معجم مقائیس اللغه جلد 6

هوية الكتاب

المؤلف: أبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريّا

المحقق: عبد السلام محمّد هارون

الناشر: مكتب الإعلام الإسلامي

المطبعة: مكتب الإعلام الإسلامي

الطبعة: 0

الموضوع : اللغة والبلاغة

تاريخ النشر : 1404 ه.ق

الصفحات: 423

المكتبة الإسلامية

لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا

000 - 395

بتحقيق وضبط

عبدالسلام محمد هارون

رئيس قسم الدراسات النحوية بكلية دار العلوم سابقاً و عضو المجمع اللغوي

الجزء السادس

محرّر الرّقمي: محمّد علي ملك محمّد

اشارة

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

كتاب الهاء

(باب الهاء وما بعدها فى المضاعف والمطابق)

(باب الهاء وما بعدها فى المضاعف والمطابق ⁽¹⁾)

هو الهاء والواو ليست من شرط اللُّغة ⁽²⁾، وهى من العربية ، والأصل هاء ضُمّت إليه واوٌ. من العرب من يثقِّلها فيقول : هُوَّ ⁽³⁾

و؛ن لسان شهچئ شتفى بها *** وهو على من صبة اللّه علقم

هى الهاء والياء ، والهاء والهمزة يجريان مَجرى ما قبلهما. على أنَّهُم يقولون : ما أدرى أىّ هَىِ بنِ بىٍّ هو. معناه أىُّ الناس هو. وهذا عندنا مما دَرَج عِلمُه. وكذلك قولهم : «لو كان ذاك فى الهِىَء والِجَىء ⁽⁵⁾ما نَفَعَه» ، والهِىَءْ :

الطّعام. والِجَىْء : الشَّراب ، واللفظتان لا تدلّان على هذا التفسير. ويقولون : هَأْهَأْتُ بالإبل ، إذا دعوتَها للعَلَف. وهذا خلافُ الأول. وأنشدوا :

وما كانَ على الهِىَء *** ولا الجِىَءِ امتداحيكا ⁽¹⁾

والهاء ، هذا الحرف وها تنبيهٌ. ومن شأنهم إذا أرادوا تعظيم شىءِ أنْ يُكثِرُوا فيه من التَّنبيه والإشارة. وفى كتاب اللّه : ( ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ ) ، ثم قال الشاعر ⁽²⁾:

ها إنّ تا عِذْرَةٌ إلَّا تكُنْ نفعَتْ *** فإنّ صاحِبَها قد تاهَ فى البَلَدِ ⁽³⁾

ما إن ذى عذرة إلا تكن نفعت *** فإن صاحبها مشارك النكد

ويقولون فى اليمين : لاهَا اللّهِ. ويقولون : إن هاءَ تكون تلبية ⁽⁴⁾. قال :

لا بَلْ يُجِيبُكَ حينَ تدعُو باسمِهِ *** فيَقول هاءَ وطالَ ما لبَّى ⁽⁵⁾

هاءَ يهُوءُ الرّجُل هَوْءًا. والهَوْء : الهِمَّة. قال الكِسائى : يا هَىْءَ ما لِى ، تأسُّفٌ.

هب الهاء والباء مُعظَمُ بابِه الانتباه والاهتِزازُ والحركة ، وربما دلَّ على رِقَّةِ شىء.

الأوَّل هبَّت الريح تهُبُ هُبوباً. وهَبّ النائم يَهُبُ هَبًّا. ومِن أين هببتَ يا فلان ، كأنّه قال : من أين جئت ، من أين انتبهت لنا. وحُكِى عن يونُس :

غابَ فلانٌ ثم هبّ. ويقولون : هبَ يفعلُ كذا ، كما يقال : طَفِق يفعل. وهزَزْتُ السَّيف فهبّ هبّة. وهَبَّته : هِزَّته ومَضاؤه فى ضريبته. وسيفٌ ذو هَبَّة. وهبَ البعيرُ فى السَّير : نَشِط ، هِباباً. قال لبيد :

فلها هِبَابٌ فى الزِّمام كأنّها *** صهباءُ راحَ مع الجنوبِ جَهامُها ⁽¹⁾

وهبَ التَّيس للسِّفاد هَبِيباً ، واهتبَ ، وهو مِهْبابٌ. وهَبْهَبْتُ به : دعوتُه ليَنْزُوَ. ويقال الهَبهَبِىُ : الرَّاعى ؛ والفتَى السَّرِيعُ فى الخدمة هَبهبىّ. ويقولون : عِشْنا بذاك هِبَةَّ من الدَّهر ، أى سَنَةً وَوَقْتاً هَبَ لنا.

والباب الآخر تهبَّبَ الثوبُ : بَلِىَ. ويقال لقِطَع الثَّوب : هِبَبٌ. وهَبْهَبَ السَّرابُ : تَرَقرَق. والهَبْهَاب : السَّراب. وما أقرَبَ هذا من الأوّل. وممّا يُشكِل عندى معناه قولُهم : هَبْهُ فعلَ كذا ، وهَبْنى فَعَلْته ، وظننتُ أنَّ هذا من باب وهب لأنَّ اللفظة على هذا تدلّ ، وهو على ذلك مُشكِل. ويقولون للخيل : هَبِى ، أى أقبِلِى ⁽²⁾. وهذه حكايةُ صوت.

هت الهاء والتاء يدلُّ على حكايةِ صوت ، ليست فيه لغةٌ أصليّة. يقال : هَتَ البَكْرُ فى صوته : عَصَر صوته ⁽³⁾. وهَتَتُ الكلمة. والهَتِيت : متابَعَةٌ ومداركة. يقال : هَتَ هَتَّا وهتيتاً. ويقولون : رجلٌ مِهَتٌ : خفيف فى العَمَل. والهَتْهَتةُ : التواءُ الكلام. والهَتُ : تمزيقُ الثَّوْب. والهَتُ : الكَسْر.

ويقولون : سَمِعتُ هَتَ قوائمِ البعير عند وقعها بالأرض. والأصل فى ذلك كلِّه واحد ، ولو لا أنَّ العلماء ذكروه لما رأيتُ لذكرِهِ وجهاً.

هث الهاء والثاء قريبٌ من الذى قبلَه ، ومعظمه الاختلاط. * يقولون : الهثْهثَة : الاختلاط. وهَثْهَثَتِ السّحابةُ بثَلْجِها وقَطْرها : أرسلَتْه بسرعة : وهَثْهَثَ الوالى : ظَلَمَ قال:

فلا يدع اللثام سبيل في

وهَجْ ⁽¹⁾. : زجْرٌ للكلب. قال :

سَفَرَتْ فقلت لها هَجٍ فتبرقَعَتْ *** فذَكَرتُ حين تبرقَعَت ضَبّارا ⁽²⁾

وضَبَّار : كَلْب. وهَجِيجْ النَّار : أجِيجُها. فأمَّا قولهم : ماء هُجَهِجٌ. لا عذب ولا ملح ، فمن الإبدال ، وقد ذكر فى الهاء والزّاء.

هد الهاء والدال : أصلٌ صحيح يدلُّ على كَسْر وهَضْم وهدم. وهَدَدْتُه هَدَّا : هَدَمتُه. ويرجع الباب كلُّه إلى هذا القياس. فالهَدُّ من الرِّجال : الضَّعيف ، كأنَّه هُدَّ. ورجال هَدُّونَ. وقد خُولف الأصمعىّ ⁽³⁾فخبّرنى علىُّ ابن إبراهيم القَطّان ، عن ثعلبٍ عن ابن الأعرابى ، وعن عمرو بن أبى عمرٍ وعن أبيه قالا ⁽⁴⁾: الهَدُّ من الرِّجال : الجواد الكريم ، والجِبانُ هِدٌّ بالكسر ⁽⁵⁾. وأنشدوا :

ليسوا بِهَدِّينَ فى الحروب إذا *** تُعقدُ فوق الحَراقِفِ النُّطُقُ ⁽⁶⁾

فإن كان كذا فالجبان هِدٌّ. أى مهدود ، كذِبْحٍ للمذبوح. والهَد : الكريم الهادُّ لِمَالِه.

ومما يجرى مجرى الأصوات الهَدَّة : صوتُ وقع الحائط. والهُدْهُد معروف.

وهَدْهَدَ الحمامُ : صَوَّت. وهَدْهَدَت المرأةُ ابنَها : حَرَّكَتْه لينام.

ومما شذَّ عن الباب ولا أعرِفُ له قياساً ، قولُهم : مررتُ برجلٍ هَدَّكَ مِن رجُل ، كقولهم : حسبُك من رجلٍ. وهى كلمةٌ كذا تقال. قال :

ولى صاحبٌ فى الغار هَدَّكَ صاحباً *** هو الْجوْنُ إلّا أنّه لا يعلَّلُ ⁽¹⁾

هذ الهاء والذال : أُصَيل يدلُّ على قَطْع. وهَذَّه : قَطَعه. وسكِّينٌ هَذُوذ. وهَذَاذَيْكَ من الهَذِّ : سُرعةِ القَطع ، كأنَّه يقول : أحكِم الأمرَ واقطَعْه.

هر الهاء والراء : أُصَيلٌ صحيح يدلُّ على صوتٍ من الأصوات ، ويقاس عليه. يقولون: الهِرُّ : دُعاء الغنم. وذلك قولهم : «لا يَعرف هِرًّا من بِرٍّ». والبِرُّ : سَوْقُ الغَنَم. والهِرَّة : السِّنَّوْرة ، وكأنَّها سمِّيت لصوتها إذا هَرَّت. [وهَرَّ الشَّوْك ، إذا اشتَدَّ يُبْسُه ⁽²⁾، وله حينئذ هريرٌ] وزَجَل. قال :

رَعَيْنَ الشَبْرِقَ الرَّيّانَ حَتَّى *** إذا ما هَرّ وامتَنَعَ المَذَاقا ⁽³⁾

قال : والهُرْهُور : الماء الكثير الذى إذا جَرَى سمِعتَ له هَرْهَرَة. ويقولون : هَرَّ فلانٌ⁽⁴⁾الكأس : كرِهَها ، ولعلّه أن يكون قِيل ذاك لأنَّه يَهِرُّ فى وجْه مَن يسقيه.

ومما ليس من الباب الهُرَار : داءٌ يأخذ الإبل ، ناقة مهرورة. ورأسُ هِرّ : مكان.

هز الهاء والزاء : أصلٌ يدلُّ على اضطرابٍ فى شىء وحركة. وهَزَزْت القناةَ فاهتزَّتْ. واهتَزَّ النَّباتُ ، وهَزَّتْه الرِّيح. وهزَّ الحادى الإبلَ بحُدائِهِ واهتزَّتْ هى فى سيرها. وهَزِيزُ الرِّيح : حرَكتُها وصوتُها.

ومن الباب الهَزَاهِزُ ⁽¹⁾: الفِتَنُ يَهْتَزُّ فيها النّاس. وسيفٌ هَزهازٌ وهُزْهُزٌ : صافٍ حسنُ الاهتزاز. وماء هُزَهِزٌ : اهتزَّ فى جَرَيانه. والكوكَب فى انقضاضه يهتَزُّ. والهُزَهِزُ : الرّجُل الخفيف ، والقياسُ فى كلِّ ذلك واحد.

هس الهاء والسين : أُصَيلٌ يدلُّ على أصواتٍ واختلاط ، كالهَسِيس. وهَسَاهِسُ الجنِّ مثل هَثَاهِثِهم. وقولهم : راعٍ هَسْهاسٌ ، من باب الإبدال ، مثل قَسْقاس ، إذا رَعى الغَنمَ اللَّيلَ كلَّه.

هش الهاء والشين : أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على رَخاوةٍ وليِن. والرِّخْو اللَّيِّن هَشٌ. ومنه رجل هشٌ : طَلْق المُحيَّا ، وقد هَشِشتَ ⁽²⁾، وذُو هَشَاش ⁽³⁾. والفرس الهَشُ : الكثير العَرَق. وشَاةٌ هَشُوشٌ : ثَرَّةٌ ⁽⁴⁾.

ومن الباب هَشَشْتُ الورقَ هشّاً : خبطتُه بعَصاً.

هص الهاء والصاد كلمةٌ تدلُّ على غَمْز الشَّىء. يقولون للذِّئب : هُصْهُص ⁽¹⁾وهَصْهَصْتُ ⁽²⁾الشىءَ : غَمَزته. ويقولون ، وما أدرى كيف هو : إنَ الهاصَّةَ ⁽³⁾: عَينُ الفِيل ، وهو عندى مما يُسمَع.

هض الهاء والضاد كلمَةٌ تدلُّ على رَضٍّ أو أكثَرَ مِنه. وهَضَضْتُ الشَّىءَ وهَضْهَضْتُه ⁽⁴⁾: كَسَرْته. والهَضْهاض : الفحل الذى يهضُ أعناق الفَحُول. ويمكن أن يكون الهَضَّاء : الجماعةُ من الناس من هذا.

هف الهاء والفاء أصلٌ صحيح يدلُّ على خِفَّةٍ وسُرعةٍ فى سَير وصَوت. فالهَفيف : سُرْعة السَّير. قال ذو الرُّمة :

إذا ما نَعَسْنا نَعْسَةً قلتُ غَنِّنا

بخرقاءَ وارفَعْ من هَفِيف الرّواحِلِ ⁽⁵⁾

ومنه الرِّيحُ الهَفَّافة : الخفيفة الهُبوب. والظِّلُ الهفَّاف : الساكن. ومنه قميصٌ هَفْهافٌ : رقيق. والهِفُ : الذى هَراقَ ماءَه وخَفَّ من السَّحاب. والهَفَّاف : البَرَّاق والشُّهْد الهِفُ : الرَّقيق القليل العسل ، سمِّى لخفَّته ، وكذلك الهِفُ من الزَّرع : الذى يُؤخَّرُ حَصادُه فينتثر ⁽⁶⁾حَبُّه. ومنه المرأة المُهَفْهَفَة : الخميصة الدَّقيقة الخصر واليَهْفُوف : الأحمق لخِفَّةِ عقله ؛ ويقال هو الجَبَان.

هك الهاء والكاف أُصَيلٌ يدلُّ على انفراجٍ فى شىء أو شَقّ. يقال انهكَ صَلَا المرأةِ انهِكاكاً : انفَرَجَ عند الوِلادِ. ويقولون : هكَّه بالسَّيف : ضَرَبه. والهَكَ : المطَر الشديد ، لأنّه يَهُكَّ الأرض ⁽¹⁾. وانهكَّت البِئرُ : تهَوَّرت.

هل الهاء واللام أصلٌ صحيح يدلُّ على رَفْع صَوت ، ثم يُتَوسَّع فيه فيسمَّى الشىءُ الذى يصوَّت عنده ببعض ألفاظِ الهاء واللام. ثم يشبَّه بهذا المسمَّى غيرُه فيسمَّى به.

والأصل قولهم أهَلَ بالحجِّ : رفَعَ صوته بالتَّلبِيَة واستهلَ الصَّبىُّ صارخاً ⁽²⁾: صوَّت عند وِلَادِه. قال ابنُ أحمر فى الإهلال :

يُهِلُ بالفَرْقدِ رُكبانُها *** كما يُهِلُ الرَّاكِبُ المُعْتَمِرْ ⁽³⁾

ويقال : انهلَ المطرُ فى شِدَّة صوبِه وصوته انهلالاً.

وأمَّا الذى يُحمَلُ على هذا للقُرْب والجِوار فالهِلالُ الذى فى السَّماء ، سمِّى به لإهْلَالِ النّاس عند نظرِهم إليه مكبِّرين وداعين. ويسمَّى هلالاً أول ليلةٍ والثّانيةَ والثالثة ، ثم هو قمرٌ بعد ذلك. يقال أهَلَ الهِلالُ واستُهِلَ. ثم قيل على مَعنى التَّشبيه تَهَلَّلَ السَّحابُ ببرقه : تلألأ ، كأنّ البرق شُبِّه بالهلال.

وممَّا حمل على التَّشبيه أيضاً الهِلال : سِنانٌ له شُعبتان. والهلالُ : الماءُ القليل فى أسفل الرَّكِىِّ. والهِلال أيضاً : ضربٌ من الحيَّاتِ. قال ذو الرُّمَّة :

إليك ابتَذْلْنَا كلَّ وهمٍ كأنَّه *** هلالٌ بدا فى رمضةٍ يتقلَّبُ ⁽¹⁾

ويقولون : الهِلال : سَلْخ الحيّة. والهِلال : طرَف الرَّحَى إذا انكسَرَ منها. ويقولون : ثوبٌ هَلْهَلٌ : سخيف النّسج ، كأنَّه فى رِقَّتِهِ ضوءُ الهلال. وشِعْرٌ هَلْهَلٌ : رقيق. وسمِّى امرؤ القيس بن ربيعة مُهلهِلاً لأنَّه أوَّلُ من رقّق الشِّعر ⁽²⁾، وقال قومٌ : بل سمِّىَ مُهلهِلاً بقوله :

لمَّا تَوَعَّرَ فى الكُراعِ هجينُهم *** هَلْهَلْتُ أثْأَرُ جابراً أو صِنْبِلَا ⁽³⁾

وذلك أنَّه إذا أراد إدراكه صوَّت متدارِكا. ويقال الهُلاهِل : الماء الكثير ، وهذا لأنَّ له فى جَرَيَانِهِ صوتاً ؛ وهو [فى] الأصل هُراهِر. والهلال : ما يَضُمُّ بين حِنْوَى الرَّحْل ، والجمع أَهِلّة.

ومما شذَّ عن هذا الأصل قولهم : حَمَل فلانٌ على قِرْنه ثمَ هَلَّل ، إذا أحْجم. فأمّا قول القائل :

وليس لها ريحٌ ولكنْ وَديقةٌ *** يظلُّ بها السَّارى يُهِلُ ويَنْقَعُ ⁽⁴⁾

وليس بها ريح ولكن وديقة *** يظل بها السامي يهل وينفع

وفى اللسان (سما) :

ولبس بها ربيح ولكن وديقة *** اليل بها السامي يهل وينقع

ويقال للخَيل : هَلَا : قِرِى ⁽¹⁾، صوتٌ يصوَّتُ به لها.

هم الهاءُ والميم : أصلٌ صحيح يدلُّ على ذَوْبٍ وجَرَيانِ ودَبيبٍ وما أشبَهَ ذلك ، ثم يقاس عليه. منه قول العرب : همَّنى الشَّىءُ : أذَابَنِى. وانْهَمَ الشَّحمُ : ذاب. والهاموم : الشَّحم الكثير الإهالة. والسَّحاب الهامُوم : الكثير الصَّوب. والهَموم : البئر الكثيرة الماء. قال :

والهَميمة : المَطْرَة الخَفيفة ، والرِّيح الرَّيْدانة : اللَّيّنة الهبُوب. والهَوَامّ : حشرات الأرض ، سمِّيت لهِميمها ، أى دَبِيبها. قال :

ترى أثْرَه فى صَفحتَيه كأَنّه *** مدراجُ شِبثانٍ لَهُنَ هميمُ ⁽³⁾

وهمَّم فى رأسه : جعَلَ أصابعَه فى خِلال شِعره ، يجىء بها ويذهب لينام ، كأنَّ أصابِعَه تدِبُّ فى خلال شعره.

ومن الباب الهِمُ : الرّجل المُسِنّ ؛ والمرأة هِمَّة ، كأنهما قد ذابا من الكبر.

وأمَّا الهَمُ الذى هو الحزن فعندنا من هذا القياس ، لأنّه كأنّه لشدته يَهُمُ ، أى يذيب. والهَمُ : ما هَمَمْتَ به ، وكذلك الهِمَّة ، ثم تشتقُّ من الهِمَّة : الهُمام : الملكُ العظيم الهِمّة. ومُهِمُ الأمرِ : شديدُه. وأهمَّنِى : أقْلَقَنى. والقياس واحد. وقولُ الكميت :

عادلاً غيرَهُمْ من النَّاسِ طرًّا *** بِهِمُ لَا هَمَامِ لى لا هَمامِ ⁽¹⁾

فإنّه يقول : لا أهُمّ بذلك ولا أفعَلُه. وقد فسَّرنا معنى الهِمّة.

هن الهاء والنون : أصلٌ صحيح يدلُّ على جِنْس من اللَّحم ، وفيه شىءٌ من الكلام الذى نَنْسبه إلى الإشكال ، وإن كان علماؤنا قد تكلَّموا فيه. فالأوّل الهَنَّةُ ⁽²⁾، يقال إنَّها شحمة باطِنِ العين ، كذا قال أبو بكر ⁽³⁾والهُنَانَة : الشّحمة. ويقال : ما بهذا البعير هانَّة ، كما يقال : ما بِه طِرْقٌ.

وأمَّا الكلام الآخر فقال الفراء : اجلس ها هُنَا قريباً ، وتنحَّ هاهَنَّا ، أى تباعَدْ. فأمَّا قول الأعشى :

لاتَ هَنَّا ذِكْرَى جُبيرة أم مَنْ *** جاءَ منها بطائف الأهوالِ ⁽⁴⁾

قالوا : معناه ليست جُبيرةُ حيث توهَّمْت ، يوئسُه منها. وكذلك قولُ الرَّاعى :

أفى أثَرِ الأظعانِ عينُك تَلمحُ *** نَعم لاتَ هَنَّا إنَّ قَلبَك مِتْيَحُ ⁽⁵⁾

قالوا : معناه ليس الأمرُ حيث ذهبتَ. وقول الآخر ⁽⁶⁾:

وبدا الذي كانت نواو أجنت

يقول : ليس ذا موضعَ حنين. وقوله :

وكاد أن يظهر ما أجمنا

3) ديوان زهير 63 واللسان (هوا).

4) هى اسم من أسماء جهنم ، علم لها : ويقال لها «الهاوية» أيضا.

كأنَّه رَمى إليه بيده إدا أرسلها. وتهَاوَى القَوْمُ فى المَهْواة : سقط بعضهم فى إثْر بعض. ويقولون : الهَوِىُ ذَهابٌ فى انحدار ، والهُوِىّ فى الارتفاع. قال زُهير فى الهَوِىّ :

يَشُقُّ بها الأماعِزَ فهي تَهوِى *** هَوِىّ الدَّلْوِ أسلَمَها الرِّشاءُ ⁽¹⁾

وقال الهذَلى فى الهُوِىّ :

وإذا رميتَ به الفِجاجَ رأيتَه *** يَهوِى مَخارِمَها هُوِىَ الأجدلِ ⁽²⁾

وهَوَت الطّعنةُ : فَتَحَتْ فاها تَهوِى ، وهو من الهواء : الخالى. وهَوَتْ أمُّهُ : شَتْمٌ ، أى سقَطَتْ وهَلَكَتْ. وَ ( فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ ) كما يقال : ثاكلة. والمَهْوَى : بُعدُ ما بينَ الشَّيئينِ المنتصِبَين ، حتى يقالُ ذلك لبُعْد ما بين المَنْكِبَين.

وأمَّا* الهوى : هَوى النَّفسِ ، فمن المَعنيين جميعاً ، لأنَه خالٍ من كلِّ خير ، ويَهوِى بصاحِبِه فيما لا ينبغى. قال اللّه تعالى فى وصف نبيّه عليه الصلاة والسلام : ( وَما يَنْطِقُ عَنِ ) الْهَوى ، يقال منه هَوِيتُ ⁽³⁾أَهْوَى هَوًى. وأمَّا المُهاواة فذكر أبو عمرٍو أنّها الملاجَّة. وقال أبو عبيد : شدّة السَّير. وأنشد :

فلم تستطع مَىٌ مَهاواتَنا السُّرَى *** ولا ليلَ عِيسٍ فى البُرِينَ خواضِعِ ⁽⁴⁾

والذى قاله فصيح : أمَّا المُلَاجَّة فلأَنَّ كلَّ واحدٍ منهما يحبُ هَوَى صاحِبه. وأمَّا السَّير فلِمَا فى ذلك من التَّرامِى بالأبدان عند السَّير.

هوب الهاء والواو والباء : ليس بأصلٍ جيّد ، لكنهم يقولون : الهَوْب : المُخَلِّط. وحكى ابن دريد فى طرائفه ⁽¹⁾أصابنى هَوْب النار : وهَجها ⁽²⁾.

هوت الهاء والواو والتاء : قريبٌ من الذى قبلَه. يقولون : الهَوْتة ⁽³⁾: الطَّريقُ إلى الماء. وصَبَّ اللّه عليه الهَوْنَةَ والمَوْتة ، شتمٌ ، قاله الخليل.

هوج الهاء والواو والجيم : كلمةٌ تدلُّ على تسرُّعٍ وتعسُّف. يقولون : الأهوج : الرَّجُل المتسرِّع. والهوجاء : النَّاقة السريعة ، كأنَّ بها هَوَجا. والهوجاء : الرِّيح التى تَقلَع البُيوت. وقال أبو بكر ⁽⁴⁾: وقد تَهُبُّ فى وجهٍ واحد هبوباً متدارِكا. ويقولون : الهاجَةُ : الضِّفدِعة.

هود الهاء والواو والدال : أصلٌ يدلُّ على إرْوَادٍ وسُكون. يقولون : [التَّهويد ⁽⁵⁾] : المَشْىُ ⁽⁶⁾الرُّوَيْد. ويقولون : هَوَّدَ ، إذا نامَ. وهَوَّد الشَّرابُ نَفْسَ الشّاربِ ، إذا خَثَرت له نَفْسُه. والهَوَادَة : الحالُ تُرحَى معها

السَّلامةُ بين القوم. والمُهَاودة : المُوادَعَة ⁽¹⁾. فأمَّا اليَهُودُ فمِن هاد يَهُودُ ، إذا تاب هَوْداً. وسُمُّوا به لأنَّهم تابُوا عن عبادة العجل. وفى القرآن : ( إِنَّا هُدْنا إِلَيْكَ ) ، وفى التَّوبةِ هوادةُ حالٍ وسلامةٌ.

هوذ الهاء والواو والذال : كلمةٌ واحدة ، هى هَوْذَةُ : القَطاةُ ، وبها سمِّي الرجل هَوْذَة.

هور الهاء والواو والراء : أصلٌ يدلُّ على تساقُطِ شىءٍ. منه تَهَوَّرَ البِناء : انهَدَم. وتهَوّر اللَّيلُ : انكسَرَ ظلامُه ، كأنَّه تهدَّم ومرَّ. وتهوَّرَ الشِّتاء : ذهبَ أشدُّهُ. ويقولون للقَطِيع من الغَنم : هَوْرٌ ؛ وهو صحِيحٌ لأنَّه مِن كثرته يتساقط بعضُه على بعض.

ومما شذَّ عن الباب قولهم : هُرْتُ فلاناً بكذا أَهُورُه : أزْنَنْتُه به قال :

ولا هو عنى في المواساة ظاهر

3) التكملة فى المجمل.

4) فى الأصل : «أكل» ، تحريف. وفى المجمل : «والهواس : الأكول».

ومن الباب ناقَةٌ هَوِسَةٌ : ضعيفة ، وهى إذا كانت كذا حارت. ومنه قولهم به هَوَسٌ.

هوش الهاء والواو والشين : أُصَيلٌ يدلُّ على اختلاطٍ وشِبهه. منه هَوّشُوا : اختَلَطوا. وهَاشت الخيلُ فى الغارة. والمَهَاوش فى الحديث ⁽¹⁾من هذا. ويقال : هَوَّشَت الرِّيحُ بالتُّراب : جاءت به ألواناً. ومنه الهَوش. العدد الكثير. وتَهَوَّشَ القوم على فُلانٍ : تَغَاوَوْا عليه.

وشذَّ عنه الهَوَش ، يقال إنَّه صِغَر البَطْن قال :

وهم مُتَهاوِشُون ، أى مختلِطُون.

هوع الهاء والواو والعين : كلمتان : الهَوْع : سُوء الحِرص. يقال رجلٌ هَاعٌ.

والكلمة الأخرى : الهُوَاع : القَىء. يقال : هَاعَ يَهُوع وتَهَوَّع. قال الخليل : لأُهَوِّعَنَّه ما أَكَل ، أى لأستخرِجَنَّ من حَلْقِه ما أكَلَ

هوف الهاء والواو والفاء : كلمةٌ واحدة تدلُّ على خِفّة. يقال الهُوفُ ⁽³⁾: الرِّيح تأتى من قِبَلِ اليمن. قالت* أمُّ تأبَّطَ شرًّا تؤبِّنُه : «ما هُو بِهُلفوف ، تلفُّه هُوف». وبذلك يشبَّه الأحمق ، فيقال له هُوف. قال أبو بكر ⁽⁴⁾:

ورجلٌ هُوفٌ ، إذا كان خاوياً لا خَيرَ عنده.

هوك الهاء والواو والكاف : كلمةٌ تدلُّ على حُمقٍ ووقوع فى الشىء على غَير بصيرة. فالهَوَك : الْحْمق. وتهوَّكَ الرجلُ : وقع فى الشَّىء. وفى الحديث : «أمُتَهَوِّكُونَ أنتم كما تهوَّكَت اليهودُ والنَّصارى ⁽¹⁾».

