الذریعه الی تصانیف الشیعه جلد 24

اشارة

سرشناسه:آقابزرگ طهرانی، محمدمحسن، ۱۲۵۵ - ۱۳۴۸ .

عنوان و نام پدیدآور:الذریعه الی تصانیف‌الشیعه/ آقا بزرگ الطهرانی.

مشخصات نشر:بیروت: دارالاضواء، ۱۴۰۳ق. -= ۱۹۸۳م. -= ۱۳۶۲ -

مشخصات ظاهری:26ج.

وضعیت فهرست نویسی:فاپا

یادداشت:عربی.

مندرجات:ج.۱. آب حیات - ازهاق‌الباطل.-ج.۲. الألف ثم‌ا‌لسین المهملة - أیو.--ج.۳. البائیات - التحیة.--ج.۴. التخاطب - ت‌ی‌م.--ج.۵. الثاءالمثلثة - چ‌ی‌ن.--ج.۱۳. باب ما اوله الشین ثم الألف.--ج.۱۴. بقیة ما أوله الشین‌المعجمة ثم الراء ثم سائرالحروف.--ج.۱۵. مما اوله الصاد‌المهملة الی آخر ما اوله العین المهملة.--ج.۱۶. الغارات- فیه مافیه.--ج. ۱۸. کشف- لیلی و مجنون..--ج.۲۶. مستدرکات المولف.

موضوع:نویسندگان شیعه -- کتابشناسی

موضوع:Shiite authors -- Bibliography

موضوع:نسخه‌های خطی عربی -- فهرست‌ها

موضوع:Manuscripts, Arabic -- Catalogs

موضوع:نسخه‌های خطی فارسی -- فهرست‌ها

موضوع:Manuscripts, Persian -- Catalogs

موضوع:کتاب‌های چاپی -- کتابشناسی

موضوع:Imprints (Publications) -- Bibliography

شناسه افزوده:حسینی، سیداحمد، ۱۳۱۰ -

رده بندی کنگره:Z۷۸۳۵/الف۵آ۷ ۱۳۶۲

رده بندی دیویی:۰۱۱/۸۸۲۹۷۴۱۷۲

شماره کتابشناسی ملی:۳۵۲۵۹۶۸

اشارة

[بیان]

بسم الله الرحمن الرحیم

و به نستعین

الحمد لله رب العالمین. و الصلاة و السلام علی خیر خلقه محمد و آله الطیبین الطاهرین. و بعد فهذا هو الجزء الرابع و العشرون من الذریعة إلی تصانیف الشیعة، نقدمه إلی القراء الکرام راجین من الله توفیق طبع الجزء الخامس و العشرین و هو الکتاب إن شاء الله تعالی.

الناشر:

المکتبة الإسلامیة- طهران: السید إسماعیل الکتابچی و إخوانه بسمه تعالی و له الحمد، و بعد: لما رجعت من بیروت إلی طهران فی 6 مارس 1975 کما ذکرته فی ص 272 و 315 و سافر أخی أحمد المنزوی من طهران إلی إسلام‏آباد پاکستان لتکمیل موسوعته فهرست نسخه‏های خطی فارسی التی خرج منها ستة أجزاء، قمت بتحقیق حروف النون إلی الیاء من الذریعة. و الیوم أقدم المجلد 24 و فیه تمام النون إلی طالبیه الکرام راجیا منهم العفو عن التأخیر و إصلاح الزلات.

ابن المؤلف: علی نقی المنزوی طهران 1398- 1978

باب النون

النائیة

نی‏نامه

1- النابس فی القرن الخامس‏

هو الجزء الثانی من طبقات أعلام الشیعة لمؤلف الذریعة إلی تصانیف الشیعة آقا بزرگ الطهرانی ذ 15: 146- 147 و کان المؤلف قد سماه أولا إزاحة الحلک الدامس ذ 1: 526 ثم غیر اسمه إلی النابس کما کتب بخطه علی ظهر الصفحة الأولی من نوابغ الرواة. و قد طبع هذه الوثیقة بخط مؤلف الذریعة فی مقدمه طبع النوابغ ص که 25 من طبعه بیروت 1971. هذا و قد طبع النابس أیضا ببیروت 1971 فی 230 ص. و راجع فی هذا المجلد عنوانی نقباء البشر فی القرن الرابع عشر و نوابغ الرواة فی رابعة المآت.

2- نابغة العراق‏

فی أحوال السید محمد علی بن الحسین الحسینی هبة الدین الشهرستانی. ألفه محمد مهدی السبزواری المتوفی بعد التألیف و هو فی عنفوان الشباب فی 1350. ط ببغداد 1346.

3- نابغه علم و عرفان سلطان علی شاه‏

لسلطان حسین تابنده الملقب فضل الله الگنابادی المولود فی بیدخت 28 حجة 1232 و هو ابن محمد حسن‏

صالح علی شاه (م الخمیس 9 ع 2/ 1386) ابن ملا علی نور علی شاه المولود 1284 و المتوفی 15 ع 1/ 1337 بقریة کهریزک و المدفون فی امام‏زاده حمزة جنب قبر محمد کاظم سعادت علی شاه طاوس العرفاء الأصفهانی و هو ابن سلطان محمد الملقب بسلطان محمد شاه المولود فی الثلاثاء 28 ج 1/ 1251 کما کتب هذا التاریخ والده حیدر محمد بن سلطان محمد بن دوست محمد بن نور محمد بن محمد بن قاسم علی شورابی گنابادی، مع هذا النسب بخطه علی القرآن الموجود. صرح بذلک مؤلف نابغه علم و عرفان الذی ألفه فی ترجمه جده الأعلی سلطان علی شاه و جمیع أحفاده و أساتذته و أسناده و المجازین عنه و تاریخ بقعته و آثاره و تصانیفه و المراثی فیه بعد وفاته (26 ع 1/ 1327) و فرغ منه 1362 ط. طهران 1374 ق/ 1333 ش فی 494 ص.

النابغة من الرواة

نوابغ الرواة.

4- 11- ناپلئون‏

فی أحوال الإمپراطور الفرنسی. أصله بالفرنسیة لشرفیل، ترجمه عباس إقبال الآشتیانی بعنوان ناپلئون و إسلام. ط طهران 1332 فی 60 ص. و آخر لهانری کارلو. ترجمه فرامرز برزگر. ط 180. و آخر للویس مادلن، ترجمه مرتضی مشفق همدانی. ط طهران 1329 ش فی 237 ص. و آخر ترجمه مؤدب الملک یوسف خان. ط 1327. و آخر لفرنسیس و نیوار. ترجمه إیرج پزشک‏نیا. ط طهران 1339 ش فی 147 ص. و آخر لإمیل لودویک. ترجمه فروهری و معه نجف قلی حسام معزی. ط. طهران 1342 فی 840 ص. و آخر لپل شاک. ترجمه ذبیح الله منصوری. ط. طهران 1315 ش فی 168 ص. و آخر للعقید الدکتور آریانا ابن عدل السلطنة.

12- نادر پسر شمشیر

فی تاریخ نادر شاه أفشار لنور الله لاوردی. ط طهران 1319 ش فی 317 ص. و مر فی 9: 578 شاهنامه تفرشی ضد نادر.

13- نادر الترتیب‏

فارسی فی اللغة. لعز الدین أحمد. ذکر فی فهرس مکتبة راجه فیض‏آباد محمد مهدی بن أبی جعفر الهندی الفیض‏آبادی أنه مطبوع.

14- نادر الدهر علی لغة ملک العصر

ینقل عنه ابن عنبة فی کتابه‏

حلیة الإنسان ذ 7: 81.

15- 16- نادر شاه‏

فی تاریخ حکومته. ترجمه بالفارسیة عن الإنگلیزیة لمحمد علی داعی الإسلام. ط بحیدرآباد 1332 فی 427. و أخری للکهارت، ترجمها مرتضی بن داود مشفق الهمدانی. 1336 ش فی 251 ص.

17- 18- نادر شاه‏

فی أحواله لأحمد الکسروی. ط طهران فی 130 ص و أیضا ط بکابل 1310 ش. نادر أفغان فی 611 ص. لبرهان الدین کشککی.

19- نادر شاه‏نامه‏

لفردوسی ثانی محمد علی الخراسانی، طبع فی 5313 بیتا ذ 9: 1001. و مر فی 9: 578 شاهنامه تفرشی ضده. و فی 15: 368 عین التوحید للحکیم فردوسی المتأخر عن الحکیم فردوسی صاحب شاهنامه المعروفة المذکورة فی ذ 13: 16- 20.

20- نادر فاتح دهلی‏

لعبد الحسین صنعتی‏زاده الکرمانی. ط طهران 1336 ش فی 500 ص.

21- نادرنامه‏

لمحمد حسین القدوسی. ط بمشهد 1340 ش 724 ص.

22- نادرة

لملا کوکبی بخاری 9: 926 توجد بجامعة طهران (ف 2: 2896).

23- نادرة الأزمان فی دلالة الفعل علی الزمان‏

للسید محمد علی الحسینی هبة الدین الشهرستانی کما ذکر فی فهرسه. و مر نابغة العراق فی ص 1.

24- کتاب النار

فی الکیمیاء. لأبی موسی جابر بن حیان الصوفی الکوفی الطوسی م بها عام 200 کما أرخ فی صدر نسخه من کتابه الرحمة. توجد نسخه من هذا الکتاب فی (الآصفیة) رقم 60 من الکیمیاء، أوله: [الحمد لله الذی له ملک السماوات و الأرض- إلی قوله بعد ذکر اسمه-: و هو فی علم النار. و سبب تسمیته علم النار أنه داخل له النار الحقانی و هو علم الکاف کما یسمیه بعض الحکماء ...] کما فی تذکره النوادر. و مر له الخواص الکبیر فی علم الکاف ذ 7: 273 و یأتی له النور.

25- النار الحامیة فی تاریخ معاویة

جواب علی الدرة الغالیة فی تاریخ معاویة و المجیب السید حسن علی وقار ابن گدا حسین الحسنی الحسینی الجنفوری المعاصر. ط بجنفور بالأردویة.

26- النار الحمیم لهاتک القرآن العظیم‏

ط. بالأردویة.

27- نار ذات لهب‏

فی الرد علی سیلان غضب للمولوی وحید صاحب. ط.

بالأردویة.

28- نار ذات لهب‏

للمنشی ریاض الحسن الهندی تلمیذ المفتی میر عباس صاحب نان‏ونمک ذکر فی التجلیات.

29- نار الله الموقدة

فی مصائب أهل البیت. لمیرزا أبی القاسم بن میرزا کاظم الموسوی الزنجانی المتوفی بها 1292 والد أبی المکارم و أبی عبد الله و أبی طالب.

و الکتاب یقرب من عشرة آلاف بیت، عند أحفاد المؤلف بزنجان.

30- نار الله الموقدة علی الکافرین فی حروب أمیر المؤمنین‏

للمحدث ذبیح الله بن محمد علی المحلاتی نزیل سامراء و طهران الیوم و مؤلف تاریخ سامراء ذکره هو.

31- 32- نازنین‏

قصة فارسیة لجواد فاضل. و أخری مترجمة بالفارسیة عن آثار داستایوسکی. لرحمةاللهی. مطبوعان.

33- 40- ناز و نیاز

اسم لعدة منظومات، منها لابن یمین 9:

34 توجد بجامعة طهران (ف 12: 2909 و لذوقی السمرقندی 9: 341 و 19: 316 و الفیاض الهمدانی المعاصر. توجد فی (الرضویة) (ف 7: 758) و لمجنون چپ نویس 9: 967 جاء التعریف بنسخها فی خطی فارسی ص 3640. و لمفتون دنبلی 9: 1083 و 19: 317 و لضمیری أصفهانی 9: 626 و 19: 316 و لنجاتی الگیلانی 19: 317 و لوحید القزوینی 9: 1266 و 19: 317.

41- ناسخ الآثار

فی تاریخ بلدة بوشهر. فارسی کبیر لشیخ الحکماء میرزا محمد حسین بن الحکیم علی محمد الکازرونی الساکن ببوشهر و المتوفی بها 1334. و له‏

ملکوت السماء و رسالة النبض و تاریخ بوشهر و غیرها. کلها عند أخیه میرزا محمد جواد. انتقد المؤلف فی کتابه هذا کثیرا مما جاء فی فارس‏نامه لحسن الفسوی.

42- ناسخ التفاسیر

تفسیر فارسی لمحمد بن محمود الحسینی اللواسانی الطهرانی نزیل مشهد خراسان. (1264- 1356) کما مر فی 9: 724 ذکر فی أوله أنه کان یتخلص آشفته ثم غیره إلی عصار و ذکر أحواله و أسفاره. أوله:

[الحمد لله الذی لا شبه له و لا نظیر ...] قال: إنه فرغ عن التعلم سطحا و خارجا بطهران 1289 فهاجر إلی العراق و حج و رجع إلی النجف 1296 و ذهب إلی سامراء و بقی إلی 1301 حیث رجع إلی طهران و فی 1340 سکن مشهد ثم ذکر تصانیفه.

و تفسیره هذا کبیر فی ثلاث مجلدات. رأیت قطعة من أوائله بخط تلمیذه میرزا أحمد بن صالح البادکوبی بالنجف. یشرع أولا بترجمة الآیة ثم بتفسیرها، شرع فیه رجب 1351 و فرغ من مجلده الأول فی أواخر 1355.

43- ناسخ التفاسیر و ناصر النحاریر

لصدر الإسلام دبیر الدین میرزا علی أکبر بن میرزا شیر محمد بن گل‏محمد بن طاهر الهمدانی. ولد 1270 و توفی بهمدان بعد 1326⁽¹⁾

405 و فی مقدمته أحوال المؤلف بخطه (مصورا) فیها تاریخ ع 1/ 1326 لولادة إحدی بناته فظهر بقائه حیا إلی ذلک التاریخ.

و حمل إلی النجف. تفسیر ملمع یقرب من ثمانین ألف بیت. فسر کلمات القرآن مرتبا علی حروف الهجاء (آ- ی) ذکر فی أوله مآخذ کتابه من کتب الشیعة ما یقرب من العشرین. و لا ینقل فیه عن تفاسیر العامة. توجد نسخته عند عبد المجید الهمدانی، و فی (دانشگاه، 2469) بخط المؤلف. أوله: [اللهم إنی أشهدک أن هذا القرآن کتابک المنزل ...] و نسخه أخری عند (فخر الدین نصیری) أیضا مبیضة بخط المؤلف.

1) ذکرنا وفاته فی ذ 1: 2 سنة 1325 ثم طبع کتابه تکالیف الأنام ذ 4:

44- ناسخ التواریخ‏

فارسی مبسط مطول. للأدیب المطلع الخبیر مستوفی الدیوان میرزا محمد تقی الکاشانی مقیم طهران و الملقب بلسان الملک و المعروف بسپهر، المعمر نیفا و ثمانین سنة و المتوفی قبل الزوال من یوم الأربعاء 27 ع 2/ 1297 کما أرخه ابنه فی مقدمه المجلد الخامس المطبوع 1302 کما مر فی 9: 429 شرع فی تحریره فی أواسط سلطنة محمد شاه بن عباس میرزا ابن الفتح علی شاه قاجار سنة 1258. و فرغ من کتابه الأول فی مجلدین کبیرین سنة 1263 أولهما حوادث ما قبل الهبوط إلی ولادة المسیح. و ثانیهما من ولادة المسیح، إلی الهجرة، و خرج من کتابه الثانی فی وقایع بعد الهجرة، مجلدات عدیدة، ستة منها مرتبة.

فالمجلد الأول: فی وقایع زمان النبی من الهجرة إلی الوفاة سنویا. و ذکر فیه جمیع ملوک الأرض من معاصریه. و المجلد الثانی: یشتمل علی خمسة فصول، لأبی بکر، عمر، عثمان، و الأصحاب، و هذا المجلد ترجمه لکتاب الاستیعاب لابن عبد البر بإسقاط أحادیثه. و خامس فصولها کتاب أمثال العرب و أیامها و المجلد الثالث: فی أحوال أمیر المؤمنین و ما وقع فی زمانه و أحوال الملوک من معاصریه، و خطبه و هذا المجلد لولده میرزا هدایة الله الملقب بلسان الملک بعد وفاه والده، و هو مشتمل علی خمسة فصول أیضا: الجمل، شرع فیه فی 10 شعبان 1282 و فرغ منه 23 رمضان نفس السنة، صفین فرغ منه فی الأحد 20 صفر 1284 و الخوارج و النهروان و مقتل أمیر المؤمنین و بعض خطبه و التابعین، و ذکر فیه من روی عن النبی و عن أمیر المؤمنین و عن الحسن و عن الحسین. و هذا کله ترجمه لکتاب رجال الشیخ الطوسی، من أول من روی عن النبی إلی آخر من روی عن الحسین. و لما کان غرضه ذکر التابعین فقط لم یذکر فیه رواة سائر الأئمة المذکورین فی رجال الطوسی

و فی آخر هذا الکتاب أورد الکلمات القصار للأمیر و حکمه و مواعظه علی ترتیب حروف الهجاء و أحصاها فی 13328 کلمة و هو عین غرر الحکم للآمدی. و المجلد الرابع فی أحوال فاطمة الزهراء علیه السلام ألفه 1294 و عد فی أوله من تصانیفه 14 مجلدا و أن تاریخ الصدیقة هذا هو تاسع المطبوع منها. طبع بأمر ناصر الدین شاه. و المجلد الخامس أحوال‏

ثانی الأئمة الحسن بن علی. ط، 1302 مع مقدمه لولد المؤلف الملقب بعد أبیه بلقبه لسان الملک. و المجلد السادس أحوال الإمام الشهید الحسین بن علی. فهذه الستة مع المجلدین الأولین تمام ثمانیة مجلدات خرجت من کتاب ناسخ التواریخ مرتبا. و بقی تواریخ سائر الأئمة حیث أدرکه المنون. و خرج من هذا الکتاب علی غیر ترتیب فی تاریخ القاجاریة ثلاثة مجلدات، الأول تأسیس السلطنة القاجاریة بید جدهم فتح علی خان بن شاه قلی خان بن محمد ولی خان الذی استقل بالحکم سنة 1133 و توفی 1139 عن 42 سنة و دفن قرب قبر خواجه ربیع بطوس، و انتهی فی هذا المجلد إلی السلطان محمد شاه (م 1264). الثانی تاریخ محمدی خصه بعهد محمد شاه (1250- 1264) ابن نائب السلطنة عباس میرزا ابن فتح علی شاه.

الثالث. فی تاریخ عصر ناصر الدین شاه بن محمد شاه (1264- 1313) و سماه تاریخ ناصری و له براهین العجم فی قوانین المعجم فارسی فی العروض و القافیة و لا یعد هذا من مجلدات ناسخ التواریخ و هو مطبوع أیضا. و له آینه جهان‏نما و فیه تراجم خمسین ألف رجل من الملوک و الأمراء و الحکماء و العرفاء و الفقهاء و الأطباء و الأعیان و القضاة و النحاة و المتمهدین و الکیمیاویین و الخطاطین، ذکره فی أول مجلد أحوال الزهراء من الناسخ. و قد توفی المؤلف قبل إتمام الناسخ و خلف ولدین هما المیرزا هدایة الله الملقب لسان الملک الثانی و عباس قلی خان الملقب سپهر ثانی. المذکور فی 9: 429 ثم إن عباس قلی کتب مجلدا فی تاریخ زینب بنت علی سماه الطراز المذهب ذ 15: 159 و کتب مجلدین سماها مشکاة الأدب ناصری ذ 21: 52، أحدهما فی أحوال السجاد، و الثانی فی أحوال الباقر إلی الهادی. فصار مجموع مجلدات الناسخ اثنی عشر مجلدا.

طبع ج 1 من ک 1- هبوط آدم عام 1306 فی 673 ص طهران. و 1306 فی 737 ص تبریز. و 1377 فی 600 ص طهران. و ط ج 2 من ک 1- عیسی فی 1284 ثم 1303 فی 241 ص ثم 1327 ثم 1377 طهران. و ط ج 1 من ک 2- محمد صلی الله علیه و آله بطهران 1285 ثم 1300 ثم 1314 ثم 1377. و ط ج 2 من ک 2- الخلفاء بطهران 1280

و 1305 و 1322. و ط ج 3 من ک 2- أمیر المؤمنین علیه السلام بطهران 289 مع عیون الحکم ذ 15: 380 عام 1306 و 1312 و 1319 و 1323 و 1378. و ط ج 4 من ک 2- الفاطمة علیه السلام بطهران 1294 و بمبئی 1298 ثم 1325 و

طهران 1329 و تبریز 1320 و طهران 1378 و قم 1378. و ط ج 5 من ک 2- الحسن علیه السلام طهران 1301 و 1315 و 1321 و 1380.

و ط ج 6 من ک 2- الحسین علیه السلام بطهران 1307 و 1312 و 1318 و 1324 و 1348 و تبریز و بمبئی 1318 و طهران 1377 و بمبئی 1309 و قم 1377 و طهران 1376 و 1377. و ط ج 13 من ناسخ التواریخ- القاجاریة بطهران 1273 و 1313 و 1315 و 1324 و تبریز 1304 و 1319 و 1377.

45- ناسخ الرموز

لمحمود بن یوسف المازندرانی مفتاح الملک ط طهران 1299 فیها قواعد لکشف الرموز فی الاستخبارات‏

ناسخ و منسوخ‏

اسم ثان لأخلاق الأشراف لعبید زاکانی 9: 706 و المذکور فی 1: 372 بدون ذکر مؤلفه‏

46- ناسخ القرآن منسوخة و محکمه و متشابهه‏

لسعد بن عبد الله بن أبی خلف الأشعری القمی ما 301 أو قبلها بسنتین ذکره النجاشی و یظهر من المجلسی أنه کانت عنده” المجلسی” نسخه منه لأنه فی مجلد القرآن من البحار بعد إیراده کتابه المحکم و المتشابه ذ 20: 154 بتمامه من أوله إلی آخره، قال: أقول:

وجدت رسالة قدیمة مفتتحها هکذا: [حدثنا جعفر بن محمد بن قولویه (ره) قال:

حدثنی سعد بن عبد الله الأشعری (ره) و هو مصنفه: الحمد لله ذی النعماء و الآلاء و المجد و العز و الکبریاء و صلی الله علی محمد سید الأنبیاء و علی آله البررة الأتقیاء روی مشایخنا عن أصحابنا عن‏

أبی عبد الله علیه السلام قال:/ قال أمیر المؤمنین علیه السلام : أنزل القرآن علی سبعة أحرف کلها شاف کاف، أمر و زجر و ترغیب و ترهیب و جدل و قصص و مثل‏

] و ساق الحدیث إلی آخره لکنه غیر الترتیب و فرقة علی الأبواب و زاد فیما بین ذلک بعض الاخبار انتهی کلام المجلسی، و أورد فی أوائل مجلد القرآن بابین من أبواب هذه الرسالة القدیمة، أحدهما باب تحریف القرآن و الآخر باب‏

تألیف القرآن و الظاهر أنه أسقط فی النسخة عن أبیه أو عن أخیه بین ابن قولویه و قال حدثنی سعد لأن ابن قولویه لم یرو عن سعد الا أربعة أحادیث، بل کلما یروی عن سعد فإنما هو بواسطة أبیه أو أخیه کما صرح النجاشی بجمیع ذلک و سیأتی حاله فی کتابه النوادر و أن کتبه الموافقة للشیعة لا یتجاوز الخمسة و إنه کان من المتعاطفین مع الحکام المنصوبین من قبل الخلفاء

الناسخ و المنسوخ‏

اسمه عمدة الراسخ فی المنسوخ و الناسخ ذ 15:

336 و یوجد عند (الملک 4/ 3052) علم المنسوخ و الناسخ المختصر من عمدة الراسخ و هذا الکتاب للمؤلف نفسه‏

47- الناسخ و المنسوخ‏

لجمال الدین أحمد بن عبد الله بن محمد بن علی بن الحسن بن المتوج البحرانی صاحب التفسیر المذکور فی ذ 4: 246- 248 من أجل تلامیذ فخر المحققین (م 771) و المعاصر للشهید 776 ترجمه کذلک سلیمان الماحوزی و وجد نسبه کذلک بخطه فی آخر إجازته لتلمیذه أحمد بن فهد الأحسائی فی 802 و ذکر من تصانیفه تفسیره الذی بسط القول فیه فی بیان الآیات الناسخة و المنسوخة و لشدة حاجة المجتهد المستنبط للأحکام الشرعیة إلی معرفة الناسخ و المنسوخ من الآیات، استخرج هذه الرسالة من تفسیره لتسهیل التناول و ذکر من تصانیفه أیضا آیات الأحکام الموسوم منهاج الهدایة ذ 23: 180- 181 قال سلیمان: و قد قرأته علی بعض مشایخی فی حداثة سنی 1091 أقول: و هذا الناسخ و المنسوخ المصرح فی خطبته بما ذکره الشیخ سلیمان موجود فی خزانة (سیدنا الشیرازی) أوله: [الحمد لله الذی لم ینسخ من آیة الا و قد أتی بخیر منها أو مثلها و الصلاة علی نبینا محمد و عترته المعصومة فی قولها و فعلها و بعد، فإن من ادعی التفقه فی الشرعیات التی هی معالم الدین، و لم یعرف الناسخ من المنسوخ کان مثل الحمار فی الطین ثم ذکر: أن عبد الرحمن بن داب صاحب أبی موسی الأشعری کان بمسجد الکوفة، و قد اجتمع علیه الناس و کان یخلط الماش بالدرماش و یشوب الإباحة بالحظر، فرآه أمیر المؤمنین علیه السلام و سأله عن الناسخ و المنسوخ و منعه‏

عن عمله و فتل أذنه إلی قوله: و أنا و إن أوردتها فی تفسیر القرآن فی خلال الکلام علی علم البیان، مؤلف فی ذلک مختصرا یکون للمتعلم تبصرة و للفقیه و العالم تذکره أکفیهم مئونة الدأب و معونة التفتیش و الطلب و الله المعین لمن رغب‏] ثم فصل معنی النسخ فی کلام العرب إلی أن ذکر تقسیم المفسرین النسخ علی ثلاثة أضرب: ما نسخ خطه و حکمه، و ما نسخ خطه و بقی حکمه و ما نسخ حکمه و بقی خطه و قال فی بعض فصوله: [اعلم أن السور التی یدخلها الناسخ و المنسوخ خمس

و عشرون سورة] و بعد عدها قال: [و السور التی فیها الناسخ و لیس فیها المنسوخ ستة] و عددها أیضا ثم قال: و السور التی دخلها المنسوخ و لم یدخلها الناسخ أربعون سورة و بعد عددها قال: و ما سواها لم یدخلها ناسخ و لا منسوخ و هی ثلاث و أربعون سورة، و بعد عدة فصول أورد الآیات الناسخة بترتیب سور القرآن من الفاتحة إلی الناس ثم قال: و نحن الآن نشرع فی بیان الناسخ و المنسوخ بعون الله ثم ذکر الفاتحة و قال: لیس فیها شی‏ء من النسخ و ذکر البقرة و قال: قالوا: إن فیها ثلاثون آیة منسوخة و هو یقرب من ألف بیت نسخه منه عند الشیخ صالح الجزائری بالنجف و أخری فی موقوفة (مدرسة الیزدی بالنجف) بخط نظام الدین بن أحمد الأردبیلی و لعله مؤلف شروح الشواهد و نسخه أخری عند الشیخ جواد العراقی نسب فیها إلی القطب الراوندی (الرقم 69) و نسخه أخری عند السید هادی جمال الدین الأفجه أیضا منسوبة إلی الراوندی أو إلی هبة الله بن سلامة (الرقم 67) و الظاهر أنه مغلوط هذا و قد مر شرح الناسخ و المنسوخ فی 14: 98 و یأتی له نظم أخذ الثأر

48- الناسخ و المنسوخ‏

لشهاب الدین أحمد بن فهد الأحسائی مؤلف خلاصة التنقیح فی 806 و الراوی عن أحمد بن عبد الله بن المتوج شرحه عبد الجلیل الحسینی القاری شارح الجزریة فی التجوید (سنة 972) و قد شرح الناسخ و المنسوخ هذا فی 976 باسم میر أحمد خان‏

49- الناسخ و المنسوخ‏

لأبی جعفر أحمد بن محمد بن عیسی الأشعری القمی، لقی الرضا و عاش حتی أدرک الهادی و روی عنه ذکره النجاشی و رواه عنه بثلاث‏

وسائط و سیأتی تفصیل حاله عند ذکر کتابه النوادر

50- الناسخ و المنسوخ‏

لبعض الأصحاب جمع فیه الآیات المنسوخة مرتبا أوله: [الحمد لله مکافاتا لإفضاله‏] و آخره: [و الصلاة علی نبیه و آله‏] و هو مختصر فی تسعة عشر ورقة موجودة فی (الرضویة) یطابق أوله کتاب ابن العتائقی (الرقم 57) و الصدوق (الرقم 55)

51- الناسخ و المنسوخ‏

للحسن بن علی بن فضال الفطحی الکوفی المتوفی 224 ذکره النجاشی و رواه عنه بأربع وسائط و یأتی له نسخه الرضا

52- الناسخ و المنسوخ‏

للحسن بن واقد ذکره ابن الندیم ص 51 و سماه النجاشی الحسن بن وقدان و مر تفسیره فی 4: 271

53- الناسخ و المنسوخ‏

لدارم بن قبیصة بن نهشل بن مجمع التمیمی أبو الحسن الدارمی من أصحاب الرضا ذکره النجاشی و رواه عنه بثلاث وسائط فهو عالی السند

الناسخ و المنسوخ‏

لسعد بن عبد الأشعری ناسخ القرآن و منسوخة قم 46

54- الناسخ و المنسوخ‏

للمعاصر محمد شریف الموسوی الونکی الأصفهانی المجاز من الفاضل الإیروانی و الشیخ زین العابدین المازندرانی الحائری ط مع رسالته نسیم السحر الآتی، فی 1323

55- الناسخ و المنسوخ‏

لصدوق بن بابویه م 381 أوله: [الحمد لله مکافاتا لإفضاله‏] و النسخة بخط السید أحمد بن حبیب زوین فی مجموعة کلها بخطه 1234 عند (الشیخ علی کاشف الغطاء) منسوبا إلی الصدوق مع أنه متحد تماما مع نسخه خط ابن العتائقی (الرقم 57) و أوله یطابق الرقم 50

56- الناسخ و المنسوخ‏

بروایة ابن عباس لعبد العزیز بن یحیی الجلودی شیخ ابن قولویه م 367 و یأتی له النحو و النجوم‏

57- الناسخ المنسوخ‏

لعبد الرحمن بن محمد العتائقی الحلی أوله:

[الحمد لله مکافاتا لإفضاله و صلواته علی محمد و آله و بعد فهذه رسالة علی علم الناسخ‏

و المنسوخ فإن ذلک أول ما یجب أن یبدأ به من علوم القرآن فقد روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه دخل مسجد الکوفة فرأی ابن داب صاحب أبی موسی الأشعری- إلی قوله-: و اعلم أن الناسخ هو الذی یرفع حکم المنسوخ، و المنسوخ علی ثلاثة أضرب، منه ما نسخ خطه و حکمه و منه ما نسخ خطه و بقی حکمه، و منه ما نسخ حکمه و بقی خطه‏] ثم مثل للأول بقوله: لو أن لابن آدم، و الثانی بقوله: الشیخ و الشیخة قال:

و الثالث فی ثلاث و ستین سورة ثم ذکر الأقسام الأربعة فی سور القرآن من حیث وجود الناسخ و المنسوخ فیها و عدمهما و وجود أحدهما دون الآخر ثم شرع فی الآیات المنسوخة علی نظم سور القرآن قال: و لیس فی أم الکتاب شی‏ء ثم ذکر سورة البقرة إلی آخر القرآن و آخره: [و فرغ من تسویده جامعة عبد الرحمن بن محمد العتائقی و ذلک سنة ستین و سبعمائة] و کتب عن خطه الشیخ محمد (السماوی) فی 1335 و نسخه أخری منها فی خزانة آقا أحمد آل آقا الکرمانشاهی بطهران من أولاد آقا باقر البهبهانی (و 50)

58- الناسخ و المنسوخ‏

لعبد الله بن سعید بن المتوج البحرانی والد فخر الدین أحمد (الرقم 68) نسبه إلیه محمد سعید المرندی فی تحفه الإخوان‏

59- الناسخ و المنسوخ‏

لعبد الله بن عبد الرحمن الأصم المسمعی البصری الراوی عن مسمع کردین من أصحاب الصادق ذکره النجاشی و رواه عنه بأربع وسائط

60- الناسخ و المنسوخ‏

لعلی بن إبراهیم بن هاشم القمی شیخ الکلینی الذی یکثر الروایة عنه فی الکافی و یأتی له نوادر القرآن‏

61- الناسخ و المنسوخ‏

لعلی الحزین (م 1181) 9: 235 حکاه فی نجوم السماء عن فهرس کتبه‏

62- الناسخ و المنسوخ‏

لعلی بن شهاب الدین الحسینی العلوی الهمدانی (م 786) أوله: [الحمد لله حق حمده- إلی قوله:- هذا ما جمعته من ناسخ القرآن و منسوخة تذکره للطالبین‏] و آخره: [و من سورة الکافرون قوله: لَکُمْ دِینُکُمْ وَ لِیَ دِینِ‏، منسوخة بآیة القتال و الله أعلم بالصواب و بحقائق الأحوال‏]

موجودة عند آقا نجفی بن السید محمود التبریزی فی النجف و الیوم (السید شهاب الدین بقم)

63- الناسخ و المنسوخ‏

لمحمد بن بحر الأصفهانی صاحب جامع التأویل حکاه یاقوت فی معجم الأدباء 18: 36 عن تاریخ أصفهان لحمزة و حکی العلامة الحلی إنکاره للنسخ فی القرآن فی مبحث النسخ من التهذیب و مر له جامع التأویل 5: 44 و یأتی نحل العرب لسمیه محمد بن بحر الشیبانی ولاء

64- الناسخ و المنسوخ‏

لابن الحجام بن ماهیار و هو محمد بن العباس بن علی ابن مروان بن ماهیار ذکره الطوسی فی الفهرست و یروی عنه التلعکبری هارون بن موسی سماعا عنه سنة 328

65- الناسخ و المنسوخ‏

لمحمد مهدی بن جعفر الکاشانی الموسوی ذکره فی آخر کتابه خلاصة الاخبار الذی ألفه 1250 و هو حفید الوحید البهبهانی و المجلسی و یأتی له نسب‏نامه وحید

66- الناسخ و المنسوخ‏

لنصر بن علی البغدادی کانت نسخته عند رضی الدین علی بن طاوس (م 664) و نقل عنه فی سعد السعود- ص 226 البحث فی آیة قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً” و یظهر منه عدم نسخ هذه الآیة و أن أحد الثقلین هو العترة، علی خلاف من جعلها منسوخة و قال بأن الثقل الآخر هو السنة

67- الناسخ و المنسوخ‏

لهبة الله بن سلامة بن نصر بن علی المقری (م 410) أوله: [الحمد لله الذی هدانا لدینه‏] و آخره: [و صلی الله علی رسوله و آله و سلم تسلیما کثیرا] یوجد نسخه منه کتابته 881 فی (الرضویة) (قم 47)

68- الناسخ و المنسوخ من الآیات القرآنیة

لفخر الدین أحمد بن عبد الله بن سعید بن المتوج البحرانی شیخ ابن فهد الحلی (م 841) و تلمیذ فخر المحققین (م 771) نسب فی تحفه الإخوان إلی والده عبد الله بن سعید و لکن صاحب الروضات حکی عن مواضع آخر نسبته إلی الولد یعنی فخر الدین صاحب التفسیرین الکبیر و الصغیر و آیات الأحکام الموسوم بالنهایة قال فی کشف الحجب بعد نسبته‏

إلی فخر الدین: [إنه أفرده من تفسیره لتسهیل الأمر علی الطلاب‏] أقول: إن الذی أفرد رسالته فی الناسخ و المنسوخ و استخرجها من تفسیره تسهیلا للطلاب هو جمال الدین أحمد بن المتوج (قم 47) و هو الموجود نسخه، و لیس فخر الدین أحمد ابن المتوج هذا

69- الناسخ و المنسوخ من القرآن العزیز

لقطب الدین سعید بن هبة الله ابن الحسن الراوندی م 573 نسخه منه بطهران عند الشیخ جواد العراقی الواعظ (الرقم 47) و مر له الخرائج و الجرائح 7: 145

70- ناسخة التناسخ‏

فی إبطال هذا المذهب لهبة الدین الشهرستانی المذکور فی قم 2 و 21 ذکره فی فهرس کتبه‏

71- ناشرة ألویة الحق‏

من کتب الإسماعیلیة السلیمانیة ذکره أیوانف تحت رقم 526

72- الناشرات العلویة

للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی محمد بن أحمد م 339

رسالة فی الناصب و تحقیق معناه‏

هی رد علی الملا حیدر علی الشیروانی فی تنجیسه للناصبی تألیف زین الدین الخوانساری مر بعنوان العجالة فی رد مؤلف الرسالة 15: 222

73- الناصح و اللائم‏

منتخب من الصادح و الباغم ذ 15: 2 مع زیادات و إلحاقات تبلغ مجموعها 593 بیتا لمحمد بن سیدنا المرتضی الکشمیری الرضوی النجفی فرغ منه 1372 و یأتی نتائج الفطنة فی نظم کلیلة و دمنة و مر کلیلة فی ذ 8: 26 و 18: 134- 136

الرسالة الناصحة

مر فی ذ 11: 226- 227 مع شرحها

74- ناصر الأبرار

فارسی فی معارف دینیة للمولی محمد بن علی أشرف الطالقانی النجفی رتبه علی مقدمه ذات أمور ثلاثة و خمسة أجزاء لکل جزء فصول و لکل فصل أبواب ألفه بعد خمسة أعوام سکن النجف، و بعد فراغه من تألیف کتاب شراب طهور فی الکلام و تحفه الإخوان فی کنوز طالقان و المواهب الغرویة

فی أصول الأحکام النبویة و حیات الإنسان فی معرفة الله و نبیه و شرف الأبد فی المعارف الخمسة فی مجلدین، أولهما فی التوحید و النبوة و ثانیهما الموجود فی الإمامة و المواعظ و الأخلاق ألف جمیع هذه الکتب قبل ناصر الأبرار فی 1302 و صرح بذلک فی أوله و کتب بعد ذلک تصانیف أخر و توفی بعد 1328 فإنه طبع له کتاب فی هذا التاریخ و ذکر السبب فی تألیفه بالفارسیة تساهل الأعراب فی الأمور الدینیة الواقعیة و اهتمام الفرس بها کما

أخبر عنه النبی صلی الله علیه و آله بقوله:/ لو کان العلم فی الثریا لنالته أیدی الفرس ...

و قد برز منه بقلمه بعض الفصول من الجزء الأول فی التوحید و العدل و الحسن و لقبح العقلیین و الجبر و الاختیار و بقی من مطالبه التی ذکر مجملها أولا فی بیاض فی مجلد کبیر و جف قلمه و النسخة الناقصة موجودة کذلک عند الشیخ أسد الله الدهاقانی فی النجف، یقرب من ستة آلاف بیت ذکر فی بعض تصانیفه أنه ورد النجف 1297 فکان شروعه فی ناصر الأبرار 1302 و جاور النجف أکثر من 32 عاما إلی أن توفی بها بعد 1328

75- ناصر الإخوان فی الاخبار الواردة عن الأئمة الأطهار

للمولی ناصر بن مساعد الکربلائی کبیر فی مجلدات حکی لی المحدث الشیخ عباس القمی أنه رأی مجلدا منه یشتمل علی الأجزاء (10- 15) منه و قد صححه المؤلف بخطه فی ع 1/ 1123،

76- ناصر الأدب‏

فی الأدب للمولوی سید ناصر حسین الجنفوری م 1313 مطبوع ذکر فی التجلیات بعنوان أنه من تلامیذ المفتی میر محمد عباس و یأتی له النبال‏

77- ناصر الحساب‏

فارسی فی الحساب توجد نسخته فی (الآصفیة 184) کما فی الفهارس‏

78- ناصر الذاکرین‏

بالگجراتیة لمولودنیا جعفر الهندی مرتب علی مجالس تقرأ فی تعازی عشرة عاشوراء ط 1351

79- ناصر العترة الطاهرة

فارسی لأبی القاسم بن الحسین بن التقی م 1324 النقوی الیزدی الحائری الهندی، صاحب لوامع التنزیل أخرج فیه من الصحاح الأربعة للعامة ما فیه نصرة للعترة النبویة ط بالهند 1295 فی 148 ص و ترجمنا المؤلف فی النقباء ص 66

80- ناصر المعالجین‏

فی الطب فارسی للحکیم ناصر علی الغیاث‏پوری الهندی مطبوع بلکهنو

81- ناصر الملوک‏

فی الطب للمیرزا أبی القاسم النائنی الملقب بسلطان الحکماء م 1332 ینتهی نسبه إلی السلطان محمد شاه خدابنده المغولی طبع بطهران علی الحجر

ناصر و منصور

لکاتبی ترشیزی ناظر و منظور

الناصریات‏

أو الناصریة أو المسائل الناصریات 20: 370- 371 أو جوامع الفقه 5: 252

82- الناصریة

فی الفقه، مبدوا ببعض العقائد الدینیة لعلی بن الحسین بن عاشور البحرانی سأله رجل اسمه ناصر فسماه باسمه أوله: [الحمد لله الذی رفع أهل العلم فوق أعلی الدرجات بما یعلمون و ألهمهم بعیون بصائرهم بصائر لا تبصرها العیون فقال فی کتابه المکنون الذی لا یمسه الا المطهرون‏] رتبه علی فصول توجد النسخة عند (السید شهاب الدین بقم) کما کتبه إلینا

83- الناصریة

فی أعمال الیوم و اللیلة فی خمسین ورقة کتبه أبو الفتح محمد بن علی الکراجکی م 449 للأمیر ناصر أمیر دمشق و فیه الواجب و المستحب و المسنون کذا فی فهرس کتبه الذی صنفه بعض معاصریه و یأتی له النباتیة و مر له کنز الفوائد 18: 161 و یأتی یوم و لیلة متعددا

84- ناصریة

فارسی فی المعاد الروحانی و الجسمانی للحاج محمد خان بن محمد کریم خان الکرمانی ط بمبئی فی 1300

85- الناطق بفضل الصادق (ع‏

) للسید جواد بن هبة الدین الشهرستانی ذکره فی فهرس کتبه الذی بعثه إلی و مر والده فی قم 2 و 70

86- 89- ناظر و منظور

منظومة غرامیة عرفانیة لپیر جمال الأردستانی 9: 161 و 19: 317 و أخری لحاجی ابرقوهی فی 156 بیتا نظمها عام 9972:

217 و 19: 317 و ثالثة لکاتبی ترشیزی 9: 896 و 19: 318 و هذه قد تسمی ناصر و منصور و رابعة: لوحشی بافقی 9: 1264 و 19: 318 و هذا الأخیر نظم فی 966 و قال فی تاریخه بیتا یستخرج منه تاریخه أربع مرات من أربعة أصناف من حروفه‏

90- ناظمه الأحزان فی الشکوی من الزمان‏

لنور الدین ابن المحدث الجزائری م 1158 أوردها فی کتابه فروق اللغات 16: 186- 187 المطبوع ناقصا فی 1274

91- ناظمه الشتات فیما یستحب تأخیره من أوائل الأوقات‏

لأبی الحسن سلیمان بن عبد الله بن علی بن الحسین بن یوسف بن أحمد بن عمار البحرانی الماحوزی م 1121 أوله: [الحمد لله علی تواتر آلائه و توافر نعمائه‏] رتبه علی مقدمه و ثلاث مقامات ذکر فی آخره تمام نسبه و فرغ منه 9 ج 1/ 1103 و النسخة بخط حسین بن محمد بن یحیی بن عبد الله بن عمران القطیفی، کتبها لنفسه فی 17 صفر 1147 عن نسخه خط المصنف و کتب علیها حواشی المؤلف بعنوان (منه ره) و قابلها بنسخة السید محمد بن شرف بن إبراهیم بن یحیی الصندید (2 ع 1/ 1147) التی وهبها محمد بن شرف لهذا الکاتب فی التاریخ و النسخة موجودة عند حسین القدیحی فی مجموعة کلها بخط الکاتب المذکور و نقش خاتم الکاتب لنفسه: [الواثق بالله المنان حسین بن محمد بن یحیی بن عمران‏] و نسخه فی مکتبة الشیخ علی بن محمد رضا کاشف الغطاء و أخری عند (الشریعة الأصفهانی) بخط محمد بن سعید المقابی کتبه 1144 و مر له معراج أهل الکمال ذ 21: 228

92- نافع الأفهام و رافع الأوهام‏

لأبی الحسن میرزا حیرت قاجار

9: 274- 275 ابن حسام السلطنة محمد تقی فارسی نظما و نثرا فی أجوبة المسائل ط 1335 بطهران فی حیاة المؤلف فی 127 ص، و ببمبئی فی 1312 بعنوان نافع و سراج لامع‏

نافع برهان‏

اسم لمقدمة برهان قاطع ذ 3: 98 لمؤلفه محمد حسین بن خلف، فی 9 فوائد فی قواعد اللغة الفارسیة استقلت بالتدوین فی بعض النسخ‏

93- نافع در حساب أصابع‏

أو حساب سرانگشتی (الذی عرفنا به فی ذ 5: 49 و 7: 3) و هذه رسالة لفغفور الشاعر الگیلانی الهندی حسین بن أحمد اللاهیجی م 1028 9: 840- 841

النافع فی مختصر الشرائع‏

أو المختصر النافع 20: 213 و علیه شروح ذکرت فی ذ 14: 57- 61

94- النافع یوم الحشر فی شرح الباب الحادی عشر

ذکرنا الباب الحادی عشر فی ذ 3: 5 و 23: 164 و ذکرنا الثلاثین من شروحه فی ذ 13: 117- 123 و منها النافع هذا و هو لأبی عبد الله شرف الدین مقداد بن عبد الله بن محمد بن الحسین بن محمد السیوری الحلی تلمیذ فخر المحققین م 771 و المجاز من الشهید الأول و الشرح هذا حامل للمتن بقال أقول أوله: [الحمد لله الذی دل علی وجوب وجوده افتقار الممکنات‏] طبع مکررا و رأیت منه نسخه بخط محمد بن علی بن علی بن محمد بن أبی الطی مع إجازة والده له بخطه فی 854 و الکاتب هو صاحب مسائل ابن طی ذ 20: 331- 332 موجودة بمکتبة (الخوانساری) و ترجم النافع بالفارسیة علی بن الحسین الشهرستانی الکربلائی (م 1344) و سماه الجامع 5: 28 و طبعت مکررا و یأتی له نضد القواعد الفقهیة

95 ناله حزین‏

لمحمد علی حزین شوشتری الهندی (1266- 1339) ابن علی رضا ناجی (ذ 9: 1146) ابن محمد طاهر طبع بالهند 1938 مع مقدمه لابنه عباس فی تاریخ عائلتهم نقلا عن تحفه الأحباب و طبع ثانیا بطهران 1243 ش مع مقدمه لعباس شوشتری (مهرین) و له جنگ حزین و علم کلام و لا نسبة له إلی‏

حزین گیلانی (9: 235) و مر أخوه سامع (ذ 9: 422- 423) و أخته شاکرة (9: 493- 494)

96- ناله حزین‏

مثنوی باللغة الأردویة مطبوع بالهند

97- ناله درد

فارسی لمیر محمد المتخلص درد فرغ منه 1199 ط الهند 1266 و 1310

98- ناموس الأحکام فی شرح شرائع الإسلام‏

لحسین بن محمد البزی العاملی المتوفی فی بنت جبیل 1342 ثلاث مجلدات نسخه خط المؤلف المنتهی إلی آخر الاعتکاف فرغ منه 1315 عند محمد رضا بن زین العابدین بن شمس الدین و علی مجلداته تقاریظ، فعلی کتاب الصوم تقریظ الشیخ أحمد بن محمد حسین الکاظمی و تقریظ الشیخ حسن مطر و علی باب التیمم تقریظ السید محمد بن الحسن العاملی و مر دیوان البزی فی ذ 9: 135

99- ناموس طب‏

أصله لبقراط توجد الترجمة الفارسیة لبعض الأصحاب مع ترجمه وصیة بقراط و شرح لأحواله فی مجموعة عند (المشکاة)

ناموس‏نامه‏

لتائب 19: 85 و 318

100- نامهای پرندگان در لهجه‏های کردی‏

للدکتور محمد مکری ذ 9:

1095 ط طهران 1326 ش 155 ص‏

101- نامهای شهرها و دیه‏های ایران‏

لأحمد کسروی ط طهران مکررا فی ثلاثة مجلدات راجع نامه سرگشاده قم 115

102- نامه آدمیت‏

لحاج میرزا حسن إحقاقی فارسی أخلاقی و المؤلف هو ابن میرزا موسی (بن محمد باقر بن محمد سلیم) الأسکوئی الحائری الذی ولد و توفی بکربلاء (1279- 1364) مؤلف إحقاق الحق المذکور فی 1: 290 فی إثبات روحانیة المعاد و المعراج کما یقول به فلاسفة الشیعة، و لذلک لقب أولاده بالإحقاقی فمؤلف نامه آدمیت یسکن تبریز و طبع کتابه بها 1384 بمباشرة ابنه میرزا عبد الرسول إحقاقی کما طبع له بمشهد نامه شیعیان و أخو المؤلف الأکبر منه هو المیرزا علی بن‏

موسی نزیل الکویت مرجع الشیعة الشیخیة بها

103- نامه أحمدی‏

أو الإسلام و حفظ الصحة للدکتور أمیر أعلم الآشوری ابن علی أکبر معتمد الوزارة القزوینی نزیل طهران من مؤسسی جمعیة شیر و خورشید سرخ الخیریة فی قبال الصلیب الأحمر و الهلال الأحمر طبع الکتاب فی عصر أحمد شاه 1332 فی 133 ص فسمی به‏

104- نامه أرسطاطالیس درباره هنر شعر

ترجمه لشعر أرسطو عن الیونانیة بالفارسیة لسهیل أفنان ط بیروت 1948 م فی 237 ص‏

105- نامه إمام صادق به فرمانروای أهواز

ترجمه للأهوازیة المذکورة ذ 2: 485 بالفارسیة لمؤلف مهدی موعود ط دزفول 43 ص‏

106- نامه باستان‏

تاریخ منظوم علی زنة شاهنامه لمیرزا عبد الحسین ابن عبد الرحیم المعروف بآقا خان الکرمانی ولد ببلدة بردسیر 1270 و تلمذ علی جمال الدین الأسدآبادی المتسمی بالأفغانی و فرغ من نظمه فی سجن طرابزون بترکیة فی 1313 ثم سلموه إلی حکومة إیران فنقل إلی تبریز و قتل هناک 1314 بتهمة التأمر مع جمال الدین و میرزا رضا خان الکرمانی قاتل ناصر الدین شاه طبع الکتاب بطهران 1316 مع إسقاط بعض أشعاره بأمر من فرمان فرما سالار لشکر مع سالاریة 12: 119 و آیینه سکندری 1: 53 و قال ناظم الإسلام فی تاریخ بیداری أن علاء الملک هو الذی طبع نامه باستان و صححه جهانگیر صاحب صحیفة صور إسرافیل الذی قتله محمد علی شاه أیضا و مر له قهوه‏خانه سورات ذ 17:

220

107- نامه تنسر به گشنسب‏

أصله باللغة الپهلویة من عصر أردشیر بابکان، و الترجمة العربیة لابن مقفع ترجمها بالفارسیة الدریة محمد بن الحسن بن إسفندیار الطبری و طبعه مجتبی مینوی حفید شریعتمدار بطهران 1301 ش‏

نامه خاقان‏

اسم لذو القرنین 10: 44 و قد یسمی تاریخ ذو القرنین کما فی خطی فارسی ص 4242

108- نامه خسروان‏

لجلال الدین میرزا ابن فتح علی شاه قاجار کان له یوم وفاه والده 1250 ثمان سنین و أمه بنت جمشید بیگ الکردی و هو تاریخ لإیران من الپیشدادیة إلی القاجاریة طبع بطهران مصورا فی ثلاث مجلدات: الأول عام 1285 و الثانی 1287 و هو من آل طاهر إلی الخوارزمیة، و معه تقاریظ علی المجلد الأول و الثالث طبع فی 1288 و جاء التعریف بنسخة فی خطی فارسی ص 4395

109- نامه دانش و جامه ستایش‏

مثنوی فارسی فی العرفان للسید محمد علی خیر الدین ابن الحسین بن محمد علی بن نوازش علی الموسوی الهندی نزیل کربلاء و المولود بها 1312 (ذ 9: 756) و رأیت النسخة عنده” المؤلف” أولها:

به نام خردبخش پروردگار

خداوند پاینده نغز کار

110- نامه دانشوران ناصری‏

فی أحوال العلماء من جمیع الشعوب و الفرق فی جمیع الأعصار، مرتبا علی حروف الهجاء. انتشر منه من الألف إلی الشین فی سبع مجلدات بطهران من 1296 إلی 1324 حیث توقفت فی حوادث النهضة. ألفه لجنة علمیة ألفت بأمر ناصر الدین شاه قاجار 1294 تحت نظر وزیر العلوم علی قلی میرزا اعتضاد السلطنة ابن فتح علی شاه و عضویة الفضلاء: الحاج محمد مهدی (م 1331) ابن آغا خوند (م 1306) العبد رب‏آبادی القزوینی، ثم الحاج میرزا أبو الفضل الطبیب الساوجی (م 1312) ابن فضل الله (المترجم فی المآثر و الآثار، ص 199) و المولی آقا القزوینی عبد الوهاب (م 1306) ابن عبد علی، و السید مرتضی المترجم، و الشیخ محمد حسن المترجم و غیرهم من أعضاء الإدارة العلمیة. فخرج الجزء الأول منه 1296. و لما توفی اعتضاد السلطنة فی 1298 فوضت رئاسة اللجنة إلی محمد حسن خان صنیع الدولة وزیر الانطباعات (المطبوعات) ابن اعتماد السلطنة میرزا علی قلی المراغی (م شوال 1313) کما ذکر فی آخر الجزء الأول من منتظم ناصری.

و قال محمد القزوینی ابن عبد الوهاب (ملا آقا المذکور) فی مقال له نشر فی مجلة یادگار الطهرانیة ص 57 العدد 3 سنة 5: إن اللجنة الرباعیة المذکور أسمائهم فی مقدمه الجزء الأول هم: مهدی العبد رب‏آبادی، و الساوجی و عبد الوهاب بن عبد علی‏

گلی زوری القزوینی (والد کاتب تلک المقالة) و رابعهم میرزا حسن الطالقانی الذی طرد من اللجنة لدخوله فی جماعة البابیة و ذلک بعد انتشار الجزء الأول فی 1298 مع مقدمه العبد رب‏آبادی بخط محمد رضا صفا کلها فی 780 ص. هذا و قد خرج الجزء الثانی فی 1313 بخط محمد طاهر فی 756 ص. مع مقدمه أمین الدولة (و هو المترجم فی المآثر و الآثار، ص 193) ثم الجزء الثالث فی 1318 بخط محمد حسین عماد الکتاب فی 162 ص. مع مقدمه العبد رب‏آبادی و فی ذیلها نشره سنویة حکومیة للحوادث فی 60 ص. ثم الجزء الرابع فی 1320 فی 154 ص. مع نشره الحوادث السنویة فی 63 ص.

ثم الجزء الخامس فی 1321 فی 159 ص. مع النشرة فی 69 ص. مع مقدمه العبد رب‏آبادی.

ثم السادس فی 1322 فی 183 ص. مع النشرة 57 ص. ثم السابع فی 1324 فی 152 ص.

و النشرة 69 ص. هذا و للسادس و السابع مقدمتان لغیاث الدین الکاشانی‏⁽¹⁾المذکور اسمه فی مقدمه العبد رب‏آبادی للجزء الثالث أیضا. و قد جاء فی النشرة السنویة الحکومة المطبوعة فی ذیل المآثر و الآثار لعام 1306 ص 45 أن من المشتغلین فی دار التألیف لنامه دانشوران پروانه تفرشی (المذکور فی ذ 9: 158) و الشیخ محمد ابن ملا آقا، و میرزا طاهر ککاتب و السید علی کخازن للمکتبة و محرران لم یذکر اسمیهما. و احتمل السید رضا صدر فی مقدمته للطبعة الثانیة الناقصة من نامه دانشوران سنة 1379 ج 1 ص 15- 17 أن یکون الشیخ محمد هذا هو محمد بن عبد الوهاب المذکور فوقا و إن کان عمره آنئذ عشر سنین. و هو الذی اشترک مع المستر براون فی طبع لباب الألباب (ذ 18: 276) و مع نیکلسون فی طبع تذکره عطار (ذ 4:

29 و 9: 730) و سیجی‏ء له یادداشت‏های قزوینی.

نامه دلنواز

لکوثر الهمدانی 19: 318.

نامه دوانی‏

رسالة عرفانیة بالفارسیة الخالصة ذ 22: 162 و یأتی له نور الهدایة.

1) و هو صاحب نوروزیة الآتی.

111- نامه روشندلان‏

لمحمد تقی شورید (1274- 1345) 9: 547 ذکره فی أدبیات معاصر.

112- نامه رهبران آموزش تکوین‏

فی الفلسفة و أصول العقائد الشیعیة.

لمیرزا أحمد بن الحسن الآشتیانی المعاصر. ط. منه الفراز الأول من الجزء الأول فی 48 ص. طهران 1360 ثم 1365 و ثالثا 1375.

113- نامه زبان‏آموز

فی قواعد اللغة الفارسیة. لناظم الأطباء الدکتور علی أکبر النفیسی. ط. طهران 1316 فی 311 ص.

114- نامه سخنوران‏

فی شعراء الفرس بعد الدستور. للشیخ أسد الله بن محمود إیزد گشسپ (1303- 1366) المتخلص شمس گلپایگانی 9:

544. ط. طهران 1316 ش. فی 163 ص. و له شمس التواریخ و النبویة و یأتی نور الابصار.

115- نامه سرگشاده‏

تألیف عبد الله آتشکده‏ای. ط. أهواز 1323 فی جواب ترهات أحمد الکسروی فی کتبه الثلاث: 1- شیعی‏گری، 2- پیرامون إسلام 3- ورجاوند بنیاد. کان أحمد هذا من سادة تبریز و إماما لأحد مساجدها، ثم استخدم فی القضاء بالعدلیة و انتقل إلی طهران و انجرف مع تیار التسنین الذی حصل منذ عهد السید جمال الدین الأسدآبادی الذی تظاهر بالأفغانیة خارج بلده ابتعادا عن التشیع.

و سبب تعاونه مع الأحرار و مناهضی الاستبداد فی عصر ناصر الدین شاه انکساره عظیمة للأحرار لأن أتباعه کانوا یرون فی استقلال إیران و عدم رضوخ الفرس للأتراک سببا لتأخر المسلمین و یدعون إلی تسلیم الشیعة بلدهم إلی خلفاء آل عثمان بأستانبول حتی یشکلوا وحدة إسلامیة ضد أوربا فأعرض عنهم الشعب و أسس الدستور الإیرانی علی أساس التشیع فی 1325. و لکن بقیت منهم بقایا متعاطفة مع التسنین، تری من التشیع فی صدر الإسلام داء طارئ علی الإسلام. فکان هؤلاء یترجمون کتب أحمد أمین و أمثاله من دعاة السنة دون تمییز لحقها عن باطلها فوقع بعض طالبی الإصلاح الدینی فی فخهم و رأوا من التشیع منبعا للخرافات و منشأ للتخلف، و خلطوا بین‏

التجدید و التسنین أو الابتعاد عن التشیع تحت ستار الدعوة إلی الوحدة الإسلامیة.

و هم فی کل ذلک یتغافلون عن هذه الحقیقة و هی: أن التشیع فی صدر الإسلام کان منشأ لجمیع الإصلاحات التی کانت الشعوب الإسلامیة تروم إلیها و التی کانت بلاطات الخلفاء تحاربها بواسطة أیادیها من الإقطاعیین ولاة البلدان الإسلامیة. و یتجاهلون أیضا أن التشیع کان المذهب الشعبی المضطهد و التسنن کان المذهب الحکومی المتکی‏ء علی القوة. و الشیعة هم الذین أسسوا المدارس و المکتبات، و خلفاء السنة هم الذین حاربوها هدما و طردا و إحراقا للعلماء حیهم و میتهم، و أن الشیعة هم الذین فتحوا باب التفسیر للنصوص و طبقوا الدین علی العلوم حفظا له فی کل زمان، و لذلک اتهموا بالباطنیة. و إن السنة هم المتمسکون بالظواهر القشریة و لذلک سموا بالظاهریین. و کان أحمد الکسروی تنبه لخطئه التاریخی هذا حیث جعل یبتعد عنادا منه، من التسنن و التشیع معا، حتی اغتیل 1365.

هذا و قد مر فی الرد علی هؤلاء و خاصة الکسروی منهم، کتبا کثیرة منها تحت رایة الحق فی 3: 375 و العروبة فی دار البوار 15: 248 و خیر الکلام فی 7: 285 و الشیعة فی 13: 271 و نبرد با بی‏دینی و کجروی‏گری فی 17: 283 و کسروی‏نامه فی 17: 294 و 19: 85 و مر بعض کتب الکسروی نفسه أیضا فی 1: 33 و 3: 241، 246 و 14: 261 و 17: 244 و هذا الجزء قم 101.

116- نامه شیعیان‏

لحسن إحقاقی قم 102. ط. مشهد 213 ص.

117- نامه غالب‏

مناظرات لغالب دهلوی 9: 784.

118- نامه غزالی‏

یوجد بهذا العنوان فی (سپهسالار 5373) و لعله مکتوب غزالی ذ 22: 172 المترجم إلی العربیة بعنوان أیها الولد.

119- نامه فرهنگیان‏

للمولی محمد علی الصاحبی النائنی المتخلص عبرت 9: 705 و قد تسمی مدینة الأدب ذ 20: 251 فیه تراجم 35 فاضلا من فضلاء القرن الرابع عشر. و منهم نفسه. موجودة فی (المجلس) بخط المؤلف 1347.

120- نامه فیض‏

لعلی أکبر فیض، ألفه سنة 1292. و فیه ستة قصص فی حیاة زردشت و مزدک و مانی و سجاح و مسیلمة و أم تمیم، و کل منها فی ستة نگارش توجد النسخة بخط المؤلف فی (لنینگراد، 4363) کتابتها 1292، کما فی فهرسها.

121- نامه کاشانی به سمنانی‏

توجد ثلاث نسخ منها (سپهسالار 2912 و 7518) و الظاهر إنها جواباته لمکاتیب السمنانی ذ 22: 132 و 169 و قد أشرنا إلی هذه الرسائل المتبادلة، و قشریة السمنانی فی قبال باطنیة الکاشانی، فی أحوالهما فی الحقائق الراهنة ص 10 و 112.

122- نامه کاشف الغطاء

ترجمه بالفارسیة لکتاب الشیخ محمد الحسین آل کاشف الغطاء (1294- 1373) الذی بعثه إلی رئیس الجمعیة الأمریکیة لأصدقاء الشرق الأوسط. ط. طهران 1333 ش 68 ص. و أصله العربی. ط. بالنجف و عنوانه المثل العلیا فی الإسلام لا فی بحمدون. و قد ترجمنا المؤلف فی النقباء ص 612- 619.

123- نامه مجنون‏

لعباس سیچانی 9: 967. ط. 1361 فی 142 ص.

124- نامه مؤبد

للشیخ عبد العلی بن باقر البیدگلی الکاشانی المتخلص صبحی و الملقب مؤبد. ط. طهران 1319 فی 304 ص.

125- نامه نامی‏

أو هوس‏نامه لصدر الأفاضل 9: 601 ألفه باسم هوس الجندقی 9: 1303. و جاء التعریف بنسخها فی خطی فارسی ص 3640.

126- نامه نامی‏

اسم لخمسة مثنویات ذکرناها فی 7: 263 و 9: 1165 و 19: 319 یظهر من شعره فی وامق و عذراء و هو رابع المثنویات الخمسة، أنه سمی الجمیع نامه نامی توجد نسخ منه فی (المجلس).

127- نامه نامی‏

فی إنشاء المکاتبات و المراسلات لمیرزا غیاث الدین بن‏

جمال الدین، صاحب معراج العروض (ذ 21: 232). و قال القزوینی فی بیست مقالة ص 258 إنه تألیف خوند میر. نسخه منه مکتوبة فی حاشیة نسخه من النافع یوم الحشر فی شرح الحادی عشر عند (هبة الدین الشهرستانی) و نسخه رأیتها عند باقر ألفت بأصفهان. و جاء التعریف بسائر نسخها فی خطی فارسی ص 2121. و تاریخ تألیفه فی آخره:

گر تو خواهی زمان تألیفش‏

منشئات لطیفه 925 را بشمر

128- نامه‏نگاری‏

فی تعلیم الإنشاء و أصول الکتابة للمدارس. فارسی لمحمود الخیری ابن حسین خیر الدین الموسوی الهندی الحائری نزیل قزوین. ط.

طهران 1379 مع مقدمه لسعید النفیسی.

129- نامه‏های ابن سینا

مکاتیب له إلی علماء بغداد و إلی کیا توجد فی (سپهسالار- 1216 و 2919).

130- نامه‏های أسیران جنگ‏

ترجمه بالفارسیة لأسد الله اشتری بن محمد علی الواعظ بطهران. ط. بطهران فی 91 ص.

131- نامه‏های ایرانی‏

لمنتسکیو الإفرنسی. ترجمه بالفارسیة حسن أرسنجانی. ط. طهران 1320 ش. 182 ص. و أخری للدکتور محمود حسابی.

ط. طهران 1329 ش.

132- نامه‏های خان أحمد گیلانی‏

ذ 9: 286 یوجد فی (سپهسالار، 7518).

133- نامه‏های رشید الدین فضل الله‏

جمعها محمد شفیع لاهوری. ط.

لاهور 1940 فی 328 ص. و یأتی له نسب‏نامه ملوک و الوقفیة ذ 25: 140.

134- نامه‏های رشید الدین وطواط

طبع بتصحیح الدکتور قاسم التویسرکانی طهران 1338 ش. فی 133+ 262 ص.

135- نامه‏های طبیب نادر شاه‏

ترجمه عن الإفرنسیة بالفارسیة. لعلی أصغر حریری. ط. طهران 1340 ش. 81 ص.

136- نامه‏های عین القضاة

مکاتیب فارسیة ملمعة کتبها عین القضاة فی أوقات متفرقة إلی أصحابه. توجد نسخها فی عدة مجموعات فی مکتبات منها (المکتبة الملیة بطهران) و أخری بالمکتبة الأهلیة بپاریس و خمسة فی إستانبول.

و المؤلف هو القاضی الإمام العالم العارف أبو المعالی عبد الله بن محمد المیانجی الهمدانی.

قتل عن عمر لا یتجاوز الاثنین و الثلاثین‏⁽¹⁾

و لم یکتف والدی (مؤلف الذریعة) بذکر مکاتیبه هاهنا بل ترجم عین القضاة نفسه فی ضمن علماء القرن السادس فی الثقات العیون فلما اعترضت أنا علیه بأن عین القضاة لا یقول بخلافة علی بلا فصل بل هو یعتقد بخلافة الراشدین، أجابنی بأن عین القضاة لا یقول بالخلافة و لا یعتقد بانقطاع الفیض بعد موت النبی فلیس هو سنیا بل یقول بالإمامة و إن أخطأ فی تعیین الإمام و عین القضاة أکبر مما کتب حتی الآن فی حقه.

(ذ 9: 781). طبع بهذا العنوان ببیروت فی مجلدین. و مر مکاتیب العرفاء و مکاتیب عین القضاة فی (ذ 22: 132- 133).

نامه‏های قلندران‏

لعبید زاکان صاحب نان‏نامه ذ 22: 180.

نامه‏های کاشانی‏

مکاتیب لبابا أفضل 9: 116 جاء التعریف بنسخها فی خطی فارسی ص 1698.

1) کتب فی أحواله أحوال و آثار عین القضاة للدکتور رحیم‏فرمنش. و کتب برتلس المستشرق الروسی مقالا عن عقائده، ترجمتها الدکتورة پروین منزوی بنت کاتب هذه السطور و نشرتها فی مجلة وحید الطهرانیة مایو 1969 و أورد الدکتور عفیف عسیران تحلیلا لآراء عین القضاة فی مقدمته علی طبع ال التمهیدات و طبع الدکتور جواد مقصود فی 1353 ش أحوال و آثار بابا طاهرلر و أورد فیه شرحا منسوبا إلی عین القضاة علی الکلمات القصار لبابا طاهر ص 230- 740 من المطبوع. و قد قمت أنا و الدکتور عسیران بطبع مکاتیب عین القضاة ببیروت فی مجلدین یحتویان علی 127 مکتوب استخرجتها من تسع مجموعات کبار.

نامه‏های ما وراء النهر

توجد فی (سپهسالار- 2916) ذ 2: 337 و 5: 175 و 8: 282 و 22: 163- 164.

137- نامه یزدگرد شهریار

منظوم فارسی لپورداود. ط.

نان جو

لقب لمثنوی من و سلوا ذ 23: 153 و هو للمیر محمد عباس بن علی أکبر المتخلص سید الشوشتری ذ 9: 482 قال فی من و سلوا.

سیدا نان بهائی خورده‏ای‏

نعمت الوان شاهی خورده‏ای‏

بعد آن این من و سلوا را بکش‏

لذت نان جو ما را بچش‏

و مر فی ذ 11: 5 آش و قلیة باللهجة الخوزیة الفارسیة.

138- نان خشک‏

مثنوی فارسی. للأدیب الهندی مظهر حسین 9:

1063 و 19: 319 نظمه 1286 و طبع بمطبعة نور الأنوار بالهند 1290 و علیه تقریظ میرزا سلامت علی دبیر و ابنه میرزا محمد جعفر أنوار. صاحب أوج، و مادة تواریخ للمفتی میر محمد عباس الشوشتری اللکهنوی.

139- نان‏دان‏

یشبه الکشکول، مواعظ و نصائح منظومة و منثورة ملمعة (فارسیة، عربیة) فی عشرة أقسام لطبقات الناس الساعین فی طلب المعاش. لمیرزا علی معین الشریعة فقیر الإصطهباناتی ذ 9: 842. و المولود 1296. مجلد کبیر مخطوط عند ولده میرزا علی محمد المعینی الإصطهباناتی من موظفی الأوقاف.

140- نان‏نامه‏

لعبید الزاکانی العالم الأدیب و النقاد الاجتماعی فی القرن الثامن (9: 706) عند (السید شهاب الدین) کما کتبه إلینا

141- نان و پنیر

أی خبز و جبن مثنوی عرفانی فی الدفاع عن الغنوص الشیعی ضد التقشر الظاهری للعارف الفاضل المولی رفیع بن محمد مؤمن‏⁽¹⁾الگیلانی‏

1) و لعله مؤلف تبصرة المؤمنین فی رد القشریین 3: 325 و 7: 58 و تحفه المؤمنین فی الطب 3: 402 فهو ضد تیار التسنین و التقشر الذی أشرنا إلیه فی ذ 4: 495- 498 و 6: 386 و الآتی تحت عنوان نور الیقین أیضا

کما صرح باسمه فی خطبة النسخ الموجودة منها عند (الشیخ هادی کاشف الغطاء) کتابتها 1107 فقال فیه: [این خرده ریزه‏ایست که از خوان أفادت اخوان ریخته بود فراهم آورده در سلک نظم منتظم ساخته در رد فقها و متکلمان عامی که مذمت حکمت حقه نموده‏اند اگر چه شیخنا بهاء الملة و الدین (قده) به حسب صورت با ایشان موافقت دارد، اما به حسب معنی فی البین بعد المشرقین، که غرض آنها ترویج مسائل کلامیة مبنیة بر مسلمات و مشهورات بین معتزلة و أشعریة است، و قصد حضرت شیخ اعلاشان ترویج علم أهل إیقان است، أعنی أصحاب أسرار أمیر المؤمنین علیه السلام مثل سلمان و أبو ذر و مقداد و کمیل و رشید هجری و میثم تمار و بالجملة غرض شیخ ترجیح علم حالی است بر علم مقالی چنان‏که در شیر و شکر و نان و حلوا فرموده و این مثنوی فقیر که احتذا به مثنوی نان و حلوای شیخ شده مسمی شد به نان و پنیر و مخاطب به آن، صاحب تهافت الفلاسفة و أحزاب أو است از فقیهان و متکلمان أهل سنت‏] انتهی بغایة التلخیص أوله:

ای که روز و شب زنی از علم لاف‏

هیچ بر جهلت نیاری اعتراف‏

ادعای أتباع دین و شرع‏

شرع و دین مقصور دانسته به فرع‏

آنهم استحسان و رأی و اجتهاد

نه خبر از مبدأ نه از معاد

ثم أورد قصة ضعف عقل العابد و فیها قوله:

کاش بودی رب ما را یک حمار

تا چریدی این علف‏ها در بهار

إلی آخر القصة، ثم ذکر الجواب عنه، ثم الجواب عن الجواب- إلی قوله:

وضع عالم جملة بر حکمت نهاد

هر کسی را آنچه می‏بایست داد

و النسخة ناقصة الآخر و الموجود منه قرب الأربعمائة بیت فی مجموعة تحتوی علی عدة رسائل حکمیة إشراقیة بخط واحد کتبها المولی محمد علی بن یحیی بأصفهان 1107 و نسخه (فخر الدین) انتقلت إلی جامعة طهران 2/ 1941 (ف 8: 559) و نسخه (سپهسالار- 3/ 7207) مقدمتها أقل مما ذکر فوقا و هی فی 300 بیت تقریبا

هذا و قد أسقط المقدمة المنثورة المصرح فیها باسم الناظم لهذه المنظومة و إنه نظمه فی قبال نان و حلوا للبهائی، و أسقط منها بعض الأشعار ثم نسبت إلی البهائی مندرجا فی کلیاته و طبع ناقصا منسوبا إلی البهائی أیضا

142- نان و پنیر

للمولی رفیع بن فرج الگیلانی المشهدی المتوفی عشر الستین بعد 1100 کما فی إجازة السید عبد الله الجزائری حکی ترجمته فی الفیض القدسی و التکملة عن الریاض مصرحا بتلمذه علی المجلسی و میرزا رفیعا النائنی (ذ 9: 377) و قال فی تتمیم الأمل إنه ذرف علی المائة سنة و لعله والد رفیع بن رفیع صاحب الحاشیتین علی السیوطی و المعالم (ذ: 29 و 206) و قال فی الریاض إن نسخه من شواهد الإسلام (ذ 14: 242) له موجودة عنده و إن منظومته نان و پنیر نظیره نان و حلوا للبهائی أقول: و لعل هذا اشتباه منه بسمیه رفیع بن مؤمن قم 141 صاحب الذریعة و شرح الکافی ذ 10: 27 و 2814

143- نان و پنیر

فی 309 بیتا 19: 319 طبع بمصر فی آخر پند أهل دانش و هوش به زبان گربه و موش منسوبا إلی البهائی (ذ 3: 199) و الواقع أن هذا لعبید الزاکانی (ذ 9: 706 و 23: 264) و نان و پنیر لمیرزا رفیع ابن مؤمن الجیلانی و قد أسقط منه المقدمة المصرح فیها باسم الجیلانی و عدة أبیات یظهر منها أنه لغیر البهائی ثم أدرج فی کلیات الشیخ البهائی و طبع مستقلا أیضا باسم البهائی‏

144- نان و حلوا

مثنوی ملمع (فارسی و عربی) عرفانی أخلاقی فی 408 أبیات، للشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین العاملی (م 1031) 19: 319 قال فیه:

إنه نبذة من السوانح و جملة من الموانح قد سنح أکثرها فی طریق الحج و زیارة سید الأنام، أوله: [بعد حمد الله علی إفضاله‏] و مر السوانح الحجازیة ذ 12: 253 و فیها قصائد مشترکة و قد جاری نان و حلوا جماعة فی منظومات مثل آب و نمک ذ 1: 3 و تنبیه الخواطر ذ 4: 442 و شور و شیرین‏

ذ 14: 245 و الفلاحة 16: 301 ثم فی هذا المجلد: نان و پنیر قم 141 و نان و خرما 146 و نان و دوغ 148 و نان و سبزی 149 و نان و سرکه 150 و نان و کباب 152 و نان و ماست 153 و نان‏ونمک 154 و یأتی أیضا نظم کفر النعمة و نقل مجلس و ناظم نان و پنیر و قد یتهم البهائی بأنه قد جاری بعض الشی‏ء القشریین فی تهجمه علی العرفاء فی نان و حلوا و یؤید الاتهام، رثاء المیر لوحی عدو العرفان (4: 495- 498 و 6: 386 و 9:

1220- 1222) للبهائی کما مر فی (ذ 9: 143) طبع مکررا لکنها غیر منقحة و لا مصححة و توجد منها نسخا کثیرة فی (سپهسالار) و غیرها

نان و حلوا

نظم کفر النعمة

145- نان و حلوا

للمعاصر صدر الدین بن أبی طالب الشیرازی المتخلص سید فارسی جاری فیه نان و حلوا للبهائی فی 250 بیتا فی الطعن علی المستفرنگین (الذین یتظاهرون بالأفرنجیة) أوله:

نان و حلوا چیست ای عالی‏جناب‏

گشتنت یک‏باره افرنگی‏مآب‏

بی‏مهابا ده ز دست خویش کیش‏

زن کراوات و فکل بتراش ریش!

146- نان و خرما

مثنوی فارسی نظیر نان و حلوا للعارف الفاضل البهائی اللاهیجی هکذا ذکره شیخنا النوری فی الفیض القدسی قال: و هو کبیر و قد مر فی 19: 319 أن تخلصه پروانه‏

نان و خرما

للبهائی العاملی 19: 319 و لعله للبهائی اللاهیجی المذکور آنفا

147- نان و خرما

مثنوی فارسی علی وتیرة نان و حلوا لملا محمد علی بن ملک حسن الفراهانی فی 250 بیتا ذکر أنه نظم أکثرها فی بلدة لار 1270) هذا فی النسخة و یحتمل السبع أو السبعین بعد الألف و المائتین رأیت النسخة فی مکتبة السید حسین الشهشهانی بطهران أول شعره:

أیها المحزون فی وهم الحبیب‏

أیها المستهتر الصب الکئیب‏

148- نان و دوغ‏

مثنوی فارسی فی قبال نان و حلوا للحاج میرزا محمد حسین الشهرستانی ابن میر محمد علی المرعشی نزیل کربلاء (م 1315) ط بغداد فی 56 ص و له خوان نعمت (ذ 9: 995)

149- نان و سبزی‏

مثنوی فارسی للشیخ نظر علی بن إسماعیل الکراماتی نزیل الحائر المعاصر الواعظ

150- نان و سرکه‏

مثنوی فارسی أخلاقی لملا عبد الکریم لسان الواعظین (9: 942 و 19: 319) ابن محمد علی الخراسانی قاضی تربت حیدری بخراسان ط بمبئی بتصحیح علی المحلاتی 1308 و طهران 1307 فی 349 ص أوله:

شکر حق لازم بود در هر مقام‏

لیس یخلو منه شی‏ء فی الأنام‏

151- نان و سرکه‏

مثنوی فارسی أخلاقی للمولی أحمد الیزدی مجاور مشهد خراسان حیا و میتا (م حدود 1310) ط و مر له أسماء الغزوات و درجات الأصحاب فی ذ 8: 59 و 12: 229

152- نان و کباب‏

مثنوی بالأردویة، لمحمد بن عباس وزیر لکهنوی (ذ 9: 1267) ط 1306 بلکهنو

153- نان و ماست‏

للشیخ حسین أرده‏شیره المتخلص مفلس قمی (9: 1086) مؤلف تاریخ قم.

154- نان‏ونمک‏

مثنوی عرفانی نظیر نان و حلوا. بالأردویة و فیه بعض الفارسیات. ط. بلکهنو 1279 و هو لمیرزا جعفر علی المتخلص فصیح 9:

834 و 19: 319 وصفه ولده میرزا محمد علی (م 1310) فی عام 1295 بالمرحوم.

حدثنی بذلک المولوی ذاکر حسن اللکهنوی عند زیارته للنجف. و یأتی له نخل ماتم و مر آب و نمک ذ 1: 3.

155- نان‏ونمک‏

مثنوی فارسی عرفانی مثل نان‏ونمک الأردوی.

للمفتی میر عباس اللکهنوی م 25 رجب 1305 ذکره فی التجلیات. و یأتی له النبراس فی حجیة القیاس.

156- نان‏ونمک‏

فارسی لمیرزا هادی بن علی البجستانی الخراسانی ساکن کربلاء. طبع بعضه مع السبع المثانی 12: 130.

157- ناهیة الفحشاء

فی أسرار الصلاة. للسید علی أکبر بن رضی بن محمد تقی البرقعی القمی المولود 1317. فرغ منه 1351.

نای‏نامه‏

نی‏نامه.

158- النبأ العظیم‏

فی الإمامة. لم یتم. للسید جواد روضه‏خوان الکشمیری الحائری (م 11 ع 1/ 1333) صاحب لسان العشق (ذ 18: 308).

159- النبأ العظیم‏

لمیرزا محمد بن عبد النبی بن عبد الصانع ... ابن فضل علی بن شمس الدین محمد الجوینی صاحب ضیاء المتقین 15: 129 النیشابوری الأصل الأکبرآبادی المنشا الأخباری المشرب المقتول بالکاظمیة لمذهبه فی 1232.

و یأتی له نبذة النبذة قم 180. و نبراس العقول قم 185.

160- النبأ الیقین‏

قصیدة فی مدیح أمیر المؤمنین علیه السلام عدد أبیاته (110 علی) للسید أبی بکر بن عبد الرحمن ابن محمد بن شهاب العلوی الحسینی الحضرمی (1262- 1341). مدرجة فی دیوانه (9: 37) المطبوع 1344 فرغ من نظمه آخر شوال 1330.

النبات‏

هو الکتاب الرابع من المقالة الثالثة من الجزء الرابع من کتاب البرهان للجلدکی. أوله: [الحمد لله الذی حرک الحرکات و أنشأ المخلوقات و کون الکونات و قدر المکونات ...] توجد فی (الرضویة) بقلم میرزا عنایة الله بن آقا نبی النوری کتبه بأصفهان 1262 و قد مر فی 3: 89 أن النبات هو الکتاب الآل من الجزء الرابع. و یأتی له نتائج الفکر قم 228.

161- کتاب النبات‏

لأبی حنیفة أحمد بن داود الدینوری مؤلف الاخبار الطوال و تلمیذ ابن السکیت. أطرأه ابن الندیم. و قال السیوطی: لم یؤلف فی معناه مثله.

162- کتاب النبات‏

لأبی یوسف یعقوب بن إسحاق السکیت صاحب إصلاح المنطق الذی ما عبر جسر بغداد کتاب فی اللغة مثله. استشهد للتشیع فی 243.

163- النباتیة فی فضل علی سائر البریة

للکراجکی قم 83 و یأتی له النجوم.

164- نباریس الفرعیات فی نوامیس الشرعیات‏

فی الفقه. لم یتم.

للملا محمد مهدی بن محمد شفیع الأسترآبادی م 1259. ذکرت فی نجوم السماء و کشف الحجب، و النبراس معرب بمعنی المصباح. و یأتی له نجم المؤمن.

165- النبال علی أصحاب النبال‏

رد علی طعن السنان فی الدفاع عن الشیعة لناصر حسین الجنفوری قم 76 ذکر فی التجلیات.

166- نبذ التاریخ‏

لمحمد بن محمود بن علی الطبسی. رأیت النسخة بخط المؤلف ظاهرا فی مکتبة (الخوانساری) و هو تاریخ ابتدأ فیه بالهبوط و انتهی إلی السلطان سلیمان الصفوی. قال فی آخره: [و لما اتصل دولة هذه السلسلة الطیبة المبارکة من أول جلوس أول خاقانهم فی سنة 906 إلی یومنا هذا و هو منتصف محرم 1084 و بعد ذلک ذکر اسمه و اسم الکتاب و إنه کتبه بعد فراغه عن شرح آیات القصص الموسوم زبدة البیان (ذ 12: 21- 22).

167- النبذة

لابن الحداد. و المؤلف من أصحابنا کما یظهر من المجلسی الثانی عند تعداده الکتب المنقول عنها فی البحار. لکنه قال فی أول البحار:

لا أعلم حال مؤلفه. و قال فی کشف الظنون: نبذة فی فضائل [النصف من‏] شعبان لشمس الدین أبی الحسن علی بن محمد بن عبد الرحمن البکری م 950 [أو 952 کما فی هدیة العارفین 1: 744- 745] و شرحها عبد الرءوف بن المتاوی الحدادی المصری (924- 1031). أوله: [الحمد لله تعالی و کفی ...] أقول: الظاهر أن البکری هو أستاذ الشهید کما مر فی الأنوار و مفتاح السرور (ذ 2: 409- 411) کما أن الظاهر أن ابن الحداد صاحب النبذة غیر الحدادی المصری حیث‏

یظهر من البحار أنه من القدماء، مقارب لجعفر الدوریستی (النابس 43- 44 و ذ 5: 5).

168- النبذة

فی تحریر صیغ النکاح. أوله: [الحمد لله الذی جعل عقد النکاح حرما مانعا من الوقوع فی السفاح ... و علی آله المعصومین ...] ذکر فی أوله أن بعض الأصحاب أفتی بعدم جواز اللحن فی العقود اللازمة و عقد النکاح مما یعم به البلوی فالتمس منی بعض الإخوان أن أرسم له شیئا من صیغ عقود النکاح علی قانون العربیة، ثم قال إن بعض العقود الممکنة غیر مذکورة فی هذه النبذة لکثرتها. و ذکره النبذة فی أول الکتاب و آخره تلمیح علی تسمیته به. رتب الکتاب علی مقدمه ذات خمس إشارات ثم أربعة فصول: 1- صیغ العقد الدائم، 2- عقد المتعة، 3- التحلیل بالملک، 4- بغیر الملک. و النسخة بقلم محمد بن کمال بن أحمد بن شمس الموالی الأوالی بغیر تاریخ عندی” آقا بزرگ الطهرانی”. و نسخه أخری عند السید مهدی بن الحسن آل خراسان بالنجف.

169- نبذة فی مقابلة حروف إبراهیم‏

من کتب الإسماعیلیة السلیمانیة.

ذکره أیوانف تحت رقم 480.

170- النبذة

فی مسائل الاجتهاد. لمحمد بن الحارث المنصوری الجزائری من تلامیذ المحقق الکرکی و المترجم فی الأمل فی مقدمه و أبواب و خاتمة.

أوله بعد الخطبة و ذکر اسم المؤلف: [هذه نبذة یسیرة تتعلق بذکر بعض مسائل الاجتهاد ...] و فی آخره: [فرغ من بیاضه مؤلفه غریق الخطایا، المفتقر إلی عفو ربه الغنی محمد بن الحارث المنصوری عفی الله عنه و عن والدیه، فی یوم الأربعاء ثامن عشرین من شهر ذی القعدة سنة 943 و فرغ من کتابته الحقیر الفقیر نصار بن محمد الحویزی صبح الثلاثاء 23 ج 1/ 1023] یوجد عند (حفید الیزدی).

171- النبذة

فی تفسیر قوله تعالی‏ لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا لمحمد بن الحارث المذکور و بخط الکاتب منضما إلی نبذة مسائل الاجتهاد عند (حفید الیزدی).

172- النبذة فی ذکر بعض الدلائل علی شرف المسائل‏

أی الکلام.

لمحمد بن الحارث المذکور. و النسخة بخط الکاتب المذکور منضما إلی نبذة مسائل‏

الاجتهاد و التفسیر فی المکتبة المذکورة (حفید الیزدی) فی مجلد کتب علی ظهره:

[رسائل تصنیف الشیخ العالم الفاضل المحقق الشیخ محمد بن الحارث المنصوری الجزائری قدس روحه‏] و کل واحدة من هذه النبذات رسالة مستقلة لها خطبة خاصة و فیها ذکر اسم المصنف.

173- نبذة الباغی فی ما لا بد منه من آداب الداعی‏

لأحمد بن فهد الحلی م 841 و هو ملخص کتابه عدة الداعی (ذ 15: 228) أوله: [الحمد لله موضح الرشاد و مرشد العباد ...]. و یأتی له النجوم.

174- نبذة الغری فی أحوال الحسن الجعفری‏

لولد المترجم له الشیخ عباس بن الحسن بن الشیخ الأکبر جعفر کاشف الغطاء (م 18 رجب 1323). کتبه فی شرح أحوال والده حسن بن جعفر صاحب أنوار الفقاهة و غیره (م الأربعاء 28 شوال 1262) بالوباء. ذکر فیه بعض قضایاه و القتل العام بکربلاء بید أتراک آل عثمان فی ذی الحجة 1258 و غیره من الحوادث کتبه فی 1314 ثم ذیله فی 1318.

175- نبذة الفرائض‏

منظومة فی الإرث للآخوند الملا علی القزوینی الخوینی الحائری المتوفی قریب 1318 و دفن بمقبرة رکن الدولة فی الصحن الصغیر (الصافی) بکربلاء و النسخة بخط الناظم أوله:

الحمد لله علی ما فرضا

للرحم المیراث مما افترضا

إلی قوله:

و أحقر الخلق علی نظما

منشورة فراق حیث انتظما

مرتب علی مقدمه و ثلاثة أبواب و تاریخ الکتابة 1301 موجودة عند صهر الناظم و تلمیذه حسین بن محمد علی خیر الدین بن نوازش علی الموسوی الهندی ساکن کربلاء و مر له درر الفوائد 8: 130- 131

176- النبذة المطلبیة

فی التجوید و القراءات الإجماعیة و الخلافیة عناوینها: أجمعوا علی کذا و اختلفوا علی کذا و لیس لها ترتیب أولها [الحمد لله الذی أنزل القرآن علی أفضل اللسان‏] و النسخة موجودة عند السید آقا

التستری فی النجف کتابتها 1259

177- النبذة من الأحکام الشرعیة

من الطهارة إلی آخر صلاة الجماعة للمولی علی بن میرزا خلیل الطهرانی النجفی م 1296 أوله: [الحمد لله الذی خلق الأنام و شرع الإسلام‏] من الرسائل العملیة التی مرت أمثالها فی (ذ 11: 211- 219)

178- نبذة من دواوین شیعة

مجموعة من شعر الحمیری و علی بن الحسن و المعری و وجیه الدولة بن حمدان و علی بن بسام و ابن الرومی موجودة فی الخزانة الظاهریة بدمشق‏

179- نبذة من السیاسة الحسینیة

أملاها الشیخ محمد الحسین کاشف الغطاء قم 122 علی ولده فی جواب سؤال عبد الهادی بن المهدی بن عبد الحسین مطر النجفی عن وجه اقدام سید الشهداء علی الشهادة ط 1349 فی 40 ص‏

180- نبذة النبذة

لمیرزا محمد الأخباری المقتول 1232 قم 159 ذکره حفیده میرزا محمد تقی‏

181- نبذة النفائس فی انتخاب العرائس‏

الأصل هو عرائس البیان فی حقائق القرآن تأویلات عرفانیة غنوصیة للقرآن ذکر فی ذ 15: 242 لروزبهان أول الانتخاب [الحمد لله الذی کان فی أزل الآزال موجودا بوجوده‏] موجود فی (الرضویة) بخط محمد غنی بن صفی الله الحسینی السلامی 1060 و الظاهر أنه هو المنتخب للکتاب و سماه بهذا الاسم‏

182- النبراس‏

فی تراجم الشعراء العرب و الإسلامیین القدماء و المتأخرین لأحمد خان معتمد السلطان کبابی المسقطی نزیل بوشهر و حاکمها من قبل ناصر الدین شاه المتخلص سرتیپ مر دیوانه فی 9: 438 فیه مطارحاته مع فرصت شیرازی 9: 824 و له أنساب العرب باللغة العربیة و المعدنیات و سفرنامه حاجی أحمد خان مع حسین قلی نظام السلطنة من بوشهر إلی سواحل الخلیج‏

الفارسی فی 1359 کلها موجودة عند ولده سدید السلطنة محمد علی المتخلص عاری 9: 671 صاحب النوادر الآتی و مجموعة رسائل حاجی أحمد خان سرتیپ کبابی موجودة فی وزارة الخارجیة علی ما فصله إیرج أفشار فی مقالة آثار سدید السلطنة المنشورة فی مجلة راهنمای کتاب (فروردین 1354 ش) ص 53- 57 ثم ص 549- 559 و ص 859- 868

183- نبراس الضیاء فی معنی البداء

لمیر محمد باقر الداماد الفیلسوف (م 1041) کتبه لطلب محمد حسین چلبی أوله: [سبحانک و بحمدک تعالی جدک و تعاظم مجدک‏] ذکر اسمه فی أوله إلی قوله: [إنی بإذن الله الحکیم آتیکم بنبراس الضیاء و تسواء السواء فی شرح باب البداء و إثبات جدوی الدعاء] نسخه منه بخط محمد بن علی بن ثابت الحسینی فرغ منه عصر الثلاثاء 28 ذی الحجة 1111 کانت فی النجف عند السید أحمد بن السید جمال الگلپایگانی انتقلت معه إلی طهران و نسخه أخری فی مکتبة راجه فیض‏آباد بالهند و أخری فی (سپهسالار، 6605) و یأتی له نفی الجبر

184- نبراس الطروس فی معرفة النفوس‏

لبعض الإخوان الإسماعیلیین ذکره مجدوع فی فهرسته ص 185- 187

185- نبراس العقول‏

لمیرزا محمد الأخباری قم 180 ذکره فی الروضات بالتاء المثناة، و یأتی له نتیجة الخلف‏

186- النبراس فی حجیة القیاس‏

للمفتی میر عباس الشوشتری اللکهنوی قم 155 ذکره فی التجلیات و یأتی له نزع القوس‏

187- النبراس لکشف الالتباس الواقع فی الأساس فی عقائد الأکیاس‏

فی أصول الدین ذکرنا الأساس فی (ذ 2: 3) و هذا الشرح لإبراهیم الکورانی موجود فی النجف یظهر منه أنه کتب فی المائة بعد الألف و نسخه منه فی (المرجانیة)

188- نبراس الهدی‏

منظومة فی الفقه للملا هادی السبزواری أسرار

(ذ 9: 72) أکثر من ألف بیت شرحها بنفسه کما شرح منظومته غرر الفرائد التی نظمها فی الحکمة (16: 41): خرج من النبراس من الطهارة إلی النکاح أوله:

الحمد لله الذی نوهنا

بنور نبراس الهدی فقهنا

توجد عند السید عبد الله البرهان بسبزوار

189- نبرد با بی‏دینی‏

فی الرد علی أحمد الکسروی مثل نامه سرگشاده قم 115 للحاج سراج الأنصاری مطبوع بالفارسیة فی 200 ص فی 1363

190- رسالة فی نبش القبر و حکمه‏

لمیر محمد حسین بن إبراهیم القزوینی (م 1208) أستاذ السید مهدی بحر العلوم قال القزوینی فی تتمیم الأمل أن عنده” المؤلف” نسخه منه‏

191- رسالة فی النبض‏

المیرزا حسین شیخ الحکماء قم 41 و النسخة عند أخیه” المؤلف” المیرزا محمد جواد

192- رسالة فی النبض‏

للشیخ الرئیس أبی علی ابن سینا م 427 فارسیة فیها أقسام النبض و أجناسه العالیة أولها: [سپاس مر آفریدگاری را و ستایش مر أو را] فی (الرضویة) فی إحدی عشرة ورقة وقف 1145

193- رسالة فی النبض‏

عربیة لابن سینا أیضا أولها: [خلق القلب و ما یتشعب منه من العروق الضوارب‏] توجد فی الآصفیة قم 41 و فی الرامپوریة مجموعة قم 76 کما فی تذکره النوادر

194- النبضیة

قصیدة فارسیة فی أنواع النبض و أحکامها لیوسف بن محمد بن یوسف الطبیب صاحب جامع الفوائد و الفوائد الیوسفیة (16: 263) طبعت مع علاج الأمراض له الذی فاتنا ذکره فی 15: 310

195- نبغة الأحکام و نجعة الأفهام‏

أرجوزة فی الفقه للشیخ عبد الحسین ابن إبراهیم صادق العاملی الجنابی م 12 ذی حجة 1361 و دفن بالحسینیة بالنبطیة بجبل عامل رأیت عند ولده” المؤلف” الشیخ محمد تقی قطعة منه فی الطهارة و أخری فی الصلاة أول الطهارة:

الماء إما مطلق و ذاک ما

یسبق للفهم متی ما قیل ما

أو غیر مطلق و ذا لن یشمله‏

إطلاق ما، ما لم تکن أضفت له‏

و أول الصلاة:

حی علی إقامة الصلاة

فإنها من أکمل الطاعات‏

و فضلها فی الذکر و الاخبار

کالشمس فی رابعة النهار

و هی إلی مباحث الوقت و کلما خرج منه شرحه الناظم بنفسه و النسخة الناقصة بخطه عند ولده” المؤلف” المذکور

196- النبوة

للسید ظهور حسین المعاصر البارهوی ساکن لکهنو و هی فی النبوة الخاصة، بالأردویة کما ذکره لی‏

197- النبوة

للشیخ أبی علی ابن سینا طبع ضمن تسع رسائل له فی الجوائب 1298

198- النبوة

للسید علی المحمودآبادی الهندی من دعاة مدرسة الواعظین بلکهنو طبع بالأردویة

199- النبوة

لمحمد علی ابن الوحید البهبهانی م 1216 ذکره فی الروضات و التکملة و تلمیذه فی تحفه العالم و لعله هو الظرائف المذکور فی 15: 198- 199 و اسمه یشابه اسم کتاب ابن کمونة المذکور فی (ذ 4: 460)

200- کتاب النبوة

لمحمد بن علی بن بابویه القمی الصدوق م 381 ذکره النجاشی ینقل عنه جمال الدین یوسف بن حاتم الفقیه الشامی تلمیذ المحقق الحلی و ینقل عنه أیضا ابن طاوس فی الدر النظیم و الإقبال ابتداء حمل النبی صلی الله علیه و آله فی لیلة 19 ج 2 و إنه فی الجزء الرابع من کتاب النبوة

النبوة و الإمامة

و النبوة الخاصة إثبات‏

201- النبوة و الخلافة

فی إثبات النبوة و الإمامة بمعنی الولایة و لیس الخلافة السنیة. للسید نجم الحسن بن أکبر حسین النقوی اللکهنوی صهر المفتی میر عباس التستری و تلمیذه. ط. بالأردویة. ثم طبع ترجمته بالإنگلیزیة.

202- النبوة و القادیانیة

رد علی غلام أحمد القادیانی. للسید نجم الدین اللکهنوی المذکور. طبع کما طبع ترجمته بالإنگلیزیة 1343- 1924 م. و لعله متحد مع ما قبله.

203- النبوة و الإمامة و الوحی و الإلهام‏

للشیخ عزیز النسفی من تلامیذ سعد الحموی الجوینی (ذ 9: 718 و 20: 89- 90 و 291) ینقل عنه فی مجالس المؤمنین ص 278. جملة من عقائد شیخه المذکور. نسخه منه عند (المشکاة) أوله بعد الخطبة: [چنین گوید ... عز الدین محمد النسفی که جماعت درویشان ...].

یقرب من 150 بیتا. و الظاهر اتحاده مع المقصد الأقصی (ذ 22: 110).

204- النبوذ المنظمة فی حل رموز القوانین المحکمة

مر القوانین فی (ذ 17: 202) و حواشیه فی (ذ 6: 174- 179) و النبوذ هذا أیضا حاشیة علیه لعبد الکریم بن الحسن بن محمد بن جعفر بن راضی ابن المقدس الأعرجی السید محسن الکاظمی. رأیت نسخه منه علیها تقریظ الشیخ جواد بن محمد بن شبیب و تملک السید مهدی بن محمد بحر العلوم فی 1309 فی مکتبة (محمد صالح الجزائری) و أخری بخط تلمیذه

الشیخ صادق بن مسعود بن الحاج محمد بن الکربلائی باقر البهبهانی النجفی، و هی إلی آخر مقدمه الواجب. فرغ من تألیفه 1303 و من الکتابة 1304.

205- النبویة فی الأسرار السلوکیة

للشیخ أسد الله آذر گشسب الگلپایگانی قم 114 ذکره فی خاتمة شمس التواریخ (ذ 14: 220) له.

206- النبی (ص‏

) بلغة أردو. ط. الهند. للسید محمد هارون الزنگی‏پوری.

207- النتائج‏

فی مهمات مباحث أصول الفقه. للسید مهدی بن علی البحرانی. ذکره فی فهرس تصانیفه لنا. و توفی بالنجف 1343.

208- نتائج الاخبار

لإسماعیل بن أبی تراب بن جعفر بن علاء الدین الحسینی الواعظ الیزدی اللاهیجانی. ألفه باسم مظفر الدین شاه م 1324 و فیه تواریخ 1299 و 1313 و 1315. أوله: [هذا کتاب نتائج الاخبار من تألیف أحقر

الطلاب ... سید إسماعیل ... بسملة الحمد لله الذی احتجب عن الابصار ...].

و اسمه تاریخه لأنه یطابق 1299 و النسخة بجامعة طهران کما فی فهرسها 13: 3138 ضمن مجموعة.

209- نتائج الاخبار

فی أحکام المعاملات مع مقدمه فی أدلة الأحکام.

للشیخ عیسی بن الحسن الأخباری من آل شبیر الخاقانی. ط. 1326.

210- نتائج الاخبار و نوافج الأزهار فی الأحکام المنصوصة بالعموم و الخصوص من الکتاب و المأثورة عن الأئمة الأطیاب فی الکتب الأربعة و غیرها من کتب الأصحاب‏

فقه تام خرج جمیع أبوابه مبسوطا. للفقیه أبی صالح مهدی بن بهاء الدین محمد صالح الأفتونی العاملی النجفی م 1183 من مشایخ السید بحر العلوم م 1212 حکی فی نجوم السماء عن بحر العلوم أنه قال فی مدح شیخه هذا: إنی لا أعرف من استنبط جمیع أبواب الفقه فی هذا العصر الا الشیخ أبا صالح المهدی الفتونی. رأیت المجلد الأول منه من أول الطهارة إلی آخر الصلوات المندوبة عند المولوی حسن یوسف الهندی بکربلاء. أوله: [الحمد لله الذی شرع لنا الدین القویم و هدانا الصراط المستقیم ...] ثم ذکر اختلاف الأصولیین و الأخباریین فی المشرب و قال إنهم مفرطون و مفرطون فسلک فی الوسط بین المنهجین. یعبر عن المجلسی بأستاذ أستاذنا لأنه تلمیذ ابن عمه الملا أبی الحسن الشریف الفتونی العاملی م 1138 الذی کان تلمیذ المجلسی (ذ 1: 137 و 20: 264) و مر له أرجوزة فی تاریخ المعصومین ذ 1: 467.

211- نتائج الأفکار

فی أصول الفقه. للسید إبراهیم بن باقر الموسوی القزوینی الحائری صاحب ضوابط الأصول (ذ 15: 119) لخصه فی 150 فصلا أیام زیارته للعسکریین بسامراء و فرغ منه 1253 ذکره فی الروضات. أوله:

[الحمد لله الذی هدانا بترتیب عوائد موائد الأیادی إلی نهایة معارج الأفهام ...] و قد شرحه جملة من تلامیذه، منهم: مهدی الکجوری الشیرازی، و أبو الحسن‏

القزوینی، و الآقا باقر الیزدی الذی سماه مصابیح الأنوار (ذ 21: 84- 85) و محمد التنکابنی و الملا سمیع الیزدی و غیرهم ممن ذکرناهم فی (ذ 14: 98- 99).

ط. فی صدر صفحات الضوابط فی 1271، و ط. مستقلا ببمبئی 1258 بمباشرة تلمیذه عبد السمیع الذی ذکرناه فی الکرام البررة ص 613 و 734.

212- نتائج الأفکار

فی أصول الفقه. للملا محمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی الحائری م 1299 المدفون فی مقبرة صاحب الضوابط و الأردکانی بالحائر.

أوله: [أحسن خطاب یهتدی بإشاراته إلی نتائج الأفکار، و أکرم کتاب یرتقی بعباراته إلی معارج الأنظار، حمد من أوضح مناهج الفروع بذریعة معالم الأصول ...

إلی قوله- فیقول العبد ... محمد تقی بن حسین علی الهروی‏] و فرغ منه فی ذی الحجة 1258 و رتبه علی مقدمه و ثلاثة أبواب و خاتمة. المقدمة فی المبادئ اللغویة الباب 1- الکتاب و السنة، 2- الأدلة الشرعیة، 3- الاجتهاد. و الخاتمة فی التعادل و التراجیح. و جعل لکل مسألة جدولین: أحدهما لأقوال القوم و الآخر لأدلتهم و جعل للکتب التی یکثر النقل عنها رموزا و هی: یه- نهایة الأصول. یب- تهذیب الأصول. لم- معالم الأصول. فی- الوافی للکاظمی. ق- القوانین للقمی. ح- المفاتیح للمجاهد، م- المناهج للنراقة. ت- الإشارات لأستاذه الکلباسی. و یعبر عن شیخه محمد تقی محشی المعالم بقوله: شیخنا العلامة. صرح بجمیع ذلک فی أول النسخة الموجودة فی خزانة (الطهرانی بسامراء) و نسخه أخری بخط یده فی مکتبة (هبة الدین) و ثلاث نسخ فی (سپهسالار) أحدها بخط حسین بن محمد القائنی فی 1260 و علیها حواشی من المؤلف. و نسخه أخری مع حواشی المصنف فی خزانة (الشیرازی) نقلت إلی خزانة الشیخ علی کاشف الغطاء و نسخه خط محمد جعفر بن محمد حسن فی ج 2/ 1268 عند حسین الشهشهانی المتوفی 1381 بطهران.

213- نتائج الأفکار

فی الأدلة العقلیة من أصول الفقه فی خمس مجلدات.

للسید حسن بن أحمد الکاشانی الحسینی نزیل مشهد م بها 1342 و النسخة عند تلمیذه” المؤلف” السید یحیی بن محمد المعروف بالهندی.

214- نتائج الأفکار

فی الصلاة مبسوط استدلالی. للشیخ عبد الله بن بشیر اللنکرانی المعروف بالفاضل نزیل قم. ولد حدود 1310 بقفقاز و اشتغل فی أردبیل و زنجان و خراسان و طهران و من 1341 هاجر إلی قم و تلمذ علی الشیخ عبد الکریم الیزدی إلی وفاته فی 1355 و صدرت منه له إجازة.

215- نتائج الأفکار

تقریرات فی أصول الفقه لمیرزا محمد علی بن محمد صادق الرضوی (1239- 1311) المدرس، عم المیرزا باقر الرضوی. ترجمه ابن أخیه هذا فی الشجرة الطیبة و قال: ولد 21 رجب 1239 و سافر إلی العتبات 1263 و جاورها عشرین سنة. و النسخة بخطه موجودة فی (الرضویة) ذکر اسمه فی آخره.

216- نتائج الأفکار

لمحمد علی بن بشاره آل موحی النجفی کما یظهر من أول آیات الأحکام للجزائری. و یوجد فی دیوان السید نصر الله المدرس الحائری الشهید (ذ 9: 1194) قصیدة تقریظ لطیفة علی هذا الکتاب الأدبی، و وصف مؤلفه بالأفضل الأکمل. و کان بینهما مراسلات. و یأتی له نشوة السلافة و محل الإضافة.

217- نتائج الأفکار

لعلی بن محمد بن علی بن إسماعیل بن محمد الغریفی البحرانی الموسوی المولود و المتوفی بالنجف (1265- 1302). أرجوزة فی أصول الفقه فرغ من نظمه 1292 و له أراجیز کثیرة فی الکلام و المنطق و الهندسة و الهیئة مرت فی (ذ 1: 494، 499، 506) کلها موجودة عند ولده السید مهدی الغریفی بالنجف.

218- نتائج الأفکار

تذکره لأحوال الشعراء. لمحمد قدرة الله (1199- 1280) رتبه علی الحروف فی 1256 و طبع بالهند. و مر دیوان قدرت فی (ذ 9:

877 و مر تذکره نتائج الأفکار فی (ذ 4: 50). ألفه باسم النواب محمد غوث خان بهادر المتخلص أعظم حاکم کرناتک. فما ذکر فی (19: 320) غلط و لیشطب علی السطرین 2- 3 من تلک الصفحة.

219- نتائج الأفکار فی فی حکم المقیمین فی الأسفار

لزین الدین بن علی بن أحمد الشهید 966 فی حکم المسافر إذا نوی الإقامة فی غیر وطنه. أوله:

[بعد حمد الله تعالی علی نعمه العظام و آلائه الجسام ...] فرغ منه 17 رمضان 950 توجد نسخه فی (الرضویة) صححها السید علی المرعشی فی 980 و نسخه عند (شیخنا الشیرازی) و نسخه بخط تلمیذ الشهید مع إجازة الشهید له فی 954 موجودة فی کتب المولی محمد حسین القمشه‏إی و نسخه عند (فخر الدین النصیری) بخط عبد المجید بن محمد جواد التبریزی الیزدی نزیل النجف عام 1308 کتبه لمیرزا محمد أرباب القمی.

و کتب القمی هذا ترجمه أحوال نفسه علی ظهر الکتاب و قال: إن له مکتبة یقدر ثمنه بألف تومان و قد صحح و قابل هو أکثر من مائة نسخه منها و إن له ولدان أحدهما محمد باقر و قد کتب هذا تذکره له. أقول: مر فی الموضوع هذا إقامة المسافر 11: 101.

220- نتائج الأفکار فی فهم کلمات الأئمة الأطهار

فی الأحکام الفرعیة.

فارسی علی نحو السؤال و الجواب مرتبا علی أبواب الفقه بعد البدء بمسائل الاجتهاد و التقلید. للشیخ حسن بن شکور بن حاتم ابن أحمد الوادی اللنکرانی النجفی.

أوله: [الحمد لله رب العالمین ...] کتبه و من دون استدلال فی الغالب للعوام.

فرغ من مجلده الأول فی المطهرات فی 1330. قال لی إنه ولد 1280 و إن له حواشی علی طهارة الریاض و کتب فتاواه علی حاشیة نجات العباد و حاشیة رسالة الشرابیانی.

221- النتائج الألمعیة فی شرح الکافیة البدیعیة

لصفی الدین الحلی بن سرایا السنبسی (677- 750) 9: 615 شرحها بنفسه. أوله [الحمد لله الذی أحل لنا سحر البیان و جعل تلعبه بالعقول مشاهدا بالعیان ...]. ضمن مجموعة من علم البلاغة رقم 8 فی مکتبة قوله کما فی فهرسها. مر له البدیعة فی ذ 3: 76.

و یأتی له نظم أبحر الشعر.

222- النتائج البدائع فی شرح الشرائع‏

خرج منه أکثر أبواب الفقه. لمحمد حسین بن علی (عباس علی) الطالقانی القزوینی المتوفی بالحائر 3 محرم 1281 و دفن بمقبرة رکن الدولة فی الصحن الصغیر. هو من کبار تلامیذ صاحب الجواهر. کان رئیسا مفتیا مدرسا واعظا فیها. و الظاهر أنه انتخب منه کتابه الموجود

عندی بخط مؤلفه المصرح فی آخره أن اسمه النتیجة البدیعة فی فروع علم الشریعة کما سنذکره فی ص 48.

223- نتائج التحصیل‏

مجموعة فوائد لهبة الدین الشهرستانی قم 70، من تقریرات أساتیذه کما ذکره لی.

224- نتائج الحکمة فی کشف الغمة

فی علاج الوباء. لمهدی بن الخلیل الطبیب الموسوی الحسینی الشهرستانی (م. الحائر 1318) ألفه فیها 1307 بمناسبة شیوع الوباء فی تلک السنة. نسخه خطه موجودة عند (هبة الدین الشهرستانی) و لا نسبة بینهما غیر الانتساب إلی شهرستان.

225- نتائج الفطنة فی نظم کلیلة و دمنة

لابن الهباریة نظام البغدادی الهاشمی العباسی (ذ 9: 33 و 1204) و صاحب الصادح و الباغم (ذ 15: 2) م 504.

أول المنظومة:

قال حکیم العرب العباسی‏

إنی تأملت کلام الناس‏

رأیت منه نسخه کتبت 1100. و مر فی (ذ 3: 273) باسم تاریخ الفطنة.

ذکره مجدوع فی ص 11 من فهرسته.

226- نتائج الفکر فی شامل الذکر

للحاج علی أکبر الشیرازی فی الفقه.

جاء التعریف بنسخته فی نشره المکتبة المرکزیة لجامعة طهران العدد 5 ص 228.

227- نتائج الفکر فی شرح الباب الحادی عشر

للشیخ محمد بن محمد طاها الکرمی. ط. المجلد الأول منه 1376 و یتلوه المجلد الثانی فی النبوة العامة و الخاصة.

228- نتائج الفکر فی علم الحجر

لعز الدین إیدمر بن علی الجلدکی الکیمیاوی و جلدک علی فرسخین من مشهد طوس کما فی مرآة البلدان 4: 255 و یظهر من کنز الاختصاص له أن اسمه علی بن محمد بن إیدمر الجلدکی. صنف النتائج هذا فی القاهرة أواخر شوال 742

مرتبا علی 12 بابا. أوله: [الحمد لله مظهر آثار المشاهدات بوجوده الرزاق القدیم لذاته ... و الصلاة علی محمد و آله الکرام ... المطهرة ...] یظهر من إنشاء الخطبة و الترتیب بعدد الأئمة حسن عقیدته. ذکر فی‏

المصباح جملة من تصانیفه فی الکیمیاء. و ذکر الچلبی بعضها فی کشف الظنون بعنوان إیدمر بن علی الا فی هذا المقام فسماه إیدمر بن عبد الله. و النسخة فی مکتبة (الطهرانی بسامراء) یکثر فیه النقل عن المکتسب الذی شرحه باسم نهایة الطلب کما یأتی. و مر له النبات ص 33.

229- نتائج الکلیات‏

خلاصة من کلیات سعدی الشیرازی ذ 9: 447- 450 و الملخص هو عبد الوهاب بن علی أشرف بن علی بن إسماعیل، کان یتخلص شوریده و هو مؤلف نخبة الاخبار الآتی. و هو غیر شوریده المذکور فی 9: 547. و النسخة موجودة فی (الرضویة) (ف 7: 881) و خطی فارسی ص 3616 و 3640.

230- نتائج المأثور فی ترجمه جنة السرور فی کیفیة زیارة العاشور

للشیخ علی بن محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی م 1315 ذکر فی غایة الآمال. و له مختصره نتیجة النتائج. و مر له مصباح الطالب (ذ 21:

112 و 145).

231- النتیجة

رسالة وجیزة فارسیة فی المنطق. لهبة الدین الشهرستانی قم 223 جعله جزء من کتابه متون الفنون. أوله: [بدان که هر چه بذهن در آید ...] فرغ منه 1317.

232- النتیجة

من الرسائل العملیة 11: 211- 219 فی العبادات من فتاوی السید معز الدین مهدی بن الحسن القزوینی الحلی م 1300. جمعه تلمیذه محمد صالح المدعو بعالم. رأیت النسخة عند الشیخ تقی الصحاف بالکاظمیة.

233- نتیجة الأفکار

فارسی لمحمد سعید بن ملا صالح الخلخالی فی الأخلاق و المراثی. أوله: [الحمد لله الذی احتجب بشعاع نوره ...] ضمن مجموعة 3486 بجامعة طهران کما فی فهرسها 11: 2491.

234- نتیجة الأنظار

منظومة فی أصول الفقه. لعبد الرحیم بن محمد علی التستری (1226- 1313) من أحفاد المجلسی. شرحه عبد الصمد التستری المجاز منه.

و معه منظومة فی الرجال. أوله:

أحمدک اللهم دهر الداهر

مصلیا علی الرسول الطاهر ...

یقول واثقا بحی أزلی‏

عبد الرحیم بن محمد العلی‏

إن الأصول فی العلوم الدائرة

کالشمس نورا فی النجوم الزاهرة

سمیتها نتیجة الأنظار

أرجو بها الصفح عن الأوزار

کبیرة تقرب من عشرة آلاف بیت.

235- النتیجة البدیعة فی فروع علم الشریعة

للشیخ محمد حسین بن عباس علی القزوینی الحائری، فی الفقه عناوینه نتیجة، نتیجة یوجد عندی” آقا بزرگ الطهرانی” من المجلد الثانی منه من الطهارة من أول الحیض إلی آخر أحکام الأموات بخط المؤلف و لعله النسخة الأصلیة المسودة فرغ منه 24 رجب 1251 و لعله انتزعه من کتابه النتائج البدائع فی شرح الشرائع المذکور فی قم 222 و یوجد المجلد الثالث من أول التیمم إلی آخر غسل الأوانی أیضا بخط شرع فیه 24 رجب 1251 و فرغ منه 25 شوال 1252 موجودة فی کتب (الطهرانی بکربلاء) کما یوجد هناک أیضا مجلد القضاء فرغ منه فی النجف 1250 و مجلد الصدقات و المضاربة و الحجر و المزارعة فرغ منه 1270 و عند محمد صادق بحر العلوم کتاب الإقرار مبسوط مرتب علی مقدمات و فصول ثم نتیجة، نتیجة شرع فیه فی 2 رمضان 1274 و فرغ منه عصر العرفة من السنة و فرغ کاتبها منه 1275 و یوجد فی مکتبة (محمد باقر الحجة بکربلاء) مجلد البیع المرتب علی أرکان و فصول و نتائج و لعلها من أجزاء النتائج البدائع قم 222 و فی کتب الشیخ زین العابدین المهربانی مجلد القبلة و هو الجزء الثانی من کتاب الصلاة، شرع فیه شعبان 1276 و فرغ فی ذق من السنة نفسها و رأیت

المجلد الثانی من کتاب المعاملات له من أول التجارة إلی آخر الخیارات بخط ولد المؤلف الشیخ عبد الرزاق بن محمد حسین فرغ من الکتابة 1267 عند (السماوی)

236- نتیجة التنقیح‏

هو فهرس لتنقیح المقال فی علم الرجال للمامقانی (4: 466) طبع معه‏

237- نتیجة الحیاة

منظوم و منثور فارسی فی المناقب و المصائب للأئمة لمیرزا عباس بن علی محمد الطارمی الزنجانی م طهران 10 شعبان 1351 و دفن بعبد العظیم ط 1301 و 1340 بطهران و له ذخیرة المواعظ أیضا

238- نتیجة الخلف فی ذکر السلف‏

فی الرجال لمیرزا محمد بن عبد النبی النیشابوری الأخباری المقتول 1232 قم 180 قال فی کتابه معاول العقول: [قد تتبعنا کتب الرجال و صنفنا فیها نتیجة الخلف فی ذکر السلف فی خمس مجلدات‏]

239- نتیجة الدولة

فی بیان اختراعات و صنائع حدیثة (بالنسبة إلی عصر التألیف، القرن العاشر) توجب نمو الثروة و تجمع رأس المال و هی أربعة عشر صناعة بعدد المعصومین علیه السلام اخترع کلها محمد حافظ المخترع الأصفهانی الذی کان حیا فی 912 و شرع هذه المخترعات فی کتابه هذا الذی ألفه لأبی علی غیاث الدین منصور الدشتکی م 948 المذکور مرارا منها فی (ذ 21: 32، 156، 200، 278) نسخه منه فی (الرضویة) و فهرس الصناعات فیها: 1- حل مشکلات القرآن، 2- آله الساعة، 3- القصاریة، 4- الطاحونة المحمدیة، 5- الحلاجة (التنجید)، 6- تصقیل القرطاس، 7- صنعة الحبر، 8- إخراج الماء، 9- معدل الساعة، 10- جام ساعت، 11- پیاله حکمت، 12- قفل أصفهانی، 13- قلمدان‏سازی، 14- کلید دان دزدگیر، ای مفتاح یکبس علی السارق‏

240- نتیجة الرمل‏

فی علم الرمل فی 51 مقالة لمحمد الحافظی الظفرآبادی و هو من أقرباء نصیر الدین محمد الأودهی ألفه باسم علاء الدولة الخلجی أوله:

[الحمد لله الذی خلق الخلائق‏] و النسخة فی 140 ورقة عند (السید شهاب الدین بقم) کما فی ف 3: 206

241- نتیجة الفکر فی تنقیح رجال المعتبر

للسید محمد علی بن المیر مرتضی بن محمد علی الموحد الموسوی الأبطحی الأصفهانی ولد 1349 و فرغ من تألیفه 1378 و هو صهر المیر محمد تقی صاحب مکیال المکارم‏

242- نتیجة الفکر فی الولایة علی البکر

للسید علی بن محمد حسین الشهرستانی الحائری ط مع الدرة الوجیزة له فی 1320 و یأتی له نجوم الفرقان‏

243- نتیجة المقال فی علم الدرایة و الرجال‏

لمحمد حسن بن صفر علی المازندرانی البارفروشی المشهور هناک بالشیخ الکبیر لأنه کان من المعمرین و توفی هذه السنة (1345)، و کان قد فرغ من کتابه هذا فی 22 شوال 1284 حوالی الستین سنة قبل وفاته و رتبه علی مقدمه و ستة أبواب و فی الباب السادس أورد ملخص ما ذکره السید محمد باقر الشفتی فی مجموعة رسائله ذ 10: 246 فی أحوال بعض الرواة، هذا و کان قد عرف بلقب الشیخ الکبیر بعد وفاه سمیه محمد حسن الملقب بالشیخ الکبیر و بالکفاش فی عام 1292 ببلدة بارفروش أول الکتاب: [الحمد لله الذی شرف الإنسان بالکمال و جعل التجنب عن الشرائع‏]

244- نتیجة المنطق‏

لهبة الدین الشهرستانی قم 231 بالفارسیة موجودة بخطه فی (سپهسالار) کما فی فهرسها 5: 41 و فی خطی فارسی- ص 1512

245- نتیجة المیزان فی وجوب تعلیم القرآن‏

فارسی لعبد العظیم المعروف بشیخ العلماء الصدوقی الأردبیلی المعاصر مؤلف إیمان صادق فی تفسیر سورة الماعون المطبوع 1367 و قد کتب علیه أنه الجزء الثانی من نتیجة المیزان و علی ظهره فهرس تصانیفه‏

246- نتیجة النتائج‏

مختصر من نتائج المأثور بترک الاستدلالات للشیخ علی شریعتمدار قم 230 ذکره فی غایة الآمال‏

نتیجه نگارش أوراق‏

رسالة سیاسیة لمیرزا ملکم خان بالفارسیة ذکرت فی خطی فارسی- ص 1702

247- نثارات الکواکب علی خیارات المکاسب‏

حواشی علیه إلی حکم الشرط الصحیح للسید مرتضی الخسروشاهی المولود 1299 مؤلف إهداء الحقیر ذ 2: 482

248- نثار الأزهار فی اللیل و النهار و أطائب أوقات الأصائل و الأسحار و سائر ما یشتمل علیه من کواکب الفلک الدوار

لجمال الدین أبی الفضل محمد بن مکرم بن علی ابن منظور الأنصاری الإفریقی المصری صاحب لسان العرب (محرم 630- شعبان 711 أوله: [الحمد لله سبحانه علی نعمه الظاهرة و الباطنة] مرتب علی عشرة أبواب 1- اللیل و النهار، 2- وصف طول اللیل و قصره و مدح الاغتیاق و ذم الاصطباح، 3- الاصطباح و مدحه و ذم شرب اللیل و الإیقاظ، 4- الهلال و ظهوره و امتلائه و کماله و اللیل المقمرة، 5- انشقاق الفجر ورقة نسیم السحر و تغرید الطیر فی الشجر و صیاح الدیک، 6- وصف الشمس فی الشروق و الضحی و الارتفاع و الطفل و الصحور و الغیم و الکسوف، 7- جملة الکواکب و أحادیثها المشهورة، 8- آراء المنجمین الأقدمین فی الفلک و الکواکب، 9- شرح ما یشتمل علیه من أسماء الأجرام العلویة و ما یتصل بها، 10- تأویل رؤیا الأجرام العلویة و ما یتعلق بها فی المنام علی مذهب القدماء و المسلمین، ط الجوانب الآستانة 1298

249- نثار العاشقین‏

لشمس الدین حسین بو علی قلندر عرفانی فارسی موجود بمکتبة بنگاله کما فی خطی فارسی ص 1451 عن فهرس بنگاله: 129

250- نثار اللباب فی تقبیل التراب‏

و بیان استحباب تقبیل عتبات المشاهد المقدسة لمحمد باقر بن محمد جعفر البهاری الهمدانی المعاصر موجود بمکتبته” المؤلف”، و توفی شعبان هذه السنة (و هی 1333) و کان قد فرغ من تألیفه بالنجف 1311 مرتب علی ستة أمور نسخه منه مع حواشی کثیرة منه و لعله بخطه، رأیته عند السید مهدی الصدر و یأتی له کتاب النور فی الإمام المستور

النثر

دیوان النثر (ذ 9: 1170- 1171)

251- نثر الدرر

محاضرات للوزیر الأدیب العالم الفقیه زین الکفاة أبی سعید منصور بن الحسن بن الحسین الآبی کما وجد بخطه. و هو تلمیذ شیخ الطائفة الطوسی م 460 کما وصفه منتجب بن بابویه فی فهرسه و توفی بعد 432 کما یظهر من روایة جد أبی الفتوح عنه. و هو یروی عن الصدوق فی 378، کان وزیر مجد الدولة رستم بن فخر الدولة بن‏

بویه الدیلمی کما ترجمناه فی النابس ص 195. و إلیه ینتهی سند عدة من الأصول الأربعمائة 2: 125- 167 و یأتی فی النوادر. و الکتاب کبیر فی سبعة أجزاء و هو مع ذلک مختصر من کتابه الأکبر الموسوم ب نزهة الأدب. یوجد الجزء الأول من نثر الدرر فی خزانة (الهادی کاشف الغطاء) و یوجد منه جزءان فی (الخدیویة) ینتهی الأول إلی آخر الفصل الثانی و ینتهی الثانی إلی آخر الفصل الرابع کما فی فهرسها.

