معجم مقائیس اللغه جلد 4

هوية الكتاب

المؤلف: أبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريّا

المحقق: عبد السلام محمّد هارون

الناشر: مكتب الإعلام الإسلامي

المطبعة: مكتب الإعلام الإسلامي

الطبعة: 0

الموضوع : اللغة والبلاغة

تاريخ النشر : 1404 ه.ق

الصفحات: 515

معجم

مقاييس اللّغة

لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا

000 - 395

بتحقيق وضبط

عبدالسلام محمد هارون

رئيس قسم الدراسات النحوية بكلية دار العلوم سابقاً و عضو المجمع اللغوي

الجزء الرابع

محرّر الرّقمي: محمّد علي ملك محمّد

اشارة

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

كتاب العينْ

باب العين وما بعدها فى المضاعف والمطابق والأصم

عف العين والفاء أصلان صحيحان : أحدُهما الكفُّ عن القبيح ، والآخر دالٌّ على قلّة شىء.

فالأول : العِفّة : الكفُّ عمّا لا ينبغى. ورجل عفٌ وعفيف. وقد عَفَ يَعِفُ [عِفّةً] وعَفَافة وعَفَافًا.

والأصل الثانى : العُفَّة : بقيّة اللّبن فى الضَّرع.* وهى أيضاً العُفافة.

قال الأعشى :

لا تَجَافَى عنه النَّهارَ ولا تَعْ *** جُوهُ إلَّا عُفافٌ أو فُوَاقُ ⁽¹⁾

ويقال : تَعافَ ناقَتك ، أى احلُبْها بعد الحلْبة الأولى ودعْ فصيلَها يتعفّفها ، كأنَّما يَرتضع تلك البقيَّة. وعفّفت فلاناً ⁽²⁾: سقيتُه العفافة. فأمّا قولهم : جاء على عِفَّانِ ذاك ، أى إبّانه ، فهو من الإبدال. والأصل إفّان ، وقد مرّ.

عق العين والقاف أصل واحد يدلُّ [على الشَّقّ] ، وإليه يرجع فروع الباب بلطف نظر. قال الخليل : أصل العقّ الشقّ. قال : وإليه يرجع العُقوق.

قال : وكذلك الشَّعْرَ ينشقّ عنه الجِلد ⁽¹⁾. وهذا الذى أصَّلَه الخليل رحمه اللّه صحيح. وبسط الباب بشرحه هو ما ذكره فقال : يقال عقّ الرّجلُ عن ابنه يُعقّ عنه ، إذا حلق عقيقته ⁽²⁾، وذبح عنه شاةً. قال : وتلك الشاة عقيقة. وفى الحديث : «كلُّ امرئٍ مرتهَنٌ بعقيقته». والعقيقة : الشَّعر الذى يولد به. وكذلك الوَبَر ⁽³⁾. فإذا سقط عنه مرّةً ذهب عنه ذلك الاسم. قال امرؤ القيس :

يا هندُ لا تَنْكِحى بُوهةً *** عليه عقيقته أَحْسَبَا ⁽⁴⁾

يصفه باللؤْم والشُّحّ. يقول : كأنَّه لم يُحلق عنه عقيقتُه فى صِغَره حتى شاخ وقال زهيرٌ يصف الْحِمار :

أذلك أم أقبُّ البَطْنِ جأبٌ *** عليه من عقيقته عِفاءُ ⁽⁵⁾

قال ابن الأعرابىّ : الشُّعور والأصواف والأوبار كلها عقائق وعقِق ، واحدتها عِقّة. قال عدىّ :

صَخِبُ التَّعشير نَوَّام الضّحى *** ناسِلٌ عِقَّتُه مثل المَسَدْ

وقال رؤبة :

طيّر عنها اللَّسُّ حَوْلِىَ العِقَقْ ⁽⁶⁾

ويقال أعقَّتِ النعجةُ ، إذا كثر صُوفها ، والاسم العقيقة. وعَقَقْتُ الشّاة : جززت عقيقتها ، وكذلك الإبل. والعَقُ : الجَزُّ الأوَّل. ويقال : عُقُّوا بَهْمَكم فقد أعَقَ ، أى جُزُّوه فقد آن له أن يُجَزّ. وعلى هذا القياس يسمَّى نبْت الأرض الأوّلُ عقيقة. والعُقوق : قطيعة الوالدين وكل ذى رحمٍ مَحْرم. يقال عقَ أباه فهو يعقُّه عَقًّا وعُقوقاً. قال زُهير :

فأصبحتُما منها على خيرِ موطنٍ *** بعيدَينِ فيها من عقوقٍ ومَأثمِ ⁽¹⁾

وفى المثل : «ذُقْ عُقَقُ». وفى الحديث أنَّ أبا سفيانَ قال لحمزة رضى اللّه عنه وهو مقتول : «ذُقْ عُقَقُ». يريد يا عاقُ. وجمعُ عاقٍ عَقَقة : ويقولون : «العُقُوق ثُكْلُ من لم يَثْكَل» ، أى إنَّ مَن عقّه ولدُه فكأنَّه ثَكِلهم وإنْ كانوا أحياءً. و «هو أعقُ مِن ضَبّ» ؛ لأنَّ الضَّبّ تقتُل ولدَها ⁽²⁾. والمَعَقَّة : العقوق. قال النابغة :

أحلامُ عادٍ وأجسادٌ مطهَّرة *** من المَعقَّة والآفاتِ والأثَم ⁽³⁾

ومن الباب انعقَ البرقُ. وعَقّت الرِّيحُ المُزْنة ، إذا استدرَّتْها ، كأنّها تشقُّها شقَّا. قال الهُذَلى ⁽⁴⁾:

حارَ وعَقَّتْ مُزنَهُ الرّيحُ وان *** قارَ به العَرض ولم يُشمَلِ ⁽¹⁾

وعقيقةُ البَرق : ما يبقى فى السَّحاب من شُعاعه ؛ وبه تشبَّه السُّيوف فتسمَّى عقائق. قال عمرو بن كلثوم :

بسُمرٍ من قَنا الخَطِّىِّ لُدْنٍ *** وبِيضٍ كالعَقائقِ يختلينا ⁽²⁾

والعَقّاقة : السَّحابة تنعقُّ بالبَرق ، أى تنْشقّ. وكان معقِّر بن حمارٍ كُفَّ بصرُه ، فسمِع صوتَ رعدٍ فقال لابنته : أىَّ شىء ترين؟ قالت : «أرى سَحْماءَ عَقَّاقة ، كأنَّها حُوَلاء ناقة ، ذاتَ هيدبٍ دانٍ ، وسَيْرٍ وان». فقال : «يا بنتاه ، وائِلِى بى إلى قَفْلة فإنها لا تنبُت إلّا بمنجاةٍ من السَّيل ⁽³⁾». والعَقوق : مكانٌ ينعقُّ عن أعلاه النَّبت. ويقال انعَقّ الغُبار ، إذا سَطَعَ وارتفَع. قال العُجّاج :

إذا العَجَاجُ المستطار انعقَّا ⁽⁴⁾

ويقال لفِرِنْد السَّيف : عَقيقة. فأمّا الأعِقَّة فيقال إنّها أوديَةٌ فى الرِّمال. والعقيق : وادٍ بالحجاز. قال جرير :

فهيهاتَ هيهاتَ العقيقُ ومَن بهِ *** وهيهات خِلُ بالعقيق نواصلُه ⁽⁵⁾

وقال فى الأعِقَّة :

دعا قومَه لما استُحلَّ حرامُه *** ومن دونهم عَرضُ الأعِقَّة فالرَّملُ

وقد قلنا إنَّ الباب كلَّه يرجع إلى أصلٍ واحدٍ. [و] من الكلام الباقى فى العقيقة والحمل قولُهم : اعَقّتِ الحاملُ تُعِقُ إعقاقاً ؛ وهى عقوق ، وذلك إذا نَبَتت العقيقةُ* فى بطنها على الولد ، والجمع عُقُق. قال :

سِرًّا وقد أوَّنَ تأوينَ العُقُق ⁽¹⁾

ويقال العَقاق الحمْلُ نفسه ⁽²⁾. قال الهذلىّ ⁽³⁾:

أَبَنَ عَقاقاً ثم يَرمَحْنَ ظَلْمَه *** إباءً وفيه صولةٌ وذميلُ

يريد : أظهَرْنَ حملاً. وقال آخر :

جوانِح يَمزَعْنَ مزعَ الظِّبا *** ءِ لَمْ يَتّرِكْنَ لِبَطْنٍ عَقَاقا ⁽⁴⁾

قال ابن الأعرابىّ. العَقَق : الحَمْل أيضاً. قال عدِىّ :

وتركْتُ العيرَ يدمَى نَحْرُه *** ونَحُوصا سَمْحَجاً فيها عَقَقْ ⁽⁵⁾

فأمّا قولهم : «الأبلق العَقوق» فهو مَثَلٌ يقولونه لما لا يُقدَر عليه ، قال يونس : الأبلق ذكَر ، والعَقوق : الحامل ، والذّكر لا يكون حاملاً ، فلذلك يقال : «كلَّفْتَنى الأبلقَ العقوق» ، ويقولون أيضاً : «هو أشهَرُ من الأبلَق العَقوق» يعنون به الصُّبح ؛ لأنّ فيه بياضاً وسواداً. والعَقُوق : الشَّنَق ⁽⁶⁾. وأنشد :

فلو قَبِلونى بالعَقوق أتيتُهمْ *** بألفٍ أُؤَدِّيه من المال أقرَعا ⁽¹⁾

يقول : لو أتيتُهم بالأبلق العَقوق ما قبِلونى. فأمَّا العَوَاقّ من النَّخل فالرَّوادف ، واحدها عاقّ ، وتلك فُسْلانٌ تنبُت فى العُشْب الخضر ، فإذا كَانت فى الجِذْع لا تمسّ الأرض فهى الرَّاكبة. والعقيقة : الماء القليل فى بطن الوادى. قال كُثَيّر

إذا خرجَتْ من بيتها راقَ عينَها *** مُعَوَّذُهُ وأعجبَتْها العَقائقُ ⁽²⁾

وقياسُ ذلك صحيح ؛ لأن الغدير والماء إذا لاحا فكأنَّ الأرضَ انشقَّت : يقول : إذا خرجت رأتْ حول نبتها من معوَّذ النّبات والغُدْرانِ ما يروقُها. قال الخليل : العَقْعَق : طائرٌ معروفٌ أبلقُ بسوادٍ وبياض ، أذْنَبُ ⁽³⁾يُعَقْعِقُ بصوته ، كأنّه ينشق به حلقُه. ويقولون : «هو أحمق من عَقْعَق» ، وذلك أنه يضيِّع ولدَه.

ومن الكلام الأوَّل «نَوَى العَقوق» : نَوًى هَشٌّ رِخوٌ لَيِّن المَمْضَغة ⁽⁴⁾تأكلُه العجوز أو تلوكه ، وتُعلَفُه الإبل. قال الخليل : وهو من كلام أهل البصرة ، لا تعرفه البادية.

قال ابن دريد ⁽⁵⁾العَقَّةُ : الحُفرة فى الأرض إذا كانت عميقة. وهو من العَقِ ، وهو الشَّقُّ. ومنه اشتُقُ العقيق : الوادى المعروف. فأمّا قول الفرزدق :

نصبتُم غداةَ الجَفْرِ بِيضاً كأنَّها *** عقائق إذْ شمسُ النَّهار استَقَلّتِ ⁽¹⁾

فقال الأصمعىّ : العقائق ما تلوِّحه الشّمس على الحائط فتراه يلمع مثلَ ريق المرآة. وهذا كلُّه تشبيه. ويجوز أن يكون أراد عقائق البرق. وهو كقول عمرو :

وبيض كالعقائق يَخْتلينا ⁽²⁾

وأمّا قول ابنِ الأعرابىّ : أعَقّ الماء يُعِقّه إعقاقاً ، فليس من الباب ؛ لأن هذا مقلوبٌ من أقَّعه ، أى أمَرَّه. قال ⁽³⁾:

بحرُك عذبُ الماءِ ما أعَقَّه ⁽⁴⁾*** ربُّك والمحرومُ من لم يلقَهُ ⁽⁵⁾

عك العين والكاف أصولٌ صحيحة ثلاثة : أحدها اشتداد الحرّ ، والآخر الحَبْس ، والآخر جِنْسٌ من الضرب.

فالأوّل العَكّة ⁽⁶⁾: الحرّ ، فورة شديدةٌ فى القيظ ، وذلك أشدُّ ما يكون من الحرِّ حين تركُد الرِّيح. ويقال : أكّة بالهمزة. قال الفرّاء : هذه أرض عَكَّةٍ وعُكّة. قال :

ببلدةِ عُكَّةٍ لَزِجٍ نداها ⁽⁷⁾

تضمنت؟؟

قال ابن دريد ⁽¹⁾: عَكَ يَومُنا ، إذا سكنت رِيحُه واشتدّ حرُّه. قال ابنُ الأعرابىّ : العُكَّة : شدّة الحرِّ مع لَثقَ واحتباسِ ريح. قال الخليل : العُكَّة أيضاً : رملةٌ حَمِيت عليها الشمس.

قال أبو زيد : العُكَّة : بِلّةٌ تكون بقرب البحر ، طَلٌّ وندًى يُصيب باللَّيل ؛ وهذا لا يكون إلّا مع حَرٍّ. والعرب تقول : «إذا طَلَعَتْ العُذرة ⁽²⁾، فعُكَّة بُكرة ⁽³⁾، على أهل البصرة ، وليس بعُمَان بُسْرة ، ولا لأكَّارٍ بها بَذْرة ⁽⁴⁾». قال اللِّحيانى : يَوْمُ عَكُ أكُّ : شديد الحرّ. وتقول العرب فى أسجاعها : «إذا طَلَع السِّماك ، ذهبت العِكَاك ، وقلَّ على الماء اللِّكاك». ويوم ذُو عَكيكٍ ، أى حارّ. قال طرفة :

تطرُد القُرَّ بحَرٍّ ساخنٍ *** وعكيكَ القَيظ إنْ جاء بقُرّ ⁽⁵⁾

وأمّا الأصل الآخَر فقال الفراء : إبلٌ معكوكة ، أى محبوسة. وعُكّ فلانٌ حُبِس. قال رؤبة :

يا ابن الرَّفيع حَسَباً وبُنْكا *** ماذا ترى رأىَ أخٍ قد عُكَّا ⁽⁶⁾

في الأكرميم معدنا؟

ومن الباب عككتُه بكذا* أعُكُّه عَكَّا ، أى ما طلته. ومنه عكَّنِى فلانٌ بالقول ، إذا رَدَّدَه عليك حتَّى يتعبَك ⁽¹⁾

ومن الباب : العُكَّة للسَّمْن : أصغر من القِربة ، والجمع عُكَك وعِكاك. وسمِّيت بذلك لأنَّ السَّمْن يُجمع فيها كما يُحبَس الشىء.

ومن الباب : العكَوَّك : القصير المُلَزَّز الخلْق ، أى القصير. قال :

عكوَّكاً إذا مَشَى دِرْحايهْ ⁽²⁾

وإنّما سمِّى بذلك تشبيهاً بعُكَّة السَّمْن. والعَكَوَّكانُ ، مثل العكَوَّك. قال :

عَكَوَّكان ووَآةٌ نَهْدَه ⁽³⁾

ومن الباب المِعَكُ من الخيل : الذى يَجرِى قليلاً ثم يحتاج إلى الضَّرب ، وهو من الاحتباس.

وأمّا الأصل الثَّالث فقال ابنُ الأعرابىّ : عَكَّه بالسَّوط ، أى ضربَه و [يقال] عكّه وصَكَّه. ومن الباب عكَّتْه الحُمَّى ، أى كسَرتْهُ. قال :

وهمٍّ تأخُذُ النُّجَواء منه *** تَعُكُ بصالبٍ أو بالمُلَالِ ⁽⁴⁾

وممكنٌ أن يكون من الباب الأوَّل ، كأنّها ذُكِرت بذلك لحرِّها. ويقال فى باب الضَّرْب: عكَّهُ بالحُجّة ، إذا قهره بها. وقد ذكر فى الباب أن عُكّة

العِشَار : لونٌ يعلوها من صُهْبَةٍ فى وقت أو رُمْكَةٍ فى وقت. وأنّ فلاناً قال : ائتزر فلانٌ إزْرة عَكَّى وَكَّى ⁽¹⁾. وكلُّ هذا مما لا معنَى له ولا مُعرَّج عليه. وقد ذُكر عن الخليل بعضُ ما يقارب هذا : أنَ العَكَنْكَع ⁽²⁾: الذَّكَر الخبيثُ من السَّعَالى. وأنشد :

كَأنَّها وهُوْ إذا استَبَّا معا *** غولٌ تُدَاهِى شَرِساً عَكَنْكَعَا

وهذا قريبٌ فى الضَّعْف من الذى قبله. وأرى كتابَ الخليل إنَّمَا تطامَنَ قليلاً عند أهل العلم لِمثل هذه الحكايات.

عل العين واللام أصول ثلاثة صحيحة : أحدها تكرُّرٌ أو تكرير ، والآخر عائق يعوق ، والثالث ضَعف فى الشَّىء.

فالأوّل العَلَل ، وهى الشَّرْبة الثانية. ويقال عَلَلٌ بعد نَهَل. والفعل يَعُلُّون عَلًّا وعَلَلاً⁽³⁾، والإبل نفسها تَعُلّ عَلَلا. قال :

عافَتا الماءَ فلم نُعْطِنْهُما *** إنّمَا يُعْطِن من يرجو العَلَلْ ⁽⁴⁾

وفى الحديث : «إذا عَلَّهُ ففِيه القَود». أى إذا كرَّر عليه الضَّرْبَ. وأصله فى المشْرَب. قال الأخطل :

إذا ما نديمى عَلَّنِى ثمَ عَلَّنى *** ثلاثَ زجاجاتٍ لهنَّ هديرُ ⁽⁵⁾

جعلت أجر؟ من كأننى *** عليك أمير المؤمنين أمير

ر

ويقال أعلَ القومُ ، إذا شربت إبلُهم عَلَلا. قال ابنُ الأعرابىّ : فى المثل : «ما زيارتُك إيّانا إلَّا سَوْمَ عالَّة» أى مثل الإبل التى تَعُلّ. و «عَرَض عليه سَوْم عالّة». وإنّما قيل هذا لأنها إذا كرَّرَ عليها الشُّرْب كان أقلَّ لشُربها الثانى.

ومن هذا الباب العُلَالة ، وهى بقيّة اللَّبن. وبقيّةُ كلِّ شىء عُلالة ، حتى يقالُ لبقيّة جَرى الفرس عُلالة. قال :

إلّا عُلالة أو بُدَا *** هةَ قارحٍ نهدِ الجُزارَه ⁽¹⁾

وهذا كلُّه من القياس الأول ؛ لأنَّ تلك البقيَّة يُعاد عليها بالحلب. ولذلك يقولون : عالَلْتُ النّاقة ، إذا حَلبتها ثم رفَقت بها ساعةً لتُفِيق ، ثم حلبتها ، فتلك المُعَالّة والعِلَال. واسم اللَّبن العُلالة. ويقال إنّ عُلالةَ السِّير أن تظنَّ الناقةَ قد ونت فتضربَها تستحثُّها فى السَّير. يقال ناقةٌ كريمة العُلالة. وربما قالوا للرّجُل يُمدح بالسَّخاء : هو كريم العُلالة ، والمعنى أنَّه يكرِّر العطاءَ على باقى حالِه. قال :

فإلَّا تكنْ عُقبَي فإنَ عُلَالةً *** على الجهد من ولد الزّناد هَضومُ

وقال منظور بن مَرثد ⁽²⁾فى تعالِ النّاقة فى السَّير :

وقد تعاللتُ ذَمِيل العَنْسِ *** بالسَّوط فى ديمومةٍ كالتُّرْسِ

والأصل الآخَر : العائق يعوق. قال الخليل : العِلّة حدَّثٌ يَشغَلُ صاحبَه عن وجهه. ويقال اعتلَّه عن كذا ، أى اعتاقه. قال :

فاعتلّهُ الدّهرُ وللدّهرِ علَلْ

والأصل الثالث : العِلّةُ : المرض ، وصاحبُها مُعتلّ. قال ابنُ الأعرابىّ : عَلّ المريض يَعِلَ عِلّة فهو عليل ⁽¹⁾. ورجل عُلَلَة ، أى كثير العِلَل.

ومن هذا الباب وهو باب الضَّعف : العَلُ من الرِّجال : المُسِنّ الذى تَضاءل وصغُر جسمُه. قال المتَنَخِّل :

ليس بعلٍ كبيرٍ لا حَرَاكَ به *** لكن أثيلةُ صافى اللَّوْن مقتَبَلُ ⁽²⁾

قال : وكلُّ مسِنٍّ من الحيوان عَلٌ. قال ابنُ الأعرابىّ : العَلّ : الضعيف من كِبَر أو مرض. قال الخليل : العَلُ : القُرَاد الكبير. ولعلّه أن يكون ذهب إلى أنّه الذى أتت عليه مُدّةٌ طويلةٌ فصار كالمُسِنّ ⁽³⁾.

وبقيت فى الباب : اليعاليل ، وقد اختلفوا فيها ، فقال أبو عَبيد : اليعاليل : سحائبُ بِيضٌ. وقال أبو عمرو : بئرٌ يعاليلُ صار فيها المطرُ والماء مرّةً بعد مرة. قال : وهو من العَلَل. ويَعاليلُ لا واحدَ لها. وهذا الذى قاله الشَّيبانىّ أصحّ ؛ لأنّه أقْيَس.

ومما شذَّ عن هذه الأصول إن صحّ قولُها إنّ العُلْعُل : الذّكر من القَنابر. والعُلْعُل : رأس الرَّهَابة مما يلى الخاصرة. والعُلْعُل : عُضو الرّجُل. وكلُّ هذا كلام

وكذلك قولُهم : إنّه لعلّان بركوب الخيل ، إذا لم يكُ ماهراً. ويُنشدون فى ذلك ما لا يصحُّ ولا يُعوَّل عليه.

وأمّا قولهم : لعلَ كذا يكون ، فهى كلمةٌ تقرُب من الأصل الثالث ، الذى يدلُّ على الضَّعف ، وذلك أنّه خلاف التَّحقيق ، يقولون : لعلَ أخاك يزورنا ، ففى ذلك تقريبٌ وإطماعٌ دون التحقيقِ وتأكيدِ القول. ويقولون : علّ فى معنى لعلّ. ويقولون لعلّنى ولَعَلِّى. قال :

وأشرِف بالقُورِ اليَفَاع لعَلَّنى *** أرى نارَ ليلى أو يرانى بصيرُها ⁽¹⁾

البصير : الكلب.

فأمّا لعلَ إذا جاءت فى كتاب اللّه تعالى ، فقال قوم : إنَّها تقويةٌ للرَّجاء والطَّمع. وقال آخرون : معناها كَىْ. وحَمَلها ناسٌ فيما كان من إخبار اللّه تعالى ، على التَّحقيق ، واقتضب معناها من الباب الأوَّل الذى ذكرناه فى التكرير والإعادة. واللّه أعلم بما أراد من ذلك.

عم العين والميم أصلٌ صحيح واحد يدلُّ على الطُّول والكَثرة والعُلُوّ. قال الخليل : العميم : الطَّويل من النَّبات. يقال نخلةٌ عميمة ، والجمع عُمُ. ويقولون : استوى النَّبات على عُمُمِهِ ، أى على تمامه. ويقال : جارية عميمة ، أى : طويلةٌ. وجسم عَمَمٌ. قال ابن شأس:

وإنَّ عِراراً إنْ يكنْ غير واضح *** فإنِّى أحبُّ الجَوْنَ ذا المَنكِبِ العَمَم ⁽²⁾

قال ابن الأعرابىّ : رجل عَمَمٌ وامرأة عَمَم. ويقال عُشْبٌ عميم ، وقد اعتمّ. قال الهذلىّ ⁽¹⁾:

يرتدن ساهرَةً كأنَ عميمَها *** وجميمَها أسدافُ ليلٍ مُظلمِ ⁽²⁾

وقال بعضهم : يقال للنَّخلة الطويلة عَمَّة ، وجمعها عَمٌ. واحتجّ بقول لبيد :

سُحُقٌ يمتِّعُها الصَّفَا وَسرِيُّهُ *** عَمُ نواعمُ بينهن كرومُ ⁽³⁾

قال أبو عمرو : العميم ⁽⁴⁾من النخل فوق الجَبَّار. قال :

فَعُمٌ لعُمِّكُمُ نافعٌ *** وطِفْلٌ لطِفلكم يُوهَلُ

أى صغارُها لصغاركم ، وكبارُها لكباركم. وقال أبو دُواد ⁽⁵⁾:

مَيَّالةٌ رُودٌ خَدَّلَجةٌ *** كعَميمة البَردىِّ فى الرَّفْضِ ⁽⁶⁾

العميمة : الطَّويلة. والرَّفض : الماء القليل.

ومن الباب : العمامة ، معروفة ، وجمعها عِمامات وعمائم. ويقال تعمَّمت بالعِمامة واعتممت ، وعمَّمنى غيرى. وهو حسن العِمَّة ، أى الاعتمام. قال :

تنجو إذا جَعلَتْ تَدْمَى أخِشَّتُها *** واعتمّ بالزّبَد الجعدِ الخراطيمُ ⁽⁷⁾

ويقال عُمِّمَ الرجُل : سُوِّد ؛ وذلك أنّ تِيجان القوم العمائم ، كما يقال فى العجم تُوِّجَ يقال فى العرب عُمِّمَ. قال العجاج :

وفيهمُ إذْ عُمِّمَ المعْتَمُ ⁽¹⁾

أى سُوِّد فأُلبس عمامةَ التَّسويد. ويقال شاة مُعمَّمة ، إذا كانت سوداءَ الرَّأس. قال أبو عبيد : فرس مُعَمَّمٌ ، للذى انحدَرَ بياضُ ناصيته إلى منْبِتها وما حولها من الرأْس. وغُرَّةٌ معمَّمة ، إذا كانت كذلك. وقال : التعميم فى البَلَق : أن يكون البياضُ فى الهامة ولا يكونَ فى العُنق. يقال أبلقُ مُعَمَّمٌ.

فأمّا الجماعة التى ذكرناها فى أصل الباب ، فقال الخليلُ وغيره : العمائم : الجماعات واحدها عَمُ. قال أبو عمرو : العمايم بالياء : الجماعات. يقال قوم عمايم. قال : ولا أعرف لها واحداً. قال العجاج :

سالت لها من حِميرَ العمايمُ ⁽²⁾

قال ابن الأعرابىّ : العَمّ : الجماعة من النّاس. وأنشد :

يُريح إليه العمُ حاجةَ واحدٍ *** فأُبْنا بحاجاتٍ وليس بذى مال ⁽³⁾

يريد الحجر الأسود ⁽⁴⁾

وقال آخر ⁽¹⁾

والعَدْوَ بين المجلسَينِ إذا *** آدَ العَشِىُّ وتنادى العَمّ ⁽²⁾

لا يعبد اللّه التلبب وال- *** فارات إذ قال الخميس لعم

ومن الجمع قولهم : عَمَّنا هذا الأمر يَعُمّنا* عموما ، إذا أصاب القَوم ⁽³⁾أجمعين. قال: والعامَّة ضدّ الخاصّة. ومن الباب قولهم : إنّ فيه لعُمِّيَّةً ، أى كِبْرا. وإذا كان كذا فهو من العلوّ.

فأمّا النَّضْر فقال : يقال فلانٌ ذو عُمِّيّة ، أى إنَّه يعمُ بنصره أصحابَه لا يخُصّ. قال :

فذادَها وهو مخضرُّ نواجذُه *** كما يذود أخُو العُمِّيَّة النَّجِدُ

قال الأصمعىّ : هو [من ⁽⁴⁾] عميمِهم وصميمهم ، وهو الخالص الذى ليس بمُؤتَشَب. ومن الباب على معنى التشبيه : عمّم اللّبنُ : أرغَى. ولا يكون ذلك إلّا إذا كان صريحاً ساعةَ يُحلَب. قال لَبيد :

تَكُرُّ أحاليبُ اللّدِيدِ عليهمُ *** وتُوفَى جفانُ الضَّيف مَحْضاً مُعَمَّما ⁽⁵⁾

ومما ليس له قياس إلّا على التمحُّل عَمَّان : اسم بلد. قال أبو وجزة :

حَنَّت بأبواب عَمّانَ القطاةُ وقد *** قضى به صحبها الحاجاتِ والوطرا ⁽⁶⁾.

القطاة : ناقته.

عن العين والنون أصلان ، أحدهما يدلُّ على ظهورِ الشىء وإعراضه ، والآخر يدلُّ على الحَبْس.

فالأوّل قول العرب : عَنَ لنا كذا يَعِنّ عُنُونا ، إذا ظهر أمامك. قال :

فَعَنَ لنا سِربٌ كأنّ نعاجَه *** عذارى دُوَارٍ فى مُلاءِ مُذَيَّلِ ⁽¹⁾

قال ابن الأعرابىّ : العَنان : ما عَنَ لك من شىء. قال الخليل : عَنان السَّماء : ما عَنَ لك منها إذا نظرتَ إليها. فأمّا قولُ الشمّاخ :

طوى ظِمْأها فى بَيضة القيظ بعدما *** جرت فى عَنانِ الشِّعريَينِ الأماعزُ ⁽²⁾

فرواه قوم كذا بالفتح : «عَنان» ، ورواه أبو عمرو : «فى عِنان الشِّعريَين» ، يريد أوّل بارحِ الشّعريَين.

قال أبو عبيدة : وفى المثل : «معترضٌ لعَنَن لم يَعْنِه ⁽³⁾».

وقال الخليل : العَنُون من الدَّوابّ وغيرِها : المتقدّم فى السَّيْر. قال :

كأنَّ الرّحْلَ شُدَّ به حَنوفٌ *** من الجَوْنات هاديةٌ عَنونُ ⁽⁴⁾

قال الفّراء : العِنان : المُعَانّة ، وهى المعارَضة والمعانَدة. وأنشد :

ستَعلم إنْ دارت رحى الحربِ بيننا *** عِنانَ الشِّمالِ من يكونَنّ أضْرعا

قال ابنُ الأعرابىّ : شارك فلانٌ فلانا شِركةَ عِنان ، وهو أن يَعِنَ لبعضِ ما فى يده فيشاركه فيه ، أى يعرِض. وأنشد :

ما بدَلٌ من أمِّ عثمانَ سَلْفَعٌ *** من السُّود ورهاءُ العِنان عَرُوبُ ⁽¹⁾

قال : عَروب ، أى فاسدة. من قولهم عَرِبَتْ معدته ، أى فسدت. قال أبو عبيدة : المِعَنُ من الخيل : الذى لا يرى شيئاً إلّا عارَضَه. قال : والمِعنُ : الخطيب الذى يشتدُّ نظرُه ويبتلُّ ريقه ويبعُد صوتُه ولا يُعيْيه فنُّ من الكلام. قال :

مِعَنُ بخطبَته مِجْهرُ ⁽²⁾

وصدر البيت :

ركوب المنابر وثابها

ومن الباب : عُنوان الكتاب ؛ لأنه أبرز ما فيه وأظهَرُه. يقال عَنَنت الكتابَ أعُنُّه عَنًّا ، وعَنْوَنْتُه ، وعنَّنته أعنِّنُه تعنينا. وإذا أَمرت قلتَ عَنِّنْه.

قال ابن السِّكِّيت : يقال لقيته عينَ عُنَّةٍ ⁽³⁾، أى فجأة ، كأنّه عرَضَ لى من غير طلَب. قال طُفيل :

إذا انصرفت من عُنَّةٍ بعد عُنَّةٍ ⁽⁴⁾

وجرس على آثارها كالملوب

ويقال إنّ الجبلَ الذاهبَ فى السّماء يقال [له] عان ، وجمعها عَوَانّ.

وأمّا الأصل الآخر ، وهو الحبس ، فالعُنَّة ، وهى الحظيرة ، والجمع عُنَن. قال أبو زياد : العُنَّة : بناء تبْنيه من حجارة ، والجمع عُنَن. قال الأعشى :

ترى اللّحمَ من ذابلٍ قد ذوَى *** ورَطْبٍ يُرفَّع فوقَ العُنَنْ ⁽¹⁾

يقال : عَنَّنْت البعير : حبسته فى العُنَّة. وربَّما استثقلوا اجتماعَ النُّونات فقلبوا الآخرة ياء ، كما يقولون :

تَقضَّىَ البازِى إذا البازِى كَسَرْ ⁽²⁾

فيقولون عَنَّيْت. قال :

قطعتَ الدّهرَ كالسَّدِم المُعَنَّى *** تُهدِّر فى دِمَشقَ ولا تَريمُ ⁽³⁾

يراد به المعنّن. قال بعضهم : الفحل ليس بالرِّضا عندهم يعرّض على ثَيلهِ عُود ، فإذا تَنوّخَ النّاقةَ ليطرُقها منعه العُود. وذلك العُود النِّجَاف. فإذا أرادوا ذلك نحَّوه وجاءوا بفحلٍ أكرمَ منه فأضربوه إيّاها ، فسمَّوا الأوّلَ المُعَنَّى. وأنشد :

تَعَنّيتُ للموتِ الذى هو نازِل

يريد : حبست نفسى عن الشّهوات كما صُنِعَ بالمعَنَّى*. وفى المثل : «هو كالمُهَدِّر فى العُنَّة ⁽⁴⁾». قال : والرواية المشهورة : تَعَنَّنتُ ، وهو من العِنِّين الذى لا يأتى النِّساء.