هول الهاء والواو واللام : كلمتانِ تدلُّ إحداهما على مخافةٍ ، والأخرى على تحسينٍ وزِينة.

فالأولى : الهوْل ، وهى المخافة. وهالَنِى الشَّيءُ يهُولُنى. ومكانٌ مَهالٌ : ذو هَوْل. قال الهذلى ⁽²⁾:

أجاز إليْنا على بُعده *** مهاوِىَ خَرق مَهَابٍ مَهَالِ

والتَّهاويل : ما هالَكَ من شىء. وهَوَّلُوا على الرّجل : حَلَّفوه عند نارٍ يهوِّلون بها عليه. قال أوس :

إذا استقبلته الشمس سد بوجهه

هوم الهاء والواو والميم كلمة. يقولون : هَوَّمَ الرّجُل ، إذا هزَّ رأسَه من النُّعاس. وقد هَوَّمْنا. قال :

عارى الأشاجع مشفوه أخو قنص

2) فى الأصل : «أما سكينة».

3) الهوهاء هنا بالهمزة وفى المجمل بالهاء فى آخره ، وهما لغتان ، كما فى اللسان.

4) البيت فى اللسان (هوه). والأطبة : جمع طبيب جمع قلة.

باب الهاء والياء وما يثلثهما

هيأ الهاء والياء والألف كلمةٌ تأتى وهاؤها زائدة. يقال : هَيَا ، والمرادُ : يا. قال الشاعر :

فَيُصِيخُ يرجُو أنْ يكونَ حَياً *** ويقولُ مِن طربٍ هَيَا ربَّا ⁽¹⁾

وحديثها كالقطر يسمعنه *** راعى سنين تتابعت جدبا

هيب الهاء والياء والباء كلمةُ إجلالٍ ومخافة. من ذلك هابَه يَهابُه هَيْبةً. ورجلٌ هَيُوبٌ : يَهاب كلَّ شىء. وهَيُوبٌ : مَهِيبٌ ⁽²⁾. وقولهم : «الإيمانُ هَيوبٌ» ، قال قوم : مَهيبٌ ، وقال قوم : إنَّ المؤمنَ يَهاب الانقِحامَ فيما يسرِعُ إليه غيرُه. وتهيَّبْت الشَّىءَ : خِفتُه. وتَهَيَّبِنى الشّىءُ ، كأنَّه أخافَنى. قال :

إذا تجاوبتالأصداء بالسحر

قد رأبنى أن السكرى أسكتا

2) فى الأصل : «وهيجت».

3) ديوان رؤبه 105 واللسان (هيج).

4) وكذا فى المجمل. وفى اللسان : «كربى».

5) يقال بالفتح ، وبالكسر ، وبفتح أوله مع كسر الدال ، وكذا هاد.

6) التكمله من المجمل.

وأمَّا الحديث فى ذكر مَسجِد رسول اللّه عليه الصلاة والسلام : «هِدْهُ» أى أَصْلِحْه ، قالوا : ولا يكونُ ذلك إلَّا بعد الهَدْم. ومعنى هذا أنّ اليَبَابَ كانَ هادماً فلمّا بُنِىَ كأنَّهُ أُحْيِىَ.

وأمَّا الذى يُشكِل قياسُه ، وهو عندنا من الكلامِ الذى دَرَسَ عِلمُه. قولُهم : هَيْدَ مالَكَ ، وأكْثرُ ما قيل فى ذلك : ما أمرُك ، ما شأنك؟ وأنشدوا :

يا هَيْدَ مالَكَ من شوقٍ وإيراقِ *** ومَرِّ طَيْفٍ على الأهْوالِ طَرَّاقِ ⁽¹⁾

هيس الهاء والياء والسين. يقولون : الهَيْسُ : السَّيْرُ. قال :

هيش الهاء والياء والشين. الهَيْش : الْحَلْب الرُّوَيْد. والهَيْش : الحرَكة. قال : وهاشَ فى القَوم يَهِيش : أفْسَدَ وعاثَ.

هيض الهاء والياء والضاد كلمةٌ واحدةٌ تدلُّ على كَسرِ شىءٍ ، وما أشبَهَه. يقال : هاضَ عَظْمَه : كَسَرَه بعد الجَبْر. وكذا هِيضَ الإنسانُ : نُكِسَ فى مرضه بعد البُرْء. وفى حديث أبى بكر : «إنَّ هذا يَهِيضُك ⁽³⁾».

هيط الهاء والياء والطاء كلمتانِ : إحداهما [الهِيَاط ⁽⁴⁾] : الصِّياح : والأخرى كلمةٌ حكاها الفَرّاء : تَهَايَطَ القومُ : اجتَمَعُوا لإصلاحِ ما بينَهُم.

هيع الهاء والياء والعين كلمةٌ واحدة ، وهى الهَيْعَة : الصَّوْت الذى. يُفْزَع منه ويُخاف. يقال : رجلٌ هاعٌ وهائِع. وفى الحديث : «كلما سمعَ هَيْعَةً طار إليها». وقد هَاعَ يَهِيعُ. قال الطرِمَّاحُ :

أنا ابنُ حماةِ المجدِ مِنْ آلِ مالكٍ *** إذا جعلَتْ خُور الرِّجال تَهِيعُ ⁽¹⁾

أى تَجْبُن.

ويحتمل أنَّ أصلَ الباب الانبساط والاسترسال. والمَهْيَعُ : الطَّرِيق الواسع الواضح. والهَيْعة : سَيَلان الشّىء المصبوب على وَجْه الأرض ، أى يَنْبَسط. قال الخليل : وأرض هَيْعة: واسعةٌ مبسوطة. متهيِّع : حائر هائع. وكلُّ ذلك من ذلك الأصل.

هيغ الهاء والياء والغين كلمةٌ تدلُّ على رَغَد ونَعْمةِ عيش. يقال إن الأهْيَغَ : أرغد العيشِ. ويقولون : الأَهْيَغانِ : الأكلُ والنِّكاح. ويقال هَيَّغْتُ الثَّرِيدةَ : أَكْثَرْتُ وَدَكَهَا قال :

هيف الهاء والياء والفاء أصلٌ صحيح يدلُّ على حرارةٍ وعطش ، ثم يستعار ذلك. فالهَيْف : ريحٌ حارَّة تجىء فى قُبُل الصَّيف ، تُعطِش المالَ وتُوبِسُ الرُّطْبَ. ورجلٌ مِهيافٌ : لا يصيِرُ عن الماء. وأَهَافُوا : عَطِشت إبلَهم. واستُعِير

فقِيل لمَن دَقَّ خَصرُه : أهْيَف ، كأَنَّ ثَمَّ عطَشا ؛ والجمع هِيفٌ. وفَرَسٌ هَيْفاء : ضامرة.

هيق الهاء والياء والقاف كلمة واحدة ، وهى الهَيْق : الظَّليم. ويقال لكلَّ طويلٍ دقيقٍ: هَيْقٌ ، نشبيهاً.

هيل الهاء والياء واللام كلمةٌ واحدةٌ تَدُلُّ على دَفْعِ شىءٍ يمكن كَيْلُه دفعاً من غير كَيْل. وهِلْتُ الطَّعامَ أَهِيلُه هَيْلاً : أرسَلْتُه. قال اللّه سبحانه : ( وَكانَتِ الْجِبالُ كَثِيباً مَهِيلاً ) . ومنه قولُهم : «جاءَ بالهَيْل والهَيْلَمُان» ، أى الشَّىء الكثير.

هيم الهاء والياء والميم كلمةٌ تدلُّ على عطَشٍ شديد. فالهَيَمان : العَطَش. والهِيمُ : الإبل العِطاش ، والهِيمُ : الرِّمال التى تَبْتَلِع الماء. والهُيام : داءٌ يأخذُ الإبلَ عند عطَشِها فتَهِيم فى الأرض لا تَرعَوِى. وبه سمِّى العاشق الهَيْمَانَ ، كأنَّه جُنَّ من العِشْق فذَهَب على وجهه [على] غير قصد. والهَيْماء : المَفَازةُ لا ماءَ بها.

هين الهاء والياء والنون : الهَيْن : الأمر الهيِّن ، وهو من الواو ، وقد مَرَّ.

باب الهاء والألف وما يثلثهما ولا تكون الألف إلا مبدَلة

هال الهالَةُ : دائرةُ القَمَر حَوْلَه.

هام الهاء والألف والميم أصلٌ صحيح يدلُّ على عُلُوٍّ فى بعض الأعضاء ، ثم يستعار. فالهامة : الرَّأْس ، والجمع هامٌ وهامات. وسيِّد* القومِ : هامةٌ ، على معنى التَّشبيه. وأمَّا الهامَة فى الطَّير فليست فى الحقيقة طيرا ، إنما هو شىءٌ كما كانت العرب تقوله ، كانوا يقولون : إنّ رُوحَ القَتيل الذى لا يُدرَك بثأره تَصِيرُ هامةً فتَزْقُو تقول : اسقونى ، اسقُونى! فإذا أُدْرِكَ بثأره طارت وهو الذى أراده جريرٌ بقوله :

ومِنَّا الذى أبْلَى صُدَىَّ بنَ مالكٍ *** ونَفَّرَ طيراً عن جُعَادة وُقَّعا ⁽¹⁾

يقول : [قَتَل ⁽²⁾] قاتلَه فنَفَّرَ الهامة عن قبره.

باب الهاء والباء وما يثلثهما

هبت الهاء والباء والتاء كلمةٌ تدلُّ على ضَربِ متتابع. وهُبِتَ الرَّجل يُهْبَتُ. وفلانٌ مهبوتٌ ، أى لا عقلَ له ، ثمَّ سمِّى الجبانُ الضَّعيف هَبيتاً ، كأنه قد هُبِتَ. قال طَرَفة :

فالهَبِيتُ لا فؤادَ له *** والثبيتُ ثَبْتُهُ فَهَمُه ⁽¹⁾

هبث الهاء والباء والثاء. يقولون : الهَبْث : الحرَكة ⁽²⁾.

هبج الهاء والباء والجيم كلمةٌ تدلُّ على تورُّمٍ وثِقَل. وهَبِجت النّاقة هَبَجا : وَرِمَ ضَرعها. ولذلك يُقال للثقَّيل النَّفْس مُهَبَّج. وهَبَجَه بالعَصَا : ضَرَبه. ومما شذَّ عن هذا الهَوْبَجة ، وهى خَبْرَاءُ فى مكانٍ غير قَعِير ، فلا يلبثُ ماؤها أن يَنْضُب.

هبخ الهاء والباء والخاء. الهَبَيَّخَة : الجارية تمشِى مُتَبَخْتِرَة.

هبد الهاء والباء والدال. الهَبيد : حبُّ الحنظل. والتَّهَبُّد : أَخْذُه وإصلاحه. وخرجُوا يتهبَّدُون.

هبذ الهاء والباء والذال كلمةٌ واحدة ، معناها السُّرعة. قال الخليل : المُهابَذَة : السُّرعة. وقال ابن دُرَيد ⁽³⁾: الهَبْذ : سُرْعة فى المشى. ومَرَّ يَهْبُذُ هَبْذًا ، واهتبذَ اهتباذاً.

هبر الهاء والباء والراء : كلمتان : إحداهما قطعٌ فى الشّىء وتقطُّع ، والأخرى صفةُ مكان.

فالأولى : الهَبْر : قَطْع اللَّحم. والهَبْرة : البَضعَة منه. يقال هَبَرتُ له هَبْرةً. وناقةٌ هَبْراء وهَبِرَة : كثيرةُ اللَّحم. والهَوْبَر : الذى تَقَرَّدَ شَعْرُه ، كأنّه قد تقطَّعَ قِطعاً مجتمعة. ومن ذلك الهِبْرِيَة : ما كانَ فى أسفل الشَّعر مثلَ النُّخَالة ، سمِّى بذلك لأنّه متقطِّع. وسيف هَبَّارٌ ⁽¹⁾وهابرٌ : ينتسِفُ القِطعةَ من اللَّحم فيَطرحُها. وأمَّا الكلمة الأخرى فالهَبيِر ⁽²⁾

فنرى محانية التي نسق الثرى *** والهبر يورق ليتها روادها

هبز الهاء والباء والزاء. ذكَرُوا عن أبى زَيد : هَبَزَ : ماتَ :

هبش الهاء والباء والشين : كلمةٌ واحدة. يقال هو يَتهَبَّش ، أىْ بتكسَّب. والهُبَاشَة: الكَسْب. قال :

لو لا هُباشاتٌ من التَّهبِيش *** لِصِبْيَةٍ كأفْرُخ العُشوشِ ⁽⁵⁾

وهو يتهَبَّش لأهلِه.

هبص الهاء والباء والصاد : كلمةٌ واحدة. الهَبَص : النَّشاط.

رجلٌ هَبِصٌ. قال : .

مَرَّ وأعطانِى رشاءً مَلِصا ⁽¹⁾*** كذَنَب الذِّيب يُعَدِّى هَبِصا ⁽²⁾

هبط الهاء والباء والطاء : كلمةٌ تدلُّ على انحدار. وهَبَط هُبوطاً. الهَبُوط : الحُدور. وهَبَطتُ أنا وهَبَطْتُ غَيرِى ، وهَبَط المرضُ لحمَ العَليل. والهَبِيط : الضَّامر من الإبل.

هبع الهاء والباء والعين : كلمة تدل على ضربٍ من المَشْى ⁽³⁾. وهَبَع هبوعاً : مَشَى مَشْىَ حمارٍ بليد. ويقال هو مَدُّ العنُق فى المَشْى. والهُبَع : الفَصيل يُنْتَجُ حَمَارَّةَ القَيظ ⁽⁴⁾، سمِّى هُبَعاً لأنّه إذا مشى هَبَع ، أى استعانَ بعُنُقه.

هبغ الهاء والباء والغين. هَبَغَ هُبُوغاً : نامَ.

هبل الهاء والباء واللام : فيه ثلاثُ كلمات ، تدلُّ إحداها على ثُكْل ، والأخرى على ثِقَل ، والثالثة على اغترارٍ وتغفُّل.

الأولى الهَبَل : الثُّكْل ، يقال : لأمِّه الهَبَل. قال :

النَّاسُ مَنْ يلقَ خيراً قائلونَ له *** ما يشتهى ولأُمِّ المخطِىءِ الهَبَلُ ⁽⁵⁾

والهَبُول من النِّساء : التى لا يَبقى لها ولَد.

والثانية المُهبَّل : الرّجُل* الثَّقيل الكثير اللَّحم. قال :

مِمَّنْ حَمَلْنَ به وهنَّ عَواقِدٌ *** حُبُكَ النِّطاقِ فشَبَّ غَيْرَ مهَبَّلِ ⁽¹⁾

والهِبِلُ ⁽²⁾: الشَّيخ الكَبير ، والظَّليم المُسِنّ.

والثالثة قولهم : اهْتَبَلَ الغِرّة ، إذا افتَرَصَها. والهَبَّال : الصَّيَّاد يَهتَبِل الصَّيد يَغترُّه ، ولذلك سمِّى الذِّئب هِبِلًّا ، لأنّه يَحتَالُ لصيده وَيَهتَبِله.

وأمَّا المَهْبِل فمستقَرُّ الولَد من الرّحِم ، وهو عندنا من باب الإبدال ، وهو فى ذلك أصله ⁽³⁾مَحْبِل.

هبو الهاء والباء والحرف المعتلّ : كلمةٌ تدلُّ على غَبَرة ورقَّة فيها. منه الهَبْوة : الغَبَرة. وهبا الغُبارُ يَهبو فهو هابٍ : سَطع. والهَبَاء : دُقَاق التُّراب.

قال :

تَرَوَّد منا بينَ أُذْناهُ ضَربةً *** دعَتْه إلى هابِى الترابِ عقِيم ⁽⁴⁾

وهَبَا الرَّمادُ : اختَلَطَ بالتُّراب وهَمَد. والشَّىءُ المنبثُّ الذى راه فى ضوء الشىء : هَباءٌ.

باب الهاء والتاء وما يثلثهما

هتر الهاء والتاء والراء : أُصَيل يدلُّ على باطلٍ وسَيِّىءٍ من القول : وأُهْتِرَ الرّجُل : خَرِف من الكِبَر. ومعنى هذا [أنّه] يتكلّم بالهِتْرِ ، وهو السَّقَط من القَول. والأصل فيه هذا ، ثمَّ يقال رجل مُستَهْتِرٌ : لا يُبالِى ما قِيلَ له ، أى كلُّ الكلامِ عنده ساقط. وتَهاتَرَ الرّجُلانِ ادّعى كلُّ واحدٍ منهما على صاحبه باطلاً. وهَتَرَهُ : مزَّقَ عِرضَه بباطلٍ هَتْراً ، وهتَّره تهتيراً أيضاً. وقولهم للدَّاهية والأمر العَجَب : هِتْرٌ ، هو من الإبدال ، والأصل هِكْرٌ ، وقد ذكرناه.

هتع الهاء والتاء والعين. قال أبو بكر ⁽¹⁾: هَتَع الرجلُ إلينا : أقبلَ ، مثل هَطع ، إذا أقْبَلَ مسرعاً.

هتف الهاء والتاء والفاء : كلمة واحدة ، هى الهَتْف : الصَّوت. وهَتَفت الحمامةُ : صوَّتَتْ تَهتِف. وقَوسٌ هَتَّافةٌ وهَتْفَى هُتافاً : ذاتُ صوت.

قال الهذلىّ ⁽²⁾:

عَلَى عُجْسِ هَتَّافةِ المِذْرَوَي *** نِ زَوْراءَ مضجَعةٍ فى الشِّمالِ

هتك الهاء والتاء والكاف : أصلٌ يدلُّ على شَقٍّ فى شَىء. والهَتْك : شَقُّ السِّترِ عمَّا وراءَه. وهُتِكَ عَرشُ فلانٍ : هُدَّ وشُقّ. وسِرنَا هُتْكةً من اللَّيل ، أى ساعةً. وهاتَكْناها : سِرْنا فى دُجاها. والمعنى أنَّا شَقَقْنا الظلَّام.

هتل الهاء والتاء واللام كلمةٌ واحدة. هَتَلَتِ السَّماء : هَطَلَت : وسحائب هُتَّلٌ وهُطّل.

هتم الهاء والتاء والميم : كلمةٌ تدلُّ على كسرِ شىء. يقال : هَتَمْتُ الشَّىءَ والهُتَامة : ما تهتَّمَ من شىء. والهَتْمُ : كَسْر الثَّنَايا من أصلها ؛ ورجلٌ أهتَم.

هتن الهاء والتاء والنون كلمةٌ واحدة. هَتَنَتِ السَّماء هَتْناً وهُتُوناً ، مثل هتلَتْ.

هتى الهاء والتاء والحرف المعتلّ. يقولون : المُهاتاةُ كالمعاطاة. يقال : هاتِ ، أى أعْطِ ، فتقول : ما أُهاتِيكَ ، أى لا أُعْطِيك.

فإذا هُمِز تغير المعنى. تقول تَهَتَّأَ الثّوب : خَلُق ، وهى هذه وحدها. قال أبو بكر : وهتأ الشّىءَ يهتأ ، إذا كَسَرَهُ وطْئاً برجله.

باب الهاء والثاء وما يثلثهما

هثم الهاء والتاء والميم ليس فى هذا الباب عندنا إلَّا الهَيْثَم ، يقال : هو فَرْخ العُقَاب. ويقال الهَيْثم : الكَثِيب الأحمر. وحكى عن ابن الأعرابى :

هَثَم من مالِهِ ، مثل قَسَم ، وقد مَرّ وقال ابن دريد ⁽¹⁾الهَثم : دقُّ الشَّىءِ حتى يَنسَحِق ، وهشمتُه ⁽²⁾أَهْثِمه.

باب الهاء والجيم وما يثلثهما

هجد الهاء والجيم والدال أُصَيْلٌ يدلُّ على ركودٍ فى مكان. يقال : هَجَد ، إذا نامَ ، هُجُوداً. والهاجد : النَّائم ؛ وإن صلَّى ليلاً فهو متهجِّد ، كأنَّه بصلاته تركَ الهجودَ عنه. وهذا قياسٌ مستعمَل ، كما يقال رجلٌ آثم ؛ فإذا كَرِهَ الإِثمَ وانتَفَى منه قيل متأثِّم. والعرب تقول : أَهْجَدَ البعيرُ : ألقَى جِرانَهُ بالأرض.

هجر الهاء والجيم* والراء أصلانِ يدلُّ أحدهما على قطيعةٍ وقَطْع ، والآخر على شَدِّ ⁽³⁾شىءٍ ورَبْطِه.

فالأوَّل الهَجْر : ضِدُّ الوصل. وكذلك الهِجْران. وهاجَرَ القومُ مِن دارٍ إلى دارٍ : تَرَكُوا الأولى للثانية ، كما فَعَل المهاجِرُون حِين هاجروا ⁽⁴⁾من مكة إلى المدينة. وتهجَّر الرّجلُ وتَمَهْجَر : تشبَّه بالمهاجِرين. وفى الحديث : هاجِرُوا ولا تَهَجَّرُوا». أى كونُوا منهم. و [قيل] لا يقال تَمَهْجَرُوا ، والأوَّل أصوب عندنا. والهَجْر والهَجِير ⁽⁵⁾والهاجِرَة : نصفُ النّهارِ عند اشتداد الحرّ. وهَجَّرُوا : سارُوا

فى ذلك الوقت. وسمِّيت هاجرةً لأنَّ الناس بَسْتَكِنُّون فى بيوتهم ، كأنَّهم قد تَهَاجَروا. والهَجِير: يَبِيس النَّبْتِ ⁽¹⁾الذى كَسرته الماشية ، وسمِّى لأنَّ الراعِىَ يهجره ⁽²⁾.

قال :

ولم يَبْقَ بالخَلصاء مِمَّا عَنَتْ *** من النَّبْتِ إلّا يَبْسُها وهَجيرُها ⁽³⁾

ومن الباب الهُجْر : الهَذَبَان. يقال هَجَرَ الرّجُل. والهُجْر : الإفحاش فى المَنْطِق ، يقال. أَهْجَرَ الرّجُل فى مَنْطِقه. قال :

كماجدةِ الأعراقِ قال ابنُ ضَرَّةٍ *** عليها كلاماً جارَ فيه وأهْجَرا ⁽⁴⁾

ورماه بالهاجراتِ ، وهى الفضائح ، وسمِّى هذا كلُّه لأنّه من المهجور الذى لا خَيرَ فيه. ويقولون : هذا شىء هَجْرٌ ، أى لا نظير له ، كأنَّه من جَودته ومباينته الأشياءَ قد هَجَرها. ويقولون : هذا أهْجَرُ من هذا ، أى أكرم. وقد يقال فى كلِّ شىءٍ. قال :

يقولون : هو طلَقٌ لا طَلَق مِثلُه.

والهَجِير : الحوضُ الكبير ، سمِّى لأنَّه شىءٌ يُقتَطَع الماء. قال :

وقال :

ظَلَّتْ تَلُوبُ رشَقاً هَجِيرُها ⁽²⁾*** لَوْبَ الرَّعايا لم يَجِئْ أجيرُها ⁽³⁾

هجس الهاء والجيم والسين : كلمةٌ واحدة. يقال هَجَسَ الشَّىءُ فى النَّفْس : وَقَعَ. وقال أبو بكر ⁽⁴⁾: الهَجْس : النَّبْأَة تَسمعها ولا تَفْقَهُها.

هجع الهاء والجيم والعين : كلمةٌ تدلُّ على نَوم وهَجَع هُجوعاً : نام ليلاً. ولقيتُه بعد هَجعةٍ.

ومما قِيسَ على هذا : رجلٌ هجع ⁽⁵⁾، أى أحمقُ مُستَنِيمٌ إلى كُلٍّ.

هجف الهاء والجيم والفاء. يقولون : الهِجْفة ، هى النَّاحية ⁽⁶⁾. وفى ذلك نظر. فأمّا الهِجَفُ فالظَّلِيم المُسِنّ ، وأظنُّه من الباب الذى زيدت فيه الهاء وأُبدلت زاؤه جيماً ، وهو من الزِّفِّ ، وهو رِيشُه.

هجل الهاء والجيم واللام أصلانِ يدلُّ أحدُهما على اختلاطٍ ، والآخرُ على رَمْى شىء.

فالأوَّل : الهَوْجل : المَشْىُ المُخْتَلِط. ويقال أهْجلْتُ الإبلَ : أهملتُها ؛ وإذا أُهمِلَتْ اختلَطَتْ. قالوا : ومنه الهَجُول : المرأةُ البَغِىّ لأنّها تُخالِطُ كُلًّا. والمُهاجَلَة ، مثل المساجَلة ⁽¹⁾والقياس فيه واحد. والهَوْجَل من الأرض : الفَلاةُ لا أعلامَ بَها. وسمِّيت لأنَّها لا يُهتدَى فيها ، فيُخلَطُ الأمرُ على السَّفْر. والهَوْجل من الرِّجال : البطىء الذى يَختلِط عليه الأُمور. قال :

فأتَتْ به حُوشَ الفُؤادِ مبطَّناً *** سُهُدّا إذا ما نامَ ليلُ الهَوْجلِ ⁽²⁾

واللَّيل الطَّوبل هَوْجلٌ ، سمِّى لاختلاطِ ظلامه. قال الكميت :

وبعد أشارتهم بالسياط هوجاء ليلتها هوجل

فتَملأُ الهَجْمَ عفواً وهى وادعةٌ *** حتَّى تكادَ شِفاه الهَجمِ تَنثلِمُ ⁽¹⁾

كانت إذا حالب الظلماء أسمعها *** جاءت إلى حالب الظلماء تهتزم

وسمِّى هَجْماً لأنّه يهجُم على عَطَش الشّارِب فيَكسِرُه. والهَجْمة من الإبل : ما بين التِّسعين ⁽²⁾إلى المائة ، لأنّها تَهجُم الموردَ بقوّة. وهَجَمت البيتَ : هَدَمته ، وذلك أنَّ أعلاه يهجم على أسفله إذا سقَط. وهَجَمت العينُ : غارت ، كأنَّها تَهجُم على ما وراءها ، تَدْخُلُ فيه.

⁽³⁾

(هجو) هَجَاه ، إذا وَقَع فيه بالشِّعر ، وذلك الشِّعر : الهَجو والهِجاء : المهاجاة».

وإذا همز تغيّر المعنى. يقولون : هَجَأَ الطّعامَ : أكلَه.

باب الهاء والدال وما يثلثهما

هدر الهاء والدال والراء [يدلُ] على سقوطِ شىءٍ وإسقاطه ، وعلى جنسٍ من الصَّوت. وهَدَرَ السُّلطانُ دمَ فلانٍ هَدْراً : أباحَه. وبنو فلان هَدَرَةٌ ، أى ساقطون. ورجُلٌ هُدَرة. وبعضٌ يقولون : هَدَرةٌ : ساقط ⁽¹⁾. قال :

والمعنى الآخر هَدَرتِ الحمامةُ تَهْدِرُ ، وهَدَرَ الفحلُ هديراً ، وهدَرَ العَصِيرُ فى غَلَيانه. وهَدَر العَرْفَج : عظُم نَباتُهُ فإذا وقعت فيه الرِّيحُ كان له كالهدير.

هدع الهاء والدال والعين : كلمةٌ. هى هِدَعْ ، تُسكَّنُ بها صِغار الإبل عند نِفارها. والهَوْدَع : النَّعام.

هدف الهاء والدال والفاء : أُصَيْلٌ يدلُّ على انتصابٍ وارتفاع. والهَدَف : كلُّ شىءٍ عظيمٍ مرتفع ، ولذلك سمِّى الرَّجُل الشَّخيص الجافى هَدَفاً. قال :

إذا الهَدَفُ المِعزالُ صَوَّبَ رأسَه *** وأعجبهُ ضَفْو من الثَّلَّةِ الخُطْلِ ⁽³⁾

والهَدَف : الغرض. ورَكَب ⁽⁴⁾مستَهْدِف : عَرِيض. قال النَّابغة :

رابي الجسة بالعبير مقرمد

2) أنشده فى المجمل واللسان (هدف).

3) الجمهرة (2 : 295).

4) وردت هذه المادة فى القاموس ، ولم ترد فى اللسان.

5) الجمهرة (2 : 298).

6) الذى فى القاموس : «هدك يهدك : هدم. وتهدك بالكلام : تهدم. والهودك ، كجوهر : السمين».

الشَّىءَ أهْدِلُه ، إذا أرسلتَه إلى أسفل. والهَدَال : كلُّ غصنٍ نَبتَ مستقيماً فى أراكةٍ أو طلحةٍ. والصحيح أنْ يقال ثَمَّ : يتَهدَّلُ. قال :

يدعُو الهديلَ وساقَ حُرٍّ فوقَه *** أُصُلاً بأوديةٍ ذَواتِ هَدَالِ ⁽¹⁾

ويقال : الهَدِيل : فَرخ الحمام. فإنْ كان كذا فكأنَّه سمِّى بصوته. قال :

فقلتُ أتَبكِى ذاتُ شجوٍ تذكَّرْتْ *** هَديلاً وقد أَوْدَى وما كان تُبَّعُ ⁽²⁾

هدم الهاء والدال والميم : أصلٌ يدلُّ على حَطِّ بناء ، ثم يقاس عليه. وهَدَمت الحائطَ أهدِمُه. والهَدَم : ما تهدَّم ، بفتح الدال.