و یوجد نسخه منه فی مکتبة محمد پاشا بأستانبول کما فی فهرسها. و فتوغرافیته فی جامعة طهران. و یوجد الجزء الخامس منه فی (الرضویة) من وقف ابن خاتون. و الکتاب مرتب علی أربعة فصول: 1- فی خمسة أبواب: أ: الآیات المتشاکلة صورة. ب:

موجزات من کلام الرسول صلی الله علیه و آله ، ج. نکت من کلام أمیر المؤمنین علیه السلام و فیه الخطبة الشقشقیة و غیرها و لکنه نسب بعضها إلی زید الشهید بن علی. د: نکت من کلام بقیة الأئمة الاثنی عشر. ه: نکت من کلام سادة بنی هاشم. و الفصل الثانی: یشتمل علی عشرة أبواب من الجد و الهزل. و الفصل الثالث: یشتمل عشرین بابا. و الفصل الرابع یشتمل علی أحد عشر بابا. أوله: [بحمد الله نستفتح أقوالنا و أعمالنا ...] ینقل عنه المجلسی فی البحار، ج 17 بعض المواعظ. و ینقل عنه صاحب الجواهر فیه مسألة استحباب التحنک فی الصلاة.

252- نثر الدرر

فی المواعظ و الحکم فی خمسة أجزاء مرتبا علی أربعة عشر بابا. الموجود منه فی الخزانة (الرضویة) من أواسط الباب 3 إلی آخر الجزء الخامس بخط أحمد بن علی البغدادی فی 565 وقف 1067. و لعله من أجزاء نثر الدرر للآبی قم 251.

253- نثر الدرر الأیتام‏

فی تفسیر آیات الأحکام مبسوط. و مختصره الدرر الأیتام (ذ 8: 119) کلاهما للشیخ علی شریعتمدار الأسترآبادی قم 246 ذکرهما فی غایة الآمال.

5- 254- نثر شاهنامه‏

لتقی شوشتری (ذ 9: 174). و آخر لتمنا کابلی (ذ 9: 177).

256- نثر شبنم شاداب‏

لظهیرا تفرشی بن ملا مراد التفرشی (ذ 9:

658. کان حیا 1111. أطری نثره النصرآبادی. و طبع النثر بلکهنو 1877 و 1899 و 1913 فی 53 ص. مع فرهنگ نایاب له.

257- نثر طوبی‏

لأبی علی محمد بن أحمد بن جنید الإسکافی شیخ مشایخ النجاشی و الطوسی م 381 کما فی کشف الحجب و لعله و هم.

نثر قدامة

نقد النثر.

258- نثر اللآلی‏

فی تفسیر غریب القرآن بترتیب السور. لمحمد علی بن نعمة الله الأردکانی. ینقل فیه عن الصافی و النسخة عند (حفید الیزدی) استکتبه الحاج ملا حسن بن محمد إبراهیم بن عبد الغفور الیزدی أبو زوجة السید محمد کاظم الیزدی فی سنة 1272. أوله: [الحمد لله الذی فضلنا بمحمد أول الأنبیاء نورا و آخرهم ظهورا ...].

259- نثر اللآلی‏

فی النسب. لهبة الدین الشهرستانی قم 244 کما کتبه إلینا.

260- نثر اللآلی‏

فی الأدعیة. موجود فی (الرضویة) کما فی فهرسها.

نثر اللآلی‏

قد یسمی به کل ما جمع الکلمات القصار، للنبی صلی الله علیه و آله أو لأمیر المؤمنین علیه السلام ، للطبرسی أو للراوندی أو لیارعلی شیرازی، و کل ما ذکر تحت عناوین مائة کلمة و مائتا کلمة و صد کلمة و ترجمه صد کلمة و شرح صد کلمة و شرح الکلمات المائة.

261- نثر اللآلی‏

لعلی شیر النوائی الجغتائی م 906 (ذ 9: 804 و 848 و 1226). ترجمه فارسیة لنثر اللآلی للطبرسی أو الراوندی أو یارعلی قم 262 و 266. و له ترجمه بالترکیة اسمها نظم الجواهر.

262- نثر اللآلی‏

فی الکلمات القصار من کلام أمیر المؤمنین علیه السلام بترتیب حروف الهجاء فی کل حرف عشر کلمات أو أقل أو أکثر بقلیل کلها فی 258 کلمة

قصیرة، جمعها أمین الإسلام الطبرسی المفسر الفضل بن الحسن بن الفضل م 548 قال فی الریاض إنه نظیر غرر الحکم للآمدی و احتمل صاحب الروضات اتحاده مع نثر اللآلی للراوندی قم 266. أقول: و هو موجود فی خزانة (الصدر) و فی موقوفة الحاج ملا نوروز علی البسطامی بالمشهد الرضوی. آخر حرف الیاء منها: [یبلغ المرء بالصدق إلی منازل الکبار] و نسخ عند (الخوانساری) و (الهادی کاشف الغطاء) و الکلمة الأولی من الألف: [إیمان المرء یعرف بإیمانه‏] و الکلمة الأخیرة من الیاء [یسعد الرجل بصاحبه السعید] و أول ألباء: [بر الوالدین سلف (شرف)] و أول التاء:

[توکل علی الله بکفک‏] و أول الثاء: [ثلاث مهلکات: البخل و الهوی و العجب‏] طبع مع أربعین المیر فیض الله (ذ 1: 424) و أربعین الشهید (ذ 1: 428) و مع الاثنی عشریة فی المواعظ العددیة (ذ 1: 119) و مع الترجمة الفارسیة فی مجلة الدعوة الإسلامیة ذکر عدة من طبعاتها المشار. 1: 945 و قد نظم و سمی نظم اللآلی فی نظم نثر اللآلی و مر شروحه الثلاثة فی (ذ 14: 99).

263- نثر اللآلی فی الاخبار و الفتاوی‏

لمحمد بن علی بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی. ذکره المجلسی فی مقدمات البحار و تبعه تلمیذه فی الریاض ثم صاحب المقابیس بل استظهر الخوانساری فی الروضات اتحاده مع اللآلی العزیزیة (ذ 18: 260) و قد مر فی (ذ 8: 133) أن اسمه درر اللآلی العمادیة کما فصلها شیخنا النوری.

264- نثر اللآلی فی شرح نظم اللآلی‏

فی التجوید 18: 377 و یأتی شرحه بالفارسیة لمحمد علی المدرس الخیابانی م 1373 مؤلف فرهنگ نوبهار و ریحانة الأدب کما ذکرها هو.

265- نثر اللآلی لفخر المعالی‏

للراوندی أبی الرضا ضیاء الدین فضل الله بن علی الحسینی. أستاذ الشیخ منتجب بن بابویه و والد علی بن فضل الله الراوندی الآتی بعد هذا. قال فی الریاض: [عندی نسخه منه و هو مختصر فی الاخبار الوجیزة المقتولة عن النبی صلی الله علیه و آله - ثم قال- و فی البلد الأمین ینقل عن اللآلی للسید

المذکور و الظاهر أنه نثر اللآلی‏]. أقول: حکی السید رضا بن محمد الزنجانی: أن الکلمات القصار للنبی صلی الله علیه و آله مرتبا علی الحروف موجود عنده” السید رضا بن محمد الزنجانی” و کتابة النسخة 732.

266- نثر اللآلی لفخر المعالی‏

للراوندی علی بن فضل الله بن علی بن هبة الله کما ذکره معاصره منتجب بن بابویه. و قال فی کشف الحجب إنه جمع فیه الکلمات القصار المنسوبة إلی أمیر المؤمنین علیه السلام علی ترتیب حروف الهجاء: أوله:

[الحمد لله رب العالمین و الصلاة و السلام علی خیر ... هذا کتاب نثر اللآلی ...]. قال المجلسی فی البحار، ج 17 فی أول باب جوامع کلم الأمیر علیه السلام : قد جمع بعض أصحابنا کلماته فی کتاب نثر اللآلی ثم ینقل عنه کثیرا و یحتمل أن یکون المنقول عن هذا الکتاب أو کتاب الطبرسی. و احتمل فی الروضات اتحادهما یوجد فی (الخدیویة) نسخه من نثر اللآلی فی کلمات علی علی ترتیب الحروف، و نسخه أخری بمکتبة (لعله لی) بأستانبول و أخری فی (الرضویة) و لعل بعض هذه النسخ أو

کلها للراوندی هذا أو لوالده قم 265 أو للطبرسی قم 262. و مر فی (9: 1305) أنه قد ینسب إلی یارعلی الشیرازی أیضا.

267- النثر الموصول بالنظم‏

لأبی الحسن علی بن وصیف الشیعی المعروف ب خشکنانچه الکاتب الرقی البغدادی المتوفی بالموصل. کان صدیق ابن الندیم و أنیسه.

ذکره فی آخر الفن 2 من المقالة 3.

268- نثر و شرح مثنوی‏

شرح علی مثنوی معنوی، للمولی جلال الدین الرومی. و الشرح أیضا بالفارسیة، للشیخ موسی شهری کبودرآهنگی الهمدانی. ط.

طهران 67- 1371 فی ستة أجزاء.

269- نثر الولاء إلی خیر الدعاء

للملا علم الهدی محمد بن الملا محسن الفیض الکاشانی. توفی بین 1112 و 1123 و هو فی الأدعیة و المناجاة. أوله: [یا من لا یحویه غوص الفکر ...] فرغ منه 1106 موجود عند (المشکاة) و (السید شهاب الدین بقم). و یأتی له نضد الإیضاح.

270- کتاب النجابة

لأحمد بن محمد البرقی. عده النجاشی من أجزاء کتابه المحاسن (ذ 20: 122) و یأتی له النجوم.

271- النجاة

فی أحادیث الشیعة. ینقل عنه الشیخ علی المعروف ب عرب المعاصر للشاه إسماعیل م 930 فی کتابه آداب النکاح حکاه عنه فی الریاض و لعله الذی ینقل عنه أیضا رضی الدین الحسن بن الفضل الطبرسی فی کتابه مکارم الأخلاق.

272- النجاة

فی الحکمة لأبی علی بن سینا م 427 کاختصار لکتابه الشفاء مرتب علی ثلاثة أقسام: المنطق، و الطبیعی و الإلهی و لم یورد الریاضیات فزاده تلمیذه أبو عبید عبد الواحد الجوزجانی مع مقدمه خاصة به. و قد شرح النجاة المولی صدرا الشیرازی م 1050 إشراقیا. یوجد عند علی بن زین العابدین المازندرانی و له شرح آخر ذکرناهما فی (ذ 14: 100). طبع النجاة فی أوربا و طهران و مصر مکررا. أولها. [بعد حمد الله و الثناء علیه بما هو اهله و مستحقه فإن طائفة من الإخوان الذین لهم حرص علی اقتباس المعارف ... لمن یؤثر أن یتمیز عن العامة و ینحاز إلی الخاصة ... لدرک النجاة من الغرق فی بحر الضلالات ...] و لعله بهذه المناسبة سمیت بالنجاة. و لذلک أیضا تسمی الشیعة أنفسهم بالخاصة و أهل السنة بالعامة.

273- النجاة

رسالة فارسیة عملیة من عداد ما ذکر فی 11: 211- 219 فی العبادات، مطابقة لفتاوی السید علی الطباطبائی صاحب ریاض المسائل رتبها حسین الطهرانی المجاور بالحائر. و قد دون أیضا قوت لا یموت و أقل واجب من فتاوی المحقق القمی صاحب القوانین المحکمة ذ 17: 202 ثم دون الرسالة الاتفاقیة الإجماعیة لتطبیق العمل علی ما یوافق جمیع الفتاوی الموجودة.

ذ 11: 8 صرح بکل ذلک فی أول الرسالة الموجودة عند الشیخ قاسم محیی الدین بالنجف.

274- النجاة

فی أصول الدین. فارسی مختصر للعوام. للمجلسی کما ذکر فی آخره. مرتب علی مقدمه و ثمانیة أبواب و ذیل. ألفه 1099 و طبع 1335 فی 56 ص.

275- النجاة

لبهاء الدین محمد بن الحسن الأصفهانی الفاضل الهندی. رأیت النقل عنه فی حیاة مؤلفه. ما رواه عن السید العالم نظام الدین حسن بن جعفر الحسینی فی هامش الأربعین للشیخ عبد الصمد، المکتوب 1117.

276- نجات از شبهات‏

لمونس الشیرازی (ذ 9: 1127).

277- نجاه الأطباء

فی معالجة الأعضاء من القرن إلی القدم. لمیرزا محمد کاظم بن محمد الرشتی ملک الأطباء. ذکره فی آخر حفظ الصحة الفارسی المطبوع له 1304.

278- نجاه الاعتقاد

شرح لمنظومة فی الکلام. کلاهما للمیرزا محمد التنکابنی صاحب قصص العلماء (ذ 17: 107) ذکره فی سبیل النجاة و فی فهرس کتبه.

279- نجات ایران‏

ثلاثون مسألة بالفارسیة. لحسین بن نصر الله عرب باغی. ط. کما فهرس تصانیفه.

280- نجات بشر

لمحمد إبراهیم بن عبد الرحیم الکلباسی. طبع بطهران‏

281- نجاه الثقلین فی مقتل الحسین (ع‏

) فارسی للشاعر حسین قلی بختیاری بن مصطفی قلی دیوان بیگی بن شهباز کلهر الکرمانشاهی المتخلص سلطانی 9: 461 (1247- 1303) کان تلمیذ الشاعر محمد بی‏دل مازندرانی 9: 153.

282- نجاه الخافقین‏

لمحمد الواعظ بن محمد تقی القائنی فی أحوال الأئمة نقلا عن البحار و عوالم العلوم. و النسخة بکلیة الآداب بطهران ف 1: 508.

283- نجاه الخافقین فی ثواب زیارة الحسین (ع‏

) للحاج نوروز علی بن محمد باقر البسطامی الواعظ م 1309. صرح به فی حاشیة التحفة الرضویة

و کذا یظهر من کتابه سفینة النجاة. و لعله الذی نقل عنه صاحب مفتاح الجنة (ذ 21: 325- 326) رأیته بخطه عند ولده” المؤلف” الملا صادق. أوله: [الحمد لله الذی جعل أرواحنا تحفا للروضة الحسینیة ...] و قد طبع أخیرا.

284- نجاه الدارین فی الأمر بین الأمرین‏

لعبد المطلب بن محمد حسن العباس‏آبادی الأصفهانی نزیل الکاظمیة. فارسی. ط. طهران. و المؤلف من تلامیذ الشیخ أحمد الأحسائی. کتبه بأمر الشاه‏زاده شجاع الدولة فی 1266 و جعله خامس عناوین مقدمه کتابه الحجة البالغة فی أسرار الاعتقادات الأحمدیة (ذ 6: 259).

285- نجاه الدارین فی حقوق الوالدین‏

بالأردویة. لغلام علی ابن إسماعیل البهاونگری کما ذکره لی المؤلف.

286- نجاه الداعین و وسیلة الخاطئین‏

أدعیة و أحراز و طلاسم ورقی.

لمحمد حرز النجفی (1273- 1365) فی مجلدین أحدهما ملمع. رأیتهما فی کتبه.

287- نجاه السالکین‏

فی الأخلاق. فارسی للمولی فیض الله بن بهبود علی الخراسانی. مرتب علی 40 بابا. أوله: [حمد و سپاس مر خدای را که عظیم است شأن أو ...] و هو ترجمه منتخبة من عوارف المعارف للسهروردی. نسخه منه فی (الرضویة) کتابتها 1246.

288- نجاه السالکین‏

نصاب ترکی بالفارسیة. للشیخ موسی بن محمد حسین الطهرانی المتخلص بیطار و هی علی وتیرة نصاب الصبیان للفراهی الآتی.

نظمه بعد هجرته من طهران إلی أردبیل و أنسه مع أتراکها. أوله:

ابتدأ زیبد عمل را حمد حق دادگر

آنکه نبود حد وصفش در خور جن و بشر

إلی قوله فی أول قطعة منه:

گل بیا و گت برو گلمز نمی‏آید دگر

تاپدلر پیدا نمودند و آپار ببر

رأیت الموجود منه قرب 150 بیتا.

289- نجاه الصائمین‏

بالگجراتیة. لمحمد حسن بن أبی القاسم الکاشانی المولود 1303 نزیل بمبئی. ط. و یأتی له نصائح داودی.

290- نجاه العاصین‏

لذو الفقار بن رجب المشهدی البخارائی المعاصر.

فارسی طبع فی مجلدین. مرتب علی نیف و سبعین مجلسا فی المواعظ و المناقب و المصائب فرغ منه 29 رجب 1306 یذکر فیه سفره إلی بخارا فی 1299. و النسخة بجامعة طهران (ف 10: 1617).

291- نجاه العباد فی المبدأ و المعاد

فی أصول الدین. للمولی محمد بن أبی طالب الأسترآبادی المجیز لقطب الدین أحمد بن محمد التادوانی فی 1 ج 2- 922 (ذ 1. 229 و 5: 278- 279) و مترجم المائة کلمة (ذ 4: 132) و نفحات اللاهوت (ذ 4: 143) الآتی و الکتاب فی ستة فصول و قد شرحه المؤلف بنفسه شرحا مزجیا (ذ 14: 102) و النسخة بخط محمد بن علی بن مرتضی الحسینی الأسترآبادی کتبها فی مدرسة رزمساریة ببلدة قزوین و فرغ منه 24 ج 2/ 977 و هی الیوم من وقف عماد الفهرسی فی (الرضویة) لم یعرفه مؤلف الفهرست (ج 4 ص 194- 195). أول المتن: [الحمد لله الذی رفع السماوات بغیر عمد ... فهذه وجیزة فی المبدأ و المعاد مسماة بنجاة العباد ...] و أول الشرح: [الحمد هو الثناء القولی علی الجمیل الاختیاری ...] و رأیت نسخه المتن مستقلا فی مکتبة (الفراهانی) علی ظهرها بخط الحسین بن حیدر الکرکی: [تألیف المولی المحقق الأفضل الأکمل خاصة المتأخرین و زینة المتبحرین مولانا محمد بن أبی طالب الأسترآبادی تغمده الله بغفرانه و کتب ذلک صاحبه و مستکتبه ... الحسین بن حیدر الکرکی ...]. أقول: و السید حسین هذا من مشایخ المجلسی (م 1070).

292- نجاه العباد فی یوم المعاد

رسالة عملیة فتوائیة من النوع المذکور أکثر من سبعین منها فی (ذ 11: 211- 219) للعلامة محمد حسن بن باقر الأصفهانی انتزعه من کتابه جواهر الکلام (ذ 5: 275- 277) لعمل المقلدین له.

فالاجتهاد و إن کان واجبا عند الشیعة لکنه واجب کفائی إرفاقا علی العوام الذین لا یستطیعون تحمل مصاعب الاجتهاد، شریطة أن یقلدوا من هو حی یرزق و بعد موته یرجع إلی حی آخر و لذلک لا یستفاد من الرسالة العملیة الا فی حیاة مؤلفها أو حیاة المعلق علیها. فلما ألف نجاه العباد اعتمد علیه العلامة الأنصاری فوقعه لعمل مقلدیه و علق علی موارد اختلاف نظره فی الحاشیة، فحذا حذوه العلماء بعده، فکثرت الحواشی علی نجاه العباد (ذ 6: 227) و شرحه أیضا کثیرون (ذ 14: 100- 102) و مر مختصراته فی (ذ 10: 33 و 20: 214) و تراجمة فی (4: 141- 142) و قد فصلنا تاریخ الحواشی علی الرسائل العملیة الفتوائیة عندنا فی (ذ 6: 7 و 56 89 و 149 و 227 و 11: 211- 219).

خرجت من نجاه العباد رسالة فی الطهارة و الصلاة و رسائل أخری فی الدماء الثلاثة، فی أحکام الأموات، فی الصوم، فی الزکاة، فی الخمس، فی الحج، و هذه الأخیرة سماها هدایة الناسکین و رسالة فی الفرائض و المواریث. طبع کلها منضما تحت عنوان نجات العباد و لم یصرح بهذا الاسم الا فی مقدمه الطهارة و لیس للبواقی اسم خاص الا الحج کما ذکرناه.

293- نجاه العوام‏

لمحمد بن محمد إبراهیم الکلباسی. ط. بإیران 1299 فی 190 ص، و یأتی له نور حدقة الناظرین.

294- کتاب النجاة فی شرح الرسالة فی فرض الصلوات‏

یعنی الألفیة الشهیدیة. أوله: [الحمد لله الذی شرع الإسلام فسهل شرائعه لمن ورده ...]. یوجد فی مدرسة (البروجردی فی النجف) و أخری عند (السید شهاب الدین بقم).

295- النجاة فی یوم العرصات‏

فی أصول الدین لمعز الدین محمد بن أبی الحسن الموسوی نزیل مشهد خراسان. أوله: [الحمد لله الذی هو أصل الموجودات ...] ذکر فیه أنه عرض علیه الحمی فی رجب 1043 و هو فی سن الثمانین‏⁽¹⁾

1) فلعله ولد 963.

فلما برئ کتب عقائده هذه و سماه بالنجاة و یعبر عن نفسه بکلیب عتبة الرضا علیه السلام و له الشمسیة ذ 14: 230 و الصدریة 15: 28 و التقیة المنطقیة 4: 405 باسم أولاده الثلاث: شمس الدین و صدر الدین و تقی الدین. و یأتی له واجبات علیه ذ 25: 3.

296- نجاه القیامة فی أمر الإمامة

لمیثم بن علی بن میثم البحرانی م 679 العارف المتکلم. أوله: [الحمد لله مفیض الجود و واهب وجود کل موجود ...] رتبه علی مقدمه و ثلاثة أبواب. ألفه لعز الدین أبی المظفر عبد العزیز بن جعفر النیشابوری، و قال فی دیباجته: إنه لما ورد نیشابور مجتازا و اتصل به أکرمه [و أشار إلیه بتألیف کتاب فی الإمامة، فأراد الاعتذار عنه بمشقة السفر و ما یستلزمه من تشعب الذهن و مفارقة الأهل و الولدان، لکنه امتثله أداء لحقوقه ...] یوجد نسخه بخط یوسف بن محمد بن إبراهیم المعانی فرغ من الکتابة 17 ذی الحجة 852 عند (السماوی) و الکاتب مترجم فی الضیاء اللامع فی علماء القرن التاسع و من ألف له الکتاب أیضا من العلماء الأعیان.

297- نجاه المتقین‏

لعبد الله المامقانی قم 236 صاحب تنقیح المقال (ذ 4: 466) قال فی فهرس مصنفاته إنه سؤال و جواب کبیر.

298- نجاة المتقین فی أحکام الدین‏

فارسی لمیرزا عسکر بن هدایة الله الذی اختصره فی خلاصة النجاة (ذ 7: 234). قال تلمیذه نوروز علی البسطامی فی فردوس التواریخ إنه فی أکثر أبواب الفقه و فیه جمع للأقوال علی طریقة الاحتیاط کما مر مثله فی ذ 11: 8. ط. علی الحجر 1264. و مر فی ذ 15: 38 صراط النجاة المستخرج من النجاة هذه.

299- نجاه المجاهدین‏

لمحمد جعفر بن محمد علی الجوشقانی معاصر فتح علی شاه قاجار. ألفه باسم غلام حسین خان سپهدار و المیرزا السید أحمد. فی مقدمه فی موضوع العلم الإلهی و ثلاث مقالات: 1- الوجود، 2- الواجب، 3- المعاد. أوله:

[حمد بی‏حد و ثنای بی‏عد مر خالقی را ...]. موجود بمکتبة جامعة طهران قم 3383 کما فی فهرسها 11: 2382.

300- نجاه المذنبین‏

فی الأدعیة الیومیة و الأسبوعیة و الشهریة و السنویة لعلی آقا أیپک‏چی التاجر التبریزی. عبر فی دیباجته عن نفسه به گم نام. رتبه علی عشرة أبواب. ط. 1356 و بعد وفاه مؤلفه بسنین، طبع بمباشرة عباس علی الواعظ التبریزی المعروف بکوچه‏باغی.

301- نجاه المذنبین فی مصائب آل طاها و یاسین‏

لجمال الدین محمد الحسین بن مرتضی الطباطبائی الیزدی الواعظ المعاصر نزیل الحائر. ذکره فی فهرس تصانیفه. و یأتی له نجوم الأرض.

302- نجاه المسلمات‏

للفاضلة الأدیبة نورجهان بنت الحاج عبد الغفار الطهرانی. و النسخة بخطها النسخ، تاریخها الجمعة 10 شعبان 1224 و لعله تاریخ التألیف أیضا. أوله: [حمد له ... اما بعد، چون جمعی از جماعت زنان ...] و آخره: [... بسبب این خدمتها به آن حضرت ضرر شدید رسید] مرتب علی قسمین أولهما فی الأحکام و الأعمال اللازمة لهن. و قد استخرجتها من کتب المجتهدین.

و ثانیهما فیما یلزم علیهن التخلق به من الآداب، مأخوذة من حلیة المتقین للمجلسی و غیره. و النسخة موجودة عند (الملک).

303- نجاه المسلمین‏

للشیخ إبراهیم بن محسن الکاشانی المعاصر.

فارسی مطبوع.

304- نجاه المسلمین‏

منظوم فارسی لعبد النبی الجامی. نظمه 1107 فی عهد عالمگیر اورنگ زیب فی مسائل فقهیة. عرف نسخه فی خطی فارسی ص 3269.

305- نجاه المسلمین فی أصول الدین‏

لمیرزا مهدی بن باقر الحسینی المشهدی من معاصری الحر العاملی (م 1104) کما ذکره.

306- نجاه المعاد

شرح و ترجمه بالفارسیة لاثنی عشریات بحر العلوم یازده بند و الشارح رحمة الله بن علی الکرمانی. أدرج اسمه فی رباعیة فی أوله:

یا راکض الفلوات فی طلب الدرر

یا طائف الروضات فی شم الزهر

هذا نجاه للمعاد فصنه کالروح‏

التی أعطاک وهاب الصور

فرغ من الشرح 1296. و النسخة عند میر عباس بن علی أکبر القمصری الکاشانی.

307- نجاه المقلدین‏

رسالة عملیة مطبوعة، للفاضل الإیروانی محمد بن باقر م بالنجف الخمیس 3 ع 1/ 1306 الجزء الأول مسائل الطهارة إلی الخمس أی العبادات العملیة و المالیة. ط. تبریز 1299- 1301 و الثانی من التجارة إلی الوصیة. ط. 1318 و الثالث إلی آخر الفقه موجود عند ولده محمد جواد الإیروانی.

308- نجاه المؤمنین فی أصول الدین‏

فی مقصدین بعد المقدمة و بعدهما خاتمة. للملا حسین علی التویسرکانی. کتبه لولده محمد فی 1272. أوله [الحمد لله رب العالمین ...] و النسخة عند الحاج ملا هاشم بمشهد خراسان. و للمؤلف ولد آخر خطاط عبر عن نفسه فی آخر حسن و دل و آخر گلشن راز بعنوان علی بن حسین علی تویسرکانی فی 1309 و 1311.

309- نجات مؤمنین‏

لمحمد حسین بن محمد رضا الطهرانی. هو الجزء الأول. و الجزء الثانی سمی قصص المرسلین (ذ 17: 108). ط. طهران 1301 فی 286 ص.

310- نجاه الناس فی کلمة الإخلاص‏

للشیخ عبد المحسن العاملی المعاصر القاضی بحبوش. ط. بمطبعة الفلاح بنشر السید محمد صالح.

311- کتاب النجاح‏

فی الأدعیة. لرضی الدین علی بن طاوس. قال صاحب ریاض العلماء: ینقل عنه الشیخ عبد الرحیم بن یحیی بن الحسین البحرانی فی کتابه جوامع السعادات ذ 5: 250.

312- النجاح‏

فی عمل شهر رمضان. للفضل بن شاذان بن الخلیل النیشابوری‏

من أصحاب الرضا و الجواد. ذکره النجاشی ص 217.

313- نجاح الاعتقاد

فی شرح منظومة فی الکلام. المتن و الشرح کلاهما لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المولود 1330 تلمیذ صاحب الضوابط ذکره فی فهرس کتبه و فی کتابه سبیل النجاة ذ 12: 140.

314- نجاح المأمول بمهمات المعقول‏

أرجوزة فی المنطق. للسید هادی بن حسین الصائغ البحرانی المولود 1302.

315- نجاح المطالب‏

منظومة فی المعانی و البیان فی مائة بیت. لملا محمد بن رضا القمی. معاصر المحدث الحر العاملی، کذا یظهر من أمل الآمل. و حکی عنه صاحب الروضات. قال صاحب الأمل: و له شرحها. أقول: إن الناظم هو المفسر صاحب کنز الحقائق ذ 18: 151- 152 و مرت منظومته بعنوان الأرجوزه فی ذ 1: 496 و کذا شرحها الموسوم بإنجاح المطالب فی الفوز بالمآرب ذ 2: 363 کما هو فی نفس الکتاب.

النجاریة

مر بعنوان الحواشی النجاریة ذ 6: 169 و 7: 111 و قد یعبر عنه بالشرح کما فی ریاض المسائل فینقل عنه بعنوان الشرح النجاری تألیف جمال الدین أحمد بن النجار من أجلاء تلامیذ الشهید الأول.

316- رسالة فی النجاسات و بیان أقسامها و أحکامها

فارسیة لمحمد یوسف بن محمد بن الحسن الحسینی الأسترآبادی کتبها باسم الشاه طهماسب م 984 مرتبة علی ثلاثة فصول. أولها: [بعد از تحریر قواعد محامد الهی و تنقیح بیان حضرت رسالت پناهی ...] رأیتها عند المحدث الشیخ عباس القمی بمشهد خراسان.

317- رسالة فی نجاسة أبوال الدواب الثلاثة- الخیل و البغال و الحمیر

لسلیمان بن عبد الله الماحوزی قم 91 رأیتها فی مکتبة (الخوانساری). أولها:

[حمدا لک یا علام و صلاة علی نبیک المقدس ...] حکی القول بالنجاسة عن الشیخ فی النهایة و ابن الجنید و الأردبیلی و تلمیذه فی المدارک قال: [و کان یذهب‏

شیخنا قدس سره إلیها و هو الأقرب عندی‏]. ثم قال: و أکثر الأصحاب علی الطهارة.

و قال نفسه فی جواب السؤال عن أبوال الدواب و أوراثها أنی کتبت رسالة فی نجاسة أبوالها فی عنفوان الشباب منذ خمس عشرة سنة. و اختار فی هذا الجواب نجاسة الأبوال و طهارة الأرواث، قال و لیس ذلک قولا بالفصل و خرقا للإجماع المرکب.

318- رسالة فی نجاسة أهل الکتاب أو طهارتهم‏

لعلی بن حمد الحسینی آل کمال الدین الحلی م 1322 عند ولده” المؤلف” السید حسین.

319- رسالة فی نجاسة أهل الکتاب و طهارتهم‏

لمحمد رضا بن علی بن محمد جعفر الأسترآبادی شریعتمدار، طبعت بالهند کتبها فی الحائر بأمر السید إسماعیل الصدر و لذا کتب هو علیه تقریظا و سمی فی ظهره مخزن طهارت و فرغ منها و طبعت 1324 و مر طهارة أهل الکتاب فی 15: 189

320- رسالة فی نجاسة البئر بالملاقاة أو عدمها

للشیخ زین الدین بن علی بن أحمد العاملی الشهید 966 قال فی آخرها: [و لما لم یتم الدلیل علی النجاسة نفیناها و بقی جانب الاحتیاط مراعی‏] رأیتها فی (مکتبة الشریعة) و نسخه بخط المولی محمد صالح بن حسین علی باغ سهیل الأصفهانی فی (1001).

321- رسالة فی نجاسة الخمر

للمولی محمد أمین بن محمد شریف الأسترآبادی المتوفی 1036 ذکرها کشف الحجب و غیره.

322- رسالة فی نجاسة الخمر

لمیر فضل الله بن محمد الأسترآبادی تلمیذ المقدس الأردبیلی رد فیها علی أستاذه القائل بطهارة الخمرة.

323- رسالة فی نجاسة الخمر

للقاضی نور الله بن شریف الحسینی المرعشی التستری الشهید 1019 ذکرت فی فهرس کتبه. و یأتی له النظر السلیم.

324- رسالة فی نجاسة ذبائح الکفار و صنائعهم‏

للبهائی م 1031 رأیتها فی (مکتبة الخوانساری) و هی غیر تحریم ذبائح أهل الکتاب له.

325- نجاسة طعام أهل الکتاب أو طهارته‏

لممتاز العلماء محمد تقی بن‏

الحسین سید العلماء بن دلدار علی النقوی النصیرآبادی الهندی (1234- 1285).

ذکر فی فهرس رسائله.

326- رسالة فی نجاسة عرق الجنب عن الحرام‏

لراحت حسین الرضوی الکوپال‏پوری المولود 1297 ألفها عام 1326 فی النجف.

327- رسالة فی نجاسة الغسالة

لمحمد حسن ابن محمد صالح کبة البغدادی.

و قد اختار قبل ذلک فی کتاب طهارته، الطهارة ثم عدل عنه فی هذه الرسالة.

328- رسالة فی نجاسة سائر الفرق غیر الإمامی‏

لحیدر علی بن المدقق الشیروانی الذی کان رئیس الطائفة الحیدریة التی مرت الرد علیهم فی ذ 10: 199.

329- رسالة فی نجاسة الکافر

فارسیة مطبوعة للسید بنده حسین بن سلطان العلماء محمد النقوی م 1295 ألفها فی جواب سؤال ورد من لندن فأجاب عنه.

330- رسالة فی نجاسة الکافر

فارسیة مطبوعة لممتاز العلماء محمد تقی قم 325 و هی أیضا فی الجواب عن السؤال المذکور.

331- رسالة فی نجاسة الکافر

لتاج العلماء علی محمد بن سلطان العلماء محمد بن دلدار علی النصیرآبادی م 1311 فارسیة مطبوعة.

332- رسالة فی نجاسة الکافر

فارسیة لمیرزا محمد علی صاحب الهندی و هی جواب استفتاء. ط. 1286.

333- رسالة فی نجاسة الکافر

لناصر حسین الجنفوری م 1313. و قد یسمی الأکبرآبادیة ذکر فی التجلیات.

334- رسالة فی نجاسة الکافر

للقاضی نور الله المرعشی قم 323 ذکرت فی فهرس کتبه.

335- رسالة فی نجاسة المشرکین بالذات و الصفة

لیوسف الفقیه العاملی المعاصر صاحب حقائق الإیمان. و یأتی له نقل الأموات.

النجاشی‏

رجال النجاشی 10: 154- 155 و حواشیه فی 6: 88 و 7: 111 و 20: 29.

336- نجح إثبات الأدب المبارک فی فتح قرب المولی شبیر بن المبارک‏

للسید محمد بن علی بن حیدر بن نجم الموسوی العاملی المکی م 1139. قال ولده رضی الدین فی إجازته للسیدین الشبر و نصر الله فی 1155 (ذ 1: 192): إنه استعطف المولی شبیر بهذا الکتاب. یوجد نسخه ناقصة من أوله و آخره و وسطه عند السید آقا الشوشتری بالنجف، یحیل فیه إلی تصانیفه الآخر. و فی هذا النسخة کتب اسمه نحج أسباب بدل: إثبات، و أیضا: بشیر بدل: شبیر. بدء فیه بالأخلاقیات ثم ورد فی بحث الإمامة و فی أواخره ترجم بعض الصحابة الذین وافقوا علیا فی ترکه البیعة و فی حروبه و غیر ذلک.

337- نجح الطلب فی استخراج ضلع المکعب‏

و استکشاف معضلات هندسیة أخری. لعلی الحزین الگیلانی المؤرخ الأدیب و الفیلسوف الشاعر (9:

235. ذکر فی نجوم السماء فی فهرس تصانیفه‏

338- نجد الفلاح فی مختصر الصحاح‏

کما صرح به الکفعمی فی فرج الکرب. و هو تألیف البیاضی علی بن محمد صاحب الصراط المستقیم (ذ 15: 36- 37) فما جاء فی الریاض عن أنه عین منخل الفلاح لا وجه له مع عدهما الکفعمی التلمیذ للمؤلف کتابین من تصانیف أستاذه. و المنخل هو مختصر مختلف الشیعة کما مر (ذ 20: 218- 221 و 23: 21).

339- نجدة الیراع‏

فی اللغة. للشیخ محمود عباس العاملی م 1353.

مطبوع.

340- نجعة الدهر علی صنیعة العلم بالکهر و القهر

لسراج الدین حسن اللکهنوی المولود 1278. و له الیم العجاج و عبرات العین (ذ 15:

212. و إکمال المنة (2: 283) ذکرت فی التجلیات.

341- النجعة فی الرجعة

مقالة للسید علی نقی النقوی اللکهنوی. ط. ضمن مجلة الرضوان لسنة 1354 ص 12. و مر الرد علی الرجعة فی 10: 219.

النجعة فی صلاة الجمعة

مر باسمه مروارید غلطان فی 20: 315.

342- النجعة فی المتعة

للسید عبد الحسین شرف الدین العاملی. أحال إلیه کثیرا فی جواب موسی جار الله و یأتی له النصوص الجلیة.

343- نجعة المرتاد فی شرح نجاه العباد

المذکور قم 292 و الشارح هو الآقا رضا الأصفهانی ذ 9: 363. خرج بعضه و لم یتم. و یأتی له نقد فلسفة داروین.

344- الرسالة النجفیة فی سهو الصلوات الیومیة

مرتبة علی مقدمه و بابین و خاتمة. لإبراهیم بن سلیمان القطیفی معاصر المحقق الکرکی صاحب نفحات الفوائد الذی فرغ منه 945 و تاریخ بعض إجازاته (ذ 1: 134- 135) 944 و کان تألیف النجفیة قبل 927 حیث قرأت علیه فی هذا التاریخ فکتب علیه الإنهاء.

و یأتی له نفحات الفوائد.

345- النجفیة

للملا خلیل بن غازی القزوینی شارح الکافی (ذ 13: 5- 6) و محشی العدة (ذ 6: 148).

346- النجفیة فی أمر النیة

لفخر الدین بن محمد بن علی الطریحی م 1085.

347- نجم الآثار

لمیر یوسف نجمی التبریزی. ط. بتبریز 1377 فی 288 ص.

348- نجم الاعتقاد

للمولوی إعجاز حسین البدیوانی، مؤلف تجوید القرآن (ذ 3: 363) صاحب نجم الهدایة. ذکر فی أحواله.

349- النجم الثاقب‏

تاریخ فارسی لحسین علی بن علی أصغر کما فی فهرس مکتبة راجه فیض‏آبادی.

350- النجم الثاقب‏

لقدامة بن جعفر صاحب تریاق الفکر قال ابن‏

الندیم: له رسالة فی علی بن مقلة یعرف بالنجم الثاقب. و یأتی أحواله فی نقد الشعر.

351- النجم الثاقب فی إثبات الواجب‏

لمیر محمد صالح الخاتون‏آبادی صهر المجلسی الثانی. م 1151 و نقل جثمانه إلی مشهد الرضا علیه السلام .

352- النجم الثاقب فی أحوال الإمام الغائب‏

لشیخنا المیرزا حسین النوری م ج 2/ 1330 صاحب مستدرک الوسائل (ذ 21: 7- 8) فارسی فی غیبة الإمام الثانی عشر علیه السلام کتبه فی ثلاثة أشهر بأمر سیدنا الشیرازی م 1312 مرتبا علی 12 بابا.

أشار فی أوله إلی أسماء جملة من کتب الغیبة ثم أورد فهرس مطالب الکتاب.

أوله: [سپاس بیرون از اندازه و قیاس سزاوار قائمی است بالذات غایب از عالم اندیشه و حواس ...] فرغ منه 1303. ط. 1306 بطهران فی 420 ص و طبعت فی آخره قصائد فی مدیح الحجة للناشر و هو حسین علی بن علی أصغر النوری المتخلص وفا المازندرانی (ذ 9: 1272) و طبع بعدها مکررا.

353- النجم الثاقب فی حیاة النبی و آله الأطائب‏

للشیخ طاهر الحجامی ابن عبد علی بن طاهر المالکی النجفی.

354- النجم الثاقب فی فضائل لیث بنی غالب علی بن أبی طالب‏

لعلی بن عبد الله المقری الکاظمی ابن عباس الشریف. حکاه السید شبر فی حاشیة علی مجمع البحرین عن الشیخ موسی البحرانی.

355- النجم الثاقب فی مسألة الحاجب‏

و هی من فروع علم الفرائض و کیفیة الإرث. للمیر حامد حسین بن محمد قلی النیشابوری اللکهنوی م 1306. قال حفیده السید محمد سعید بن ناصر حسین بن المؤلف إنه کتاب عجیب فی بابه موجود فی خزانته” السید محمد سعید بن ناصر حسینی” فی ثلاثة قوالب: کبیر و وسیط و صغیر.

356- النجم الثاقب فی نفائس المناقب‏

لمیرزا أبو القاسم بن محمد تقی بن محمد قاسم الأردوبادی م 1333. قال ولده الفاضل میرزا محمد علی الأردوبادی:

أن فیه ثلاث مسائل: 1- فی علم الإمام، 2- طلب الحاجة منهم، 3- الاخبار المخالفة للکتاب. و یأتی له نور الضیاء.

357- نجم السعادة

فارسی البهاء الدولة، فی التفاؤل بالطیور و غیرها، ألفها باسم أحد ملوک زمانه. أوله: [حمد نامحدود و ثنای غیر معدود ... بر رأی زرین أصحاب عزت و تمکین ...]. یوجد بطهران (المجلس، 50/ 5138)، ضمن مجموعة ابن خاتون المؤرخة 1024- 1057. کما فی الفهارس.

358- نجم السماء

فی الهیئة الجدیدة. لمیرزا حسین بن علی المرعشی الشهرستانی م 1315 بالحائر. موجودة فی خزانة کتبه” المؤلف”.

359- نجم سهیل در نظم دعای کمیل‏

المذکور فی (8: 193) نظمه بالفارسیة لطیف الصلواتی (9: 618).

360- نجم العلوم فی معرفة النجوم‏

ترجمه لبابین من کتاب السماء و العالم من البحار. للسید محمد مرتضی الحسینی الجنفوری م حدود 1333.

361- نجم الفوائد

متفرقات أکثرها تراجم أحادیث فی قصص الأنبیاء بالفارسیة. لمیرزا رضا بن رستم التبریزی. فرغ منه 1325. أوله: [حمد هر حامد مر حمیدی را سزا است که از فضل رحمت و نعمت بر بندگانش ...].

362- نجم اللآلی‏

فی الطب. للحکیم رکن الدین القمی المدفون بها. و هو والد الحکیم سعید الدین القمی و هما طبیبی البلاط و شاعراه من القرن 11 و المذکوران فی (ذ 9: 261).

363- نجم المؤمن‏

مجموعة جوابات لمسائل متفرقة سئل عنها من الهند.

و المجیب هو مهدی بن شفیع الأسترآبادی قم 164 جمعه بأمر نجم الدولة مؤمن خان فتح علی خان بهادر. کذا فی نسخه (الطهرانی بکربلاء) مع المعتدل (ذ 21: 209).

364- نجم الولایة لمن أراد الهدایة

لمیرزا محمد بن عبد النبی الأخباری المقتول 1332 صاحب النخبة اللاریة و ضیاء المتقین و نتیجة الخلف فیه‏

139 نجما فی المعارف و الأصول الأخباریة. ففتح باب العلم بالأخبار إمام الجمیع مانعا تقلید الإنسان عن مثله. فهو فی الواقع أوجب الاجتهاد علی الکل عینا و لیس کفائیا.

و لکن الأخباریین یقصرون طریق الاجتهاد و یزیلون الموانع عن سبیل العوام فی ذلک.

فرغ من تألیفه 10 شعبان 1223. فی عبد العظیم. و النسخة عند الشیخ علی أکبر النهاوندی الأخباری [صاحب الرجال ذ 10: 317] بمشهد الرضا مع رسائل أخری بخط تلمیذ المصنف محمد إبراهیم بن محمد علی الطبسی و نسخه عند (الملک، 1/ 2815).

365- نجم الهدایة

للمولوی إعجاز حسین البدیوانی قم 348 ذکر فی ترجمته.

366- نجم الهدایة

فارسی، لمحمد تقی بن محمد حسین الکاشانی (1236- 1321) نزیل طهران. جواب لسبعة مسائل نجومیة علی طریق السؤال و الجواب، فرغ منه 1300. أوله: [حمد له ... و بعد چنین گوید بنده خاطی ... ساکن بلدة طهران ...].

ط. بطهران. و نسخته فی طهران (دانشگاه، 1496)، بخط المؤلف کتابتها 4 ج 2/ 1300، و فیه إضافات من المؤلف.

367- نجم الهدایة الأولی‏

368- نجم الهدایة

الثانیة کلاهما للملا محمد جعفر بن سیف الدین شریعتمدار الأسترآبادی م 1263 صاحب المشارع و مشکاة الوری (ذ 21: 31 و 63) کتب الأولی بأمر فتح علی شاه القاجار و رتبه علی مقدمه و 12 بابا و خاتمة فی الأصول و الفروع إلی آخر الدیات.

و النسخة موجودة فی مکتبة (الطهرانی بسامراء) و هی أصغر من الثانیة. ثم کتب الثانیة و هی الکبری المسماة أیضا جامع محمدی (ذ 5: 70) فی قبال جامع عباسی (ذ 5: 62) ألفه لمحمد شاه بن عباس بن فتح علی شاه فی مقدمه و 14 بابا لأبواب الفقه و خاتمة فی التجوید. و هی رسالة فارسیة لعمل المقلدین. ط. طهران 1262 و یأتی له النجوم قم 381 کما مر لولده علی نتیجة النتائج ص 50.

369- نجم الهدایة

للشیخ خضر بن شلال آل خدام العفکاوی م بالنجف‏

1255 و المدفون قبال عقد السلام بها. ذکره فی إجازته للملا عبد الکریم الکرمانی فی 1247 (ذ 1: 191).

370- نجم الهدایة

فارسی فی أحوال الأقطار الهندیة لمیرزا محمد علی النائب الأول فی السفارة الإیرانیة بها. ط. بمبئی.

371- نجم الهدی‏

منظومة للسید محمد نوربخش. ط. بمبئی 1329 فی 168 ص.

372- نجم الهدی‏

فی رد العامة بالأردویة. لنجم الدین المستبصر عن العامیة. مطبوع.

نجم الهدی‏

جواب علی أسرار الهدی بالأردویة. و لعله متحد مع ما قبله.

نجم الهدی‏

لهمدم محمد تقی صاحب لمعة الشمس 19: 275 و 320.

373- نجم الهدی‏

للسید محمد واله عجمی الهندی 9: 1256 الذی ألف دستور نظم 8: 169 فی سنة 1140. عرف نسخه من نجم الهدی فی خطی فارسی ص 3269.

374- النجمة المضیئة

لغلام حسین بن عباس الجعفری چمنی. ط. تبریز 1379 فی 168.

375- النجمیة

فی علمی الکلام و الفقه علی قدر ما لا یسع لأحد جهله.

للمحقق الکرکی علی بن الحسین بن عبد العالی م 940. أوله: [الحمد لله و الصلاة علی رسوله محمد ...] آخره: [فهذا أیسر ما یجب علی المکلفین. و من جهل شیئا منه استحق العقاب فی الدارین‏]. مع شرحه الکواکب الدریة (ذ 13: 291 و 18:

179. موجود فی (الرضویة) بخط الحاجی ابن علی بن عبید الله بن علی بن فهد فی 955.

376- النجمیة المثلثة

ثلاث مسائل من مقدمات علی النجوم. للسید المعاصر عبد الله بن أبی القاسم بن عبد الله الموسوی البلادی البهبهانی البوشهری. ط.

1334.

377- نجوة البیان فی المعانی و البیان‏

للنراقة. موجود فی مکتبة (السبزواری).

(النجوم)

بیان

قال الچلبی فی کشف الظنون ما معناه: إن الاستدلال إلی حوادث الکون بالتشکیلات الفلکیة ینقسم إلی ثلاثة أقسام، حسابیة و هی یقینیة ثم طبیعیة و هی شبه یقینیة ثم وهمیة خاطئة. ثم قال: و الأولان مشروعان و أما الأخیرة فمردودة شرعا. أقول: و هذا تقسیم اعترف به أهل السنة فی القرن الحادی عشر، علی لسان الچلبی.

أما فی القرون الأولی فکانوا یحرمونها جمیعا کما حرموا کل العلوم القدیمة، و کفر الشیعة لأنهم أذعنوا بعلوم الأوائل، لا لأن فی هذه العلوم بعض مسائل موهومة، فمن البدیهی أن شیئا من العلوم لم یصل إلیه البشر مرة واحدة من دون تطور و تقدم مرحلی، فکما أن البشر وصل إلی علم الطب بعد مقدمات و طی مراحل سحریة و خرافیة کذلک الحال فی النجوم. فالذین یصفون الیوم محاربة فقهاء السنة القدماء لعلم النجوم بکونها مکافحة ضد خرافات أدخلها الشیعة فی الإسلام، فإنما یکذبون علی أنفسهم، فالخلفاء و فقهائهم حاربوا العلوم قرونا متمادیة لکونها علوما.

نعم اهتمت الشیعة بالنجوم و ترجموا کتبها القدیمة و عرضوها علی أئمتهم و بعد أخذ موافقتهم أدخلوها فی العلوم الإسلامیة و خدموا بها الأمة جمعاء کما مر فی 23: 232- 233 و مثال ذلک حدیث معلی بن خنیس الذی عرض فیه علی الإمام الصادق علیه السلام مسائل نجومیة قدیمة وافق علیها علیه السلام کما سیجی‏ء تحت عنوان نظم حدیث معلی و کتبوا فی تحدید أیام الأسبوع کتبا تحت عنوان الجمعة 5: 139- 140 و فی تحدید أیام الشهر برؤیة الهلال 11: 308- 309 أو بالعدد العددیة 15: 231- 233 و یأتی نصرة القول بالعدد و لأسماء أیام الشهر الثلاثین یأتی‏

نوروز و سی روز للفیض. و قد ذکرنا فی ذیل فرج المهموم 16: 156- 157 أن الباب الخامس منه عقده مؤلفه ابن طاوس فی ذکر علماء النجوم من الشیعة و ذکر تصانیفهم فیه. و نحن نذکر هاهنا ما لم نظفر له علی عنوان خاص. و راجع التقویم فی ذ 4: 397- 403 و الزیج فی ذ 12: 80- 88 و حل التقویم 7: 66- 67 و دفتر تقویم 8: 211- 225 و أحادیث الشمس و القمر 1: 278 و الأمثلة 2: 347 و الأنواء 2: 409 و جوامع النجوم 5: 255 و حدائق النجوم، القرانات 17: 66 و عقد گهر و العمل بالأسطرلاب 15: 343 و الموالید و المواقیت 23: 231 و 237.

378- کتاب النجوم‏

لأحمد بن فهد الحلی قم 173. نسبه إلیه السماهیجی فی إجازته للشیخ یاسین ذ 1: 205 فی آخر منیة الممارسین.

379- کتاب النجوم‏

للبرقی أحمد بن محمد م 274 أو 280 عده ابن طاوس فی فرج المهموم. ص 122 کتابا مستقلا. و الظاهر أنه کان من أجزاء کتابه المحاسن کما ذکره النجاشی و الطوسی. و قد ذکرنا المحاسن فی (ذ 20: 124- 126) و لم نشر إلی طبع قسم منه بتصحیح السید جلال الدین الأرموی محدث من أساتذة جامعة طهران، فإنه طبعه فی 644 ص. مع مقدمه فی 70 ص و ذلک فی 1370 و لیس فیه النجوم هذا.

و قد أورد شیخنا النوری فی دار السلام: 162 العلاقات الحسنة بین البرقی صاحب المحاسن و بین أبی الحسن الماذرائی الذی فتح الری فی 275 و رفع التقیة عن أهلها و أکثرهم من الشیعة فألفوا باسمه الکتب کما صرح بذلک الیاقوت فی مادة ری. و لعله ألف المحاسن عند ما طرده أحمد بن محمد بن عیسی رئیس الأشاعرة من قم و التجأ إلی الماذرائی بالری و یکون تلف قسم من المحاسن و منها النجوم هذا عند رجوعه إلی قم و مصالحته مع الأشاعرة. و الماذرائی هذا هو الذی صدر له توقیعات، علی تفصیل ذکر فی دلائل الإمامة للطبری. ط. النجف 1369 ص 282-

285 و ذکر القصة فی فرج المهموم. ط. النجف ص 239 و 248 نقلا عن الخرائج و الجرائح للراوندی و المطبوع 1305 أیضا. و جاءت القصة فی أصول الکافی باب مولد الحجة، الحدیث 16 و 22، ج 1 ص 522 و 523 علی شکلین.

380- رسالة فی النجوم‏

لبعض الأصحاب. فارسی، فی 118 بابا: 1- فی استخراج الجیب من القوس، 2- فی استخراج القوس من الجیب، 3- فی استخراج السهم من القوس، 4- فی استخراج القوس من السهم ... 118- فی استخراج الساعات أوله: [حمد له. و الصلاة علی نبیه محمد و آله أجمعین. باب أول در بیرون آوردن جیب است از قوس. اگر قوسی معلوم باشد ...]. یوجد بطهران (الملک 3/ 3335).

381- رسالة فی النجوم‏

لمحمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی قم 367 و 368. ذکره ولده علی فی المبدأ و المال (ذ 19: 48). و مر لولده هذا نثر الدرر الأیتام ص 52.

382- رسالة فی النجوم‏

فارسیة، للجنابذی، محمد أفضل بن مسعود الحسینی من منجمی القرن الحادی عشر، ألفها باسم شهاب الدین محمد صاحب‏قران الثانی، شاه‏جهان الگورکانی الهندی. أولها: [حمد و سپاس و أنواع شکر بی‏قیاس مبرا از تخیل تناهی ...] یوجد بالمشهد عند (عبد الحمید المولوی، 1/ 1534) کتابتها 1117. کما فی فهرسها.

383- کتاب النجوم‏

للجلودی عبد العزیز بن یحیی قم 56 أو قول ابن عباس فی النجوم کما فی النجاشی. کما مر له قول ابن عباس فی الدعاء (ذ 17:

208).

384- النجوم‏

اسمه کار مهتر فاتنا ذکره، و هو لأبی الحسین بن أبی الخصیب القمی کما ذکره ابن طاوس فی الباب 5 من فرج المهموم ص 129 و عده ممن اشتهر بالنجوم من الشیعة و له عدة تصانیف و کان مقیما بالکوفة.

385- رسالة فی النجوم‏

فارسیة، للخاتون‏آبادی، أحمد بن محمد مهدی‏

الشریف الأصفهانی، الذی کان حیا فی 1126. و له رسالتان فی التقویم إحداهما عربیة فی عشرة فصول و النسخة فی (دانشگاه، 1/ 2571) ألفها بمشهد خراسان، و الثانیة فارسیة فی ثمانیة فصول، انتخبها من الرسالة السابقة ذکرها. و أما الرسالة هذه فهی ضمن مجموعة فی شیراز (شاه چراغ 1/ 347) مع رسالته فی التقویم. کما فی فهرست نسخه‏های خطی فارسی. 1، 359.

386- رسالة فی النجوم‏

فارسیة للآقا رضی مختصرة فی قسمین: 1- فی الهیئة و علم النجوم، 2- فی اختیارات النجوم، فی بابین و سبعة دوائر نجومیة و جدولین فی تقارن السیارات. أوله: [حمد له. بعد، این مختصری است در علم نجوم که یاد کرده می‏شود بر سبیل ایجاز تا مبتدیان ...]. یوجد بطهران (المجلس 9/ 4767)، ضمن المجموعة المؤرخة 1100. و ذکر فی فهرسها احتمال کونه تألیف الآقا رضی القزوینی، رضی الدین محمد بن حسن م. 1096. المذکور فی (ذ 9: 373).

387- رسالة فی النجوم‏

للشاه فتح الله الکبیر الشیرازی ابن حبیب الله صاحب الأجوبة النظام شاهیة 2: 85 و 5: 239 و التعلیقات المنطقیة 6:

69، 78، 109، 134، و 11: 75 و 13: 389 و هو جد فتح الله القاضی الشیرازی م 1098 صاحب الإمامة و البدیع 2: 331 و 3: 71 و ریاض الأبرار 11:

316. قال فی طبقات أکبری 2. 457: وصل من دکن إلی دهلی فی 990 و اشتغل بالوزارة و لقب عضد الدولة و توفی 997 بکشمیر، و قال فی آیین أکبری 1:

338: قام الشاه فتح الله الشیرازی بأمر الإمپراطور بتغییر التاریخ الهلالی الناقص إلی الشمسی الکامل عام 992 و سماه تاریخ إلهی و ذلک علی أساس الزیج الگورکانی. و یوجد رسالة النجوم هذه فی کابل بخزانة وزارة الأعلام 33/ 217 ضمن مجموعة کتابة بعضها 949 کما ذکره ابنی فی فهرست نسخه‏های خطی 1: 360 و فی الرسالة تاریخ غرة محرم 986. أوله: [حمد له. تصنیف مرحوم شاه فتح الله. اما بعد، پوشیده نماند که این رساله‏ای است در بیان قواعد استخراج وقت رسیدن کف الخضیب‏

به تقاطع اعلای مدار یا نصف النهار هر بلد که خواهند ...].

388- رسالة فی النجوم‏

للشیرازی، أمین الدین مسلم بن محمود. فارسیة فی اختیارات الأیام و السعد و النحس و بعض الأحکام الفقهیة. یوجد فی شیراز (شاه چراغ، 399) من القرن الثانی عشر. کما فی الفهارس. و راجع نظم حدیث معلی بن خنیس.

389- کتاب النجوم‏

لصاحب إرصاد المنجمین ذ 1: 523. موجود عند (هبة الدین الشهرستانی).

390- کتاب النجوم‏

للعاصمی أحمد بن محمد بن أحمد بن طلحة، ابن أخ أبی الحسن علی بن عاصم المحدث. ذکره النجاشی. و فی الفهرست للطوسی: أحمد بن محمد بن عاصم. و مر له موالید الأئمة 23: 236.

391- کتاب النجوم‏

للعاصمی الحسن بن أحمد بن محمد المحدث الکوفی نزیل بغداد. حکاه ابن طاوس فی فرج المهموم عن معالم العلماء لابن شهرآشوب.

392- کتاب النجوم‏

لعبد الله بن محمد رضا شبر الحسینی الکاظمی م 1242 ذکره تلمیذه فی أحواله فی تکملة نقد الرجال و هو فیما یتعلق بها من الأمور الشرعیة. و یأتی له نخبة الشرحین.

393- کتاب النجوم‏

لأبی علی ابن قرة منجم العلوی المصری. قال ابن طاوس فی الباب 5 من فرج المهموم: إنه من الشیعة المؤلفین فی علم النجوم. ذکره ابن الندیم.

394- کتاب النجوم‏

للعیاشی السمرقندی سماه النجاشی النجوم و القیافة و فی الفهرست النجوم و الفال و القیافة و الزجر. و هو صاحب معرفة الناقلین (ذ 10: 139 و 21: 261).

395- کتاب النجوم‏

للفارابی صاحب آراء أهل المدینة الفاضلة ذ 1: 33 و هو علی نحو التعلیق مثل ما مر له فی (4: 223).

396- کتاب النجوم‏

لفصیح بن أثیر. کتبه بالتماس بعض أحبائه فی ست مقالات کل منها ذات فصول. أوله: [حمد و ثنا آفریدگاری را جل جلاله و عم نواله ...] رأیت النسخة عند السید محمد ناصر بطهران.

397- النجوم‏

منظومة فارسیة للفیض، و هی المقالة الثانیة من کتابه غنیة الأنام فی معرفة الساعات و الأیام 16: 65- 66 و یأتی نوروز و سی روز له، و نظم حدیث معلی بن خنیس للطوسی.

398 رسالة فی النجوم‏

لقاسم بن محمد بن عبد الله الحسنی مؤلف دلیل المنجمین الموجود نسخه منه بطهران بکلیة الإلهیات و له قوت و ضعف کواکب الموجود نسخه منه فی (الملک) و النجوم هذا فارسیة موجودة بطهران فی (المجلس)

399- کتاب النجوم‏

للکراجکی محمد بن علی الصوری م 449 قم 163 صاحب کنز الفوائد (ذ 18: 161) قال ابن طاوس فی فرج المهموم- 5: وقفت له علی تصنیفین فی النجوم و یظهر من فهرس تصانیفه أن له عدة کتب فی النجوم‏

400- کتاب النجوم‏

لکیکاووس بن دشمن زیار بن کیکاووس الدیلمی الطبری الشهید صاحب أوقات الصلوات (ذ 2: 479) ذکره منتجب بن بابویه‏

401- النجوم‏

أو النکت فی النجوم للکندی فی خمسة أجزاء هکذا ذکره ابن طاوس فی فرج المهموم نقلا عن ابن الندیم‏

402- رسالة فی النجوم‏

فارسیة منسوبة إلی أبی معشر البلخی، و مر المدخل الکبیر إلی علوم أحکام النجوم 20: 248 للمؤلف و ذکرنا ترجمته الفارسیة و أما الرسالة هذه فتوجد بطهران عند (أصغر مهدی 28/ 282) ضمن المجموعة المؤرخة 1309 کما فی الفهارس‏

کتاب النجوم‏

کما سماه ابن طاوس فی فرج المهموم- 5 للنجاشی م 450 صاحب الرجال 10: 154 و لکن النجاشی فی أحوال نفسه سماه مختصر الأنواء و مواضع النجوم (ذ 20: 180)

403- رسالة فی النجوم‏

لنصیر الدین الطوسی، مؤلف بیست باب و الملخص 22: 211 و غیرها فی النجوم فارسی، نسب إلیه فی راهنمای کتاب، 10: 630 أوله: [حمد له اما بعد، این رساله‏ای است که چون خواجه نصیر الدین طوسی (ره) از پیش چنگیز خان باز آمده بود به کاشغر رسید، خواجه محمد کاشغری فرزند خویش را نزد خواجه فرستاد] یوجد فی کابل (وزارة الأعلام 40/ 217) ضمن مجموعة کشکول مؤرخة 949 و یوجد فی مکتبة نور عثمانیة نسخه من رسالة النجوم للخواجة نصیر معها شرحها و لعلهما متحدان و یأتی نظم حدیث معلی للطوسی أیضا

404- کتاب النجوم‏

للنوبختی إسماعیل بن أبی سهل بن نوبخت حکی ابن طاوس فی فرج المهموم عن النجاشی أن له مصنفات فی النجوم مر له إبطال القیاس 1: 69 و یأتی له النفی و الإثبات‏

کتاب النجوم‏

للنوبختی الحسن بن موسی صاحب فرق الشیعة (ذ 16:

179. مر بعنوان الرصد علی بطلمیوس (ذ 11: 238)

405- کتاب النجوم‏

للنوبختی الفضل بن سهل بن نوبخت عده ابن طاوس فی فرج المهموم من المنجمین و قال وصل إلینا من تصانیفه ما یدل علی قوة معرفته بالنجوم ثم ذکر له السجل (ذ 12: 148)

406- کتاب النجوم‏

للنوبختی موسی بن الحسن بن عباس بن إسماعیل بن أبی سهل بن نوبخت قال النجاشی: له مصنفات فی النجوم و کتاب الکافی فی أحداث الأزمنة (ذ 17: 245) و مع ذلک کان حسن العبادة و الدین و یشیر النجاشی بکلامه هذا إلی أوهام القشریین من أهل السنة من أن العلوم العقلیة و التجربیة تنافی التعبد و الدین‏

407- رسالة فی النجوم‏

للنوغانی أحمد بن محمد بن کثیر رأیتها فی مکتبة (السبزواری)

408- کتاب النجوم‏

لوهسوذان بن دشمن زیار بن مردافکن، الأمیر الدیلمی الملقب بسیف الدولة الزاهد ذکره منتجب بن بابویه‏

409- رسالة فی النجوم‏

فارسیة، لصدیق النهروانی، من القرن الثامن أوله: [این مختصری است در علم نجوم، صحیح است از آغاز علم أزلی بدان ناطق است‏] یوجد بمشهد خراسان عند (عبد الحمید مولوی، 3/ 489)، یظهر من الخط أنه کتب فی الهند فی القرن العاشر

410- نجوم الأرض فی ذکر محدثی العصر الذین طاعة الناس لهم فرض‏

لجمال الدین محمد بن الحسین الیزدی الحائری الواعظ المعاصر قم 301 ذکره هو فی فهرس تصانیفه‏

411- النجوم الزاهرات فی إثبات إمامة الأئمة الهداة

أثبته من کتب الفریقین للسید أبی تراب بن أبی القاسم الخوانساری م 1346 ترجم أحواله فی مجلة المرشد- 4: 271

412- النجوم الزاهرة

فی تاریخ المنجمین لأبی القاسم بن أبی حامد بن نصر البیان الکازرونی صاحب سلم السماوات (ذ 12: 221) نقل عنه فی بعض المجامیع ترجمه أحوال غیاث الدین جمشید م 834 و مر فی (16: 156) فرج المهموم لابن طاوس‏

413- النجوم الزاهرة فی أحکام العترة الطاهرة

لحسین بن محمد علی بن إبراهیم بن عیثان البحرانی صاحب الأرجوزه فی الاجتهاد و الاخبار (ذ 1:

451 ذکره تلمیذه المستفید منه واصفا له بالعلامة الربانی قدس سره، فی کتابه الفوائد الشیرازیة (ذ 16: 451)

414- النجوم الزاهرة فی فقه العترة الطاهرة

لسلیمان بن أحمد القطیفی نزیل مسقط م 1266 ذکره فی أنوار البدرین‏

415- نجوم السماء فی تراجم العلماء

فارسی فی تراجم علماء القرون الثلاثة بعد الألف للمولوی میرزا محمد علی بن صادق بن مهدی الکشمیری تلمیذ میر عباس التستری اللکهنوی و میر حامد حسین صاحب العبقات النیشابوری اللکهنوی کتبه بأمر أستاذه الأخیر سنة 1286 فجعل لکل قرن نجم، خرج منه الأول و الثانی و بعض الثالث و حال المنیة بینه و بین أمنیته من تتمیم الثالث و الذیل طبع بالهند 1303 قال ولده میرزا هادی عزیز فی التجلیات (ذ 3: 358) أن والده ولد 13 رجب 1260 و مات فی غرة ذی القعدة 1309 مر له روضة الأزهار و زعفران‏زار و مجمع الفوائد و مر دیوان ولده هادی عزیز فی 9: 719 و مر فی (4: 416) تکملة نجوم السماء لولد المصنف مهدی بن محمد علی و ترجم فی مصفی المقال ص 334 و 475 و 488

416- نجوم العقائد المنورة

من کتب الإسماعیلیة الفرقة السلیمانیة ذکره أیوانف تحت رقم 528

417- نجوم علمی و عملی‏

و أحکام الضمیر و مسائل فی الأسطرلاب، لخاصة الکرمانی، قوام الدین مسعود بن کمال الدین المشهور ب خاصة فارسی، ألفه بعد کتابه أنوار الرمل، و فرغ منه فی لیلة الأربعاء 8 رجب 978 فی فاتحة و ثلاث روضات و خاتمة یوجد بطهران عند (سعید نفیسی)

418- نجوم العلوم‏

لحسین بن محمود بن أحمد بن محمد رضا بن علی أکبر بن عبد الله الجزائری التستری الخرم‏آبادی م ج 7- 1323 أوله: [الحمد لله علی ما أنعم، و علم من العلوم ما لم نعلم‏] ابتدأ فیه بذکر فضل العلم و أقسامه و أجزاء العلوم و فی القسم الثانی الصرف و الثالث النحو و کان عازما علی أن یکتب فی جل العلوم الشرعیة فمنعه الأجل خرج منه مجلدان عند ولده محمد جعفر الجزائری و له أیضا مختصره (ذ 20: 214) و لعله الموجود عند مهدی شرف الدین بتستر و قال إنه بخط المؤلف فی ج 2- 1302

419- نجوم الفرقان‏

لمیرزا علی بن محمد حسین قم 242 سبط المیرزا مهدی الشهرستانی م حدود 1290 ذکره ولده محمد حسین فی زوائد الفوائد (ذ 12: 59)

420- نجوم الفرقان‏

فارسی فی فهرسه آیاته و تخریجها لمیرزا مصطفی الأفغان بن محمد سعید الکأسی کتبه باسم محمد شاه الغازی اورنگ زیب امپراطور الهند بعد 34 سنة من جلوسه و قد جلس 1068 و مادة تاریخه [علامات نجوم الفرقان- 1103] فی نیف و ثلاثة آلاف بیت و لا یعد البسملة جزءا من السور أوله:

[سپاس متعالی از مقیاس قیاس سزاوار جناب‏] ط بلایپزیگ 1242 ثم طهران 1274 و فی ظهره أنه أتی بالنسخة من الهند الملا محمد جعفر الطهرانی چاله میدانی حین سافر إلیها، و زاد علیه المیر محمد علی المرعشی الشهرستانی م 1287 علامات منها: ج- الجزء ع- الرکوع ثم عین عدد رکوعات کل جزء فبلغ 584 مع أن المشهور 540 یقرأ کل لیلة من رمضان 3 رکوعا فیتم فی لیلة القدر أی فی 27 رمضان یوجد نسخه منه بهمدان (مدرسة الغرب 688) احتمل صاحب الفهرس بأنها بخط المؤلف، و أخری بقاهرة (دار الکتب 7 التفسیر الفارسی) کما فی فهرسها

421- نجوم القرآن فی أطراف الفرقان‏

ترجمه ل کشف الآیات الذی ألفه گوستاوفلوگل المستشرق (1802- 1870) و طبعه 1842 م- 1261 ه ثم 1875 و 1898 نقله إلی الفارسیة میرزا عبد الوهاب منجم‏باشی حدود 1290 و طبع مکرا علی الحجر فی أواخر القرآن علی القطع الرحلی و فی معجم المطبوعات العربیة ص 1459 سمی الأصل نجوم الفرقان فی أطراف القرآن و کان فهرست القرآن علی الحروف متداولا عند الشیعة فی إیران من القرن الحادی عشر کما مرت عدة منها بعنوان کشف الآیات فی (ذ 18: 3- 6)

422- نجوم الهند

فی أحوال البلاد الهندیة و تراجم راجاتها و سلاطینها و حکامها بالفارسیة و الإنگلیزیة لمیرزا محمد علی بن محمد حسین مصباح السلطنة الأنصاری‏

ط بمبئی فی 125 ص فی 1310 حین کان قنسل إیران بها

النجیبیات‏

فی الطب و الصید له لنجیب الدین محمد بن علی السمرقندی، مشتمل علی ستة أقسام: 1- الأسباب و العلامات (ذ 2: 12) و شرحه (13: 82) 2- الأدویة المفرد (ذ 1: 404) 3- أصول الترکیب (ذ 2: 179) 4- الأطعمة للأصحاء 5-

الأطعمة للمرضی (ذ 2: 217 و 250) 6- القرابادین (ذ 17: 61) و النسخة بخط منصور بن میر عاقب بن میر عالم الحسینی الخجندی فرغ منها ع 2- 759 و یلیها باب الأدویة المسبتة المسکرة و باب فی الأدویة التی تزیل رائحة الراح و رسالة مداواة وجع المفاصل (ذ 20: 241) و هی فی المکتبة الخدیویة أولها:

[حمد له و الصلاة علی النبی و آله المتقین‏] و مر الخمسة الطبیة فی (7: 266) و قوانین ترکیب الأدویة فی (17: 200)

423 النجیبین القرآن و الدعاء

فی بابین: 1- تفسیر سورة الفتح مزجا مبسوطا و فی آخره طریق ختمه کبیرا و وسیطا و صغیرا یشبه تفسیر الصافی، 2- شرح بعض الأدعیة و ترجمتها بالفارسیة تألیف محمد نصیر الگیلانی أهداه فی أوله إلی الوزیر شیخ علی خان وزیر الشاه سلیمان الصفوی أوله: [الحمد لله الذی جعل لنا جناحین نطیر بهما إلی ریاض قربه و جواره: قراءة کتابه مع التدبر فی معانیه و أسراره و الاشتغال بأدعیة و أذکار] أرخ إتمامه بتاریخین ینطبقان علی 1080 و النسخة بخط کاظم بن شمس الدین الجیلانی عند (حفید الیزدی)

کتاب النحاس‏

هو الکتاب 5 من الجزء 4 من البرهان 3:

89 للجلدکی قم 228

424- نحل أهل المشرق‏

و خاصة کرمان و سجستان و خراسان و طبرستان لمحمد بن بحر الشیبانی ولاء الترماشیری الکرمانی راجع نحل العرب الرقم 425

425- نحل العرب‏

لمحمد بن بحر الرهنی أبی الحسین الشیبانی ولاء الکرمانی الترماشیری مسکنا المتوفی حدود 340 کان نسخه منه عند یاقوت و نقل‏

عنها فی جیرفت من معجم البلدان و قال فی معجم الأدباء 6: 417: إنه کان معمرا غالیا فی التشیع و فی کتابه هذا ذکر العرب فی بلاد الإسلام و إنه کان شیعیا أو خارجیا أو سنیا فیحسن القول فی الشیعة منهم و یقع فی من عداهم و وقفت علی جزء منه فی نحل أهل المشرق خاصة من کرمان و سجستان و خراسان و طبرستان و ذکر فیه کتابه الدلائل علی نحل القبائل (ذ 8: 238) و قال فیه: حدثنی سعد بن م عبد الله الأشعری حدثنی أبو هاشم الجعفری و قرأ کتاب سیبویه علی ابن کیسان 299 أو 320 و توفی بعد سمیه صاحب الناسخ و المنسوخ ص 13

426- النحلة

لإبراهیم بن علی بن الکفعمی م 905 العاملی صاحب المصباح (ذ 5: 156 و 21: 116) قال صاحب الروضات إنه یظهر من کتابیه المصباح و البلد الأمین (ذ 3: 143)

427- النحلة الرضویة للشیعة المرضیة

فی آداب زیارة الرضا علیه السلام لمحمد المرتضی الکشمیری قم 73 کتبه بأمر خاله السید محمد حسین الشاه عبد العظیمی الذی کان وصی أبیه رتبه علی مقدمه و خاتمة بینهما خمسة أبواب، شرع فیه 1343

428- کتاب النحو

لأحمد بن علی قدامة، تلمیذ الرضی و المرتضی و صاحب القوافی (ذ 17: 195) حکاه السیوطی فی الطبقات عن یاقوت‏

429- کتاب النحو

لأحمد بن محمد بن رستم بن یزدیار الطبری صاحب التصریف (ذ 4: 197) ذکرهما ابن الندیم‏

430- رسالة فی النحو

لمحمد باقر بن حیدر الحسینی الکاظمی ذکرها سیدنا الصدر و هو تلمیذه قال: و هی نظیرة الصمدیة للبهائی و لعله نزهة الطلاب فی ألغاز علم الإعراب الآتی‏

431- کتاب النحو

للبرقی عده النجاشی و الطوسی من أجزاء کتابه المحاسن‏

432- کتاب النحو

لبعض علمائنا المقاربین للعصر الحاضر فیه جملة من قواعد العربیة و مبانی الحروف و بعض قواعد الرمل و علم التجوید و البلاغة و أحکام شرعیة و الرد علی الصوفیة و غیر ذلک من المسائل الخارجة عن موضوع الکتاب المرتب علی مقدمه و ثلاثة أبواب و خاتمة و النسخة لعلها بخط المؤلف عند مهدی الکتبی الترک بکربلاء

433- کتاب النحو

لبعض المتأخرین أیضا مرتب علی ثلاثة أبواب:

1- العامل، 2- المعمول، 3- العمل [الحمد لله رب العالمین‏] و النسخة عند السید آقا التستری فی النجف‏

434- رسالة فی النحو

للشیخ حسن بن علی بن أحمد العاملی المذکور فی أمل الآمل أنه مجاز عن صاحبی المعالم و المدارک‏

435- کتاب النحو

لخصیب الکلبی المورودی ابن المؤمل بن محمد بن مسلم التمیمی المجاشعی الشیعی کما عن خط الشهید الأول قال السیوطی: إن له مصنف فی النحو علی نحو مصنف أبی عبید بن القاسم بن سلام‏

436- النحو

لخلف بن عبد المطلب بن حیدر بن محسن بن محمد المهدی بن فلاح المشعشعی الموسوی، معاصر البهائی ذکر فی فهرست‏

437- کتاب النحو

لسعید بن فرخان جمال الدین الأدیب النحوی الشاعر نزیل کاشان و أستاذ منتجب الدین بن بابویه ذکره فی أمل الآمل فی باب الکنی بعنوان أبو سعید

438- کتاب النحو

لسلیمان بن عبد الله بن علی الماحوزی البحرانی قم 317 ذکرها تلمیذه السماهیجی فی إجازته لناصر الجارودی (ذ 1: 205) و کذا المحدث فی اللؤلؤة.

439- النحو

لعبد العزیز بن یحیی الجلودی قم 383. ذکره النجاشی.

440- النحو

لعبد علی بن رحمة الحویزی تلمیذ البهائی م 1031 ذکر

فی أمل الآمل. و ذکرناه فی 9: 690 بعنوان عبد علی بن ناصر بن أحمد.

رسالة فی النحو

لعبد الله بن علی بن أحمد البلادی البحرانی ذکرت فی اللؤلؤة و مر بعنوان تقسیم الکلمة (ذ 4: 388).

رسالة فی النحو

لعبد الله بن السید نور الدین ابن المحدث نعمة الله الجزائری.

ذکرها فی إجازته الکبیرة. و قال حفیده السید عبد اللطیف فی تحفه العالم: إن اسمها مدینة النحو کما مر فی (ذ 20: 254).

441- رسالة فی النحو

للسید محمد علی بن أبی الحسن آل نور الدین الموسوی العاملی النجفی (1247- 1290) المتوفی بالحائر و هو ابن أخ صدر الدین العاملی.

442- کتاب النحو

لعلی بن عبد الله بن علی بن عبد الله القزوینی صاحب الدیوان المذکور فی 9: 744 ذکره منتجب بن بابویه.

443- کتاب النحو

للسید محسن بن عبد الکریم الأمین الحسینی العاملی صاحب أعیان الشیعة. ذکره فی فهرس تصانیفه.

444- کتاب النحو

لمحمد بن جعفر التمیمی أبو عبد الله القیروانی القزاز، علی ترتیب حروف المعجم. قال فی نسمة السحر فی من تشیع و شعر أنه ألفه سریعا بأمر العزیز بن المعتز الفاطمی الخلیفة الإسماعیلی المغربی بمصر فتم کتابا کاملا و توفی بقیروان 412. و مر له التعریض و التصریح (4: 214) و الجامع فی الفقه.

445- کتاب النحو

لمحمد بن جعفر بن محمد بن فوقة الکوفی التمیمی ولاء المعروف بابن النجار (303 أو 311- 420) مر له الملح النوادر (ذ 22: 197).

446- کتاب النحو

لمحمد بن سعدان أبی جعفر الضریر الکوفی (161- 231) ذکره ابن الندیم و یاقوت.

447- کتاب النحو

لمحمد بن صالح بن محمد بن زین العابدین، صدر الدین الموسوی العاملی الأصفهانی م- 1263. کتبه لبعض ولده و ما أتی فیه بشاهد الا من القرآن. ذکره جد، فی الأمل.

448- کتاب النحو

لمحمد بن علی بن کاظم بن جعفر بن الحسین بن محمد بن أحمد الجزائری النجفی مولدا و مدفنا م- 1303 رأیت قطعة من أوله بخطه الجید.

أوله: [الحمد لله الفاعل لما یشاء ...] و هو متن شرحه بنفسه. و مر قلائد الدرر لجده أحمد بن إسماعیل فی (17: 161- 162).

رسالة فی النحو

لمرتضی المدرس الیزدی اسمها مفتاح البیان ذ 21:

322. طبعت فی یزد، و له جامع العلوم الذی اسمه المناهج السویة (ذ 22:

344).

449- کتاب النحو

لمهدی بن محمد شفیع الأسترآبادی قم 164 و 363 قال فی نجوم السماء إنه غیر تام.

450- کتاب النحو

لنور الدین بن المحدث نعمة الله الجزائری قم 90 خرج منه إلی باب التمییز مبسوطا. و مر لولده فی ص 86 أیضا.

451- النحو

رسالة فارسیة. لآقا هادی المترجم م 1120 بن ملا صالح الساروی، صاحب أنوار البلاغة و مترجم القرآن. و النسخة موجودة بجامعة طهران (ف 11: 2317).

452- کتاب النحو

لیحیی بن محمد أبی محمد الأرزنی اللغوی العالم الأدیب الخطاط سریع الکتابة م 415. قال یاقوت: له تألیف فی النحو مختصر.

453- نحو فارسی‏

لإمام بخش صهبائی الدهلوی. ط. کانپور 1295 مع کلیات صهبائی (ذ 9: 623).

454- نحو مقدماتی‏

لمحمد حسن الهروی. ط. مشهد 1356.

455- نحو منظوم‏

منظومة فارسیة فی النحو. لدرویش مصطفی. توجد النسخة فی مکتبة السید محسن الحکیم کما فی خطی فارسی ص 2081.

456- نحو میر

منظومة فی النحو بالأردویة. للسید مظاهر حسن الأمروهوی المدرس فی تاج المدارس. ط. بها فی 50 ص.

457- نحو میر

فارسی نظیر صرف میر لبهاء الدین محمد المختاری النائنی (1080- 1140) ذکره فی رسالته فی ترجمه أحوال نفسه.

458- نحو میر

فارسی نظیر صرف میر 15: 250 للشریف الجرجانی صاحب الصغری 15: 42. ط. بالهند 1843 م فی 30 ص.

459- نحو و صرف و خط آریا

لفرصت شیرازی (9: 824). ط.

ببمبئی 1322.

460- النخب‏

منتخبات من الکتب المفیدة و مواضع بعیدة فی ثمان مجلدات ضخام لمحمد بن الحاج قنبر المدنی الکاظمی م 1314 کلها بخط المؤلف موجودة فی مکتبة (الصدر).

461- النخب الملتقطة و الزبد المأخوذة عن أولیاء الله‏

لسلیمان بن الحسن. فی سبعة أبواب و 28 فصلا. قال مجدوع فی فهرسته ص 179- 182 إنها مأخوذة عن رسائل إخوان الصفا.

462- نخب المناقب لآل أبی طالب‏

منتخب من مناقب آل أبی طالب تصنیف محمد بن علی بن شهرآشوب (ذ 22: 318) و الناخب هو أبو عبد الله الحسین بن جبیر تلمیذ نجیب الدین علی بن فرج الذی کان تلمیذ ابن شهرآشوب المؤلف.

ذکرتهما فی (الأنوار- ص 47 و 108) و ابن جبیر هذا هو جد علی بن یوسف المعروف بسبط ابن جبیر و مؤلف نهج الإیمان الآتی و الذی ینقل فی عدة فصول منه عن کتاب جده نخب المناقب هذا مصرحا بأن مؤلفه جده، و ذکر فی فصل 26 فی تلقب‏

علی علیه السلام بإمرة المؤمنین ملخصا لما ذکره جده فی خطبة نخب المناقب من سبب انتخابه من کتاب المناقب لابن شهرآشوب. بعد روایته عن المؤلف بواسطة أستاذه ابن فرج الراوی عن مؤلفه ابن شهرآشوب. أول النخب: [الحمد لله الذی خلق الأرواح بقدرته و سخر الریاح مبشرا بین یدی رحمته. عز بلا نصیر و جل عن مثل و نظیر ... و بعد فاعلموا رحمکم الله أنی لما نظرت إلی الکتاب الذی صنفه الشیخ الفقیه العالم عز الدین أبو جعفر محمد بن علی بن شهرآشوب المازندرانی السروی الذی رسمه بمناقب آل أبی طالب رأیت أنه قد جمع فیه ما لا یوجد فی کتاب واحد ...

جمعه من الکتب المتباعدة ... من کتب الخاصة و العامة ما یأتی ذکره و کان الشیخ الفقیه نجیب الدین أبو الحسین علی بن فرج قرأ علی الشیخ هذا الکتاب و غیره من الکتب و أجاز له أن یروی عنه جمیع مصنفاته ... و کتب له بذلک إجازة ... و قرأت من بعد علی المشار إلیه بالإجازة و الروایة عدة کتب و سألته الإجازة فکتب لی إجازة جامعة تشتمل علی جمیع ما قرأه ... هذا الشیخ علی مشایخه. فلما عملت أن لی صلة بروایة الکتاب ... تنبهت و فکرت فی کثرة ما جمع فیه و إنه ربما یؤدی عظم حجمه إلی العجز عن نقله بل ربما أدی إلی ترک النظر فیه ... فرأیت أن أختصر الکتاب و انتزع منه ... ما تثبت به الحجة ... و سمیته نخب المناقب ...] توجد نسخه منه عند الشیخ حسین القدیحی بن المؤلف لأنوار البدرین کتب خصوصیاتها إلینا. و فی آخره: [تم نخب المناقب لآل أبی طالب مجملا و مفصلا ظهر الأربعاء 10 رمضان 948 علی ید ... ناصر بن سلیمان الفقیه ... ثم قد اتفق الفراغ من المقابلة أول الأسبوع الثالث من الشهر الثامن من السنة الثامنة من العشر السابع من المائة الحادیة عشر من الهجرة ...

و أنا الراجی إلی شفاعته. ابن محمد صادق محمد الخطیب‏] أی شعبان 1068. هذا و قد سمی الناخب فی کشف الحجب و الأستار بالحسین بن خیر، و سماه الملا سعید المرندی فی تحفه الإخوان بالحسین بن الحسین و هذا کله تصحیف. و یأتی فی نهج الإیمان توهم البعض من اتحاد مؤلفه مع مؤلف نخب المناقب و مر فی المناقب‏

توهم أن الموجود منه هو النخب دون أصله، و قد ظهر أنهما موجودان الیوم.

و مر فی (6: 265) قول صاحب الحجج القویة أن مؤلف نخب المناقب کان عنده ألف کتاب من الأصول ذکر بعضها هناک. هذا و ینقل السید هاشم البحرانی عن النخب فی کتابه غایة المرام (16: 21- 22) أیضا.

463- النخبة

لتقی الدین إبراهیم الکفعمی قم 426. ذکر فی الریاض‏

464- النخبة

فی التجوید. لآقا نجفی الأصفهانی تقی بن باقر م 1332 ذکر فی آخر جامع الأنوار 5: 43. یأتی له نکتة القراءة.

465- النخبة

فی الدعاء أو نخبة الدعوات. للشیخ صادق بن أحمد ألفه 1140. فارسی. أوله: [الحمد لله مجیب الدعوات، مفیض الخیرات، کاشف الکربات ...] ذکر فی أوله فهرس أبوابه العشرة بعد المقدمة فی آداب الدعاء و الداعی 1- أعمال الیوم و اللیلة، 2- الأسبوع، 3- الشهور، 4- السنین، 5- الزیارات 6- الأدعیة العامة، 7- أدعیة الأنبیاء، 8- أدعیة الحاجات. الموجود منه إلی الباب السادس فی مجلد کبیر عند مهدی الکتبی بکربلاء. و یوجد النخبة فی الأدعیة فی المکتبة (الرضویة) فلیراجع لعلهما واحد. و نسخه وقفها محمد بن إبراهیم فی 1257 عند السید عبد الرزاق المقرم بالنجف و نسختان کتابتهما 1211 و 1275.

466- النخبة

رسالة عملیة فارسیة کما فی الرقم 292 تشتمل علی الطهارة الصلاة، الصوم، للمولی باقر بن مهدی الگیلانی. فرغ منه 1269. أولها:

[الحمد لله الذی علمنا من عظیم منته شرائع الإسلام و الدین ...] توجد نسخه منه فی مکتبة (الطهرانی بکربلاء).

467- النخبة

فی العبادات غیر الحج و الجهاد. فارسی لعمل المقلدین کما قبلها للمولی محمد إبراهیم الکلباسی (کرباسی) بن محمد حسن الخراسانی الأصفهانی م 8 ج 1- 1261 کما فی بدر التمام لحفیده محتد علیه الشیخ مرتضی الأنصاری م 1280 و علق علی موارد خلافه فی الحاشیة کما فعل مع نجات العباد (ص 59)

و تبعه من تأخر عنه من العلماء فکثرت علیه الحواشی. و النخبة منتخب من کتابه إرشاد المسترشدین (ذ 1: 520- 521) و طبع لأول مرة بأصفهان بمطبعة المعتمدی‏⁽¹⁾) فی شعبان 1246 ثم مع حاشیة الأنصاری و خطه و خاتمه فی 1267 ثم حواشی السید محمد حسن الشیرازی بخطه و خاتمه فی 1289. و أما الشیخ عبد الحسین الطهرانی شیخ العراقین فقد غیر مواضع خلافه فی المتن و جعلها مطابقا لفتواه فصارت فی الحقیقة رسالة أخری و طبعت 1285. مر فی 4: 142 ترجمتها بالأردویة.

النخبة

فی أحکام الأرضین أحکام الأرضین (ذ 1: 292- 293) لدلدارعلی.

468- النخبة

فی النحو. للشیخ یوسف بن محمد بن مراد بن مهدی التمیمی الأزری. هو أخ الملا کاظم الأزری الشاعر صاحب الهائیة م 1212. أوله:

[الحمد لله الذی رفع السماء إظهارا لقدرته و خفض الأرض إنعاما لبریته ...] و شرحه بنفسه فی النجف أیام اشتغاله بها سنة 1170. و النسخة فی مکتبة شیخنا محمد حسن کبة ببغداد.

469- نخبة آتشکده‏

منتخب من آتشکده، لحجة الإسلام تبریزی نیر المذکور فی (ذ 1: 5 و 9: 1241) انتخبه بحر العلوم القزوینی نزیل مشهد خراسان المولود 1296 فی ثلاثة آلاف بیت.

470- نخبة الآداب‏

منتخب فارسی من خلاصة الأذکار للفیض (ذ 7: 211) لمحمود بن صالح البروجردی. ط. 1315 و استشهد بعد رجوعه عن العتبات 1335،

471- نخبة الأحادیث‏

لکمال الدین حسین السبزواری. موجود عند حید ر قلی بن نور محمد الکابلی بکرمانشاه.

نخبة الأحکام‏

تحفه العوام (ذ 3: 457 قم 1669).

1) هو منوچهر خان معتمد الدولة أول من أسس المطبعة بأصفهان (9: 144

472- نخبة الأحکام‏

منتخب من منظومة الدرر الأیتام فی نظم اللمعة الدمشقیة (ذ 8: 119) معه منتخبات من سائر العلوم للشیخ علی شریعتمدار بن محمد جعفر الأسترآبادی ذکره فی غایة الآمال و مر للمؤلف نثر الدرر الأیتام قم 253 کما مر مثله لسیفی منتخب الأحکام 22: 396 و التحفة القوامیة 63: 42.

473- نخبة الاخبار

فی مقدمه و 12 عنوانا: 1- الأنبیاء، 2- سلاطین الفرس، 3- النبی صلی الله علیه و آله ، 4- ملوک عصره، 5- الخلفاء، 6- الأئمة، 7- بنی أمیة، 8- بنی عباس، 9- معاصریهم، 10- السلاطین بعدهم، 11- السلاطین بعد المغول، 12- الصفویة و بعدهم إلی محمد القاجار (1250- 1264 ألفه عبد الوهاب شوریده بن علی أشرف ابن علی إسماعیل الشیرازی بین سنوات 1257- 1365 و مر له نتائج الکلیات قم 229 خطی فارسی ص 4205.

474- نخبة الاخبار

فی الأحوال المعصومین مرتبا علی مقدمه و خاتمة و 14 بابا بعددهم. فیه تواریخهم و مناقبهم و کلماتهم و مصائبهم. لمحمد بن علی بن أحمد الشهید الحسینی البافقی الیزدی ساکن مشهد خراسان ولد 1302. خرج بعض أبوابه.

475- نخبة الاخبار

فی أصول و الفروع. انتخب الأصول من أصول الکافی و الفروع من الاستبصار. و هی لمهدی الموسوی الرشتی، فرغ منه 1327. رتب الأصول علی خمسة أبواب: 1- الحیاة، 2- الهداة، 3- النجاة، 4- العصاة، 5- الدعاة.

و رتب الفروع علی 1- الطهارة، 2- العبادة، 3- التجارة، 4- السیاسة، 5- الغراقة.

موجود فی النجف.

476- نخبة الأدب‏

لمحمد تقی تدین. ط. 1313 ش فی 110 ص و بعدها مکررا.

477- نخبة الأدعیة فی الطریقة المرضیة

للمولی محمد حسین بن محمد مهدی السلطان‏آبادی م 1314 عند ابنه” المؤلف” الشیخ علی.

478- نخبة الأذکار

لمیر آقا صاحب عماد العلماء مصطفی بن محمد هادی بن مهدی بن دلدار علی النقوی النصیرآبادی م 1323 فی الأدعیة. ط. بلکهنو.

479- نخبة أشعار

لخلیل سامانی المتخلص موج. ط. طهران.

نخبة الأصول‏

نخبة العقول فی علم الأصول.

480- نخبة الأصول‏

فی أصول الفقه. یشبه المعالم. للمولی محمد علی بن إسماعیل النوری. أوله: [نحمدک اللهم یا من هدانا لإعلاء معالم الدین و تهذیب أصول الأحکام ...] مرتب علی مسائل. النصف الأول منه بخط المؤلف فرغ منه ذی القعدة 1320 عند (السید شهاب الدین بقم) کما کتبه إلینا.

481- نخبة الأصول‏

فی أصول الفقه. لمحمد علی المقابی البحرانی صاحب مشرق الأنوار الملکوتیة (ذ 21: 47) ذکر فی أوائله أنه لیس المراد فی هذا الکتاب إبطال طریقة العامة فی أصولهم بل المراد بیان صحة الطریقة الوسطی بین أصحابنا الأصولیین و الأخباریین من المتأخرین. عناوینه القول فی السنة، القول فی مشترکات الکتاب و السنة و هی أنواع: 1- الأمر و النهی، 2- الحقیقة و المجاز، 3- المشتقات، 4- المنطوق و المفهوم، 5- العام و الخاص، 6- المطلق و المقید 7- المجمل و المبین، 8- الأحکام. القول فی الإجماع. الخاتمة فی بعض المسائل النحویة المبتنیة علیها مسائل فقهیة ... أحال فیها قبل الخاتمة بقلیل إلی کتابه مشرق الأنوار. النسخة ناقصة الأول عند عبد الحسین الأمینی التبریزی فی مکتبة أمیر المؤمنین بالنجف. قال فی أنوار البدرین: إنه کبیر علی ترتیب تمهید القواعد للشهید الثانی.

482- نخبة الأنوار

قصیدة رائیة لفقیر إصطهباناتی صاحب نخبة النور الآتی طبع فی آخر گنج فقیر (ذ 18: 240). أولها: [

خیز ای دل نهاده بر پندار ...

. 483- نخبة البیان‏

فی الاستعارة و التشبیه، لمهدی بن أبی ذر النراقی‏

م 1209، فارسی فی البابین من فن البیان. أوله: [سپاس بی‏قیاس سزاوار آفریدگاری است جل شأنه ...] کتبه بالتماس جمع مرتبا علی مقدمه و أربع فصول و خاتمة.

توجد ضمن مجموعة فی مکتبة (الخوانساری) و أخری فی مکتبة (المشکاة) و طبع 1375 باهتمام حفیده حسن نراقی.

484- نخبة الحکایات‏

لمهدی مفاخر ط تبریز فی 255 ص‏

485- نخبة التصریف‏

فی الصرف العربی بالفارسیة لحسین الحسینی کما علی ظهر النسخة خطی فارسی ص 2081

486- نخبة الحکم‏

للشیخ علی أکبر بن عباس الیزدی الحائری المولود 1291 و هی مجموعة فوائد

487- نخبة الخصال‏

الأصل لابن بابویه الصدوق مر فی (7: 162) و لم یعلم الناخب و النسخة فی (سپهسالار) فی 38 ورقة آخرها: [تمت نخبة الخصال فی 1267] و أولها: [ترک خصلة موجودة بخصلة موعودة] مر فی (20: 195) بعنوان مختصر الخصال‏

488- نخبة الدعوات‏

لممتاز العلماء محمد تقی قم 330 فارسی مطبوع و ترجمته بالأردویة خلاصة الدعوات مرت فی (7: 226)

نخبة الدعوات‏

النخبة فی الدعاء رقم 465

489- نخبة دولتیة

لمحمد بن المولوی الهمدانی الشهیر بطلمیوس ثانی فی مباحث الأسطرلاب بالفارسیة مرتبا علی مقدمه و ثلاث مقاصد: 1- الأرضیات، 2- الفلکیات، 3- الزمانیات و خاتمة فی تعیین الکواکب، فی کل مقصد قواعد فرغ من تألیفه 15 شوال 1283 أوله: [حمد بی‏حد و ثنای بی‏عدد] و النسخة عند (السید شهاب الدین بقم) کما فی فهرسها 2: 116

490- نخبة الزائر

لعبد الله بن محمد رضا شبر الحسینی الکاظمی م 1242 قال قال شیخنا النوری فی دار السلام: إنه فی 6 آلاف بیت أقول: و لعله تحیة الزائر

(ذ 3: 438 و 488 و 12: 2)

491- نخبة الزائر

منتخب من زاد المعاد لمحمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی، قم 381 کما ذکره ولده الحسن فی مظاهر الآثار و کذا الخوانساری فی الروضات‏

492- نخبة الزهرة الثمینة فی أنساب أشراف المدینة

لابن شدقم زین الدین علی بن الحسن بن علی بن الحسن الشهید بن علی بن شدقم (9: 740- 741) و صاحب زهرة المقول (ذ 12: 76)⁽¹⁾المتوفی بالمدینة کما ذکره حفیده ضامن فی تحفه الأزهار (ذ 3: 419) و نسخه الکتاب بخط مؤلفه موجودة عند الدکتور حسین علی محفوظ أستاذ جامعة بغداد فرغ منه 8 رجب 1014 ملحقا بآخر کتابه زهرة المقول‏

493- نخبة سپهری‏

فی أحوال النبی صلی الله علیه و آله مستخرج من ناسخ التواریخ لسپهر المذکور فی ص 6 و الناخب هو طالب أف عبد الرحیم بن أبی طالب التبریزی (1250- 1329) ط 1310 بأستانبول فی 130 و بعدها مکررا

494- نخبة سیفیة

لمحمد علی قوخانچی صولت نظام فی عصر مظفر الدین شاه (1313- 1324) ألفه بأمر سیف الدولة حاکم أسترآباد فی جغرافیة المنطقة و تاریخ عشائر کوکلان و یموت و فرغ منه ج 2- 1321 و النسخة فی (المجلس) کما فی خطی فارسی ص 3985 ثم حرره هو من جدید فی عصر محمد علی شاه بن مظفر و سماه نخبة کامرانیة و طبع الاثنان‏

1) طبع زهرة المقول فی النجف فی 102 ص مع مقدمتین مختصره لمحمد صادق بحر العلوم و أخری مفصلة لمحمد حسن الطالقانی صاحب مجلة المعارف و تلمیذ صاحب الذریعة و سکرتیره تاریخ المقدمة شوال 1380 و لم یصل المطبوع إلی طهران الا بعد طبع الجزء 12 من الذریعة

495- نخبة الشرحین‏

فی شرح نهج البلاغة معولا علی شرحیه لابن أبی الحدید و ابن میثم البحرانی لعبد الله بن محمد رضا شبر الکاظمی الحلی الحسینی صاحب نخبة الزائر ص 94 أوله: [الحمد لله رب العالمین علی نعمائه و الحمد من نعمائه و الشکر لخالق السماوات و الأرضین علی آلائه و الشکر من آلائه و بعد ذکر اسمه هذا تعلیق لطیف و عولت فیما یتعلق بالتواریخ و القصص علی شرح ابن أبی الحدید و فیما یتعلق بالإعراب و التحقیق علی شرح ابن میثم‏] و آخره: [هذا آخر ما وفق الله من هذا التعلیق المسمی بنخبة الشرحین و قد وقع الفراغ منه علی ید مؤلفه المذنب عبد الله بن محمد رضا الحسینی الشبری فی 12 ج 1 عصر الخمیس 1241 مستغفرا] قال محمد بن معصوم فی رسالته فی ترجمه السید عبد الله (ذ 4: 160) أن لولد المصنف حسین بن عبد الله شبر تتمیم شرح النهج لوالده و لعله تتمیم للشرح الصغیر المذکور فی (ذ 14: 134) هذا و قد رأیت فی مکتبة (السبزواری) قطعة من نخبة الشرحین من أول الکتاب إلی آخر کتابه إلی معاویة

496- النخبة الصغری‏

فی لباب فقه الطهارة و الصلاة و الصوم فی 360 بیتا للفیض الکاشانی م 1091 صاحب النخبة فی الحکمة العملیة الآتی و قد یسمی نخبة العلوم فرغ منه 1050 و طبع مستقلا فی 1324

497- نخبة الصوارم‏

فی الفقه و الأصول للمولی رضا الواعظ الهمدانی نزیل طهران و صاحب الأنوار القدسیة (ذ 2: 437) قال مباشر طبع الأنوار و لعله ولد المؤلف محمد بن رضا فی مقدمه الطبع إن النخبة یقرب من خمسین ألف بیت‏

498- النخبة العاصمة للصوارم القاصمة

مرت الصوارم فی (15: 92) و النخبة لعبد الکریم الجزائری کذا ذکره السید أحمد المدعو بالسید آقا فی تتمه الشجرة نقلا عن الشجرة الطیبة لنور الدین المذکور فی (13: 35) لکن الصحیح الجنة العاصمة کما ذکرناه فی (5: 159)

499- النخبة العراقیة

ترجمه فارسیة ل مدار المغمومین فی مزار المعصومین (ذ 20: 241) لمؤلف أصله علی بن جعفر شریعتمدار الأسترآبادی ذکره فی غایة الآمال و مر له نخبة الأحکام قم 472

500- نخبة العقول فی علم الأصول‏

للسید جعفر بن إسحاق البروجردی الموسوی المعروف بالکشفی م 1268 أوله [الحمد لله الأول فلا یقاربه البداءة، و الآخر فلا یناسبه النهایة الذی صنع لنا أصولا فجعلنا من الذین بها یفقهون‏] فرغ منها بالغری 1212 و النسخة ضمن مجموعة من رسائله عند میر عباس بن علی أکبر الکاشی الحائری بخط عبد الحسین بن زین العابدین فی 1258 و نسخه بخط ابن المؤلف السید ریحان بن جعفر کتبه فی بروجرد 1279 موجودة عند (السید شهاب الدین) غیر ما عرفت فی فهرس المکتبة 4: 168 و فی نسخه المیرزا أحمد شیخ الإسلام بإصطهبانات اسمها نخبة الأصول و نسخه عند السید حسین الشهشهانی بطهران کتابتها 1251

نخبة العلوم‏

النخبة الصغری قم 496 و النخبة الکبری‏

501- النخبة فی الحکمة العملیة و الأحکام الشرعیة

هو خلاصة لجمیع أبواب الفقه و أصول الأخلاق للفیض الکاشانی م 1091 و قد تسمی بالنخبة الوجیزة لأنه قال بعد الخطبة: هذه نخبة وجیزة فی الحکمة العملیة و الأحکام الشرعیة أوله:

[الحمد لله الذی أوضح بأئمة الهدی من أهل بیت النبوة عن دینه القویم علی ما ورد من الکتاب و السنة و آثار الأئمة] بدء بمقدمة فی نوعی العلم المقصود بذاته و المقصود منه العمل ثم بکتاب الطهارة بقسمیها الظاهرة و الباطنة فی کل منها أبواب، ثم بکتاب الصلاة فی أبواب أیضا و هکذا سائر الکتب الفقهیة و هی اثنی عشر کتابا قال فی فهرس تصانیفه: إن النخبة خلاصة لأبواب الفقه کلها من الآداب و السنن ظاهرا و باطنا و أصول الأخلاق فی ثلاثة آلاف بیت تمت فی 1050 توجد نسخه خط ولد المصنف علم المهدی فی 1083 قابله مع نسخه کان کتبها فی 1055 و فرغ من‏

المقابلة فی قمصر کاشان 7 صفر 1074 و کتب هذه التفاصیل فیها بخطه و هذه النسخة رأیتها عند السید أبو القاسم الخوانساری بالنجف قبل سفره إلی کشمیر و نسخه بخط نور الدین ابن ابن أخ الفیض کتابتها 1094 و علیها حواشی علم

الهدی بن الفیض عند (السماوی) و نسخه عند (الطهرانی بسامراء) و طبع بإیران 1330 و مر شروحها فی (ذ 14: 102- 103)

502- النخبة فی شرح دعاء الندبة

للسید محمود بن سلطان علی المرعشی الشوشتری. أوله: [الحمد لله ذی الحجج البالغة و النعم السابقة الذی لم یخل أرضه منذ خلقها من قائم بحجته ...]. فرغ منه 20 ج 1- 1361 کتبه بعد کتابه طرق الوصول إلی دقائق العقول (ذ 15: 163) و هو مبسوط فی 340 ص بخطه الدقیق.

503- نخبة القرآن‏

فارسی لعلی أکبر أحمدی. یوجد بشیراز (خانقاه أحمدیة 270) بخط المؤلف. لم یذکر أکثر من هذا فی فهرسها.

504- نخبة کامرانیة

تحریر جدید ل نخبة سیفیة قم 494 لمؤلف أصله. غیر اسمه و أهداه إلی محمد علی شاه بن مظفر الدین قاجار (1324- 1329) و طبع بطهران بتحقیق مسیح ذبیحی.

505- النخبة الکبری‏

للفیض الکاشانی فصل فیه ما أجمله و بین ما أبهمه فی النخبة الصغری (قم 496) و هی کتعلیقه تقرب من أصلها فی الحجم أو یزید علیها کما ذکر فی فهرس تصانیفه.

506- النخبة اللاریة

فی الأصول و الفروع الدینیة لمیرزا محمد الأخباری قم 364 رتبه علی فاتحة و خمسة أنواع. رأیت قطعة من أوائله و مر له ضیاء المتقین (ذ 15: 129)

نخبة اللغات‏

نخبة المیزان.

507- نخبة المحدثین فی وقعة صفین‏

لنصر بن مزاحم. ط. فی الولایات المتحدة. مر فی (15: 52- 53). بعنوان صفین.

508- نخبة المدائح سلطانی‏

لمیرزا صادق پروانه (9: 158) جد سمیه‏

أدیب الممالک الفراهانی (9: 66) و النخبة هذه دیوان شعره، موجودة فی المکتبة (الملیة 866) رقم و له نان و خرما قم 146.

509- نخبة المسائل‏

رسالة عملیة للسید هادی المیلانی المتوفی بمشهد خراسانی 1395. ط. بالنجف 1370 فی 219 ص.

510- نخبة المصائب‏

لملا حبیب الله بن علی مدد الکاشانی الساوجی.

ط. طهران 1376.

511- نخبة المعجزات‏

فارسی لممتاز العلماء محمد تقی بن الحسین النقوی الهندی قم 488

512- نخبة المقال فی علم الرجال‏

أرجوزة فی 2500 بیت. للسید هادی بن الحسین البحرانی قم 314.

513- نخبة المقال فی علم الرجال‏

منظومة فی 1313 بیتا. فی آخرها مستطرفات فی النسب و الألقاب و الکنی نثرا. للسید حسین بن الرضا البروجردی الحسینی (1228- 1276) تلمیذ صاحبی الجواهر و أنوار الفقاهة و الفصول قال فیه:

سمیته بنخبة المقال‏

فی البحث عن معرفة الرجال‏

ناظمه الأفقر فی الکونین‏

هو الحسین بن رضا الحسینی‏

مر فی (ذ 3: 159 و 12: 134) إنه طبع بعنوان زبدة المقال و شرح بعنوان بهجة الآمال فی شرح نخبة المقال. و طبع فی آخره ذیله الموسوم المستطرفات فی الکنی و الألقاب و الأنساب. و مر شرحه منیة الرجال فی (ذ 23: 204).

514- نخبة المناقب و المصائب‏

فی مناقب المعصومین الأربعة عشر بالفارسیة لغلام علی بن محمد إبراهیم فی 18 بابا. و النسخة المشتملة علی الأبواب الستة الأولی فقط موجودة عند (السید شهاب الدین بقم) ف 3: 357.

515- نخبة المیزان‏

أو نخبة اللغات فی المصادر الثلاثیة و معانیها

لازما و متعدیا. مرتب علی الحروف و جعل الحرف الأخیر بابا و الحروف الأول فصلا.

لعلی أکبر اللغوی الیزدی ابن الحاج میرزا محمد جعفر الحسینی الطبیب الیزدی. فرغ منه 19 شوال 1287. و طبع علی الحجر بقطع ثمنی فی 1288 بخط محمد جعفر بن محمد باقر الجندقی و فی 1315 أیضا و الظاهر أنه فی حیاة المؤلف. أوله: [الحمد لله الذی جعل وضع اللغات ...].

516- نخبة النور

قصیدة فارسیة فی المواعظ. لمیرزا علی معین الشریعة الواعظ المتخلص فقیر إصطهباناتی (ذ 9: 842) و نخبة النور اسم تاریخی لأنه نظمه 1339 و طبعه بآخر گنج فقیر 1340. و مر قم 482.

517- نخبة الواجبات‏

لعبد الله بن الصالح السماهیجی م 1135. أوله:

[الحمد لله الذی فرض الصلاة علی کافة الأنام ...] کتبه بالتماس الشیخ عمار فی بهبهان فی یوم و کسر. و فرغ منه ضحی الأربعاء 20 ج 2- 1128 و هی فی ثلاثة فصول و خاتمة توجد ضمن مجموعة کلها بخط عبد الحسین بن عبد الرحمن البغدادی مع حواش کثیرة للمؤلف. فرغ من کتابته 1134 فی المکتبة (التستریة) و نسخه خط المؤلف عند (السید شهاب الدین) و مر له ما یجب علی المکلف عمله و لا یسعه جهله فی (ذ 19: 35) الذی ألفه لعبد الله بن علوی. و یأتی له نظم الاثنی عشریة.

518- نخبة الواعظین‏

فی الأخلاق. فارسی لإسماعیل بن إبراهیم الموسوی. فی أربعة أجزاء. ألفه 1304 غرقد. رأیت نسخه خط المؤلف یشتمل علی الجزءین الثانی و الرابع عند السید محمد رضا الطبسی بکربلاء و علی الجزء الثانی تقریظ للسید إسماعیل الصدر.

النخبة الوجیزة فی الحکمة العملیة و الأحکام الشرعیة

للفیض النخبة فی الحکمة العملیة قم 501.

519- النخبة الوجیزة

منظومة فی العبادات إلی آخر الحج. لمحمود بن محمد علی الکرمانشاهی م بقریة دزاشیب بطهران 1269 فی 815 بیتا کما فی‏

فهرس سپهسالار. أولها:

سبحان من لیس سواه واجب‏

و غیره المغلوب و هو غالب‏

إلی قوله:

إن الفقیر المستجیر بالودود

ابن محمد علی المحمود

و یظهر أنه سماه أیضا البحیرة الغریزة آخره:

و سمها بالنخبة الوجیزة

أو قل لها بحیرة غریزة

و نسخه منها عرفت فی فهرس مکتبة (السید شهاب الدین بقم) 4: 337.

520- النخبة الوجیزة

فی مناسک الحج. للشیخ أبی علی محمد بن إسماعیل الرجالی م بالحائر 1216. انتخبه من ریاض المسائل لأستاذه میر سید علی، مراعیا فیه طریق الاحتیاط. مرتب علی مقدمه و مقصدین و خاتمة أولها: [الحمد لله ما أحرم ناسک و لبی طائف و صلی ...] نسخه منه کتابتها 1228 فی مکتبة السید مهدی بن أحمد آل حیدر الکاظمی.

521- نخبة الوزراء

لنصر الله بن محمد حسین الدماوندی. و له ناصریة الفهما باسم میرزا آقا خان الصدر الأعظم لناصر الدین شاه. أوله: [وَ مَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ...”].

منت خدای را که همایون و کامیاب‏

از عقده کسوف برون آمد آفتاب‏

و النسخة موجودة بجامعة طهران 4523 کما فی فهرسها 13: 3473.

522- نخجیرنامه‏

من نظم الأدیب إسماعیل فصیح بن إبراهیم سبط فتح علی شاه م 1346. ط، طهران و بآخره 350 بیتا من نظمه.

523- نخجیرنامه‏

لگلشن أردکانی إیرانپور (9: 933).

524- نخستین آفریده‏

أی المخلوق الأول و ما هو؟ و ما اسمه. توجد رسالتان فارسیتان بهذا العنوان الأولی لعزیز النسفی قم 203 و الثانیة للمیر سید شریف الجرجانی موجودتان فی مکتبتی (الإلهیات) و (الملک) کما فی خطی فارسی ص 1451.

525- نخستین إمام‏

ای أول إمام‏

526- نخستین معصوم‏

و أول معصوم کلاهما لجواد فاضل قم 31 طبعا فی 1375 فی أحوال أمیر المؤمنین فی 363 ص و أحوال النبی فی 372 ص.

527- نخلبند شعرا

فی أحوال خواجو الکرمانی (689- 1753) المدفون بشیراز فی تنگ الله أکبر 9: 304- 305. ألفه سعید النفیسی بن علی أکبر ناظم الأطباء 9: 1218.

528- نخل ماتم‏

مقتل بالأردویة. للشاعر فصیح صاحب اللکهنوی قم 154 مطبوع.

529- نخود فولاد

حاشیة للدوانی علی تهذیب المنطق و بعضهم سماها نقطة فولاد و قد تسمی العجالة أیضا کما مر فی ذ 6: 54 و 15: 220 و شرحها الخرارة 7: 145 و أول نسخه البروجردی بالنجف المسماة نخود فولاد تختلف عن العجالة و هی:

[الحمد لله علی تهذیب المنطق و الکلام عن غیاهب الشکوک و الأوهام ...] و هی بخط أفضل الدین محمد الحسینی کتبها لولده محمد مهدی. فرغ منها 1- محرم 1031. و بعض النسخ مصدرة باسم السلطان خان أحمد بهادر الحسینی. و لیس فارسیا کما یظهر من اسمه.

530- النخیلة

اسم خطبة من خطب علی علیه السلام جاءت فی المناقب لابن شهرآشوب، لا یوجد فی نهج البلاغة ذ 7: 193

531- ندای آسمان‏

532- ندای بیت المقدس‏

کلاهما لمیرزا خلیل الکمرة مطبوعان‏

ندای شریعت‏

منظومة لمحمد شریعت. ط أصفهان 19: 320

533- ندای وطن‏

فارسی لمجد الإسلام. مطبوع.

الندبة

دعاء الندبة 8: 193- 195 عن ابن أبی قرة عن البزوفری و مر کشف الکربة فی 18: 54 و 400 و شروحها فی 13: 26 و النخبة قم 502 و یأتی وسیلة القربة فی الواو قم 441.

ندبة الأسرار

لسرشار 9: 440 و 19: 320.

534- الندبة الأولی‏

المنسوبة إلی السجاد بروایة الزهری. أولها:

[/ یا نفس حتی م إلی الحیاة سکونک ...

] و قد خصها الأصحاب بالإجازة و الروایة کما فعل الحلی فی إجازته لبنی زهرة (ذ 1: 176). رأیت نسخه منها بخط عبد الله بن ناصر بن محمد بن سالم بن حسین بن سالم الخطی الآجامی أصلا الجارودی مولدا الحسائی مسکنا. و نسخه بخط محمد بن أحمد بن محمد الششطاری 868 عند (فخر الدین نصیری) و قد أدرجه سلیمان بن الحسن الإسماعیلی فی الباب 6 من کتابه النخب الملتقطة قم 461 کما جاء فی فهرست مجدوع ص 182.

535- الندبة الثانیة

المنسوبة إلی السجاد أیضا بروایة سفیان بن عیینة عن الزهری. أوله: [

/ قل لمن قل عزائه و طال بکائه و دام عنائه ...

] أوردهما الکفعمی فی البلد الأمین.

536- الندبة الثالثة

له أیضا بروایة أبی طفیل عامر بن وائلة عن علی بن الحسین السجاد عند قراءته: [یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ‏،

یقول/: اللهم ارتعنی فی أعلی درجات هذه الندبة ...

] أوردها الإربلی فی کشف الغمة و المجلسی الثانی فی البحار.

ندبة الأسرار

مثنوی ندبة ... ذ 19: 320.

537- ندبة العارف‏

مثنوی للفیض الکاشانی م 1091 قم 501 و له ندبة المستغیث ذکرتا فی مثنویاته.

538- الندبة الغراء لسید الشهداء

فی رثائه علیه السلام بالأردویة للسید نظر حسین الهندی البهیکپوری صاحب مطالع الأنوار (ذ 21: 144).

539- ندبة المستغیث‏

مثنوی فارسی للفیض الکاشانی قم 537.

540- الندبة المفجعة

طبع بالهند.

541- ندبة الوالد علی المولود

لمحمد حسین الدیناری الآبی.

أستاذ الشیخ منتجب بن بابویه.

الندب الثلاث‏

المذکورة آنفا تحت رقم 534- 536 أورد جمیعها ابن شهرآشوب فی المناقب و أورد من کل واحدة قطعة و قال: کفاک من زهده أی السجاد الصحیفة الکاملة و الندب الثلاث و هی التی رواها الزهری ... و ما رواها سفیان ... و منها ما روی عن الصادق علیه السلام .

542- کتاب الندماء

لأبی المنذر هشام بن محمد السائب الکلبی م 205 صاحب المعمرین و المعاتبات.

543- الندوة البلاغیة

مجموعة أدبیة لإبراهیم صادق العاملی (1221- 1283) المترجم فی (الکرام ص 17) فیها قصائد نظمها أدباء تلک الندوة فی النجف.

و قد نقل بعض تلک القصائد الشیخ محمد السماوی فی کتابه الطلیعة (ذ 15: 180).

544- ندیم العشاق و نزهة المشتاق‏

مختارات أشعار للقدماء و المتأخرین مرتبا لهم علی حروف الهجاء من تألیف عبد النبی بن الحسین البحرانی الشاخوری و منهم عز الدین حسین والد البهائی (9: 249) و علی خان المدنی (9:

754. و محمد رضا بن أحمد النحوی (9: 367- 368) و قصیدة للمؤلف. و قد یسمی مختار الأشعار کما مر فی 20: 169.

545- ندیم الفرید

لابن مسکویه الرازی الأصفهانی م 421 ذکر فی فهرس تصانیفه. و رأیت فی بعض المجامیع المتأخرة النقل عن هذا الکتاب لخطبة علی علیه السلام فیها العذر عن القعود أیام غصبت خلافته ثم قیامه ضد معاویة و قد یسمی أنس الفرید و سماه فی الروضات أنس الخواطر کما مر فی (ذ 2: 367). و مر له مجموعة الحکم و مختار الأشعار و مراتب العلوم فی (ذ 20: 81، 169، 291) و المستوفی و علاج الحزن فی (ذ 21: 15 و 402). و یأتی له نزهت‏نامه علائی.

546- کتاب النذر

و هی أحد أبواب الفقه استدلالیا. لمیرزا حسین‏

بن محسن العلوی السبزواری م 22 شوال 1352 عن عمر طویل. موجود عند تلمیذه عبد الله برهان بسبزوار.

547- رسالة فی أن النذر یتعلق بالمباح أم لا

لعبد الله بن الحسین الشوشتری م 1021 ضمن مجموعة من رسائله کتابتها 1068 رأیتها فی مکتبة (الشریعة).

548- رسالة فی نذر الصدقة و العتق بعد الوفاة

لعلی بن الحسین الکربلائی المترجم لمزار الشهید، للشاه سلطان حسین و سماه مراد المرید (ذ 20: 296) و الرسالة فارسیة. أولها بعد الخطبة [... پوشیده نماناد که در باب دو مسألة] و النسخة بقلم صاحب ریاض العلماء کما کتبه إلینا (السید شهاب الدین) قال إنه کتب فی أول النسخة فی وصف المؤلف أنه المدرس السابق بمدرسة مریم بیگم.

549- کتاب النذور

لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی مصنف المائة کتاب م 350 ذکره النجاشی.

550- کتاب النذور

للعیاشی محمد بن مسعود السمرقندی. ذکره النجاشی.

551- کتاب النذور و الإیمان و الکفارات‏

لعلی بن مهزیار الأهوازی الدورقی وکیل الأئمة و معتمدهم. و یأتی له النقض و یأتی أحواله فی کتابه النوادر و قد مر الأیمان و الکفارات.

نرد

مثنوی نرد 19: 320.

552- نرگس‏

لحسین قلی مستعان. ط. طهران 1362.

نرگس‏دان‏

مثنوی للملا إسماعیل ذبیحی الیزدی (9: 338 و 19:

320- 321).

نرگس و گل‏

لبهار شیروانی (9: 146 و 19: 321).

553- نزاهة المصحف الشریف عن النسخ و النقص و التحریف‏

لهبة الدین الشهرستانی. جاری فیه معارضی شیخنا النوری فی کتابه فصل الخطاب (ذ 16: 231) و الآخوند الخراسانی فی الکفایة و سیأتی النقد اللطیف فی نفی‏

التحریف لهذا المؤلف کما ذکرناه فی (ذ 3: 311- 314).

554- نزع القوس فی الأحادیث المستخرجة من روضة الفردوس‏

لمیر عباس بن علی أکبر الشوشتری قم 186 ذکر فی التجلیات.

555- نزل الأبرار بما صح فی مناقب أهل البیت الأطهار

طبع بالعربیة بالهند فی 114 ص بلا تاریخ و من غیر ذکر لاسم المؤلف الذی ألفه فی 1126 و فیه أحوال علی و الزهراء و الحسنین علیه السلام .

556- نزل السائرین‏

ینقل عنه السید هاشم البحرانی فی مناقب أمیر المؤمنین و أظنه منازل السائرین (ذ 22: 246).

557- نزول الصواعق لإحراق المنافق‏

فی الرد علی الصوفیة لبعض الإمامیة المتسننین. حکی الملا عصام فی نصیحة الکرام عن هذا الکتاب أسماء جملة من الکتب علی إنها فی الرد علی الصوفیة مثل تبصرة العوام و بیان الأدیان و قد مر فی محلها أن هذین الکتابین لیسا کذلک. و لعل المؤلف من جملة المتهوسین ضد المجلسیین الذین مر ذکرهم فی توضیح المشربین و حدیقة الشیعة (ذ 4: 495 و 6: 385).

558- نزول القرآن فی شأن أمیر المؤمنین (ع‏

) لمحمد بن مؤمن الشیرازی. رواه منتخب بن بابویه بواسطة شیخه أبو البرکات المشهدی.

