معجم مقائیس اللغه جلد 1

هوية الكتاب

المؤلف: أبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريّا

المحقق: عبد السلام محمّد هارون

الناشر: مكتب الإعلام الإسلامي

المطبعة: مكتب الإعلام الإسلامي

الطبعة: 0

الموضوع : اللغة والبلاغة

تاريخ النشر : 1404 ه.ق

الصفحات: 519

المكتبة الإسلامية

مقاييس اللّغة

لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا

تحقيق وضبط

عبدالسلام محمد هارون

محرّر الرّقمي: محمّد علي ملك محمّد

اشارة

المقدمه

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

هذا كتاب المقاييس فى اللغة

الحمد لله وبه نستعين ، وصلَّى اللّه على سيدنا محمد وآله أجمعين

قال أحمد : أقول وباللّه التوفيق : إِنَّ لِلُغةِ العرب مقاييسَ صحيحةً ، وأصولاً تتفرّع منها فروع. وقد ألَّف النَّاسُ فى جوامع اللغة ما ألَّفوا ، ولم يُعربوا فى شئٍ من ذلك عن مقياس من تلك المقاييس ، ولا أصل من الأصول. والذى أَوْمأْنا إليه باب من العلم جليلٌ ، وله خطرٌ عظيمٌ. وقد صدَّرْنَا كلَّ فصلٍ بأصله الذى يتفرّع منه مسائلُه ، حتّى تكونَ الجملةُ الموجَزةُ شاملةً للتَّفصيل ، ويكونَ المجيبُ عما يُسألُ عنه مجيِباً عن الباب المبسوطِ بأوجزِ لفظٍ وأقربِه.

وبناءُ الأمرِ فى سائر ما ذكرناه على كتبٍ مشتهرة عالية ، تحوِى أكثرَ اللُّغة.

فأعلاها وأشرفُهَا كتابُ أبى عبد الرحمن الخليل بن أحمد ، المسمَّى (كتابَ العين) أخبرَنا به علىُّ بن إبراهيم القَطَّان ⁽¹⁾، فيما قرأت عليه ،

أخبرنا أبو العبَّاسِ أحمد بن إبراهيم المَعْدَانيّ ⁽¹⁾، عن أبيه إبراهيم بن إسحاق ⁽²⁾عن بُنْدَار بن لِزَّة الأصفهانى ⁽³⁾، ومعروف بن حسان ⁽⁴⁾عن الليثِ ، عن الخليل.

ومنها كتابا أبى عُبيدٍ ⁽⁵⁾فى (غريب الحدِيث) ، و (مصنَّف الغريب) حدَّثنا بهما على بن عبد العزيز ⁽⁶⁾عن أبي عُبيدٍ.

ومنها (كتاب المنطق) وأخبرنى به فارس بن زكريا ⁽¹⁾عن أبى نصْر ابن أختِ الليثِ بن إدريس ⁽²⁾، عن الليثِ ⁽³⁾، عن ابن السكِّيتِ.

ومنها كتاب أبى بكر بن دريد المسمَّى (الجمهرة) ؛ وأخبرنا به أبو بكر محمد بن أحمد الأصفهانىّ ⁽⁴⁾، وعلى بن أحمد الساوىّ عن أبى بكر.

فهذِه الكتبُ الخمسةُ معتمَدُنَا فيما استنبَطناه من مقاييس اللغة ، وما بعدَ هذِه الكتبِ فمحمولٌ عليها ، وراجعٌ إليها ؛ حتى إذا وقع الشىءُ النادر نَصَصْناه إلى قائله إن شاء اللّه. فأوَّلُ ذلك :

كتاب الهمزة

باب الهمزة فى الذى يقال له المضاعف

أبّ اعلم أن للهمزة والباء فى المضاعف أصلين ، أحدهما المرعَى ، والآخر القَصْدَ والتهيُّؤ. فأما الأول فقول اللّه عزَّ وجلَّ : ( وَفاكِهَةً وَأَبًّا ) قال أبو زيد الأنصارىّ : لم أسمع للأبِّ ذكرًا إلَّا فى القرآن. قال الخليل وأبو زيد : الأبُ المرعى ، بوزن فَعْل. وأنشدَ ابنُ دريد:

جِذْمُنا قيسٌ ونجدٌ دارُنا *** ولنا الأبُ به والمَكْرَعُ

وأنشدَ شُبيل بن عَزْرَة لأبى دُواد :

يَرعى برَوْضِ الحَزْنِ من أَبِّهِ *** قُريانه فى عانةٍ تصحبُ ⁽¹⁾

أى تحفظ. يقال : صَحِبَكَ اللّه أى حفِظك. قال أبو إسحاق الزجَّاج : الأبّ جميع الكلأ الذى تعتلفه الماشية ، كذَا رُوِيَ عن ابن عبَّاس رضى اللّه عنه فهذا أصلٌ. وأما الثانى فقال الخليل وابن دُريد : الأبّ مصدَر أَبَ فلانٌ إلى سيفه إذا ردَّ يدَه إليه ليستلّه. الأبّ فى قول ابن دريد : النزاع إلى الوطن ، والأبّ فى روايتهما التهيُّؤ للمسير. وقال الخليل وحدَه : أبّ

هذا الشىءٌ ، إذا تهيَّأ واستقامت طريقته إبَابَةً ⁽¹⁾. وأنشدَ للأعشى :

صَرَمْتُ ولم أصرمْكُمُ وكصارمٍ *** أخٌ قَدْ طوى كشحاً وأبّ ليذْهَبا ⁽²⁾

قال هشام بن عقُبة ⁽³⁾* فى الإبَابَة :

وأبّ ذُو المحضَرِ البَادِى إبابَتَهُ *** وقَوَّضَتْ نِيَّةٌ أطنَابَ تَخْييمِ

وذكر ناسٌ أنَّ الظِّبَاء لا ترِدُ ولا يُعرَف لها وِرد. قالوا : ولذلك قالت العَرَب فى الظِّبَاء : «إن وَجَدَتْ فلا عَبَاب ، وإن عَدِمت فلا أَباب» معناه إنْ وجدَتْ ماءً لم تعُبَّ فيه وإن لم تجِدْه لم تأبُبْ لطلبِه ⁽⁴⁾. واللّهُ أعلم بصحَّة ذلك. والأبّ : القصدُ ، يقال أببت أبّه ، وأمَمت أمَّهُ ، وحَمَمت حمَّهُ ، وحرَدْتُ حردهُ ، وَصَمَدتُ صَمْده. قال الراجز يصفُ ذئباً :

مَرَّ مُدِلٍّ كرِشاء الغَرْبِ *** فأبَ أبَ غنَمِى وأبِّى

أى قصدَ قصْدَها وقصدِى.

أتّ قال ابن دريد : أتّه يؤته ، إذا غلبه بالكلام ، أو بكته بالحجة. ولم يأت فى الباب غيرُ هذا ، وأحسب الهمزة منقلبةً عن عين.

أثّ هذا بابٌ يتفرع من الاجتماع واللين ، وهو أصلٌ واحد. قال ابن دريد : أثَ النبتُ أثًّا إذا كثُر. ونبتٌ أثيث ، وكلُّ شىءٍ موطَّأٍ أثيثُ وقد أُثِّث تأثيثا. وأثاث البيت من هذا ، يقال إنّ واحده أثَاثَة ، ويقالُ لا واحدَ له من لفظه. وقال الرّاجز فى الأثيث :

يَخْبِطنَ منه نبتَه الأثِيثا *** حَتَّى ترى قائِمَه جَثيثا

أى مجثوثاً مقلوعا. ويقال نِساءٌ أثائث ، وثيرات اللحم. وأنشد :

ومِنْ هَوَاىَ الرُّجُحُ الأثائثُ *** تُمِيلُهَا أعجازُها الأواعِثُ ⁽¹⁾

وفى الأثاث يقول الثَّقفىّ :

أشَاقتْكَ الظَّعائنُ يومَ بانُوا *** بذى الزّىِّ الجميلِ من الأثاثِ ⁽²⁾

أجّ وأما الهمزة والجيم فلها أصلان : الحَفِيف ، والشدَّة إِمّا حرًّا وإمّا ملوحة. وبيان ذلك قولهم أجَ الظليمُ إذا عدا أجيجاً وأجًّا ، وذلك إذا سمِعت حَفِيفه فى عَدوه. والأجيج: أجيج الكِير من حفيف النَّار.

قال الشاعرُ يصف ناقة :

فراحتْ وأطرافُ الصُّوَى مُحْزئلّةٌ *** تئجُ كما أجَ الظَّليمُ المفَزَّعُ ⁽³⁾

وقال آخر يصف فرساً :

كأنَّ تردُّدَ أنفاسِه *** أجيجُ ضِرامٍ زَفَتْهُ الشّمالُ

وأَجَّةُ القومِ : حفيفُ مشيِهم واختلاطُ كلامِهم ، كلُّ ذلك عن ابن دريد. والماء الأُجاج : الملح ، وقال قومٌ : الأجاج الحارّ المشتعل المتوَهِّج ، وهو من تأجّجَت النَّار. والأجَّة : شدَّة الحرّ ، يقال منه ائتج النَّهار ائتجاجاً. قال حُميد :

وقال ذو الرُّمّة فى الأجّة :

حتَّى إذا مَعْمعانُ الصَّيف هبَّ له *** بأَجَّةٍ نشَّ عنها الماءُ والرُّطُبُ ⁽¹⁾

وقال عُبيد بن أيوبٍ العنبرىّ يرثى ابنَ عمٍّ له :

وغبتُ فلم أَشْهَدْ ولو كنتُ شاهداً *** لخفّفَ عَنِّى من أجيجِ فؤادِيَا

أحّ وللهمزة والحاء أصلٌ واحد ، وهو حكاية السُّعال وما أشبهه من عطَشٍ وغيظٍ ، وكلُّه قريبٌ بعضه من بعض. قال الكسائىّ : فى قلْبى عليه أُحاح ، أى إحنةٌ وعَداوة. قال الفرّاء : الأحاح العطش. قال ابن دريد : سمعتُ لفلان أُحاحا وأحيحاً ، إذا توجَّعَ من غيظٍ أو حُزن. وأنشد :

وأُحيحة اسم رجلٍ ، مشتقُّ من ذلك. ويقال فى حكاية السُّعال أحّ أحًّا. قال :

يَكادُ مِنْ تنحنُحٍ وأَحِ *** يَحكِى سُعالَ الشَّرِق الأبَحَ ⁽¹⁾

وذكر بعضهم أنَّه ممدود : آح. وأنشد :

كأنَّ صوتَ شَخْبِها المُمتاحِ *** سُعالُ شيخٍ من بنى الجُلاحِ

يقولُ مِن بَعْدِ السُّعالِ آحِ

أخّ وأما الهمزة والخاء فأصلان : [أحدهما] تأوُّه أو تكرُّه ، والأصل الآخَر طعامٌ بعينه. قال ابن دُريد : أَخِ ⁽²⁾كلمة تقال عند التأوُّه ، وأحسبُها مُحدَثة. ويقال إنَ أخِ كلمة تقال عند التكرُّه للشئ. وأنشد :

وانثنت الرجل فصارت؟ *** وصا وصل الغانات أخا

أىَّ زَوْجَيكِ رأيتِ خَيْرَا *** أألعظيمُ فَيْشةً وأيرَا

أم الذى يأتِى الكُماةَ سَيْرَا

فقالت : ذاك فى ذاك ، وهذا فى هذا. والأَخيخة : دقيقٌ يصبُّ عليه ماءٌ فيُبرَق بزيتٍ أو سمن ويُشْرَب ⁽¹⁾قال :

أدّ وأمّا الهمزة والدال فى المضاعف فأصلان : أحدهما عِظَم الشئ وشدّته وتكرُّره ، والآخر النُّدود. فأمّا الأوَّل فالإدُّ وهو الأمر العظيم.

قال اللّه تعالى : ( لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا ) أى عظِيما من الكفر. وأنشد ابنُ دريد :

يا أُمَّتَا رَكبتُ أمراً إدَّا *** رأيتُ مَشْبوحَ اليدينِ نَهْدَا

أبيض وضاحَ الجَبين نَجْدَا *** فنلتُ منهُ رشَفاً وبَرْدَا ⁽²⁾

وأنشد الخليل :

ونتَّقِى الفحشاءَ والنَّآطِلا *** والإدَدَ الإِداد والعَضائلا ⁽³⁾

ويقال أدَّتِ الناقة ، إذا رجَّعت حَنينَها. والأَدَّ : القُوَّة ، قاله ابن دريد وأنشد :

نَضَوْنَ عَنِّى شِرَّةً وأَدَّا ⁽¹⁾*** من بَعدِ ما كنتُ صُمُلًّا نَهْدَا

فهذا الأصل الأوَّل. وأمَّا الثانى فقال ابن دريد : أدَّتِ الإبل ، إِذا نَدّت. وأما أُدُّ بن طابخة بن الياس بن مضر فقال ابن دريد : الهمزة فى أدّ واوٌ ، لأنه من الوُدّ. وقد ذكر فى بابه.

أذّ وأما الهمزة والذال فليس بأصلٍ ، وذلك أنَّ الهمزة فيه محوَّلة من هاء ، وقد ذكر فى الهاء. قال ابن دريد : أذَّ يَؤُذُّ أذًّا : قطع ، مثل هَذَّ. وشَفْرةٌ أذُوذٌ : قَطَّاعة. أنشد المفضَّل :

يَؤُذُّ بالشَّفْرَةِ أىَ أذِّ *** مِنْ قَمَعٍ ومَأْنَةٍ وفَلْذِ

أرّ أصلُ هذا البابِ واحد ، وهو هَيْج الشّىء بتَذكيةٍ وحَمْى ، فالأرُّ الجِماع ، يقال أرَّها يؤرُّها أرًّا ؛ والمئَرُّ : الكثير الجماع. قال الأغلب :

بَلَّتْ به عُلابِطاً مِئَرَّا ⁽²⁾*** ضَخْمَ الكراديسِ وَأْى زِبرَّا

والأرُّ : إيقاد النار ، يقال أرَّ الرجلُ النَّارَ إِذا أوقدها. أنشدنا أبو الحسن. على بن إبراهيم القطّان ، قال أملى علينا ثعلبٌ :

قد هاج سارٍ لسارِى ليلةٍ طربا *** وقد تصَرَّم أو قد كاد أو ذَهَبَا

كأن حِيرّيةً غَيْرَى مُلَاحِيَةً *** باتَتْ تَؤُرُّ به من تَحتِه لَهَبَا ⁽¹⁾

والأرُّ : أن تُعالج النَّاقة إذا انقطع وِلادها ، وهو أنْ يُؤخذَ غصنٌ من شوك قَتَادٍ فيُبلَّ ثمَّ يذرَّ عليه مِلح فيُؤَرّ به حياؤُها حتَّى يَدْمى ، يقال ناقة مأرورة ، وذلك الذى تعالج به هو الإرَار.

أزّ والهمزة والزاء يدلّ على التحرّك والتحريك والإزعاج. قال الخليل : الأزُّ حمل الإنسانِ الإِنسانَ على الأمرِ برفقٍ واحتيال. الشيطان يؤزّ الإِنسانَ على المعصية أزًّا. قال اللّه تعالى : ( أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّياطِينَ عَلَى الْكافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا ) . قال أهل التفسير : تُزعجهم إزعاجاً. وأنشد ابن دريد :

لا يأخُذُ التَّأفِيكُ والتَّحَزِّى *** فينا ولا طَيْخُ العِدَى ذو الأزِّ ⁽²⁾

قال ابنُ الأعرابىّ : الأزّ حلْب النَّاقة بشدة. وأنشد :

شديدة أزِّ الآخِرَينِ كأنَّهَا *** إذا ابتَدَّها العِلجانِ زجْلَةُ قافِلِ ⁽³⁾

قال أبو عبيد : الأزّ ضم الشَّئ إلى الشئ. قال الخليل : الأزّ غلَيان

القِدر ، وهو الأزيز أيضاً. وفى الحديث : «كان يصلِّى ولِجَوفه أزيزٌ كأزيز المِرجَل من البكاء». قال أبو زيد : الأزّ صوتُ الرعد ، يقال أزّ يئزُّ أزًّا وأزيزاً. قال أبو حاتم : والأزيز القُرّ الشَّديد ، يقال ليلةٌ ذات أزيزٍ ولا يقال يومٌ ذو أزيز. قال : والأزيز شدَّة السير ، يقال أزَّتْنا الرِّيح أى ساقتنا. قال ابن دريد : بيت أَزَزٌ ، إذا امتلأ ناساً.

أسّ الهمزة والسين يدلّ على الأصل والشئ الوطيد الثابت ، فالأُسّ أصل البناء ، وجمعه آساس. ويقال للواحد أساس بقصر الألف ، والجمع أُسُسٌ. قالوا : الأُسُ أصل الرجل ، والأسُ وجْه الدهر ، ويقولون كان ذلك على أُسّ الدَّهر. قال الكذّاب الحِرْمازىّ⁽¹⁾:

وأسُ مَجْدٍ ثابتٌ وطيدُ *** نال السماءَ فرعُه المديدُ

فأمّا الآس فليس هذا بابه ، وقد ذكر فى موضعه.

أشّ الهمزة والشين يدل على الحركة للِّقاء. قال ابن دريد : أشَ القوم يَؤُشُّون أشًّا ، إذا قام بعضُهم إلى بعضٍ للشرّ لا للخير. وقال غيره : الاشاش مثل الهَشَاش ⁽²⁾. وفى الحديث : «كان إذا رأى من أصحابه بعضَ الأَشاش وعَظَهُم».

أصّ وأما الهمزة والصاد فله معنيان ، أحدهما أصل الشئ ومجتمعه ، والأصل الآخر الرِّعدة. قال أهل اللغة : الإصّ ⁽¹⁾الأصل. ويقال للناقة المجتمعة الخلْق أَصُوصٌ. وجمع الإصِ الذى هو الأصل آصاص. قال :

قِلالُ مَجْدٍ فَرَّعَت آصاصا *** وعزةٌ قعساءُ لا تُناصى ⁽²⁾

والأصيص أصل الدنّ يجعل فيه شَراب. قال عدىّ :

فهذا أصل. وأما الآخر فقالوا : أفْلَتَ فلانٌ وله أصِيص ، أى رِعدةٌ.

أضّ وللهمزة والضاد معنيان : الاضطرار والكسر ، وهما متقاربان. قال ابن دريد : أضَّنى إلى كذا [وكذا] يؤُضُّنى أضًّا ، إذا اضطرّنى إليه. قال رؤبة :

أى مضطرّا. قال : والأضّ أيضا الكسر ، يقال أضه مثل هَضَّه سواء. وحكى أبو زيد الأَضاضة : الاضطرار. قال :

زمانَ لم أخالِفِ الأَضاضَهْ *** أكحلُ ما فى عينِه بياضَهْ

أطّ وللهمزة والطاء معنًى واحد ، وهو صوت الشيء إذا حنّ وأَنْقَض ، يقال أطَّ الرَّحْل يئط أطيطا ، وذلك إذا كان جديداً فسمعتَ له صريراً. وكلُّ صوتٍ أشبَهَ ذلك فهو أطيط. قال الرّاجز :

يَطِحَرْنَ ⁽¹⁾ساعاتِ إنى الغَبُوقِ *** من كِظَّةِ الأَطَّاطة السَّنُوقِ ⁽²⁾

يصف إبلاً امتلأَت بطونُها. يَطحَرْن : يتنفَّسْنَ تنفُّسا شديدا كالأَنين. والإِنَى : وقت الشُّرب عشيًّا. والأَطَّاطة : التى تسمع لها صوتا. وفى الحديث : «حتى يُسمعَ أطيطُه من الزِّحام». يعنى باب الجنَّة. ويقال أطَّتِ الشجرة إذا حنَّت. قال الراجز ⁽³⁾:

قد عَرَفَتْنى سِدرتى وأطَّتِ ⁽⁴⁾*** وقد شَمِطْتُ بَعدَها واشمَطَّتِ

أفّ وأما الهمزة والفاء فى المضاعف فمعنيان ، أحدهما تكرُّهُ الشئ ، والآخَر الوقت الحاضر. قال ابنُ دريد : أفَ يؤفُ أفًّا ، إذا تأفَّف من كرب أو ضَجَر ، ورجلٌ أفَّافٌ كثير التأفّف. قال الفراء : أُفِ خفضاً بغير نون ، وأُفٍ خفضا مع النون ، وذلك أنه صوت ، كما تخفض الأصوات فيقال طاقِ

طاقِ. ومن العرب من يقول أفٌ له ⁽¹⁾. قال : وقد قال بعضُ العرب : لا تقولن له أُفًّا ولا تُفًّا ، يجعله كالاسم. قال : والعرب تقول : جعل يتأفَّف من ريحٍ وجَدَها ويتأفَّف من الشدَّة تُلِمَّ به. وقال متمِّم بن نُويرة ، حين سأله عُمرُ عن أخيه مالكٍ ، فقال : «كان يركب الجَمَل الثَّفَال ⁽²⁾، ويقتاد الفرسَ البطئ ، ويكتفل الرُّمْح الخَطِل ، ويلبس الشَّملة الفَلوت ، بين سَطِيحتين نَضُوحين (3) ، فى الليل البليل ، ويُصَبِّحُ الحىِّ ضاحكا لا يتأنَّنُ ولا يتأفَّف». قال الخليل : الأُفُ والتُّف ، أحدهما وسخ الأَظفار والآخر وسخ الأُذن. قال :

قال ابنُ الأعرابى : يقال أفًّا له وتُفًّا وأُفَّةً له وتُفَّةً. قال ابن الأعرابىّ : الأفَف الضَّجر. ومن هذا القياس اليأفوف الحديدُ القلب ⁽³⁾

وجا يافيف صغاا زمرا

والمعنى الآخَر قولهم : جاء على تَئِفّة ذاك وأفَفِه وإفّانه ، أى حينه. قال : * على إفِ هِجرانٍ وساعةِ خَلْوةٍ* ⁽⁴⁾

بإذن هجران وساعة خلوة *** من الناس تخفى أعينا نطلعا

أك وأمّا الهمزة والكاف فمعنى الشدَّة من حرٍّ وغيره. قال ابن السِّكّيت : الأَكّة الحرّ المحتدم ، يقال أصابتنا أكّةُ من حرٍّ ، ا

وهذا يومٌ أكٌ ويوم ذو أكٍ. قال ابن الأَعرابيّ : الأَكّة سوء خُلُق وضِيق نَفْس. وأنشدَ :

إذا الشَّريبُ أخذتْه أَكَّهْ ⁽¹⁾*** فَخَلِّهِ حَتَّى يَبكّ بَكَّهْ

قال ابنُ الأَعرابىّ : ائتكّ الرجل ، إذا اصطكَّتْ رجلاه. قال :

قال الخليل : الأَكَّة الشدِيدَة من شدَائدِ الدهر ، وقد ائتكّ فلانٌ من أمرٍ أرمَضَه ائتكاكا. قال ابن دريد : يومٌ عكٌ أكٌ ، وعكِيكٌ أكيكٌ ، وذلك من شدَّة الْحر.

أل والهمزة واللام فى المضاعف ثلاثة أصول : اللَّمعان فى اهتزاز ، والصَّوت ، والسَّبَب يحافَظ عليه. قال الخليل وابن دريد : ألّ الشئِ ، إذا لمع. قال ابن دريد : وسِّميت الحربة ألّة للمعانها. وألَ الفرسُ يئل ألًّا ، إذَا اضطرب فى مشْيه. وألّت فرائصُه إِذَا لمعَتْ فى عَدْوه. قال :

حتَّى رَمَيتُ بها يئِلُ فريصُهَا *** وكأنَّ صَهْوَتَهَا مَدَاكُ رُخامِ ⁽²⁾

وألّ الرّجلُ فى مِشْيته اهتزّ. قال الخليل : الأَلّة الحربة ، والجمع إلالٌ. قال :

مُضئِ رَبابُه فى المُزْن حُبْشاً *** قياماً بالحِراب وبالإِلالِ

ويقال للحربة الأَليلة أيضا والأَليل. قال :

يُحَامِى عن ذِمار بنى أبيكم *** ويطعن بالأَليلة والأليلِ

قال : وسمِّيت الألّةَ لِأَنها دقيقة الرأس. وألّ الرجل بالأَلّة أى طعن. وقيل لامرأةٍ من العرب قد أُهْترَت ⁽¹⁾: إنّ فلاناً أرسل يخطُبك. فقالت : أَمُعْجِلِى أَنْ أَدَّرِىَ وَأَدَّهِن ⁽²⁾، مالَه غُلَّ وأُلَ! قال : والتأليل تحريفك الشئ ، كرأس القلم. والمؤلَّل أيضاً المُحدَّد. يقال أذُنٌ مؤلَّلة أى محدَّدة ؛ قال طرفة :

مؤلَّلتان تَعْرِفُ العِتْق فيهما *** كسامعتَىْ شاةٍ بحومَلَ مُفْرَدِ

وأذن مألولةٌ وفَرسٌ مألول. قال :

ويقال يومٌ أليلٌ لليومِ الشديد. قال الأفوهُ :

بكلِّ فَتى رَحيبِ الباعِ يسمُو *** إِلى الغاراتِ فى اليوم الأليلِ

قال الخليل : والأَلَلُ والألَلَانِ : وجها السكين ووجها كلِّ عريض. قال الفرّاء : ومنه يقال لِلَّحمتين المطابقتين بينهما فجوة يكونان فى الكتف إذا قشرت إحداهما عن الأخرَى سال من بينهما ماءٌ : ألَلَانِ. وقال امرَأةٌ لجارتها : لا تُهْدِى لضَرَّتِكِ الكَتِف ، فإن الماءَ يجْرِى بين أَلَلَيْهَا. أى أَهْدِى شرًّا منها.

وأمَّا الصوت فقالوا فى قوله :

وطعَن تُكثِر الألَلَيْنِ مِنهُ *** فَتَاةُ الحىِّ تُتْبِعُهُ الرّنينا ⁽¹⁾

يضرب يتبع الأللي منه *** فتاة الحي وسطهم الرنينا

وهو تحريف. وانظر للأللين ما سيأتى فى بيت الكميت : «وأنت ما أنت».

إنّه حكاية صوت المولول. قال : والأليل الأنين فى قوله :

وقال ابن ميّادة :

وقُولا لها ما تأمُرِينَ بوامقٍ *** لَهُ بعدَ نَوْمات العُيونِ ألِيلُ ⁽³⁾

قال ابن الأعرابىّ : فى جوفهِ أَليلٌ وصليل. وسمعت أَليل الماءِ أى صوته. وقيل الأليلة الثكْل. وأنشد :

ولىَ الأَليلةُ إِن قتلت خُؤولتِى *** ولِىَ الأليلةُ إِن هُم لم يُقْتَلوا

قالوا : ورجل مِئَلّ ، أى كثير الكلام وَقّاعٌ فى الناس. قال الفرَّاءِ : الألُ رفْع الصوت بالدُّعاء والبكاء ، يقال منه ألّ يئِلُ أليلا. وفى الحديث : «عجِبَ ربُّكم من أَلِّكم وقُنوطكم وسرعةِ إِجابته إيَّاكم». وأنشدوا للكميت :

وأنتَ ما أنتَ فى غبراءَ مُظلمةٍ *** إِذا دَعَت ألَلَيْهَا الكاعبُ الفُضُلُ

والمعنى الثالث الإلُ الرُّبوبية. وقال أبو بكرٍ لمَّا ذكِرَ له كلامُ مسيلمة : .

«ما خرَج هذا من إِلٍ». وقال اللّه تعالى : ( لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلا ذِمَّةً ) . قال المفسِّرون : الإلُ اللّه جلَّ ثناؤه. وقال قوم : هى قُرْبى الرَّحِم. قال :

هم قَطَعُوا منْ إلِ ما كَانَ بيننا *** عُقوقاً ولم يُوفُوا بعهدٍ ولا ذِمَمْ

قال ابنُ الأعرَابىّ : الإلُ كلُّ سببٍ بين اثنين. وأنشد :

لعمرك إِنَ إِلّكَ فى قرَيش *** كإِلِ السَّقْبِ مِنْ رَألِ النَّعامِ ⁽¹⁾

والإلّ العهد. ومما شذَّ عن هذه الأُصول قولهم ألِلَ السّقاءُ تغيّرت رائحته ويمكن أن يكون من أحد الثلاثة ؛ لأَنَّ ابْنَ الأَعرَابىّ ذكرَ أنه الذى فَسَد أَلَلَاهُ ، وهو أن يدخل الماءُ بين الأَديم والبشَرة. قال ابن دريد : قد خَفّفت العَرَبُ الإلَ. قال الأعشى :

أبيض لا يرهبُ الهُزَالَ ولا *** يَقْطَعُ رِحْماً وَلَا يخُونُ إِلَا ⁽²⁾

أم وأمَّا الهمزة والميم فأصلٌ واحدٌ ، يتفرَّع منه أربعة أبواب ، وهى الأَصل ، والمرجِع ، والجماعة ، والدِّين. وهذه الأربعَة متقاربة ، وبعد ذلك أصولٌ ثلاثة ، وهى القامة ، والحِين ، والقَصْد. قال الخليل : الأُمّ الواحدُ والجمع أمّهات ، وربما قالوا أمٌ وأمَّات. قال شاعرٌ وجَمَع بين الّلغَتين :

إذا الأُمَّهات قَبَحْنَ الوجوهَ *** فَرَجْتَ الظَّلامَ بأُمَّاتِكا

وقال الرَّاعى :

كانت فجاظب منذر ومحرف

2) الرجز لشريك بن حيان العنبرى يهجو أبا نخيلة. انظر اللسان (18 : 8).

