لسان العرب جلد 14

اشارة

‌سرشناسه: ابن‌منظور، محمد بن مکرم، 630 -711ق.

عنوان و نام پدیدآور: لسان العرب/ ابی‌الفضل جمال‌الدین محمد بن مکرم ابن‌منظور الافریقی المصری.

مشخصات نشر : بیروت : دار صادر

مشخصات ظاهری: 15 ج

یادداشت: عربی.

یادداشت: فهرستنویسی بر اساس جلد هشتم٬ 1375ق. = 1956م.= 1335.

یادداشت: ص.ع. به انگلیسی: Ibn Manzūr. Lisan Al Arab

یادداشت: ج. 2 (چاپ؟: 1955م=1374ق=1332).

یادداشت: ج.6 (چاپ؟: 1375ق.= 1956م.=1333).

یادداشت: ج.9 (چاپ؟: 1375ق.= 1956م.= 1333).

یادداشت: ج. 10 و 14 (چاپ اول؟ 1375ق. = 1956م. [= 1335])

یادداشت: ج. 15 (چاپ اول؟: 1376ق. = 1956م. [= 1335]).

مندرجات: ج.2ت.- ج. 8. ع -غ.-- ج. 10. ق - ک.-- ج. 14. و - ی.-- ج. 15. و - ی.

موضوع: زبان عربی -- واژه‌نامه‌ها

موضوع: دایره‌المعارف‌ها و واژه‌نامه‌های عربی

رده بندی کنگره : PJ6622/الف2ل5 1300ی‌الف

رده بندی دیویی : 492/73

شماره کتابشناسی ملی : 17303

توضیح : لسان العرب، لغت نامه‌ای بزرگ تالیف ابوالفضل جمال الدین محمد بن مکرم رویفعی افریقی ( محرم 630- شعبان 711 هجری قمری)، معروف به ابن منظور است و علت عمده شهرت ابن منظور نیز، همین کتاب اوست.«لسان العرب»، از حیث تفصیل و کثرت مواد لغات و فراوانی شواهد و توجیهات زبانی در میان قاموس‌های زبان عربی بی همتاست.

ابن منظور در این کتاب، ریشه‌های لغات را به پیروی از جوهری بر پایه نظام قافیه ترتیب داده است.

بر حسب این نظام، ملاک ترتیب الفبایی ریشه‌ها در مرتبه اول، حرف پایانی است، پس از آن حرف نخست و سرانجام حرف میانی است.

این کتاب علاوه بر معانی واژه‌ها، شامل روایات ، احادیث ، آیات قرآن کریم ، بحث‌های تفسیری، معجزات قرآن ، سخنان بزرگان، ضرب المثل‌ها و اشعار فراوان می‌باشد.

ابن منظور به عقیده خویش توانسته است آراء پراکنده لغویان مشرق و مغرب را گرد آورد و جامعیتی به لسان دهد که گذشتگان به سبب عدم نقل تمام از سایر لغت نامه‌ها، به آن نرسیده بودند. بنابراین کتاب «لسان العرب» شامل نظریات مهم‌ترین و معتبرترین لغت نامه‌های رایج در زمان مؤلف پیرامون واژه هاست.

اشارة

باب الواو و الیاء من المعتل

اشارة

وای

الأَزهری: یقال للیاء و الواو و الأَلفِ الأَحرفُ الجُوفُ،و کان الخلیل یسمِّیها الحُروف الضَّعیفةَ الهوائیَّةَ،و سُمِّیتْ جُوفاً لأَنه لا أَحْیازَ لها فتُنْسَب إِلی أَحْیازها کسائر الحُروف التی لها أَحْیاز،إنما تخرُج من هواء الجَوف،فسمِّیت مرَّةً جُوفاً و مرة هوائیَّة،و سمِّیت ضعیفةً لانتقالها من حال إِلی حال عند التصرُّف باعتلال.

قال الجوهری: جمیعُ ما فی هذا الباب من الأَلف إِمَّا أَن تکون منقلبةً من واو مثل دَعَا،أَو من یاء مثل رَمَی،و کل ما فیه من الهمزة فهی مبدلة من الیاء أَو من الواو نحو القَضاء أَصله قَضایٌ،لأَنه من قَضَیْت،و نحو العَزاء أَصله عَزاوٌ،لأَنه من عَزَوْت.

قال: و نحن نُشِیرُ فی الواو و الیاء إِلی أُصولهما ؛هذا ترتیب الجوهری فی صحاحه.

و أَما ابن سیدة و غیرهُ فإِنهم جعلوا المُعْتلَّ عن الواو باباً،و المعتلَّ عن الیاء باباً،فاحتاجوا فیما هو معتلٌّ عن الواو و الیاء إِلی أَن ذکروه فی البابَین،فأَطالوا و کَرَّروا و یقسَّم الشرحُ فی الموضعین،و أَما الجوهری فإِنه جعله باباً واحداً ؛و لقد سَمِعت بعضَ مَنْ یَتنَقَّص الجوهریَّ،رحمه الله،یقول: إِنه لم یجعل ذلک باباً واحداً إِلاّ لجهله بانقلاب الأَلف عن الواو أَو عن الیاء،و لقِلَّة عِلْمه بالتصریف،و لستُ أَری الأَمرَ کذلک،و قد رَتَّبناه نحن فی کتابنا کما رَتَّبه الجوهری،لأَنه أَجمع للخاطر و أَوضح للناظر،و جعلناه باباً واحداً،و بیَّنَّا فی کل ترجمة عن الأَلف و ما انقلبتْ عنه،و الله أعلم.

و أَما الأَلف اللَّینة التی لیست متحرکة فقد أَفرد لها الجوهری باباً بعد هذا الباب فقال: هذا باب مبنیّ علی أَلِفات غیر مُنْقَلِبات عن شیء،فلهذا أَفردناه،و نحن أَیضاً نذکره بعد ذلک.

فصل الألف

أبی

الإِِباءُ ،بالکسر: مصدر قولک أَبَی فلان یَأْبَی ،بالفتح فیهما مع خلوه من حُروف الحَلْق،و هو شاذ،أَی امتنع ؛أَنشد ابن بری لبشر بن أَبی خازم: یَراه الناسُ أَخضَر مِنْ بَعیدٍ، و تَمْنعُه المَرارةُ و الإِِبَاءُ

فهو آبٍ و أَبیٌّ و أَبَیانٌ ،بالتحریک ؛قال أَبو المجشِّر،جاهلیّ: و قَبْلک ما هابَ الرِّجالُ ظُلامَتِی، و فَقَّأْتُ عَیْنَ الأَشْوَسِ الأَبَیَانِ أَبَی الشیءَ یَأْبَاه إِباءً و إِباءَةً : کَرِهَه.

قال یعقوب: أَبَی یَأْبَی نادر،و قال سیبویه: شبَّهوا الأَلف بالهمزة فی قَرَأَ یَقْرَأُ.

و قال مرَّة: أَبَی یَأْبَی ضارَعُوا به حَسِب یَحْسِبُ،فتحوا کما کسروا،قال: و قالوا یِئْبَی ،و هو شاذ من وجهین: أَحدهما أَنه فَعَلَ یَفْعَلُ،و ما کان علی فَعَلَ لم یکسَر أَوله فی المضارع،فکسروا هذا لأَن مضارعه مُشاکِل لمضارع فَعِلَ،فکما کُسِرَ أَوّل مضارع فَعِلَ فی جمیع اللغات إِلاَّ فی لغة أَهل الحجاز کذلک کسروا یَفْعَلُ هنا،و الوجه الثانی من الشذوذ أَنهم تجوّزوا الکسر فی الیاء من یِئْبَی ،و لا یُکْسَر البتَّة إِلا فی نحو یَیْجَلُ،و اسْتَجازوا هذا الشذوذَ فی یاء یِئْبَی لأَن الشذوذ قد کثر فی هذه الکلمة.

قال ابن جنی: و قد قالوا أَبَی یَأْبِی ؛أَنشد أَبو زید: یا إِبِلی ما ذامُهُ فَتَأْبِیَهْ ، ماءٌ رَواءٌ و نَصِیٌّ حَوْلِیَهْ جاء به علی وجه القیاس کأَتَی یَأْتِی.

قال ابن بری: و قد کُسِر أَول المضارع فقیل تِیبَی ؛و أَنشد: ماءٌ رَواءٌ و نَصِیٌّ حَوْلِیَهْ، هذا بأَفْواهِک حتی تِیبِیَهْ قال الفراء: لم یجئْ عن العرب حَرْف علی فَعَلَ یَفْعَلُ،مفتوح العین فی الماضی و الغابر،إِلاَّ و ثانیه أَو ثالثه أَحد حروف الحَلْق غیر أَبَی یَأْبَی ،فإِنه جاء نادراً،قال: و زاد أَبو عمرو رَکَنَ یَرْکَنُ،و خالفه الفراء فقال: إِنما یقال رَکَنَ یَرْکُنُ و رَکِنَ یَرْکَنُ.

و قال أَحمد بن یحیی: لم یسمع من العرب فَعَلَ یَفْعَلُ ممّا لیس عینه و لامُه من حُروف الحَلْق إِلا أَبَی یَأْبَی ،و قَلاه یَقْلاه،و غَشی یَغْشی،و شَجا یَشْجی،و زاد المبرّد: جَبَی یَجْبَی،قال أَبو منصور: و هذه الأَحرف أَکثر العرب فیها،إِذا تَنَغَّم،علی قَلا یَقْلِی،و غَشِیَ یَغْشَی،و شَجَاه یَشْجُوه،و شَجِیَ یَشْجَی،و جَبَا یَجْبِی.

و رجل أَبِیٌّ : ذو إِباءٍ شدید إِذا کان ممتنعاً.

و رجل أَبَیَانٌ : ذو إِباءٍ شدید.

و یقال: تَأَبَّی علیه تَأَبِّیاً إِذا امتنع علیه.

و رجل أَبَّاء إِذا أَبی أَن یُضامَ.

و یقال: أَخذه أُباءٌ إِذا کان یَأْبی الطعام فلا یَشْتهیه.

و فی الحدیث کلُّکم فی الجنة إِلا مَنْ أَبَی و شَرَدَ.

أَی إِلاَّ من ترک طاعة الله التی یستوجب بها الجنة،لأَن من ترک التسبُّب إِلی شیء لا یوجد بغیره فقد أَبَاهُ .

و الإِِبَاءُ : أَشدُّ الامتناع.

و فی حدیث أَبی هریرة : ینزل المهدی فیبقی فی الأَرض أَربعین،فقیل: أَربعین سنة ؟فقال: أَبَیْتَ ،فقیل: شهراً ؟فقال: أَبَیْتَ ،فقیل: یوماً ؟فقال: أَبَیْتَ .

أَی أَبَیْتَ أَن تعرفه فإِنه غَیْب لم یَردِ الخَبرُ ببَیانه،و إِن روی أَبَیْتُ بالرفع فمعناه أَبَیْتُ أَن أَقول فی الخبَر ما لم أَسمعه،و قد جاء عنه مثله فی حدیث العَدْوی و الطِّیَرَةِ ؛و أَبَی فلان الماءَ و آبَیْتُه الماءَ.

قال ابن سیدة: قال الفارسی أَبَی زید من شرب الماء و آبَیْتُه إِبَاءَةً ؛قال ساعدة بن جُؤَیَّةَ: قَدْ أُوبِیَتْ کلَّ ماءٍ فهْی صادِیةٌ، مَهْما تُصِبْ أُفُقاً من بارقٍ تَشِمِ و الآبِیةُ : التی تَعافُ الماء،و هی أَیضاً التی لا ترید العَشاء.

و فی المَثَل: العاشِیةُ تُهَیِّجُ الآبِیَة أَی إِذا رأَت الآبیةُ الإِِبِلَ العَواشی تَبِعَتْها فَرعَتْ معها.

و ماءٌ مَأْبَاةٌ : تَأْباهُ الإِِبلُ.

و أَخذهُ أُباءٌ من الطَّعام أَی کَراهِیة له،جاءوا به علی فُعال لأَنه کالدَّاء،و الأَدْواء ممَّا یغلِب علیها فُعال،قال الجوهری: یقال أَخذه أُبَاءٌ ،علی فُعال،إِذا جعل یأْبی الطعامَ.

و رجلٌ آبٍ من قومٍ آبِینَ و أُباةٍ و أُبِیٍّ و أُبَّاء ،و رجل أَبِیٌّ من قوم أَبِیِّینَ ؛قال ذو الإِِصْبَعِ العَدْوانیُّ: إِنی أَبِیٌّ ، أَبِیٌّ ذو مُحافَظةٍ، و ابنُ أَبِیٍّ ، أَبِیٍّ من أَبِیِّینِ شبَّه نون الجمع بنون الأَصل فَجَرَّها.

و الأَبِیَّة من الإِِبل: التی ضُرِبت فلم تَلْقَح کأَنها أَبَتِ اللَّقاح.

و أَبَیْتَ اللَّعْنَ: من تحیَّات المُلوک فی الجاهلیة،کانت العرب یُحَیِّی أَحدُهم المَلِک یقول أَبَیْتَ اللَّعْنَ.

و فی حدیث ابن ذی یَزَن : قال له عبدُ المطَّلب لما دَخل علیه أَبَیْتَ اللَّعْن.

هذه من تَحایا الملوک فی الجاهلیة و الدعاء لهم،معناه أَبَیْتَ أَن تأْتی من الأُمور ما تُلْعَنُ علیه و تُذَمُّ بسببه.

و أَبِیتُ من الطعام و اللَّبَنِ إِبیً : انْتَهیت عنه من غیر شِبَع.

و رجل أَبَیانٌ : یأْبی الطعامَ،و قیل: هو الذی یأْبی الدَّنِیَّة،و الجمع إِبْیان ؛عن کراع.

و قال بعضهم: آبَی الماءُ ⁽¹⁾.

أَی امتَنَع فلا تستطیع أَن تنزِل فیه إِلاَّ بتَغْریر،و إِن نَزل فی الرَّکِیَّة ماتِحٌ فأَسِنَ فقد غَرَّر بنفسه أَی خاطَرَ بها.

و أُوبِیَ الفَصِیلُ یُوبَی إِیباءً ،و هو فَصِیلٌ مُوبیً إِذا سَنِقَ لامتلائه.

و أُوبِیَ الفَصِیلُ عن لبن أُمه أَی اتَّخَم عنه لا یَرْضَعها.

و أَبِیَ الفَصِیل أَبیً و أُبِیَ : سَنِقَ من اللَّبَن و أَخذه أُباءٌ .

أَبو عمرو: الأَبِیُّ الفاس من الإِِبل ⁽²⁾،و الأَبِیُّ المُمْتَنِعةُ من العَلَف لسَنَقها،و المُمْتَنِعة من الفَحل لقلَّة هَدَمِها.

و الأُباءُ : داءٌ یأْخذ العَنْزَ و الضَّأْنَ فی رءوسها من أَن تشُمَّ أَبوال الماعِزَةِ الجَبَلیَّة،و هی الأَرْوَی،أَو تَشْرَبَها أَو تَطأَها فَترِمَ رُءوسها و یأْخُذَها من ذلک صُداع و لا یَکاد یَبْرأُ.

قال أَبو حنیفة: الأُباءُ عَرَضٌ یَعْرِض للعُشْب من أَبوال الأَرْوَی،فإِذا رَعَته المَعَز خاصَّة قَتَلَها،و کذلک إِن بالتْ فی الماء فشرِبتْ منه المَعز هلَکت.

قال أَبو زید: یقال أَبِیَ التَّیْسُ و هو یَأْبَی أَبیً ،مَنْقوص،و تَیْس آبَی بَیّن الأَبَی إِذا شَمَّ بَوْلَ الأَرْوَی فمرض منه.

و عنز أَبْواءٌ فی تُیوس أُبْوٍ و أَعْنُزٍ أُبْوٍ : و ذلک أَن یَشُمَّ التَّیْس من المِعْزی الأَهلیَّة بَوْلَ الأُرْوِیَّة فی مَواطنها فیأْخذه من ذلک داء فی رأْسه و نُفَّاخ فَیَرِم رَأْسه و یقتُله الدَّاء،فلا یکاد یُقْدَر علی أَکل لحمه من مَرارته،و ربَّما إِیبَتِ الضأْنُ من ذلک،غیر أَنه قَلَّما یکون ذلک فی الضأْن ؛و قال ابن أَحْمر لراعی غنم له أَصابها الأُبَاء : فقلتُ لِکَنَّازٍ: تَدَکَّلْ فإِنه لا أَظنُّ الضأْن منه نَواجِیا أَی من شدَّته،و ذلک أَن الضَّأْن لا یضرُّها الأُبَاء أَن یَقْتُلَها.

تیس أَبٍ و آبَی و عَنْزٌ أَبِیَةٌ و أَبْوَاء ،و قد أَبِیَ أَبیً .

أَبو زیاد الکلابی و الأَحمر: قد أَخذ الغنم الأُبَی ،مقصور،و هو أَن تشرَب أَبوال الأَرْوَی فیصیبها منه داء ؛قال أَبو منصور: قوله تشرَب أَبوال الأَرْوَی خطأ،إِنما هو تَشُمّ کما قلنا،قال: و کذلک سمعت العرب.

أَبو الهیثم: إِذا شَمَّت

الماعِزة السُّهْلِیَّة بَوْلَ الماعِزة الجَبَلِیَّة،و هی الأُرْوِیَّة،أَخذها الصُّداع فلا تکاد تَبْرأُ،فیقال: قد أَبِیَتْ تَأْبَی أَبیً .

و فصیلٌ مُوبیً : و هو الذی یَسْنَق حتی لا یَرْضَع،و الدَّقَی البَشَمُ من کثرة الرَّضْع ⁽¹⁾.

أُخِذَ البعیرُ أَخَذاً و هو کهیئة الجُنون،و کذلک الشاةُ تَأْخَذُ أَخَذاً.

و الأَبَی : من قولک أَخذه أُبیً إِذا أَبِیَ أَن یأْکل الطعام،کذلک لا یَشتهی العَلَف و لا یَتَناولُه.

و الأَبَاءَةُ : البَردیَّة،و قیل: الأَجَمَة،و قیل: هی من الحَلْفاء خاصَّة.

قال ابن جنی: کان أَبو بکر یشتقُّ الأَباءَةَ من أَبَیْت ،و ذلک أَن الأَجمة تَمْتَنع و تَأْبَی علی سالِکها،فأَصْلُها عنده أَبَایَةٌ ،ثم عمل فیها ما عُمِل فی عَبایَة و صلایَةٍ و عَظایةٍ حتی صِرْن عَباءةً و صَلاءةً،فی قول من همز،و من لم یهمز أَخرجهنَّ علی أُصولهنَّ،و هو القیاس القوی.

قال أَبو الحسن: و کما قیل لها أَجَمَة من قولهم أَجِم الطعامَ کَرِهَه.

و الأَبَاءُ ،بالفتح و المدّ: القَصَب،و یقال: هو أَجَمةُ الحَلْفاءِ و القَصَب خاصَّة ؛قال کعب بن مالک الأَنصاریّ یوم حفر الخَنْدَق: مَنْ سَرَّه ضَرْبٌ یُرَعْبِلُ بعضُه بعضاً، واحدته أَبَاءَةٌ .

و الأَبَاءَةُ : القِطْعة من القَصب.

و قَلِیبٌ لا یُؤْبَی ؛عن ابن الأَعرابی،أَی لا یُنْزَح،و لا یقال یُوبَی.

ابن السکیت: یقال فلانٌ بَحْر لا یُؤْبَی ،و کذلک کَلأٌ لا یُؤْبَی أَی لا ینْقَطِع من کثرته ؛و قال اللحیانی: ماءٌ مُؤْبٍ قلیل،و حکی: عندنا ماء ما یُؤْبَی أَی ما یَقِلُّ.

و قال مرَّة: ماء مُؤْبٍ ،و لم یفسِّره ؛قال ابن سیدة: فلا أَدْرِی أَ عَنَی به القلیل أَم هو مُفْعَلٌ من قولک أَبَیْتُ الماء.

التهذیب: ابن الأَعرابی یقال للماء إِذا انقطع ماء مُؤْبیً ،و یقال: عنده دَراهِمُ لا تُؤْبَی أَی لا تَنْقَطع.

أَبو عمرو: آبَی أَی نَقَص ؛رواه عن المفضَّل ؛و أَنشد: و ما جُنِّبَتْ خَیْلِی،و لکِنْ وزَعْتُها، تُسَرّ بها یوماً فآبَی قَتالُها قال: نَقَص،و رواه أَبو نصر عن الأَصمعی: فأَبَّی قَتالُها.

[أبو]

و الأَبُ : أَصله أَبَوٌ،بالتحریک،لأَن جمعه آباءٌ مثل قَفاً و أَقفاء،و رَحیً و أَرْحاء،فالذاهب منه واوٌ لأَنک تقول فی التثنیة أَبَوَانِ ،و بعض العرب یقول أَبَانِ علی النَّقْص،و فی الإِِضافة أَبَیْکَ،و إِذا جمعت بالواو و النون قلت أَبُونَ ،و کذلک أَخُونَ و حَمُون و هَنُونَ ؛قال الشاعر: فلما تَعَرَّفْنَ أَصْواتَنا، بَکَیْن و فَدَّیْنَنا بالأَبِینا قال: و علی هذا قرأَ بعضهم: إلَهَ أَبِیکَ إِبْرَاهِیمَ وَ إِسْمَاعِیلَ وَ إِسْحَاقَ ؛یریدُ جمع أَبٍ أَی أَبِینَکَ،فحذف النون للإِِضافة ؛قال ابن بری: شاهد قولهم أَبانِ فی تثنیة أَبٍ قول تُکْتَمَ بنت الغَوْثِ: باعَدَنی عن شَتْمِکُمْ أَبانِ ، عن کُلِّ ما عَیْبٍ مُهَذَّبانِ و قال آخر:

فلَمْ أَذْمُمْکَ فَا حَمِرٍ لأَنی

رَأَیتُ أَبَیْکَ لمْ یَزِنا زِبالا

و قالت الشَّنْباءُ بنت زید بن عُمارةَ: نِیطَ بِحِقْوَیْ ماجِدِ الأَبَیْنِ، من مَعْشَرٍ صِیغُوا من اللُّجَیْنِ و قال الفَرَزْدق: یا خَلِیلَیَّ اسْقِیانی قال: و شاهد قولهم أَبُونَ فی الجمع قول ناهِضٍ الکلابیّ: أَغَرّ یُفَرِّج الظَّلْماء عَنْهُ، یُفَدَّی بالأَعُمِّ و بالأَبِینَا و مثله قول الآخر: کَرِیم طابتِ الأَعْراقُ منه، یُفَدَّی بالأَعُمِّ و بالأَبِینَا و قال غَیْلانُ بن سَلَمَةَ الثَّقَفیّ: یَدَعْنَ نِساءکم فی الدارِ نُوحاً یُنَدِّمْنَ البُعولَةَ و الأَبِینا و قال آخر: أَبُونَ ثلاثةٌ هَلَکُوا جَمِیعاً، فلا تَسْأَمْ دُمُوعُکَ أَن تُراقا و الأَبَوَانِ : الأَبُ و الأُمُّ.

ابن سیده: الأَبُ الوالد،و الجمع أَبُونَ و آباءٌ و أُبُوٌّ و أُبُوَّةٌ ؛عن اللحیانی ؛و أَنشد للقَنانیِّ یمدح الکسائی: أَبی الذَّمُّ أَخْلاقَ الکِسائیِّ،و انْتَمی له الذِّرْوة العُلْیا الأُبُوُّ السَّوابِقُ و الأَبَا : لغة فی الأَبِ،وُفِّرَتْ حُروفُه و لم تحذَف لامُه کما حذفت فی الأَب.

یقال: هذا أَباً و رأَیت أَباً و مررت بِأَباً ،کما تقول: هذا قَفاً و رأَیت قَفاً و مررت بقَفاً،و روی عن محمد بن الحسن عن أَحمد بن یحیی قال: یقال هذا أَبوک و هذا أَباک و هذا أَبُکَ ؛قال الشاعر: سِوَی أَبِکَ الأَدْنی،و أَنَّ محمَّداً عَلا کلَّ عالٍ،یا ابنَ عَمِّ محمَّدِ فَمَنْ قال هذا أَبُوک أَو أَباکَ فتثنیتُه أَبَوان،و مَنْ قال هذا أَبُکَ فتثنیته أَبانِ علی اللفظ،و أَبَوان علی الأَصل.

و یقال: هُما أَبَوَاه لأَبیه و أُمِّه،و جائز فی الشعر: هُما أَباهُ،و کذلک رأَیت أَبَیْهِ،و اللغة العالیة رأَیت أَبَوَیه.

قال: و یجوز أَن یجمع الأَبُ بالنُّونِ فیقال: هؤلاء أَبُونَکُمْ أَی آباؤکم،و هم الأَبُونَ .

قال أَبو منصور: و الکلام الجیِّد فی جمع الأَبِ هؤلاء الآباءُ ،بالمد.

و من العرب مَن یقول: أُبُوَّتُنا أَکرم الآباء،یجمعون الأَب علی فُعولةٍ کما یقولون هؤلاء عُمُومَتُنا و خُئولَتُنا ؛قال الشاعر فیمن جمع الأَبَ أَبِین : أَقْبَلَ یَهْوی مِنْ دُوَیْن الطِّرْبالْ، و هْوَ یُفَدَّی بالأَبِینَ و الخالْ و فی حدیث الأَعرابی الذی جاء یَسأَل عن شرائع الإِِسْلام: فقال له النبی،صلی الله علیه و سلم : أَفْلَح و أَبیه إِن صدَق.

قال ابن الأَثیر: هذه کلمة

جاریة علی أَلْسُن العرب تستعملها کثیراً فی خِطابها و تُرید بها التأْکید،و قد نهی النبیُّ،صلی الله علیه و سلم،أَن یحلِف الرجلُ بأَبیهِ فیحتمل أَن یکون هذا القولُ قبل النهی،و یحتمل أَن یکون جَری منه علی عادة الکلام الجاری علی الأَلْسُن،و لا یقصد به القَسَم کالیمین المعفوِّ عنها من قَبیل اللَّغْوِ،أَو أَراد به توکیدَ الکلام لا الیمین،فإِن هذه اللفظة تَجری فی کلام العرب علی ضَرْبَیْن: التعظیم و هو المراد بالقَسَم المنهِیِّ عنه،و التوکید کقول الشاعر: لَعَمْرُ أَبِی الواشِینَ،لا عَمْرُ غیرهِمْ، لقد کَلَّفَتْنی خُطَّةً لا أُریدُها فهذا تَوْکید لا قَسَم لأَنه لا یَقْصِد أَن یَحْلِف بأَبی الواشین،و هو فی کلامهم کثیر ؛و قوله أَنشده أَبو علی عن أَبی الحسن: تَقُولُ ابْنَتی لمَّا رَأَتْنی شاحباً: کأَنَّک فِینا یا أَباتَ غَرِیبُ قال ابن جنی: فهذا تأْنیثُ الآبَاء ،و سَمَّی اللهُ عز و جل العَمَّ أَباً فی قوله: قٰالُوا نَعْبُدُ إِلٰهَکَ وَ إِلٰهَ آبٰائِکَ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْمٰاعِیلَ وَ إِسْحٰاقَ .

و أَبَوْتَ و أَبَیْتَ: صِرْتَ أَباً .

و أَبَوْتُه إِبَاوَةً : صِرْتُ له أَباً ؛قال بَخْدَج: اطْلُب أَبا نَخْلَة مَنْ یأْبُوکا، فقد سَأَلنا عَنْکَ مَنْ یَعْزُوکا إلی أَبٍ،فکلُّهم یَنْفِیکا التهذیب: ابن السکیت أَبَوْتُ الرجُلَ أَأْبُوه إِذا کنتَ له أَباً.

و یقال: ما له أَبٌ یَأْبُوه أَی یَغْذوه و یُرَبِّیه،و النِّسْبةُ إِلیه أَبَوِیّ .

أَبو عبید: تَأَبَّیْت أَباً أَی تَخذْتُ أَباً و تَأَمَّیْت أُمَّة و تَعَمَّمْت عَمّاً.

ابن الأَعرابی: فلان یَأْبُوک أَی یکون لک أَباً ؛و أَنشد لشریک بن حَیَّان العَنْبَری یَهْجو أَبا نُخَیلة: یا أَیُّهَذا المدَّعی شریکا، قال ابن بری: و علی هذا ینبغی أَن یُحْمَل بیت الشریف الرضی: تُزْهی عَلی مَلِک النِّساءِ، فلَیْتَ شِعْری مَنْ أَباها ؟ أَی مَن کان أَباها.

قال: و یجوز أَن یرید أَبَوَیْها فَبناه علی لُغَة مَنْ یقول أَبانِ و أَبُونَ.

اللیث: یقال فُلان یَأْبُو هذا الیَتِیمَ إِباوةً أَی یَغْذُوه کما یَغْذُو الوالدُ ولَده.

و بَیْنی و بین فلان أُبُوَّة ،و الأُبُوَّة أَیضاً: الآباءُ مثل العُمومةِ و الخُئولةِ ؛و کان الأَصمعی یروی قِیلَ أَبی ذؤیب: لو کانَ مِدْحَةُ حَیٍّ أَنْشَرَتْ أَحَداً، أَحْیا أُبُوَّتَکَ الشُّمَّ الأَمادیحُ و غیره یَرْویه: أَحْیا أَبَاکُنَّ یا لیلی الأَمادیحُ قال ابن بری: و مثله قول لبید: و أَنْبُشُ مِن تحتِ القُبُورِ أُبُوَّةً کِراماً،هُمُ شَدُّوا عَلیَّ التَّمائما قال و قال الکُمَیت:

نُعَلِّمُهُمْ بها ما عَلَّمَتْنا

أُبُوَّتُنا جَواری،أَوْ صُفُونا ⁽¹⁾.

و تَأَبَّاه : اتَّخَذه أَباً،و الاسم الأُبُوَّة ؛و أَنشد ابن بری لشاعر: أَ یُوعِدُنی الحجَّاج،و الحَزْنُ بینَنا، و ما کنتَ أَباً و لقد أَبَوْتَ أُبُوَّةً ،و قیل: ما کنتَ أَباً و لقد أَبَیْتَ،و ما کنتِ أُمّاً و لقد أَمِمْتِ أُمُومةً،و ما کنتَ أَخاً و لقد أَخَیْتَ و لقد أَخَوْتَ،و ما کنتِ أُمَّةً و لقد أَمَوْتِ.

و یقال: اسْتَئِبَّ أَبّاً و اسْتأْبِبْ أَبّاً و تَأَبَّ أَبّاً و اسْتَئِمَّ أُمّاً و اسْتأْمِمْ أُمّاً و تأَمَّمْ أُمّاً.

قال أَبو منصور: و إِنما شدِّد الأَبُ و الفعلُ منه،و هو فی الأَصل غیرُ مشدَّد،لأَن الأَبَ أَصله أَبَوٌ،فزادوا بدل الواو باءً کما قالوا قِنٌّ للعبد،و أَصله قِنْیٌ،و من العرب من قال للیَدِ یَدّ،فشدَّد الدال لأَن أَصله یَدْیٌ.

و فی حدیث أُم عطیة : کانت إِذا ذکَرَتْ رسول الله،صلی الله علیه و سلم،قالت بِأَبَاهُ.

قال ابن الأَثیر: أَصله بِأَبِی هو.

یقال: بَأْبَأْتُ الصَّبیَّ إِذا قلتَ له بأَبِی أَنت و أُمِّی،فلما سکنت الیاء قلبت أَلفاً کما قیل فی یا وَیْلتی یا ویلتا،و فیها ثلاث لغات: بهمزة مفتوحة بین الباءین،و بقلب الهمزة یاء مفتوحة،و بإِبدال الیاء الأَخیرة أَلفاً،و هی هذه و الباء الأُولی فی بأَبی أَنت و أُمِّی متعلقة بمحذوف،قیل: هو اسم فیکون ما بعده مرفوعاً تقدیره أَنت مَفْدِیٌّ بأَبی و أُمِّی،و قیل: هو فعل و ما بعده منصوب أَی فَدَیْتُک بأَبی و أُمِّی،و حذف هذا المقدَّر تخفیفاً لکثرة الاستعمال و عِلْم المُخاطب به.

الجوهری: و قولهم یا أَبَةِ افعلْ،یجعلون علامةَ التأْنیث عِوَضاً من یاء الإِِضافة،کقولهم فی الأُمِّ یا أُمَّةِ،و تقِف علیها بالهاء إِلا فی القرآن العزیز فإِنک تقف علیها بالتاء ⁽²⁾.

اتِّباعاً للکتاب،و قد یقف بعضُ العرب علی هاء التأْنیث بالتاء فیقولون: یا طَلْحَتْ،و إِنما لم تسْقُط التاء فی الوصْل من الأَب،یعنی فی قوله یا أَبَةِ افْعَل،و سَقَطتْ من الأُمِّ إِذا قلتَ یا أُمَّ أَقْبِلی،لأَن الأَبَ لمَّا کان علی حرفین کان کأَنه قد أُخِلَّ به،فصارت الهاءُ لازمةً و صارت الیاءُ کأَنها بعدها.

قال ابن بری: أُمّ مُنادَی مُرَخَّم،حذفت منه التاء،قال: و لیس فی کلام العرب مضاف رُخِّم فی النِّداء غیر أُمّ،کما أَنه لم یُرَخَّم نکرة غیر صاحِب فی قولهم یا صاحِ،و قالوا فی النداء یا أَبةِ،و لَزِموا الحَذْف و العِوَض،قال سیبویه: و سأَلت الخلیلَ،رحمه الله،عن قولهم یا أَبَةَ و یا أَبَةِ لا تفعَل و یا أَبَتاه و یا أُمَّتاه،فزعم أَن هذه الهاء مثلُ الهاء فی عَمَّة و خالةٍ،قال: و یدلُّک علی أَن الهاء بمنزلة الهاء فی عَمَّة و خالةٍ أَنک تقول فی الوَقْف یا أَبَهْ،کما تقول یا خالَهْ،و تقول یا أَبتاهْ کما تقول یا خالَتاهْ،قال: و إنما یلزمون هذه الهاء فی النِّداء إِذا أَضَفْت إِلی نفسِک خاصَّة،کأَنهم جعلوها عوَضاً من حذف الیاء،قال: و أَرادوا أَن لا یُخِلُّوا بالاسم حین اجتمع فیه حذف النِّداء،و أَنهم لا یَکادون یقولون یا أَباهُ،و صار هذا مُحْتَملاً عندهم

لِمَا دخَل النِّداءَ من الحذف و التغییرِ،فأَرادوا أَن یُعَوِّضوا هذین الحرفین کما یقولون أَیْنُق،لمَّا حذفوا العین جعلوا الیاء عِوَضاً،فلما أَلحقوا الهاء صیَّروها بمنزلة الهاء التی تلزَم الاسم فی کل موضع،و اختص النداء بذلک لکثرته فی کلامهم کما اختصَّ بیا أَیُّها الرجل.

و ذهب أَبو عثمان المازنی فی قراءة من قرأَ یا أَبَةَ،بفتح التاء،إِلی أَنه أَراد یا أَبَتَاه فحذف الأَلف ؛و قوله أَنشده یعقوب: تقولُ ابْنَتی لمَّا رأَتْ وَشْکَ رِحْلَتی: کأَنک فِینا،یا أَباتَ ،غَریبُ أَراد: یا أَبَتَاه،فقدَّم الأَلف و أَخَّر التاء،و هو تأْنیث الأَبا،ذکره ابن سیدة و الجوهری ؛و قال ابن بری: الصحیح أَنه ردَّ لامَ الکلمة إِلیها لضرورة الشعر کما ردَّ الآخر لامَ دَمٍ فی قوله: فإِذا هی بِعِظامٍ و دَمَا و کما ردَّ الآخر إِلی یَدٍ لامَها فی نحو قوله: إِلاَّ ذِراعَ البَکْرِ أَو کفَّ الیَدَا و قوله أَنشده ثعلب: فقامَ أَبُو ضَیْفٍ کَرِیمٌ،کأَنه، و قد جَدَّ من حُسْنِ الفُکاهة،مازِحُ فسره فقال: إِنما قال أَبو ضَیْف لأَنه یَقْرِی الضِّیفان ؛و قال العُجَیر السَّلُولی: تَرَکْنا أَبا الأَضْیاف فی لیلة الصَّبا بمَرْوٍ،و مَرْدَی کل خَصْمٍ یُجادِلُهْ و قد یقلبون الیاء أَلِفاً ؛قالت دُرْنَی بنت سَیَّار بن ضَبْرة تَرْثی أَخَوَیْها،و یقال هو لعَمْرة الخُثَیْمِیَّة: هُما أَخَوا فی الحَرْب مَنْ لا أَخا لَهُ، ترید: وا بأَبی هُما.

قال ابن بری: و یروی .

وا بِیَبا هُما ،علی إِبدال الهمزة یاء لانکسار ما قبلها،و موضع الجار و المجرور رفع علی خبر هُما ؛قال و یدلُّک علی ذلک قول الآخر: یا بِأَبی أَنتَ و یا فوق البِیَبْ قال أَبو علیّ: الیاء فی بِیَب مُبْدَلة من هَمزة بدلاً لازماً،قال: و حکی أَبو زید بَیَّبْتُ الرجلَ إِذا قلت له بِأَبی،فهذا من البِیَبِ،قال: و أَنشده ابن السکیت یا بِیَبا ؛قال: و هو الصحیح لیوافق لفظُه لفظَ البِیَبِ لأَنه مشتق منه،قال: و رواه أَبو العلاء فیما حکاه عنه التِّبْرِیزی: و یا فوق البِئَبْ،بالهمز،قال: و هو مرکَّب من قولهم بأَبی،فأَبقی الهمزة لذلک ؛قال ابن بری: فینبغی علی قول من قال البِیَب أَن یقول یا بِیَبا،بالیاء غیر مهموز،و هذا البیت أَنشده الجاحظ مع أَبیات فی کتاب البیان و التَّبْیین لآدم مولی بَلْعَنْبَر یقوله لابنٍ له ؛و هی: یا بِأَبی أَنتَ،و یا فَوق البِیَبْ، الأَرِبُ: العاقِلُ.

خُصومةً تَنْقُبُ أَوساطَ الرُّکَبْ

لأَنهم کانوا إِذا تخاصَموا جَثَوْا علی الرُّکَبِ.

أَطْلَعْتَه من رَتَبٍ إِلی رَتَبْ، و قال الفراء فی قوله: یا بِأَبی أَنتَ و یا فوق البِیَبْ قال: جعلوا الکلمتین کالواحدة لکثرتها فی الکلام،و قال: یا أَبةِ و یا أَبةَ لغتان،فَمن نصَب أَراد النُّدْبة فحذف.

و حکی اللحیانی عن الکسائی: ما یُدْری له مَن أَبٌ و ما أَبٌ أَی لا یُدْری مَن أَبوه و ما أَبوه.

و قالوا: لابَ لک یریدون لا أَبَ لک،فحذفوا الهمزة البتَّة،و نظیره قولهم: وَیْلُمِّه،یریدون وَیْلَ أُمِّه.

و قالوا: لا أَبا لَک ؛قال أَبو علی: فیه تقدیران مختلفان لمعنیین مختلفین،و ذلک أَن ثبات الأَلف فی أَبا من لا أَبا لَک دلیل الإِِضافة،فهذا وجه،و وجه آخر أَن ثبات اللام و عمَل لا فی هذا الاسم یوجب التنکیر و الفَصْلَ،فثَبات الأَلف دلیلُ الإِِضافة و التعریف،و وجودُ اللامِ دلیلُ الفَصْل و التنکیر،و هذان کما تَراهما مُتَدافِعان،و الفرْق بینهما أَن قولهم لا أَبا لَک کلام جَری مَجْری المثل،و ذلک أَنک إِذا قلت هذا فإِنک لا تَنْفی فی الحقیقة أَباهُ،و إِنما تُخْرِجُه مُخْرَج الدُّعاء علیه أَی أَنت عندی ممن یستحقُّ أَن یُدْعی علیه بفقد أَبیه ؛و أَنشد توکیداً لما أَراد من هذا المعنی قوله: و یترک أُخری فَرْدَةً لا أَخا لَها و لم یقل لا أُخْتَ لها،و لکن لمَّا جری هذا الکلام علی أَفواهِهم لا أَبا لَک و لا أَخا لَک قیل مع المؤنث علی حد ما یکون علیه مع المذکر،فجری هذا نحواً من قولهم لکل أَحد من ذکر و أُنثی أَو اثنین أَو جماعة: الصَّیْفَ ضَیَّعْتِ اللَّبن،علی التأْنیث لأَنه کذا جری أَوَّلَه،و إِذا کان الأَمر کذلک علم أَن قولهم لا أَبا لَک إِنما فیه تَفادی ظاهِره من اجتماع صُورَتی الفَصْلِ و الوَصْلِ و التعریف و التنکیر لفظاً لا معنی،و یؤکد عندک خروج هذا الکلام مخرج المثل کثرتُه فی الشعر و أَنه یقال لمن له أَب و لمن لا أَبَ له،لأَنه إِذا کان لا أَبَ له لم یجُزْ أَن یُدْعی علیه بما هو فیه لا مَحالة،أَ لا تری أَنک لا تقول للفقیر أَفْقَرَه الله ؟فکما لا تقول لمن لا أَبَ له أَفقدک الله أَباک کذلک تعلم أَن قولهم لمن لا أَبَ له لا أَبا لَک لا حقیقة لمعناه مُطابِقة للفظه،و إِنما هی خارجة مَخْرَج المثل علی ما فسره أَبو علی ؛قال عنترة: فاقْنَیْ حَیاءَک،لا أَبَا لَک و اعْلَمی أَنی امْرُؤٌ سأَمُوتُ،إِنْ لم أُقْتَلِ و قال المتَلَمِّس: أَلْقِ الصَّحیفةَ،لا أَبَا لَک،إِنه یُخْشی علیک من الحِباءِ النِّقْرِسُ و یدلُّک علی أَن هذا لیس بحقیقة قول جریر: یا تَیْمُ تَیْمَ عَدِیٍّ،لا أَبَا لَکُمُ لا یَلْقَیَنَّکُمُ فی سَوْءَةٍ عُمَرُ فهذا أقوی دلیلٍ علی أَن هذا القول مَثَلٌ لا حقیقة له،أَ لا تری أَنه لا یجوز أَن یکون للتَّیْم کلِّها أَبٌ واحد،و لکنکم کلکم أَهل للدُّعاء علیه و الإِِغلاظ له ؟و یقال: لا أَبَ لک و لا أَبَا لَک،و هو مَدْح،و ربما قالوا لا أَباکَ لأَن اللام کالمُقْحَمة ؛قال أَبو حیَّة النُّمَیْری:

أَ بِالمَوْتِ الذی لا بُدَّ أَنی

أَراد: تُخَوِّفِیننی،فحذف النون الأَخیرة ؛قال ابن بری: و مثله ما أَنشده أَبو العباس المبرّد فی الکامل: و قد مات شَمَّاخٌ و مات مُزَرِّدٌ، و أَیُّ کَریمٍ،لا أَبَاکِ یُخَلَّدُ ؟ قال ابن بری: و شاهد لا أَبا لک قول الأَجْدَع: فإِن أَثْقَفْ عُمَیراً لا أُقِلْهُ، و إِن أَثْقَفْ أَباه فلا أَبَا لَهْ قال: و قال الأَبْرَشُ بَحْزَج ⁽¹⁾

و فی القاموس: بخدج اسم،زاد فی اللسان: شاعر.

.

بن حسَّان یَهجُو أَبا نُخَیلة: إِنْ أَبا نَخْلَة عَبْدٌ ما لَهُ جُولٌ،إِذا ما التَمَسوا أَجْوالَهُ، یَدْعو إِلی أُمٍّ و لا أَبَا لَهُ و قال الأَعْور بن بَراء: فمَن مُبْلِغٌ عنِّی کُرَیْزاً و ناشِئاً، بِذاتِ الغَضی،أَن لا أَبَا لَکُما بِیا ؟ و قال زُفَر بن الحرث یَعْتذِر من هَزیمة انْهَزَمها: أَرِینی سِلاحی،لا أَبَا لَکِ إِنَّنی و قال جریر لجدِّه الخَطَفَی: فَأَنْت أَبِی ما لم تکن لیَ حاجةٌ، فإِن عَرَضَتْ فإِنَّنی لا أَبا لِیا و کان الخَطَفَی شاعراً مُجیداً ؛و من أَحسن ما قیل فی الصَّمْت قوله: عَجِبْتُ لإِزْراء العَیِیِّ بنفْسِه، و قد تکرَّر فی الحدیث لا أَبا لَک،و هو أَکثر ما یُذْکَرُ فی المَدْح أَی لا کافیَ لک غیر نفسِک،و قد یُذْکَر فی مَعْرض الذمّ کما یقال لا أُمَّ لکَ ؛قال: و قد یذکر فی مَعْرض التعجُّب و دَفْعاً للعَیْن کقولهم لله دَرُّک،و قد یذکر بمعنی جِدَّ فی أَمْرِک و شَمِّر لأَنَّ مَن له أَبٌ اتَّکَلَ علیه فی بعض شأْنِه،و قد تُحْذَف اللام فیقال لا أَباکَ بمعناه ؛

و سمع سلیمانُ بنُ عبد الملک رجلاً من الأَعراب فی سَنَة مُجْدِبة یقول: رَبّ العِبادِ،ما لَنا و ما لَکْ ؟ قد کُنْتَ تَسْقِینا فما بدَا لَکْ ؟ أَنْزِلْ علینا الغَیْثَ،لا أَبَا لَکْ فحمله سلیمان أَحْسَن مَحْمَل و قال: أَشهد أَن لا أَبَا له و لا صاحِبةَ و لا وَلَد.

و فی الحدیث : لله أَبُوکَ .

, قال ابن الأَثیر: إِذا أُضِیفَ الشیء إِلی عظیم شریفٍ اکْتَسی عِظَماً و شَرَفاً کما قیل بَیْتُ اللهِ و ناقةُ اللهِ،فإِذا وُجدَ من الوَلَد ما یَحْسُن مَوْقِعُه

و یُحْمَد قیل لله أَبُوکَ ،فی مَعْرض المَدْح و التَّعجب أَی أَبوک لله خالصاً حیث أَنْجَب بک و أَتی بمِثْلِک.

قال أَبو الهیثم: إِذا قال الرجلُ للرجل لا أُمَّ له فمعناه لیس له أُمٌّ حرَّة،و هو شَتْم،و ذلک أَنَّ بَنی الإِِماء لیسوا بمرْضِیِّین و لا لاحِقِینَ ببنی الأَحرار و الأَشراف،و قیل: معنی قولهم لا أُمَّ لَک یقول أَنت لَقِیطٌ لا تُعْرَف لک أُمّ،قال: و لا یقول الرجُل لصاحِبه لا أُمّ لک إِلاَّ فی غضبه علیه و تقصیره به شاتِماً،و أَما إِذا قال لا أَبا لَک فلم یَترک له من الشَّتِیمة شیئاً،و إِذا أَراد کرامةً قال: لا أَبا لِشانِیکَ،و لا أَبَ لِشانِیکَ،و قال المبرّد: یقال لا أَبَ لکَ و لا أَبَکَ ،بغیر لام،و روی عن ابن شمیل: أَنه سأَل الخلیل عن قول العرب لا أَبا لک فقال: معناه لا کافیَ لک.

و قال غیره: معناه أَنک تجرنی أَمرک حَمْدٌ ⁽¹⁾.

و قال الفراء: قولهم لا أَبَا لَک کلمة تَفْصِلُ بِها العرب کلامَها.

و أَبو المرأَة: زوجُها ؛عن ابن حبیب.

و من المُکَنَّی بالأَب قولهم: أَبو الحَرِث کُنْیَةُ الأَسَدِ، أَبو جَعْدَة کُنْیة الذئب، أَبو حصین کُنْیةُ الثَّعْلَب، أَبو ضَوْطَری الأَحْمَقُ، أَبو حاجِب النار لا یُنْتَفَع بها، أَبو جُخادِب الجَراد،و أَبو بَراقِش لطائر مُبَرْقَش،و أَبو قَلَمُونَ لثَوْب یَتَلَوَّن أَلْواناً،و أَبو قُبَیْسٍ جبَل بمکة،و أَبو دارِسٍ کُنْیة الفَرْج من الدَّرْس و هو الحَیْض،و أَبو عَمْرَة کُنْیة الجُوع ؛و قال: حَلَّ أَبو عَمْرَة وَسْطَ حُجْرَتی و أَبو مالِکٍ: کُنْیة الهَرَم ؛قال: أَبا مالِک،إِنَّ الغَوانی هَجَرْننی أَبا مالِکٍ،إِنی أَظنُّک دائِبا و فی حدیث رُقَیْقَة : هَنِیئاً لک أَبا البَطحاء.

إِنَّما سمَّوْه أَبا البطحاء لأَنهم شَرفُوا به و عَظُمُوا بدعائه و هدایته کما یقال للمِطْعام أَبو الأَضْیاف.

و فی حدیث وائل بن حُجْر : من محمد رسولِ الله إِلی المُهاجِر بن أَبو أُمَیَّة.

قال ابن الأَثیر: حَقُّه أَن یقول ابنِ أَبی أُمَیَّة،و لکنه لاشْتهارِه بالکُنْیة و لم یکن له اسم معروف غیره،لم یجرَّ کما قیل علیّ بن أَبو طالب.

و فی حدیث عائشة : قالت عن حفصة و کانت بنتَ أَبیها .

أَی أَنها شبیهة به فی قُوَّة النفس و حِدَّة الخلُق و المُبادَرة إِلی الأَشیاء.

و الأَبْواء ،بالمدّ: موضع،و قد ذکر فی الحدیث الأَبْواء،و هو بفتح الهمزة و سکون الباء و المدِّ،جَبَل بین مکة و المدینة،و عنده بلد ینسَب إِلیه.

و کَفْرآبِیا : موضع.

و فی الحدیث: ذِکْر أَبَّی ،هی بفتح الهمزة و تشدید الباء:

بئر من آبار بنی قُرَیظة و أَموالهِم یقال لها بئر أَبَّی ،نَزَلها سیدُنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،لما أَتی بنی قُریظة.

أتی

الإِِتْیان : المَجیء.

أَتَیْته أَتْیاً و أُتِیّاً و إِتِیّاً و إِتْیَاناً و إِتْیَانَةً و مَأْتَاةً : جِئْته ؛قال الشاعر: فاحْتَلْ لنفسِک قبل أَتْیِ العَسْکَرِ و فی الحدیث : خَیْرُ النِّساء المُواتِیةُ لِزَوْجها.

المُواتاةُ : حُسْنُ المُطاوعةِ و المُوافقةِ،و أَصلُها الهمزُ فخفِّف و کثُر حتی صار یقال بالواو الخالِصة ؛قال: و لیس بالوجه.

و قال اللیث: یقال أَتانی فلان أَتْیاً و أَتْیَةً واحدة و إِتْیاناً ،قال: و لا تَقُلْ إِتْیَانَة واحدة إِلاَّ فی اضطرار شعر قبیح،لأَن المَصادر کلَّها إِذا جعلت واحدة رُدَّتْ إِلی بناء فَعْلة،و ذلک

إِذا کان الفِعْل منها علی فَعَلَ أَو فَعِلَ،فإِذا أُدْخِلَتْ فی الفِعْل زیاداتٌ فوق ذلک أُدْخِلَت فیها زیادتها فی الواحِدة کقولک إِقْبالةً واحدةً،و مثل تَفَعَّلَ تَفْعِلةً واحدةً و أَشباه ذلک،و ذلک فی الشیء الذی یحسُن أَن تقول فَعْلة واحدة و إِلاَّ فلا ؛و قال: إِنی،و أَتْیَ ابنِ غَلاَّقٍ لِیَقْرِیَنی، کغابِطِ الکَلْبِ یَبْغی الطِّرقَ فی الذنَبِ و قال ابن خالَوَیه: یقال ما أَتَیْتَنا حتی اسْتَأْتَیْناک .

و فی التنزیل العزیز: وَ لاٰ یُفْلِحُ السّٰاحِرُ حَیْثُ أَتیٰ ؛قالوا: معناه حیث کان،و قیل: معناه حیث کان الساحِرُ یجِب أَن یُقْتل،و کذلک مذهب أَهل الفِقْه فی السَّحَرة ؛و قوله: تِ لی آلَ زید فابدُهم لی جماعةً، و سَلْ آلَ زیدٍ أَیُّ شیء یَضِیرُها قال ابن جنی: حکی أَن بعض العرب یقول فی الأَمر من أَتی : تِ زیداً،فیحذف الهمزة تخفیفاً کما حذفت من خُذْ و کُلْ و مُرْ.

و قُرئ: یومَ تَأْتِ ،بحذف الیاء کما قالوا لا أَدْرِ،و هی لغة هُذیل ؛و أَما قول قَیْس بن زُهَیر العَبْسیّ: أَ لمْ یَأْتِیکَ ،و الأَنْباءُ تَنْمِی، بما لاقَتْ لَبُون بنی زِیاد ؟ فإِنما أَثبت الیاء و لم یحذفها للجزم ضرورة،و ردَّه إِلی أَصله.

قال المازنی: و یجوز فی الشعر أَن تقول زید یرْمِیُک،برفع الیاء،و یَغْزُوُک،برفع الواو،و هذا قاضیٌ،بالتنوین،فتُجْری الحرْفَ المُعْتَلَّ مُجری الحرف الصحیح من جمیع الوُجوه فی الأَسماء و الأَفعال جمیعاً لأَنه الأَصل.

و المِیتاءُ و المِیداءُ،مَمْدودانِ: آخِرُ الغایة حیث ینتهی إِلیه جَرْیُ الخیل.

و المِیتَاءُ : الطریق العامِرُ،و مجتَمَع الطریق أَیضاً مِیتَاء و میداء ؛و أَنشد ابن بری لحُمید الأَرْقَط: إِذا انْضَزَّ مِیتَاءُ الطریق علیهما، مَضَتْ قُدُماً برح الحزام زَهُوقُ ⁽¹⁾.

و فی حدیث اللُّقطة : ما وجَدْتَ فی طریقٍ میتاءٍ فعَرِّفْه سنةً.

أَی طریقٍ مَسْلوکٍ،و هو مفْعال من الإِِتْیَان ،و المیم زائدة.

و یقال: بَنَی القومُ بُیوتَهم علی میتاءٍ واحد و مِیداءٍ واحدٍ.

و داری بمِیتاء دارِ فلانٍ و مِیداءْ دارِ فُلان أَی تِلْقاءَ دارِه.

و طریق مِئْتاءٌ : عامِرٌ ؛هکذا رواه ثعلب بهمز الیاء من مِئْتاءٍ ،قال: و هو مِفْعال من أَتیت أَی یأْتیه الناسُ.

و فی الحدیث : لولا أَنه وَعدٌ حقٌّ و قولٌ صِدْقٌ و طریقٌ مِیتاءٌ لَحَزِنّا علیک أَکثر ما حَزِنّا.

أَراد أَنه طریقٌ مسلوک یَسْلُکه کلُّ أَحدٍ،و هو مِفْعال من الإِِتْیَان ،فإِن قلت طریق مَأْتِیٌّ فهو مفْعول من أَتَیْته .

قال الله عزَّ و جل: إِنَّهُ کٰانَ وَعْدُهُ مَأْتِیًّا ؛کأَنه قال آتِیاً،کما قال: حِجٰاباً مَسْتُوراً أَی ساتراً لأَن ما أَتیته فقد أَتاک ؛قال الجوهری: و قد یکون مفعولاً لأَنَّ ما أَتاک من أَمر الله فقد أَتَیْته أَنتَ،قال: و إِنما شُدِّد لأَن واو مَفعولٍ انقلَبت یاء لکسرة ما قبلها فأُدغمت فی الیاء التی هی لامُ الفعل.

قال ابن سیدة: و هکذا روی طریقٌ مِیتاءٌ ،بغیر همز،إِلا أَن المراد الهمز،و رواه أَبو عبید فی المصنف بغیر همز،فِیعالاً لأَن فِیعالاً من أَبْنِیة المَصادر،و مِیتاء لیس مصدراً إِنما هو صفةٌ فالصحیح فیه إِذن ما رواه ثعلب و فسره.

قال ابن سیدة: و قد کان لنا أَن نقول إِن أَبا عبید

أَراد الهمز فترکه إِلا أَنه عَقَد الباب بفِعْلاء ففضح ذاته و أَبان هَناتَه.

و فی التنزیل العزیز: أَیْنَ مٰا تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّٰهُ جَمِیعاً ؛قال أَبو إِسحاق: معناه یُرْجِعُکم إِلی نَفْسه،و أَتَی الأَمرَ من مَأْتَاهُ و مَأْتَاتِه أَی من جهتِه وَ وَجْهه الذی یُؤْتَی منه،کما تقول: ما أَحسَنَ مَعْناةَ هذا الکلام،تُرید معناه ؛قال الراجز: و حاجةٍ کنتُ علی صُماتِها[صِماتِها] أَتَیْتُها وحْدِیَ من مَأْتَاتها و آتَی إِلیه الشیءَ: ساقَه.

و الأَتِیُّ : النهر یَسوقه الرجل إِلی أَرْضه،و قیل: هو المَفْتَح،و کلُّ مَسیل سَهَّلْته لماءٍ أَتِیٌّ ،و هو الأُتِیُّ ؛حکاه سیبویه،و قیل: الأُتِیُّ جمعٌ.

و أَتَّی لأَرْضِه أَتِیّاً : ساقَه ؛أَنشد ابن الأَعرابی لأَبی محمد الفَقْعسیّ: تَقْذِفهُ فی مثل غِیطان التِّیهْ، فی کلِّ تِیهٍ جَدْول تُؤَتِّیهْ شبَّه أَجْوافها فی سَعَتها بالتِّیهِ،و هو الواسِعُ من الأَرض.

الأَصمعی: کلُّ جدول ماءٍ أَتِیّ ؛و قال الراجز: لیُمْخَضَنْ جَوْفُکِ بالدُّلیِّ، حتی تَعُودی أَقْطَعَ الأَتِیِّ قال: و کان ینبغی ⁽¹⁾.

أَن یقول قَطْعاً قَطعاء الأَتیِّ لأَنه یُخاطب الرَّکِیَّة أَو البئر،و لکنه أَراد حتی تَعُودی ماءً أَقْطَع الأَتیّ،و کان یَسْتَقِی و یَرْتجِز بهذا الرجز علی رأْس البئر.

و أَتَّی للماء: وَجَّه له مَجْریً.

و یقال: أَتِّ لهذا الماء فتُهَیِّئَ له طریقه.

و فی حدیث ظَبْیان فی صِفة دِیار ثَمُود قال : و أَتَّوْا جَداوِلَها.

أَی سَهَّلوا طُرُق المِیاه إِلیها.

یقال: أَتَّیْت الماء إِذا أَصْلَحْت مَجْراه حتی یَجْرِی إِلی مَقارِّه.

و فی حدیث بعضهم : أَنه رأَی رجلاً یُؤَتِّی الماءَ فی الأَرض.

أَی یُطَرِّق،کأَنه جعله یأْتی إِلیها أَی یَجیءُ.

و الأَتِیُّ و الإِِتاءُ : ما یَقَعُ فی النهر ⁽²⁾.

من خشب أَو ورَقٍ،و الجمعُ آتَاءٌ و أُتیٌّ ،و کل ذلک من الإِِتْیان.

و سَیْل أَتِیٌّ و أَتَاوِیٌّ : لا یُدْری من أَیْن أَتی ؛و قال اللحیانی: أَی أَتی و لُبِّس مَطَرُه علینا ؛قال العجاج: کأَنه،و الهَوْل عَسْکَرِیّ، سَیْلٌ أَتِیٌّ مَدَّه أَتِیّ و منه

قولُ المرأَة التی هَجَت الأَنْصارَ،و حَبَّذا هذا الهِجاءُ: أَطَعْتُمْ أَتَاوِیَّ من غیرکم، فلا من مُرادٍ و لا مَذْحِجِ أَرادت بالأَتَاوِیِّ النبیّ،صلی الله علیه و سلم،فقَتَلَها بعضُ الصحابة فأُهْدِرَ دَمُها.

و قیل: بل السَّیل مُشَبَّه بالرجل لأَنه غریبٌ مثله ؛قال: لا یُعْدَلُنَّ أَتَاوِیُّون تَضْرِبُهم نَکْباءُ صِرٌّ بأَصحاب المُحِلاَّتِ قال الفارسی: و یروی لا یَعْدِلَنَّ أَتَاوِیُّون .

،فحذف المفعول،و أَراد: لا یَعْدِلَنَّ أَتاویُّون شأْنُهم کذا أَنْفُسَهم.

و رُوی أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،سأَل عاصم بن عَدِیّ الأَنْصاری عن ثابت بن الدحْداح و تُوُفِّیَ،فقال: هل تعلمون له نَسَباً فیکم ؟فقال:

لا،إِنما هو أَتِیٌّ فینا،قال: فقَضَی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،بمیراثه لابن أُختِه.

قال الأَصمعی: إِنما هو أَتِیٌّ فینا ؛ الأَتِیُّ الرجل یکون فی القوم لیس منهم،و لهذا قیل للسیل الذی یأْتی من بلَد قد مُطر فیه إِلی بلد لم یُمْطر فیه أَتِیٌّ .

و یقال: أَتَّیْت للسیل فأَنا أُؤَتِّیه إِذا سهَّلْت سبیله من موضع إِلی موضع لیخرُج إِلیه،و أَصل هذا من الغُرْبة،أَی هو غَریبٌ ؛یقال: رجل أَتِیٌّ و أَتاوِیٌّ أَی غریبٌ.

یقال: جاءنا أَتَاوِیٌّ إِذا کان غریباً فی غیر بلاده.

و منه

حدیث عثمان حین أَرسل سَلِیطَ بن سَلِیطٍ و عبدَ الرحمن ابن عتَّاب إِلی عبد الله بن سَلام فقال: ائْتِیَاه فتَنَکَّرا له و قولا إِنَّا رجُلان أَتَاوِیَّان و قد صَنَع الله ما تری فما تأْمُر ؟فقالا له ذلک،فقال: لَسْتُما بأَتاوِیَّیْن و لکنکما فلان و فلان أَرسلکما أَمیرُ المؤمنین.

قال الکسائی: الأَتَاوِیُّ ،بالفتح،الغریب الذی هو فی غیر وطنه أَی غریباً،و نِسْوة أَتَاوِیَّات ⁽¹⁾

و عبارة الصحاح: و الأَتَاوِیّ الغریب،و نسوة إلخ.

و أَنشد هو و أَبو الجرَّاح لحمید الأَرْقَط: یُصْبِحْنَ بالقَفْرِ أَتَاوِیَّاتِ مُعْتَرِضات غیر عُرْضِیَّاتِ أَی غریبة من صَواحبها لتقدّمهنّ و سَبْقِهِنَّ،و مُعْتَرِضات أَی نشِیطة لم یُکْسِلْهُنَّ السفر،غیر عُرْضِیَّات أَی من غیر صُعُوبة بل ذلک النَّشاط من شِیَمِهِنَّ.

قال أَبو عبید: الحدیث یروی بالضم،قال: و کلام العرب بالفتح.

و یقال: جاءنا سَیْلٌ أَتِیٌّ و أَتَاوِیٌّ إِذا جاءک و لم یُصِبْکَ مَطَره.

و قوله عز و جل: أَتیٰ أَمْرُ اللّٰهِ فَلاٰ تَسْتَعْجِلُوهُ ؛أَی قرُب و دَنا إِتْیانُه.

و من أَمثالهم: مَأْتِیٌّ أَنت أَیها السَّوادُ أَو السُّوَیْدُ ،أَی لا بُدَّ لک من هذا الأَمر.

و یقال للرجل إِذا دَنا منه عدوُّه: أُتِیتَ أَیُّها الرجلُ.

و أَتِیَّةُ الجُرْحِ و آتِیَتُه : مادَّتُه و ما یأْتی منه ؛عن أَبی علیّ،لأَنها تأْتِیه من مَصَبِّها.

و أَتَی علیه الدَّهْرُ: أَهلَکَه،علی المثل.

ابن شمیل: أَتَی علی فلان أَتْوٌ أَی موت أَو بَلاء أَصابه ؛یقال: إِن أَتی علیَّ أَتْوٌ فغلامی حُرٌّ أَی إِن مُتُّ.

و الأَتْوُ: المَرَض الشدید أَو کسرُ یَدٍ أَو رِجْلٍ أَو موتٌ.

و یقال: أُتیَ علی یَدِ فلان إِذا هَلَکَ له مالٌ ؛و قال الحُطَیئة: أَخُو المَرْء یُؤْتَی دونه ثم یُتَّقَی بِزُبِّ اللِّحَی جُرْدِ الخُصی کالجَمامِحِ قوله أَخو المرء أَی أَخُو المقتول الذی یَرْضی من دِیَةِ أَخیه بِتُیوس،یعنی لا خیر فیما یُؤتی دونه أَی یقتل ثم یُتَّقَی بتُیوس زُبِّ اللّحَی أَی طویلة اللحی.

و یقال: یُؤْتَی دونه أَی یُذهب به و یُغلَب علیه ؛و قال: أَتَی دون حُلْوِ العَیْش حتی أَمرَّه نُکُوبٌ،علی آثارِهن نُکُوبُ أَی ذهَب بحُلْو العَیْشِ.

و یقال: أُتِیَ فلان إِذا أَطلَّ علیه العدوُّ.

و قد أُتِیتَ یا فلان إِذا أُنْذِر عدوّاً أَشرفَ علیه.

قال الله عز و جل: فَأَتَی اللّٰهُ بُنْیٰانَهُمْ مِنَ الْقَوٰاعِدِ ؛أَی هَدَم بُنْیانَهم و قلَع بُنْیانهم من قَواعِدِه و أَساسه فهدَمه علیهم حتی أَهلکهم.

و فی حدیث أَبی هریرة فی العَدَوِیِّ : إِنی قلت أُتِیتَ.

أَی دُهِیتَ و تغَیَّر علیک حِسُّک فتَوَهَّمْت ما لیس بصحیح صحیحاً.

و أَتَی الأَمْرَ و الذَّنْبَ: فعَلَه.

و اسْتأْتَتِ الناقة اسْتِئتاءً ،مهموز،أَی ضَبِعَتْ و أَرادت الفَحْل.

و یقال: فرس أَتیٌّ و مُسْتَأْتٍ

و مُؤَتَّی و مُسْتَأْتِی ،بغیر هاء،إِذا أَوْدَقَت.

و الإِِیتاءُ : الإِِعْطاء.

آتَی یُؤَاتِی إِیتَاءً و آتاهُ إِیتاءً أَی أَعطاه.

و یقال: لفلان أَتْوٌ أَی عَطاء.

و آتَاه الشَّیْءَ أَی أَعطاه إِیَّاه.

و فی التنزیل العزیز: وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ ؛أَراد و أُوتِیَتْ من کل شیء شیئاً،قال: و لیس قولُ مَنْ قال إِنَّ معناه أُوتِیَتْ کل شیء یَحْسُن،لأَن بِلْقِیس لم تُؤتَ کل شیء،أَ لا ترَی إِلی قول سلیمان،علیه السلام: اِرْجِعْ إِلَیْهِمْ فَلَنَأْتِیَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لاٰ قِبَلَ لَهُمْ بِهٰا ؟ فلو کانت بِلْقِیسُ أُوتِیَتْ کلَّ شیء لأُوتِیَتْ جنوداً تُقاتلُ بها جنود سلیمان،علیه السلام،أَو الإِِسلامَ لأَنها إِنما أَسْلمت بعد ذلک مع سلیمان،علیه السلام.

و آتَاه : جازاه.

و رجل مِیتاءٌ : مُجازٍ مِعْطاء.

و قد قرئ: وَ إِنْ کٰانَ مِثْقٰالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنٰا بِهٰا و آتَیْنا بها ؛ف‍ أَتَیْنٰا جِئنا،و آتَیْنا أَعْطَینا،و قیل: جازَیْنا،فإِن کان آتَیْنا أَعْطَیْنا فهو أَفْعَلْنا،و إِن کان جازَیْنا فهو فاعَلْنا.

الجوهری: آتاهُ أَتَی به ؛و منه قوله تعالی: آتِنٰا غَدٰاءَنٰا أَی ائْتِنا به.

و تقول: هاتِ،معناه آتِ علی فاعِل،فدخلت الهاء علی الأَلف.

و ما أَحسنَ أَتْیَ یَدَی الناقة أَی رَجْع یدَیْها فی سَیْرِها.

و ما أَحسن أَتْوَ یَدَیِ الناقة أَیضاً،و قد أَتَتْ أَتْواً.

و آتَاهُ علی الأَمْرِ: طاوَعَه.

و المُؤَاتَاةُ : حُسْنُ المُطاوَعةِ.

و آتَیْتُه علی ذلک الأَمْر مُؤَاتَاةً إِذا وافَقْته و طاوَعْته.

و العامَّة تقول: وَاتَیْتُه،قال: و لا تقل وَاتَیْته إِلا فی لغة لأَهل الیَمن،و مثله آسَیْت و آکَلْت و آمَرْت،و إِنما جعلوها واواً علی تخفیف الهمزة فی یُواکِل و یُوامِر و نحو ذلک.

و تَأَتَّی له الشیءُ: تَهَیَّأَ.

و قال الأَصمعی: تَأَتَّی فلان لحاجته إِذا تَرَفَّق لها و أَتاها من وَجْهها،و تَأَتَّی للقِیام.

و التَّأَتِّی : التَّهَیُّؤُ للقیام ؛قال الأَعْشی: إِذا هِی تَأَتَّی قریب القِیام، تَهادَی کما قد رأَیْتَ البَهِیرا ⁽¹⁾.

و یقال: جاء فلان یَتَأَتَّی أَی یتعرَّض لمَعْروفِک.

و أَتَّیْتُ الماءَ تَأْتِیَةً و تَأَتِّیاً أَی سَهَّلت سَبیله لیخرُج إِلی موضع.

و أَتَّاه الله: هَیَّأَه.

و یقال: تَأَتَّی لفُلان أَمرُه،و قد أَتَّاه الله تَأْتِیَةً .

و رجل أَتِیٌّ : نافِذٌ یتأَتَّی للأُمور.

[أتو]

و یقال: أَتَوْتُه أَتْواً ،لغة فی أَتَیْتُه ؛قال خالد بن زهیر: یا قَوْمِ،ما لی و أَبا ذُؤیْبِ، و أَتَوْتُه أَتْوَةً واحدة.

و الأَتْوُ : الاسْتِقامة فی السیر و السرْعةُ.

و ما زال کلامُه علی أَتْوٍ واحدٍ أَی طریقةٍ واحدة ؛حکی ابن الأَعرابی: خطَب الأَمیرُ فما زال علی أَتْوٍ واحدٍ.

و فی حدیث الزُّبیر : کُنَّا نَرْمِی الأَتْوَ و الأَتْوَیْن .

أَی الدفْعةَ و الدفْعتین،من الأَتْوِ العَدْوِ،یرید رَمْیَ السِّهام عن القِسِیِّ بعد صلاة المَغْرب.

و أَتَوْتُه آتُوه أَتْواً و إِتَاوَةً : رَشَوْتُه ؛کذلک حکاه أَبو عبید،جعل الإِِتَاوَة مصدراً.

و الإِتَاوةُ : الرِّشْوةُ و الخَراجُ ؛قال حُنَیّ بن جابر التَّغْلبیّ: ففِی کلِّ أَسْواقِ العِراقِ إِتَاوَةٌ ، و فی کلِّ ما باعَ امْرُؤٌ مَکْسُ دِرْهَمِ قال ابن سیدة: و أَما أَبو عبید فأَنشد هذا البیت علی الإَِِتاوَةِ التی هی المصدر،قال: و یقوِّیه قوله مَکْسُ دِرْهَم،لأَنه عطف عرَض علی عرَض.

و کلُّ ما

أُخِذ بکُرْهٍ أَو قُسِمَ علی موضعٍ من الجِبایةِ و غیرِها إِتَاوَةٌ ،و خص بعضهم به الرِّشْوةَ علی الماء،و جمعها أُتیً نادر مثل عُرْوَةٍ و عُریً ؛قال الطِّرِمَّاح: لنا العَضُدُ الشُّدَّی علی الناسِ،و الأُتَی علی کلِّ حافٍ فی مَعَدٍّ و ناعِلِ و قد کُسِّر علی أَتَاوَی ؛و قول الجَعْدِیّ: فَلا تَنْتَهِی أَضْغانُ قَوْمِیَ بینهم أَی هُمْ خدَم یسأَلون الخَراج،و هو الإِِتَاوَةُ ؛قال ابن سیدة: و إِنما کان قِیاسُه أَن یقول أَتاوی کقولنا فی عِلاوةٍ و هِراوَةٍ عَلاوی و هَراوی،غیر أَن هذا الشاعر سلَک طریقاً أُخری غیر هذه،و ذلک أَنه لما کسَّر إِتاوةً حدث فی مثال التکسیر همزةٌ بعد أَلِفه بدلاً من أَلف فِعالةٍ کهمزة رَسائل و کَنائن،فصار التقدیر به إلی إِتاءٍ،ثم تبدل من کسرة الهمزة فتحة لأَنها عارِضة فی الجمع و اللام مُعْتلَّة کباب مَطایا و عَطایا فیصیر إِلی أَتاأَی،ثم تُبْدِل من الهمزة واواً لظُهورها لاماً فی الواحد فتقول أَتَاوی کعَلاوی،و کذلک تقول العرب فی تکسیر إِتاوَةٍ أَتَاوَی ،غیر أَن هذا الشاعر لو فعلَ ذلک لأَفسد قافِیَتَه،لکنَّه احتاج إِلی إِقرار الهمزة بحالها لتصِحَّ بعدَها الیاءُ التی هی رَوِیُّ القافیةِ کما مَعها من القَوافی التی هی الرَّوابیا و الأَدانِیا و نحو ذلک،لیَزول لفظُ الهمزة،إِذا کانت العادةُ فی هذه الهمزة أَن تُعَلَّ و تُغَیَّر إِذا کانت اللام معتلَّة،فرأَی إِبْدال همزة إِتاءٍ واواً لیَزُول لفظُ الهمزةِ التی من عادتها فی هذا الموضع أَن تُعَلَّ و لا تصحَّ لما ذکرنا،فصار الأَتاوِیا ؛و قولُ الطِّرِمَّاح: و أَهْل الأُتَی اللاَّتی علی عَهْدِ تُبَّعٍ، علی کلِّ ذی مالٍ غریب و عاهِن فُسِّر فقیل: الأُتَی جمع إِتَاوَةٍ ،قال: و أُراه علی حذف الزائد فیکون من باب رِشْوَة و رُشیً.

و الإِتَاءُ : الغَلَّةُ و حَمْلُ النخلِ،تقول منه: أَتَتِ الشجرة و النخلة تَأْتُو أَتْواً و إِتاءً ،بالکسر ؛عن کُراع: طلع ثمرها،و قیل: بَدا صَلاحُها،و قیل: کَثُرَ حَمْلُها،و الاسم الإِِتَاوَةُ .

و الإِِتَاءُ : ما یخرج من إِکالِ الشجر ؛قال عبدُ الله بن رَواحة الأَنصاری: هُنالِک لا أُبالی نَخْلَ بَعْلٍ و لا سَقْیٍ،و إِن عَظُمَ الإِِتَاءُ عَنی بهنالِک موضعَ الجهاد أَی أَستشهد فأُرْزَق عند الله فلا أُبالی نخلاً و لا زرعاً ؛قال ابن بری: و مثله قول الآخر: و بَعْضُ القَوْلِ لیس له عِناجٌ، کمخْضِ الماء لیس له إِتاءُ المُرادُ بالإِِتاء هنا: الزُّبْد.

و إِتاءُ النخلة: رَیْعُها و زَکاؤها و کثرة ثَمَرِها،و کذلک إِتَاءُ الزرع رَیْعه،و قد أَتَت النخلةُ و آتَتْ إِیتَاءً و إِتَاءً .