و ذکره ابن شهرآشوب أیضا بهذا العنوان. و لعله الذی مر بعنوان تفسیر محمد بن مؤمن النیشابوری فی 4: 313.

559- نزول و عروج‏

أی قوسی النزول و العروج للأرواح أو المبدأ و المعاد بالفارسیة. لعزیز النسفی قم 524 نسختان منه عند (الملک) و (المجلس) کما فی خطی فارسی ص 1451

560- النزه و الابتهاج‏

لأبی الحسن الشمشاطی (الشمشادی) علی بن محمد العدوی مولی بنی تغلب و صاحب إبطال النجوم (1: 66) و الأدیرة

و المذکور فی 3: 344 و 4: 438 و 13: 214 أیضا حکی النجاشی عن سلامة بن ذکاء أن الکتاب فی نحو 2500 ورقة فی الآداب و الاخبار.

561- کتاب النزه و الصید

لأبی دلف القاسم بن عیسی العجلی الغالی فی التشیع م 225 کما فی الشذرات و مرآة الجنان و ذکرا له الکتاب.

562- النزهة

فی الحساب لبعض الأصحاب، توجد فی الخزانة (المرجانیة) ببغداد.

نزهة الآداب‏

نزهة الأدب.

563- نزهة الأبدان‏

لولی بلوچ (9: 1280) و توجد نسخه (بجامعة طهران 2036) بعنوان طب ولی أوله: [حمد و سپاس حضرت کبریا حکیمی بی‏چون ...].

564- نزهة الأبرار

فی الأدعیة لبعض الأصحاب. ینقل عنه میر رضا بن قاسم الحسینی ساکن قزوین فی الصیامیة المؤلفة 1107 (ذ 15: 103).

565- نزهة الأبرار فی نسب أولاد الأئمة الأطهار

للسید موسی الموسوی البرزنجی الشافعی المدنی. مطبوع کما حکی عنه فراجعه.

566- نزهة الأبرار و منار الأفکار فی خلق الجنة و النار

للسید هاشم البحرانی بن سلیمان الکتکانی م 1107 فیها 251 حدیثا. أوله:

[الحمد لله خالق الجنة و النار ...]. ط. 1288 کتبه بعد معالم الزلفی (21: 199) و قد یسمی الجنة و النار کما مر فی (ذ 5: 164) متعددا.

567- نزهة الابصار فی اختصار السیل الجرار

لمؤلف أصله الشوکانی محمد بن علی ذ 12: 291 کما فی نیل الوطر- ج 2 ص 299. و یأتی له النکت البدیعیات.

568- نزهة الابصار

لعبد الواحد بن أحمد آل مظفر المولود 1310 ذکره فی فهرسه.

569- نزهة الأدب‏

فی المحاضرات فی غایة البسط و مر فی قم 251 أن مختصره نثر الدرر فی سبعة مجلدات. و هو للوزیر زین الکفاة أبو سعید منصور بن الحسین الآبی تلمیذ شیخ الطائفة الطوسی. ذکره بهذه الأوصاف منتجب بن بابویه فی فهرسه و قد یسمی نزهة الآداب أیضا کما مر.

570- النزهة الاثنی عشریة فی نقض التحفة الاثنی عشریة الدهلویة

أصل التحفة من تألیف عبد العزیز بن شاه ولی الله أحمد بن عبد الرحیم الدهلوی الفاروقی لقبا لا معنی، فالرجل لا یفرق بین الحق و الباطل و لا یعرف فلسفة التشیع و لا یتمسک حتی بقشور التسنن التی دافع عنها. فخبط بین القشر و المغزی للإسلام خبطا عشواء فقام لجوابه العالم الطبیب میرزا محمد بن عنایة أحمد الکشمیری الدهلوی المتخلص کامل و الملقب بالعلامة م 1235. فکتب فی نقض کل باب مجلدا. الا أن الشائع هو خمس مجلدات منها:

المجلد الأول: نقض للباب الأول الذی هو فی فرق الشیعة و تاریخ حدوث التشیع. أوله: [بهترین کلامی که تجلیه قلوب أصحاب ایمان از زنگار شبهات ...].

المجلد الثانی: نقض للباب 2 فی مکائد الشیعة بزعمه.

المجلد الثالث: نقض للباب 3 فی بیان أسلاف الشیعة و کتبهم و علمائهم.

أوله: [الحمد لله الذی جعل رجال أسانید أحادیثنا متمسکین بحبل أهل بیت العصمة ...].

المجلد الرابع: أصول الحدیث و رجاله عند الشیعة. أوله: [الحمد لله الذی جعل أصول أحادیثنا مقتبسة من مشکاة أنوار أهل بیت العصمة، ...]. و النسخة موجودة فی مکتبة راجه فیض‏آبادی.

المجلد الخامس: فی الإلهیات. أوله: [الحمد لله واجب الوجود مفیض الخیر و الجود ...] المجلد السادس: النبوات.

المجلد السابع: الإمامة. و فی رد هذا الباب کتب أیضا عبقات الأنوار (ذ 15: 214- 215).

المجلد الثامن: المعاد. المجلد التاسع: الفقهیات و الشرائع. أوله: [الحمد لله الذی فقهنا فی الدین و وفقنا لسلوک شرایع الإسلام و مسالک الیقین ...]. و له تتمه لهذا الباب فیه فوائد جمة.

المجلد العاشر: المطاعن.

المجلد الحادی عشر: فی خواص الشیعة و هی علی زعم المؤلف الجاهل العامی 1- الأوهام، 2- التعصبات، 3- الهفوات.

المجلد الثانی عشر: التولی و التبری عند الشیعة. و له عشرة مقدمات.

و المجلدات السبع التی هی 2 و 6 و 7 و 8 و 10 و 11 و 12 غیر منتشرة، و قد بقیت فی المسودة. و لکل منها منتخبات و تعلیقات. ذکرت ترجمه المؤلف فی نجوم السماء و قد أفرد المیر إعجاز حسین (1240- 1286) صاحب شذور العقیان و کشف الحجب (ذ 13: 43 و 18: 27) رسالة فارسیة مستقلة فی أحوال هذا الأستاذ العظیم الشأن الهندی. و توجد نسخه المجلد الثامن الملقب بنصرة المؤمنین بالفارسیة فی (المجلس 2809) کما فی فهرسها 10: 92 و خطی فارسی ص 1002.

571- نزهة الأحباب لما فیه من ضروب الآداب‏

مجموعة فی الأدب کتابتها 1246 موجود عند رشید شعرباف قائم مقام الشطرة بالعراق. قال: یظهر أن مؤلفه من الشیعة. و لعله المذکور فی کشف الظنون فراجعه.

572- نزهة الأحباب‏

مشتمل علی رسائل و أجوبة مسائل من فنون شتی، نظیر نزهة الألباب الآتی. و کلاهما لأحمد بن صالح بن طوق القطیفی المعاصر هو و والده للشیخ أحمد الأحسائی 1241 و قد سألاه عن مسائل مندرجة فی کتابه جوامع الکلم (ذ 5: 173 و 253).

573- نزهة الأحباب‏

مثنوی لفرید الدین العطار (9: 729 و 19: 321).

574- نزهة الاخبار عن العالم و الآثار

فی الجغرافیا. لحسین بن جعفر الموسوی البغدادی المولود بها 1249 رتبه علی ثلاثة أبواب فی کل باب أربعة فصول.

أوله: [الحمد لله الذی شرف نوع الإنسان بالأصغرین القلب و اللسان ...].

ألفه بعد روضة الأحباب 1299 (ذ 11: 286) موجودة فی النجف عند أبی الفتح الشوشتری- و فی أول کل فصل یذکر أسماء کتب تاریخیة.

575- نزهة الاخبار

لمحمد جعفر الحسینی الخرموجی الملقب حقایق‏نگار م 1301 فی جغرافیة منطقة فارس و تاریخ آل قاجار. و له آثار جعفری ذ 1: 7 و تحفه معتمدی. و المجلد الثانی من النزهة هذه سماه آیین مظفری کما فی خطی فارسی ص 3931 و 3986

576- نزهة الإخوان فی وقعة بلد المقتول العطشان‏

تاریخ لحوادث وقعة مناخور و هی محاصرة قلعة کربلاء من قبل الأمیر داود پاشا الذی کان أولا میر آخور (مدیر الإصطبل للحیوانات) ثم جعله الخلیفة العثمانی والیا علی بغداد. فحاصر داود هذا کربلاء من 1241 إلی 1244 و قد شرح الوقعة عبد الجلیل الحائری فی قصیدة رائیة تبلغ 85 بیتا. و لم یعرف مؤلف هذا الکتاب الموجود نسخته عند سلمان هادی طعمة الحائری و نقل عنه عبد الحسین کلید دار فی بغیة النبلاء فی تاریخ کربلاء ص 41. و یوجد مخطوطه بهذا العنوان بخط المیرزا مهدی الشهرستانی الحائری ببغداد عند الأستاذ سرکیس و هو فی تاریخ فاجعة هجمات عرب البادیة الوهابیة الوحشیة فی 1216 المذکورة فی ذیل تحفه العالم (ذ 3: 451) و سیظهر الحقیقة بمطابقة النسختین.

577- نزهة الإخوان و تحفه الخلان‏

شرح ل روضة الکافی (ذ 11:

302. للسید نعمة الله بن عبد الله الجزائری م 1112 قال فیه: إنه کتبه أولا فی حواشی نسخته من الروضة ثم دونها بنفسه لئلا یضیع. و ذکر أن عادته فی شروحه‏

علی کتب الأحادیث کان علی ذلک. و فرغ من التدوین یوم الثلاثاء 11 محرم 1112 فهو آخر تصانیفه ظاهرا. و قال بما أن سائر کتب الکافی کان مشروحا ما زاحم الشراح و اکتفی بشرح الروضة و لم یشر إلی التشکیک فی نسبته أوله: [الحمد لله الذی جعل أخبار أهل البیت علیه السلام مائدة للعالمین ...]. نسخته موجودة بخط محمد علی بن الحسین المعروف بسید بزرگ إمام الجمعة 1350 و نسخه بخط أحمد بن عبد الصمد عند الشیخ محمد رضا فرج الله بالنجف. و یأتی له نوادر الاخبار.

578- نزهة الأدباء

عده الکفعمی من مآخذ البلد الأمین المؤلف 868 (ذ 3: 143). و لعله نزهة الأدب للآبی.

579- نزهة الأذهان‏

فی إصلاح الأبدان لداود بن عمر الطبیب الضریر الأنطاکی نزیل القاهرة و المتوفی بمکة 1005- أو 1009 کما فی سلافة العصر مرتب علی مقدمه و سبعة فصول. أوله: [یا من سجدت له جباه الأجرام لغربة صاغرة ...]. و النسخة فی المکتبة الخدیویة و أخری فی علی پاشا بأستانبول و غیرها.

580- نزهة الأرواح‏

فی السلوک و الأخلاق. لمیر حسینی غوری الحسین بن عالم ذ (9: 100) صاحب زاد المسافرین (11: 9) ط. بمبئی 1302 و 1322. نظمه عام 711 و مدح فی أوله الخلفاء و هذا من عادة بعض الصوفیة أن یذعنوا و لو ظاهرا بالخلافة الظاهریة و یعتقدوا بالولایة الحقة و الإمامة لأهل البیت علیه السلام .

رأیت منه نسخه عند السید رضی الأصفهانی إلی أواسط الفصل السابع فی تجرید السالک و علیه تملک عباس بن یحیی بن حمزة الحسینی الموسوی السالیانی فی قریة سادات فی 1215. أوله:

به توفیقش چو روشن دیدم آواز

سخن را هم به به نامش کردم آغاز

بگو ای مرغ زیرک حمد مولا

که هست أو را سپاس و منت اولی‏

سپاس بی‏قیاس و منتهای بی‏منتها ملکی را که ملکش بی‏انباز است ...].

و آخره: [و از دیده هر ناپسندیده ناحفاظ که‏ یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ‏ و یُراؤُنَ‏

النَّاسَ وَ لا یَذْکُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِیلًا، از حال ایشان خبر می‏دهد محفوظ ماند.

إن شاء الله وحده العزیز ...]. و یوجد منه نسخه تامة کتابتها 1065 عند مهدی شرف الدین بتستر و نسخه عند (السماوی) حصلها من میرزا محمد الهمدانی. و هو فی 28 فصلا: 1- مبدأ السلوک، 2- معرفة السلوک، 3- مقامات السالک، 4- نصیحة السالک، 5- بدو الخلقة، 6- الوحدة، 7- تجرید السالک ... 28- التحذیر من ضیاع العمر. و علی هذه النسخة بخط الکاتب أنه توفی میر حسینی فی 16 شوال 718 و نسخه عند (الملک) و نسخه کاملة عند السید محمد رضا الطبسی بکربلاء بقلم الملا علی بن عبد الله فرغ منه الأحد 27 ع 2/ 1110. و نسختان فی (الملیة) تاریخ الأقدم منهما 984 (رقم 760 و 762) و نسخ فی (سپهسالار) و (فخر الدین نصیری) و غیرها مما ذکر فی خطی فارسی ص 1452/ 1455 و ط بمبئی 1322 و بعدها.

581- نزهة الأرواح‏

لعلی بن شهاب الدین محمد الهمدانی العارف الصوفی م 786 و قد کتب القاضی نور الله التستری صاحب مجالس المؤمنین (ذ 19:

370. رسالة فی أحواله و إثبات تشیعه لأنه شیعی فلسفیا و یعتقد بالولایة و الإمامة لا بالخلافة و إن أخطأ فی الأشخاص.

582- نزهة الأرواح فیما یتعلق بالنکاح‏

مرتب علی ستة أبواب و خاتمة أولها فی تعریفه، 2- مقدماته، 3- مستحباته و مکروهاته. ینقل فیه عن الشیخ الشهید و الفاضل المقداد و الحکیم الفاضل ابن المجلولی. 6- الوطء المحرم.

نسخه منه فی مکتبة (الخوانساری) و أخری فی (الرضویة) ف 5: 527 و نسخه (دانشگاه 6875) مؤرخة 1066.

583- نزهة الأرواح و روضة الأفراح‏

لشمس الدین محمد بن محمود الشهرزوری. ألفه بین 586 و 611 فی تاریخ الفلاسفة فی قسمین قبل الإسلام و بعدها و مرت ترجمته الفارسیة فی 4: 142- 143 و قال فی کشف الظنون إنه یشتمل علی 111 ترجمه. أوله: [الحمد لله القدیم الأزلی ...]. و له الشجرة الإلهیة

و الرموز و الأمثال اللاهوتیة و التنقیحات فی شرح التلویحات للسهروردی کما فی هدیة العارفین 2: 136.

584- نزهة الأسماع فی حکم الإجماع‏

للحر العاملی محمد بن الحسن م 1104 صاحب أمل الآمل ذ 2: 350 ذکره فیه و توجد نسخته عند محمد تقی المدرس الرضوی أستاذ جامعة طهران.

585- نزهة الأشراف فی مجموعة الألطاف‏

فارسی فی ثواب الأعمال و عقابها. أوله: [الحمد لله المنعم الوهاب الخالق الرازق الغنی ...] أوله فی ثواب لا إله الا الله. توجد فی مجموعة کلها بخط المولی عبد الباقی القائنی الخوسفی 1068 عند المیرزا عبد الله الطهرانی بالنجف.

586- نزهة الأفکار و روضة الاخبار فی ذکر من قام بالیمن من الملوک الکبار و الدعاة الأخیار

لإدریس بن الحسن الإسماعیلی صاحب عیون الاخبار و فنون الآثار⁽¹⁾15: 376 و الکتاب فی قسمین 1- تاریخ بنی همدان 2- سیرة الدعاة الإسماعیلیین من عبد الله إلی إدریس کما فصله مجدوع فی فهرسته ص 77 بنسخة مخطوطة منه موجودة فی المکتبة المحمدیة الهمدانیة کما ذکر هناک ص 292.

587- نزهة الألباب‏

مشتمل علی عدة رسائل و أجوبة مسائل فی فنون شتی.

لأحمد بن صالح بن طوق قم 572 و الکتابان نظیران فلا یتوهم الاتحاد.

588- نزهة الألباب فی ریاض الأنساب‏

لأبی بکر بن عبد الرحمن الحضرمی قم 160 ذکر فی آخر دیوانه المطبوع 1344 و نقل فیه عنه.

589- نزهة الألباب فی شرح حدیث ابن طاب‏

لمهدی بن الحسن القزوینی‏

1) و قد طبع الدکتور مصطفی غالب السبع الرابع من هذا الکتاب فی 442 ص بیروت 1973 مع مقدمه فی 19 ص.

الحسینی الحلی المذکور إجازاته فی (ذ 1: 254) أصل الحدیث هو: [مشی النبی صلی الله علیه و آله فی الصلاة بعرجون ابن طاب إلی نخامة فی المسجد حکها به‏] و مر فی (ذ 13:

186. أن السید بحر العلوم البروجردی قال فی منظومته:

و مشی خیر الخلق بابن طاب‏

یفتح منه أکثر الأبواب‏

قال الشارح إن الکثرة فی لسان الاخبار یطلق علی الثمانین و لذلک فإنه استخرج منه ثمانین بابا أربعین الا واحدا، منها فی الفقه و واحد و أربعین منها فی الأصول. و فرغ منه صبیحة الاثنین 10 محرم 1268. أوله: [الحمد لله الذی فتح أبواب الهدایة إلی الرشاد ...] و ابن طاب نوع من تمر المدینة و رطبة ینسب إلی رجل کنیته ابن طاب فیقال تمر ابن طاب و عرجون ابن طاب. توجد قطعة منه فی مکتبة علی محمد النجف‏آبادی بخطه. و نسخه منه مع بعض رسائله ملکها تلمیذ الشارح السید محمد تقی الطالقانی م 1325 عند ولده” السید محمد تقی الطالقانی” السید أحمد فی طهران.

590- نزهة الألباب فی مباحث البناء و الإعراب‏

لمحمد حسن بن محمد کاظم الحسینی الحائری موجود عند (هبة الدین الشهرستانی).

591- نزهة الأنظار فی تتمه الأنوار

أصل أنوار البدرین مر فی (ذ 2: 420) و التتمة هذه لولد المؤلف الحسین بن علی. و هی تراجم کثرة ألحقها بکتاب والده مهیا للطبع. و سیجی‏ء أن المؤلف قد تمم الکتاب الآخر لوالده و هو النعم السابقة.

592- نزهة أهل الحرمین فی تاریخ تعمیرات المشهدین‏

فی النجف و کربلاء لسیدنا الحسن بن هادی صدر الدین العاملی الأصفهانی الکاظمی (1272- 1354) صاحب تأسیس الشیعة الکرام لفنون الإسلام ذ 3: 298 و المطبوع بعد وفاته فی 445 ص و نسخه النزهة هذه موجودة فی مکتبته ببغداد

593- نزهة الإیمان و نضرة الإیقان‏

فارسی عرفانی لشاه عظمة پیران بن أمین قادری توجد بالآصفیة کتابتها 1229 کما فی خطی فارسی ص 1002

594- نزهة البصر فی فهرس نسمة السحر

یأتی نسمة السحر بذکر من تشیع شعر للصنعانی م 1121 و النزهة هذه فهرس عملته أنا آقا بزرگ (مؤلف الذریعة) لنفسی مقتصرا علی الترجمة و بعض التواریخ المفیدة مسقطا للأشعار و بعض المستطردات فی أزید من خمسمائة بیت‏

نزهة الجلیس و فرصة الأنیس‏

مر بعنوان شرف المزیة فی المدائح العزیة فی ذ 14: 181- 182 و لکن جاء فیه بعد الخطبة: [و سمیته بنزهة الجلیس و فرصة الأنیس کثیر الفضل قلیل الحجم یشتمل علی مدائح الصاحب الصدر العظم عز الدین ابن نجم أدام الله أیامه و أجری بالسعد أقلامه‏] و لکن کتب علی ظهر النسخة أنه سماه شرف المزیة

595 نزهة الجلیس و منیة الأدیب الأنیس‏

للشریف العباس بن علی بن حیدر بن نور الدین العاملی المکی الموسوی الحسینی رحلة فیه تراجم الأعاظم و المشاهیر و فوائد أخری کثیرة فرغ منه المؤلف فی 4 شوال 1148 فی بند مخا من الیمن طبع بمصر فی مجلدین 399+ 412 ص فی 1293 ینقل عنه سیدنا فی تأسیس الشیعة و فرهاد میرزا فی قمقام زخار (ذ 17: 171) و مر دیوان موسی بن عبد السلام بن زین العابدین بن عباس مؤلف النزهة (9: 1121)

596- نزهة الحدائق فی العمل بآلة طبق المناطق‏

فی الهیئة و معرفة و تقاویم عرض الکواکب، و فی آخره سماه جام جمشید أیضا و هو لمیر غیاث الدین جمشید بن مسعود الکاشانی صاحب سلم السماء (ذ 1: 72 و 12:

220- 221) موجودة فی مکتبة (الخوانساری) فرغ منه 818 و طبع مع إلحاقاته العشرة المذکورة فی (ذ 2: 289)

597- نزهة الخاطر و سرور الناظر و تحفه الحاضر و متاع المسافر

فی لغات القرآن قال فی أوله و إن شئت ترجمه برینع الإخوان الموضح لکلمات القرآن و هو المعروف بغریب القرآن کما مر فی (16: 48- 49) للطریحی‏

فخر الدین و مر أنه غیر کشف غوامض القرآن (ذ 18: 50) قال فی أول النزهة أنه کتبه بعد اطلاعه علی نزهة القلوب لأبی بکر محمد بن عزیز السجستانی و قال إنه عزیز بالزاءین علی زنة زبیر و لیس بالزای و الراء المهملة فعمد علیه و جعله کالمتن و رتبه علی الحروف لتسهیل التناول و زاد علیه جملة من اللغات غیر المذکورة فیه و ألحق بآخره بابا فیه فوائد لطیفة مما یناسب انفراده بالذکر لیتم بذلک الغرض المقصود من الکتاب و فرغ منه 1051 أوله: [الحمد لله الذی جعل القرآن وسیلة لنا إلی أشرف منازل الکرامة و سلما یعرج فیه إلی محل السلامة] نسخه منه عند الشیخ عبد الحسین الحلی بالنجف علیها تملک الملا عبد الله کلید دار فی 1135 ثم تملک المیر محمد شریف بن فلاح الکاظمی فی 1146 و أخری عند (الخوانساری) و أخری کتبها غیاث الدین محمد التبریزی 15 صفر 1123 فی مکتبة (الهادی کاشف الغطاء)

نزهة الخاطر

لابن الحلی مطبوع قبل 1321 کما فی بعض الفهارس و لعله الذی جعله الکفعمی من مآخذ کتابه البلد الأمین الذی ألفه 868 (ذ 3: 143)

نزهة الخواطر ببهجة الناظر

اسم لدیوان إبراهیم یحیی العاملی (9:

16- 17) کما یومی إلیه فی دیباجته‏

نزهة الخواطر فیما ترکه الأوائل للأواخر

نزهة القلوب‏

598- نزهة الخواطر و سمیر الساهر

کشکول فی فوائد متفرقة لحسن بن علی بن الحسن الحسینی القپانچی النجفی المولود 1328

599- نزهة الدنیا فیما ورد من المدائح علی الوزیر یحیی‏

و هو یحیی پاشا م 1284 و إلی الموصل من قبل الخلفاء العثمانیین ألفه عبد الباقی العمری الموصلی م 1278 و النسخة موجودة فی قسم التاریخ و الأدب بمکتبة المتحف العراقی ببغداد

600- نزهة الزاهد و نهزة العابد

فی الأدعیة و الأعمال لبعض الأصحاب بین القرنین الخامس و السادس نسخته عند (المشکاة) و ینقل عنه فی معتقد الإمامیة و فی سفینة أهل البیت (12: 195) المؤلف 1079 و العسکری فی زبدة الدعوات (ذ 12: 26) و فی کفایة المهمات (18: 102)

601- نزهة الزاهدین و تحفه العابدین‏

أظنه تألیف الملا علی قلی الخلخالی صاحب خزائن جواهر القرآن (ذ 7: 154) الموجود نسخه خط المؤلف عند (شهاب الدین بقم) و توجد نسخه النزهة هذه ناقصة من أوله ورقة عند السید آقا مجلس بن أبی جعفر بن صدر الدین الأصفهانی و هو مرتب علی ثلاثة أبواب و خاتمة الباب 1- الصلاة و مقدماتها واجبها و ندبها- فعد 41 وضوء مندوبا و 40 غسلا مندوبا ثم الصلوات و تعقیباتها ثم أدعیة الأیام و اللیالی و الأسبوع ثم اختیارات الأیام من الأسبوع و الشهر الباب 2- أعمال السنة فی 12 فصلا لکل شهر فصل و قدم لهذا الباب مقدمتین أولاهما: فی تواریخ المعصومین و جمل أحوالهم فی أربعة عشر مقصدا بعددهم ثم زیاراتهم مرتبا و المقدمة الثانیة: أعمال کل شهر من السنة، ثم لأیام کل شهر فصل مستقل إلی آخر السنة الباب 3- الأعواذ و الأحرار و الأدعیة الخاصة بالأوجاع و الأمراض و الحوائج، ثم الآداب الشرعیة للأکل و الشرب و اللباس و النکاح و النوم و غیرها و الخاتمة فی آداب السفر و النصائح و المواعظ الإلهیة و النبویة و الولویة فرغ المؤلف منه أواخر ج 2- 1104 و کاتب النسخة محمد طاهر بن علاء الدین محمد الأبهری الأصفهانی فرغ من الکتابة 8 صفر 1105 للأمیر محمد کاظم بیگ أفتی المؤلف فی أوائله بوجوب الجمعة تخییرا و إنها أفضل الفردین یستحب اختیارها، و فعلها مسقط للظهر و إن الأربعة تعد مسافة مع الرجوع لیومه، و إن التخییر ثابت فی المواطن الأربعة و عبر عن نفسه ب این شکسته بیچاره و ما ذکر اسمه لکنه جعل خاتمة جنب هذه الکلمة و صک الخاتم علی قلی و الظاهر أنه الخلخالی المذکور معاصر صاحب الریاض‏

و المترجم فیه و علیه حواش منه و فی بعضها أنه نقل من کتاب جواهر خزائن السلطان ثم جعل خاتمة المذکور تحت اسم الکتاب فالمظنون أنه أراد الخزائن المذکور

602- النزهة الساسانیة

لشیرین المغربی (9: 1079- 1081)

603- النزهة السالکین‏

فارسی عرفانی لعلیم الله الحسینی الهندی من القرن الثامن فی 24 فصلا أوله: [بعد حمد خداوندی‏] توجد النسخة بلاهور کما فی خطی فارسی ص 1455

604- نزهة السامع‏

الملقب بالمحبوبی ینقل عنه الدیلمی کذلک فی غرر الاخبار (ذ 16: 36) جملة من مطاعن معاویة و مثالبه‏

605- نزهة السرور

لمعین الدین الیزدی م 789 توجد نسختان منه فی کلیتی الآداب و الحقوق کما فی خطی فارسی ص 3643

606- نزهة الصالحین‏

فی بعض مسائل التجوید و بعض اختیارات الأیام من السعد و النحس و بعض الأدعیة لآغا صاحب الهندی ط

607- نزهة الطالب‏

شرح لمنظومة النحو التی نظمها جلال الدین التبریزی کما مر و الشارح هو عبد الأمیر بن عبد الله البصری المعاصر طبع الجزء الأول منه 1344

608- نزهة الطلاب فی ألغاز علم الإعراب‏

مرتب علی مناهج لمحمد باقر بن حیدر بن إبراهیم الحسینی الحسنی الکاظمی م رجب 1290 مناهزا للسبعین قد تلمذ علیه سیدنا الصدر و تلمذ هو فی الأصول و الفقه علی محمد حسن آل یاسین نسخه منه فی (الرضویة) کتابتها 1288 و اشتبه مؤلف الفهرس الرضوی إنها من المائة الحادیة عشر أوله [الحمد لله علی نعمته‏] و لعله نفس ما ذکر قم 430

609- نزهة العابد

فی الأدعیة ینقل محمد رضا القزوینی فی الصیامیة (ذ 15، 103) المؤلف 1107

610- نزهة العابد و منیة المجاهد

فی الأدعیة لحسین بن علی بن الحسن البحرانی قم 591 کتبه ضمن فهرس تصانیفه المرسل إلی‏

611- نزهة العاشقین‏

لعبد الکریم بن محمد الحاج النکری نسخه منه فی پرینستون نقل عنه دانش‏پژوه فی فهرس مکتبة مجتبی مینوی (خطی فارسی- ص 1455)

612- نزهة العاشقین‏

لمحمد بن محمود بن محمد الزنگی البخاری ألفه لمجد الإسلام محمود بن محمد المرتجی فی 4 أبواب 1- ماهیة العشق 2- صفته 3- المعشوق 4- فائدة العشق و النسخة ضمن مجموعة عند مجتبی مینوی و عند چستربیتی و أیاصوفیا کما فی خطی فارسی ص 1455 و للمؤلف هذا بستان العقول بالفارسیة ألفه باسم الغازان و سعد الدین محمد بن تاج الدین منتخب من إخوان الصفا فی 19 فصلا کما هناک أیضا ص 1063

613- نزهة العشاق فی مکارم الأخلاق‏

لزین الدین علی بن دقماق الحسینی الراوی عن شجاع الدین بن الیقظان حکی عنه أحمد بن سلیمان البحرانی فی عقد اللآلی (ذ 15: 295) قضیة منام للشریف الرضی و ما أنشأه حیص و بیص الشاعر م 574 الثقات: 122- 123 و ذ 9: 276) فی تلک اللیلة من الأبیات فی مظالم بنی أمیة و لکن المنام لیست للرضی م 406 بل إن ابن الصباغ المالکی فی الفصول المهمة رواها عن نصر الله بن مجلی أنه رأی فی المنام و لما استیقظ ذهب إلی حیص بیص و أخبره فقال له حیص و بیص إنی نظمت الأبیات هذه اللیلة و آخرها:

[

و کل إناء بالذی فیه ینضح‏

] و للمؤلف إجازة بخطه لتلمیذه عبد الله بن سیف الدین بن التائب فی 806 کتب نسبه فی آخرها علی بن محمد بن دقماق الشریف الحسینی و کذا ترجمه صاحب الریاض فما اشتهر به من علی بن محمد بن دقماق نسبه إلی الجد

614- نزهة العقول و خلاصة المحسوس و المنقول‏

شرح لخطبة التمجید التوحید لابن سینا 8: 202 ذکره المهدوی فی فهرست مصنفات‏

ابن سینا ص 100 و نسبه إلی شارح مجهول و هذا غیر شرح الخیام له ذ 13: 212

615- نزهة عیون المشتاقین إلی وصف السادة الغر المیامین‏

فی النسب لأبی الغنائم الدمشقی الشریف عبد الله بن الحسن النسابة ینقل عنه فی الأنساب المشجرة (ذ 2: 382- 384) لأحمد بن مهنا العبیدلی معاصر الحلی و جعل رمزه ف ای ط و قال إنه لأبی الغنائم الدمشقی عبد الله بن الحسن القاضی بن محمد بن الحسن بن الحسین بن عیسی بن یحیی بن الحسین بن زید بن علی بن الحسین علیه السلام و قال یروی فیه عن أبی عبد الله الحسین بن محمد الطباطبائی و هو المنظی غوارب جمیع الأنساب و قال ابن عساکر فی تاریخه 7: 365 إنه یربوا علی عشر مجلدات فی الأنساب و نسبه إلیه ابن طاوس فی فلاح السائل و ترجمه فی الریاض فی حرف العین من علماء الخاصة

616- نزهة الغری فی تاریخ النجف الغری السری‏

لمحمد بن عبود القاری الغروی المولود الحائری المسکن المعروف بمحمد الکوفی توفی بکربلاء حدود 1339 و النسخة عند (عبد الحسین الحجة) ألفه بعد مناقب السبعین و کأنه مستخرج منه مع ضم زیادات ینقل فیه عن الدرر المنثورة لمحمد بن عیسی کبة و عن الیتیمة الغرویة لحسون البراقی و عن مجموعة الشیخ خضر م 1305

617- نزهة القلوب‏

لحمد الله بن أتابک بن حمد المستوفی القزوینی م 750 (9: 1033- 1034 و 15: 199) کتاب جامع فی شرح الآثار العلویة و العناصر السفلیة و الأقالیم السبعة البلاد طولها و عرضها و المعادن و النباتات و الحیوانات بریها و بحریها و أعضاء الإنسان و ترکیبها و قواه الظاهرة و الباطنة و الروحیات الفاضلة و الرذیلة، و بقاع الأرض و الأماکن المقدسة و قبور الأئمة و ثواب زیارتها و تزیینها و کیف أن الخلیفة المتوکل هدم قبر الحسین عداء للفنون الجمیلة و هنا أثنی علی الحر الریاحی و عده الجد الثامن عشر للمؤلف المستوفی و کیفیة التحاقه بالحسین‏

من بین جیوش بنی أمیة و أجداده کانوا من موالی بنی ریاح و تبدیل نسبة الولاء إلی نسبة الدم شایعة بین القدماء ثم ذکر البلاد المعروفة و جبالها و أنهارها و ذکر النفط فی باکو و الموصل و المعادن المشهورة و ذکر فی أول الکتاب أسماء الکتب المعتبرة التی کانت مصدر عمله و فرغ من تألیفه 740 طبع أولا فی بمبئی علی الحجر دیا ثم حققه گای‏لیسترانج 1913 ثم

طبع قسم منه مع الترجمة الإنگلیزیة ل ژ إستپن‏سن فی 1928 و توجد منه نسخ کثرة مخطوطه تختلف عن المطبوع کنسخة جامعة طهران (الفهرس ج 2 ص 671- 674)، ذکرت فی خطی فارسی ص 989- 991

618- نزهة القلوب المراض‏

لسلیمان بن داود السبیتی، و هو تعریب لکتابه الفارسی بهجة الأنوار (ذ 3: 160) ثم زاد علیه و سماه زهرة الریاض و نزهة القلوب المراض ذ 12: 74- 75) و قد نقل عنه فی فضائل السادات- ص 215 (ذ 16: 259) قصة العلویة و الخلیفة منصور

619- نزهة القلوب و الخواطر ببعض ما ترکه الأوائل للأواخر

و یقال له نزهة الخواطر فیما ترکه الأوائل للأواخر تألیف المیرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمدانی الملقب بإمام الحرمین م بالکاظمیة حدود 1304 حقق فیه 23 مسألة فی فنون مختلفة فی 1500 بیت تقریبا أوله: [حمدا لمحسن تفضل علینا فجعلنا من سدنة العلوم‏] رأیته منضما إلی کتابه درة الأسلاک (ذ 8: 90) عند (السماوی) کتابته (1281- غفرا) و کان الشیخ محسن بن طاهر قد سأل المؤلف عن المسائل طبی کتاب بعثه إلیه فأجاب المؤلف عنها، و الثامن عشر منها السؤال عن استحباب قراءة دعاء دوازده إمام للخواجة الطوسی (8: 268) فأجاب بعمومات الدعاء و ذکر ما أنشأه هو مما یشابه إنشاء الخواجة و قال إن هذه الأجوبة أملاها فی سفره لمشهد سامراء فاقدا لجمیع الکتب و تاریخ سفره (1285- غفره)

620- نزهة القلوب و زاد المسافر

لأبی الفرج قدامة بن جعفر الکاتب‏

صاحب تریاق الفکر (ذ 4: 171) و النجم الثاقب المذکور فی ص 68 و یأتی شرح أحواله فی نقد الشعر

621- نزهة القلوب و فرحة المکروب‏

فی تفسیر غرائب القرآن لمحمد بن عزیز النحوی السجستانی المتوفی 330 و عزیز بالزای ثم الراء المهملة کما فی هدیة العارفین (2: 136) و بالزاءین علی زنة زبیر کما حققه الطریحی فی مقدمه نزهة الخاطر المذکور ص 115 و فی أول نسخه جامعة طهران رقم 3757 التی ذکرناها فی (16: 49) جاء سند الکتاب [عن أبی منصور هبة الله بن حامد فی شوال 602 عن القاضی عبد الواحد بن أحمد الثقفی الکوفی و بیته بالمدینة فی ع 1- 554 عن عبد الجلیل الساوی فی ذی القعدة 492 عن

أبی طالب مبارک بن علی البغدادی فی 461 عن إسماعیل بن أحمد السمرقندی عن عبد الباقی بن فارس عن أبیه عن محمد بن عزیز] و لکن رأیت نسخه عند الشیخ علی القمی و أخری عند میرزا علی الشهرستانی بکربلاء جاء فی آخر النسخة الأخیرة أن تاریخ التألیف 613 و تاریخ الکتابة 922 و هی بقلم جمعة بن الحسین السورانی فلعله تاریخ الإملاء الجدید للکتاب و هو مرتب علی الحروف مفتوحا و مضموما و مکسورا فمزجها الطریحی و سماه نزهة الخاطر کما مر ص 115

622- نزهة الکتاب‏

لحسام الدین حسن بن عبد المؤمن الخوئی 9: 236 من أدباء بلاط چوپانیان فی قسطمونی بآسیا الصغری و مداح سپهدار یولوق أرسلان مظفر الدین م 704 ابن آلب یوروک ابن أمیر چوپان و باسمه ألف هذا الکتاب و أخذ منه لقب مظفری و الکتاب فی أربعة أقسام 1- مائة آیة قرآنیة 2- مائة حدیث نبوی 3- مائة کلمة عن الصحابة 4- مائة بیت شعر و النسخة موجودة بمکتبة جامعة طهران کما فی فهرسها 2: 292 و فرهنگ نامه‏ها- ص 126 و نسخ أخری فی خطی فارسی ص 2122 و مر للمؤلف قواعد الرسائل 17: 183 ألفها 684 و یأتی له نصیب الفتیان‏

623- نزهة الکرام‏

لابن قولویه هکذا نقل عنه المولوی أشرف علی بن عبد الولی فی ریاض الجنان (ذ 11: 321) حکایة ابن عباس فی مجلس خلوة للخلفاء عرض حاجة المرأة من رجل غریب فی أخذ عامله مزرعته الموروثة و لعله أراد بستان الکرام لحفید أخت ابن قولویه محمد بن أحمد بن علی بن شاذان المذکور فی (ذ 3: 107) و والده أحمد فی (ذ 13: 7- 8) أو لعله افترض أن نزهة الکرام للرازی الآتی ترجمه للبستان‏

624- نزهة الکرام و بستان العوام‏

لجمال الدین المرتضی أبی عبد الله محمد بن الحسین بن الحسن الرازی مؤلف تبصرة العوام و الفصول التامة و قد أخطأنا عند ذکرهما فی (ذ 3: 318- 320 و 16: 239) فنسبنا هما إلی المرتضی الداعی الرازی تبعا لما أصر علیه صاحب الریاض فلما وجد نسخه المعرب لتبصرة العوام الذی أشرنا إلیه فی (3: 319 س 21 و 21: 239) الذی فرغ من الترجمة بأسترآباد فی رجب 658⁽¹⁾رأینا أن المترجم یصرح بأن الأصل لجمال الدین المرتضی محمد بن الحسین بن الحسن الرازی و إنه ألفه بشیراز کما ینقل عنه کذلک ابن طاوس فی فرج المهموم فظهر لنا أن الحق کان مع صاحب کشف الحجب و إن أخطأ فی تقدیم الحسن علی الحسین ثم وجدت عدة قطعات من نزهة الکرام هذه فظهر أنه ألفه فی مجلدین الأول یشتمل علی ثلاثین بابا و الثانی علی ستین بابا فوجدت عدة أبواب من المجلد الأول عند (فخر الدین النصیری) و المجلد الثانی بخط ابن عرب شاه

الورامینی مؤلف أحسن الکبار (ذ 1: 288) فرغ من کتابته 26 ع 1- 741 أی بنسبة واحدة بعد تألیفه (أحسن الکبار⁽²⁾موجودة عند

1) و النسخة هذه موجودة مکتبة مجلس الشیوخ بطهران کتابتها 860 سمی المترجم فیها بالإمام حسین بن علی البطیطی‏

2) و قد وقع خطأ فی تاریخ تألیف أحسن الکبار فی (ذ 1: 288) السطر صححنا فی مستدرکاتنا علی ج- 1- ص 288 فلیجعل بدل کلمة کتبه جملة ألف فی 740 و لخص‏

(الملک 1465) و نسخه ناقصة عند (السید شهاب الدین بقم) أول المجلد الأول:

[حمد و ثنای خدا که خالق أجسام است‏] سمی الکتاب کما ذکرناه فی المقدمة و صرح بأنه ألف تبصرة العوام و نقل عنه فی الکتاب مکررا و قد قام أخیرا السید محمد المشکاة البیرجندی و دانش‏پژوه و محمد الشیروانی بإخراج الکتاب و تحقیقه و طبعه و التعریف بالمؤلف کما ذکرناه‏

625- النزهة المبهجة فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجة

لداود بن عمر الأنطاکی الطبیب الضریر قم 579 موجودة فی الخدیویة و معه رسالته فی الکلام علی السن الثالث إلی آخر العمر طبع بالقاهرة علی هامش تذکره أولی الألباب 1294 و 9: 13 فراجعه‏

626- نزهة المتحفظ

عده الکفعمی من مآخذ کتابه البلد الأمین‏

627- نزهة المجالس‏

للشیخ حسین بن مؤلف أنوار البدرین قم 591 کتبه فی فهرس تصانیفه‏

628- نزهة المجالس‏

لمیر حسین 9: 100 فارسی عرفانی فی 17 بابا ألفه باسم شروان شاه و توجد النسخة فی مکتبة جار الله بخط إسماعیل بن إسفندیار الأبهری فرغ منه 25 شوال 731

629- نزهة المجالس و منتخب النفائس‏

لزین الدین عبد الرحمن الصفوی طبع 1304 توجد نسخه منه کتابتها 1055 کما فی فهرس الآصفیة و ینقل عنه المعاصر فی الغرة البیضاء (ذ 16: 34)

630- نزهة المحبین فی فضائل أمیر المؤمنین‏

لجعفر بن محمد النقدی المعاصر طبع 1355 و یقال له الغزوات لاشتماله علی ذلک‏

631- نزهة المرتاض فی شرح الطهارة من الریاض‏

للسید محمد مهدی الموسوی‏

632- نزهة المشتاق‏

هی فتاوی شرعیة لعلماء الشیعة بالعراق مترجمة بالأردویة مطبوعة بالهند

633- نزهة المصائب‏

مقتل کبیر فی ثمان مجلدات بالأردویة طبع بالهند 1328 للفاضل آخوند میرزا قاسم علی الکربلائی المشهدی اللکهنوی و علیه توقیع السید ناصر حسین و السید محمد هادی و له تذکره الطاهرین (ذ 4: 39) و شرعة المصائب (14: 179)

634- نزهة الملوک‏

فارسی مجدول فی خواص الأغذیة لأمین الدولة الطبیب کتبه لأرغون خان و النسخة بخط أبی الحسن بن محمد البافقی فی ج 1- 1237 عند عبد الحمید المولوی بمشهد خراسان کما فی خطی فارسی ص 458

نزهة المؤمنین‏

فی الرد علی التحفة الاثنی عشریة فی خمس مجلدات کما فی بعض المواضع و لعله المذکور بعنوان النزهة الاثنی عشریة فی (ص 108)

نزهة الناظر

للطریحی و اسمه الصحیح نزهة الخاطر و سرور الناظر کما مر فی ص 115

635- نزهة الناظر

لمحمد بن سلیمان بن زویر السلیمانی الخطی البحرانی نزیل الحائر تلمیذ أبی الحسن الشریف العاملی و صاحب سرور الموالی (ذ 12:

176. کما یظهر من ذلک الکتاب‏

636- نزهة الناظر فی الجمع بین الأشباه و النظائر

المنسوب إلی الفقیه نجیب الدین یحیی الأصغر بن أحمد بن یحیی الأکبر بن الحسن بن سعید الهذلی ولاء ابن عم المحقق الحلی و مؤلف جامع الشرائع (601- 689) (ذ 5: 61) قال فی الریاض إنه رأی منه نسخه تاریخها 674 کتبت علیها إنها تألیف مهذب الدین الحسین بن محمد بن عبد الله قدس سره و استظهر صاحب الریاض بأنه مهذب الدین حسین بن رده النیلی من مشایخ السید یوسف بن علی والد العلامة الحلی (الأنوار: 51- 53) قال و النسخة المنسوبة إلی مهذب الدین‏

لها دیباجة طویلة و قد کتبها لولده، و أما النسخة المنسوبة إلی یحیی بن سعید فلیس لها هذه الدیباجة أولها: [الحمد لله رب العالمین و الصلاة علی رسوله محمد و آله أجمعین اعلم أنی قد صنفت لک هذا الکتاب و جمعت فیه بین الحکم و نظیره و سمیته نزهة الناظر فی الجمع بین الأشباه و النظائر] و بعد ذلک لا تفاوت بین النسختین فی سائر المطالب انتهی کلام صاحب الریاض أقول: و نسبة الکتاب إلی رجل متوفی قبل المؤلف بستة عشر سنة بعید للغایة فالظاهر أن یحیی بن سعید کان قد استحسن الکتاب فاستنسخ منه المهم و أسقط الدیباجة الطویلة و ما کتب اسم المؤلف لعدم علمه به، فمن رأی النسخة بخطه نسبه إلیه بزعم أنه المؤلف و قد رأیت عین هذه النسخة عند (الشیخ هادی کاشف الغطاء) و أخری عند الشیخ أسد الله الزنجانی و ثالثة عند (حفید الیزدی) و جاء فی الفصل الأول: [العبادة کل فعل مشروع لا یجزی الا بنیة التعظیم و التذلل لله سبحانه و تعالی وحدها الشیخ محمود بن عمر الخوارزمی فی کتاب الحدود بأنها نهایة التعظیم و التذلل لمن یستحق ذلک بأفعال ورد بها الشرع و فصل شیخنا أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی و قال الشیخ أبو جعفر محمد بن علی الطوسی المتأخر فی الوسیلة] و جاء فی الفصل الأخیر منه: [لا یجب الدیة فی ثلاثین موضعا رجل أخذ فی وسط الطریق‏] و هو مرتب علی أبواب الفقه من الطهارة إلی الدیات فی 79 بابا و رأیت علی ظهر بعض النسخ بخط غیر کاتبه: [أنه نزهة الناظر تصنیف محمد بن الحارث الجزائری‏] و لعله أراد کتابا آخر و علی أی فما علی ظهر المطبوع منه فی صفر

1318 من نسبتها إلی المحقق الحلی جعفر بن سعید خطاء محض بل هو تألیف مهذب الدین و کتابة یحیی بن سعید ابن عم المحقق کما فی الریاض‏

637- نزهة الناظر لتفریح الخاطر

لحسین بن علی قم 591 کتبه فی فهرس تصانیفه‏

638- نزهة الناظر و تنبیه الخاطر

لحسین بن محمد بن الحسن الحلوانی تلمیذ الشریف أبو یعلی الجعفری خلیفة المفید و ینقل المؤلف فی الکتاب عن أستاذه هذا کما یروی فیه أیضا عن الشیخ أبی القاسم علی بن محمد بن محمد المفید قال فی الریاض إن نسخته عنده” صاحب الریاض” و هو مختصر ثم ذکر کثیرا من خصوصیاته و أن فیه جوامع الکلم و لوامع الحکم من کلمات أهل البیت علیه السلام أوله: [الحمد لله رب العالمین حمد العارفین العالمین، و صلی الله علی المصطفی محمد و آله الطاهرین‏] ذکر فی کشف الحجب أنه قال فیه: [إنی رأیت کثیرا ممن عاصرته و شاهدته إذا ذکرت عنده أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب و الأئمة من ولده و ذکرت لهم عنده موعظة بالغة أو فضیلة باهرة أو خطبة رائقة أو رسالة فصیحة تغیر و قال: سمعت أمثال ذلک فقلت: لو نظرت بعین الإنصاف و عدلت عن العیب و الخلاف علمت أنما سمعته یسیر من کثیر و صغیر من کبیر] أقول: لکن النسخة الجدیدة المکتوبة 1284 التی رأیتها و هی کثیرة الأغلاط، لیس فیها بعد الخطبة التی ذکرتها الا قوله: [فقد سطرت لک أمتعنی الله بک من أقوال أئمة أهل البیت الموجزة و ألفاظهم المعجزة و حکمهم الباهرة و مواعظهم الزاهرة لمعا تنزه ناظرک بها و تنبه خاطرک لها، و حذفت الأسانید حتی لا یخرج الکتاب عن المقصود فی الاختصار و قدمت إمام کلامهم طرفا من کلام رسول الله صلی الله علیه و آله لتستدل به و تعلم أنهم من بحره الزاخر یغترفون إلی قوله و قد سمت کتابی هذا نزهة الناظر و تنبیه الخاطر] و عناوینه لمع من کلام أمیر المؤمنین، لمع من و قال فی لمع کلام الحجة قال: [أخبرنی الشیخ أبو القاسم علی بن محمد بن محمد المفید- ره- قال حدثنا أبو محمد هارون موسی التلعکبری، قال: حدثنا أبو علی بن همام، قال حدثنی جعفر بن عبد الله، قال حدثنی أبو نعیم محمد بن أحمد الأنصاری‏] إلی آخر قصة مشاهدته للحجة فی 6 ذی الحجة 292 المذکورة فی الغیبة للطوسی (ذ 16: 79) بسند آخر عن أبی نعیم المذکور و نقل فیه کلاما

للشریف الرضی موجودا فی نهج البلاغة و نقل فی موضعین منه شرح محمد بن الحسن الجعفری الطالبی لحدیثین منه و هو الشریف أبو یعلی الجعفری خلیفة المفید و ذکر اسمه فی آخر الکتاب و دعا لنفسه ثم قال: [هذا آخر الکتاب و به تم العرض

الذی قصدته من إثبات طرف من کلام رسول الله صلی الله علیه و آله و لمع من کلام أمیر المؤمنین و الأئمة من ولده علیه السلام حسب ما کنت شرطته من الإیجاز إلی قوله: و یغنی هذا عن کتب ابن المقفع و علی بن عبیدة الریحانی و سهل بن هارون و غیرهم و من تصفح کتب الریحانی و رسائله عرف أن جمیعها منقولة من خطبهم و رسائلهم و مواعظهم و حکمهم و لو وفق هذا الفاضل و نسب کلام کل إمام إلیه لکان أوفی لأجر و أبقی لذکره‏] و جاء اسم المؤلف فی هذه النسخة المغلوطة:

الحسین بن علی بن محمد بن الحسن و لکن صرح صاحب الریاض بأن اسم المؤلف فی نسخته: الحسین بن محمد بن الحسن مطابقا لما ترجمه ابن شهرآشوب ثم فی أمل الآمل أقول: و مر قول المجلسی الثانی فی مقصد الراغب (ذ 22:

111. أن الکتاب للحسین بن محمد بن الحسن و إنه مقدم علی صاحب نزهة الناظر لأنه یروی فی المقصد کثیرا من الاخبار عن إبراهیم بن علی بن إبراهیم بن هاشم القمی و إنه قریب العصر للصدوق ابن بابویه و یأتی نهج النجاة المظنون أنه لصاحب النزهة هذه و صرح المجلسی فی البحار- 17 فی أول باب جوامع کلم الأمیر أن نزهة الناظر للحسین بن محمد بن الحسن، و مراده ابن نصر الحلوانی لصاحب مقصد الراغب المقدم علیه و جعلهما صاحب الأمل واحدا مع ظهور تعددهما

639- نزهة الناظر و تنبیه الخاطر

لأبی یعلی محمد بن الحسن بن حمزة الجعفری خلیفة المفید. ذکر فی معالم العلماء بعد ما ذکر مثله لتلمیذه حسین بن محمد بن الحسن کما مر.

640- نزهة الناظر و فرحة الخاطر

للملا داود بن سلیمان الخطیب الکعبی المولود 1313. ذکره فی مقدمه طبع کتابه الدروع الداودیة المطبوع 1371 و یأتی له النصائح الداودیة.

641- نزهة الناظرین‏

تاریخ عام لمحمد أسلم بدیع الدین المتخلص منعمی الکشمیری ابن محمد أعظم. فرغ من تألیفه 1184 کما فی خطی فارسی ص 4687. و یأتی له واقعات کشمیر.

642- نزهة الناظرین‏

للسید إسماعیل بن کاظم بن مقیم بن صادق بن حسین بن میر عبد المطلب بن علی المعروف پلاسید کشکول یحتوی علی ظرائف و تراجم. أوله: [الحمد لله الذی علا فقهر، بدأ فظهر، دنی فستر ...] بدء فیه فی 28 شوال 1287 و ختمه 13 ج 2- 1288 و أوله إجازة الروایة للمؤلف بتوقیع محمد بن الحسین بن محمد رضا الحسینی التنکابنی الرشتی فی 1293. ولد المؤلف فی 1232 فی رامسر ببلدة علی الساحل الجنوبی لبحر قزوین بین مازندران و گیلان و مات بها 1304. و النسخة موجودة عند السید محمد تقی بن یعقوب بن علی السجادی التنکابنی حتی یومنا هذا (رمضان 1388).

643- نزهة الناظرین فی تفسیر القرآن المبین‏

لعبد الله ابن عباس الستری البحرانی م 1270 عن ثمانین سنة. و هو تلمیذ الحسین و ابنه الحسن بن الحسین العصفوری. تفسیر مختصر یشبه الجلالین. موجود عند بعض أحفاده” المؤلف” کما فی أنوار البدرین.

644- نزهة الناظرین و بهجة السالکین‏

لأحمد بن سلیمان المقابی بن علی بن سلیمان أبی ظبیة صاحب عقد اللآلی (ذ 15: 295) ینقل عنه حسون البراقی فی کشکوله. و توجد المجلد الأول منه و هو فی زیارة النبی و أمیر المؤمنین و الحسین علیه السلام فی خزانة (آل طعان بقطیف). و مر نخبة الأصول لمحمد بن علی المقابی قم 481.

645- نزهت‏نامه‏

لحسین الأخلاطی الکیمیاوی صاحب کفایة الصنعة (ذ 18: 92).

646- نزهة النظار و أنس الحضار

اسم للجزء الثانی من منتخب‏

الفنون الجامع للمحاسن و العیون (ذ 22: 419).

647- نزهت‏نامه علائی‏

فی مقدمه و قسمین و 12 مقالة و خاتمة فی خواص الحیوانات و النباتات و المعادن و النجوم. دائرة معارف صغیرة بالفارسیة لشه مردان بن أبی الخیر الرازی ألفه بعد 477 باسم علاء الدولة أبو کالیجار من ملوک کاکویه بأصفهان. أوله: [مؤلف و

جمع‏کننده این کتاب شه مردان بن أبی الخیر گوید چون مدتی در گرگان و أسترآباد ...] عرف أربع نسخ منها فی خطی فارسی ص 691 و قد نسبه إسماعیل پاشا خطأ فی هدیة 1: 73 إلی ابن مسکویه و عنه أخذ فی أعیان الشیعة و کذلک أخطأنا نحن فی النابس- ص 28. و مر دانش‏نامه علائی لابن سینا فی 8: 47.

648- نزهة النوادی‏

أرجوزة فی تاریخ الکاظمیة تقرب من ألف بیت لمحمد بن طاهر الفضلی السماوی النجفی المولود بالسماوة 1294 و المتوفی بالنجف 1371 صاحب الطلیعة (ذ 15: 180). و قال فیه:

و بعد فاستجل شعاع المشهد

من طور موسی و حری محمد

تدعی فارخ نزهة النوادی‏

لکهفی الکاظم و الجواد

و مر دیوانه فی 9: 469.

649- نزهة النواظر فی ترجمه معدن الجواهر

مر معدن الجواهر للکراجکی فی (ذ 21: 221) و الترجمة الفارسیة هذه للمحدث عباس بن محمد رضا ابن أبی القاسم القمی الولادة نزیل مشهد خراسان و المتوفی بالنجف (1294- 23 ذی الحجة 1359. ط. 1339 ثم کرر 1357 و 1363. ترجم نفسه فی کتابه الفوائد الرضویة- ص 220 و له تصانیف کثیرة ذکرناها فی محالها و یأتی منها نفثة المصدور فیما یتجدد به حزن العاشور.

650- نزهة النواظر و تنبیه الخواطر فی الترغیب و الترهیب و المواعظ و الزواجر

المعروفة ب مجموعة ورام و المطبوعة 1303 و بعدها مکررا

بکلا العنوانین. للأمیر الزاهد و الإمام السعید أبی الحسین ورام بن أبی فراس بن حمدان بن أبجر بن ورام بن حمدان من ذراری مالک الأشتر (کما قاله منتجب بن بابویه م 588) و قال فی لسان المیزان 6: 218 کان من الأجناد ثم ترک و انقطع إلی العبادة و ذکره ابن أبی الطی فی طبقات الإمامیة. و قال ابن أثیر فی حوادث 605 إنه مات فی 2 محرم منها. و فی حوادث 623 ذکر و رامیا آخر من أکراد الحلة. و قال ابن طاوس فی فلاح السائل کان جدی لأمی. فلا یبعد کون آبائه من الأکراد

المستعربین من موالی بنی الأشتر و بنی هاشم کما حققه الدکتور مصطفی جواد، لکنا لا نوافق الدکتور فی إنکاره تشیع ورام، لأن المستعربین من أهل السنة کانوا ینتسبون إلی عثمان و سائر الخلفاء و لیس إلی بنی هاشم أو بنی الأشتر الثائر مع المختار. ناهیک عن أن أبا الفتح جد آل ورام أخذ الخلعة من الخلیفة الفاطمی و اشترک مع البساسیری فی إلغاء الخلافة العباسیة و له مکاتبات مع هبة الله الشیرازی الداعی الإسماعیلی جاءت نصوصها فی السیرة المؤیدیة. ط. کامل حسین 1949 کما فصلناه فی الأنوار الساطعة: 197- 198 تعمد ورام فی کتابه هذا علی خلط آثار الأئمة بأخبار أهل السنة لیرغب فیه العامة فیهتدوا، فلا مجال لطعن صاحب أمل الآمل علی المؤلف بأن فیه الغث و الثمین.

651- نزهة الواعظین‏

فی المواعظ و العبر لمحمد تقی بن الحسین النقوی صاحب نخبة المعجزات قم 511 موجود فی خزانة أحفاده” المؤلف”.

652- نژاد بشر

فی التاریخ الطبیعی للشعوب البشریة ألفه فینکر. و ترجمه بالفارسیة ید الله همایون‏فر. ط. طهران 1354 فی 214 ص.

653- نژادنامه‏

فی نسب سلاطین إیران بعد الإسلام و محاولة إیصالهم إلی سلاطین الفرس القدماء. فارسی لمیرزا رضا قلی خان هدایت طبرستانی (9: 1292) ذکره فی آخر کتابه ریاض العارفین ألفه 1276 فی مقدمه و 18 طبقة. و النسخة موجودة فی کلیة الحقوق و نسخ فی الهند و لندن کما فی خطی فارسی ص 4395.

654- نژاد و زبان‏

لحسین کی أستوان المتوفی حدود 1390. ط.

طهران 1356 فی 22 ص.

655- کتاب النساء

لأحمد بن محمد البرقی م 274 قم 379 و 431 عده الطوسی و النجاشی من أجزاء کتابه المحاسن (ذ 20: 122- 123) و لکن لا یوجد فی المطبوع 1330 ش.

656- کتاب النساء

لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی قم 549. ذکره النجاشی.

657- کتاب النساء

لأبی القاسم جعفر بن محمد بن قولویه القمی م 367 قم 623 قال النجاشی: إنه لم یتم.

658- النساء و الولاء

لمحمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السمرقندی قم 550. ذکره النجاشی.

659- النساء و الولدان‏

لعلی بن الحسین بن موسی بن بابویه م 329 صاحب المعراج (ذ 21: 226).

النساء المعروفات فی قریش‏

لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی قم 542 ذکر بعنوان المعروفات فی (21: 243).

660- النسائم‏

فارسی لدرویش محمد الهزارجریبی. کبیر یقرب من عشرین ألف بیت. فیه تزییف لانتقادات پنج صیقل (ذ 3: 199) علی چهار آینه (ذ 5: 311). و دفاع الفاضل الهندی. أوله: [رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ ...] نسخته مع پنج صیقل و چهار آینه فی مجلد کتابتها 1131 عند السید رضا بن محمد الزنجانی بقم.

661- نسائم الأسحار من لطائم الاخبار

فی تاریخ الوزراء بالفارسیة لناصر الدین بن منتجب المنشی الکرمانی الیزدی صاحب درة الاخبار و لمعة الأنوار و سمط العلی (ذ 8: 89- 90 و 12: 230- 231). ألفه باسم أبی سعید بهادر

خان و نصرة الدین صائن الوزیر، بعد وفاه صاحب الدیوان الجوینی و فرغ من تألیفه آخر صفر عام 725 توجد نسخه منه فی (أیاصوفیا- 3487) تحت عنوان ألقاب الوزراء. ط. طهران 1338 ش. تحقیق جلال الدین محدث أرموی فی 373 ص.

هذا و قد أخذ منه کثیرا سیف الدین حاجی بن النظام العقیلی فی کتابه آثار الوزراء و کذا خوند میر فی دستور الوزراء 8: 170.

662- نسائم گلشن‏

شرح علی گلشن راز للشبستری. لنظام الدین محمود الواعظ الداعی إلی الله الشیرازی م 869. أوله: [سپاس تنزیه أساس و قواعد ستایش تقدیس منتظم به نظام ...]. و له شرح المثنوی (ذ 14: 55) و کان ینتهی نسبه إلی زید الشهید. و مر شروح الشبستری فی (9: 506 و 13:

268- 271) و عرف منه أربع نسخ فی خطی فارسی ص 1456 و 3515.

663- نسائم المحبة

للوزیر میر علی شیر النوائی قم 461. ذکر فی ترجمه أحواله.

664- کتاب النسب‏

للشیخ علی متولی بقعة ابن بابویه الصدوق بالری فرغ منه 1315 و طبع بها کما نقل عنه کذلک فی المجالس النظامیة (ذ 19:

372).

کتاب النسب‏

لعلی بن أحمد العقیقی العلوی صاحب الرجال (ذ 10:

131. ذکره الطوسی فی الفهرست و مر بعنوان الأنساب فی (ذ 2: 273).

665- رسالة فی النسب‏

للسید محمد الساروی ثقة الإسلام م 1342 فیه نسب أسرته مع تراجمهم. مختصرة توجد بخطه عند بعض تلامذته” المؤلف”.

کتاب النسب‏

لمحمد بن علی أبو الغنائم ابن الصوفی العمری النسابة. نقل عنه ابنه علی بن محمد بن علی فی تصانیفه مثل المجدی (ذ 20: 2). مر فی (ذ 2:

374).

کتاب النسب‏

لمحمود بن علی بن محمد، من أولاد سلطان العلماء علاء الدین‏

حسین الحسینی التبریزی الموسوی المتوفی بالنجف 13 صفر 1338. و هو والد السید شهاب الدین آقا نجفی المرعشی. و النسخة موجودة عند ولده (السید شهاب الدین بقم) حیث انتقل من النجف إلی قم و بعث إلینا بفهرس مخطوطاته. و ذکر مکتبته فی آخر (ذ 7: 292). مر بعنوان الأنساب فی (ذ 2: 375).

کتاب النسب‏

فارسی للسید المعاصر مهدی بن جعفر بن الحسین (الحکیم) من أولاد شیخ الإسلام محمد بن أحمد نقیب البصرة بن شمس الدین محمد (بازبان) المدفون برباط البصرة. مر فی (ذ 2: 375) ینقل عنه کثیرا فی صدف اللآلی (ذ 15:

29).

نسب آل أبی طالب‏

علی نهج عمدة الطالب (ذ 33615- 339) الا أنه فارسی لمؤلف العمدة أحمد بن عنبة نفسه. ذکرناه بعنوان أنساب آل أبی طالب فی (ذ 2: 375- 376) قال فیه: إنه دخل المزار المعروف ببلخ بعنوان مزار الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام و عرف أنه علی بن أبی طالب بن عبید الله‏⁽¹⁾و لعله ما مر بعنوان التحفة الجمالیة فی (ذ 3: 424) الموجودة منها نسختان عند جلال الدین المحدث بطهران. و علی أی فالکتاب هذا غیر الفصول الفخریة

1) بل الظاهر من عادة الشیعة أنهم کانوا یبنون أبنیة تذکاریة لرجالهم کما بنت الإسماعیلیة عدة أماکن فی زمان واحد تحت عنوان رأس الحسین فإنها بناء تذکاری ضد بنی أمیة و لیس المقصود أن رأس الحسین مدفون بها کما أن لنا مکانات عدیدة باسم مقام المهدی و من هذا القبیل مزار شریف للإمام علی فی بلخ و هرات و مزار طفلان مسلم قرب سرخس بخراسان و شهربانو بالری نعم إن العوام من الناس بعد مرور الزمن علیها کانت تعتقد بأنها مقبرة.

(ذ 16: 242) الذی هو أیضا فارسی فی النسب لهذا المؤلف نفسه‏⁽¹⁾

بر أرباب الباب روشن و واضح است که أشرف صفات ...].

و الظاهر أن کتاب النسب هذا ترجمه لعمدة الطالب بزیادة بعض المطالب. أوله: [الْحَمْدُ لِلَّهِ”. الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً ...] ألفه بأمر الحاج السید محمود شاه الموسوی الحمزوی من أشراف خراسان و قد کتبه بعد العمدة.

666- نسب آل أبی طالب‏

لمؤلف مجهول ألفه حدود عام 600. نسخه ناقصة الأول و الآخر استنسخها عبد الرزاق کمونة بخطه. ذکر فیه أعقاب عبد الله الباهر، عند ذکر نقیب النقباء بالری عز الدین یحیی الشهید فی وقعة خوارزم شاه تکش 589 ثم ذکر أن نقابة العراق فوضت إلی شرف الدین محمد بن عز الدین یحیی فهو الآن نقیب نقباء العراق.

نسب آل أبی طالب‏

لیحیی بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبید الله الأعرج بن الحسین الأصغر بن علی بن الحسین الشهید. هو أبو الحسن العقیقی. ذکرناه فی (ذ 2: 378) و هو الراوی عن الرضا کما فی رجال النجاشی. یروی عن نسب آل أبی طالب الفقیه الشهید حمید أحمد فی الحدائق الوردیة (ذ 6: 291) و أحمد العبیدلی فی تذکره النسب المذکور فی (ذ 4: 50 و 3: 382) مع أغلاط صححناها فی استدراکاتنا للأخطاء فی (ذ 7: 295)، فلیصحح قبل المراجعة. و مر الزینبیات فی (ذ 12. 90 و 296) و یأتی نسب أبی طالب، نسب الطالبیین، نهایة الطلب.

1) طبع الفصول الفخریة باهتمام جلال الدین المحدث و تصحیح کاظم الموسوی و تقدمه الأستاذ جلال همائی أستاذ جامعة طهران فی 208 ص+ 32 ص مقدمه و 95 ص فهارس بطهران 1384 و هی مرتبة علی مقدمه و ثلاثة فصول: الأول أولاد حام السود، الثانی أولاد یافث الصفر، الثالث أولاد سام و هم کل البیض من البشر، و هذا الفصل فی عشرة فصول. أوله: [الحمد لله الذی خلق الإنسان من سلالة من طین و اصطفاه ... و بعد:

667- رسالة فی نسب آل کمونة بالنجف‏

لعبد الحسین بن علی بن محمد بن ثابت الحسینی آل کمونة النجفی المولود فی بروجرد 1268 و المتوفی بالنجف فی 15 رجب 1336 و دفن بالصحن ألفها 1317 و علیها تقریظ الشیخ حسین بن زین العابدین المازندرانی و الشیخ جواد بن علی محیی الدین النجفی، و الشیخ عباس بن الحسن کاشف الغطاء استقصی فیها أجداده و أحوال نفسه و والده و تصانیفه. رأیتها عند السید عبد الرزاق کمونة النسابة المعاصر و لا نسبة بین هؤلاء و ابن کمونة فی القرن السابع.

668- رسالة فی نسب آل مانع‏

و هو الذی یقال إنه کان عنزیا نجدیا نزیل الدرعیة و أولاده بها. ألفها حفیده الشیخ قعود بن صالح بن إبراهیم محمد بن عبد علی بن جمعة بن ثنیان الملقب بلبیب بعد نزوله الحویزة و هو ینتسب إلی مانع المذکور.

ولد فی الحویزة فی دار جده إبراهیم 1242 و توفی قبل 1300 و هو والد غالب الذی توفی 1317. أولها: [الْحَمْدُ لِلَّهِ”. الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً ...] بین فیها أحوال آبائه المذکورین و ذکر فی آخرها أنه ظفر أولا بکراسی بخط جده إبراهیم الذی توفی 1247 و کان له یوم موته خمس سنوات و هی کانت مختصرة فضم إلیها ما حدثه به مشایخ أهل الحویزة و مشایخ أهل البصرة و مشایخ آل وطیان فی الزبیر و فرغ من تألیفها (2- ج 1- 1283) و النسخة بخطه عند حفیده الشیخ محمد رضا بن محمد علی بن غالب بن قعود المؤلف.

669- نسب ابن عباس‏

للجلودی قم 383 و 439. ذکره النجاشی.

670- نسب أبی طالب‏

لهشام بن محمد الکلبی قم 542. ذکره ابن الندیم.

671- نسب بنی أسد

لهشام الکلبی المذکور. ذکره ابن الندیم.

672- نسب بنی تغلب‏

لعلی بن الحسین أبی الفرج الأصفهانی الزیدی صاحب الأغانی م 356 قم 681 ذکره الخطیب فی تاریخ بغداد. و قیل إنه موجود بإسپانیا.

673- نسب بنی تمیم‏

674- نسب بنی الحارث‏

کلها لهشام الکلبی‏

675- نسب بنی زهرة

676- نسب بنی عامر

المذکور.

677- نسب بنی شیبان‏

لعلی بن الحسین أبی الفرج الأصفهانی قم 672 عده الخطیب فی تاریخ بغداد من تصانیفه الموجودة.

نسب بنی العباس‏

یأتی بعنوان کتاب ولد العباس و مر نسب ابن عباس.

678- نسب بنی عبد الدار

لهشام الکلبی قم 671. ذکر ابن الندیم.

679- نسب بنی عبد الشمس‏

لعلی بن الحسین أبی الفرج الأصفهانی المذکور قم 677 ذکره الچلبی فی کشف الظنون و یأتی نسب عبد شمس لاختلاف التعبیرین. قال الخطیب فی تاریخ بغداد: إنه من تصانیفه الموجودة.

680- نسب بنی عدی بن کعب‏

لهشام الکلبی. ذکره ابن الندیم.

681- نسب بنی کلاب‏

لأبی الفرج الأصفهانی المذکور قم 679 نسبه إلیه الخطیب فی تاریخ بغداد.

682- نسب بنی محارب‏

683- نسب بنی نوفل‏

کلاهما لهشام الکلبی المذکور. ذکرهما ابن الندیم. و کل هذه المذکورات کتب مستقلة للکلبی مفردة عن کتابه الکبیر فی النسب الموسوم ب المذیل أو المنزل (ذ 20: 258).

684- کتاب نسب بنی هاشم‏

للنسابة المعاصر جعفر بن محمد بن راضی أخ المقدس الأعرجی السید محسن. کبیر مشجر رأیته عند حیدر قلی الکابلی نزیل کرمانشاه و یأتی أحوال المؤلف فی نفحة بغداد.

685- رسالة النسب بین الأعداد

للمولی عنایة الله بن أبی الفتح. أولها:

[الحمد لله الواحد الفرد القدیم الصمد الذی آلائه غیر محدودة ...]. توجد عند (السید شهاب الدین بقم) قال إنها کالتتمة لکتابه الفرائض.

686- رسالة فی النسب بین الدوائر العظام‏

لبعض قدماء الأعلام و هی بخط باقر بن حیدر الحسینی فرغ من کتابتها فی العشر الأول من شوال 1071 منضمة إلی جام گیتی‏نما للخواجة الطوسی بخط الحسینی المذکور و لعل الرسالة للخواجة أیضا. رأیتها عند السید أبی القاسم الأصفهانی الصفوی فی النجف. و یأتی النسب الثنائیة بین الدوائر قم 690.

687- النسب بین الدوائر بعضها مع بعض‏

فارسیة طبعت مع شرح الچغمینی للبیرجندی (ذ 13: 176- 77). و یأتی النسب الثنائیة بین ....

688- النسب بین الفلزات و الجواهر فی الحجم‏

مقالة لأبی ریحان البیرونی نقل عنه الخازنی فی میزان الحکمة

689- النسب التألیفیة

فی الموسیقی لمحمد علی بن أبی طالب الحزین م 1181 (9: 235) قم 337 مر الموسیقی فی (ذ 23: 256) و مر القول بتحریمه و کذلک القول بتحلیله عند الفیض م 1091 و الشیخ هادی الطهرانی م 1320 فی (ذ 16: 62- 63) و عند المؤلف نفسه فی کشف الغطاء فی تحقیق الغناء (ذ 18:

46. و مر رسالة در تناسب تألیفی فی (ذ 22: 211)

690- رسالة فی النسب الثنائیة بین الدوائر العظام‏

للمیرزا نصر الله الفارسی المشهدی م 1291 المدرس بالروضة الرضویة تلمیذ شیخنا الأنصاری ذکر فی مطلع الشمس و فردوس التواریخ و مر النسب بین الدوائر قم 7- 686

691- نسب الخیل‏

لمحمد بن صالح بن النطاح مولی جعفر بن سلیمان نقل عنه ابن طاوس فی أمان الأخطار (ذ 2: 343) و الظاهر أنه الآتی لهشام الکلبی بعنوان نسب فحول الخیل‏

692- رسالة نسب دلدار علی‏

ابن محمد معین النصیرآبادی لبعض تلامیذه‏

أولها: [قال الله تعالی: یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی‏] و لعله هو تاریخ السید دلدار علی (ذ 3: 253)

693- نسب رسول الله ص‏

للکسائی علی بن حمزة بن بهمن الفارسی أحد القراء السبعة للقرآن توفی بالری 189 فی أیام الرشید قرأ علی حمزة و أبان بن تغلب و أخذ النحو عن أبی جعفر الرواسی و معاذ الهراء و کلهم من الشیعة و معارضی الخلفاء و النسخة فی مکتبة محمد الفاتح بأستانبول و یأتی نسب النبی و یوجد فی (الرضویة) نسخه من نسب رسول الله و لعله غیر هذین و مر فی (ذ 6: 280) الحدائق فی نسب النبی‏

694- رسالة فی نسب الرواة

لأحمد بن محمد نسخه منها فی مکتبة راجه فیض‏آباد ضمیمة فقه عربی کما فی فهرسها

695- نسب سادات بلگرام‏

رسالة فارسیة فی إثبات سیادتهم للسید جنید محمد توجد فی (الآصفیة 490 المتفرقات) کتابتها حدود 1250 کما فی فهرسها

696- رسالة فی نسب السادة الرضویة

لمحمد باقر بن إسماعیل الرضوی المشهدی المدرس بها المولود 1270 و المتوفی 9 ذی حجة الحرام 1342 کما ترجمناه فی النقباء ص 197 و قد وقع فی تاریخه غلط هناک و الصحیح ما ذکر هاهنا أورد فیها سلسلة آبائه و أجداده و النسخة کانت عند ولده” المؤلف” السید محمد تقی‏

697- نسب سهم بن عمر بن هصیص‏

لهشام الکلبی قم 680- 683 ذکره ابن الندیم‏

698- نسب الطالبیین‏

لتاج الدین الحسینی کذا نقل عنه فی بعض کتب الأنساب‏

699- نسب الطالبیین‏

لأبی نصر سهل بن عبد الله البخاری ذکر المؤلف فیه أنه ألفه أیام الناصر العباسی (م 622) و وزارة ناصر بن مهدی و نقابة محمد بن‏

یحیی المفوض إلیه النقابة 592 (الثقات 292 و ذ 3: 490- 491) و ذکرنا فی (ذ 2: 377) أن نسخته موجودة عند (الصدر) و غیره قال فی کشف الظنون تحت عنوان عمدة الطالب إن مؤلفه أحمد بن عنبة تلمیذ لأبی نصر سهل بن عبد الله البخاری فأما أن یکون سهل البخاری هذا غیر الذی هو أستاذ الخطیب و المذکور فی تاریخ بغداد 9: 122 کما ذکرناه فی (ذ 11: 119) و إما أن یکون کتاب النسب لسهل البخاری أستاذ الخطیب قد حرر ثانیا فی القرن السادس مع تغییرات وردت فیه و لعل فی تسمیته ل سر السلسلة العلویة (ذ 15:

166. أیضا ما یدل علی أن فیه کشف أسرار، فلیطابق النسخ التی أشرنا إلیها هناک‏

700- رسالة فی نسب السید علی خان‏

هو ابن خلف بن عبد المطلب بن حیدر ابن السلطان محسن ابن السلطان محمد الملقب بالمهدی بن فلاح الموسوی الحویزی المشعشعی ألفه السید شبر بن محمد بن ثنوان بن عبد الواحد بن أحمد بن علی بن حسان بن عبد الله بن علی بن حسن بن محسن ابن السلطان السید محمد الملقب بالمهدی ابن السید فلاح المشعشعی الموسوی المعاصر للسید عبد الله سبط المحدث الجزائری و الشیخ یوسف البحرانی، رتبها علی مقدمه فی ذکر من ترجم السید علی خان أو أحد أجداده و بنی عمومته فی کتابه ذکر منهم ما یقرب من عشرین مؤلفا کالقاضی نور الله و السید علی خان المدنی، و الحر العاملی، و الجزائری، و فرج الله الحویزی، و المیرزا عبد الله الأفندی، و محمد حیدر الکرکی، و غیرهم، و فصلین أولهما فی تفصیل ما ذکره الجماعة فی کتبهم، و ثانیهما فی توثیق هذه الجماعة و خاتمة فی رفع بعض التوهمات و التخیلات أولها: [الْحَمْدُ لِلَّهِ”. الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً] یروی فیها عن السید نصر الله الحائری الشهید حدود 1168 و تاریخ الروایة أواخر 1154 و مر فی (ذ 3: 241) تاریخ پانصدساله خوزستان الذی طبع ثانیا فی 1373 و القسم الأول منه یختص بآل مشعشع هؤلاء

701- نسب عمر بن الخطاب‏

لهاشم بن سلیمان البحرانی الکتکانی قم 566 م 1107 عده فی الریاض من تصانیفه التی رآها عند ولده” المؤلف” بأصفهان و مر عقد الدرر (ذ 15: 289) و یأتی نسیم عیش در شرح دعای صنمی قریش‏

702- نسب فحول الخیل فی الجاهلیة و الإسلام‏

لهشام الکلبی المذکور بعنوان إجراء الخیل و الخیل فی (ذ 1: 273 و 7: 287) و هو بروایة أبی الحسین محمد بن عبد الواحد بن رزمة البزاز، عن أبی محمد علی بن عبد الله بن العباس بن المغیرة الشیبانی الجوهری عن أبی الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله بن صالح بن شیخ بن عمیرة الأسدی عن أبی عبد الله محمد بن صالح بن النطاح مولی جعفر بن سلیمان بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، عن هشام الکلبی و قد سمعه عن أبی الحسین البزاز المذکور فی أول السند کما کتب علی ظهر النسخة بخطه و إمضائه: موهوب بن أحمد بن محمد بن الحسن بن الخضر الجوالیقی المولود 466 و المتوفی 539 و النسخة موجودة فی خزانة (الطهرانی بسامراء) فی ظهرها تاریخ شراء النسخة 983 و هو متأخر عن الکتابة بکثیر و أول روایاته عن أبیه محمد ابن السائب الکلبی م 146 فیظن أن الکتاب لأبیه و قد رواه عنه ابنه هشام لکن فیه: [حدثنا الواقدی‏] کثیرا و قد توفی الواقدی 207 فکیف یروی محمد عنه، مع أن ابن الندیم و النجاشی عدا الکتاب من کتب هشام سماه ابن الندیم کتاب الخیل و سماه النجاشی إجراء الخیل کما مر و لکن جاء فی أول هذه النسخة: [أخبرنا هشام بن محمد بن السائب عن أبیه: هذا کتاب نسب فحول الخیل فی الجاهلیة و الإسلام‏] و قد طبع بتصحیح أحمد زکی بمصر کما طبع له کتاب الأصنام (ذ 2: 173)

703- نسب قریش‏

لهشام الکلبی المذکور ذکره ابن الندیم و مر أنساب قریش للجهمی فی (2: 382).

نسب المجلسیین‏

أنساب المجلسی (ذ 2: 382) و یأتی نسب‏نامه وحید قم 717.

704- رسالة فی نسب محمد المشعشعی‏

الملقب بالمهدی بن فلاح الموسوی.

للشبر قم 700. أولها: [الحمد لله علی إفضاله ...] حکی فیها عن جماعة من المذکورین فی الرسالة السابقة قم 700 نسب السید محمد و حکی أیضا عن شیخه کاظم الشریف العمیدی أنه قال: رأیت فی حاشیة کتاب تاریخ الدول الحادثة من آل بویه إلی آل عثمان عند ذکر المشعشعی ما لفظه: و مما نقله القاضی أحمد الفناری القزوینی عن جد بیت المهدی المشعشعی هو أنه محمد بن فلاح بن هبة الله بن السید حسن بن علم الدین مرتضی بن عبد الحمید (المذکور فی الأنوار الساطعة: 87)

و هو ابن شمس الدین فخار بن معد بن فخار بن أحمد بن أبی القاسم محمد بن أبی الغنائم محمد بن أبی عبد الله الحسین شیثی بن محمد الحائری بن إبراهیم المجاب انتهی. و مرت رسالته أیضا فی ترجمه السید محمد المذکور، رأیت الکل فی مجموعة بخط المؤلف عند محمد حسن (کبة) راجع نسب السید علی خان فی ص 140.

705- نسب معد بن عدنان‏

لهشام الکلبی المذکور. ذکره ابن الندیم.

706- نسب المهالبة

لأبی الفرج الأصفهانی صاحب الأغانی قم 681.

ذکره الخطیب فی تاریخ بغداد.

707- نسب‏نامه رسول مقبول‏

فارسی یوجد فی مکتبة راجه فیض‏آبادی. ط. بلاهور 1289 فی 16 ص.

708- نسب‏نامه‏

لابن حسام ذ 9: 20 مؤلف خاوران‏نامه. منظوم فارسی فی أحوال النبی صلی الله علیه و آله عرف نسخه فی خطی فارسی ص 3271.

709- نسب‏نامه‏

لأقدسی. نظم فارسی باسم فتح علی شاه. و قال فی تاریخه:

ز هجرت چو این نقش دلخواه رفت‏

هزار و دو صد سال و پنجاه رفت‏

و هو سنة 1250 التی مات فیها فتح علی شاه، و النسخة بطهران کما فی‏

خطی فارسی ص 3271.

710- نسب‏نامه‏

فارسی فی مدیح الإمام الرضا لحاجی ابرقوهی ذ 9: 217 و النسخة فی (المجلس) کما فی فهرسها 3: 252.

711- نسب‏نامه‏

للشاه نعمة الله ولی ذ 9: 1215 عرف نسخها فی خطی فارسی ص 3272.

712- نسب‏نامه ألفت‏

للشیخ محمد باقر ألفت الأصفهانی.

نسب‏نامه صفوی‏

لمظلوم ذ 19: 321.

713- نسب‏نامه ملوک‏

لرشید الدین فضل الله بن أبی الخیر بن علی الهمدانی م 718. أوله: [حمد له ... اما بعد ... این بنده ضعیف فضل الله ابن أبی الخیر ...]. یوجد فی إستانبول (طوپقپوسرای 2937A ) کما فی فهرسها. و ترجمنا المؤلف فی الحقائق الراهنة- ص 160- 161. و مر نامه‏های رشید الدین فضل الله قم 133.

714- نسب‏نامه مؤتمن الملک‏

لعلی نقی الگرمرودی، فارسی فی أحوال المیرزا سعید خان مؤتمن الملک المتولی للرضویة من 1268 إلی 1290 و وزیر الخارجیة فی إیران سنة 1297- 1301. أمر هو بتألیفه فی السنة الثانیة من وزارته فی أحوال آبائه و أجداده من القرن الحادی عشر. أوله: [الحمد لله الذی هدانا إلی الصراط المستقیم و صورنا فی أحسن تقویم ...]. توجد فی (الملیة 2123) کتابتها ج 2/ 1298.

715- نسب‏نامه کرد مازندرانی‏

منظومة فکاهیة لصدر الشعراء قاجار ذ 9: 604 و 19: 322.

716- نسب‏نامه والی‏

لوالی القمی ذ 9: 1257 و 19: 321.

717- نسب‏نامه وحید بهبهانی‏

لمحمد مهدی بن جعفر الکاشانی، حفید المجلسی و الوحید البهبهانی قم 65 و هو فی نسب جده الآقا محمد باقر البهبهانی‏

بالفارسیة. أوله: [حمد له. اما بعد ...] ذکر فی أوله اسمه. یوجد بطهران (خانقاه نعمةاللهی 2/ 413) بخط المؤلف فی ذیل مرآة الأحوال ذ 20: 261 کما فی فهرس المکتبة. و مرت نسب المجلسیین ص 141.

718- نسب النبی (ص‏

) للجلودی عبد العزیز قم 669. ذکره النجاشی و مر نسب رسول الله کما مر الحدائق فی نسب النبی (ذ 6: 280).

719- نسب ولد معد بن عدنان و أخبارهم‏

لأبی الحسن الشمشاطی (الشمشادی) علی بن محمد العدوی قم 560.

720- رسالة فی نسبة ارتفاع أعظم الجبال إلی قطر الأرض‏

للمیرزا إبراهیم بن أبی الفتح الزنجانی م 1351 ذکرها الفاضل الأردوبادی فی الحدیقة المبهجة.

721- رسالة فی نسبة ارتفاع أعظم الجبال إلی قطر الأرض‏

للشیخ البهائی محمد بن الحسین العاملی قم 324 فیها رد علی شرح الچغمینی. مر فی 13: 333- 334 و 177. طبع فی آخر شرح الملخص لقاضی‏زاده الرومی لأنه شرح علی هذا المبحث منه و قدم علی شرحه ثلاث مقدمات کتبه بأصفهان 990 کما فی النسخة الخطیة منه التی کتبها محمد رضا بن محمد معصوم عن خط البهائی فی 1108 فی کتب محمد الخامنئی فی المکتبة (التستریة) و لعله جزء من الشرح المذکور فی (13: 177) له. و هناک نسخه عند (السید شهاب الدین بقم) ف 3: 209.

722- نسبت أفراد

رسالة فارسیة فی حقیقة الإدراک البشری و مبحث المعرفة و هل إنها تطابق الواقع أم لا؟ و هل یتحد العاقل و المعقول؟ لمحمد بن محمود دهدار المتخلص عیانی الخفری 9: 777 و له ألف انسانیت عرف منه ثلاث نسخ فی خطی فارسی ص 782 و 1456.

723- رسالة فی النسبة بین الحرفین‏

للمولی أبی طالب القزوینی الأصفهانی صاحب فرائد الدرر فی الجفر.

724- رسالة فی النسبة بین الحقیقة و المنقول‏

للسید حسین بن دلدار علی النقوی النصیرآبادی م 1273 کما فی أوراق الذهب.

725- رسالة فی النسبة بین العددین المعلومین‏

للمولی لطف الله.

ألفها. لولده محمد الملقب بمحسن. أولها: [الحمد لمن لا تعد نعمائه و لا تحصی آلاؤه ...] و هو شرح علی رسالة کتبت فی بیان النسبة بین العددین و کانت مغمضة فشرحها لولده. و النسخة فی مجموعة السید محمد رضا الأسترآبادی الحلی الذی توفی 1346 فی المکتبة (التستریة).

726- نسبت خرقة

أی تسلسل لبس الخرقة عند مشایخ الصوفیة. لشاه نعمة الله ولی (730- 834) ذ 9: 1215 عرف منه عدة نسخ فی خطی فارسی ص 1196.

727- نسبت خرقة

و سلسلة المشایخ. لمیر سید علی الهمدانی 9: 765 عرف منه عدة نسخ فی خطی فارسی ص 1456.

728- النسبة بین الجبریة و التبرئة أو البتریة

للفضل بن شاذان بن خلیل النیشابوری القمی قم 312.

729- النسبة الربیة

أرجوزة فی تفسیر سورة التوحید الموسومة نسبة الرب. للمولی محمد حسن بن محمد حسین النائنی نظمها 1318. ط. 1334. أوله بعد الدیباجة:

قل فعل أمر منبئ للأمة

بأن لله نعوتا جمة

730- رسالة فی نسبة القطر إلی محیط الدائرة

و أن القطر أقل من ثلث المحیط بأقل من سبع القطر. لغیاث الدین جمشید بن مسعود الکاشانی م 832 أو 840 أولها: [الحمد لله العالم بنسبة القطر إلی المحیط ...]. نسخه منها

عند (هبة الدین الشهرستانی) کتابتها فی 1014 و عبر عنها: بالرسالة المحیطیة فی أول کتابه مفتاح الحساب (ذ 20: 163) و فی (الرضویة) نسخه منها فی آخرها اسمه و نسبه و تاریخ تألیفه هکذا: [کتبه مؤلفه أصغر عباد الله تعالی جمشید بن مسعود بن محمود بن محمد الطبیب الکاشانی الملقب بغیاث، أحسن الله أحواله فی أواسط شعبان المعظم 727]. و طبع 1308 و مسکو 1956 م.

731- رسالة فی نسبة القطر إلی المحیط

للشیخ البهائی قم 721 و هی حاشیة علی شرح القاضی‏زاده لملخص الچغمینی (ذ 22: 211) فی هذه المسألة. أولها: [توضیح ما ذکره الشارح بحیث لا یبقی فیه شک موقوف علی إیراد مقدمات ثلاث، المقدمة الأولی: محیط کل دائرة ثلاثة أمثال قطرها و کسر و هو أقل من سبع القطر ...] و النسخة فی (الرضویة).

732- رسالة فی النسبة و إنها ثلاثیة أو رباعیة

للشیخ علی بن الحسین بن محیی الدین بن عبد اللطیف الجامعی ذکرت فی رسالة آل أبی جامع للشیخ محمد جواد الجامعی.

733- النسبیة

فی بیان هذا القانون الریاضی. لپول کودرک. ترجمها حسن صفاری. ط. طهران 1328 ش. و أخری لجمیزا. کولمن. ترجمها أحمد آرام. ط. طهران 1343 ش فی 152 ص.

734- نسج أسباب الأدب المبارک فی فتح قرب المولی شبیر بن المبارک‏

لمحمد بن علی بن حیدر بن نور الدین الموسوی العاملی المکی المعروف بالسید محمد حیدر م 1139. قال السید عباس فی نزهة الجلیس (ص 115) إنه خدم به شبیر بن المبارک.

735- نسج النسوج‏

لعاصی الرشتی 9: 673 و 1004. ذکر فی فهرس تصانیفه.

736- النسخ‏

و هل هو جائز عقلا أم لا؟ لشریف العلماء محمد شریف بن‏

حسن علی المازندرانی الحائری م 1246. أوله: [فائدة لا ریب فی جواز النسخ عقلا خلافا لبعض فرق الیهود، ...] و النسخة فی 10 صفحات ضمن مجموعة عند (السید شهاب الدین بقم) ف 1: 26. و قد ذکرنا فی الکرام البررة ص 619 أن آثار هذا المؤلف قلیلة و الأقل منها ما خرج إلی البیاض.

737- رسالة فی نسخ الإسلام لسائر الشرائع السابقة

للشیخ مصطفی بن الحسین بن علی البغدادی النجفی صاحب تنزیه الأنبیاء المطبوع 1323 م 1364 عن عمر طویل و هو خال الشیخ عبد الحسین بن جواد البغدادی.

738- نسخ جهان‏آرا

اسم ینطبق علی 971 و هو تاریخ تألیف تاریخ القاضی أحمد الغفاری (920- 975) المذکور فی 3: 247 تحت رقم 914 و هو متحد مع ما ذکرناه برقم 912 هناک نقلا عن مجالس المؤمنین و کشف الظنون و قد وجدت حتی الیوم منها عدة نسخ، منها (بجامعة طهران 1758) فیها تاریخ ولادة المؤلف بطهران عرفها دانش‏پژوه فی فهرسه 8: 281- 288 و عرف

12 نسخه منها ابنی أحمد المنزوی فی فهرست نسخه‏های خطی فارسی ص 4136 و لکن جاء فی تلک الفهارس اسم المؤلف أحمد بن محمد بن عبد الغفور بدل عبد الغفار. و یأتی له نگارستان کما مر له ترجمه الاحتجاج للطبرسی فی 4: 75.

739- نسخ العهود إلی القضاء

فی مائتی ورقة لأبی عبد الله المرزبانی الخراسانی البغدادی صاحب أخبار أبی تمام (ذ 1: 315) ذکره ابن الندیم.

740- نسخ مؤبد

لعبد علی بیدگلی ابن محمد باقر صبحی. ط مع نامه مؤبد قم 124 بطهران 1317 فی 32+ 304 ص.

(النسخة)

بیان

عنوان عام لبعض رسائل صغیرة من مؤلفات القرون الأولی تحتوی علی مسائل و أحکام عملیة دینیة فهی من مصادر التشریع. و هی کالأصول الأربعمائة التی ذکرنا 117 منها فی ذ 2: 125- 167 یرویها الراوی لها عن مصنفه مع الواسطة أو بلا واسطة، فیعبر عنها ب نسخه فلان عن فلان .... و لتفصیل‏

الفرق بین النسخة و الکتاب و الأصل و النوادر راجع العنوان الأخیر و قد استعمل النسخة فی القرن الحادی عشر فی إیران بمعنی التذکرة التی یکتبها الطبیب لمریضه و سمی به بعض الکتب الصحیة و العملیة للمطابخ و کذلک المواعظ کما فی الرقم 784 فلعل النسخة اسم لکتاب جمع فیه أحکام تأسیسیة وضعها الإمام و أملاه علی الراوی، فی قبال الأصل الذی هو کتاب جمع فیه أحکام إمضائیة نقلها الراوی (و هو المصنف للأصل أو الراوی عن آبائه) ثم عرضها علی الإمام و أخذ تأییده لها. و راجع قم 769 و قد کتب السید حسین الجلالی مقالا تحت عنوان دراسة حول الأصول الأربعمائة. ط. طهران 1394- 1974 فی 52 ص.

741- نسخه أمیر المؤمنین (ع‏

) لعبید الله بن الحر الفارس الفاتک الشاعر من أصحاب أمیر المؤمنین و بقی إلی أیام المختار بن أبی عبیدة الثقفی.

742- نسخه أمیر المؤمنین (ع‏

) لعلی بن مرة الثقفی. رواها النجاشی بإسناده عن عمر بن یعلی عن أبیه یعلی عن أمیر المؤمنین علیه السلام .

743- نسخه الباقر (ع‏

) لخالد بن أبی کریمة. ذکرها النجاشی‏

744- نسخه الباقر

لخالد بن طهمان أبی العلاء الخفاف السلولی.

ذکرها النجاشی مسندا إلیها. و مر رسالة أبی جعفر فی ذ 11: 7.

745- نسخه الباقر و الصادق‏

لأبی عثمان عمر بن جمیع الأزدی البصری القاضی بالری ذکرها النجاشی مع سندها

746- نسخه الجواد

لأحمد بن عبد الله بن عیسی بن مصقلة بن سعد الأشعری القمی ذکره النجاشی‏

747- نسخه دلپذیر

فقه منظوم فارسی للحافظ غلام مصطفی بن محمد صالح البلگرامی نظمه 1141 ه- 1728 م عرف النسخة فی خطی فارسی ص 3273

748- نسخه الدیباجة

لمحمد بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین یلقب دیباجة، یرویها عن أبیه کذا ذکره النجاشی ص 259 و ذکره الشیخ فی أصحاب الباقر و هو الذی خرج علی المأمون فی 199 بمکة فأسر و أرسل إلی خراسان و أجبر المأمون علی إبقائه محترما حتی مات بخراسان‏

749- نسخه الرضا (ع‏

لأحمد بن عامر بن سلیمان بن صالح بن وهب الشهید بالطف رواها عنه ابنه أبو القاسم عبد الله بن أبی الجعد أحمد بن عامر قال: ولد أبی سنة 157 و لقی الرضا 194 و مات الرضا 202 ذکره النجاشی فی ترجمه أحمد بن عامر و ذکر النسخة فی ترجمه عبد الله بن أحمد و إنه یرویها عن أبیه عن الرضا و یعبر عنها ب صحیفة الرضا (ذ 15: 17- 18) و مسند الرضا (ذ 21:

26. و الرضویات (ذ 11: 240) و مر مثله فی 11: 7

750- نسخه الرضا

للحسن بن راشد من أصحابه، یکنی أبا علی نقل الکشی عن أحمد بن محمد بن عیسی قال نسخه الکتاب مع ابن راشد [إلی جماعة الموالی ببغداد و السواد و ما یلیها: أحمد الله إلیکم و إنی أقمت أبا علی بن راشد مقام علی بن الحسین بن عبد ربه و من کان قبله من وکلائی‏] قال: و نسخه أخری له أیضا جاء فیه: [و أنا آمرک یا أیوب بن نوح أی تقطع الإکثار بینک و بین أبی علی و أن یلزم کل واحد منکما ما وکل به‏] أوردهما القهپائی فی ج 2 ص 107- 107 و الظاهر أنه هو الطفاوی المذکور فی النجاشی ص 27 و أورده القهپائی فی 2: 98 و یأتی له النوادر

751- نسخه الرضا

للحسن بن علی بن فضال قم 51 رواها عنه ابنه علی بن الحسن بن فضال عن أبیه الحسن عن الرضا ذکره النجاشی فی ترجمه علی بن الحسن و مر له الحدیث (ذ 6: 322)

752- نسخه الرضا

للحسن بن محمد بن الفضل بن یعقوب بن سعید بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب قال النجاشی (ص 38): روی عن الرضا نسخه‏

753- نسخه الرضا

لعباس بن هلال الشامی قال النجاشی: و هذه النسخة تختلف بحسب الرواة

754- نسخه الرضا

لعبد الله بن علی بن الحسین بن زید الشهید بن علی بن الحسین الشهید أوردها النجاشی (ص 157) بالإسناد عنه و مر له الحدیث (ذ 6: 345)

755- نسخه الرضا

لعبد الله بن محمد بن علی بن عباس بن هارون التمیمی بالولاء الرازی ذکره النجاشی بإسناده إلیه‏

756- نسخه الرضا

لمحمد بن عبد الله بن عمر بن سالم بن لاحق، أبو عبد الله اللاحقی الصفار قال النجاشی: مبوبة کبیرة تشبه کتاب الحلبی‏

757- نسخه الرضا

لمحمد بن علی بن زید الشهید رواها النجاشی ص 259

758- نسخه الرضا

لمحمد بن عمرو بن سعید الزیات المدائنی الثقة رواها النجاشی بإسناده إلیه مر له الحدیث (ذ 6: 363)

759- نسخه السجاد (ع‏

) لثابت بن هرمز أبی مقدام الحداد التبری ذکرها النجاشی (ص 84) مع الإسناد

760- نسخه السجاد (ع‏

لعبد الله بن إبراهیم بن الحسین بن علی بن الحسین الشهید قال النجاشی: یرویها عن آبائه‏

761- نسخه سعید العبسی‏

لسعید بن سعد بن سلیمان بن العباس بن شریک العبسی یرویها عن آبائه ذکرها النجاشی‏

762- نسخه شاه‏جهانی‏

فی فن الطباخة بالفارسیة ألفه محمد فضل الله و حمزة حسین لشاه‏جهان ملک الهند ط مدارس 1956 م و توجد منتخبات من هذه النسخة فی مکتبة جامعة طهران کما فی خطی فارسی ص 458

763- نسخه الصادق (ع‏

) لإبراهیم بن رجاء أبی إسحاق ابن أبی هراسة الشیبانی ولاء قال النجاشی (ص 17): له عن جعفر نسخه و مر له الحدیث (ذ 6: 304) و مثله 11: 7

764- نسخه الصادق (ع‏

) لأصرم بن خوشب (خوشاب) البجلی رواه عنه محمد بن خالد البرقی القمی کما فی النجاشی (ص 78) مر له الحدیث (ذ 6: 314)

765- نسخه الصادق (ع‏

) للحسن بن الحسین بن الحسن الحجدری الکندی رواها النجاشی (ص 35) بإسناده و مر له الحدیث (6: 321)

766- نسخه الصادق (ع‏

) لسفیان بن عیینة بن أبی عمران الهلالی قم 535 رواها النجاشی (ص 135) بإسناده‏

767- نسخه الصادق (ع‏

) لعباس بن زید المدنی مولی جعفر بن محمد رواها النجاشی‏

768- نسخه الصادق (ع‏

) لعبد الله بن أبی أویس بن مالک بن أبی عامر الأصبحی مولی بنی تمیم رواه النجاشی (ص 155)

769- نسخه الصادق (ع‏

) لفضل بن عیاض البصری الثقة ذکره النجاشی (ص 219) و مر فی (21: 110- 111) استظهار المجلسی کون مصباح الشریعة المنسوب إلی الصادق علیه السلام هو لشفیق البلخی الصوفی و هذا علی خلاف استظهار شیخنا النوری فی خاتمة المستدرک کون المصباح هو نسخه الصادق هذه التی رواها فضیل بن عیاض و هو من کبار مشاهیر الصوفیة و فی المصباح أشیاء یناسب الغنوص الصوفی، فکأنه جمع بین ما سمعه من الإمام الصادق و بین ما هو حق علی مذاقه و مشربه الغنوصی لا علی نحو الکذب حتی ینافی وثاقته بل علی نحو ما یراه حقا و کثیر من الأصول الأربعمائة (ذ 2: 125- 135) إمضائیة و لیست تأسیسیة أی إنها عرضت علی الأئمة علیه السلام من قبل أصحابها من علماء الشیعة و تقبلها الإمام کما یظهر مما نقله ابن شهرآشوب فی معالم العلماء عن المفید (ذ 2: 130)

770- نسخه الصادق (ع‏

) لمحمد بن إبراهیم الإمام ابن محمد بن علی بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب قال النجاشی: هی کبیرة، رواها بإسناده عن شیخه‏

771- نسخه الصادق (ع‏

) لمحمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب ذکرها النجاشی بإسناده إلیها

772- نسخه الصادق (ع‏

لمحمد بن میمون أبی نصر الزعفرانی رواها النجاشی بإسناده‏

773- نسخه الصادق (ع‏

) لمطلب ابن زیاد الزهری القرشی المدنی الثقة ذکره النجاشی (ص 300) و مر له الحدیث (ذ 6: 367)

774- نسخه الصادق (ع‏

) لمفضل بن سعید بن صدقة أبی حماد ذکرها النجاشی بالإسناد

775- نسخه الصادق‏

لوهب بن خالد البصری الثقة رواها النجاشی‏

776- نسخه الصادق (ع‏

) لیحیی سعید، أبی زکریا القطان الثقة رواها النجاشی بإسناده‏

777- نسخه العسکری الحسن بن علی (ع‏

) لعبدان بن محمد، أبی معاذ الجویمی رواها النجاشی مسندا

778- نسخه کیدانی‏

فقه فارسی منظوم. لشاه محمد حسن أشرف. نظمه 1252 ه- 1836. عرف النسخة فی خطی فارسی ص 3273.

779- نسخه موسی بن جعفر (ع‏

) لعلی بن حمزة بن الحسن بن عبید الله بن العباس بن أمیر المؤمنین علیه السلام . قال النجاشی: إنه یرویها أبو عبد الله محمد بن علی بن حمزة عن والده، هو مؤلف مقاتل الطالبیین (ذ 21: 377) الذی سکنت أم الحجة فی داره بعد وفاه العسکری.

780- نسخه موسی بن جعفر

لمحمد بن ثابت. ذکرها النجاشی.

781- نسخه موسی بن جعفر

لمحمد بن زرقان صاحب موسی بن جعفر بن حباب. ذکرها النجاشی. و مثلها ذ 11: 7.

782- نسخه موسی بن جعفر و الرضا (ع‏

) لمحمد بن فضیل بن کثیر الصیرفی الأزدی الراوی عنهما. قال النجاشی: و هذه النسخة یرویها جماعة.

و مر له الحدیث (6: 364).

783- نسخه مهر و وفا

لفائض أردبیلی ذ 9: 805- 806 و 19:

322.

784- نسخه الواعظین‏

أدعیة و مواعظ عملیة. جمعها المؤلف کما یجمع الأطباء نصائحهم الصحیة، و النسخة موجودة فی (المجلس) کما فی خطی فارسی ص 1703.

785- نسخه الهادی (ع‏

) لحمزة بن الیسع أبو طاهر الأشعری القمی.

ذکرها النجاشی مسندا إلیها. و استظهر المیرزا فی الرجال الکبیر أن اسمه محمد.

786- نسخه الهادی (ع‏

) لعلی بن ریان بن الصلت الأشعری القمی.

رواها النجاشی بإسناده إلیها.

787- نسخه الهادی (ع‏

) لعیسی بن أحمد بن عیسی بن المنصور. أبو موسی السرمن‏رائی. ذکرها النجاشی بإسناده إلیها.

788- نسخه‏های مجرب‏

مجموعة تذکرات طبیة صحیة فارسیة و أدعیة سحریة عربیة بدل الدواء. لمحمد علی بن محمد محسن. ألفه 1077.

أوله: [غرض از تحریر این کلمات آنکه ...] توجد النسخة بجامعة طهران کما فی فهرسها و خطی فارسی ص 607.

789- نسک الصائم‏

منظومة فی الصوم فی 364 بیتا لحسین بن مشکور بن جواد بن مشکور الحولاوی المولود بالنجف 1313 و المتوفی بها. أوله:

أبدأ باسم الله فی الصیام‏

و أستعینه علی الإتمام‏

و آخره تاریخه 1378.

تمت لنا بفطرنا السعید

أرخت غرة بیوم العید

790- نسل شجاعان‏

روایة تاریخیة عن مهرداد السادس. تألیف سبکتکین سالور. ط، فی ثلاث مجلدات 1500 ص. طهران 1336 ش.

791- نسمات السحر

للسید زین بن إسماعیل الموسوی الجزائری أستاذ عبد اللطیف صاحب تحفه العالم موجود عند أحفاده” المؤلف” مع کتابه الأنوار الغریة.

792- نسمات الفیحاء

دیوان أشعار محمد باقر سماکة بن الشیخ محمد سماکة نزیل الحلة. ط. 1359 و 1365.

793- نسمات معطر در تفسیر آیات و سور

منظوم، فارسی، من نظم م. ب. ج. معطر. یوجد فی طهران عند (أصغر مهدوی، 155) من القرن الرابع عشر، کما فی فهرسها. و خطی فارسی ص 66.

794- نسمة السحر بذکر من تشیع و شعر

فهرس لبعض شعراء الشیعة لضیاء الدین یوسف بن یحیی بن المؤید بالله محمد بن المنصور قاسم من أولاد إبراهیم طباطبا ابن إسماعیل الدیباج بن إبراهیم بن الحسن المثنی بن الحسن السبط الیمانی الصنعانی (1078- ع 1، 1121) و هو الناظم الناثر البلیغ (ذ 9: 630 و مصفی المقال 507- 508) لاقی السید علی خان المدنی (9: 754) بمکة 1114. فرغ من الکتاب

فی 13 رجب 1111 ثم ضم إلیه ملحقاته إلی حین الوفاة و هو فی مجلدین یشتمل الأول علی 85 ترجمه و الثانی علی 112 و المجموع 197 ترجمه. و ذلک لأنه لم یذکر فیه غیر المشاهیر و الا فالمثل السائر حتی القرن الرابع کان یقول:

[هل رأیت أدیبا غیر شیعی؟!] و فی القرن السابع قال ابن خلکان فی ترجمه علی بن جهم (1: 386): [أنه کان مع إظهاره التسنن مطبوعا و مقتدرا علی الشعر ...] و هذا یعنی أن أمثال علی بن جهم قلیلون.

قال فی أوله: [و خصصت بالجمع السالم کل متشیع بولایة الوصی عالم ...

و لم أذکر غیر المشاهیر إذ لا یدخل بین الصقور العصافیر ... مقتدیا

بقول إمامی وصی الرسول صلی الله علیه و آله :/ و الناس من آدم و هو من الصلصال و للعصامی لا العظامی عند العقال ...

]. و العصامی من ساد بنفسه، و العظامی من یفتخر بعظام أسلافه. قال: و ذکرت من فرق الشیعة الاثنی عشریة و الزیدیة و الإسماعیلیة أوله: [الحمد لله الذی أشعر شیعة الحق بالأدب من اتباع کتابه المنظوم. و جعلهم‏

عصابة قافیة لحبیبه الذی خصه بالشعراء و القصص فی سفر مرقوم ...] و النسخة الکاملة موجودة عند (الشیخ علی کاشف الغطاء) و قد لخصته بما یشبه الفهرس و سمیته نزهة البصر فی فهرس نسمة السحر مر فی قم 594 و المجلد الثانی موجود عند (الصدر) بخط حسین بن إسحاق فرغ منه فی 27 شعبان 1170 بأمر المهدی لدین الله العباس بن المنصور بالله الحسین بن إسماعیل بن القاسم.

795- نسیان و أسباب و علامات و علاج آن‏

مقالة فارسیة فی علاج النسیان طبیا و أسبابه الصحیة. توجد ضمن مجموعة من القرن التاسع فی کلیة الطب بطهران کما فی خطی فارسی ص 607. عن فهرس المکتبة.

796- نسیم‏

منظومة لمظاهر مصفا 9: 1060 و روایة لمحمد حجازی. ط. طهران 1339 ش فی 171 ص.

797- نسیم إسفند

قصة لأبی الحسن احتشامی. ط. طهران 1333 ش.

فی 74 ص.

798- نسیم بهاری در أحوال حکیم نزاری‏

فی أحوال نزاری قهستانی (ذ 9: 1182) لمرتضی مجتهدزاده البیرجندی. ط. مشهد خراسان 1344 ش فی 140 ص.

799- نسیم الحجاز فی التصاحیف و الألغاز

هو القسم الرابع من الاثنی عشر قسما من کتاب خدیم الظرفاء و ندیم اللطفاء (ذ 7: 143) رأیت قسما منه ضمن مجموعة.

800- نسیم السحر

فی فقه اللغة. لمحمد شریف الونکی. ط. مع الناسخ و المنسوخ له فی 1323 کما مر فی قم 54.

801- نسیم شمال‏

منظوم فارسی لأشرف القزوینی الحسینی (9: 1186) مدیر جریدة نسیم شمال.

802- نسیم الصبا

رسالة بدیعیة أدبیة للحسن بن عمر بن حبیب م 779

انتخب منه الفصول الأنیقة (ذ 16: 237).

803- نسیم الصبا فی قصة الجزیرة الخضراء

أسطورة علی منوال عنقاء مغرب ذکرناها فی (ذ 5: 105- 108) و الحقائق الراهنة ص 121 و 145 فسرها المفتی محمد عباس اللکهنوی قم 554 ذکر فی التجلیات.

804- نسیم الصباح فی شرح دعاء الصباح‏

مر الدعاء فی (ذ 8: 190- 192) و شروحها فی (13: 253- 256) و الشرح هذا لمحمد باقر الشهیدی بن هاشم الحسینی الگلپایگانی المولود 1318.

805- نسیم طرب‏

منظوم فارسی فی الموسیقی لشاعر یتخلص طرب من القرن العاشر نظمه لمظفر محمود و استفاد فیه من درة التاج للقطب و زوائد الفوائد ذ 12: 59 فی أربعین فائدة أوله:

به نام خداوند هر انس و جان‏

که نطق آورد هر زبان در دهان‏

بتخصیص ظل اله کریم‏

که یعنی سر خاندان قدیم‏

جنابی که باشد مظفر یقین‏

بر ابنای دولت بر ابنای دین‏

صفاتش چو محمود باشد تمام‏

چه گویم بوصفش نمایم کدام؟

و النسخة فی (المجلس) کما فارسی خطی ص 3923

806- نسیم عیش در شرح دعای صنمی قریش‏

مر الدعاء فی (ذ 8:

192. و شروحه فی (ذ 4: 102 و 10: 9 و 11: 236 و 13: 256 و 15: 123 و 289) و هذا الشرح لمیر سید علی بن مرتضی الطبیب الموسوی الدزفولی فارسی أوله: [الحمد لله الذی رفع ذکرنا فی الملائکة قبل أن نکون بأننا من الفرقة الناجین‏] ألفه بتمامه فی المحرم 1166 و آخره: [چون قلم میمنت رقم در اینجا رسید مناسب دید اختصار را که مبادا خواننده ملال گیرد] توجد نسخه منه عند مهدی شرف الدین بتستر و له تذکره دزفول ألفه (1177) بخط الشیخ علی محمد الدزفولی 1358 ذکر أن المؤلف کان حیا 1195 و نسخه عند نصر الله‏

الشبستری فی تبریز قال فی آخره: [و این رسالة را بتمام در شهر محرم 1166 تألیف کردم امید چنانست که هرگاه برادران مؤمن مترجم را یاد کنند تمت 1196] و هی فی 294 صفحة بقطع ربعی و مر نسب عمر فی قم 701 و ج 2: 388 و راجع 19: 73- 76 و 22: 34

807- نشاط الشباب‏

لشباب الکرمانشاهی 9: 505

نشاط عشق‏

نشأة العشق‏

نشاط القلوب‏

لتمکین الشیرازی 9: 176 و 19: 322

808- نشانه‏شناسی‏

أی علم العلامات للدکتور محمد حسین میمندنژاد ط طهران 1342 ش‏

809- نشانه‏شناسی‏

للدکتور أبی تراب النفیسی ج 1 للأعصاب 137 ص و ج 2 للتنفس و الدم مطبوعان بأصفهان مکررا

810- نشانه‏شناسی‏

للأعصاب للدکتور صادق صبا بن مسیح السلطنة الدکتور فتح علی صبا الخراسانی ط طهران مکررا

811- نشأة أخری‏

فارسی لعبد الله بن محمد البهبهانی ط شیراز 1348 فی 328 ص‏

نشأة بی‏خمار

أو ساقی‏نامه لأوحدی بلیانی 9: 173 و 19:

322

812- نشأة العشق‏

رسالة فارسیة عرفانیة فی العشق لعبد الله بن الحسین بن علی الحسینی العجلانی المکی الهندی شرح فیه رسالة الغوث الأعظم ره و النسخة فی مکتبة (بنگالة) و فی بعض النسخ نشاط عشق و نشاط العشاق کما فی فارسی خطی ص 1457

813- نشتر تمدن‏

لنیسان الشهشهانی م 1355 بهمدان 9: 1242- 1243 نشر فی جریدة حبل المتین بکلکتة

814- نشتر عشق‏

لحسین علی خان العظیم‏آبادی، المتخلص ب عاشقی ذ 9: 673 المولود فی عظیم‏آباد الهند 1194، و هو ابن علی خان بن عسکر خان بن عیسی و جده عیسی خان من أبناء جام، هاجر فی عهد أحمد شاه عالمگیر الثانی (1167- 1173) إلی شاه جهان‏آباد و هو تذکره للشعراء فیها شرح أحوال 1470 شاعرا و شاعره، من القدماء و الجدد، علی ترتیب التهجی، یبدأ بأبی إسماعیل عبد الله الأنصاری و یختم ب یوسف البلگرامی، شرع فیه سنة 1224 و فرغ منه فی 13 رجب 1233 أوله: [جمیع محامد مر محمودی که نسخه جامع موجودات را بقلم قدرت و مداد أرادت بر صفحه تحریر نمود] توجد منه نسخه فی رامپور (نذیر أحمد 97) کتابتها 1236، و غیرها، کما فی تاریخ تذکره‏های فارسی (2: 357- 360)

815- نشتر غم‏

لأحمد علی ط کانپور 1265 و 1286

816- نشتر غم‏

لمحمد مقیم سهارن‏پوری ط لکهنو 1866 م فی 68 ص 9: 1092

817- نشر الأسرار

لعلی بن الحسین أبی الحسن المسعودی البغدادی صاحب مروج الذهب م 346 کان جده من موالی ابن مسعود ذکره النجاشی‏

818- نشر الأمان فی الأسفار و الأوطان‏

ترجمه لأمان الأخطار الطاوسی (2: 343) ترجمه المولی المفسر علی بن الحسن الزواری (ذ 4: 100) أوله: [حمد و سپاس بی‏قیاس حضرت کردگاری را روا است که به زاد تقوا، سالکان مسالک ایمان را در زمان أمان داده‏]

819- نشر الحیاة

لعلی بن الحسین المسعودی قم 817 ذکره النجاشی‏

820- نشر الخزامی فی تراجم أصحابنا القدامی‏

فیه تراجم علماء الحلة غالبا لفاضل بن حمد بن محمد حسن بن عیسی آل کمال الدین الحسینی الحلی و المؤلف أخ السید جعفر صاحب سحر بابل و سجع البلابل (ذ 12: 151) و النسخة

الممزقة عند حفیده الهادی بن أحمد بن فاضل المؤلف أورد صورة صفحة منه فی کتابه فقهاء الفیحاء و ینقل عنه بعض التراجم، منها ترجمه الرافضی أبی القاسم بن الحسین الذی ترجمناه فی الأنوار الساطعة ص 135

821- نشر الطیب فیما یلزم الکاتب و الخطیب‏

لاختیار بن غیاث الحسینی (9: 62) فرغ من تألیفه سلخ رجب 897 و مادة تاریخه [بسلخ رجب‏] کانت نسخه منه عند السید محسن العاملی فذکره فی معادن الجواهر- ج 2 و هو سماه بهذا الاسم فلعله متحد مع أوائل التحریر لهذا المؤلف الموجود بمکتبة جامعة طهران کما فی فهرسها (2: 689- 692) حیث ألفه فی نفس التاریخ باسم میر علی شیر النوائی فلیس هو المطبوع الذی ذکرناه فی (ذ 2: 472) و لیس أیضا منشئات اختیار لحسن بن علی الذی ألفه من 935 إلی 970 و الموجودة نسخته بالمکتبة الشاهیة بطهران‏

822- نشر العبیر فی طهارة البئر

للهادی بن الحسین الموسوی البحرانی المولود 1302 قم 512 موجود بخطه عنده” الهادی الموسوی البحرانی”

823- نشر غم‏

فی رثاء الحسین بالأردویة لبشیر حسین المدرس الهندی ط و مر نشتر غم‏

824- النشر و العلی‏

ینقل عنه ابن طاوس فی الإقبال حکایة یوم الغدیر و ذکر أن مؤلفه من المخالفین کتب منه نسخه و أرسلها إلی شاه مازندران رستم بن علی لما حضر الری و نقل عنه أیضا

روایة عن الرضا علیه السلام / أن فی القیامة تزف أربعة أیام کما تزف العروس و هی: الأضحی و الفطر و الجمعة و الغدیر

و جاء فی کتاب العروس (ذ 15 253) الموجودة نسخته عندی فی النجف مثل هذا الحدیث عن الصادق‏

825- نشریة کتابخانه مرکزی دانشگاه طهران درباره نسخه‏های خطی‏

نشره سنویة لمعرفة المخطوطات تصدرها المکتبة المرکزیة لجامعة طهران صدر

الجزء الأول منها فی 1339 ش 1960 فی 270 ص و الثانی بعد سنتین فی 286 ص و الثالث عام 1342 ش- 1963 فی 488 ص و الرابع عام 1344 ش- 1965 م فی 696 ص و الخامس عام 1347 ش 1968 فی 767 و السادس فی 1348 ش 1969 م فی 700 ص و السابع نشر عام 1353 ش- 1974 م فی 812 ص‏

826- نشوار المحاضرة و أخبار المذاکرة

للقاضی التنوخی المحسن بن علی بن محمد بن أبی الفهم (329- 384) کما مر فی ذ 9: 178. نقل یاقوت عن غرس النعمة بن هلال أنه قال: بدء التنوخی بتألیف النشوار من 360 إلی عشرین سنة و ذیله غرس النعمة نفسه بکتاب الربیع (ذ 10: 72 و النابس 134). و ترجم محسن التنوخی هذا، أبو الحسین هلال بن محسن الصبابی م 448 فی کتابه الوزراء نقلا عن ولده علی بن المحسن. و مر له الفرج بعد الشدة فی ذ 16: 155 و ترجمناه فی النوابغ: 227. طبع الجزء الأول من نشوار المحاضرة باعتناء مرجلیوث فی القاهرة 1921 عن نسخه کتابتها 730 ثم جدد طبعه. و فی جامع التصانیف سماه جامع التواریخ و قال إنه طبع بلندن. و سماه فی مطلع البدور (ذ 21: 152) نشوان ... بالنون و فی عمدة الطالب سماه نشاور المحاضرة و نقل عنه همایون فی بحر الجواهر (ذ 3: 33- 34) بالعنوان الصحیح.

827- النشوز و الخلع و المباراة

لمحمد بن مسعود العیاشی السمرقندی قم 658. ذکره النجاشی.

828- نشوة الإخوان فی مسألة الغلیان‏

لمیرزا محمد الأخباری قم 238.

و 364 و 506.

829- نشوة الأمانی‏

أرجوزة فی 78 بیتا فی نسب آل خرسان. نظمه السید مهدی بن الحسن بن الهادی آل خرسان النجفی المولود 1347. أوله:

یفتتح القول الفقیر مهدی‏

بالحمد لله ولی الحمد ...

و بعد هذا نشوة الأمانی‏

أسمی بها سلالة الخرسان‏

و قال فی تاریخه 1381:

أرختها عشرا بقین من رجب‏

کما زهی جمالها لمن أحب‏

830- نشوة السلافة فی جواب سر الخلافة

هو أحد جزئی کتاب الأبرار المذکور فی (ذ 17: 261- 262) فی الرد علی القادیانیة بالهند.

831- نشوة السلافة و محل الإضافة

هما اسمان لجزءین من کتاب هو ذیل سلافة العصر (ذ 12: 212) ألفه أبو الرضا محمد علی بن بشاره آل موحی الخیقانی النجفی 9: 138 و 740. أول النشوة و هو الجزء الأول: [الحمد لله الذی خص العرب بالبلاغة ...] و أول الجزء الثانی: [و بعد فهذا الجزء الثانی الذی هو محل الإضافة من کتابنا نشوة السلافة ...]. استدرک فیه ما فات صاحب السلافة من شعراء المائة 11 و ضم إلیهم جمع من الأدباء المعاصرین له مثل معتوق بن شهاب الحسینی و محیی الدین بن محمود الطریحی و سبطه محیی الدین بن کمال الدین الطریحی و محیی الدین بن الحسین الجامعی و نصر الله المدرس الحائری و میرزا حسین بن علی بن شرف الشولستانی و عبد الواحد بن محمد الکعبی و جواد بن عبد الرضا البغدادی و یونس بن یاسین النجفی و عبد الواحد بن محمد البورانی و غیرهم.

و قرظ الکتاب جمع من معاصریه، منهم محمد العطار و محمد جواد و الملا محمود بن عبد اللطیف کلید دار و أحمد بن الحسن النحوی و شریف بن فلاح الکاظمی و حسین بن میر رشید الجامع لدیوان نصر الله (9: 1194) و صاحب ذخائر المال (ذ 10: 7) و قال هذا الأخیر:

هذه نشوة السلافة تجلی‏

فی کئوس من البهاء و اللطافة

فأضف معلنا لها کل وصف‏

فائق تلغها محل الإضافة

و قرظه أیضا نصر الله المدرس الحائری المترجم فی نفس الکتاب کما قرظ کتابه نتائج الأفکار المذکور فی قم 218 توجد نسخه من نشوة السلافة عند (السماوی) بخط أحمد بن ملا رجب البغدادی کتبه 1156.

832- نشوة الوداد و هدیة المعاد

لإسماعیل بن محمد باقر مجد الأدباء

الخراسانی صاحب تسلیة العباد فی ترجمه مسکن الفؤاد ذ 4: 179 و له ترجمه ینابیع المودة کما فی خطی فارسی ص 3750.

نصائح ...

بیان

نصاب فی مصطلح مسلمی الشرق یطلق علی کل رسالة تحتوی علی أقل ما یلزم الطالب تعلمه من المسائل فی علم خاص. و ذلک تشبیها له بنصاب الزکاة، و هو أقل ما یجب فیه علی صاحبه أداء الزکاة. و قد ذکر بعضا منها فی کشف الظنون و أشهرها نصاب الصبیان للفراهی الآتی قم 851.