ومن الباب الهِدْم : الثَّوب البالى ، والجمع أهْدام. ودماؤُهم هَدَم أى هَدَرٌ ، كأنَّها قد هُدمَتْ فلم يُطلَب بها. وقوله صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : «الدَّمُ الدَّمُ ، والهَدَمُ الهَدَمُ». قيل إنَّ معناه : مَحيانا مَحياكُم ومَمَاتُنا مَماتُكم. ويقال : ناقةٌ هَدِمةٌ : شديدة الضَّبَعة كأنَّها تنهدِم للفَحْل. والهَدْمة : الدُّفعة من المَطَر ، كأنَّها تتهدَّمُ فى اندفاعها. ومما شذَّ عن هذا القياس المهدوم ⁽³⁾من اللَّبَن ، وهو الرَّثِيئَة.

هدن الهاء والدال والنون : أُصَيلٌ يدلُّ على سكونٍ واستقامة. سمعت أبا الحسن علىَّ بنَ إبراهيمَ القَطّانَ يقول : سمعت ثعلباً يقول : تهادَنَ الأمر : استقام. وقال غيره : ومنه قياس الهُدْنة.

ومن الباب الرجل الهَدَان : الخاملُ لا حَرَاك به. قال :

ولا يَرعَوْن أكنافَ الهُوَينَى *** إذا حَلُّوا ولا أرضَ الهُدُونِ ⁽¹⁾

وهَدَّنَت المرأةُ صبِيَّها بكلامها ، إذا أرادت أن يَرقد ⁽²⁾. والتَّهدين : البُطء ، وهو قياس الباب.

هدى الهاء والدال والحرف المعتلّ : أصلانِ [أحدهما] التقدُّمُ للإرشاد ، والآخر بَعثة لَطَفٍ ⁽³⁾.

فالأوَّل قولُهم : هدَيتُه الطَّريق هِدايةً ، أى تقدّمتُه لأرشدَه. وكلُّ متقدِّمٍ لذلك هادٍ. قال :

إذا كان هادى الفتَى فى البلا *** دِ صدر القَناةِ أطاعَ* الأميرا ⁽⁴⁾

وينشعب هذا فيقال : الهُدَى : خِلافُ الضَّلالة. تقول : هَدَيته هُدًى. ويقال أقبلَتْ هَوادِى الخيل ، أى أعناقها ، ويقال هاديها : أوّلُ رَعِيل منها ، لأنّه المتقدِّم. والهادِيَةُ : العصا ، لأنَّها تتقدَّم مُمِسكَها كأنَّها تُرشِده.

ومن الباب قولهم : نَظَر فلانٌ هَدْىَ أمرهِ أى جِهتَه ، وما أحسَنَ هِدْيَتَه ، أى هَدْيَه. ويقولون : جاء فلان يُهادِى بين اثنَين ⁽⁵⁾، إذا كان يمشى بينهما معتمداً عليهما. ورَمَيْتُ بسهمٍ ثمَّ رميتُ بآخَرَ هُدَيَّاه ، أى قَصْدَه.

والباب فى هذا القياس كلِّه واحد.

والأصل الآخر الهَدِيّة : ما أهدَيْتَ من لَطَف إلَى ⁽¹⁾ذى مَودَّة. يقال : أَهدَيْتُ أُهدِى إهداءً. والمِهْدَى : الطَّبقُ تُهدَى عليه.

ومن الباب الهَدِىُ : العَروسُ ، وقد هُدِيَتْ إلى بَعلها هِدَاءً. قال :

فإنْ تكُنِ النِّساءَ مُخَبَّئَآتٍ *** فُحقَّ لكلِّ محصَنَةٍ هِداءُ ⁽²⁾

والهَدْى والهدِىّ : ما أُهدِىَ من النَّعَم إلى الحَرَم قربةً إلى اللّه تعالى. يقال هَدِىٌ وهَدْىٌ. قال :

وطُرَيفة بن العَبدِ كانَ هدِيَّهُمْ *** ضَرَبوا صميمَ قذالِهِ بمهنَّدِ ⁽³⁾

وقيل الهَدِىّ : الأسير.

أمَّا المهموز فمن غير هذا القياس ، وأكثره يدلُّ على السكون. وهَدَأَ هُدُوًّا ، أى سكَن. وهدَأت الرِّجْلُ ، إذا نام النَّاسُ. وأَهْدأت المرأةُ صبيَّها بيدها لينامَ ، أى سكَّنَتْه. ومضى هُدْءٌ من اللَّيل : بعد نَومةٍ أوَّلَ ما يَسكنُ الناس. والهَدَأَة ⁽⁴⁾: ضربٌ من العَدْوِ السهَّل.

ومما شذَّ عن هذا الباب : الهَدَأُ ، وهو إقبال المَنْكِب نحوَ الصَّدر ، كالْجَنَأ.

هدب الهاء والدال والباء : أصلٌ صحيح يدلُّ على طُرَّةِ شىءٍ أو

أغصانٍ تُشبِه الطُّرّة. منه الهُدْب : طُرَّة الثَّوب. والهَدَب : أغصان الأرْطَى ، وهى الهُدَّاب. قال :

فظَلَّ العَذارَى يَرتمينَ بلحمِها *** وشَحمٍ كهُدَّابِ الدِّمَقسِ المفتَّلِ ⁽¹⁾

ويقال : الهَدَب من ورق الشَّجَر : ما لم يكن له عَيْر. وهَيْدَبُ السَّحابِ : ما تهدَّبَ منه إذا أرادَ الوَدْقَ ، كأنّه خيوطُ. ورجلٌ أهْدب : كثيرُ أشفار العَين. وهَدَبَ التَّمرةَ ، إذا اجتَناها ، يَهْدِبُها ⁽²⁾هَدْباً ، كأنَّه أخَذَ هُدْبَ الشَّجرة. وتستعار هذه الكلمة فيقال : هَدَب النَّاقة ، إذا حلبَها ⁽³⁾.

هدج الهاء والدال والجيم : أصلٌ صحيح يدلُّ على ضربٍ من المَشْىِ والحركة. منه الهَدَجَان : مِشْيةُ الشَّيخ ، يقال هَدَجَ. وأهْدَجَ الظَّليمُ : مَشَى فى ارتعاش ، وهو هَدَّاجٌ وهَدَجْدَجٌ. وتهدَّجت النّاقةُ : مشَتْ نحوَ ولدِها عاطفة عليه. وهَدَجَتْ الرِّيح : هبَّت بحَنين.

والهَوْدَج عندنا من هذا القياس ، لأنَّه يضطرب على ظَهر البَعير ، ثم يشبَّه به فيقال: هَوْدَجَتْ النّاقةُ ، إذا ارتفَعَ سَنامُها كأنَّه الهَوْدَج.

ومما شذَّ عن هذا الأصل التهدُّج : تقطع الصَّوت.

باب الهاءِ والذال وما يثلثهما

هذر الهاء والذال والراء : كلمةٌ واحدة هى الهَذَر ، وهو الهَذَيان. ورجلٌ مِهذارٌ وهذَرَه وهِذْرِيانٌ ، أى كثير الكلامِ فى خَطَل.

هذف الهاء والذال والفاء. يقال سائقٌ هَذَّافٌ : جادٌّ.

هذل الهاء والذال واللام : أُصَيلٌ يدلُّ على صِغَرٍ وخِفَّةِ وسُرعة. منه الهُذْلُول : الرجل الخفيف. وهَوْذَلَ الرّجُل : مَشَى بسُرعة. وهَوْذَلَ السِّقاءِ : تَمخّضَ.

ومن الباب : الهَذَاليل : تِلالٌ صِغار ، الواحد هُذْلول ، سمِّيت بها لِصغَرِها. ومن بعض هذا قياسُ اسمِ هُذَيْل.

هذم الهاء والذال والميم : كلمةٌ صحيحة ، تدلُّ على قَطعٍ لشىءٍ. وهَذْم السَّيف : قَطْعُه. وسَيفٌ مِهْذَمٌ وهُذَامٌ وهَيْذامٌ. ويسمَّى الشُّجاع هَيذاماً ، تشبيهاً له بهذا السَّيف.

هذى الهاء والذال* والحرف المعتلُّ : كلمةٌ واحدة : الهَذَيانُ : كلامٌ لا يُعقَل ككلام المَعتُوه. يقال : هَذَى يَهذِى. وحكى ابنُ دريدٍ فى المهموز ⁽¹⁾: هَذَأتُ اللّحم بالسِّكِّين هَذْءاً : قَطعتُه.

هذب الهاء والذال والباء : كلمةٌ تدلُّ على تَنقِيَةِ شىءِ مما يَعِيبه. يقال :

شىءٌ مهذَّبٌ : منقًّى مما يَعيِبُه. وأصله الإهذاب : السُّرعةُ فى الطَّيَرانِ والعَدْو ، ومعناه أنّه لا يُمكِنُ التعلُّق به. يقال مَرَّ الفْرَسُ يُهْذِبُ. ومَشَى الهَيْذَبَى. كذلك المهذَّبُ لا يُتعلَّق منه بعَيب. واللّه أعلمُ بالصَّواب.

باب الهاءِ والراءِ وما يثلثهما

هرس الهاء والراء والسين : أصلٌ صحيح يدلُّ على دَقٍّ وهَزْمٍ فى الشَّىء. وهَرَسْت الشّىءَ : دقَقْتُه. ومنه الهَرِيسة. والمهْراسُ : حجرٌ متقورٌ ، لعلّهُ يُدَقُّ فيه الشىء ، وربَّما كان مستطيلاً يُتوَضَّأُ منه. والهَرْس ⁽¹⁾: الثَّوب الخَلَق ، وهذا على معنى التَّشبيه ، كأنّه قد هُرِس. والمَهارِيس : الإبلُ الشِّداد تَهرُسُ الشىءَ عند الأكل. والهَرِسُ : الأسدُ الشَّديد ، كأنّه يَهرُسُ ما لَقِى. قال :

شَديدَ السَّاعدينِ أخا وِثابٍ *** شديدا أسرُهُ هَرِساً هَمُوسا ⁽²⁾

وأمّا الهَرَاسُ فشَجرٌ ذو شوكٍ. وهو شاذٌّ عن هذا القياس. قال :

وخيل يطابقن بالدراعين

ومما ليس من هذا الباب هَرْشَى : هَضْبَةٌ معروفة. قال.

خُذُوا صدرَ هَرْشَى [أو قَفَاهَا فَإنَّه *** كِلَا جَانِبَىْ هَرْشَى]لهُنَّ طرِيقُ ⁽¹⁾

هرص الهاء والراء والصاد ليس بشىء ، إلَّا أنَّهم يقولون. الهَرِيصَة : مُستنقع الماء.

هرض الهاء والراء والضاد ، سبيله سبيلُ ما قبلَه ، إلّا أنَّ أبا بكرٍ ⁽²⁾زعَم أن الهَرَض : الحَصَفُ يخرُج بالإنسان من الحَرّ. قال. وَهَرَضْتُ الثَّوْبَ : مَزَّقتُه.

هرط الهاء والراء والطاء شىءٌ يدلُّ على اختصامٍ وتَشاتُمٍ. وتهارطَ الرّجلانِ. تَشَاتَمَا. وهَرَطَ فى كلامِه : خَلَّطَ.

هرع الهاء والراء والعين : أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على حركةٍ واضطراب. وأُهْرِعَ الرّجُلُ : ارتَعَدَ فَرَقاً. وسمِّىَ الأحمقُ هَيْرَعاً لاضطرابِ رائِهِ. ويمكن أنَّ الهاء فيه زائدة ، فيكون من باب يَرَع. ويقال الهِرْياع : سَفِير الشَّجرِ ، لأنَّه مضطرِبٌ تحمِلُهُ الرِّيحُ من موضعٍ إلى موضع.

ومن الباب : الهَرِع : الدَّمعُ أو الدّمُ الجارِى. وتَهَرَّعَتِ الرِّماحُ : أقبلَتْ شوارِعَ. وهم يُهْرَعُون إليه ، أى يُساقُون.

ومما ليس من الباب الهَرْعة ⁽¹⁾: دُوَيْبَّة. يقال لها هَرِيعٌ ⁽²⁾وهريع ⁽³⁾.

هرف الهاء والراء والفاء. يقولون : الهَرْف كالهَذَبَان بالثَّناء على الإنسان إعجاباً به. يقولون : «لا تَهْرِفْ بما لا تَعْرِف». ويقولون : هَرَّفَت ⁽⁴⁾النّخْلَةُ ، إذا عجَّلت إتاءَهَا. وما أُرَى هذه الكلمةَ عربيّة.

هرل الهاء والراء واللام. يقولون : الهَرْوَلة : بين المَشْى والعَدْو.

هرم الهاء والراء والميم كلمتان : إحداهما الهَرَم : كِبَر السّنّ. ويقال : الهَرِمَة : اللّبُؤَة ⁽⁵⁾. وابن هِرْمَةَ : آخِرُ ولَدِ الرّجل. والأخرى الهُرْمانُ : العَقْل.

هرو الهاء والراء والحرف المعتلّ والمهموز ، بابٌ لم يُوضَع على قِياسٍ ، وأُصولُ كَلمه متباينة وممَّا جاء منه : هَرَوْتَهُ بالهرَاوة : ضربتُه بها. وهَرَّيتُ العمامةَ : صَفَّرْتُها. قال ابنُ دريد ⁽⁶⁾: الهَرْوُ لا أصْلَ له فى العربيَّة ، إلَّا أنَّ أبا مالكٍ جاء بحرفٍ أنكره أهلُ اللُّغة. قال : هَرَوْتُ اللّحمَ : أنضَجْتُه. وإنما هو هَرَأْته.

ومن المهموز الهُرَاء : المَنْطِق الفاسِد. يقال : أهْرَأَ الرّجُل فى مَنطِقِه. قال :

لها بَشَرٌ مثل الحرير ومنطِقٌ *** رخيمُ الحواشِى لا هُراءٌ ولا نَزْرُ ⁽¹⁾

وتهرَّأَ اللّحمُ : طُبِخَ حتى يتساقَطَ عن العظْم. وهَرَأَه البَردُ : أصابَتْهُ شِدَّتُه ، وكذا أهرأه.

هرب الهاء والراء والباء كلمةٌ واحدة ، هي هَرَب ، إذا فَرّ. وما له هاربٌ ولا قاربٌ ، أى صادرٌ عن الماء ولا وارد ، أى لا شىءَ له.

هرت الهاء والراء والتاء : كلمةٌ تدلُّ على سَعَةٍ فى شَىء. فالهَرَت : سَعَة الشِّدْق. والهَرِيت : المرأةُ المُفْضَاة.

هرج الهاء الراء والجيم أصلٌ صحيح يدلُّ على اختلاطٍ وتخليط. منه هَرَّجَ الرَّجُل فى حَدِيثه : خَلَّط. ويقاس على هذا فيقال لِلْقَتْل هَرْج ، بسكون الراء. قال :

ليتَ شِعرِى أَأَوَّلُ الهَرْج هذا *** أم زمانٌ من فِتْنَةٍ غيرِ هَرْجِ ⁽²⁾

والهَرَج بفتح الراء : أن تُظْلِمَ عينُ البَعِيرِ من شِدَّةِ الحر. والهَرْج : عَدْوُ الفرسِ بِسُرْعة ، مرَّ يَهْرِجُ. والأرض المِهراجُ : الْحَسَنَة النَّباتِ التفَّ بعضُه ببعض. ومما ليس من هذا بعيداً منه : هَرّجْتُ السَّبُعَ ⁽³⁾: صِحْت به.

هرد الهاء والراء والدال كلماتٌ تدلُّ على معالجةِ شىءِ بصِبْغ أو ما

أشبَهَه. وثوبٌ مَهرودٌ : صُبِغَ أصْفَرَ. وهَرَّدْتُ الثّوبَ شققته. وهَرَدْت عِرضَه : ثَلَبتُه. وهَرّدْتُ اللّحمَ : أنضجتُه شيئاً ، تهريداً.

باب الهاء والزاء وما يثلثهما

هزع الهاء والزاء والعين أصلانِ يدلُّ أحدهما على وَخشَة ، والآخر على اضطرابِ وكَسْر.

الأوَّل قولهم : مَضَى هَزِيعٌ من الليل ، أى طائفةٌ منه. وتهزَّعَ فلانٌ لفلان : تنكَّرَ. قال الخليل : هو من هزيع اللّيل ، لأنَّ تلكَ ساعةُ وَحْشةٍ.

والآخر قولهم : تهَزَّعت القناةُ : اضطربَتْ. وتهَزَّعَت المرأة. نثَنَّتْ. قال :

إذا مشت صالت ولم تقرصم *** هز القاة لدنة التهزع

2) حلية ، بالفتح : مأسدة باليمن. وأنشده فى المجمل واللسان (هزع) ومعجم البلدان (حلية). وفى اللسان والمعجم : «مدربا» بالدال المهملة.

هزف الهاء والزاء والفاء كلمة واحدة. الهِزَفُ ⁽¹⁾: الظلِيم. وذكر ابنُ دريد ⁽²⁾: هَزَفته الرِّيح : طارَتْ به.

هزق الهاء والزاء والقاف ، كلماتٌ فى قياسٍ واحد. امرأة هزقة : لا تستقِرّ. وكذلك المِهْزاق. والهَزِق : الرَّعد ⁽³⁾. وأهْزَقَ الرَّجُل ⁽⁴⁾: ضحِك. وحِمَارٌ هَزِقٌ : كثير الاستِنان.

هزل الهاء والزاء واللام كلمتانِ فى قياسٍ واحد ، يدُلّانِ على. ضَعف. فالهَزْل : نقيض الجِدّ. والهُزَال : خِلَاف السِّمَن. يقال : هَزَلْتُ دابّتى وقد هُزِلت. وهَزَلَ فى مَنطِقِه. وأهْزَل : وقع فى ماله الهُزَال.

هزم الهاء والزاء والميم أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على غَمْز وكَسْر. فالهَزْم : أن تَغْمِزَ الشىءَ بيدك فيَنْهَزمَ إلى داخل ، كالقِثّاءةِ والبِطِّيخة. ومنه الهَزِيمة فى الْحَرْب. وغيثٌ هَزِيم : متبعِّق. وهَزِيم الرَّعدِ : صوتُه ، كأنّه يتكسَّر ، من قولهم : تهزَّمَ السِّقاء : يَبِسَ فتشَقَّقَ.

ومن الباب اهتَزَمْتُ الشَّاةَ : ذبحتُها. والهَزْمة : ما تطامَنَ مِنَ الأرض.

ومما ليس من هذا القياس المِهزام : عُودٌ يُجعلُ فى رأسه نارٌ ، تلعب به صِبيانُ الأعراب. قال جرير :

كانت مجرئة تروز يكفها *** كمر العبيد وتلعب المهزاما

2) فى الأصل : «الطائر» وفى المجمل : «ويقال هو ضرب من الطير». وفى اللسان : «هوزن : اسم طائر».

3) ديوان الأعشى 156 واللسان (هزب).

4) أنشده فى المجمل واللسان (هزج).

5) التكملة من المجمل واللسان.

6) المجمل واللسان (هزج).

وفرسٌ هَزِجٌ : فى مَشيِه سُرعة ⁽¹⁾، كأنَّه يُذهَب إلى ما يُسمَع من حَفِيفِه.

هزر الهاء والزاء والراء يدلُّ على غمزٍ وكسرٍ وضَرْبٍ. وهَزَره بعصاه هَزَرَاتٍ : ضربَه. وهَزَرَه : غَمَزَه ⁽²⁾. وإنّ فلاناً لذُو هَزَراتٍ وكَسَرَاتٍ ، إذا كان يُغْبَن فى كلِّ شَىء. قال.

إلّا تَدَعْ هَزَرَاتٍ لسْتَ تَارِكَها *** تُخْلَعْ ثِيابُكَ لا ضأنٌ ولا إبلُ ⁽³⁾

واللّه أعلم.

باب الهاء والسين وما يثلثهما

هسم الهاء والسين والميم. قال أبو بكر ⁽⁴⁾: الهَسْم : [مثل الهَشْم ⁽⁵⁾]. وهَسَمه يهسِمه هَسْماً : كسره. واللّه أعلم.

باب الهاء والشين وما يثلثهما

هشم الهاء والشين والميم أصلٌ يدلُّ على كسْر الشَّىء الأجوفِ وغيرِ الأجوف وهَشمْتُهُ هَشْماً. والهاشِمَة الشَّجَّة تَهْشِمُ عظمَ الرَّأْس. ومُجْمَعٌ على أن هاشماً سمِّى به لأنَّه هَشَمَ الثرِبد ، واسمه عَمرو. والهشيم من النَّبات : اليابس المتكسِّر.

ورجلٌ هشِيمٌ : ضعيف البَدَن. وربما قالوا : تهشَّمَ فلانٌ على فلان ، أى تعطَّفَ. وهو من الباب. واهتَشَمَ ما فى ضَرع النّاقة : احتَلَبَه ⁽¹⁾، وهو القياس.

هشل الهاء والشين واللام. يقولون : الهَشِيلة : البَعير يأخذُه الرّجُل من غير إذنِ صاحِبِه يبلُغ به حيث يريدُه ثم يردُّه. قال :

وكلُ هَشِيلةٍ ما دمتُ حيًّا *** علىَّ محرّمٌ إلّا الجمال ⁽²⁾

هشر الهاء والشين والراء : كلمتان : الهَيْشَر : نَبت. وهَشَر النَّاقةً ⁽³⁾: حَلَبَ كلَّ ما فى ضَرعِها. واللّه أعلم.

باب الهاء والصاد وما يثلثهما

هصم الهاء والصاد والميم : كلمةٌ تدلُّ على الكسر. هَصَمْتُ الشّىءَ : كسَرتُه. وبه سمِّى الأسد هَيْصَما. واللّه أعلم.

هصر الهاء والصاد والراء : يدلُّ على قَبضٍ على شَىءٍ وإمالتِه. وهَصَرتُ العُود ، إذا أخذْتَه برأسِهِ فأمَلْتَه إليك. قال :

ولسا تنازعنا الحديث رأ سمعت

5) ويقال أيضا : هيصار ، ومهصار ، وهصرة وهصر بضم ففتح فيهما ، ومهتصر كذلك.

باب الهاء والضاد وما يثلثهما

هضل الهاء والضاد واللام ليس فيه إلَّا الهَيضَلة ، وهى الجماعة المتسلِّحة ذاتُ الجَلَبة. وربَّما قالوا للناقة العظيمة : هَيضَلة.

هضم الهاء والضاد والميم : أَصلٌ صحيح يدلُّ على كَسرٍ وضَغطٍ وتداخُل وهضَمت الشّىءَ هضماً : كسرتُه. ومِزمارٌ مُهَضَّم ، لأنَّه فيما يزعمون أكسارٌ يضمُّ بعضُها إلى بعض. والهاضوم : الذى يَهضِم الطَّعام ، وأُراه مولَّدا. وكشحٌ مُهضَّم. وامرأةٌ هضيمة الكَشْحَين : لطيفَتُهما ، كأنَّهما ضَغِطا. والهَضَم : انضمامُ أَعْلَى البَطن ، وهو فى الخيل عَيب. قال الأصمعىّ : «لم يسبِق الحَلْبةَ فرسٌ أهضَمُ قَطّ ⁽¹⁾» والطّلْع الهضِيم : الدَّاخلُ بعضُه فى بعض وهَضَمتُ لك مِن حقِّى طائفةً : تركتُه والمتهضِّم : الظالم والأهضام : بُطونٌ من الأودِية ، سمِّيت بذلك لغموضها ، الواحد هِضْمٌ. فأمَّا الأهضام من الطِّيب ..... ⁽²⁾

قال الأعشى :

إذا ما الدخان شبه ف الا *** قف يوما بشقوة أهضاما

هضب الهاء والضاد والباء يدلُّ على اتِّساعٍ وكَثرةٍ وفيض. منه الهَضْبة : المَطْرة العظيمةُ القطْر. والهِضَبُ : الفَرسُ الكثير العَرَق. وهَضَباتٌ طُوَالات. [والهَضْبَة ⁽³⁾] : الأكَمَة* الملساء واللّه أعلم بالصواب.

باب الهاء والطاء وما يثلثهما

هطع الهاء والطاء والعين : أُصَيلٌ يدلُّ على إقبالٍ على الشّىء وانقِياد. يقال : هَطَعَ الرّجلُ على الشَّىء ببصره : أقبَلَ وأهطعَ البعيرُ : صَوَّبَ عنقَه منقاداً. وأهْطَعَ : أسْرَعَ.

هطل الهاء والطاء واللام : كلمةٌ تدلُّ على تتابُع فى قَطْر وغيره. وهَطَلَ المطرُ هَطلاناً : تتابَعَ ، وكذلك الدَّمعُ. وديمةٌ هطْلَاءُ. وإبلٌ هَطْلَى : تجىءُ رويداً متتابِعة. وكذلك يقولون للمُعْيِى ⁽¹⁾منها : هَطِل.

هطر الهاء والطاء والراء. يقولون الهَطْر : الضَّرب بالخشب ⁽²⁾. وهطره يَهْطِره هَطْراً. واللّه أعلم.

باب الهاء والعين وما يثلثهما

هعر الهاء والعين والراء وهذا لا يكون إلَّا بدخيل ⁽³⁾. يقولون : الهَيْعَرَة : النزِقة من النِّساء. والهَيعَرة : الغُول. والهَيْعَرُور : الدَّاهية.

باب الهاء والفاء وما يثلثهما

هفا الهاء والفاء والحرف المعتل : أصلّ يدلُّ على ذَهاب شىءٍ فى خِفّة وسُرعة. وهَفَا الشّىءُ فى الهَواءِ يهفُو ، إذا ذَهَب ، كالصُّوفةِ ونَحوِها. وهفَا الظَّليمُ : عَدَا. وهَفَا القلبُ فى إثْرِ الشَّىء. وهَوَافِى النَّعَم ⁽¹⁾: ضُلَّالُه. وهفا الإنسانُ يُهفُو : زَلَّ وذَهبَ عن الصَّواب ، وكذلك هفا ، إذا جاعَ. والهَفْوة : الزَّلَّة.

هفت الهاء والفاء والتاء : كلمةٌ تدلُّ على سُقوطِ شىءِ. وتهافُت الشَّىءِ : تَساقُطُه ⁽²⁾قطعةً [قطعة ⁽³⁾]. والهَفْت ⁽⁴⁾

كثير الحماض من هفت الحلق

باب الهاء والقاف وما يثلثهما

هقل الهاء والقاف واللام ليس فيه إلَّا الهِقْل ، وهو الفتِىُّ من النَّعام. ويقولون : التَّهقُّل⁽¹⁾: المَشْىُ البطىء.

هقم الهاء والقاف والميم : يدلُّ على اتَّساعٍ وعِظم. ويقال للبحر هِقَمٌ ، لعِظَمِه وبُعْدِ قَعرِه. وصوتُه هَيْقَم. قال :

ولم يزل عز تميم مدعما

3) ويقال «هقم» أيضا كفرح وحذر.

4) فى اللسان والمجمل : «الظليم الطويل».

5) نص الجمهرة (1 : 325): «وهقب : اسم ، وأحسبه مشتقا من الهقب ، وهو السعة». على أن تفسير «الهقب» بالصلب مما لم يرد فى المعاجم المتداولة. ووجدت فى القاموس : «والهقبقب : الصلب الشديد» :

وقد يَركبُ المهقوعَ مَنْ لَسْتَ مثلَه *** وقد يركب المهقوع زَوجُ حَصانِ ⁽¹⁾

إذا هرق اليقوع بالمرء أعظت *** حقيقته وازداد رامجانها

والكلمة الأخرى : اهتُقِعَ لونُه ، مثل امتُقِعَ.

باب الهاء والكاف وما يثلثهما

هكل الهاء والكاف واللام يدلُّ على إشرافٍ وعُلُوٍّ. منه الهَيْكَل : الفَرَسُ الطَّويل. قال:

وقد أغدُو بِطرفٍ هَي *** كَلٍ ذى مَيْعَة سَكْبِ ⁽²⁾

هكم الهاء والكاف والميم تدلُّ على تفحُّمٍ وتهدُّم. وهَكَم هَكْماً : تقَحَّمَ على النَّاس وتعرَّضَهم بشَرّ. والتهكُّم : التَّهزُّؤ : وتهكَّمَتِ البِئرُ : تهدَّمت.

هكر الهاء والكاف والراء كلمتان : الهَكْر : العَجَب. قال :

فقد الشباب أبوك إلا ذكره

هكع الهاء والكاف والعين يدلُّ على تطامُنٍ وخُضوع. وهَكَعت البقَرُ تحتَ ظلِّ الشْجر من شِدَّة الحرِّ : سكنَتْ. ويقال للعَظْم إذا انكَسَر بعد جَبْرٍ : قد هَكَع واهتكَع الرّجُل : خَشَع. وهكع اللّيلُ : أرخَى سدولَه. وذَهَب فما يُدْرَى أينَ هَكَع ، كأنَّه استَخْفَى وتَوارَى ، كما تهقع البقر. والهَكْعَة ⁽¹⁾: الرّجُل العاجز يَهْكَع لكلٍّ ، أى يَخشَع. ويقولون : الهُكَاع : السَّعال. هَكَع يَهْكَعُ هُكاعاً : سَعَلَ.