و قال الأَصمعی: الإِِتَاءُ ما خرج من الأَرض من الثمر و غیره.

و فی حدیث بعضهم : کم إِتَاءُ أَرضِک.

أَی رَیْعُها و حاصلُها،کأَنه من الإِِتَاوَةِ ،و هو الخَراجُ.

و یقال للسقاء إِذا مُخِض و جاء بالزُّبْد: قد جاء أَتْوُه .

و الإِِتاءُ : النَّماءُ.

و أَتَتِ الماشیةُ إِتَاءً : نَمَتْ،و الله أَعلم.

أثا

أَثَوْتُ الرجلَ و أَثَیْتُه و أَثَوْتُ به و أَثَیْتُ به و علیه أَثْواً و أَثْیاً و إِثاوَةً : وشَیْتُ به و سَعَیْتُ

عند السلطان،و قیل: وَشَیْتُ به عند من کان،من غیر أَن یُخَصَّ به السلطانُ،و المصدر الأَثْوُ و الأَثْیُ و الإِِثَاوَةُ و الإِثَایَة ،و منه سمیت الأُثَایَةُ ⁽¹⁾.

الموضع المعروف بطریق الجُحْفةِ إِلی مکة،و هی فُعالةٌ منه،و بعضهم یکسر همزتها.

أَبو زید: أَثَیْتُ به آثِی إِثَاوَةً إِذا أَخبرْتَ بعُیُوبه الناسَ.

و فی حدیث أَبی الحرث الأَزْدیّ و غریمه : لآتِیَنَّ عَلِیّاً فلآثِیَنَّ بک.

أَی لأَشِیَنَّ بک.

و فی الحدیث : انطلقت إِلی عمر آثِی علی أَبی موسی الأَشعری.

الجوهری: أَثَا بِه یَأْثُو و یَأْثِی أَیضاً أَی وَشی به ؛و منه قول الشاعر: ذو نَیْرَبٍ آثِ .

هکذا أَورده الجوهری ؛قال ابن بری صوابه: و لا أَکون لکم ذا نَیْرَبٍ آث قال: و مثله قول الآخر: و إِنّ امْرَأً یَأْثُو بِسادة قَوْمهِ حَریٌّ،لعَمْری،أَن یُذَمَّ و یُشْتَما قال: و قال آخر: و لَسْتُ،إِذا وَلَّی الصَّدیقُ بِوُدِّهِ، بمُنْطَلِق آثُو علیه و أَکْذِبُ قال ابن بری: و المُؤْتَثِی الذی یُکْثِر الأَکلَ فیعطَش و لا یَرْوی.

أحا: ⁽²⁾

أَحُو أَحُو : کلمة تقال للکبش إِذا أُمِر بالسفاد.

أحیا

ابن الأَثیر: أَحْیا ،بفتح الهمزة و سکون الحاء و یاء تحتها نقطتان،ماء بالحجاز کانت به غَزْوة عُبیدة بن الحرث بنِ عبد المُطَّلب،و یأْتی ذکره فی حیا.

أخا

الأَخُ من النسَب: معروف،و قد یکون الصدیقَ و الصاحِبَ،و الأَخا ،مقصور،و الأَخْوُ لغتان فیهِ حکاهما ابن الأَعرابی ؛و أَنشد لخُلیجٍ الأَعْیَویّ: قد قلتُ یوماً،و الرِّکابُ کأَنها حمَل أَسْرَعه علی معنی خَیْرَ أَخْوَین و أَسرَعه کقوله: شَرّ یَوْمَیْها و أَغْواهُ لها و هذا نادرٌ.

و أَما کراع فقال: أَخْو ،بسکون الخاء،و تثنیته أَخَوَان ،بفتح الخاء ؛قال ابن سیدة: و لا أَدری کیف هذا.

قال ابن بری عند قوله تقول فی التثنیة أَخَوَان .

قال: و یَجیء فی الشعر أَخْوَان ،و أَنشد بیت خُلَیْج أَیضاً: لأَخْوَیْن کانا خیرَ أَخْوَین .

التهذیب: الأَخُ الواحد،و الاثنان أَخَوَان ،و الجمع إِخْوَان و إِخْوَة .

الجوهری: الأَخُ أَصله أَخَوٌ،بالتحریک،لأَنه جُمِع علی آخَاءٍ مثل آباء،و الذاهب منه واوٌ لأَنک تقول فی التثنیة أَخَوَان ،و بعض العرب یقول أَخَانِ ،علی النقْص،و یجمع أَیضاً علی إِخْوَان مثل خَرَب و خِرْبان،و علی إِخْوَةٍ و أُخْوَةٍ ؛عن الفراء.

و قد یُتَّسَع فیه فیُراد به الاثنان کقوله تعالی: فَإِنْ کٰانَ لَهُ إِخْوَةٌ ؛و هذا کقولک إِنَّا فعلنا و نحن فعلنا و أَنتُما اثنان.

قال ابن سیدة: و حکی سیبویه لا أَخا،فاعْلَمْ،لکَ،فقوله فاعْلم اعتراض بین المضاف و المضاف إِلیه،کذا

الظاهر،و أَجاز أَبو علی أَن یکون لک خبراً و یکون أَخا مقصوراً تامّاً غیر مضاف کقولک لا عَصا لک،و الجمع من کل ذلک أَخُونَ و آخَاءٌ و إِخْوَانٌ و أُخْوَان و إِخْوَة و أُخْوَة ،بالضم ؛هذا قول أَهل اللغة،فأَما سیبویه فالْأُخْوَة ،بالضم،عنده اسم للجمع و لیس بِجَمْع،لأَن فَعْلاً لیس مما یکسَّر علی فُعْلة،و یدل علی أَن أَخاً فَعَلَ مفتوحة العین جمعهم إِیَّاها علی أَفْعال نحو آخَاء ؛حکاه سیبویه عن یونس ؛و أَنشد أَبو علی: وَجَدْتُم بَنیکُم دُونَنا،إِذْ نُسِبْتُمُ، و أَیٌّ بَنی الآخَاء تَنْبُو مَناسِبُهْ ؟ و حکی اللحیانی فی جمعه أُخُوَّة ،قال: و عندی أَنه أُخُوّ علی مثال فُعُول،ثم لحقت الهاء لتأْنیث الجمع کالبُعُولةِ و الفُحُولةِ.

و لا یقال أَخُو و أَبو إِلاّ مُضافاً،تقول: هذا أَخُوک و أَبُوک و مررت بأَخِیک و أَبیک و رأَیت أَخَاکَ و أَباکَ،و کذلک حَموک و هَنُوک و فُوک و ذو مال،فهذه الستة الأَسماء لا تکون موحَّدة إِلاَّ مضافة،و إِعرابُها فی الواو و الیاء و الأَلِف لأَن الواو فیها و إِن کانت من نفْس الکلمة ففیها دلیل علی الرفع،و فی الیاء دلیل علی الخفض،و فی الأَلف دلیل علی النصْب ؛قال ابن بری عند قوله لا تکون موحَّدة إِلاّ مضافة و إِعرابُها فی الواو و الیاء و الأَلِف،قال: و یجوز أَن لا تضاف و تُعْرب بالحرَکات نحو هذا أَبٌ و أَخٌ و حَمٌ و فَمٌ ما خلا قولهم ذو مالٍ فإِنه لا یکون إِلاَّ مضافاً،و أَما قوله عز و جل: فَإِنْ کٰانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ ،فإِنَّ الجمع هاهنا موضوع موضِع الاثنین لأَن الاثنین یُوجِبان لها السدُس.

و النسبةُ إِلی الأَخِ أَخَوِیّ ،و کذلک إِلی الأُخْت لأَنک تقول أَخَوَات ،و کان یونس یقول أُخْتِیّ ،و لیس بقیاس.

و قوله عز و جلّ: وَ إِخْوٰانُهُمْ یَمُدُّونَهُمْ فِی الغَیِّ ؛یعنی بإِخْوَانهم الشیاطین لأَن الکفار إِخوانُ الشیاطین.

و قوله: فَإِخْوٰانُکُمْ فِی الدِّینِ أَی قد دَرَأَ عنهم إِیمانُهم و توبتُهم إِثْمَ کُفْرهم و نَکْثِهم العُهودَ.

و قوله عز و جل: وَ إِلیٰ عٰادٍ أَخٰاهُمْ هُوداً ؛و نحوه قال الزجاج،قیل فی الأَنبیاء أَخوهم و إِن کانوا کَفَرة،لأَنه إِنما یعنی أَنه قد أَتاهم بشَر مثلهم من وَلَد أَبیهم آدم،علیه السلام،و هو أَحَجُّ،و جائز أَن یکون أَخاهم لأَنه من قومهم فیکون أَفْهَم لهم بأَنْ یأْخذوه عن رجُل منهم.

و قولهم: فلان أَخُو کُرْبةٍ و أَخُو لَزْبةٍ و ما أَشبه ذلک أَی صاحبها.

و قولهم: إِخْوان العَزاء و إِخْوَان العَمل و ما أَشبه ذلک إِنما یریدون أَصحابه و مُلازِمِیه،و قد یجوز أَن یَعْنوا به أَنهم إِخْوانه أَی إِخْوَتُه الذین وُلِدُوا معه،و إِن لم یُولَد العَزاء و لا العمَل و لا غیر ذلک من الأَغْراض،غیر أَنَّا لم نسمعهم یقولون إِخْوة العَزاء و لا إِخْوة العمَل و لا غیرهما،إِنما هو إِخْوَان ،و لو قالوه لجَاز،و کل ذلک علی المثَل ؛قال لبید: إِنَّما یَنْجَحُ إِخْوَان العَمَلْ یعنی من دَأَبَ و تحرَّک و لم یُقِمْ ؛قال الراعی: علی الشَّوْقِ إِخْوَان العَزاء هَیُوجُ أَی الذین یَصْبِرُون فلا یَجْزَعون و لا یَخْشعون و الذین هم أَشِقَّاء العمَل و العَزاء.

و قالوا: الرُّمْح أَخوک و ربما خانَک.

و أَکثرُ ما یستعمل الإِِخْوَانُ فی الأَصْدِقاء و الإِِخْوَةُ فی الوِلادة،و قد جمع بالواو و النون،قال عَقِیلُ بن عُلَّفَة المُرِّیّ: و کان بَنُو فَزارةَ شَرَّ قوم، و کُنْتُ لهم کَشَرِّ بَنی الأَخِینا قال ابن بری: و صوابه:

و کانَ بَنُو فَزارة شرَّ عَمّ

قال: و مثله قول العبَّاس بن مِرْداس السلمیّ: فقُلْنا: أَسْلموا،إِنَّا أَخُوکُمْ ، فقد سَلِمَتْ من الإِِحَنِ الصُّدورُ التهذیب: هُمُ الإِِخْوَةُ إِذا کانوا لأَبٍ،و هم الإِخْوَان إِذا لم یکونوا لأَب.

قال أَبو حاتم: قال أَهلُ البَصْرة أَجمعون الإِِخْوَة فی النسَب،و الإِخْوَان فی الصداقة.

تقول: قال رجل من إِخْوَانِی و أَصْدِقَائِی،فإِذا کان أَخاه فی النسَب قالوا إِخْوَتِی ،قال: و هذا غلَط،یقال للأَصْدِقاء و غیر الأَصْدِقاء إِخْوَة و إِخْوَان .

قال الله عز و جل: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ ،و لم یعنِ النسب،و قال: أَوْ بُیُوتِ إِخْوٰانِکُمْ ،و هذا فی النسَب،و قال: فَإِخْوٰانُکُمْ فِی الدِّینِ وَ مَوٰالِیکُمْ .

و الأُخْتُ : أُنثی الأَخِ،صِیغةٌ علی غیر بناء المذکر،و التاء بدل من الواو،وزنها فَعَلَة فنقلوها إِلی فُعْل و أَلحَقَتْها التاءُ المُبْدَلة من لامِها بوزن فُعْل،فقالوا أُخْت ،و لیست التاء فیها بعلامة تأْنیث کما ظنَّ مَنْ لا خِبْرَة له بهذا الشأْن،و ذلک لسکون ما قبلها ؛هذا مذهب سیبویه،و هو الصحیح،و قد نصَّ علیه فی باب ما لا ینصرف فقال: لو سمَّیت بها رجلاً لصَرَفْتها مَعْرِفة،و لو کانت للتأْنیث لما انصرف الاسم،علی أَن سیبویه قد تسمَّح فی بعض أَلفاظه فی الکتاب فقال هی علامة تأْنیث،و إِنما ذلک تجوُّز منه فی اللفظ لأَنه أَرْسَلَه غُفْلاً،و قد قیَّده فی باب ما لا ینصرف،و الأَخْذُ بقوله المعلّل أَقْوی من الأَخْذ بقوله الغُفْل المُرْسَل،و وجه تجوُّزه أَنه لمَّا کانت التاء لا تبدَل من الواو فیها إِلا مع المؤنث صارت کأَنها علامة تأْنیث،و أَعنی بالصیغة فیها بناءها علی فُعْل و أَصلها فَعَل،و إِبدال الواو فیها لازم لأَنَّ هذا عمل اختص به المؤنث،و الجمع أَخَوَات .

اللیث: تاء الأُخْت أَصلُها هاء التأْنیث.

قال الخلیل: تأْنیث الأَخِ أُخْت ،و تاؤها هاء،و أُخْتَان و أَخَوَات ،قال: و الأَخُ کان تأْسِیس أَصل بنائه علی فَعَل بثلاث متحرِّکات،و کذلک الأَب،فاستثقلوا ذلک و أَلْقَوُا الواو،و فیها ثلاثة أَشیاء: حَرْف و صَرْف و صَوْت،فربَّما أَلْقَوُا الواو و الیاء بصرفها فأَبْقَوْا منها الصوْت فاعتَمد الصوْت علی حرکة ما قبله،فإِن کانت الحرکة فتحة صار الصوت منها أَلفاً لَیِّنة،و إِن کانت ضمَّة صار معها واواً لیِّنَة،و إِن کانت کسرة صار معها یاء لَیِّنة،فاعتَمد صوْتُ واوِ الأَخِ علی فتحة الخاء فصار معها أَلِفاً لَیِّنة أَخَا و کذلک أَبا،فأَما الأَلف اللیِّنة فی موضع الفتح کقولک أَخا و کذلک أَبا کأَلف رَبا و غَزا و نحو ذلک،و کذلک أَبا،ثم أَلْقَوا الأَلف استخفافاً لکثرة استعمالهم و بقیت الخاء علی حرکتها فجَرَتْ علی وُجوه النحو لقِصَر الاسم،فإِذا لم یُضِیفُوه قَوَّوْهُ بالتنوین،و إِذا أَضافوا لم یَحْسُن التنوین فی الإِِضافة فَقَوَّوْهُ بالمدِّ فقالوا أَخو و أَخی و أَخا،تقول أَخُوک أَخُو صِدْقٍ و أَخُوک أَخٌ صالحٌ،فإِذا ثَنَّوْا قالوا أَخَوَان و أَبَوان لأَن الاسم متحرِّک الحَشْو،فلم تَصِرْ حرکتُه خَلَفاً من الواو الساقِط کما صارت حرکةُ الدالِ من الیَدِ و حرکة المیم من الدَّمِ فقالوا دَمان و یَدان ؛و قد جاء فی الشعر دَمَیان کقول الشاعر: فلَوْ أَنَّا علی حَجَرٍ ذُبِحْنا، جَری الدَّمَیان بالخَبَر الیَقِینِ و إِنما قال الدَّمَیان علی الدَّمَا کقولک دَمِیَ وَجْهُ فلان أَشَدَّ الدَّما فحرَّک الحَشْو،و کذلک قالوا أَخَوَان .

و قال اللیث: الأُخْت کان حدُّها أَخَةً،فصار الإِِعراب علی الهاء و الخاء فی موضع رفْع،

و لکنها انفتحت بِحال هاء التأْنیث فاعتَمدتْ علیه لأَنها لا تعتمد إِلا علی حَرْف متحرِّک بالفتحة و أُسکنت الخاء فحوِّل صَرْفُها علی الأَلف،و صارتِ الهاء تاء کأَنها من أَصل الکلمة و وقعَ الإِِعرابُ علی التاء و أُلزمت الضمةُ التی کانت فی الخاء الأَلفَ،و کذلک نحوُ ذلک،فافْهَمْ.

و قال بعضهم: الأَخُ کان فی الأَصل أَخْوٌ،فحذفت الواوُ لأَنَّها وقعَتْ طَرَفاً و حرِّکت الخاءُ،و کذلک الأَبُ کان فی الأَصل أَبْوٌ،و أمَّا الأُخْتُ فهی فی الأَصل أَخْوة،فحذِفت الواو کما حُذِفَتْ من الأَخِ،و جُعِلتِ الهاءُ تاءً فنُقلَتْ ضمَّة الواو المحذوفة إِلی الأَلف فقیل أُخْت،و الواوُ أُختُ الضمَّة.

و قال بعضُ النحویِّین: سُمِّی الأَخُ أَخاً لأَنَّ قَصْده قَصْد أَخیه،و أَصله من وَخَی أَی قَصَد فقلبت الواو همزة.

قال المبرّد: الأَبُ و الأَخُ ذَهَبَ منهما الواوُ،تقول فی التثنیة أَبَوانِ و أَخَوَانِ ،و لم یسَکِّنوا أَوائلهما لئلاَّ تدخُل أَلفُ الوَصْل و هی همزة علی الهمزة التی فی أَوائلهما کما فعلوا فی الابْنِ و الاسْمِ اللَّذَیْنِ بُنِیا علی سکون أَوائلهما فَدَخَلَتْهما أَلفُ الوَصْل.

الجوهری: و أُخْت بَیِّنة الأُخُوَّة ،و إِنما قالوا أُخْت ،بالضم،لیدلّ علی أَن الذاهِبَ منه واوٌ،و صحَّ ذلک فیها دون الأَخِ لأَجل التاء التی ثَبَتَتْ فی الوَصْل و الوَقف کالاسْم الثلاثیّ.

و قالوا: رَماه الله بلَیْلةٍ لا أُخْتَ لها،و هی لیلة یَموت.

و آخَی الرجلَ مُؤَاخَاةً و إِخَاءً و وِخَاءً .

و العامَّة تقول وَاخَاهُ ،قال ابن بری: حکی أَبو عبید فی الغَرِیب المصنَّف و رواه عن الزَّیْدِیِّین آخَیْتَ و وَاخَیْتَ و آسَیْتَ و وَاسَیْتَ و آکَلْتَ و وَاکَلْتَ،و وجه ذلک من جِهة القِیاس هو حَمْل الماضی علی المُسْتقبل إِذ کانوا یقولون یُوَاخِی ،بقلب الهمزة واواً علی التخفیف،و قیل: إِنَّ وَاخَاهُ لغة ضعیفة،و قیل: هی بدل.

قال ابن سیدة: و أَرَی الوِخَاءَ علیها و الاسم الأُخُوَّة ،تقول: بینی و بینه أُخُوَّة و إِخاءٌ ،و تقول: آخَیْتُه علی مثال فاعَلْته،قال: و لغة طیِّء وَاخَیْته .

و تقول: هذا رجل من آخَائِی بوزن أَفْعالی أَی من إِخوانی.

و ما کنتَ أَخاً و لقد تَأَخَّیْت و آخَیْت و أَخَوْت تَأْخُو أُخُوَّة و تَآخَیا ،علی تفاعَلا،و تأَخَّیْت أَخاً أَی اتَّخَذْت أَخاً.

و فی الحدیث : أَن النبی،صلی الله علیه و سلم، آخَی بین المُهاجرین و الأَنصار.

أَی أَلَّف بینهم بأُخُوَّةِ الإِِسلامِ و الإِِیمانِ.

اللیث: الإِِخاءُ المُؤَاخاةُ و التأَخِّی،و الأُخُوَّة قَرابة الأَخِ،و التَّأَخِّی اتّخاذُ الإِِخْوان.

و فی صفة أَبی بکر : لو کنتُ مُتَّخِذاً خلیلاً لاتَّخَذت أَبا بکر خلیلاً،و لکن خُوَّة الإِِسلام!.

قال ابن الأَثیر: کذا جاءَ فی روایة،و هِی لغة فی الأُخُوَّة.

و أَخَوْت عشرةً أَی کنت لهم أَخاً.

و تَأَخَّی الرجلَ: اتَّخذه أَخاً أَو دعاه أَخاً.

و لا أَخا لَک بفلان أَی لیس لک بأَخٍ ؛قال النَّابغة: و أَبْلِغْ بنی ذُبیان أَنْ لا أَخا لَهُمْ بعبْسٍ،إِذا حَلُّوا الدِّماخَ فأَظْلَما و قوله: أَلا بَکَّرَ النَّاعِی بأَوْسِ بن خالدٍ، أَخِی الشَّتْوَةِ الغَرَّاء و الزَّمَن المَحْلِ و قول الآخر: أَلا هَلَک ابنُ قُرَّان الحَمِیدُ، أَبو عمرو أَخُو الجُلَّی یَزِیدُ قال ابن سیدة: قد یجوز أَن یعنیا بالأَخ هنا الذی یَکْفِیهما و یُعِینُ علیهما فیَعودُ إِلی معنی الصُّحْبة،و قد یکون أَنهما یَفْعَلان فیهما الفِعْل الحسَن

فَیُکْسِبانه الثناء و الحَمْد فکأَنه لذلک أَخٌ لهما ؛و قوله: و الخَمْرُ لیستْ من أَخیک و لکنْ قد تَغُرُّ بآمِنِ الحِلْمِ فَسَّره ابن الأَعرابی فقال: معناه أنَّها لیستْ بمحابیَتِک فتکفَّ عنک بَأْسَها،و لکنَّها تَنْمِی فی رأْسِک،قال: و عندی أَن أَخیک هاهنا جمع أَخ لأَنَّ التَّبعِیض یقتضی ذلک،قال: و قد یجوز أن یکون الأَخُ هاهنا واحداً یُعْنی به الجمعُ کما یَقَعُ الصدیقُ علی الواحد و الجمع.

قال تعالی: وَ لاٰ یَسْئَلُ حَمِیمٌ حَمِیماً یُبَصَّرُونَهُمْ ؛و قال: دَعْها فما النَّحْوِیّ من صَدِیقِها و یقال: ترکتهُ بأَخِی الخیَر أی ترکتهُ بِشَرّ.

و حکی اللحیانی عن أَبی الدِّینار و أَبی زِیاد: القومُ بأَخِی الشَّرِّ أی بِشَرّ.

و تأَخَّیْتُ الشیءَ: مثل تحَرَّیْتُه.

الأَصمعی فی قوله: لا أُکَلِّمُه إلا أَخا السِّرار أی مثل السِّرار.

و یقال: لَقِیَ فلان أَخا الموت أَی مثل الموت ؛و أَنشد: لقَدْ عَلِقَتْ کَفِّی عَسِیباً بِکَزَّةٍ صَلا آرِزٍ لاقَی أَخَا الموتِ جاذِبُهْ و قال إمرؤ القیس: عَشِیَّة جاوَزْنا حَماةَ،و سَیْرُنا أَخُو الجَهْدِ لا یُلْوِی علی مَن تَعذَّرا أی سَیرنُا جاهِدٌ.

و الأَرْزُ: الضِّیقُ و الاکْتِناز.

یقال: دخَلْت المسجد فکان مأْرَزاً أَی غاصّاً بأَهْلِه ؛هذا کله من ذوات الأَلف،و من ذوات الیاء الأَخِیَة و الأَخِیَّةُ ،و الآخِیَّة ،بالمدّ و التشدید،واحدة الأَوَاخِی : عُودٌ یُعَرَّض فی الحائط و یُدْفَن طَرَفاه فیه و یصیر وسَطه کالعُروة تُشدُّ إلیه الدابَّة ؛و قال ابن السکیت: هو أن یُدْفَن طَرَفا قِطْعَة من الحَبْل فی الأَرض و فیه عُصَیَّة أو حُجَیْر و یظهر منه مثل عُرْوَةٍ تُشدُّ إلیه الدابة،و قیل: هو حَبْل یُدْفن فی الأَرض و یَبْرُزُ طَرَفه فیشَدُّ به.

قال أَبو منصور: سمعت بعضَ العرب یقول للحبْل الذی یُدْفَن فی الأَرض مَثْنِیّاً و یَبْرُز طَرفاه الآخران شبه حلقة و تشدّ به الدابة آخِیَةٌ .

و قال أَعرابی لآخر: أَخِّ لی آخِیَّة أَربُط إلیها مُهْرِی ؛و إنما تُؤَخَّی الآخِیَّةُ فی سُهولةِ الأَرَضِین لأَنها أَرْفق بالخَیل من الأَوتاد الناشزة عن الأَرض،و هی أَثبت فی الأَرض السَّهْلة من الوَتِد.

و یقال للأَخِیَّة : الإِدْرَوْنُ،و الجمع الأَدارِین.

و فی الحدیث عن أَبی سعید الخُدْرِی : مَثَلُ المؤمن و الإِیمان کمثَل الفَرس فی آخِیَّتِه یحول ثم یرجع إلی آخِیَّته ،و إن المؤمن یَسْهو ثم یرجع إلی الإِیمان.

و معنی الحدیث أَنه یبعُد عن رَبِّه بالذُّنوب،و أَصلُ إیمانه ثابت،و الجمع أَخَایَا و أَوَاخِیُّ مشدّداً ؛و الأَخَایَا علی غیر قیاس مثل خَطِیّة و خَطایا و عِلَّتُها کعلَّتِها.

قال أبو عبید: الأَخِیَّة العُرْوة تُشَدُّ بها الدابة مَثْنِیَّةً فی الأَرض.

و فی الحدیث : لا تَجْعَلوا ظهورَکم کأَخَایَا الدوابِّ.

،یعنی فی الصلاة،أی لا تُقَوِّسُوها فی الصلاة حتی تصیر کهذه العُری.

و لفُلان عند الأَمیر آخِیَّةٌ ثابتة،و الفعل أَخَّیْت آخِیَّة تَأْخِیَةً .

قال: و تأَخَّیْتُ أنا اشتقاقُه من آخِیَّة العُود،و هی فی تقدیر الفعل فاعُولة،قال: و یقال آخِیَةٌ ،بالتخفیف،و یقال: آخَی فلان فی فُلان آخِیَة فکَفَرَها إذا اصْطَنَعه و أَسدی إلیه ؛و قال الکُمَیْت: سَتَلْقَوْن ما آخِیّکُمْ فی عَدُوِّکُم علیکم،إذا ما الحَرْبُ ثارَ عَکُوبُها ما: صِلَةٌ،و یجوز أن تکون ما بمعنی أیّ کأَنه

قال سَتَلْقَوْن أیُّ شیء آخِیُّکم فی عَدوِّکم.

و قد أَخَّیْتُ للدابَّة تَأْخِیَة و تَأَخَّیْتُ الآخِیَّةَ .

و الأَخِیَّة لا غیر: الطُّنُب.

و الأَخِیَّة أَیضاً: الحُرْمة و الذِّمَّة،تقول: لفلان أَوَاخِیُّ و أَسْبابٌ تُرْعی.

و فی حدیث عُمر : أَنه قال للعباس أَنت أَخِیَّةُ آباءِ رسول الله،صلی الله علیه و سلم.

أَراد بالأَخِیَّةِ البَقِیَّةَ ؛یقال: له عندی أَخِیَّة أی ماتَّةٌ قَوِیَّةٌ و وَسِیلةٌ قَریبة،کأنه أراد: أَنت الذی یُسْتَنَدُ إلیه من أَصْل رسول الله،صلی الله علیه و سلم،و یُتَمَسَّک به.

و قوله

فی حدیث ابن عُمر : یَتَأَخَّی مُناخَ رسول الله.

أی یَتَحَرَّی و یَقْصِد،و یقال فیه بالواو أیضاً،و هو الأَکثر.

و فی حدیث السجود : الرجل یُؤَخِّی و المرأَة تَحْتَفِزُ.

أَخَّی الرجلُ إذا جلس علی قَدَمه الیُسری و نَصَبَ الیُمْنی ؛قال ابن الأَثیر: هکذا جاء فی بعض کتب الغریب فی حرف الهمزة،قال: و الروایة المعروفة إنما هو الرجل یُخَوِّی و المرأَة تَحْتَفِزُ.

و التَّخْوِیَةُ: أَن یُجافی بطنَه عن الأَرض و یَرْفَعَها.

أدا

أَدا اللَّبَنُ أُدُوّاً و أَدَی أُدِیّاً : خَثُرَ لِیَرُوبَ ؛عن کراع،یائیة و واویة.

ابن بُزُرْج: أَدا اللَّبَنُ أُدُوّاً ،مُثقَّل، یَأْدُو ،و هو اللَّبَنُ بین اللَّبَنَیْنِ لیس بالحامِض و لا بالحُلْو.

و قد أَدَتِ الثمرةُ تَأْدُو أُدُوّاً ،و هو الیُنُوعُ و النُّضْجُ.

و أَدَوْتُ اللَّبَن أَدْواً : مَخَضْتُه.

و أَدی السِّقاءُ یَأْدِی أُدِیّاً : أَمْکن لیُمْخَضَ.

و أَدَوْتُ فی مَشْیِی آدُو أَدْواً ،و هو مَشْیٌ بین المَشْیَیْنِ لیس بالسَّریع و لا البَطِیء.

و أَدَوْت أَدْواً إذا خَتَلْت.

و أَدا السَّبُعُ للغزال یَأْدُوا أَدْواً : خَتَلَه لیَأْکُله،و أَدَوْتُ له و أَدَوْتهُ کذلک ؛قال: حَنَتْنی حانِیاتُ الدَّهْر،حَتَّی کأنی خاتلٌ یَأْدُو لِصَیدِ أبو زید و غیره: أَدَوْتُ له آدُوا له أَدْواً إذا خَتَلْته ؛و أَنشد: أَدَوْتُ له لآخُذَهُ ؛ فَهَیْهاتَ الفَتی حَذِرا نَصَبَ حَذِراً بفِعْلٍ مُضْمَر أی لا یزال حَذِراً ؛قال: و یجوز نصبه علی الحال لأَن الکلام تَمَّ بقوله هیهات کأَنه قال بَعُدَ عنی و هو حَذِر،و هو مثل دَأَی یَدْأَی سواء بمعناه.

و یقال: الذئب یَأْدُو للغَزال أی یَخْتِلُه لیأْکُلَه؛قال: و الذئب یَأْدُو للغَزال یأْکُلُهْ الجوهری: أَدَوْتُ له و أَدَیْتُ أی خَتَلْتُه ؛و أَنشد ابن الأَعرابی: تَئِطُّ و یَأْدُوها الإِفالُ،مُرِبَّةً بأَوطانها مِنْ مُطْرَفاتِ الحَمائل قال: یَأْدُوها یَخْتِلُها عن ضُرُوعِها،و مُرِبَّة أَی قلوبها مُرِبَّة بالمواضع التی تَنْزِعُ إلیها،و مُطْرَفات: أُطْرِفوها غَنیمةً من غیرهم،و الحمَائل: المحتَمَلة إلیهم المأْخوذة من غیرهم،و الإِدَاوَةُ : المَطْهَرة.

ابن سیدة و غیره: الإِدَاوَةُ للماء و جمعها أَدَاوَی مثل المَطایا ؛و أَنشد: یَحْمِلْنَ قُدَّامَ الجَآجِئ فی أَدَاوَی کالمَطاهِر یَصِف القَطا و اسْتِقاءَها لفِراخِها فی حَواصلها ؛و أنشد الجوهری: إذا الأَدَاوَی ماؤُها تَصَبْصَبا و کان قیاسه أَدَائِیَ مثل رِسالة و رَسائِل،فتَجَنَّبُوه

و فعلوا به ما فعلوا بالمَطایا و الخطایا فجعلوا فَعائل فَعالی،و أَبدلوا هنا الواو لیدل علی أَنه قد کانت فی الواحدة واو ظاهرة فقالوا أَدَاوَی ،فهذه الواو بدل من الأَلف الزائدة فی إداوَة،و الأَلف التی فی آخر الأَدَاوَی بدل من الواو التی فی إداوَة،و أَلزموا الواو هاهنا کما أَلزموا الیاء فی مَطایا،و قیل: إنما تکون إداوة إذا کانت من جلدین قُوبِلَ أَحدهما بالآخر.

و فی حدیث المغیرة : فأَخَذْتُ الإِدَاوَة و خَرَجْتُ معه.

الإِدَاوَةُ ،بالکسر: إناء صغیر من جلد یُتَّخَذُ للماء کالسَّطِیحة و نحوها.

و إدَاوَة الشیء و أَدَاوَته : آلَتُه.

و حکی اللحیانی عن الکسائی أَن العرب تقول: أَخَذَ هَداته أی أَداته،علی البدل.

و أَخَذَ للدهر أَدَاتَه : من العُدَّة.

و قد تَآدَی القومُ تَآدِیاً إذا أَخذوا العدَّة التی تُقَوِّیهم علی الدهر و غیره.

اللیث: أَلِفُ الأَدَاةِ واو لأَن جمعها أَدَوَاتٌ .

و لکل ذی حِرْفة أَدَاةٌ : و هی آلَتُه التی تُقیم حرفته.

و فی الحدیث : لا تَشْرَبوا إلا من ذی إِدَاء .

، الإِدَاةُ بالکسر و المد: الوِکاءُ و هو شِدادُ السِّقاء.

و أَدَاةُ الحَرْبِ: سِلاحُها.

ابن السکیت: آدَیْتُ للسَّفَر فأَنا مُؤْدٍ له إذا کنت متهیِّئاً له.

و نحن علی أَدِیّ للصَّلاة أَی تَهَیُّؤٍ.

و آدَی الرجلُ أیضاً أی قَویَ فهو مُؤْدٍ،بالهمز،أی شاکِ السِّلاح ؛قال رؤبة: مُؤْدین یَحْمِینَ السَّبیل السَّابلا و رجل مُؤدٍ : ذو أَداةٍ،و مُؤدٍ: شاکٍ فی السلاح،و قیل: کاملُ أَداةِ السلاح.

و آدَی الرَّجُلُ،فهو مُؤْدٍ إذا کان شاکَ السلاح،و هو من الأَداة.

و تَآدَی أَی أَخذ للدهر أَداةً ؛قال الأَسود بن یَعْفُر: ما بَعْدَ زَیدٍ فی فَتاةٍ فُرِّقُوا قوله: .

بعد حُسْنِ تَآدِی أی بعد قُوَّة.

و تَآدَیْتُ للأَمر: أَخذت له أَداتَه.

ابن بُزُرْج: یقال هل تَآدَیْتُم لذلک الأَمر أی هل تأَهَّبْتم.

قال أَبو منصور: هو مأْخوذ من الأَداة،و أَما مُودٍ بلا همز فهو من أَوْدی أَی هَلَک ؛قال الراجز: إنی سَأُودیک بسَیْرٍ وَکْنِ قال ابن بری: و قیل تَآدی تَفاعَل من الآدِ،و هی القُوَّة،و أَراد الأَسود بن یَعْفُر بزید زَیْدَ بن مالک بن حَنْظَلة،و کان المنذر خطب إلیهم امرأَة فأَبوا أَن یزوجوه إیاها فغزاهم و قتل منهم.

و یقال: أَخَذْت لذلک الأَمر أَدیَّه أی أُهْبَتَه.

الجوهری: الأَدَاةُ الآلة،و الجمع الأَدَوَات .

و آدَاهُ علی کذا یُؤْدِیهِ إیداءً : قَوَّاه علیه و أَعانَه.

و مَنْ یُؤْدِینی علی فلان أی من یُعِیننی علیه ؛شاهده قول الطِّرِمَّاح بن حکیم: فیُؤْدِیهِم عَلیَّ فَتاءُ سِنِّی، حَنانَکَ رَبَّنا،یا ذا الحَنان و فی الحدیث : یَخْرجُ من قِبَل المَشْرق جَیْش آدَی شَیءٍ و أَعَدُّهُ،أَمِیرُهُم رَجُلٌ طُوالٌ.

،أَی أقوی شیء.

یقال: آدِنِی علیه،بالمد،أی قَوِّنی.

و رجل مُؤْدٍ : تامُّ السلاح کاملُ أَداةِ الحرب ؛و منه

حدیث ابن مسعود : أَ رأَیْتَ رجلاً خرَج مُؤْدِیاً نَشِیطاً ؟.

و فی حدیث الأَسود بن یزید فی قوله تعالی: و إنَّا لَجَمِیعٌ حَذِرُونَ ،قال: مُقْوُون مُؤْدُون .

أَی کاملو أَداة الحَرْب.

و أَهل الحجاز یقولون آدَیْتُه علی أَفْعَلْته أی أَعَنْته.

و آدَانِی السلطانُ علیه: أَعْدانی.

و اسْتأْدَیْته علیه: اسْتَعْدَیته.

و آدَیْته

علیه: أَعَنْتُه،کله منه.

الأَزهری: أهل الحجاز یقولون اسْتأْدَیت السلطانَ علی فلان أی اسْتَعْدَیَتْ فآدَانِی علیه أی أَعْدانی و أَعانَنی.

و فی حدیث هِجْرة الحَبَشة قال : و الله لأَسْتَأْدِیَنَّه علیکم.

أَی لأَسْتعدِیَنَّه،فأَبدل الهمزة من العین لأَنهما من مخرج واحد،یرید لأَشْکُوَنَّ إلیه فِعْلَکُم بی لِیُعْدِیَنی علیکم و یُنْصِفَنی منکم.

و فی ترجمة عدا: تقول اسْتَأْداه ،بالهمز، فآداه أی فأَعانه و قَوَّاه.

و آدَیْتُ للسفر فأَنا مُؤْدٍ له إذا کنت متهیئاً له.

و فی المحکم: اسْتعدَدْت له و أَخذت أَداتَه.

و الأَدِیُّ : السَّفَر من ذلک ؛قال: و حَرْفٍ لا تَزالُ علی أَدِیّ مُسَلَّمَةِ العُرُوق من الخُمال و أُدَیَّة ⁽¹⁾.

أَبو مِرْداس الحَرُورِیُّ: إما أَن یکون تصغیر أَدْوَة و هی الخَدْعَة،هذا قول ابن الأَعرابی،و إما أَن یکون تصغیر أَداة.

و یقال: تَآدَی القومُ تَآدِیاً و تَعادَوْا تَعادِیاً أَی تَتابَعُوا موتاً.

و غَنَمٌ أَدِیَّةٌ علی فَعِیلة أَی قلیلة.

الأَصمعی: الأَدِیَّة تقدیر عَدِیَّة من الإِبل القلیلة العَدَد.

أَبو عمرو: الاداءُ ⁽²⁾

و قوله [و جمعه أیدیة] هکذا فی الأَصل أیضاً و لعله محرف عن آدیة،بالمد،مثل آنیة.

.

الخَوُّ من الرمل،و هو الواسع من الرمل،و جمعه أَیْدِیَةٌ .

و الإِدَةُ : زَماعُ الأَمر و اجْتماعُه ؛قال الشاعر: و باتوا جمیعاً سالمِینَ،و أَمْرُهُم علی إدَةٍ ،حتی إذا الناسُ أَصْبَحوا

[أدی]

و أَدَّی الشیءَ: أَوْصَلهُ،و الاسم الأَداءُ .

و هو آدَی للأَمانة منه،بمد الأَلف،و العامةُ قد لَهِجوا بالخطإ فقالوا فلان أَدَّی للأَمانة،و هو لحن غیر جائز.

قال أَبو منصور: ما علمت أَحداً من النحویین أَجاز آدَی لأَن أَفْعَل فی باب التعجب لا یکون إلا فی الثلاثی،و لا یقال أَدَی بالتخفیف بمعنی أَدَّی بالتشدید،و وجه الکلام أَن یقال: فلان أَحْسَنُ أَدَاءً .

و أَدَّی دَیْنَه تَأْدِیَةً أَی قَضاه،و الاسم الأَدَاء .

و یقال: تَأَدَّیْتُ إلی فلان من حقِّه إذا أَدَّیْتَه و قَضَیْته.

و یقال: لا یَتَأَدَّی عَبْدٌ إلی الله من حقوقه کما یَجِبُ.

و تقول للرجل: ما أَدری کیف أَتَأَدَّی إلیک مِنْ حَقّ ما أَولیتنی.

و یقال: أَدَّی فلان ما علیه أَدَاءً و تَأْدِیةً .

و تَأَدَّی إلیه الخَبرُ أَی انْتَهی.

و یقال: اسْتَأْدَاه مالاً إذا صادَرَه و اسْتَخْرَجَ منه.

و أَما قوله عز و جل: أَنْ أَدُّوا إِلَیَّ عِبٰادَ اللّٰهِ إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ ؛فهو من قول موسی لِذَوِی فرعون،معناه سَلِّموا إلیَّ بنی إسرائیل،کما قال: فَأَرْسِلْ مَعِیَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ أَی أَطْلِقْهم من عذابک،و قیل: نصب عِبٰادَ اللّٰهِ لأَنه منادی مضاف،و معناه أَدُّوا إلیَّ ما أَمرکم الله به یا عباد الله فإنی نذیر لکم ؛قال أَبو منصور: فیه وجه آخر،و هو أَن یکون أَدُّوا إِلَیَّ بمعنی استمعوا إلیَّ،کأَنه یقول أَدُّوا إلیَّ سمعکم أُبَلِّغکم رسالة ربکم ؛قال: و یدل علی هذا المعنی من کلام العرب قول أَبی المُثَلَّم الهُذَلی: سَبَعْتَ رِجالاً فأَهْلَکْتَهُم، فأَدِّ إلی بَعضِهم و اقْرِضِ أَراد بقوله أَدِّ إلی بعضهم أَی استمع إلی بعض من سَبَعْت لتسمع منه کأَنه قال أدِّ سَمْعَک إلیه.

و هو بإدَائِه أَی بإزائه،طائیة.

و إناءٌ أَدِیٌّ : صغیر،و سِقاءٌ أَدِیٌّ : بَینَ الصغیر و الکبیر،و مالٌ أَدِیٌّ و متاع أَدِیٌّ ،کلاهما: قلیل.

و رجلٌ أَدِیٌّ : خفیف مشمِّر.

و قَطَع الله أَدَیْه أَی یَدَیه.

و ثوب أَدِیٌّ و یَدِیٌّ

إذا کان واسعاً.

و أَدَی الشیءُ: کَثُر.

و آدَاهُ مالُه: کَثُرَ علیه فَغلَبَه ؛قال: إذا آدَاکَ مالُکَ فامْتَهِنْه لِجادِیه،و إنْ قَرِعَ المُراحُ و آدَی القومُ و تَآدَوْا : کَثُروا بالموضع و أَخصبوا.

أذی

الأَذَی : کل ما تأَذَّیْتَ به.

آذَاه یُؤذِیه أَذیً و أَذَاةً و أَذِیَّةً و تَأَذَّیْت به.

قال ابن بری: صوابه آذَانِی إیذَاءً ،فأَما أَذیً فمصدر أَذِیَ أَذیً ،و کذلک أَذَاة و أَذِیَّة .

یقال: أَذِیْت بالشیء آذَی أَذیً و أَذَاةً و أَذِیَّةً فأَنا أَذٍ ؛قال الشاعر: لقَدْ أَذُوا بِکَ وَدُّوا لو تُفارِقُهُم، أَذَی الهَراسةِ بین النَّعلِ و القَدَم و قال آخر: و إذا أَذِیتُ ببَلْدَةٍ فارَقْتُها، و لا أُقیم بغَیرِ دَارِ مُقام ابن سیدة: أَذِیَ به أَذیً و تَأَذَّی ؛أَنشد ثعلب: تَأَذِّیَ العَوْدِ اشْتکی أن یُرْکَبا و الاسم الأَذِیَّةُ و الأَذَاة ؛أَنشد سیبویه: و لا تَشْتُم المَوْلی و تَبْلُغْ أَذَاتَهُ ، فإنَّک إن تَفْعَلْ تُسَفَّهْ و تَجْهَل و فی حدیث العَقیقة : أَمِیطوا عنه الأَذَی .

،یرید الشعر و النجاسة و ما یخرج علی رأْس الصبی حین یولد یُحْلَق عنه یوم سابعه.

و فی الحدیث : أَدْناها إماطةُ الأَذَی عن الطریق.

،و هو ما یؤْذِی فیها کالشوک و الحجر و النجاسة و نحوها.

و فی الحدیث : کلُّ مُؤْذٍ فی النار.

،و هو وعید لمن یُؤْذِی الناس فی الدنیا بعقوبة النار فی الآخرة،و قیل: أَراد کلّ مُؤْذٍ من السباع و الهوام یُجْعَل فی النار عقوبةً لأَهلها.

التهذیب: و رجل أَذِیٌّ إذا کان شدید التأَذِّی،فِعْلٌ له لازمٌ،و بَعیرٌ أَذِیٌّ .

و فی الصحاح: بَعیرٌ أَذٍ علی فَعِلٍ،و ناقة أَذِیَةٌ : لا تستقر فی مکان من غیر وجع و لکن خِلْقَةً کأَنها تشکو أَذیً.

و الأَذِیُّ من الناس و غیرهم: کالأَذِی ؛قال: یُصاحِبُ الشَّیطانَ مَنْ یُصاحِبُه، فَهْوَ أَذِیٌّ حَمَّةٌ مَصاوِبُه ⁽¹⁾.

و قد یکون الأَذِیٌّ المؤذی.

و قوله عز و جل: وَ دَعْ أَذٰاهُمْ ؛تأْویلُه أَذی المنافقین لا تُجازِهِمْ علیه إلی أَن تُؤْمَرَ فیهم بأَمر.

و قد آذَیْتُه إیذاءً و أَذِیَّةً ،و قد تَأَذَّیْتُ به تَأَذِّیاً ،و أَذِیتُ آذی أَذیً ،و آذَی الرجلُ: فَعَل الأَذی ؛و منه

قوله،صلی الله علیه و سلم،للذی تَخَطَّی رِقاب الناس یَوْم الجُمُعَة : رأَیْتُک آذَیْتَ و آتَیْتَ.

و الآذِیُّ : المَوْجُ ؛قال إمرؤ القیس یصف مطراً: ثَجَّ،حَتَّی ضاق عن آذِیِّه عَرْضُ خِیمٍ فحِفاف فَیُسُر ابن شمیل: آذِیُّ الماء الأَطباق التی تراها ترفعها من مَتْنهِ الریحُ دونَ المَوْج.

و الآذِیُّ : المَوْجُ ؛قال المُغِیرة بن حَبْناء: إذا رَمی آذِیُّهُ بالطِّمِّ، تَری الرِّجالَ حَوْلَه کالصُّمِّ، من مُطْرِقٍ و مُنْصِتٍ مُرِمِّ الجوهری: الآذِیُّ مَوْجُ البحر،و الجمع الأَوَاذِیُّ ؛و أَنشد ابن بری للعَجّاج: طَحْطَحَهُ آذِیُّ بَحْرٍ مُتْأَقِ و فی حدیث ابن عباس فی تفسیر قوله تعالی: و إذ

أَخَذَ رَبُّک من بَنی آدم من ظُهورهم ذُرِّیَّاتِهم ،قال: کأَنَّهم الذَّرُّ فی آذِیِّ الماء.

الآذِیُّ ،بالمد و التشدید: المَوْجُ الشدید.

و فی خُطْبَة علی،علیه السلام : تَلْتَطِمُ أَوَاذِیُّ مَوْجِها.

و إذا و إذْ: ظَرْفان من الزمان،فإذا لِمَا یأْتی،و إذْ لِمَا مضی و هی محذوفة من إذا.

أری

الأَصمعی: أَرَتِ القِدْرُ تَأْرِی أَرْیاً إذا احترقت و لَصِقَ بها الشیء،و أَرَتِ القِدْرُ تَأْرِی أَرْیاً ،و هو ما یَلْصَق بها من الطعام.

و قد أَرَتِ القِدْرُ أَرْیاً : لَزِقَ بأَسفلها شیء من الاحتراق مثل شاطَتْ ؛و فی المحکم: لَزِقَ بأَسفلها شِبْهُ الجُلْبَة السوداء،و ذلک إذا لم یُسَطْ ما فیها أو لم یُصَبَّ علیه ماء.

و الأَرْیُ : ما لَزِقَ بأَسفلها و بقِی فیه من ذلک ؛المصدرُ و الاسم فیه سواءٌ.

و أَرْیُ القِدْرِ: ما الْتَزَقَ بجوانبها من الحَرَق.

ابن الأَعرابی: قُرارَة القِدر و کُدادتُها و أَرْیُها .

و الأَرْیُ : العَسَلُ ؛قال لبید: بأَشْهَبَ مِنْ أَبکارِ مُزْن سَحابةٍ، و أَرْیِ دَبُورٍ شارَهُ النَّحْلَ عاسلُ و عَمَلُ النَّحْلِ أَرْیٌ أَیضاً ؛و أَنشد ابن بری لأَبی ذؤیب: جَوارِسُها تَأْری الشُّعُوفَ تَأْری : تُعَسِّل،قال: هکذا رواه علیّ بن حمزة و روی غیره .

تَأْویḥ.

و قد أَرَتِ النَّحْلُ تَأْرِی أَرْیاً و تَأَرَّتْ و أْتَرَتْ : عَمِلَت العَسَل ؛قال الطرماح فی صفة دَبْر العسل: إذا ما تَأَرَّتْ بالخَلیِّ،بَنَتْ به شَریجَیْنِ مِمّا تَأْتَرِی و تُتِیعُ ⁽¹⁾.

شَرِیجَیْن: ضربین یعنی من الشَّهْدِ و العسل.

و تَأْتَرِی : تُعَسِّلُ،و تُتِیعُ أَی تقیء العسلَ.

و الْتِزاقُ الأَرْی بالعَسَّالة ائْتِراؤه،و قیل: الأَرْیُ ما تجمعه من العسل فی أَجوافِها ثم تَلْفِظه،و قیل: الأَرْیُ عَمَلُ النحل،و هو أَیضاً ما التَزَقَ من العسل فی جوانب العَسَّالة،و قیل: عَسَلُها حین تَرْمی به من أَفواهها ؛و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: إذا الصُّدورُ أَظْهَرَتْ أَرْیَ المِئَر إنما هو مستعار من ذلک،یعنی ما جَمَعَتْ فی أَجوافها من الغیظ کما تَفْعَلُ النَّحْلُ إذا جمَعَتْ فی أَفواهها العَسَل ثم مَجَّتْه.

و یقال للَّبَنِ إذا لَصِق وَضَرهُ بالإِناء: قد أَرِیَ ،و هو الأَرْیُ مثل الرَّمْی.

و التَّأَرِّی : جَمْع الرجل لِبَنِیه الطَّعامَ.

و أَرَتِ الریحُ الماءَ: صَبَّته شیئاً بعد شیء.

و أَرْیُ السماءِ ما أَرَتْه الریح تَأْرِیه أَرْیاً فصَبَّته شیئاً بعد شیء،و قیل: أَرْیُ الریح عَمَلُها و سَوْقُها السحابَ ؛قال زهیر: یَشِمْنَ بُرُوقَها،و یَرُشُّ أَرْیَ الْجَنُوب، علی حَواجِبها،العَماءُ قال اللیث: أَرادَ ما وقع من النَّدی و الطَّلِّ علی الشجر و العُشْب فلم یَزَلْ یَلْزَقُ بعضهُ ببعض و یَکْثُرُ،قال أَبو منصور: و أَرْیُ الجَنوبِ ما اسْتَدَرَّتْه الجَنوبُ من الغَمام إذا مَطَرَت.

و أَرْیُ السحاب: دِرَّتُه،قال أَبو حنیفة: أَصل الأَرْیِ العَمَل.

و أَرْیُ النَّدی: ما وقع منه علی الشجر و العُشْب فالتزَق و کَثُر.

و الأَرْیُ : لُطاخةُ ما تأْکله.

و تَأَرَّی عنه: تَخَلَّف.

و تَأَرَّی بالمکان و أْتَرَی : احْتَبَس.

و أَرَتِ الدابَّةُ مَرْبَطَها

و مَعْلَفَها أَرْیاً : لَزِمَتْه.

و الأَرِیُّ و الآرِی : الأَخِیَّةُ.

و أَرَّیْتُ لها: عَمِلْتُ لها آرِیّاً .

قال ابن السکیت فی قولهم للمَعْلَف آرِیٌّ قال: هذا مما یضعه الناس فی غیر موضعه،و إنما الآرِیُّ مَحْبِس الدابة،و هی الأَواری و الأَواخِی،واحدتها آخِیَّةٌ،و آرِیٌّ إنما هو من الفعل فاعُولٌ.

و تَأَرَّی بالمکان إذا تَحَبَّس ؛و منه قول أَعشی باهِلة: لا یَتَأَرَّی لِمَا فی القِدْرِ یَرْقُبُه، و لا یَعَضُّ علی شُرْسُوفهِ الصَّفَر ⁽¹⁾.

و قال آخر: لا یَتَأَرَّوْنَ فی المَضِیق،و إنْ نادَی مُنادٍ کَیْ یَنْزِلوا،نَزَلوا یقول: لا یَجْمَعون الطعام فی الضِّیقة ؛و قال العجاج: و اعْتَادَ أَرباضاً لها آرِیُّ من مَعْدِن الصِّیرانِ عُدْمُلیُّ قال: اعْتادَها أَتاها و رَجَع إلیها،و الأَرْباضُ: جمع رَبَضٍ و هو المأْوی،و قوله لها آرِیٌّ أَی لها آخِیَّةٌ من مَکانِس البقر لا تزول،و لها أَصل ثابت فی سکون الوحش بها،یعنی الکِناس.

قال: و قد تسمی الآخِیَّة أَیضاً آرِیّاً ،و هو حبل تُشَدُّ به الدابة فی مَحْبِسها ؛و أَنشد ابن السکیت للمُثَقِّب العبدی یصف فرساً: داوَیْتُه بالمحْض،حتَّی شَتا یَجْتَذِبُ الآرِیَّ بالمِرْوَد أی مع المِرْوَدِ،و أَرادَ بآرِیِّه الرَّکاسَةَ المدفونةَ تحت الأَرض المُثْبتةَ فیها تُشَدُّ الدابةُ من عُرْوَتها البارزة فلا تَقْلَعُها لثباتها فی الأَرض ؛قال الجوهری: و هو فی التقدیر فاعُولٌ،و الجمع الأَوَارِی ،یخفف و یشدّد.

تقول منه: أَرَّیْتُ للدابة تَأْرِیَةً ،و الدابة تَأْرِی إلی الدابَّة إذا انضمت إلیها و أَلِفَتْ معها مَعْلَفاً واحداً،و آرَیْتُها أَنا ؛و قول لبید یصف ناقته: تَسْلُبُ الکانِسَ لم یُوأَرْ بها شُعْبَة السَّاقِ،إذا الظِّلُّ عَقَل قال اللیث: .

لم یُوأَرْ بها أَی لم یُذْعَرْ،و یروی .

لم یُورأْ بها أَی لم یُشْعَرْ بها،قال: و هو مقلوب من أَرَیْتُه أَی أَعلمته،قال: و وزنه الآن لم یُلْفَعْ،و یروی لم یُورَا،علی تخفیف الهمزة،و یروی لم یُؤْرَ بها،بوزن لم یُعْرَ،من الأَرْی أی لم یَلْصَق بصدره الفَزَعُ،و منه قیل: إن فی صَدْرِکَ عَلیَّ لأَرْیاً أَی لَطْخاً من حِقْد،و قد أَرَی علیَّ صَدْرُه.

قال ابن بری: و روی السیرافی لم یُؤْرَ من أُوَار الشمس،و أَصله لم یُوأَرْ،و معناه لم یُذْعَرْ أَی لم یُصِبْه حَرُّ الذُّعْر.

و قالوا: أَرِیَ الصَّدْرُ أَرْیاً ،و هو ما یثبت فی الصدر من الضِّغْن.

و أَرِیَ صدرُه،بالکسر،أَی وَغِر.

قال ابن سیدة: أَرَی صَدْرُه علیَّ أَرْیاً و أَرِیَ اغتاظ ؛و قول الراعی: لهَا بَدَنٌ عاسٍ و نارٌ کَرِیمَةٌ بمُعْتَلَجِ الآرِیِّ ،بَیْنَ الصَّرائم قیل فی تفسیره: الآرِیُّ ما کان بین السَّهْل و الحَزْن،و قیل: مُعْتَلَج الآَرِیّ اسمُ أَرض.

و تَأَرَّی : تَحَزّن ⁽²⁾.

و أَرَّی الشیءَ: أَثبته و مَکَّنه.

و فی الحدیث : اللهم أَرِّ ما بَیْنَهم.

أَی ثَبِّت الوُدَّ و مَکِّنْه،یدعو للرجل و امرأَته.

و روی أَبو عبیدة : أَن رجلاً شکا

إلی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،امرأَته فقال اللهم أَرِّ بَیْنَهما.

قال أَبو عبید: یعنی أَثبت بینهما ؛و أَنشد لأَعشی باهلة: لا یَتَأَرَّی لِمَا فی القِدْرِ یَرْقُبُه البیت.

یقول: لا یَتَلَبَّث و لا یَتَحَبَّس.

و 14,1,15- روی بعضهم هذا الحدیث : أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،دعا بهذا الدعاء لعلیّ و فاطمة،علیهما السلام.

،و روی ابن الأَثیر أَنه دعا لامرأَة کانت تَفْرَک زَوْجها فقال: اللهم أَرِّ بینهما.

،أَی أَلِّف و أَثبت الوُدَّ بینهما،من قولهم الدابة تَأْرِی للدابة إذا انضمَّت إلیها و أَلِفَت معها مَعْلَفاً واحداً،و آرَیْتُها أَنا،و رواه ابن الأَنباری : اللهم أَرِّ کلَّ واحد منهما صاحبَه.

أَی احبس کل واحد منهما علی صاحبه حتی لا ینصرف قلبه إلی غیره،من قولهم تَأَرَّیْت بالمکان إذا احْتَبَسْت فیه،و به سمِّیت الآخِیَّة آرِیّاً لأَنها تمنع الدوابّ عن الانفلات،و سمی المَعْلَف آرِیّاً مجازاً،قال: و الصواب فی هذه الروایة أَن یقال اللهم أَرِّ کل واحد منهما علی صاحبه،فإن صحت الروایة بحذف علی فیکون کقولهم تَعَلَّقْتُ بفلان و تَعَلَّقتُ فلاناً ؛و منه

حدیث أَبی بکر : أَنه دفع إلیه سیفاً لیقتل به رجلاً فاسْتَثْبَتَه فقال: أَرِّ .

أَی مَکِّن و ثَبِّتْ یدی من السیف،و روی: أَرِ مخففة،من الرؤْیة کأَنه یقول أَرِنی بمعنی أَعْطِنی.

الجوهری: تَأَرَّیْت بالمکان أَقمت به ؛و أَنشد بیت أَعشی باهلة أَیضاً: لا یَتأَرَّی لِمَا فی القِدْر یَرْقُبُه و قال فی تفسیره: أَی لا یَتَحَبَّس علی إدراک القِدْر لیأْکل.

قال أَبو زید: یَتَأَرَّی یَتَحَرَّی ؛و أَنشد ابن بری للحُطیئة: و لا تَأَرَّی لِمَا فی القِدْرِ یَرْقُبه، و لا یَقُومُ بأَعْلی الفجر یَنْتَطِق قال: و أَرَّیْت أَیضاً و إلی مَتی أَنت مُؤَرّ به.

و أَرَّیْتُه : اسْتَرْشَدَنی فغَشَشْته.

و أَرَّی النارَ: عَظَّمَها و رَفَعَها.

و قال أَبو حنیفة: أَرَّاها جَعَل لها إرَةً،قال: و هذا لا یصح إلا أَن یکون مقلوباً من وَأَرْتُ،إمَّا مستعمَلة،و إما متوهَّمة.

أَبو زید: أَرَّیْتُ النارَ تَأْرِیَةً و نَمَّیتها تَنْمِیَةً و ذکَّیْتها تَذْکِیَةً إذا رَفَعْتها.

یقال: أَرِّ نارَک.

و الإِرَةُ : موضع النار،و أَصله إرْیٌ،و الهاء عوض من الیاء،و الجمع إرُونَ مثل عِزُون ؛قال ابن بری: شاهده لکعب أَو لزهیر: یُثِرْنَ التُّرابَ علی وَجْهِه، کلَوْنِ الدَّواجِن فَوْقَ الإِرِینا قال: و قد تجمع الإِرَةُ إِرَات ،قال: و الإِرَةُ عند الجوهری محذوفةُ اللام بدلیل جمعها علی إرِین و کَوْنِ الفعل محذوف اللام.

یقال: أَرِّ لِنارِک أَی اجْعَل لها إرَةً،قال: و قد تأْتی الإِرَةُ مثل عِدَة محذوفة الواو،تقول: وَأَرْتُ إرَةً.

و آذانی أَرْیُ القِدْرِ و النَّارِ أَی حَرُّهُما ؛و أَنشد ثعلب: إذا الصُّدورُ أَظْهَرَتْ أَرْیَ المِئَر أَی حَرَّ العَداوَة.

و الإِرَةُ أَیضاً: شَحْم السَّنامِ ؛قال الراجز: وَعْدٌ کَشَحْمِ الإِرَةِ المُسَرْهَد الجوهری: أَرَّیْتُ النارَ تَأْرِیَةً أَی ذَکّیتها ؛قال ابن بری: هو تصحیف و إنما هو أَرَّثْتها،و اسم ما تلقیه علیها الأُرْثَة.

و أَرِّ نارَک و أَرِّ لنارک أَی اجْعَل لها إرَةً،و هی حُفْرة تکون فی وسط النار یکون فیها معظم الجَمْر.

و حکی عن بعضهم أَنه قال: أَرِّ نارَک افتح وسطها لیتسع الموضع للجمر،و اسم الشیء الذی تلقیه علیها من بَعَر أَو حَطَب

الذُّکْیة.

قال أَبو منصور: أَحسب أَبا زید جَعَل أَرَّیْت النار مِنْ وَرَّیْتَها،فقلب الواو همزة،کما قالوا أکَّدْت الیمین و وَکَّدْتها و أَرَّثْت النار و وَرَّثْتها.

و قالوا من الإِرَة و هی الحفرة التی توقد فیها النار: إرَةٌ بَیّنة الإِرْوَة،و قد أَرَوْتها آرُوها،و مِنْ آرِیِّ الدابة أَرَّیْت تَأْرِیَةً .

قال: و الآرِیُّ ما حُفِر له و أُدْخِل فی الأَرض،و هی الآرِیَّة و الرَّکاسَة.

و فی حدیث بلال : قال لنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم: أَ معَکم شیءٌ من الإِرَة .

أَی القدِید ؛و قیل: هو أَن یُغْلَی اللحمُ بالخل و یحمل فی الأَسفار.

و فی حدیث بریدةَ : أَنه أَهْدی لرسول الله،صلی الله علیه و سلم، إرَةً .

أَی لحماً مطبوخاً فی کرش.

و فی الحدیث : ذُبِحَت لرسول الله،صلی الله علیه و سلم،شاةٌ ثم صُنِعَتْ فی الإِرَة .

الإِرَةُ : حفرة توقد فیها النار،و قیل: هی الحفرة التی حولها الأَثافیُّ.

یقال: وَأَرْتُ إرَةً،و قیل: الإِرَةُ النارُ نَفْسُها،و أَصل الإِرَة إرْیٌ،بوزن عِلْم،و الهاء عوض من الیاء.

و فی حدیث زید بن حارثة : ذبحنا شاة و صنعناها فی الإِرَة حتی إذا نَضِجت جعلناها فی سُفْرَتنا.

و أَرَّیْت عن الشیء: مثل وَرَّیْت عنه.

و بئر ذی أَرْوانَ : اسم بئر،بفتح الهمزة.

و فی حدیث عبد الرحمن النَّخَعی : لو کان رأْیُ الناس مثْلَ رَأْیک ما أُدِّیَ الأَرْیَانُ .

قال ابن الأَثیر: هو الخَراجُ و الإِتاوة،و هو اسم واحد کالشیطان.

قال الخطابی: الأَشبه بکلام العرب أَن یکون بضم الهمزة و الباء المعجمة بواحدة،و هو الزیادة عن الحق،یقال فیه أُرْبان و عُرْبان،قال: فإن کانت الیاء معجمة باثنتین فهو من التَّأْرِیَة لأَنه شیء قُرِّرَ علی الناس و أُلْزِموه.

أزا

الأَزْوُ : الضِّیق ؛عن کراع.

و أَزَیْتُ إلیه أَزْیاً و أُزِیّاً : انضممت.

و آزَانِی هو: ضَمَّنی ؛قال رؤبة: تَغْرِفُ من ذی غَیِّثٍ و تُوزی و أَزَی یَأْزِی أَزْیاً و أُزِیّاً : انقبض و اجتمع.

و رَجُل مُتَآزِی الخَلْق و مُتَآزِف الخَلْق إذا تَدانی بعضهُ إلی بعض.

و أَزی الظِّلُّ أُزِیّاً : قَلَص و تَقَبَّض و دنا بعضه إلی بعض،فهو آزٍ ؛و أَنشد ابن بری لعبد الله بن رِبْعی الأَسدی: و غَلَّسَتْ و الظِّلُّ آزٍ ما زَحَلْ، و حاضِرُ الماء هَجُودٌ و مُصَلّ و أَنشد لکثیر المحاربی: و نابحة کَلَّفْتُها العِیسَ،بَعْدَ ما أَزی الظِّلُّ و الحِرباءُ مُوفٍ علی جِذْل ⁽¹⁾

و قوله بعد [إذا زاء محلوقاً إلی قوله اللیث] هو کذلک فی الأَصل و شرح القاموس.

.

ابنُ بُزُرْج: أَزَی الظِّلُّ یَأْزُو و یَأْزِی و یَأْزَی ؛و أَنشد: الظِّلُّ آزٍ و السُّقاةُ تَنْتَحی و قال أَبو النجم: إذا زاء مَحْلُوقاً أَکَبَّ برأْسه، و أَبْصَرْته یَأْزِی إلیَّ و یَزْحَل أَی ینقبض لک و یَنْضَمُّ.

اللیث: أَزَی الشیءُ بعضهُ إلی بعض یَأْزِی ،نحو اکتناز اللحم و ما انضَمَّ من نحوه ؛قال رؤبة: عَضّ السِّفار فهو آزٍ زِیَمهُ و هو یومٌ أَزٍ إذا کان یَغُمُّ الأَنفاسَ و یُضَیِّقها لشدَّة الحر ؛قال الباهلی:

ظَلَّ لها یَوْمٌ مِنَ الشِّعْری أَزِی ،

نَعُوذُ منه بِزرانِیقِ الرَّکی

قال ابن بری: یقال یَوْمٌ آزٍ و أَزٍ مثل آسِنٍ و أَسِنٍ أَی ضَیِّق قلیل الخیر ؛قال عمارة: هذا الزَّمانُ مُوَلٍّ خَیْرُه آزِی و أَزَی مالُه: نَقَصَ.

و أَزَی له أَزْیاً : أَتاه لِیَخْتِلَه.

اللیث: أَزَیْتُ لفلان آزِی له أَزْیاً إذا أَتَیته من وجه مَأْمَنِه لِتَخْتِله.

و یقال: هو بإِزَاء فلان أَی بِحِذائه ممدودان.

و قد آزَیْتُه إذا حاذَیْتَه،و لا تقل وازَیْتُه.

و قعَدَ إِزَاءَه أَی قُبالَتَه.

و آزَاه : قابَلَه.

و فی الحدیث : اختلف مَنْ کان قَبْلنا ثنتین و سبعین فِرْقةً نَجا منها ثَلاثٌ و هلک سائرُها.

و فِرْقةٌ آزَتِ الملُوکَ فقاتَلَتْهم علی دِین الله.

أَی قاوَمَتْهم،مِنْ آزَیْتُه إذا حاذَیْتَه.

یقال: فلان إزَاءٌ لفلان إذا کان مُقاوماً له.

و فی الحدیث : فرَفَع یدیه حتی آزَتَا شَحْمة أُذُنیه.

أَی حاذَتا.

و الإِزَاءُ : المُحاذاةُ و المُقابَلة ؛قال: و یقال فیه وَازَتا.

و فی حدیث صلاة الخوف : فَوَازَیْنا العَدوَّ.

أَی قابلناهم،و أَنکر الجوهری أَن یقال وَازَیْنا.

و تَآزَی القَوْمُ: دَنا بعضُهم إلی بعض ؛قال اللحیانی: هو فی الجلوس خاصة ؛و أَنشد: لَمَّا تَآزَیْنا إلی دِفْءِ الکُنُفْ و أَنشد ابن بری لشاعر: و إنْ أَزَی مالُه لم یَأْزِ نائِلُه، و إنْ أَصابَ غِنًی لم یُلْفَ غَضْبانا ⁽¹⁾

إلخ] کذا وقع هذا البیت هنا فی الأَصل،و محله کما صنع شارح القاموس بعد قوله فیما تقدم: و أَزَی ماله نقص،فلعله هنا مؤخر من تقدیم.

.

و الثوب یَأْزِی إذا غُسِل،و الشَّمْسُ أُزِیّاً : دَنَتْ للمَغیب.

و الإِزَاء : سبب العیش،و قیل: هو ما سُبِّبَ من رَغَدِه و فَضْلِه.

و إنَّه لإِزَاءُ مالٍ إذا کان یُحْسِنُ رِعْیَته و یَقُومُ علیه ؛قال الشاعر: و لَکِنی جُعِلْت إِزَاءَ مالٍ، فأَمْنَع بَعْدَ ذلک أَو أُنِیل قال ابن جنی: هو فِعالٌ من أَزَی الشیءُ یأْزِی إذا تَقَبَّض و اجتمع،فکذلک هذا الراعی یَشُحُّ علیها و یمنع مِنْ تَسَرُّبِها،و کذلک الأُنثی بغیر هاء ؛قال حُمَیْدٌ یصف امرأَة تقوم بمعاشها: إِزَاءُ مَعاشٍ لا یَزالُ نِطاقُها شَدیداً،و فیها سَوْرةٌ و هی قاعِدُ و هذا البیت فی المحکم: إِزَاءُ مَعاشٍ ما تَحُلُّ إزارَها مِنَ الکَیْس،فیها سَوْرَةٌ و هْی قاعد و فلان إزَاءُ فلان إذا کان قِرْناً له یُقاوِمه.

و إِزَاءُ الحَرْب: مُقِیمُها ؛قال زهیر یمدح قوماً: تَجِدْهُمْ علی ما خَیَّلَتْ هم إِزَاءَها ، و إن أَفْسَدَ المالَ الجماعاتُ و الأَزْلُ أَی تجدهم الذین یقومون بها.

و کلُّ من جُعِل قَیِّماً بأَمر فهو إِزَاؤه ؛و منه قول ابن الخَطِیم: ثَأَرْتُ عَدِیّاً و الخَطِیمَ،فلم أُضِعْ وَصِیَّةَ أَقوامٍ جُعِلْتُ إِزَاءَها أَی جُعِلْتُ القَیِّم بها.

و إنِّه لَإِزَاءُ خیر و شرّ أَی صاحبه.

و هم إِزَاءٌ لقومهم أَی یُصْلِحُون أَمرهم ؛قال الکمیت: لقدْ عَلِمَ الشَّعْبُ أَنَّا لهم إِزَاءٌ ،و أَنَّا لهُم مَعْقِلُ

قال ابن بری: البیت لعبد الله بن سلیم.

و بنو فلان إِزَاءُ بنی فلان أَی أَقْرانُهم.

و آزَی علی صَنِیعه إِیزَاءً : أَفْضَلَ و أَضْعَفَ علیه ؛قال رؤبة: تَغْرِفُ من ذی غَیِّثٍ و تُوزِی قال ابن سیدة: هکذا روی و تُوزی،بالتخفیف،علی أَن هذا الشعر کله غیر مُرْدَفٍ أَی تُفْضِل علیه.

و الإِزَاءُ : مَصَبُّ الماء فی الحوض ؛و أَنشد الأَصمعی: ما بَیْنَ صُنْبُور إلی إِزَاء و قیل: هو جمع ما بین الحوض إلی مَهْوی الرَّکِیَّة من الطَّیّ،و قیل: هو حَجَرٌ أو جُلَّةٌ أَو جِلْدٌ یوضع علیه.

و أَزَّیْته تَأَزِّیاً ⁽¹⁾

و عبارة القاموس و شرحه: تأزی الحوضَ جعل له إزاء کأَزَّاه تَأْزِیَة: عن الجوهری،و هو نادر.

.

و تَأْزِیَةً ،الأَخیرة نادرة،و آزَیْتُه : جعلت له إزاءً.

قال أَبو زید: آزَیْتُ الحوضَ إِیزَاءً علی أَفْعَلْت،و أَزَّیْتُ الحوض تَأْزِیَةً و تَوزِیئاً : جعلت له إزاءً ،و هو أَن یوضع علی فمه حَجَر أو جُلَّةٌ أو نحو ذلک.

قال أَبو زید: هو صخرة أَو ما جَعَلْت وِقایةً علی مَصَبِّ الماء حین یُفَرَّغ الماء ؛قال إمرؤ القیس: فَرَماها فی مَرابِضِها بإزاءِ الحَوْضِ أو عُقُرِه ⁽²⁾.

و آزَاهُ : صَبَّ الماءَ من إزائه.

و آزَی فیه: صَبَّ علی إزائه.

و آزَاه أَیضاً: أَصلح إزاءه ؛عن ابن الأَعرابی ؛و أَنشد: یُعْجِزُ عن إَیزَائِه و مَدْرِه مَدْرُه إصلاحه بالمَدَر.

و ناقة آزِیَةٌ و أَزِیَةٌ ،علی فَعِلة،کلاهما علی النَّسب: تشرب من الإِزاء.

ابن الأَعرابی: یقال للناقة التی لا تَرِدُ النَّضِیحَ حتی یخلو لها الأَزْیَةُ ،و الآزِیةُ علی فاعلة،و الأَزْیَة علی فَعْلة ⁽³⁾،و القَذُور.

و یقال للناقة إذا لم تشرب إلا من الإِزاء: أَزِیَة ،و إذا لم تشرب إلا من العُقْر: عَقِرَة.

و یقال للقَیِّم بالأَمر: هو إِزَاؤه ؛و أَنشد ابن بری: یا جَفْنَةً کإِزَاء الحَوْضِ قد کَفَؤُوا، و مَنْطِقاً مِثْلَ وَشْی الیُمْنَةِ الحِبَرَه و قال خُفاف بن نُدْبة: کأنَّ محافین السِّباعِ حفاضه، و فی قصة موسی،علی نبینا و علیه الصلاة و السلام : أَنه وقف بإِزَاءِ الحوْض.

،و هو مَصَبُّ الدَّلْو،و عُقْرُه مُؤَخَّرُه ؛و أَما قول الشاعر فی صفة الحوض: إِزَاؤه کالظَّرِبانِ المُوفی فإنما عَنی به القیِّم ؛قال ابن بری: قال ابن قتیبة حدثنی أَبو العَمَیْثَل الأَعرابی و قد روی عنه الأَصمعی قال: سأَلنی الأَصمعی عن قول الراجز فی وصف ماء: إِزَاؤه کالظَّرِبانِ المُوفی فقال: کیف یُشَبِّه مَصَبَّ الماء بالظَّرِبان ؟فقلت له: ما عندک فیه ؟فقال لی: إنما أَراد المُسْتَقِیَ،من قولک فلان إِزَاءُ مال إذا قام به و ولِیَه،و شبَّهه

بالظَّرِبانِ لدَفَر رائحته و عَرَقِه ؛و بالظَّرِبانِ یُضْرَبُ المثل فی النَّتْن.

و أَزَوْتُ الرجلَ و آزَیْته فهو مَأْزُوٌّ و مُؤزیً أَی جَهَدته فهو مَجْهُود ؛قال الطِّرِمَّاح: و قَدْ باتَ یَأْزُوه نَدیً و صَقِیعُ أَی یَجْهَده و یُشْئِزه.