ومن الباب : عِنَانُ الفَرَس ، لأنّه يَحتبِس ، وجمْعه أعِنَّة وعُنُنٌ. الكسائىّ : أعْنَنْتُ الفَرسَ : جعلتُ له عِناناً. وعنَّنْتُه : حبسته بعِنانه. فأمّا المرأة المعنَّنَة فذلك على طريقة التشبيه ، وإنما هى اللطفة البطن ، المهفهفة ، التى جُدِلت جَدل العِنان. وأنشد :

وفى الحىّ بيضاتُ داريّة *** دَهَاس معنَّنَة المرتدَى ⁽¹⁾

قال أبو حاتم : عِنان المتن حَبْلاه ⁽²⁾. وهذا أيضاً على طريقة التشبيه.

قال رؤبة :

إلى عِنانَىْ ضامرٍ لطيفِ ⁽³⁾

والأصل فى العِنان ما ذكرناه فى الحبْس.

وللعرب فى العِنان أمثال ، يقولون : «ذلّ لى عنانُه» ، إذا انقاد. و «هو شديد العِنان» ، إذا كان لا ينقاد. و «أرْخِ من عِنانه» أى رفِّهْ عنه. و «ملأتُ عِنان الفرس» ، أى بلغت مجهودَه فى الحُضْر. قال :

حرف بعيد من الحادى إذا ملأت *** شمسُ النهارِ عِنان الأبرَق الصَّخبِ ⁽⁴⁾

يريد إذا بلغت الشَّمسُ مجهود الجندب ، وهو الأبرق. ويقولون : «هما يجريانِ فى عِنانٍ واحد» إذا كانا مستويين فى عملٍ أو فضْل. و «جرى فلانٌ عِنانا أو عنانين» ، أى شوطاً أو شَوطين. قال الطِّرِمّاح :

سيعلمُ كلهم أنِّى مُسِنٌ *** إذا رفعوا عناناً عن عِنانٍ ⁽¹⁾

قال ابن السِّكيت : «فلان طَرِبُ العِنان» يراد به الخفّة والرَّشاقَة. و «فلانٌ طويل العِنان» ، أى لا يُذَاد ⁽²⁾عما يريد ، لشرفه أو لماله. قال الحطيئة :

مجدٌ تليدٌ وعِنانٌ طويل ⁽³⁾

بلغه صالح سعد الفتى

وقال بعضهم : ثنيت على الفرس عِنانَه ، أى ألجمته. واثْنِ على فرسك عِنانَه ، أى ألجِمْه. قال ابنُ مقبل :

وحاوَطَنِى حتَّى ثنيتُ عِنانَه *** على مُدبِرِ العِلْباء ريَّانَ كاهِلُهْ ⁽⁴⁾

وأمَّا قولُ الشَّاعر :

ستعلم إن دارت رحَى الحرب بيننا *** عِنانَ الشّمال من يكونَنَّ أضْرَعا

فإنَّ أبا عبيدة قال : أراد بقوله : عِنان الشِّمال ، يعنى السَّير الذى يعلَّق به فى شِمال الشَّاة ، ولقَّبه به. وقال غيره : الدّابّة لا تُعطف إلَّا من شِمالها. فالمعنى : إنْ دارت مدارَها على جهتها. وقال بعضهم : عِنان الشمال أمر مشئوم كما يقال لها :

زجَرْتُ لها طَير الشِّمال ⁽⁵⁾

زجرت لها طير الديال فإن تكن *** هواك الذي تهوى بصبك؟

ويقولون لمن أنجَحَ فى حاجته : جاء ثانياً عِنَانَه. ؟

عب العين والباء أصل صحيح واحد يدلُّ على كثرةٍ ومعظمٍ فى ماء وغيره. من ذلك العَبُ ، وهو شُرب الماء من غير مصّ. يقال عَبَ فى الإناء يَعُبُ عَبًّا ، إذا شرب شُرباً عنيفاً. وفى الحديث : «اشربوا الماء مصَّا ولا تَعُبُّوه عَبَّا ؛ فإنّ الكُبادَ من العَبِ». قال :

إذا يعُبُ فى الطَّوِىِّ هَرهَرا ⁽¹⁾

سلم ترى؟ منه أزورا *** إذا يعب في السرى هرهرا

ويقال عَبَ الغَرْب يَعُبّ عَبَّا ، إذا صوَّتَ عند غَرف الماء. والعُباب فى السَّير : السُّرعة ⁽²⁾. قال الفرّاء : العُباب : معظَم السَّيل. ومن الباب اليَعبوب : الفرس الجواد الكثير الجرى ، وقيل : الطَّويل ، وقيل : هو البعيد القَدْر فى الجرى. وأنشد :

بأجشِّ الصَّوتِ يعبوبٍ إذا *** طُرِقَ الحىُّ من الغَزو صَهَلْ

واليعبوب : النَّهر الكثير الماء الشَّديد الجِرية. قال :

تخطُو على بَرديَّتينِ غذاهما *** غَدِقٌ بساحة حائرٍ يعبوبِ ⁽³⁾

ويقولون : إنّ العَبْعَب من الرِّجال : الذى يُعَبْعِب فى كلامه ويتكلَّم فى حَلْقه. ويقال ثوبٌ عَبْعَبٌ وعَبعاب ، أى واسِعٌ. قال : والعبعاب من الرِّجال : الطويل. والعَبعَب : كساء من أكسية الصوف ناعم دقيق. وأنشد : .

بُدِّلتِ بعد العُرْىِ والتّذعلُبِ *** ولُبْسِكِ العَبعبَ بعد العبعبِ

مطارفَ الخَزّ فجرِّى واسحبى ⁽¹⁾

ومما شذّ عن هذا الباب العُبَب ⁽²⁾: شجرة تشبه الحَرمل إلّا أنّها أطوَلُ فى السَّماء ، تخرج خيطانا ، ولها سِنَفَة مثل سِنَفَة الحرمل ، وورقها كثيف. قال ابنُ مَيّادة :

كأنَّ بَرديَّةً جاشت بها خُلُجٌ *** خُضْرُ الشَّرائع فى حافاتها العُبَبُ

وربما قالوا إنّ العُبَ الكُمُ (2).

ومما يقارب الباب الأوَّلَ ولا يبعُد عن قياسه ، ما حكاه الخليل أن العبعب :نَعْمة الشَّباب. والعَبعَب من الشُّبان : التامّ.

عت * العين والتاء أصلان : أحدهما صحيح يدلُّ على مراجعةِ كلامٍ وخصام ، والآخر شىءٌ قد قيل من صفات الشُّبّان ، ولعلّهُ أن يكون صحيحاً.

فالأوَّل ما حكاه الخليل عتّ يُعتّ عتًّا ، وذلك إذا ردَّدَ القولَ مرَّة بعد مرة. وعَتَتُ على فلانٍ قولَه ، إذا ردَّدتَ عليه القولَ مرَّةً بعد مرَّة. ومنه التَّعتُّت فى الكلام ، يقال تَعَتَّتَ يتعتَّت تعتُّتا ، إذا لم يستمرّ فيه. وأنشد :

خليلىَ عُتَّا لى سُهَيْلة فانظرا *** أجازعةٌ بعدى كما أنا جازعُ

يقول : رادَّاها الكلامَ. يقال منه عاتَتْه أُعاتُّه معاتّةً. قال أبو عبيد : ما زِلت أُعاتُّ فلاناً وأُصاتُّه ، عِتَاتاً وصِتاتاً ، وهما الخصومة. وأصل الصَّت الصَّدْم.

وأمّا الأصل الذى لَعلّه أن يكون صحيحاً فيقولون : إن العُتْعُت : الشَّابّ. قال :

لمّا رأته مُودَناً عِظْيَرّا *** قالت أريد العُتعت الذِّفِرَّا ⁽¹⁾

الذفِرّ : الطَّويل. والمُودَن والعِظْيَرّ : القصير. ويقولون : إن العُتعُت : الجدى.

عث العين والثاء أصلانِ صحيحان : أحدهما يدلُّ على دويْبَّة معروفة ، ثم يشبَّه بها غيرها ؛ والآخر يدلُّ على نَعمةٍ فى شىء.

فأمَّا النَّعمة فقال الخليل : العَثعَث : الكثيب السَّهل. قال :

كأنّه بالبحر من دون هَجَرْ *** بالعَثْعَث الأقصى مع الصُّبْح بَقَرْ

قال بعضهم : العَثْعَث من العَذَاب ⁽²⁾واللَّبَب ، وهما مُسترَقْ الرَّمل ⁽³⁾ومكتنَزُه. والعَثْعَث من مكارم النَّبات ⁽⁴⁾. قال :

كأنّها بيضةٌ غَرّاء خُطّ لها *** فى عَثْعَث يُنبِت الحَوْذان والعَذَما ⁽⁵⁾

ومن الباب أو قريبٍ منه ، تسميتُهم الغِناء عِثَاثاً ، وذلك لحُسْنه ودَماثة اللفظ به ⁽⁶⁾. قال كثيِّر :

هَتُوفا إذا ذاقها النّازعونَ *** سمعتَ لها بعد حَبْضٍ عثاثا ⁽¹⁾

وعَثعَثُ الوَرِك : مالان منه. قال ذو الرُّمَّة :

تريكَ وذا غدائرَ وارداتٍ *** يُصبْن عَثاعِث الحَجَبات سُودِ ⁽²⁾

مقلد حرة أهداء ترى *** بحدتها بتاثرة سيوه

والأصل الآخر العُثَّة ، وهى السُّوسة التى تلحَس الصُّوف. يقال عَثَّتِ الصُّوفَ وهى تَعُثُّه ، إذا أكلَتْه. وتقول العرب :

عُثَيثة تقرُمُ جِلداً أملسا ⁽³⁾

يضرب مثلاً للضَّعيف يَجهَد أن يؤثِّر فى الشّىء فلا يقدِر عليه.

ومما شُبِّه بذلك قولُ أبى زيدٍ : إنَ العُثّة من النِّساء الخاملة ⁽⁴⁾، ضاويّةً كانت أو غير ضاويّة ، وجمعها عثائث. وقال غيره : هى العجوز. وأنشد :

فلا تحسبَنِّى مثلَ مَن هو قاعدٌ *** على عُثَّةٍ أو واثقٌ بكسادِ

ومما يُحمَل على هذا قولُهم : فلان عُثُ مالٍ ، أى إزاؤه ، أى كأنَّه يلزمه كما تلزم العُثَّة الصُّوف. ومنه عَثْعَث بالمكان : أقام به. وعثعثت إلى فلانٍ ، أى ركنتُ إليه.

عج العين والجيم أصلٌ واحد صحيح يدلُّ على ارتفاعٍ فى شىء ، من صوتٍ أو غبارٍ وما أشبه ذلك. من ذلك العجُ : رفْع الصَّوت. يقال : عجّ .

القومُ يَعِجُّون عَجًّا وعجيحاً وعجُّوا بالدُّعاء ، إذا رفعوا أصواتَهم. وفى الحديث : «أفضل الحجّ العَجّ والثَّجّ». فالعجّ ما ذكرنا. والثَّجُّ : صبُّ الدّم.

قال وَرَقة :

وُلوجاً فى الذى كَرِهت مَعدُّ *** ولو عَجَّت بمكَّتها عجيجا ⁽¹⁾

وقبله :

فياليتني إذا ما كان ذاكم *** شهدت وكنت اكثرهم ولوجا

أراد : دخولا فى الدِّين. وعجيج الماء : صوته ؛ ومنه النهر العَجَّاج. ويقال عَجَ البعير فى هديره يَعِجّ عجيجا. قال :

أنعَتُ قَرماً بالهَدير عاججَا

فإن كرّرَ هديره قيل عَجْعج. ويقولون عَجَّت القَوس ، إذا صوّتت. قال :

تَعُجّ بالكفِّ إذا الرّامى اعتزم *** ترنُّمَ الشّارف فى أُخرَى النعَمْ

قال أبو زيد : عَجَّت الرِّيح وأعَجَّت ، إذا اشتدت وسامَت التُّراب. ويوم مِعَجُ أى ذو عَجَاج. والعَجاج : الغبار تَثُور به الرِّيحُ ، الواحدة عَجَاجة. ويقال عجَّجت الرِّيح تعجيجا. وعَجَّجْتُ البيتَ دخاناً حتَّى تَعَجَّج.

ومن الباب : فرس عجعاج ، أى عَدَّاء. قال : وإنّما سمِّى بذلك لأنه يثير العَجَاج. وأنشد :

وكأنَّه والرِّيح تضرب بُرْدَه *** فى القوم فوق مخيَّسٍ عجعاجِ

والعَجَاجة : الكثيرة ⁽²⁾من الغَنم والإبل. .

ومما يجرِى مَجرى المِثل والتَّشبيه : فلانٌ يلفّ عجاجَتَه ⁽¹⁾على فلان ، إذا أغار عليه* وكأنَّ ذلك من عجاجة الحرب وغيرها. قال الشَّنفَرى :

وإنى لأهوى أنْ أَلُفّ عَجاجتى *** على ذِى كِساءٍ من سَلامانَ أو بُرْدِ ⁽²⁾

وحكى اللِّحيانى : رجل عَجعاجٌ ، أى صَيَّاح. وقد مرّ قياسُ الباب مستقيما.

فأمّا قولهم : إنّ العجعجة أن تجعل الياء المشدَّدة جيما ، وإنشادُهم

يا ربِّ إنْ كنتَ قبِلتَ حِجَّتِجْ (2)

فهذا مما [لا] وجْهَ للشُّغل به ، ومما لا يدرى ما هو.

عد العين والدال أصلٌ صحيح واحد لا يخلو من العَدّ الذى هو الإحصاء ، ومن الإعداد الذى هو تهيئة الشَّىء. وإلى هذين المعنيين ترجع فروعُ الباب كلها. فالعَدُّ : إحصاءُ الشىء. تقول : عددت الشىءَ أعُدُّه عَدَّا فأنا عادٌّ ، والشىء معدود. والعَديد : الكثرة. وفلانٌ فى عِداد الصَّالحين ، أى يُعَدُّ معهم. والعَدَد : مقدار ما يُعَدُّ ، ويقال : ما أكثَرَ عديدَ بنى فلان وعَدَدهم. وإنَّهم ليتعادُّون ويتعدَّدُون على عشرة آلاف ، أى يزيدون عليها. ومن الوجه الآخر العُدَّة : ما أُعِدَّ لأمرٍ يحدث. يقال أعددت الشىء أعِدُّه إعداداً. واستعددت للشىء وتعدَّدت له.

قال الأصمعىّ : وفى الأمثال :

كلُّ امرئٍ يَعْدُو بما استعدَّا ⁽¹⁾

ومن الباب العِدَّة من العَدّ. ومن الباب : العِدّ : مجتَمع الماء ، وجمعه أعداد. وإنما قلنا إنَّه من الباب لأنّ الماء الذى لا ينقطع كأنَّه الشىء الذى أُعِدَّ دائماً. قال :

وقد أجَزْتُ على عَنْس مذكَّرة *** ديمومةً ما بها عِدٌّ ولا ثَمَدُ ⁽²⁾

في كل غبراء؟ متالفها *** ديمومة مابها عد ولا تمد

قال أبو عُبيدة : العِدَّ : القديمة من الرَّكايا الغزيرة ، ولذلك يقال : حَسَبٌ عِدُّ أى قديم ، والجمع أعداد. قال : وقد يجعلون كلَّ رَكيّةٍ عِدَّا. ويقولون : ماءٌ عِدٌّ ، يجعلونه صِفَةً ، وذلك إذا كان من ماء الرَّكايا. قال :

لو كنتَ ماءً عِدًّا جَمَعْتُ إذا *** ما أوْرَدَ القوم لم يكُنْ وَشَلَا ⁽³⁾

قال أبو حاتم : العِدُّ : ماء الأرض ، كما أنَّ الكَرَع ماء السَّماء. قال ذو الرّمّة :

بها العِينُ والآرامُ لا عِدَّ عندها *** ولا كَرَعٌ ، إلَّا المغاراتُ والرَّبْلُ ⁽⁴⁾.

فأمّا العِدَاد فاهتياج وجَع اللّديغ. واشتقاقه وقياسه صحيح ؛ لأنَّ ذلك لوقتٍ بعينه ، فكأنَّ ذلك الوقتَ يُعَدُّ عَدَّا. قال الخليل : العِداد اهتياج وجَع اللَّديغ ، وذلك أنْ رُبَّ حيَّةٍ إذا بَلَّ سليمُها عادت. ولو قيل عادَّته ، كان صواباً ، وذلك إذا تمّت له سنةٌ مذْ يومَ لُدِغ اهتاج به الألم. وهو مُعادٌّ ، وكأنَّ اشتقاقَه من الحساب من قِبَل عدَد الشَّهور والأيام ، يعنى أنّ الوجع كان يعدّ ما يمضى من السنة ، فإذا تمَّتْ عاوَدَ الملدوغ. قال الشّيبانى : عِدَاد الملدوغ : أن يجد الوجَعَ ساعةً بعد ساعة. قال ابن السِّكيت : عِدَاد السَّليم : أن يُعَدّ له سبعةُ أيام ، فإذا مضت رجَوْا له البُرْء ولم تمضِ سبعة ، فهو فى عداد. قال ابن الأعرابىّ : العِداد يوم العطاء وكذلك كلُّ شىء كان فى السَّنة وقتاً مؤقتاً. ومنه قوله عليه السلام : «ما زالت أُكْلةُ خَيبرَ تعادُّنى فهذا أوَانَ قطعَتْ أبهَرى». أى تأتينى كلَّ سنةٍ لوقت. قال :

أصبح باقى الوصلِ من سُعادا *** عَلاقةً وسَقَماً عِدادا

ومن الباب العِدَّانُ : الزمان ، وسمِّىَ عِدّاناً لأنَّ كلَّ زمانٍ فهو محدود معدود. وقال الفرزدق :

بكيتَ امرأً فَظَّا غليظاً ملعَّنا *** ككِسرى على عِدَّانه أو كقيصرَا ⁽¹⁾

قال الخليل : يقال : كانَ ذلك فى عِدَّان شبابه وعِدّان مُلْكه ، هو أكثره وأفضله وأوّله. قال :

والملك مخْبوٌّ على عِدّانه

المعنى أنّ ذلك كان مهيَّأ له مُعَدَّا. هذا قول الخليل. وذكر عن الشيبانى أن العِداد أن يجتمع القومُ فيُخرجَ كلُّ واحدٍ منهم نفقةً. فأمّا عِداد القوس فناسٌ ⁽¹⁾يقولون إنّه صوتُها ، هكذا يقولون مطلقاً. وأصحُّ [من] ذلك ما قاله ابنُ الأعرابىّ ، أنّ عداد القوس أن تنبِض بها ساعةً بعد ساعة. وهذا أقْيَس. قال الهذلىُ ⁽²⁾فى عِدادها :

وصفراءَ* من نبعٍ كأنَ عِدادَها *** مُزَعْزِعةٌ تُلقِى الثِّيَابَ حَطومُ

فأمّا قول كُثَيِّر :

فدَع عنك سُعْدى إنّما تُسْعِفُ النَّوى *** عِدادَ الثُّرَيَّا مرَّةً ثم تأفُلُ ⁽³⁾

فقال ابنُ السّكّيت : يقال : لقيتُ [فلاناً] عِداد الثُّرَيَّا القمر ، أى مرّةً فى الشّهر. وزعموا أنّ القمر ينزل بالثُّرَيَّا مرّةً فى الشّهر.

وأمّا مَعدُّ فقد ذكره ناسٌ فى هذا الباب ، كأنَّهم يجعلون الميم زائدة ، ويزنونه بِمَفْعَل ، وليس هذا عندنا كذا ، لأنَّ القياس لا يوجبه ، وهو عندنا فَعَلٌّ من الميم والعين والدال ، وقد ذكرناه فى موضعه من كتاب الميم.

عر العين والراء أصول صحيحة أربعة.

فالأول يدلُّ على لَطْخِ شىءٍ بغير طيّب ، وما أشبه ذلك ، والثانى يدلُّ على صوت ، والثالث يدلُّ على سموٍّ وارتفاع ، والرابع يدلُّ على معالجةِ شىء. وذلك بشرط أنّا لا نعدُّ النّباتَ ولا الأماكن فيما ينقاس من كلام العرب.

فالأوّل العَرُّ والعُرّ. قال الخليل : هما لغتان ، يقال هو الجَرَب. وكذلك العُرَّة. وإنما سُمِّىَ بذلك لأنّه كأنَّه لطْخٌ بالجسَد. ويقال العُرَّة القَذَر بعينه. وفى الحديث : «لعن اللّه بائع العُرّة ومشتريَها».

قال ابنُ الأعرابىّ : العَرُّ الجَرَب. والعُرّ : تسلّخ جلد البعير. وإنما يُكوَى من العَرّ لا من العُرّ. قال محمد بن حبيب : جمل أعَرُّ ، أى أجرب وناقة عَرّاء. قال النَّضر : جَمَلٌ عارٌّ وناقة عارّة ، ولا يقال مَعرور فى الجَرب ، لأن المعرورة ⁽¹⁾التى يُصيبها عَيْنٌ فى لبنها وطَرْقها. وفى مثلٍ : «نَحِّ الجَرباء عن العارَّة». قال : والجرباء : التى عَمَّها الجربُ ، والعارّة : التى قد بدأ فيها ذلك ، فكأنّ رجلاً أراد أن يبعُد بإبله الجرباء ⁽²⁾عن العارّة ، فقال صاحبُه مبكّتاً له بذلك ، أى لِمَ يُنَحِّيها وكلُّها أجرب. ويقال : ناقةٌ معرورة قد مَسَّتْ ضرعَها نحاسةٌ فيفسُد لبنُها ⁽³⁾. ورجلٌ عارورة ، أى قاذورة. قال أبو ذؤيب :

فكلًّا أراه قد أصابَ عُرورُها ⁽⁴⁾

خليلي الذي دلى لغى خليلتي

وعجزه فى اللسان :

جهارا فكل قد أصاب مرورها

وضبطت «عرورها» بالنصب ، صوابه الرفع ، فالقصيدة مضمومة الروى.

قال الأصمعىّ : العَرُّ : القَرْح ، مثل القُوَباء يخرج فى أعناق الإبل ، وأكثرُ ما يُصيب الفِصُلان.

قال أبو زيد : يقال : أعَرَّ فلانٌ ، إذا أصاب إبلَه العُرّ.

قال الخليل : العُرَّة : القَذَر ، يقال هو عُرّة من العُرَر ، أى مَن دنا منه لَطَّخه بشرّ. قال : وقد يُستعمَل العُرَّة فى الذى للطَّير أيضاً. قال الطِّرِمّاح :

فى شَنَاظِى أُقَن بينَها *** عُرَّةُ الطَّير كصَومِ النَّعامْ ⁽¹⁾

الشَّناظِى : أطراف الجبل ، الواحد شُنْظُوَة. ولم تُسمَع إلا فى هذا البيت. ويقال : استعرَّهم الشّرُّ ، إذا فشا فيهم. ويقال عرّهُ بشرّ يعُرُّه عَرَّا ، إذا رماه به. قال الخليل : المَعَرَّة : ما يصيب الإنسانَ من إثم. قال اللّه سبحانه : ( فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ ) .

ولعلَّ من هذا الباب ما رواه أبو عبيدٍ : رجلٌ فيه عَرَارةٌ ، أى سُوء خُلُق. فأمّا المعْتَرُّ الذى هو الفقير والذى يَعْتَرُّكَ ويتعرَّض لك ، فعندنا أنّه من هذا ، كأنَّه إنسان يُلَازُّ ويلازم. والعَرَارة التى ذكرها أبو عبيدٍ من سوء الخُلُق ، ففيه لغةٌ أخرى ، قال الشيبانىّ : العُرْعُر : سوء الخُلُق. قال مالك الدُّبيرىّ ⁽²⁾:

وركبَتْ صَوْمَها وعُرْعُرَها *** فلم أُصْلِحْ لها ولم أكِدَ ⁽³⁾

يقول : لم أُصْلِح لهم ما صَنَعُوا ⁽⁴⁾. والصَّوم : القذر. يريد ارتكبَتْ سوء أفعالها ومذمومَ خُلُقها.

ومن الباب المِعْرَار ، من التَّخْل ⁽¹⁾. قال أبو حاتم : المعرار : المِحْشاف. ويقال : بل المِعْرَار التى يُصيِبُها [مثل العَرّ ، وهو ⁽²⁾] الجرب.

ومن الباب العَرِير ، وهو الغريب. وإنما سُمِّىَ عَرِيراً على القياس التى ذكرناه لأنّه كأنَّه عُرَّ بهؤلاء الذين قَدِمَ عليهم ، أى أُلصِق بهم. وهو يرجع إلى باب المعترّ.

ومن ذلك حديث حاطب ، حين قِيل له : لِمَ كاتبتَ أهل مَكّة؟ فقال : «كنتُ عريراً فيهم». أى غريباً لا ظَهْرَ لى.

ومن الباب المَعَرَّة فى السَّماء ، وهى ما وراء المَجَرّة من ناحية القطب الشَّمالىّ. سُمِّى مَعرَّةً لكثرة النُّجوم فيه. قال : وأصل المَعَرَّة موضعُ العَرّ ، يعنى الجَرَب. والعرب تسمِّى السّماءَ الجَرباء ، لكثرة نجومها. وسأل رجلٌ رجلاً عن منزله فأخبره أنّه ينزِل بين حَيَّين عظيمين من العرب ، فقال : «نَزَلْتَ بَينَ المَجَرَّة والمَعرَّة».

والأصل الثّانى : الصَّوت. فالعِرَار : عِرارُ الظَّليم ، وهو صوتُه. قال لبيد :

تحمَّلَ أهلُها إلا عراراً *** وعَزْفاً بعد أحياءٍ حِلالِ ⁽³⁾

قال ابن الأعرابىّ : عارّ الظليم يُعارُّ. ولا يقال عَرَّ. قال أبو عمرو : العِرار : صوت الذّكر إذا أرادَ الأُنْثَى. والزِّمار : صوت الأُنْثى إذا أرادت الذّكَر. وأنشد :

متى ما تشأ تسمع عِراراً بقَفْرةٍ *** يجيب زِماراً كاليَرَاع المُثَقَّبِ ⁽¹⁾

قال الخليل : تعارَّ الرّجُل يتعارُّ ، إذا استيقظ من نومه. قال : وأحسب عِرارَ الظَّليم من هذا. وفى حديث سَلْمان : «أنّه كان إذا تعارّ من اللَّيل سَبّح».

ومن الباب : عَرْعَارِ ⁽²⁾، وهى لُعْبةٌ للصِّبْيان ، يَخْرُج الصَّبىُّ فإذا لم يجِدْ صِبياناً رفع صوتَه فيخرجُ إليه الصِّبيان. قال الكميت :

حيث لا تنبِض القِسىُّ ولا تَلْ *** قَى بعَرعارٍ وِلدةٍ مذعُورا

وقال النابغة :

متكنِّفَىْ جنْبَىْ عكاظَ كلَيْهما *** يدعو وليدُهم بها عرعارِ ⁽³⁾

يريد أنّهم آمنون ، وصِبيانُهم يلعبون هذه اللُّعبة. ويُريد الكميتُ أنّ هذا الثّورَ لا يسمع إنباضَ القِسىِّ ولا أصواتَ الصِّبيان ولا يَذْعَره صوت. يقال عَرعَرة وعرعارِ ، كما قالوا قرقرةٌ وقرقارِ ، وإنّما هى حكاية صبِية العرب.

والأصل الثالث الدالُّ على سموّ وارتفاع. قال الخليل : عُرعُرة كلِّ شىء : أعلاه. قال الفرّاء : العُرْعُرة : المَعرَفَة ⁽⁴⁾من كلِّ دابة. والعُرعُرة : طَرَف السَّنام. قال أبو زيد : عُرعُرة السَّنام : عَصَبةٌ تلى الغَراضِيف.

ومن الباب : جَمل عُراعِرٌ ، أى سَمين. قال النابغة :

له بفناء البيت جَوْفاء جَونةٌ *** تلقَّم أوصالَ الجَزورِ العُراعِر ⁽¹⁾

ويتَّسعون فى هذا حتى يسمُّوا الرّجلَ الشَّريف عُراعِر. قال مُهَلهل ⁽²⁾:

خَلَعَ الملوكَ وسار تحت لوائِه *** شَجرُ العُرَى وعُراعِر الأقوامِ

ومن الباب : حمارٌ أعَرُّ ، إذا كان السِّمن فى صدره وعنقه. ومنه العَرارَة وهى السُّودد. قال :

إنّ العَرارَة والنُّبوحَ لدارمٍ *** والمستخفُّ أخوهم الأثقالا ⁽³⁾

قال ابنُ الأعرابىّ : العَرَارة العِزّ ، يقال هو فى عَرارة خير ⁽⁴⁾، وتزَوَّج فلانٌ فى عَرارةٍ نساء ، إذا تزوَّج فى نساءٍ يلِدْن الذُّكور. فأمّا العَررُ الذى ذكره الخليل فى صِغَر السَّنام فليس مخالفاً لما قلناه ؛ لأنَّه يرجِع إلى الباب الأوّل من لُصوق الشَّىء بالشىء ، كأنَّه من صِغَرِه لاصِقٌ بالظَّهر. يقال جملٌ أعرُّ وناقة عَرَّاء ، إذا لم يَضخُم سَنامُها وإن كانت سمينة ؛ وهى بيِّنَة العَرَر وجمعها عُرُّ. قال :

أبدأْنَ كُوماً ورَجَعْنَ عُرَّا

ويقولون : نعجةٌ عرّاء ، إذا لم تسمن ألْيتُها ؛ وهو القياس ، لأنَّ ذلك كالشىء الذى كأنَّه قد عُرَّ بها ، أى أُلصِق.

والأصل الرابع ، وهو معالجةُ الشَّىء. تقول : عَرعَرتُ اللَّحمَ عن العظم ، وشرشرتُه ، بمعنًى. قالوا : والعَرْعَرة المعالجة للشَّىء ⁽¹⁾بعَجَلة ، إذا كان الشّىء يعسُر علاجُه. تقول : عرعرت رأسَ القارورة ، إذا عالجتَه لتُخرِجَه. ويقال إنَّ رجلاً من العرب ذَبَح كَبْشاً ودعا قومَه فقال لامرأته : إنِّى دعوتُ هؤلاء فعالجِى هذا الكبشَ وأسْرِعى الفراغَ منه ، ثمَّ انطلَقَ ودعا بالقوم ، فقال لها : ما صنعتِ؟ فقالت : قد فرغت منه كلِّه إلَّا الكاهلَ فأنا أعَرْعِرُه ويُعرعِرُنى. قال : تزوَّديه إلى أهلك. فطلَّقها. وقال ذو الرّمَّة :

وخضراءَ فى وكرينِ عَرعرتُ رأسَها *** لأُبْلِى إذا فارقت فى صُحبتى عُذْرَا ⁽²⁾

فأمَّا العَرْعَر فشَجر. وقد قُلْنا إنَّ ذلك [غير] محمول على القياس ، وكذلك أسماء الأماكن نحو عُراعِر ، [ومَعَرِّ] ين ⁽³⁾، وغيرِ ذلك.

عزالعين والزاء أصلٌ صحيح واحد ، يدلُّ على شدّةٍ وقوَّةٍ وما ضاهاهما ، من غلبةٍ وقهر. قال الخليل : «العِزَّة لله جلّ ثناؤُه ، وهو من العزيز. ويقال : عَزّ الشّىء حتى يكاد لا يوجد». وهذا وإنْ كان صحيحاً فهو بلفظ آخر أحسن ، فيقال : هذا الذى لا يكاد يُقدَر عليه. ويقال عزّ الرَّجُل بعد* ضعفٍ وأعزَزْتُه أنا : جعلتُه عزيزاً. واعتزَّ بِى وتعزَّزَ. قال : ويقال عَزَّه

على أمرٍ يَعُزُّه ، إذا غلبَه على أمره. وفى المثل : «مَن عَزّ بَزّ» ، أى من غَلَب سَلَب. ويقولون : «إذا عَزَّ أخوك فَهُن» ، أى إذا عاسَرَك فياسِرْه. والمُعازَّة : المغالَبة. تقول : عازَّنى فلان عِزازاً ومُعَازّة فعزَزْتُه : أى غالبَنى فغلبتُه. وقال الشّاعر يصف الشَّيب والشباب :

ولما رأيت النَّسرَ عزَّ ابنَ دأيةٍ *** وعشَّش فى وكريْه جاشت له نَفْسِى ⁽¹⁾

قال الفرّاء : يقال عَزَزت عليه فأنا أَعِزّ عِزَّا وعَزَازةً ، وأعززْتُه : قوَّيتُه ، وعزّزْتُه أيضاً. قال اللّه تعالى : ( فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ ) . قال الخليل : تقول : أُعززْتُ بما أصاب فلاناً ، أى عظُم عَلَىَّ واشتدّ.