باب الهاء واللام وما يثلثهما

هلم الهاء واللام والميم ليس فيه إلّا قولهم هَلُمَ : كلمة دعوة إلى شَىء. قالوا : وأصلها هَلْ أَؤُمُّ ، كلامُ مَن يريد إتيان الطعام ، ثمَّ كثُرت حتَّى تكلَّم بها الدَّاعى ، مثل قولهم : تَعَالَ ، أى اعْلُ ، ثمَّ كثُرت حتّى قالها مَن كان أسفَلَ لمن كان فَوق. ويحتمل أنْ يكون معناها هلْ لك فى الطَّعام أُمَّ ، أى اقصِدْ. والذى عندنا فى ذلك أنَّه من الكلام المُشكِل. وقد مرَّ مِثلُه.

هلا الهاء واللام والحرف المعتلّ. يقولون : هَلَا : كلمةٌ تسكَّنُ بها الإناث عند مقارنةِ الفحل إيَّاها. قال :

فقد ركبت أمرا أفر محجلا

هلب الهاء واللام والباء : أصلٌ يدلُّ على سُبوغٍ فى شىءِ وسَعَة. فالهُلْب : ما غلُظ من الشَّعر ، كشعر الذَّنَب. وعيشٌ اهْلَبُ : واسع ، كما يقال : عيش أزَبُّ. ويومٌ هَلَّابٌ ، إذا كان مطرُه دائماً فى لِين. والهَلَّابة : الرِّيح الباردة مع قَطْرٍ ⁽¹⁾، ولذلك يقال لِشدَّة الزمان هُلْبَة. وإنَّما قِيل فرسٌ مهلوبٌ لأنّه قد جُزَّ هُلْبُ ذَنبِه.

هلت الهاء واللام والتاء. ليس بشىءٍ ، إلَّا أنهم يقولون : الهَلْت : الجماعة ⁽²⁾. [والهُلَات ⁽³⁾] : الاستِرخاء.

هلج الهاء واللام والجيم ليس بشىء. ويقولون : هَلَج : أنَى بكلامٍ ولا يوثَق به.

هلس الهاء واللام والسين يدلُّ على إخفاء شىءِ : من كلامٍ وغيره. يقال : أَهْلَسَ فى الضَّحِك : أخْفاه. قال :

وهالَسَ فُلاناً : سارَّهُ. والمهلوسُ : الضَّعيف العَقْل ، وهو القياس. والهُلَاس

[شِبْه السُّلال من الهُزال ⁽¹⁾] ، كأنَّ لحمَه خَفِىَ وتوارَى.

ومما شذَّ عن الباب الهَلْس : الخَيْر الكثير ⁽²⁾.

هلع الهاء واللام والعين : يدلُّ على سُرعةٍ وحِدَّة. وناقة هِلْوَاعٌ : حديدة سريعة. ونعامةٌ هالِعٌ كذلك. ومنه الهَلَعُ فى الإنسان : شِبْه الحِرْص. ورجلٌ هَلِعٌ وهَلُوع.

قال ابن السِّكِّيت : رجلٌ هُلَعَة يَهْلَعُ ويَجْزَع سريعاً. ويقال : ما لَهُ هِلَّعٌ ولا هِلَّمة ، أى جَدْىٌ ولا عَنَاق ، وسمِّيا بذلك لنَزقِهما.

هلف الهاء واللام والفاء : كلماتٌ متقاربةُ القياس تدلُّ على كِبَر وضِخَم. والهِلَّوفُ : الشَّيخ الضَّخم. واللِّحيةُ الضَّخمة هِلَّوفةٌ ، والجمل الكبير هِلَّوْف.

هلك الهاء واللام والكاف : يدلُّ على كَسْرٍ وسُقوط. منه الهلاكُ : السُّقوط ، ولذلك يقال للميت هَلَكَ. واهتَلكت القَطاةُ خَوْفَ البازِى : رمَتْ بنَفْسها على المهالك. فأمَّا قول الهذلىّ ⁽³⁾:

سجراء نفسي غير جم أشابه *** حشدا ولا هلك المفارش عزل

مُستَهلِكُ الوِرْدِ كالأَسْدِىِّ قد جَعَلَتْ *** أيدِى المطىِّ به عاديّةً رُغُبَا ⁽¹⁾

قالوا : مستهلِك : جادٌّ والقياسُ لا يدلُّ على إلَّا على هذا ما ذكرناه فى صِفة القطاة إذا* اهتلكَتْ من خَوف البازى. والأرضُ الهَلَكِينُ ⁽²⁾: الْجَدْبة. والهَلَك : 752 الشَّىء الهالك. والهَلَك : المَهْوَى بين الجبلَين. قال ذو الرُّمَّة :

تَرَى قُرْطَهَا فى وَاضِحِ اللِّيتِ مُشْرِفاً *** على هَلَكٍ فى نَفْنفٍ يَتَطَوَّحُ ⁽³⁾

أمَّا الهالكى فالحدّاد ، يقولون : نُسِبَ إلى الهالك بن عَمرو بن أسد بن خُزَيمة ، وكان يَعْمَل الحديد ، ولذلك قيل لبنى أسدٍ : القُيُون.

باب الهاء والميم وما يثلثهما

باب الهاء والميم وما يثلثهما ⁽⁴⁾

همن الهاء والميم والنون ليس بشىء. فأمّا المُهيمِن ، وهو الشاهد فليس من هذا ، إنَّما هو من باب أمن ⁽⁵⁾، والهاء مبدلة من همزة.

همى الهاء والميم والحرف المعتلُّ يدلُّ على ذَهابِ شىءٍ على وَجهه وهَمَى الماءُ : سال. وهَمَتِ الماشيةُ تَهمِى : ذهبَتْ على وجهها لِرّعىٍ أو غيره وفى الحديث : «إنَّا نُصيبُ هَوَامِىَ الإبل». : الضَّوالّ.

وإذا همز ⁽¹⁾* تغيَّر المعنى. تقول : تهمّأ الثّوبُ : بلِى.

همج الهاء والميم والجيم : أصلٌ يدلُّ على اختلاطٍ واضطراب. فالهامج : المتروك يموجُ بعضُهُ فى بعض. قال :

كأن ابنة السهى يوم؟

4) أنشده فى اللسان (بذج) منسوبا إلى أبى محرز المحاربى. وهو بدون نسبة فى اللسان (همج) ومجالس ثعلب 585 والحيوان (5 : 501) والميدانى (1 : 261) والأضداد 279. وقد سبق فى (بذج).

وهَمجَت الإبل ، ورَدَت الماءَ فَشرِبَتْ منه. ويقال : الهَمَجَة : الشَّاة المهزولة ، كأنها شُبِّهت بالبَعوضة.

همد الهاء والميم والدال : أصلٌ يدلُّ على خمودِ شىء. وهَمَدت النار : طَفِئَتْ البَتّة. وأرضٌ هامدة : لا نباتَ بها ⁽¹⁾. ونباتٌ هامد : يابس. والإهماد : الإفامة بالمكان.

ومما شذَّ عن هذا الباب قول من قال : إنَ الإهماد : السُّرعة فى المَشْى.

قال :

همذ الهاء والميم والذال ، يدلُّ على سُرعة. يقال الهَمَاذِىُ : السُّرعة. [و] هَمَاذِىُ المطرِ : شِدَّته.

همر الهاء والميم والراء : أصلٌ يدلُّ على صَبٍّ وانصباب. وهَمَر دمْعه. وهَمَرَ الدّمعُ وانهمَرَ : سالَ. وفلانٌ يُهامِر الشَّىء ، إذا أخذه جَرْفا. وهَمَر فى كلامِهِ : أكثرَ. وهو مِهمارٌ ، أى كثير الكلام. وهَمَر له من مالِه ، كأنَّه صَبّه له صَبَّا.

همز الهاء والميم والزاء كلمةٌ تدلُّ على ضَغْطٍ وعَصْر. وهَمزْت الشَّىءَ فى كفِّى. ومنه الهَمز فى الكلام ، كأنَّه يَضْغَط الحرف. ويقولون : همزَ بِهِ

الأرض ⁽¹⁾

وفى القاموس : «وهمزت به الأرض : صرعته». ولم يرد فى اللسان.

تُدْلِى بوُدِّىَ إذْ لاقَيتَنِى كذِباً *** وإنْ أُغيَّبْ فأنت الهامزُ اللُّمَزَهْ ⁽²⁾

إذا لقينك من شحط تكاشرني *** وأن تغييت كنت العامز المعزه

وَهمْزُ الشَّيطان كالمُوتَة تَغلِبُ على قَلْب الإنسان تَذهب به.

همس الهاء والميم والسين يدلُّ على خَفاءِ صَوتٍ وحِسٍّ. منه الهَمْس : الصَّوت الخفِىّ. وهَمْسُ الأقدام أخَفَى ما يكونُ من وطءِ القدَم. وأمَّا قولهُم الهَمَّاس : الأسَد الشَّديد ، فمِنْ هذا عندنا أيضاً ، لأنّه إنَّما يُراد به هَمْسُه إمَّا فى وَطْئه وإمَّا فى عَضِّه. قال :

همش الهاء والميم والشين : أصلٌ يدلُّ على سرعةِ عملٍ أو كلام. يقولون : الهَمِش⁽⁴⁾:السّريع العَمَلِ بأصابِعِه. وامرأةٌ هَمَشَى الحديثِ ، إذا تسرَّعَتْ فيه. قال :

أيَّام زينب لا خفيفٌ حِلْمُها *** هَمَشَى الحديثِ ولا رَوَادٌ سَلْفَعُ

والهَمْش : حلبٌ بسَرعة. والهَمش : الصَّوتِ والجَلَبة. .

همط الهاء والميم والطاء ليس بأصلٍ ، إلّا أنّهم يقولون : هَمَطَ : خلَطَ بين الباطِل والظُّلم. وأهمَطَ عِرْضَ فلانٍ : شَتَمه.

همع الهاء والميم والعين. يدلُّ على سيَلانِ شىء. وهَمَعت العينُ : سالَ دمعُها. وتهمَّعَ الرَّجلُ : تباكى ⁽¹⁾. وسحابٌ هَمِع : ماطر. ويقال : الهِمْيَع : الموتُ الوَحِىّ ⁽²⁾

إذا بلغوا مصرهم عوجاوا *** من الموت بالهميم الذاعط

همق الهاء والميم والقاف : كلمة واحدة. يقولون : كَلأٌ هَمِقٌ : هَشٌّ.

همك الهاء والميم والكاف : كلمةٌ واحدة. انهمَكَ فى الأمر : جَدَّ ولَجّ.

همل الهاء والميم واللام : أصلٌ واحد. أَهْمَلْتُ الشّىءَ ، إذا خلَّيتَ بينه وبين نَفْسِه. والهَمَلُ : السُّدَى ⁽³⁾. والهَمَل : المال لا مانعَ له. وهَمَلَت العينُ ، مثل هَمَرَتْ. واللّه أعلمُ بالصَّواب.

باب الهاء والنون وما يثلثهما

هنا ⁽⁴⁾الهاء والنون والحرف المعتلّ ، فيه كلماتٌ مشكلة ، وأشياء ليس لها قياس. يقولون : هنا كلمة تقريب ، وهاهُنا تبعيد. فأمَّا قول امرىء القيس :

وحديثُ الرَّكب يوم هُنَا *** وحديثٌ ما على قِصَرِهْ ⁽¹⁾

فقد اختُلِف فيه ، فقيل إنَّه اليوم الماضى ، وهو على التّقريب ، يقول : عهدى بهم يومَ هُنا. ويقال بل هو اللَّعِب. ويقال هُنا : موضعٌ.

وهَنٌ : كلمةُ كنايةٍ ، تقول : أتاه هَنٌ ، وفى فلانٍ هَنَاتٌ ، أى خَصَلات شرّ ، ولا يقال فى الخَير.

هنأ الهاء والنون والهمزة : يدلُّ على إصابةِ خيرٍ من غير مشقّة. فالهَنْء : العَطِيَّةُ ، وهو مصدرٌ والاسم الهِنْء. والهَنِىء : الأمر يأتيك من غير مشقة. وما كان هذا الطّعامُ هنيئاً ولقد هَنُؤ. وهَنِئت الماشيةُ : أصابَتْ حَظًّا من بَقْل. وإبُلٌ هَنْأَى ⁽²⁾. وأمّا الهِناءُ فضَربٌ من القَطِران. هَنَأْتُ البَعِيرَ ، وناقَةٌ مَهْنُوءة. وممكنٌ أن يسمَّى بذلك لما فيه من الشِّفاء.

ومما ليس من الباب مضى هِنْءٌ من اللَّيل ⁽³⁾، أى طائفة.

هنب الهاء والنون والباء ، ليس فيه إلَّا هِنْبٌ : اسمُ رجلٍ. وذكر ابن دريد أن الهَنَب : الوَخامَة والثِّقَل ⁽⁴⁾. يقال امرأة هَنْبَاء : بلهاء. قال :

وشر حشو خباء أنت مولجه

هند الهاء والنون والدال ليس بقياسٍ ، وفيه أسماءٌ موضوعةٌ وضعا فهِند : اسمُ امرأةٍ. وهُنَيدةُ : مائةٌ من الإبل ⁽¹⁾. قال.

أعطَوْا هُنيدةَ يحدوها ثمانيةٌ *** ما فى عَطائِهِمُ مَنٌّ وَلَا سرفُ ⁽²⁾

ويقال للمائتين هِنْد. أمَّا قولهم : هَنَّدَتْ فلانةُ قلبى : ذهبت به ، وهنَّدَتْ فلانةُ فلاناً : أورثَتْهُ عِشقاً بمغازَلةِ - فكلامٌ لا يعرَّج عليه.

وقولهم : التَّهنيد : شَحْذُ السيف المهنَّد ، إنما هو طبع على سيوف الهِند.

هنع الهاء والنون والعين : كلمةٌ تدلُّ على تطامُنٍ فى شىء. فالهَنَع : تطامُنٌ فى العُنُق. وأكَمَةٌ هَنْعاءُ : قصيرة. وظَلِيمٌ أهنَعُ : فى عُنُقِهِ تطامُن والهَنْعَةُ : سِمَةٌ فى مُنخَفَض العُنُق. والهَنْعة : كوكب.

هنف الهاء والنون والفاء : كلمةٌ واحدة : هى المُهَانَفَة : الضَّحِك فوق التبسُّم. قالوا : ولا يقال للرَّجُل تَهَانَفَ ؛ فهو نعتٌ فى ضحك النِّساء خاصَّةً ، حكاه الخليل. ويقال : بل التَّهَانُف : ضَحِك المستهزِئ.

هنق الهاء والنون والقاف. حكى ابنُ دريد ⁽³⁾: الهَنَق : شبه الضَّجَرِ يعترِى الإنسان. وأنشد :

هنم ⁽²⁾الهاء والنون والميم. الصحيح فيه أن الهَيْنَمة : الصَّوْتُ الخفىّ. [قال] :

ولا أشْهَدُ الهُجْر والقائليه *** إذا هُمْ بهينمةٍ هَتْمَلُوا ⁽³⁾

ومما قد ذكر : الهِنَّمَة ⁽⁴⁾: خرَزةٌ يؤخَّذ بها.

باب ما جاءَ من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله هاءٌ

من ذلك الرجل (الهِبْلع) : الأَكُول. وهذه منحوتةٌ من كلمتين : هلع وبلع. فالهَلَع : الحرص ، والبَلْع : بلْع المأكول.

ومنه (الهِدْلِقُ) : المسترخِى ، وهى منحوتة من هَدِل ، أى استرخَى واستَرْسَلَ ؛ * ودَلَق ، إذا خَرَج من المكان الذى كان به.

ومنه (الهِبْرِقِىّ) : الحَدّاد أو الصَّائغ ⁽¹⁾، وهى منحوتة من هَبَر وبَرَق ، كأنّه يَهْبِرُ الحديد ، أى يقطعه ويُصْلِحه حتى يبرُق.

ومنه (الهِلْقام) : الضَّخم الواسع البَطْن ، وهو من هقم ، من البحر الهَيْقَم : الواسع ، ولَقم من لَقْم الشَّىء.

ومنه (الهزرقة) : أسْوَأُ الضَّحِك ، وهو مما زِيدت فيه الراء ، وإنما هو من هَزِق إذا ضَحِك ، وقد فُسِّر.

ومنه (الهَبْرَكَة) النَّاعمة ، والكاف زائدة من هَبْر اللَّحم. يقول : لحمها كثير.

ومنه (الهَمْرَجَة) : الاختلاط ، وهو من ثلاث كلمات : هَمَج ، وهرج ، ومرج ، قد فسّرت كلها. وهَمْرَجْتُ عليه الخبرَ همرجَةً ، مثل خلّطته.

ومنه (الهِلْباجة) : الأحمق ، واللام فيه زائدة ، وإنَّما هو من الهَبَج. وقد قلنا : التهبُّج: الاختلاط والثِّقل.

ومنه (الهِزْلاج) : الذِّئب الخفيف وزيدت فيه الهاء ، من زَلَج كما يزلج السَّهم ومن الأزلِّ أيضاً ، وهو الأرسح الخفيف المؤخر.

ومنه عجوز (هَمَّرِشٌ) من هَمَّ وهرش ، أى هِمَّةٌ سهيّئة الخلق ، تهارش.

ومنه (الهِرْشَمّ) : الحجر الرّخو ، والراء فيه زائدة ، من الهشم ، كأنَّه ينهشم سريعاً ومنه (الهِرماس) : الأسد ، والميم فيه زائدة ، وإنَّما هو مِن هَرسَ ، كأنّه يحطِّم ما لقى.

ومنه (الهِزَبْر) : الأسد ، زيدت فيه الهاء ، من برز أى إنَّه مبارِز ⁽¹⁾.

ومنه (الهَذْرمة) : سُرعة الكلامَ من هَذر وهَذَم ، وقد فُسِّرا.

ومنه (الهَمَرْجَلُ) : الفرس الجوادُ ، من هَمَر وهَجَل ، كأنَّه يَهْمِرُ فى جَريهِ ويَهجل

ومنه (الهِرجاب) : الطَّويل ، والباء فيه زائدة ، من هَرَج. وقد قلنا إنَّ هذا بناء يدل على اضطراب.

ومنه (الهِجْرِع) : الخفيف الأحمق ، من هرع وهجع. والهَرِع : المتسرِّع. والهجع⁽²⁾:الأحمق.

ومنه (الهَجَنَّع) : الشَّيخ ، والجيم زائدة ، من الهَنَع ، وهو التَّطامُن ، كأنَّه خلُقه قد تطامَنَ. وبوصف به الظَّليمُ ⁽³⁾وغبره.

ومنه (الهَطَّلع) : الرَّجُل الطويل ، زيدت فيه الهاء ، من طلع.

ومنه (اهْرَمَّعَ) الماءُ. سال ، من هَمَع وهَرِع ، وكلاهما سال. وكذا اهْرَمَّعَ الرَّجُل : أسرَعَ.

ومما وضع وضعاً ولا نعلم له قياساً ⁽¹⁾: (الهَمَلَّع) : الذى توقع خُطاه توقيعاً شديداً.

و (الهَبَنْقَع) : الأحمقُ يجلِسُ على أطراف أصابِعِه يَسأل. وقد قَعَدَ الهبَنْقعةَ. و (هبَنَّقَة): رجلٌ يُضرَب به المثلُ فى الحمق. والهِبْنِيق ⁽²⁾: الوَصيف. [و] (الهِرْكَوْلَة). المرأة الْجَسيمة.

و (الهِلكسُ ⁽³⁾) الذى حكاه ابنُ دريد ⁽⁴⁾وهو الرجُل الدنىّ الأخلاق. و (الهِجْرِس) : ولد الثَّعلب ⁽⁵⁾. و (الهيْجُمانَة) : الذَّرَّة. و (الهِرْشَفَّة) : العجوز البالية ، والدَّلو الخَلَق ⁽⁶⁾. و [لَيْسَ ⁽⁷⁾] له (هَلْبَسيسٌ) ، أى شىء. و (الهِرْطال) : الطويل. و (الهِرْدَبُ ⁽⁸⁾) : الْجَبَان. و (الهِدَمْلَة) : رملة. و (هَرْثَمَة) الأسد : أنْفُه وخَطْمُه. وشعرُهُ (هَرَاميلُ) ، إذا سقَطَ. و (الهَنابث) : الأُمور الشَّدائد.

واللّه أعلمُ بحقائق الأمور.

تم كتاب الهاء ، واللّه أعلم بالصَّواب

كتاب الواو

باب الواو وما معها فى المضاعف والمطابق

وج الواو والجيم ليس إلّا «وَجّ» بلدُ الطَّائِفِ ⁽¹⁾. وفى الحديث : «آخِر وطأة وطِئَها اللّه تعالى بوَجّ». يريد غَزَاةَ ⁽²⁾الطَّائف :

وخ الواو والخاء. يدلُّ على اختلاطٍ واضطراب. ورجلٌ وَخْواخٌ مختاطٌ ضعيف. قال :

أنى ومن؟؟؟

4) كذا ضبط ماضيه فى لمجمل بكسر الدال فى هذا الموضع وتاليه. ويقال أيضاً وددت ، بفتح الدال ، كما فى القاموس واللسان.

فأمَّا الوَدُّ : [ف] الوَتِد وقد ذكر.

وز الواو والزاء : حرفٌ [يدلُّ على] خِفَّة وسُرعة. ورجلٌ وَزْوازٌ : خفيف. قال أبو بكر ⁽¹⁾: الوَزْوَزة : الخِفّة والسُّرعة.

وس الواو والسين : كلمةٌ تدلُّ على صوتٍ غير رفيع. يقال لصوت الْحَلى : وَسْوَاسٌ. وهَمْسُ الصَّائِد وَسواسٌ. وإغواء الشّيطان ابنَ آدم وسواس.

قال فى الصَّائد :

[فبات] يُشْئِزُهُ ثَأْدٌ ويُسْهِرُه *** تذاؤُب الرِّيحِ والوَسواسُ والهَضَبُ ⁽²⁾

وش الواو والشين : كلمةٌ واحدة. الوَشوشة : الاختلاط ، ورجلٌ وَشْواش.

وص الواو والصاد : كلمةٌ تدلُّ على نَظَرٍ من خَرْق ، أو خَرْق يُنظَر منه. الوَصْواص : البُرْقع. وَوَصْوَص الْجَرو : فَتَّح عينيه. ووصْوصَ فلانٌ : نَظَر بعينيه يصغِّرهما. وحجارة الأياديمِ ، أى متونِ الأرض : وَصاوِصُ على التَّشبيه ، لأنَّها تبرُق كالعُيون. قال :

على جال تهس المسواهما

وط الواو والطاء : كلمةٌ واحدة ، هى الوَطْواط : الخُطَّاف ، وبه سمِّى الْجَبانُ وَطواطاً. قال أبو بكر ⁽¹⁾: الوَطْوَطَة : الضَّعف.

وع الواو والعين : كلمةٌ تدلُّ على صَوت. يقال وَعْوَعَ الذِّئْبُ وعلى التَّشبيه يقال للشَّهم الظَّريف : وَعْوَعىٌّ. وكلُّ صوتٍ مختلطٍ : وَعْوَاعٌ. قال :

يأتى على القوم الكثير سلاحهم

3) كذا وردت المادة بدون ذكر قياسها.

4) لرؤبة كما فى المجمل واللسان (وعع). وهو فى ديوانه 105.

5) هى منصوبة على المصدر ، وقد ترفع فيقال ويح له. وهى فى النصب مضافة أو غير مضافة ؛ تقول : ويح زيد بالإضافة وويحا له بتركبا.

باب الواو والهمزة وما يثلثهما

وأب الواو والهمزة والباء : كلمتانِ تدلُّ إحداهما على تقعير شىء ، والأخرى على غَضَب.

فالأولى : الحافر الوأْب : المُقعَّب. والوَأْبة : نُقَيرةٌ ⁽¹⁾فى صَخرةٍ تُمسِك الماء. والكلمة الأخرى أَوْأَبْتُ فلاناً : أغضَبْتُه. ويقال إنَ الإبَةَ منه ⁽²⁾

وأد الواو والهمزة والدال : كلمةٌ تدلُّ على إثقال شىءٍ بشىء. يقال للإبل إذا مَشَت بثَقَلِها : لها وئيدٌ. قال :

أى مشياً بِثِقَل. والموءودة من هذا ، لأنَّها تُدفَن حيّة ، فهى تَثْقَل بالتُّراب الذى يعلوها.

وَأدَها يَئِدُها وَأْداً. ومن ذلك قوله ⁽⁴⁾:

ومنا الذي منع الوائدات

وأر الواو والهمزة والراء. يقولون : استَوْأرَت الإبلُ : تتابعت. وذهب أبو إسحاقَ الزَّجّاجُ إلى أنَّ أصل الباب شِدَّة الحرّ. قال : وَوَئِرَ يومُنا : اشتَدّ حرّه وَأَراً ⁽¹⁾. [و] يومٌ وئِرٌ. قال : ومنه الْإرةُ : حفرةٌ تكون لمُستَوْقَد النّار. وَوَأَر المكانَ : اتَّخَذَ حفرةً للنّار. قال : والوَأْر : شِدّة الفزَع ، كأنَّه فزَعٌ يُحرِق من شِدّته. ووأَرْتُه أَثِرُهُ وَأْراً : أفزَعْته. ووُئِرَ زَيدٌ : ذُعِر.

وأص الواو والهمزة والصاد. يقولون : ما أدرى أى الوَئِيصَةِ هو ، أىْ أىُّ الناس هو. والوئيصة : الجماعة ⁽²⁾.

وأق الواو والهمزة والقاف ⁽³⁾. يقولون : الوَأْق : الصُّرَد. قال :

ولقد غَدَوْتُ وكنت لا *** أغدو على وأقٍ وحاتِمْ ⁽⁴⁾

وأل الواو والهمزة واللام : كلمةٌ تدلُّ على تجمُّع والتجاء. يقال استوأَلَتِ الإبلُ : اجتَمَعتْ. والمَوْئِل : الملجأء مِن وأَلَ إليه يَئِلُ. والوَأْلَة : البَنَّة من البَعر المتجمِّع.

وأم الواو والهمزة والميم. كلمةٌ تدلُّ على موافَقَة ومقاربة. يقولون : الوِئام : الموافَقة ؛ * ووَاءَمْتُه. ومَثَلُهم :

لولا الوثام هلك الإنسان

2) وئية كقوية. ويقال «وأية» أيضاً.

3) وكذا ورد إنشاده فى المجمل واللسان (وأى). وفى الديوان 15 :

باب الواو والباء وما يثلثهما

وبخ الواو والباء والخاء كلمة واحدة. وبَّخه : لامَه ، توبيخاً :

وبد الواو والباء والدال كلمةٌ تدل على سُوءِ حال. يقال : أرضٌ وَبِدةٌ ، إذا ساءت حالُ أهلِها. ويقولون : الوَبْد : نُقرةٌ فى صخرة. ورجُلٌ مُسْتَوْبِدُ المكان ⁽¹⁾: جاهلٌ به.

وبرالواو والباء والراء كلماتٌ لا تَنقاس ، بل هى منفردة. فالوَبَر معروفٌ. والوَبْر : دابّةٌ. وبناتُ أوْبَرَ : شِبْهُ الكَمء ⁽²⁾الصغار. وما بالدار وابِرٌ ، أى أحد.

وحكَى بعضُهم : وبَّر فى منزلهِ توبيراً : لم يبرحه. ووَبْرٌ : أحد أيّامِ العجوز.

وبش الواو والباء والشين كلمةٌ تدلُّ على اختلاط. يقال : جاءَ أوباشٌ من النّاس ، أى أخلاط ⁽³⁾. وأوبَشَت الأرض : اختلَطَ نباتُها.

وبص الواو والباء والصاد : يدلُّ على ظُهورِ شىءٍ فى بَريق وَبَصَ يَبِص : بَرَق. وقد أوبَصْتُ نارى ⁽⁴⁾. ووَبَّصَ الجِرُو : فتح عينَيه. وأوبَصَتِ الأرضُ : ظَهَر نباتُها ، كأنَّه يَلمَعُ.

ومما شذ عن هذا : إنَّ فُلاناً لَوابِصَةُ سَمعٍ ، إذا كان يَسمعُ الكلامَ فيعتمدُه ويظنُّه.

وبط الواو والباء والطاء : كلمةٌ تدلُّ على ضَعف. يقال : وَبَطَ ⁽¹⁾رأيُه : ضعف. والوابِطْ : الجَبان. وَوَبَطَنِى فلانٌ عن حاجتى : حبَسَنى.