أَبو عمرو: تَأَزَّی القِدْحُ إذا أَصاب الرَّمِیَّة فاهْتَزَّ فیها.

و تَأَزَّی فلان عن فلان إذا هابه.

و روی ابن السکیت قال: قال أَبو حازم العُکْلی جاء رجل إلی حلقة یونس فأَنشدَنا هذه القصیدة فاستحسنها أَصحابه ؛و هی: أُزِّیَ مُسْتَهْنئٌ فی البدیء، قال: أُزِّیَ جُعلَ فی مکان صَلَح.

و المُسْتَهْنئُ.

المُسْتعطی ؛أَراد أَن الذی جاء یطلب خَیری أَجْعلهُ فی البَدیء أَی فی أَوَّل من یجیء،فیَرْمَأُ: یقیم فیه،و لا یَبْذَؤُه أَی لا یَکْرَهه،و زُؤَازِیَةٌ: قِدْرٌ ضَخْمة و کذلک الوَأْبَةُ،تُزَأْزِئُ أَی تَضُمُّ،و الدات: اللحم و الوَدَک،ما تَهْجَؤُه أَی ما تأْکله.

أسا

الأَسا ،مفتوح مقصور: المُداواة و العِلاج،و هو الحُزْنُ أَیضاً.

و أَسا الجُرْحَ أَسْواً و أَساً : داواه.

و الأَسُوُّ و الإِسَاءُ ،جمیعاً: الدواء،و الجمع آسِیَة ؛قال الحطیئة فی الإِساء بمعنی الدواء: هُمُ الآسُونَ أُمَّ الرَّأْس لَمَّا تَواکَلَها الأَطِبَّةُ و الإِساءُ و الإِسَاءُ ،ممدود مکسور: الدواء بعینه،و إن شئت کان جمعاً للآسی ،و هو المُعالِجُ کما تقول رَاعٍ و رِعاءٌ.

قال ابن بری: قال علی بن حمزة الإِسَاء فی بیت الحطیئة لا یکون إلا الدواء لا غیر.

ابن السکیت: جاء فلان یَلْتَمِس لجراحِه أَسُوّاً ،یعنی دواء یأْسُو به جُرْحَه.

و الأَسْوُ : المصدر.

و الأَسُوُّ ،علی فَعُول: دواء تَأْسُو به الجُرْح.

و قد أَسَوْتُ الجُرح آسُوه أَسْواً أَی داویته،فهو مَأْسُوٌّ و أَسِیٌّ أَیضاً،علی فَعِیل.

و یقال: هذا الأَمرُ لا یُؤْسی کَلْمُه.

و أَهل البادیة یسمون الخاتِنَة آسِیةً کنایة.

و فی حدیث قَیْلة : اسْتَرْجَع و قال رَبِّ أُسنی لما أَمضَیْت و أَعِنِّی علی ما أَبْقَیْت.

أُسْنی،بضم الهمزة و سکون العین،أَی عَوِّضْنی.

و الأَوْس: العَوْضُ،و یروی : آسِنی .

فمعناه عَزِّنی و صَبِّرْنی ؛و أَما قول الأَعشی: عِنْدَه البِرُّ و التُّقی و أَسا الشَّقِّ و حَمْلٌ لمُضْلِع الأَثْقال أراد: و عنده أَسْوُ الشَّقِّ،فجعل الواو أَلفاً مقصورة،قال: و مثل الأَسْوِ و الأَسا اللَّغْوُ و اللَّغا،و هو الشیء الخَسیس و الآسی : الطَّبِیب،و الجمع أُسَاةٌ و إِسَاء .

قال کراع: لیس فی الکلام ما یَعتَقِب علیه فُعلة و فِعالٌ إلا هذا،و قولهم رُعاةٌ و رِعاءٌ فی جمع راع.

و الأَسِیُّ : المَأْسُوُّ ؛قال أَبو ذؤیب: و صَبَّ علیها الطِّیبَ حتی کأَنَّها أَسِیٌّ علی أُمِّ الدِّماغ حَجِیجُ و حَجِیجٌ: من قولهم حَجَّه الطبیبُ فهو مَحْجُوجٌ.

و حَجِیجٌ إذا سَبر شَجَّتَه ؛قال ابن بری: و مثله قول الآخر: ⁽¹⁾.

و قائلةٍ: أَسِیتَ فقُلْتُ: جَیْرٍ

أَسِیٌّ ،إنَّنی مِنْ ذاکَ إنی

و أَسا بینهم أَسْواً : أَصْلَح.

و یقال: أَسَوْتُ الجُرْحَ فأَنا آسُوه أَسْواً إذا داویته و أَصلحته.

و قال المُؤَرِّج: کان جَزْءُ بن الحرث من حکماء العرب،و کان یقال له المُؤَسِّی لأَنه کان یُؤَسِّی بین الناس أَی یُصْلِح بینهم و یَعْدِل.

و أَسِیتُ علیه أَسیً : حَزِنْت.

و أَسِیَ علی مصیبته،بالکسر، یَأْسَی أَسًی ،مقصور،إذا حَزِن.

و رجل آسٍ و أَسْیَانُ : حزین.

و رجل أَسْوَان : حزین،و أَتْبَعوه فقالوا: أَسْوَان أَتْوان ؛و أَنشد الأَصمعی لرجل من الهُذَلِیِّین: ماذا هُنالِکَ من أَسْوَانَ مُکْتَئِبٍ، و ساهِفٍ ثَمِل فی صَعْدةٍ حِطَمِ و قال آخر: أَسْوَانُ أَنْتَ لأَنَّ الحَیَّ مَوْعِدُهم أُسْوَانُ ،کلُّ عَذابٍ دُونَ عَیْذاب و فی حدیث أُبیّ بن کعب : و الله ما عَلَیْهِم آسَی و لکن آسَی علی مَنْ أَضَلُّوا.

الأَسی ،مفتوحاً مقصوراً: الحُزْن،و هو آسٍ ،و امرأَة آسِیَةٌ و أَسْیَا ،و الجمع أَسْیَانُون و أَسْیَانَات ⁽¹⁾.

و أَسْیَیَات و أَسَایَا .

و أَسِیتُ لفلان أَی حَزِنْت له.

و سَآنِی الشیءُ: حَزَنَنی ؛حکاه یعقوب فی المقلوب و أَنشد بیت الحرث بن خالد المخزومی: مرَّ الحُمُولُ فما سَأَوْنَک نَقْرةً، و لقد أَراکَ تُساءُ بالأَظْعان و الأُسْوَةُ و الإِسْوَةُ : القُدْوة.

و یقال: ائْتَسِ به أی اقتدِ به و کُنْ مثله.

اللیث: فلان یَأْتَسِی بفلان أَی یرضی لنفسه ما رضیه و یَقْتَدِی به و کان فی مثل حاله.

و القوم أُسْوَةٌ فی هذا الأَمر أَی حالُهم فیه واحدة.

و التَّأَسِّی فی الأُمور: الأُسْوة،و کذلک المُؤَاساة.

و التَّأْسِیَة : التعزیة.

أسَّیْته تَأْسِیةً أَی عَزَّیته.

و أَسَّاه فَتَأَسَّی : عَزَّاه فتَعزَّی.

و تَأَسَّی به أَی تعزَّی به.

و قال الهروی: تَأَسَّی به اتبع فعله و اقتدی به.

و یقال: أَسَوْتُ فلاناً بفلان إذا جَعَلْته أُسْوته ؛و منه

قول عمر،رضی الله عنه،لأَبی موسی : آسِ بین الناس فی وَجْهک و مَجْلِسک و عَدْلِک.

أَی سَوِّ بَینَهم و اجْعل کل واحد منهم إسْوة خَصْمه.

و تَآسَوْا أَی آسَی بعضُهم بعضاً ؛قال الشاعر: و إنَّ الأُلَی بالطَّفِّ من آلِ هاشمٍ تَآسَوْا ،فسَنُّوا للکِرامِ التَّآسِیا قال ابن بری: و هذا البیت تَمَثَّل به مُصْعَب یوم قُتِل.

و تَآسَوْا فیه: من المُؤَاساة کما ذکر الجوهری،لا من التَّأَسِّی کما ذکر المبرد،فقال: تَآسَوْا بمعنی تَأَسَّوْا،و تَأَسَّوْا بمعنی تَعَزَّوا.

و لی فی فلان أُسْوَة و إسْوَة أَی قُدْوَة.

و قد تکرر ذکر الأُسْوَة و الإِسْوَة و المُوَاسَاة فی الحدیث،و هو بکسر الهمزة و ضمها القُدْوة.

و المُوَاسَاة : المشارکة و المُساهَمة فی المعاش و الرزق ؛و أَصلها الهمزة فقلبت واواً تخفیفاً.

و فی حدیث الحُدَیْبِیةَ : إن المشرکین وَاسَوْنا للصُّلْح.

جاء علی التخفیف،و علی الأَصل جاء

الحدیث الآخر : ما أَحَدٌ عندی أَعْظَمُ یَداً من أَبی بکر آسَانِی بنفسه و ماله!.

و فی حدیث علیّ،علیه السلام : آسِ بَیْنَهم فی اللَّحْظَة و النَّظْرة.

و آسَیْت فلاناً بمصیبته إذا عَزَّیته،و ذلک إذا ضَربْت له الأُسَا ،و هو أَن تقول له ما لَک تَحْزَن.

و فلان

إسْوَتُک أَی أَصابه ما أَصابک فصَبَر فَتأَسَّ به،و واحد الأُسَا و الإِسَا أُسْوَة و إِسْوَة .

و هو إِسْوَتُک أَی أَنت مثله و هو مثلک.

و أْتَسَی به: جَعَله أُسْوة.

و فی المثل: لا تَأْتَسِ بمن لیس لک بأُسْوَة .

و أَسْوَیْته : جعلت له أُسْوة ؛عن ابن الأَعرابی،فإن کان أَسْوَیْت من الأُسْوة کما زعم فوزنه فَعْلَیْتُ کَدَرْبَیْتُ و جَعْبَیْتُ.

و آسَاهُ بمالِه: أنالَه منه و جَعَله فیه أُسْوة،و قیل: لا یکون ذلک منه إلا من کَفافٍ،فإن کان من فَضْلةٍ فلیس بمؤَاساة.

قال أَبو بکر: فی قولهم ما یُؤَاسِی فلان فلاناً فیه ثلاثة أَقوال ؛قال المفضل بن محمد معناه ما یُشارِک فلان فلاناً،و المُؤَاسَاة المشارکة ؛و أَنشد: فإنْ یَکُ عَبْدُ الله آسَی ابْنَ أُمِّه، و آبَ بأَسْلابِ الکَمِیِّ المُغاوِر و قال المُؤَرِّج: ما یُؤَاسِیه ما یُصِیبه بخیر من قول العرب آسِ فلاناً بخیر أَی أَصِبْه،و قیل: ما یُؤَاسِیه من مَوَدَّته و لا قرابته شیئاً مأْخوذ من الأَوْسِ و هو العَوْض،قال: و کان فی الأَصل ما یُؤَاوِسُه،فقدَّموا السین و هی لام الفعل،و أَخروا الواو و هی عین الفعل،فصار یؤَاسِوهُ،فصارت الواو یاء لتحرکها و انکسار ما قبلها،و هذا من المقلوب،قال: و یجوز أَن یکون غیر مقلوب فیکون یُفاعِل من أَسَوْت الجُرْح.

و روی المنذری عن أَبی طالب أَنه قال فی المُؤَاسَاة و اشتقاقها إن فیها قولین: أَحدهما أَنها من آسَی یُؤَاسِی من الأُسْوَة و هی القُدْوة،و قیل إنها من أَسَاه یَأْسُوه إذا عالجه و داواه،و قیل إنها من آسَ یَؤُوس إذا عاض،فأَخَّر الهمزة و لَیَّنهاو لکلّ مقال.

و یقال: هو یُؤَاسِی فی ماله أَی یساوِی.

و یقال: رَحِم اللهُ رَجُلاً أَعْطی من فَضْلٍ و آسَی من کَفافٍ،من هذا.

الجوهری: آسَیْتُه بمالی مُؤَاسَاةً أَی جعلته أُسْوتی فیه،و وَاسَیْتُه لغة ضعیفة.

و الأُسْوَة و الإِسْوَة ،بالضم و الکسر: لغتان،و هو ما یَأْتَسِی به الحَزینُ أَی یَتَعَزَّی به،و جمعها أُساً و إساً ؛و أَنشد ابن بری لحُرَیْث بن زید الخیل: و لَوْ لا الأُسی [ الإِسی ] ما عِشتُ فی الناس ساعة، و لکِنْ إذا ما شئْتُ جاوَبَنی مِثْلی ثم سُمِّی الصبر أُساً .

وَ أْتَسَی به أَی اقتدی به.

و یقال: لا تَأْتَسِ بمن لیس لک بأُسْوَة أَی لا تقتد بمن لیس لک بقدوة.

و الآَسِیَة : البناء المُحْکَم.

و الآسِیَة : الدِّعامة و الساریة،و الجمع الأَوَاسِی ؛قال النابغة: فإنْ تَکُ قَدْ وَدَّعْتَ،غیرَ مُذَمَّمٍ، أَواسِیَ مُلْکٍ أَثْبَتَتها الأَوائلُ قال ابن بری: و قد تشدّد أَوَاسِیّ للأَساطین فیکون جمعاً لآسِیّ ،و وزنه فاعُولٌ مثل آرِیّ و أوارِیّ ؛قال الشاعر: فَشَیَّدَ آسِیّاً فیا حُسْنَ ما عَمَر قال: و لا یجوز أَن یکون آسِیٌّ فاعِیلاً لأَنه لم یأْت منه غیر آمِین.

و فی حدیث ابن مسعود : یُوشِک أَن تَرْمِیَ الأَرضُ بأَفلاذ کبدها أَمثال الأَوَاسِی .

هی السَّواری و الأَساطینُ،و قیل: هی الأَصل،واحدتها آسِیَة لأَنها تُصْلِحُ السَّقْفَ و تُقیمه،من أَسَوْت بین القوم إذا أَصلحت.

و فی حدیث عابد بنی إسرائیل : أَنه أوْثَق نَفسه إلی آسِیَةٍ من أَوَاسِی المَسْجِد.

و أَسَیْتُ له من اللحم خاصة أَسْیاً : أَبقیت له.

و الآسِیَةُ ،بوزن فاعلة: ما أُسِّسَ من بنیان فأُحْکِم،أَصله من ساریةٍ و غیرها.

و الآسِیَّة : بقیة الدار و خُرْثیُّ المتاع.

و قال أَبو زید: الآسِیُّ خُرْثِیُّ الدار و آثارُها من نحو قِطْعة القَصْعة و الرَّماد و البَعَر ؛

قال الراجز: هَلْ تَعْرِف الأَطْلالَ بالحویِّ ⁽¹⁾.

لم یَبْقَ من آسِیِّها العامِیِّ غَیرُ رَمادِ الدَّارِ و الأُثْفِیِّ و قالوا: کُلُوا فلم نُؤَسِّ لَکُم،مشدد،أَی لم نَتَعَمَّدکم بهذا الطعام.

و حکی بعضهم: فلم یُؤَسَّ أَی لم تُتَعمَّدوا به.

و آسِیَةُ : امرأَة فرعون.

و الآسِی : ماء بعینه ؛قال الراعی: أَ لَمْ یُتْرَکْ نِساءُ بنی زُهَیْرٍ، علی الآسِی ،یُحَلِّقْنَ القُرُونا ؟

أشی

أَشی الکلامَ أَشْیاً : اخْتَلَقَه.

و أَشِیَ إلیه أَشْیاً : اضْطُرَّ.

و الأَشَاءُ ،بالفتح و المد: صِغار النَّخْل،و قیل: النخل عامَّةً،واحدته أَشَاءَةٌ ،و الهمزة فیه منقلبة من الیاء لأَن تصغیرها أُشَیٌّ ،و ذهب بعضهم إلی أَنه من باب أَجَأَ،و هو مذهب سیبویه.

و فی الحدیث : أَنه انطلق إلی البَراز فقال لرجل کان معه ائتِ هاتَیْنِ الأَشَاءَتَیْنِ فقُلْ لهما حتی تجتمعا فاجتمعتا فقَضی حاجتَه.

،هو من ذلک.

و وادی الأَشاءَیْنِ ⁽²⁾: موضع ؛و أَنشد ابن الأَعرابی: لِتَجْرِ المَنِیَّةُ بَعْدَ امْرِئٍ، بوادی أَشَاءَیْنِ ،أَذْلالَها و وادی أُشَیّ و أَشِیّ : موضع ؛قال زیادُ بنُ حَمْد،و یقال زیاد بن مُنْقِدٍ: یا حَبَّذا،حِینَ تُمْسی الرِّیحُ بارِدَةً، وادی أُشَیّ‌ٍّ و فِتِیانٌ به هُضُمُ و یقال لها أَیضاً: الأَشاءَة ؛قال أَیضاً فیها: یا لَیْتَ شِعْریَ عنْ جَنْبَیْ مُکَشَّحَةٍ، و أَورد الجوهری هذه الأَبیات مستشهداً بها علی أَن تصغیر أَشاء أُشَیٌّ ،ثم قال: و لو کانت الهمزة أَصلیة لقال أُشَیْءٌ ،و هو واد بالیمامة فیه نخیل.

قال ابن بری: لام أَشَاءَة عند سیبویه همزة،قال: أَما أُشَیّ فی هذا البیت فلیس فیه دلیل علی أَنه تصغیر أَشاء لأَنه اسم موضع.

و قد ائْتَشَی العَظْمُ إذا بَرَأَ من کَسْرٍ کان به ؛هکذا أَقرأَه أَبو سعید فی المصنَّف ؛و قال ابن السکیت: هذا قول الأَصمعی،و روی أَبو عمرو و الفراء: انْتَشَی العَظْمُ،بالنون.

و إشاء : جبل ؛قال الراعی: و ساقَ النِّعاجَ الخُنْسَ بَیْنی و بَیْنَها، برَعْنِ إِشَاءٍ ،کلُّ ذی جُدَدٍ قَهْد

أصا

الأَصاةُ : الرَّزانة کالحَصاة.

و قالوا: ما له حَصاةٌ و لا أَصاةٌ أَی رأْیٌ یرجع إلیه.

ابن الأَعرابی: أَصی الرجلُ إذا عَقَلَ بعد رُعُونة.

و یقال: إنَّه لَذُو حَصاةِ و أَصَاةٍ أَی ذو عقل و رأْی ؛قال طرفة: و إنَّ لِسانَ المَرْءِ،ما لم تَکُنْ له أَصَاةٌ ،علی عوراته،لَدَلِیلُ و الآصِیَةُ : طعام مثل الحَسا یُصْنَعُ بالتمر ؛قال: یا رَبَّنا لا تُبْقِیَنَّ عاصِیَه، فی کلِّ یَوْمٍ هِیَ لی مُنَاصِیَه تُسامِرُ اللَّیلَ و تُضْحی شاصِیَه،

مثل الهَجِینِ الأَحْمرِ الجُراصِیه،

و الإِثْر و الصَّرْب معاً کالآصِیَه

عاصِیَةُ: اسم امرأَته،و مُناصِیَة أَی تَجُرُّ ناصیتی عند القتال.

و الشَّاصِیَةُ: التی تَرْفَع رجلیها،و الجُراصِیَة: العَظیمُ من الرجال،شبهها بالجُراصِیَة لعِظَم خَلْقها،و قوله: و الإِِثْرُ و الصَّرْب ؛الإِثْرُ: خُلاصة السَّمْن،و الصَّرْب: اللبن الحامض،یرید أَنهما موجودان عندها کالآصِیَة التی لا تَخْلو منها،و أَراد أَنها مُنَعَّمَة.

التهذیب: ابن آصَی طائر شبه الباشَق إلا أَنه أَطول جناحاً و هو الحِدَأُ،و یسمیه أَهل العراق ابن آصَی ،و قضی ابنُ سیدة لهذه الترجمة أَنها من معتل الیاء،قال: لأَن اللام یاءً أَکثرُ منها واواً.

أضا

الأَضَاةُ : الغَدیر.

ابن سیدة: الأَضَاةُ الماء المُسْتَنْقِعُ من سیل أَو غیره،و الجمع أَضَوَاتٌ ،و أَضاً ،مقصور،مثل قَناةٍ و قَناً،و إِضاءٌ ،بالکسر و المد،و إضُونَ کما یقال سَنَةٌ و سِنُونَ ؛ فأَضاةٌ و أَضاً کحصاةٍ و حَصیً،و أَضَاةٌ و إضَاءٌ کرَحَبَةٍ و رِحاب و رَقَبَةٍ و رِقاب ؛و أَنشد ابن بری فی جمعه علی إضِینَ للطِّرِمَّاح: محافِرُها کأَسْرِیَةِ الإِضِینا و زعم أَبو عبید أَن أَضاً جمع أَضَاةٍ ،و إِضَاء جمع أَضاً ؛قال ابن سیدة: و هذا غیر قوی لأَنه إنما یُقْضی علی الشیء أَنه جَمْع جمعٍ إذا لم یوجد من ذلک بدٌّ،فأَما إذا وجدنا منه بدّاً فلا،و نحن نجد الآن مَنْدوحةً من جمع الجمع،فإن نظیر أَضَاة و إِضَاء ما قَدَّمناه من رَقَبة و رِقاب و رَحَبَة و رِحاب فلا ضرورة بنا إلی جمع الجمع،و هذا غیر مصنُوع فیه لأَبی عبید،إنما ذلک لسیبویه و الأَخفش ؛و قول النابغة فی صفة الدروع: عُلِینَ بکِدْیَوْن و أُبْطِنَّ کُرَّةً، فَهُنَّ إضَاءٌ صافِیاتُ الغَلائل أَراد: مثل إضَاء کما قال تعالی: وَ أَزْوٰاجُهُ أُمَّهٰاتُهُمْ ؛أَراد مثل أُمهاتهم ؛قال: و قد یجوز أَن یرید فهُنَّ وِضَاء أَی حِسانٌ نِقاءٌ،ثم أَبدل الهمزة من الواو کما قالوا إساد فی وساد و إشاح فی وِشاح و إعاء فی وِعاء.

قال أَبو الحسن: هذا الذی حکیته من حَمْل أَضَاة علی الواو بدلیل أَضَوات حکایَةُ جمیع أَهل اللغة،و قد حمله سیبویه علی الیاء،قال: و لا وجه له عندی البَتَّة لقولهم أَضَوات و عدم ما یستدل به علی أَنه من الیاء،قال: و الذی أُوَجِّه کلامه علیه أَن تکون أَضَاة فَلْعة من قولهم آضَ یَئِیضُ،علی القلب،لأَن بعض الغَدیر یَرْجِعُ إلی بعض و لا سیما إذا صَفَّقَته الریح،و هذا کما سُمِّیَ رَجْعاً لتراجُعه عند اصطفاق الریاح ؛و قول أَبی النجم: وَرَدْتُه ببازِلٍ نَهَّاضِ، وِرْدَ القَطا مَطائطَ الإِیاضِ إنما قلب أَضاة قبل الجمع،ثم جَمَعَه علی فِعال،و قالوا: أَراد الإِضاء و هو الغُدْران فقَلَب.

التهذیب: الأَضاة غَدیر صغیر،و هو مَسِیلُ الماء ⁽¹⁾.

إلی الغَدیر المتصلُ بالغَدیر،و ثلاث أَضَواتٍ .

و یقال: أَضَیَات مثل حَصَیات.

قال ابن بری: لام أَضَاة واو،و حکی ابن جنی فی جمعها أَضَوَات ،و فی الحدیث : أَن جبریل،علیه السلام،أَتی النبی،صلی الله علیه و سلم،عند أَضَاة بنی غِفارٍ.

الأَضَاة ،بوزن الحَصاة: الغَدیر،و جمعها أَضاً و إِضَاء کأَکَم و إکام.

أغی

جاء منه أَغْیٌ فی قول حَیَّان بن جُلْبة المحاربی: فسارُوا بغَیْثٍ فیه أَغْیٌ فَغُرَّبٌ، فَذُو بَقَرٍ فشَابَةٌ فالذَّرائِحُ

قال أَبو علیّ فی التَّذْکِرة: أَغْیٌ ضرب من النبات ؛قال أَبو زید: و جمعه أَغْیَاء ،قال أَبو علیّ: و ذلک غلط إلا أَن یکون مقلوب الفاء إلی موضع اللام.

أفا

النضر: الأَفَی القِطَعُ من الغَیْم و هی الفِرَق یَجِئْنَ قِطَعاً کما هی ؛قال أَبو منصور: الواحدة أَفَاةٌ ،و یقال هَفاة أَیضاً.

أَبو زید: الهَفاة و جمعها الهَفا نحوٌ من الرِّهْمة،المَطَرِ الضعیف.

العنبری: أَفاً و أَفَاةٌ ،النضر: هی الهَفاة و الأَفَاة .

أقا

الإِقاةُ : شجرة ؛قال ؛و عسی ⁽¹⁾.

أن یکون له وجه آخر من التصریف لا نعلمه.

الأَزهری: الإِقَاء شجرة ؛قال اللیث: و لا أَعرفه.

ابن الأَعرابی: قَأَی: إذا أَقرَّ لخصمه بِحَقّ و ذَلَّ،و أَقَی إذا کَرِه الطعامَ و الشراب لِعِلَّة،و الله أَعلم.

أکا

ابن الأَعرابی: أَکَی إذا اسْتَوثَق من غَرِیمه بالشهود.

النهایة: و فی الحدیث لا تَشرَبوا إلاَّ من ذی إِکَاء .

الإِکاءُ و الوِکاءُ: شِدادُ السِّقاء.

ألا

أَلا

یَأْلُو أَلْواً و أُلُوّاً و أُلِیّاً و إِلِیّاً و أَلَّی یُؤَلِّی تَأْلِیَةً و أْتَلَی : قَصَّر و أَبطأَ ؛قال: و إنَّ کَنائِنی لَنِساءُ صِدْقٍ، فَما أَلَّی بَنِیَّ و لا أَساؤوا و قال الجعدی: و أَشْمَطَ عُرْیانٍ یُشَدُّ کِتافُه، یُلامُ علی جَهْدِ القِتالِ و ما ائْتَلَی أَبو عمرو: یقال هُو مُؤَلٍّ أی مُقَصِّر ؛قال: مُؤَلّ فی زِیارَتها مُلِیم و یقال للکلب إذا قَصَّر عن صیده: أَلَّی ،و کذلک البازِی ؛و قال الراجز: جاءت به مُرَمَّداً ما مُلاَّ، ما نِیَّ آلٍ خَمَّ حِینَ أَلاَّ قال ابن بری: قال ثعلب فیما حکاه عنه الزجاجی فی أَمالیه سأَلنی بعض أَصحابنا عن هذا البیت فلم أَدْرِ ما أَقول،فصِرْت إلی ابن الأَعرابی ففَسَّره لی فقال: هذا یصف قُرْصاً خَبَزته امرأَته فلم تُنْضِجه،فقال جاءت به مُرَمَّداً أَی مُلَوَّثاً بالرماد،ما مُلَّ أَی لم یُمَلَّ فی الجَمْر و الرماد الحارّ،و قوله: ما نِیَّ،قال: ما زائدة کأَنه قال نِیَّ الآلِ،و الآلُ: وَجْهُه،یعنی وجه القُرْصِ،و قوله: خَمَّ أَی تَغَیَّر،حین أَلَّی أَی أَبطأَ فی النُّضْج ؛و قول طُفَیل: فَنَحْنُ مَنَعْنا یَوْمَ حَرْسٍ نِساءَکم، غَدَاةَ دَعانا عامِرٌ غَیْرَ مُعْتَلِی قال ابن سیدة: إنما أَراد غَیْرَ مُؤْتَلی ،فأَبدل العین من الهمزة ؛و قول أَبی سَهْو الهُذلی: القَوْمُ أَعْلَمُ لَو ثَقِفْنا مالِکاً لاصْطافَ نِسْوَتُه،و هنَّ أَوَالِی أَراد: لأَقَمْنَ صَیْفَهُنَّ مُقَصِّرات لا یَجْهَدْنَ کلَّ الجَهْدِ فی الحزن علیه لِیَأْسِهِنَّ عنه.

و حکی اللحیانی عن الکسائی: أقْبَل یضربه لا یَأْلُ ،مضمومة اللام دون واو،و نظیره ما حکاه سیبویه من قولهم: لا أَدْرِ،و الاسم الأَلِیَّة ؛و منه المثل: إلاَّ حَظِیَّه فلا أَلِیَّه ؛أَی إن لم أَحْظَ فلا أَزالُ أَطلب ذلک و أَتَعَمَّلُ له و أُجْهِد نَفْسی فیه،و أَصله فی المرأَة تَصْلَف عند زوجها،تقول: إن أَخْطَأَتْک الحُظْوة فیما تطلب فلا تَأْلُ أَن تَتَودَّدَ إلی الناس لعلک تدرک بعض ما ترید.

و ما أَلَوْتُ ذلک أَی ما استطعته.

و ما أَلَوْتُ أَن أَفعله أَلْواً و و أُلُوّاً أَی ما ترکْت.

و العرب تقول: أَتانی فلان فی حاجة فما أَلَوْتُ رَدَّه أَی ما استطعت،و أَتانی فی حاجة فأَلَوْت فیها أَی اجتهدت.

قال أَبو حاتم: قال الأَصمعی یقال ما أَلَوْت جَهْداً أَی لم أَدَع جَهْداً،قال: و العامة تقول ما آلُوکَ جَهْداً،و هو خطأ.

و یقال أَیضاً: ما أَلَوْته أَی لم أَسْتَطِعْه و لم أُطِقْه.

ابن الأَعرابی فی قوله عز و جل: لاٰ یَأْلُونَکُمْ خَبٰالاً ؛أَی لا یُقَصِّرون فی فسادکم.

و فی الحدیث : ما من وَالٍ إلاَّ و له بِطانَتانِ: بِطانةٌ تأْمره بالمعروف و تَنْهاه عن المُنْکَر،و بِطانةٌ لا تَأْلُوه خَبالاً.

،أَی لا تُقَصِّر فی إفساد حاله.

و 14,1,15- فی حدیث زواج علی،علیه السلام : قال النبی،صلی الله علیه و سلم،لفاطمة،علیها السلام: ما یُبْکِیکِ فما أَلَوْتُکِ و نَفْسِی و قد أَصَبْتُ لکِ خَیرَ أَهْلی.

أَی ما قَصَّرْت فی أَمرک و أَمری حیث اخترتُ لکِ عَلِیّاً زوجاً.

و فلان لا یَأْلُو خیراً أَی لا یَدَعُه و لا یزال یفعله.

و فی حدیث الحسن : أُغَیْلِمَةٌ حَیَارَی تَفاقَدُوا ما یَأْلَ لهم ⁽¹⁾.

أَن یَفْقَهوا.

یقال: یَالَ له أَن یفعل کذا یولاً و أَیالَ له إیالةً أَی آنَ له و انْبَغَی.

و مثله قولهم: نَوْلُک أَن تفعل کذا و نَوالُکَ أَن تَفْعَله أَی انْبَغَی لک.

أَبو الهیثم: الأَلْوُ من الأَضداد،یقال أَلا یَأْلُو إذا فَتَرَ و ضَعُف،و کذلک أَلَّی و أْتَلَی .

قال: و أَلا و أَلَّی و تَأَلَّی إذا اجتهد ؛و أَنشد: و نحْنُ جِیاعٌ أَیَّ أَلْوٍ تَأَلَّتِ معناه أَیَّ جَهْدٍ جَهَدَتْ.

أَبو عبید عن أَبی عمرو: أَلَّیْتُ أَی أَبْطأْت ؛قال: و سأَلنی القاسم بن مَعْن عن بیت الربیع بن ضَبُع الفَزارِی: و ما أَلَّی بَنِیّ و ما أَساؤوا فقلت: أَبطؤوا،فقال: ما تَدَعُ شیئاً،و هو فَعَّلْت من أَلَوْت أَی أَبْطأْت ؛قال أَبو منصور: هو من الأُلُوِّ و هو التقصیر ؛و أَنشد ابن جنی فی أَلَوْت بمعنی استطعت لأَبی العِیال الهُذَلی: جَهْراء لا تَأْلُو ،إذا هی أَظْهَرَتْ بَصَراً،و لا مِنْ عَیْلةٍ تُغْنِینی أَی لا تُطِیق.

یقال: هو یَأْلُو هذا الأَمر أَی یُطِیقه و یَقْوَی علیه.

و یقال: إنی لا آلُوکَ نُصْحاً أَی لا أَفْتُر و لا أُقَصِّر.

الجوهری: فلان لا یَأْلُوک نصْحاً فهو آلٍ ،و المرأَة آلِیَةٌ ،و جمعها أَوَالٍ .

و الأُلْوَة و الأَلْوَة و الإِلْوَة و الأَلِیَّة علی فعِیلة و الأَلِیَّا ،کلُّه: الیمین،و الجمع أَلایَا ؛قال الشاعر: قَلِیلُ الأَلایَا حافظٌ لِیَمینِه، و إنْ سَبَقَتْ منه الأَلِیَّةُ بَرَّتِ و رواه ابن خالویه: قلیل الإِلاء ،یرید الإِیلاءَ فحذف الیاء،و الفعل آلَی یُؤْلی إیلاءً : حَلَفَ،و تأَلَّی یَتأَلَّی تأَلِّیاً و أْتَلَی یَأْتَلِی ائْتِلاءً .

و فی التنزیل العزیز: وَ لاٰ یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ ⁽²⁾و قال أَبو عبید: لاٰ یَأْتَلِ هو من أَلَوْتُ أَی قَصَّرْت ؛و قال الفراء: الائْتِلاءُ الحَلِفُ،و قرأَ بعض أَهل المدینة: و لا یَتَأَلَّ ،و هی مخالفة للکتاب من تَأَلَّیْت ،و ذلک

أَن أَبا بکر،رضی الله عنه،حَلَف أَن لا یُنْفِقَ علی مِسْطَح بن أُثَاثَةَ و قرابته الذین ذکروا عائشة،رضوان الله علیها،فأَنزل الله عز و جل هذه الآیة،و عاد أَبو بکر،رضی الله عنه،إلی الإِنفاق علیهم.

و قد تَأَلَّیْتُ و أْتَلَیْت و آلَیْتُ علی الشیء و آلَیْتُه ،علی حذف الحرف: أَقْسَمْت.

و فی الحدیث : مَنْ یَتَأَلَّ علی الله

یُکْذِبْه.

أَی مَن حَکَم علیه و خَلَف کقولک: و الله لَیُدْخِلَنَّ الله فلاناً النارَ،و یُنْجِحَنَّ اللهُ سَعْیَ فلان.

و فی الحدیث : وَیْلٌ للمُتَأَلِّینَ من أُمَّتی.

یعنی الذین یَحْکُمون علی الله و یقولون فلان فی الجنة و فلان فی النار ؛و کذلک قوله

فی الحدیث الآخر : مَنِ المُتَأَلِّی علی الله.

و فی حدیث أَنس بن مالک : أَن النبی،صلی الله علیه و سلم، آلَی من نسائه شهراً.

أَی حلف لا یدْخُل علیهن،و إنما عَدَّاهُ بِمِن حملاً علی المعنی،و هو الامتناع من الدخول،و هو یتعدی بمن،و للإِیلاء فی الفقه أَحکام تخصه لا یسمی إیلاءً دونها.

و فی حدیث علی،علیه السلام : لیس فی الإِصلاح إیلاءٌ .

أَی أَن الإِیلاء إنما یکون فی الضِّرار و الغضب لا فی النفع و الرضا.

و فی حدیث منکر و نکیر : لا دَرَیْتَ و لا ائْتَلَیْتَ ،و المحدّثون یروونه: لا دَرَیْتَ و لا تَلَیْتَ.

،و الصواب الأَول.

ابن سیدة: و قالوا لا دَرَیْتَ و لا ائْتَلَیتَ ،علی افْتعَلْتَ،من قولک ما أَلَوْتُ هذا أَی ما استطعته أَی و لا اسْتَطَعْتَ.

و یقال: أَلَوْته و أْتَلَیْتُه و أَلَّیْتُه بمعنی استطعته ؛و منه

الحدیث : مَنْ صامَ الدهر لا صام و لا أَلَّی .

أَی و لا استطاع الصیام،و هو فَعَّلَ منه کأَنه دَعا علیه،و یجوز أَن یکون إخباراً أَی لم یَصُمْ و لم یُقَصِّر،من أَلَوْت إذا قَصَّرت.

قال الخطابی: رواه إبراهیم بن فراس و لا آلَ بوزن عالَ،و فسر بمعنی و لا رجَع،قال: و الصوابُ أَلَّی مشدداً و مخففاً.

یقال: أَلا الرجلُ و أَلَّی إذا قَصَّر و ترک الجُهْد.

و حکی عن ابن الأَعرابی: الأَلْوُ الاستطاعة و التقصیر و الجُهْدُ،و علی هذا یحمل قوله تعالی: وَ لاٰ یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ ؛أَی لا یُقَصِّر فی إئتاء أُولی القربی،و قیل: و لا یحلف لأَن الآیة نزلت فی حلف أَبی بکر أَن لا یُنْفِقَ علی مِسْطَح،و قیل فی

قوله لا دَرَیْت و لا ائْتَلَیْت .

: کأَنه قال لا دَرَیْت و لا استطعت أَن تَدْری ؛و أَنشد: فَمَنْ یَبتَغی مَسْعاةَ قَوْمِی فَلْیَرُمْ صُعوداً إلی الجَوْزاء،هل هو مُؤْتَلی قال الفراء: ائْتَلَیْت افتعلت من أَلَوْت أی قَصَّرت.

و یقول: لا دَرَیْت و لا قَصَّرت فی الطلب لیکون أَشقی لک ؛و أَنشد ⁽¹⁾: و ما المرْءُ،ما دامت حُشاشَةُ نفسه، بمُدْرِک أَطرافِ الخُطُوب و لا آلِی و بعضهم یقول: و لا أَلَیْت ،إتباع لَدَرَیْت،و بعضهم یقول: و لا أَتْلَیْت أَی لا أَتْلَتْ إبلُک.

ابن الأَعرابی: الأَلْوُ التقصیر،و الأَلْوُ المنع،و الأَلْوُ الاجتهاد،و الأَلْوُ الاستطاعة،و الأَلْو العَطِیَّة ؛و أَنشد: أَ خالِدُ،لا آلُوکَ إلاَّ مُهَنَّداً، و جِلْدَ أَبی عِجْلٍ وَثیقَ القَبائل أَی لا أُعطیک إلا سیفاً و تُرْساً من جِلْدِ ثور،و قیل لأَعرابی و معه بعیر: أَنِخْه،فقال: لا آلُوه .

و أَلاه یَأْلُوه أَلْواً : استطاعه ؛قال العَرْجی: خُطُوطاً إلی اللَّذَّات أَجْرَرْتُ مِقْوَدی، أَی یستطیعون.

و قد ذکر فی الأَفعال أَلَوْتُ أَلْواً .

و الأَلُوَّةُ : الغَلْوَة و السَّبْقة.

و الأَلُوَّة و الأُلُوَّة ،بفتح الهمزة و ضمها و التشدید،لغتان: العُودُ الذی یُتَبَخَّر به،فارسی معرَّبٌ،و الجمع أَلاوِیَة ،

دخلت الهاء للإِشعار بالعجمة ؛أُنشد اللحیانی: بِساقَیْنِ ساقَیْ ذی قِضِین تَحُشُّها[تَحِشُّها] بأَعْوادِ رَنْدٍ أَو أَلاوِیَةً شُقْرا ⁽¹⁾.

ذو قِضین: موضع.

و ساقاها جَبَلاها.

و فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلَّم،فی صفة أَهل الجنة : و مَجامِرُهم الأَلُوَّة غیر مُطَرَّاة.

قال الأَصمعی: هو العُود الذی یُتَبَخَّر به،قال و أُراها کلمة فارسیة عُرِّبت.

و فی حدیث ابن عمر : أَنه کان یَسْتَجمر بالأَلُوَّة غیرَ مُطَرَّاة.

قال أَبو منصور: الأَلُوَّة العود،و لیست بعربیة و لا فارسیة،قال: و أُراها هندیة.

و حکی فی موضع آخر عن اللحیانی قال: یقال لضرب من العُود أَلُوَّة و أُلُوَّةٌ و لِیَّة و لُوَّة،و یجمع أَلُوَّةٌ أَلاوِیَةً ؛قال حسان: أَ لا دَفَنْتُم رسولَ اللهِ فی سَفَطٍ، من الأَلُوَّة و الکافُورِ،مَنْضُودِ و أَنشد ابن الأَعرابی: فجاءتْ بِکافورٍ و عُود أَلُوَّةٍ شَآمِیَة،تُذْکی علیها المَجامِرُ و مَرَّ أَعرابی بالنبی،صلی الله علیه و سلم،و هو یُدْفَن فقال: أَ لا جَعَلْتُم رسولَ اللهِ فی سَفَطٍ، من الأَلُوَّةِ ،أَحْوی مُلْبَساً ذَهَبا.

و شاهد لِیَّة فی قول الراجز: لا یَصْطَلی لَیْلَةَ رِیح صَرْصَرٍ إلاَّ بِعُود لِیَّةٍ،أَو مِجْمَر و لا آتیک أَلْوَة أَبی هُبَیْرة ؛أَبو هُبَیْرَة هذا: هو سعد بن زید مَناة بن تمیم،و قال ثعلب: لا آتیک أَلْوَةَ بنَ هُبیرة ؛نَصبَ أَلْوَة نَصْبَ الظروف،و هذا من اتساعهم لأَنهم أَقاموا اسم الرجل مُقام الدَّهر.

و الأَلْیَة ،بالفتح: العَجِیزة للناس و غیرهم، أَلْیَة الشاة و أَلْیَة الإِنسان و هی أَلْیَة النعجة،مفتوحة الأَلف،و فی حدیث : کانوا یَجْتَبُّون أَلَیَاتِ الغَنَم أَحیاءً.

جمع أَلْیة و هی طَرَف الشاة،و الجَبُّ القطع،و قیل: هو ما رَکِبَ العَجُزَ من اللحم و الشحم،و الجمع أَلَیات و أَلایا ؛الأَخیرة علی غیر قیاس.

و حکی اللحیانی: إنَّه لذُو أَلَیاتٍ ،کأَنه جعل کل جزء أَلْیةً ثم جمع علی هذا،و لا تقل لِیَّة و لا إلْیة فإنهما خطأٌ.

و فی الحدیث : لا تقومُ الساعةُ حتی تَضْطرِبَ أَلَیَاتُ نِساء دَوْسٍ علی ذی الخَلَصة.

ذو الخَلَصَة: بیتٌ کان فیه صَنَمٌ لدَوْسٍ یسمی الخَلَصة،أَراد: لا تقوم الساعة حتی ترجع دَوْسٌ عن الإِسلام فَتَطُوفَ نساؤهم بذی الخَلَصة و تَضْطَرِبَ أَعجازُهُنَّ فی طوافهن کما کُنَّ یفعلن فی الجاهلیة.

و کَبْشٌ أَلَیان ،بالتحریک،و أَلْیَان و أَلیً و آلٍ و کباشٌ و نِعاجٌ أُلْیٌ مثل عُمْی،قال ابن سیدة: و کِباش أَلْیَانَات ،و قالوا فی جمع آلٍ أُلْیٌ ،فإما أَن یکون جُمِع علی أَصله الغالب علیه لأَن هذا الضرب یأْتی علی أَفْعَل کأَعْجَز و أَسْته فجمعوا فاعلاً علی فُعْلٍ لیعلم أَن المراد به أَفْعَل،و إمّا أَن یکون جُمِع نفس آلٍ لا یُذْهَب به إلی الدلالة علی آلَی،و لکنه یکون کبازِلٍ و بُزْلٍ و عائذٍ و عُوذٍ.

و نعجة أَلْیَانَةٌ و أَلْیا ،و کذلک الرجل و المرأَة مِنْ رِجالٍ أُلْیٍ و نساء أُلْیٍ و أَلْیَانَات و أَلاءٍ ؛قال أَبو إسحاق: رجل آلٍ و امرأَة عَجزاء و لا یقال أَلْیاءُ ،قال الجوهری: و بعضهم یقوله ؛

قال ابن سیدة: و قد غلط أَبو عبید فی ذلک.

قال ابن بری: الذی یقول المرأَة أَلْیَاء هو الیزیدی ؛حکاه عنه أَبو عبید فی نعوت خَلْق الإِِنسان.

الجوهری: و رجل آلَی أَی عظیم الأَلْیَة.

و قد أَلِیَ الرجلُ،بالکسر، یَأْلَی أَلیً .

قال أَبو زید: هما أَلْیَانِ للأَلْیَتَیْن فإِذا أَفردت الواحدة قلت أَلْیَة ؛و أَنشد: کأَنَّما عَطِیَّةُ بنُ کَعْبِ ظَعِینةٌ واقِفَةٌ فی رَکْبِ، تَرْتَجُّ أَلْیَاهُ ارْتِجاجَ الوَطْبِ و کذلک هما خُصْیانِ،الواحدة خُصْیَة.

و بائعه أَلاَّء ،علی فَعَّال.

قال ابن بری: و قد جاء أَلْیَتان ؛قال عنترة: مَتَی ما تَلْقَنی فَرْدَیْنِ تَرْجُفْ رَوانِفُ أَلْیَتَیْک و تُسْتَطارا و اللِّیَّة،بغیر همز،لها مَعنیان ؛قال ابن الأَعرابی: اللِّیَّة قرابة الرجل و خاصته ؛و أَنشد: فَمَنْ یَعْصِبْ بِلِیَّتهِ اغْتِراراً، فإِنَّک قد مَلأْتَ یَداً و شامَا یَعْصِبْ: یَلْوِی مِنْ عصب الشیء،و أَراد بالید الیَمَن ؛یقول: مَنْ أَعْطی أَهل قرابته أَحیاناً خصوصاً فإِنک تعطی أَهل الیَمَن و الشام.

و اللِّیَّة أَیضاً: العود الذی یُسْتَجْمَر به و هی الأَلُوَّة .

و یقال: لأَی إِذا أَبطأَ،و أَلاَ إِذا تَکَبَّر ؛قال الأَزهری: أَلاَ إِذا تَکبَّر حرف غریب لم أَسمعه لغیر ابن الأَعرابی،و قال أَیضاً: الأَلِیُّ الرجل الکثیر الأَیْمان.

و أَلْیَة الحافر: مُؤخَّره.

و أَلْیَة القَدَم: ما وقَع علیه الوَطءُ من البَخَصَة التی تحت الخِنْصَر.

و أَلْیَةُ الإِبهام: ضَرَّتُها و هی اللَّحْمة التی فی أَصلها،و الضرَّة التی تقابلها.

و فی الحدیث : فَتَفَلَ فی عین علیٍّ و مسَحَها بأَلْیَة إِبْهامه.

أَلْیَة الإِِبهام: أَصلُها،و أَصلُ الخِنْصَر الضَّرَّة.

و فی حدیث البَراء : السُّجود علی أَلْیَتَی الکَفِّ.

أَراد أَلْیة الإِِبهام و ضَرَّة الخِنْصر،فَغَلَّب کالعُمَرَیْن و القَمَرَیْن.

و أَلْیَةُ الساقِ: حَماتُها ؛قال ابن سیدة: هذا قول الفارسی.

اللیث: أَلْیَة الخِنْصَر اللَّحْمة التی تحتها،و هی أَلْیة الید،و أَلْیَة الکَفِّ هی اللَّحْمة التی فی أَصل الإِِبهام،و فیها الضَّرَّة و هی اللَّحْمة التی فی الخِنْصَر إِلی الکُرْسُوع،و الجمع الضَّرائر.

و الأَلْیَة : الشحمة.

و رجل أَلاَّءٌ : یبیع الأَلْیَة ،یعنی الشَّحْم.

و الأَلْیَة : المَجاعة ؛عن کراع.

التهذیب: فی البَقَرة الوحشیة لآةٌ و أَلاةٌ بوزن لَعاة و عَلاة.

ابن الأَعرابی: الإِِلْیَة ،بکسر الهمزة،القِبَلُ.

و جاء

فی الحدیث : لا یُقام الرجلُ من مَجْلِسه حتی یقوم من إِلْیَة نفسه.

أَی من قِبَل نفسه من غیر أَن یُزْعَج أَو یُقام،و همزتها مکسورة.

قال أَبو منصور: و قال غیره قام فلان مِنْ ذِی إِلْیَةٍ أَی من تِلْقاء نفسه.

و روی عن ابن عمر : أَنه کان یقوم له الرجلُ مِنْ لِیَةِ نفسه.

،بلا أَلف ؛قال أَبو منصور: کأَنه اسم من وَلِیَ یَلی مثل الشِّیة من وَشَی یَشِی،و من قال إِلْیَة فأَصلها وِلْیة،فقلبت الواو همزة ؛و جاء فی روایة : کان یقوم له الرجل من إِلْیَتِه فما یَجْلِس فی مجلسه.

و الآلاء : النِّعَمُ واحدها أَلیً ،بالفتح،و إِلْیٌ و إِلیً ؛و قال الجوهری: قد تکسر و تکتب بالیاء مثال مِعیً و أَمْعاء ؛و قول الأَعشی: أَبْیض لا یَرْهَبُ الهُزالَ،و لا یَقْطَع رِحْماً،و لا یَخُونُ إِلا قال ابن سیدة: یجوز أَن یکون إِلا هنا واحد آلاء

اللهِ،و یخُون: یَکْفُر،مُخفَّفاً من الإِِلِّ ⁽¹⁾.

الذی هو العَهْد.

و فی الحدیث : تَفَکَّروا فی آلاء الله و لا تَتَفَّکروا فی الله.

و فی حدیث علیّ،رضی الله عنه : حتی أَوْرَی قَبَساً لقابِسِ آلاء الله.

قال النابغة: هُمُ الملوکُ و أَبْناءُ المُلُوکِ،لَهُمْ فَضْلٌ علی الناس فی الآلاء و النِّعَم قال ابن الأَنباری: إِلا کان فی الأَصل وِلاَ،و أَلا کان فی الأَصل وَلاَ.

و الأَلاء ،بالفتح: شَجَر حَسَنُ المَنْظَر مُرُّ الطَّعْم ؛قال بشر بن أَبی خازم: فإِنَّکُمُ و مَدْحَکُمُ بُجَیراً أَبا لَجَأٍ کما امْتُدِح الأَلاءُ و أرْضٌ مَأْلَأَةٌ کثیرة الأَلاء.

و الأَلاء : شجر من شجر الرمل دائم الخضرة أَبداً یؤکل ما دام رَطْباً فإِذا عَسا امْتَنَع و دُبغ به،واحدته أَلاءة ؛حکی ذلک أَبو حنیفة،قال: و یجمع أَیضاً أَلاءَات ،و ربما قُصِر الأَلاَ ؛قال رؤبة: یَخْضَرُّ ما اخضَرَّ الأَلا و الآسُ قال ابن سیدة: و عندی أَنه إِنما قصر ضرورة.

و قد تکون الأَلاءَات جمعاً،حکاه أَبو حنیفة،و قد تقدم فی الهمز.

و سِقاءٌ مَأْلِیٌّ و مَأْلُوٌّ : دُبِغ بالأَلاء ؛عنه أَیضاً.

و إِلْیَاءُ : مدینة بین المقدس.

و إِلِیَّا : اسم رجل.

و المِئلاة ،بالهمز،علی وزن المِعْلاة ⁽²⁾: خِرْقَة تُمْسِکها المرأَة عند النَّوح،و الجمع المَآلِی .

و فی حدیث عمرو بن العاص : إِنی و الله ما تَأَبَّطَتْنی الإِِماء و لا حَمَلَتنی البَغایا فی غُبَّرات المَآلِی .

المَآلِی : جمع مِئْلاة بوزن سِعْلاة،و هی هاهنا خرقة الحائض أَیضاً ⁽³⁾.

یقال: آلَتِ المرأَةُ إِیلاءً إِذا اتَّخَذَتْ مِئْلاةً ،و میمها زائدة،نَفَی عن نفسه الجَمْع بین سُبَّتَیْن: أَن یکون لِزَنْیةٍ،و أَن یکون محمولاً فی بَقِیة حَیْضَةٍ ؛و قال لبید یصف سحاباً: کأَنَّ مُصَفَّحاتٍ فی ذُراه، و أَنْواحاً عَلَیْهِنَّ المَآلِی المُصَفَّحاتُ: السیوفُ،و تَصْفِیحُها: تَعْریضُها،و من رواه .

مُصَفِّحات.

،بکسر الفاء،فهی النِّساء ؛شَبَّه لَمْعَ البَرْق بتَصْفِیح النساء إِذا صَفَّقْنَ بأَیدیهن.

أما

الأَمَةُ : المَمْلوکةُ خِلاف الحُرَّة.

و فی التهذیب: الأَمَة المرأَة ذات العُبُودة،و قد أَقَرَّت بالأُمُوَّة .

تقول العرب فی الدعاء علی الإِِنسان: رَماه الله من کل أَمَةٍ بحَجَر ؛حکاه ابن الأَعرابی ؛قال ابن سیدة: و أُراهُ ⁽⁴⁾.

مِنْ کل أَمْتٍ بحَجر ،و جمع الأَمَة أَمَوَاتٌ و إِمَاءٌ و آمٍ و إِمْوَانٌ و أُمْوَانٌ ؛کلاهما علی طرح الزائد،و نظیره عند سیبویه أَخٌ و إِخْوانٌ: قال الشاعر: أَنا ابنُ أَسْماءَ أَعْمامی لها و أَبی، إِذا تَرامی بَنُو الإِِمْوَانِ بالعار و قال القَتَّالُ الکِلابی: أَما الإِِمَاءُ فلا یَدْعُونَنی وَلَداً، إِذا تَرامی بَنُو الإِِمْوَانِ بالعار و یروی: .

بَنُو الأُمْوَانِ .

رواه اللحیانی ؛و قال

الشاعر فی آم: مَحَلَّةُ سَوْءٍ أَهْلَکَ الدَّهْرُ أَهْلَها، فلم یَبْقَ فیها غَیْرُ آمٍ خَوالِفِ و قال السُّلَیْک: یا صاحِبَیَّ،أَلا لا حَیَّ بالوادی إِلا عبیدٌ و آمٍ بین أَذْواد و قال عمرو بن مَعْدیکرب: و کُنْتُمْ أَعْبُداً أَوْلادَ غَیْلٍ، بَنی آمٍ مَرَنَّ علی السِّفاد و قال آخر: تَرَکْتُ الطیرَ حاجِلَةً علیه، کما تَرْدی إِلی العُرُشاتِ آمِ ⁽¹⁾

و تردی: تحجل،من ردت الجاریة رفعت إحدی رجلیها و مشت علی الأُخری تلعب.

.

و أَنشد الأَزهری للکمیت: تَمْشِی بها رُبْدُ النَّعام تَماشِیَ الآمِ الزَّوافِر قال أَبو الهیثم: الآم جمع الأَمَة کالنَّخْلة و النَّخْل و البَقْلَة و البَقْل،قال: و أَصل الأَمَة أَمْوَة،حذفوا لامها لَمَّا کانت من حروف اللین،فلما جمعوها علی مثال نَخْلَة و نَخْل لَزِمَهم أَن یقولوا أَمَة و أَمٌ،فکرهوا أَن یجعلوها علی حرفین،و کرهوا أَن یَرُدُّوا الواو المحذوفة لما کانت آخر الاسم،یستثقلون السکوت علی الواو فقدموا الواو فجعلوها أَلفاً فیما بین الأَلف و المیم.

و قال اللیث: تقول ثلاث آمٍ ،و هو علی تقدیر أَفْعُل،قال أَبو منصور: لم یَزد اللیث علی هذا،قال: و أُراه ذهب إِلی أَنه کان فی الأَصل ثلاث أَمْوُیٍ،قال: و الذی حکاه لی المنذری أَصح و أَقیس،لأَنی لم أَرَ فی باب القلب حرفین حُوِّلا،و أُراه جمع علی أَفْعُل،علی أَن الأَلف الأُولی من آم أَلف أَفْعُل،و الأَلف الثانیة فاء أَفعل،و حذفوا الواو من آمُوٍ،فانکسرت المیم کما یقال فی جمع جِرْوٍ ثلاثة أَجْرٍ،و هو فی الأَصل ثلاثة أَجْرُوٍ،فلما حذفت الواو جُرَّت الراء،قال: و الذی قاله أَبو الهیثم قول حَسَنٌ،قال: و قال المبرد أَصل أَمَة فَعَلة،متحرکة العین،قال: و لیس شیء من الأَسماء علی حرفین إِلاَّ و قد سقط منه حرف،یُسْتَدَل علیه بجمعه أَو بتثنیته أَو بفعل إن کان مشتقّاً منه لأَن أَقلَّ الأُصول ثلاثة أَحرف، فأَمَةٌ الذاهب منه واو لقولهم أُمْوَانٌ .

قال: و أَمَةٌ فَعَلة متحرکة یقال فی جمعها آمٍ ،و وزن هذا أَفْعُل کما یقال أَکَمَة و آکُم،و لا یکون فَعْلة علی أَفْعُل،ثم قالوا إِمْوَانٌ کما قالوا إِخْوان.

قال ابن سیدة: و حمل سیبویه أَمَة علی أَنها فَعَلة لقولهم فی تکسیرها آمٍ کقولهم أَکَمة و آکُم قال ابن جنی: القول فیه عندی أَن حرکة العین قد عاقَبَتْ فی بعض المواضع تاء التأْنیث،و ذلک فی الأَدواء نحو رَمِثَ رَمَثاً و حَبِطَ حَبَطاً،فإِذا أَلحقوا التاء أَسکنوا العین فقالوا حَقِلَ حَقْلَةً و مَغِلَ مَغْلَةً،فقد تری إِلی مُعاقبة حرکة العین تاءَ التأْنیث،و من ثم قولهم جَفْنَة و جَفَنات و قَصْعَة و قَصَعَات،لَمَّا حذفوا التاء حَرَّکوا العین،فلما تعاقبت التاءُ و حرکة العین جَرَتا فی ذلک مَجْری الضِّدین المتعاقبین،فلما اجتمعا فی فَعَلة تَرافَعا أَحکامَهما،فأَسقطت التاءُ حُکْمَ الحرکة و أَسقطت الحرکةُ حکمَ التاء،و آل الأَمر بالمثال إِلی أَن صارَ کأَنه فَعْلٌ،و فَعْلٌ بابٌ تکسیره أَفْعُل.

قال الجوهری: أَصل أَمَة أَمَوَة،بالتحریک،لأَنه یُجْمع علی آمٍ ،و هو أَفْعُل مثل أَیْنُق.

قال

و لا یجمع فَعْلة بالتسکین علی ذلک.

التهذیب: قال ابن کیسان یقال جاءَتْنی أَمَةُ الله،فإِذا ثنَّیت قلت جاءَتنی أَمَتَا الله،و فی الجمع علی التکسیر جاءَنی إِماءُ الله و أُمْوَانُ الله و أَمَوَاتُ الله،و یجوز أَمَاتُ الله علی النقص.

و یقال: هُنَّ آمٌ لزید،و رأَیت آمِیاً لزید،و مرَرْت بآمٍ لزید،فإِذا کَثُرت فهی الإِِمَاء و الإِِمْوَان و الأُمْوَان .

و یقال: اسْتَأْمِ أَمَةً غیر أَمَتِک،بتسکین الهمزة،أَی اتَّخِذ،و تَأَمَّیْتُ أَمةً.

ابن سیدة: و تَأَمَّی أَمَةً اتَّخَذها،و أَمَّاها جعلَها أَمَة.

و أَمَتِ المرأَةُ و أَمِیَتْ و أَمُوَتْ ؛الأَخیرة عن اللحیانی، أُمُوَّة : صارت أَمَةً.

و قال مُرَّة: ما کانت أَمَةً و لقد أَمُوَت أُمُوَّة .

و ما کُنْتِ أَمَةً و لقد تَأَمَّیْتِ و أَمِیتِ أُمُوَّة .

الجوهری: و تَأَمَّیتُ أَمَةً أَی اتَّخَذت أَمَة ؛قال رؤبة: یَرْضَوْن بالتَّعْبِیدِ و التَّآمِی و لقد أَمَوْتِ أُمُوَّة .

قال ابن بری: و تقول هو یَأْتَمِی بزید أَی یَأْتَمُّ به ؛قال الشاعر: نَزُورُ امْرأً،أَمّا الإِِلَه فَیَتَّقی، و أَمّا بفِعْل الصَّالحِینَ فَیَأْتَمِی و النسبة إِلیها أَمَوِیٌّ ،بالفتح،و تصغیرها أُمَیَّة .

و بَنو أُمَیَّة : بطن من قریش،و النسبة إِلیهم أُمَوِیٌّ ،بالضم،و ربما فَتَحوا.

قال ابن سیدة: و النسب إِلیه أُمَوِیٌّ علی القیاس،و علی غیر القیاس أَمَوِیٌّ .

و حکی سیبویه: أُمَیِّیٌّ علی الأَصل،أَجروه مُجْری نُمَیْریّ و عُقَیْلّی،و لیس أُمَیِّیٌّ بأَکثر فی کلامهم،إِنما یقولها بعضهم.

قال الجوهری: و منهم من یقول فی النسبة إلیهم أُمَیِّیٌّ ،یجمع بین أَربع یاءَات،قال: و هو فی الأَصل اسم رجل،و هما أُمَیَّتانِ : الأَکبر و الأَصغر،ابنا عَبْدِ شمس بن عبد منافٍ،أَولاد عَلَّةٍ ؛فمِنْ أُمَیَّة الکُبْری أَبو سفیان بن حرب و العَنابِسُ و الأَعْیاصُ،و أُمَیَّة الصُّغْری هم ثلاثة إِخوة لأُم اسمها عَبْلَة،یقال هم العَبَلات،بالتحریک.

و أَنشد الجوهری هذا البیت للأَحْوَص ⁽¹⁾.

و أَفرد عجزه: أَیْما إِلی جنة أَیما إِلی نار قال: و قد تکسر.

قال ابن بری: و صوابه إِیما،بالکسر،لأَن الأَصل إِما،فأَما أَیْما فالأَصل فیه أَمّا،و ذلک فی مثل قولک أَمّا زید فمنطلق،بخلاف إِمّا التی فی العطف فإِنها مکسورة لا غیر.

و بنو أَمَة : بطن من بنی نصر بن معاویة.

قال: و أَمَا ،بالفتح،کلمة معناها الاستفتاح بمنزلة أَلا،و معناهما حقّاً،و لذلک أَجاز سیبویه أَمَا إِنَّه منطلق و أَمَا أنه،فالکسر علی أَلا إِنَّه،و الفتح حقّاً أَنَّه.

و حکی بعضهم: هَمَا و الله لقد کان کذا أَی أَما و الله،فالهاء بدل من الهمزة.

و أَمَّا أَمَا التی للاستفهام فمرکبة من ما النافیة و أَلف الاستفهام.

الأَزهری: قال اللیث أَمَا استفهام جحود کقولک أَ مَا تستحی من الله،قال: و تکون أَمَا تأْکیداً للکلام و الیمین کقولک أَمَا إِنَّه لرجلٌ کریم،و فی الیمین کقولک: أَمَا و الله لئن سهرت لک لیلة لأَدَعَنَّکَ نادماً، أَمَا لو علمت بمکانک لأُزعجنک منه.

و قال الفراء فی قوله عز و جل: مِمّٰا خَطِیئٰاتِهِمْ ،قال: العرب تجعل ما صِلَةً فیما ینوی به الجزاء کأَنه من خطیئاتهم ما أغرقوا ،قال: و کذلک رأَیتها فی مصحف عبد الله و تأْخیرها دلیل علی مذهب الجزاء،و مثلها فی مصحفه:

أَیَّ الأَجَلَیْنِ ما قَضَیْتُ ؛أَ لا تری أَنک تقول حَیْثُما تکن أَکن و مهْما تَقُلْ أَقُلْ ؟قال الفراء: قال الکسائی فی باب أَمَّا و إِمَّا : إذا کنت آمراً أَو ناهیاً أَو مخبراً فهو أَمّا مفتوحة،و إِذا کنت مشترطاً أَو شاکّاً أَو مُخَیِّراً أَو مختاراً فهی إِمَّا ،بکسر الأَلف ؛قال: و تقول من ذلک فی الأَول أَمَّا اللهَ فاعْبُدْه و أَمَّا الخمر فلا تشرَبْها و أَمَّا زید فقد خرج،قال: و تقول فی النوع الثانی إِذا کنت مشترطاً إِمَّا تَشْتُمَنَّ فإِنه یَحْلُم عنک،و تقول فی الشک: لا أَدری من قام إِمَّا زید و إِمَّا عمرو،و تقول فی التخییر: تَعَلَّمْ إِمَّا الفقه و إِمَّا النحو،و تقول فی المختار: لی دار بالکوفة فأَنا خارج إِلیها، فإِمَّا أَن أَسکنها،و إِمَّا أن أَبیعها ؛قال الفراء: و من العرب من یجعل إِمَّا بمعنی أَمّا الشرطیة ؛قال: و أَنشدنی الکسائی لصاحب هذه اللغة إِلاَّ أَنه أبدل إِحدی المیمین یاء: یا لَیْتَما أُمَّنا شالت نَعامتُها، إِیما إلی جنة إِیما إِلی نار قال الجوهری: و قولهم إِیما و أَیْما یریدون أَمّا،فیبدلون من إِحدی المیمین یاء.

و قال المبرد: إِذا أَتیت بإِمّا و أَمَّا فافتحها مع الأَسماء و اکسرها مع الأَفعال ؛و أَنشد: إِمَّا أَقَمْتَ و أَمّا أَنت ذا سفر، فاللهُ یَحْفَظُ ما تأْتی و ما تَذَرُ کسرت إِمّا أَقمتَ مع الفعل،و فتحت و أَمّا أَنت لأَنها وَلِیَت الاسم ؛و قال: أَبا خُراشة أَمَّا أَنتَ ذا نَفَرٍ المعنی: إِذا کنت ذا نَفَر ؛قال: قاله ابن کَیْسان.

قال: و قال الزجاج إِمّا التی للتخییر شبهت بأَن التی ضمت إِلیها ما مثل قوله عز و جل: إِمّٰا أَنْ تُعَذِّبَ وَ إِمّٰا أَنْ تَتَّخِذَ فِیهِمْ حُسْناً ؛کتبت بالأَلف لما وصفنا،و کذلک أَلا کتبت بالأَلف لأَنها لو کانت بالیاء لأَشبهت إِلی،قال: قال البصریون أَمَّا هی أَن المفتوحة ضمت إِلیها ما عوضاً من الفعل،و هو بمنزلة إِذ،المعنی إِذ کنت قائماً فإِنی قائم معک ؛و ینشدون: أَبا خراشة أَمَّا کنت ذا نفر قالوا: فإِن ولی هذه الفعل کسرت فقیل إِمَّا انطلقتَ انطلقتُ معک ؛و أَنشد: إِمَّا أَقمت و أَمَّا أَنت مرتحلا فکسر الأُولی و فتح الثانیة،فإِن ولی هذه المکسورة فعل مستقبل أَحدثت فیه النون فقلت إِمَّا تذهبنَّ فإِنی معک،فإِن حذفت النون جزمت فقلت إِمَّا یأْکلْک الذئب فلا أَبکیک.

و قال الفراء فی قوله عز و جل: إِنّٰا هَدَیْنٰاهُ السَّبِیلَ إِمّٰا شٰاکِراً وَ إِمّٰا کَفُوراً ،قال: إِمَّا هاهنا جزاء أَی إِن شکر و إِن کفر.

قال: و تکون علی إِما التی فی قوله عز و جل: إِمّٰا یُعَذِّبُهُمْ وَ إِمّٰا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ ،فکأَنه قال خلقناه شقیّاً أَو سعیداً.

الجوهری: و إِمَّا ،بالکسر و التشدید،حرف عطف بمنزلة أَو فی جمیع أَحوالها إِلا فی وجه واحد،و هو أَنک تبتدئ بأَو متیقناً ثم یدرکک الشک،و إِمَّا تبتدئ بها شاکّاً و لا بد من تکریرها.

تقول: جاءنی إِمَّا زید و إِمَّا عمرو ؛و قول حسان بن ثابت: إِمَّا تَرَیْ رأْسی تَغَیَّر لونُه شَمَطاً فأَصْبَح کالثَّغام المُمْحِل ⁽¹⁾.

یرید: إِنْ تَرَیْ رأْسی،و ما زائدة ؛قال: و لیس من إِمّا التی تقتضی التکریر فی شیء و ذلک فی المجازاة

تقول: إِمَّا تأْتنی أُکرمْک.

قال عز من قائل: فَإِمّٰا تَرَیِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً .

و قولهم: أَمَّا ،بالفتح،فهو لافتتاح الکلام و لا بد من الفاء فی جوابه تقول: أَمَّا عبد الله فقائم،قال: و إِنما احتیج إِلی الفاء فی جوابه لأَن فیه تأویل الجزاء کأَنک قلت مهما یکن من شیء فعبد الله قائم.

قال: و أَمَا ،مخفف،تحقیق للکلام الذی یتلوه،تقول: أَمَا إِنَّ زیداً عاقل،یعنی أَنه عاقل علی الحقیقة لا علی المجاز.

و تقول: أَمَا و الله قد ضرب زید عمراً.

الجوهری: أَمَتِ السِّنَّوْرُ تَأْمُو أُمَاءً أَی صاحت،و کذلک ماءت تَمُوءُ مُواء.

أنی

أَنَی الشیءُ یَأْنِی أَنْیاً و إِنیً و أَنیً ⁽¹⁾،و هو أَنِیٌّ .

حان و أَدْرک،و خَصَّ بعضهم به النبات.

الفراء: یقال أَ لمْ یَأْنِ و أَ لَم یَئِنْ لک و أَ لم یَنَلْ لکَ و أَ لم یُنِلْ لک،و أَجْوَدُهُنَّ ما نزل به القرآن العزیز،یعنی قوله: أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا ؛هو من أَنَی یَأْنِی و آنَ لک یَئین.

و یقال: أَنَی لک أَن تفعل کذا و نالَ لک و أَنالَ لک و آن لک،کل بمعنی واحد ؛قال الزجاج: و معناها کلها حانَ لک یَحین.

و فی حدیث الهجرة : هل أَنَی الرحیلُ.

أَی حانَ وقتُه،و فی روایة : هل آنَ الرحیلُ.

أَی قرب.

ابن الأَنباری: الأَنَی من بلوغ الشیء منتهاه،مقصور یکتب بالیاء،و قد أَنَی یَأْنِی ؛و قال: .

بیَوْمٍ أَنَی و لِکُلِّ حاملةٍ تَمامُ أَی أَدرک و بلغ.

و إِنَی الشیء: بلوغُه و إِدراکه.

و قد أَنَی الشیءُ یَأْنِی إِنیً ،و قد آنَ أَوانُک و أَیْنُک و إِینُکَ.

و یقال من الأَین: آنَ یَئِین أَیْناً.

و الإِِناءُ ،ممدود: واحد الآنِیَة معروف مثل رداء و أَردیة،و جمعه آنِیَةٌ ،و جمع الآنِیَة الأَوَانِی ،علی فواعل جمع فاعلة،مثل سِقاء و أَسْقِیة و أَساقٍ.

و الإِِناءُ : الذی یرتفق به،و هو مشتق من ذلک لأَنه قد بلغ أَن یُعْتَمل بما یعانَی به من طبخ أَو خَرْز أَو نجارة،و الجمع آنِیَةٌ و أَوانٍ ؛الأَخیرة جمع الجمع مثل أَسقیة و أَساق،و الأَلف فی آنِیَة مبدلة من الهمزة و لیست بمخففة عنها لانقلابها فی التکسیر واواً،و لو لا ذلک لحکم علیه دون البدل لأَن القلب قیاسیّ و البدل موقوف.

و أَنَی الماءُ: سَخُنَ و بلغ فی الحرارة.

و فی التنزیل العزیز: یَطُوفُونَ بَیْنَهٰا وَ بَیْنَ حَمِیمٍ آنٍ ؛قیل: هو الذی قد انتهی فی الحرارة.

و یقال: أَنَی الحمیمُ أَی انتهی حره ؛و منه قوله عز و جل: حَمِیمٍ آنٍ .

و فی التنزیل العزیز: تُسْقیٰ مِنْ عَیْنٍ آنِیَةٍ ؛أَی متناهیة فی شدّة الحر،و کذلک سائر الجواهر.

و بَلَغ الشیءُ إِناه و أَناه أَی غایته.

و فی التنزیل: غَیْرَ نٰاظِرِینَ إِنٰاهُ ؛أَی غیر منتظرین نُضْجَه و إِدراکَه و بلوغه.

تقول: أَنَی یَأْنِی إِذا نَضِجَ.

و فی حدیث الحجاب: غَیْرَ نٰاظِرِینَ إِنٰاهُ ؛ الإِِنَی ،بکسر الهمزة و القصر: النُّضْج.

و الأَناةُ و الأَنَی : الحِلم و الوقار.

و أَنِیَ و تَأَنَّی و اسْتَأْنَی : تَثبَّت.

و رجل آنٍ علی فاعل أَی کثیر الأَناة و الحلم.

و أَنَی أُنِیّاً فهو أَنِیٌّ : تأَخر و أَبطأَ.

و آنَی : کأَنَی.

و فی الحدیث فی صلاة الجمعة : قال لرجل جاء یوم الجمعة یتخطی رقاب الناس رأَیتک آنَیْتَ و آذَیْتَ.

قال الأَصمعی: آنَیْتَ أَی أَخرت المجیء و أَبطأْت،و آذَیْتَ أَی آذَیت الناس بتخطیک ؛و منه قیل للمتمکث فی الأُمور مُتَأَنٍّ .

ابن الأَعرابی: تَأَنَّی إِذا رَفَق.

و آنَیْت و أَنَّیْت

بمعنی واحد،و فی حدیث غزوة حنین : اختاروا إِحدی الطائفتین إِمَّا المال و إِمّا السبی و قد کنت استَأْنَیْتُ بکم.

أَی انتظرت و تربَّصت ؛یقال: آنَیْت و أَنَّیْت و تأَنَّیْت و اسْتَأْنَیْتُ .

اللیث: یقال اسْتَأْنَیتُ بفلان أَی لم أُعْجِله.

و یقال: اسْتَأْنِ فی أَمرک أَی لا تَعْجَل ؛و أَنشد: اسْتَأْنِ تَظْفَرْ فی أُمورِک کلها، و إِذا عَزَمْتَ علی الهَوی فتوَکَّلِ و الأَنَاة : التُّؤَدة.

و یقال: لا تُؤْنِ فُرْصَتَک أَی لا تؤخرها إِذا أَمْکَنَتْک.

و کل شیء أَخَّرته فقد آنَیْتَه .

الجوهری: آنَاه یُؤنِیه إِینَاء أَی أَخَّره و حَبَسه و أَبطأَه ؛قال الکمیت: و مَرْضوفةٍ لم تُؤْنِ فی الطَّبْخِ طاهِیاً عَجِلْتُ إِلی مُحْوَرِّها،حین غَرْغَرا و تَأَنَّی فی الأَمر أَی تَرَفَّق و تَنَظَّرَ.

و اسْتَأْنَی به أَی انتظر به ؛یقال: اسْتُؤْنِیَ به حَوْلاً.

و یقال: تَأَنَّیْتُکَ حتی لا أَناة بی،و الاسم الأَنَاة مثل قناة ؛قال ابن بری شاهده: الرِّفْقُ یُمْنٌ و الأَنَاةُ سَعادةٌ و آنَیْتُ الشیءَ: أَخَّرته،و الاسم منه الأَنَاء علی فَعَال،بالفتح ؛قال الحطیئة: و آنَیْتُ العَشاءَ إِلی سُهَیْلٍ، أَو الشِّعْری،فطال بِیَ الأَنَاء التهذیب: قال أَبو بکر فی قولهم تَأَنَّیْتُ الرجل أَی انتظرته و تأَخرت فی أَمره و لم أَعْجَل.