3) فى اللسان : نقبلها من أمة ولطالما.

4) قبله كما فى اللسان : ويوم جلينا من الأهاثم.

والشَّجةُ الآمَّة : التى تبلغ أُمَ الدماغ ، وهى المأمومة أيضاً. قال :

يحُجُ مأمُومةً فى قَعْرِها لَجَف *** فاستُ الطَّبِيبِ قَذَاها كالمَغَارِيدِ ⁽¹⁾

قال أبو حاتم : بعيرٌ مأموم ، إِذا أُخرِجت من ظهرِه عِظامٌ فذهبَت قَمعَتُه. قال :

قال الخليل : أُمُ التَّنَائف أَشدُّها وأبعدها. وأُمُ القُرى : مَكَّة ؛ وكلُّ مدِينةٍ هى أُمُ ما حولها من القُرى ، وكذلك أُمُ رُحْمٍ ⁽³⁾. وأُمُ القُرآن : فاتحة الكتاب. وأُمُ الكتاب : ما فى اللَّوح المحفوظ. وأُمُ الرُّمح : لولؤه وما لُفَّ عليه. قال :

وسلبنَ الرُّمْحَ فيه أُمُّهُ *** مِنْ يَد العَاصى وما طال الطِّوَلْ ⁽⁴⁾

وتقول العَرَبُ للمَرأَة التى يُنزَل عليها : أُمُ مَثْوًى ؛ وللرّجُل أبو مَثْوًى. قال ابن الأعرابىّ: أمَ مِرْزَم الشَّمال ، قال :

إِذا هو أَمسَى بالحِلَاءَة شاتياً *** تُقَشِّرُ أَعْلَى أَنفِهِ أُمُ مِرزَمِ ⁽⁵⁾

وأم كلْبَةٍ الحمَّى. ففيه قول النبى صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لزيدِ الخيل : «أَبْرَحَ فَتًى إِنْ نجا مِنْ أُمِ كَلْبة». وكذلك أُمُ مِلْدَم ⁽¹⁾. وأُمُ النُّجوم السَّماءَ. قال تأبَّط شرًّا :

يرى الوَحْشَةَ الأُنْسَ الأَنيسَ ويهتدِى *** بجيث اهتدت أُمُ النُّجومِ الشَّوابِكِ

أخبرنا أبو بكرٍ بن السُّنِّى ⁽²⁾، أخبرنا الحسين بن مسبّح ، عن أَبى حنيفة قال : أُمُ النجوم المجرّة ، لأَنَّه ليس مِنْ السماء بقعَةٌ أَكثرَ عدَدَ كواكبَ منها. قال تأبَّط شرًّا. وقَدْ ذكَرنا البَيت. وقال ذو الرُّمَّة :

بُشعثٍ يَشُجُّون الفَلَا فِى رؤوسِه *** إِذا حَوَّلَت أُمُ النُّجومِ الشَّوابِكِ

حوَّلت يريدُ أَنَّها تنحرِف. وأُمُ كفاتٍ : الأَرض. وأُمُ القُراد ، فى مؤخّر الرُّسغ فوق الخُفِّ ، وهى التى تجتمع فيها القِرْدان كالسّكُرُّجة. قال أبو النَّجم :

وأُمُ الصَّدَى هى أُمُ الدِّماغ. وأم عُوَيفٍ : دويْبَّةٌ منَقَّطة إِذا رأَت الإنسان قامت على ذَنبها ونشرت أَجنحتها ، يُضرَبُ بها المثلُ فى الجبْن. قال :

يا أُمَ عَوفٍ نَشِّرى بُردَيْك *** إنَّ الأَميرَ واقفَ عليكْ

ويقال هى الجرَادة ⁽¹⁾. وأُمُ حُمارِسٍ ⁽²⁾دويْبَّة سوداءِ كثيرة القوائِم. وأُم صَبُّور : الأَمرُ الملتبِس ، ويقال هى الهضَبَة التى ليس لها منفذ ⁽³⁾. وأُمُ غَيْلان : شجرَةٌ كثيرة الشَّوك ⁽⁴⁾. وأُمُ الُّلهيم : المنِيَّة. وأُمُ حُبَيْنٍ : دابّة. وأمُ الطَّريق مُعظَمه. وأُمُ وَحْشٍ : المفازة ، وكذلك أُمُ الظِّباء. قال :

وهانت على أُمِ الظباء بحاجتى *** إِذا أَرسلت تربّا عليه سَحُوق ⁽⁵⁾

وأُمُ صَبَّار الحَرَّة ⁽⁶⁾. قال النَّابغة :

تُدافِعُ النَّاسَ عَنَّا حينَ نَركَبُهَا *** مَن المَظالم تُدعَى أُمَ صَبَّارِ

وأُمُ عامرٍ وأم الطريق : الضَّبع. قال يعقوب : أمُ أوعالٍ : هضْبة بعينها قال :

وأُمُ الكفّ : اليدِ. قال :

وأُمُ البَيض : النَّعامة. قال أَبو دُؤاد :

وأَتانَا يَسْعَى تفرُّشَ أمِ ال *** بيض .... ⁽¹⁾.

وأمُ عامرٍ : المفازة ⁽²⁾. وأمُ كليبٍ ⁽³⁾: شجيرة لها نَور أصفر. وأَمُ عِرْيَط : العقربُ. وأمُ الندَّامة : العَجَلة. وأمّ قَشْعَمٍ ، وأمُ خَشَّاف ، وأمّ الرَّقوبِ ، وأمُ الرَّقِم ⁽⁴⁾، وأمُ أرَيق ، وأمّ رُبَيْق ، وأمُ جُنْدَبٍ ، وأمّ البَلِيل ، وأمّ الرُّبيس ⁽⁵⁾، وأمُ حَبَوْ كَرَى ، وأمّ أدراصٍ ، وأمُ نَآدٍ ، كلها كُنَى الدَّاهية.* وأمّ فَرْوة : النَّعجة. وأمُ سُوَيْد وأمّ عِزْم : سافلة الإنسان. وأمُ جابر : إِيادٌ ⁽⁶⁾. وأمُ شَمْلَة : الشَّمال الباردةُ. وأُمُ غِرْس : الرَّكية ⁽⁷⁾.

وأمُ خُرْمانَ : طريق ⁽¹⁾. وأم الهشيمة : شجرةٌ عظيمة مِنْ يابس الشَّجَر. قال الفرزدق يصفُ قِدْراً :

إذا أطْعِمَتْ أمَ الهشيمة أرْزَمَتْ *** كما أرزَمَتْ أمُ الحُوَارِ المجلَّدِ ⁽²⁾

وأمُ الطَّعام : البَطْنِ. قال

ربَّيتُه وهو مثلُ الفرخ أعْظَمُهُ *** أمُ الطَّعَامِ تَرَى في جِلْدِهِ زَغَبَا ⁽³⁾

قال الخليل : الأمَّة الدِّين ، قال اللّه تعالى : ( إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ ) . وحكى أبو زيدٍ : لا أمَّة له ، أى لا دينَ له. وقال النبى صلى اللّه عليه وآله وسلم فى زيدِ بن عمرو بن نُفَيْل : «يُبْعَثُ أمَّةً وحْدَهُ». وكذلك كلُّ مَنْ كان على دينٍ حقٍّ مخالفٍ لسائر الأَديان فهو أمَّة. وكلُّ قومٍ نُسبوا إِلى شئٍ وأُضيفوا إليه فهم أمَّة ، وكلُّ جِيل من النَّاس أمَّةٌ على حِدَة. وفى الحديث : «لولا أَنَّ هذه الكلابَ أمَّةٌ من الأمم لَأَمَرْتُ بقتلها ، ولكن اقتُلُوا منها كلَّ أَسوَدَ بَهيم». فأمَّا قوله تعالى : ( كانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً ) فقيل كانوا كفّاراً ( فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ ) . وقيل : بل كان جميعُ مَنْ مع نوحٍ عليه السلام فى السفينة مؤمناً ثمَّ تفرقوا. وقيل : ( إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً ) أى إماماً يُهتدَى به ، وهو سبب الاجتماع. وقد تكون الأمَّة جماعة العلماءِ ، كقوله تعالى : ( وَلْتَكُنْ

مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ ) وقال الخليل : الأمَّة القَامَة ، تقول العَرَب إنَّ فلاناً لَطويل الأُمَّة ، وهم طِوال الأمَم ، قال الأعشى :

وإِنَّ مُعاويةَ الأكرَمِينَ *** حِسان الوُجوهِ طِوالُ الامَمْ

قال الكسائىّ : أمَّة الرجل بَدَنه ووجْهه. قال ابن الأعرابىّ : الامّة الطاعة ، والرَّجلُ العالم. قال أَبو زيد : يقال إنّه لحسَنُ أمَّة الوجْه ، يغزُون السّنَة ⁽¹⁾. ولا أمَّة لبنى فلانٍ ، أى ليس لهم وجه يقصِدون إليه لكنهم يخْبِطون خَبْط عَشْواءَ. قال اللِّحيانىّ : ما أَحسن أمَّته أَى خَلْقه. قال أبو عُبيد : الأمّيّ فى اللغةِ المنسوبُ إلى ما عليه جِبِلة الناس لا يكتُب ، فهو [فى] أَنّه لا يكتُبُ على ما وُلِدَ عليه. قال : وأَمَّا قول النَّابغة :

حلفت ولم أرى لنفسك ربه

وألين فراشي إن كبرت ومطمعي

4) هو عجز لبيت لعارق الطائى كما فى الحماسة (2 : 198) واللسان (14 : 30) ومعجم البلدان (1 : 105) وصدره : أيوعدني والرمل بيني وبينه وقد فسرت الأمامة بأنها الثلاثمائة من الإبل ، والهند بأنها المائة.

يقول : تثّبتْ فى الأَمر ولا تَعْجَل يتبيَّنْ لك. قال الخليل : الأَمَم الشئ اليسير الحقير ، تقول فعلت شيئاً ما هو بأَمَمٍ ولا دُونٍ. والأمم : الشئ القريب المتناوَل. قال :

كوفِيَّةٌ نازحٌ مَحَلَّتُهَا *** لا أَمَمٌ دارُها ولا صَقَبُ ⁽¹⁾

قال أبو حاتم : قال أَبو زيد : يقال أَمَمٌ أَى [صغيرٌ و ⁽²⁾] عظيم ، من الأضداد. وقال ابن قميئة فى الصغير :

يا لَهْفَ نفسِى على الشَّباب ولم *** أَفقِدْ به إذْ فَقَدْتُه أمَمَا ⁽³⁾

قال الخليل : الأمَم : القصد. قال يونس : هذا أَمْرٌ مأمُومٌ يأخذْ* به الناس. قال أَبو عمرو : رجل مِئَمٌ أَى يَؤُمُ البلادَ بغير دليل. قال :

وقال اللّه تعالى : ( وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ ) جمع آمٍ يؤمُّون بيتَ اللّه أَى يقصِدونه. قال الخليل : التيمُّم يجرى مجرى التوخّى ، يقال له تيَمَّمْ أَمراً حسَنا وتيمَّموا أَطيب ما عندكم تَصدَّقوا به ⁽⁴⁾. والتيمُّم بالصَّعيد من هذا المعنى ، أَى توخَّوْا أَطيبَه وأَنظَفَه وتعمّدوه. فصار التيمُّم فى أفواه العامة فعلاً للتمسُّح بالصعيد ، حتى يقولوا قد تَيمَّم فلان بالتُّراب. وقال اللّه تعالى : فَتَيَمَّمُوا ( صَعِيداً طَيِّباً ) أى تعمَّدوا. قال :

إِن تكُ خيِلى قد أُصيب صميمُها *** فعمداً على عَيْنٍ تيمَّمْتُ مالِكا ⁽¹⁾

وتقول يمّمتُ فلاناً بسهمى ورُمحى ، أى توخَّيته دونَ مَن سِواه ؛ قال :

يمَّمتُه الرُّمحَ شزْراً ثم قلتُ له *** هذه المرُوَّةُ لا لِعْبُ الزَّحاليقِ ⁽²⁾

ومن قال فى هذا المعنى أمّمته فقد أخطأ لأنه قال «شزْراً» ولا يكون الشَّزْر إلّا من ناحية ، وهو لم يقصد به أمامه. قال الكسائىّ : الامامة الثمانون من الإبل ⁽³⁾. قال :

فمَنَّ وأعطانِى الجزيلَ وزادَنى *** أُمَامَةَ يحدُوها إلىَّ حداتُها ⁽⁴⁾

أنار له من جانب البرك غدوة *** هنيدة يحدوها إليه حداثها

والأمّ : الرَّئيس ، يقال هو أُمُّهم. قال الشّنْفَرى :

وأمُ عِيالٍ قد شَهدتُ تَقُوتُهم *** إذا أطعمَتهم أحْتَرَتْ وأَقلَّتِ ⁽⁵⁾

أراد بأمّ العيال رئيسَهم الذى كان يقوم بأمرهم ، ويقال إِنّه كان تأبَّط شرًّا.

أن وأما الهمزة والنون مضاعفة فأصلٌ واحد ، وهو صوتٌ بتوجّع. قال الخليل يقول : أنّ الرجل يئِنّ أنيناً وأنّةً وأنًّا ، وذلك صوته بتوجُّع قال ذو الرّمّة : .

تشكو الخِشاشَ ومَجْرَى النِّسْعَتَيْنِ كما *** أنَ المريضُ إلى عُوّادِهِ الوَصِبُ

ويقال رجل أنّانٌ ، أى كثير الأنين. اللِّحيانىّ : يقال القوس تئنّ أنيناً ، إذا لان صوتها وامتدّ ؛ قال الشّاعر :

نئنُ حين تجذب المخْطُوما ⁽¹⁾*** أنيِنَ عَبْرَى أسلَمَتْ حَميما

قال يعقوب : الأنّانة من النِّساء التى يموت عنها زوجُها وتتزوّج ثانياً ⁽²⁾، فكلَّما رأته رَنَّتْ وقالت : رحم اللّه فُلاناً.

وأما الهمزة والهاء فليس بأصلٍ واحد ، لأنّ حكايات الأصوات ليست أصولاً يقاس عليها لكنهم يقولون : أهّ أهَّةً وآهة قال مثقِّب :

إذا ما قمت أرحُلُها بليلٍ *** تأوَّه آهَةَ الرَّجُلِ الحزينِ

أو كلمة شكٍّ وإِباحة.

أىّ كلمة تعجُّب واستفهام ، يقال تأيّيتُ على تفعّلت أى تمكَّثت ⁽³⁾. وهو قول القائل :

وأَمّا تأيَّيت والآيَة فقد ذكر فى بابه. وآء ممدود شجرٌ ، وهو قوله :

أَصَكَّ مُصَلَّمِ الأذُنينِ أَجْنَى *** له بالسِّىِّ تَنُّومٌ وآءٍ ⁽¹⁾

قال الخليل : يقال لحكاية الأصوات فى العساكر ونحوها : آء. قال :

فى جحفَلٍ لَجِبٍ جَمٍّ صَوَاهِلُه *** بالليل تَسمَعُ فى حافاتِهِ آءٍ ⁽²⁾

إن تلق عمرا فقد لاقيت مدرعا *** وليس من همه إبل ولا شاء

وقد قلنا إِنَّ الأصوات فى الحكايات ليست أصولاً يقاس عليها.

باب الثلاثى الذى أوّله الهمزة

أبت الهمزة والباء والتاء أصلٌ واحد ، وهو الحرّ وشدّته. قال ابنُ السكّيت وغيره : أَبَتَ يومنا يأبُتُ ⁽³⁾إذا اشتدّ حرُّه ، فهو أَبِتٌ. وأنشد :

بَرْك هجُود بفَلاةٍ قَفْرِ ⁽⁴⁾

وبرك هجود قد أثارت مخالفتي *** نواديها أنشى بعضب مجرد

أحْمَى عليها الشمسَ أُبْتُ الحَرِّ

ويقال يومٌ أبْتٌ وليلة أبْتَةٌ. ورجل مأبُوتٌ أصابه الحرّ قال أبو على الأصفهانىّ : الأَبْتة كالوَغْرة من القَيظ.

أبث وهذا الباب مهملٌ عند الخليل. قال الشّيبانىّ : الأبِثُ الأشِرُ النّشيط. قال :

أصبَحَ عمَّارٌ نشيطا أبِثَا *** يأكُلُ لحماً بائتا قد كَبِثَا ⁽¹⁾

وهذا الباب مهمل عند الخليل ، وليست الكلمة عند ابن دريد ⁽²⁾. والكَبِث : المتغيِّر المُرْوِح. وليس الكَبِث عند الخليل ولا ابن دريد. ويقال للذى لا يَقِرّ من المَرَح إِنه لأبِثٌ. قال الشَّيبانى : أصبت إِبلاً أبَائَى ⁽³⁾يعنى برُوكاً شَبَاعَى. وناقة أبثَة.

أبد الهمزة والباء والدال يدلّ بناؤها على طول المدة ، وعلى التوحّش. قالوا : الأبد الدهر ، وجمعه آباد.* والعرب تقول : أبدٌ أبيدٌ ، كما يقولون دهرٌ دَهير. والأَبْدَةُ الفَعْلة تبقى على الأبَد. وتأبَّد البعير توحَّشَ. وفى الحديث : «إِنّ هذه البهائمَ لها أوابدُ كأوابد الوحْشِ». وتأبّد المنزلُ خَلَا. قال لبيد :

عفَتِ الدِّيارُ مَحلُّها فمُقامها *** بِمِنًى تأَبَّدَ غَوْلُها فرِجامُها ⁽⁴⁾

وقال ابنُ الأعرابى : الإِبِد ذات النتاج من المال ، كالأمَة والفرس والأتان ، لأنَّهن يَضْنأن فى كلِّ عامٍ ، أى يلدْن. ويقال تأبَّد وجهُه كَلِفَ.

أبر الهمزة والباء والراء يدلُّ بناؤها على نخس الشئ بشئ محدَّد. قال الخليل : الإِبرة معروفة ، وبائعها أَبَّار. والأَبْرُ ضرب العقرب بإِبرتها ، وهى تأبِرُ. والأَبْرُ إِلقاح النخل ، يقال أَبَرَهُ أَبْراً ، وأَبَّرَه تأبيرا. قال الخليل : والأَبْر علاج الزرع بما يُصلحه من السَّقى والتعهُّد. قال طَرَفة :

ولِىَ الأصلُ الذى فى مثله *** يُصلح الآبرُ زرعَ المُؤْتَبِرْ ⁽¹⁾

المؤتبر الذى يَطلُبُ أن يقام بزرعه. قال الخليل : المآبر النّمائم ، واحدها مِئبر. [قال النابغة ⁽²⁾] :

وذلك من قولِ أتاك أقولُه *** ومِنْ دسِّ أعداءٍ إليكَ المآبرا ⁽³⁾

ويقال إِنه لذو مِئبر ، إذا كان نَمَّاما. قال :

ومَن يكُ ذا مِئْبرٍ باللسا *** ن يَسْنَحْ به القولُ أو يَبْرَحِ

قال الخليل : الإِبرة عُظَيْمٌ مستوٍ مع طرف الزَّند من الذراع إلى طرف الإصبع. قال :

ويقال إِن إبرة اللسان طرفه.

أبز الهمزة والباء والزاء يدلّ على القلق والسرعة وقلّة الاستقرار. قال الخليل : الإِنسان يَأبِزُ فى عَدْوه ويستريح ساعةً ويمضى أحيانا ⁽¹⁾قال الفرّاء : الأبَزَى والقَفَزَى اسمان من أبز الفرسُ وقَفَزَ. والأبْزُ الوثْب. قال أبو عمرو : نَجِيبَة أبُوز ، أى تصبر صبرا عجيبا ، وقد أبَزَت تَأْبِز أبْزاً. قال :

لقد صَبَحْتُ حمَلَ بنَ كُوزِ *** عُلالةً مِنْ وَكَرَى أَبُورِ ⁽²⁾

قال الشَّيبانىّ : الآبز الذى يأبِز بصاحبه ، أى يبغِى عليه ويعرِّض به. يقال : أراك تأبِز به.

أبس الهمزة والباء والسين تدلّ على القهر ، يقال منه أبَسَ الرجُلُ الرجُلَ ، إِذا قَهَره. قال :

وليث غاب لم يرم بأيس

4) هذا المعنى لم يرد فى اللسان.

أبش الهمزة والباء والشين ليس بأصل ، لأنّ الهمزة فيه مبدلة من هاء. قال ابن دريد : أَبَشْتُ الشئ وهَبَشْتُه إِذا جمعته.

أبض الهمزة والباء والضاد تدلّ على الدهر ، وعلى شئ من أرفاغ البطن. الأُبْضُ ⁽¹⁾الدهر وجمعه آباضٌ ؛ قال رؤبة :

والإباض حبلٌ يُشدّ به رسغ البعير إِلى عضده ؛ تقول أَبَضْته. ويقال لباطن ركبة البعير المَأبِض. وتصغير الإباض أُبَيِّض. قال :

أقول لصاحِبى والليلُ داجٍ *** أُبَيِّضَك الأسَيِّدَ لا يَضيعُ

يقول : احفظ إباضك الأسود كى لا يضيع. وقال لبيد :

كأنّ هجانَها متأبِّضاتٍ *** وفى الأقران ، أصورةُ الرَّغامِ ⁽²⁾

متأبِّضات : معتقَلات ⁽³⁾بالأبُض. يقول كأنّها فى هذه الحال وفى الحبال أصورة الرَّغام.

أبط الهمزة والباء والطاء أصل واحد ، وهو إبط الإنسان أو استعارة فى غيره. الإبط معروف. وتأَبَّطْت الشئ تحت إبطى.

قال ابن دريد : تأبَّط سيفه إذا تقلّده ؛ لأنه يصير تحت إبطه. وكلُّ شئ تقلّدته فى موضع السيف فقد تأبّطته. قال الهذلىّ ⁽¹⁾:

شرِبت بجَمِّه وصدَرْتُ عنه *** وأبيض صارم ذَكَرٌ إباطى

قال قوم : قوله إباطى ، أى هو ناحيةَ إبطى. وقال آخرون : هو إباطىٌ نسَبَهُ إِلى إبطه ثم خفّفه. والاستعارة : الإبط من الرمل ، وهو أن ينقطع معظمُه ويبقى منه شئٌ رقيقٌ منبسط متَّصل بالجَدَد ، فمنقطع معظمه الإِبط ؛ والجمع الآباط. قال ذو الرمَّة :

وحَوْمانةٍ ورقاءَ يجرى سَرابُها *** بمنسحَّةِ الآباط حُدْبٍ ظهورُها ⁽²⁾

أبق الهمزة والباء والقاف يدلُّ على إِباق العبد ، والتشدُّد فى الأمر. أَبَق العبد يأبِق أَبْقاً وأَبَقاً ⁽³⁾قال الرَّاجز :

أَمسِكْ بنيكَ عمرُو إنِّى آبقُ *** بَرقٌ على أَرضِ السَّعالِى آلقُ ⁽⁴⁾

ويقال عبدٌ أَبُوقٌ وأَبَّاق. قال أبو زيد : تأبَّقَ الرجل استتر. قال الأعشى :

القائد الخيل منكوبا دوابرها

وإبل مؤبّلة جُعلت قطيعا قطيعا ، وذلك نعتٌ فى الإبل خاصَّة. ويقال للرجل ذى الإِبل آبل. قال أبو حاتم : الإبل يقال لَمسانِّها وصغارها ، وليس لها واحدٌ من اللفظ ، والجمع آبال. قال :

قد شَرِبت آبالهم بالنَّارِ *** والنَّار قد تَشْفِى من الأُوارِ ⁽¹⁾

قال ابنُ الأعرابى : رجل آبلٌ ، إِذا كان صاحب إِبِل ، وأَبِلٌ بوزن فَعِلٍ إذا كان حاذقاً برعيها ؛ وقد أَبِل يَأْبَل. وهو من آبَلِ النَّاس ، أى أحذقِهم بالإِبل ، ويقولون : «هو آبَلُ من حُنَيفِ الحَنَاتِم ⁽²⁾». والإِبِلات : الإِبل ، وأَبَّل الرَّجُل كثرت إبله فهو مؤبِّل ، ومالٌ مؤبَّل فى الإِبل خاصَّة ، وهو كثرتها وركوبُ بعضِها بعضاً ، وفلان لا يأتَبل ، أى لا يثبت على الإِبل. وروى أبو علىٍّ الأصفهانى عن العامرى قال : الأَبَلة ⁽³⁾كالتَّكرِمة للإِبل ، وهو أن تُحسِن القِيام عليها ، وكان أَبو نخيلة يقُول : «إِنَّ أَحقَّ الأموالِ بالأَبَلة والكِنِّ ، أَموالٌ تَرْقَأ الدِّماء ⁽⁴⁾، ويُمْهَر منهَا النِّسَاء ، ويُعْبد عليهَا الإله فى السماء ؛ ألبَانُهَا شفَاء ، وأبوالهَا دواء ، ومَلَكتهَا سَنَاء» ، قال أبو حاتم : يُقَال لفلانٍ إبل ، أَى له مائة من الإِبل ، جُعل ذلك اسماً للإِبل المائة ،

كهُنَيدة ، وقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : «النَّاس كإبلٍ مائةٍ ليست فيها راحلة».

قال الفرَّاء : يقال فلان يُؤبِّل على فلان ، إذا كان يُكثِّر عليه وتأويله التفخيم والتعظيم. قال :

جزَى اللّه خيراً صاحباً كلما أَتى *** أَقرَّ ولم ينظُرْ لقول المؤبِّلِ

قال : ومن ذلك سمِّيت الإبل لعظم خَلْقها. قال الخليل : بعير آبِلٌ فى موضع لا يبرح يجتزئ عن الماء. وتأَبَّل الرجل عن المرأة كما يجتزئ الوحش عن الماء ، ومنه الحديث : «تأَبَّل آدمُ عليه السلام على ابنه المقتول أَيَّاماً لا يُصِيب حَوَّاءَ». قال لَبيد :

وإذا حرَّكت غَرْزِى أَجْمَرَتْ *** أَوْ قِرابى عَدْوَ جَوْنٍ قد أَبَلْ ⁽¹⁾

يعنى حِماراً اجتزأ عن الماء. ويقال منه أَبَلَ يَأْبِل وَيَأْبلُ أبُولا.

قال العجاج :

قال ابن الأعرابىّ : أَبَلَتْ تأبِل أَبْلاً ، إِذا رعَتْ فى الكلأ - والكلأ [الرُّطْبُ و ⁽³⁾] اليابسُ - فإذا أكلت الرُّطْبُ فهو الجَزْء. وقال أبو عبيد : إِبِلٌ أوابِلُ ، وأُبَّلٌ ، وأبَّال ، أى جوازئ قال :

فقد مار فيها نحوها واقتزارها

2) انظر اللسان (هبل) ص 211.

3) الديوان واللسان (صلب ، صور ، أبل). صلب : اتخذ صليباً. وصار : صور ، عن أبى على الفارسى. قال ابن سيده : «ولم أرها لغيره». وفى شرح ديوان الأعشى ص 40 : «وصارا : سكن».

فيقال إنه أراد بالمستأبَل الرجل المظلوم. قال الفرَّاء : الأَبَلَات الأحقاد ، الواحدة أَبلَة. قال العامرىّ : قضى أَبَلَته من كذا أى حاجته. قال : وهى خصلةُ شرٍّ ليست بخير. قال أبو زيد : يقال ما لى إِليك أَبِلة بفتح الألف وكسر الباء ، أى حاجة. ويقال أنا أطلبه بأَبِلة أى تِرَة. قال يعقوب : أُبْلَى موضع. قال الشماخ :

فباتَتْ بأُبْلَى ليلةً ثم ليلةً *** بحاذَةَ واجتابتْ نوّى عَنْ نواهُما ⁽¹⁾

ويقال أبَل الرجل يَأبِل أَبْلاً إذا غَلَب وامتنع. والأبَلَة : الثّقل. وفى الحديث : «كلُّ مالٍ أدِّيت زكاتُه فقد ذهبت أَبَلتُه». والإِبَّالة : الحُزْمة من الحطب ⁽²⁾.

