بحوث فی الملل و النحل جلد 7

هویة الکتاب

سرشناسه : سبحانی تبریزی، جعفر، - 1308

عنوان و نام پديدآور : بحوث فی الملل و النحل: دراسه موضوعیه مقارنه للمذاهب الاسلامیه

مشخصات نشر : قم: موسسه الامام الصادق علیه‌السلام 1427ق

مشخصات ظاهری:9ج

يادداشت : چاپ اول: 1408ق. = 1366

یادداشت : کتابنامه: ج. 1. ص. [340] - 348

مندرجات : ج. 1. و یتناول تاریخ و عقائد اهل الحدیث و الحنابله و السلفیه .--

موضوع : اسلام -- فرقه‌ها

رده بندی کنگره : BP236/س‌2ب‌3 1368

رده بندی دیویی : 297/5

شماره کتابشناسی ملی : م‌68-3742

محرر الرقمي: میثم حیدری دولت آبادی

اشارة

بحوث فی الملل و النحل

دراسه موضوعیه مقارنه للمذاهب الاسلامیه

موسسه الامام الصادق علیه‌السلام

1427ق

تمهيد

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ

الحمد للّٰه ربّ العالمين، و الصّلاة و السلام على نبيّه و صفيّه محمّد و آله الطيبين الطاهرين.

أمّا بعد: فهذا هو الجزء السابع من موسوعتنا في الملل و النحل نقدّمه إلى القرّاء الكرام راجين منهم النقد و الإصلاح، فإنّ العصمة للّٰه و لمن عصمه.

و نخصّ هذا الجزء ببيان مذهب الزيدية المنتمية إلى الإمام زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ذلك الإمام الثائر الّذي ضمَّ إلى ثورته العارمة بوجه الظلم و الطغيان، التجافيَ عن الدنيا، و الزهدَ في صفرها و بيضها، و التهجّد آناء الليل و غياهبه بالصلاة و تلاوة القرآن، و كان فقيهاً في الدين، محدّثاً في الإسلام، مفسّراً للقرآن، و لم يكن له في الفقه منهج كما لم يكن له في مجال الأُصول و العقائد مذهب خاص سوى ما عليه العترة الطاهرة عليهم السلام عامة، من أُصول التوحيد و العدل و بطلان الجبر و التشبيه، و قد نشرت منه آثار في الحديث و التفسير و الفقه و سيوافيك تفصيلها.

نعم تأثّر المذهب الزيدي الحاضر بمبادئ الاعتزال كثيراً كما تأثّر بفقه ببعض المذاهب الأربعة، و أمّا ما هو السبب لتأثّره بآراء المعتزلة في العقائد،

و تفتّحه مع مدرسة الرأي في الفقه، فيحتاج إلى بسط في الكلام و سنوقفك على جليّة الحال في المستقبل.

و بما أنّ لزيد الشهيد بين الأُمة الإسلامية، و عند أئمة العترة الطاهرة مكانة خاصة، و منزلة كبيرة لم تكن لسائر أئمة الزيدية، من الحسنيّين و الحسينيّين الذين شايعوا زيداً في الخروج على الخلفاء، و مارسوا خطّه في الجهاد، - و كانت مساعي الجميع مشكورة - لم نجد بدّاً من فتح بابين، يتكفّل أحدهما، لبيان حياة زيد و آثاره و جهاده و نضاله، و يختص الآخر، ببيان حياة أئمة الزيدية و الإيعاز إلى الدول الّتي أسّسوها، و الأُصول التي اختاروها في مجال العقيدة، و المنهج الذي سلكوه في استنباط الأحكام الشرعية إلى غير ذلك من مباحث جانبيّة، تسلّط الضوء على الموضوع.

و لأجل إيضاح تاريخ زيد و أتباعه قسمنا الكتاب إلى قسمين:

1 - ما يرجع إلى زيد من ولادته إلى شهادته و ذلك في ضمن أربعة عشر فصلاً.

2 - يتكفل ببيان السائرين على دربه و ما يمت إليهم بصلة.

و قبل أن ندخل في صلب الموضوع نشير إلى بعض الفرق التي خلقتها السياسة في أوساط الشيعة في عصر الأئمة الثلاثة: السجّاد و الباقر و الصادق عليهم السلام بوجه موجز، مع الإشارة إلى الفرق الواقعية و إن كانت قليلة.

المؤلف

29 ربيع الثاني 1415

القسم الأوّل: [ما يرجع إلى زيد من ولادته إلى شهادته]

اشارة

و إليك مجمل ما فيه من فصول:

الفصل الأوّل: فرق الشيعة بين الحقائق و الأوهام.

الفصل الثاني: في حياة زيد في عصر الأئمّة الثلاثة عليهم السلام.

الفصل الثالث: في خطبه، و كلماته، و أشعاره، و مناظراته، و عبادته.

الفصل الرابع: في مشايخ زيد و تلاميذه في الحديث و التفسير.

الفصل الخامس: الآثار العلمية الباقية عن زيد.

الفصل السادس: دراسة مسند الإمام زيد سنداً و مضموناً.

الفصل السابع: هل كان زيد معتزلي المبدأ و الفكرة.

الفصل الثامن: هل كان زيد إماماً في الأُصول و العقائد، و الفروع و الأحكام.

الفصل التاسع: هل دعا إلى نفسه أو دعا إلى الرضا من العترة.

الفصل العاشر: موقف أئمّة أهل البيت من خروج زيد و جهاده.

الفصل الحادي عشر: الخط الثوري المدعَم من قبل أئمّة أهل البيت.

الفصل الثاني عشر: موقف علماء الشيعة من زيد الشهيد.

الفصل الثالث عشر: الثورات الناجمة عن ثورة الإمام الحسين عليه السلام.

الفصل الرابع عشر: ثورة زيد كانت استمراراً لثورة الحسين عليه السلام.

الفصل الأوّل: فرق الشيعة بين الحقائق و الأوهام

اشارة

إنّ من ثمرات وجود النبي المعصوم بين الأُمّة هو رأب الصدع بعد ظهوره بينهم، و فصل القول، عند اندلاع النزاع، و القضاء على الفتنة في مهدها، و كان رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم يلمّ الشمل، و يُزيل الخلاف عند بروزه فلأجل ذلك كان اختلاف الصحابة في عصره صلى الله عليه و آله و سلم غير مؤثر في تفرق الأُمّة، لأنّه صلوات اللّٰه عليه و آله بحنكته، و اعتقاد الأُمّة بعصمته، كان يأخذ بزمام الأُمور، و يكسح أسباب الشقاق من جذوره.

فعند ما اعترض عليه ذو الخويصرة عند توزيع الغنائم بين المسلمين بقوله: اعدل يا محمّد فإنّك لم تعدل، فقال عليه الصلاة و السلام: «إن لم أعدل، فمن يعدل» ثمّ أعاد اللعين و قال: هذه قسمة ما أُريد بها وجه اللّٰه، فعند ذاك لم يجد النبي صلى الله عليه و آله و سلم بُدّاً من أن يعرّفه للأُمّة الإسلامية و قال: «سيخرج من ضئضئ هذا الرجل قوم يمرقون من الدين، كما يمرق السهم من الرمية»⁽¹⁾.

و ليست قصة ذي الخويصرة وحيدة في بابها، فقد حدثت حوادث و كوارث في زمانه كادت تفرّق الأُمّة و لكنّه صلى الله عليه و آله و سلم قضى عليها بعلمه و حلمه و حكمته، و لا يقصر حديث الإفك⁽¹⁾عن قصة ذي الخويصرة، أو قعود بعض الصحابة عن الخروج مع رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم في جيش العسرة، أو ما حدث في أيّام مرضه، حيث طلب دواة و قرطاساً حتى يكتب كتاباً لا تضل الأُمّة بعده، فخالف بعضهم، و وافق البعض الآخر، فقضى النبي صلى الله عليه و آله و سلم على الاختلاف و قال: «قوموا عنّي، لا ينبغي عندي التنازع»⁽²⁾. إلى غير ذلك من حوادث مريرة في عصر الرسالة، فقد استقبلها القائد الكبير برحابة صدر في غزواته و في إقامته في المدينة.

و قد كانت وحدة الأُمّة الإسلامية رهن قائد مطاع معصوم، لا يخضع لمؤثرات الهوى، و تكون الأُمّة مأمورة باتّباعه قال تعالى: «وَ مٰا كٰانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لاٰ مُؤْمِنَةٍ إِذٰا قَضَى اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ اَلْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ يَعْصِ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاٰلاً مُبِيناً» (الأحزاب - 3(6).

و لئن تفرقت الأُمّة إلى فرقتين أو أكثر فإنّما تفرّقوا بعد رحيله، و سرُّ الاختلاف يكمن في تناسي الأُمّة الإمام المعصوم الذي نصبه النبي مرجعاً عند الخلاف، غير أنّ المهتمّين بأمر الرسول و نصوصه تعلّقوا به تعلّقاً دينياً و لأجل ذلك قلّ الاختلاف بينهم أو لم يتحقق إلى عصر الصادقين عليهما السلام و ما يذكر من الفرق في عهدهما، لا صلة لهم بالإسلام فضلاً عن التشيّع و إنّما كان التفرّق آنذاك ارتداداً عن الإسلام و خروجاً عن الدين كما سيتضح.

يقول أبو حاتم أحمد بن حمدان الرازي صاحب كتاب الزينة: «كانت طائفة من⁽¹⁾الشيعة قبل ظهور زيد بن علي مجتمعين على أمر واحد، فلمّا قتل زيد انحازت منهم طائفة إلى جعفر بن محمّد و قالوا بإمامته»⁽²⁾.

إنّ الشيعة هم الذين شايعوا علياً و ولديه الحسن و الحسين عليهم السلام و كانوا متمسّكين بإمامتهم و قيادتهم و لم يبرز أيُّ اختلاف ديني بينهم إلى زمن الإمام الصادق عليه السلام، لأنّ الاعتقاد بوجود المعصوم، كان يدفعهم إلى سؤاله و رفع الإبهام عن الملابسات في وجوه المسألة، و أمّا تاريخ الكيسانية الناجمة في عصر الإمام السجاد عليه السلام فسندرسها حسب التاريخ و كلمات أصحاب المقالات.

هذا ما يلمسه الإنسان من قراءة تاريخ الشيعة، و لكن نرى أنّ أصحاب المقالات يذكرون للشيعة فرقاً كثيرة، و هم بين غلاة و غيرها.

قال الشهرستاني تبعاً لعبد القاهر البغدادي⁽³⁾: و الشيعة خمس فرق: كيسانية، و زيدية، و إمامية، و غلاة و إسماعيلية⁽⁴⁾. ثمّ ذكر لكل فرقة طوائف كثيرة و لعل الغاية من إكثار الفرق تطبيق حديث الرسول صلى الله عليه و آله و سلم في انقسام أُمّته إلى ثلاث و سبعين فرقة، عليهم.

و نحن نقف أمام هذا التقسيم وقفة غير طويلة، فنذكر أمرين:

الأوّل: إنّ الغلاة ليسوا من الشيعة، و لا من المسلمين، و إنّ عدهم من الطوائف الإسلامية جناية على المسلمين و الشيعة، و على فرض كونهم فرقاً، فلم يكن لهم أتباع و لم يكتب لهم البقاء إلاّ أياماً قلائل.

الثاني: إنّ الكيسانية لم تكن فرقة نجمت بين الشيعة، و إنّما خلقتها أعداء أئمة أهل البيت، ليستغلّوها و يقضوا بها على تماسك الشيعة و وحدتهم، و أكثر ما يمكن أن يقال في المقام: إنّه كانت هناك شكوك و أوهام عرت بعض البسطاء ثمّ أُزيلت، فتجلى الصبح لذي عينين، و إليك الكلام في كلا المقامين:

الغلاة ليسوا من المسلمين:

اشارة

قد ذكر أصحاب الفرق فرقاً للشيعة باسم الغلاة و مع أنّهم يصرّحون بأنّهم ليسوا من فرق المسلمين و لكن يذكرونها فرقاً للشيعة و يحملون أوزار الغلاة على الشيعة. و الشيعة طائفة من المسلمين فكيف يصح عدّ الغلاة منهم!!.

قال البغدادي: «فأمّا غلاتهم الذين قالوا بإلهية الأئمة و أباحوا محرّمات الشريعة و أسقطوا وجوب فرائض الشريعة كالبيانية، و المغيرية، و الجناحية، و المنصورية، و الخطابية، و الحلولية، و من جرى مجراهم فما هم من فرق الإسلام و إن كانوا منتسبين إليه»⁽¹⁾.

و قال أيضاً: الكلام في ذلك (الفرق الإسلامية) يدور على اختلاف المتكلمين فيمن يعد من أُمّة الإسلام و ملّته - إلى أن قال: - فإن كان على بدعة الباطنية، أو البيانية، أو المغيرية، أو المنصورية، أو الجناحية، أو السبئية، أو الخطابية من الرافضة، أو كان على دين الحلولية أو على دين أصحاب التناسخ أو على دين الميمونية، أو اليزيدية من الخوارج أو على دين الخابطية، أو الحمارية من

القدرية، أو كان ممن يحرّم شيئاً ممن نصّ القرآن على إباحته باسمه، أو أباح ما حرّم القرآن باسمه فليس هو من جملة أُمّة الإسلام - إلى أن قال: - فالفرق المنتسبة إلى الإسلام في الظاهر مع خروجها عن جملة الأُمّة، عشرون فرقة هذه ترجمتها:

سبئية، و بيانية، و حربية، و مغيرية، و منصورية، و جناحية، و خطّابية، و غرابية، و مفوضية، و حلولية، و أصحاب التناسخ، و خابطية، و حمارية، و مقنّعية، و رزامية، و يزيدية، و ميمونية، و باطنية، و حلاّجية، و عذافرية، و أصحاب إباحة، و ربما انشعبت الفرقة الواحدة من هذه الفرق أصنافاً كثيرة⁽¹⁾.

أقول: إنّ البحث في هذا الفصل في كتب الملل و النحل هو التحدث عن الفرق الإسلامية و لا تكون الفرقة، إسلامية إلاّ إذا كان المقسم (الإسلام) موجوداً فيها، فالإسلام هو الشهادة على توحيده و رسالة نبيّه و حشر الخلق يوم المعاد، و التصديق بما جاء به النبي الأكرم صلى الله عليه و آله و سلم على وجه الإجمال، فمن أنكر واحداً من هذه، فليس بمسلم و لا يحمل عقيدة إسلامية، و هذه الفرق التي جاء بها الأشعري في كتاب مقالات الإسلاميين و تبعه البغدادي في الفرق بين الفرق ليسوا من الإسلام و لا الشيعة بشيء و إنّما هي فرق مرتدة عن الإسلام و لا يمكن الحكم عليهم بالإسلام، فالأولى حذف هؤلاء المرتدين عن كتب الملل و النحل، و البحث عنهم تاريخياً فقط.

لا شك أنّ هؤلاء تنزلوا من علياء الإسلام إلى حضيض الكفر و ما جرَّتهم إلى ذلك إلاّ مطامع و شهوات استهوتهم إلى هذه المقالات الباطلة و من حسن الحظ أنّه لم تكتب عليهم حياة معروفة إنّما كانت أيّاماً قلائل قطعت معرّتَهم حمامُهم فلم يبق منهن ذكر إلاّ بين أسطر التاريخ.

على أنّ قسماً منهم قاموا بهذه الدعايات من قبل السياسات الزمنية روماً

لتشتيت كلمة الشيعة أو المسلمين، لكن سرعان ما قلب عليهم الدهر ظهر المجنّ لما تمكنت السياسة من الحصول على غاياتها المنشودة فأُخذوا و قتلوا تقتيلاً.

هكذا يعامل مع كل عميل يعمل لصالح المستكبر. على أنّه لم يكن لمنهجهم معتنق قابل للذكر إلاّ شذاذ الآفاق أو ساقة الناس فمن مال إليهم لغاية دنيوية أو لشكوك و أوهام عرت لهم لا يتجاوز عددهم عدد الأصابع إلاّ شيئاً طفيفاً حتى أصبح الجميع في حديث الأمس الدابر.

و الذي يتحمّل وزر ذكر هؤلاء من الفرق الإسلامية الشيعية هو الشيخ المتكلّم الجليل الحسن بن موسى النوبختي⁽¹⁾الشيعي من أعلام القرن الثالث المتوفّى حوالي عام 310 ه في كتابه «فرق الشيعة» ثمّ الشيخ الأشعري⁽²⁾في كتابه «مقالات الإسلاميين و اختلاف المصلّين»، و تبعهما من جاء بعدهما كالبغدادي في «الفرق بين الفرق»⁽³⁾و الإسفرائيني في «التبصير»⁽⁴⁾و الشهرستاني في «الملل و النحل»⁽⁵⁾.

و إنّي لأضن بالحبر و الورق على تسطير عقائد هؤلاء و كفرياتهم الذين قضى عليهم الدهر و شرب، و لكن لأجل إيقاف القارئ على إجمال ما كانوا يعتقدونه نذكر أسماء الفرق مع التعريف الإجمالي لمبادئهم حتى يقف على صدق ما قلناه.

قال الأشعري: فمنهم الغالية و إنّما سمّوا الغالية لأنّهم غلوا في علي عليه السلام و قالوا فيه قولاً عظيماً و هم خمس عشرة فرقة:

[فرق الغالية]

الأُولى: البيانية:

و هؤلاء يزعمون أنّ أبا هاشم عبد اللّٰه بن محمد بن الحنفية⁽¹⁾نص على إمامة بيان بن سمعان التميمي و نصبه إماماً، يقولون بأنّ اللّٰه عزّ و جلّ على صورة الإنسان و أنّه يهلك كلّه إلاّ وجهه و ادّعى «بيان» أنّه يدعو (كوكب) الزهرة فتجيبه و أنّه يفعل ذلك بالاسم الأعظم فقتله خالد بن عبد اللّٰه القسري، و قيل: إنّ كثيراً منهم يثبت لبيان بن سمعان، النبوة⁽²⁾.

و قال النوبختي: فكان «بيان» تبّاناً يتبن التبن في الكوفة و أخذه خالد بن عبد اللّٰه القسري هو و خمسة عشر رجلاً من أصحابه، فشدّهم بأطنان القصب و صبّ عليهم النفط في مسجد الكوفة و ألهب فيهم النار فأفلت منهم رجل فخرج بنفسه ثمّ التفت فرأى أصحابه تأخذهم النار فكرّ راجعاً إلى أن ألقى نفسه في النار فأُحرق معهم⁽³⁾.

أقول: إنّ البيانية - على فرض صحّة وجودها - مشتقة من القول بإمامة محمد ابن الحنفية بعد شهادة السبط الأكبر الحسين بن علي سلام اللّٰه عليهما و انتقال الإمامة منه إلى ابنه أبي هاشم، فلما مات أبو هاشم اختلفوا في وصيّه إلى أقوال فمن قائل بأنّه ابن أخيه الحسن بن علي بن محمد الحنفية، إلى آخر بأنّه أخوه علي بن محمد، و عليّ أوصى إلى ابنه الحسن فالإمامة عندهم في بني الحنفية لا تخرج إلى غيرهم، إلى ثالث أنّه عبد اللّٰه بن عمرو بن الكنديّ، و أنّ الإمامة خرجت من بني هاشم و تحرّكت روح أبي هاشم إلى عبد اللّٰه الكندي، إلى رابع بأنّه أوصى إلى بيان ابن سمعان التميمي⁽⁴⁾.

الثانية: الجناحية:

أصحاب عبد اللّٰه بن معاوية بن عبد اللّٰه بن جعفر ذي الجناحين، يزعمون أنّ عبد اللّٰه بن معاوية كان يدّعي أنّ العلم ينبت في قلبه كما ينبت الكماة و العشب و أنّ الأرواح تناسخت و أنّ روح اللّٰه جلّ اسمه كانت في آدم ثمّ تناسخت حتى صارت فيه، قال: و زعم أنّه ربّ و أنّه نبي فعبدته شيعته و هم يكفرون بالقيامة و يدعون أنّ الدنيا لا تفنى و يستحلّون الميتة و الخمر و غيرهما من المحارم و يتأوّلون قول اللّٰه عزّ و جلّ: «لَيْسَ عَلَى اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ جُنٰاحٌ فِيمٰا طَعِمُوا إِذٰا مَا اِتَّقَوْا»⁽¹⁾.

هذا و لم يذكر الأشعري اشتقاقهم من أي فرقة و لكن جاء به النوبختي، و قال: «فرقة قالت أوصى أبو هاشم عبد اللّٰه بن محمد الحنفية إلى عبد اللّٰه بن معاوية بن عبد اللّٰه بن جعفر بن أبي طالب الخارج بالكوفة، و هو يومئذ غلام صغير فدفع الوصية إلى صالح بن مدرك و أمره أن يحفظها حتى يبلغ عبد اللّٰه بن معاوية فيدفعها إليه فهو الإمام و هو العالم بكل شيء حتى غلوا فيه و قالوا: إنّ اللّٰه عزّ و جلّ نور و هو في عبد اللّٰه بن معاوية قتله أبو مسلم في حبسه»⁽²⁾.

الثالثة: الحربية:

هم أصحاب عبد اللّٰه بن عمر بن حرب، و يسمّون الحربية، يزعمون أنّ روح أبي هاشم عبد اللّٰه بن محمد بن الحنفية تحولت فيه و أنّ أبا هاشم نصّ على إمامته⁽³⁾. و يرجع جذور هذه الفرق إلى القول بإمامة محمد الحنفية ثمّ أبي هاشم كما تقدم.

الرابعة: المغيرية:

هؤلاء أتباع المغيرة بن سعيد العجلي و كان يظهر في بدء أمره موالاة الإمامية و يزعم أنّ الإمامة بعد علي و الحسن و الحسين عليهم السلام إلى سبط الحسن محمد (المعروف بالنفس الزكية الذي توفي عام 145 ه) و زعم أنّه المهدي المنتظر، ثمّ إنّه أظهر مقالات فاسدة منها دعواه النبوة، دعواه علمه بالاسم الأعظم، و زعم أنّه يحيي بها الموتى و يهزم بها الجيوش و منها إفراطه في التشبيه و ذلك أنّه زعم أنّ معبوده رجل من نور و له أعضاء و قلب ينبع منه الحكمة - إلى أن قال: - و كان المغيرة مع ضلالاته يأمر بانتظار محمد بن عبد اللّٰه بن الحسن بن الحسن بن علي⁽¹⁾.

و يظهر من النوبختي أنّه كان يقول بإمامة الأئمة إلى أبي جعفر الباقر عليهم السلام (57-114 ه) فلما توفي أبو جعفر محمد بن علي، دعا المغيرة إلى إمامة محمد بن عبد اللّٰه بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم و أظهر ما أظهر فبرئت منه أصحاب أبي عبد اللّٰه جعفر بن محمد عليهما السلام و رفضوه فزعم أنّهم رافضة و أنّه هو الذي سمّاهم بهذا الاسم و قال: إنّ خالد بن عبد اللّٰه القسري أخذ المغيرة فسأله عن عقائده فأقر بها و دعا خالداً إليها فاستتابه خالد فأبى أن يرجع عن قوله فقتله و صلبه⁽²⁾.

الخامسة: المنصورية:

أصحاب أبي منصور، يزعمون أنّ الإمام بعد أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين عليهم السلام أبو منصور و أنّ أبا منصور، قال: آل محمد هم السماء و الشيعة

هم الأرض و أنّه هو الكسف الساقط من بني هاشم تأويلاً لقوله سبحانه: «وَ إِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ اَلسَّمٰاءِ سٰاقِطاً يَقُولُوا سَحٰابٌ مَرْكُومٌ» (الطور - 44) و قد ذكر الأشعري عقائدهم الفاسدة التي لا تمت صلة بالديانات الإلهية⁽¹⁾.

قال البغدادي: و كفرت هذه الطائفة بالقيامة و الجنّة و النار و تأوّلوا الجنّة على نعيم الدنيا و النار على محن الناس في الدنيا و استحلّوا مع هذه الضلالة خنق مخالفيهم، و استمرت فتنتهم على عادتهم إلى أن وقف يوسف بن عمر الثقفي والي العراق في زمانه على عورات المنصورية فأخذ أبا منصور العجلي و صلبه، و هذه الفرقة كالمتقدمة عليها غير معدودة من فرق الإسلام لكفرها بالقيامة و الجنّة و النار⁽²⁾.

السادسة: الخطابية المطلقة:

أصحاب أبي الخطاب بن أبي زينب، يقولون: إنّ الإمامة في أولاد عليّ إلى أن انتهت إلى جعفر الصادق، و يزعمون أنّ الأئمة كانوا آلهة، و كان أبو الخطاب يزعم أوّلاً أنّ الأئمة أنبياء، ثمّ زعم أنّهم آلهة، و أنّ أولاد الحسن و الحسين كانوا أبناء اللّٰه و أحباءه، و كان يقول: إنّ جعفراً إله، و لما بلغ ذلك جعفراً عليه السلام لعنه و طرده. و كان أبو الخطاب يدّعي بعد ذلك، الإلهية لنفسه و زعم أتباعه أنّ جعفراً إله غير أنّ أبا الخطاب أفضل منه و أفضل من علي⁽³⁾.

و خرج أبو الخطاب على أبي جعفر فقتله عيسى بن موسى في سبخة الكوفة، ثمّ إنّ الذين جاءوا بعد أبي الخطاب انقسموا إلى فرق ذكرها الأشعري و قد عبر عن مؤسس الفرقة بالخطابية المطلقة لتتميز عن الفرق اللاحقة.

السابعة: الخطابية المعمرية:

يزعمون أنّ الإمام بعد أبي الخطاب رجل يقال له «معمر» و عبدوه كما عبدوا أبا الخطاب. قال: و استحلّوا الخمر و الزنا و استحلّوا سائر المحرمات و دانوا بترك الصلاة⁽¹⁾و قد لعنه الإمام الصادق عليه السلام و سيأتيك نصه.

الثامنة: الخطابية البزيعية:

أصحاب بزيع بن موسى يزعمون أن جعفر بن محمد عليه السلام هو اللّٰه، و زعموا أن كل ما يحدث في قلوبهم وحي، و أنّ كل مؤمن يوحى إليه، و زعموا أنّ منهم من هو خير من جبرئيل و ميكائيل و أن أحدهم إذا بلغت عبادته، رفع إلى الملكوت⁽²⁾.

التاسعة: الخطابية العميرية:

أصحاب عمير بن بيان العجلي، و هذه الفرقة تكذب من قال منهم: إنّهم لا يموتون و يزعمون أنّهم يموتون و لا يزال خَلَفٌ منهم في الأرض أئمة أنبياء و عبدوا جعفراً كما عبده اليعمريون و زعموا أنّه ربّهم و قد كانوا ضربوا خيمة في كناسة الكوفة ثمّ اجتمعوا إلى عبادة جعفر فأخذ يزيد بن عمر بن هبيرة «عمير بن البيان» فقتله في الكناسة و حبس بعضهم⁽³⁾.

العاشرة: الخطابية المفضلية:

لأنّ رئيسهم كان صيرفياً يقال له المفضل يقولون بربوبية جعفر كما قال

غيرهم من أصناف الخطابية و انتحلوا النبوة و الرسالة و إنّما خالفوا في البراءة من أبي الخطاب لأنّ جعفراً أظهر البراءة منه⁽¹⁾.

الحادية عشرة:

من أصناف الغالية يزعمون أنّ روح القدس هو اللّٰه عزّ و جلّ و كانت في النبي ثمّ في علي ثمّ في باقي الأئمة الاثني عشر، و لم يذكر الإمام الأشعري اسم مؤسس الفرقة كالفرقة التالية⁽²⁾.

الثانية عشرة:

يزعمون علياً هو اللّٰه، و يكذبون النبي و يشتمونه و يقولون: إنّ علياً وجَّه بهِ ليبين أمره فادّعى الأمر لنفسه⁽³⁾.

الثالثة عشرة:

هم أصحاب «الشريعي» يزعمون أنّ اللّٰه حلَّ في خمسة أشخاص في النبي و في علي و الحسن و في الحسين و في فاطمة فهؤلاء آلهة عندهم و ليس يطعن أصحاب الشريعي على النبي صلى الله عليه و آله و سلم...⁽⁴⁾.

الرابعة عشرة: السبائية:

أصحاب عبد اللّٰه بن سبأ، يزعمون أنّ علياً لم يمت و أنّه يرجع إلى الدنيا قبل يوم القيامة فيملأ الأرض عدلاً كما ملئت جورا⁽⁵⁾.

و قد تعرفت في الجزء السادس على أنّ عبد اللّٰه بن سبأ على النحو الذي يذكره أصحاب التواريخ و المقالات أُسطورة تاريخية.

الخامسة عشرة: المفوضة:

يزعمون أنّ اللّٰه عزّ و جلّ وكّل الأُمور و فوّضها إلى محمّد صلى الله عليه و آله و سلم و أنّه أقدره على خلق الدنيا فخلقها و دبرها و أنّ اللّٰه لم يخلق من ذلك شيئاً، و يزعمون أنّ الأئمة ينسخون الشرائع و يهبط عليهم الملائكة...⁽¹⁾.

و نحن بدورنا نعلّق على هذه الفرق التي ذكروها فرقاً للشيعة و بالتالي فرقاً للإسلام بأمرين:

الأوّل: من المظنون جداً - أنّ هذه الفرق على فرض التأكد من وجودها في عصورها ممّا صنعتها يد السياسة الأثيمة لتشويش سمعة الأئمة الطاهرين عليهم السلام بين المسلمين و محق روعتهم، و قد استعانت في ذلك، برجال كانوا غامرين في حبّ التصدر و الفخفخة، و جنون العظمة، و لما كانت دعوتهم على خلاف العقل و النقل، و الفطرة الإنسانية، لم يُقم المجتمع الإسلامي لهم وزناً و لم يعيشوا إلاّ أيّاماً قلائل و قد قامت أئمة أهل البيت بدورهم على إيقاظ الأُمّة عند استفحال الفساد و تبرّءوا من أصحاب هذه المقالات و عقائدهم. و سيوافيك كلامهم في حقّ هؤلاء الغلاة فانتظر.

الثاني: نحن نعاتب المشايخ: النوبختي و الأشعري و البغدادي و الإسفرائيني، و الشهرستاني و الرازي و غيرهم من كتّاب تاريخ العقائد، و أصحاب المقالات، حيث نسبوا هؤلاء إلى الشيعة مع تصريحهم بأنّهم غلاة كفار، لا يمتّون إلى الإسلام و المسلمين بصلة، و أقلُّ، كلمة يمكن أن يقال في حقهم إنّ الجنون

و المجون، و حب الجاه و المقام أسفت بهؤلاء إلى هوة المذلة و اللعنة ثمّ الفناء المطلق فليس لأحد أن يطعن الشيعة بانتماء هؤلاء إليهم، فما أحسن قول القائل:

غيري جنى و أنّا المعاقب فيكم *** فكأنّني سبابة المتندِّم

«قُلْ هٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اَللّٰهِ عَلىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اِتَّبَعَنِي وَ سُبْحٰانَ اَللّٰهِ وَ مٰا أَنَا مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ» (يوسف - 10(8).

و ليس انتماؤهم إلى الشيعة إلاّ كانتماء النصارى القائلين بالتثليث إلى المسيح عليه السلام و هل يؤخذ البريء بجرم المعتدي؟!. لا و اللّٰه.

موقف الأئمة من الغلاة:

اشارة

إنّ موقف أئمة أهل البيت من هؤلاء المرتدّين موقف النبي الأكرم من مشركي عصره و الأعصار الآتية فقد طردوهم، و لعنوهم و كفّروهم و حذّروا شيعتهم من مكائدهم و مصائدهم، و إليك قسماً من الروايات الواردة في حقّ سعيد بن المغيرة، و أبي الخطاب، و لفيفاً من رجال العيث و الفساد الذين كانوا يتظاهرون بالانتماء إلى أهل البيت عليهم السلام و لم يكونوا منهم بشيء.

و بما أنّ كتاب الرجال للشيخ الكشي الذي يعد من علماء القرن الرابع أحسن كتاب وضع في مجال التوثيق و الجرح على أساس الروايات الواردة عن المعصومين عليهم السلام في حقّ الرواة، نقتبس الروايات من هذا الكتاب و إن كان لها مصادر أُخرى.

المغيرة بن سعيد في روايات أئمة أهل البيت - عليهم السلام:

1 - روى الكشي عن جعفر بن عيسى و أبي يحيى الواسطي قال: قال أبو الحسن الرضا عليه السلام: «كان المغيرة بن سعيد يكذب على أبي جعفر عليه السلام فأذاقه اللّٰه حرّ الحديد».

2 - أخرج الكشي عن عبد اللّٰه بن مسكان عمّن حدثه من أصحابنا عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: سمعته يقول: لعن اللّٰه المغيرة بن سعيد إنّه كان يكذب على أبي، فأذاقه اللّٰه حرّ الحديد. لعن اللّٰه من قال فينا ما لا نقوله في أنفسنا، و لعن اللّٰه من أزالنا عن العبودية للّٰه، الذي خلقنا و إليه مآبنا و معادنا و بيده نواصينا.

3 - أخرج الكشي عن محمد بن عيسى بن عبيد: أنّ بعض أصحابنا سأل يونس بن عبد الرحمن و أنا حاضر، فقال له: يا أبا محمد ما أشدَّك في الحديث و أكثر إنكارك لما يرويه أصحابنا فما الذي يحملك على ردّ الأحاديث؟ فقال:

حدثني هشام بن الحكم أنّه سمع أبا عبد اللّٰه عليه السلام يقول: لا تقبلوا علينا حديثاً إلاّ ما وافق القرآن و السنّة أو تجدون معه شاهداً من أحاديثنا المتقدمة، فإنّ المغيرة بن سعيد لعنه اللّٰه دسّ في كتب أصحاب أبي أحاديث لم يُحدِّث بها أبي فاتقوا اللّٰه و لا تقبلوا علينا ما خالف قول ربّنا تعالى و سنّة نبينا صلى الله عليه و آله و سلم فإنّا إذا حدّثنا قلنا قال اللّٰه عزّ و جلّ و قال رسول اللّٰه.

4 - أخرج الكشي عن هشام بن الحكم أنّه سمع أبا عبد اللّٰه عليه السلام يقول: «كان المغيرة بن سعيد يتعمَّد الكذب على أبي و يأخذ كتب أصحابه، و كان أصحابه المستترون في أصحاب أبي، يأخذون الكتب من أصحاب أبي فيدفعونها إلى المغيرة فكان يدسّ فيها الكفر و الزندقة و يُسندها إلى أبي ثمّ يدفعها إلى أصحابه فيأمرهم أن يبثّوها في الشيعة فكل ما كان في كتب أصحاب أبي من الغلو فذاك مما دسّه المغيرة في كتبهم».

5 - أخرج الكشي عن علي بن الحسان عن عمّه عبد الرحمن بن كثير قال: قال أبو عبد اللّٰه عليه السلام يوماً لأصحابه: «لعن اللّٰه المغيرة بن سعيد و لعن اللّٰه يهودية كان يختلف إليها يتعلّم منها السحر و الشعبذة و المخاريق، إنّ المغيرة كذب على أبي فسلبه اللّٰه الإيمان و إنّ قوماً كذبوا عليّ، ما لهم، أذاقهم اللّٰه حرّ الحديد، فو اللّٰه ما نحن إلاّ عبيد الذي خلقنا و اصطفانا، ما نقدر على ضرّ و لا نفع إن رُحمنا فبرحمته و إن عُذّبنا فبذنوبنا، و اللّٰه مالنا على اللّٰه من حجّة و لا معَنا من اللّٰه براءة و إنّا لميتون و مقبورون، و منشرون، و مبعوثون، و موقوفون، و مسئولون، ويلهم مالهم، لعنهم اللّٰه آذوا اللّٰه و آذوا رسوله صلى الله عليه و آله و سلم في قبره و أمير المؤمنين و فاطمة و الحسن و الحسين و عليّ بن الحسين و محمد بن علي، و ها أنا ذا بين أظهركم، لحم رسول اللّٰه و جلد رسول اللّٰه، أبيت على فراشي خائفاً وجلاً مرعوباً، يأمنون و أفزع، و ينامون على فرشهم، و أنا خائف ساهر، وَجِل اتقلقل بين الجبال و البراري أبرأ إلى اللّٰه ممّا قال في الأجدع البراد عبد بني أسد أبو الخطاب، لعنه اللّٰه، و اللّٰه لو ابتلوا بنا و أمرناهم بذلك لكان الواجب الاّ تقبلوه فكيف و هم يروني خائفاً وجلاً، استعدى اللّٰه عليهم و أتبرّأ إلى اللّٰه منهم أشهدكم إنّي امرؤ ولدني رسول اللّٰه و ما معي براءة من اللّٰه، إن أطعته رحمني و إن عصيته عذّبني عذاباً شديداً أو أشد عذابه».

6 - أخرج الكشي عن سلمان الكناني: قال: قال لي أبو جعفر عليه السلام: هل تدري ما مثل المغيرة؟ قال: قلت: لا، قال: مثله مثل بلعم بن باعور، قلت: و من بلعم قال: الذي قال اللّٰه عزّ و جلّ: «اَلَّذِي آتَيْنٰاهُ آيٰاتِنٰا فَانْسَلَخَ مِنْهٰا فَأَتْبَعَهُ اَلشَّيْطٰانُ فَكٰانَ مِنَ اَلْغٰاوِينَ»⁽¹⁾.

إلى غير ذلك من الروايات التي وردت في ذمّه و نقلها الكشي في رجاله⁽²⁾.

أبو زينب و أتباعه في روايات أئمة أهل البيت:

قال الكشي في رجاله: محمد بن أبي زينب اسمه مقلاص بن الخطاب البرّاد الأجدع الأسدي و يكنّى أبا إسماعيل و يكنّى أيضاً أبا الضبيان:

1 - أخرج الكشي عن عيسى بن أبي منصور قال: سمعت أبا عبد اللّٰه عليه السلام يقول و ذكر أبا الخطاب فقال: اللهم العن أبا الخطاب فإنّه خوّفني قائماً و قاعداً و على فراشي، اللهم أذقه حرّ الحديد.

2 - أخرج الكشي عن بريد العجلي عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: سألته قول اللّٰه عزّ و جلّ «هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلىٰ مَنْ تَنَزَّلُ اَلشَّيٰاطِينُ * تَنَزَّلُ عَلىٰ كُلِّ أَفّٰاكٍ أَثِيمٍ»⁽¹⁾قال: هم سبعة: المغيرة بن سعيد، و بيان، و الصائد النهدي، و الحارس الشامي، و عبد اللّٰه بن حارث، و حمزة بن عمار البربري و أبو الخطاب⁽²⁾.

3 - أخرج الكشي عن بشير الدهان عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: كتب أبو عبد اللّٰه عليه السلام إلى أبي الخطاب بلغني أنّك تزعم أنّ الزنا رجل، و أنّ الخمر رجل، و أنّ الصراط رجل، و أنّ الصيام رجل، و الفواحش رجل، و ليس هو كما تقول، أنا أصل الحقّ، و فروع الحقّ طاعة اللّٰه، و عدوّنا أصل الشر و فروعهم الفواحش، و كيف يطاع من لا يعرف و كيف يعرف من لا يطاع»؟

4 - أخرج الكشي عن الحمادي رفعه إلى أبي عبد اللّٰه أنّه قيل له: روي عنكم أن الخمر و الميسر و الأنصاب و الأزلام رجال؟ فقال: «ما كان اللّٰه عزّ و جلّ ليخاطب خلقه بما لا يعلمون».

5 - أخرج الكشي عن سدير عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: كنت جالساً عند أبي عبد اللّٰه و ميسر عنده و نحن في سنة ثمان و ثلاثين و مائة فقال ميسر بياع الزطي: جعلت فداك عجبت لقوم كانوا يأتون معنا إلى هذا الموضع فانقطعت آثارهم و فنيت آجالهم، قال: «و من هم؟» قلت: أبو الخطاب و أصحابه، فكان متكئاً فجلس فرفع اصبعه إلى السماء ثمّ قال: «على أبي الخطاب لعنة اللّٰه و الملائكة و الناس أجمعين فاشهدوا باللّٰه أنّه كافر، فاسق مشرك و أنّه يحشر مع فرعون في أشد العذاب غدواً و عشياً، ثمّ قال: أما و اللّٰه إنّي لأنفس⁽¹⁾على أجساد أُصيبت معه النار».

6 - أخرج الكشي عن المفضل بن يزيد قال: قال أبو عبد اللّٰه عليه السلام و ذكر أصحاب أبي الخطاب و الغلاة فقال لي:

«يا مفضل لا تقاعدوهم و لا تواكلوهم و لا تشاربوهم و لا تصافحوهم و لا توارثوهم».

7 - أخرج الكشي عن مرازم قال: قال أبو عبد اللّٰه: «قل للغالية توبوا إلى اللّٰه فإنّكم فسّاق كفّار مشركون».

8 - أخرج الكشي عن أبي بصير قال: قال لي أبو عبد اللّٰه عليه السلام: «يا أبا محمد ابرأ ممن يزعم أنّا أرباب» قلت: برئ اللّٰه منه، فقال: «ابرأ ممن زعم أنّا أنبياء» قلت: برئ اللّٰه منه.

9 - أخرج الكشي عن قاسم الصيرفي قال: سمعت أبا عبد اللّٰه يقول: «قوم يزعمون أنّي لهم إمام و اللّٰه ما أنا لهم بإمام، مالهم لعنهم اللّٰه كلما سترتُ ستراً هتكوه، هتك اللّٰه ستورهم».

10 - أخرج الكشي عن الحسن الوشاء عن بعض أصحابنا عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «من قال بأنّنا أنبياء فعليه لعنة اللّٰه و من شك في ذلك فعليه لعنة اللّٰه».

11 - أخرج الكشي عن زرارة عن أبي جعفر قال: سمعته يقول: «لعن اللّٰه «بيان التبّان» و أنّ «بياناً» لعنه اللّٰه يكذب على أبي أشهد أنّ أبي علي بن الحسين كان عبداً صالحاً».

12 - أخرج الكشي عن أبي يحيى الواسطي قال: قال أبو الحسن الرضا عليه السلام: «كان بيان يكذب على علي بن الحسين عليه السلام فأذاقه اللّٰه حر الحديد، و كان المغيرة بن سعيد يكذب على أبي جعفر عليه السلام فأذاقه اللّٰه حرّ الحديد.

و كان محمد بن بشير يكذب على أبي الحسن موسى فأذاقه اللّٰه حرّ الحديد.

و كان أبو الخطاب يكذب على أبي عبد اللّٰه فأذاقه اللّٰه حرّ الحديد و الذي يكذب عليّ، محمد بن فرات» قال أبو يحيى: و كان محمد بن فرات من الكتاب فقتله إبراهيم بن شكلة.

13 - أخرج الكشي عن عبد اللّٰه بن سنان قال: قال أبو عبد اللّٰه عليه السلام: «إنّا أهل بيت صادقون لا نخلو من كذّاب يكذب علينا فيسقط صدقنا بكذبه علينا عند الناس، كان رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم أصدق البرية لهجة و كان مسيلمة يكذب عليه، و كان أمير المؤمنين عليه السلام أصدق من برأ اللّٰه، من بعد رسول اللّٰه و كان الذي يكذب عليه و يعمل في تكذيب صدقه بما يفتري عليه من الكذب عبد اللّٰه ابن سبأ لعنه اللّٰه».

ذكر أبو عبد اللّٰه عليه السلام الحارث الشامي و بيان فقال: كانا يكذبان على علي بن الحسين عليه السلام، ثمّ ذكر المغيرة بن سعيد و بزيعاً و السريّ و أبا الخطاب و معمراً و بشار الأشعري و حمزة البريري و صائد النهدي فقال: «لعنهم اللّٰه إنّا لا نخلو من كذاب يكذب علينا أو عاجز الرأي، كفانا اللّٰه مئونة كل كذّاب، و أذاقهم اللّٰه حر الحديد».

14 - أخرج الكشي عن ابن أبي يعفور قال: كنت عند أبي عبد اللّٰه عليه السلام فاستأذن عليه رجل حسن الهيئة، فقال: اتق السفلة فما تقارّت في الأرض حتى خرجت فسألت عنه فوجدته غالياً.

إلى غير ذلك من الروايات التي جمعها الكشي في رجاله⁽¹⁾و قد اكتفينا بهذا المقدار و إلاّ فالروايات التي تذم هؤلاء الغلاة الكفّار كثيرة. و قد أشار الإمام في ثنايا كلامه أنّهم كانوا بصدد تشويه سمعة الأئمة بالكذب عليهم حيث قال:

فيسقط صدقنا بكذبهم علينا عند الناس.

الكيسانية و الإبهامات المحدقة بها

اشارة

قد علمت أنّ الغلاة ليسوا من المسلمين و لا من الشيعة و لا يصح عدّهم من الفرق الإسلامية، و إنّ هذا الخطأ صدر من النوبختي و الأشعري و جاء الباقون فساروا على سيرتهما. نعم يظهر من كتب الفرق أنّ فرقاً للشيعة برزت إلى حيّز الوجود قبل ثورة زيد بن علي. و فرقاً أُخرى ظهرت بعد ثورته. و لعل القسم الأوّل منحصر في الكيسانية التي يدعي أصحاب المقالات أنّها ظهرت بعد ثورة الحسين عليه السلام أيام إمامة ولده زين العابدين عليه السلام، و بدورنا نذكر بعض نصوصهم حول الكيسانية. ثمّ نرجع إلى تحرير المتحصل منها، و لأجل ذكر النصوص في بدء البحث نستغني عن الإرجاع إلى المصادر عند التحليل فنقول:

1 - قال الأشعري: الكيسانية و هي إحدى عشرة فرقة، و إنّما سمّوا كيسانية لأنّ المختار الذي خرج و طلب بدم الحسين بن علي و دعا إلى محمد ابن الحنفية كان يقال له كيسان، و يقال إنّه مولى لعلي بن أبي طالب - رضي اللّٰه عنه -.

الفرقة الأُولى: من الكيسانية يزعمون أنّ علي بن أبي طالب عليه السلام نصّ على إمامة ابنه محمد ابن الحنفية، لأنّه دفع إليه الراية بالبصرة.

و الفرقة الثانية: منهم يزعمون أنّ علي بن أبي طالب نصّ على إمامة ابنه الحسن بن علي و أنّ الحسن بن علي نصّ على إمامة أخيه الحسين بن علي و أنّ الحسين بن علي نصّ على إمامة أخيه محمد بن علي و هو محمد ابن الحنفية.

و الفرقة الثالثة: من الكيسانية هي الكربية أصحاب أبي كرب الضرير

يزعمون أنّ محمد ابن الحنفية حيّ بجبال رضوى، أسد عن يمينه و نمر عن شماله يحفظانه، يأتيه رزقه غدوة و عشية إلى وقت خروجه. و من القائلين بهذا القول كُثَيِّر الشاعر و في ذلك يقول:

ألاّ إنّ الأئمة من قريش *** ولاة الحقّ أربعة سواء

علي و الثلاثة من بنيه *** هم الأسباط ليس بهم خفاء

فسبط، سبطُ إيمانٍ و برّ *** و سبطٌ غيّبته كربلاء

و سبط لا يذوق الموت حتى *** يقود الخيل يَقْدُمها اللواء

تغيّب لا يُرى فيهم زمان *** برضوى عنده عسل و ماء

الفرقة الرابعة: يزعمون أنّ محمد ابن الحنفية إنّما جعل بجبال رضوى عقوبة لركونه إلى عبد الملك بن مروان و بيعته إيّاه.

و الفرقة الخامسة: يزعمون أنّ محمد ابن الحنفية مات و أنّ الإمام بعده ابنه أبو هاشم: عبد اللّٰه بن محمد الحنفية⁽¹⁾.

و الفرقة السابعة: قالت إنّ الإمامة بعد موت أبي هاشم لابن أخيه الحسن بن علي بن محمد ابن الحنفية.

و الفرقة الثامنة: قالت إنّ أبا هاشم أوصى إلى أخيه علي بن محمد، و عليّ أوصى إلى ابنه الحسن، فالإمامة عندهم في بني الحنفية لا تخرج إلى غيرهم⁽²⁾.

و الفرقة التاسعة: يزعمون أنّ الإمام بعد أبي هاشم محمد بن علي بن عبد اللّٰه

ابن العباس قالوا: و ذلك أنّ أبا هاشم مات بأرض الشراة⁽¹⁾منصرفة من الشام فأوصى هناك إلى محمد بن علي بن عبد اللّٰه بن العباس و أوصى محمد بن علي إلى ابنه إبراهيم بن محمد، ثمّ أوصى إبراهيم بن محمد إلى أبي العباس، ثمّ أفضت الخلافة إلى أبي جعفر المنصور بوصية بعضهم إلى بعض، ثمّ رجع بعض هؤلاء عن هذا القول و زعموا أنّ النبي صلى الله عليه و آله و سلم نصّ على العباس بن عبد المطلب و نصبه إماماً، ثمّ نصّ العباس على إمامة ابنه عبد اللّٰه و نصّ عبد اللّٰه على إمامة ابنه علي بن عبد اللّٰه، ثمّ ساقوا الإمامة إلى أن انتهوا بها إلى أبي جعفر المنصور.