و یقال: إِنَّ خَبَر فلان لَبَطیءٌ أَنِیٌّ ؛قال ابن مقبل: ثم احْتَمَلْنَ أَنِیّاً بعد تَضْحِیَةٍ، مِثْل المَخارِیف من جَیْلانَ أَو هَجَر ⁽¹⁾

] أورده یاقوت فی جیلان بالجیم،و نسبه لتمیم بن أبی،و قال أنیّ تصغیر إنی واحد آناء اللیل.

.

اللیث: أَنَی الشیءُ یَأْنِی أُنِیّاً إِذا تأَخر عن وقته ؛و منه قوله: و الزادُ لا آنٍ و لا قَفارُ أَی لا بطیء و لا جَشِبٌ غیر مأْدوم ؛و من هذا یقال: تَأَنَّی فلان یَتَأَنَّی ،و هو مُتَأَنّ‌ٍّ إِذا تَمَکَّث و تثبت و انتظر.

و الأَنَی : من الأَناة و التُّؤَدة ؛قال العجاج فجعله الأَناء: طال الأَناءُ وَ زایَل الحَقّ الأَشر و هی الأَناة.

قال ابن السکیت: الإِِنَی من الساعات و من بلوغ الشیء منتهاه،مقصور یکتب بالیاء و یفتح فیمدّ ؛و أَنشد بیت الحطیئة: و آنَیْتُ العَشاءَ إِلی سُهَیْل و رواه أَبو سعید: و أَنَّیْت ،بتشدید النون.

و یقال: أَنَّیْتُ الطعامَ فی النار إِذا أَطلت مکثه،و أَنَّیْت فی الشیء إِذا قَصَّرت فیه.

قال ابن بری: أَنِیَ عن القوم و أَنَی الطعامُ عَنَّا إِنیً شدیداً و الصَّلاةُ أُنِیّاً ،کل ذلک: أَبطأَ.

و أَنَی یَأْنِی و یَأْنی أَنْیاً فهو أَنِیٌّ إِذا رَفَقَ.

و الأَنْیُ و الإِِنْیُ : الوَهْنُ أَو الساعة من اللیل،و قیل: الساعة منه أَیَّ ساعة کانت.

و حکی الفارسی عن ثعلب: إِنْوٌ،فی هذا المعنی،قال: و هو من باب أَشاوِی،و قیل: الإِِنَی النهار کله،و الجمع آناء و أُنِیّ ؛قال: یا لَیْتَ لی مِثْلَ شَرِیبی مِنْ نُمِیْ، و هْوَ شَرِیبُ الصِّدْقِ ضَحَّاکُ الأُنِیْ یقول: فی أَیّ ساعة جئته وجدته یضحک.

و الإِِنْیُ : واحد آنَاء اللیل و هی ساعاته.

و فی التنزیل العزیز: وَ مِنْ آنٰاءِ اللَّیْلِ ؛قال أَهل اللغة منهم الزجاج: آناء اللیل ساعاته،واحدها إِنْیٌ و إِنیً ،فمن قال إِنْیٌ

فهو مثل نِحْیٍ و أَنحاء،و من قال إِنیً فهو مثل مِعیً و أَمْعاء ؛قال الهذلی المتنخِّل: السالک الثَّغْرِ مَخْشِیّاً مَوارِدُه، بکُلِّ إِنْیٍ قَضاه اللیلُ یَنْتَعِلُ قال الأَزهری: کذا رواه ابن الأَنباری ؛و أَنشده الجوهری: حُلْو و مرّ،کعَطْفِ القِدْحِ مِرَّتُه، فی کل إِنْیٍ قَضاه اللیلُ یَنْتَعِلُ و نسبه أَیضاً للمتنخّل،فإِما أَن یکون هو البیت بعینه أَو آخر من قصیدة أُخری.

و قال ابن الأَنباری: واحد آناء اللیل علی ثلاثة أَوجه: إِنْی بسکون النون،و إِنیً بکسر الأَلف،و أَنیً بفتح الأَلف ؛و قوله: فَوَرَدَتْ قبلَ إِنَی صِحابها یروی: إِنَی و أَنَی ،و قاله الأَصمعی.

و قال الأَخفش: واحد الآناء إِنْوٌ ؛یقال: مضی إِنْیانِ من اللیل و إِنْوانِ ؛و أَنشد ابن الأَعرابی فی الإِِنَی : أَتَمَّتْ حملَها فی نصف شهر، و حَمْلُ الحاملاتِ إِنیً طویلُ و مَضَی إِنْوٌ من اللیل أَی وقت،لغة فی إنْی.

قال أَبو علیّ: و هذا کقولهم جَبَوْت الخراج جِباوة،أُبدلت الواو من الیاء.

و حکی الفارسی: أَتیته آیِنَةً بعد آیِنَةٍ أَی تارة بعد تارة ؛کذا حکاه،قال ابن سیدة: و أُراه بنی من الإِِنَی فاعلة و روی: و آیِنَةً یَخْرُجْنَ من غامر ضَحْل و المعروف آوِنَة.

و قال عروة فی وصیة لبنیه : یا بَنیّ إِذا رأَیتم خَلَّةً رائعة من رجل فلا تقطعوا إِنَاتَکم ⁽¹⁾.

و إِن کان الناس رَجُلَ سَوءٍ ؛أَی رجاءکم ؛و قول السلمیة أَنشده یعقوب: عَن الأَمر الذی یُؤْنِیکَ عنه، و عَن أَهْلِ النَّصِیحة و الوداد قال: أَرادت یُنْئِیک من النَّأْی،و هو البعد،فقدمت الهمزة قبل النون.

الأَصمعی: الأَناةُ من النساء التی فیها فتور عن القیام و تأَنٍّ ؛قال أَبو حیَّة النمیری: رَمَتْه أَناةٌ ،من رَبیعةِ عامرٍ، نَؤُومُ الضُّحَی فی مَأْتَمٍ أَیِّ مَأْتَم و الوَهْنانةُ نحوها.

اللیث: یقال للمرأَة المبارکة الحلیمة المُواتِیة أَناة،و الجمع أَنْوَاتٌ.

قال: و قال أَهل الکوفة إِنما هی الوَناة،من الضعف،فهمزوا الواو ؛و قال أَبو الدُّقَیْش: هی المبارکة،و قیل: امرأَة أَناة أَی رَزِینة لا تَصْخَبُ و لا تُفْحِش ؛قال الشاعر: أَناةٌ کأَنَّ المِسْکَ تَحْتَ ثیابِها، و رِیحَ خُزامَی الطَّلِّ فی دَمِثِ الرَّمْل قال سیبویه: أَصله وَناةٌ مثل أَحَد وَ وَحَد،من الوَنَی.

و فی الحدیث : أَن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،أَمَر رجلاً أَن یزوج ابنته من جُلَیْبِیبٍ،فقال حتی أُشاورَ أُمَّها،فلما ذکره لها قالت: حَلْقَی،أَ لِجُلَیْبیبٍ ؟ إِنِیْه ،لا لَعَمْرُ اللهِ.

ذکره ابن الأَثیر فی هذه الترجمة و قال: قد اختلف فی ضبط هذه اللفظة اختلافاً کثیراً فرویت بکسر الهمزة و النون و سکون الیاء و بعدها هاء،و معناها أَنها لفظة تستعملها العرب فی الإِِنکار،یقول القائل: جاء زید،فتقول أَنت: أَ زَیْدُنِیه و أَ زَیْدٌ إِنِیه ،کأَنک استبعدت مجیئه.

و حکی سیبویه: أَنه قیل لأَعرابی سکن البَلَدَ: أَ تخرج إِذا أَخصبت البادیة ؟فقال: أَنا إِنیه ؟یعنی

أَ تقولون لی هذا القول و أَنا معروف بهذا الفعل ؟کأَنه أَنکر استفهامهم إِیاه،و رویت أَیضاً بکسر الهمزة و بعدها باء ساکنة،ثم نون مفتوحة،و تقدیرها أَ لِجُلَیْبیبٍ ابْنَتی ؟فأَسقطت الیاء و وقفت علیها بالهاء ؛قال أَبو موسی،و هو فی مسند أَحمد بن حنبل بخط أَبی الحسن بن الفُراتِ،و خطه حجة: و هو هکذا مُعْجَمٌ مُقَیَّد فی مواضع،قال: و یجوز أَن لا یکون قد حذف الیاء و إِنما هی ابْنَةٌ نکرة أَی أَ تُزَوِّجُ جُلَیْبِیباً ببنتٍ،یعنی أَنه لا یصلح أَن یزوج ببنت،إِنما یُزَوَّجُ مثلُه بأَمة استنقاصاً له ؛قال: و قد رویت مثل هذه الروایة الثانیة بزیادة أَلف و لام للتعریف أَی أَ لجلیبیبٍ الابْنةُ،و رویت أَ لجلیبیبٍ الأَمَةُ ؟ترید الجاریة کنایة عن بنتها،و رواه بعضهم أُمَیَّةُ أَو آمِنَةُ علی أَنه اسم البنت.

أها

أَها : حکایة صوتِ الضَّحِک ؛عن ابن الأَعرابی ؛و أَنشد: أَهَا أَهَا عند زادِ القَوْمِ ضِحْکَتُهم، و أَنتُمُ کُشُفٌ،عند الوغَی،خُورُ

أوا

أَوَیْتُ مَنْزلی و إِلی منزلی أُوِیّاً و إِوِیّاً و أَوَّیْتُ و تأَوَّیْتُ و أْتَوَیْتُ ،کله: عُدْتُ ؛قال لبید: بصَبُوحِ صافِیةٍ وجَدْتُ کرِینَةً بِمُوَتَّرٍ تَأْتَی له إِبْهامُها إِنما أَراد تَأْتَوِی له أَی تفتعل من أَوَیْتُ إِلیه أَی عُدْتُ،إِلا أَنه قلب الواو أَلفاً و حذفت الیاء التی هی لام الفعل ؛و قول أَبی کبیر: و عُراضةُ السِّیَتَیْنِ تُوبِعَ بَرْیُها، تَأْوِی طَوائفُها لعَجسٍ عَبْهَرِ استعارَ الأُوِیّ للقِسِیّ،و إِنما ذلک للحیوان.

و أَوَیْتُ الرجل إِلیَّ و آوَیْتُه ،فأَما أَبو عبید فقال أَوَیْته و آوَیْتُه ،و أَوَیْتُ إِلی فلان،مقصورٌ لا غیر.

الأَزهری: تقول العرب أَوَی فلانٌ إِلی منزله یَأْوِی أُوِیّاً ،علی فُعول،و إِواءً ؛و منه قوله تعالی: قٰالَ سَآوِی إِلیٰ جَبَلٍ یَعْصِمُنِی مِنَ الْمٰاءِ .

و آوَیْتُه أَنا إِیوَاءً ،هذا الکلام الجید.

قال: و من العرب من یقول أَوَیْتُ فلاناً إِذا أَنزلته بک.

و أَویْتُ الإِِبل: بمعنی آوَیْتُها.

أَبو عبید: یقال أَوَیْتُه ،بالقصر،علی فَعَلْته،و آوَیْتُه ،بالمد،علی أَفْعَلْته بمعنی واحد،و أَنکر أَبو الهیثم أَن تقول أَوَیْتُ ،بقصر الأَلف،بمعنی آوَیْتُ ،قال: و یقال أَوَیْتُ فلاناً بمعنی أَوَیْتُ إِلیه.

قال أَبو منصور: و لم یعرف أَبو الهیثم،رحمه الله،هذه اللغة،قال: و هی صحیحة،قال: و سمعت أَعرابیّاً فصیحاً من بنی نُمَیر کان استُرْعِیَ إِبلاً جُرْباً،فلما أَراحَها مَلَثَ الظَّلامِ نَحَّاها عن مَأْوَی الإِِبلِ الصِّحاحِ و نادَی عریفَ الحیّ فقال: أَلا أَیْنَ آوِی هذه الإِِبلَ المُوَقَّسَة ؟و لم یقل أُووِی.

و فی حدیث البَیْعة أَنه قال للأَنصار: أُبایعکم علی أَن تُؤْوُونی و تنصرونی.

أَی تضمونی إِلیکم و تَحُوطونی بینکم.

یقال: أَوَی و آوَی بمعنی واحد،و المقصور منهما لازم و متعدّ ؛و منه

قوله : لا قَطْع فی ثَمَرٍ حتی یَأْوِیَهُ الجَرِینُ.

أَی یَضُمه البَیْدَرُ و یجمعه.

و روی الرواةُ عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال : لا یَأْوِی الضالةَ إِلا ضالٌّ.

قال الأَزهری: هکذا رواه فصحاء المحدّثین بالیاء،قال: و هو عندی صحیح لا ارتیاب فیه کما رواه أَبو عبید عن أَصحابه ؛قال ابن الأَثیر: هذا کله من أَوَی یَأْوی .

یقال: أَوَیْتُ إِلی المنزل و أَوَیْتُ غیری و آوَیْتُه ،و أَنکر بعضهم المقصور المتعدّی،و قال الأَزهری: هی لغة فصیحة ؛و من المقصور اللازم

الحدیثُ الآخر : أَما أَحدُهم فأَوَی إِلی الله.

أَی رجع إِلیه،و من الممدود

حدیثُ الدعاء : الحمد لله الذی کفانا و آوَانا .

أَی ردَّنا إِلی مأْویً لنا و لم یجعلنا منتشرین کالبهائم،و المَأْوَی : المنزلُ: و قال الأَزهری: سمعت الفصیحَ من بنی کلاب یقول لمأْوَی الإِِبلِ مَأْوَاة ،بالهاء.

الجوهری: مَأْوِی الإِِبل،بکسر الواو،لغة فی مَأْوَی الإِِبل خاصة،و هو شاذ،و قد ذکر فی مأْقی العین.

و قال الفراء: ذکر لی أَنَّ بعض العرب یسمی مأْوَی الإِِبل مَأْوِی ،بکسر الواو،قال: و هو نادر،لم یجئ فی ذوات الیاء و الواو مَفْعِلٌ،بکسر العین،إِلا حرفین: مَأْقی العین،و مَأْوِی الإِِبل،و هما نادران،و اللغة العالیة فیهما مَأْوَی و مُوق و ماقٌ،و یُجْمَع الآوی مثل العاوی أُوِیّاً بوزن عُوِیّاً ؛و منه قول العجاج: فَخَفَّ و الجَنادِلُ الثُّوِیُّ، کما یُدانی الحِدَأُ الأُوِیُّ شبه الأَثافی و اجتماعَها بحدإِ انضمت بعضها إلی بعض.

و قوله عز و جل: عِنْدَهٰا جَنَّةُ اَلْمَأْویٰ ؛جاء فی التفسیر: أَنها جنة تصیر إِلیها أَرواح الشهداء.

و أَوَّیْتُ الرجلَ کآوَیْته ؛قال الهذلی: قد حالَ دونَ دَریسَیْهِ مُؤَوِّیةٌ مِسْعٌ،لها بِعضاهِ الأَرضِ تَهْزیزُ قال ابن سیدة: هکذا رواه یعقوب،و الصحیح مؤوِّبةٌ،و قد روی یعقوب مؤوّبة أَیضاً ثم قال: إِنها روایة أُخری.

و المَأْوَی و المَأْوَاة : المکانُ،و هو المَأْوِی .

قال الجوهری: المَأْوَی کل مکان یأْوی إِلیه شیء لیلاً أَو نهاراً.

و جَنَّةُ اَلْمَأْویٰ : قیل جَنَّةُ المَبیت.

و تَأَوَّت الطیر تَأَوِّیاً : تَجَمَّعَتْ بعضُها إِلی بعض،فهی مُتَأَوِّیَة و مُتَأَوِّیاتٌ .

قال أَبو منصور: و یجوز تَآوَتْ بوزن تَعاوَتْ علی تَفاعَلَتْ.

قال الجوهری: و هُنَّ أُوِیٌّ جمع آوٍ مثل باکٍ و بُکِیٍّ،و استعمله الحرثُ بن حِلِّزة فی غیر الطیر فقال: فتَأَوَّتْ له قَراضِبةٌ من کلِّ حَیٍّ،کأَنَّهم أَلْقاءُ و طیر أُوِیٌّ : مُتَأَوِّیاتٌ کأَنه علی حذف الزائد.

قال أَبو منصور: و قرأْت فی نوادر الأَعراب تَأَوَّی الجُرْحُ و أَوَی و تَآوَی و آوَی إِذا تقارب للبرء.

التهذیب: و روی ابن شمیل عن العرب أَوَّیتُ بالخیل تَأْوِیَةً إِذا دعوتها آوُوه لتَریعَ إِلی صَوْتِک ؛و منه قول الشاعر: فی حاضِر لَجِبٍ قاسٍ صَواهِلُهُ، یقال للخیل فی أَسْلافِه: آوُو قال أَبو منصور: و هو معروف من دعاء العرب خیلها،قال: و کنت فی البادیة مع غلام عربی یوماً من الأَیام فی خیل نُنَدِّیها علی الماء،و هی مُهَجِّرة تَرُودُ فی جَناب الحِلَّة،فهبت ریح ذات إِعْصار و جَفَلَتِ الخیلُ و رکبت رؤوسَها،فنادی رجل من بنی مُضَرّس الغلام الذی کان معی و قال له: أَلا و أَهِبْ بها ثم أَوِّ بها تَرِعْ إِلی صوتک،فرفع الغلام صوته و قال: هابْ هابْ،ثم قال: آوْ فراعَتِ الخیلُ إِلی صوته ؛و من هذا قول عدی بن الرِّقاع یصف الخیل: هُنَّ عُجْمٌ،و قد عَلِمْنَ من القَوْلِ: هَبی و اقْدُمی و آوُو و قومی و یقال للخیل: هَبی و هابی و اقْدُمی و اقْدمی،کلها لغات،و ربما قیل لها من بعید: آیْ،بمدة طویلة.

یقال: أَوَّیْتُ بها فتأَوَّتْ تَأَوِّیاً إِذا انضم بعضُها إِلی بعض کما یَتَأَوَّی الناسُ ؛و أَنشد بیت ابن حلِّزة:

فتَأَوَّتْ له قراضبة من

کل حیٍّ،کأَنهم أَلقاءُ

و إِذا أَمرتَ من أَوَی یَأْوِی قلت: ائْوِ إِلی فلان أَی انضمَّ إِلیه،و أَوِّ لفلان أَی ارْحمه،و الافتعالُ منهما ائْتَوَی یَأْتَوِی .

و أَوَی إِلیه أَوْیَةً و أَیَّةً و مَأْوِیَةً و مَأْوَاةً : رَقَّ و رَثی له ؛قال زهیر: بانَ الخَلِیطُ و لم یَأْوُوا لمنْ تَرَکُوا ⁽¹⁾.

و فی الحدیث : أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،کان یُخَوِّی فی سجوده حتی کنا نَأْوِی له.

قال أَبو منصور: معنی

قوله کنا نَأْوِی له.

بمنزلة قولک کنا نَرْثی له و نُشْفِقُ علیه من شدَّة إِقلاله بَطْنَه عن الأَرض و مَدِّه ضَبُعَیْه عن جَنْبَیه.

و فی حدیث آخر : کان یصلی حتی کنتُ آوِی له.

أَی أَرِقُّ له و أَرثی.

و فی حدیث المغیرة : لا تَأْوِی من قلَّة.

أَی لا تَرْحَمُ زوجها و لا تَرِقُّ له عند الإِِعدام ؛و قوله: أَرانی،و لا کُفْرانَ لله، أَیَّةً لنَفْسِی،لقد طالَبْتُ غیرَ مُنِیلِ فإِنه أَراد أَوَیْتُ لنفسی أَیَّةً أَی رحمتها و رَقَقْتُ لها ؛و هو اعتراض و قولُه: و لا کفران لله،و قال غیره: لا کفران لله،قال أَی غیر مُقْلَق من الفَزَع،أَراد لا أَکفر لله أَیَّةً لنفسی،نصبه لأَنه مفعول له.

قال الجوهری: أَوَیْت لفلان أَوْیَةً و أَیَّةً ،تقلب الواو یاء لسکون ما قبلها و تدغم ؛قال ابن بری: صوابه لاجتماعها مع الیاء و سبقها بالسکون.

و اسْتَأْوَیْتُه أَی اسْتَرحمته استِیواءً ؛قال ذو الرمة: علی أَمْرِ من لم یُشْوِنی ضُرُّ أَمْرِه، و لو أَنِّیَ اسْتَأْوَیْتُه ما أَوَی لیا و أَما

حدیث وهب: إِن الله عز و جل قال إِنی أَوَیْتُ علی نفسی أَن أَذْکُرَ من ذکرنی.

،قال ابن الأَثیر: قال القتیبی هذا غلط إِلا أَن یکون من المقلوب،و الصحیح وَأَیْتُ علی نفسی من الوَأْی الوَعْدِ،یقول: جعلته وَعْداً علی نفسی.

و ذکر ابن الأَثیر فی هذه الترجمة

حدیث الرؤیا : فاسْتَأَی لها.

قال: بوزن اسْتَقی،و رُوی : فاسْتاء لها.

بوزن اسْتاق،قال: و کلاهما من المَساءَة أَی ساءَتْه،و هو مذکور فی ترجمة سوأَ ؛و قال بعضهم: هو اسْتالَها بوزن اخْتارَها فجعل اللام من الأَصل،أَخذه من التأْویل أَی طَلَبَ تأْویلَها،قال: و الصحیح الأَول.

أَبو عمرو: الأُوَّة الداهیة،بضم الهمزة و تشدید الواو.

قال: و یقال ما هی إِلا أُوَّةٌ من الأُوَوِ یا فتی أَی داهیةٌ من الدواهی ؛قال: و هذا من أَغرب ما جاء عنهم حتی جعلوا الواو کالحرف الصحیح فی موضع الإِِعراب فقالوا الأُوَوُ،بالواو الصحیحة،قال: و القیاس فی ذلک الأُوَی مثال قُوّة و قُویً،و لکن حکی هذا الحرف محفوظاً عن العرب.

قال المازنی: آوَّةٌ من الفعل فاعلةٌ،قال: و أَصله آوِوَةٌ فأُدغمت الواو فی الواو و شُدّت،و قال أَبو حاتم: هو من الفعل فَعْلةٌ بمعنی أَوَّة،زیدت هذه الأَلف کما قالوا ضَربَ حاقَّ رأْسه،فزادوا هذه الأَلف ؛و لیس آوَّه بمنزلة قول الشاعر: تأَوَّه آهةَ الرجلِ الحَزینِ لأَن الهاء فی آوَّه زائدة و فی تأَوَّه أَصلیة،أَ لا تری أَنهم یقولون آوّتا،فیقلبون الهاء تاء ؟قال أَبو حاتم: و قوم من الأَعراب یقولون آوُوه ،بوزن عاوُوه،و هو من الفعل فاعُولٌ،و الهاء فیه أَصلیة.

ابن سیدة: أَوَّ لَهُ کقولک أَوْلی له،و یقال له أَوِّ من کذا،علی معنی التحزن،علی مثال قَوِّ،و هو من مضاعف الواو ؛قال:

فأَوِّ لِذِکراها،إِذا ما ذَکَرْتُها،

و من بُعْدِ أَرضٍ دُونَنا و سماء

قال الفراء: أَنشدنیه ابن الجراح: فأَوْه مِن الذِّکْرَی إِذا ما ذکرتُها قال: و یجوز فی الکلام من قال أَوْهِ،مقصوراً،أَن یقول فی یَتَفَعَّل یَتأَوَّی و لا یقولها بالهاء.

و قال أَبو طالب: قول العامة آوَّهْ،ممدود،خطأٌ إِنما هو أَوَّهْ من کذا و أَوْهِ منه،بقصر الأَلف.

الأَزهری: إِذا قال الرجل أَوَّهْ من کذا رَدّ علیه الآخرُ علیک أَوْهَتُک،و قیل: أَوَّه فعلة،هاؤها للتأْنیث لأَنهم یقولون سمعت أَوَّتَک فیجعلونها تاء ؛و کذلک قال اللیث أَوَّهْ بمنزلة فعلة أَوَّةً لک.

و قال أَبو زید: یقال أَوْهِ علی زید،کسروا الهاء و بینوها.

و قالوا: أَوَّتا علیک،بالتاء،و هو التهلف علی الشیء،عزیزاً کان أَو هیناً.

قال النحویون: إِذا جعلت أَوّاً اسماً ثقلتَ واوها فقلت أَوٌّ حَسَنَةٌ،و تقول دَعِ الأَوَّ جانباً،تقول ذلک لمن یستعمل فی کلامه افْعَلْ کذا أَو کذا،و کذلک تثقل لَوّاً إِذا جعلته اسماً ؛و قال أَبو زُبَیْدٍ: إِنَّ لَیْتاً و إِنَّ لَوّاً عَناءُ و قول العرب: أَوِّ من کذا،بواو ثقیلة،هو بمعنی تَشَکِّی مشقَّةٍ أَو همٍّ أَو حزن.

و أَوْ: حرف عطف.

و أَو: تکون للشک و التخییر،و تکون اختیاراً.

قال الجوهری: أَو حرف إِذا دخل الخبر دلَّ علی الشک و الإِِبهام،و إِذا دخل الأَمر و النهی دل علی التخییر و الإِباحة،فأَما الشک فقولک: رأَیت زیداً أَو عمراً،و الإِِبهام کقوله تعالی: وَ إِنّٰا أَوْ إِیّٰاکُمْ لَعَلیٰ هُدیً أَوْ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ ؛و التخییر کقولک: کل السمک أَو اشرب اللبن أَی لا تجمع بینهما،و الإِِباحة کقولک: جالس الحسن أَو ابن سیرین،و قد تکون بمعنی إِلی أَن،تقول: لأَضربنه أَو یتوبَ،و تکون بمعنی بل فی توسع الکلام ؛قال ذو الرمة: بَدَتْ مثل قَرْنِ الشمسِ فی رَوْنَقِ الضُّحَی و صُورَتِها،أَو أَنتِ فی العَینِ أَمْلَحُ یرید: بل أَنت.

و قوله تعالی: وَ أَرْسَلْنٰاهُ إِلیٰ مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ ؛قال ثعلب: قال الفراء بل یزیدون،قال: کذلک جاء فی التفسیر مع صحته فی العربیة،و قیل: معناه إِلیٰ مِائَةِ أَلْفٍ عند الناس أَوْ یَزِیدُونَ عند الناس،و قیل: أَوْ یَزِیدُونَ عندکم فیجعل معناها للمخاطبین أَی هم أَصحاب شارَةٍ و زِیٍّ و جمال رائع،فإِذا رآهم الناس قالوا هؤلاء مائتا أَلف.

و قال أَبو العباس المبرد: إِلیٰ مِائَةِ أَلْفٍ فهم فَرْضُه الذی علیه أَن یؤَدّیه ؛و قوله أَوْ یَزِیدُونَ ،یقول: فإِن زادوا بالأَولاد قبل أَن یُسْلموا فادْعُ الأَولاد أَیضاً فیکون دعاؤک للأَولاد نافلة لک لا یکون فرضاً ؛قال ابن بری: أَو فی قوله أَوْ یَزِیدُونَ للإِِبهام،علی حدّ قول الشاعر: و هَلْ أَنا إِلاَّ من ربیعةَ أَو مُضَرْ و قیل: معناه و أَرسلناه إِلی جمع لو رأَیتموهم لقلتم هم مائة أَلف أَو یزیدون،فهذا الشک إِنما دخل الکلام علی حکایة قول المخلوقین لأَن الخالق جل جلاله لا یعترضه الشک فی شیء من خبره،و هذا أَلطف مما یُقَدَّرُ فیه.

و قال أَبو زید فی قوله أَوْ یَزِیدُونَ : إِنما هی و یزیدون،و کذلک قال فی قوله تعالی: أَ صَلاٰتُکَ تَأْمُرُکَ أَنْ نَتْرُکَ مٰا یَعْبُدُ آبٰاؤُنٰا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِی أَمْوٰالِنٰا مٰا نَشٰؤُا ؛قال: تقدیره و أَن نفعل.

قال أَبو منصور: و أَما قول الله تعالی فی آیة الطهارة: وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضیٰ أَوْ عَلیٰ سَفَرٍ أَوْ جٰاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغٰائِطِ أَوْ لاٰمَسْتُمُ

النِّسٰاءَ ⁽¹⁾

أَما الأَول فی قوله: أَوْ عَلیٰ سَفَرٍ ،فهو تخییر،و أَما قوله: أَوْ جٰاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغٰائِطِ ،فهو بمعنی الواو التی تسمی حالاً ؛المعنی: و جاء أَحد منکم من الغائط أَی فی هذه الحالة،و لا یجوز أَن یکون تخییراً،و أَما قوله: أَوْ لاٰمَسْتُمُ النِّسٰاءَ ،فهی معطوفة علی ما قبلها بمعناها ؛و أَما قول الله عز و جل: وَ لاٰ تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً ؛فإِن الزجاج قال: أَو هاهنا أَوکد من الواو،لأَن الواو إِذا قلتَ لا تطع زیداً و عمراً فأَطاع أَحدهما کان غیر عاص،لأَنه أَمره أَن لا یطیع الاثنین،فإِذا قال: وَ لاٰ تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً ،فأَوْ قد دلت علی أَنّ کل واحد منهما أَهل أَن یُعْصَی.

و تکون بمعنی حتی،تقول: لأَضربنک أَو تقومَ،و بمعنی إِلاَّ أَنْ،تقول: لأَضربنَّک أَو تَسْبقَنی أَی إِلا أَن تسبقنی.

و قال الفراء: أَو إِذا کانت بمعنی حتی فهو کما تقول لا أَزالُ ملازمک أَو تعطینی ⁽²⁾.

و إِلا أَن تعطینی ؛و منه قوله عز و جل: لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ ؛معناه حتی یتوب علیهم و إِلا أَن یتوب علیهم ؛و منه قول إمرئ القیس: یُحاوِلُ مُلْکاً أَو یَموتَ فیُعْذَرا معناه: إِلا أَن یموت.

قال: و أَما الشک فهو کقولک خرج زید أَو عمرو،و تکون بمعنی الواو ؛قال الکسائی وحده: و تکون شرطاً ؛أَنشد أَبو زید فیمن جعلها بمعنی الواو: و قَدْ زَعَمَتْ لیلی بأَنِّیَ فاجِرٌ ؛ لِنَفْسِی تُقاها أَو عَلیها فُجُورُها معناه: و علیها فجورها ؛و أَنشد الفراء: إِنَّ بها أَکْتَلَ أَوْ رِزامَا، خُوَیْرِبانِ یَنقُفَان الْهامَا ⁽³⁾.

و قال محمد بن یزید: أَو من حروف العطف و لها ثلاثة معان: تکون لأَحد أَمرین عند شک المتکلم أَو قصده أَحدهما،و ذلک کقولک أَتیت زیداً أَو عمراً،و جاءنی رجل أَو امرأَة،فهذا شک،و أَما إِذا قصد أَحدهما فکقولک کُلِ السمَکَ أَو اشربِ اللبنَ أَی لا تجمعهما و لکن اخْتَر أَیَّهما شئت،و أَعطنی دیناراً أَو اکْسُنی ثوباً،و تکون بمعنی الإِِباحة کقولک: ائْتِ المسجد أَو السوق أَی قد أَذنت لک فی هذا الضرب من الناس ⁽⁴⁾،فإِن نهیته عن هذا قلت: لا تجالس زیداً أَو عمراً أَی لا تجالس هذا الضرب من الناس،و علی هذا قوله تعالی: وَ لاٰ تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً ؛أَی لا تطع أَحداً منهما،فافهمه.

و قال الفراء فی قوله عز و جل: أَ وَ لَمْ یَرَوْا ، أَ وَ لَمْ تَأْتِهِمْ ؛إِنها واو مفردة دخلت علیها أَلف الاستفهام کما دخلت علی الفاء و ثم و لا.

و قال أَبو زید: یقال إِنه لفلان أَو ما تنحد فرطه و لآتِینک أَو ما تنحد فرطه ⁽⁵⁾.

أَی لآتینک حقّاً،و هو توکید.

و ابنُ آوَی : معرفةٌ،دُوَیبَّةٌ،و لا یُفْصَلُ آوَی من ابن.

الجوهری: ابن آوَی یسمی بالفارسیة شغال،و الجمع بناتُ آوَی ،و آوَی لا ینصرف لأَنه أَفعل و هو معرفة.

التهذیب: الواوا صیاح العِلَّوْض،و هو ابن آوی،إِذا جاع.

قال اللیث: ابن آوَی لا یصرف علی حال و یحمل علی أَفْعَلَ مثل أَفْعَی و نحوها،و یقال فی جمعه بنات آوَی ،کما یقال بناتُ

نَعْش و بناتُ أَوْبَرَ،و کذلک یقال بناتُ لَبُون فی جمع ابن لبون ذَکَرٍ.

و قال أَبو الهیثم: إِنما قیل فی الجمع بنات لتأْنیث الجماعة کما یقال للفرس إِنه من بنات أَعْوَجَ،و الجمل إِنه من بنات داعِرٍ،و لذلک قالوا رأَیت جمالاً یَتَهادَرْنَ و بنات لبون یَتَوَقَّصْنَ و بناتِ آوَی یَعْوینَ کما یقال للنساء،و إِن کانت هذه الأَشیاء ذکوراً.

أیا

أَیّ : حرف استفهام عما یعقل و ما لا یعقل،و قوله: و أَسماء،ما أَسْماءُ لیلةَ أَدْلَجَتْ إِلیَّ،و أَصْحابی بأَیَّ و أَیْنَما فإِنه جعل أَیّ اسماً للجهة،فلما اجتمع فیه التعریف و التأْنیث منعه الصرف،و أَما أَینما فهو مذکور فی موضعه ؛و قال الفرزدق: تَنَظَّرْتُ نَصْراً و السِّماکَیْنِ أَیْهُما عَلیَّ من الغَیْثِ اسْتَهَلَّتْ مواطِرُهْ إِنما أَراد أَیُّهما،فاضطر فحذف کما حذف الآخر فی قوله: بَکی،بعَیْنَیک،واکفُ القَطْرِ ابنَ الحَواری العالیَ الذِّکْرِ إِنما أَراد: ابن الحواریّ،فحذف الأَخیرة من یاءی النسب اضطراراً.

و قالوا: لأَضربن أَیُّهم أَفضلُ ؛ أَیُّ مبنیة عند سیبویه،فلذلک لم یعمل فیها الفعلُ،قال سیبویه: و سأَلت الخلیل عن أَیِّی و أَیُّک کان شرّاً فأَخزاه الله فقال: هذا کقولک أَخزی الله الکاذبَ منی و منک،إِنما یرید منَّا فإِنما أَراد أَیُّنا کان شَرّاً،إِلا أَنهما لم یشترکا فی أَیٍّ،و لکنهما أَخْلَصاهُ لکل واحد منهما ؛التهذیب: قال سیبویه سأَلت الخلیل عن قوله: فأَیِّی ما و أَیُّکَ کان شَرّاً، فسِیقَ إِلی المقامَةِ لا یَراها فقال: هذا بمنزلة قول الرجل الکاذبُ منی و منک فعل الله به ؛و قال غیره: إِنما یرید أَنک شرٌّ و لکنه دعا علیه بلفظ هو أَحسن من التصریح کما قال الله تعالی: وَ إِنّٰا أَوْ إِیّٰاکُمْ لَعَلیٰ هُدیً أَوْ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ ؛و أَنشد المُفَضَّلُ: لقد عَلِم الأَقوامُ أَیِّی و أَیُّکُمْ بَنی عامِرٍ،أَوْفی وَفاءً و أَظْلَمُ معناه: علموا أَنی أَوْفی وَفاءً و أَنتم أَظلم،قال: و قوله فأَیی ما و أَیک،أَیّ موضع رفع لأَنه اسم مکان،و أَیک نسق علیه،و شرّاً خبرها،قال: و قوله: فسیق إِلی المقامة لا یراها أَی عَمِیَ،دعاء علیه.

و فی حدیث أَبی ذر أَنه قال لفلان : أَشهد أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال إِنی أَو إِیاک فرعونُ هذه الأُمة.

یرید أَنک فرعونُ هذه الأُمة،و لکنه أَلقاه إِلیه تعریضاً لا تصریحاً،و هذا کما تقول أَحدُنا کاذبٌ و أَنت تعلم أَنک صادق و لکنک تُعَرِّضُ به.

أَبو زید: صَحِبه الله أَیَّا مّا تَوَجَّهَ ؛یرید أَینما توجه.

التهذیب: روی عن أَحمد بن یحیی و المبرّد قالا: لأَیّ ثلاثة أُصول: تکون استفهاماً،و تکون تعجباً،و تکون شرطاً ؛و أَنشد: أَیّاً فَعَلْتَ،فإِننی لک کاشِحٌ، و علی انْتِقاصِک فی الحَیاةِ و أَزْدَدِ قالا جزَمَ قوله: و أَزْدَد علی النسق علی موضع الفاء التی فی فإِننی،کأَنه قال: أَیّاً تفعلْ أُبْغِضْکَ و أَزْدَدْ ؛قالا: و هو مثل معنی قراءة من قرأَ: فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ ،فتقدیر الکلام إِن تؤخرنی أَصَّدَّق و أَکن،قالا: و إِذا کانت أَیٌّ استفهاماً لم یعمل فیها

الفعل الذی قبلها،و إِنما یرفعها أَو ینصبها ما بعدها.

قال الله عز و جل: لِنَعْلَمَ أَیُّ الْحِزْبَیْنِ أَحْصیٰ لِمٰا لَبِثُوا أَمَداً ؛قال المبرد: فأَیٌّ رفع،و أَحصی رفع بخبر الابتداء.

و قال ثعلب: أَیٌّ رافعهُ أَحصی،و قالا: عمل الفعل فی المعنی لا فی اللفظ کأَنه قال لنعلم أَیّاً من أَیٍّ،و لنَعْلم أَحَدَ هذین،قالا: و أَما المنصوبة بما بعدها فقوله: وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ ؛نصب أَیّاً ب‍ یَنْقَلِبُونَ .

و قال الفراء: أَیٌّ إِذا أَوْقَعْتَ الفعل المتقدّم علیها خرجت من معنی الاستفهام،و ذلک إِن أَردته جائز،یقولون لأَضْربنَّ أَیُّهم یقول ذلک،لأَن الضرب علی اسم یأْتی بعد ذلک استفهام،و ذلک أَن الضرب لا یقع اننین ⁽¹⁾.

قال: و قول الله عز و جل: ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ کُلِّ شِیعَةٍ أَیُّهُمْ أَشَدُّ عَلَی الرَّحْمٰنِ عِتِیًّا ؛من نصب أَیّاً أَوقع علیها النَّزْعَ و لیس باستفهام کأَنه قال لنستخرجن العاتی الذی هو أَشدّ،ثم فسر الفراء وجه الرفع و علیه القراء علی ما قدمناه من قول ثعلب و المبرد.

و قال الفراء: و أَیّ إِذا کانت جزاء فهی علی مذهب الذی قال و إِذا کان أَیّ تعجباً لم یجاز بها لأَن التعجب لا یجازی به،و هو کقولک أَیُّ رجل زیدٌ و أَیُّ جاریةٍ زینبُ،قال: و العرب تقول أَیّ و أَیّانِ و أَیُّونَ ،إِذا أَفردوا أَیّاً ثَنَّوْها و جمعوها و أَنثوها فقالوا أَیّة و أَیَّتَان و أَیّاتٌ ،و إِذا أَضافوها إِلی ظاهرٍ أَفردوها و ذکَّروها فقالوا أَیّ الرجلین و أَیّ المرأَتین و أَیّ الرجال و أَیّ النساء،و إِذا أَضافوا إلی المَکْنِیّ المؤنث ذکَّروا و أَنَّثوا فقالوا أَیُّهما و أَیَّتهما للمرأَتین،و فی التنزیل العزیز: أَیًّا مٰا تَدْعُوا ؛و قال زهیر فی لغة من أَنَّث: و زَوَّدُوک اشْتیاقاً أَیَّةً سَلَکوا أَراد: أَیَّةَ وُجْهةٍ سلکوا،فأَنثها حین لم یضفها،قال: و لو قلت أَیّاً سلکوا بمعنی أَیَّ وَجْه سلکوا کان جائزاً.

و یقول لک قائل: رأَیتُ ظَبْیاً،فتجیبه: أَیّاً ،و یقول: رأَیت ظبیین،فتقول: أَیَّین ،و یقول: رأَیت ظِباءً،فتقول: أَیَّات ،و یقول: رأَیت ظبیة،فتقول: أَیَّةً .

قال: و إِذا سأَلت الرجل عن قبیلته قلت المَیِّیُّ،و إِذا سأَلته عن کورته قلت الأَیِّیُّ ،و تقول مَیِّیٌّ أَنت و أَیِّیٌّ أَنت،بیاءین شدیدتین.

و حکی الفراء عن العرب فی لُغَیَّة لهم: أَیُّهم ما أَدرک یرکب علی أَیّهم یرید.

و قال اللیث: أَیَّانَ هی بمنزلة متی،قال: و یُخْتَلَف فی نونها فیقال أَصلیة،و یقال زائدة.

و قال الفراء: أَصل أَیَّانَ أَیَّ أَوانٍ،فخففوا الیاء من أَیّ و ترکوا همزة أَوان،فالتقت یاء ساکنة بعدها واو،فأُدغمت الواو فی الیاء ؛حکاه عن الکسائی،قال: و أَما قولهم فی النداء أَیُّها الرجل و أَیَّتُها المرأَة و أَیُّها الناس فإِن الزجاج قال: أَیُّ اسم مبهم مبنی علی الضم من أَیها الرجل لأَنه منادی مفرد،و الرجل صفة لأَیّ لازمة،تقول یا أَیها الرجل أَقبل،و لا یجوز یا الرجل،لأَن یا تنبیه بمنزلة التعریف فی الرجل فلا یجمع بین یا و بین الأَلف و اللام فتصل إِلی الأَلف و اللام بأَیّ،و ها لازمة لأَیّ للتنبیه،و هی عوض من الإِِضافة فی أَیّ،لأَن أَصل أَیّ أَن تکون مضافة إِلی الاستفهام و الخبر،و المُنادی فی الحقیقة الرجلُ،و أَیّ وُصْلَة إِلیه،و قال الکوفیون: إِذا قلت یا أَیُّها الرجل،فیا نداء،و أَیّ اسم منادی،و ها تنبیه،و الرجل صفة،قالوا و وُصِلَتْ أَیّ بالتنبیه فصارا اسماً تامّاً لأَن أَیًّا و ما و من و الذی أَسماء ناقصة لا تتم إِلا بالصلات،و یقال الرجل تفسیر لمن نودی.

و قال أَبو عمرو: سأَلت المبرّد عن أَیْ مفتوحة

ساکنة ما یکون بعدها فقال: یکون الذی بعدها بدلاً،و یکون مستأْنفاً و یکون منصوباً ؛قال: و سأَلت أَحمد بن یحیی فقال: یکون ما بعدها مُتَرْجِماً،و یکون نصباً بفعل مضمر،تقول: جاءنی أَخوک أَی زید و رأَیت أَخاک أَی زیداً و مررت بأَخیک أَی زید.

و یقال: جاءنی أَخوک فیجوز فیه أَیْ زیدٌ و أَیْ زیداً،و مررت بأَخیک فیجوز فیه أَی زیدٍ أَی زیداً أَی زیدٌ.

و یقال: رأَیت أَخاک أَی زیداً،و یجوز أَی زیدٌ.

و قال اللیث: إِیْ یمینٌ،قال الله عز و جل: قُلْ إِی وَ رَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌّ ؛و المعنی إِی و الله ؛قال الزجاج: قُلْ إِی وَ رَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌّ ،المعنی نعم و ربی،قال: و هذا هو القول الصحیح،و قد تکرر فی الحدیث إِی و اللهِ و هی بمعنی نعم،إِلا أَنها تختص بالمجیء مع القسم إِیجاباً لما سبقه من الاستعلام.

قال سیبویه: و قالوا کَأَیِّنْ رجلاً قد رأَیت،زعم ذلک یونس،و کأَیِّنْ قد أَتانی رجلاً،إِلا أَن أَکثر العرب إِنما یتکلمون مع مِنْ،قال: وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَةٍ ،قال: و معنی کَأَیِّنْ رُبَّ،و قال: و إِن حذفت مِنْ فهو عربی ؛و قال الخلیل: إِن جَرَّها أَحدٌ من العرب فعسی أَن یجرّها بإِضمار مِنْ،کما جاز ذلک فی کَمْ،قال: و قال الخلیل کَأَیِّنْ عملت فیما بعدها کعمل أَفضلهم فی رجل فصار أَیّ بمنزلة التنوین،کما کان هم من قولهم أَفضلهم بمنزلة التنوین،قال: و إِنما تجیء الکاف للتشبیه فتصیر هی و ما بعدها بمنزلة شیء واحد،و کَائِنْ بزنة کاعِنْ مغیر من قولهم کأَیِّنْ.

قال ابن جنی: إِن سأَل سائل فقال ما تقول فی کائِنْ هذه و کیف حالها و هل هی مرکبة أَو بسیطة ؟فالجواب إِنها مرکبة،قال: و الذی عَلَّقْتُه عن أَبی علی أَن أَصلها کأَیِّنْ کقوله تعالی: وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَةٍ ؛ثم إِن العرب تصرفت فی هذه الکلمة لکثرة استعمالها إِیاها،فقدمت الیاء المشددة و أَخرت الهمزة کما فعلت ذلک فی عِدّة مواضع نحو قِسِیّ و أَشْیاء فی قول الخلیل،و شاکٍ و لاثٍ و نحوهما فی قول الجماعة،و جاءٍ و بابه فی قول الخلیل أَیضاً و غیر ذلک،فصار التقدیر فیما بَعْدُ کَیِّئٌ،ثم إِنهم حذفوا الیاء التانیة تخفیفاً کما حذفوها فی نحو مَیِّت و هَیِّن و لَیِّن فقالوا مَیْت و هَیْن و لَیْن،فصار التقدیر کَیْئٌ،ثم إِنهم قلبوا الیاء أَلفاً لانفتاح ما قبلها کما قلبوا فی طائیّ و حارِیٍّ و آیةٍ فی قول الخلیل أَیضاً،فصارت کَائِنْ.

و فی کَأَیِّنْ لغات: یقال کأَیِّنْ و کَائِنْ و کَأْیٌ،بوزن رَمیٍ،و کإٍ بوزن عَمٍ ؛حکی ذلک أَحمد بن یحیی،فمن قال کأَیِّنْ فهی أَیٌّ دخلت علیها الکاف،و من قال کَائِنْ فقد بیَّنَّا أَمره،و من قال کَأْیٌ بوزن رَمْی فأَشبه ما فیه أَنه لما أَصاره التغییر علی ما ذکرنا إِلی کَیْءٍ قدّم الهمزة و أَخر الیاء و لم یقلب الیاءَ أَلفاً،و حَسَّنَ ذلک ضَعْف هذه الکلمة و ما اعْتَوَرَها من الحذف و التغییر،و من قال کَإٍ بوزن عَمٍ فإنه حذف الیاء من کَیْءٍ تخفیفاً أَیضاً،فإِن قلت: إِن هذا إِجحاب بالکلمة لأَنه حذف بعد حذف فلیس ذلک بأَکثر من مصیرهم بأَیْمُن الله إِلی مُنُ اللهِ و مِ الله،فإِذا کثر استعمال الحذف حسن فیه ما لا یحسن فی غیره من التغییر و الحذف.

و قوله عز و جل: وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَةٍ ؛فالکاف زائدة کزیادتها فی کذا و کذا،و إِذا کانت زائدة فلیست متعلقة بفعل و لا بمعنی فعل.

و تکون أَیٌّ جزاء،و تکون بمعنی الذی،و الأُنثی من کل ذلک أَیَّة ،و ربما قیل أَیُّهن منطلقةٌ،یرید أَیَّتهن ؛و أَیّ : استفهام فیه معنی التعجب فیکون حینئذ صفة للنکرة و حالاً للمعرفة نحو ما أَنشده

سیبویه للراعی: فأَوْمَأْتُ إِیمَاءً خَفیّاً لحَبْتَرٍ، و لله عَیْنا حبتر أَیَّما فَتی أَی أَیَّما فَتیً هو،یتعجب من اکتفائه و شدة غَنائه.

و أَیّ : اسم صیغ لیتوصل به إِلی نداء ما دخلته الأَلف و اللام کقولک یا أَیُّها الرجل و یا أَیُّها الرجلان و یا أَیُّها الرجال،و یا أَیَّتها المرأَة و یا أَیَّتها المرأَتان و یا أَیَّتها النسوة و یا أَیُّها المرأَة و یا أَیُّها المرأَتان و یا أَیُّها النسوة.

و أَما قوله عز و جل: یٰا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسٰاکِنَکُمْ لاٰ یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمٰانُ وَ جُنُودُهُ ؛فقد یکون علی قولک یا أَیها المرأَة و یا أَیها النسوة،و أَما ثعلب فقال: إِنما خاطب النمل بیا أَیها لأَنه جعلهم کالناس فقال یٰا أَیُّهَا النَّمْلُ کما تقول للناس یا أَیها الناس،و لم یقل ادخلی لأَنها کالناس فی المخاطبة،و أَما قوله: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ،فیا أَیُّ نداء مفرد مبهم و الذین فی موضع رفع صفة لأَیها،هذا مذهب الخلیل و سیبویه،و أَما مذهب الأَخفش فالذین صلة لأَیّ،و موضع الذین رفع بإِضمار الذکر العائد علی أَیّ،کأَنه علی مذهب الأَخفش بمنزلة قولک یا من الذین أَی یا من هم الذین و ها لازمة لأَیّ عوضاً مما حذف منها للإِضافة و زیادةً فی التنبیه،و أَجاز المازنی نصب صفة أَیّ فی قولک یا أَیها الرجلَ أَقبل،و هذا غیر معروف،و أَیّ فی غیر النداء لا یکون فیها ها،و یحذف معها الذکر العائد علیها،تقول: اضرب أَیُّهم أَفضل و أَیَّهم أَفضل،ترید اضرب أَیَّهم هو أَفضلُ.

الجوهریّ: أَیٌّ اسم معرب یستفهم بها و یُجازَی بها فیمن یعقل و ما لا یعقل،تقول أَیُّهم أَخوک،و أَیُّهم یکْرمنی أُکْرِمْه،و هو معرفة للإِضافة،و قد تترک الإِضافة و فیه معناها،و قد تکون بمنزلة الذی فتحتاج إِلی صلة،تقول أَیُّهم فی الدار أَخوک ؛قال ابن بری: و منه قول الشاعر: إِذا ما أَتیتَ بنی مالکٍ، فَسَلِّمْ علی أَیُّهم أَفضلُ قال: و یقال لا یَعْرِفُ أَیّاً من أَیٍّ إِذا کان أَحمق ؛و أَما قول الشاعر: إِذا ما قیلَ أَیُّهمُ لأَیٍّ ، تَشابَهَتِ العِبِدَّی و الصَّمِیمُ فتقدیره: إِذا قیل أَیُّهم لأَیٍّ یَنْتَسِبُ،فحذف الفعل لفهم المعنی،و قد یکون نعتاً،تقول: مررت برجل أَیِّ رجلٍ و أَیِّما رجلٍ،و مررت بامرأَة أَیَّةِ امرأَة و بامرأَتین أَیَّتِما امرأَتین،و هذه امرأَةٌ أَیَّةُ امرأَةٍ و أَیَّتُما امرأَتین،و ما زائدة.

و تقول: هذا زید أَیَّما رجل،فتنصب أَیّاً علی الحال،و هذه أَمةُ الله أَیَّتَما جاریةٍ.

و تقول: أَیُّ امرأَة جاءتک و جاءک،و أَیَّةُ امرأَةٍ جاءتک،و مررت بجاریة أَیِّ جاریةٍ،و جئتک بمُلاءةٍ أَیِّ مُلاءَةٍ و أَیَّةِ مُلاءَةٍ،کل جائز.

و فی التنزیل العزیز: وَ مٰا تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ .

و أَیٌّ : قد یتعجب بها ؛قال جمیل: بُثَیْنَ،الْزَمِی لا،إِنَّ لا،إِنْ لَزِمْتِهِ علی کَثْرَةِ الواشِینَ، أَیُّ مَعُونِ قال الفراء: أَیٌّ یعمل فیه ما بعده و لا یعمل فیه ما قبله.

و فی التنزیل العزیز: لِنَعْلَمَ أَیُّ الْحِزْبَیْنِ أَحْصیٰ ؛فرفع،و فیه أَیضاً: وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ ؛فنصبه بما بعده ؛و أَما قول الشاعر: تَصِیحُ بنا حَنِیفَةُ،إِذْ رأَتْنا، و أَیَّ الأَرْضِ تَذْهَبُ للصِّیاحِ فإِنما نصبه لنزع الخافض،یرید إلی أَیِّ الأَرض.

قال الکسائی: تقول لأَضْرِبَنّ أَیُّهم فی الدار،و لا یجوز أَن تقول ضربت أَیُّهم فی الدار،ففرق بین الواقع و المُنْتَظَرِ،قال: و إِذا نادَیت اسماً فیه الأَلف

و اللام أَدخلت بینه و بین حرف النداء أَیُّها ،فتقول یا أَیها الرجل و یا أَیتها المرأَة،فأَیّ اسم مبهم مفرد معرفة بالنداء مبنی علی الضم،و ها حرف تنبیه،و هی عوض مما کانت أَیّ تضاف إِلیه،و ترفع الرجل لأَنه صفة أَیّ.

قال ابن بری عند قول الجوهری و إِذا نادیت اسماً فیه الأَلف و اللام أَدخلت بینه و بین حرف النداء أَیها،قال: أَیُّ وُصْلة إِلی نداء ما فیه الأَلف و اللام فی قولک یا أَیها الرجل،کما کانت إِیَّا وُصْلَة المضمر فی إیاه و إیاک فی قول من جعل إیَّا اسماً ظاهراً مضافاً،علی نحو ما سمع من قول بعض العرب: إِذا بلغ الرجل الستین فإِیَّاه و إِیَّا الشَّوابِّ ؛قال: و علیه قول أَبی عُیَیْنَة: فَدَعنی و إِیَّا خالدٍ، لأُقَطِّعَنَّ عُرَی نِیاطِهْ و قال أَیضاً: فَدَعنی و إِیَّا خالدٍ بعدَ ساعةٍ، سَیَحْمِلُه شِعْرِی علی الأَشْقَرِ الأَغَرّ و فی حدیث کعب بن مالک : فَتَخَلَّفْنا أَیَّتُها الثلاثة.

یرید تَخَلُّفَهم عن غزوة تَبُوکَ و تأَخُّر توبتهم.

قال: و هذه اللفظة تقال فی الاختصاص و تختص بالمُخْبر عن نفسه و المُخاطَب،تقول أَما أَنا فأَفعل کذا أَیُّها الرجلُ،یعنی نفسه،فمعنی قول کعب أَیَّتُها الثلاثة أَی المخصوصین بالتخلف.

و قد یحکی بأَیٍّ النکراتُ ما یَعْقِلُ و ما لا یعقل،و یستفهم بها،و إِذا استفهمت بها عن نکرة أَعربتها بإِعراب الاسم الذی هو اسْتِثبات عنه،فإِذا قیل لک: مرَّ بی رجل،قلتَ أَیٌّ یا فتی ؟تعربها فی الوصل و تشیر إِلی الإِِعراب فی الوقف،فإِن قال: رأَیت رجلاً،قلت: أَیّاً یا فتی ؟تعرب و تنوّن إِذا وصلت و تقف علی الأَلف فتقول أَیَّا،و إِذا قال: مررت برجل،قلتَ: أَیٍّ یا فتی ؟تعرب و تنوّن،تحکی کلامه فی الرفع و النصب و الجر فی حال الوصل و الوقف ؛قال ابن بری: صوابه فی الوصل فقط،فأَما فی الوقف فإِنه یوقف علیه فی الرفع و الجر بالسکون لا غیر،و إِنما یتبعه فی الوصل و الوقف إِذا ثناه و جمعه،و تقول فی التثنیة و الجمع و التأْنیث کما قیل فی من،إِذا قال: جاءنی رجال،قلتَ: أَیُّونْ ،ساکنة النون،و أَیِّینْ فی النصب و الجر،و أَیَّهْ للمؤنث ؛قال ابن بری: صوابه أَیُّونَ بفتح النون،و أَیِّینَ بفتح النون أَیضاً،و لا یجوز سکون النون إِلا فی الوقف خاصة،و إِنما یجوز ذلک فی مَنْ خاصة،تقول مَنُونْ و مَنِینْ،بالإِِسکان لا غیر.

قال: فإِن وصلت قلتَ أَیَّة یا هذا و أَیَّات یا هذا،نوَّنتَ،فإِن کان الاستثباتُ عن معرفة رفعتَ أَیّاً لا غیر علی کل حال،و لا یحکی فی المعرفة لیس فی أَیٍّ مع المعرفة إِلا الرفع،و قد یدخل علی أَیّ الکاف فتنقل إِلی تکثیر العدد بمعنی کم فی الخبر و یکتب تنوینه نوناً،و فیه لغتان: کَائِنْ مثل کاعِنْ،و کَأَیِّنْ مثل کعَیِّنْ،تقول: کَأَیِّنْ رجلاً لقیت،تنصب ما بعد کأَیِّنْ علی التمییز،و تقول أَیضاً: کَأَیِّنْ من رجل لقیت،و إِدخال من بعد کأَیِّنْ أَکثر من النصب بها و أَجود،و بکأَیِّنْ تبیع هذا الثوب ؟أَی بکم تبیع ؛قال ذو الرمة: و کَائِنْ ذَعَرْنا مِن مَهاةٍ و رامِحٍ، بِلادُ الوَرَی لَیْسَتْ له بِبلادِ قال ابن بری: أَورد الجوهری هذا شاهداً علی کَائِنْ بمعنی کَمْ،و حکی عن ابن جنی قال لا تستعمل الوَرَی إِلا فی النفی،قال: و إِنما حسن لذی الرمة استعماله فی الواجب حیث کان منفیّاً فی المعنی لأَن ضمیره منفی،فکأَنه قال: لیست له بلاد الوری ببلاد.

و أَیَا : من حروف النداء یُنادَی بها القریب و البعید،تقول أَیَا زیدُ أَقْبِل.

و أَیْ ،مثال کَیْ: حرفٌ یُنادَی بها القریب دون البعید،تقول أَیْ زیدُ أَقبل،و هی أَیضاً کلمة تتقدم التفسیر،تقول أَیْ کذا بمعنی یرید کذا،کما أَن إِی بالکسر کلمة تتقدم القسم،معناها بلی،تقول إِی و ربی و إِی و الله.

غیره أَیَا حرف نداء،و تبدل الهاء من الهمزة فیقال: هَیَا ؛قال: فانْصَرَفَتْ،و هی حَصانٌ مُغْضَبَهْ، و رَفَعَتْ بصوتِها: هَیَا أَبَهْ قال ابن السکیت: یرید أَیَا أَبَهْ،ثم أَبدل الهمزة هاء،قال: و هذا صحیح لأَن أَیَا فی النداء أَکثر من هَیَا،قال: و من خفیفه أَیْ معناه العبارةُ،و یکون حرف نداء.

و إِیْ : بمعنی نعم و توصل بالیمین،فیقال إِی و الله،و تبدل منها هاء فیقال هِی.

و الآیَةُ : العَلامَةُ،وزنها فَعَلَةٌ فی قول الخلیل،و ذهب غیره إِلی أَن أَصلها أَیَّةٌ فَعْلَةٌ فقلبت الیاء أَلفاً لانفتاح ما قبلها،و هذا قلب شاذ کما قلبوها فی حارِیّ و طائِیٍّ إِلا أَن ذلک قلیل غیر مقیس علیه،و الجمع آیَاتٌ و آیٌ ،و آیاءٌ جمعُ الجمع نادرٌ ؛قال: لم یُبْقِ هذا الدَّهْر،من آیَائِه ، غیرَ أَثافِیهِ و أَرْمِدائِه و أَصل آیَة أَوَیَةٌ،بفتح الواو،و موضع العین واو،و النسبة إِلیه أَوَوِیّ ،و قیل: أَصلها فاعلة فذهبت منها اللام أَو العین تخفیفاً،و لو جاءت تامة لکانت آیِیَةً.

و قوله عز و جل: سَنُرِیهِمْ آیٰاتِنٰا فِی الْآفٰاقِ ؛قال الزجاج: معناه نریهم الآیَات التی تدل علی التوحید فی الآفاق أَی آثارَ مَنْ مَضَی قبلهم من خلق الله،عز و جل،فی کل البلاد و فی أَنفسهم من أَنهم کانوا نُطَفاً ثم عَلَقاً ثم مُضَغاً ثم عظاماً کسیت لحماً،ثم نقلوا إِلی التمییز و العقل،و ذلک کله دلیل علی أَن الذی فعله واحد لیس کمثله شیء،تبارک و تقدس.

و تَأَیَّا الشیءَ: تَعَمَّد آیَتَهُ أَی شَخْصَه.

و آیَة الرجل: شَخْصُه.

ابن السکیت و غیره: یقال تآیَیْتُه ،علی تَفاعَلْتُه،و تَأَیَّیْتُه إِذا تعمدت آیَته أَی شخصه و قصدته ؛قال الشاعر: الحُصْنُ أَدْنَی،لو تَأَیَّیْتِهِ ، من حَثْیِکِ التُّرْبَ علی الراکبِ یروی بالمد و القصر ؛قال ابن بری: هذا البیت لامرأَة تخاطب ابنتها و قد قالت لها: یا أُمَّتی،أَبْصَرَنی راکبٌ فقالت لها أُمها: الحُصْنُ أَدنی،لو تَأَیَّیْته ، من حَثْیِک الترب علی الراکبِ قال: و شاهد تَآیَیْتُه قول لَقیط بن مَعْمَر الإِِیادیّ: أَبْناء قوم تَآیَوْکُمْ علی حَنَقٍ، لا یَشْعُرونَ أَ ضرَّ اللهُ أَم نَفَعَا و قال لبید: فَتَآیَا ،بطَرِیرٍ مُرْهَفٍ، حُفْرَةَ المَحْزِمِ منه،فَسَعَلْ و قوله تعالی: یُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَ إِیّٰاکُمْ ؛قال أَبو منصور: لم أَسمع فی تفسیر إِیَّا و اشتقاقه شیئاً،قال: و الذی أَظنه،و لا أَحقُّه،أَنه مأْخوذ من قوله تَآیَیْته علی تفاعلته أَی تعمدت آیته و شخصه،و کأَنَّ إِیَّا اسم

منه علی فِعْلی،مثل الذِّکْری من ذکرت،فکان معنی قولهم إِیَّاک أَردتُ أَی قصدت قصدک و شخصک،قال: و الصحیح أَن الأَمر مبهم یکنی به عن المنصوب.

و أَیَّا آیةً: وضع علامة.

و خرج القوم بآیَتهم أَی بجماعتهم لم یَدععوا وراءهم شیئاً ؛قال بُرْج بن مُسْهِر الطائی: خَرَجْنا من النَّقْبَین،لا حَیَّ مِثْلُنا، بآیَتنا نُزْجِی اللِّقاحَ المَطافِلا و الآیَةُ : من التنزیل و من آیات القرآن العزیز ؛قال أَبو بکر: سمیت الآیَة من القرآن آیة لأَنها علامة لانقطاع کلام من کلام.

و یقال: سمیت الآیَة آیة لأَنها جماعة من حروف القرآن.

و آیات الله: عجائبه.

و قال ابن حمزة: الآیَة من القرآن کأَنها العلامة التی یُفْضَی منها إِلی غیرها کأَعلام الطریق المنصوبة للهدایة کما قال: إِذا مَضَی عَلَمٌ منها بدا عَلَم و الآیَة : العلامة.

و فی حدیث عثمان : أَحَلَّتْهما آیَةٌ وَ حرَّمَتْهُما آیَة .

قال ابن الأَثیر: الآیَة المُحِلَّةُ قوله تعالی: أَوْ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ ؛و الآیَة المحرّمة قوله تعالی: وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ الْأُخْتَیْنِ إِلاّٰ مٰا قَدْ سَلَفَ ؛و الآیَة : العِبْرَة،و جمعها آیٌ .

الفراء فی کتاب المصادر: الآیَة من الآیَات و العبَر،سمیت آیة کما قال تعالی: لَقَدْ کٰانَ فِی یُوسُفَ وَ إِخْوَتِهِ آیٰاتٌ ؛أَی أُمور و عِبَرٌ مختلفة،و إِنما ترکت العرب همزتها کما یهمزون کل ما جاءت بعد أَلف ساکنة لأَنها کانت فیما یری فی الأَصل أَیَّة،فثقل علیهم التشدید فأَبدلوه أَلفاً لانفتاح ما قبل التشدید،کما قالوا أَیْما لمعنی أَمَّا،قال: و کان الکسائی یقول إِنه فاعلة منقوصة ؛قال الفراء: و لو کان کذلک ما صغرها إِیَیَّة،بکسر الأَلف ؛قال: و سأَلته عن ذلک فقال صغَّروا عاتکة و فاطمة عُتَیْکة و فُطَیْمة،فالآیة مثلهما،و قال الفراء: لیس کذلک لأَن العرب لا تصغر فاعلة علی فُعَیْلة إِلا أَن یکون اسماً فی مذهب فُلانَة فیقولون هذه فُطَیْمة قد جاءت إِذا کان اسماً،فإِذا قلت هذه فُطَیْمة ابْنِها یعنی فاطِمتَه من الرضاع لم یجز،و کذلک صُلَیْح تصغیراً لرجل اسمه صالح،و لو قال رجل لرجل کیف بِنْتُک قال صُوَیْلِح و لم یجِز صُلَیْح لأَنه لیس باسم،قال: و قال بعضهم آیَة فاعلة صیرت یاؤها الأُولی أَلفاً کما فعل بحاجة و قامَة،و الأَصل حائجة و قائمة.

قال الفراء: و ذلک خطأٌ لأَن هذا یکون فی أَولاد الثلاثة و لو کان کما قالوا لقیل فی نَواة و حَیاة نایَة و حایَة،قال: و هذا فاسد.

و قوله عز و جل: وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَةً ،و لم یقل آیَتَیْن لأَن المعنی فیهما معنی آیة واحدة،قال ابن عرفة: لأَن قصتهما واحدة،و قال أَبو منصور: لأَن الآیَة فیهما معاً آیةٌ واحدة،و هی الولادة دون الفحل ؛قال ابن سیدة: و لو قیل آیتین لجاز لأَنه قد کان فی کل واحد منهما ما لم یکن فی ذکر و لا أُنثی من أَنها ولَدَتْ من غیر فحل،و لأَن عیسی،علیه السلام،روح الله أَلقاه فی مریم و لم یکن هذا فی وَلدٍ قط،و قالوا: افعله بآیَة کذا کما تقول بعلامة کذا و أَمارته ؛و هی من الأَسماء المضافة إِلی الأَفعال کقوله: بآیَة تُقْدِمُون الخَیْلَ شُعْثاً، کأَنَّ،علی سَنابِکِها،مُداما و عین الآیَة یاء کقول الشاعر: لم یُبْقِ هذا الدهرُ من آیَائِه فظهور العین فی آیائه یدل علی کون العین یاء،و ذلک أَن وزن آیَاء أَفعال،و لو کانت العین واواً لقال آوائه،

إذ لا مانع من ظهور الواو فی هذا الموضع.

و قال الجوهری: قال سیبویه موضع العین من الآیَة واو لأَن ما کان مَوْضعَ العین منه واوٌ و اللام یاء أَکثر مما موضع العین و اللام منه یاءَان،مثل شَوَیْتُ أَکثر من حَیِیت،قال: و تکون النسبة إلیه أوَوِیٌّ ؛قال الفراء: هی من الفعل فاعلة،و إنما ذهبت منه اللام،و لو جاءت تامة لجاءت آییَة،و لکنها خُففت،و جمع الآیَة آیٌ و آیَایٌ و آیَاتٌ ؛و أَنشد أَبو زید: لم یبق هذا الدهر من آیَایه قال ابن بری: لم یذکر سیبویه أَن عین آیة واو کما ذکر الجوهری،و إنما قال أَصلها أَیّة،فأُبدلت الیاء الساکنة أَلفا ؛و حکی عن الخلیل أَن وزنها فَعَلة،و أَجاز فی النسب إلی آیة آییٌ و آئِیٌّ و آوِیٌّ ،قال: فأَما أَوَوِیٌّ فلم یقله أَحد علمته غیر الجوهری.

و قال ابن بری أَیضا عند قول الجوهری فی جمع الآیة آیَای ،قال: صوابه آیَاء ،بالهمز،لأَن الیاء إذا وقعت طرفاً بعد أَلف زائدة قلبت همزة،و هو جمع آیٍ لا آیةٍ.

و تَأَیَّا أَی توقَّف و تَمَکَّث،تقدیره تَعَیَّا.

و یقال: قد تَأَیَّیْت علی تَفَعَّلت أَی تَلَبَّثت و تَحَبَّست.

و یقال: لیس منزلکم بدار تَئِیَّةٍ أَی بمنزلة تَلَبُّثٍ و تَحَبُّس ؛قال الکمیت: قِفْ بالدِّیارِ وُقوفَ زائرْ، و تَأَیَّ ،إنَّک غَیْرُ صاغرْ و قال الحُویْدِرة: و مُناخِ غَیْرِ تَئِیَّةٍ عَرَّسْتُه، قَمِنٍ مِنَ الحِدْثانِ نابی المَضْجَع و التَّأَیِّی : التَّنَظُّر و التُّؤَدة.

یقال: تَأَیَّا الرجلُ یَتَأَیَّا تَأَیِّیاً إذا تأَنی فی الأَمر ؛قال لبید: و تأیَّیْتُ علیه ثانیاً، یَتَّقِینی بتَلِیلٍ ذی خُصَل أَی انصرفت علی تُؤَدةٍ مُتَأَنیَّا ؛قال أَبو منصور: معنی قوله و تَأَیَّیْت علیه أَی تَثَبَّتُّ و تمکَّثت،و أَنا علیه یعنی علی فرسه.

و تَأَیَّا علیه: انصرف فی تؤدة.

و موضع مَأْیِیُّ الکلإِ أَی وَخِیمه.

و إِیَا الشمس و أَیَاؤها : نورها و ضوءها و حسنها،و کذلک إیَاتها و أَیَاتُها ،و جمعها آیَاء و إِیَاء کأکَمة و إکام ؛و أَنشد الکسائی لشاعر: سَقَتْه إیَاةُ الشمس،إلاَّ لثاتِهِ أُسِفَّ،و لم تَکْدِمْ علیه بإثْمِد ⁽¹⁾.

قال الأَزهری: یقال الأَیَاء ،مفتوح الأَول بالمد،و الإِیَا ،مکسور الأَول بالقصر،و إیَاةٌ ،کله واحدٌ: شعاع الشمس و ضوءها ؛قال: و لم أَسمع لها فعلاً،و سنذکره فی الأَلف اللینة أَیضاً.

و إِیَا النبات و أَیَاؤه : حسنه و زَهْره،علی التشبیه.

و أَیَایَا و أَیَایَهْ و یَایَهْ ،الأَخیرة علی حذف الفاء: زَجْرٌ للإِبل،و قد أَیَّا بها.

اللیث: یقال أَیَّیْتُ بالإِبل أُأَیِّی بها تَأْیِیةً إذا زجرتها تقول لها أَیَا أَیَا ؛قال ذو الرمة: إذا قال حادِینا، أَیَا یَا اتَّقَیْنهُ بمثْلِ الذُّری مُطْلَنْفِئات العَرائِک

فصل الباء الموحدة

بأی

البَأْواءُ ،یمدّ و یقصر: و هی العَظَمة،و البَأْوُ مثله،و بَأَی علیهم یَبْأَی بَأْواً،مثال بَعی یَبْعی بَعْواً: فَخَرَ.

و البَأْوُ : الکِبْرُ و الفخر.

بَأَیْتُ علیهم أَبْأَی : فَخَرْتَ علیهم،لغة فی بَأَوْتُ علی

القوم أَبْأَی بَأْواً ؛حکاه اللحیانی فی باب مَحَیْتُ و مَحَوْتُ و أَخواتها ؛قال حاتم: و ما زادَنا بَأْواً علی ذی قَرابةٍ غِنانا،و لا أَزْری بأَحْسابنا الفَقْرُ و بأَی نَفْسَه: رفعها و فَخَر بها.

و فی حدیث ابن عباس : فبَأَوْتُ بنفسی و لم أَرْضَ بالهوان.

و فیه بَأْوٌ ؛قال یعقوب: و لا یقال بَأْوَاء ،قال: و قد روی الفقهاء فی طلحة بَأْوَاءُ.

و قال الأَخفش: البَأْوُ فی القوافی کل قافیة تامة البناء سلیمة من الفساد،فإذا جاء ذلک فی الشعر المجزوء لم یسموه بَأْواً و إن کانت قافیته قد تمَّت ؛قال ابن سیدة: کل هذا قول الأَخفش،قال: سمعناه من العرب و لیس مما سماه الخلیل،قال: و إنما تؤخذ الأَسماء عن العرب ؛قال ابن جنی: لما کان أَصل البَأْوِ الفخر نحو قوله: فإنْ تَبْأَی ببَیْتِکَ من مَعَدّ، یَقُلْ تَصْدیقَکَ العُلَماءُ جَیْرِ لم یُوقَعْ علی ما کان من الشعر مجزوءاً لأَن جَزْأَه علة و عیب لحقه،و ذلک ضد الفخر و التطاول ؛و قوله: فإن تبأَی مفاعیلن.

و قال بعضهم: بَأَوْتُ أَبؤُو مثل أَبْعو،قال: و لیست بجیدة.

و الناقة تَبْأَی: تَجْهَدُ فی عدوها ؛و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: أَقولُ و العِیس تَبَا بِوَهْد فسره فقال: أَراد تَبْأَی أَی تَجْهَدُ فی عَدْوها،و قیل: تَتسامی و تَتَعالی،فأَلقی حرکة الهمزة علی الساکن الذی قبلها.

و بَأَیْتُ الشیء: جمعته و أَصلحته ؛قال: فهی تُبَئِّی زادَهم و تَبْکُلُ و أَبْأَیْتُ الأَدیم و أَبْأَیْتُ فیه: جعلت فیه الدباغ ؛عن أَبی حنیفة.

ابن الأَعرابی: تَأَبَّی أَی شَقَّ شیئاً.

و یقال: بَأَی به بوزن بَعی به إذا شَقَّ به.

و حکی الفراء: بَاءَ بوزن باع إذا تکبر،کأَنه مقلوب من بأَی کما قالوا راءَ و رأَی.

بتا

بَتَا بالمکان بَتْواً : أَقام،و قد ذکر فی الهمز.

و بَتَا بَتْواً أَفصحُ.

بثا

الفراء: بثا إذا عرق،الباء قبل الثاء.

قال أَبو منصور: و رأَیت فی دیار بنی سَعْدٍ بالستارَیْنِ عینَ ماء تَسْقی نخلاً رَیْناً ⁽¹⁾.

یقال له بَثَاءٌ ،فتوهمت أَنه سمی بهذا الاسم لأَنه قلیل رَشْحٍ،فکأَنه عَرَقٌ یسیل.

و بَثَا به عند السلطان یَبْثُو سیعه ⁽²⁾،و أَرض بَثَاءٌ : سهلة ؛قال: بأَرضٍ بَثَاءٍ نصیفِیَّةٍ، تَمَنَّی بها الرِّمْثُ و الحَیْهَلُ و البیت فی التهذیب: لِمَیْثٍ بَثَاءٍ تَبَطَّنْتُه، دَمِیثٍ به الرِّمْثُ و الحَیْهَلُ و الحَیْهَلُ: جمع حَیْهَلةٍ،و هو نبت ؛و هذا البیت أَورده ابن بری فی أَمالیه و نسبه لحُمَیْدِ بن ثور و أَنشده: بمَیْثٍ بَثاء نصیفیة، دَمِیثٍ بها الرِّمْثُ و الحَیْهَلُ فإما أَن یکون هو أَو غیره ؛قال أَبو منصور: أَری بَثَاءً الماءَ الذی فی دیار بنی سعد أُخذ من هذا،و هو عین جاریة تسقی نخلاً ریناً فی بلد سَهْل طَیِّبٍ عَذاةٍ.