ومن الباب : ناقةٌ عَزُوزٌ ، إذا كانت ضيِّقة الإحليل لا تَدِرُّ إلّا بجَهْد يقال : قد تعزَّزَتْ عَزَازة. وفى المثل : «إنّما هو عَنْزٌ عَزوَزٌ لها درٌّ جمٌّ» ، يضرب للبخيل الموسِر. قال : ويُقال عَزَّتِ الشَّاة تعُزُّ عُزوزاً ، وعَزُزَتْ أيضاً عُزُزاً فهى عَزُوز ، والجمع عُزُزٌ. ويقال استُعِزَّ على المريض ، إذا اشتدَّ مرضُه. قال الأصمعىّ : رجلٌ مِعزازٌ ، إذا كان شديدَ المرض ؛ واستَعَزَّ به المرضُ. وفى الحديث : «أنَّ النبى عليه الصلاة والسلام لمَّا قدِمَ المدينةَ نَزَلَ على كُلثوم بن الهِدْم ⁽²⁾وهو شاكٍ ، فأقامَ عنده ثلاثاً ، ثم استُعِزَّ بكُلثومٍ - أى مات - فانتقل [إلى سعد

ابن خيْثمة ⁽¹⁾]». ورجُلٌ معزوزٌ ، أى اجتِيح مالُه وأُخذ. ويقال استَعَزَّ عليه الشَّيطانُ ، أى غَلَبَ عليه وعلى عَقْله. واستعَزَّ عليه الأمر ، إذا لجَّ فيه. قال الخليل : العَزَازةُ : أرضٌ صلبة ليست بذاتِ حجارة ، لا يعلوها الماء. قال :

من الصَّفا العاسِى ويَدْعَسْنَ الغَدَرْ *** عَزَازَهُ ويَهْتَمِرْن ما انْهَمَر ⁽²⁾

ويقال العَزاز : نحوٌ من الجَهَاد ، أرض غليظةٌ لا تكاد تُنبِت وإن مُطِرت ، وهى فى الاستواء. قال أبو حاتم : ثمَّ اشتقَ العَزَازُ من الأرض من قولهم : تعزَّزَ لحمُ النّاقة ، إذا صَلُب واشتدّ.

قال الزُّهرىّ : كنت أختلِفُ إلى عُبيد اللّه بن عَبد اللّه بن عتبة ، أكتُبُ عنه ، فكنتُ أقوم له إذا دخل أوْ خرج ، وأُسوِّى عليه ثيابَه إذا ركِب ، ثمَّ ظننت أنِّي قد استفرغتُ ما عنده ، فخرج يوماً فلم أقُمْ إليه ، فقال لى : «إنَّك بعدُ فى العَزَاز فقُمْ». أراد : إنك فى أوائلِ العلم والأطرافِ ، ولم تبلَغ الأوساط. قال أبو حاتم : وذلك أنَ العَزازَ تكون فى أطراف الأرض وجوانبها ، فإذا توسَّطتَ ⁽³⁾صِرت فى السُّهولة.

قال أبو زيد : أعزَزْنا : صِرنا فى العَزَاز. قال الفَرَّاء ، أرض عَزَّاء للصُّلبة ، مثل العَزازِ. ويقال استعَزَّ الرَّمْل وغيرُه ، إذا تماسَكَ فلم ينهلْ. وقال رؤبة :

باتَ إلى أرطاةِ حقْفٍ أَحْقَفَا *** متَّخِذاً منها إياداً هَدَفا

إذا رأى استعزازَه تعفَّفا ⁽¹⁾

ومن الباب : العَزَّاء : السّنَة الشديدة. قال :

ويَعْبطُ الكُومَ فى العَزّاءِ إن طُرِقا ⁽²⁾

والعِزُّ من المطر : الكثير الشّديد ؛ وأرض معزوزة ، إذا أصابها ذلك. أبو عمرو : عَزَّ المطر عزَازَةً ⁽³⁾. قال ابنُ الأعرابىّ : يقال أصابنا عِزٌّ من المطر ، إذا كان شديدا. قال : ولا يُقال فى السَّيل. قال الخليل : عَزَّزَ المطرُ الأرض : لبّدها ، تعزيزاً. ويقال إنَ العَزازَة دُفْعةٌ تَدفَع فى الوادى قِيدَ رُمح ⁽⁴⁾. قال ابن السِّكِّيت : مطر عِزٌّ ، أى شديد. قال : ويقال هذا سيلٌ عِزٌّ ، وهو السَّيل الغالب.

ومن الباب : العُزَيزاء من الفرس : ما بين عُكْوَتِه وجاعرته. قال ثعلبة الأسدىّ :

أُمِرَّتْ عُزَيزَاهُ ونِيطت كُرُومُهُ *** إلى كَفَلٍ رابٍ وصُلْب مُوَثّقِ ⁽⁵⁾

الكُروم : جمع كَرْمة ، وهى رأس الفخِذ المستديرُ كأنَّه جُونة. والعُزيزاء ممدود ، ولعلَّ الشَّاعر قَصَرها للشِّعر ، والدَّليل على أنّها ممدودة قولُهم فى التثنية

عُزيزاوان. ويقال هما طرَفا الورِك. والعُزَّى : تأنيث الأعَزّ ، والجمع عُزَزٌ. ويقال العُزَّانُ : جمع عزيز ، والذُّلَّانُ : جمع ذليل. يقال أتاك العُزَّانُ. ويقولون : «أعزُّ من بَيض الأنوق» ، و «أعزُّ من الأبلق العقوق» ، و «أعزُّ من الغراب الأعصم» و «أعزُّ من* مُخَّة البَعوض». وقال الفرّاء : يقال عَزَّ علىَّ كذا ، أى اشتدّ. ويقولون : أتحبّنى؟ فيقول : لعَزَّما ، أى لشَدَّ ما.

عس العين والسين أصلانِ متقاربان : أحدهما الدنوُّ من الشّىء وطلبُه ، والثانى خِفَّةٌ فى الشىء.

فالأوّل العَسُ باللَّيل ، كأنّ فيه بعضَ الطَّلَب. قال الخليل : العَسُ : نَفْض اللَّيل عن أهل الرِّيبة. يقال عَسَ يَعُسُ عَسًّا. وبه سمِّى العَسَس الذى يطوف للسُّلطان باللَّيل. والعَسَّاس : الذِّئب ، وذلك أنَّه يَعُسّ باللّيل. ويقال عَسعَسَ اللّيل ، إذا أقبل. وعسعست السَّحابةُ ، إذا دنت من الأرض ليلاً. ولا يقال ذلك إلَّا ليلاً فى ظُلمة. قال الشَّاعر يصف سحابا :

عسعَسَ حتَّى لو نشاء إذْ دنا *** كان لنا من نارِه مقتبسُ ⁽¹⁾

عسس حتى لويشا ادنا *** كان لما من ضوئه مقبس

بهذه الرواية يكون من السريع. وقال : ادنا : إذ دنا ، فأدغم».

ويقال تَعَسْعَسَ الذّئب ، إذا دنا من الشَّىء يشَمُّه. وأنشد :

كمُنْخُر الذّئبِ إذا تَعَسْعسا ⁽²⁾

قال الفرّاء : جاء فلانٌ بالمال من عَسِّهِ وبَسِّه. قال : وذلك أنَّه يعُسُّه ، أى .

يطلبه. وقد يقال بالكسر. ويعتسُّه : يطلبه أيضاً. قال الأخطل :

وهل كانت الصَّمعاءُ إلّا تعلّةً *** لمن كان يعتسُ النِّساء الزَّوانيا ⁽¹⁾

وأمَّا الأصل الآخَر فيقال إنَ العَسّ خفّة فى الطعام. يقال عَسَسْتُ أصحابى ، إذا أطعمتَهم طعاماً خفيفا. قال : عَسَسْتُهم : قَريتهم أدنَى قِرًى. قال أبو عمرو : ناقةٌ ما تَدُرّ إلَّا عِساساً ، أى كَرْها. وإذا كانت كذا كان دَرُّها خفيفاً قليلا. وإذا كانت كذا فهى عَسوس. قال الخليل : العَسُوس : التى تَضرِب برجلَيها وتصبُّ اللبنَ. يقولون : فيها عَسَسٌ وعِسَاسٌ. وقال بعضهم : العَسُوس من الإبل : التى تَرأم ولدَها وتدُرّ عليه ما نَأَى عنها النَّاس ، فإن دُنِىَ منها ⁽²⁾أو مُسَّت جذبت دَرَّها.

قال يونس : اشتق العَسُ من هذا ، كأنَّه الاتِّقاء باللَّيل. قال : وكذلك اعتساس الذِّئب. وفى المثل : «كلب عَسّ ، خير من أسدٍ اندسَ ⁽³⁾».

وقال الخليل أيضاً : العَسُوس التى بها بقيَّةٌ من لبنٍ ليس بكثير.

فأمّا قولهم عسعَسَ اللَّيلُ ، إذا أدبَرَ ، فخارج عن هذين الأصلين. والمعنى فى ذلك أنَّه مقلوب من سَعْسَع ، إذا مضى. وقد ذكرناه. فهذا من باب سعّ. وقال الشَّاعر فى تقديم العين :

نجَوْتُ بأفراسٍ عِتاقٍ وفِتيةٍ *** مَغَاليس فى أدبار ليلٍ مُعَسْعِسِ ⁽¹⁾

وردت بأفراس عتاق وفتيه *** فوارط في أعجاز ليل مصعس

ومما شذَّ عن البابين : عَسْعَس ، وهو مكان. قال امرؤ القيس :

ألم ترم الدار الكثيب بِعَسْعَسَا *** كأنِّى أنادِى أو أكلم أخْرَسا ⁽²⁾

عش العين والشين أصلٌ واحد صحيح ، يدلُّ على قِلّةٍ ودِقَّة ، ثم يرجع إليه فروعُه بقياسٍ صحيح.

قال الخليل : العشُ : الدقيقُ عظام اليدين والرَّجلين ⁽³⁾، وامرأة عَشَّة. قال :

لعمْرُك ما ليلَى بورهاءَ عِنْفِصٍ *** ولا عَشَّةٍ خلخالُها يتقعقَعُ ⁽⁴⁾

وقال العجّاج :

أُمِرَّ مِنها قَصَبًا خَدَلَّجا *** لا قَفِرًا عَشَّا ولا مُهَبَّجَا ⁽⁵⁾

ويقال ناقة عَشَّةٌ : سقفاء القَوائم ، فيها انحناء ، بيِّنة العَشَاشةِ والعُشُوشَة. ويقال : فلانٌ فى خِلقته عَشاشَة ، أى قِلّة لحمٍ وعِوَجُ عِظام. ويقال تَعشَّش النَّخْل ، .

إذا يَبِس ، وهو بيِّنُ التّعشُّش والتّعشيش. ويقال شجرةٌ ⁽¹⁾عَشَّةٌ ، أى قليلةُ الورق. وأرض عشَّة : قليلة [الشَّجر ⁽²⁾].

قال الشّيبانىّ : العَشُ من الدّوابّ والناس : القليل اللَّحم ، ومن الشَّجر : ما كان على أصلٍ واحد وكان فرعُه قليلا وإن كانَ أخضر.

قال الخليل : العَشَّة : شَجرةٌ دقيقة القُضْبان ، متفرِّقة الأغصان ، والجمع عَشَّات.

قال جرير :

فما شَجراتُ عِيصِكَ فى قريشٍ *** بعَشَّات الفُروع ولا ضَواحِ ⁽³⁾

ويقال عَشّ الرجلُ القومَ ، إذا أعطاهم شيئاً نَزْراً. وعَطِيَّةٌ مَعشوشةٌ ، أى قليلة. قال :

حارثُ ما سَجْلُكَ بالمعشُوشِ *** ولا جَدَا وبِلكَ بالطَّشيشِ ⁽⁴⁾

وقال آخَر يصفُ القطا :

يُسقَينَ لا عَشَّا ولا مُصَرَّدَا ⁽⁵⁾

أى لا مقلَّلاً.

قال ابنُ الأعرابىّ : قالت امرأةٌ من كِنانة : «فَقَدْناك فاعتَششْنا لك» ، أى دخلَتْنا من ذلك ذِلّة وقلّة.

ومن هذا القياس العُشّ للغُراب على الشَّجرة* وكذلك لغيرهِ من الطَّير ، والجمع عِشَشة. يقال اعتَشَ الطَّائرُ يعتشُ اعتشاشاً. قال :

بحيث يَعْتَشُ الغرابُ البائضُ ⁽¹⁾

يتبعها عدبس جرائض *** أكاف مريد عصور عائض

إنّمَا نَعتَه بالبائض وهو ذكَرٌ لأنَّ له شِرْكةً فى البيض ، على قياسِ والد. قال أبو عمرو : وعَشَّش ⁽²⁾الطَّائر : اتَّخذ عُشَّا. وأنشد :

وفى الأَشاء النّابتِ الأصاغِرِ *** مُعَشَّشُ الدُّخَّلِ والتَّمامِرِ ⁽³⁾

قال ابو عبيد : تقول العرب : «ليس هذا بعُشِّكِ فادرُجِي» ، يُضرَب مثلاً لمن ينزِل منزلا لا يصلحُ لمثله. وإنما قلْنا إنَّ هذا من قياس الباب لأنَ العُشّ لا يكاد يعتشُّه الطَّائر إلّا من دقيق القّضبانِ والأغصان. وقال ابن الأعرابىّ : الاعتشاش : أن يمتارَ القوم مِيرَةٍ ليست بالكثيرة.

ومن الباب ما حكاه الخليل : عَشَّش الخُبْز ، إذا كَرَّج. وقال غيرُه : عَشّ فهو عاشٌّ ، إذا تغيَّر ويَبِس. وعَشَّش الكلأ : يبِس. ويقال عشَّشت الأرض : يبِست.

ومما شذَّ عن هذا الأصل قولُهم : أعششتُ القَومَ ، إذا نزلتَ بهم على كرهٍ حتَّى يتحوَّلوا من أجلك. وأنشد : .

ولو تُرِكَتْ نامت ولكن أَعَشَّها *** أذًى من قِلَاصٍ كالحَنِىِّ المُعطَّفِ ⁽¹⁾

وصادقة ما خبرت قد بعثتها *** طروقا وباقي الليل في الأرض مسدف

ومن الأماكن التى لا تنقاس : أعشاشٌ ، موضعٌ بالبادية ، فيه يقول الفرزدق :

عَزَفْتَ بأعشاشٍ وما كِدْتَ تَعزِفُ

وأنكرتَ من حَدْرَاء ما كنتَ تعرفُ ⁽²⁾

وزعم ناسٌ عن اللّيث قال : سمعت راويةَ الفرزدق ينشد : «بإعشاش» وقال : الإعشاش : الكِبَر. يقول : عَزَفتَ بكِبَرِك عمّن تحبّ ، أى صَرفتَ نفسَك عنه.

عص العين والصاد أصلٌ يدلُّ على شدّة وصلابةٍ فى شىء. قال ابن دريد ⁽³⁾: «عَصَ الشىء يَعَصُ ، إذا صلُب واشتدّ». وهذا صحيح. ومنه اشتُقّ العُصعُص ، وهو أصل الذّنَب ، وهو العَجْب ، وجمعه عَصاعِص.

قال ذو الرُّمّة :

تُوَصَّلُ منها بامرِئ القيس نسبةٌ *** كما نِيط فى طُول العَسيبِ العَصاعصُ ⁽⁴⁾.

قال : ويسمَّى العُصعوصَ أيضاً. قال الكسائىّ : العُصُص : لغة فى العُصْعُص. قال مَرّارٌ العُقَيلىّ :

فأَتى مَلَثَ الظلام على *** لَقَمِ الطَّرِيق وضَفَّتَىْ قَصَصِه

ذئب به وَحْشٌ ليمنَعه *** مِن زادنا مُقعٍ على عُصُصِه

ويقال له العُصْعُوص أيضاً ، كما يقال للبرقُع بُرقوع. قال :

ما لَقِيَ البيضُ من الحُرْقوص *** يدخل بين العَجْب والعُصعُوصِ ⁽¹⁾

ومن الباب العُصْعُص ⁽²⁾: الرَّجُل الملزَّز الخَلْق ، كالمُكتَّل.

عض العين والضاد أصلٌ واحدٌ صحيح ، وهو الإمساك على الشىء بالأسنان. ثمّ يقاس منه كلُّ ما أشبَهَه ، حتى يسمَّى الشىء الشَّديد والصُّلب والدَّاهى بذلك.

فالأوّل العَضّ بالأسنان يقال : عَضِضتُ أَعَضُ عَضًّا وعضيضاً ، فأنا عاضٌ. وكلبٌ عَضوض ، وفرس عَضوض. وبرئْت إليك من العِضاض. وأكثر ما يجىء العيوبُ فى الدوابِّ على الفِعال ، نحو الخِراط والنِّفار ، ثم يُحمَل على ذلك فيقال : عَضِضتُ الرّجلَ ، إذا تناولْتَه ، بما لا ينبغى. قال النَّضْر : يقال : ليس لنا عَضَاضٌ ⁽³⁾أى ما يُعَضّ ، كما يقال مَضَاغٌ لما يُمضَغ.

ابن الأعرابىّ : ما ذُقْتُ عَضاضاً ، أى شيئاً يؤكل. قال أهل اللُّغَة : يقال هذا زمن عَضُوضٌ ، أى شديد كِلب. قال :

إليك أشكو زمناً عَضوضَا *** مَن يَنْجُ منه ينقلب حَرِيضا

ويقولون : ركيَّةٌ عضوض ، إذا بعُد قعرُها وشَقّ على السّاقى الاستسقاءُ منها. قال :

أبِيت على الماء العَضُوض كأننى *** رَقُوبٌ ، وما ذُو سَبْعَةٍ برقُوبِ

وقوس عضوض : لازق وترُها بكبدها. قال الخليل : العِضّ : الرّجل السيِّئ الخلُق المنكَر. قال :

ولم أكُ عِضَّا فى الندامَى مُلَوَّما ⁽¹⁾

وصلت به كفى وخالط شيمتى

ويقال : العِضّ : الدّاهية. يقال : هو عِضٌ ما يُفْلِت منه شىء ؛ وهو الشحيح ، الذى يقع بيده شىءٌ فيَعضُ عليه. وإنَّه لَعِضُ شَرٍّ ، أى صاحبه. قال أبو زيد : فلان عِضُ سَفَرٍ وعِضُ مالٍ ، إذا كان قويَّا عليه مجرِّباً له. وقد عَضَ بماله يَعَضّ به عُضُوضاً ⁽²⁾. قال الفرَّاء : رأيتُ رجلاً عِضًّا ، أى مارداً ، وامرأةً عِضَّةً أيضاً. وهذا عِضُ هذا ، أى حِتْنُه وقِرْنُه⁽³⁾. ويقال إنَ العِضَ ⁽⁴⁾: الدَّاهِى من الرِّجال. ويُنشَد فيه :

أحاديثَ من عادٍ وجُرْهُمَ جَمَّةً *** يثوِّرها العِضَّانِ زيدٌ ودَغْفلُ ⁽⁵⁾

ألا عطلاني كل حي؟ *** ولاتعداني الشر والخير مقبل

ل

ومما شذَّ عن هذا الأصل إن كان صحيحاً ، يقولون : العُضَّاض : عِرنين الأنف. وينشِدون :

وألجَمه فأسَ الهوانِ فَلَاكَهُ *** وأغضَى على عُضَّاضِ أنفٍ مصلَّمِ ⁽¹⁾

فأمّا ما جاء على هذا من ذكر النَّبات فقد قلنا فيه ما كَفَى ، إلّا أنّهم يقولون : إنّ العُضَ ، مضموم : علَفُ أهلِ القرى والأمصار ، وهو النّوى والقَتُّ ونحوُهما. قال الأعشى :

مِنْ سَرَاةِ الهِجان صَلَّبَها العُ *** ضُّ ورَعْىُ الحِمَى وطُولُ الحِيالِ ⁽²⁾

وقال الشَّيبانىّ : العُضّ ⁽³⁾: العَلف. ويقال بل العُضُ الطَّلح والسَّمُر والسَّلَم ، وهى العِضاهُ. قال الفرَّاء : أعضَ القومُ فهُمْ مُعِضُّون ، إذا رعَوا العضاهَ. وأنشد :

أقول وأهلى مُؤْرِكُونَ وأهلُها *** مُعِضُّون إنْ سارَتْ فكيف أسيرُ ⁽⁴⁾

وإنما جاز ذلك لمَّا كان العِضَاهُ من الشَّجَر لا العُشْب صارت الإبل مادامت مقيمةً فهى بمنزلة المعلوفة فى أهلها النَّوَى وشِبهَه. وذلك أنَ العُضّ علَف الرِّيف من النّوى والقَتّ. قال : ولا يجوز أن يقال من العِضَاهِ مُعِضُ إلّا على هذا التأويل. والأصل فى المُعِضّ أنَّه الذى تأكل إبله العُضَ. وقال بعضهم : العِضُ ، بكسر العين ، العِضَاهُ. ويقال بعيرٌ غاضٍ ، إذا كان يُعلفَه أو يُرعاه ⁽⁵⁾. قال :

واللّه ما أدرى وإن أوعدتَنِى *** ومشيْتَ بين طَيالسٍ وبياضِ

أبَعيرُ عُضٍ وارمٌ ألغادُهُ *** شثنُ المَشافر أم بعيرٌ غاضِ ⁽¹⁾

قال أبو عمرو : العُضّ : الشّعير والحنطة. ومعنى البيت أنَ العُضَ عَلَف الأمصار ، والغضَى علَف البادية. يقول : فلا أدرى أعَرَبىُ ⁽²⁾أم هجين.

ومما يعود إلى الباب الأول العَضُوض من النِّساء : التى لا يكاد ينفُذ فيها عُضو الرّجُل. ويقال : إنَّه لعِضاض عيشٍ ، أى صبور على الشّدّة. ويقال ما فى هذا الأمر مَعَضٌ ، أى مُستمسَك.

وقال الأصمعىّ : يقال فى المثل : «إنَّك كالعاطف على العاضّ». وأصل ذلك أنَّ ابن مَخَاضٍ أتى أمَّه يريد أن يرضَعها ؛ فأوجع ضَرعها فعضَّتْه ، فلم يَنْهَهُ ذلك أنْ عاد. يقال ذلك للرجل يُمنَع فيعود.

عط العين والطاء أُصَيْلٌ يدلُّ على صوتٍ من الأصوات. من ذلك العَطْعطة. قال الخليل : هى حكايةُ صوت المُجّانِ إذا قالوا : عِيطَ عِيط.

وقال الدّريدىّ ⁽³⁾: «العطعطة : حكاية الأصوات إذا تتابعت فى الحرب». ومن الباب قول أبى عمرو : إنّ العَطاط : الشُّجاع الجسيم ، ويوصَف به الأسد. وهذا أيضاً من الأوّل ، كأنّ زئيرَه مشبَّه بالعطعطة. قال المتنخِّل ⁽⁴⁾:

وذلك يقتل الفِتْيانَ شَفْعاً *** ويسلُبُ حُلَّةَ اللَّيثِ العَطاط

ومن الباب أيضاً : العَطُّ : شَقُّ الثّوب عَرضاً أو طولاً من غير بَينونة. يقال جذبت ثوبَه فانعَطّ ، وعططته أنا : شقَقْته. قال المتنخِّل ⁽¹⁾:

بِضربٍ فى القوانس ذى فُرُوغٍ *** وطعنٍ مثلِ تعطيطِ الرِّهاطِ

وقال أبو النجم :

كأنّ تحتَ دِرْعِها المنعَطِّ *** شَطَّا رميتَ فوقَه بشطِّ ⁽²⁾

والأصل فى هذا أيضاً من الصَّوت ، لأنّه إذا عطّه فهناك أدنَى صوت.

عظ العين والظاء ذكر فيه عن الخليل شىءٌ لعله أن يكونَ مشكوكاً فيه. فإن صحَّ فلعله أنْ يكون من باب الإبدال ، وذلك قوله : إنّ العَظَّ الشِّدَّة فى الحرب ؛ يقال عَطَّتْه الحرب ، مثل عَضَّتْه ⁽³⁾: فكأنّه من عضّ الحرب إياه.

فإن كان إبدالاً فهو صحيح ، وإلّا فلَا وجهَ له. وربما أنشدوا :

بصير فى الكَريهة والعِظاظِ ⁽⁴⁾

ومما لعلّه أن يكون صحيحاً قولُهم إنَ العَظعَظة : التواء السَّهم إذا لم يَقْصِد للرّمِيَّة وارتعَشَ فى مُضِيِّه. [عَظعَظ] يُعَظعِظ ، عظعظةً وعِظعاظاً ⁽⁵⁾، وكذلك

عظعظ الدّابّة فى المِشْية ، إذا حَرّك ذَنَبه ومشى فى ضِيقٍ من نَفَسِه : والرّجُل الجبانُ يُعظعِظُ عن مُقاتِلِه ، إذا نكَص عنه ورجَع وحادَ. قال العجّاج :

وعَظعظَ الجبانُ والزِّينىُ ⁽¹⁾

قال أبو عبيد : ومن أمثالهم : «لا تَعِظِينى* وتعظْعظِى ⁽²⁾».

باب العين والفاء وما يثلثهما

عفق العين والفاء والقاف أصل صحيح ، يدلُّ على مجىء وذَهاب ، وربما يدلُّ على صوت من الأصوات. قال الخليل : عفَق الرّجُل يَعْفِق عَفْقاً ، إذا ركب رأسَه فمضَى. تقول : لا يزال يعفِق العفقةَ ثم يرجع ، أى يغيب الغَيبة. والإبل تَعفِق عَفْقاً وعُفُوقاً ، إذا أُرْسِلَتْ فى مراعيها فمرّت على وجوهها. وربما عفَقَتْ عن المرعى إلى الماء ، ترجع إليه بين كلِّ يومين. وكلُّ واردٍ وصادرٍ عافقٌ ؛ وكلُّ راجع مختلفٍ عافِق. وقال ابنُ الأعرابىّ فى قوله :

حتَّى تَرَدَّى أربعٌ فى المنعَفَقْ ⁽³⁾

فما اختلاها صفقة في المنصفق

قال : أراد فى المُنصَرَف عن الماء ⁽¹⁾. قال : ويقال : عفَق بنو فلانٍ [بنى فلانٍ] ، أى رجَعوا إليهم. وأنشد :

عَفْقاً ومن يرعى الحُمُوضَ يعْفِقِ ⁽²⁾

والمعنى أنّ من يرعى الحموض تَعطَشُ ماشيتُه سريعاً فلا يجدُ بُدَّا من أن يَعْفِق ، أى يرجعَ بسُرعة.

ومن الباب : عفَقَه عن حاجته ، أى ردَّه وصَرَفه عنها. ومنه التعفُّق ، وهو التصرُّف والأخْذ فى كلِّ وجهٍ مشياً لا يستقيم ، كالحيّة.

قال أبو عمرو : العَفْق : سرعة رَجع أيدى الإبل وأرجلِها. قال :

يَعْفِقْنَ بالأرجل عَفْقاً صُلْبا

قال أبو عمرو : وهو يعفِّق الغنم ، أى يردُّها عن وجوهها. ورجلٌ مِعفاق الزِّيارة لا يزال يجىء ويذهب. ويذكر عن بعض العرب أنّه قال : «انتلى فيها تأويلات ⁽³⁾ثم أعْفِق» ، أى أقضى بقايا من حوائجى ثم أنصرف.

قال ابن الأعرابى : تَعَفَّقَ بالشىء ، إذا رجع إليه مرّةً بعد أخرى. وأنشد :

تَعفَّقَ بالأرظَى لها وأرادَها *** رجالٌ فبذَّتْ نبلَها وكليبُ ⁽⁴⁾

ومن الباب : قولهم للحَلَب عِفاق ⁽¹⁾. وتلخيصُ هذا الكلام أنْ يحلبَها كلَّ ساعة. يقال عَفَقْتَ ناقتَك يومَك أجمعَ فى الحَلَب. وقال ذو الخِرَق :

عليك الشاءَ شاءَ بنى تميمٍ *** فعافِقْهُ فإنّك ذُو عِفاقِ ⁽²⁾

ومن الباب : عفَقت الرِّيحُ التُّرابَ ، إذا ضربَتْه وفَرّقته. قال سُويد :

وإن تك نارٌ فهى نار بملتقىً *** من الرِّيح تَمْرِيها وتَعفِقها عَفْقا

وأمّا الذى ذكرناه من الصَّوت فيقولون : عَفَق بها ، إذا أنبقَ بها وحَصَم ⁽³⁾.

ومما يقرُب من هذا الباب العَفْق ضربٌ بالعصا ، والضِّرابُ ⁽⁴⁾، وكأنَّ ذلك تَصْوِيت⁽⁵⁾.

عفك العين والفاء والكاف أصل صحيح ، وهو لا يدلُّ إلّا على صفةٍ مكروهة. قال الخليل : الأعْفَك : الأحمق. قال :

صاحِ ألم تعجَبْ لذاك الضَّيْطَرِ *** الأعْفَكِ الأخرَقِ ثمّ الأعسَرِ ⁽⁶⁾

الضيطر : الأحمق الفاحش ، والأعفك أيضا والأخرق : الذى لا خيرَ فيه ولا يُحسِن عَملاً ، وهو المخلَّع من الرِّجال.

قال ابن دريد ⁽¹⁾. «بنو تميم يسمُّون الأعسَر الأعفَك».

عفل العين والفاء واللام كلمة تدلُّ على زيادةٍ فى خلقة. قال الخليل : العَفَل يخرج فى حياء النّاقة كالأُدرة ، وهى عَفْلاء. ويقال : العَفْل شحمُ خُصْبَى الكَبْش. قال بشر :

وارمُ العَفْل مُعْبَرُ ⁽²⁾

جزير الفا طبعان يربض حجرة *** حديث الحصاء وارم العقل معير

قال الكسائىّ : العَفْل : الموضع الذى يَجَسُ ⁽³⁾من الشاة إذا أرادوا أن يعرفوا سِمَنها.

عفن العين والفاء والنون كلمة تدلُّ على فسادٍ فى شىءٍ ، من نَدَى. وهو عَفِن الشَّىءُ يعفَن عَفَناً.

عفو العين والفاء والحرف المعتلّ أصلان يدلُّ أحدهما على تركِ الشىء ، والآخر على طَلَبِه. ثم يرجع إليه فروعٌ كثيرة لا تتفاوَتُ فى المعنى.

فالأوّل : العَفْو : عَفْو اللّه تعالى عن خَلْقه ، وذلك تركُه إيّاهم فلا يعاقبُهم ، فَضْلاً منه. قال الخليل : وكلُّ مَن استحقَّ عُقوبةً فتركْتَه فقد عفوتَ عنه. يقال .

عفا عنه يعفُو عَفْوا. وهذا الذى قاله الخليل صحيح ، وقد يكون أن يعفُوَ الإنسان عن الشَّىء بمعنى الترك ، ولا يكون ذلك عن استحقاق. ألا ترى أنّ النبىّ عليه السلام قال : «عفوت عنكم عن صَدَقة الخيل». فليس العفو هاهنا عن استحقاق ، ويكون معناه تركت أن أُوجِب عليكم الصّدقةَ فى الخيل.

ومن الباب العافية : دِفاع اللّه تعالى عن العبد ، تقول عافاه اللّهُ تعالى من مكروهةٍ ، وهو يعافيه معافاةً. وأعفاه اللّه بمعنى عافاه *. والاستعفاء : أن تطلب إلى مَن يكلِّفك أمراً أن يُعفِيَك منه. قال الشَّيبانى : عفا ظهرُ البعير ، إذا تُرِك لا يُركَب وأعفيتُه أنا.

ومن الباب : العِفاوة : شىء يُرفَع من الطعام يُتحَف به الإنسان. وإنَّما هو من العَفْو وهو الترك ، وذلك أنّه تُرِك فلم يُؤكَل. فأمّا قول الكميت :

وظَلّ غُلامُ الحىِّ طيّانَ ساغباً *** وكاعبُهم ذاتُ العِفاوةِ أسْغَبُ ⁽¹⁾

فقال قوم : كانت تعطى عفو المال فصارت تسغب لشدّة الزمان. وهذا بعيد ، وإنّما ذلك من العِفاوة. يقول : كان يُرْفَعُ لها الطّعامُ تُتحَف به ، فاشتدَّ الزّمانُ عليهم فلم يَفْعلوا ذلك.

وأمّا العَافى من المرق فالذى يردُّه المستعير للقِدر. وسمِّى عاقباً لأنّه يُترك فلم يؤكل. قال:

إذا رَدّ عافِى القدر مَن يستعيرها ⁽²⁾

فلا تسأليني واسألى ما خليقتي

ومن هذا الباب : العَفْو : المكان الذى لم يُوطأ. قال :

قبيلةٌ كشِراك النَّعل دارجةٌ *** إنْ يَهبِطوا العَفْوَ لا يوجدْ لهم أثرُ ⁽¹⁾

أى إنّهم من قلتهم لا يُؤثِّرون فى الأرض.

وتقول : هذه أرضٌ عَفْو : ليس فيها أثر فلم تُرعَ وطعامٌ عَفْو : لم يَمَسَّه قبلّك أحد ، وهو الأُنُف.