أبن الهمزة والباء والنون يدلَّ على الذِّكْرِ ، وعلى العُقَد ، وقَفْوِ الشّئ. الأُبَن : العُقَد فى الخشبة. قال :

سلاحم كالنخل أنحى لها

مجلس رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله : «لا تُؤْبَن فيه الْحُرَمُ». أى لا تُذْكَر ⁽¹⁾. والتأبين : مَدْحُ الرجل بعد موته قال :

لعمري وما دَهرِى بتأينِ هالكٍ *** ولا جَزِعاً مِمَّا أصابَ فأوجَعا ⁽²⁾

وهذا إبَّانُ ذلك أى حِينُه. وتقول : أَنَّنْتُ أَثَرَه ، إذا قفوتَه ، وأَنَّنْت ىءَ رقَبْته. قال أوس ⁽³⁾:

يقولُ له الراؤون هذَاكَ راكبٌ *** يُؤَبِّنُ شخصاً فوقَ علياءَ واقفُ

أبه الهمزة والباء والهاء يدلّ على النباهة والسموِّ ما أَبَهْتُ به لم أعلم مكانه ولا أَنِسْت به. والأُبَّهَة : الجلال.

أبو الهمزة والباء والواو يدلّ على التربية والغَذْو. أَبَوْتُ الشئ آبُوه أَبْواً إِذا غذوته. وبذلك سمِّى الأب أبا. ويقال فى النسبة إلى أَبٍ أَبَوِىّ. وعنزٌ أبواءٍ ، إِذا أصابها وجعٌ عن شمِّ أَبوال الأَرْوَى. قال الخليل : الأبُ معروف ، والجمع آباء وأَبُوَّةٌ. قال :

أُحاشِىِ نزارَ الشَّامِ إِنَّ نِزَارَهَا *** أبُوَّةُ آبائى ومِنِّى عميدُهَا

قال : وتقول : تأبَّيْتُ أَباً ، كما تقول تَبَنَّيْتُ ابْناً وتَأَمَّهْتُ أَمًّا. قال :

ويجوز فى الشِّعر «هذان أَباك» وأَنت تريد أَبَوَاك ، و «رأَيت أَبِيك» يريد أَبويك. قال :

وَهْوَ يُفَدَّى بالأبِينَ والخالْ ⁽¹⁾

أقبل يهوى من دوين الطربال

ويجوز فى الجمع أَبُونَ. وهؤلاء أَبوكم أَى آباؤكم. أَبو عبيد : ما كنتَ أَبَا ولقد أَبِيْتَ أبوّة. وأَبَوْتُ القوم أَى كنتُ لهم أَبَا. قال :

نؤمُّهمُ ونأْبُوهُمْ جميعاً *** كما قُدَّ السُّيُورُ من الأديمِ

قال الخليل : فلانٌ يَأْبُو اليتيمَ ، أَى يغذو ، كما يغذو الوالد ولده.

أبى الهمزة والباء والياء يدلّ على الامتناع. أَبَيْتَ الشيء آباهُ ، وقوم أَبيُّونَ وأباةٌ. قال:

والإِبَاء : أَن تعرض على الرجل الشئَ فيأبَى قبولَه ، فتقول ما هذا الإبَاءُ ، بالضم والكسر. العرب ما كان من نحو فَعَل يَفْعَل ⁽²⁾. والأبِيَّة من الإبل : الصَّعبة. قال الِّلحيانىُّ : رجلٌ أَبَيَانٌ إِذا كان يَأبَى الأشياء ⁽³⁾

وقبلك ما هاب الرجل ظلامني *** وفقات عين الأشوش الأبيان

إذا كان يَأْبَى الطَّعامَ. قال أَبو عمرو : الأَوَابِي من الإِبل الحِقاق والجِذَاع والثِّنَاء ⁽¹⁾إذا ضربها الفحل فلم تلقح ، فهى تسمَّى الأَوَابِي حتَّى تلقح مرَّة ، ولا تسمَّى بعد ذلك أَوَابِىَ ، واحدتها آبِيَةٌ. ولا يبعد أَن يكون الأُبَاء من هذا القياس ، وهو وجعٌ يأخذ المِعْزَى عن شمِّ أَبوَال الأَرْوَى. قال :

فقلتُ لكَنَّازٍ تَرَكَّلْ فإنَّهُ *** أُباً لَا إِخالُ الضَّأْنَ منه نَوَاجِيا ⁽²⁾

الأَباء : أَطراف القصب ، الواحدة أَباءَة ، ثم قيل للأَجَمَة أَبَاءَةٌ ، كما قالوا للغَيضَة أَرَاكةٌ. قال :

وأَخُو الأبَاءَةِ إذْ رأَى خُلَّانَهُ *** تَلَّى شِفاعاً حولَه كالإِذْخِرِ ⁽³⁾

ويجوز أَن يكون أَراد بالْأبَاءَة الرِّماح ، شبَّهها بالقَصب كثرةً ⁽⁴⁾. قال :

مَنْ سَرَّهُ ضَرْبٌ يُرعْبِلُ بَعْضُه *** بعضاً كمعمعةِ الأَبَاءِ المُحْرَقِ ⁽⁵⁾

باب الهمزة والتاء وما يثلثهما

أتل الهمزة والتاء واللام يدلّ على أَصلٍ واحد ، وهو البطء والتّثاقل. قال أَبو عبيد : الأَتَلانُ تقارب الْخَطْو فى غَضَبِ ، يقال : أَتَلَ يَأْتِلُ ، وَأَتَنَ يَأْتِنُ. وأنشد :

أرانِىَ لا آتَيكَ إلّا كأَنَّمَا *** أَسَأْتُ وإِلَّا أَنتَ غضبانُ تَأتِلُ ⁽¹⁾

وهو أيضاً مشىٌ بتثاقل. وأنشد :

مَالكِ يا ناقة تَأْتِلِينا *** علىَّ بالدَّهناءِ تَأْرَخِينا ⁽²⁾

قال أَبو على الأصفهانىّ : أَتَلَ الرجل يَأْتِل أُتُولَا ، إذا تأَخر وتخلَّفَ. قال :

وقد ملأْت بطنَه حَتَّى أَتَلْ ⁽³⁾*

أتم الهمزة والتاء والميم يدلُّ على انضمام الشئ بعضِه إلى بعض ، الأَتَم فى الخُرَزِ أَن تتفتق خُرْزتان فتصيرا واحدةً. ومنه المرأَة الأَتُوم وهى المُفْضاةُ التى صار مَسْلكاها واحداً ، قال أَبو عمرو : الأُتُم لغة فى العُتُم ، وهو شجر الزَّيتون. ويقال : أَتَم بالمكان ، إِذا ثوى ، ويقال الأتَم الثواءُ ⁽⁴⁾، والمَأْتَم : النِّساءِ يجتمعن فى الخير والشرّ ، كذا قال القُتَبىّ ، وأَنشد.

رَمَتْهُ أَنَاةٌ مِنْ رَبيعةِ عَامِرٍ *** نَؤُومُ الضُّحَى فى مأْتَم أَىِ مَأْتَمِ ⁽¹⁾

يريد فى سَاءٍ أَىِّ سَاءٍ. وقال رؤبةُ :

إِذا تَدَاعَى فى الصِّمادِ مأتمُهْ *** أَحَنَّ غِيراناً تنادى زُجَّمُه ⁽²⁾

شبّه البُومَ بنساءٍ يَنُحْنَ. وقوله : أَحَنَّ غِيراناً ، يريدُ أن البُوم إذا صوّتَتْ أحنَّت الغِيرانَ بمجاوَبَة الصدى ، وهو الصَّوت الذى تسمعه من الجبل أو الغَارِ بَعْدَ صوتِك.

أتن الهمزة والتاء والنون أصل واحد ، وهو الأنثى من الْحُمُر ، أو شئٌ استعير له هذا الاسم. قال الخليل : الأتَان معروفة ، والجمع الاتُن. قال ابن السكّيت : هذه أتانٌ وثلاثُ آتُنٍ ، والجمع أُتُن وأُتْن بالتخفيف ولا يجوز أتانةُ ، لأنّه اسم خصّ به المؤنّث. قال أبو عبيد: استأتن فلانٌ أتاناً أى اتّخذها. واستأتن الحمارُ : صار أتاناً بعد أن كان حماراً. والمأتُوناء:الأتُن. وأَتَانُ الضَّحْلِ : صخرةٌ كبيرةٌ تكون فى الماءِ القليلِ يَركبُها الطُّحْلُبْ. قال أوس :

بِجَسْرَةٍ كَأَتَانِ الضَّحْلِ صَلَّبَها *** أكْلُ السَّوَادِىِّ رَضُّوهُ بمِرْضاحِ ⁽³⁾

قال يونس : الأتان مَقامُ المستَقِى على فم الرّكيّة. قال النَّضْر : الأتان : قاعدة الهودج⁽¹⁾، والجمع الاتُن. قال أبو عُبيد : الأَتَنَانُ تقارُب الخطو فى غَضَب ، يقال أتَنَ يَأتِن. وهذا ليس من الباب ، لأنّ النون مبدلةٌ من اللام ، والأصل الأتَلان. وقد مضى ذِكره⁽²⁾.

أته الهمزة والتاء والهاء ، يقال إِنّ التأتُّه الكِبْر والخَيلاء.

أتو الهمزة والتاء والواو والألف والياء يدلُّ على مجئِ الشئِ وإصْحابِه وطاعَتِه. الأَتْو الاستقامة فى السَّير ، يقال أَتَا البعيرُ يأتُو. قال :

توكَّلْنَ واستَدْبَرْنَه كيف أَتْوُه *** بها رَبِذاً سَهْوَ الأراجيح مِرْجَما ⁽³⁾

على ربذ سهو الأراجيح مرجم

ويقال ما أحسن أَتْوَ يدَيْها فى السيرِ. وقال مزاحم :

فلا سَدْوَ إِلا سَدْوُهُ وهو مدبرٌ *** ولا أَتْوَ إِلا أتْوُهُ وهو مقبلْ

وتقول العرب : أتَوْتُ فلانا بمعنى أتيته. قال ⁽⁴⁾:

يا قَوم مَا لِى وأبَا ذُؤيبِ *** كُنْتُ إذَا أتَوْتُهُ مِنْ غَيْبِ

قال الضّبىّ : يقال للسِّقاء إِذا تمخّض قد جاء أَتْوُهُ. الخليل : الإِتاوة الخَراج ، والرِّشوة ، والجَعالة ، وكلُّ قسمةٍ تقسم على قوم فتُجْبَى كذلك. قال :

وأنشد :

وفى كلِّ أسْواقِ العِراقِ إِتاوَةٌ *** وفى كل ما باع امرؤٌ مَكْسُ درْهَمِ ⁽¹⁾

قال الأصمعىّ : يقال أَتَوْته أَتْواً ، أعطيتُه الإِتاوة.

أتى تقول أتانِى فلانٌ إِتْياناً وأَتْياً وأَتْيَةً وأَتْوَةً واحدة ، ولا يقال إِتيانةً واحدة إِلا فى اضطرارِ شاعر ، وهو قبيح لأنّ المصادر كلها إذا جعلت واحدةً رُدّت إلى بناءِ فعلِها ، وذلك إِذا كان الفِعْل على فعل ، فإِذا دخلت فى الفعل زياداتٌ فوقَ ذلك أُدخِلت فيها زياداتُها فى الواحدة ، كقولنا إِقبالةً واحدة. قال شاعرٌ فى الأتْىِ :

إِنِّى وأَتْىَ ابنِ غَلَّاقٍ ليَقْرِيَنِى *** كغَابِطِ الكَلْبِ يَرْجُو الطِّرْقَ فى الذَّنَبِ ⁽²⁾

وحكى اللِّحيانىّ إِتْيَانَة. قال أبو زيد : يقال تِنِى بفلان ائتنى ، وللاثنين

تِيانِى به ، وللجمع تُونى به ، وللمرأة تِينى به ، وللجمع تِيننِى. وأتيت الأمرَ منْ مأتاهُ ومأْتاتِه. قال :

وحاجةٍ بِتُّ على صِماتِها ⁽¹⁾*** أتيتُها وَحْدِىَ مِنْ مأتاتها ⁽²⁾

قال الخليل : آتَيت فلاناً* على أمره مؤاتاةً ، وهو حُسْن المطاوعة. ولا يقالُ وَاتَيْتَهُ إلا فى لغةٍ قبيحةٍ فى اليمن. وما جاء من نحو آسيت وآكلت وآمرت وآخيت ، إنما يجعلونها واواً على تخفيف الهمزة فى يُوَاكل ويُوَامر ونحو ذلك قال اللِّحيانىّ : ما أتيتَنا حَتّى استأتيناك ، أى استبْطَأناك وسألْناكَ الإتيان ويقال تأتَ لهذا الأمر ، أى ترفَّقْ له. والإِيتاء الإعطاء ، تقول آتى يؤتى إِيتاء وتقول هاتِ بمعنى آتِ أى فاعِلْ ، فدخلت الهاء على الألف. وتقول تأتَّى لفلانٍ أمرُه ، وقد أتَّاه اللّه تأْتيةً. ومنه قوله :

وهو مخفف من تأتّى. قال لَبيد :

بصبوح صافية وجذب كرينة

فيه الماء إلى الحوض ، والجمع الأَتِىُ والآتَاءُ. والأَتِىُ أيضا : السَّيل الذى يأتِى من بلدٍ غيرِ بلدك. قال النابغة :

خَلَّتْ سَبِيلَ أَتِىٍ كانَ يحبِسُه *** وَرَفَعَته إلى السَّجْفَينِ فالنَّضَدِ

قال بعضهم : أراد أتِىّ النُّؤْى ، وهو مَجراهُ. ويقال عَنَى به ما يحبِس المجرى من ورقٍ أو حشيش. وأتَّيت للماء تأتيةً إذا وجَّهت له مَجْرًى. اللِّحيانىّ : رجل أَتِىٌ إذا كان نافذا. قال الخليل : رجلٌ أتىٌ ، أى غريبٌ فى قومٍ ليس منهم. وأَتاوِىٌ كذلك. وأنشد الأصمعى :

لا تَعْدِلَنَ أَتاوِيِّينَ تضْرِبُهُمْ *** نكْبَاءُ صِرٌّ بأصْحَاب المُحِلّاتِ ⁽¹⁾

وفى حديث ثابت بن الدّحْدَاح ⁽²⁾: «إنما هو أتِىٌ فينا». والإِتاء : نَماء الزَّرع والنخل. يقال نخلٌ ذو إتاءٍ أى نماء. قال الفرّاء : أتَتِ الأرضُ والنخلُ أتْوًا ، وأتى الماءُ إتاءً ، أى كثُر. قال :

وبعضُ القول ليس له عِناجٌ *** كسَيْل الماء ليس له إتَاءُ ⁽³⁾

وقال آخر :

هنالك لا أبالى نَخْلَ سَقْىٍ *** ولا بَعْلٍ وإنْ عظُمَ الإتاءُ ⁽⁴⁾

أتب الهمزة والتاء والباء أصلٌ واحد ، وهو شئٌ يشتمل به الإِبط ، قميصٌ غير مَخِيط الجانبين. قال امرؤ القيس :

مِنَ القاصِرات الطَّرف لو دَبَّ مُحْوِلٌ *** من الذَّرِّ فوقَ الإِتْبِ منها لَأَثَّرَا

قال الأصمعىّ : هو البقيرة ، وهو أنْ يُؤخَذ بُردٌ فيشقّ ، ثم تُلقِيه المرأةُ فى عُنُقها من غير كُمَّينِ ولا جَيْب. قال أبو زيد : أتَّبْت المرأةَ أُؤَتِّبُها إذا ألبستَها الإِتْب. قال الشيبانىّ : التأتُّبُ أن يجعل الرّجلُ حِمالةَ القَوس فى صدره ويُخرِجَ مَنكِبيه منها فتصيرَ القوسُ على كَتفيه. قال النُّميرىّ : المِئْتَبُ المِشْمَل ، وقد تأتَّبَه إذا ألقاه تحتَ إبطه ثم اشتمل. ورجل مُؤَتَّب الظهر، ويقال مُؤْتَبٌ ، أى أجنَؤُهُ قال :

على حَجَلِّى راضعٍ مُؤْتَبِ الظَّهْرِ

باب الهمزة والثاء وما يثلثهما

أثر الهمزة والثاء والراء ، له ثلاثة أصول : تقديم الشئ ، وذكر الشئ ، ورسم الشئ لباقى. قال الخليل : لقد أثِرْتُ بأن أفعل كذا ، وهو همٌّ فى عَزْم. وتقول افعل يا فلان هذا آثِراً ما ، وآثِرَ [ذى] أثير ، أى إنْ اخترتَ ⁽¹⁾ذلك الفعل فافعل هذا إمّا لا. قال ابنُ الأعرابىّ : معناه افعلْه أوَّلَ كلِّ شئ. قال عُروة بن الورد :

وقالوا ما نَشاءُ فقلتُ ألهُو *** إِلى الإِصباح آثِرَ ذى أثير

والآثِر بوزن فاعل. وأمّا حديث عمر : «ما حَلَفتُ بعدها آثِرًا ولا ذاكراً». فإنه يعنى بقوله آثِراً مُخْبِراً عن غيرى أنه حَلَف به. يقول لم أقل إنّ فلانا قال وأبِى لأفعلنّ. من قولك أثَرْتُ الحديثَ ، وحديث مأثور. وقوله : «ولا ذاكرا». أى لم أذكُرْ ذلك عن نفسى. قال الخليل : والآثر الذى يؤثِّر خُفّ البعير ⁽¹⁾. والأثير من الدوابّ : العظيم الأثر فى الأرض بخُفِّهِ أو حافِرِه. قال الخليل : والأثَر بقيّة ما يُرَى من كلِّ شئ وما لا يرى بعد أن تبقى فيه علقة. والأَثَار الأَثَر ، كالفَلَاح والفَلَح ، والسَّدَاد والسَّدَد. قال الخليل : أثَر السَّيف ضَرْبته. وتقول : «من يشترى سَيْفى وهذا أَثَرُه» يضرب للمُجرَّب المخْتَبَر. قال الخليل : المئثرة مهموز : سكين يؤثَّر بها فى باطن فِرْسِنِ البَعير ⁽²⁾، فحيثما ذهبَ عُرِف بها* أثَرُه ؛ والجمع المآثر. قال الخليل : والأَثَر الاستقفاء والاتّباع ، وفيه لغتان أَثَر وإثْر ، ولا يشتقّ من حروفه فعلٌ فى هذا المعنى ، ولكن يقال ذهبت فى إثرِه. ويقولون : «تَدَعُ الْعَيْنَ وَتَطْلُبُ الأَثَر» يضرب لمن يترك السُّهولة إلى الصُّعوبة. والأثير : الكريم عليك الذى تُؤْثِره بفَضْلك وصِلَتك. والمرأة الأثيرة ، والمصدر الأثَرَة ، تقول عندنا أثَرَةٌ. قال أبو زَيد : رجل أَثيرٌ على فَعيل ، وجماعة أثِيرُونَ ، وهو بيّن

الأَثَرة ، وجمع الأثير أُثَرَاء ⁽¹⁾. قال الخليل : استأثر اللّه بفلانٍ ، إذا مات وهو يُرجَى له الجنّة⁽²⁾وفى الحديث : «إذا استأثر اللّهُ بشئٍ فَالْهَ عنه». أى إذا نهى عن شئٍ فاتركْه أبو عمرو بن العلاء : أخذت ذلك بلا أثَرَةٍ عليك ، أى لم أستأثِر عليك ورجلٌ أَثُرٌ على فَعُلٍ ⁽³⁾، يستأثر على أصحابه. قال الِّلحيانىّ : أخذتُه بِلَا أُثْرَى عليك. وأنشد :

فقلت له يا ذئبُ هل لَكَ فى أخٍ

يُواسِى بلا أُثْرَى عَليك ولا بُخْلِ ⁽⁴⁾

وفى الحديث : «سترون بعدى أَثَرَةً». أى [مَنْ] يستأثرون بالفَىء. قال ابنُ الأعرابىّ : آثرتُه بالشئ إيثاراً ، وهى الأَثَرَة والإِثْرَة ؛ والجمع الإِثَر. قال :

لم يُؤْثروكَ بها إذ قدَّمُوكَ لها

لا بَلْ لأنفُسهم كانت بك الإِثَرُ ⁽⁵⁾

والأَثَارة : البقية من الشئ ، والجمع أثارات ، ومنه قوله تعالى : ( أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ ) . قال الأصمعىّ : الإِبلُ على أَثارةٍ ، أى على شحمٍ قديم. قال :

وذاتِ أَثارةٍ أكلَتْ عليهَا *** نَباتاً فى أكِمَّتِهِ تُؤَامَا ⁽¹⁾

قال الخليل : الأَثْرُ فى السيف شبه الذى يقال له الفِرنْد ، ويسمَّى السيفُ مأثوراً لذلك. يقال منه أَثَرْتُ السيف آثُرُهُ أَثْراً إذا جلَوْتَه حتى يبدُوَ فِرِنْدُه. الفرّاء : الأثر مقصور ⁽²⁾بالفتح أيضا. وأنشد :

جَلَاها الصَّيْقلونَ فأبْرَزُوها *** فجاءت كلُّها يَتَقِى بأَثْرِ ⁽³⁾

قال : وكان الفرّاء يقول : أثَرُ السيف محرّكة ، وينشد :

كأنَّهُمْ أسْيُفٌ بِيضٌ يمانِيَةٌ *** صَافٍ مضاربُها باقٍ بها الأَثَرُ ⁽⁴⁾

قال النَّضر : المأثورة من الآبار التى اخْتُفِيت قَبلَك ⁽⁵⁾ثم اندفَنتْ ثم سقَطْتَ أنت عليها فرأيْتَ آثار الأرْشيةِ والحِبال ، فتلك المأثورةُ. حكى الكلبىّ أثِرْت بهذا المكان أى ثبتُّ فيه. وأنشد :

فإنْ شئتَ كانَتْ ذِمّةُ اللّهِ بيننا *** وأعْظَمُ مِيثاقٍ وعَهْد جِوارِ

مُوادغةً ثم انصرفْتُ ولم أدَعْ *** قَلُوصِى ولم تَأْثَرْ بسُوءِ قَرَارِ

قال أبو عمرو : طريق مأثورٌ أى حديث الأثَر. قال أبو عُبيد :

إذا تخلَّص اللَّبَن من الزُّيد ⁽¹⁾وخَلَص فهو الأُثْر. قال الأصمعىّ : هو الأثْر بالضم. وكسَرَها يعقوبُ. والجمع الأُثُور. قال :

وتصدُرُ وهى راضيةٌ جميعاً *** عَنَ امرِى حينَ آمُرُ أوْ أُشِيرُ

وأنت مؤخَّرٌ فى كلِّ أمرٍ *** تُوَارِبُكَ الجَوازِمُ والأُثُورُ

تواربك أى تَهُمُّك ، من الأَرَب وهى الحاجة. والجوازم : وِطابُ اللبن المملوّة.

أثف الهمزة والثاء والفاء يدلّ على التجمُّع والثَّبات. قال الخليل : تقول تأَثَّفت بالمكان تأثُّفاً أى أقمتُ به ، وأثَفَ القومُ يَأْثِفون أَثْفاً ، إِذا استأخروا وتخلَّفوا. وتأثَّف القوم اجتمعوا. قال النابغة :

لا؟ بركن لا كفاء له

وقد جاء : كِساءُ مُؤَرْنَبٌ ، أثبتوا الألفَ التى كانت فى أرنب ، وهى أفعل ، فتركوا فى مُؤفعل همزة. ورجل مُؤَنْمَل للغليظ الأنامل. قال :

قال أبو عبيد : يقال الإِثفيّة أيضاً بالكسرة. قال أبو حاتم : الأثافيّ كواكبُ بحيال رأس القِدْر ⁽²⁾، كأثافى القِدْر. والقِدْر أيضا كواكبُ مستديرة. قال الفرَّاء : المثفّاة سِمَةٌ على هيئة الأثافيّ *. ويقال الأثافيّ أيضا. قال : ويقال امرأةٌ مُثَفّاة أى مات عنها ثلاثة أزواج ، ورجل مثَفَّى تزوج ثلاثَ نسوة. أبو عمرو : أَثَفَه يأثِفُه طلَبَه. قال : والأثِف الذى يتبع القوم، يقال مرّ يَأثِفُهم ويُثَفِّيهم ، أى يتبعهم. قال أبو زيد : أثَفَهَ يأثِفُهُ طردَه. قال ابنُ الأعرابىّ : بَقِيَتْ من بنى فُلانٍ أُثْفِيّةٌ خَشْناء ، إِذا بقى منهم عددٌ كثير وجماعة عزيزة. قال أبو عمرو : الْمؤتَفُ من الرِّجال القصير العريض الكثير اللَّحم. وأنشد :

ليس من القُرِّ بمسْتَكِينِ *** مَؤَثَّفٍ بلَحْمه سَمِينِ

أثل الهمزة والثاء واللام يدلُّ على أصْلِ الشئِ وتجمُّعِه قال الخليل : الأَثْل شجرٌ يُشبه الطَّرْفاء إلا أنه أعظمُ منه وأجود عُوداً منه ، تُصنَع منه الأقداحُ الجِياد. قال أبو زياد : الأثْل من العِضاهِ طُوَالٌ فى السماء ،

له هَدَب طُوالٌ دُقَاقٌ لا شوكَ له. والعرب تقول : «هو مُولَعٌ بنحْتِ أَثْلَتِه» أى مُولَعٌ بثَلْبِهِ وشَتْمه. قال الأعشى :

ألَسْتَ منْتَهِياً عن نحتِ أثلتِنَا *** وَلَسْتَ ضائِرَها ما أطَّتِ الإِبلُ ⁽¹⁾

قال الخليل : تقول أَثَّلَ فلانٌ تأثيلاً ، إذا كثر مالُه وحسُنَتْ حالُه. والمتأثِّل : الذي يجمع مالاً إلى مال. وتقول أثَّل اللّه مُلْكَك أى عظَّمه وكثّرهُ. قال :

قال أبو عمرو : الأثال المَجْد أو المال. وحكاها الأصمعىّ بكسر الهمزة وضمّها. وأثَلَة كلِّ شئٍ أصلُه. وتأثّلَ فلانٌ اتّخذ أصلَ مالٍ. والمتأثِّل من فروع الشجر الأثيث. وأنشد:

والأصلُ ينبُتُ فَرْعُهُ متأثِّلاً *** والكفُّ ليسَ بَنَانُهَا بسَواءِ

قال الأصمعىّ : أثّلْتُ عليه الدُّيونَ تأثيلاً أى جمعتها عليه ، وأثَّلْتُه برجال أى كثَّرْتُه بهم. قال الأخطل :

أَتَشْتُمُ قوماً أثَّلوكَ بنَهْشَلٍ *** ولولاهُم كنتمْ كعُكْلٍ مَوالِيَا ⁽³⁾

ويقال تأثَّلْتُ للشِّتاء أى تأهَّبت له. قال أبو عبيدة : أُثال اسم جبل. قال ابنُ الأعرابىِّ فى قوله :

تُؤَثِّلُ كَعبٌ علىّ القضاءَ *** فرَبِّى يُغَيِّرُ أعمالهَا ⁽¹⁾

قال : تؤثِّل ، أى تلزمنيه. قال ابنُ الأعرابيّ والأصمعيّ : تأثلت البئر حفرتها. قال أبو ذؤيب :

وقد أرْسَلُوا فُرَّاطَهُم فتأثَّلُوا *** قَلِيباً سَفَاهَا كالإِماءِ القَواعِدِ ⁽²⁾

وهذا قياسُ الباب ؛ لأنّ ذلك إخراج ما قد كان فيها مؤثَّلا.

أثم الهمزة والثاء والميم تدلُّ على أصلٍ واحد ، وهو البطء والتأخُّر. يقال ناقة آثِمةٌ أى متأخِّرة. قال الأعشى :

جمالية تغتلى بالرهاف

4) فى الأصل : «تحرج» ، صوابه من المجمل لابن فارس.

وعلى ذلك فسّر قوله تعالى : ( قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَالْإِثْمَ. وأنشد :

شَرِبْتُ الإثْمَ حتَّى ضَلَّ عَقْلِى *** كذاك الإِثمُ تفْعَلُ بالعُقولِ ⁽¹⁾

فإنْ كان هذا صحيحاً فهو القياس لأنَّها تُوقِع صاحبهَا فى الإِثم.