الفرقة العاشرة: يزعمون أنّ أبا هاشم أوصى إلى بيان بن سمعان التميمي و انّه لم يكن له أن يوصي بها إلى عقبه.

الفرقة الحادية عشرة: يزعمون أنَّ الإمام بعد أبي هاشم عبد اللّٰه بن محمد ابن الحنفية و عليّ بن الحسين بن علي بن أبي طالب⁽²⁾.

و قال النوبختي: و فرقة قالت بإمامة محمد ابن الحنفية، لأنّه كان صاحب راية أبيه يوم البصرة دون أخويه فسمّوا الكيسانية، و إنّما سمّوا بذلك لأنّ المختار ابن أبي عبيدة الثقفي كان رئيسهم و كان يلقب «كيسان» و هو الذي طلب بدم الحسين بن علي صلوات اللّٰه عليهم و ثأره حتى قتل من قتلته و غيرهم من قَتَل، و ادّعى (المختار) أنّ محمد ابن الحنفية أمره بذلك و أنّه الإمام بعد أبيه، و إنّما لقّب المختار كيسان لأنّ صاحب شرطته المكنّى بأبي عمرة كان اسمه كيسان، و كان أفرط في القول و الفعل و القتل من المختار جداً، و كان يقول: إنّ محمد ابن الحنفية وصيّ علي بن أبي طالب، و أنّه الإمام و أنّ المختار قيّمه و عامله و يُكفر من تقدّم

علياً و يُكَفِّر أهل صفين و الجمل، و كان يزعم أنّ جبرئيل عليه السلام يأتي المختار بالوحي من عند اللّٰه عزّ و جلّ فيخبره و لا يراه. و روى بعضهم أنّه سمِّي بكيسان مولى علي بن أبي طالب عليه السلام و هو الذي حمله على الطلب بدم الحسين بن علي عليهما السلام و دلّه على قتلته، و كان صاحب سرّه و مؤامرته و الغالب على أمره⁽¹⁾.

و قالت فرقة من الكيسانية إنّ محمد بن الحنفية - رحمه اللّٰه تعالى - هو المهدي، و هو وصيّ علي بن أبي طالب عليه السلام ليس لأحد من أهل بيته أن يخالفه و لا يخرج عن إمامته و لا يُشهّر سيفه إلاّ بإذنه، و إنّما خرج الحسن بن علي عليهما السلام إلى معاوية محارباً له بإذن «محمّد» و أودعه و صالحه بإذنه، و أنّ الحسين إنّما خرج لقتال يزيد بإذنه، و لو خرجا بغير إذنه هلكا و ضلاّ و أنّ من خالف محمد ابن الحنفية كافر مشرك و أنّ محمد استعمل المختار بن أبي عبيدة على العراقيين بعد قتل الحسين و أمره بالطلب بدم الحسين عليه السلام و ثأره و قتل قاتليه و طلبهم حيث كانوا، و سمّاه كيسان لكيسه و لما عرف من قيامه و مذهبه فيهم فهم يسمّون (المختارية) و يدعون (الكيسانية)⁽²⁾.

معتقدهم:

إنّ الكيسانية على كثرة فرقهم يجمعهم شيئان:

أحدهما: القول بإمامة محمد ابن الحنفية.

و الثانية: القول بالبداء على اللّٰه عزّ و جلّ، و قالت طائفة منهم بأنّه المهدي المنتظر في الرضوى⁽³⁾.

الإبهامات حول هذه الفرقة:

اشارة

قد عرفت كلمات أصحاب المقالات و كتاب العقائد و الظاهر منهم و من غيرهم افتراض فرقة إسلامية شيعية نجمت بعد وقعة الطف (61-67 ه) و التفّت عدّة من الشيعة حول محمد ابن الحنفية و اتّخذوه قائداً (في حياة الإمام زين العابدين عليه السلام) و قد لبّى هو و ولده أبو هاشم و وصيه، و لم يكن هناك أي اعتراض و استنكار من رجالات البيت الهاشمي فاستتب الأمر لابن الحنفية و ابنه و من بعده و استفحل أمرهم إلى عصر أبي جعفر المنصور العباسي، و قد كان العباسيون يستمدون شرعية دولتهم و خلافتهم من انتمائهم إلى تلك الفرقة و كانت لهم أُصول عقائد يتميزون بها عن سائر الفرق.

لكن الإبهامات التي تحدق بهذه الفرقة من جوانب شتى يدفع الإنسان إلى التأكد الكثير من وجود هذه الفرقة الإسلامية في الساحة و بروزهم إليها باسم الدين و إليك بيانها:

1 - الاختلاف في المسمّى بكيسان:

إنّ الكيسانية منسوبة إلى «كيسان» و قد اختلفوا في المسمّى به إلى أقوال فمن قائل: إنّه اسم محمد ابن الحنفية، إلى آخر: إنّه اسم مولى لعلي، إلى ثالث: إنّه اسم نفس المختار بن أبي عبيدة الثقفي، إلى رابع: إنّه اسم صاحب شرطته المكنى ب «أبي عمرة» و كان اسمه كيسان⁽¹⁾.

2 - الاختلاف فيمن نصب محمداً الحنفية للإمامة:

إنّ القائد الذي تنتهي إليه تلك الفرقة هو محمد الحنفية، فقد اختلفوا في

مرشحه للإمامة إلى قولين: فمن قائل بأنّ المعيِّن، هو الإمام علي، إلى آخر أنّه الإمام الحسين و هو الذي نصبه للخلافة.

3 - الاختلاف في مبدأ قيادته:

كما اختلفوا في الموصي و المعيّن، اختلفوا في مبدأ قيادته، فمن قائل بأنّه الإمام المنصوب من جانب الإمام علي و هو الإمام بعد رحيل والده دون أخويه، إلى آخر بأنّه الإمام بعد استشهاد الحسين عليه السلام.

4 - الاختلاف في كونه حيّاً أو ميتاً:

اختلفوا في كونه حيّاً أو ميتاً، فقد نسب إلى جماعة أنّهم قالوا بكونه المهدي المنتظر و أنّه حي بجبال رضوى، يصونه الأسد و النمر، معه العسل و الماء، و في مقابلهم من قال بموته، و أنّ الإمامة انتقلت إلى فرد آخر.

5 - اختلافهم في كونه حيّاً كرامة أو عقوبة:

اختلف القائلون بكونه حيّاً، فهل هو حي كرامة، بشهادة أنّه يصان بالأسد و النمر عن اليمين و الشمال و يأتيه رزقه غدواً و عشياً إلى وقت خروجه كما قال به كثير الشاعر، أو أنّه حي عقوبة لركونه إلى عبد الملك بن مروان و بيعته إيّاه.

6 - الاختلاف في الإمام بعد أبي هاشم:

توفي محمد الحنفية عام ثمانين أو واحد و ثمانين و توفي ابنه أبو هاشم «عبد اللّٰه ابن محمد الحنفية» سنة ثمان أو تسع و تسعين و عرفه ابن شهرآشوب بأنّه كان ثقة جليلاً من علماء التابعين روى عنه الزهري و أثنى عليه و عمرو بن دينار و غيرهما⁽¹⁾.

و قد اختلفت الأقوال في وصيه إلى قائل بأنّه أوصى إلى الحسن بن علي بن

محمد الحنفية، إلى آخر بأنّه أوصى إلى أخيه، علي بن محمد الحنفية، و أنّه أوصى إلى ابنه الحسن، إلى ثالث أنّه أوصى إلى محمد بن علي بن عبد اللّٰه بن العباس، إلى رابع بأنّه أوصى إلى بيان بن سمعان، إلى خامس أنّه أوصى إلى عبد اللّٰه بن عمرو بن حرب.

7 - الاختلاف في المعتقد:

إنّ الكيسانية على كثرة فرقهم يجمعهم شيئان: أحدهما: القول بإمامة محمد ابن الحنفية و الثانية: القول بأنّه المهدي المنتظر مضافاً إلى القول بالبداء⁽¹⁾.

أقول: إنّ القول بالبداء ليس من عقائد هذه الطائفة و إنّما هو عقيدة إسلامية جاء بها القرآن الكريم و نصت به السنّة النبوية⁽²⁾و لو فسرت على وجه صحيح لعلم أنّ المسلمين بأجمعهم متفقون على القول بها.

و إنّما نشأ النزاع من تفسيره على وجه باطل، أعني: الظهور بعد الخفاء على اللّٰه تعالى، و لا يقول به أحد من المسلمين، و تفسيره الصحيح قائم بكلمتين: إحداهما يرجع إلى مقام الثبوت، و الأُخرى إلى مقام الإثبات، أمّا الأُولى، فالبداء عبارة عن تغيير المصير بالأعمال الصالحة أو الطالحة، كما كان الحال كذلك في قوم يونس، و أمّا الثانية فهي الإظهار بعد الإخفاء، و أمّا علمه سبحانه فلا يتغير و لا يتبدل و أوضحنا حقيقتها في الجزء السادس من هذه الموسوعة⁽³⁾.

قد نقل في كتب الملل و النحل أنّهم استدلوا على كون محمد ابن الحنفية إماماً بقول علي عليه السلام له يوم البصرة و قد أقدم بالراية: «أنت ابني حقاً»!

و أنت خبير بأنّ أحقّية البنوّة هو كونه شبيه والده في الشجاعة لا أنّه إمام بعده أو بعد السبطين.

كما نقل أنّهم استدلوا على كونه مهدياً غائباً بقول النبي صلى الله عليه و آله و سلم: «لن تنقضي الأيام و الليالي حتى يبعث اللّٰه رجلاً من أهل بيتي اسمه اسمي و اسم أبيه اسم أبي».

و لكن الاستدلال في غاية الضعف لأنّ اسم والد محمد هو علي لا عبد اللّٰه. نعم كان علي صلوات اللّٰه عليه عبداً للّٰه و صفيّاً لا علَمياً.

على أنّه لو صحّ الاستدلال فالنفس الزكية، أعني: محمد بن الحسن بن عبد اللّٰه بن الحسن المثنى، أولى منه.

و استدلوا أيضاً على أنّ خروج المختار كان بإذنه.

يلاحظ عليه: أنّ الإذن بالخروج لا يدلّ على أنّه ادّعى الإمامة و دعا الناس إليها، و قد روى الشيخ المفيد أنّه سئل محمد ابن الحنفية عن ظهور المختار و ادّعائه أنّ خروجه بأمره فأجاب:

و اللّٰه ما أمرته بذلك لكن لا أُبالي أن يأخذ بثأرنا كل أحد، و ما يسوؤني أن يكون المختار هو الذي يطلب بدمائنا.

فاعتمد السائلون على ذلك و كانوا كثيرين. و قد رحلوا إليه بهذا المعنى بعينه، فنصروا المختار على الطلب بدم الحسين عليه السلام.

و أخيراً نقول إنّ الإمامة إمّا بالنصّ أو بالبيعة، فإن كان الأوّل فأين النصّ؟ و إن كانت بالبيعة فأين بايعه أهل الحل و العقد؟

و توضيح المقال بذكر أمرين:

الأوّل: أنّ محمد الحنفية وليد البيت العلوي و ربيبه الذي وصفه أمير المؤمنين، بقوله: «إنّ المحامدة تأبى أن يعصى اللّٰه عزّ و جلّ» قال الراوي، قلت:

و من المحامدة؟ قال عليه السلام: «محمد بن جعفر، و محمد بن أبي بكر، و محمد بن أبي حذيفة و محمد بن أمير المؤمنين ابن الحنفية»⁽¹⁾و كان أعرف الناس بعظم مقام الإمامة و خطورتها و أنّها لا تصلح إلاّ لمن ثبت في حقّه النص، من صاحب الرسالة أو من بايعه الناس، أو خصوص أهل الحل و العقد و مع ذلك كيف يلبّي دعوة نفر أو نفرين للقيام بأعباء الإمامة و لم يكن هناك تنصيص و لا بيعة من وجوه المسلمين و لم يكن الرجل من الانتهازيين أو من أبناء البيت الساقط الذين كانوا يدوسون كل الأُصول الإسلامية، للحصول على الغايات و يستهويهم النهمة و الشره لاختلاس الأموال أو حيازة جاه.

و نحن نُجلُّ محمد ابن الحنفية عن الرغبة إلى حيازة المقام الذي لا يصلح إلاّ لمن اجتمع لديه الشرط من التنصيص أوّلاً، أو البيعة ثانياً.

و الذي يؤيد ذلك أنّه لم تشاهد منه دعوة إلى نفسه، بإلقاء الخطابة و المحاضرة، أو بعث الرسل إلى الأطراف و الأكناف، أو تصدي أمر، يعد من شئون الحكومة، و لو كان كذلك لكان له أنصار و أعوان، و لما ألقى عليه القبض، ابن الزبير لغاية أخذ البيعة و التهديد بالإحراق عند رفضها. كما أنّه كان يتعاطف مع عبد الملك بن مروان - عملاً بواجبه - حتى أدركته المنية عام ثمانين أو واحد و ثمانين.

الثاني: لو أغمضنا عن ذلك فهل كان هناك جماعة، مؤمنون بإمامته و قيادته؟ و أنّ الفراغ الذي حصل، لدى الشيعة بشهادة السبط، مُلئ ببيعة أهل العراق و لفيف من أهل المدينة و مكة له، أو لا؟.

و الحقّ هو الثاني و أنّ كثير من الشيعة كانوا حيارى في أمر الإمامة لأجل الضغط من جانب الحكومة الأموية إلاّ الأخصّاء و لكن كانت الشيعة بأجمعهم

يتعاطفون مع أهل البيت و على مقدمتهم الشخصيتان البارزتان: محمد ابن الحنفية، و علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام من دون أن يتخذ ابن الحنفية إماماً و قدوة للشيعة.

ففي هذه الظروف نهض إنسان غيور، و شجاع مقدام، و سيف بتّار، لأخذ ثار الإمام الحسين ألا و هو المختار بن أبي عبيدة الثقفي الذي كان يحب أهل البيت عليهم السلام منذ نعومة أظفاره إلى أن ألقى حمامه في طريق أخذ ثارهم، و نال أُمنيته باجتثاث جذور أعدائهم، و سفك دمائهم، فأشفى صدور قلوب المؤمنين و على رأسهم أئمة أهل البيت و الهاشميون و الهاشميات بأجمعهم.

لقد كان الاتصال الوثيق مع أكابر أهل البيت يوم ذاك رصيداً كبيراً للثائر لغاية التفاف شيعة العراق حول المختار و لو لا ذلك لما تمكن من إنهاضهم إلى ميادين القتال. و بما أنّ محمد ابن الحنفية - رض - كان كبير العلويين في السن لم يكن له بد من التعاطف معه و كان له مثل ذلك سيد الساجدين، و لأجل المواصلة و المكاتبة مع العظيمين جلب اهتمام الشيعة لنفسه، و أقام نهضة كبيرة أخذ بها ثأر الحسين عليه السلام لا بل كانت ناراً أحرقت أُمنيات بني أُمية و أبادت آثارهم و اجتثت جذورهم.

و لما كانت ثورته ثقيلة على مناوئي أهل البيت عليهم السلام أرادوا إسقاطه من أعين الناس فتحاملوا عليه من جانب العقيدة فرموه باختراع المذهب حتى رموه بادّعاء النبوة و نزول الوحي حتى صاغوا له جملاً مضاهية لجمل الكهنة، و نسبوها إليه⁽¹⁾.

و لم يكن لهم غاية إلاّ القضاء على نهضته و ثورته.

يقول البغدادي: «فلمّا تمت للمختار ولاية الكوفة و الجزيرة و العراقين،

تكهّن بعد ذلك و سجع كإسجاع الكهنة، و حكي أيضاً أنّه ادّعى نزول الوحي عليه»⁽¹⁾.

لم يكن المترقّب من البيت الأموي و حماته الذين شربوا كأس المنون بيد الثائر المتفاني في حب أهل البيت، إلاّ رميه بادّعاء النبوة و نزول الوحي، و لنفترض أنّ الثائر الثقفي لم يكن رجلاً دينياً، و لم ينهض بدافع إلهي، و إنّما ثارت ثورته، بدافع نفسي مادي، و لكنه كان رجلاً عملاقاً و سياسياً عبقرياً، قاد أعظم الثورات التي شاهدها التاريخ في ذلك العصر و امتدت سلطته إلى أرمينيا، و هل مثله - و هو يحكم باسم الإسلام و الدين، و بتأييد من أئمة أهل البيت عليهم السلام - يدّعي النبوة و نزول الوحي و يتكلم بكلام الكهنة مع أنّ التاريخ ضبط خطبه و كلامه حتى نقلها البغدادي⁽²⁾كلا، و لا، و ما جاء به البغدادي، ليس إلاّ نسبة مفتعلة.

«من يتحقّق في سيرة المختار و حربه للأمويين و دكه لجيش قائدهم عبيد اللّٰه ابن زياد، و في عدائه للزبيريين ابتداء من انتزاع الحكم منهم في أوّل ثورته حتى قتاله لمصعب الذي سيطر على الحكم بعد المختار، - من يتحقّق في هذا - يستطع تحليل اتّهام المختار بالكذب و الانحراف و استغلال الإسلام و قتل الإمام الحسين عليه السلام من أجل مصالحه الشخصية، و أن تنسب له أقاويل مضادة للإسلام. و كيف لا يتهم بالأُمور السالفة و أضرابها و قد أطبقت على عدائه دولتان، دولة ابن الزبير و دولة الأمويين؟»⁽³⁾.

و هناك بعض التساؤلات على صعيد البحث نشير إليها:

الأوّل: روى الشيخ الكليني بسند صحيح عن أبي جعفر عليه السلام مناشدة محمد ابن الحنفية لعلي بن الحسين في مسألة الوصاية و الإمامة حتى اتفقا على

تحكيم الحجر الأسود و طلب الشهادة منه على أحدهما، فانطلقا حتى أتيا الحجر الأسود، فقال علي بن الحسين لمحمد ابن الحنفية: «ابدأ أنت فابتهل إلى اللّٰه عزّ و جلّ و سله أن ينطق لك الحجر ثمّ سل» فابتهل محمد في الدعاء و سأل اللّٰه ثمّ دعا الحجر فلم يجبه، فعند ذلك تقدم علي بن الحسين و قال: «أسألك بالذي جعل فيك ميثاق الأنبياء و ميثاق الأوصياء و ميثاق الناس أجمعين لما أخبرتنا مَن الوصي و الإمام بعد الحسين بن علي عليهما السلام؟» فتحرك الحجر حتى كاد أن يزول عن موضعه ثمّ أنطقه اللّٰه عزّ و جلّ بلسان عربي مبين فقال: اللّهم إنّ الوصي و الإمام بعد الحسين بن علي عليهما السلام هو علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب و ابن فاطمة بنت رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم، قال فانصرف محمد بن علي و هو يتولّى علي بن الحسين - عليهما السلام⁽¹⁾.

لكن الإجابة عن هذا السؤال واضحة، فإنّا لو افترضنا صحة المضمون، و اكتفينا في مثل هذه الواقعة الخطيرة بالخبر الواحد، لنا أن نقول بأنّ المناشدة كانت لأجل إفهام الآخرين بإمامة علي بن الحسين حتى يوجه نظر الجماهير إلى الإمام الحقيقي.

إنّ محمد ابن الحنفية أجل من أن لا يعرف شروط الإمامة و إنّها لم تكن متوفرة في حقّه. إذ لو كانت بالنص فلم يكن هناك نصّ عليه، و لو كانت بالمبايعة و التصفيق بالأيدي فلم تكن هناك مبايعة. و مع ذلك فهل يحتمل أن يشهد له الحجر بالإمامة.

الثاني: إذا لم تكن هناك دعوة باسم الكيسانية و إنّما خلقها أعداء المختار لإسقاطه من أعين الناس فبما ذا يفسر ما أنشأه الشاعر كُثَيِّر عزّة.

ألا إنّ الأئمة من قريش *** ولاة حقّ أربعة سواء

علي و الثلاثة من بنيه *** هم الأسباط ليس بهم خفاء⁽¹⁾

أو ما أنشأه السيد الحميري:

يا شعب رضوى ما لمن بك لا يرى *** و بنا إليه من الصبابة أولق

حتى متى؟ و إلى متى؟ و كم المدى *** يا ابن الرسول و أنت حيٌّ ترزق⁽²⁾

و الإجابة عن هذا السؤال واضحة لأنّا أيضاً نرافق القارئ في حكاية هذه الأشعار عن ظهور عقيدة خاصة في حقّ محمد ابن الحنفية، و لكنها لم تكن تتجاوز عن حدوث فتنة دينية أثارت شكوكاً تارة و أوهاماً أُخرى على بعض الناس و لم يمض شيء حتى ذهبت أدراج الرياح، و لا تعد مثل ذلك فرقة إسلامية لها دور على بعض الناس على أنّ شعر السيد لا يثبت هذا المطلب لأنّه يقول: يا ابن الرسول و لم يكن محمد ابن الحنفية ابناً للرسول صلى الله عليه و آله و سلم.

الثالث: روي أنّ السيد الحميري كان كيسانياً و له شعر في هذا المذهب و لكنه رجع إلى الحقّ بفضل الإمام جعفر الصادق عليه السلام و قال:

تجعفرتُ باسم اللّٰه و اللّٰه أكبر *** و أيقنتُ أنّ اللّٰه يعفو و يغفر

و دنتُ بدينٍ غير ما كنتُ دائناً *** به و نهاني سيد الناس جعفر

فقلت هب أنّي قد تهوّدتُ برهة *** و إلاّ فديني دين من يتنصر

فلست بغال ما حييتُ و راجع *** إلى ما عليه كنت أخفي و أُضمر

و لا قائل قولاً لكيسان بعدها *** و إن عاب جهال مقالي و أكثروا

و لكنه من قد مضى لسبيله *** على أحسن الحالات يقضي و يؤثر⁽³⁾

إنّ شعره هذا يحكي عن وقوع شبهة لبعض أولياء أهل البيت عليهم السلام فتصوروا المجاز حقيقة، و لكنهم رجعوا إلى شرعة الحقيقة و شربوا من مائها العذب المعين.

و قد اتضح بهذا البحث الضافي على أنّ المذهب الكيساني تحدقه إبهامات و غموض في مؤسسة و أتباعه و أهدافه تكاد تدفع الإنسان إلى أنّه مذهب مختلق من جانب الأعداء، ملصق بشيعة أهل بيت النبي صلى الله عليه و آله و سلم لغاية تشويش أذهان الشيعة أوّلاً و تحطيم سمعة السيف البتار المختار بن أبي عبيدة ثانياً.

و هناك كلمة تدعم ما ذكرنا بأحسن وجه و هي أنّ الباعث الوحيد لترويج هذا المسلك هو العباسيون في بداية أمرهم لأنّهم كانوا يستمدون شرعية خلافتهم من هذا الطريق إذ يدعون أنّ أبا هاشم أوصى إلى محمد بن علي بن عبد اللّٰه بن عباس.

قال الأشعري: قالوا إنّ أبا هاشم مات بأرض السراة منصرفاً من الشام فأوصى هناك إلى محمد بن علي بن عبد اللّٰه بن عباس، و أوصى محمد بن علي، إلى ابنه إبراهيم بن محمد ثمّ أوصى إبراهيم بن محمد إلى أبي العباس ثمّ أفضت الخلافة إلى أبي جعفر المنصور بوصية بعضهم إلى بعض⁽¹⁾.

فالعباسيون لأجل إضفاء الشرعية على خلافتهم كانوا يدعمون هذا المذهب و يصوّرونه أمراً واقعياً وصل إليهم من أئمة أهل البيت فمن الحسين عليه السلام إلى أخيه محمد ابن الحنفية إلى ابنه أبي هاشم إلى محمد بن علي بن عبد اللّٰه بن عباس إلى أن وصل إلى المنصور ذلك الحاكم الطاغي قاتل العلويين.

قال ابن خلدون في مقدمته: و آخرون يزعمون أنّ أبا هاشم لما مات بأرض السراة منصرفاً من الشام، أوصى إلى محمد بن علي بن عبد اللّٰه بن عباس، و أوصى

محمد إلى ابنه إبراهيم المعروف بالإمام، و أوصى إبراهيم إلى أخيه عبد اللّٰه بن الحارثية الملقب بالسفاح، و أوصى هو إلى أخيه عبد اللّٰه أبي جعفر الملقب بالمنصور، و انتقلت في ولده بالنص و العهد واحداً بعد آخر إلى آخرهم، و هذا مذهب الهاشمية القائمين بدولة بني العباس، و كان منهم: أبو مسلم و سليمان بن كثير و أبو سلمة الخلاّل و غيرهم من شيعة العباسية و ربما يعضدون ذلك بأنّ حقهم في هذا الأمر يصل إليهم من العباس، لأنّه كان حيّاً وقت الوفاة و هم أولى بالوراثة بعصبيّة العمومة⁽¹⁾.

و الجدير بإلفات نظر القارئ هو قول ابن خلدون: «و ربما يعضدون ذلك بأنّ حقهم في هذا الأمر يصل إليهم من العباس» فإن ظاهره أنّ العباسيين يعضدون الكيسانية و يروجونها إذ من ذلك الطريق يصلون إلى شرعية حكمهم⁽²⁾.

و في الختام نأتي بكلمتين للشيخ المفيد، قال:

1 - أنّ جميع ما حكيناه من اعتقادات القوم، أمر حادث ألجأ القوم إليه الاضطرار، عند الحيرة، و فراقهم الحقّ، و الأصل المشهور ما حكيناه من قول الجماعة المعروفة بإمامة أبي القاسم - محمد الحنفية - بعد أخويه و القطع على حياته و أنّه القائم (و أمّا غير هذا القول فقد حدث بعد زمن، ألجأهم الاضطرار إليه).

2 - انقرضت الكيسانية حتى لا يعرف منهم في هذا الزمان أحد إلاّ ما يحكى و لا تُعرف صحته، و يقول في مورد آخر: «إنّ الكيسانية في وقتنا هذا لا بقية لهم و لا يوجد عدد منهم، يقطع العذر بنقله، بل لا يوجد أحد منهم يدخل في جملة أهل العلم بل لا نجد أحداً منهم جملة، و إنّما تقع مع الناس الحكاية عنهم خاصة⁽³⁾.

حول سائر فرق الشيعة

اشارة

قد ذكر أصحاب المقالات للشيعة فرقاً بصورة عامة و للزيدية و الإمامية بصورة خاصة، أمّا فرق الزيدية فسوف نتناولها في مستقبل الكتاب و نثبت أنّ زيداً الثائر لم يكن إماماً في العقائد و لا فقيهاً صاحب منهج في الفقه و لم يكن له أي ادّعاء في ذينك المجالين حتى يكون إماماً في أحدهما و يشكل فرقة خاصة باسم الزيدية، نعم بعد ما قتل زيد في المعركة و أدّى واجبه تفرّق أصحابه إلى فرق و مذاهب لا تمت بالثائر بصلة، فانتماء الفرق الزيدية إلى اتباع زيد الصق بهم من زيد - رضي اللّٰه عنه - و سيوافيك التفصيل في محله.

إنّما الكلام عن الفرق التي ذكروها فرقاً للإمامية و قد كبّروها و عدّوها خمس عشرة فرقة و هي:

1 - الكاملية 2 - المحمدية 3 - الباقرية 4 - الناووسية 5 - الشمطية 6 - العمارية 7 - الإسماعيلية 8 - المباركية 9 - الموسوية 10 - القطعية 11 - الاثنا عشرية 12 - الهشامية 13 - الزرارية 14 - اليونسية 15 - الشيطانية⁽¹⁾.

و هؤلاء الذين ذكرهم البغدادي تبعاً للأشعري، و تبعهما الإسفرائيني في كتابه «التبصير في الدين» و الشهرستاني في «الملل و النحل» و الرازي في «اعتقادات المسلمين و المشركين» تدور بين الصحيح و المختلق، فإنّ كثيراً منها فرق في عالم

الوهم و الخيال نسجها مناوءوا أهل البيت لتشويه سمعة الشيعة الإمامية، و لنأتي بنموذج عنها و هم الفرق الأربعة الأخيرة، أعني: الهشامية و الزرارية و اليونسية و الشيطانية فإنّك لا ترى أثراً من هذه الفرق في كتب الشيعة الإمامية.

أمّا الأُولى: أي المنسوبة إلى هشام بن الحكم فمختلقة، فإنّ هشام بن الحكم من متكلّمي الشيعة الإمامية و بطانتهم و ممّن دعا له الإمام الصادق عليه السلام فقال: «ما تزال مؤيداً بروح القدس ما نصرتنا بلسانك».

قال الشهرستاني: هذا هشام بن الحكم صاحب غور في الأُصول لا يجوز أن يُغفل عن إلزاماته على المعتزلة، فإنّ الرجل وراء ما يلزم به على الخصم، و دون ما يُظهره من التشبيه!! و ذلك أنّه ألزم العلاّف⁽¹⁾.

سيوافيك أنّ ما نقله عنه من التشبيه يرجع إلى زمن شبابه قبل اتصاله بالإمام الصادق عليه السلام و يعتبر الرجل بخواتيم أعماله و معتقداته.

يقول أحمد أمين: أكبر شخصية شيعية في الكلام و كان جداً قوي الحجّة، ناظر المعتزلة و ناظروه و نقلت له في كتب الأدب مناظرات كثيرة متفرقة تدلّ على حضور بديهته و قوة حجّته.

إنّ الشيخ الأشعري قد أطنب الكلام عنه و ذكر له عقائد خرافية في تجسيمه سبحانه و عطف عليه هشام بن صادق الجواليقي و اشتراكهما في التجسيم و مضاعفاته⁽²⁾و ذكره البغدادي بنفس النص مع تلخيص⁽³⁾، و تبعهما من جاء بعدهما كالشهرستاني غير أنّ هؤلاء لابتعادهم عن التعرّف برجال الشيعة لم يعرفوا هشام بن الحكم حقّ المعرفة و اشتبه عليهم الأمر، فإنّ هشام كان بداية أمره من

تلامذة أبي شاكر الديصاني صاحب النزعة الإلحادية، ثمّ تبع جهم بن صفوان الجبري المتطرف المقتول ب «ترمذ» عام 128 ه، و لما التحق بالإمام الصادق عليه السلام ودان بمذهب الإمامية ترك ما كان يعتقد به من تجسيم و تشبيه فقد تطبعت عقليته على معارف أهل البيت إلى حد كبير، و لا يخفى على إنسان ملمّ بالحديث و الكلام أنّ التنزيه شعار أهل البيت عليهم السلام و لقد كفانا الشيخ عبد اللّٰه نعمة في رسم حياة هشام رسماً واقعياً منزّهاً عن كل رأي مفتعل⁽¹⁾.

و أمّا الثانية: أعني الزرارية فهذه الفرقة المختلقة منسوبة إلى زرارة بن أعين من أجلاّء تلاميذ الإمامين الباقر و الصادق عليهما السلام. يقول النجاشي في حقه: شيخ أصحابنا في زمانه و متقدّمهم و كان قارئاً، فقيهاً، متكلماً، شاعراً، أديباً، قد اجتمعت فيه خصال الفضل و الدين⁽²⁾و قد ذكرنا له ترجمة ضافية طبعت في مقدمة مسنده، مات رحمه اللّٰه عام 150 ه، و لم يكن له أي شطح في العقيدة أو اعوجاج في الفكر، و إنّما كان يسير على ضوء إماميه الباقر و الصادق عليهما السلام و قد أثنيا عليه بجمل ضافية، و مسنده المطبوع لأصدق دليل على براءته في الكلام و اضطلاعه في الفقه.

نعم أنّ الضغائن و الحقد على هذا المتكلّم و على من سبقه - هشام بن الحكم - دفع المخالفين على رميهم بالانحراف الفكري، قال البغدادي: و منهم الزرارية أتباع زرارة بن أعين الرافضي، في دعواها حدوث جميع صفات اللّٰه عزّ و جلّ و إنّها من جنس صفات اللّٰه عزّ و جلّ و زعموا أنّ اللّٰه تعالى لم يكن في الأزل حيّاً، و لا عالماً و لا قادراً و لا مريداً و لا سميعاً، و لا بصيراً و إنما استحق هذه الأوصاف حين أحدث لنفسه حياة و قدرة و علماً و إرادة و سمعاً و بصراً.⁽³⁾

ما عزى إليه، نسبة مفتعلة، و الرجل ممّن برع في الفقه الأكبر و الأصغر في أحضان الإمامين الباقر و الصادق عليهما السلام و حاشا أنّ يقول مثله بحدوث الأوصاف الثبوتية للّٰه.

و أمّا الثالثة: فهي اليونسية المنسوبة إلى يونس بن عبد الرحمن مولى علي بن يقطين بن موسى، مولى بني أسد، فقد كان حافظاً للحديث، فقيهاً في الدين، متكلّماً على مذهب أهل البيت. يقول النجاشي:

كان وجهاً في أصحابنا، متقدماً، عظيم المنزلة، ولد في أيام هشام بن عبد الملك و رأى جعفر بن محمد عليهما السلام بين الصفا و المروة و لم يرو عنه، و روى عن أبي الحسن موسى و الرضا عليهما السلام، و كان الرضا عليه السلام يشير إليه في العلم و الفتيا له كتاب يوم و ليلة و قد قال في حقّه الإمام العسكري عليه السلام: «أتاه اللّٰه بكل حرف نوراً يوم القيامة» و كتب أُخرى ذكرها النجاشي⁽¹⁾.

و قد نسب إليه البغدادي من أنّه كان يقول: إنّ اللّٰه تعالى يحمله حملة عرشه و إن كان هو أقوى منها⁽²⁾.

و أمّا الرابعة: فهؤلاء يريدون من الشيطان، محمد بن علي بن النعمان بن أبي طريفة البجلي، كوفي صيرفي يلقّب ب «مؤمن الطاق» و «صاحب الطاق»، و إنّما لقبه المخالفون بشيطان الطاق، و كان دكانه في طاق المحامل بالكوفة فيرجع إليه في النقد فيرد رداً فيخرج كما يقول فيقال شيطان الطاق. له كتاب الاحتجاج في إمامة أمير المؤمنين، و كتاب رد فيه على الخوارج، و مناظرات مع أبي حنيفة و المرجئة.

و قال ابن النديم: كان متكلماً حاذقاً. و له من الكتب: الإمامة و كتاب المعرفة

و كتاب الرد على المعتزلة في إمامة المفضول، و كتاب في أمر طلحة و الزبير و عائشة⁽¹⁾.

نسب إليه البغدادي من أنّ اللّٰه تعالى إنّما يعلم الأشياء إذا قدرها و أرادها، و لا يكون قبل تقديره الأشياء عالماً بها، و إلاّ ما صحّ تكليف العباد⁽²⁾.

إنّ دراسة حياة هؤلاء الأكابر تشهد على أنّهم من حفاظ أحاديث أهل البيت و من مقتفي آثارهم، فعقيدتهم لا تختلف قدر شعرة مما كان عليه الإمام الصادق و الإمام الكاظم عليهما السلام.

هؤلاء كانوا صواعق تنزل على رءوس المنافقين و تدمر أوكار أفكارهم، فلم يجد الخصوم بدّاً من الازدراء بهم حتى لقّبوا بعضهم بالشيطانية تنابزاً بالألقاب.

نحن نسلم أنّ له رأياً فيما ترجع إلى الاستطاعة كما زعمها الأشعري في مؤمن الطاق و من تقدّمه⁽³⁾.

أ فيصح أن يعد هؤلاء مؤسّسين لفرق إسلامية بحجّة أنّ لهم رأياً في مسألة كلامه و لو صلح ذلك لبلغت عدد الفرق الإسلامية المائة بل المئات، إذ ما من مسألة كلامية إلاّ فيها خلاف بين علماء الكلام.

هذا ما يرجع إلى الفرق الأربعة التي ذكرها البغدادي في آخر الفرق للإمامية، و لنرجع إلى ما صدر به فرق الإمامية و نشرحها بالمشراط العلمي.

قالوا: منهم الكاملية:

يقول البغدادي: هؤلاء أتباع رجل من الرافضة كان يعرف بأبي كامل، و كان يزعم بأنّ الصحابة قد كفروا بتركهم بيعة علي، و كفر عليّ، بتركه قتالهم، و كان يلزمه قتالهم كما لزمه قتال أصحاب صفين، و كان بشار بن برد الشاعر الأعمى على هذا المذهب، و روى أنّه قيل: له ما تقول في الصحابة؟ قال: كفروا، فقيل له: فما ذا تقول في علي؟ فتمثل بقول الشاعر:

و ما شر الثلاثة أم عمرو *** بصاحبك الذي لا تصبحينا

و حكى أصحاب المقالات عن بشار أنّه ضم إلى ضلالته في تكفير الصحابة و تكفير علي معهم ضلالتين أُخريين.

إحداهما: قوله برجعته إلى الدنيا قبل يوم القيامة، كما ذهب إليه أصحاب الرجعة من الرافضة.

الثانية: قوله بتصويب إبليس في تفضيل النار على الأرض، و استدلوا في ذلك بقول بشار في شعر له:

الأرض مظلمة و النار مشرقة *** و النار معبودة مذ كانت النار⁽¹⁾

يلاحظ عليه: بما ذكرنا في أوّل الفصل من أنّ عد فرقة من المذاهب الإسلامية مشروط بوجود المقسم في القسم فلو لم يشم القسم رائحة المقسم فلا يصح عدّه قسماً منه، فإنّ التشيع بالمعنى الاصطلاحي هو الاعتقاد بأنّ علياً عليه السلام هو المنصوب للقيادة بعد رحيل الرسول الأكرم صلى الله عليه و آله و سلم، و معنى ذلك لزوم متابعته و الاقتفاء بأثره، و أنّه الرجل الأمثل و الأفضل بعد رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم، فإذا كان الرجل مبغضاً

و مكفّراً لعلي و إن كان مكفّراً لسائر الخلفاء، فهل يصح عدّه من الشيعة و عدّ مذهبه فرقة من فرق الشيعة الإمامية؟!.

لا أدري و لا المنجم يدري و لا القراء يدرون!!

على أنّ الرجعة ليست بمعنى رجوع جميع الناس إلى الدنيا المستلزم لإنكار البعث، بل المقصود رجوع عدد قليل من الصلحاء و الطواغيت عند ظهور المهدي عليه السلام و لعل عددهم لا يتجاوز عدد الأصابع، و قد أوضحنا معناها في الجزء السادس من هذه الموسوعة⁽¹⁾.

و منهم المحمدية:

هؤلاء ينتظرون محمد (النفس الزكية) بن عبد اللّٰه بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، و لا يصدّقون بقتله و لا بموته، و يزعمون أنّه في جبل حاجز من ناحية نجد إلى أن يؤمل بالخروج، و كان المغيرة بن سعيد العجلي مع ضلالاته في التشبيه يقول لأصحابه: إنّ المهدي المنتظر، محمد بن عبد اللّٰه بن الحسن بن الحسن ابن علي، و يستدل على ذلك بأنّ اسمه كاسم رسول اللّٰه و اسم أبيه عبد اللّٰه كاسم أبي رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم، و قال في الحديث عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم قوله في المهدي: «إنّ اسمه يوافق اسمي، و اسم أبيه اسم أبي» فلما أظهر محمد بن عبد اللّٰه بن الحسن بن الحسن بن علي دعوته بالمدينة و استولى على مكة و المدينة، و استولى أخوه إبراهيم بن عبد اللّٰه على البصرة، و استولى أخوهما الثالث - و هو إدريس بن عبد اللّٰه - على بلاد المغرب، و كان ذلك في زمان الخليفة أبي جعفر المنصور فبعث المنصور إلى حرب «محمد بن عبد اللّٰه بن الحسن بن الحسن» بعيسى بن موسى في جيش كثيف قاتلوا محمّداً بالمدينة و قتلوه في المعركة، ثمّ أنفذ بعيسى بن موسى أيضاً إلى حرب «إبراهيم بن عبد اللّٰه بن الحسن بن الحسن بن علي» مع جنده، فقتلوا إبراهيم بباب حمرين على

الستة عشر فرسخاً من الكوفة، و مات في تلك الفتنة إدريس بن عبد اللّٰه بن الحسن بأرض المغرب، و قيل: إنّه سُمَّ بها، و مات عبد اللّٰه بن الحسن بن الحسن والد أُولئك الإخوة الثلاثة في سجن المنصور، و قبره بالقادسية، و هو مشهد معروف يزار⁽¹⁾.

يلاحظ عليه: من سبر تاريخ العلويين يذعن بأنّه كانت في عصر الإمام الصادق عليه السلام و أيام إمامته (114-148 ه) فكرتان تسودهم، فمن معتقد بأن طريق إنقاذ الأُمة الإسلامية من أيدي الأمويين ثمّ العباسيين يكمن في الكفاح المسلّح، إلى آخر بأنّ الظروف لا تسمح للكفاح المسلح و إنّما الواجب توعية الناس و تثقيفهم و تعليمهم و إعدادهم إلى الظرف المناسب.

و قد سلك زيد الثائر الدرب وفق المعتقد الأوّل، و أعقبه أبناؤه: يحيى بن زيد و عيسى بن زيد، ثمّ الحسنيون عامة، و لذلك قام محمد بن إبراهيم بن الحسن المثنى بطرق هذا الباب و أثار ثورة مع إخوته كما عرفت، و لم يكن له و لا لإخوته أو غيره أي دعوة إلى شخصهم و إنّما فرضوا على أنفسهم إزالة الحكومة الجائرة ثمّ تفويض الأمر إلى الأليق و الأمثل من أئمة أهل البيت عليهم السلام، و على ضوء ذلك فلا يصح لنا عد ثائر على الظلم مؤسساً لمذهب و مكوناً لفرقة، و أمّا أنّ أمثال المغيرة بن سعيد من رجال العبث و الفساد الذين استبطلوه بتعريفهم إيّاه للملأ على أنّه المهدي المنتظر فلا يمت إلى الثائر بصلة، و قد تقدّم أنّ أئمة أهل البيت تبرّءوا من ابن سعيد و أذنابه عملاء الفسق و الفساد.

و منهم: الباقرية و الجعفرية:

إنّ الإمامية عن بكرة أبيهم يعتقدون بأنّ الأئمة اثنا عشر خلفاء اللّٰه بعد وفاة

الرسول الأكرم صلى الله عليه و آله و سلم و قد ذكر الرسول الأكرم أسماءهم لخُلَّص أصحابه، منهم جابر بن عبد اللّٰه الأنصاري و غيره⁽¹⁾و قد تضافر عن الرسول حسب ما رواه أحمد في صحيحه أنّه يملك هذه الأُمّة اثنا عشر خليفة كعدد نقباء بني إسرائيل⁽²⁾و روى البخاري عن جابر بن سمرة، قال: سمعت رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم يقول: «يكون اثنا عشر أميراً» فقال كلمة لم أسمعها، فقال أبي: إنّه قال: «كلّهم من قريش»⁽³⁾و روى مسلم عنه أيضاً يقول: سمعتُ رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم يقول: «لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة» ثمّ قال كلمة لم أفهمها فقلت لأبي: ما قال؟ فقال: كلّهم من قريش⁽⁴⁾.

إلى غير ذلك من الروايات الناصة على أنّ خلفاء الرسول اثنا عشر خليفة، و قد ذكرنا متون الروايات في الجزء السادس من هذه الموسوعة⁽⁵⁾.

و قد اتفقت الإمامية على أنّ محمداً الباقر و جعفراً الصادق عليهما السلام من الأئمة الاثني عشر بلا ريب أو شك، كما اتفقت الأُمّة على فضلهما و جلالتهما بلا ريب أو شك.

قال ابن خلّكان: أبو جعفر محمد بن زين العابدين الملقب ب «الباقر» أحد الأئمة الاثني عشر في اعتقاد الإمامية، و هو والد جعفر الصادق، كان الباقر عالماً سيّداً كبيراً، و إنّما قيل له الباقر، لأنّه تبقّر في العلم، أي توسّع، و فيه يقول الشاعر:

يا باقر العلم لأهل التقى *** و خير من لبّى على الأجْبُلِ‌⁽⁶⁾

و هذا هو الشهرستاني يعرف الإمام جعفر الصادق عليه السلام بقوله: و هو ذو علم غزير في الدين، و أدب كامل في الحكمة، و زهد بالغ في الدنيا، و ورع تام عن الشهوات، و قد أقام بالمدينة مدّة يفيد الشيعة المنتمين إليه، ثمّ دخل العراق و أقام بها مدّة⁽¹⁾.

نعم كان الاعتقاد بظهور المهدي أمراً مسلماً بين المسلمين عامّة و الشيعة خاصة، و ربما تطرأ الشبهة للعوام في حقّ بعض الأئمة، و قد نقل البغدادي أنّ من بين الشيعة من يقول: إنّ الإمام الباقر هو المهدي المنتظر، و يستدل بما روي عن النبي أنّه قال لجابر بن عبد اللّٰه الأنصاري: «إنّك تلقاه فاقرئه مني السلام» و كان جابر آخر من مات بالمدينة من الصحابة، و كان قد عمي في آخر عمره، و كان يمشي في المدينة و يقول: يا باقر، يا باقر، متى ألقاك؟ فمرّ يوماً في بعض سكك المدينة فناولته جارية صبياً كان في حجرها، فقال لها: من هذا؟ فقالت: هذا محمد ابن علي بن الحسين بن علي، فضمه إلى صدره و قبّل رأسه و يديه ثمّ قال: يا بني، جدّك رسول اللّٰه يقرئك السلام. ثمّ قال جابر: قد نعيت إلي نفسي، فمات في تلك الليلة⁽²⁾.

و تبعه الإسفرائيني في «التبصير»، و نسبا إلى بعض الشيعة أنّهم اعتقدوا بأنّ المهدي المنتظر هو أبو جعفر الباقر عليه السلام و ليس في كتب الشيعة من هذه الفرقة من أثر، و لعله كانت هنا شبهة لبعض الناس فماتت الشبهة بموتهم.

و منهم: الناووسية:

قال الأشعري: و هؤلاء يسوقون الإمامة إلى أبي جعفر محمد بن علي، و أنّ

أبا جعفر نصّ على إمامة جعفر بن محمد، و أنّ جعفر بن محمّد حيّ لم يمت و لا يموت حتى يظهر أمره، و هو القائم المهدي و هذه الفرقة تسمّى الناووسية، لقبوا برئيس لهم يقال له: «عجلان بن ناووس» من أهل البصرة⁽¹⁾.

و في الحور العين: إنّهم أتباع رجل يقال له «ناووس» و قيل: نسبوا إلى قرية ناووس⁽²⁾.

إذا تردّد أمر مؤسس المذهب من أنّه هو «ناووس» أو ابنه عجلان، أو شخص ثالث منسوب إلى «ناووس» يكون أولى بأن يشك الإنسان في أصله و غاية ما يمكن أن يقال طروء شبهة لشخص أو شخصين في أمر المهدي فزعموا أنّه الإمام الصادق عليه السلام لكن ماتت الشبهة بموت أصحابها و لا يعد مثل ذلك فرقة، غير أنّ حبّ أصحاب المقالات لتكثير فرق الشيعة أوّلاً، و فرق المسلمين ثانياً لتجسيد حديث افتراق الأُمّة إلى ثلاث و سبعين فرقة، جرّهم إلى عدّ هؤلاء فرقة.

و الحاصل بما أنّه لم يذكر لهم دور في الحياة، و لا حركة في المجتمع، يظن أنّه حصلت شبهة في مسألة المهدي، فزعم الرجل أنّه الإمام الصادق و تبعه واحد أو اثنان، ثمّ ماتت الفرقة بموت المشتبه فلا يعد مثل ذلك فرقة.

نحن نطلق الفرقة على جماعة لهم منهج في العقيدة أو مذهب في الفقه أو لهم دعايات و بلاغات و حركات في المجتمع.

إلى هنا لم نجد للشيعة الإمامية فرقة صحيحة قابلة للذكر فهي بين خارجة عن الدين من رأس كالغلاة، و مغمورة في أطباق الإبهام كالكيسانية، أو طارئة عليها الشبهة و لم يكتب لها البقاء إلاّ أياماً قلائل، و المظنون أنّ الشيعة الإمامية إلى عصر الإمام الصادق عليه السلام كانوا متماسكين غير منفصلين.