فأمَّا قولُهم عفا : درس ، فهو من هذا ؛ وذلك أنّه شىء يُترَك فلا يُتعهَّد ولا يُنزَل ، فيَخفى على مرور الأيّام. قال لبيد :

عَفَتِ الدِّيار محلُّها فمُقامها *** بمِنًى تأبَّد غَوْلُها فِرجامُها ⁽²⁾

ألا تراه قال «تأبَّد» ، فأعْلَمَ أنَّه أتى عليه أبَدٌ. ويجوز أن يكون تأبَّد ، أى الِفَتْه الأوابد ، وهى الوحش.

فهذا معنى العفو ، وإليه يرجع كلُّ ما أشبهه.

وقول القائل : عفا : درس ، وعفا : كثُر - وهو من الأضداد - ليس بشىء ، إنّما المعنى ما ذكرناه ، فإذا تُرِك ولم يُتعهَّد حتّى خَفِيَ على مَرّ الدهر فقد عفا ، وإذا تُرِك فلم يُقطَع ولم يُجَزَّ فقد عفا ⁽³⁾. والأصل فيه كلِّه التَّرك كما ذكرناه.

ومن هذا الباب قولهُم : عليه العَفاء ، فقال قومٌ هو التُّراب ؛ يقال ذلك فى الشَّتيمة. فإن كان صحيحاً فهو التُّراب المتروك الذى لم يُؤثَّر فيه ولم يُوطَأ ؛ لأنّه إذا

وُطِئ ولم يُترَك من المَشْى عليه تكدَّدَ فلم يكُ تراباً. وإن كان العَفاء الدّروسَ فهو على المعنى الذى فسَّرناه. قال زُهير :

تحمّل أهلُها عنها فبانُوا *** على آثارِ مَن ذَهَب العَفاءُ ⁽¹⁾

يقال عفَت الدار فهو تعفو عَفاءً ، والرِّيح تعفو الدّار عَفاءً وعَفْوا. وتعفَّت الدّارُ تَعَفياً ⁽²⁾.

قال ابنُ الأعرابىّ : العفو فى الدَّار : أن يكثُر التُّرابُ عليها حتّى يغطِّيَها. والاسم العَفاء ، والعَفو.

ومن الباب العِفو والعُفو ⁽³⁾، والجمع العِفاء ، وهى الحُمُر الفِتاء ⁽⁴⁾، والأنثى عفوة والجمع عِفَوَة. وإنّما سمِّيت بذلك لأنَّها تُترك لا تُركَب ولا يُحمل عليها. فأمّا العِفَوَة فى هذا الجمع فلا يُعلَم فى كلام العرب واوٌ متحرِّكة بعد حرفٍ متحرّك فى آخر البناء غير هذه ، وذلك أنَّهم كرهوا أن يقولوا عِفَاةٌ.

قال الفراء : العِفْوُ والعُفْو ، والعِفْي والعُفْى : ولد الحمار ، والأنثى عِفوة ، والجمع عِفاء. قال :

بضربٍ يُزيل الهامَ عن سَكِناتِه *** وطعنٍ كتَشهاق العَفِا هَمَّ بالنَّهْقِ ⁽⁵⁾

ومن الباب العِفاء : ما كثُر من الوَبَر والرِّيش ، يُقال ناقة ذات عِفاء ، أى كثيرة الوَبَر طويلتُه قد كاد يَنْسِل. وسمِّى عِفاءً لأنّه تُرك من المَرْط

والجَزّ. وعِفاء النّعامة : الريش الذى علا الزِّفّ الصِّغار. وكذلك عِفاء الطَّير ، الواحدةُ عِفاءة ممدود مهمور. قال : ولا يُقال للريشة عِفاءة حتى يكون فيها كثافةٌ.

وقولُ الطرِمّاح :

فيا صُبحُ كَمِّشْ غُبَّرَ اللَّيلِ صُعِدا *** بِبَمِّ ونبّه ذا العِفاء الموشَّحِ ⁽¹⁾

إذا صاح لم يُخْذَل وجاوَبَ صوتَه *** حِماشُ الشَّوى يَصدحنَ من كلِّ مَصدَحِ

فذو العِفاء : الرِّيش. يصف ديكاً. يقول : لم يُخذل ، أى إنّ الدّيوكَ تجيبه من كلِّ ناحية.

وقال فى وَبَر الناقة :

أُجُد موثّقة كأنّ عِفاءَها *** سِقطانِ من كنَفَىْ ظليمٍ نافرِ ⁽²⁾

وكأن؟ وفضل؟ *** فمنان من كتفى ظلم تافر

وقال الخليل : العِفاء : السَّحاب كالخَمْل فى وجهه. وهذا صحيح وهو تشبيه ، * إنما شبّه بما ذكرناه من الوبَر والريش الكثيفَين. وقال أهل اللغة كلُّهم : يقال من الشّعر عَفَوْته وعَفيْته ، مثل قلوته وقليته ، وعفا فهو عافٍ ، وذلك إذا تركتَه حتى يكثُر ويَطُول. قال اللّه تعالى : ( حَتَّى عَفَوْا ) ، أى نَمَوْا وكثُرُوا. وهذا يدلُّ على ما قلناه ، أنّ أصل الباب فى هذا الوجه التّرك. ر

قال الخليل : عفا الماءُ ، أى لم يطأْه شىء يكدِّره. وهو عَفْوَة الماء ⁽¹⁾. وعَفَا المَرعى ممن يحُلُّ به عَفَاءً طويلا.

قال أبو زيد : عَفْوَة الشّرَاب : خيره وأوفره. وهو فى ذلك كأنّه تُرك فلم يُتَنَقَّص ولم يُتَخَوَّنْ.

والأصل الآخر الذى معناه الطَّلَب قول الخليل : إنّ العُفاةَ طُلّاب المعروف ، وهم المعتَفُون أيضاً. يقال : اعتفيتُ فلاناً ، إذا طلبتَ معروفه وفَضْله. فإنْ كان المعروف هو العَفو فالأصلان يرجعان إلى معنًى ، وهو الترك ، وذلك أنّ العَفو هو الذى يُسمح به ولا يُحْتَجَن ولا يُمسَك عليه.

قال أبو عمرو : أعطيته المال عَفْواً ، أى عن غير مسألة.

الأصمعىّ : اعتفاه وعَفَاهُ بمعنًى واحد ، يقال للعُفاة العُفَّى.

 ......... لا يَجدِبوننى *** إذا هَرَّ دونَ اللحم والفَرث جازِرُهْ ⁽²⁾

قال الخليل : العافية طُلّاب الرزق اسمٌ جامع لها. وفى الحديث : «مَن أحيا أرضاً ميْتَةً فهى له ، وما أكَلَتِ العافِيَةُ[منها ⁽³⁾] فهى له صَدَقةٌ».

قال ابنُ الأعرابىّ : يقال ما أكثَرَ عافيةَ هذا الماء ، أى واردتَه من أنواعٍ شتّى. وقال أيضاً : إبل عافية ، إذا وردَت على كلأٍ قد وطئه النّاس ، فإذا رعَتْه لم ترضَ به فرفعت رَؤُسَها عنه وطلبت غيرَه.

وقال النَّضر : استعفت الإبل هذا اليَبِيسَ بمشافرها ، إذا أخذَتْه من فوق التُّراب.

عفت العين والفاء والتاء كلمة تدلُّ على كسر شىء ، يقولون : عَفَتَ العظمَ : كسَرَه. ثم يقولون العَفت فى الكلام : كَسْرُه لُكنةً ، ككلامِ الحبشىّ ⁽¹⁾.

عفج العين والفاء والجيم كلمتان : إحداهما عُضو من الأعضاء والآخر ضَرْبٌ.

فالأولى الأعفاج : الأمعاء ، ويقولون : إنّ واحدها عِفج وعَفْج ⁽²⁾.

وأمّا الأخرى فيقال عَفَج ، إذا ضَرَب. ويقال للخشبة التى يَضرب بها الغاسلُ الثِّياب: مِعفاج. وسائر ما يقال فى هذا الباب مما لا أصل له.

عفر العين والفاء والراء أصلٌ صحيح ، وله معانٍ. فالأول لون من الألوان ، والثانى نبت ، والثالث شدّة وقُوّة ، والرابع زَمان ، والخامس شىءٌ من خَلْق الحيوان.

فالأول : العُفرة فى الألوان ، وهو أن يَضرِب إلى غُبْرَة فى حمرة ؛ ولذلك سمّى التراب العَفَر. يقال : عفَّرت الشىء فى التُّراب تعفيرا. واعتَفَر الشّىء : سقَط فى العَفَر. قال الشاعر ⁽³⁾يصف ذوائب المرأة ، وأنّها إذا أرسلتها سقطَتْ على الأرض.

تهلك المِدْراةُ فى أكنافِه *** وإذا ما أرسَلتْه يَعْتفِرْ ⁽¹⁾

قال ابن دريد ⁽²⁾: العَفْر ظاهر تراب الأرض ، بفتح الفاء ، وتسكينها. قال : «والفتح اللُّغة العالية».

ويقال للظّبى أعفَرُ للونِه. قال :

يقول لىَ الأنباط إذْ أنا ساقطٌ *** به لا بظبىٍ فى الصَّريمة أعفرا ⁽³⁾

أقول له لما؟ نعيه *** به لا يغطى بالصريحة؟

قال : وإنما ينسب إلى اسم التُّراب. وكذلك الرَّمْل الأعفر. قال : واليَعْفُور الخِشْف ، سمِّى بذلك لكثرة لُزوقه بالأرض. قال ابن دريد ⁽⁴⁾: «العَفِير لحمٌ يجفَّف على الرَّمل فى الشمس».

ومن الباب : شربت سَويقاً عَفِيراً ، وذلك إذا لم يُلَتَّ بزَيت ولا سَمن.

فأمَّا الذى قاله ابن الأعرابىّ ، من قولهم : «وقعوا فى عافور شرّ» مثل عاثور ، فممكن أن يكون من العَفَر ، وهو التُّراب ، وممكن أن يكون الفاء مبدلة من ثاء. وقد قال ابنُ الأعرابىّ : إنّ ذلك مشتقُّ من عَفّرَه ، أى صرعه ومرَّغه فى التراب.

وأنشد :

جاءت بشرٍّ مَجْنَبٍ عافورِ ⁽⁵⁾.

فأمّا ما رواه أبو عبيدة أنّ العَفْر : بذر الناس الحبوب ، فيقولون عَفَروا أى بذروا ، فيجوز أن يكون من هذا ؛ لأنّ ذلك يلقى فى التُّراب.

قال الأصمعىّ : ورُوِى فى حديث عن هلالِ بن أميّة : «ما قَرِبْت امرأتى منذ عَفّرنا».

ثم يحمل على هذا العَفَار ، وهو إبَار النَّخل وتلقيحه. وقد قيل فى عَفار النخل غيرُ هذا ، وقد ذُكِر فى موضعه.

وقال ابن الأعرابىّ : العُفْر : الليالى البِيض. ويقال لليلةِ ثلاثَ عشرةَ من* الشَّهر عَفْراء ، وهى التى يقال لها ليلة السَّوَاء. ويقال إنّ العُفْر : الغنمُ البِيض الجُرد ؛ يقال قوم مُعْفِرُون ومضيئون. قال : وهذيل مُعْفِرَة ، وليس فى العرب قبيلة مُعْفِرَة غيرها.

ويقولون : ما على عَفَر الأرض مثلُه ، أى على وجهها.

ومن الباب أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم ، كان إذا سَلم جافَى عَضُديه عن جَنْبيه حتَّى يُرَى من خلفه عُفْرةُ إبطَيْه.

وأمّا الأصل الثانى فالعَفار ، وهو شجرٌ كثير النّار تُتَّخذ منه الزِّناد ، الواحدة عَفارة. ومن أمثالهم : «اقدَحْ بعَفارٍ أو مَرْخ ، واشدُد إن شئت أو أرْخ».

قال الأعشى :

زِنادُك خيرُ زِناد الملو *** كِ خالَطَ منهنّ مرْخٌ عَفارا ⁽¹⁾

ولعلَّ المرأة سمِّيت «عَفَارة» بذلك. قال الأعشى :

بانَت لتَحزُنَنا عَفارَهْ *** يا جارتَا ما أنتِ جارهْ ⁽¹⁾

وكذلك «عُفيرة ⁽²⁾». وقال بعضهم : العُفُر : جمع العَفار من الشَّجر الذى ذكرناه. وأنشدوا :

قد كان فى هاشمٍ فى بيت محضِهِم *** وارى الزِّناد إذا ما أصْلَد العُفُر

ويقولون : «فى كلِّ شجرٍ نار ، واستَمْجَد المَرْخُ والعَفار» ، أى إنَّهما أخذا من النّار ما أحْسَبَهُما ⁽³⁾.

والأصل الثالث : الشِّدّة والقوّة. قال الخليل : رجل عِفْرٌ بيِّنُ العَفارة ، يوصَف بالشَّيطنة ، ويقال : شَيطانٌ عِفْرِيَة وعفريت ، وهم العفاريَةُ والعفاريت. ويقال إنّه الكَيِّس الظَّريف. وإن شئتَ فعِفْرٌ وأعفارٌ ، وهو المتمرّد. وإنَّما أُخِذ من الشّدّة والبَسالة. يقال للأسد عِفِرٌّ وعَفرْنَى. ويقال للخبيث عِفِرِّينُ ، وهم العِفِرُّون. وأسَد عَفَرنَى ولبؤة عَفَرناة ، أى شديدة. قال :

بذاتِ لَوْثٍ عَفْرناةٍ إذا عَثَرت *** فالتَّعسُ أدنَى لها من أن أقول لَعا ⁽⁴⁾

ويسمُّون دويْبَّة من الدّوابّ «ليث عِفِرّين» ، وهذا يقولون إنّ الأصل فيه البابُ الأوّل ؛ لأنَّ مأوَى هذه الدويْبَّة التُّراب فى السهل ، تدوِّر دارةً ثم تندسُّ فى جوفها ، فإذا هيجَ رمَى بالتُّراب صُعُدا.

قال الخليل : ويسمُّون الرّجُل الكاملَ من أبناء الخمسين : ليث عِفِرّين. يقولون : «ابنُ العَشْر لعّابٌ بالقُلِين ⁽¹⁾، وابنُ العِشرين باغى نِسِين ⁽²⁾، وابن ثلاثين أسعى السَّاعين ، وابن الأربعين أبطش الباطشين ، وابن الخمسين ليثُ عِفِرِّين ، وابن ستِّين مؤنس الجلِيسِين ، وابن السبعين أحكم الحاكمين ، وابن الثَّمانين أسرع الحاسبين ؛ وابن التسعين واحدُ الأرذَلِين ، وابن المائة لا جاء ولا ساء ⁽³⁾» ، يقول : لا رجلٌ ولا امرأة.

قال أبو عُبيد : العِفريَة النفريَة : الخبيث المنكر. وهو مِثل العِفْر ، يقال رجل عِفْرٌ ، وامرأة عِفرة.

وفى الحديث : «إنَّ اللّه تعالى يُبغِض العِفريَة النِّفرِية ، الذى لم بُرْزَأ فى ماله وجسمه». قال : وهو المصحَّح الذى لا يكاد يَمرَض.

وزعم بعضُهم أن العَفَرفَر ⁽⁴⁾مثل العَفَرنَى من الأُسود ، وهو الذى يَصرع قِرنَه ويَعفِر. فإذا كان صحيحاً فقد عاد هذا البابُ إلى الباب الأوّل. وأنشد :

إذا مشَى فى الحَلَق المُخَصَّرِ *** وبَيْضَةٍ واسعةٍ ومِغفرِ

يَهُوس هَوسَ الأسدِ العَفَرفرِ

ويقال إنَ عَفَار : اسم رجل ، وإنَّه مشتق من هذا ، وكان يُنسب إليه النِّصال. قال :

نصلٌ عَفارِىٍ شديدٍ عَيرُه ⁽¹⁾*** لم يبق مِ النِّصال عادٍ غَيرُه ⁽²⁾

ويقال للعِفِرّ عُفارِية أيضاً. قال جرير :

قَرنْتُ الظّالمِينَ بمرمريسٍ *** يذلُّ له العُفارِيَة المَريدُ ⁽³⁾

والأصل الرَّابع من الزَّمان قولُهم : لقيته عن عُفْر : أى بعد شهرٍ. ويقال بلرّجُل إذا كان له شرف قديم : ما شرفُك عن عُفْر ، أى هو قديم غير حديث. قال كُثَيِّر :

ولم يك عن عُفْرٍ تفرُّعُك العُلَى *** ولكنْ مواريثُ الجدودِ تَؤُولُها

أى تُصلِحها وترُبُّها وتَسُوسها.

ويقال فى عَفار النخل : إنَّ النّخلَ كان يُترَك بعد التَّلقيح أربعين يوماً لا يُسقَى.

قالوا : ومن هذا الباب التّعفير ، وهو أن تُرضع المُطْفِلُ ولدَها ساعةً وتتركه ساعة. قال لَبيد :

لِمُعَفَّر قَهْدٍ* تنازَعَ شِلْوَهُ *** غُبْرٌ كواسِبُ لا يُمنُّ طعامها ⁽⁴⁾

وحُكى عن الفَرّاء أنّ العَفِير من النِّساء هى التى لا تُهدى لأحدٍ شيئاً. قال : وهو مأخوذٌ من التّعفير الذى ذكرناه. وهذا الذى قاله الفرّاء بعيدٌ من الذى

شبّه به ، ولعلَ العفير هى التى كانت هدِيّتها تدوم وتَتَّصل ، ثم صارت تهدى فى الوقت. وهذا على القياس صحيح. ومما يدلُّ على هذا البيتُ الذى ذكر الفرّاء للكميت :

وإذا الخُرَّد اغبَرَرْن من المحْ *** لِ وصارت مِهداؤُهن عَفِيرا ⁽¹⁾

فالمِهداء التى مِن شأنها الإهداء ، ثم عادت عَفيراً لا تُديم الهديَّة والإهداء.

وأمّا الخامس فيقولون : إنَ العِفرِيَة والعِفْراة واحدة ، وهى شَعَر وسط الرّأس. وأنشد:

قد صَعَّد الدّهرُ إلى عِفراتِه *** فاحتصَّها بشفرتَىْ مِبراتِه ⁽²⁾

وهى لغة فى العِفريَة ، كناصِيَة وناصاة. وقد يقولون على التشبية لعرف الديك : عِفريَة. قال :

كعِفريَة الغَيورِ من الدَّجاجِ

أى من الدِّيَكة. قال أبو زيد : شعر القفا من الإنسان العِفرِيَة.

عفز العين والفاء والزاء ليس بشىء ، ولا يُشبِه كلامَ العرب. على أنهم يقولون : العَفْز: ملاعَبة الرّجلِ امرأتَه ، وإنّ العَفْز : الجَوز. وهذا لا معنى لذكره.

عفس العين والفاء والسين أصل صحيح يدلُّ على ممارسَة ومعالَجة. يقولون : هو يعافس الشَّىء ، إذا عالَجَه. واعتفَسَ القومُ : اصطرعوا.

وعُفِسَ ، إذا سُجِن. وهذا على معنى الاستعارة ، كأنَّه لما حُبِس كان كالمصروع. والمعفوس: المبتَذَل. والعَفْس : سَوق الإبل. والمعنى فى ذلك كلِّه متقارب.

عفص العين والفاء والصاد أُصَيل يدلُّ على التواء أوْلَىٍّ. يقال : عَفَص يدَه : لَوَاها. ويقولون : العَفَص : التواءِ فى الأنف.

عفط العين والفاء والطاء أُصَيْل صحيح يدلُّ على صُوَيت ، ثم يحمل عليه. يقولون : العَفْطَة : نَثْرة الضائنة بأنفها. يقال : «ما له عافطة ولا نافطة». ويقال إنّ العافطة الأمَة ، والنافطة الشّاة. ثم يقولون للألْكَن العِفطِىّ ⁽¹⁾. ويقولون : عَفَط بغنمه ، إذا دعاها. واللّه أعلم بالصواب.

باب العين والقاف وما يثلثهما فى الثلاثى

عقل العين والقاف واللام أصلٌ واحد منقاس مطرد ، يدلُّ عُظْمُه على حُبْسة فى الشَّىء أو ما يقارب الحُبْسة. من ذلك العَقْل ، وهو الحابس عن ذَميم القَول والفِعل.

قال الخليل : العَقل : نقيض الجهل. يقال عَقَل يعقِل عَقْلا ، إذا عرَفَ ما كان يجهله قبل ، أو انزجَر عمّا كان يفعلُه. وجمعه عقول. ورجل عاقلٌ وقوم عُقَلاء وعاقلون. ورجل عَقُول ، إذا كان حسَنَ الفَهم وافر العَقل. وما له مَعقولٌ ، أى عقل ؛ خَرج مَخرجَ المجلود للجَلادة ، والمَيْسور لليُسْر. قال :

فقد أفادت لهم عقلاً وموعِظةً *** لمن يكون له إرْبٌ ومعقولُ ⁽¹⁾

ويقال فى المثل : «رُبَّ أبْلَهَ عَقول». ويقولون : «عَلِمَ قتيلا وعَدِم معقولا». ويقولون : فلانٌ عَقُولٌ ⁽²⁾للحديث ، لا يفلت الحديثَ سَمْعُه. ومن الباب المَعقِل والعَقْل ، وهو الحِصن ، وجمعه عُقول. قال أحيحَة :

وقد أعددت للحِدْثان صَعْباً *** لو أنّ المرءَ تنفعُه العقُول

يريد الحصون.

ومن الباب العَقْل ، وهى الدِّيَة. يقال : عَقَلْتُ القتيلَ أعْقِله عقلا ، إذا أدّيتَ ديتَه. قال :

إنِّى وقتلى سُلَيكاً ثمَ أعْقِلَه *** كالثّور يُضرَب لمّا عافت البقرُ ⁽³⁾

الأصمعىّ : عقلت القتيلَ : أعطيتُ دِيتَه. وعقَلت عن فلانٍ ، إذا غَرِمْتَ جنايتَه. قال : وكلَّمت أبا يوسف القاضىَ فى ذلك بحضرة الرشيد ، فلم يفرِق بين عَقَلته وعقَلت عنه ، حتَّى فَهَّمْته.

والعاقلة : القوم تُقَسَّم عليهم الديّة فى أموالهم إذا كان قتيلُ خطأ. وهم بنو عمِّ القاتل الأدنَون وإخوتُه. قال الأصمعىّ : صار دم فلان مَعْقُلة على قومه ، أى صاروا يَدُونه.

ويقول بعض العلماء : إن المرأة تُعاقِل الرّجُلَ إلى ثلث ديتها*. يعنون أنّ مُوضِحتَها وموضحتَهُ سواء ⁽¹⁾، فإذا بلغ العَقلُ ما يزيد على ثُلث الدية صارت ديةُ المرأة على نصف دِيَة الرّجل.

وبنو فلانٍ على معاقلهم التى كانوا عليها فى الجاهلية ، يعنى مراتبَهم فى الدِّيات ، الواحدة مَعْقُلة. قالوا أيضاً : وسمِّيت الديّة عَقْلاً لأنّ الإبل التى كانت تُؤخَذ فى الدِّيات كانت تُجمَع فتُعقَل بفناء المقتول ، فسمِّيت الدّيةُ عقلاً وإن كانت دراهمَ ودنانير. وقيل سمِّيت عقلاً لأنَّها تُمْسِك الدّم.

قال الخليل : إذا أخذ المصَدِّق صدقةَ الإبل تامّةً لسنة قيل : أخذ عقالاً ، وعقالين لسنتين. ولم يأخذ نقدا ، أى لم يأخذ ثمنا ، ولكنه أخَذَ الصَّدقةَ على ما فيها. وأنشد :

سعى عقالاً فلم يترُكْ لنا سَبَداً

فكيف لو قد سعى عمرٌ وعِقالينِ ⁽²⁾

وأهل اللغة يقولون : إنَّ الصّدقة كلَّها عِقال. يقال : استُعمِل فلانٌ على عِقال بنى فلان ، أى على صدقاتهم. قالوا : وسمِّيت عقالاً لأنَّها تَعقِل عن صاحبها الطّلبَ بها وتَعقِل عنه المأثَمَ أيضاً.

وتأوَّلُوا قولَ أبى بكر لمَّا منعت العربُ الزكاةَ : «واللّه لو منعونى عِقالاً ممّا

أدَّوه إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم لقاتلتُهم عليه». فقالوا ⁽¹⁾: أراد به صدقةَ عام ، وقالوا أيضاً : إنما أراد بالعِقال الشَّىء التافِه الحقير ، فضَرَب العِقال الذى يُعقَل به البعير لذلك مثلاً. وقيل إنّ المصدِّقَ كان إذا أعطى صدقة إبِلِه أعطى معها عُقُلها وأورَيتَها⁽²⁾.

قال الأصمعى : عَقَل الظّبى يَعْقِلُ عُقولا ⁽³⁾، إذا امتنع فى الجبل. ويقال : عَقَل الطّعامُ بطنَه ، إذا أمسَكَه. والعَقُولُ من الدّواء : ما يُمسِك البطن. قال : ويقال : اعتقل رمحَه ، إذا وضَعَه بين رِكابه وساقه. واعتقَلَ شاتَه ، إذا وضعَ رجلَها بين فخذه وساقه فحلبها. ولفلان عُقْلة يَعتقِل بها النّاسَ ، إذا صارعَهم عَقَلَ أرجْلَهم. ويقال عقَلْت البَعِيرَ أعقِلُه عقلاً ، إذا شَدَدتَ يدَه بعِقاله ، وهو الرِّباط. وفى أمثالهم :

الفحلُ يحمى شولَه معقولا ⁽⁴⁾

واعتُقل لسانُ فلانٍ ، إذا احتبس عن الكلام.

فأمّا قولُهم : فلانةُ عقيلةُ قومِها ، فهى كريمتُهم وخيارهم. ويُوصَف بذلك السيِّد أيضاً فيقال : هو عقيلة قومه. وعقيلةُ كلِّ شىءٍ : أكرمُه. والدُّرّة : عَقيلة البحر. قال ابنُ قيس الرُّقَيَّات :

درّةٌ مِن عقائِل البحر بكرٌ *** لم يَشِنْها مَثاقب اللآلِ ⁽⁵⁾

وذُكِر قياس هذا عن ابن الأعرابىّ ، قالوا عنه : إنما سمِّيت عقيلةً لأنها عَقَلت صواحبَها عن أن يبلُغْنها. وقال الخليل : بل معناه عُقِلت فى خدرها. قال امرؤ القيس :

عقيلة أخدانٍ لها لا دميمةٌ *** ولا ذات خُلْقٍ أن تأمَّلْتَ جَأْنَبِ ⁽¹⁾

قال أبو عبيدة : العقيلة ، الذكر والأنثى سواء. قال :

بَكْرٌ يُبذّ البُزْلَ والبِكارا *** عقيلةٌ من نُجُبٍ مَهَارَى

ومن هذا الباب : العَقَل فى الرّجلين : اصطكاك الرُّكبتين. يقال : بعيرٌ أعقُلُ ، وقد عَقِل عَقَلا. وأنشد :

أخو الحَرْب لَبَّاسٌ إليها جِلالَها *** وليس بولّاج الخوالف أعقلا ⁽²⁾

والعُقَّال : داء يأخذ الدوابَّ فى الرِّجلين ، وقد يخفف. ودابّة معقولة وبها عُقّال ، إذا مشَتْ كأنَّها تَقلَع رجليها من صخرة. وأكثر ما يكون فى ذلك فى الشَّاء.

قال أبو عبيدة : امرأة عَقْلاء ، إذا كانت حَمْشة السّاقين ضخمةَ العضَلتين. قال الخليل : العاقول من النّهر والوادى ومن الأمور أيضاً : ما التبس واعوجَّ.

وذكِر عن ابن الأعرابىّ ، ولم نسمعه سَماعاً ، أنَ العِقال : البئر القريبة القعر ، سمِّيت عِقالا لقُرْب مائها ، كأنَّها تُستَقَى بالعِقال ، وقد ذُكر ذلك عن أبى عبيدةَ أيضاً.

ومما يقرب من هذا الباب العَقَنْقَل من الرَّمل ، وهو ما ارتكم منه ؛ وجمعه عقاقيل ، وإنما سمِّى بذلك لارتكامه* وتجمُّعه. ومنه عَقنقَل الضّب : مَصِيرُه.

ويقولون : «أطعِمْ أخاك من عقنقل الضّبّ» ، يُتَمثَّل به. ويقولون إنَّه طيِّب. فأمّا الأصمعىّ فإنّه قال : إنَّه يُرمَى به ، ويقال : «أطعم أخاك من عقنقل الضب» استهزاءً. قالوا : وإنما سُمِّى عقنقلاً لتحوِّيه وتلوِّيه ، وكلُّ ما تحوَّى والتوى فهو عَقنقَل ، ومنه قيل لقُضْبان الكَرْم : عقاقيل ، لأنَّها ملتوية. قال :

نجُذّ رقابَ القومِ مِن كلِّ جانبٍ *** كجذِّ عقاقيل الكُرُومِ خبيرُها ⁽¹⁾

فأمّا الأسماء التى جاءت من هذا البناء ولعلَّها أن تكون منقاسة ، فعاقِلٌ : جَبَل ⁽²⁾بعينه. قال :

لمن الدِّيارُ برامتَينِ فعاقلٍ *** درسَتْ وغيَّرَ آيَهَا القَطْرُ

قال أبو عبيدة : بنو عاقل رهط الحارث بن حُجْر ، سُمُّوا بذلك لأنّهم نزلوا عاقلاً ، وهم ملوك.

ومَعْقلةُ : مكان بالبادية. وأنشد :

وعينٍ كأنَّ البابليَّينِ لَبَّسَا *** بقلبك [منها] يوم مَعْقُلةٍ سِحرا ⁽³⁾

وقال أوس :

فبطنُ السُّلىِّ فالسِّخالُ تعَذَّرت *** فَمَعقُلةٌ إلى مُطارٍ فواحفُ ⁽⁴⁾

قال الأصمعىّ : بالدَّهْناء خَبْرَاءُ يقال لها مَعْقُلة.

وذو العُقَّال : فرسٌ معروف ⁽¹⁾. وأنشد :

فكأنما مسحوا بوجهِ حِمارِهم *** بالرَّقْمتين جَبِينَ ذى العُقّالِ ⁽²⁾

عقم العين والقاف والميم أصلٌ واحد يدلُّ على غموضٍ وضيق وشِدّة. من ذلك قولهم حَرْبٌ عَقام وعُقَام : لا يَلوِى فيها أحدٌ [على أحد ⁽³⁾] لشِدّتها. وداءٌ عَقَامٌ : لا يُبرَأ منه.

ومن الباب قولهم : رجل عَقام ، وهو الضيِّقُ الخُلُق. قال :

أنت عَقامٌ لا يُصابُ له هوىً *** وذو همّة فى المَطْلِ وهو مُضَيِّعُ ⁽⁴⁾

ومن الباب عَقِمت الرّحمُ عُقْماً ، وذلك هَزْمَةٌ تقع فى الرّحِم فلا تقبل الولَد. ويقال : عَقِمَت المرأة وعُقِمَت ، وهى أجودُهما. وفى الحديث : «تُعقَم أصلابُ المنافقين فلا يقدِرون على السجود». والمعنى يُبْسُ مفاصلِهم ⁽⁵⁾. ويقال رجلٌ عقيم ، ورجال عُقَماء ، ونسوةٌ معقومات وعقائم وعُقُم.

قال أبو عمرو : عُقِمت المرأة ، إذا لم تلد. قال ابنُ الأعرابى : عُقِمَت المرأة عَقُمْا ، وهى معقومة وعقيم ، وفى الرّجل أيضاً عُقِم فهو عقيم ومعقوم. وربما قالوا : عَقَمت فلانةَ ، أى سحرتُها حتى صارت معقومةَ الرّحِم لا تَلِد.

قال الخليل : عقلٌ عقيم ، للذى لا يُجدى على صاحبه شيئاً.

ويروى أنّ العقل عقلان : فعقل عقيمٌ ، وهو عقل صاحب الدنيا ؛ وعقلٌ مثمر ، وهو عقل [صاحب] الآخرة.

ويقال : المُلْك عقيم ، وذلك أنّ الرّجلَ يقتلُ أباه على الملك ، والمعنى أنّه يَسُدّ بابَ المحافظة على النسّب ⁽¹⁾. والدنيا عقيم : لا تردُّ على صاحبها خيراً. والرِّيح العَقيم : التى لا تُلقِح شجراً ولا سَحابا. قال اللّه تعالى : ( وَفِي عادٍ إِذْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ ) ، قيل : هى الدَّبور. قال الكسائىّ : يقال عَقِمت عليهم الرّيح تَعقَم عُقْما. والعقيم من الأرض : ما اعتقمتَها فحفَرْتها. قال :

تزوَّدَ منّا بين أُذْناه ضَربةً *** دَعَتْه إلى هابى التُّراب عقيم ⁽²⁾

قال الخليل : الاعتقام : الحفر فى جوانب البِئر. قال ربيعة بن مقروم :

وماءٍ آجِنِ الجَمّات قَفرٍ *** تَعقَّمُ فى جوانبه السِّباعُ ⁽³⁾

وإنما قيل لذلك اعتقامٌ لأنَّه فى الجانب ، وذلك دليل الضِّيقِ الذى ذكرناه.

ومن الباب : المُعاقِم : المُخاصِم ؛ والوجه فيه أنه يضيِّق على صاحبه بالكلام.