وبق الواو والباء والقاف كلمتان. يقال لكلِّ شىءٍ حَالَ بين شيئْين ⁽²⁾مَوْبِق.

والكلمة الأخرى : وَبَقَ : هَلَك. وأوْبَقَه اللّه. ويقال : المَوْبِق : المَوْعِد.

وبل الواو والباء واللام : أصلٌ يدلُّ على شدّةٍ فى شَىءٍ وتجمُّع. الوَبْل والوابل : المَطَر الشَّديد. ويقال : وَبَلَتِ السَّماء : أتَتْ بوابلٍ. قال :

أنا الجواد ابن الجواد ابن سبل

4) اللفظ وتفسيره ، مما لم أجده فى المعاجم المتداولة. على أن كلمة «الموبل» يبدو أن صوابها «الوبيل» لأن الكلام مستمر بعدها فى تفسير الوبيل.

القَصَّار التى يدُقُّ بها الثِّياب. والوبيل : الحُزْمة من الحَطَب. ويقال : الوَبيل الكلأُ رطباً كان أو يابساً. والوابلة : عَظمُ مَفْصِل الرُّكبة.

وبأ الواو والباء والهمزة كلمةٌ واحدة. هى الوَبَاء. وأرضٌ وَبِئَةٌ على فَعِلة وقد وَبِئَت ، وموبوءةٌ وقد وُبِئَتْ. وقولهم : وَبأْتُ إليه وأوبَأْتُ ، أى أشرتُ ، من باب الإبدال ، والأصل الميم. وقد أنشدوا بالباء :

تَرَىَ النَّاسَ ماسِرنا يَسيُرون خَلْفَنَا *** وإنْ نحنُ أوْبأْنا إلى النَّاس وقَّفُوا ⁽¹⁾

باب الواو والتاء وما يثلثهما

وتح الواو والتاء والحاء : كلمةٌ تدلُّ على قِلَّة فى شىء. فالوتْح والوتِح ⁽²⁾القليل. يقال وَتَحَ العَطِيَّةَ ⁽³⁾. وتوتَّحْتُ من الشراب : شربت منه قليلاً. وأوتَحْتُ حَظَّه : أقلَلْتُه.

وتد الواو والتاء والدال : كلمةٌ واحدة ، هى الوَتِد ، يقال : وَتَدَهُ ، وتِدْ وتِدَكَ. ويقال وَتْد أيضاً ⁽⁴⁾. ووَتِد الأذن : الذى فى باطِنِها كأنَّه وَتِد.

وتر الواو والتاء والراء : باب* لم تَجِىءْ كلمُهُ على قياسٍ واحد ، بل هى مفرداتٌ لا تتشابَه. فالوَتِيرة : غُرَّة الفَرَس مستديرةً. والوَتِيرة : شَىءُ يُتَعلَّم عليه

الطَّعن. والوَتيرة : المداوَمَة على الشَّىء ، يقال : هو على وتيرة. والوَتر : الذَّحْل ⁽¹⁾، يقال وَتَرْتُه أَتِرُهُ وَتْراً. والوِتر والوَتْر : الفَرد. ووَترُ القَوسِ معروفٌ. يقال وَتَرْتها وأوْتَرُتها. والوَتَرة : طرَفُ الأنف.

أمَّا المواتَرَة فى الأشياء فقال اللِّحيانىّ : لا تكون مواترةً إلا إذا وقعت بينهما فَترة ، وإلَّا فهى مُدارَكَة. ويقال : ناقَةٌ مُواتِرةٌ : تضَعُ ركبتَها ، ثمَّ تمسكُث ثمّ تضَعُ الأخرى.

وتش الواو والتاء والشين. الوَتْش : القليل الرُّذالُ من كلِّ شىء. واللّه أعلم بالصَّواب.

وتغ الواو والتاء والغين : كلمةٌ تدلُّ على إثمِ وَبليَّة. فالوَتَغ : الإثم. وأوْتغَه : ألقاه فى بَليَّة. ووتِغَ وَتَغاً : هلَكَ. وأوتَغَه : أهلكه.

وتن الواو والتاء والنون : كلمةٌ تدل على ثَباتٍ ومُلازَمة. وَاتَنَ الأمرَ : لازَمَه. وماءٌ واتِنٌ : دائم. ومنه الوَتين : عرقٌ ملازمٌ للقَلْبِ يَسقِيه.

باب الواو والثاءِ وما يثلثهما

وثج الواو والثاء والجيم يدلُّ على اكتنازٍ. ووَثُجَ الفَرسُ وَثَاجةً :

اكتنَزَ لحمُه ، وهو وَثيجٌ. واستَوْثَجَ نَبْتُ الأرضِ : عَلِقَ بعضُه بعضاً. وأرضٌ مُؤتِثجةٌ ⁽¹⁾: كثيرة الكلأ.

وثر الواو والثاء والراء : كلمةٌ تدلُّ على وَطَاءةٍ فى شَيء. وفِراشٌ وَثْرٌ ووَثِيرٌ : وطِىٌّ. والمَيَاثِر : ثيابٌ حمرٌ تكون فى مراكب الأعاجم. وقولهم : وثَرَ الجملُ النَّاقةَ : ضرَبَها ، كأنَّها له فراشٌ وثير.

وثق الواو والثاء والقاف كلمةٌ تدلُّ على عَقْدٍ وإحكام. ووثَّقْت الشّىءَ : أحكَمْتُه. ونافةٌ موثَّقَة الخَلْق والمِيثاق : العَهدُ المُحكَم. وهو ثِقَةٌ. وقد وَثِقْتُ به.

وثل الواو والثاء واللام كلمة. يقولون : الوَثِيل : اللِّيف أو رِشاءٌ يتخَذ منه.

وثم الواو والثاء والميم : أصلٌ يدلُّ على جَمعٍ وتجمُّع. والأصل الوَثِيمة : الحَجَر. يقولون: والذِى أخرَجَ النّارَ من الوثيمة. ثمّ يقال للحُزْمة من الحَشيش وَثِيمة. يقال ثِمْ ، أى اجْمَعْ والوَثِيم : المكتنِزُ لحماً.

وثن الواو والثاء والنون. كلمةٌ واحدة ، هى الوَثَن واحد الأوثان : حِجارةٌ كانت تُعْبَد. وأصلها قولهم استَوْثَنَ الشّىءُ : قَوِىَ. وأوْثَنَ فلانٌ الحِمْلَ : كَثَّره. وأَوثَنْتُ له : أعطيتُه جزيلاً.

وثأ الواو والثَّاء والهمزة ، ليس فيه إلَّا وُثِئَتْ يدُه ، وهى موثوءة.

وثب الواو والثاء والباء يدلُّ فى لُغة العرب على الظَّفْر ، إلَّا فى لغاتٍ من لُغات حِمْير فإنَّه بخلاف هذا. ووَثَب من مكانه : طَفَر. وفى لغةِ حمير يقولون لمن قَعَدَ : قد وَثَب. وإذا أَمَروا بالقُعُودِ فالواثِبُ. ويقولون للملِك إذا قَعَدَ ولم يَغْزُ : المَوْثَبان ⁽¹⁾. ويقولون : وَثَّبَه وِسادةً: ألقاها له ليَقعُدَ عليها.

باب الواو والجيم وما يثلثهما

وجح الواو والجيم والحاء. كلمةٌ تدلُّ على سَتر شىءٍ لشىء. وكلُّ ما استَتَرتَ به وِجاح ووَجاح ⁽²⁾. ويقال الوجاح : الشَّخص ⁽³⁾، لأنَّ كلَّ شخصٍ يستُر ما وراءَه. ومنه : حفَرتُ حَتَّى أوْجَحْت ، أى بلغت الصَّفا. والصَّفا يستُر ما تَحتَه ويمنعُه.

وجد الواو والجيم والدال : يدلُّ على أصلٍ واحد ، وهو الشىء يُلفيه. ووَجَدْتُ الضَّالَّةَ وِجْداناً. [وحكَى بعضُهم : وجَدتُ فى الغضَب وِجداناً ⁽⁴⁾]. وأنشد :

كِلانا ردَّ صاحبَهُ بيأْسٍ *** على حَنَقٍ ووِجدانٍ شديدِ ⁽¹⁾

وجذ الواو والجيم والذال. كلمةٌ صحيحة ، هى الوَجْذ ، نُقرة فى الصَّخرة ⁽²⁾، والجمع وِجاذ ⁽³⁾. وبلغنا أنَّه يقال ، أوجَذَه على الأمر ، أكْرَهَه.

وجر الواو والجيم* والراء كلمةٌ تدلُّ على جنسٍ من السَّقْى. ووَجَرْت الصَّبىَّ الدَّواءَ وأوجرتُه. ويستعيرونه فيقولون ، أوْجَرْتُه الرُّمحَ ، إذا طعنتَه فى صَدرِه : والوِجار ، سَرَبُ الضَّبُع ، لأنَّها تَغِيب فيه كما يغيب المشروب فى الحَلْق.

وجز الواو والجيم والزاء كلمةٌ واحدة. يقال كَلامٌ وَجْزٌ ووجيز. وربَّما قالوا : توجَّزْتُ الشَّىءَ ، مثل تنجَّزْت.

وجس الواو والجيم والسين : كلمةٌ تدلُّ على إحساس بشىءٍ وتسمُّعٍ له. تَوَجَّسَ الشَّىءَ : أحَسَّ به فتسمَّعَ له. قال اللّه تعالى : ( فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى ) ، ثمَّ قال ذو الرُّمَّة :

إذا توجس ركزا من سنابكها *** أو كان صاحب أرض او به للوم

وجع الواو والجيم والعين : كلمةٌ واحدة ، هى الوَجَع : اسمٌ يجمع المرض كلَّه. وهو يِيجَعُ وياجَعُ ⁽¹⁾، وأنت تِيجع من كذا. وقال رائدٌ من الرُّوَّاد : «رأيتُ كَلأَ ييجَعْ له كَبِدُ المُصْرِم ⁽²⁾». وهو وَجِعٌ وقومٌ وَجَاعَى. وأنا أوْجَعُ رأسى ، ويُوجِعُنى رأسى. وتوجّعت له : رَثَيت. ويقولون : إنَ الوَجْعاء : السَّهُ ⁽³⁾.

وجم الواو والجيم والميم : يدلُّ على سكوتٍ فى اهتمام. وَوَجَم من الأمرِ يَكرَهُه : أَسْكَتَ له. وفى الحديث : «مالى أراكَ واجما». ويقولون : يومٌ وجيم : شديد الْحَرّ ، وفيه نظر. ومصدرهُ الوَجْمُ والوجوم ⁽⁴⁾.

وجن الواو والجيم والنون يدلُّ على صلابةٍ فى الشّىء. ومنه الوَجِين : العارض من الأرض يَنقَاد ، وهو صُلْبٌ ، وبه سمِّيت الناقة وَجْناء. وقياس وَجْنَةِ الإنْسان منه ، لأنَّ فيها ⁽⁵⁾صلابةً وشِدّة ، والجمع وَجَنَات. وربَّما سمَّوْا شَطَّ الوادِى وَجِيناً. ووَجَن ثوبَه : ضَرَبه بالمِيجَنَة ، هى الخشَبةُ يُدَقُّ بها.

وجه الواو والجيم والهاء : أصلٌ واحد يدلُّ على مقابلةٍ لشىء. والوجه مستقبِلٌ لكلِّ شىء. يقال وَجْه الرّجلِ وغَيره. وربَّما غُبِّر عن الذات بالوَجْه. [و] تقول : وَجْهى إليك. قال :

أستغفِرُ اللّهَ ذَنْباً لستُ مُحْصِيَهُ *** ربَّ العِبادِ إليه الوَجْهُ والعَمَلُ ⁽¹⁾

وواجهتُ فلاناً : جعلتُ وجهِى تِلقاءَ وجهِه.

ومن الباب قولُهم : هو وجيةٌ بيِّنُ الجاه. والجاه مقلوبٌ. والوِجهة : كلُّ موضعٍ استقبلتَه. قال اللّه تعالى : ( وَلِكُلٍ وِجْهَةٌ ) . ووجَّهت الشّىءَ : جعلتُه على جهة ⁽²⁾. وأصل جِهَتِه وِجْهَته. والتَّوجيه : أن تَحفِر تحت القِثَّاءَة أو البِطِّيخة ثم تُضجِعَها. وتَوجَّهَ الشَّيْخُ : ولَّى وأدْبرَ ، كأنَّه أقْبَلَ بوجهه على الآخر. ويقال للمُهْر إذا خَرَجَتْ يداه من الرّحم: وَجِيهٌ.

وجى الواو والجيم والحرف المعتلّ : يقولون : تركتُه وما فى قلبى منه أوْجَى ، أى يَئِسْت منه. ويقولون : سألتُه فأوجَى علىَّ ، أى بَخِلَ عَلَىّ.

وجب الواو والجيم والباء : أصلٌ واحد ، يدلُّ على سُقوط الشىءِ ووُقوعِه ، ثم يتفرَّع. ووَجَب البيعُ وُجوباً : حَقَّ ووَقَع. ووَجَب الميِّت : سقَط ، والقتِيلُ واجب. وفى الحديث: «فإذا وجَبَ ⁽³⁾فلا تبكِيَنَّ باكية». أى إذا ماتَ ⁽⁴⁾. وقال اللّه فى النَّسائك : ( فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها ) . قال قيس :

أطاعتْ بنو عوفٍ أميراً نهاهُمُ *** عن السَّلْمِ حَتَّى كان أوَّلَ واجبِ ⁽⁵⁾

وَجَب الحائطُ : سقَطَ ، وجْبَةً. والوجيبة : أن تُوجِبَ البيعَ ، فى أن تأخذ منه بعضاً فى كلِّ يوم ، فإذا فرَغَ قيل : اسْتَوْفَى وَجِيبَتَه. ويقولون : الوَجْبُ : الجَبَان. قال :

إليك أمير المؤمنين حلها *** على الطائر الليمون والمنزل الرحب

2) ضبطت فى القاموس بضم الواو ، وفى اللسان بفتحها ، ضبط قلم فيهما.

3) نسب إلى بشار يمدح عقبة بن مسلم فى الأغانى (3 : 38) ، وإلى ابن المولى يمدح يزيد ابن حاتم فى الأغانى (3 : 87).

4) فى الأصل : «ولا يقال» ، صوابه فى المجمل.

وَحْدِه ، وعُيَيْرُ وَحِده ، وجُحَيْش وَحده ، ونَسيجُ وحدِه ، أى لا يُنسَج غيره لنفاسته ، وهو مَثَل. والواحد : المنفرد. وقول عَبِيد :

واللّهِ لو مِتُّ ما ضَرَّنى *** وما أنا إن عشت فى واحِدَه ⁽¹⁾

يريد : ما أنا إن عِشت فى خَلّة واحدة تدوم ، لأنه لا بدَّ لكلِّ شىء من انقضاء.

وحر الواو والحاء والراء : كلمة واحدة ، هى الوَحَرة : دُوَيبَّةٌ شبه العَظَاية إِذا دبَّتْ على اللحم وَحِر ، ثم شبِّه الغِلُّ فى الصَّدر بها ، فيقال وَحِرَ صدره. وفى الحديث : «يذهب وَحَرُ صدرهِ».

وحش الواو والحاء والشين : كلمةٌ تدلُّ على خلاف الأنس. توحَّش : فارَقَ الأنيس. والوَحْش : خلاف الإنس. وأرضٌ مُوحِشَةٌ ، من الوَحْش. ووَحشىُ القَوس : ظَهْرُها ؛ وإنسيُّها : ما أقبَلَ عليك. ووَحْشِىُ الدَّابّة فى قول الأصمعىّ : الجانبُ الذى يَرْكَب منه الرَّاكبُ ويحتلِبُ الحالب. قال : وإنَّمَا قالوا :

فانصاع جانبه الوحشى وانكدرت *** يلحبن لا ياثلى المطلوب والطلب

لأنّه لا يُؤتَى فى الرُّكوب والْحَلَب والمعالجة إلَّا منه ، فإنَّما خوفُه منه ، والإنسىّ : الجانِب الآخَر.

ويقولون : لقيتُ فلاناً بوحْشِ إِصْمِتَ ، أى ببلدٍ قَفْر. ويقال : وَحَش بثَوْبه ⁽¹⁾رمى به. وبات الوَحْشَ ⁽²⁾، أى جائعاً : كأنَّه كان بأرضٍ وَحْش لا يجد ما يأكلُه.

وحف الواو والحاء والفاء : كلمةٌ تدلُّ على سَوادٍ فى شىء. وشعرٌ وحْفٌ : أسوَدُ ليِّن. والوَحْفاء : أرضٌ فيها حجارةٌ سود. وعُشْب وَحْف : كثير ، وإذا كَثُر تبيَّنَ أسودَ.

ومما شذ عنه كلمتان : المُوَحَّف ، يقولون : البعير المهزول. قال :

جون ترى فيه الجبال خشفا *** كما رأيت الشارف اللوحقا

4) هو بالتحريك ، وسكون الحاء لغة رديئة.

5) هو بكسر الحاء موضع الموحل ، وبفتحها مصدر ميمى.

6) فى الأصل : «وقع».

وحم الواو والحاء والميم : كلمتان. الوَحَم والوِحَام. والوَحَم : شهوةُ المرأة للشىء على الحَبَل. وامرأةٌ وَحْمَى ، وقد وحَّمْناها. قال :

أى شَهوتى وغايتى ⁽²⁾وَطَلِبَتى.

ومن هذا الاشتقاق : وحمْتُ وَحْمَهُ ، كأنَّك اشتهيتَ ما اشتهاه.

وأمّا الَوَحَامُ فيقال : الأنثى إذا حَمَلَتْ استعصَتْ ، فيقال وَحِمَتْ.

وحى الواو والحاء والحرف المعتلّ : أصلٌ يدلُّ على إلقاء عِلْمٍ فى إخفاء أو غيره ⁽³⁾إلى غيرك. فالوَحْىُ : الإشارة. والوَحْى : الكتابُ والرِّسالة. وكلُّ ما ألقيتَه إلى غيرك حتَّى عِلمَهُ فهو وَحىٌ كيف كان. وأوْحَى اللّه تعالى ووَحَى. قال :

وكل ما فى باب الوحى فراجعٌ إلى هذا الأصل الذى ذكرناه. والوَحِىّ : السَّريع. والوَحَى : الصَّوت. واللّه أعلم.

باب الواو والخاء وما يثلثهما

وخد الواو والخاء والدال : كلمةٌ واحدة. يقال وخدت النّاقة تَخِدُ وَخَدَاناً ، وهو سَعَة الخطْو.

وخز الواو والخاء والزاء : كلمةٌ واحدة ، هى الوَخْز : الطَّعن بالرمح وغيره ، ولا يكون نافذاً.

وخش الواو والخاء والشين : كلمةٌ واحدة هى الوَخْش : الدُّنَاةُ من الرِّجال والأخلاطُ. ويقال : أوْخَشُوا الشَّىء : خَلَطوه. قال :

فما صار لي في القسم إلا ثمينها

2) فى الجمهرة (2 : 225).

3) فى الأصل : «الشىء» ، صوابه فى المجمل.

4) فى الأصل : «وهى».

وخف الواو والخاء والفاء : كلمةٌ ، هى الوَخيف : ضَرْبُك الخَطْمىَّ فى الطَّسْت ، تُوخِفُه ليختلط.

وخم الواو والخاء والميم : كلمةٌ واحدة ، هى الوَخْمِ : الوَبِىُّ من الشَّىء. واستوخَمْتُ البِلادَ ، وبلادٌ وَخِمَةٌ ووخيمة : لا تُوافِق ساكنَها. ورجل وَخِم ووخيم : ثَقيل. والتُّخَمة من هذا ، والتاء فى الأصل واو.

وخى الواو والخاء والحرف المعتلّ : كلمةٌ تدلُّ على سَيْرٍ وقصد. يقال : وخَت النّاقة تَخِى وَخْياً. قال :

وهذا وَخْىُ فُلانٍ ، أى سَمْتُه. وما أدرِى أيْنَ وخى ، أى توجَّهَ ⁽²⁾.

باب الواو والدال ما يثلثهما

ودس الواو والدال والسين : كلمتان :

الأولى الوديس : النبات ، يقال أودَسَت الأرضُ : أخرجَتْ نَبْتَها.

والأخرى : وَدَسَ الشّىءَ : خَبَّأه. وما أدرِى أين وَدَسَ ، أى ذَهَب.

ودص الواو والدال والصاد. يقولون : ودَصَ إلىَّ بكلامٍ : ألقاه ولم يتمَّه.

ودع الواو والدال والعين : أصلٌ واحد يدلُّ على التَّرْك والتَّخْلِية. وَدَعَه : تركه ، ومنه دَعْ. ويُنشد :

ليت شِعْرى عنْ خليلى ما الَّذِى *** غالَهُ فى الحبِّ حَتَّى وَدعَهْ ⁽¹⁾

ما ودعك ربك وما قلى».

ومنه وَدَّعْتُه توديعاً. ومنه الدَّعَة : الخَفْض ، كأنَّه أمرٌ يترك معه ما يُنْصِب. ورجلٌ مُتَّدِعٌ : صاحب راحة ، وقد نالَ الشّىءَ وادِعاً مِن غير تكلُّف. والوَديع : الرّجُل الساكن. والمُوادَعَة : المصالحَة والمتاركة. [و] وَدَّعْتُ الثَّوبَ فى صِوانِهِ ، والثَّوب مِيدَعٌ.

ودف الواو والدال والفاء. يقولون : الوَدْفة ⁽²⁾: الروضة الخضراء. ووَدَف الشّحمُ : ذابَ وسال.

ودق الواو والدال والقاف : كلمةٌ تدلُّ على إتيانٍ وأَنَسَة. يقال وَدَقْتُ به ، إذا أنِسْتَ به وَدْقاً. والمَوْدِق : المأتَى والمكان الذى تَقِفُ فيه آنِساً. ومَوْدِق الظَّبْى : المكان يَقِف فيه إذا تناوَلَ الشَّجرة. ومنه قوله :

ما ودعك ربك وما قلى».

ومما شذَّ عن الباب الوَدَق : نُقَطٌ حُمر تخرجُ فى العين ، الواحدة وَدَقة.

ودك الواو والدال والكاف : كلمةٌ واحدة ، هى الوَدَك ، وهو معروف. ويقال دَجاجةٌ وَدِيكةٌ ، أى سَمينة. ورجلٌ وادِكٌ : له وَدَكٌ.

ودن الواو والدال والنون ، فيه ثلاثُ كلماتٍ غيرِ منقاسة : إحداهَا الوَدْنُ ⁽¹⁾، وهو حُسْن القيام على العروس. يقال : أخَذُوا فى وِدانِهِ.

والأخرى المُودَنُ والمَوْدُون ⁽²⁾. قال :

وأمّكَ سوداءِ مودونةٌ *** كأنَّ أناملَها الحُنْظُبُ ⁽³⁾

والكلمة الثالثة وَدَنْتُ الشَّىءَ : بَلتُهُ ، والأمر منه دِنْ. واتَّدَنَ : ابتَلَّ.

وده الواو والدال والهاء : كلمةٌ واحدةٌ. استَوْدَهَت الإبلُ واسْتَيْدَهَت ، إذا اجتمعَتْ وانساقت. قال أبو بكر : وَدَهَنى ⁽⁴⁾عن كذا ، أى صدَّنى عنه.

ودى الواو والدال والحرف المعتل : ثلاثُ كلماتٍ غيرِ منقاسة : الأولى وَدَى الفرسُ ليَضرِبَ أو يبول ، إذا أدْلَى. ومنه الوَدْى : ماءٌ يخرج من الإنسان كالمَذْى.

والثانية : وَدَيْتُ الرّجلَ أدِيهِ دِيةً.

والثالثة : الوَدِىُ : صِغار الفُسلان.

وإذا هُمز تغيَّرَ المعنى وصار إلى بابٍ من الهَلاك والضَّياع. يقولون : المُوَدَّاة ⁽¹⁾: المَهْلَكة ، وهى على لفظ المفعول به. ويقولون : ودّأْتُ عليه الأرضَ ، إذا دَفَنْتَه. ووَدَّأ بالقوم ، إذا أرْدَاهم ⁽²⁾.

ودج الواو والدال والجيم : * كلمة واحدة : الوَدَجَانِ : عِرْقانِ فى الأخدَعَين. ثم يشبَّه بذلك ، فيقال للأخوين : وَدَجانِ. قال :

فقُبِّحْتُما من وافِدَينِ اصطُفيتُما *** ومن وَدَجَىْ حَربٍ تَلَقَّحُ حائلِ ⁽³⁾

وَوَدَجْتُ بين القَوم : أصلحتُ بينهم ، مأخوذٌ من الودَجين ، أى اتَّفَقوا كاتِّفاق الوَدَجَيْن.

وذر الواو والذال والراء كلمتانِ : إحداهما الوَذَرةُ ، وهى الفِدْرَة من اللحم. والتَّوْذير : أن يُشْرَطَ الجُرح فيقال : وذّرْتُه. وفى الحديث أنَّ رجلاً قال لآخر : «يا ابن شَامَّة الوَذَر» فحُدّ. كأنَّه عَرَّض لها بأعضاء الرِّجال.

والأخرى قولهم : ذَرْذَا. قال أهل اللُّغة : أماتت العرب الفِعل من ذَرْ فى الماضى ، فلا يقولون وَذَرْتُه.

وذف الواو والذال والفاء : كلمةٌ واحدة ، هى التوذُّف : التَّبَختُر. يقال : أقبَلَ يتوذَّف.

وذل الواو والذال واللام : كلمتان إحداهما مشهورةٌ قد قِيلَت ، الوَذيلة ، وهى المِرآة. والأخرى : الِوَذَالة ⁽¹⁾: ما يقطع الْجَزَّار من اللَّحم بغير قَسْمٍ ، يقال : توذَّلُوا منه شيئاً.

وذم الواو والذال والميم : كلمةٌ تدلُّ على تعليق شىءٍ بشىء. منهُ قولُهم : وذَّمْتُ الكلبَ ، إذا جعلتَ له قِلادة. والوَذَمة : الحُزَّة من الكَرِش المعلَّقة ، والجمع وِذام. والوَذَم: جمع وَذَمَة ، وهى سيورٌ تشدُّ بعَرقُوَةِ الدَّلو. [و] وَذِمت الدّلوُ : انقطَعَ وَذَمُها. أمَّا وذائمُ الأموال فهى التى نُذِرَت فيها النُّذور. والقياس واحد كأنَّها ليست من خالص المال الذى يجوز التصرُّف فيه ، بل هى معلَّقة على المال. ويقال : بل الوذيمة : الهَدْى يُهْدَى للنُّسُك. وقولهم: وَذَّمَ فلانٌ على المائة : زادَ ، من هذا أيضاً ، كأنَّ الزّيادة معلَّقة بالمائة.

وذح الواو والذال والحاء كلمة. فالوَذَح : ما تعلَّقَ بأصواف الغنَم من البَعَر ، ثم يقال امرأةٌ وَذَاحٌ : غيرُ عفيفة.

باب الواو والراء وما يثلثهما

ورس الواو والراء والسين : كلمة واحدة ، هى الوَرْس : نبْت. وأوْرَسَ المكانُ : أنْبَتَهُ ، وهو وارِس ، وهو نادر. ومِلْحَفَة وَرِيسٌ ⁽¹⁾: صُبِغَت بالوَرْس.

ورش الواو والراء والشين كلمتان متقاربتا القياس.

فالأولى قولهم للدَّاخِلِ على القوم لطعامهم ولم يُدْع : الوارِش.

والثانية قولُهم للدابّة التى تَفَلَّتُ فى الجرْىِ وصاحِبُها يَكُفُّها : الوَرِشَةُ ⁽²⁾.

ورط الواو والراء والطاء : كلمةٌ تدلُّ على شىءٍ كالبليَّةِ والوقوع فيما لا مَخْلَص منه. وتورَّطَ فى البليَّة. وأصله الوَرْطةُ من الأرض ، وهى التى لا طريقَ فيها. قال الخليل : فى الحديث: «لا خِلَاطَ ولا وِرَاط». الوِرَاط : الخديعة فى الغَنَم ، أى يجمع بين متفرَّق ، أو يفرَّق بين مجتمع.

ورع الواو والراء والعين : أصلٌ صحيح يدلُّ على الكفِّ والانقباض. منه الوَرَع : العِفَّة، وهى الكَفّ عما لا ينبغى ؛ ورجلٌ وَرِعٌ. والوَرَع : الرّجُل الْجَبان ، ووَرُع يَوْرُعُ وُرعاً ⁽³⁾، إذا كان جباناً. وورَّعته : كَفَفته ، وأورعته. وفى الحديث : «ورِّع اللصَّ ولا تُراعِهِ». أى بادِرْ إلى كفِّه

وقَدْعِهِ ولا تنتظِرْه. وورَّعتُ الإبلَ عن الماء : رددتها. والوَريعة : اسمُ فرسٍ فى قوله :

ورُدَّ خليلَنا بعطاءِ صِدقٍ *** وأَعْقِبْهُ الوَريعةَ من نِصابِ ⁽¹⁾

ساعدى مدحتى لبنى عدى *** أخص بها عدى بنى جناب

تراث الأحوص الخير بن عمرو *** ولا أعنى الأحاوس من كلاب

شكوت إليهم رجلى فقالوا *** لسيدهم أطعنا في الجواب

ورد حليفاء بعطاء صدق *** وأعقبه الوريعة من نصاب

وقال فى اللسان : «وإنما يريد : أعقبه الوريعة من نسل نصاب».