قال الشهرستاني: إنّ الإمامية متفقون في الإمامة و سوقها إلى جعفر بن محمد الصادق عليه السلام، و مختلفون في المنصوص عليه من أولاده، إذ كانت له خمسة أولاد، و قيل ستة: محمد و إسحاق و عبد اللّٰه و موسى و إسماعيل⁽¹⁾.

الفرق الواقعية للشيعة بعد رحيل الإمام الصادق - عليه السلام:

اشارة

لقد عرفت أنّ جماهير الشيعة كانوا متماسكين غير مختلفين، و لو طرأت هناك شبهة فلواحد أو اثنين فلم تكن مؤثرة على التحامهم.

نعم، توفي الإمام الصادق عليه السلام و كان الضغط على الشيعة شديداً و كان أبو جعفر المنصور ذلك الحاكم الطاغي يقتل العلويين بقسوة شديدة، ففي هذه الظروف أي عام 148 ه لبى الإمام الصادق عليه السلام دعوة ربّه و لم يكن في إمكانه التصريح العام بالإمام الذي بعده، حتى أنّه لما مات أوصى إلى خمسة أشخاص منهم أبو جعفر المنصور و منهم حاكم المدينة و ثالثهم زوجته، و بذلك جعل الأمر مخفياً على الأعداء. و عند ذلك نشأ اختلاف بين الشيعة و تفرّقوا إلى فرق ثلاث:

الأُولى: السميطية:

قالوا بأنّ الإمام هو محمد بن جعفر و الإمامة في ولده، نسبت تلك العقيدة إلى رئيس لهم باسم يحيى بن سميط⁽²⁾

و في الحور العين: يحيى بن أبي شميط.

الثانية: الفطحية:

و هم القائلون بإمامة الاثني عشر مع عبد اللّٰه الأفطح ابن الصادق عليه السلام يدخلونه بين أبيه و أخيه (الإمام الكاظم عليه السلام)، و عن الشهيد رحمه الله أنّهم يدخلونه بين الكاظم و الرضا عليهما السلام و قد كان أفطح الرأس، و قيل: أفطح الرجلين، و إنّما دخلت عليهم الشبهة مما رووا عن الأئمة: الإمامة في الأكبر من ولد الإمام، ثمّ منهم من رجع عن القول بإمامته لما امتحنوه بمسائل من الحلال و الحرام و لم يكن عنده جواب، و لما ظهرت منه الأشياء التي لا ينبغي أنّ تظهر من الإمام، ثمّ إنّ عبد اللّٰه مات بعد أبيه بسبعين يوماً، فرجع الباقون - الشذّاذ منهم - عن القول بإمامته إلى القول بإمامة أبي الحسن موسى عليه السلام.

و قد أسماهم أبو الحسن الأشعري ب: «العمارية» و قال: و أصحاب هذه المقالة منسوبون إلى زعيم منهم يسمى:

عماراً، و لعل المراد منه هو: عمار بن موسى الساباطي من رؤساء الفطحية. قال: الشيخ الطوسي: عمار بن موسى الساباطي و كان فطحياً له كتاب كبير جيد معتمد⁽¹⁾.

الثالثة: الإسماعيلية:

و ربّما يعبر عنهم بالقرامطة: و هم القائلون بإمامة إسماعيل بن جعفر و لما مات إسماعيل في حياة أبيه صارت الإمامة في ابنه محمد بن إسماعيل، و هم فرقة كبيرة موجودة في العصر الحاضر.

الرابعة: الواقفية:

إنّ الشيعة الإمامية القائلة بإمامة الاثني عشر قالت بأنّ الإمام بعد جعفر الصادق عليه السلام هو ابنه موسى بن جعفر عليه السلام و لهم على إمامته براهين و حجج مقنعة، فلما توفي وقفت عدّة على إمامة موسى عليه السلام و لم يقولوا بإمامة ولده علي بن موسى الرضا عليه السلام.

قال الأشعري: و هذا الصنف يدعون الواقفة لأنّهم وقفوا على موسى بن جعفر و لم يجاوزوه إلى غيره، و بعض مخالفي هذه الفرقة يدعونهم بالممطورة، و ذلك أنّ رجلاً منهم ناظر يونس بن عبد الرحمن فقال له يونس: أنتم أهون عليّ من الكلاب الممطورة، فلزمهم هذا النبز و ربما يطلق عليهم: الموسوية⁽¹⁾.

هذه الفرق الأربعة، السميطية، الفطحية، الإسماعيلية و الواقفية هي الفرق الواقعية للشيعة بعد الإمام الصادق عليه السلام و قد هلكت جميعها و لم يبق منهم إلاّ الإسماعيلية و أمّا النصيرية، أعني: أصحاب محمد بن نصير الفهري، فهم من الغلاة الذين لا يمتّون إلى الإسلام و التشيع بصلة، ظهرت في عصر الإمام الهادي عليه السلام و هم أصحاب محمد بن نصير النميريّ و قيل فيهم غير ذلك و مثلهم المفوضة ببعض معانيها. بما أنّ نطاق هذا الجزء يضيق عن التبسط سنبحث عن هذه الفرق في مقدّمة الجزء الثامن المختص بالإسماعيلية بفضل من اللّٰه تبارك و تعالى.

الفصل الثاني: حياة زيد في عصر الأئمة الثلاثة عليهم السلام

اشارة

بَخَس المؤرخون حقوق آل البيت جميعاً، و حقوق زيد الثائر الشهيد خصوصاً و لم يذكروا من أحواله شيئاً كثيراً، مع أنّهم استقصوا بيان حياة الجائرين من بني أُمية و العباس و ذكروا مجالس المجون و الخلاعة لهم، و ما جرى بينهم و بين المغنّيات و سائر الأجلاف فيها. من القصص و الهزليّات و هذا إن دل على شيء فإنّما يدلّ على اضطهاد أهل البيت حتى عند أهل القلم و البيان، فأخفوا آثارهم و مناقبهم. و لأجل ذلك نذكر في المقام ما وقفنا عليه في طيات الكتب معتذرين عن قلة ما نهدي إلى سدنة ثائرنا - قدس اللّٰه نفسه الزكية -.

فنقول:

حياته في عصر الإمام زين العابدين عليه السلام:

اشارة

أدرك زيد بن علي من الأئمة الاثني عشر، ثلاثة:

1 - والده علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام (38-94 ه).

2 - أخوه الأكبر أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين عليه السلام (57-114 ه).

3 - ابن أخيه الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام (83-148 ه).

فلنذكر فيما يرجع إلى المحور الأوّل من المحاور الثلاثة، نسبه و ميلاده و مواصفاته الخلقية و ما يمت إليه بصلة.

نسبه الوضّاح:

هو زيد الشهيد، بن زين العابدين علي، بن سيد الشهداء الحسين، بن مولى الموحدين و سيد الوصيين علي، بن حامي الرسول و الذائد عن حريمه صلى الله عليه و آله و سلم أبي طالب، هؤلاء آباؤه فله أن يفتخر و يقول:

أُولئك آبائي فجئني بمثلهم *** إذا جمعتنا يا جرير المجامع

و أمّا أُمّه فاسمها حورية أو حوراء اشتراها المختار بن أبي عبيدة الثقفي و أهداها إلى علي بن الحسين عليهما السلام روى أبو الفرج في مقاتل الطالبيين: انّ المختار بن أبي عبيدة اشترى جارية بثلاثين ألفاً. فقال لها: أدبري، فأدبرت، ثمّ قال لها: أقبلي، فأقبلت، ثمّ قال: ما أرى أحداً أحقّ بها من علي بن الحسين، فبعث بها إليه، و هي أُم زيد بن علي عليه السلام و أنجبت له زيداً و عمر، و علياً و خديجة⁽¹⁾.

روى ابن قولويه (م 369 ه) قال: روى بعض أصحابنا، قال: كنت عند علي بن الحسين عليه السلام فكان إذا صلّى الفجر لم يتكلّم حتى تطلع الشمس فجاءُوه يوم ولد فيه زيد، فبشّروه به بعد صلاة الفجر، قال: فالتفت إلى أصحابه و قال: «أي شيء ترون أن أُسمّي هذا المولود؟» فقال كل رجل منهم: سمّه كذا، سمّه كذا. قال: فقال: «يا غلام عليّ بالمصحف»، فجاءُوا بالمصحف، فوضعه على

حجره. قال: ثمّ فتحه، فنظر إلى أوّل حرف في الورقة، فإذا فيه: «فَضَّلَ اَللّٰهُ اَلْمُجٰاهِدِينَ عَلَى اَلْقٰاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً» (النساء - 95) قال: ثمّ طبقه، ثمّ فتحه، فنظر فإذا في أوّل الورقة: «إِنَّ اَللّٰهَ اِشْتَرىٰ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوٰالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ اَلْجَنَّةَ يُقٰاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ فَيَقْتُلُونَ وَ يُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا فِي اَلتَّوْرٰاةِ وَ اَلْإِنْجِيلِ وَ اَلْقُرْآنِ وَ مَنْ أَوْفىٰ بِعَهْدِهِ مِنَ اَللّٰهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ اَلَّذِي بٰايَعْتُمْ بِهِ وَ ذٰلِكَ هُوَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِيمُ» (التوبة - 111) ثمّ قال: «هو و اللّٰه زيد، هو و اللّٰه زيد». فسمّي زيداً⁽¹⁾.

و في الروض النضير بعد نقل الآيتين، قال الإمام: «عزّيت عن هذا المولود و أنّه لمن الشهداء»⁽²⁾و إنّما اختار الإمام هذا الاسم بعد التفاؤل بالقرآن و المفاجأة بالآيتين، في صدر الورقة لما تضافر عن النبي و الوصي و الحسين بن علي عليهم السلام أنّه قال مشيراً إلى الحسين عليه السلام: «إنّه يخرج من ولده رجل يقال له زيد، و يقتل بالكوفة، يصلب بالكناسة، و يخرج من قبره نبشاً، تفتح لروحه أبواب السماء و تبتهج به أهل السماوات»⁽³⁾فأيقن أنّ المولود هو الذي تنبّأ به الرسول الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم.

ميلاده:

اشارة

اختلف المؤرّخون في ميلاده، و يرجع بعضُ الاختلافِ في ميلاده، إلى الاختلاف في مقتله، و أنّه هل استشهد سنة مائة و عشرين، أو مائة و إحدى و عشرين، أو مائة و ثنتين و عشرين، أو مائة و ثلاث و عشرين، و بما أنّ المشهور أنّه

استشهد عن عمر يناهز (42 سنة)، و تلك الشهرة منضمة إلى الاختلاف في نفس الميلاد، صارا سبباً للاختلاف الأكثر في ميلاده، و ها أنّا نسرد أقوال المؤرخين و المترجمين، و على جميع الأقوال يدور ميلاده بين سنة (75) و (79) و ربما يبدو أنّ الحقّ غير ذلك، و سيوافيك آخر البحث:

1 - قال محمد بن سعد: قتل يوم الاثنين لليلتين خلتا من صفر سنة عشرين و مائة و يقال: سنة اثنتين و عشرين و مائة⁽¹⁾.

2 - و قال البخاري: زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي عن أبيه، روى عنه عبد الرحمن بن الحارث و يقال: كنيته أبو الحسين، أخو محمد بن علي، و حسين بن علي قتل سنة ثنتين و عشرين و مائة⁽²⁾.

3 - و قال ابن حِبّان في الثقات: رأى جماعة من أصحاب رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم و روى عنه ولده، و قتل سنة ثنتين و عشرين و مائة⁽³⁾.

4 - و عن مصعب بن عبد اللّٰه الزبيري: قتل زيد بن علي بالكوفة. قتله يوسف بن عمر في زمن هشام بن عبد الملك و قتل يوم الاثنين لثلاث خلت من صفر سنة عشرين و مائة، و هو يوم قتل، ابن اثنتان و أربعين سنة⁽⁴⁾.

5 - و قال الذهبي: اختلف في تاريخ مصرعه على أقوال: فقال مصعب الزبيري: قتل في صفر سنة عشرين و مائة و له اثنتان و أربعون سنة.

و قال أبو نعيم: قتل يوم عاشوراء سنة اثنتين و عشرين و مائة، رواه ابن سعد.

و قال الزبير بن بكار: قال محمد بن الحسن: قتل زيد يوم الاثنين ثاني صفر

سنة اثنتين و عشرين و مائة⁽¹⁾.

6 - و قال الصفدي: و كانوا قد صلبوه بالكناسة سنة إحدى و اثنتين أو ثلاث و عشرين و مائة، و له اثنتان أو أربع و أربعون سنة ثمّ حرقوه بالنار، فسمّي زيد النار، و لم يزل مصلوباً إلى سنة ست و عشرين ثمّ أُنزل بعد أربع سنين من صلبه⁽²⁾.

7 - و روى السياغي عن الإمام المرشد باللّٰه في أماليه أنّه ولد سنة 75 و استشهد سنة 122 ه⁽³⁾.

و سيوافيك عن الطبري و الجزري في الفصل المختص بثورته أنّهما ذكرا تاريخ خروجه و استشهاده عام 122 ه.

القول الحق في ميلاده:

و لكن هنا احتمالاً آخر لا يتفق مع جميع الأقوال لكن تؤيده القرائن و الروايات و هي أنّ أُم زيد كما تقدم - كانت أمة أهداها المختار إلى الإمام زين العابدين عليه السلام - و قد خرج المختار عام 66 و قتل عام 67 ه، و طبع الحال يقتضي أنّه أهداها إلى الإمام في أحد العامين، و لا يمكن تأخره عنهما، و بما أنّ زيداً كان أوّل ولدٍ أنجبت فلا محيص عن القول بأنّ زيداً من مواليد سنة 67 ه أو بعدها، و لو قلنا بتأخر ولادة زيد إلى عام 75 ه و ما بعده فلازم ذلك أن لا يمسّها الإمام إلى ذلك العام أو كانت لا تلد إلى تلك السنة أو أولدت و لكن لم يكن له حظ من البقاء و الكل بعيد. و على ضوء ذلك يحتمل قوياً أنّ يكون ميلاد زيد هو

عام قتل المختار، أعني: 67 ه، أو عام بعده، فلو أخذ في مقتله بالقول المشهور، و أنّه استشهد عام 122 ه، يكون عمره عند ذاك حوالي 55 سنة.

هذا و تؤيد ذلك روايات تنصّ على أنّ أُمّه حملت زيداً عام الإهداء و إليك نصّها:

1 - روى الشيخ أبو القاسم فرات بن إبراهيم الكوفي - من أعلام أوائل القرن الرابع - في تفسيره عن الجعفي عن أبيه، قال: كنت أُدمن الحجّ فأمرّ على علي ابن الحسين عليهما السلام فأُسلِّمُ عليه ففي بعض حججي غدا علينا علي بن الحسين عليهما السلام و وجهه مشرق فقال: «جاءني رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم في ليلتي هذه حتى أخذ بيدي فأدخلني الجنّة، فزوّجني حوراء فواقعتها فعلقته، فصاح بي رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم: يا علي بن الحسين سمِّ المولود منها زيداً».

قال: فما قمنا من مجلس عليّ بن الحسين ذلك اليوم، و علي بن الحسين عليهما السلام يقصّ الرؤيا حتى أرسل المختار بن أبي عبيدة بأُم زيد أرسل بها إليه المختار ابن أبي عبيدة هدية إلى علي بن الحسين عليهما السلام شراها بثلاثين ألفاً، فلما رأينا إشغافه بها تفرّقنا من المجلس، فلما كان من قابل حججت و مررت على علي بن الحسين (عليهما السلام. أ) لأُسلِّم عليه فأخرج بزيد على كتفه الأيسر و له ثلاثة أشهر و هو يتلو هذه الآية و يومئ بيده إلى زيد و هو يقول: «هٰذٰا تَأْوِيلُ رُءْيٰايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهٰا رَبِّي حَقًّا»⁽¹⁾.

2 - روى أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الثقفي و قال: و عن أبي حمزة الثمالي قال: كنت أزور علي بن الحسين عليهما السلام في كل سنة مرّة في وقت الحجّ، فأتيته سنة و إذا على فخذه صبيّ، فقام الصبي فوقع على عتبة الباب فانشجّ رأسه، فوثب إليه علي بن الحسين عليهما السلام مُهَروِلاً فجعل ينشف دمه بثوبه و يقول له:

«يا بني أُعيذك باللّٰه أن تكون المصلوب في الكناسة!» قلت: بأبي أنت و أُمي أيّ كناسة؟ قال: «كناسة الكوفة». قلت:

جعلت فداك و يكون ذلك؟ قال: «أي و اللّٰه إن عشت بعدي لترينّ هذا الغلام في ناحية من نواحي الكوفة مقتولاً مدفوناً منبوشاً مسلوباً مسحوباً مصلوباً في الكناسة ثمّ ينزل فيحرق و يدق و يذرى في البر».

قلت: جعلت فداك و ما اسم هذا الغلام؟ قال: «زيد». ثمّ دمعت عيناه، ثمّ قال: «أ لا أُحدثك بحديث ابني هذا، بينما أنا ليلة ساجد و راكع، ذهب بي النوم فرأيت كأنّي في الجنة، و كأنّ رسول اللّٰه و علياً و فاطمة و الحسن و الحسين - صلوات اللّٰه عليهم أجمعين - قد زوّجوني جارية من الحور العين، فواقعتها و اغتسلت عند سدرة المنتهى وَ وَلِّيت، و هاتف يهتف بي: لِيَهنِكَ زيد، ليهنِك زيد، ليهنِك زيد. فاستيقظت فأصبت جنابة، فقمت فتطهرت و صليت صلاة الفجر، فدقّ الباب و قيل لي: على الباب رجل يطلبك. فخرجت فإذا أنا برجل معه جارية ملفوف كمها على يده، مخمرة بخمار، فقلت: ما حاجتك؟ فقال: أُريد علي بن الحسين. فقلت: أنا علي بن الحسين. قال: أنا رسول المختار بن أبي عبيدة الثقفي و هو يقرئك السلام و يقول: وقعت هذه الجارية في ناحيتنا فاشتريتها بستمائة دينار و هذه ستمائة دينار فاستعن بها على دهرك⁽¹⁾.

و دفع إليّ كتاباً، فأدخلت الرجل و الجارية و كتبت له جواب كتابه، و قلت للجارية: ما اسمك؟ قالت: حوراء. فهيّئوها لي و بتُّ بها عروساً فعلقت بهذا الغلام فسمّيته زيداً، و هو هذا، و سرّي ما قلت لك».

قال أبو حمزة: فما لبثت إلاّ برهة حتى رأيت زيداً بالكوفة في دار معاوية بن إسحاق فسلّمت عليه. ثمّ قلت: جعلت فداك ما أقدمك هذا البلد؟ قال: الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر. فكنت أختلفُ إليه فجئته ليلة النصف من شعبان فسلمت عليه و جلست عنده. فقال: يا أبا حمزة تقوم حتى تزور قبر أمير المؤمنين علي عليه السلام؟ - قلت: نعم جعلت فداك.

ثمّ ساق أبو حمزة الحديث حتى قال:

أتينا الذكوات البيض فقال: هذا قبر علي بن أبي طالب عليه السلام ثمّ رجعنا فكان من أمره ما كان. فو الله لقد رأيته مقتولاً مدفوناً منبوشاً مسلوباً مسحوباً مصلوباً بالكناسة ثمّ أُحرق ودق و ذُري في الهواء⁽¹⁾.

3 - ما رواه أبو القاسم علي الخزاز قال: عن زيد بن علي عليه السلام قال: كنت عند أبي علي بن الحسين عليه السلام إذ دخل عليه جابر بن عبد اللّٰه الأنصاري، (م 78 ه) فبينما هو يحدثه إذ خرج أخي محمد من بعض الحجر، فأشخص جابر ببصره نحوه ثمّ قام إليه فقال: يا غلام أقبل، فأقبل، ثمّ قال: أدبر، فأدبر، فقال: شمائل كشمائل رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم ما اسمك يا غلام؟ قال:

«محمد». قال: ابن من؟ قال: «ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب»، قال: أنت إذاً الباقر. قال: فأبكى (فانكبّ) عليه و قبّل رأسه و يديه ثمّ قال: يا محمد إنّ رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم يقرئك السلام. قال: «على رسول اللّٰه أفضل السلام و عليك يا جابر بما أبلغت السلام».

ثمّ عاد إلى مصلاّه، فأقبل يحدث أبي و يقول: إنّ رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم قال لي يوماً: يا جابر إذا أدركت ولدي الباقر فاقرئه مني السلام فإنّه سميّي و أشبه الناس بي، علمه علمي و حكمه حكمي، سبعة من ولده أُمناء معصومون أئمة أبرار، و السابع

مهديهم الذي يملأ الدنيا قسطاً و عدلاً كما ملئت جوراً و ظلماً. ثمّ تلا رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم: «وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا وَ أَوْحَيْنٰا إِلَيْهِمْ فِعْلَ اَلْخَيْرٰاتِ وَ إِقٰامَ اَلصَّلاٰةِ وَ إِيتٰاءَ اَلزَّكٰاةِ وَ كٰانُوا لَنٰا عٰابِدِينَ»⁽¹⁾.

المشهور أنّ جابر، توفي بين السبعين و الثمانين من الهجرة⁽²⁾.

و هذه الروايات المسندة، التي رواها الأثبات من العلماء، مع ما ذكرنا من القرينة يدفع جميع الأقوال و يثبت أنّ ميلاده كان متقدماً على عقد السبعين كما عرفت.

إكمال:

و لعل ما يرويه الكليني في كافيه من تعبير عبد الملك تزويج الإمام السجاد، أمته راجع إلى أُم زيد التي كانت أمة و تزوجها الإمام بعد الاعتاق، و إليك النص:

كان لعبد الملك بن مروان عين بالمدينة يكتب إليه بأخبار ما يحدث فيها، و إن عليّ بن الحسين عليه السلام أعتق جارية له ثمّ تزوّجها، فكتب العين إلى عبد الملك.

ثمّ كتب عبد الملك إلى علي بن الحسين عليه السلام: «أمّا بعد: فقد بلغني تزويجك مولاتك، و قد علمت أنّه كان في أكفائك من قريش من تُمجّد به في الصهر، و تستنجبه في الولد، فلا لنفسك نظرت، و لا على ولدك أبقيت و السلام.

فكتب إليه علي بن الحسين عليه السلام: «أمّا بعد: فقد بلغني كتابك تعنّفني بتزويجي مولاتي و تزعم أنّه قد كان في نساء قريش من أتمجّد به في الصهر،

و استنجبه في الولد، و أنّه ليس فوق رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم مرتقاً في مجد، و لا مستزاد في كرم. و إنّما كانت ملك يميني خرجت منّي، أراد اللّٰه عزّ و جلّ منّي بأمر التمس به ثوابه، ثمّ ارتجعتها على سنة، و من كان زكياً في دين اللّٰه فليس يخل به شيء من أمره، و قد رفع اللّٰه بالإسلام الخسيسة، و تمم به النقيصة، و أذهب اللؤم، فلا لؤم على امرئ مسلم إنّما اللؤم لؤم الجاهلية و السلام».

فلمّا قرأ، الكتاب رمى به إلى ابنه سليمان فقرأه، فقال: يا أمير المؤمنين لشدّ ما فخر عليك علي بن الحسين!! فقال:

يا بني لا تقل ذلك فإنّها ألسُن بني هاشم التي تفلق الصخر، و تغرف من بحر، أنّ علي بن الحسين عليه السلام يا بني يرتفع من حيث يتّضع الناس⁽¹⁾.

مواصفاته الخلقية:

نقل السياغي عن الشيخ أبي محمد يحيى بن يوسف بن محمد الحجوري الشافعي: أنَّ زيداً كان أبيض اللون، أعين، مقرون الحاجبين، تام الخلق، طويل القامة، كث اللحية، عريض الصدر، أقنى الأنف، أسود الرأس و اللحية، إلاّ أنّه خالطه الشيب في عارضيه.

كان مثل جده عليه السلام في شجاعته و سخاوته و فصاحته و بلاغته و علمه و حلمه - إلى أن قال: - و ما أشبه حاله بقول من قال:

فما إن براه اللّٰه إلاّ لأربع *** يقرّ له القاصي بهنّ مع الداني

إمامٌ لأخيارٍ، و قلبٌ لجحفلٍ *** و فارسُ ميدانٍ و صدرٌ لإيوانِ

إلى أن قال: و نحن نعلم بأنّ من بني أُمية من خطب له في ثمانين ألف منبر، فإذا مات، مات ذكره معه، و كان من بني العباس من كانت دولته خمسين سنة و ملك أقطار الأرض من شرق و غرب فما كان ذكرهم إلاّ مدّة حياتهم⁽¹⁾.

روى أبو الفرج عن مولى آل الزبير، قال: كنّا عند علي بن الحسين عليه السلام فدعا ابناً له يقال له: زيد، فكبا لوجهه، و جعل يمسح الدم عن وجهه و يقول: «أُعيذك باللّٰه أن تكون زيداً المصلوب بالكناسة من نظر إلى عورته متعمداً أصلى اللّٰه وجهه النار»⁽²⁾.

و عن أبي خالد الواسطي و أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفر عليه السلام أنّه قال لهما: «يا أبا خالد، و أنت يا أبا حمزة إنّ أبي دعا زيداً فاستقرأه القرآن، فقرأ عليه، فسأله عن المعضلات ثمّ دعا له و قبّل بين عينيه»، ثمّ قال أبو جعفر عليه السلام: «يا أبا حمزة إنّ زيداً أُعطي من العلم علينا بسطة»⁽³⁾.

و الظاهر أنّ الراوي صحّف كلمة الإمام و أضاف لفظة «علينا» و أنّ أبا جعفر قال: إنّ زيداً أُعطي من العلم بسطة مشيراً إلى قوله سبحانه: «وَ زٰادَهُ بَسْطَةً فِي اَلْعِلْمِ وَ اَلْجِسْمِ» (البقرة - 24(7).

و لو صحّ ما ذكره السياغي فيرجع كونه ذا قراءة خاصة إلى عصره والده السجاد عليه السلام: فقال أبو سعيد الحميري أنّه ضليع بعدّة علوم منها علم القرآن، و وجوه القراءات و له قراءة خاصة مفردة مروية عنه⁽⁴⁾.

و نقل الشيخ الطوسي في الفهرست أنّ قراءته هي عين قراءة جده الإمام علي

ابن أبي طالب عليه السلام⁽¹⁾.

قال محقّق تفسيره في مقدمته: «و لعلّ أوّل من جمع قراءته بكتاب مستقل عمر بن موسى الوجيهي الذي كان معاصراً لزيد فقال عنها: «إنّ هذه القراءة سمعتها عن زيد بن علي عليه السلام» و كان هذا الكتاب موجوداً بعد سنة إحدى و ستين و مائتين فقد استنسخها إبراهيم بن مسكين في السنة ذاتها و نقل عنه بعد ذلك يحيى بن كهمش.

و قد جمع قراءته أيضاً الحسن بن علي الأهوازي. و لعل أبا حيان قد اطّلع عليها أو على قسم منها على الأقل، فقد استشهد منها في كتابه البحر المحيط فذكر «أنّ الأهوازي... في قراءة زيد بن علي أنّه قرأ ربّ العالمينَ الرحمنَ الرحيمَ بنصب الثلاثة».

و جمعها أيضاً أبو حيان في كتاب سمّاه: «النير الجلي في قراءة زيد بن علي».

و وردت قراءة زيد أيضاً كاملة في كتب القراءة و التفسير لكنها مقرونة بغيرها من القراءات حسب ورود كل منها على الآية القرآنية الكريمة.

فقد جاءت بهذه الطريقة في كتب القراءات كما في كتاب «شواذ القراءة» للكرماني، و أيضاً في كتاب «معجم القراءات القرآنية».

و كذلك وردت كاملة في كتب التفسير كما في كتاب «البحر المحيط» لأبي حيان و كذلك ضمها الآلوسي لكتابه في التفسير المسمّى «روح المعاني»⁽²⁾.

و قال الكاتب الچلبي: كتاب «النير الجلي في قراءة زيد» لأبي علي الأهوازي المقري⁽³⁾.

و في الختام:

نقل المقريزي عن عاصم بن عبيد اللّٰه أنّه قال: لقد أُصيب عندكم رجل ما كان في زمانكم مثله، و لا أراه يكون بعده مثله (زيد بن علي) لقد رأيته و هو غلام حدث، و أنّه ليسمع الشيء من ذكر اللّٰه فيغشى عليه، حتى يقول القائل ما هو بعائد إلى الدنيا...⁽¹⁾.

حياته في عصر الإمام الباقر عليه السلام:

التحق الإمام زيد العابدين عليه السلام بالرفيق الأعلى، و نصّ على إمامة ولده البارّ، أبي جعفر محمد الباقر عليه السلام الذي دان بفضله و علمه و ورعه الداني و القاصي، و المؤالف و المخالف قال ابن حجر: سمّي الإمام باقراً، لأنّه من بقر الأرض أي شقّها و إثارة مخبئاتها و مكامنها، فكذلك هو أظهر من مخبئات كنوز المعارف و حقائق الأحكام و الحكم و اللطائف ما لا يخفى إلاّ على منطمس البصيرة أو فاسد الطويّة و السريرة، و من ثمّ قيل هو باقر العلم و شاهر علمه و رافعه⁽²⁾.

لقد استنارت بقية الصحابة و وجوه التابعين، من نوره، و ارتووا من منهل علمه، فكان الاحتفال بمجالسه أكبر احتفال، يوم ذاك. توفي الإمام زين العابدين عليه السلام، و زيد بن علي في أوان حلمه، أو بعده بقليل فضمّه الإمام الباقر إلى أولاده فكان يعطف عليه و يحنو إليه كالوالد الرءوف بالنسبة إلى أولاده إلى أن شبّ و ترعرع، و بلغ في العلم و العمل ما بلغ، و قد نصّ بذلك أكثر من كتب عن زيد:

1 - قال الشيخ في فصل أصحاب الإمام الباقر عليه السلام: «زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أبو الحسن، أخوه عليه السلام، ذكره أيضاً في أصحاب أبيه زين العابدين عليه السلام⁽¹⁾.

2 - قال المزي: روى عن: أبان بن عثمان، و عبيد اللّٰه بن أبي رافع، و عروة بن الزبير و أبيه علي بن الحسين و أخيه أبي جعفر محمد بن علي الباقر⁽²⁾.

3 - و ذكره بهذا النصّ ابن حجر في تهذيب التهذيب⁽³⁾.

4 - و قال الذهبي: زيد بن علي بن الحسين... الهاشمي العلوي أخو أبي جعفر... روى عن: أبيه و أخيه أبي جعفر و عروة و كان أحد العلماء الصلحاء بدت منه هفوة⁽⁴⁾فاستشهد فكانت سبباً لرفع درجته في آخرته⁽⁵⁾.

لقد عاش زيد تحت رعاية أخيه الكبير البار الحنون فتلقى منه الحديث و التفسير و الأُصول و المعارف حتى فاق و برع أقرانه.

قال ابن زهرة: و قد مات أبوه (زيد) عام 94 ه أي و هو في الرابعة عشرة من عمره فتلقى الرواية عن أخيه محمد الباقر عليه السلام الذي يكبره بسن تسمح بأن يكون له أباً إذ إنّ الإمام جعفر الصادق بن الإمام محمد الباقر عليهما السلام، كان مثل سن الإمام زيد رضي اللّٰه عنهم أجمعين.

و ما كان من المعقول أن يجمع الإمام زيد و هو في سن الرابعة عشرة كل علم آل البيت فلا بد أن يكمل أشطراً من أخيه الذي تلقى علم أبيه كاملاً، و قد كان الباقر عليه السلام إماماً في الفضل و العلم، و أخذ عنه كثيرون من العلماء و رووا عنه و من هؤلاء أبو حنيفة شيخ فقهاء العراق، و قد نال الباقر عليه السلام فضل الإمامة العلمية، حتى أنّه كان يحاسب العلماء على أقوالهم و ما فيها من خطأ و صواب⁽¹⁾.

كان الإمام الباقر عليه السلام ينظر إليه نظر أخٍ عطوف و يثني عليه أحياناً و يطريه، و يأمر بعض أصحابه بإنشاء طرائف تمثل شخصية زيد و نفسيته و إليك بعض ما وقفنا عليه:

5 - روى الصدوق في الأمالي عن أبي الجارود قال: إنّي لجالس عند أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام إذ أقبل زيد فلما نظر إليه و هو مقبل، قال: «هذا سيد أهل بيته و الطالب بأوتارهم لقد أنجبت أُمٌّ، ولدتك يا زيد»⁽²⁾.

6 - و عن جابر الجعفي قال سمعت أبا جعفر عليه السلام و قد نظر إلى أخيه زيد بن علي فتلا هذه الآية: ««فَالَّذِينَ هٰاجَرُوا وَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيٰارِهِمْ وَ أُوذُوا فِي سَبِيلِي وَ قٰاتَلُوا وَ قُتِلُوا...» الآية، و قال: هذا و اللّٰه من أهل ذلك»⁽³⁾.

7 - و عنه أيضاً سألت محمد بن علي عليهما السلام عن أخيه زيد فقال: «سألتني عن رجل ملئ إيماناً و علماً من أطراف شعره و قدمه و هو سيد أهل بيته»⁽⁴⁾.

دخل زيد على الإمام الباقر عليه السلام فلما رآه تلا: «يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوّٰامِينَ لِلّٰهِ شُهَدٰاءَ بِالْقِسْطِ» ثمّ قال: «أنت و اللّٰه يا زيد من أهل ذلك»⁽⁵⁾.

8 - روى الصدوق عن جابر الجعفي، قال: دخلت على الباقر عليه السلام و عنده زيد أخوه، فدخل عليه معروف بن خربوذ المكي، قال له أبو جعفر عليه السلام: «يا معروف أنشدني من طرائف ما عندك»، فأنشد:

لعمرك! ما إن أبو مالك *** بوان، و لا بضعيف قواه

و لا بألدّ «لدى قوله»⁽¹⁾*** يعادي الحكيم إذا ما نهاه

و لكنه سيد بارع *** كريم الطبائع حلو نثاه⁽²⁾

إذا سُدته، سُدتَ مِطواعة *** و مهما وكلت إليه كفاه

قال: فوضع أبو جعفر عليه السلام يده على كتفي زيد، و قال: هذه صفتك يا أبا الحسين!⁽³⁾

قال المعلّق: عرد نساه شديد ساقه. (الأغاني: 106/24)

9 - روى أبو الفرج عن أبي جعفر عليه السلام أنّه قال له بعد التمثل بالأبيات السابقة: «و لقد أنجبت أُمّ ولدتك يا زيد. اللّهم أشدد أزري بزيد»⁽⁴⁾.

حياته في عصر الإمام الصادق عليه السلام:

1 - لم يذكر التاريخ شيئاً من حياته في عصر الإمام الصادق عليه السلام، غير تجواله في البلاد، لدعم الخروج، و جمع العُدّة و العِدِّة، الذي سيمر عليك في الفصول الآتية غير أنّه لو صحّ ما يرويه أبو الفرج الاصفهاني عن عبد اللّٰه بن جرير أنّه رأى أنّ جعفر بن محمد عليه السلام «يمسك لزيد بن علي بالركاب و يسوي ثيابه على السرج»⁽¹⁾لدل على أنّ الإمام عليه السلام كان يكرمه لكونه عمه - و هو بمنزلة الأب - و لأنّه أكبر منه سناً، خصوصاً على ما حقّقنا من أنّه من مواليد عام 67 أو 68، فيدل على تواضعه و كمال أدبه، و قد كان ذلك رائجاً بين بني هاشم.

و قد كان بين زيد، و عبد اللّٰه بن الحسن المثنى مناظرة في صدقات علي عليه السلام فكانا يتحاكمان إلى قاض، فإذا قاما من عنده أسرع عبد اللّٰه إلى دابة زيد فأمسك له بالركاب⁽²⁾.

و قد كانت أواصر الحب و الود بين الإمام و عمه متبقية إلى يوم حمامه، و لما بلغ نعيه إلى المدينة أخذ الناس يفدون إلى الإمام و يعزّونه.

2 - روى أبو الفرج عن فضيل بن رسام: دخلت علي جعفر بن محمد عليهما السلام أُعزّيه عن عمّه ثمّ قلت له: أ لا أُنشدك شعر السيد (الحميري) فقال: «أنشد» فأنشدته قصيدته (العينية المعروفة) التي يقول فيها:

الناس يوم البعث راياتهم *** خمس فمنها هالك أربع⁽³⁾

3 - لمّا توفي الإمام أبو جعفر الباقر عليه السلام أنشد زيد قصيدة - سنوافيك بها في فصل خطبه و أشعاره - عزّى فيها الإمام الصادق عليه السلام و قال:

أبا جعفر الخير أنت الإمام *** و أنت المرجي لبلوى غدي⁽¹⁾

و يظهر من بعض الروايات أنّه استشار الإمام الصادق عليه السلام في خروجه فقال له: «يا عم إن رضيت أن تكون المقتول (المصلوب) بالكناسة فشأنَك» فلمّا ولّى، قال جعفر بن محمد عليهما السلام: «ويل لمن سمع واعيته فلم يجبه»⁽²⁾.

روى الصدوق عن معمر بن خيثم: كنت جالساً عند الصادق عليه السلام فجاء زيد بن علي بن الحسين فأخذ بعضادتي الباب، فقال له الصادق عليه السلام: «أُعيذك أن تكون المصلوب بالكناسة»⁽³⁾.

كل ذلك يدلّ على ودٍّ عميق للعمّ، و أدب لائق بأهل البيت.

الفصل الثالث: في خطبه، و كلماته و أشعاره، و مناظراته و عبادته

اشارة

كان زيد الشهيد فصيحاً، بليغاً يأخذ بجوامع الكلم و يستعملها في مواردها و قد شهد به الصديق و العدو، قال الواقدي: و بلغ هشام بن عبد الملك مقامُ زيد بالكوفة، فكتب إلى يوسف بن عمر: أشخِصْ زيداً إلى المدينة فإنّي أخاف أن يخرجه أهل الكوفة لأنّه حلو الكلام، شديد البيان، خليق بتمويه الكلام⁽¹⁾و إليك بعض ما أثر عنه من المواعظ و الحكم و الأدب و نحوها:

1 - روى أبو المؤيد موفق بن أحمد المدعو ب «أخطب خوارزم»: «قيل لزيد ابن علي: الصمت خير أم الكلام؟ فقال:

قبح اللّٰه المساكتة، ما أفسدها للبيان، و أجلبها للعيّ و الحصر، و اللّٰه للمماراة أسرع في هدم الفتى من النار في يبس العرفج، و من السيل إلى الحدور⁽²⁾»⁽³⁾.

فقد فضل الكلام على السكوت، و ذم المماراة، فالكلام أفضل بشرط أن لا يكون مماراة.

2 - إذا تلا زيد بن علي قوله سبحانه: «وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لاٰ يَكُونُوا أَمْثٰالَكُمْ» (محمد - 3(8).

يقول: «إنّ كلام اللّٰه هذا تهديد و تخويف، ثمّ يقول: اللّهم لا تجعلنا ممّن تولّى عنك فاستبدلت به بدلا»⁽¹⁾.

3 - قال زيد بن علي لأصحابه: «أُوصيكم بتقوى اللّٰه، فإنّ الموصي بها لم يدَّخر نصيحة، و لم يقصِّر في الإبلاغ، فاتقوا اللّٰه في الأمر الذي لا يفوتكم منه شيء و إن جهلتموه و أجملوا في الطلب، و لا تستعينوا بنعم اللّٰه على معاصيه، و تفكّروا، و أبصروا هل لكم قبل خالقكم من عمل صالح قدمتموه فَشَكَرَه لكم، فبذلك جعلكم اللّٰه تعالى من أهل الكتاب و السنّة، و فضّلكم على أديان آبائكم، أ لم يستخرجكم نطفاً من أصلاب قوم، كانوا كافرين، حتى بثّكم في حجور أهل التوحيد، و بث من سواكم في حجور أهل الشرك، فبأي سوابق أعمالكم طهركم إلاّ بمنّه و فضله الذي يؤتيه من يشاء و اللّٰه ذو الفضل العظيم»⁽²⁾.

4 - و قال مبيّناً لما هو الغاية من الخروج: «و إنّما خرجت على بني أُمية الذين قتلوا جدي الحسين، و أغاروا على المدينة يوم الحرة، ثمّ رموا بيت اللّٰه بحجر المنجنيق و النار»⁽³⁾.

5 - روى عبد اللّٰه بن مسلم بن بابك قال: خرجنا مع زيد بن علي إلى مكة، كان نصف الليل و استوت الثريا فقال:

«يا بابكيّ، ما ترى هذه الثريا أ ترى أن

أحداً ينالها؟» قلت: لا، قال: «و اللّٰه لوددت أن يدي ملصقة بها فأقع إلى الأرض أو حيث أقع، فأتقطَّع قطعة قطعة و إنّ اللّٰه أصلح بين أمة محمد صلى الله عليه و آله و سلم»⁽¹⁾.

6 - إنّ زيداً كتَّب كتائبه، فلمّا خفقت راياته رفع يده إلى السماء فقال: «الحمد للّٰه الذي أكمل لي ديني، و اللّٰه ما يسرني إنّي لقيت محمّداً صلى الله عليه و آله و سلم و لم آمر أُمّته بمعروف و لم أنههم عن منكر».

و في رواية أُخرى: «و اللّٰه إنّي لأستحيي من رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم إذا لقيته و لم آمر أُمته بالمعروف و لم أنههم عن المنكر و اللّٰه ما أُبالي إذا أقمت كتاب اللّٰه و سنّة رسول اللّٰه إن أُجّجت لي نار و قذفتُ فيها ثمّ صرت بعد ذلك إلى رحمة اللّٰه عزّ و جلّ، و اللّٰه لا ينصرني أحد إلاّ كان في الرفيق الأعلى مع محمّد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين - صلوات اللّٰه عليهم - ويحكم أما ترون هذا القرآن بين أظهركم جاء به محمّد صلى الله عليه و آله و سلم و نحن بنوه، يا معشر الفقهاء و أهل الحجى أنا حجة اللّٰه عليكم هذه يدي مع أيديكم، على أن نقيم حدود اللّٰه و نعمل بكتابه...»⁽²⁾.

7 - كانت بيعته التي يبايع عليها الناس هي: «إنّا ندعوكم إلى كتاب اللّٰه و سنّة نبيه، و جهاد الظالمين و الدفع عن المستضعفين، و إعطاء المحرومين و قسم هذا الفيء بين أهله بالسوية ورد الظالمين، و إقفال المجمر و نصرنا أهل البيت على من نصب لنا، و جهل حقنا. أ تبايعون على ذلك؟» فإذا قالوا نعم، وضع يده على يده ثمّ يقول: «عليك عهد اللّٰه و ميثاقه و ذمته أو ذمة رسول اللّٰه لتفينّ ببيعتي، و لتقاتلنّ عدوي، و لتنصحنّ لي في السر و العلانية» فإذا قال نعم مسح يده على يده، ثمّ قال: «اللهم اشهد»⁽³⁾.

8 - و من كلامه: «إنّا ندعوكم إلى كتاب اللّٰه و سنّة نبيه و إلى السنن أنّ تحيى، و إلى البدع أن تدفع، فإن أنتم أجبتمونا سعدتم، و إن أنتم أبيتم فلست عليكم بوكيل»⁽¹⁾.

9 - و من كلامه المعروف قاله لهشام أنّه: «لم يكره قوم قطُّ حدّ السيف إلاّ ذلّوا»⁽²⁾.

10 - و روى ابن عساكر أنّه قال: «و اللّٰه ما كره قوم الجهاد في سبيل اللّٰه إلاّ ضربهم اللّٰه تعالى بالذل»⁽³⁾.

11 - و قال أيضاً لهشام: «أنّه ليس أحد يكبر عن تقوى اللّٰه، و لا يصغر دون تقوى اللّٰه»⁽⁴⁾.

إلى غير ذلك من الكلمات التي سيمرّ بعضها عليك في المستقبل. غير أنّ كل ذلك حكم قصيرة يباري فيها، ما ورثه عن مطلع الفصاحة و البلاغة جدّه الإمام أمير المؤمنين.

ثمّ لزيد خطب، و رسائل، نكتفي من كل منهما بواحد، و الإمعان فيهما يعرف مقدرته على إنشاء الكلام البليغ، و إبداعه المعاني السامية، في جمل قصيرة و إليك الخطبة ثمّ الرسالة:

12 - خطبته التي، يعرّف فيها موقفه من الخروج و أنّه ليس إلاّ الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، و إنهاض المسلمين لإزالة المروانيّين عن منصة الحكومة الإسلامية ورد الأمر إلى أهل بيت النبي و إليك نصها:

«يا أيّها الناس إنّ اللّٰه قد بعث في كل زمان خيرة، و من كل خيرة منتجباً خيرة

منه قال: «اَللّٰهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسٰالَتَهُ» (الأنعام - 124) فلم يزل اللّٰه يتناسخ خيرته حتى خرج محمد صلى الله عليه و آله و سلم من أفضل تربة و أطهر عترة أُخرجت للناس، فلمّا قبض اللّٰه محمّداً صلى الله عليه و آله و سلم و لا عارف أمخركم⁽¹⁾بعد زخورها و حصّن حصونكم بعد منعتها و افتخرت قريش على سائر الأحياء بأنّ محمداً صلى الله عليه و آله و سلم كان قريشياً، و دانت العجم للعرب بأنّ محمد صلى الله عليه و آله و سلم كان عربياً حتى ظهرت الكلمة و تمت النعمة فاتّقوا اللّٰه عباد اللّٰه و أجيبوا إلى الحقّ و كونوا أعواناً لمن دعاكم إليه، و لا تأخذوا سنّة بني إسرائيل، كذَّبوا أنبياءهم، و قتلوا أهل بيت نبيهم.

ثمّ أنا أُذكركم أيّها السامعون لدعوتنا، المتفهّمون لمقالتنا، باللّٰه العظيم الذي لم يذكر المذكورون بمثله، إذا ذكروه وجلت قلوبكم و اقشعرَّت لذلك جلودكم، أ لستم تعلمون أنّا ولد نبيكم المظلومون المقهورون، فلا سهم وُفينا، و لا تراث أُعطينا، و ما زالت بيوتاً تهدم و حرمتنا تنتهك و قائلنا يعرف، يولد مولودنا في الخوف، و ينشأ ناشئنا بالقهر و يموت ميّتنا بالذل؟

ويحكم إنّ اللّٰه قد فرض عليكم جهاد أهل البغي و العدوان من أُمتكم على بغيهم، و فرض نصرة أوليائه الداعين إلى اللّٰه و إلى كتابه قال: «وَ لَيَنْصُرَنَّ اَللّٰهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اَللّٰهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ» (الحجّ - 4(0).

ويحكم إنّا قوم غَضِبْنا للّٰه ربّنا، و نقمنا الجور المعمول به في أهل ملتنا، و وضعنا من توارث الإمامة و الخلافة، و حكم بالهوى و نقض العهد، و صلّى الصلاة لغير وقتها، و أخذ الزكاة من غير وجهها و دفعها إلى غير أهلها، و نسك المناسك بغير هديها، و أزال الأفياء و الأخماس و الغنائم و منعها الفقراء و المساكين و ابن السبيل، و عطّل الحدود و أخذ منه الجزيل، و حكم بالرشا و الشفاعات و المنازل، و قرب الفاسقين و مثل بالصالحين، و استعمل الخيانة و خوّن أهل الأمانة،

و سلّط المجوس و جهز الجيوش، و خلد في المحابس و جلد المبين و قتل الوالد، و أمر بالمنكر و نهى عن المعروف بغير مأخوذ من كتاب اللّٰه و سنّة نبيه.

ثمّ يزعم زاعمكم الهزاز على قلبه، يطمع خطيئته إنّ اللّٰه استخلفه يحكم بخلافته، و يصد عن سبيله و ينتهك محارمه و يقتل من دعا إلى أمره، فمن أشرّ عند اللّٰه منزلة ممّن افترى على اللّٰه كذباً أو صد عن سبيله أو بغاه عوجاً، و من أعظم عند اللّٰه أجراً ممّن أطاعه و أدان بأمره و جاهد في سبيله و سارع في الجهاد، و من أشرّ عند اللّٰه منزلة ممّن يزعم أن بغير ذلك يحقّ عليه ثمّ يترك ذلك استخفافاً بحقّه و تهاوناً في أمر اللّٰه و إيثاراً لدنياه، «وَ مَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعٰا إِلَى اَللّٰهِ وَ عَمِلَ صٰالِحاً وَ قٰالَ إِنَّنِي مِنَ اَلْمُسْلِمِينَ» (فصلت - 33)⁽¹⁾.