وكان الشيبانىّ يقول : هذا كلام عُقْمِىّ ، أى إنَّه من كلام الجاهلية لا يُعرف. وزَعم أنَّه سأل رجلاً من هُذيل يكنى أبا عِياض ، عن حرفٍ من غريب هُذيل ، فقال :

هذا كلام عِقُمىّ ، أى من كلام الجاهليّة لا يُتكلَّم به اليوم. ويقولون : إنّ الحاجز بين التِّبْن والحَبِّ إذا ذُرِّى الطعامُ مِعْقَم ⁽¹⁾.

عقو العين والقاف والحرف المعتل كلماتٌ لا تنقاس وليس يجمعُها أصلٌ ، وهى صحيحة. وإحداها العَقْوة : ما حولَ الدّار. يقال ما يَطُور بعَقْوَةِ فلانٍ أحد. والكلمة الأخرى : العِقْىُ : ما يخرُج من بطن الصبىّ حين يُولَد. والثالثة : العِقْيان ، * وهو فيما يقال: ذهبٌ ينبت نباتاً ، وليس مما يحصَّلَ من الحِجارة.

والاعتقاء مثل الاعتقام فى البئر ، وقد ذكرناه. ويقال عَقَّى الطائر ، إذا ارتفع فى طيَرانه. وعقَّى بسهمه فى الهواء. وينشد :

عَقَّوْا بسهم فلم يَشعُر به أحدٌ *** ثم استفاءُوا وقالوا حبّذا الوَضَحُ ⁽²⁾

ومن الكلمات أعقى الشَّىءُ ، إذا اشتدَّت مرارتُه.

عقب العين والقاف والباء أصلانِ صحيحان : أحدُهما يدلُّ على تأخير شىء ⁽³⁾وإتيانِه بعد غيره. والأصل الآخَر يدلُّ على ارتفاعٍ وشدّة وصُعوبة.

فالأول قال الخليل : كلُّ شىء يَعقُبُ شيئاً فهو عَقيبُه ، كقولك خَلف يَخلف ، بمنزلة اللَّيل والنهار إذا مضى أحدُهما عَقَبَ الآخَر. وهما عَقيبانِ ، كلُّ واحدٍ منهما

عَقيبُ صاحبِه. ويعقِّبان ، إذا جاء اللّيلُ ذهب النَّهارُ ، فيقال عَقَّب اللّيلُ النّهارَ وعقب النهارُ اللّيل. وذكر ناسٌ من أهل التفسير فى قوله تعالى : ( لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ ) قال : يعنى ملائكةَ اللّيلِ والنّهار ، لأنهم يتعاقبون. ويقال إنَ العَقِيب الذى يُعاقب آخَرَ فى المركَب ، وقد أعقَبْتُه ، إذا نزلْتَ ليركب. ويقولون : عَقِبَ علىَّ فى تلك السِّلعة عَقَبٌ، أى أدركنى فيها دَرَكٌ ⁽¹⁾. والتَّعقِبَة : الدَّرَك.

ومن الباب : عاقبت الرجل مُعاقَبة وعُقوبةً وعِقابا. واحذَر العقوبةَ والعَقْب. وأنشَد :

فنعمَ والِى الحُكْمِ والجارُ عمر *** لَيْنٌ لأهل الحقِّ ذو عَقْبٍ ذكَرْ ⁽²⁾

ويقولون : إنّها لغةُ بنى أسد. وإنّما سمِّيت عقوبة لأنَّها تكون آخراً وثانىَ الذَّنْب. وروى عن [ابن] الأعرابىّ : المعاقِب الذى أدْرك ثأره. وإنَّما سمى بذلك للمعنى الذى ذكرناه ⁽³⁾. وأنشد :

ونحنُ قتَلنا بالمُخارِق فارساً *** جزاءَ العُطاسِ لا يموتُ المعاقِبُ ⁽⁴⁾

أى أدركنا بثأره قَدْرَ ما بين العُطاس والتّشميت. ومثله :

فقَتلٌ بقَتلانا وجَزٌّ بجَزّنا *** جزاءَ العُطاسِ لا يموت مَن اتّأرْ ⁽¹⁾

قال الخليل : عاقبةُ كلِّ شىء : آخره ، وكذلك العُقَب ، جمع عُقْبة. قال :

كنتَ أخى فى العُقَبِ النَّوائب

ويقال : استعقَبَ فلانٌ من فِعلِه خيراً أو شرَّا ، واستعقَبَ من أمرهِ ندماً ، وتَعقَّب أيضاً. وتعقَّبْت ما صنَعَ فلانٌ ، أى تتبَّعت أثره. ويقولون : ستَجِد عقِبَ الأمر كخيرٍ أو كشرٍّ ، وهو العاقبة.

ومن الباب قولهم للرجل المنقطع الكلام : لو كان له عَقِبٌ تكلّم ، أى لو كان عنده جواب. وقالوا فى قول عمر :

فلا مالَ إلَّا قد أخذنا عقابَه *** ولا دمَ إلّا قد سفكنا به دَما

قال : عِقابَه ، أراد عُقباه وعُقْبانَه. ويقال : فلانٌ وفلانٌ يعتقبان فلاناً ، إذا تعاوَنَا عليه.

قال الشَّيبانى : إبلٌ معاقِبَةٌ : تَرْعَى الحَمْضَ مَرّةً ، والبقلَ أخرى. ويقال : العواقب من الإبل ما كان فى العِضاهِ ثم عَقَبَتْ منه فى شجر آخر. قال ابنُ الأعرابىّ : العواقب من الإبل التى تُداخِل الماء تشربُ ثم تعود إلى المَعْطِن ثم تعود [إلى الماء ⁽²⁾] وأنشد يصف إبلا :

روابع خَوامس عواقب

وقال أبو زياد : المعقِّبات : اللواتى يَقُمن عند أعجاز الإبل التى تعترك على

الحوض ، فإذا انصرفَتْ ناقةٌ دخلت ⁽¹⁾مكانَها أخرى ، والواحدةُ مُعَقِّبة. قال :

الناظراتُ العُقَب الصَّوادِفُ ⁽²⁾

لارى حتى تنهل الروادف

وقالوا : وعُقْبة الإبل : أن ترعى الحَمض [مَرَّةً] والخَلّة أخرى. وقال ذو الرُّمَّة :

ألْهاهُ آءٌ وتَنُّومٌ وعُقْبتُه *** مِن لائح المرو والمرعى له عُقَب ⁽³⁾

قال الخليل : عَقبت الرّجُل ، أى صرت عَقِبَه أعقُبه عَقْبا. ومنه سمِّى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : «العاقب» لأنّه عَقَبَ مَن كان قبلَه من الأنبياء عليهم السلام. وفعلْتُ ذلك بعاقبةٍ ، كما يقال بآخِرة. قال :

أرَثَّ حديثُ الوصلِ من أمِّ مَعبدِ *** بِعاقبةٍ وأخلفَتْ كلَّ مَوعِد ⁽⁴⁾

وحكى عن الأصمعىّ : رأيتُ عاقبةً من الطَّير ، أى طيراً يَعقُب بعضُها بعضاً ، تقع هذه مكانَ التى قد كانت طارت قبلَها. قال أبو زيد : جئتُ فى عُقب الشهر وعُقْبانِه ، أى بعد مُضِيِّه ، العينان مضمومتان. قال : وجئت فى عَقب الشهر وعُقبه [و] * فى عُقُبِه. قال :

[وقد] أروح عُقُبَ الإصدار *** مُخَتَّراً مسترخِىَ الإزارِ

قال الخليل : جاء فى عَقِب الشهر أى آخرِه ؛ وفى عُقْبِه ، إذا مضى ودخل شىءٌ من الآخر. ويقال : أخذت عُقْبَةً من أسيرِى ، وهو أن تأخذ منه بدلا. قال :

لا بأس إنِّى قد عَلِقت بعُقْبة

وهذا عُقْبةٌ من فلانٍ أى أخِذَ مكانه. وأمّا قولهم عُقْبَةُ القمر ⁽¹⁾..... ومن الباب قولهم: عُقْبة القِدر ، وهو أن يستعير القِدرَ فإذا ردَّها ترك فى أسفلها شيئاً. وقياس ذلك أن يكون آخرَ ما فى القدر ، أو يبقى بعد أن يُغرف منها. قال ابن دريد ⁽²⁾:

إذا عُقَب القُدور يكنَّ مالاً *** تحبّ حلائلَ الأقوام عِرسى

وقال الكميت :

 ...... ولم يكن *** لعُقْبةِ قِدرِ المستعيرين مُعْقِبُ ⁽³⁾

ويقولون : تصدَّقْ بصدقةٍ ليست فيها تَعقِبة ، أى استثناء. وربّما قالوا : عاقب بين رجليه. إذا راوَحَ بينهما ، اعتمد مرّةً على اليمنى ومرّةً على اليُسرى.

وممّا ذكره الخليل أن المِعقاب : المرأة التى تلد ذكراً بعد أنثى ، وكان ذلك عادتَها. وقال أبو زيد : ليس لفُلان عاقبة ، يعنى عَقِباً. ويقال عَقَب للفرس جَرْىٌ بعد جرى ، أى شىءٌ بعد شىء. قال امرؤ القيس :

على العَقْبِ جياشٌ كأنَّ اهتزامَه *** إذا جاش منه حَمْيُه غَلْىُ مِرجلِ ⁽¹⁾

وقال الخليل : كلُّ مَن ثَنَّى شيئاً فهو معقِّب قال لبيد :

حَتَّى تَهَجَّرَ للرّواح وهاجَها *** طَلَب المعقِّبِ حقَّه المظلوم ⁽²⁾

قال ابن السّكيت : المعَقِّب : الماطِل ، وهو هاهنا المفعول به ، لأنَّ المظلوم هو الطالب ، كأنه قال : طلب المظلوم حَقّه من ماطله. وقال الخليل : المعنى كما يطلب المعقّبُ المظلومَ حقَّه ، فحمل المظلومَ على موضع المعقِّب فرفعه.

وفى القرآن : ( وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ ) ، أى لم يعطف. والتَّعقيب ، غزوة بعد غزوة. قال طفيل :

وأطنابُه أرسانُ جُرْدٍ كأنَّها *** صدورُ القنا من بادئ ومُعقِّبِ ⁽³⁾

ويقال : عقَّبَ فلانٌ فى الصَّلاة ، إذا قام بعد ما يفرُغ النّاسُ من الصَّلاة فى مجلِسه يصلِّى.

ومن الباب عَقِبُ القدَم : مؤخَّرها. وفى المثل : «ابنُكِ مَن دَمَّى عَقِبيكِ» ، وكان أصل ذلك فى عَقيل بن مالك ، وذلك أن كبشة بنت عُروة الرّحّال تبَنَّتْه ، فعرَم ⁽⁴⁾عقيلٌ على أمِّه يوماً فضربته ، فجاءها كبشةُ تمنعها ، فقالت : ابنى ابنى. فقالت القَينيَّة - وهى أمَةٌ من بنى القَين - : «ابنُكِ من دَمَّى عَقِبيكِ» ، أى ابنك هو الذى نُفِسْتِ به ووَلَدْتِه حَتَّى أدمى النّفاس عَقِبيْك ، لا هذا.

ومن كلامهم فى العُقوبة والعِقاب ، قال امرؤ القيس :

وبالأشْقَينَ ما كان العقابُ ⁽¹⁾

وقاهم جدهم ببنى أبيهم

ويقال : أعقب فلانٌ ، أى رجَع ، والمعنى أنه جاء عُقَيب مضيّه.

قال لبيد :

فجال ولم يُعْقِب بغُضْفٍ كأنّها *** دُقاق الشَّعيل يبتدِرْن الجعائلا ⁽²⁾

قال الدريدى : المُعْقب : نجم يعقُب نجماً آخَر ، أى يطلُع بعده. قال :

كأنها بينَ السُّجوف مُعْقِب ⁽³⁾

أوشادن ذو بهجة مربب

ومن الباب قولهم : عليه عِقْبَةُ السَّرْو والجمال ، أى أثره. قال : وقومٌ عليهم عِقْبَة السَّرْو .... ⁽⁴⁾. وإنما قيل ذلك لأنّ أثَرَ الشَّىء يكونُ بعد الشىء. وممّا يتكلمون به فى مجرى الأمثال قولهم : «من أين جاءت عَقِبُك» أى من أين جئت. و «فلانٌ مُوَطَّأ العَقِب» أى كثير الأتباع. ومنه حديث عمّار ⁽⁵⁾: «اللّهُمَّ إن كان كَذَب فاجعله مُوطّأ العَقِب». دعا أن يكون سلطانا يطأ النّاس عَقِبه ، أى يتبعونه ويمشون وراءَه ، أو يكون ذَا مالٍ فيتبعونه لمالِه. قال :

عهدى بقيسٍ وهُمُ خير الأمَمْ *** لا يطؤون قدماً على قَدَمْ

أى إنَّهم قادةٌ يتبعهم الناس ، وليسوا أتباعاً يطؤون أقدامَ مَن تقدَّمهم.

وأما قول النَّخَعى : «المعتقب ضامنٌ لما اعتَقب» فالمعتقِب : الرجل يَبِيع الرّجُلَ شيئاً فلا ينقُده المشترِى الثّمَن ، فيأبَى البائع أن يُسلِّم إليه السّلعة حتى ينقُده ، فتضيعَ السّلعةُ عند البائع. يقول : فالضَّمان على البائع. وإنّما سُمِّى معتقباً لأنَّه أتى بشىء بعد البيع ، وهو إمساك الشَّىء.

ويقولون : اعتقبت الشىء ، أى حبَستُه.

ومن الباب : الإعقابة ⁽¹⁾: سِمَة مثل الإدبارة ، ويكون أيضاً جلدةً معلقة من دُبُر الأذن.

وأمّا الأصل الآخر فالعَقَبة : طريقٌ فى الجبل ، وجمعها عِقابٌ. ثمّ رُدّ إلى هذا كلُّ شىءٍ فيه عُلوٌّ أو شدّة. قال ابنُ الأعرابىّ : البئر تُطوَى فيُعْقب وَهْىُ أواخِرها بحجارةٍ من خَلْفها. يقال أعقبت الطَّىَّ. وكلُّ طريقٍ يكون بعضُه فوقَ بعض فهى أَعْقاب.

قال الكسائىّ : المعْقِب : الذى يُعْقب طَىّ البئر : أن يجعل الحصباءَ والحجارةَ الصِّغار فيها وفى خللها ، لكى يشدَّ أعقاب الطىّ. قال :

شدًّا إلى التَّعقيب مِن ورائها

قال أبو عمرو : العُقَاب : الخزَف الذى يُدخَل بين الآجُرّ فى طىِّ البئر لكى تشتدّ.

وقال الخليل : العُقَاب مرقًى فى عُرْض جبل ، وهو ناشزٌ. ويقال : العُقاب :

حجرٌ يقوم عليه السّاقى. ويقولون إنّه أيضاً المَسِيل الذى يَسِيل ماؤه إلى الحَوض. ويُنشدَ :

كأنَّ صوتَ غَرْبِها إذَا انثَعَبْ *** سَيْلٌ على مَتْنِ عُقَابٍ ذى حَدَبْ ⁽¹⁾

ومن الباب : العَقَب : ما يُعْقَب به الرّماحُ والسِّهام. قال : وخِلافُ ما بينَه وبين العَصَب أنَّ العصَب يَضرِبُ إلى صُفرة ، والعَقَب يضرِب إلى البياض ، وهو أصلبُهما وأمتنُهما. والعَصَب لا يُنْتَفَع به ⁽²⁾. فهذا يدلّ على ما قلناه ، أنَّ هذا البابَ قياسُه الشِّدَّة.

ومن الباب ما حكاه أبو زيد : عَقِب العَرْفج يَعْقَب أشدَّ العَقَبِ. وعَقَبُه أن يَدِقَّ عُوده وتصفَّر ثمرتُه ، ثم ليس بعد ذلك إلَّا يُبْسه.

ومن الباب : العُقاب من الطَّير ، سمِّيت بذلك لِشدَّتها وقُوّتها ، وجمعه أعْقُبٌ وعِقبانٌ ⁽³⁾، وهى من جوارح الطَّير. ويقال عُقابٌ عَقَبناةٌ ⁽⁴⁾، أى سريعة الخَطفة. قال :

عُقاب عَقَبْناةٌ كَأَنَّ وظيفَها *** وخُرطومَها الأعْلَى بنارٍ ملوَّحُ ⁽⁵⁾

خرطومها : مِنْسَرها. ووظيفها : ساقُها. أراد أنَّهما أسودان.

ثمَّ شُبِّهت الرّاية بهذه العُقاب ، كأنَّها تطير كما تَطير ⁽¹⁾.

عقد العين والقاف والدال أصلٌ واحد يدلُّ على شَدٍّ وشِدّةِ وُثوق ، وإليه ترجعُ فروعُ البابِ كلها.

من ذلك عَقْد البِناء ، والجمع أعقاد وعُقود. قال الخليل : ولم أسمع له فِعْلاً. ولو قيل عَقَّد تَعقِيداً ، أى بنى عَقْداً لجاز. وعَقَدت الحبلَ أعقِده عَقْداً ، وقد انعقد ، وتلك هى العُقْدة.

ومما يرجع إلى هذا المعنى لكنَّه يُزَاد فيه للفصْل بين المعانى : أعقَدْت العَسَل وانعقد ، وعسلٌ عقيد ومُنعقِد. قال :

كأنّ رُبًّا سال بعد الإعقادْ *** على لدِيدَىْ مُصْمَئِلٍّ صِلْخَادْ ⁽²⁾

وعاقَدته مثل عاهدته ، وهو العَقْد والجمع عُقود. قال اللّه تعالى : ( أَوْفُوا بِالْعُقُودِ ) والعَقْد : عَقْدُ اليمين ، [ومنه] قوله تعالى : ( وَلكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الْأَيْمانَ ) ⁽³⁾. وعُقْدَة النكاح وكلِّ شىءٍ : وُجوبُه وإبرامُه. والعُقْدة فى البيع : إيجابه. والعُقْدَة : الضَّيْعة ، والجمع عُقَد. يقال اعتقد فلانٌ عُقْدةً ، أى اتَّخَذها. واعتقد مالاً وأخاً ، أى اقتناه. وعَقَد قلبَه على كذا فلا يَنزِع عنه. واعتَقَد الشىء :

صَلُب. واعتَقَد الإخاءُ : ثَبَتَ ⁽¹⁾. والعَقِيد : طعام يُعْقَد بعسل. والمَعَاقِد : مواضع العَقْد من النِّظام. قال :

معاقِدُ سِلكِه لم تُوصَلِ ⁽²⁾

أقن بكاء حمامة في أيكه *** ذرفت دموعك فوق ظهر المحمل

كالدر أو فضخن الجمان تقطعت *** منه معاقدسلكه لو توصل

وفى الديوان : «عقائد» بدل : «معاقد» ، تحريف.

وعِقْدُ القِلادة ما يكون طُوَارَ العُنق ، أى مقدارَه. قال الدريدىّ : «المِعقاد خيط تنظم فيه خَرَزَات ⁽³⁾».

قال الخليل : عَقَد الرَّمل : ما تراكم واجتمع ، والجمع أعقاد. وقلَّما يقال عَقِد وعَقِدات ، وهو جائز. قال ذو الرّمّة :

بين النهار وبين الليل من عَقَد *** على جوانبه الأسباط والهَدَبُ ⁽⁴⁾

ومن أمثالهم : «أحمق من تُرْب العَقَد» يعنون عَقَد الرَّمل ؛ وحُمْقُه أنّه لا يثبت فيه التّراب ، إنما ينهار. و «هو أعطش من عَقَد الرّمْل» ، و «أشْرَبُ من عَقَد الرّمل» أى إنّه يتشرَّب كلَّ ما أصابه من مطر ودَثَّة ⁽⁵⁾.

قال ابنُ الأعرابىّ : العُقْدة من الشّجر : ما يكفى المالَ سنَتَه. قال غيرُه : .

العُقْدَة من الشّجَر : ما اجتمع وثبَتَ أصلُه. ويقال للمكان الذى يكثر شجرُه ⁽¹⁾عُقدة أيضاً. وكلُّ الذى قيل فى عُقدة الشَّجَر والنَّبْت فهو عائدٌ إلى هذا ولا معنى لتكثير الباب بالتكرير.

ويقولون : «هو آلَفُ من غُراب العُقْدة». ولا يطير غُرابها. والمعنى أنّه يجد ما يريده فيها.

ويقال : اعتقدَت الأرضُ حَيَا سنَتِها ، وذلك إذا مُطِرَت حتى يحفِر الحافر الثَّرَى فتذهبَ يدُه فيه حتى يَمَسَّ الأرض بأُذُنه وهو يحفر والثَّرَى جَعْد.

قال ابنُ الأعرابىّ : عُقَد الدُّورِ والأَرَضِينَ مأخوذةٌ من عُقَد الكلأ ؛ لأنَّ فيها بلاغاً وكِفاية. وعَقَد الكَرْمُ ، إذا رأيتَ عُودَه قد يَبس ماؤه وانتهى. وعَقَدَ الإفطُ. ويقال إنّ عَكَد اللسان ، ويقال له عَقَد أيضاً ، هو الغِلَظ فى وسطه. وعَقِد الرّجلُ ، إذا كانت فى لسانه عُقدة ، فهو أعقَدُ.

ويقال ظبيةٌ عاقدٌ ، إذا كانت تَلْوى عنقَها. والأعقد من التُّيوس والظباء : الذى فى قَرْنه عُقْدة أو عُقَد ، قال النَّابغة فى الظباء العواقد :

ويضربن بالأيدى وراءَ بَرَاغِزٍ *** حسانِ الوجوه كالظِّباء العَوَاقِدِ ⁽²⁾

ومن الباب ما حكاه ابن السكّيت : لئيمٌ أعقد ، إذا لم يكن سهلَ الخلق. قال الطّرِمّاح :

ولو أنِّى أشاء حَدَوْتُ قولاً *** على أعلامِه المتبيِّناتِ ⁽³⁾

لأعْقَدَ مُقْرِف الطَّرَفين يَبْنِى *** عشيرتُه له خِزْىَ الحَيَاةِ

يقال إنّ الأعقد الكلب ، شبَّهه به.

ومن الباب : ناقةٌ معقودة القَرَى ، أى مَوَثَّقةُ الظهر. وأنشد :

مُوَتَّرَة الأنساء معقودة القَرَى *** ذَقُوناً إذا كَلَّ العِتاق المَرَاسِلُ

وجملٌ عَقْدٌ ، أى مُمَرُّ الخَلْقِ. قال النابغة :

فكيفَ مَزارُها إلّا بعَقْدٍ *** مُمَرٍّ ليس يَنْقُضُه الخَؤُونُ ⁽¹⁾

ويقال : تعقَّد السَّحابُ ، إذا صار كأنّه عَقْد مضروبٌ مبنِىّ. ويقال للرجل : «قد تَحلَّلت عُقَده» ، إذا سكَن غضَبُه. ويقال : «قد عقد ناصيتَه» ، إذا غَضِب فتهيَّأ للشّرّ. قال :

بأسواط قومٍ عاقدِينَ النَّواصِيا ⁽²⁾

أثابوا أخاهم إذ أرادوا زباله

ويقال : تعاقَدت الكلابُ ، إذا تعاظَلَت. قال الدريدىّ : «عَقَّدَ فلان كلامَه ، إذا عمَّاه وأعْوَصه ⁽³⁾». ويقال : إنّ المعقِّد السّاحر. قال :

يعقِّد سحرَ البابليَّيْنِ طرفُها *** مِراراً وتسقينا سُلافاً من الخَمْرِ

وإنما قيل ذلك لأنّه يعقِّد السِّحر. وقد جاء فى كتاب اللّه تعالى : ( وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ ) : من السَّواحر اللواتى يُعقِّدن فى الخُيُوط. ويقال إذا أطبق الوادى على قوم فأهلكهم : عقد عليهم.

وممّا يشبه هذا الأصل قولُهم للقصير أعْقَد. وإنما قيل له ذلك لأنّه كأنّه عُقْدَة والعُقْد: القِصَار. قال :

ماذيّة الخُرْصان زُرق نصالها *** إذا سَدَّدُوها غير عُقْدٍ ولا عُصْلِ ⁽¹⁾

عقر العين والقاف والراء أصلان متباعدٌ ما بينهما ، وكلُّ واحد منهما مُطّرِدٌ فى معناه ، جامعٌ لمعانى فُروعه.

فالأول الجَرْح أو ما يشبه الجَرح من الهَزْم فى الشىء. والثانى دالٌّ على ثباتٍ ودوام.

فالأوّل قول الخليل : العَقْرُ كالجَرْح ، يقال : عَقَرت الفرسَ ، أى كَسَعْتُ قوائمه بالسَّيف. وفرسٌ عقير ومعقور. وخَيلٌ عَقْرَى. قال زياد ⁽²⁾:

وإذا مررت بقبرِهِ فاعقِرْ به *** كُومَ الهِجان وكلَّ طِرفٍ سابحِ

وقال لبيد :

لَمَّا رأى لُبَدُ النُّسُورَ تطايرت *** رَفَع القوادمَ كالعقير الأعزلِ ⁽³⁾

شبَّه النَّسرَ بالفرس المعقور. وتُعقَر النّاقة حتى تسقط ، فإذا سقطت نَحَرَها مستمكناً منها. قال امرؤ القيس :

ويوم عقَرتُ لِلعذارى مَطِيَّتى *** فياعجبَا لرَحلِها المُتَحمِّلِ ⁽⁴⁾

والعَقّار : الذى يعنُف بالابل لا يرفُق بها فى أقتابها فتُدْبِرها. وعَقَرْتُ ظهر الدابّة : أدبرته. قال امرؤ القيس :

تقول وقد مال الغبيطُ* بنا معاً *** عقَرْتَ بعيرى يا امرأ القَيس فانزلِ ⁽¹⁾

وقول القائل : عَقَرْتَ بى ، أى أطلَتَ حبسى ، ليس هذا تلخيصَ الكلام ، إنما معناه حَبَسه حتى كأنّه عقر ناقتَه فهو لا يقدِر على السَّير. وكذلك قول القائل :

قد عقرَت بالقوم أمُّ الخزرجِ ⁽²⁾*** إذا مشَت سالت ولم تَدَحرجِ

ويقال تَعقَّر الغَيث : أقام ، كأنَّه شىء قد عُقِر فلا يَبْرَح. ومن الباب : العاقِرُ من النِّساء ، وهى التى لا تَحمِل. وذلك أنّها كالمعقورة. ونسوةٌ عواقر ، والفِعل عَقَرت تَعْقِر عَقْراً ، وعقِرت تَعْقَر أحسن ⁽³⁾. قال الخليل : لأنَّ ذلك شىءٌ ينزل بها من غيرها ، وليس هو من فِعلها بنفسها. وفى الحديث : «عُجُزٌ عُقَّر». قال أبو زيد : عَقَرت المرأة وعقِرَتْ ، ورجل عاقر ، وكان القياس عَقُرت لأنَّه لازم ، كقولك : ظرُف وكرُم.

وفى المثل : «أعقر من بَغلة». وقول الشاعر ⁽⁴⁾يصف عقابا :

لها ناهضٌ فى الوكر قد مَهَّدت له *** كما مهَّدت للبَعْل حسناء عاقرُ ⁽¹⁾

وذلك أنَ العاقرَ أشدُّ تصنُّعا للزَّوج وأحفى به ، لأنَّه [لا] وَلَدَ لها تدُلّ بها ، ولا يَشغلُها عنه.

ويقولون : لَقِحت الناقة عن عُقْر ، أى بعد حِيال ، كما يقال عن عُقْمٍ.

وممّا حُمِل على هذا قولُهم لدِيةِ فَرْج المرأة عُقر ، وذلك إذا غُصِبت. وهذا ممّا تستعمله العرب فى تسمية الشىء باسم الشىء ، إذا كانا متقارَبين. فسمِّىَ المهر عُقْراً ، لأنَّه يُؤخذ بالعُقْر. وقولهم : «بيضة العُقْر» اسم لآخِر بيضةٍ تكون من الدَّجاجة فلا تبيضُ بعدها ، فتضرب مثلاً لكل شىء لا يكون بعدَه شىءٌ من جِنْسه.

قال الخليل : سمعت أعرابياً من أهل الصَّمَّان يقول : كلُّ فُرْجةٍ بين شيئين فهو عَقْر وعُقر ، ووضع يدَه على قائمتى المائدة ونحن نتغدَّى فقال : ما بينهما عُقر. ويقال النخلة تُعْقَر ، أى يُقطع رأسها فلا يخرج من ساقها أبداً شىء. فذلك العَقْر ، ونخلة عَقِرَة. ويقال كَلأُ عقار ⁽²⁾، أى يعقِر الإبلَ ويقتُلها.

وأمّا قولهم : رفع عقيرتَه ، إذا تغَنَّى أو قرأ ، فهذا أيضاً من باب المجاورة ، وذلك فيما يقال رجلٌ قُطِعت إحدى رجليه فرفَعَها ووضَعَها على الأُخرى وصَرَخ بأعلى صوته ، ثمَّ قيل ذلك لكلِّ مَن رفع صوتَه. والعقيرة هى الرِّجل المعقورة ، ولمَّا كان رفْعُ الصَّوت عندها سمِّى الصّوتُ بها.

فأمّا قولُهم : ما رأيتُ عقيرةً كفلان ، يراد الرَّجُل الشَّريف ، فالأصل فى

ذلك أن يقال للرّجُل القتيل الكبير ⁽¹⁾الخطير : ما رأيتُ كاليوم عَقِيرةً وسْطَ قوم! قال :

إذا الخَيْل أجلى شاؤها فقد *** عقر خير من يَعقِره عاقر ⁽²⁾

قال الخليل : يقال فى الشَّتيمة : عَقْراً له وجَدْعاً. ويقال للمرأة حَلْقَى عَقْرى. يقول : عقرها اللّه ، أى عَقَر جسدَها ، وحَلَقها ، أى أصابها بوجعٍ فى حلقها. وقال قوم : تُوصَف بالشُّؤْم ، أى إنّها تَحلِق قَومَها وتعقِرهم. ويقال عَقَّرْتُ الرّجل ، إذا قلتَ له : عَقْرَى حَلْقى⁽³⁾.

وحُكى عن بعض الأعراب : «ما نتشتُ الرُّقْعة ولا عَقَرتها» أى ولا أتيت عليها. والرُّقعة : الكلأ المتلبِّد ⁽⁴⁾. يقال كلؤُها يُنتَش ولا يُعْقَر.

ويقولون : عُقَرة العلم النِّسيان ، على وزن تُخَمة ، أى إنّه يَعقِره. وأخلاط الدّواء يقال لها العقاقير ، واحدها عَقّار. وسمّى بذلك لأنّه كأنّه عَقَر الجوف. ويقال العَقَر : داءٌ يأخذ الإنسان عند الرَّوع فلا يقدرُ أن يَبرحَ ، وتُسْلِمُه رجلاه.

قال الخليل : سَرْجٌ مِعْقَرٌ ، وكلب عَقُور.

قال ابن السِّكّيت : كلبٌ عَقُورٌ ، وسَرْج عُقَرَةٌ ومِعْقَرُ ⁽⁵⁾. قال البَعِيث

ألحَّ على أكتافِهم قَتبٌ عُقَرْ ⁽⁶⁾

؟ إذا لاقيت قوما بخطه

ويقال سرج مِعْقَر وعَقّارٌ ومِعْقار.

وأمّا الأصل الآخَر فالعَقْر القصر الذى يكون مُعتَمداً لأهل القرية يلجئون إليه قال لبيد :

كعَقْر الهاجرىِّ إذِ ابْتناهُ *** بأشباهٍ حُذِينَ على مِثالِ ⁽¹⁾

الأشباه : الآجر ؛ لأنّها مضروبةٌ على مِثال واحد.

قال أبو عُبيد : العَقْر كلُّ بناءٍ مرتفع. قال الخليل : عُقَر الدّار : مَحَلّة القَوم بين الدّار* والحوض ، كان هناك بناءٌ أو لم يكن. وأنشد لأوس بن مَغْراء :

أزمانَ سُقناهمُ عن عُقْر دارِهِم *** حتَّى استقرّ وأدناهُم لحَوْرانا

قال : والعُقر أصل كلِّ شىء. وعُقْرُ الحوض : موقف الإبل إذا وردَتْ. قال ذُو الرُّمّة :

بأعقارِه القِردانُ هَزْلَى كأنَّها *** نوادِرُ صِيصاء الهَبيدِ المحطّم ⁽²⁾

يعنى أعقار الحَوض. وقال فى عقر الحَوض :

فرماها فى فرائصِها *** من إزاء الحوض أو عُقُرِه ⁽³⁾

ويقال للنّاقة التى تَشرب من عُقْر الحوض عَقِرة ، وللتى تشرب من إزائه أَزِيَة.

ومن الباب عُقر النّار ⁽⁴⁾: مجتمع جَمرها. قال :

وفى قَعر الكِنانة مرهفاتٌ *** كأنّ ظُباتِها عُقُر بَعيج ⁽¹⁾

قال الخليل : العَقَار : ضَيعة الرَّجُل ، والجمع العَقارات. يقال ليس له دارٌ ولا عَقارٌ. قال ابن الأعرابىّ : العَقار هو المتاع المَصُون ، ورجلٌ مُعْقِر : كثير المتاع.