و بَثَاءٌ : موضع.

قال ابن سیدة: قضینا علیه بالواو لوجود ب ث و،و عدم ب ث ی.

و البَثَاءُ : أَرض سهلة ؛و یقال: بل هی أَرض بعینها من بلاد

بنی سُلَیم ؛قال أَبو ذؤیب یصف عیراً تحملتْ: رَفَعتُ لها طَرفی،و قد حال دُونها رجالٌ و خَیلٌ بالبَثَاء تُغِیرُ قال ابن بری: و أَنشد المفضل: بنَفْسی ماءُ عَبْشَمْسِ بنِ سَعْدٍ، غَداةَ بَثَاءَ ،إذْ عَرَفُوا الیَقِینا و البَثَاءُ : الکثیر الشَّحم.

و البَثِیُّ : الکثیرُ المدحِ للناسِ ⁽¹⁾قال شمر و قول أَبی عمرو: لَمّا رأَیتُ البَطَلَ المُعاوِرا، قُرَّةَ،یَمشِی بالبثاء حاسِرا قال: البَثَاءُ المکان السهل.

و البِثی ،بکسر الباء: الرماد،واحدتها بِثَةٌ مثلُ عِزَةٍ و عِزیً ؛قال الطرماح: خَلا أَنَّ کُلْفاً بِتَخْریجها سَفاسِقَ،حَولَ بِثیً ،جانِحَه أَراد بالکُلف الأَثافی المسودّة،و تخریجها: اختلاف أَلوانها،و قوله حول بِثیً ،أَراد حول رماد.

الفراء: هو الرّمْدِدُ،و البِثَی یکتب بالیاء،و الصِّنی و الصِّناءُ و الضِّبحُ و الأُسُّ بقیتُه و أَثره.

بجا

بجَاء : قبیلة،و البَجَاوِیَّاتُ من النوق منسوبة إلیها.

قال ابن بری: قال الرَّبَعِیُّ البَجَاوِیَّات منسوبة إلی بَجاوَةَ ⁽²⁾،قبیلة،یُطارِدونَ علیها کما یُطارَدُ علی الخیل،قال: و ذکر القَزَّازُ بُجاوَةَ و بِجاوَةَ ،بالضم و الکسر،و لم یذکر الفتح ؛و فی شعر الطرماح بُجَاوِیَّةٌ ،بضم الباء،منسوب إلی بُجَاوَةَ موضع من بلاد النُّوبةِ و هو: بُجَاوِیَّة لم تسْتَدرْ حَوْلَ مَثْبِرٍ، و لم یَتَخَوَّنْ درَّها ضَبُّ آفِن و فی الحدیث : کانَ أَسْلَمُ مولی عمر،رضی الله عنه، بَجَاوِیّاً .

هو منسوب إلی بَجَاوَة جِنْسٍ من السُّودان،و قیل: هی أَرض بها السُّودانُ.

بخا

البَخْو : الرِّخْوُ.

و ثمرة بَخْوَة : خاویة،یمانیة.

و البَخْوُ : الرُّطَبُ الردیء،بالخاء المعجمة،الواحدة بَخْوَة ،و الله أَعلم.

بدا

بَدا الشیءُ یَبْدُو بَدْواً و بُدُوّاً و بَداءً و بَداً ؛الأَخیرة عن سیبویه: ظهر.

و أَبْدَیْته أَنا: أَظهرته.

و بُدَاوَةُ الأَمر: أَوَّلُ ما یبدو منه ؛هذه عن اللحیانی،و قد ذکر عامةُ ذلک فی الهمزة.

و بَادِی الرأْی: ظاهرُه ؛عن ثعلب،و قد ذکر فی الهمز.

و أَنت بَادِیَ الرأْی تَفْعَلُ کذا،حکاه اللحیانی بغیر همز،و معناه أَنت فیما بَدَا من الرأْی و ظهر.

و قوله عز و جل: مٰا نَرٰاکَ اتَّبَعَکَ إِلاَّ الَّذِینَ هُمْ أَرٰاذِلُنٰا بٰادِیَ الرَّأْیِ ؛أَی فی ظاهر الرأْی،قرأَ أَبو عمرو وحده بَادِیءَ الرأْی ،بالهمز،و سائر القراء قرؤوا بٰادِیَ ،بغیر همز،و قال الفراء: لا یهمز بٰادِیَ الرَّأْیِ لأَن المعنی فیما یظهر لنا و یَبْدُو،و لو أَراد ابتداء الرأْی فهَمَز کان صواباً ؛و أَنشد: أَضْحَی لِخالی شَبَهِی بادِی بَدِی ، و صار للفَحْلِ لِسانی و یَدِی أَراد به: ظاهری فی الشبه لخالی.

قال الزجاج: نصب بٰادِیَ الرَّأْیِ علی اتبعوک فی ظاهر الرأْی و باطنُهم علی خلاف ذلک،و یجوز أَن یکون اتبعوک فی ظاهر الرأْی و لم یَتَدَبَّرُوا ما قلتَ و لم یفکروا فیه ؛و تفسیر قوله: أَضحی لخالی شبهی بَادِی بَدِی

معناه: خرجت عن شَرْخ الشباب إلی حدّ الکُهُولة التی معها الرأْیُ و الحِجا،فصرت کالفحولة التی بها یقع الاختیار و لها بالفضل تکثر الأَوصاف ؛قال الجوهری: من همزه جعله من بَدَأْتُ معناه أَوَّلَ الرَّأْیِ.

و بَادَی فلانٌ بالعداوة أَی جاهر بها،و تَبَادَوْا بالعداوة أَی جاهَرُوا بها.

و بَدَا له فی الأَمر بَدْواً و بَداً و بَدَاءً ؛قال الشَّمَّاخ: لَعَلَّک،و المَوْعُودُ حقٌّ لقاؤه، بَدَا لکَ فی تلک القَلُوص بَداءُ ⁽¹⁾.

و قال سیبویه فی قوله عز و جل: ثُمَّ بَدٰا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مٰا رَأَوُا الْآیٰاتِ لَیَسْجُنُنَّهُ ؛أَراد بدا لهم بَداءٌ و قالوا لیسجننه،ذهب إلی أَن موضع لَیَسْجُنُنَّهُ لا یکون فاعلَ بَدَا لأَنه جملة و الفاعل لا یکون جملة.

قال أَبو منصور: و من هذا أَخذ ما یکتبه الکاتب فی أَعقاب الکُتُب.

و بَداءَاتُ عَوارِضک،علی فَعَالاتٍ،واحدتها بَدَاءَةٌ بوزن فَعَالَة: تأنیث بَدَاءٍ أَی ما یبدو من عوارضک ؛قال: و هذا مثل السَّمَاءة لِمَا سَمَا و عَلاک من سقف أَو غیره،و بعضهم یقول سَمَاوَةٌ،قال: و لو قیل بَدَوَاتٌ فی بَدَآت الحَوائج کان جائزاً.

و قال أَبو بکر فی قولهم أَبو البَدَوَاتِ ،قال: معناه أَبو الآراء التی تظهر له،قال: و واحدة البَدَوَات بَدَاةٌ ،یقال بَدَاة و بَدَوات کما یقال قَطاة و قَطَوات،قال: و کانت العرب تمدح بهذه اللفظة فیقولون للرجل الحازم ذو بَدَوَات أَی ذو آراء تظهر له فیختار بعضاً و یُسْقطُ بعضاً ؛أَنشد الفراء: من أَمْرِ ذی بَدَوَاتٍ مَا یَزالُ له بَزْلاءُ،یَعْیا بها الجَثَّامةُ اللُّبَدُ قال: و بَدا لی بَدَاءٌ أَی تَغَیَّر رأْیی علی ما کان علیه.

و یقال: بَدَا لی من أَمرک بَداءٌ أَی ظهر لی.

و فی حدیث سلمة بن الأَکْوَع : خرجت أَنا و ربَاحٌ مولی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،و معی فرسُ أَبی طلحة أُبَدِّیه مع الإِبل.

أَی أُبْرزُه معها إلی موضع الکَلإِ.

و کل شیء أَظهرته فقد أَبْدَیْته و بَدَّیته ؛و منه

الحدیث : أَنه أَمر أَن یُبَادِیَ الناسَ بأَمره.

أَی یظهره لهم ؛و منه

الحدیث : من یُبْدِ لنا صَفْحَتَه نُقِمْ علیه کتابَ الله.

أَی من یظهر لنا فعله الذی کان یخفیه أَقمنا علیه الحد.

و فی حدیث الأَقْرع و الأَبْرص و الأَعمی : بَدَا اللهُ عز و جل أَن یبتلیهم.

أَی قضی بذلک ؛قال ابن الأَثیر: و هو معنی البَداء هاهنا لأَن القضاء سابق،و البَدَاءُ استصواب شیء عُلم بعد أَن لم یُعْلم،و ذلک علی الله غیر جائز.

و قال الفراء: بَدَا لی بَدَاءٌ أَی ظهر لی رأْیٌ آخر ؛و أَنشد: لو علی العَهْدِ لم یَخُنه لَدُمْنا، ثم لم یَبْدُ لی سواه بَدَاءُ قال الجوهری: و بدا له فی الأَمر بَدَاءً ،ممدودة،أَی نشأَ له فیه رأْیٌ،و هو ذو بَدَواتٍ ،قال ابن بری: صوابه بَداءٌ ،بالرفع،لأَنه الفاعل و تفسیره بنَشَأَ له فیه رأْیٌ یدلک علی ذلک ؛و قول الشاعر: لعَلَّکَ،و الموعودُ حَقٌّ لِقاؤه، بَدَا لک فی تلک القَلُوصِ بَدَاءُ و بَدَانی بکذا یَبْدونی : کَبَدأَنی.

و افعَل ذلک بادِیَ بَدٍ و بَادِیَ بَدِیّ ،غیر مهموز ؛قال: و قد عَلَتْنی ذُرْأَةٌ بَادِی بَدِی و قد ذکر فی الهمزة،و حکی سیبویه: بادِیَ بَدَا ،و قال: لا ینوّن و لا یَمْنَعُ القیاسُ تنوینَه.

و قال

الفراء: یقال افعلْ هذا بَادِیَ بَدِیّ کقولک أَوَّل شیء،و کذلک بَدْأَةَ ذی بَدِیّ،قال: و من کلام العرب بادِیَ بَدِیّ بهذا المعنی إلا أَنه لم یهمز،الجوهری: افعلْ ذلک بادِیَ بَدٍ و بَادِیَ بَدِیِّ‌ٍّ أَی أَوَّلاً،قال: و أَصله الهمز و إنما ترک لکثرة الاستعمال ؛و ربما جعلوه اسماً للداهیة کما قال أَبو نُخَیلة: و قد عَلَتْنی ذُرْأَةٌ بَادِی بَدِی ، و رَیْثَةٌ تَنْهَضُ بالتَّشَدُّدِ، و صار للفَحْلِ لسانی و یدِی قال: و هما إسمان جعلا اسماً واحداً مثل معدیکرب و قالی‌قَلا.

و فی حدیث سعد بن أَبی وقاص : قال یوم الشُّورَی الحمد لله بَدِیّاً .

البَدِیُّ ،بالتشدید: الأَول ؛و منه قولهم: افْعَلْ هذا بَادِیَ بَدِیّ أَی أَوَّل کل شیء.

و بَدِئْتُ بالشیء و بَدِیتُ : ابْتَدَأْتُ،و هی لغة الأَنصار ؛قال ابن رواحَةَ: باسمِ الإِله و به بَدِینَا ، و لو عَبَدْنا غیرَه شَقِینا، و حَبَّذا رَبّاً و حُبَّ دِینا قال ابن بری: قال ابن خالویه لیس أَحد یقول بَدِیتُ بمعنی بَدَأْتُ إلا الأَنصار،و الناس کلهم بَدَیْتُ و بَدَأْتُ،لما خففت الهمزة کسرت الدال فانقلبت الهمزة یاء،قال: و لیس هو من بنات الیاء.

و یقال: أَبْدَیْتَ فی منطقک أَی جُرْتَ مثل أَعْدَیْت ؛و منه قولهم

فی الحدیث : السُّلْطانُ ذو عَدَوان و ذو بَدَوانٍ .

،بالتحریک فیهما،أَی لا یزال یَبْدُو له رأْیٌ جدید،و أَهل المدینة یقولون بَدَیْنَا بمعنی بَدأْنا.

و البَدْوُ و البَادِیَةُ و البَدَاةُ و البَدَاوَة و البِدَاوَةُ : خلاف الحَضَرِ،و النسب إلیه بَدَوِیٌّ ،نادر،و بَدَاوِیّ و بِدَاوِیٌّ ،و هو علی القیاس لأَنه حینئذ منسوب إلی البَدَاوَة و البِدَاوَة ؛قال ابن سیدة: و إنما ذکرته ⁽¹⁾.

لا یعرفون غیر بَدَوِیّ ،فإن قلت إن البَدَاوِیّ قد یکون منسوباً إلی البَدْوِ و البَادِیَةِ فیکون نادراً،قیل: إذا أَمکن فی الشیء المنسوب أَن یکون قیاساً و شاذّاً کان حمله علی القیاس أَولی لأَن القیاس أَشیع و أَوسع.

و بَدَا القومُ بَدْواً أَی خرجوا إلی بادیتهم مثل قتل قتلاً.

ابن سیدة: و بَدَا القومُ بداءً خرجوا إلی البادیة،و قیل للبادیة بَادِیَةٌ لبروزها و ظهورها ؛و قیل للبَرِّیَّة بَادِیَة لأَنها ظاهرة بارزة،و قد بَدَوْتُ أَنا و أَبْدَیْتُ غیری.

و کل شیء أَظهرته فقد أَبْدَیْتَه .

و یقال: بَدَا لی شیءٌ أَی ظهر.

و قال اللیث: البادیة اسم للأَرض التی لا حَضَر فیها،و إذا خرج الناسُ من الحَضَر إلی المراعی فی الصَّحارِی قیل: قد بَدَوْا ،و الإِسم البَدْوُ .

قال أَبو منصور: البَادِیَة خلاف الحاضرة،و الحاضرة القوم الذین یَحْضُرون المیاهَ و ینزلون علیها فی حَمْراء القیظ،فإذا بَرَدَ الزمان ظَعَنُوا عن أَعْدادِ المیاه و بَدَوْا طلباً للقُرْب من الکَلإِ،فالقوم حینئذ بَادِیَةٌ بعد ما کانوا حاضرة،و هی مَبَادِیهِم جمع مَبْدًی ،و هی المَناجِع ضِدُّ المَحاضر،و یقال لهذه المواضع التی یَبْتَدِی إلیها البادُونَ بَادِیَة أَیضاً،و هی البَوَادِی ،و القوم أَیضاً بَوَادٍ جمع بَادِیَةٍ .

و فی الحدیث : من بَدَا جَفَا.

أَی من نَزَلَ البادیة صار فیه جَفاءُ الأَعرابِ.

و تَبَدَّی الرجلُ: أَقام بالبادیة.

و تَبَادَی : تَشَبَّه بأَهل البادیة.

و فی الحدیث : لا تجوز شهادةُ بَدَوِیّ علی صاحب قَرْیة.

قال ابن الأَثیر: إنما کره شهادة البَدَوِیّ لما فیه من الجَفاء فی الدین و الجَهالة بأَحکام الشرع،و لأَنهم فی الغالب لا یَضْبِطُون الشهادةَ علی وَجْهِها،قال: و إلیه

ذهب مالک،و الناسُ علی خلافه.

و فی الحدیث : کان إذا اهْتَمَّ لشیءٍ بَدَا .

أَی خرج إلی البَدْوِ ؛قال ابن الأَثیر: یُشْبِهُ أَن یکون یَفْعَل ذلک لیَبْعُدَ عن الناس و یَخْلُوا بنفسه ؛و منه

الحدیث : أَنه کان یَبْدُو إلی هذه التِّلاع.

و المَبْدَی : خلاف المَحْضر.

و فی الحدیث : أَنه أَراد البَدَاوَةَ مرة.

أَی الخروجَ إلی البادیة،و تفتح باؤها و تکسر.

و قوله

فی الدعاء : فإنَّ جارَ البَادِی یَتَحَوَّلُ.

قال: هو الذی یکون فی البادیة و مَسْکنه المَضارِبُ و الخیام،و هو غیر مقیم فی موضعه بخلاف جارِ المُقامِ فی المُدُن،و یروی النادِی بالنون.

و فی الحدیث : لا یَبِعْ حاضِرٌ لبَادٍ .

،و هو مذکور مُسْتَوْفی فی حضر.

و قوله فی التنزیل العزیز: وَ إِنْ یَأْتِ الْأَحْزٰابُ یَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بٰادُونَ فِی الْأَعْرٰابِ ؛أَی إذا جاءَت الجنود و الأَحْزاب وَدُّوا أَنهم فی البادیة ؛و قال ابن الأَعرابی: إنما یکون ذلک فی ربیعهم،و إلاَّ فهم حُضَّارٌ علی میاههم.

و قوم بُدَّا و بُدَّاءٌ : بادونَ ؛قال: بحَضَرِیّ شاقَه بُدَّاؤُه ، لم تُلْهه السُّوقُ و لا کلاؤُه قال ابن سیدة: فأَما قول ابن أَحمر: جَزَی اللهُ قومی بالأُبُلَّةِ نُصْرَةً، و بَدْواً لهم حَوْلَ الفِراضِ و حُضَّرَا فقد یکون إسماً لجمع بَادٍ کراکب و رَکْبٍ،قال: و قد یجوز أَن یُعْنی به البَدَاوَة التی هی خلاف الحَضارة کأَنه قال و أَهْلَ بَدْوٍ.

قال الأَصمعی: هی البِدَاوة و الحَضارة بکسر الباء و فتح الحاء ؛و أَنشد: فمَن تکُنِ الحَضارةُ أَعْجَبَتْه، فأَیَّ رجالِ بَادِیَةٍ تَرانا ؟ و قال أَبو زید: هی البَدَاوَة و الحِضارة،بفتح الباء و کسر الحاء.

و البداوة : الإِقامة فی البادیة،تفتح و تکسر،و هی خلاف الحِضارة.

قال ثعلب: لا أَعرف البَدَاوَة ،بالفتح،إلا عن أَبی زید وحده،و النسبة إلیها بَدَاوِیّ .

أَبو حنیفة: بَدْوَتا الوادی جانباه.

و البئر البَدِیُّ : التی حفرها فحفرت حَدیثَةً و لیست بعادیَّة،و ترک فیها الهمز فی أَکثر کلامهم.

و البَدَا ،مقصور: ما یخرج من دبر الرجل ؛و بَدَا الرجلُ: أَنْجَی فظهر ذلک منه.

و یقال للرجل إذا تغَوَّط و أَحدث: قد أَبْدَی ،فهو مُبْدٍ ،لأَنه إذا أَحدث بَرَزَ من البیوت و هو مُتَبَرِّز أَیضاً.

و البَدَا مَفْصِلُ الإِنسان،و جمعه أَبْدَاءٌ ،و قد ذکر فی الهمز.

أَبو عمرو: الأَبْدَاءُ المَفاصِل،واحدها بَداً ،مقصور،و هو أَیضاً بِدْءٌ ،مهموز،تقدیره بِدْعٌ،و جمعه بُدُوءٌ علی وزن بُدُوع.

و البَدَا : السید،و قد ذکر فی الهمز.

و البَدِیُّ و وادِی البَدِیِّ : موضعان.

غیره: و البَدِیُّ اسم واد ؛قال لبید: جَعَلْنَ جراجَ القُرْنَتَیْن و عالجاً یمیناً،و نَکَّبْنَ البَدِیَّ شَمائلا و بَدْوَةُ : ماءٌ لبنی العَجْلانِ.

قال: و بداً إسم موضع.

یقال: بین شَغْبٍ و بَداً ،مقصور یکتب بالأَلف ؛قال کثیِّر: و أَنْتِ التی حَبَّبتِ شَغباً إلی بَداً إلیَّ،و أَوطانی بلادٌ سواهما و یروی: بَدَا .

،غیر منون.

و فی الحدیث ذکر بَدَا بفتح الباء و تخفیف الدال: موضع بالشام قرب وادی القُرَی،کان به منزل علیّ بن عبد الله بن العباس

و أَولاده،رضی الله عنه.

و البَدِیُّ : العجب ؛و أَنشد: عَجِبَتْ جارَتی لشَیْبٍ عَلانی، عَمْرَکِ اللهُ هل رأَیتِ بَدِیَّا ؟

بذا

البَذاء ،بالمد: الفُحْش.

و فلان بَذِیُّ اللسان،و المرأَة بَذِیَّةٌ ، بَذُوَ بَذَاءً فهو بَذِیّ ،و قد تقدم فی الهمز،و بَذَوْتُ علی القوم و أَبْذَیْتُهم و أَبْذَیْتُ علیهم: من البَذاءِ و هو الکلام القبیح ؛و أَنشد الأَصمعی لعمرو بن جَمیلٍ الأَسَدِیّ: مثل الشُّیَیْخ المُقْذَحِرِّ البَاذِی ، أَوفَی علی رَباوَةٍ یُبَاذِی قال ابن بری: و فی المصنف بَذَوْتُ علی القوم و أَبْذَیْتهم ؛قال آخر: أُبْذی إذا بُوذِیتُ من کَلْبٍ ذَکَرْ و قد بَذُوَ الرجلُ یَبْذُو بَذاءً ،و أَصله بَذَاءَةً فحذِفت الهاء لأَن مصادر المضموم إنما هی بالهاء،مثل خَطُبَ خَطابة و صَلُب صَلابة،و قد تحذف مثل جَمُل جَمالاً،قال ابن بری: صوابه بَذَاوَةً ،بالواو،لأَنه من بَذُوَ ،فأَما بَذَاءَة بالهمز فإنها مصدر بَذُؤَ،بالهمز،و هما لغتان.

و باذَأْتُه و بَاذَیْتُه أَی سافَهْتُه.

و فی الحدیث : البَذاءُ من الجَفاء.

البَذَاءُ ،بالمد: الفحش فی القول.

و فی حدیث فاطمة بنت قَیْسٍ : بَذَتْ علی أَحمائها و کان فی لسانها بعضُ البَذَاءِ .

قال: و قد یقال فی هذا الهمزُ و لیس بالکثیر.

و بَذَا الرجلُ إذا ساء خُلقه.

و بَذْوَةُ : اسم فرس ؛عن ابن الأَعرابی ؛و أَنشد: لا أُسْلِمُ الدهرَ رأْسَ بَذْوَةَ ،أَو تلْقَی رجالٌ کأَنها الخُشُبُ و قال غیره: بَذْوَةُ فرس عَبَّاد بن خَلَف،و فی الصحاح: بَذْوُ اسم فرسِ أَبی سِراج ؛قال فیه: إنَّ الجِیادَ علی العِلاَّتِ مُتْعَبَةٌ، فإنْ ظلمناکَ بَذْوُ الیوم فاظَّلِمِ قال ابن بری: و الصواب بَذْوَةُ اسم فرس أَبی سُواج،قال: و هو أَبو سُواج الضبّیّ،قال: و صواب إنشاد البیت: فإن ظلمناکِ بَذْوَ .

،بکسر الکاف،لأَنه یخاطب فرساً أُنثی و فتح الواو علی الترخیم و إثبات الیاء فی آخره فاظَّلِمِی ؛و رأَیت حاشیة فی أَمالی ابن بری منسوبة إلی معجم الشعراء للمَرْزُبانیِّ قال: أَبو سُواج الضبی اسمه الأَبیض،و قیل: اسمه عَبَّاد بن خلف أَحد بنی عبد مَناة بن بکر بن سعد جاهلی،قال: سابقَ صُرَدَ بن حمزة بن شداد الیربوعیَّ و هو عم مالک و مُتَمِّمٍ ابنی نُوَیْرَة الیربوعی،فسبق أَبو سُواج علی فرس له تسمی بَذْوَة،و فرسُ صُرَدَ یقال له القَطیبُ،فقال سُواج فی ذلک: أَ لم ترَ أَنَّ بَذْوَةَ إذْ جَرَیْنا، الوَزِیمُ: قِطَعُ اللحم.

و الوازِمةُ: الفاعلة للشَّیء،فشَریَ الشَّرُّ بینهما إلی أَن احتال أَبو سُواج علی صُرَدَ فسقاه مَنیَّ عَبْدِه فانتفَخَ و مات ؛و قال أَبو سُواج فی ذلک: حَأحِیءْ بیَرْبُوعَ إلی المَنِیِّ،

فبنو یربوع یُعَیَّرُونَ بذلک،و قالت الشعراء فیه فأَکثروا،فمن ذلک قول الأَخطل: تَعِیبُ الخَمْرَ،و هی شرابُ کِسْرَی،

بری

بَرَی العُودَ و القَلم و القِدْحَ و غیرها یَبْرِیه بَرْیاً : نَحَتَه.

و ابْتَرَاه : کبَراه،قال طَرَفة: من خُطوبٍ،حَدَثَتْ أَمْثالُها، تَبْتَرِی عُودَ القَوِیِّ المُسْتَمِرّ و قد انْبَرَی .

و قوم یقولون: هو یَبْرُو القَلم،و هم الذین یقولون هو یَقْلُو البُرَّ،قال: بَرَوْتُ العُود و القلم بَرْواً لغة فی بَرَیْتُ ،و الیاء أَعلی.

و المِبْرَاةُ : الحدیدة التی یُبْرَی بها،قال الشاعر: و أَنتَ فی کفک المِبْرَاةُ و السَّفَنُ و السَّفَنُ: ما یُنْحَتُ به الشیء،و مثله قول جَنْدَل الطُّهَوِیِّ: إِذ صَعِد الدَّهرُ إلی عِفْرَاتِه، فاجْتاحها بِشَفْرَتَیْ مِبرَاتِه و سهم بَرِیٌّ : مَبْرِیٌّ،و قیل: هو الکامل البَرْیِ.

التهذیب: البَرِیُّ السهم المَبْرِیّ الذی قد أُتِمَّ بَرْیه و لم یُرَشْ و لم یُنْصَلْ،و القِدْحُ أَولَ ما یُقْطَع یسمی قِطْعاً،ثم یُبْرَی فیسمی بَرِیّاً ،فإِذا قُوِّمَ و أَبی له أَن یُراشَ و أَن یُنْصَل فهو القِدْحُ،فإذا رِیشَ و رُکّبَ نَصْلُه صار سَهْماً.

و فی حدیث أَبی جُحَیْفة : أَبْرِی النَّبلَ و أَرِیشُها.

أَی أَنْحَتها و أُصلحها و أَعمل لها ریشاً لتصیر سهاماً یرمی بها.

و البَرَّاءَةُ و المِبْرَاةُ : السکین تُبْری بها القَوْسُ،عن أَبی حنیفة.

و بَری یَبْری بَرْیاً إِذا نَحَتَ،و ما وقع مما نُحِتَ فهو بُرَایَة .

و البُرَایَة : النَّحاتة و ما بَرَیْتَ من العُود.

ابن سیدة: و البُرَاء النُّحاتة،قال أبو کبیر الهذلی: ذَهَبَتْ بَشَاشَتُه و أَصْبَحَ واضِحاً، حَرِقَ المَفارِقِ کالبُرَاءِ الأَعْفر أی الأَبیضِ.

و البُرَایَة : کالبُرَاء.

قال ابن جنی: همزة البُرَاء من الیاء لقولهم فی تأْنیثه البُرَایَةُ ،و قد کان قیاسه،إذ کان له مذکر،أَن یهمز فی حال تأْنیثه فیقال بُراءَة،أَ لا تراهم لما جاؤوا بواحد العَظاء و العباء علی مذکره قالوا عَظَاءَة و عَبَاءة،فهمزوا لما بَنَوُا المؤنثَ علی مذکره و قد جاء نحوَ البُرَاءِ و البُرَایَةِ غَیْرُ شیء،قالوا الشَّقَاءُ و الشَّقَاوَة و لم یقولوا الشَّقاءَة،و قالوا ناوِیَةٌ بَیِّنَةُ النَّواءِ و لم یقولوا النَّواءَةِ،و کذلک الرَّجاءُ و الرَّجَاوَة،و فی هذا و نحوه دلالة علی أَن ضرباً من المؤنث قد یُرْتَجَلُ غیرَ مُحتَذًی به نظیره من المذکر،فجرت البُرایة مَجْری التَّرْقُوَةِ و ما لا نظیر له من المذکر فی لفظ و لا وزن.

و هو من بُرَایَتِهم أَی خُشارَتِهم.

و مَطَر ذو بُرَایَة : یَبْرِی الأَرض و یَقْشِرُها.

و البُرَایَة : القوة.

و دابة ذات بُرَایَة أَی ذات قوة علی السیر،و قیل: هی قویة عند بَرْی السیر إِیاها.

الجوهری: یقال للبعیر إِذا کان باقیاً علی السیر إِنه ذو بُرَایَة ،و هو الشحم و اللحم.

و ناقة ذات بُرَایَة أَی شحم و لحم،و قیل: ذات بُرَایَة أی بَقاء علی السیر.

و بعیر ذو بُرَایَة أَی باقٍ علی السیر فقط،قال الأَعْلَم الهُذَلیّ: علی حَتِّ البُرَایَةِ زَمْخَزِیِّ السَّواعِدِ، ظَلَّ فی شَرْیٍ طِوالِ یصف ظَلِیماً.

قال اللحیانی: و قال بعضهم بُرَایَتُهُما

بقیة بدَنَهِما و قوتّهما.

و بَرَاه السفَر یَبْرِیهِ بَرْیاً : هزله،عنه أَیضاً،قال الأَعشی: بأَدْمَاءَ حُرْجُوجٍ بَرَیتُ سَنَامَها بِسَیْرِی علیها،بعد ما کان تامِکا و بَرَیْتُ البعیر إِذا حَسَرْتَهُ و أَذهبت لحمه.

و فی حدیث حلیمة السَّعْدِیَّة : أَنها خرجت فی سَنَةٍ حَمْرَاء قد بَرَتِ المالَ.

أَی هَزَلَتِ الإِبلَ و أَخذتْ من لحمها،من البَرْیِ القَطْعِ،و المال فی کلامهم أَکثر ما یطلقونه علی الإِبل.

و البُرَةُ : الخَلْخال،حکاه ابن سیدة فیما یکتب بالیاء،و الجمع بُرَاتٌ و بُرًی و بُرِینَ و بِرِینَ .

و البُرَة : الحَلْقَة فی أَنف البعیر،و قال اللحیانی: هی الحلقة من صُفْرٍ أَو غیره تجعل فی لحم أَنف البعیر،و قال الأَصمعی: تجعل فی أَحد جانبی المَنْخَرین،و الجمع کالجمع علی ما یطرد فی هذا النحو.

و حکی أَبو علی الفارسی فی الإِیضاح: بَرْوَة و بُرًی ،و فسرها بنحو ذلک،و هذا نادر.

و بُرَةٌ مَبْرُوَّة أَی معمولة.

قال الجوهری: قال أَبو علی أَصل البُرَة بَرْوَةٌ لأَنها جمعت علی بُرًی مثل قَرْیةٍ و قُرًی.

قال ابن بری،رحمه الله: لم یَحْکِ بَرْوَةً فی بُرَةٍ غیر سیبویه،و جمعها بُرًی ،و نظیرها قَرْیة و قُرًی،و لم یقل أَبو علی إِن أَصل بُرَةٍ بَرْوَةٌ لأَن أَوّل بُرَةٍ مضموم و أَول بَرْوَة مفتوح،و إنما استدل علی أَن لام بُرَةٍ واو بقولهم بَرْوَة لغة فی بُرَة.

و فی حدیث ابن عباس : أَهدی النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،جَمَلاً کان لأَبی جهل فی أَنفه بُرَةٌ من فضة،یَغِیظ بذلک المشرکین.

و بَرَوْتُ الناقة و أَبْرَیْتُها : جعلت فی أَنفها بُرَةً،حکی الأَول ابن جنی.

و ناقة مُبْرَاة : فی أَنفها بُرَةٌ،و هی حَلْقة من فضة أَو صُفْر تجعل فی أَنفها إذا کانت دقیقة معطوفةَ الطرفین،قال: و ربما کانت البُرَةُ من شَعَرٍ فهی الخُزَامَةُ،قال النابغة الجَعْدیُّ: فَقَرَّبْتُ مُبْرَاةً ،تَخالُ ضُلُوعَها من المَاسِخِیَّاتِ القِسِیّ المُوَتَّرا و فی حدیث سلمة بن سُحَیْم : إِن صاحباً لنا رکب ناقة لیست بِمُبْرَاةٍ فسقط فقال النبی،صلی اللَّه علیه و سلم: غَرَّرَ بنفسه.

،أَی لیس فی أَنفها بُرَة.

یقال: أَبْرَیْتُ الناقةَ فهی مُبْرَاة .

الجوهری: و قد خَشَشْتُ الناقةَ و عَرَنْتُها و خَزَمْتُها و زَمَمْتُها و خَطَمْتُها و أَبْرَیْتُها،هذه وحدها بالأَلف،إذا جعلتَ فی أَنفها البُرة.

و کلُّ حَلْقة من سِوار و قُرْط و خَلْخال و ما أَشبهها بُرَةٌ،و قال: و قَعْقَعْنَ الخَلاخِلَ و البُرِینَا و البَری : التُّراب.

یقال فی الدعاء علی الإِنسان: بفِیهِ البَرَی ،کما یقال بفِیه الترابُ.

و فی الدعاء: بفِیهِ البَرَی و حُمَّی خَیْبَرا و شَرُّ ما یُری فإِنه خَیْسَری،زادوا الأَلف فی خیبر لما یؤثرونه من السجع،و قد ذکر فی موضعه.

و فی حدیث علی بن الحسین،علیه السلام : اللهم صل علی محمد عدد الثرَی و الوَرَی و البَرَی .

، البَرَی : الترابُ.

الجوهری: البَرِیَّة الخلْقُ،و أَصله الهمز،و الجمع البَرَایا و البَرِیَّاتُ ،تقول منه: بَرَاه الله یَبْرُوه بَرْواً أَی خلَقه.

قال ابن بری: الدلیل علی أَن أَصل البَرِیَّةِ الهمزُ قولهم البَرِیئَةُ،بتحقیق الهمزة،حکاه سیبویه و غیره لغة فیها.

و قال غیره: البَرِیَّة الخلق،بلا همز،إِن أُخذت من البَرَی و هو التراب فأَصله غیر الهمز،و أَنشد لمُدْرِکِ بن حِصْنٍ الأَسَدِیّ: ما ذا ابْتَغَتْ حُبَّی إلی حَلِّ العُری، حَسِبْتنِی قد جِئْتُ من وادِی القُرَی،

بفِیک،من سارٍ إِلی القومِ، البَرَی

أَی التراب.

و البَرَی و الوَرَی واحد.

یقال: هو خیر الوَرَی و البَرَی أَی خیر البَرِیَّة،و البَرِیَّةُ الخَلْق،و الواو تبدل من الباء،یقال: باللَّه لا أَفعل،ثم قالوا و اللَّه لا أَفعل،و قال: الجالب لهذه الباء فی الیمین باللَّه ما فعلت إِضمار أَحلف یرید أَحلف باللَّه،قال: و إذا قلت و اللَّه لا أَفعل ذاک ثم کنیت عن اللَّه قلت به لا أَفعل ذلک،فترکتَ الواو و رجعتَ إلی الباء.

و فی الحدیث : قال رجل لرسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،یا خَیْرَ البَرِیَّةِ .

، البَرِیَّةُ : الخلق.

تقول: بَرَاهُ اللَّه یَبْرُوه بَرْواً أَی خلقه اللَّه،و یُجْمَعُ علی البَرَایا و البَرِیَّات من البَرَی التراب،هذا إِذا لم یهمز،و من ذهب إِلی أَن أَصله الهمز أَخذه من بَرَأَ اللَّه الخلق یَبْرَؤُهم أَی خَلَقهم ثم ترک فیها الهمز تخفیفاً.

قال ابن الأَثیر: و لم تستعمل مهموزة.

و بَرَی له یَبْرِی بَرْیاً و انْبَرَی : عَرَضَ له.

و باراه : عارَضَه.

و بَارَیْتُ فلاناً مُبَارَاة إِذا کنت تفعل مثل ما یفعل.

و فلان یُبَارِی الریحَ سَخاءً،و فلان یُبارِی فلاناً أَی یعارضه و یفعل مثل فعله،و هما یَتَبَارَیَانِ .

و انْبَرَی له أَی اعتَرَض له.

و یقال: تَبَرَّیْتُ لفلان إِذا تعرّضت له،و تَبَرَّیْتُهم مثله.

و بَرَیْتُ الناقةَ حتی حَسَرْتُها فأَنا أَبْرِیها بَرْیاً مثل بَرْیِ القلم،و بَرَی له یَبْرِی بَرْیاً إِذا عارضه و صنع مثل ما صنع،و مثله انْبَرَی له.

و هما یَتَبَارِیَان إِذا صنع کل واحد مثل ما صنع صاحبه.

و فی الحدیث : نهی عن طعام المُتَبَارِیَیْن أَن یؤکل.

،هما المتعارضان بفعلهما لیُعَجِّزَ أَحدُهما الآخر بصنیعه،و إِنما کرهه لما فیه من المباهاة و الریاء،و منه شعر حسان: یُبَارِینَ الأَعِنَّةَ مُصْعِداتٍ، علی أَکْتافِها الأَسَلُ الظِّمَاءُ المُبَارَاة : المُجاراة و المسابقة أَی یُعَارِضْنَها فی الجَذْب لقوة نفوسها و قوة رؤوسها و عَلْکِ حَدائدها،و یجوز أَن یرید مُشابَهَتَها لها فی اللِّین و سُرعة الانقیاد.

و تَبَرَّی معروفَهُ و لمعروفِهِ تَبَرِّیاً : اعترض له،قال خَوَّاتُ بن جُبَیْر و نسبه ابن بری إلی أَبی الطَّمَحان: و أَهْلَةِ وُدٍّ قد تَبَرَّیْتُ وُدَّهُمْ، و أَبْلَیْتُهم فی الحَمْدِ جُهْدِی و نائِلی و البارِیُّ و البَارِیاءُ : الحصیر المنسوج،و قیل الطریق،فارسی معرّب.

و بَرَی : اسم موضع،قال تأَبط شرّاً: و لَمَّا سَمِعْتُ العُوصَ تَرْغُو،تَنَفَّرَتْ عَصافیرُ رأْسِی من برًی فعَوائنا

بزا

بَزْوُ الشیء: عِدْلُه.

یقال: أَخذت منه بَزْوَ کذا و کذا أَی عِدْلَ ذلک و نحو ذلک.

و البَازِی : واحد البُزَاةِ التی تَصِیدُ،ضَربٌ من الصُّقور.

قال ابن بری: قال الوزیر بازٍ و بازٌ و بَأْزٌ و بازِیّ علی حدّ کرسیّ ؛قال ابن سیدة: و الجمع بَوَازٍ و بُزَاةٌ .

و بَزَا یَبْزُو : تَطاوَلَ و تَأَنَّسَ،و لذلک قال ابن جنی: إن الباز فَلْعٌ منه.

التهذیب: و البَازِی یَبْزُو فی تَطاوُله و تأَنُّسِه.

و البَزاءُ : إنحناء الظَّهْرِ عند العَجُزِ فی أَصل القَطَنِ،و قیل: هو إشرافُ وَسَطِ الظهر علی الاسْتِ،و قیل: هو خروج الصدر و دخول الظهر،و قیل: هو أَن یتأَخر العَجُز و یخرُج.

بَزِیَ و بَزَا یَبْزُو ،و هو أَبْزَی ،و الأُنثی بَزْوَاء : للذی خرج صدره و دخل ظهره ؛قال کثیِّر:

رَأَتْنی کأَشْلاء اللِّحامِ و بَعْلُها،

من الحَیِّ، أَبْزی مُنْحَنٍ مُتَباطِنُ

و ربما قیل: هو أَبْزَی أَبْزَخ کالعجوز البَزَواءِ و البَزْخاء التی إذا مشت کأَنها راکعة و قد بَزِیَتْ بَزیً ؛و أَنشد: بَزْوَاءُ مُقْبِلةً بَزْخاءُ مُدْبِرَةً، کأَنَّ فَقْحَتَها زِقٌّ به قارُ و البَزْوَاءُ من النساء: التی تُخْرِجُ عجیزتَها لیراها الناس.

و أَبْزَی الرجلُ یُبْزِی إبْزَاءً إذا رفع عَجُزَه،و تَبَازَی مثله ؛قال ابن بری: و شاهد الأَبْزَی قول الراجز: أَقْعَس أَبْزَی فی اسْتِه تأْخیرُ و فی حدیث عبد الرحمن بن جُبَیر : لا تُبَازِ کتَبَازِی المرأَةِ.

التَّبَازی أَن تحرک العَجُز فی المشی،و هو من البَزَاء خروج الصدر و دخول الظهر،و معنی الحدیث فیما قیل: لا تَنْحَنِ لکل أَحد.

و تَبَازَی : استعمل البَزاءَ ؛قال عبد الرحمن بن حسان: سائلا مَیَّةَ هل نَبَّهْتُها، و تَبَازَتْ أَی رَفَعَتْ مُؤَخِّرها.

التهذیب: أَما البَزَاءُ فکأَنَّ العَجُز خرج حتی أَشرف علی مؤَخر الفخذین،و قال فی موضع آخر: و البَزَا أَن یَسْتَقْدِم الظهرُ و یستأْخر العَجُزُ فتراه لا یقدر أَن یقیم ظهره.

و قال ابن السکیت: البَزَا أَن تُقْبِلَ العَجیزة.

و قد تَبَازَی إذا أَخرج عجیزته و التَّبَزِّی : أَن یستأْخر العجز و یستقدم الصدر.

و أَبْزَی الرجلُ: رفع مُؤخَّرَه ؛و أَنشد اللیث: لو کان عَیناک کَسَیْلِ الراویه، إذاً لأَبْزَیت بمَنْ أَبْزَی بِیَهْ أَبو عبید: الإِبْزَاءُ أَن یَرْفَعَ الرجلُ مؤخره.

یقال: أَبْزَی یُبْزِی .

و التَّبَازِی : سعَةُ الخَطْو.

و تَبَازَی الرجل: تکثَّر بما لیس عنده.

ابن الأَعرابی: البَزَا الصَّلَفُ.

و بَزَاه بَزْواً و أَبْزَی به: قَهَرَه و بَطَش به ؛قال: جارِی و مَوْلایَ لا یُبْزَی حَرِیمُهُما، و صاحبِی من دَواعِی الشَّرِّ مُصْطَخِبُ و أَما

قول أَبی طالب یعاتب قریشاً فی أَمر سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،و یمدحه : کذَبْتُم،و حَقِّ اللهِ، یُبْزَی محمدٌ و لما نُطاعِنْ دُونه و نُناضِل.

قال شمر: معناه یُقْهَر و یُسْتَذَلّ ؛قال: و هذا من باب ضَرَرْتُه و أَضْرَرْتُ به،و قوله یُبْزَی أَی یُقْهر و یغلب،و أَراد لا یُبْزَی فحذف لا من جواب القسم و هی مراده أَی لا یقهر و لم نُقاتل عنه و نُدافع.

ابن بری: قال ابن خالویه البُزَةُ الفأْر و الذَّکَرُ أَیضاً.

و البَزْوُ : الغَلَبةُ و القَهْرُ،و منه سمی البَازِی ؛قال الأَزهری: قاله المؤرج ؛و قال الجَعْدیّ: فما بَزِیَتْ من عُصْبَةٍ عامِرِیَّةٍ شَهِدْنا لها،حتَّی تَفُوزَ و تَغْلِبا أَی ما غَلَبَتْ.

و أَبْزَی فلان بفلان إذا غَلبه و قهره.

و هو مُبْزٍ بهذا الأَمر أَی قویٌّ علیه ضابط له.

و بُزِیَ بالقوم: غُلِبُوا.

و بَزَوْتُ فلاناً: قهرته.

و البَزَوَانُ ،بالتحریک: الوَثْبُ.

و بَزْوَانُ ،بالتسکین: اسم رجل.

و البَزْوَاء : اسم أَرض ؛قال کثیِّر عزة:

لا بَأْس بالبَزْوَاءِ أَرْضاً لو أنَّها

تُطَهَّرُ من آثارِهم فَتَطِیبُ

ابن بری: البَزْوَاء ،فی شعر کثیر: صحراء بین غَیْقَةَ و الجار شدیدة الحرّ ؛و قال الراجز: لو لا الأَماصِیخُ و حَبُّ العِشْرِقِ، لَمُتّ بالبَزْوَاء مَوْتَ الخِرْنِقِ و قال الراجز: لا یَقْطَعُ البَزْوَاءَ إلا المِقْحَدُ، أَو ناقةٌ سَنامُها مُسَرْهَدُ

بسا

التهذیب: ابن الأَعرابی البَسِیَّةُ المرأَة الآنِسَة بزوجها.

بشا

التهذیب: ابن الأَعرابی بَشَا إذا حَسُنَ خُلُقُه.

بصا

ما فی الرَّماد بَصْوَةٌ أَی شَرَرَة و لا جَمْرَة.

و بَصْوَة : اسم موضع ؛قال أَوس بن حُجْر: مِن ماءِ بَصْوَةَ یوماً و هو مَجْهورُ الفراء: بَصَا إذا اسْتَقْصَی علی غریمه.

أَبو عمرو: البِصَاءُ أَن یَسْتَقْصِی الخِصاءَ،یقال منه: خَصِیٌّ بَصِیٌّ .

و قال ابن سیدة: خَصِیٌّ بَصِیٌّ ؛حکاه اللحیانی و لم یفسر بَصِیّاً ،قال: و أُراه إتباعاً.

و قال: خَصاه اللهُ و بَصاه و لَصاه.

بضا

ابن الأَعرابی: بَضَا إذا أَقام بالمکان.

بطا

حکی سیبویه البِطْیَةَ ؛قال ابن سیدة: و لا علم لی بموضعها إلا أَن یکون أَبْطَیْت لغة فی أَبْطَأْتُ کاحْبَنْطَیْتُ فی احْبَنْطَأْتُ،فتکون هذه صیغة الحال من ذلک،و لا یحمل علی البدل لأَن ذلک نادر.

و البَاطِیَةُ : إناء قیل هو معرَّب،و هو النَّاجُودُ ؛قال الشاعر: قَرَّبُوا عُوداً و بَاطِیَةً ، فَبِذا أَدْرَکْتُ حَاجَتِیَهْ و قال ابن سیدة: البَاطِیَةُ النَّاجُودُ ؛قال: و أَنشد أَبو حنیفة: إنما لِقْحَتُنا بَاطِیَةٌ جَوْنَةٌ یَتْبَعُها بِرْزِینُها التهذیب: البَاطِیةُ من الزجاج عظیمة تُمْلأ من الشراب و توضع بین الشَّرْبِ یَغْرِفُونَ منها و یَشرَبون،إذا وُضِعَ فیها القَدَحُ سَحَّتْ به و رَقَصَتْ من عِظَمِها و کثرة ما فیها من الشراب ؛و إیاها أَراد حَسَّان بقوله: بزُجاجةٍ رَقَصَتْ بما فی قَعْرِها، رَقْص القَلُوصِ براکبٍ مُسْتَعْجِلِ

بظا

بَظا لَحْمُه یَبْظُو : کثر و تراکَبَ و اکْتَنَزَ.

و لَحْمُه خَظَا بَظَا : إتباعٌ،و أَصله فَعَلٌ.

ابن الأَعرابی: البَظَا اللَّحَماتُ المُتراکِبات.

الفراء: خَظا لَحْمُه و بَظَا ،بغیر همز،إذا اکتنز،یَخظُو و یَبْظُو .

و قال غیره: بَظَا لحمه یَبْظُو بَظْواً ؛و أَنشد غیره للأَغلب: خَاظِی البَضِیعِ لَحْمهُ خَظَا بَظَا قال: جعل بَظا صِلَةً لخظا،کقولهم: تَبّاً تَلْباً،و هو توکید لما قبله.

و حَظِیَتِ المرأَةُ عند زَوْجِها و بَظِیَتْ : إتباعٌ له لأَنه لیس فی الکلام ب ظ ی.

بعا

البَعْوُ : العاریَّةُ.

و اسْتَبْعَی منه الشیء: اسْتَعارَه.

و اسْتَبْعَی یَسْتَبْعِی : اسْتعار ؛قال الکُمَیْت: قد کادَها خالِدٌ مُسْتَبْعِیاً حُمُراً، بالوَکْتِ،تَجْرِی إلی الغایاتِ و الهَضَبِ و الهَضَب: جَرْیٌ ضعیف.

و الوَکْتُ: القَرْمَطة فی المشی،وَکَتَ یَکِتُ وَکْتاً.

کادَها: أَرادها.

قال الأَصمعی: البَعْوُ أَن یَسْتعیر الرجلُ

من صاحبه الکلبَ فیَصِیدَ به.

و یقال: أَبْعِنِی فرَسَک أَی أَعِرْنیه.

و أَبْعَاه فرَساً: أَخْبَلَه.

و المُسْتَبْعِی : الرجلُ یأْتی الرجلَ و عنده فرس فیقول: أَعطنیه حتی أُسابقَ علیه.

و بَعَاه بَعْواً : أَصاب منه و قَمَرَه،و المَبْعَاةُ مفْعَلَةٌ منه ؛قال: صَحا القَلْبُ بعد الإِلْفِ،و ارتَدَّ شأْوُه، و رَدَّتْ علیه ما بَعَتْه تُماضِرُ و قال راشد بن عبد رَبِّه: سائلْ بَنی السیِّدِ،إنْ لاقَیْتَ جَمْعَهُمُ: ما بالُ سَلْمَی و ما مَبْعَاةُ مِئْشارِ ؟ مِئشار: اسم فرسه.

و البَعْوُ : الجِنایة و الجُرْم.

و قد بَعَا إذا جَنَی.

یقال: بَعَا یَبْعُو و یَبْعَی .

و بَعَی الذَّنْبَ یَبْعَاه و یَبْعُوه بَعْواً : اجْترَمه و اکتسبه ؛قال عوف بن الأَحْوَص الجَعْفری: و إبْسالی بَنِیَّ بغَیْرِ بَعْوٍ جَرَمْناه،و لا بِدَمٍ مُراقِ و فی الصحاح: بغیر جُرْم بَعَوْناه ؛و قال ابن بری: البیت لعبد الرحمن بن الأَحْوَصِ.

قال ابن الأَعرابی: بَعَوْتُ علیهم شَرّاً سُقْتُه و اجْتَرَمْتُه،قال: و لم أَسمعه فی الخیر.

و قال اللحیانی: بَعَوْتُه بعَیْنٍ أَصَبْتُه.

و قال ابن سیدة فی ترجمة بعی بالیاء: بَعَیْت أَبْعِی مثل اجْتَرَمْتُ و جَنَیْتُ ؛حکاه کراع،قال: و الأَعرف الواو.

بغا

بَغَی الشیءَ بَغْواً : نَظَر إلیه کیف هو.

و البَغْوُ : ما یخرج من زَهْرةِ القَتادِ الأَعْظَمِ الحجازی،و کذلک ما یخرج من زَهْرَة العُرْفُط و السَّلَم.

و البَغْوَةُ : الطَّلْعة حین تَنْشَقُّ فتخرج بیضاء رَطْبَةً.

و البَغْوة : الثمرة قبل أَن تَنْضَج ؛و فی التهذیب: قبل أَن یَسْتَحْکِم یُبْسُها،و الجمع بَغْوٌ ،و خص أَبو حنیفة بالبَغْوِ مَرَّةً البُسرَ إذا کَبِرَ شیئاً،و قیل: البَغْوَة التمْرة التی اسودّ جوفُها و هی مُرْطِبة.

و البَغْوَة : ثمرةُ العِضاه،و کذلک البَرَمَةُ.

قال ابن بری: البَغْوُ و البَغْوَة کل شجر غَضّ ثَمرهُ أَخْضَر صغیر لم یَبْلُغْ.

و فی حدیث عمر،رضی الله عنه : أَنه مرَّ برجل یقطع سَمُراً بالبادیة فقال: رَعَیْتَ بَغْوَتَها و بَرَمَتَها و حُبْلَتها و بَلَّتها و فَتْلَتَها ثم تَقْطَعُها ؛قال ابن الأَثیر: قال القتیبی یرویه أَصحاب الحدیث مَعْوَتَها.

،قال: و ذلک غلط لأَن المَعْوَةَ البُسْرَة التی جری فیها الإِرْطابُ،قال: و الصواب بَغْوَتَها ،و هی ثمرة السَّمُرِ أول ما تخرج،ثم تصیر بعد ذلک بَرَمَةً ثم بَلَّة ثم فَتْلة.

و البُغَةُ : ما بین الرُّبَع و الهُبَع ؛و قال قطرب: هو البُعَّة،بالعین المشدّدة،و غلطوه فی ذلک.

[بغی]

و بَغَی الشیءَ ما کان خیراً أَو شرّاً یَبْغِیه بُغاءً و بُغیً ؛الأَخیرة عن اللحیانی و الأُولی أَعرف: طَلَبَه ؛و أَنشد غیره: فلا أَحْبِسَنْکُم عن بُغَی الخَیْر،إِننی سَقَطْتُ علی ضِرْغامةٍ،و هو آکِلی و بَغَی ضالَّته،و کذلک کل طَلِبَة، بُغَاءً ،بالضم و المد ؛و أَنشد الجوهری: لا یَمْنَعَنَّک من بُغاءِ الخَیْرِ تَعْقادُ التَّمائم و بُغَایَةً أَیضاً.

یقال: فَرِّقوا لهذه الإِبلِ بُغْیَاناً یُضِبُّون لها أَی یتفرَّقون فی طلبها.

و فی حدیث سُراقة و الهِجْرةِ : انْطَلِقوا بُغْیَاناً .

أَی ناشدین و طالبین،جمع باغ کراع و رُعْیان.

و فی حدیث أَبی بکر،رضی الله عنه،فی الهجرة : لقیهما رجل بکُراعِ الغَمِیم فقال: من أَنتم ؟فقال أَبو بکر:

باغٍ و هادٍ.

عَرَّضَ بِبُغاء الإِبل و هدایة الطریق،و هو یرید طلبَ الدِّینِ و الهدایةَ من الضلالة.

و ابْتَغَاه و تَبَغَّاه و اسْتَبْغَاه ،کل ذلک: طلبه ؛قال ساعدة ابن جُؤیَّة الهُذَلی: و لکنَّما أَهلی بوادٍ،أَنِیسُه سِباعٌ تَبَغَّی الناسَ مَثْنی و مَوْحَدا و قال: أَلا مَنْ بَیَّنَ الأَخَوَیْنِ، جاء بهما بعد حرف اللین ⁽¹⁾.

المعوَّض مما حذف،و بَیَّنَ بمعنی تَبَیَّنَ،و الاسم البُغْیَةُ .

و قال ثعلب: بَغَی الخَیْرَ بُغْیَةً و بِغْیَةً ،فجعلهما مصدرین.

و یقال: بَغَیْتُ المال من مَبْغاتِه کما تقول أَتیت الأَمر من مَأتاته،یرید المَأْتَی و المَبْغَی .

و فلان ذو بُغَایَة للکسب إذا کان یَبغِی ذلک.

و ارْتَدَّتْ علی فلان بُغْیَتُه أَی طَلِبَتُه،و ذلک إذا لم یجد ما طَلَب.

و قال اللحیانی: بَغَی الرجلُ الخیر و الشر و کلَّ ما یطلبه بُغَاءً و بِغْیَة و بِغیً ،مقصور.

و قال بعضهم: بُغْیَةً و بُغیً .

و البُغْیَةُ : الحاجة.

الأَصمعی: بَغَی الرجلُ حاجته أَو ضالته یَبْغِیها بُغَاءً و بُغْیَةً و بُغَایةً إذا طلبها ؛قال أَبو ذؤیب: بُغَایَةً إنما تَبْغی الصحاب من الفِتْیانِ فی مثله الشُّمُّ الأَناجِیجُ ⁽²⁾.

و البَغِیَّةُ : الطَّلِبَةُ،و کذلک البِغْیَة .

یقال: بَغِیَّتی عندک و بِغْیَتِی عندک.

و یقال: أَبْغِنِی شیئاً أَی أَعطنی و أَبْغِ لی شیئاً.

و یقال: اسْتَبْغَیْتُ القوم فَبَغَوْا لی و بَغَوْنی أَی طَلَبوا لی.

و البِغْیَة و البُغْیَةُ و البَغِیَّةُ : ما ابْتُغِی.

و البَغِیَّةُ : الضالة المَبْغِیَّة.

و البَاغِی : الذی یطلب الشیء الضالَّ،و جمعه بُغَاة و بُغْیَانٌ ؛قال ابن أَحمر: أَو بَاغِیَان لبُعْرانٍ لنا رَقصَتْ، کی لا تُحِسُّون من بُعْرانِنا أَثَرَا قالوا: أَراد کیف لا تُحِسُّونَ.

و البِغْیة و البُغْیة : الحاجة المَبْغِیَّة،بالکسر و الضم،یقال: ما لی فی بنی فلان بِغْیَة و بُغْیَة أَی حاجة، فالبِغْیَة مثل الجلْسة التی تَبْغِیها،و البُغْیَة الحاجة نفسها ؛عن الأَصمعی.

و أَبْغَاه الشیءَ: طلبه له أَو أَعانه علی طلبه،و قیل: بَغَاه الشیءَ طلبه له،و أَبْغَاه إیاه أَعانه علیه.

و قال اللحیانی: اسْتَبْغَی القومَ فَبَغَوْه و بَغَوْا له أَی طلبوا له.

و البَاغِی : الطالِبُ،و الجمع بُغَاة و بُغْیَانٌ .

و بَغَیْتُک الشیءَ: طلبته لک ؛و منه قول الشاعر: و کم آمِلٍ من ذی غِنیً و قَرابةٍ لِتَبْغِیَه خیراً،و لیس بفاعِل و أَبْغَیْتُک الشیءَ: جعلتک له طالباً.

و قولهم: یَنْبَغِی لک أَن تفعل کذا فهو من أَفعال المطاوعة،تقول: بَغَیْتُه فانْبَغَی ،کما تقول: کسرته فانکسر.

و فی التنزیل العزیز: یَبْغُونَکُمُ الْفِتْنَةَ وَ فِیکُمْ سَمّٰاعُونَ لَهُمْ ؛أَی یَبْغُون لکم،محذوف اللام ؛و قال کعب بن زهیر: إذا ما نُتِجْنا أَرْبَعاً عامَ کَفْأَةٍ، بَغَاها خَناسیراً فأَهْلَکَ أَرْبعا أَی بَغَی لها خَناسیر،و هی الدواهی،و معنی بَغَی

هاهنا طَلَب.

الأَصمعی: و یقال ابْغِنِی کذا و کذا أَی اطلبه لی،و معنی ابْغِنِی و ابْغِ لی سواء،و إذا قال أَبْغِنِی کذا و کذا فمعناه أَعِنِّی علی بُغائه و اطلبه معی.

و فی الحدیث : ابْغِنِی أَحجاراً أَسْتَطبْ بها.

یقال: ابْغِنِی کذا بهمزة الوصل أَی اطْلُبْ لی.

و أَبْغِنِی بهمزة القطع أَی أَعِنِّی علی الطلب.

و منه

الحدیث : ابْغُونِی حَدیدةً أَسْتَطِبْ بها.

،بهمز الوصل و القطع ؛هو من بَغَی یَبْغِی بُغاءً إذا طلب.

و فی حدیث أَبی بکر،رضی الله عنه : أَنه خرج فی بُغَاء إبل.

جعلوا البُغَاء علی زنة الأَدْواء کالعُطاس و الزُّکام تشبیهاً لشغل قلب الطالب بالداء.

الکسائی: أَبْغَیْتُک الشیءَ إذا أَردت أَنک أَعنته علی طلبه،فإذا أَردت أَنک فعلت ذلک له قلت قد بَغَیْتُک ،و کذلک أعْکَمْتُک أَو أَحْمَلْتُک.

و عَکَمْتُک العِکْم أَی فعلته لک.

و قوله: یَبْغُونَهٰا عِوَجاً ؛أَی یَبْغُون للسبیل عوجاً،فالمفعول الأَول منصوب بإسقاط الخافض ؛و مثله قول الأَعشی: حتی إذا ذَرَّ قَرْنُ الشَّمْسِ صَبَّحها ذُؤالُ نَبْهانَ، یَبْغِی صَحْبَه المُتَعا أَی یبغی لصحبه الزادَ ؛و قال واقِدُ بن الغِطرِیف: لئن لَبَنُ المِعْزَی بماء مُوَیْسِلٍ بَغَانِیَ داءً،إننی لَسَقِیمُ و قال الساجع: أَرْسِل العُراضاتِ أَثَراً یَبْغِینک مَعْمَراً أَی یَبْغِینَ معمراً.

یقال: بَغَیتُ الشیءَ طلبته،و أَبْغَیْتُک فَرساً أَجْنَبْتُک إیاه،و أَبْغَیْتُک خیراً أَعنتک علیه.

الزجاج: یقال انْبَغَی لفلان أَن یفعل کذا أَی صَلَحَ له أَن یفعل کذا،و کأَنه قال طَلَبَ فِعْلَ کذا فانْطَلَبَ له أَی طاوعه،و لکنهم اجْتزَؤوا بقولهم انْبَغَی .

و انْبَغَی الشیءُ: تیسر و تسهل.

و قوله تعالی: وَ مٰا عَلَّمْنٰاهُ الشِّعْرَ وَ مٰا یَنْبَغِی لَهُ ؛أَی ما یتسهل له ذلک لأَنا لم نعلمه الشعر.

و قال ابن الأَعرابی: و ما ینبغی له و ما یَصْلُح له.

و إنه لذُو بُغَایَةٍ أَی کَسُوبٌ.

و البِغْیَةُ فی الولد: نقِیضُ الرِّشْدَةِ.

و بَغَتِ الأَمة تَبْغِی بَغْیاً و بَاغَتْ مُبَاغَاة و بِغَاء ،بالکسر و المدّ،و هی بَغِیٌّ و بَغُوٌّ : عَهَرَتْ و زَنَتْ،و قیل: البَغِیُّ الأَمَةُ،فاجرة کانت أَو غیر فاجرة،و قیل: البَغِیُّ أَیضاً الفاجرة،حرة کانت أَو أَمة.

و فی التنزیل العزیز: وَ مٰا کٰانَتْ أُمُّکِ بَغِیًّا ؛أَی ما کانت فاجرة مثل قولهم ملْحَفَة جَدِیدٌ ؛عن الأَخفش،و أُم مریم حرَّة لا محالة،و لذلک عمَّ ثعلبٌ بالبِغَاء فقال: بَغَتِ المرأَةُ،فلم یَخُصَّ أَمة و لا حرة.

و قال أَبو عبید: البَغَایا الإِماءُ لأَنهنَّ کنَّ یَفْجُرْنَ.

یقال: قامت علی رؤُوسهم البَغَایَا ،یعنی الإِماءَ،الواحدة بَغِیٌّ ،و الجمع بِغَایَا .

و قال ابن خالویه: البِغَاءُ مصدر بَغَتِ المرأَة بِغاءً زَنَت،و البِغَاء مَصْدَرُ بَاغَتْ بِغَاءً إذا زنت،و البِغَاءُ جمع بَغِیّ و لا یقال بَغِیَّة ؛قال الأَعشی: یَهَبُ الْجِلَّةَ الجَراجِرَ،کالبُسْتانِ، أَراد: و یَهَبُ البَغَایَا لأَن الحرة لا توهب،ثم کثر فی کلامهم حتی عَمُّوا به الفواجر،إماءً کنّ أَو حرائر.

و خرجت المرأَة تُبَاغِی أَی تُزانی.

و بَاغَتِ المرأَة تُبَاغِی بِغَاءً إذا فَجَرَتْ.

و بَغَتِ المرأَةُ تَبْغِی بِغَاء إذا فَجرَت.

و فی التنزیل العزیز: وَ لاٰ تُکْرِهُوا فَتَیٰاتِکُمْ عَلَی اَلْبِغٰاءِ ؛و البِغاء : الفُجُور،قال: و لا یراد به الشتم،و إن سُمِّینَ بذلک فی

الأَصل لفجورهن.

قال اللحیانی: و لا یقال رجل بَغِیّ .

و فی الحدیث : امرأَة بَغِیّ دخلت الجنة فی کَلْب.

،أَی فاجرة،و یقال للأَمة بَغِیٌّ و إن لم یُرَدْ به الذَّم،و إن کان فی الأَصل ذمّاً،و جعلوا البِغَاء علی زنة العیوب کالحِرانِ و الشِّرادِ لأَن الزنا عیب.

و البِغْیَةُ : نقیض الرِّشْدةِ فی الولد ؛یقال: هو ابن بِغْیَةٍ ؛و أَنشد: لدَی رِشْدَةٍ من أُمِّه أَو بَغِیَّةٍ ، فیَغلِبُها فَحْلٌ،علی النسل،مُنْجِب قال الأَزهری: و کلام العرب هو ابن غَیَّة و ابن زَنیَة و ابن رَشْدَةٍ،و قد قیل: زِنْیةٍ و رِشْدةٍ،و الفتح أَفصح اللغتین،و أَما غَیَّة فلا یجوز فیه غیر الفتح.

قال: و أَما ابن بِغْیَة فلم أَجده لغیر اللیث،قال: و لا أُبْعِدُه عن الصواب.

و البَغِیَّةُ : الطلیعةُ التی تکون قبل ورودِ الجَیْش ؛قال طُفَیل: فأَلْوَتْ بَغَایاهُم بنا،و تباشَرَتْ إلی عُرْضِ جَیْشٍ،غَیرَ أَنْ لم یُکَتَّبِ أَلْوَتْ أَی أَشارت.

یقول: ظنوا أَنَّا عِیرٌ فتباشروا فلم یَشْعُروا إلا بالغارة،و قیل: إن هذا البیت علی الإِماء أَدَلُّ منه علی الطَّلائع ؛و قال النابغة فی البَغَایا الطَّلائع: علی إثْرِ الأَدِلَّةِ و البَغَایا ، و خَفْقِ الناجِیاتِ من الشآمِ و یقال: جاءت بَغِیَّةُ القوم و شَیِّفَتُهم أَی طَلِیعَتُهم.

و البَغْیُ : التَّعَدِّی.

و بَغَی الرجلُ علینا بَغْیاً : عَدَل عن الحق و استطال.

الفراء فی قوله تعالی: قُلْ إِنَّمٰا حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ اَلْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ قال، البَغْی الإِستطالة علی الناس ؛و قال الأَزهری: معناه الکبر،و البَغْی الظُّلْم و الفساد،و البَغْیُ معظم الأَمر.

الأَزهری: و قوله فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ بٰاغٍ وَ لاٰ عٰادٍ ،قیل فیه ثلاثة أَوجه: قال بعضهم: فَمَنِ اضْطُرَّ جائعاً غَیْرَ بٰاغٍ أَکْلَها تلذذاً وَ لاٰ عٰادٍ و لا مجاوزٍ ما یَدْفَع به عن نفسه الجُوعَ فَلاٰ إِثْمَ عَلَیْهِ ،و قیل: غَیْرَ بٰاغٍ غیر طالب مجاوزة قدر حاجته و غیرَ مُقَصِّر عما یُقیم حالَه،و قیل: غیر بَاغٍ علی الإِمام و غیر مُتَعدّ علی أُمّته.

قال: و معنی البَغْی قصدُ الفساد.

و یقال: فلان یَبْغِی علی الناس إذا ظلمهم و طلب أَذاهم.

و الفِئَةُ البَاغِیَةُ : هی الظالمة الخارجة عن طاعة الإِمام العادل.

و قال النبی،صلی الله علیه و سلم،لعَمَّار : وَیْحَ ابنِ سُمَیَّة تَقْتله الفئةُ البَاغِیَة .

و فی التنزیل: فَلاٰ تَبْغُوا عَلَیْهِنَّ سَبِیلاً ؛أی إن أَطَعْنکم لا یَبْقَی لکم علیهن طریقٌ إلا أَن یکون بَغْیاً و جَوْراً،و أَصلُ البَغْی مجاوزة الحدّ.

و فی حدیث ابن عمر : قال لرجل أَنا أُبغضک،قال: لِمَ ؟قال: لأَنک تَبْغِی فی أَذانِکَ.

أَراد التطریب فیه،و التمدید من تجاوُز الحد.

و بَغَی علیه یَبْغِی بَغْیاً : علا علیه و ظلمه.

و فی التنزیل العزیز: بَغیٰ بَعْضُنٰا عَلیٰ بَعْضٍ .

و حکی اللحیانی عن الکسائی: ما لی و للبَغِ بعضُکم علی بعض ؛أَراد و للبَغْی و لم یعلله ؛قال: و عندی أَنه استثقل کسرة الإِعراب علی الیاء فحذفها و أَلقی حرکتها علی الساکن قبلها.

و قوم بُغاء ⁽¹⁾.

و تَبَاغَوْا : بَغَی بعضُهم علی بعض ؛عن ثعلب.

و بَغَی الوالی: ظلم.

و کلُّ مجاوزة و إفراط علی المقدار الذی هو حد الشیء بَغْیٌ .

و قال اللحیانی: بَغَی علی أَخیه بَغْیاً حسده.

و فی التنزیل العزیز: ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ لَیَنْصُرَنَّهُ اللّٰهُ ،و فیه:

وَ الَّذِینَ إِذٰا أَصٰابَهُمُ اَلْبَغْیُ هُمْ یَنْتَصِرُونَ .

و البَغْیُ : أَصله الحسد،ثم سمی الظلم بَغْیاً لأَن الحاسد یظلم المحسود جُهْدَه إراغَةَ زوالِ نعمةِ الله علیه عنه.

و بَغَی بَغْیاً : کَذَب.

و قوله تعالی: یٰا أَبٰانٰا مٰا نَبْغِی هٰذِهِ بِضٰاعَتُنٰا ؛یجوز أَن یکون ما نَبْتَغِی أَی ما نطلب،فما علی هذا إستفهام،و یجوز أَن یکون ما نکْذب و لا نَظْلِم فما علی هذا جَحْد.

و بَغَی فی مِشْیته بَغْیاً : اخْتال و أَسرع.

الجوهری: و البَغْیُ اخْتِیَالٌ و مَرَحٌ فی الفَرس.

غیره: و البَغْیُ فی عَدْوِ الفرس اختیالٌ و مَرَح.

بَغَی بَغْیاً : مَرِحَ و اختال،و إنه لیَبْغِی فی عَدْوِه.

قال الخلیل: و لا یقال فرس باغٍ.

و البَغْیُ : الکثیر من المَطَر.

و بَغَتِ السماء: اشتد مطرها ؛حکاه أَبو عبید.

و قال اللحیانی: دَفَعْنا بَغْیَ السماء عنا أَی شدَّتَها و مُعْظَم مطرها،و فی التهذیب: دَفَعْنا بَغْیَ السماء خَلفَنا.

و بَغَی الجُرحُ یَبْغِی بَغْیاً : فَسَدَ و أَمَدَّ و وَرِمَ و تَرامَی إلی فساد.

و بَرِئَ جُرْحُه علی بَغْی إذا برئَ و فیه شیء من نَغَلٍ.

و فی حدیث أَبی سَلَمة : أَقام شهراً یداوی جُرْحَه فَدَمَلَ علی بَغْی و لا یَدْری به.

أَی علی فساد.

و جَمَل باغٍ : لا یُلْقِح ؛عن کراع.

و بَغَی الشیءَ بَغْیاً : نظر إلیه کیف هو.

و بَغَاه بَغْیاً : رَقبَه و انتَظره ؛عنه أَیضاً.

و ما یَنْبَغِی لک أَن تَفْعَل و ما یَبْتَغِی أَی لا نَوْلُکَ.

و حکی اللحیانی: ما انْبَغَی لک أَن تفعل هذا و ما ابْتَغَی أَی ما ینبغی.

و قالوا: إنک لعالم و لا تُباغَ أَی لا تُصَبْ بالعین،و أَنتما عالمان و لا تُباغَیا ،و أَنتم علماء و لا تُباغَوْا .

و یقال للمرأَة الجمیلة: إنک لجمیلة و لا تُباغَیْ ،و للنساء: و لا تُباغَیْنَ .

و قال: و الله ما نبالی أَن تُباغَی أَی ما نبالی أَن تصیبک العین.

و قال أَبو زید: العرب تقول إنه لکریم و لا یُباغَهْ ،و إنهما لکریمان و لا یُباغَیا ،و إنهم لکرام و لا یُبَاغَوْا ،و معناه الدعاء له أَی لا یُبْغَی علیه ؛قال: و بعضهم لا یجعله علی الدعاء فیقول لا یُباغَی و لا یُبَاغَیَان و لا یُبَاغَون أَی لیس یباغیه أَحد،قال: و بعضهم یقول لا یُباغُ و لا یُباغان و لا یُباغُونَ .

قال الأَزهری: و هذا من البَوْغِ،و الأَول من البَغْی،و کأَنه جاء مقلوباً.

و حکی الکسائی: إنک لعالم و لا تُبَغْ ،قال: و قال بعض الأَعراب مَنْ هذا المَبُوغُ علیه ؟و قال آخر: مَن هذا المَبیغُ علیه ؟قال: و معناه لا یُحْسَدُ.

و یقال: إنه لکریم و لا یُباغُ ؛قال الشاعر: إِما تَکَرّمْ إنْ أَصَبْتَ کَریمةً، فلقد أَراک،و لا تُباغُ ،لَئِیما و فی التثنیة: لا یُباغانِ ،و لا یُبَاغُونَ ،و القیاس أَن یقال فی الواحد علی الدعاء و لا یُبَغْ،و لکنهم أَبوا إلاَّ أَن یقولوا و لا یُباغْ.

و فی حدیث النَّخَعِی : أَن إبراهیم بن المُهاجِر جُعِلَ علی بیت الوَرِقِ فقال النخعی ما بُغِی له.

أَی ما خِیر له.

بقی

فی أَسماء الله الحسنی البَاقِی : هو الذی لا ینتهی تقدیر وجوده فی الاستقبال إلی آخر ینتهی إلیه،و یعبر عنه بأَنه أَبدیّ الوجود.

و البَقَاء : ضدّ الفَناء، بَقِیَ الشیءُ یَبْقَی بَقَاءً و بَقَی بَقْیاً ،الأَخیرةُ لغة بلحرث بن کعب،و أَبْقَاه و بَقَّاه و تَبَقَّاه و اسْتَبْقَاه ،و الاسم البَقْیَا و البُقْیَا .

قال ابن سیدة: و أَری ثعلباً قد حکی البُقْوَی ،بالواو و ضم الباء.

و البَقْوَی و البَقْیا : إسمان یوضعان موضع الإِبْقاء،إن قیل: لم قلبت العرب لام فَعْلَی إذا کانت اسماً و کان لامها یاء واواً حتی قالوا البَقْوَی و ما أَشبه ذلک نحو التَّقْوَی و العَوَّی ⁽¹⁾؟فالجواب: أَنهم إنما فعلوا ذلک فی فَعْلی

لأَنهم قد قلبوا لام الفُعْلَی،إذا کانت اسماً و کانت لامها واواً،یاء طلباً للخفة،و ذلک نحو الدُّنْیا و العُلْیا و القُصْیا،و هی من دَنَوْتُ و عَلَوْتُ و قَصَوْت،فلما قلبوا الواو یاء فی هذا و فی غیره مما یطول تعداده عوَّضوا الواو من غلبة الیاء علیها فی أَکثر المواضع بأَن قلبوها فی نحو البَقْوَی و الثَّنْوَی واواً،لیکون ذلک ضرباً من التعویض و من التکافؤ بینهما.