أثن الهمزة والثاء والنون ليس بأصلٍ ، وإنّما جاءت فيه كلمةٌ من الإبدال ، يقولون الأُثُن لغة فى الوُثُن ⁽²⁾. ويقولون الأُثْنَة حَرَجة الطَّلْح. وقد شَرَطْنا فى أوَّلِ كتابنا هذا ألّا نقيس إِلّا الكلامَ الصحيح.

أثوى الهمزة والثاء والواو والياء أصلٌ واحدٌ تختلط الواو فيه بالياء ، ويقولون أثَى عليه يَأْثِى إِثَاوَةً وإِثَايَةً وأثْواً وأثْياً ، إذا نَمَّ عليه. وينشدون :

والنيرب : النميمة. وقال :

وإِنّ امرأً يأثُو بسادةِ قَومِهِ *** حَرِىٌّ لَعَمرِى أن يُذَمَّ ويُشتَما

(باب الهمزة والجيم وما يثلثهما)

أجح الهمزة والجيم والحاء فرعٌ ليس بأصل ، وذلك أنّ الهمزة فيه مبدلةٌ من واو ، فالأُجاح : * السِّتر ، وأصله وُجاح. وقد ذُكر فى الواو.

أجد الهمزة والجيم والدال أصل واحد ، وهو الشَّئ المعقود ، وذلك أن الإِجَاد الطّاقُ الذى يُعقَد فى البِناء ، ولذلك قيل ناقةٌ أُجُدٌ. قال النابغة :

فَعَدِّ عَمّا تَرَى إِذْ لا ارتجاعَ له *** وانْمِ القُتُودَ على عَيرانةٍ أُجُدِ

ويقال هى مُؤْجَدة القَرَى. قال طَرَفة :

صُهابيّةُ العُثْنونِ مُؤْجَدَةُ القَرَى *** بَعِيدةُ وَخْدِ الرِّجْلِ مَوَّارَةُ اليَدِ

وقيل هى التى تكون فَقارُها عظماً واحداً بلا مَفْصِل ، وهذا ممَّا أجمع عليه أهل اللغة، أَعنى القياسَ الذى ذكرتُه.

أجر الهمزة والجيم والراء أصلان يمكن الجمعُ بينهما بالمعنى ، فالأول الكِراء على العمل ، والثانى حَبْر العظم الكَسِير. فأمَّا الكِراء فالأَجر والأُجْرة. وكان الخليل يقول : الاجر جزاء العمل ، والفعل أَجَرَ

يَأْجُرُ أَجْرا ، والمفعول مأجور. والأجير : المستأجَر. والأُجارة ما أعطيتَ مِنْ أجرٍ فى عمل. وقال غيره : ومن ذلك مَهر المرأة ، قال اللّه تعالى : ( فَآتُوهُنَ أُجُورَهُنَ ) . وأمَّا جَبْر العظم فيقال منه أُجِرَتْ يدُه. وناسٌ يقولون أَجَرَتْ يَدَه ⁽¹⁾. فهذان الأصلان. والمعنى الجامع بينهما أنَ أَجْرَة العامِل كأنّها شئٌ يُجْبر به حالُه فيما لحِقه من كَدٍّ فيما عمله. فأمّا الإجّار فلغةٌ شاميّة ، وربّما تكلَّم بها الحِجازيّون. فيروى أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم قال : «مَن باتَ على إِجّارٍ ليس عليه ما يردُّ قدمَيْهِ فقد برِئَتْ منه الذِّمَّة». وإِنّما لم نذكُرْها فى قياسِ الباب لِمَا قُلْناه أنّها ليست من كلام البادية. وناسٌ يقولون إنْجار ⁽²⁾، وذلك مما يُضعِف أمْرَها. فإِنْ قال قائلٌ : فكيف هذا وقد تكلَّم بها رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله؟ قيل له ذلك كقوله صلى اللّه عليه وآله وسلم : «قومُوا فقد صَنَع جابرٌ لكم سُوراً». وسُورٌ فارسيّة ، وهو العُرْس ⁽³⁾. فإنْ رأيتَها فى شِعرٍ فسبيلُها ما قد ذكرناه. وقد نشد أبو بكر بن دريد :

تبدو هواديها من الغبار

أجص الهمزة والجيم والصاد ليست أصلا ، لأنّه لم يجئْ عليها إلّا الإِجّاص. ويقال إِنّه ليس عربيًّا ، وذلك أن الجيم تقلّ مع الصاد.

أجل اعلم أنَّ الهمزة والجيم واللام يدلُّ على خمس كلماتٍ متباينة ، لا يكادُ يمكنُ حمْلُ واحدةٍ على واحدة من جهة القياس ، فكلُّ واحدةٍ أصلٌ فى نفسها. وَرَبُّكَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ. فالأَجَل غاية الوقت فى مَحَلِّ الدَّين وغيره. وقد صرّفه الخليلُ فقال أَجِل هذا الشّئِ وهو يَأْجَلُ ، والاسم الآجِل نقيض العاجل. والأجيل المُرْجأ ، أى المؤخَّر إلى وقتٍ. قال :

وقولهم «أجَلْ» فى الجواب ، هو من هذا الباب ، كأنّه يريد انتَهى وبلغ الغاية. والإجْلُ : القطيع من بقر الوحش ، والجمع آجال. وقد تأجّل الصُّوار : صار قَطِيعاً. والأجْلُ مصدر أَجَلَ عليهم شَرًّا ، أى جناه وبَحَثَه ⁽²⁾قال خوّات بن جُبَير ⁽³⁾

؟ القلب من ليلى وأقصر باطله *** وعرى أفراس الصبا ورواحله

وأهلِ خِبَاءٍ صَالحٍ ذاتُ بَيْنهِم *** قد احتَرَبُوا فى عَاجلٍ أنا آجلُه

اى جانيه. والإجْل : وَجَعَ فى العنق. وحكى عن أبى الجرّاح : «بى إجْلٌ فأجِّلُونى»، أى داوونى منه. والمَأْجَلُ : شبه حوضِ واسع يؤجَّل فيه ماءُ البئر ه

أو القناةِ أيّاماً ثم يُفَجَّر فى الزّرع ، والجمع مآجِل. ويقولون : أجِّلْ لنخلتك ، أى اجعل لها مثلَ الحوض. فهذه هى الأصول. وبقيت كلمتان إحداهما من باب الإبدال ، وهو قولهم أَجَلُوا ما لَهُم يأجِلونه أجْلاً أى حبّسوه ، والأصل فى ذلك الزاء «أزَلُوه». ويمكن أن يكون اشتقاقُ هذا ومأجَلِ الماء واحداً ، لأن الماء يُحبَس فيه. والأُخرى قولهم من أجْلِ ذلك فعلتُ كذا ؛ وهو محمول على أَجَلْت الشئَ أى جنيته ، فمعناه [من] أَنْ أُجِلَ كذا فَعلتُ ، أى من أن جُنِى. فأما أَجَلَى على فَعَلَى فمكان. والأماكن أكثرها موضوعة الأسماء ، غير مَقِيسة. قال :

حَلَّتْ سُليمى جانبَ الجَريبِ ⁽¹⁾*** بِأَجَلَى مَحَلَّةِ الغَرِيبِ

أجم الهمزة والجيم والميم لا يخلو من التجمُّع والشدّة. فأما التجمُّع فالأَجَمَة ، وهى مَنْبِت الشجر المتجمِّع كالغيضة ⁽²⁾، والجمع الآجام. وكذلك الأُجُم وهو الحِصْن. ومثلهُ أُطُم وآطام. وفى الحديث : «حتى توارَتْ بآجَامِ المدينة». وقال امرؤ القيس :

وَتَيْمَاءَ لم يَتْرُكْ بها جِذْعَ نخلةٍ *** ولا أُجُماً إلا مَشِيداً بجَنْدَلِ ⁽³⁾

وذلك متحمّع البُنيان والأهل.

وأما الشدّة فقولهم : تأجّم الحَرّ ، اشتدّ. ومنه أَجَمْت الطعامِ مَلِلْته. وذلك أمرٌ يشتدُّ على الإنسان.

أجن الهمزة والجيم والنون كلمةٌ واحدة. وأجَنَ الماءُ يَأْجُنُ ويَأْجِنُ إِذا تغيَّر ، وهى الفصيحة. وربما قالوا أجِنَ يأْجَنُ ، وهو أَجُونٌ ⁽¹⁾قال :

فأما المِئجنة خشبة القَصَّار فقد ذكرت فى الواو. والإِجَانُ كلامٌ لا يكاد أهل اللُّغة يحقُّونه ⁽²⁾.

أجأ جبل لِطَىّ. وقد قلنا إنّ الأماكنَ لا تكاد تنقاس أسماؤُها ⁽³⁾. وقال شاعرٌ فى أجأ :

ومن أَجَأٍ حَوْلِى رِعانٌ كأنَّها *** قنابِلُ خيلٍ من كُميتٍ ومن وَرْدِ ⁽⁴⁾

(باب الهمزة والحاء وما معهما فى الثلاثى)

أحد الهمزة والحاء والدال فرع والأصل الواو وَحَد ، وقد ذكر فى الواو. وقال الدريدىّ: ما اسْتَأْحَدت بهذا الأمر أى ما انفردت به.

أحن الهمزة والحاء والنون كلمةٌ واحدة. قال الخليل : الإِحْنَة الحِقْد فى الصَّدر. وأنشد غيرُه :

مَتَى تكُ فى صدرِ ابنِ عَمِّكَ إحْنَةٌ *** فلا تَسْتَثِرْها سوف يبدُو دفِينُها ⁽¹⁾

وقال آخر فى جمع إحْنة :

ما كنتم غيرَ قوم بينكم إحَنٌ *** تُطالبونَ بها لو يَنْتهى الطَّلَبُ

ويقال أَحِنَ عليه يَأْحَنُ إحْنة. قال أبو زيد : آحَنْتُهُ مُؤَاحَنَةً ، أى عاديته. وربما قالوا أحِنَ إذا غَضِب.

واعلم أن الهمزة لا تُجامِعُ الحاء إِلا فيما ذكرناه ، وذلك لقرب هذه من تلك.

(باب الهمزة والخاء وما معهما فى الثلاثى)

أخذ الهمزة والخاء والذال أصل واحد تتفرَّع منه فروعٌ متقاربة فى المعنى. [أمّا] أخذ فالأصل حَوْز الشئ وجبْيُه ⁽¹⁾وجمعه. تقول أخذت الشئ آخُذه أخْذاً. قال الخليل : هو خلاف العطاء ، وهو التناول. قال : والأُخْذَةُ رُقْيَةٌ تَأْخُذُ العينَ ونحوَها. والمؤَخَّذ : الرجل الذى تؤخِّذه المرأة عن رأيه وتُؤَخِّذُه عن النِّساء ، كأنه حُبِس عنهن. والإِخَاذة - وأبو عبيد يقول الإِخاذ بغير هاءٍ - : مجمع الماء شبيه بالغدير. قال الخليل : لأنّ الإنسان يأخُذه لنفسه. وجائزٌ أن يسمَّى إخَاذاً ، لأخْذِه من ماء. وأنشد أبو عُبيدٍ وغيرُه لعدىّ بن زيد يصف مطراً :

فآضَ فيه مثلُ العُهُون من الرَّوضِ وما ضَنَ بالإِخَاذِ غُدُرْ ⁽²⁾وجمع الإِخاذ أُخُذ. قال الأخطل :

فظل مرتبِئاً والأُخْذ قد حَمِيَتْ *** وظَنَّ أنّ سَبِيلَ الأُخْذِ مَثْمُودُ ⁽³⁾

وقال مسروق بن الأجدع : «ما شبَّهت بأصحاب محمدٍ صلى اللّه عليه وآله وسلم إلا الإخاذَ ، تكفِى الإِخاذةُ الرّاكبَ وتكفى الإِخاذةُ الراكبَينِ

وتكفِى الإخاذة الفِئَامَ من الناس». ويستعمل هذا القياس فى أدواءٍ. تأخذ فى الأشياء ، وفى غير الأدواء ، إلا أنّ قياسها واحد. قال الخليل : الآخِذُ من الإبل الذى أخَذَ فيه السمن، وهُنّ الأواخذ. قال : وأخِذَ البعيرُ يَأْخَذُ أَخَذاً فهو أَخِذٌ ، خفيف ، وهو كهيئة الجنون يأخذه ، ويكون ذلك فى الشَّاءِ ⁽¹⁾أيضا. فإنْ قال قائل : فقد مضى القياسُ فى هذا البناء صحيحا إلى هذا المكان فما قولك فى الرَّمَد ؛ فقد قيل : إنّ الأُخُذَ الرَّمَدُ والأَخِذُ الرَّمِدُ؟ قيل له : قد قُلْنَا إنّ الأدواء تسمَّى بهذا لأخْذها الإِنسان وفيه. وقد قال مفسِّرُو شعرِ هذيلِ فى قول أبى ذؤيب.

يَرْمِى الغُيوب بعينَيهِ ومَطْرِفُه *** مُغْضٍ كما كَسَفَ المستأخَذُ الرَّمِدُ ⁽²⁾

يريد أنَّ الحمار يرمى بعينيه كلَّ ما غاب عنه ولم يره ، وطرفُه مُغْضٍ ، * كما كسَف المستأخَذ الذى قد اشتدّ رمدُه أى اشتدّ أَخْذُه له ، واستأخذ الرَّمد فيه فكسَفَ نكّس رأسه، ويقال غَمّض. فقد صحَّ بهذا ما قلناه أنه سمِّى أُخُذا لأنه يستأخِذ فيه. وهذه لفظةٌ معروفة ، أعنى استأخذ. قال ابن أبى ربيعة :

إليْهم متى يَسْتأخِذُ النَّوْمُ فيهمُ *** ولى مجلسٌ لولا اللُّبَانَةُ أَوْعَرُ

فأمَّا نجوم الأَخْذ فهى منازل القمر ، وقياسها ما قد ذكرناه ، لأنّ القمر يأخُذ كلَّ ليلةٍ فى منزلٍ منها. قال شاعر :

وأَخْوَتْ نُجومُ الأَخْذِ إلا أَنِضَّةً *** أَنِضَّةَ مَحْلٍ ليس قاطرها يُثْرِى ⁽¹⁾

أخر الهمزة والخاء والراء أصل واحدٌ إليه ترجع فروعُه ، وهو خلاف التقدُّم. وهذا قياس أخذْناه عن الخليل فإِنّه قال : الآخِر نقيض المتقدّم. والأُخرُ نقيض القُدُم ، تقول مضى قُدُما وتأخَّرَ أُخُرّا. وقال : وآخِرَة الرحل وقادمته ومُؤَخّر الرَّحْل ومُقَدَّمه. قال : ولم يجئْ مُؤْخِر مخفّفة فى شئٍ من كلامهم إلا فى مُؤْخِر العين ومُقْدم العين فقط. ومن هذا القياس بِعتُك بيعا بِأَخِرَةٍ أى نَظِرَة ، وما عرفته إلا بأَخَرَة. قال الخليل : فعل اللّه بالأَخِرِ أى بالأَبْعد. وجئت فى أُخْرَياتهم وأُخْرَى القوم. قال :

وابن دريد يقول : الآخِر تَالٍ للأوَّل. وهو قريبٌ ممّا مضى ذكره ، إلّا أنّ قولنا قال آخِر الرَّجُلين وقال الآخِر ، هو لقول ابن دريد أشد مُلاءمةً وأحسَنُ مطابقة. وأُخَرُ : جَماعة أُخْرَى.

أخو الهمزة والخاء والواو ليس بأصلٍ ؛ لأنّ الهمزة عندنا مبدلة من واو ، وقد ذكرت فى كتاب الواو بشرحها ، وكذلك الآخِيَّة.

باب الهمزة والدال وما معهما فى الثلاثى

أدر الهمزة والدال والراء كلمةٌ واحدة ، فهى الأَدْرَةُ والأَدَرَةُ ، يقال أَدِرَ يَأْدَرُ ، وهو آدَرُ. قال :

نُبِّئتُ عُتْبةَ خَضَّافاً تَوَعَّدَنى *** يا رُبَ آدَرَ من مَيْثاءَ مَأْفُونِ

أدل الهمزة والدال واللام أصلٌ واحدٌ يتفرّع منة كلمتان متقاربتان فى المعنى ، متباعدتان فى الظَّاهر. فالإِدْلُ الَّلبَنُ الحامض. والعرب تقول : جاء بِإدْلَةٍ ما تُطاقُ [حَمَضاً⁽¹⁾]، أى من حموضتها. قال ابن السكّيت : قال الفرّاء : الإِدْلُ وجَع العنق. فالمعنى فى الكراهة واحد ، وفيه على رواية أبى عبيد قياسٌ أجود ممّا ذكرناه ، بل هو الأصل. قال أبو عبيد : إذا تلبّد اللبن بعضُه على بعضٍ فلم ينقطع فهو إدْلٌ ⁽²⁾. وهذا أشبهُ بما قاله الفرّاء ، لأنّ الوجع فى العنق قد يكون من تضامِّ العروق وتلَوِّيها.

أدم الهمزة والدال والميم أصلٌ واحد ، وهو الموافقة والملاءمة ، وذلك قول النبى صلى اللّه عليه وآله وسلم للمُغيرةِ بن شُعْبة - وخَطَب المَرْأة - : «لو نَظَرْتَ إليها ، فإنّه أحْرَى أن يُؤْدَمَ بينكما». قال الكسائىّ : يُؤدَم يعنى

أن يكون بينهما المحبّة والاتفاق ، يقال أَدَمَ يَأْدِمُ أَدْماً. وقال أبو الجرّاح العُقَيلىّ مِثْلَه. قال أبو عُبيد : ولا أرى هذا إلَّا من أَدْمِ الطَّعام ، لأنّ صلاحَه وطِيبَه إنّما يكون بالإِدام ، وكذلك ⁽¹⁾يقال طعام مَأْدوم. وقال ابن سِيرِينَ فى طعام كفّارة اليمين : «أَكْلَةٌ مَأْدُومَةٌ حَتَّى يَصُدُّوا». قال : وحدَّثنى بعضُ أهل العلم أنَّ دُريدَ بنَ الصِّمّة أراد أن يطلّق امرأته فقالت : «أبا فلان ، أَتُطَلِّقُنى ، فو اللّه لقد أطعمتك مأْدُومى وأبْثَثْتُك مكتومى ، وأتيتُك بَاهِلاً غيرَ داتِ صرار ⁽²⁾». قال أبو عبيد : ويقال آدَم اللّهُ بينهما يُؤْدِم إيداماً فهو مُؤْدَمٌ بينهما. قال شاعر :

أى لا يُحبِبْنَ إلا مُحَبَّباً موضعاً لذلك. ومن هذا الباب قولهم جعلت فلاناً أَدَمَةَ أهلى أى أُسْوتهم ، وهو صحيح لأنَّه إذا فعل ذلك فقد وفّق بينهم. والأدَمَةُ الوسيلة إلى الشئ ، وذلك أنّ المخالِف لا يُتوسَّل به. فإن قال قائلٌ : فعلى أىِّ شئٍ تحمل الأدَمَة وهى باطن الجلد؟ قيل له : الأدَمة أحسن ملاءمة للَّحْم من البشرة ، ولذلك سُمِّى آدم عليه* السلام ؛ لأنّه أخذ من أَدَمة الأرض. ويقال هى الطبقة الرابعة. والعرب تقول مُؤْدَمٌ مُبْشَرٌ ، أى قد جمع لِينَ الأدَمة وخشونة البشَرة. فأما الَّلون الآدَم فلأنّه الأغلبُ على بنى آدم. وناس تقول : أديم الأرض وأَدَمَتُها وجهها.

أدو الهمزة والدال والواو كلمةٌ واحدة. الأدْوُ كالخَتْل والمراوَغَة. يقال أدا يأدُو أدْواً. وقال :

أدَوْتُ له لآخذه *** فهيهات الفتى حَذِرَا ⁽¹⁾

وهذا شئٌ مشتقٌّ من الأداة ، لأنّها تعمل أعمالاً حتَّى يُوصَل بها إلى ما يراد. وكذلك الخَتْل والخَدْع يَعْملانِ أعمالاً. قال الخليل : الألف التى فى الأداة لا شك أنّها واو ، لأن الجِماع أدواتٌ. ويقال رجلٌ مُؤْدٍ عَامِلٌ. وأداةُ [الحرب ⁽²⁾] : السِّلاحُ. وقال :

أمُرُّ مُشِيحاً مَعِى فِتْيَةٌ *** فمِن بينِ مُؤْدٍ و [مِنْ] حاسرِ

ومن هذا الباب : استأديت على فلانٍ بمعنى استعديت ، كأنّك طلبت به أداةً تمكِّنُك من خَصْمك. وآدَيْتُ فلاناً أى أعَنْتُه. قال :

أدى الهمزة والدّال والياء أصلٌ واحد ، وهو إيصال الشئ إلى الشئ أو وُصوله إليه من تِلقاء نَفْسه. قال أبو عُبيد : تقول العرب للَّبَن إذا وصل إلى حال الرُّؤوبِ ، وذلك إذا خَثُر : قد أدَى يَأْدِى أُدِيًّا. قال الخليل : أدّى فلان يؤدِّى ما عليه أدَاءَ وتَأْدِيَةً. وتقول فلانٌ آدَى للأمانة منك ⁽¹⁾. وأنشد غيره :

أدّى إلى هِنْدٍ تَحيَّاتِها *** وقال هذا من وَدَاعى بِكِرْ ⁽²⁾

أدب الهمزة والدال والباء أصل واحد تتفرع مسائله وترجع إليه : فالأدْب أن تجمع النّاس إلى طعامك. وهى المَأْدَبَة والمَأْدُبَة. والآدِب الداعى. قال طَرَفة :

نحنُ فى المَشْتاةِ ندْعُو الجَفَلَى *** لا تَرَى الآدبَ فينا ينتقِرْ

والمآدِب : جمع المأْدُبَة ، قال شاعر :

كأنَّ قلوبَ الطَّيرِ فى قعر عُشِّها *** نَوَى القَسْبِ مُلْقًى عند بَعْضِ المآدب ⁽³⁾

ومن هذا القياس الأدَبُ أيضاً ، لأنّهُ مُجمَعٌ على استحسانه. فأمَّا حديث عبدِ اللّه بن مسعود : «إنَّ هذا القرآنَ مَأْدُبَةُ اللّه تعالى فتعلموا ⁽¹⁾مِن مأدُبته». فقال أبو عبيد : من قال مأدبة فإنّه أراد الصّنيع يصنعه الإِنسان يدعو إليه النّاس. يقال منه أَدَبْتُ على القوم آدِبُ أَدْباً ، وذكر بيت طرفة ، ثمّ ذكر بيت عدى :

زجِلٌ وَبْلُه يُجَاوِبُه دُ *** فٌّ لِخُونٍ مَأْدُوبةٍ وزَميرُ ⁽²⁾

قال : ومن قال مَأْدَبَة فإنّه يذهب إلى الأدَب ، يجعله مَفْعَلة من ذلك. ويقال إن الإدْبَ العَجَبُ ⁽³⁾، فإنْ كان كذا فلتجمُّع الناس له.

(باب الهمزة والذال وما معهما فى الثلاثى

أذن الهمزة والذال والنون أصلان متقارِبان فى المعنى ، متباعدان فى اللفظ ، أحدهما أُذُنُ كلِّ ذى أُذُن ، والآخر العِلْم ؛ وعنهما يتفرَّع البابُ كلُّه. فأمّا التّقارب فبالأُذُن يقع علم كلِّ مسموعٍ. وأمّا تفرُّع الباب

فالأذُن معروفة مؤنّثة. ويقال لذى الأُذُنِ ⁽¹⁾آذَنُ ، ولذات الأُذُن أَذْنَاء. أنشد سلمة عن الفرّاء :

مثل النَّعامة كانت وهى سالمةٌ *** أذْنَاءَ حتَّى زهاها الحَيْنُ والجُنُنُ ⁽²⁾

أراد الجُنون.

جاءت لتَشرِىَ قَرْناً أو تعوِّضَه *** والدَّهرُ فيه رَبَاحُ البيع وَالغبَنُ ⁽³⁾

فقيل أُذْناكِ ظُلْمٌ ثمت اصْطُلِمتْ *** إلى الصِّماخِ فلا قَرْنٌ ولا أُذُنُ

ويقال للرجل السامعِ مِن كلِّ أحدٍ أُذُنٌ. قال اللّه تعالى : ( وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ ) . والأذُن عُروة الكوز ، وهذا مستعار والأَذَنُ الاستماع ، وقيل أَذَنٌ لأنه بالأُذُن يكون. وممّا جاء مجازاً واستعارة الحديث : «ما أذِنَ اللّهُ تعالى لشئٍ كأَذَنِهِ لنبىٍّ يتغنَّى بالقُرآن». وقال عدىُّ بنُ زيدٍ :

أيُّها القَلْبُ تَعَلَّلْ بِدَدَنْ *** إنَّ هَمِّى فى سمَاع وأَذَنْ

وقال أيضا :

وسماعٍ بأذَنُ الشَّيخُ لهُ *** وحديثٍ مِثْلِ مَاذِىٍّ مُشارِ ⁽⁴⁾

وملاء قد تلهيت بها *** وقصرت اليوم في بيت عذارى

والأصل الآخر العِلْم والإعلام. تقول العرب قد أَذِنْتُ بهذا الأمْرِ أى عَلِمْت. وآذَنَنى فلانٌ أعلَمَنى. والمصدر الأَذْن والإيذان. وفَعَلَه بإِذْنى أى بعِلمى ، ويجوز بأمرى ، وهو قريبٌ من ذلك. قال الخليل : ومن ذلك أذِن لى فى كذا. ومن الباب الأذان ، وهو اسم التَأذين ، كما أنّ العذاب اسمُ التعذيب ، وربما حوّلوه إلى فَعِيل فقالوا أذِينٌ. قال :

والوجه فى هذا أنّ الأذين [الأذان ⁽¹⁾] ، وحجته ما قد ذكرناه.

والأذين أيضا : المكان يأتيه الأذانُ من كلِّ ناحيةٍ. وقال :

طَهُور الحصى كانَتْ أذيناً ولم تكن *** بها رِيبةٌ مما يُخافُ تَرِيبُ

والأذين أيضا : المؤذِّن. قال الراجز :

فانكشَحَتْ له عليها زَمْجَرَهْ *** سَحْقاً وما نادَى أَذِينُ المدَرَهْ ⁽²⁾

أراد مؤذِّن البيوت التى تبَنى بالطِّين واللَّبِن والحِجارة. فأمّا قوله تعالى : ( وَإِذْ ) تَأَذَّنَ ( رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ ) فقال الخليل : التَّأذُّن من قولك لأفعلنَّ كذا ، تريد به إيجاب الفعل ، أى سأفعله لا محالة. وهذا قَولٌ. وأوضَحُ منه قولُ الفرّاء ( تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ ) : أَعلَمَ رَبُّكم. وربما قالت العرب فى معنى أفعَلْتُ تفَعَّلْتُ. ومثله أَوْعَدَنِى وتَوَعَّدنى ؛ وهو كثير. وآذِنُ الرَّجُلِ حاجبُه ، وهو من الباب.

أذى الهمزة والذال والياء أصل واحد ، وهو الشئ تتكرَّهُه ولا تَقِرُّ عليه. تقول : آذَيْتُ فلانا أوذِيهِ. ويقال بعير أَذٍ وناقةٌ أَذِيَةٌ إذا كان لا يَقِرُّ فى مكانٍ من غير وجع ، وكأنه يَأْذَى بمكانه.

باب الهمزة والراء وما معهما فى الثلاثى

أرز الهمزة والراء والزاء أصل واحد لا يُخْلف قياسُه بتّةً ، وهو التجمُّع والتَّضامّ. قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم : «إنّ الإِسلام ليَأْرِزُ إلى المدينة كما تَأْرِزُ الحيَّة إلى جُحرها». ويقولون : أَرَزَ فلانٌ ، إذا تَقَبَّض من بُخْله. وكان بعضهم ⁽¹⁾يقول : «إنّ فلاناً إذا سئل أَرَزَ ، وإذا دُعِى انتَهَزَ». ورجلٌ أَرُوزٌ إذا لم ينبسط للمعروف. قال شاعر⁽²⁾:

يعنى أنّه لا يَنبسط لكنّه ينضمّ بعضَه إلى بعض. قال الخليل : يقال ما بلغ فلانٌ أعْلَى الجبلِ إِلَّا آرِزاً ، أى منقبضاً عن الانبساط فى مَشْيه ، من شدّة إعيائه. وقد أَعْيَا وأرَزَ. ويقال ناقَةٌ آرِزَةُ الفَقارَةِ ، إذا كانت شديدةً متداخلاً بعضها فى بعض ⁽³⁾. وقال زهير :

بآرِزَةِ الفَقَارَةِ لم يَخُنْها *** قِطَافٌ فى الرِّكابِ ولا خِلاءَ

فأمّا قولُهم لليلة الباردة آرِزَة فمن هذا ، لأنَّ الخَصِر يتضامّ.