قال أبو محمد القُتَيبىّ : العُقَيْرَى اسمٌ مبنىّ من عُقْرِ الدّار ، ومنه حديث أم سلمة لعائشة : «سكّنى عُقَيراكِ فلا تُصْحِريها ⁽²⁾». تريد الْزَمِى بيتَك.

ومما شُبّه بالعَقر ، وهو القصر ، العَقْر : غيمٌ ينشأ من قِبَل العَين ⁽³⁾فيغشَى عينَ الشمس وما حَولهَا. قال حُميد ⁽⁴⁾:

فإذا احزأَلَّت فى المَناخِ رأيتَها *** كالعَقْر أفرَدَه العَماءُ الممطرُ

وقد قيل إنّ الخمر تسمَّى عُقاراً لأنَّها عاقرت الدَّنَّ ، أى لازمَتْه. والعاقر من الرَّمل : ما يُنبت شيئاً كأنّه طحينٌ منخول. وهذا هو الأصل الثانى.

وقد بقيت أسماءُ مواضعَ لعلَّها تكون مشتقَّة من بعض ما ذكرناه.

من ذلك عَقارَاء : موضع ، قال حميد :

رَكُودُ الحُميّا طَلَّةٌ شاب ماءَها *** بها من عَقَارَاء الكُروم رَبيبُ ⁽⁵⁾

والعَقْر : موضعٌ ببابل ، قتل فيه يزيد بن المهلَّب ، يقال لذلك اليوم يومُ العَقْر. قال الطّرِمّاح :

فخَرْتَ بيوم العَقر شرقىَّ بابلٍ *** وقد جَبُنت فيه تميم وقَلّتِ ⁽¹⁾

وعَقْرى : ماء ⁽²⁾. قال :

ألَا هل أتى سلمى بأنَّ خليلها *** على ماء عَقْرى فوق إحدى الرَّواحلِ

عقز العين والقاف والزاء بناء ليس يشبه كلامَ العرب ، وكذلك العين والقاف والسين ، والقاف والشين ، مع أنّهم يقولون العَقْش : بقلة أو نبتٌ. وليس بشىء.

عقص العين والقاف والصاد أصلٌ صحيح يدلُّ على التواء فى شىء قال الخليل : العَقَص : التواءٌ فى قرن التَّيس وكلِّ قرن. يقال كبشٌ أعقَصُ ، وشاةٌ عَقْصاء.

قال ابنُ دريد : العَقَص : كزَازة اليدِ وإمساكُها عن البَذْل. يقال : هو عَقِصُ اليدينِ وأعقَصُ اليدينِ ، إذا كان كَزَّا بخيلا ⁽³⁾.

قال الشَّيبانىّ : العَقِص من الرِّجال : المُلْتَوى الممتنع العَسِر ، وجمعه أعقاص. قال :

مَارَسْت نَفْساً عَقِصاً مِراسُها

قال الخليل : العَقْص : أن تأخُذَ كلَّ خُصلة من شعرٍ فتلويَها ثم تعقِدَها حتى يبقى فيها التواءُ ، ثم ترسِلَها. وكلُّ خُصْلَةٍ عقيصة ، والجمع عقائص وعِقاصٌ. ويقال عَقَصَ شَعْرَه ، إذا ضَفَرَه وفتَله. [ويقال] العَقْصُ أن يَلْوِىَ الشَّعر على الرَّأس ويُدخِل أطرافَه فى أصوله ، من قولهم : قرنٌ أعْقَصُ ⁽¹⁾. ويقال لكل لَيَّةٍ عِقْصة وعَقيصة. قال امرؤ القيس :

غدائرُه مستشزراتٌ إلى العُلَى *** تَضِلُ العِقاصُ فى مُثنَّى ومُرسَلِ ⁽²⁾

ويقال : العِقاص الخَيط تُعقَص به أطراف الذّوائب.

ومن الباب : العَقِص من الرِّمال : رملٌ لا طريقَ فيه. قال :

كيف اهتدَتْ ودونها الجزائرُ *** وعَقِص من عالجٍ تَياهِرُ ⁽³⁾

قال ابنُ الأعرابى : المِعْقَص : سهمٌ ينكسر نَصْله ويبقى سِنْخُه ⁽⁴⁾، فيُخرَج ويُضرب أصلُ النَّصل حتّى يطولَ ويردُّ إلى موضعه فلا يسدُّ الثَّقب الذى يكون فيه ، لأنَّه قد دُقِّق ؛ مأخوذٌ من الشاة العَقْصاء.

ومن الحوايا واحدةٌ يقال لها العُقَصاء ⁽⁵⁾. ويقولون : العَقِص ⁽⁶⁾: عنُق الكَرِش. وأنشد :

هل عندكم مما أكلتمْ أمسِ *** من فَحِثٍ أو عَقِص أو رَأْسِ ⁽¹⁾

وقال الخليل فى قول امرئ القيس :

تضلُ العِقاصُ فى مثنى ومُرسلِ ⁽²⁾

هى المرأةُ ربَّما* اتخذت عقيصةً من شعر غيرها تَضِلُّ فى رأسها. ويقال : إنّه يعنى أنّها كثيرةُ الشعر ، فما عُقِص لم يتبيَّنْ فى جميعه ، لكثرة ما يبقى.

عقف العين والقاف والفاء أصلٌ صحيح يدلُّ على عَطْفِ شىء وحَنْيه. قال الخليل : عقفتُ الشّىءَ فأنا أعقِفه عَقْفاً ، وهو معقوف ، إذا عطفتَه وحنوته ⁽³⁾. وانعقف هو انعقافا ، مثل انعطف. والعُقَّافة كالمِحجَن. وكلُّ شىءٍ فيه انحناءٌ فهو أعْقف. ويقال للفَقير أعقَف ، ولعلّه سُمِّى بذلك لانحنائه وذِلَّته. قال :

يأيُّها الأعقَفُ المزجِى مطيَّتَه *** لا نعمةً [تبتغِى] عندى ولا نَشَبَا ⁽⁴⁾

والعُقَاف : داءٌ يأخذ الشاة فى قوائمها حتَّى تعوجّ ، يقال شاةٌ عاقفٌ ومعقوفة الرِّجْلين. وربَّما اعترى كلَّ الدوابّ ، وكلُ أعقف. وقال أبو حاتم : ومن ضروع البقر عَقُوف⁽⁵⁾، وهو الذى يخالف شَخْبُهُ عند الحَلَب. ويقال : أعرابىٌ أعقَفُ ،

أى مُحرَّم جافٍ لم يَلِنْ بعد ⁽¹⁾، وكأنّه مُعَوّج بعدُ لم يستقِم. والبعير إذا كان فيه جَنَأٌ ⁽²⁾فهو أعقَفُ. واللّه أعلم.

باب العين والكاف وما يثلثهما فى الثلاثى

عكل العين والكاف واللام أصلٌ صحيح يدلُّ على جمعٍ وضمّ. قال الخليل : يقال عَكَل السّائق الإبلَ يعكِلُ عَكْلاً ، إذا ضمَّ قواصِيَها وجَمَعها. قال انفرزدق :

وهُمُ على شَرَف الأمِيل تَدارَكُوا *** نَعَماً تُشَلُّ إلى الرئيس وتُعكَلُ ⁽³⁾

ويقال عكلتُ الإبل : حبستُها. وكلُّ شىء جمَعتَه فقد عكلتَه. والعَوكل : ظهر الكثيب المجتمع. قال :

بكلِّ عقنقلٍ أو رأس بَرْثٍ *** وعَوكلِ كلِّ قَوزٍ مستطيلِ ⁽⁴⁾

ويقال : العوكلة : العَظيمة من الرَّمْل. قال :

وقد قابلَتْهُ عوكلاتٌ عَوازِلٌ ⁽⁵⁾

وعجزه :

ركام؟؟ غبر المازر

فأمَّا قولهم : إنّ العَوْكلَ المرأةُ الحمقاء ، فهو محمولٌ على الرَّمل المجتمع ، لأنَّه

لا يزال يَنهال ، فالمرأةُ القليلةُ التّماسُك مشبَّهة بذلك ، كما مَرَّ فى تُرْب العَقِد. ويقال : العَوكل من الرِّجال : القصير. وذلك بمعنى التجمُّع. قال :

ليس بِراعى نَعَجاتٍ عَوكل ⁽¹⁾

أحل يمشى مشية الهجل

ويقال : إبلٌ معكولة ، أى محبوسة مَعقولة. وهذا من القياسِ الصحيح. وعُكْلٌ : قبيلة معروفة.

ومن الباب : عكلت المتاع بعضَه على بعضٍ ، إذا نَضَدْتَه.

عكم العين والكاف والميم أصلٌ صحيح يدلُّ على ضمٍّ وجمعٍ لشىء فى وعاءٍ. قال الخليل : يقال عَكَمْت المتاعَ أعكِمُه عَكماً ، إذا جمعتَه فى وعاءٍ. والعِكمانِ : العِدلان يُشدَّانِ من جانبى الهَودج. قال :

يا ربِّ زوِّجْنى عجوزاً كبيرةً *** فلا جَدَّ لى يا ربِّ بالفَتَياتِ

تحدِّثُنى عمّا مضى من شبابها *** وتُطعِمُنى من عِكْمِها تَمَراتِ

ويقال فى المثل للمتساويين : «وقَعَا كالعِكْمَين ⁽²⁾». وأعْكَمت الرّجُل : أعنتُه على حَمل عِكْمه. وعاكمته : حملت معه ⁽³⁾. قال القُطامىّ فى أعْكَمَ :

إذا وَكّرتْ منها قطاةٌ سِقاءَها *** فلا تُعْكِمُ الأخرى ولا تستعينُها ⁽⁴⁾

أى إنّها تَحمِل الماءَ إلى فراخها فى حواصلها ، فإذا ملأت حَوصلتَها لم تُعِن القطاةَ الأخرى على حَمْلها.

وتقول : أعكِمْنى ، أى أعِنِّى على حمل العِكْم. فإنْ أمرْتَه بحمله قلت : اعكِمْنى مكسورة الألف إن ابتدأت ، ومدرجةً إن وصلت. كما تقول أبْغِنى ثوباً ، أى أعنِّى على طَلبِه.

ويقال عكْمَت النّاقةُ وغيرُها : [حَمَلَت ⁽¹⁾] شحما على شحم ، وسِمَناً على سِمَن. واعتكم الشّىءُ وارتكَمَ ، بمعنًى.

وأمّا قولهم عَكَم عنه ، إذا عَدَلَ جُبْناً ، فهو من البابِ ، لأنَّ الفَزِعَ إلى جانبٍ يَتَضَامُّ. وقال :

ولاحَتْه مِن بعد الوُرودِ ظَمَاءَةٌ *** ولم يَكُ عن ورد المياه عَكُوما ⁽²⁾

أى لم ينصرِفْ ولم يتضامَّ إلى جانب. فأمَّا قولُه :

فجال فلم يَعْكِم وشَيَّع إلفَه *** بمنقَطَع الغضراء شَدٌّ مُوالفُ ⁽³⁾

فقوله : «لم يعكم» معناه لم يكُرَّ ، لأنّ الكارَّ على الشىء متضامٌّ إليه.

ويقال : ما عَكَمَ عن شتمى ، أى ما انقبض. ومنه قول الهذلىّ ⁽⁴⁾:

أزُهيرُ هل عن شَيبةٍ من مَعْكِم *** أم لا خُلودَ لباذِلٍ متكرّمٍ ⁽⁵⁾

يريد بمعكِم : المَعْدِل.

وأمّا قول الخليل* يقال للدابّة إذا شربت فامتلأ بطنُها : ما بقِيتْ فى جوفها هَزْمة ولا عَكْمةٌ إلّا امتلأت ، فإنَّه يريد بالعَكْمة الموضعَ الذى يجتمع فيه الماء فيَرْوَى. والقياسُ واحد. قال :

حتَّى إذا ما بلّت العُكوما *** من قَصَب الأجواف والهُزُوما ⁽¹⁾

ومن الباب : رجل مُعَكَّم ⁽²⁾، أى صُلب اللَّحم.

عكن العين والكاف والنون أصلٌ صحيحٌ قريب من الذى قبله ، قال الخليل : العُكَن: جمع عُكْنة ، وهى الطَّىُّ فى بطن الجارِية من السِّمَن. ولو قيلَ جاريةٌ عكْناء لجاز ، ولكنهم يقولون : مُعَكَّنة. ويقال تعكَّن الشّىء تعكناً ، إذا ارتكمَ بعضُه على بعض. قال الأعشى :

إليها وإنْ فاته شُبْعَةٌ *** تأتَى لأخرَى عظيم العُكَنْ ⁽³⁾

ومن الباب : النَّعَم العَكَنانُ : الكثير المجتمع ، ويقال عَكْنانٌ بسكون الكاف أيضاً. قال :

وصَبَّحَ الماءَ بوِردٍ عَكْنان ⁽⁴⁾

قال الدريدىّ : ناقة عَكْناء ، إذا غلُظَت ضَرَّتُها وأخلافُها ⁽⁵⁾.

عكو العين والكاف والحرف المعتلّ أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على تجمُّع وغِلَظٍ أيضاً ، وهو قريب من الذى قبله.

[العَكوَة ⁽¹⁾] : أصل الذَّنب. وعكَوْثَ ذَنَب الدّابَّة ، إذا عطَفتَ الذَّنَب عند العَكْوة وعقَدتَه. ويقال : عَكَتِ المرأةُ شعرها : ضفَرته. وربما قالوا عَكَا على قِرْنِه ، مثل عَكَر وعَطَفَ. فإنْ كان صحيحاً فهو القياس. وجمع عُكوة الذَّنَب عُكىً. قال :

حَتَّى تُولِّيك عُكَى أذنابِها ⁽²⁾

علكت إن شربت في إكبابها

ويقال للشَّاة التى ابيضَّ مؤخَّرها وسائرها أسود : عَكواء. وإنَّما قيل ذلك لأن البياض منها عند العُكَوة. فأمّا قولُ ابنِ مقبل :

لا يَعكُون بالأُزُرِ ⁽³⁾

شم؟ لا يعكون بالازر

وأنشده فى المخصص (4 : 97) برواية : «بيض مخاميص» ، وفى (13 : 30): «شم العرانين» ، بدون نسبة فى الموضعين.

فمعناه أنّهم أشرافٌ وثيابُهم ناعمة ، فلا يظهر لمعاقد أُزُرِهم عُكىً. وهذا صحيح لأنَّه إذا عَقَد ثوبَه فقد عكاه وجمّعه. ويقال : عَكَت النّاقةُ : غلظت. وناقةٌ مِعكاءٌ ، أى غليظةٌ شَديدة.

عكب العين والكاف والباء أصلٌ صحيح واحد ، وليس ببعيدٍ

من الباب الذى قبلَه ، بل يدلُّ على تجمُّعٍ أيضاً. يقال : للإبل عُكوبٌ على الحوض ، أى ازدحام.

وقال الخليل : العَكَب : غِلظٌ فى لَحْىِ الإنسان. وأمَةٌ عكباء : عِلْجَة جافية الخَلْق ، من آمٍ عُكْبٍ. ويقال عَكَبت حولَهم الطّير ، أى تجمَّعَتْ ، فهى عُكُوبٌ. قال :

تظلُّ نُسورٌ من شَمَامِ عليهما *** عُكُوباً مع العِقبان عقبانِ يَذْبُل ⁽¹⁾

ويقال العَكَب : عَوَج إبهام القدم ، وذلك كالوَكَع. وهو من التضامِّ أيضاً. وقال قومٌ : رجلٌ أعكب ، وهو الذى تدانت أصابع رجلِه بعضِها من بعض.

قال الخليل : العَكوب : الغُبار الذى تثِير الخيلُ. وبه سمِّى عُكَابة ابن صَعْب. قال بشر :

نَقلناهُم نَقلَ الكلابِ جرَاءَها *** على كلِّ مَعلوبٍ يثور عَكُوبُها ⁽²⁾

والغُبار عَكُوبٌ لتجمُّعه أيضاً. قال أبو زيد : العُكاب : الدُّخان ، وهو صحيح ، وفى القياس الذى ذكرناه.

ومن الباب : رجل عِكَبٌ ، أى قصيرٌ. وكلُّ قصيرٍ مجتمعُ الخلق.

فأمّا قول الشيبانىّ : يقال : قد ثار عَكُوبُهُ ، وهو الصَّخَب والقتال ، فهذا إنما هو على معنى تشبيهِ ما ثار : الغبار الثائر والدُّخان. وأنشد :

لَبينما نحنُ نرجو أن نصبِّحكم *** إذْ ثار منكم بنصف الليل عَكُّوبُ ⁽³⁾

والتشديد الذى تراه لضرورة الشِّعر.

عكد العين والكاف والدال أصلٌ صحيح واحدٌ يدلُّ على مثلِ ما دلَّ عليه الذى قبلَه. فالعكدة ⁽¹⁾: أصل اللسان. ويقال اعتكَدَ الشىء ، إذا لزِمَه ⁽²⁾.

قال ابن الأعرابىّ : وهو مشتقٌّ من عَكَدة اللِّسان. فأمَّا قول القائل :

سَيَصْلَى بها القومُ الذين عُنُوا بها *** وإلّا فمعكودٌ لنا أمُّ جندبِ ⁽³⁾

فمعناه أنَّ ذلك ممكنٌ لنا مُعَدٌّ لنا مُجمَع عليه. وأمّ جندب : الغَشْم والظُّلم. ويقال لأصل القلب عَكَدة.

ومن الباب عكَدَ الضبُ عَكَداً ، إذا سَمِنَ وغلُظ لحمه. قال : والعَكد ⁽⁴⁾بمنزلة الكِدْنة ، وهى السِّمَن. ويقال : إنّ العَكَد فى النَّبات غلظهُ وكثرتُه. وشجرٌ عكِدٌ ، أى يابس* بعضُه على بعض. وناقة عَكِدةٌ : متلاحِمَةٌ سِمَنا. ويقال : استعكد الضبُّ ، إذا لاذَ بحَجَر أو حُجْر. قال الطِّرِمَّاح :

إذا استعكدتْ منه بكلِّ كُدَايةٍ *** من الصَّخر وافاها لدى كلِّ مسرَحٍ ⁽⁵⁾

وعُكِد مثل حُبِس. والشىء المعَدّ معكود.

عكر العين والكاف والراء أصلٌ صحيح واحد ، يدلُّ على مثل ما دلَّ عليه الذى قبله من التجمُّع والتَّراكُم. يقال اعتكر الليلُ ، إذا اختلط سوادُه. قال :

تطاوَلَ اللَّيلُ علينا واعتَكَرْ

ويقال اعتَكَر المطرُ بالمكان ، إذا اشتدَّ وكثُر. واعتكرت الرِّيح بالتُّرَاب ، إذا جاءت به.

ومن الباب العَكر : دُرْدِىُّ الزَّيت. يقال عَكِرَ الشَّرَاب يَعْكَر عكَراً. وعكَّرتُه أنا جعلت فيه عَكراً.

ومن الباب عكر على قِرنِه ، أى عطَفَ ؛ لأنَّه إذا فعل فهو كالمتضامِّ. إليه. قال :

يا زِمْلُ إنِّى إن تكن لى حادياً *** أعْكِر عليك وإن تَرُغْ لا نَسْبِقِ ⁽¹⁾

ويقال : ليس له مَعْكِر ، أى مرجع ومَعطِف. ويقال : المَعكِر : أصل الشَّىء. وهو القياس الصحيح ؛ لأنَّ كلَّ شىءٍ يتَضامُّ إلى أصله. ورجع فلان إلى عِكْرِه ، أى أصله. ويقولون : «عادت لِعكرِها لَمِيسُ». ومن الباب العَكَر : القطيع الضَّخْم من الإبل فوق الخمسمائة. قال :

فيهِ الصَّوَاهلُ والراياتُ والعَكَرُ

ويقال للقِطعة عَكَرة ، والجمع عَكَر ، وربما زادوا فى أعداد الحروف والمعنى واحدٌ ، يقال : العَكَرْكَرُ : اللبن الغليظ. قال :

فجاءَهُمْ باللّبَنِ العَكَرْكَرِ ⁽²⁾*** عِضٌّ لئيمُ المنتمَى والمَفْخَرِ ⁽³⁾

وذكر ابن دريد ⁽¹⁾: تعاكر القوم : اختلطوا فى خصومةٍ أو نَحْوها.

عكز العين والكاف والزاء أُصَيلٌ يقرُب من الباب قبله. قال الدريدى ⁽²⁾: العَكْز : التقبُّض. يقال عَكِزَ يَعْكَزُ عَكْزاً. فأمَّا العُكَّازَة فأظنُّها عربيّة ، ولعلَّها أن تكون سمِّيت بذلك لأنَّ الأصابع تتجمَّع عليها إذا قَبَضَت. وليس هذا ببعيد.

عكس العين والكاف والسين أصلٌ صحيح واحدٌ ، يدلُّ على مثل ما تقدَّم ذكره من التجمّع والجَمْع.

قال الخليل : العَكيس من اللبن : الحليب تصَبُّ عليه الإهالة. قال :

فلما سقيناها العَكِيس تَمَلَّأتْ *** مذاخِرُها وارفضَّ رَشْحاً وريدُها ⁽³⁾

المذاخر : الأمعاء التى تذْخرُ الطَّعام.

ومن الباب : العَكْس ، قال الخليل : هو ردُّك آخرَ الشىءِ ، على أوله ، وهو كالعَطْف. ويقال تعكَّسَ فى مِشْيَتِه ، ويقال العَكس : عَقْل يدِ البعير والجمعُ بينهما وبين عنقه ، فلا يقدرُ أن يرفعَ رأسه. ويقال : «مِن دون ذلك الأمر عِكاسٌ» ، أى تَرادٌّ وتراجُع.

عكش العين والكاف والشين أصلٌ صحيح يدلُّ على مِثل ما دلَّ عليه الذى تقدّمَ من التجمُّع. يقال عَكِشَ شعرُه إذا تلبَّد. وشعر مُتَعكِّش

وقد تعَكَّش. قال دريد :

تمنَّيْتَنِى قيسَ بنَ سعدٍ سفاهةً *** وأنت امرؤٌ لا تحتويك المَقَانبُ

وأنت امرؤٌ جعد القفا متعكِّشٌ *** من الأقِطِ الحَولىِّ شَبْعان كانبُ ⁽¹⁾

يا راكبا إما عرنت قبلغن *** أيا غالب أن قد فارنا بغالب

وأنشد ابنُ الأعرابىّ :

إذ تَسْتَبِيك بفاحمٍ متعكّش *** فُلَّتْ مَدَاريهِ أحَمُّ رَفَالُ

وقد يقال ذلك فى النبات. يقال : نباتٌ عكِشٌ ، إذا التفَّ. وقد عَكِشَ عَكَشاً. والذى ذُكِر فى الباب فهو راجعٌ إلى هذا كلّه.

وفى كتاب الخليل أنّ هذا البناء مهمل. وقد يشِذُّ عن العالِمِ البابُ من الأبواب. والكلام أكثر من ذلك.

عكص العين والكاف والصاد قريبٌ من الذى قبلَه ، إلّا أن فيه زيادةَ معنى ، هى الشّدَّة. قال الفرّاء : رجل عَكِصٌ ، أى شديد الخُلُق سيِّئُه وعَكَصُ الرَّمل : شِدّة وُعوثته. يقال رملةٌ عَكِصَةٌ.

عكف العين والكاف والفاء أصلٌ صحيح يدلُّ على مقابلةٍ ⁽²⁾وحبس. يقال : عَكَفَ يَعْكُفُ ويَعْكِفُ عُكوفاً ، وذلك إقبالك على الشَّىء لا تنصرف عنه. قال :

فهن يعكفن به إذا* حجا *** عَكْف النَّبيط يلعبون الفَنْزَجا ⁽³⁾.

ويقال عكفَت الطَّيرُ بالقتيل. قال عمرو :

تركنا الخيلَ عاكفةً عليه *** مقلَّدةً أعنّتها صُفُونا ⁽¹⁾

والعاكف : المعتكف. ومن الباب قولهم للنَّظم إذا نُظم فيه الجوهر : عُكّف تعكيفاً. قال :

وكأنَّ السُّمُوطَ عَكَّفَها السِّلْ *** كُ بعِطْفَىْ جَيداء أمِّ غزالِ ⁽²⁾

والمعكوف : المحبوس. قال ابن الأعرابىّ : يقال : ما عَكَفَكَ عن كذا ، أى ما حبَسك. قال اللّه تعالى : ( وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ ) .

باب العين واللام وما يثلثهما

علم العين واللام والميم أصلٌ صحيح واحد ، يدلُّ على أثَرٍ بالشىء يتميَّزُ به عن غيره.

من ذلك العَلامة ، وهى معروفة. يقال : عَلَّمت على الشىء علامة. ويقال : أعلم الفارس ، إذا كانت له علامةٌ فى الحرب. وخرج فلانٌ مُعْلِماً بكذا. والعَلَم : الراية ، والجمع أعلام. والعلم : الجَبَل ، وكلُّ شىء يكون مَعْلَماً : خلاف المَجْهَل. وجمع العلَم أعلامٌ أيضا. قالت الخنساء :

وإنَّ صخراً لتَأتمُّ الهُداةُ به *** كأنَّه علمٌ فى رأسه نارُ ⁽³⁾

والعلَم : الشَّقُّ فى الشَّفَة العليا ، والرجل أعلَمُ. والقياس واحد ، لأنَّه كالعلامة

بالإنسان. والعُلام فيما يقال : الحِنَّاء ؛ وذلك أنّه إذا خضّب به فذلك كالعلامة. والعِلْم : نقيض الجهل ، وقياسه قياس العَلَم والعلامة ، والدَّليل على أنَّهما من قياسٍ واحد قراءة بعض القُرَّاء ⁽¹⁾: وإنّه لَعَلَم للسّاعة قالوا : يراد به نُزول عيسى عليه السلام ، وإنَّ بذلك يُعلَمُ قُرب الساعة. وتعلّمت الشَّىءَ ، إذا أخذت علمَه. والعرب تقول : تعلّمْ أنّه كان كذا ، بمعنى اعلَمْ. قال قيس بن زهير :

تَعَلّمْ أنَّ خيرَ النّاسِ حَيَّا *** على جَفْر الهَباءة لا يريمُ ⁽²⁾

والباب كلُّه قياس واحد.

ومن الباب العالَمُون ، وذلك أنّ كلَّ جنسٍ من الخَلْق فهو فى نفسه مَعْلَم وعَلَم. وقال قوم : العالَم سمِّى لاجتماعه. قال اللّه تعالى : ( وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِ الْعالَمِينَ ⁽³⁾) قالوا : الخلائق أجمعون. وأنشدوا :

ما إنْ رأيتُ ولا سمع *** تُ بمثلِهمْ فى العالَمِينا

وقال فى العالَم :

يادار سلمى يا اسلمى ثم اسلمي

والذى قاله هذا القائلُ فى أنّ فى ذلك ما يدلُّ على الجمع والاجتماع فليس ببعيد ، وذلك أنّهم يسمون العَيْلم ، فيقال إنّه البحر ، ويقال إنّه البئر الكثيرةُ الماء.

علن العين واللام والنون أصلٌ صحيح يدلُّ على إظهار الشَّىء والإشارة [إليه] وظهوره. يقال عَلَنَ الأمر يَعْلُنُ ⁽¹⁾. وأعلنته أنا. والعِلَان : المُعالَنة.

عله العين واللام والهاء أصلٌ صحيح. ويمكن أن يكون مِن بابِ إبدال الهمزةِ عيناً ؛ لأنه يَجرى مَجرى الأَلَه [والوَلَه]. وهؤلاء الكلماتُ الثّلاثُ من وادٍ واحد ، يشتمل على حَيرة وتلدُّد وتسرُّع ومجىء وذَهاب ، لا تخلو من هذه المعانى.

قال الخليل : عَلِه الرّجل يَعْلَهُ عَلَهاً فهو عَلْهانُ ، إذا نازعَته نفسُه إلى شىء ، وهو دائم العَلَهان. قال :

أجَدَّت قَرُونِى وانجلَتْ بعد حِقبةٍ *** عَمايةُ قلبٍ دائم العَلَهانِ

ومن الباب : عَلِهَ ، إذا اشتدَّ جُوعه ، والجائع عَلْهانُ ، والمرأة عَلْهَى ، والجمع عِلَاهٌ وعَلَاهَى. يقال عَلِهْتُ إلى الشىء ، إذا تاقت نفسُك إليه. ومن الباب قولُ ابنِ أحمر :

عَلِهْنَ فما نرجو حنيناً لِحُرَّةٍ *** هِجانٍ ولا نَبنى خِباءً لأيِّمِ

كأنه يريد : تحيَّرْن فلا استقرارَ لهن. قالوا : والعَلْهانُ والعالِهُ : الظَّليم ⁽²⁾.

وليس هذا ببعيدٍ من القياس. ومن الذى يدلُّ على أنّ العَلَه : التّردُّد فى الأمر كالحيرة ، قول لبيد يصف بقرة :

عَلِهَتْ تبلّد فى نِهَاءِ صُعائدٍ *** سَبْعاً تُؤَاماً كاملاً أيّامُها ⁽¹⁾

ومنه قول أبى النَّجم يصف الفرسَ بنشاطٍ وطرب :

من كلِ عَلْهَى فى اللجام جائل

ومن الأسماء التى يمكن أن تكون مشتقَّةً من هذا القياس العَلْهَان : اسم فرسٍ لبعض العرب ⁽²⁾. قال جرير :

شَبَثٌ فخرتُ به عليك ومَعْقِلٌ *** وبمالك وبفارسِ العَلْهَانِ ⁽³⁾

علو العين واللام والحرف المعتل ياءً كان أو واواً أو ألفاً ، أصلٌ واحد يدلُّ على السموّ والارتفاع ، لا يشذُّ عنه شىء. ومن ذلك العَلَاء والعُلُوّ. ويقولون : تَعالى النّهارُ ، أى ارتفع. ويُدْعَى للعاثر : لعاً لك عاليا! أى ارتفعْ فى علاء وثبات. وعاليتُ الرّجُل فوق البعير : عالَيْتُه. قال :

وإلّا تَجَلّلْهَا يُعَالُوكَ فَوقها *** وكيف تَوَقَّى ظَهْرَ ما أنت راكبُهْ ⁽⁴⁾

عصاني ولم يلق الرشاد وإنما *** تبين من أمر الغوى عواقبه

فأصبح محمولا على ظهر؟ *** يمج نجيع الجوف منه ترائبه

ه

قال الخليل : أصل هذا البناء العُلُوّ. فأمّا العَلاء فالرِّفعة. وأمّا العُلُوّ فالعظمة والتجبُّر. يقولون : علا المَلِك فى الأرض عُلُوًّا كبيراً. قال اللّه تعالى : ( إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ ) . ويقولون : رجلٌ عالى الكعب ، أى شريف. قال :

لما عَلَا كعبك لى عَلِيتُ ⁽¹⁾

ويقال لكلِّ شىءٍ يعلُو : علا يَعْلُو. فإن كان فى الرِّفعة والشرف قيل عَلِىَ يَعْلَى. ومن قَهَر أمراً فقد اعتلاه واستعلى عليه وبه ، كقولك استولى. والفَرَس إذا جرى فى الرِّهان فبلغ الغايةَ قيل : استعَلى على الغاية واستولَى. وقال ابن السِّكّيت : إنّه لمُعتَلٍ بحمله ، أى مضطلعٌ به. وقد اعتلَى به. وأنشد :

إنّى إذا ما لم تَصِلْنى خُلّتِى *** وتباعدَتْ مِنِّى اعتليتُ بعادَها ⁽²⁾

يريد علوت بعادها ⁽³⁾. وقد علَوتُ حاجتى أعلوها عُلُوَّا ، إذا كنتَ ظاهراً عليها. وقال الأصمعىّ فى قول أوس :

جَلَّ الرُّزْء والعالى ⁽⁴⁾

يلعين لابد من سكب وتهمال *** على فضالة جل الرزه والعالى

أى الأمر العظيم الذى يَقهر الصّبرَ ويغلبُه. وقال أيضاً فى قول أميّة ابن أبى الصَّلت : ى

إلى اللّه أشكو الذى قد أرى *** من النّائبات يعافٍ وعالِ

أى بعفوى وجهدى ، من قولك علاه كذا ، أى غلبه. والعافى : السَّهل. والعالى : الشَّديد.

قال الخليل : المَعْلاة : كَسْبُ الشّرَف ، والجمع المعالى. وفلانٌ من عِلْية النّاس أى من أهل الشَّرف. وهؤلاء عِلْيَةُ قومِهم ، مكسورة العين على فِعلة مخفّفة. والسُّفل والعُلْو : أسفل الشىء وأعلاه. ويقولون : عالِ عن ثوبى ، واعلُ عن ثوبى ، إذا أردت قمْ عن ثوبى وارتفِعْ عن ثوبى ، وعالِ عنها ، أى تنح ؛ واعلُ عن الوسادة.

قال أبو مهدىّ : أَعلِ علىَ ⁽¹⁾وعالِ علىّ ، أى احملْ علىّ.