و بَقیَ الرجلُ زماناً طویلاً أَی عاش و أَبقاه الله.

اللیث: تقول العرب ⁽¹⁾.

نَشَدْتُک الله و البُقْیَا ؛هو الإِبقاء مثل الرَّعْوی و الرُّعْیا من الإِرْعاء علی الشیء،و هو الإِبْقاء علیه.

و العرب تقول للعدوّ إذا غَلَبَ: البَقِیَّةَ أَی أَبْقُوا علینا و لا تستأْصلونا ؛و منه قول الأَعشی: قالوا البَقِیَّة و الخَطِّیُّ یأْخُذُهم و فی حدیث النجاشی و الهجرة : و کان أَبْقَی الرجلین فینا.

أَی أَکثر إبقاء علی قومه،و یروی بالتاء من التُّقی.

و البَاقِیَةُ توضع موضع المصدر.

و یقال: ما بَقِیَتْ منهم بَاقِیَةٌ و لا وَقاهم الله من واقِیَة.

و فی التنزیل العزیز: فَهَلْ تَریٰ لَهُمْ مِنْ بٰاقِیَةٍ ؛قال الفراء: یرید من بَقاء.

و یقال: هل تری منهم بَاقِیاً ،کل ذلک فی العربیة جائز حسن،و بَقِیَ من الشیء بَقِیَّةٌ .

و أَبْقَیْتُ علی فلان إذا أَرْعَیْتَ علیه و رَحِمْتَه.

یقال: لا أَبْقَی اللهُ علیک إن أَبْقَیْتَ علیَّ،و الاسم البُقْیَا ؛قال اللَّعِین: سَأَقْضِی بین کَلْبِ بَنی کُلَیْبٍ، و کذلک البَقْوی ،بفتح الباء.

و یقال: البُقْیَا و البَقْوَی کالفُتْیا و الفَتْوَی ؛قال أَبو القَمْقام الأَسَدِیُّ: أُذَکِّرُ بالبَقْوَی علی ما أَصابَنی، و بَقْوَایَ أَنِّی جاهِدٌ غَیر مُؤتَلی و اسْتَبْقَیتُ من الشیء أَی ترکت بعضه.

و اسْتَبْقَاه : اسْتَحْیاه،و طیِّءٌ تقول بَقَی و بَقَتْ مکان بَقِیَ و بَقِیَتْ ،و کذلک أَخواتها من المعتل ؛قال البَولانی: تَسْتَوْقِدُ النَّبْلَ بالحَضِیضِ،و تَصْطادُ نُفُوساً بُنَتْ علی الکَرَمِ أَی بُنِیَتْ،یعنی إذا أَخطأَ یُورِی النارَ.

و البَقِیَّةُ : کالبَقْوَی.

و البَقِیَّة أَیضاً: ما بقی من الشیء.

و قوله تعالی: بَقِیَّتُ اللّٰهِ خَیْرٌ لَکُمْ .

قال الزجاج: معناه الحالُ التی تبقی لکم من الخیر خیر لکم،و قیل: طاعة الله خیر لکم.

و قال الفراء: یا قوم ما أُبْقِیَ لکم من الحلال خیر لکم،قال: و یقال مراقبة الله خیر لکم.

اللیث: و البَاقِی حاصل الخَراج و نحوه،و لغة طیء بَقَی یَبْقَی ،و کذلک لغتهم فی کل یاء انکسر ما قبلها،یجعلونها أَلفاً نحو بَقَی و رَضَی و فَنَی ؛و قوله عز و جل: وَ اَلْبٰاقِیٰاتُ الصّٰالِحٰاتُ خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَوٰاباً ؛قیل: اَلْبٰاقِیٰاتُ الصّٰالِحٰاتُ الصلوات الخمس،و قیل هی الأَعمال الصالحة کلها،و قیل: هی سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله أَکبر.

قال: وَ اَلْبٰاقِیٰاتُ الصّٰالِحٰاتُ ،و الله أَعلم،کل عمل صالح یَبْقَی ثوابه.

و المُبْقِیاتُ من الخیل: التی یَبْقَی جَریُها بعد

انقطاع جَرْی الخیل ؛قال الکَلْحَبَةُ الیَرْبُوعِیُّ: فأَدْرَکَ إبْقَاءَ العَرادَةِ ظَلْعُها، و قد جَعَلَتْنِی من حزِیمةَ إصْبَعا و فی التهذیب: المُبْقِیَاتُ من الخیل هی التی تُبْقِی بعضَ جَریها تَدَّخِره.

و المُبْقِیَاتُ : الأَماکن التی تُبقِی ما فیها من مناقع الماء و لا تشربه ؛قال ذو الرمة: فلما رَأَی الرَّائی الثُّرَیَّا بسُدْفَةٍ، و نَشَّتْ نِطافُ المُبْقِیَاتِ الوقائع و اسْتَبْقَی الرجلَ و أَبْقَی علیه: وجب علیه قتل فعفا عنه.

و أَبْقیْتُ ما بینی و بینهم: لم أُبالغ فی إفساده،و الاسم البَقِیَّةُ ؛قال: إنْ تُذْنِبُوا ثم تأْتِینی بَقِیَّتُکم ، فما علیَّ بذَنْبٍ منکمُ فَوْتُ أَی إبقاؤکم: و یقال: اسْتَبْقَیْتُ فلاناً إذا وجب علیه قتل فعفوت عنه.

و إذا أَعطیت شیئاً و حَبَسْتَ بعضَه قلت: اسْتَبْقَیْتُ بعضَهُ.

و اسْتَبْقَیْتُ فلاناً: فی معنی العفو عن زلله و اسْتِبْقاء مودَّته ؛قال النابغة: و لَسْتَ بمُسْتَبْقٍ أَخاً لا تَلُمُّه علی شَعَثٍ،أَیُّ الرجالِ المُهَذَّبُ ؟ و فی حدیث الدعاء : لا تُبْقِی علی من یَضْرَعُ إلیها.

،یعنی النار.

یقال: أَبْقَیْت علیه أُبْقِی إبْقَاءً إذا رحمته و أَشفقت علیه.

و فی الحدیث : تَبَقَّهْ و توَقَّهْ.

هو أَمر من البقاء و الوِقاء،و الهاء فیهما للسکت،أَی اسْتَبْق النفسَ و لا تُعَرِّضْها للهَلاک و تحرّز من الآفات.

و قوله تعالی: فَلَوْ لاٰ کٰانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِکُمْ أُولُوا بَقِیَّةٍ یَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسٰادِ ؛معناه أُولو تمییز،و یجوز أُولوا بَقِیَّة أُولو طاعة ؛قال ابن سیدة: فسر بأَنه الإِبقاء و فسر بأَنه الفَهْم،و معنی البَقِیَّة إذا قلت فلان بَقِیَّة فمعناه فیه فَضْل فیما یُمْدَحُ به،و جمع البَقِیَّة بَقَایَا .

و قال القتیبی: أُولو بَقِیَّة من دِینِ قوم لهم بَقِیَّة إذا کانت بهم مُسْکَة و فیهم خیر.

قال أَبو منصور: البَقِیَّة اسم من الإِبْقاء کأَنه أَراد،و الله أَعلم،فلو لا کان من القرون قوم أُولوا إبقاء علی أَنفسهم لتمسکهم بالدین المرضی،و نصب إِلاّٰ قَلِیلاً لأَن المعنی فی قوله فلو لا کان فما کان،و انتصاب قَلِیلاً علی الانقطاع من الأَول.

و البُقْیَا أَیضاً: الإِبْقاءُ ؛و قوله أَنشده ثعلب: فلو لا اتِّقاءُ الله بُقْیایَ فیکما، لَلُمْتُکما لَوْماً أَحَرَّ من الجَمْرِ أَراد بُقْیَایَ علیکما،فأَبدل فی مَکانَ علی،و أَبدل بُقْیایَ من اتقاء الله.

و بَقَاهُ بَقْیاً : انتظره و رَصَدَه،و قیل: هو نظرک إلیه ؛قال الکُمَیْت و قیل هو لکثیر: فما زلْتُ أَبْقِی الظُّعْنَ،حتی کأَنها أَواقِی سَدیً تَغْتالهُنَّ الحَوائِکُ یقول: شبهت الأَظْعَان فی تباعدها عن عینی و دخولها فی السراب بالغزل الذی تُسْدیه الحائکةُ فیتناقص أَوَّلاً فأَوّلاً.

و بَقَیْتُه أَی نظرت إلیها و ترقبته.

و بَقِیَّةُ الله: انتظارُ ثوابه ؛و به فسر أَبو علیّ قوله: بَقِیَّتُ اللّٰهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ ،لأَنه إنما ینتظر ثوابه من آمن به.

و بَقِیَّةُ : اسم.

و فی حدیث معاذ : بَقَیْنا رسولَ الله و قد تأَخر لصلاة العَتَمة،و فی نسخة: بَقَیْنا رسولَ الله فی شهر رمضان حتی خَشینا فوتَ الفَلاح.

أَی انتظرناه.

و بَقَّیْتُه ،بالتشدید،و أَبْقَیْتُهُ و تَبَقَّیْتُه کله بمعنی.

و قال الأَحمر فی بَقَیْنا : انتظرنا و تبصرنا ؛یقال منه: بَقَیْتُ الرجلَ أَبْقِیه بَقْیاً أَی انتظرته و رَقَبْتُه ؛

و أَنشد الأَحمر: فهُنَّ یَعْلُکْنَ حَدائداتِها، جُنْحُ النَّواصِی نَحْوَ أَلْوِیاتِها، کالطَّیر تَبقی مُتَداوِماتِها یعنی تنظر إلیها.

و فی حدیث ابن عباس،رضی الله عنهما،و صلاة اللیل : فبَقَیْتُ کیف یصلی النبی،صلی الله علیه و آله و سلم،و فی روایة: کراهة أَن یَرَی أَنی کنت أَبْقِیه .

أَی أَنْظُره و أَرْصُده.

اللحیانی: بَقَیْتُه و بَقَوْتُه نظرت إلیه،و فی المحکم: بَقَاه بعینه بَقَاوَةً نظر إلیه ؛عن اللحیانی.

و بَقَوْتُ الشیءَ: انتظرته،لغة فی بَقَیْتُ ،و الیاء أَعلی.

و قالوا: ابْقُهْ بَقْوَتَک مالَک و بَقَاوَتَک مالَک أَی احفظه حفْظَک مالَک.

بکا

البُکَاء یقصر و یمد ؛قاله الفراء و غیره،إذا مَدَدْتَ أَردتَ الصوتَ الذی یکون مع البکاء،و إذا قَصرت أَردتَ الدموع و خروجها ؛قال حسان بن ثابت،و زعم ابن إسحاق أَنه لعبد الله بن رواحة و أَنشده أَبو زید لکعب بن مالک فی أَبیات: بَکَتْ عینی،و حقَّ لها بُکاها ، قال ابن بری: و هذه من قصیدة ذکرها النحاس فی طبقات الشعراء،قال: و الصحیح أَنها لکعب بن مالک ؛و قالت الخنساء فی البُکَاء الممدود ترثی أَخاها: دَفَعْتُ بک الخُطوبَ و أَنت حیٌّ، و فی الحدیث : فإن لم تجدوا بُکَاءً فَتَبَاکَوْا .

أَی تَکَلَّفُوا البُکاء،و قد بَکَی یَبْکِی بُکَاءً و بُکیً ؛قال الخلیل: من قصره ذهب به إلی معنی الحزن،و من مدّة ذهب به إلی معنی الصوت،فلم یبالِ الخلیلُ اختلافَ الحرکة التی بین باء البکا و بین حاء الحزن،لأَن ذلک الخَطَر یسیر.

قال ابن سیدة: ،و هذا هو الذی جَرَّأَ سیبویه علی أَن قال و قالوا النَّضْرُ،کما قالوا الحَسَنُ،غیر أَن هذا مسکَّن الأَوسط،إلا أَن سیبویه زاد علی الخلیل لأَن الخلیل مَثَّلَ حرکة بحرکة و إن اختلفتا،و سیبویه مَثَّلَ ساکن الأَوسط بمتحرک الأَوسط،و لا محالة أَن الحرکة أَشبه بالحرکة و إن اختلفتا من الساکن بالمتحرک،فَقَصَّرَ سیبویه عن الخلیل،و حُقَّ له ذلک،إذ الخلیل فاقد النظیر و عادم المثیل ؛و قول طرفة: و ما زال عنی ما کَنَنْتُ یَشُوقُنی، و ما قُلْتُ حتی ارْفَضَّتِ العینُ بَاکِیَا فإنه ذکَّر باکیاً و هی خبر عن العین،و العین أُنثی،لأَنه أَراد حتی ارفضت العین ذات بکاء،و إن کان أَکثر ذلک إنما هو فیما کان معنی فاعل لا معنی مفعول،فافهم،و قد یجوز أَن یذکر علی إرادة العضو،و مثل هذا یتسع فیه القول ؛و مثله قول الأَعشی: أَرَی رَجُلاً منهم أَسِیفاً،کأَنما یَضُمُّ إلی کَشْحَیْهِ کَفّاً مُخَضَّبا

أَی ذاتَ خضاب،أَو علی إرادة العضو کما تقدم ؛قال: و قد یجوز أَن یکون مخضباً حالاً من الضمیر الذی فی یضم.

و بَکَیْتُه و بَکَیْتُ علیه بمعنی.

قال الأَصمعی: بَکَیْتُ الرجلَ و بَکَّیْتُه ،بالتشدید،کلاهما إذا بَکَیْتَ علیه،و أَبْکَیْته إذا صنعت به ما یُبْکِیه،قال الشاعر: الشمسُ طالعة،لیستْ بکاسفةٍ، تُبْکی علیکَ نُجومَ اللیل و القَمرا ⁽¹⁾

أَی الشمس،و نصب نجوم اللیل و القمر بکاسفة.

.

و اسْتَبْکَیْتُه و أَبْکَیْتُه بمعنی.

و التِّبْکَاء : البُکاء ؛عن اللحیانی.

و قال اللحیانی: قال بعض نساء الأَعراب فی تأْخیذ الرجال أَخَّذتُه فی دُبَّاء مُمَلأٍ من الماء مُعَلَّقٍ بتِرْشاء فلا یَزَلْ فی تِمْشاء و عینُه فی تِبْکاء ،ثم فسره فقال: التِّرشاءُ الحَبْلُ،و التِّمْشاء المَشیُ،و التِّبْکَاءُ البُکاء،و کان حکم هذا أَن یقول تَمْشاء و تَبْکاء لأَنهما من المصادر المبنیة للتکثیر کالتَّهْذار فی الهَذْر و التَّلْعاب فی اللَّعب،و غیر ذلک من المصادر التی حکاها سیبویه،و هذه الأُخْذَة قد یجوز أَن تکون کلها شعراً،فإذا کان کذلک فهو من مَنْهوک المنسرح ؛و بیته: صَبْراً بنی عَبْد الدارْ و قال ابن الأَعرابی: التَّبْکَاء ،بالفتح،کثرة البُکاء ؛و أَنشد: و أَقْرَحَ عَیْنَیَّ تَبْکَاؤُه ، و أَحدَثَ فی السَّمْعِ مِنِّی صَمَمْ و باکَیْتُ فلاناً فَبَکَیْتُه إذا کنتَ أَکثرَ بُکاءً منه.

و تَبَاکَی : تَکَلَّف البُکاءَ.

و البَکِیُّ : الکثیر البُکاء،علی فعیل.

و رجل بَاکٍ ،و الجمع بُکَاة و بُکِیٌّ ،علی فُعُول مثل جالس و جُلُوس،إلاّ أَنهم قلبوا الواو یاء.

و أَبْکَی الرجلَ: صَنَع به ما یُبْکیه.

و بَکَّاه علی الفَقیدِ: هَیَّجه للبکاء علیه و دعاه إلیه ؛قال الشاعر صَفیَّةُ قُومی و لا تَقْعُدِی، و بَکِّی النساءَ علی حَمْزه و یروی: .

و لا تَعْجزی ،هکذا روی بالإِسکان،فالزای علی هذا هو الرویّ لا الهاء لأَنها هاء تأنیث،و هاء التأْنیث لا تکون رویّاً،و من رواه مطلقاً قال: علی حمزة،جعل التاء هی الرویّ و اعتقدها تاء لا هاء لأَن التاء تکون رویّاً،و الهاء لا تکون البتة رویّاً.

و بَکَاه بُکاءً و بَکَّاه ،کلاهما: بَکَی علیه و رثاه ؛و قوله أَنشده ثعلب: و کنتُ مَتَی أَری زِقّاً صَریعاً، یُناحُ علی جَنازَتِه، بَکَیْتُ فسره فقال: أَراد غَنَّیْتُ،فجعل البکاء بمنزلة الغِناء،و استجاز ذلک لأَن البُکَاء کثیراً ما یَصْحَبه الصوت کما یصحب الصوت الغناء.

و البَکَی ،مقصور: نبت أَو شجر،واحدته بَکاة .

قال أَبو حنیفة: البَکَاة مثلُ البَشامة لا فرق بینهما إلا عند العالم بهما،و هما کثیراً ما تنبتان معاً،و إذا قطعت البَکاة هُریقت لبناً أَبیض ؛قال ابن سیدة: و قضینا علی أَلف البُکَی بالیاء لأَنها لام لوجود ب ک ی و عدم ب ک و،و الله أَعلم.

بلا

بَلَوْتُ الرجلَ بَلْواً و بَلاءً و ابْتَلَیْته : اخْتَبَرْته،و بَلاهُ یَبْلُوه بَلْواً إذا جَرَّبَه و اخْتَبَره.

و فی حدیث حذیفة : لا أُبْلِی أَحداً بَعْدَک أَبداً.

و قد ابْتَلَیْتُه فأَبْلانی .

أَی اسْتَخْبَرْتُه فأَخْبَرنی.

و فی حدیث أُم سلمة : إنَّ مِنْ أَصْحابی مَنْ لا یَرانی بَعدَ أَن فارَقَنی،فقال لها عمر: بالله أَ مِنْهم أَنا ؟قالت: لا و لن أُبْلِیَ أَحداً بعدَکَ.

أَی لا

أُخبِر بعدَک أَحداً،و أَصله من قولهم أَبْلَیْتُ فُلاناً یمیناً إذا حلفتَ له بیمین طَیَّبْتَ بها نفسه.

و قال ابن الأَعرابی: أَبْلَی بمعنی أَخْبَر.

و ابْتَلاه الله: امْتَحَنَه،و الاسم البَلْوَی و البِلْوَةُ و البِلْیَةُ و البَلِیَّةُ و البَلاءُ ،و بُلِیَ بالشیء بَلاءً و ابْتُلِیَ ؛و البَلاءُ یکون فی الخیر و الشر.

یقال: ابْتَلَیْته بلاءً حسناً و بَلاءً سیِّئاً،و الله تعالی یُبْلی العبدَ بَلاءً حسناً و یُبْلِیه بلاءً سیِّئاً،نسأَل الله تعالی العفو و العافیة،و الجمع البَلایا ،صَرَفُوا فَعائِلَ إلی فَعالی کما قیل فی إداوة.

التهذیب: بَلاه یَبْلُوه بَلْواً ،إذا ابتَلاه الله ببَلاء،یقال: ابْتَلاه الله ببَلاء .

و فی الحدیث : اللهم لا تُبْلِنَا إلاّ بالتی هی أَحسن.

،و الاسم البَلاء ،أَی لا تَمْتَحِنَّا.

و یقال: أَبْلاه الله یُبْلِیه إبْلاءً حسناً إذا صنع به صُنْعاً جمیلاً.

و بَلاه اللهُ بَلاء و ابْتَلاه أَی اختَبره.

و التَّبَالِی : الاختبار.

و البَلاء : الاختبار،یکون بالخیر و الشر.

و فی کتاب هرقل : فَمَشی قَیْصر إلی إیلِیاء لمَّا أَبْلاهُ الله.

قال القتیبی: یقال من الخیر أَبْلَیْته إبْلاءً ،و من الشر بَلَوْته أَبْلُوه بَلاءً ،قال: و المعروف أَن الابتلاء یکون فی الخیر و الشر معاً من غیر فرق بین فعلیهما ؛و منه قوله تعالی: وَ نَبْلُوکُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَیْرِ فِتْنَةً ؛قال: و إنما مشی قیصر شکراً لاندفاع فارس عنه.

قال ابن بری: و البَلاء الإِنعام ؛قال الله تعالی: وَ آتَیْنٰاهُمْ مِنَ الْآیٰاتِ مٰا فِیهِ بَلٰؤُا مُبِینٌ ؛أَی إنعام بَیِّن.

و فی الحدیث : مَنْ أُبْلِیَ فَذَکَرَ فَقَد شَکَرَ.

الإِبلاء : الإِنعام و الإِحسان.

یقال: بَلَوْت الرجلَ و أَبْلَیْت عندَه بَلاء حسناً.

و فی حدیث کعب بن مالک : ما عَلِمْتُ أَحداً أَبْلاه الله أَحسنَ مِمَّا أَبْلانی .

،و البَلاءُ الاسم،ممدودٌ.

یقال: أَبْلاه اللهُ بَلاءً حسناً و أَبْلَیْته معروفاً ؛قال زهیر: جَزَی اللهُ بالإِحسانِ ما فَعَلا بِکُمْ، و أَبْلاهما خیرَ البَلاء الَّذی یَبْلُو أَی صَنَع بهما خیرَ الصَّنِیع الذی یَبْلُو به عبادَه.

و یقال: بُلِیَ فلانٌ و ابْتُلِیَ إذا امْتُحِنَ.

و البَلْوَی : اسم من بَلاه الله یَبْلُوه .

و فی حدیث حذیفة : أَنه أُقِیمَتِ الصلاةُ فَتَدافَعوها فَتَقدَّمَ حذیفة فلما سَلَّم من صلاته قال: لتَبْتَلُنَّ لَها إماماً أَو لَتُصَلُّنَّ وُحْداناً.

قال شمر:

قوله لتَبْتَلُنَّ لها إماماً.

یقول لتَخْتارُنَّ،و أَصله من الابْتِلاء الاختبار من بَلاه یَبْلُوه ،و ابْتَلاه أَی جَرَّبه ؛قال: و ذکره غیره فی الباء و التاء و اللام و هو مذکور فی موضعه و هو أشبه.

و نزلت بَلاءِ علی الکفار مثل قَطامِ: یعنی البلاءَ.

و أَبْلَیْت فلاناً عُذراً أَی بَیَّنت وجه العذر لأُزیل عنی اللوم.

و أَبْلاه عُذراً: أَدَّاه إلیه فقبله،و کذلک أَبْلاه جُهْدَه و نائِلَه.

و فی الحدیث : إنما النذْرُ ما ابْتُلِیَ به وجه الله.

أَی أُرید به وجههُ و قُصِدَ به.

و قوله

فی حدیث برّ الوالدین : أَبْلِ الله تعالی عُذْراً فی بِرِّها.

أَی أَعْطِه و أَبْلِغ العُذرَ فیها إلیه ؛المعنی أَحسن فیما بینک و بین الله ببرک إیاها.

و فی حدیث سعد یوم بدر : عَسَی أَن یُعْطَی هذا مَن لا یُبْلِی بَلائی .

أَی لا یعملُ مثلَ عملی فی الحرب،کأَنه یرید أَفعل فعلاً أُخْتَبَر به فیه و یظهر به خیری و شری.

ابن الأَعرابی: و یقال أَبْلَی فلان إذا اجتهد فی صفة حرب أَو کرم.

یقال: أَبْلَی ذلک الیومَ بَلاءً حسناً،قال: و مثله بَالَی یُبَالِی مُبَالاةً ؛و أَنشد: ما لی أَراکَ قائماً تُبَالِی ، و أَنتَ قد قُمْتَ من الهُزالِ ؟

قال: سمعه و هو یقول أَکلْنا و شربْنا و فعَلْنا،یُعَدِّد المکارمَ و هو فی ذلک کاذب ؛و قال فی موضع آخر: معناه تبالی تنظر أَیهم أَحسن بالاً و أَنت هالک.

قال: و یقال بَالَی فلانٌ فلاناً مُبَالاةً إذا فاخَرَه،و بَالاهُ یُبَالِیهِ إذا ناقَصَه،و بَالَی بالشیء یُبَالِی به إذا اهْتَمَّ به،و قیل: اشتقاقُ بَالَیْتُ من البَالِ بالِ النفسِ،و هو الاکْتِراثُ ؛و منه أَیضاً: لم یَخْطُرْ بِبَالِی ذلک الأَمر أَی لم یُکْرِثْنی.

و رجلٌ بِلْوُ شَرٍّ و بِلْیُ خَیرٍ أَی قَوِیٌّ علیه مُبْتَلًی به.

و إنه لَبِلْوٌ و بِلْیٌ من أَبْلاءِ المالِ أَی قَیِّمٌ علیه.

و یقال للراعی الحسنِ الرِّعْیَة: إنه لَبِلْوٌ من أَبْلائها ،و حِبْلٌ من أَحْبالِها،و عِسْلٌ من أَعسالها،و زِرٌّ من أَزرارِها ؛قال عمر بن لَجَإ: فصادَفَتْ أَعْصَلَ من أَبْلائِها ، یُعْجِبُه النَّزْعُ علی ظمائها قلبت الواو فی کل ذلک یاء للکسرة و ضعف الحاجز فصارت الکسرة کأَنها باشرت الواو.

و فلان بِلْیُ أَسفارٍ إذا کان قد بَلاهُ السفر و الهَمُّ و نحوهما.

قال ابن سیدة: و جعل ابن جنی الیاء فی هذا بدلاً من الواو لضعف حجز اللام کما ذکرناه فی قوله فلان من عِلْیَةِ الناس.

و بَلِیَ الثوبُ یَبْلَی بِلًی و بَلاء و أَبْلاه هو ؛قال العجاج: و المَرْءُ یُبْلِیهِ بَلاءَ السِّربالْ کرُّ اللیالی و انْتِقالُ الأَحوالْ أَراد: إبلاء السربال،أَو أَراد: فیَبْلی بَلاء السِّربال،إذا فَتَحتَ الباء مَدَدْتَ و إذا کَسرْتَ قَصَرْتَ،و مثله القِری و القَراءُ و الصِّلی و الصَّلاءُ.

و بَلاَّه : کأَبْلاهُ ؛قال العُجَیر السلولی: و قائِلَةٍ: هذا العُجَیْرُ تَقَلَّبَتْ و قال ابن أَحمر: لَبِسْتُ أَبی حتی تَبَلَّیْتُ عُمْرَه، و بَلَّیْتُ أَعْمامِی و بَلَّیْتُ خالِیا یرید أَی عشت المدة التی عاشها أَبی،و قیل: عامَرتُه طُول حیاتی،و أَبْلَیْتُ الثَّوبَ.

یقال للمُجِدِّ: أَبْلِ و یُخْلِفُ الله،و بَلاَّهُ السَّفَرُ و بَلَّی علیه و أَبْلاه ؛أَنشد ابن الأَعرابی ؛ قَلُوصانِ عَوْجاوانِ، بَلَّی عَلیهِما دُؤوبُ السُّرَی،ثم اقْتِداحُ الهَواجِر و ناقَةٌ بِلْوُ سفرٍ،بکسر الباء: أَبلاها السفر،و فی المحکم: قد بَلاَّها السفر،و بِلْیُ سَفَر و بِلْوُ شَرّ و بِلْیُ شرّ و رَذِیَّةُ سَفَرٍ و رَذِیُّ سَفَر و رَذاةُ سَفَرٍ،و یجمع رَذِیَّات،و ناقة بَلِیَّة : یموت صاحبها فیحفر لدیها حفرة و تشدّ رأْسها إلی خلْفها و تُبْلَی أَی تترک هناک لا تعلف و لا تسقی حتی تموت جوعاً و عطشاً.

کانوا یزعمون أَن الناس یحشرون یوم القیامة رکباناً علی البلایا،أَو مُشاة إذا لم تُعْکَس مَطایاهم علی قبورهم،قلت: فی هذا دلیل علی أَنهم کانوا یرون فی الجاهلیة البعث و الحشر بالأَجساد،تقول منه: بَلَّیتُ و أَبْلَیْت ؛قال الطرماح: مَنازِل لا تَرَی الأَنْصابَ فیها، و لا حُفَرَ المُبَلِّی لِلمَنون أَی أَنها منازل أَهل الإِسلام دون الجاهلیة.

و فی حدیث عبد الرزاق : کانوا فی الجاهلیة یَعْقِرُون عندَ القبر بَقَرة أَو ناقة أَو شاةً و یُسمُّون العَقِیرَة البَلِیَّة ،کان إذا مات لهم من یَعِزّ علیهم أَخذوا ناقة فعقلوها عند قبره فلا تعلف و لا تسقی إلی أَن تموت،و ربما

حفروا لها حفیرة و ترکوها فیها إلی أَن تموت.

و بَلِیَّة : بمعنی مُبْلاةٍ أَو مُبَلاَّة،و کذلک الرَّذِیَّة بمعنی مُرَذَّاة،فعِیلة بمعنی مُفْعَلة،و جمعُ البَلِیَّةِ الناقةِ بَلایا ،و کان أَهل الجاهلیة یفعلون ذلک.

و یقال: قامت مُبَلِّیات فلان یَنُحْنَ علیه،و هن النساء اللواتی یقمن حول راحلته فیَنُحْنَ إذا مات أَو قُتل ؛و قال أَبو زُبید: کالبَلایا رُؤُوسُها فی الوَلایا، مانِحاتِ السَّمومِ حُرَّ الخُدود المحکم: ناقة بِلْوُ سفر قد بلاها السفر،و کذلک الرجل و البعیر،و الجمع أَبلاءٌ ؛و أَنشد الأَصمعی لجَندَل بن المثنی: و مَنْهَلٍ من الأَنیس ناء، شَبیهِ لَوْنِ الأَرْضِ بالسَّماءِ، داوَیْتُه بِرُجَّعٍ أَبْلاءِ ابن الأَعرابی: البَلِیُّ و البَلِیَّةُ و البَلایا التی قد أَعْیت و صارت نِضْواً هالکاً.

و یقال: ناقتک بِلْوُ سفر إذا أَبلاها السفر.

المحکم: و البَلِیَّة الناقة أَو الدابة التی کانت تُعْقَلُ فی الجاهلیة،تُشدّ عند قبر صاحبها لا تعلف و لا تسقی حتی تموت،کانوا یقولون إن صاحبها یحشر علیها ؛قال غَیْلان بن الرَّبعِی: باتَتْ و باتُوا، کَبَلایا الأَبْلاَءْ ، مُطْلَنْفِئِینَ عِندَها کالأَطْلاءْ یصف حَلْبة قادها أَصحابها إلی الغایة،و قد بُلِیت .

و أَبْلَیْت الرجلَ: أَحلفته.

و ابْتَلَی هو: استَحْلف و استَعْرَف ؛قال: تُبَغّی أَباها فی الرِّفاقِ و تَبْتَلی ، و أَوْدَی به فی لُجَّةِ البَحرِ تمسَحُ أَی تسأَلهم أَن یحلفوا لها،و تقول لهم: ناشدتکم الله هل تعرفون لأَبی خبراً ؟و أَبْلی الرجلَ: حَلَف له ؛قال: و إنی لأُبْلِی الناسَ فی حُبّ غَیْرها، فأَمَّا علی جُمْلٍ فإنَی لا أُبْلِی أَی أَحلف للناس إذا قالوا هل تحب غیرها أَنی لا أُحب غیرها،فأَما علیها فإنی لا أَحلف ؛قال أَبو سعید: قوله تَبْتَلِی فی البیت الأَول تختبر،و الابْتِلاء الاختبار بیمین کان أَو غیرها.

و أَبْلَیْت فلاناً یمیناً إِبْلاءً إذا حلفت له فطیَّبت بها نفسه،و قول أَوس بن حَجَر: کأَنَّ جدیدَ الأَرضِ، یُبْلِیکَ عنهُمُ، تَقِیُّ الیَمینِ،بعدَ عَهْدکَ،حالِفُ أَی یحلف لک ؛التهذیب: یقول کأَن جدید أَرض هذه الدار و هو وجهها لما عفا من رسومها و امَّحَی من آثارها حالفٌ تَقِیّ الیمین،یحلف لک أَنه ما حل بهذه الدار أَحد لِدُروس معاهدها و معالمها.

و قال ابن السکیت فی قوله یبلیک عنهم: أَراد کأَنّ جدید الأَرض فی حال إِبْلائه إیاک أَی تطییبه إیاک حالفٌ تقیّ الیمین.

و یقال: أَبْلی الله فلانٌ إذا حلف ؛قال الراجز: فَأَوْجِع الجَنْبَ و أَعْرِ الظَّهْرا، أَو یُبْلِیَ الله یَمیناً صَبْرا و یقال: ابتَلَیْت أَی استَحْلَفتُ ؛قال الشاعر: تُسائِلُ أَسْماءُ الرِّفاقَ و تَبْتَلی ، و منْ دُونِ ما یَهْوَیْنَ بابٌ و حاجبُ أَبو بکر: البِلاءُ هو أَن یقول لا أُبَالی ما صَنَعْتُ مُبالاةً و بِلاءً ،و لیس هو من بَلیَ الثوبُ.

و من کلام الحسن : لم یُبَالِهِمُ اللهُ بَالَةً .

و قولهم: لا أُبَالِیه لا أَکْتَرِثُ له.

و یقال: ما أُبَالیهِ بَالَةً و بَالاً ؛قال ابن أَحمر:

أَ غَدْواً واعَدَ الحَیّ الزِّیالا،

و شَوْقاً لا یُبَالِی العَیْنَ بَالا

و بِلاءً و مُبَالاةً و لم أُبَالِ و لم أُبَلْ ،علی القصر.

و فی الحدیث : و تَبْقَی حُثالَةٌ لا یُبَالِیهمُ اللهُ بَالَةً ،و فی روایة: لا یُبَالِی بهم بَالَةً .

أَی لا یرفع لهم قدراً و لا یقیم لهم وزناً،و أَصل بَالَةً بَالِیَةً مثل عافاه عافیةً،فحذفوا الیاء منها تخفیفاً کما حذفوا من لم أُبَلْ.

یقال: ما بَالَیْته و ما بَالَیْت به أَی لم أَکترث به.

و فی الحدیث : هؤلاء فی الجنة و لا أُبَالِی و هؤلاء فی النار و لا أُبَالِی .

و حکی الأَزهری عن جماعة من العلماء: أَن معناه لا أَکره.

و فی حدیث ابن عباس : ما أُبَالِیه بَالَةً .

و حدیث الرجل مع عَمَله و أَهلِه و مالِهِ قال: هو أَقَلُّهم به بَالَةً .

أَی مبالاة.

قال الجوهری: فإذا قالوا لم أُبَلْ حذفوا الأَلف تخفیفاً لکثرة الاستعمال کما حذفوا الیاء من قولهم لا أَدْر،کذلک یفعلون بالمصدر فیقولون ما أُبَالِیه بَالَةً ،و الأَصل فیه بالیة.

قال ابن بری: لم یحذف الأَلف من قولهم لم أُبَل تخفیفاً،و إنما حذفت لالتقاء الساکنین.

ابن سیده: قال سیبویه و سأَلت الخلیل عن قولهم لَمْ أُبَلْ فقال: هی من بالیت،و لکنهم لما أَسکنوا اللام حذفوا الأَلف لئلا یلتقی ساکنان،و إنما فعلوا ذلک بالجزم لأَنه موضع حذف،فلما حذفوا الیاء التی هی من نفس الحرف بعد اللام صارت عندهم بمنزلة نون یکن حیث أُسکنت،فإسکان اللام هنا بمنزلة حذف النون من یکن،و إنما فعلوا هذا بهذین حیث کثر فی کلامهم حذف النون و الحرکات،و ذلک نحو مذ و لد و قد علم،و إنما الأَصل منذ و لدن و قد علم،و هذا من الشواذ و لیس مما یقاس علیه و یطرد،و زعم أَن ناساً من العرب یقولون لَمْ أُبَلِهِ،لا یزیدون علی حذف الأَلف کما حذفوا عُلَبِطاً،حیث کثر الحذف فی کلامهم کما حذفوا أَلف احمَرَّ و أَلف عُلَبِطٍ و واو غَدٍ،و کذلک فعلوا بقولهم بَلِیَّة کأَنها بالیة بمنزلة العافیة،و لم یحذفوا لا أُبَالِی لأَن الحذف لا یقوی هنا و لا یلزمه حذف،کما أَنهم إذا قالوا لم یکن الرجل فکانت فی موضع تحرک لم تحذف،و جعلوا الأَلف تثبت مع الحرکة،أَ لا تری أَنها لا تحذف فی أُبالی فی غیر موضع الجزم،و إنما تحذف فی الموضع الذی تحذف منه الحرکة ؟و هو بِذِی بِلِّیٍّ و بَلَّی و بُلَّی و بِلَّی و بَلِیٍّ و بِلِیَّانٍ و بَلَیانٍ ،بفتح الباء و اللام إذا بعد عنک حتی لا تعرف موضعه.

و قال ابن جنی: قولهم أَتی علی ذی بِلِیَّانَ غیر مصروف و هو علم البعد.

و فی حدیث خالد بن الولید : أَنه قال إن عمر استعملنی علی الشام و هو له مُهِمٌّ،فلما أَلْقَی الشامُ بَوانِیَهُ و صار ثنیه ⁽¹⁾.

عزلنی و استعمل غیری،فقال رجل: هذا و الله الفِتْنةُ ؛فقال خالد: أَما و ابنُ الخطاب حیٌّ فلا،و لکن ذاک إذا کان الناس بِذِی بِلِّیٍّ و ذِی بَلَّی .

قوله : أَلْقَی الشامُ بَوَانِیَهُ و صار ثنیه.

أَی قَرَّ قَرارُهُ و اطْمَأَنَّ أَمرُه،.

و أَما

قوله إذا کان الناس بذی بِلِّیٍّ .

فإن أَبا عبید قال: أَراد تفرّق الناس و أَن یکونوا طوائف و فرقاً من غیر إمام یجمعهم،و کذلک کل من بعد عنک حتی لا تعرف موضعه فهو بذی بِلِّیٍّ ،و هو من بَلَّ فی الأَرض إذا ذهب،أَراد ضیاع أُمور الناس بعده،و فیه لغة أُخری: بذی بِلِّیان ؛قال: و کان الکسائی ینشد هذا البیت فی رجل یطیل النوم: تَنامُ و یَذْهبُ الأَقْوامُ حَتَّی یُقالَ: أَتَوْا علی ذی بِلِّیانِ یعنی أَنه أَطال النوم و مضی أَصحابه فی سفرهم حتی

صاروا إلی الموضع الذی لا یعرف مکانهم من طول نومه ؛قال ابن سیده: و صرفه علی مذهبه.

ابن الأَعرابی: یقال فلان بذی بلیّ و ذی بلّیان إذا کان ضائعاً بعیداً عن أَهله.

و تَبْلی و بَلِیٌّ : اسما قبیلتین.

و بَلِیٌّ : حی من الیمن،و النسبة إلیهم بَلَوِیٌّ .

الجوهری: بَلِیٌّ ،علی فعیل،قبیلة من قضاعة،و النسبة إلیهم بَلَوِیّ .

و الأَبْلاءُ : موضع.

قال ابن سیده: و لیس فی الکلام اسم علی أَفعال إلاّ الأَبواء و الأَنْبار و الأَبْلاء .

و بَلَی : جواب استفهام فیه حرف نفی کقولک أَ لم تفعل کذا ؟فیقول: بلی.

و بَلَی : جواب استفهام معقود بالجحد،و قیل: یکون جواباً للکلام الذی فیه الجحد کقوله تعالی: أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ .

التهذیب: و إنما صارت بَلَی تتصل بالجحد لأَنها رجوع عن الجحد إلی التحقیق،فهو بمنزلة بل،و بل سبیلها أَن تأَتی بعد الجحد کقولک: ما قام أَخوک بل أَبوک،و ما أَکرمت أَخاک بل أَباک،قال: و إذا قال الرجل للرجل أَ لا تقوم ؟فقال له: بَلَی ،أَراد بل أَقوم،فزادوا الأَلف علی بل لیحسن السکوت علیها،لأَنه لو قال بل کان یتوقع کلاماً بعد بل،فزادوا الأَلف لیزول عن المخاطَب هذا التوهم.

قال الله تعالی: وَ قٰالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النّٰارُ إِلاّٰ أَیّٰاماً مَعْدُودَةً ،ثم قال: بَلیٰ مَنْ کَسَبَ سَیِّئَةً ؛و المعنی بل من کسب سیئة ؛و قال المبرد: بل حکمها الاستدراک أَینما وقعت فی جحد أَو إیجاب،قال: و بَلَی یکون إیجاباً للمنفی لا غیر.

الفراء قال: بَل تأْتی لمعنیین: تکون إضراباً عن الأَول و إیجاباً للثانی کقولک عندی له دینار لا بَلْ دیناران،و المعنی الآخر أَنها توجب ما قبلها و توجب ما بعدها و هذا یسمی الاستدراک لأَنه أَراده فنسیه ثم استدرکه.

قال الفراء: و العرب تقول بَلْ و الله لا آتیک و بَنْ و الله،یجعلون اللام فیها نوناً ؛قال: و هی لغة بنی سعد و لغة کلب،قال: و سمعت الباهلیین یقولون لا بَنْ بمعنی لا بَلْ.

ابن سیده: و قوله عز و جل: بَلیٰ قَدْ جٰاءَتْکَ آیٰاتِی ؛جاء ببلی التی هی معقودة بالجحد،و إن لم یکن فی الکلام لفظ جحد،لأَن قوله تعالی: لَوْ أَنَّ اللّٰهَ هَدٰانِی ؛فی قوّة الجحد کأَنه قال ما هُدِیتُ،فقیل بَلیٰ قَدْ جٰاءَتْکَ آیٰاتِی ؛قال ابن سیده: و هذا محمول علی الواو لأَن الواو أَظهر هنا من الیاء،فحملت ما لم تظهر فیه علی ما ظهرت فیه ؛قال: و قد قیل إن الإِمالة جائزة فی بلی،فإذا کان ذلک فهو من الیاء.

و قال بعض النحویین: إنما جازت الإِمالة فی بلی لأَنها شابهت بتمام الکلام و استقلاله بها و غنائها عما بعدها الأَسماء المستقبلة بأَنفسها،فمن حیث جازت إمالة الأَسماء جازت أَیضاً إمالة بلی،أَ لا تری أَنک تقول فی جواب من قال أَ لم تفعل کذا و کذا: بَلَی ،فلا تحتاج لکونها جواباً مستقلاً إلی شیء بعدها،فلما قامت بنفسها و قویت لحقت فی القوة بالأَسماء فی جواز إمالتها کما أُمیل أنَّی و متی.

الجوهری: بَلَی جواب للتحقیق یوجب ما یقال لک لأَنها ترک للنفی،و هی حرف لأَنها نقیضة لا،قال سیبویه: لیس بَلَی و نعم اسمین،و قال: بَلْ مخففٌ حرفٌ،یعطف بها الحرف الثانی علی الأَول فیلزمه مثل إعرابه،و هو الإِضراب عن الأَول للثانی،کقولک: ما جاءنی زید بَلْ عمرو،و ما رأَیت زیداً بَلْ عمراً،و جاءنی أَخوک بَلْ أَبوک،تعطف بها بعد النفی و الإثبات جمیعاً ؛و ربما وضعوه موضع رب کقول الراجز: بَلْ مَهْمَهٍ قَطَعْتُ بَعْدَ مَهْمَهِ یعنی رب مهمه،کما یوضع الحرف موضع غیره اتساعاً ؛و قال آخر:

بَلْ جَوْز تَیْهاءَ کظَهْرِ الحَجَفَتْ

و قوله عز و جل: ص وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی عِزَّةٍ وَ شِقٰاقٍ ؛قال الأَخفش عن بعضهم: إن بَلْ هاهنا بمعنی إنّ،فلذلک صار القسم علیها ؛قال: و ربما استعملته العرب فی قطع کلام و استئناف آخر فینشد الرجل منهم الشعر فیقول: بَلْ ما هاجَ أَحزاناً و شَجْواً قَدْ شَجَا و یقول: بَلْ و بَلْدَةٍ ما الإِنسُ منْ آهالِها

بنی

بَنَا فی الشرف یَبْنُو ؛و علی هذا تُؤُوِّلَ قول الحطیئة: أُولَئِکَ قومٌ إنْ بَنَوا أَحْسنُوا البُنا قال ابن سیده: قالوا إنه جمعُ بُنْوَة أَو بِنْوَة ؛قال الأَصمعی: أَنشدت أَعرابیّاً هذا البیت أَحسنوا البِنا،فقال: أَی بُنا أَحسنوا البُنَا،أَراد بالأَول أَی بُنَیّ.

و الابنُ : الولد،و لامه فی الأَصل منقلبة عن واو عند بعضهم کأَنه من هذا.

و قال فی معتل الیاء: الابْنُ الولد،فَعَلٌ محذوفة اللام مجتلب لها أَلف الوصل،قال: و إنما قضی أَنه من الیاء لأَن بَنَی یَبْنِی أَکثر فی کلامهم من یَبْنُو،و الجمع أَبْنَاء .

و حکی اللحیانی: أَبْنَاءُ أَبْنَائِهِم .

قال ابن سیده: و الأُنثی ابْنَة و بِنْتٌ ؛الأَخیرة علی غیر بناء مذکرها،و لامِ بِنْت واو،و التاء بدل منها ؛قال أَبو حنیفة ؛أَصله بِنْوَة و وزنها فعلٌ،فأُلحقتها التاءُ المبدلة من لامها بوزن حِلْسٍ فقالوا بِنْتٌ ،و لیست التاء فیها بعلامة تأَنیث کما ظن من لا خِبْرَة له بهذا اللسان،و ذلک لسکون ما قبلها،هذا مذهب سیبویه و هو الصحیح،و قد نص علیه فی باب ما لا ینصرف فقال: لو سمیت بها رجلاً لصرفتها معرفة،و لو کانت للتأْنیث لما انصرف الاسم،علی أَن سیبویه قد تسمَّح فی بعض أَلفاظه فی الکتاب فقال فی بِنْت : هی علامة تأْنیث،و إنما ذلک تجوّز منه فی اللفظ لأَنه أَرسله غُفْلاً،و قد قیده و علله فی باب ما لا ینصرف،و الأَخذ بقوله المُعَلَّل أَقوی من القول بقوله المُغْفَل المُرْسَل،و وَجهُ تجوُّزه أَنه لما کانت التاء لا تبدل من الواو فیها إلا مع المؤنث صارت کأَنها علامة تأْنیث،قال: و أَعنی بالصیغة فیها بناءها علی فِعْل و أَصلها فَعَلٌ بدلالة تکسیرهم إیاها علی أَفعال،و إبدالُ الواو فیها لازمٌ لأَنه عمل اختص به المؤنث،و یدل أَیضاً علی ذلک إقامتهم إیاه مقام العلامة الصریحة و تعاقُبُها فیها علی الکلمة الواحدة،و ذلک نحو ابْنَةٍ و بِنْتٍ ،فالصیغة فی بنت قائمة مقام الهاء فی ابنةٍ،فکما أَن الهاء علامة تأْنیث فکذلک صیغة بنتٍ علامة تأْنیثها،و لیست بِنْتٌ من ابْنَةٍ کصَعب من صَعْبة،إنما نظیرُ صعبة من صعب ابنَةٌ من ابن،و لا دلالة لک فی البُنُوَّة علی أَن الذاهب من بِنْت واو،لکن إبدال التاء من حرف العلة یدل علی أَنه من الواو،لأَن إبدال التاء من الواو أَضعف من إبدالها من الیاء.

و قال ابن سیده فی موضع آخر: قال سیبویه و أَلحقوا ابْناً الهاء فقالوا ابْنَة ،قال: و أَما بِنْتٌ فلیس علی ابْنٍ،و إنما هی صیغة علی حدة،أَلحقوها الیاء للإِلحاق ثم أَبدلوا التاء منها،و قیل: إنها مُبدلة من واو،قال سیبویه: و إنما بِنْتٌ کعِدْل،و النسب إلی بِنْت بَنَوِیٌّ ،و قال یونس: بِنْتِیٌّ و أُخْتِیٌّ ؛قال ابن سیده: و هو مردود عند سیبویه.

و قال ثعلب: العرب تقول هذه بِنْت فلان و هذه ابْنَةُ فلان،بتاء ثابتة فی الوقف و الوصل،و هما لغتان جیدتان،قال: و من قال إِبْنَةٌ فهو خطأٌ و لحن.

قال الجوهری: لا تقل إِبْنَة لأَن الأَلف

إنما اجتلبت لسکون الباء،فإذا حرکتها سقطت،و الجمعُ بَنَاتٌ لا غیر.

قال الزجاج: ابْنٌ کان فی الأَصل بِنْوٌ أَو بَنَوٌ،و الأَلف أَلف وصل فی الابْن ،یقال ابْنٌ بیِّنُ البُنُوَّة ،قال: و یحتمل أَن یکون أَصله بَنَیاً،قال: و الذین قالوا بَنُونَ کأَنهم جمعوا بَنَیاً بَنُونَ،و أَبْنَاء جمْعَ فِعْل أَو فَعَل،قال: و بِنْت تدل علی أَنه یستقیم أَن یکون فِعْلاً،و یجوز أَن یکون فَعَلاً،نقلت إلی فعْلٍ کما نقلت أُخْت من فَعَل إلی فُعْلٍ،فأَما بَنَاتٌ فلیس بجمع بنت علی لفظها،إنما ردّت إلی أَصلها فجمعت بَناتٍ،علی أَن أَصل بِنْت فَعَلة مما حذفت لامه.

قال: و الأَخفش یختار أَن یکون المحذوف من ابْن الواو،قال: لأَنه أَکثر ما یحذف لثقله و الیاء تحذف أَیضاً لأَنها تثقل،قال: و الدلیل علی ذلک أَن یداً قد أَجمعوا علی أَن المحذوف منه الیاء،و لهم دلیل قاطع مع الإِجماع یقال یَدَیْتُ إلیه یَداً،و دمٌ محذوف منه الیاء،و البُنُوَّة لیس بشاهد قاطع للواو لأَنهم یقولون الفُتُوَّة و التثنیة فتیان،فابن یجوز أَن یکون المحذوف منه الواو أَو الیاء،و هما عندنا متساویان.

قال الجوهری: و الابن أَصله بَنَوٌ،و الذاهب منه واو کما ذهب من أَبٍ و أَخ لأَنک تقول فی مؤنثه بنتٌ و أُخت،و لم نر هذه الهاء تلحق مؤنثاً إلا و مذکره محذوف الواو،یدلک علی ذلک أَخَوات و هنوات فیمن ردّ،و تقدیره من الفعل فَعَلٌ،بالتحریک،لأَن جمعه أَبناء مثل جَمَلٍ و أَجمال،و لا یجوز أَن یکون فعلاً أَو فُعْلاً اللذین جمعهما أَیضاً أَفعال مثل جِذْع و قُفْل،لأَنک تقول فی جمعه بَنُون،بفتح الباء،و لا یجوز أَیضاً أَن یکون فعلاً،ساکنة العین،لأَن الباب فی جمعه إنما هو أَفْعُل مثل کَلْب و أَکْلُب أَو فعول مثل فَلْس و فُلوس.

و حکی الفراء عن العرب: هذا من ابْنَاوَاتِ الشِّعْبِ،و هم حیّ من کَلْب.

و فی التنزیل العزیز: هٰؤُلاٰءِ بَنٰاتِی هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ ؛کنی ببَنَاتِه عن نسائهم،و نساء أُمةِ کل نبیّ بمنزلة بناته و أَزواجُه بمنزلة أُمهاتهم ؛قال ابن سیده: هذا قول الزجاج.

قال سیبویه: و قالوا ابْنُمٌ ،فزادوا المیم کما زیدت فی فُسْحُمٍ و دِلْقِمٍ،و کأَنها فی ابنم أَمثَلُ قلیلاً لأَن الاسم محذوف اللام،فکأَنها عوض منها،و لیس فی فسحم و نحوه حذف ؛فأَما قول رؤبة: بُکاءَ ثَکْلی فَقَدَتْ حَمیما، فهی تَرَنَّی بأَبا و ابْنَاما فإنما أَراد: و ابْنِیما،لکن حکی نُدْبَتها،و احتُمِل الجمع بین الیاء و الأَلف هاهنا لأَنه أَراد الحکایة،کأَنَّ النادبة آثرت وا ابْنا علی وا ابْنی،لأَن الأَلف هاهنا أَمْتَع ندباً و أَمَدُّ للصوت،إذ فی الأَلف من ذلک ما لیس فی الیاء،و لذلک قال بأَبا و لم یقل بأَبی،و الحکایة قد یُحْتَمل فیها ما لا یحتمل فی غیرها،أَ لا تری أَنهم قد قالوا مَن زیداً فی جواب من قال رأَیت زیداً،و مَنْ زیدٍ فی جواب من قال مررت بزید ؟و یروی: فهی تُنادی بأَبی و ابْنِیما فإذا کان ذلک فهو علی وجه و ما فی کل ذلک زائدة،و جمع البِنْتِ بَناتٌ ،و جمع الابْن أَبْنَاء ،و قالوا فی تصغیره أُبَیْنُون ؛قال ابن شمیل: أَنشدنی ابن الأَعرابی لرجل من بنی یربوع،قال ابن بری: هو السفاح بن بُکیر الیربوعی: مَنْ یَکُ لا ساءَ،فقد ساءَنی قال: أُبَیْنِی تصغیر بَنِینَ ،کأَنَّ واحده إبن مقطوع الأَلف،فصغره فقال أُبین،ثم جمعه فقال أُبَیْنُون ؛قال ابن بری عند قول الجوهری کأَنَّ واحده إبن،قال: صوابه کأَنَّ واحده أَبْنی مثل أَعْمَی لیصح فیه أَنه معتل اللام،و أَن واوه لام لا نون بدلیل البُنُوَّة،أَو أَبْنٍ بفتح الهمزة علی میل الفراء أَنه مثل أَجْرٍ،و أَصله أَبْنِوٌ،قال: و قوله فصغره فقال أُبَیْنٌ إنما یجیء تصغیره عند سیبویه أُبَیْنٍ مثل أُعَیْمٍ.

و قال ابن عباس: قال النبی،صلی الله علیه و سلم ، أُبَیْنی لا ترموا جَمْرة العَقَبة حتی تَطْلُعَ الشمس.

قال ابن الأَثیر: الهمزة زائدة و قد اختلف فی صیغتها و معناها،فقیل إنه تصغیر أَبْنی کأَعْمَی و أُعَیْمٍ،و هو اسم مفرد یدل علی الجمع،و قیل: إن ابْناً یجمع علی أَبْنَا مقصوراً و ممدوداً،و قیل: هو تصغیر ابن،و فیه نظر.

و قال أَبو عبید: هو تصغیر بَنِیَّ جمع ابْنٍ مضافاً إلی النفس،قال: و هذا یوجب أَن یکون صیغة اللفظة فی الحدیث أُبَیْنِیَّ بوزن سُرَیْجیّ،و هذه التقدیرات علی اختلاف الروایات 2.

و الاسم البُنُوَّةُ .

قال اللیث: البُنُوَّةُ مصدر الابن.

یقال: ابْنٌ بَیّنُ البُنُوَّة .

و یقال: تَبَنَّیْتُه أَی ادَّعیت بُنُوَّتَه.

و تَبَنَّاه : اتخذه ابناً.

و قال الزجاج: تَبَنَّی به یرید تَبَنَّاه.

و فی حدیث أَبی حذیفة : أَنه تَبَنَّی سالماً.

أَی اتخذه ابناً،و هو تَفَعُّلٌ من الابْن،و النسبة إلی الأَبْنَاء بَنَوِیٌّ و أَبْنَاوِیٌّ نحو الأَعرابیِّ،ینسب إلی الأَعراب،و التصغیر بُنَیٌّ .

قال الفراء: یا بُنَیِّ و یا بُنَیَّ لغتان مثل یا أَبتِ و یا أبَتَ،و تصغیر أَبْنَاء أُبَیْنَاء ،و إن شئت أُبَیْنُونَ علی غیر مکبره.

قال الجوهری: و النسبة إلی ابْنٍ بَنَوِیّ ،و بعضهم یقول ابْنِیّ ،قال: و کذلک إذا نسبت إلی أَبْنَاء فارس قلت بَنَوِیّ ،قال: و أَما قولهم أَبْنَاوِیّ فإنما هو منسوب إلی أَبْنَاء سعد لأَنه جعل اسماً للحی أَو للقبیلة،کما قالوا مَدایِنِیٌّ جعلوه اسماً للبلد،قال: و کذلک إذا نسبت إلی بِنْت أَو إلی بُنَیَّاتِ الطَّریق قلت بَنَوِیّ لأَن أَلف الوصل عوض من الواو،فإذا حذفتها فلا بد من رد الواو.

و یقال: رأَیت بَنَاتَک ،بالفتح،و یُجرونه مُجْرَی التاء الأَصلیة.

و بُنَیَّاتُ الطریق: هی الطُّرُق الصغار تتشعب من الجادَّة،و هی التُّرَّهاتُ.

و الأَبْنَاء : قوم من أَبناء فارس.

و قال فی موضع آخر: و أَبْنَاء فارس قوم من أَولادهم ارتهنتهم العرب،و فی موضع آخر: ارْتُهِنُوا بالیمن و غلب علیهم اسم الأَبْنَاء کغلبة الأَنصار،و النسب إلیهم علی ذلک أَبْنَاوِیٌّ فی لغة بنی سعد،کذلک حکاه سیبویه عنهم،قال: و حدثنی أَبو الخطاب أَن ناساً من العرب یقولون فی الإِضافة إلیه بَنَوِیٌّ ،یَرُدُّونه إلی الواحد،فهذا علی أَن لا یکون اسماً للحی،و الاسم من کل ذلک البُنُوَّةُ .

و فی الحدیث : و کان من الأَبْنَاء .

،قال: الأَبْنَاء فی الأَصل جمع ابْنٍ.

و یقال لأَولاد فارس الأَبْنَاء ،و هم الذین أَرسلهم کِسری مع سَیْفِ بنِ ذیِ یَزَنَ،لما جاء یستنجدهم علی الحَبَشة،فنصروه و ملکوا الیمن و تَدَیَّرُوها و تزوّجوا فی العرب فقیل لأَولادهم الأَبْنَاء ،و غلب علیهم هذا الاسم لأَن أُمهاتهم من غیر جنس آبائهم.

و للأَب و الابْن و البِنْت أَسماء کثیرة تضاف إلیها،و عَدَّدَ الأَزهری منها أَشیاء کثیرة فقال ما یعرف

بَنَا فی الشرف یَبْنُو ؛و علی هذا تُؤُوِّلَ قول الحطیئة: أُولَئِکَ قومٌ إنْ بَنَوا أَحْسنُوا البُنا قال ابن سیده: قالوا إنه جمعُ بُنْوَة أَو بِنْوَة ؛قال الأَصمعی: أَنشدت أَعرابیّاً هذا البیت أَحسنوا البِنا،فقال: أَی بُنا أَحسنوا البُنَا،أَراد بالأَول أَی بُنَیّ.

و الابنُ : الولد،و لامه فی الأَصل منقلبة عن واو عند بعضهم کأَنه من هذا.

و قال فی معتل الیاء: الابْنُ الولد،فَعَلٌ محذوفة اللام مجتلب لها أَلف الوصل،قال: و إنما قضی أَنه من الیاء لأَن بَنَی یَبْنِی أَکثر فی کلامهم من یَبْنُو،و الجمع أَبْنَاء .

و حکی اللحیانی: أَبْنَاءُ أَبْنَائِهِم .

قال ابن سیده: و الأُنثی ابْنَة و بِنْتٌ ؛الأَخیرة علی غیر بناء مذکرها،و لامِ بِنْت واو،و التاء بدل منها ؛قال أَبو حنیفة ؛أَصله بِنْوَة و وزنها فعلٌ،فأُلحقتها التاءُ المبدلة من لامها بوزن حِلْسٍ فقالوا بِنْتٌ ،و لیست التاء فیها بعلامة تأَنیث کما ظن من لا خِبْرَة له بهذا اللسان،و ذلک لسکون ما قبلها،هذا مذهب سیبویه و هو الصحیح،و قد نص علیه فی باب ما لا ینصرف فقال: لو سمیت بها رجلاً لصرفتها معرفة،و لو کانت للتأْنیث لما انصرف الاسم،علی أَن سیبویه قد تسمَّح فی بعض أَلفاظه فی الکتاب فقال فی بِنْت : هی علامة تأْنیث،و إنما ذلک تجوّز منه فی اللفظ لأَنه أَرسله غُفْلاً،و قد قیده و علله فی باب ما لا ینصرف،و الأَخذ بقوله المُعَلَّل أَقوی من القول بقوله المُغْفَل المُرْسَل،و وَجهُ تجوُّزه أَنه لما کانت التاء لا تبدل من الواو فیها إلا مع المؤنث صارت کأَنها علامة تأْنیث،قال: و أَعنی بالصیغة فیها بناءها علی فِعْل و أَصلها فَعَلٌ بدلالة تکسیرهم إیاها علی أَفعال،و إبدالُ الواو فیها لازمٌ لأَنه عمل اختص به المؤنث،و یدل أَیضاً علی ذلک إقامتهم إیاه مقام العلامة الصریحة و تعاقُبُها فیها علی الکلمة الواحدة،و ذلک نحو ابْنَةٍ و بِنْتٍ ،فالصیغة فی بنت قائمة مقام الهاء فی ابنةٍ،فکما أَن الهاء علامة تأْنیث فکذلک صیغة بنتٍ علامة تأْنیثها،و لیست بِنْتٌ من ابْنَةٍ کصَعب من صَعْبة،إنما نظیرُ صعبة من صعب ابنَةٌ من ابن،و لا دلالة لک فی البُنُوَّة علی أَن الذاهب من بِنْت واو،لکن إبدال التاء من حرف العلة یدل علی أَنه من الواو،لأَن إبدال التاء من الواو أَضعف من إبدالها من الیاء.

و قال ابن سیده فی موضع آخر: قال سیبویه و أَلحقوا ابْناً الهاء فقالوا ابْنَة ،قال: و أَما بِنْتٌ فلیس علی ابْنٍ،و إنما هی صیغة علی حدة،أَلحقوها الیاء للإِلحاق ثم أَبدلوا التاء منها،و قیل: إنها مُبدلة من واو،قال سیبویه: و إنما بِنْتٌ کعِدْل،و النسب إلی بِنْت بَنَوِیٌّ ،و قال یونس: بِنْتِیٌّ و أُخْتِیٌّ ؛قال ابن سیده: و هو مردود عند سیبویه.

و قال ثعلب: العرب تقول هذه بِنْت فلان و هذه ابْنَةُ فلان،بتاء ثابتة فی الوقف و الوصل،و هما لغتان جیدتان،قال: و من قال إِبْنَةٌ فهو خطأٌ و لحن.

قال الجوهری: لا تقل إِبْنَة لأَن الأَلف

ص:

ب‍ الابْن : قال ابن الأَعرابی ابْنُ الطِّینِ آدمُ،علیه السلام،و ابْنُ مِلاطٍ العَضُدُ،و ابْنُ مُخدِّشٍ رأْسُ الکَتِفِ،و یقال إنه النُّغْضُ أَیضاً،و ابْنُ النَّعامة عظم الساقِ،و ابْنُ النَّعامة عِرْق فی الرِّجْل،و ابْنُ النَّعامة مَحَجَّة الطریق،و ابْنُ النَّعامة الفرَس الفاره،و ابْنُ النَّعامة الساقی الذی یکون علی رأْس البئر،و یقال للرجل العالم: هو ابْنُ بَجْدَتِها و ابْنُ بُعْثُطِها و ابْنُ سُرْسُورها و ابْنُ ثَراها و ابْنُ مَدینتها و ابْنُ زَوْمَلَتِها أَی العالم بها،و ابْنُ زَوْمَلَة أَیضاً ابن أَمة،و ابْنُ نُفَیْلَة ابن أَمة،و ابْنُ تامُورها العالم بها،و ابْنُ الفأْرة الدِّرْصُ،و ابْنُ السِّنَّورِ الدِّرْصُ أَیضاً،و ابْنُ الناقةِ البابُوس،قال: ذکره ابن أحمر فی شعره،و ابْنُ الخَلَّة ابْنُ مَخاضٍ،و ابْنُ عِرْسٍ السُّرْعُوبُ،و ابْنُ الجَرادةِ السِّرْو،و ابْنُ اللَّیلِ اللِّصُّ،و ابْنُ الطریق اللِّصُّ أیضاً،و ابْنُ غَبْراء اللص أَیضاً ؛و قیل فی قول طرفة: رأَیْتُ بَنِی غَبْراءَ لا یُنْکِرُونَنی إن بَنِی غَبْراء اسم للصَّعالیک الذین لا مال لهم سُمُّوا بَنِی غَبْراء للزُوقهم بغَبْراء الأَرض،و هو ترابها،أَراد أَنه مشهور عند الفقراء و الأَغنیاء،و قیل: بَنُو غبراء هم الرُّفْقَةُ یَتَناهَدُون فی السفر،و ابن إلاهَةَ و أَلاهَةَ ضَوْءُ الشمس،و هو الضِّحُّ،و ابن المُزْنةِ الهلالُ ؛و منه قوله: رأَیتُ ابْنَ مُزْنَتِها جانِحَا و ابْنُ الکَرَوانِ اللیلُ،و ابْنُ الحُبارَی النهارُ،و ابْنُ تُمَّرةَ طائر،و یقال التُّمَّرةِ،و ابْنُ الأَرضِ الغَدیرُ،و ابْنُ طامِرٍ البُرْغُوث،و ابْنُ طامِرٍ الخَسِیسُ من الناس،و ابْنُ هَیَّانَ و ابْنُ بَیَّانَ و ابْنُ هَیٍّ و ابْنُ بَیٍّ کُلُّه الخَسِیسُ من الناس،و ابْنُ النخلة الدَّنیء ⁽¹⁾.

و ابْنُ البَحْنَة السَّوْط،و البَحْنة النخلة الطویلة،و ابْنُ الأَسد الشَّیْعُ و الحَفْصُ،و ابْنُ القِرْد الحَوْدَلُ و الرُّبَّاحُ،و ابْنُ البَراء أَوَّلُ یوم من الشهر،و ابْنُ المازِنِ النَّمْل،و ابْنُ الغراب البُجُّ،و ابْنُ الفَوالی الجانُّ،یعنی الحیةَ،و ابْنُ القاوِیَّةِ فَرْخُ الحمام،و ابْنُ الفاسِیاء القَرَنْبَی،و ابْنُ الحرام السلا،و ابْنُ الکَرْمِ القِطْفُ،و ابْنُ المَسَرَّة غُصْنُ الریحان،و ابْنُ جَلا السَّیِّدُ،و ابْنُ دأْیةَ الغُراب،و ابْنُ أَوْبَرَ الکَمْأةُ،و ابْنُ قِتْرةَ الحَیَّة،و ابْنُ ذُکاءَ الصُّبْح،و ابْنُ فَرْتَنَی و ابْنُ تُرْنَی ابْنُ البَغِیَّةِ،و ابْنُ أَحْذارٍ الرجلُ الحَذِرُ،و ابْنُ أَقْوالٍ الرجُل الکثیر الکلام،و ابْنُ الفَلاةِ الحِرباءُ،و ابْنُ الطَّودِ الحَجَر،و ابْنُ جَمِیر اللیلةُ التی لا یُری فیها الهِلالُ،و ابْنُ آوَی سَبُعٌ،و ابْنُ مخاضٍ و ابْنُ لَبُونٍ من أَولادِ الإِبل.

و یقال للسِّقاء: ابْنُ الأَدِیم،فإذا کان أَکبر فهو ابْنُ أَدِیمَین و ابْنُ ثلاثةِ آدِمَةٍ.

و روی عن أَبی الهَیْثَم أنه قال: یقال هذا ابْنُکَ ،و یزاد فیه المیم فیقال هذا ابْنُمک ،فإذا زیدت المیم فیه أُعرب من مکانین فقیل هذا ابْنُمُکَ ،فضمت النون و المیم،و أُعرب بضم النون و ضم المیم،و مررت بابْنِمِک و رأَیت ابْنَمَک ،تتبع النون المیم فی الإِعراب،و الأَلف مکسورة علی کل حال،و منهم من یعربه من مکان واحد فیعرب المیم لأَنها صارت آخر الاسم،و یدع النون مفتوحة علی کل حال فیقول هذا ابْنَمُکَ ،و مررت بابْنَمِک ،و رأَیت ابْنَمَکَ ،و هذا ابْنَمُ زیدٍ،و مررت بابْنَمِ زیدٍ،و رأَیت ابْنَمَ زیدٍ ؛و أَنشد لحسان:

وَلَدْنا بَنی العَنقاءِ و ابْنَیْ مُحَرِّقٍ،

فأَکْرِم بنا خالاً،و أَکْرِم بنا ابْنَمَا

و زیادة المیم فیه کما زادوها فی شَدْقَمٍ و زُرْقُمٍ و شَجْعَمٍ لنوع من الحیات ؛و أَما قول الشاعر: و لم یَحْمِ أَنْفاً عند عِرْسٍ و لا ابْنِمِ فإنه یرید الابن،و المیم زائدة.

و یقال فیما یعرف ببَنَات : بَنَاتُ الدَّمِ بَنَات أَحْمَرَ،و بَنَاتُ المُسْنَدِ صُروفُ الدَّهْر،و بَنَاتُ معًی البَعَرُ،و بَنَاتُ اللَّبَن ما صَغُرَ منها،و بَنَاتُ النَّقا هی الحُلْکة تُشبَّهُ بِهنَّ بَنانُ العَذارَی ؛قال ذو الرمة: بَنَاتُ النَّقا تَخْفَی مِراراً و تَظْهَرُ و بَنَات مَخْرٍ و بَنَاتُ بَخْرٍ سحائبُ یأْتین قُبُلَ الصَّیْفِ مُنْتَصباتٍ،و بَنَاتُ غَیرٍ الکَذِبُ،و بَنَاتُ بِئْسَ الدواهی،و کذلک بَنَاتُ طَبَقٍ و بَنَاتُ بَرْحٍ و بَنَاتُ أَوْدَکَ و ابْنَةُ الجَبَل الصَّدَی،و بَنَاتُ أَعْنَقَ النساءُ،و یقال: خیل نسبت إلی فَحل یقال له أَعنَقُ،و بَنَاتُ صَهَّالٍ الخَیلُ،و بَنَات شَحَّاجٍ البِغالُ،و بَنَاتُ الأَخْدَرِیّ الأُتُنُ،و بَنَاتُ نَعْش من الکواکب الشَّمالِیَّة،و بَنَاتُ الأَرض الأَنهارُ الصِّغارُ،و بَنَاتُ المُنی اللَّیْلُ،و بَنَاتُ الصَّدْر الهُموم،و بَنَاتُ المِثالِ النِّساء،و المِثالُ الفِراش،و بَنَاتُ طارِقٍ بَنَاتُ المُلوک،و بَنَات الدَّوِّ حمیر الوَحْشِ،و هی بَنَاتُ صَعْدَة أَیضاً،و بَنَاتُ عُرْجُونٍ الشَّماریخُ،و بَنَاتُ عُرْهُونٍ الفُطُرُ،و بِنْتُ الأَرضِ و ابْنُ الأَرْضِ ضَرْبٌ من البَقْلِ،و البَنَاتُ التَّماثیلُ التی تلعب بها الجَواری.

و فی حدیث عائشة،رضی الله عنها : کنت أَلعب مع الجواری بالبَنَاتِ .

أَی التماثیل التی تَلْعَبُ بها الصبایا.

و ذُکِرَ لرؤبة رجلٌ فقال: کان إحدَی بَنَاتِ مَساجد الله،کأَنه جعله حَصاةً من حَصَی المسجد.

و فی حدیث عمر،رضی الله عنه ،أَنه سأَل رجلاً قَدِمَ من الثَّغْر فقال: هل شَرِبَ الجیشُ فی البُنَیَّاتِ الصِّغار ؟قال: لا،إن القوم لَیُؤْتَوْنَ بالإِناء فیَتَداولونه حتی یشربوه کلُّهم.

البُنَیَّاتُ هاهنا: الأَقْداح الصِّغار،و بَنَاتُ اللیلِ الهُمومُ ؛أَنشد ثعلب: تَظَلُّ بَنَاتُ اللیلِ حَوْلیَ عُکَّفاً عُکُوفَ البَواکی،بینَهُنَّ قَتِیلُ و قول أُمَیَّة بن أَبی عائذ الهُذَلیّ: فسَبَتْ بَنَاتِ القَلْبِ،فهی رَهائِنٌ بِخِبائِها کالطَّیْر فی الأَقْفاصِ إنما عنی ببناته طوائفه ؛و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: یا سَعْدُ یا ابْنَ عمَلی یا سَعْدُ أَراد: من یَعْملُ عَمَلی أَو مِثْلَ عمَلی،قال: و العرب تقول الرِّفْقُ بُنَیُّ الحِلْمِ أَی مثله.

[بنی]

و البَنْیُ : نَقیضُ الهَدْم، بَنَی البَنَّاءُ البِناءَ بَنْیاً و بِنَاءً و بِنًی ،مقصور،و بُنْیَاناً و بِنْیَةً و بِنَایَةً و ابْتَنَاه و بَنَّاه ؛قال: و أَصْغَر من قَعْبِ الوَلیدِ،تَرَی به بُیوتاً مُبَنَّاةً و أَودِیةً خُضْرا یعنی العین،و قول الأَعْوَرِ الشَّنِّیِّ فی صفة بعیر أَکراه: لما رَأَیْتُ مَحْمِلَیْهِ أَنَّا مُخَدَّرَیْنِ،کِدْتُ أَن أُجَنَّا قَرَّبْتُ مِثْلَ العَلَمِ المُبَنَّی شبه البعیر بالعَلَمِ لعِظَمِه و ضِخَمِه ؛و عَنی بالعَلَمِ

القَصْرَ،یعنی أَنه شبهه بالقصر المَبْنیّ المُشیَّدِ کما قال الراجز: کَرأْسِ الفَدَنِ المُؤْیَدِ و البِناءُ : المَبْنیُّ،و الجمع أَبْنِیَةٌ ،و أَبْنِیَاتٌ جمعُ الجمع،و استعمل أَبو حنیفة البِنَاءَ فی السُّفُنِ فقال یصف لوحاً یجعله أَصحاب المراکب فی بناء السُّفُن: و إنه أَصلُ البِنَاء فیما لا ینمی کالحجر و الطین و نحوه.

و البَنَّاءُ : مُدَبِّرُ البُنْیان و صانعه،فأَما قولهم فی المثل: أَبْنَاؤُها أَجْناؤُها ،فزعم أَبو عبید أَن أَبْنَاءً جمع بَانٍ کشاهدٍ و أَشهاد،و کذلک أَجْناؤُها جمع جانٍ.

و البِنْیَةُ و البُنْیَةُ : ما بَنَیْتَهُ،و هو البِنَی و البُنَی ؛و أَنشد الفارسی عن أَبی الحسن: أُولئک قومٌ،إن بَنَوْا أَحْسَنُوا البُنَی ، و إن عاهَدُوا أَوْفَوْا،و إن عَقَدُوا شَدُّوا و یروی: .

أَحْسَنُوا البِنَی ؛قال أَبو إسحاق: إنما أَراد بالبِنَی جمع بِنْیَةٍ ،و إن أَراد البِناءَ الذی هو ممدود جاز قصره فی الشعر،و قد تکون البِنایةُ فی الشَّرَف،و الفعل کالفعل ؛قال یَزیدُ بن الحَکَم: و الناسُ مُبْتَنیانِ : مَحْمودُ البِنَایَةِ ،أَو ذَمِیمُ و قال لبید: فبَنَی لنا بَیْتاً رفیعاً سَمْکُه، فَسَما إلیه کَهْلُها و غُلامُها ابن الأَعرابی: البِنَی الأَبْنِیةُ من المَدَر أَو الصوف،و کذلک البِنَی من الکَرَم ؛و أَنشد بیت الحطیئة: أُولئک قوم إن بَنَوا أَحسنوا البِنَی و قال غیره: یقال بِنْیَةٌ ،و هی مثل رِشْوَةٍ و رِشاً کأَنَّ البِنْیَةَ الهیئة التی بُنِیَ علیها مثل المِشْیَة و الرِّکْبةِ.