13 - روى حميد بن أحمد المحلي (582-652 ه) بالإسناد المنتهي إلى أبي الجارود أن زيداً لمّا ظهر، خطب و قال: «الحمد للّٰه الذي منّ علينا بالبصيرة و جعل لنا قلوباً عاقلة، و أسماعاً واعية، و قد أفلح من جعل الخير شعاره، و الحقّ دثاره - إلى أن قال: - فمن سمع دعوتنا هذه الجامعة غير المفرِّقة، العادلة غير الجائرة، فأجاب دعوتنا و أناب إلى سبيلنا و جاهد بنفسه نفسه و من يليه من أهل الباطل، و دعائم النفاق، فله ما لنا و عليه ما علينا، و من ردّ علينا دعوتنا و أبى إجابتنا و اختار الدنيا الزائلة الآفلة، على الآخرة الباقية، فاللّٰه من أُولئك بريء، و هو يحكم بيننا و بينكم.

إذا لقيتم القوم فادعوهم إلى أمركم، فلأن يستجيب لكم رجل واحد خير ممّا طلعت عليه الشمس من ذهب و فضة، و عليكم بسيرة أمير المؤمنين علي بن طالب عليه السلام بالبصرة و الشام: لا تتبعوا مُدبِراً و لا تُجهِزوا على جريح و لا تفتحوا باباً مغلقاً، و اللّٰه على ما أقول وكيل.

عباد اللّٰه لا تقاتلوا على الشك فتضلّوا عن سبيل اللّٰه، و لكن البصيرة ثمّ القتال، فإنّ اللّٰه يجازي عن اليقين أفضل جزاء يجزي به على حقّ. عباد اللّٰه: البصيرة» قال أبو الجارود: يا ابن رسول اللّٰه، يبذل الرجل نفسه عن غير بصيرة؟ قال:

«نعم أنّ أكثر من ترى عشقت نفوسهم الدنيا فالطمع أرداهم إلاّ القليل الذين لا تخطر الدنيا على قلوبهم، و لا لها يسعون فأُولئك مني و أنا منهم»⁽¹⁾.

14 - و ها نحن ننشر في المقام رسالته إلى علماء الأُمّة قبيل خروجه، فحاول فيها بكل وسيلة تشجيع الناس على رفض الظلم و المطالبة بالحرية و العدالة.

قام بتحقيقها و تصحيحها محمد يحيى سالم عزان عن أربع نسخ، نوّه بخصوصيتها في مقدمتها و نشرها دار التراث اليمني صنعاء عام 1412 ه.

و إليك نصها:

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ

الحمد للّٰه ربّ العالمين حتى يرضى و صلّى اللّٰه و سلم و بارك و ترحّم و تحنّن و سلّم على سيّدنا محمد و على آل سيّدنا محمّد.

إلى علماء الأُمّة الذين وجبت للّٰه عليهم الحجّة.

من «زيد بن علي» ابن رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم.

سلام على أهل ولاية اللّٰه و حزبه.

ثمّ إنّي أُوصيكم معشر العلماء بحظّكم من اللّٰه في تقواه و طاعته، و أن لا تبيعوه بالمكس⁽²⁾من الثمن، و الحقير من البدل، و اليسير من العِوَض، فإنّ كلّ

شيء آثرتموه و عملتم له من الدنيا ليس بخَلَف ممّا زيّن اللّٰه به العلماء من عباده الحافظين لرعاية ما استرعاهم و استحفظهم من أمره و نهيه، ذلك بأنّ العاقبة للمتقين، و الحسرة و الندامة و الويل الدائم للجائرين الفاجرين.

[الاعتبار من الأُمم السابقة]

فتفكّروا عباد اللّٰه و اعتبروا، و انظروا و تدبّروا و ازدجروا بما وعظ اللّٰه به هذه الأُمّة من سوء ثنائه على الأحبار و الرهبان.

إذ يقول: «لَوْ لاٰ يَنْهٰاهُمُ اَلرَّبّٰانِيُّونَ وَ اَلْأَحْبٰارُ عَنْ قَوْلِهِمُ اَلْإِثْمَ وَ أَكْلِهِمُ اَلسُّحْتَ لَبِئْسَ مٰا كٰانُوا يَصْنَعُونَ»⁽¹⁾.

و إنّما عاب ذلك عليهم بأنّهم كانوا يشاهدون الظلمة الذين كانوا بين ظهرانيهم يأمرون بالمنكر، و يعملون الفساد فلا ينهونهم عن ذلك، و يرون حقّ اللّٰه مضيعاً، و مال اللّٰه دُولة يؤكل بينهم ظلماً و دولة بين الأغنياء، فلا يمنعون من ذلك رغبة فيما عندهم من العَرَض الآفل، و المنزل الزائل، و مداهنة⁽²⁾منهم على أنفسهم.

و قد قال اللّٰه عزّ و جلّ لكم: «يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيراً مِنَ اَلْأَحْبٰارِ وَ اَلرُّهْبٰانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوٰالَ اَلنّٰاسِ بِالْبٰاطِلِ وَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اَللّٰهِ وَ اَلَّذِينَ يَكْنِزُونَ اَلذَّهَبَ وَ اَلْفِضَّةَ وَ لاٰ يُنْفِقُونَهٰا فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِيمٍ»⁽³⁾كيما تحذروا.

و إذا رأيتم العالم بهذه الحالة و المنزلة فأنزلوه منزلة من عاث في أموال الناس بالمصانعة⁽⁴⁾، و المداهنة، و المضارعة⁽⁵⁾لظلمة أهل زمانهم، و أكابر قومهم، فلم

ينهوهم عن منكر فعلوه. رغبة فيما كانوا ينالون من السحت⁽¹⁾بالسكوت عنهم.

و كان صدودهم عن سبيل اللّٰه بالاتّباع لهم، و الاغترار بادّهانهم⁽²⁾، و مقارنتهم الجائرين الظالمين المفسدين في البلاد. ذلك بأنّ أتباع العلماء يختارون لأنفسهم ما اختار علماؤهم. فحذروا علماء السوء الذين سلكوا سبيل من ذَمّ اللّٰه و باعوا طاعة اللّٰه الجائرين.

إنّ اللّٰه عزّ و جلّ قال في كتابه: «إِنّٰا أَنْزَلْنَا اَلتَّوْرٰاةَ فِيهٰا هُدىً وَ نُورٌ يَحْكُمُ بِهَا اَلنَّبِيُّونَ اَلَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هٰادُوا وَ اَلرَّبّٰانِيُّونَ وَ اَلْأَحْبٰارُ بِمَا اُسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتٰابِ اَللّٰهِ وَ كٰانُوا عَلَيْهِ شُهَدٰاءَ فَلاٰ تَخْشَوُا اَلنّٰاسَ وَ اِخْشَوْنِ وَ لاٰ تَشْتَرُوا بِآيٰاتِي ثَمَناً قَلِيلاً وَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ فَأُولٰئِكَ هُمُ اَلْكٰافِرُونَ»⁽³⁾.

فعاب علماء التوراة و الإنجيل بتركهم ما استحفظهم من كتابه، و جَعَلَهم عليه شهداء خشية الناس، و مواتاة⁽⁴⁾للظالمين، و رضاً منهم بأعمال المفسدين. فلم يؤثروا اللّٰه بالخشية فسخط اللّٰه عليهم لمّا اشتروا بآياته ثمناً قليلاً، و متاعاً من الدنيا زائلاً. و القليل عند اللّٰه الدنيا و ما فيها من غضارتها⁽⁵⁾و عيشتها و نعيمها و بهجتها، ذلك بأنّ اللّٰه هو علاّم الغيوب.

قد علم بأنّ ركوب معصيته، و ترك طاعته، و المداهنة للظلمة في أمره و نهيه، إنّما يلحق بالعلماء للرهبة و الرغبة من عند غير اللّٰه، لأنّهم علماء باللّٰه، و بكتابه و بسنّة نبيّه صلى الله عليه و آله و سلم.

[الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر]

و لعمري لو لم يكن نال علماء الأزمنة من ظلمتها، و أكابرها، و مفسديها، شدة و غلظة و عداوة، ما وصّاهم اللّٰه تعالى و حذّرهم. ذلك أنّهم ما ينالون ما عند اللّٰه بالهوينا و لا يخلدون في جنّته بالشهوات.

فكره اللّٰه تعالى للعلماء - المستحفظين كتبه و سنّته و أحكامه - ترك ما استحفظهم، رغبة في ثواب من دونه، و رهبة عقوبة غيره. و قد ميزكم اللّٰه تعالى حقّ تميز، و وسمكم سمة⁽¹⁾لا تخفى على ذي لبّ، و ذلك حين قال لكم:

«وَ اَلْمُؤْمِنُونَ وَ اَلْمُؤْمِنٰاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيٰاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ اَلْمُنْكَرِ وَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُونَ اَلزَّكٰاةَ وَ يُطِيعُونَ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ أُولٰئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اَللّٰهُ إِنَّ اَللّٰهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ»⁽²⁾.

فبدأ بفضيلة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، ثمّ بفضيلة الآمرين بالمعروف و الناهين عن المنكر عنده، و بمنزلة القائمين بذلك من عباده.

و لعمري لقد استفتح الآية في نعت المؤمنين بفريضة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر. فاعتبروا عباد اللّٰه و انتفعوا بالموعظة.

و قال تعالى في الآخرين: «اَلْمُنٰافِقُونَ وَ اَلْمُنٰافِقٰاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ اَلْمَعْرُوفِ»⁽³⁾.

فلعمري لقد استفتح الآية في ذمّهم بأمرهم بالمنكر و نهيهم عن المعروف فاعتبروا عباد اللّٰه و انتفعوا.

و اعلموا أنّ فريضة اللّٰه تعالى في الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر إذا أُقيمت له استقامت الفرائض بأسرها هَيّنُها و شديدها.

و ذلك أنّ الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر هو:

الدعاء إلى الإسلام، و الإخراج من الظلمة، ورد الظالم، و قسمة الفيء و الغنائم على منازلها، و أخذ الصدقات و وضعها في مواضعها، و إقامة الحدود، وصلة الأرحام، و الوفاء بالعهد، و الإحسان، و اجتناب المحارم، كل هذا من الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر.

يقول اللّٰه تعالى لكم: «وَ تَعٰاوَنُوا عَلَى اَلْبِرِّ وَ اَلتَّقْوىٰ وَ لاٰ تَعٰاوَنُوا عَلَى اَلْإِثْمِ وَ اَلْعُدْوٰانِ وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ إِنَّ اَللّٰهَ شَدِيدُ اَلْعِقٰابِ»⁽¹⁾فقد ثبت فرض اللّٰه تعالى فاذكروا عهد اللّٰه الذي عاهدتموه و ميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم: «سَمِعْنٰا وَ أَطَعْنٰا وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ إِنَّ اَللّٰهَ عَلِيمٌ بِذٰاتِ اَلصُّدُورِ»⁽²⁾.

[دور العلماء و مكانتهم]

عباد اللّٰه فإنّما تصلح الأُمور على أيدي العلماء و تفسد بهم إذا باعوا أمر اللّٰه تعالى و نهيه بمعاونة الظالمين، الجائرين، فكذلك الجهّال و السفهاء إذا كانت الأُمور في أيديهم، لم يستطيعوا إلاّ بالجهل و السفه إقامتها فحينئذ تصرخ المواريث، و تضج الأحكام، و يفتضح المسلمون⁽³⁾.

و أنتم أيّها العلماء عصابة مشهورة، و بالورع مذكورة، و إلى عبادة اللّٰه

منسوبة، و بدراسة القرآن معروفة، و لكم في أعين الناس مهابة، و في المدائن و الأسواق مكرمة، يهابكم الشريف، و يكرمكم الضعيف، و يرهبكم من لا فضل لكم عليه. يُبدَأ بكم عند الدعوَة، و التُحَفَة⁽¹⁾، و يشار إليكم في المجالس، و تشفعون في الحاجات، إذا امتنعت على الطالبين. و آثاركم متبعة، و طرقكم تسلك.

كل ذلك لما يرجوه عندكم من هو دونكم من النجاة في عرفان حقّ اللّٰه تعالى. فلا تكونوا عند إيثار⁽²⁾حقّ اللّٰه تعالى غافلين، و لأمره مضيّعين، فتكونوا كالأطباء الذين أخذوا ثمن الدواء و أعطبوا المرضى. و كرعاة استوفوا الأجر و ضلّوا عن المرعى. و كحرّاس مدينة أسلموها إلى الأعداء، هذا مثل علماء السوء.

لا مالاً تبذلونه للّٰه تعالى، و لا نفوساً تخاطرون بها في جنب اللّٰه تعالى، و لا داراً عطلتموها، و لا زوجة فارقتموها، و لا عشيرة عاديتموها. فلا تتمنوا ما عند اللّٰه تعالى و قد خالفتموه.

فترون أنّكم تسعون في النور، و تتلقاكم الملائكة بالبشارة من اللّٰه عزّ و جلّ؟ كيف تطمعون في السلامة يوم الطامة؟! و قد أخرجتم الأمانة، و فارقتم العلم، و أدهنتم في الدين. و قد رأيتم عهد اللّٰه منقوضاً، و دينه مبغوضاً، و أنتم لا تفزعون و من اللّٰه لا ترهبون.

فلو صبرتم على الأذى، و تحملتم المؤنة في جنب اللّٰه لكانت أُمور اللّٰه صادرة عنكم، و واردة إليكم.

عباد اللّٰه لا تمكّنوا الظالمين من قِيَادِكم⁽¹⁾بالطمع فيما بأيديهم من حطام الدنيا الزائل، و تراثها الآفل، فتخسروا حظّكم من اللّٰه عزّ و جلّ.

عباد اللّٰه استقدموا إلى الموت بالوثيقة في الدين، و الاعتصام بالكتاب المتين، و لا تعجبوا بالحياة الفانية فما عند اللّٰه هو خير لكم، و إنّ الآخرة هي دار القرار.

عباد اللّٰه اندبوا الإيمان و نوحوا على القرآن، فو الذي نفس «زيد بن علي» بيده لن تنالوا خيراً لا يناله أهل بيت نبيّكم صلى الله عليه و آله و سلم، و لا أصبتم فضلاً إلاّ أصابوه فأصبتم فضله.

[إلى علماء السوء]

فيا علماء السوء أكببتم على الدنيا و إنّها لناهية لكم عنها، و محذرة لكم منها، نصحت لكم الدنيا بتصرفها فاستغششتموها، و تَفَتحت لكم الدنيا فاستحسنتموها، و صدقتكم عن نفسها فكذبتموها.

فيا علماء السوء هذا مهادكم الذي مهدتموه للظالمين، و هذا أمانكم الذي أتمنتموه⁽²⁾للخائنين، و هذه شهادتكم للمبطلين. فأنتم معهم في النار غداً خالدون. «ذٰلِكُمْ بِمٰا كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي اَلْأَرْضِ بِغَيْرِ اَلْحَقِّ وَ بِمٰا كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ»⁽³⁾.

فلو كنتم سلّمتم إلى أهل الحقّ حقهم، و أقررتم لأهل الفضل بفضلهم لكنتم أولياء اللّٰه، و لكنتم من العلماء به حقاً، الذين امتدحهم اللّٰه عزّ و جلّ في كتابه بالخشية منهم.

فلا أنتم علمتم الجاهل، و لا أنتم أرشدتم الضال، و لا أنتم في خلاص الضعفاء تعملون، و لا بشرط اللّٰه عليكم تقومون، و لا في فكاك رقابكم [و لا السلب إلاّ سلبكم].

يا علماء السوء اعتبروا حالكم، و تفكّروا في أمركم، و ستذكرون ما أقول لكم.

يا علماء السوء إنّما أمنتم عند الجبارين بالإدهان، و فزتم بما في أيديكم بالمقاربة، و قربتم منهم بالمصانعة⁽¹⁾، قد أبحتم الدين، و عطّلتم القرآن، فعاد علمكم حجّة للّٰه عليكم، و ستعلمون إذا حشرج الصدر، و جاءت الطامة، و نزلت الداهية.

يا علماء السوء أنتم أعظم الخلق مصيبة، و أشدهم عقوبة، إن كنتم تعقلون، ذلك بأنّ اللّٰه قد احتج عليكم بما استحفظكم إذ جعل الأُمور ترد إليكم، و تصدر عنكم.

الأحكام من قبلكم تلتمس، و السنن من جهتكم تختبر. يقول المتبعون لكم: أنتم حجّتنا بيننا و بين ربّنا. فبأي منزلة نزلتم من العباد هذه المنزلة؟

فوالذي نفس «زيد بن علي» بيده لو بيّنتم للناس ما تعلمون و دعوتموهم إلى الحقّ الذي تعرفون، لتضعضع بنيان الجبارين، و لتهدّم أساس الظالمين، و لكنّكم اشتريتم بآيات اللّٰه ثمناً قليلاً، و أدهنتم في دينه، و فارقتم كتابه.

هذا ما أخذ اللّٰه عليكم من العهود و المواثيق، كي تتعاونوا على البر و التقوى، و لا تعاونوا على الإثم و العدوان، فأمكنتم الظلمة من الظلم، و زيّنتم لهم الجور، و شددتم لهم ملكهم بالمعاونة و المقارنة، فهذا حالكم.

فيا علماء السوء فمحوتم كتاب اللّٰه محواً، و ضربتم وجه الدين ضرباً، فند⁽²⁾

و اللّٰه نديد البعير الشارد، هرباً منكم.

فبسوء صنيعكم سفكت دماء القائمين بدعوة الحقّ من ذرية النبي صلى الله عليه و آله و سلم، و رفعت رءوسهم فوق الأسنّة، و صُفّدُوا في الحديد، و خلص إليهم الذل، و استشعروا الكرب و تسربلوا الأحزان، يتنفسون الصعداء⁽¹⁾، و يتشاكون الجهد.

فهذا ما قدّمتم لأنفسكم، و هذا ما حملتموه على ظهوركم، فاللّٰه المستعان، و هو الحكم بيننا و بينكم، يقضي بالحق و هو خير الفاصلين.

[دعوة إلى الجهاد]

و قد كتبت إليكم كتاباً بالذي أُريد من القيام به فيكم. و هو: العمل بكتاب اللّٰه، و إحياء سنّة رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم.

فبالكتاب قوام الإيمان، و بالسنّة يثبت الدين. و إنّما البدع أكاذيب تخترع، و أهواء تتّبع، يتولّى فيها و عليها رجال رجالاً صدّوهم عن دين اللّٰه، و ذادوهم عن صراطه، فإذا غيّرها المؤمن، و نهى عنها المُوَحّد، قال المفسدون: جاءنا هذا يدعونا إلى بدعة!!

و أيم اللّٰه ما البدعة إلاّ التي أحدث الجائرون، و لا الفساد إلاّ الذي حكم به الظالمون.

و قد دعوتكم إلى الكتاب. فأجيبوا داعي اللّٰه، و انصروه، فوالذي بإذنه دعوتكم، و بأمره نصحت لكم، ما ألتمس أثرة على مؤمن، و لا ظلماً لمعاهد، و لوددت أنّي قد حميتكم مراتع⁽²⁾الهلكة، و هديتكم من الضلالة، و لو كنت أوقد

ناراً فأقذف بنفسي فيها، لا يقربني ذلك من سخط اللّٰه، زهداً في هذه الحياة الدنيا، و رغبة منّي في نجاتكم، و خلاصكم. فإن أجبتمونا إلى دعوتنا كنتم السعداء و الموفورين حظاً و نصيباً.

عباد اللّٰه انصحوا داعي الحقّ و انصروه إذ قد دعاكم لما يحييكم. ذلك بأنّ الكتاب يدعو إلى اللّٰه، و إلى العدل و المعروف، و يزجر عن المنكر.

فقد نظرنا لكم و أردنا صلاحكم، و نحن أولى الناس بكم. رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم «جدّنا»، و السابق إليه المؤمن به «أبونا»، و بنته سيدة النسوان «أُمّنا»، فمن نزل منكم منزلتنا. فسارعوا عباد اللّٰه إلى دعوة اللّٰه، و لا تنكلوا عن الحق، فبالحق يُكبَت⁽¹⁾عدوّكم، و تمنع حريمكم، و تأمن ساحتكم.

و ذلك أنّا ننزع الجائرين عن الجنود، و الخزائن، و المدائن، و الفيء، و الغنائم، و نثبت الأمين المؤتمن، غير الراشي و المرتشي، الناقض للعهد. فإن نظهر فهذا عهدنا، و إن نستشهد فقد نصحنا لربّنا، و أدّينا الحقّ إليه من أنفسنا، فالجنة مثوانا و منقلبنا، فأي هذا يكره المؤمن، و في أي هذا يرهب المسلم، و قد قال اللّٰه عزّ و جل لنبيه صلى الله عليه و آله و سلم: «وَ لاٰ تُجٰادِلْ عَنِ اَلَّذِينَ يَخْتٰانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يُحِبُّ مَنْ كٰانَ خَوّٰاناً أَثِيماً»⁽²⁾.

و إذا بدأت الخيانة، و خربت الأمانة، و عمل بالجور، فقد افتضح الوالي. فكيف يكون إماماً على المؤمنين من هذا نعته و هذه صفته؟!

اللّهم قد طلبنا المعذرة إليك، و قد عرّفتنا إنّك لا تصلح عمل المفسدين، فأنت اللّهم وليّنا، و الحاكم فيما بيننا و بين قومنا بالحقّ.

هذا ما نقول، و هذا ما ندعو إليه، فمن أجابنا إلى الحقّ فأنت تثيبه و تجازيه،

و من أبى إلاّ عتوّاً و عناداً فأنت تعاقبه على عتوّه و عناده.

فاللّٰه اللّٰه عباد اللّٰه أجيبوا إلى كتاب اللّٰه، و سارعوا إليه، و اتخذوه حكماً فيما شجر بينكم، و عدلاً فيما فيه اختلفنا، و إماماً فيما فيه تنازعنا، فإنّا به راضون، و إليه منتهون، و لما فيه مسلمون، لنا و علينا. لا نريد بذلك سلطاناً في الدنيا، إلاّ سلطانك، و لا نلتمس بذلك أثرة على مؤمن، و لا مؤمنة، و لا حر، و لا عبد.

عباد اللّٰه فأجيبونا إجابة حسنة تكن لكم البشرى.

يقول اللّٰه عزّ و جلّ في كتابه: «فَبَشِّرْ عِبٰادِ * اَلَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ اَلْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ»⁽¹⁾.

و يقول: «وَ مَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعٰا إِلَى اَللّٰهِ وَ عَمِلَ صٰالِحاً وَ قٰالَ إِنَّنِي مِنَ اَلْمُسْلِمِينَ»⁽²⁾.

[مكانة أهل البيت عليهم السلام]

عباد اللّٰه فاسرعوا بالإنابة و أبذلوا النصيحة، فنحن أعلم الأُمّة باللّٰه، و أوعى الخلق للحكمة، و علينا نزل «القرآن»، وفينا كان يهبط «جبريل» عليه السلام، و من عندنا اقتبس الخير. فمن علم خيراً فمنّا اقتبسه، و من قال خيراً فنحن أصله، و نحن أهل المعروف، و نحن الناهون عن المنكر، و نحن الحافظون لحدود اللّٰه.

عباد اللّٰه فأعينونا على من استعبد أُمّتنا، و أخرب أمانتنا، و عطّل كتابنا، و تشرف بفضل شرفنا. و قد وثقنا من نفوسنا بالمضي على أُمورنا، و الجهاد في سبيل خالقنا، و شريعة نبينا صلى الله عليه و آله و سلم، صابرين على الحق، لا نجزع من نائبة من ظلمنا، و لا نرهب الموت إذا سلم لنا ديننا.

فتعاونوا، و انصروا، يقول اللّٰه عزّ و جلّ في كتابه: «يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اَللّٰهَ يَنْصُرْكُمْ وَ يُثَبِّتْ أَقْدٰامَكُمْ»⁽¹⁾.

و يقول اللّٰه عزّ و جلّ: «وَ لَيَنْصُرَنَّ اَللّٰهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اَللّٰهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ * اَلَّذِينَ إِنْ مَكَّنّٰاهُمْ فِي اَلْأَرْضِ أَقٰامُوا اَلصَّلاٰةَ وَ آتَوُا اَلزَّكٰاةَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ اَلْمُنْكَرِ وَ لِلّٰهِ عٰاقِبَةُ اَلْأُمُورِ»⁽²⁾.

عباد اللّٰه فالتمكين قد ثبت بإثبات الشريعة، و بإكمال الدين يقول اللّٰه عزّ و جلّ: «فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمٰا أَنْتَ بِمَلُومٍ»⁽³⁾.

و قال اللّٰه عزّ و جلّ فيما احتج به عليكم: «اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ اَلْإِسْلاٰمَ دِيناً»⁽⁴⁾.

عباد اللّٰه فقد أكمل اللّٰه تعالى الدين، و أتم النعمة، فلا تنقصوا دين اللّٰه من كماله، و لا تبدّلوا نعمة اللّٰه كفراً فيحل بكم بأسه و عقابه.

عباد اللّٰه إنّ الظالمين قد استحلّوا دماءنا، و أخافونا في ديارنا، و قد اتّخذوا خذلانكم حجة علينا فيما كرهوه من دعوتنا، و فيما سفهوه من حقّنا، و فيما أنكروه من فضلنا عناداً للّٰه، فأنتم شركاؤهم في دمائنا، و أعوانهم في ظلمنا، فكل مال للّٰه أنفقوه، و كل جمع جمعوه، و كل سيف شحذوه⁽⁵⁾، و كل عدل تركوه، و كل جور ركبوه، و كل ذمة للّٰه تعالى أخفروها⁽⁶⁾، و كل مسلم أذلّوه، و كل كتاب نبذوه، و كل

حكم للّٰه تعالى عطّلوه، و كل عهد للّٰه تعالى نقضوه، فأنتم المعينون لهم على ذلك بالسكوت عن نهيهم عن السوء.

عباد اللّٰه إنّ الأحبار و الرهبان من كل أُمّة مسئولون عما استحفظوا عليه، فأعدّوا جواباً للّٰه عزّ و جلّ على سؤاله.

اللهم إنّي أسألك بنبيّنا محمّد صلى الله عليه و آله و سلم تثبّتاً منك على الحقّ الذي ندعو إليه و أنت الشهيد فيما بيننا، الفاصل بالحقّ فيما فيه اختلفنا، و لا تستوي الحسنة و لا السيئة.

و السلام على من أجاب الحقّ، و كان عوناً من أعوانه الدالّين عليه.

تمّ ذلك بحمد اللّٰه و منّه.

مناظراته:

إنّ لزيد الشهيد مناظرات جرت بينه و بين هشام و أُناس أُخر و فيها دلالة واضحة على قوة منطقه، و نضاجة فكره و بالأخص على حضور بديهته نقتطف ما يلي:

1 - روى موفق الدين عن معمر بن خيثم: قال لي زيد بن علي: كنت أُباري هشام بن عبد الملك و أُكايده في الكلام، فدخلت عليه يوماً فذكر بني أُمية، فقال: و اللّٰه هم أشدّ قريش أركاناً، و أشدّ قريش مكاناً، و أشدّ قريش سلطاناً، و أكثر قريش أعواناً، كانوا رءوس قريش في جاهليّتها، و ملوكهم في إسلامها فقلت له: على من تفخر؟ أعلى بني هاشم، أوّل من أطعم الطعامَ و ضرب الهامَ و خضعت لها قريش بإرغام، أم على بني المطلب سيد مُضر جميعاً، و إن قلت معد كلّها صدَقت، إذا ركب مشوا، و إذا انتعل احتفوا، و إذا تكلّم سكتوا، و كان يطعم الوحوش في

رءوس الجبال و الطير، و السباع و الإنس في السهل، حافر زمزم، و ساقي الحجيج، أم على بنيه أشرف رجال، أم على نبي اللّٰه و رسوله حمله اللّٰه على البراق، و جعل الجنة عن يمينه، و النار عن شماله فمن تبعه دخل الجنة، و من تأخّر عنه دخل النار، أم على أمير المؤمنين و سيد الوصيين علي بن أبي طالب عليه السلام أخي رسول اللّٰه و ابن عمه المفرِّج الكرب عنه و أوّل من قال لا إله إلاّ اللّٰه بعد رسول اللّٰه لم يبارزه فارس قط إلاّ قتله، و قال فيه رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم ما لم يقله في أحد من أصحابه و لا لأحد من أهل بيته، قال: فاحمر وجهه⁽¹⁾.

2 - دخل زيد على هشام بن عبد الملك، و قد جمع له هشام أهل الشام و أمر أن يتضايقوا في المجلس حتى لا يتمكن من الوصول إلى قربه، فقال له زيد: إنّه ليس من عباد اللّٰه أحد فوق أن يوصىٰ بتقوى اللّٰه، و لا من عباد اللّٰه أحد دون أن يوصىٰ بتقوى اللّٰه، و أنا أُوصيك بتقوى اللّٰه يا أمير المؤمنين فاتقه، فقال له هشام: أنت المؤهل نفسك للخلافة، الراجي لها؟ و ما أنت و ذاك لا أُمّ لك و إنّما أنت ابن أمة، فقال له زيد: إنّي لا أعلم أحداً أعظم منزلة عند اللّٰه من نبيّ بعثه و هو ابن أمة، فلو كان ذلك يقصر عن منتهى غاية، لم يبعث، و هو إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام فالنبوة أعظم منزلة عند اللّٰه أم الخلافة يا هشام؟ و بعد فما يقصر برجل أبوه رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم و هو ابن علي بن أبي طالب، فوثب هشام عن مجلسه (و زيد في عمدة الطالب و وثب الشاميون) و دعا قهرمانه فقال: لا يبيتن هذا في عسكري (الليلة) فخرج زيد و هو يقول: إنّه لم يكره قط أحد حد السيوف إلاّ ذلّوا⁽²⁾.

3 - قد وشي بزيد إلى هشام، فسأله عن ذلك فقال: أحلف لك. قال هشام: فإذا حلفت أ فأُصدقك؟! قال: اتق اللّٰه.

قال هشام: أ و مثلك يا زيد يأمر مثلي

بتقوى اللّٰه، قال: لا أحد فوق أن يوصى بتقوى اللّٰه، و لا أحد دون أن يوصى بتقوى اللّٰه. قال هشام: بلغني أنّك تريد الخلافة و أنت لا تصلح لها لأنّك ابن أمة قال: قد كان إسماعيل بن إبراهيم ابن أمة و إسحق ابن حرة، فأخرج اللّٰه من صلب إسماعيل النبيّ الكريم، فعندها قال له هشام: قم، قال: إذاً لا تراني إلاّ حيث تكره⁽¹⁾.

4 - روى خالد بن صفوان اليمامي، قال: أتينا زيد بن علي و هو يومئذ بالرصافة، رصافة هشام بن عبد الملك، فدخلنا عليه في نفر من أهل الشام و علمائهم و جاءُوا معهم برجل انقاد له أهل الشام في البلاغة، و البصر بالحجج، و كلّمنا زيد بن علي في الجماعة و قلنا: إنّ اللّٰه مع الجماعة و أنّ أهل الجماعة حجّة اللّٰه على خلقه، و أنّ أهل القلّة هم أهل البدعة و الضلالة، قال: فحمد اللّٰه و أثنى عليه و صلّى على محمد صلى الله عليه و آله و سلم ثمّ تكلّم بكلام ما سمعت قرشيّاً و لا عربيّاً أبلغ موعظة، و لا أظهر حجّة و لا أفصح لهجة منه، قال: ثمّ أخرج إلينا كتاباً قاله في الجماعة و القلة، ذكر من كتاب اللّٰه فلم يذكر كثيراً إلاّ ذمّه و لم يذكر قليلاً إلاّ مدحه، و القليل في الطاعة هم أهل الجماعة، و الكثير في المعصية هم أهل البدع. قال خالد بن صفوان: فيئس الشامي فما أحلى و لا أمر (كذا) و سكت الشاميون فما يجيبون بقليل و لا كثير، ثمّ قاموا من عنده فخرجوا و قالوا لصاحبهم: فعل اللّٰه بك و فعل، غررتنا و فعلت، زعمت أنّك لا تدع له حجّة إلاّ كسرتها فخرست، فلم تنطق، فقال لهم: ويلكم كيف أكلّم رجلاً إنّما حاجّني بكتاب اللّٰه أ فأستطيع أن أرد كلام اللّٰه؟! فكان خالد بن صفوان يقول بعد ذلك: ما رأيت في الدنيا رجلاً قرشياً و لا عربياً يزيد في العقل و الحجج غير زيد بن علي عليهما السلام⁽²⁾.

أشعاره:

هذه نتف من مناظراته و فيها غنى و كفاية، فلنعطف عنان البحث إلى ما جادت به قريحته في مواقف مختلفة و يبدو أنّه لا ينظم الشعر إلاّ في مجالات قليلة، يصبّ ما في نفسه من جوى و شكوى، و حماس في قالب النظم و إليك بعض ما وقفنا عليه:

1 - روى أبو الفرج عن زكريا قال: أردت الخروج إلى الحجّ فمررت بالمدينة، فقلت: لو دخلت على زيد بن علي، فدخلت فسلمت عليه فسمعته يتمثّل:

و من يطلب المال الممنّع بالقنا *** يعش ماجداً أو تخترمه المخارم

متى تجمع القلب الذكي و صارماً *** و أنفاً حمياً تجتنبك المظالم

و كنت إذا قوم غزوني غزوتهم *** فهل أنا في ذا بالهمدان ظالم

يقول: فخرجت من عنده و ظننت أنّ في نفسه شيئاً و كان من أمره ما كان⁽¹⁾.

2 - روى الخزاز عن ابن بكير أنّه قال لزيد: يا ابن رسول اللّٰه هل عهد إليكم رسول اللّٰه متى يقوم قائمكم؟ قال: يا بن بكير، إنّك لن تلحقه، و إن هذا الأمر يليه ستة أوصياء بعد هذا، ثمّ يجعل اللّٰه خروج قائمنا فيملأها قسطاً و عدلاً كما ملئت جوراً و ظلماً، قلت يا بن رسول اللّٰه أ لست صاحب هذا الأمر؟ فقال: أنا من العترة، فعدت فعاد إليّ، فقلت: يا بن رسول اللّٰه هذا الذي قلته عنك أو عن رسول اللّٰه؟ فقال: لو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير، لا و لكن عهد، عهِدَه إلينا رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم ثمّ أنشأ يقول:

نحن سادات قريش *** و قوام الحقّ فينا

نحن الأنوار التي من *** قبل كون الخلق كنّا

نحن منّا المصطفى ال *** مختار و المهدي منّا

فبنا قد عرف اللّٰه *** و بالحق أقمنا

سوف يصلاه سعيراً *** من تولى اليوم عنّا⁽¹⁾

3 - روى ابن شهرآشوب في المناقب أنّه رثى الإمام الباقر عليه السلام بأبيات و قال:

ثوى باقر العلم في ملحد *** إمام الورى طيب المولد

فمن لي سوى جعفر بعده *** إمام الورى الأوحد الأمجد

أبا جعفر الخير أنت الإمام *** و أنت المرجى لبلوى غد⁽²⁾

4 - اجتمع مع هشام فأهانه، فخرج عن مجلسه و هو يقول: «من أحب الحياة ذل» ثمّ أنشأ يقول:

مهلاً بني عمنا عن نحت أثلتنا *** سيروا رويداً كما كنتم تسيرونا

لا تطمعوا أن تهينونا و نكرمكم *** و ان نكفّ الأذى عنكم و تؤذونا

و اللّٰه يعلم أنّا لا نحبّكم *** و لا نلومكم أن لا تحبّونا

كلّ امرئ مولعٌ في بغض صاحبه *** فنحمد اللّٰه نقلوكم و تقلونا⁽³⁾

5 - روى ابن الأثير لما أهانه هشام، و قال: أُخرج، قال: أخرج ثمّ لا أكون إلاّ حيث تكره، فقال له سالم: يا أبا الحسين لا يظهرن هذا منك، فخرج من عنده و سار إلى الكوفة و لمّا خرج من مجلس هشام أنشد:

شرّده الخوف و أزرى به *** كذاك من يكره حرّ الجلاد

منخرق النعلين يشكو الوجى *** تنكثه أطراف مرو حداد

قد كان في الموت له راحة *** و الموت حتم في رقاب العباد

إن يحدث اللّٰه له دولة *** تترك آثار العدا كالرماد⁽¹⁾

6 - روى السيد محسن الأمين في أعيان الشيعة نقلاً عن الخوارزمي في مقتله: إنّ أبا الحسين لما رأى الأرض قد طوقت جوراً و رأى قلة الأعوان، و تخاذل الناس، كانت الشهادة أحب الميتات إليه فخرج و هو يتمثل بهذين البيتين:

إن المحكم ما لم يرتقب حسداً *** لو لم يرهب السيف أو وخز القنا صفا

من عاذ بالسيف لاقى فرجة عجباً *** موتاً على عجل أو عاش فانتصفا⁽²⁾

7 - روى ابن الأثير، قال محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب لزيد: أذكرك اللّٰه يا زيد، لما لحقت بأهلك و لا تأتي أهل الكوفة، فإنّهم لا يفون لك، فلم يقبل، فقال له: خُرِجَ بنا أُسراء على غير ذنب من الحجاز، إلى الشام ثمّ إلى الجزيرة ثمّ إلى العراق، إلى قيس ثقيف يلعب بنا ثمّ قال:

بكرت تخوّفني الحتوف كأنّني *** أصبحت عن عرض الحياة بمعزل

فأجبتها إنّ المنية منهل *** لا بد أن أُسقى بكأس المنهل

إنّ المنية لو تُمثَّل مُثّلتْ *** مثلي (كذا) إذا نزلوا بضيق المنزل

فاقني حياءك لا أبا لكِ و أعلمي *** إنّي امرؤ سأموت إن لم أُقتل⁽¹⁾

8 - روى المرتضى في الفصول المختارة عن الحسين بن زيد، قال: حدثني مولاي قال: كنت مع زيد بن علي عليه السلام بواسط فذكر قوم الشيخين و علياً فقدّموهما عليه، فلمّا قاموا قال لي زيد: قد سمعت كلام هؤلاء و قد قلت أبياتاً فادفعها إليهم و هي:

من شرّف الأقوام يوماً برأيه *** فإنّ علياً شرّفته المناقبُ

و قول رسول اللّٰه و الحقّ قوله *** و إن رغمت منهم أُنوف كواذب

بأنّك منّي يا علي معالنا *** كهارون من موسى أخ لي و صاحب

دعاه ببدر فاستجاب لأمره *** و ما زال في ذات الإله يضارب

فما زال يعلوهم به و كأنّه *** شهاب تلقاه القوابس ثاقب⁽²⁾

9 - قال السيد الأمين: و ممّا نسب إليه قوله:

لو يعلم الناس ما في العرف من شرف *** لشرفوا العرف في الدنيا على الشرف

و بادروا بالذي تحوي أكفهم *** من الخطير و لو أشفوا على التلف⁽³⁾

10 - روى عن نسمة السحر أنّ هذين البيتين له:

يقولون زيداً لا يزكى بما له *** و كيف يزكي المال من هو باذله

إذا حال حول لم يكن في أكفنا *** من المال إلاّ رسمه و فواضله⁽¹⁾

11 - روى الديلمي: أنّه لما جرى بينه و بين هشام كلام خرج عليه السلام و هو يقول:

حكم الكتاب و طاعة الرحمن *** فرضا جهاد الجائر الخوان

كيف النجاة لأُمّة قد بدلت *** ما جاء في الفرقان و القرآن

فالمسرعون إلى فرائض ربّهم *** برءوا من الآثام و العدوان

و الكافرون بحكمه و بفرضه *** كالساجدين لصورة الأوثان⁽²⁾

لكل أُناس مقبر بفنائهم *** فهم ينقصون و القبور تزيد

فما إن تزال دار حيٍّ قد أُخربت *** و قبرٌ بأفناء البيوت جديد

هم جيرة الأحياء أمّا مزارهم *** فدانٍ و أمّا الملتقى فبعيد⁽³⁾

12 - تمثل زيد بالأبيات التالية و قد تمثل بها علي بن أبي طالب عليه السلام يوم صفين و الحسين بن علي عليهما السلام يوم قتل و هي لضرار بن الخطاب الفهري:

مهلاً بني عمنا ظلامتنا *** إنّ بنا سورة من الفلق

لمثلكم نحمل السيوف و لا *** تغمز أحسابنا من الدقق

إنّي لأنمي إذا انتميت إلى *** عز عزيز و مفتر صدق

بيض بساط كان أعينهم *** تكحل يوم الهياج بالعلق⁽¹⁾

لما خرج زيد بن علي كتب للكميت: اخرج عنّا يا أعيمش أ لست القائل:

ما أُبالي إذا حفظت أبا القا *** سم فيكم ملامة اللوام

فكتب إليه الكميت:

تجود لكم نفسي بما دون وثبة *** تظل بها الغربان حولي تحجل⁽²⁾

هذا زيد، و هذه كلمه و خطبه، و حججه و مناظراته، و شعره و قريضه و عند ذاك تقف على صدق ما رواه الخوارزمي في مقتله عن خالد بن صفوان قال: انتهت الفصاحة و الخطابة و الزهادة و العبادة في بني هاشم إلى زيد بن علي - رضي اللّٰه عنه -⁽³⁾.

أمّا الفصاحة و الخطابة فقد عرفت نماذج من كلامه، و أمّا العبادة، فيكفي في

تهالكه فيها: ما رواه فرات بن إبراهيم عن رجل: قال صحبت زيداً ما بين مكّة و المدينة و كان يصلّي الفريضة ثمّ يصلّي ما بين الصلاة إلى الصلاة و يصلّي الليل كلّه و يكثر التسبيح و يكرر هذه الآية: «وَ جٰاءَتْ سَكْرَةُ اَلْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذٰلِكَ مٰا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ»، فصلّى ليلة معي و قرأ هذه الآية إلى قريب نصف الليل فانتبهت من نومي فإذا أنا به مادّ يديه نحو السماء و هو يقول:

إلهي عذاب الدنيا أيسر من عذاب الآخرة، ثمّ انتحب، فقمت إليه و قلت: يا بن رسول اللّٰه لقد جزعت في ليلتك هذه جزعاً ما كنت أعرفه، فقال: ويحك يا نازلي أنّي نمت هذه الليلة و أنا ساجد فرأيت جماعة عليهم لباس لم أر أحسن منه فجلسوا حولي و أنا ساجد فقال رئيسهم: هل هو هذا؟ فقالوا: نعم. فقال: أبشر يا زيد فإنّك مقتول في اللّٰه و مصلوب و محروق بالنار و لا تمسّك النار بعدها أبداً، فانتبهت و أنا فزع⁽¹⁾.

روى الخزاز عن يحيى بن زيد أنّه قال له في حديث: يا أبا عبد اللّٰه إنّي أُخبرك عن أبي عليه السلام و زهده و عبادته إنّه كان يصلّي في نهاره ما شاء اللّٰه، فإذا جنّ الليل عليه نام نومة خفيفة ثمّ يقوم فيصلي في جوف الليل ما شاء اللّٰه، ثمّ يقوم قائماً على قدميه يدعو اللّٰه تبارك و تعالى و يتضرع له و يبكي بدموع جارية حتى يطلع الفجر، فإذا طلع الفجر سجد سجدة ثمّ يصلّي الفجر ثمّ يجلس للتعقيب حتى يرتفع النهار، ثمّ يذهب لقضاء حوائجه، فإذا كان قريب الزوال أتى و جلس في مصلاّه و اشتغل بالتسبيح و التمجيد للرب المجيد، فإذا صار الزوال صلى الظهر و جلس، ثمّ يصلي العصر ثمّ يشتغل بالتعقيب ساعة ثمّ يسجد سجدة، فإذا غربت الشمس صلّى المغرب و العشاء، فقلت: هل كان يصوم دائماً؟ قال: لا

و لكنّه يصوم في كل سنة ثلاثة أشهر، و في كل شهر ثلاثة أيام ثمّ أخرج إليّ صحيفة كاملة فيها أدعية علي بن الحسين - عليه السلام⁽¹⁾

روى أبو الفرج بسند عن محمد بن الفرات: رأيت زيد بن علي و قد أثر السجود بوجهه أثراً خفيفاً و كان في خاتمه «اصبر تُؤجر و توقّ تنج»⁽²⁾.

الفصل الرابع: مشايخه و تلاميذه في الحديث و التفسير

اشارة

إنّ أئمة أهل البيت عليهم السلام كانوا في غنى عن الحضور لدى الغير، و الرجوع إليهم في مجال العقائد و الأُصول، و الأحكام و الفروع، و الأخلاق و السلوك و كل ما يمت إلى الدين بصلة، و تحتاج إليه الأُمّة. و ذلك لا للمبالغة في مقامهم، أو الغلو في علومهم. بل لأجل تنصيص النبي الأكرم صلى الله عليه و آله و سلم عليهم، حيث إنّه صلى الله عليه و آله و سلم تارة يصوّرهم بأنّهم أعدال القرآن و قرناؤه، من تمسك بهما لن يضل أبداً⁽¹⁾، و أُخرى بأنّ مثلهم كسفينة نوح من ركبها نجا و من تخلّف عنها غرق⁽²⁾، و ثالثة بأنّهم كالنجوم، فكما أنّ الكواكب أمان لأهل الأرض من الغرق، فكذلك أئمة أهل البيت عليهم السلام أمان للأُمّة من الاختلاف⁽³⁾، إلى غير ذلك من الأحاديث المتواترة أو المتضافرة الدالة على أنّ أئمة أهل البيت مراجع الأُمّة، و مصادر الأحكام، و هم عن

علومهم و معارفهم يصدرون، و إلى أقوالهم و أفعالهم يسكنون. و من كان هذا وصفه و مقامه فيحتلّ من مخروط الأُمّة مكان الرأس و القمة، و نعم ما قال القائل:

فَوال أُناساً قولهم و كلامهم *** روى جدنا عن جبرئيل عن الباري

و ما ربّما يرى من أنّ أحد الأئمة، يروي حديثاً عن صحابي أو تابعي كالإمام الباقر عليه السلام إذا روى مثلاً عن جابر، فإنّما هو لأجل إقناع السائل الذي اعتاد بقبول الرواية إذا أُسند إلى النبي الأكرم و إلاّ فالإمام الباقر عليه السلام في غنى عن الإسناد إليه و هو معدن علم النبي و موئله و هكذا أبناؤه المعصومون.

هذا هو حال أئمة أهل البيت و أمّا العلماء المنتمون إليهم بالنسب كالحسنيّين و الحسينيّين فيصدرون عن معارفهم و يحتجون بأقوالهم و أفعالهم أيضاً و ربّما ينقلون عن الغير و يسكنون إليهم و ذلك لا للإعراض عن أئمتهم، بل اقتداء بقول نبيهم صلى الله عليه و آله و سلم: «الحكمة ضالة المؤمن أين وجدها أخذها» و لأجل ذلك نرى أنّ زيد الثائر أخذ الحديث عن غيرهم، كما أخذ عنه الكثيرون من المحدّثين و الفقهاء. و إليك بيان هذا الفصل من فصول حياته.

مشايخه:

كان لزيد الثائر تنقلات و سفرات كثيرة بين المدن الإسلامية بين المدينة و مكّة، و الحجاز و الشام و العراق، ففي هذه الرحلات أخذ العلم و الحديث عن لفيف، و إليك أسماء مشايخه أوّلاً، ثمّ تلامذته.

روى عن: أبان بن عثمان بن عفان، و عبيد اللّٰه بن أبي رافع، و عروة بن الزبير، و أبيه علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام، و أخيه أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليه السلام⁽¹⁾.

تلامذته:

اشارة

روى عنه: الأجلح بن عبد اللّٰه الكندي، و آدم بن عبد اللّٰه الخثعمي، و إسحاق بن سالم، و إسماعيل بن عبد الرحمن السدي، و بسام الصيرفي، و أبو حمزة ثابت بن أبي صفية الثمالي، و ابن أخيه جعفر بن محمد بن علي الصادق، و ابنه حسين بن زيد بن علي، و خالد بن صفوان، و أبو سلمة راشد بن سعد الصائغ الكوفي، و زبيد اليامي، و زكريا بن أبي زائدة، و زياد بن علاقة، أبو الجارود زياد بن المنذر الهمداني، و سعيد بن خثيم الهلالي، و سعيد بن متصور المشرفي الكوفي، و سليمان الأعمش، و شعبة بن الحجاج، و عباد بن كثير، و عبد اللّٰه بن عمر بن معاوية، و عبد اللّٰه بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، و عبد الرحمن بن الحارث ابن عياش بن أبي ربيعة المخزومي، و عبد الرحمن بن أبي الزناد، و عبيد اللّٰه بن محمد ابن عمر بن علي بن أبي طالب، و عبيد بن اصطفى، و أبو هريرة عُريف بن درهم، و عمر بن موسى، و أبو خالد عمرو بن خالد الواسطي، و ابنه عيسى بن زيد بن علي، و فضيل بن مرزوق، و كثير النواء، و كيسان أبو عمر القصار الكوفي، و محمد ابن سالم، و محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، و المطّلب بن زياد، و أبو الزناد موج ابن علي الكوفي، و هارون بن سعد العجلي، و هاشم بن البريد⁽¹⁾.