ويقولون : فلانٌ تعلوه العين وتعلو عنه العين ، أى لا تقبَله ⁽²⁾تنبو عنه والأصل فى ذلك كلِّه واحد. ويقال علا الفرَسَ يعلوه علوّا ، إذا ركبَه ؛ وأعلى عنه ، إذا نَزَل. وهذا وإن كان فى الظاهر بعيداً من القياس فهو فى المعنى صحيح ؛ لأنّ الإنسانَ إذا نزل عن شىءٍ فقد بايَنَه وعلا عنه فى الحقيقة ، لكنّ العربَ فرّقت بين المعنيين بالفرق بين اللفظين.

قال الخليل : العَلياء : رأس كل جبلٍ أو شَرَفٍ. قال زُهير :

تبصَّرْ خليلِى هل ترى من ظَعائنٍ *** تحمّلنَ بالعلياء من فوق جُرثُم ⁽³⁾

ويسمَّى أعلى القناةِ : العالية ، وأسفلها : السَّافلة ، والجمع العوالى. قال الخليل : العالية من مَحَالّ العربِ منَ الحجاز وما يليها ، والنسبة إليها على الأصل عالىٌ ، والمستعمَل عُلْوىّ.

قال أبو عبيد : عالَى الرّجُل ، إذا أتى العالية. وزعم ابنُ دريد ⁽¹⁾أنّه يقال للعالية عُلْو : اسمٌ لها ، وأنّهم يقولون : قدِم فلانٌ من عُلْو. وزَعَم أنّ النسب إليه عُلْوىّ.

قالوا : والعُلِّيَّة : غرفةٌ ، على بناء حُرِّيّة ⁽²⁾. وهى فى التصريف فُعليّة ، ويقال فُعلولة.

قال الفرّاء فى قوله تعالى : ( إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ ) : قالوا : إِنّما هو ارتفاعٌ بعد ارتفاعٍ إلى ما لا حدَّ له. وإنّما جُمِع بالواو والنون لأنَّ العرب إذا جمعت جمعاً لا يذهبون فيه إلى أنّ له بناءً من واحد واثنين ، قالوه فى المذكَّر والمؤنث نحوَ عليّين ، فإنّه إنّما يراد به شىءٌ ، لا يقصد به واحد ولا اثنان ، كما قالت العرب : «أطعمنا مَرَقةَ مَرَقِينَ ⁽³⁾». وقال:

قليِّصاتٍ وأبَيكرِينا ⁽⁴⁾

فجمع بالنون لما أراد العدد الذى لا يحدُّه. وقال آخر فى هذا الوزن :

فأصبحت* المذاهبُ قد أذاعت *** بها الإعصارُ بعد الوابِلينا ⁽¹⁾

أراد المطر بعد المطر ، شيئاً غير محدود.

وقال أيضاً : يقال عُلْيا مضر وسُفْلاها ، وإذا قلت سُفْلٌ قلت عُلْىٌ والسموات العُلَى الواحدة عُلْيا.

فأمّا الذى يحكى عن أبى زيد : جئت من عَلَيْك ، أى من عندك ، واحتجاجُه بقوله:

غَدَت مِن عَلَيْهِ بعد ما تمَّ ظِمْؤُها *** تَصِلُّ وعن قَيضٍ بِزِيزاءَ مَجْهَلِ ⁽²⁾

والمستعلى من الحالبَينِ : الذى فى يده الإناء ويحلُب بالأخرى. ويقال المستعلى : الذى يحلُب الناقة من شِقِّها الأيسر. والبائن : الذى يَحلبُها من شِقِّها الأيمن.

وأنشد :

يبشِّر مستعلياً بائنٌ *** من الحالِبينِ بأنْ لا غِرارَا ⁽³⁾

ويقال : جئتُك من أعلى ، ومن عَلا ، ومن عالٍ ، ومن عَلٍ. قال أبو النَّجم :

أقَبُّ من تحتُ عريضٌ من عَلِ

وقد رفعه بعضُ العرب على الغاية ⁽⁴⁾، قال ابنُ رواحة :

شهِدتُ فلم أكذِبْ بأنَّ محمداً *** رسولُ الذى فوق السموات من عَلُ

وقال آخر ⁽¹⁾

ينجيه من مثل حام الأغلال *** وقع بد عجلى ورجل شملال

فى وصف فرس :

ظمأَى النَّسا من تحتُ رَيَّا من عالْ *** فهى تُفدَّى بالأبينَ والخالْ

فأمّا قول الأعشى ⁽²⁾:

إنِّى أتتنى لسانٌ لا أُسَرُّ لها *** من عَلْوَ لا عَجبٌ فيها ولا سَخَرُ

فإنّه ينشد فيها على ثلاثة أوجه : مضموماً ، ومفتوحاً ، ومكسوراً. وأنشد غيره :

فهى تنوشُ الحوضَ نَوشاً من عَلَا *** نَوشاً به تَقْطع أجوازَ الفَلا ⁽³⁾

قال ابن السِّكِّيت : أتيتُه من مُعالٍ. وأنشد :

فرَّجَ عنه حَلَق الأغْلالِ *** جذبُ البُرَى وجِرية الجِبالِ

ونَغَضان الرَّحْلِ من مُعَالِ ⁽⁴⁾

ويقال : عُولِيَت الفرسُ ، إذا كان خَلْقها معالًى. ويقال ناقةٌ عِلْيانٌ ، أى طويلة جسيمة. ورجل عِليانٌ : طويل. وأنشد :

أنْشدُ من خَوّارة عِلْيانِ *** ألقتْ طَلاً بملتقى الحَوْمانِ ⁽⁵⁾

مضبورة الكامل كالبنيان

ن

قال الفرّاء : جملٌ عِلْيانٌ ، وناقةٌ عِلْيانٌ. ولم نجد المكسور أوّلُه جاء نعتاً فى المذكر والمؤنّث غيرَهما. وأنشد :

حمراء من مُعرِّضاتِ الغِربانْ *** تَقْدُمُها كلُّ عَلاةٍ عِلْيانْ ⁽¹⁾

ويقال لمُعالِى ⁽²⁾الصَّوت عِلْيانٌ أيضا. فأمّا أبو عمرو فزَعَم أنَّه لا يقال للذّكر عِلْيان ، إنّما يقولون جملٌ نبيل. فأمّا قولهم تَعَالَ ، فهو من العلوّ ، كأنَّه قال اصعد إلىَّ ؛ ثمّ كثُر حتّى قاله الذى بالحضيض لمن هو فى علوه. ويقال تَعالَيا ، وتَعالَوْا ، لا يستعمل هذا إلَّا فى الأمر خاصَّة ، وأُمِيتَ فيما سوى ذلك. ويقال لرأس الرّجُل وعُنقِه عِلاوة. والعِلاوة : ما يُحمَل على البعير بعد تمام الوِقْر. وقولُه :

ألا أيُّها الغادِى تحمَّلْ رسالةً *** خفيفاً مُعَلَّاها جزيلاً ثوابُها

مُعلَّاها : مَحْمِلها ⁽³⁾. ويقال : قَعَد فى علاوة الرِّيح وسُفالتها. وأنشد :

تُهدِى لنا كُلما كانت عُلاوَتَنا *** ريحَ الخُزامى فيها الندى والخَضل ⁽⁴⁾

قال : الخليل المُعلَّى : السّابع من القِداح ، وهو أفضلها ، وإذا فاز حاز سبعةَ أنصباءَ⁽⁵⁾من الجزور ، وفيه سبع فُرَض : علامات. والمُعلِّى : الذى يمدُّ الدلوَ إذا متَح. قال:

هوىّ الدَّلو نَزَّاها المَعلّ ⁽¹⁾

ويقال للمرأة إذا طَهُرت من نِفاسها : قد تعلَّت ، وهى تتعلَّى. وزعموا أنَّ ذلك لا يُقال إلَّا للنُّفساء ، ولا يستعمل فى غيرها. قال جرير :

فلا وَلدت بعد الفرزدق حاملٌ *** ولا ذات حمل من نِفاسٍ تَعَلَّتِ ⁽²⁾

هو الواقد المجبور والحامل الذي *** إذا النعل يوما بالمغيرة زلت

قال الأصمعىّ : يقال : عَلِ رشاءَك ، أى ألقِهِ ⁽³⁾فوق الأرشية كلِّها. ويقال إنَ المعلِّى : الذى إذا زاغ الرِّشاء عن البَكَرة عَلَّاه فأعاده إليها. قال العُجَير :

ولى مائحٌ لم يُورِد الماءَ قبلَه *** مُعَلٍ وأشطانُ الطّوىِّ كثيرُ ⁽⁴⁾

ويقولون فى رجلٍ خاصمه [آخر] : إنَّ له من يعلِّيه عليه ⁽⁵⁾.

وأمّا عُلْوان الكتاب فزعم قومٌ أنّه غلط ، إنّما هو عُنوان. وليس ذلك غلطا ، واللغتان صحيحتان وإن كانتا مولَّدَتَين ليستا من أصل كلام العرب. وأمّا عُنوان فمن عَنَّ. وأمّا عُلوان فمن العلوّ ، لأنَّه أوّل الكتاب وأعلاه.

ومن الباب العَلَاةُ ، وهى السَّنْدان ، ويشبّه* به النّاقة الصلبة. قال : .

ومُبْلِدٍ بين مَوْماةٍ بمهلَكةٍ *** جاوزتُه بعَلاة الخلقِ عِلْيانِ ⁽¹⁾

قال الخليل : عَلِىٌ على فَعيل ، والنسبة إليه عَلَوىٌ. وبنو علىٍ : بطن من كِنانة ، يقال هو علىّ بن سُودٍ ⁽²⁾الغَسَّانى ، تزوّجَ بأمِّهم بعد أبيهم وربَّاهم فنُسِبوا إليه قال :

وقالت رَبَايَانا ألا يالَ عامرٍ *** على الماء رأسٌ من عَلِىٍ ملفّفُ ⁽³⁾

وقال أبو سعيد : يقال ما أنت إلَّا على أعلَى وأرْوَحَ ، أى فى سَعَةٍ وارتفاع ويقال «أعلى» : السموات. وأمّا «أرَوْح» فمَهَبّ الرِّياح من آفاق الأرض. قال ابن هرمة :

غَدَا الجُودُ يبغِى من يؤدِّى حقوقه *** فراح وأسرى بين أعلَى وأرْوَحا

أى راح وأسرى بين أعلى مالِه وأدْوَنِه ، فاحتَكَم فى ذلك كلِّه.

علب العين واللام والباء أصلانِ صحيحان ، يدلُّ أحدهما على غِلظٍ فى الشىء وجُسْأة ، والآخر على أثَر.

فالأول قولهم : عَلِبَ النّباتُ : جَسَأ ⁽⁴⁾. ويقال : لحم عَلِبٌ ⁽⁵⁾: غليظ. ويقال : العَلِب : المكان الغليظ. ومن الباب العَلِب ⁽⁶⁾: الضَّبُّ المُسِنُّ. والعِلْباء : عصب العُنُق ، سمِّى بذلك لصلابته. ويقال عَلِبَ البعيرُ ، إذا أخذ داءٌ فى أحد

جانبَى عنقِه. ويقال للرّجُل إذا أسن : قد تشنَّج عِلباؤه. وتيسٌ عَلِبٌ : غليظ العِلباء. وعَلَّبْتُ السّكِّينَ بالعِلباء : جَلَزْتُه.

والأصل الآخر العَلْب ، وهو الخَدْش والأثر. وطريق معلوبٌ : لاحِبٌ. قال بشر :

نقلناهُم نَقْلَ الكلاب جِراءها *** على كلِ معلوبٍ يثور عَكوبُها ⁽¹⁾

وعَلَّبت الشىء ، إذا أثَّرت فيه. ومن الباب العِلاب : وسْمٌ فى طول العنق ، ناقةٌ مُعَلَّبَة.

ومما شذَّ عن هذين الأصلين : العِلْبة ⁽²⁾. وعُلْيَب ⁽³⁾: واد.

علث العين واللام والثاء أصلٌ صحيح واحدٌ يدلُّ على خلْط الشّىء بالشىء. من ذلك : العَلِيث ، وهى الحنطة يُخلَط بها الشَّعير. وكلُّ شىءٍ غيرِ خالصٍ فهذا قياسُه. ومن ذلك أعلاث الزَّاد ، وهو ما أُكِلَ غيرَ متخيَّرٍ من شىء. ويقال قَضيبٌ مُعْتَلَثٌ ، إذا لم يُتَخَيَّر شجرُه. و «إنَّه ليعتلث الزِّناد» مَثَلٌ يُضرَب لمن لا يتخيَّر مَنكِحَه.

علج العين واللام والجيم أصل صحيح يدلُّ على تمرُّسٍ ومزاوَلة ، فى جفاء وغِلَظٍ. من ذلك العِلج ، وهو حِمار الوَحش ، وبه يشبَّه الرجل الأعجمىّ.

ويقولون : إنَّه من المعالَجة ، وهى مزاوَلَة الشّىء. هذا عن ابن الأعرابىّ. وقال الخليل : سمِّى عِلْجًا لاستعلاج خَلْقِهِ ، وهو غِلظُه. قال : والرّجُل إذا خرَجَ وجهُه ⁽¹⁾وغلُظ فقد استعلج. والعِلاج : مزاوَلَة الشّىءِ ومعالجتُه. تقول : عالجتُه عِلاجاً ومعالَجة. واعتلجَ القومُ فى صِراعِهم وقتالهم. ويقال للأمواج إذا التطمت : اعتلجت. قال :

يعتلج الآذِىُّ من حُبابِها

أى يركب بعضُه بعضاً. وعالجت فلاناً فعلَجْته عَلْجاً ، إذا غلبْتَه. وفلانٌ عِلْجُ مالٍ ، أى يقوم عليه ويَسُوسة. والعُلَّج : الشّديد من الرجال قِتالا وصِراعاً. قال :

مِنّا خَراطيمَ ورأساً عُلَّجاً

ويقولون : ناقة عَلِجة : غليظة شديدة قال :

ولم يُقاسِ العَلِجاتِ الحُنُفا

وقال آخر :

هَنَاكَ منها عَلِجات نِيبُ *** أكَلْنَ حَمْضاً فالوجوهُ شِيبُ ⁽²⁾

وحكوا : أرض مُعتلِجة ، وهى التى تراكَبَ نبتُها وطال ، ودخل بعضُه فى بعض.

ومما شذَّ عن هذا الباب وقد ذكرنا من أمر النبات ما ذكرناه : العَلَجانُ : شجرٌ أخضر ، يقولون إنّ الإبل لا تأكله إلّا مضطرّة ⁽³⁾. قال :

يُسَلِّيك عن لُبْنَى إذا ما ذكرتَها *** أجارِعُ لم ينبُتْ بها العَلَجانُ

وزعموا أنَ العلَجَ : أشاء النَّخْل. قال :

إذا اصطبَحتَ فاصْطَبِحْ مِسْواكا *** من عَلَجٍ إنْ لم تجِدْ أراكا

وقال عبدُ بنى الحسحاس :

وبِتْنا وِسادانا إلى عَلَجانةٍ *** وحِقْفٍ تهادَاه الرِّياحُ تهادِيا ⁽¹⁾

علد العين واللام والدال أصلٌ صحيح يدلُّ على قوّةٍ وشِدّة.

من ذلك العَلْد ، وهو الصُّلب من الشىء ، * يقال لعصَب العنق عَلْد. ورجل عَلْوَدٌّ : وزين. ويقال منه اعلوَّد. وما لم نذكره منه فهو هذا القياس.

علز العين واللام والزاء أُصَيل يدلُّ على اضطرابٍ من مرض. من ذلك : العَلَز : كالرعدة تأخذ المريض. وربما قالوا : عَلِز من الشَّى : غَرِض ⁽²⁾. وعالِز : موضع. قال :

عفا بطن قَوٍّ من سُلَيْمى فعالزُ *** فذاتُ الغَضَا ..... ⁽³⁾

فذات الصفا فالمصرفات النواخز

.

علس العين واللام والسين أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على شدّة فى شىء. يقال جَمَلٌ عَلَسىٌّ: شديد. قال :

إذا رآها العَلَسىُ أَبْلَسَا ⁽⁴⁾

وعلق القوم أعاوي بها

ويقولون : المعلَّس : الرّجل المجَرَّب. والعَلَس : القُراد الضَّخْم.

علش العين واللام والشين ليس بشىء. على أنهم يقولون إن العِلَّوْش : الذّئب. وليس قياسه [صحيحاً] لأن الشين لا تكون بعد اللام.

علص العين واللام والصاد قريبٌ من الذى قبلَه. على أنهم يقولون : إنَ العِلّوْص : التُّخَمة ، وليس بشىء ولا له قياس. ويقولون إن العِلاص : المضارَبَة بالسَّيْف ⁽¹⁾، وهذا أيضاً لا معنَى له ، وكل ما ذُكر فى هذا البناء فمجراه هذا المجرى.

علط العين واللام والطاء مُعظَمه على صحّته إلصاق شىءٍ بشىء ، أو تعليقُه عليه. تقول : عَلَطتْه بسهم : أصبتُه. وإذا أصبْتَه به فقد ألصقته به. والعُلْطة : سواد تخطُّه المرأة فى وجهها تَزَّيَّن به. والعُلطة : القلادة من الحنظل. ويقال : اعلَوَّطَنِى فلانٌ : لزمنى.

ومن الباب العِلَاط ، وهى كَىٌّ أو سِمَةٌ تكون فى مقدّم العنق عَرْضاً. وعَلَطْت البعيرَ أعْلِطه عَلْطاً. ويقال : إنَّ عِلاط الإبرة : خَيطُها. وعِلَاط الشّمس : الذى كأنَّه خيطٌ. والإعليط : وعاء ثَمَر المَرْخِ ، وهو مُعلَّقٌ فى شجَرِه. قال :

[لها] أُذُنٌ حَشْرَةٌ مَشرةٌ *** كإعْليطِ مَرْخ إذا ما صَفِرْ ⁽²⁾

والعِلاطان : صَفْقا العُنُقِ من الجانبين. فأمَّا البعير العُلُط والنَّاقةُ العُلط ، وهى التى ليس فى رأسها رَسَنٌ ، فليس من هذا الباب ، وإنما ذاك مقلوبٌ ، والأصل عُطُل ، وهى المرأة التى لا حَلْىَ لها. والقياس واحد. قال ابن أحمر :

ومنحتها قَوْلِى على عُرْضِيَّة *** عُلُطٍ أُدارِى ضِغْنَهَا بتودُّدِ ⁽¹⁾

علف العين واللام والفاء ليس بأصل كثير ، إنما هو العَلَف. تقول : عَلفْت الدّابة. ويقال للغنم التى تُعْلَفُ : عَلُوفة. والعُلَّف : ثمر الطَّلْح ⁽²⁾.

علق العين واللام والقاف أصلٌ كبير صحيح يرجع إلى معنًى واحد ، وهو أن يناط الشَّىء بالشىء العالى. ثم يتَّسع الكلام فيه ، والمرجع كله إلى الأصل الذى ذكرناه.

تقول : عَلّقْتُ الشىءَ أعلِّقه تعليقاً. وقد عَلِق به ، إذا لزِمَه. والقياس واحد. والعَلَق : ما تعلَّق به البَكرَة من القامة. ويقال العلَق : آلة البَكْرَة. ويقولون. البئر محتاجة إلى العَلَقِ. وقال أبو عبيدة : العَلق هى البَكرة بكل آلتِها دون الرِّشاء والدّلو. والعَلَق : الدم الجامد ، وقياسُه صحيح ، لأنّه يَعْلَقُ بالشىء ؛ والقطعة منه عَلَقة. قال :

ينزُو على أهْدامه من العَلَق

ويقول القائل فى الوعيد : «لتفعلنّ كذا أو لتَشْرَقَنّ بعَلَقة ⁽³⁾» يعنى الدّم ، كأنّه يتوعده بالقَتْل. والعَلَق : أن يُلَزَّ بعيرانٍ بحبلٍ ويُسْنَى عليهما إذا عظُم الغَرْب. وأعلقتُ بالغَرب بعيرين ، إذا قرنتَهُما بطَرَف رِشائه.

قال اللِّحيانىّ : بئر فلانٍ تدوم على عَلَق ، أى لا تنزح ، إذا كان عليها دلوانِ وقامة ورشاء. وهذه قامة ليس لها عَلَق ، أى ليس لها حبل يعلَّق بها.

قال الخليل : العَلَق أن يَنشِب الشىء بالشىء. قال جرير :

إذا عَلِقَتْ مخالبُه بِقرْنٍ *** أصابَ القلبَ أو هتك الحجابا ⁽¹⁾

وعَلِق فلانٌ بفلانٍ : خاصمه. والعَلق : الهوى. وفى المثل : «نظرة مِن ذى عَلَق» ، أى ذى هَوًى قد عَلِق قلبُه بمن يهواه. وقال الأعشى :

عُلِّقْتُها عرَضاً وعُلِّقتْ رجلا *** غيرى وعُلِّق أخرى غيرَها الرّجُل ⁽²⁾

ومن الباب العَلَاق ، وهو الذى يجتزئ [به] الماشية من الكلأ إلى أوان الربيع. وقال الأعشى :

وفلاةٍ كأنّها ظهرُ تُرسٍ *** ليس إلّا الرَّجيع فيها عَلَاقُ ⁽³⁾

يقول : لا تجد الإبل فيها عَلاقاً إلّا ما تردّده من جِرَّتها فى أفواهها. والظبية تعلُق عُلوقاً ، إذا تناولت الشجرةَ بفيها. وفى حديث الشهداء : «إنَّ أرواحهم فى أجواف طيرٍ خُضر ⁽⁴⁾تَعْلُق فى الجنَّة». والعُلْقة : شجر يبقى فى الشِّتاء تَعلُق به الإبلُ فتستغنى به ، مثل العَلَاق. ويقال : ما يأكل فلانٌ إلا عُلْقَة ، أى ما يُمْسِك نَفْسَه.

قال ابن الأعرابىّ : العُلقة : الشَّىء القليل ما كان ، والجمع عُلَق. ومن الباب : العَلَقة : دويْبة تكون فى الماء ، والجمع عَلَق ، تَعْلَق بحَلْق الشَّارب ⁽⁵⁾. ورجلٌ

معلوق ، إذا أخذت العَلَق ⁽¹⁾بحلقِهِ. وقد علِقت الدابة عَلَقا ، إذا عَلِقتها العَلَقةُ عند الشرب.

ومن الباب على نحو الاستعارة ، قولهم : عَلِق دَمُ فلان ثيابَ فلان ، إذا كان قاتِلَه. ويقولون : دمُ فلانٍ فى ثوب فلان. قال أبو ذؤيب :

تبرَّأُ من دَمِّ القتيل وبَزِّهِ *** وقد عَلِقت دمَّ القتيلِ إزارُها ⁽²⁾

قالوا : الإزار يذكّر ويؤنّث فى لغة هذيل وبزّه : سلاحه. وقال قوم : «علِقت دمَّ القتيل إزارُها» مَثَل ، يُقال : حَملتَ دمَ فلانٍ فى ثوبك ، أى قتلتَه. وهذا على كلامين ، أراد علقت المرأةُ دمَ القتيل ثم قال : عَلِقَهُ إزارُها.

قالوا : والعَلاقة : الخصومة. قال الخليل : رجلٌ معلاقٌ ، إذا كان شديدَ الخُصومة. قال مُهلهل :

إنّ تحت الأحجار حَزْماً وجوداً *** وخَصيماً ألدَّ ذا مِعلاقِ ⁽³⁾

ورواه غيره بالغين ، وهو الخَصْم الذى يَغْلَق عنده رَهْنُ خَصمه فلا يقدرُ على افتكاكِه منه ، للَدَدِه.

وتعليق الباب : نَصْبُه. والمعاليق والأعاليق للعنب ونحوِه ⁽⁴⁾، ولا واحد للأعاليق. والعِلاقَة : [عِلاقة] السَّوْطِ ونحوه. والعَلَاقة للحبِ ⁽⁵⁾. والعلاقة :

ما ذكرناه من العَلَاق الذى يُتعلَّق به فى معيشةٍ وغيرها. والعَليق : القَضيم ⁽¹⁾، من قولك أعلقته فهو عليق ، كما يقال أعقدتُ العسلَ فهو عَقِيد.

وذُكر عن الخليل أنه قال : يسمَّى الشراب عليقاً. ومثل هذا مما لعلّ الخليل لا يذكره ، ولا سيَّما هذا البيتُ شاهدُه :

واسق هذا وذا وذاك وعلِّق *** لا نسمِّى الشَّرَابَ إلّا العليقا ⁽²⁾

ويقولون لمن رضىَ بالأمر بدون تمامه : متعلِّق ⁽³⁾. ومن أمثالهم :

عَلِقَتْ مَعالِقَها وصَرَّ الجُنْدَب ⁽⁴⁾

وأصله أنَّ رجلاً انتهى إلى بئر فأعلقَ رشاءه برِشائها ، ثم صار إلى صاحب البئر فادَّعى جِوارَه ، فقال له : وما سبب ذلك؟ فقال : عَلَّقْتُ رِشائى برِشائِك. فأمره بالارتحال عنه ، فقال الرّجل : «علقِت معالِقَها وصرّ الجندب» ، أى علقت الدّلو معالِقَها وجاء الحرُّ ولا يمكن الذَّهاب.

وقد عَلِقت الفَسيلةُ إذا ثبتت فى الغِراس. ويقولون : أعلقت الأمُّ من عُذْرَة الصبىِّ بيدها تُعْلق إعلاقاً ، والعُذْرة قريبةٌ من اللّهاة وهى وجع ، فكأنّها لما رفعته أعلقته. ويقال هذا عِلْقٌ من الأعلاق ، للشَّىء النفيس ، كأنَّ كلَّ من رآه يَعْلَقه. ثمَّ يشبّهون ذلك فيسمُّون الخمر العِلْق. وأنشدوا :

إذا ما ذقت فاها قلتَ عِلْقٌ مُدَمَّسٌ *** أريد به قَيْلٌ فغودر فى سابِ ⁽⁵⁾

ويقال للشَّىء النفيس : عِلْق مَضِنّة ومَضَنَّة. ويقال فلان ذو مَعْلَقة ، إذا كان مُغِيراً ⁽¹⁾

أخاف أن؟ غير؟

يعلَق بكلِّ شىء. وأعْلَقْتُ ، أى صادقت عِلقاً نفيساً ، وجمع العِلْق عُلُوق. قال الكميت:

إن يَبِع بالشَّباب شيباً فقد با *** عَ رخيصاً من العُلُوق بغالِ

والعَلاقة : الحبُّ اللازم للقلب. ويقولون : إنَ العَلُوق من النِّساء : المُحِبّة لزوجها. وقوله تعالى : ( فَتَذَرُوها كَالْمُعَلَّقَةِ ) هى التى لا تكون أيِّما ولا ذاتَ بعل ، كأنَّ أمرَها ليس بمستقرّ. وكذلك قول المرأة فى حديث أم زرع ⁽²⁾: «إنْ أنْطِق أُطلَّق ، وإنْ أسْكُت أُعلَّق». وقولهم : «ليس المتعلِّق كالمتأنّق» أى ليس من عيشُه قليلٌ كمن يتأنّق فيختار ما شاء. والعلائق : البضائع. ويقولون : جاء فلان بعُلَقَ فُلَقَ ، أى بداهية. وقد أعْلَق وأفلق. وأصل هذا أنّها داهيةٌ تَعْلَق كُلَّا. ويقال إن العَلُوق : ما تَعلُقه السّائمة من الشَّجر بأفواهها* من ورَق أو ثَمَر. وما عَلَقت منه السَّائمة عَلُوق. قال :

هو الواهب المائة المصطفا *** ة لاطَ العَلُوق بهن احمرارا ⁽³⁾

هو الواهب المائة المصطفا *** ة إما نخلصنا إما عشارا

والآخر :

بأجود منه يأهم الركاب *** لاط المعلوق جين احرارنا

كما أن البيت الأخير مقدم على سابقه.

.

يريد أنّهنّ رَعَيْن فى الشجر وعَلِقْنَه حتى سمِنَّ واحمرَرْن ولاطَ بهنّ. والإبل إذا رعَتْ فى الطَّلْح ونحوِه فأكلت ورقَهُ أخصَبت عليه وسَمِنت واحمرَّت. والعُلَّيق : شجرٌ من شجر الشَّوك لا يعظُم ، فإذا نَشِب فيه الشىء لم يكد يتخلَّص من كثرة شَوكه ، وشوكُهُ حُجْنٌ حِداد ، ولذلك سمى عُلَّيقاً. ويقولون : هذا حديثٌ طويل العَوْلَق ، أى طويل الذَّنَب.

وأمَّا العَلُوق من النُّوق ، فقال الكسائىّ : العَلُوق : الناقة التى تأبى أن ترْأَمَ ولدها. والمَعالِق ⁽¹⁾مثلها. وأنشد :

أم كيف ينفَعُ ما تُعِطى العلوقُ به *** رِئمانُ أنف إذا ما ضُنَّ باللّبنِ ⁽²⁾

فقياسه صحيح ، كأنَّها عَلِقَتْ لبنَها فلا يكاد يتخلَّص منها. قال أبو عمرو : العَلُوق ما يَعْلَق الإنسانَ. ويقال للمنيّه : عَلُوق. قال :

وسائلةٍ بثعلبة [بنِ سير *** وقد عَلِقت بثعلبةَ]العَلوقُ ⁽³⁾

وعَلِقَ الظَّبىُ فى الحِبالة يَعْلَق ، إذا نَشِق فيها ⁽⁴⁾. وقد أعلَقَتْه الحِبالة. وأعْلَق الحابلُ إعلاقاً ، إذا وقَع فى حِبالتِه الصَّيد. وقال أعرابىّ : «فجاء ظبىٌ يستطيف ⁽⁵⁾

الكِفَّة فأعلقته». ويقال للحابِل : أعلَقْتَ فأدرك. وكذلك الظَّبى إذا وَقَع فى الشرك ، أُعْلِق به ⁽¹⁾. قال ذو الرُّمَّة :

ويومٍ يُزِير الظَّبىَ أقصى كِناسِهِ *** وتنزو كَنَزْو المُعْلَقاتِ جنادبُه ⁽²⁾

ويقولون : ما ترك الحالبُ للنَّاقة عُلْقَةً ⁽³⁾، أى لم يدع فى ضَرعها شيئاً إلَّا حَلَبه. وقلائد النُّحور ، وهى العلائق. فأمَّا العليقة فالدّابَّة تُدفَع إلى الرّجُل ليَمتار عليها لصاحبها ، والجمع علائق. قال :

وقائلةٍ لا تَركبنّ عليقةً *** ومن لذّة الدُّنيا ركوبُ العلائقِ ⁽⁴⁾

وقال آخر :

أرسَلَها عَليقةً وقد عَلِم *** أنَ العَلِيقاتِ يُلاقِينَ الرَّقِمْ ⁽⁵⁾

ويقولون : عَلِق يفعُل كذا ، كأنَّه يتعلَّق بالأمر الذى يريده. وقد عَلِق الكِبَرُ منه مَعَالِقه. ومَعاليق العِقد والشُّنُوف : ما يُعَلَّق بهما ممّا يُحسِّنهما. ويقولون : عَلِقتِ المرأةُ : حَبِلت. ورجلٌ ذو مَعْلَقةٍ ، إذا كان مُغيِراً يتعلّق بكلِّ شىء ⁽⁶⁾. قال :

أخاف أن يَعْلَقها ذو مَعْلَقهْ ⁽⁷⁾

والعَلَاقِيَة : الرجل الذى إذا عَلِقَ شيئاً لم يكَدْ يدَعُه. وأمّا العِلْقة ، فقال ابن السّكِّيت: هى قميصٌ يكون إلى السُّرَّة وإلى أنصاف السُّرَّة ، وهى البَقِيرةُ. وأنشد :

وما هى إلَّا فى إزارٍ وعِلْقةٍ *** مُغارَ ابنِ هَمّامٍ على حىِّ خثعما ⁽¹⁾

وهو من القياس ؛ لأنّهُ إذا لم يكن ثوباً واسعا فكأنّه شىءٌ عُلِّق على شىء. قال أبو عمرو : وهو ثوب يُجاب ولا يُخاط جانباه ، تلبسه الجارية إلى الحُجْزَة ، وهو الشَّوذر.

علك العين واللام والكاف أصلٌ صحيح يدلُّ على شىءٍ شبه المضغ والقبض على الشَّىء. من ذلك قول الخليل : العَلْك : المضغ. ويقال عَلَكت الدّابّةُ اللِّجامَ ، وهى تعلُكُه عَلْكا. قال : وسمِّى العِلْك عِلْكاً لأنّه يُمضَغ. قال النّابغة :

خَيلٌ صِيامٌ وأخرى غيرُ صائمةٍ *** تحت العَجاجِ وخيلٌ تعلُك اللُّجُما ⁽²⁾

قال الدريدىّ : طعام عَلِك : متين المَمْضَغة ⁽³⁾. ويقولون فى لسانه عَوْلك ، إذا كان يَمضَغُه ويَعلُكُه ⁽⁴⁾.

قال أبو زيد : أرضٌ عَلِكة : قريبةُ الماء. وطِينةٌ علكة : طيِّبة خَضراء ليِّنة. واللّه أعلم بالصواب.