و بَنَی فلانٌ بَیتاً بناءً و بَنَّی ،مقصوراً،شدّد للکثرة.

و ابْتَنَی داراً و بَنَی بمعنیً.

و البُنْیَانُ : الحائطُ.

الجوهری: و البُنَی ،بالضم مقصور،مثل البِنَی.

یقال: بُنْیَةٌ و بُنًی و بِنْیَةٌ و بِنًی ،بکسر الباء مقصور،مثل جِزْیةٍ و جِزًی،و فلان صحیح البِنْیَةِ أَی الفِطْرة.

و أَبنَیْتُ الرجلَ: أَعطیتُه بِناءً أَو ما یَبْتَنی به داره ؛و قولُ البَوْلانیِّ: یَسْتَوقِدُ النَّبْلَ بالحَضِیضِ،و یَصْطادُ نُفوساً بُنَتْ علی الکرَمِ أَی بُنِیَتْ،یعنی إذا أَخطأَ یُورِی النارَ.

التهذیب: أَبْنَیْتُ فلاناً بَیْتاً إذا أَعطیته بیتاً یَبْنِیه أَو جعلته یَبْنی بیتاً ؛و منه قول الشاعر: لو وصَلَ الغیثُ أَبْنَیْنَ امْرَأً، کانت له قُبَّةٌ سَحْقَ بِجادْ قال ابن السکیت: قوله لو وصل الغیث أَی لو اتصل الغیث لأَبنَیْنَ امرأً سَحْقَ بجادٍ بعد أَن کانت له قبة،یقول: یُغِرْنَ علیه فیُخَرِّبْنَه فیتخذ بناء من سَحْقِ بِجادٍ بعد أَن کانت له قبة.

و قال غیره یصف الخیل فیقول: لو سَمَّنَها الغیثُ بما ینبت لها لأَغَرْتُ بها علی ذوی القِبابِ فأَخذت قِبابَهم حتی تکون البُجُدُ لهم أَبْنیةً بعدها.

و البِناءُ : یکون من الخِباء،و الجمع أَبْنِیَةٌ .

و البِنَاءُ : لزوم آخر الکلمة ضرباً واحداً من السکون أَو الحرکة لا لشیء أَحدث ذلک من العوامل،و کأَنهم إنما سموه بناء لأَنه لما لزم ضرباً واحداً فلم یتغیر تغیر الإِعراب،سمی بناء من حیث کان البناء لازماً موضعاً لا یزول من مکان إلی غیره،و لیس کذلک سائر الآلات المنقولة المبتذلة کالخَیْمة و المِظَلَّة و الفُسْطاطِ و السُّرادِقِ و نحو ذلک،و علی أَنه مذ أُوقِع علی هذا الضرب من المستعملات المُزالة من

مکان إلی مکان لفظُ البناء تشبیهاً بذلک من حیث کان مسکوناً و حاجزاً و مظلاًّ بالبناء من الآجر و الطین و الجص.

و العرب تقول فی المَثَل: إنَّ المِعْزی تُبْهی و لا تُبْنِی أَی لا تُعْطِی من الثَّلَّة ما یُبْنی منها بَیْتٌ،المعنی أَنها لا ثَلَّة لها حتی تُتَّخذ منها الأَبنیةُ أَی لا تجعل منها الأَبنیة لأَن أَبینة العرب طِرافٌ و أَخْبیَةٌ،فالطِّرافُ من أَدَم،و الخِباءُ من صوف أَو أَدَمٍ و لا یکون من شَعَر،و قیل: المعنی أَنها تَخْرِق البیوت بوَثْبِها علیها و لا تُعینُ علی الأَبنیةِ،و مِعزَی الأَعراب جُرْدٌ لا یطُول شعرها فیُغْزَلَ،و أَما مِعْزَی بلاد الصَّرْدِ و أَهل الریف فإنها تکون وافیة الشُّعور و الأَکْرادُ یُسَوُّون بیوتَهم من شعرها.

و فی حدیث الاعتکاف : فأَمَر ببنائه فقُوِّضَ.

البِنَاءُ واحد الأَبْنِیَة ،و هی البیوت التی تسکنها العرب فی الصحراء،فمنها الطِّراف و الخِباء و البِنَاءُ و القُبَّة المِضْرَبُ.

و فی حدیث سلیمان،علیه السلام : من هَدَمَ بِنَاءَ ربِّه تبارک و تعالی فهو ملعون.

،یعنی من قتل نفساً بغیر حق لأَن الجسم بُنْیانٌ خلقه الله و رکَّبه.

و البَنِیَّةُ ،علی فَعِیلة: الکعْبة لشرفها إذ هی أَشرف مبْنِیٍّ.

یقال: لا و ربِّ هذه البَنِیَّة ما کان کذا و کذا.

و فی حدیث البراء بن مَعْرورٍ : رأَیتُ أَن لا أَجْعَلَ هذه البَنِیَّة منی بظَهْرٍ.

یرید الکعبة،و کانت تُدْعَی بَنِیَّةَ إبراهیم،علیه السلام،لأَنه بناها،و قد کثر قَسَمُهم برب هذه البَنِیَّة.

و بَنَی الرجلَ: اصْطَنَعَه ؛قال بعض المُوَلَّدین: یَبْنِی الرجالَ،و غیرهُ یَبْنِی القُرَی، شَتَّانَ بین قُرًی و بینَ رِجالِ و کذلک ابْتَنَاه .

و بَنَی الطعامُ لَحْمَه یَبْنِیه بِنَاءً : أَنْبَتَه و عَظُمَ من الأَکل ؛و أَنشد: بَنَی السَّوِیقُ لَحْمَها و اللَّتُّ، کما بَنَی بُخْتَ العِراقِ القَتُّ قال ابن سیدة: و أَنشد ثعلب: مُظاهِرة شَحْماً عَتِیقاً و عُوطَطاً، فقد بَنَیا لحماً لها مُتَبَانِیا و رواه سیبویه: .

أَنْبَتاḥ.

و روی شَمِر : أَن مُخَنثاً قال لعبد الله بن أَبی أُمَیَّةَ: إن فتح الله علیکم الطائفَ فلا تُفْلِتَنَّ منک بادیةُ بنتُ غَیْلانَ،فإنها إذا جلستْ تَبَنَّتْ ،و إذا تکلمت تَغَنَّتْ،و إذا اضطجعت تَمنَّتْ،و بَیْنَ رجلَیها مثلُ الإِناء المُکْفَإ.

،یعنی ضِخَمَ رَکَبِها و نُهُودَه کأَنه إناء مکبوب،فإذا قعدت فرّجت رجلیها لضِخَم رَکَبِها ؛قال أَبو منصور: و یحتمل أَن یکون قول المخنث إذا قعدت تَبَنَّتْ أَی صارت کالمَبْناةِ من سمنها و عظمها،من قولهم: بَنَی لَحْمَ فلان طعامُه إذا سمَّنه و عَظَّمه ؛قال ابن الأَثیر: کأَنه شبهها بالقُبَّة من الأَدَم،و هی المَبْنَاة ،لسمنها و کثرة لحمها،و قیل: شبهها بأَنها إذا ضُرِبَتْ و طُنِّبَت انْفَرَجَتْ،و کذلک هذه إذا قعدت تربعت و فرشت رجلیها.

و تَبَنَّی السَّنامُ: سَمِنَ ؛قال یزید بن الأَعْوَر الشَّنِّیُّ: مُسْتَجمِلاً أَعْرَفَ قد تَبَنَّی و قول الأَخفش فی کتاب القوافی: أَما غُلامی إذا أَردتَ الإِضافة مع غلامٍ فی غیر الإِضافة فلیس بإیطاء،لأَن هذه الیاء أَلزمت المیم الکسرة و صیرته إلی أَن یُبْنَی علیه،و قولُک لرجل لیس هذا الکسر الذی فیه ببناء ؛قال ابن جنی ؛المعتبر الآن فی باب غلامی

مع غلام هو ثلاثة أَشیاء: و هو أَن غلام نکرة و غلامی معرفة،و أَیضاً فإن فی لفظ غلامی یاء ثابتة و لیس غلام بلا یاء کذلک،و الثالث أَن کسرة غلامی بناء عنده کما ذکر و کسرة میم مررت بغلام إعراب لا بناء،و إذا جاز رجل مع رجل و أَحدهما معرفة و الآخر نکرة لیس بینهما أَکثر من هذا،فما اجتمع فیه ثلاثة أَشیاء من الخلاف أَجْدَرُ بالجواز،قال: و علی أَن أَبا الحسن الأَخفش قد یمکن أَن یکون أَراد بقوله إن حرکة میم غلامی بناء أَنه قد اقْتُصِر بالمیم علی الکسرة،و منعت اختلافَ الحرکات التی تکون مع غیر الیاء نحو غلامه و غلامک،و لا یرید البناء الذی یُعاقب الإِعرابَ نحو حیث و أَین و أمس.

و المِبْنَاة و المَبْنَاةُ : کهیئة السِّتْرِ و النِّطْعِ.

و المَبْنَاة و المِبْنَاة أَیضاً: العَیْبةُ.

و قال شریح بن هانئ : سأَلت عائشة،رضی الله عنها،عن صلاة سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فقالت: لم یکن من الصلاةِ شیءٌ أَحْرَی أَن یؤخرها من صلاة العشاء،قالت: و ما رأَیته مُتَّقِیاً الأَرض بشیء قَطُّ إلا أَنی أَذکرُ یومَ مطَرٍ فإنَّا بَسَطْنا له بناءً .

قال شمر: قوله بناءً أَی نِطَعاً،و هو مُتَّصل بالحدیث ؛قال ابن الأَثیر: هکذا جاء تفسیره فی الحدیث،و یقال له المَبْنَاةُ و المِبْنَاة أَیضاً.

و قال أَبو عَدْنان: یقال للبیتِ هذا بِناءُ آخرته ؛عن الهوازنی،قال: المَبْنَاةُ من أَدَم کهیئة القبة تجعلها المرأَة فی کِسْر بیتها فتسکن فیها،و عسی أَن یکون لها غنم فتقتصر بها دون الغنم لنفسها و ثیابها،و لها إزار فی وسط البیت من داخل یُکِنُّها من الحرِّ و من واکِفِ المطر فلا تُبَلَّلُ هی و ثیابُها ؛و أَنشد ابن الأَعرابی للنابغة: علی ظَهْرِ مَبْنَاةٍ جدیدٍ سُیُورُها، یَطُوفُ بها وَسْطَ اللَّطِیمَة بائعُ قال: المَبْنَاة قبة من أَدَم.

و قال الأَصمعی: المَبْنَاة حصیر أَو نطع یبسطه التاجر علی بیعه،و کانوا یجعلون الحُصُرَ علی الأَنْطاع یطوفون بها،و إنما سمیت مَبْنَاة لأَنها تتخذ من أَدم یُوصَلُ بعضُها ببعض ؛و قال جریر: رَجَعَتْ وُفُودُهُمُ بتَیْمٍ بعدَ ما خَرَزُوا المَبَانِیَ فی بَنی زَدْهامِ و أَبْنَیْتُه بَیْتاً أَی أَعطیته ما یَبْنی بَیْتاً.

و البانِیَةُ من القِسِیّ: التی لَصِقَ وتَرُها بکَبدها حتی کاد ینقطع وترها فی بطنها من لصوقه بها،و هو عیب،و هی البَانَاةُ ،طائِیَّةٌ.

غیره: و قوسٌ بَانِیَةٌ بَنَتْ علی وترها إذا لَصِقَتْ به حتی یکاد ینقطع.

و قوسٌ بَانَاةٌ : فَجَّاءُ،و هی التی یَنْتَحِی عنها الوتر.

و رجل بَانَاةٌ : مُنحنٍ علی وتره عند الرَّمْی ؛قال إمرؤ القیس: عارِضٍ زَوْراءَ من نَشَمٍ، غَیْرَ بَانَاةٍ علی وَتَرِهْ و أَما البَائِنَةُ فهی التی بانَتْ عن وتَرها،و کلاهما عیب.

و البَوَانِی : أَضْلاعُ الزَّوْرِ.

و البَوَانِی : قوائمُ الناقة.

و أَلْقَی بَوَانِیَه : أَقام بالمکان و اطمأَنَّ و ثبت کأَلْقی عصاه و أَلْقی أَرْواقَه،و الأَرواق جمع رَوْقِ البیت،و هو رِواقُه.

و البَوَانِی : عِظامُ الصَّدْر ؛قال العجاج بن رؤبة: فإنْ یکنْ أَمْسَی شَبابی قد حَسَرْ، و فَتَرَتْ مِنِّی البَوَانِی و فَتَر و فی حدیث خالد : فلما أَلقی الشامُ بَوانِیَهُ عَزَلَنی

و استَعْمَلَ غیری.

،أَی خَیرَه و ما فیه من السَّعةِ و النَّعْمةِ.

قال ابن الأَثیر: و البَوَانِی فی الأَصل أَضلاعُ الصَّدْر،و قیل: الأَکتافُ و القوائمُ،الواحدة بَانِیَةٌ .

و فی حدیث علیّ،علیه السلام : أَلْقَت السماءُ بَرْکَ بَوَانِیها .

یرید ما فیها من المطر،و قیل

فی قوله أَلقی الشامُ بَوَانِیَه .

،قال: فإن ابن حبلة ⁽¹⁾.

رواه هکذا عن أَبی عبید،بالنون قبل الیاء،و لو قیل بَوائنه،الیاء قبل النون،کان جائزاً.

و البَوَائِنُ جمع البُوانِ،و هو اسم کل عمود فی البیت ما خَلا وَسَط البیت الذی له ثلاث طَرائق.

و بَنَیْتُ عن حالِ الرّکِیَّة: نَحَّیْتُ الرِّشاء عنه لئلا یقع الترابُ علی الحافر.

و البَانِی : العَرُوس الذی یَبْنی علی أَهله ؛قال الشاعر: یَلُوحُ کأَنه مِصْباحُ بَانِی و بَنَی فلانٌ علی أَهله بِناءً،و لا یقال بأَهله،هذا قول أَهل اللغة،و حکی ابن جنی: بَنَی فلان بأَهله و ابْتَنَی بها،عَدَّاهما جمیعاً بالباء.

و قد زَفَّها و ازْدَفَّها،قال: و العامة تقول بَنَی بأَهله،و هو خطأٌ،و لیس من کلام العرب،و کأَنَّ الأَصلَ فیه أَن الداخل بأَهله کان یضرب علیها قبة لیلة دخوله لیدخل بها فیها فیقال: بَنَی الرجلُ علی أَهله،فقیل لکل داخل بأَهله بَانٍ ،و قد ورد بَنَی بأَهله فی شعر جِرَانِ العَوْدِ قال: بَنَیْتُ بها قَبْلَ المِحَاقِ بلیلةٍ، فکانَ مِحَاقاً کُلُّه ذلک الشَّهْرُ قال ابن الأَثیر: و قد جاءَ بَنَی بأَهله فی غیر موضع من الحدیث و غیر الحدیث.

و قال الجوهری: لا یقال بَنَی بأَهله ؛و عادَ فاستعمله فی کتابه.

و فی حدیث أَنس : کان أَوَّلُ ما أُنْزِلَ من الحجاب فی مُبْتَنی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،بزینب.

الابْتِنَاءُ و البِنَاء : الدخولُ بالزَّوْجةِ،و المُبْتَنَی هاهنا یُراد به الابْتِناءُ فأَقامه مُقَام المصدر.

و فی حدیث علیّ،علیه السلام ،قال: یا نبیّ الله مَتَی تُبْنِینی .

أَی تُدْخِلُنی علی زوجتی ؛قال ابن الأَثیر: حقیقته متی تجعلنی أَبْتَنِی بزوجتی.

قال الشیخ أَبو محمد بن بری: و جاریةٌ بَنَاةُ اللَّحْمِ أَی مَبْنِیَّةُ اللحم ؛قال الشاعر: سَبَتْه مُعْصِرٌ،من حَضْرَمَوْتٍ، بَنَاةُ اللحمِ جَمَّاءُ العِظامِ و رأَیت حاشیة هنا قال: بَنَاةُ اللحم فی هذا البیت بمعنی طَیِّبةُ الریح أَی طیبة رائحة اللحم ؛قال: و هذا من أَوهام الشیخ ابن بری،رحمه الله.

و قوله

فی الحدیث : من بَنَی فی دِیارِ العَجَمِ یَعْمَلُ نَیْرُوزَهُمْ و مَهْرَجَانَهم حُشِرَ معهم.

قال أَبو موسی: هکذا رواه بعضهم،و الصواب تَنَأ أَی أَقام،و سیأْتی ذکره.

بها

البَهْوُ : البیتُ المُقدَّمُ أَمام البیوت.

و قوله

فی الحدیث : تَنْتَقِلُ العرب بأبْهَائِها إلی ذی الخَلَصَةِ.

أَی ببیوتها،و هو جمع البَهْوِ البَیْتِ المعروفِ.

و البَهْوُ : کِناسٌ واسع یتخذه الثور فی أَصل الأَرْطی،و الجمع أَبْهَاء و بُهِیٌّ و بِهِیٌّ و بُهُوٌّ .

و بَهَّی البَهْوَ: عَمِلَهُ ؛قال: أَجْوَف بَهَّی بَهْوَهُ فاستَوْسَعَا و قال: رَأَیتُه فی کلِّ بَهْوٍ دامِجَا و البَهْوُ من کل حامل: مَقْبَلُ الوَلد ⁽²⁾.

بین الورکین.

و البَهْوُ : الواسع من الأَرض الذی لیس فیه جبال بین نَشْزَیْنِ،و کلُّ هواء أَو فجوة فهو عند العرب بَهْوٌ ؛و قال ابن أَحمر: بَهْوٌ تَلاقَتْ بهِ الآرامُ و البَقَرُ و البَهْوُ : أَماکنُ البَقَر ؛و أَنشد لأَبی الغَرِیب النَّصْرِیّ: إذا حَدَوْتَ الذَّیْذَجانَ الدارِجا، رأَیتَه فی کلِّ بَهْوٍ دامِجَا الذیذجان: الإِبل تحمل التجارة،و الدَّامِجُ الداخل.

و ناقة بَهْوَةُ الجَنْبَیْن: واسعة الجنبین ؛و قال جَنْدَلٌ: علی ضُلُوع بَهْوَةِ المَنافِجِ و قال الراعی: کَأَنَّ رَیْطَة حَبَّارٍ،إذا طُوِیَتْ، بَهْوُ الشَّراسِیفِ منها،حین تَنْخَضِدُ شَبَّه ما تکسر من عُکَنِها و انطِواءَه برَیْطَةِ حَبّارٍ.

و البَهْوُ : ما بین الشَّراسِیفِ،و هی مَقَاطُّ الأَضْلاع.

و بَهْوُ الصَّدْرِ: جوفه من الإِنسان و من کل دابة ؛قال: إذا الکاتِماتُ الرَّبْوِ أَضْحَتْ کَوَابِیاً، تَنَفَّسَ فی بَهْوٍ من الصَّدْرِ واسِع یرید الخیل التی لا تکاد تَرْبُو،یقول: فقد رَبَتْ من شدّة السیر و لم یَکْبُ هذا و لا رَبَا و لکن اتسع جَوْفُه فاحتمل،و قیل: بَهْوُ الصدر فُرْجَةُ ما بین الثدیین و النحر،و الجمع أَبْهَاءٌ و أَبْهٍ و بُهِیٌّ و بِهِیٌّ .

الأَصمعی: أَصل البَهْوِ السَّعَةُ.

یقال: هو فی بَهْوٍ من عَیْش أَی فی سعة.

و بَهِیَ البیتُ یَبْهَی بَهَاءً : انخرق و تَعَطَّلَ.

و بیت بَاهٍ إذا کان قلیل المتاع،و أَبْهَاه : خَرَّقَه ؛و منه قولهم: إن المِعْزَی تُبْهی و لا تُبْنی ،و هو تُفْعِل من البَهْوِ ،و ذلک أَنها تَصْعَدُ علی الأَخْبِیَة و فوق البیوت من الصوف فتخرقها،فتتسع الفواصلُ و یتباعد ما بینها حتی یکون فی سعة البَهْوِ و لا یُقْدَرُ علی سکناها،و هی مع هذا لیس لها ثَلَّةٌ تُغْزَلُ لأَن الخیام لا تکون من أَشعارها،إنما الأَبنیةُ من الوبر و الصوف ؛قال أَبو زید: و معنی لا تُبْنی لا تُتَّخذ منها أَبنیةٌ،یقول لأَنها إذا أَمکنتک من أَصوافها فقد أَبْنَتْ.

و قال القتیبی فیما ردّ علی أَبی عبید: رأَیت بیوت الأَعراب فی کثیر من المواضع مسوَّاة من شعر المِعْزَی،ثم قال: و معنی قوله لا تُبْنی أَی لا تُعِینُ علی البناء.

الأَزهری: و المعزی فی بادیة العرب ضربان: ضرب منها جُرْدٌ لا شعر علیها مثل معزی الحجاز و الغَوْرِ و المعزی التی ترعی نُجُودَ البلادِ البعیدة من الریف کذلک،و منها ضرب یأْلف الریف و یَرُحْنَ حوالی القُرَی الکثیرة المیاه یطول شعرها مثل معزی الأَکراد بناحیة الجبل و نواحی خُراسانَ،و کأَنَّ المَثل لبادیة الحجاز و عالیةِ نَجْدٍ فیصح ما قاله.

أَبو زید: أَبو عمرو البَهْوُ بیت من بیوت الأَعراب،و جمعه أَبْهَاءٌ .

و البَاهِی من البیوت: الخالی المُعَطَّلُ و قد أَبْهَاه .

و بیتٌ بَاهٍ أَی خالٍ لا شیءَ فیه.

و قال بعضهم لما فتحت مکة: قال رجل أَبْهُوا الخیلَ فقد وضَعَتِ اَلْحَرْبُ أَوْزٰارَهٰا ،فقال،صلی الله علیه و سلم: لا تزالون تقاتلون علیها الکفار حتی یُقاتل بقیَّتُکم الدجالَ.

قوله أَبْهُوا الخیلَ.

أَی عَطِّلُوها من الغزو فلا یُغْزَی علیها.

و کل شیء عَطَّلْته فقد أَبْهَیْتَه ؛و قیل: أَی عَرُّوها و لا تَرْکَبُوها فما بَقِیتم تحتاجون إلی الغزو،من أَبْهَی البیتَ إذا ترکه غیر مسکون،

و قیل: إنما أَراد وَسِّعُوا لها فی العَلَف و أَریحوها لا عَطّلُوها من الغزو،قال: و الأَول الوجه لأَن تمام الحدیث:

فقال لا تزالون تقاتلون الکفار حتی یقاتل بقیتکم الدجال.

و أَبْهَیْتُ الإِناءَ: فَرَّغْته.

و فی الحدیث: قال النبی،صلی الله علیه و سلم : الخیلُ فی نواصیها الخیرُ.

أَی لا تُعَطَّلُ،قال: و إنما قال أَبْهُوا الخیلَ رجلٌ من أَصحابه.

و البَهَاء : المَنْظَر الحَسَنُ الرائع المالئ للعین.

و البَهِیُّ : الشیء ذو البَهاء مما یملأُ العینَ رَوْعُه و حُسْنه.

و البَهَاءُ : الحُسْن،و قد بَهِیَ الرجلُ،بالکسر، یَبْهَی و یَبْهُو بَهَاءً و بهاءةً فهو بَاهٍ ،و بَهُوَ ،بالضم، بهاءً فهو بَهِیٌّ ،و الأُنثی بَهِیَّة من نسوة بَهِیَّات و بَهَایا .

و بَهِیَ بَهَاءً : کَبَهُوَ فهو بَهٍ کعَمٍ من قوم أَبْهِیَاءَ مثل عَمٍ من قوم أَعْمِیاء.

و مَرَةٌ بَهِیَّة : کعَمِیَّة.

و قالوا: امرأَة بُهْیَا ،فجاؤوا بها علی غیر بناء المذکر،و لا یجوز أَن یکون تأْنیثَ قولنا هذا الأَبْهَی،لأَنه لو کان کذلک لقیل فی الأُنثی البُهْیا ،فلزمتها الأَلف و اللام لأَن اللام عقیب من فی قولک أَفْعَلُ من کذا،غیر أَنه قد جاء هذا نادراً،و له أَخوات حکاها ابن الأَعرابی عن حُنَیفِ الحَناتِم،قال: و کان من آبَلِ الناسِ أَی أَعْلَمِهم برِعْیةِ الإِبل و بأَحوالها: الرَّمْکاءُ بُهْیَا ،و الحَمْراء صُبْرَی،و الخَوَّارةُ غُزْرَی،و الصهْباءُ سُرْعَی،و فی الإِبل أُخْرَی،إن کانت عند غیری لم أَشترها،و إن کانت عندی لم أَبعها،حَمْراءُ بنتُ دَهماءَ و قَلَّما تجدها،أَی لا أَبیعها من نَفاسَتها عندی،و إن کانت عند غیری لم أَشترها لأَنه لا یبیعها إلا بغَلاءٍ،فقال بُهْیَا و صُبْرَی و غُزْرَی و سُرْعَی بغیر أَلف و لام،و هو نادر ؛و قال أَبو الحسن الأَخفش فی کتاب المسائل: إن حذف الأَلف و اللام من کل ذلک جائز فی الشعر،و لیست الیاء فی بُهْیَا وضعاً،إنما هی الیاء التی فی الأَبْهَی ،و تلک الیاء واو فی وضعها و إنما قلبتها إلی الیاء لمجاوزتها الثلاثة،أَ لا تری أَنک إذا ثنیت الأَبْهَی قلت الأَبْهَیَانِ ؟فلو لا المجاوزة لصحت الواو و لم تنقلب إلی الیاء علی ما قد أَحکمته صناعة الإِعراب.

الأَزهری: قوله بُهْیَا أَراد البَهِیَّة الرائعة،و هی تأَنیث الأَبْهَی .

و الرُّمْکَةُ فی الإِبل: أَن تشتد کُمْتَتُها حتی یدخلها سوادٌ،بَعیر أَرْمَکُ،و العرب تقول: إنّ هذا لَ‍ بُهْیَایَ أَی مما أتَباهَی به ؛حکی ذلک ابن السکیت عن أَبی عمرو.

و بَاهَانِی فَبَهَوْتُه أَی صرت أَبْهَی منه ؛عن اللحیانی.

و بَهِیَ به یَبْهَی بَهْیاً : أَنِسَ،و قد ذکر فی الهمز.

و بَاهَانِی فَبَهَیْتُه أَیضاً أَی صِرْتُ أَبْهَی منه ؛عن اللحیانی أیضاً.

أَبو سعید: ابتَهَأْتُ بالشیء إذا أَنِسْتَ به و أَحببت قُرْبَه ؛قال الأَعشی: و فی الحَیِّ مَن یَهْوَی هَوانا و یَبْتَهِی ، و آخرُ قد أَبْدَی الکآبَة مُغْضَبا و المُبَاهَاةُ : المُفاخرة.

و تَبَاهَوا أَی تفاخروا.

أَبو عمرو: بَاهَاه إذا فاخره،و هَابَاه إذا صایحه ⁽¹⁾.

و فی حدیث عرفة : یُباهِی بهم الملائکةَ.

و منه

الحدیث : من أَشراط الساعة أَن یَتباهَی الناسُ فی المساجد.

و بُهَیَّةُ : امرأَةٌ،الأَخْلَقُ أَن تکون تصغیر بَهِیَّة کما قالوا فی المرأَة حُسَیْنَةُ فسموها بتصغیر الحَسَنة ؛أَنشد ابن الأَعرابی: قالتْ بُهَیَّةُ: لا تُجاورُ أَهْلَنا

الحابل: أَرض ؛عن ثعلب.

و أَما البهاء الناقة التی تستأْنس بالحالب فمن باب الهمز.

و فی حدیث أُم معبد و صِفَتِها للنبی،صلی الله علیه و سلم ،و أنه حلب عَنزاً لها حائلاً فی قَدَح فدَرّت حتی ملأَت القَدَح و عَلاه البَهاءُ ،و فی روایة: فحَلب فیه ثَجّاً حتی علاه البهاءُ .

أَرادَت بهاء اللبن و هو وَبیصُ رَغْوته ؛قال: و بهاءُ اللبن ممدود غیر مهموز لأَنه من البَهْی،و الله أَعلم.

بوا

البَوُّ ،غیر مهموز: الحُوار،و قیل: جلده یُحْشَی تِبْناً أَو ثُماماً أَو حشیشاً لتَعْطِف علیه الناقة إذا مات ولدها،ثم یُقَرَّبُ إلی أُم الفصیل لتَرْأَمَهُ فتَدِرَّ علیه.

و البَوُّ أَیضاً: ولد الناقة ؛قال: فما أُمُّ بَوٍّ هالکٍ بتَنُوفَةٍ، إذا ذکَرَتْه آخِرَ اللیلِ حَنَّتِ و أَنشد الجوهری للکمیت: مُدْرَجة کالبَوِّ بین الظِّئْرَیْن و أَنشد ابن بری لجریر: سَوْق الروائمِ بَوّاً بینَ أَظْآرِ ابن الأَعرابی: البَوِّیُّ الرجل الأَحمقُ،و الرَّمادُ بَوُّ الأَثافی،علی التمثیل.

و بَوَّی : موضع ؛قال أَبو بکر: أَحسبه غیر ممدود،یجوز أَن یکون فَعَّلاً کبَقَّم،و یجوز أَن یکون فَعْلَی،فإذا کان کذلک جاز أَن یکون من باب تَقْوَی،أَعنی أَن الواو قلبت فیها عن الیاء،و یجوز أَن یکون من باب قُوّة.

و الأَبْواءُ : موضع لیس فی الکلام اسم مفرد عل مثال الجمع غیره و غیر ما تقدم من الأَنْبار و الأَبْلاء،و إن جاء فإنما یجیء فی اسم المواضع لأَن شواذها کثیرة،و ما سوی هذه فإنما یأَتی جمعاً أَو صفة کقولهم قِدْرٌ أَعْشارٌ و ثَوْبٌ أَخلاقٌ و أَسْمالٌ و سَراوِیلُ أَسْماطٌ و نحو ذلک.

الجوهری: و البَوْباةُ المَفازة مثل المَوْماةِ ؛قال ابن السراج: أَصله مَوْمَوَةٌ علی فَعْلَلةٍ.

و البَوْباةُ: موضع بعینه.

بیی

حَیَّاکَ اللهُ و بَیَّاکَ ،قیل: حَیَّاکَ مَلَّکَکَ،و قیل: أَبقاکَ،و یقال: اعْتَمدک بالمُلْک،و قیل: أَصْلَحک،و قیل: قَرَّبَکَ ؛الأَخیرة حکاها الأَصمعی عن الأَحمر.

و قال أَبو مالک أَیضاً: بَیَّاکَ قَرَّبَک ؛و أَنشد: بَیَّا لهم،إذ نزلوا،الطَّعامَا الکِبْدَ و المَلْحاءَ و السَّنامَا و قال الأَصمعی: معنی حَیَّاکَ اللهُ و بَیَّاکَ أَی أَضحکک.

و فی الحدیث عن آدم،علیه السلام : أَنه اسْتَحْرَمَ بعد قَتْلِ ابنه مائةَ سنة فلم یضحک حتی جاءه جبریل،علیه السلام،فقال: حَیَّاکَ اللهُ و بَیَّاکَ فقال: و ما بَیَّاکَ ؟قیل: أَضْحکَک ؛رواه بإسناد له عن سعید بن جبیر،و قیل: عجَّلَ لکَ ما تُحِبُّ.

قال أَبو عبیدة: بعض الناس یقول إنه إتباع،قال: و هو عندی علی ما جاء تفسیره فی الحدیث أَنه لیس بإتباع،و ذلک أَن الإِتباع لا یکاد یکون بالواو،و هذا بالواو،و کذلک

قول العباس فی زمزم : إنی لا أُحِلُّها لِمُغْتَسِلٍ و هی لشاربٍ حِلُّ و بِلٌّ.

و قال الأَحمر: بَیَّاکَ اللهُ معناه بَوَّأَک منزلاً،إلاَّ أَنها لما جاءت مع حَیَّاکَ ترکت همزتها و حُوِّلَتْ واوها یاء أَی أَسکنک منزلاً فی الجنة و هَیَّأَکَ له.

قال سلمة بن عاصم: حَکَیْتُ للفراء قولَ خَلَفٍ فقال: ما أَحسنَ ما قال و قیل: یقال بَیَّاکَ لازدواج الکلام.

و قال ابن الأَعرابی: بَیَّاکَ قَصَدَکَ و اعتَمَدَک بالمُلْکِ و التحیة،من

تَبَیَّیْتُ الشیءَ: تَعَمَّدْتُه ؛و أَنشد: لَمَّا تَبَیَّیْنا أَخا تَمِیمِ، أَعْطی عَطاءَ اللَّحِزِ اللَّئیمِ قال: و هذه الأَبیات تحتمل الوجهین معاً ؛و قال أَبو محمد الفَقْعَسِیّ: باتَتْ تَبَیَّا حَوْضَها عُکُوفا مِثْلَ الصُّفُوفِ لاقَتِ الصُّفُوفَا، و أَنْتِ لا تُغْنِینَ عَنِّی فُوفا أَی تعتمد حَوْضَها ؛و قال آخر: و عَسْعَسٌ،نِعْمَ الفَتی،تَبَیَّاهْ مِنَّا یَزیدٌ و أَبو مُحَیَّاهْ قال ابن الأَثیر: أَبو مُحَیَّاةٍ کنیة رجل،و اسمه یحیی بن یعلی.

و قیل: بَیَّاک جاءَ بکَ.

و هو هَیُّ بنُ بَیٍّ و هَیّانُ بنُ بَیَّانَ أَی لا یعرف أَصله و لا فصله،و فی الصحاح: إذا لم یعرف هو و لا أَبوه ؛قال ابن بری: و منه قول الشاعر یصف حرباً مهلکة: فأَقْعَصَتْهُم و حَکَّتْ بَرْکَها بِهِمُ، و أَعْطَتِ النَّهْبَ هَیَّانَ بنَ بَیَّانِ الجوهری: و یقال ما أَدری أَیّ هَیِّ بنِ بَیٍّ هُوَ أَی أَیُّ الناس هو.

ابن الأَعرابی: البَیُّ الخسیس من الرجال،و کذلک ابن بَیّان و ابن هَیّان،کله الخسیس من الناس و نحو ذلک.

قال اللیث: هَیُّ بنُ بَیٍّ و هَیّان بن بَیّانَ.

و یقال: إنَّ هَیَّ بنَ بَیٍّ من ولد آدم ذهب فی الأَرض لمَّا تفرق سائر ولد آدم فلم یُحَسَّ منه عَین و لا أَثر و فقد.

و یقال: بَیَّنْتُ الشیء و بَیَّیْتُه إذا أَوضحته.

و التَّبْییُ : التبیین من قرب.

فصل التاء المثناة فوقها

تأی

ابن الأَعرابی: تَأَی ،بوزن تَعَی إذا سَبَقَ، یَتْأَی .

قال أَبو منصور: هو بمنزلة شَأَی یَشْأَی إذا سَبق،و الله أَعلم.

تبا

ابن الأَعرابی: تَبَا إذا غَزَا و غنم و سَبَی.

تتا

تَتْوا الفُسَیْلَة ⁽¹⁾: ذُؤَابَتاها ؛و منه قول الغلام الناشد للعنز: و کأَنَّ زَنَمَتَیْها تَتْوا فُسَیْلة،و الله أَعلم.

تثا

ابن بری: التَّثاةُ واحدة التَّثا ،و هی قشور التَّمْر.

تری

التهذیب خاصة: ابن الأَعرابی تَرَی یَتْرِی إذا تَراخَی فی العَمَلِ فعَمِلَ شیئاً بعد شیء.

أَبو عبید: التَّرِیَّة ⁽²⁾.

فی بَقِیَّة حیضِ المرأَة أَقلُّ من الصفرة و الکدرة و أَخْفَی،تراها المرأَة عند طهرها فتعلم أَنها قد طهرت من حیضها ؛قال شمر: و لا تکون التَّرِیَّة إلا بعد الاغتسال،فأَما ما کان فی أَیام الحیض فلیس بِتَرِیَّةٍ.

و ذکر ابن سیدة التَّرِیَّة فی رأَی،و هو بابها لأَن التاء فیها زائدة،و هی من الرؤیة.

تسا

ابن الأَعرابی: سَاتاهُ إذا لَعِبَ معه الشَّفَلَّقَةَ،و تاسَاهُ إذا آذاهُ و اسَتَخَفَّ به،و الله أَعلم.

تشا

ابن الأَعرابی: تَشَا إذا زَجَر الحمارَ.

قال أَبو منصور: کأَنَّه قال له تُشُؤْ تُشُؤْ.

تطا

الأَزهری: أَهمله اللیث ابن الأَعرابی: تَطَا إذا ظَلَم.

تعا

انفرد الأَزهری بهذه الترجمة،و قال ابن الأَعرابی: یقال تَعَا إذا عَدَا و ثَعا إذا قَذَف.

قال: و التُّعَی

فی الحفظ الحَسَن.

و قال فی الترجمة أَیضاً: و التَّاعِی اللِّبَأُ المسترخی،و الثَّاعِی القاذف.

و حکی عن الفراء: الأَتْعاءُ ساعات اللیل،و الثُّعَی القَذْف.

تغا

قال اللیث: تَغَتِ الجارِیة الضَّحِکَ إذا أَرادت أن تُخْفیه و یغالبها ؛قال الأَزهری: إنما هو حکایة صوت الضحک: تِغٍ تِغٍ و تِغْ تِغْ،و قد مضی تفسیره فی حرف الغین المعجمة.

ابن بری: تَغَت الجاریة تِغاً سَتَرَتْ ضَحِکَها فغالبها.

و تَغَا الإِنسانُ: هَلَکَ.

تفا

التُّفَةُ : عَناقُ الأَرض،و هو سَبُع لا یقتات التبن إنما یقتات اللحم ؛قال ابن سیدة: و هو من الواو لأَنا وجدنا ت و ف،و هو قولهم: ما فی أَمرهم تَوِیفَة ⁽¹⁾.

و لم نجد ت ی ف،فإن أَبا علی یستدل علی المقلوب بالمقلوب،أَ لا تراه استدل علی أَن لام أُثْفِیَّة واو بقولهم وثف،و الواو فی وثف فاء.

تقی

ابن بری: تَقَی الله تَقْیاً خافه.

و التاء مبدلة من واو ترجم علیها ابن بری،و سیأَتی ذکرها فی وقی فی مکانها.

تلا

تَلَوْتُه

أَتلُوه و تَلَوْتُ عنه تُلُوّاً ،کلاهما: خَذَلته و ترکته.

و تَلا عَنِّی یَتْلُو تُلُوّاً إذا ترکک و تخلَّف عنک،و کذلک خَذَل یَخْذُل خُذُولاً.

و تَلَوْته تُلُوّاً : تبعته.

یقال: ما زلت أَتْلُوه حتی أَتْلَیْته أَی تَقَدَّمْته و صار خلفی.

و أَتْلَیْته أَی سبقته.

فأَما قراءة الکسائی تَلَیها فأَمالَ،و إن کان من ذوات الواو،فإنما قرأَ به لأَنها جاءَت مع ما یجوز أَن یمال،و هو یَغْشٰاهٰا و بَنٰاهٰا ،و قیل: معنی تَلاٰهٰا حین استدار فتلا الشمسَ الضیاءُ و النورُ.

و تَتَالَت الأُمورُ: تلا بعضُها بعضاً.

و أَتْلَیْتُه إیّاه: أَتبَعْتُه.

و اسْتَتْلاک الشیءَ: دعاک إلی تُلُوِّه ؛و قال: قَدْ جَعَلَتْ دَلْوِیَ تَسْتَتْلِینی ، و لا أُریدُ تَبَعَ القَرِینِ ابن الأَعرابی: استَتْلَیْت فلاناً أَی انتظرته،و اسْتَتْلَیْته جعلته یَتْلونی.

و العرب تسمی المُراسِلَ فی الغناء و العمل المُتالی،و المُتالی الذی یراسل المُغَنی بصَوْتٍ رَفیعٍ ؛قال الأَخطل: صَلْت الجَبینِ،کأَنَّ رَجْعَ صَهِیلِه زجْرُ المُحاوِلِ،أَو غِناءُ مُتالِ قال: و التَّلِیُّ الکثیر الأَیْمان.

و التَّلِیُّ : الکثیرُ المالِ.

و جاءت الخیلُ تَتالِیاً أَی مُتَتابِعَة.

و رجلٌ تَلُوٌّ ،علی مثال عَدُوّ: لا یزال مُتَّبِعاً ؛حکاه ابن الأَعرابی،و لم یذکر یعقوب ذلک فی الأَشیاء التی حصرها کَحَسُوٍّ و فَسُوٍّ.

و تَلا إذا اتَّبع،فهو تالٍ أَی تابعٌ.

ابن الأَعرابی: تَلا اتَّبَع،و تَلا إذا تخلَّف،و تَلا إذا اشْتَری تِلْواً ،و هو وَلد البَغْل.

و یقال لولد البغل تِلْو ؛و قال الأَصمعی فی قول ذی الرمة: لَحِقْنا فَراجَعْنا الحُمول،و إنَّما تَتَلَّی دباب الوادِعات المَراجع ⁽²⁾.

قال: تَتَلّی تَتَبَّع.

و تِلْوُ الشیء: الذی یَتلُوه.

و هذا تِلْوُ هذا أَی تَبَعُه.

و وَقَع کذا تَلِیَّةَ کذا أَی عَقِبَه.

و ناقة مُتْلٍ و مُتْلِیة : یَتْلوها وَلدُها أَی یتبعها.

و المُتْلیة و المُتْلی : التی تُنْتَج فی آخر النتاج لأَنها تبع للمُبَکِّرة،و قیل: المُتْلِیة المؤخِّرة للإِنتاج،و هو من ذلک.

و المُتْلی : التی یَتْلوها ولدُها،و قد یستعار الإِتلاء فی الوحش ؛

قال الراعی أَنشده سیبویه: لها بحَقِیلٍ فالنُّمَیْرَةِ مَنْزِلٌ، تَرَی الوَحْشَ عُوذَاتٍ به و مَتالِیَا و المَتالی : الأُمَّهات إِذا تلاها الأَولاد،الواحدة مُتْلٍ و مُتْلِیة .

و قال البَاهلی: المَتالی الإِِبل التی قد نُتج بعضها و بعضها لم ینتج ؛و أَنشد: و کلُّ شَمالیٍّ،کأَنَّ رَبابَه مَتالی مهیب،مِنْ بَنی السِّیدِ،أَوْرَدا قال: نَعَمُ بَنی السِّیدِ سُودٌ،فشبه السحاب بها و شبه صوت الرعد بحَنِین هذه المَتالی ؛و مثله قول أَبی ذؤیب: فَبِتُّ إِخالُه دُهْماً خِلاجَا أَی اخْتُلِجَتْ عنها أَولادُها فهی تَحِنُّ إِلیها.

ابن جنی: و قیل المُتْلِیة التی أَثْقَلَتْ فانقلَب رأْسُ جنینها إِلی ناحیة الذنب و الحَیاء،و هذا لا یوافق الاشتقاق.

و التِّلْوُ : ولد الشاة حین یُفطم من أُمّه و یتلوها،و الجمع أَتْلاءٌ .

و الأُنثی تِلْوَةٌ ،و قیل: إِذا خرجت العَناق من حدِّ الإِِجْفار فهی تِلوة حتی تتم لها سنة فتُجْذِع،و ذلک لأَنها تتبع أُمّها.

و التِّلْوُ : ولدُ الحمار لاتباعه أُمّه.

النضر: التِّلْوة من أَولاد المِعْزَی و الضأْن التی قد استکرشت و شَدَنَت،الذکرُ تِلْوٌ .

و تِلْو الناقة: ولدها الذی یتلوها.

و التِّلو من الغنم: التی تُنتَج قبل الصَّفَرِیَّة.

و أَتْلاه الله أَطفالاً أَی أَتْبَعَه أَولاداً.

و أَتْلت الناقةُ إِذا تلاها ولدها ؛و منه قولهم: لا دَرَیْتَ و لا أَتْلَیْتَ،یدعو علیه بأَن لا تُتْلِیَ إِبله أَی لا یکون لها أَولاد ؛عن یونس.

و تَلَّی الرجلُ صلاتَه: أَتْبَعَ المکتوبةَ التطوُّعَ.

و یقال: تَلَّی فلان صلاته المکتوبةَ بالتطوُّع أَی أَتبَعها ؛و قال البَعِیثُ علی ظَهْرِ عادِیٍّ،کأَنَّ أُرُومَهُ رجالٌ، یُتَلُّون الصلاةَ،قیامُ و هذا البیت استشهد به علی رجل مُتَلٍّ منتصب فی الصلاة،و خطَّأَ أَبو منصور من استشهد به هناک و قال: إِنما هو من تَلَّی یُتَلِّی إِذا أَتْبَع الصلاةَ الصلاةَ،قال: و یکون تلا و تلَّی بمعنی تبع.

یقال: تَلَّی الفَریضة إِذا أَتبعها النفلَ.

و فی حدیث ابن عباس : أَفْتِنا فی دابَّة تَرْعی الشجَر و تشربُ الماءَ فی کَرِشٍ لم تُثْغَر،قال تلک عندنا الفَطِیمُ و التَّوْلَة و الجَذَعَةُ.

قال الخطابی: هکذا روی،قال: و إِنما هو التِّلْوَةُ.

یقال للجَدْی إِذا فُطِم و تَبِع أُمَّه تِلْوٌ ،و الأُنثی تِلْوةٌ ،و الأُمّهات حینئذ المَتالی ،فتکون هذه الکلمات من هذا الباب لا من باب تول.

و التَّوالی : الأَعْجاز لاتّباعها الصدورَ.

و توالی الخیلِ: مآخیرُها من ذلک،و قیل: تَوالی الفرسِ ذَنَبُهُ و رجْلاه.

یقال: إِنه لَخَبیثُ التَّوالی و سریعُ التَّوالی و کله من ذلک.

و العرب تقول: لیسَ هَوادِی الخَیْل کالتَّوالی ؛فهَوادِیها أَعناقها،و توالیها مآخرها.

و تَوالی کلِّ شیء: آخره.

و تالیاتُ النجوم: أُخراها.

و یقال: لیس تَوالی الخیلِ کالهَوادِی و لا عُفْرُ اللیالی کالدَّآدِی ؛و عفرها: بیضها.

و تَوالی الظُّعُنِ: أَواخرها،و توالی الإِِبل کذلک.

و توالی النجومِ: أَواخرها.

و تَلَوَّی : ضَرْبٌ من السفن،فَعَوَّلٌ من التُّلُوِّ لأَنه یتبع السفینة العظمی ؛حکاه أَبو علی فی التذکرة.

و تَتَلَّی الشیءَ: تَتبَّعَه.

و التُّلاوَةُ و التَّلِیَّة : بقِیَّة الشیء عامّةً،کأَنه یُتَتَبَّع حتی لم یبقَ إِلا أَقلُّه،و خص بعضهم به بقیةَ الدَّیْن و الحاجةِ،قال: تَتَلّی بَقَّی بقیةً من دَیْنه.

و تَلِیَتْ علیه تُلاوَةٌ و تَلیً ،مقصور: بَقِیت.

و أَتْلَیْتُها عنده: أَبْقَیْتُها.

و أَتْلَیْت علیک من حقی تُلاوةً أَی بَقِیَّةً.

و قد تَتَلَّیْت حقی عنده أَی ترکت منه بقیة.

و تَتَلَّیت حقی إِذا تتبعتَه حتی استوفیته ؛و قال الأَصمعی: هی التَّلِیَّة .

و قد تَلِیَت لی من حقی تَلِیَّةٌ و تُلاوَةٌ تَتْلی أَی بَقِیَت بَقِیَّة.

و أَتْلَیْت حقّی عنده إِذا أَبْقَیْت منه بَقِیَّةً.

و فی حدیث أَبی حَدْرَد : ما أَصبحتُ أُتلِیها و لا أَقْدِرُ علیها.

یقال: أَتْلَیْت حقی عنده أَی أَبْقَیْت منه بَقِیَّةً.

و أَتْلَیْتُه : أَحَلْته.

و تَلِیَتْ له تَلِیَّة من حقه و تُلاوة أَی بقِیَت له بَقِیَّة.

و تَلِیَ فلان بعد قومه أَی بَقِیَ.

و تَلا إِذا تأَخر.

و التوالی : ما تأَخر.

و یقال: ما زلت أَتلوه حتی أَتْلَیْتُه أَی حتی أَخَّرته ؛و أَنشد: رَکْضَ المَذاکِی،و تَلا الحَوْلیُّ أَی تأَخَّر.

و تَلیَ من الشهر کذا تَلًی : بَقِی.

و تلَّی الرجلُ،بالتشدید،إِذا کان بآخر رَمَقٍ.

و تَلَّی أَیضاً: قَضی نَخْبه أَی نَذْرَه ؛عن ابن الأَعرابی.

و تَتَلَّی إِذا جَمَع مالاً کثیراً.

و تَلَوْت القرآن تِلاوَةً : قرأْته،و عم به بعضهم کل کلام ؛أَنشد ثعلب: و اسْتَمَعُوا قولاً به یُکْوَی النَّطِفْ، یَکادُ من یُتْلی علیه یُجْتأَفْ و قوله عز و جل: فَالتّٰالِیٰاتِ ذِکْراً ؛قیل: هم الملائکة،و جائز أَن یکونوا الملائکة و غیرهم ممن یتلو ذکر الله تعالی.

اللیث: تَلا یَتْلُو تِلاوَة یعنی قرأَ قراءة.

و قوله تعالی: اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاٰوَتِهِ ؛معناه یَتّبعونه حقّ اتّباعه و یعملون به حق عمله.

و قوله عز و جل: وَ اتَّبَعُوا مٰا تَتْلُوا الشَّیٰاطِینُ عَلیٰ مُلْکِ سُلَیْمٰانَ ؛قال عطاء: علی ما تُحَدِّثُ و تَقُصُّ،و قیل: ما تتکلم به کقولک فلان یَتْلُو کتاب الله أَی یقرؤه و یتکلم به.

قال: و قرأَ بعضهم ما تُتَلِّی الشیاطین ⁽¹⁾.

و فلان یَتْلو فلاناً أَی یحکیه و یَتْبَع فعله.

و هو یُتْلِی بَقِیَّة حاجته أَی یَقْتَضِیها وَ یَتَعهَّدها.

و فی الحدیث فی عذاب القبر : إِن المنافق إِذا وضع فی قبره سئل عن محمد،صلی الله علیه و سلم،و ما جاء به فیقول لا أدْرِی،فیقال لا دَرَیْتَ و لا تَلَیْتَ و لا اهْتَدَیْتَ.

قیل فی معنی

قوله و لا تَلَیْتَ .

: و لا تَلَوْتَ أَی لا قرأْتَ و لا دَرَسْت،من تَلا یَتْلُو ،فقالوا تَلَیْتَ بالیاء لیُعاقَبَ بها الیاءُ فی دَرَیْتَ،کما قالوا: إِنی لآتِیهِ بالغَدَایا و العَشایا،و تجمع الغداة غَدَوات،فقیل: الغَدایا من أَجل العَشایا لیزدوج الکلام ؛قال: و کان یونس یقول إِنما هو و لا أَتْلَیْتَ فی کلام العرب،معناه أَن لا تُتْلِیَ إِبلُه أی لا یکون لها أَولاد تتلوها ؛و قال غیره: إِنما هو لا دَرَیْتَ و لا اتَّلَیْتَ علی افْتَعلت من أَلَوْتَ أَی أَطقت و استطعت،فکأَنه قال لا دَرَیْت و لا استطعت ؛قال ابن الأَثیر: و المحدِّثون یروون

هذا الحدیث و لا تَلَیْتَ .

،و الصواب و لا ائْتَلَیْتَ ،و قیل: معناه لا قرأْت أَی لا تَلَوْتَ فقلبوا الواو یاء لیزدوج الکلام مع دَرَیْتَ.

و التَّلاءُ : الذِّمَّة.

و أَتْلَیْتُه : أَعطیته التَّلاءَ أَی أَعطیته الذِّمَّةَ.

و أَتْلَیْتُه ذمّة أَی أَعطیته إِیاها.

و التَّلاءُ : الجِوارُ.

و التَّلاءُ : السهم یَکْتُبُ علیه المُتْلی اسمَه و یعطیه للرجل،فإِذا صار إِلی قبیلة أَراهم ذلک السهم و جاز فلم یُؤْذَ.

و أَتْلَیْتُه سهماً: أَعطیتُه إِیاه لیَسْتَجِیزَ به ؛و کل ذلک فسر به ثعلب قول زهیر: جِوارٌ شاهدٌ عدلٌ عَلیکم، و سِیَّانِ الکَفَالةُ و التَّلاءُ

و قال ابن الأَنباری: التَّلاءُ الضَّمان.

یقال: أَتْلَیْتُ فلاناً إِذا أَعطیتَه شیئاً یأْمَنُ به مثل سَهْمٍ أَو نَعْلٍ.

و یقال: تَلَوْا و أَتْلَوْا إِذا أَعطَوْا ذمَّتهم ؛قال الفرزدق: یَعُدُّون للجار التَّلاءَ ،إِذا تَلَوْا ، علی أَیِّ أَفْتار البَریة یَمَّما و إِنه لَتَلُوُّ المِقْدار أَی رَفِیعه.

و التَّلاءُ : الحَوالة.

و قد أَتْلَیْت فلاناً علی فلان أَی أَحَلْته علیه ؛و أَنشد الباهلی هذا البیت: إِذا خُضْر الأَصمِّ رمیت فیها بمُسْتَتْلٍ علی الأَدْنَیْن باغِ أَراد بخُضْر الأَصم دَآدِیَ لَیالی شهر رجب،و المُسْتَتْلِی : من التُّلاوة و هو الحَوالة أَی أَن یَجْنِیَ علیک و یُحیل علیک فتُؤخذ بجنایته،و الباغی: هو الخادم الجانی علی الأَدْنَینَ من قرابته.

و أَتْلَیْتُه أَی أَحلته من الحوالة.

تنا

التِّنَاوَةُ : ترک المذاکرة.

و فی حدیث قتادة : کان حمید بن هلال من العلماء فأَضرَّت به التِّنَاوةُ .

و قال الأَصمعی: هی التِّنَایَة ،بالیاء،فإِما أَن تکون علی المعاقبة،و إِما أَن تکون لغة ؛قال ابن الأَثیر: التِّنَایَة الفِلاحة و الزراعة ؛یرید أَنه ترک المذاکرة و مجالسة العلماء،و کان نزل قریة علی طریق الأَهواز،و یروی النِّباوة،بالنون و الباء،أَی الشرف.

و الأَتْنَاءُ : الأَقران.

و الأَتْنَاءُ الأَقْدام.

توا

التَّوُّ : الفَرْد.

و فی الحدیث : الاسْتِجْمارُ تَوٌّ و السعی تَوٌّ و الطواف تَوٌّ .

التَّوُّ : الفرد،یرید أَنه یرمی الجمار فی الحج فَرْداً،و هی سبع حصیات،و یطوف سبعاً و یسعی سبعاً،و قیل: أَراد بفردیة الطواف و السعی أَن الواجب منهما مرَّة واحدة لا تُثَنَّی و لا تُکرَّر،سواء کان المحرم مُفرِداً أَو قارناً،و قیل: أَراد بالاستجمار الاستنجاء،و السنَّة أَن یستنجیَ بثلاثٍ،و الأَول أَولی لاقترانه بالطواف و السعی.

و أَلْف تَوٌّ : تامٌّ فَرْدٌ.

و التَّوُّ : الحَبْلُ یُفتل طاقة واحدة لا یُجعل له قُویً مُبْرَمة،و الجمع أَتْوَاء .

و جاء تَوّاً أَی فَرْداً،و قیل: هو إِذا جاء قاصداً لا یُعَرِّجه شیء،فإِن أَقام ببعض الطریق فلیس بِتَوٍّ ؛هذا قول أَبی عبید.

و أَتْوَی الرجلُ إِذا جاء تَوّاً وحْده،و أَزْوَی إِذا جاء معه آخرُ،و العرب تقول لکل مُفرَد تَوٌّ ،و لکل زوج زَوٌّ.

و یقال: وَجَّهَ فلان من خَیْله بأَلْفٍ تَوٍّ ،و التَّوُّ : أَلف من الخیل،یعنی بأَلف رجل أَی بأَلف واحد.

و تقول: مضت تَوَّةٌ من اللیل و النهار أَی ساعة ؛قال مُلَیح: فَفاضَتْ دُموعی تَوَّةً ثم لم تَفِضْ عَلیَّ،و قد کادت لها العین تَمْرَحُ و فی حدیث الشعبی : فما مضت إِلاَّ تَوَّةٌ حتی قام الأَحَنفُ من مجلسه.

أَی ساعة واحدة.

و التَّوَّة : الساعة من الزمان.

و فی الحدیث : أَن الاستنجاء بِتَوٍّ .

أَی بفرد و وتر من الحجارة و أَنها لا تُشفع،و إِذا عقدت عقداً بإدارة لرباط مرّة قلت: عقدته بتَوٍّ واحدٍ ؛و أَنشد: جاریة لیست من الوَخْشَنِّ، لا تعقِدُ المِنْطَقَ بالمَتْنَنِّ إِلاَّ بِتَوٍّ واحدٍ أَو تَنِّ أَی نصف تَوٍّ ،و النون فی تَنٍّ زائدة،و الأَصل فیها تا خففها من تَوٍّ،فإِن قلت علی أَصلها تَوْ خفیفةً مثل لَوْ جاز،غیر أَن الاسم إِذا جاءت فی آخره واو بعد فتحة حملت علی الأَلف،و إِنما یحسن

فی لَوْ لأَنها حرف أَداة و لیست باسم،و لو حذفت من یوم المیم وحدها و ترکت الواو و الیاء،و أَنت ترید إِسکان الواو،ثم تجعل ذلک اسماً تجریه بالتنوین و غیر التنوین فی لغة من یقول هذا حَا حَا مرفوعاً،لقلت فی محذوف یوم یَوْ،و کذلک لوم و لوح،و منعهم أَن یقولوا فی لَوْ لا لأَن لو أُسست هکذا و لم تجعل اسماً کاللوح،و إِذا أَردت نداء قلت یا لَوُّ أَقبل فیمن یقول یا حارُ لأَن نعتَه باللَّوِّ بالتشدید تقویة لِلَوْ،و لو کان اسمه حوّاً ثم أَردت حذف أَحد الواوین منه قلت یا حا أَقبل،بقیت الواو أَلفاً بعد الفتحة،و لیس فی جمیع الأَشیاء واو معلقة بعد فتحة إِلاَّ أَن یجعل اسماً.

و التَّوُّ : الفارغ من شُغْلِ الدنیا و شغل الآخرة.

و التَّوُّ : البِناء المنصوب ؛قال الأَخطل یصف تسنُّمَ القبر و لَحْدَه: و قد کُنتُ فیما قد بَنی لیَ حافِری أَعالیَهُ تَوّاً و أَسْفَلَه لَحْدَا جاء فی الشعر دحلا،و هو بمعنی لحد،فأَدَّاه ابن الأَعرابی بالمعنی.

و التَّوَی ،مقصور: الهلاک،و فی الصحاح: هلاک المال.

و التَّوَی : ذهاب مال لا یُرْجی،و أَتْوَاه غیرهُ.

تَوِیَ المال،بالکسر، یَتْوَی تَویً ،فهو تَوٍ : ذهب فلم یرج،و حکی الفارسی أَن طَیّئاً تقول تَوَی .

قال ابن سیدة: و أُراه علی ما حکاه سیبویه من قولهم بَقَی و رَضَی و نَهَی.

و أَتْوَاه الله: أَذهبه.

و أَتْوَی فلانٌ مالَه: ذهب به.

و هذا مال تَوٍ ،علی فَعِلٍ.

و فی حدیث أَبی بکر ،و قد ذکر من یُدْعَی من أَبواب الجنة فقال: ذلک الذی لا تَوَی علیه.

أَی لا ضَیاع و لا خَسارة،و هو من التَّوَی الهلاک.

و العرب تقول: الشُّحّ مَتْوَاةٌ ،تقول: إِذا مَنَعْتَ المال من حقه أَذهبه الله فی غیر حقه.

و التَّوِیُّ : المقیم ؛قال: إِذا صَوَّتَ الأَصداءُ یوماً أَجابها صدیً،و تَوِیٌّ بالفَلاة غَریبُ قال ابن سیدة: هکذا أَنشده ابن الأَعرابی،قال: و الثاء أَعرف.

و التِّوَاء من سِماتِ الإِِبل: وَسْمٌ کهیئة الصلیب طویل یأْخذ الخَدَّ کلَّه ؛عن ابن حبیب من تذکرة أَبی علی.

النضر: التِّوَاءُ سِمَة فی الفَخِذِ و العنق،فأَما فی العنق فأَن یُبْدَأَ به من اللِّهْزِمة و یُحْدَر حِذاء العنق خَطّاً من هذا الجانب و خَطّاً من هذا الجانب ثم یجمع بین طرفیهما من أَسفلَ لا من فوقُ،و إِذا کان فی الفخذ فهو خط فی عَرْضِها،یقال منه بعیر مَتْوِیٌّ ،و قد تَوَیْتُه تَیّاً ،و إِبل متواةٌ ،و بعیر به تِواءٌ و تِوَاءَانِ و ثلاثة أَتْوِیَةٍ .

قال ابن الأَعرابی: التِّوَاءُ یکون فی موضع اللَّحاظ إِلاَّ أَنه منخفض یُعْطَف إِلی ناحیة الخدّ قلیلاً،و یکون فی باطن الخد کالتُّؤْثُورِ.

قال: و الأُثْرةُ و التُّؤْثُور فی باطن الخد،و الله أَعلم.

تیا

تی و تا : تأْنیث ذا،و تَیّا تصغیره،و کذلک ذَیَّا تصغیر ذِهْ و ذِهی و هذه.

فصل الثاء المثلثة

ثأی

الثَّأْیُ و الثَّأَی جمیعاً: الإِِفساد کلُّه،و قیل: هی الجراحات و القتل و نحوه من الإِِفساد.

و أَثْأَی فیهم: قتل و جرح.

و الثَّأْی و الثَّأَی : خَرْمُ خُرَزِ الأَدِیم.

و قال ابن جنی: هو أَن تغلظ الإِِشْفَی و یَدِقَّ السَّیْرُ،و قد ثَئِیَ یَثْأَی و ثَأَی یَثْأَی و أَثْأَیْته أَنا ؛قال ذو الرمة: وَفْراءَ غَرْفِیَّةٍ أَثْأَی خَوارِزَها مُشَلْشَلٌ ضَیَّعَتْه بَیْنَها الکُتَبُ

و ثَأَیْتُ الخَرْزَ إِذا خَرَمته.

و قال أَبو زید: أَثْأَیْتُ الخَرْزَ إِثْآأً خَرَمْته،و قد ثَئِیَ الخَرْزُ یَثْأَی ثَأیً شدیداً.

قال ابن بری: قال الجوهری ثَئِیَ الخَرْز یَثْأَی ؛قال: و قال أَبو عبید ثَأَی الخَرْزُ،بفتح الهمزة،قال: و حکی کراع عن الکسائی ثَأَی الخَرْزُ یَثْأَی ،و ذلک أَن یتخرم حتی تصیر خَرْزَتان فی موضع،و قیل: هما لغتان،قال: و أَنکر ابن حمزة فتح الهمزة.

و أَثْأَیْتُ فی القوم إِثْآءً أَی جرحت فیهم،و هو الثَّأَی ؛قال: یا لَک من عَیْثٍ و مِنْ إِثْآءِ یُعْقِبُ بالقَتلِ و بالسِّباءِ و الثَّأَی : الخَرْمُ و الفَتْق ؛قال جریر: هو الوافِدُ المَیْمونُ و الرَّاتِقُ الثَّأَی ، إِذا النَّعْلُ یوماً بالعَشِیرَةِ زَلَّتِ و قال اللیث: إِذا وقع بین القوم جراحات قیل عَظُم الثَّأَی بینهم،قال: و یجوز للشاعر أَن یقلب مدّ الثَّأَی حتی تصیر الهمزة بعد الأَلف کقوله: إِذا ما ثَاءَ فی معد قال: و مثله رآه و رَاءَهُ بوزن رَعاه و راعَه و نَأَی و نَاءَ ؛قال: نِعْمَ أَخو الهَیْجاء فی الیوم الیَمِی أَراد أَن یقول الیَوِمِ فقلَب.

و الثَّأْوَة : بقیة قلیل من کثیر،قال: و الثَّأْوَة المهزولة من الغنم و هی الشاة المهزولة ؛قال الشاعر: تُغَذْرِمُها فی ثَأْوَةٍ من شیاهِهِ، فلا بُورِکَتْ تلک الشِّیاهُ القَلائِلُ الهاء فی قوله تُغَذْرِمُها للیمین التی کان أَقسم بها،و معنی تُغَذْرِمُها أَی حلفت بها مجازِفاً غیر مستثبت فیها،و الغُذارِمُ: ما أُخذ من المال جِزافاً.

ابن الأَنباری: الثَّأَی الأَمر العظیم یقع بین القوم ؛قال: و أَصله من أَثْأَیْت الخَرْزَ ؛و أَنشد: و رأْب الثَّأَی و الصَّبْر عندَ الموَاطِن و فی حدیث عائشة تصف أَباها،رضی الله عنهما : و رَأَبَ الثَّأَی .

أَی أَصْلح الفساد.

و أَصل الثَّأَی : خَرْم مواضع الخَرْز و فساده ؛و منه

الحدیث الآخر : رَأَبَ اللهُ به الثَّأَی .

و الثُّؤَی : جَمع ثُؤْیَةٍ و هی خِرَق تجمع کالکُبَّة علی وتِدِ المَخْض لئلا ینخرق السقاء عند المخض.

ابن الأَعرابی: الثَّأَی أَن یجمع بین رؤوس ثلاث شجرات أَو شجرتین،ثم یُلْقی علیها ثوبٌ فَیُستَظَلَّ به.

ثبا

الثُّبَةُ : العُصْبَة من الفُرسان،و الجمع ثُبَاتٌ و ثُبُونَ و ثِبُونَ ،علی حدّ ما یطّرد فی هذا النوع،و تصغیرها ثُبَیَّة .

و الثُّبَةُ و الأُثْبِیَّة : الجماعة من الناس،و أَصلها ثُبَیٌ ،و الجمع أَثَابِیّ و أَثَابِیَةٌ ،الهاء فیها بدل من الیاء الأَخیرة ؛قال حُمَید الأَرقط: کأَنه یومَ الرِّهان المُحْتَضَرْ، أَی بازٍ ضارٍ.

قال ابن بری: و شاهد الثُّبَة الجماعة قول زهیر: و قد أَغْدُو علی ثُبَةٍ کِرامٍ نَشاوی،وَاجِدِینَ لِما نَشَاءُ قال ابن جنی: الذاهب من ثُبَة واو،و استدل علی ذلک بأَن أَکثر ما حذفت لامه إِنما هو من الواو نحو

أَب و أَخ و سَنَة و عِضَة،فهذا أَکثر مما حذفت لامه یاء،و قد تکون یاء علی ما ذکر ⁽¹⁾.

قال ابن بری: الاختیار عند المحققین أَن ثُبَة من الواو،و أَصلها ثُبْوة حملاً علی أَخواتها لأَن أَکثر هذه الأَسماء الثنائیة أَن تکون لامها واواً نحو عِزَة و عِضَة،و لقولهم ثَبَوْت له خیراً بعد خیر أَو شرّاً إِذا وجهته إِلیه،کما تقول جاءت الخیل ثُبَاتٍ أَی قطعة بعد قطعة.

و ثَبَّیْت الجیشَ إِذا جعلته ثُبَة ثُبَة،و لیس فی ثَبَّیْت دلیل أَکثر من أَن لامه حرف علة.

قال: و أَثَابِیُّ لیس جمع ثُبَة،و إِنما هو جمع أُثْبِیَّة ،و أُثْبِیَّة فی معنی ثُبَة ؛حکاها ابن جنی فی المصنف.

و ثَبَّیْتُ الشیء: جمعته ثُبَة ثُبَة ؛قال: هل یَصْلُح السیفُ بغیر غِمْدِ ؟ فَثَبِّ ما سَلَّفتَه من شُکْدِ أَی فأَضف إِلیه غیره و اجْمَعْه.

و ثُبَة الحوض: وسطه،یجوز أَن یکون من ثَبَّیت أَی جمعت،و ذلک أَن الماء إِنما تجمعه من الحوض فی وسطه،و جعلها أَبو إِسحاق من ثاب الماء یَثُوب،و استدل علی ذلک بقولهم فی تصغیرها ثُوَیْبَة.

قال الجوهری: و الثُّبَة وسط الحوض الذی یَثُوب إِلیه الماء،و الهاء هاهنا عوض من الواو الذاهبة من وسطه لأَن أَصله ثُوَب،کما قالوا أَقام إِقامة و أَصله إِقواماً،فعوَّضوا الهاء من الواو الذاهبة من عین الفعل ؛و قوله: کَمْ لیَ من ذی تُدْرَإِ مِذَبِّ، أَشْوَسَ،أَبَّاءٍ علی المُثَبِّی أَراد الذی یَعْذُله و یکثر لومه و یجمع له العَذْل من هنا و هنا.

و ثَبَّیت الرجلَ: مدحته و أَثْنَیْت علیه فی حیاته إِذا مدحته دفعة بعد دفعة.

و الثَّبِیُّ : الکثیر ⁽²⁾.

المدح للناس،و هو من ذلک لأَنه جَمْع لمحاسنه و حَشْد لمناقبه.

و التَّثْبِیَة : الثناء علی الرجل فی حیاته ؛قال لبید: یُثَبِّی ثَناءً من کریمٍ،و قَوْلُه: أَلا انْعم علی حُسنِ التَّحِیّة و اشْرَبِ و التَّثْبِیَة : الدوام علی الشیء.

و ثَبَّیْت علی الشیء تَثْبِیَةً أَی دُمْت علیه.

و التَّثْبِیَة : أَن تفعل مثل فعل أَبیک و لزومُ طریقه ؛أَنشد ابن الأَعرابی قول لبید: أُثَبِّی فی البلاد بِذِکْرِ قَیْسٍ، وَ وَدُّوا لَوْ تَسُوخُ بنا البلادُ قال ابن سیدة: و لا أَدری ما وجه ذلک،قال: و عندی أَن أُثَبِّی هاهنا أُثْنی.

و ثَبَّیت المالَ: حفظته ؛عن کراع ؛و قول الزِّمَّانی أَنشده ابن الأَعرابی: تَرَکْتُ الخیلَ من آثار قال: الثُّبَی العالی من مجالس الأَشراف،و هذا غریب نادر لم أَسمعه إِلاَّ فی شعر الفِنْد.

قال ابن سیدة: و قضینا علی ما لم تظهر فیه الیاء من هذا الباب بالیاء لأَنها لام،و جعل ابن جنی هذا الباب کله من الواو،و احتج بأَن ما ذهب لامه إِنما هو من الواو نحو أَب و غَدٍ و أَخٍ و هَنٍ فی الواو،و قال فی موضع آخر: التَّثْبِیَة إِصلاح الشیء و الزیادة علیه ؛و قال الجعدی:

یُثَبُّون أَرْحاماً و ما یَجْفِلُونها،

و أَخْلاقَ وُدٍّ ذَهَّبَتْها المَذاهِبُ ⁽¹⁾.

قال: یُثَبُّون یُعَظِّمون یجعلونها ثُبَةً.

یقال: ثَبِّ معروفَک أَی أَتِمَّه و زد علیه.

و قال غیره: أَنا أَعرفه تَثْبِیَةً أَی أَعرفه معرفة أُعْجمها و لا أَستیقنها.

ثتی

الثَّتَی و الحَتا: سَوِیق المُقْل ؛عن اللحیانی.

و الثَّتَی : حُطام التبن.

و الثَّتَی : دُقاق التبن أَو حُسافَة التمر.

و کل شیء حشوت به غِرارة مما دَقّ فهو الثَّتَی ؛و أَنشد: کأَنه غِرارةٌ مَلأَی ثَتَی و یروی: .

مَلأَی حَتَا.

و قال أَبو حنیفة: الثَّتَاةُ و الثَّتَی قشر التمر و ردیئه.

ثدی

الثَّدْی : ثدْی المرأَة،و فی المحکم و غیره: الثَّدْی معروف،یذکر و یؤنث،و هو للمرأَة و الرجل أَیضاً،و جمعه أَثْدٍ و ثُدِیّ ،علی فُعول،و ثِدِیّ أَیضاً،بکسر الثاء لما بعدها من الکسر ؛فأَما قوله: و أَصْبَحَت النِّساءُ مُسَلِّباتٍ، لهُنَّ الویلُ یَمْدُدْنَ الثُّدِینا فإِنه کالغلط،و قد یجوز أَن یرید الثُّدِیَّا فأَبدل النون من الیاء للقافیة.

و ذو الثُّدَیَّة : رجل،أَدخلوا الهاء فی الثُّدَیَّة هاهنا،و هو تصغیر ثَدْی .

و أَما

حدیث علیّ،علیه السلام،فی الخوارج : فی ذی الثُّدَیَّة المقتول بالنهروان.

،فإِن أَبا عبید حکی عن الفراء أَنه قال إِنما قیل ذو الثُّدَیَّة بالهاء هی تصغیر ثَدْی ؛قال الجوهری: ذو الثُّدَیَّة لقب رجل اسمه ثُرْمُلة،فمن قال فی الثَّدْی إِنه مذکر یقول إِنما أَدخلوا الهاء فی التصغیر لأَن معناه الید،و ذلک أَن یده کانت قصیرة مقدار الثَّدْی،یدل علی ذلک أَنهم یقولون فیه ذو الیُدَیَّة و ذو الثُّدَیَّة جمیعاً،و إِنما أُدخل فیه الهاء،و قیل: ذو الثُّدَیَّة و إِن کان الثَّدْی مذکراً لأَنها کأَنها بقیة ثَدْی قد ذهب أَکثره،فقللها کما یقال لُحَیْمة و شُحَیْمة،فأَنَّثها علی هذا التأْویل،و قیل: کأَنه أَراد قطعة من ثَدْی،و قیل: هو تصغیر الثَّنْدُوَة ،بحذف النون،لأَنها من ترکیب الثَّدْی و انقلاب الیاء فیها واواً لضمة ما قبلها،و لم یضر ارتکاب الوزن الشاذ لظهور الاشتقاق.

و قال الفراء عن بعضهم: إِنما هو ذو الیُدَیَّة،قال: و لا أُری الأَصل کان إِلاَّ هذا،و لکن الأَحادیث تتابعت بالثاء.

و امرأَة ثَدْیَاء : عظیمة الثَّدْیین،و هی فعلاء لا أَفَعلَ لها لأَن هذا لا یکون فی الرجال،و لا یقال رجل أَثْدَی .

و یقال: ثَدِیَ یَثْدَی إِذا ابتلَّ.

و قد ثَداهُ یَثْدُوه و یَثْدِیه إِذا بَلَّه.

و ثَدَّاه إِذا غَذَّاه.

و الثُّدَّاء ،مثل المُکَّاء: نبت،و قیل: نبت فی البادیة یقال له المُصاص و المُصَّاخ،و علی أَصله قشور کثیرة تَتَّقِد بها النار،الواحدة ثُدَّاءة ؛قال أَبو منصور: و یقال له بالفارسیة بهراه دایزاد ⁽²⁾و أَنشد ابن بری لراجز: کأَنَّما ثُدَّاؤه المَخْروفُ، و قد رَمَی أَنصافَه الجُفُوفُ، رَکْبٌ أَرادوا حِلَّةً وُقُوف شبه أَعلاه و قد جف بالرکب،و شبه أَسافله الخُضْر بالإِِبل لخضرتها.