833- نصاب‏آموز

نظم جدید لنصاب الصبیان الآتی. لجواد فلاطوری.

ط. طهران 1332 ش. فی 60 ص.

834- نصاب الاخبار لتذکرة الأخیار فی أحادیث النبی المختار

فی مائة باب کل باب یشتمل علی عشرة أحادیث لسراج الدین أبی محمد علی بن عثمان بن محمد الأوشی م 575 کان حیا عام 569 کما فی کشف الظنون- 2: 601 صلی فی أوله علی محمد و آله و آخر أبواب الکتاب فی شرف بعض الأزمنة و الأمکنة.

و ذکر فی أول الکتاب مصادره و رموزها و منها العیون و المحاسن و رمزها یع و لعل مراده تألیف المفید م 413 و النسخة عند جلال الدین المحدث الأرموی بطهران و أخری عند (السید شهاب الدین بقم) ف 3: 240 کتبت 824 فی 16 ورقة.

835- نصاب أدیب الممالک‏

إفرنسیة- فارسیة. طبع فی آخر دیوانه 9: 66.

836- نصاب أصول متری‏

منظومة لتطبیق الأوزان و المقادیر القدیمة الإیرانیة علی الموازین العشریة و الأصول المتریة. لمحمد تحصیلی. ط. طهران 1315 ش- 1356 فی 41 ص. (ذ 9: 994 و 23: 143).

837- نصاب انگلیسی بفارسی‏

لتعلیم اللغة الإنجلیزیة بالفارسیة. لفرهاد میرزا معتمد الدولة بن عباس میرزا ابن فتح علی شاه م 1305 و نظمه 1269 و طبع‏

1269 و 1283 فی 152 ص.

838- نصاب بدیع العجائب‏

فی العروض لابن الحسن. ط. فی 1262 مع مثلثات أمیر خسرو الدهلوی.

نصاب بدیعی‏

أو نصابچه ترجمه لمثلثات قطرب. لبدیعی. راجع نصابچه، و نصاب بدیع العجائب فی العروض لابن الحسن. ط. بلکهنو 1845 م.

839- نصاب بیرجندی‏

لصبوحی بیرجندی 9: 595.

840- نصاب تجنیس اللغات‏

لعبد الرحمن الجامی (9: 188- 189) ط. فی 14 ص. ضمن مجموعة فیها مثلثات بدیعی فی 1265 (ذ 19: 80) و کتب علی بعض نسخه أنه نصاب بدیع لأمیر خسرو دهلوی. و معنی تجنیس اللغات أن الناظم جمع فی منظومته هذه الکلمات العربیة التی تقابلها بالفارسیة کلمة یمکن قراءتها بالعربیة و یکون لها فی العربیة معنی مستعملا. أولها:

مصر شهر و شهر ماه و ماء آب و خوف سهم‏

سهم تیر و أجنحة چه بال باشد، بال جان‏

841- نصاب ترسل‏

لنثار التبریزی مهدی بن أبو محمد گرم‏رودی (9: 1269) قال نادر میرزا فی تاریخ تبریز: إنه کان هو و آباؤه معروفون بالإنشاء فی بلدهم گرم‏رود من قری أشلق تبریز. و عارض تقی خان فی أیام کان هذا منشیا أیضا، فطرده تقی خان أمیر کبیر عند ما صار صدرا للوزراء و مات 1279. و قال فی مجمع الفصحاء إنه مات 1283 هذا ما ذکره کوهی کرمانی فی أحوال نثار تبریزی فی مجلة یادگار السنة 2 العدد 8 ص 72- 76. طبع نصاب ترسل فی 1275 فی 32 ص.

3- 842- نصاب ترکی بفارسی‏

لبیطار. اسمه نجات السالکین قم 288 و آخر لمضطر الزنوزی. اسمه مشوق الصبیان 9: 1057 و 21: 68.

و هناک آخران أحدهما لجانی بن ملک شاه الخراسانی و الآخر لعبد الله ترکستانی عرفتا فی خطی فارسی ص 1038.

45- 844- نصاب ترکی بفارسی‏

لمیرزا علی البادکوبی مطبوع.

و آخر لمیرزا محمد قلی بن رضا المتخلص فقیر الأصفهانی. کتبه باسم فتح علی شاه قاجار.

أولها: [الحمد لله العزیز الحکیم ...

چنین گوید فقیر پر ز تقصیر

بخوان این علم و ترکی یاد می‏گیر!

و النسخة بخط جید عند السید محمد بن علی کوه‏کمرإی فی النجف و معه ظفرنامه بزرجمهر.

846- نصابچه‏

أو نصاب بدیعی أو مثلثات منظوم کما ذکرناه فی (ذ 19: 80) منظومة نونیة بالفارسیة لمثلثات قطرب من نظم بدیعی ذ 9: 131. ط.

أصفهان 1265 و تبریز 1281 و طهران 1308 و بمبئی 1314. و هذا غیر نصاب مثلثات لمیر خسرو الدهلوی.

847- نصاب دهلوی‏

لأمیر خسرو (9: 293) و یسمی نصاب خالق باری ترجم فیها الکلمات الفارسیة و العربیة إلی الهندیة کما فی فرهنگ نامه‏های عربی بفارسی- ص 116 و آخر تسمی نصاب مثلثات دهلوی الذی طبع مع نصاب بدیع العجائب.

848- نصاب الرجال‏

منظوم فارسی فی النقد الاجتماعی. و هی عشر قطعات فی 226 بیتا علی أوزان نصاب الصبیان للفراهی. لمحمود وقار السلطنة المتخلص اورنگ‏⁽¹⁾]. (1286- 1344) ابن فرهنگ بن وصال الشیرازی 9: 112 و 19: 322.

ط. بمبئی 1347 (1309 ش) و رأیت له طبعه أخری بدون تاریخ مع مقدمه فی أحوال اورنگ للدکتور نورانی وصال.

1) و قد أخطأنا فی 9: 1276 فنسبناه إلی عمه أحمد وقار بن وصال فلیطلب علی هذه العبارة هناک: [و طبع له منظومة انتقادیة ... فی 23 ص‏

849- نصاب شش زبان‏

بالفارسیة لیوسفی، فیه ترجمه کل کلمة إلی ستة لغات هی: الترکیة، العربیة، الفارسیة الأفغانیة، الهندیة و الکشمیریة، کما فی خطی فارسی ص 2039.

850- نصاب شیدای یزدی‏

ذیل لنصاب الصبیان للفراهی و استعمل الناظم فی کل بند منه صنائع بدیعیة. و الناظم هو شیدا أبو الحسن الیزدی م 1229 (ذ 9: 567).

851- نصاب الصبیان‏

فی تعلیم اللغة العربیة لشباب الفرس بالنظم الفارسی. لبدر الدین أبی نصر مسعود بن أبی بکر بن الحسین بن جعفر الفراهی السجزی م 640 و قبره بقریة رج من نواحی فراة کما ذکره ابن حسام فی شرحه علی النصاب (9: 817) قیل إنه ولد أعمی و نظم الجامع الصغیر لمحمد بن الحسن الشیبانی (135- 189) و سماه لمعة البدر (ذ 18: 350) و ذکر له إسماعیل پاشا فی هدیة العارفین 2: 429 منظومة ذات العقدین الذی ذکر فی کشف الظنون بدون نسبة إلی أحد. و قد خلط صاحب جهان‏آرا بین هذا الرجل و معاصره شرف فراهی 9: 515. و أما منظومة النصاب فهی فی 200 بیت فسر فیها 1222 کلمة عربیة بالفارسیة، و هی أقدم منظومة من نوعها، کانت تعلم فی إیران و أفغانستان و الهند فی المدارس و الکتاب حتی فتحت المدارس الجدیدة. و علیها شروح کثیرة ذکرت بعضها فی (ذ 14: 103- 107) و ذکرت الباقی فی فرهنگ نامه‏های عربی به فارسی- ص 84- 121 و قد تبع أبا نصر فی نظم مثل هذه المنظومة من اللغات المختلفة إلی اللغة الفارسیة أکثر من خمسین شاعرا ذکروا فی ذلک الکتاب. و قد زید علی المنظومة أشعارا کثیرة علی مرور الزمن حتی وصلت فی بعض النسخ إلی أکثر من ضعفین. و مر فتحیة فی (16: 111) و منظومة تحفه الفقیر فی (ذ 23: 94) و الملخص فی (22: 203).

852- نصاب طبری‏

فی اللهجة الطبریة. لأمیر الشاعر. نظمه لتیمور

قاجار فی عهد فتح علی شاه. نسخه منه فی (الملیة- 548) طبع بتحقیق الدکتور صادق کیا ضمن سلسله ایران کوده العدد 9 ص 31- 46 لسنة 1316 ش.

و من شعراء مازندران بهذا التخلص، شیخ العجم، أمیر پازواری، لا یعرف زمانه غیر أن برنهارد دارن، جمع أشعاره الطبریة، و طبع الدیوان باسم کنز الأسرار مازندرانی مع مقدمه فی شرح أحوال الأمیر الأسطوری: و قصص أیضا باللهجة الطبریة فی پطرزبورغ، مطبعة الآکادمیة الإمپراطوریة (1277- 1283) فی مجلدین ثم طبع مجلدا بالأفست 1337- 1349 ش.

853- نصاب العابدین‏

فی الأدعیة و الاخبار المرویة فیها. ینقل عنه کاتب نسخه جامع الاخبار المرتب علی أربعة عشر بابا (ذ 5: 36) فرغ من کتابته 901 و کتب ما نقله عن نصاب العابدین فی هامش النسخة فی عدة مواضع کما نقل عن کتب أخری یظهر اطلاعه فی معرفة الکتب. و النسخة من موقوفة (مدرسة البروجردی).

854- نصاب فارسی‏

منظومة فی روی النون قرب مائتی بیت. أوله:

بعد حمد خالق خلق و درود مصطفی‏

بنده بی‏دل امامی کمترین کمتران‏

و النسخة عند مرتضی المدرسی بطهران. آخره:

نهصد و ده سال بود از هجرت خیر البشر

رفته بد کاورده شد این نظم در سلک بیان‏

57- 855- نصاب فرانسه بفارسی‏

لتعلیم اللغة الفرانسیة، ثلاثة أحدها:

لمیرزا عبد الحسین مؤلف الدولة (زند). نظمه فی 1303 و فیه 3400 کلمة إفرنسیة مترجمة بالفارسیة موجودة فی (المجلس) کما فی فهرسها 3: 122. ط. بطهران 1320 بعنوان منظومة اعتصامیة و الآخر لبهجت اسمه نصاب ناصری مظفری و الثالث: لأدیب الممالک الفراهانی 9: 66 طبع ضمن دیوانه ص 747- 750.

و للتعریف بالنسخ راجع خطی فارسی ص 2043.

858- نصاب مثلثات‏

لمیر خسرو الدهلوی فارسی جمع فیه الکلمات العربیة المثلثة الحرکة. ط. 1262 و هو غیر نصاب بدیعی أو نصابچه.

نصاب معروف‏

9: 1067 أو 19: 323.

نصاب ملخص‏

ملخص ذ 22: 203.

859- نصاب مظفری‏

لبهجت قاجار فی تعلیم اللغة الفرانسیة بالفارسیة کان قد نظمه أولا لناصر الدین شاه و سماه نصاب ناصری لکنه بعد موت ناصر الدین شاه أکمله و سماه نصاب مظفری و أهداه إلی مظفر الدین شاه بن ناصر المذکور و الاثنان موجودان عند (فخر الدین نصیری) أولهما:

ای که جویای دانش و هنری‏

وی که از هر علوم بهره‏وری‏

و توجد دیوان بهجت هذا المصدر باسم مظفر الدین شاه أیضا فی المکتبة (الملیة) کما فی فهرسها للسید أنوار 2: 395

860- نصاب مهذب‏

لضیاء الدین دری ط طهران 1304 ش فی 71 ص‏

نصاب ناصری‏

لبهجت قاجار راجع نصاب مظفری توجد نسخه منه عند الخسروانی بطهران، و نسخه عند (فخر الدین نصیری)

861- نصاب النقدین و الغلاة

فارسیة للسید محمد مولانا التبریزی م 1360 أوله [بسملة فصل أول در اعضای بدن‏]

862- النصاریات‏

فی مراثی الحسین (ع بلسان الحسکة الدارجة فی جنوب العراق للأدیب محمد بن علی بن إبراهیم بن نصار الشیبانی الشبانی (ذ 9: 990) أصلهم من لملوم ثم سکن جده نصار (ذ 21: 212 النجف فی عصر الشیخ جعفر کاشف الغطاء و توفی الناظم بالنجف ج 1/ 1292 و دفن قریبا من باب الطوسی فی الصحن ط النجف 1337 ثم مع لواعج الأشجان لمحسن الأمین‏

ذ 18: 357 و یأتی النعی‏

863- النصائح‏

فارسی لمیرزا علی بن محمد حسین الشهرستانی م کربلاء 11 رجب 1344 موجودة عنده” المؤلف”

864- النصائح‏

فارسی لمیرزا علی نقی بن ملا رضا بن محمد أمین الهمدانی م 1297 یا غفور، هو والد محمد رضا الواعظ المعاصر

865- النصائح‏

دینیة أخلاقیة للسید محمد بن هاشم الهندی المولود و المتوفی بالنجف (1243- 1323) قطعة منه فی دلالة المعجزة علی صحة قول مدعی النبوة رأیته عند ولده” المؤلف” السید رضا و یأتی له نظم اللآلی‏

866- نصائح أپیکتتوس‏

ترجمه بالفارسیة عن أصله الإفرنجی لرشید الیاسمی مطبوع‏

867- نصائح الأطفال‏

لإسماعیل خان ناصح البروجردی م 1310 ش ابن محمد حسین ط کرمانشاه 1343 و هذا غیر نصائح الصغار للزمخشری‏

868- نصائح أفلاطون باسکندر

أخلاقیات عرفانیة صوفیة لعلی بن طیفور البسطامی ط ضمن مجموعة بطهران 1358 مع نصائح لقمان و خواجه عبد الله الأنصاری الهروی و زینة المتقین و غیرها و یوجد نصائح أفلاطون لأرسطو کما نسبها إلیه الخواجة نصیر الطوسی فی آخر کتابه أخلاق ناصری ذ 1: 380 و کتبت منها نسخ مستقلة ذکرت فی خطی فارسی ص 1552 بعنوان پندنامه أفلاطون‏

869- نصائح الأمین‏

لعلی بن محمد بن حسین علی اللواسانی ألفه لحسین قلی ابن الصدر الأعظم النوری فی 1284 و النسخة فی المکتبة الملیة بطهران کما فی خطی فارسی ص 1703

870- نصائح أهل العدوان‏

فیما ورد فی أعداد أهل البیت من الآیات لمرتضی الجنفوری قم 360 و یأتی له نصیحة الناصب‏

871- نصائح بطالبان حکمت‏

لبابا أفضل الکاشانی 9: 116 و هی نصائح لطلاب الفلسفة طبعت ضمن مجموعة مصنفات بابا أفضل‏

نصائح بوذرجمهر

طبع بطهران 1330 ش فی 92 ص و لعله ما مر بعنوان ظفرنامه بوذرجمهر فی 15: 199 و طبع نصائح حکمای عجم بسیالکوت 1891 م و 1896 م فی 252 ص و توجه بتاشکند کما فی خطی فارسی ص 1704

872- نصائح الحکماء للإسکندر

لابن سینا ذکره المهدوی فی فهرست مصنفات ابن سینا ص 241 نقلا عن القنواتی أوله: [قد ذکر الشیخ حکایة فی مقالاته: أن ذا القرنین لما توجه إلی المغرب أتی فی مسیره علی قوم فقال لهم‏]

873- نصائح داودی‏

فارسی ألفه محمد حسن بن أبی القاسم الکاشی البمبئی المعاصر قم 289 فیه 1500 کلمة من النصائح کما ذکره فی فهرست‏

874- النصائح الداودیة و الأرواح العنبریة

لداود بن سلیمان الخطیب قم 640 ذکر فی مقدمه کتابه الدروع الداودیة

875- نصائح درویش‏

المذکور فی (9: الرقم 1910) ط طهران 1322 فی 28 ص‏

نصائح زمان‏

لمحزون أصفهانی 9: 975 و 19: 323

876- نصائح سرکار پیر

من کتب الإسماعیلیة بالفارسیة ذکره أیوانف تحت رقم 723

877- نصائح شاهی‏

نقل عنه بعض فضلاء تبریز فی مجموعته التی کتبها عام 949، حدیثا مرویا عن الإمام الصادق علیه السلام فی الاستدلال علی إثبات الصانع بوجود شخص الإنسان نفسه و راجع نصائح لقمان‏

878- نصائح الشیخ للشاب‏

لمحمد رضا بن عبد الحسین بن محمد بن علی بن جعفر کاشف الغطاء ط فی بمبئی بمطبعة جور 1342 و له الأنوار الحسینیة

879- نصائح الشیعة

المرتب علی مقدمه و 12 حدیثا و 25 فصلا و خاتمة

و کان بعض فصوله منتخب من الاثنی عشریة فی المواعظ العددیة ذ 1: 119 أوله [الحمد لله رب العالمین‏] و النسخة بخط حسن الکهدمی المولود 1203 و قد وقفها الکاتب فی 1245 رأیتها عند میرزا غلام حسین الطبیب القزوینی نزیل سامراء و بعد وفاته فی 1354 انتقل إلی ابنه مهدی حکیم‏زاده بسامراء هذا و قد طبع نصائح الشیعة بإیران 1304 مع الفضائل لشاذان بن جبرئیل القمی ذ 16: 250 صرح فی آخره أنه ألف فی مشهد خراسان فی ع 1- 1094 فهو قریب العهد مع الاثنی عشریة المؤلف 1068 و طبع أیضا مع الفضائل فی 1343 و یوجد نصائح الشیعة لمحمد بن عبد الغفور فی مقدمه و عدة فصول مخطوطة 1234 فی (الرضویة) کما فی خطی فارسی ص 1704 أوله [سپاس بی‏قیاس و ستایش رفیع الأساس‏] و یأتی نصیحة الشیعة

880- نصائح طبیة

منظومة فی 72 بیتا منسوبة إلی ابن سینا و قد یسمی أرجوزة فی الوصایا کما ذکره المهدوی فی فهرست مصنفات ابن سینا ص 27 أوله:

أول یوم نزل الشمس الحمل‏

تشرب ماء فاترا علی عجل‏

881- نصائح فردوسی‏

لرشید الیاسمی الکرمانشاهی ذ 9: 362 جمعه من الشاهنامة للفردوسی و طبع بطهران مع مقدمه لسعید نفیسی 1306 ش فی 95 ص‏

882- النصائح الکافیة فی مثالب معاویة

لمحمد بن عقیل بن عبد الله بن عمر بن یحیی الحضرمی العلوی الحسینی ط فی بمبئی 1326 فرغ منه فی سنگاپور لیلة السبت 11 صفر 1326 و فی آخره قصیدتان فی رثاء علی بن الحسین علیه السلام لأبی بکر بن عبد الرحمن بن شهاب الدین العلوی الحسینی 9: 37 و فی آخره کتاب المعتضد العباسی فی الأمر بسب معاویة، أخرجه عن تاریخ الطبری فکتب بعض معاصریه من العامة ردا علیه فأجاب عنه و طبع الجواب أیضا

883- نصائح الکبراء

بالفارسیة مجلد لأبی الحسن علی بن زید البیهقی کما فی معجم الأدباء

86- 884- نصائح لقمان‏

المنتخب من حیاة القلوب للمجلسی و المنتخب هو میرزا محمد خان موجود بخطه عند (هبة الدین الشهرستانی) و أخری طبعت ضمن مجموعة نصائح أفلاطون مرت فی ص 168 و أخری لشاهی طبعت بأستانبول ذ 9: 503

887- نصائح الملوک فی السیر و السلوک‏

طبع بطهران 1290 و مشهد 1317 فی 18 ص و هی مواعظ منسوبة إلی ملوک الفرس توجد مخطوطة بجامعة طهران کما فی فهرسها 11: 2192 و لعله متحد مع المخطوطة الموجودة بمکتبة أمیر المؤمنین للأمینی التبریزی بالنجف من تألیف قوام الدین یوسف بن حسن کتبه أحمد الزنجانی فی 1282 کما فی خطی فارسی ص 1704

888- نصائح الملوک و آداب السلوک‏

فی شرح العهد المنسوب إلی أمیر المؤمنین علیه السلام کتبه لمالک الأشتر حین ولاة مصر لأبی الحسن الشریف العاملی الغروی الأصفهانی بن محمد طاهر بن عبد الحمید بن موسی بن علی بن معتوق م 1138 کما أرخه بعض أحفاده بخطه علی ظهره الفوائد الغرویة (ذ 16: 353) أوله: [حمد بی‏حد و ثنای بی‏عدد قادری را روا است‏] ألفه باسم السلطان حسین الصفوی (م 1135) مرتبا علی مقدمه و خمسة أبواب فی کل باب نصائح نسخه منه کتابتها 1118 فی (سپهسالار) فی نیف و ثلاثة آلاف بیت کما فی فهرسها 2: 33 و 5: 715

889- نصائح منظوم‏

للشیبانی الکاشانی 9: 562 و مر له جواهر مخزون ذ 5: 280

890- نصائح مؤمن در تأویل زکات‏

فی تأویل الزکاة علی مذهب الإسماعیلیة بالفارسیة ذکره أیوانف تحت رقم 698

891- نصائح‏نامه‏

منظوم فارسی ط بإیران للدکتور قاسم رسائی ابن حسن المشهدی و له دیوان کما ذکر لی‏

892- نصائح الهدی و الدین‏

إلی من کان مسلما و صار بابیا للشیخ محمد الجواد البلاغی، حاول فیه إثبات أن البابیة خرجوا عن کونهم شیعة فی 4000 بیت فرغ منه 1136 مطبوع مر له آلاء الرحمن و یأتی الهدی إلی دین المصطفی‏

893- النص الجلی فی إمامة مولانا علی‏

لمؤلف حدیقة الشیعة ذکره فیه مکررا و لنسبة الحدیقة إلی أحمد المقدس الأردبیلی راجع (ذ 6:

385- 386 و 10: 205)

894- النص الجلی فی إمامة مولانا علی‏

لملا حسین بن باقر البروجردی أوله: [الحمد لله علی أسبغ نعمائه‏] مرتب علی مقدمه و أربعین آیة من آیات القرآن مع التفسیر و البیان الواردة فی أمیر المؤمنین و التنصیص بإمامته بأسانید الفریقین فرغ منه 1273 ط 1320 بمباشرة ولد المصنف نور الدین ذکر فی آخره فهرس تصانیف والده المرحوم‏

895- النص الجلی فی معرفة الوصی‏

للسید المهدی بن صالح الکفشوان القزوینی، الکاظمی المولد، الموسوی إمام الجماعة بالکویت رد فیه علی المفتی الحاقد الصحراوی أحمد بن حجر الهیثمی من أتباع الناصب ابن تیمیة أوله: [الحمد لله الذی تلطف بإرسال رسله علی عباده لیهدیهم برحمة منه إلی سبیل رشاده‏]

896- النص الصریح فی الجهر بالحمد و التسبیح‏

لمیرزا محمد الأخباری قم 828 ذکره حفیده محمد تقی‏

897- النص علی علی (ع‏

فی إثبات نص النبی صلی الله علیه و آله علی إمامته جوابا لسؤالین للشیخ المفید م 413 أوله: [بسم الله الرحمن الرحیم الملک الحق المبین‏] توجد منها عدة نسخ عند (السید شهاب الدین بقم) کما فی فهرس‏

المکتبة المطبوعة أخیرا 1: 96 و 268 و 286

898- نص النبیین علی الوصیین‏

من کتب الأصول التی کانت موجودة عند تألیف نخب المناقب قم 462 کما ذکره مؤلف الحجج القویة

899- نص النصوص فی شرح الفصوص‏

للحکیم العارف حیدر بن علی الحسینی العبیدی الآملی صاحب الکشکول فیما جری علی آل الرسول (ذ 18: 82) المجاز من العلامة الحلی فرغ من رسالته فی العلوم العالیة 787 و ترجمته فی الحقائق الراهنة ص 66- 70 أید فی نص النصوص وحدة الوجود و رد علی تسنن ابن العربی و تحفظاته و کذا أباطیل شراحه‏

900- نصح الحبیب‏

مثنوی لمحمد باقر واثق همدانی (9: 1246) نظمه فی النصیحة لولده حبیب نیر أصفهانی (9: 1241) مؤلف المعادن کما ذکره فی المعادن- 2: 22

نصر المؤمنین‏

أو نصرة المؤمنین فی تفضیل الرسول الأمین المقام المحمود فی الرد علی الیهود ذ 22: 6، للمفتی میر عباس اللکهنوی ط لکهنو 1918 م فی 232 ص و قد یلقب بالمحمدیة ذ 20: 157

901- نصر المؤمنین‏

فی دفع إشکال تزویج شهربانو للحسین علیه السلام بلسان الأردو ط بالهند للمنشی ریاض الحسن الهندی تلمیذ المفتی میر عباس اللکهنوی کما فی التجلیات‏

902- نصرت‏نامه‏

أو ظفرنامه ناصری لعباس علی صفا ط طهران 1275 مصور فی 157 ص‏

نصرت‏نامه‏

لپیر جمال الأردستانی 9: 161 و 19: 323

903- النصرة

لأبی یعقوب السجستانی إسحاق بن أحمد دندان، من دعاة الإسماعیلیة فی القرن الرابع و صاحب کشف المحجوب 18: 58- 59

و لافتخار⁽¹⁾ألفه فی الدفاع عن المحصول تألیف محمد بن أحمد النخشبی النسفی الذی استبصر الأمیر نصر السامانی‏⁽²⁾. و أمرائه من الفرس بیده، فثار علیه الأتراک بتحریک من الخلیفة فعزل نصر و جلس مکانه ولده نوح فحبس أباه حتی مات و قتل النسفی الداعی فی 331 کما یظهر من سیاست‏نامه و قال البغدادی فی الفرق بین الفرق إن النخشبی و أبا یعقوب السجستانی قتلا لسوء دعوتهما! و کتب حمید الدین کتابه الریاض فی الحکم بین الصادین‏⁽³⁾فی المحاکمة بین السجستانی صاحب النصرة المدافع عن النسفی النخشبی و بین أبی حاتم الرازی صاحب الإصلاح الذی رد فیه علی النسفی المذکور و راجع ملحقات فهرست مجدوع ص 302- 303

904- النصرة

للحزین الگیلانی محمد علی بن أبی طالب قم 686 و (9:

235. حکاه فی نجوم السماء عن فهرس مؤلفاته‏

905- النصرة

لعلی بن الحسین المسعودی قم 819 حکاه الشهید فی حواشی الخلاصة عن مروج الذهب‏

906- النصرة لأحکام العترة

للإسکافی أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید قم 257 ذکره النجاشی فی الرجال‏

1) فاتنا ذکر الافتخار هذا و قد عرفه مجدوع فی فهرسته ص 140- 141 و نسبه إلی أبی یعقوب السجستانی قال السجستانی فی الباب 9 من هذا الکتاب إنه قد مر علی وفاه النبی 350 سنة، فیظهر أنه ألفه 361 فلا یکون هذا السجستانی هو المقتول 331 مع النسفی‏

2) و هو جد الأمیر غازی صاحب النور قم 1912، تلمیذ شیخ الطائفة الطوسی‏

3) و قد طبع الریاض هذا بتحقیق عارف تامر ببیروت فی 253 ص مع مقدمه فی 39 ص عام 1960

907- نصرة الإسلام‏

لمیرزا محمد حسین الگرگانی المعروف بجناب یظهر من آخر کتابه مقصد الطالب المطبوع 1311 أنه مطبوع أیضا و إنه فی رد الپادری و هو غیر رسالته لیلتین ذ 18: 391 فی رده أیضا

908- نصرة الحسینیة

فی الجواب عن اعتراضات أهل السنة علی التعزیة الحسینیة، کما فی نصرة المظلوم قم 921 ألفه السید علی بن دلدار علی النقوی اللکهنوی (1200- 1259) یوجد النسخة بمکتبة أمیر المؤمنین للأمینی التبریزی بالنجف کما جاء فی خطی فارسی ص 1002

909- نصرة الحق‏

لمیرزا محمد تقی بن المولی محمد المامقانی الشیخی التبریزی م 12 رمضان 1312 ذکر فی آخر آتشکده له المطبوع ثانیا 1346

910- نصرة الحق‏

باللغة الأردویة طبع بالهند

911- نصرة الحق‏

لمحیی الدین أبی عبد الله الحسین بن المظفر بن علی الهمدانی القزوینی تلمیذ شیخ الطائفة الطوسی ذکره منتجب بن بابویه فی فهرست‏

912- نصرة الحق‏

فی الرد علی النصاری لظهیر الدین ابن المولی مراد التفریشی المشهور الذی توفی 1051 قرأ العلوم علی والده و یروی عنه، و له تصانیف أخر کما یظهر من کتابه هذا الموجود فی قم کما ذکره لنا (السید شهاب الدین)

913- نصرة الدین‏

للحاج محمد کریم خان بن إبراهیم القاجار الکرمانی الشیخی م 1288 ذکر فیه کثیرا من البشارات التی وردت فی الکتب السماویة بالأخبار عن ظهور النبی صلی الله علیه و آله طبق ما أخبر به فی القرآن کتبه فی 1266 ردا علی اعتراضات الفادری المسیحی، علی الإسلام المطبوع 1252 و طبع نصرة الدین ببمبئی 1275

914- نصرة الشریعة فی الاستنصار لمذهب الشیعة

للسید علی بن‏

محمد حسین الشهرستانی م 1344 المذکور فی النقباء ص 1410 کتبه فی الرد علی نصیحة الشیعة الذی ألفه بعض أهل السنة بلغة أردو فترجم الکتاب للسید لیجیب عنه فکتب فی رده هذا الکتاب بالفارسیة توجد النسخة فی کلیة الإلهیات بطهران کما فی خطی فارسی ص 1003

915- نصرة الطریقة

فارسی عرفانی لفضل علی بن مصطفی المرندی فرغ منه 17 ع 2- 1289 یوجد بمکتبة جامعة طهران کما فی فهرسها 8: 107

916- نصرة الفترة و عصرة القطرة

فی أخبار الوزراء فی العهد السلجوقی لعماد الدین محمد بن محمد الکاتب الأصفهانی (519- 597) مر اختصاره للبنداری فی (12: 34- 35) بعنوان زبدة النصرة قال ابن خلکان: إن کثیرا من مطالب هذا الکتاب مأخوذ من کتاب صدور زمان الفتور لأنوشیروان بن خالد (ذ 15: 31 و 16: 121) و یأتی أن الاسم الصحیح لکتاب أنوشیروان هو نفثة المصدور فی فتور زمان الصدور و صدور زمان الفتور و أن کتاب عماد الأصفهانی انما هو معرب لکتاب نوشیروان‏

917- النصرة فی فضل القرآن‏

للمفید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان م 413 ذکره النجاشی و یأتی له النصرة لسید العترة

918- نصرة القول بالعدد

فی تعیین ابتداء الشهور و خاصة رمضان لبعض المعاصرین للسید المرتضی و المتأخرین عن الصدوق م 381 یروی فیه عن کتب الصدوق و یدعو له بقوله رضی الله عنه بعث بهذا الکتاب إلی المرتضی فکتب هو الرسالة العددیة ردا علیه بعنوان [قال صاحب الکتاب‏] ذ 5:

180 و 10: 177، 178، 185 و 11: 209 و 18: 340 و 20: 183 و 21: 92 و مسألة تحدید ابتداء الشهور کان موضع خلاف حتی القرن الخامس فحدیث معلی بن خنیس المقتول بتهمة التعاون مع صاحب النفس الزکیة عام 145 الذی رواه عن الإمام الصادق علیه السلام یؤید أن الشهر لا ینقص عن ثلاثین یوما و لکل منها اسم خاص‏

و هذا ما یسمونه شهرا عددیا، ثم کانوا یزیدون فی آخر الشهر الثانی عشر خمسة أیام تسمی الخمسة المسترقة و هکذا کانوا یکملون السنة الشمسیة و أما الشهر الهلالی فهو الذی یبدأ برؤیة الهلال و إثباته إما بشهادة عدلین علی الرؤیة و إما بابتعاد القمر عن الشمس بمقدار 12 درجة سماویة لکی یتمکن العین المجردة رؤیته من غیر آله و بما أن الخلفاء و فقهاء البلاط من أهل السنة لم یکونوا یشترطوا العدالة، ذهب بعض القدماء المارسین لعلم النجوم إلی القول بالشهر النجومی عددیا أو هلالیا، و لکن المتأخرین رجعوا إلی الرؤیة مع شرط العدالة فی الشاهدین و یأتی نظم حدیث معلی بن خنیس کما یأتی نوروز و سی روز للفیض‏

919- النصرة لسید العترة فی حرب البصرة

و فتنة الجمل بها و مقالات الناس فیها و حکم المتولین للقتال بها للشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان قم 917 و هو غیر کتاب الجمل و کتاب جمل الفرائض، فقد صرح النجاشی بجمیعها و النصرة هذه موجودة عند السید أبی القاسم الأصفهانی المحرر، صاحب نعم الزاد لیوم المعاد فی النجف أولها: [الحمد لله الذی ضمن النصر لناصریه و أعان علی الحق بتوفیق متبعیه سألت أن أورد لک ذکر الاختلاف بین أهل القبلة فی حدیث الفتنة بالبصرة قد جمعت لک کل ما صدر عنهم و أثبته فی هذا الباب برهانا یفضی الناظر] و نسخه أخری بخط علی بن ظاهر بن المیر حاج بن محمد بن أحمد ابن شقیر کتبها لنفسه و معها کشف المحجة لابن طاوس سنة 1117 موجودة فی مکتبة (الشیخ هادی کاشف الغطاء)

920- نصرة المستبصرین فی شرح تبصرة المتعلمین‏

لمحمد حسن بن ملا محمد جعفر الأسترآبادی (1249- 1318) ذکر تاریخ ولادته فی ذیل التبصرة خرج منه إلی أواخر المیاه، مسألة اشتباه المطلق بالمضاف فی 8000 بیت و هو آخر مصنفاته کتبه لولده الأرشد المسعود آغا محمود، و فرغ منه 26 رمضان 1316 أوله: [الحمد لله الذی شرع الإسلام فسهل شرائعه‏]

921- نصرة المظلوم‏

للمعاصر إبراهیم حسن آل المظفر النجفی و فیه رجحان إقامة التعازی و التمثیلیات لبیان ما حدث بالأیدی الظالمة علی آل رسول الله طبع 1345، جوابا علی بعض المتجددین المتسننین الذین یحبذون التمثیلیات الفنیة الدنیویة و یحرمون الدینیة منها

922- نصرة المؤمنین فی کشف شبهات المعاندین‏

فارسی لمیرزا کاظم علی بن غلام علی اللکهنوی المعاصر لإعجاز حسین صاحب کشف الحجب رد فیه علی شبهات أوردها أهل السنة علی دلالة الآیة وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ‏ علی أن الإمامة إلهیة مثل النبوة أوله: [الحمد لله الذی وعد رسله و المؤمنین فی الدنیا و الآخرة لینصرنهم بالحجج البالغات‏] و نسخه مکتبة راجه فیض‏آبادی سمیت نصر المؤمنین‏

نصرة المؤمنین و ذلة الشیاطین‏

اسم آخر ل النزهة الاثنی عشریة المذکور فی قم 570 و توجد نسخه من المجلد 8 منها بالفارسیة فی (المجلس) کما فی فهرسها 10: 92

923- نصرة المؤمنین‏

أو نصر المؤمنین فی الرد علی الیهود، لقب للرسالة المحمدیة ذ 20: 157 و 11: 224

924- نصرة الواقفة

لأبی محمد، علی بن أحمد العلوی الموسوی من القدماء یروی عن أصحاب الصادق علیه السلام بواسطتین أو ثلاثا جملة من الأحادیث التی نقلها عنه الطوسی فی أوائل کتابه فی الغیبة ورد کل واحد منها مفصلا و یعبر عنه الطوسی کثیرا بقال الموسوی، فهو غیر أبی القاسم المعروف بعلی بن أحمد الکوفی م 352

6- 925- نصف جهان‏

فی تاریخ أصفهان لآغا محمد مهدی أرباب الأصفهانی م 1314 صاحب جغرافیای أصفهان (ذ 5: 114) ط بتحقیق منوچهر ستوده، طهران 1340 ش فی 372 ص و أخری بهذا العنوان لرفیع الدین محمد موجودة بطهران کما فی خطی فارسی ص 3643 و 3651

927- نصوح‏نامه‏

منظوم أخلاقی ط طهران 1260

928- النصوص‏

للشریف الناصر الأطروش أبی محمد الحسن بن علی الحسینی م بآمل طبرستان عام 304 قرأه علیه تلمیذه عبد الله بن الحسن الإیوازی الرویانی ذکره فی مطلع البدور فی ترجمه عبد الله‏

929- النصوص‏

للکراجکی محمد بن علی م 449 قم 399 و 649 ینقل عنه المجلسی فی أول البحار و لعل المراد الاستنصار فی النص علی الأئمة الأطهار (ذ 2: 16 و 34) و یأتی له نصیحة الشیعة

النصوص‏

لعلی بن محمد الخزاز کفایة الأثر (ذ 18: 86- 88)

930- نصوص الأئمة

للصدوق ابن بابویه محمد بن علی القمی م 381 ینقل عنه فی البحار و ینقل عنه السید هاشم البحرانی فی الإنصاف و جعل رمزه نص و توجد نسخه فی المکتبة الأهلیة بپاریس ذکر فی فهرسها بعنوان النصوص علی الأئمة فلعله هذا، و قطعة من آخر النصوص موجودة عند السید أبی القاسم المحرر الأصفهانی بالنجف بخط المولی حسین بن علی الخیری من أعمال فارس کتبه فی شعبان 965 ثم قرأه علاء الدین محمد، علی أستاذه عز الدین حسین بن عبد الصمد و کتب ذلک علاء الدین المذکور بخطه علی آخر تلک القطعة، و هذا لفظه: [قد فرغت من قراءة هذه الأحادیث المبارکة الشریفة الموسومة بالنصوص، عند

شیخی و مولای و مقتدای و مخدومی و أستاذی مفتی الزمان و فقیه العصر و الأوان زبدة العلماء المتشرعین خلاصة الفقهاء و المحدثین الشیخ الأجل الأعلم و الأورع الأعظم الشیخ حسین بن عبد الصمد غفر الله له و لوالدیه و أنا الفقیر إلی الله الغنی علاء الدین محمد بن هدایة الله الحسنی الحسینی الخیروی عفی الله عنهما فی ذق 967] و النسخة التامة منه موجودة عند السید محمد بن مرتضی الکشمیری فی النجف و رسالة منتخبة منه موجودة بجامعة طهران رقم 8970 الرسالة التاسعة و هی لمحمد باقر بن ولی الأسترآبادی کتبت فی القرن 12

نصوص الأئمة

للسید هاشم البحرانی قم 701 راجع الإنصاف فی النص علی‏

الأئمة الأشراف ذ 2: 398

931- النصوص علی الأئمة الاثنی عشر

لمحمد جواد بن موسی بن حسین محفوظ العاملی الهرملی م بها 6 ذی الحجة 1358 و النسخة التی بعضها بخط المصنف موجودة عند حفیده الدکتور حسین علی محفوظ بالکاظمیة

932- النصوص علی الأئمة الاثنی عشر

أوله [الحمد لله الذی جعل وجود الموجودات دلیلا علی جوده و وجوده‏] مرتب علی أربعة أبواب الأول فی الآیات و فیه فصلان و الثانی فی الاخبار و فیه فصول و النسخة بخط شمس الدین الحسینی کتبها فی یعقوب محله سنة 872 رأیته عند (الخوانساری)

933- النصوص الجلیة فی الإمامة

للسید عبد الحسین شرف الدین العاملی قم 342 و صاحب الفصول المهمة و المراجعات و مختصر الکلام (ذ 17: 246 و 20: 205) جمع فیه أربعین نصا أجمع المسلمون علی صحته و أربعین مما انفردت بصحته الشیعة و هو من الکتب التی نهبت من المؤلف 1329

934- نصوص الخصوص فی شرح الفصوص‏

الفصوص لابن العربی م 638 و الشرح لرکن الدین الشیرازی م 744 من تلامیذ عبد الرزاق الکاشانی و داود القیصری قرأ المتن علی أستاذه فی 739 و شرع بالشرح فی 740 و فرغ منه 743 [محرم بد ز سال جیم و میم، آنگه بذال اندر] و سماه إسماعیل پاشا مسعود الأسترآبادی فهو مقدم علی الشارحین الآخرین میر سید علی الهمدانی و محمد پارسا عرفت نسخها فی خطی فارسی ص 1457 قم 899

935- النصوص الشریفة

فی رد الصواعق للسید مهدی بن صالح القزوینی الکاظمی قم 895 أوله: [الحمد لله الذی تلطف بإرسال رسله علی عباده لیهدیهم رحمة منه‏] فرغ منه 28 شعبان 1334 راجع الصوارم المهرقة فی (ذ 15: 93- 94)

936- النصوص فی اعتقاد الخصوص‏

فی النفس الإنسانیة ذکره‏

أیوانف فی المرشد إلی الأدب الإسماعیلی تحت رقم 405

937- النصوص المأثورة

علی وجود الحجة صاحب الزمان علیه السلام لسیدنا الحسن صدر الدین قم 592

938- النصوص و المعجزات‏

للمحدث الحر العاملی محمد بن الحسن قم 584 قال کمالا فی مجموعته البیاضیة (ذ 3: 170): أن الحر نقل فی فهرس هذا الکتاب عن المحکم و المتشابه للمرتضی و عن الأربعین و شرح التهذیب لمحمد طاهر القمی أقول: مر فی ذ 19: 111- 112 بعنوان إثبات الهداة بالنصوص و المعجزات‏

939- نصیب الفتیان‏

منظومة مثل نصاب الصبیان قم 851 لحسام الخوئی قم 622 فی خمسین قطعة و رباعیتین کلها فی 355 بیتا أوله: [الحمد لله العلی القوی المتین‏

الله و إله و رب و رحمان‏

فرد و أحد و حکیم و سبحان‏

] جاء فهرسه فی فرهنگ نامه‏های عربی به فارسی- ص 126- 130 مفصلا

940- نصیحت آموزگار

لوفای مازندرانی 9: 1272 ألفه لولده محمد و فرغ منه 1296

941- نصیحت اباقا خان بن هولاکو خان‏

کتبه الخواجة نصیر الطوسی قم 403 لأباقا خان بعد موت أبیه و آبائه عن تحمل مسئولیة السلطنة ورد بتمامه فی روضة الصفا ذ 11: 296

942- نصیحة الأولاد

فارسی رأیت النقل عنه کثیرا فی مجموعة کتبت بعد 1262

943- نصیحة الجهال‏

فی بیان الأوصاف و الأخلاق الذمیمة و علاجها عن طریق الآیات و الأحادیث و العقل و الإجماع فارسی لإسماعیل بن زین العابدین المتخلص پروانه السمنانی نزیل طهران ألفه 1267 و سجع خاتمة [شمع بزم عشق را پروانه‏ام‏] و النسخة موجودة فی أهواز

944- نصیحة الشیعة

للکراجکی قم 929 و فی بعض نسخ فهرس کتبه جاء فصحة الشیعة بالفاء و یوجد فی (الرضویة) کتاب بهذا الاسم فلیراجع فلعله نصائح الشیعة قم 879 و مر نصرة الشریعة قم 914 فی الرد علی نصیحة الشیعة الذی ألفه بعض أهل السنة فی الهند ردا علی الشیعة

945- نصیحة الضال‏

فی الإمامة لمحمد رضا بن قاسم الغراوی النجفی ألفه 1325 و یأتی له نفائس التذکرة

946- نصیحة الکرام و فضیحة اللئام‏

فارسی لمحمد بن نظام الدین محمد المعروف بعصام کذا کتبه شیخنا النوری بخطه علی حاشیة کشف الحجب و عده من کتب الشیعة و نقل مؤلف الرد علی الصوفیة و الفلاسفة (ذ 10: 208) المؤلف 1221 عبارات من خاتمة نصیحة الکرام و فضیحة اللئام ناسبا له إلی معین الدین المولی عصام و لفظه: [بدان که مطاعن مبتدعه و فلاسفه بسیار است‏] إلی أن نقل عنه أسماء جملة من الکتب المؤلفة فی الرد علیهم مثل السهام المارقة عن أغراض الزنادقة للشیخ علی صاحب الدر المنثور م 1104 و قال المیر لوحی فی کتابه کفایة المهتدی (ذ 18: 101- 102) فی (ص 9 من نسخه المجلس): إن المولی محمد بن نظام الدین محمد المشهور بعصام انتخب کتابه هذا من بیانات المولی محمد طاهر القمی مع زیادات من نفسه أقول و المیر لوحی و عصام و أستاذه الطاهر القمی کلهم من الجماعة المهوسة ضد المجلسی و الصوفیة و الفلاسفة من الشیعة فی حرکة رده ظاهریة قشریة حصلت فی الدور الثانی من العهد الصفوی کما مر تفصیله فی (ذ 4: 495- 498 و 6: 386 و 10: 205)

947- النصیحة لبعض الإخوان‏

رسالة منسوبة إلی ابن سینا کما فی فهرست مصنفات ابن سینا للمهدوی ص 200 نقلا عن القنواتی. أوله: [و بعد فإن أکمل الناس عقلا و أصوبهم ...].

948- نصیحة المتشرعین‏

توجد فی (الرضویة) نسختها مع دستور

الوزراء (ذ 8: 170) بخط واحد یدل علی اتحاد مؤلفهما و هو سلطان حسین بن سلطان محمد الأسترآبادی الواعظ معاصر الشاه عباس م 1038 و الشهید أوائل جلوس الشاه سلیمان فی 1078 عن عمر طویل. و النسخة من وقف نادر شاه فی 1145.

نصیحة المتعصبین‏

فی الرد علی ابن حزم هدی الغافلین إلی الدین المبین.

949- نصیحة الملوک‏

لسعدی الشیرازی 9: 447- 450. ط. قینا 1856 م فی 94 ص. و بعدها مکررا ضمن کلیاته النثریة. و طبع مثنوی نصیحة الملوک منسوبا إلی سعدی أوله:

کریما ببخشای بر حال ما

که هستیم أسیر کمند هوا

و قد تسمی نصائح أو کریما و عرف نسخه فی خطی فارسی ص 3275 و فی النسبة شک. و ط نصیحة الملوک للغزالی. طهران 1315 ش.

950- نصیحة الناصب‏

فی الرد علی فضیحة الکاذب لمحمد مرتضی الجنفوری قم 870 مطبوع و یأتی له نور المستبصرین.

951- نصیحت‏نامه‏

منظومة فارسیة أوله:

ابتدأ کردم به نام کردگار

خالق خلق از صغار و از کبار

آخره:

هر که آرد این نصیحتها بجا

در دو عالم رحمتش بخشد خدا

و النسخة عند السید آقا التستری بالنجف.

نصیحت‏نامه‏

لأوحدی مراغی 9: 111 مر باسمه جام جم 5: 23 و 19: 145.

952- نصیحت‏نامه‏

منظومة ترکیة. للشاه إسماعیل الصفوی المتخلص فی شعره خطائی (ذ 9: 298). و هو الجزء الأول من دیوانه و عدد أبیاته 354 بیتا.

نصیحت‏نامه‏

لصدر 19: 323.

نصیحت‏نامه‏

أو پندنامه. لعطار 3: 200 و 19: 132 و مر له نزهة الأحباب قم 573.

953- نصیحت‏نامه‏

منظومة فارسیة للمولی حبیب الله الساوجی الکاشانی ذ 9: 231 و 897 و 19: 323 و مر له نخبة المصائب قم 510.

نصیحت‏نامه‏

لکیکاووس 9: 906 اسمه قابوس‏نامه 17: 3. و مر له النجوم قم 400.

954- نصیحت‏نامه‏

لعبد الواحد. ط. أصفهان 1333 فی 88 ص.

955- نصیحت‏نامه‏

للخواجة عبد الله الأنصاری الهروی. کتبه للخواجة نظام الملک الطوسی، مؤسس المدارس النظامیة. بعض نسخها مبوبة فی تسعة أبواب.

عرفت نسخها فی خطی فارسی ص 1706.

956- نصیحت‏نامه‏

ترجمه لأحادیث أخلاقیة للمولوی گلشن علی صاحب، مؤلف کفایة الحساب ذ 18: 19 ذکر فی تاریخ العلماء- ص 305.

957- نصیحت‏نامه‏

منظومة لنظامی گنجوی 9: 1207- 1210 أولها:

ای چهارده‏ساله قرة العین‏

بالغ نظر علوم کونین‏

و هی علی زنة لیلی و مجنون له ذ 18: 398 و لعله جزء منه. و نسخها عرفت فی خطی فارسی ص 3278.

62- 958- نصیحت‏نامه‏

رسالة لنعمة الله ولی الکرمانی 9: 1215.

طبع مع شاه نعمت الله و پیشگویی‏های أو لمحمد بن محمد علی النعمةاللهی.

طهران فی 56 ص. و هناک نصیحت‏نامه نظمها لولده خلیل الله. ط. ضمن مجموعة رسائل الشاه نعمة الله ولی طهران 1311 ش. فی 234 ص. و عرفت خمس نسخ مختلفة منها فی خطی فارسی ص 1458- 1460 و 3278.

963- نصیحت‏نامه شاهی‏

لملا حسین بن علی الکاشفی السبزواری م 910 (9: 899) کتبه لابن السلطان حسین میرزا بایقرا. مواعظ و أخلاق منظومة و منثورة فی مقالتین کل واحد فی عشرة أبواب. توجد النسخة عند الشیخ علی أکبر النهاوندی بمشهد خراسان، فیها حکایة دوستی خاله خرسه و نسخه عند السید مفتاح بطهران کما فی خطی فارسی ص 1709.

964- نصیحت‏نامه شاهی‏

لکمال الدین حسین الخوارزمی م 833.

ألفه لإبراهیم سلطان بن أمیر أبو الفتح شاه ملک‏نویان فیه مقالتان أوله: [... بر ضمیر منیر أرباب الباب ...] فیها تاریخ 928. موجودة فی جامعة طهران کما فی فهرسها 12: 2653.

965- نصیحت‏نامه شیخ المقامرین‏

نقد اجتماعی هزلی فی بابین علی طریقة عبید الزاکانی. لمشتری الخراسانی 9: 1046 عرفت نسختان منه فی خطی فارسی ص 1709.

966- نصیحت‏نامه فدائی‏

من کتب الإسماعیلیة بالفارسیة. ذکره أیوانف فی المرشد إلی الأدب الإسماعیلی تحت رقم 735.

967- نصیحة الولاة الهادیة إلی النجاة

لحسام الدین أبی عبد الله حمید بن أحمد بن محمد المحلی الفقیه الزیدی. مواعظ و نصائح لولاه الأمور فی عشرة أبواب. أوله: [الحمد لله الذی خضعت لعزته أعناق الجبابرة الطغاة ...] توجد بخط علی بن محمد المرتضی عند (هبة الدین الشهرستانی).

نصیر الدین طوسی‏

رسالة فارسیة فی أحواله لمرتضی بن محمد علی المدرسی الچهاردهی الرشتی المولود بالنجف 1327 نزیل طهران الیوم. و أخری للسید مصلح الدین الأصفهانی، مرتا فی 7: 269 و مثلهما نصیر الدین طوسی و زبان و أدب پارسی للدکتور محمد معین م 1348 ش. ط. ضمن مجلة کلیة الآداب بطهران 1335 ش. و مر ثلاثة مثلها لکاظم روانبخش و محمد تقی مدرس رضوی و محمد المدرسی الزنجانی کلها

فی ذ 12: 53. و لحزین الگیلانی فی 1: 352 و للدکتور محمود نجم‏آبادی نظری بعقائد طبی خواجه نصیر طبعه عام 1335 ش. ضمن مجلة جهان پزشکی.

و مر له النجوم قم 403 و دیوان نصیر الدین فی 9: 306.

968- النصیر فی نقض کلام صاحب التفسیر

یعنی القاضی أبا یوسف القزوینی. للشیخ نظام الدین الصهرشتی تلمیذ شیخ الطائفة و صاحب إصباح الشیعة (ذ 2: 118). ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء.

969- نضارة البصارة

للمولوی إعجاز حسن الأمروهوی صهر المفتی میر محمد عباس اللکهنوی و تلمیذه. ذکر فی التجلیات.

970- النضائد

من أجزاء کتاب مدارج الوصول (ذ 20: 238).

971- نضد الإیضاح‏

فی ترتیب إیضاح الاشتباه مع زیادة فوائد کثیرة علیه. للمولی علم الهدی محمد بن المحقق الفیض محسن الکاشانی قم 269. ط. کلکتة 1271 فی هامش فهرس الشیخ الطوسی‏⁽¹⁾

LISTOFSHI'A TBOOKS, ED. A. SQRINGERA NDMA WLA WYA BDUGHA QQ. CA LCUTT

بتصحیح إسپرنگر 16: 384 ثم أعاد طبعه محمود رامیار أستاذ جامعة خراسان علی الأفست مع مقدمه و فهارس فی 1351 ش. أوله:

[الحمد لله الذی کشف عن معالم دینه بمقالة خلاصة رجاله، نبینا محمد فهرس أبواب النبوة و الولایة ...] فرغ منه فی کاشان 22 رمضان 1073 أیام حیاة والده. و نسخه منه عند (الشریعة) تاریخها محرم 1086 و نسخه خط المؤلف عند عباس إقبال تاریخها 22 رمضان 1077.

972- نضد ثواب الأعمال و عقاب الأعمال‏

لشرف الدین یحیی بن عز الدین الحسین بن عثیرة بن ناصر البحرانی تلمیذ المحقق الکرکی و نائبه فی بلدة یزد. ذکر فی الریاض‏

973- نضد الدرر و نظم الغرر

اسم ثان لأصداف الدرر الذی هو ترجمه فارسیة ل نظم الغرر و نضد الدرر الآتی أنه ترتیب و تحریر لغرر الحکم‏

1) 5- 1853

و درر الکلم للآمدی.

974- نضد القواعد الفقهیة علی مذهب الإمامیة

لمقداد بن عبد الله بن محمد السیوری قم 94 م 824 و هو ترتیب و تهذیب لقواعد شیخه الشهید (ذ 17: 193) بلا زیادة الا فی مسألة القسمة کما صرح بذلک فی آخره. فرتبه علی مقدمه و قطبین، المقدمة فی تعریف الفقه. القطب الأول فی القواعد العامة فی عدة مطالب. القطب الثانی فی قواعد متعددة، عناوینه قاعدة، قاعدة ألفه بعد اللوامع الإلهیة (ذ 18: 361) فرغ منه 6 محرم 808. أوله: [رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً ...] أورد فی الروضات جملة من أوله. توجد نسخه منه فی (الرضویة) یحتمل إنها خط المؤلف و نسخه عند (الشریعة) و أخری عند محمد علی الأردوبادی بخط عبد اللطیف بن موزون فرغ من الکتابة 1123 و أخری عند (حفید الیزدی) بخط أحمد بن محمد السبیعی تلمیذ سمیه أحمد بن المتوج و أبو العباس أحمد بن فهد و صاحب الأنوار العلویة (ذ 2: 434) کتبها فی 840 و قابلها بالنجف فی نفس العام و فی آخره بالخط المذکور فتاوی أحمد بن فهد الذی أجاز العمل بها. و نسخه عند منصور الساعدی الشرقی بالنجف و أخری عند (الهادی کاشف الغطاء) و أخری بمکتبة راجه فیض‏آبادی و أخری عند الشیخ جواد الجزائری اشتراها منه قاسم رجب و هی بخط علی بن أحمد بن علی بن فضل تاریخها عصر الجمعة 12 ج 2- 885 و علیها تملک السید خلیفة.

975- نضد اللآلی و مهرع التالی‏

تفسیر للقرآن مزجا نظیر الصافی و أخصر منه. لمحمد بن عبد الوهاب العبد الوهابی المدعو بأمین. أوله: [إلهی کیف أحمدک و قد استشعر قلبی جلالة کبریائک، و کیف لا أحمدک و قد عرفتنی تواتر آلائک ...]. و علیه حواش منه کثیرة. قال: و کثیرا ما مزجت کلامه سبحانه بتفسیر نظم اللآلی و سمیته نضد اللآلی. و فیه النقل عن الاحتجاج للطبرسی.

و فی حواشیه: قوله: [حکی الفاضل ناصر بن نصر بن أبی الفوارس الغزنوی فی کتاب‏

التبصیر عن أحمد بن یحیی ...] و النسخة الأصلیة عند محمد بن ریحان الله البروجردی بطهران و هی بخط المؤلف کما یظهر من التغییرات الکثیرة فیه.

976- کتاب النضر

للحسین بن شهاب الدین بن الحسین بن محمد بن حیدر العارف العاملی الشامی الکرکی. رأیت النقل عنه فی مجموعة عند (السید عبد الحسین الحجة بکربلاء بأنه روی فی هذا الکتاب عن محمد بن إسماعیل الزراد الکوفی و عائذ بن مراهم العبدی، أن الحسین أشار فی یوم الطف إلی المیمنة فأمات منهم کثیرا و أشار إلی المیسرة و أمات کذلک.

977- کتاب النطق‏

لعلی بن الحسین بن بابویه کذا ذکر فی بعض نسخ الفهرست و قد ذکرنا الإملاء و النطق فی ذ 2: 351 و قال النجاشی: الإملاء نوادر له. و مر الإمامة و التبصرة من الحیرة⁽¹⁾فی 2: 341- 342 و یأتی له النکاح.

1) ذکر الوالد (مؤلف الذریعة) هناک و شکک فی کون الکتاب لابن بابویه و ذلک لأن نسخه الإمامة و التبصرة التی حصلت عند المجلسی کانت ضمن مجموعة معها جامع الأحادیث المذکور فی ذ 5: 31- 32 دون أن یعرف المجلسی ثانیهما فنسبهما إلی ابن بابویه و نقل فی البحار عن تلک المجموعة عدة روایات تاریخ إسناد بعضها متأخر عن وفاه ابن بابویه 329 کروایته عن التلعکبری م 385 فاستنتج الوالد فی ذ 2: 341- 342 نفی الکتاب عن علی بن الحسین بن بابویه. و اتبعت أنا والدی فی مقدمتی علی نوابغ الرواة فی رابعة المائة طبعه بیروت 1971 ص لح 48. ثم لما وجدت أخیرا نسخه المجلسی المذکورة عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان و أرسل لی إلی بیروت صورة فتوغرافیة منها، کشف النقاب عن الحقیقة و هی أن الرسالة هی نفس الإمامة و التبصرة من الحیرة و اسم علی بن بابویه مصرح به فی الدیباجة و قد أید المجلسی النسبة بخطه علی ظهر النسخة. و تبین أن الروایات التی نقلها المجلسی عن المتأخرین عن 329 انما نقلها عن رسالة جامع الأحادیث التی کانت ضمن المجموعة مع الإمامة هذه و لم یعرفها المجلسی. فعلی المراجع أن یؤشر فی هامش الموضع من الذریعة و مقدمه النوابغ للتنبیه علی ما ذکرت.

978- نطق‏

ترجمه فارسیة لکتاب منهج التعقل لدکارت الفیلسوف الإفرنسی (1596- 1650) ترجمه الشیخ محمود أفضل الملک الکرمانی المولود بکرمان 1267 و المتوفی بأصفهان 1322. و هو أخ أحمد روحی کرمانی مترجم حاجی بابا (ذ 6: 5 و 9:

389. و أخ بحر العلوم و هم أبناء ملا جعفر الإمام بکرمان ذهب مع أخیه أحمد و السید جمال الأسدآبادی (1254- 1314) إلی إستانبول و بعد طرد هم من قبل العثمانیین ذهبوا إلی مصر. و بعد تلبس السید جمال بالأفغانیة و التسنن (قم 115) و بعد أن قتل أحمد روحی فی تبریز، رجع الشیخ محمود سرا إلی إیران و بقی عند أخیه بحر العلوم الذی کان قد جلس مکان أبیهم فی الإمامة بکرمان.

ثم جاء محمود إلی طهران فاعتقل لکنه أفرج عنه و تقرب إلی مظفر الدین شاه و تلقب بأفضل الملک. و ترجم الکتاب هذا بشیراز عن اللغة الترکیة مع مهارته فی الإفرنسیة لأنه لم تکن توجد النسخة الفرانسیة عنده بشیراز و ذلک فی 1321 أی قبل وفاته بسنة.

توجد النسخة فی مجموعة عند (الملک 6172) معها قهوه‏خانه سورت‏⁽¹⁾الذی ترجمها آقا خان صاحب‏نامه باستان (قم 106) عن الإفرنسیة لبرناردن دوسن پیر. و المجموعة بخط سلمان الحسینی التبریزی کتبها 1322 فی 151 ص.

معها مقدمه فی أحوال دیکارت. و هذا ثانی ترجمه للکتاب المذکور من دیکارت فإن الترجمة الأولی ترجمها العازار و حییم موسائی همدانی مشهور به ملا لاله‏زار کما فی ص 10 من المطبوع فی طهران 1279 بعنوان حکمت ناصری و الترجمة الثالثة للکتاب هی لذکاء الملک فروغی مرت باسمه گفتار در روش راه بردن عقل فی (ذ 18: 209) مع غلط مطبعی فی اسم الکتاب. ثم طبع مکررا فی آخر المجلد الأول من کتابه سیر حکمت در أروپا.

86- 979- نطق افتتاح دار الشوری‏

فارسی للدکتور أمیر أعلم. ط.

بمشهد خراسان 1336 فی جزءین. و هناک نطق تاریخی قوام السلطنة ط 1326 و نطق‏

1) - راجع هفتاد و دو ملت و راجع ذ 17: 220.

جمال عبد الناصر. ط فی 75 ص بطهران و نطق مکی فی 235 ص و نطقهای مصدق و نطقهای دیوان بیگی فی 120 ص. و نطقهای خیابانی. ط. طهران 1323 ش. فی 127 ص و نطق ناصر الملک نائب السلطنة ط 1329 کلها سیاسیة.

987- نطق الحق‏

فی الإمامة لمیرزا هادی بن علی الخراسانی البجستانی قم 156

988- نطق صامت‏

روایة مختصرة فارسیة مطبوعة، لمیر علی أصغر پیشخدمت و هی ترجمه فصل من رسائل إخوان الصفا 10: 241 ط بطهران 1323

989- نطق فصیحی در رد مسیحی‏

فی رد الفادری المعروف للمولی محمد علی بن محمد کاظم الشاهرودی م 1293 رأیته عند ولده” المؤلف” الشیخ أحمد

990- النطق المفهوم من أهل الصمت المعلوم‏

مرتب علی ستة أقسام کل قسم علی أبواب کل باب علی فصول و کل فضل علی أنواع أوله [الحمد لله الذی أنطق الجمادات لسید المخلوقات محمد الأکرم صلی الله علیه و آله ] أظنه لبعض الزیدیة

991- نظارة انتقام‏

فی أحوال المختار و أخذه بثار الحسین للمولوی السید نواب علی الملقب ب سفیر سند یلوی ط بالأردویة فی جزءین هذا و قد مر فی (ذ 2: 363) انتقام الشهداء و نسبناه خطأ إلی هذا الرجل ثم ظهر لنا أنه للسید ناصر علی اللکهنوی فصححناه فی جدول الأخطاء فی آخر المجلد

992- النظام‏

منظومة فی تواریخ المعصومین للشیخ الحر قم 938 ذکر فی ذ 1: 465- 466 قال فی أوله: [هذا نظام قد جمعت فیه ما] و مر شرحه 14: 108

993- النظام‏

لأبی بکر بن عبد الرحمن بن محمد بن قم 588 أرجوزة فی المنطق أولها:

حمدا لمن صور أشکال الأمم‏

و رکب العقل لإنتاج الحکم‏

شرحها الناظم بنفسه و سمی الشرح تحفه المحقق بشرح نظام المنطق (3: 467) ط الشرح بالقاهرة 1330 و ذکر فی ظهر دیوانه المطبوع 1344 (9: 37)

994- نظام أردو

لأنور حسین آزاد ط بالهند

995- نظام الأقوال فی معرفة الرجال‏

لنظام الدین محمد بن الحسین الساوجی نزیل عبد العظیم بالری و تلمیذ البهائی توفی بعد الشاه عباس م 1038 بقلیل ذکر فیه أسماء الرواة الذین روی عنهم المحمدون الثلاثة فی الکتب الأربعة، الذین ذکر فی حقهم أنهم ثقة أو عالم أو فاضل أو روی عن أحد أو روی عنه أحد رتبه علی مقدمه و قسمین و خاتمة أوله: [الحمد لله بجمیع المحامد علی جمیع النعم و الصلاة و السلام علی نبینا محمد المبعوث إلی خیر الأمم‏] فرغ منه فی صفر 1022 و کان قد فرغ من القسم الأول فی الشهر 10 من السنة 21 بعد الألف و القسمان مرتبان علی الحروف ذکر فی المقدمة بعض اصطلاحاته و أورد طرقه و تشتمل الخاتمة علی اثنی عشر فائدة توجد نسخه منه عند (الصدر) أکثرها بخط المصنف فیها أن الشهید ولد 734 و استشهد یوم الخمیس 9 ج 1- 786 و نسخه أخری عند السید أحمد الروضاتی بن المیر محمد باقر بن جلال الدین بأصفهان کما کتبه إلینا

996- نظام الأنساب‏

فی أنساب النبی ثم نسب أکابر الهند و الراجوات لمحمد منصور علی المتخلص خرد فارسی و فی أوله ثمانیة فهارس لتسهیل الاستخراج و النسخة فی الآصفیة کما فی خطی فارسی 4561

997- نظام البراهین فی أصول الدین‏

للعلامة الحلی الحسن بن یوسف کذا فی کشف الحجب و الظاهر أنه نظم البراهین‏

نظام البرهان‏

منظومة فی أصول الدین لمیر محمد حسین بن محمد إبراهیم القزوینی کما صرح به فی إجازته لبحر العلوم یأتی بعنوان نظم البرهان و سمط الإیمان‏

نظام التفاسیر

لنظام الدین الأعرج النیشابوری کما فی نسخه حسین النواب بطهران و هی بقلم محمد بن شجاع الدین رمضانی الخنجی فی 9 ذی الحجة 990 نقل فی آخره عن خط المؤلف أنه کمل الکتاب فی نهار الخمیس 11 محرم 728 و قد مر فی ذ 16: 31- 32 أن اسمه غرائب القرآن و رغائب الفرقان‏

998- نظام التنجیم‏

فارسی فی الأفلاک و البروج و الثوابت و السیارات و استخراج طول البلاد و عرضها الجغرافی و تأثیر النجوم فی منازلها علی الأرض و طبیعتها مرتبا علی خمسة أبواب ألفه أبو سعید الشیرازی الحسنی الرضوی، فی عهد محمد اورنگ زیب امپراطور الهند أوله: [حمد و ثنای بی‏عدد صانعی را سزد که صفوف سماوات را به نقوش سهل نجوم زینت بخشید]

999- نظام التواریخ‏

تاریخ عام صغیر، للقاضی البیضاوی عبد الله بن عمر صاحب أنوار التنزیل فی التفسیر لکنه فی هذا الکتاب الفارسی فی التاریخ أکثر تشیعا منه فی تفسیره المذکور و قد طبع بحیدرآباد ثم إیران 1313 ش‏

1000- نظام الحکم فی الإسلام‏

للشیخ محمد مهدی بن عبد الکریم شمس الدین العاملی ط بیروت 1373 و له دراسات النهج شرح لعهد مالک الأشتر ط نجف 1375

1001- النظام السیاسی فی الإسلام‏

للشیخ باقر بن شریف بن مهدی ناصر القرشی النجفی المولود 1343 ألفه و ط بالنجف 1383 هذا و قد طبع فی الموضوع بالنجف عام 1327 تنبیه الأمة للمیرزا حسین النائنی م 1355 4: 440 ثم طبع بالقاهرة الإسلام و أصول الحکم لعلی عبد الرزاق عام 1343- 1925 و بذلک اعترف أهل السنة بعد أربعة عشر قرنا بأن الحکم بعد النبی لم تکن شرعیة بل کانت سیاسیة غیر دینیة و اتبع علی عبد الرزاق المیرزا النائنی فی لزوم تمثیل الأمة فی الحکومات السیاسیة الحاضرة و قال بوجوب إلغاء الخلافة السنیة کبدعة حصلت بعد موت النبی صلی الله علیه و آله

1002- نظام شاهی‏

أو الرسالة النظامشاهیة فی الاعتقادات بالفارسیة لشاه فتح الله الشیرازی و لعله صاحب النجوم قم 387 المذکور فی ذ 11: 75 و 316 و 13: 229 و 389 و النسخة عند (السید شهاب الدین بقم) کما فی فهرسها 1: 95

1003- نظام صحت‏

فی الطب لعلی بن محمد بناء پناهی نظمه عام 888 فی 900 بیت فی قسمین العلمی و العملی توجد نسخته فی جامعة طهران کما فی فهرسها 11: 2075

1004- نظام الصرف‏

لأبی الجلال مولوی محمد أعظم العباسی چریاکوتی الهندی ألفه 1318 و النسخة فی (الآصفیة) کما فی خطی فارسی ص 2081

1005- نظام العالم‏

مجموعة مقالات دینیة بالگجراتیة للشیخ محمد حسن بن أبی القاسم الکاشانی البمبئی قم 873 ذکره فی فهرست‏

1006- نظام العائلة الإسلامیة

لمحمد بن مهدی الخالصی المعاصر قال إنه تحت الطبع‏

1007- نظام الفرائد فی شرح القواعد

عدة مجلدات یقرب من جواهر الکلام ألفه الآخوند ملا علی القارپوزآبادی القزوینی نزیل زنجان و المتوفی بها 8 محرم 1290 و قبره مزار هناک بجوار السید إبراهیم طبع منه الطهارة و الصلاة و الباقی موجود عند أحفاده” المؤلف” و علی مجلداته إجازة أستاذه محمد تقی الطهرانی صاحب حاشیة المعالم (6: 205) و یأتی له نوامیس الأصول‏

1008- نظام الفصول فی شرح نهج الوصول إلی علم الأصول‏

المتن هو نهج المعارج للمحقق الحلی کما ذکره المیر الداماد، أو معارج الأصول کما علی المطبوع 1310 (ذ 21: 180) و الشرح هذا لفتح الله بن علوان القپانی الدورقی م 1310. أوله: [الحمد لله ... و الصلاة و السلام علی أشرف العالمین ...] رأیت نسخه منه علیها تملک محمد بن إسماعیل الحجازی القبیسی العاملی ملکها فی‏

المشهد الغروی علی مشرفها السلام فی 1175.

1009- نظام اللآلی فی الأیام و اللیالی‏

فیما یتعلق بالزمان من اللیل و النهار و ما یتألف منهما و ما یتألفان منه. لبهاء الدین المختاری النائنی الأصفهانی (1080- 1140) یوجد بخطه عند (السید شهاب الدین بقم).

1010- نظام المضامین‏

فی تواریخ نعمت خان عالی شیرازی 9: 676 لغلام دستگیر عاجز هندی 9: 663. ط. بالهند 1212.

1011- نظام الملک‏

فی أحواله لمحمد عبد الرزاق. ط. کانپور 1912 م فی 714 ص. و ط مدرسة نظامیة لسعید النفیسی قم 527 و ذ 25: 97. ط. 1313 ش بطهران و ترجمته بالعربیة لحسن علی حمزة. ط ضمن مجلة الدراسات الأدبیة بقسم اللغة الفارسیة بجامعة لبنان.

1012- نظام الموجود فی ترتیب الحدود

فی أسماء الحدود الإسماعیلیین لعلی بن محمد بن الولید. ذکره المجدوع فی فهرسته ص 80 و أیوانف تحت رقم 242.

1013- نظام ناصری‏

فی العلوم العسکریة بالفارسیة. لبهرام میرزا ابن فتح علی شاه. ألفه بأمر أخیه عباس میرزا، ثم أکمله فی 1267 باسم ناصر الدین شاه، مرتبا له علی ثمانیة أبواب و خاتمة. ط علی الحجر بطهران فی تلک السنة.

18- 1014- نظام‏نامه‏

فی النظام العسکری. لمحمد یوسف خان سردار المهاجری. مختصر فارسی مطبوع. 1325. و هناک بهذا الاسم فی النظام التلفنی و النظام الإداری ترجمه بنی صدر. ط 1314 ش. و نظام الدرک ط 1330 ش فی 129 ص و أنظمة أخری لا تستحق الذکر هنا. و یأتی الهدیة النظیفة فی حکم نظام الوظیفة لعلی الخوئی.

1019- نظام النحو

فارسی لأبی الجلال محمد أعظم الهندی صاحب نظام الصرف قم 1004 و النسخة فی (الآصفیة) کما فی خطی فارسی ص 2081.

21- 1020- نظامی شاعر داستان سرا

لعلی أکبر شهابی رئیس کلیة اللاهوت بمشهد خراسان. ط. طهران 1337 ش 366 ص و مثله نظامی گنجوی لسعید النفیسی قم 1011.

1022- النظامیة فی مذهب الإمامیة

لملا محمد بن أحمد المعروف بخواجکی شیخ الشیرازی مقیم کولکن من أعمال دکن الهند. ألفه لسلطانها نظام شاه بعد أن أظهر التشیع. أوله: [حمد و ثنا و شکر آلاء و نعماء، قادری را سزاوار است که ...] نسخ منه فی (الرضویة) و خطی فارسی ص 1003 و مر له شرح باب حادی عشر و شرح فصول نصیریة (ذ 13: 122 و 385) و التمهیدات 4: 435.

1023- النظامیة

أی الرسالة النظامیة فی أحکام الصلاة. للشیخ عبد العالی بن علی بن عبد العالی الکرکی ألفه باسم نظام شاه الهندی و سماه هادی المضلین و مرشد المصلین کما یأتی فی الهاء. و النسخة عند (السید شهاب الدین بقم) کما فی فهرسها 3: 1. و مر مدرسة نظامیة قم 1011.

1024- النظر

فی الرد علی العامة و أهل السنة بالأردویة. مطبوع کما فی فهرس الاثنی عشریة اللاهوریة.

1025- النظرات‏

مواضیع شتی فی مجلد. لمیرزا حسین بن حسن بن صالح الخطیب البرمکی ساکن قطیف. ولد 1326 کما ذکره لی حین زارنی فی داری بالنجف 3 شعبان 1375.

1026- نظربازی‏

لحسن قائمیان (1295- 1355 ش ترجم أحواله فی راهنمای کتاب 19: 239.

1027- نظر سلیم‏

للقاضی نور الله الشهید قم 334 (956- 1019) المؤلف الموسوعة العظیمة فی تاریخ الشیعة مجالس المؤمنین (ذ 19: 370) ذکر فی نجوم السماء فی عداد تصانیفه.

1028- نظر متفکران إسلامی درباره طبیعت‏

ای نظر مفکری الإسلام فی الطبیعة. ألفه الدکتور حسین نصر رئیس کلیة الآداب بطهران. ط، 444 ص عام 1342 ش.

1029- نظر النذر

فی العهود. للمولوی ناصر حسین الجنفوری قم 333 ذکر فی التجلیات.

1030- النظرة الدامعة

فی إثبات جواز العزاء لسید الشهداء و تمثیل ذلک و إظهارها للناس، للشیخ مرتضی بن عبد الحسین بن باقر بن محمد حسن آل یاسین الکاظمی طبعه فی 1345 ردا علی بعض المتسننین المتجددین الذین ینکرون علی الشیعة هذا الفن العریق عندهم منذ قرون مع أنهم یحبذونها فی المسرحیات الجدیدة، کما یأتی بعنوان نمایشنامه حیث له یکن ضد بنی أمیة. و یأتی مثله النقد النزیه لرسالة التنزیه کما مر إقالة العاثر 2: 263 و الشعائر الحسینیة لمحمد حسین مظفر ذ 14: 191. و نصرة المظلوم قم 921.

1031- نظرة الیقین‏

فی تحریم تقلید الأموات لأن المیت لا یتمکن من الاجتهاد لتطویر الأحکام الدینیة مع الزمن فجواز تقلیده یوجب التجمد و التزمت کما حصل عند أهل السنة. ألفه محمد هادی الدفتر و طبعه 1347 رد فیه علی هجمات الشیخ علی بن حبیب آل شبیر المتهجم علی کتاب حلیة النجیب (7: 84).

1032- نظریة الإثبات‏

للمحامی حسین مؤمن البغدادی. ط. مصر 1367 فی 241 ص. مسائل حقوقیة فی الإقرار و الیمین علی مذاهب الشیعة و الحنفیة و الشافعیة، مرتب علی مقدمه و 10 أبواب و خاتمة.

1033- نظریة نسبیت خصوصی‏

لهوبرت دینگل. ترجمه منوچهر تسلیمی ط. 1343 ش 166 ص. و قم 733.

نظم آب حیات‏

لشریعتمدار محمد جعفر قم 491 و المذکور فی ذ 1: 1

و الناظم هو عبد الله بن باقر الموسوی الدزفولی المتخلص داعی (9: 313- 314) و الملقب کاشف قال فی آخره:

قاریا چون زین مراتب بهره‏ور گردی بگو

جای داعی در ریاض جنت مأوی بود

النظم‏

مر مسائل النظم للمفید 20: 371.

1034- نظم أبحر الشعر

لصفی الدین الحلی ابن سرایا السنبسی (677- 750) قم 221 و النسخة موجودة فی المکتبة الخدیویة

نظم الاثنی عشریة

فی الصلاة للبهائی المذکور فی 1: 117 لعبد الله السماهیجی قم 517 ذکر فی فهرس تصانیفه فی إجازته للجارودی (ذ 1: 205) بعنوان منظومة فی نظم الاثنی عشریة فذکرناه فی 23: 144

1035- نظم أخذ الثأر

لجمال الدین أحمد بن عبد الله بن محمد بن المتوج البحرانی قم 47 شیخ ابن فهد الأحسائی صاحب منهاج الهدایة فی تفسیر الخمسمائة آیة (ذ 23: 180) کذا ذکره سلیمان البحرانی فی تاریخ علماء البحرین (3: 266)

1036- نظم الأدلة فی أصول الملة

لعلی بن الحسین المسعودی قم 905 قال فی أول مروج الذهب إنه مشتمل علی أصول الفتوی و قوانین الأحکام کمعرفة الناسخ و المنسوخ و کیفیة الإجماع و ماهیته و معرفة الخاص و العام و الأوامر و النواهی و الحظر و الإباحة و ماهیة الاخبار من الاستفاضة و الآحاد و أفعال النبی و ما لحق بذلک من أصول الفتوی و مناظرتنا للخصوم فیما نازعونا فیه و موافقتهم فی شی‏ء شی‏ء منه و یأتی له نظم الأعلام فی أصول الأحکام‏

1037- نظم أربعین نبوی‏

نظم لأربعین حدیثا فی مناقب أمیر المؤمنین، کل حدیث فی رباعیة لعبد الصمد بن کمال بن أمیر الحاج أول دیباجته: [سپاس مر خدای را که منور گردانید دلهای عارفان را به أنوار محبت علی بن أبی طالب‏]

أول أحادیثه ما کتب علی الورق الأخضر: [

/ إنی فرضت محبة علی بن أبی طالب علی خلقی‏

] و آخر أحادیثه [

/ انتهت الدعوة إلی إمام لم یسجد لصنم قط

] رأیت النسخة ضمن مجموعة بخط أمین فصیح 1104 فی موقوفة مدرسة الطهرانی الوسطی فی النجف و مر له شرح نصاب (14: 105- 106)

1038- نظم الأصول‏

منظومة فی أصول الفقه فی 158 بیتا لمحمد بن محمود بن هاشم المعاصر الحسینی القزوینی الولدآبادی، الشوندی المولد و المسکن، و هی من قری همدان، و ینتسب الناظم إلی زید الشهید ذکره السید شهاب الدین أوله:

أحمد للرحمن حمدا مستمر

ما دام ضوء الشمس فی الشمس استقر

نظم الأصول‏

نظم زبدة الأصول للبهائی، و نظم مختصر الأصول لابن الحاجب کلاهما لسیفی‏

1039- نظم الأعلام فی أصول الأحکام‏

للمسعودی قم 1036 أحال إلیه فی کتابه التنبیه و الأشراف و لعله المذکور بعنوان نظم الأدلة

نظم ألف لیلة و لیلة

اسمه هزار داستان لدهقان أصفهانی 9: 333 یأتی فی الهاء و ذ 2: 294 و 8: 27

1040- نظم ألفیة الشهید

المذکورة فی 2: 296 نظمه الحسن بن راشد الحلی فی 653 بیتا فرغ من نظمه فی 25 ع 1- 825 أوله:

قال الفقیر حسن بن راشد

مبتدأ باسم الإله الماجد

الحمد لله کما قد وجبا

مبارکا فیه کثیرا طیبا

و النسخة بخط محمد بن علی الصفی کتبها 11 ذی القعدة 910 ضمن مجموعة عند (السید شهاب الدین بقم) ف 1: 80

1041- نظم ألفیة الشهید

المذکورة فی 2: 296 لعلی بن أحمد بن الحسین آل عبد الجبار القطیفی أخ الشیخ سلیمان م 1266 أوله:

أحمد من صلی و قال صلوا

علی الذی صلی و قال صلوا

کانت النسخة عند الشیخ حسین القدیحی‏

1042- نظم ألفیة شهید

المذکورة فی 2: 296 بالفارسیة مع شرح إجمالی نثرا لمحمد بن الحسن الطباطبائی المتخلص رمزی و قد ذکرنا خمسة شعراء متخلصین ب رمزی فی ذ 9: 384- 385 و المنظومة هذه قصیدة بقافیة الراء موجودة ضمن مجموعة من تصانیفه عند (حفید الیزدی) أول الموجود:

ای دل أر خواهی که باشی رستگار

پیرو دین نبی باش از ره عز و وقار

نظم ألفیة الشهید

المذکورة فی 2: 296 لمحمد بن سلیمان التنکابنی ذکره فی کتابه قصص العلماء (ذ 17: 107) مر بعنوان أرجوزة فی الصلاة فی 1: 483

نظم الألوف‏

الألوف 2: 301

1043- نظم الأنماط المبدعات من کتاب الإشارات‏

نظم للأنماط 8 و 9 و 10 من إشارات ابن سینا، بالعربیة، و النسخة فی (أیاصوفیا) کما فی فهرست مصنفات ابن سینا ص 36

نظم أنوار سهیلی‏

2: 430 و 19: 121

1044- نظم الإیضاح‏

لأبی علی الفارسی الفسوی م 377 ذ 2: 492 و الناظم هو المعز الأدیب أبی العباس أحمد بن علی بن معقل الأزدی المهلبی الحمصی الغالی فی التشیع (567- 25 ع 1- 644) منظومة فی نظم الإیضاح فی ذ 23: 144 و یأتی له نظم التکملة

1045- نظم الباب الحادی عشر

المذکور هو فی ذ 3: 5 و ترجماته فی 4: 83 و شروحه فی 13: 117- 123 و الناظم ملا علی بن محمد حسین الزنجانی قم 1062 الشهید بید جیش الخلیفة العثمانی عند هجومهم الوحشی علی زنجان فی 1136 کما أرخه أستاذه المیر قوام الدین السیفی صاحب نظم الأصول بقوله فی‏

آخر رثائه له: [با شهید کربلاء محشور باد- 1136] لا 1163 کما ذکرناه غلطا فی ذ 1: 499 موجود عند أحفاده المعروفین بشیخ الإسلامی بزنجان‏

1046- شرح باب حادی عشر

المذکور آنفا نظمه الأدیب حیدر قلی خان بن نور محمد خان سردار کابلی نزیل کرمانشاه بالفارسیة و قال فیه:

نظم کردم باب حادی عشر را

تا بیابی نفع روز حشر را

1047- نظم الباب الحادی عشر

المذکور آنفا نظمه سلیمان بن عبد الله الماحوزی قم 438 صاحب البلغة و المعراج م 1121 ذکره فی إجازته لمحمد رفیع البیرمی (ذ 1: 197) و ذکر قبله شرحه للباب الحادی عشر کما مر فی ذ 13: 120

1048- نظم البراهین فی أصول الدین‏

لجمال الدین حسن بن یوسف الحلی (648- 726) ذکر فی الخلاصة و غیرها من الفهارس و مر شرحه للمؤلف نفسه بعنوان معارج الفهم فی ذ 21: 183 أول نظم البراهین: [الحمد لله الواحد فی ذاته المتفرد فی صفاته وهب العقل لبریته و کلفهم السلوک إلی محجته‏] مرتب علی سبعة أبواب: 1- النظر، 2- الحدوث، 3- الصانع، 4- العدل و فیه الحسن و القبح العقلیان، 5- النبوة، 6- الإمامة، 7- المعاد موجود مع شرحه المذکور

نظم البرهان فی أحکام الإیمان‏

کما فی تتمیم أمل الآمل نظم البرهان و سمط الإیمان‏

1049- نظم البرهان و سمط الإیمان‏

أرجوزة فی أصول الدین و العقائد للحسین ابن إبراهیم بن المیر معصوم القزوینی الحسینی م 1208 و جاء اسمه فی تتمیم أمل الآمل: نظم البرهان فی أحکام الإیمان أو نظام البرهان (ص 191) شرحه بنفسه و نسخه المتن و الشرح بخط الناظم الشارح ظاهرا عند (السید شهاب الدین بقم) و مر شرحه فی 14: 108 بعنوان شرح نظام البرهان کما سمی به فی نسخه‏

من إجازة الناظم لتلمیذه بحر العلوم ذ 1: 180 أوله:

من بعد اسم الرب حمد لازم‏

و عند عقل شکر حق جازم‏

و أسمعن من لطف رب العالمین‏

من الحسینی المسمی بالحسین‏

ابن لمن سمی‏بسم الخلیل‏

کان فی فضل براء فی السبیل‏

1050- نظم بعض معجزات أمیر المؤمنین‏

لمحمد القزوینی النجفی فی 1261 نقل 12 بیتا منه محمد تقی القزوینی فی حاشیة نهایة التحریر

1051- نظم بینوایان‏

أصل بینوایان- البؤساء قصة لویکتور هوگو بالإفرنسیة طبعت ترجمته الفارسیة مکررا لمستعان و ترجمه نظما بالفارسیة روحانی شیرازی حفید وصال 9: 386

1052- نظم تاریخ طبری‏

بالفارسیة لغواصی یزدی (9: 793) قال آیتی فی آتشکده یزدان إن اسمه شاه عز الدین و ینتهی نسبه إلی ملوک آل مظفر. و یأتی له نظم روضة الشهداء.

نظم التجوید

فی نظم الشاطبیة المذکورة شروحها فی (13: 312- 313) لقوام الدین السیفی صاحب نظم الحساب مر فی (ذ 1: 468) بعنوان الأرجوزه.

1053- نظم تحفه المقلدین‏

المذکور فی (3: 470) نظمه بالفارسیة محمد بن أبی الفتح المتخلص رونق الشوشتری المذکور فی ذ 9: 392 و هو جد السید سلطان علی بن إبراهیم المذکور فی ذ 4: 411.

1054- نظم تذکره دولت شاه‏

أصل التذکرة لدولت‏شاه السمرقندی 4: 32 و 9: 332 نظمه بالفارسیة لطف الله محمد، لأورنگ زیب سماه آسمان سخن.

نظم تشریح الأفلاک‏

لب الفن 18: 287.

1055- نظم تصریف الزنجانی‏

الموسوم بالعزی 6: 120 و الناظم هو محمد حسین بن قنبر علی الزنجانی م 1340. قال الأردوبادی فی زهر الریاض‏

إنه فی ثلاثمائة بیت.

نظم تقلید و طهارت‏

لخاموش الیزدی عضو القنصلیة فی النجف 9: 285 مر 4: 389- 390.

1056- نظم التکملة

لأبی علی الفارسی م 377 المذکورة فی ذ 4: 409 و الناظم هو المعز أحمد بن علی بن معقل قم 1044 حکاه السیوطی أیضا فی الطبقات عن الذهبی 23: 144.

1057- نظم تلخیص المفتاح‏

ذکرنا المفتاح للسکاکی و تلخیصه للتفتازانی فی 6: 70 و حواشیهما فی 6: 192 و 202 و الناظم هو محمد بن محمد بن الحسین الحر العاملی المشغری عم والد صاحب أمل الآمل 9: 989 و مر منظومة فی نظم شرح التلخیص فی 23: 145 و غایة الإیضاح 16: 10.

1058- نظم تلخیص المفتاح‏

المذکور فوقا. نظمه أحمد بن الحسن الخیاط النجفی النحوی. ذکرها له مترجم أحواله و معاصره السید نصر الله الحائری المدرس، و عن خطه کتب السید جعفر الخرسان.

1059- نظم تورات‏

لنجف علی خان الشاه‏جهان‏آبادی 9: 1173.

1060- نظم تهذیب المنطق‏

المذکورة حواشیه فی ذ 6: 53 و الناظم محمد تقی بن محمد علی النوری م 1263 والد شیخنا المیرزا حسین. ذکره فی دار السلام.

نظم تهذیب المنطق‏

المذکور. لحسین بن علی الشهرستانی اسمه مهذب التهذیب ذ 16: 11. و 23: 293.

1061- نظم تهذیب المنطق‏

المذکور. لمحمد شفیع بن محمد تقی الموسوی الکازرونی نزیل بوشهر. ولد بکازرون 1270 و سافر إلی سامراء للتعلیم العالی عند سیدنا الشیرازی و رجع فی 1310 إلی بوشهر. و توفی بالنجف زائرا فی 7 ع 1 1329 و دفن بوادی السلام. و النسخة موجودة عند ولده” المؤلف” السید محمد تقی فی‏

بوشهر. أوله:

قال الذی احتاج إلی الله القوی‏

محمد هو الشفیع الموسوی‏

1062- نظم تهذیب المنطق‏

المذکور 1: 499 لعلی بن محمد حسین الزنجانی قم 1045 فرغ من نظمه بأصفهان 1120 و النسخة موجودة عند أحفاده” المؤلف” أیضا. و نسخه أخری فی (الرضویة) قال فی فهرسها 4: 392 إنه یقرب من 300 بیت. أوله:

قال علی الحقیر الشأن‏

ابن الحسین راجی الغفرانی‏

و آخره:

و جاء قاصرا عن البیان‏

تسویده کان بأصفهان‏

و نسخه عند (السید شهاب الدین بقم) کما فی ف 4: 160 باسم هدیة التهذیب فی 294 بیتا.

1063- نظم تهذیب المنطق‏

المذکور. طبع بإیران فی هامش حاشیة ملا عبد الله 6: 53. أوله:

الحمد لله الذی ربانا

من بعد ما أنشأنا سوانا

علی محمد و آله الصلاة

من کل من صلی إلی الغداة

فقد دعانی و له التمییز

علی الراشد ذو التمییز

أن أنظم رسالة التهذیب‏

للفاضل المحقق الأدیب ..

الحمد لله الذی هدانا

إلی طریق مستو وافانا

و یأتی نظم کبری بالفارسیة المطبوع علی هامش حاشیة ملا عبد الله هذه أیضا.

1064- نظم الجامع الصغیر

أصله لمحمد بن الحسن الشیبانی (135- 189) نظمها أبو نصر الفراهی عام 617 و هو صاحب نصاب الصبیان قم 851.

1065- نظم الجمان فی تاریخ الأکابر و الأعیان‏

لحسن بن علی بن أحمد العاملی تلمیذ صاحبی المعالم و المدارک و المجاز منهما. ذکر

فی أمل الآمل.

1066- نظم الجمل‏

فی النحو و شرحه، کلاهما للسید سلیمان بن داود بن سلیمان بن داود بن حیدر الحلی. و هو والد السید حیدر الحلی الشاعر (1246- 1304) و النسخة بخط المؤلف فرغ من شرحه و إخراجه إلی البیاض فی 21 محرم 1239 تزید علی سبعین بیتا. أول النظم:

الحمد للرحمن ذی الجلال‏

مبین اللغات فی المقال‏

و أول الشرح: [الحمد لله رب العالمین ...] و لما أورد فی النظم کلمة الصحب بین فی الشرح معانیها و إنها تشمل الحمار الذی یصحبه الإنسان.

1067- نظم الجواهر

هو نظم لنثر اللآلی بالترکیة. نظمه میر علی شیر نوائی قم 663 ذکر فی فهرس منظوماته.

1068- نظم الجواهر

نظم فارسی لدیوان أمیر المؤمنین علیه السلام . نظمه إبراهیم صدر الأمینی 9: 15 م 930. نظمه للسلطان حسین بایقرا (842- 911) و أتمه فی 922. ثم التحق بالشاه إسماعیل الصفوی و نظم له فتوحات شاهی ذ 16: 117 و توجد نظم الجواهر بجامعة طهران (ف 9: 1195).

1069- نظم الجواهر فی تدبیر الممالک و العساکر

للمسعودی قم 1039 أحال إلیه فی کتابه التنبیه و الأشراف.

1070- نظم حدیث فساد العامة من الخاصة

المنقول‏

عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال:/ [فساد العامة من الخاصة و الخاصة خمسة أقسام: العلماء، الزهاد، التجار، الغزاة الحکام ...

] لقطب الدین محمد الذهبی ذ 9: 884 صاحب نظم اللآلی و القصیدة العشقیة 17: 119.

1071- نظم حدیث قدسی‏

المذکور شرحه فی 13: 205. نظمه بالفارسیة محمد المداح النطنزی نزیل رشت. قال فی أواخره:

سید مداح با کوه گناه‏

رو به درگاه تو دارد ای اله‏

نظم حدیث الکساء

بیان

جاء فی تفسیر آیة: إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً و هی الآیة 33 من سورة الأحزاب،/ أن رسول الله صلی الله علیه و آله دعا علیا و فاطمة و حسنا و حسینا علیه السلام فجلل علیهم الکساء، أو غطی علیهم عباءة، و قال: اللهم هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس‏

. أورده أحمد بن حنبل م 241 فی مسنده 4: 107 و الترمذی م 279 فی 12: 85 و الطبری م 310 فی تفسیره 22: 5- 7 و ابن بابویه الصدوق م 381 فی باب السبعة من الخصال و جل العلماء المتأخرین.

و هؤلاء الخمسة هم أصحاب الکساء أو آل العباء و معهم الأئمة التسعة من أولاد الحسین علیه السلام یعرفون عند الشیعة بالأربعة عشر المعصومین بنور الله عن الخطإ فی أحکام یصدرونها و کلهم نور واحد. و بما أن مؤلفی تاریخ الملل و النحل من أهل السنة أصحاب التوحید العددی المادی لم یدرکوا مفهوم النور و لا الوحدة الإشراقیة المتافیزیقیة اتهموا الشیعة بالقول بألوهیة الخمسة أو الأربعة عشر المعصومین. هذا و قد کتب السید شهاب الدین المرعشی بقم فی تحقیق سند حدیث الکساء (ذ 6:

378. و للسید مرتضی العسکری الساوجی سبط المیرزا محمد الطهرانی أیضا مقالا تحقیقیا فی المسألة، طبعه فی مجلة الفکر الإسلامی الطهرانیة العدد 23- 24 لعام 1395- 1975 و مر کشف الغطاء عن حدیث الکساء 18: 44 و التحفة الکسائیة 3: 463 و المجلد الثانی من درر البحار 8: 119 و لباس التقوی 18: 293. و نحن نذکر هاهنا بعض من نظموا هذا الحدیث الذی له شأن عظیم عند الشیعة و یتبرکون به و یحفظونه عن ظهر القلب.

1072- نظم حدیث الکساء

لأحمد بن محمد الشیروانی الیمنی صاحب نفحة الیمن الآتی و المذکور ترجمته الفارسیة فی 4: 143.

1073- نظم حدیث الکساء

للأزری الصغیر محمد رضا بن محمد (1160- 1240) ذ 9: 69- 70 أوله:

دع عنک خروا و اترک شعب سعدان‏

و استوقف العیس فی أکناف کوفان ...

إلی تمام 72 بیتا. و زاد فی آخرها السید باقر بن محمد الهندی بیتین:

لم یخلق الله شانا مثل شأنهم‏

هیهات هیهات فاخسأ أیها الشانی‏

و لا ابتلی أحد مثل ابتلائهم‏

ففضلهم و رزایاهم بمیزان‏

و توجد نسخه مثلها عندی” آقا بزرگ الطهرانی” منسوبة إلی السید محمد الموسوی المتخلص وامق قم 1085 و مر القصیدة النونیة للسید محمد بن إبراهیم شرف الدین بن زین العابدین 17: 135 و یأتی مثله لعدنان بن شبر فی الرقم 1081 کلهم تابعون له.

1074- نظم حدیث الکساء

لجعفر شرف الدین بن محمد باقر بن حسن علی التستری م 1335 و النسخة عند حفیده مهدی بن محمد بن الناظم. أوله:

مضی العمر فی لهو و جل خطاء

و کأسد أعمال مضت بریاء ...

روینا عن الزهراء قالت تلطفا

إلی منزلی خیر الوری و ضیاء

و آخره:

موالی هذا جعفر بفنائکم‏

بظهر ثقیل من کثیر خطاء

ط بأهواز 1371.

نظم حدیث کساء

لجواد الدارابی اسمه منظومة کسائیة 23: 130.

1075- نظم حدیث کساء

بالفارسیة. للحاج ملا حاجی المتخلص فائز الشوشتری (ذ 9: 805) أوله:

غذای روح اگر طالبی ز صدق و صفا

به لوح سینه نما ثبت این حدیث کسا

و فی آخره مصائب الخمسة أصحاب الکساء. ذکر فیه السید حسین الطبیب بن علی التستری وصی الشیخ مرتضی الأنصاری. و فی آخره الدعاء لآل أحمد و علی و یقصد بهما علی المذکور و أخیه أحمد. و النسخة موجودة عند السید آقا التستری فی النجف.

1076- نظم حدیث کساء

بالفارسیة لتاج الشعراء حیدر علی المتخلص نوا الشیرازی 9: 1229. ط. طهران.

1077- نظم حدیث کساء

بالفارسیة. لدستغیب محسن البندرعباسی المذکور فی (9: 977.

1078- نظم حدیث کساء

بالفارسیة. فی بحر التقارب. لمیرزا رضا قلی الحکیم النوری المتخلص مشرق المازندرانی (ذ 9: 1048) فی 1198 بیتا نظمه عام 1304 و طبعه ابن أخته میرزا إبراهیم بن محمود النوری علی الحجر بطهران 1315.

1079- نظم حدیث کساء

بالفارسیة اللریة. لملا زلف علی البختیاری ط: 1317 ش 18 ص بالأهواز بمطبعة صافی.

1080- نظم حدیث الکساء

بالعربیة، للأدیب اللکهنوی شمس المناقب نزیل مشهد خراسان. ط. بها مع نظم حدیث کساء بالفارسیة تحت عنوان لباس التقوی (ذ 18: 293).

1081- نظم حدیث الکساء

لمحمد صالح شمسا المولود 1322 و هو ابن مهدی بن محسن بن حسن بن محمد بن علی بن رضا بن محمد بن عبد علی کمال الدین بن عبد الحمید شمس الدین الذی هو جد شرف محمد المکی. أوله: [

روت لنا الزهراء بنت المصطفی ...]

. 1082- نظم حدیث الکساء

لعدنان بن شبر الموسوی البحرانی نزیل البصرة ثم المحمرة (خرمشهر) و المتوفی بها 1341. ط. فی أعلی صفحات رسالته العملیة الموسومة قبضة العجلان المذکورة فی (ذ 17: 34 و 36) فی عام 1317 و هی نونیة فی 132 بیتا. أولها:

دع عنک خروا و اترک شعب سعدان‏

و استوقف العیس فی أکناف کوفان ...

أولئک العز أصحاب الکساء و من‏

قد بأهل الله فیهم أهل نجران‏

و لعل فیها اقتباسات مما نسبناه إلی الأزری قم 1073.

1083- نظم حدیث الکساء

لآقا علی بن میرزا محمد تقی المرعشی الشهرستانی نزیل الحائر ذکره لی و أنشدنی بعضها:

سیرة لی لم أستطع إخفاها

ذکر أبناء خیر من ثراها

نظم حدیث کساء

لغافل مازندرانی بالفارسیة مر بعنوان کسائیة ذ 17: 293.

1084- نظم حدیث کساء

بالفارسیة. لمیرزا فضل الله بدائع‏نگار آستانة المشهدی صاحب البدائع (ذ 3: 60) جمعه مع نظمه العربی لشمس المناقب اللکهنوی قم 1079 نزیل مشهد و طبعهما بعنوان لباس التقوی کما مر فی ذ 18: 293.

1085- نظم حدیث الکساء

لمحمد الصحاف الموسوی المتخلص وامق نونیة فی 87 بیتا موجودة عندی” آغا بزرگ” فی النجف. أولها:

دع عنک سعدان و اترک شعب بوان‏

و استوصف العیس فی أکناف کوفان‏

آخره:

سمعا نبی الوحی و التنزیل قافیة

من نظم نجلکم لا نظم حسان‏

من وامق موسوی لم یزل لکم‏

یهدی نفائس یاقوت و مرجان‏

بها محمد یرجو من شفاعتکم‏

و العتق فی حشره من حر نیران‏

و فیها اقتباس أو تضمین مما نسبناها إلی الأزری قم 1073 و راجع القصیدة النونیة فی نظم حدیث الکساء 17: 135.

نظم حدیث الکساء

لمحمد بن مهدی القزوینی الحسینی الحلی م 1335. أوله:

روت لنا فاطمة خیر النساء

حدیث أهل الفضل أصحاب الکساء

مر بعنوان أرجوزة فی حدیث الکساء 1: 470.

نظم حدیث کساء

لوفائی شوشتری مر بعنوان کسائیة 17: 293.

1086- نظم حدیث الکساء

لهاشم بن محسن بن علی الموسوی اللعیبی البصری ولد بنشوة البصرة 1309 و تعلم بالنجف و بعد وفاه والده محسن فی 1358 جلس مکانه فی نیابة السید أبی الحسن الأصفهانی هناک، إلی أن توفی بها 29 صفر 1376 و دفن بالنجف فی مقبرة والده. ط. بتلک السنة بتصحیح فرج آل عمران القطیفی و اعتناء محمد علی محمد رضا الطبسی.

1087- نظم حدیث معلی بن خنیس‏

فی عدد أیام الشهر سعدها و نحسها. رواها معلی بن خنیس عن الإمام الصادق علیه السلام إمضاء لما کانت الفرس تقول به فی ذلک. و الناظم هو الخواجة نصیر الطوسی قم 941. أوردها الفیض الکاشانی و نسبه إلیه فی آخر رسالته نوروز و سی روز المطبوعة. 1325 ش 1366. أوله:

بقول جعفر صادق خلاصة سادات‏

ز ماه فارسیان هفت روز مذموم است‏

و هناک الأدعیة التی رواها معلی بن خنیس لکل یوم من الأسبوع. و هو غیر ما ذکر فی ذ 9: 306 و مر مثنوی مسیر قمر فی 19: 111. هذا و قد جاء حدیث معلی بن خنیس فی الباب 24 من بستان العارفین و تحفه المریدین الموجودة نسختها فی مکتبة أسعد أفندی بأستانبول رقم- 1335 کتابتها 543. و قد قام بطبعه الدکتور أحمد علی رجائی بطهران 1354 ش. و معه رونق المجالس.

1088- نظم الحساب‏

أرجوزة نظم فیها خلاصة الحساب للبهائی و الناظم میرزا قوام الدین محمد بن مهدی الحسینی السیفی القزوینی م بعد 1150 بقلیل کما فی إجازة السید عبد الله الشوشتری ذ 1: 206- 207 و 471 و 7: 225 و 9: 487 و صاحب نظم الأصول ص 198 و التحفة القوامیة تلمیذ الشیخ جعفر القاضی م 1115 و أستاذ الملا محسن النحوی شارح العوامل 13: 371- 372. أولها:

الحمد لله القدیم الواحد

حمدا یشق قلب کل جاحد

ثم الصلاة و السلام السرمدی‏

علی النبی المصطفی محمد

شرحه تلمیذ الناظم ملا محسن المذکور و سماه رشح السحاب ذ 11: 236

عدد أبیات النظم 661 و تاریخ النظم 1118 و تاریخ الشرح 1128 کما قال:

و مستارخ قال: ما اسم الکتاب؟

فقلت له: هاک نظم الحساب- 1118

و رام اعتبار حساب الکتاب‏

فقلت: عیون کتاب الحساب- 661

نسخه منه فی مکتبة (سیدنا الشیرازی) و یأتی له الوافیة فی نظم الکافیة.

1089- نظم الحسن‏

للرئیس تاج الدین محمد بن الحسین بن محمد الکیسکی، أستاذ والد منتجب بن بابویه م 585.

1090- نظم الحسن‏

للقاضی رکن الدین محمد بن سعد بن هبة الله بن دعویدار الفقیه. ذکره منتجب بن بابویه فی فهرست.

1091- النظم الحسن‏

للوزیر أبی سعید منصور بن الحسین الآبی قم 569 تلمیذ الطوسی و أستاذ المفید النیشابوری عبد الرحمن. ذکره منتجب بن بابویه فی الفهرست.

1092- نظم الحیاة

منظوم فارسی فی الأخلاق و العقائد. لزین العابدین بن أبی القاسم الحسینی الطهرانی المعروف بالسید آقا موجود فی خزانة ابن أخته المیرزا محمد (الطهرانی بسامراء).

1093- نظم خطبة البیان‏

7: 200 و 13: 218- 219. نظمه بالفارسیة شاپور کاشانی ذ 9: 491. و ذکر فی أوله سبب النظم من أنه حضر فی رمضان 846 مجلسا شریفا خاض اهله فی مدیح أمیر المؤمنین و مناقبه و معجزاته و ممن حضره الأمیر العادل العالم الکریم الباذل شمس الدین محمد. و مما ذکره خطبة البیان لعلی علیه السلام فطلبوا منه شرحه و نظمه. و النسخة بخط محمد أمین بن مسیح فی أواسط ذی القعدة ذی القعدة 1104 یقرب من 500 بیت. أوله: [

/ أنا الذی عنده مفاتیح الغیب لا یعلمها بعد محمد غیری‏

منم از حکم خالق بی‏عیب‏

مطلع بر کلید مخزن غیب‏

که پس از مصطفای صاحب فن‏

کس نمی‏داند این بغیر از من‏

و نسخه أخری فی مکتبة جامعة طهران کما عرفته فی فهرسها 2: 115- 116 و نسخه بمکتبة سریزدی بیزد. أوله:

حرف أول به نام آن معبود

کوست در ارض و در سما موجود ...

روزی از روزگار در کاشان‏

مقصد ماه بهمن و رمضان‏

خلق در طاعت خدا دلخوش‏

سال تاریخ هشتصد و چهل و شش ...

هرکس این نظم را پسند کند

یاد شاپور دردمند کند

آخره:

/ أنا أظهر کیف أشاء

. صدق علی:

منم آن کس که می‏شوم ظاهر

همه حالی به قدرت قادر

و النسخة بخط محمد أفضل بن قیصر علی فی 1097. طبع بتحقیق دانش‏پژوه عن المخطوطتین الأخیرتین فی 26 ص منضما إلی مجلة کلیة الآداب بطهران العدد 3 و 4 لسنة 11 منها.

نظم خطبة همام‏

المعروفة ب خطبة المتقین 7: 207 یأتی باسمه نغمه إلهی و مر شروح هذه الخطبة فی 13: 225- 226.

نظم خلاصة الحساب‏

نظم الحساب.

نظم الدر

لقب للقصیدة التائیة الکبری لابن فارض حیث شرحه الکاشانی کما مر بعنوان کشف الوجوه الغر لمعانی نظم الدر 18: 67.

1094- نظم الدرر

قصیدة فارسیة لفضولی البغدادی محمد بن سلیمان (9: 838) أحال إلیه فی آخر عقل و عشق له 15: 301 و مر له عشق و روح 15: 271.

1095- نظم الدرر فی مبنی الکواکب و الصور

فی أسماء الکواکب عند أهل الرصد. للکراجکی قم 944 و مر صور الکواکب 15: 97.

نظم درر السمطین فی فضائل المصطفی و المرتضی و البتول و السبطین‏

کما فی نسخه سردار کابلی و نقل عنه الکاشفی فی روضة الشهداء کیفیة تزویج‏

فاطمة لعلی. اسمه در السمطین 8: 125.

1096- نظم دعای صباح‏

المذکور فی 8: 190- 192 و 13: 252- 256 منظومة فارسیة. ط. مع الدعاء نفسه. و راجع قم 804.

1097- نظم دعای کمیل‏

المذکور فی 8: 193 و 13: 258- 259 منظومة فارسیة لمحمد حسن الهراتی. رأیتها بخطه ظاهرا و هو خط جید تاریخه 1277 عند الشیخ عباس الطهرانی بکربلاء. منها قوله:

کریما، رحیما، خداوند من!

مرا بندگان تو خوانند حسن‏

1098- النظم الرائق‏

لقسورة بن علی بن الحسین بن محمد بن أحمد بن أبی البحر العجلی بالولاء. ذکره منتجب بن بابویه فی الفهرست.

1099- النظم الرائق‏

لعز الدین المجتبی بن محمد الکلینی الحسینی العالم.

ذکره منتجب بن بابویه.

1100- النظم الرائق‏

لنجم الدین محمد بن میرکا (کیا- که آ) ابن أبی الفضل الجعفری القوسینی صاحب المقتل (22: 27) ذکره منتجب بن بابویه.

النظم الرائق‏

نظم المدائح.

1101- نظم رسالة حی بن یقظان‏

7: 129- 130

1102- نظم رسالة الطیر

ذ 15: 195. و کلا المنظومتین موجودتان بخط ابن العتائقی قم 57 المذکور فی الحقائق الراهنة فی المائة الثامنة ص 109- 112 عند السید محمد صادق آل کمونة بالنجف ثم انتقل إلی بغداد.

نظم رسائل الشیخ الأنصاری‏

نظم فرائد الأصول.

1103- نظم روایة ورقة

فی مصائب الزهراء علیه السلام للحسن بن الحسین بن عبد النبی. ط. موجود ضمن مجموعة کتابتها حدود عام 1000 فی مکتبة

(الطهرانی بسامراء).

1104- نظم روایة الطیر الأکل لحم ابن ملجم‏

لابن حسام 9: 20.

1105- نظم روضة الشهداء

11: 294 و ترجمته فی 4: 105. و نظمه هذا لغواصی یزدی صاحب نظم تاریخ طبری قم 1052.

1106- نظم زبدة الأصول‏

أصله للبهائی 12: 19 و شروحها 13: 297 302 نظمها المیر قوام الدین محمد السیفی القزوینی قم 1088. أوله:

الحمد لله العلی العالی‏

ذی النور و البهاء و الإفضال‏

إلی قوله:

و إن منها زبدة الأصول‏

رسالة تظفر بالوصول‏

فهاکها نظما لطیفا رائقا

و سمها نظم الأصول لائقا

شرع فیه 1103 إلی 1104 کما قال:

فی مائة و أربع و الألف فی‏

ألف و واحد بمعناها یفی‏

و مر فی 1: 461 و 23: 83- 84 إنه فی 1031 بیتا. و آخره:

أیده الله بالاستظهار

بالمصطفی و آله الأطهار

و ینتهی إلی آخر التراجیح. توجد نسخه منه فی (الرضویة) من وقف نادر شاه فی 1145 و نسخه أخری فی (حسینیة کاشف الغطاء) و أخری عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان فی آخرها أشعار فارسیة لناظمه سیفی قزوینی 9: 487.

1107- نظم الزبدة

للبهائی 12: 19 نظمه أحمد بن صالح آل طعان البحرانی م 1315. و النسخة موجودة عند ولده” المؤلف” محمد صالح.

1108- نظم الزبدة

المذکورة. لأسد الله بن إسماعیل الدزفولی الکاظمی م 1232. ذکره سیدنا الصدر.

1109- نظم الزهر لنثر القطر

نظم لمتن القطر لابن هشام 6:

127 و 169. للشیخ هادی بن عباس بن علی بن جعفر کاشف الغطاء فی ما یقرب من‏

خمسمائة بیت فرغ من نظمه 1310 1: 504. أولها:

باسم إله مفرد الذات علم‏

مبتدأ بالخیر موصول النعم‏

أحمده حمدا کثیرا لا یعد

یضیق من إحصائه باب العدد ...

تقرب الأقصی من المسالک‏

فائقة ألفیة ابن مالک‏

و فی آخره:

منظومة تغنیک عن قطر الندی‏

سالکه بک الطریق الأقصدا

1110- نظم ساقی‏نامه‏

لمحمد شفیع بن بهاء الدین محمد الحسینی، أورد بعضها فی الشعشعة الخامسة من کتابه شعشعة ذو الفقار 14: 197 الذی ألفه باسم کریم خان زند فی 1184. قال فیه:

بیا ساقی ای مست جام وفا

چو کعبه بگرد تو گردیم ما

از آن آب زمزم که داری به کف‏

درخشان چو دریست اندر صدف‏

و النسخة فی مکتبة أمیر المؤمنین للأمینی التبریزی و مر ساقی‏نامه فی 12: 102- 119.

نظم السلوک‏

قد تسمی بالقصیدة التائیة لابن الفارض نظم الدر ص 211.

1111- النظم السلیم‏

للقاضی نور الله کما جاء فی بعض المواضع. و الصحیح نظر سلیم قم 1027.

1112- نظم السمط فی علم الخط

لمحمد السماوی (1292- 1371) النجفی قم 648 نظمه فی 750 بیتا.

1113- نظم الشاطبیة

فی التجوید. و المذکور شروحها فی 13: 312- 313 و الناظم هو السیفی القزوینی قم 11106: 468 و 23: 93. صرح به السید حسین القزوینی فی خاتمة المعارج.

نظم الشافیة

لسیفی صاحب نظم الشاطبیة الوافیة فی نظم صرف الشافیة ذ 25: 19.

1114- نظم شرح التلخیص‏

تصنیف التفتازانی و هو تلخیص لمفتاح العلوم للسکاکی م 626 کما فصلناه فی 6: 70 و 192 و 202 و علیه شرحان للتفتازانی م 792 مختصر و مطول و الناظم هو فرج الله بن محمد بن درویش الحویزی معاصر الحر و عبد الله أفندی. قال فی الریاض إنه نظم لشرح التلخیص بلا زیادة و لا نقصان و سماه فی الأمل بمنظومة فی المعانی و البیان 23: 136.

1115- نظم الشهداء

فارسی لعباس بن محمد الأشرفی المازندرانی المتخلص طوطی نظمه فی 1332 و کتبه بخطه و وقفه للخزانة (الرضویة) 1333 فی 549 ورقة.

1116- نظم الشهداء

و تفاصیل یوم الطف. للشاعر الحلبی الحائری من القدماء موجودة فی مجموعة مراثی فی مکتبة (الطهرانی بسامراء) کتابتها حدود عام 1000 و هو من خروج الحسین علیه السلام من المدینة إلی رجوع أهل بیته إلیها.

1117- نظم صد کلمة

نظم لمائة کلمة جمعها الجاحظ التی أولها: [

/ لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا ...

] لکل کلمة بیت بالفارسیة. أولها:

گر أجل بردارد از پیشم حیات مستعار

در یقین من نیفزاید بذات کردگار

و الموجود منها 98 بیتا فی مجموعة کتابة بعض أجزائها 1177 عند مرتضی المدرسی الچهاردهی حفید المیرزا محمد علی الرشتی بطهران. و یأتی مثله بعنوان نظم کلمات قصار الموجودة عند عز الدین الجزائری بالنجف. و مر للجامی فی ذ 9: 188 و مر لعبد الباقی صد کلمة قصار علی 15: 30. و لعادل الخراسانی 9: 663 و بعنوان ترجمه صد کلمة 4: 112 و ترجمه نثر اللآلی 4: 141، و یأتی نظم الغرر و الدرر.

1118- نظم صد کلمة

المنسوب إلی أمیر المؤمنین، کل کلمة برباعیة فارسیة.

أوله: [

/ لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا

حال خلد و جحیم دانستم‏

به یقین آن چنان‏که می‏باید

گر حجاب از میانه برخیزد

آن یقین ذره‏ای نیفزاید ...

] و آخره: [

/ قلب الأحمق وراء لسانه‏

مرد أحمق گه سخن گفتن‏

دل خود هادی زبان دارد

هر چه خواهد بگوید و آنگه‏

دل بر آن قول و گفته بگمارد ...

] ضمن مجموعة بخط أمین بن مسیح فی 1104 جاء فی خطبته المختصرة بعد الحمد له و الصلاة علی محمد و آله: [هذه مائة کلمة لقطب الأولیاء و سید الأوصیاء ...] فأوله یطابق أول مطلوب کل طالب 21: 160.

1119- نظم صد کلمة

لدرویش أشرف المراغی الخیابانی 9: 78 م 864 و هی قطعات فارسیة نظمها فی 838 کما ذکر فی دانشمندان آذربایجان ص 147.

1120- نظم صد کلمة

بالفارسیة. لعبد الوحید الواعظ الگیلانی العارف الفقیه کما ذکره الأفندی فی الریاض.

1121- نظم صفیحة الأسطرلاب البهائیة

15: 16 و 51 و الناظم هو السیفی القزوینی قم 1113 ذکره السید عبد الله التستری فی إجازته الکبیرة 1: 206.

1122- نظم طباطبائی‏

دیوان کلیات المولوی سید علی حیدر الطباطبائی الهندی. ط. بالأردویة بحیدرآباد.

1123- نظم عدد الزوج‏

من کتب الفرقة السلیمانیة من الإسماعیلیة ذکره أیوانف تحت رقم 479. و معه نظم عدد الفرد أیضا.

1124- نظم العروض للقلب المروض‏

لفضل الله بن علی الراوندی قم 265 الذی کان حیا إلی 548. ذکر فی الدرجات الرفیعة.

1125- نظم العقائد

لهبة الدین الشهرستانی قم 2 و 553 و هی قرب مائة بیت فی الأصول الخمسة للدین. أوله:

أحمد ربی و أصلی أبدا

علی إمام المرسلین أحمدا

جعله جزء من کتابه متون الفنون 19: 72- 73، نظمه عام 1330.

1126- نظم علامات ظهور

فارسی. ط.

1127- نظم عمومی در حقوق خصوصی‏

للدکتور عبد الغنی أحمدی داستانی. ط. طهران 1341 ش 1962 فی 274 ص.

1128- نظم العوامل الجرجانیة

بالفارسیة. توجد فی مکتبة (الخوانساری) و لعله أحد المذکورین فی 15: 360.

1129- نظم عهد مالک اشتر

المذکور هو و سنده فی ذ 15: 362- 363 و شروحه فی 13: 373- 375 و النظم لناظم الملک ضیائی مرندی الحسینی (9: 633) م بقم فی غرة رجب 1352. طبع بإیران و یأتی له نظم الوصایا لأمیر المؤمنین.

1130- نظم عهد مالک اشتر

المذکور بالترکیة. لجلال الدین محمد ط بأستانبول 1304.

1131- نظم عهد مالک اشتر

المذکور لوقار شیرازی أحمد بن وصال (9: 1276). ط بشیراز.

1132- نظم العینیة الحمیریة

ذ 14: 11- 9 و 17: 122 بالفارسیة. أوله:

داشت جایی ام عمرو اندر لوا

مانده آثار کهن از وی بجا

مرغ از آنجا می‏رود وحشت زده‏

در فزع افتد ز بیمش اژدها

طبع الفارسی مع الأصل العربی عام 1287. فی آخر الجزء العاشر من البحار ذ 3: 20

1133- نظم الغرر و الدرر

من کلم أمیر المؤمنین علیه السلام للشیخ إبراهیم بن شهاب الدین أحمد بن محمد الحصکفی التبریزی، الشهیر والده بابن الملا نزیل حلب‏

و المقتول 1003.

1134- نظم الغرر و نضد الدرر

لعبد الکریم بن محمد یحیی بن محمد شفیع القزوینی بن محمد رفیع بن فتح الله‏⁽¹⁾). معاصر الشاه سلطان حسین الصفوی (1101- 1135) غیر فیه ترتیب غرر الحکم و درر الکلم للآمدی 16: 38- 39 من الأبجدیة و جعله فی 99 بابا بعدد الأسماء الحسنی، کل باب فی موضوع خاص و لما کان هذا الترتیب أیضا بالعربیة، ترجمه المؤلف بالفارسیة لتعمیم النفع. و الأصل العربی مفقود، و الموجود من أبواب الترجمة الفارسیة خمس مجلدات. المجلد الأول الموجود فی (الرضویة) حاو لأبواب 1 و 2 و 3 و المجلد الثانی الموجود فی أصفهان بمکتبة آقا محسن فیه البابین 4 و 5. و بقیة الأبواب الموجودة فی مکتبة (المجلس) هی 10، 11، 15، 16، 17، 18، 19. و یوجد فی (سپهسالار) الباب 20 الذی ترجم فیه تمام خطبة القاصعة (ذ 14: 133) و یظهر من دیباجة المجلد الثانی الموجود بأصفهان أنه سمی الترجمة مرة أصداف الدر و أخری نضد الدرر قم 973 نسخه منه عند الملا علی الخیابانی. أوله: [حمد و ثنایی که جمیع مخلوقین و ملائکه سماوات و أرضین بامداد مداد و أقلام أشجار از عهده نگارش برخی از آن عاجزند مالک الملکی و مالک الرقابی را روا است ...] و نسخه عند الأمینی و یوجد فی (الرضویة) نسخه من أبواب 6 و 7 و 8 و 9 من وقف 1162 و نسخه عند علی أکبر النهاوندی بمشهد خراسان أوله الباب 14 فی الشجاعة موشح باسم السلطان حسین الصفوی. أوله: [حمد و سپاسی که جنودنا معدود معتکفان معابد فلک ...] قال المؤلف فیه إنه صرف أکثر عمره فی تتبع الاخبار، لا سیما فی‏

1) هو جد عبد الرزاق الهمدانی الواعظ م 1381 بن عبد الحسین بن أبی طالب بن عبد الکریم هذا ابن محمد یحیی مؤلف ترجمان اللغة 4: 72 بن محمد شفیع مؤلف تتمیم أبواب الجنان 3: 336 و 376 ابن محمد رفیع مؤلف أبواب الجنان 1: 76. (ذ 14: 133 و نقباء البشر، ص 1113

کلمات أمیر المؤمنین علیه السلام . و رأیت نسخه أخری منه من الباب العاشر فی التودد إلی آخر الباب 11 فی البشر و البشاشة و حسن الخلق و عرف ابنی أحمد سائر نسخها فی خطی فارسی ص 1709. و مجلدان الأول و الخامس منه عند (السید شهاب الدین بقم) ف 4: 303- 305.

نظم فاجعة الطف‏

للحلبی الحائری نظم الشهداء قم 1116.

1135- نظم الفتن‏

فیما حدث بعد وفاه النبی. رائیة طویلة. لداود بن إبراهیم. ضمن مجموعة بمکتبة (الطهرانی بسامراء).

نظم فرائد الأصول‏

المعروف بالرسائل للشیخ المرتضی الأنصاری م 1281 16: 132 و الناظم هو الشیخ علی بن محمد علی بن حیدر بن خلیفة المجیراوی المعروف بعلی حیدر الشروقی 23: 77- 78 رأیت النسخة عند أسد بن محمد بن عیسی بن محمد علی حیدر المذکور.

1136- نظم فرائد الأصول‏

المذکور. لعلی القزوینی الخوینی قم 175 آخره مؤرخا:

و جد کل جد و ارفع جهلا

أرخه: عش للعز جنب ذلا- 1293

نسخه تامة منه عند حسین بن نوازش علی الهندی آل خیر الدین بکربلاء و نسخه ناقصة عند السید آقا التستر بالنجف.

1137- نظم الفروض‏

من مثنویات المیر عباس اللکهنوی م 1306 ص 173 ذکر فی التجلیات.

1138- نظم الفصیح‏

فی اللغة. تألیف ثعلب النحوی الکوفی. و یقال إنه مختصر إصلاح المنطق لابن السکیت 16: 248 لابن أبی الحدید و لابن خلیل.

کلاهما بمکتبة (الملک).

1139- النظم فی مقابلة العوالم‏

لحمید الدین الکرمانی الإسماعیلی.