ثمّ إنّ علاّمة صنعاء السياغي فصل من يروي عنه من أولاده عمّن ليس منهم، فقال:

تلامذته: أولاده السادة الأبرار:

عيسى بن زيد، و محمد بن زيد، و حسين بن زيد، و يحيى بن زيد.

فعيسى بن زيد الأوحد الذي أخذ عنه سفيان الثوري، و كان زاهد أهل زمانه و هو جد العراقيين.

و محمد بن زيد، جد الذين ببلاد العجم.

و حسين بن زيد، جد المشهورين من ذرية زيد بن علي.

و يحيى بن زيد هو القائم بالإمامة بعده.

مشاهير أصحابه الذين أخذوا عنه العلم:

ما نقلناه عن جمال الدين المزّي يهدف إلى مطلق من أخذ عنه العلم، سواء اشتهر بالأخذ عنه أم لا و في هذه القائمة نخص المشهورين و بين المذكورين في القائمتين من النسب الأربع عموم و خصوص من وجه.

1 - منصور بن المعتمر بن عبد اللّٰه السلمي الكوفي مات سنة 132 ه احتج به البخاري و مسلم و أبو داود و الترمذي و النسائي.

2 - هارون بن سعد العجلي أو الجعفي الكوفي و هو من شيوخ مسلم.

3 - معاوية بن إسحاق بن زيد بن حارثة الأنصاري استشهد مع الإمام زيد و صلب معه.

4 - أبو الجارود زياد بن المنذر الهمداني و هو الذي تنسب إليه الجارودية الزيدية.

5 - الحسن بن صالح و أخوه.

6 - علي بن صالح و كلاهما بتريان، لاحظ رجال الكشي برقم 108.

7 - هاشم صاحب البريد و قد جاء في سند الكافي في باب معرفة الأئمة يروي عن الصادق عليه السلام لاحظ تنقيح المقال:

288/3.

8 - محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام لاحظ تنقيح المقال: 136/3.

9 - سلمة بن كهيل أحد المبايعين لزيد له ترجمة في رجال الكشي برقم: 205.

10 - عمرو بن خالد الواسطي راوي مسنده و ستوافيك ترجمته عند البحث عن آثار زيد العلمية.

11 - إسماعيل بن عبد الرحمن السدّي من كبار علماء الكوفة مات سنة 127 ه.

12 - أبو الزناد: موج بن علي الكوفي. له ترجمة في تهذيب الكمال: 456/1.

13 - سليمان بن مهران الأعمش من كبار علماء الكوفة ولد سنة ستين و توفي عام 148 ه.

14 - الأجلح بن عبد اللّٰه الكندي. لاحظ تنقيح المقال: 266/1.

15 - معمر بن خثيم الهلالي له ترجمة في تنقيح المقال: 234/3.

16 - سعيد بن خثيم الهلالي له ترجمة في تنقيح المقال: 26/2.

17 - شعبة بن الحجاج بن ورد (83-160 ه) من العلماء كان ينتقل بين الكوفة و البصرة و واسط.

18 - قيس بن الربيع من أصحاب الصادقين عليهما السلام. تنقيح المقال: 31/3.

19 - سفيان بن أبي السمط، اقرأ ترجمته في تنقيح المقال: 38/2، بسقوط «أبي» من العبارة.

20 - محمد بن الفرات الجرمي. له ترجمة في رجال الكشي، برقم: 428.

21 - فضيل بن الزبير الرسان له ترجمة في تنقيح المقال: 13/2.

22 - عبد اللّٰه بن الزبير: أخو فضيل بن الزبير لاحظ رجال الكشي برقم: 287.

23 - سالم بن أبي حفصة ترجمه الكشي برقم 109.

24 - عبد اللّٰه بن عتيبة.

25 - زبيد اليامي⁽¹⁾و هو من صغار التابعين توفي عام 122 أو 124 ه.

هؤلاء مشاهير تلامذته، و أمّا غيره فقد أتى بأسمائهم العلاّمة السياغي في كتابه، فمن أراد فليرجع إليه، و قد تعرفت على ما ذكره جمال الدين المزّي في ذلك المجال⁽²⁾.

ثمّ إنّ أولاد عبد اللّٰه بن الحسن بن الحسن المثنى الذين أخذوا من زيد عبارة عن:

1 - محمد بن عبد اللّٰه: النفس الزكية.

2 - إبراهيم بن عبد اللّٰه: النفس الرضية.

3 - إدريس بن عبد اللّٰه.

4 - يحيى بن عبد اللّٰه.

5 - السيد موسى بن عبد اللّٰه.

فهؤلاء أخذوا العلم عن أبيهم و عن زيد و بعض أصحابه أيضاً⁽³⁾.

إنّ العلاّمة السياغي و غيره عدّوا كثيراً من فقهاء أهل السنّة و نسّاكهم من أتباع الإمام زيد، و حاولوا بذلك شيوع إمامته و الاقتداء به يوم ظهوره و خروجه، و لكن المؤيد لثورة زيد، غير كونه تابعاً لزيد في الأُصول و الفروع.

و هناك كلمة قيّمة لنشوان الحميري قد رفع بها الستر عن وجه الحقيقة و قال: «اجتمع طوائف الناس على اختلاف آرائهم على مبايعته، فلم يكن المعتزلي أسرع إليها من المرجئ، و لا المرجئ من الخارجي، فكانت بيعته عليه السلام مشتملة على فرق الأُمّة على اختلافها⁽¹⁾.

إنّ أبا حنيفة إمام السنّة دعم خروج زيد بالمال، و أفتى بوجوب نصرة زيد و قد أرسل المال إليه، كما هو مذكور في غير واحد من المعاجم، مع أنه لم يكن تابعاً لزيد لا في الأُصول و لا في الفروع.

حديث المنتمين إلى زيد:

إنّ لفيفاً من فقهاء أهل السنّة، كانوا يعانون من جور بني أُمية و طغيانهم، لمّا وقفوا على خروج زيد قاموا بدعمه و إمداده بالقول و العمل، فصاروا معروفين بالزيدية و ما هم من الزيدية بشيء إلاّ تصويب خروج زيد، و إمداده، و الزيدي عندنا، من يقتفيه في العقيدة و العمل.

و بذلك يظهر التأمل في بعض ما ذكره الحاكم الجشمي البيهقي (413-494 ه) في جلاء الأبصار.

قال: و عن محمد بن زيد قال: بعث أبو حنيفة رحمه الله إلى زيد بن علي عليهما السلام بمال، و قال: استعن به على ما أنت فيه. و عن فضيل ابن الزبير قال: كنت رسول زيد بن علي إلى أبي حنيفة، فسألني من يأتيه من الفقهاء؟ فقلت:

سلمة بن كهيل و يزيد بن أبي زياد و هارون بن سعد و أبو هاشم الرماني و حجاج ابن دينار و غيرهم كثير. و عن شعبة قال: سمعت الأعمش يقول: و اللّٰه لو لا ضرارة بي لخرجت معه، و اللّٰه ليخذُلنَّه و اللّٰه ليُسلمُنَّه كما فعلوا بجده و عمه. و عن عقبة بن إسحاق السلمي قال: كان منصور بن المعتمر يدور على الناس يأخذ البيعة لزيد ابن علي. و عن ليث قال: جاءنا منصور يدعونا إلى الخروج مع زيد بن علي. و عن حماد بن زيد و ذكر سفيان الثوري فقال: كان ذاك زيدياً، و عن أبي معاوية و ذكر عنده سفيان فقال: نحن أعرف بهذا منكم، كان سفيان من هذه الشيعة و كان منصور يأخذ البيعة لزيد بن علي. و ذكر السيد أبو طالب بإسناده عن أبي عوانة قال: كان سفيان زيدياً، و كان إذا ذكر زيد بن علي يقول: بذل مهجته لربّه، و قام بالحقّ لخالقه، و لحق بالشهداء المرزوقين من آبائه. و قال أبو عوانة: كان زيد بن علي يرى الحياة غراماً، و كان ضجراً بالحياة. و عن الواقدي قال: كان سفيان زيدياً. و عن النضر بن حميد الكندي قال: شهدت سعد بن إبراهيم بالمدينة حين نعي إليه زيد بن علي عليهما السلام، فبكى و اشتد حزنه و اشتد جزعه، و تخلف في منزله يعزّى بعد سبعة أيام، فسمعته يقول: ما خلف مثله. و عن الصادق - يعني جعفر بن محمد عليهما السلام -: «عمي زيد خرج على ما خرج عليه آباؤه، و وددت أنّي استطعت أن أصنع كما صنع عمي، فأكون مثل عمي، من قتل مع زيد كمن قتل مع الحسين ابن علي عليهما السلام»⁽¹⁾.

و على هذا الغرار قول ابن العماد الحنبلي، قال: و كان ممن بايعه منصور بن المعتمر، و محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، و هلال بن خباب بن الأرت و ابن شبرمة و مسعر بن كدام و غيرهم⁽²⁾.

إنّ القول بالتشيع يجمعه الاعتقاد، بخلافة الإمام علي أمير المؤمنين عن النبي الأكرم نصاً جليّاً أو خفياً كما يدّعيه بعض الزيدية، و لم يكن هؤلاء متشيعين بهذا المعنى نعم كانوا مؤيدين ثورة زيد و مدعمين لها بألوان مختلفة.

حتى إنّ بعض المؤيدين لثورته، و المبايعين له، قد استقال بعد البيعة كما روى في حق كثير النواء حيث بايع فاستقال و أقاله زيد و قال:

للحرب أقوام لها خلقوا *** و للتجارة و السلطان أقوام

خير البرية من أمسى تجارته *** تقوى الإله، و ضرب يجتلي الهام⁽¹⁾

الثناء عليه ممزوجاً مع المغالاة:

1 - روى المقريزي عن أحمد بن محمد بن الحسين بن زيد بن علي، قال: حدثنا أهلي أنّ زيداً عليه السلام ما توسد القرآن منذ احتلم حتى قتل، و أمّا الصيام فكان يصوم يوماً و يفطر يوماً.

و لعله أراد بقوله: «ما توسد القرآن» الكناية عن قيام الليل و استكمال قراءة القرآن في صلاة التهجد⁽²⁾.

2 - قال نشوان الحميري في شرح «رسالة الحور العين»: فلمّا شهر فضله و تقدمه و براعته و عرف كماله الذي تقدم به أهل عصره اجتمع طوائف الناس على اختلاف رأيهم على مبايعته، فلم يكن الزيدي أحرص عليها من المعتزلي، و لا المعتزلي أسرع إليها من المرجئ، و لا المرجئ من الخارجي، فكانت بيعته عليه السلام مشتملة على فرق الأُمّة مع اختلافهم. و لم يشذ عن بيعته إلاّ هذه الفرقة القليلة

التوفيق - أخزاهم اللّٰه تعالى - قال: و من الواضح الذي لا أشكال فيه أنّ زيد بن علي عليه السلام يُذكر مع المتكلمين إن ذكروا، و يُذكر مع الزهاد، و يُذكر مع الشجعان، و أهل المعرفة بالضبط و السياسة، فكان أفضل العترة لأنّه كان مشاركاً لجماعتهم في جميع خصال الفضل، و متميزاً عنهم بوجوه لم يشاركوه فيها، فمنها اختصاصه بعلم الكلام⁽¹⁾، الذي هو أجلّ العلوم، و طريق النجاة، و العلم الذي لا ينتفع بسائر العلوم إلاّ معه، و التقدم فيه و الاشتهار عند الخاص و العام. هذا أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ يصفه في صنعه الكلام و يفتخر به و يشهد له بنهاية التقدم، و جعفر بن حرب في كتاب «الديانة» و كثير من معتزلة بغداد كمحمد بن عبد اللّٰه الإسكافي و غيره ينتسبون إليه في كتبهم، و يقولون نحن زيدية، و حسبك في هذا الباب انتساب المعتزلة إليه، مع أنّها تنظر إلى سائر الناس بالعين التي تنظر بها ملائكة السماء إلى أهل الأرض مثلاً. فلولا ظهور علمه و براعته و تقدمه على كل أحد في فضيلته لما انقادت إليه المعتزلة⁽²⁾.

المغالاة في علمه و فقهه:

إنّ الغلو هو الخروج عن الحد، قال سبحانه: «يٰا أَهْلَ اَلْكِتٰابِ لاٰ تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَ لاٰ تَقُولُوا عَلَى اَللّٰهِ إِلاَّ اَلْحَقَّ» (النساء - 171). و قال سبحانه: «قُلْ يٰا أَهْلَ اَلْكِتٰابِ لاٰ تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ اَلْحَقِّ» (المائدة - 77). و قال الإمام علي عليه السلام و هو يصف الغلوّ و خلافه يقول: الثناء بأكثر من الاستحقاق ملق، و التقصير عن الاستحقاق عيّ أو حسد»⁽³⁾.

المغالاة في أي موضوع من الموضوعات تلازم الكذب أوّلاً، و الإغراء بالجهل ثانياً، و بخس الحق ثالثاً إلى غير ذلك من المضاعفات، من غير فرق بين أن يتعلق بأمر ديني أو غيره، و هنا نذكر شيئاً مما قيل في حقّه من المغالاة:

1 - اتفقت كلمة أصحاب المعاجم على أنّ زيداً، أخذ عن والده و أخيه محمد الباقر عليهما السلام و لم ينكر أحد ذلك و قد تخرج من مدرسة أخيه عشرات المحدثين و الفقهاء و المتكلمين، لا يشق غبارهم و لا يدرك شأوهم غير أنّ هناك من يروقه الحط عن مكانة أئمة أهل البيت، أو الخضوع للعاطفة، أو الحسد لمنزلة أبي جعفر الباقر عليه السلام فلا يرضى إلاّ بترفيع زيد عليه، يقول: لقد علم زيد، القرآن من حيث لم يعلمه أبو جعفر، قلت: و كيف ذلك؟ قال: لأنّ زيداً علم القرآن، و أُوتي فهمه. و أبو جعفر أخذ من أفواه الرجال. قال الديلمي: و قد قيل لأبي جعفر: باقر علم الأنبياء و العالم و رأس الشيعة في زمانه. و عنه: و اللّٰه لقد علمت أهل بيتي فما علّمت أفضل من زيد بن علي و لقد استوسقت له الفضائل، و اجتمع له الخير، و كمل فيه الحقّ فما يساميه أحد إلاّ و الحقّ ينكسه و يزهقه⁽¹⁾.

يلاحظ عليه

أوّلاً: أنّ زيداً من علماء أهل البيت و أفاضلهم، و هو علم القرآن و أُوتي فهمه، و لكنه من أين أخذ علمه هل أخذ عن أبيه زين العابدين، و أخيه باقر العلوم عليهما السلام فإذاً تنتفي المغالاة، أو من غيرهما، و من هو ذاك الغير الذي علّم زيداً، و صار زيد في علم القرآن عيالاً عليه، و برع و ترعرع و تقدم على أئمة أهل البيت عليهم السلام؟!

و ثانياً: ما مصدر هذه الأُكذوبة من أنّ أبا جعفر عليه السلام أخذ من أفواه الرجال، إذ لم يأت في أي مصدر من المصادر، إنّ الأئمة الاثني عشر عليهم السلام

حضروا مجلس درس أحد من الصحابة و التابعين و العلماء، نعم ربّما روى بعضهم حديثاً عن الرسول مسنداً إلى بعض الصحابة أو التابعين و هو غير الدراسة و التعلّم لديهم. و قد مضى وجه النقل عنهم.

هذا هو ابن سعد يعرّفه بقوله: «محمّد الباقر من الطبقة الثالثة من التابعين كان عالماً عابداً ثقة، روى عنه الأئمة أبو حنيفة و غيره. و قال عطاء: ما رأيت العلماء عند أحد أصغر علماً منهم عند أبي جعفر، لقد رأيت الحكم عنده كأنّه مغلوب، و يعني بالحكم، الحكم بن عتيبة، و كان عالماً نبيلاً جليلاً في زمانه»⁽¹⁾.

أ فمن يسلم عليه النبي عن طريق جابر يقول جابر: كنت جالساً عند رسول اللّٰه و الحسين في حجره و هو يداعبه فقال صلى الله عليه و آله و سلم: «يا جابر يولد مولود اسمه علي إذا كان يوم القيامة نادى مناد ليقوم سيد العابدين فيقوم ولده، ثمّ يولد له ولد اسمه محمد، فإن أدركته يا جابر فاقرئه منّي السلام»⁽²⁾.

يقول المفيد: لم يظهر عن أحد من ولد الحسن و الحسين عليهما السلام في علم الدين و الآثار و السنّة و علم القرآن و السيرة و فنون الآداب ما ظهر من أبي جعفر الباقر عليه السلام و روى عنه معالم الدين، بقايا الصحابة و وجوه التابعين و فقهاء المسلمين، و سارت بذكر كلامه الأخبار و انشدت في مدائحه الأشعار⁽³⁾.

و بذلك يظهر حال ما رواه الذهبي و غيره عن الإمام الصادق عليه السلام أنّه عرف عمه بقوله: «كان و اللّٰه أقرأنا لكتاب اللّٰه و أفقهنا في دين اللّٰه، و أوصلنا للرحم

ما تركنا وفينا مثله»⁽¹⁾و لو صح الحديث لحمل على التفضيل النسبي بالنسبة إلى سائر الهاشميين.

تطرف بعد تطرف:

و من ذلك ما يرويه حميد بن أحمد المحلي قال: روينا بالاسناد الموثوقة أيضاً أنّ زيد بن علي عليهما السلام سأل محمد بن علي الباقر عليهما السلام كتاباً كان لأبيه، قال: فقال له محمد بن علي: نعم، ثمّ نسي و لم يبعث إليه، فمكث سنة ثمّ ذكر، فلقى زيداً فقال: أي أخي أ لم تسأل كتاب أبيك؟ قال: بلى. قال: و اللّٰه ما منعني أن أبعث به إلاّ النسيان. قال: فقال له زيد: و قد استغنيتُ عنه.

قال: تستغني عن كتاب أبيك؟ قال: نعم استغنيت عنه بكتاب اللّٰه، قال: فاسألك عما فيه؟ قال له زيد: نعم، قال: فبعث محمداً إلى الكتاب، ثمّ أقبل فسأله عن حرف حرف و أقبل زيد يجيبه حتى فرغ من آخر الكتاب، فقال له محمد: و اللّٰه ما حرمت منه حرفاً واحداً⁽²⁾.

يلاحظ عليه

أوّلاً: أنّ ظاهر الحديث أنّ اللقاء بين الأخوين كان بعيداً بشهور غير متقارب كما هو ظاهر قوله: فمكث سنة ثمّ ذكر فلقى زيداً، و هذا ما لا تعطيه ظروف الحياة في المدينة المنورة.

و ثانياً: أنّ ما نقله عن زيد من حديث الاستغناء إنّما يصح لو كان الكتاب، كتاباً عادياً غير مرتبط بتفسير القرآن وحل معضلاته و مشكلاته، أو مبيّناً لمخصصاته و مقيداته، و لكن الظاهر أنّ الكتاب كان على خلاف ذلك و مع ذلك كيف يمكن الاستغناء عنه بالقرآن.

الفصل الخامس: الآثار العلمية الباقية عن زيد

اشارة

كان وليد البيت العلوي، مفسّراً للقرآن، عارفاً بالسنّة، ترك آثاراً علمية إمّا أملاها على تلاميذه، أو حرّرها بقلمه و يراعه و نأتي في المقام بما وقفنا عليه من الآثار:

1 - المجموع الفقهي. 2 - المجموع الحديثي.

نسب إلى زيد المجموع الفقهي تارة و الحديثي أُخرى، و المسند ثالثة. روى الجميع أبو خالد عمرو بن خالد الواسطي غير أنّ الكتب الثلاثة هي المطبوعة باسم المسند، و أمّا تسميته بالحديثي و الفقهي فلأجل أنّ الكتاب يتضمّن روايات عن زيد عن آبائه كما يتضمن آراء له فلو كان الكتابان في بدء الأمر مختلفين فهو في المطبوع كتاب واحد، و أمّا توصيفه بالمسند لأنّ ما في الكتاب يحتوي رواياته عن آبائه، و قد جمع - ما رواه أبو خالد عن زيد - عبد العزيز بن إسحاق بلا تبويب شأنَ المسانيد، و بوبّه بعد قرون الحسين بن يحيى بن إبراهيم الديلمي في سنة 1201 ه و كان قبل التبويب مجزّأ على ستة أبواب على أصل الجامع له، و المطبوع

هو ما بوّبه الديلمي.

و الناظر في المجموع الحديثي يميز الحديث عن المجموع الفقهي فنرى في كتاب الطهارة باب ذكر الوضوء لونين من الكلام.

أ: حدثني زيد بن علي بن الحسين (عن أبيه سقط عن المطبوع) عن جده الحسين بن علي إلى أن قال: رأيت رسول اللّٰه توضّأ فغسل وجهه.

ب: و سألت زيداً بن علي عن الرجل ينسى مسح رأسه حتى يجفّ وضوؤه.

و مثل الثاني إذا قال: و قال زيد بن علي رضي اللّٰه عنه «المضمضة و الاستنشاق سنّة...»

و القسم الأوّل حديث، و لكن الثاني و ما يليه، من المجموع الفقهي.

و أخبار المجموع النبويةُ المرفوعة مائتا حديث و ثمانية و عشرون حديثاً.

و العلوية ثمانمائة و عشرون خبراً.

و قد تلقاها أئمة الزيدية بالقبول و قالوا: هو أوّل كتاب جمع في الفقه و قال منهم:

زيد يزيد على الورى *** في أصله و فروعه

فالفضل مجموع به *** و العلم في مجموعه

و قد شرحه لفيف من الزيدية أوسعها شرح القاضي العلامة شرف الدين الحسين بن أحمد السياغي الحيمي اليمني الصنعاني، ولد بصنعاء سنة 1180 ه و توفي سنة 1221 ه، أسماه «الروض النضير في شرح مجموع الفقه الكبير»، و قد طبع طبعتين، الطبعة الثانية محقّقة طبع عام 1388 ه، و شرحه هذا يشتمل على تخريج الأحاديث و شرحها و استنباط الأحكام المأخوذة منها مع ذكر أقوال العلماء

في مسائل الخلاف و التكلّم في ما عارضها من الأحاديث بالجمع أو الترجيح، و الكتاب يدلّ على سعة باعه و اتقانه الفقه و الأُصول⁽¹⁾.

و الشارح و إن جعل المحور، مسند الإمام زيد، لكنه يستدل على ما ورد فيه شيء بالطرق المألوفة في الفقه السنّي من الاحتجاج بما ورد في الصحاح و المسانيد من مراسيل و موقوفات للصحابة و بأُمور لا تعترف بها أئمّة أهل البيت من القياس و غيره، و لذلك أصبح الكتاب أشبه بفقه أهل السنّة، و لأجل ذلك يقول الشيخ محمّد بخيت المطيعي الحنفي المصري في تقريظه على الكتاب: «و هو موافق في معظم أحكامه لمذهب الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان و ما ذا عنى أن تقول في كتاب يوافق ما فيه، ما بكتبنا و مذاهبنا»⁽²⁾و سوف ندرس المجموع من حيث الاعتبار في الفصل القادم.

3 - تفسير غريب القرآن:

الغريب من الغرابة و هي الغموض و الخفاء، فالغريب هو الغامض من الكلام و كان النبي الأكرم صلى الله عليه و آله و سلم و الإمام علي عليه السلام و تلميذه ابن عباس و غيرهم من الصحابة يفسّرون غريب القرآن الكريم و قد جاء في أسئلة نافع بن الأزرق (277) سؤالاً وجّهها هو و زميله إلى ابن عباس، و أجاب عنها⁽³⁾.

و لعل أوّل من ألّف في غريب القرآن هو أبان بن تغلب بن رياح البكري

(ت 141 ه) من أصحاب الإمام السجاد و الباقر و الصادق عليهم السلام و كانت له عندهم منزلة، و له قراءة مفردة مشهورة عند القراء⁽¹⁾.

لكن لو صحت نسبة تفسير غريب القرآن المطبوع حديثاً لزيد، المحقّق على يد فضيلة الدكتور حسن محمد تقي الحكيم، لَسبقه زيد في التأليف، فهو أوّل باكورة في هذا النوع ظهر في الصعيد الإسلامي، و يظهر من مقارنة هذا الكتاب مع كتاب المجاز لأبي عبيدة (ت 212 ه) الذي ألّفه في غريب القرآن أنّه كان لهذا الكتاب تأثير بالغ في كتاب أبي عبيدة مباشرة أو بالوساطة⁽²⁾.

و الكتاب يبتدئ من سورة الفاتحة و ينتهي بسورة الناس و يركز في التفسير على الغريب و لذلك لا يذكر من آيات السورة إلاّ ما هو موضع نظره.

وردت نسبة الكتاب إليه في بعض الكتب مثلاً:

1 - جاء في كتاب الأمالي لابن الشجري: قال الإمام أبو الحسين زيد بن علي عليهما السلام في تفسير الغريب.

2 - جاء في طبقات الزيدية لصارم الدين في ترجمة حياة أبي خالد قوله: و روي عن أبي خالد تفسير الغريب للإمام زيد بن علي، عطاء بن السائب.

3 - جاء في كتاب الروض النضير: روى عن أبي خالد تفسير الغريب للإمام زيد بن علي، عطاء بن السائب⁽³⁾.

و نستطيع أن نؤيد نسبة الكتاب إلى الإمام الثائر بالرجوع إلى المواضع التي يمكن أن يظهر فيها مذهبه و عقيدته.

و من تلك الآيات آية البلاغ، فهو يقول في تفسير قوله: «يٰا أَيُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ وَ اَللّٰهُ يَعْصِمُكَ مِنَ اَلنّٰاسِ» قال زيد بن علي عليهما السلام: هذه لعلي بن أبي طالب صلوات اللّٰه عليه خاصة:

«وَ اَللّٰهُ يَعْصِمُكَ مِنَ اَلنّٰاسِ» أي يمنعك منهم⁽¹⁾.

و منها آية الذكر، قال في تفسير قوله سبحانه: «فَسْئَلُوا أَهْلَ اَلذِّكْرِ» (النحل - 43) قال الإمام زيد بن علي عليهما السلام: نحن أهل الذكر⁽²⁾.

فالتفسيران يؤيدان أنّ الكتاب لشيعي يرى النص لعليّ يوم الغدير، و يرى أنّ المرجع بعد الكتاب و الرسول، هو عترته.

كما يعلم كونه نافياً للرؤية التي كانت يوم ذاك عقيدة أصحاب الحديث. يقول في تفسير قوله: «وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نٰاضِرَةٌ * إِلىٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَةٌ» (القيامة: 22-23) معناه مشرقة و ناضرة: منتظرة للثواب⁽³⁾.

هذه نظرة عابرة إلى التفسير، و لو قرئ بإمعان و دقة، يتبين أن التفسير لمن تربّى في أحضان أئمة أهل البيت و العترة الطاهرة عليهم السلام.

4 - الصفوة:

و الكتاب، دراسة قرآنية هادئة يتبنى بيان فضائل أهل البيت عليهم السلام، و تقديمهم على سائر الناس في مختلف المجالات، و إنّ السبب لدبيب الفساد بين المسلمين صرف القيادة عنهم، و دفعها إلى غيرهم. حقّقه الكاتب ناجي حسن، طبع في مطبعة الآداب في النجف الأشرف بلا تاريخ، اعتمد في التصحيح على

تصوير نسخة واحدة محفوظة بمكتبة المتحف البريطاني تحت رقم 203 زيدية.

رواها أبو الطيب علي بن محمد بن مخلد الكوفي:

قال: حدثني إسماعيل بن يزيد العطارد.

قال: حدثنا حسين بن نصر بن مزاحم المنقري

قال: حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن الحكم بن ظهير الفزاري

قال: حدثني أبي و حماد بن يعلى الثمالي

عن أبي الزناد، و أصحاب زيد بن علي عن زيد بن علي عليه السلام أوّله:

أمّا بعد فإنّي أُوصيك بتقوى اللّٰه الذي خلقك و رزقك.

5 - رسالته إلى علماء الأُمّة:

نشرت - مؤخراً - رسالة بهذا الاسم عن دار التراث اليمني في صنعاء، حقّقها محمد يحيى سالم غفران و هي الرسالة التي بعثها الإمام الثائر إلى علماء الأُمّة مبيّناً فيها تفاصيل دعوته و بيان أهدافه التي خرج مجاهداً من أجلها و هي تعطي صورة واضحة من روح ثورية للإمام، و تمرد على الحكم الأموي، و صياح على علماء السوء الذين كان لهم الدور البارز في تخدير حماس الجماهير، و تشويه مفاهيم الدين، و تثبيت ملك الظالمين.

و بما أنّ للرسالة أثرها الرسالي الجهادي الحماسي و تمثل الهدف الأمثل لنضال الإمام و كفاحه و تمرّده على الحكم الأموي نشرناها في الفصل الثالث مشفوعاً بالشكر للناشر و المحقّق، و قد حقّقها عن نسخ أربع، قدّم تفاصيلها في المقدمة، و شفّعها بذكر موارد اقتبس العلماء من هذه الرسالة مع نسبة ما اقتبسوه إلى الإمام.

6 - منسك الحج أو مناسك الحج

رسالة في بيان أعمال الحجّ و مناسكه نشره العلاّمة السيد محمد علي الشهرستاني ببغداد سنة 1342 ه و يوجد من الكتاب نسخ مخطوطة في مكتبة برلين برقم 10360 و غيرها⁽¹⁾.

هذه هي الآثار المنشورة التي وقفنا على نشرها و طبعها و قرأناها و هناك آثار له لم تنشر إلى الآن أو نشرت و لم نقف على نشرها و منها نسخ في المكتبات و المتاحف، و قد بذل الدكتور حسن محمد تقي الحكيم محقّق تفسير غريب القرآن لزيد جُهداً في الوقوف على تلك الآثار نقتبس من مقدمته ما يلي:

7 - رسالة في إثبات وصية أمير المؤمنين و إثبات إمامته و إمامة الحسن و الحسين و ذريتهما، توجد نسخة منها في مكتبة برلين برقم 9681 (الأوراق 16 ب - 19 ب، من سنة 850 ه تقريباً)⁽²⁾و قال: توجد عندي صورة منها.

8 - رسالة في أجوبة زيد بن علي، على مسائل لأخ له من أهل المدينة، توجد في مكتبة وهبي 4/457 (الأوراق 81 ب - 84 ب، من القرن العاشر الهجري)⁽³⁾.

9 - رسالة في الإمامة إلى واصل بن عطاء. توجد في مكتبة وهبي 2/457 (الأوراق 77 ب - 78 ب من القرن العاشر الهجري)⁽⁴⁾.

10 - تثبيت الإمامة. مخطوطة المتحف البريطاني ملحق 336، مخطوطات شرقية رقم 3971 (الأوراق 25-28 من سنة 1215 ه) و توجد أيضاً في مكتبة

أمبروزيانا في ميلانو بإيطاليا رقم 74 أ (الأوراق 78 أ - 188 ب من سنة 1035 ه)⁽¹⁾.

11 - تفسير سورة الفاتحة و بعض آيات القرآن. يوجد في مكتبة برلين رقم 10224 (الأوراق 9-16 من حوالي سنة 850 ه)⁽²⁾.

12 - رسالة في حقوق اللّٰه. توجد في مكتبة الفاتيكان رقم 1027 (الورقتان 130-131، من سنة 1332 ه) و توجد أيضاً في مكتبة وهبي رقم 3/457 (الأوراق 78 ب - 81 أ، القرن العاشر الهجري)⁽³⁾.

13 - الرد على المرجئة. يوجد هذا الكتاب مخطوطاً في مكتبة برلين رقم 10265 (الأوراق من 1-116، من حوالي سنة 850 ه)⁽⁴⁾.

14 - قراءة زيد بن علي. يوجد الكتاب في مكتبة امبروزيانا في (ميلانو) في إيطاليا، رقم 289 ف.

هذه هي الكتب الباقية من ثائرنا و لعل اللّٰه سبحانه يقيض رجال العلم لنشر ما بقي من آثاره و ربما يذكر له رسائل، عفى عليها الزمان فالأولى عطف عنان البحث، على دراسة مجموعه الفقهي و الحديثي، حتى نقوّمهما سنداً و متناً في الفصل الآتي.

الفصل السادس: دراسة مسند الإمام زيد سنداً و مضموناً

اشارة

لقد وقفت على الآثار الباقية من الإمام زيد، و المهم منها هو مجموعه الفقهي و الحديثي الذي اشتهر باسم المسند للإمام زيد، فتلزم علينا دراسته من حيث الاعتبار، و ما فيه بعض المخالفة لفقه أهل البيت، أعني: الصادقين و من بعدهم فنقول:

روي المجموعُ عن الإمام زيد بالسند التالي:

1 - حدثني⁽¹⁾عبد العزيز بن إسحاق بن جعفر بن الهيثم القاضي البغدادي قال:

2 - حدثنا أبو القاسم علي بن محمد النخعي الكوفي. قال:

3 - حدثنا سليمان بن إبراهيم بن عبيد المحاربي. قال:

4 - حدثني نصر بن مزاحم المنقري العطار قال:

5 - حدثني إبراهيم بن الزبرقان التيمي قال:

6 - حدثني أبو خالد الواسطي رحمهم اللّٰه تعالى قال:

7 - حدثني زيد بن علي بن الحسين عن أبيه: علي بن الحسين، عن جده الحسين بن علي، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام.

و قد وصلنا المجموع بهذا السند و هو مذكور في صدره⁽¹⁾و في الصفحة التي تلي آخر الكتاب⁽²⁾.

و قد ذكر شارح المجموع شرف الدين الحسين بن أحمد السياغي (1180-1221 ه) سنده إلى الكتاب، فأخذ أوّلاً بذكر أُستاذه و شيخه أبي يوسف الحسين ابن يوسف⁽³⁾إلى أن انتهى إلى أبي القاسم علي بن محمد النخعي الآنف ذكره، غير أنّ المهم دراسة وثاقة هؤلاء المشايخ الذين تنتهي إليهم رواية المسند في جميع الأعصار فنبتدئ بدراسة حال من وقع في أوّل السند.

أ - عبد العزيز بن إسحاق بن البقال:

قال الذهبي: كان في حدود الستين و ثلاثمائة قال ابن أبي الفوارس الحافظ: له مذهب خبيث، و لم تكن في الرواية بذاك، سمعت منه أحاديث رديّة.

قلت: له تصانيف على رأي الزيدية عاش تسعين عاماً. ثمّ روى الذهبي عنه بإسناده الحديث التالي:

قال: إنّ نزول اللّٰه إلى الشيء إقباله عليه من غير نزول، ثمّ وصفه بأنّ إسناده مظلم و متنه مختلق⁽⁴⁾.

لا نستطيع أن نساير ابن أبي الفوارس في قوله: «له مذهب خبيث» و لم يكن مذهبه سوى محبته لآل البيت أو دعمه مبدأ الخروج على بني أُمية الذي لا يروق

السلفيّين و من لف لفّهم، فإنّ مذهبهم هو المماشاة مع الظالمين و السكوت أمام ظلمهم، و عدم الخروج عليهم.

كما لا نستطيع أن نساير الذهبي حيث وصف اسناد حديثه بالظلمة و متنه بالاختلاق، و ما هذا إلاّ لأنّ الذهبي يتظاهر بالتنزيه، و لكن يعتنق لبّاً التجسيم بشهادة أنّ كتبه تمدح المجسمة و من يثبت للّٰه الحركة و الجهة من أوصاف الجسم و إذا ذكر المشبهة أطال الكلام فيهم بالمدح و الوصف، و ربّما سود صحائف في حقهم خصوصاً في كتابه «سير أعلام النبلاء» و أمّا إذا بلغ إلى أهل التوحيد و التنزيه فلا يخرج إلاّ بالهمز و اللمز و هو دأبه يلمسه كل دءوب على مطالعة رجاله و تاريخه.

و الحديث لما كان على طرف النقيض من عقيدته، وصف اسناده بالظلمة و متنه بالاختلاق، صدق اللّٰه العلي العظيم حيث قال: «كُلُّ حِزْبٍ بِمٰا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ».

و أمّا الشيعة فقد ورد في كتبهم ذكر في حقّ عبد العزيز بن إسحاق البقال فعنونه الشيخ في رجاله في باب من لم يرو عنهم عليهم السلام قال: عبد العزيز بن إسحاق بن جعفر الزيدي البقال الكوفي و كان زيدياً يكنى أبا القاسم سمع منه التلعكبري سنة ست و عشرين و ثلاثمائة⁽¹⁾.

و قال في الفهرست: عبد العزيز بن إسحاق له كتاب في طبقات الشيعة، و عنونه ابن داود في القسم الثاني⁽²⁾من رجاله، و معنى كونه من القسم الثاني أنّه ممن ورد فيه ذم و إن كان ورد فيه مدح عن آخرين. كما عنونه العلاّمة في هذا القسم⁽³⁾من كتابه الخلاصة، و معناه أنّه لا يعمل برواياته.

و مع ذلك نرى أنّ الشيخ أبا زهرة يقول: إنّ الرجل موضع طعن جمهور المحدثين من أهل السنّة كما أنّه موضع طعن الإمامية، لكنه موضع تقدير و توثيق الزيدية أجمعين⁽¹⁾.

و ما ذكره أخيراً حقّ لا غبار عليه لكن ما نسبه إلى الإمامية لا مصدر له سوى أنّه ورد في القسم الثاني من رجال العلاّمة و ابن داود و قد عرفت في التعليقة معنى ذلك.

و أمّا الزيدية فقد اتفقوا على وثاقته و قالوا: أبو القاسم عبد العزيز بن إسحاق بن جعفر البغدادي البقال شيخ الزيدية ببغداد. قال في الطبقات: روى مجموع الإمام زيد بن علي عليه السلام الفقهي الكبير المرتب المبوب عن علي بن محمد النخعي، و قد سمع منه أبو العباس أحمد بن إبراهيم بن الحسن الحسني سنة ثلاث و خمسين و ثلاثمائة. و قال في مطلع البدور: هو شيخ الزيدية ببغداد، و العراق، و كان عالماً محدثاً حافظاً، و قال في غيره: كان علاّمة كبيراً و فاضلاً شهيراً، سمحاً، عالماً زاهداً، سعيداً ولياً لآل محمّد، رأساً في العلوم، مهيمناً على المظنون و العلوم، له كتاب في إسناد مذهب الزيدية و تعدادهم، و ذكر تلامذة زيد بن علي و أصحابه الذين أخذوا عنه العلم⁽²⁾.

ب - أبو القاسم علي بن محمّد النخعي الكوفي:

و هو أُستاذ عبد العزيز بن إسحاق، و لم نجد له عنواناً في كتب الرجال للشيعة، و أمّا أهل السنة فقال الذهبي: علي بن محمد: أبو القاسم الشريف

الزيدي الحراني شيخ القرّاء و تلميذ النقاش وثّقه أبو عمرو الداني، و اتّهمه عبد العزيز الكتاني، ذكرته في طبقات القراء⁽¹⁾و هل الترجمة للشيخ النخعي أو لغيره المشترك معه في الكنية و الاسم و اسم الأب؟ احتمالان، نعم ذكر الذهبي في ترجمة عثمان بن أبي شيبة و قال: «يحيى»⁽²⁾بن محمد بن كأس النخعي قال: حدّثنا: إبراهيم بن عبد اللّٰه الحصاف، قال: قرأ علينا عثمان بن أبي شيبة تفسيره فقال: و جعل السفينة في رجل أخيه فقيل إنّما هو السقاية، فقال: أنا و أخي أبو بكر لا نقرّ لعاصم⁽³⁾.

و قال في تذكرة الحفاظ: و فيها «سنة أربع و عشرين و ثلاثمائة» توفي شيخ الحنفية علي بن كأس النخعي الكوفي⁽⁴⁾.

و ذكره في طبقات الحنفية فقال: علي بن محمد بن الحسن بن كأس الكاسي النخعي القاضي الكوفي، روى عن محمد بن علي بن عفان، و عنه أبو القاسم المطرزي و المستكي أُستاذ الضميري و له «الأركان الخمسة» توفي أربع و عشرين و ثلاثمائة⁽⁵⁾.

و عند ذلك يظهر لنا سر تلاقي الفقه الزيدي و الفقه الحنفي إلى حد كبير، فإنّ الفقه الموروث من زيد لم يكن على حد يتجاوب مع متطلبات المجتمع الإسلامي آنذاك، فلم يكن بدّ من بسطه في ضوء القواعد الأُصولية، فإذا كان المفتي حنفياً يبسطه حسب الضوابط التي يعتبرها دليلاً على الحكم فيدخل فيه القياس، و الاستحسان، و المصالح المرسلة، وسد الذرائع، و لا تهمه مخالفة أئمة

أهل البيت، الذين جاءوا إلى الساحة بعد مقتل زيد، و قد بيّن الشيخ الكوثري هذا التلاقي بشكل آخر فقال: «إنّ ذلك التوافق العظيم بين آل زيد و بين فقهاء العراق في ثلاثة أرباع المسائل إنّما نشأ من اتحاد مصدر علوم الفريقين، لأنّ فقهاء الكوفة و العراق إنّما توارثوا الفقه طبقة فطبقة عن علي و ابن مسعود و سائر كبار فقهاء الصحابة الذين نشروا العلم بالكوفة و لا سيما الذين تدبّروها⁽¹⁾بعد انتقال علي كرم اللّٰه وجهه إليها، و استمروا بها في عهد الأُمويين ثمّ عن فقهاء أصحابهم و أصحاب عمر، و ابن عباس و معاذ الذين انتقلوا إليها و استقروا بها ابتعاداً عن معاقل الأُمويين، ثمّ عن أصحاب أصحابهم الفقهاء رضي اللّٰه عنهم الذين بهم صارت الكوفة مصدر العلم الناضج في ذلك العهد و كانت علوم الحجاز و المدينة المنورة يتشارك فيها فقهاء الأمصار لكثرة حجهم عاماً فعاماً في تلك الأعصار⁽²⁾.

ج - سليمان بن إبراهيم بن عبيد المحاربي:

هو جد علي بن محمد النخعي أبو أُمّه، قال في الطبقات: يروي عن نصر بن مزاحم المنقري سمع منه مجموعي الإمام زيد بن علي عليه السلام «الحديثي» و «الفقهي» و سمعهما عليه علي بن محمد بن كأس (أي النخعي) و كان سماعه عليه سنة خمس و ستين و مائتين⁽³⁾و لم أجد له عنواناً في كتب الرجال لأصحابنا الإمامية.

د - نصر بن مزاحم المنقري العطار:

قال الذهبي: نصر بن مزاحم الكوفي، عن قيس بن الربيع و طبقته، رافضي، جلد، تركوه. مات سنة اثنتي عشرة و مائتين، حدّث عنه: نوح بن حبيب و أبو

سعيد الأشجّ و جماعة، قال العقيلي: شيعي في حديثه اضطراب و خطأ كثير. و قال أبو خيثمة: كان كذاباً، و قال أبو حاتم:

واهي الحديث، متروك، و قال الدار قطني: ضعيف و روى أيضاً عن شعبة⁽¹⁾.

ما ذكره الذهبي و شيوخه، شنشنة أعرفها من كل من يكنّ لأهل البيت غيظاً و عداء و إن كان يتجنب عن إظهاره، فمن روى فضيلة فيهم أو أنشد قريضاً فهو عندهم رافضي، كذاب، خبيث، متروك الحديث إلى غير ذلك، و أمّا المجسّمة و المشبهة و من يتولّى آل أُمية و سلاطينهم، فهو جليل، ثقة، يكتب حديثه و يحتج به.

و أمّا أصحابنا فقد اتفقوا على وثاقته قال النجاشي: نصر بن مزاحم مستقيم الطريقة، صالح الأمر، غير أنّه يروي عن الضعفاء كتبه. حِسان، منها: كتاب الجمل⁽²⁾و ذكره الشيخ الطوسي في رجاله من أصحاب الإمام الباقر عليه السلام⁽³⁾.

إنّ الرجل مع كونه شيعياً، علوي الولاء، لكنه عند ما يسرد وقائع صفين يسرده بشكل كاتب محايد فهو حين يذكر مثالب معاوية، يذكر شعر الشاميّين في الطعن على الإمام و حزبه، و هذا يدل على أنّه كان رجلاً رحب الصدر لا يستفزه المذهب إلى الاكتفاء بذكر كلام طرف واحد، و يذكر كلام المبطل بتمامه أيضاً.

ه - إبراهيم بن الزبرقان:

قال الذهبي: وثقه ابن معين. و قال أبو حاتم: لا يحتج به روى عنه أبو نعيم⁽⁴⁾.

و قال في طبقات الزيدية: روى عن أبي خالد الواسطي مجموعي الإمام زيد ابن علي، و له رواية عن مجاهد، و عنه نصر بن مزاحم، و قال: حدثني المجموع الكبير المرتب جميعه، عن أبي خالد، و روى عنه أبو نعيم الحافظ، و احتج به أئمتنا، و وثقه المؤيد باللّٰه و وثقه من المحدثين ابن معين، و قال نصر بن مزاحم: كان من خيار المسلمين، و كان خاصاً بأبي خالد الواسطي، و قال ابن أبي الحديد: هو في رجال الحديث و قال غيره من رجال الشيعة المحدثين، و عيب عليه بالتشيع.

و قال أبو حاتم: لا يحتج به⁽¹⁾.

و أمّا أصحابنا الإمامية فذكره الشيخ في رجاله من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام و قال: إبراهيم بن الزبرقان التيمي الكوفي، أسند عنه⁽²⁾فقد أهملوه من حيث التوثيق و عدمه.

و - أبو خالد، عمرو بن خالد:

لقد اضطربت كلمة الرجاليين في حقه فأهل السنّة على تضعيفه. قال الذهبي: عمرو بن خالد القرشي، كوفي، أبو خالد، تحول إلى واسط.

قال وكيع: كان في جوارنا، يضع الحديث، فلما فطن له تحوّل إلى واسط.

و قال معلى بن منصور عن أبي عوانة: كان عمرو بن خالد يشتري الصحف من الصيادلة و يحدّث بها.

و روى عباس، عن يحيى، قال: كذاب غير ثقة. حدث عنه أبو حفص الأبّار و غيره، فروى عن زيد بن علي، عن آبائه.

و روى عثمان بن سعيد، عن يحيى، قال: عمرو بن خالد الذي يروي عنه

الأبّار كذاب. و روى أحمد بن ثابت، عن أحمد بن حنبل، قال: عمرو بن خالد الواسطي كذاب.

و قال النسائي: روى عن حبيب بن أبي ثابت، كوفي ليس بثقة. و قال الدارقطني: كذاب.

و روى إبراهيم بن هراسة أحد المتروكين، عن أبي خالد، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن علي، قال: لعن رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم الذكرين أحدهما يلعب بصاحبه⁽¹⁾.

و أظن أن هذا الصخب و الهياج حول الرجل لأجل أنّه من موالي أئمة أهل البيت و المجاهرين بولائهم، و هذا يكفي في التضعيف وصب القارعات عليه.

و أعجب منه ما ذكره الذهبي في آخر كلامه من الحكم بوضع لعن رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم الذكرين أحدهما يلعب بصاحبه، فإنّه مروي عن الفريقين.

كيف يشك الذهبي في صحة الحديث مع أنّ الكتاب يصدّقه حيث يخص جواز الالتذاذ بالجنس بموردين و يقول: «وَ اَلَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حٰافِظُونَ * إِلاّٰ عَلىٰ أَزْوٰاجِهِمْ أَوْ مٰا مَلَكَتْ أَيْمٰانُهُمْ» (المؤمنون: 5-(6) و ما ورد في الحديث ليس منهما فجاز لعنه.

روى السيوطي في مسنده من كتاب جمع الجوامع من قسم الأفعال فقال: عن الحرث، عن علي: «قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم: سبعة لا يكلمهم اللّٰه يوم القيامة و لا ينظر إليهم و يقال لهم أدخلوا النار مع الداخلين إلاّ أن يتوبوا: الفاعل و المفعول به، و الناكح يده...».

أخرج البيهقي عن ابن عباس: «أنّ النبي قال: لعن اللّٰه من وقع على بهيمة،

و لعن اللّٰه من عمل عمل قوم لوط، إلى غير ذلك من الروايات التي رواها أهل السنّة⁽¹⁾و أمّا الشيعة فحدث عنه و لا حرج، فقد عدّه الكشي في ترجمة الحسين بن علوان، من رجال أهل السنّة الذين لهم ميل و محبة شديدة⁽²⁾.