أرس الهمزة والراء والسين ليست عربيّة. ويقال إنّ الأراريس الزرّاعون ⁽¹⁾، وهى شاميّة.

أرش الهمزة والراء والشين يمكن أن يكون أصلا ، وقد جعلها بعضُ أهل العلم فرعاً ، وزَعَم أنّ الأصل الهرشُ ، وأنّ الهمزة عِوَضُ من الهاء. وهذا عندى متقارب ، لأنّ هذين الحرفين - أعنى الهمزة والهاء - متقاربان ، يقولون إياك وَهِيَّاك ، وأرقْتُ وهَرَقت. وأَيًّا كان فالكلام من باب التحريش ، يقال أرَّشْت الحربَ والنارَ إذا أوقدتَهما. قال :

وما كنتُ مِمَّنْ أَرَّشَ الحرْبَ بينهم *** ولكنَّ مَسْعوداً جناها وَجُنْدُبَا ⁽²⁾

وَأَرْشُ الجِنَايَة : دِيَتُها ، وهو أيضاً ممّا يدعو إلى خلافٍ وتحريش ، فالباب واحد.

أرض الهمزة والراء والضاد ثلاثة أصول ، أصل يتفرع وتكثر مسائله ، وأصلان لا ينْقاسانِ بل كلُّ واحدٍ موضوع حيث وضَعتْه

العرب. فأمّا هذان الأصلان فالأرْض الزُّكْمَةُ ⁽¹⁾؛ رجل مأروضٌ أى مزكوم. وهو أحدهما ، وفيه يقول الهذلىّ ⁽²⁾:

جَهِلْتَ سَعُوطَكَ حتَّى تَخَا *** ل أَنْ قد أُرِضْتَ ولم تُؤْرَض

والآخر الرِّعدة ، يقال بفلان أرْضٌ أى رِعْدَةٌ ، قال ذو الرُّمّة :

إذا توجَّسَ رِكْزاً مِن سَنابِكِها *** أو كان صاحبَ أَرْضٍ * أو به مُومُ ⁽³⁾

وأمّا الأصل الأوّل فكلُّ شئٍ يسفلُ ويقابِل السَّماءَ ؛ يُقال لأعْلَى الفَرس سَماءٌ ولِقوائمه أرْض. قال :

وأحمرَ كالدِّيباجِ أمّا سَماؤُه *** فرَيَّا وأما أرْضُه فَمُحُولُ ⁽⁴⁾

سماؤه : أعاليه ، وأرضه : قوائمه. والأرضُ : التى نحنُ عليها ، وتجمع أَرَضْين ⁽⁵⁾، ولم تجئْ فى كتاب اللّه مجموعةً فهذا هو الأصل ثمَّ يتفرع منه قولهم أَرْضٌ أَرِيضَةٌ ، وذلك إذا كانت ليّنة طيِّبة. قال امرؤ القيس :

بلادٌ عَرِيضَةٌ وأرْضٌ أرِيضَةٌ *** مدافعُ غَيْثٍ فى فَضاءٍ عَرِيضِ ⁽⁶⁾

ومنه رجل أرِيضٌ للخَيْر أى خليقٌ له ، شُبِّه بالأرْض الأريضة. ومنه تَأَرَّضَ النَّبْتُ إذا أمكَن أن يُجَزّ ، وجَدْىٌ أريضٌ ⁽⁷⁾إذا أمكنه أنْ

يَتَأرَّضُ النَّبْت. والإرَاض : بِساطٌ ضخم من وبَرٍ أو صُوف. ويقال فلانٌ ابنُ أرضٍ ، أى غريب. قال :

في هيكل الضال وأرطى هيكل

3) كذا. وفى اللسان : «قال أبو الهيثم : أرطت لحن ، وإنما هو آرطت بألفين ؛ لأن ألف أرطى أصلية».

أتاني بلا شخص وقد تام؟

ولأصل الآخر قولُ القائل :

ويتركُ القِرْنَ مُصْفرًّا أناملُه *** كأنَّ فى ريطتَيْهِ نَضحَ أَرْقانِ ⁽¹⁾

فيقال إنّ الأَرْقان شجرٌ أحمر. قال أبو حنيفة : ومن هذا أيضاً الأرَقان ⁽²⁾الذى يصيب الزَّرع ، وهو اصفرارٌ يعتريه ، يقال زَرْعٌ مأرُوقٌ وقد أُرِق. ورواه اللِّحيانىُ الإراق والأرْق.

أرك الهمزة والراء والكاف أصلان عنهما يتفرّع المسائل ، أحدهما شجر ، والآخر الإقامة. فالأول الأراك وهو شجرٌ معروف.

قال أبو عمرو : ويقال للإبل التى تأكل الأراك أَرَاكِيَّةٌ وأوَارك. وفى الحديث «أن النبى صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أُتِىَ بعَرَفَةَ بلَبنِ إبل أَوَارِكَ». وأرض أرِكَةٌ كثيرة الأراك. ويقال للإبل التى ترعى الأرَاك أَرِكَةٌ أيضا ، كقولك حامض من الحمْضِ. وقال أبو ذُؤيب :

تَخَيَّرُ مِنْ لبن الآركا *** ت بالصَّيفِ ⁽¹⁾

تخير من لبن الاركا *** ت بالصيف بادية والحضر

أقامت به وأبتنت خيمة *** على قصب وفرات النهر

وقبله :

والأصل الثانى الإقامة. حدّثنى ابن السُّنّىّ عن ابن مُسَبِّح عن أبى حنيفة قال : جَعَل الكسائىُّ الإبل الأَرَاكِيَّةَ من الأُرُوك وهو الإقامة. قال أبو حنيفة : وليس هذا مأخوذاً من لفظ الأرَاكِ ، ولا دالًّا على أنها مُقِيمةٌ فى الأراك خاصّة ، بل هذا لكلِّ شئٍ ، حتى فى مُقَام الرّجُل فى بيتِه ، يقال منه أرَكَ يَأْرِكُ ويَأرُكُ أُرُوكاً. وقال كُثَيِّر فى وصف الظَّعُنْ :

وفوقَ جِمال الحىِّ بِيضٌ كأنَّها *** على الرَّقم أَرْآمُ الأثيل الأواركُ

والدليل على صحَّة ما قاله أبو حنيفة تسميتهم السَّرير فى الحَجَلة أَرِيكةً ، والجمع أرائك. فإن قال قائلٌ : فإنَّ أبا عُبيدٍ زعَمَ أنه يقال للجرح إِذا صَلَحَ وتماثل أَرك يَأرُك أروكا ؛ قيل له : هذا من الثانى ، لأنه إذا اندمَلَ سكن بَغْيَه ⁽²⁾وارتفاعُه عن جِلْدة الجريح.

ومن هذا الباب اشتقاق اسم أَرِيك ، وهو موضع. قال شاعر :

فمرَّتْ على كُشُبٍ غُدْوَةً *** وحاذَت بجَنْبِ أَرِيكٍ أَصِيلَا ⁽³⁾.

وأما (الهمزة والراء واللام) فليس بأصل ولا فرع ، على أنهم قالوا : أُرُلُ جبل ، وإنما هو بالكاف ⁽¹⁾

وهبت الريح؟ ذى أرل *** تزجى مع الصبح من صرادها صرمه

أرم الهمزة والراء واللام أصلٌ واحد ، وهو نَضْد الشئِ إلى الشئ فى ارتفاعٍ ثم يكون القياس فى أعلاه وأسفلِه واحدا. ويتفرَّع منه فرعٌ واحد ، هو أخْذُ الشئ كلِّه ، أكلاً وغيره. وتفسير ذلك أنّ الأَرْمَ ⁽²⁾ملتقى قبائل الرأس ، والرأس الضَّخم مؤرَّم. وبيضة مُؤَرَّمَةٌ واسعةُ الأعلى. والإرَم العَلَم ، وهى حجارةٌ مجتمعة كأنَّها رجلٌ قائم. ويقال إرَمِىٌ وأَرَمِىٌ ، وهذه أسنِمةٌ كالأيارِم. قال :

قال أبو حاتم : الارُومُ حروف هامة البعير المسِنّ. والأَرُومَة أصل كلِّ شجرة. وأصل الْحَسَب أَرومة ، وكذلك أصلُ كلِّ شئٍ ومجْتَمَعَهُ. والأُرَّم الحجارة فى قول الخليل ، وأنشد :

ويقال الأرَّم الأضراس ، يقال هو يَحْرُق عليه الارَّمَ. فإن كان كذا فلأنّها تَأْرِمُ ما عَضَّت. قال : .

نُبّئْتُ أَحْمَاءَ سُلَيْمى إنّمَا ⁽¹⁾*** باتُوا غِضاباً يَحْرُقُون الأُرَّما

وَأزمَتْهم السَّنَةُ استأصَلَتْهُم ، وهى سنونَ أَوَارِم. وسِكِّينٌ آرِمٌ قاطع وَأَرَمَ ما على الخِوان أكَلَه كلَّه. وقولهم أَرَمَ حَبْلَهُ من ذلك ؛ لأنّ القوَى تُجمَع وتُحكَمُ فَتْلاً. وفلانة حَسَنَةُ الأَرْم أى حَسَنَةَ فَتْلِ اللَّحْم. قال أبو حاتم : ما فى فلان إِرْمٌ ، بكسر الألف وسكون الراء ، لأن السِّن يأرِمُ. وأرضٌ مَأْرُومَةٌ أُكِل ما فيها فلم يُوجَد بها أصلٌ ولا فَرع. قال :

تضيق بنا الجاج وعن فيسح *** ونجير ماءها الصدم الدفينا

3) فى الديوان ص 18 :

أراد المَكْنَس ⁽¹⁾

كأنه تهس إران منهئل

وتَعَلَّلَ الحِرْبَاءُ أُرْنَتَهُ *** متشاوِساً لِوَريدهِ نَقْرُ ⁽²⁾

أرو وأما الهمزة والراء والواو فليس إلّا الأَرْوَى ، وليس هو أصلاً يُشْتَقُّ منه ولا يُقاس عليه. قال الأصمعىّ : الارْوِيَّة الأنثى من الوُعُول وثلاثُ أَرَاوِىّ إلى العشر ، فإذا كثرت فهى الأَرْوَى. قال أبو زيد : يقال للذكر والأنثى أُرْوِية.

أرى أما الهمزة والراء والياء فأصل يدلّ على التثبُّت والملازمة. قال الخليل : أَرْىُ القِدْر ما التزق بجوانبها من مَرَقٍ ، وكذلك العسل الملتزِق بجوانب العَسّالة. قال الهُذَلى :

أرْىُ الجَوارِسِ فى ذُؤَابَةِ مُشْرِفٍ *** فيه النُّسُورُ كما تحبَّى الموكبُ ⁽³⁾

خصركأن رضاية إذ ذاته *** بعد الهدو وقد تعالى الكوكب

يقول : نزلت النُّسور فيه لوعورته فكأنَّها مَوكِبٌ. قعدوا مُحْتَبِينَ مطمئنّين ⁽¹⁾. وقال آخر :

إذا ما تأوت بالخلى بقت به *** ؟ مما تأثرى وتتبع

3) فى اللسان (18 : 30): «والتزاق الأرى بالعسالة : ائتراؤه».

4) انظر ديوان زهير 57 واللسان (18 : 30).

5) البيت لأعشى باهلة من قصيدة له فى جمهرة أشعار العرب.

قال أبو على الأصفهانىّ : عن العامرىّ التَّأرية أن تعتَمد على خشبةٍ فيها ثِنْىُ حبلٍ شديد فتُودِعَها حُفرةً ثم تحثُوَ التُّرابَ فوقَها ثمّ يشدَّ البَعيرُ لِيَلِينَ وتَنكسِرَ نَفْسُه. يقال أَرِّ لِبعيرِكَ وأَوْكِد له. والإيكاد والتأرية واحد ، وقد يكون للظِّباء أيضاً. قال :

وكانَ الظِّباءِ العُفْرُ يَعْلَمْنَ أَنَّه *** شَديدُ عُرَى الأَرِىِ فى العُشَراتِ

أرب الهمزة والراء والباء لها أربعةُ أصولٍ إليها ترجِع الفروع : وهى الحاجة ، والعقل ، والنَّصيب ، والعَقْد. فأمّا الحاجة فقال الخليل : الأرَب الحاجة ، وما أَرَبُك إلى هذا ، أى ما حاجتك. والمَأْرَبة والمَأْرُبَة والإرْبة كل ذلك الحاجة. قال اللّه تعالى : ( غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ ) . وفى المثل : «أرَبٌ لا حَفَاوَةٌ ⁽¹⁾» أى حاجةٌ جاءت بك ولا وُدُّ ولا حُبّ. والإرْب : العقل قال ابن الأعرابىّ : يقال للعقل أيضاً إربٌ وإرْبة كما يقال للحاجة إرْبَةٌ وإرْبٌ. والنعت من الإرْبِ أرِيبٌ ، والفعل أَرُب بضم الراء. وقال ابن الأعرابىّ : أرُبَ الرَّجل يَأْرُبُ إرَباً ⁽²⁾. ومن هذا الباب الفَوز والمهارة بالشَّئ ، يقال أرِبْتُ بالشئ أى صِرتُ به ماهراً. قال قيس :

أرِبْتُ بدَفْعِ الحَرْبِ لمَّا رأيتُها *** على الدَّفْعِ لا تزدَادُ غير تقارُبِ ⁽³⁾

ويقال آرَبْتُ عليهم فُزْتُ. قال لَبيد :

قضيت لبانات وسليت حاجة

2) اللسان (1 : 206) والميسر والقداح 148 ، وسيأتى برواية أخرى فى ص 92.

3) الحديث لعائشة. تعنى أنه كان صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أغلبهم لهواه وحاجته. اللسان (1 : 202).

4) يحابر وعبد القيس : قبيلتان. والبيت فى ديوان الكميت 45 ليدن. وفى الأصل : كان يعبد القهش. تحريف.

التأريب ، وهو التحريش ، يقال أرَّبت عليهم. وتَأَرَّب فلانٌ علينا إِذا التوى وتَعَسَّر وخالَف. قال الأصمعىّ : تَأَرَّبْتُ فى حاجتى تشدّدت ، وأَرَّبْت العقدة أى شدّدتها. وهى التى لا تَنْحلُّ حتى تُحَلّ حَلًّا. وإنما سميت قِلادة الفَرَس والكلب أُرْبَةً لأنَّها عُقِدَتْ فى عنُقهما. قال المتلمِّس :

لو كنتَ كَلْبَ قنيصٍ كنت ذا جُدَدٍ *** تكون أُرْبَتُه فى آخر المَرَسِ ⁽¹⁾

قال ابنُ الأعرابىّ : الأُرْبة خِلاف الأُنشُوطة. وأنشد :

وأرْبَةٍ قد علا كَيدِى معاقِمَها *** ليست بفَوْرَةِ مَأْفونٍ ولا بَرَمِ ⁽²⁾

قال الخليل : المستأرِب من الأوتار الشديد الجيّد. قال :

وأما قول ابن مُقْبل :

شُمُّ العَرانينِ يُنْسِيهِمْ مَعَاطِفَهُمْ *** ضَرْبُ القِداحِ وتأريبٌ على الخَطَر ⁽⁴⁾

فقيل يتمِّمون النَّصيب ، وقيل يتشدَّدون فى الخَطَر. وقال :

لا يَفْرَحُون إذا ما فازَ فائزُهم *** ولا تُرَدُّ عليهم أُرْبَةُ العَسِرِ ⁽¹⁾

أى هم سمحاءِ لا يَدْخُل عليهم عَسِرٌ يفسد أمورَهم. قال ابنُ الأعرابى : رجل أَرِبٌ إذا كان مُحكَم الأمر. ومن هذا الباب أرِبْتُ بكذا أى استعنْتُ. قال أوس :

ولقد أرِبْتُ على الهُمومِ بجَسْرة *** عَيْرَانَةٍ بالرِّدفِ غيرِ لَجُونِ ⁽²⁾

واللَّجون : الثقيلة. ومن هذا الباب الأُرَبَى ، وهى الدّاهية المستنكَرة. وقالوا : سمِّيت لتأريب عَقْدِها كأنَّه لا يُقدَر على حَلِّها. قال ابنُ أحمر :

فلما غَسَا ليْلِى وأيقنْتُ أنَّها *** هى الأُرَبَى جاءَتْ بأُمِّ حَبَوْكَرَى

فهذه أصولُ هذا البِناء. ومن أحدها إرَابٌ ، وهو موضع وبه سمِّى [يوم] إِراب ⁽³⁾، وهو اليومُ الذى غَزَا فيه الهُذَيل بن حسّان التغلبى بنى يربوع ، فأغار عليهم. وفيه يقول الفرزدق :

وكأنَّ راياتِ الهُذَيلِ إذا بدَتْ *** فَوْقَ الخَميسِ كَواسِرُ العِقْبانِ

ورَدُوا إرَابَ بجحفل من وائل *** لجِب العَشِىِّ ضُبَارِكِ الأَقْرانِ ⁽⁴⁾

ثم أغار جَزْء بن سعدٍ الرِّياحىُّ ببنى يربوعٍ على بكر بن وائلٍ وهم خلُوفٌ ، فأصاب سَبْيَهم وأموالَهم ، فالتقيا على إرَاب ، فاصطلحا على أن

خَلَّى جَزْءٌ ما فى يديه من سَبْى يربوعٍ وأموالِهم ، وخلَّوْا بين الهُذيل وبين الماء يَسقى خيلَه وإبلهُ. وفى هذا اليومِ يقول جرير :

ونحن تداركنا ابنَ حِصْنٍ وَرَهْطَهُ *** ونحن مَنَعْنَا السَّبْىَ يومَ الأَرَاقِمِ

أرث الهمزة والراء والثاء تدل على قَدْح نارٍ أو شَبِّ عداوة. قال الخليل : أَرَّثْتُ النّارَ أى قدحتُها. قال عَدِىّ :

ولها ظَبْىٌ يُوَرِّثُها *** عاقدٌ فى الجِيدِ تِقصارا

والإسم الأُرْثَة. وفى المثل : «النَّمِيمَةُ أُرْثَةُ العَداوة». قال الشَّيبانىّ : الإرَاثُ ما ثَقَبْتَ به النّارَ. قال والتَّأَرُّث الالتهاب. قال شاعر :

فإنَّ بِأَعْلَى ذى المجَازَةِ سَرْحَةً *** طَويلاً على أهل المَجَازَةِ عَارُها

ولو ضربُوها بالفُؤُوسِ وحَرَّقُوا *** على أصلها حَتَّى تَأَرَّثَ نَارُها

ويقال أَرِّثْ نَارَكَ تَأْرِيثاً. فأما الارْثة فالحدُّ ⁽¹⁾. و [أما الإرث ف ⁽²⁾] ليس من الباب لأنّ الألفَ مبدلةٌ عن واو ، وقد ذُكِر فى بابه. وأما قولهم نَعْجَةٌ أَرْثَاءٌ فهى التى اشتعل بياضُها فى سوادِها ، وهو من الباب. ويقال لذلك الأرْثَةُ ، وكَبْشٌ آرَثُ.

أرج الهمزة والراء والجيم كلمةٌ واحدة وهى الأَرَج ، وهو والأَرِيجُ رائحة الطِّيب. قال الهُذَلىّ ⁽¹⁾:

كَأَنَّ عليها بَالَةً لَطَمِيَّةً *** لها من خِلال الدَّأْيَتَيْنِ أَريجُ

أرخ الهمزة والراء والخاء كلمةٌ واحدة عربيَّة ، وهى الإرَاخُ لبقر الوحش. قالت الخنساء:

ونَوْحٍ بَعَثْتَ كَمِثْلِ الإرَا *** خِ آنَسَتِ العِينُ أَشْبَالَها ⁽²⁾

وتمنح خيلك أرض العدى *** وتنبذ بالغزو أطفالها

وأما تأريخ الكتاب فقد سُمِع ، وليس عربيًّا ولا سُمِعَ من فَصيحٍ ⁽³⁾.

باب الهمزة والزاء وما بعدهما فى الثلاثى

أزف الهمزة والزاء والفاء يدلّ على الدّنُوّ والمقارَبة ، يقال أَزِفَ الرَّحِيلُ ⁽⁴⁾إذا اقترب ودنا. قال اللّه تعالى : أَزِفَتِ الْآزِفَةُ يعنى القيامة. فأما المتَآزِف فمن هذا القياس ، يقال رجل مُتآزف أى قصير متقارب الخَلْق. قالت أمُّ يزيد بن الطَّثْرِيَّة ⁽⁵⁾:

فَتًى قُدَّ قَدَّ السَّيفِ لا مُتَآزِفٌ *** ولا رَهِلٌ لَبَّاتُهُ وبآدِلُه

قال الشَّيبانىّ : الضَّيّقُ الخُلُق. وأنشد :

كبير مُشَاشِ الزَّوْر لا مُتَآزِف *** أَرَحّ ولا جَاذِى اليدين مُجَذَّر

المُجَذَّر : القصير. والجاذى : اليابس. وهذا البيت لا يدلُّ على شئ فى الخُلُق وإنما هو فى الخَلْق وإنما أراد الشاعرُ القصيرَ. ويقال تآزَفَ القوم إذا تَدَانَى بعضُهم من بَعْض. قال الشَّيبانىّ : آزَفنِى فلانٌ أى أعجلنى يُؤْزِفُ إيزَافاً. والمآزِف : المواضع القِذِرة ، واحدتها* مأزَفَةٌ. وقال :

كأَنَّ رداءَيهِ إذا ما ارتداهما *** على جُعَلٍ يَغْشَى المآزِفَ بالنُّخَرْ ⁽¹⁾

وذلك لا يكاد يكون إلا فى مَضِيق.

أزق الهمزة والزاء والقاف قياسٌ واحد وأصلٌ واحد ، وهو الضِّيق. قال الخليل وغيره : الأَزْقُ الضِّيق فى الحرب ، وكذلك يدعى مكان الوَغَى المَأْزِق. قال ابنُ الأعرابىّ : يقال استؤْزِق على فلانٍ إذا ضاق عليه المكان فلم يُطِقْ أن يَبْرُز. وهو فى شعر العجّاج :

أصبح مسحول يوازي؟

أزل وأما الهمزة والزاء واللام فأصلان : الضِّيق ، والكَذِب. قال الخليل : الأَزْل الشدّة ، تقول هم فى أَزْلٍ من العَيْش إذا كانوا فى سَنَةٍ أو بَلْوَى. قال.

ابنا نزَارٍ فَرَّجَا الزّلازِلَا *** عن المُصَلِّينَ وَأَزْلاً آزِلا ⁽¹⁾

قال الشَّيبانىّ : أزَلْتُ الماشيةَ والقومَ أزْلاً أى ضيّقْت عليهم. وأُزِلَتِ الإِبلُ : حُبِست عن المرعَى. وأنشد ابن دُرَيد :

حَلَفَ خَشَّافٌ فأَوْفَى قِيلَهْ *** ليُرْعِيَنَّ رِعْيَةً مأزُولَهْ

ويقال أُزِلَ القوم يُؤْزَلُونَ إذا أجْدَبُوا. قال :

فَلْيُؤْزَلَنَ وتبكُؤَنَّ لقاحُهُ *** ويُعَلَّلَنَّ صَبِيُّه بِسَمارِ ⁽²⁾

السَّمارُ : المَذِيق الذى يكثر ماؤُه. والآزِل : الرجل المُجْدِب. قال شاعر :

المُرْبِعِينَ ومِنْ آزِلِ *** إذا جَنَّهُ اللَّيلُ كالنَّاحِطِ ⁽³⁾

قال الخليل : يقال أزَلْتُ الفرسَ إذا قَصَّرْتَ حَبْلَه ثم أرسلتَه فى مَرْعًى. قال أبو النَّجم :

وأما الكَذِب فالإِزْل ، قال ابن دارة ⁽¹⁾:

يقولونَ إِزْلٌ حُبُّ لَيْلَى وَوُدُّها *** وقد كَذَبُوا ما فى مَوَدَّتِهَا إزْلُ ⁽²⁾

وأما الأزَل الذى هو القِدَم فالأصل ليس بقياس ، ولكنّه كلامٌ مُوَجزٌ مُبدَل ، إِنَّما كان «لم يَزَلْ» فأرادوا النِّسبة إليه فلم يستقم ، فنسَبُوا إلى يَزَل ، ثم قلبوا الياء همزة فقالوا أزَلِىٌ ، كما قالوا فى ذى يَزَن ⁽³⁾حين نسبوا الرُّمْحَ إليه : أَزَنىٌّ.

أزم وأما الهمزة والزاء والميم فأصلٌ واحد ، وهو الضِّيق وتَدانِى الشّئِ من الشئ لشدّةٍ والتِفَافٍ ؛ قال الخليل : أَزَمْتُ وأنا آزِمٌ. والأزْم لشدّة العَضّ. والفرسُ. يأزِم على فأس اللِّجام. قال طَرَفَة :

هَيْكَلَاتٌ وَفُحُولٌ حُصُنٌ *** أَعْوَجِيَّاتٌ على الشَّأْوِ أُزُمْ ⁽⁴⁾

قال العامرىّ : يقال أَزَمَ عليه إذا عَضَّ ولم يفتح فَمَه. قال أبو عُبيد : أَزَمَ عليه إذا قبض بفمه ، وبَزَم إذا كان بمقدَّم فيه. والحِمْيَةُ تسمَّى أَزْماً

من هذا ، كأن الإنسانِ يُمْسِكُ على فمه. ويقال أزَم الرّجل على صاحبه أى لزِمه ، وآزَمَنى كذا أى ألْزَمَنِيه. والسّنة أَزمَةٌ للشِّدَّة التى فيها. قال :

وأنشد أبو عمرو :

أبقَى مُلِمَّاتُ الزَّمانِ العَارِمِ *** منها ومَرُّ الغيَرِ الأَوَازِمِ

قال الأصمعىّ : سَنَةٌ أَزُومٌ وأَزامِ مخفوضة ، قال :

أَهَانَ لهَا الطَّعَامَ فَلَمْ تُضِعْهُ *** غَدَاةَ الرَّوْعِ إذْ أَزَمَتْ أَزَامِ ⁽¹⁾

والأمْر الأَزُوم المُنكَر. قال الخليل : أَزَمْت العِنَانَ والحَبْل فأنا آزِمٌ وهو مَأْزُومٌ ، إذا أحكَمْتَ ضَفْرَهُ. والمَأْزِم : مضيق الوادى ذِى الحُزُونة والمأْزِمان : مَضيقَان بالحَرَم.

أزى الهمزة والزاء وما بعدهما من المعتلّ أصلان ، إليهما نرجع فروعُ الباب كلِّه بإِعمالِ دقيقِ النَّظر : أحدهما انضمام الشئِ بعضِه إلى بعض ، والآخر المحاذاة. قال الخليل : أزَى الشئُ يَأْزِى إذا اكتَنَز بعضُه إلى بعض وانضمّ. قال :

قال الشَّيبانىّ : أَزَتِ الشمس للمغيب أزْياً. وأَزَى الظل يَأْزِى أَزْياً وَأَزِيًّا إذا قَلَصَ. وأنشد غيره :

بادِر بشَيْخَيْكَ أُزِىَ الظِّلِ ⁽¹⁾*** إِنَّ الشَّبابَ عنهما مُوَلٌ

وإذا نقصَ الماء قيل أَزَى ، والقياس واحد. وكذلك أَزَى المالُ. قال :

ومن الباب قول الفرّاء : أَزَأْتُ عن الشئ إذا كَعَعْت عنه ؛ لأنه إذا كَعَّ تَقَبَّض وانضمّ. فهذا أحد الأصلين ، والآخر الإزاء وهو الحِذاء ، يقال آزيت فلانا أى حاذيتُهُ. فأما القيّم الذى يقال له الإزاء فمن هذا أيضا ، لأنّ القيِّم بالشئ يكون أبداً إزَاءَه يَرقُبُه. وكذلك إزاء الحوض ، لأنه محاذٍ ما يقابلُه. قال شاعرٌ ⁽²⁾فى الإِزاء الذى هو القيّم :

إزاءُ مَعاشٍ لا يزال نِطاقُها *** شديداً وفيها سَوْرةٌ وهى قاعدُ ⁽³⁾

إزاء معاش ما تحل إزارها *** من الكيس فيها سورة وهي قاعد

قال أبو العَميثَل : سألنى الأصمعىّ عن قول الراجز فى وصف حوض :

فقلت : الإِزاء مصبّ الدّلو فى الحوض. فقال لى : كيف يشبه مصبّ الدّلو بالظَّرِبان؟! فقلت : ما عندك فيه؟ قال لى : إنما أراد المستَقِىَ ، من قولك فلان إزاءُ مالٍ إِذا قام به [ووَلِيَه ⁽⁴⁾]. وشبَّهه بالظَّرِبان لِذَفَرِ ⁽⁵⁾.