ذکره المجدوع فی ص 145 و أیوانف تحت رقم 134.

نظم قانونچه‏

17: 20 و 24 و الناظم هو السیفی القزوینی. قم 1121 اسمه مفرح القوام 21: 361.

1140- نظم القرآن‏

للشلمغانی أبی جعفر محمد بن علی من قریة شلمغان بواسط و المعروف بابن العزاقر. ذکره النجاشی. و له مؤلفات کثیرة ألف بعضها قبل انحرافه الذی سبب قتله فی 322 منها المباهلة (19: 47) طبعت فی سادس البحار، ص 641- 654 و منها الغیبة التی ینقل عنها الطوسی فی الغیبة (ذ 16: 79- 80) و منها الحاسة السادسة التی یدرک بها وجود الله و هو الذی یظهر فی الإنسان کغریزة لتولید المثل علی ما نقله البغدادی فی أصول الدین و الأشعری فی المقالات مع کلام بذی‏ء علی قائلیه من الفلاسفة.

نظم قصص الأنبیاء

لغواصی یزدی قم 1105 مر فی 17: 104.

1141- نظم قصة أخذ الشارب‏

لجمال الدین أحمد بن عبد الله بن محمد بن المتوج البحرانی قم 1035.

1142- نظم قصیدة بردة

المذکورة فی ذ 3: 13- 14 و 84 و شروحها فی 14: 5- 6 و 9: 251، 368. نظمه بالفارسیة نصیر. توجد النسخة فی (الرضویة) من وقف ابن خاتون فی 1067. أوله: [

چشمم خون و أشک همی‏ریزد از کجا؟

...]. و آخره: [

ما دام بر روند شتر ره به نغمیا

. 1143- نظم قصیدة البستی‏

17: 135 و شرحیها ذ 14: 7- 8 نظمها بالفارسیة بدر الدین الجاجرمی 9: 128. أول العربی:

زیادة المرء فی دنیاه نقصان‏

و ربحه غیر محض الخیر خسران‏

و کل وجدان حظ لا ثبات له‏

فإن معناه فی التحقیق فقدان‏

و أول الترجمة الفارسیة:

هر کمالی که ز دنیا است همه نقصان است‏

سود گر بهر نکویی نبود خسران است‏

تو هران بهره که یأبی چه ثباتش نبود

کم شمر از ره معنی که حقیقت آن است‏

و آخره:

یا رب آن شاعر بستی را، کین شعر آرا است‏

غرق غفران گر دهد از در غفرانست‏

خدمت خواجه دنیا را این ترجمه کرد

بدر جاجرمی که أو در سخن در کانست‏

خواجه محمود کز و یافت بها دولت و دین‏

در تعالی و شرف همچو پدر سلطان است‏

و یأتی استقبالها بعنوان النونیة.

1144- نظم قطر الندی‏

قم 61109: 127 نظمه الهادی بن الحسین الصائغ البصرانی قم 822 ذکره فی فهرسه.

1145- نظم قطر الندی‏

لباقر بن حیدر الحسینی الکاظمی قم 608.

1146- نظم الکافیة

النحویة 6: 56 و 185 لحسام الدین إسماعیل بن إبراهیم م 1016 ثم شرحها هذا ما جاء فی کشف الظنون و الظاهر أنه غیر إسماعیل بن إبراهیم بن عطیة البحرانی صاحب شرح الکافیة الذی ذکر هناک أیضا فإنه فرغ منه فی 795 و اسمه الأسرار الصافیة کما ذکرناه فی ذ 2: 47 و ذکره إسماعیل پاشا فی هدیة العارفین- 1: 215 بعنوان ابن عطیة إسماعیل ابن أحمد البحرانی صاحب ریحان المروج المذکور فی ذیل کشف الظنون و المتوفی 808

نظم الکافیة

المذکورة لسیفی القزوینی 9: 487 صاحب نظم الشافیة و الشاطبیة ص 214 مر بعنوان الصافیة فی نظم الکافیة 15: 5

1147- نظم الکافیة

المذکورة لعبد الصمد بن أحمد بن محمد بن طیب‏

الشوشتری الجزائری الموسوی المعاصر م بالنجف 6 ج 2- 1337

1148- نظم الکافیة

المذکورة اسمه الزهراء 12: 67 و شرحه البیضاء 3: 190

1149- نظم الکافیة

المذکورة لمیر مرتضی شریفی شیرازی 9: 525 و هو من أحفاد المیر سید شریف الجرجانی توفی بالهند 964

نظم کبری‏

أصله منطق فارسی لمیر سید شریف الجرجانی 17: 259 و النظم لنور علی شاه 9: 1231 مر فی 19: 308 بعنوان مثنوی أقول:

و طبعت فی هامش حاشیة تهذیب المنطق لملا عبد الله الیزدی 6: 53 و مع نور الابصار قال فی آخر المنظومة:

چار شکل منطقی را یافتی‏

معنی آن مو به مو بشکافتی‏

در دلت نور علی را یاد کن‏

و ز دعائی روح أو را شاد کن‏

و مر فی ص 202- 203 نظم تهذیب المنطق بالعربیة المطبوع فی هامش حاشیة ملا عبد الله أیضا

1150- نظم کشف الأستار عن وجه الغائب عن الابصار

للحاجی النوری (1254- 1320) 18: 11 نظمه الشیخ محمد حسین بن علی آل کاشف الغطاء قم 179 ط فی آخر الکشف بتبریز 1318 ذ 18: 11 أوله:

بنفسی بعید الدار قربة الفکر

و أدناه من عشاقه الشوق و الذکر

و یأتی للنوری نفس الرحمن و قد ترجمناه فی النقباء ص 543- 555 و طبع نفس الترجمة بعنوان مقدمه للطبعة الثانیة ل مستدرک الوسائل بطهران 1384

1151- نظم کفایة الأصول‏

18: 88 و حواشیه فی 6: 186- 188 و الناظم هو إبراهیم بن خلیل بن إسماعیل الأردبیلی التبریزی نظمه مختصرا فی 900 بیت أوله:

أفضل ما یذکر فی الکلام‏

أکمل ما یقصد فی المرام‏

آخره:

ذا غایة المرام و المأمول‏

صنفها بمبحث الأصول‏

و المصرع الأخیر تاریخ فراغه منه و یطابق أواخر المحرم 1336 و طبع بتبریز

1152- نظم کفر النعمة

یشبه نان حلوا للبهائی قم 144 لمیرزا أحمد العطار ابن حسن أفشار الأرموی صاحب الفلاحة 16: 301

1153- نظم کلمات قصار

کل کلمة برباعیة فارسیة و أخری ترکیة أول الکلمات: [

/ لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا ...

] و آخرها: [

/ إذا نفدت علی عدوک‏]

موجودة عند عز الدین الجزائری بالنجف راجع صد کلمة 15:

30 و کلمات قصار 18: 118 و مائة کلمة 19: 1- 2 و شروحها فی 13: 359 و 14: 40- 41 و مر نظم صد کلمه ص 215- 216

1154- نظم کلمات قصار

طبع ضمن ندای شریعت لناظمه محمد شریعت ص 102 و 19: 320

نظم کلیلة و دمنة

هو نتائج الفطنة ص 46 و تاریخ الفطنة 3: 273 و آخر اسمه طریق سلوک 15: 167 و 9: 326 و آخر للأردکانی اسمه گلشن‏آرا 18: 222- 223 و 9: 933

1155- نظم کلیلة و دمنة

لرودکی 9: 389 و هو الذی قال معروفی 9: 1067 فی حقه:

از رودکی شنیدم سلطان شاعران‏

کاندر جهان به کس مگرو جز به فاطمی‏

ورد جملة من المنظومة فی مقدمه کلیلة و دمنة بهرام شاهی لأبی المعالی المنشی 18: 135 نظمه لنصر بن أحمد السامانی م 331 و مر فی قم 903 استبصار نصر السامانی و تشیع رجال جیشه و ثورة الأتراک المدافعین عن الخلفاء ضدهم نقلا عن سیاست‏نامه‏

1156- نظم کلیلة و دمنة

بالفارسیة لغواصی صاحب نظم قصص الأنبیاء

ذکر فی تاریخ یزد 18: 136 و ذکر هناک آخر لمحمد دشتی‏

1157- نظم کلیلة و دمنة

لأحمد قانعی طوسی 9: 874 نظمه لکیکاووس السلجوقی فی 655 ذکر فی مقدمه کلیلة و دمنة البهرام شاهیة و مرت نسخته فی 18: 135

1158- نظم گران‏مایه‏

بالأردویة لمیرزا أحمد سلطان المتخلص خاور الگورکانی الهندی صاحب إبطال عامل بحدیث 1: 69 و عریضه خاور 15: 260 و غیرها

1159- نظم گزیده‏

لناظم تبریزی 9: 1262 ألفه 1036

1160- نظم گنجفه‏

مر فی الکاف ذ 18: 240 و مثله نظم ترم‏تو فی لعبة ترم‏تو لمشتری الخراسانی (1264- 1305) ذ 9: 1046 وردت اللعبة من روسیا إلی إیران بید ناصر الملک قاجار عرف نسخها فی خطی فارسی ص 3049

1161- نظم اللآلی‏

فی أحکام المواریث و تقسیم الترکة و یسمی فتاوی المیراث أیضا فارسی للمولوی جعفر علی صاحب الکسمندوی الهندی ط بلکهنو

1162- نظم اللآلی‏

فی أصول الفقه لإسماعیل بن جعفر الأصفهانی القائنی فی 250 بیتا، نظمه و هو مقارب للستین من عمره و فرغ من نظمه فی الجمعة ع 2- 1451 أوله:

قال سماعیل هو ابن جعفر

قد حق حمدی للإله الأکبر

و آله لا سیما الذی أرم‏

بحبه لبی و فی غدیر خم‏

صار وصیه بنصه الجلی‏

و لعلوه یسمی بعلی‏

موجودة فی مکتبة (البروجردی بالنجف) و لعله متحد مع ما نقلناها عن بغیة الطالب للبیرجندی 1: 457 و لعل المؤلف هو صاحب جلوات ناصریة 5: 127

1163- نظم اللآلی‏

فی علم الرجال للسید محمد بن هاشم الهندی النجفی قم 865 و النسخة موجودة فی کتبه” المؤلف” بالنجف و هی بخطه فی مجلدین، فرغ من ثانیهما یوم الجمعة 16 ع 2- 1277 ذکر فی آخره أنه یشتمل علی ما لم یجمعه غیره و فیه ترجمه نفسه و أخیه علی بن هاشم (1239- 1273) و فی أوله مقدمات فی 25 ورقة فی تواریخ المعصومین و بعض فوائد رجالیة

1164- نظم اللآلی‏

و هو نظم لنثر اللآلی تألیف الطبرسی أو الراوندی المذکوران فی ص 53- 55 و النظم الفارسی للشاعر عادل بن علی 9: 663 یقرب من خمسمائة بیت موجودة بخط أمین بن مسیح ضمن مجموعة فرغ من بعضها 1104 و أخری فی (مکتبة جامعة طهران: 164) کما فی فهرسها 2: 293- 295 و طبع مکررا منها 1306 أوله:

هر که در هر کاربسم الله رحمان رحیم‏

گوید ایمن گردد از وسواس شیطان رجیم‏

و آخره:

می‏رسد از صدق مرد اندر مقام اولیا

ختم کن بر صدق ای عادل کلام اولیا

1165- نظم اللآلی‏

فی شرح أربعین حدیثا بالنظم الفارسی فرغ منه ناظمه 1102 أوله: [ فاتحه‏آرای حدیث قدیم‏] توجد نسخته فی جامعة طهران کما فی فهرسها 9: 1359

1166- نظم اللآلی‏

للمیر الفندرسکی کما نسب إلیه فی بعض المواضع و الصحیح أنه لأبی القاسم القاری الخراسانی قم 1167.

1167- نظم لئالی‏

منظوم فارسی فی التجوید. لمیر أبی القاسم المشهدی الخراسانی القاری نزیل شیراز 9: 860 و هو⁽¹⁾الذی قرأ علیه محمد بن شمس الدین‏

1) و لکن جاء هناک غلطا قادری بدل قاری فلیصحح.

القاری الکاظمی فی شیراز علم القراءة و التجوید کما ذکره فی الرسالة القاسمیة 11: 221. نظمه فی 1061. أوله:

ای کلام از انتظام نام ذاتت در نظام‏

وی ز شهد شکرین شکرت زبان شیرین به کام‏

و قال فی عدد أبیاته و تاریخه:

رشته این نظم شد بر لؤلؤ ای نیکو خصال‏

لؤلؤیة- 87 عقد آن نظم لئالی- 1061 نام و سال ...

... در زمان شاه جم‏جاه سلیمان بارگاه‏

خسرو صاحب قرآن عباس ثانی پادشاه‏

و حکومة هذا الشاه کان فی (1052- 1078) و کان الناظم حیا إلی 1083 کما یظهر من دعاء کاتب نسخه منه للناظم و هی موجودة فی مکتبة (الحسینیة بالکاظمیة) بخط شاه میر بن عبد الجبار عام 1083 فوصف الناظم بقوله [أشرف السادات السید أبو القاسم حفظه الله ...] و یعبر هو عن نفسه [سید أبو القاسم بقاری مشتهر] و فی آخر نسخه مکتبة جامعة طهران علی ما ذکر فی فهرسها 10: 1684 جاء شعر یظهر منه أن الناظم ولد بمشهد و سکن دکن. و نسخه أخری فی مکتبة (سیدنا الشیرازی) علیها حواشی (منه ره) هذا و قد طبع المنظومة هذه فی 1300 مع مقدمه لعلی بن محمد

حسن بن علی نقی الگنابادی قال فیه إن له علیه شرحا لطیفا ذ 14: 109 و مر فی قم 264 شرح آخر اسمه نثر اللآلی لمحمد علی المدرس التبریزی و ذکرت فی 3: 364 أن مؤلفا مجهولا فی القرن الحادی عشر نسب هذه المنظومة إلی المیر فندرسکی الفیلسوف ذ 9: 849- 850 لمجرد تشابههما فی الاسم. و مر أیضا بعنوان اللؤلؤیة فی 18: 377.

1168- نظم اللآلی‏

فقه فارسی. أجوبة مسائل سأل عنها المجلسی الثانی و أجاب هو عنها. جمعها تلمیذه محمد بن أحمد اللاهیجانی الگیلانی الحسینی. رتبها علی‏

مقدمه و أبواب. ألفه باسم الشاه سلیمان الصفوی. ثم عرضه علی أستاذه فأمضاه. فرغ منه 1103. أوله: [الحمد لله مجیب دعوات المضطرین و محقق آمال السائلین ...] نسخه منه عند (السید شهاب الدین بقم) و ثلاث نسخ منها عند جلال الدین المحدث الأرموی بطهران و هی مکملة أتمها المؤلف بعد وفاه المجلسی و سمی المؤلف فی أحدها باللاریجانی بدل اللاهیجانی کما کتبه المحدث إلی و کذلک صرح به فی فهرس موضوعی شرح غرر و درر آمدی ج 7 ص 436. ط. جامعة طهران. و هذا المؤلف هو الذی نظم فهرس مآخذ البحار مرتبا لأسماء الکتب علی الحروف فی 27 بابا سوی الظاء و فرغ منه أواخر ع 1- 1127 و عبر هناک عن المجلسی ب [شیخنا ...

الألمعی نور الله ضریحه‏].

1169- نظم اللآلی‏

فی الصرف. لقطب الدین محمد الذهبی الشیرازی قم 1070 نظمه لابنه علی المکنی بأبی الفضیلة. کما مر فی 1: 482. أوله:

الحمد لله الحمید فی الأزل‏

صرف فی القرآن من کل مثل‏

هم فلک العلم و قطب الدین‏

هم شفعائی و بهم یقینی ...

کتبته تذکره لابنی علی‏

نوره الله بنوره العلی ...

و لما عاقه الدهر عن الإتمام بعد وصوله إلی آخر معتل اللام ختمه ابنه من باب اللفیف و ألحقه بالمنظومة کما مر فی 4: 417. أوله:

فصل یقول خاتم الکتاب‏

و موجز المقال للطلاب‏

خادم أهل العلم و الإیقان‏

و مقتفی حزب أولی العرفان‏

علی اللاجی بالابتهال‏

إلی حمی ألطاف ذی الجلال‏

ابن الإمام السید النبیل‏

الفاضل المؤید الجلیل‏

قدوة أهل العلم و الیقین‏

محمد یدعی بقطب الدین‏

إن أبانا السید المؤید

منظوم علم الصرف لما أنشد

حتی انتهی فی نظمه کلامه‏

إلی الذی یعتل منه لأمه‏

فشرع فی اللفیف بقسمیه ثم المهموز بأقسامه. آخره:

یعرفها من حصر الدرایة

و أن فی مسطورنا کفایة

توجد نسخه منضمة إلی منظومة أصول الدین له 23: 80 الذی قال فی آخره إنه نظم نظم اللآلی فی 1536 بیتا عام 1105 و هی عند المیرزا هادی الخراسانی بکربلاء. هذا و قد طبع علی الحجر بإیران مع العوامل ذ 23: 125 و أرجوزة نظم حدیث فساد العامة من الخاصة. و مر له نظم حدیث فساد العامة.

1170- نظم اللآلی فی نسب آل علاء الدین العاملی‏

فارسی، للسید محمد بن غلام نبی بن أرشد، ألفه بقصبة بلگرام سنة 1269. ذکر أولا أزواج و أولاد الرسول و الأمیر و زین العابدین علیه السلام ثم زید الشهید و أولاده، الذین یعدهم أجداد أسرة علاء الدین العاملی. أوله: [الحمد لله الذی خلق من نوره نور خاتم النبیین ...] یوجد نسختان منه فی (الآصفیة 720، 375 متفرقات) کما فی فهرسها.

1171- النظم اللطیف‏

لأبی سلیمان ظفر بن الداعی بن ظفر الحمدانی القزوینی تلمیذ أبی علی بن الشیخ الطوسی. ذکره منتجب بن بابویه. و ذکرناه فی الثقات العیون ص 147.

1172- النظم اللطیف‏

لرشید الدین علی بن أبی طالب الخیاری الرازی کذا فی فهرس منتجب بن بابویه. و فی الریاض نسبه إلی خیاره من قزوین.

1173- نظم اللغة

لفنا. نظمه لعلاء الدین علی بن دباج. أوله:

حمد حامد بر خدای عالم انسی و جان‏

هم درود بر مصطفی و هم بر أهل و خاندان‏

چون کلید جملة علم آمده علم لغت‏

زان سبب در سلک نظم آورده‏ام بعضی از آن‏

از برای شاه شاهان شه علاء الدین دباج‏

معدن جود و سخا و مظهر علم و بیان‏

رأیت منه نیفا و خمسین بیتا ذکر اسمه فی آخره:

گر کسی پرسد ز نام قائل این چند بیت‏

انف را مغلوب کن تا نام أو گردد عیان‏

(نظم اللمعة)

لعلی شریعتمدار نخبة الأحکام قم 472 و آخر لسیفی قزوینی اسمه التحفة القوامیة 3: 462 أو منتخب الأحکام 22:

369.

(نظم مثلثات)

مثلثات منظوم لبدیعی. ط. مکررا 19: 80.

1174- نظم المثنوی‏

للمولوی البلخی الرومی (604- 672) 9:

1122 و 19: 303 ترجمه بالعربیة نظما محمد حسین القطیفی الشهیر فی حکمة الإشراق و الغنوص فی عصر نادر شاه (1148- 1160) مر بعنوان ترجمه المثنوی 4: 133 کما مر باغ إرم.

1175- نظم المثنوی‏

المذکور أیضا بالعربیة لعبد العزیز جواهر الکلام طبع منه ثلاث مجلدات بطهران بعنوان جواهر الآثار فی 1339 ش و مر له آثار الشیعة الإمامیة فی 1: 8

1176- نظم المجالس‏

لعاصی الرشتی قم 735 و ذ 9: 673 و 1004 و یأتی له الوریقات الأنیقات ذ 25: 67 کما مر له نسج النسوج‏

1177- نظم المجالی‏

فی الکلام لمحمد تقی بن میر مؤمن بن میر تقی بن میر رضا الحسینی القزوینی م 1270 ینقل عنه فی حاشیة منظومته نهایة التحریر موجود بخطه فی مکتبة السید مهدی بن أحمد آل حیدر الکاظمی‏

1178- نظم محبت‏نامه‏

أصله لمیر غیاث الدین علی ترخان و لعله لعلی الأعلی الحروفی 20: 138 نظمه میر مختوم النیشابوری 9: 1018

و لذلک سجنه شاه‏رخ و مات 830

1179- نظم مختصر الأصول‏

مر أصله لابن حاجب 6: 128 و شروحه 14: 56 و الناظم هو سیفی القزوینی 9: 487 صاحب نظم زبدة الأصول قم 1106

1180- نظم مدائح آل الرسول‏

لزین الدین أبی الحسن علی بن محمد الرازی أستاذ الشیخ منتجب بن بابویه‏

1181- نظم مدائح أهل البیت‏

لأبی الحسن عاصم بن الحسین بن محمد بن أحمد العجلی ذکره منتجب بن بابویه‏

1182- نظم مصباح الشریعة

لنظام کرمانی م 1242 ذ 9:

1205 نظم المائة باب فی مائة لمعة عام 1228 و جعلها الجنة السادسة من جنات وصال ذ 5: 152 و قد مر مصباح الشریعة فی 4: 135 و 14: 68 و 21: 110 و 22: 343 أیضا

نظم المعالی‏

19: 324

1183- نظم معانی‏

تذکره لأحوال الشعراء لمبتلا اللکهنوی 9: 957

1184- نظم مقاصد الإشارات‏

لحمد تقی بن میر مؤمن بن میر تقی القزوینی قم 1177 نقل عنه فی حاشیة منظومة نهایة التحریر

1185- نظم المناقب‏

أرجوزة لکاظم بن صادق الکاشانی الأصفهانی (1205- 1273) المذکور فی ذ 1: 459 و 500 و 9: 901 و 12: 254 و 13:

295 و هی الرابع عشر من ستة عشر منظومة لهذا الشاعر العالم، لکل منها مقدمه منثورة صغیرة موجودة فی مجموعة عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان نذکر أسمائها مع تاریخ فراغه من النظم کما هو مسجل فی النسخة، قضاء لما فاتنا من ذکرها فی محالها و هی: 1- عقد الثریا محرم 1240 قال فی أوله: [و بعد فیقول‏

قد نظمت أربع عشرة من الأربع عشریات یحتوی علی آلاه النبی و الأئمة و فاطمة] 2- السبع المثانی ج 1- 1240، 3- قلائد النحور 14 ع 1- 1249، 4- الفرائد ذات الفوائد 1249، 5- لآلی البحرین 14 ج 1- 1249، 6- مدائح الولاة 27 رجب 1250، 7- مناقب الهداة 21 رمضان 1250، 8- إطراء الرضی رجب 1253، 9- هدیة الهداة صفر 1254، 10- شمس المدائح شعبان 1254، 11- زهر الریاض 19 شعبان 1254، 12- الشمس المضیئة 24 صفر 1255، 13- مدائح الهادین 9 ع 1- 1255، 14- نظم المناقب هذه فرغ منها لیلة الجمعة 17 ع 1- 1255، 15- التتمة لمناقب الأئمة 26 ع 1- 1262، 16- زهرة الحسن فی علم الهیئة مع جداول و أشکال نجومیة فرغ منه 1 ع 1- 1262 و کاتب النسخة هو محمد حسن الأصفهانی ابن عبد المجید الأردکانی الیزدی یختلف تاریخ الکتابة عن تاریخ النظم قلیلا فلعل الکاتب تلمیذه‏

نظم منیة المرید

اسمه محاسن الآداب 20: 124

1186- نظم النخبة

للفیض الکاشانی قم 501 و 505 لأحمد بن صالح البحرانی القطیفی قم 1107 خرج منه إلی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و النسخة موجودة عند ولده محمد صالح بن أحمد بن صالح‏

1187- نظم نفیس‏

فی المراثی بلغة أردو لمیر خورشید علی النفیس اللکهنوی ط

1188- نظم نهج البلاغة

بالفارسیة موجود فی بعض مکتبات بمبئی کما ذکره لی أحمد الواعظ الیزدی نزیل شاهرود و مر شروح نهج البلاغة فی 14: 111- 161 و خطبه المتفرقة فی 7: 193- 207

1189- النظم الوافی فی علمی العروض و القوافی‏

لمحمد بن الحسن الهندی الحسینی الهروی نزیل مشهد خراسان م بها 1322 ط مع شرحه له فی 1317 و اسمه البحر الصافی فی شرح نظم الوافی 3: 41 عدة أبیاته و تاریخ‏

نظمه 1286 و فرغ من شرحه 1291

نظم الوصول‏

لمنزوی مثنوی نظم الوصول 19: 324

1190- نظم وصیة أمیر المؤمنین لولده الحسن (ع‏

) بالفارسیة لضیائی مرندی قم 1129 نظمها 1329 و طبع بأستانبول فی تلک السنة و هو نظم لثلاث وصایا منه‏

1191- نظم وصیة أمیر المؤمنین لولده الحسین (ع‏

) لبعض الأصحاب أوله:

کردم آغاز این به نام خدا

هم عطابخش و هم عطا بخشا

گفت سلطان اولیا به حسین‏

کای دل آرام جان و قرت عین‏

توجد بخط أمین بن مسیح فی 1104 فی مجموعة فی مدرسة الحاجی الطهرانی بالنجف‏

1192- النظم و النثر

لأبی الفضائل الرضا بن طاهر بن الحسن بن مانکدیم الحسینی تلمیذ عماد الدین الطبری ذکره منتجب بن بابویه‏

1193- النظم و النثر

لعز الدین قاسم بن عباد الحسینی النقیب ذکره منتجب بن بابویه‏

1194- النظم و النثر

لعلاء الدین محمد بن علی الحسینی الخجندی الفاضل الواعظ ذکره منتجب بن بابویه‏

1195- النظم و النثر

لعز الدین محمد شاه بن قاسم الحسینی الورامینی ذکره منتجب بن بابویه‏

1196- النظم و النثر الرائق‏

و الخطب البلیغة لدولت‏شاه بن المیر علی شرف شاه الحسینی الأبهری ذکره منتجب بن بابویه‏

1197- النظم و النثر الرائق‏

لعز الدین شرف شاه بن محمد الحسینی الأفطسی النیشابوری المعروف بزبارة المدفون بالغری ذکره منتجب بن بابویه‏

1198- النظمیة

لگریان شهرابی 9: 930 صاحب طریق البکاء

ذ 15: 164 ذکره فی أوله‏

1199- نظیره قصیدة البردة

المذکورة فی قم 1142 ذکر فی آخرها أسماء الاثنی عشر أولها:

أ حامل الدمع فوق الخد کالعنم‏

أ هل تذکر جیرانا بذی سلم‏

و ما تنفس صبح و ادلهم دجی‏

و ما تنعم حادی العیس بالنغم‏

موجودة ضمن مجموعة مع البردة عند السید حسین الهمدانی بالنجف‏

1200- نظیره قصیدة البردة

لمحمد خان وزیر الوظائف 9:

1007

نظیره قصیدة البردة

17: 133- 134

1201- نظیره تجنیسات الکاتبی‏

لمولانا زاهد الهروی 9:

398 و 896

1202- نعت حضرت رسول در شعر فارسی‏

أی نعت النبی فی الشعر الفارسی لضیاء الدین دهشیری ط طهران 1348 ش 1969 م فی 852+ 32 ص‏

1203- نعره انتقام‏

روایة أصله لکورت إشتاینر، ترجمه بالفارسیة فرامرز برزگر بمساعدة ج منصوری ط طهران 1338 ش فی 95 ص‏

1204- نعل حاضرة

فارسی لمیرزا محمد باقر فی الجواب عن المتشرعة.

فرغ منه 1306 و ط 1308.

1205- کتاب النعم‏

لخلیل بن أحمد العروضی. و الظاهر أن الصحیح النغم بالمعجمتین.

1206- النعمة

فی الحلال و الحرام من اللحوم. لغلام علی البهاونگری ذکره فی فهرسه.

1207- نعمت عظمی‏

تفسیر فارسی. لمحمد نعمت الشیرازی قم 1010 المتخلص عالی 9: 676 و 1214. أوله: [صبح صادق سخن از پرتو آفتاب‏

ربوبیت که فلکش علو منزه از جهات است ...] ذکر فی کشف الحجب و مر له روزنامه محاصرة حیدرآباد 11: 270.

1208- نعمة المنان فی رجعة صاحب الزمان‏

لأحمد بن صالح آل طوق تلمیذ أحمد الأحسائی قم 587، موجود عند محمد صالح بن أحمد (م 1315) ابن صالح آل طعان الستری البحرانی القطیفی قم 1107. و هو مجلد کبیر.

1209- نعم الثواب فی دلائل الأحباب‏

فی الأخلاق. عناوینه منها، منها لمهدی بن محمد علی بن محمد باقر الأصفهانی المعاصر. ط. 1347 فی 253 ص.

1210- نعم الذخر لیوم المعاد

فی الأدعیة. لحسین بن علی القدیحی.

ألفه 1356.

1211- نعم الرفیق‏

أو خل شفیق لآرائه الطریق لمحمد علی صفوت ط. قم 1327 ش 158 ص.

1212- نعم الزاد لیوم المعاد

رسالة عملیة. للسید أبی القاسم الأصفهانی الصفوی، جمعها علی فتاوی السید کاظم بن عبد العظیم الیزدی. ط. 1327 و هو الذی ألف فتاوی السید أبی الحسن الأصفهانی و سماها أنیس المقلدین 2: 466.

1213- نعم الزاد لیوم المعاد

أیضا رسالة عملیة لحبیب الله بن صالح الأحسائی نزیل البصرة م 1364. ط. بالنجف. رجع إلی تقلیده أهل الأحساء بعد وفاه السید ناصر، و بعد موته هو رجعوا إلی تقلید الشیخ محمد رضا آل یاسین، و قام مقامه فی إقامة الصلاة بمسجده فی قریة فردلان علی شط العرب قبال عشار البصرة ولده موسی بن حبیب.

1214- نعم الزاد لیوم المعاد

رسالة عملیة من الطهارة إلی الخمس.

للشیخ محمد طاها بن محمد مهدی بن نجف التبریزی نزیل النجف م بها لیلة الأحد 13 شوال 1323. ط. بلکهنو 1309 و إیران 1315 و عدة أشهر قبل وفاته ببمبئی 1323 ثم مع حواشی السید کاظم الیزدی علیها فی 1327.

1215- النعم السابقة و النقم الدامغة

لعلی بن الحسن بن علی بن سلیمان بن أحمد آل الحاجی البلادی البحرانی نزیل قطیف. فیه تواریخ المعصومین الأربعة عشر. أورد لکل معصوم اثنی عشر حدیثا فی مناقبه، بلغ إلی الإمام موسی بن جعفر فی مجلد فمنعه ضعف بصره فأتمه ولد حسین بن علی، و مر له أنوار البدرین 2: 420 و تتمه الأنوار لولده حسین بن علی قم 591.

1216- نعم المتجر لیوم المحشر فیما یتعلق بالفرخ الأزهر

فی أحوال الحسین علیه السلام فی مجلدین. للحسین بن علی البلادی البحرانی قم 591 و هو ابن صاحب النعم السابقة مجلده الأول کبیر منثور و منظوم. أوله: [الحمد لله الذی أوجد محمدا و آله السادة الأعیان ...] قرظه أحمد بن رضا بن السید محمد الهندی بقطعة آخرها تاریخه:

جاء بسفر فیه در ینثر

بل أرخوا یثبت نعم المتجر

• 1346

1217- نعم المنهج فی أحکام العمرة و الحج‏

لعلی بن الحسن الخفری القطیفی المولود 1291. ذکره تلمیذه فرج بن الحسن القطیفی.

1218- النعی‏

مراثی الأئمة بلغة الحسکة المستعملة فی الریف العراقی.

من نظم ابن نصار قم 862 و غیره. جمعها السید محسن الأمین الحسینی و طبعها مع کتابه لواعج الأشجان 18: 357.

1219- النعیم‏

لخطاب بن الحسن الإسماعیلی فی المادة و التأیید أی استعداد الشخص و الفضل الإلهی. ذکره المجدوع فی ص 204 و لم یتم الکتاب حتی استشهد المؤلف. و توجد نسخته فی المکتبة المحمد الهمدانیة کما ذکر هناک ص 302.

1220- نعیم الأبرار و جحیم الفجار

فارسی فی النبوة و الإمامة للحاج محمد کریم خان الکرمانی. ط. بإیران.

1221- کتاب النغم‏

لأبی عبد الرحمن الخلیل بن أحمد اللغوی‏

النحوی الفراهیدی ثم البصری، صاحب العین 15: 364 و الإمامة 2: 325 و النسخة موجودة فی مکتبة حالت أفندی بأستانبول.

1222- نغمه إسلام‏

فارسی. ط.

1223- نغمه الأغانی فی عشرة الإخوان‏

منظومة فی العشرة و الأخلاق.

لصدر الدین علی خان المدنی الحسینی الدشتکی 9: 754- 755 م 1120. أولها:

یقول راجی الصمد

علی بن أحمد

حمدا لمن هدانی‏

بالنطق و البیان ...

و بعد فالکلام‏

لحسنه أقسام ...

و خیره ما طربا

مستمعا و أعجبا ...

و هذه أرجوزة

فی فنها وجیزة ...

ضمنتها معانی‏

فی عشرة الإخوان ...

سمیته إذ طربا

بنظمه و أغربا

ب نغمه الأغانی‏

فی عشرة الإخوان ...

طبع بتمامه فی کشکول المحدث البحرانی المسمی أنیس المسافر ذ 2: 465 و 18: 81 نقلا عن کتابه التذکرة 4: 25 الذی کان بخط ناظمه المدنی یوم الخمیس 24 ذی الحجة 1104 بدار السرور رامپور (بالهند). رأیت نسخه منه بخط محمد بن قنبر الکاظمی فی خزانة (الصدر) آخرها:

ثم الصلاة أبدا

علی النبی أحمدا ...

ما فاح طیر فشذا

و لاح فجر فبدأ

و قد طبع کلها فی مجلة العرفان الصیداویة. و مر مختار الأغانی لابن مکرم فی 20: 169.

1224- نغمه إلهی‏

نظم لخطبة همام المعروفة بخطبة المتقین ذ 7:

207 نظما فارسیا، لمهدی بن أبی الحسن القمشه‏إی المولود 1319 المتخلص إلهی أستاذ کلیة الإلهیات. ط. 1360 فی 160 بطهران و 1367 فی 186 ص. أوله:

به نام ایزد پیدا و پنهان‏

روانبخش تن، افروزنده جان‏

خداوندی که عالم آفریده‏

جهان در جان آدم آفریده‏

و یأتی له نغمه حسینی.

نغمه أولیاء

راجع ذ 19: 325.

1225- نغمه ایزدی‏

أو فلسفة أخلاقی هند لعباس مهرین الشوشتری.

ترجمه عن السانسکریتیة. ط. ثانیا طهران 1346 ش فی 312 ص.

1226- نغمه حسینی‏

فی أحوال سید الشهداء نظما و نثرا بالفارسیة لمیرزا مهدی القمشه‏إی قم 1224. ط. طهران 1324 ش 303 ص، ثم 1347 ص.

1227- نغمه داودی‏

لعله لمیرزا آقا خان الکرمانی. و النسخة فی (المجلس) مع قهوه‏خانه سورات 17: 220 کما فی خطی فارسی ص 1759.

1228- نغمه دل‏

لاواره آیتی یزدی 9: 12 و 13. ط. طهران و آخر بهذا الاسم لمحمد عبد الرحمن دل الهندی. ط. 1296. فی 24 ص.

1229- نغمه عشاق‏

لدرویش شکر الله بن غلام حسین مشتاق علی شاه الکرمانی. ط. طهران 1338 ش فی 68 ص.

1230- نغمه عشاق‏

أو دیوان إلهی 9: 92 و 1135 قصائد و غزلیات فارسیة، لمهدی قمشه‏ای قم 1226 راجع ذ 19: 325.

1231- نغمه عشاق‏

أو إزالة القناع عن وجوه السماع لنور الله الچشتی الصابری القدوسی الهندی. أثبت فیه حلیته عند الشیعة عن الکتب الأصول الأربعة ط. نولکشور 1320 فی 218 ص و راجع لحکم الغناء و السماع الموسیقی فی 23: 256- 262.

1232- نغمه عندلیب‏

أو چهار باغ لمحمد رضا بن أبی القاسم‏

الطباطبائی، المتخلص ب نجم، ألفه سنة 1261 (- نغمه عندلیب)، باسم واجد علی شاه ملک أوده، فی روضتین: الأول فی خمسة بهار: 1- فی دستور اللغة الفارسیة، 2- أنواع الشعر الفارسی، 3- الصنائع الشعریة، 4- العروض و القافیة، 5- فی شرح أحوال 450 شاعرا من القدماء و المعاصرین، علی ترتیب التهجی. الروضة الثانیة فی حدیقتین: 1- فی الموسیقی الیونانی، 2- فی الموسیقی الهندی. أوله: [زیر و بم منقار موسیقار مترنم به ستایش ...] توجد منه نسختان فی (المتحف البریطانی 1811 و 2/ 1744). و الثانیة مع عدة من تألیفاته الآخر، کما فی تاریخ تذکره‏های فارسی 2: 361.

1233- نغمه گل‏

منظومة فارسیة لمهدی توحیدی‏پور. ط. طهران لخامس مرة فی 80 ص 1334 ش.

1234- نغمه هاشمی‏

لفریدون إیل بیگی. ط. طهران 1349 فی 289 ص.

1235- نغمه‏های تبریز

منتخبات شعریة لمحمد حسین گوهرزادی.

ط. تبریز 1343 ش فی 136 ص.

1236- نغمه‏های جاویدان تاگور

ترجمه لبعض شعر تاغور الهندی ترجمه مصطفی الطباطبائی. ط. 1347 طهران فی 163 ص و أخری من ترجمه م. ضیاء الدین. ط. طهران 1347 ش.

1237- نغمه‏های جدید

دیوان لمهدی حمیدی 9: 367. ط.

1317 ش.

1238- نغمه‏های جوانی‏

للدکتور محمد بن عبد الله المکری قم 100 و ذ 9: 1095. ط. طهران 1326 ش فی 60 ص.

1239- نغمه‏های دل‏

لجواد فاضل. ط. طهران 1347 ش فی 240 ص.

و آخر لعلی أصغر خطابخش. ط. طهران 1332 ش فی 63 ص.

1240- نغمه‏های شاعرانه‏

أصلها ل لامارتین الشاعر الإفرنسی. و الترجمة الفارسیة لشجاع الدین بن علی رضا شفا. ط لثامن مرة طهران 1342 ش 217 ص.

و طبع له نغمه‏های نی ترجمه لأشعار صینیة فی 96 ص. و نغمه‏های یونانی أشعار یونانیة فی 100 ص.

1241- نفائح العلام فی وقایع الأیام‏

لعلی أکبر مروج الإسلام بن غلام علی الکرمانی نزیل مشهد خراسان. قال إنه فی 12 مجلدا و إنه اختصره و سماه سوانح الأیام ذ 12: 252 و یأتی له نفائس اللباب.

1242- نفائس الأحکام‏

للسید مهدی القزوینی الحلی النجفی قم 589 م 22 ع 2- 1300 ألفه علی حذو کشف الغطاء الجعفریة 18: 45 فذکر المبادئ الأصولیة و العقائد. خرج منه مجلد إلی المعاملات، موجودة فی خزانته” المؤلف” بالحلة.

1243- نفائس الاخبار الجامع لفنون الآثار من غواص بحار الاخبار و الآثار

لأبی القاسم بن محمد علی السدهی الأصفهانی الحسینی. ألفه و طبعه 1304 فی 407 ص. مر له لمعات الأنوار فی 18: 344 و ینقل عنه فی نفائس اللباب.

1244- نفائس الاخبار

فارسی مرتب علی مجالس من تألیفات القرن الحاضر. موجود فی مکتبة أمیر المؤمنین للأمینی، من تألیف محمد رضا القزوینی کما فی خطی فارسی ص 4562.

1245- نفائس الأرقام‏

فی إثبات الواجب تعالی، بطریق المتکلمین و الحکماء و الصوفیة، مرتبا علی عشرة أرقام. فارسی لمحمد بن محمود الدهدار المتخلص عیانی خفری 9: 777. أوله: [ثنا و ستایش مر خداوندی را که دلیل است ذات أو بر ذات أو، و منزه ...] موجودة فی مجموعة هذه خامسها فی (الرضویة) و نسخه أخری ضمن مجموعة عند (حفید الیزدی) و ذکر فی خطی فارسی ص 852 تسع نسخ منها.

1246- نفائس الأفکار

لرشید الدین فضل الله صاحب مفتاح التفاسیر

ذ 21: 323 ینقل عنه فی رسالته فی کرویة الأرض المندرجة فی مجموعة لطائف الحقائق ص 205. ط. غلام رضا طاهر طهران 1355 ش- 1976 م.

1247- نفائس البیان فی شرح الدیوان‏

للشیخ جواد بن محسن بن حسین بن محسن المحولاتی الخراسانی نزیل النجف ثم طهران. شرح لبعض الأشعار فی الدیوان المنسوب إلی أمیر المؤمنین علیه السلام بالفارسیة. فرغ من نظمها 1364 و طبع له أخیرا البدعة و التحرف فی 192 ص و رضوان أکبر إله فی 456 ص کلاهما فی ذم منحر فی الصوفیة. و توفی فی 9 ع 1- 1397.

1248- نفائس التذکرة فی شرح التبصرة

لمحمد رضا بن قاسم الغراوی النجفی قم 945 شرع فیه 1328 و خرج منه 125 کراسة، و یأتی له النور الوافی.

1249- نفائس الجواهر

فی المواعظ و الأخلاق و الأحکام الفرعیة.

فارسی لمحمد علی فقیه التبریزی. شرع فیه 1278. ط. تبریز 1323 فی 314 ص و جعله المجلد الثانی لکتابه بحر الجواهر ذ 3: 33.

نفائس الرمل‏

نفائس الفنون.

1250- نفائس العرائس‏

فی قصص الأنبیاء، ترجمه فارسیة لقصص الأنبیاء تألیف الکسائی محمد بن عبد الله، مؤلف عجائب الملکوت المذکور فی کشف الظنون. ألف الکسائی المتن العربی قبل سنة 617 م (تاریخ إحدی نسخ الکتاب الموجودة فی (المتحف البریطانی رقم 3054) و طبع المتن فی لیدن 1922- 1923 م. و الترجمة الفارسیة لمحمد بن الحسن الدیدوزمی‏⁽¹⁾). یوجد نسخه منه بپاریس (بلوشه، 1، 366) کتابتها 673. و بأستانبول (عمومیة) کتابتها حدود 950 و بغداد کشکو، کتابتها 983 کما فی (خطی فارسی) ص 4562 و مر عرائس المجالس و عرائس النفائس فی ذ 15: 342- 343.

1) الداندورمی. الدیرومی کشف الظنون ص 1328

1251- نفائس العرفان‏

فی أصول الدین. فارسی فی مجلدین، ثانیهما فی الإمامة، و فیه الرد علی البهائیة. لمحمد جواد الگلپایگانی المعاصر.

1252- نفائس الفرائد

مختصر من فرائد الفوائد فی أصول الفقه ذ 16: قم 331. کلاهما لمحمد علی بن صدر الدین الأصفهانی م 1274.

1253- نفائس الفنون‏

فی الرمل. ط. ببمبئی. و یقال له نفائس الرمل لمحمد باقر بن مرتضی الیزدی الحائری الطباطبائی صاحب وسیلة الوسائل. انتخبه من نفائس الفنون للآملی، و طبع فی بمبئی نفائس الفنون فی الطلسمات لأبی یعقوب سراج الدین السکاکی یوسف بن أبی بکر الخوارزمی.

1254- نفائس الفنون فی عرائس العیون‏

دائرة معارف موضوعیة فارسیة لشمس الدین محمد بن محمود الآملی من متخرجی المدرسة السیارة للعلامة الحلی م بشیراز 752 مرتب علی قسمین: علوم الأوائل و علوم الأواخر لکنه قدم الأواخر لاشتماله علی العلوم الإسلامیة و هو فی تسع مقالات و الآخر فی خمس مقالات قال: إنه ألف أولا فی کل فن رسالة ثم أراد أن یجمع کلها فی تألیف واحد فشرع فیه حتی بلغ المائة و العشرین علما فألف هذا الکتاب أوله: [حمد و ثنا و شکر بی‏انتها حضرت پادشاهی را که‏] ترجمه صاحب الریاض فی قسم الخاصة و یظهر تشیعه من مواضع من کتابه منها بحث الإمامة فقال: [إن ذکر الخلاف بین الشیعة و السنة فیها یوجب التطویل عصمنا الله عن زیغ الضالین و وفقنا علی اتباع الأئمة الهادین المهدیین‏] و کان فی عصر الجایتو شرع فیه 736 و ختمه فی 742 و صدره باسم السلطان أبی إسحاق إینجو المقتول 758 ط بإیران 1309 فی مجلدین ثم 1316 و بعدها مکررا ثم علی الحروف 1377 فی ثلاث مجلدات مع مقدمه و تعلیقات لأبی الحسن الشعرانی و ترجمنا مؤلفه فی الحقائق الراهنة ص 203 و ذکرنا أدلة تشیعه و مر مختصره فی 20: 215 و ملخص قسم الفلاحة منه ذ 16: 302 و عرف 28 نسخه مخطوطة منها فی خطی فارسی ص 691

1255- نفائس الفوائد

فی أصول الفقه لإسماعیل بن محمد علی المحلاتی مؤلف اللآلی المربوطة فی وجوب المشروطة 18: 263 تکلم فی العرض الذاتی و موضوع الأصول و عناوینه فائدة، فائدة ثم ألف بعده لباب الأصول 18: 276

نفائس القدس فی روح الأنس‏

مقتل فارسی لصدر الدین محمد بن حسن القزوینی الشعبان کردی صاحب أنیس العهد 2: 462- 463 و حدائق الأنس 6: 282 مر باسمه الآخر ریاض القدس 11: 334- 335

نفائس القدس فی روح الأنس‏

کما فی ذ 11: 333 اسم آخر للیاقوت المزدهر لمؤلف الذریعة کما یأتی فی الیاء

1256- نفائس الکلام فی شرح أسماء الله الحسنی العظام‏

للسید مهدی الخوانساری الأصفهانی الکاظمی مؤلف أحسن الودیعة 1: 289 المولود و المتوفی بالکاظمیة (1319- 1390)

1257- نفائس الکلام‏

فی فضل العلم و العمل و آداب التعلیم و التعلم و الکتابة لخلیل بن إبراهیم بن حسن الصوری آل سلیمان العاملی ولد بصور 1283 و توفی بالنجف ذکر الکتاب فی آخر الفوائد الخلیلیة له 16: 334

1258- نفائس الکلام و عرائس الأقلام‏

فی الأمثال و الحکم لرضی الدین أحمد بن محمود بن أحمد السمرقندی ألفه فی 643 عرف ثلاث نسخ منه فی خطی فارسی ص 3643

1259- نفائس اللباب المأخوذة من ألفی کتاب‏

کشکول ملمع بلا ترتیب منظوم و منثور خرج مجلده الأول و هو تألیف علی أکبر مروج الإسلام قم 1241 نقلنا عنه فی قسم الشعر و الشعراء من الذریعة

1260- نفائس المآثر

لعلاء الدولة کامی القزوینی 9: 905 الا أن ما ذکرنا من وفاته 982 لیس بصحیح لأنه ألف هذا الکتاب بین سنوات 973

إلی 998 ألفه فی الهند بعد طرده من إیران، فی مطلع و 28 بیت بعدد الحروف الهجائیة لتراجم 350 شاعرا أکثرهم من شعراء الهند بالفارسیة فی القرن العاشر، و قطعة فی تاریخ گجرات، و مقطع فی تاریخ بابر شاه و همایون و أکبر شاه نسخه منه فی جامعة علی کرة مکتوبة فی 1058 و أخری فی بریتیش موزیوم کتبت 1266 عرفهما ابنی فی فهرست نسخه‏های خطی فارسی ص 4708 أوله: [مطلع أنوار کلام قدیم زینت دیباجة أم الکتاب، زیب ده فصل الخطاب‏] ینقل عنه فی خزانة عامرة ص 184 و نسبه إلیه هفت إقلیم قال ابن یوسف فی فهرس المجلس 3: 480 إنه أدرج فی النفائس هذا رسالة کان قد بعثه إلیه قاسمی گنابادی 9: 866 یذکر فیه مثنویاته‏

1261- نفائس المسائل‏

مسائل فقهیة لسیدنا الحسن صدر الدین الأصفهانی الکاظمی قم 937 أوله: [الحمد لله الذی هدانا لنفائس أحکامه‏] غیر مرتب عناوینها مسألة نفیسة فرغ منه رمضان 1334

1262- نفاق الشیخین بالحدیثین الصحیحین‏

لمحمد قلی بن محمد حسین بن حامد حسین بن زین العابدین الموسوی النیشابوری الکنتوری م 1260 هو والد سراج حسین و إعجاز حسین و حامد حسین قال أوسطهم فی کشف الحجب:

إنه أخرج فیه حدیثین صحیحین من البخاری و مسلم أولهما فی بیان علامات النفاق و هی الکذب و الغدر و الخیانة و ثانیهما حدیث مشاجرة علی و العباس فی فدک و هو مطبوع کما فی فهرس راجه فیض‏آبادی و مر نسیم عیش قم 806

1263- نفاق المنافقین‏

للمولوی عبد الحسین بن محمد عسکری اللکهنوی المولود بکربلاء 1300

نفت‏

أو النفط کتب و طبع فی موضوعه رسائل و کتب فی مجلدات کثیرة فلیرجع إلی فهرس خان بابا مشار

1264- النفثات‏

دیوان شعر جواد بن کاظم بن طاهر السودانی (1326- 1353)

ولد و توفی شابا بالنجف و دیوانه هذا یزید علی ألف بیت عند والده” المؤلف” کاظم 9: 901

1265- نفثة المصدور

دیوان شعر القطب الراوندی، سعید بن هبة الله قم 69 م 573

1266- نفثة المصدور

تاریخ فارسی للخوارزمشاهیة تألیف محمد بن أحمد بن علی بن محمد المنشی الخراسانی النسوی الزیدری 9: 1230 مؤلف سیرة جلال الدین مینگ‏بیرلی (منگبرنی) الخوارزمشاهی (617- 628) ألفه بمیافارقین باسم الأمیر سعد الدین من أعیان خراسان بعد أربع سنوات من قتل جلال الدین فی 15 شوال 628 أی فی 632 و ألف السیرة بعده بسبع سنین أی 639 ذکر التفاصیل محمد القزوینی فی مقالة نشرها 1348 و بهار فی سبک‏شناس 3:

7- 8 و طبع نفثة المصدور فی طهران علی الجر فی 105 ص فی 1341 مع مقدمه لرضا قلی هدایت طبرستانی 9: 1292

1267- نفثة المصدور

رسالتان فارسیتان کتبهما صائن الدین أصفهانی العارف الغنوصی ذ 9: 570- 571 دفاعا عن نفسه إمام محکمة شکلها شاه‏رخ لمحاکمته بتهمة التصوف و الفلسفة و تعرفان بالأولی و الثانیة و قد أظهر فیهما التقشر و التسنن تقیة أورد قطعات من الرسالتین فی سبک‏شناسی 3: 231- 236 صدر الأول باسم شاه‏رخ میرزا و الثانیة باسم میرزا بایسنقر عرف نسخها فی خطی فارسی ص 1460- 1461

1268- نفثة المصدور

فارسی فی العرفان. لشهاب الدین محمد بن أحمد الزیدری الفرندزی النسوی العارف. طبع بطهران 1307 ش فی 105 ص مع مقدمه هدایت و ثانیا مقدمه یزدگردی.

1269- نفثة المصدور فی فتور زمان الصدور و صدور زمان الفتور

فی تاریخ السلاجقة. للوزیر خواجه شرف الدین أبی نصر أنوشیروان بن محمد بن خالد بن محمد الکاشانی م بها 532. ینقل عنه فی تجارب السلف المؤلف 724 ما حکاه‏

سماعا عن الخواجة نظام الملک المقتول 485 فیظهر أنه کان فی التاریخ قابلا للسماع عن نظام الملک بالغا لحدود العشرین من العمر. و ترجمه فی ص 301 منه و ذکر أن [من تصانیفه هذا الکتاب بهذا الاسم القصیر] و ذلک تعریضا إلی ثقل هذا الاسم الطویل. و لثقله أعرض ابن خلکان عن الاسم الأصلی و عبر عنه ب صدور زمان الفتور ذ 15: 31 عند ذکر هذا الوزیر فی ترجمه قاسم بن علی بن محمد الحریری الذی ألف مقاماته بإشارة هذا الوزیر، کما أن عماد الکاتب الأصفهانی (519- 597) عبر عنه ب فتور زمان الصدور 16: 121 فی أول تاریخ السلجوقیة طبعه لیدن ذ 12: 34- 35 و ذکر أنه رأی هذا الکتاب الفارسی المختصر فی تاریخ السلاجقة من أواسط عهد نظام الملک إلی آخر عهد طغرل، فعرب الکتاب أولا ثم زاد فی أوله بدایة الحکم السلجوقی حتی أوصله بهذا الکتاب، و ثانیا ذیله بما شاهده هو من تواریخهم. فتاریخ السلجوقیة للعماد الأصفهانی هو معرب کتاب نفثة المصدور هذا مع مقدمه و ذیل، یبتدأ المعرب فی ص 54 و ینتهی إلی ص 172 و یوجد فی أثنائه أیضا زیادات من العماد. هذا و قد ترجم نوشیروان الوزیر فی حرف النون من فهرس منتجب بن بابویه و تجارب السلف ص 301 و ذکرناه مع سمیه أنوشیروان الأصفهانی فی الثقات ص 28- 29.

1270- نفثة المصدور فیما یتجدد به حزن العاشور

مقتل مختصر و تکملة ل نفس المهموم الآتی. کلاهما للمحدث عباس بن محمد رضا القمی قم 649 طبع 1342.

1271- نفثة المصدور و قبسة الطور فی قطیعة الصدور

أی صدور الأحادیث. لمیرزا محمد الأخباری قم 896 صاحب ضیاء المتقین 15: 129 توجد ضمن مجموعة فی (الرضویة) ذکرناها هنالک.

1272- نفحات الأئمة

من الکتب الإسماعیلیة. ذکرها أیوانف تحت رقم 778.

1273- نفحات الأزهار فی فضائل الأئمة الأطهار

لمیر ناصر حسین بن حامد حسین اللکهنوی، ذکر فی التجلیات لأنه من تلامیذ المفتی میر عباس.

و ذکر ولده السعید أنه فی 16 مجلدا ضخما کلها من طرق العامة.

1274- نفحات الأسرار

فی الرمل لمحمد باقر بن مرتضی الیزدی الحائری قم 1253. ط. بمبئی علی الحجر 1308. مر له نفائس الفنون فی الرمل ص 241.

1275- نفحات الإعجاز

فی إعجاز القرآن. للسید أبی القاسم الخوئی بن السید علی أکبر صاحب أجود التقریرات ذ 1: 278 رد فیه علی حسن الإیجاز فی إبطال الإعجاز تألیف الأمریکی المتسمی نصیر الدین الظافر. ط. النجف 1342 و مر رده الآخر الاحتراز 1: 284.

1276- النفحات الإلهیة

لصدر الدین القونوی فی 3870 بیتا کتابه.

أوله: [بسملة. و صلی الله علی سیدنا محمد و آله و سلم. الحمد لله بلسان المرتبة الجامعة للمقامات ...] و النسخة بخط محمود بن محمد کتبها فی 861 بسمرقند. و فی ذیل النسخة 15 رسالة کتبها القونوی إلی أصدقائه. و النسخة عند (فخر الدین نصیری 338) و نسخه أخری عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان کتبت فی المدینة الطیبة و هی ضمن مجموعة مع إعجاز البیان کتبت 22 رجب 1099 و کتب صدر الأفاضل علی النسخة تعداد أبیات کل رسالة و أضاف: أنه یظهر علو مقام صدر القونوی من جواب الخواجة نصیر لرسالته.

1277- النفحات الإلهیة و الخواطر الإلهامیة

هو خامس الرسائل الأربعینیات للقاضی سعید القمی 1: 436 و 11: 264 و 34016- 341 للقاضی سعید القمی، أدرجه فیها بأصفهان 1089 و کان قد فرغ منه 1084. نسختان منها عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان أولهما بخط صادق بن محمد الأصفهانی کتبها 1204 ضمن مجموعة و الثانیة ضمن مجموعة أخری مؤرخة 1219.

1278- نفحات الإلهام فی شرح شرایع الإسلام‏

لعبد الحسین بن علی بن محمد البرغانی القزوینی کان صهر عمه ملا صالح القزوینی أخ البرغانی الشهید و زوج بنته قرة العین الشاعرة البابیة الشهیرة. و النسخة بخطه فی عدة مجلدات و مجلد الحج منه عند (السید شهاب الدین بقم) ف 4: 318.

أوله بعد الخطبة: [کتاب الحج و هو فی اللغة لمعان أشهرها القصد. و اختص شرعا بقصد بیت الله الحرام لأداء مناسک مخصوصة ...] فرغ منه فی محرم 1270. و له شرح الإرشاد و شرح القواعد 13: 77 و 14: 19.

1279- نفحات الأنس‏

تذکره للشعراء و العرفاء لعبد الرحمن الجامی (817- 898) ابن أحمد 9: 188- 189 طبع أولا مع مقدمه ناسیولیس فی کلکتة 1859 م ثم أعید طبعه مکررا بالهند و إیران. و المؤلف صوفی لکنه متحفظ متسنن قشری أکثر من اللازم، و تلاعبه بالظاهر أشد حتی من الغزالی نفسه.

1280- نفحات الأنس‏

فی مسألة وجوب السورة. لمیر ناصر حسین بن حامد حسین اللکهنوی قم 1273. ذکر فی التجلیات.

1281- نفحات جعفری‏

فی مناظرات الفریقین بالأردویة. لغلام حیدر الهندی. ط.

1282- النفحات الدهلکیة

جوابات لاثنین و ثلاثین مسألة بعثها بعض المستفیدین إلی الشیخ حسین العصفوری فکتب هو جواباتها. تقرب من ألف بیت. أوله:

[الحمد لله الذی فتح بالمسائل مقفلات الأحکام ...] و النسخة بقلم عبد الله بن جعفر بن محمد صالح البحرانی فرغ منه 1368 عند حسین القدیحی. و یأتی النفحات العصفوریة و النفحة القدسیة فی فقه الصلوات الیومیة لحسین بن محمد بن عصفور.

1283- نفحات الرحمن فی تفسیر القرآن‏

ملمع فارسی و عربی للمحدث النهاوندی محمد بن عبد الرحیم الطهرانی النهاوندی نزیل مشهد خراسان. ط. المجلد الأول 1357 علی الحجر 496 ص مع مقدمه تشتمل علی 40 طرفة فیما یتعلق‏

بالقرآن و المجلد الثانی إلی آخر سورة الإسراء. و ط. الرابع 1370 فی 504 ص.

1284- النفحات الرحمانیة فی الواردات القلبیة

للسیدة أمینة بنت محمد علی الحسینی الأصفهانی. ولدت 1308 و ألفت الأربعین الهاشمیة 1355. و طبع النفحات بأصفهان 1369 مع مقدمه الشیخ عبد الله السبیتی العاملی و بعض إجازات مشایخ المؤلفة.

1285- النفحات الصمدیة فی أجوبة المسائل الأحمدیة

للسید حسین المجتهد الکرکی م 1001 ابن الحسن بن محمد الموسوی و ابن بنت المحقق الکرکی و صاحب دفع المناواة 8: 232. قال فی الریاض إنها جوابات بعض أکابر مازندران، و لعله أحمد خان ملک گیلان. کبیرة فیها فوائد فقهیة ألفه 997 و عندنا” آقا بزرگ الطهرانی” منه نسخه. و فی بعض النسخ اسمها النفحات القدسیة فی أجوبة المسائل الطبرسیة قال فی الریاض إنه وصی. بقضاء صلواته و صیامه طیلة عمره احتیاطا منه.

1286- النفحات العصفوریة فی أجوبة المسائل الیوسفیة

سألها یوسف البصری. رأیت النسخة بخط عبد المهدی المرعشی التستری فی 1268 سأل فی مسألة تقلید المیت بما لفظه: [إنا کنا نقلد للمرحوم الشیخ یوسف و الآن یقولون أن تقلید المیت لا یجوز، فما رأیکم فیه؟ ...] و النسخة عند جلال المحدث الأرموی ابن القاسم نزیل طهران. أوله: [الحمد لله الذی فتح بالسؤال أبواب الأحکام ...] عناوینه: قال سلمه الله ... الجواب ... و مر النفحات الدهلکیة.

1287- النفحات العنبریة فی العناوین المنبریة

فارسی لعلی أکبر بن الحسین النهاوندی نزیل المشهد و صاحب راحة الروح 10: 56.

1288- النفحات الغرویة

یشبه الکشکول. لخلیل بن إبراهیم بن الحسن بن سلیمان الصوری العاملی قم 1257. فرغ منه ج 1- 1326 و جعل لها فهرسا.

1289- نفحات غیبیة

دیوان شعر لساقی الخراسانی 9: 416 و یأتی له النفحات اللاهوتیة.

1290- نفحات فرات‏

هو المجلد الثالث من دیوان عباس فرات الیزدی 9: 816. ط. طهران 248 ص فی 1336 ش.

1291- نفحات الفوائد و مفردات الزوائد

لإبراهیم بن سلیمان القطیفی البحرانی قم 344 فرغ منه 13 شوال 945 و هی أجوبة لأسئلة افتراضیة فی الفلسفة الدینیة. عناوینها [إن سأل سائل کذا نقول ...]. قال فیه: [دعانی حب الوحدانیة و عزة الجبروتیة و سطوة الألوهیة و قدرة الفردانیة مما لا یحیط به القوة الإمکانیة الا بما لا یلهمه اللطف الرحمانیة من قوله تعالی: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا. فإنهما مما تحیر فیه عقول أولی الألباب و کثر فیه القال و القیل بین حملة الکتاب، حاشا وراث العلم عن الحق الصواب، فإنهم الراسخون فیه و العاملون بتأویل المتشابه و رده إلی المحکم من الخطاب. حتی أن بعض الأفاضل زعم أن الدلیل منها إقناعی و هو تهجم عظیم علی الحضرة الربوبیة. کیف و هو المحیط بحقیقة کل علم و الفائض من جوده علی کل ذی فهم. و ها أنا أسطر ما سنح لی ...].

1292- نفحات القبول فی مدائح الرسول (ص‏

) لمحمود بن عباس العاملی م 1353 طبع بمطبعة العرفان بصیدا.

النفحات القدسیة فی أجوبة المسائل الطبرسیة

اسم آخر للنفحات الصمدیة ص 248.

1293- النفحات القدسیة فی أحوال السادة الطباطبائیة

لمحمد بن محمود بن مهدی بن صالح الحکیم الطباطبائی المولود 5 رمضان 1349 مرتب علی أربع نفحات 1- رجالهم، 2- إجازاتهم، 3- مکتباتهم، 4- أماکن مساکنهم، فرغ منه 25 صفر 1371.

1294- النفحات القدسیة فی حالات فاطمة المرضیة (ع‏

) لعبد الأمیر

بن محمد البادکوبی نزیل النجف. فارسی ألفه و هو شاب فی 1357 کما کتبه لی.

1295- النفحات القدسیة فی دعوات السر القدسیة

لأحمد بن جعفر بن عبد الصمد الموسوی الجزائری الشوشتری النجفی المعاصر. و مر أدعیة السر فی 1: 396- 398 و شروحها فی 13: 67- 68.

1296- نفحات اللاهوت‏

فی تفسیر سورة التوحید و تأویلها. لمیرزا أبی عبد الله بن میرزا أبی القاسم الموسوی الزنجانی م 1313 موجود عند ولده” المؤلف” میرزا مهدی.

1297- نفحات اللاهوت فی لعن الجبت و الطاغوت‏

و هما صنمی قریش ذ 10: 9. لنور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی المحقق الکرکی م 940 صاحب الإجازات 1: 212- 216. أوله: [اللهم فاطر السماوات و الأرض عالم الغیب و الشهادة أنت تحکم بین عبادک فیما کانوا فیه یختلفون. أثنی علیک جمیلا بما أنت اهله کفاء لفعلک ... لما کشف الغمة عن هذه الأمة بتأیید الدولة الصفویة و نکست رءوس أهل البدعة المتسمین بأهل السنة ... رأیت أن أکتب رسالة کاشفة للقناع فیها تبیان کفر رؤساء أهل الأهواء ...] رتبه علی مقدمه و فصول و خاتمة، و المقدمة ذات مباحث أولها فی معنی اللعن. الفصل الثالث فی أنهما کتماما أنزل الله فی أهل البیت فتشملهما الآیة 159 من سورة البقرة. الرابع فی أنهما خالفا الآیة 15 من الأنفال [یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ] و هما قد ولیا و فرا. الخامس إنه یشملهما الآیة 47 من المائدة [وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ‏] لأنهما حکما بغیر ما أنزل فی ثلاثة مباحث.

السادس ما ورد علیها من اللعن من طرق العامة، السابع ما ورد من اللعن من طرق الخاصة.

و الخاتمة تشتمل علی بحثین: أولهما فی حکم اللعن علی المتجملة. فرغ من تألیفه لیلة 917 فی مشهد خراسان و نسخها شایعة. و توجد النسخة بخط المصنف ظاهرا فی الجمعة 16 ذی الحجة مکتبة (الخوانساری) فی ألفی بیت تقریبا و أخری عند الشیخ عبد الله المامقانی فی النجف و نسخ عند المیرزا علی الشهرستانی بکربلاء و فی مکتبة راجه فیض‏آبادی‏

و (الرضویة) وقف 1068 و مکتبة أمیر المؤمنین کتابتها 934 و مکتبة السید کاظم البهبهانی فی کربلاء و موقوفة السید علی الإیروانی بتبریز و (الطهرانی بکربلاء) و السید محمد علی الروضاتی بأصفهان. و طبع بالنجف فی 110 ص سرا و کتب علیه بالفارسیة:

[در مطبعة سعادت تبریز 1360] و مر ترجمه نفحات اللاهوت فی ذ 4: 143 و مر ذم الاقتداء بالسلف أو ذم المعاندین للحق و ذم من خالف الحق کلها فی ذ 10: 9 و 42 و 43 و راجع ذ 2: 388 و 4: 102 و 8: 192 و 13: 256- 257 و 15: 123 و 289 و 22: 34 و هذا المجلد قم 806.

1298- النفحات اللاهوتیة

فارسی فی الأخلاق مرتب علی مقدمه و أربعة عشر نفحة و خاتمة. النفحة الأولی فی التوبة و الریاضة. تألیف محمد زمان بن کلب علی جلایر ساقی الخراسانی 9: 416 فرغ منه ذی الحجة 1235. موجودة ضمن مجموعة کلها بخطه فیها منتخب منیة المرید و منتخب أربعین حسین بن عبد الصمد و مکتوب محمد إسماعیل الأزغدی إلی بعض أصحابه و غیر ذلک. و المجموعة فی مکتبة (الملک).

ترجمه فی المآثر و الآثار ص 205 و مر له نفحات غیبیة ص 249.

1299- النفحات اللاهوتیة فی العثرات البهائیة

لأحمد بن زین العابدین العاملی الأصفهانی تلمیذ المیر الداماد و المجاز منه و صهره و کثیر الاعتراض علیه و علی غیره و له تصانیف کثیرة ترکت لشدة تعصبه فی النقد لأستاذه و ولی نعمته الفیلسوف الداماد کما ذکره عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل قال: و یظهر ذلک من کلماته الباردة فی کتابه النفحات اللاهوتیة فی العثرات البهائیة فیظهر أنه أراد التعصب لأستاذه الداماد و لیس التعصب علیه و مر تعریض رفیعا الگیلانی علی البهائی فی نان پنیر قم 141 و مر فی ذ 4: 151 إدراج اسم أحمد بن زین العابدین فی قائمة أسماء المؤلفین ضد الصوفیة من قبل ولده عبد الحسیب و کل هذه تحتاج إلی الدقة فالرجل من العرفاء

1300- النفحات الملکوتیة فی رد الصوفیة

للمحدث یوسف بن أحمد

بن إبراهیم الدرازی البحرانی م 1186 و قد یسمی النفحة الملکوتیة و ذکر فیه ممن انتحل التصوف، الفیض الکاشانی 9: 853 و صدرا الشیرازی 9: 600 صاحب الأسفار و لا بد أن المحدث البحرانی یهاجم التصوف الحاد فالتصوف المعتدل موجود حتی عند المحدث نفسه و کلمات النفحة و الملکوتیة التی سمی بهما کتابه هما من مصطلحات الصوفیة و لیست من مصطلحات المحدثین و علی أی فلا جدید فی مشاحنات أهل النفل و العقل‏

1301- النفحات النبویة

فی فضائل عاشوراء، ینقل عنه فی راحة الروح ط 1350 10: 56

1302- النفحات النجفیة فی الفوائد المخفیة

فی الجفر نظما و نثرا لأحمد بن عبد الله القطیفی مؤلف تاج الجمال 3: 206 فرغ منه فی النجف ج 2- 1378 و قد هاجر إلی العراق من 1374

1303- نفح الطیب‏

لصدیق حسن خان بهادر حاکم بهوپال ابن أولاد حسن القنوجی ابن أولاد علی خان بهادر أنور جنگ الهندی والد سلیم بهوپالی صاحب صبح گلشن ذ 9: 464 و نور الحسن کلیم الهندی ذ 9: 916 صاحب نگارستان سخن الآتی ط بأکبرآباد 1299 فی 88 ص‏

نفحة الأزهار

لنوعی‏زاده 19: 325

نفحة الأنوار

ل عین الدین 19: 325

1304- نفحة بغداد فی نسب الأعرجیة الأمجاد

لجعفر بن محمد بن جعفر بن راضی بن حسن بن مرتضی بن شرف الدین نصر الله بن زرزور الأعرجی قم 684 ألفه 1311 و توفی فی پشت‏کوه 1332 و ذکر فیه أنه ولد عام وفاه أبیه 1274 و ذکر فهرس تصانیفه إلی التاریخ المذکور و النسخة بخطه فی مکتبة ضیاء الدین شکارة الأعرجی قائم مقام النجف و عند ترجمه نفسه فی أواسط الکتاب ذکر نفحة بغداد فی نسب الأعرجیة الأمجاد ثم فی الصفحة المقابلة له کتب الصراط الأبلج فی‏

أنساب بنی الأعرج و بعض کلمات أخر، ثم شطب علیها، فیظهر أنه سماء أولا بالصراط الأبلج ثم عدل عنه و سماه نفحة بغداد و مر فی ذ 15: 32 أن الصراط الأبلج اسم لمشجر له و یأتی له نفحة قرمسین و النفحة المدنیة و النفحة الغرویة و ینقل عنها فی مناهل الضرب الموجود عندی” آقا بزرگ الطهرانی” بالنجف بخطه‏

1305- نفحة الرحمن‏

لموسی الجندقی ط طهران 1369

1306- نفحة الروح و تحفه الفتوح‏

لمؤید بن محمود بن صاعد الجندی الصوفی م 700 تلمیذ صدر الدین القونوی فی العرفان فی قسمین 1- العلم، 2- العمل یحیل فیه إلی کتبه: خلاصة الإرشاد و إرشاد الخلاصة و إکسیر الکمالات کلها بالفارسیة و علوم أحمدی و شرح الفصوص و شرح مواقع النجوم و کتاب الأسماء و غیرها کما فی خطی فارسی ص 1461 و ذکر له إسماعیل پاشا الدرر الغالیات فی شرح الحروف العالیات فی هدیة العارفین 2: 484 و مر له القضاء و القدر ذ 17: 150

1307- نفحة طفیف نور من الله فی إخماد نار موسی جار الله‏

جواب عن الإشکالات العشرین التی أوردها علی الشیعة منها مسألة تحریف القرآن، فأجاب عنها الشیخ عبد الحسین الرشتی‏⁽¹⁾) (1292- 1373) و عند الطبع غیر اسمه فطبع بعنوان کشف الاشتباه 18: 19 و طبع ثانیا بطهران 1949 فی 215 ص مع تقریظ لمؤلف الذریعة آقا بزرگ الطهرانی علیه‏

1308- النفحة العنبریة فی أنساب خیر البریة

لأبی الفضیل محمد بن الکاظم ابن أبی الفتوح الأوسط بن أبی الیمن سلیمان بن تاج الدین الملقب من سلطان الهند شمس الدین التمش بصدر العالم، ینتسب إلی ولد إسحاق بن إبراهیم العسکری ابن‏

1) کان الشیخ أستاذ کاتب هذه الأسطر المنزوی ابن مؤلف الذریعة و بأمر منه قمت بتصحیح و نشر کتابه کشف الاشتباه بطهران 1370 و له ترجمه فی (النقباء ص 1064- 1067

موسی أبی سبحة بن إبراهیم المرتضی بن موسی الکاظم ذکر فیه أن جده تاج الدین أحمد قدم بلدة دلی (ظ: دهلی) فی 690 و کان معه السادة محمد گیسو دار و ضیاء الدین السنامی ابن هبة الله و علی بن زین العابدین البخاری فتزوج جده تاج الدین أحمد بابنة السلطان شمس الدین التمش و ذکر أیضا أن عمه صدرجهان ابن أبی الیمن سلیمان کان وزیرا لملوک جنفور و یظهر أنه ألفه 891 هدیة لإمام الزمن سید ملوک الیمن القائم بأمر الله محمد المهدی بن الناصر لدین الله أحمد بن المتوکل یحیی المرتضی بن المطهر بن قاسم بن المطهر بن علی ابن الناصر أحمد بن الهادی یحیی بن الحسین بن القاسم الرسی ترجمان الدین بن إبراهیم الطباطبا ابن إسماعیل الدیباج إلی آخر النسب و مما قال فیه إن دیوان النسب تألیف محمد بن علی بن الحسین الشهیر بالمرتضی النسابة مع أنه مر 9: 1184 أن مؤلفه علی أوله: [الحمد لله الذی خلق الموجودات و کونها و فطر الصور و لونها] نسخه منه عند السید محمد طاهر بن محمد المعروف ببحرانی بکربلاء ابتدأ فیه بعقب الحسنین ثم سائر أولاد أمیر المؤمنین و قال فی ولد علی علیه السلام إن محسنا و أخاه ولدا من فاطمة میتین، ثم ذکر قبائل العرب نقل عنه السید شبر بن محمد بن ثنوان الموسوی فی رسالته فی نسب السید علی خان قم 700

1309- النفحة العنبریة فی جواب المسائل التستریة

و هی 16 مسألة أولها العدالة و خامس عشرها التصوف و سادس عشرها صلاة الجمعة. لعبد الله بن صالح بن جمعة السماهیجی (1086- 1135) ص 197. قال عبد الله التستری هی مسائل سألها الملا مقصود علی بن علی النجار التستری. أوله: [اللهم قمصنا بأقمصة العدالة و اخلعنا من عقدة الجهالة ...] أحال فیها إلی کتابه القامعة للبدعة 17: 15 و فذلکة الدلائل 16: 130 و النسخة ضمن مجموعة من رسائله فرغ منها 29 ج 1- 1132 فی کتب الخامنئی فی المکتبة (التستریة).

1310- نفحة العبیر فی طهارة البئر

لسلیمان بن عبد الله الماحوزی‏

م 1121 قم 1047 ذکرها تلمیذه عبد الله السماهیجی فی إجازته لناصر الجارودی و کذا المحدث البحرانی فی اللؤلؤة.

1311- النفحة الغرویة فی الدوحة الأعرجیة

للسید جعفر الأعرجی صاحب نفحة بغداد ینقل عنه فی کتابه البلد الأمین.

1312- النفحة القدسیة

للشیخ محمد طاهر عرب.

1313- النفحة القدسیة فی الأجوبة الحیدریة

للسید حیدر بن إبراهیم بن محمد الحسینی الکاظمی جد السادة الحیدریة (1205- 1265) المدفون بالحسینیة الحیدریة بالکاظمیة. و هی أجوبة لثلاث مسائل لهلاکو میرزا ابن حسن علی بن فتح علی شاه قاجار سألها أوان شیوع الحرکات الفکریة فی إیران إثر الاحتکاک بالعالم الأروبی و هی: 1- الحقیقة الربوبیة، 2- مقام العصمة، 3- صدور الأفعال الإلهیة فأجاب عنها علی مبانی المتشرعة المتحفظین و رد علی أقوال المتطرفین فی الغنوص و العرفان الشیعی من الشیخیة و أتباع السید کاظم الرشتی. مستعملا فیها نفس المصطلحات العرفانیة و مستنتجا الاعتدال الشرعی. أوله: [الحمد لله الذی أدار فلک الحکمة الیقینیة علی قطب الدائرة الکونیة فی مرکز القوة الملکوتیة ...] توجد نسخه ناقصة منه فی خزانة (کبة) و النسخة التامة عند أحفاد المؤلف فرغ منه 2 ع 2- 1260.

1314- النفحة القدسیة فی الأجوبة الحیدریة

أیضا للسید حیدر المذکور. کتبه جوابا عما سأله الآخوند الملا أحمد بن محمد شفیع الأصفهانی نزیل محلات، عن تأویل آیة [إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً ... یوسف 12:] بسید الشهداء علیه السلام . أوله: [الحمد لله الذی أنزل الکتاب بأظهر بینات ...] فرغ منه 7 ع 2- 1262.

1315- النفحة القدسیة لإیقاظ البریة

قصیدة فی المواعظ. لحسن بن زین الدین الشهید بن علی النحاریری الجبعی (959- 1011) صاحب المعالم قال فی الریاض: رأیت بعض هذه القصیدة فی رسالة و أورد بعضها و عبر عنها فی‏

الأمل بقصیدة فی الحکم و المواعظ و أورد جملة أخری من أبیاتها و أورد الملا محمد أمین الأسترآبادی فی الفوائد المدنیة ذ 16: 358 أیضا من هذه القصیدة الطویلة. و رأیت قطعة منها فی مکتبة (الخوانساری) ضمن مجموعة. أول الموجود منها:

و أین الذی للفقه و الدین یبتغی‏

یقینا إذا استصعب علیه مسائله‏

و فیه أن التفقه و الاجتهاد لأهله فی عصره فرض عین لا کفائی.

1316- النفحة القدسیة فی فقه الصلوات الیومیة

مع ذکر الأدلة الإجمالیة. لحسین بن محمد بن إبراهیم بن عصفور البحرانی م 21 شوال 1216 و هو ابن أخ یوسف البحرانی. مرتب علی عدة فصول و قد أملاه علی کاتبه من حفظه فی ثلاثة أیام کما فی أنوار البدرین توجد نسخته عند السید علی شبر فی النجف.

أوله: [أحمدک یا من جعل الصلاة بعد المعرفة، أفضل الأعمال ...] و فرغ منه عصر 20 صفر 1207 بعد الفراغ من التعزیة الحسینیة: و نسخه أخری منه عند الشیخ عبد الحسین الحلی بخط محمد علی بن عبد الصمد الجامعی العاملی فی 1235 و نسخه أخری بخط شبیب آل شیخ راضی الجزائری تلمیذ موسی البحرانی الجزائری فرغ منه لنفسه 25 ذی الحجة 1213 ضمن مجموعة فی موقوفات السید هاشم القزوینی بکربلاء معها نکت المفید و شارحة الصدور و هدیة المؤمنین للجزائری. و مر شرحه الفرحة الإنسیة 16: 157. و النفحات الدهلکیة قم 1282.

1317- النفحة القدسیة فی مدح خیر البریة

لنصر الله المدرس الحائری الشهید 91166: 1194- 1195 أرجوزة. أوله:

بسم الذی علمنا بالقلم‏

من علم الإنسان ما لم یعلم‏

قال الفقیر للغنی القادر

نجل الحسین بن علی الحائری‏

مدرس الطف عظیم الجاه‏

الموسوی العبد نصر الله ...

لا سیما ذی النفحة القدسیة

فی مدح خیر الخلق و البریة

توجد فی مکتبة (السماوی).

1318- النفحة القدسیة

اسم ثان للقصیدة العلویة 17: 120 لسراج الدین حسن المعروف بفدا حسین صاحب سبیکة اللجین 12: 137 قد یقال للقصیدة هذه لامیة الهند 18: 273 و ذلک فی قبال لامیة العجم و لامیة العرب التی مرتا هناک و مرت شروحها فی 14: 43- 44. و قد شرح الناظم القصیدة بنفسه و طبع مع القصیدة بلکهنو.

1319- نفحة قرمسین‏

للسید جعفر الأعرجی قم 1304 ذکره فی نفحة بغداد ضمن تصانیفه. قال فیه إنه ارتحل فی 1294 إلی کرمانشاه و قرأ هناک أصول الفقه علی الشیخ عبد الرحیم بن عبد الرحمن.

1320- النفحة المحمدیة و السحابة الرویة فی شرح الروضة البهیة

کما فی نسخه (الطهرانی بکربلاء) و هو الصحیح ظاهرا لکن مر فی 12: 150 بعنوان السحابة الرویة کما فی نسخه قاسم محیی الدین. و المؤلف محمد بن یوسف بن جعفر بن علی کان من تلامیذ وحید البهبهانی. نسخه منه کانت موجودة عند جواد بن علی بن قاسم و ذکره فی رسالته فی آل أبی جامع 4: 56 و هو من أول الطهارة إلی الوضوء

1321- النفحة المدنیة فی الدوحة الحسینیة

لجعفر الأعرجی قم 1319 قال فی نفحة بغداد: اقتصرت فیه علی بنی الحسن السبط علیه السلام .

1322- النفحة المسکیة فی الصور التسع الشکیة

منظومة فی الشکوک لفرج بن الحسن القطیفی صاحب تحفه أهل الإیمان 3: 423.

النفحة الملکوتیة

للمحدث البحرانی کما فی بعض النسخ النفحات الملکوتیة قم 1300.

1323- النفحة الوفیة بحل ألفاظ الأجرومیة

المذکورة شروحها فی 13: 63- 64. رأیت نسخه من النفحة فی (مدرسة البروجردی) کتبت 1195.

1324- نفحة الهدایة و رشحة النهایة

شرح علی رسالة الصلاة لسلیمان بن عبد الله الماحوزی قم 151310: 56- 57 لتلمیذه عبد الله بن صالح‏

م 1135. قم 1309 ثم لما سأله أحمد بن محمد بن الحسن الدشتستانی جملة من مسائل الصلاة هذه أجابه السماهیجی برسالة سماها الدرة السنیة فی أجوبة المسائل الدشتستانیة ذ 8: 100 و قال فی أولها إنه أفردها من نفحة الهدایة هذه ملخصا و مقتصرا علی الإشارة.

1325- نفحة الیمن فیما یزول به الشجن‏

لأحمد بن محمد الأنصاری الشروانی الیمنی نزیل کلکتة قم 1072 صاحب العجب العجاب فیما یفید الکتاب 15: 224 ألفه بکلکتة 1222 و طبعه 1227 و أهدی منه نسخه إلی عبد الرحمن بن أحمد البهکلی الیمنی. مرتب علی خمسة أبواب یشتمل أولها علی 140 حکایة و الثانی مناظرة النرجس و الورد و مناظرة المنجم و الطبیب و الثالث مقاطیع و قصائد مختارة له و لغیره 4- أربع لامیات 5- تغرید الصادح و الباغم ذ 15: 2 و مر ترجمه نفحة الیمن 4: 143 و مر دیوان ولده محمد عباس رفعت فی 9: 377.

1326- نفخة الیمن‏

کما فی فهرس (الرضویة) و ذکر أنه طبع بکشمیر 1286 و لعله نفحة الیمن بالمهملة.

1327- النفذ و الإلزام‏

من کتب الإسماعیلیة. ذکره أیوانف تحت رقم 150

1328- النفر و الرهط الذین یجب علیهم الجمعة

لعبد الله السماهیجی قم 1324 کتبها ردا علی الملا سلمان بن ملا خلیل القزوینی 15: 72 و مر صلاة الجمعة فی 15: 62- 82 و البلغة للکرکی 3: 146 و راجع قم 1387 و ذ 25: 27 أیضا.

1329- نفرین‏

أی اللعن. روایة لارونقی الکرمانی ط طهران 1342 ش فی 107 ص ثم 1344 ش. و مر اللعنیة فی ذ 18: 327.

1330- نفرین‏

روایة أخری أصلها لسامرست، ترجمها بالفارسیة شجاع‏

الدین شفا- ط. طهران. 1334 ش فی 227 ص.

1331- نفرین زمین‏

روایة فارسیة لجلال آل أحمد و هو حفید أخت مؤلف الذریعة. ط. طهران. 1346 ش فی 293 ص.

1332- نفس‏

فی معرفتها لإبراهیم شربت‏دار الأصفهانی. فرغ منه فی 26 شوال 1134 بأصفهان و هی محاصرة من قبل الأفاغنة و هو جائع. أوله: [بدان که شناختن نفس خود را پیش از شناخت پروردگار ...] و النسخة بخط المؤلف فی جامعة طهران ف 12: 2981 و معها طیب أغذیه للمؤلف نفسه.

1333- النفس‏

لمولانا برهان البغدادی بن عبد الصمد من تلامیذ المیر علی الهمدانی الصوفی، صاحب سیر الطالبین‏⁽¹⁾12: 277 و النفس هذا شرح لرسالة العوالم الخمس الکلیة للهمدانی المذکور و موجودة فی جامعة طهران کما فی فهرسها 12: 2661 الرقم 6.

1334- نفس‏

رسالة فارسیة فی معرفة النفس لبعض الأصحاب فی فصول:

1- الأضداد فی الإنسان 2- الحیاة 3- الصحة و المرض 4- الموت 5- ماهیة النفس 6- النوم و الیقظة 7- نکت 8- الضحک 9- البکاء. موجود فی (المجلس) ف 14: 142.

1335- النفس‏

للخطاب بن الحسن الإسماعیلی صاحب النعیم قم 1219 فی ثلاثة أبواب. ذکره المجدوع فی ص 198 و أیوانف قم 188.

1336- النفس‏

للداعی ذؤیب بن موسی الیمنی الهمدانی م 546. ذکره المجدوع فی ص 201 و أیوانف تحت رقم 196.

1337- النفس‏

لابن سینا م 427 عدة رسائل مستقلة فی معرفة النفس نذکر منها ما أطلعنا علیها و هی تسعة نذکرها بأرقام 1337- 1345.

1) و توجد نسخه من هذه الرسالة بجامعة طهران تحت عنوان سر الطالبین ف: 11: 2216 الرقم 3

1337- النفس‏

أو النفس علی سنة الاختصار أو الهدیة أو الفصول کل هذه أسماء تطلق علی رسالة فی أحوال النفس الإنسانیة لابن سینا فی عشرة فصول:

1- إثبات القوی النفسانیة 2- تقسیم القوی 3- لیست حادثة عن المزاج 4- النباتیة منها 5- الحیوانیة منها 6- الحواس الظاهرة 7- الحواس الباطنة 8- درجاتها 9- جوهریتها 10- الجوهر المفارق. عملها بأمر الأمیر (؟) و لعله نوح بن منصور السامانی. أوله: [خیر المبادئ ما زین بالحمد لواهب ...] فصل خصوصیاتها و طبعاتها و تراجمها بالآلمانیة و الإنگلیزیة فی فهرس مصنفات ابن سینا للمهدوی ص 241 و القنواتی رقم 102 رأیت نسخه منه عند (التقوی) ضمن مجموعة 57 رسالة بخط محمود النیریزی تلمیذ صدر الدشتکی أول مسائلها: [إن من المعلوم أن علمنا بحقیقة النفس و قواها انما یحصل بالکسب ...] و نسخه أخری فی (الرضویة) و نسخه توجد عند (المشکاة) فی 550 بیتا یتحد أولها مع ما ذکرناه و صلی فی أولها و آخرها [علی محمد و آله مصابیح الظلم الطیبین الطاهرین‏] و هی بخط محمد بن الحسین بن ناد علی السمنانی کتبها عن نسخه (الرضویة) و کانت تلک ضمن مجموعة من رسائل ابن سینا کتابتها 1283- 1284 کتبت بأمر محمد شریف مستشار لشکر فی أول المجموعة جواب سؤال أبی سعید أبی الخیر و بعده هذه الرسالة و فی آخرها اللمعة الجوینیة لابن کمونة و بینهما رسائل أخری لابن سینا. و نسخه کتبها ابن العتائقی‏⁽¹⁾سنة 778 موجودة فی (الغرویة) أولها: [إن النفس منقسم إلی سر و علن أما علنه فهذا الجسم المحسوس و أما سره ففیه فصول ...]

1338 ب- النفس‏

و ما تصیر إلیه. أو المعاد الأصغر أو تحصیل السعادة من مقالات ابن سینا فی معرفة النفس. أولها: [لو طرق العاقل إلی صرف المعروف ...] مرتب علی مقدمه و عشر حجج لإثبات جوهریة النفس. عرفها المهدوی فی فهرسه ص 55- 56 قال و طبع بحیدرآباد 1353 و ترجمه ضیاء الدین‏

1) هو المترجم فی الحقائق الراهنة ص 109- 112.

دری بالفارسیة. ط. طهران 1319 ش. بعنوان تحفه.

1339- ج- النفس‏

أو النفس الناطقة أو النفس علی طریق الدلیل و البرهان أو أحوال النفس أو المعاد کما ذکرناها فی ذ 21: 171 تعبیرات مختلفة عن رسالة لابن سینا أیضا فی 16 فصلا عرفها المهدوی فی فهرس مصنفات ابن سینا ص 244 و القنواتی تحت أرقام 74، 77، 109، 199، 201 ذکرنا أولها و فهرس فصولها فی ذ 21: 171 و ذکر المهدوی طبعاتها و ترجمتین فارسیتین لها و زاد فی خطی فارسی ص 853- 855 ترجمه فارسیة ثالثة لها. و النسخة الفارسیة بمکتبة (السید شهاب الدین بقم) تحتوی علی 15 فصلا ف 1: 320.

1340- د- النفس‏

رسالة لابن سینا أیضا مبوبة علی سبعة أبواب 1- کل درک معلوم 2- وجود النفس 3- إنها جوهر 4- إنها روحانیة 5- إنها بسیطة 6- إنها حیة 7- إنها عاقلة. أولها: [أما قوله فی درک کل معلوم تفسیره أن کل شی‏ء ...] عرفه المهدوی فی فهرسه ص 249- 250 و قال إنها فی نسختی (المجلس) و انگلترا نسبت إلی أرسطو.

1341- ه- النفس‏

و إثبات بقائها بسبعة مقاییس منطقیة أیضا لابن سینا.

أوله: [سأل بعض الرؤساء ... أن النفس جوهر أم عرض ...] مرتب علی سبعة أقیسة. عرفه المهدوی فی فهرسه ص 67 و القنواتی قم 80 و نسخه عند (السید شهاب الدین بقم) ف 1: 316.

1342- و- النفس‏

أو رسالة فی الطب من مقالات ابن سینا فی معرفة النفس من الناحیة الطبیة أوله: [فصل من کلام الشیخ الرئیس ... حددت الفلاسفة النفس بأنها تمامیة جسم طبیعی ...] عرف المهدوی نسخه فی فهرسه ص 248- 249

1343- ز- النفس‏

أو فی الکلام علی النفس الناطقة و أحوالها رسالة إشراقیة لابن سینا أیضا ألفها فی أواخر عمره و أحال فیها إلی رسالة أخری له [فی النفس ألفها قبل أربعین سنة علی طریقة أهل الحکمة البحثیة (أی المشائیة) ...] أولها: [الحمد لله‏

وحده. اعلم أن الإنسان مختص من بین ... بقوة ... تسمی تارة نفسا و تارة ... روحا ...

کلمة طیبة ... نورا مدبرا ... نورا إسفهبدیا و تارة قلبا ...] عرف المهدوی نسخها فی فهرسه ص 248 و صحح أغلاط بروکلمان فیه.

1344- ح- النفس‏

أو قوی النفس أوله: [قال الشیخ الرئیس ابن سینا: إن قوی النفس تنقسم إلی ثلاثة أقسام ...] عرفه المهدوی فی فهرسه ص 300 و قال إنها التقاط من تهذیب الأخلاق لابن مسکویه نسبت إلی ابن سینا.

1345- ط- النفس‏

أو معرفة النفس الناطقة و أحوالها فی ثلاثة فصول و خاتمة أوله: [الحمد لله الذی لا یخیب من بابه آمل و لا یحرم عن جنابه عامل ...] و قد کتب علی النسخة إنها منسوبة إلی ابن سینا. و رأیت نسبتها إلی نعمان الخوارزمی و إلی القطب الشیرازی و إلی صدر القونوی، کذا فی فهرست مصنفات ابن سینا، ص 302 و نسخه منه عند (السید شهاب بقم) ف 2: 221.

و مر فی ذ 20: 284 أنهم نسبوا مرآة المحققین للشبستری إلی ابن سینا باسم النفس کما مر له الروح فی 11: 260.

1346- النفس‏

لعلی بن أحمد أبو القاسم العلوی الکوفی صاحب ماهیة النفس 19: 33 ذکره النجاشی.

1347- نفس‏

أو أقسام و عوالم وجود لشاه نعمة الله ولی الکرمانی 9: 1215 فارسی منثور و منظوم عرفانی. أوله: [حمد له ... قال أهل الحق:

الموجود ما له تحقق ...] و النسخة عند (الملک) و عرف أربع نسخ منها فی خطی فارسی ص 1462 و هذا غیر نفس ناطقة و غیر نفس لوامة له. ففیه یتکلم عن ثنویة النفس بقسمیه الرحمانی و الشیطانی.

1348- النفس لأرسطو

ترجمه بالفارسیة للمعرب عن الیونانیة إلی السریانیة فالعربیة بقلم حنین بن إسحاق العبادی م 260. و المترجم الفارسی هو الحکیم بابا أفضل الکاشانی 9: 116 مؤلف جاودان‏نامه 5: 77

و غیره یوجد ضمن مجموعة تصانیفه. و عرفت نسخها فی خطی فارسی ص 760 و لبابا هذا رسالة روح أولها: [گروهی گویند: روح دو است: یکی روح حیات، دیگری روح تمیز ...] عرفت فی خطی فارسی ص 794 و لا أظنهما متحدین. و لبابا نفس نباتی و حیوانی و إنسانی و الفرق بینها. طبع ضمن مصنفات بابا أفضل 2: 622- 623.

1349- نفس‏

ترجمه فارسیة للرسالة المنسوبة إلی أرسطو فی مقدمه و ثلاث مقالات. أوله: [همگی آنچه دانای یونان أرسطاطالیس یاد کرد ...] نسختان منه عند (السید شهاب الدین بقم) ف 1: 319 و 3: 161 و لعله متحد مع ما قبله.

1350- نفس‏

ترجمه فارسیة ثالثة للرسالة المنسوبة إلی أرسطو موجودة عند (السید شهاب الدین بقم) ف 1: 315. و هذه فی ستة أقسام: 1- المعلول 2- وجود النفس 3- جوهر النفس 4- روحانیة النفس 5- بساطة النفس 6- تمکن النفس من درک العقل. أولها: [نخستین سخن اندر یافت هر معلولی ...].

1351- رسالة فی نفس الأمر و بیان حقیقة المراد منه‏

للخواجة نصیر الطوسی قم 1087 م 672. موجودة فی المکتبة (التستریة) مع جوابات الخواجة لسؤالات رکن الدین الأسترآبادی 5: 205.

1352- النفس‏

رسالة صغیرة عربیة لمولانا برهان البغدادی فی شرح حدیث‏

/ من عرف نفسه فقد عرف ربه‏

ثم ترجمه لها بالفارسیة. و النسخة موجودة عند (السید شهاب بقم) ف 3: 335.

1353- نفس إنسانی‏

فارسی عرفانی لعزیز النسفی 9: 718 بن محمد النخشبی معاصر خوارزم شاه (617- 628) هرب إمام المغول من خراسان إلی أبرقوه و مات بها. طبع له مجموعة إنسان کامل بتحقیق هانری کربین الإفرنسی بطهران.

و النفس هذه موجودة بجامعة طهران (ف 3: 447) أوله: [در بیان معرفت إنسان.

نفس انسانی. بدان که جان معنی منبسطی است ...].

1354- نفس الرحمن فی فضائل سیدنا سلمان‏

لشیخنا المیرزا حسین بن محمد تقی النوری قم 1150 صاحب المستدرک 21: 7- 8 و فصل الخطاب 16: 231- 232 و نفس الرحمن أول ما برز من مؤلفاته. أوله: [الحمد لله الذی جعل خواص الشیعة آیة أئمة الدین ...] مرتب علی مقدمه و 17 بابا و خاتمة ذکر فهرسها فی أوله. و جاء تاریخ فراغه منه فی آخره 23 رمضان 1283 فی مشهد الحسین علیه السلام و مادة تاریخه قول الشاعر:

مهما نظرت فقل تاریخه: و لقد

أحییت یا نفس الرحمن سلمانا

طبع مع تقریظات کثیرة مع بصائر الدرجات لابن فرخ الصفار 3: 124- 125 بطهران عام 1285 و من تقریظاته ما کتبه إمام الحرمین الهمدانی محمد بن عبد الوهاب و أدرجه فی کتابه المحاسن 20: 123.

1355- نفس رحمانی‏

فارسی عرفانی للسید عبد الرحمن الحسینی القادری.

أملاه علی الشیخ موسی بن داود القادری. أوله: [سبحان من تجلی بذاته لذاته.

حمدی که بر کرسی‏های ألسنه کائنات ...] عرف منها خمس نسخ فی خطی فارسی ص 1464.

1356- النفس فی نشأتیها

قصیدة أخلاقیة للشیخ جواد بن علی بن کاظم بن جعفر الجزائری المولود بالنجف 1298 صاحب حل الطلاسم 7: 69 و 9: 208. استخرجها من کتابه الآراء و الحکم. و ترجمنا المؤلف فی النقباء ص 333.

1357- النفس کل القوی‏

لملا علی الزنوزی 1234- 17 ذ ق- 1307 المدرس بطهران ابن الملا عبد الله الزنوزی التبریزی ط. فی حاشیة شرح الهدایة 1313. و مر له بدائع الحکم 3: 64. و قد ترجمناه فی النقباء ص 1473- 1474 و کان له علاقات علمیة مع المستشرق کنت دو گوبینو الإفرنسی فی سنوات 64- 1861 م فکتب عنه فی کتابه الدین و الفلسفة فی آسیا

المرکزیة⁽¹⁾

1927 ص. 85- 86

⁽²⁾کما کتب عنه کریم مجتهدی مقالا فی راهنمای کتاب السنة 18 ص 827- 834.

1358- نفس لوامة

أو نفس أماره أو النفسیة رسالة فارسیة فی معرفة النفس لشاه نعمة الله ولی قم 958 أوله: [حمد له ... قال الله ... إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ ...] عرف 8 نسخ منها فی خطی فارسی ص 1463.

1359- نفس المساواة

فی بیان مساواة النبوة و الإمامة و الرد علی بعض المقصرین‏* المتسننین الذین یعدون هذا غلوا. للسید نثار حسین المعروف بآقا صاحب.

1360- نفس المهموم فی مقتل الحسین المظلوم (علیه السلام)

) للمحدث عباس بن محمد رضا القمی قم 1270 و صاحب المقالات العلیة 21: 392 کتبه قبل نفثة المصدور ص 245 مطبوعان. ط. طهران 1335 فی 336 ص و ثالثا فی 1367.

1361- نفس ناطقة

لشاه نعمة الله ولی قم 1358 فی القسم الرحمانی من النفس و إنها أزلیة ابدیة. أوله: [.. بعضی از فلاسفه برآنند که نفس ناطقه انسانی قدیم است اما نزد أرسطو حادث است ...]. عرف نسختان منها فی خطی فارسی ص 1462.

1362- النفس و حقیقتها

لعبد النبی الوفسی العراقی ولد 1307. ذکر فی فهرسه إنها فارسیة.

1363- رسالة فی النفس و الروح و بیان معناهما و حقیقتهما

لعبد الله بن علی بن یحیی الجد حفصی صاحب حیاة القلوب فی الفقه و تلمیذ حسین‏

1) LESRELI GIONSET PHILOSOPHI ESDANSL ASIE CENTRAL

2) کما سماهم الشیخ المفید م 413 فی تصحیح الاعتقاد ص 65- 66.

العصفوری ابن أخ المحدث البحرانی صاحب الحدائق کانت عند محمد صالح البحرانی کما حدثنی به.

1364- رسالة فی النفس و الهیولی‏

للأمیر غیاث الدین منصور بن المیر صدر الدین الحسینی الدشتکی م 948 فی (الرضویة) أولها: [یا غیاث الوری صیرنا منصورا علی العدی فابدنا لتقریر ما علمه سیدنا محمد ...] و هی فی تصحیح کلام والده صدر الدین محمد فی مسألتی النفس و الهیولی.

1365- نفسیة

رسالة عرفانیة لعرفی شیرازی 9: 712 توجد فی (سپهسالار) و عرف منها 14 نسخه فی خطی فارسی ص 1464. أولها: [حمدی که از نهایت شایستگی منزه از شایبه ...].

1366- النفسیة

اسم آخر للقصیدة العینیة السینائیة ذ 17: 121 و قد تسمی الورقائیة أو القصیدة الغراء ذکر المهدوی فی کتابه فهرست نسخه‏های مصنفات ابن سینا ص 195- 197 لهذه القصیدة 21 شرحا مع تخمیس واحد و تراجم فارسیة و إفرنسیة و إنگلیزیة و ترکیة. و ذکرنا له ترجمه أخری فارسیة منظومة 17: 122 و 8 شروح 13: 393- 394.

1367- رسالة فی نفع الصلوات‏

لمحمد بن عبد علی بن محمد بن أحمد آل عبد الجبار القطیفی قال فی أولها: [جرت بینی و بین المولی محمد باقر مذاکرة فی یزد و أنا خارج من عیادة بعض العلماء: هل الصلاة علی محمد و آله علیه السلام یعود نفعها لنا أولهم، الجواب: لکل وجه و لا نقص أما علی الأول فظاهر کما جاء فی الجامعة: و جعل صلواتنا علیکم طیبا لخلقنا. و أما الثانی فلا یلزم منه انتفاع العالی بالسافل المنافی لأکملیة العالی لوجوه الأول ...] إلی تمام التسعة وجوه. رأیت النسخة بخط تلمیذ المصنف یحیی بن عبد العزیز تاریخ الکتابة 1234 فی مجموعة من رسائل المنصف عند الشیخ مشکور. و یأتی مسائل الدعاء و إحدی مسائلها هذه المسألة.

1368- نفع اللسان‏

قاموس لغة فارسیة إفرنسیة لاعتماد السلطنة محمد حسن‏

بن علی المراغی. ط. طهران 1294 و 1299.

1369- رسالة فی النفقات‏

فارسیة. للمولی هاشم بن محمد علی الخراسانی م 1352.

1370- رسالة فی نفقة الزوجة

للمولی محمد بن عاشور الکرمانشاهی نزیل طهران فی عصر فتح علی شاه. موجودة فی کتب حفیده الشیخ جعفر (سلطان العلماء) بطهران.

1371- النفلیة

فی الصلوات النوافل لعلی بن أبی القاسم بن الحسین النقوی الرضوی القمی الحائری اللاهوری. ط. و یأتی لوالده نفی الإجبار و نفی رؤیة الله.

1372- النفلیة

فی نوافل الصلوات لمحمد بن مکی الشهید الأول م 786 مرتبة علی مقدمه و ثلاثة فصول و خاتمة. أولها: [الحمد لله الذی ضم النشر لجمع الشتات و أرسل خیر البشر بالبینات ...] و نسخها شائعة و مر شرحه الفوائد الملیة 16: 360.

1373- النفوس الزکیة من العترة العلویة

للسید مهدی بن علی البحرانی قم 207. ذکر فی فهرس تصانیفه.

1374- نفوس مرده‏

قصة مترجمة بالفارسیة عن الروسیة أصله لگوگول و المترجم هو المهندس کاظم أنصاری. ط. طهران 1331 ش. فی 454 ص.

1375- کتاب نفی أبی ذر

لإبراهیم بن إسحاق الأحمری أبو إسحاق النهاوندی. سمع منه القاسم بن محمد الهمدانی عام 269 کما فی النجاشی ص 14.

1376- نفی الإجبار عن الفاعل المختار

فارسی فی مسألة الجبر و الاختیار لأبی القاسم بن حسین بن التقی الرضوی اللاهوری قم 79. فرغ منه 10 رجب 1295. ط. بلاهور 1302. و یأتی له نفی الرؤیة.

1377- نفی الاجتهاد

لمیرزا علی بن میرزا محمد الأخباری (المقتول 1232) قم 159 و توفی المؤلف 1273 أثبت فیه وجوب تقلید الناس للإمام. و قد

ذکرنا فی الرقم ... مقصود الأخباریین من الشیعة فی ذلک. توجد نسخه نفی الاجتهاد عند (السید شهاب الدین بقم). و یأتی وجوب الاجتهاد ذ 25: 29.

1378- رسالة فی نفی البأس‏

و إن مدلوله نفی الحرمة لشیخنا المیرزا فتح الله بن محمد جواد النمازی الشریعة الشیرازی الأصفهانی النجفی م 1339 رأیتها بخطه.

1379- نفی الجبر

و إثبات الأمر بین الأمرین لمحمد جواد بن محمد علی الموسوی من تلامیذ الآخوند الخراسانی صاحب الکفایة رسالة مختصرة. ط.

1333 فی حیاة المؤلف. و راجع ذ 5: 79- 86.

1380- رسالة فی نفی الجبر

للمحقق المیر محمد باقر بن محمد الحسینی الداماد قم 183 م 1041 و النسخة فی مجموعة مع ما بعده.

1381- رسالة فی نفی الجبر

للمولی محسن الفیض قم 1186 و النسخة فی مجموعة مع ما بعده.

1382- رسالة فی نفی الجبر

لملا محمد بن إبراهیم صدرا الشیرازی م 1050. کل هذه الثلاثة مختصرات فی مجموعة من وقف الحاج عماد الفهرسی للخزانة (الرضویة) ذ 5: 79- 86.

1383- نفی رؤیة الله‏

لأبی القاسم القمی اللاهوری قم 1376 ذکر فی فهرس کتبه. و فی فهرس الاثنی عشریة اللاهوریة أنه ط. لاهور 1295. مر له لا تدرکه الابصار فی 18: 267 و إزالة الغین فی 1: 529 و ترجمناه فی نقباء البشر- ص 66.

1384- نفی رؤیة الله فی الآخرة

لملا محمد باقر بن محمد أکمل الوحید البهبهانی فی رد الأشاعرة. أوله: [حمد له. هذه صورة المباحثة مع فاضل من الأشاعرة ...] علی طریق السؤال و الجواب و النسخة عاشر رسائل مجموعة کتابتها 1245 عند (السید شهاب الدین بقم) ف 2: 64.

1385- نفی سهو الإمام ع‏

للحر العاملی قم 992 توجد مع الرجعة له فی مکتبة راجه فیض‏آبادی.

1386- نفی السهو عن النبی‏

لإسحاق بن الحسن بن بکران أبو الحسین العفرائی التمار، تلمیذ الکلینی. أدرکه النجاشی. مر السهویة 11: 200 و 12: 267.

نفی الضرر

قاعدة لا ضرر فی 17: 10- 12.

1387- نفی عینیة الجمعة

ردا علی الفیض. أوله: [الحمد لله الذی جعل الصلاة ذریعة للتقرب و معراجا ... و بعد فیقول ... إسماعیل بن الحسین بن محمد رضا بن علاء الدین المازندرانی ...] و النسخة فی 57 ص عند السید محمد علی الروضاتی و هی سابع رسائل مجموعة فیها تسع رسائل. أکثرها لملا إسماعیل الخواجوئی. هذا و للسید أبی الحسن بن محمد الرضوی أیضا رسالة فی عدم وجوب صلاة الجمعة لأنها من الأحکام التی تخص الإمام القائم مثل الحدود و الجهاد کما فی ذ 25: 31 و راجع قم 1328.

1388- النفی و الإثبات‏

لأبی سهل النوبختی إسماعیل بن علی بن إسحاق قم 404.

1389- نفی و إثبات‏

فی مسألة نفی المعدوم و إثباتها بالفارسیة. للخواجة نصیر الطوسی. طبع بمجلة أدبیات بطهران ص 11- 24 عدد فروردین 1326 ش.

و عرفت نسخها فی خطی فارسی ص 858 و أخری مثلها لعبد الرزاق الکاشانی. توجد نسخته فی (سپهسالار) ف 5: 19.

1390- کتاب نفی الولد

لمحمد بن أحمد، أبو الفضل الصابونی الجعفی الکوفی صاحب الفاخر 16: 92- 93 ذکره النجاشی، و یأتی له النکاح.

1391- النفیس‏

فی الفقه لسلیمان بن الحسن الصهرشتی أبو الحسن نظام الدین، صاحب إصباح الشیعة 2: 118 و یظهر من قبس الإصباح 17:

30 أنه فی الفقه. ذکر فی فهرس منتجب بن بابویه، و ذکرت الخلاف فی اسمه و نسبته فی ذ 2: 118- 119 و النابس ص 88 و 158- 159. و سه رشت من بلاد الدیلم کما فی أسماء المؤلفین 1: 397 أو أنه معرب سهرچتی من قری مصر کما فی معجم البلدان 5: 401 و یأتی له نهج المسالک.

1392- النفیس الواضح من کتاب الجلیس الصالح‏

مر الجلیس فی 5: 128 و النفیس لعلی بن طاوس قم 311 و صاحب الإقبال 2: 264. ذکر فی کتاب إجازاته أنه اختاره من الجلیس لمعافی بن زکریا.

1393- نقاب دیمتریوس‏

روایة لاریک‏میلر. ترجمه بالفارسیة سهیل طاهری. ط. طهران 1345 ش فی 256 ص.

1394- نقاب وحشت‏

روایة لگاستون بوکا. ترجمه بالفارسیة فرامرز برزگر مع ج. منصوری. ط. طهران 1337 ش فی 123 ص.

1395- نقاش قالی‏

لمحمد پرستش. ط. طهران 1331 ش فی 32 ص.

1396- نقاشان بزرگ‏

لداریوش شاهین. ط. طهران 1353 ش.

نقاش و صورت‏

راجع ذ 19: 325.

1397- نقاشی‏

أی فن التصویر. طبع فیه رسائل کثیرة مثل نقاشی علمی لبنی أحمد و نقاشی لجلیل ضیاپور و نقاشی‏های دیواری أی التصویر علی الحیطان فی العهد الصفوی و غیرها.

1398- نقاشی ایرانی از کهن‏ترین روزگار تا دوران صفویان‏

لأکبر تجویدی. ط. طهران 1352 ش فی 163 ص.

1399- نقاشی در ایران‏

فی تاریخ فن التصویر فی إیران لأبی القاسم سحاب مؤلف فرهنگ خاورشناسان 16: 199 اقتبسه من التصویر فی الإسلام عند الفرس للدکتور زکی محمد المصری.

1400- نقاشی نوین‏

للدکتور إحسان یار شاطر. ط طهران ج 1

از امپرسیونیسم تا کوبیسم 1344 ش فی 360 ص و ج 2 از کوبیسم تا پاپ آرث 1345 ش فی 1354+ 66 ص.

1401- نقاوة الآثار فی ذکر الأخیار

تاریخ فارسی. لمحمود بن هدایة الله أفوشته‏ای النطنزی الکاشانی المولود 938 ألفه فی 998 فی قسمین: الأول حوادث العهد الصفوی الأول إلی 996، و القسم الثانی حوادث عهد الشاه عباس الذی قام بهدم المکاتب الصوفیة الپسیخانیة و النقطویة

و قتل فلاسفتهم و نقل العاصمة من قزوین إلی أصفهان حتی سنة 1007. قال فی أوله: إنه جمع أشعاره فی خمسة دواوین: 1- مجازیة، 2- غایة المجاز و هما فی الغزل، 3- حاصل الحیاة، 4- اضطراریة فی مدائح الملوک، 5- براءة القلم. طبع النقاوة بتحقیق إحسان إشراقی عن مخطوطتین موجودتین بطهران فی 1350 ش فی 656 ص. مع مقدمه و فهارس.

و عرف نسخها فی خطی فارسی ص 4397.

1402- النقاوة فی آداب التلاوة

فارسی، لحسین الکاشفی قم 963 البیهقی، مؤلف المواهب العلیة ذ 23: 241. و المذکور فی 9: 899. و هو فی آداب قراءة القرآن فی مقدمه و ثلاثة فصول. أوله: [الحمد لله الذی نزل القرآن علی عبده تنزیلا. یوجد بالقاهرة (دار الکتب 4 م مواعظ فارسی). فی 188 ورقة.

1403- نقباء البشر فی القرن الرابع عشر

هو آخر الأجزاء الأحد عشر من موسوعتی وفیات الأعلام بعد غیبة إمام الأنام أو طبقات أعلام الشیعة 15: 146⁽¹⁾و هو فی أعلام القرن الحاضر. من جمع هذا الفانی محمد محسن المدعو آقا بزرگ الطهرانی مرتب علی الحروف شرعت فی تألیفه 1333 و بعده شرعت فی سائر القرون إلی أن انتهیت إلی القرن الرابع و فرغت منه 1348. و عند الشروع فی طبع الجزء الأول من نقباء البشر جعلت اسم الموسوعة طبقات‏

1) أو الجزء الرابع من البدور الباهرة علی الترتیب القدیم ذ 3: 71.

أعلام الشیعة 15: 146- 147 کما ذکرت تفصیله فی مقدمه الطبع عام 1373- 1954. فخرج فی 490 ص، و الجزء الثانی من ص 491 إلی 932 و الثالث من 933 إلی 1290 و الرابع من 1291 إلی 1278 و هو إلی آخر حرف الغین المعجمة نشر فی النجف 1968 م.

هذا و قد توقف المؤلف عند هذا الحد عن الطبع لأسباب مالیة و ضعف فی قواه الجسمانیة فبقی سائر مجلدات نقباء البشر فی المخطوطة و بعد وفاه المؤلف 1389 شرعت أنا (ابنه علی نقی المنزوی) بطبع الموسوعة من أول أجزائها و اسمه نوابغ الرواة کما یأتی، عملت ذلک و أنا فی منفای بیروت عام 1971 م، ثم طبعت القرن الخامس و اسمه النابس فی 229 ص عام 1971 ثم الثقات العیون فی سادس القرون عام 1972 فی 364 ص. ثم الأنوار الساطعة فی المائة السابعة عام 1972

فی 231 ص. ثم الحقائق الراهنة فی المائة الثامنة 1974 فی 271 ص ثم، توقفت عن العمل بسبب الحرب الأهلیة بلبنان و اضطراری إلی الرجوع إلی طهران فی 6 مارس 1975.

1404- نقد الآثار بأعمال الأخیار

لسراج الدین حسن المعروف بفدا حسین اللکهنوی المولود 1278 کما فی التجلیات ینقل عنه فی شرحه للقصیدة العلویة المسماة النفحة القدسیة ص 257 و 17: 120.

1405- نقد الأدب‏

لمحمد أمین بن محمد حسین الگیلانی. ط. بغداد.

1406- نقد أدبی‏

لعبد الحسین زرین‏کوب. ط. طهران 1338 ش فی 589 ص.

1407- نقد الأصول‏

للفقیه محمد إبراهیم بن حسن الخراسانی الکاخی الکرباسی قم 467 ذکر حفیده فی البدر التمام 3: 67 أنه یبلغ ثمانمائة آلاف بیت.

1408- نقد الأصول فی تلخیص الفصول‏

فی المنطق لمحمد بن حسین‏

المدعو یوسف الطهرانی. لخصه من کتابه الفصول فی المنطق 16: 243.

أوله: [اللهم اهدنا التی هی أقوم و استعملنا بما هو أسلم ... کنت فیما مضی قد أنشأت رسالة فی المنطق مستقصیا فی تبیین أصوله مجتهدا فی تحریر أبوابه و فصوله ... فألفت هذا الکتاب و أضفت إلیه المقولات و سمیته نقد الأصول فی تلخیص الفصول ...] رتبه علی أربعة أجزاء 1- القضیة و فیه ثلاثة فصول، 2- القیاس ثلاثة فصول، 3- البرهان ثمانیة فصول، 4- باقی الصنائع. فرغ من جزئه الثالث فی السبت 22 ج 2- 1104 و النسخة عند آقا نجفی التبریزی بالنجف (السید شهاب الدین بقم) لیس فیها الجزء الرابع بل ذکره فی آخر الجزء الثالث.

1409- نقد الأصول الفقهیة

للفیض الکاشانی قم 1381 هو أول تصانیفه فی عنفوان شبابه، مشتمل علی خلاصة أصول الفقه فی 2300 بیت کما فی فهرس تصانیفه. و النسخة عند السید محمد علی الروضاتی. أوله: [بسملة: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا وَ ما کُنَّا ...] و الثلث الأخیر من هذه النسخة بخط السید هاشم الچهارسوئی أخ صاحب الروضات و علیها حواشی له بخطه فرغ منها 21 شعبان 1266.

1410- نقد الاقتراحات المصریة لتیسیر القواعد العربیة

تألیف الشیخ جواد الجزائری قم 1356 انتقد فیه مقترحات اللجنة المصریة لتسهیل القواعد العربیة للمتعلمین. فرغ منه شوال 1357.

1411- نقد البلاغة

فی شرح الملخص فی المعانی و البیان ذ 22: 211 هو کمتنه لخیر الدین الله‏آبادی، مرتب علی مقدمه و ثلاثة فنون و خاتمة. فرغ منه فی العشر الأول من ع 2- 1225. أوله: [نحمدک یا من نور قلوبنا بشوارق المعانی و بوارق البیان ...] ذکر فی کشف الحجب.

1412- نقد البیان و بناء التبیان‏

فی تعیین المهر بالدرهم و الدانق.

لعبد الصمد بن أحمد الموسوی الجزائری الشوشتری قم 1047 و فی أثنائه ذکر تاریخ التحریر للموضع منه، یوم الثلاثاء 25 ج 1- 1306. أوله: [سبحان من لا یعزب‏

عن علمه مثقال ذرة و لا أصغر من ذلک بمقدار ...] رأیت النسخة بخط محمد حسین ابن المؤلف.

1413- نقد التنزیل‏

للخواجة نصیر الطوسی قم 1351 ذکر فی الروضات و تأسیس الشیعة.

1414- نقد التواریخ‏

ینقل عنه تربیت فی دانشمندان آذربایجان- ص 140.

1415- النقد الجدید

لتاج العلماء علی محمد بن محمد النقوی اللکهنوی قم 331 ذکره السید علی نقی النقوی فی مشاهیر علماء الهند.

1416- نقد حاضر

فی تصحیح دیوان ناصر خسرو 9: 1154 للأدیب الپیشاوری أحمد الرضوی (1255- 1349) 9: 162 طبعه عبد الرسولی فی ذیل دیوان ناصر خسرو عام 1312 ش. و معه رسالة البدیهیات الأولیة فی 295 ص.

1417- نقد حال یا عمر دوباره‏

لمجتبی مینوی (1282- 1355 ش) ابن عیسی و هو حفید محمد جعفر شریعتمدار قم 367 الأسترآبادی. ط. طهران 1351 ش.

1418- نقد دوزی‏

نقد علی رناردوزی الإفرنسی م 1884 م فیما کتبه حول الفاطمیین و الإسماعیلیة فی کتابه الخلافة فی إسپانیا و النقد لهبة الدین الشهرستانی قم 1125. ذکره فی فهرس کتبه.

1419- نقد الرجال‏

فی علم الرجال. لمیر مصطفی بن الحسین التفرشی الحسینی تلمیذ عبد الله التستری م 1021 و معاصر میرزا محمد الرجالی صاحب تلخیص الأقوال 4: 420 و منهج المقال. و کان التفرشی حیا فی 1044 کما یظهر من مصفی المقال ص 469 و من التعلیقة السجادیة 4: 223- 224 فنقل مؤلفه ملا مراد فی شرح المشیخة عن النقد و قال: إنی أوصیت المیر مصطفی أن ینقل عین عبارات علماء الرجال فنقل أوله: [الحمد لله خالق اللیل و النهار و العالم بخفیات‏

الضمائر و الأسرار ...] ذکر فیه الرجال علی ترتیب الحروف الممدوحین و المذمومین و المهملین و فرغ منه 1015. ط. بإیران 1318 و علیه حواش 6: 227- 228⁽¹⁾

و له تکملة لعبد النبی 4: 417 نسخه منه بخط محمد بن علی بن محمود

بن إبراهیم الجزائری 1093 تلمیذ المحدث الجزائری و علیه حواش السید نعمة الجزائری و رمزها (ن. ع.) و نسخه کتبها فضل الله النائنی فی 1063 عن نسخه خط المجلسی الأول عند (السید شهاب الدین بقم) ف 1: 247.

1420- نقد الرسائل‏

مجموعة من رسائل کثیرة لبعض الأصحاب من مقاربی عصرنا لم أعرفه. و النسخة موجودة بمکتبة المیرزا علی الإیروانی بتبریز و هذا فهرسها: فی الشرط، فی انتقال الإرث، الخلع، الوقف، تزویج الرضیعة، الجزیة، المعاوضة، الغناء تملک العبد، شراء السلعة المحاباتیة، استماع قول المرأة الجمعة، الغناء، مقدمه الواجب، الحدث، الغسل، الحبوة، طلاق الحائض، کلها فی مجلدین.

1421- نقد الشعر

لأبی الحسن محمد بن أحمد بن الحسن بن إبراهیم طباطبا م 322، ذ 9: 26 ذکر فی الدرجات الرفیعة ص 481 و عمدة الطالب و لعله عیار الشعر 15: 363.

1422- نقد الشعر

فی البدیع. لقدامة بن جعفر بن قدامة بن زیاد صاحب تاریخ قدامة 3: 274 الکاتب البغدادی الأدیب الشاعر البلیغ. کان کتابیا فأسلم شیعیا فی عهد المکتفی العباسی (289- 295) و کتب لأمراء آل بویه الذین دخلوا بغداد 334 و توفی 337 کما فی معجم الأدباء 6: 204 لکنه أنکر کتابته لبنی بویه و قال فی کشف الظنون إنه مات 310. عاصر عبد الله بن المعتز العباسی م 296 الذی کتب فی البدیع و جمع 17 نوعا منه فجمع قدامة عشرین نوعا توارد مع ابن‏

1) لکن وقع هناک غلط فی 6: 227: 21 حیث جاء تاریخ وفاه التفرشی 1021 و الصحیح أن هذا تاریخ وفاه أستاذه عبد الله التستری.

المعتز فی سبعة منها، فسلم لابن المعتز عشرة أنواع و لقدامة 13 نوعا و المجموع مع السبعة المتواردة علیها ثلاثون. فهما أول من کتب فی البدیع العربی صرح بذلک صفی الدین الحلی فی شرح البدیعیة ذ 13: 125 و النتائج الألمعیة قم 221 و عنه أخذ فی هدیة العارفین 1: 835 و کذلک سیدنا فی تأسیس الشیعة ص 168. ط. بالآستانة 1302 و أیضا 1352. قال یاقوت: و قد تعرض ابن بشر الآمدی للرد علیه فیه. و له الرد علی ابن المعتز 10: 178 قال فی کشف الظنون:

إن لعبد اللطیف بن یوسف کشف الظلامة عن القدامة و له أیضا تکملة الصناعة فی شرح نقد قدامة. أقول: الظاهر أن هذا غیر تکمیل الصناعة لعطاء الله بن محمود 4: 419. و یأتی نقد النثر المنسوب إلیه خطأ و قد یسمی نقد قدامة هذا و قد ألف الدکتور بدوی طبانة فیه قدامة بن جعفر و النقد الأدبی ط. بمصر.

1423- نقد الشعر

للإمام محمد بن أبی بکر بن عبد القادر شمس الدین الرازی م 660. أوله: [حمد له. و صلواته علی خیر خلقه سید الأولین و الآخرین محمد و آله و عترته الغر المحجلین تترادف إلی یوم الدین ...] رأیته بخط جواد الشبیبی 1332 عند ولده محمد رضا الشبیبی رئیس مجلس الأعیان ببغداد. و هو صاحب مختار الصحاح و لم یذکر الکتاب فی ترجمه أحواله فی هدیة العارفین 2: 127.