ورف الواو والراء والفاء : أصلٌ يدلُّ على رقَّة ونَضْرة. ونَباتٌ وارِفٌ. وَرَفَ وَرِيفاً ، إذا رأيتَ له من رِيِّه بَهجةً. وظلٌ وارف : ممدود. وما رقَّ من نَواحِى الكبد : الوَرْف ⁽²⁾. ويقال إن الرُّفَة : التِّبْن. وأظنُّ أنَّ الناقص من أوّلها واو ⁽³⁾.

ورق الواو والراء والقاف : أصلانِ يدلُّ أحدُهما على خيرٍ* ومال ، وأصله وَرَق الشَّجر ، والآخر على لونٍ من الألوان.

فالأوّل الوَرَق ورق الشَّجَر. والوَرَق : المال ، من قياسِ ورَقِ الشّجر ، لأنّ الشّجرةَ إذا تحاتَ ورقُها انجردَتْ كالرَّجل الفقير. قال : .

إليكَ أدعو فتقبل ملَقِى *** واغفِرْ خطاياىَ وثمِّرْ ورقى ⁽¹⁾

والرَّقَة من الدَّراهم ، وهو ذلك القياسُ غير أنَّه يُفرق بينهما بالحركات. قال أبو عبيد: الوارِقَة : الشَّجرة الخَضْراء الوَرَقِ الحسنةُ. قال : فأمَّا الوَرَاقُ فخُضرةُ الأرضِ من الحَشيش ، وليس من الوَرَق. قال :

كأنَّ جيادهنَّ بِرَعْنِ زُمٍ *** جرادٌ قد أطاعَ له الوَرَاقُ ⁽²⁾

كأن جيادنا في رعن قف *** جراد قد أطاع له الوراق

وفى الأصل : «كأن جيادهن بر عز أم جواد» ، صوابه فى المجمل واللسان.

ووَرَقْتُ الشَّجرَ : أخَذْتُ ورَقَه * وقولهم أوْرَق الصَّائدُ : لم يَصِدْ ، هو من الورقِ أيضاً ، وذلك لأنَّ الصائد يُلقِى حِبالتَه ويغيب عنها ويأتيها بعد زمان وقد أعْشَبت الأرض وسقط الورقُ على الحِبالة فلا يَهتدِى لها ، فلذلك يقال أوْرَقَ ، أى صادف الورق قد غَطّى حِبالَتَه. ثمَّ كثُر هذا حتَّى قيل لكلِّ مَن طلب حاجةً ولم يُصِبْها : قد أوْرَقَ. والوَرْقَة ، بسكون الراء : أُبْنَةٌ فى الغصن خفيّة. فأمَّا الورقة التى هى قطعةٌ من الدم فجمعها وَرَقٌ ، هى على معنى التَّشبيه بالوَرَق الذى يتساقط. والوَرَق : الرِّجال الضُّعفاء ، شُبِّهوا فى ضَعْفهم بوَرَق الشّجَر.

والأصل الآخر : الوُرْقة ⁽³⁾: لونٌ يشبه لونَ الرَّماد. وبعيرٌ أوْرَقُ وحمامةٌ ورقاءُ ، سميت للونها ، والرّجلُ كذلك أورق. ويقولون : عامٌ أوْرَقُ ، إذا كان جَدْباً ، كأنَّ لونَ الأرضِ لونُ الرَّماد. وسُمِّى عامُ الرَّمادَة لهذا ⁽⁴⁾. .

ورك الواو والراء والكاف. كلمةٌ واحدة ، هى الوَرِك : ما فوقَ الفَخِذ ⁽¹⁾من مؤخَّر الإنسان. وجلَسَ مُتورِّكاً : ألصَقَ وَرِكَه بالأرض. وتورَّكَ على الدّابّة ، فى ذلك المعنى. وهذه نعلٌ مَوْرِكَةٌ ⁽²⁾، إذا كانت من الوَرِك. والوِرَاكُ : ثوبٌ يُنْسَجُ وَحْدَه يُزَيَّن به ويُحَفُّ به الرَّحْل⁽³⁾، وإنَّما هُو لأَنْ يُوضَعَ عليه الوَرِك.

وأمَّا الحديثُ أنَّه نَهَى أن يسجُدَ الرّجُل متورِّكاً. فيقال هو أنْ يرفَعَ ورِكَه فى سجوده حَتَّى ⁽⁴⁾يُفْحِش. ويقال هو أنْ يُلْصِقَ وركَه بعَقِبَيه فى السُّجود والوَرْك فى قول الهُذَلىّ ⁽⁵⁾:

بها مَحِصٌ غيرُ جافِى القُوَى *** إذا مُطْىَ حَنَ بِوَرْكٍ حُدَالِ

فإنَّه وتَرٌ فُتِل من الوَرِك.

ورل الواو والراء واللام : ليس إلَّا وَرَل ، وهو شىءٌ من الدَّوابّ.

ورم الواو والراء والميم : كلمة واحدة ، هى الوَرَم ، أن يَنْفِرَ اللّحمُ. يقال وَرِمَ يَرِم. وعلى معنى الاستعارة : وَرِم أنفُه : غَضِب.

وره الواو والراء والهاء : كلمةٌ تدلُّ على اضطرابٍ وخُرْق.

فالوَرْهاء : المرأة الحمقاء. والوَرَه : الخُرْق : وريحٌ ورهاءُ. فى هبوبها خُرْقٌ وعَجْرَفَة. وسَحابٌ وَرِهٌ : لا يُمسِك ماءه. ويقولون الوَرِه : اللَّحم الرَّخص ⁽¹⁾. فإن كان صحيحاً فإنما سمِّى به لاضطرابه.

ورى الواو والراء والحرف المعتل : بناءٌ على غير قياس ، وكلمِه أفراد. فالوَرْىُ : داءٌ يُداخِل الجِسم. يقال وَرِىَ جلدُه يَرِى وَرْياً ، ووَراه غيرُه يَرِيه وَرْياً. قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلَّم : «لَأَنْ يمتلىءَ جوفُ أحدِكم قَيْحاً حَتَّى يَرِيَهُ خيرٌ من أن يمتلىء شعراً». قال عبدُ بنى الحَسحاس :

وَرَاهُنَ ربِّى مِثلَ ما قد وَرَبنَنِى *** وأحْمى على أكبادِهنَّ المكاويا ⁽²⁾

ويقال وَرَى الزّندُ يَرِى وَرْياً ، وَوَراهُ ، خَرجَتْ نارُه. وحكى بعضهم وَرِىَ يَرِى ، مثل ولِىَ يَلِى ⁽³⁾. واللَّحم الوارى : السَّمين. والوَرَى : الخَلْق. وما أدرى أىُ الوَرَى هو.

وأمَّا قولُهم ورَاءَكَ فإنَّه يكون من خلف ، ويكون من قُدّام. قال اللّه تعالى : ( وَكانَ وَراءَهُمْ مَلِكٌ ) أى أمامَهم. ويقال الوَرَاء : ولدُ الولَد ، أرادوا بذلك تفسيرَ قولِه تعالى : ( وَمِنْ وَراءِ إِسْحاقَ* يَعْقُوبَ ) .

ورب الواو والراء والباء : كلمتان : إحداهما الوربُ وهو الفِتْر ⁽⁴⁾والثانية الوَرَبُ : الفساد ، يقال عِرقٌ وَرِبٌ ، أى فاسِد.

ورث الواو والراء والثاء : كلمةٌ واحدة ، هى الوِرْث. والمِيراث أصله الواو. وهو أن يكون الشّىءُ لقومٍ ثم يصيرَ إلى آخرين بنسبٍ أو سبب. قال :

ورِثْناهُنَّ عن آباءِ صدق *** ونُورِثُها إذا مِتْنا بَنِينا ⁽¹⁾

ورخ الواو والراء والخاء : كلمةٌ واحدة. يقال : وَرِخَ العجينُ وَرَخاً ⁽²⁾: استرخَى. وأوْرَخْتُه أنا إيراخاً ؛ والاسم الوَرِيخة. وأمَّا توريخ الكتاب وتأريخُه فما نحسبها ⁽³⁾عربية.

ورد الواو والراء والدال : أصلان ، أحدهما الموافاة إلى الشىء ، والثانى لونٌ من الألوان.

فالأوَّل الوِرْد : خلاف الصَّدَرِ. ويقال : وَرَدَتِ الإبلُ الماءَ ترِدُه وِرْداً. والوِرْدُ : وِرْدُ الحُمَّى إذا أخَذَتْ صاحبَها لوقتٍ. والموارد : الطُّرق ، وكذلك المياه المورودة والقُرَى ، قاله أبو عبيدة. قال جرير :

أميرُ المؤمنينَ على صراطٍ *** إذا اعوجَ المواردُ مستقيمِ ⁽⁴⁾

والوريدان : عرقانِ مُكتنِفا صَفْقَى العُنُق مما يلى مقدَّمَه غليظان. ويسمَّيان من الورود أيضاً ، كأنَّهما توافيا فى ذلك المكان.

والأصل الآخر الوَرْد ؛ يقال فَرَسٌ وَرْد ، وأسدٌ وَردٌ ، إذا كان لونُه لونَ. الورد. واللّه أعلم بالصَّواب.

(باب الواو والزاء وما يثلثهما)

وزع الواو والزاء والعين : بناءٌ موضوعٌ على غير قياس. ووَزَعْته عن الأمر : كفَفْته. قال اللّه سبحانَه : ( فَهُمْ يُوزَعُونَ ) ، أى يحبَس أوّلُهم على آخِرِهم. وجمع الوازع وَزَعَة. وفى بعض الكلام : «ما يَزَعُ السُّلطانُ أكثَرُ مِمَّا يَزَعُ القرآن ⁽¹⁾». أى إنَّ النَّاسَ للسُّلطان أخْوَف.

وبناء آخر ، يقال : أوْزَعَ اللّهُ فلاناً الشُّكرَ : ألْهَمَه إياه. ويقال هو من أُوزِعَ بالشَّىءِ ، إذا أُولِعَ به ، كأنَّ اللّه تعالى يُولِعُه بشُكْرِه. وبها أَوزاعُ من النّاس ، أى جماعات.

وزغ الواو والزاء والغين ، ليس فيه إلّا الوزَغَة ⁽²⁾: العَظَاية. ويقال للرِّجال الضِّعاف أوزاغ.

وزف الواو والزاء والفاء. يقال وَزَفَ الرّجُل : أَسْرَعَ فى المَشْى. وقرئت : فَأَقْبَلُوا إلَيْهِ يَزِفُونَ ⁽³⁾مخفَّفة.

وزم الواو والزاء والميم : بناءٌ أيضاً على غير قياس ، وفيه كلمات منفردة. فالوَزْمة. أن يأكلَ الرّجُل مَرَّة واحدة كالوَجْبة. يقال : وَزَمُوا وَزْمَةَ

شتائهِم : امْتارُوا له كِفايتَهم من الطَّعام. والوَزْمَةُ ⁽¹⁾والوَزيم : حُزْمةٌ من بقل. والوَزِيم : اللَّحم يُجَفَّف. والوَزْمَة من الضِّباب : أنْ يُطْبَخَ لحمُها ثمَّ يُيَبَّس. والمتوزِّم : الشَّديد الوطْء.

وزن الواو والزاء والنون : بناءٌ يدلُّ على تعديلٍ واستقامة : ووزَنْتُ الشّىءَ وزْناً. والزِّنَة. قَدرُ وزنِ الشَّى ؛ والأصل وَزْنَة. ويقال : قام مِيزانُ النَّهار ، إذا انتصَفَ النَّهار. وهذا يُوازِنُ ذلك ، أى هو مُحاذِيه. ووَزِينُ الرَّأْىِ : معتدِلُه. وهو راجحُ الوَزْن ، إذا نسَبُوه إلى رَجَاحة الرّأْى وشِدّة العقْل.

ومما شذَّ عن هذا الباب شىءٌ ذُكِرَ عن الخليل : أنَ الوَزِين : الحنظل المعجونُ ⁽²⁾كان يُتَّخَذُ طعاماً. ويقال الوَزْن : الفِدْرة من التَّمر.

وزا الواو والزاء والحرف المعتلّ أو المهموز : أُصَيلٌ يدلُّ على تجمُّعٍ فى شَىءٍ واكتناز. يقال للحِمار المجتمع الخَلْق : وَزًى ، وللرّجُل القصير وزًى. وهذا غير مهموز.

وأمَّا المهموز فقال أبو زيد : وَزَّأْتُ الوِعاء تَوْزيئاً وتَوْزِئةً ، إذا أَجَدْت ⁽³⁾كَنْزَه ⁽⁴⁾.

وزر الواو والزاء والراء أصلانِ صحيحان : أحدهما* الملجأ ، والآخَر الثِّقَل فى الشَّىء.

الأوَّل الوَزَر : الملجأ. قال اللّه تعالى : ( كَلَّا لا وَزَرَ ) . وحكى الشَّيبانى : أَوْزَرَ فلانٌ الشَّىءَ : أحَرزَه. [و] الوِزْر : حِمْل الرَّجل إذا بَسَطَ ثوبَه فجعل فيه المتاعَ وحَمَله ، ولذلك سمِّى الذَّنْب وِزْراً. وكذا الوِزْر : السِّلاح ، والجمع أوزار.

قال الأعشى :

وأعددتُ الحربِ أوزارَها *** رِماحاً طِوالاً وخَيلاً ذُكورا ⁽¹⁾

والوزير سمِّى به لأنّه يحمل الثِّقل عن صاحِبِه.

وحكى ناسٌ - لعلَّهُ أن يكون صحيحا - أوزَرْتُ مالَه : ذهبتُ به. ووَزَرْتُهُ : غلَبْتُه. قال :

(باب الواو والسين وما يثلثهما)

وسط الواو والسين والطاء : بناءٌ صحيح يدلُّ على العَدل والنِّصف. وأعْدلُ الشَّىءِ : أوسَطُه ووَسَطُه. قال اللّه عزّ وجلَّ : ( أُمَّةً وَسَطاً ) . ويقولون : ضربتُ وَسَط رأسِه بفتح السين ، ووَسْطَ القوم بسكونها. وهو أوسَطُهم حَسَباً ، إذا كان فى واسطة قومه وأرفعِهِم محلًّا. والوَسُوط : بيتٌ من بيوت الشَّعَر أكبرُ من المِظَلَّة. ويقال الوَسُوط من النُّوق كالصَّفوف تَملأُ الإناء.

وسع الواو والسين والعين : كلمةٌ تدلُّ على خلافِ الضِّيق والعُسْر. يقال وَسُعَ الشَّىءُ واتَّسَعَ. والوُسْع : الغِنَى. واللّه الواسعُ أى الغنىّ. والوُسْع : الجِدَةُ والطّاقة. وهو يُنفِق على قدر وُسْعِه. وقال تعالى فى السَّعة : ( لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ ) . وأوْسَعَ الرّجُل : كان ذا سَعَة. والفَرسُ الذَّريعُ الخَطْو : وَسَاعٌ.

وسف الواو والسين والفاء كلمةٌ واحدة. يقال تَوسَّفَتِ الإبلُ : أخْصَبت وسَمِنَت وسَقَط وبرُها الأَوَّل ونَبَتَ الجديد.

وسق الواو والسين والقاف : كلمةٌ تدلُّ على حَمْل الشىء. ووَسَقَتِ العينُ الماءَ : حَمَلَتْه ⁽¹⁾. قال اللّه سبحانه : ( وَاللَّيْلِ وَما وَسَقَ ) ، أى جَمَعَ وحَمل.

وقال فى حَمْل الماء :

وإنِّى وإيَّاهم وشَوقاً إليهُم *** كقابِضِ ماء لم تَسِقْهُ أناملُه ⁽²⁾

أنى وإياكم وشوقا إليكم

ومنه الوَسْق ، وهو سِتون صاعا. وأوسَقْت البعير : حَمَّلُته حِمْلَه. قال :

ومما شذَّ عنه طائرٌ مِيساقٌ ، وهو ما يصفِّق بجناحَيه إذا طار. وقد يُهَمز وقد ذكرناه⁽⁴⁾.

وسل الواو والسين واللام : كلمتانِ متباينتانِ جدًّا.

الأولى الرَّغْبة والطَّلَب. يقال وَسَلَ ، إذا رَغِب. و [الواسِل : الراغب إلى اللّه عزَّ وجل ، وهو فى ⁽¹⁾] قول لبيد :

أرى الناس لا يدرون ما قدر أمرهم

3) أنشده فى المجمل واللسان (وسم).

4) فى الأصل : «عدال» ، صوابه فى المجمل واللسان (وسم).

الموسِم ، كما يقال عَيَّدُوا : وقوله تعالى : ( إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ ) : النَّاظرين فى السِّمَة الدَّالَّة.

وسن الواو والسين والنون : كلمتانِ متقاربتان. الوَسَنُ : النُّعاس ، وكذا السِّنَة. ورجلٌ وَسْنانُ. وتوسَّنَ الفحلُ أُنثاه : أتاها نائمة.

والكلمة الأخرى قولهم : دَعْ هذا الأمَر فلا يكونَنَّ لك وَسَناً ، أى لا تطلبْه ولا يكونَنَّ من همِّك.

وسب الواو والسين والباء. يقولون : * أوْسَبتِ الأرضُ : أعشبَتْ. والنَّبات وِسْبٌ. وكبش مُوَسَّبٌ ⁽¹⁾: كثير الصُّوف. حكاه أبو بكر.

وسج الواو والسين والجيم : كلمةٌ واحدة : الوَسِيج ، وهو السَّير الشَّديد.

وسخ الواو والسين والخاء كلمة. الوَسَخ : الدَّرَن.

وسد الواو والسين والدال : كلمةٌ واحدة ، هى الوِسادة معروفة ، وجمعها وسائد. وتَوَسَّدْتُ يدى. والوساد : ما يتوسَّدهُ الرّجُل عند مَنامِه ، والجمع وُسُد. واللّه أعلم.

[باب الواو والشين وما يثلثهما]

وشظ ⁽¹⁾الواو والشين والظاء : قياسٌ واحد ، وهو إلصاقُ شىءِ بشىءٍ ليس منه. والوَشِيظ : عُظَيم يكون زيادةً فى العَظْم الصَّميم ، ولذلك يقال لمن انتَمَى ⁽²⁾إلى قومٍ ليس منهم : وَشِيظ. وَشَظْتُ الفَأسَ أشِظُها : ضَيَّقْت خُرْتَها من عَيْر ⁽³⁾نِصابها. واللّه أعلم بالصواب.

وشع الواو والشين والعين : أصلٌ واحد يدلُّ على نَسجِ شىءٍ أو تزيينِه أو ما أشبَهَ ذلك. الوشيعة : خشبَةٌ يُلَفُّ عليها الغَزْل من ألوانٍ شَتَّى ، كلُّ لفيفةٍ منه وَشيعة. ويقال : أوْشَعَتِ الأرضُ : بدا زَهرُها. والوَشيع : حصير يُتَّخذ من ثُمام. والتّوشيع : رَقْم الثَّوب. والوَشائع : طرائق الغُبار. ووَشَّعَه الشَّيب. ومما ليس من الباب وشَعْتُ الجبَل : صَعِدت.

وشق الواو والشين والقاف : كلمة واحدة ، هى الوَشِيقة : لحمٌ يقدَّد. يقال وَشَقْت وَاتَّشَقْتُ ⁽⁴⁾. قال :

إذا عَرَضَتْ منها كَهاةٌ سَمينةٌ *** فلا تُهْدِ منها واتَّشِق وتَجَبْجَبِ ⁽⁵⁾

وواشق : اسمُ كلْب.

وشك الواو والشين والكاف : كلمةٌ واحدة هى من السُّرعة. وأوشَكَ فلانٌ خروجاً : أسْرَعَ وعَجِل. ووُشْكَانَ ⁽¹⁾ما كان ذلك ، فى معنى عَجْلان. وأمرٌ وشِيكٌ. وأوْشَكَ يُوشِك.

سمعت أحمد بن طاهر بن النَّجْم ⁽²⁾يقول : [سمعت ثعلباً يقول ⁽³⁾] : أوْشَكَ يُوشِك لا غير ⁽⁴⁾. قال ابن السِّكِّيت : وَاشَكَ وِشاكا ⁽⁵⁾: أسرعَ السَّيرَ.

وشل الواو والشين واللام ، يدلُّ على سَيلَانِ ماءٍ قليل. فالوَشَل : الماء القليل ، وجمعُه أوشال. وجبلٌ واشلٌ : يقطُر منه الماء. وهو واشِلُ الحظِّ : ناقِصُه. والوُشُول : قلّة الغَناء والضَّعفُ. وناقةٌ وَشُولٌ : يسيل ضَرعُها ، وذلك من كَثْرة اللَّبَن.

وشم الواو والشين والميم : كلمةٌ واحدةٌ تدلُّ على تأثيرٍ فى شىءٍ تزييناً له. منه وَشْم اليَد ، إذا نُقِشَت وغُرِزَتْ. وأوشمَت الأرضُ : ظَهَرَ نباتُها. وأوْشَمَ البرقُ : لمعَ لمْعاً خفِيفاً. ويتَّسعون فى هذا فيقولون : ما أصابَتنا العامَ وَشْمة ، أى قَطْرةٌ من مَطَر ، وذلك لأنَّ بالقَطر تُوشَم الأرض. وربَّما قالوا : كانت : بينى وبينَه وشِيمةٌ ، أى كلام. ولا يكون ذلك إلا فى كلامِ عداوةٍ. وهذا تمثيلٌ. وأوْشَمَ : نظر إلى الشَّىءِ ، كأنَّه نَظَرَ وتأمَّلَ وَشْمَه.

وشى الواو والشين والحرف المعتل : أصلانِ ، أحدُهما يدلُّ على تحسينِ شىءٍ وتزيينه⁽¹⁾، والآخر على نَماءِ وزيادة.

الأوَّل : وشَيْتُ الثَّوبَ أشيِهِ وَشْياً. ويقولون للذى يَكْذِب وينُمُّ ويُزخرِفُ كلامَه : قد وَشَى ، وهو راشٍ.

والأصل الآخر : المرأة الواشية : الكثيرة الوَلَد. ويقال ذلك لكلِّ ما يَلِد. والواشى : الرّجُل الكثير النَّسْل. والوَشْىُ : الكَثْرة. ووَشَى بَنُو فلانٍ : كَثُروا. وَما وَشَتْ هذه الماشيةُ عِندى ، أى ما وَلَدت.

وشب الواو والشين والباء : كلمة. يقال : أوباشٌ من النَّاس وأوشَاب ⁽²⁾.

وشج الواو والشين والجيم : كلمةٌ تدلُّ على اشتباكٍ وتَداخُل. يقال : وَشَجَت الأغصانُ. اشتبكَتْ. وكلُّ شىء اشتَبَكَ فهو واشج. والوَشِيج من القَنَا ؛ ما نَبَتَ من الأرض مُعترِضاً ، ولعلَّ ذلك يَشتَبِك بعضُه ببعض.

وشح الواو والشين والحاء : كلمة واحدة الوِشاح. وتوشَّحَ بثَوبِه ، كأنَّه جَعَلَه وِشاحَهُ ، وكذا اتَّشَحَ به. وَشَاةٌ مُوشَّحَة : بجَنْبيها خَطّانِ.

وشر الواو والشين والراء : كلمة واحدة. الوَشْر والتَّوشير ⁽³⁾: أن تُحدِّد* المرأةُ أسنانَها. والميشار بلا همزٍ من هذا.

وشز الواو والشين والزاء : كلمة واحدة ، هى الوَشْزُ : ما ارتفع من الأرض ، كالنَّشْز ، ثمَّ قِيسَ عليه فقِيلَ لشدائد الأمور : أوشاز ، الواحد وَشْز.

باب الواو والصاد وما يثلثهما

وصع الواو والصاد والعين : كلمة واحدة ، هى الوَصَعْ : طائر صغيرٌ. وفى الحديث : «إنَّ إسرافِيلَ يتواضَعُ لِلَّه حتَّى يَصِيرَ مثل الوَصَعْ ⁽¹⁾».

وصف الواو والصاد والفاء : أصلٌ واحد ، هو تحْليَةُ الشَّىء. ووصَفْتُه أصِفه وَصْفاً. والصِّفَة : الأمَارة اللَّازِمةُ للشّىء ، كما يقال وَزَنتُه وَزْناً ، والزِّنَة : قَدْرُ الشَّىء. يقال اتَّصَفَ الشّىءُ فى عَينِ النّاظر : احتَملَ أن يُوصَف.

وأمَّا قولُهم : وصَفَت النّاقةُ وُصوفاً ، إذا أجادت السّيرَ فهو [من قولهم] للخادم وصيف ، وللخادمة وصيفة. ويقال أوْصَفَت الجاريةُ ؛ لأنَّهما يُوصَفَان عند البَيع.

وصل الواو والصاد واللام : أصلٌ واحد يدلُّ على ضمِّ شىءٍ إلى شىءِ حَتَّى يَعْلَقَه. ووَصَلْتُه به وَصلاً. والوَصل : ضِدّ الهِجْران. ومَوْصِلُ البعير : ما بين عَجُزِه وفَخذه. والواصِلَة فى الحديث : التى تَصِلُ شَعْرَها بشعرٍ آخَرَ زُوراً. ويقول وصَلْتُ الشّىءَ وصلاً ، والموصول به وِصْلٌ بكسر الواو.

ومن الباب الوَصِيلة : العِمارة والخِصْب ، لأنَّها تَصِلُ النّاسَ بعضَهم ببعض ، وإذا أجْدَبوا تَفَرَّقُوا. والوَصيلة : الأرض الواسعة ، كأنَّها وُصِلَت فلا تَنقطِع. أمَّا الوَصِيلة من الغَنَم فى قوله تعالى : ( وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حامٍ ) .. ⁽¹⁾.

وصم الواو والصاد والميم : أصلٌ صحيح يدلُّ على كَسْر وضَعْف. ووجد توصيماً فى جَسدِه ، أى تكسيراً وفَترةً وكَسَلا. قال :

وإذا رُمْتَ رحيلاً فارتحِلْ *** واعصِ ما يأمُرُ توصيمُ الكَسَلْ ⁽²⁾

والوَصْم : الصَّدعُ غَير بائن. يقال : أصابَ القناةَ وَصْمٌ.

ويُحمَل على هذا فيقال للعار والعَيب : وَصْم. قال :

فإنْ تك جَرْمٌ ذاتَ وصمٍ فإِنّنا *** دَلَفْنا إلى جرمٍ بِألأَمَ من جَرمِ ⁽³⁾

وصى الواو والصاد والحرف المعتلّ : أصلٌ يدلُّ على وَصلِ شىءٍ بشىء. ووَصَيْتُ الشَّىءَ : وصَلْتُه. ويقال : وطِئْنا أرضاً واصيةً ، أى إنَّ نَبتَها متَّصلٌ قد امتلأَتْ منه. ووَصَيْتُ اللّيلةَ باليوم : وصَلْتُها ، وذلك فى عملٍ تَعمَلُه. والوصِيَّة من هذا القياس ، كأنّه كلامٌ يُوصَى أى يُوصَل. يقال : وصَّيْتُه توصيةً ، وأوصَيْتَه إيصاء.

وصب الواو والصاد والباء : كلمةٌ تدلُّ على دَوامِ شىء. ووَصَبَ الشّىءُ وصوباً : دام. ووَصَبَ الدِّينُ : وَجَب. ومَفَازةٌ واصبِة : بعيدةٌ لاغايةَ لها. وفى كتاب اللّه تعالى : ( وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ ) ، أى دائم. والوَصَب : المرضُ المُلازم الدَّائم. رجلٌ وصِبٌ ومُوَصَّبٌ : دائم الأوصاب.

وصد الواو والصاد والدال : أصلٌ يدلَّ على ضمِّ شىءٍ إلى شىء. وأوصَدْتُ البابَ: أغلَقْتُه. والوَصيد : النَّبْت المتقارِبُ الأصول. والوصيد : الفِناء لاتِّصاله بالرَّبع. والمُوصَد : المُطْبَق. وقال تعالى : ( إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ ) .

وصر الواو والصاد والراء : كلمةٌ واحدة. قال الخليل : الوَصِيرة : الصَّكّ. ويقال الوِصْر : السِّجِلُّ يكتُبه الملك لِمَنْ يُقْطِعُه ⁽¹⁾. وفى بعض الحديث : «إنَّ هذا اشتَرَى مِنِّى أرضاً وقَبَضَ مِنِّى وِصْرَها ، فلا هو يردُّ ⁽²⁾عَلَىَ الْوِصْر ولا يعطينى الثمن».