و ظاهر النجاشي أنّه إمامي حيث ألّفه لذكر رجال الإمامية و لو ذكر من غيرهم لأشار إلى مذهبه و هو عنونه و ذكر سنده إلى كتابه من دون إيعاز إلى مذهبه⁽³⁾إلاّ إذا قيل إنّه ترك ذكر مذهبه في المقام لكونه معروفاً.

وعده الشيخ في الفهرست من مؤلفي الشيعة و قال: أبو خالد عمرو بن خالد الواسطي له كتاب ذكره ابن النديم⁽⁴⁾فعدّه من أصحاب الإمام الباقر و عمرو بن خالد الواسطي بتري.

و ستعرف كلامه عند سرد الروايات المروية عن زيد في الكتب الأربعة عند الكلام على رواية زيد أنّ رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم غسل رجليه، و القرائن تشهد أنّه شيعي زيدي، و يدلّ عليه مضافاً إلى إطباق الزيدية عليه ما رواه الكشي في ذيل ترجمة محمد بن سالم بياع القصب: محمد بن مسعود، قال: حدثني أبو عبد اللّٰه الشاذاني - و كتب به - إلى أن قال: حدثني الفضل، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا أبو يعقوب المقري و كان من كبار الزيدية، قال: أخبرنا عمرو بن خالد و كان من رؤساء الزيدية عن أبي الجارود و كان رأس الزيدية قال: كنت عند أبي جعفر عليه السلام جالساً إذ أقبل زيد بن علي فلمّا نظر إليه أبو جعفر قال: «هذا سيد أهل بيتي

و الطالب بأوتارهم» و منزل عمرو بن خالد كان عند مسجد سماك و ذكر ابن فضال أنّه ثقة⁽¹⁾.

و إذا كان لبعض هذه النقاشات في هؤلاء، مظنة صدق، غير أنّ الشيخ النجاشي (372-450 ه) يرويه بسند آخر نأتي بنصّه حتى يتبيّن أنّ للكتاب سندين أو أكثر.

أخبرنا محمد بن عثمان (النصيبي) قال: حدثنا علي بن محمد بن الزبير، عن علي بن الحسن بن فضال، عن نصر بن مزاحم عنه (أبي خالد) بكتابه⁽²⁾.

و لأجل إيقاف القارئ على عناية الإمامية بروايات زيد، نأتي بما وقفنا عليه في الكتب الأربعة بعد حذف المكررات فنقول:

الرواية عن زيد بن علي في الكتب الأربعة:

اشارة

احتجت الإمامية بالروايات المروية عن زيد بن علي عن آبائه عليهم السلام إذا لم تكن مخالفة لما اتفقت عليه روايات أئمة أهل البيت عليهم السلام و روي عنه في الكتب الأربعة تسعة و ثلاثون حديثاً - بعد حذف المكررات - و أكثر ما روي فيها موجود في مسنده كما سنشير إليه في مواضعه:

و الراوي عنه:

إمّا عمرو بن خالد - غالباً -.

أو أبو خالد الواسطي. في موردين و كلاهما واحد.

أو هاشم بن يزيد. في مورد واحد.

أو الحسين بن علوان.

و الظاهر وقوع السقط في الأخير و الصحيح الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد فإنّ الحسين بن علوان يروي عن زيد بواسطة عمرو بن خالد كثيراً.

و لأجل إيقاف القارئ على اهتمام محدثي الإمامية بما روي عنه نأتي في هذا الفصل بخصوص ما روي عنه في الكتب الأربعة و نترك الباقي لوقت آخر، و قد استعنّا في تخريج رواياته بالحاسب الآلي، و رتبنا الروايات حسب ترتيب أبواب الفقه المألوف بين أصحابنا و ربما يكون، بين ما روي فيها و الموجود في مسنده اختلاف يسير في اللفظ.

كتاب الطهارة

اشارة

روى الشيخ الطوسي:

1 - روى محمد بن الحسن الصفار عن عبد اللّٰه بن المنبه⁽¹⁾عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال: «جلست أتوضأ و أقبل رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم حين ابتدأت في الوضوء فقال لي: تمضمض و استنشق و استن، ثمّ غسلت وجهي ثلاثاً، فقال: قد يخرجك من ذلك المرتان، قال: فغسلت ذراعي و مسحت برأسي مرتين، فقال: قد يجزيك من ذلك المرة، و غسلت قدمي، فقال لي: «يا علي خلّل ما بين الأصابع لا تخلل بالنار»⁽²⁾

و راجع أيضاً: الطوسي: الاستبصار: 65/1، الباب 37، الحديث 8.

و علّق عليه الشيخ قال: هذا الخبر موافق للعامة قد ورد مورد التقية، لأنّ المعلوم من مذهب الأئمة عليهم السلام مسح الرجلين في الوضوء دون غسلهما.

روى الشيخ الطوسي:

2 - أخبرني الشيخ (محمد بن النعمان) عن أبي القاسم جعفر بن محمد عن أبيه، عن سعد بن عبد اللّٰه، عن المنبه بن عبيد اللّٰه، عن الحسين بن علوان الكلبي، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم السلام قال:

«سألت رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم عن الجنب و الحائض يعرقان في الثوب حتى يلصق عليهما؟ فقال: إنّ الحيض و الجنابة حيث جعلهما اللّٰه عزّ و جلّ ليس في العرق، فلا يغسلان ثوبهما»⁽¹⁾.

روى الشيخ الطوسي:

3 - سعد، عن أبي الجوزاء المنبه بن عبيد اللّٰه، عن الحسين بن علوان الكلبي، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي عليهم السلام قال: «الغسل من سبعة من الجنابة و هو واجب، و من غسل الميت و إن تطهرت أجزأك» و ذكر غير ذلك⁽²⁾.

في غسل الميت و الصلاة عليه:

روى الشيخ الطوسي:

4 - سعد بن عبد اللّٰه، عن أبي الجوزاء المنبه بن عبد اللّٰه⁽³⁾، عن الحسين بن

علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه عن علي عليهم السلام قال: «إذا مات الرجل في السفر مع النساء ليس فيهن امرأته و لا ذو محرم من نسائه، قال: يؤزرنه إلى الركبتين، و يصبن عليه الماء صباً، و لا ينظرن إلى عورته، و لا يلمسنه بأيديهن و يطهرنه، فإذا كان معه نساء ذوات محرم يؤزرنه و يصببن عليه الماء صباً و يمسسن جسده و لا يمسسن فرجه⁽¹⁾.

روى الشيخ الطوسي:

5 - سعد بن عبد اللّٰه، عن أبي الجوزاء، عن الحسين بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه عن علي عليهم السلام قال: أتى رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم نفر فقالوا إنّ امرأة توفيت معنا و ليس معها ذو محرم، فقال: «كيف صنعتم؟» فقالوا:

صببنا عليها الماء صباً، فقال: «أما وجدتم امرأة من أهل الكتاب تغسلها؟» قالوا: لا، قال: «أ فلا يمّمتموها؟»⁽²⁾

روى الشيخ الطوسي:

6 - و بهذا الإسناد⁽³⁾، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي بصير، عن أيوب ابن محمد الرقي، عن عمرو بن أيوب الموصلي، عن إسرائيل بن يونس، عن أبي إسحاق السبيعي، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي عليهم السلام قال: «إنّ قوماً أتوا رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم فقالوا: يا رسول اللّٰه مات صاحب لنا و هو

مجدور فإن غسلناه انسلخ، فقال: يمّموه»⁽¹⁾.

7 - عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبي الجوزاء، عن الحسين بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه عن علي عليهم السلام أنّه سئل عن رجل يحترق بالنار، فأمرهم أن يصبوا عليه الماء صباً و أن يصلّى عليه⁽²⁾.

روى الشيخ الطوسي:

8 - روى علي بن الحسين، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي الجوزاء المنبه بن عبد اللّٰه⁽³⁾، عن الحسين بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي عليه السلام في الصلاة على الطفل أنّه كان يقول: «اللّهم اجعله لأبويه و لنا سلفاً و فرطاً و أجراً»⁽⁴⁾.

روى الشيخ الطوسي:

9 - علي بن الحسين، عن سعد، عن أبي الجوزاء المنبه بن عبيد اللّٰه، عن الحسين بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قال: «يسل الرجل سلاّ و يستقبل المرأة استقبالاً، و يكون أولى الناس بالمرأة في مؤخرها»⁽⁵⁾.

أحكام الشهيد

روى الكليني:

10 - عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن أبي الجوزاء، عن الحسين بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه عليهم السلام قال: قال أمير المؤمنين صلوات اللّٰه عليه: «ينزع عن الشهيد الفرو و الخف و القلنسوة و العمامة و المنطقة و السراويل إلاّ أن يكون أصابه دم فإن أصابه دم ترك و لا يترك عليه شيء معقود إلاّ حل»⁽¹⁾.

روى الطوسي:

11 - محمد بن الحسن الصفار عن عبد اللّٰه بن المنبه⁽²⁾عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم: «للشهيد سبع خصال من اللّٰه: أوّل قطرة من دمه مغفور له كل ذنب، و الثانية: يقع رأسه في حجر زوجتيه من الحور العين و تمسحان الغبار عن وجهه تقولان مرحباً بك و يقول هو مثل ذلك لهما، و الثالثة: يكسى من كسوة الجنّة، و الرابعة: يبتدره خزنة الجنّة بكل ريح طيبة أيهم يأخذه معه، و الخامسة: أن يرى منزلته، و السادسة: يقال لروحه أسرح في الجنّة حيث شئت و السابعة: أن ينظر في وجه اللّٰه و إنّها لراحة لكل نبي و شهيد»⁽³⁾.

روى الشيخ الطوسي:

12 - محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي جعفر، عن أبي الجوزاء، عن الحسين ابن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن أبيه عليهم السلام قال: قال رسول صلى الله عليه و آله و سلم: «إذا مات الشهيد من يومه أو من الغد فواره في ثيابه، و إن بقي أياماً حتى تتغير جراحته غسل»⁽¹⁾.

كتاب الصلاة

قال الصدوق:

13 - روي عن زيد بن علي بن الحسين عليه السلام أنّه قال: «سألت أبي سيد العابدين عليه السلام فقلت له: يا أبه أخبرني عن جدنا رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم لمّا عرج به إلى السماء و أمره ربه عزّ و جلّ بخمسين صلاة كيف لم يسأله التخفيف عن أُمّته حتى قال له موسى بن عمران عليه السلام: ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فأنّ أُمّتك لا تطيق ذلك؟ فقال: «يا بُنيَّ أن رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم لا يقترح على ربه عزّ و جلّ فلا يراجعه في شيء يأمره به، فلمّا سأله موسى عليه السلام ذلك و صار شفيعاً لأُمّته إليه لم يجز له أن يرد شفاعة أخيه موسى عليه السلام فرجع إلى ربّه عزّ و جلّ فسأله التخفيف إلى أن ردها إلى خمس صلوات» قال: فقلت له: يا أبه فلم لم يرجع إلى ربّه عزّ و جلّ و لم يسأله التخفيف من خمس صلوات و قد سأله موسى عليه السلام أن يرجع إلى ربّه عزّ و جلّ و يسأله التخفيف؟ فقال: «يا بُنيَّ أراد عليه السلام أن يحصل لأُمّته التخفيف

مع أجر خمسين صلاة لقول اللّٰه عزّ و جلّ: «مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا» أ لا ترى أنّه عليه السلام لما هبط إلى الأرض نزل عليه جبرئيل عليه السلام فقال: يا محمّد إنّ ربّك يقرئك السلام و يقول (لك): إنّها خمس بخمسين «مٰا يُبَدَّلُ اَلْقَوْلُ لَدَيَّ وَ مٰا أَنَا بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِيدِ»» قال: فقلت له: يا أبه أ ليس اللّٰه جلّ ذكره لا يوصف بمكان؟ فقال: «بلى تعالى اللّٰه عن ذلك علواً كبيراً» قلت: فما معنى قول موسى عليه السلام لرسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم: ارجع إلى ربّك؟ فقال: «معناه معنى قول إبراهيم عليه السلام: «إِنِّي ذٰاهِبٌ إِلىٰ رَبِّي سَيَهْدِينِ» و معنى قول موسى عليه السلام «وَ عَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضىٰ» و معنى قوله عزّ و جلّ: «فَفِرُّوا إِلَى اَللّٰهِ» يعني حجّوا إلى بيت اللّٰه، يا بني إنّ الكعبة بيت اللّٰه فمن حجّ بيت اللّٰه فقد قصد إلى اللّٰه، و المساجد بيوت اللّٰه فمن سعى إليها فقد سعى إلى اللّٰه و قصد إليه، و المصلّي ما دام في صلاته فهو واقف بين يدي اللّٰه عزّ و جلّ، فإنّ للّٰه تبارك و تعالى بقاعاً في سماواته، فمن عرج به إلى بقعة منها فقد عرج به إليه أ لا تسمع اللّٰه عزّ و جلّ يقول: «تَعْرُجُ اَلْمَلاٰئِكَةُ وَ اَلرُّوحُ إِلَيْهِ» و يقول (اللّٰه) عزّ و جلّ في قصة عيسى بن مريم عليهما السلام: «بَلْ رَفَعَهُ اَللّٰهُ إِلَيْهِ» و يقول اللّٰه عزّ و جلّ: «إِلَيْهِ يَصْعَدُ اَلْكَلِمُ اَلطَّيِّبُ وَ اَلْعَمَلُ اَلصّٰالِحُ يَرْفَعُهُ»»⁽¹⁾.

روى الشيخ الطوسي:

14 - محمد بن الحسن الصفار، عن عبد اللّٰه بن المنبه⁽²⁾، عن الحسين بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن آبائه، عن علي - عليه

السلام - أنّه أتاه رجل فقال: يا أمير المؤمنين و اللّٰه إنّي لأحبك للّٰه فقال له: «و لكني أُبغضك للّٰه» قال: و لم؟ قال: «لأنّك تبغي في الأذان، و تأخذ على تعليم القرآن أجراً⁽¹⁾، سمعت رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم يقول: من أخذ على تعليم القرآن أجراً كان حظّه، يوم القيامة»⁽²⁾.

روى الشيخ الطوسي:

15 - محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن الحسن بن علي، عن الحسين بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي عليهم السلام قال: دخل رجلان المسجد و قد صلّى الناس، فقال: لهما علي عليه السلام «إن شئتما فليؤم أحدكما صاحبه و لا يؤذن و لا يقيم»⁽³⁾.

روى الشيخ الطوسي:

16 - محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي جعفر، عن أبي الجوزاء، عن الحسين ابن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي عليه السلام قال: «الأغلف لا يؤم القوم و إن كان أقرأهم، لأنّه ضيع من السنّة أعظمها، و لا تقبل له شهادة و لا يصلّى عليه إلاّ أن يكون ترك ذلك خوفاً على نفسه»⁽⁴⁾.

روى الشيخ الطوسي:

17 - سعد، عن أبي الجوزاء، عن الحسين بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي عليه السلام قال: «صلّى بنا رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم الظهر خمس ركعات ثمّ انفتل فقال له بعض القوم: يا رسول اللّٰه هل زيد في الصلاة شيء؟ فقال: و ما ذاك؟ قال: صليت بنا خمس ركعات قال: فاستقبل القبلة و كبر و هو جالس ثمّ سجد سجدتين ليس فيهما قراءة و لا ركوع ثمّ سلم و كان يقول: هما المرغمتان».

قال محمد بن الحسن: هذا خبر شاذ لا يعمل عليه لأنّا قد بينا أن من زاد في الصلاة و علم ذلك، يجب عليه استئناف الصلاة، و إذا شك في الزيادة فإنّه يسجد السجدتين المرغمتين، و يجوز أن يكون عليه السلام إنّما فعل ذلك لأنّ قول واحد له لم يكن مما يقطع به، و يجوز أن يكون كان غلطاً منه و إنّما سجد السجدتين احتياطاً⁽¹⁾.

روى الشيخ الطوسي:

18 - روى سعد بن عبد اللّٰه، عن أبي الجوزاء، عن الحسين بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي عليه السلام قال:

صليت مع أبي عليه السلام المغرب فنسى فاتحة الكتاب في الركعة الأُولى فقرأها في الثانية⁽²⁾.

في الضمان

روى الشيخ الطوسي:

19 - عنه⁽¹⁾، عن أبي الجوزاء، عن الحسين بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه عليهم السلام أنّه أتى بحمال كانت عليه قارورة عظيمة كانت فيها دهن فكسرها فضمّنها إيّاه، و كان يقول: كل عامل مشترك إذا أفسد فهو ضامن، فسألته ما المشترك؟ فقال: الذي يعمل لي و لك و لذا⁽²⁾.

روى الشيخ الطوسي:

20 - روى محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي جعفر، عن أبي الجوزاء، عن الحسين بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه عليهم السلام أنّه أتاه رجل تكاري دابة فهلكت، فأقرّ أنّه جاز بها الوقت فضمّنه الثمن و لم يجعل عليه كراء⁽³⁾.

روى الشيخ الطوسي:

21 - محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي جعفر، عن أبي الجوزاء، عن الحسين ابن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي عليه السلام أنّه كان يضمن صاحب الكلب إذا عقر نهاراً و لا يضمنه إذا عقر بالليل، و إذا دخلت دار قوم بإذنهم فعقرك كلبهم فهم ضامنون، و إذا دخلت بغير إذنهم فلا ضمان عليهم⁽⁴⁾.

في الربا

روى الشيخ الطوسي:

22 - عنه⁽¹⁾، عن الحسين بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي عليهم السلام قال: «لعن رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم الربا و آكله و بائعه و مشتريه و كاتبه و شاهديه»⁽²⁾.

في الخمر

روى الكليني:

23 - عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن الحسين بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه عليهم السلام قال: لعن رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم الخمر و عاصرها و معتصرها و بائعها و مشتريها و ساقيها و آكل ثمنها و شاربها و حاملها و المحمولة إليه⁽³⁾.

في النكاح

روى الشيخ الطوسي:

24 - روى محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي جعفر، عن أبي الجوزاء، عن الحسين بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي - عليه

السلام -: إنّ امرأة أتته و رجل قد تزوجها و دخل بها و سمى لها مهراً و سمى لمهرها أجلاً فقال له علي عليه السلام: «لا أجل لك في مهرها إذا دخلت بها فأدّ إليها حقها»⁽¹⁾.

روى الشيخ الطوسي:

25 - محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي جعفر عن أبي الجوزاء، عن الحسين ابن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي عليه السلام أنّه قال: «الرضعة الواحدة كالمائة رضعة لا تحل له أبداً»⁽²⁾.

روى الشيخ الطوسي:

26 - روى محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي جعفر، عن أبي الجوزاء، عن الحسين بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي عليهم السلام قال: «حرم رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية و نكاح المتعة»⁽³⁾.

في الطلاق

روى الشيخ الطوسي:

27 - محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي الجوزاء، عن الحسين [بن علوان] عن

عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي عليه السلام في رجل أظهر طلاق امرأته و أشهد عليه و أسرّ رجعتها ثمّ خرج فلمّا رجع وجدها قد تزوجت قال: «لا حقّ له عليها من أجل أنّه أسرّ رجعتها و أظهر طلاقها»⁽¹⁾.

في الحدود

روى الشيخ الطوسي:

28 - عنه⁽²⁾، عن أبي جعفر، عن أبي الجوزاء، عن الحسين بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه عليهم السلام قال: سئل رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم عن الساحر؟ فقال: إذا جاء رجلان عدلان فيشهدان عليه فقد حل دمه⁽³⁾.

روى الشيخ الطوسي:

29 - محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي جعفر، عن أبي الجوزاء، عن الحسين ابن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي عليهم السلام قال: «إذا أسلم الأب جر الولد إلى الإسلام، فمن أدرك من ولده دعى إلى الإسلام فإن أبى قتل، و إذا أسلم الولد لم يجر أبويه و لم يكن بينهما ميراث»⁽⁴⁾.

روى الصدوق:

30 - محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن أبي الجوزاء، عن الحسين بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه عليهم السلام، عن علي عليه السلام في رجل قذف امرأته ثمّ خرج فجأة و قد توفيت قال: «يخير واحدة من ثنتين يقال له: إن شئت ألزمت نفسك الذنب فيقام عليك الحد و تعطى الميراث، و إن شئت أقررت فلاعَنْت أدنى قرابتها إليها و لا ميراث لك»⁽¹⁾.

في الديات

روى الشيخ الطوسي:

31 - محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي جعفر، عن أبي الجوزاء، عن الحسين

ابن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه عليهم السلام قال: لا تعقل العاقلة إلاّ ما قامت عليه البينة، قال: و أتاه رجل فاعترف عنده فجعله في ماله خاصة و لم يجعل على العاقلة شيئاً⁽¹⁾.

روى الشيخ الطوسي:

32 - محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي جعفر، عن أبي الجوزاء، عن الحسين ابن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي عليه السلام قال: «المعتق على دبر فهو من الثلث و ما جنى هو و المكاتب و أُم الولد فالمولى ضامن لجنايتهم»⁽²⁾.

في القصاص

روى الشيخ الطوسي:

33 - عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي جعفر، عن أبي الجوزاء، عن الحسين بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي عليهم السلام قال: «ليس بين الرجل و النساء قصاص إلاّ في النفس»⁽³⁾.

روى الشيخ الطوسي:

34 - عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي جعفر، عن أبي الجوزاء عن الحسين بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي عن آبائه، عن علي عليه السلام قال: «ليس بين الرجال و النساء قصاص إلاّ في النفس، و ليس بين الأحرار و المماليك قصاص إلاّ في النفس عمداً، و ليس بين الصبيان قصاص في شيء إلاّ في النفس»⁽⁴⁾.

ما لا يختص بباب

روى الشيخ الطوسي:

35 - عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن أبي الجوزاء، عن الحسين بن علوان، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي عليه السلام قال: أتى النبي صلى الله عليه و آله و سلم رجل فقال: يا رسول اللّٰه أنّ أبي عمد إلى مملوك لي فاعتقه كهيئة المضرة لي فقال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم: «أنت و مالك من هبة اللّٰه لأبيك، أنت سهم من كنانته يهب لمن يشاء إناثاً و يهب لمن يشاء الذكور و يجعل من يشاء عقيماً، جازت عتاقة أبيك، يتناول والدك من مالك و بدنك، و ليس لك أن تتناول من ماله و لا من بدنه شيئاً إلاّ بإذنه»⁽¹⁾.

روى الشيخ الطوسي:

36 - محمد بن الحسن الصفار، عن الحسن بن علي بن النعمان، عن الحسن ابن الحسين الأنصاري، عن يحيى بن معلى الأسلمي، عن هاشم بن يزيد قال: سمعت زيد بن علي عليه السلام يقول: كان علي عليه السلام في حربه أعظم أجراً من قيامه مع رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم في حربه قال: قلت بأي شيء تقول أصلحك اللّٰه؟ قال: فقال لي: لأنّه كان مع رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم تابعاً و لم يكن له إلاّ أجر تبعيته و كان في هذه متبوعاً و كان له أجر كل من تبعه⁽²⁾.

روى الكليني:

37 - عنه [أي عن علي بن إبراهيم]، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن أبي

خالد الواسطي، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم: «يلزم الوالدين من العقوق لولدهما ما يلزم الولد لهما من عقوقهما»⁽¹⁾.

روى الشيخ الطوسي:

38 - محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي جعفر، عن أبي الجوزاء، عن الحسين ابن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي عليه السلام قال: «أتيت أنا و رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم رجلاً من الأنصار فإذا فرس له يكيد بنفسه، فقال له رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم: انحره يضعف لك به أجران: بنحرك إيّاه و احتسابك له، فقال: يا رسول اللّٰه إلي منه شيء؟ قال: نعم كل و أطعمني قال: فأهدى للنبي عليه السلام فخذاً منه فأكل منه و أطعمني»⁽²⁾.

روى الشيخ الطوسي:

39 - عنه⁽³⁾عن أبي جعفر، عن أبي الجوزاء، عن الحسين بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه عليهم السلام: قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم: إذا التقى المسلمان بسيفهما على غير سنّة، القاتل و المقتول في النار» فقيل: يا رسول اللّٰه القاتل فما بال المقتول؟! قال: «لأنّه أراد قتلاً»⁽⁴⁾.

هذه هي 39 حديثاً نقلها مصنّفو الكتب الأربعة عن الإمام زيد التي نقلها عن أبيه عن آبائه.

الفصل السابع: هل كان زيد معتزليّ المبدأ و الفكرة

اشارة

و لمّا كان أحد الأُمور الدافعة إلى القول بأنّ زيداً كان ذا منهاج كلامي خاص، هو صلته بواصل رئيس المعتزلة، نطرح الموضوع على طاولة البحث ليتبيّن مدى صحة ذلك الوهم.

هل كانت الصلة بين زيد و واصل بن عطاء على أساس أنّهما يذهبان إلى وجوب الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر الذي هو أحد الأُصول الخمسة لدى المعتزلة⁽¹⁾أو أنّ الصلة بينهما كانت على أساس أنّ زيداً تتلمذ على واصل و تخرج عليه في الأُصول. المعروف هو الثاني، و الحقّ هو الأوّل لوجوه:

أوّلاً: كانت العاصمة العلمية للمسلمين يوم ذاك (أوائل القرن الثاني الهجري) هي المدينة المنورة، فكانت تزدحم بالعلماء و المفكرين، و على رأسهم محمد الباقر عليه السلام و بعده شيخ الهاشميين عبد اللّٰه بن الحسن بن الحسن و غيرهما من مشاهير المحدثين و المفسرين و على ضوء ذلك فلم يكن في ذلك أي حافز لمغادرة المدينة إلى العراق ثمّ البصرة. و لم تكن البصرة يوم ذاك إلاّ مركزاً أدبياً لغوياً

ثمّ مركز الأهواء و الملل و الآراء و النحل.

ثانياً: قد عرفت فيما سبق أنّ زيداً الثائر من مواليد عام 67 ه، و واصل بن عطاء من مواليد 80 ه. فهو أكبر منه بكثير. فلو صحّ أن يتتلمذ على أحد في العراق فيجب أن يتتلمذ على شيخ واصل، الحسن البصري، في البصرة أو يتتلمذ على شيخه في المدينة المنورة و هو أبو هاشم ابن محمد الحنفية أُستاذ واصل. و بعد ذلك كله، فلم يكن عند واصل شيء بديع قصرت عنه يد زيد. فإنّه أخذ ما أخذ عن أبي هاشم، كما حققناه في الجزء الثالث⁽¹⁾من تلك الموسوعة، فالذي شهّر واصل في الأوساط الإسلامية هو القول بالتوحيد و العدل و التركيز على كون الإنسان مختاراً، ورد القضاء و القدر بالمعنى السالب عن الإنسان الاختيارَ و الحريةَ و هو قد أخذه من أبي هاشم و هو عن أبيه، و هو عن وصي الرسول صلى الله عليه و آله و سلم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، فربيب البيت الهاشمي، أعني: زيداً، كان غنياً عن التوسل بواصل في معرفة ما كان يجده في بيته العامر بالعلم و المعرفة.

و ثالثاً: لم يذكر أحد من المؤرخين و لا أصحاب المقالات تتلمذ زيد على واصل قبل الشهرستاني و إنّما انفرد هو بذلك و تبعه غيره، فلا تجد منه أثراً في فرق الشيعة للنوبختي، و لا في مقالات الإسلاميين للأشعري، و لا الفرق بين الفرق للبغدادي و لا لابن حزم في الفصل. و على ذلك فلا يركن إلى كلام تفرد به الشهرستاني البعيد عن بيئة زيد و عصره، و قد استشهد الإمام في أوائل القرن الثاني، و توفي الشهرستاني عام 548 ه.

هذا هو الحقّ القراح الذي لا مرية فيه، و لا أظن بزيد و لا بإنسان دونه تربّى في أحضان البيت النبوي، أن يتتلمذ في الأُصول و العقائد على أمثال واصل، صنيع أبي هاشم في المدينة، ثمّ الحسن البصري في البصرة، و المتفردّ بآراء و عقائد لا

يساندها علماء أهل البيت و أئمتهم. و أظن أنّ المصدر لما ذكره، هو تعاطف الزيديين مع المعتزلة في العصور اللاحقة على وجه صارت الأُصول الخمسة مقبولة لدى الزيديين، فصار ذلك سبباً لحدس الشهرستاني أنّ زيداً تتلمذ على واصل، و منه أخذ الأُصول و سرى إلى أتباعه و مقتفيه، غافلاً عن عدم الملازمة بين الاعتقادين، و لو خضعت الزيدية لهذه الأُصول فلجهة أُخرى سيوافيك بيانها. و لنذكر عبارة الشهرستاني ثمّ نذكر ما ذكره بعض المحقّقين من السنّة و الزيدية.

يقول: «و زيد بن علي لمّا كان مذهبه هذا المذهب: (كل فاطمي عالم زاهد شجاع، سخيّ خرج بالإمامة يكون إماماً واجب الطاعة) أراد أن يحصل الأُصول و الفروع حتى يتحلى بالعلم، فتتلمذ في الأُصول لواصل بن عطاء الغزال الألثغ رأس المعتزلة و رئيسهم. مع اعتقاد واصل أنّ جده علي بن أبي طالب (رض) في حروبه التي جرت بينه و بين أصحاب الجمل و أهل الشام ما كان على يقين من الصواب. و أنّ أحد الفريقين منهما كان على الخطأ لا بعينه و صارت أصحابه كلهم معتزلة»⁽¹⁾.

و قد سرى هذا الخطاء إلى غير واحد ممن كتب عن زيد فاتخذه حقيقة راهنة.

قال ابن أبي الدم في «الفرق الإسلامية»: الزيدية أصحاب زيد بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب، و كان زيد قد آثر تحصيل علم الأُصول. فتتلمذ لواصل بن عطاء رئيس المعتزلة و رأسهم و أوّلهم فقرأ عليه و اقتبس منه علم الاعتزال و صار زيد و جميع أصحابه معتزلة في المذهب و الاعتقاد، و كان أخوه الباقر محمد بن علي يعيب عليه كونه قرأ على واصل بن عطاء و تتلمذ له و اقتبس منه مع كونه يجوِّز الخطأ على جده علي بن أبي طالب عليه السلام بسب خروجه إلى حرب الجمل و النهروان، و لأنّ واصلاً كان يتكلم في القضاء و القدر على

خلاف مذهب أهل البيت عليهم السلام⁽¹⁾.

كلام الشيخ أبو زهرة:

لقد تلقى الشيخ أبو زهرة ما ذكره الشهرستاني أمراً صحيحاً و استنتج من كلامه أُموراً ثلاثة و لكنه تنظر فيه بما يلي:

«و لكن أ يصح أن نقول إنّ زيداً تتلمذ على واصل في هذه المرحلة؟ إنّ الرجلين كانا في سن واحدة فقد ولد كلاهما في سنة 80⁽²⁾من الهجرة النبوية أو قريباً من ذلك و يظهر أنّهما عند ما التقيا كان زيد في سن قد نضجت لأنّ واصلاً لا يمكن أن يكون في مقام من يدرس مستقلاً إلاّ إذا كان في سن ناضجة.

و لهذا نرى أنّ التقاء زيد - رضي اللّٰه عنه - بواصل بن عطاء كان التقاء مذاكرة علمية و ليس التقاء تلميذ عن أُستاذ، فإنّ السن متقاربة و زيد كان ناضجاً فهو قد أراد أن يعرف النواحي المختلفة حول أُصول العقائد، كما تلقي فروع الأحكام عن أُسرته و في المدينة مهد علم الفروع - إلى أن قال -: و قبل رحلة زيد إلى البصرة أ يسوغ لنا أن نقول إنّه ما كان من قبل، على علم بأُصول المعتزلة؟ لعل الإجابة عن هذا السؤال توجب علينا أن نرجع إلى علماء آل البيت قبل زيد و الذين عاصروه و هنا نجد من الأخبار، ما يذكر أنّ علماء آل البيت تكلموا في العقائد و كانوا قريبين مما قاله واصل بن عطاء بل إنّا نجد من يقول إنّ واصلاً تلقى عقيدة الاعتزال عن آل البيت فقد كانوا على علم به و خصوصاً محمد ابن الحنفية ابن علي رضي اللّٰه عنهما، فقد كان عالماً غواصاً في العلوم، و قد قال فيه الشهرستاني: «و كان كثير العلم، غزير المعرفة، وقّاد الفكر، مصيب الخواطر، قد أخبره أمير المؤمنين (أي علي) عن أحوال الملاحم و أطلعه على مدارج المعالم، قد اختار العزلة، و آثر الخمول على

الشهرة»⁽¹⁾.

هذا كلامه و يا ليت الأُستاذ رافق كلامه بذكر المصادر، و لا يقضي في الموضوع بشكل قاطع.

و هذا ما نلمسه من كتب الأُستاذ أبي زهرة مع كثرة ما كتب. و على كل تقدير فلا دليل على تتلمذ زيد لواصل، لو لم يكن دليل على عدمه، و كون اتباعه معتزليين في العقيدة لا يكون دليل على كون إمامهم كذلك.

كلام بعض المعاصرين من الزيدية:

إنّ لبعض المعاصرين من علماء الزيدية تحقيقاً رائعاً في المقام نأتي بنصه - مع طوله -:

«من الأغلاط الشائعة نسبة الزيدية إلى المعتزلة في أُصول الدين و التوحيد و علم الكلام - و القول بأنّ الإمام زيد بن علي قد تتلمذ على رئيس المعتزلة واصل ابن عطاء.

و لعل الشهرستاني المتوفى 548 ه هو أوّل من سجّل هذه الغلطة في كتابه (الملل و النحل) ثمّ تابعه أكثر من بحث عن الاعتزال و المعتزلة. إمّا لإهمالهم الفحص و التمحيص لما يروونه، و إمّا لأنّه قد وافق ما يريدون قوله عن الزيدية و الزيديين.

و لا أعتقد أنّ للشهرستاني أيَّ دليل قوي على قوله. و ربّما أنّه جعل من التوافق بين الزيدية و المعتزلة في أكثر مسائل الأُصول الدينية دليلاً على قوله، و لكن هذا غير كاف قطعاً لإلحاق فرقة بأُخرى. لأنّه لو اعتبر التوافق في رأي ما، دليلاً على توحيد فرقة مع أُخرى لما تميزت فيما بينها كل المذاهب الإسلامية المعروفة اليوم و قبل اليوم، لأنّها تتوافق في كثير من المسائل و بالأخص الفقهية الفرعية منها.

أمّا القول بأنّ الإمام زيداً قد تتلمذ لواصل بن عطاء. من أجل أن يحصل على علم الأُصول و الفروع حتى يتحلّى بالعلم كما يقول الشهرستاني - فهو أغرب و أعجب. ذلك لأنّ المعلوم عند جميع المؤرخين و الباحثين و العالمين - أنّ المدينة المنورة - و ليست البصرة - هي معدن العلم و مدينته، كما قال الإمام أبو حنيفة رحمه الله لمن سأله عمن تلقى علمه فقال:

كنت في معدن العلم و لزمت فقيهاً من فقهائهم. و هو يعني الإمام جعفر الصادق رحمه الله حيث لازمه عامين، و كان يقول: لو لا السنتان لهلك النعمان»⁽¹⁾.

فهل من المعقول أن يخرج الإمام زيد من معدن العلم و ينبوعه و مدينته ليذهب إلى البصرة ليحصل على علم الفروع و الأُصول حتى يتحلّى بالعلم كما قال الشهرستاني؟ إنّه لأمر غريب و عجيب حقاً!! و هو مع ذلك قول مخالف لما أجمع عليه المؤرخون فقد قالوا إنّ واصل بن عطاء هو الذي أخذ العلم من معدن العلم و مدينته، و لازم أهل البيت النبوي الشريف الذي يعد من مشاهيره في عصره الإمام زيد بن علي. و أجمعوا على أنّ واصل بن عطاء كان مولى لآل محمد بن علي بن أبي طالب عليهم السلام - أي آل محمد بن الحنفية - و أخذ العلم عن ابنه أبي هاشم عبد اللّٰه بن الحنفية. و أنّه بعد 21 عاماً من عمره سافر إلى البصرة سنة 101 ه حيث التقى فيها بالزاهد عمرو بن عبيد فزامله في حلقة الحسن البصري حتى حدث الخلاف بين واصل و أُستاذه الحسن البصري في تسمية مرتكب الكبيرة من المسلمين حيث قالت الخوارج هو كافر. و قالت المرجئة: هو مؤمن. فقال الحسن البصري: هو منافق. فقال واصل: هو فاسق. و الفسق منزلة بين المنزلتين: منزلة الكفر و النفاق.

و منزلة الإيمان، و بعد أن رجع عمرو بن عبيد إلى قوله و فارقا حلقة الحسن، أطلق عليهما لاعتزالهما الحلقة (اسم المعتزلة) ثمّ صار اسماً لمن تابعهم في

مسائل علم الكلام، بل لقد نصّ المحقّقون من المعتزلة و الزيدية على أنّ مسألة المنزلة بين المنزلتين هذه قد أخذها واصل بن عطاء من أُستاذه أبي هاشم عبد اللّٰه ابن محمد بن الحنفية⁽¹⁾.

و إذا كان لا بد من نسبته إلى فرقة من الفرق فينسب إلى الفرقة (العدلية) و العدلية كلمة تطلق على كل من يقول بالعدل و التوحيد و ينفي الجبر و التشبيه و التجسيم للّٰه، تعالى اللّٰه عن ذلك، و لهذا صحّ للقاضي عبد الجبار بن أحمد المتوفى 415 ه. و للإمام المهدي أحمد بن يحيى بن المرتضى، ان يجعلا من رجال الطبقة الأُولى للعدلية كلَّ الخلفاء الراشدين و غيرهم من الصحابة ممن صرح بالعدل و نفي الجبر. و قد جعلا الإمام زيد بن علي و أبا هاشم عبد اللّٰه بن محمد بن الحنفية أُستاذ واصل من رجال الطبقة الثالثة و جعلا واصل بن عطا و عمرو بن عبيد من رجال الطبقة الرابعة.

و قد توهم البعض من المتأخرين أنّ الطبقات التي أشرت إليها هي طبقات المعتزلة و الصحيح غيره. لأنّ البحث في طبقات القاضي و في الملل و النحل للمهدي كان عن العدلية، و ليس عن المعتزلة، و لفظه في الملل و النحل⁽²⁾مسألة (له) أي قالت المعتزلة: و أجمعت العدلية على أنّ للعالم محدثاً قديماً قادراً عالماً حيّاً... حتى قال: و قد رتب القاضي - أي عبد الجبار - طبقاتهم و نحن نشير إلى جملتها. ثمّ أشار في المسألة التي تلتها إلى طبقاتهم.

فالإمام المهدي حكى عن المعتزلة روايتهم لما اجمعت عليه العدلية. ثمّ رتب طبقاتهم كما فعل القاضي عبد الجبار مستدلاً بأقوالهم في العدل و نفي الجبر⁽³⁾.

و بعد هذا البيان الضافي من العلمين، لا يبقى أي شك في أنّه لم يكن لوليد البيت النبوي أية دراسة لدى واصل بن عطاء، و أقصى ما يمكن أن يقال: كانت بينهما مزاملة أو محادثة في تطبيق أصل الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، على الساحة الإسلامية. و نضيف في المقام أمرين:

1 - أنّه لو تتلمذ زيد على واصل أو كان معتزلياً في العقائد، لانعكست آراء أُستاذه في الكتب الموروثة منه، مع أنّه ليس من تلك الأُصول فيها عين و لا أثر، غير التركيز على الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر الذي استنتجه من الكتاب و السنّة و اختمر به منذ شبابه إلى التحاقه بربه.

2 - أنّ ابن المرتضى، جعل زيد بن علي في طبقاته مقدماً على طبقة واصل ابن عطاء⁽¹⁾و لو صحّ الزعم المعروف كان عليه أن يجعله متأخراً عنه، لكونه في الاعتزال عيال عليه.

الفصل الثامن: هل كان زيد إماماً في الأُصول و العقائد، و الفروع و الأحكام؟

اشارة

إنّ للمذهب الزيدي السائد حالياً في اليمن و غيرها بعدين: بعداً فقهياً - يُلحقه بالمذاهب الفقهية المعروفة، و هذا ما يبحث عنه في تاريخ الفقه و طبقات الفقهاء - و بُعداً عقائدياً، و هذا هو المسوّغ لطرحه في كتب الملل و النحل، و لا شك أنّ المذهب الزيدي الذي تبنّاه أئمة الزيدية طيلة قُرُون، من عهد أحمد بن عيسى ابن زيد مؤلف الأمالي (ت 247 ه) إلى عهود الأقطاب الثلاثة كان يتمتع ببعدين متميزين العقيدة و الفقه، و هؤلاء الأقطاب عبارة عن:

1 - الإمام القاسم الرسّي.

2 - الإمام الهادي يحيى بن الحسين.

3 - الإمام الناصر الأطروش.

فكان عندهم الفقه و العقيدة و لكل ميزة وسمة، تضفي له صبغة خاصة في مجاله إنّما الكلام في المذهب الموروث عن نفس الإمام أي زيد الثائر، فهل كان لمذهبه بعدان، فقهي و عقائدي؟ أو كان لمذهبه بعد واحد؟ أو لم يكن هذا و لا ذاك

بل كان رجلاً ثورياً و إماماً للجهاد و النضال و مفسراً للقرآن، و محدّثاً للسنّة النبوية، و مفتياً في ضوئهما أحياناً؟ و تظهر حقيقة الحال فيما يأتي و لنقدم البحث في العقائد ثمّ نتبعه بالبحث في الفقه.

إنّ ربيب البيت العلوي زيداً الثائر قد تعلم الأُصول و العقائد، من أئمة أهل البيت و على رأسهم والده الإمام زين العابدين و أخيه الإمام الباقر عليهما السلام، فكان القول بالتوحيد و رفض التجسيم و الجهة، و العدل و تنزيهه سبحانه عن كل سوء و شين، و القول بعصمة الأنبياء و مصونيتهم عن الخطأ و الزلل، و نفي القدر بمعنى السالب للاختيار و الحرية و الموجب للغوية بعث الأنبياء و الرسل، إلى غير ذلك من الأُصول الرائجة في باب الإمامة و المعاد - كان القول بهذه الأُصول - أمراً واضحاً لدى الهاشميين و العلويين ورثها كابر عن كابر، فلو قال به زيد، فلا يجعله ذا منهج كلامي خاص.

إنّما الكلام فيما ينسب مناسب إليه من الآراء حول سائر الموضوعات، و سيوافيك إنّها آراء الزيدية، لا صلة لها بزيد، و أنّ ربطها و نسبتها إليه، خال عن الدليل.

قال الحاكم أبو سعد المحسَّن بن محمد بن كرامة الجشمي البيهقي (413-494 ه) في كتابه جلاء الأبصار:

و إذ قد بينا المذاهب المحدثة و البدع المولدة، بقي ما كان عليه النبي صلى الله عليه و آله و سلم و أصحابه و علماء أهل البيت، و هو القول بتوحيد اللّٰه، و نفي التشبيه، و القول بعدله، و براءته من كل سوء، و القول بعصمة أنبيائه، و صدق ما جاءوا به على ما نطق به الكتاب، و مشايخ العدل، أخذوها من علماء أهل البيت. أخذها واصل بن عطاء عن محمد بن الحنفية و ابنه أبي هاشم و كان مع ذلك من أصحاب النفس الزكية، و كان عمرو بن عبيد قد تأهب للخروج إلى زيد بن علي عليه السلام فورد الخبر بقتله.

و كان مطر الوراق، و بشير الرحال من أصحاب إبراهيم بن عبد اللّٰه، و كان حَكَمُ المعتزلي من أصحاب عيسى بن زيد، و الروايات بذلك من علماء أهل البيت عليهم السلام ظاهرة، و كتب القاسم و يحيى و الناصر و المهدي - يعني أبا عبد اللّٰه الداعي - و أحمد بن عيسى و غيرهم من أئمتهم عليهم السلام مشحونة بذكر العدل و التوحيد.

و روى أنّ أبا الخطاب و جماعة دخلوا على زيد بن علي عليهما السلام فسألوه عن مذهبه، فقال: إنّي أبرأ، إلى اللّٰه من المشبهة الذين شبّهوا اللّٰه بخلقه، و من المجبرة الذين حملوا ذنوبهم على اللّٰه، و من المرجئة الذين طمَّعوا الفسّاق في عفو اللّٰه، و من المارقة الذين كفّروا أمير المؤمنين، و من الرافضة الذين كفّروا أبا بكر و عمر، و هذا عين مذهب أهل العدل، و كان إمام هذه الطائفة بعد أمير المؤمنين و الحسن و الحسين و محمد بن علي⁽¹⁾و علي بن الحسين، زيد بن علي بن الحسين عليه السلام و رحمة اللّٰه و بركاته و جميع أولاد أمير المؤمنين، إلاّ أنّ زيداً تقدمهم بالفضل و العلم و الجهاد في سبيل اللّٰه⁽²⁾.

هذا مجمل القضاء في الموضوع و قد «شهد شاهد من أهلها» على ما ذكرنا غير أنّ البرهنة على المختار، و أنّ ما نسب إلى زيد من الآراء فإنّما هي آراء الزيدية، لا الإمام القائد و لأجل ذلك، لا نجد أثراً من هذه الآراء المعزوّة إليه في الكتب الموروثة منه. حتى لو وجدنا أنّ أئمة الزيدية لهجوا بها - كالقاسم الرسي - رأس القاسمية (170-242 ه) و الناصر الأطروش - رأس الناصرية (230-304 ه) مؤسس المذهب الزيدي في بلاد الديلم و الجبل، و الإمام الهادي إلى الحقّ به رأس الهادوية في اليمن (245-298 ه) لا يكون ذلك دليلاً على ثبوته من إمامهم،

لأنّ الأئمة المتأخرين عن زيد، اجتهدوا في الأُصول و الفروع فضموا ما ورثوه من إمامهم إلى ما حصلوه بمساعيهم فيهما، فلا يسوغ لباحث أن ينسب شيئاً إلى زيد، بحجة تواجده في كتب هؤلاء الأئمة المتأخرين.

و إن أردت التفصيل في الآراء المعزوّة إليه عن كثب فلاحظ ما يلي:

1 - مرتكب الكبيرة:

كانت الخوارج تصفه بالكفر و الشرك. و المرجئة بالإيمان، و كان الحسن البصري يصفه بالنفاق، و ذهب واصل إلى أنّه لا كافر و لا مؤمن بل في منزله بين المنزلتين⁽¹⁾.

و استظهر الشيخ أبو زهرة أنّ زيداً يوافق المعتزلة في هذا الرأي غير أنّه لا يراه مخلداً في النار على خلاف المعتزلة و استظهره من كتاب أوائل المقالات، مع أنّه نسبه إلى الزيدية دون زيد حيث قال: و أجمعت المعتزلة و كثير من الخوارج و الزيدية على خلاف ذلك و زعموا أنّ مرتكب الكبائر ممن ذكرناه فاسق ليس بمؤمن و لا مسلم⁽²⁾و لا يصح القضاء البات بهذا المقدار.

2 - رأيه في القدر:

لقد استنبط أبو زهرة مما ذكره ابن المرتضى في المنية و الأمل خصوصاً من الرسالة التي كتبها ابن عباس إلى جبرية أهل الشام، أنّ عقيدة زيد في القدر، هو أنّه يجمع بين الإيمان بالقضاء و القدر، و اعتبار الإنسان مختاراً في طاعاته و معاصيه، و أنّ معاصيه ليس قهراً عن اللّٰه تعالى، و لا غلبة عليه⁽³⁾.

يلاحظ عليه: أنّ ما ذكره إنّما هو عقيدة كل آل البيت أخذوه من مستقى الوحي و كلام الوصي علي عليه السلام و قد أوضح الحال عند ما سأله رجل عند منصرفه من صفين بما هو معروف⁽¹⁾و قد اشتهر عنهم: «لا جبر و لا تفويض بل أمر بين الأمرين» و زيد و غيره و جميع الشيعة أمام هذا الأصل سواسية.