1424- نقد شعر أبی فضله و شعر النامی و الحکم بینهما

لعلی بن محمد العدوی، أبو الحسن الشمشاطی قم 719. ذکره النجاشی ص 187- 188.

1425- نقد شعر فارسی‏

لخسرو فرشیدفر. ط. طهران 1350 ش فی 78 ص.

1426- رسالة نقد الطریق‏

لأبی المعالی الکرباسی ابن محمد إبراهیم الأصفهانی م 1315 و یأتی له نقد المشیخة.

1427- نقد العلماء

فی تراجم أحوالهم. لعبد الرحیم البادکوبی.

المتوفی بالنجف. ینقل عنه فی مقدمه طبع الروضة الخضریة 11: 293.

1428- نقد علی أهل المخاط فیما ارتکبوه من الخباط

لحاتم بن إبراهیم الإسماعیلی. ذکره المجدوع فی ص 53- 54 أثبت فیه تمسک الإسماعیلیین بالظواهر أیضا. و ذکره أیوانف تحت رقم 221.

1429- نقد الفرائد فی أصول العقائد

للسید علی نقی النقوی ابن أبی الحسن اللکهنوی قم 341، و هو تعریب للرسالة الفارسیة عقد الفرائد فی أصول العقائد للطبسی 2: 197 و 15: 293. ط. بإیران 1349.

1430- نقد فلسفة داروین‏

رد علی الفلسفة الطبیعیة لآقا رضا الأصفهانی (1361- 1287) ابن محمد حسین بن محمد باقر بن محمد تقی صاحب حاشیة المعالم الموسومة هدایة المسترشدین 6: 205 الآتی. ألفه فی شبابه أوائل انتشار نظریة داروین فی النشوء و الارتقاء فی إیران بشکل غیر صحیح معارض للدین فاعترض علیه الناقد من هذه الناحیة و أثبت فیه الواجب من دون حاجة إلی الدور و التسلسل.

فعارضه جمیل صدقی الزهاوی الشاعر الأدیب الفیلسوف الکردی فکتب الرضا فی جوابه القول الجمیل إلی صدیقی الجمیل 17: 209. و مر له نجعة المرتاد.

نقد قدامة

قد یسمی به نقد الشعر لقدامة بن جعفر أو نقد النثر له. قم 1422 و 1436.

1431- نقد القواعد

لعبد النبی بن علی الکاظمی صاحب تکملة نقد الرجال قم 1419 الذی فرغ منه 1240 4: 417 کما یظهر من أوائل التکملة.

1432- نقد کلام ملا خلیل قزوینی‏

لصدر الدین محمد بن محمد صادق القزوینی الحسینی تلمیذ آقا رضی القزوینی. انتقد فیه کلام المولی خلیل القزوینی فی الصافی فی شرح الکافی عند شرحه: [

/ من ترک أخا لأم و ابن أخ لأب و أم ...

] أوله: [قوله: قیاس نیست إلخ. محشی دام ظله که برادر شارح مرحوم باشد فرموده ...] و مراده من المحشی أخ الشارح هو محمد باقر بن غازی أخ الخلیل.

کتبه 1103 و عناوینه قوله، قوله موجود ضمن مجموعة من تصانیف صدر الدین بخطه فی مکتبة (آل خرسان).

1433- النقد اللطیف فی نفی التحریف عن القرآن الشریف‏

لمؤلف الذریعة الفانی آقا بزرگ الطهرانی کتبناه دفاعا عن شیخنا النوری فی کتابه فصل الخطاب فی تحریف الکتاب 16: 231- 232 و توضیحا للرد الذی کتبه النوری 10: 220 علی کشف الارتیاب فی عدم تحریف الکتاب 18: 9- 10 فرغت من تبییضه 1353 و استکتب منه السید مهدی بن السید أحمد الدماوندی و هو أخو زوجتی مریم و ترجمه بالفارسیة ابنی 4: 143 لکنا صرفنا النظر عن نشره‏⁽¹⁾و راجع نور الأنوار و مصباح الأسرار.

1434- نقد المحصل‏

تهذیب للمحصل لفخر الدین الرازی مع زیادات مفیدة للخواجة نصیر الطوسی قم 1413 مر بعنوان تلخیص المحصل 4: 426 نسخه منه فی مکتبة الفاتح بأستانبول و نسخه فی (الرضویة) من وقف 1067 و نسخه بخط العلامة الحلی کتب علیها المیر الداماد: أنه خط شیخنا ابن المطهر ساقه قائد التوفیق إلی نوبتی فی 1002 موجودة عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان و له نسخه أخری کتبها محمد حسین الهزارجریبی و فرغ منها غرة رجب 1140

1435- نقد مشیخة الفقیه و التهذیب‏

لمیرزا أبی المعالی بن إبراهیم الکرباسی قم 1426 ط بإیران مع رسالته فی تزکیة الرواة 11: 142 فرغ من النقد فی 19 ع 2- 1301

1436- نقد النثر

المنسوب إلی قدامة بن جعفر بن قدامة صاحب نقد الشعر ص 275 و یقال له کتاب البیان ذ 3: 271 توجد

1) هذا و قد جاء فی ص 45- 46 من کتاب شیخ الباحثین آغا بزرگ الطهرانی تألیف عبد الرحیم محمد علی الذی نشره فی تأبین الشیخ یوم الأربعین من وفاته نص التقریظ الذی کتبه الشیخ محمد الحسین آل کاشف الغطاء علی هذا الکتاب و رجح فیه عدم نشره.

نسخته فی إسکوریال- رقم 242 کتبت فی القرن التاسع فی 101 ورقة أوله:

[إن أولی ما افتتح له اللبیب کتابه و ابتدأ الأدیب خطابه فإنک ذکرت لی علی کتاب عمرو بن بحر الجاحظ الذی سماه کتاب البیان و التبیین‏] طبع بالقاهرة مع مقدمه لعبد الحمید العبادی فی 1351 1933 أکد فیه نسبة الکتاب إلی قدامة صاحب نقد الشعر قم 1422 خلافا لطه حسین الذی کان قد شک فی هذه النسبة ثم کتب إلینا السید مجتبی مینوی قم 1417 حفید شریعتمدار الأسترآبادی من لندن أنه وجد نسخه کاملة من الکتاب فی مکتبة چستربیتی بدبلن عاصمة إیرلندا تاریخها 677 و إن الاسم الصحیح للکتاب هو البرهان فی وجوه البیان و إنه لیس لقدامة بل هو لمعاصره أبی الحسین إسحاق بن إبراهیم بن سلیمان بن وهب الکاتب و إنه مرتب علی أربعة أقسام و المطبوع منه انما هو الثلاثة الأولی منها و أما الرابع الذی هو أکبر من الباقی فقد بقی غیر مطبوع ثم قام الدکتوران أحمد مطلوب و خدیجة الحدیثی بتحقیق نسخه چستربیتی هذا مع مقدمه إضافیة و تعلیقات للدکتور مصطفی جواد و فهارس و طبعاه بجامعة بغداد 1967 فی 480 ص جاء فی المقدمة أن ثقافة قدامة عقلیة صبغت بالأدب فهو بعید عن السجع، و ثقافة ابن وهب المؤلف للبرهان أدبیة عربیة صبغت بالفلسفة، فهو متکلم أکثر مما هو فیلسوف و هو سجاع و یعظم آل بیت محمد و راجع ذ 9: 22 الحاشیة أقول: إن الرجلین شیعیان و لکن ابن وهب شیعی متحفظ لأنه عاش بعد وصول الشیعة إلی الحکم، فالبویهیون الذین تعاونوا مع الخلفاء کانوا قد ضحوا بالتشیع الفلسفی تماشیا مع فقهاء البلاط من أمثال الباقلانی، و اکتفوا بتعظیم أهل البیت لأن هذا الأمر لم یکن یخوف أصحاب الحدیث و أهل السنة کما کان یخوفهم الفلسفة

1437- النقد النزیه لرسالة التنزیه فی أعمال الشبیه‏

لعبد الحسین بن قاسم الحلی (1299- 1375) مجلدان ط أولهما بالنجف 1347 فی‏

164 ص و التنزیه المردود علیه هو للسید محسن العاملی ذ 4: 455⁽¹⁾و مر مثله النظرة الدامعة قم 1030 و ترجمنا المؤلف فی النقباء ص 1069- 1072 و مر له نصرة المظلوم قم 921

1438- نقد النصوص فی شرح نقش الفصوص‏

أصل فصوص الحکم فی 27 فصا لمحیی الدین العربی م 638 ط فی بولاق 1252 و 1309 و 1321 و قد اختصره بنفسه و سماه نقوش الفصوص کما فی کشف الظنون و طبع بحیدرآباد 1367 فی 19 ص ضمن رسائل محیی الدین باسم نقش الفصوص و قام صدر الدین القونوی م 673 بحل معضلاته فی رسالة سماها الفکوک ذ 16: 235 و النقد هذا فارسی فی شرح ذلک المختصر ألفه عبد الرحمن الجامی (817- 898) ذ 9: 188- 189 ط ببمبئی 1306 و 1326 و رأیت النسخة عند الشیخ محمد القمی بالنجف کتابتها 1057 و عرفت 21 نسخه منها فی خطی فارسی ص 1465

1439- نقد النقود فی معرفة الوجود

لحیدر بن علی بن حیدر الآملی الحسینی العلوی م 787 نسخه خط المؤلف موجودة عند (فخر الدین النصیری) کتب اسمه کذلک فی ظهر النسخة فی آخر الکتاب الذی فرغ منه فی 15 ج 2- 768 أوله: [الحمد لله الذی تنزه عن الکثرة و عن اعتباراتها و تلبس بالمظاهر و تقدس عن مقتضیاتها] ذکر فی أوله أنه ألف کتابا مبسوطا فی الوجود فطلب منه بعض الخواص أن ینتخب منه انتخابا مفیدا فکتب هذا الکتاب و سماه بذلک و رتبه علی ترتیب أصله فی مقدمه و ثلاثة أرکان مبدلا عنواناته بالأصول رأیت صورة فتوغرافیة عن نسخه فخر الدین عند محمد حسین جلالی بالنجف أخذه معه إلی دبی و قد طبع أخیرا مع جامع الأسرار بتصحیح المسیو هنری کربین و عثمان إسماعیل‏

1) هناک أن مجاراة السید الأمین فی کتابه هذا لأهل السنة المعاندین لإقامة التعازی و الذکریات جعل أهل النظر یعارضونه بمقالات و رسائل، فإن فن التمثیل کان و لا یزال من أهم وسائل التعلیم عند الأمم المتحضرة

یحیی المصری بطهران فی 1347 ش 1968 م فی 832 ص‏

1440- النقد و الانتخاب و النقض و الإبرام للجوابات المجلسیة

و هی فی قسمین أحدهما جوابات المجلسی الثانی لسؤالات بعض أهل کاشان فی تمام الفقه و الثانی جواباته لسؤالات بعض فضلاء خراسان و النقد هذا لآقا باقر الوحید البهبهانی ذکره فی فهرس تصانیفه بخطه‏

1441- النقد و البیان فیما یتعلق بکتب الأعیان‏

للسید مهدی بن محمد الخوانساری الأصفهانی الکاظمی قم 1256

1442- نقد و تحلیل حول المنجد فی الأعلام‏

لکمال الموسوی ط بأصفهان 1350 ش فی 19+ 181 ص‏

1443- نقش أدیان در تکامل إنسان‏

لکمال بخت‏آور ط طهران 1348 ش فی 268 ص و یأتی نقش پیامبران در تمدن إنسان‏

1444- نقش أرژنگ‏

أی (تصاویر کتاب مانی) منظومة لرشیدی العباسی 9: 362 النقاش و 19: 325

1445- نقش ایرانیان در استقلال عراق‏

لمرتضی المدرسی الچهاردهی طبع بعضها

نقش بدیع‏

من مثنویات غزالی مشهدی 9: 789 و 19: 325 و آخر لوجاهت حسین ط لاهور 1930 م‏

1446- نقشبند راستی علی پیشوای شناخته شده‏

لنعمة الله قاضی ط طهران 1344 ش فی 283 ص‏

1447- نقشبندیة

اسم فرقة من الصوفیة الغنوصین. و رسالة نقشبندیة لمحمد رفیع الدین بن شمس الدین گویا مؤلف ثمرات مکیة.

و أخری تألیف شاه أسد الله عرفتا مع نسخهما فی خطی فارسی ص 1174 و طبع نقشبند و نقشبندیة فی 1346 ش فی 161 ص. و عرف ابنی أحمد سلسله مشایخ‏

نقشبندیة للشیخ خالد بن الحسین الکردی و سلسله‏نامه خواجگان نقشبند لمحمد بن الحسین بن عبد الله بن الحسین القزوینی تاریخها ع 1- 978 أیضا هناک ص 1198- 1199 و طبقات خواجگان نقشبندیة لحسین الکاشفی 9: 899 أیضا فی خطی فارسی ص 1274 و رسالة نقشبندیة لعبد الرحمن الجامی 9: 188 أیضا فیها ص 1466.

1448- نقش پارسی بر أحجار هند

أی النقوش و الکتابات الفارسیة علی الأحجار فی الهند. لعلی أصغر حکمت ط. کلکتة 1957 و طهران 1959 فی 148 ص.

1449- نقش پیامبران در تمدن إنسان‏

لفخر الدین حجازی. ط طهران 1350 ش فی 326 ص قم 1443.

نقش جهان‏

اسم لأحد میادین أصفهان أسسها الشاه عباس الصفوی و باسمه ألفت عدة کتب فی تاریخ أصفهان. أحدها لرفیع الدین محمد مر بعنوان نصف جهان قم 925 و یأتی وصف أصفهان ذ 25: 98 کما مر تاریخ أصفهان متعددا.

نقش خیال‏

مثنوی ترکی لآذری معلم‏زاده 9: 4 و 19: 326.

1450- نقش سلیمانی‏

بالأردویة و هو الجزء الثانی من مجربات سلیمانی ذ 20: 5. و ترجم بالفارسیة و ط بطهران.

1451- نقش شخصیت در تاریخ‏

أصله لپل‏خانف الروسی و ترجمته لخلیل الملکی. ط طهران مکررا فی 74 ص.

1452- نقش عائشة در إسلام‏

ترجمه فارسیة لکتاب السید مرتضی العسکری المذکور فی ذ 15: 208 و المترجم هو عطا محمد سردارنیا. ط قم 1347 ش فی 082 ص.

1453- نقش کار در تبدیل میمون به إنسان‏

ای دور العمل فی تبدیل القرد إلی إنسان. ترجمه عن الإفرنجیة لمنوچهر روشن ط. طهران 1327 ش.

1454- نقش وعاظ در إسلام‏

ترجمه فارسیة لوعاظ السلاطین. أصله للدکتور علی الوردی یأتی فی ذ 25: 115 و الترجمة لمحمد علی الخلیلی. ط.

طهران 1337 ش فی 318 ص.

1455- نقشه ایران‏

أی خارطة إیران التفصیلیة. للمهندس المیرزا عبد الرزاق خان سرتیپ المؤرخ الأصفهانی ولد 1286 ألفه فی ثمان سنین مستخرجا له عن ستین خارطة. مطبوع.

1456- نقشه‏برداری‏

أو نقشه کشی أی علم تخطیط الخرائط. ألف فیه کثیرون و طبع منها أکثر من عشرین کتابا ذکرهم مشار فی فهرسه فلا نکررها.

1457- نقشه پنج قطعة عالم‏

أی خارطة القارات الخمس للعالم. أیضا للمهندس عبد الرزاق المذکور. مطبوع.

1458- نقشی از حافظ

أی تصور عن حافظ الشاعر الشیرازی ألفه علی دشتی صاحب فتنة قصة و قلمرو سعدی فی أحوال سعدی 16: 114 و 17: 167 طبع خامسا 1349 فی 334 ص و له دمی با خیام لخیام و عقلا بر خلاف عقل و پرده پندار فی الأوهام و الخرافات و سیری در دیوان شمس للمولوی و شاعر دیر آشنا للخاقانی الشیروانی. و سایه قصة. ولد 1273 ش و کان نائبا فی المجلس النیابی ثم شیخا بمجلس الشیوخ و سفیرا بالقاهرة ثم ببیروت.

1459- نقشی از مقام علی بن موسی الرضا

لمحمد علی العاملی. ط طهران 1353 ش فی 110 ص.

کتاب النقض‏

أو نقض الفضائح مر بعنوان بعض مثالب النواصب ذ 3: 130 کما عبر عنه منتجب بن بابویه و غیره. ثم قام بطبع الکتاب جلال الدین الأرموی (محدث) بطهران عام 1335 ش فی 743 ص ثم نشر رسالة بعنوان مقدمه نقض و تعلیقات آن فی 160 ص و أخری بعنوان کلید نقض فی 160+ 40 ص. فتبین أن المؤلف عبد الجلیل القزوینی الأصل الرازی المسکن‏

الواعظ ألف الکتاب بین سنوات 559 و 566 ردا علی مؤلف سنی معاصر لمحمد بن محمود السلجوقی (547- 554) کان قد ألف کتابین ضد الشیعة هما بعض فضائح الروافض فرغ منه محرم 555 و تاریخ أیام و أنام کانا موجودین عند القزوینی حین تألیفه للنقض لکنه لم یسم المردود علیه مع معرفته التامة به صونا لخصمه، لأنه قال إن خصمه هذا کان یقرأ کتابه علی العوام سرا (ص 2).⁽¹⁾

و ینقل عبد الجلیل فی کتابه هذا عبارة الخصم ثم یرد علیه متکئا فی الرد علی النقض أکثر من الحل و لذلک سمی الکتاب به. و قد یذهب فی ذلک إلی درجة یظهر منه التحفظ و التقیة من المذهب الحاکم. فنراه عند ما یذکر طعن أهل السنة علی الشیعة بأنهم یحبون الشعر یجیب بأن ذلک لا یختص بالشیعة و یوجد فی کل إنسان حتی السنی. و المعلوم أن ممارسة الشیعة للفنون الجمیلة و عداء أهل السنة و سلفهم الصالح فی القرون القدیمة لها کان من البدیهیات و خلاف ذلک کان من المستثنیات، کما استثنی ابن خلکان علی بن جهم من هذا الحکم عند ترجمته، فلا بدع أن نفاه المتوکل إلی خراسان. و المتوکل معروف بعدائه للفنون الجمیلة و منع الشعب عن ممارستها، فإنه و إن لم یخل داخل قصره منها، لکنه هدم قبر الحسین علیه السلام لأن غلاة الشیعة کانوا یزینونه بالتصاویر.

و نقل صاحب الریاض عن بعض العلماء أن المردود علیه هو شهاب الدین التواریخی الشافعی الرازی من بنی مشاط⁽²⁾

و سنذکر الاحتمال الضعیف للاتحاد.

و قد ترجم عبد الجلیل فی فهرس منتجب بن بابویه‏

1) و لعل سبب تستر هذا السنی أن الشیعة کانوا هم الأغلبیة الساحقة فی الری کما فی معجم البلدان الا فی قریة قوهه التی کانوا یسمونها لذلک قوهه خران کما ذکره المستوفی فی نزهة القلوب- المقالة الثالثة ص 54 و ذلک لأن أهل الری و طبرستان لم یتقبلوا الإسلام الا بنوعه الغنوصی الشیعی دون المذهب الحکومی السنی. و قد حفظ لنا النجاشی نموذجا من دخولهم فی الإسلام الشیعی فی ترجمه محمد بن همام ص 268- 269.

2) و سیأتی فی الرقم 1466 أن الذی رد علیه معاصر المؤلف و سمیه عبد الجلیل بن أبی الفتح بن عیسی الرازی فی کتاب نقض التصفح اسمه أبو الحسن (الحسین) البصری.

(504- 585) و فی التدوین للرافعی م 623 و من بعدهما. و هو یروی عن أخیه الأکبر منه و هو أبو عبد الله الحسین بن أبی الحسین بن أبی الفضل القزوینی (النقض المطبوع ص 1 و 185) و هو الذی ذکرته فی الثقات- ص 72 و ذکرت أولاده نقلا عن فهرس المنتجب أیضا فی الثقات و هم محمد (ص 258) و محمود (ص 295) و مسعود (ص 301- 302) و یظهر من النقض- 459 أن تاریخ تألیف البراهین فی إمامة أمیر المؤمنین ذ 3: 78 کان عام 537 و إنه ألف تنزیه عائشة ذ 4: 457 لقاض حنفی (النقض ص 83 و 314) و یظهر من (ص 509 منه) أن له ردا علی الإسماعیلیة أیضا.

و یذکر فی (ص 145 منه) کتابه مفتاح الراحات ذ 21: 330 الذی قال عنه صاحب الریاض إنه ألفه تقیة. و معلوم أنه تقیة من الحکام لأن مذهب أکثریة الشعب کان هو التشیع کما ذکره الیاقوت.

1460- نقض اجتهاد الرأی‏

علی الراوندی أحمد بن الحسین لإسماعیل بن علی بن إسحاق النوبختی قم 1465 و یأتی وجوب الاجتهاد 25: 29

1461- نقض أربعین الرازی فی الإمامة

أی أربعین فخر الدین م 606 و الناقض برهان الدین محمد بن علی الحمدانی الراوی عن منتجب بن بابویه کما ذکر فی أمل الآمل لعله محمد بن محمد بن علی الحمدانی القزوینی شیخ الخواجة الطوسی و الراوی عن المنتجب کما فی أمل الآمل و لعله تخصیص البراهین 4: 4 أو حصص البراهین 7: 24

1462- النقض علی الإسکافی فی تقویة الجسم‏

لفضل بن شاذان بن الخلیل النیشابوری قم 1287 و 1472 ذکره النجاشی‏

1463- نقض البدعة فی تحلیل المتعة

لمهدی بن صالح الکشوان القزوینی الکاظمی قم 935 أوله: [الحمد لله الهادی بآیاته إلی الحق المبین‏]

1464- النقض علی البلخی‏

فی خمسة عشر مسألة للمفید قم 919

1465- نقض التاج علی الراوندی‏

المعروف بکتاب السبک لإسماعیل‏

بن علی النوبختی قم 1460 و یأتی الراوندی فی قم 1485

1466- نقض التصفح للبصری‏

تألیف عبد الجلیل بن أبی الفتح مسعود بن عیسی و هو رشید الدین أبو سعید المتکلم الرازی أستاذ علماء العراق فی الأصولیین، مناظر ماهر حاذق هکذا وصفه منتجب بن بابویه فی فهرسه و ذکر من تصانیفه نقص التصفح لأبی الحسن البصری (و هو هذا الکتاب)، الفصول فی الأصول علی مذهب آل الرسول 16: 242 و جوابات علی ابن أبی القاسم 5: 209 و جوابات مسعود الصوابی 5: 212 و مسائل فی: الاعتقاد، الإمامة، المعجز، المعدوم، نفی الرؤیة ذ 20: 383، 384، 393، 397 ثم قال:

شاهدته و قرأت بعضها علیه ثم إن منتجب بن بابویه ذکر بعد ترجمه أستاذه هذا، ترجمه أخری یشابهه من جهات فقال: الشیخ العالم أبی سعید عبد الجلیل بن عیسی بن عبد الوهاب الرازی المتکلم الفقیه المتبحر أستاذ أئمة العصر صاحب المناظرات و التصانیف انتهی و قد احتمل الحر فی الأمل و صاحب الریاض اتحاد الترجمتین و قال ابن شهرآشوب فی باب الألقاب من معالم العلماء: شیخی الرشید عبد الجلیل بن عیسی بن عبد الوهاب، ثم عد من کتبه نقض التصفح عن أبی الحسین (کذا) البصری و قد احتمل صاحب الریاض اتحاد الکتابین و المؤلفین، بل و اتحادهما مع النقض المذکور فی ص 283- 285 و صاحبه و هو احتمال مستبعد

1467- النقض علی الجاحظ فی فضیلة المعتزلة

للمفید قم 1464 ذکره النجاشی و فی بعض النسخ جاء فضیلة المعتزلة کاسم لکتاب آخر للمفید

1468- النقض علی جعفر بن حرب فی الإمامة

للحسن بن موسی النوبختی المذکور فی ص 79

1469- النقض علی جعفر بن حرب فی الإمامة

للمفید قم 1467

1470- النقض علی ابن جنی فی الحکایة و المحکی‏

للمرتضی علم الهدی علی بن الحسین بن موسی م 436

1471- النقض علی ابن الجنید فی اجتهاد الرأی‏

لمحمد بن محمد بن النعمان المفید م 413 قم 1469 و 1460

1472- النقض علی ابن شاذان‏

فی مسألة الغار لمحمد بن الحسن الطوسی م 460 ذکره هو فی الفهرست و زاد بحر العلوم فی الفوائد أنه فی مسألة الغار و مسألة العمل بخبر الواحد، فیظهر أنه رآه‏

1473- نقض جوابات علی بن إسحاق البلادی‏

التی أجاب بها عن مسائل السید شبر بن علی بن مشغل الستری البحرانی ساکن البصرة و المتوفی بشیراز حدود 1300 و النقض للشبر المذکور الذی سأل عن المسائل، کما ذکر فی أنوار البدرین‏

1474- نقض دعامة الخلاف فی کفر عامة أهل الخلاف‏

لحسین بن الحسن المجتهد الکرکی م أردبیل 1001 أحال إلیه فی کتابه النفحات الصمدیة الرقم 1285 کما فی الریاض‏

1475- نقض الدلائل الوافیة

الذی ألفه بعض علماء النصاری للطبیب الحکیم میرزا غازی الهندی من تلامیذ حسین بن دلدار علی سید العلماء لکنه لم یتم ذکره فی ورثة الأنبیاء و أوراق الذهب 1: 475- 476

1476- نقض رسالة الشافعی‏

لإسماعیل بن علی النوبختی قم 1465

1477- نقض رسالة فردان بعد المروزی فی الکلام‏

للکراجکی م 449 رقم 1095 فی 40 ورقة

1478- نقض علی سعید بن هارون الخارجی فی الحکمین‏

للحسن بن محمد النهاوندی أبو علی المتکلم ذکره النجاشی‏

1479- نقض شبه الفلاسفة

لحمزة بن علی بن زهرة الحلبی (511- 585) 8: 69 و 10: 216 و 14: 25 و مر له غنیة النزوع 16: 69 و ترجمناه فی الثقات ص 87- 88 و الأنوار ص 38- 39

1480- نقض شبهات مفتاح الأسرار

1481- نقض شبهة المرکب‏

و هی من المغالطات المعروفة و قد مرت 11: 153 لمحمد بن الحسن الشیروانی و النقض هذا لهادی بن محمد الشیرازی موجودة عند الشبستری کما ذکرنا هناک و له أیضا الحاشیة علی حل مشکلات الإشارات و النسخة المکتوبة فی حیاته 1062 موجودة بمکتبة حفید فرهاد میرزا

1482- النقض علی الطلحی فی الغیبة

للمفید قم 1471

1483- النقض علی ابن عباد فی الإمامة

للمفید قم 1482 ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء و فی بعض النسخ النقض علی علی بن عباد

1484- نقض العباسیة

لأبی الحسن محمد بن إبراهیم بن یوسف الکاتب شیخ أحمد بن عبد الواحد الذی هو من مشایخ النجاشی، کما ذکره‏

1485- نقض عبث الحکمة للراوندی‏

لإسماعیل بن علی بن إسحاق بن أبی سهل النوبختی قم 1476 و مر الراوندی فی قم 1465

1486- النقض علی أبی عبد الله البصری‏

للمفید قم 1483

1487- النقض علی أبی عبید فی الطلاق‏

للفضل بن شاذان بن الخلیل قم 1462 و 1472 صاحب النقض علی الإسکافی. ذکره الطوسی فی الفهرست.

نقض العثمانیة

تألیف الجاحظ لأحمد بن طاوس اسمه بناء المقالة العلویة 3: 150.

1488- نقض العثمانیة

لثبیت بن محمد المتکلم أبو محمد العسکری المعاصر لأبی عیسی الوراق. قال النجاشی: و الکتاب الذی یعزی إلی أبی عیسی الوراق فی نقض العثمانیة له. ⁽¹⁾

1) جاء فی المسودة من الذریعة و لم أفهم منه الا أنه ذکر مفاتیح الأسرار فی 21: 299- 300 و مفتاح الأسرار فی 21: 316- 317 و راجع ذ 7: 69 و 14: 25

1489- نقض العثمانیة

و الرد علی الجاحظ. لمظفر بن محمد بن أحمد أبو الجیش البلخی المتکلم م 367 کما ذکره النجاشی.

نقض العثمانیة

مر فی 10: 211.

1490- نقض العروض‏

للصاحب إسماعیل بن عباد م 385 کما فی معجم الأدباء.

1491- النقض علی علام البحرانی فی الإمامة

للمفید المذکور قم 1486.

1492- النقض علی علی بن أسباط الفطحی‏

. لعلی بن مهزیار قم 551 بمقدار جزء صغیر. کذا وصفه الکشی و قال النجاشی فی ترجمه علی بن أسباط: کان فطحیا جری بینه و بین علی بن مهزیار رسائل رجعوا فیها إلی الجواد فرجع علی بن أسباط عنه و قد روی عن الرضا علیه السلام .

1493- النقض علی أبی علی الجبائی فی الإمامة

لابن مملک الأصفهانی محمد بن عبد الله بن مملک الجرجانی الأصل م 303 صاحب کتاب الإمامة ذ 2: 335 ذکره ابن الندیم و قال: لم یتم.

1494- النقض علی علی بن عیسی الرمانی‏

للمفید المذکور قم 1491.

1495- نقض العهود فی رد النصاری و الیهود

علی طراز جدید.

لهبة الدین الشهرستانی قم 1418 کما ذکره فی فهرسه.

1496- النقض علی عیسی بن أبان‏

فی الاجتهاد. لإسماعیل بن علی بن إسحاق أبو سهل النوبختی قم 1465.

1497- النقض علی أبی عیسی الوراق‏

و هو محمد بن هارون الشیعی المتهم بالمانویة، فی قدم الأجسام مع إثبات الأعراض. لإسماعیل بن علی النوبختی قم 1496.

1498- نقض أبی الفرج بن الطیب‏

لابن سینا م 427 نقض فیه کتاب القوی الأربعة لأبی الفرج الجاثلیق. أوله: [أنه قد کان یقع إلینا کتب‏

یعملها الشیخ أبو الفرج أدام الله عزه ...] عناوینه: قوله، نقول عرف المهدوی نسخها فی فهرسه ص 116.

1499- نقض الفرض فی تحرک الأرض‏

لهبة الدین الشهرستانی 1495 نقض فیه نفسه فی کتابه السابق أداء الفرض فی سکون الأرض 1: 385.

1500- النقض علی أبی الفضائل فی الرؤیة

لمعین الدین أبی المکارم سعد بن أبی طالب بن عیسی المتکلم الرازی المعروف بالنجیب. ذکره منتجب بن بابویه.

نقض فضیلة المعتزلة للجاحظ

. مر بعنوان النقض علی الجاحظ قم 1467.

1501- نقض کتاب الأصم‏

للمفید قم 1494.

1502- نقض کتاب الإمامة

لصاعد البردی الآبی و هو المذکور فی 2:

327. ذکره منتجب بن بابویه.

1503- نقض المروانیة

للمفید قم 1501. ذکره النجاشی.

1504- نقض المعالم للفخر الرازی‏

و الناقض هو العماد الطبری الحسن بن علی بن محمد بن علی. قال فی آخر کتابه کامل بهائی ذ 17: 252 الذی فرغ منه 675 ما ترجمته: [و فی هذا الیوم فرغت من نقض معالم فخر الدین الرازی.

و هو عربی فی مجلد]. و مر له أربعین بهائی 1: 414 و مناقب الطاهرین 22: 329.

1505- نقض المنحة الآلوسیة

الذی رد فیه علی الشیعة. للسماوی محمد بن طاهر الفضلی النجفی قم 1112.

نقض منهاج السنة التیمیة

للسید مهدی بن صالح الکاظمی قم 1463. نقض فیه أباطیل ابن تیمیة. مر باسمه منهاج الشریعة 23: 162- 163.

1506- النقض علی من یدعی الفلسفة

فی التوحید و الأعراض و الجواهر و الجزء. للفضل ابن شاذان قم 1487.

1507- نقض الموجز

مر الموجز فی الأصول للنجیب أبی المکارم سعد بن‏

أبی طالب 23: 249 و النقض لمحمود بن علی بن الحسن سدید الدین الحمصی الرازی صاحب التعلیق الصغیر و الکبیر 4: 222 و المنقذ من التقلید ذ 23: 151.

1508- النقض علی من یظهر الخلاف لأهل البیت‏

للحسین بن عبید الله بن علی أبو عبد الله الواسطی. نسبه إلیه ابن طاوس.

1509- النقض علی النصیبی فی الإمامة

للمفید قم 1503.

1510- نقض نقض الإمامة

لصاعد المذکور فی الرقم 1502 ذکره منتجب بن بابویه.

1511- نقض نقض الزجاجی النیسابوری علی الفضل بن شاذان‏

لابن الجنید الإسکافی محمد بن أحمد. شیخ مشایخ النجاشی و الطوسی قم 1487 و 1471.

1512- نقض نواقض الروافض‏

الذی ألفه میر مخدوم الشریفی السنی م 995 (ذ 9: 1018) و هو ابن بنت المیر سید شریف الجرجانی الشیعی.

و الناقضون ثلاثة: أبو علی الرجالی قم 520 (1159- 1215) مر باسمه العذاب الواصب 15: 240. و للقاضی الشهید 1019 قم 1111 مر باسمه مصائب النواصب 21: 76 و مر تراجمة الثلاثة فی 4: 135 و 143 و دیباجة ترجمه مصائب فی 9: 1075 و یأتی النوروزیة للکجوری فی نقضه أیضا.

1513- النقض علی الواسطی‏

للمفید قم 1509.

1514- نقض الوشیعة

الذی هو فی نقد عقائد الشیعة تألیف موسی جار الله.

ألفه مؤلف أعیان الشیعة محسن الأمین العاملی قم 443 و 1437. کتب إلینا أنه یتضمن الکلام علی جمیع المسائل الخلافیة بین الشیعة و السنة. و مر کشف الاشتباه للرشتی م 1373 قم 1307 ذ 18: 19.

1515- نقض الوشیعة و الإسلام الصحیح‏

الوشیعة لجار الله المذکور آنفا و الإسلام الصحیح للنشاشیبی. و الناقض لهما الشیخ مهدی بن داود الحجار النجفی‏

9: 701 نزیل معقل (مارگیل) من نواحی البصرة (1315- 8 شعبان 1358) ألفه فی 53 یوما فرغ منه 8 ذ ق 1357 و لم یطبعه. و مر له فوز الدارین 16:

369 و البلاغ المبین 3: 141. رأیت النسخة بخط باقر بن حبیب آل نوح و استنسخ منه حسن القبانچی فی 1367.

1516- النقض علی أبی الهذیل فی المعرفة

للحسن بن موسی النوبختی قم 1468 المتکلم صاحب فرق الشیعة 16: 179 ذکره النجاشی.

1517- نقض الهفوات و تکذیب المفتریات‏

للسید حسن بن محمد اللواسانی النجفی نزیل طهران. فیه الرد علی جهان و افتراءاته. ط. 1380 فی 32 ص.

1518- النقط و الشکل‏

للخلیل بن أحمد الفراهیدی العروضی م 160 أو 175 قم 1221 موجود فی المکتبة الأهلیة بپاریس و خزانة أیاصوفیا 4456 کما فی تذکره النوادر.

1519- نقطویان یا پسیخانیان‏

و هی مدرسة حروفیة⁽¹⁾صوفیة، ألف الدکتور صادق کیا هذه الرسالة فی بیان أحوالها. ط طهران فی سلسله ایران کوده رقم 13 عام 1331 ش فی 132 ص.

1520- نقطة

من مسائل علم الحروف و علیه یتکئ الحروفیون کثیرا

1) لمدارس الفلسفیة فی القرن العاشر بإیران و هی حروفیة عرفانیة غنوصیة من الفرق الصوفیة التی أسست الحکومة الصفویة و کانت مسیطرة علی الحکم حتی 1002 حیث ثار الشاه عباس فی قزوین علیهم و قتل السیاسیین و أصحاب المدرسة منهم و شرد من بقی منهم حتی التجأ بعضهم إلی الهند. و نقل الشاه العاصمة من قزوین إلی أصفهان و فسح المجال للقشریین من الفقهاء. لیدخلوا فی سباق مع حکومة إسطنبول فی التظاهر بالقشریة و الابتعاد عن الفلسفة الروحیة. و أما المشردون من الفلاسفة فالتجئوا إلی بلاط أکبر شاه بالهند و أسسوا المجتمع الذی سموه صلح کل للجمع بین الإسلام و الهندوکیة.

و منه اشتق النقطویة اسمهم قم 1519 و هم یعدون نقطة ألباء تحت‏بسم الله مبدأ انطلاق للعلم و أساسا له، و یستشهدون‏

بقول المعصوم/ أنا النقطة تحت باء بسم الله‏

. هکذا فسره صائن الدین علی ترکة الأصفهانی 9. 570- 571 و صاحب نفثة المصدور قم 1267 و فیها رسالة لدهدار عیانی 9: 777. أولها:

بای‏بسم الله چون شد جلوه‏گر

ای عیانی برگشا گنج گهر

و أخری لمیر سید علی الهمدانی ذ 2: 56 و 9: 765 و أخری لشاه نعمة الله ولی 9: 1215 و أخری لعلاء الدولة السمنانی 9: 733 و أخری لحجة الإسلام نیر التبریزی 9: 1241 عرف نسخ جمیعها فی خطی فارسی ص 1467 و 3283 و مر سر النقطة ذ 12: 170 و سیر النقطة 12: 279 و المقلة 22: 120.

نقطة فولاد

حاشیة علی تهذیب المنطق نخود فولاد.

1521- النقطة القدسیة

منسوب إلی الخواجة نصیر الطوسی م 672 قم 1434 فی بیان قول علی علیه السلام :

/ العلم نقطة

فأورد اثنی عشر آیة فی بیان معان عرفانیة حروفیة للنقطة. أوله: [شرق نور الإلهیة فتجلی لأعیان الماهیة و ألبسها الوجود بعنایة الجود ...] موجودة فی آخر مجموعة کتبت 1284 عند (المشکاة).

1522- نقل الأموات فی الفقه الإسلامی‏

لعبد الرزاق بن محمد بن عباس بن حسن بن قاسم الموسوی آل مقرم النجفی المولود 1312 مجلد کبیر فی أربع مسائل و تراجم من نقل جنائزهم.

1523- نقل الأموات‏

للشیخ یوسف الفقیه العاملی قم 335 و مر تحریم نقل الجنائز 11: 139 و ردها 6: الرقم 1413.

1524- نقل عشاق‏

لمحتشم کاشانی 9: 972 فارسی ألفه نظما و نثرا 944 و عمره 31 سنة فولادته 913. توجد نسخته عند الدکتور علی شایگان رئیس کلیة الحقوق بطهران و نزیل أمریکا أخیرا، و نسخه عند (فخر الدین) و أخری فی (الملیة) ف 1: 167 و 443 و أخری فی لنینگراد کما فی خطی فارسی‏

ص 3283 فی 137 ورقة فی 1600 بیت. أوله: [نیاز نامعدود نثار معشوقی که در هواداری خورشید جمالش کمند رؤیت أرنی‏گویان از نهیب ...]. و مر فی 5:

126 نقلا عن مجمع الفصحاء أنه کتبه نثرا علی المنظومة الجلالیة. و لکنا نعلم أنه نظم الجلالیة لشاطر جلال الذی کان عضو فرقة موسیقیة سافر من أصفهان إلی کاشان فی 970 فاستحسن محتشم ألحانه و طبعت الجلالیة باسم علی بن أحمد المحتشم فی بمبئی 1304 و تبریز مع دیوان محتشم.

1525- نقل مجلس‏

فارسی فی أبنیة المشتقات لعلی بن محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی م 1315 قم 499 قال فی کتابه غایة الآمال إنه أول ما صنفته و أنا ابن 12 سنة.

1526- نقل مجلس‏

و قد یسمی تذکره الخواتین أیضا و هو لشاه‏زاده محمود میرزا قاجار، ابن فتح علی شاه، المذکور فی 9: 1011. تذکره فی شرح أحوال بعض الشاعرات قدیما و حدیثا، ألفه لأخته من أمه ضیاء السلطنة (راجع مهیج الأحزان ذ 23: 299 فی 1241 فی نهاوند. فی ثلاثة مجالس و خاتمة:

1- فی شرح أحوال بنات فتح علی شاه الشاعرات، 2- زوجات فتح علی شاه و بعض زوجات إخوانه، 3- سائر الشاعرات المعاصرات الإیرانیات، و الخاتمة فی الشاعرات الفارسیات من القدماء. أوله: [الحمد لله المحمود فی کل أفعاله. این گداخته دیار گم نامی و بد نام عرصه ناکامی محمود عبودیت‏آموز ...] و فی بعض النسخ: [چون در این زمان میمون و عهد همایون، طبائع به فنون کمالات مایل ...] یوجد بطهران (الملیة) ف 1: 184 بخط المؤلف کتبها فی نهاوند سنة 1241 و أخری بطهران (الملک 4306) کتابتها 1262. و هو غیر تذکره الخواتین المذکور فی 4: 31 و خیرات حسان ذ 7: 286.

1527- نقل مجلس‏

مثنوی فارسی أخلاقی لعلی بن محمد علی المیبدی الحسینی م بکرمانشاه 1313 نظیر نان و حلوا رأیته عند ولده” المؤلف” محمد. و مر له بدیع اللغة

3: 73 المطبوع بطهران 1362 کما ذکرته فی ذ 7: 63.

1528- النقمات النازلة علی الطاغین و الرحمات علی المرسلین و القول فی عصمتهم‏

لمحمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی الحائری تلمیذ الوحید البهبهانی عربی مثل مجمع الدرر 20: 28. و له خاتمة ذات عشرة فصول موجود فی مکتبة (الطهرانی بکربلاء).

1529- نقود الحساب‏

فارسی، لمحمد ارتضا خان م 1251 ه ألفه بالفارسیة علی السبک الهندی فی 1235 فی مقدمه و سبعة أبواب و خاتمة. ط. 1260.

1530- نقود الزواهر

نسب کتاب بهذا الاسم إلی رشید الوطواط 9: 1270 لکنه نفس کتاب حمد و ثنا ذ 7: 90 و 16: 199 المسمی ألفاظ مفردة و مرکبه أیضا من تألیفات الوطواط المذکور، کما حقق فی فرهنگ نامه‏های عربی بفارسی ص 56- 60.

1531- النقود علی الصحاح‏

لأحمد بن محمد بن أحمد الإشبیلی صاحب الإمامة 2: 320 تلمذ علی الشلوبین کما فی البغیة. و ترجم فی تأسیس الشیعة ص 131 و 337.

1532- نقود المسائل الجعفریة

فی الفقه طبع ثالث مجلداته 1279 فی الخمس و الزکاة و الصوم. استدلالی مبسوط ملمع فارسی و عربی. للملا جعفر الآباده‏ای بن محمد صفی الفارسی الأصفهانی کان خواص السید محمد باقر الرشتی الأصفهانی و صار بعده مرجعا بها و توفی 9 رمضان 1280 و توجد عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان عدة مجلدات منه بخط المؤلف و مجلد الظهار بخط کاتب صححه المؤلف و یلیه رسائل فقهیة للمؤلف أیضا.

1533- النقود و الردود

الموسوم المطالعات و المراجعات أیضا للشیخ محمد الحسین بن علی بن محمد رضا آل کاشف الغطاء (1294- 1373). ط. الجزء الأول منه فی بیروت 1331 و فیه مراجعات مع الأمین الریحانی النصرانی و النقد لکتابه‏

الدین و الإسلام و مراجعاته مع الأب انستاس الکرملی فی نقده علی الکتاب المذکور و غیر ذلک. و الجزء الثانی. ط. بصیدا 1331 أیضا و فیه بعض المراجعات الریحانیة أیضا و النقد علی تاریخ آداب اللغة العربیة لجرجی زیدان صاحب مجلة الهلال و ط. فی آخره عین المیزان الذی هو نقد علی میزان الجرح و التعدیل للقاسمی 15: 373. و طبع النقود ثانیة فی بوینس آیرس بآرژنتین‏⁽¹⁾

1534- نکات‏

جاء ست رسالات فارسیات عرفانیات بهذا العنوان لشاه نعمة الله 9: 1215 طبعت جلها ضمن مجموعة رسائله بتحقیق الدکتور نوربخش و عرفت نسخها المخطوطة فی خطی فارسی ص 1468- 1470.

1535- نکات‏

عرفانی لبی‏دل دهلوی 9: 152. عرفت نسخها فی خطی فارسی ص 3644 و ط بمبئی 1299 و ط نقد بی‏دل لصلاح الدین سلجوقی بکابل 1342 ش فی 571 ص.

1536- نکات الإخوان‏

لمحمد الچشتی الهندی. عرفانی فارسی عرفت فی خطی فارسی ص 1470.

1537- نکات الأسرار

لآل محمد بن إسماعیل الهندی م 1164 عرفانی فارسی فی أربعة فصول. عرفت فی خطی فارسی ص 1470.

1) و جاء فی سبب تألیف هذا الکتاب اتفاق حصل فی بغداد بین مؤلفه کاشف الغطاء و بین زمیلیه مؤلف الذریعة و السید حسن الصدر للدفاع و المقاومة إمام هجمات قام بها بعض المستشرقین ضد الشیعة تعاطفا مع أهل السنة و ذلک بتأثیر من الحکومات السنیة المذهب کما أشیر إلی ذلک فی رسالة شیخ الباحثین آغا بزرگ الطهرانی- ص 29- 30 و مقدمه طبع نوابغ الرواة فی رابعة المآت ص: یا. هذا و مر تحت رقم 115 الإشارة إلی تأثیر هجمات المستشرقین ضد الشیعة علی تیار التسنین فی إیران نفسها بعد عصر السید جمال الأسدآبادی المشتهر بالأفغانی.

1538- نکات الحلوم فی مشکلات العلوم‏

لهبة الدین الشهرستانی قم 1499.

1539- نکات سلاطین تیموری‏

تاریخ حکام بنی تیمور بالهند. عرفت فی خطی فارسی ص 4708.

1540- نکات الشعراء

لمحمد تقی المتخلص میر یوجد بلنینگراد (آکادمیة العلوم 2464) کتابته 1243 کما فی فهرسها (1: 632) و یحتمل أن یکون المؤلف ابن أخت سراج الدین علی خان آرزو، راجع (ذ 9: 1139).

و ط. بالهند 1920 فی 187+ 34 ص.

1541- نکات عرفانیة

فارسی لبعض القدماء فی تهذیب النفس و تطهیر الأخلاق و النسخة بخط قدیم عند (هبة الدین الشهرستانی) و لعله لشاه نعمة الله قم 1534.

1542- النکات المنتخبة من منتخب ربیع الأبرار

أصل ربیع الأبرار للزمخشری (467- 538) فی 98 بابا بعدد اسمه محمود و المنتخب لمحمد بن قاسم الخطیب م 940. و النکات هذه منتخبة من المنتخب لبعض الأصحاب موجود فی (الرضویة) من وقف نادر شاه 1145 و مما انتخبه قصة ضرطة معاویة علی المنبر، و اتخاذ معاویة جعل الخاتم فی الیسار سنة له لأن عمرو بن العاص فی یوم التحکیم أخرجه من یمینه و جعله فی یساره، و تاریخ رفع السب عن أمیر المؤمنین لمدة قلیلة فی عهد عمر بن عبد العزیز ثم عودته بعد ذلک إلی أن ارتفع فی عهد یزید بن عبد الملک و قصة مالک الخیل الذی أمر بذلک.

(النکاح)

بیان

من المسائل الفقهیة التی استقلت بالتدوین و لا نذکر هنا الا التی دونت مستقلة و مر مسائل النکاح 20: 372

1543- النکاح‏

لأحمد بن محمد بن دؤل القمی م 350 قم 656 ذکره النجاشی‏

1544- النکاح‏

لإسماعیل بن علی بن رزین ابن أخی دعبل الخزاعی ذکره النجاشی ص 23

1545- رسالة فی النکاح‏

للآقا باقر الوحید البهبهانی قم 1384 و 1440 فی مجموعة من رسائله فی مکتبة راجه الفیض‏آبادی کما فی فهرسها

1546- رسالة فی النکاح‏

لمحمد باقر المجلسی م 1110 صاحب البحار، طبعت فی مجموعة من رسائله فی خمسین بیتا

1547- النکاح‏

استدلالیا للحسن بن أسد الله الکاظمی م شوال 1298 موجودة بخطه کما ذکره سیدنا الصدر

1548- النکاح‏

للملا حسین التربتی نزیل سبزوار م بها حدود 1300 توجد بخطه مع الرضاع عند السید عبد الله البرهان بسبزوار

1549- نکاح‏

مقالة هزلیة فارسیة لملا دو پیازه الشاعر الهندی 9: 330 توجد النسخة عند الدکتور محمد بشیر حسین (خطی فارسی ص 3644)

1550- النکاح‏

استدلالیا مبسوطا لملا زین العابدین الگلپایگانی صاحب الأنوار القدسیة 2: 437- 438 ذکره سیدنا الصدر

1551- النکاح‏

لعبد العزیز الجلودی قم 718

1552- النکاح‏

لعلی بن إسماعیل بن شعیب بن میثم التمار أبو الحسن المتکلم‏

1553- النکاح‏

لعلی بن الحسن بن علی بن فضال الفطحی ذکره النجاشی‏

1554- النکاح‏

لعلی بن الحسن بن محمد أبو الحسن الطائی الجرمی الطاطری ذکره النجاشی‏

1555- النکاح‏

لعلی بن الحسین بن موسی بن بابویه والد الصدوق القمی م 329 قم 977

1556- رسالة فی النکاح‏

فارسیة للمیرزا محمد علی الچهاردهی مختصرة

بخطه عند حفیده مرتضی المدرسی‏

1557- رسالة فی النکاح و المتعة

للمحقق الکرکی علی بن عبد العالی قم 1297 فی مجموعة من رسائله فی مکتبة راجه فیض‏آبادی فی الفقه العربی رقم 840 فی الماری 4

1558- رسالة فی النکاح‏

أولها: [الحمد لله الذی حرم السفاح و أحل النکاح فیقول الفقیر الحقیر أضعف من إلیه هرب المشهور شیخ علی عرب: إن النکاح فضله عظیم‏] مرتبة علی فصول و خاتمة و الموجود إلی الفصل الخامس عشر فی الأسباب المضعفة للجماع و علاجاتها الطبیة فی مجموعة من وقف الحاج عماد الفهرسی (للرضویة) و الظاهر أن الشیخ علی عرب هو الذی کان تلمیذ المحقق الکرکی و مجازا منه و صار شیخ الإسلام بأصفهان و تزوج البهائی بابنته و هو علی بن أحمد بن محمد بن هلال الکرکی المعروف والده بأحمد المنشار الموجود نسبه کذلک بخطه فی آخر ما کتبه من شرح الباب الحادی عشر الموسوم مفتاح الغرر ذ 21: 336 الموجود ما هو المنقول عن خطه عند حسین القدیحی و أنا رأیته عنده فی النجف فلا یصح ما نقلناه عن ریاض العلماء فی ذ 1: 33

1559- النکاح‏

لمحمد بن أبی عمیر الأزدی م 217

1560- النکاح‏

لمحمد بن أحمد: أبو الفضل الجعفی الصابونی قم 1390

1561- النکاح‏

لمحمد بن أحمد بن جنید الإسکافی ذکره النجاشی‏

1562- النکاح‏

لمحمد بن أورمة القمی ذکره النجاشی و هو الذی أراد المقصرون بقم قتله بتهمة الغلو

1563- النکاح‏

لمحمد بن الحسن بن فرخ الصفار م بقم 290 ذکره النجاشی‏

1564- النکاح‏

لمحمد بن علی بن بابویه الصدوق م 381 قم 930 ذکره النجاشی‏

1565- النکاح‏

لمحمد بن علی بن محبوب الأشعری من أصحاب الإجماع ذکره النجاشی‏

1566- النکاح‏

لمحمد بن علی بن عباس البلاغی النجفی تلمیذ کاشف الغطاء و الأعرجی موجود مع الطلاق مبسوطا فی (حسینیة کاشف الغطاء)

1567- النکاح‏

لمحمد بن مسعود العیاشی السمرقندی قم 827 ذکره النجاشی‏

1568- النکاح‏

لشیخنا المرتضی الأنصاری التستری م 1281 قم 1135 ب استدلالی کبیر ط مع ملحقات الطهارة مکررا

1569- النکاح‏

لمعاویة بن حکیم بن معاویة الدهنی من أصحاب الرضا ذکره النجاشی‏

1570- النکاح‏

لموسی بن قاسم البجلی ذکره النجاشی‏

1571- النکاح‏

لملا محمد مهدی بن محمد شفیع الأسترآبادی م 1259 قم 449 ذکر فی نجوم السماء و کشف الحجب‏

1572- النکاح‏

لیونس بن عبد الرحمن الأسدی الولاء الیقطینی من أصحاب الإجماع الذی اتهمه أهل السنة بالزندقة لقوله بأن الروح جزء إلهی فی الإنسان کما فی الکشی ذکره النجاشی‏

نکاح أمیر المؤمنین ابنته من عمر

مر بعنوان الجواب 5: 183 للمرتضی و فی 11: 146 للبلاغی و للماحوزی و یوجد بالفارسیة فی مکتبة راجه فیض‏آبادی (ماری 4) و ذ 4: 172 و 20: 396 و 397

1573- رسالة فی النکاح بین العبید و بیان حکمه‏

کبیرة مبسوطة فیها فوائد کثیرة و أجوبة شبهات و ذکر قرائن فی کلمات بعض علماء الجمهور یدل علی تشیعهم فلسفیا للأمیر محمد حسین بن المیر محمد صالح الخاتون‏آبادی سبط المجلسی م 1151

1574- نکاح السکران‏

لأبی یحیی الجرجانی حکاه النجاشی عن الکشی فی باب الکنی و لم یزد علی ذلک و فی الرجال الکبیر سماه أحمد بن محمد بن داود بن سعید الفزاری‏

1575- نکاح الکافر

لحسین بن إبراهیم القزوینی م 1208 قم 190 و 1049 قال القزوینی فی تتمیم أمل الآمل: عندی” القزوینی” منه نسخه أقول: لعله من أجزاء الدراری الثمین 8: 52

نکاح المخالف و طلاقه‏

لمیر محمد حسین بن محمد علی الشهرستانی م 1315 قم 358 و 1060 ب موجودة بخزانته” المؤلف” بکربلاء

1576- نکاح المریض‏

لمیرزا محمد حسن الآشتیانی ط مع قاعدة الحرج 17: 9 و ترجمناه فی النقباء ص 389

1577- نکاح الممالیک‏

لمحمد بن مسعود العیاشی السمرقندی ذکره النجاشی بعد ذکره ما مر فی الرقم 1567، و مر النکاح بین العبید

1578- النکاح و الطلاق و الکفارات‏

لعبد الحسین مبارک کبیر فرغ منه فی رجب 1354 موجود بخطه عند ابنه” المؤلف” فی النجف‏

1579- النکاحیة

ذکرناها فی ذ 4: 172 بعنوان تزویج النبی لزینب و رقیة من عثمان و هی المطبوعة بدون اسم المؤلف. و کتب لنا السید محمد علی الروضاتی أنه یتملک منها نسخه تحقق له إنها للمحقق الکرکی قم 1557 و راجع نکاح أمیر المؤمنین ابنته ص 300.

1580- النکاحیة

فارسیة فی صیغ عقد النکاح و الطلاق منقولا عن تصانیف المجلسی. أوله: [بأید دانست که أخبار و أقوال أصحاب ...] موجود فی (الرضویة) فی 14 ورقة.

1581- نکبة التاریخ العظمی فی سبط النبوة

فی تاریخ سید الشهداء.

للحسن بن علی بن الحسن القپانچی قم 598 النجفی الخطیب المولود 1328 فی جزءین.

1582- النکت‏

للخواجة نصیر الدین الطوسی قم 1521 توجد نسخته ضمن مجموعة عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان و بعدها حاشیة الدوانی علی النکت و بعدها الحاشیة علی تلک الحاشیة ثم رسالة فی علم الحساب و علیها تملک فرهاد میرزا 1290 و صدر الأفاضل فی 1332. أوله: [الحمد لله الذی هدانا أدق النکات ...] و آخر الخمسین نکتة: [لعلک تظفر بحل هذه المغالطة ...] و لعله مغالطات.

1583- النکت‏

فی مقدمات الأصول. لمحمد بن محمد بن النعمان المفید م 413 هکذا سماه النجاشی. طبع ببغداد 1343 بتصحیح هبة الدین الشهرستانی بعنوان النکت الاعتقادیة و مع ترجمته الفارسیة طهران 1324 ش. مرتب علی خمسة فصول الأول معرفة الله. أوله بعد الحمد له: [فهذه عقیدة قادنی الدلیل إلیها ...] و قال فی الفصل الأول: [... تنبه أیها الفاضل و نزل نفسک منزلة المسئول و السائل فإن قیل لک أنت حادث أم قدیم؟ الجواب: أنا حادث ...] و عناوینه [فإن قیل کذا، الجواب کذا]. نسخه منه فی مکتبة (الخوانساری) کتب علیه أنه تحفه الإخوان المؤمنین و لعل الکاتب أخذ العنوان من قول المصنف فی الخطبة [جعلتها بعد التوضیح و التبیین تحفه للإخوان المؤمنین‏] و تاریخ کتابتها 982 و فی آخر نسخه أخری: [تمت الرسالة الجوابیة منقولة عن علی بن موسی الرضا علیه السلام رواه شاذان بن فضل‏] قلت: فی العبارة غلط قطعا، لأن شاذان من أصحاب الرضا و هو ابن الخلیل و والد فضل. و فی الفهرست عد من کتبه المسائل و الجوابات ذ 20: 373 ثم هذا الکتاب لیس روایة عن أحد الأئمة و ما ذکر لشاذان کتاب.

و توجد نسخه أخری فی (الرضویة) مکتوب علی ظهرها أنه عقائد فخر الدین ابن العلامة الحلی و مر له النقض علی الواسطی.

نکت الإرشاد

اسمه غایة المراد فی شرح نکت الإرشاد ذ 16: 17.

النکت الاعتقادیة

راجع النکت قم 1583

1584- نکت اعتقادیة

ترجمه فارسیة لنکت المفید ص 302 ترجمها أولا محمد تقی دانش‏پژوه و ط طهران 1324 ش فی 40 ص ثم ترجمها ثانیا غلام حسین عبد خدایی التبریزی و ط مشهد خراسان فی 68 ص ثم ترجمها ثالثا الدکتور محمد جواد مشکور و ط تبریز 1333 ش فی 380+ 64 ص ثم طهران 1344 ش فی 479 ص و ذلک مع ترجمته للفرق بین الفرق للبغدادی م 429 بالفارسیة أیضا.

1585- نکت الأنباء

للأشرف بن الأغر بن هاشم المعروف بتاج العلی العلوی الحسینی النسابة الواعظ الشاعر الرافضی. ولد بالرملة 1 محرم 482 و توفی بحلب 610 عن 128 سنة حکاه الصفدی فی نکت الهمیان عن تلمیذ المصنف یحیی بن أبی الطی فی تاریخه ذ 3: 19 و 15: 147.

1586- النکت البدیعة فی تحریر الذریعة

فی أصول الفقه. للعلامة الحلی قم 1048. ذکره هو فی خلاصة الأقوال 7: 214.

1587- النکت البدیعة فی فرق الشیعة

لسلیمان بن عبد الله الماحوزی م 1121 قم 1324 و ذکره تلمیذه عبد الله السماهیجی فی إجازته لناصر الجارودی 1: 205 و کذا فی لؤلؤة البحرین و ذیل کشف الظنون.

1588- النکت البدیعیات علی الموضوعات‏

للشوکانی قم 567. ط.

بالهند فی الاخبار الموضوعة.

1589- نکت البیان و أدب الأعیان‏

للسید علی خان المشعشعی 9:

755 ابن خلف المشعشعی الحویزی الموسوی. کان والده صاحب الاثنی عشریة 1: 117 معاصر البهائی. و قیل إن أکثر فوائد کتب المحدث الجزائری قم 577 مأخوذة من تصانیف علی خان الحویزی هذا. و النکت هذا مرتب علی أبواب، 1- تفسیر آیات قرآنیة غفل عنها المفسرون، 2- شرح أحادیث مشکلة کحدیث الأسماء، ثم استخرج شرح هذا الحدیث فی رسالة مستقلة أهداها إلی الشیخ علی بن الحسن صاحب‏

المعالم، 3- مباحثاته مع العلماء. و سائر الأبواب فی ذکر کلمات حکمیة للأئمة و الحکماء و الصوفیة و الاعتراض علی بعض الشعراء و الانتصار للبعض، و ذکر أنواع من الشعر، و حکایات مستطرفة. ألفه فی خمسة أشهر من عام 1084 موجود عند الملا علی الخیابانی التبریزی.

1590- نکت الرجال‏

تعلیقات علی منتهی المقال ذ 6: 222 و 23: 13 لصدر الدین محمد بن صالح بن محمد العاملی الأصفهانی م 1263 رتبها سبط أخیه سیدنا الحسن صدر الدین. أوله: [نحمدک یا من من علینا بالهدایة إلی درایة أهل الروایة ...] فرغ منه بسامراء محرم 1313 موجودة فی خزانته” المؤلف”.

1591- النکت السنیة فی المسائل المازنیة

لسلیمان بن عبد الله الماحوزی صاحب النکت البدیعة قم 1587 شرح و إعراب للمسألة المنقولة عن بکر بن محمد المازنی فی الاخبار و تعدد الموصولات و المبتدءات و کیفیة الاخبار عنها.

أوله: [نحمدک یا من تعددت نعمه الموصولة بصلاة الطاعة ...] نسخه منه موجودة عند السید محمد الجزائری بأهواز.

نکت الشرائع‏

هو الحاشیة المذکورة فی 6: 107.

1592- النکت الشریفة فیما یتعلق بأبی حنیفة

رأیت النقل عنه فی بعض المجامیع. و للغزالی کتاب المنحول فی الطعن علیه. و فی ترجمته فی تاریخ بغداد للخطیب 100 ص من هذا القبیل. و مرت الإشارات اللطیفة الحسان فی ذ 2: 98.

النکت العصریة فی أخبار الوزراء المصریة

مر بعنوان تاریخ وزراء مصر 3: 294.

1593- النکت علی الراوندی‏

للحسن بن موسی النوبختی صاحب فرق الشیعة و النجوم ص 79 و مر نقض اجتهاد الرأی علی الراوندی لابن عم المؤلف هذا ص 385 و کذا نقض عبث الحکمة له قم 1485.

1594- النکت الفخریة فی شرح الاثنی عشریة

لصاحب المعالم قم 1315 1: 116 و الشرح لفخر الدین الطریحی م 1085 صاحب نزهة الخاطر ص 115 عناوینه (قال، أقول) فی مجلد کبیر أوله: [الحمد لمن لا تدرکه الشواهد و لا تحویه المشاهد و لا تبصره النواظر و لا تحجبه السواتر ...] فرغ منه بالکاظمیة 7 رجب 1041 و جعل للنکت هذا مقدمه أصولیة 22: 104 و النسخة فی مکتبة (بیت الطریحی) بخط المؤلف و مر شرحه الریاض الأزهریة 11: 319.

1595- نکت الفصول‏

لأبی الفتوح منتجب الدین. نسبه إلیه عماد الدین حسن الطبری فی أسرار الأئمة 2: 39 و 40- 41 قاله صاحب الریاض و زاد: و لعله بعینه نکت فصول عبد الوهاب المنسوب إلی القطب الراوندی قم 1265، و قد رأیته بأردبیل فی الخزانة الصفویة.

1596- النکت فی الإمامة

لأبی یعلی محمد بن الحسن بن حمزة الجعفری.

ذکر فی معالم العلماء ص 90.

1597- النکت فی الفقه‏

لحسن بن علی بن داود صاحب الرجال ذ 10: 84- 85 ذکره فیه عند ترجمه نفسه.

1598- النکت فیما یصح و ما لا یصح من أحکام النجوم‏

للفارابی قم 72 و 395 بروایة أبی إسحاق إبراهیم بن عبد الله البغدادی. و یقال له فصوص الحکم الصغیر فی قبال ما مر 16: 235 مشتمل علی 30 فصلا ذ 1: 66 و 19: 35. ط. ضمن مجموعة بمصر 1325 و مر کتابه الحروف و هو فی حل إیرادات أبی سعید السیرافی (284- 368) 6: 397 و مر الرد علی من خطأ السیرافی ذ 10: 226.

النکت فی المنطق‏

معرفة الأشیاء 21: 247

1599- نکت القلم‏

مجموعة انتقادیة لعلی الشرقی النجفی.

1600- النکت اللطاف الواردة علی صاحب الکشاف‏

لبهاء الدین علی‏

بن غیاث الدین عبد الکریم بن عبد الحمید النیلی النجفی، شیخ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی و صاحب الأنوار المضیئة فی الحکمة الشرعیة 2: 442- 444 صرح فی أوائل الأنوار بأنه أورد علی الکشاف ثمانمائة إیراد فی مجلدین أحدهما عام سماه النکت اللطاف و الآخر خاص سماه تبیان انحراف الکشاف ذ 3: 332 و 178 و مر الإنصاف فی الرد علی صاحب الکشاف 2: 397 الذی نسبه إلیه حسین المجتهد الکرکی و احتملنا الاتحاد أو کونها إیرادات إضافیة.

و معلوم أن اعتراضات الشیعة علی الکشاف هی علی عکس اعتراضات أوردها المنیری السنی علیه.

1601- النکت اللطیفة فی شرح الصحیفة

لفخر الدین الطریحی قم 1594 ذکر فی الروضات أقول: و هو موجود بخط شمس الدین الطریحی بمکتبتهم” أسرة الطریحی” بالنجف.

و مر شروح الصحیفة فی ذ 13: 345- 359 و 15: 18.

النکت فی النجوم‏

للکندی النجوم ص 73 و قم 401.

1602- نکت النهایة

للمحقق نجم الدین جعفر بن الحسن الحلی صاحب شرائع الإسلام 13: 47- 50 م 676. و هو تعلیقات علی النهایة فی مجرد الفقه للطوسی م 460 الآتی. طبع ضمن جوامع الفقه و هی التاسعة من المجموعة فی 98 ص عام 1276 ذ 5: 252. أوله: [الحمد لله القدیم فلا مقارن لوجوده ...] و قد یسمی حل مشکلات النهایة. توجد نسخه منه بخط ماجد بن فلاح بن حسن الشیبانی فرغ منه 29 ع 2- 980 معه المسائل المصریات 20: 367 و المسائل البغدادیة 5: 215 کلها بخط واحد علیه تملک السید مهدی القزوینی. و نسخه بخط ملک محمد بن میرزا علی القمی فی 1054 علیها تملک المحقق السبزواری صاحب ذخیرة المعاد فی شرح الإرشاد 10: 19 و تملک الملا أبی الحسن الشریف العاملی و السید حسین بن أبی القاسم الموسوی الخوانساری شیخ بحر العلوم. ثم اشتراه ابنه أبو القاسم. و هذه النسخة النفیسة موجودة عند السید محمد رضا التبریزی فی النجف.

و نسخ أخری فی (الرضویة) و (الطهرانی بکربلاء) و عند السید آغا ابن أسد الله بن حجة الإسلام الأصفهانی و عند السید محمد علی الروضاتی ضمن مجموعة.

1603- النکت و إعجاز القرآن‏

لعلی بن عیسی الرمانی أبو الحسن النحوی م 382 کان عند ابن طاوس فنقل عنه فی سعد السعود- ص 342. و قد طبع ضمن مجموعة معها رسالتان فی إعجاز القرآن. و مر تفسیر الرمانی 4:

275. و مر النقض علی علی بن عیسی الرمانی قم 1494.

1604- النکت و الأغراض فی الإمامة

لمظفر بن محمد البلخی، أبو الجیش المتکلم قم 1489 ذکره النجاشی. و فی الفهرست اسمه الأغراض و النکت.

1605- النکت و الأغراض فی الإمامة

. لمنبة بن عبید الله أبی الجوز التمیمی.

ذکره السید هاشم البحرانی فی أول مدینة المعاجز.

نکتة القراءة

فی التجوید فارسی. لآقا نجفی قم 464 اسمه ملخص التجوید ذ 22: 203.

1606- نگارخانه چین‏

أی بیت الصور الصینیة. مجموعة منشئات لمیرزا أبو طالب الفندرسکی متمم حمله حیدری 7: 92 و 9: 42 و سبط الفیلسوف الفندرسکی 9: 849- 850. ترجمه معاصره فی الریاض و ذکر آثاره. و مر فی 19: 326 بصورة مغلوطة نگارنامه چینی.

1607- نگار دانش‏

منتخب من کلیلة و دمنة. رأیت النقل عنه فی مجموعة أدبیة من مطبوعات الهند. 1343 و لعله المنتخب من عیار دانش للعلامی ذ 15 363 ط. لکهنو 1873 و 1902 م انتخبه ویلیام هند فورد صاحب بهادر.

1608- نگارستان‏

بمعنی محل الصور أو بیت النقوش. لمعین الدین الجوینی ذ 9: 1079 ألفه 735 باسم أبی سعید الگورکانی کما فی کشف الظنون و تذکره دولت شاه السمرقندی. أو الأمیر غیاث الدین ابن الوزیر رشید الدین فضل الله، کما فی‏

تاریخ عصر حافظ ص 29. نسخه مصورة منه بجامعة طهران رقم 319 و رأیت فی مقدمه کلیلة و دمنة نسبته إلی أحمد بن قطب الدین الأنصاری الشیرازی و لعله غیر هذا الکتاب.

1609- نگارستان‏

لأحمد بن محمد بن عبد الغفار القزوینی الغفاری.

فیه تواریخ الإسلام إلی عصره فرغ منه 959 ابتدأ فیه بالنبی و الخلفاء و الأئمة الاثنی عشر ثم الأمویین ثم العباسیین، و هکذا إلی حکام آق‏قویونلو. و قال فی تاریخه:

چه در واقع نگارستان چنین است‏

از آن آمد نگارستان واقع‏

959 أوله:

ای طرازنده بهارستان‏

و ای نگارنده نگارستان‏

ذکر فی أوله مصادر تألیفه 31 کتابا منها تاریخ الطبری و ترجمته الفارسیة للبلعمی و فتوح أعثم و ترجمته للیمینی و المنتظم لابن الجوزی و تاریخ آل عباس للجرفادقانی و جامع الحکایات للعوفی و فردوس التواریخ لخسرو الأبرقوهی و طبقات ناصری و مجمع النوادر لنظامی عروضی و ظفرنامه للیزدی. ولد المؤلف بطهران فی ذی الحجة 920 کما فی الورقة 489 من نسخه جامعة طهران المرقمة 1758 کما فی فهرسها 8: 282 و توفی 975 فی بندر دیبول عند رجوعه من الحج عن طریق الهند کما نقله مشار عن تذکره علماء الهند، ص 18. توجد منها نسخ بکلیة الآداب بطهران و عاشر أفندی بأستانبول و (الرضویة) و (الخوانساری) و (سیدنا الشیرازی) إلی حدود السبعین نسخه عرفها ابنی أحمد المنزوی فی خطی فارسی 6: 4207 طبع لأول مرة باهتمام الکاپتن جورج جرویس الإنگلیزی فی 12 ج 2- 1245- 1829 م فی 375 ص. ثم بعدها مکررا. و مر له نسخ جهان‏آرا ص 147 و ترجمه الاحتجاج ذ 4: 75.

1610- نگارستان‏

ترجمه عن الإنگلیزیة بالفارسیة. و أصله الإنگلیزی ل آریوثنات فی تاریخ الدیبلوماسیة. و الترجمة لمحمد نبی بن محمد باقر. ترجمه‏

فی بغداد ع 1- 1311 و النسخة بخط المترجم فی (المجلس) کما فی فهرسها 6: 204

1611- نگارستان‏

من کتب الإسماعیلیة بالفارسیة. لخاکی الشاعر الخراسانی 9: 281 ذکره أیوانف تحت رقم 712 و ذکر تحت رقم 735 نگارستان لفدائی صاحب نصیحت‏نامه قم 966.

نگارستان چین‏

لأحمد السندی 19: 326.

1612- نگارستان دارا

لعبد الرزاق مفتون الدنبلی المذکور فی (9: 1083) م 1142 تذکره للشعراء المعاصرین له ألفه بأمر عباس میرزا ولیعهد ابن فتح علی شاه، فی خمسة نگارخانه عام 1341: 1- فی أحوال الشاه المذکور 2- أولاده و عدة من أمرائه حسب ترتیب السن فی أولاد الشاه و مراعات المراتب فی الأمراء 3- أقرباء الشاه و أقرباء أولاده و مستخدمی البلاط و المستوفین و أرباب القلم 4- سائر الشعراء المتوفین قبل حلول عهد الملک 5- أحوال نفسه و فیها الأشعار الفارسیة و الترکیة و العربیة أوله [طراز نگارستان دارا و طراوت بهارستان دل‏آرا، از حمد صانعی است جل شأنه‏] یوجد بطهران عند (الملک 4311) و طبع بعضها بتبریز 1342 ش باهتمام الدکتور خیام‏پور

1613- نگارستان سخن‏

لأبی الخیر نور الحسن خان بن محمد صدیق حسن خان حاکم بهوپال (قم 1303) ولد المؤلف 1278 (مطابق نظیر حسن) و کان یتخلص أولا نور ثم بدله إلی کلیم کما ذکر فی ذ 9: 916 و 1231⁽¹⁾و هو تذکره لأحوال الشعراء الفرس المتأخرین حسب ترتیب حروف الهجاء، من آزاد إلی یوسف علی، جمع فیه 651 شاعرا من الذین لم یذکروا فی تذکره أبیه الموسوم شمع انجمن (ذ 14: 231) و فرغ منه فی 1292 و طبع بنفس السنة حین کان عمر المؤلف أربعة عشر سنة و هو أخو علی حسن سلیم (ذ 9: 464)

1) و لکنا أخطأنا فی 9: 916 و قلنا إن الرجل هو الأخ الأکبر لنور الحسن، ثم ظهر لنا أنه نفس نور الحسن فلیصحح‏

و هو الذی ألف صبح گلشن و عمره اثنی عشر سنة و الظاهر أن حاکم بهوپال کان یستعمل کتابه لتألیف الکتاب باسم ولدیه الصغیرین فقد قال علی حسن فی أول صبح گلشن:

ألفته بمساعدة سکرتیر والدی یوسف علی و کان عمری 12 سنة و ذکرنا نحن فی ذ 4: 38 أن شاه محمد الدارابجردی (9: 497) هو مترجم صبح گلشن و جاء فی ریحانة الأدب 3: 218 أن صبح گلشن هو تألیف ذوق کاکوری (ذ 9: 340 و 15: 7)

1614- نگارستان عجائب‏

لأدیب الپیشاوری قم 1416 ط مع مقدمه لمحمد محیط الطباطبائی ط 1341 ش فی 265 ص‏

1615- نگارستان مانی‏

أی بیت التصاویر المانویة رمان منظوم لعارف الدزفولی 9: 668 (1281- 14 حجة 1373) نظمه 1310 فی 2600 بیت أوله:

خداوندا عطا فرما زبانم‏

بحمد خویش گویا کن لسانم‏

و قال فی تاریخه:

هزار و سیصد و ده بد گذشته‏

که دخت طبعم این گلزار کشته‏

رأیت المجلد الأول منه بخطه، فرغ من تبییضه 2 صفر 1367 و إمضائه:

[عبد الحسین عارفیان‏]

نگارنامه‏

لقاسمی گنابادی 9: 866 اسمه گوی و چوگان 17: 230 و 18: 253 و 19: 326

1616- نگارنامه هند

فارسی لغلام علی الهندی فی القرن الثالث عشر فی تاریخ الهند کما فی خطی فارسی ص 4708

1617- نگاه‏

مجموعة شعریة لنظمی الطهرانی 9: 1212 ط طهران 1320 ش‏

1618- نگاهی بتاریخ جهان‏

أصله لجواهر لعل نهرو و الترجمة الفارسیة لمحمود تفضلی فی 3 مجلدات ط لرابع مرة طهران 1351 ش‏

1619- نل و دمن‏

منظومة غرامیة فی قبال خسرو و شیرین لفیضی‏

الهندی 9: 855 و 19: 326 نظمه لأکبر شاه عام 1003 فی 4200 بیت أوله:

ای در تک و پوی تو ز آغاز

عنقای نظر بلندپرواز

توجد نسخه فی (سپهسالار) و المتحف البریطانی کما فی فهرسهما و ط بمبئی 1262 و 1873 فی 144 ص ضمن خمسه فیضی و یأتی وظیفة فیضی ذ 25: 115

1620- النمارق المصفوفة

کشکول للمفتی میر عباس قم 803 و 900 ب ذکر فی التجلیات مثل النوادر

1621- نماز

ترجمه للصلاة بالفارسیة لملا محسن الفیض قم 1409 ط بتصحیح محمد علی صغیر مصورا طهران 1340 و أخری لمیرزا خلیل الکمره‏إی قم 531 ابن أبی طالب ط طهران أیضا و أخری لعلی أصغر نیر الطباطبائی ط طهران 1328 ش و أخری لعلی کاظمی ط قم 1349 ش و أخری لسید محمد الشیرازی و محمد علی الهمدانی ط طهران 1335 ش و أخری لبهشتی ط طهران و أخری لرضا سراج ط طهران 1383 و أخری لرضا کافی ط قم 1350 ش و أخری لعلی مصطفوی أهری ط طهران 1341 ش و أخری لمصطفی زمانی ط قم 1351 ش و أخری لمحمد مقیمی 1348 ش و أخری لناصر مکارم ط 1346 ش‏

1622- نماز اثنی عشری‏

لتعلیم الصلاة بالأردویة مثل أهل بیت کی نماز 2: 483

1623- نماز برهنه‏

رسالة فارسیة فی الصلاة مطابقا لفتاوی السید محمد باقر الشفتی الأصفهانی جمعه محمد حسین الطهرانی نزیل کربلاء و النسخة عند (الطهرانی بسامراء) و هی بخط حسین بن عزیز الله الأصفهانی کتابتها 1246

1624- نماز پنج‏گانه‏

فی الصلوات الخمس و مقدمتها بالأردویة لأبی القاسم بن الحسین الرضوی القمی اللاهوری قم 1383 صاحب لوامع التنزیل ط الهند مکررا

1625- نماز جمعة

لمحمد حسین محمدی أردهالی ط طهران 1328 ش‏

1626- نماز حق‏

منظومة أردویة فی الصلاة لألطاف علی السبزواری الهندی ط بالهند

1627- نماز شب‏

لعلی أکبر بن باقر الإیجی الأصفهانی ط أصفهان 1375

1628- نماز شیعه‏

لتعلیم الصلاة بالأردویة لحشمت علی خیر الله فوری من تلامیذ أبی القاسم اللاهوری المذکور قم 1624 ط بالهند

نمازنامه‏

19: 85 و 327

1629- نمایشگاه‏نامه پاک از هر آلودگی و آک‏

ترجمه فارسیة ل النقد اللطیف قم 1433

1630- نمایش إلهه مصری‏

تمثیلیة لقصة یوسف و زلیخا لگرمسیری ط طهران 1314 ش‏

نمایشنامه‏

أی التمثیلیة المسرحیة علی الطراز الحدیث کثیره لم نحصها لوجود فهارس خاصة لها و ذکرنا بعضها فی ذ 8: 35 عن فهرست کلیة رمان و افسانه و تئاتر ط مؤسسة خاور طهران 1314 ش و نمایش در ایران لبهرام بیضائی ط طهران 1344 ش فی 242 ص و ذکر بعضها فی فهرس خان بابا مشار و للدکتور أبو القاسم جنتی عطائی نمایشنامه‏های مدارس ط طهران 1336 ش و هذه غیر التمثیلیات الدینیة للتعزیة للأئمة و الشهداء قم 1030 و 1437 فإنها قدیمة عند الشیعة فی إیران ترجع تاریخها إلی قبل عهد آل بویه و لعلها ترجع إلی تکریم القدیسین و الشهداء قبل الإسلام أیضا

نمد و بوریا

19: 327

نمکدان‏

(أی ظرف الملح أو المملحة) لقب قد یطلق علی کلیات سعدی الشیرازی قم 949 عند أدباء الهند الناطقین بالفارسیة کما فی خزانة عامرة ص 248

1631- نمکدان‏

لجیحون الیزدی 9: 212 نثر لطیف أخلاقی‏

أوله: [حمد مؤبد محمودی را جلت قدرته‏] ط فی آخر دیوانه بمبئی 1316 و نسخه المخطوطة عرفت فی خطی فارسی ص 3646

1632- نمکدان‏

لدانش الشیرازی 9: 316

1633- نمکدان‏

لدشتی محمد خان 9: 326 نثر لطیف نظیر گلستان ط فی مقدمه دیوانه 1319

1634- نمکدان‏

لمحمد بن أشرف الیمکانی. تذکره للشعراء. توجد فی (متحف کابل) کما فی تاریخ تذکره‏های فارسی (2: 403).

نمکدان حقیقت‏

مثنوی علی طراز حدیقة الحقیقة للسنائی 6: 382 و 9: 471 نظمه شفائی الأصفهانی 9: 529- 531. ورد بعضه فی مجمع الفصحاء. و جاء تمجید المیر الداماد له فی تذکره نصرآبادی ص 212 و ریاض العلماء. و مر له شکر المذاقین ذ 14: 215 و 19: 327.

نمکدان دین‏

من مثنویات داود الأصفهانی 9: 318 مدرج فی دیوانه المذکور 19: 327.

1635- نمکدان فارسی‏

لمحمد حسین شعاع الشیرازی 9: 526 و یسمی تذکره شعاعیة أیضا و هو فی شرح أحوال 105 أشخاص من شعراء عاصرهم سنین 1300- 1320 ممن لاقاهم أو راسل معهم، ألفه بعد شکرستان فارس فی مقدمه ذکر فیه سبب تألیفه، و خاتمة فی شرح أحوال نفسه، ثم لخصه باسم أشعة شعاعیة و طبع الملخص ضمن جریدة أسبوعیة فی شیراز مسلسلا.

أوله: [الحمد لله الذی احتجب بشعاع نوره عن نواظر الأنام ...] توجد نسخه بطهران (الملک 3839) کتابها 15 محرم 1322. و طهران (أدبیات 305 حکمت) کتابتها 1320 ش. و ذکرت فی الفهرست بالعنوانین المذکورین.

1636- نموذج الصرف‏

لمیرزا محسن بن محمد المعروف ببالامجتهد القراچه‏داغی التبریزی أخو صادق آقا الذی هاجر إلی قم. تم تبییضه 1304

ط 1307 و مر له تبیین المحجة 3: 334.

نموذج العلوم‏

مر بعنوان أنموذج العلوم 2: 402- 409 و الاثنی عشریة ذ 1: 113- 119.

1637- نمونه أدبیات تاجیک‏

أی نموذج من الأدب التاجیکی (فارسیة تاجیکستان) لصدر الدین عینی 9: 781 ط. مسکو 1926 فی 626 ص.

1638- نمونه أفکار

فی إصلاح الخط الإسلامی. لمیرزا محمد حسین مصباح السلطنة م قبل 1312 ط. بأستانبول 1303. و مر فی الخط ذ 7:

176- 181.

1639- نمونه إنشاء

منشئات فارسیة أدبیة لطغرای مشهدی. توجد عدة نسخ منها عرفت فی خطی فارسی ص 3646.

1640- نمونه بینات در شأن نزول آیات‏

للدکتور محمد باقر محقق.

ط. طهران 1350 بمناسبة المهرجان الألفی للشیخ الطوسی فی 920 ص. و راجع یادنامه شیخ طوسی.

1641- نمونه خطوط خوش کتابخانه ملی‏

1642- نمونه خطوط خوش کتابخانه شاهنشاهی‏

فهرسان للخطوط الجمیلة الموجودة فی المکتبتین المذکورتین ط. الأول فی 1328 ش. و الثانی 1329 ش. فی 360 ص.

کلاهما للدکتور مهدی بیانی الفراهانی المولود بهمدان 1285 ش. رئیس المکتبة الملیة بطهران م 1350 ش. و مر له فهرست قسمتی ... و فهرست مجملی ...

ذ 16: 385 و 394.

1643- نمونه سخن‏

مجموعة أدبیة أردویة. لمجاور حسین تمنا اللکهنوی ط بها.

1644- نمونه سخن فارسی‏

نموذج من النثر الفارسی فی القرنین الرابع و الخامس. للدکتور مهدی بیانی قم 1641. ط طهران 1317 ش.

نمونه مختصر المکارم‏

ذ 20: 210.

1645- نمونه میمونة

لأسد الله بن محمد کاظم. نصائح أخلاقیة و سیاسیة کتبها لناصر الدین شاه القاجار فی 14 فصلا. أوله: [الحمد لله الذی أحکم بحکمته نظام العالم ...]. و النسخة فی 60 ورقة بخط مؤلفه ظاهرا فی المکتبة (الملیة) بطهران کما فی فهرسها 2: 346.

1646- نوائب کربلاء

مقتل منظوم بالأردویة. ط بالهند فیه 14 مرثیة للحسین علیه السلام .

1647- نوابغ الرواة فی رابعة المئات‏

هو أول الأجزاء الأحد عشر من موسوعتنا وفیات الأعلام بعد غیبة إمام الأنام و قد غیرت اسم هذه الموسوعة عند الطبع إلی طبقات أعلام الشیعة کما ذکرت تفصیلها فی مقدمه طبع نقباء البشر فی القرن الرابع عشر ذ 15: 146- 147. و النوابغ خاص بعلماء القرن الرابع للهجرة شرعت فیه 1347.

هذا و بعد وفاه المؤلف 1970 قمت أنا (ابنه علی نقی المنزوی) بطبع النوابغ ببیروت عام 1971 م فی 365 ص. مع مقدمه فی أحوال المؤلف فی 46 ص.

و طبعت بعده النابس فی القرن الخامس ثم القرن السادس و السابع و الثامن کل فی مجلد. و عندئذ أجبرت علی الرجوع إلی طهران و ذلک بسبب الحرب الأهلیة اللبنانیة کما فصلته فی ص 272.

1648- نوابغ علوم‏

لأحمد زرازوند. ط طهران 1347 ش. فی ثلاث مجلدات.

(النوادر)

بیان

عنوان عام لنوع من مؤلفات الأصحاب فی القرون الأربعة الأولی للهجرة، کان یجمع فیها الأحادیث غیر المشهورة، أو التی تشتمل علی أحکام غیر متداولة،

أو استثنائیة⁽¹⁾

إن أبواب الزیادات من التهذیب للطوسی بمنزلة المستدرک لسائر أبواب الکتاب. فإن الطوسی کان إذا وجد حدیثا یناسب الأبواب السابقة بعد أن نشرها علی تلامیذه، جعله فی باب مستقل سماه باب الزیادات أو النوادر

. و مستدرکة لغیرها. نورد هنا عددا منها تقل عن المائتی کتاب استخرجناها من الکتب الرجالیة الأربعة: للکشی و النجاشی و الطوسی. و هی و إن کان أکثرها مفقودة العین لکن محتویاتها موجودة فی المجموعات الحدیثیة. و المعرفة بها و بمؤلفیها تفیدنا لتاریخ التشریع. و هی ککتب الأصول الأربعمائة التی ذکرنا 117 عددا منها فی ذ 2: 125- 167 و کتب الحدیث التی ذکرنا 744 عددا منها فی ذ 6: 301- 374 و مثل ما مر بعنوان النسخة فی ص 147 إلی 153 من مجلدنا هذا.

و للمعنی الاصطلاحی المقصود لدی علماء القرن الخامس (کالمفید و النجاشی و الطوسی) و من قبلهم من کلمة النوادر غموض کغموض معنی کلمتی الأصل و النسخة.

لقد استعمل الطوسی کلمة الأصل أکثر من النجاشی، فکثیر مما أسماه الطوسی أصلا سماه النجاشی کتابا، و قلیل ما یتفق عکس ذلک، کما فی أصل أیوب ابن الحر ذ 2: 43 حیث سماه النجاشی أصلا و الطوسی سماه کتابا. و لعله من غلط النساخ أیضا. هذا و الأمر فی کلمة النوادر علی عکس ذلک، فکثیر مما سماه النجاشی النوادر سماه الطوسی کتابا و قلیل ما

یتفق غیره کما فی نوادر الحسن بن أیوب قم 1703 فالذی اتفق الطوسی و النجاشی علی تسمیته النوادر قلیل، و أقل من ذلک ما اتفقا علی تسمیته أصلا.

قال الطوسی فی أول الفهرست: [لما رأیت جماعة ممن عملوا فهرست کتب أصحابنا و ما صنفوه من التصانیف و ما رووه من الأصول و لم أجد أحدا منهم استوفی ذلک الا ما قصده أبو الحسین أحمد بن الحسین (الغضائری) فإنه عمل کتابین أحدهما ذکر فیه المصنفات و الآخر ذکر فیه الأصول ... عمدت إلی عمل کتاب.

1) قال الشیخ النوری فی الفائدة 6 من خاتمة مستدرک الوسائل- 3: 756:

یشتمل علی ذکر المصنفات و الأصول و لم أفرد أحدهما عن الآخر لئلا یطول الکتاب، لأن من المصنفین من له أصل‏] و یظهر من هذه العبارة أن الطوسی یقصد بالمصنفات ما هی من عمل مصنفیها و یقصد بالأصول ما هی مرویة من قبل أصحابها فهی مصنفات أو مترجمات لغیرهم من الأقدمین و نری الطوسی أیضا یقول فی أحوال بعضهم، إنه صنف کتابا و فی حق آخر: إن له أصلا و نراه فی نوادر أحمد بن الحسن القرشی قم 1658 ب یقول: [إن من الأصحاب من یعده من جملة الأصول‏] أی أنه یعد هذا النوادر أصلا یرویها القرشی عن غیره و لیس من تصنیفه و قال فی ترجمه إبراهیم بن مسلم ذ 2: 137: [ذکره شیوخنا فی أصحاب الأصول‏] و قال فی ترجمه أحمد بن عمار الکوفی ذ 2: 139: [کثیر الحدیث و الأصول و صنف کتبا] أی أنه یروی الحدیث کما یروی کتب الأصول لغیره و یصنف تصانیف لنفسه و قال عن کتب حریز السجستانی ذ 2: 145: [و یعد کلها فی الأصول‏] و یقول عن الحسین بن أبی العلاء: [له کتاب یعد فی الأصول‏] ذ 2: 146- 147 و یقول عن حمید بن زیاد: [کثیر التصانیف و روی أکثر الأصول و له کتب علی عدد الأصول‏] و لعله یرید: أن له من المؤلفات بقدر الکتب التی رواها عن غیره و نری النجاشی یقول فی ترجمه جمیل بن دراج و حریز بن عبد الله السجستانی المذکور فی ذ 2: 145: [أخبرنا من کتابه و أصله‏] و یقول فی ترجمه علی بن الحسین بن بابویه: [کتابه الإملاء (ذ 2:

351. نوادر] و أیضا نری الطوسی یقول فی خالد بن صبیح: [له أصل‏] ذ 2:

149 فی حین أن النجاشی یقول عنه: [له کتاب عن أبی عبد الله‏] فعبارة [له کتاب عن فلان‏] تساوی عبارة [له أصل‏] فلعل هذا هو سبب قول القهپائی: [أن مدح الرجل بأن له مصنفا أکثر من مدحه بأن له أصلا (مجمع الرجال 1: 9)] و هو السبب أیضا فی قول النوری: [إن من شرط کون الکتاب أصلا أن یکون معتمدا و أن لا یکون منتزعا من کتاب آخر فتسمیة الکتاب بکونه أصلا مدح‏

للکتاب و یشهد بحسن حاله (المستدرک 3: 301)] و قد استدل صاحب الذریعة علی ذلک بقوله: [إن احتمال الخطإ فی الأصل أقل منها فی الکتاب (ذ 2:

126)] فالاعتماد علی الأصل أکثر لکونه إما قول المعصوم مباشرة فعباراته أحکام تأسیسیة و إما معروض علی المعصوم فعباراته أحکام إمضائیة (قم 769) فی حین أن صاحب هذا الأصل نفسه لا یزید عن کونه راویا، فهو أقل شانا من المصنف ثم إن الأصول المرویة و النسخ و کتب الحدیث المؤلفة أو المترجمة من قبل الأصحاب و الموالی و المعروضة علی الأئمة لا تنحصر بما ذکر فی ذ 2: 125- 167 و 6: 301- 374 و 24: 147- 153 فإن هناک أصولا کثیرة أو نسخا ذکرت تحت عناوین خاصة مثل إخوان الصفا 1: 383 و الأشعثیات 2: 109 و أمالی رسول الله 2: 306- 307 الإهلیلجة 2: 483 الأهوازیة 2: 485 بحار العلوم 3: 27 توحید المفضل 4: 482 الجبر و التفویض 4: 96 الجعفریات 5: 112 کتاب فکر 16: 300 مصباح الشریعة 21: 110 و 19: 141 و 24:

230 نور البصر بحل مسألة الجبر و القدر 24: 364 و نستنتج من کل ذلک أن النسخة ص 147 قریبة من الأصل فی کونها مرویة و إن النوادر لیس أصلا مرویا و لا نسخه مرویة بل هی مجموعة مسائل نادرة، و نذکر منها فیما یلی بعض ما عثرنا علیها:

النوادر

لأبان بن محمد البجلی النوادر عن الرجال‏

1649- النوادر

لإبراهیم بن إسحاق النهاوندی الأحمری ذکر الطوسی تألیفاته و قال الغضائری: فی مذهبه ارتفاع، و ذکر کتبه النجاشی ص 14 و منها النوادر سمع منه قاسم بن محمد الهمدانی فی 269

1650- النوادر

لإبراهیم بن أبی بکر محمد بن الربیع بن أبی سمال سمعان بن هبیرة بن مساحق من أجداد النجاشی کما ذکره و فی فهرس الطوسی: له کتاب‏

1651- النوادر

لإبراهیم بن سلیمان بن عبد الله بن خالد النهمی التیمی‏

الهلالی ذکر الطوسی و النجاشی ص 14 کتبه الکثیرة و ضعفه الغضائری علی دیدنه‏

النوادر

لإبراهیم بن عبد الحمید البزاز الکوفی الأسدی بالولاء ذکره الطوسی و النجاشی ص 15 و مر له أصل 2: 136 و الظاهر أنه متحد مع ما ذکر فی 6: 304

1652- النوادر

لإبراهیم بن عثمان (عیسی) هو أبو أیوب الخزاز الکوفی ذکره النجاشی ص 15 و فی فهرس الطوسی له أصل 2: 136 و فی رجال الطوسی عده من أصحاب الباقر علیه السلام و وثقه الکشی‏

1653- النوادر

لإبراهیم بن موسی الأنصاری ذکره النجاشی ص 18

1654- النوادر

لإبراهیم بن هاشم القمی صاحب قضایا أمیر المؤمنین 17: 152⁽¹⁾

[بهذا الکتاب أقول: و هو موجود عند السید محسن العاملی بالشام، بروایة محمد بن علی بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه علی عن أبیه إبراهیم بن هاشم للکتاب و یظهر منه أن أبا النجیب عبد الرحمن بن محمد بن عبد الکریم الکوفی کان قد استنسخ من الکتاب نسخه بخطه فی 528 و قد عبر عنه‏

] ذکره النجاشی ص 12 و الطوسی‏

1655- النوادر

لأحمد بن أبی بشر السراج مولی واقفی، ذکره النجاشی و الطوسی و الکشی‏

1656- النوادر

لأحمد بن أبی زاهر موسی، مولی الأشاعرة بقم ذکره الطوسی و النجاشی، و مر له الجمعة و العیدین 5: 140

1657- النوادر

لأحمد بن إدریس بن أحمد الأشعری القمی م 306 ذکره النجاشی ص 67 و قال الطوسی: کبیر کثیر الفوائد

1) و قد وقع هنالک غلط بالتقدیم و التأخیر فی التأخیر فی العبارة، لا یصلحها ما جاء فی جدول الخطإ و الصواب فی آخر تلک المجلدة فالرجاء إصلاحه بإبدال الأسطر الثلاثة 16- 18 فی تلک الصفحة بالعبارة التالیة:

1658- النوادر

لأحمد بن الحسن بن إسماعیل بن شعیب بن میثم التمار مولی بنی أسد الکوفی ذکره النجاشی ص 53 و الطوسی‏

النوادر

لأحمد بن الحسن (الحسین) بن سعید بن عثمان القرشی ذکره النجاشی ص 67 و جاء فی الفهرست: أن من الأصحاب من عده من جملة الأصول ذ 2: 138- 139 رواه عنه ابن عقدة م 333

النوادر

لأحمد بن الحسین بن عمر الصیقل الکوفی صاحب الإمامة ذ 2: 320 ذکره النجاشی ص 61 و عده ابن طاوس من الأصول ذ 2: 139

1659- النوادر

لأحمد بن حمزة بن الیسع القمی، ذکره النجاشی ص 66 و عده الطوسی من أصحاب الهادی‏

1660- النوادر

لأحمد بن داود بن علی القمی من أصحاب ابن بابویه م 329 والد الصدوق قال الطوسی و النجاشی إنه کثیر الفوائد رواه ابن الغضائری عن محمد بن أحمد بن داود م 368 عن أبیه المصنف‏

1661- النوادر

لأحمد بن صبیح الکوفی الأسدی بالولاء صاحب تفسیر ابن صبیح 4: 243 ذکره الطوسی و النجاشی ص 57

1662- النوادر

لأحمد بن عبدوس الخلنجی رواه عنه ابن متویه ذکره النجاشی ص 59 و الطوسی‏

1663- النوادر

لأحمد بن علی الفائدی القزوینی وصفه النجاشی و الطوسی بأنه کبیر

1664- النوادر

لأحمد عمرو بن المنهال ذکره النجاشی ص 58 و قال الطوسی: له روایات‏

1665- النوادر

لأحمد بن الفضل الخزاعی ذکره النجاشی ص 65 قال الکشی و الطوسی إنه واقفی‏

النوادر

لأحمد بن المبارک ذکره النجاشی و قال الطوسی:

له کتاب 6: 312

1666- کتاب النوادر

لأحمد بن محمد البرقی أبو جعفر ق 655 عده النجاشی و الطوسی من أجزاء کتابه المحاسن و مر له النحو و النجوم و ذکر الطوسی فی الفهرست کتاب النوادر لوالده محمد بن خالد البرقی من أصحاب موسی و الجواد و قم 1671

1667- النوادر

لأحمد بن محمد بن الربیع الأقرع الکندی العالم بالرجال کما ذکره النجاشی و ذکرته فی مصفی المقال ص 69

النوادر

لأحمد بن محمد بن سلمة أحمد بن محمد بن مسلمة قم 1672

1668- النوادر

لأحمد بن محمد بن سیار البصری کاتب آل طاهر صاحب الطب 15: 136 و الغارات 16: 1 و التزیل و التحریف 17: 52 المطبوع ضمن فصل الخطاب للنوری ذکر النجاشی و الطوسی مؤلفاته و قال الغضائری: إنه قائل بالتناسخ غال‏

1669- النوادر

لأحمد بن محمد بن عبید الله الأشعری بالولاء القمی ذکره النجاشی و عده الطوسی من أصحاب الجواد

1670- النوادر

لأحمد بن محمد بن عمرو بن أبی نصر زید البزنطی المکنی بأبی جعفر أو أبی علی من أصحاب الکاظم و الرضا و الجواد علیه السلام کوفی من موالی السکون و من أصحاب الإجماع هکذا ترجمه الطوسی و النجاشی و الکشی و نسبوا إلیه الکتاب هذا و نوادر آخر مع سندهم إلیهما و قال الأولان: إنه توفی 221 و زاد النجاشی أنه توفی بعد الحسن بن علی بن فضال بثمانیة أشهر أقول: و لکن النجاشی صرح فی الحسن بن علی بن فضال بأنه مات 224 و نقل الکشی عن البزنطی هذا أنه قال: [لما أتی بأبی الحسن أخذ به علی القادسیة و لم یدخل الکوفة فبعث إلی مصحفا ففتحته فوقعت فی یدی سورة لم یکن فإذا هی‏

أطول مما یقرؤها الناس‏] و مر له الجامع البزنطی فی 5: 27 و 43 و البزنطی منسوب إلی بیزانس و هو آسیا الصغری أو الروم الشرقیة و نسب إلیه فی هدیة العارفین 1: 47 المسائل و ما رواه عن الرضا و مر له فی ذ 6: 312 کتاب الحدیث‏

1671- النوادر

لأحمد بن محمد بن عیسی بن عبد الله بن سعد قم 49 شیخ أشاعرة قم المتحفظین عده الطوسی من أصحاب الرضا و الجواد و الهادی و قال فی الفهرست إنه رئیس قم الذی یلقی السلطان و إنه من أولاد الأشعری الذی فتح قم لعمر ذکر الطوسی و النجاشی أن الرئیس الأشعری هذا کان یمتنع من الروایة عن عدة من أصحابنا و هم من المجمع علی صحة روایاتهم مثل ابن محبوب و یونس بن عبد الرحمن و هو الذی طرد أحمد بن محمد بن خالد البرقی قم 1666 من بلدة قم حتی التجأ إلی أحمد بن الحسن المادرانی صاحب الری و الصادر له التوقیع و قد أخرج الأشعری هذا جماعات من الشیعة من قم یتهمهم بالغلو کما ذکره الکشی فی أحوال حسین بن عبد الله قم 1728 (القهپائی 2: 185) و کان أحمد بن محمد الأشعری هذا من المقصرین کما سماهم المفید فی تصحیح الاعتقاد و کان یصرح بتفضیل العرب علی غیرهم کما یظهر من الکلینی فی الکافی 1: 324 و ألف فیه کتابه فضائل العرب 16: 261 مع أنه کان یستفید من الموالی أمثال داود بن کوذة فی تبویب کتابه النوادر فصلت أحواله فی جمیع الکتب الرجالیة و خاصة تنقیح المقال للمامقانی و قد خصص الشفتی رسالة فی أحواله 4 ذ:

152 توجد نسخه النوادر کتابتها 1085 صححها الشیخ الحر مرتین و کتب علیها فهرس أبوابها فی 1087 و هی فی مکتبة (السماوی) أولها باب صوم شعبان و قد طبع مع الفقه الرضوی أی ضمن فقه الرضا فی 1274 کما حققه الصدر فی فصل القضاء ذ 16: 234 و المطبوع أخیرا 1396 ضمن مجموعه آشنایی با چند نسخه بقم ص 389- 442

1672- النوادر

لأحمد بن محمد بن مسلمة الرمانی البغدادی کما ذکره النجاشی: ص 57 و فی باب من لم یرو من رجال الطوسی: سلمة الرصافی‏

1673- النوادر

لأحمد بن محمد بن موسی النوفلی ذکره النجاشی‏

النوادر

لأحمد بن معروف القمی ذکره النجاشی، و قال فی الفهرست:

له کتاب مر فی ذ 6: 312

1674- النوادر

لأحمد بن میثم، أبو نعیم دکین مولی آل طلحة ترجمه فی الفهرست و الرجال و ذکر له غیر النوادر هذا الدلائل، المتعة، الملاحم، الشراء و البیع و غیرها من الأصول فاتنا ذکرها فی الذریعة کالکثیر غیرها و قال النجاشی له کتب لم أرها

1675- النوادر

لأحمد بن وهیب الأسدی الجریری ذکره النجاشی و الطوسی فی باب من لم یرو

1676- النوادر

لأحمد بن هلال العبرتائی- قریة من إسکاف- ولد 180 و مات 267 غال صوفی حج 54 حجة ذکر له النجاشی النوادر و یوم و لیلة و ترجم فی الفهرست و أورد الکشی ذمه‏

1677- النوادر

لإدریس بن زیاد الکاتب الکفرتوثی ذکره النجاشی و قال فی الفهرست: له روایات‏

1678- النوادر

لإسحاق بن عمار الصیرفی الکوفی مولی بنی تغلب ذکره له النجاشی و قال فی الفهرست: إسحاق بن عمار الساباطی الفطحی: له أصل ذ 2: 141 و قد علق القهپائی هاهنا عدة صفحات فی (ج 1- ص 188- 193) أثبت فیها أن الساباطی الفطحی غیر الصیرفی صاحب النوادر کما فعل مثله الشفتی فی رسالة مستقلة و مر فی 6: 313

1679- النوادر

لأسد الله أمین الواعظین الشوشتری نزیل طهران ابن أبی القاسم بن باقر بن عبد الرضا بن شمس الدین الذی هو الجد الأعلی للشیخ الأنصاری‏

الدزفولی أوله: [الحمد لله الذی حلی الإنسان بحلیة اللطائف و أذاقه حلاوة المعانی و نفائس الظرائف‏] فیه حکایات و لطائف ظریفة کما حدثنی به‏

1680- النوادر

لإسماعیل بن أبی زیاد السکونی الشعیری، ذکر فی الفهرست و قال النجاشی: له کتاب و قد عقد المیر الداماد، الراشحة التاسعة من الرواشح فی توثیقه‏

1681- النوادر

لإسماعیل بن مهران السکونی مولی کوفی، ذکره النجاشی له، مع الإهلیلجة 2: 483 و التوادد فاتنا ذکره و ثواب القرآن 5: 19 و خطب أمیر المؤمنین 7: 189 و صفة المؤمن 15: 47 و فی نسخه من النجاشی کان عند القهپائی (کما فی ج 1 ص 226 منه) زاد له الأصل ذ 2: 142- 143 و العلل الذی فاتنا ذکره‏

1682- النوادر

لأیوب بن نوح النخعی کان والده قاضی الکوفة ذکره النجاشی، و قال فی الفهرست: له کتاب و روایات‏

1683- النوادر

لبکر بن صالح الرازی مولی ضبة ذکره النجاشی و قال فی الفهرست: له کتاب و ضعفه الغضائری‏

1684- النوادر

لبکر بن عبد الله بن حبیب ساکن الری ذکره النجاشی فقط

1685- النوادر

لثابت بن دینار بن صفیة أبو حمزة الثمالی م 130 ذکره النجاشی و الطوسی فی أصحاب زین العابدین و الباقر و هو مولی مهلب مر له دعاء أبی حمزة 8: 186 و التفسیر ذ 4: 252 و له الزهد فاتنا ذکره و النوادر هذا ذکره الطوسی و النجاشی معا و مر له أصل 2: 144 و 6: 316

1686- النوادر

لجابر بن یزید الجعفی م 128 أو 132 کما ذکره الطوسی فی أصحاب الباقر مر له الأصل 2: 144 و له التفسیر و الفضائل و غیر هما مما فاتنا ذکرها مثل رسالة أبی جعفر إلی أهل البصرة ذکرها النجاشی‏

1687- النوادر

لجعفر بن إسماعیل المنقری ذکره النجاشی، و قال الغضائری کان غالیا

1688- النوادر

لجعفر بن بشیر الوشاء فقحة العلم مولی بجیلة م 208 کما فی النجاشی له کتب کثیرة غیر النوادر هذا مرت ذکر بعضها فی ذ 15: 104 و کان له مسجد بالکوفة بقیت إلی القرن الخامس ذ 6: 317

1689- النوادر

لجعفر بن الحسین بن شهریار القمی م 340 بالکوفة ذکره النجاشی مع کتابه فضل الکوفة و مساجدها و ذکره الطوسی فی باب من لم یرو

النوادر

لجعفر بن عبد الرحمن الکاهلی کذا فی الفهرست و سماه النجاشی نوادر عن الرجال‏

1690- النوادر

لجعفر بن علی البجلی ذکره الطوسی و النجاشی‏

1691- النوادر

لجعفر بن المثنی الکوفی العطار ذکره النجاشی‏

1692- النوادر

لجعفر بن محمد بن إسحاق البجلی صاحب الرد علی الفطحیة و الواقفة 10: 216 و 234 ذکرها النجاشی کلها

1693- النوادر

لجعفر بن محمد بن قولویه م 368 ذکره الطوسی و النجاشی‏

1694- النوادر

لجعفر بن محمد بن سماعة مولی الحضرمی قال النجاشی:

إنه کبیر

1695- النوادر

لجعفر بن محمد بن مالک بن شاپور مولی الفزاری صاحب غرر الاخبار و الفتن و الملاحم 16: 35 و 112 ذکره النجاشی‏

1696- النوادر

لجعفر بن محمد بن یونس مولی بجیلة، کذا سماه النجاشی و لکن فی الفهرست: له کتاب 6: 318

1697- النوادر

لجعفر الوراق ذکر فی الفهرست و باب من لم یرو

1698- النوادر

لجعفر الهذلی ذکر فی الفهرست و قال النجاشی جعفر بن هذیل و فی التقریب: جعفر بن محمد الهذلی سبط أبی أسامة الکوفی م 260

1699- النوادر

لجلبة بن حنان (حیان) کذا فی جمیع نسخ النجاشی و لعله جبلة ابن أبجر الکنائی کما فی أصحاب الصادق من الرجال و راجع 6: الرقم 1769

1700- النوادر

لجهم بن أبی جهیم الکوفی ذکره النجاشی 6: 319

1701- النوادر

لحریز بن عبد الله السجستانی الکوفی مولی الأزد کما فی الفهرست و النجاشی و هو صاحب الأصل ذ 2: 145 و 6: 320 الرقم 1788

1702- النوادر

للحسن بن أبی قتادة علی بن محمد مولی السائب الأشعری قتل یوم المختار معه کان أدیبا شاعرا، ذکره النجاشی ص 27

1703- النوادر

للحسن بن أیوب کذا سماه فی الفهرست و فی النجاشی ص 38: له الأصل 2: 146 و راجع 6: الرقم 1790

1704- النوادر

للحسن بن الحسین اللؤلؤی ذکره النجاشی، و عده الطوسی فی الرجال فی باب من لم یرو، راجع 6: الرقم 1810

1705- النوادر

للحسن بن خالد بن محمد البرقی هو الأخ الأصغر لمحمد بن خالد و الأکبر من فضل بن خالد، عم أحمد بن محمد البرقی صاحب المحاسن قم 1666 و المؤلف لتفسیر العسکری 4: 283 ذکره النجاشی‏

1706- النوادر

للحسن بن راشد الطفاوی ذکره النجاشی ص 27 و مر له نسخه الرضا قم 750 و ذ 6: الرقم 1796 و جاء فی القهپائی 2: 98 و 107

1707- النوادر

للحسن بن عبد الصمد الأشعری ولاء القمی ذکره النجاشی ص 46 و فی نسختی اسمه الحسین و کذا فی بعض النسخ (القهپائی 2: 119)

1708- النوادر

للحسن بن ظریف بن ناصح الکوفی الراوی عن أبیه صاحب الأصل 2: 159- 162 ذکره النجاشی و فی الفهرست: له کتاب و قال المفید فی الإرشاد له مکاتبة مع أبی محمد العسکری فاتنا ذکره قم 1748

1709- النوادر

للحسن بن علی بن أبی عثمان الملقب سجادة (سجاوة) ذکره النجاشی و فی الفهرست: له کتاب و قال الغضائری: فی مذهبه ارتفاع و قال‏

الکشی کان من العلیائیة الغلاة و کان یری فی آیة لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناکَ‏ دلیلا له‏

1710- النوادر

للحسن بن علی بن بقاح (پگاه) کوفی ذکره النجاشی ص 29 و ذکره القهپائی، لکن سقطت من مجمع الرجال المطبوع بأصفهان ج 2 ص 126

1711- النوادر

للحسن بن علی بن زیاد الوشاء البجلی ولاء ذکره النجاشی ص 28 و فی الفهرست: له کتاب و مر له ثواب الحج 5: 18 و مسائل الرضا 20: 348 و هو الذی روی قصة دحو الأرض یوم 25 ذی القعدة بدل 25 دیسمبر یوم دحو الأرض‏

1712- النوادر

للحسن بن علی الزیتونی الأشعری الولاء ذکره النجاشی‏

1713- النوادر

للحسن بن علی بن عبد الله البجلی مولی جندب کوفی ذکره النجاشی ص 46 و فی الفهرست: له کتاب‏

1714- النوادر

للحسن بن علی بن فضال مولی تیم م 224 أو 221 کان فطحیا فرجع و هو من أصحاب الإجماع من أصحاب الکاظم و الجواد مر له الناسخ و المنسوخ قم 51 و 751 له کتاب الطب و مع ذلک لم یکن غالیا بل ألف الرد علی الغالیة 10: 212

1715- النوادر

للحسن بن علی بن النعمان الکوفی مولی بنی هاشم ذکره الطوسی و زاد النجاشی ص 29 أنه صحیح الحدیث کثیر الفائدة

1716- النوادر

للحسن بن عمرو بن منهال الکوفی ذکره النجاشی ص 42 و قال فی الفهرست: له روایات‏

1717- النوادر

للحسن بن عنبسة الصوفی الکوفی ذکره الطوسی و النجاشی ص 66 و فی بعض النسخ اسمه الحسین‏

1718- النوادر

للحسن بن متیل القمی ذکره النجاشی ص 36 و الطوسی‏

1719- النوادر

للحسن بن محبوب الزراد (السراد) مولی سندی بالکوفة

م 224 عن 75 سنة و النوادر فی ألف ورقة، و له غیرها کتب کثیرة منها التفسیر 4: 248 و 6: الرقم 1812

1720- النوادر

للحسن بن محمد الداعی بالخیر ذکره الطوسی فی الرجال و الفهرست‏

1721- النوادر

للحسن بن موسی الخشاب ذکره النجاشی ص 31 و فی الفهرست: له کتاب و مر له الرد علی الواقفة 10: 234

1722- النوادر

للحسن بن موفق الکوفی ذکره النجاشی ص 42 و فی الفهرست: له روایات‏

1723- النوادر

للحسین بن إشکیب المروزی المقیم بسمرقند و کیش عالم مصنف من أصحاب العسکری غال متکلم مناظر کذا وصفه الطوسی و الکشی ذکره النجاشی و مر ردوده فی ذ 10: 200 و 227

1724- النوادر

للحسین بن ثور مولی بنی هاشم ذکره النجاشی ص 41 و فی الفهرست: له کتاب و عده فی الرجال من أصحاب الصادق‏

1725- النوادر

للحسین بن زیدان الصرمی ذکره النجاشی ص 35 و فی بعض النسخ: الحسن کما فی القهپائی 2: 113 و 176

1726- النوادر

للحسین بن عبید الله بن إبراهیم الغضائری الرجالی م صفر 411 و هو والد أحمد صاحب الرجال أیضا ذکره النجاشی و قال الطوسی فی الرجال: ذکرته فی الفهرست و لکنه لا یوجد فی المطبوعة الیوم من الفهرست و قد ذکرنا فی ذ 4: 288- 290 و 10: 88- 89 کتاب الضعفاء المنسوب إلی ابن الغضائری و احتملنا کونه مختلقا و سیجی‏ء فی ق م 1728 أن الکتاب خیر قائمة للذین أخرجوا من قم بتهمة الغلو و هم من أعظم المؤلفین و أصحاب التصانیف و الأصول و بینهم من هو من أصحاب الإجماع و لا ذنب لهم غیر أنهم نسبوا بعض أشاعرة قم إلی التقصیر کما بین ذلک المفید فی تصحیح الاعتقاد- ص 65 ط 1371 تبریز

1727- النوادر

للحسین بن عبید الله بن حمران الهمدانی السکونی الکوفی ذکره النجاشی ص 42

1728- النوادر

للحسین (الحسن) بن عبد الله بن سهل السعدی صاحب الإمامة 2: 324 ذکرهما النجاشی و ذکر فهرس أبواب کتاب له فی ص 31- 33 و رمی بالغلو و قال الکشی إن الحسین بن عبد الله القمی أخرج من قم فی وقت کانوا یخرجون کل من اتهموه بالغلو لکن هذا الإخراج لا یجرحه لأنه لیس بأعظم من إخراج البرقی صاحب المحاسن و النوادر ق م 1666 فشیوخ هؤلاء الأشاعرة کانوا متعاطفین مع الخلفاء و لا یقبلون أن لا إکرام الا بالتقوی کما مر فی ق م 1671 و لعل کتاب الضعفاء المنسوب إلی ابن الغضائری 4: 288- 290 و 10: 88- 89 یکون خیر قائمة تشتمل علی أسماء هؤلاء

المخرجین من قم و هم من أعاظم الشیعة فلا یصح تسمیتهم ب الغلاة بل الصحیح تسمیة أشاعرة قم ب المقصرین کما فعل المفید فی شرح اعتقادات الصدوق ط چرندابی تبریز 1371 ص 65- 66

1729- النوادر

لحسین بن محمد بن عمران القمی ذکره النجاشی ص 49

1730- النوادر

لحسین بن هاشم بن حیان المکاری الواقفی المعروف بابن أبی سعید و ابن المکاری ذکره النجاشی ص 28

1731- النوادر

لحماد بن عیسی الجهنی ولاء کوفی الأصل سکن البصرة و غرق بجحفة المدینة فی 209 عن نیف و سبعین (أو تسعین) سنة هذا ما فی الکشی و النجاشی ص 103 و عده الکشی من أصحاب الإجماع و ذکر النوادر فی الفهرست‏

1732- النوادر

لحمدان (حمداد) بن إسحاق الخراسانی ذکره النجاشی ص 100

1733- النوادر

لحمید بن زیاد هوارا الدهقان النینوائی م 310 ذکره النجاشی ص 95 و قال فی الفهرست: له کتب کثیرة علی عدد کتب الأصول و مر رجاله فی 10: 114

1734- النوادر

لخالد بن یزید العکلی ذکره النجاشی ص 110 ذ 6: الرقم 1867

1735- النوادر

لخضر بن عمرو النخعی قال النجاشی ص 111 هو أحادیث نوادر عن الباقر و الصادق و عده الطوسی من أصحاب الصادق‏

1736- النوادر

لخضر بن عیسی من الجبل ذکره النجاشی ص 110 و قال فی الفهرست: له کتاب‏

1737- النوادر

لداود بن عطا المدنی روی النجاشی عنه أحادیثه النوادر

1738- النوادر

مجموعة مطالب تاریخیة متفرقة لسدید السلطنة محمد علی ابن أحمد کبابی سرتیپ و قد مر والده صاحب النبراس ق م 182. ولد سدید هذا ببغداد 23 رجب 1291 و توفی ببندر عباس 11 رجب 1362 عن 71 سنة قضاها فی خدمة الدولة فی الخلیج و جزائرها. تعلم المقدمات علی السید جواد المجتهد الیزدی و الشیخ عبد الله إمام الجماعة ببوشهر و العروض و الشعر علی محمد حسین کبکانی المتخلص محمود و التاریخ و الجغرافیا علی السید جمال الأسدآبادی الذی تلبس بعدا بالأفغانیة و تعلم اللغة الإنگلیزیة فی مدرستهم ببوشهر و تخلص فی شعره أولا نهانی ثم بدلها إلی عاری. ترجم نفسه هو فی کتابه إعلام الناس فی أحوال بندر عباس الذی قام بطبعه أحمد اقتداری بطهران عام 1963 فی 736+ 95 ص ثم کتب عنه مقالا أدرج فی مجلة راهنمای کتاب السنة 18 ص 549- 559 و 859- 868⁽¹⁾

8- التدقیق فی سیر الطریق شرح لأسفار المؤلف إلی جزائر الخلیج و إلی طهران و بغداد 9- مشوش‏نامه انتخبه المؤلف من أشعار معاصریه، 10- مجموعة الظرائف.

11- مجموعة النوادر أو النوادر و هو هذا الکتاب، 12- راپرت‏های نظامی، 13- راپرت‏های گمرکی، 14- تبت‏نامه وقایع أیام، 15- مجموعة مقالات و خرائط و نسخ صور وقفیة بعض الموقوفات، 16- نسخ لمعاهدات سیاسیة، 17- قاموس لغة أهل بندر عباس و جرون، 18- خلاصه فارس‏نامه، 19- أحوال طائفة، قشقائی، 20- أحوال لنگه فی تاریخ و جغرافیا هذا المیناء. و هو جزء من المفتاح الأول من مفاتیح الأدب المذکور.

و هذا غیر مقالاته عن عمان بوشهر خوارج حکومت جواسم و غیرها.

1) فعرف من آثاره: 1- صید مروارید 15: 107، 2- إعلام الناس فی أحوال بندر عباس المطبوع أخیرا بتصحیح و تقدیم أحمد اقتداری بطهران 736+ 95 ص و هو أحسن کتاب طبع حتی الیوم عن بندر عباس و جزائر الخلیج حوالیها، 3- رسالة اوزان‏چو فی تجارة اللؤلؤ تاریخیا و اقتصادیا. طبعها أحمد اقتدار بطهران کعدد خاص لمجلة فرهنگ ایران زمین لسنة 1342 ش، 4- اصطلاحات کشتی فی مصطلحات البحریة. طبعه أیضا أحمد اقتداری بتلک السنة، 5- مفاتیح الأدب فی تواریخ العرب فیه تاریخ سکان سواحل شبه الجزیرة العربیة المطلة علی الخلیج الفارسی و علی بحر عمان. و قد طبع المفتاح الثانی من مفاتیحه الأربعة فی 1315- 1897 کما ذکرناه فی ذ 21: 299 و طبع معها بقیة نقیة فی أحوال و آثار أستاذه الشاعر الأدیب معتقد ری شهری 9: 1065. و طبع معها أیضا رسالة عنوانها ضمیمة لطیفة فی أحوال نفسه و عدة قصائد له یتخلص فیها عاری ذ 9: 671، 6- برهان سدید و هو تحریر جدید من المفتاح الأول من مفاتیح الأدب المذکور. خصه بأحوال أبی سعید حاکم عمان. فرغ منه 1333، 7- مغاص اللآلی و منار اللیالی فی تواریخ حوادث الخلیج الفارسی.

1739- النوادر

لسعد بن عبد الله ابن أبی خلف القمی الأشعری ق م 46 و 53 ب سمع الحدیث من العامة و لقی وجوههم. ذکره النجاشی و قال له خمسة کتب موافق الشیعة و نقل عن بعض الأصحاب أن لقائه مع العسکری حکایة موضوعة و له الرد علی المحمدیة و الجعفریة و مر له الرد علی الغلاة و مات 299 و یظهر أنه کان ممن سماهم المفید بالمقصرین و هم المتظاهرون بالتشیع و المتسترون بعدائهم للغلاة و الذین‏

لفقوا کتاب الضعفاء لجرح علماء الشیعة و نسبوه إلی ابن الغضائری ذ 4: 288- 290 أو 10: 88. کما مر فی ق م 1671 و 1728 و قد ینسب إلیه فرق الشیعة للنوبختی.

و مر تبویب النوادر ذ 3: 327.

1740- النوادر

لسعید بن أوس بن ثابت (119- 215) من أهل العدل و التشیع. ط ببیروت 1894 مع مقدمه فی أحواله و فهارس. و مر له کتاب المطر ذ 17: 280.

1741- النوادر

لسلمة بن الخطاب البراوستانی الأزدورقانی من سواد الری ذکره النجاشی و الطوسی. و ذکرا تصانیفه الکثیرة منها النوادر و آخر نوادر الصلاة.

1742- النوادر

لسلیمان مولی طربال. ذکره النجاشی ص 132 و عده الطوسی من أصحاب الباقر و الصادق.

النوادر

لسلیمان بن الحسین نوادر الصهرشتی.

النوادر

لسندی بن محمد ابن أخت صفوان بن یحیی مر باسمه الآخر أبان ابن محمد النوادر عن الرجال‏

1743- النوادر

لسهل بن زیاد الآدمی الرازی له مکاتبة مع الإمام العسکری تاریخها 15 ع 2- 255 و مر له التوحید 4: 479 و هو ممن أخرجه المقصرون من الأشاعرة من قم بتهمة الغلو. و هذا مدح له و لیس قدحا، لأنا نری بین المخرجین أمثال البرقی ق م 1666. ذکر النجاشی له النوادر و فی الفهرست: له کتاب.

1744- النوادر

لسهل بن هرمزان القمی. ذکره النجاشی ص 133 و فی الفهرست: له کتاب.

1745- النوادر

لسهیل بن زیاد الواسطی. أمه بنت مؤمن الطاق. لقی العسکری. ذکره النجاشی ص 136 و قال فی الفهرست: له کتاب.