و ثَدِیَت الأَرضُ: کسَدِیَت ؛

حکاها یعقوب و زعم أَنها بدل من سین سَدِیَتْ،قال: و هذا لیس بمعروف،قال: ثم قلبوا فقالوا ثَدِئتْ،مهموز من الثَّأَد،و هو الثَّرَی ؛قال ابن سیدة: و هذا منه سهو و اختلاط و إِن کان إِنما حکاه عن الجرمی،و أَبو عمر یَجِلُّ عن هذا الذی حکاه یعقوب إِلا أَن یَعْنیَ بالجرمی غیره.

قال ثعلب: الثَّنْدُوَة ،بفتح أَولها غیر مهموز،مثال التَّرْقُوَة و العَرْقُوَة علی فَعْلُوَة،و هی مَغْرِز الثَّدْی،فإِذا ضممت همزت و هی فُعْلُلَة،قال أَبو عبیدة: و کان رؤبة یهمز الثُّنْدُؤَة و سِئَة القوس،قال: و العرب لا تهمز واحداً منهما،و فی المعتل بالأَلف: الثَّدْوَاءُ معروف موضع.

ثرا

الثَّرْوَة : کثرة العَدَد من الناس و المال.

یقال: ثَرْوَة رجالٍ و ثَرْوَة مالٍ،و الفَرْوة کالثَّرْوة فاؤه بدل من الثاء.

و فی الحدیث : ما بعث الله نبیّاً بعد لوط إِلا فی ثَرْوَةٍ من قومه.

الثَّرْوَة : العدد الکثیر: و إِنما خَصَّ لوطاً لقوله: لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً أَوْ آوِی إِلیٰ رُکْنٍ شَدِیدٍ .

و ثَرْوَةٌ من رجال و ثَرْوَة من مال أَی کثیر ؛قال ابن مقبل و ثَرْوَةٌ من رجال لو رأَیْتَهمُ، و یروی: و ثَوْرةٌ من رجالḥ.

و قال ابن الأَعرابی: یقال ثَوْرَة من رجال و ثَرْوَةٌ بمعنی عدد کثیر،و ثَرْوَة من مال لا غیر.

و یقال: هذا مَثْرَاةٌ للمال أَی مَکْثَرة.

و فی حدیث صلة الرحم : هی مَثْرَاةٌ فی المال مَنْسَأَةٌ فی الأَثَر.

مَثْرَاة : مَفْعَلة من الثَّرَاء الکثرة.

و الثَّرَاءُ : المال الکثیر ؛قال حاتم: و قد عَلِمَ الأَقْوَامُ لو أَنَّ حاتِماً أَراد ثَرَاءَ المالِ،کان له وَفْرُ و الثَّرَاء : کثرة المال ؛قال علقمة: یُرِدْنَ ثَرَاءَ المالِ حیثُ عَلِمْنَه، و شرْخُ الشَّبابِ عندَهُنَّ عجیبُ أَبو عمرو: ثَرَا اللهُ القومَ أَی کَثَّرَهم.

و ثَرَا القومُ ثَراءً : کَثُروا و نَمَوْا.

و ثَرَا و أَثْرَی و أَفْری: کثُرَ مالُه.

و فی حدیث إِسماعیل،علیه السلام : قال لأَخیه إِسحاق إِنک أَثْرَیْتَ و أَمْشَیْتَ.

أَی کثُر ثَراؤُک،و هو المال،و کثُرت ماشیتُک.

الأَصمعی: ثَرَا القومُ یَثْرُون إِذا کَثُرُوا و نَمَوْا،و أَثْرَوْا یُثْرُون إِذا کثُرت أَموالهم.

و قالوا: لا یُثْرِینا العَدُوُّ أَی لا یکثر قوله فینا.

و ثَرَا المالُ نفسُه یَثْرُوا إِذا کثُر.

و ثَرَوْنا القومَ أَی کنا أَکثر منهم.

و المال الثَّرِی ،مثل عَمٍ خفیف: الکثیر.

و المال الثَّرِیُّ ،علی فعیل: و هو الکثیر.

و فی حدیث أُم زرع : و أَراحَ علیَّ نَعَماً ثَرِیّاً .

أَی کثیراً ؛و منه سمی الرجل ثَرْوَانَ ،و المرأَة ثُرَیَّا ،و هو تصغیر ثَرْوَی .

ابن سیدة: مال ثَرِیّ کثیر.

و رجل ثَرِیّ و أَثْرَی : کثیر المال.

و الثَّرِیّ : الکثیر العدد ؛قال المَأْثُور المُحاربی جاهلی: فقد کُنْتَ یَغْشاکَ الثَّرِیُّ ،و یَتَّقِی أَذاک،و یَرْجُو نَفْعَک المُتَضَعْضِع و أَنشد ابن بری لآخر: سَتَمْنَعُنی منهم رِماحٌ ثَرِیَّةٌ ، و غَلْصَمةٌ تَزْوَرُّ منها الغَلاصِمُ و أَثْرَی الرجلُ: کَثُرت أَمواله ؛قال الکمیت یمدح بنی أُمیة:

لَکُمْ مَسْجِدا الله المَزُورانِ،و الحَصَی

لَکُمْ قِبْصُه من بین أَثْرَی و أَقْتَرا

أَراد: من بین من أَثْرَی و من أَقتر أَی من بین مُثْرٍ و مُقْترٍ،و یقال: ثَرِیَ الرجلُ یَثْرَی ثَراً و ثَرَاءً ،ممدود،و هو ثَرِیٌّ إِذا کَثُر ماله،و کذلک أَثْرَی فهو مُثْرٍ .

ابن السکیت: یقال إِنه لَذو ثَرَاء و ثَرْوَة ،یراد إِنه لذو عَدد و کثرة مال.

و أَثْرَی الرجلُ و هو فوق الاستغناء.

ابن الأَعرابی: إِن فلاناً لَقَرِیب الثَّرَی بَعِید النَّبَط للذی یَعِدُ و لا وفاء له.

و ثَرَیْتُ بفلان فأَنا به ثَرٍ و ثَریءٌ و ثَرِیٌّ أَی غَنِیٌّ عن الناس به.

و الثَّرَی : التراب النَّدِیٌّ،و قیل: هو التراب الذی إِذا بُلَّ لم یَصِرْ طیناً لازباً.

و قوله عز و جل: وَ مٰا تَحْتَ اَلثَّریٰ ؛جاء فی التفسیر: أَنه ما تحت الأَرض،و تثنیته ثَرَیانِ و ثَرَوانِ ؛الأَخیرة عن اللحیانی،و الجمع أَثْرَاء .

و ثَریً مَثْرِیٌّ : بالغوا بلفظ المفعول کما بالغوا بلفظ الفاعل ؛قال ابن سیدة: و إِنما قلنا هذا لأَنه لا فعل له فنحمل مَثْرِیَّه علیه.

و ثَرِیَتِ الأَرضُ ثَریً ،فهی ثَرِیَّةٌ : نَدِیَتْ و لانَتْ بعد الجُدُوبة و الیُبْس،و أَثْرَتْ : کثُرَ ثَراها.

و أَثْرَی المطر: بلَّ الثَّرَی.

و فی الحدیث : فإِذا کلب یأْکل الثَّرَی من العطش.

أَی التراب الندیّ.

و قال أَبو حنیفة: أَرض ثَرِیَّةٌ إِذا اعتدل ثَراها،فإِذا أَردت أَنها اعْتَقَدَت ثَریً قلت أَثْرَتْ .

و أَرض ثَرِیَّة و ثَرْیَاء أَی ذات ثَرَیً و نَدیً.

و ثَرَّی فلان الترابَ و السَّویقَ إِذا بَلَّه.

و یقال: ثَرِّ هذا المکانَ ثم قِفْ علیه أَی بُلَّهُ.

و أَرض مُثْرِیَةٌ إِذا لم یجِفَّ ترابُها.

و فی الحدیث : فأُتِی بالسویق فأَمر به فَثُرِّیَ .

أَی بُلَّ بالماء.

و فی حدیث علی،علیه السلام : أَنا أَعلم بجعفر أَنه إِن عَلِمَ ثَرَّاه مرة واحدة ثم أَطْعَمه.

أَی بَلَّه و أَطعمه الناسَ.

و فی حدیث خبز الشعیر : فیطیر منه ما طار و ما بقی ثَرَّیْناه .

و ثَرِیتُ بفلان فأَنا ثَرِیّ به أَی غنیّ عن الناس به،و روی عن جریر أَنه قال : إِنی لأَکره الرحی ⁽¹⁾.

مخافة أَن تستفرعنی و إنی لأَراه کآثار الخیل فی الیوم الثَّرِیّ .

أَبو عبید: الثَّرْیَاء علی فَعْلاء الثَّرَی ؛و أَنشد: لم یُبْقِ هذا الدهر مِنْ ثَرْیَائِه غیرَ أَثافِیهِ و أَرْمِدائه و أَما

حدیث ابن عمر : أَنه کان یُقْعِی و یُثَرِّی فی الصلاة.

،فمعناه أَنه کان یضع یدیه بالأَرض بین السجدتین فلا تفارقان الأَرض حتی یعید السجود الثانی،و هو من الثَّرَی التراب لأَنهم أَکثر ما کانوا یصلون علی وجه الأَرض بغیر حاجز،و هکذا یفعل من أَقْعَی ؛قال أَبو منصور: و کان ابن عمر یفعل هذا حین کَبِرت سنُّه فی تطوّعه،و السُّنَّة رفع الیدین عن الأَرض بین السجدتین.

و ثَرَّی التُّرْبة: بَلَّها.

و ثَرَّیْتُ الموضع تَثْرِیةً إِذا رَشَشته بالماء.

و ثَرَّی الأَقِط و السَّوِیق: صب علیه ماء ثم لَتَّه به.

و کل ما نَدَّیته فقد ثَرَّیته .

و الثَّرَی : النَّدَی.

و فی حدیث موسی و الخضر،علیهما السلام : فبینا هو فی مکان ثَرْیَانَ .

یقال: مکان ثَرْیَانُ و أَرض ثَرْیَا إِذا کان فی ترابها بلل و نَدیً.

و الْتَقَی الثَّرَیانِ : و ذلک أَن یجیء المطر فیرسَخَ فی الأَرض حتی یلتقی هو و ندی الأَرض.

و قال ابن الأَعرابی: لَبِس رجل فرواً دون قمیص فقیل التَقَی الثَّرَیَانِ ،یعنی شعر العانة و وَبَرَ الفَرْوِ.

و بدا ثَرَی الماء من الفرس: و ذلک حین یَنْدَی بالعَرَق ؛قال طُفَیل الغَنَویّ:

یُذَدْنَ ذِیادَ الحامِساتِ،و قد بَدَا

ثَرَی الماءِ من أَعطافِها المُتَحلِّب

یرید العَرَق.

و یقال: إِنی لأَرَی ثَرَی الغضب فی وجه فلان أَی أَثَرَه ؛قال الشاعر: و إِنی لَتَرَّاکُ الضَّغینةِ قد أَری ثَرَاها من المَوْلی،و لا أَسْتَثیرُها و یقال: ثَرِیتُ بک أَی فَرِحت بک و سُرِرت.

و یقال ثِرِیتُ بک،بکسر الثاء،أَی کَثُرْتُ بک،قال کثیِّر: و إِنی لأَکْمِی الناسَ ما تَعِدِینَنی من البُخْلِ أَن یَثْرَی بذلِک کاشِحُ أَی یَفْرَح بذلِک و یشمت ؛و هذا البیت أَورده ابن بری: و إِنی لأَکمی الناس ما أَنا مضمر، مخافة أَن یَثْرَی بذلک کاشح ابن السکیت: ثَرِیَ بذلک یَثْرَی به إِذا فرح و سُرَّ.

و قولهم: ما بینی و بین فلان مُثْرٍ أَی أَنه لم ینقطع،و هو مَثَل،و أَصل ذلک أَن یقول لم یَیْبَس الثَّرَی بینی و بینه،کما

قال،علیه السلام : بُلُّوا أَرحامکم و لو بالسلام.

قال جریر: فلا تُوبِسُوا بَیْنی و بینکم الثَّرَی ، فإِنَّ الذی بینی و بینکُم مُثْرِی و العرب تقول: شَهْرٌ ثَرَی و شهرٌ ترَی و شهرٌ مَرْعی و شهرٌ اسْتَوی أَی تمطر أَوّلاً ثم یَطْلُعُ النبات فتراه ثم یَطول فترعاه النَّعَم،و هو فی المحکم،فأَمّا قولهم ثَرَی فهو أَوّل ما یکون المطر فیرسخ فی الأَرض.

و تبتلُّ التُّربة و تَلین فهذا معنی قولهم ثَرَی ،و المعنی شَهْرٌ ذو ثَریً ،فحذفوا المضاف،و قولهم و شهر تری أَی أَن النبت یُنْقَف فیه حتی تری رؤوسه،فأَرادوا شهراً تری فیه رؤوس النبات فحذفوا،و هو من باب کُلَّه لم أَصنع،و أَما قولهم مرعی فهو إِذا طال بقدر ما یمکن النَّعَم أَن ترعاه ثم یستوی النبات و یَکْتَهِل فی الرابع فذلک وجه قولهم استوی.

و فلان قریب الثَّرَی أَی الخیر.

و الثَّرْوَانُ : الغَزِیر،و به سمی الرجل ثَرْوَان و المرأَة ثُرَیَّا ،و هی تصغیر ثَرْوَی .

و الثُّرَیَّا : من الکواکب،سمیت لغزارة نَوْئها،و قیل: سمیت بذلک لکثرة کواکبها مع صغر مَرْآتها،فکأَنها کثیرة العدد بالإِِضافة إِلی ضیق المحل،لا یتکلم به إِلا مصغراً،و هو تصغیر علی جهة التکبیر.

و فی الحدیث : أَنه قال للعباس یَمْلِک من ولدک بعدد الثُّرَیَّا .

الثُّرَیَّا : النجم المعروف.

و یقال: إِن خلال أَنجم الثُّریا الظاهرة کواکب خفیة کثیرة العدد و الثَّرْوةُ : لیلة یلتقی القمر و الثُّرَیَّا .

و الثُّرَیَّا من السُّرُج: علی التشبیه بالثُّریا من النجوم.

و الثُّریَّا : اسم امرأَة من أُمیّة الصغری شَبَّب بها عمر بن أَبی ربیعة.

و الثُّرَیّا : ماء معروف.

و أَبو ثَرْوَان : رجل من رواة الشعر.

و أَثْرَی : اسم موضع ؛قال الأَغلب العِجْلی: فما تُرْبُ أَثْرَی ،لو جَمَعْت ترابَها، بأَکثرَ مِنْ حَیَّیْ نِزارٍ علی العَدِّ

ثطا

الثَّطَا : إِفراط الحُمْق.

یقال: رجل بَیِّنُ الثَّطَا و الثَّطَاةِ .

و ثَطِیَ ثَطاً : حَمُق.

و ثَطَا الصبیُّ: بمعنی خَطَا ؛و فی الحدیث : أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،مَرَّ بامرأَة سوداء تُرْقِص صبیّاً لها و هی تقول: ذُؤال،یا ابْنَ القَرْم،یا ذُؤاله یَمْشِی الثَّطَا ،و یَجْلِسُ الهَبَنْقَعَهْ

فقال،علیه السلام: لا تقولی ذُؤال فإِنه شَرُّ السباع.

،أَرادت أَنه یمشی مَشْیَ الحَمْقَی کما یقال فلان لا یتکلم إِلا بالحُمْق.

و یقال: هو یَمْشِی الثَّطَا أَی یَخْطُو کما یخطو الصبی أَوَّل ما یَدْرُج.

و الهَبَنْقَعَةُ: الأَحمق.

و ذؤال: ترخیم ذؤالة،و هو الذئب.

و القَرْمُ: السَّیِّد.

و قد

روی : فلان من ثَطَاتِه لا یَعْرِف قَطاتَه من لَطاته.

،و الأَعْرفُ فلان من لَطاته،و القَطاةُ: موضع الردیف من الدابة،و اللطاةُ: غُرَّة الفرس ؛أَراد أَنه لا یعرف من حُمْقه مقدَّم الفرس من مؤخره،قال: و یقال إِن أَصل الثَّطا من الثَّأْطة،و هی الحَمْأَة.

و الثُّطَی : العناکب،و الله أَعلم.

ثعا

الثَّعْوُ : ضرب من التَّمْر.

و قیل: هو ما عظم منه،و قیل: هو ما لان من البُسْر ؛حکاه أَبو حنیفة ؛قال ابن سیدة: و الأَعرف النَّعْوُ.

ثغا

الثُّغاءُ : صوتُ الشاء و المَعَز و ما شاکلها،و فی المحکم: الثُّغَاءُ صوت الغنم و الظِّباء عند الولادة و غیرها.

و قد ثَغَا یَثْغُو و ثَغَتْ تَثْغُو ثُغَاءً أَی صاحت.

و الثَّاغِیَة : الشاة.

و ما له ثَاغٍ و لا راغٍ و لا ثَاغِیَة و لا راغِیَة ؛ الثَّاغِیَة الشاة و الراغِیَة الناقة أَی ما له شاة و لا بعیر.

و تقول: سمعت ثَاغِیَةَ الشاء أَی ثُغاءها،اسمٌ علی فاعلَة،و کذلک سمعت راغِیة الإِِبل و صواهل الخیل.

و فی حدیث الزکاة و غیرها : لا تجیءُ بِشاة لها ثُغَاءٌ .

الثُّغاءُ : صیاح الغنم ؛و منه

حدیث جابر : عَمَدْتُ إِلی عَنْزٍ لأَذْبَحَها فثَغَتْ فسَمِعَ رسول الله،صلی الله علیه و سلم، ثَغْوَتَها فقال لا تَقْطَعْ دَرّاً و لا نَسْلاً.

الثَّغْوة : ؛المرَّة من الثُّغاء.

و أَتیته فما أَثْغَی و لا أَرْغی أَی ما أَعطانی شاة تَثْغُو و لا بعیراً یَرْغُو.

و یقال: أَثْغَی شاته و أَرْغَی بعِیره إِذا حملهما علی الثُّغاء و الرُّغاء.

و ما بالدار ثاغٍ و لا راغٍ أَی أَحد.

و قال ابن سیده فی المعتل بالیاء: الثَّغْیَة الجوع و إِقْفار الحَیّ.

ثفا

ثَفَوْتُه : کنت معه علی إِثره.

و ثَفَاه یَثْفِیه : تَبِعَه.

و جاء یَثْفُوه أَی یَتْبَعه.

قال أَبو زید: تَأَثَّفَکَ الأَعداء أَی اتَّبعوک و أَلَحُّوا علیک و لم یزالوا بک یُغْرُونَک بی ⁽¹⁾

فی الصفحة التالیة.

.

أَبو زید: خامَرَ الرجلُ المکان إِذا لم یَبْرَحْه،و کذلک تأَثَّفَه.

ابن بری: یقال ثَفَاه یَثْفُوه إِذا جاء فی إِثره ؛قال الراجز: یُبادِرُ الآثارَ أَن یؤوبا، و الأُثْفِیَّة : ما یوضع علیه القِدْر،تقدیره أُفْعُولة،و الجمع أَثَافِیُّ و أَثَاثِیُّ ؛الأَخیرة عن یعقوب،قال: و الثاء بدل من الفاء،و قال فی جمع الأَثَافِی : إِن شئت خففت ؛و شاهد التخفیف قول الراجز: یا دارَ هِنْدٍ عَفَت إِلاَّ أَثَافِیها ، بینَ الطَّوِیِّ،فصاراتٍ،فَوادِیها و قال آخر: کأَنَّ،و قد أَتَی حَوْلٌ جدِیدٌ، أَثَافِیَها حَماماتٌ مُثُولُ و فی حدیث جابر : و البُرْمَة بین الأَثَافِیِّ .

،و قد تخفف الیاءُ فی الجمع،و هی الحجارة التی تنصب و تجعل القدر علیها،و الهمزة فیها زائدة.

و ثَفَّی القدر و أَثْفَاها : جعلها علی الأَثافی.

و ثَفَّیْتُها : وضعتها علی الأَثافی.

و أَثَّفْت القِدْرَ أَی جعلت لها أَثافیَّ ؛و منه قول الکمیت: وَ ما اسْتُنْزِلَتْ فی غَیرِنا قِدْرُ جارِنا، و لا ثُفِّیَتْ إِلا بنا،حینَ تُنْصَب

و قال آخر: و ذاکَ صَنِیعٌ لم تُثَفَّ له قِدْرِی و قول حُطامٍ المجاشعی: لم یَبْقَ من آیٍ بها یُحَلَّیْنْ غَیرُ خِطامٍ و رَمادٍ کِنْفَیْنْ و صالِیاتٍ کَکَما یُؤَثْفَیْنْ جاء به علی الأَصل ضرورة و لو لا ذلک لقال یُثْفَیْن ؛قال الأَزهری: أَراد یُثْفَیْنَ من أَثْفَی یُثْفِی ،فلما اضطرَّه بناء الشعر رده إِلی الأَصل فقال یُؤَثْفَیْن،لأَنک إِذا قلت أَفْعل یُفْعِل علمتَ أَنه کان فی الأَصل یُؤَفْعِل ؛فحذفت الهمزة لثقلها کما حذفوا أَلف رأَیت من أَری،و کان فی الأَصل أَرْأَی،فکذلک من یَرَی و تَرَی و نَرَی،الأَصل فیها یَرْأَی و تَرْأَی و نَرْأَی،فإِذا جاز طرح همزتها،و هی أَصلیة،کانت همزة یُؤَفْعِلُ أَولی بجواز الطرح لأَنها لیست من بناء الکلمة فی الأَصل ؛و مثله قوله: کُرات غُلامٍ من کِساءٍ مُؤَرْنَبِ و وجه الکلام: مُرْنَب،فردّه إِلی الأَصل.

و یقال: رجل مُؤَنْمَل إِذا کان غلیظ الأَنامل،و إِنما أَجمعوا علی حذف همزة یُؤَفْعِل استثقالاً للهمزة لأَنها کالتقَیُّؤِ،و لأَن فی ضمة الیاء بیاناً و فصلاً بین غابر فِعْل فَعَلَ و أَفْعَل،فالیاء من غابر فعَل مفتوحة،و هی من غابر أَفْعل مضمومة،فأَمنوا اللبس و استحسنوا ترک الهمزة إِلا فی ضرورة شعر أَو کلام نادر.

و رماه الله بثالثة الأَثَافِی : یعنی الجبل لأَنه یجعل صخرتان إِلی جانبه و ینصب علیه و علیهما القدر،فمعناه رماه الله بما لا یقوم له.

الأَصمعی: من أَمثالهم فی رَمْی الرجل صاحبه بالمعْضِلات: رماه الله بثالثة الأَثَافِی ؛قال أَبو عبیدة: ثالثة الأَثَافِی القطعة من الجبل یجعل إِلی جانبها اثنتان،فتکون القطعة متصلة بالجبل ؛قال خُفافْ بن نُدْبَة: و إِنَّ قَصِیدَةً شَنْعاءَ مِنِّی، إِذا حَضَرَت،کثالثةِ الأَثَافِی و قال أَبو سعید: معنی قولهم رماه الله بثالثة الأَثَافِی أَی رماه بالشرّ کُلّه فجعله أُثْفِیة بعد أُثْفِیة حتی إِذا رُمی بالثالثة لم یترک منها غایة ؛و الدلیل علی ذلک قول علقمة: بل کلّ قوم،و إِن عزُّوا و إِن کَرُمُوا، عَرِیفُهم بأَثَافِی الشرّ مَرْجوم أَ لا تراه قد جمعها له ؟قال أَبو منصور: و الأُثْفِیَّة حجر مثل رأْس الإِِنسان،و جمعها أَثَافِیُّ ،بالتشدید،قال: و یجوز التخفیف،و تُنصب القدور علیها،و ما کان من حدید ذی ثلاث قوائم فإِنه یسمی المِنْصَب،و لا یسمی أُثْفِیّة.

و یقال: أَثْفَیْت القِدْرَ و ثَفَّیْتُها إِذا وضعتها علی الأَثافی،و الأُثْفِیَّة : أُفْعُولة من ثَفَّیْت ،کما یقال أُدْحِیّة لِمَبیض النعام من دَحَیْت.

و قال اللیث: الأُثْفِیَّة فُعْلویة من أَثّفْت،قال: و من جعلها کذلک قال أَثَّفْت القدر،فهی مُؤَثَّفة،و قال آثَفْت القدر فهی مُؤْثَفَة ؛قال النابغة: لا تَقْذِفَنِّی برُکْنٍ لا کِفاءَ له، و لو تَأَثَّفَک الأَعْداءُ بالرِّفْدِ و قوله: و لو تأَثَّفَک الأَعْداء.

أَی ترافدوا حولک مُتضافرِین علیَّ و أَنت النارُ بینهم ؛قال أَبو منصور: و قول النابغة: و لو تأَثَّفَک الأَعْداءُ بالرِّفَدِ قال: لیس عندی من الأُثْفِیَة فی شیء،و إِنما هو من قولک أَثَفْت الرجل آثِفُه إِذا تَبِعْته،و الآثِفُ التابع.

و قال النحویون: قِدْر مُثْفاة من أَثْفَیْت.

و المُثَفَّاة ⁽¹⁾.

المرأَة التی لزوجها امرأَتان سواها،شبهت بأَثافی القدر.

و ثُفِّیَت المرأَة إِذا کان لزوجها امرأَتان سواها و هی ثالثتهما،شبهن بأَثافی القدر ؛و قیل: المُثَفَّاة المرأَة التی یموت لها الأَزواج کثیراً،و کذلک الرجل المُثَفَّی ،و قیل: المُثَفَّاة التی مات لها ثلاثة أَزواج.

و المُثَفَّی : الذی مات له ثلاث نسوة.

الجوهری: و المُثَفِّیَة التی مات لها ثلاثة أَزواج،و الرجل مُثَفٍّ .

و المُثَفَّاة : سمة کالأَثافی.

و أُثَیْفِیَات : موضع،و قیل: أُثَیْفِیات أَجْبل صغار شبهت بأَثافی القدر ؛قال الرّاعی: دَعَوْن قُلوبَنا بأُثَیْفِیَاتٍ ، فأَلْحَقْنا قَلائِصَ یَعْتَلِینا و قولهم: بقیت من فلان أُثْفِیَة خَشْناء أَی بقی منهم عدد کثیر.

ثلا

التهذیب: ابن الأَعرابی ثَلا إِذا سافر،قال: و الثَّلِیُّ الکثیر المال.

ثنی

ثَنَی الشیءَ ثَنْیاً : ردَّ بعضه علی بعض،و قد تَثَنَّی و انْثَنَی .

و أَثْنَاؤُه و مَثَانِیه : قُواه و طاقاته،واحدها ثِنْی و مَثْنَاة و مِثْنَاة ؛عن ثعلب.

و أَثْنَاء الحَیَّة: مَطاوِیها إِذا تَحَوَّتْ.

و ثِنْی الحیّة: انْثِنَاؤُها ،و هو أَیضاً ما تَعَوَّج منها إِذا تثنت،و الجمع أَثْنَاء ؛و استعارة غیلان الرَّبَعِی للیل فقال: حتی إِذا شَقَّ بَهِیمَ الظَّلْماءْ، و ساقَ لَیْلاً مُرْجَحِنَّ الأَثْنَاءْ و هو علی القول الآخر اسم.

و فی صفة سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم : لیسَ بالطویل المُتَثَنِی .

هو الذاهب طولاً،و أَکثر ما یستعمل فی طویل لا عَرْض له.

و أَثْنَاء الوادِی: مَعاطِفُه و أَجْراعُه.

و الثِّنْی من الوادی و الجبل: مُنْقَطَعُه.

و مَثَانِی الوادی و مَحانِیهِ: مَعاطِفُه.

و تَثَنَّی فی مِشیته.

و الثِّنْی : واحد أَثْنَاء الشیء أَی تضاعیفه ؛تقول: أَنفذت کذا ثِنْیَ کتابی أَی فی طَیّه.

و فی حدیث عائشة تصف أَباها،رضی الله عنهما : فأَخذ بطَرَفَیْه و رَبَّقَ لکُمْ أَثْنَاءَه .

أَی ما انْثَنَی منه،واحدها ثِنْیٌ ،و هی معاطف الثوب و تضاعیفه.

و فی حدیث أَبی هریرة : کان یَثْنِیه علیه أَثْنَاءً من سَعَتِه.

،یعنی ثوبه.

و ثَنَیْت الشیء ثَنْیاً : عطفته.

و ثَنَاه أَی کَفَّه.

و یقال: جاء ثَانِیاً من عِنانه.

و ثَنَیْته أَیضاً: صَرَفته عن حاجته،و کذلک إِذا صرت له ثانیاً.

و ثَنَّیْته تَثْنِیَةً أَی جعلته اثنین.

و أَثْنَاءُ الوِشاح: ما انْثنَی منه ؛و منه قوله: تَعَرُّض أَثْنَاء الوِشاح المُفَصَّل ⁽²⁾.

و قوله: فإِن عُدَّ من مَجْدٍ قدیمٍ لِمَعْشَر، فَقَوْمی بهم تُثْنَی هُناک الأَصابع یعنی أَنهم الخیار المعدودون ؛عن ابن الأَعرابی،لأَن الخیار لا یکثرون.

و شاة ثانِیَةٌ بَیِّنة الثِّنْی : تَثْنی عنقها لغیر علة.

و ثَنَی رِجْلَه عن دابته: ضمها إِلی فخذه فنزل،و یقال للرجل إِذا نزل عن دابته.

اللیث: إِذا أَراد الرجل وجهاً فصرفته عن وجهه قلت ثَنَیْته ثَنْیاً .

و یقال: فلان لا یُثْنَی عن قِرْنِه و لا عن وجْهه،قال: و إِذا فعل الرجل أَمراً ثم ضم إِلیه أَمراً آخر قیل ثَنَّی بالأَمر الثانی یُثَنِّی تَثْنِیة .

و فی حدیث الدعاء : من قال عقیب الصلاة و هو ثانٍ رِجْلَه.

أَی عاطفٌ رجله فی التشهد قبل أَن ینهَض.

و فی حدیث آخر : من قال قبل أَن یَثْنِیَ رِجْلَه.

قال ابن

الأَثیر: و هذا ضد الأَول فی اللفظ و مثله فی المعنی،لأَنه أَراد قبل أَن یصرف رجله عن حالتها التی هی علیها فی التشهد.

و فی التنزیل العزیز: أَلاٰ إِنَّهُمْ یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ ؛قال الفراء: نزلت فی بعض من کان یلقی النبی،صلی الله علیه و سلم،بما یحب و یَنْطَوِی له علی العداوة و البُغْض،فذلک الثَّنْیُ الإِِخْفاءُ ؛و قال الزجاج: یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ أَی یسرّون عداوة النبی،صلی الله علیه و سلم ؛و قال غیره: یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ یُجِنُّون و یَطْوُون ما فیها و یسترونه استخفاء من الله بذلک.

و روی عن ابن عباس أَنه قرأَ: أَلا إِنَّهم تَثْنَوْنی صدورهم ،قال: و هو فی العربیة تَنْثَنی .

،و هو من الفِعل افعَوْعَلْت.

قال أَبو منصور: و أَصله من ثَنَیت الشیء إِذا حَنَیْته و عَطَفته و طویته.

و انْثَنَی أَی انْعطف،و کذلک اثْنَوْنَی علی افْعَوْعَل.

و اثْنَوْنَی صدره علی البغضاء أَی انحنی و انطوی.

و کل شیء عطفته فقد ثنیته .

قال: و سمعت أَعرابیّاً یقول لراعی إِبل أَوردها الماءَ جملة فناداه: أَلا و اثْنِ وُجوهَها عن الماء ثم أَرْسِل مِنْها رِسْلاً رِسْلاً أَی قطیعاً،و أَراد بقوله اثْنِ وُجوهها أَی اصرف وجوهها عن الماء کیلا تزدحم علی الحوض فتهدمه.

و یقال للفارس إِذا ثَنَی عنق دابته عند شدَّة حُضْرِه: جاء ثَانِیَ العِنان.

و یقال للفرس نفسه: جاء سابقاً ثَانِیاً إِذا جاء و قد ثَنَی عنقه نَشاطاً لأَنه إِذا أَعیا مدّ عنقه،و إِذا لم یجئ و لم یَجْهَد و جاء سیرُه عَفْواً غیر مجهود ثَنَی عنقه ؛و منه قوله: و مَن یَفْخَرْ بمثل أَبی و جَدِّی، یَجِئْ قبل السوابق،و هْو ثَانِی أَی یجئ کالفرس السابق الذی قد ثَنی عنقه،و یجوز أَن یجعله کالفارس الذی سبق فرسُه الخیل و هو مع ذلک قد ثَنی من عنقه.

و الاثْنان : ضعف الواحد.

فأَما قوله تعالی: وَ قٰالَ اللّٰهُ لاٰ تَتَّخِذُوا إِلٰهَیْنِ اثْنَیْنِ ،فمن التطوّع المُشامِ للتوکید،و ذلک أَنه قد غَنِیَ بقوله إِلٰهَیْنِ عن اِثْنَیْنِ ،و إِنما فائدته التوکید و التشدید ؛و نظیره قوله تعالی: وَ مَنٰاةَ الثّٰالِثَةَ الْأُخْریٰ ؛أَکد بقولة اَلْأُخْریٰ ،و قوله تعالی: فَإِذٰا نُفِخَ فِی الصُّورِ نَفْخَةٌ وٰاحِدَةٌ ،فقد علم بقوله نَفْخَةٌ أَنها واحدة فأَکد بقوله وٰاحِدَةٌ ،و المؤنث الثِّنْتان ،تاؤه مبدلة من یاء،و یدل علی أَنه من الیاء أَنه من ثَنیْت لأَن الاثنین قد ثنی أَحدهما إِلی صاحبه،و أَصله ثَنَیٌ ،یدلّک علی ذلک جمعهم إِیاه علی أَثْناء بمنزلة أَبناء و آخاءٍ،فنقلوه من فَعَلٍ إِلی فِعْلٍ کما فعلوا ذلک فی بنت،و لیس فی الکلام تاء مبدلة من الیاء فی غیر افتعل إِلا ما حکاه سیبویه من قولهم أَسْنَتُوا،و ما حکاه أَبو علی من قولهم ثِنْتَان ،و قوله تعالی: فَإِنْ کٰانَتَا اِثْنَتَیْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثٰانِ ؛إِنما الفائدة فی قوله اِثْنَتَیْنِ بعد قوله کٰانَتَا تجردهما من معنی الصغر و الکبر،و إِلا فقد علم أَن الأَلف فی کٰانَتَا و غیرها من الأَفعال علامة التثنیة.

و یقال: فلان ثانی اثْنَین أَی هو أَحدهما،مضاف،و لا یقال هو ثانٍ اثْنَین،بالتنوین،و قد تقدم مشبعاً فی ترجمة ثلث.

و قولهم: هذا ثَانِی اثْنَین أَی هو أَحد اثنین،و کذلک ثالثُ ثلاثةٍ مضاف إِلی العشرة،و لا یُنَوَّن،فإِن اختلفا فأَنت بالخیار،إِن شئت أَضفت،و إِن شئت نوّنت و قلت هذا ثانی واحد و ثانٍ واحداً،المعنی هذا ثَنَّی واحداً،و کذلک ثالثُ اثنین و ثالثٌ اثنین،و العدد منصوب ما بین أَحد عشر إِلی تسعة عشر فی الرفع و النصب و الخفض إِلا اثنی عشر فإِنک تعربه علی هجاءین.

قال ابن بری عند قول الجوهری و العدد منصوب ما بین أَحد عشر إِلی تسعة عشر،

قال: صوابه أَن یقول و العدد مفتوح،قال: و تقول للمؤنث اثنتان ،و إِن شئت ثِنْتَان لأَن الأَلف إِنما اجتلبت لسکون الثاء فلما تحرکت سقطت.

و لو سمی رجل باثْنَیْن أَو باثْنَی عشر لقلت فی النسبة إِلیه ثَنَوِیٌّ فی قول من قال فی ابْنٍ بَنَوِیٌّ،و اثْنِیٌّ فی قول من قال ابْنِیٌّ ؛و أَما قول الشاعر: کأَنَّ خُصْیَیْه مِنَ التَّدَلْدُلِ ظَرْفُ عجوزٍ فیه ثِنْتا حَنْظَلِ أَراد أَن یقول: فیه حنظلتان،فأَخرج الاثْنَین مخرج سائر الأَعداد للضرورة و أَضافه إِلی ما بعده،و أَراد ثِنْتان من حنظل کما یقال ثلاثة دراهم و أَربعة دراهم،و کان حقه فی الأَصل أَن یقول اثنا دراهم و اثنتا نسوة،إِلاَّ أَنهم اقتصروا بقولهم درهمان و امرأَتان عن إِضافتهما إِلی ما بعدهما.

و روی شمر بإِسناد له یبلغ عوف بن مالک أَنه سأَل النبی،صلی الله علیه و سلم،عن الإِِمارة فقال: أَوَّلها مَلامة و ثِناؤُها نَدامة و ثِلاثُها عذابٌ یومَ القیامة إِلاَّ مَنْ عَدَل.

قال شمر: ثِناؤها أَی ثانیها،و ثِلاثها أَی ثالثها.

قال: و أَما ثُناءُ و ثُلاثُ فمصروفان عن ثلاثة ثلاثة و اثنین اثنین،و کذلک رُباعُ و مَثْنَی ؛و أَنشد: و لقد قَتَلْتُکُمُ ثُناءَ و مَوْحَداً، و ترکتُ مُرَّةَ مثلَ أَمْسِ الدَّابِرِ و قال آخر: أُحاد و مَثْنَی أَضْعَفَتْها صَواهِلُه اللیث: اثْنَان اسمان لا یفردان قرینان،لا یقال لأَحدهما اثْنٌ کما أَن الثلاثة أَسماء مقترنة لا تفرق،و یقال فی التأْنیث اثْنَتان و لا یفردان،و الأَلف فی اثنین أَلف وصل،و ربما قالوا اثْنتان کما قالوا هی ابنة فلان و هی بنته،و الأَلف فی الابنة أَلف وصل لا تظهر فی اللفظ،و الأَصل فیهما ثَنَیٌ،و الأَلف فی اثْنَتَیْن أَلف وصل أَیضاً،فإِذا کانت هذه الأَلف مقطوعة فی الشعر فهو شاذ کما قال قیس بن الخَطِیم: إِذا جاوَزَ الإِِثْنَیْن سِرٌّ،فإِنه بِنثٍّ و تَکْثیرِ الوُشاةِ قَمِینُ غیره: و اثْنَان من عدد المذکر،و اثْنَتَان للمؤنث،و فی المؤَنث لغة أُخری ثِنْتَان بحذف الأَلف،و لو جاز أَن یفرد لکان واحده اثن مثل ابن و ابنة و أَلفه أَلف وصل،و قد قطعها الشاعر علی التوهم فقال: أَلا لا أَری إِثْنَیْنِ أَحْسنَ شِیمةً، علی حدثانِ الدهرِ،منی و منْ جُمْل و الثَّنْی : ضَمُّ واحد إِلی واحد،و الثِّنْیُ الاسم،و یقال: ثِنْیُ الثوب لما کُفَّ من أَطرافه،و أَصل الثَّنْی الکَفّ.

و ثَنَّی الشیءَ: جعله اثنین،و اثَّنَی افتعل منه،أَصله اثْتنَی فقلبت الثاء تاء لأَن التاء آخت الثاء فی الهمس ثم أُدغمت فیها ؛قال: بَدا بِأَبی ثم اتَّنی بأَبی أَبی، و ثَلَّثَ بالأَدْنَیْنَ ثَقْف المَحالب ⁽¹⁾.

هذا هو المشهور فی الاستعمال و القویّ فی القیاس،و منهم من یقلب تاء افتعل ثاء فیجعلها من لفظ الفاء قبلها فیقول اثَّنَی و اثَّرَدَ و اثَّأَرَ،کما قال بعضهم فی ادَّکر اذَّکر و فی اصْطَلحوا اصَّلحوا.

و هذا ثَانِی هذا أَی الذی شفعه.

و لا یقال ثَنَیْته إِلاَّ أَن أَبا زید قال: هو واحد ف‍ اثْنِه أَی کن له ثانیاً.

و حکی ابن الأَعرابی أَیضاً: فلان لا یَثْنِی و لا یَثْلِثُ أَی هو رجل کبیر فإِذا أَراد النُّهوض لم یقدر فی مرة و لا مرتین و لا فی الثالثة.

و شَرِبْتُ اثْنَا القَدَح و شرِبت اثْنَیْ هذا القَدَح أَی اثنین مِثلَه،و کذلک

شربت اثْنَیْ مُدِّ البصرة،و اثْنَیْن بِمدِّ البصرة.

و ثَنَّیْتُ الشیء: جعلته اثنین.

و جاء القوم مَثْنَی مَثْنَی أَی اثنین اثنین.

و جاء القوم مَثْنَی و ثُلاثَ غیر مصروفات لما تقدم فی ث ل ث،و کذلک النسوة و سائر الأَنواع،أَی اثنین اثنین و ثنتین ثنتین.

و فی حدیث الصلاة صلاة اللیل: مَثْنَی مَثْنَی .

أَی رکعتان رکعتان بتشهد و تسلیم،فهی ثُنَائِیَة لا رُباعیة.

و مَثْنَی : معدول من اثنین اثنین ؛و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: فما حَلَبَتْ إِلاَّ الثَّلاثة و الثُّنَی ، و لا قَیَّلَتْ إِلاَّ قریباً مَقالُها قال: أَراد بالثلاثة الثلاثة من الآنیة،و بالثُّنَی الاثنین ؛و قول کثیر عزة: ذکرتَ عَطایاه،و لیْستْ بحُجَّة علیکَ،و لکن حُجَّةٌ لک فَاثْنِنی قیل فی تفسیره: أَعطنی مرة ثانیة و لم أَره فی غیر هذا الشعر.

و الاثْنَانِ : من أَیام الأُسبوع لأَن الأَول عندهم الأَحد،و الجمع أَثْنَاء ،و حکی مطرز عن ثعلب أَثَانِین ،و یومُ الإِثْنَیْن لا یُثَنی و لا یجمع لأَنه مثنّیً،فإِن أَحببت أَن تجمعه کأَنه صفة الواحد،و فی نسخة کأَن لَفْظَه مبنیٌّ للواحد،قلت أَثَانِین ،قال ابن بری: أَثَانِین لیس بمسموع و إِنما هو من قول الفراء و قِیاسِه،قال: و هو بعید فی القیاس ؛قال: و المسموع فی جمع الاثْنَیْن أَثْنَاء علی ما حکاه سیبویه،قال: و حکی السیرافی و غیره عن العرب أن فلاناً لیصوم الأَثْنَاء و بعضهم یقول لیصوم الثُّنِیَّ علی فُعول مثل ثُدِیٍّ،و حکی سیبویه عن بعض العرب الیوم الثِّنَی ،قال: و أَما قولهم الیومُ الإثْنانِ ،فإِنما هو اسم الیوم،و إِنما أَوقعته العرب علی قولک الیومُ یومان و الیومُ خمسةَ عشرَ من الشهر،و لا یُثَنَّی،و الذین قالوا اثْنَیْ جعلوا به علی الاثْن،و إِن لم یُتَکلم به،و هو بمنزلة الثلاثاء و الأَربعاء یعنی أَنه صار اسماً غالباً ؛قال اللحیانی: و قد قالوا فی الشعر یوم إِثْنَیْن بغیر لام ؛و أَنشد لأَبی صخر الهذلی: أَ رائحٌ أَنت یومَ إِثْنَیْنِ أَمْ غادی، و لمْ تُسَلِّمْ علی رَیْحانَةِ الوادی ؟ قال: و کان أَبو زیاد یقول مَضی الإثْنَانِ بما فیه،فیوحِّد و یذکِّر،و کذا یَفْعل فی سائر أَیام الأُسبوع کلها،و کان یؤنِّث الجمعة،و کان أَبو الجَرَّاح یقول: مضی السبت بما فیه،و مضی الأَحد بما فیه،و مضی الإثْنانِ بما فیهما،و مضی الثلاثاء بما فیهن،و مضی الأَربعاء بما فیهن،و مضی الخمیس بما فیهن،و مضت الجمعة بما فیها،کان یخرجها مُخْرج العدد ؛قال ابن جنی: اللام فی الإثْنَیْنِ غیر زائدة و إِن لم تکن الاثنان صفة ؛قال أَبو العباس: إِنما أَجازوا دخول اللام علیه لأَن فیه تقدیر الوصف،أَ لا تری أَن معناه الیوم الثانی ؟و کذلک أَیضاً اللام فی الأَحد و الثلاثاء و الأَربعاء و نحوها لأَن تقدیرها الواحد و الثانی و الثالث و الرابع و الخامس و الجامع و السابت،و السبت القطع،و قیل: إِنما سمی بذلک لأَن الله عز و جل خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیّٰامٍ أَولها الأَحد و آخرها الجمعة،فأَصبحت یوم السبت منسبتة أَی قد تمت و انقطع العمل فیها،و قیل: سمی بذلک لأَن الیهود کانوا ینقطعون فیه عن تصرفهم،ففی کلا القولین معنی الصفة موجود.

و حکی ثعلب عن ابن الأَعرابی: لا تکن اثْنَوِیّاً أَی ممن یصوم الإثنین وحده.

و قوله عز و جل: وَ لَقَدْ آتَیْنٰاکَ سَبْعاً مِنَ اَلْمَثٰانِی وَ الْقُرْآنَ

الْعَظِیمَ ؛ المَثَانِی من القرآن: ما ثُنِّیَ مرة بعد مرة،و قیل: فاتحة الکتاب،و هی سبع آیات،قیل لها مَثَانٍ لأَنها یُثْنی بها فی کل رکعة من رکعات الصلاة و تعاد فی کل رکعة ؛قال أَبو الهیثم: سمیت آیات الحمد مَثَانِی ،واحدتها مَثْنَاة ،و هی سبع آیات ؛و قال ثعلب: لأَنها تثنی مع کل سورة ؛قال الشاعر: الحمد لله الذی عافانی، و کلَّ خیرٍ صالحٍ أَعطانی، رَبِّ مَثَانِی الآیِ و القرآن و ورد

فی الحدیث فی ذکر الفاتحة : هی السبع المَثَانِی .

،و قیل: المَثَانِی سُوَر أَوَّلها البقرة و آخرها براءة،و قیل: ما کان دون المِئِین ؛قال ابن بری: کأَن المِئِین جعلت مبادِیَ و التی تلیها مَثَانِی ،و قیل: هی القرآن کله ؛و یدل علی ذلک قول حسان بن ثابت: مَنْ للقَوافی بعدَ حَسَّانَ و ابْنِه ؟ و مَنْ للمَثَانِی بعدَ زَیْدِ بنِ ثابتِ ؟ قال: و یجوز أَن یکون،و الله أَعلم،من المَثَانِی مما أُثْنی به علی الله تبارک و تقدَّس لأَن فیها حمد الله و توحیدَه و ذکر مُلْکه یومَ الدین،المعنی ؛و لقد آتَیناک سبع آیات من جملة الآیات التی یُثْنَی بها علی الله عز و جل و آتیناک القرآن العظیم ؛و قال الفراء فی قوله عز و جل: اَللّٰهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتٰاباً مُتَشٰابِهاً مَثٰانِیَ ؛أَی مکرراً أَی کُرِّرَ فیه الثوابُ و العقابُ ؛و قال أَبو عبید: المَثَانِی من کتاب الله ثلاثة أَشیاء،سَمَّی اللهُ عز و جل القرآن کله مَثَانِیَ فی قوله عز و جل: اَللّٰهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتٰاباً مُتَشٰابِهاً مَثٰانِیَ ؛و سَمَّی فاتحةَ الکتاب مَثَانِی فی قوله عز و جل: وَ لَقَدْ آتَیْنٰاکَ سَبْعاً مِنَ اَلْمَثٰانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ ؛قال: و سمی القرآن مَثَانِی لأَن الأَنْباء و القِصَصَ ثُنِّیَتْ فیه،و یسمی جمیع القرآن مَثَانِیَ أَیضاً لاقتران آیة الرحمة بآیة العذاب.

قال الأَزهری: قرأْت بخط شَمِرٍ قال روی محمد بن طلحة بن مُصَرِّف عن أَصحاب عبد الله أَن المَثَانِی ست و عشرون سورة و هی: سورة الحج،و القصص،و النمل،و النور،و الأَنفال،و مریم،و العنکبوت،و الروم،و یس،و الفرقان،و الحجر،و الرعد،و سبأ،و الملائکة،و إِبراهیم،و ص،و محمد،و لقمان،و الغُرَف،و المؤمن،و الزُّخرف،و السجدة،و الأَحقاف،و الجاثِیَة،و الدخان.

فهذه هی المَثَانِی عند أَصحاب عبد الله،و هکذا وجدتها فی النسخ التی نقلت منها خمساً و عشرین،و الظاهر أَن السادسة و العشرین هی سورة الفاتحة،فإِما أَن أَسقطها النساخ و إِمّا أَن یکون غَنیَ عن ذکرها بما قدَّمه من ذلک و إِما أَن یکون غیر ذلک ؛و قال أَبو الهیثم : المَثَانِی من سور القرآن کل سورة دون الطُّوَلِ و دون المِئِین و فوق المُفَصَّلِ ؛رُوِیَ ذلک عن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،ثم عن ابن مسعود و عثمان و ابن عباس،قال: و المفصل یلی المَثَانِی ،و المَثَانِی ما دُونَ المِئِین.

،و إِنما قیل لِمَا ولِیَ المِئِینَ من السُّوَر مَثَانٍ لأَن المئین کأَنها مَبادٍ و هذه مَثَانٍ ،و أَما

قول عبد الله بن عمرو : من أَشراط الساعة أَن توضَعَ الأَخْیار و تُرْفَعَ الأَشْرارُ و أَن یُقْرَأَ فیهم بالمَثْنَاةِ علی رؤوس الناسِ لیس أَحَدٌ یُغَیّرُها،قیل: و ما المَثْنَاة ؟قال: ما اسْتُکْتِبَ من غیر کتاب الله کأَنه جعل ما اسْتُکتب من کتاب الله مَبْدَأً و هذا مَثْنیً .

قال أَبو عبیدة: سأَلتُ رجلاً من أَهل العِلم بالکُتُبِ الأُوَلِ قد عرَفها و قرأَها عن المَثْنَاة فقال إِن الأَحْبار و الرُّهْبان من بنی إِسرائیل من بعد موسی

وضعوا کتاباً فیما بینهم علی ما أَرادوا من غیر کتاب الله فهو المَثْنَاة ؛قال أَبو عبید: و إِنما کره عبد الله الأَخْذَ عن أَهل الکتاب،و قد کانت عنده کتب وقعت إِلیه یوم الیَرْمُوکِ منهم،فأَظنه قال هذا لمعرفته بما فیها،و لم یُرِدِ النَّهْیَ عن حدیث رسول الله،صلی الله علیه و سلم،و سُنَّتِه و کیف یَنْهَی عن ذلک و هو من أَکثر الصحابة حدیثاً عنه ؟و فی الصحاح فی تفسیر المَثْنَاةِ قال: هی التی تُسَمَّی بالفارسیة دُو بَیْتی،و هو الغِناءُ ؛قال: و أَبو عبیدة یذهب فی تأْویله إِلی غیر هذا.

و المَثانی من أَوْتارِ العُود: الذی بعد الأَوّل،واحدها مَثْنیً .

اللحیانی: التَّثْنِیَةُ أَن یَفُوزَ قِدْحُ رجل منهم فیَنجُو و یَغْنَم فیَطْلُبَ إِلیهم أَن یُعِیدُوه علی خِطارٍ،و الأَول أَقْیَسُ ⁽¹⁾.

و أَقْرَبُ إِلی الاشتقاق،و قیل: هو ما اسْتُکْتِبَ من غیر کتاب الله.

و مَثْنَی الأَیادِی: أَن یُعِیدَ معروفَه مرتین أَو ثلاثاً،و قیل: هو أَن یأْخذَ القِسْمَ مرةً بعد مرة،و قیل: هو الأَنْصِباءُ التی کانت تُفْصَلُ من الجَزُور،و فی التهذیب: من جزور المَیْسِر،فکان الرجلُ الجَوادُ یَشْرِیها فَیُطْعِمُها الأَبْرامَ،و هم الذین لا یَیْسِرون ؛هذا قول أَبی عبید: و قال أَبو عمرو: مَثْنَی الأَیادِی أَن یَأْخُذَ القِسْمَ مرة بعد مرة ؛قال النابغة: یُنْبِیک ذُو عِرْضِهمْ عَنِّی و عالِمُهُمْ، و المَثْنَی : زِمامُ الناقة ؛قال الشاعر: تُلاعِبُ مَثْنَی حَضْرَمِیٍّ،کأَنَّهُ تَعَمُّجُ شَیْطانٍ بذِی خِرْوَعٍ قَفْرِ و الثِّنْیُ من النوق: التی وضعت بطنین،و ثِنْیُها ولدها،و کذلک المرأَة،و لا یقال ثِلْثٌ و لا فوقَ ذلک.

و ناقة ثِنْیٌ إِذا ولدت اثنین،و فی التهذیب: إِذا ولدت بطنین،و قیل: إِذا ولدت بطناً واحداً،و الأَول أَقیس،و جمعها ثُنَاءٌ ؛عن سیبویه،جعله کظِئْرٍ و ظُؤارٍ ؛و استعاره لبید للمرأَة فقال: لیالیَ تحتَ الخِدْرِ ثِنْی مُصِیفَة من الأُدْم،تَرْتادُ الشُّرُوج القَوابِلا و الجمع أَثْنَاء ؛قال: قامَ إِلی حَمْراءَ مِنْ أَثْنَائِها قال أَبو رِیاش: و لا یقال بعد هذا شیء مشتقّاً ؛التهذیب: و ولدها الثانی ثِنْیُها ؛قال أَبو منصور: و الذی سمعته من العرب یقولون للناقة إِذا ولدت أَول ولد تلده فهی بِکْر،وَ وَلَدها أَیضاً بِکْرُها،فإِذا ولدت الولد الثانی فهی ثِنْیٌ ،و ولدها الثانی ثِنْیها،قال: و هذا هو الصحیح.

و قال فی شرح بیت لبید: قال أَبو الهیثم المُصِیفة التی تلد ولداً و قد أَسنَّت،و الرجل کذلک مُصِیف و ولده صَیْفِیّ،و أَرْبَعَ الرجلُ و ولده رِبْعِیُّون.

و الثَّوَانِی : القُرون التی بعد الأَوائل.

و الثِّنَی ،بالکسر و القصر: الأَمر یعاد مرتین و أَن یفعل الشیءَ مرتین.

قال ابن بری: و یقال ثِنیً و ثُنیً و طِویً و طُویً و قوم عِداً و عُداً و مکان سِویً و سُویً.

و الثِّنَی فی الصّدَقة: أَن تؤخذ فی العام مرتین.

و یروی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال : لا ثِنَی فی الصدقة.

،مقصور،یعنی لا تؤخذ الصدقة فی السنة مرتین ؛و قال الأَصمعی و الکسائی،و أَنشد أَحدهما لکعب بن زهیر و کانت امرأَته لامته فی بَکْرٍ نحره:

أَ فی جَنْبِ بَکْرٍ قَطَّعَتْنی مَلامَةً ؟

لَعَمْری لَقَدْ کانَتْ مَلامَتُها ثِنَی

أَی لیس بأَوّل لومِها فقد فعلته قبل هذا،و هذا ثِنیً بعده،قال ابن بری: و مثله قول عدیّ بن زید: أَ عاذِلُ،إِنَّ اللَّوْمَ،فی غیر کُنْهِهِ، عَلیَّ ثِنیً من غَیِّکِ المُتَرَدِّد قال أَبو سعید: لسنا ننکر أَن الثِّنَی إِعادة الشیء مرة بعد مرة و لکنه لیس وجهَ الکلام و لا معنی الحدیث،و معناه أَن یتصدق الرجل علی آخر بصدقة ثم یبدو له فیرید أَن یستردَّها،فیقال لا ثِنَی فی الصدقة أَی لا رجوع فیها،فیقول المُتَصَدِّقُ بها علیه لیس لک علیَّ عُصْرَةُ الوالد أَی لیس لک رجوع کرجوع الوالد فیما یُعطی وَلَده ؛قال ابن الأَثیر: و قوله فی الصدقة أَی فی أَخذ الصدقة،فحذف المضاف،قال: و یجوز أَن تکون الصدقة بمعنی التصدیق،و هو أَخذ الصدقة کالزکاة و الذکاة بمعنی التزکیة و التذکیة،فلا یحتاج إِلی حذف مضاف.

و الثِّنَی : هو أَن تؤخذ ناقتان فی الصدقة مکان واحدة.

و المَثْناة و المِثْناة : حبل من صوف أَو شعر،و قیل: هو الحبل من أَیّ شیء کان.

و قال ابن الأَعرابی: المَثْناة ،بالفتح،الحبل.

الجوهری: الثِّنَایة حبل من شعر أَو صوف ؛قال الراجز: أَنا سُحَیْمٌ،و مَعِی مِدرایَهْ أَعْدَدْتُها لِفَتْکِ ذِی الدوایَهْ، و الحَجَرَ الأَخْشَنَ و الثِّنایَهْ قال: و أَما الثِّنَاءُ ،ممدود،فعقال البعیر و نحو ذلک من حبل مَثْنیٍّ،و کل واحد من ثِنْیَیْه فهو ثِناءٌ لو أُفرد ؛قال ابن بری: إِنما لم یفرد له واحد لأَنه حبل واحد تشدّ بأَحد طرفیه الید و بالطرف الآخر الأُخری،فهما کالواحد.

و عقلت البعیر بِثنایَیْن ،غیر مهموز،لأَنه لا واحد له إِذا عقلت یدیه جمیعاً بحبل أَو بطرفی حبل،و إِنما لم یهمز لأَنه لفظ جاء مُثَنّیً لا یفرد واحده فیقال ثِنَاء ،فترکت الیاء علی الأَصل کما قالوا فی مِذْرَوَیْن،لأَن أَصل الهمزة فی ثِنَاءٍ لو أُفْرد یاءٌ،لأَنه من ثنیت،و لو أُفرد واحده لقیل ثِنَاءَان کما تقول کساءان و رداءان.

و فی حدیث عمرو بن دینار قال : رأَیت ابن عمر ینحر بدنته و هی بارکة مَثْنِیَّة بِثِنایَیْن .

،یعنی معقولة بِعِقالین،و یسمی ذلک الحبل الثِّنَایَة ؛قال ابن الأَثیر: و إِنما لم یقولوا ثِنَاءَیْن ،بالهمز،حملاً علی نظائره لأَنه حبل واحد یشد بأَحد طرفیه ید،و بطرفه الثانی أُخری،فهما کالواحد،و إِن جاء بلفظ اثنین فلا یفرد له واحد ؛قال سیبویه: سأَلت الخلیل عن الثِّنَایَیْن فقال: هو بمنزلة النهایة لأَن الزیادة فی آخره لا تفارقه فأَشبهت الهاء،و من ثم قالوا مذروان،فجاؤوا به علی الأَصل لأَن الزیادة فیه لا تفارقه.

قال سیبویه: و سأَلت الخلیل،رحمه الله،عن قولهم عَقَلْته بِثِنایَیْن و هِنایَیْن لِمَ لم یهمزوا ؟فقال: ترکوا ذلک حیث لم یُفْرد الواحدُ.

و قال ابن جنی: لو کانت یاء التثنیة إِعراباً أَو دلیل إِعراب لوجب أَن تقلب الیاء التی بعد الأَلف همزة فیقال عقلته بِثِناءَیْن،و ذلک لأَنها یاء وقعت طرفاً بعد أَلف زائدة فجری مجری یاء رِداءٍ و رِماءٍ و ظِباءٍ.

و عَقَلْتُه بِثِنْیَیْنِ إِذا عَقَلْت یداً واحدة بعُقْدتین.

الأَصمعی: یقال عَقَلْتُ البعیرَ بثِنَایَیْنِ ،یُظهرون الیاء بعد الأَلف و هی المدة التی کانت فیها،و لو مدّ مادٌّ لکان صواباً کقولک کساء و کساوان و کساءان.

قال: و واحد الثِّنَایَیْنِ ثِناءٌ مثل کساء

ممدود.

قال أَبو منصور: أَغفل اللیث العلة فی الثِّنَایَیْنِ و أَجاز ما لم یجزه النحویون ؛قال أَبو منصور عند قول الخلیل ترکوا الهمزة فی الثِّنَایَیْن حیث لم یفردوا الواحد،قال: هذا خلاف ما ذکره اللیث فی کتابه لأَنه أَجاز أَن یقال لواحد الثِّنَایَیْن ثِناء ،و الخلیل یقول لم یهمزوا الثِّنایَیْنِ لأَنهم لا یفردون الواحد منهما،و روی هذا شمر لسیبویه.

و قال شمر: قال أَبو زید یقال عقلت البعیر بثِنَایَیْن إِذا عقلت یدیه بطرفی حبل،قال: و عقلته بثِنْیَیْنِ إِذا عقله یداً واحدة بعقدتین.

قال شمر: و قال الفراء لم یهمزوا ثِنَایَیْن لأَن واحده لا یفرد ؛قال أَبو منصور: و البصریون و الکوفیون اتفقوا علی ترک الهمز فی الثِنَایَیْن و علی أَن لا یفردوا الواحد.

قال أَبو منصور: و الحبل یقال له الثِّنَایةُ ،قال: و إِنما قالوا ثِنایَیْن و لم یقولوا ثِنایتَیْنِ لأَنه حبل واحد یُشَدُّ بأَحد طرفیه یَدُ البعیر و بالطرف الآخر الیدُ الأُخْری،فیقال ثَنَیْتُ البعیر بثِنایَیْنِ کأَنَّ الثِّنَایَیْن کالواحد و إِن جاء بلفظ اثنین و لا یفرد له واحد،و مثله المِذْرَوانِ طرفا الأَلْیَتَیْنِ،جعل واحداً،و لو کانا اثنین لقیل مِذْرَیان،و أَما العِقَالُ الواحدُ فإِنه لا یقال له ثِنایَةٌ،و إِنما الثِّنَایَة الحبل الطویل ؛و منه قول زهیر یصف السَّانیةَ و شدَّ قِتْبِها علیها: تَمْطُو الرِّشاءَ،فَتُجْرِی فی ثِنَایَتها ، من المَحالَةِ،ثَقْباً رائداً قَلِقَا و الثِّنَایَة هاهنا: حبل یشد طرفاه فی قِتْب السانیة و یشد طرف الرِّشاء فی مَثْناته،و کذلک الحبل إِذا عقل بطرفیه ید البعیر ثِنَایَةٌ أَیضاً.

و قال ابن السکیت: فی ثِنَایَتها أَی فی حبلها،معناه و علیها ثنایتها.

و قال أَبو سعید: الثِّنَایة عود یجمع به طرفا المِیلین من فوق المَحَالة و من تحتها أُخری مثلها،قال: و المَحَالة و البَکَرَة تدور بین الثّنَایَتَیْن .

و ثِنْیَا الحبل: طرفاه،واحدهما ثِنْیٌ .

و ثِنْیُ الحبل ما ثَنَیْتَ ؛و قال طرفة: لَعَمْرُک،إِنَّ الموتَ ما أَخْطَأَ الفَتَی لَکالطِّوَلِ المُرْخی،و ثِنْیاه فی الید یعنی الفتی لا بُدَّ له من الموت و إِن أُنْسِئ فی أَجله،کما أَن الدابة و إِن طُوّل له طِوَلُه و أُرْخِی له فیه حتی یَرُود فی مَرتَعه و یجیء و یذهب فإِنه غیر منفلت لإِِحراز طرف الطِّوَل إِیاه،و أَراد بِثِنْیَیه الطرف المَثْنِیَّ فی رُسْغه،فلما انثنی جعله ثِنْیین لأَنه عقد بعقدتین،و قیل فی تفسیر قول طرفة: یقول إِن الموت،و إِن أَخطأَ الفتی،فإِن مصیره إِلیه کما أَن الفرس،و إِن أُرْخِی له طِوَلُه،فإِن مصیره إِلی أَن یَثْنیه صاحبه إِذ طرفه بیده.

و یقال: رَبَّق فلان أَثْنَاء الحبل إِذا جعل وسطه أَرْباقاً أَی نُشَقاً للشاء یُنْشَق فی أَعناق البَهْمِ.

و الثِّنَی من الرجال: بعد السَّیِّد،و هو الثُّنْیان ؛قال أَوس بن مَغْراء: تَرَی ثِنانا إِذا ما جاء بَدْأَهُمُ، و بَدْؤُهُمْ إِن أَتانا کان ثُنْیَانا و رواه الترمذی: ثُنْیَانُنا إِن أَتاهم.

یقول: الثانی منَّا فی الریاسة یکون فی غیرنا سابقاً فی السُّودد،و الکامل فی السُّودد من غیرنا ثِنیً فی السودد عندنا لفضلنا علی غیرنا.

و الثُّنْیَان ،بالضم: الذی یکون دون السید فی المرتبة،و الجمع ثِنْیَةٌ ؛قال الأَعشی: طَوِیلُ الیدَیْنِ رَهْطُه غیرُ ثِنْیَةٍ ، أَشَمُّ کَرِیمٌ جارُه لا یُرَهَّقُ و فلان ثِنْیَة أَهل بیته أَی أَرذلهم.

أَبو عبید: یقال

للذی یجیء ثانیاً فی السُّودد و لا یجیء أَولاً ثُنیً ،مقصور،و ثُنْیَانٌ و ثِنْیٌ ،کل ذلک یقال.

و فی حدیث الحدیبیة : یکون لهم بَدْءُ الفُجور و ثِنَاه .

أَی أَوَّله و آخره.

و الثَّنِیَّة : واحدة الثَّنَایَا من السِّن.

المحکم: الثَّنِیَّة من الأَضراس أولُ ما فی الفم.

غیره: و ثَنَایَا الإِنسان فی فمه الأَربعُ التی فی مقدم فیه: ثِنْتَانِ من فوق،و ثِنْتَانِ من أَسفل.

ابن سیدة: و للإِنسان و الخُفِّ و السَّبُع ثَنِیَّتَان من فوقُ و ثَنِیَّتَان من أَسفلَ.

و الثَّنِیُّ من الإِبل: الذی یُلْقی ثَنِیَّته،و ذلک فی السادسة،و من الغنم الداخل فی السنة الثالثة،تَیْساً کان أَو کَبْشاً.

التهذیب: البعیر إذا استکمل الخامسة و طعن السادسة فهو ثَنِیٌّ ،و هو أَدنی ما یجوز من سنِّ الإِبل فی الأَضاحی،و کذلک من البقر و المِعْزی ⁽¹⁾

و هو مخالف لما فی القاموس و المصباح و الصحاح و لما سیأتی له عن النهایة.

،فأما الضأن فیجوز منها الجَذَعُ فی الأَضاحی،و إنما سمی البعیر ثَنِیّاً لأَنه أَلقی ثَنیَّته.

الجوهری: الثَّنِیّ الذی یُلْقِی ثَنِیَّته،و یکون ذلک فی الظِّلْف و الحافر فی السنة الثالثة،و فی الخُفّ فی السنة السادسة.

و قیل لابْنةِ الخُسِّ: هل یُلْقِحُ الثَّنِیُّ ؟فقالت: و إلْقاحُه أَنِیٌّ أَی بَطِیءٌ،و الأُنْثی ثَنِیَّةٌ ،و الجمع ثَنِیَّاتٌ ،و الجمع من ذلک کله ثِنَاء و ثُنَاء و ثُنْیَانٌ .

و حکی سیبویه ثُن.

قال ابن الأَعرابی: لیس قبل الثَّنیّ اسم یسمی و لا بعد البازل اسم یسمی.

و أَثْنَی البعیرُ: صار ثَنِیّاً،و قیل: کل ما سقطت ثَنِیّته من غیر الإِنسان ثَنِیٌّ ،و الظبی ثَنِیٌّ بعد الإِجذاع و لا یزال کذلک حتی یموت.

و أَثْنَی أَی أَلْقی ثَنِیّته.

و فی حدیث الأُضحیة : أَنه أمر بالثَّنِیَّة من المَعَز.

قال ابن الأَثیر: الثَّنِیَّة من الغنم ما دخل فی السنة الثالثة،و من البقر کذلک،و من الإِبل فی السادسة،و الذکر ثَنِیٌّ ،و علی مذهب أَحمد بن حنبل ما دخل من المَعَز فی الثانیة،و من البقر فی الثالثة.

ابن الأَعرابی: فی الفرس إذا استَتَمَّ الثالثة و دخل فی الرابعة ثَنِیٌّ ،فإذا أَثْنَی أَلقی رواضعه،فیقال أَثْنَی و أَدْرَم للإِثْنَاء ،قال: و إذا أَثْنَی سقطت رواضعه و نبت مکانها سِنٌّ،فنبات تلک السن هو الإِثْنَاء ،ثم یسقط الذی یلیه عند إرباعه.

و الثَّنِیُّ من الغنم: الذی استکمل الثانیة و دخل فی الثالثة،ثم ثَنِیٌّ فی السنة الثالثة مثل الشاة سواءً.

و الثَّنِیَّة : طریق العقبة ؛و منه قولهم: فلان طَلاَّع الثَّنَایَا إذا کان سامیاً لمعالی الأُمور کما یقال طَلاَّع أَنْجُدٍ،و الثَّنِیَّة : الطریقة فی الجبل کالنَّقْب،و قیل: هی العَقَبة،و قیل: هی الجبل نفسه.

و مَثَانِی الدابة: رکبتاه و مَرْفِقاه ؛قال إمرؤ القیس: و یَخْدِی علی صُمّ صِلابٍ مَلاطِسٍ، شَدیداتِ عَقْدٍ لَیِّناتِ مَثَانِی أَی لیست بجاسِیَة.

أَبو عمرو: الثَّنَایَا العِقاب.

قال أَبو منصور: و العِقاب جبال طِوالٌ بعَرْضِ الطریق،فالطریق تأخذ فیها،و کل عَقَبة مسلوکة ثَنِیَّةٌ ،و جمعها ثَنَایَا ،و هی المَدارِج أَیضاً ؛و منه قول عبد الله ذی البِجادَیْن المُزَنی: تَعَرَّضِی مَدارِجاً،وَ سُومِی، تعَرُّضَ الجَوْزاء للنُّجوم یخاطب ناقة سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،و کان دلیله برکوبه،و التعرّض فیها: أن یَتَیامَن الساندُ فیها مرَّة و یَتَیاسَر أخری لیکون أَیسر علیه.

و فی الحدیث : مَنْ یَصْعَدْ ثَنِیَّة المُرارِ حُطَّ عنه

ما حُطَّ عن بنی إسرائیل.

الثَّنِیَّة فی الجبل: کالعقبة فیه،و قیل: هی الطریق العالی فیه،و قیل: أَعلی المَسِیل فی رأْسه،و المُرار،بالضم: موضع بین مکة و المدینة من طریق الحُدَیْبیة،و بعضهم یقوله بالفتح،و إنما حَثَّهم علی صعودها لأَنها عَقَبة شاقَّة،وصلوا إلیها لیلاً حین أَرادوا مکة سنة الحدیبیة فرغَّبهم فی صعودها،و الذی حُطَّ عن بنی إسرائیل هو ذنوبهم من قوله تعالی: وَ قُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَکُمْ خَطٰایٰاکُمْ ؛ و فی خطبة الحجَّاج: أَنا ابنُ جَلا و طَلاَّع الثَّنَایا هی جمع ثَنِیَّة ،أَراد أَنه جَلْدٌ یرتکب الأُمور العظام.

و الثَّنَاءُ : ما تصف به الإِنسانَ من مَدْح أَو ذم،و خص بعضهم به المدح،و قد أَثْنَیْتُ علیه ؛و قول أبی المُثلَّم الهذلی: یا صَخْرُ،أَو کنت تُثْنِی أَنَّ سَیْفَکَ مَشْقُوقُ الخُشَیْبةِ،لا نابٍ و لا عَصِلُ معناه تمتدح و تفتخر،فحذف و أَوصل.

و یقال للرجل الذی یُبْدَأُ بذکره فی مَسْعاةٍ أو مَحْمَدة أَو عِلْمٍ: فلان به تُثْنَی الخناصر أَی تُحْنَی فی أَوَّل من یُعَدّ و یُذْکر،و أَثْنَی علیه خیراً،و الاسم الثَّنَاء .

المظفر: الثَّنَاءُ ،ممدود،تَعَمُّدُک لتُثْنیَ علی إنسان بحسَن أَو قبیح.

و قد طار ثَنَاءُ فلان أَی ذهب فی الناس،و الفعل أَثْنَی فلان ⁽¹⁾علی الله تعالی ثم علی المخلوق یُثْنِی إِثْنَاء أَو ثناء یستعمل فی القبیح من الذکر فی المخلوقین و ضده.

ابن الأَعرابی: یقال أَثْنَی إذا قال خیراً أَو شرّاً،و انْثَنَی إذا اغتاب.

و ثِنَاء الدار: فِناؤها.

قال ابن جنی: ثِنَاء الدار و فِناؤها أَصْلانِ لأَن الثِّنَاء مِن ثَنَی یَثْنِی ،لأَن هناک تَنْثَنی عن الانبساط لمجیء آخرها و استقصاء حدودها،و فِناؤها مِنْ فَنِیَ یَفْنَی لأَنک إذا تناهیت إلی أَقصی حدودها فَنِیَتْ.

قال ابن سیدة: فإن قلت هلا جعلت إجماعهم علی أَفْنِیَة،بالفاء،دلالة علی أَن الثاء فی ثِنَاء بدل من فاء فناء،کما زعمت أَن فاء جَدَف بدل من ثاء جَدَث لإِجماعهم علی أَجْداث بالثاء،فالفرق بینهما وجودنا لِثِناء من الاشتقاق ما وجدناه لِفِناء،أَ لا تری أَن الفعل یتصرف منهما جمیعاً ؟و لَسْنا نعلم لِجَدَفٍ بالفاء تَصَرُّفَ جَدَثٍ،فلذلک قضینا بأَن الفاء بدل من الثاء،و جعله أَبو عبید فی المبدل.

و اسْتَثْنَیْتُ الشیءَ من الشیء: حاشَیْتُه.

و الثَّنِیَّة : ما اسْتُثْنی.

و روی عن کعب أَنه قال : الشُّهداء ثَنِیَّةُ الله فی الأَرض.

،یعنی مَن اسْتَثْناه من الصَّعْقة الأُولی،تأوَّل قول الله تعالی: وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ اللّٰهُ ؛فالذین استَثْناهم الله عند کعب من الصَّعْق الشهداء لأَنهم أَحْیٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ فَرِحِینَ بِمٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ ،فإذا نُفِخ فی الصور و صَعِقَ الخَلْقُ عند النفخة الأُولی لم یُصْعَقوا،فکأَنهم مُسْتَثْنَوْنَ من الصَّعِقین،و هذا معنی کلام کعب،و هذا الحدیث یرویه إبراهیم النخعی أَیضاً.

و الثَّنِیَّة : النخلة المستثناة من المُساوَمَة.

و حَلْفَةٌ غیر ذات مَثْنَوِیَّة أَی غیر مُحَلَّلة.

یقال: حَلَف فلان یمیناً لیس فیها ثُنْیا و لا ثَنْوَی ⁽²⁾.

و لا ثَنِیَّة و لا مَثْنَوِیَّةٌ و لا استثناء،کله واحد،و أصل هذا کله من الثَّنْی و الکَفِّ و الرَّدّ لأَن