3 - رأيه في البداء:

لقد كثر اللغط و الجَلَبَة حول البداء فمن طاعن عليه بأنّ معنى قولهم بدا للّٰه، هو ظهور ما خفي عليه، و هو يستلزم جهله سبحانه بالمستقبل و تغيير إرادته المستلزمة لحدوث ذاته إلى غير ذلك من المضاعفات، و من قائل بأنّ المقصود من بدا للّٰه، هو أنّه بدا للناس من اللّٰه و الإطلاق من باب المشاكلة، و النبي الأكرم هو الأُسوة في الإطلاق فقد وصفه سبحانه بهذا في كلامه و نقلها البخاري⁽²⁾و إلاّ فأي مسلم واع يلهج بتجويز الجهل أو تغيير إرادته، فمن المأسوف عليه جداً أنّ الناقمين من الشيعة في قولهم بالبداء تساهلوا في بيان عقيدتهم و راجعوا في تبيين مواقفهم إلى كتاب خصمائهم.

نعم ذكر الشيخ المفيد على أنّ الإمامية اتفقوا على أنّ إطلاق لفظ البداء في وصف اللّٰه تعالى و إن كان ذلك من جهة السمع دون القياس و أضاف: و أجمعت المعتزلة و الخوارج و الزيدية و المرجئة و أصحاب الحديث على خلاف الإمامية⁽³⁾.

و ما ذكره المفيد إنّما هو عقيدة الزيدية، لا الإمام زيد، و لا ملازمة بين الرأيين و المخالف لو وقف على مقصود الإمامية من البداء لما خالفه و تلقاه أمراً صحيحاً، و لأجل أنّ الشيخ أبا زهرة وقف على مقاصدهم البداء بعد الاحتكاك بعلمائهم

و كتبهم صرح بما ذكرناه فلاحظ⁽¹⁾.

4 - الرجعة و المهدي:

ذهبت الإمامية إلى القول بالرجعة و إنّ اللّٰه سبحانه يرد قوماً من الأموات إلى الدنيا في صورهم التي كانوا عليها فيعزّ منهم فريقاً، و يذلّ فريقاً و قد ذكرنا دليلهم من الكتاب و السنّة في الجزء السادس من هذه الموسوعة فلاحظ، غير أنّ الشيخ المفيد ذكر مخالفة الزيدية لهذا الأصل في كلامه السابق، و جعله الشيخ أبا زهرة دليلاً على كونه معتقد زيد و الأصل الذي نشأ عليه⁽²⁾.

و العجب أنّه عطف القول بالمهدي على فكرة الرجعة و نسب إلى الإمام الجليل نفي فكرة المهدي و قال: الإمام زيد قد نفى فكرة المهدي المنتظر، فنفى معها فكرة الرجعة، لأنّ الرجعة كما تصورها الإمامية و من قبلهم الكيسانية تقتضي وجود المهدي، و بما أنّ لا مهدي في نظر الإمام زيد، لأنّ الإمام يجب أن يكون غير مستور و أن يدعو لنفسه فلا يوجد إمام مكتوم و لا مغيب⁽³⁾.

إنّ ما ذكره الشيخ أبو زهرة زلة لا تستقال، فكيف يمكن أنّ يستدل على عقيدة إنسان مثل زيد، بكلمة لم يثبت كونه قائلها، و على فرض كونه قائلها فإنّما قال بها في ظروف خاصة، لا في الإمام الذي اتفقت الشرائع السماوية عليه، و لا سيما مسانيد السنّة و صحاحها.

أقول: لقد تواترت النصوص الصحيحة و الأخبار المروية من طريق أهل السنّة و الشيعة المؤكدة على إمامة أهل البيت عليهم السلام و المشيرة صراحة إلى أنّ عددهم كعدد نقباء بني إسرائيل، و أنّ آخر هؤلاء الأئمة هو الذي يملأ الأرض

1 - روى الإمام أحمد في مسنده عن رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم: «لو لم يبق من الدهر إلاّ يوم واحد لبعث اللّٰه رجلاً من أهل بيتي يملأها عدلاً كما ملئت جورا»⁽¹⁾.

2 - أخرج أبو داود عن عبد اللّٰه بن مسعود: أنّ رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم قال: «لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي»⁽²⁾.

3 - أخرج أبو داود عن أُم سلمة - رضي اللّٰه عنها - قالت: سمعت رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم يقول: «المهدي من عترتي من ولد فاطمة»⁽³⁾.

4 - أخرج الترمذي عن ابن مسعود: أن رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم قال: «يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي»⁽⁴⁾.

إلى غير ذلك من الروايات المتضافرة التي بلغت أعلى مراتب التواتر على وجه. يقول الدكتور عبد الباقي: إنّ المشكلة ليست مشكلة حديث أو حديثين أو راو أو راويين، إنّها مجموعة من الأحاديث و الآثار تبلغ الثمانين تقريباً، اجتمع على

تناقلها مئات الرواة و أكثر من صاحب كتاب صحيح⁽¹⁾.

5 - لا معجزة للأئمة:

إذا كانت الإمامة رئاسة عامّة في أُمور الدين و الدنيا، و إمرة إلهية (لا شعبية) و استمراراً لوظائف النبوة كلّها، سوى تحمل الوحي الإلهي، و محتاجاً إلى تنصيب النبي الأكرم بأمر من اللّٰه سبحانه، فالتعرف على الإمام المنصوب، يتوقف على دليل يعرفه كالنبي الأعظم، و هو أحد الأُمور التالية:

1 - نص صريح متواتر لا يدع شكاً للإنسان أنّه خليفة الرسول.

2 - أو كرامة خارقة للعادة مقارنة لدعوى الإمامة و الخلافة عن الرسول مورثة لليقين بصلته باللّٰه سبحانه.

3 - أو وجود قرائن و شواهد تفيد القطع أنّه منصوب من اللّٰه سبحانه لهداية الأُمّة.

نعم لو كانت الإمامة مقاماً شعبياً، تختاره الأُمّة الإسلامية لقيادتها و تنظيم أمرها. فهو لا يحتاج إلى شيء من النص، و الكرامة الخارقة للعادة، و لا إلى العلم المفاض من اللّٰه سبحانه.

و بما أنّ الإمامة عند الشيعة إنّما هي بالمعنى، الأوّل، و هي عندهم من الأُصول اشترطوا فيها: النص، و العلم بما تحتاج إليه الأُمّة في مجال الدين و القيادة، أو الكرامة الخارقة للعادة المورثة لليقين بكونه رجلاً إلهياً صادقاً فيما يدعي من الخلافة و الإمامة. و هذا على خلاف ما يذهب إليه أهل السنّة فإنّها عندهم حكومة عرفية، و إمارة زمنية، يُنصب و يعزل بأمر الشعب و إرادته و عزله و نصبه. أو يُنصب بإرادة الحاكم السابق.

غير أنّ أبا زهرة زعم أنّ الإمام زيد لا يرتضي شيئاً من هذا و ذلك لأنّه يرى أنّ الإمام من بني فاطمة رجل ككل الناس ليس بمعصوم عن الخطأ و ليس علمه فيضاً و لو إشراقاً، بل علمه بالدرس و البحث و يُخطئ و يصيب كغيره من الناس و ما دام كذلك فإنّه لا يحتاج إلى خارق العادات⁽¹⁾.

يلاحظ عليه: أنّ ما ذكره إنّما هو عقيدة أئمة الزيدية الذين جاءوا إلى الساحة، شاهرين سيوفهم. فقاموا بالأمر في اليمن و غيره و لولاه لما استقرت إمامتهم، - بعد كونهم أفراداً عاديين - و أمّا كونه معتقد زيد فلم يقم عليه دليل، مع كونه معتقداً بإمامة الإمام علي و السبطين و أبيه و أخيه عليهم السلام بالنص، و هو واضح لمن تتبع شوارد النصوص.

أضف إلى ذلك أنّ ظهور الكرامات على الأولياء و الأبرار مما جوّزه أكثر الفرق و إنّما خالف فيه المعتزلة بشبهة أنّه تبطل دلالة المعجزة على النبوة. لكن جوزه من المعتزلة ابن الأخشيد، و أبو الحسين البصري و كذا محقّقو الأشعرية كالجويني و الغزالي و فخر الدين الرازي و غيرهم، و أمّا الزيدية فالمذكور في كلام الشيخ المفيد، أنّهم يوافقون المعتزلة في نفي صدورها لكن في كلام المتأخرين منهم ما يدلّ على العكس، فقد نقل العلاّمة الشيخ فضل الزنجاني في تعليقته على أوائل المقالات عن الإمام أبي الحسين يحيى بن حمزة بن علي الحسيني الذي كان من أفاضل الزيدية و من القائمين بالأمر باليمن⁽²⁾في كتابه الكبير المسمّى بالشامل إلى ذهاب الزيدية إلى جواز ظهورها⁽³⁾.

و يا حبذا راجع أبا زهرة الكتب الفلسفية كالإشارات و الشفاء للشيخ

الرئيس⁽¹⁾، حتى يقف على أنّ صدور الكرامات من الأولياء ليس أمراً معضلاً، بل الأُصول العقلية تؤيده و الكتاب و السنّة يوافقانه.

6 - الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر:

إنّ الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، من الأُصول المسلّمة لدى المسلمين عامّة من غير فرق بين الفرق:

المعتزلة و الأشاعرة و الإمامية. قال القاضي عبد الجبار: «لا خلاف بين الأُمّة في وجوب الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر»⁽²⁾. قال الشيخ المفيد: «إنّ الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر باللسان فرض على الكفاية بشرط الحاجة إليه لقيام الحجّة على من لا علم لديه إلاّ بذكره...»⁽³⁾.

و هو مشروط بشروط مذكورة في كتب القوم، غير أنّ الشيخ أبا زهرة زعم أنّ الأصل المذكور، لا يجتمع مع القول بالتقية، و زعم أنّ أبا الشهداء و حفيده زيد الثائر أخذا بالأصل الأوّل، و أمّا أباه أعني: علي زين العابدين رأى من الحكمة ألاّ يخرج إلاّ مع العدد و القوة، و لأنّ تلك الحوادث (حوادث كربلاء) جعلته يشك في وجود النصراء الأقوياء في اعتقادهم، فانصرف إلى العلم غير راض و لا مطمئن للباطل.

يلاحظ عليه: أنّ هذا أشبه بكلام من لا يعرف موضع الأصلين و مركزهما (و أُجلّ الشيخ أبا زهرة من أن يكون من تلك الزمرة) و يزعم أنّ بين الأصلين مطاردة، و أنّ الزعيم الإسلامي إمّا أن يختار الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر أو يلتجئ إلى التقية، و أنت إذا راجعت إلى ما أسلفناه في الجزء الثالث حول الأصل الأوّل و في الجزء السادس حول التقية لعرفت أنّ الأصلين من الأُصول الإسلامية المتقنة و لكل موردٍ و موقف حسب شروطهما و ضوابطهما، فلو أنّ أبا الشهداء و حفيده زيد بن علي قاما بالأمر و أمرا بالمعروف و النهي عن المنكر لأجل ظروف فرضته عليهما، و لو كانت تلك الشروط مهيأة في زمن ابنه زين العابدين و أخيه محمد بن الحنفية لقاما مثل ما قاما، فلو نرى أنّ الأخيرين التزما البيت و صارا جليسيه فلظروف فُرضت عليهما، و لعمر الحقّ أنّ مثل هذا الكلام من شيخ المصريين غريب جداً إذ كيف يقول: «و من هنا - أي قعود الإمام السجاد و محمد الحنفية عن الأمر بالمعروف - تولد عند الشيعة مبدأ التقية؟! أو ما يذكر قول اللّٰه سبحانه:

«إِلاّٰ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقٰاةً» (آل عمران - 28) أو قوله سبحانه: «مَنْ كَفَرَ بِاللّٰهِ مِنْ بَعْدِ إِيمٰانِهِ إِلاّٰ مَنْ أُكْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمٰانِ» (النحل - 2(8).

أو ما قرأ كلمات المفسرين حولهما حتى عمّموا مفادهما إلى اتقاء المسلم من المسلم الظالم؟ و الحقّ أنّ الشيخ أبا زهرة مع كونه كاتباً ذا صدر رحب و اطلاع وسيع و قلم سيّال، لكنه يخرج الظنون بصورة الأُمور الواضحة القطعية و يضفي على حدسيّاته صبغة الجزم.

7 - الصفات ليست غير الذات:

ذهبت العدلية - من غير فرق بين المعتزلة و الإمامية و الزيدية - إلى أنّ صفات اللّٰه الذاتية كالعلم و القدرة و الحياة غير ذاته مفهوماً، و عينها مصداقاً، دفعاً لوصمة التركيب، الملازم للإمكان، المنزّه عنه سبحانه، قال الشيخ المفيد: «إنّ اللّٰه عزّ و جلّ

اسمه حي لنفسه لا بحياة و أنّه قادر لنفسه، و عالم لنفسه، لا بمعنى كما ذهب إليه المشبهة من أصحاب الصفات - إلى أن قال: - و هذا مذهب الإمامية كافة و المعتزلة إلاّ من سميناه (أبا هاشم الجبائي) و جمهور الزيدية و جماعة من أصحاب الحديث و الحكمة⁽¹⁾.

و قد تبع هؤلاء خطب الإمام علي عليه السلام و كلماته، فإنّه أوّل من شقّ هذا الطريق، و أوضح المنهج، و حكم بحكم بات على توحيد الصفات مع الذات. قال: «أوّل الدين معرفته، و كمال معرفته التصديق به، و كمال التصديق به توحيده، و كمال توحيده الإخلاص له، و كمال الإخلاص له نفي الصفات عنه، لشهادة كل صفة أنّها غير الموصوف، و شهادة كل موصوف أنّه غير الصفة، فمن وصف اللّٰه سبحانه فقد قرنه، و من قرنه فقد ثنّاه، و من ثنّاه فقد جزّأه، و من جزّأه فقد جهله، و من جهله فقد أشار إليه، و من أشار إليه فقد حدّه، و من حدّه فقد عدّه»⁽²⁾.

و العجب أنّ الشيخ أبا زهرة نسب عينية الصفات إلى زيد و صوّره أنّه من آرائه، و الحقّ أنّه من آرائه، لكنه لا بمعنى أنّه ذو منهج كلامي بل كل ما نسب إليه لا يخلو من أمرين: إمّا أنّه ليس من زيد و إنّما هو من أتباعه و مقتفي أثره، أو هو من زيد و لكنه أخذه من أئمة أهل البيت عليهم السلام.

فقد حصحص الحقّ و بان أنّ زيداً لم يكن مفكراً كلامياً غارقاً في البحوث الكلامية نظير واصل بن عطاء، أو عمرو بن عبيد أو أبي جعفر مؤمن الطاق و هشام بن الحكم، بل كان زيد رجلاً ثورياً له صلة بتفسير القرآن و جمع الروايات و عظة الناس و هدايتهم إلى الطريق المهيع.

ثمّ إنّ الشيخ أبا زهرة استخرج عقائده الكلامية - حسب ما عرفت - من

أسباب عقيمة غير منتجة و بما أنّه أشار إليها في آخر كلامه نأتي بنصه، ثمّ بملاحظتنا، يقول:

«حاولت استخراج عقائده الكلامية من الأُمور التالية:

1 - أن يكون ذلك رأياً لواصل بن عطاء الذي صاحبه، و قدّر علماء النحل أنّه اختار منهاجه و طريقه، أو كان كلاهما على منهاج واحد و رأي واحد، فاعتبر كل كلام لواصل في هذه المسائل آراء للإمام زيد إلاّ ما ثبت أنّه لم يقله، أو لم يكن من المعقول أن يكون قد قاله، كقول واصل: إنّ علياً في قتال معاوية لم يكن على حقّ بيقين، فليس ذلك نظر أهل البيت بالاتفاق.

2 - إنّ ما ينسب إلى الزيدية من أقوال و نراه في ذاته معقولاً و قريباً من منطق الإمام زيد و تفكيره فإنّا نقرر أنّه رأي زيد - رضي اللّٰه عنه - لأنّ الزيدية إذا استثنينا الجارودية منهم، يتلاقون في أكثر آرائهم مع الإمام زيد، فهم له في الجملة متبعون.

3 - إنّ ما يقوله بعض المتصلين به أو الذين ثبت اتصالهم به نعتبره إذا اتفق ما يقوله الزيدية أو ينسب مزكياً لنسبة تلك الأقوال إليه⁽¹⁾.

يلاحظ عليه: أنّ القياس الأوّل عقيم جداً إذ لا نعلم مدى تعاطف زيد مع واصل و زمالته معه، حتى نتخذ عقيدة الجليس دليلاً على عقيدة الجليس الآخر.

و أضعف منه الطريق الثاني فإنّ الزيدية كسائر الفرق، مارسوا علم الكلام و حضروا محافل البحث و النقاش ثمّ اتّخذوا موقفاً في كل مسألة، و كيف يمكن أن ينسب وليد فكر هؤلاء لزيد المحدِّث المفسِّر غير المتّهم إلا بإنهاض المسلمين ضد الطغاة و إزالتهم عن منصّة الحكم و استغلال الصلحاء بالحكم؟!.

و منه يظهر حال الطريق الثالث فلا نطيل الكلام.

كل ما ذكرنا يرجع إلى زيد، و أمّا الزيدية فلهم عندنا حساب خاص سوف نرجع إلى آرائهم و عقائدهم في مجال الأُصول و الفقه في فصل مستقل.

زلة بعدها زلة:

قد عرفت مدى صحّة كلام الشيخ أبو زهرة في نسبه هذه الآراء إلى زيد و قد تبعه من جاء بعده، من دون ترو و تحقيق، فنرى أنّ الدكتور «أحمد محمود صبحي» يتبعه عشوائياً و ينسب تلك الآراء إلى زيد حرفاً بحرف، فنسب إليه إنكار القول بالبداء، و التقية، و العصمة، و العلم اللدني، و المهدوية، و ذكر أنّ آراء زيد في ذلك المجال متعارضة و آراء الإمامية و ذكر أنّ مصدر كلامه هو كتاب «نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام» للدكتور علي سامي النشار، و أظن أنّه ذكره بعنوان أحد المصادر، و إلاّ فالمصدر الواقعي لكلامه هو كتاب أبي زهرة و وحدة الصياغة تعرب عن عيلولتهما على الشيخ و على كل تقدير فقد خبطوا خبطة عشواء و بذلك أفسدوا الأمر على المجتمع الإسلامي و صوروا أنّ الإمام زيد كان يخالف الرأي العام لسائر الأئمة الاثني عشر، و لعله كان هذا هو المقصد من إلقاء الحجر في الماء الراكد. و إيجاد الفرقة أو توسيعها بين الطائفتين.

قد أسفر وجه الحقيقة و بان أنّ زيداً كان علويّ المبدأ و الفكرة، و لم يكن له في الأُصول و العقائد سوى ما عند العترة الطاهرة بقي الكلام من كونه صاحب مذهب فقهي خاص، على أساس منهج معين و هذا هو الذي نأخذه بالبحث.

هل كان لزيد مذهب فقهي خاص؟

هل كان لزيد مذهب فقهي خاص كسائر المذاهب الفقهية الذائعة في عصره و بعده؟

و هل كان لزيد منهاج خاص يسير عليه في استنباطه و افتائه؟

و هل الأئمة الزيدية - و أخص بالذكر أئمة الاجتهاد منهم - مشوا على ضوء آرائه و لم يخالفوه، و الفقه الزيدي الموجود، تبسيط لفقهه و رأيه؟

هذه موضوعات ثلاثة جديرة بالبحث و الدراسة على ضوء ما ورثناه من زيد من الكتب، و الفقه الزيدي الرائج اليوم.

فلنشرح الموضوع الأوّل فنقول:

كان زيد رجلاً عابداً زاهداً، حليف القرآن و العبادة، و تعلّم ما تعلم في أحضان والده و أخيه الإمام الباقر عليه السلام و روى عن عدّة من التابعين، و لم يكن موطنه يوم ذاك، مهداً لمذهب فقهي خاص يتميز بسماته عن المذاهب الأُخر حتى يكون الإمام أحدهم، و يكون له مذهب متمايز عن الآخرين، و أقصى ما كان يتمتع به التابعون و الراوون عنهم، هو الإفتاء في ضوء الروايات الواصلة إليهم، و تجريدها عن الاسناد، أو استثمار الضوابط التي تلقوها عن الرسول الأعظم و استخراج أحكام الجزئيات منها أو التخريج على أقوال الصحابة و غيره، و أين هذا من كونه إمام مذهب خاص له سمات و ميزات، تميزه عن سائر المذاهب الفقهية، كما هو الحال في المذاهب المعروفة و لا سيما المذاهب الأربعة؟ هذا حال زيد في موطنه، و أمّا حاله في غيره، فقد غادر المدينة كراراً، و نزل الشام و الكوفة، إمّا بالجبر و الاضطرار، أو بالحرية و الاختيار، و لم تكن الغاية له في تلك الرحلات إلاّ إجابة الجبر، أو دعم المبدأ و إنهاض المسلمين ضد الأمويين و بالتالي، دعم الجهاد

و النضال المسلح، و أين هذا من الاختلاف في أندية الدروس، و محافل البحث و الدراسة، لاستثمار ما تلقاه و صبغه بصبغة خاصة تعطي له سمة و ميزة؟!

و هذا ما يعطيه الإمعان في حياته، و الغور في الآثار الباقية منه و أقصى ما يمكن أن يقال: إنّه كان يفتي عند السؤال، بمضمون الرواية، أو ببسط الضوابط الكلية.

و بذلك يعلم حال السؤال الثاني، فإنّ المراد من المنهاج الخاص، هو القواعد الكلية الأُصولية التي منها يستمد الفقه، و بها ينصبغ، فالفقه المستمد من القياس و الاستحسان غير الفقه المستنبط من الكتاب و السنّة و الوقوف فيما لا نص فيه، و من المعلوم أنّه لم يكن لزيد ذلك المنهاج و لو كان لبان في آثاره العلمية، أو نقله طلابه و ملازموه كما هو الحال في أبي حنيفة، فقد انعكست آراؤه على فقه تلاميذه كالشيباني و أبي يوسف و غيرهما.

و أمّا الموضوع الثالث فالإجابة عنه سهلة، بعد الوقوف على اعتبار الاجتهاد المطلق عند الزيدية فقد فتحوا - كالإمامية - بابَ الاجتهاد المطلق في الفروع و الأُصول فخالفوا زيداً في قسم من الفروع، و ركنوا إلى أُصول لم يعلم الركون به من إمامهم.

و إن شئت قلت: هناك فرق بين اجتهاد الأحناف، و الشوافع و اجتهاد أئمة الزيدية فالطائفة الأُولى كانوا مجتهدين لكن مقيدين بأُصول إمامهم و مناهجه. و كانوا يبذلون مساعيهم لاستكشاف آراء إمامهم في ضوء الأُصول الواصلة إليهم منه. و أمّا أئمة الزيدية، فلأجل فتح باب الاجتهاد المطلق صاروا مجتهدين مستقلين ربما وافقوا إمامهم، و أحياناً خالفوه و لذلك ترى بعداً شاسعاً بين المجموع الفقهي المنقول عن الإمام زيد و كتاب الأحكام للإمام الهادي المطبوع المنتشر في جزءين، و مثله الروض النضير فالمؤلف و إن كان زيدياً، لكن كتابه هذا،

أُلّف على ضوء الاجتهاد المطلق، فيستهدي من روايات الصحاح و المسانيد و القواعد الدارجة بين المذاهب الأربعة التي رفضها أئمة أهل البيت أوّلاً و لم يثبت حجيتها عند الإمام زيد ثانياً.

يقول أبو زهرة: «و يجب أن يعلم أنّ الفقه الزيدي ليس كله فقه الإمام زيد، بل هو فقه طائفة كبيرة من آل البيت كالهادي و الناصر و غيرهم ممن جاءوا بعده و خصوصاً أنّ باب الاجتهاد فيه كان مفتوحاً لم يغلق⁽¹⁾.

و يقول في موضع آخر في سبب انتشار المذهب الزيدي و أنّ من أسبابه: «فتح باب الاختيار من المذاهب الأُخرى فقد صار هذا المذهب بهذا الاختيار حديقة غنّاء تلتقي فيها أشكال الفقه الإسلامي المختلفة، و أغراسه المتباينة وجناه المختلف الألوان و الطعوم، و إن كان ذلك نتيجة لفتح باب الاجتهاد فيه، فقد اختاروا باجتهادهم من المذاهب الأُخرى ما يتفق مع منطق المذهب أو أُصوله، و أُصوله متحدة أو على الأقل متقاربة مع جملة الأُصول التي قررها فقهاء المسلمين»⁽²⁾.

و الحقيقة هي: أنّ المذهب الفقهي المعروف بالمذهب الزيدي في اليمن، نسبةً إلى الإمام زيد أو المذهب الهادوي كما يروق للبعض اليوم أن يسميه و ينسبه إلى الإمام الهادي يحيى بن الحسين و لا فارق بين الإمامين إلاّ في مسائل يسيرة جداً، نتيجة الاجتهاد المفتوح بابه في المذهب الزيدي حتى اليوم و إلى الأبد إن شاء اللّٰه - هذا المذهب لم يكن مذهب إمام معين، و لكنّه خلاصة أبحاث عميقة، و دراسات واسعة مختلفة في كل مجالات الفقه الإسلامي العظيم، و جهود مضنية استمرت في البحث و التنقيب و التصفية أكثر من سبعة قرون، و قام بتلك الأبحاث و الدراسات

أئمة أعلام من أهل البيت النبوي الشريف و من تابعهم من الفقهاء المجتهدين، معتمدين في كل ذلك على المحكم من كتاب اللّٰه، و الصحيح من سنّة رسول اللّٰه، و على القياس، و الإجماع، و أحياناً على الاستصحاب، و الاستحسان، و المناسب المرسل - المصالح المرسلة - و هي التي تتفق مع المقاصد الشرعية فيما لا يوجد له نص في الكتاب أو السنّة إثباتاً أو نفياً كما سيأتي في موضعه إن شاء اللّٰه. و بسبب ذلك تصارع الأئمة و أتباعهم أزماناً عديدة مع دسائس الملحدين و أفكار المندسين، كما تعاركوا مع جبابرة الأهواء السياسية و الأحقاد العنصرية، جاعلين الاخلاص رائدهم، و الحقّ مقصدهم، و رضوان اللّٰه غايتهم⁽¹⁾.

و لعل حقيقة الحال تعلم من دراسة ما بقي منه من الآثار و أخص بالذكر ما طبعت و انتشرت منها فإنها مرآة ضمير الرجل، و المرء بآرائه و أفكاره.

الفصل التاسع: هل دعا إلى نفسه أو دعا إلى الرضا من العترة

اشارة

إنّ هناك فرقاً واضحاً بين إمام الثورة و الجهاد - الذي يقابل الظالمين و الغاصبين بالطرد و القتل، و يُعبِّدَ الطريق لصلحاء الأُمّة في المستقبل حتى يتفكروا في أمرهم بعد قمع الظالمين - و الإمام الذي فرضتْ طاعته من قَبل إمّا بتنصيص من اللّٰه و رسوله أو باتّفاق من أهل الحل و العقد أو ما أشبه ذلك. و زيد الثائر لم يكن من قبيل الثاني، و إنّما كان إمام الثورة و الجهاد. قام بأخذ الثأر و الأمر بالمعروف، و النهي عن المنكر، و إقامة العدل، و إزاحة الظلم و تدمير عرش الأمويين، فهو بهذا المعنى كان إماماً لا شك فيه، و قد أطبقت الزيدية و الإمامية على كونه إماماً بهذا المعنى و من نسب غير ذلك إلى الإمامية فهو باهت كاذب إنّما الكلام في كونه الإمام المنصوص عليه بلسان النبي الأكرم و أوصيائه فلم يكن زيد إماماً بهذا المعنى و لا إماماً مختاراً من قبل الأُمّة و لا ادّعاه هو و لا أحد من أتباعه و مقتفيه، و الذي يوضح ذلك ما نص عليه الشيخ المفيد و هو من متكلمي الشيعة في القرن الرابع. روى تلميذه المرتضى:

قال: حضر المفيد مسجد الكوفة، فاجتمع إليه أكثر من خمسمائة فقال له

رجل من الزيدية - أراد الفتنة: بأي شيء استجزت إنكار إمامة زيد؟ فقال: ظننت عليّ باطلاً و قولي في زيد لا يخالفني فيه أحد من الزيدية. فقال: و ما مذهبك فيه؟ قال: إنّي أُثبت من إمامة زيد ما تثبته، و أُنفي ما تنفيه و أقول كان إماماً في العلم و الزهد و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و أنفي عنه الإمامة الموجبة لصاحبها العصمة و النصَّ و المعجزة، و هذا ما لا يخالفني عليه أحد من الزيدية، فلم يتمالك من حضر من الزيدية أن شكروه ودعوا له و بطلت حيلة الرجل⁽¹⁾.

و لعل الجوّ السائد على مجلس المناظرة - كما يظهر من كلام تلميذه الجليل السيد المرتضى - لم يسمح للشيخ المفيد، أن ينفي حتى الشق الثاني و هو كونه إماماً مفترضة طاعته باختيار الأُمّة.

نعم تضافرت الروايات على بيعة جماعة كثيرة معه لكن متعلق البيعة، هو الجهاد و النضال، و كونه أميره و رائده لا على الإمامة بعد النجاح و اكتساح الأشواك.

نعم أنّ الطائفة الزيدية المتشكلة بعد رحيل الإمام الثائر زعموا أنّه ادّعى الإمامة لنفسه و كان الجهاد، لرفع الموانع عن طريق إمامته و حاكميته و قد اغترّوا بظواهر الأمر، و لم يتدبروا في القرائن الحافة به.

و بذلك الزعم - صارت الإمامة عند الإمامية غيرها عند الزيدية و ذلك:

إنّ مفهوم الإمامة لدى الشيعة الإمامية غيرها لدى الزيدية، فالطائفة الأُولى تشترط في الإمام النص و العصمة و المعجزة و كونه أعلم الأُمّة و أفضلها سواء أقام بالسيف أم لا، و إنّما يتبع في القيام و الجهاد مصالح الأُمّة الإسلامية فهي بين ما يفرض عليه القيام و الجهاد أو يفرض عليه إرشاد الأُمّة عن طريق آخر.

و هذا بخلاف الإمامة لدى الزيدية فلا يشترط فيها ما ذكرنا، قال الشيخ المفيد: الإمامة عَلَم على من دان بوجوب الإمامة و وجودها في كل زمان، و أوجب النصَّ الجلي و العصمة و الكمال لكل إمام، ثمّ حصر الإمامة في ولد الحسين بن علي عليهما السلام و ساقها إلى الرضا علي بن موسى الرضا.

و أمّا الزيدية فهم القائلون بإمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، و الحسن و الحسين و زيد بن علي عليهم السلام، و بإمامة كل فاطمي دعا إلى نفسه و هو على ظاهر العدالة، و من أهل العلم و الشجاعة و كانت بيعته على تجريد السيف للجهاد⁽¹⁾.

و قال ابن المرتضى: «فالزيدية منسوبة إلى زيد بن علي عليه السلام يجمع مذهبهم تفضيل علي عليه السلام و أولويته بالإمامة و قصرها في البطنين، و استحقاقها بالفضل و الطلب لا بالوراثة و وجوب الخروج على الجائرين⁽²⁾.

و الذي يعرب عن موقفه في الإمامة ما جاء في خطبه و فيها هذه الجمل التالية:

كلمات لزيد تعرب عن موقفه:

1 - الحمد للّٰه الذي أكمل لي ديني بعد أن كنتُ استحيي من رسول اللّٰه أن أرِدَ عليه و لم آمر أُمّته بمعروف و لم أنه عن منكر⁽³⁾.

2 - و اعلموا أنّه ما ترك قوم الجهادَ قط إلاّ حُقِّروا و ذلّوا⁽⁴⁾.

3 - أيّها الناس أعينوني على أنباط الشام فو الله لا يعينني عليهم منكم أحد إلاّ رجوت أن يأتيني يوم القيامة آمنا...⁽¹⁾

.

و لأجل ذلك تضافرت الروايات من طرقنا على أنّ زيداً ما دعا إلى نفسه و إنّما دعا إلى الرضا من آل محمّد، و أنّه لو ظفر لوفى، و معنى هذه الروايات أنّه كان يمهّد الطريق لولاية الإمام المنصوص عليه في لسان النبي و الأئمة الصادقين، و إليك بعض النصوص:

1 - قال الصادق عليه السلام: إنّ زيداً كان مؤمناً و كان عارفاً و كان صدوقاً أما إنّه لو ظفر لوفى، أما إنّه لو ملك عرف كيف يضعها⁽²⁾.

2 - و قال عليه السلام: إنّ زيداً كان عالماً و كان صدوقاً و لم يدعكم إلى نفسه و إنما دعاكم إلى الرضا من آل محمّد، و لو ظفر لوفى بما دعاكم إليه، و إنّما خرج إلى سلطان مجتمع لينقضه⁽³⁾.

3 - و قال الإمام الرضا عليه السلام في جواب سؤال المأمون عن ادّعاء زيد ما لم يكن له بحق:

إنّ زيد بن علي لم يدعُ ما ليس له بحقّ، و إنّه كان أتقى للّٰه من ذلك أنّه قال: أدعوكم إلى الرضا من آل محمّد، و إنّما جاء ما جاء فيمن يدعي أنّ اللّٰه نصَّ عليه ثمّ يدعو إلى غير دين اللّٰه و يضل عن سبيله بغير علم و كان زيد بن علي و اللّٰه ممن خوطب بهذه الآية! «وَ جٰاهِدُوا فِي اَللّٰهِ حَقَّ جِهٰادِهِ»⁽⁴⁾.

إنّ الإمام الرضا عليه السلام نصَّ على موقف زيد من الإمامة و هو أنّه كان إمام

الجهاد و قد جسّد قوله سبحانه: «وَ جٰاهِدُوا فِي اَللّٰهِ حَقَّ جِهٰادِهِ»⁽¹⁾و أين هو من الإمامة المنصوص عليها من جانب اللّٰه بلسان نبيه و أوصيائه السابقين أو الإمام المختار من جانب الأُمّة. و لو كان زيد يتظاهر بالإمامة فإنّما كان لغاية كسح الأشواك عن طريقها ثمّ تسليم الأمر إلى الإمام المنصوص.

إنّ هناك نكتة اجتماعية و هي أنّ زيداً قام موطّناً نفسه على الشهادة، و مستميتاً متيقناً بأنّه سوف يقتل و يستشهد، و قد سمع من أبيه و أخيه و ابن أخيه أنّه سوف يقتل و يصلب في الكناسة، و أنّه لم يكن شاكاً و لا متردداً في هذا الأمر و من كان هذا مآله و مستقبله فهل يمكن أن يدّعي الإمامة بالمعنى المعروف بين المتكلمين أي قيادة الأُمّة في جوانب شتى إلى الصلاح و الفلاح، فإنّ القيام بهذا الواجب فرع الحياة و هو كان على الطرف الخلاف من هذا، فلم يبق إلاّ أن يكون أميراً في الجهاد قائداً في النضال، و إن قصرت حياته، و قلّ بقاؤه.

اعترافه بإمامة الإمام الصادق عليه السلام:

1 - إنّ زيداً كان معترفاً بإمامة ابن أخيه جعفر الصادق عليه السلام بلا كلام، و كان يقول: من أراد الجهاد فإليّ، و من أراد العلم فإلى ابن أخي جعفر⁽²⁾.

2 - روى الصدوق في الأمالي: عن عمرو بن خالد: قال زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب: في كل زمان رجل منّا أهل البيت يحتج اللّٰه به على خلقه، حجّة زماننا ابن أخي جعفر بن محمد لا يضل من تبعه و لا يهتدي من خالفه⁽³⁾.

3 - روى الكشي عن عمار الساباطي، قال: كان سليمان بن خالد خرج مع زيد بن علي، قال: فقال له رجل و نحن وقوف في ناحية و زيد واقف في ناحية: ما تقول في زيد أ هو خير من جعفر؟ قال سليمان: قلت و اللّٰه ليوم من جعفر خير من زيد أيام الدنيا، فحرّك رأسه و أتى زيداً و قصّ عليه القصة فمضيت فانتهيت إلى زيد و هو يقول: جعفر إمامنا في الحلال و الحرام⁽¹⁾.

4 - إنّ يحيى بن زيد سأل أباه عن الأئمة، فقال: الأئمة اثنا عشر، أربعة من الماضين و ثمانية من الباقين فقلت:

فسمّهم يا أبة. فقال: أمّا الماضون فعلي بن أبي طالب و الحسن و الحسين، و علي بن الحسين، و من الباقين أخي الباقر و بعده جعفر الصادق ابنه، و بعده موسى ابنه، و بعده علي ابنه، و بعده محمد ابنه، و بعده علي ابنه، و بعده الحسن ابنه، و بعده المهدي ابنه، فقلت له يا أبة: أ لست منهم؟

قال: لا، و لكنّي من العترة، فقلت: فمن أين عرفت أساميهم؟ قال: عهد معهود عهده إلينا رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم⁽²⁾.

5 - روى محمد بن مسلم: دخلت على زيد بن علي و قلت: إنّ قوماً يزعمون أنّك صاحب هذا الأمر، قال: لا و لكنّي من العترة، قلت: فلمن يكون هذا الأمر بعدكم؟ قال: سبعة من الخلفاء المهدي منهم.

قال محمد بن مسلم: دخلت على الباقر محمد بن علي عليهما السلام، فأخبرته بذلك فقال: صدق أخي زيد، سبيل هذا الأمر بعدي سبعة من الأوصياء و المهدي منهم، ثمّ بكى عليه السلام و قال: و كأنّي به و قد صُلِب في الكناسة. يا ابن مسلم حدّثني أبي عن أبيه الحسين: قال: وضع رسول اللّٰه يده على كتفي، قال: يا حسين

يخرج من صلبك رجل يقال له زيد، يُقتل مظلوماً إذا كان يوم القيامة حشر أصحابه إلى الجنة⁽¹⁾.

6 - روى الخزاز عن عبد العلاء... قلت: فأنت صاحب الأمر؟ قال: لا و لكنّي من العترة، قلت: فإلى من تأمرنا؟ قال:

عليك بصاحب الشعر و أشار إلى الصادق عليه السلام⁽²⁾.

7 - روى الخزاز قال: عن المتوكل بن هارون قال: لقيت يحيى بن زيد بعد قتل أبيه و هو متوجه إلى خراسان، فما رأيت رجلاً في عقله و فضله، فسألته عن أبيه عليه السلام فقال: إنّه قتل و صلب بالكناسة ثمّ بكى و بكيت حتى غشي عليه. فلما سكن قلت له: يا ابن رسول اللّٰه و ما الذي أخرجه إلى قتال هذا الطاغي و قد علم من أهل الكوفة ما علم؟ فقال: نعم لقد سألته عن ذلك فقال: سمعت أبي عليه السلام يحدّث عن أبيه الحسين بن علي عليهما السلام قال: وضع رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم يده على صلبي فقال:

يا حسين يخرج من صلبك رجل يقال له: زيد يقتل شهيداً إذا كان يوم القيامة يتخطّى هو و أصحابه رقاب الناس و يدخل الجنّة، فأحببت أن أكون كما وصفني رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم.

ثمّ قال: رحم اللّٰه أبي زيداً، كان و اللّٰه أحد المتعبّدين، قائم ليله، صائم نهاره يجاهد في سبيل اللّٰه عزّ و جلّ حقّ جهاده. فقلت: يا ابن رسول اللّٰه هكذا يكون الإمام بهذه الصفة. فقال: يا أبا عبد اللّٰه إنّ أبي لم يكن بإمام و لكن كان من سادات الكرام و زهادهم، و كان من المجاهدين في سبيل اللّٰه، و قد جاء عن رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم فيمن ادّعى الإمامة كاذباً، فقال:

مه يا أبا عبد اللّٰه إنّ أبي عليه السلام كان أعقل من أن يدّعي ما ليس له بحقّ و إنّما قال: «أدعوكم إلى الرضا من آل محمد» عنى بذلك

عمّي جعفر. قلت: فهو اليوم صاحب هذا الأمر؟ قال: نعم هو أفقه بني هاشم.

ثمّ قال: يا أبا عبد اللّٰه إنّي أُخبرك عن أبي عليه السلام و زهده و عبادته، إنّه كان يصلّي في نهاره ما شاء اللّٰه، فإذا جنّ عليه الليل نام نومة خفيفة، ثمّ يقوم فيصلّي في جوف الليل ما شاء اللّٰه، ثمّ يقوم قائماً على قدميه يدعو اللّٰه تبارك و تعالى و يتضرّع له و يبكي بدموع جارية حتى يطلع الفجر. فإذا طلع الفجر سجد سجدة. ثمّ يقوم يصلي الغداة إذا وضح الفجر، فإذا فرغ من صلاته قعد في التعقيب إلى أن يتعالى النهار، ثمّ يقوم في حاجته ساعة، فإذا قرب الزوال قعد في مصلاه فسبح اللّٰه تعالى و مجّده إلى وقت الصلاة، فإذا حان وقت الصلاة قام فصلى الأُولى و جلس هنيئة و صلى العصر و قعد تعقيبه ساعة، ثمّ سجد سجدة فإذا غابت الشمس صلى العشاء و العتمة. قلت: كان يصوم دهره؟ قال: لا و لكنه كان يصوم في السنة ثلاثة أشهر و يصوم في الشهر ثلاثة أيام. قلت: فكان يفتي الناس في معالم دينهم؟ قال: ما أذكر ذلك عنه. ثمّ أخرج إليّ صحيفة كاملة فيها أدعية علي بن الحسين عليهما السلام⁽¹⁾.

8 - روى الخزاز في حديث طويل عن محمد بن بكير قال: دخلت على زيد بن علي و عنده صالح بن بشر فسلمت عليه و هو يريد الخروج إلى العراق فقلت له: يا بن رسول اللّٰه... هل عهد إليكم رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم متى يقوم قائمكم؟ قال: يا ابن بكير إنّك لن تلحقه، و إنّ هذا الأمر تليه ستة من الأوصياء بعد هذا ثمّ يجعل اللّٰه خروج قائمنا، فيملأها قسطاً و عدلاً، كما ملئت جوراً و ظلما، فقلت: يا ابن رسول اللّٰه أ لست صاحب هذا الأمر؟ فقال: أنا من العترة، فعدت فعاد إليّ فقلت: هذا الذي تقول، عنك أو عن رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم؟ فقال: لو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير، لا و لكن عهد عهده إلينا رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم، ثمّ أنشأ يقول:

نحن سادات قريش *** و قوام الحقّ فينا

نحن أنوار التي من *** قبل كون الخلق كنّا

نحن منّا المصطفى المختار *** و المهدي منّا

فبنا قد عرف اللّٰه *** و بالحق أقمنا

سوف يصلاه سعيراً من *** تولى اليوم عنّا⁽¹⁾

9 - روى ابن شهرآشوب قال: و نسب إلى زيد أنّه رثا الباقر عليه السلام بهذه الأبيات:

ثوى باقر العلم في ملحد *** إمامُ الورى طيب المولد

فمن لي سوى جعفر بعده *** إمام الورى الأوحد الأمجد

أيا جعفر الخير أنت الإمام *** و أنت المرجى لبلوى غد⁽²⁾

نصوص الإمامية في تفسير خروجه:

نعم تفرقت الشيعة بعد استشهاده إلى فرقتين فرقة تقتفي زيد بن علي و تراه إماماً و فرقة أُخرى تقتفي الإمام الصادق عليه السلام و كان بينهما نقاشات و خلافات نشبت من الجهل بموقف زيد، و لو كان لهم علم به لما كان لهذا الانقسام وجه، و قد أوضحه أعلام الإمامية في كتبهم و إليك بعض كلماتهم:

1 - قال شيخنا المفيد في إرشاده و قال: و اعتقد كثير من الشيعة فيه بالإمامة و كان سبب اعتقادهم ذلك فيه خروجه بالسيف يدعو إلى الرضا من آل محمد

فظنّوه يريد بذلك نفسه، و لم يكن يريدها به لمعرفته باستحقاق أخيه عليه السلام للإمامة من قبله و وصيته عند وفاته إلى أبي عبد اللّٰه⁽¹⁾.

2 - قال أبو القاسم القمي الخزاز - بعد نقل كلام يحيى بن زيد - الذي تعرفت عليه: فإن قال قائل: فزيد بن علي إذا سمع هذه الأخبار و هذه الأحاديث من الثقات المعصومين و آمن بها و اعتقدها. فلما ذا خرج بالسيف و ادّعى الإمامة لنفسه و أظهر الخلاف على جعفر بن محمد و هو بالمحل الشريف الجليل، معروف بالستر و الصلاح، مشهور عند الخاص و العام بالعلم و الزهد، و هذا ما لا يفعله إلاّ معاند أو جاحد، و حاشا زيداً أن يكون بهذا المحل؟

فأقول في ذلك و باللّٰه التوفيق: إنّ زيد بن علي بن الحسين عليهم السلام خرج على سبيل الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر لا على سبيل المخالفة لابن أخيه جعفر بن محمد عليهما السلام، و إنّما وقع الخلاف من جهة الناس، و ذلك أنّ زيد بن علي عليه السلام لما خرج و لم يخرج جعفر بن محمد عليهما السلام توهم من الشيعة أنّ امتناع جعفر كان للمخالفة و إنّما كان لضرب من التدبير، فلمّا رأى الذين صاروا للزيدية سلفاً قالوا: ليس الإمام من جلس في بيته و أغلق بابه و أرخى ستره و إنّما الإمام من خرج بسيفه يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر، فهذا كان سبب وقوع الخلاف بين الشيعة، و أمّا جعفر و زيد عليهما السلام فما كان بينهما خلاف.

و الدليل على صحة قولنا قول زيد بن علي عليه السلام: «من أراد الجهاد فإليّ و من أراد العلم فإلى ابن أخي جعفر» و لو ادّعى الإمامة لنفسه لم ينف كمال العلم عن نفسه إذ الإمام يكون أعلم من الرعية، و من المشهور قول جعفر عليه السلام «رحم اللّٰه عمي زيداً لو ظفر لوفاه إنّما دعا إلى الرضا من آل محمد و أنا الرضا»⁽²⁾.

3 - قال شيخنا المجلسي: اعلم أنّ الأخبار اختلفت و تعارضت في أحوال زيد و أضرابه كما عرفت لكن الأخبار الدالة على جلالة زيد و مدحه، و عدم كونه مدعياً لغير الحقّ أكثر، و قد حكم أكثر الأصحاب بعلو شأنه⁽¹⁾.

و قال أيضاً: «و كان يدعو إلى الرضا من آل محمد صلى الله عليه و آله و سلم و أنّه كان عازماً على أنّه إن غلب على الأمر فوضه إلى أفضلهم و إليه ذهب أكثر أصحابنا و لم أر في كلامهم غيره⁽²⁾.

4 - و قال الزنوزي في رياض الجنّة: إنّ زيد بن علي كان دائماً في فكر الانتقام و الأخذ بثأر جده الحسين عليه السلام و من هذه الجهة توهم بعضهم أنّه ادّعى الإمامة و هذا الظن خطأ لأنّه كان عارفاً برتبة أخيه و كان حاضراً في وقت وصية أبيه و وضع أخيه في مكانه و كان متيقناً أنّ الإمامة لأخيه و بعده للصادق عليه السلام⁽³⁾.

5 - و عن السيد الجليل بهاء الدين علي بن عبد الحميد النبلي النجفي رضوان اللّٰه عليه في كتابه الأنوار المضيئة أنّه قال: زعم طوائف ممن لا رشد لهم أنّ زيد بن علي بن الحسين عليهم السلام خرج يدعو لنفسه و قد افتروا عليه الكذب، و بهتوه بما لم يدّعه لأنّه كان عين إخوته بعد أبي جعفر عليه السلام و أفضلهم ورعاً و فقهاً و سخاءً و شجاعة و علماً و زهداً و كان يُدعى حليف القرآن و حيث إنّه خرج بالسيف و دعا إلى الرضا من آل محمد زعم كثير من الناس لا سيما جهال أهل الكوفة هذا الزعم، و توهموا أنّه دعا إلى نفسه و لم يكن يريدها له لمعرفته باستحقاق أخيه الإمامة من قبله و ابن أخيه لوصية أخيه إليه بها من بعده - إلى أن قال: - و قد انتشرت الزيدية فكثروا و هم الآن طوائف كثيرة في كل صقع أكثرهم باليمن و مكة وكيلان⁽⁴⁾.

6 - و قال السيد صدر الدين: «لو لم يظهر الصادق عليه السلام عدم الرضا بخروجه، و يصوب أصحابه في معارضتهم و إسكاتهم إياه، و لم يجب بالإبهام و الاعجام عند السؤال عن خروجه، لكان في ذلك نقض الغرض و التعريض بهلاك الإمام⁽¹⁾.