1746- النوادر

لصالح (بالفارسیة- زادبه) ابن أبی حماد. ذکره النجاشی ص 140. و فی الفهرست: له کتاب. و مر له خطب أمیر المؤمنین 7: 189.

1747- النوادر

لصفوان بن یحیی بیاع السابوری. بجلی الولاء. من أصحاب الکاظم و وکیل الرضا و الجواد و مؤلف 30 کتابا م 210 و هو من أصحاب الإجماع.

ذکره الکشی و النجاشی و الطوسی ص 39.

1748- النوادر

لظریف بن ناصح أصله کوفی نشا ببغداد ذکره النجاشی و مر له الأصل ذ 2: 159 و 8: 286 الذی هو من أحد الکتب المعروضة علی المعصومین و المحظوة بموافقتهم یرویه ولده الحسن الذی مر نوادره فی ق م 1708

1749- النوادر

لعباس بن علی أکبر الشوشتری اللکهنوی الموسوی المعروف بالمفتی میر محمد عباس ق م 1620. ذکر فی التجلیات أنه شبه کشکول.

1750- النوادر

لعباس بن هشام الناشری. ذکره النجاشی أو عبیس کما فی الفهرست. توفی 220.

1751- النوادر

لعباس بن معروف مولی الأشاعرة بقم. ذکره النجاشی و قال فی الفهرست: له کتب.

1752- النوادر

لعبد الرحمن بن أبی نجران الکوفی التمیمی الولاء. ذکره النجاشی ص 163 و فی الفهرست: له کتب کثیرة. و مر القضایا الذی زاد فیه هذا الرجل ذ 17: 152.

1753- النوادر

لعبد الرحمن بن أحمد بن نهیک الملقب دهمان کوفی.

ذکره النجاشی ص 164 و ضعفه المقصرون فی کتابهم الضعفاء ق م 1763.

1754- النوادر

لعبد الرحمن بن محمد بن أبی هاشم البجلی ولاء. ذکره النجاشی ص 164. و فی الفهرست ص 135: عبد الرحمن بن أبی هاشم، له کتاب.

1755- النوادر

لعبد الله بن أیوب بن راشد الزهری الأسدی ولاء کوفی بیاع الزطی ذکره النجاشی ص 153. و عده الطوسی من أصحاب الصادق. و ضعفه المقصرون فجاء فی الضعفاء: ذکره الغلاة و لا نعرفه. لکن وثقه النجاشی و کرر ذکره فی الفهرست.

1756- النوادر

لعبد الله بن جبلة بن أبجر الکنانی م 219 ذکره النجاشی ص 150

و فی الفهرست: له روایات. و بیت أبجر بیت عریق فی العلم و الفن قبیل الإسلام فی أکراد شمال العراق أسلم بعضهم فی القرن الأول و قبلوا ولاء کنانة.

1757- النوادر

لعبد الله بن الزبیر الأسدی. ذکره النجاشی ص 151.

1758- النوادر

لعبد الله بن عامر بن عمران الأشعری. ذکره النجاشی ص 152.

1759- النوادر

لعبد الله بن عبد الرحمن الأسدی الکوفی. ذکره النجاشی.

1760- النوادر

لعبد الله بن العلاء المذاری. وصف النجاشی الکتاب بأنه کبیر.

1761- النوادر

لعبد الله بن محمد بن خالد الطیالسی. ذکر النجاشی له ثلاثة نوادر کبیر و صغیرتین. و عده الطوسی من أصحاب العسکری و وثقه الکشی.

1762- النوادر

لعبد الله بن محمد النهیکی. ذکره النجاشی ص 158 و فی الفهرست سماه عبد الله بن أحمد النهیکی و راجع نوادر عبید الله بن أحمد النهیکی ق م 1763.

1763- النوادر

لعبید الله بن أحمد بن نهیک النخعی و آل نهیک بیت من أصحابنا بالکوفة منهم عبد الله بن محمد و منهم عبد الرحمن ق م 1753 کذا فی النجاشی ص 160 و جاء فی الفهرست: عبد الله بن أحمد النهیکی له کتاب. و هو سهو نبه علیه القهپائی فی 3: 264.

1764- النوادر

لابن عصام. کما فی الفهرست و سماه النجاشی نوادر أبی عصام و قال سمعه حمید عن محمد بن الحسین بن حازم م 261 و فی البحار أنه محمد بن محمد بن عصام و کذا فی القهپائی 6: 33. و ذ 6: الرقم 2232.

1765- النوادر

لعلی بن أسباط بن سالم ق م 1492 بیاع الزطی. صاحب الدلائل 8: 237 و التفسیر 4: 140 کان فطحیا فرجع. قال فی الفهرست: له أصل و روایات 2: 164 و قال النجاشی ص 177 له نوادر مشهور.

و کتاب علی بن أسباط موجود الیوم فی نسخه ناقصة بروایة التلعکبری هارون بن موسی عن ابن عقدة عن علی بن فضال عن علی بن أسباط. أول أحادیثه [أخبرنا یعقوب بن سالم الأحمر عن رجل‏

عن أبی جعفر قال/: لما قبض رسول الله بات آل محمد

بلیلة أطول لیلة ظنوا أنه لا سماء تظلهم و لا أرض تقلهم مخافة ...

] و النسخة فی مجموعة موقوفة بالکاظمیة استنسخ منها المیرزا محمد (الطهرانی بسامراء) و آخر أحادیثه فی الملاحم و فیه [

/ ... منع البرجانیة ... حجوا قبل أن لا تحجوا

] و قد أورده المفید فی مجالسه. روی هذا الحدیث التلعکبری فی 328 عن أبی القاسم علی بن الحسین بن القاسم الیشکری الخزاز المولود عام 203 و سمعه الخزاز فی 250 عن أبی جعفر بن محمد بن معروف الهلالی الخزاز و له 128 سنة من العمر. و قد طبع النوادر هذا ضمن مجموعة 16 أصلا من الأصول القدیمة للشیعة باعتناء حسن مصطفوی بطهران 1371 کلها فی 174 ص و النوادر هذا ثالث عشرها من ص 121 إلی 132 أوله [نوادر علی بن أسباط روایة هارون بن موسی عن أبی العباس أحمد بن محمد بن سعید الهمدانی بسملة: الشیخ أیده الله‏

قال حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعید الهمدانی قال أخبرنا علی بن حسن بن فضال قال حدثنا علی بن أسباط قال أخبرنا یعقوب بن سالم الأحمر عن رجل علی أبی جعفر قال/ لما قبض رسول الله ...

] إلی آخر ما ذکرنا.

1766- النوادر

لعلی بن جندب الکوفی م 268 و دفن بجانب بنی رواس.

ذکر فی الفهرست و فی باب من لم یرو.

النوادر

لعلی بن الحسین والد الصدوق ابن بابویه ق م 1564 ذکر فی الفهرست و فی النجاشی الإملاء نوادر و بعده ذکر کتاب المنطق: و فی رجال میر مصطفی مخطوطة جامعة طهران: الإملاء نوادر النطق مر بعنوان الإملاء و النطق 2: 351.

1767- النوادر

لعلی بن عبد الله بن محمد الخدیجی الأصغر. ذکره النجاشی قال و له الصفینیات 15: 53.

1768- النوادر

لعلی بن الفضل الخزاز الکوفی. ذکره النجاشی ص 181.

1769- النوادر

لعلی بن محمد بزرج (بزرگ- الکبیر) الکوفی. ذکره النجاشی ص 181.

1770- النوادر

لعلی بن محمد بن رباح النحوی. ذکره الطوسی فی الفهرست.

1771- النوادر

لعلی بن محمد بن علی الأشعری القمی الفردانی المعروف بابن متویه. ذکره النجاشی و وصف الکتاب بالکبیر و فی الفهرست: له کتاب. و ذکر فی باب من لم یرو أیضا.

1772- النوادر

لعلی بن محمد المنقری من أصحاب الهادی. ذکره النجاشی.

و فی الفهرست: له کتاب.

1773- النوادر

لعلی بن مهزیار الأهوازی الدورقی. له 33 کتابا منها الرد علی الغلاة 10: 214 و زاد فی کتب الحسین بن سعید الأهوازی. کان أبوه مولا نصرانیا هندیا فأسلم و سکن بعض قری فارس ثم سکن أهواز. کذا فی الکشی و الفهرست. و ذکر النوادر فی النجاشی ص 178.

1774- النوادر

لعمران بن مسکان الکوفی. ذکره النجاشی. و قال الطوسی فی الفهرست و باب من لم یرو: إن له کتابا.

1775- النوادر

لعمران بن موسی الزیتونی القمی. ذکره النجاشی.

1776- النوادر

لأبی عمر الضریر صاحب الجنائز کما فی الفهرست. و فی باب من لم یرو: أبو عمرو.

1777- النوادر

لعمرکی بن علی البوفکی النیسابوری من قری نیسابور، صاحب الملاحم ذکره النجاشی. و عده الطوسی فی أصحاب العسکری. کان یشتری له غلمانا أتراکا من سمرقند.

1778- النوادر

لعمرو بن عثمان الکوفی الثقفی الخزاز. ذکره النجاشی.

و فی الفهرست: له کتاب.

1779- النوادر

لفضالة بن أیوب الأهوازی الأزدی ولاء، عده الکشی من أصحاب الإجماع و عده الطوسی من أصحاب الکاظم و الرضا. ذکره النجاشی. و فی الفهرست: له کتاب.

1780- النوادر

للفضل بن إسماعیل الکندی. ذکره النجاشی. و فی الفهرست له کتاب.

1781- النوادر

لفضل الله بن علی بن هبة الله الراوندی الحسنی 9: 352 من مشایخ منتجب بن بابویه ینقل عنه فی البحار، قال: و أخباره مأخوذة من الجعفریات 2: 109 و 5: 112 الا قلیل من آخره. موجود فی خزانة (الصدر) قال فی الدرجات الرفیعة إن الراوندی کان حیا إلی 548. یروی الراوندی فی أول أحادیثه عن عبد الواحد الشهید الرویانی عن محمد بن الحسن التمیمی البکری عن سهل الدیباجی عن ابن الأشعث کما هو سند الجعفریات الا قلیل من أحادیثه. و نسخه منه ناقص الآخر عند (السماوی) استنسخ عنه شیر محمد الهمدانی بالنجف.

1782- النوادر

لقاسم بن محمد الخلقانی ذکره النجاشی. و فی الفهرست:

له روایات.

1783- النوادر

لقاسم بن محمد القمی المعروف کاسولا کما فی النجاشی و الغضائری أو کاسام کما فی الفهرست و باب من لم یرو. ذکره النجاشی.

1784- النوادر

لقاسم بن هشام اللؤلؤی ذکره النجاشی.

النوادر

لمحسن بن مرتضی الفیض نوادر الفیض ق م 1872.

1785- النوادر

لمحمد بن إبراهیم بن أبی البلاد. ذکره النجاشی.

1786- النوادر

لمحمد بن أبی عمیر مولی مهلب من أصحاب الکاظم و الجواد، م 217 حبسه المأمون أربع سنین بعد موت الرضا و علقه بین القفارین حتی یسمی من یعرفهم من الشیعة و ضربه 120 ضربة فلم یسم فصادر أمواله فلم تخلص کتب أحادیثه الکثیرة و

کان یحفظ أربعین مجلدا سماه النوادر. سمع من العامة لکنه ترک الحدیث عنهم خوف الاختلاط کذا ذکره الکشی و عده من أصحاب الإجماع و کذا فی الفهرست. و قال النجاشی إن له 94 کتابا.

1787- النوادر

لمحمد بن أحمد بن خاقان النهدی ولاء المعروف بحمدان‏

الکوفی القلانسی. ذکره النجاشی.

1788- النوادر

لمحمد بن أحمد بن رجاء البجلی ساکن طاقات عرنیة م 266 فی طریق مکة راجعا و دفن بذات عرق. ذکره النجاشی و الطوسی فی باب من لم یرو.

1789- النوادر

لمحمد بن إسماعیل الزعفرانی ذکره النجاشی‏

النوادر

لمحمد بن الأصبغ الهمدانی الکوفی ذکره النجاشی و قال فی الفهرست: له کتاب‏

1790- النوادر

لمحمد بن أورمة القمی اتهمه الأشاعرة بقم بالغلو و دسوا من یفتک به فوجده یصلی لیلة فتوقف عنه کذا ذکره النجاشی و اعترف بذلک حتی فی کتاب الضعفاء الذی ألفه المقصرون لتجریح العلماء بالغلو و قد أخرجوا من قم جماعات من العلماء کما فی أحوال الحسین بن عبد الله من الکشی (القهپائی- 2: 185)

1791- النوادر

لمحمد بن بشیر م بقم و هو أخو علی بن بشیر مولی بنی أسد ذکره النجاشی و فی الفهرست: له کتاب قال الکشی إنه کان یقول بالاثنین: ظاهر الإنسان آدمی و باطنه أزلی فقال بالتوقف علی موسی علیه السلام و ادعی وکالته و قال بالمواساة فی المال و

الخراج مثل العلیاویة و الخطابیة و کان قد عمل تمثالا لأبی الحسن من ثیاب حریر، طلاها بالأدویة، ینفخ فیها فیقوم فحبسه الخلیفة، و عمل دولابا متحرکا بنفسه بواسطة الزیبق فعذبه باتهام أنه ضاهی بها الله فی خلقه ثم قتله‏

1792- النوادر

لمحمد بن بکر بن جناح مولی کوفی م 263 ذکره النجاشی و عده الطوسی واقفا علی الکاظم علیه السلام

1793- النوادر

لمحمد بن الحسن بن شمون، بصری واقف عاش 114 سنة ذکره النجاشی و فی الفهرست: له کتاب‏

1794- النوادر

لمحمد بن الحسین بن سعید الصیاغ م 267 کما

ذکره الطوسی أو 269 کما فی النجاشی و ضعفه المفسرون فی الضعفاء

1795- النوادر

لمحمد بن الحسین بن زید الکوفی الزیات من أصحاب الجواد و الهادی ذکره النجاشی و الطوسی مر له الرد علی أهل القدر 10: 187

النوادر

لمحمد بن خالد الأشعری ذکره النجاشی و لعله متحد مع البرقی لأنه أشعری الولاء أیضا

1796- النوادر

لمحمد بن خالد البرقی الأشعری ولاء هو والد أحمد صاحب المحاسن عد من أصحاب الکاظم و الرضا و الجواد ذکر فی الفهرست ذکر النجاشی مؤلفاته و جاء فی الکافی توبته عند الرضا علیه السلام و مر ترجمته 4: 164

1797- النوادر

لمحمد بن خالد الطیالسی م 27 ج 2- 259 عن 97 سنة ذکره النجاشی و فی الفهرست: له کتاب 6: 362

1798- النوادر

لمحمد بن خلیل النخعی ذکره الطوسی و النجاشی‏

1799- النوادر

لمحمد بن سنان مولی همدان، عده الطوسی من أصحاب موسی و الرضا و الجواد ذکره النجاشی و الطوسی قال الکشی: کان مکفوف البصر و نقل عن صفوان أن محمدا هم أن یطیر فقصصناه، أو کان من الطیارة فقصصناه أی أراد أن یغلو فی دینه فأرشدناه فثبت معنا

1800- النوادر

لمحمد بن عبد الحمید العطار ذکره النجاشی و فی الفهرست: له کتاب‏

1801- النوادر

لمحمد بن عبد الله بن رباط البجلی ذکره النجاشی‏

1802- النوادر

لمحمد بن عبد الله بن غالب البزاز الأنصاری الواقفی ذکره النجاشی‏

1803- النوادر

لمحمد بن عبد الله المسلمی م 266 کما فی باب من لم یرو ص 499 ذکره النجاشی و الطوسی و فی بعض النسخ المکی بدل المسلمی‏

1804- النوادر

لمحمد بن عبد الله بن مهران الکرخی من أصحاب‏

الجواد و الهادی ذکره النجاشی و الطوسی و مر له مقتل أبی الخطاب 22: 22

1805- النوادر

لمحمد بن عبد الله بن نجیح الکوفی الشخر ذکره النجاشی‏

1806- النوادر

لمحمد بن عبد المؤمن المؤدب القمی فیه 700 حدیث کما ذکره النجاشی‏

1807- النوادر

لمحمد بن عبد الواحد المطرز الأبیوردی غلام ثعلب م 345 ذکره الیاقوت و لعله نوادر اللغة

1808- النوادر

لمحمد بن عبید بن صاعد الکوفی الواقفی ذکره النجاشی‏

1809- النوادر

لمحمد بن علی بن إبراهیم الهمدانی ذکره النجاشی و فی الفهرست: له کتاب ذ 6: الرقم 2235

1810- النوادر

لمحمد بن علی حرز الدین النجفی (1273- 1365) کشکول یشتمل علی فوائد فی عدة مجلدات تبعثرت، جمع بعضها و زاد علیها حفیده محمد حسین بن علی بن محمد حرز المولود 1333 بالنجف‏

1811- النوادر

لمحمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی الصدوق م 381 ق م 1564 عبر عنه النجاشی بنوادر النوادر

1812- النوادر

لمحمد بن علی بن عثمان الکراجکی ق م 1477 صاحب کنز الفوائد عده منتجب بن بابویه فی تصانیفه‏

1813- النوادر

لمحمد بن علی بن محبوب القمی الأشعری ولاء ذکره النجاشی و فی الفهرست: له روایات و ذکرا مصنفاته، و مر الضیاء و النور ذ 15: 121 حصلت نسخه من النوادر بخط الشیخ الطوسی عند ابن إدریس، ینقل عنها فی مستطرفات السرائر بعنوان نوادر المصنف‏

1814- النوادر

لمحمد بن عمر الجرجانی ذکره النجاشی و فی الفهرست أنه من أهل بغداد و کذا فی باب من لم یرو

النوادر

لمحمد بن عوام الخلقانی الکوفی ذکره النجاشی‏

1815- النوادر

لمحمد بن عیسی بن عبید بن یقطین الأسدی الولاء عده الطوسی فی أصحاب الرضا و الهادی و وصفه بکونه یونسیا ضعیفا غالیا و فی الفهرست:

استثناه ابن بابویه من رجال نوادر الحکمة (الآتی تحت رقم 1857) فی ما تفرد به عن یونس بن عبد الرحمن من أصحاب الإجماع لأنه متهم بالزندقة ق م 1851

1816- النوادر

لمحمد بن قیس الأشعری الأسدی کان خصیصا بالخلیفة الأموی عمر بن عبد العزیز ثم یزید بن عبد الملک فبعثه أحدهما إلی الروم للفداء ذکره النجاشی و مر له قضایا أمیر المؤمنین 17: 153 6: الرقم 2244

1817- النوادر

لمحمد بن مروان الأنباری ذکره النجاشی و فی الفهرست:

له روایات و قال الکشی أصله کوفی یسکن البصرة من ولد أبی الأسود الدئلی‏

1818- النوادر

لمحمد بن نافع الکوفی ذکره النجاشی و الطوسی‏

1819- النوادر

لمحمد بن الولید الخزاز البجلی ولاء الکوفی، ذکره النجاشی و فی الفهرست: له کتاب‏

1820- النوادر

لمحمد بن یحیی العطار القمی ذکره النجاشی‏

1821- النوادر

لمحمد بن یحیی الخزاز الکوفی ذکره النجاشی و فی الفهرست: له کتاب‏

النوادر

لمروک بن عبید نقل النجاشی ص 301 عن القمیین أن نوادره أصل ذ 2 166

1822- النوادر

لمعاویة بن حکیم بن عمار الدهنی من أصحاب الرضا ذکره النجاشی و عده الطوسی من أصحاب الجواد و الهادی و فی الفهرست: له کتاب‏

1823- النوادر

لمنبة بن عبد الله بن الجوزاء التمیمی ولاء ذکره النجاشی باسمه و قال فی باب الکنی: له کتاب‏

1824- النوادر

لمنصور بن العباس الرازی م ببغداد ذکره النجاشی و فی الفهرست: له کتاب‏

1825- النوادر

لموسی بن جعفر الکمندانی من قری قم ذکره النجاشی‏

النوادر

لموسی بن جعفر بن وهب البغدادی ذکره النجاشی و فی الفهرست:

له کتاب 6: الرقم 2299

1826- النوادر

لموسی بن طلحة القمی ذکره النجاشی و فی الفهرست:

له کتاب‏

1827- النوادر

لموسی بن عمر بن الصیقل مولی نهد، ذکره النجاشی و ذکر معه طرائف النوادر ذ 15: 155 و 156 و فی الفهرست: له کتاب 6: الرقم 2305

1828- النوادر

لنضر بن سوید الکوفی ذکره النجاشی و فی الفهرست:

له کتاب‏

1829- النوادر

لوهب بن محمد البزاز القمی ذکره النجاشی و فی الفهرست له کتاب‏

1830- النوادر

لهارون بن الحسن بن محبوب البجلی مولی جریر ذکره النجاشی و عده الطوسی من أصحاب الجواد

1831- النوادر

لهیثم بن أبی مسروق ذکره النجاشی و فی الفهرست:

له کتاب و ذکر فی باب من لم یرو 6: الرقم 2327

1832- النوادر

لیحیی بن أبی بکر بن مهرویه القزوینی ذکره النجاشی و فی الفهرست: له کتاب‏

1833- النوادر

لیزید بن الحسین ذکره النجاشی و الطوسی‏

1834- النوادر

لیعقوب بن إسحاق السکیت النحوی اللغوی صاحب إصلاح المنطق 2: 173 موجود بالمکتبة (المرجانیة)

النوادر

لیعقوب بن یزید بن حماد الأنباری القمی السلمی کما فی الفهرست:

یأتی بعنوان نوادر الحج کما عبر عنه النجاشی‏

1835- نوادر الآثار

اسم آخر ل الجنة و النار 5: 163 و هو خامس مجلدات خرج أیام 7: 146 ذکر طبعاتها فی فهرس مشار

1836- نوادر الآثار و الکلم‏

لمیرزا أبی الحسن الشریف العسکری ابن المیرزا محمد الطهرانی المولود حدود 1320 رأیته بخط فی 1380 بطهران‏

1837- نوادر الأثر بعلی خیر البشر

فی بیان طرق حدیث‏

/ علی خیر البشر

لجعفر بن أحمد بن علی القمی نزیل الری و معاصر الصدوق، صاحب جامع الأحادیث النبویة 5: 31 و العروس 15: 253 أوله [الحمد لله و أستعینه سألت أیدک الله أن أجمع لک من روی أن علیا خیر البشر فأجبتک إلی ملتمسک لأنه أهل لذلک و سمیته نوادر الأثر بعلی خیر البشر] موجود عند (الطهرانی بسامراء) استنسخه لنفسه أول أحادیثه‏

حدیث جابر بن عبد الله/ عن النبی صلی الله علیه و آله : [علی خیر البشر من شک فقد کفر

] و نسخه عتیقة منه عند عبد الحسین الحلی النجفی و نسخه عند (السید شهاب الدین بقم) ثانی رسائل مجموعة کتبت 1056 ف: 1: 281 و طبع بطهران 1369 فی 116 ص ضمن مجموعة و مر للمفید مثله فی 20: 383- 384

1838- نوادر الأحکام‏

لمیرزا زین العابدین بن جعفر الموسوی الخوانساری والد صاحب الروضات ذکرها ولده‏

1839- نوادر الاخبار

فارسی فی تاریخ کشمیر لأبی رفیع الدین أحمد بن عبد الصبور بن خواجه محمد البلخی الکشمیری المتخلص غافل ذکر نسخته فی خطی فارسی ص 4708

1840- نوادر الاخبار

لملا محمد جعفر بن محمد طاهر الخراسانی الراوی عن المجلسی الثانی و الحر کما صرح به فی أوله أورد فیه الأحادیث النادرة أوله [الحمد لله علی إفضاله‏] فرغ منه لیلة السبت 29 قعدة 1122 توجد النسخة عند جلال المحدث الأرموی بطهران‏

1841- نوادر الاخبار

من کتب الفرقة السلیمانیة من الإسماعیلیة

ذکره أیوانف تحت رقم 527

1842- نوادر الاخبار

لعلی بن عبد الرحمن بن عیسی القنانی الکاتب شیخ من وجوه أصحابنا م 413

نوادر الاخبار

للفیض الکاشانی نوادر الفیض لغلبة هذا الاسم علیه‏

1843- نوادر الاخبار

لنعمة الله بن عبد الله المحدث الجزائری التستری قم 537 ذکره فی أول کتابه حواشی نهج البلاغة 7: 111 و قال سبطه عبد الله فی إجازته الکبیرة ذ 1: 206 إنه فی مجلدین و کذا فی آخر الأنوار النعمانیة و زهر الربیع و سبطه الآخر فی تحفه العالم‏

1844- نوادر الاخبار الطریفة

لإبراهیم بن سلیمان القطیفی ق م 1291 معاصر المحقق الکرکی ذکر النوادر فی الروضات نقلا عن الریاض‏

نوادر الأدب من کلام سادة العجم و العرب‏

یعنی المعصومین الأربعة عشر مرتب علی مقدمه و 14 بابا لممتاز الأفاضل محمد هارون الحسینی م حدود 1340 ط لکهنو مر له البدر التمام 3: 67

1845- نوادر الأدب و العلوم‏

لملا محمد صالح بن محمد باقر الروغنی القزوینی نسبه إلیه صاحب الریاض فی ترجمه حسین الواعظ الکاشفی‏

نوادر الأدوار

راجع نوادر البیان و تحفه البهادر ق م 1850

1846- نوادر الإعراب‏

لأحمد بن إبراهیم بن إسماعیل الکاتب الندیم أستاذ تغلب و شیخ أهل اللغة و خصیص الهادی و العسکری علیه السلام ذکره النجاشی‏

1847- نوادر الإعراب‏

لیحیی بن زیاد أبی زکریا الفراء الدیلمی م 207 ذکره ابن خلکان‏

1848- نوادر الأمثال‏

لمیرک محمد الطاشکندی النقش‏بندی البغدادی أمثال فارسیة و ترجمتها الترکیة کذا فی خطی فارسی ص 3646

1849- نوادر الأمثال‏

لنادر میرزا قاجار (1242- 1305) ابن‏

بدیع الزمان صاحب اختیار 9: 1148 و النسخة فی (المجلس) کما فی خطی- فارسی ص 3646

1850- نوادر البیان و تحفه البهادر

لشمس الدین محمد بن القاضی أبی المکارم أیوب بن إبراهیم الدبیری موسوعة فی عشرة فنون بالفارسیة 1- تقسیم العلوم 2- الریاضیات 3- الهندسة و النجوم 4- حفظ الصحة 5- السموم 6- الباه 7- الجواهر 8- منافع الأشیاء 9- العجائب 10- فوائد متفرقة ألفه للأمیر سپهسالار فی 2 محرم 669 هجریة- 16 آبان 639 یزدجردیة و فی بعض النسخ سمی نوادر الأدوار لخزانة نور الأنوار لکن هذا الاسم منسوب إلی أبی جعفر محمد بن أیوب الطبری الحاسب المنجم الذی کان حیا 354 کما جاء فی فهرس مکتبة جامعة طهران 12: 2687 و عرفت سائر نسخه فی خطی فارسی ص 693

1851- نوادر البیوع‏

لیونس بن عبد الرحمن مولی بنی أسد، المتهم بالزندقة، من أصحاب الإجماع من أصحاب الرضا ذکره النجاشی ق م 1815 و 1854

نوادر التحقیقات‏

اسم تاریخی لتألیف الأجزاء 3: 299

1852- نوادر الجبر

لأبی حنیفة الدینوری ق م 161 مؤلف الاخبار الطوال ذکره ابن الندیم بعد ذکر کتابه فی الجبر و المقابلة ذ 5: 87

1853- نوادر الحج‏

لمحمد بن جمهور العمی المعمر 110 سنة ذکره النجاشی و عده الطوسی من أصحاب الرضا و عد فی الضعفاء من الشعراء

1854- نوادر الحج‏

لیعقوب بن یزید بن حماد الکاتب الأنباری القمی السلمی من کتاب المنتصر روی عن الجواد علیه السلام و له الطعن علی یونس 15: 172 کذا فی النجاشی و فی الفهرست: له نوادر قال الکشی: کان کاتبا لأبی دلف القاسم‏

1855- نوادر الحساب و خواص الأعداد

لأبی الفضل عبد الحمید بن واسع الجیلی، نسبه إلیه القفطی فی أخبار الحکماء: 230

1856- نوادر الحکایات و غرائب الروایات‏

لعبد النبی فخر الزمانی‏

ذ 9: 715 و 811 و صاحب دستور فصحا 8: 164 و هی فی خمس صحائف کل صحیفة فی 12 بابا و کل باب فی 12 حکایة قال فی الباب الأول إنه ألفه عام 1041 أوله: [ستایش خداوند بخشنده را که باز آفرید از عدم‏] و نسخها الخمس عرفت فی خطی فارسی ص 3750 قال و قد یسمی بحر النوادر

1857- نوادر الحکمة

لمحمد بن أحمد بن یحیی بن عمران القمی.

کان ینتسب إلی الأشاعرة هناک. ذکره الطوسی فی باب من لم یرو. و الکتاب مجموعة کتب فقهیة و أخلاقیة، قال النجاشی إن القمیون یشبهونها بدبة شبیب- شبیب فامی کان بقم له دبة ذات بیوت فیها أنواع مختلفة من الدهون- أورد الطوسی فهرسها:

أولها کتاب التوحید، الوضوء، الصلاة، الزکاة، الصوم، الحج، النکاح، الطلاق، الأنبیاء مناقب الرجال، فضل العرب، فضل العجمیة و العربیة، الوصایا و الصدقة، النحل و الهبة، السکنی، الأوقاف، القرائض، النذور و الإیمان و الکفارات، العتق و التدبیر و الولاء و المکاتبة و أمهات الأولاد، الحدود و الدیات و الشهادات، القضایا و الأحکام، العدد. و قال إنها 22 کتابا. ثم ذکر إسناده إلیه بطرق متعددة. و قال النجاشی: کان محمد بن الحسن بن الولید یستثنی من روایات محمد بن أحمد (صاحب نوادر الحکمة) بعضا منها سماها مفصلا. ثم نقل عن ابن نوح و ابن بابویه تأیید هما کل هذا الاستثناء أو بعضها، کما هو معروف فی الکتب الرجالیة.

نوادر الراوندی‏

النوادر لفضل الله بن علی الراوندی ق م 1781 و نوادر المعجزات لسعید بن هبة الله الراوندی. ق م 1879.

1858- نوادر الربوبیة

فی الأمور العامة و الأعراض الذاتیة. لأولاد حسین الهندی م بضع و خمسین بعد 1200. کان تلمیذ سید العلماء حسین بن دلدار علی. قال فی کشف الحجب رأیت المسودة فی خزانة ممتاز العلماء و لا أظن لها نسخه ثانیة. و قد حذا فیه حذو المیر الداماد م 1041. أوله: [الحمد لله فوق الفوق و وراء الوراء غیر محدود القدس و البهاء ...].

1859- نوادر الشباب‏

إحدی الدواوین الأربعة فی الغزل بالترکیة لمیر علی شیر النوائی ق م 91067: 804 و 848 و 1226 توجد منه عدة نسخ کما فصل فی فهرس سپهسالار 2: 691.

1860- نوادر الصلاة

لأبی الفضل سلمة بن الخطاب البراوستانی من سواد الری ق م 1714. ذکره النجاشی.

1861- نوادر الصلاة

لمحمد بن علی بن بابویه الصدوق م 381.

ق م 1564.

1862- نوادر الصهرشتی‏

لنظام الدین أبی الحسن سلمان بن الحسن الصهرشتی ق م 1742 صاحب إصباح الشیعة 2: 118 ذکره منتجب بن بابویه فی فهرسه و إسماعیل پاشا فی هدیة العارفین 1: 397.

1863- نوادر الطب‏

للصدوق صاحب نوادر الصلاة ق م 1861.

1864- نوادر و العرب أخبارهم‏

للحزین الگیلانی ق م 904 ذ 9: 235 حکاه فی نجوم السماء.

1865- نوادر العصفوری‏

لحسین العصفوری ق م 1282 بن أخ المحدث البحرانی المجاز منه فی اللؤلؤة 18: 379. قال محمد صالح البحرانی صاحب الذریعة 10: 28 إنه موجود عنده” محمد صالح البحرانی”.

1866- نوادر علم القرآن‏

لمحمد بن أحمد أبی الحسن الحارثی الخطیب بساوة. ذکره النجاشی. و یأتی نوادر القرآن.

1867- نوادر العلوم و الآداب‏

فارسی لمحمد صالح القزوینی ینقل عنه فی الریاض بعض العبارات بالفارسیة.

1868- النوادر عن الرجال‏

لأبان بن محمد البجلی المعروف بالسندی البزاز.

کذا ذکره النجاشی و کرره فی سندی بن محمد و قال یکنی أبا بشر ابن أخت صفوان. و قال فی الفهرست: له کتاب. و لعله الذی عده ابن طاوس من الأصول و ینقل عن نسخته،

و ذلک فی عمل المحرم من الإقبال ذ 2: 136.

نوادر عن الرجال‏

لجعفر بن عبد الرحمن الکاهلی ق م 1689 ب کما ذکره النجاشی.

1869- نوادر الفضائل‏

لمحمد بن علی بن بابویه الصدوق صاحب نوادر الطب.

1870- نوادر الفقه‏

للحسین بن عبید الله بن الغضائری م 11 ق م 1726.

1871- نوادر الفوائد

لمصطفی الهروی القائنی الخراسانی. ثلاثون فائدة فی الکیمیاء بالفارسیة عرفت نسخته فی خطی فارسی ص 645.

1872- نوادر الفیض‏

أو نوادر الاخبار لمحسن بن مرتضی الفیض الکاشانی ق م 91621: 853 جمع فیه الأحادیث التی لیست فی الکتب الأربعة (الکافی من لا یحضره الفقیه، التهذیب، الاستبصار). ألفه کمستدرک ل الشافی المنتخب من الوافی ذ 13: 9 لکن النسخة التی رأیتها عند علی أکبر النهاوندی بخراسانی و فی مکتبة (سپهسالار) لم تتجاوز الأصول. أوله: [الحمد لله الذی شرح صدورنا بنور الإسلام ...] ذکر فی أوله أنه جمع أخبار الکتب الأربعة فی الوافی ثم اصطفی منه الأصول و الأرکان فی کتاب سماه الشافی. ثم استخرج من سائر الکتب ما هو علی منهاج الشافی فی القسمین الأصول و الفروع لیکون تکملة له. أقول و رأیت ما یتعلق بأصول الدین فی سبعة کتب: 1- العقل 2- العلم 3- التوحید 4- النبوة و الإمامة 5- الفتن 6- أنباء القائم 7- المعاد، فی کل منها أبواب. و النسخة بخط محمد مقیم بن محمد شفیع کتابتها 1119 قد و عد المؤلف فی آخره أن یکتب مثله فی قسم الفروع، و لعله لم یمهله الأجل. هذا و قد طبع النوادر بطهران 1339 ش فی 267 ص علی الحجر، و کتب حفید المصنف عبد الله بن الصدر الشیرازی شرف الدین إبراهیم فهرسا لها. و مر الحدق النواظر فی تتمه النوادر 6: 292.

1873- نوادر القرآن‏

لأحمد بن محمد السیاری ق م 1668.

1874- نوادر القرآن‏

لعلی بن إبراهیم القمی ق م 60 و صاحب التفسیر 4: 302 ذکره ابن الندیم ص 55 و مر نوادر علم القرآن.

1875- نوادر القصص‏

لغلام محمد خان، فارسی فی السیر و الحکایات.

أوله: [بعد حمد و ثنای ایزدی بی‏همتا، و پس از نعت ...] یوجد فی (المتحف البریطانی 1866) کتابته حدود 1850 م منه کما فی فهرسها.

نوادر الکراجکی‏

النوادر لمحمد بن علی بن عثمان الکراجکی.

1876- نوادر الکرمانی‏

لملا جعفر الکرمانی. شرح فیه الأحادیث الغریبة.

1877- نوادر الکنوز

یشبه الکشکول لمحمد حسن الهمدانی م 28 صفر 1328 و النسخة عند أحمد الصابری الهمدانی بقم و هو سماه بهذا الاسم.

1878- نوادر المحاضرات‏

لجمال الدین محمد بن مکرم الأنصاری م 711 ذکر فی کشف الظنون.

نوادر المصنف‏

لمحمد بن علی بن محبوب النوادر ق م 1813.

1879- نوادر المعجزات‏

لسعید بن هبة الله الراوندی م 573 ق م 1265 هو من تتمات الخرائج 7: 145.

1880- نوادر المعجزات فی مناقب الأئمة الهداة

لمحمد بن جریر بن رستم أبی جعفر الآملی الطبری الکحی (- کوهی) الصغیر⁽¹⁾صاحب دلائل الإمامة 8: 241- 247 و معاصر الطوسی و النجاشی. ینقل عنه شیخنا النوری فی کتبه، و وجدناه فی مکتبته سیدنا (الصدر) مرتب علی 13 بابا صرح باسمه و لقبه و کنیته من الباب الثالث فی معجزات الحسن بن علی إلی أواخر الکتاب فی صدر أکثر الاخبار کما هو داب القدماء. أوله: [الحمد لله الذی نور قلوبنا بهدایة محمد و روح صدورنا

1) بال الطبری الکبیر الإمامی صاحب المسترشد ذ 21: 9 المعاصر للطبری المؤرخ م 310.

بولایة علی ... فإن الله لما أبدع العالم ... لله الحجة البالغة و هی الرسل و الأئمة الذین احتج الله بهم ... إن الذین عدلوا عمن نصبه الله و رسوله ... یطالب أحدهم بإقامة معجزات و إظهار برهان و دلیل ... فلما وجدت ذلک حاولت أن أؤلف ما أظهروه من المعجزات ...

فجمعت من کتب شتی مناقبهم و علومهم و احتجاجاتهم، تقربا إلی صاحب الحضرة العلیة الإمامیة المرتضویة ... فمن دلائل مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام : حدثنا الشیخ أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه، قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن زکریا عن أبی معاذ ...] أقول: قد سقط فی النسخة، الواسطة بین الصدوق ابن بابویه و الصفار و هو محمد بن الحسن بن الولید، لأن الصفار توفی 290 و ولد الصدوق بعد 306. و یروی المؤلف أیضا عن أبی الفضل الشیبانی 387 و عن أبی الحسین بن محمد بن هارون التل عکبری و عن أحمد بن محمد الجوهری صاحب مقتضب الأثر ذ 21: 22 و عن أبی التحف علی بن إبراهیم المصری.

نوادر النوادر

للصدوق النوادر لمحمد بن علی بن الحسین قم 1811.

1881- نوادر نادری‏

لنادر میرزا قاجار 9: 1148.

1882- نوادر الوضوء

للصدوق قم 1863 أیضا. ذکره النجاشی.

نوادر الیقین و بصیرة العارفین‏

لابن الجنید الإسکافی قم 906 و 1561 کذا فی کشف الحجب و الصحیح نور الیقین کما فی رجال النجاشی.

1883- نواصیص العجب فی شرح زیارة رجب‏

لملا أحمد بن الحسن الیزدی أصلا و المشهدی مسکنا و مدفنا قم 151 مطبوع. رأیت النسخة بخط المؤلف عند علی أکبر النهاوندی بمشهد خراسان. أوله: [الحمد لله علی نعمائه ...] مرتب علی مقدمه و نصوص و خاتمة. مر له درجات الأصحاب 8: 59 و یأتی نوامیس العرفان‏

1884- النوافح العنبریة فی المآثر السریة

فی أحوال سری پاشا الترکی العثمانی. لعلی بن محمد رضا کاشف الغطاء م 1350.

1885- نوافح المسک‏

فی التوحید. لمحمد بن مال الله بن معصوم المعروف بمحمد مقصوم القطیفی النجفی م بالحائر 1271 ذکر فی التکملة.

1886- نوافح الورد جوری‏

لأبی بکر بن عبد الرحمن الحضرمی قم 993 ذکره السید محمد بن عقیل صاحب النصائح الکافیة ق م 882 فی آخر دیوان المؤلف 9: 37.

1887- النوافل‏

لهشام بن محمد السائب الکلبی م 205 قال ابن الندیم أنه یحتوی علی نوافل قریش، کنانة، أسد، تیم، أیاد، ربیعة، قضاعة، و الیمن.

1888- النوافل اللیلیة

لمحمد علی بن أبی طالب الحزین الگیلانی قم 91864: 235 ذکرها هو فی فهرس کتبه. و مرت صلاة اللیل فی 15: 83.

1889- النوافل من العرب‏

⁽¹⁾هو کتاب المثالب لمحمد بن سلمة بن أرتبیل أبی جعفر الیشکری. أستاذ ابن السکیت المقتول 243. کان مولاه خرج إلی البادیة و لقی العرب و أخذ اللغة عنهم. و له المیسر و القیداح ذکره النجاشی ص 235.

1890- نوال ساحة الجناق و الأفکار

فی الفقه. لبعض علماء البحرین.

موجود فی خزانة علی بن محمد رضا کاشف الغطاء فی الطهارة و الصلاة.

1891- النوامج و الروزنامج‏

مقالة فی التحقیق عن هاتین الکلمتین المعربتین عن نامه و روزنامه الفارسیتین لآقا رضا بن الحسین الأصفهانی قم 1430 ذکره تلمیذه الحبیب‏آبادی فی فهرس کتبه.

1892- النوامیس‏

للفارابی أبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان م 339 قم 1598.

1893- نوامیس الأصول‏

فی أصول الفقه مبسوط للآخوند ملا علی القارپوزآبادی‏

1) بعض النسخ النواقل بالمثناة، و لعل هذا أصح لأن الناقلة و النازلة فی مصطلح الأنساب هم الرحل من مهاجری العرب الذین استوطنوا خارج الجزیرة فی العراق و سوریا و شمال إفریقیا.

قم 1007 الزنجانی تلمیذ محمد تقی محشی المعالم 6: 205 و عبد الکریم الإیروانی و کان مدرسا بعده. موجود مع سائر تصانیفه عند أحفاده” المؤلف” کما ذکره ولده فی آخر معدن الأسرار 21: 219.

1894- النوامیس الرحمانیة لتسهیل الطریق إلی العلوم النورانیة

. 1895- نوامیس العرفان فی شرح صلوات شعبان‏

لملا أحمد بن الحسن الیزدی قم 1883 مرتب علی نوامیس، مطبوع أوله [الحمد لله الرحمن الرحیم ...] رأیته بخط المؤلف کما ذکرته فی 13: 252 بعنوان شرح دعاء شجرة النبوة.

1896- نواهای جان گداز

منظومات فارسیة. لجعفر نوای أصفهانی 9: 1226 ط بأصفهان 1369 فی 96 ص.

1897- نواهی الإسلام‏

لحسین عرب باغی المعاصر. ط.

1898- نوای خروس‏

منظومة فارسیة لصابونی همدانی 9: 574.

1899- نوای مسرور

منظومة أردویة فی مدیح أمیر المؤمنین. لمیر محمد علی مسرور الهندی. ط.

1900- النوبختیة

فی تراجم رجال بنی نوبخت و هم عائلة فارسیة قامت بترجمة العلوم القدیمة باللغة العربیة و التألیف بهذه اللغة فی القرنین 3 و 4 فی بغداد. تألیف هبة الدین الشهرستانی قم 1495 کما فی فهرسه. و طبع بطهران خاندان نوبختی لعباس إقبال الآشتیانی قم 4 فی 295 ص فی 1332 ش، کما مر فی ذ 7: 136.

نوبهار

جریدة خراسانیة. لملک الشعراء بهار (1304- 1370) 9: 145. نحیله إلی تاریخ جرائد و مجلات لصدر هاشمی.

1901- نو تقویم شرعی‏

ترجمه فارسیة ل غنیة الأنام فی معرفة الساعات و الأیام 16: 65. للفیض قم 1878 مع إضافات، لمحمد بن محمد صالح‏

نصر الله الدماوندی المتخلص عبرت ألفه سنة 1192- نو تقویم شرعی. أوله:

[الحمد لله الذی خلقنا فی أحسن التقویم ... و بعد ... محمد بن محمد صالح نصر الله دماوندی ...

بر صفحه ... می‏نگارد ...] یوجد فی طهران (دانشگاه 3/ 3396) ضمن جنگ 1192.

و فی ضمنها: 1- شرح غزلیات المغربی 2- هذا الکتاب 3- شرح مخزن الأسرار.

کلها للمؤلف.

النوتیة

أو النوطیة أو الإسکناسیة و هی الأوراق النقدیة المستعملة فی المعاملات التجاریة. مرت فی 11: 74 و 228.

1902- نوحة

بالأردویة لبشیر حسین المدرس الهندی، ثلاثة مطبوعات:

1- نوحة انهدام بقیع 2- نوحة شهداء 3- نوحة قاسم بن الحسن. و أخری لأنور.

و أخری لبدر، و أخری لحیدر، و أخری لفروغ، و أخری لمهدی، و أخری لدبیر لکهنوی ذ 9: 320 کلها مطبوعات.

نوحة

مر بعناوین سواد غم و ریاض ماتم و ماتم حسین.

1903- نوحة الأحزان و صیحة الأشجان‏

مراثی منظومة بالفارسیة لیوسف بن آقا بک الدهخوارقانی المعاصر لفخر الدین الطریحی. ألفه باسم الشاه عباس الثانی فی 1062 نسخه منه فی (الرضویة) کتابتها 1071 أوله [الحمد لله علی السراء و الضراء ...] استفاد من روضة الشهداء. و نسخه أخری رأیتها فی النجف. و نسخ أخری ذکرت فی خطی فارسی ص 4562.

1904- النوحیة

جواب لمسائل نوح بن هاشل فی أصول الفقه. لعبد الله بن صالح السماهیجی قم 1328.

1905- نود و نه نام خدا

أی أسماء الله التسع و التسعون. و عدد 99 عدد یمثل الکثرة عند الغنوصیین الذین یرون فی الله وحده یمثله الکثرات المختلفة فأسماء الله تمثل الکثرات المنطویة تحت اسم الجلالة (الله) و قد ألفت الصوفیة و الشیعة رسائل کثیرة تحت عنوان أسماء الله الحسنی ذ 2: 66 و 14: 88- 90

و منها هذه الرسالة لمیر حسین النیشابوری م 904 ذ 8: 168 أوله:

نیست حد خامه از نام آله‏

دم زدن بأید زبان دارد نگاه‏

توجد فی (المجلس) کما فی خطی فارسی ص 2205 و عند (السید شهاب الدین بقم) ف 2: 217.

1906- نود و نه نام خدا

لصدر دیوانه. الذی کان حیا 928. أوله:

تا منور شد دل از نام آله‏

بی‏گمان دل را بود سیمای ماه‏

توجد النسخة فی سپهسالار کما فی فهرسها 5: 610.

1907- نود و نه نام پیامبر

أی تسع و تسعون اسما للنبی صلی الله علیه و آله .

تقلید عن 99 اسما لله، لبعض مؤلفی الهند بالفارسیة. توجد النسخة فی بانکی‏پور کما فی خطی فارسی ص 4563.

نود و نه باب‏

أی تسعة و تسعون بابا مر باسمه خلاصة التعبیر 7: 220.

(النور)

بیان

للنور شأن خاص فی الغنوص الهندی الإیرانی فالکلمة مترادفة عندهم مع الوجود، و لذلک اهتم الإشراقیون و الشیعة بتفسیر آیة النور 35 فی سورة النور 24 من القرآن الکریم اهتماما خاصا ذ 4: 333 و 342 و 11: 228 و الفلسفة النوریة التی سماها السهروردی الخسروانیة تشکل أساس نظریاتهم لوحدة الوجود و باسم فرقة من أتباع هذه الفلسفة سمیت جبال لبنان بالکسروان. و بقی هذا الاسم علیها حتی بعد المذبحة التی نفذها فیهم ابن تیمیة (الحقائق الراهنة ص 192). و یأتی فی الواو الوجود و وحدة الوجود متعددا ذ 25: 34- 40 و 5655.

1908- النور

للمحدث المفسر إسماعیل بن علی السمان صاحب البستان فی تفسیر القرآن 3: 105 ذکره منتجب بن بابویه.

1909- النور

لجابر بن حیان الصوفی قم 24. أوله: [بسملة. حمدلة ...

فإنی قد صنفت عدة کتب لیس فیها کتاب الا و هو محتاج إلی غیره، ذلک لأن الغیر

یحتاج إلی هذا الکتاب خاصة و قد سمیته النور لأنه یتضمن أن أول کتبنا یعرف بکتاب الرحمة و هو أول ما وضعنا ...] کتبت النسخة بحیدرآباد 1259 عند (فخر الدین نصیری) و کانت سابقا عند المیرزا علی منجم‏باشی.

1910- النور

لحسن بن نظام الدین المعروف بشیخ الإسلام الرشتی. فی أن علم الإمام حضوری أو إرادی؟ أوله: [الحمد لله حد غنائه و أنا الفقیر ...] و النسخة المکتوبة 1309 عند (السید شهاب الدین بقم) ف 2: 212.

1911- کتاب النور

لخلیل بن ظفر بن خلیل الکوفی الأسدی ولاء، صاحب الإنصاف و الانتصاف 2: 399 ذکره منتجب بن بابویه.

1912- کتاب النور

للأمیر الفاضل الورع غازی بن أحمد بن منصور السامانی صاحب البیان 3: 171 من تلامیذ شیخ الطائفة الطوسی. ذکره منتجب بن بابویه. و هو من عائلة ملوک الفرس السامانیین بخراسان انکسرت بید الأتراک الغزنویین فی مؤامرة دبرها بلاط الخلافة العباسیة. و مر استبصار جده الأمیر نصر بید النخشبی الإسماعیلی صاحب المحصول فی قم 903.

1913- نور

لشاه نعمة الله ولی قم 1541 و 1534 و نسخته موجودة بکلیة الآداب بطهران، کما فی خطی فارسی ص 1470.

1914- رسالة النور

فی الکلام. لیاسین بن صلاح الدین علی بن ناصر بن علی البلادی البحرانی. ذکره فی إجازته التی کتبها للسید نصر الله الحائری فی 1145.

1915- نور الآفاق‏

فارسی فی أحوال عبد العظیم الحسنی. لجواد بن مهدی بن رجب علی المازندرانی المولود بقریة عبد العظیم بالری قرب طهران و المتوفی بها فی 3 ج 2- 1355 طبعه ابنه مهدی بن جواد الملقب بسلطان فی 1344. و مر أخبار عبد العظیم و جنات النعیم و جنة النعیم و العیش السلیم 5: 152 و 160 و الخصائص العظیمیة 7: 169 و طبع أخیرا زندگانی عبد العظیم لعطاردی و أحوال عبد العظیم لمحمد الرازی.

1916- الرسالة النورانیة

المعروفة بالبلاغ الکبیر. عدها المجدوع فی الفصل 12 من کتب الإسماعیلیة، و ذکره أیوانف نقلا عن ناصر خسرو و حمید الدین الکرمانی.

1917- نورانیة یوسفیة

عرفانی فارسی، لمحمد حسین بن ملا هادی السبزواری أسرار 9: 72 ألفه باسم مستوفی الممالک یوسف و فرغ منه 29 رمضان 1278 و النسخة عند أصغر المهدوی بطهران کما فی خطی فارسی ص 1471.

1918- نور الأبرار من حکم أخ الرسول المختار

لمحمد بن غیاث الشیرازی الطبیب. جمع فیه بعض الکلمات القصار مرتبا علی الحروف آخذا من نهج البلاغة و الغرر و الدرر للآمدی. و النسخة موجودة عند مهدی السبزواری کما ذکره لی.

نور الابصار

أو نور البصائر اسم آخر للشرح المختصر للتبصرة کما ذکره بعض. مر بعنوان حلیة المجتهدین 7: 83.

1919- نور الابصار

فی ترجمه أحوال نور علی شاه 9: 1231 ألفه الشیخ أسد الله إیزد گشسب قم 205 المتخلص شمس گلپایگانی 9: 544. ط طهران 1325 ش فی 166 ص. و معه نظم کبری قم 1149 ب. و مر لإیزد گشسب‏نامه سخنوران قم 114.

1920- نور الابصار

لمحمد علی بن محمد صادق النیشابوری النجفی الحسینی مؤلف برهان الفتوح فی 1148 و تاریخ راحت‏افزا و غیرها فارسی. أوله:

[الحمد لله الذی خلق الإنسان ...] فیها تواریخ النبی و فاطمة و الأئمة الاثنی عشر.

و النسخة بحیدرآباد کما فی خطی فارسی ص 4563.

1921- نور الابصار

فارسی فی المواعظ. فی مجلدین فیها مجالس کل مجلس فی أحوال أحد المعصومین. لفضل الله المیثمی الشهیر بملک الواعظین المولود 1321 رأیته عنده” المؤلف”.

1922- نور الابصار فی أحوال الأئمة التسعة الأبرار

لمهدی بن هادی المازندرانی الخطیب الحائری. ألفه بعد الکوکب الدری 18: 186. ط 1361.

1923- نور الابصار فی أحوال أحمد المختار و الأئمة الأطهار

و معجزاتهم. ترجمه لأخبار الفضائل. لمهدی الیزدی النجفی ط. بمبئی.

1924- نور الابصار فی أخذ الثأر

فارسی لشمس العلماء إبراهیم بن ممتاز العلماء محمد تقی بن سید العلماء حسین بن غفران مآب دلدار علی النصیرآبادی النقوی.

مرتب علی مقدمه و أبواب و خاتمة. ألفه 1282 و ط 1289 و توفی 1307 أوله [الحمد لله العزیز الجبار ...] و مر ترجمته کحل الأنظار 17: 285.

1925- نور الابصار فی تاریخ النبی و آله الأطهار

فارسی لعلی نقی الجابری بن میرزا محمد علی الرضوی المعروف بخوشنویس. موجود فی (الرضویة).

1926- نور الابصار و فضیلة الانتظار

لمحمد تقی بن عبد الرزاق بن جواد الأحمدآبادی الأصفهانی الموسوی م 25 رمضان 1348. ط. 1333 فارسی و یأتی له وظیفة الأنام.

1927- نور الابصار فی رجعة أهل بیت النبی المختار

لمحمد بن عیسی بن محمد علی بن حیدر الشروقی المجیراوی النجفی م 1333 عند ما دخل الإنگلیز البصرة و دفن فی المجاز عند الباب الطوسی بصحن النجف. و هو ابن أخ علی حیدر بن محمد علی م 1314. و فی آخر الکتاب فصل لإثبات المعاد. فرغ منه فی ذ ق 1320 أوله: [الحمد لله رب العالمین ...] رأیت النسخة بخطه عند ولده” المؤلف” أسد بالنجف.

1928- نور الابصار فی مراتب النبی المختار

فارسی فی معنی النبوة و الإمامة (الولایة) لعلی بن مهدی الخراسانی الحائری م بها قرب 1330 ألفه 1302 ط. حیدرآباد الهند 1308 مع تقریظ سیدنا المیرزا محمد حسن الشیرازی بسامراء و المیرزا حبیب الله الرشتی و المیرزا أبو القاسم الحجة الطباطبائی الحائری.

1929- نور الابصار فی مسائل الأصول و الاخبار

لمیر عباس التستری اللکهنوی م 1306. ذکر فی التجلیات. و لعله متحد مع نور الأنوار.

1930- نور الاخبار فی تاریخ النبی و آله الأطهار

لعلی نقی الکشمیری فارسی. ط بالهند مع تقریظ السید أبی الحسن بن علی شاه الرضوی القمی الکشمیری اللکهنوی قم 1749.

النور الأزهر

النور الأنور و النور الأزهر.

1931- النور الأزهر فی الرد علی الأعور الأبتر

مر التوضیح الأنور 4: 491 کما مر الأنوار البدریة 2: 419.

1932- نور الأسرار

عرفانی فارسی لنور الأصفیاء الأورنگ‏آبادی.

ألفه 1225. توجد نسخته فی (الآصفیة) کما فی خطی فارسی ص 1471.

1933- نور الإسلام لکشف معنی الطعام‏

فی آیة [وَ طَعامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حِلٌّ لَکُمْ‏ 5: 5] لمیرزا محمد بن کاظم الهندی الشهر بالأخباری تلمیذ سید العلماء حسین بن دلدار علی م 1273 ألفه 1266 جوابا عما سأله بشارت علی بالفارسیة و ط 1286.

1934- نور الأفهام فی شرح مصباح الظلام‏

مر منظومة مصباح الظلم لمحمد باقر الحجة فی 21: 113 و الشرح لحسن بن محمد اللواسانی الحسینی ألفه 1362 حین کان إماما بغازیة قرب صیدا و طبعه بطهران حین إقامته بها 1373 فی ثلاث مجلدات.

1935- نور الأنوار

فی تفسیر البسملة لأحمد بن محمد علی الکرمانشاهی فی ألف بیت کتبه حدود 1210 کما یظهر من مرآة الأحوال له 20: 261.

1936- نور الأنوار

فی الأدعیة لجعفر بن محمد النقدی قم 630 انتخبه من کتابه الأنوار القدسیة ط النجف 1353.

1937- نور الأنوار

للآخوند الملا حسین النطنزی نزیل همدان، م بها

بالوباء فی 1270.

1938- نور الأنوار

مثنوی فارسی عرفانی فی تفسیر آیة النور (القرآن 24: 35) تقرب من 1120 بیتا. للشاه‏زاده رضا قلی میرزا مجنون علی شاه المراغی 9: 968 و النسخة فی (الرضویة) کما فی خطی فارسی ص 3286.

1939- نور الأنوار

تفسیر فارسی لجملة من الآیات و شرح لبعض مشکلات الاخبار للملا محمد علی بن الملا کاظم الشاهرودی قم 989 م 1293. رأیته عند ولده أحمد الشاهرودی. و مر له لمعات الأنوار 18: 344.

1940- نور الأنوار

منظومة فی المراثی و قصة المختار لشاعر تخلصه خطائی ینقل فیه عن حدیقة الشیعة و لعله الیزدی العقدائی المذکور فی 9: 298.

نسخته موجودة فی جامعة طهران ف 10: 1662.

1941- نور الأنوار

رسالة فارسیة فی المنطق لمحمد علی الفتحی بن نصر الله بن أبی الحسن بن لطف علی بن فتح الله الدزفولی ولد بها 1271 و توفی بأصفهان 1358 فرغ من تألیفه 25 رمضان 1295 ط 1368.

1942- نور الأنوار

خلاصة من أنوار سهیلی 2: 430 لأبی العلاء محمد یوسف صبحی الحیدرآبادی. کما فی خطی فارسی ص 3646.

1943- نور الأنوار فی إثبات إمامة الأئمة الأطهار

للملا شریف بن رضا الشیروانی التبریزی تلمیذ صاحب الریاض رأیت منه نسخه کتبت بأمر الملا محمد جعفر روضه‏خوان فی 1258 عند المیرزا محمد علی الأردوبادی بالنجف. أوله:

[الحمد لله مقدر القدر و منزل الذکر و مؤید العبر ...] رتبه علی أبواب الأول فی إثبات إمامة أمیر المؤمنین و فیه فصول. الباب الثانی فی إمامة الحسن، و هکذا إلی الحجة. و مر تصانیفه الآخر مثل الصدف المشحون 15: 29.

1944- نور الأنوار فی إیضاح کلام خیر الأخیار

شرح للصحیفة السجادیة. للمحدث نعمة الله بن عبد الله التستری الموسوی قم 1843 و هو مختصر

من شرحه الکبیر 13: 358- 359 کما ذکره فی أوله و آخره و کذا صرح به سبطه عبد الله فی إجازته الکبیرة 1206: و مر له شرح ملحقات الصحیفة 14: 87. ط. نور الأنوار بطهران 1316 مع ملحقات متعددة کشرحی الفیض و الداماد ذ 13: رقمی 1288 و 1330 و الحدیقة الهلالیة 6: 391. قال فی آخره [تم الشرح علی ید مؤلفه ... نعمة الله الحسینی الجزائری فی بلدة خرم‏آباد أوان انصرافی من زیارة الرضا علیه السلام سنة 1078 و هذا مختصر شرحنا الکبیر علی الصحیفة، و یتلوه الشرح المتعلق بالملحقات و الحمد لله ...] نسخه منه بخط المؤلف رأیتها عند حفیده أحمد المدعو بالسید آقا الشوشتری فی النجف، و أخری بخط محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الکریم بن جواد بن عبد الله بن نور الدین بن المؤلف 1309 و توفی الکاتب بعدها بسنة، موجودة عند علی محمد النجف‏آبادی فی مکتبة (التستریة).

1945- نور الأنوار فی تفسیر القرآن‏

مقصورا علی روایات أهل البیت المعصومین نظیر کنز الحقائق و نور الثقلین. و هو للسید هاشم بن سلیمان البحرانی قم 701 و 930 ب صاحب، البرهان 3: 93 نسخه منه عند السید محمد علی الروضاتی من سورة الحاقة إلی الفلق.

1946- نور الأنوار فی رجعة الأئمة الأطهار

فارسی لملا علی أصغر بن علی أکبر نیر البروجردی م قبیل 1300 9: 1241 مرتب علی مقدمه و أنوار مضیئة و خاتمة. ط 1329 و معه بعده ضیاء النور له 15: 131 و 284.

ترجم فی المآثر و الآثار. ألف نور الأنوار 1269 کما یظهر من آخر النور السادس فإنه ذکر أن عمر الحجة وقت التألیف 1014 سنة. و کانت ولاته 255- نور.

1947- نور الأنوار فی رد أهل الاخبار

لمیر محمد عباس التستری و لعله متحد مع نور الابصار قم 1929 کتبه علی لسان بعض أحبائه أوله:

[الحمد لله الذی قدر اللیل و النهار و کشف الظلمات بالأنوار]

1948- نور الأنوار فی علائم ظهور الغائب عن الابصار علیه صلوات الجبار

لمعاصرنا الملا أبی الحسن المرندی ابن محمد ساکن زاویة عبد العظیم بالری م 1349 ط مجلده الثالث بطهران مع مجمع النورین له فی 1328 20: 46 و مجلده الرابع لوامع الأنوار فی مصائب 18: 364 و مجلده الخامس لمعات الأنوار 18: 343 و قد یقال له بستان الأنوار و ترجمناه فی النقباء، ص 34

1949- نور الأنوار فی علم الأحجار

منظوم فی الکیمیاء و العمل الزحلی للسبت و الشمسی للأحد و القمری للاثنین أی علی ترتیب أیام الأسبوع عند الهند و الفرس و الأروبیین و هو لبعض تلامیذ شریف العلماء م 1245 و لعله لمست علی شاه تمکین 9: 176 و 1032 ذکرته فی 2: 60 بعنوان أسفار نور الأنوار ثم رأیت نسخته بإیران فی السفرة الأخیرة بهذا الاسم و نسخه بجامعة طهران کما فی فهرسها 11: 2051 [

بای‏بسم الله رحمان رحیم‏

هست مفتاح در گنج حکیم‏

علمهای اولین و آخرین‏

جملة را قرآن حق آمد ضمین‏

1950- نور الأنوار فی علم الأحجار

منظوم فارسی لمحمد تقی مظفر علی شاه الکرمانی م 1215 ذکر فی شمس التواریخ أنه موجود عنده” صاحب شمس التواریخ” و مر فی 9: 1061 و 19: 327 إنه مطبوع فی 4000 بیت عرفت نسخه فی خطی فارسی ص 644 و أوله: [

أول این دفتر با جزر و مد

] فیختلف عن الذی قبله‏

نور الأنوار فی منتخب البحار

و یقال له درر البحار 8: 119 و قد فرغ من مجلد المناقب منه فی 1080

1951- نور الأنوار و مصباح الأسرار

تفسیر مزجی فی عدة مجلدات الأولی إلی آخر البقرة و أخری من الکهف إلی آخر الفاطر، رأیتها فی خزانة عبد الحسین البروجردی بخراسان، ثم فی عام 1365 رأیتهما قد انتقلتا إلی الخزانة (الرضویة) و نسخه أخری من الأول عند (سلطان المتکلمین) فی مجلد کبیر، أوله [الحمد لله الذی خلق الإنسان فی أحسن تقویم و أرسل الرسل لیهدیه‏] و له خطبة طویلة أدرج فیها أسماء جمیع سور القرآن براعة للاستهلال و کتب أسماء السور بالحمرة

لجلب النظر، و قدم له 12 فائدة نظیر الصافی الذی هو أیضا مزجی و رابع المقدمات فی إثبات تنقیص القرآن بید الثلاثة و خاصة عثمان و أجاب فیها علی أدلة الصدوق و الطوسی و الطبرسی و غیرهم ممن أنکروها مجاراة للمذهب الحکومی و الخلفاء و المؤلف هو السید محمد بن محمد تقی المدعو برضی الدین الحسینی کما فی دیباجة المجلد الأول و هو من تلامیذ عبد علی الحویزی مؤلف نور الثقلین کما فی إجازة کتبها فی 1107 علی کتابه جامع الأحکام‏⁽¹⁾الموجودة فی (الرضویة) و مر النقد اللطیف فی ص 278 و یأتی نور الضیاء

1952- النور الأنور و النور الأزهر فی تنویر خفایا القضاء و القدر

للقاضی نور الله التستری صاحب مجالس المؤمنین م 1019 قم 1512 کتبه ردا علی بعض العامة من الهنود حیث تعرض للرد علی العلامة الحلی فی استقصاء البحث و النظر 2: 31- 32 فرغ منه فی العشر الأول من ج 2- 1318 أی قبل شهادته بسنة تقریبا أوله: [الحمد لله الذی تفضل علی عباده بمواهب التمکین و الإقدار و من علیهم بتفویض أزمة القدرة]

1953- نور الإیمان فی فضائل القرآن‏

فارسی، لمحمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی القمی المذکور فی 9: 642 بتخلصه طاهر، و مؤلف تحفه الأخیار 3: 417 و المعارض للمجلسیین و الصوفیة کما مر فی قم 946 و یأتی فی نور الیقین لملا نصیر البارفروشی‏

1954- نور ایمان‏

فارسی لعبد الرحیم بن عبد الکریم صفی‏پوری مؤلف منتهی الإرب فی لغات العرب 23: 9 فیه نسب النبی صلی الله علیه و آله و أحواله ط الهند 1299 کما فی خطی فارسی ص 4563

1) ا ذکر کتاب جامع الأحکام فی مسائل الحلال و الحرام لهذا المؤلف رضی الدین محمد الحسینی فی محله فرغ من کتاب الطهارة منه فی 1105 و کتب علیها إجازة لتلمیذه فی 1107

1955- نور الإیمان‏

فی مناقب المعصومین بالأردویة للمولوی فیاض بن منور علی العامی المستبصر الله‏آبادی م حدود 1360

1956- نور الإیمان‏

مناظرات مذهبیة بالأردویة بین رجلین خیالیین اسم أحدهما علی رضا و الآخر محیی الدین ط و فی فهرس لاهور أن نور الإیمان لخیرات أحمد ساکن گیا ط عشر مرات و قد مر له مطلع الأنوار 21: 151

1957- النور الإیمانی فی ترجمه حدیث الکساء الیمانی‏

بلغة أردو لخواجه فیاض حسین الأیوبی الهندی المعاصر ط و مر حدیث الکساء فی ص 205

1958- نور الإیمان فی الرد علی بحر العرفان‏

الذی ألفه بعض البابیة و الرد للسید عبد الله ثقة الإسلام الأصفهانی المولود 1285 ذکره تلمیذه المجاز منه السید شهاب الدین بقم‏

1959- نور البراهین فی أخبار الطاهرین‏

شرح لتوحید الصدوق 4: 482 و 13: 153- 154 لنعمة الله الجزائری قم 1944 اسمه أنس الوحید کما ذکرته فی 2: 368- 369 لکنی رأیت منه نسخه بخط محمد طاهر بن کمال الدین الشوشتری فرغ من کتابتها 1103 و کان فراغ المؤلف منه 8 ذی الحجة 1099 و کتب المحدث الجزائری المؤلف فی آخرها بخطه إهدائه إلی الشاه و علیها خاتم الشاه، و صکه [بسم الله الرحمن الرحیم کلب أمیر المؤمنین سلطان حسین‏] و النسخة فی قم و صورته الفتوغرافیة فی مکتبتی” آقا بزرگ” فی النجف و فی فهرس السید أحمد الإشکوری 1: 274 أن نسخه محمد طاهر بن کمال الدین (و الظاهر أنه نفس هذه النسخة) موجودة بمکتبة (السید شهاب الدین بقم)

نور البصائر

أو نور الابصار اسم للشرح المختصر للتبصرة علی ما ذکره آقا رضا الأصفهانی مر بعنوان حلیة المجتهدین 7: 83

1960- نور البصائر فی آثار الأطاهر

لسلیمان الحسینی موجود فی مکتبة راجه فیض‏آباد الماری 3

1961- نور البصائر لذخیرة یوم مبدئ الضمائر

فی أحوال المعصومین و بعض أصحابهم، ملمع ألفه محمد مهدی شمسة من خدام الحرم العلوی علیه السلام أوله [الحمد لله المتعالی عن صفات المخلوقین‏] و النسخة بخطه رأیتها عندهم” خدام الحرم العلوی”

1962- نور البصر فی أحوال المنتظر

لمحمد رضا نجیب الدین صاحب نور الهدایة الآتی‏

1963- نور البصر بحل مسألة الجبر و القدر

شرح لرسالة الجبر و التفویض المنسوبة إلی الإمام الهادی علیه السلام للملا خلیل بن أشرف القائنی الأصفهانی و بعد حصار الأفاغنة فی 1134 هاجر إلی قزوین و توفی بها 1136 ذکر فی الخطبة اسم المؤلف و اسم الکتاب و فرغ من الشرح فی الخمیس 27 رمضان 1130 رأیت نسخه منه بخط میر علی النجف‏آبادی م 1362 فرغ من الکتابة 1330 عنده” میر علی نجف‏آبادی”، و نسخه أخری عند السید علی الشبر و مر حدیث الجبر و التفویض للإمام الرضا و ترجمه المجلسی لها فی 4: 96 ذ 5: 79

1964- النور البهی و الحق الجلی‏

فی أصول الدین و فروعه للخلیل بن إبراهیم آل سلیمان الصوری قم 1288 ذکره فی آخر الفوائد الخلیلیة 16: 334

1965- نور التوفیق و کشف التدقیق‏

فی التفسیر لمحسن بن طاهر القزوینی النحوی صاحب رشح الحساب فی شرح خلاصة الحساب 11: 236 و 13: 232 و العوامل 15: 359 و قد فرغ من بعض تصانیفه 1118 و بعضها 1141 یوجد المجلد الأول من هذا التفسیر الکبیر عند (السید شهاب الدین بقم) أوله [الحمد لله علی سابغ نعمه‏] بدء بمقدمات نظیر مقدمات الصافی و ینتهی هذا المجلد إلی ثلث القرآن تقریبا

1966- نور الثقلین‏

رسالة فارسیة فی ألفی بیت فی الرد علی الجاحد لمقام الرسالة المحمدیة و القرآن لمیرزا حسن الجابری الأصفهانی مؤلف آفتاب‏

درخشنده و تاریخ أصفهان‏

1967- نور الثقلین‏

لعبد علی بن جمعة العروسی المنشا الحویزی المولد الشیرازی المسکن معاصر الحر م 1104 و الراوی عن الملا علی نقی عن البهائی و أستاذ المحدث الجزائری م 1112 و المتأخر عن عبد علی بن ناصر بن رحمة الحویزی قم 440 9: 690 فسر فیه القرآن علی ما صدر من الروایات عن أهل البیت الذین هم أدری به جمعها من الکتب المعتبر کالکافی للکلینی و تفسیر علی بن إبراهیم القمی و الاحتجاج للطبرسی و عیون الاخبار و علل الشرائع و إکمال الدین و التوحید و الخصال و من لا یحضره الفقیه و معانی الاخبار و الأمالی و ثواب الأعمال کلها للصدوق و مجمع البیان للطبرسی و التهذیب للطوسی و التفسیر للعیاشی و المناقب و الغیبة لابن شهرآشوب و نهج البلاغة و الصحیفة السجادیة و الإهلیلجة و المحاسن للبرقی و المصباح للکفعمی و غیر ذلک لکنه أسقط أسانید الروایات و ترک ذکر الآیات، و لذلک یصعب معرفة الاخبار المتعلقة بکل آیة، و لم یتکلم فی تفسیر ألفاظ الآیة و إعرابها و قراءتها، علی عکس تفسیر کنز الحقائق أوله: [الحمد لله الذی نزل الفرقان علی عبده للعالمین نذیرا و أشهد علیهم أمة وسطا جعلهم هداه و قمرا منیرا] یوجد الجزء الأول المنتهی إلی آخر الأعراف فی النجف، فرغ منه المؤلف فی المدرسة المقیمیة بشیراز 1065 و المجلد الثانی إلی الکهف فرغ منه 25 ذی الحجة 1066 و الثالث من مریم إلی الفاطر فرغ منه 24 رمضان 1066 و الرابع إلی آخر القرآن کلها موجودة فی مکتبة المیر حامد حسین و المجلد الثانی موجود فی (الرضویة) کتابته 1088 و مجلدان منه موجودان فی مکتبة سبط حجة الإسلام الشفتی الجیلانی، و الثالث و الرابع عند المولوی حسن یوسف بکربلاء و الرابع عند (العطار ببغداد) فرغ منه 16 ذی الحجة 1072 علیه تملک السید نصر الله الحائری و استعاره شبر بن محمد ثم شرائه 1171 و تاریخ کتابة هذه النسخة 1112 و المجلدات 1 و 2 و 4 عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان‏

علی الأخیرتین خط الشیخ الحر، و مجلدان منه بمکتبة راجه فیض‏آباد و قرظه المولی عبد الرشید بن نور الدین التستری فی حیاة المؤلف 1073 و توفی فی حیاة الشیخ الحر کما یظهر من أمل الآمل المؤلف 1091 و طبع فی خمس مجلدات فی 1384

1968- النور الجلی فی نسب النبی (ص‏

) لمحمد بن الحسن بن عبد الله النخشبی أورد فیه نسب النبی من آدم و ذریة النبی إلی الحجة المهدی رأیت نسخه منه کتابتها 1209 و فی آخرها ترجمه أحوال المؤلف و لم أعرفه‏

1969- نور الحدقة

متفرقات فی شرح مشکلات الآیات و الأحادیث لمیر حسین بن علی رضا الگرگانی الشهیر بجناب قم 907 ذکره فی آخر کتابه مقصد الطالب 22: 111 المطبوع فی حیاته 1311 و ذکره أیضا باسم نور الحدیقة و لعلهما اثنان‏

1970- نور حدقة البدیع و نور حدیقة الربیع‏

فی شرح بعض القصائد المعروفة لتقی الدین إبراهیم الکفعمی قم 463 صاحب جنة الأمان الواقیة المعروفة ب المصباح 5: 156 و 21: 116 أوله: [الحمد لله الذی شید بنیاد بنیان صرح البیان‏] و هو شرح البدیعیة له 3: 73 توجد منه نسخه بخط أحمد بن علی الصالحی فرغ من الکتابة أواخر ج 1- 1049 فی 324 ورقة فی مکتبة قوله کما فی فهرسها 2: 178

1971- نور حدقة الناظرین‏

فی الأخلاق و المواعظ لمحمد بن إبراهیم الکلباسی م 22 ع 2- 1292 صاحب التصانیف المذکورة فی تذکره القبور للجزی ص 109 قال: و هو الذی منع الشاه من ترک الشارب و مر له نجاه العوام قم 293

نور الحدیقة

نور الحدقة قم 1969

1972- نور الحساب‏

فارسی، للسید نور الأصفیاء بن نور العلی بن قمر الدین الأورنگ‏آبادی، المتوفی بحیدرآباد فی 20 ذی القعدة 1255 یوجد نسخه منه فی (الآصفیة، 215) کما فی الفهارس و یأتی له نور القلوب‏

1973- نور الحقیقة و نور الحدیقة

فی الأخلاق لعز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی 9: 249 و صاحب الإجازات 1: 185- 186 و والد البهائی أوله [الحمد لله الذی خلق العقل بکمال قدرته و جعله مستندا لعلم ما یکتمل به النفس الناطقة بلطیف حکمته و أرشدها إلی

وجوه المعایش‏] و فی آخره [فرغ من مشقة مشقه مؤلفه فقیر رحمة ربه حسین بن عبد الصمد الحارثی لثلاث خلت من شهر رمضان 945] و فی أوله فهرس أبوابه الاثنین و العشرین: 1- العقل 2- العلم 3- الکتابة 4- الألغاز 5- الدنیا 6- أدب النفس 7- الکلام 8- الصدق و الکذب 9- الخیر و الشر 10- الاستشارة 11- الکبر 12- الحلم 13- الصبر 14- السخاء و الشح 15- حسن الخلق 16- الحیاء 17- المصاحبة 18- المزاح 19- الحسد 20- باب الطیرة 21- باب الأمل 22- باب الموت و القبر و هو خاتمة الکتاب رأیت النسخة قدیما بخط المؤلف فی مکتبة (الطهرانی بکربلاء) و قد کتب علی النسخة تقریظات للأدباء بخطوطهم منها تقریظ تقی الدین بن علاء الدین بن تقی بن عبد الصمد من أحفاد المصنف و هی رباعیة:

هذا کتاب قد حوی‏

نکتا و أقوالا دقیقه‏

نور الحقیقة اسمه‏

لکنه عین الحقیقة

و منها رباعیتان للحسن الفتال النجفی، إحداها فی أول الکتاب:

تأمل بما فیه جمیعا فإنه‏

تروق معانیه لدی القلب و اللب‏

تضمن آدابا حسانا و حکمة

و منها قد استولی علی القلب و اللب‏

و الأخری بخطه علی آخر الکتاب:

طالعته مستوعبا فوجدته‏

جم الفوائد زینة لمجالس‏

کم نکتة و نصیحة قد ضمها

و لطیفة هی نزهة لمجالس‏

و کتب منصور بن علی عقیل الحسینی الخادم رباعیة هی:

کتاب حوی فضلا و علما و سوددا

و نصحا و إیقاظا و عقلا و أفکارا

فلله در السالکین طریقه‏

ففی طرقه حور حسان و أبکارا

و غیر ذلک و علیه تملک درویش محمد العیفاوی النجفی ثم تملک ولده إبراهیم بخطیهما و الأسف خلو الخطوط عن التاریخ و هناک نسخه فتوغرافیة دخل أخیرا فی مکتبة أمیر المؤمنین للأمینی بالنجف قیل إنها صورت عن نسخه خط المؤلف أیضا موجودة بمکتبة الأزهر و هذه فی 183 صفحة و علیها تملک إبراهیم بن درویش محمد الغفاری (کذا) و یمکن الظن بأن نسخه (الطهرانی بکربلاء) انتقلت إلی القاهرة و نسخه ناقصة عند (السید شهاب الدین بقم) کتبت 1059 کما فی فهرسها 1: 410 و مر لحسین بن عبد الصمد هذا حواشی و شروح کثیرة فی ذ 5: 43 و 6: 82 و 145 و 11: 146 و 13: 109 و 195 و 179 و 351 و یأتی له وصول الأخیار

1974- نور الدین‏

رسالة عملیة احتیاطیة لعمل العوام دون حاجة إلی مجتهد فیه الطهارة و الصلاة و الصوم و الزکاة و البیع و الإرث للمعاصر علی بن علی نقی البحرانی السیرجانی الکرمانی الحائری ط مع معراج المتقین 1321

1975- نور الدین‏

لمیرزا محمد الأخباری المقتول 1232 قم 1271 ذکره حفیده میرزا محمد تقی‏

1976- نور الدین‏

رسالة عرفانیة فارسیة لنور الدین عبد القادر الحکیم و لعله عبد القادر الگیلانی الصوفی کما ذکره صاحب الفهرس الرضوی فی التعریف بالنسخة و هی من وقف ابن خاتون 1067 هناک ف 10: 93

1977- نورس‏

منظومة فی 9000 بیت اشترک فی نظمه ظهوری ترشیزی و أبو زوجته ملک قمی کما فصلناه فی 9: 1099 و 9: 327 نقلا عن عالم‏آرا فالظاهر أنه غیر نورس خیال الدیباجة المنثورة

1978- نورس خیال‏

ثالث الدیباجات الثلاث لظهوری ترشیزی 9: 657 و هی گلزار إبراهیم ذ 18: 215 و خوان خلیل 7: 275 و هذه طبعت کلها بعنوان سه نثر مکررا و هی فی مدح إبراهیم عادل شاه (988- 1037) نظما و نثرا ألفه فی قبال نورس لملک قمی 9: 1099 و مخزن الأسرار للنظامی الگنجوی‏

9: 1207 أوله [سرودسرایان عشرتکده‏] عرف نسخها فی خطی فارسی ص 3287 و 3647 و مر مثنوی نورس‏نامه 19: 327

نورس‏نامه‏

تحریر آخر لتاریخ فرشته 3: 272 فإنه حرره أولا فی 1015 باسم أبو المظفر إبراهیم عادل شاه (988- 1037) و سماه گلشن إبراهیمی 18: 223 ثم أعاد تحریره فی 1018 و سماه نورس‏نامه و ذکر نسخه فی خطی فارسی ص 4683- 4686

1979- نور ساطع‏

ترجمه فارسیة لمختصر وسائل الشیعة المسمی بدایة الهدایة للحر 3: 59- 60 لتلمیذ المؤلف الملا مراد الکشمیری ترجمه بالتماس بعض الإخوان و ذلک بعد ما کتب شرحا مبسوطا فارسیا علی بدایة الهدایة بأمر المؤلف و هو أستاذه الحر سماه دلیل قاطع 8: 259 و قبل إتمامه اختصره لنفع العموم و فرغ منه 1098 و وعد فیه أن یکمل المفصل و طبع فی 1312 باسم ساطع الأنوار 12: 101 توجد نسخته عند (السبزواری بالکاظمیة) و أخری فی (الفاضلیة) کتابتها 1123 أولها: [ابتدأ می‏کنم به نام خدای رحمت‏کننده در دنیا، مؤمنان و کافران را]

1980- النور الساطع‏

لیعقوب بن إبراهیم الحویزی م 1147 ترجمه السید عبد الله ینقل عن کتابه هذا شبر بن محمد الحویزی فی ظهر کتابه حجة الخصام مرتب علی أبواب، منها باب: ثلاثة لا یهدیهم الله، باب أن الظالمین کافرون، باب أن الإیمان غیر کاف بغیر تقوی، و یذکر فی کل باب عدة آیات من القرآن‏

1981- النور الساطع فی شرح الشرائع‏

فی عدة مجلدات تاریخ کتابة النسخة الموجودة فی (حسینیة کاشف الغطاء) 1256 و هو المجلد الخامس من الخلع إلی آخر النذر و فی آخره: یتلوه فی السادس الصید و الذباحة إلی آخر الدیات‏

1982- النور الساطع فی الفقه النافع‏

لعلی بن محمد رضا بن هادی بن عباس کاشف الغطاء قم 2231 فی عدة مجلدات الأول منه فی تکلیف الاجتهاد و التقلید

و الاحتیاط و وظائف المجتهد واحد ط فی 633 ص و مجلده الثانی فی أحکام المقلد أیضا مجلد کبیر

1983- نور السبل‏

فی أصول الفقه لعبد الرسول الیزدی تلمیذ السید کاظم الیزدی فرغ منه فی شعبان 1328 و جعل له فهرسا للمطالب علی ترتیب الحروف، و کان فی ذلک مبتکرا فی ذلک الوقت فی النجف، فجعل عنوان إتیان المأمور به یقتضی الإجزاء فی حرف الألف بعده التاء من الفهرست ذکر فیه أن له إراءة الطریق فی أصول الأخلاق و العقائد و الفوائد النجفیة 16: 362

1984- نور السعادة

للحکیم ابن مسکویه أحمد بن محمد بن یعقوب الرازی م 421 قم 545 و 1344 و صاحب ترتیب السعادة

1985- نور الشهداء

فارسی لنور الأصفیاء صاحب نور الحساب قم 1972 توجد بالآصفیة کما فی خطی فارسی ص 4563

1986- نور الصباح فی طریق الهدایة و الفلاح‏

فارسی لعلی نقی بن علی أکبر الحسینی الکازرونی مساله‏گو فی رد البابیة و إثبات بقاء الحجة مستورا و عدم ظهوره فی شخص الباب رأیت النسخة بخطه ألفه 1329

1987- نور الصدر

فی العرفان و بیانات غنوصیة و لمعات ظهوریة لحضرة نور الأنوار للمرشد العارف شهاب الدین محمد بن موسی البزشلوئی الکمیخانی العراقی ألفه باسم السلطان ناصر الدین شاه أوله [حمد بی‏حصر و عد] رأیت النسخة فی مکتبة الحاج میرزا علی الشهرستانی بکربلاء تاریخ کتابتها 1302

1988- نور الضیاء الکاشف عن الخیانة و الإخفاء

فی إثبات تحریف الکتاب بید عثمان للمیرزا أبو القاسم بن محمد تقی بن محمد قاسم الأردوبادی قم 356 م 1333 رأیت النسخة عند ولده الفاضل المیرزا محمد علی الأردوبادی، و مر فی الموضوع نور الأنوار و مصباح الأسرار ق م 1915 و النقد اللطیف قم 1433

1989- نور الطالبین‏

فارسی فی الصلاة، مقدماتها و أذکارها و تعقیباتها

فی مقدمه و 10 أبواب و خاتمة لملا علی بن عبد الله الفراهانی فرغ منه 1256 و النسخة بخط الملا علی السیجانی 1259 علیها تملک جمال الدین مؤلف أخبار الأوائل ذ 1: 322 رأیت النسخة عند المیرزا عباس الکاشی بکربلاء

1990- نور عرفان در شرح خطبة شعبان‏

و هی الخطبة المنسوبة إلی النبی صلی الله علیه و آله التی أولها [

/ أیها الناس قد أقبل إلیکم شهر الله ...

] فارسی لآقا نجفی الأصفهانی محمد تقی بن محمد باقر قم 1605 ب ط بإیران‏

1991- نور العرفان‏

فارسی عرفانی لشاه نعمة الله ولی قم 1913 ذ 9: 1215 توجد نسخته فی مکتبة الإلهیات بطهران ف 1: 333

1992- نور العلم‏

فی بدع العامة و مطاعن أکابرهم للمیرزا هادی بن علی الخراسانی الحائری المعاصر قم 156

نور العلم و الإیمان‏

فی أصول الدین مر باسم أنوار المعرفة ذ 2: 444 للمحلاتی إسماعیل قم 1255

1993- نور العلوم‏

فارسی عرفانی فی عشرة أبواب لأبی الحسن الخرقانی علی بن جعفر البسطامی م 425 ذ 9: 39- 40 ط أخیرا بالاتحاد السوفیتی و نسخته بخط محمود بن علی فی المتحف البریطانی کما فی خطی فارسی ص 1471

1994- نور علی نور

لپیر جمال الأردستانی 9: 161 عرفانیة فارسیة موجودة فی (المجلس) کما فی خطی فارسی ص 1471 عن فهرس المجلس 3: 541

1995- نور علی نور

لأبی القاسم الذهبی الشیرازی کتبه بالفارسیة فی جواب 7 أسئلة عرفانیة سألها ولده محمد مجد الأشراف و 8 أسئلة سألها عبد الکریم الزنجانی و طبع علی الحجر 1322 و نسخته المخطوطة بجامعة طهران کما فی فهرسها 12: 2594

1996- نور علی نور

فی آداب زیارة عاشوراء فارسی لمیرزا حبیب الله بن شیر محمد بن محمد طاهر الهمدانی المعاصر أوله: [بسم الله النور] إلی آخر دعاء

النور المشهورة رتبه علی خمسة أنوار و خاتمة، فرغ منه 1317 ط 1320 بالقطع الثمنی‏

1997- نور علی نور

أو الزبور فی معنی نور علی نور من کتب الإسماعیلیة ذکره المجدوع فی ص 179

نور علی نور

مثنوی لمحمد أفضل سرخوش لاهوری 9: 439 و 19: 327

1998- نور العین‏

للقاضی نور الله الشهید 1019 التستری المرعشی قم 1952 حکاه فی نجوم السماء عن فهرس کتبه‏

1999- نور العین‏

فی استحالة رؤیة الله و الرد علی العامة فی ذلک للسید محمد بن الحسین النقوی الأمروهوی المولود 1310 ط بالأردویة

2000- نور العین در أحوال یحیی بن زید بن علی بن حسین علیه السلام

الشهید بجرجان و المدفون بگنبد قابوس من توابع فندوسک فارسی للدکتور قوام الدین محمد الشاهرودی ط بمشهد 1349 فی 89 ص الساکن بقلعة نوخرقان من توابع بسطام‏

2001- نور العین فی ترجمه خصائص الحسین‏

للمیرزا أحمد حسین بن عابد علی الهندی المعاصر ط بالأردویة 1315- 1897 م و مر الفتح الغالب لولده ذاکر حسین فی 16: 107

2002- نور العین فی جواز البکاء علی الحسین‏

لمحسن علی اللاهوری ط بالأردویة

2003- نور العین فی شرح حکمة العین‏

لمحمد بن أحمد الحمیری کذا فی نسخه (الرضویة) کما فی فهرسها و لعله لمحمد بن أحمد الخفری فراجع‏

2004- نور العینین فی تعزیة الحسین علیه السلام

لمیرزا أبی القاسم بن کاظم الموسوی الزنجانی م 1292 قم 29 کلها فی 2800 بیت موجود عند أحفاده” المؤلف” بزنجان‏

2005- نور العینین فی معراج سید الکونین‏

بالأردویة ط کما فی فهرس الاثنی عشریة اللاهوریة

2006- نور العیون‏

فی طب العین و حفظ صحتها فارسی لأبی الروح محمد بن منصور بن أبی عبد الله بن منصور الجرجانی المعروف بزرین دست ألفه فی 480 فی عصر المقتدر العباسی م 487 و دولة ملک شاه بن محمد السلجوقی م 485 و رتبه علی 10 مقالات ذکر فهرسها فی المقدمة و المقالة الأولی فی 153 سؤالا و جوابها أوله: [الحمد لله رب العالمین و العاقبة للمتقین و آله الطاهرین‏] یذکر فی أوله أنه أورد فیه ما جر به هو و آباؤه رأیت النسخة فی (الرضویة) فی سفرتی 1365 و قال فی کشف الظنون: نور العیون و جامع الفنون فی الکحالة أوله [الحمد لله فاطر السماوات و مزینها بالنجوم الزواهر] مشتمل علی 10

مقالات أودع فیها کلام جالینوس و دیسقوریدوس و الرازی و من الملکی و القانون و ابن زهر و الزهراوی و ضم إلیها تجربته و توجد نسختان منها فی کلیة الطب بطهران کما فی خطی فارسی لابنی ص 7- 608

2007- نور العیون‏

للمیرزا محمد باقر الشریف الحسینی الأصفهانی القمی صاحب مشارق المهتدین ذ 21: 36 من أواخر عصر نادر شاه، کان تلمیذ المیرزا محمد تقی الألماسی م 1159 فرغ منه 9 ج 2- 1179 فی مجلدین 1- أصول الدین و أحوال الأئمة إلی الغیبة و هو مقدمه للمجلد الثانی فی مقتل الحسین کما صرح به فی أوله توجد نسخ منه عند آقا منیر بأصفهان و أخری عند السید محمد علی الروضاتی و عند مهدی شرف الدین بتستر، و عند إمام الجمعة بقریة سده بأصفهان و هو السید علی انتقلت إلی ولدیه نور الله و الحسن و نسخه بجامعة طهران کما فی فهرسها 3: 630 و خطی فارسی ص 4565 و نسخه عند (السید شهاب الدین بقم) قال فی فهرسه 2: 9: إنه فی بابین 1- فی آل محمد صلی الله علیه و آله فی 12 تنویر 2- فی أعدائهم فیها 12 تبصیر أوله: [الحمد لله الذی أشرق فی قلوب أولیائه‏] و ینقل عن الکتاب شیخنا فی الفیض القدسی ذ 3: 160- 161 و فی دار السلام و ینقل عنه صاحب مفتاح الجنة و الحسن‏

الأصفهانی فی عنایات مهدویة و مر منتخب نور العیون فی 22: 441 الذی هو لعلی أکبر الکرمانی و لعله صاحب أسرار الصلاة 2: 50

2008- نور العیون‏

فارسی مختصر من ریاض الشهادة 11: 328 کلاهما لملا محمد حسن بن معصوم الشیرازی جد صاحب طرائق الحقائق 15: 156- 157 مرتب علی 40 مجلسا، 1- للنبی 2- للصدیقة 3- للأمیر، و کلها فی المصائب أوله:

[حمد مر خدای را که بندگان خاص خود را] نسخه منه بخط محمد تقی الشهیر بآقا بابا معلم ابن محمد رضا زرگر، فرغ من کتابتها 20 رمضان 1244 ط ببمبئی و فی حاشیته أنوار الشهادة ذ 2: 430

2009- نور العیون‏

شرح لقران السعدین 17: 66 للأمیر خسرو الدهلوی و الشارح هو نور الدین محمد نور الحق شاه ترک البخاری الهندی الشاه‏جهان‏آبادی م 1073 ابن الشیخ عبد الحق ألفه فی 1014 أوله [خطبة کبریا و جلال مر پادشاهی را که‏] و له زبدة التواریخ کما فی خطی فارسی ص 3515

2010- نور العیون فی ترجمه ضیاء العیون‏

مع زیادات فی الأدعیة باللغة الأردویة ط حیدرآباد للمولوی میرزا بهادر علی الپنجابی الهندی‏

2011- کتاب النور فی الإمام المستور

لمحمد باقر بن محمد جعفر البهاری الهمدانی قم 250 موجود مع ذیله المذکور فی 10: 51 کما مر له أبهی الدرر و بعث الأموات‏

2012- نور القبور

فی أصول الدین لملا عبد الله بن محمد هادی الهرندی الأصفهانی المدفون والده بمقبرة آب‏بخشان بأصفهان ذکر فی تذکره القبور و توفی 1256 کما فی رجال أصفهان ص 143 و دفن جنب امام‏زاده إسحاق فی هرند و مر له دلائل الدین ذ 8: 250

2013- نور قدسی در أحوال مجلسی‏

فارسی للخطیب الواعظ محمد علی المبارکه‏إی الأصفهانی (17 حجة 1316- 7 رجب 1365) و جاء فی رجال أصفهان‏

ص 36 أنه توفی یوم الجمعة فجأة أو مسموما و له تصانیف کثیرة و ینقل عنه و کأنه کان موجودا عنده” صاحب رجال أصفهان” و مر الفیض القدسی 16: 408 فلعله استفاد منه‏

2014- نور القلوب‏

عرفانی فارسی للسید نور الأصفیاء صاحب نور الحساب ق م 1985 و النسخة بالآصفیة کما فی خطی فارسی ص 1472

نور الکواکب من الشمس‏

للبهائی مر استفادة نور ذ 2: 29

2015- کتاب النور لمن تدبره‏

لحیدر بن محمد بن نعیم السمرقندی من موالی العیاشی صاحب تنبیه العالم 4: 443 ذکره الطوسی فی الفهرست و فی باب من لم یرو: أنه یروی جمیع مصنفات الشیعة و أصولهم‏

2016- النور المبین‏

لأمین الإسلام الطبرسی الفضل بن الحسن بن الفضل ق م 1164 ذکره تلمیذه ابن شهرآشوب فی معالم العلماء و مر معارج السئول 21: 182 مجمع البیان 20: 24

2017- النور المبین فی أحکام الدین‏

رسالة عملیة فارسیة فی الطهارة و الصلاة و الزکاة لمیرزا محمد حسین الشهرستانی بن محمد علی م 1315 ق م 1575 ب کتبه 1312 و طبع فی نفس السنة، و علی ظهره إجازة سیدنا الشیرازی لجواز الرجوع إلیه و التقلید عنه باعتباره مجتهدا، فسیدنا الشیرازی لم یکن یمنع تقلید غیره إن کان قد وصل مرحلة الاجتهاد

2018- النور المبین فی أصول الدین‏

فارسی لمیرزا محمد حسین الشهرستانی المذکور. ألفه فی أسبوعین من عام 1281 و تاریخ فراغه من النسخة 1307 و طبع بعد سنة فی 1308 مع أصول الدین للمیرزا أبی القاسم القمی 2: 182- 183.

2019- النور المبین فی قصص الأنبیاء و المرسلین‏

للمحدث الجزائری نعمة الله بن عبد الله التستری م 1112 قم 1959 تکملة لکتابه ریاض الأبرار فی مناقب الأئمة الأطهار 11: 316 ط. 1355 و یوجد عند (السماوی) و نسخه أخری عند (العطار ببغداد) أوله [الحمد لله الذی أرسل الأنبیاء حجة علی‏

العالمین ...] صرح فیه أنه ألفه تتمیما ل ریاض الأبرار الذی فرغ منه 1108 و جعله فی مقدمه و أبواب و فصول و خاتمة. المقدمة فی عصمة الأنبیاء و الخاتمة فی نوادر أخبار بنی إسرائیل و الأبواب فی أحوال مشاهیر الأنبیاء من آدم إلی الخاتم.

و مر ترجمته باسم تحفه الأولیاء 3: 422- 423.

2020- النور المبین فی النص علی أمیر المؤمنین علیه السلام

للسید علی خان الکبیر بن خلف المشعشعی الحویزی قم 1589 و هو فی أربع مجلدات. ابتدأ بتألیفه فی حجة 1082 و فرغ منه بعد أربعة أشهر فی ع 1- 1083 و کتب بعده خیر المقال 7: 285 و توفی 1088 کما فی الرحلة المکیة لحفیده علی خان الصغیر 10: 170- 171 و مر له جواب اعتراضات الجرجانی 5: 175. و یظهر من فرهاد میرزا فی القمقام وجود النور المبین عنده” فرهاد میرزا”.

2021- نور المجالس‏

فی ترجمه أحوال القاضی نور الله التستری الشهید 1019 قم 1998 صاحب مجالس المؤمنین. ط بالهند بالأردویة.

2022- نور المحاسبین‏

فارسی، للسید نور الأصفیاء الأورنگ‏آبادی قم 2014، یوجد أیضا فی (الآصفیة، 214) کما فی الفهارس.

2023- نور المستبصرین فی نفی الظل للأئمة الطاهرین‏

لمحمد مرتضی الجنفوری ق م 950 م 1333. ط.

2024- نور المشارق فی مواعظ الخلائق‏

لعلی بن محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی قم 1525 ذکره فی کتابه غایة الآمال 16: 5.

2025- نور المشرق فی علم المنطق‏

للحسن بن سدید الدین یوسف بن المطهر الحلی قم 1586 صرح به هو فی إجازته للمهنا المدنی ذ 1: الرقم 910 و ذکره محمد بن خاتون أیضا فی إجازته.

2026- نور المشرقین‏

فی جواب تحفه العراقین للخاقانی الشیروانی 9: 280 و 3: 453 و الجواب لعبد الله بهشتی هروی 9: 148 توجد عند (الملک)

فی 1900 بیتا. کتابتها 1067 کما فی خطی فارسی ص 4054.

2027- نور المعرفة

فی العقائد و الأصول الخمسة للدین. فارسی لمحمد باقر بن محمد حسن بن أسد الله الشریف القائنی البیرجندی م 12 حجة 1352. مرتب علی أربعة أقطاب 1- التوحید 2- النبوة 3- الإمامة 4- المعاد و العدل. و فی آخره ذکر فهرس تصانیفه و مشیخته إلی الکتب الأصول الأربعة و الصحاح الستة و فرغ منه 1314. أوله: [الحمد لله المتفرد بالوحدانیة المتوحد بالربانیة المدبر بلا وزیر ...] رأیته فی کتب الحاج عماد الفهرسی ثم انتقل إلی (الرضویة) و جاء فی فهرسها 5: 198.

2028- النور المقذوف فی قلب المشعوف‏

لمیرزا محمد بن عبد النبی النیشابوری الأخباری المقتول 1232 قم 1975.

2029- نور المنابر

مقتل فارسی فی بابین: قبل الشهادة و بعد الشهادة. لأبی عبد الله الزنجانی قم 1296 بن أبی القاسم بن کاظم الموسوی م 1313 ط. طهران 1312 و فرغ منه 1309.

2030- النور المنجی من الظلام فی حاشیة مسلک الأفهام‏

شرح و حاشیة علی مسالک الأفهام فی علم الکلام ذ 20: 378- 379 و 21: 22 لمؤلف أصله ابن أبی جمهور الأحسائی قم 263 ألفه قبل عودته من سفر الحجاز لمعاصره السید علی بن عبد الحسین الموسوی الحلی الساکن بقریة نشیانة من قری الحلة. و قد مدحه ابن أبی جمهور فی أول کتابه المجلی لمرآة المنجی و یعنی به هذا الکتاب کما ذکرناه 20: 13.

2031- نورنامه‏

لمحمد قاسم فرشته صاحب التاریخ المعروف به 3: 272. نقل عنه فی هامش عمدة الطالب نسب بعض السادات.

2032- نورنامه‏

باللغة الأردویة. ط بالهند.

2033- نورنامه‏

من کتب الإسماعیلیة. ذکره أیوانف تحت رقم 770.

2034- نورنامه‏

لنصیب الکشمیری، م 1047. فارسی فی سوانح أجلة

الصوفیة بکشمیر. أوله [الحمد لله المعبود لجمیع العباد، المنفرد عن الأزواج‏] یوجد فی (لاهور، پنجاب، العمومیة، 69، 2907 نور) من القرن الثالث عشر.

و للمؤلف ریشی‏نامه فی بیان خصائل بعض أولیاء الفرقة المشهورة ب ریشی فی کشمیر. و هناک نورنامه مجهول المؤلف فی خطی فارسی ص 1472 و 3287.

2035- نور النور فی بیان قراءة عاصم المشهور

لمحمد بن شمس الدین القاری الکاظمی. کتبه للشاه سلیمان الصفوی مرتبا علی مقدمه و 12 فصلا و خاتمة.

أوله: [الحمد لله الذی أنزل القرآن نورا یهتدی به ...] و عمدة الکتاب الخاتمة التی فیها ذکر فرش القرآن و الخلافات فی آیة آیة علی ترتیب السور. موجودة فی خزانة (شیخنا الشیرازی) و فی النجف أیضا.

2036- النور الوافی تهجئة أحادیث الکافی‏

لمحمد رضا بن قاسم بن محمد الغراوی النجفی قم 1248 المولود 1303 خرج منه مجلد لأصول الکافی مرتبا أحادیثه علی حروف الهجاء (آ- ی) نظیر الجامع الصغیر للسیوطی. و تعرض لذکر الإمام المروی عنه و لبیان صفة السند من الصحة و الضعف و غیرهما.

2037- نور و تجلی‏

لنظم الأطباء المتخلص ناصح ألفه فی 1310 باسم ناصر الدین شاه فی عشرة أنوار و خاتمة واحدة. أوله: [هو الله ... در مدح أعلی حضرت ...

تا جهان خرم و گلستان است ...]. نسخه منه بالمکتبة (الملیة) بطهران فی 110 ورقة کما فی فهرسها 1: 245.

2038- نور وحدت‏

للخواجة عبد الله حورا المغربی. نسخه منه فی مکتبة (الشریعة) و طبع ضمن مجموعة عوارف المعارف و هو رابع رسالة فیها و قبلها ترجیع بند خواجه حورای مغربی 4: 168 و قبلهما حق الیقین و مرآة المحققین للشبستری 7: 42 ط 1283 و 1318 جاء فیه أنه ظهر أسراره فی عام 1153 فهو غیر العشرة الذین یلقبون ب المغربی و ذکرناهم فی 9: 1079- 1081 عرف نسختان منه فی خطی فارسی ص 1472.

2039- النور و الرحمة

لأحمد بن محمد أبو جعفر البرقی قم 379 و 1666 عده الطوسی فی الفهرست من أجزاء کتاب المحاسن طبعه المحدث الأرموی ضمن المحاسن تحت عنوان الصفوة و النور و الرحمة و هو الکتاب الرابع من کتب المحاسن الأحد عشرة. ص 127 إلی 186.

النور و الرحمة

لجابر بن حیان قم 24.

2040- النوروز

رسالة فی النیروز بالعربیة. لمحمد إبراهیم الحسینی المدرس الخادم، نقل فیه عن روضة المنجمین (11: 304) لشه مردان بن أبی الخیر الرازی من القرن الخامس مؤلف نزهت‏نامه علائی. رد فیها علی النوروزیة لآقا رضی القزوینی قم 2049 و 2058، و یؤید فیها تقدیس یوم النوروز عند الشیعة.

أولها [الحمد لله الذی أطلع من مطالع النبوة و الرسالة ساطع نور رسوله الکریم‏].

یوجد بطهران (دانشگاه 4727) ضمن مجموعة رسائل من القرن الحادی عشر تاریخ الفراغ منها 1092 و تاریخ الاستنساخ 1093. و ضمن المجموعة رسالة أخری فی هذا الموضوع من المؤلف نفسه الا إنها فارسیة. کما یأتی. و مر فی الموضوع نظم حدیث معلی بن خنیس قم 1087.

2041- نوروز

رسالة فی النیروز للسید إبراهیم الحسینی المدرس الخادم، المذکور، بالفارسیة. ألفه باسم الشاه سلیمان الصفوی (1077- 1105).

أولها [حمد و سپاس یگانه‏ای را که از فیض بهار اعتدال ...]. یوجد مع رسالة أخری للمؤلف فی الموضوع بالعربیة ضمن مجموعة من القرن الحادی عشر. کما مر آنفا.

2042- نوروزنامه‏

لمحمد باقر بن إسماعیل الخاتون‏آبادی الحسینی الأصفهانی، ألفه باسم الشاه سلطان حسین الصفوی (1105- 1135)، فی التقویم طبقا للأخبار و الأحادیث فی هذا الموضوع. أوله [صباح نوروز فیروز سعید و عید جهان‏افروز جدید مؤمنان ...]. یوجد بطهران (دانشگاه 2/ 1266) کتابتها 1125 و (المتحف البریطانی 11001) کما فی فهرسهما و یأتی نوروزیة

لولده إسماعیل بن محمد باقر بن إسماعیل. قم 1051.

2043- نوروزنامه‏

فارسی للخواجة محمد بن علی الحکیم الترمذی م 255 قال فی الدیباجة ما ترجمته [لقد عمرت 125 سنة حتی تمکنت من علم النجوم و سمیت الکتاب نوروزنامه ...]. و النسخة بجامعة طهران من القرن 11 کما فی فهرسها 12: 2692- 2696 أورد الترمذی هناک الأسبوع النجومی الذی کان متداولا بین الهنود و الفرس و یبتدأ من الأحد (الشمس) و ینتهی إلی السبت (الزحل) قم 1949 و الترمذی هذا هو صاحب ختم الأولیاء المطبوع ببیروت 1965.

2044- نوروزنامه‏

لعمر الخیام النیشابوری، 9: 310. رسالة فارسیة فی التقویم مختصرا، ثم فی آدابها و حکایات فیه. طبع بطهران فی 1312 ش بمباشرة مجتبی المینوی قم 1417 ثم ضمن مجموعة رسائل خیام فی مسکو 1962 م علی طریقة الأفست. أوله [سپاس و ستایش مر خدای را جل جلاله که آفریدگار جهان است ... این کتاب که بیان کرده آمد در کشف حقیقت نوروز].

2045- نوروزنامه اثنی عشر

طبع بالهند ضمن مجموعة.

2046- نوروزنامه‏

منظومة فارسیة للسید مهدی نسودی التبریزی.

ط 1308 ش 9: 1185.

2047- نوروز و جمشید

لرشحة أصفهانی 19: 328 و 9: 359.

2048- نوروز و سی روز

للفیض الکاشانی محسن بن مرتضی (1007- 1091) قم 1901 شرح فارسی لحدیث معلی بن خنیس قم 918 و 1087 عن الصادق علیه السلام فی خواص عید النوروز و الأسماء الثلاثون لأیام الشهر علی حسب ما کان متداولا عند الفرس قبیل الإسلام. و معلی بن خنیس هو أبو عبد الله الکوفی. کان من موالی بنی أسد و انتقل إلی ولاء الإمام الصادق علیه السلام . ضرب عنقه و صلبه شرطة داود بن علی والی المدینة و هو بعید عن اهله و ولده، فدعی الصادق علی قاتله فمات من لیلته. و

قال الصادق فی حقه:/ رحم الله معلی بن خنیس فقد أذاع سرنا و من أذاعه یعضه الحدید

هذا ما قاله الکشی، و قال النجاشی: له کتاب و ضعفه الغضائری علی دیدنه فی تضعیف العلماء و قال: کان فی أول أمره مغیریا ثم دعا إلی محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن علیه السلام صاحب النفس الزکیة الذی ثار علی المنصور الدوانیقی عام 145 مع بنی الحسن. قال الغضائری: و الغلاة یضیفون إلیه کثیرا. و مر للفیض فی هذا الموضوع تقویم المحسنین أو أحسن تقویم 4: 400- 403 و غنیة الأنام 16: 65 و معیار الساعات 21: 279. نسخه منه ضمن مجموعة خمس رسائل للفیض عند (المشکاة) و النسخة بجامعة طهران ف 4: 855 و طبع عنه بتصحیح الدکتور محمد معین مع مقدمه مفصلة فی تاریخ التقویم الإیرانی قبیل الإسلام تحت عنوان روزشماری در ایران باستان ذ 11: 267 و نشرها انجمن ایران‏شناسی فی 85 ص عام 1325 ش. و مر نظم حدیث معلی ص 209.

2049- نوروزیة

و تعیین أنه ما هو المعروف من تحویل الشمس من الحوت إلی الحمل للسید إبراهیم الحسینی النیشابوری الطوسی المشهدی م 1012 المدرس فی الرضویة و المدفون بها. و هی فارسیة، قال فی الریاض: و هذه المسألة صارت مطرحا لآراء الفضلاء و معرکة عظمی بینهم حتی صنفوا فیها رسائل مستقلة و لعله متحد مع 2040.

2050- نوروزیة

لملا إسماعیل الخواجوئی م 1173 قم 1387 شرح للرسالة النوروزیة لعماد الدین بن مسعود قم 2061 الذی ألفه للسلطان حمزة میرزا. توجد نسخته ضمن رسالة میرزا محمد مهدی الخراسانی المسماة نوروزیة أیضا و هی رد علی رسالة الخواجوئی هذا. و النسخة فی (المجلس) کما فی فهرسها 9: 322- 326.

2051- نوروزیة

لإسماعیل بن محمد باقر بن إسماعیل الخاتون‏آبادی الأصفهانی (1031- 1116). ألفه فی 1089 للشاه سلیمان الصفوی (1077- 1105) فی مقدمه و اثنی عشر بابا و خاتمة. المقدمة فی التاریخ الفارسی و مبدأ سنواتها. الباب 1- نیروز الفرس فی الاخبار إلی أیام المتوکل العباسی 2- فی النیروز المعتضدی فی أیام السلاجقة و تعیین النیروز السلطانی بعد وضع الکبائس المتخلفة

حتی ذلک الیوم. 3- یوم الغدیر. 4- آداب النیروز، 5- خبر معلی خنیس قم 1087. 6- محاکمة ابن فهد. أوله [نوروز عالم‏افروز قلوب أهل عرفان و شاهد بزم ...]. (المجلس ف 10: 500) و مر نوروزنامه لوالده محمد باقر قم 2042.

2052- النوروزیة

لملا باقر بن إسماعیل الکجوری صاحب الأسرار 2: 38 و جنة نعیم 5: 160 ذکره أخوه فی زبدة المآثر 12: 32 و قال هو فی أول الخصائص الفاطمیة إنه فارسی و فیه الرد علی میر مخدوم صاحب نواقص الروافض قم 1512 م الذی أنکر فیه الغدیر و النوروز. و هی فی ثمانیة آلاف بیت.

2053- نوروزیة

لمحمد تقی بن محمد رضا الرازی ألفه باسم الشاه صفی الصفوی (1038- 1052) فی مقدمه و ثلاثة فصول و خاتمة أوله [جواهر حمد و سپاس‏] و النسخة بجامعة طهران ف 12: 2517 و (الملک) کما فی خطی فارسی ص 366 ینقل عنها صاحب الریاض‏

2054- الرسالة النوروزیة

لبعض الأصحاب ألفها للشاه طهماسب م 984 نقل عنها المولی محمد جعفر بن محمد باقر الشریف السبزواری فی رسالته قم 2055 و الظاهر أنه مقدم علی سائر الرسائل الآتیة

2055- نوروزیة

للمولی محمد جعفر بن محمد باقر الشریف السبزواری أولها:

[حمد بی‏حد و ثنای بی‏عد مبدعی را سزد که گلهای رنگارنگ بهار در بوستان کائنات ذره‏ای از پرتو إحسان أو است‏] مرتبة علی مقدمه حکی فیها عن والده المرحوم کلامه المبسوط فی بعض رسائله فیما یتعلق بالنیروز و ثلاثة أبواب أولها وجه تسمیته و الثانی فی فضله و الثالث فی أدعیته و أعماله و خاتمة فی أحکام وقوعه فی أیام الأسبوع ألفها باسم الشاه سلطان حسین الصفوی، و المظنون: أنه ابن المحقق السبزواری صاحب الذخیرة رأیت النسخة عند السید آقا التستری، و أخری بخط عبد الله بن علی دودانگه‏ای- علی فرسخ من تستر- فی 1249 عند السید مصطفی التستری، ابن أخت‏

السید آقا المذکور

2056- نوروزیة

لمیر محمد حسین بن محمد صالح الحسینی الخاتون‏آبادی قم 1573 صاحب خزائن الجواهر 7: 154 و فهرست تصانیف جده المجلسی ذ 16: 380 و النسخة بمکتبة عبد العظیم کما فی خطی فارسی ص 366

2057- نوروزیة

فی الدفاع عن النیروز الجلالی الخیامی المعروف، عند تحویل الشمس من الحوت إلی الحمل، و ضد آقا رضی القزوینی قم 2058 الذی دافع عن النیروز الیزدگردی و هذه الرسالة لمیرزا محمد حسین بن میرزا أبو الحسن القائنی‏

2058- نوروزیة

رسالة فارسیة فی تعیین یوم النیروز علی الحساب الیزدگردی و إنه غیر الیوم الأول من الربیع و تحویل الشمس من الحوت إلی الحمل و أول أیام السنة الفارسیة التی عملها الخیام لجلال الدین ملک شاه فسمیت باسمه ألفها آقا رضی القزوینی محمد بن الحسن قم 386 و یحیل فیه البسط إلی کتابه لسان الخواص 18: 302- 304 و النسخة ضمن مجموعة رسائله عند (التقوی) کما فی خطی فارسی ص 366 و نسخه خط المؤلف مع قبلة الآفاق له فی (الملیة) و قد رد علیه کثیرون قم 2040 و 2049 و 2057 و 2059

2059- نوروزیة

رسالة فارسیة فی الدفاع عن النیروز الجلالی الخیامی أول أیام الربیع عند تحویل الشمس من برج الحوت إلی الحمل الذی استخرج حسابه الخیام فی عام 469 و معه الأسفراینی و میمون بن النجیب و ذلک بأمر جلال الدین ملک شاه السلجوقی کما ذکره ابن الأثیر فی حوادث السنة، فجعل تلک السنة سنة 457 هجریة شمسیة (الثقات 210) و الرسالة النوروزیة هذه عملها میرزا رضی الدین محمد المستوفی ضد النوروز الیزدگردی الذی دافع عنه آقا رضی القزوینی و قد ذکر صاحب الریاض أن هذه المسألة صارت مطرحا لآراء الفضلاء فی ذلک العصر و ذکر منهم ثلاثا: الآقا رضی القزوینی قم 2058 و محمد حسین القائنی قم 2057 و رضی المستوفی هذا و السید إبراهیم النیشابوری قم 2049

2060- نوروزیة

لغیاث الدین الأدیب الکاشانی، من المترجمین بدار الترجمة فی عصر ناصر الدین شاه (1264- 1313) و کاتب مقدمه نامه دانشوران ص 22 و هو فی تاریخ النوروز و أقوال الماضین فی أمره أوله [ثنا و ستایش و بندگی و پرستش ذات واجب الوجودی را سزاست‏] یوجد فی طهران (الملیة) ف 1: 399

2061- نوروزیة

لعماد الدین محمد (أو محمود) بن مسعود ألفه باسم السلطان حمزة میرزا توجد نسخته ضمن شرح له تسمی نوروزیة أیضا، لإسماعیل الخواجوئی قم 2050 فی (المجلس) ف 9: 322- 326

2062- نوروزیة

لمیرزا محمد مهدی بن هدایة الله الخراسانی المولود 1152 و الشهید 1217 رد فیه علی نوروزیة لإسماعیل الخواجوئی قم 2050 عناوینه قال أقول و النسخة موجودة فی (المجلس) کما فی فهرسها 9: 322- 326

2063- نوروزیة

لوقار الشیرازی قم 91131: 1276

نوروزیة

لمعلی بن خنیس مؤلف کتاب الحدیث 6: 367 نظمه بالفارسیة الخواجة نصیر الطوسی قم 1087

2064- نور الولاة فی مسائل الصلاة

للحاج علی أکبر الشیرازی‏

2065- نور الولایة

من مثنویات قطب الدین محمد ذهبی النیریزی م 1173 قم 91169: 884 ذکر فی ریاض العارفین‏

2066- النور و النار

أحد السبعة عشر کتابا ألفت ضد أبی مسلم الخراسانی ضمن التیار ضد التصوف الذی أقامتها الحکومة الصفویة فی عهدها الثانی فی القرن الحادی عشر کما مر فی 4: 150، و 495- 498 و 6: 385- 386 و 10: 205- 209 ذکر فی آخر إظهار الحق و یأتی من مؤلفات هذه الجماعة نور الیقین فی أصول الدین‏

2067- نور الهدایة

لنور الدین جعفر أوله [حمد مر الله را عز اسمه‏

که اصفیا] توجد بدار الکتب فی القاهرة کما فی فهرس مخطوطاتها الفارسیة لطرازی 2: 225

2068- نور الهدایة

فی الإمامة لجلال الدین الدوانی م 907 قم 529 ذکر فیه قبح التعصبات الدینیة و حسن الاجتهاد و لزوم التأویل فی بعض النصوص و بین بعض المسائل الفلسفیة کإرادة الله و استعداد الإنسان و القدم الزمانی و الحدوث الدهری ثم ذکر تشیع ابن العربی الذی یعبر عن الإمام بالقطب و ذکر لزوم العصمة فی المعلم المشرع حین التشریع ثم ذکر أن تأخیر علی المعصوم عن بیعة أبی بکر یدل علی أنه کان لسبب طبع بإیران 1311 فی ذیل الخصائص لابن بطریق 7 الرقم 907 و ثانیا فی آخر شرح زندگانی جلال الدین دوانی‏⁽¹⁾أوله: [حقیت حمد مختص واجب‏] و نسخه منه عند (التقوی)

2069- نور الهدایة

فی مسائل دینیة باللغة الگجراتیة لمحمد حسین بن محمد الموسوی التستری ناشر الإسلام قم 2076

2070- نور الهدایة

فارسی فی أصول الدین لملا محمد رفیع بن علی رضا النوری مبسوط سیا فی مبحث الإمامة للاثنی عشر و مطاعن أضدادهم أوله [الحمد لله الذی فطر العقول علی معرفته و علمها بنور علمه وجوب وجوده‏] ألفها 1223 و النسخة موجودة فی الآصفیة ف 3: 550 و خطی فارسی ص 1004

2071- نور الهدایة

فی النبوة للعارف علی أکبر النواب المتخلص بسمل الشیرازی 9: 137 و هو ابن علی الناظر بن إسماعیل المدرس بن خلیل المدرس فی مدرسة الحکیم بشیراز حین وقوع فتنة الأفغان کذا فی طرائق الحقائق و قال إنه تلمیذ جدی محمد حسن القزوینی و إنه ولد 1187 و توفی 1263 ألف الکتاب لقسیس مسیحی فی مقدمه و ثلاثة أبواب و مقالة فیها مقدمه و ثلاثة مطالب و خاتمة

1) و هذا الکتاب تألیف الشیخ علی الدوانی طبع بقم 1375 فی 196 ص مع تقاریظ لشریعتمدار و الزنجانی و السید شهاب الدین المرعشی و الطباطبائی‏

أوله [تحفه حمد سزاوار] و النسخة موجودة بجامعة طهران ضمن مجموعة من تصانیفه کما فی فهرسها 10: 1928

2072- نور الهدایة

فی المعارف الخمسة و أصول الدین لهدایة بن محمد الحسینی مرتب علی خمسة أبواب 1- وجوده تعالی 2- آثار رحمته و عظمته (العدل) 3- النبوة 4- الإمامة 5- المعاد أوله [الحمد لله المحتجب بشعاع نوره عن نواظر خلقه، المتسربل بالجلال‏] رأیت النسخة فی کربلاء عند الشیخ عبد الله الأندرمانی الطهرانی‏

2073- نور الهدایة

فارسی فی الکلام لملک یوسف الکشمیری أوله:

[حقیقت حمد مختص بجناب حضرت واجب الوجودی است که‏]

2074- نور الهدایة و مصدر الولایة

فی العرفان بالفارسیة لمحمد رضا نجیب الدین التبریزی الأصل الأصفهانی المولد م 1075 المتخلص زرگر و نجیب ذ 9: 402 و 1177 ط بشیراز 1336 ثم طهران 1365 و مر له نور البصر قم 1962 و راجع 19: 328 و خطی فارسی ص 1473

2075- نور الهدی‏

للشیخ جواد البلاغی النجفی قم 1572 ب صاحب آلاء الرحمن و الهدی مختصرة فی حل بعض شبهات وردت من جبل عامل ط النجف فی 20 ص‏

2076- نور الهدی‏

رسالة عملیة طبقا لفتاوی السید حسین البروجردی باللغة الأردویة للسید محمد حسین بن محمد ناشر الإسلام الهندی التستری الموسوی المولود 1305 من الطهارة إلی المواریث ط الهند 1369 قم 2069

2077- نور الهدی‏

لمحمد بن محمد زمان الکاشانی الأصفهانی تلمیذ المیر محمد حسین الخاتون‏آبادی م 1151 رأیت النسخة فی مکتبة سردار کابلی بکرمانشاه ثم انتقلت إلی مکتبة أمیر المؤمنین للأمینی بالنجف و هو فی مسألة الزکاة أوله [سبحان من زکی من زکی قد أفلح من تزکی إن هذا نور الهدی یجلی العمی‏] فرغ منه‏

فی عشر السبعین بعد 1100

2078- نور الهدی‏

فی تفسیر آیة النور لعبد الحسین بن علی بن محمد الحسینی آل کمونة النجفی قم 667 ذکره فی رسالة آل کمونة

2079- نور الهدی و المنجی من الردی‏

فی فضائل علی علیه السلام للحسن بن أبی طاهر أحمد بن محمد بن الحسین الجاوانی، من الجاونیین أکراد الحلة الذین ذکرنا بعضهم فی الأنوار الساطعة- ص 29 حکی شیخنا النوری عن التحصین لابن طاوس روایته عن نور الهدی هذا فی مواضع و یقول فیها إن علی نسخه نور الهدی خط الحافظ محمد بن محمد المعروف بابن الکال‏⁽¹⁾یشهد للمؤلف علی تحقیق ما تضمنه الکتاب من الاخبار و فی موضع منه [قال المقری الصالح محمد بن هارون بن الکال‏] و فی نسخه: (ابن الکامل) و قال فی الریاض: إن جمیع أخبار کتاب التحصین 3: الرقم 1431 منقول عن نور الهدی الا قلیلا من آخره‏

2080- نور الیقین‏

مثنوی من بحر الرمل للشاعر المتخلص سلطانی البختیاری 9: 461 و 19: 328 (1247- 1303) و صاحب نجات الثقلین قم 281 ترجمه فی مجمع الفصحاء 2: 152

2081- نور الیقین‏

لعلی بن محمد جعفر شریعتمدار قم 2024، قال فی غایة الآمال 16: 5 إنه أبسط من کتابه حق الیقین‏

2082- نور الیقین‏

فی شرح أربعین حدیثا مختصرا لمفید بن محمد نبی الشیرازی ذکره تلمیذه فرصت 9: 828 فی آثار عجم ص 35

2083- نور الیقین فی أصول الدین‏

لملا نصیر البارفروشی المعروف مزاره بتلک البلدة و صاحب جنة الساعی ذ 5: 158 و هو من أهل العلم المتأثرین بتیار التسنن فی العهد الصفوی الثانی و ما بعدها فهو یعارض العلم و الفلسفة و العرفان‏

1) کال- که آل- کیال، بمعنی الکبیر الحر الشجاع راجع الثقات العیون ص 232- 233 و 286- 288

یوجد نسخته عند (البرهان بسبزوار) و ضمن مجموعة فی (مدرسة البروجردی) یعبر عن نفسه فی أوله بقوله [الفقیر إلی العلیم القدیر ابن محمد معصوم الأمیر محمد نصیر المستهدی من المهدی الهادی الشمس المنیر الذی لم یتخذ من دون الله خلیلا] و أول الکتاب: [الحمد لله مثمر حدیقة الإمکان بفیض الوجود، و منشی روضة العلم به بحاجة ما بذاته مفقود، و جاعل الاختصاص برهانا علی علمه کالنور و الشکر لمن دل إکماله علی الکمال فهو الکافی للکل و کماله مرآة لعدله و إعلام الوری و یوم النشور و الصلاة علی أشرف جوامع محاسن الخصال أبی القاسم محمد و آله خصوصا أبی الحسن علی قسیم الجنة و النار للمؤمن و الکفور، و زوجته المحدثة بالمصحف مخدومة الحور و مفتاح کنز العرفان و تحف العقول و مصباح مجالس التهذیب و سبط الرسول أبی محمد الحسن و سید باذلی المهج لمنهاج الصلاح و الداعی إلی نهج القرب و طب الأبدان و الأرواح أبی عبد الله الحسین الصبور، و بقیة الأنوار فی أرض العلل و المحن‏] و هکذا یذکر الأئمة واحد واحدا بأوصاف یستهل فیها بأسماء کتب الشیعة ثم بعد ذکر نفسه بما مر یقول: [لما بلغ سنی العشرین اشتقت البصیرة فی الدین فطالعت کتبا فإذا، شرح القوشجی مضل مبین و رأیت الشفاء مرضا و لم أجد فی الإشارات إلی الحق سبیلا] فیصف کتب الفلسفة بأوصاف الضلال و یقول: [فیئست من الجمیع و توکلت علی حتی من الله علی بجوده و کتبت مما علمت مسمی ب نور الیقین قبیلا تحقیقات جلیات و فی الصافی عن خاتم الأنبیاء أن العربیة لیست باب والد و انما هی بلسان ناطق فمن تکلم به فهو عربی و فی الکافی نحن و شیعتنا العرب‏] عناوینها مرآة، مرآة فالمؤلف فیلسوف یخالف الفلسفة و عارف یعارض العرفان من أتباع محمد طاهر القمی قم 1953 الذین یمشون بالشیعة مشی أهل السنة و مر من مؤلفات هذه الجماعة النور و النار قم 2066

2084- نور الیقین فی شرح خطبة صفات المؤمنین‏

و هی الخطبة

المعروفة بخطبة همام (البند 191⁽¹⁾من الباب الأول من نهج البلاغة) ترجمه و شرح لها بالفارسیة، لحسین شفیعی ط طهران 1372 و راجع خطبة همام فی ذ 7: 207 و شروحها ذ 14: 225 و مر نغمه الهی فی ص 236

2085- نوریة

رسالة فارسیة عرفانیة فی ثلاث مراتب 1- النور المطلق 2- نور علم الله 3- النور الحسیة. نسبت فی أولها إلی شهاب الدین السهروردی. و النسخة عند (شهاب الدین بقم) ف 3: 121، کتبت هذه النسخة فی رمضان 884. و سمیت فی خطی فارسی ص 1069 پرتونامه.