رائحته. وإمّا إِزاء الحوض فمصبّ الماء فيه ، يقال آزَيتُ الحوض إيزاء. قال الهذلى ⁽¹⁾:

لَعَمْرُ أبى لَيْلَى لقد ساقه المَنَى *** إلى جَدَثٍ يُوزَى له بالأَهاضِبِ ⁽²⁾

وتقول آزيتُ ، إذا صَبَبْتَ على الإزاءِ. قال رؤبة :

لا توعدني حية بالنكز *** أنا ابن أنضاد إليها أوزى

4) يقال أزية وآزية.

5) البيت مع قرين له فى اللسان (أزب).

وقال الخليل : الإزْب الدقيق المفاصل ؛ والأصل واحد. ويقال هو البخيل. ومن هذا القياس الميزاب والجمع المآزيب ، وسمِّى لدقته وضيق مجرى الماء فيه. والأصل الثانى ، قال الأصمعىّ : الأُزْبىّ ⁽¹⁾السُّرعة والنشاط. قال الراجز ⁽²⁾

بشمجى لاعى عجول الوثب *** أوامها الأنساع قبل السقب

قال الكسائىّ : أُزْبىٌ وأزابىُ الصَّخَب. وقوسٌ ذاتُ أُزْبىّ ، وهو الصوت العالى. قال⁽⁴⁾:

كأَنَ أُزْبِيَّها إذا رَدَمَتْ *** هَزْمُ بُغَاةٍ فى إثْرِ ما وَجَدُوا ⁽⁵⁾

قال أبو عمرو : الأَزَابىُ البغى ⁽⁶⁾. قال :

ذات أزَابىَ وذات دَهْرَسِ ⁽⁷⁾*** مما عليها دحمس ⁽⁸⁾.

أزح الهمزة والزاء والحاء. يقال أزَح إذا تخلَّف عن الشئ يَأْزِحُ. وأزح إذا تقبّض ودنا بعضُه من بعض ⁽¹⁾.

أزد قبيلة ، والأصل السين. وقد ذكر فى بابه.

أزر الهمزة والزاء والراء أصل واحد ، وهو القوّة والشدّة ، يقال تأزَّر النَّبت ، إذا قوى واشتدّ. أنشدنا علىُّ بن إبراهيم القطّان قال : أملى علينا ثعلب :

تأَزّر فيه النَّبْتُ حتَّى تخَايَلَتْ *** رُبَاهُ وحتى ما تُرى الشَّاءُ نُوَّما ⁽²⁾

يصف كثرةَ النَّبات وأنّ الشاءَ تنام فيه فلا تُرى. والأَزْرُ : القوّة ، قال البَعِيث :

شدَدْتُ له أَزْرِى بمِرَّةِ حازمٍ *** على مَوْقِعٍ مِنْ أمْرِهِ مُتَفاقِمِ ⁽³⁾

باب الهمزة والسين وما يثلثهما

أسف الهمزة والسين والفاء أصلٌ واحد يدلّ على الفَوت والتلهُّف وما أشبه ذلك. يقال أسِفَ على الشئ يَأْسَفُ أسَفاً مثل تلهف. والأَسِفُ الغضْبان ، قال اللّه تعالى : ( وَلَمَّا رَجَعَ مُوسى إِلى قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفاً ) ، وقال الأعشى :

أرَى رَحْلاً منهُمْ أسيفاً كأنَّما *** يضُمُّ إلى كشْحَيهِ كَفًّا مُخَضَّبا

فيُقال هو الغضبان. ويقال إنّ الأُسَافة ⁽¹⁾الأرض التى لا تنبت شيئاً ؛ وهذا هو القياس ، لأنّ النّبات ⁽²⁾قد فاتَها. وكذلك الجمل الأسيف ، وهو الذى لا يكاد يَسْمَنُ. وأمَّا التابع وتسميتهِم إيّاه أسيفاً فليس من الباب ، لأنّ الهمزة منقلبةٌ من عين ، وقد ذكر فى بابه.

أسك الهمزة والسين والكاف بناؤه فى الكتابين ⁽³⁾وقال أهل اللغة : المأسوكة التى أخطأت خافِضتُها فأصابت غيرَ موضع الخَفْض.

أسل الهمزة والسين واللام تدلُّ على حِدّة الشئ وطوله فى دقّة. وقال الخليل : الأسَل الرِّماح. قال : وسمِّيت بذلك* تشبيهاً لها بأسَل النبات. وكلُّ نبتٍ له شوكٌ طويل فشوكه أَسَلٌ. والأَسَلةُ مستدَقُّ الذِّراع. والأسَلة : مستدَقُّ اللِّسان. قالوا : وكلُّ شئٍ مُحَدّد فهو مؤسَّل. قال مزاحم :

يُبارِى سَدِيسَاها إذا ما تلمَّجتْ *** شَباً مثلَ إبزيم السِّلاح المؤَسَّلِ ⁽¹⁾

يبارى : يعارض. سديساها : ضرسان فى أقْصى الفم ، طالا حتَّى صارا يعارضان النّابين ، وهما الشبا الذى ذَكَر. والإِبزيم : الحديدة التى تراها فى المِنْطقة دقيقةً تُمسِك المِنْطَقة إذا شُدّت.

أسم الهمزة والسين والميم كلمة واحدة ، وهو أُسامةُ ، اسمٌ من أسماء الأسد.

أسن الهمزة والسين والنون أصلان ، أحدهما تغيُّر الشئ ، والآخر السَّبب. فأ [مّا ا] لأوّل فيقال أسَنَ الماء يأسِنُ ويأسُنُ ، إِذا تغير. هذا هو المشهور ، وقد يقال أَسِنَ. قال اللّه تعالى : ( مِنْ ماءٍ غَيْرِ ) آسِنٍ وأسِنَ الرّجُل إذا غُشِىَ عليه مِن ريح البئر. وهاهنا كلمتان مَعْلولتان ليستا بأصل ، إحداهما الأُسُن وهو بقيّة الشَّحم ، وهذه همزةٌ مبدلة من عَين ، إنما هو عُسُنٌ. والأخرى قولهم تأسَّنَ تأسُّناً إذا اعتلّ وأبطأ. وعلّة هذه أنّ أبا زيدٍ قال -

إنّما هى تأَسَّرَ تأسُّراً ، فهذه علّتها. والأصل الآخر قولهم الآسانُ : الحبال. قال ⁽¹⁾:

وقد كنت أهوى النّاقِمِيَّةَ حِقْبةً *** فقد جَعَلَت آسَانُ بينٍ تَقَطَّعُ ⁽²⁾

واستعير هذا فى قولهم : هو على آسانٍ من أبيه ، أى طرائق. أسو الهمزة والسين والواو أصل واحد يدلّ على المداواة. والإصلاح ، يقال أسَوْت الجُرْحَ إذا داويتَه ، ولذلك يسمَّى الطبيب الآسِى. قال الحُطَيئَة :

هم الآسُونَ أُمَّ الرَّأسِ لَمَّا *** تَوَاكَلَها الأطِبَّةُ والإِساءُ ⁽³⁾

أى المُعالجُون. كذا قال الأموىّ ⁽⁴⁾. ويقال أسوت الجرح أسْواً وأساً ، إذا داويتَه. قال الأعشى :

عندَهُ البِرُّ والتُّقى وأسا *** الشَّقِّ وحَمْلٌ لمُضْلِعِ الأثْقالِ

ويقال أسَوتُ بين القوم ، إذا أصلحتَ بينهم. ومن هذا الباب : لى فى فُلانٍ أُسْوَةٌ أى قُدوة ، أى إِنِّى أقتدى به. وأسَّيتُ فلاناً إذا عَزَّيتَهُ ، من هذا ،

أى قلت له : ليكنْ لك بفلان أسوة فقد أصيب بمثل ما أُصِبتَ به فرضِى وسَلَّم ومن هذا الباب : آسَيْتُه بنفسى.

أسى الهمزة والسين والياء كلمة واحدةٌ ، وهو الحزن ؛ يقال أأَسِيتُ على الشئ آسَى أَسًى ، أى حزنتُ عليه.

أسد الهمزة والسين والدال ، يدلّ على قوّة الشَّئ ، ولذلك سُمِّى الأسدُ أسداً لقوّته ، ومنه اشتقاق كلِّ ما أشبهه ، يقال استأسَدَ النَّبت قَوِىَ. قال الحطيئة :

بِمُستأسِدِ القُرْيانِ حُوٍّ تِلاعُهُ *** فنُوّارُهُ مِيلٌ إلى الشّمسِ زاهِرُه

ويقال استَأْسَدَ عليه اجْتَرَأ. قال ابن الأعرابى : أَسَدْتُ الرَّجُل ⁽¹⁾مثل سَبَعْتُه وأَسْدٌ بسكون السين ، الذين يقال لهم الأَزْد ، ولعلّه من الباب. وأمّا الإسادَةُ فليست من الباب ، لأنّ الهمزة منقلبة عن واو. و [كذا ⁽²⁾] الأُسْدِى فى قول الحطيئة :

مستهلك الورْدِ كالأُسْدِىِ قد جَعَلَتْ *** أيْدِى المَطِىِّ به عَادِيَّةً رُغُبا

أسر الهمزة والسين والراء أصل واحد ، وقياسٌ مطّرد ، وهو الحبس ، وهو الإمساك. من ذلك الأسير ، وكانوا يشدُّونه بالقِدِّ وهو الإِسار ، فسمى كلُّ أخيذٍ وإنْ لم يُؤْسرْ أسيراً. قال الأعشى :

وقيَّدَنِى الشِّعْرُ فى بيته *** كما قَيَّد الآسِراتُ الحِمارَا ⁽¹⁾

أى أنا فى بيته ، يريد بذلك بلوغه النِّهاية فيه. والعرب تقول أَسَرَ قَتَبَهُ ⁽²⁾، أى شدّه. وقال اللّه تعالى : ( وَشَدَدْنا أَسْرَهُمْ ) يقال أراد الخَلْق ، ويقال بل أراد مَجرى ما يخرج من السَّبيلَين. وأُسْرَةُ الرّجُل رَهْطه ، لأنّه يتقوَّى بهم. وتقول أسيرٌ وأَسْرَى فى الجمع وأسارى بالفتح ⁽³⁾. والأُسْرُ احتباس البَوْل.

باب الهمزة والشين وما بعدهما فى الثلاثى

أشف الهمزة والشين والفاء كلمةٌ ليست بالأصلية فلذلك لم نذكرها. والذى سمع فيه الإشْفَى.

أشا الهمزة والشين والألف. الأشاء صغار النَّخلِ ، الواحدة أَشاءَة.

أشب الهمزة والشين والباء يدلّ على اختلاطٍ والتفاف ، يقال عِيصٌ أَشبٌ أى ملتفّ ، وجاء فلانٌ فى عددٍ أشِبٍ. وتأشَّب القَومُ اختلطوا. ويقال أَشَبْتُ فلاناً آشِبُهُ ⁽¹⁾، إذا لُمْتَه ، كأَنّك لفّقْتُ عليه قبيحاً فَلُمْتَه فيه ⁽²⁾. قال أبو ذؤيب :

ويأشِبنى فيها الذين يَلُونَها *** ولو عَلِمُوا لَم يَأْشِبُونِى بطَائِلِ ⁽³⁾

والأَشابة الأخلاط من النَّاس فى قوله ⁽⁴⁾:

وثِقْتُ له بالنَّصر إذْ قيل قد غَزَتْ *** قبائلُ من غَسَّانَ غير أشائِب

أشر الهمزة والشين والراء ، أصلٌ واحدٌ يدلّ على الحِدّة. من ذلك قولهم : هو أشِرٌ ، أى بَطِرٌ مُتَسرِّعٌ ذو حِدّة. ويقال منه أَشِر يَأْشَر. ومنه قولهم ناقةٌ مِئْشِيرٌ ، مِفعيل من الأَشَر. قال أوس :

حَرْفٌ أخوها أبوها من مُهَجَّنَةٍ *** وعَمُّها خالُها وَحْنَاءُ مِئشِيرُ ⁽⁵⁾

حرف أخوها أبوها من مهجنة *** وهمها خالها قوداء شمليل

انظر شرح ابن هشام لبانت سعاد 55 - 56. وفى الأصل :

وصواب الرواية من الديوان. وقد عنى بذلك أن أخاها يشبه أباها فى الكرم ، كما عمها يشبه خالها فى ذلك. وزعم بعضهم أنه يريد التحقيق وأنها من إبل كرام ، فبعضها يحمل على بعض حفظا للنور. ولهذا النسب صور ، منها أن فحلا ضرب بنته فأتت ببعيرين فضربها أحدهما فأتت بهذه الناقة. وقال الفارسى فى تذكرته : صورة قوله أخوها أبوها أن أمها أتت بفحل فألقى عليها فأتت بهذه الناقة. وأما عمها خالها فيتجه على النكاح الشرعى ، تزوج أبو أبيك بأم أمك فولد لهما غلام فهو عمك وخالك إلا أنه عم لأب وخال لأم. صورة أخرى : تزوجت أختك من أمك أخاك من أبيك فولد لهما ولد ، فأنت عم هذا الغلام أخو أبيه ، وخاله لأنك أخو أمه من أمها. ا ه. قال ابن هشام : «ولا ينطبق تفسير أبى على رحمه اللّه على ما ذكرت فى البيت ؛ لأن الشاعر لم يصف الناقة بأحد النسبين ، بل بهما معاً».

ورجل أَشِرٌ وأَشُرٌ. والأُشُر : رقّة وحِدّةٌ فى أطراف الأسنان : قال طرفة :

بَدّلَتْهُ الشَّمْسُ من مَنْبِتِهِ *** برَداً أبْيَضَ مَصقُولَ الأُشُرْ ⁽¹⁾

وأشَرت الخشبَة بالمئشار من هذا.

باب الهمزة والصاد وما بعدهما فى الثلاثى

أصل الهمزة والصاد واللام ، ثلاثة أصولٍ متباعدٍ بعضها من بعض ، أحدها أساس الشئ ، والثانى الحَيّة ، والثالث ما كان من النَّهار بعد العشىّ. فأما الأوّل فالأصل أصل الشئ ، قال الكِسائىّ فى قولهم : «لا أصْلَ له ولا فَصْل له ⁽²⁾» : إنّ الأصل الحسب ، والفَصْل اللسان. ويقال مجْدٌ أصيلٌ. وأمّا الأصَلة فالحيّة العظيمة. وفى الحديث فى ذكر الدجّال :

«كأَنّ رأسَهُ أصَلَةٌ». وأمّا الزمان فالأصيل بعد العَشِىّ وجمعه أصُلُ وآصالٌ و [يقال] أصيلٌ وأصيلَةٌ ، والجمع أصائل. قال ⁽¹⁾:

لعَمْرى لَأَنْت البيتُ أُكرِمُ أهْلَهُ *** وأقْعُدُ فى أفيَائِهِ ⁽²⁾بالأصائلِ

أصد الهمزة والصاد والدال ، شئ يشتمل على الشئ يقولون للحظيرة أصيدةٌ ؛ سمِّيت بذلك لاشتمالها على ما فيها. ومن ذلك الأُصْدة ، وهو قميصٌ صغير يلبسه الصبايا. ويقال صَبِيَّةٌ ذات مُؤَصَّد. قال :

تعلّقت ليلَى وهى ذات مؤَصَّدٍ *** ولم يَبْدُ [للأتراب] من ثديها حَجْم ⁽³⁾

وعلقت لعلى وهى فر صغيرة

والبيت للمجنون. ويروى شبهه لكثير عزة فى الجمهرة (3 : 275) واللسان (أصد) :

وعلقت ليلى وهي ذات مؤصد *** محوب ولما تلبس الدرع وبدها

وفى الجمهرة : صبيا ولما تلبس الإنب.

أصر الهمزة والصاد والراء ، أصلٌ واحدٌ يتفرّع منه أشياءُ متقاربة. فالأصر الحبسُ والعَطف وما فى معناهما. وتفسيرُ ذلك أنَّ العهد يقال له إصْرٌ ، والقرابة تسمى آصِرَةٌ ، وكل عقدٍ وقرابةٍ وَعهدٍ إِصْرٌ. والبابُ كلُّه واحد. والعرب تقول : «ما تأصِرْنى على فلان آصِرَةٌ» ، أى ما تعطفنى عليه قرابة. قال الحطيئة : .

عطفوا علىّ بغير آ *** صرَةٍ فقد عظُم الأواصِرْ ⁽¹⁾

أى عطفوا علىَّ بغير عهدٍ ولا قرابة. والمَأْصِرُ ⁽²⁾من هذا ، لأنه شئ يُحْبَس [به]. فأما قولهم إنّ [العهد ⁽³⁾] الثّقيل إصْرٌ فهو [من] هذا ؛ لأنَّ العهدَ والقرابةَ لهما إصْرٌ ينبغى أن يُتَحمَّل. ويقال أصَرْتُه إذا حبستَه. ومن هذا الباب الإصار ، وهو الطُّنُب ، وجمعه أُصُرٌ. ويقال هو وَتِد الطُّنُب. فأمّا قول الأعشى :

فهذا يُعِدُّ لَهنَّ الخلا *** ويَجعلُ ذا بينهنَ الإصَارا ⁽⁴⁾

ويجمع ذا يهنهن الحضارا

وفى الكلام نقص بعد البيت ، وقد أنشد هذا البيت فى اللسان (5 : 82) مستشهداً به على أن «الإصار» ما حواه المحش من الحشيش.

باب الهمزة والضاد وما بعدهما فى الثلاثى

أضم الهمزة والضاد والميم أصلٌ واحدٌ وكلمة واحدة ، وهو الحقد ؛ يقال أضِمَ عليه ، إذا حقَد واغتاظ. قال الجعدىّ :

وَأَزْجُرُ الكاشِحَ العَدُوَّ إذا اغْ *** تابَكَ زَجْراً مِنِّى على أَضَمِ ⁽⁵⁾

زجر أبي عروة السباع إذا *** أشفق أن يختلطن بالذم

أضا الهمزة والضاد مع اعتلال ما بعدهما كلمةٌ واحدة ، وهى الأضاة ، مكان يَستَنقِع فيه الماءُ كالغدير. قال أبو عُبيد : الأضاة الماء المستنقِع ، من سيلٍ أو غيره ، وجمعه أَضاً ، وجمع الأَضا إِضاءٌ ممدود ، وهو نادر ⁽¹⁾.

باب الهمزة والطاء وما بعدهما فى الثلاثى

أطل الهمزة والطاء واللام ، أصلٌ واحد وكلمة واحدة ، وهو الإِطِلُ والإِطْلُ ، وهى الخاصرة ؛ وجمعه آطال. وكذلك الأَيْطَل. قال امرؤ القيس :

له أيْطَلا ظىٍ وساقا نَعامةٍ *** وإرْخاءُ سِرْحان وتقريبُ تَتْفُلِ

وذا لا يُقاس عليه.

أطم الهمزة والطاء والميم ، يدلُّ على الحبس والإحاطة بالشئ ، يقال للحصْنِ الأُطُم وجمعُهُ آطامٌ ، قال امرؤ القيس :

وَتيْماءَ لم يَتْركْ بها جِذعَ نَخلةٍ *** ولا أُطُماً إلّا مَشِيداً بجَنْدلِ

ومن هذا الباب الاطامُ ⁽¹⁾: احتباسُ البطن. والأَطيمة : موقد النَّار والجمع الأطائم. قال الأسْعر ⁽²⁾:

فى موقِفٍ ذَرِبِ الشَّبَا وكأنّما *** فيه الرجال على الأطائِمِ واللّظى

أطر الهمزة والطاء والراء أصل واحد ، وهو عطف الشئ على الشئ أو إحاطتُه به. قال أهلُ اللَّغة : كلُّ شئٍ أحاط بشئٍ فهو إطارٌ. ويقال لما حول الشَّفة من حَرْفها إطار ⁽³⁾. ويقال بنو فلانٍ إطارٌ لبنى فلان ، اذا حَلُّوا حَولَهم. قال بشر :

وحَلَّ الحىُّ حىُّ بنى سُبَيعٍ *** قُرَاضِبَةً ونحن لهمْ إطارُ ⁽⁴⁾

ويقال أطَرْتُ العُودَ ، إذا عطفتَه ، فهو مَأْطُورٌ. ومنه حديث النبىّ صلى اللّه عليه وآله وسلم : «حتَّى تأخذوا على يَدَىِ الظَّالم وتَأطِرُوه على الحقِ أطْراً ⁽⁵⁾». أى تعطفوه. ويقال أطَرْتُ القوسَ ، إذا عطفتَها ؛ قال طَرَفة :

كَأَنَّ كِنَاسَىْ ضَالَةٍ يكنُفانها *** وأَطْرَ قِسِىٍّ تحتَ صُلْبٍ مؤيَّدِ

ويقال للعَقَبة التى تجمع [الفُوق ⁽⁶⁾] أُطْرَةٌ ؛ يقال منه أطَرْتُ السَّهم

أَطْراً. وسمعت على بن إبراهيم القطان يقول : سمعت ثعلباً يقول : التأطُّر التمكُّث. وقد شذَّت من الباب كلمة واحدة ، وهى الأَطِيرُ ، وهو الذّنْب يقال أخذنى بأَطيرٍ غيرى ، أى بذنْبه. وكذلك فسَّرُوا قول عبد اللّه بن سلمة :

وإنْ أكْبَرْ فَلَا بأطِيرِ إصْرٍ *** يُفَارِقُ عاتِقى ذَكَرٌ خَشِيبُ ⁽¹⁾

باب الهمزة والعين وما بعدهما فى الثلاثى

مهمل.

باب الهمزة والفاء وما بعدهما فى الثلاثى

أفق الهمزة والفاء والقاف أصل واحد ، يدلّ على تباعُد ما بين أطراف الشئ واتساعِه ، وعلى بلوغ النهاية. من ذلك الآفاق : النواحى والأطراف ؛ وآفاق البيت من بيوت الأعراب : نواحيه دون سَمْكِهِ. وأنشد يصف الخِلال :

وأقصَمَ سَيَّارٍ مع الناس لم يَدَعْ *** تراوُحُ آفاقِ السَّماءِ له صدرَا ⁽²⁾

ولذلك يقال أَفَق الرَّجُل ، إذا ذهب فى الأرض. وأخبرنى أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق الدِّينورىُّ قراءةً عليه ، قال : حدَّثنى أبو عبد اللّه الحسين بن مسبِّح قال : سمِعت أبا حنيفة يقول : للسَّماء آفاقٌ وللأرض آفاق ،

فأمّا آفاق السماء فما انتهى إليه البصر منها مع وجه الأرض من جميع نواحيها ، وهو الحدُّ بين ما بَطَن من الفَلَك وبين ما ظَهَر من الأرض ، قال الراجز :

يريد : قبل طلوع الجوزاء ؛ لأنَّ الطلوع والغُروب هما على الأفق. وقال يصف الشمس :

وقال آخر :

حتى إذا منظر الغربىِّ حارَ دَماً *** من حُمرة الشَّمسِ لمّا اغتالَها الأُفُقُ ⁽²⁾

واغتيالُه إيّاها تغييبه لها. قال : وأما آفاق الأرض فأطرافها من حيث أحاطت بك. قال الراجز ⁽³⁾:

تكفيك من بعض ازديارِ الآفاقْ ⁽⁴⁾*** سَمْراءُ ممَّا دَرَس ابنُ مِخْراق ⁽⁵⁾

ويقال للرّجُل إذا كان من أُفُقٍ من الآفاق أُفُقِىٌ وأَفَقِىٌ ، وكذلك الكوكب إذا كان قريباً مجراه من الأفق لا يكبِّد السماء ⁽⁶⁾، فهو أُفُقِىٌ وأَفَقِىٌ.

إلى هاهنا كلام أبى حنيفة. ويقال الرّجُل الآفق الذى بلغ النِّهاية* فى الكرم. وامرأة آفِقَةٌ. قال الأعشى :

آفِقاً يُجْبَى إليه خَرْجُهُ *** كلُّ ما بين عُمَانٍ فَمَلَحْ ⁽¹⁾

أبو عمرو : الآفِق : مثل الفائق ، يقال أفَقَ يأفِق أَفْقاً إِذا غَلَبَ ، والأفق الغَلَبة. ويقال فرس أُفُقٌ على فُعُل ، أى رائعة. فأمّا قول الأعشى :

ولا الملك النُّعمانُ يومَ لقيتُه *** [بغبطته] يُعْطِى القُطُوطَ ويأفِقُ ⁽²⁾

وقبل البيت :

ففاك ولم يعجز من الموت وبه *** ولكن أتاه الموت لا يتأبق

فقال الخليل : معناه أنَّه يأخذ من الآفاق. قال : واحد الآفاق أُفُق ، وهى الناحية من نواحى الأرض. قال ابن السّكّيت : رجل أَفَقِىٌ من أهل الآفاق ، جاء على غير قياس. وقد قيل أُفقىٌ. قال ابنُ الأعرابىّ : أَفَقُ الطَّرِيقِ مِنهاجُه ؛ يقال قعدت على أَفَق الطَّريق ونَهْجه. ومن هذا الباب قول ابن الأعرابى : الأَفَقَةُ الخاصرةِ ، والجماعة الأفَق. قال : * يَشْقَى بِه صَفْحُ الفَريصِ والْأَفَقْ ⁽³⁾*

ويقال شَرِبْت حتى مَلَأت أَفَقَتَىَ ⁽⁴⁾. وقال أبو عمرو وغيره : دلوٌ أفِيقٌ ، إذا كانتْ فاضلة على الدِّلاء. قال :

ولذلك سمِّى الجِلْد بعد الدَّبغ الأَفيق ، وجمعه أَفَقٌ ⁽¹⁾، ويجوز أُفُقٌ ⁽²⁾فهذا ما فى اللُّغة واشتقاقها. وأمّا يوم الأُفاقة فمن أيام العرب ، وهو يوم العُظَالى ، ويوم أَعْشاشٍ ، ويوم مُلَيْحة - وأُفَاقَة موضع - وكان من حديثه أنّ بسطامَ بنَ قيسٍ أقْبَل فى ثلاثمائَة فارسٍ يتوكَّفُ انحدارَ بنى يربوعٍ فى الحَزْن ، فأوَّلُ مَن طَلَع منهم بنو زُبَيْد حَتى حَلُّوا الحديقةَ بالأُفاقة ، وأقبل بِسطامٌ يَرْتَبئ ، فرأى السَّوادَ بحديقة الأُفاقة ، ورأى منهم غلاماً فقال له : من هؤلاء؟ فقال: بنو زُبيد. قال : فأَين بنو عُبيدٍ وبنو أَزْنَمَ؟ قال : بروضة الثَّمَد. قال بسطامٌ لقومه : أطيعُونى واقبِضوا على هذا الحىّ الحَريدِ من زُبيد ، فإِنَّ السَّلامة إحدى الغنيمتين. قالوا : انتفَخَ سَحْرك، بل نَتَلَقَّطُ بنى زُبيدٍ ثمّ نتلقَّط سائرّهم كما تُتَلقَّط الكَمأَة. قال : إنى أخشَى أنْ يتلقَّاكُم غداً طعْنٌ يُنسيكم الغنيمةَ! وأحسَّتْ فرسٌ لِأُسيدِ بن حِنَّاءَة بالخيل ، فبحثت بيدها ، فركب أُسَيد وتوجَّه نحوَ بنى يربوعٍ ، ونادى : يا صباحاه ، يآل يربوع! فلم يرتفع الضَّحاءُ حتَّى تلاحَقُوا بالغَبِيط ، وجاء الأُحَيْمِر بنُ عبد اللّه فرمى بِسطاماً بفرسه الشَّقراء - ويزعمون أنّ الأحيمر لم يطعن برمح قطّ إلا انكسر ، فكان يقال له «مكسِّر الرِّماح» - فلما أَهْوَى ليطعُنَ بِسطاماً انهزم بسطامٌ ومَن معه بعد قتْل من قُتِل منهم ، ففى ذلك يقول شاعر ⁽³⁾:

فإنْ يك فى جَيش الغَبيطِ ملامةٌ *** فجيشُ العُظَالَى كان أخْزَى وأَلْوَما

وفَرَّ أبو الصَّهباءِ إِذ حَمِسَ الوَغى *** وألقى بأبدان السّلاح وسَلّما ⁽¹⁾

فلو أنَّها عُصفورةٌ لحسبتَها *** مُسوَّمَةً تدعُو عُبَيْداً وأَزْنَما

وهذا اليوم هو يوم الإيادِ ، الذى يقول فيه جرير :

وما شهدَتْ يوم الإيادِ مُجَاشِعٌ *** وذا نَجَبٍ يومَ الأسنَّة تَرْعُفُ ⁽²⁾

أفك الهمزة والفاء والكاف أصل واحد ، يدلُّ على قلب الشئِ وصرْفِه عن جِهَته⁽³⁾. يقال أُفِكَ الشَّئُ. وأَفِكَ الرَّجُلُ ، إذا كذَب ⁽⁴⁾.