7 - قال السيد علي خان المشعشعي الحويزي في كلام له: «و لا ريب أنّ قصده و نيته إن استقام له الأمر إرجاع الحقّ إلى أهله و يدلّ على ذلك رضاهم عنه، و إنّما لم يمنعه أبو عبد اللّٰه الصادق عليه السلام من الخروج مع علمه بأنّ هذا الأمر لا يتم له و أنّه يقتل لأنّهم عليهم السلام يعلمون ما يقع بهم و بذريتهم، و ما قدر لهم لأنّ عندهم علم ما كان و ما يكون، و كان يعلم أن لا مفر مما قدر فلا وجه للمنع⁽²⁾.

8 - و قال المحقق المامقاني: «إنّما ادعى الإمامة ليتبعوه فيستنقذ الحقّ من المتغلبين، ثمّ يسلمه إلى أهله و الظاهر أنّ هذا هو الضرب من التدبير الذي أشار إليه العياشي في كتابه مقتضب الأثر⁽³⁾.

لما كانت الروايات المروية عن زيد على قسمين، قسم ورد التصريح فيه بأسماء الأئمة الاثني عشر كالرواية الرابعة و قسم أجمل فيه الكلام، كسائر الروايات التالية، علّق عليها السيّد عبد الرزاق المقرم بما يلي:

9 - و قال السيّد المقرّم: و هذه الأحاديث و إن لم تصرح بأسماء الأئمة الذين يلون الخلافة من عترة النبي صلى الله عليه و آله و سلم لكن تفيدنا القطع ببراءته من تلك الدعاوى

الفارغة من كل حقيقة، و أنّه طاهر الضمير، قابل لإيداع أسرار الإمامة فيه و مع ملاحظة رواية ابنه يحيى (الرابعة) يتضح المراد مما أجمل في هذه الأحاديث.

و لو أعرضنا عن جميع ذلك لأفادنا اعترافه باستحقاق الصادق عليه السلام للخلافة بعد الباقر عليه السلام و أنّه الحجّة التي لا يضل من تبعه، و لا يهتدي من خالفه، سلوكه المحجّة البيضاء و الطريق اللاحب في الإمامة. و هل يقع الشك في اعترافه بإمامة الصادق عليه السلام و هو يقول لعبد اللّٰه بن أبي العلاء (الرواية السادسة) و قد قال له: «أنت صاحب هذا الأمر، قال: لا و لكنّي من العترة - قال له: - فإلى من تأمرني، قال: عليك بصاحب الشعر».

روى الكشي عن سورة بن كليب قال: قال لي زيد بن علي: يا سورة كيف علمتم أن أصحابكم على ما تذكرونه؟

قال: قلت على الخبير سقطت. قال فقال: هات! فقلت له: كنّا نأتي أخاك محمد بن علي عليه السلام نسأله فيقول: قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم و قال اللّٰه عزّ و جلّ في كتابه حتى مضى أخوك فأتيناكم و أنت فيمن أتينا، فتخبرونا ببعض و لا تخبرونا بكل الذي نسألكم عنه، حتى أتينا ابن أخيك جعفراً فقال لنا كلما قال أبوه قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم و قال تعالى، فتبسّم و قال: أما و اللّٰه إنّ قلت بذا فانّ كتب علي صلوات اللّٰه عليه عنده⁽¹⁾.

ثمّ إنّ السيد المقرم - بعد المناقشة في دلالة أو سند الروايات الذامّة و نقدها نقداً علمياً - يقول: «من جميع ما مر فقد تجلّى الحقّ، و انكشف بطلان دعواه الإمامة لنفسه عن جد و عقيدة، و ما هي إلاّ أساطير لفقهاء دعاة الباطل للحطّ من كرامة تلك الذات الطاهرة بغضاً و عدواناً، و إن تكن تلك الدعاوى، فإنّما الغرض منها استنقاذه الحقّ من أيدي المتغلبين عليه، ولاة الجور و أرباب الباطل و إعادته

إلى أهله كما يفصح عنه قول الصادق عليه السلام: «كان زيد عالماً و صدوقاً و لم يدعكم إلى نفسه و إنّما دعاكم إلى الرضا من آل محمد و لو ظفر لوفى بما دعا إليه» و هذا من أهم الوسائل إلى استحصال الحقّ المغصوب، و إعادة سلطان العدل إلى أهله، و لو أعلن الدعوة للإمام الصادق - كما يريده ضعيف النظر، قاصر البصيرة، لرأيت هناك الاضرار البالغة التي تلحق الإمام من أئمة الجور «تَكٰادُ اَلسَّمٰاوٰاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَ تَنْشَقُّ اَلْأَرْضُ وَ تَخِرُّ اَلْجِبٰالُ»⁽¹⁾.

الفصل العاشر: موقف أئمة أهل البيت من خروج زيد و جهاده

إنَّ موقف أئمة أهل البيت عليهم السلام من خروج ثائرهم، كان إيجابياً، لا سلبياً و كانوا يرون أنّ خروجه و نضاله، مطابق للكتاب و السنّة، بمعنى أنّ الخروج حين ذاك لم يكن تكليفاً إلزامياً على الإمام و لا على غيره، و لكنه لو خرج مسلم لإزالة الطغاة عن منصّة الحكم، و تبديد هياكل الفساد و الظلم، من دون أن يدعو إلى نفسه، كان على المسلمين عونه و مناصرته، و إجابة دعوته.

و كان خروج زيد على هذا الخط الذي رسمناه و هذا ما يستفاد من الروايات المستفيضة، و إليك بعض ما وقفنا عليه:

1 - لمّا بلغ قتل زيد إلى الإمام الصادق عليه السلام قال: «إنّا للّٰه و إنّا إليه راجعون، عند اللّٰه أحتسب عمي إنّه كان نعم العم. إنّ عمي كان رجلاً لدنيانا و آخرتنا، مضى و اللّٰه عمي شهيداً كشهداء استشهدوا مع رسول اللّٰه و علي و الحسين صلوات اللّٰه عليهم»⁽¹⁾.

2 - و قال أيضاً في حديث: «إنّ الباكي على زيد فمعه في الجنّة، فإمّا الشامت فشريك في دمه»⁽¹⁾.

3 - و قال الشيخ المفيد: لما قتل زيد بلغ ذلك من أبي عبد اللّٰه عليه السلام كل مبلغ، و حزن له حزناً عظيماً حتى بان عليه و فرّق من ماله في عيال من أُصيب معه من أصحابه ألف دينار. روى ذلك أبو خالد الواسطي قال: سلّم إليَّ أبو عبد اللّٰه عليه السلام ألف دينار أمرني أن أُقسمها في عيال من أُصيب مع زيد، فأصاب عيال عبد اللّٰه بن الزبير أخي فضيل الرسان أربعة دنانير⁽²⁾.

4 - روى ابن سيابة قال: دفع إليّ أبو عبد اللّٰه الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام ألف دينار و أمرني ان أُقسمها في عيال من أُصيب مع زيد بن علي عليه السلام فقسمتها فأصاب عبد اللّٰه بن الزبير أخا فضيل الرسّان أربعة دنانير⁽³⁾.

5 - روى الصدوق عن عبد اللّٰه بن سيابة أنّه أتى رسول بسام الصيرفي بكتاب فيه: أمّا بعد، فإنّ زيد بن علي قد خرج يوم الأربعاء غرة صفر، و مكث الأربعاء و الخميس و قتل يوم الجمعة، و قتل معه فلان و فلان، فدخلنا على الصادق عليه السلام فدفعنا إليه الكتاب، فقرأه و بكى، ثمّ قال: «إنّا للّٰه و إنّا إليه راجعون. عند اللّٰه أحتسب عمي، إنّه نعم العم، إنّ عمي كان رجلاً لدنيانا و آخرتنا...» إلى آخر ما مر في الحديث الأوّل⁽⁴⁾.

6 - روى ابن شهرآشوب بلغ الصادق عليه السلام قول الحكيم بن عباس الكلبي:

صلبنا لكم زيداً على جذع نخلة *** و لم أر مهدياً على الجذع يصلب

و قستم بعثمان علياً سفاهة *** و عثمان خير من علي و أطيب

فرفع الصادق عليه السلام يديه إلى السماء و هما يرعشان. فقال: «اللهم إن كان عبدُك كاذباً فسلط عليه كلبك»، فبعثه بنو أُمية إلى الكوفة فبينما هو يدور في سككها افترسه الأسد و اتصل خبره بجعفر عليه السلام، فخر للّٰه ساجداً، ثمّ قال: «الحمد للّٰه الذي أنجزنا وعده»⁽¹⁾.

7 - روى الصدوق في معاني الأخبار، قال: كنّا عند أبي عبد اللّٰه فذكر زيد، و من خرج معه، فهمَّ بعض أصحاب المجلس أن يتناوله، فانتهره أبو عبد اللّٰه، و قال: «مهلاً ليس لكم أن تدخلوا فيما بيننا إلاّ بسبيل خير، إنّه لم تمت نفس منّا إلاّ و تدركه السعادة قبل أن تخرج نفسه و لو بفواق الناقة» قلت: و ما فواق الناقة؟ قال: «حلابها»⁽²⁾.

8 - روى الحلبي: قال قال أبو عبد اللّٰه عليه السلام: «إنّ آل أبي سفيان: قتلوا الحسين بن علي - صلوات اللّٰه عليه - فنزع اللّٰه ملكهم، و قتل هشام زيد بن علي فنزع اللّٰه ملكه، و قتل الوليد يحيى بن زيد فنزع اللّٰه ملكه»⁽³⁾.

9 - روى الصدوق بإسناده عن الفضيل بن يسار قال: انتهيت إلى زيد بن علي صبيحة يوم خرج بالكوفة، فسمعته يقول: من يعينني منكم على قتال أنباط أهل الشام؟ فو الذي بعث محمداً صلى الله عليه و آله و سلم بالحقّ بشيراً و نذيراً لا يعينني على قتالهم منكم إلاّ أخذت بيده يوم القيامة، فأدخلته الجنّة بإذن اللّٰه تعالى، فلمّا قتل - رضي اللّٰه عنه - اكتريت راحلة و توجهت نحو المدينة فدخلت على أبي عبد اللّٰه فقلت في نفسي

و اللّٰه لا أخبرته بقتل زيد فيجزع عليه، فلما دخلت عليه قال: «ما فعل بعمي زيد؟!» فخنقتني العبرة، فقال: «قتلوه؟» قلت: أي و اللّٰه قتلوه، قال: «فصلبوه؟» قلت: أي و اللّٰه فصلبوه، فأقبل يبكي و دموعه تنحدر من جانب خده كأنّها الجمان ثمّ قال:

«يا فضيل شهدت مع عمي زيد قتال أهل الشام؟» قلت: نعم، قال: «فكم قتلتَ منهم؟» قلت: ستة، قال: «فلعلك شاك في دمائهم؟» فقلت: لو كنت شاكاً في دمائهم ما قتلتهم، فسمعته يقول: «أشركني اللّٰه في تلك الدماء، مضى و اللّٰه عمي و أصحابه مثل ما مضى عليه علي بن أبي طالب عليه السلام و أصحابه»⁽¹⁾.

10 - و روى الصدوق عن حمزة بن حمران قال: دخلت على الصادق عليه السلام فقال لي: «يا حمزة من أين أقبلت؟» فقلت: من الكوفة، فبكى حتى بلّت دموعه لحيته! فقلت له: يا بن رسول اللّٰه! ما لك أكثرت من البكاء؟ فقال: «ذكرت عمي زيد و ما صنع به فبكيت» فقلت له: و ما الذي ذكرت منه؟ قال: مقتله و قد أصاب جبينه سهم، فجاءه ابنه يحيى فانكب عليه و قال له:

أبشر يا أبتاه! فإنّك ترد على رسول اللّٰه و علي و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السلام قال: أجل يا بنيّ! ثمّ دعا بحدّاد فنزع السهم من جبينه، فكانت نفسه معه، فجيء به إلى ساقية تجري عند بستان زائدة، فحفر له فيها و دفن و أُجري عليه الماء، و كان معهم غلام سنديّ لبعضهم، فذهب إلى يوسف بن عمر - لعنه اللّٰه - من الغد، فأخبره بدفنهم إيّاه، فأخرجه يوسف و صلبه في الكناسة أربع سنين، ثمّ أمر به فأُحرق بالنار و ذري في الرياح، فلعن اللّٰه قاتله و خاذله، و إلى اللّٰه جل اسمه أشكو ما نزل بنا أهل بيت نبيه بعد موته، و به نستعين على عدونا و هو خير مستعان⁽²⁾.

11 - قال الصادق عليه السلام لأبي ولاّد الكاهلي: «رأيت عمي زيداً؟» قال: نعم رأيته مصلوباً، و رأيت الناس بين شامت و بين محزون محترق، فقال: «أمّا الباكي فمعه في الجنّة و أمّا الشامت فشريك في دمه»⁽¹⁾.

12 - روى الراوندي عن الحسن بن راشد قال: ذكرت زيد بن علي فتنقَّصته عند أبي عبد اللّٰه عليه السلام فقال: «لا تفعل، رحم اللّٰه عمي أتى أبي، فقال: إنّي أُريد الخروج على هذا الطاغية. فقال: لا تفعل، فإنّي أخاف أن تكون المقتول المصلوب على ظهر الكوفة - إلى أن قال الإمام عليه السلام للحسن: - يا حسن إنّا أهل بيت لا يخرج أحدنا من الدنيا حتى يقرّ لكل ذي فضل فضله»⁽²⁾.

13 - روى الصدوق عن أبي عبدون عن أبيه قال: لمّا حمل زيد بن موسى بن جعفر إلى المأمون، و كان قد خرج بالبصرة، و أحرق دور ولد العباس، و وهب المأمون جرمه لأخيه علي بن موسى الرضا عليه السلام و قال له: لئن خرج أخوك و فعل ما فعل، لقد خرج من قبله زيد بن علي فقتل و لو لا مكانتك لقتلته فليس ما أتاه بصغير! فقال: عليه السلام له:

«لا تقس أخي زيداً إلى زيد بن علي فإنّه كان من علماء آل محمد عليهم السلام غضب له، فجاهد أعداءه حتى قتل في سبيله، و لقد حدثني أبي موسى بن جعفر أنّه سمع أباه جعفر بن محمد يقول: رحم اللّٰه عمي زيداً إنّه دعا إلى الرضا من آل محمد و لو ظفر لوفى بما دعا إليه، و لقد استشارني في خروجه فقلت له: يا عم إن رضيت أن تكون المقتول المصلوب بالكناسة فشأنك، فلما ولي قال جعفر بن محمد عليه السلام: ويل لمن سمع واعيته فلم يجبه».

فقال المأمون: أ ليس قد جاء في من ادّعى الإمامة بغير حقها ما جاء؟ فقال:

عليه السلام: «إنّ زيد بن علي لم يدع ما ليس له بحق، و إنّه كان أتقى من ذلك، إنّه قال: أدعوكم إلى الرضا من آل محمد عليهم السلام إنّما جاء ما جاء في من يدّعي أنّ اللّٰه نصَّ عليه، ثمّ يدعو إلى غير دين اللّٰه و يضل عن سبيله بغير علم، و كان زيد بن علي و اللّٰه ممن خوطب بهذه الآية:

«وَ جٰاهِدُوا فِي اَللّٰهِ حَقَّ جِهٰادِهِ هُوَ اِجْتَبٰاكُمْ»»⁽¹⁾.

14 - روى الشيخ الطوسي عن مهزم بن أبي بردة الأسدي قال: دخلت المدينة حدثان صلب زيد - رضي اللّٰه عنه - فدخلت على أبي عبد اللّٰه عليه السلام فساعة رآني قال: «يا مهزم ما فعل بزيد؟» قال: قلت: صلب، قال: «أين؟» قال: قلت: في كناسة بني أسد، قال: «أنت رأيته مصلوباً في كناسة بني أسد؟» قال: قلت: نعم، قال: فبكى حتى بكت النساء خلف الستور ثمّ قال: «أما و اللّٰه لقد بقي لهم عنده طلبة ما أخذوها منه بعد» قال فجعلت أُفكر و أقول أي شيءٍ طلَبتهم بعد القتل و الصلب؟ قال: فودعته و انصرفت حتى انتهيت الكناسة، فإذا أنا بجماعة فأشرفت عليهم، فإذا زيد قد أنزلوه من خشبته يريدون أن يحرقوه قال قلت:

هذه الطلبة التي قال لي⁽²⁾.

15 - روى الكليني عن سليمان بن خالد قال: قال لي أبو عبد اللّٰه عليه السلام: «كيف صنعتم بعمي زيد؟» قلت: إنّهم كانوا يحرسونه فلما شفّ الناس أخذنا خشبته فدفناه في جرف على شاطئ الفرات فلما أصبحوا جالت الخيل يطلبونه فوجدوه فأحرقوه فقال: «أ فلا أوقرتموه حديداً و ألقيتموه في الفرات - صلى اللّٰه عليه -» و لعن قاتله⁽³⁾.

16 - روى الكليني عن الحسن بن الوشاء عمن ذكره عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «إنّ اللّٰه عزّ و جلّ أذن في هلاك بني أُمية بعد إحراقهم زيداً بسبعة أيام»⁽¹⁾.

17 - روى أيضاً عن أبي هاشم الجعفري قال: سألت الرضا عن المصلوب؟ فقال: «أما علمت أنّ جدي صلّى على عمه»⁽²⁾.

18 - روى الكشي في ترجمة السيد الحميري عن فضيل الرسان، قال: دخلت على أبي عبد اللّٰه عليه السلام بعد ما قتل زيد بن علي عليه السلام فادخلت بيتاً في جوف بيت، و قال لي: «يا فضيل، قتل عمي زيد بن علي؟» قلت: نعم جعلت فداك، فقال:

«رحمه اللّٰه، أما إنّه كان مؤمناً و كان عارفاً و كان عالماً، و كان صدوقاً، أما إنّه لو ظفر لوفى، أما إنّه لو ملك لعرف كيف يضعها، قلت: يا سيدي أ لا أُنشدك شعراً؟ قال: «أمهل» ثمّ أمر بستور فسدلت، و بأبواب فتحت، ثمّ قال: «أنشد» فأنشدته:

لأُمّ عمرو باللوى مربع *** طامسة أعلامها بلقع⁽³⁾

هذه نماذج مما ورد عن أئمة أهل البيت حول جهاد زيد و استشهاده، و لو ضمت إليها ما ورد عنهم من المدائح حال حياته و قبل ميلاده، مما تقدم لما بقي شك في أنّ ثائر أهل البيت كان رجلاً مثالياً متقياً، عادلاً، مخالفاً لهواه، لا يهمّه سوى تجسيد الإسلام بين الورى، و تبديد هياكل الظلم و الطغيان.

يقول السيد المقرم - بعد نقل الأحاديث المادحة -: «على ضوء هذه

الأحاديث الكريمة نعرف من الحقيقة أنصعَها و يتجلّى من أعماق الأصداف لؤلؤها، و انّ تلك الشخصية الشامخة على سبب وثيق من معادن الحقّ، و ذات كرامة قدسية تهبط من الملأ الأعلى، و أنّ الأئمة الهداة يتفألون من غرة تلك النهضة الهاشمية أن يعود الحقّ إلى نصابه، و هي القوة التي تتحطم بها هياكل الباطل و تعقد عليها الآمال، و هي التي أظهرت مظلومية الأئمة، و مثّلت للملأ أحقيتهم بالخلافة، من غيرهم ذوي الأطماع و أرباب الشهوات، و انكشف لنا بكل وضوح امتثاله أمر الإمام في نقض دعائم الإلحاد و تبديد جيش الظلم و الباطل، و تفريق جماهير الشرك و أحزاب الضلال، و عبدة المطامع و الأهواء، خصوصاً إذا قرأنا قول الباقر عليه السلام: «ويل لمن سمع واعيته فلم يجبه» و قول الصادق عليه السلام: «إذا دعاكم فأجيبوه و إذا استنصركم فانصروه» و قوله: «أشركني اللّٰه في تلك الدماء» و قوله عند ما سئل عن مبايعته: «بايعوه» و قوله: «خرج على ما خرج عليه آباؤه» و قوله: «برئ اللّٰه ممن تبرّأ من عمي زيد». فإنّ هذه الأحاديث تدلنا على أنّه لم يقصد إلاّ إصلاح أُمّة جده صلى الله عليه و آله و سلم و لم يدع إلاّ إلى سبيل ربّه بالحكمة و الموعظة الحسنة.

و هناك جملة أُخرى من الأحاديث حكت لنا مقايسة الإمام عليه السلام شهادة زيد بالشهداء الذين استشهدوا مع النبي صلى الله عليه و آله و سلم و علي و الحسين عليهما السلام و قد استشهد هنالك رجال كانت لهم منازل عالية و مقامات رفيعة يغبطهم عليها جميع الشهداء، و قد نال زيد بذلك التشبيه و المقايسة تلك المراتب العالية و حاز ذلك الشرف الباهر، فحقيق إذاً إذا قال الباقر عليه السلام في دعائه:

«اللهم اُشدد أزري بزيد»، و قال النبي صلى الله عليه و آله و سلم: «يأتي زيد و أصحابه يوم القيامة يتخطّون رقاب الناس غُرّاً محجلين يدخلون الجنّة بغير حساب، و كانوا فرحين مسرورين بما أُوتي لهم من النعيم الدائم»⁽¹⁾.

الفصل الحادي عشر: الخط الثوري المدعَم من قبل أئمة أهل البيت

اشارة

كان الإمام الصادق عليه السلام يعيش في جو مفعم بالمراقبة و الملاحقة من جانب الحكومة الأموية و كانت عيون النظام ترصده عن كثب و ترفع تقارير عن حياته اليومية إلى العاصمة، و لأجل ذلك كان الإمام يتجنب عن التظاهر بأية ثورة ضد النظام إذ نتيجة ذلك هو إلقاء القبض على الإمام، و إنهاء حياته، و إطفاء نور الإمامة و القضاء على الجامعة العلمية التي أسسها الإمام في عاصمة الإسلام و ربّى في حجره و حضنه مئات المفسرين و المحدثين و قد أعاد بذلك، السنّة النبوية و الأحكام الشرعية إلى الساحة الإسلامية بعد اندراسها، كما فعل أبوه الإمام الباقر عليه السلام كذلك، و في القضاء على حياته أو الحيلولة بينه و بين الأُمّة خسارة كبرى لا تجبر بشهادته.

و من جانب آخر، كان خروج زيد الثائر مورد الرغبة من الإمام فكيف لا يرضى بذلك و هو يثير المسلمين ضد النظام و يحرضهم على تقويضه و قلبه، و هي خطوة كبرى للمنية العظيمة.

و بملاحظة هذين الأمرين يعلم أنّه لم يكن للإمام بد من الإبهام في الكلام بشكل تفهم البطانة موقفه من استشهاده و يتحيّر الأجانب فيه، و هذا هو السبب لوجود الإبهام و الإعجام في كلامه.

ففي موقف يبكي على عمّه و يسيل دموعه على خديه، و تبكي من كانت وراء الستار من الهاشميات، يُعرِّف عمّه شهيداً و يعرّف الشهداء في موكبه كالشهداء الذين أراقوا دماءهم مع رسول اللّٰه و علي و الحسين عليهم السلام و ربما يزيد على ذلك و يقول: «إنّ الباكي على زيد معه في الجنّة و الشامت له شريك في دمه» إلى غير ذلك من الإطراء و الثناء على عمّه و الذين استشهدوا في طريقه⁽¹⁾.

و في موقف آخر يتظاهر بالابتعاد عن خروج زيد و استشهاده، فكل من يرد عليه من الكوفة يسأله عن عمه و يكرر السؤال، و كأنّه لم يكن مطلعاً عما جرى عليه من المصائب، كل ذلك كان ضرباً من التدبير للإمام عليه السلام فأي رضى أولى من دعائه على الحكيم بن عباس الذي أنشأ شعراً في حقّ زيد، و قال:

صلبنا لكم زيداً على جذع نخلة *** و لم أر مهدياً على الجذع يصلب

فرفع الصادق عليه السلام يديه إلى السماء و هما ترتعشان، و قال: «اللهم إن كان عبدك كاذباً فسلط عليه كلبك»⁽²⁾.

إنّ بقاء الإسلام رهن دعامتين:

الأُولى: التعليم و التربية و تثقيف الأُمّة و وعيها و تعليم الكتاب و السنة و غير ذلك مما يرجع إلى الثقافة الإسلامية العامة.

الثانية: إصلاح المجتمع و الحفاظ على البيئة و تفويض الأمر إلى صلحاء

الأُمّة الذين عليهم تجسيد الإسلام في الساحة الاجتماعية و لا يتم ذلك إلاّ بالكفاح ضدَّ الظالمين و إبادتهم و تسليم الأمر إلى صلحاء الأُمّة.

و كانت المصالح الزمنية تفرض الأمر الأوّل على عاتق الإمام الصادق عليه السلام إذ كان هو عالم الأُمّة و راعيها، و الواقف بأسرار الكتاب و السنّة، و لولاهما لما قامت هذه الدعامة و سقطت يومذاك، و أمّا الدعامة الثانية فكان على عاتق زيد الثائر، و الثائرون بعده على خط الإمام زيد كيحيى بن زيد، و عيسى بن زيد، و الحسين بن زيد، و محمد بن زيد (دون الحسنيّين الذين ثاروا في عصر العباسيين) و كانوا هم القائمون بهذه الفريضة فكيف يمكن للإمام أن يُخطّئهم من صميم ذاته لذلك يرى أنّه يصف الزيدية، وقاء، و يقول لأصحابه: كفوا ألسنتكم و الزموا بيوتكم فإنّه لا يصبكم أمر تخصون به أبداً و لا تزال الزيدية لكم وقاءً أبدا⁽¹⁾.

إنّ بعض المتحمسين من الشبان في عصر الإمام الصادق عليه السلام كانوا يفرضون عليه أن يودع زيداً عند الوفود إلى العراق، و يدعو له و يتظاهر بدعم نضاله و جهاده و عند ما بلغه استشهاده، يعلن الحداد العام و يجلس في بيته للعزاء و ما أشبه ذلك، لكن كانت هذه أفكاراً فوضوية تختمر في صدور أُناس لم يكن لهم إلمام بالظروف المحدقة بالإمام، فما قام به الإمام من السير بين الخطين كان هو المؤمّن لحياته، و نضاله العلمي و خدماته المشكورة و لم يكن القضاء على حياة الإمام الصادق عليه السلام و جامعته العلمية عند الخلفاء أشد من القضاء على حياة زيد الثائر.

و في نهاية المطاف نقول: لم يكن قيام زيد و خروجه أقل قيمة من خروج المختار الثائر، نرى أنّ الإمام علي بن الحسين و عمه محمد بن الحنفية و الهاشميات يخرجون من حدادهم على الإمام الحسين عليه السلام عند ما بعث المختار برءوس

الخونة و قتلة الإمام الحسين عليه السلام حتى أنّ الإمام السجاد عليه السلام يخر ساجداً و يعد عمل المختار مشكوراً، فأين المختار من زيد الثائر و إن كان عمل الجميع مشكوراً.

و مع أنّ الإمام الصادق عليه السلام قام بمواقف مشكورة في عيال زيد، و من أُصيب معه، و لكن لما كان المتطرفون غير راضين بهذا الحد، و كانوا يطلبون من الإمام نضالاً باهراً مثل زيد، فقاموا بوجه الإمام عليه السلام في مواقف عديدة لم تكن محمودة، و لو نرى في بعض الأحاديث أنّ الإمام يتبرّأ من الزيدية فإنّما تبرّأ من المتطرفين غير العارفين بالمواقف الصحيحة في تلك الأيام الخطيرة لا من زيد الثائر، و لا المستشهدين بين يديه و لا المقتفين أثره بعد استشهاده، عارفين بواجباتهم و واجبات أئمة أهل البيت، و بذلك تقدر على فهم الروايات الواردة في ذم بعض الزيدية فليس الذم راجعاً إلى زيد الطاهر، و لا إلى المقتفين أثره في ميدان النضال، و لا إلى مجيبيه بل راجع إلى المتطرفين المنتمين إليه، و كان هو - قدّس اللّٰه سرّه - بريئاً عنهم. فلنذكر بعضها إيقافاً للقارئ بمفادها:

1 - عن عمر بن يزيد قال: سألته عن الصدقة على النصَّاب و على الزيدية؟ فقال: «لا تصدق عليهم بشيء و لا تسقهم من استطعت» و قال: «الزيدية هم النصاب»⁽¹⁾.

2 - قد كان من المعروف أنّ الإمام من كان عنده سلاح رسول اللّٰه و متاعه و كان ذلك كلّه عند الإمام الصادق عليه السلام كما سنذكر، و قد كان ذلك الأمر ثقيلاً على بعض الزيدية، فكانوا يحاجون الإمام الصادق عليه السلام و ينكرون وجود السلاح و متاع رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم عنده و يقولون: إنّه عند عبد اللّٰه بن الحسن المثنى.

روى الكليني عن سعيد السمان، قال: كنت عند أبي عبد اللّٰه عليه السلام إذ دخل عليه رجلان من الزيدية، فقالا له: أ فيكم إمام مفترض الطاعة؟ قال: فقال: «لا»⁽¹⁾، قال: فقالا له: قد أخبرنا عنك الثقات إنك تفتي، و تقر و تقول به (بأنّ فيكم إماماً مفترض الطاعة) و نسمّيهم لك فلان و فلان و هم أصحاب ورع و تشمير و هم ممّن لا يكذب، فغضب أبو عبد اللّٰه عليه السلام فقال:

«ما أمرتهم بهذا» (بوجود إمام مفترض الطاعة) فلما رأيا الغضب في وجهه خرجا، فقال لي: «أ تعرف هذين؟» قلت: نعم هما من أهل سوقنا، و هما من الزيدية، و هما يزعمان أنّ سيف رسول اللّٰه عند عبد اللّٰه بن الحسن، فقال: «كذبا لعنهما اللّٰه و اللّٰه ما رآه عبد اللّٰه بن الحسن بعينيه و لا بواحدة من عينيه و لا رآه أبوه. اللّهم إلاّ أن يكون رآه عند علي بن الحسين عليه السلام...»⁽²⁾.

ترى أنّ موقف الرجلين أمام الإمام الصادق عليه السلام هو موقف أخذ الإقرار منه بإمامة زيد و من بعده و تكذيب إمامته و قيادته و أنّه ليس عنده سلاح رسول اللّٰه و لا متاعه فلم يكن بد من الإمام عليه السلام من التعرض عليهم.

و الذي يدلّ على ذلك ما رواه الكليني عن إسماعيل بن محمد بن عبد اللّٰه بن علي بن الحسين عليه السلام عن أبي جعفر عليه السلام قال: لما حضر علي بن الحسين الوفاة قبل ذلك أخرج سفطاً أو صندوقاً عنده قال: يا محمد احمل هذا الصندوق. قال:

فحمل بين أربعة فلما توفي جاء إخوته يدعون [ما] في الصندوق، فقالوا: أعطنا نصيباً من الصندوق، فقال: و اللّٰه مالكم فيه شيء، و لو كان لكم فيه شيء ما دفعه إليّ، فكان في الصندوق سلاح رسول اللّٰه و كتبه⁽³⁾.

و في رواية أُخرى: التفت علي بن الحسين إلى ولده و هو في الموت و هم مجتمعون عنده، ثمّ التفت إلى محمد بن علي، فقال: «يا محمد هذا الصندوق، اذهب به إلى بيتك، قال: أما إنّه لم يكن فيه دينار و لا درهم و لكن كان مملوءاً علماً»⁽¹⁾.

3 - روى الكليني عن عبد اللّٰه بن المغيرة قال: قلت لأبي الحسن عليه السلام: إنّ لي جارين أحدهما ناصب، و الآخر زيدي و لا بد من معاشرتهما فمن أُعاشر؟ فقال: «هما سيّان، من كذَّب بآية من آيات اللّٰه فقد نبذ الإسلام وراء ظهره، و هو المكذب بجميع القرآن و الأنبياء و المرسلين» قال: ثمّ قال: «إنَّ هذا نصب لكم، و هذا الزيدي نصب لنا»⁽²⁾.

فكما أنّ المتشابه من الآيات تردّ على المحكمات و تستوضح بها، فهكذا الخبر المتشابه يفسر بالمحكم منه، فأين استرحامه لعمه و بكاءه عليه، و دعاءه على شاعر السوء، من هذه التعرضات و النقاشات، فتحمل الطائفة الثانية، على المتطرفين غير العارفين بمقام الإمام الصادق عليه السلام مضافاً إلى أنّ في مضمونهما من القرائن المثبتة. فلاحظ.

الخط الثوري الثابت لأئمة أهل البيت عليهم السلام:

كان لزيد عند الإمام الصادق عليه السلام، حساب خاص لا يعدل به إلى غيره، و يفضّله على الهاشميين و يتلقاه عالماً صدوقاً، غير متجاوزٍ عن طريق الحقّ و كان يعلن على أصحابه، أنّه لو ظفر لوفى بما نوى و دعا إليه، و لأجل ذلك ليس من البعيد أن يقال إنّه كان مأذوناً من قبل الإمام سراً كما نقله شيخنا المجلسي⁽³⁾

و يكفي في المقام ما يرويه الكليني: عن عيص بن القاسم، عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام: «فانظروا على أي شيء تخرجون و لا تقولوا خرج زيد، فإنّ زيداً كان عالماً و كان صدوقاً و لم يدعكم إلى نفسه إنّما دعاكم إلى الرضا من آل محمد عليهم السلام و لو ظهر لوفى بما دعاكم إليه، إنّما خرج إلى سلطان مجتمع لينقضه فالخارج منا اليوم إلى أي شيء يدعوكم، إلى الرضا من آل محمد عليهم السلام فنحن نشهدكم أنّا لسنا نرضى به و هو يعصينا اليوم»⁽¹⁾.

و لم يكن له ذلك الموقف مع الحسنيّين الذين خرجوا، بعد زيد و ابنه يحيى، و صاروا أئمة للزيدية للفرق الواضح بين زيد و ابنه، و بين بني عبد اللّٰه بن الحسن، أعني:

1 - محمد بن عبد اللّٰه بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب المعروف بالنفس الزكية خرج بالمدينة لليلتين بقيتا من جمادي الآخرة من سنة خمسة و أربعين و مائة و قتل في شهر رمضان تلك السنة قتله أبو جعفر المنصور.

2 - إبراهيم بن عبد اللّٰه بن الحسن بن الحسن، خرج بالبصرة و قتل هناك في نفس السنة التي قتل فيها أخوه محمد بن عبد اللّٰه، و أُخذ رأسه و حمل إلى أبي جعفر المنصور و دفن بباخمرى.

و سيوافيك ترجمتهم في القسم الثاني من الكتاب.

و الذي يعرب عن ذلك ما رواه أبو الفرج في كتابه عن عبد اللّٰه بن محمد بن علي، قال: إنّ جماعة من بني هاشم اجتمعوا بالأبواء و فيهم:

1 - إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد اللّٰه بن عباس.

2 - و أبو جعفر المنصور.

3 - و صالح بن علي.

4 - و عبد اللّٰه⁽¹⁾بن الحسن بن الحسن بن علي.

5 - و محمد بن عبد اللّٰه بن الحسن بن الحسن بن علي.

6 - و إبراهيم بن عبد اللّٰه بن الحسن بن الحسن بن علي.

7 - و محمد بن عبد اللّٰه بن عمرو بن عثمان.

فقال صالح بن علي: قد علمتم أنّكم الذين تمد الناس أعينهم إليهم، و قد جمعكم اللّٰه في هذا الموضع، فاعقدوا بيعة لرجل منكم، تعطونه إياها من أنفسكم و توافقوا على ذلك، حتى يفتح اللّٰه و هو خير الفاتحين.

فحمد اللّٰه عبد اللّٰه بن الحسن و أثنى عليه ثمّ قال: قد علمتم أنّ ابني هذا هو المهدي فهلم لنبايعه.

و قال أبو جعفر: لأيّ شيء تخدعون أنفسكم، و اللّٰه لقد علمتم ما الناس إلى أحدٍ أصور⁽²⁾أعناقاً، و لا أسرع إجابة منهم إلى هذا الفتى، يريد به محمد بن عبد اللّٰه⁽³⁾، قالوا: قد و اللّٰه صدقت، إنّ هذا الذي نعلم، فبايعوا محمداً جميعاً و مسحوا على يده.

قال عيسى⁽⁴⁾: و جاء رسول عبد اللّٰه بن الحسن إلى أبي: أن ائتنا، فإنّا مجتمعون لأمر، و أرسل بذلك إلى جعفر بن محمد عليه السلام.

و قال غير عيسى: إنّ عبد اللّٰه بن الحسن قال لمن حضر: لا تريدوا جعفراً فإنّا

نخاف أن يفسد عليكم أمركم.

قال عيسى بن عبد اللّٰه بن محمد: فأرسلني أبي أنظر ما اجتمعوا له؟ فجئتهم فإذا بمحمد بن عبد اللّٰه يصلي على طنفسة رجل مثنية فقلت لهم: أرسلني أبي إليكم أسألكم لأيّ شيء اجتمعتم؟ فقال عبد اللّٰه: اجتمعنا لنبايع المهدي محمد ابن عبد اللّٰه.

قال: و جاء جعفر بن محمد عليه السلام، فأوسع له عبد اللّٰه بن الحسن إلى جنبه فتكلم بمثل كلامه.

فقال جعفر عليه السلام: «لا تفعلوا فإنّ هذا الأمر لم يأت بعد، إن كنت ترى - يعني عبد اللّٰه - أنّ ابنك هذا هو المهدي فليس به، و لا هذا أوانه، و إن كنت إنّما تريد أن تخرجه غضباً للّٰه و ليأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر، فإنّا و اللّٰه لا ندعك و أنت شيخنا و نبايع ابنك في هذا الأمر»⁽¹⁾.

فغضب عبد اللّٰه بن الحسن، و قال: لقد علمتُ خلاف ما تقول، [و اللّٰه ما أطلعك على غيبه] و لكن يحملك على هذا الحسد لابني.

فقال: «و اللّٰه ما ذاك يحملني، و لكن هذا و إخوته و أبناؤهم دونكم» و ضرب بيده على ظهر أبي العباس⁽²⁾، ثمّ ضرب بيده على كتف عبد اللّٰه بن الحسن، و قال: «إنّها و اللّٰه ما هي إليك و لا إلى ابنيك، و لكنها لهم، و إن ابنيك لمقتولان».

ثمّ نهض فتوكأ على يد عبد العزيز بن عمران الزهري فقال: أ رأيت صاحب الرداء الأصفر - يعني أبا جعفر -؟ فقال له: نعم، قال: قال: «إنّا و اللّٰه نجده يقتله» قال له عبد العزيز: أ يقتل محمداً؟ قال: «نعم»، فقلت في نفسي: حسده و رب الكعبة، ثمّ قال:

و اللّٰه ما خرجت من الدنيا حتى رأيته قتلهما.

قال: فلمّا قال جعفر عليه السلام ذلك و نهض القوم و افترقوا، تبعه عبد الصمد و أبو جعفر فقالا: يا أبا عبد اللّٰه أ تقول هذا؟ قال: «نعم أقوله و اللّٰه و أعلمه»⁽¹⁾.

قال أبو الفرج: و حدثني علي بن العباس المقانعي قال: أخبرنا بكار بن أحمد قال: حدثنا الحسن بن الحسين، عن عنبسة بن نجاد العابد قال: كان جعفر بن محمد عليهما السلام إذا رأى محمد بن عبد اللّٰه بن الحسن تغرغرت عيناه ثمّ يقول: «بنفسي هو، إنّ الناس ليقولون فيه، و إنّه لمقتول، ليس هو في كتاب علي عليه السلام من خلفاء هذه الأُمّة»⁽²⁾.

و الإمعان في هذه الرواية يعرب عن أمرين:

الأوّل: أنّ محمد بن عبد اللّٰه اتّخذ موقفاً غير موقف زيد بن علي، حيث إنّ عبد اللّٰه بن الحسن يريد أن يصف، ابنه بأنّه هو المهدي الموعود كما قال: اجتمعنا لنبايع المهدي محمد بن عبد اللّٰه و لم يردّه ابنه و كأنّه قبله.

فيردعه الإمام بقوله: «إنّ ابنك هذا ليس هو المهدي و لا أخاه».

و لكنّه رافقهم إذا خرجوا مثلما خرج زيد و قال مخاطباً أباه: «و إن كنت إنّما تريد أن تخرجه غضباً للّٰه و ليأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر فإنّا و اللّٰه لا ندعك و أنت شيخنا، و نبايع ابنك في هذا الأمر».

و لما كان كلام الإمام مخالفاً لما يهواه عبد اللّٰه غضب عليه و قال: و اللّٰه ما أطلعك على غيبه و لكن يحملك على هذا الحسد لابني.

و رغم هذا الموقف الجافي كيف يمكن للإمام عليه السلام أن يرافقهم،

و يؤيدهم، و يساندهم، و لكنّه في نهاية المجلس تنبأ بما وجده في الكتب الموروثة، أنّ محمد بن عبد اللّٰه و أخاه يقتلان و يكون الرابح هو أبو جعفر المنصور صاحب الرداء الأصفر، و قد وقع ما وقع، و رآه الناس حسب ما أخبر به الإمام.

و بذلك يعرف مفاد الأحاديث التي ترفض عمل الزيدية في العصور اللاحقة لحركة زيد فلا يرفض زيداً، و لا ابنه يحيى و لا ثورته و نضاله، و إنّما يرفض أتباعه في العصور بعد استشهاده حيث كانوا يعاندون أئمة أهل البيت عليهم السلام و نذكر منها ما يلي:

1 - روى الشيخ الطوسي عن عبد الملك أنّه قال لأبي عبد اللّٰه: قلت: فإنّ الزيدية تقول ليس بيننا و بين جعفر خلاف إلاّ أنّه لا يرى الجهاد، فقال: «إنّي لا أرى!! بلى و اللّٰه إنّي لا أراه و لكنّي أكره أن أدع علمي إلى جهلهم»⁽¹⁾.

2 - روى الكليني عن عبد الملك بن أعين قال لأبي عبد اللّٰه عليه السلام: إنّ الزيدية و المعتزلة قد أطافوا بمحمد بن عبد اللّٰه⁽²⁾فهل له سلطان؟ فقال: «و اللّٰه إنّ عندي لكتابين فيهما تسمية كل نبي و ملك يملك الأرض لا و اللّٰه ما محمد بن عبد اللّٰه في واحد منهما»⁽³⁾و بذلك يعلم مفاد سائر الأحاديث⁽⁴⁾فلاحظ.

و حصيلة البحث أنّ الخط الرائج لأئمة أهل البيت عليهم السلام بالنسبة للثورات و الانتفاضات التي تحققت على يد الحسينيين و الحسنيين إنّما كان هو خط العدل و الاقتصاد.

فلو كان الحافز عند الثائر هو الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، و الإنكار على الظلم و العدوان، و تخليص المجتمع الإسلامي من الفساد و الدمار فالإمام الصادق عليه السلام و من بعده كانوا يؤيدون ذلك العمل، و يكون الثائر حينئذ مأذوناً من قبل الإمام و تأخذ الثورة لنفسها صفة المشروعية.

و أمّا إذا كان الحافز عند الثائر إلى الثورة هو دعوة الناس إلى إمامة نفسه، و ادّعاء الخلافة عن رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم و إنّه - و العياذ باللّٰه - المهدي الموعود فلا يكون هناك أيّ مبرر لموافقتهم و مساندتهم.

الفصل الثاني عشر: موقف علماء الشيعة من جلالة و وثاقة زيد الشهيد

اشارة

إنّ موقف علماء الشيعة الإمامية نفس موقف النبي و عترته الطاهرة عليهم السلام و إن كنت في شك من ذلك فاقرأ كلماتهم في حقه:

1 - قال المفيد: كان عين إخوته بعد أبي جعفر عليه السلام و أفضلهم، و كان ورعاً، عابداً فقيهاً، سخياً، شجاعاً، و ظهر بالسيف يأمر بالمعروف، و ينهى عن المنكر، و يطلب بثارات الحسين عليه السلام⁽¹⁾.

2 - و قال النسابة أبو الحسن علي بن محمد العمري: كان زيد أحد سادات بني هاشم فضلاً و فهماً خرج أيام هشام الأحول ابن عبد اللّٰه⁽²⁾فقتل و صلب ست سنين، و قيل أُحرق و ذري في الفرات - لعن اللّٰه ظالميه -⁽³⁾.

3 - و قال الطبرسي: إنّ زيداً كان من علماء آل محمد، غضب للّٰه فجاهد أعداءه حتى قتل في سبيله⁽⁴⁾.

4 - و قال ابن داود: زيد بن علي بن الحسين قتل سنة إحدى و عشرين و مائة، و له اثنتان و أربعون سنة شهد له الصادق عليه السلام بالوفاء و ترحم له⁽¹⁾.

5 - قال الشهيد الأوّل في القواعد: و جاز أن يكون خروجهم بإذن إمامٍ واجب الطاعة كخروج زيد بن علي عليه السلام و غيره من بني علي عليه السلام⁽²⁾.

6 - قال الشيخ عبد اللّٰه الأفندي التبريزي: السيد الجليل الشهيد أبو الحسين زيد بن علي بن الحسين، إمام الزيدية و كان سيداً كبيراً عظيماً في أهله و عند شيعة أبيه، و لكن اختلفت الأخبار و تعارضت الآثار بل كلام العلماء الأخيار أيضاً في مدحه و قدحه، و الروايات في فضله كثيرة، و قد ألّف جماعة من متأخري علماء الشيعة و متقدميهم كتباً عديدة مقصورة على ذكر فضائله كما يظهر من مطاوي كتب الرجال و من غيرها أيضاً.

و من المتأخرين ميرزا محمد الاسترآبادي فله رسالة في أحوال زيد بن علي. هذا و أورد فيه كلام المفيد في الإرشاد بتمامه، و نقل فيها أيضاً ما رواه الطبرسي في أعلام الورى، و ما رواه ابن طاوس في ربيع الشيعة و نحوهما، و بالجملة فقد أورد فيها روايات كثيرة في مدحه.

قال بعض أفاضل السادات المعاصرين ضوعف قدره في أوائل شرح الصحيفة: هو أبو الحسين زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام أُمّه أُمّ ولد كان جمّ الفضائل عظيم المناقب، و كان يقال له: حليف القرآن. روى أبو نصر البخاري عن أبي الجارود، قال: قدمت المدينة، فجعلت كلّما سألت عن زيد بن علي. قيل لي: ذلك حليف القرآن. ذاك أُسطوانة المسجد من كثرة صلاته.

و قال الشيخ بهاء الدين العاملي في آخر رسالته المعمولة في إثبات وجود القائم عليه السلام: الآن أيضاً إنّا معشر الإمامية لا نقول في زيداً - رضي اللّٰه عنه - إلاّ خيراً و كان جعفر الصادق عليه السلام قد قال لأصحابه: «إنّ زيداً يتخطّى يوم القيامة أهل المحشر حتى يدخل الجنّة» و الروايات عن أئمتنا في هذا المعنى كثيرة⁽¹⁾.

7 - قال الكاظمي: اتّفق علماء الإسلام على جلالته و ثقته و ورعه و علمه و فضله، و قد روي في ذلك أخبار كثيرة حتى عقد ابن بابويه في العيون باباً لذلك⁽²⁾.

8 - قال المحدّث النوري: و أمّا زيد بن علي فهو عندنا جليل القدر عظيم الشأن، كبير المنزلة، و ما ورد مما يوهم خلاف ذلك مطروح أو محمول على التقية⁽³⁾.

9 - قال المحقّق المامقاني: إنّي أعتبر زيداً ثقة و أخباره صحاحاً اصطلاحاً بعد كون خروجه بإذن الصادق عليه السلام لمقصد عقلائي عظيم و هو مطالبة حقّ الإمامة إتماماً للحجّة و قطعاً لعذرهم بعدم مطالب له و قول جمع فيه بالإمامة بتسويل الشيطان مع نفيه إياها من نفسه، و إثباته إياها لابن أخيه الصادق لا يزري فيه كعدم إزراء نسبة القائلين بإمامته إليه أحكاماً فقهية مخالفة للحق⁽⁴⁾.

10 - و قال المحقّق الخوئي: و قد استفاضت الروايات غير ما ذكرناه في مدح زيد و جلالته و أنّه طلب بخروجه الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر - إلى أن قال: - و إنّ استفاضة الروايات أغنتنا عن النظر في أسنادها⁽⁵⁾.

ثمّ إنّه أفرد غير واحد من أعلام الإمامية تأليفاً في زيد و فضله و مآثره، فمنهم:

1 - إبراهيم بن سعيد بن هلال الثقفي (م 283 ه) له كتاب أخبار زيد.

2 - محمد بن زكريا مولى بني غلاب (م 298 ه) له أخبار زيد.

3 - عبد العزيز بن يحيى الجلودي (م 368 ه) له أخبار زيد.

4 - محمد بن عبد اللّٰه الشيباني (م 372 ه) له كتاب فضائل زيد.