[باب الواو والضاد وما يثلثهما]

وضع الواو والضاد والعين : أصلٌ واحد يدلُّ على الخَفْض [للشىء] وحَطِّه. وَوَضَعتُه بالأرض وضعاً ، ووضَعت المرأة ولدَها. [و] وُضِع فى تِجَارته يُوضَع : خَسِر. والوضائع : قومٌ ينقَلون من أرضٍ إلى أرضٍ يسكنون بها.

الوَضيع : الرّجُل الدنِىّ. والدّابّةُ تَضَع فى سَيْرِها وَضْعاً ، وهو سَيْرٌ سهلٌ يخالف المرفوع. قال :

مَرفوعها زَوْلٌ ومَوضوعُها *** كَمِّر صَوْبٍ لجِبٍ وَسْطَ رِيحْ ⁽¹⁾

يقال! منه : إنَّها لَحَسَنَة الموضوع. وقد أوْضَعَها راكِبُها. ووَضَعَ ⁽²⁾

يا ليتنى فيها جذع *** أخب فيها وأضع

رأى صاحِبِى فى الواضعات نجيبةً *** وأمثالهَا فى الغادياتِ القوامِسِ ⁽⁴⁾

والرجل المُوَضَّع : الذى ليس بمستحكمِ الأمر.

وضم الواو والضاد والميم : كلمة واحدة ، هى الوَضَمُ : كلُّ شىءٍ يُوضَع عليه اللَّحمُ من خشبٍ وحجر. وَضَمْتُ اللّحْمَ : اتَّخَذْتُ له وَضَماً. وأوضَمْتُه : جعلتُه على الوَضَم. ويقال : استَوْضَمْتُ الرّجُلَ ، أى استضَمْتُه وجعلتُه تَحْتِى كالوَضَم. وتوضّمَ الرّجُل المرأةَ : وقَعَ عليها. والوَّضيمة : القوم يَقلُّ عددُهم ، يَنزِلُون على القَوم فيُحسِنون إليهم. .

وضأ الواو والضاد والهمزة : كلمةٌ واحدةٌ تدلُّ على حُسنٍ ونَظافة. وَضُؤَ ⁽¹⁾الرّجُلُ يَوْضَؤُ ، وهو وضىءٌ. والوَضُوء : الماء الذى يُتَوَضَّأ به. والوُضوء فِعلُك إذا توضأْت ، من الوَضَاءَة ، وهى الحُسنُ والنَّظافة ، كأنَّ الغاسِل وجهَه وضَّأَه ، أى حسَّنَه.

وضح الواو والضاد والحاء : أصلٌ واحد يدلُّ على ظُهور الشَّىءِ وبُروزِه. ووَضَح الشَّىءُ : أبَانَ. [و] فى الشِّجاج المُوضِحَةُ ، وهى تُبدِى وَضَح العَظْم. واستَوْضَحْتُ الشَّىءَ ، إذا وضعتَ يدكَ على عينيك تنظر وهل تراه. وجاء فى الحديث : «صُومُوا من وَضَح إلى وَضَحِ». أى من ضَوء. إلى ضوء. والوَضَّاح : الرّجُل الأبيض اللَّون الحَسَنُ. وأوضَحَ الرّجلُ : وُلِد لَه البِيض من الأولاد. ومن أين أوضَحْتَ ، أى من أبن بدا [وضَحُك ⁽²⁾] ، أى من أين طَلَعت. ووَضَحُ الطريقِ : مَحجَّتُه. والواضحة : الأسنان تبدو عند الضَّحِك. قال :

كلُّ خليلٍ كنت خالَلْتُه *** لا تَرَكَ اللّهُ لهُ واضِحهْ ⁽³⁾

والأوضاح : بقايا الحَلِىِّ والصِّلِّيان. والأوضاح : حَلْىٌ من فِضّة.

وضخ الواو والضاد والخاء : .... ⁽⁴⁾

(وضخ) المواضخة : تَبَارِى المستَبِقَيْن. ثم استُعير فى كلِّ مُتَبارِيَيْن.

وضر الواو والضاد والراء ⁽¹⁾] : كلمة واحدة تدلُّ على لَطْخِ شىءٍ بشىء. فالوَضَر مثل الدَّرَن والزَّهَم. قال :

سيفنى أبا الهندي عن وطب سالم

3) فى الأصل : «مرابطها» ، صوابه فى المجمل واللسان.

4) هو أول الغاية ، كما أن الميتاء والميداء آخر الغاية.

وفى الحديث : «اشدُدْ وَطأتَك على مُضَرَ». والمواطَأة : الموافَقَةُ على أمرٍ يوطِّئه كل* واحدٍ لصاحبه.

وطب الواو والطاء والباء : كلمةٌ واحدة ، هى وَطْب اللّبَن : سِقاؤه. ويشبَّه به المرأةُ العظيمة الثّدْى ، فيقال وَطْباء. والوَطْب : الرّجُل الجافِى ؛ وهذا أيضاً من التَّشبيه.

وطح الواو والطاء والحاء : كلمةٌ تدلُّ على مُزاحَمةٍ ومُداوَلة. يقال : تَواطَحَ على الماء وِرْدٌ كثير ، أى ازدَحَم. وتَواطحُوا ⁽¹⁾على الشَّىء : تداوَلُوه. ويقولون : الوَطَح : ما تعلَّق بالأظلافِ ومَخَالِب الطَّير من طِينٍ وعُرِّ ⁽²⁾.

وطد الواو والطاء والدال : أصلٌ واحد ، وهو أن تُثَبِّتَ شيئاً بِوَطْئِك حتَّى يتصلَّب. ووَطَدْتُه أَطِدُه إلى الأرض ، على معنى الاستعارة ، إذا أهانه ⁽³⁾. والمِيطَدَة : خشَبةٌ يُوطَد بها المكان حتَّى يَصْلُب. ويقال الأَثَافىّ القِدر : الوطائد. والطَّادِى فى شعر القَطامىّ ، فى قوله :

ما اعتاد حب سليمي حين متاد *** ولا تلضى بواقى دينها الطادى

5) فى المجمل : «وعادة».

وطر الواو والطاء والراء : كلمةٌ واحدة الوَطَر : الحاجَة والنَّهْمَة ، لا يُبنَى منه فِعل.

وطس الواو والطاء والسين : كلمةٌ واحدة تدلُّ على وَطْءِ شىءٍ حتَّى ينهزم. ويقال : وَطَسْتُ الأرضَ برِجْلِى أَطِسُها وطْساً ، أى هزَمْتُ فيها هزمةً. والوَطِيس : التَّنُّور ، منه لأنّه كالهَزْم فى الأرضِ. وبعبَّر [به] عن الأمر الشّديد.

وطش الواو والطاء والشين] : كلمتانِ إن صَحَّتا. يقولون : ضربُوه فما وَطشَ إليهم⁽¹⁾، أى لم يدفع عن نَفْسه.

والأخرى : وَطِّشْ لى شيئاً أذْكُره ، معناه افْتَحْ.

باب الواو والظاء وما يثلثهما

وظف الواو والظاء والفاء : كلمة تدلُّ على تقدير شىء ⁽²⁾. يقال : وظَّفْتُ له ، إذا قدّرتَ له كلَّ حينٍ شيئاً مِن رزقِ أو طعام. ثمَّ استُعِير ذلك فى عَظْم السَّاق ⁽³⁾، كأنَّه شىءٌ مقدَّر ، وهو ما فوق الرُّسْغ من قائمة الدّابّة إلى الساق. ويقال وظَفْتُ البعيرَ ، إذا قَصَرتَ له القَيْد. ويقال : مرَّ يَظِفُهُم ، أى يتبعهم ⁽⁴⁾كأنَّه يَجعلُ وظيفَهُ بإزاء أَوظِفَتهِم.

وظب الواو والظاء والباء : كلمةٌ تدلُّ على مداوَمَة. يقال وَظَبَ يَظِبُ وَظْباً. ووَاظَبْتُ على الشَّىء مُواظَبةً ، وهى المداوَمَة. ويقال : أرضٌ مَوظوبةٌ ، أى استقْصَتْ الرّاعية رَعْيَها ⁽¹⁾، وهى من القياس الذى ذكرناه. واللّه أعلمُ بالصَّواب

باب الواو والعين وما يثلثهما

وعق الواو العين والقاف : كلمتان : إحداهما الوَعِيق : صوتٌ يخرجُ من قُنْب الدّابّة. والثانية الوَعْقة ، وهو الرّجل السَّيِّئُ الخُلُق ، وكذلك الوَعق.

وعك الواو والعين والكاف ، يدلُّ على عَركِ شىءٍ وتذليله. منه وعْك الحُمَّى ، كأنَّها تعرُك الجسم عَرْكاً. وتقول العرب : أوْعَكَتِ الكلابُ الصَّيدَ ، إذا مرَّغَتْه فى التراب. والوَعْكَةُ: مَعركةُ الأبطال. وأوْعَكَتِ الإبلُ : ازدَحَمَتْ ، وهو ذلك القياس.

وعل الواو والعين واللام كلمتان : إحداهما الوَعْلِ ⁽²⁾: ذكَر الأرْوَى. [و] على التشبيه قيل لِكِبار الناس وُعُول. وفى الحديث : «تَظْهَر التُّحُوت و [تذهب ⁽³⁾] الوُعُول». التُّحوت : الدُّون. والوُعول : الأشراف. والثانية قولهم : لا وَعْلَ عنه ، أى لا مَلْجَأ.

وعن الواو والعين والنون ليس بأصلٍ ، لكنهم يقولون : الوَعْنَة الأرضُ البيضاء ⁽¹⁾. ويقولون : تَوَعَّنَت الإبلُ : أخَذَ فيها السِّمَن.

وعى الواو والعين والياء : كلمةٌ تدلُّ على ضمِّ شىء. ووَعَيْتٌ العِلْمَ أعِيهِ وَعْياً. وأَوْعَيْتُ المتاعَ فى الوِعاء أُوعيه. قال :

الخبر يبقى وإن طال الزمان به

3) فى الأصل : «الوعاء» ، تحريف.

4) فى الأصل : «الوعاء» ، تحريف.

5) الاستيظاف : الاستيعاب.

فإنْ قيل : فكيف قال : «أعوذُ بك من وَعْثاء السّفَر». وقد زعمتم أنَّ ذلك دالٌّ على السهولة؟ قيل : المعنى الذى ذهبنا إليه صحيح ، وإنما الرَّمْل إذا غابت فيه القوائم فإنَّه يدعُو إلى المشقَّة ، فلذلك قيل : نعوذ بك من وَعْثاء السفر. والمعنيان صحيحان.

وعد الواو والعين والدال : كلمةٌ صحيحةٌ تدلُّ على تَرجِيَةٍ بقَوْل ⁽¹⁾. يقال : وعَدْتُه أَعِدُهُ وَعْداً. ويكون ذلك بخيرٍ وشَرٍّ. فأ [مّاا] لوَعِيدُ فلا يكون إلّا بشَرّ. يقولون : أوعَدْتُه بكذا. قال :

والمُوَاعَدَة من المِيعاد. والعِدَة : الوَعْد ، وجمعها عِدَاتٌ : والوَعْد لا يجمع. ووَعِيدُ الفَحْل : [هَدِيرُه ⁽³⁾] إذا همَّ أن يصول. قال :

يرعد أن يوعد؟ الأعزل

وَعْرٌ بيِّنُ الوُعورة ، ووَعرَ يَوْعرُ ⁽¹⁾وتَوَعَّرَ. وفلانٌ وَعْر المعروفِ : نَكِدُه. وسألناه حاجةً فتوعَّرَ علينا ، أى تشدّد.

وعز الواو والعين والزاء : كلمةٌ واحدةٌ فى التَّقدمةِ فى الشىء. يقال : وَعَزْتُ إليه : تقدَّمت فى الأمر ، وأوْعَزْت كذلك ، وذلك إذا تقدَّمْتَ إليه فأمَرْته به.

وعس الواو والعين والسين : أصلٌ يدلُّ على سُهولةٍ فى الشىء. من ذلك الوَعْساء : الأرض الليِّنةُ ذاتُ الرَّمْل. والمِيعَاسُ : الأرض لم تُوطَأُ. والمُوَاعَسةُ : ضَرْبٌ من سَير الإبِلِ سَهْل. يقال : واعَسْنَا ليلتَنَا هذِهِ : أدْلَجْنا. ولا تكون المُوَاعَسَةُ إلَّا باللّيل.

وعظ الواو والعين والظاء : كلمةٌ واحدة. فالوَعْظ : التخويف. والعِظَة الاسمُ منه ؛ قال الخليل : هو التَّذكير بالخير وما يرقُّ له قلبُه ⁽²⁾.

[باب الواو والغين وما يثلثهما]

وغف الواو والغين والفاء ثلاثُ كلمات.

الوَغْف : سُرعة العَدْو ، ويقال هو الإيغاف ، وأوْغَفَ يُوغِفُ.

والثانية الوغْف ، يقال : ضَعفُ البَصَر.

والثالثة : الوَغْف : قطعةُ أَدَمٍ ، يُشَدُّ على بَطن التَّيس لئلا يَنْزُوَ.

وغق الواو والغين والقاف. يقولون : لوغيق كالوَعِيق.

وغل الواو والغين واللام : كلمةٌ تدلُّ على تقحُّمٍ فى سَيرٍ وما أشْبَه ذلك. وأوْغَلَ القَوْمُ : أمْعَنوا فى مَسيرهم ومن التَّقَحُّم الوَاغِلُ : الذى يَدْخُلُ على القوم يَشْرَبونَ ولم يُدْعَ ؛ وذلك الشَّراب الوَغْل. قال :

فاليوم أَشْرَبْ غيرَ مُستَحْقِبٍ *** إثماً من اللّهِ ولا وَاغِلِ ⁽¹⁾

ويقال : وَغَلَ يَغِلُ ، إذا تَوَارَى فى الشَّجَر. ويقال : الوَغْل : الرجلُ لا يَصلُح لشىءٍ ، كأنَّه خَفِىَ. والوَغْل : السيِّىُّ الغِذاء.

وغم الواو والغين والميم : كلمةٌ واحدة ، هى الوَغْم : الغَيْظ فى الصَّدر ، والحِقْدُ. قال:

يَقومُ على الوَغْمِ فى قومِهِ *** فيَعفُو إذا شاءَ أو ينتقِمْ

فأمَّا قولُهم : وَغَم بالخَبَر فأصلُه نَغَم.

وغا الواو والغين والحرف المعتلُّ. الصحيحُ منه الوَغَى : الْجَلَبَة والأصوات. وكلمةٌ يقال إنَ الأواغِى ⁽²⁾: مَفاجِرُ الدِّبَار فى المَزَارع.

وغب الواو والغين والباء : كلمةٌ تدلُّ على سقوطٍ وضعف. منه الوَغْب : الرّجُل الجَبَان قال :

والأوغاب : أسقاط البَيت كالفَصْعة والئُرْمةِ ونحوِها.

وغد الواو والغين والدال : كلمةٌ تدلُّ على دَناءةٍ. ورجلٌ وَغْدُ وهو الدَّنىّ ، من قولك وغَدْتُهم أَغِدُهُم ، إذا خَدَمْتُهم. والأصل الوَغْد : قِدْحٌ لا حَظَّ له.

ومما شذَّ عن ذلك قولُهم : المُواغَدَة فى السَّير : سَيرٌ ليس بالشَّديد.

وغر الواو والغين والراء : كلمةٌ تدلُّ على حرارة ، ثم يُستعار. فالوَغْرة : شدَّة الحر. والوَغِير : لحمٌ يُشْوى على الرَّمْضاء. ووغِرَ صدرُهُ يَوْغَرُ : اغتاظ ، وهو قياسُ ما ذكرناه. ويقال : الإيغار : أن تُحمَى الحجارةُ ثم تُلقَى فى الماء لتسخَّنَه ⁽¹⁾. وقول القائل ⁽²⁾:

ولقد عَرفتَ مكانَهُمْ فكرِهتَهُم *** ككراهةِ الخِنزير للإِيغارِ

والإيغار : أن يُوغِرَ الملكُ الأرضَ الرّجلَ : يَجعَلُها له من غير خَرَاج. واللّه أعلم بالصواب.

باب الواو والفاء وما يثلثهما

وفق الواو والفاء والقاف : كلمةٌ تدلُّ على ملاءمة الشيئين. منه الوَفْق : الموافَقة. واتَّفَق الشيئانِ : تقارَبَا وتَلاءَما. ووافَقْتُ فلاناً : صادقْتُه ، كأنهما اجتمعا متوافِقَين.

وفل الواو والفاء واللام : كلمةٌ تدلُّ على شَعَر وخُشُونة. ودُبِغ السِّقاء حتَّى ذهَبَ وفْلُه ، أى ما عليه من شَعر وخُشُونة. والوَفْل : ما تطايرَ من الجلد من شَعَره. واللّه أعلم بالصواب.

وفى الواو والفاء والحرف المعتلّ : كلمةٌ تدلُّ على إكمالٍ وإتمام. منه الوَفاء : إتمام العَهْد وإكمال الشَّرط. ووَفَى : أوْفَى ، فهو وفِىٌ. ويقولون : أوْفَيْتُكَ الشّىءَ ، إذا قَضَيْتَه إيّاهُ وافياً. وتوفَّيْتُ الشَّىءَ واستَوْفَيْته ؛ [إذا أخذتَه كُلّه ⁽¹⁾] حَتَّى لم تتركْ منه شيئاً. ومنه يقال للميِّت : تَوفَّاه اللّه.

وفد الواو والفاء والدال : أصلٌ صحيح يدلُّ على إشراف وطُلوع. منه الوَافد : القَوم يَفِدُون. والوَفْد : ذِرْوَة الْحَبل ⁽²⁾من الرَّمل المُشرِف. والوَافِد من الإبل : ما يَسبِقُ سائِرَها. والإيفاد : الإسراع. والوافدانِ : هما عظمانِ ناشِزان من الخَدَّين عند المَضْغ. وإذا هَرِمَ الإنسانُ غارَ وافِدهُ. قال الأعشى :

رأتْ رجلاً غائرَ الوافدَ يْ *** نِ مُخْتلفَ اللَّوْنِ أعْشَى ضَرِيرا ⁽³⁾

وأَوْفَدَ على الشَّىء وأوْفَى : أشرَفَ.

وفر الواو والفاء والراء : كلمةٌ تدلُّ على كثرةٍ وتَمام. وَفَرَ الشّىءُ يَفِرُ ، وهو مَوفورٌ ، ووَفَرَه اللّه. ومنه وَفْرةُ الشَّعر : دُون الجُمَّة. واشتقاق اسم المالِ الوَفْرِ منه. قال :

تَمنَّيْتُ من حُبِّى بُثينَةَ أَنَّنا *** على رَمَثٍ فى الشَّرْم ليس لنا وَفْرُ ⁽¹⁾

والوفْراء ⁽²⁾: المزادة لم يُنْقص من أديمها شَىء.

وفز الواو والفاء والزاء : كلمةٌ تدلُّ على عَجَلةٍ وقلّة استقراره وأنا على وفَزٍ وأوفازٍ ، أى عجَلة. قال الشَّيبانىّ : هو على أوفازٍ ، ولم يُقَلْ منه واحد. والوْفَزُ : النَّشْز ⁽³⁾من الأرض. وكذلك يقال : جَلَسَ مُستوفِزاً ، كأنّه غير مستقِرّ.

وفض الواو والفاء والضاد : ثلاث كلماتٍ متباينة : الأولى أوْفَضَ إيفاضاً : أسرَعَ. وجاءَ على وَفَضْ وأوفاضٍ ، أى عَجَلة.

والثانية الأوفاض : الفِرَق من النَّاس.

والثالثة الوَفْضَة : الكنانة ، وجمعها وِفَاضٌ.

وفع الواو والفاء والعين. يقولون : الوَفْعة : خِرقةٌ يقتبس فيها نارٌ. والوَفِيعة كالسَّلَّة تُتَّخَذ من العَراجين. ويقال الوَفْعة : صِمام القارورة.

باب الواو والقاف وما يثلثهما

وقل الواو والقاف واللام : كلمةٌ تدلُّ على علوٍّ فى جَبَل. وتوقَّلَ فى الجبلِ : عَلَا. وكلُّ صاعدٍ فى شَىءِ متوقِّل. وفرسٌ وَقَلٌ : حسَن السَّير فى الجبال. والوَقْل : شجر المُقْل.

وقم الواو والقاف والميم. يدلُّ على غَلبَة* وإذلال. ووَقَمَ اللّهُ العدوَّ وَقْماً : أذَلَّه. وتوقَّمَ فلانٌ العِلم : قَتَله خُبْراً. وتوقَّمْت الصَّيدَ : خَتَلْتُه. وقال الكسائىّ : الموقوم : الشّديد الحُزْن. وحَرَّةُ واقِمٍ بالمدينة.

وقه الواو والقاف والهاء : كلمةٌ واحدة. استَيْقَه القومُ : أطاعُوا ، مِن وَقِهْت.

وقى الواو والقاف والياء : كلمةٌ واحدة تدلُّ على دَفْعِ شىءٍ عن شىءٍ بغيره. ووقيْتُه أَقِيه وَقْياً. والوِقاية : ما يقى الشَّىء. واتَّقِ اللّهَ : توَقَّهُ ، أى اجعل بينَك وبينه كالوِقاية. قال النَّبى صلى اللّه عليه وآله وسلم : «اتَّقُوا النّارَ ولو بِشقِّ تَمرة». وكأنَّه أراد : اجعلوها وقايةً بينكم وبينها.

ومما شذَّ عن الباب الوَقْىُ ، قالوا : هو الظَّلْع اليَسير.

وقب الواو والقاف والباء : كلمةٌ تدلُّ على غَيبةِ شىءِ فى مَغَاب. يقال وَقب الشَّىءُ: دخَلَ فى وَقْبة ، وهى كالنُّقْرة فى الشَّىء. ووقَبَتْ ⁽¹⁾عيْناه : غارتا. [و] وَقَبَ الشَّىْءُ : نَزَل ووَقَع. قال اللّه تعالى : ( وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ ) ، قالوا : هو اللَّيل إذا نَزَل. وأمَّا قولُهم: إنَ الوَقْب هو الأحمَقُ فهو من الإبدال ، والأصل وَغْب ، وقد ذَكَرناه.

وقت الواو والقاف والتاء : أصلٌ يدلُّ على حَدِّ شىءٍ وكُنْهه فى زمان وغيرِه. منه الوقْت : الزَّمان المعلوم : والموقوت : الشَّىء المحدود. [و] المِيقاتُ :

المصير للوَقْت. وقَتَ له كذا ووَقَّته ، أى حدَّدَه. قال اللّه عزَّ وجلّ : ( إِنَّ الصَّلاةَ كانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتاباً مَوْقُوتاً ) .

وقح الواو والقاف والحاء : كلمةٌ تدلُّ على صَلابةٍ فى الشَّىء. والحافر الصُّلْب وَقَاحٌ ، شُبِّه به الرَّجُل القليل الحَيَاء فقيل وَقاحٌ. ووَقِحٌ : بيِّنُ القِحَة والوَقَاحة. والتَّوقيح. أن يوقَّح الحافرُ بشَحمةٍ تُذابُ يُكوَى بها الأشْعَر. واستَوْقَحَ الحافرُ : صُلب. ورجل موَقَّح : مجرَّب.

وقد الواو والقاف والدال : كلمةٌ تدلُّ على اشتعالِ نارٍ. وَقَدَت النّارُ تَقِدُ واتَّقَدَتْ وتَوَقَّدَتْ ، وأوْقَدْتُها أنا. والوَقُود : الحَطَب. والوُقُود : فِعلُ النَّارِ إذا وَقَدَتْ. والوَقَد : نَفْس النّار. ووَقْدَة الصّيفِ : أشدُّه حَرًّا.

وقذ الواو والقاف والذال : كلمةٌ تدلُّ على ضَربٍ بخَشَب. منه الوَقْذ : الإيلام بالضَّرب. وشاةٌ موقوذة : ضُرِبت بالخشَب حتَّى ماتت.

ومما ليس من هذا القياس وُقِذَت النّاقةُ : دَرَّتْ على كَرْهٍ فقَلّ لبنُها.

وقر الوَاو والقاف والراء : أصلٌ يدلُّ على ثِقَل فى الشّىء. منه الوَقْرُ : الثِّقَل فى الأُذُن. يقال منه : وَقِرَتْ أذنُه تَوْقَر وَقْراً ⁽¹⁾. قال الكسائىّ : وُقِرَتْ أذنُه فهى موقورة. والوِقْر : الحِمْل. ويقال نخلةٌ مُوقرَةٌ ومُوقِرٌ ، أى ذات حَملٍ كثير. ومنه الوَقَار : الحِلْم والرَّزَانة. ورجلٌ ذو قِرَةٍ ، أى وَقور. يقال منه وَقَرَ وَقاراً. وإذا أمرت قلت اوقُر ، فى لغة من قال اومُرْ. قال الأحمر فى قوله : ( وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَ ) : ليس من الوتمار ، إنَّما هو من الجلوس. يقال منه وَقَرْتُ

أقِرُ وَقْراً. قال أبو عبيد : هو عندى من الوَقَار. يقال : قِرْ ، كما يقال : عِدْ. ورجلٌ مُوَقَّر : مُجرَّب.

ومما شذَّ عن الباب الوَقِيرَة ⁽¹⁾: نُقرةٌ فى الصَّخْر. فأمَّا وَقِيرٌ فهو إتباع الفقير. والوَقْرَة فى العَظْم ⁽²⁾. والوَقِير : القطيع من الضَّأْن.

وقص الواو والقاف والصاد : كلمةٌ تدلُّ على كَسْر شىء. منه الوَقْص : دَقُّ العُنُق ، وُقِصَتْ عنقُه فهى موقوصة. أمَّا قولُ الهُذَلِىّ ⁽³⁾:

فبَعثْتُها تَقِصُ المَقَاصِرَ بعد ما *** كَرَبَتْ حَياةُ النّارِ للمُتَنَوِّرِ

فمِنْ وَقْصِ الدّابّةِ إذا سار فى رُءُوس الآكام فيقصُها ⁽⁴⁾. ومنه التَّوَقُّص فى المشى : شدَّةُ الوطْء ، كأنّه يَقِصُ ما تحتَه. والوَقَص : دقَاقُ العِيدان. يقال وَقِّصْ لنارك ، وهى كِسَرُ العِيدان. ويقال لما بينَ الفريضتين : وَقَصٌ ؛ وهو القياس ، لأنها ليست بفريضةٍ تامَّة ، فكأَنها* مكسورة.

وقط الواو والقاف والطاء : كلمةٌ تدلُّ على وَقْعِ شىءٍ بشىءٍ. ووَقَط الدِّيكُ الدّجاجَةَ : سَفِدَها. ويقال : أصابَتْنا سماءٌ فوَقَطَت الأرضَ ، كأنها وقَعَتْ بها ، وذلك المكان الذى يَسْتَنْقِع فيه الماءُ وَقْطٌ ، ووَقيط.

وقع الواو والقاف والعين أصلٌ واحد يرجع إليه فروعُه ، يدلُ

على سُقوط شىء. يقال : وقَعَ الشىءُ وُقوعاً فهو واقع. والواقِعَة : القِيامة ، لأنها تَقَع بالْخَلق فتَغْشاهم. والوقْعة : صَدْمَة الحرب. والوَقائع : مَنَاقِع الماء المتفرِّقة ، كأن الماء وَقَع فيها. ومَوَاقِعُ الغيثِ : مَسَاقِطَهُ. والنَّسر الواقع ، من وقَع الطّائر ، يراد أنّه قد ضمَّ جناحيه فكأَنَّهُ واقعٌ بالأرض ومَوْقَعَة الطّائِر ⁽¹⁾: موضِعه الذى يقعُ عليه. وكَوَيْتُ البعيرَ وَفَاعِ : دائرةٌ واحدةٌ يَكوَى بها بعضُ جِلْدِه أين كان فكأَنَّها قد وَقَعَتْ به ووقَعَ فلانٌ فى فلان وأوْقَع به ⁽²⁾. وأما وَقَعْت الحديدةَ أَقِعُها وَقْعاً ، إذا أنتَ حدَّدتَها ، فمن القياس ، لأنّك توقِّعها على حجرٍ أو غيرِه لتمتدَّ ، فكأنه من باب فَعَلَ الشىءُ وفَعَلْتُه. وحديدةٌ وقيعٌ ⁽³⁾

وآخر منهم أجررت رمحى *** وفي البجلى مصبلة وقيع

وقف الواو والقاف والفاء : أصلٌ واحد يدلُّ على تمكُّثٍ فى شىءٍ ثمَّ يقاس عليه. منه وَقَفْتُ أقِفُ وُقوفاً. ووَقَفْتُ وَقْفِى ، ولا يقال فى شىءٍ أوقَفْتُ إلَّا أنهم يقولون للذى يكونُ فى شىءٍ ثم يَنزِع عنه : قد أَوْقَفَ. قال الطِّرِمَّاح :

جامحاً فى غَوَايتى ثمَّ أوقف *** تُ رضاً بالتُّقَى وذو البِرِّ راضِ ⁽¹⁾

وحكى الشَّيبانى : «كلمتُهم ثم أوْقَفْتُ عنهم ⁽²⁾» أى سَكَتُّ. قال : وكلُّ شىءٍ أمسَكْتَ عنه فإنّك تقول : أوقفت. ومَوْقِفُ الإنسانِ وغيرِه : حيثُ يَقِفُ. والوِقافُ : المواقَفَة. قال ابن دريد : وَقِيفَةُ الوَعِل : أن تُلْجِئَهُ الكلابُ أو الرُّمَاةُ إلى صخرةٍ فلا يمكنُه أن ينزلَ ، حتى يُصَاد. قال :

فلا تَحْسَبَنِّى شَحْمَةً مِنْ وَقِيفَةٍ *** مطرَّدَةٍ ممَّا تصيدُكَ سلفعُ ⁽³⁾

وسَلْفَعُ : كلْبَةٌ.