والإِفك الكذِب. وأفكتُ الرّجُلَ عن الشئ ، إذا صرفتَه عنه. قال اللّه تعالى : ( قالُوا أَجِئْتَنا لِتَأْفِكَنا عَنْ آلِهَتِنا ) . وقال شاعر ⁽⁵⁾:

إن تكُ عن أفضل الخليفةِ مَأْ *** فُوكاً ففى آخَرِينَ قد أُفِكُوا ⁽⁶⁾

والمؤتفكات : الرياح التى تختلف مَهابُّها. يقولون : «إذا كثُرت المؤتفكات زَكَتِ الأرض ⁽⁷⁾».

أفل الهمزة والفاء واللام أصلان : أحدهما الغيبة ، والثانى الصِّغار من الإبل. فأمّا الغَيبة فيقال أفَلت الشّمس غابت ، ونجوم أُفَّلٌ. وكلُّ شئِ غابَ فهو آفلٌ. قال :

فدعْ عنك سُعدَى إنَّما تُسعِفُ النَّوى *** قِرانَ الثَريَّا مرّةً ثم تَأفِلُ ⁽¹⁾

قال الخليل : وإذا استقرّ اللِّقاح فى قَرار الرَّحِم فقد أفَل.

والأصل الثانى الأفيل ، وهو الفصيل ، والجمع الإفَال. قال الفرزدق :

وجاءَ قَرِيعُ الشَّولِ قبلَ إفالِها *** يَزِفُّ* وجاءتْ خَلْفَه وهى زُفَّفُ ⁽²⁾

قال الأصمعى : الأفيل ابنُ المخاض وابن اللبون ، الأنثى أفيلة ، فإذا ارتفع عن ذلك فليس بأفيل. قال إهاب بن عمير :

ظَلَّتْ بمندَحِّ الرَّجا مُثُولُها *** ثامنةً ومُعْوِلاً أفيلُها

ثامنة ، أى واردة ثمانية أيّام ⁽³⁾. مُثُولها : قيامها ماثلة. وفى المثل : «إنّما القَرْمُ من الأَفيل ⁽⁴⁾

قد يلحق الصغير بالجليل *** وإنما؟ من الأفيل

وسحق النخل من الفسيل

أفن الهمزة والفاء والنون يدلّ على خلوّ الشئ وتفريغه قالوا : الأُفَنْ قلّة العقل ؛ ورجل مأفونٌ. قال : ل

نُبِّئْتُ عُتبةَ خَضَّافاً تَوَعَّدَنِى *** يا رُبَّ آدَرَ مِنْ مَيثاءَ مأفُونِ ⁽¹⁾

ويقال إنّ الجَوز المأفُونَ هو الذى لا شىء فى جوفه. وأصل ذلك كلِّه من قولهم : أَفَنَ الفَصيلُ ما فِى ضرع أُمّه ، إذا شربَه كلَّه. وأَفَنَ الحالبُ النّاقَةَ ، إذا لم يَدَعْ فى ضَرْعِها شَيئاً. قال :

إذا أُفِنَتْ أَرْوَى عِيالَكَ أَفْنُها *** وإنْ حُيِّنَتْ أَوْبَى على الوَطْبِ حينُها ⁽²⁾

وقال بعضهم : أَفَنت النّاقةُ قلّ لبنها فهى أَفِنَةٌ ، مقصورة.

أفد الهمزة والفاء والدال تدلُّ على دنو الشئ وقُرْبه يقال أَفِدَ الرَّحيل : قَرُب. والأَفِدُ المستَعْجِل. قال النّابغة :

أَفِدَ الترحُّلُ غير أنَّ رِكابَنا *** لَمَّا تَزُلْ برِحَالِنا وكَأَنْ قَدِ

وبعثَت أعرابيّةٌ بنتاً لها إلى جارتها فقالت : «تقول لكِ أُمِّى : أعطِينى نَفَساً أو نَفَسين أَمْعَسُ به مَنيئَتِى فإنِّى أَفِدَةٌ ⁽³⁾».

أفر الهمزة والفاء والراء يدلُّ على خفّةٍ واختلاط. يقال أَفَرَ الرَّجُل ، إذا خفَّ فى الخدمة. والمِئْفَرُ الخادم. والأُفْرة : الاختلاط.

باب الهمزة والقاف وما بعدهما فى الثلاثى

أقر أقر : موضِعٌ. قال النابغة :

لقد نَهَيْتُ بَنِى ذُبْيان عن أُقُرٍ *** وعن تربُّعِهِمْ فى كلِّ أَصْفارِ ⁽¹⁾

وليس هذا أصلاً.

أقط الهمزة والقاف والطاء تدلُّ على الخلط والاختلاط. قالوا : الأَقِطُ من اللَّبن مَخِيضٌ يُطْبَخُ ثمّ يُترَك حتَّى يمْصُل ؛ والقطعة أَقِطَةٌ. وأَقَطْتُ القومَ أَقِطاً ⁽²⁾أى أطعمتهم ذلك. وطعام مَأْقُوطٌ خُلِط بالأَقِط. قال :

أتتكُمُ الجوفاء جَوْعَى تَطَّفِحْ ⁽³⁾*** طُفَاحَةَ القِدْرِ وحيناً تَصْطَبِحْ ⁽⁴⁾

طفاحة الأثر وحينا تجتدح

مأقوطة عادت ذباح المدَّبِحْ ⁽⁵⁾

والمأقِط : موضع الحرب ، وهو المَضِيق ، لأنّهم يختلطون فيه.

أقن

الهمزة والقاف والنون كلمة واحدة لا يقاس عليها. الأُقْنة : حفرةٌ تكون فى ظهورِ القِفافِ ضيِّقة الرأس ، وربَّما كانت مَهْوَاةً بين نِيقينِ ⁽¹⁾أو شُنْخُوبَيْن. قال الطرِمّاح :

فى شَنَاظِى أُقَنٍ بينها *** عُرَّةُ الطَّيْرِ كصَوْم النَّعامْ ⁽²⁾

باب الهمزة والكاف وما يثلثهما

أكل الهمزة والكاف واللام بابٌ تكثر فُروعه ، والأصل كلمة واحدة ، ومعناها التنقُّص. قال الخليل : الأكل معروف ، والأَكْلَة مَرّة ، والأُكلة اسمٌ كاللُّقمة. ويقال رجل أكُولٌ كثير الأكل. قال أبو عُبيد : الأَكَلة جمع آكل ، يقال : «ما هم إلّا أَكَلَة رأسٍ ⁽³⁾». والأكيل : الذى يُؤاكلك. والمَأْكَل ما يُؤْكَل ، كالمَطْعَم. والمُؤْكِل المُطعِم. وفى الحديث : «لعَنَ اللّه آكِلَ الرِّبا ومُؤْكِلَه». والمأكَلَة الطُّعمة. وما ذُقْتَ أَكالاً ، أى ما يُؤْكل. والأُكْل - فيما ذكر ابن الأعرابى: - طُعمة كانت الملوك تُعطيها الأشراف كالقُرَى ، والجمع آكالٌ ⁽⁴⁾. قال :

جُنْدُك التالد الطَّرِيفُ من السا *** دات أهلِ القِبابِ والآكالِ⁽⁵⁾

قال أبو عبيد : يقال «أَكَّلْتنى ما لم آكُلْ ⁽¹⁾» ، أى ادَّعيته علىّ. والأَكولة : الشاة تُرعَى للأكل لا للبيع والنَّسل ، يقولون : «مَرْعىً ولا أَكُولةَ» ، أى مال مجتمع لا مُنْفِق له. وأكيل الذِّئب : الشاة وغيرها إذا أردتَ معنى المأكول ، وسواءٌ الذَّكر والأنثى ؛ وإذا أردتَ به اسماً جعلتَها أكيلة ذئب. قال أبو زيد : الأكيلة فريسة الأسد. وأكائِل النَّخل : المحبوسة للأكل. والآكِلَة على فاعلة : الراعية ⁽²⁾، ويقال هى الإكْلة ⁽³⁾. والأَكِلة ، على فَعِلة : الناقة ينبت وبرُ ولدِها فى بطنها يُؤْذيها ويأكلها. ويقال ائتكلت * النّار ، إذا اشتد التهابها ؛ وائتكل الرّجُل ، إذا اشتدّ غضَبُه. والجمهرة تتأكّل ، أى تتوهّج ؛ والسيف يتأكّل إِثْرُه. قال أوس :

إذا سُلَّ مِنْ جفْنٍ تأكَّل إثْرُهُ *** على مِثْلِ مِصْحاةِ اللُّجَين تأكُّلَا ⁽⁴⁾

ويقال فى الطِّيب إذا توهَّجَتْ رائحتُه تأَكَّلَ. ويقال أَكَلَتِ النّارُ الحَطَبَ ؛ وآكَلْتُها أطعمتُها إياه. وآكَلْت بين القوم أفْسَدت ⁽⁵⁾. ولا تُؤْكِلْ فلاناً عرضَك ، أى لا تُسابَّه فتدَعَه يأكلُ عِرضَك. والمَؤْكِل النّمام.

وفلان ذو أُكْلَةٍ فى النّاس ، إذا كان يغتابهم. والأُكْل : حظّ الرجل وما يُعطاه من الدُّنيا. وهو ذو أُكْلٍ ، وقومٌ ذَوُو آكالٍ. وقال الأعشى :

حَوْلِى ذَوُو الآكالِ من وائِلٍ *** كاللَّيلِ مِن بادٍ ومن حاضرِ ⁽¹⁾

ويقال ثوب ذو أُكْلٍ ، أى كثير الغَزْل. ورجل ذو أُكْلٍ : ذو رأى وعقلٍ. ونخلةٌ ذاتُ أُكْلٍ. وزرعٌ ذو أُكْلٍ. والأُكَال : الحُكَاك : يقال أصابه فى رأسه أُكالٌ. والأَكَل فى الأديم : مكانٌ رقيقٌ ظاهِرُهُ تراه صحيحاً ، فإذا عُمِل بدا عُوارُه. وبأَسنانه أَكَلٌ ، أى متأَكِّلة ؛ وقد أُكِلَتْ أسنانُه تَأكَلُ أكَلاً. قال الفرّاء : يقال للسكّين آكِلَةُ اللحم ، ومنه الحديث أنَّ عمرَ ⁽²⁾قال : «يضرب أحدُكم أخاه بمثل آكِلة اللحم ثم يَرى أن لا أُقِيدَه ⁽³⁾». قال أبو زياد : المِئْكلة قِدْرٌ دون الجِمَاع ⁽⁴⁾، وهى القدر التى يستخف الحىُّ أن يطبخوا فيها. وأُكُل الشجرة : ثمرها ، قال اللّه تعالى : ( تُؤْتِي أُكُلَها كُلَ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّها ) ⁽⁵⁾.

أكم الهمزة والكاف والميم أصل واحد ، وهى تجمُّعُ الشئِ وارتفاعُه قليلاً. قال الخليل : الأكمة تلٌّ من القُفِّ ، والجمع آكام وأَكَمٌ. واستأكم المكانُ ، أى صار كالأكمة. وتجمع على الآكام أيضاً ، قال أبو خراش :

ولا أمْغَر السَّاقَينِ ظَلّ كأنّه *** على محْزئلّاتِ الإكام نَصِيلُ ⁽¹⁾

يعنى صَقْراً. احزألَّ : انتصَبَ. نصيل : حَجَر قدْر ذِراع. ومن هذا القياس المَأكَمَتان⁽²⁾: لحمتان وصَلَتَا بين العجزُ والتْنَين ، قال :

إذا ضربتها الرِّيح فى المِرْطِ أشرفَتْ *** مآكِمُها والزُّلُّ فى الرِّيح تُفْضَحُ ⁽³⁾

أكن الهمزة والكاف والنون ليست أصلا ، وذلك أنّ الهمزة فيه مبدلةٌ من واو ، والأصل وُكْنة ، وهو عشّ الطائر. وقد ذكر فى كتاب الواو.

أكد الهمزة والكاف والدال ليست أصلاً ، لأنّ الهمزة مبدلة من واو ، يقال وَكَّدت العَقْدَ. وقد ذكر فى بابه.

أكر الهمزة والكاف والراء أصل واحد ، وهو الحَفْر ، قال الخليل : الأُكْرَة حُفرة إِلى جنب الغدير والحوض ، ليصفوَ فيها ماء ؛ يقال تأكَّرْت أُكْرة. وبذلك سُمِّى الأَكَّارُ. قال الأخطل :

لكن إلى جرثم؟ إذ وفت

2) هو عمرو بن معديكرب من قصيدة له فى الأصمعيات ص 43. وعجز البيت كما فى الأصمعيات واللسان (10 : 28) :

أمِنْ رَيحانة الدَّاعى السميعُ

فوضع السميع موضع مُسْمِع. قال ابن الأعرابى عذاب أليم أى مؤلم ورجل ألِيمٌ ومُؤْلَمٌ أى موجَعٌ. قال أبو عبيد : يقال ألِمْتَ نَفْسَك ، كما تقول سفِهْتَ نَفْسَك. والعرب تقول:«الحُرُّ يُعطِى والعبد يألم قَلْبَه».

أله الهمزة واللام والهاء أصل واحد ، وهو التعبُّد. فالإله اللّه تعالى ، وسمِّى بذلك لأنّه معبود. ويقال تألَّه الرجُل ، إذا تعبّد. قال رؤبة :

للهِ دَرُّ الغانِيَاتِ المُدَّةِ ⁽¹⁾

سَبَّحْنَ واستَرْجَعْنَ مِن تَأَلُّهِى

والإلاهة : الشَّمْس ⁽²⁾، سمِّيت بذلك لأنَّ قوما كانوا يعبدونها. قال شاعر ⁽³⁾:

فبادَرْنا الإلاهَةَ أنْ تؤوبا *** فأما قولهم فى التحيُّر ألِهَ يَأْلَهُ فليس من الباب ، لأنّ الهمزة واو. وقد ذكر فى بابه.

ألوى الهمزة واللام وما بعدهما فى المعتلّ أصلان متباعدان : أحدهما الاجتهاد* والمبالغة، [والآخر التقصير ⁽⁴⁾] والثانى ⁽⁵⁾خلاف ذلك الأول. قولهم آلَى يُولِى إذا حلَف ألِيَّةً وَإِلْوَةً ⁽⁶⁾، قال شاعر :

أتانى عن النُّعمان جَوْرُ أَلِيَّةٍ *** يجُورُ بها من مُتْهِمٍ بعد مُنْجِدِ

وقال فى الألْوَة :

والأَلِيَّةُ محمولة على فَعولة ، وأَلْوَة على فعْلَة نحو القَدْمَة. ويقال يُؤْلِى وَيَأْتلِى ، ويتأَلَّى فى المبالغة. قال الفرّاء : يقال ائتلى الرَّجُل إذا حلف ، وفى كتاب اللّه تعالى : ( وَلا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ ) . وربَّما جمعوا أَلْوَةً أُلًى. وأنشد :

قليلاً كتحليل الأُلَى ثم قلّضت *** به شِيمَةٌ رَوْعَاءُ تقليصَ طائِر ⁽²⁾

قال : ويقال لليمين أَلْوَةٌ وأَلْوَةٌ وإلْوَة وَأَلِيَّة. قال الخليل : يقال ما أَلَوْتُ عن الجُهْدِ فى حاجتك ، وما ألَوْتُك نُصْحاً ، قال :

أى لم نَدَعْ جُهْدا. قال أبو زيد : يقال أَلَوْتُ فى الشئ آلو ، إذا قصرت فيه. وتقول فى المثل : «إِلَّا حَظِيَّةٌ فلا أَلِيَّةٌ» ، يقول : إن أَخْطأَتْك الحُظوة فلا تَتَأَلَ أن تتودَّد إلى النّاس. الشيبانى : آليت توانيت وأبطأت. قال ⁽³⁾:

وألَّى الكلب عن صيده ، إذا قصّر ، وكذلك البازِى ونحوُه. قال بعض الأعراب :

وإنى إِذ تُسَابِقُنِى نَوَاها *** مُؤَلٍ فِى زيارتها مُلِيمُ ⁽¹⁾

فأمّا قول الهذلى ⁽²⁾:

جهراءِ لا تألو إذا هى أَظْهَرَتْ *** بَصَراً ولا من عَيْلَةٍ تُغْنينى (3)

وأما قول الأعشى :

 .................. ولا *** يقطع رِحْماً ولا يَخُون إلَا ⁽³⁾

أبيض لا يرحب الهزال ولا *** يقطع رحا ولا يخمون إلا

وقد نقص كلام بعد البيت ، وبالرجوع إلى اللسان يمكن تقدير هذا النقص. وقد جاء به فى المجمل شاهداً لواجد الآلاء بمعنى النعم.

ألب الهمزة واللام والباء يكون من التجمُّع والمعطف والرُّجوع وما أشبه ذلك. قال الخليل : الأَلْبُ الصِّغَوُ ⁽⁴⁾، يقال أَلْبُه معه ، وصاروا عليه إلْباً وَاحدا فى العداوة والشرّ. قال

والناس إِلْبٌ علينا فيك ليس لنا *** إِلا السُّيوفَ وأطرافَ القناوزَرُ ⁽⁵⁾

الشَّيبانى : تَأَلَّبُوا عليه اجتمعوا ، وَأَلَبُوا يَأْلِبُونَ أَلْباً. ويقال إِنَ الألْبَةَ المجاعة ، سمِّيت بذلك لتَأَلُّبِ النَّاس فيها. وقال ابن الأعرابىّ : أَلَبَ : رجع. قال : وحدَّثنى رجلٌ من بنى ضَبَّة بحديث ثم أخذ فى غيره ، فسألته عن الأوّل فقال : .

«السَّاعةَ يَأْلِبُ إِليك» أى يرجِع إليك. وأنشد ابن الأعرابى :

ألم تعلمى أن الأحاديث فى غَدٍ *** وبعد غَدٍ يَأْلِبْنَ أَلْبَ الطَّرائدِ ⁽¹⁾

أى ينضمّ بعضها إلى بعض. ومن هذا القياس قولهم : فلان يَالُبُ إِبِلَه أى يطردُها. ومنه أيضاً قول ابن الأعرابى : رجل إِلْبُ حَرْبٍ ، إِذا كان يُؤَلِّبُ فيها ويجمِّع. ومنه قولهم : أَلَبَ الجُرْحُ يَأْلُبُ أَلْباً إِذا بدأ [برؤه ⁽²⁾] ثم عاوَدَه فى أسفله نَغَل. وأمَّا قولهم لما بين الأصابع إِلْبٌ ⁽³⁾فمن هذا أيضا ، لأنه مجمع الأصابع. قال :

والذى حكاه ابن السّكّيت من قولهم : ليلة أَلُوبٌ ، أى باردة ، ممكنٌ أن يكون من هذا الباب ، لأن واجد ⁽⁴⁾البرد يتجمّع ويتضامّ ، وممكنٌ أن يكون هذا من باب الإبدال ، ويكول الهمزة بدلاً من الهاء ، وقد ذُكِر فى بابه. وقول الراجز :

فقيل هو الذى يُتابع الدِّلاء يستقى ببعضها فى إِثر بعض ، كما يتألَّب القومُ بعضُهم إِلى بعض.

ألت الهمزة واللام والتاء كلمةٌ واحدة ، تدلُّ على النُّقصان ، يقال أَلَتَهُ يَأْلِتُهُ أى نقصه. قال اللّه تعالى : لا يألتكم من أعمالكم شيئا ⁽⁶⁾أى لا ينقصكم.

ألس الهمزة واللام والسين كلمةٌ واحدة ، وهى الخيانة. العرب تسمِّى الخيانة ألْساً ، يقولون : «لا يُدالِسُ ولا يُؤَالِس».

ألف الهمزة واللام والفاء أصل واحد ، يدلُّ على انضمام الشئ إِلى الشئ ، والأشياءِ الكثيرة أيضا. قال الخليل : الأَلْفُ معروفٌ ، والجمع الآلاف. وقد آلَفَتِ الإبلُ ، ممدودة ، أى صارت ألفاً. قال ابنُ الأعرابى : آلَفْتُ القومَ : صيَّرتهم أَلْفاً ، وآلَفْتهم : صيَّرتهم ألفا بغيرى ، وآلفوا : صارُوا ألفاً. ومثله أَخْمَسُوا ، وأماءوا. وهذا قياس صحيح ، لأنّ الألف اجتماع المِئين. قال الخليل : أَلِفْتُ الشئَ آلَفُه. والأُلْفَة مصدر الائتلاف. وإلْفُكَ وأليفك : الذى تألفه [و] كلُّ شئٍ ضممتَ* بعضَه إلى بعضٍ فقد ألّفته تأليفا. الأصمعىّ : يقال ألِفْتُ الشئ آلَفُه إلْفاً وأنا آلِفٌ ، وآلَفْتُه وأنا مُؤْلِفٌ. قال ذو الرمّة :

من المؤْلِفَات الرَّمْلَ أدْماءُ حُرَّةٌ *** شُعاعُ الضُّحَى فى لَوْنِها يتوضح ⁽¹⁾

قال أبو زيد : أهل الحجاز يقولون آلَفْتُ المكانَ والقومَ وآلَفْتُ غيرى أيضا حملته على أن يألَفَ. قال الخليل : وأوالِفُ الطَّير : التى بمكة وغيرِها. قال ⁽²⁾:

ورب هذا البلد المحرم *** والقاطئات البيت غير الريم

فأما قوله تعالى : ( لِإِيلافِ قُرَيْشٍ ) ⁽¹⁾. قال أبو زيد : المألف : الشجر المُودِق الذى يدنو إليه الصَّيد لإلْفِه إيَّاهُ ، فيَدِقُ إليه ⁽²⁾.

ألق الهمزة واللام والقاف أصلٌ يدلُّ على الخفّة والطيش ، واللَّمعانِ بسُرعة. قال الخليل : الإِلْقَة : السِّعلاة ، والذِّئبة ، والمرأة الجريئة ، لخبثهنّ. قال ابنُ السِّكِّيت : والجمع إلَقٌ. قال شاعر ⁽³⁾:

قال : ويقال امرأةٌ أَلَقَى سريعة الوَثْب. قال بعضهم : رجل أَلَّاقٌ أى كذّاب. وقد أَلَق بالكذب يَأْلِقُ أَلْقاً. قال أبو علىّ الأصفهانى ، عن القريعىّ : تأَلَّقَت المرأة ، إذا شمَّرت للخصومة واستعدَّت للشرّ ورفعت رأسَها. قال ابن الأعرابىّ : معناه صارت مثل الإلْقة. وذكر ابن السكّيت : امرأة إلْقَةٌ ورجل إِلْقٌ. ومن هذا القياس : ائتلق البرق ائتلاقاً إِذا برَق ، وتألَّق تأَلُّقاً. قال :

يُصِيخُ طَوْراً وطَوْراً يقْترِى دَهِساً *** كأنّه كوكبٌ بالرَّمْلِ يأتلِقُ

ألك الهمزة واللام والكاف أصلٌ واحد ، وهو تَحمّلُ الرِّسالة. قال الخليل : الأَلُوكُ الرسالة ، وهى المألُكةُ على مَفْعَلُةَ. قال النابغة ⁽⁴⁾:

ألَكْنى يا عُيَيْنُ إليك قولاً *** ستحمِلُه الرُّواة إليكَ عَنِّي ⁽¹⁾

قال : وإِنما سمِّيت الرسالة أَلُوكاً لأنَّها تؤلَكُ ⁽²⁾فى الفمِ ، مشتقٌّ من قول العرب : الفرس يَأْلُكُ باللِّجام ويعلُكه ، إذا مضغ الحديدة. قال : ويجوز للشاعر تذكير المَأْلَكَة ⁽³⁾. قال عدىّ :

أبْلِغِ النُّعمان عنِّي مألُكاً *** أنَّه قد طال حَبْسى وانتظارى

وقول العرب : «أَلِكْنى إلى فلانٍ» ، لمعنى تَحَمَّلْ رسالتى إليه. قال :

ألِكْنى إِليها عَمْرَك اللّهَ يا فَتَى *** بآيةٍ ما جاءت إلينا تهادِيا ⁽⁴⁾

قال أبو زيد : أَلَكْته أُلِيكُهُ ⁽⁵⁾إلاكةً ، إذا أرسلته. قال يونس بن حبيب : استلأْك فلانٌ لِفلان ⁽⁶⁾أى ذهب برسالته ، والقياس استألك.

(باب الهمزة والميم وما بعدهما فى الثلاثى

أمن الهمزة والميم والنون أصلان متقاربان : أحدهما الأمانة التى هى ضدّ الخيانة ، ومعناها سُكون القلب ؛ والآخر التصديق. والمعنيان كما قلنا متدانيان. قال الخليل : الْأَمَنَةُ مِن الأمْن. والأمان إِعطاء الأَمَنة. والأمانة ضدُّ الخيانة.

يقال أَمِنْتُ الرَّجُلَ أَمْنا وَأَمَنَةً وأَماناً ، وآمننى يُؤْمننى إِيمانا. والعرب تقول : رجل أُمَّانٌ ، إذا كان أمِيناً. قال الأعشى ⁽¹⁾:

ولقد شَهِدْتُ التّاجِر ال *** أُمّانَ موْرُوداً شرابُه

وما كان أميناً ولقد أَمُنَ. قال أبو حاتم : الأَمِين المؤتَمَن. قال النابغة :

وكنتَ أمينَهُ لو لم تخُنْه *** ولكن لا أمانَةَ لليمانى ⁽²⁾

وقال حسَّان :

وأَمينٍ حَفَّظْتُه سِرَّ نفسِى *** فوَعاهُ حِفْظَ الأمينِ الأمِينا ⁽³⁾

الأوّل مفعول والثانى فاعل ، كأنّه قال : حفْظ المؤتَمَن المؤتَمِن. وَبَيْتٌ آمِنٌ ذو أَمْن. قال اللّه تعالى : ( رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً ) . وأنشد اللِّحيانىّ :

ألم تعلَمِى يا اسْمَ وَيْحَكَ أَنَّنى *** حَلَفْتُ يميناً لا أَخُون أمِينى ⁽⁴⁾

أى آمِنى. وقال اللِّحيانى وغيره : رجلٌ أُمَنَة إِذا كان يأمَنه الناسُ ولا يخافون غَائِلَتَهُ ؛ وأَمَنَةٌ بالفتح يصدّق ما سَمِع ولا يكذِّب بشئٍ ، يثق بالناس. فأما قولهم : أعطيتُ فلاناً من آمَنِ مالى فقالوا : معناه مِن أعَزِّه علىّ. وهذا وإن كان كذا فالمعنى معنى الباب كلِّه ، لأنّه إذا كان من أعزّه عليه فهو الذى تسكن نفسُه. وأنشدوا قولَ القائل :

ونَقِى بآمَن مالِنا أحسابَنَا *** و* نُجِرُّ فى الهَيْجَا الرِّماحَ ونَدْعِى (5)

وفى المثل : «مِن مَأمّنِه يُؤْتَى الحَذِر». ويقولون : «البَلَوِىُّ أخُوك ولا تأمَنْه ⁽¹⁾» يُراد به التَّحذير.

وأمَّا التّصديق فقول اللّه تعالى : ( وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا ) أى مصدِّقٍ لنا. وقال بعض أهل العلم : إن «المؤمن» فى صفات اللّه تعالى هو أن يَصْدُق ما وَعَدَ عبدَه من الثَّواب. وقال آخرون : هو مؤمنٌ لأوليائه يؤْمِنُهم عذابَه ولا يظلمُهم. فهذا قد عاد إلى المعنى الأوّل. ومنه قول النّابغة :

والمؤمنِ العَائِذاتِ الطَّيرِ يمسحُها *** رُكْبانُ مَكة بين الغِيَلِ والسَّعَدِ ⁽²⁾

فلا لعمر الذي مسحت كبته *** وما هريق على الأنصاب من جسد

، صوابه من الديوان. والسعد : أجمة بين مكة ومنى.