باب العين والميم وما يثلثهما

عمن العين والميم والنون ليس بأصل ، وفيه عُمان : بلد. ويقولون أعْمَن ، إذا أتى عُمَان. قال :

فإن تُتْهِمُوا أُنْجِد خلافاً عليكُم *** وإن تُعمِنُوا مستحقِبِى الشَّرِّ أُعرِقِ ⁽¹⁾

عمه العين والميم والهاء أصلٌ صحيح واحد ، يدلُّ على حَيرة وقِلّة اهتداء. قال الخليل: عَمِهَ الرّجل يَعْمَهُ عَمَهاً ، وذلك إذا تردَّد لا يدرِى أين يتوجَّه. قال اللّه : ( وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ ) . قال يعقوب : ذهبت إبله العُمَّبْهَى ⁽²⁾، مشدّدة الميم ، إذا لم يدْر أين ذهبت.

عمى * العين والميم والحرف المعتل أصلٌ واحد يدلُّ على سَترٍ وتغطية. من ذلك العَمَى : ذَهاب البصر من العينين كلتيهما. والفعل منه عَمِى يَعْمَى عَمىً. وربَّما قالوا اعماىَ يعماىُ ⁽³⁾اعمِيَاءً ، مثل ادهَامّ. أخرجوه على لفظ الصحيح. رجلٌ أعمى وامرأة عمياء. ولا يقع هذا النعت على العين الواحدة. يقال

عَمِيَتْ عيناه. فى النساء عَمْيَاءُ وعَمْياوان وعمياوات. ورجل عَمٍ ، إذا كان أعمى القلب ؛ وقومٌ عمون. ويقولون فى هذا المعنى : ما أعماه ، ولا يقولون فى عمى البصر ما أعماهُ ؛ لأنّ ذلك نعتٌ ظاهر يُدْركُه البصر ، ويقولون فيما خفى من النعوت ما أفعله. قال الخليل : لأنّه قبيحٌ أن تقول للمشارِ إليه : ما أعماه ، والمخاطبُ قد شاركَكَ فى معرفة عماه.

قال : والتَّعمِية : أن تعمِّىَ على إنسانٍ شيئاً فتَلْبِسَه عليه لَبْسا. وأمّا قولُ العجّاج⁽¹⁾

وبعده :

كأن لون أرضه سماؤه

:

وبلدٍ عاميَةٍ أعماؤُهُ

فإنّه جعل عَمًى اسماً ثم جمعه على الأعماء ⁽²⁾. ويقولون : «حبك الشَّىءَ يُعمِى ويُصِمّ». ويقولون : «الحبُ أعمى». وربَّما قالوا : أعميت الرّجُلَ إذا وجدتَه أعمى. قال:

فأصممت عَمْراً وأعميتُه *** عن الجُود والفَخْر يوم الفَخَارِ

وربما قالوا : العُمْيان ⁽³⁾للعَمَى ، أخرجوه على مثال طُغيان. ومن الباب العُمِّيّة : الضلالة ، وكذلك العِمِّيَّة. وفى الحديث : «إنّ اللّه تعالى قد أذهَب عنكم عُمّيَّة الجاهليّة». قالوا : أراد الكِبْر. وقيل : فلانٌ فى عَمْياء ، إذا لم يدر وَجْهَ [الحقِّ.

وقتِيل عِمِّيَّا ، اى لم يُدرَ من ⁽¹⁾] قتَلَه ⁽²⁾. والعَمَاية : الغَوَاية ، وهى اللَّجاجة. ومن الباب العَمَاء ⁽³⁾: السَّحاب الكثيف المُطْبق ، والقِطعة منه عَمَاءة. وقال الكسائىّ : هو فى عمايةٍ شديدةٍ وعَماءٍ ، أى مُظلم.

وقال أهل اللغة : المَعَامِى من الأَرَضِينَ : الأغفالُ التى ليس بها أثرٌ من عمارة. ومنه كتاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم ، لأكَيْدِر : «إنَّ لنا المَعَامىَ وأغفال الأرض».

ومن الباب : العَمْى ، على وزن رَمْى ، وذلك دَفْع الأمواج القَذَى والزَّبَد فى أعاليها. وهو القياس ، لأنّ ذلك يغطِّى وجهَ الماء. قال :

لها زبدٌ يَعْمِى به الموجُ طامِيا ⁽⁴⁾

رعا زيدا يعمى به الوج طالبا

والبعير إذا هَدَرَ عَمَى بلُغامِه على هامَتِه عَمْياً. قال :

يَعْمِى بمثل الكُرْسُف المسَبَّخِ

وتقول العرب. أتيتُه ظهراً صَكَّةَ عُمَىّ ، إذا أتيتَه فى الظَّهيرة. قال ابنُ الأعرابىّ : يُراد حِينَ يكاد الحر يُعمِى. وقال محمد بن يزيد المبرِّد : حين يأتى الظّبىُ كِناسَه فلا يُبصِر من الحرِّ. ويقال : العَماء : الغُبار. وينشد للمرّار :

تراها تدور بغِيرَانِها *** ويَهجُمُها بارح ذو عَماء

عمت العين والميم والتاء أُصَيلٌ صحيح يدلُّ على التباسِ الشىء والتوائه ، ثم يشتقُّ منه ما أشبَهَه. قال الخليل : العَمْت : أن يَعْمِتَ الصُّوف فيلُفَّ بعضَه على بعضٍ مستطيلا ومستديراً ، كما يفعل الذى يَغزِل الصُّوف. يقال عَمَتَ يَعْمِت.

قال أبو عبيدة : العِمِّيت : الرَّجل الأعمى الجاهل بالأمور. وقال :

كالخُرْس العماميت ⁽¹⁾

ويقولون : العِمِّيت : السَّكران ⁽²⁾. والعَمْتُ : أن يَضرِب ولا يُبالىَ مَن أصابه ضَرْبُه.

عمج العين والميم والجيم أصلٌ صحيح يدلُّ على التواءٍ واعوجاج. قال الخليل : التعمُّج: الاعوجاج فى السَّير ⁽³⁾، لا اعوجاجُ الطَّريق ، كما يتعمَّج السّيل ، إذا انقلَب بعضُه على بعض. ويقال : سهم عَمُوجٌ : يَلتوِى فى ذَهابه.

قال الهذلىّ :

كمَتْن الذِّئب لانِكْسٌ قصيرٌ *** فأُغْرِقَه ولا جَلْسٌ عَموجُ ⁽⁴⁾

كما ألقى البرائن وسط ضحل *** من الرتقاء هو ليق عموج

ويقال : تعمَّجت الحيّة ، إذا تلوَّتْ فى سَيرها. قال : ج

تُلاعِب مَثْنَى حَضْرمىٍّ كأنّه *** تَعمُّج شيطانٍ بذى خِروَعٍ قَفْرٍ ⁽¹⁾

ويقال للحيَّةِ نفْسِه : العَمَج ⁽²⁾، لأنه يتعمَّج. قال :

يَتْبَعْنَ مثل العَمَجِ ⁽³⁾

يتبعن مثل السج المنسوس

وأنشده كذلك فى المجمل ، لكن بفتح العين والميم.

عمد العين والميم والدال أصلٌ كبير ، فروعه كثيرة ترجع إلى معنًى ، وهو الاستقامة ⁽⁴⁾فى الشىء ، منتصباً أو ممتدّا ، وكذلك فى الرّأى وإرادةِ الشىء.

من ذلك عَمَدْتُ فلاناً وأنا أعْمِدُه عَمْداً ، إذا قَصدتَ إليه. والعَمْد : نقيض الخطأ فى القتل وغيره ، وإنّما سمى* ذلك عمداً لاستواء إرادتك إيَّاه. قال الخليل : والعَمْد : أنْ تعمِد الشّىء بِعمادٍ يُمسكه ويَعتمِد عليه. قال ابن دُريد : عَمَدْت الشّىء : أسندتُه. والشَّىء الذى يسند إليه عِماد ، وجمع العِماد عُمُد. ويقال عَمودٌ وعَمَد ⁽⁵⁾. والعَمود من خَشبٍ أو حديد ، والجمع أعْمِدة ؛ ويكون ذلك فى عمد الخِبَاء. ويقال لأصحاب الأخبية الذين لا يَنزلون غيرَها : هم أهل عَمُودٍ ، وأهلُ عِماد.

قال الخليل : وعَمود السِّنان : متوسّط من شَفْرَتيه من أصله ، وهو الذى فيه خَطُّ العَيْر. ويقال لرِجْلَى الظَّليم : عمودان. وعَمُود الأمر : قِوَامه الذى لا يستقيم إلّا به. وعَميد القوم : سيِّدهم ومُعْتَمَدُهم الذى يعتمِدونه إذا حَزَبهم [أَمرٌ] فزِعوا إليه. وعَمود الاذن : مُعظَمها وقِوامها الذى ثبتت إليه ، فأمّا قولُهم للمريض عَميد ، فقال أهل اللغة : العَميد : الرجل المعمود ، الذى لا يستطيع الجلوسَ من مرضه حتى يُعْمَد من جوانبه بالوسائد. قالوا : ومنه اشتُقَّ القَلب العميد ، وهو المعمود المشعوف الذى هدّه العِشْق وكَسَرَه ، وصار كالشىء عُمِدَ بِشىء. قال الأخطل :

بانت سُعادُ فنومُ العين تسهيدُ *** والقلب مكتئبٌ حرّانُ مَعْمودُ ⁽¹⁾

باتت سماء ففي؟ تسهيد *** واستحقبت لبه القلب معموه

ويقال : عَميد ، ومعمود ، ومُعَمَّد ⁽²⁾. قال الخليل : العَمْد : أن تكابِد أمراً بجِدٍّ ويقِين. تقول : فعلت ذلك عَمْداً وعَمْدَ عينٍ ، وتعمَّدت له وفعلته مُعتمِداً ، أى متعمِّداً.

ومن الباب : السَّنَام العَمَدُ [عَمِدَ] يَعْمَد عَمَداً. وهذا محمولٌ على ما ذكرناه من قولهم : قلبٌ عميد ومعمود ، وذلك السَّنامُ إذا كان ضَخْماً وارياً فحُمِل عليه فكُسِر ⁽³⁾ومات فيه شحمُه فلا يستوى أبداً - والوارى : السمين - كما يَعْمَد الجُرحُ إذا عُصِر قبل أن تَنْضَج بيضتُه فيَرِمَ ، وبعيرٌ عَمِدٌ ، وناقةٌ عَمِدةٌ ، وسَنامُها عَمِد. .

فأمّا قوله تعالى : ( فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ ) ، أى فى شِبْه أخْبيةٍ من نار ممدودة.

وقال بعضهم : ( فِي عَمَدٍ ) وقرئت فى عُمُد وهو جمع عِماد.

وقال المبرّد : رجل مُعمَد ، أى طويل. والعِماد : الطُّول. قال اللّه تعالى : ( إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ ) ، أى ذات الطُّول. وفى الحديث ⁽¹⁾: «هو رفيع العماد ، طَويل النِّجَاد». قال أبو عبيد : عَمَدْتُ الشىء : أقمته ، فهو معمود. وأعْمدته بالألف إعماداً ، أى جعلت تحته عَمَداً. ومن الباب : العُمُدّ ، الدال شديدة والعين والميم مضمومتان : الشابُّ الممتلئ شباباً. وهو العُمُدَّانىّ ، والجمع العُمُدَّانيُّون. وامرأةٌ عمُدَّانيّة ، أى ذات جسمٍ وعَبالة. ومن الباب العَمود : عِرق الكَبِد الذى يَسقيها. ويقال للوَتين : عَمود السَّحْر. قال : وعمود البطن : شِبْهُ عِرقٍ ممدود من لَدُن الرُّهابة إلى دُوَيْن لسُّرَّة فى وسطه يُشقُّ عن بطن الشاة. ويقولون أيضاً : إنَ عمودَا البَطْن : الظَّهر والصُّلب ؛ وإنما قيل عَمودَا البطنِ لأنّ كل واحدٍ منهما معتمِد على الآخر.

ومن الباب : ثرًى عَمِدٌ ، وذلك إذا بلّته الأمطار. قال :

وهل أَحْطِبَنَّ القومَ وهى عرِيّةٌ *** أُصولَ ألَاءٍ فى ثَرًى عَمِدٍ جَعْدِ ⁽²⁾

قال أبو زيد : عَمِدَت الأرض عَمَداً ، أى رسخ فيها المطر إلى الثَّرَى حتى إذا قبضْتَ عليه تعقَّدَ فى كفِّكَ وجَعُد. ويقولون : الزمْ عُمْدَتَك ، أى قَصْدَك.

قد مضى هذا الباب على استقامةٍ فى أصوله وفروعه ، وبقيت كلمةٌ ، أما نحن فلا ندرى ما معناها ، ومن أى شىء مأخذها ، وفيما أحسب إنّها من الكلام الذى

دَرَجَ بذَهاب مَن كان يحسِنُه ، وذلك قولهم : إنَّ أبا جهل لما صُرِعَ قال ⁽¹⁾: «أعْمَدُ من سيّدٍ قتله قومُه» ، والحديث مشهور. فأما معناه فقالوا : أراد : هل زادَ على سيَّدٍ قتله قومُه⁽²⁾؟ ومعلومٌ أن هذه اللفظة لا تدلُّ على التفسير ولا تقاربه ، فلستُ أدرى كيف هى. وأنشدوا لابن مَيّادة ⁽³⁾:

وأَعْمَدُ من قومٍ كفاهم أخوهُم *** صِدَامَ الأعادِى حين فُلَّتْ نُيُوبُها

عمرالعين والميم والراء أصلان صحيحان ، أحدهما يدلُّ على بقاء وامتداد زمان ، والآخر على شىءٍ يعلو ، من صوتٍ أو غيره.

فالأوّل العُمْر وهو الحياة ، وهو العَمْر أيضاً. وقول العرب : لعَمْرك ، يحلف بعُمْره أى حياته. فأمّا قولهم : عَمْرَك اللّه ، فمعناه أُعَمّرك اللّهَ أن تفعل كذا ، أى أُذكِّركَ اللّهَ ، تحلِّفه باللّه وتسأله طولَ عمره.* ويقال : عَمِرَ الناسُ : طالت أعمارُهم. وَعَمَّرَهم اللّه جلّ ثناؤُه تعميراً.

ومن الباب عِمارة الأرض ، يقال عَمَرَ الناسُ الأرضَ عِمارةً ، وهم يَعْمُرُونها ، وهى عامرة معمورةٌ. وقولهم : عامرة ، محمولٌ على عَمَرَتِ الأرضُ ، والمعمورة من عُمِرت. والاسم والمصدر العُمْران. واستَعمر اللّه تعالى الناسَ فى الأرض ليعمرُوها. والباب كلُّه يؤول إلى هذا.

وأمّا الآخر فالعَوْمَرة : الصِّياح والجلَبة. ويقال : اعتَمَرَ الرّجُل ، إذا أهَلَّ بعُمرته ، وذلك رفْعُه صوتَه بالتَّلبية للعُمرة. فأمّا قول ابن أحمر :

يُهلُّ بالفَرقد رُكبانُها *** كما يُهلُّ الراكب المُعْتَمِرْ ⁽¹⁾

فقال قوم : هو الذى ذكرناه من رَفْع الصَّوت عند الإهلال بالعمرة. وقال قوم : المعتمِر : المعتمّ. وأىُّ ذلك كان فهو من العلوِّ والارتفاع على ما ذكرنا.

قال أهلُ اللغة : والعَمَار : كلُّ شىءٍ جعلتَه على رأسك ، من عِمامةٍ ، أو قَلَنْسُوة أو إكليل أو تاجٍ ، أو غير ذلك ، كلُّه عَمار. قال الأعشى :

فلما أتانا بُعيدَ الكرَى *** سجَدْنا له ورفَعْنَا عَمارا ⁽²⁾

وقال قوم : العَمار يكون من رَيحَان أيضاً. قال ابنُ السِّكِّيت : العَمَار : التَّحيَّة. يقال عمَّرك اللّه ، أى حيّاك. ويجوز أن يكون هذا لرفع الصوت. وممكن أن يكون الحىُّ العظيم يسمى عمارة لما يكون ذلك من جلبة وصياح. قال :

لكل أناسٍ من مَعَدّ عِمَارَةٌ *** غُرُوضٌ إليها يلجئون وجانبُ ⁽¹⁾

ومما شذَّ عن هذين الأصلين : العَمْر : ضربٌ من النَّخل. وكان فلانٌ يستاك بعراجين العمْر. وربما قالوا العُمر ⁽²⁾.

ومن هذا أيضاً العَمْر : ما بدا من اللِّثة ، وهى العُمور. ومنه اشتُق اسم عمرو.

عمس العين والميم والسين أصلٌ صحيح يدلُّ على شدّة فى اشتباهٍ والتواء فى الأمر.

قال الخليل : العَماسُ : الحرب الشديدة. وكلُّ أمرٍ لا يُقام له ولا يُهتدَى لوجهه فهو عَماسٌ. ويوم عَمَاسٌ مِن أيَّام عُمُس. قال العجّاج :

ونَزلَوا بالسَّهل بعد الشَّأْس ⁽³⁾

ليوث هيجا لم ترم بأبس

*** فى مرِّ أيَّامٍ مضَيْنَ عُمْسِ ⁽⁴⁾

ولقد عَمِسَ يومُنا عَمَاسَةً وعُموسة. قال العجاج :

إذْ لَقِحَ اليومُ العَماسُ واقمطرّ ⁽⁵⁾

قال أبو عمرو : أتانا بأمور مُعَمَّسَاتٍ ومُعَمِّسَاتٍ ، أى ملتويات. ورجُلٌ عَمُوسٌ :

يتعسَّف الأشياء كالجاهل بها. قال الخليل : تعامَسْتُ عن الشىء ، إذا أريت ⁽¹⁾كأنّك لا تعرفُه وأنت عالمٌ به وبمكانه. وتقول : اعمِسْه ، أى لا تبيِّنْه حتى يشتبه. ويقال : اعْمِس الأمر ، أى أَخْفِه. ومن الباب العَمَاس ، وهى الداهية. قال ابن الأعرابىّ : التَّعامُس : أن تركبَ رأسَك فتَغْشِم وتَغَطْرَس. قال المخبل :

تعامس حتَّى تحسب الناسُ أنّها

قال الفراء : عَمَس الخَبَرُ : أظلم. وأعْمَس الطّريقُ : التبس. وعَمِس ⁽²⁾الكتابُ : درس. قال المرّار :

فوقَفتَ تعترِف الصَّحيفةَ بعد ما *** عَمِس الكتابُ وقد يُرى لم يَعْمَسِ

عمش العين والميم والشين كلمتانِ صحيحتان ، متباينتان جدًّا. فالأولى ضعفٌ فى البصر ، والأخرى صلاحٌ للجسم. فالأوّل العَمَش : ألَّا تزالُ العينُ تسيل دمعاً ، ولا يكاد الأعمش يُبصِر بها ، والمرأةُ عَمْشاء ، والفعل عَمِشَ يَعْمَشُ عَمَشا.

والكلمةُ الأخرى : العَمْش ، بسكون الميم : ما يكون فيه صلاحُ البدن. ويقولون : الخِتَانُ عَمْش الغُلام ؛ لأنّك ترى* فيه بعد ذلك زيادةً. وهذا طعام عَمْشٌ لك ، أى صالح مُوافق.

---

وأما العين والميم والصاد فليس فيه ما يصلح أن يذكر.

عمق العين والميم والقاف أصلٌ ذكره ابنُ الأعرابىّ ، قال : العُمْقُ إذا كان صفةً للطريق فهو البعد ، وإذا كان صفةً للبئر فهو طول جِرابِها. قال الخليل : بئرٌ عميقة ، إذا بعُد قعرُها وأعْمَقَها حافرُها. ويقولون ما أبعَدَ عماقَةَ هذه الرّكيّة ⁽¹⁾، أى ما أبعدَ قعرها.

ومن الباب : تعمَّق الرّجلُ فى كلامه ، إذا تنطَّع. وذكر ابنُ الأعرابى عن بعضِ فُصحاء العرب : رأيت خَليقة فما رأيتُ أعمق منها. قال : والخليقة : البئر الحديثة الحفرِ.

والذى بَقى فى الباب بعد ما ذكرناه أسماء الأماكن ، أو نباتٌ. وقد قلنا : إنَّ ذلك لا يكاد يجىء على قياسٍ ، إلّا أنَّا نذكُره. فعَمْق : أرضٌ لمزينة. قال ساعدة :

[لمّا رأى عَمْقاً ورجَّع عُرضَه *** هَدْراً كما هدَر الفنيق المعصبُ ⁽²⁾

والعِمْقى : موضع. قال أبو ذؤيب] :

لمّا ذكرتُ أخا العِمْقى تأوَّبَنى *** هَمٌّ وأفْرَدَ ظهرى الأغلبُ الشِّيحُ ⁽³⁾

والعِمْقَى من النّبات مقصور. قال يونس : جملٌ عامق ، إذا كان يَرعى العِمْقَى. ويقال : أُعَامِقُ : اسمُ موضعٍ. قال الأخطل :

وقد كان منها منزلاً نستلذُّه *** أُعامِقُ بَرْقاواته فأجاوله ⁽¹⁾

عمل العين والميم واللام أصلٌ واحدٌ صحيح ، وهو عامٌّ فى كلِّ فِعْلٍ يُفْعَل.

قال الخليل : عَمِل يَعْمَلُ عَمَلاً ، فهو عامل ؛ واعتمل الرّجل ، إذا عمِل بنفسه. قال :

إنّ الكريم وأبيكَ يَعتَمِلْ *** إن لم يَجِد يوماً على مَن يتَّكِلْ ⁽²⁾

فيكتسى من يعدها ويكتحل

والعمالة ⁽³⁾: أجر ما عُمِل. والمعاملة : مصدرٌ من قولك عاملته ، وأنا أُعامِله معاملةً. والعَمَلَة : القوم يعملون بأيديهم ضُروباً من العمل ، حفراً ، أو طيَّا أو نحوه. ومن الباب : عامِلُ الرُّمحِ وعامِلتَهُ ، وهو ما دون الثَّعلب قليلاً مما يلى السِّنان ، وهو صدره. قال :

أطْعَن النَّجْلاءَ يَعوِى كَلْمُها *** عامِلُ الثَّعلبِ فيها مَرْجَحِنّ

قال : والرّجل يعتمل لنفسِه ، ويعمل لقَومٍ ، ويستعمل غيره ، ويُعْمِل رأيَه أو كلامه أو رُمْحه. والبنّاء يستعمل اللّبِن ، إذا بنَى به. قال : واليَعْمَلة من الإبل : اسمٌ لها اشتُقَّ من العَمَل ، والجمع يَعْمَلات. ولا يقال ذلك إلّا للأُنثى ، وقد يجوز اليَعَامِل. قال ذو الرُّمّة ⁽⁴⁾أو غيرُه :

واليَعْمَلات على الوجى *** يَقطعن بيداً بعد بيدِ

واللّه أعلم.

[باب العين والنون وما يثلثهما]

[باب العين والنون وما يثلثهما ⁽¹⁾]

عنى العين والنون والحرف المعتل أصولٌ ثلاثة : الأوّل القَصْد للشىء بانكماشٍ فيه وحِرْصٍ عليه ، والثانى دالٌّ على خُضوع وذُلّ ، والثالث ظهورُ شىء وبروزُه.

فالأوّل منه ⁽²⁾عُنِيت بالأمر وبالحاجة. قال ابنُ الأعرابىّ : عَنِى بحاجتى وعُنِى - وغيره قال أيضاً ذلك. ويقال مثل ذلك : تعنّيت أيضاً ، كل ذلك يقال - عِنايةً وعُنِيًّا فأنا مَعْنىّ به وعَنٍ به. قال الأصمعىّ : لا يقال عَنِىَ. قال الفرّاء : رجل عانٍ بأمرى ، أى مَعْنِىّ به. وأنشد :

عانٍ بِقَصْوَاها طويلُ الشُّغْلِ *** له جَفيرانِ وأىُّ نَبْلِ ⁽³⁾

ومن الباب : عَنانى هذا الأمر يَعنِينى عِنايةً ، وأنا معنِىٌ [به]. واعتنيت به وبأمره.

والأصل الثانى قولهم : عَنَا يَعنو ، إذا خَضَع. والأسيرُ عانٍ. قال أبو عمرو : أَعْنِ هذا الأسير ⁽⁴⁾، أى دَعْه حتَّى ييبَس القِدّ عليه. قال زهير :

ولو لا أن ينالَ أبا طَرِيفٍ *** إسارٌ من مَليكٍ أو عَنَاء ⁽¹⁾

أثام من مليك أو لحاء

قال الخليل : العُنُوّ والعَناء : مصدرٌ للعانى. يقال عانٍ أقرَّ بالعُنُوّ ، وهو الأسير. والعانى : الخاضع المتذلِّل. قال اللّه تعالى : ( وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ ) . وهى تَعنُو عُنوَّا. ويقال للأسير : عنا يعنو. قال :

ولا يقال طَوَالَ الدَّهر عانيها

وربَّما قالوا : أعْنُوه ، أى ألقوه فى الإسار. وكانت تلبية أهلِ اليمن فى الجاهلية هذا :

جاءت إليك عانيه *** عبادُك اليمانِيَهْ

كيما تحجّ الثانيهْ *** على قِلاصٍ ناجِيَه

ويقولون : العانى : العبد. والعانية : الأمَة. قال أبو عمرو : وأعنيته* إذا جعلتَه مملوكا. وهو عانٍ بَيِّن العَناء. والعَنوة : القَهر. يقال أخذناها عَنْوة ، أى قهراً بالسيف. ويقال: جئت إليك عانياً ، أى خاضعاً. ويقولون ⁽²⁾: العَنوة : الطاعة. قال :

هلَ أنتَ مُطيعِى *** أيُّها القلبُ عَنوةً

والعناء معروف ؛ وهو من هذا. قال الشيبانىُّ : رُبَّتْ عَنْوةٍ لك من هذا الأمر ، أى عناء. قال القطامىّ :

ونَأتْ بحاجتنا ورُبَّتَ عَنوةٍ *** لك من مواعدها التى لم تَصدُق ⁽³⁾

قالوا : وتقول العرب : عَنَوْتُ عند فلانٍ عُنُوَّا ، إذا كنتَ أسيراً عنده. ويقولون فى الدعاء على الأسير : لا فَكَّ اللّه عُنْوَته! بالضم ، أى إساره.

ومن هذا الباب ، وهو عندنا قياسٌ صحيح : العَنِيَّة ، وذلك أنها تُعنِّى كأنّها تُذِلّ وتَقْهَر وتشتدُّ على من طُلِىَ بها. والعَنِيَّة : أبوال الإبل تَخْثُر ، وذلك إذا وُضعت فى الشَّمس. ويقولون : بَل العَنِيّة بولٌ يُعْقَد بالبَعْر. قال أوس :

كأنّ كُحَيلاً مُعْقَداً أو عَنيَّةً *** على رَجْع ذفراها من اللِّيت واكفُ ⁽¹⁾

قال أبو عبيد من أمثال العرب : «عَنِيَّةٌ تَشفِى الجَرَب ⁽²⁾» ، يضرب مثلاً لمن يُتداوَى بعقله ورأيه ⁽³⁾، كما تُداوَى الإبل الجَرْبَى بالعنيَّة. قال بعضهم : عَنَّيت البعير ، أى طليتُه بالعَنِيَّة. وأنشد :

على كلِّ حرباء رعيل كأنّه *** حَمُولةُ طالٍ بالعَنيَّة ممهلِ ⁽⁴⁾

والأصل الثالث : عُنْيان الكِتاب ، وعُنوانه ، وعُنْيانه. وتفسيره عندنا أنّه البارز منه إذا خُتم. ومن هذا الباب مَعنَى الشَّىء. ولم يزد الخليل على أنْ قال : معنى كلِّ شىء : مِحْنَتْه وحاله التى يَصِير إليها أمره ⁽⁵⁾.

قال ابنُ الأعرابىّ : يقال ما أعرِف معناه ومَعناتَه. والذى يدلُّ عليه قياسُ اللُّغة أنَ المعنى هو القَصْد الذى يَبرُز ويَظهر فى الشَّىْء إذا بُحث عنه. يقال : هذا

مَعنَى الكلامِ ومعنى الشِّعر ، أى الذى يبرز من مكنون ما تضمَّنه اللَّفظ. والدَّليل على القياس قول العرب : لم تَعْنِ هذه الأرضُ شيئاً ولم تَعْنُ أيضاً ، وذلك إذا لم تُنبت ، فكأنَّها إذا كانت كذا فإنّها لم تُفِد شيئاً ولم تُبْرِز خيراً. ومما يصحِّحه قولُ القائل ⁽¹⁾:

ولم يَبقَ بالخلصاء مِمّا عنَتْ به *** من البَقْل إلّا يُبْسُها وهَجيرُها

ومما يصحِّحه أيضاً قولهم : عَنَتِ القِرْبةُ تَعنُو ، وذلك إذا سال ماؤُها. قال المتنخِّل :

تعنو بِمَخْرُوتٍ ⁽²⁾

تعنو بمخروت له ناضح *** ذو ريق يحذر وذو؟

قال الخليل : عنوان الكتابِ يقال منه : عَنَّيْت الكتاب ، وعنَّنْته ، وعَنْوَنته. قال : وهو فيما ذَكَروا مشتقٌّ من المعنَى. قال غيره : مَن جعل العنوان من المعنى قال : عَنَّيت بالياء فى الأصل. وعُنوانٌ تقديره فُعْوَال. وقولك عَنْونْت فهو فَعْولْت. قال الشَّيبانى : يقال ما عَنَا من فلانٍ خيرٌ ، وما يعنو من عملك هذا خيرٌ عَنْواً.

عنب العين والنون والباب أُصَيلٌ يدلُّ على ثمرٍ معروف ، وكلمةٍ غير ذلك.

فالثَّمر العِنَب ، واحدته عِنَبة. ويقولون : ليس فى كلامهم فِعَلة إلّا عِنَبة. وربَّما قالوا للعِنَب العِنَباء. قال : ؟

العِنَباءَ المتَنَقّى والتِّينْ ⁽¹⁾

؟ أحيانا وحيفا يسقين

وربَّما جمعوا العنب على الأعناب. ويقال رجل عانِبٌ ، أى كثير العنب ، كما يقال تامرٌ ولابنٌ.

والكلمة الأخرى : العَنَبان ، على وزن فَعَلان : الوَعِل الطَّويل القرون. قال :

يشدُّ شدّ العَنَبانِ البارِحِ

ويقال للظَّبْى النَّشيط : العَنَبان ، ولا يُبنَى منه فِعْل.

عنت العين والنون والتاء أصلٌ صحيح يدلُّ على مَشَقّة وما أشبَهَ ذلك ، ولا يدلُّ على صحّة ولا سهولة.

قال الخليل : العَنَت : المشقّة تدخلُ على الإنسان. تقول عَنِتَ فلان ، أى لَقِىَ عَنَتاً ، يعنى مشقّة. وأعْنَتَه فلانٌ إعناتا ، إذا أدخل عليه عَنَتاً. وتَعَنَّته تَعَنُّتاً ، إذا سأله عن شىء أراد به اللَّبْسَ عليه والمشقّة.

قال ابن دريد ⁽²⁾: العَنَت : العَسْف والحمل على المكروه. أعْنَتَه يُعْنته إعناتاً.

ويُحمَل على هذا ويقاسُ عليه ⁽³⁾، فيقال للآثِم : عَنِت عَنَتاً ، إذا اكتسب مأثما. قال الفَرّاء فى قوله تعالى : ( ذلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ ) : أى يرخَّص

لكم فى تزويج الإماء إذا خافَ أحدُكم أن يَفجُر. قال الزّجَّاج : العَنَت فى اللغة : المَشَقّة الشديدة. يقال أكَمَةٌ عَنوتٌ ، أى شاقّة. قال المبرِّد : العَنَت هاهنا : الهلاك : وقال غيره : معناه ذلك لمن خاف أن تحمله الشَّهْوَةُ على الزِّنَى ، فيلقى الإثمَ العظيمَ فى الآخرة.

عنج العين والنون والجيم أصلٌ صحيح واحدٌ يدلُّ على جَذْب شىء بشىء يمتدّ ، كحبلٍ وما أشبهه. قال الخليل : العِنَاج : سَيْر أو خيط يُشدُّ فى أسفل الدّلو ، ثمَّ يشَدُّ فى عُروتها. وكلُّ شىءٍ له ذلك فهو عِنَاج. فإذا انقطع الحبلُ أمسك العِناجُ الدَّلوَ أن تقع فى البئر. قال : [وكلُ] شىءٍ تجذبه إليك فقد عَنَجتَه. قال :

قومٌ إذا عقَدوا عَقداً لجارهم *** شدوا العِناجَ وشدُّوا فوقه الكَرَبا ⁽¹⁾

وقال آخر :

وبعضُ القولِ ليس له عِناجٌ *** كسَيل الماء ليس له إتاءٌ ⁽²⁾

الإتاء : المادَّة. وجمع العِناج عُنُج ، وثلاثةُ أعنِجة. والرجل يَعْنِجُ إليه رأسَ بعيره ، أى يجذِبُه بخِطامه. ويقال : إنّ العِناج إنّما يكون فى عُرَى الدَّلو ، ولا يكون فى أسفلها. وأنشد :

لها عِناجانِ وسِتُّ آذانْ ⁽³⁾

لادلو إلا مثل دلو أهمان *** واسمه الفرغ أديمان اثنان

مما تنقت عن عكاظ الركبان *** إذا استقلت رجف العمودان

لها عناجان وست آفاق

*** واسعةُ الفَرْغ أديمان اثنانْ ق