ومنه الوَقْف : سِوَارٌ من عاج. ويمكن أن يسمَّى وَقْفاً لأنّه قد وَقَفَ بذلك المكان. ويقال على التشبيه : حمارٌ مُوَقَّفٌ ، إذا كان بأرساغِهِ بياض ، كأنَّه وَقَفَ. ومَوْقِفَا الفرسِ ⁽⁴⁾الهَزْمتان فى كشْحَيْه. واللّه أعلم بالصواب.

باب الواو والكاف وما يثلثهما

وكل الواو والكاف واللام : أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على اعتمادِ غيرِكَ فى أمرك. من ذلك الوُكَلة ⁽¹⁾، والوَكَل : الرّجُل الضّعيف. يقولون وُكَلَةٌ تُكلَةٌ. والتوكُّل منه ، وهو إظهار العَجْز فى الأمر والاعتمادُ على غيرك. ووَاكَلَ فلانٌ ، إذا ضَيَّع أمرَهُ مُتَّكِلاً على غيره. وسُمِّى الوكِيلُ لأنّه يُوكَلُ إليه الأمر. والوِكال فى الدّابّة : أن يتأخَّرَ أبداً خَلَفَ الدّوابّ ، كأنّه يَكِلُ الأمرَ فى الْجَرْىِ إلى غَيرِه. وفى شعر امرئ القيس :

أى لا يبطئ ؛ وأصله من المُواكَلَة. [و] وَاكَلْتُ الرّجلَ ، إذا اتَّكَلتَ عليه واتَّكَلَ عليك. ويقولون : الوَكالُ فى الدّابّة : أن بسير بِسَيْرِ الآخَر.

وكم الواو والكاف والميم كلمةٌ. يقولون : وُكِمَت الأرضُ إذا وُطِئَتْ ⁽²⁾. وَوَكَمَه الأمْرُ : حَزَنَهُ. وَوُكِمَ : رُدَّ ⁽³⁾.

وكن الواو والكاف والنون. يقولون لعُشِّ الطّائر : وَكْن ، ويجمعُ وُكنات ⁽⁴⁾. وفى الحديث : «أقِرُّوا الطّيرَ فى وَكناتها ⁽⁵⁾». ويقولون. توكَّنَ ،

فى معنى تمَكَّنَ ⁽¹⁾.

وكا الواو والكاف والحرف المعتل : أُصَيلٌ يدلُّ على شَدِّ شىء وشِدَّة. منه الوِكَاء : الذى يُشَدُّ به. وفى الحديث : «احفَظْ عِفاصَها ووِكاءَها». وتقول : سألته فأوكى عَلَىَّ، أى بَخِلَ ، كأنَّه قد شَدَّ ، وإنَّ فُلاناً لَوِكاءٌ ما يَبِضُّ بشَىء. قال أبو عبُيدٍ فى حديث الزُّبير : «أنَّه كانَ يُوكِى بينَ الصَّفا والمَرْوَة». قال : أى يَملَأُ ما بَينَهما سَعياً ، كما يُوكىَ السِّقاءُ بعد المَلْء.

ومن الباب تَوَكَّأتُ على كذا ، أى اتَّكَأتُ ، لأنَّه يتشدَّدُ به ويتقوّى به. وأوكأت فلاناً إبكاءً : نصَبْتُ له مُتَّكَأً.

وكب الواو والكاف والباء : كلمتان تدلُّ إحداهما على الانتصاب والأخرى على ضَرب من السَّير

الأول الوَكْب : الانتصاب. والواكِبَةُ : القائمةُ من قوائم السَّريرِ ⁽²⁾أو غيره. ومن الباب : وَكَبَ العِنَبُ : أَخَذَ فى النُّضْج. وذلك حين يمتلىءُ ماءً وينضَج حَبُّه ⁽³⁾

والثانى الوَكَبان : مِشْيَةٌ فى دَرَجان. يقال ظَبيةٌ وَكُوبٌ. والْموكِبُ : الطَّائر إذا تهيَّأَ للطَّيَران.

وكت الواو والكاف والتاء : كلمة وهى الوَكتَة ، كالنُّكْتة فى الشَّىء. ويقال للرُّطَبة إذا تَقَطَّعت : قد وَكَّتَتْ.

وكح الواو والكاف والحاء : كلمةٌ تدلُّ على صلابةٍ وشِدّة. منه الأَوْكح : الحَجَر ⁽¹⁾. وحَفَر حتى أوكَح ، أى وَصَلَ إلى حجرٍ لا ينفُذُ فيه الحديد. واستَوْكح الفَرْخُ : غَلُظَ. وهذه فِراخٌ وُكَحٌ.

وكد الواو والكاف والدال : كلمةٌ تدلُّ على شَدٍّ وإحكام. وأَوكِدْ عَقْدَكَ ⁽²⁾، أى شُدّه. والوِكاد ⁽³⁾: حبل تُشَدُّ به البقرة عند الْحَلْب. ويقولون : وَكَدَ وَكْدَهُ ، إذا أمَّه ⁽⁴⁾وعُنِىَ به.

وكر الواو والكاف والراء : أصلٌ صحيح ليست كَلِمُه على قياسٍ واحد ، لكنَّها أَفراد. فالوَكَرَى : ضَرْبٌ من العَدْو. والوَكَّار : الرّجُل العَدَّاء. والوَكَرَى من النِّساءِ : الشَّديدة الوطءِ إذا مَشَتْ. وكَرْتُ الإناءَ : ملاتُه. ووَكَر بطنه : مَلَأَه. والوَكِيرة : الطَّعام يُتَّخَذ للبناء⁽⁵⁾. والواكِرُ : الطائر ⁽⁶⁾يدخُل وَكْرَه. والوُكْرَة : المَوْرِدَةُ إلى الماء ⁽⁷⁾.

وكز الواو والكاف والزاء بناءٌ صحيح ؛ يقال وكَزَه : طعَنَه. ووكَزه : ضَربه بجُمْع كفِّه⁽¹⁾. [و] وَكَزَه : دَفَعه.

وكس الواو والكاف والسين : كلمةٌ تدلُّ على نَقصٍ وخُسْران. فالوَكْس : النَّقْص. وَكَسْتُه : نَقَصْتُه. ووُكِسَ الرّجلُ وأُوكِسَ : خَسِر. وبَرَأت الشّجَّةُ على وَكْسٍ ، إذا لم يتمَّ بُرؤُها.

وكع الواو والكاف والعين كلمتان. إحداهما تدلُّ على قوّة ، والأخرى على نوعٍ من الضَّرب.

الأولى قولهم : سِقاءٌ وكيعٌ ، أى قوىٌّ لا يَسِيل منه شىء ، ويقال : استَوْكَعَتْ مَعِدتُه اشتدَّت ⁽²⁾. ومنه قياس اسم وَكِيع. والوَكَع فى الإماء من هذا ، وهو مَيَلانٌ فى صَدْر القَدَم نحْوَ الخِنْصر. وإنّما كان فى الإماء لأنَّهن يكْدُدْنَ ⁽³⁾. وفرسٌ وكيعٌ : صُلْب.

والأخرى قولهم : وكعتْهُ العقربُ بإِبرتها : ضرَبَتْه وَكعَت تَكَعُ وَكْعَا. ومنه وَكع النّاقةَ : حَلبَهَا. وبات الفصيلُ يَكَعُ أُمَّه الليلة.

وكف الواو والكاف والفاء : أصلٌ صحيح ليست كلِمهُ على قياسٍ واحد. فالوَكْفُ وَكْفُ البيت ، وهو الوَكيف أيضا ⁽⁴⁾. واستَوْكَف : استَقْطَر.

والوِكاف لغةٌ فى الإكاف. والوَكَف : الإثْم والعَيب. والتوكُّف : التَّوقُّع ، ولعلّه أصلُه انتظار الوكف. والوَكَفُ : مطمِئنٌّ من الأرض. ووَكَفُ الجبَل : أَسافِله قال :

والوَكْف * النِّطْع. وليس فى هذا الأمر وَكَفٌ ، أى فسادٌ وضَعْف.

باب الواو واللام وما يثلثهما

ولم الواو واللام والميم ، فيه كلماتٌ تتشاكل. يقولون : الوَلْم : الحِزَام. والوَلم : حبلٌ يُشَدُّ بين التَّصدير والسَّفيف ⁽²⁾لئلَّا يَقْلَقا. ويقال الوَلْم : كلُّ خيطٍ شَددتَ به شيئاً. وليس ببعد أن يكون اشتقاقُ الوَلِيمة من هذا ، لأنه يكون عند عقد النِّكاح. وأهل للُّغة يقولون : طَعام العُرْس وَليمة.

وله الواو واللام والهاء : أصلٌ صحيح يدلُّ على اضطرابِ شىء أو ذهابِه [يقال : رجلٌ ⁽³⁾] والهٌ وامرأة والهٌ ووالهة. قال الأعشى :

فأقبلَتْ والهِاً ثَكْلَى على عَجَلٍ *** كُلٌّ دَهَاها وكلٌّ عندَها اجتمعا ⁽⁴⁾

والموَلَّهُ : الذى ولِّه عَقْلُه. وعَينٌ مُوَلَّهة ، إذا أُرسل ماؤُها فذَهبَ فى الصّحارى.

ومنه التَّولِيه : أن يفرَّق بين المرأة وولدِها. وفى الحديث : «لا تولّه والدةٌ عن وَلَدها».

ولى الواو واللام والياء : أصلٌ صحيح يدلُّ على قرب. من ذلك الوَلْيُ : القرْب. يقال: تَبَاعَدَ بعد وَلْى ، أى قُرْبٍ. وجَلَسَ ممّا يَلِينى ، أى يُقارِبُنى. والوَلِىُ : المَطَر يجىءُ بعد الوَسْمىّ ، سمِّى بذلك لأنَّه يلى الوسمِىّ.

ومن الباب المَوْلَى : المُعْتِقُ والمُعْتَق ، والصَّاحب ، والحليف ، وابن العَمّ ، والنَّاصر ، والجار ؛ كلُّ هؤلاءِ من الوَلْىِ وهو القُرْب. وكلُّ مَن ولِىَ أمرَ آخرَ فهو وليُّه. وفلانٌ أولى بكذا ، [أى أحرى به وأجدر. فأمَّا قولهم فى الشتم : أولى لكَ فحدّثنى على بن عمر قال : سمعت ثعلباً ⁽¹⁾] يقول : أولى تهدُّد ووعيد. وأنشد :

فأَوْلَى ثمَ أولَى ثم أَوْلَى *** وهل للدَّرِّ يُحْلَبُ مِن مَرَدِّ ⁽²⁾

وقال الأصمعىّ : معناه قارَبَه ما يُهلكُه ، أى نَزَل به. وأنشد :

فعَادَى بين هادِيتَينِ منها *** وأولَى أن يزيدَ على الثَّلاثِ ⁽³⁾

أى قارب أن يزيد : قال ثعلب : ولم يقل أحدٌ [أحسَنَ ⁽⁴⁾] مما قاله الأصمعىُّ فى أولى. وقال غيره : أولى تحسيرٌ له على ما فاتَه. والوَلَاء : الموالون. يقال هَؤلاء وَلَاءُ فلانٍ. والوَلَاء أيضاً : ولاءُ المُعْتَق ، وهو أن يكون ولاؤه لمُعْتِقِه ، كأنَّه يكون أولى به فى الإرْث من غيره إذا لم يكن للمُعْتِق وارثُ نَسَب. وهو الذى جاء

فى الحديث : «نَهَى عن بيع الوَلَاء وهِبَتِه». ووالَيْتُ بين الشَّيئين ، إذا عادَيْتَ بينهما وِلاءَ. وافعَلْ هذا على الوِلَاء أى مُرَتِّبا ⁽¹⁾. والباب كلُّه راجعٌ إلى القُرْب.

ولب الواو واللام والباء. يقولون : إنَّ فيها بابين أحدهما يدلُّ على نَماءِ ، والآخَر على ذَهاب.

أمَّا الأوَّل فالوَالِبَة : الزَّرْعة تَنْبُتُ من عُروق الزَّرعة الأولى. ووالِبَةُ الإبلِ : نَسْلُها. ووَلَبَ الشَّىءَ : وَصَلَه ⁽²⁾.

والآخر الوالب ، قال الشَّيبانى : هو الذَّاهب فى وجهه. يقال : ولَبَ فى ذلك الوَجْه. قال :

رأيت جُرَيًّا والباً فى ديارهمْ *** وبئسَ الفتى إنْ نابَ أمْرٌ بمُعْظَمِ ⁽³⁾

ولث الواو واللام والثاء ، فيه كلمتان. يقال : بينهم وَلْثٌ ⁽⁴⁾، أى عهد.

والأخرى وَلثَه بالعصا يَلِثُه وَلْثاً. ووَلَثَت المَطَرةُ الأرضَ ، إذا ضَرَبت.

ولج الواو واللام والجيم : كلمةٌ تدلُّ على دُخول شىء. يقال وَلَج فى مَنزِلِه ، ووَلَجَ البيتَ يَلِجُ وُلوجاً. والوَلِيجة : البِطانةُ والدُّخَلاء. [و] يقال رجلٌ خُرَجَةٌ وُلجَةٌ : كثيرُ الخروج والوُلوج. والوَلِجَة : وجَعٌ يَلجُ جَوفَ

الإنسان ⁽¹⁾. ويقولون : الوَلجَ : الطَّريق فى الرَّمْل ⁽²⁾، وهو من القياس.

ولح الواو واللام والحاء. يقولون : الوَلِيح : الْجُوالِق ، الواحدة وليحة. قال :

يضى ربابا كدهم؟ *** جللن فوق الولايا الوليحا

4) ابن سيده : الولد والولد بالضم : ما ولد أيا كان ، وهو يقع على الواحد والجمع والذكر والأنثى. وذكر فى اللسان أن قيساً تجعل الولد بالضم جمعا ، والولد بالتحريك واحدا.

5) فى الأصل : «نقصانه ولو» ، صوابه فى المجمل.

6) فى الجمهرة (2 : 318).

ولس الواو واللام والسين : كلمةٌ تدلُّ على ضَربٍ من السَّير. الوَلَسَان : العَنَق ⁽¹⁾فى السَّير.

ولع الواو واللام والعين : كلمتانِ تدُلُّ إحداهما على الَّلهَجِ بالشَّىء ، والأخرى على لَونٍ من الألوان.

فالأولى قولهم : أُولِعْتُ بالشَّيءِ وَلُوعاً. ورَجلٌ وُلَعَةٌ ، إذا لَهِجَ بالشَّىء. ويقاس على هذا فيقال وَلَع الظَّبىُ ، إذا أسْرَعَ ⁽²⁾. ووَلَعَ الرّجُل : كَذَب.

والأخرى قولهم للمُلمَّع مُوَلَّع. والتَّوليع : استطالةُ البَلَق. قال :

فيها خطوط من سواد وبلق

4) لابن هرمة ، أو أبى زبيد الطائى ، كما فى اللسان (ولع) والحق أنه لابن قيس الرقيات ، كما فى الحيوان (7 : 154) من قصيدة له يمدح بها عبد العزيز بن مروان. انظر ديوانه 253 260.

ورجلٌ مُستَولِغٌ : لا يبالى ذمّاً ولا عاراً.

ولق الواو واللام والقاف : كلمةٌ تدلُّ على إسراعٍ وخفّة. يقال جاءت الإبل نَلِقُ ، أى تُسرِع قال :

ان الحسين زاق وزملق *** كذئب العقرب شوال غلق

2) هذه قراءة عائشة وابن عباس وعيسى وابن يعمر وزبد بن على. وقرأ الجمهور : ( تَلَقَّوْنَهُ ) بفتح التاء واللام وتشديد القاف المفتوحة. وقرأ أبى : «تتلقونه». وقرأ ابن السميفع : «تلقونه» مضارع ألقى. وقرأ هو أيضا : «تلقونه» مضارع لقى. انظر تفسير أبى حيان (6. 438).

3) لم ترد مادتها فى القاموس. وأما فى اللسان فقد أورد مادة (ومى) ولم يذكر فيها هذا اللفظ. وأورداها جميعا فى مادة (ومأ) المهموزة.

ومد الواو والميم والدال : كلمتان. والوَمَد : شِدّة الْحَرّ. ويقال : وَمِدَ : غَضِب.

ومض الواو والميم والضاد : كلمةٌ تدلُّ على لَمَعانِ شىء. يقال : وَمَض البَرقُ وَمِيضاً ، وأوْمَضَ إيماضاً. وأوْمَضَ بعينِه من هذا.

ومق الواو والميم والقاف : كلمةٌ واحدة ، وهى الوَمَق : الحُبُّ. وَمِق يَمِق. والمِقَةُ الاسم أيضاً.

باب الواو النون وما يثلثهما

ونى الواو والنون والحرف المعتلّ. يدلُّ على ضَعْف. يقال : وَنَى يَنِى وَنْياً. والوانى : الضَّعيف ⁽¹⁾. قال اللّه تعالى : ( وَلا تَنِيا فِي ذِكْرِي ) . والوَنَى : التَّعَب. يقال : أَوْنَيْتُه : أتْعَبتُه. وناقةٌ وانيةٌ. ولا يَنى يَفعلُ ، كما يقال لا يزال. وامرأةٌ وَناةٌ ، إذا كان فيها فُتورٌ عند القِيام.

ونم الواو والنون والميم. يقال : وَنَم الذُّبابُ يَنِمُ وَنْماً ووَنِيماً : ذَرَق.

باب الواو والهاء وما يثلثهما

وهى الواو والهاء والحرف المعتلُّ يدلُّ على استرخاءِ فى شىء. يقال وَهَتْ عَزَالِىُّ السَّحاب بمائِهِ. وكلُّ شىءٍ استرخَى رباطُه فهو واهٍ. والوهْىُ : الشَّقُّ فى الأديم وغيرِه.

وهب الواو والهاء والباء : كلماتٌ لا ينقاس بعضُها على بعض تقول : وهَبْتُ الشَّىء أَهَبُهُ هِبَةً ومَوْهِباً. واتَّهَبْتُ الهبةَ : قَبِلتُها. والمَوْهِبَة ⁽¹⁾: قَلْتٌ يَسْتنقِعُ فيه الماء ؛ والجمع مَواهب. ويقال أَوْهَبَ إلىَّ من المال كذا ، أى ارتفع. وأصبح فَلانٌ مُوهَباً لكذا ، أى مُعَدًّا له.

وهت الواو والهاء والتاء. يقال : أَوهَتَ اللَّحمُ ، إذا أنْتَنَ ، يُوهِتُ إيهاتاً.

وهث الواو والهاء والثاء. يقولون : الوَهْثُ : الانهماك فى الشَّىء.

وهج الواو والهاء والجيم : كلمةٌ واحدة ، وهى الوَهَج : حَرُّ النَّار وتوَقُّدُها. ويُستعار ذلك فيقال : تَوهَّجَ * الجوهرُ : تلألأ. وتوهَّجَتْ رائحةُ الطِّيب ووَهَج الطِّيب : أرَجُه ورائحتُه. وسراجٌ وَهَّاجٌ : وَقّادٌ. وكذلك نَجْمٌ وَهَّاج.

وهد الواو والهاء والدال : كلمةٌ واحدة ، وهى الوَهْدة : المكان المطمئِنّ ، والجمع وِهاد.

وهز الواو والهاء والزاء. يقولون : الوَهْز : المُلَزَّز الخَلْق. ووَهَزْتُ : دفَعْت. والتَّوهُّز : التوثُّب.

وهس الواو والهاء والسين : كلمتان : إحداهما الشِّدة فى الأمور ، والثانية من السِّرَار.

فالأولى الوَهْس : شِدَّة السَّير. والوَهْس : شِدَّة الأَكْل. والوَهْس : شِدَّة الوَطْء. وقال حميد :

فهذا من التَّوهُّس ، وهو التشدُّدُ والتَّطاوُل على العشيرة.

والكلمة الأخرى : الوَهْس السِّرار. والوَهْس : الميَّمة.

وهص الواو والهاء والصاد : كلماتٌ متقاربة ، وهى الوهص : شِدَّة الوطْءِ للشَّىء ⁽²⁾بالقَدَم. يقال : وَهَصَ يَهِصُ. ورجلٌ موهوصُ الخَلْق : تَداخَلَتْ عِظامُه. ووَهَصْتُ الشَّىءَ : كسَرتُه.

وهط الواو والهاء والطاء. يقال : أوهَطَه ، إذا ضَرَبَه ولم يأتِ عليه. ووَهَطَه : كَسَره. ووَهَطه : وَطِئه. وهى متقاربةٌ. والوَهْطُ : مكانٌ مطمئِنّ. والوَهْط : غَيْضَة العُرْفط. قال الراعى :

جواعلَ أرماماً يساراً وحارَةً *** شِمالاً وقَطَّعن الوِهاطَ الدَّوافعا ⁽³⁾

تبصر خلل هل ترد من ظعائن *** تجاوزان ملخوبا فقلن مقالعا

وهف الواو والهاء والفاء : كلمتان. يقال : أَوْهَفَ من المالِ كذا : ارتَفَع. ووهف النَّباتُ : أَوْرَقَ واهْتَزَّ

وهق الواو والهاء والقاف : كلمتان. إحداهما الوَهَق ، وأظنُّه فارسيًّا معرَّباً. ا

والأخرى عربيّة صحيحة ، وهى المُوَاهَقة : مَدُّ الأعناقِ فى السَّير. ويقال : تَوَاهَقَت الرِّكاب. أمّا قولهم تَوَهَّقَ الحَصَى ، إذا اشتدَّ حَرُّه ، فهو من باب الإبدال ، إنَّما هو تَوهَّج. وأنشد :

وهل الواو والهاء واللام كلماتٌ لا تنقاس ، وهى الوَهَل : الفَزَع. يقال : وَهِلَ يَوْهَلُ. قال أبو زيد : وَهَلْتُ عن الشَّىءِ : نَسِيته. ووَهَلْتُ إليه : ذَهَب وَهْمِى إليه. ولقينُه أوَّلَ وَهْلَةٍ ، أى قبلَ كلِّ شَىء.

وهم الواو والهاء والميم : كلماتٌ لا تنقاس ، بل أفراد. منها الوَهْم ، وهو البَعير العَظيم. والوَهْم : الطَّريق. والوَهْم : وَهْمُ القَلْب. يقال : وَهَمْتُ أَهِمُ وَهْمًا ، إذا ذَهَبَ وهْمى إليه. ومنه قياس التُّهمَةِ. وأَوْهَمْتُ فى الحِساب ، إذا تركت منه شيئاً. ووَهِمْتُ : غَلِطْت ، أَوْهَم وَهَماً.

وهن الواو والهاء والنون : كلمتانِ تدلُّ إحداهما على ضَعف ، والأخرى على زمان.

فالأولى : وَهَنَ الشىءُ يَهِن وَهْناً : ضَعُف ، وأوْهَنْتُه أنا. ومن هذا الواهِنَةُ : القُصَيرَى من الأضلاع ، وهى أسفَلُها. قال أبو بكر ⁽²⁾: الواهِنة : داءٌ يصيب

الإنسان فى أخْدَعَيه ⁽¹⁾. والوَهْنانة : المرأة القليلة الحركة ، الثقيلةُ القيامِ والقُعود.

والكلمة الثانية : الوَهْن والمَوْهِن : ساعةٌ تمضى من اللَّيل ⁽²⁾. وأَوْهَن الرَّجُل : صار أو سار فى تلك السَّاعة ⁽³⁾.

تم كتاب الواو واللّه أعلم بالصواب

كتاب الياءْ

باب الياء وما بعدها فى المضاعف والمطابق

يا الياء والألف : أداة ، وهى ياءٌ تصلحُ للنداء نحو يا زيد ، وقد يكون تعجُّباً وتلذُّذاً نحو قولهم : يا بَرْدَها على الفؤاد. ويكون تلهُّفاً كقول القائل : يا حَسْرَتَا على كذا

يب الياء والباء كلمة واحدة* وهى اليَبَابُ ، إتْباع للخراب ، وربَّما أفردُوها فقالوا :

أخْبَرَتْ عن فِعالهِ الأرضُ واسْتَنْ *** طَقَ منها اليَبَابَ والمعمورا

يد الياء والدال : أصلُ بناء اليَدِ للإنسانِ وغيره ، ويستعار فى المِنَّة فيقال : له عليه يدٌ. ويجمع على الأيادى واليُدِىّ. قال :

فلن أذكر النعمان إلا بصالح

2) أنشده فى اللسان (شنق ، يدى).

وحكى الشيبانىُّ امرأة يَدِيَّةٌ ، أى صَنَاع ، ورجلٌ يَدِىٌ. وما أَيْدَى فُلَانَةَ. ويَدِىَ مِنْ يَدِه يُدَعى عليه. ويَدَبْتُ على الرجُل : مَنَنْتُ عليه. قال :

يَدَيتُ على ابنِ حسحاسِ بن عمرٍو *** بأسفَلِ ذى الْجَدَاةِ يَدَ الكريمِ ⁽¹⁾

ويَدَيْتُه : ضَربتُ يدَه.

ير الياء والراء. يقولون : الحجر الأَبَرُّ : الصُّلْب. والمصدر اليَرَر. ويقولون : حارٌّ يارٌّ ، إتباع.

يل الياء واللام كلمة واحدة ، هى اليَلَل : قصَر الأسنان. قال :

وصدره :

3) كذا ورد فى الأصل بالنكرار.

4) لعامر بن مالك ملاعب الأسنة ، فى اللسان (زحلق ، أمم). وكذا وردت روايته فى المجمل لكن فى اللسان ، وفيما سبق فى مادة (أم): «هذى المروءة». والضمير فى «له» لضرار بن عمرو الضى.

قال الخليل : ومن قال فى هذا البيت أمَّمته فقد أخطأ ، لأنَّه قال «شَزْراً» ولا يكون الشَّزْرُ إلّا من ناحية ، وهو لم يقصد به أَمامَه فيقول أمَّمْته. وحكى الشَّيبانىُّ : رجلٌ مُيَمَّمٌ ، إذا كان يَظفَر بكلِّ ما طَلَب ⁽¹⁾. وأنشد :

إنا وَجَدْنا أعصُرَ بن سَعْدِ *** مُيَمَّمَ البيت رفيع الْجَدِّ ⁽²⁾

وهذا كأنّه يُقصَد بالخَير. فأمَّا البحر فليس من هذا القياس. وحكىَ الخليلُ : يُمَ الرّجُل فهو ميمومٌ ، إذا وَقَعَ فى اليَمِ فَغرِقَ. واليمام طائر ، يقال : إنَّه الطَّير الذى يُسْتَفْرَخ فى البُيوت.

يه الياء والهاء. يقولون : يَهْيَه بالإبلِ ، إذا قال : ياه ياه ⁽³⁾.

[باب الياء وما بعدها مما جاء على ثلاثة أحرف وكتبت ذلك كلّه باباً واحداً لقلّته]

وكتبت ذلك كلّه باباً واحداً لقلّته ⁽⁴⁾]

يأس الياء والهمزة والسين. كلمتان : إحداهما اليأس : قَطْعُ الرَّجاء. ويقال إنَّه ليست ياءٌ فى صَدرِ كلمةٍ بعدها همزة إلّا هذه. يقال منه : يَئِس يَيْأَس ويَيْئِس ، على يَفْعَل ويَفْعِل.

والكلمة الأخرى : ألم تَيْأَس ، أى ألم تَعْلَم. وقالوا فى قوله تعالى : ( أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا ) ، أى أفلم يَعلَمْ. وأنشدوا :

أقولُ لَهُم بالشِّعْبِ إذَ يأسِرُونَنى *** ألم تَيأَسُوا أنِّى ابنُ فارِسِ زَهْدَمِ ⁽¹⁾

يبس الياء والباء والسين : أصلٌ صحيح يدلُّ على جفاف. يقال : يَبِس الشّىءُ يَيْبِس ويَيْبِس. واليَبْس : يابس النَّبت. قال ابن السِّكِّيت : هو جمع يابس. واليَبَس بفتح الباء : المكان يفارقه الهاء فيَيْبَس. ويقال يَبِسَتِ الأرضُ : ذَهَبَ ماؤها ونَداها ؛ وأيْبَسَتْ : كَثُر يَبْسها. وقال الشَّيبانىّ : امرأة يَبَسٌ ، إذا لم تَنَلْ خَيراً. قال :