التحیة هذا یخالفه بالزیادة و النقصان و بعض تصرفات أخر أیضا.
فی أحکام السلام للسید الحاج میرزا أبی المکارم بن الحاج میرزا أبی القاسم الموسوی الزنجانی المولود سنة 1255 و المتوفی سنة 1330 یقرب من ثلاثة آلاف بیت کانت نسخه خطه عند ولده السید میرزا أبی القاسم المعاصر کما ذکره لنا.