ومن الباب الثانى - واللّهُ أعلمُ - قولنا فى الدعاء : «آمين» ، قالوا : تفسيره اللّهم افْعَل ؛ ويقال هو اسمٌ من أسماء اللّه تعالى. قال :

تباعَدَ منِّى فُطْحُلٌ وابنُ أُمِّهِ *** أَمِينَ فزادَ اللّهُ ما بيننا بُعْدا ⁽³⁾

وربما مَدُّوا ، وحُجّتُه قولُه ⁽⁴⁾:

يا رَبِّ لا تسلِبَنّى حُبَّها أبداً *** ويَرْحَمُ اللّهُ عَبْداً قالَ آمِينَا .

أمه وأما الهمزة والميم والهاء فقد ذكروا فى قول اللّه : وادّكر بعد أمه على قراءة من قرأها كذلك ⁽¹⁾، أنّه اللِّسيان ؛ يقال أمِهْتُ إذَا نِسيتَ. وذا حرفٌ واحد لا يُقاسُ عليه.

أموى وأما الهمزة والميم و [ما] بعدهما من المعتلِّ فأصلٌ واحد. وهو عُبوديّة المملوكة. قال الخليل : الأمَة المرأة ذات عُبوديّة. تقول أقرّتْ بالأمُوَّة. قال :

ما الناس إلا كالثمام الثم

4) يقال «أمى» و «أمى» بضم الهمزة وفتحها ، كما فى أمالى ثعلب 643.

أمت الهمزة والميم والتاء أصلٌ واحد لا يقاس عليه ، وهو الأَمْتُ ، قال اللّه تعالى : ( لا تَرى فِيها عِوَجاً وَلا أَمْتاً ) . قال الخليل : العِوَج والأمْتُ بمعنًى واحد. وقال آخرون - وهو ذلك المعنى - إنّ الأمْتَ أن يغلُظ مكانٌ ويَرِقَ مكان.

أمد الهمزة والميم والدال ، الأمد : الغاية. كلمةٌ واحدة لا يقاس عليها.

أمر الهمزة والميم والراء أصولٌ خمسةٌ : الأمر من الأمور ، والأمر ضدّ النهى ، والأَمَر النَّماء والبَرَكة بفتح الميم ، والمَعْلَم ، والعَجَب.

فأمّا الواحد من الأمور فقولهم هذا أمر رَضِيتُهُ ، وأمرٌ لا أرضاه. وفى المثل : «[أمْرٌ] ما أتَى بك». ومن ذلك فى المثل : «لأمْرٍ ما يُسوَّد من يَسُودُ ⁽¹⁾

عزمت على إقامة ذى صباح *** لأمر ما يسود من يسود

انظر الحيوان (3 : 81) وسيبويه (1 : 116) والخزانة (10 : 476). وأمثال الميدانى (2 : 130).

أميراً ⁽¹⁾. ومن هذا الباب الإِمَّرُ الذى لا يزال يستأمِر النّاس وينتهى إلى أمرهم. قال الأصمعيّ : الإمّرُ الرّجل الضعيف الرّأى الأحمق ، الذى يَسمعُ كلامَ هذا [وكلام هذا ⁽²⁾] فلا يدرِى بأىِّ شئ يأخُذ. قال :

ولستُ بِذِى رَثْيَةٍ إِمَّرٍ *** إذا قِيدَ مُستكْرَهاً أَصْحَبَا ⁽³⁾

وتقول العرب : «إذا طلعت الشِّعرَى سَحَراً ، ولم تَرَ فيها مَطراً ، فلا تُلْحِقَنَّ فيها إمَّرَةً ولا إمَّراً» ⁽⁴⁾، يقول : لا تُرسِل فى إبلك رجلاً لا عقل له.

وأمّا النمّاء فقال الخليل : الأَمرُ النمّاءُ والبَرَكة وامْرَأَةٌ أَمِرَةٌ أى مباركةٌ على زوجها. وقد أَمِرَ الشَّئُ أى كثُر. ويقول العرب : «من قَلَّ ذلَّ ، ومن أَمِر فَلّ ⁽⁵⁾» أى من كثُرَ غَلَبَ. وتقول : أمِرَ بنو فلان أمَرَةً ⁽⁶⁾أى كثُروا وولدَتْ نَعَمُهُم. قال لبيد :

إنْ يُغْبَطُوا يَهْبِطُوا وإِنْ أَمِرُوا *** يَوْماً يصيروا للهُلْكِ والنَّفَدِ ⁽⁷⁾

قال الأصمعىّ : يقول العرب : «خيرُ المالِ سِكَّةٌ مَأْبُورَة ، أوْ مُهْرَةٌ مأمورة» وهى الكثيرةُ الولدِ المبارَكة. ويقال : أمَرَ اللّه ماله وآمَرَه. ومنه «مُهرةٌ مأمورة»

ومن الأوّل : ( أَمَرْنا مُتْرَفِيها ) . ومن قرأ أمّرنا فتأويله وَلَّيْنا ⁽¹⁾وأمّا المَعْلَمُ والمَوْعِد فقال الخليل : الأَمارة المَوْعِد. قال العجّاج ⁽²⁾:

إذ ردها بكبده فارتدت

4) رواية اللسان (5 : 93) : إذا طلعت شمس النهار.

5) فى اللسان : كأن أمارة منها.

6) لم يذكرها فى اللسان. وبدلها فى القاموس : «التؤمور» قال : «التآمير الأعلام فى المفاوض. الواحد تؤمور».

أمل الهمزة والميم واللام أصلان : الأول التثبُّت والانتظار ، والثانى الحَبْل من الرَّمل. فأمّا الأول فقال الخليل : الأمل الرَّجاء ، فتقول أمَّلتُه أُؤَمِّله تأميلاً ، وأَمَلْتُه آمُلُه أَمْلاً وإمْلَةً على بناء جِلْسَة. وهذا فيه بعضُ الانتظار. وقال أيضاً : التأمُّل التثبّت فى النّظر. قال ⁽¹⁾:

تَأَمَّلْ خَليلِى هَلْ تَرَى مِن ظعائنٍ *** تَحَمَّلْنَ بالعَلياءِ من فوق جُرْثُم

وقال المرار :

تَأَمَّلْ ما تَقُولُ وكُنْتَ قِدْماً *** قُطَامِيًّا تأمُّلُهُ قليلُ ⁽²⁾

القُطَامىّ : الصَّقْر ، وهو مُكتَفٍ بنظرةٍ واحدة.

والأصل الثانى قال الخليل : والأمِيلُ حبْلٌ من الرمل معتزِلٌ معْظَمَ الرّمل : وهو على تقدير فَعِيل ، وجمْعُه أُمْل. أنشد ابنُ الأعرابىِّ :

تجشَّمت : تعسَّفت. وأمِيل الأُمُلِ : أعظَمُها. وقال :

فانصاعَ مذْعُوراً وما تَصَدَّفَا *** كالبَرْقِ يجتازُ أَمِيلاً أَعْرَفَا ⁽⁴⁾

قال الأصمعىّ : فى المثل : «قد كان بينَ الأميلَين مَحَلّ» ، يُراد قد كان فى الأرض متّسَعٌ.

(باب الهمزة والنون وما بعدهما فى الثلاثى)

أنى الهمزة والنون وما بعدهما من المعتل ، له أصول أربعة : البُطء وما أشبهه مِن الحِلم وغيره ⁽¹⁾، وساعةٌ من الزمان ، وإدراك الشئ ، وظَرف من الظروف. فأ [مّا ا] لأوّل فقال الخليل : الأناةُ ⁽²⁾الحِلم ، والفعل منه تأنَّى وتأَيَّا. وينشد قول الكُمَيت :

قِفْ بالدِّيارِ وُقُوفَ زائِرْ *** وَتأَنَ إنّك غَيرُ صَاغِرْ ⁽³⁾

ويروى «وتأَىَّ ...». ويقال للتمكُّث فى الأمور التأنِّى. وقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم للذى تَخَطَّى رقابَ النّاس يوم الجمعة : «رأيتك آذَيْتَ وآنَيْتَ». يعنى أخّرت المجئَ وأبطأْت ⁽⁴⁾، وقال الحطيئة :

وآنَيْتُ العِشاء إلى سُهَيلٍ *** أو الشِّعْرَى فطال بىَ الأَنَاءُ ⁽⁵⁾

ويقال من الأَناة رجُلٌ أَنِيٌ ذو أَنَاةٍ. قال :

وقيل لابنة الخُسّ : هل يُلْقِحُ الثَّنِىّ. قالت : نعم وإلقاحه أَنِيٌ. أى بطىَ.

ويقال : فلان خَيْرُهُ أَنِىٌ ، أى بطىّ. والأَنَا ، من الأناة والتُّؤَدة. قال.

وقال :

أَنَاةً وَحِلْماً وانتظارا بهم غداً *** فما أنا بِالوانِى ولا الضَّرَع الغُمْرِ ⁽²⁾

وتقول للرّجل : إنّه لذو أَناةٍ ، أى لا يَعجَل فى الأمور ، وهو آنٍ وقورٌ.

قال النابغة :

الرِّفْق يُمْنٌ والأَناةُ سَعادَةٌ *** فاستأْنِ فى رفق تلاق نجاحا ⁽³⁾

واستأنيت فلاناً ، أى لم أُعْجِلْه. ويقال للمرأة الحليمة المباركة أناةٌ ، والجمع أنَوَاتٌ. قال أبو عُبيد : الأَناة المرأة التى فيها فُتورٌ عند القيام.

وأما الزَّمان فالإِنَى والأَنَى ، ساعةٌ من ساعات الليل. والجمع آناءٌ ، وكلُ إِنّي ساعةٌ. وابنُ الأعرابيّ : يقال أُنِيٌ فى الجميع ⁽⁴⁾. قال :

يا ليتَ لى مثلَ شَريبِى من غَنِى ⁽⁵⁾

وهو شَرِيبُ الصِّدْقِ ضَحَّاكُ الانِى *** إذ الدَّلاء حَملتْهُنّ الدُّلِى

يقول : فِى أىِّ ساعةٍ جِئتَه وجدتَه يَضحك.

وأمّا إدراك الشئ* فالإنَى ، تقول : انتظرنا إنَى اللَّحم ، إى إدراكه. وتقول : ما أَنَى لك ولم يَأْنِ لك ، أى لم يَحِنْ. قال اللّه تعالى : ( أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا ) أى لم يَحِنْ. وآنَ يَئِينُ. واستأنَيت الطعامَ ، أى انتظرتُ إدراكه. وَ ( حَمِيمٍ آنٍ ) قد انتهى حَرُّه. والفعل أَنَى الماءُ المسخَّنُ يَأْنِى. و ( عَيْنٍ آنِيَةٍ ) ⁽¹⁾قال عباس :

عَلانِيَةً والخيلُ يَغْشَى مُتُونَها *** حَمِيمٌ وآنٍ من دَمِ الجوف ناقِعُ

قال ابنُ الأعرابيّ : يقال آن يَئِين أَيْناً وأَنَى لك يأْنِى أَنْياً ، أى حان. ويقال : أتّيْتُ فلانا آيِنَةً بعد آيِنَةٍ ، أى أحياناً بعد أحيان ، ويقال تارةً بعد تارة. وقال اللّه تعالى : ( غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ ) .

وأَمَّا الظَّرف فالإِناء ممدود ، من الآنيةِ. والأوانِى جمع جمعٍ ، يُجْمَع فِعال على أفعِلة.

أنب الهمزة والنون والباء ، حرفٌ واحد ، أنّبْته تأنيباً أى وبَّخته ولُمته. والأُنبوب ما بين كلِّ عُقْدتين. ويزعمون أن الأنَابَ المِسْك ⁽²⁾، واللّهُ أعلمُ بصحّته. وينشدون قولَ الفرزدق :

كأنَّ تريكةً من ماء مُزْنٍ *** ودَارِىَ الأنَابِ مع المُدامِ ⁽³⁾

وداري؟ مع المدام

أنت الهمزة والنون والتاء ، شذَّ عن كتاب الخليل فى هذا النّسق ، وكذلك عن ابن دريد ⁽⁴⁾. وقال غيرهما : وهو يأنِت أى يَزْحَرُ ⁽⁵⁾. وقالوا أيضاً :

المأنُوتُ المعْيُون. هذا عن أبى حاتم. ويقال المأنوت المُقَدَّر. قال :

أنث وأما الهمزة والنون والثاء فقال الخليل وغيره : الأُنثى خلاف الذكر. ويقال سيف [أنِيثُ ⁽¹⁾] الحديدِ ، إذا كانت حديدته أُنثى ⁽²⁾. والأُنثَيانِ : الخُصيتَان. والأُنْثَيانِ أيضاً : الأُذُنانِ. قال :

وكنَّا إذا الجَبَّار صَعَّر خدَّه *** ضربناه تحتَ الانْثَيينِ على الكَرْدِ ⁽³⁾

وكنا إذا القيسى؟ عنوده *** ضربناه فوق الأنثيين عن الكرد

ومختلف الرواة فى بيت الفرزدق فيرونه أيضاً : إذا؟؟؟

وأرضٌ أنِيثَةٌ : حسنَة النَّبات.

أنح الهمزة والنون والحاء أصلٌ واحدٌ ، وهو صوتُ تنحنُح وزَحِير ، يقال أُنَحَ يأنِحُ أَنْحاً ، إذا تنحنح من مَرضٍ أو بُهْرٍ ولم يئِنَّ. قال :

ترى الفِئامَ قياماً يأنِحونَ لها *** دَأْبَ المُعضِّلُ إذْ ضاقَتْ مَلَاقِيها

قال أبو عُبيد : وهو صوتٌ مع تنحنُحٍ. ومصدره الأُنُوح. والفِئام : الجماعة يَأْنِحون لها ، يريد للمنجنيق. قال أبو عمرو : الآنِح على مثال فاعل : الذى إذا سُئِل شيئاً تنحنح من بُخْلِه ، وهو يأنِح ويأنِح مثل يزْحَرَ سواء. والأَنَّاح فَعّال منه. قال :

ليسَ بأنَّاحٍ طويلٍ غُمَرُهْ *** جافٍ عن المولَى بِطئٍ نَظَرُه ؟

قال النَّضر : الأَنوح من الرِّجال الذى إذا حَمَل حِمْلاً قال : أح أح. قال :

لِهَمُّونَ لا يستطيعُ أَحْمالَ مِثْلِهم *** أَنُوحٌ ولا جاذٍ قصيرُ القوائمِ

الجاذى : القصير.

أنس الهمزة والنون والسين أصلٌ واحد ، وهو ظهورُ الشئ ، وكلُّ شئٍ خالَفَ طريقة التوحُّش. قالوا : الإنْس خلاف الجِنّ ، وسُمُّوا لظهورهم. يقال آنَسْتُ الشئ إذا رأيتَه. قال اللّه تعالى : ( فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً ) . ويقال : آنَسْتُ الشئَ إذا سمعتَه. وهذا مستعارٌ من الأوّل. قال الحارث ⁽¹⁾:

آنَسَتْ نَبأةً وأفزعَها القُ *** نَّاصُ عَصْراً وقد دَنَا الإمساءُ

والأُنْس : أنْسُ الإنسانِ بالشئ إذا لم يسْتَوْحِشْ ⁽²⁾منه. والعرب تقول : كيف ابن إنْسِك؟ إِذا سأله عن نفسه. ويقال إنسان وإنسانان وأناسىُ. وإنسان العين : صَبِيّها الذى فى السَّواد ⁽³⁾.

أنض الهمزة والنون والضاد كلمةٌ واحدة لا يقاس عليها ، يقال لحم أَنِيضٌ ، إذا بقى فيه نُهُوءَةٌ ، أى لم يَنْضَج. وقال زهير :

يُلَجْلِجُ مُضْغَةً فيها أَنيضٌ *** أَصَلَّتْ فهى تحتَ الكشحِ داءُ ⁽⁴⁾

فحصت بنيها فبئست عنها *** وعندك لو أردت لها دواء

تقول : آنَضْتُه إيناضاً ، وأَنُضَ أَناضَةً. ء

أنف الهمزة والنون والفاء أصلان منهما يتفرَّع مسائلُ الباب كلّها : أحدهما أخْذ الشئِ من أوّلِه ، والثانى أَنْف كلِّ ذى أَنْف. وقياسه التحديد. فأمّا الأصل الأوّل فقال الخليل : استأنفت كذا ، أى رجعتُ إلى أوّله ، وائتنفت ائتنافا. ومُؤْتَنَف الأَمْر : ما يُبْتَدأُ فيه. ومن هذا الباب قولهم : فعل كذا آنِفا ، كأنّه ابتداؤه. وقال اللّه تعالى : * ( قالُوا ما ذا قالَ آنِفاً ) .

والأصل الثانى الأنف ، معروف ، والعدد آنُفٌ ⁽¹⁾، والجَمْعُ أُنُوفٌ. وبعيرٌ مأنوفٌ. يساق بأنفه ، لأنه إذا عَقَره الخِشاشُ انقاد. وبعير أَنِفٌ وآنِفٌ مقصور ممدود. ومنه الحديث: «المسلمون هَيِّنُون لَيِّنون ، كالجمل الأَنِف ، إنْ قِيدَ انْقَاد ، وإن أُنِيخ اسْتَنَاخ ⁽²⁾». ورجل أُنَافِيٌ عظيم الأنف. وأَنَفْتُ الرَّجلَ : ضربْتُ أنْفَه. وامرأةٌ أَنُوفٌ : طيِّبة ريح الأنْف. فأما قولهم : أَنِفَ مِن كذا ، فهو من الأنْف أيضاً ، وهو كقولهم للمتكبِّر : «ورِمَ أنفُهُ». ذكر الأَنْف دون سائر الجسَد لأنه يقال شمَخ بأنْفه ، يريد رفع رأسه كِبْرا ، وهذا يكون من الغَضَب. قال :

أى لا يُكلَّم عند الغضَب. ويقال : «وجَعُهُ حيثُ لا يضَعُ الرَّاقِى ⁽³⁾أَنْفَه». يضرَب لما لا دواءَ له. قال أبو عبيدة : بنو أنف النَّاقة بنو جعفر بن قُريع بن عَوف ابن كعب بن سعد ، يقال إنهم نَحَروا جَزُوراً كانوا غنِموها فى بعض غَزَواتهم ،

وقد تخلف جعفر بن قُريع ، فجاءَ ولم يبقَ من النّاقة إلا الأنف فذهب به ، فسمَّوه به. هذا قول أبى عُبيدَة. وقال الكَلْبيّ : سُمُّوا بذلك لأن قُريع بنَ عوفٍ نَحَر جزوراً وكان له أربعُ نِسوة ، فبعث إليهنَّ بلحمٍ خلا أمَّ جعفرٍ ، فقالتْ أمُّ جعفر : اذهَبْ واطلُبْ من أبيك لحما. فجاء ولم يبق إلا الأنف فأخذهُ فلزِمَه وهُجِىَ به. ولم يزالوا يُسَبُّون بذلك ، إلى أن قال الحطيئة:

قومٌ هم الأنفُ والأذنابُ غيرهمُ *** ومن يُسَوِّى بأنفِ النّاقةِ الذَّنَبَا

فصار بذلك مدحاً لهم. وتقول العرب : فلان أَنْفِى ، أى عِزِّى ومَفْخَرِى.

قال شاعر :

قال الخليل : أنْف اللِّحية طرَفُها ، وأنف كلِّ شئٍ أوّله. قال :

تخاصم قوما لا تلقى جوابهم

2) هرشى : ثنية فى طريق مكة. ويروى : خذى أنف هرشي ويروي خذا جنب هرشي انظر المقاييس واللسان (هرش). ولم أجد للبيت نسبة.

أُنُفٍ كَلَوْنِ دمِ الغَزالِ مُعَتَّقٍ *** من خَمْرِ عانَةَ أو كُرُوم شِبَامِ ⁽¹⁾

وجارية أُنُفٌ مُؤتَنِفَة ⁽²⁾الشَّبابِ. قال ابنُ الأعرابىّ : أَنَّفت السِّراج إذا أحْدَدتَ طرفَه وسوَّيته ، ومنه يقال فى مدح الفَرس : «أُنِّفَ تأنيف السَّيْر» أى قُدَّ وسُوِّى كما يسوَّى السَّيْر. قال الأصمعىّ : سنانٌ مؤنَّف أى محدَّد. قال :

بكُلِّ هَتُوفٍ عَجْسُها رَضَوِيَّةٍ *** وسهمٍ كسَيْف الحميرىِ المؤنَّفِ

والتأنيف فى العُرقوب : التَّحديد ، ويُستحَبُّ ذلك من الفرس.

أنق الهمزة والنون والقاف يدلُّ على أصلٍ واحد ، وهو المُعْجِبُ والإِعجاب. قال الخليل : الأَنَق الإعجاب بالشَّئ ، تقول أنِقْت به ، وأنا آنَقُ به أَنَقاً ، [وأنا به أَنِقٌ ⁽³⁾] أى مُعْجَبٌ. وآنَقَنى يُونِقُنى إِيناقاً. قال :

إذا بَرزَتْ مِنْ بَيْتها راق عَيْنَها *** مُعَوِّذُهُ وآنَقَتْها العَقائِقُ ⁽⁴⁾

وشئٌ أنيقٌ ونباتٌ أنيق. وقال فى الأَنِقِ :

أبو عمرو : أنِقْتُ الشئَ آنَقُه أى أَحبَبْتُه ، وتأَنَّقْتُ المكانَ أحبَبْته. عن

الفَرّاء. وقال الشَّيبانىّ : هو يتأنَّق فى الأَنَق. والأَنَقُ من الكلأ وغيرِه. وذلك أن ينتقى أفضلَه. قال :

وقد شذّت عن هذا الأصل كلمةٌ واحدة : الأَنُوقُ ، وهى الرَّخَمَة. وفى المثل : «طلَبَ بَيْضَ الأَنوق». ويقال إنّها لا تبيض ، ويقال بَلْ لا يُقدَر لها على بيضٍ. وقال :

طلبَ الأبلقَ العقوقَ فلمَّا *** لمْ ينَلْهُ أرادَ بيضَ الأَنُوقِ ⁽²⁾

أنك الهمزة والنون والكاف ليس فيه أصلٌ ، غير أنّه قد ذُكِر الآنُك. ويقال هو خالص الرصاص ، ويقال بل جنسٌ منه.

(باب الهمزة والهاء وما بعدهما فى الثلاثى)

أهب الهمزة والهاء والباء كلمتان متباينتا الأصل ، فالأُولى الإِهاب. قال ابنُ دُريد : الإِهاب * الجِلْد قبل أن يُدْبَغ ، والجمع أَهَبٌ. وهو أَحَدُ ما جُمع على فَعَلٍ وواحدُه فعيلٌ [وفعولٌ وفِعال ⁽³⁾] : أديمٌ وأَدَمٌ ، وأَفِيقٌ وأَفَقٌ ، وعمُود وعَمَدٌ ، وإهاب وأَهَبٌ. وقال الخليل : كلُّ جلدٍ إهابٌ ، والجمع أَهَبٌ ⁽⁴⁾.

والكلمة الثَّانية التَّأهُّب. قال الخليل : تأَهّبُوا للسَّير. وأخَذَ فلانٌ أُهْبَتَهُ ، وتطرح الألف فيقال : هُبَتَه.

أهر الهمزة والهاء والراء كلمةٌ واحدة ، ليست عند الخليل ولا ابنِ دُرَيد ⁽¹⁾. وقال غيرهما : الأهَرَةُ متاعُ البيت.

أهل الهمزة والهاء واللام أصلان متباعدان ، أحدهما الأَهْل. قال الخليل : أهل الرجل زَوْجُه. والتأهُّل التَّزَوّج. وأهْل الرّجُل أخصُّ النّاسِ به. وأهل البيت سُكَّانه. وأهل الإسلام مَن يَدِينُ به. وجميع الأهل أَهْلُون. والأَهالِى جماعةُ الجماعة. قال النابغة ⁽²⁾.

ثلاثَةَ أهْلِينَ أفْنَيْتُهُمْ *** وكان الإِلهُ هو المُسْتَآسا

وتقول : أهَّلتُه لهذا الأمر تأهيلاً. ومكان آهِلٌ مَأهول. قال :

وقِدْماً كانَ مَأْهولاً *** فأَمْسَى مرتَعَ العُفْرِ ⁽³⁾

وقال الراجز ⁽⁴⁾:

عرَفْتُ بالنَّصرية المنازلا ⁽⁵⁾

قفراً وكانت مِنْهُمُ مآهِلَا *** وكلُّ شئٍ من الدوابّ وغيرها إذا ألف مكاناً فهو آهِلٌ وأَهْلِىٌ. وفى الحديث :

«نَهَى عن لُحومِ الحُمُر ⁽¹⁾الأهليّة». وقال بعضهم : تقولُ العرب : «آهَلَكَ اللّه فى الجنَّة إِيهالاً» ، أى زَوَّجَك فيها.

والأصل الآخر : الإِهالة ، قال الخليل : الإهالة الأَلْيَة ونحوُها ، يُؤخَذ فيُقَطّع ويذاب. فتلك الإهالة ، والجميل ⁽²⁾، والجُمَالة.

أهن الهمزة والهاء والنون كلمة واحدة لا يقاس عليها. قال الخليل : الإِهان العُرْجون ، وهو ما فوقَ شماريخ عِذْق التَّمر ، أى النخلة. وقال :

إنّ لها يَداً كمثل الإِهان *** مَلْسَا وَبَطْناً بات خُمْصانا ⁽³⁾

والعَدَد ⁽⁴⁾آهِنَة ، والجميع أُهُنٌ.

باب الهمزة والواو وما بعدهما فى الثلاثى

أوى الهمزة والواو والياء أصلان : أحدهما التجمُّع ، والثانى الإشفاق. قال الخليل : يقال أوَى الرّجُل إلى منزله وآوَى غَيرَه أُوِيًّا وإيواءً. ويقال أَوَى إواءً أيضاً. والأُوِىُ أحسن. قال اللّه تعالى : ( إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ ) وقال : ( وَآوَيْناهُما إِلى رَبْوَةٍ ) . والمأوَى مكانُ كلِّ شئٍ يأوى إليه ليلاً أو نهاراً. وأوَت الإبِلُ إلى أهلها تأوِى أوِيًّا فهى آوِيَةٌ. قال الخليل : التأوِّى التجمُّع ، يقال

تأوَّت الطَّيرُ إذا انضمَّ بعضُها إلى بعضِ ، وهنَ أُوِيٌ ومُتَأَوِّيات. قال :

شبّه كلَّ أُثفِيَّةٍ بحِدَأة.

والأصل الآخر قولهم : أَوَيْتُ لفلانٍ آوِى له مَأْوِيَةً ، وهو أَنْ يرِق له ويَرْحمه. ويقال فى المصدر أَيَّة أيضا ⁽²⁾. قال أبو عُبيد : يقال استَأوَيْتُ فلاناً ، أى سألته أن يَأْوِىَ لى. قال :

على أمر من لم يثوني ضر أمره

4) وكذا أنشدهما فى اللسان (1 : 214) متتاليين. والحق أن بينهما بيتين معترضين ، هما كما فى شرح البردة لابن هشام 64 - 66 :

5) تكملة يقتضيها السياق.

يومانِ يومُ مَقاماتٍ وأندِيَةٍ *** ويومُ سَيرٍ إلى الأعداءِ تأويبِ ⁽¹⁾

قال : والفَعْلة الواحدة تأويبة. والتأويب : التَّسبيح فى قوله تعالى : ( يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ ) . قال الأصمعىّ : أوّبْتُ الإبلَ إذا روَّحتَها إلى مَباءتِها. ويقال تأوَّبِنى أى أتانِى ليلاً. قال :

تأوَّبَنِى دائِى القَديمُ فَغَلَّسَا *** أُحاذِر أن يرتدَّ دائِى فأُنْكَسَا ⁽²⁾

قال أبو حاتم : وكان الأصمعى يفسر الشِّعر* الذى فيه ذِكْر «الإِيابِ» أنّه مع الليل ، ويحتج بقوله :

ألا من لهم آخر اللیل منصب

4) فى الأصل : «أبى عبيد» ، وإنما هو عبيد بن الأبرص ، من قصيدته البائية التى عدها التبريزى فى المعلقات العشر. وانظر اللسان (1 : 213).

قال أبو عُبَيد ⁽¹⁾: يسمَّى مَخْرَجُ الدّقيقِ من الرَّحَى المآبَ ، لأنّه يَؤوب إليه ما كان تحتَ الرَّحَى. قال الخليل : وتقول آبت الشمسُ إياباً ، إذا غابت فى مَآبِها ، أى مَغِيبها. قال أمية :

ف عن ذ خلب وتاط إلى أمية

3) هو النضر بن شميل تلميذ الخليل ، المتوفى سنة 203. وفى الأصل : «النظر» محرفة.

4) فى الأصل : «الماوية».