2086- نوریة

لمیر سید علی الهمدانی قم 727. أوله: [حامدا لله تعالی و مصلیا ... حضرت سید علی همدانی ره بخط خویش در بعض مصنفات خود ...] و النسخة عند (الملک) کما فی خطی فارسی ص 1474.

2087- نوریة

لشاه نعمة الله ولی قم 1991 فارسی عرفانی، ط. ضمن مجموعة رسائله ص 67- 70 فی 1311 ش. باهتمام الدکتور نوربخش. و لشاه نعمة الله نوریة أخری تسمی جامع الأنوار توجد عند (الملک) عرفها ابنی فی خطی فارسی ص 1110 و 1475.

2088- النوریة

فی أصول الدین. لشرف الدین علی بن حجة الله الشولستانی الطباطبائی شیخ المجلسی الثانی م نیف و 1060. قال صاحب الریاض: رأیتها فی أسترآباد. و فی نسخه الدریة.

2089- نوریة

لپرویز سلماسی م 1336 من الذهبیة بشیراز. فارسی عرفانی فی شرح بعض أشعار أبی القاسم الذهبی. عرفت نسخها فی خطی فارسی ص 1473.

2090- نوریة

فارسی عرفانی. لپیر کیا علاء الدین فی 8 أبواب فی العرفان‏

1) و هذا الرقم یطابق الترقیم الذی أعطیناه فی فهرس مخطوطات جامعة طهران المکتبة المرکزیة ج 2 ص 312- 322 للبابین الأولین من نهج البلاغة

بالفارسیة. أوله [حمد له ... چون برادر حقیقی قدوة المرشدین شیخ إسحاق ...] و النسخة بجامعة طهران ف 8: 613.

2091- النوریة الشمسیة الجلیة

فی علم الواجب. لشمسا الگیلانی.

أوله [الحمد لله خالق الکل و هادی السبل، و السلام علی أفضل الرسل ...] آخره:

[وقع تحریر هذه الرسالة البرهانیة النوریة علی ید مؤلفها المجاور بمکة ... فی 1048] و کتابة النسخة صفر 1060 بمشهد خراسان عن نسخه الأصل موجودة عند (فخر الدین نصیری).

2092- نوزده باب‏

لأمیر بن حسین الأصفهانی، لم یذکر فی المقدمة اسم الکتاب، و جاء هذا العنوان بخط أجد من المتن علی الصفحة الأول. ألفه للأطفال. أوله [حمد له. و الصلاة علی خیر خلقه محمد و آله أجمعین. اما بعد، چنین گوید جامع این مسائل نجومی ...] یوجد بطهران (الملک 2/ 3451) ضمن المجموعة المؤرخة 1156. فی 19 بابا. الباب 1- فی بیان البروج الاثنی عشر و أحکامها، فی عدة فصول 2- فی الکواکب و أحکامها ...

2093- نوش و نیش‏

فی الجنة و النار. لملا أحمد الیزدی قم 1895.

نوشین روان‏

فی تاریخ أنوشیروان. لمستشار أعظم تقی دانش. ط طهران 176 ص 9: 1032 و 19: 328.

نوم و یقظة

لمؤلف أصول تمدن المذکور فی 2: 179 من دون أن نعرف مؤلفه. و هو میرزا ملکم خان ناظم الدولة بن میرزا یعقوب (1249- 1326) قم 246 ب. طبع ضمن مجموعة رسائله بتحقیق محمد المحیط الطباطبائی 1325 ش (ص 167- 176).

2094- رسالة فی النون الساکنة و التنوین و شرح أحکامهما

و هی أربعة 1- الإظهار 2- الإدغام 3- القلب 4- الإخفاء. أولها أحکام النون الساکنة: و هی ملحقة بآخر نسخه کاشف المعانی فی شرح حرز الأمانی التی هی بخط مؤلف‏

نفائس الفنون محمود الآملی و لعل الرسالة له. موجودة فی مکتبة (مدرسة البروجردی) و هی نسخه نفیسة فی أولها إجازة یستخرج منها تراجم بعض القدماء من الأصحاب، و یعرف بعض أحوالهم و هم المنسیون فی التاریخ.

2095- رسالة فی النون الساکنة و التنوین‏

للشیخ عبد الله بن راشد البحرانی أولها: [الحمد لله وحده ...] مختصرة فی خمس صفحات کانت عند الشیخ عبد الحسین الکبنی الیزدی بالکاظمیة تاریخها 1046.

نون و دوغ‏

نان و دوغ و 19: 328.

2096- النونیة

قصیدة طویلة لأبی البقاء صالح بن شریف الزندی مطلعها:

لکل شی‏ء إذا ما تم نقصان‏

فلا یغر بطیب العیش إنسان‏

و لعله استقبل بها النونیة للبستی قم 1143 رأیت النسخة بطهران عند نصر الله نیک بین.

2097- نونیة العجم‏

لمحمد صالح بن فضل الله المازندرانی المولود 1297 نزیل سمنان فی مدیح النبی و عترته علیه السلام فی 250 بیتا أوردها الأردوبادی بتمامها فی مجموعة الحدیقة المبهجة 6: 389 و کان نظمها فی آخر أسبوع من شوال 1341 و قد باری بها قصیدة ابن

التعاویذی الذی بعث بها من بغداد إلی صلاح الدین الأیوبی و کان قد باری هو قصیدة صردر و هما المذکورتان فی ابن خلکان فی أحوال صلاح الدین یوسف بن أیوب. أول قصیدة التعاویذی:

إن کان دینک فی الصبابة دینی‏

فقف المطی بر ملتی یبرین‏

فقال المازندرانی:

هل طاب من أضم فقأ یبرین‏

أم شفر ریم صریمها یبرین‏

2098- نوید إسلام‏

ترجمه فارسیة ل بشاره الإسلام 3: 115 ترجمه محمد حسن بن مهدی بن عبد الصمد الجزائری الموسوی المولود 1319. ط طهران 1363 ثم 1373 فی 299. ص مع مقدمه و تعلیقات لمیرزا خلیل الکمرة صاحب هفتاد و دو تن الآتی.

2099- نوید عظیم‏

بالأردویة. ط بالهند.

2100- النهاریة

فی شرح الساعتیة 12: 101 فی علم الصرف لأبی الحسن علی بن النقی الرضوی اللکهنوی المعاصر. ذکره فی آخر کتابه إسعاف المأمول ذ 2: 59.

2101- النهایات فی أحکام المهاباة

لمحمد علی هبة الدین الشهرستانی قم 1900 جواب عن مسائل حاکم المحکمة البدائیة ببغداد.

2102- النهایة

لیحیی الإدریسی الإمام المؤید بالله، صاحب الوازعة المطبوع 1348 ذ 25: 10 صرح فیه بتقدم أمیر المؤمنین علی الصحابة، مع عدم الحکم بتکفیر مخالفیه و لا تفسیقهم لکون إسلامهم صحیحا.

2103- نهایة الآمال‏

فی المواعظ و الأخلاق فی 50 مجلسا بالفارسیة.

لحبیب الله بن زین العابدین القمی المولود بها 1289 و المتوفی بزیوان ورامین من أعمال طهران فی صفر 1359. رأیت نسخه خط المؤلف عند زین العابدین الشاه حسینی النوری مؤلف إرغام الشیطان بطهران ذ 10: 192.

2104- نهایة الآمال فی ترتیب خلاصة الأقوال‏

للحلی المذکور فی 7: 214- 215 رتبه علی الحروف مع خطبة الأصل، الملا نور الدین علی بن حیدر علی المنعل القمی و وعد فی أوله أن یزید فی آخره خاتمة یذکر فیه من لم یذکره العلامة الحلی من المتقدمین و المتأخرین. لکنه اعتذر عن وعده فی آخر الکتاب بفقد کتب السلف و عدم اطلاعه علی تألیف یشتمل علی ذکر أحوالهم فلا بد من استخراج حالهم من متشتتات کلمات القوم فلم یتمکن حتی عام 974 الا من جمع نیف و ثلاثین اسما.

و نسخه موجودة فی مکتبات (الصدر) و (حسینیة کاشف الغطاء) و الشیخ حسین بن علی البحرانی ابن مؤلف أنوار البدرین بخط حسین بن نصر الله بن حسن بن حسین الحسینی البحرانی تاریخها 28 رمضان 1038 أوله [نحمدک یا من بلغنا غایة الآمال فی ترتیب ما تفرق من أحوال الرجال ...].

2105- نهایة الآمال فی کیفیة الرجوع إلی علم الرجال‏

للآخوند محمد تقی بن حسین علی الأصفهانی المولود بهرات و المتوفی بکربلاء (1217- 1299). أوله [الحمد لله و سلام علی عباده ...] رتبه علی مقدمه و ستة أبواب و خاتمة. المقدمة فی التعریف و الموضوع و وجه الحاجة و الأبواب: 1- وجه اعتبار قول علماء الرجال و ترجمه 33 شخصا منهم 2- کیفیة التقاط التراجم من الکتب 3- فی ألفاظ المدح و القدح و أسماء الفرق و منتحلیها 4- جماعة کثر ذکرهم فی الأسانید کأصحاب العدة 5- أصحاب الإجماع 6- المختلف فیهم من الرواة و الخاتمة ترجمه نفسه. فرغ منه یوم الجمعة 12 قعدة 1279 و النسخة بخط المؤلف فی مکتبة (الصدر).

2106- نهایة الآمال فیما یتم به تقبل الأعمال‏

من الإیمان و الإسلام و الولایة و دعائمها. للسید هاشم البحرانی قم 1945 و فی بعض النسخ اسمه نهایة الأکحال. و هو فی الإمامة فرغ منه 1102 مرتب علی 23 فصلا أوله: [الحمد لله الملک الحق المبین المنور بمعرفته قلوب العارفین ...] و النسخة موجودة فی (الرضویة) و أخری فی مکتبة (التستریة) من وقف النجف‏آبادی.

2107- نهایة الآمال لطالبی معرفة الرجال‏

منظومة قرب 800 بیت فی الرجال لمحمد رضا بن أبی القاسم بن فتح الله بن نجم الدین الملقب آقا میرزا الحسینی الکمالی الأسترآبادی المتوفی بالحلة 1346. صرح باسمه و اسم الکتاب فی أوله:

الحمد لله الذی أعطانا

لسان ذکر و به أسدانا ...

رضا الکمالی الحسینی النسب‏

ابن أبی القاسم حین ما انتسب‏

یقول قد نظمت هذا الجوهرا

لمن أطاع ربه مشهرا

سمیته نهایة الآمال‏

لطالبی معرفة الرجال‏

رأیت نسخه منه بخط الناظم فی مکتبة (التستریة) و لعله ما تمم نظمه لأنه ینقص من آخره مقدار من باب الکنی و تمام الألقاب و الموجود یقرب من 400 بیت بقطع ثمنی.

2108- نهایة الأحکام فی معرفة الأحکام‏

للحسن بن یوسف بن المطهر العلامة الحلی (646- 726) قم 2025 و 2104 خرج منه الطهارة و الصلاة و الزکاة و البیع إلی آخر الصرف و هو الفصل الأول من فصول المقصد الثانی من مقاصد کتاب البیع. أوله: [الحمد لله المتقدس عن مشارکة الممکنات بوجوب ماهیته ...].

ذکر المصنف اسمه فی الخطبة و قال [لخصت فیه فتاوی الإمامیة علی وجه الاختصار و أشرت إلی العلل ... لسؤال الولد العزیز علی، الحبیب إلی، ولدی محمد ...] و نسخه شایعة منها فی (الرضویة) بخط یعقوب بن خلیل العاملی فی 859 و نسخه (السماوی) بخط یونس بن علی بن یونس فرغ منه الأحد لأربع خلت من شعبان 859 و أخری فی مکتبات (سیدنا الشیرازی) و (الطهرانی بکربلاء) و (الشیخ مشکور) و السید أبی القاسم الأصفهانی فی النجف و نسخه خط محمد بن علی بن یوسف، أی ابن أخ المؤلف کتبه فی 710 عن خط العلامة موجودة عند (فخر الدین نصیری 369).

2109- نهایة الأدب فی أمثال العرب‏

فی مجلدین، لتقی الدین إبراهیم الکفعمی قم 1970 یکثر النقل عنه فی کتابیه جنة الأمان و البلد الأمین 3: 143 و 5: 156.

2110- نهایة الإدراک‏

دیوان أشعار للشیخ جعفر بن محمد العوامی، جمعه مما أنشأه هو مرتبا علی الحروف فی قوافیها. کما جمع مراسلاته مع العلماء و سماه جرائد الأفکار.

2111- نهایة الإدراک فی شرح تشریح الأفلاک‏

ذکرنا التشریح للبهائی فی ذ 4: 185- 187 و نظمه فی ذ 18: 287 و الشرح هذا قد یسمی برهان الإدراک 3: 93 و قد یسمی قانون الإدراک 17: 18- 19 و الشارح هو الحکیم ملا کاظم التنکابنی الگیلانی تلمیذ البهائی و معاصره و المدافع عنه فی قبال المحقق‏

الداماد و المناقش معه‏⁽¹⁾جمع الشرح هذا بأمر البهائی و باسم الشاه عباس و تاریخه 6 حجة 1007 فی مشهد خراسان. و نسخه کثیرة غیر ما ذکرناها هنالک، منها عند السید إبراهیم بن محمد شبر بالنجف.

نهایة الأصول‏

للحلی نهایة الوصول.

2112- نهایة الأصول‏

حاشیة علی کفایة الأصول للآخوند الخراسانی 18: 88 و 6: 186- 188. و الحاشیة لتلمیذه ابن الحسن اللکهنوی الجائسی (1291- 1368) المذکور فی النقباء ص 25.

2113- نهایة الأصول‏

لحسین علی منتظری النجف‏آبادی، تقریرات لدرس أستاذه السید حسین البروجردی ط. الجزء الأول منه 1375 فی 350 ص.

2114- نهایة الإعجاز

اسم للخزینة السابعة للشاعر المؤرخ الشیرازی نویدی مفرده نویس 9: 1236 و 19: 328 و هو صاحب تکملة الاخبار 4: 410.

2115- نهایة الأفکار

فی أصول الفقه. لمحمد تقی بن عبد الکریم البروجردی النجفی من تقریر بحث أستاذه آقا ضیاء الدین العراقی (أراکی) ط. الجزء 3 منه فی باب القطع و الظن و بعض الأصول العملیة فی النجف 1371. و کان فرغ من تألیفه 1352 کما ذکر فی آخره.

2116- نهایة الأقدام‏

للقاضی نور الله الشوشتری الشهید 1019 قم 2021 ذکر فی فهرس کتبه.

نهایة الإکمال فی الإمامة و ما یتقبل به الأعمال‏

للسید هاشم البحرانی قم 2106 کما فی بعض النسخ. مر بعنوان نهایة الآمال ....

1) تعریض ملا رفیعا الگیلانی علی البهائی فی منظومة نان و پنیر قم 141 کما مر النفحات اللاهوتیة فی العثرات البهائیة قم 1299 ضد البهائی و الدفاع عن الداماد.

2117- نهایة الأنساب و الأعقاب‏

من کتب النسب القدیمة. کانت نسخه منه عند الملا باقر بن إسماعیل الکجوری صاحب جنة نعیم فی أحوال عبد العظیم 5: 160 ینقل عنه فیه ص 493 ترجمه الإمام‏زادة قاضی صابر أبو القاسم علی بن محمد بن نصر النسابة الونکی الذی کان جارا لمؤلف نهایة الأنساب هذا فی ری، و کان المؤلف ممن یستفید، منه علم النسب کما أنه کان یستفید هذا العلم عن أبی هاشم مجد الدین النسابة، یحضر مجلسه و یجری بنیهما مذاکرات فی العلم عام 526.

فالمؤلف من القرن السادس و کذا أستاذاه أبو هاشم مجد الدین النسابة و القاضی صابر الونکی المدفون بقریة ونک و مزاره معروف هناک.

2118- نهایة الإیجاز

أرجوزة فی النحو فی 100 بیت. للسید محمد. نظمه 1278 و طبع فی 1300 مع مقدمه تلمیذ الناظم علی بن محمد حسن الگنابادی فی 1300 ذکر فیه أنه شرحه مختصرا لکنه ما تمکن من طبع الشرح و اکتفی بترکیبه نظیر ألفیة ابن مالک. و لعل الناظم هو مؤلف الإحقاق فی الاشتقاق ذ 1: 290 فهو ابن السید حسن الهندی.

2119- نهایة الإیضاح‏

فی الهندسة. للسید محمد علی بن إسماعیل. ألفه بأمر ناصر الدین شاه قاجار المغتال 1313. رأیت النسخة بکرمانشاه.

2120- نهایة البادی فی شرح المبادئ‏

مر مبادئ الوصول للحلی فی ذ 19: 43- 44 و شروحه فی ذ 14: 52- 54 و الشرح هذا رأیته سابقا فی مکتبة (سلطان المتکلمین) و نسخه منها الیوم عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان. أوله:

[بسملة. بحمدک اللهم نستفتح الکلام ... و بعد: کما أن من شأن الشیوخ ... و لما رأیت شیخنا المعظم ... حسن بن یوسف بن المطهر الحلی أدام الله ... قد وضع مقدمه فی أصول الفقه ... عزمت علی أن أشرحها ... خدمة لمن إذا ذکرت المعالی فهو قطبها ... عمید الملة و الدین شمس ... أبو طالب عبد المطلب بن النقیب شمس ... علی بن مختار العلوی الحسینی ... و سمیته نهایة البادی فی شرح المبادئ ... قال دام ظله ... أقول ...].

هذا و قد نسب مؤلف ریاض العلماء شرح مبادئ الوصول إلی عمید الدین عبد المطلب (681- 754) ابن أبی الفوارس محمد بن علی الأعرج، من غیر تأکید بل بقوله:

[علی ما فی البال‏] و لم یذکر اسما للشرح. و أما هذا الشرح فهو نفس غایة البادی ذ 16: 10 المنسوب إلی محمد بن علی الجرجانی و المؤلف 697 أی حین کان عمر عبد المطلب 17 سنة. و قد ذکرناهم فی الحقائق الراهنة ص 125 و 127 و 194. فلعل المؤلف سمی الکتاب أولا ب نهایة البادی ثم غیره إلی غایة البادی.

2121- نهایة البهجة

منظومة فی النحو مر فی 3: 201 بعنوان التائیة للشبستری النقش‏بندی برهان الدین إبراهیم بن الحسن نظمها عام 900 کما مر فی ذ 9: 506. نسخه منها استنسخها السید محمد الجزائری فی 1366 عنده” السید محمد الجزائری” بأهواز.

2122- نهایة التحریر

فی نظم قسمی التجرید (المنطق و الکلام) للخواجة نصیر الطوسی 3: 352- 355. و الناظم هو المیر محمد تقی القزوینی الحسینی م 1270 (- بشکست رونق إسلام) قم 1184 و هو ابن میر مؤمن ابن تقی بن میر رضا الذی کان معاصرا للمجلسی. رأیت نسخته عند (هبة الدین الشهرستانی) و عند (الملک) ثم رأیت نسخه خط الناظم فی خزانة السید مهدی بن أحمد آل حیدر الکاظمی ثم انتقلت إلی (الحسینیة بالکاظمیة) أوله:

و بعد حمد واجب الوجود

علی فیوضات مرائی الجود

و الصلوات و السلام مطلقا

علی محمد و آله التقی‏

لا سیما أکرم من به اهتدی‏

باب مدینة العلوم و الهدی‏

فهذه نهایة التحریر فی‏

علم الکلام بالنظام الأشرف‏

و فی آخر هذه النسخة خط الواقف لها و هو السید محمد مهدی بن محمد تقی الناظم مصرحا بأن النسخة بخط والده الناظم و أطری فی ألقابه إلی قوله [... الحاج سید محمد تقیا القزوینی الحسینی‏] فرغ من نظم الإلهیات فی ج 1- 1223 و من الأمور العامة فی 3 رجب من السنة، و من الجواهر و الأعراض فی 3 شعبان من نفس‏

العام و مجموعها فی 857 بیتا غیر مباحث النبوة إلی آخر المعاد التی فرغ منها یوم المبعث من تلک السنة و ینقل فی الحواشی عن جملة من منظومات نفسه مثل نظم المجالی قم 1177 و نظم الألوف ذ 2: 301 و منظومتی الطب و المنطق ذ 23: 49 و 120 و عن حجة النواصب لجد الناظم 6: 262 و عن نظم الجواهر لبعض الأشعریة تاریخ نسخته 755 و عن نظم بعض المعجزات للسید محمد القزوینی قم 1050 و تاریخ الوقف بید ولد الناظم محمد مهدی السبت 6 ج 2- 1262 فی حیاة الناظم فی الکاظمیة. و کتب أخ الواقف محمد هادی ابن الناظم بعض الحواشی علی النسخة یدل علی فضله تاریخ بعضها 14 صفر 1262.

2123- نهایة التذکرة لمدارک التبصرة

شرح لتبصرة المتعلمین للحلی 3: 321- 322 فی 11 مجلدا ضخما. لعلی بن الجواد بن علی المرندی المولود 1287 و المهاجر إلی النجف 1314. فرغ من المجلد الأول فی الطهارة 1340، و من المجلد 2 الصلاة 1341، و من 3، الزکاة و الصوم 1342، و من 4، الحج 1344، و 5- الجهاد و المتاجر، 6- الإجارة و الودیعة، و هکذا بقیة المجلدات. و فرغ من المجلد 11 فی 10 رجب 1357.

2124- نهایة التقریب فی شرح التهذیب‏

فی أصول الفقه. لعبد النبی بن سعد الجزائری م 1021 صاحب حاوی الأقوال ذ 6: 237 أوله:

[الحمد لله فی البداءة و النهایة. و له الشکر علی ما بلغنا من منتهی العنایة ... أما بعد فغیر خفی علی ذوی العقول النقادة ...] و هو شرح مزج لتهذیب الوصول 4: 511- 514 و 13: 165- 170 لکنه نقل عنه بعنوان قوله، قوله کما رأیت النقل عنه فی بعض نسخ التهذیب و اسم الکتاب مذکور فی آخره. رأیت نسخه منه فی بیت السید صافی و الشیخ جواد محیی الدین و نسخه فی کتب الشیخ صالح الجزائری أوله [نحمد الله فی البداءة و النهایة و نشکره علی منتهی العنایة الذی نور قلوبنا بتهذیب بیان الخطاب ...] فرغ من جزئه الأول 21 ج 1- 1010 فی کربلاء بخط الشیخ‏

محمد بن الحاج سلمان الجزائری فی 1206 عند الشیخ عز الدین بن جواد الجزائری.

و نسخه عند (السید الشهاب الدین بقم) ف 1: 222.

2125- نهایة الحال‏

فی أصول الفقه. لفخر المحققین محمد بن الحسن بن یوسف بن مطهر الحلی (682- 771) الذی ترجمناه فی الحقائق الراهنة- ص 185 ذکر الشیخ محمد بن یونس الشویهی هذا الکتاب فی أول براهین العقول ذ 3: 81- 82 و عده من الکتب الأصولیة الموجودة عنده” الشیخ محمد الشویهی”.

2126- نهایة الحساب‏

لنجم الدولة میرزا عبد الغفار المنجم الأصفهانی م 1320 ط طهران.

2127- نهایة الحکمة

لپیر جمال الأردستانی قم 86 و 902 ب و ذ 19: 328 توجد نسخته مع أحکام المحبین فی (سپهسالار- 229) کما فی فهرسها 3: 63.

2128- نهایة الحکمة

حاشیة علی شرح المیبدی ل الهدایة لأثیر الدین الأبهری ذ 14: 174 أحال إلیه مؤلفه فی شرحه لتحریر المناظر (14: 143) فقال ما لفظه: [و أما البرهان اللطیف الذی أفاده الماجد المغفور المجذوب بالرحمة الشهید المشهود له بالرضوان فأوردناه فی حاشیتنا نهایة الحکمة علی شرح هدایة الحکمة للمیبدی مع تقریر آخر للبرهان أفاده بعض معاصرینا من علماء الشرق فی مباحث قوس و قزح من الطبیعی ...].

2129- نهایة الدرایة

فی شرح الوجیزة للبهائی ذ 14: 168 و آلاتی فی الواو ذ 25: 51. و الشرح هذا للعالم الطبیب میرزا محمد الکشمیری بن عنایت أحمد قم 570. قال فی کشف الحجب: إنه شرح حامل للمتن یظهر منه اطلاعه و غزارة علمه أوله: [الحمد لله، قیل هو الوصف بالجمیل ...] و قد مر کتابه النزهة الاثنی عشریة. قال فی نجوم السماء: إنه کان موجودا فی خزانة میر حامد حسین. و قد رأیته بخط المصنف ره فی قرب 15 ألف بیت مع أن متنه‏

لا یزید علی ورقتین. و هو کتاب جلیل، لکن لم یکثر نسخه من قصور الهمم. انتهی.

و مر من شروح الوجیزة: سلسلة الذهب 12: 216 و الجوهرة العزیزة 5: 293. و الدرة العزیزة 8: 101 و شرحی الشیرازی و التنکابنی فی 14: 168- 169.

2130- نهایة الدرایة

فی شرح الوجیزة للبهائی المذکور فی ذ 25: 51 و هی شرح مزج ذات فوائد رجالیة. لسیدنا الحسن صدر الدین م 1354 ابن هادی أوله [الحمد لله فی البداءة و النهایة علی نعمائه المتواترة ...] فرغ منه 1314 ط لکهنو 1324 علی الحجر ثم أعید بصیدا 1331 فی 150 ص، مع الشیعة و فنون الإسلام.

2131- نهایة الدرایة فی شرح الکفایة

الکفایة للآخوند الخراسانی قم 2112 و الشرح لتلمیذه محمد حسین بن محمد حسن المعین الأصفهانی الکمپانی النجفی المتخلص مفتقر 9: 247 و 1081- 1083. فرغ من النهایة 1332 و ط الجزء الأول منه مباحث الألفاظ بطهران 1341 ثم الثانی و الثالث فی 1344 فی 358+ 354+ 337 ص. ثم أعید طبعها.

2132- نهایة السئول فی فضائل الرسول صلی الله علیه و آله

لحسین بن علی بن حماد اللیثی الواسطی. ذکره فی إجازته النجم الدین خضر بن محمد بن نعیم المطارآبادی فی 3 شوال 756 ذ 1: 186- 187.

2133- نهایة الطالب فی نسب آل أبی طالب‏

کبیر فی 12 مجلدا ضخما للنسابة تاج الدین محمد بن القاسم بن معیة الدیباجی الحلی م 776 تلمیذ العلامة الحلی و أستاذ جمال الدین أحمد بن عنبة النسابة صاحب عمدة الطالب. ذکره فیها و قال: قرأت علیه أکثرها و کانت نسخته عند شرفاء مکة عام 901 کما یظهر من أول کتاب جوهرة البیان الموجودة بالموصل کما فی فهرس مخطوطات الموصل- ص 216.

2134- نهایة الطلب‏

فی علم الطب. لعبد الله بن محمد باقر الموسوی الدزفولی المتخلص داعی 9: 313- 314 و الملقب بکاشف م 1258 نسخه خط المؤلف موجودة فی مکتبة المیرزا جعفر الأنصاری عند ولده الشیخ مرتضی. فلیراجع فلعله وقع فیه خلط بکاشف الدزفولی 9: 897- 898.

2135- نهایة الطلب فی شرح المکتسب‏

فی علم الکیمیاء فارسی أوله:

[بدان که کتب قوم موضوع است بر رموزی ...] و فیه ما یدل علی تشیع مصنفه.

و نسخه عربیة منه فی مکتبة (السید شهاب الدین بقم) أولها: [الحمد لله الذی تعالی عن العلل و المعلولات ...] و لعل الفارسی ترجمه للعربی (ف 2: 372). و قد نقلنا فی ذ 22: 156- 157 قول کشف الظنون إن إیدمر الجلدکی قد شرح المکتسب و سماه نهایة الطلب و فی طبعه یالتقایا من کشف الظنون جاء: المکتسب فی زراعة الذهب للشیخ أبی القاسم محمد بن أحمد السیماوی العراقی صاحب الأقالیم السبعة شرحه الإمام إیدمر بن علی الجلدکی. قال فی أوله [تیسر لنا حل

مشکلات علوم الأوائل بعد سلوک طریق الطلب و الهجرة إلی المشایخ فی الأقطار من العراق إلی الروم و المغرب و مصر و الیمن و الحجاز مدة تزید علی 17 سنة أعانی الطرق الجابریة فی الأعمال حتی وصل إلی خدمة الحکیم الفاضل فأراد أن یمنعنی عن هذا العلم ...

فوضعنا کتابنا هذا المسمی بنهایة الطلب فی شرح المکتسب لأنا وجدنا متن الکتاب کله علی الصواب. و قال فی موضع آخر إن صاحب المکتسب أخفی اسمه و رأیت فی ظهر نسخه أنه لأبی القاسم العراقی فشرحه فی 3 أسفار کل سفر علی مقدمه و مقالات و خاتمة ذ 22: 156- 157 و قد صرح إیدمر هنا و فی کتابیه المصباح فی علم المفتاح و نتائج الفکر قم 228 أنه شرح المکتسب و سماه نهایة الطلب، هذا و جاء فی کتاب مرآة البلدان عند ذکر جلدک إنها علی فرسخین من مشهد الرضا علیه السلام و إن الحکیم الکیمیاوی الجلدکی منسوب إلیها و إن له زراعة الذهب فی شرح المکتسب. أقول: فلعل له شرحان علی المکتسب‏

کما أن له شروح علی شذور الذهب.

2136- نهایة الطلب و غایة السئول فی مناقب آل الرسول‏

لإبراهیم بن علی بن محمد بن بکروس الدینوری. حکی عنه عبد الکریم بن طاوس فی فرحة الغری کرامة لقبر أمیر المؤمنین عام 597. و هو عامی منصف غیر ناصبی. و ینقل عنه أیضا فی أنساب النواصب المؤلف 1076 بعنوان نهایة الطلب للخلیلی العامی الذی نقل عنه ابن طاوس فی الطرائف.

2137- النهایة فی تفسیر الخمسمائة آیة

من آیات الأحکام القرآنیة.

لفخر الدین أحمد بن عبد الله بن سعید بن المتوج البحرانی. و قد ینسب النهایة هذه مثل التفسیرین و الناسخ و المنسوخ قم 58 و 68 إلی والده عبد الله بن المتوج کما حکاه صاحب الریاض عن ملا محمد سعید المرندی فی کتابه تحفه الإخوان و قال فی الروضات: عندنا” صاحب الروضات” منه نسخه. و کلما فیه النقل عن المعاصر فمراده الفاضل المقداد. و نظیر ذلک حکایة صاحب الریاض عن صاحب نظام الأقوال بالنسبة إلی الفاضل المقداد، حیث إنه کلما یقول فی کنز العرفان: قال المعاصر فمراده ابن المتوج.

2138- النهایة فی شرح الکفایة

أی کفایة الأصول للخراسانی 18: 88 مر حواشیها فی 6: 186- 188 و شروحها فی 14: 33- 35 و قم 2131 و هذا الشرح لعبد الحسین بن محمد تقی بن الحسن بن أسد الله الدزفولی الکاظمی م ج 1 1336 هکذا سمی فی بعض المواضع و قد طبع باسم الهدایة کما یأتی.

2139- النهایة فی شرح الکفایة

المذکورة فوقا. و الشارح هو عبد العزیز جواهر الکلام قم 1175 فقال فی آخر کتابه آثار الشیعة إن مباحث الألفاظ منه تحت الطبع لکنی لم أرها.

2140- النهایة فی شرح الهدایة النحویة

لملا محمد علی بن محمد رضا التونی من علماء أواسط المائة 12 کان عند صاحب الروضات، قال: و کتب المصنف‏

بخطه علی ظهر النسخة وفاه المیر محمد حسین بن محمد صالح الخاتون‏آبادی فی 1151 فیکون وفاه المصنف بعد التاریخ، مر له علاج الأسقام 15: 309 و کفایة المتعبدین 18: 18 کلاهما بالفارسیة و فی کشف الظنون: الهدایة فی النحو لعبد الجلیل بن فیروز الغزنوی و آخر لابن درستویه عبد الله بن جعفر النحوی م 347 و یأتی الهدایة فی النحو الذی قد ینسب إلی المذکورین أو إلی الزبیر البصری ابن أحمد الشافعی أو إلی أبی حیان الأندلسی نزیل القاهرة (654- 745) و المطبوع مکررا ضمن جامع المقدمات و مستقلا بإیران و الهند. و قد طبع شرح الهدایة عربیا بالهند و إیران مکررا.

2141- النهایة فی مجرد الفقه و الفتاوی‏

و متون الاخبار من الطهارة إلی الدیات لشیخ الطائفة محمد بن الحسن بن علی الطوسی م 460 مشتمل علی کتب و کل یشتمل علی أبواب، أحصیت فهرس مخطوطة منها فکانت 22 کتابا و 214 بابا و 36 ألف مسألة و کان النهایة کتابا مدرسیا حتی ألف المحقق الحلی الشرائع ذ 13: 47- 50 و 316- 332 فکان الفقهاء یدرسونه و یکتبون علیه الشروح و قد ذکرنا ستة منها فی ذ 14: 110⁽¹⁾و 20: 305 و 21: 296 و مر فی مجلدنا هذا نکت النهایة قم 1602 و یأتی نهیة النهایة و للنهایة نسختان عربیة و فارسیة أول العربیة: [الحمد لله مستحق الحمد و موجبه و صلی الله علی خیرته من خلقه محمد و آله الطاهرین من عترته کتاب الطهارة باب ماهیة الطهارة] و أول الفارسیة: [الحمد لله مستحق من عترته مجلد أول و این مجلد ده کتاب است کتاب الطهارة و این کتاب ده باب است باب أول در آنکه طهارت چه باشد] طبع العربی بطهران علی الحجر 1276 ثم علی الحروف بمطبعة الجامعة رقم 235 عام 1373 ثم ببیروت مع مقدمه لصاحب‏

1) لکن وقع هناک منا خطأ فی التسمیة فجاء فی السطور 8 و 11 و 17: شرح نهایة الأحکام بدل شرح النهایة فی مجرد الفقه و من المعلوم أن الأول اسم لکتاب العلامة الحلی قم 2108

الذریعة ثم طبعه الدکتور مهدوی مع الترجمة القدیمة بالفارسیة و لعلها للمؤلف نفسه فی 1382 بمناسبة المهرجان الألفی للمؤلف بطهران فی مجلدین مع مقدمه لدانش‏پژوه و تصحیحه للنسخة العربیة علی خمس نسخ و الفارسیة علی ثمانی نسخ أولی النسخ الخمس العربیة نسخه المهدوی الناشر له و هی بخط أبی الفرج مسعود تاریخها 18 ج 1- 546 و قد قابلها علی بن أحمد السدید فی 3 ع 2- 663 مع نسخه کان کتبها علی بن سکون و قابلها ابن إدریس م 598 مع نسخه خط المؤلف الطوسی و علی نسخه مسعود هذه إجازة أبی البرکات نصر بن محمد تاریخها 3 صفر 726 ثانیها: نسخه أمین الخنجی بطهران و هی بخط أبی القاسم علی بن محمد بن علی الجاسبی القمی فی 579- و لعله المذکور فی الثقات العیون ص 201 و علی هذه النسخة إجازة أبی الفضل محمد بن قطب الدین سعید بن هبة الله الراوندی لکاتب النسخة ثالثها: نسخه (الملک) و هی بخط محمد بن الحسین بن محمد بن الحسن فی محرم 627 و علیها إجازة من أبی طالب بن الحسین الحسینی تلمیذ الراوندی المذکور لکاتب هذه النسخة تاریخها 1 ج 1- 633 و نسختا 4 و 5 هما للخادمی بأصفهان و (فخر الدین النصیری) و أما النسخ الثمان الفارسیة فأقدمها نسخه کلیة الحقوق تاریخها محرم 686 و نسخه (التقوی) الذی ذکرناها فی ذ 4: 143 و هی بخط شهاب بن عزیز بن فضل الله الحسینی الراوندی کتبها 891 و نسخه (الملک) تاریخها 1008 هذا و أقدم نسخه رأیتها أنا من النهایة العربیة بخط أبی الحسن علی بن إبراهیم بن الحسن بن موسی الفراهانی فرغ منها 1 رجب 591 کتبها لنفسه بقلم جید یشبه بعض حروفه بالکوفی و علیها تملک بعض العلماء و هی فی مکتبة (الطهرانی بکربلاء) و أقدم منها نسخه (شهاب الدین بقم) کتبت 507 (ف 1: 265) و نسخه فی (الرضویة) کتابتها 985 و نسخه (الشیخ هادی کاشف الغطاء) کتابتها 1060 و نسخه قاسم محیی الدین بالنجف بخط عاشور بن الحسن لنفسه فرغ من المجلد الأول 1084 و من الثانی 1089 و نسخه شیخنا النوری بخط إسماعیل الهرقلی و علیها إجازة العلامة الحلی لکاتب النسخة و هی غیر

الإجازة التی ذکرناها فی ذ 1: قم 906

2142- نهایة الکفایة فی شرح مقدمه بدایة الهدایة

ذکرنا بدایة الهدایة للحر العاملی فی 3: 59- 60 و الشرح هذا لعبد الکریم بن جواد بن عبد الله سبط المحدث الجزائری م بالنجف 1215 قال فی الدرر المنثورة 8: 136:

إنه أراد شرح البداءة فلما شرح المقدمة بدا له فکتب الدرر المنثورة فی جمیع الأحکام المأثورة و لیس خصوص الواجبات و المحرمات کما فی البداءة

2143- نهایة الکمال‏

اسم لخامس دواوین المیر خسرو الدهلوی (651- 725) قم 847 و ذ 9: 293

2144- نهایة المأمول فی الأصول‏

للسید هادی بن حسین الإشکوری نزیل النجف استخرجه من تقریر بحث أستاذه الآقا ضیاء الدین فی مباحث الألفاظ

2145- نهایة المأمول فی حل معضلات الأصول‏

لمحمود بن یوسف التبریزی المشهدی الحسینی المولود حدود 1320 کما کتبه إلینا و هو صاحب هدایة الإخوان المطبوع‏

2146- نهایة المأمول فی شرح کفایة الأصول‏

شرح مزجی لکفایة الآخوند الخراسانی قم 2138 و ذ 14: 33- 35 لتلمیذ المصنف المیرزا حسن بن عزیز الله الرضوی القمی نزیل طهران، ط الجزء الثانی منه فی القطع و الظن 1340 و قد فرغ من تألیفه 1339 و توفی الشارح 1352

2147- نهایة المأمول فی شرح کفایة الأصول‏

المذکورة لعبد النبی الوفسی العراقی قم 1362 عده من تصانیفه و قال إنه فی مجلدین و مر له تحف الأصول‏

2148- نهایة المأمول فی شرح کفایة الأصول‏

المذکورة لمرتضی بن محمد حسن المظاهری الأصفهانی المولود 1316 فی مجلدین عند المؤلف‏

2149- نهایة المأمول فی شرح مبادئ الوصول‏

للعلامة الحلی‏

ذ 14: 52- 54 و 19: 43- 44 و الشرح للفاضل المقداد بن عبد الله بن محمد السیوری الحلی، تلمیذ فخر المحققین م 828 کما أرخه تلمیذه الحسن بن راشد و قم 974 أوله: [الحمد لله ذی العزة] ذکر فی أوله أن فخر الدین هو أستاذه و شیخه فی جمیع ما استفاد من العلم و قرأ علیه فنونا منها مبادئ الوصول لوالده الحلی و قد کشف له الأستاذ عن معضلاته فأراد أن یملی تلک الفوائد فعمل هذا الکتاب الموسوم نهایة المأمول فی حیاة فخر الدین م 771 هذا مفاد کلامه، رأیت النسخة منضما إلی شرح العمیدی فی خزانة (الصدر) و یأتی نهایة المأمول لفخر الدین‏

2150- نهایة المأمول فی شرح مبادئ الوصول‏

قم 2149، و الشرح هذا لفخر الدین بن العلامة أوله: [الحمد لله المتقدس عن نیل الأوهام و الخواطر فإن جماعة لما وقفوا علی کتاب مبادئ الوصول من تصانیف والدی العلامة أدام الله إفاضته سألونی أن أشرحه و قد سمیته نهایة المأمول قال ره: الحمد لله المتفرد] و النسخة عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان و هی بخط تاج الدین بن محمود طریح تاریخها 9 ع 1- 1067

2151- نهایة المرام فی شرح مختصر شرائع الإسلام‏

مر شرائع الإسلام فی ذ 13: 47- 50 و شروحه فی 13: 316- 332 و الشارح هذا هو السید محمد بن علی صاحب مدارک الأحکام ذ 20: 239 و النهایة اسم آخر ل غایة المرام 16: 20- 21 و قد ذکرنا هناک نسخه (الصدر) التی سمی الکتاب فی آخرها نهایة المرام و إنه هو الأصح لأن الکاتب تلمیذ المصنف کتبه عن نسخه الأصل و علیها بلاغات بخط صاحب المدارک عند القراءة علیه و رأیت نسخه من المجلد الثالث أیضا فی کتب (حفید الیزدی) تاریخها 1129 و علیها تملک المیر محمد حسین الخاتون‏آبادی فی 1130 ذکر الکاتب أنه کتبها عن نسخه خط الشیخ محمد سبط الشهید و کانت علیها إجازة المؤلف بخطه فی 1008 و نسخه أخری عند (الشیخ هادی کاشف الغطاء) علیها تملک السید نصر الله الحائری ثم انتقلت إلی أحمد

بن الحسن الشهیر بالنحوی النجفی ثم إلی ابنه محسن بن أحمد و هو بخط بنیاد بن میرک الحسینی فرغ من کتابتها یوم الأحد 9 ج 2- 1011 و علیه حواش کثیرة للسید محمد باقر الحسینی بن أحمد القزوینی صاحب القبة الخضراء و نسخه أخری من کتب السید خلیفة عند الشیخ جواد الجزائری فی النجف، و نسخه عند (شهاب الدین بقم) ف 2: 148، قال: و قد

یسمی هدایة الطالبین أیضا و أخری عند محمد علی الروضاتی فرغ منه مؤلفه 19 رجب 1006 و لم أظفر حتی الیوم بالمجلدین 1 و 2 منه‏

2152- نهایة المرام فی شرح مفاتیح الأحکام‏

أی شرح مفاتیح الشرائع للفیض الکاشانی 21: 303 المذکورة شروحه فی 14: 74- 79 و هذا الشرح للسید المجاهد محمد بن علی م 1242 14: 78 رأیت مجلدا منه من أول الطهارة إلی أواسط الأغسال فی (5000 بیت) عند حفیده حسن بن جعفر بن علی نقی بن الحسن بن الشارح بخط المصنف کتب علی ظهره أنه شرع فیه شوال 1205 و جملة من صفحاته بخط غلیظ للغایة و قد ذکرت فی ذ 14: 78 أن سببه الوفاء بالنذر عده المجاهد نفسه فی إجازته للملا مصطفی من تصانیف نفسه لکن بعنوان شرح المفاتیح فلعل التسمیة بالنهایة کان بعد صدور الإجازة

2153- نهایة المرام فی علم الکلام‏

للعلامة الحلی الحسن بن یوسف قم 2149 ذکره فی الخلاصة و ذکره أیضا عبد الحمید الأعرجی ابن أخت العلامة فی کتابه تذکره الواصلین ذ 4: 51 و قال: من أراد الوصول إلی غایة هذا العلم فعلیه بکتاب نهایة المرام و من أراد التوسط فعلیه بکتاب المناهج و منتهی الوصول ذ 22: 352 و 23: 15 و النهایة هذه فی عدة مجلدات یوجد الأول عند (السید شهاب الدین بقم) فی 207 ورقة ف 1: 280 أوله: [الحمد لله القدیم الأزلی‏] و یوجد الثانی منها فی الخزانة (الغرویة)

2154- النهایة المرتضویة

فی تعبیر الرؤیا لشمس الدین أبی یعلی حمزة بن أبی عبد الله الغفاری البغدادی ذکره منتجب بن بابویه فی فهرسه‏

2155- نهایة المطلوب‏

فی المبدأ و المعاد لابن سینا قم 1498 فارسی أوله: [پس از سپاس بر خدا و درود بر پیغمبر و آل و میراث داران وی‏] و هو بعنوان أسئلة و أجوبة دارت بین ملک خرم‏آباد و بین پیر مطیع المقیم بجبل همایون کوه و کان الملک منکرا لکل شی‏ء و ببرکة کلمات الشیخ پیر مطیع اهتدی نسخه منه ضمن مجموعة کتابتها حدود القرن 11 عند محمود الشهابی أستاذ جامعة طهران أتی بها من مکتبة جده ببلدة تربت حیدری بخراسان فذکره فی مقدمته لرسالة روانشناسی المطبوعة 1355

2156- نهایة المقاصد فی شرح القصائد

شرح للقصیدة العلویة ذ 17: 120- 121 لملا علی العلیاری فی 110 أبیات و الشارح تلمیذ الناظم محمد حسن السردرودی مؤلف ترجمه العلیاری ذ 4: 161 قم 786 و کتب إلی أنه فی 20 ألف بیت و فرغ منه فی شوال 1327 و عرضه علی الناظم فاستحسنه ثم قال لی شفاها إنه سماه منتهی المقاصد فی شرح القصائد ذ 23: 12

2157- نهایة المقال فی تکملة غایة الآمال‏

ذکرنا غایة الآمال فی الحاشیة علی المکاسب لمحمد حسن المامقانی فی ذ 16: 5 و النهایة تکملة للحاشیة لولد المحشی الشیخ عبد الله بن محمد حسن المامقانی قم 297، من الخیارات إلی آخره ط فی مجلد کبیر 1345

2158- نهایة النهایة فی شرح الکفایة

لمیرزا علی الإیروانی صاحب الحاشیة علی الکفایة 6: 188 مطبوع‏

2159- نهایة الوسائل فی شرح الرسائل‏

لعلی أکبر بن رجب علی الدیزجی الزنجانی م 1310 ذکرناه بعنوان الحاشیة علی الفرائد 6: 159 نسختان منه أیضا عند (السید شهاب الدین بقم) ف 2: 37 و 52 قال و فرغ منه بالنجف 1279 و عناوینه قوله، قوله‏

2160- نهایة الوصول إلی علم الأصول‏

للعلامة الحلی الحسن بن‏

یوسف م 726 قم 2153 و هو کتابه الجامع فی أصول الفقه، فیه ما ذکره المتقدمون و المتأخرون، ألفه بالتماس ولده فخر المحققین محمد بن الحسن قم 2150 و رتبه علی 12 مقصدا: الأول فی المقدمات و فیه فصول و الثانی عشر فی التعادل و التراجیح و الکتاب کبیر فی أربعة أجزاء ثم اختصره و سماه تهذیب طریق الوصول إلی علم الأصول 4: 511- 514 و 13: 165- 170 أول النهایة: [الحمد لله المتقدس لوجوب وجوده عن الأشباه و النظائر و الأضراب، المتنزه بقدرته عن الأصحاب و الأمثال و الأتراب‏] فرغ منه 8 رمضان 704 نسخه منه فی همدان عند إسماعیل بن أحمد الجلیلی فی آخره صورة خط المؤلف هکذا [و لیکن هذا آخر ما نریده فی هذا الکتاب و الحمد لله و کان الفراغ منه 8 رمضان 704 و کتب العبد حسن بن یوسف‏] و هی بخط رشید الدین محمد بن صفی الدین محمد السمری لیلة السبت 5 ذی الحجة 728 و هی مجدولة مذهبة و نسخه (الرضویة) فی مجلدین و نسخه فی خزانة الشیخ علی بن محمد رضا کاشف الغطاء، و نسخه بخط

مهدی بن شمس الدین الدهکردی 1234 عند الشیخ علی القمی فی النجف، و نسخه فی موقوفة السید علی الإیروانی بتبریز و نسخه عند عبد الرزاق الهمدانی، و نسخه مجدولة کتبت لمحمد باقر سلطان فی 1091 صححها الشیخ علی بن الحسن بن محمد بن یحیی الخطی البحرانی فی نفس السنة عند السید محمد علی بحر العلوم و نسخه کتابتها 1024 فی کتب (محمد باقر الحجة بکربلاء) و نسخه بخط الشیخ مهدی فی 1255 رأیته عند حفیده صالح بن هادی بن مهدی الکاتب و نسختان ناقصتان عند (السید شهاب الدین بقم) کتبتا فی عصر المؤلف سمیتا فی فهرس المکتبة، نهایة الأصول (ف 1: 305 و 401)

2161- النهایة و اللانهایة

أو الحکومة فی حجج المثبتین للماضی مبدأ زمانیا للشیخ ابن سینا م 427 قم 2155 فی 11 فصلا أولها: [قال الشیخ أبو علی هذه رسالة فیما تقرر عندی من الحکومة فی حجج‏] عرف نسخها المهدوی فی فهرسه ص 94 و یأتی فی الموضوع نهر الحیوان و مر قدم العالم زمانا و حدوثه‏

ذاتا فی ذ 6: 294 و یأتی وحدة الوجود فی ذ 25: 55- 56

2162- نه تن از وزرای عباسی شیعی امامی ایرانی‏

فارسی لأحمد الطباطبائی الرشتی، المعاصر المولود 1296 ش ط برشت 1314 ش و هو فی أحوال البرامکة من خالد بن برمک بن جاماس أول الوزراء الفرس فی الدولة العباسیة و خدماتهم لهم، و آل سهل، هو و ابنه فضل بن سهل و مقامه العلمی فی النجوم و الفلک و سابعهم أبو شجاع ظهیر الدین محمد بن حسین الهمدانی وزیر المقتدی بالله، و ثامنهم نصیر الدین ناصر بن مهدی العلوی الرازی وزیر الناصر (575- 522) و آخرهم مؤید الدولة محمد بن عبد الکریم العلقمی وزیر الناصر و الظاهر و المستنصر بالله العباسی‏

2163- کتاب النهج‏

لابن بابویه الصدوق أبی جعفر محمد بن علی القمی م 381 قم 1882 ذکر فی معالم العلماء

2164- نهج الأدب‏

فی الأخلاق للسید هادی بن أبی الحسن الکشمیری اللکهنوی المولود 1291 و المتوفی بالنجف 2 صفر 1357

2165- نهج الأدب‏

فی علم الصرف لمحمد نجم الغنی خان بن المولوی عبد الغنی خان بن عبد العلی بن عبد الرحمن بن محمد سعید الجغتائی نزیل بلدة مصطفی‏آباد بالهند أوله: [حمد خدای عز و جل که مصدر افعال اسم فأعلی است که باشتقاق علوم عجیبة و فنون غریبة] ط بالهند

2166- نهج الإعلان فیما یثبت به دخول رمضان‏

لملا علی بن عبد الله العلیاری التبریزی (1236- 1327) قم 2156 عند ولده میرزا حسن العیاری و عبر عنه فی بهجة الآمال 3: 159 ب نهج الکرام فی تعیین أول شهر الصیام نصرة القول بالعدد قم 918 و ص 73 أیضا

2167- نهج الأنام إلی مدارک الأحکام فی شرح شرائع الإسلام‏

مر شرائع الإسلام فی 13: 47- 50 و شروحه فی 13: 316- 332، و هذا الشرح للشیخ قاسم بن محمد بن أحمد بن علی بن الحسین بن محیی الدین بن الحسین بن محیی الدین بن‏

عبد اللطیف بن علی بن أحمد بن أبی جامع الحارثی الهمدانی النجفی قال جواد بن علی محیی الدین فی رسالة تراجم آل أبی جامع العاملی 4: 56 إن هذا الکتاب من أول الطهارة إلی التیمم مستقل ثم من أول المتاجر إلی بیع أم الولد شرح علی الشرائع أقول: و إنی رأیت ثلاث مجلدات من هذا الکتاب مرتبا: 1- من الطهارة إلی آخر المیاه 2- إلی غسل الحیض 3- إلی آخر التیمم و به جف قلمه و توفی کما فی آخر هذا المجلد فی 1237 و فی رثائه قول الشاعر:

لما قضی رکن الشریعة أرخوا

ندبت مدارسها لرزء القاسم‏

رأیت النسخة بطهران و کانت قد اشتریت من الورثة فی 1324

2168- نهج الإیضاح‏

من کتب الإسماعیلیة ذکره أیوانف تحت رقم 248

2169- نهج الإیمان‏

فی الإمامة و المناقب للشیخ علی بن یوسف الشهیر بابن جبیر و سبط ابن جبیر رتبه فی 48 فصلا جمعه المؤلف من ألف کتاب کما صرح به فی أوله و ابن جبیر هذا حفید ابن جبیر صاحب نخب المناقب قم 462 و مر أن صاحب الریاض دفع توهم من حکم باتحادهما مثل زین الدین البیاضی فی الصراط المستقیم و قال المیر محمد أشرف فی آخر کتابه فضائل السادات عند عده نهج الإیمان من مصادر کتابه: أنه تألیف سبط صاحب نخب المناقب و ینقل عنه أیضا محمد بن أمیر الحاج فی شرح الشافیة 9: 17 و 47 و 13: 315 إنه ذکر فی الفصل 18 فی المباهلة ما لفظه: [روی جدی أبو عبد الله الحسین بن جبیر فی کتابه نخب المناقب‏] و ذکر أیضا فی الفصل 19 فی الهدایة ما لفظه: [و روی جدی الحسین فی کتابه الاعتبار فی إبطال الاختیار] و ذکر فی الفصل 23 فی المؤاخاة ما لفظه: [رواه جدی أبو عبد الله الحسین فی نخب المناقب‏] و ذکر حدیث المؤاخاة بأبسط مما ذکره هاشم بن محمد فی مصباح الأنوار 21: 103 و فی الفصل 24 فی ذکر سد الأبواب الا باب علی، ما لفظه: [روی حدیث سد الأبواب جدی فی نخب المناقب‏] مسندا إلی الباقر و الرضا و إلی نحو ثلاثین‏

رجلا من الصحابة کزید بن أرقم و فی الفصل 26 فی تسمیته بإمرة المؤمنین ما لفظه [و روی جدی أبو عبد الله فی نخب‏] فأورد مختصرا مما ذکره جده فیه فی صفحتین و ذکر أن جده اختصر المناقب لابن شهرآشوب ثم نقل جملة من کلام جده فی أول نخب المناقب و نحن نقلنا هذه الخصوصیات من النسخة العتیقة الناقصة الأول و الآخر المشتملة علی الفصل العاشر حتی أوائل الفصل 47 فی مساواته لبعض الأنبیاء الموجودة عند حسین علی محفوظ ببغداد و هی قریبة العهد بالمؤلف کما یظهر من الورق و الحبر و قد استنسخ عنها الشیخ شیر محمد الهمدانی‏

2170- نهج الإیمان فی تفسیر القرآن‏

للعلامة الحلی الحسن بن یوسف قم 2160 لخص فیه الکشاف و التبیان و مجمع البیان و غیرها کما ذکره فی خلاصة الأقوال بعد ذکره السر الوجیز أو القول الوجیز علی اختلاف النسخ ذ 12: 170- 171 و 17: 216

2171- نهج البر فی أدعیة السر

للسید حسین الهمدانی بن علی بن أبی طالب الحسینی من أحفاد میر سید علیا المدفون بهمدان نقل المؤلف فی هدیة الملوک المطبوع 1358 ص 34 عن المجلد الثالث من هذا الکتاب فیظهر أنه کبیر

2172- نهج البر فی أدعیة السر

لفضل الله بن علی بن عبد الله الراوندی الحسینی قم 1781 مجموعة أدعیة غنوصیة عرفانیة مرت فی ذ 1: 396- 398 بعنوان أدعیة السر و کانت نسخه مستقلة منها موجودة عند شیخنا النوری مع النوادر قم 1781 و ضوء الشهاب له 15: 120 فینقل عنها فی المستدرک و دار السلام و غیرهما و مر شرحه الفارسی فی 13: 68 لمحمد مؤمن بن محمد زمان‏

2173- نهج البلاغة

ذکرناها مع الشروح و التراجم لجمیع أبوابها الثلاثة 1- الخطب 2- الکتب 3- الکلمات أو لبعضها فی ذ 4: 144- 146 و 6: 228 و 7: 187- 14193: 111- 161 کما مرت الخطب التی لها أسماء خاصة فی 7: 193- 207 و هذا الجزء قم 2198 و 2214 و ما أصدق قول القائل فیها:

کتاب کان الله رصع لفظه‏

بجوهر آیات الکتاب المنزل‏

جمعه الشریف الرضی محمد بن الحسین بن موسی الأبرش (359- 406) و فرغ منه فی رجب 400 أوله: [أما بعد حمد الله الذی جعل الحمد ثمنا] و مر مستدرک النهج فی ذ 21: 6 و یأتی مثله بعنوان النهج القویم و نهج السعادة و قد طبع النهج بتبریز 1247 و مصر 1292 و بیروت 1302 ثم کرر طبعها فی کثیر من البلدان رأیت نسخه منها بخط الحسن بن محمد بن عبد الله بن علی الجعفری الحسینی سبط أبی الرضا الراوندی عام 631 فی مکتبة (حفید الیزدی) و بعض عناوینها و البسملة مکتوب بالخط الکوفی و نسخه کتابتها 512 عند (المحیط) بطهران و نسخه کتابتها 525 عند السید محسن الکشمیری الکتبی ببغداد و نسخه خط السید نجم الدین الحسین بن أردشیر بن محمد الطبری ابداراوادی فرغ من کتابتها السبت أواخر صفر سنة سبع و ستین و ستمائة و کتابتها قابلة لأن تقرأ 677 کما قرأها صاحب الریاض و ذکر خصوصیاتها فی ترجمه الکاتب فی ریاض العلماء و قد رأیت هذه النسخة عند (السماوی) و انتقلت بعد وفاته إلی مکتبة السید الحکیم العامة فی المسجد الهندی بالنجف کما ذکرته فی الأنوار الساطعة ص 46 و هناک اختلافات طفیفة فی ترتیب خطبها فی النسخ القدیمة، فمثلا: 1- ترتیب الخطب فی نسخه ابن أبی الحدید التی رتب علیها شرحه یطابق ترتیب نسخه (سپهسالار- 3083) و نسخه (جامعة طهران- 176) 2- و ترتیب نسخه ابن میثم التی علیها شرحه یختلف عن ذلک 3- هناک فی نسختی (الرضویة- 292 و 293) إضافات لا توجد فی النسخ المطبوعة و قد فصلت هذه الاختلافات فی فهرس مخطوطات جامعة طهران ج 2 ص 295- 322 و قد رقم هناک خطب الباب الأول 239 خطبة و کتب الباب الثانی 79 کتابا و ذلک فی (ص 312- 322 من الفهرست) و إلیها نشیر عند ما نذکر رقما لخطبة أو کتاب من نهج البلاغة

2174- نهج البلاغة

ترجمه لنهج البلاغة باللغة الگجراتیة لغلام علی‏

بن إسماعیل البهاونگری المعاصر ذکره فی فهرسه و مر ما هو نهج البلاغة فی ذ 19: 32

2175- نهج البلاغة چیست؟

أی ما هو نهج البلاغة، تحقیق فارسی لتاریخ النهج و شروحه ألفه ضیاء الدین بن یوسف الشیرازی مؤلف فهرس مکتبة سپهسالار فی مجلدین و فهرس مکتبة المجلس 16: 388 طبع مرتین بطهران و مر ما هو نهج البلاغة

2176- نهج البلاغة منظوم‏

نظم بالفارسیة لنهج البلاغة لمیرزا محمد علی الأنصاری ذ 9: 108 و 1000 القمی ناظم دریای نور المطبوع جزؤه الأول فی 1368 ذ 8: 148

2177- نهج البیان عن سبیل الإیمان‏

للمفید البغدادی محمد بن محمد بن النعمان م 413 قم 1584. ذکره النجاشی، و حکی عنه الشهید فی مجموعته التی کتبها بخطه، ثم من خطه استنسخها شمس الدین محمد الجبعی جد البهائی. و لکن ابن طاوس فی الباب 74 من الیقین قال: إن المفید نسب الصاحب بن عباد إلی جانب المعتزلة فی خطبة کتابه نهج الحق فلعله غیر نهج البیان هذا قم 2182.

2178- نهج البیان عن کشف معانی القرآن‏

المؤلف لخزانة المستنصر العباسی 640. أوله: [الحمد لله ذی العزة و الجلال و القدرة و الحکمة و الأفعال المخصوص ... فی مبدئه و المال و أصلی علی خاتم الأنبیاء ... و أصلی علی ابن عمه أمیر المؤمنین ... و أصلی علی ولدیها السیدین الإمامین الحسن و الحسین ... و بعد فقد کان یتردد فی خاطری ... جمع شی‏ء من کتاب الله و أسباب نزوله ... و شرعت فی جمعه ... و ذکرت فی ضمن ذلک بعض ما ورد عن أهل البیت ... و لا تعرضت فیه لشی‏ء من البواطن و الأسرار ... قال الشیخ الإمام ... المفید محمد بن محمد بن النعمان ره ... الأربعة أوجه التی ذکرها ابن عباس ... و قد روی عن الصادق جعفر بن محمد علیه السلام ... فینبغی لنا أن نحتذی حذو النبی و حذو آله و حذو أصحابه ... و قد سمیته بنهج البیان عن کشف معانی القرآن‏

و أهدیته للخزانة ... الإمامیة المستنصریة ... بمحمد و آله الأمجاد ... الخلفاء الراشدین من بنی العباس ... ذکر مقدمه یحسن تقدیمها ...] و هذا منتخب من ثمان صفحات من أول نسخه جامعة طهران علی ما فی فهرسها 1: 238، فالمؤلف من علماء القرن السابع و لم یذکر اسمه فی المقدمة لکن شیخنا النوری فی دار السلام و خاتمة المستدرک ص 521 و سیدنا الصدر فی تأسیس الشیعة لفنون الإسلام ص 335 سموه بمحمد بن الحسن الشیبانی لکنهم أخطئوا فی عصره فقالوا إنه أستاذ المفید و إنه کان نزیل مصر و إنه أهداه لمکتبة المستنصر الفاطمی و الظاهر وقوع الخلط بین الکتاب و الکشف و البیان للثعالبی ذ 18: 66 و البیان ذ 3: 173 و کشف البیان 18: 23 توجد نسخ منه عند (الطهرانی بکربلاء) و (الصدر) و (السماوی) و کاشف الغطاء و هذه بخط إبراهیم بن علی بن الحسین الحمیری البحرانی فرغ منه فی الخمیس 17 شعبان 1100 و بخطه شهادة التصحیح کلها فی مجلد واحد و قد صرح فیه المؤلف بأنه یذکر ما ورد عن أهل البیت و لا یتعرض فیه لوجوه الإعراب و اختلاف القراءات، و یذکر الناسخ و المنسوخ و جملة من العبادات و الأحکام علی مذهبهم و عناوینه قوله، قوله و بدء بمقدمة فی تعداد الکتب السماویة و أنواع علوم القرآن فی عدة فصول، ثم شرع بتفسیر الاستعاذة ثم الفاتحة. و ینقل فیه عن الشیخ الطوسی فی التبیان.

2179- نهج البیان فی مناسک النسوان‏

للکراجکی أبی الفتح محمد ابن علی قم 1812. کتبه بأمر الشیخ أبی الکتائب أحمد بن محمد بن عماد و هو فی خمسین ورقة کما فی فهرس کتبه.

2180- نهج التدریس‏

فی مدرسة الهدی العماریة. للشیخ حبیب بن محمد آل إبراهیم المهاجر العاملی. ط.

2181- نهج الحجج‏

فی مناسک الحاج. لملا باقر بن إسماعیل الواعظ الکجوری قم 2052 م بالمشهد 1313 صاحب جنة النعیم 5: 160 ذکره أخوه محمد فی زبدة المآثر المطبوع فی آخر الخصائص الفاطمیة و قال فی أول الخصائص‏

إنه فارسی فی أربعین ألف بیت فی مجلدین 1- آداب الخروج إلی الحج إلی دخول مکة 2- فی مناسکه و أحکامه و أسرار أعماله و تعداد منازل المدینة و بیت المقدس فی فلسطین برا و بحرا و فواصلها.

2182- نهج الحق‏

للشیخ المفید کما نسبه إلیه ابن طاوس فی الیقین کما ذکرنا فی نهج البیان قم 2177 احتمال اتحادهما.

2183- نهج الحق و کشف الصدق‏

أو کشف الحق و نهج الصدق للعلامة الحلی الحسن بن یوسف م 726 قم 2170 ألفه للسلطان محمد خدابنده مرتبا علی مسائل فی التوحید و العدل و النبوة و الإمامة و المسائل الفرعیة التی خالف فیها أهل السنة الکتاب و السنة. أوله: [الحمد لله الذی غرقت فی بحار معرفته أفکار العلماء و تحیرت فی إدراک کنه ذاته أنظار العقلاء ...] توجد نسخه منه فی (الرضویة) و نسخه أخری کتابتها 808 عند السید محمد مفتی الشیعة ابن محمد تقی فی النجف. و طبع هذه السنة (أی 1344) فی جزءین. هذا و قد قام فضل بن روزبهان بنقض هذا الکتاب بعد خروجه من وطنه أصفهان و نزوله کاشان و فرغ من النقض فی 3 ج 2، 909 و سماه إبطال الباطل و إهمال کشف العاطل و أورد فیه جمیع نهج الحق بألفاظه غیر خطبته. ثم قام القاضی نور الله الشوشتری الشهید 1019 باکرة من بلاد الهند فی عهد جهانگیر بنقض کتاب روزبهان بکتابه إحقاق الحق ذ 1: 290 فلما اطلع علیه العامة استعملوا السیاط بدل القلم فی جوابه و قتلوه و هذا دیدنهم منذ القرون. ثم قام المعاصر محمد حسن مظفر النجفی فی هذه السنة (و هی 1350) بتألیف کتاب دلائل الصدق فی نهج الحق فی نقض کتاب روزبهان و تتمیم ما کتبه القاضی التستری، بذکر کلام العلامة أولا ثم ذکر ما لفقه روزبهان ثم إبطاله. ثم قام السید جلیل بن عبد الحی الیزدی بترجمة المسألة الخامسة من الکتاب و طبعه 1373 باسم فضائل أمیر المؤمنین.

2184- نهج الدارین فی الأمر بین الأمرین‏

لملا محمد طاهر القمی قم 1953.

نقل المیرزا محمد الأخباری المقتول 1232 فی بعض تصانیفه الذی ألفه 1209 وصیة المؤلف فی أول هذا الکتاب بلزوم التمسک بالکتاب و بالأحادیث المعتمدة المدرجة فی الأصول.

2185- نهج الرشاد

فی الأصول فی مجلد، لأبی الحسن علی بن زید البیهقی قم 883 کما فی معجم الأدباء. و مر له مشارب التجارب فی 21: 30.

2186- نهج الرشاد فی معرفة حجج الله علی العباد

من آدم إلی القائم، و معرفة أولیائهم و أعدائهم و قاتلیهم. لشرف الدین یحیی بن عز الدین الحسین بن عثیرة بن ناصر البحرانی، تلمیذ المحقق الکرکی و نائبه فی منطقة یزد. ذکر فی الریاض.

2187- نهج الرشاد فی شرح الإرشاد

خرج منه إلی أواخر الدماء فی عشرین ألف بیت. للمعاصر میرزا أحمد بن الملا محمد علی الکاشانی الآرانی و علیه تقاریظ جمع من العلماء کشیخنا الخراسانی قم 2196.

2188- نهج الرشاد فی وجوب الإرشاد و الاسترشاد

لمحمد حسن بن أبی طالب الحسینی القمشه‏إی. ألفه بأمر أستاذه السید محمد کاظم الیزدی. ألفه فی حیاته. ذکر فیه الآیات و الاخبار الواردة فی وجوب إرشاد الجاهل و تنبیه الغافل و حرمة کتمان العلم عن مستحقه. أوله [الحمد لله الذی بعث الأنبیاء و الرسل إلی الناس ...] رأیت النسخة الناقصة بخط المؤلف یقرب من ألفی بیت.

نهج الرشاد لمن أراد السداد

للشیخ جعفر البغدادی فی رد الوهابیة.

کذا ذکر فی کشف الحجب لکن الصحیح منهج الرشاد للشیخ جعفر کاشف الغطاء 23: 186.

نهج السالک إلی معرفة المناسک‏

للصهرشتی راجع نهج المسالک قم 2221.

2189- نهج السالکین‏

فی الأخلاق أو منهج السالکین 23: 189.

لعبد الله بن محمد رضا شبر قم 495 و 2206 قال فی أول رسالته فی الأخلاق 1: 376 و 11: 44: إنی اختصرتها من کتابین نهج السالکین و زاد العارفین أقول:

مر زاد العارفین الفارسی المطبوع 12: 5 و أما رسالة الأخلاق فموجودة عند السید علی الشبر فی النجف و علیها تملک السید عبد الله بن الحسن بن عبد الله المؤلف.

2190- نهج السالکین و مشکاة العارفین‏

أو منهج السالکین 23: 189. لملا محمد علی بن الآقا محمد البرغانی أخ الشهید البرغانی. ألفه قبل کتابه لسان العارفین الذی فرغ منه 1229 18: 306.

2191- نهج السبیل إلی علم التأویل‏

للقاضی نعمان المصری الذی ترجمناه فی نوابغ الرواة فی رابعة المآت ص 324- 326 و ذکره أیوانف تحت رقم 92.

2192- نهج السبیل فی إثبات التفضیل‏

للوزیر الصاحب إسماعیل بن عباد الدیلمی الطالقانی القزوینی قم 1490 حکی لی بعض أنه رأی قطعة من آخره فیه إثبات التفضیل بألطف بیان. و لعل مراده هو ما جعل ذیلا لتذکرة الصاحب فإنه یوجد فی ذیل التذکرة بخط کاتب النسخة و هو شرف الدین علی بن جمال الدین المازندرانی النجفی حدود 1055 الموجودة عند (الشیخ هادی کاشف الغطاء) ما لفظه: [ذکر الصاحب ره. فی آخر کتاب نهج السبیل أن أمیر المؤمنین علیه السلام أفضل الصحابة بعد النبی صلی الله علیه و آله . و استدل علیه بأن الأفضلیة تستحق بالمسابقة ...

جعلنا الله ممن آثر المحبة فی القربی ...].

2193- نهج السداد إلی شرح رسالة واجب الاعتقاد

المذکورة فی ذ 25: 4. شرح له بقال أقول [للإمام العالم ... قدوة العارفین المتکلم عبد الواحد بن الصفی النعمانی‏] کما کتب علی نسخه رأیتها فی کربلاء بمکتبة مدرسة البادکوبة و فیها شرح خصوص أصول الرسالة کما مر فی 14: 163- 164 ینقل عنه الکفعمی منسوبا إلی المؤلف فی حواشی المصباح و کذا فی آخر بلد الأمین. و قال فی الریاض:

[لم أتعین عصر المؤلف لکنه من تلامیذ الشهید أو تلمیذ تلامیذه، و أظنه من أحفاد النعمانی صاحب الغیبة] (انتهی) ذ 16: 79 رأیت نسخه منه عند الشیخ‏

عباس القمی بقلم علی بن الحسن بن علی بن الحسین بن الصائم الحسینی العنقائی العاملی کتابتها: السبت مستهل ج 2- 902 برسم أجل الخلان المولی زین الدین مفلح بن شهاب الدین أحمد بن الرکن المارونی. ثم انتقلت إلی مکتبة (السید شهاب الدین بقم) کما فی فهرسها 3: 298⁽¹⁾و نسخه أخری عند (السماوی) و أخری عند عباس إقبال الآشتیانی کما مر. و نسخه عتیقة مصححة فی مکتبة أمیر المؤمنین للأمینی التبریزی فی النجف. و نسخه عند المیرزا محمد علی الأردوبادی بالنجف معها تحصیل السداد فی شرح واجب الاعتقاد ذ 3: 396- 397.

2194- نهج السداد فی أحکام حج الإفراد

للسید رضی الدین محمد بن علی بن حیدر بن محمد بن نجم الدین الموسوی العاملی المکی المولود بها 1103 قم 734 و ذ 1: 192 ذکره فی إجازته للسید نصر الله الحائری سنة 1155.

2195- نهج السداد فی حکم أراضی السواد

لسیدنا الحسن بن هادی بن محمد علی أخی السید صدر الدین العاملی (1272- 1354) قم 2130 بین فیه الأقسام الأربعة للأراضی عند الفتح الإسلامی 1- أرض أسلم أهلها طوعا 2- أرض الصلح 3- أرض الأنفال 4- الأرض المفتوحة عنوة، و بین أن أرض العراق ثلاثة أنواع، نوع منها کانت معمورة حال الفتح العربی و إخراج الفرس منها، و نوع منها کانت مواتا و نوع منها کانت من صفایا السلطان الساسانی. ثم عین مصادیق کل منها عن التواریخ و السیر. أوله [الحمد لله علی ما أنعم و الشکر علی ما ألهم ...] فرغ منه لیلة الأربعاء 24 ذی القعدة 1331 و هی سنة اشتغالی بهذا التألیف. و مر رسالة فی الأرض المفتوحة فی ذ 11: 48 و 60.

2196- نهج السداد فی خلافیات الإرشاد

للفقیه یوسف بن علی بن فرج البحرانی الأوالی. شرح بالقول لإرشاد الأذهان (ذ 1: 510- 512 و 13: 73- 80) مقتصر علی المسائل الخلافیة التی لم یتضح لما اختاره المصنف السبیل و لم ینهض‏

1) لکن جاء فی الفهرس أن اسم الکاتب علی بن الحسین و أن النسخة فی 170 ورقة.

علی ما جنح إلیه الدلیل. و ربما تکلم فیما لیس فیه خلاف ظاهر لبیان ضعف دلیله و إنه قاصر. أوله [الحمد لله الذی من علینا بالإرشاد إلی قواعد الإسلام و تحریر مسائل الحلال و الحرام ...].

2197- نهج السداد فی شرح الإرشاد

المذکور قم 2196 لکن هذا شرح مزجی استدلالی یستند علی الأدلة الأربعة أکثر مما یستند علی أقول الفقهاء. لمحمد رضا بن محمد باقر التبریزی. فرغ من الجزء الأول منه فی ع 1- 1258 و النسخة بخط الشارح. موجودة عند (السید شهاب الدین بقم) ف 4: 54 أولها: [نحمدک یا من تفردت بالقدم و الدوام و تنزهت عن مشابهة الأعراض ...] جاء فی أول النسخة أن لصاحب الجواهر تقریظ علی هذا الشرح و إجازة لشارحه.

2198- نهج السعادة فی استدراک نهج البلاغة

جمع فیه ما یخالف مع ما فی النهج إما بحسب سنده أو متنه أو عدم ذکره فیه أصلا. و هو تألیف الشیخ باقر بن محمد بن عبد الله المولود فی قصبة مرو دشت من توابع شیراز فی 1342 و جاء إلی العراق 1364. خرج من الکتاب حتی الیوم 4 مجلدات.

2199- النهج السوی فی معنی المولی و الولی‏

بحث لغوی مستند علی الکتاب و السنة و الأدب للشیخ محسن علی بن محمد حسین الهندی المولود 1360 رأیته عند مؤلفه مجهزا للطبع‏

نهج الشیعة فی فضائل وصی خاتم الشریعة

مر بعنوان منهج الشیعة 23: 192

2200- النهج الصفی‏

فی أصول العقائد لملا محمد صادق بن محمد علی التویسرکانی تلمیذ البهائی و شارح لغز النحو له باسم زهر الحدیقة 12: 68 و 18: 336 ألفه باسم الشاه صفی الصفوی م 1052 أوله: [شکر و سپاس بی‏قیاس مر معبودی را سزا است‏] رأیت النسخة عند الشیخ عباس القمی بمشهد خراسان‏

2201- نهج الصواب‏

للقاضی أشرف الدین صاعد بن محمد بن صاعد البریدی الآبی قم 1510 و 1502 ذکره منتجب بن بابویه فی فهرسه (الثقات: 138)

2202- النهج الصواب إلی حل مشکلات الإعراب‏

للشیخ علی بن محمد رضا بن هادی آل کاشف الغطاء قم 2231 و 1982 ط بالنجف 1349

2203- النهج الصواب إلی علم الإعراب‏

للمحدث الجزائری قم 577 و 2019 قال فی مفتاح اللبیب فی شرح التهذیب ذ 21: 346: ذکرنا فی کتابنا الموسوم نهج الصواب نیف و ثلاثین موضعا لجواز الابتداء بالنکرة و یحیل إلیه کثیرا و سماه فی بعضها منهاج الصواب 23: 165 و یظهر من بعض مواضعه أن له شرح علیه فیحیل إلی شرح نهج الصواب‏

2204- النهج الصواب فی الکاتب و الکتابة و الکتاب‏

للشیخ علی بن محمد رضا بن موسی آل کاشف الغطاء قم 1884 مرتب علی مقدمه و خمسة أبواب و خاتمة رأیته فی خزانة المؤلف فی مجلدین بعث الجزء الأول منه إلی صیدا للطبع فی مطبعة العرفان، لکن الحرب العامة الأولی منعت دون الطبع الا کراسة

2205- نهج الطالب فی حاشیة المکاسب‏

للسید محسن بن محمد الحجة الکوه‏کمری ط 1370 الجزء الأول، منه ثم طبع الثانی بعد ذلک‏

2206- نهج العارفین‏

لعبد الله شبر بن محمد رضا م 1242 قم 2189 فارسی فی الأخلاق فی مقدمه و 17 بابا أوله: [الحمد لله الذی أرشدنا إلی الدین القویم‏] و النسخة فی 170 ورقة موجودة عند (السید شهاب بقم) ف 2: 313

2207- نهج العدالة

فی فضائل الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب لعبد علی بن الحسین اللبان النجفی خرج منه عدة کراریس‏

2208- نهج العرفان إلی سبیل الإیمان‏

فی الفقه لعماد الطبری الحسن ابن علی بن محمد، صاحب بضاعة الفردوس و تحفه الأبرار و کامل البهائی 17: 252 و غیرها ینقل عنه الشهید الثانی فی رسالة الجمعة 15: 71- 72

القول باشتراط حضور الإمام فی وجوبه و هو الظاهر من کتابه أسرار الإمامة 2: 40 أیضا و کذا ینقل عنه المحقق السبزواری فی الذخیرة

2209- نهج العرفان فی أحکام الإیمان‏

لمحمد بن شجاع الأنصاری القطان الحلی صاحب معالم الدین فی فقه آل یاسین 21: 199 یروی فیه عن الفاضل المقداد عن الشهید و یروی فیه عن علی بن الحسن الأسترآبادی عن حسن بن سلیمان الحلی عن الشهید رتبه علی قاعدتین و خاتمة فالقاعدة الأولی فی الإیمان و فیها کتب، أولها کتاب الإیمان و فیه أبواب، أولها حقیقة الإیمان و روایاته عن الکلینی و الصدوق و الطوسی بإسنادیه المذکورین عن الشهید بأسانیده عنهم و فی أواسطه بعد ذکر حدیث همام فی وصف المتقین قال: [یقول الفقیر إلی الله محمد بن شجاع الأنصاری مصنف الکتاب عفی الله عنه: إن هذا الحدیث أبلغ ما سمع فی هذا الباب‏] و ذکر فی آخره أنه فرغ من تصنیفه فی 19 شعبان 819 رأیت النسخة الموجودة فی (الغرویة) بخط المؤلف محمد بن شجاع الأنصاری فرغ من کتابتها 18 رجب 831

2210- نهج العرفان فی علم المیزان‏

للعلامة الحلی الحسن بن یوسف م 726 قم 2183 ذکره فی خلاصة الأقوال‏

2211- نهج العلوم إلی نفی المعدوم‏

المعروف بسؤال أهل حلب للشیخ شمس الدین أبی الحسین یحیی بن الحسن بن الحسین بن علی بن محمد بن بطریق الحلی صاحب العمدة 15: 334 م 606

2212- نهج الفرقان إلی هدایة الإیمان‏

کما عبر عنه فی الروضات فی عداد کتب عماد الطبری و مر له نهج العرفان قم 2208 کما عبر عنه الشهید فی رسالة الجمعة و استظهر صاحب الریاض کونه الحسن بن علی بن محمد الطبری المذکور

2213- نهج الفصاحة

مجموعة لکلمات النبی صلی الله علیه و آله و خطبه و مواعظه نظیر نهج البلاغة لعلی علیه السلام ألفه أمین الواعظین أسد الله بن أبی القاسم الشوشتری الأنصاری المعاصر نزیل طهران شرع فیه منذ حیاة المیرزا الآشتیانی کما نقل لی‏

و قد بشر بقرب طبع کتاب بهذا الاسم فی 1341 علی ظهر حلیة الأدب‏

2214- نهج الفصاحة

فی جمع کلمات أمیر المؤمنین علیه السلام من الخطب و الکتب و الکلمات القصار و الطوال فی کل موضوع حتی الفقه و الأحکام للسید کاظم الکفائی مؤلف مسند الإمام جعفر بن محمد الصادق ذ 11: 25 و قصور الأدب العربی مهیا للطبع‏

2215- نهج الفقاهة

تعلیقات علی کتاب البیع من المکاسب للأنصاری 22: 151 علقها السید محسن الحکیم الطباطبائی طبعه جعفر الدجیلی 1371 بالنجف‏

2216- نهج القصاد

عده الکفعمی فی آخر البلد الأمین من مآخذه‏

2217- النهج القویم فی کلام أمیر المؤمنین علیه السلام

لخلف بن عبد المطلب بن محمد الملقب بالمهدی بن فلاح المشعشعی الحویزی قم 436 و ذ 9: 300 م 1074 معاصر البهائی، قال فی الریاض إنه جمع فیه من کلام أمیر المؤمنین علیه السلام ما لم یجمعه الرضی فی نهج البلاغة

2218- النهج القویم‏

فی النحو لبعض الأصحاب لخص منه کتابه الموسوم الجمل کما صرح به فی أول الجمل الموجود فی (الغرویة) ذ 5: 141

2219- النهج القویم فی مناجاة الرب العظیم‏

للشیخ لیث البحرانی من متأخری علماء البحرین علی ما ذکر فی الریاض قال: [و ینقل عن کتابه هذا الشیخ عبد الرحیم بن الحسین البحرانی بعض الأدعیة فی کتابه الموسوم جوامع السعادات فی فنون الدعوات فلاحظ أحواله فلم أجده فی جملة أسامی

علماء بحرین الذی جمعها الشیخ المعاصر البحرانی‏] انتهی کلام الریاض ملخصا و مراده من المعاصر البحرانی، سلیمان الماحوزی م 1121 الذی ألفه بأمر صاحب الریاض ذ 3: 266

نهج الکرام فی تعیین أول شهر الصیام‏

هکذا عبر عنه فی بهجة الآمال‏

و مر بعنوان نهج الإعلان قم 2166

2220- نهج المحجة

فی فضائل الأئمة و إثبات حقهم و غصب غیرهم و بدع الغاصبین المبتدعین. للشیخ علی تقی بن أحمد الأحسائی م 1246 9: 763.

فرغ منه 1235 و هو نظیر الصراط المستقیم للبیاضی. رتبه علی مقدمه و عشرة فصول و خاتمة. و النسخة عند عبد الکریم آل حیدر ببغداد. ط فی مجلدین فی تبریز 70- 1373 فی 483+ 550 ص و ینقل عنه المقابی فی صحیفة الأسرار و رأیت النقل عنه لحدیث الکساء لکنه أخصر مما فی منتخب الطریحی.

2221- نهج المسالک إلی معرفة المناسک‏

لنظام الدین سلیمان بن الحسن الصهرشتی قم 968 و 1862 تلمیذ شیخ الطائفة الطوسی و صاحب إصباح الشیعة کما یظهر من آخر کتابه قبس الإصباح 17: 30 و ذکره أیضا إسماعیل پاشا فی هدیة العارفین 1: 397.

2222- نهج المسترشدین فی أصول الدین‏

للعلامة الحلی الحسن بن یوسف قم 2210 کتبه بالتماس ولده فخر المحققین مرتبا علی 13 فصلا، لخص فیها المباحث الکلامیة. رأیت نسخه عصر المصنف المکتوبة عن نسخه خط المؤلف و تم فی ظهر الثلاثاء 23 صفر 722 و ذکر کاتبه أن المصنف فرغ منه لیلة 22 ع 1- 699.

و هی موجودة فی مکتبة (الطهرانی بسامراء). أوله [الحمد لله المنقذ من الحیرة و الضلال و المرشد إلی سبیل الصواب فی المعاش و المال ...] و ثلاث نسخ عند (السید شهاب الدین بقم) علی إحداها إجازة فخر الدین ابن العلامة لناسخ النسخة

و هو أبو الفتوح أحمد بن أبی عبد الله بلکو بن أبی طالب الآوی تاریخها 21 رجب 705 الذی ذکرناه فی ذ 1: 176 و الأنوار الساطعة- ص 26. و جاء التعریف بها فی فهرس تلک المکتبة 1: 19 و 2: 355 و 4: 359 و مر شروحه إرشاد الطالبین و تبصرة الطالبین 14: 161- 163.

2223- النهج المستقیم علی طریقة الحکیم‏

شرح للقصیدة العینیة

السینائیة المسماة بالورقائیة⁽¹⁾ذ 17: 121 و 25: 65 علی مسلک الناظم ابن سینا، قال: [لما تصفحت القصیدة المنسوبة إلی الشیخ الرئیس وجدتها مغلقة الأبواب و رأیت أن أشیر إلی رفع أستارها ...] و قال فی آخره [هذا آخر ما قصدناه من الشرح، جاریا علی مسلک الرجل مراعیا لمذهبه، و سمیناه نهج المستقیم علی طریقة الحکیم ...] و هو علی المشهور تألیف علی بن سلیمان البحرانی معاصر الخواجة نصیر الطوسی و أستاذ ابن میثم البحرانی شارح النهج 14: 149 م 679 و قد ینسب إلی تلمیذه ابن میثم کما هو مکتوب علی نسخه منه. توجد نسخته فی مکتبة (الخوانساری) منضما إلی مفتاح الخیر فی شرح رسالة الطیر 21: 329 الذی هو أیضا للشیخ علی بن سلیمان أستاذ میثم البحرانی. و توجد نسخه کتابتها 945 فی مکتبة (حفید الیزدی) و أخری عند السید هادی الإشکوری. و مر تلخیصه للنهاوندی ذ 4: 428.

نهج المعارج‏

اسم آخر لمعارج الأصول 21: 180 للمحقق الحلی جعفر قم 1602. قال المیر الداماد فی الرواشح فی بحث المرسل: قال المحقق فی مختصره المعروف نهج المعارج فی الأصول.

2224- نهج النجاة

فی فضائل أمیر المؤمنین و الأئمة الطاهرین للحسین بن محمد بن الحسن بن نصر الحلوانی قم 638. ینقل عنه ابن طاوس فی الباب 140

1) الورقاء بمعنی الحمامة اسم للقصیدة العینیة و هی مثل رسالة الطیر قصة رمزیة صوفیة لإسارة النفس الإنسانیة فی القصص أو السیر النزولی للجزء الإلهی إلی العالم المادی و إسارته هناک فی بدن الإنسان ثم محاولاته التحرریة للخلاص ثم السیر الصعودی الروحانی بالاتصال فالاتحاد بالمبدإ. و عنه أخذ الغزالیان محمد م 505 و أحمد م 520 فکتب الأول مختصرا بالعربیة و الثانی أکبر منه بالفارسیة ثم جاء دور السهروردی فکتب عقل سرخ الذی سمی فی بعض نسخه لسان الطیر فذکرناه فی ذ 18: 306 و کتب أیضا لغت موران و آواز پر جبرئیل ثم جاء العطار م 627 فنظم منطق الطیر کلها فی نفس الموضوع.

من الیقین و ذکر [أن تاریخ کتابة نسخته جمادی الأولی 375 و ظاهر حالها إنها کتبت فی زمان المؤلف و لعلها بخطه.] و بما أن بنائه فیه النقل من کتب العامة فقط، اعتذر من نقله عن هذا الکتاب بأن فی سند حدیثه بعض رجال العامة، و نقل عنه حدیثه عن أبی القاسم المفید. أقول: مر فی نزهة الناظر قم 638 أنه تألیف الحسین بن محمد بن الحسن بن نصر الحلوانی الراوی عن أبی یعلی الجعفری خلیفة المفید عن أبی القاسم المفید، و عن نهج البلاغة للرضی. و لعل نهج النجاة له أیضا، فالغلط فی تاریخ الکتابة الذی ذکره ابن طاوس.

2225- نهج النجاة فیما اختلف فیه النحاة

لمحمد بن علی بن محمد الحرفوشی العاملی م 1059. ذکر فی خلاصة الأثر.

2226- نهج الوسائل إلی غرائب المسائل‏

لجمال الدین أحمد بن عبد الله بن محمد بن علی بن الحسین بن المتوج البحرانی قم 1141 تلمیذ فخر المحققین و أستاذ ابن فهد الحلی کما نسب إلیه کذلک فی بعض المواضع منها فی لؤلؤة البحرین علی ما حکاه عن بعض معاصریه. لکنه مر بعنوان مجمع الغرائب المعبر عنه بغرائب المسائل أیضا کما مر أنه غیر تلخیص التذکرة له 4: 422.

2227- نهج الوصول إلی علم الأصول‏

للعلامة الحلی قم 2222 الحسن ابن یوسف م 726 ذکره فی الخلاصة.

2228- نهج الوصول إلی معرفة الأصول‏

للمحقق أبی القاسم نجم الدین جعفر بن الحسن بن یحیی بن الحسن بن سعید الهذلی الحلی م 676 قم 2223 ب کما سماه فی إجازة صاحب المعالم (ذ 1: 172) نقلا عن إجازة شمس الدین محمد بن أحمد بن صالح القسینی لطومان بن أحمد العاملی فذکر أنه قرأه علی المصنف و حفظه عنه فی أیام قراءته علی شیخه نجیب الدین محمد بن نما الذی أجازه فی 637 فکان یتردد أواخر النهار إلی المحقق و یقرأه علیه فیظهر تألیف الکتاب قبل التاریخ. أقول:

و لعل مراده معارج الأصول 21: 180 الذی سماه المیر الداماد: نهج‏

المعارج قم 2223 ب هذا و قد شرحه الشیخ فتح الله بن علوان الکعبی بعنوان نظام الفصول فی شرح نهج الوصول فی علم الأصول. و یوجد بهذا العنوان عند (السید شهاب الدین بقم) نسخه منه کتابتها رجب 707 و هو مرتب علی عشرة أبواب. أوله: [أحمد الله علی سابغ نعمته و سائغ عطیته ...].

2229- النهج الوضاح فی الأحادیث الصحاح‏

للعلامة الحلی المذکور قم 2227 و مر له الدر و المرجان فی الأحادیث الصحاح و الحسان ذ 8: 87

2230- نهج الهدایة للمهتدین‏

للمؤید من کتب الإسماعیلیة ذکره أیوانف تحت رقم 167

2231- نهج الهدی‏

فی التوحید و النبوة و الإمامة مختصرا للشیخ علی بن محمد رضا بن هادی کاشف الغطاء قم 2202 المولود 1331 کما جاء تاریخه فی ذیل قصیدة نظمها علی الشرقی و مادته: [أنجب للهادی علی بن الرضا] ط بالنجف 1354

2232- نهج الهدی فی شرح قطر الندی‏

لعلی بن عطیفة الحسینی الحسنی الکاظمی المتوفی نیف و 1300 أوله: [الحمد لله الذی قصرت أن تدرک معرفته بصائر أولی الابصار] عناوینه (ص ش) و فرغ منه صبیحة الجمعة 26 ع 1- 1246 و النسخة عند الشیخ عبد الکریم الجزائری بالنجف ذ 6: 127 و 14: 16

2233- نهج الیقین‏

لمیر علاء الدین گلستانه مر بعنوان منهج الیقین ذ 23: 200 و انما عبر عنه بالنهج فی فضائل السادات‏

2234- نهج الیقین‏

للمحدث نعمة الله الجزائری قم 2203 أحال إلیه فی مفتاح اللبیب 21: 346 تفصیل المناظرة [هل أن المصدر أصل أو الفعل؟]

2235- نهج الیقین لإعلاء کلمة الدین‏

للمولوی إعجاز حسن الأمروهوی قم 969 ذکر فی التجلیات‏

2236- نهد الکواعب‏

فی الرضاع و أحکامه الشرعیة للمعاصر محمد صالح بن میرزا فضل الله المازندرانی الحائری قم 2098 نزیل بارفروش المولود 1297

2237- نهر الحیوان فی بقاء العالم و الإنسان‏

للعارف الفقیه المتکلم المفسر عبد الوحید الگیلانی الأسترآبادی قم 1120 ذکر فی الریاض و مر النهایة و اللانهایة قم 2161 و کذا فی ذ 6: 294

2238- نهر غم‏

مراث للأئمة باللغة الگجراتیة للحاج غلام علی بن إسماعیل البهاونگری قم 2161 المعاصر ذکره فی فهرسه‏

2239- نهر الفصاحة

فارسی فی قواعد اللغة و العروض الفارسی ط للشاعر اللاهوری الأدیب فی اللغة الفارسیة محمد حسین قتیل 9: 876 ألفه 1214 و مر له شجرة الأمانی فی 13: 29 و چهار شربت 5: 313 و قد عرف نسخه فی خطی فارسی ص 3650

2240- نهر المصائب‏

مقتل بلغة أردو ط بالهند 1311 للمولوی قاسم علی المشهدی اللکهنوی قم 633 کبیر فی خمسة أجزاء (فی ثلاث مجلدات) و مر در مصائب 8: 72 و مختصر نهر المصائب سماه شرعة المصائب 14: 179

2241- کتاب النهروان‏

أو النهر کما فی بعض النسخ لإبراهیم بن محمد بن سعید م 283 هو من موالی بنی سعد بن مسعود الثقفی الذی کان عم المختار بن أبی عبیدة و والیا من قبل علی علی المدائن و إلیه التجأ الحسن یوم الساباط خرج إبراهیم هذا من الکوفة إلی أصفهان بسبب تألیفه کتاب المعرفة ذ 21: 243 و فیه مناقب أهل المعرفة و مثالب أعداء المعرفة ثم وفد إلیه بأصفهان جماعة من القمیین کأحمد البرقی صاحب المحاسن یسألونه الانتقال إلی قم فأبی ذکره الطوسی و النجاشی و إخراجه من قبل المقصرین من الکوفة إلی أصفهان و دعوته من قبل وفد قم و فیهم أحمد البرقی الذی أخرجه المقصرون من قم أیضا کلها یدل علی وجهة نظره کما ذکره الوحید البهبهانی فی تعلیقات منهج المقال ص 26 و قال السمعانی: کان یغلو فی الرفض و له مصنفات فی التشیع و قال أبو نعیم فی أخبار أصفهان 1: 187 کان غالیا فی الرفض و قال فی لسان المیزان 1: 102- 103

إن أخاه علیا قد هجرة و باینه بسبب الرفض، ذکر ذلک السمعانی و الذهبی أیضا لکنه لیس بشی‏ء فإن علیا هذا تبع أخاه فهاجر إلی أصفهان و مات 282 کما فی تاریخ أصبهان 2: 7 و مر له الغارات‏⁽¹⁾ذ 16: 1

2242- النهروان‏

لأبی مخنف لوط بن یحیی بن سعید بن مخنف بن سالم الأزدی الولاء یروی عنه هشام الکلبی م 205 ذکره النجاشی و مر له المقتل فی ذ 22: 27

2243- النهروان‏

أو النهر لأبی عبد الله محمد بن زکریا بن دینار الغلابی ولاء م 298 ذکره النجاشی‏

2244- النهروان‏

لجابر بن یزید الجعفی م 128 ذکره النجاشی‏

2245- النهروان‏

لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی قم 1501 شیخ جعفر ابن قولویه ذکر النجاشی‏

2246- النهروان‏

للمنذر بن محمد بن سعید ابن أبی الجهم القابوس بن النعمان بن منذر القابوسی ذکره النجاشی و الطوسی‏

2247- النهروان‏

لنصر بن مزاحم قم 507 المنقری الکوفی العطار ذکره النجاشی‏

2248- النهروان‏

لأبی المنذر هشام بن محمد السائب الکلبی النسابة م 205 قم 1887 ذکره النجاشی‏

نهر و عین‏

لعنصری 773 و 19: 329

2249- نهزة الحافظ

للإمام الأبیوردی محمد بن أحمد بن محمد الخراسانی م بأصفهان مسموما 20 ع 1- 507 کما فی معجم الأدباء 17: 243

2250- نهزة السفر و نزهة السمر

رحلة لمحمد حسین بن علی بن محمد رضا بن‏

1) و قد قام السید جلال الدین المحدث الأرموی بطبع الغارات هذا علی نسخه من القرن الحادی عشر حصلت عند شیخنا النوری کما ذکرناها فی 16: 1 فنشره فی 663 ص مع تعلیقات و فهارس إلی ص 1121 بطهران 1353 ش و جعلها فی مجلدین‏

موسی بن جعفر کاشف الغطاء قم 1533 أحال إلیه فی کتابه الدین و الإسلام 8: 293

2251- نه‏سپهر

أحد المثنویات الفارسیة لمیر خسرو الدهلوی قم 847 و 2143 و ذ 9: 293 و 19: 329

2252- نهضت‏

منظومة فارسیة لگلچین گیلانی الدکتور مجد الدین میر فخرائی 9: 931

2253- نهضت بانوان‏

فی تاریخ نهضات النساء فی إیران لأشرف الدین الحسینی القزوینی صاحب جریدة نسیم شمال قم 9801: 1186.

2254- نهضة الحسین علیه السلام

فیه فلسفة شهادته و تواریخ الحادثة. للمعاصر هبة الدین الشهرستانی قم 2101. ط 1345 اختصره من کتابه الکبیر فی الموضوع.

و علی المطبوع تقریظات للأفاضل، طبعها فی مجلة المرشد البغدادیة.

2255- نهضة العراق الأدبیة

للدکتور محمد مهدی البصیر. ط. 1365.

2256- النهضة الهاشمیة

أو ذکری شهید الکناسة یعنی زید بن علی بن الحسین علیه السلام المصلوب بالکناسة 2 صفر 121 أو 122 للمعاصر عبد الرزاق بن محمد بن عباس بن حسن بن قاسم بن حسون آل مقرم النجفی قم 1522. و جده قاسم هاجر من الدغارة إلی النجف. و له الحاشیة علی کتاب الأنساب لأبی الحسن الشریف العاملی کما ذکرناه فی ذ 2: 371- 372 و قد أخذ السید حسون البراقی نسخه هذا النسب مع تلک الحواشی من السید حسین بن حسن بن قاسم المذکور و استنسخه. و نسخه البراقی بخطه موجود فی مکتبة (الصدر). و مر زید الشهید 12: 88- 89.

2257- النهمطان فی معرفة طالع الإنسان‏

⁽¹⁾فی الموالید لأبی سهل‏

1) النهطمان. النهمطان. التهملان. التهمتن کما فی النسخ المختلفة و الظاهر أن الأخیر هو الأصح لأنه بمعنی المعصوم جسمیا أی لا یتأثر جسمه من أی ضربة.

فضل بن سهل قم 405 الذی کنیته هو اسمه ابن نوبخت المنجم الفارسی و الفضل هو صاحب کتاب الإمامة 2: 332 ذکره ابن الندیم. و له کتاب سنی الموالید ذ 12: 239 و الموالید مفردا ذ 23: 237 کما فی الفهرست لابن الندیم. الذی نقل فی أول الفن الأول من المقالة السابعة ص 331 من الفهرست عدة صفحات من کتاب النهمطان.

2258- نه مقالة

أی تسع مقالات فارسیة فی معرفة تحویل سنی الموالید منتخبا من کلام أبی معشر جعفر بن محمد البلخی قم 402. مر بعنوان رسالة فی تحویل سنی الموالید. و مر نهمطان- تهمتن.

2259- کتاب النهی‏

فی الأدعیة هو من مصادر البلد الأمین للکفعمی.

2260- النهی عن تعلم علم الکلام‏

رسالة للمحدث الحر محمد بن الحسن العاملی م 1104 قم 1385 ذکرت فی فهرس تصانیفه.

2261- النهی یقتضی الفساد فی العبادات‏

لملا علی أصغر بن حسین القزوینی الیزدی، مرتبة علی مقدمات أوله: [حمد له ... و الصلاة علی خیر خلقه محمد و آله الطاهرین ...].

النهی عن التسمیة

یعنی تسمیة الحجة. مر بعنوان شرعة التسمیة 14: 178 کما مر تحریم التسمیة ذ 11: 138 و حرمة التسمیة 6: 395 و 11: 172 و کشف التعمیة 18: 23.

2262- نهیة النهایة

للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبة الله بن الحسن الراوندی م 573 قم 1879.

2263- النیات‏

لأبی القاسم بن نافع. ذکره ابن شهرآشوب فی باب الکنی من معالم العلماء.

2264- النیات‏

فی جمیع العبادات. لقطب الدین الراوندی قم 2262

2265- النیات‏

لأبی الحسن علی بن محمد الوهقی الفقیه الثقة القریب من ابن‏

الولید. ذکره منتجب بن بابویه.

2266- النیات‏

لأبی عبد الله محمد بن هبة الله ابن جعفر الوراق الطرابلسی تلمیذ شیخ الطائفة الطوسی. ذکره منتجب بن بابویه.

2267- نیاح الغیب‏

منظوم فارسی فی مراثی الأئمة. للسید محمد بن محمود العصار اللواسانی قم 42 صهر الحاج محمد کریم الصابونی الطهرانی م 1338 و هو مطبوع. و نسبه إلی الغیب إخفاء لنفسه کما فعل فی بیان الغیب و لسان الغیب و غیرهما. و راجع ناظم صابونی 9: 1163

2268- نیاز السلاطین‏

لطرفه المحلاتی 9: 648 و کان یلقب خازن الأشعار لأنه کان مأمورا بجمع أشعار ناصر الدین شاه قاجار. ألفه بأمر الشاه المذکور فی ذی القعدة 1274 فی 40 بابا کل باب فی 4 نصیحت. و النسخة بالمکتبة (الملیة) ف 2: 213.

2269- نیازنامه‏

لملا جعفر الکاشانی النعمةاللهی. و النسخة فی مکتبة أمیر المؤمنین للأمینی التبریزی فی النجف کما فی خطی فارسی ص 1475.

2270- نیاز و ناز

مثنوی فارسی غرامی عرفانی. لازاد من شعراء القرن 12 و لعله أحد المذکورین فی ذ 9: 5- 6. أوله:

الهی دل به عشقت مایلم کن‏

دو عالم شوق تحویل دلم کن‏

و سماه بهذا الاسم فی نفس المنظومة، و مر ناز و نیاز قم 33.

نیت‏

راجع النیة.

2271- نیچریة

أو ناتورالیسم أی الطبیعیون المنکرون لوجود الله.

فی الرد علیهم بالفارسیة. تألیف السید جمال الدین بن صفدر الأسدآبادی الهمدانی‏

المشتهر بالأفغانی‏⁽¹⁾4: 154 و 7: 133 و 12: 52 (1254- 1314) و المترجم فی النقباء ص 310- 314 ألفه بالهند و طبع أولا 1298 علی الحجر بعنوان حقیقت مذهب نیچری و بیان حال نیچریان فی بمبئی بأمر الکازرونی و معها تقریظ لمدیر جریدة روزنامه فرهنگ و طبع ترجمتها بالأردویة بقلم سید عبد الغفور المتخلص شهباز عظیم‏آبادی مدیر جریدة أخبار دار السلطنة کلکتة علی الحجر بها 1883 م و فی مقدمتها رسالة من السید جمال المؤلف إلی المترجم و فی آخرها رسالة من السید جمال المذکور إلی ناشرها و هو أبو معین عضد الدین. ثم کرر طبعه فی إیران بالفارسیة فی 1303 ش و علیها تقریظ محمد واصل مدرس الریاضیات فی حیدرآباد دکن فی 83 ص. و أما ترجمه النیجریة بالعربیة فطبعت بعنوان الرد علی الدهریین أو إبطال مذهب الدهریین و بیان مفاسدهم و أن الدین أساس المدنیة و علی الغلاف [أنه ترجمها من الفارسیة إلی العربیة الشیخ محمد عبدة بمساعدة عارف أفندی أبی تراب‏] و عارف هذا اسمه أبو تراب الساوجی. کان یسکن مدرسة سنگلج

بطهران، اتصل بالسید جمال بها و ذهب معه إلی إستانبول و القاهرة و عند ما بدل جمال نسبته من أسدآباد همدان بإیران إلی أسعدآباد کابل بالأفغان بدل أبو تراب أیضا نسبته من الساوجی إلی الأفغانی لنفس السبب. و بقی له أخ اسمه علی أکبر و أخت بقیا فی وطنه ساوه قرب قم. و قصة سفرهما لزیارة الأماکن‏

1) و بسبب تستره بالأفغانیة حصل غموض فی هویته و قد جمع فی مکتبة (المجلس) بطهران مجموعة کبیرة من الأستاذ و الصور جلها بخط السید و معها سجلاته الرسمیة التی أخذها من المقامات الرسمیة فی الدول الأوروبیة و الشرقیة و فیها جوازات سفره، مما لا یبقی معها شک فی تحقیق هویة الرجل الغامض هذا. و قد طبع فهرس هذه المجموعة بجامعة طهران 1342- 1963 فی 166 ص معها 217 لوحة تصویر. و ذیل السید محمد المحیط الطباطبائی هذه المجموعة بمقالات نشرها فی جرائد طهران. و مر فی ص 23 و 189 علاقة السید جمال بنهضة الأحرار فی إیران و تسببه لانکسارتهم، لظهور تیار التسنن بها.

المقدسة بالعراق مذکورة فی خاطرات میرزا شریف مستوفی ابن أخت السید جمال المطبوعة مکررا.

2272- نیران العرب‏

جمعها فرهاد میرزا قم 837 و أنهاها إلی 14 نارا 1- نار المزدلفة 2- الاستمطار 3- التحالف 4- الطرد 5- الحرب 6- الحرتین 7- السعالی 8- الصید 9- الأسد 10- القری 11- السلیم 12- الفداء 13- الوسم 14- الحباحب.

2273- نیرنجات و طلسمات‏

لولی علی شاه بن أحمد بن محمد المنجم الطوسی المعروف بصاحب الرصد. و النسخة من القرن العاشر عند (الملک) کما فی خطی فارسی ص 645.

2274- النیرنجات‏

منسوبة إلی ابن سینا قم 2161. أولها: [القول فی مؤامرة الأعمال و فیه سبعة فصول. الابتداء فی عمل الصداقة ...] و لعله الأصل لکتاب کنوز المعزمین الفارسی ذ 18: 174 و هناک نیرنجات باللغة الفارسیة منسوبة إلی الشیخ أیضا. أولها: [اما بعد از حمد و سپاس و درود ...] ذکرها المهدوی فی فهرسه ص 303.

نیرنگ‏

لزلالی 9: 404 و 19: 329.

نیرنگ تقدیر

لراجة پیاری لآل من قوم کایتة العظیم‏آبادی 9: 91 و 19: 329.

2275- نیرنگستان‏

فارسی جمع فیه بعض الأوهام و الخرافات و التفاؤلات و التشاؤمات. لصادق هدایت. ط بطهران 1312 ش و ترجم إلی عدة لغات أوربیة.

2276- نیرنگ سیاه‏

أو کنیزان سفید روایة فارسیة لملک الشعراء بهار تقی بن کاظم 9: 145- 146 قم 1900 ب.

2277- نیرنگ عشق‏

مثنوی فارسی للشاعر محمد أکرم المتخلص غنیمت الپنجابی م 1100 ط فی 92 ص ذ 9: 793 و 19: 329.

2278- نیرنگ فصاحت‏

ترجمه لنهج البلاغة بلغة أردو. لذاکر حسین أختر الدهلوی. ط.

2279- النیروز

إملاء أبی الحسین أحمد بن فارس بن زکریا بن محمد بن حبیب القزوینی الرازی اللغوی صاحب المجمل فی اللغة 375. توجد نسخه منه فی (الظاهریة) بدمشق. و مر النوروزیة و یأتی النیروزیة.

2280- النیروز فی الإسلام‏

لعبد الرضا بن زین العابدین بن محمد حسین المرعشی الحسینی الشهرستانی. و کان جده محمد حسین الکبیر صهر المیر محمد مهدی الشهرستانی. دافع فیه شرعیة النوروز عند الشیعة رادا علی تألیف الخالصی الذی انجرف فی تیار تسنن الشیعة فی العراق. ط 1371، ورد علی حدیث معلی بن خنیس قم 2048 و 2058.

2281- النیروزیة

فی الحروف و تفسیر معنی الحروف الهجائیة و أوائل السور. لابن سینا م 427 قم 2274. کتبه کهدیة لعید النوروز أول أیام السنة الشمسیة الفارسیة، إلی الشیخ الأمین أبی بکر محمد بن عبد الله (عبید)⁽¹⁾

و قد مر ذکر الأضحویة فی ذ 2: 213- 214 و طبع بتحقیق سلیمان دنیا فی 1949 بمصر فی 127 ص مع مقدمه و أورد فی تعلیقاته أجوبة القشریین من أهل السنة علی ابن سینا و طبع ترجمته اللاتینیة عام 1546 و الترجمة الفارسیة القدیمة المجهولة مترجمها ط مع مقدمه حسین خدیو جم بطهران 1350- 1971 فی 30+ 136 ص.

و الکتاب فی سبعة فصول 1- ماهیة المعاد، 2- اختلاف الآراء فیه. 3- مناقضة الآراء الباطلة، 4- الشی‏ء الذی هو إنیة الإنسان، 5- إنه غیر قابل للفساد، 6- وجوب المعاد، 7- أحوال طبقات الناس بعد الموت. أثبت فیه روحانیة المعاد للخاصة و الإشراقیین علی خلاف ما ذهب إلیه من جسمانیة المعاد فی الشفاء و النجاة اللتین الفهما للعامة و المشائیین. و قال فی بیان الحاجة إلی تأویل النصوص الظاهرة فی الجسمانیة: [لو ألقی هذا إلی العرب العاربة و العبرانین لتسارعوا إلی العناد] (ص 45) فلیبدل کلمة الجسمانی التی وردت فی الذریعة 2: 214: 3 ب الروحانی.

مرتب علی ثلاثة

1) و اسم الرجل المهدی إلیه هذه الرسالة و کذا الرسالة الأضحویة جاء فی بعض النسخ: أبو بکر بن محمد بن عبد الرحیم و قال البیهقی فی تتمه صوان الحکم (ذ 15: 95 و 8: 89) أن ابن سینا أهدی الأضحویة إلی الوزیر الأمین أبی سعد الهمدانی و یحتمل أن یکون الرجل هو أبو بکر أحمد بن محمد البرقی الخوارزمی الذی وصفه الجوزجانی فی أحوال ابن سینا بکونه جار الشیخ و وصفه السمعانی بکونه أستاذ ابن سینا.

فصول: 1- ترتیب الموجودات و خاصیة کل مرتبة منها 2- کیفیة الحروف و دلالتها 3- دلالة حروف أوائل السور فی القرآن. توجد النسخة ضمن مجموعة فی مکتبة (الشیخ هادی کاشف الغطاء) و نسخه عند (السید شهاب الدین بقم) ف 1: 327 و ط ضمن تسع رسائل و فی الجوائب بأستانبول. 1298. و مر النوروزیة.

2282- نیروزیة

فارسی، فی الحکمة الإلهیة و أسرار فواتح سور القرآن فی ثلاثة فصول. موجودة بطهران (المجلس 3/ 364)، کما فی فهرسها. و لعله ترجمه لنیروزیة ابن سینا قم 2281.

2283- نی زن بیابان‏

قصة فارسیة لمسرور کوه پایه‏ای. ط 9: 1035.

نیستان‏

لأدیب الکرمانی 9: 65 و 19: 330.

2284- نیک‏بختیه‏

ترجمه فارسیة للمصباح الکبیر الموسوم جنة الأمان الواقیة للکفعمی 5: 156 و المترجم هو المیرزا محمود بن علی. ترجمه باسم آقا نیک‏بخت. أوله: [الحمد لله الذی جعل الدعاء ...]. و آخره: [... إِلَّا مَنْ أَتَی اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ‏، گردانید.]. و النسخة بخط زین الدین علی فی 1120 فی (الرضویة) و تاریخ فراغ المترجم 1055. و مرت تراجم المصباح فی 4: 135 و 10: 55.

2285- نیک و بد روزها

أی السعد و النحس و اختیارات الأیام کما مر فی ذ 1: 367- 368 علی ترتیب الأسبوع النجومی الهند و أوربیة قم 1949 و 2043 منتزعة من الدروع الواقیة 8: 146 علی ترتیبه. و علیه حواشی من المؤلف کثیرة و هو المولی محمد صادق بن معز الدین. رأیت النسخة منضمة إلی آخر مقیاس المصابیح‏

للمجلسی و الظاهر أن المؤلف قریب العصر من المجلسی و لعله الذی طرد من أصفهان بتهمة التصوف کما فی النقباء ص 1130 و لعل والده هو مؤلف هدایة العالمین الآتی فی الهاء. أوله: [الحمد لله المتفرد بخلق اللیالی و الأیام ...] و النسخة رأیته عند الشیخ مهدی الترک الکتبی بکربلاء. و مر نوروز و سی روز ص 380.

2286- نیکی‏نامه‏

اسم لدیوان شعر باللهجة الطبریة للإصفهبد مرزبان بن رستم بن شروین بن پریم مؤلف مرزبان‏نامه 9: 644 و 30320.

2287- نیل الأمانی فی شرح دعاء الیمانی‏

لمیرزا عبد الرحیم بن نصرة الله الگل‏پری التبریزی (1272- 1334) و توفی یوم الجمعة 9 صفر. ذکره الأردوبادی فی زهر الربی.

2288- نیل الأوطار فی شرح منتقی الاخبار

للشوکانی قم 1588 ط. کما فی معجم المطبوعات: 1161.

2289- نیل السعادة

للمعلم الثانی الحکیم أبی نصر الفارابی قم 395 و 1892 و هو محمد بن طرخان م 339.

2290- نیل العشاق‏

هو أنیس العشاق المذکور فی 9: 511 فی الحاشیة. و هو لشرف تبریزی المتخلص رامی. هکذا جاء فی نسخه بخط السید أبی القاسم بن مهدی صاحب رسالة عدیمة النظیر فی ترجمه أبی بصیر فرغ منه 1252 عند حفیده و سمیه” المؤلف”.

2291- نیل المرام فی الفقه و الأحکام‏

علی مذهب الإمامیة المأخوذة عن الأئمة علیه السلام فقه فارسی لملا عبد الرحیم بن معروف. کتبه لبعض ولد السلاطین کان ملقبا بجلال الدین (کاووس) و قد جمع فیه الفروع الإجماعیة من الشرائع للمحقق و الإرشاد و التبصرة للعلامة الحلی کما صرح به فی أوله و رتبه علی 55 کتابا فیها 255 بابا. أوله: [حمد وافر و ثنای متکاثر حضرت خالقی را که به مقتضای‏ وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ‏ زمره عقلا را ... باعث‏

بر تحریر این ... آنکه چون مدت مدیدی با جناب وحید زمانش و فرید اوانش یعنی عمم و مزیل فنون غمم قاضی القضاة مسلمین رضی الدنیا و الدین ...] فرغ منه ثانی صفر 1091 و یظهر منه أنه کان تلمیذ عمه رضی الدین. نسخه منه عند (السید شهاب الدین بقم) و أخری عتیقة منه عند (المشکاة) کما فی فهرسها 4: 2099 ذکر فی کشف الظنون. و فی الریاض أنه رأی نسخه تاریخها 1041 ذکر فیه أن له عما قرأ علیه و علی غیره، و هو القاضی رضی الدین. و نسخه أخری منه فی (فیضیة) بقم.

2292- نیل المرام و در النظام‏

لنظام الدین عبد السمیع بن محمد علی بن أحمد بن محمد سمیع الیزدی الحائری، تلمیذ صاحب الضوابط و شارح النتائج له المذکور ص 42- 43. و هذا شرح للأرجوزة النحویة الموسومة عروة الوثقی ذ 15: 250- 251 مزجا. أول الأرجوزه [

حمدا لمن کرمنا بالمصطفی ...

] و أول الشرح هذا: [حمدا جمیلا غیر محدود و شکرا جزیلا غیر معدود لمن أفاض علینا بالجود نعمة الوجود و کرمنا من عباده بالمصطفی ...] فرغ من الشرح 1253 و النسخة بخطه الجید، کتب علی ظهرها أنه أهداها للشیخ عبد الحسین بن صاحب الفصول محمد حسین الأصفهانی الحائری 1254. و النسخة موجودة عند (السماوی) و مر شرح الناظم للعروة الوثقی نظما کما مر شرح علی بن عطیفة لها. و ترجمنا المؤلف فی الکرام البررة- ص 613 و 734.

2293- نیل المطالب فیما ورد فی الإمام علی بن أبی طالب‏

ط. بمصر 1278 عد فی معجم المطبوعات مما لم یعرف مؤلفه.

2294- النیلوفریة

لعبد القاهر بن الحاج عبد بن رجب بن المخلص العیادی الحویزی المعاصر للمحدث الحر العاملی. قال فی أمل الآمل إنه لم یتم.

2295- نیما و زندگانی و آثار أو

فی أحوال الشاعر المعاصر علی إسفندیاری المتخلص نیما یوشیج ذ 9: 1244. ألفه الدکتور أبو القاسم جنتی عطائی، و طبعه بطهران 1374 فی 193 ص.

2296- نی‏نامه‏

شرح فارسی لبیتین من أول المثنوی للمولوی جلال الدین البلخی قم 1174. و الشرح لعبد الرحمن الجامی (817- 898) قم 1447، ط. فی حاشیة أشعة اللمعات له فی 1353 و ثانیا. ط. بتحقیق و تقدیم الأستاذ خلیل مع نی‏نامه لیعقوب چرخی بکابل 1377.

2297- نی‏نامه‏

لیعقوب چرخی. راجع المادة السابقة.

النیة

اسمها اللمعة الجلیة ذ 18: 350 و أخری اسمها محاسن الکلمات ذ 20: 127.

2298- النیة

لإبراهیم بن سلیمان القطیفی قم 1844 م بعد 945 موجودة فی (الرضویة) أولها (نیة الوضوء) ناقص الآخر من وقف 1145 و أخری بخط أحمد بن صالح آل طعان و هی إلی آخر نیة المعاملات. رأیتها عند سبطه حسین القدیحی المعاصر.

2299- النیة

للمیرزا أبی المعالی الکلباسی قم 1435 م 1315 ذکرها ولده فی البدر التمام.

2300- النیة

مبسوطة فیها نیة جمیع العبادات إلی آخر الحج و فی نیة الغسل قال [تتمه: الأصح أن غسل الجنابة واجب لغیره- إلی قوله-: و فهم العلامة من تعلیق الغسل علی التقاء الختانین وجوبه لذاته، و لیس بشی‏ء لأن مثله موجود فی الوضوء، فإذا خفی الصوت وجب الوضوء ...] و ذکر فی آخرها صیغ نکاح الدائم و استیجار العبادات و غیرها. و النسخة فی مجموعة کتابتها 1065 رأیتها فی (مکتبة الخوانساری).

2301- النیة

لزین الدین بن علی بن أحمد العاملی الشهید 966 قم 320 ذکرت فی الروضات و کشف الحجب و ذکر سیدنا الصدر أن اسمها اللمعة الجلیة مع تأمل منه. أقول: مر فی 18: 350 اللمعة الجلیة لابن فهد الحلی و النسخة الموجودة فی نیف و مائة بیت فی (مکتبة الطهران بسامراء) لیس فیها تسمیة. أولها:

[اعلم وفقک الله تعالی و إیانا أن القدر الواجب استحضاره من النیة المعتبرة فی العبادات ...] و آخرها: [و الله تعالی هو المیسر بمنه و کرمه انتهی‏] و فیها بیان نیة تمام العبادات حتی الحج و مناسکه و هی غیر الرسالة الأخری فی النیة قم 2310 و الثالثة فی نیات مناسک الحج فقط.

2302- النیة

لمیرزا زین العابدین بن جعفر الخوانساری والد صاحب الروضات قم 1838 ذکرها ولده فیه.

2303- النیة

لشیخنا محمد طاها نجف النجفی م 1323 قم 1214 طبعت مع کتابه الإنصاف 1324 ذ 2: 397 و 6: 58.

2304- النیة

لعلی بن أبی طالب الحزین الگیلانی قم 904 و 1888 و ذ 9: 235. حکاه فی نجوم السماء.

2305- النیة

لنور الدین علی بن عبد العالی الکرکی م 940 قم 1297 أولها: [اعلم أیدک الله تعالی بعنایة أن المراد من نیة العبادة القصد ...] مختصرة فی خمسین بیتا و النسخة فی مجموعة من رسائله عند السید جعفر آل بحر العلوم فی النجف.

2306- النیة

فی خصوص نیة الطهارات. لآقا جمال الدین محمد الخوانساری بن المحقق الآقا حسین م 26 شهر رمضان 1125 فارسیة کتبها للشاه سلطان حسین أولها: [جواهر آب دار ستایش و ثنایش شایسته نثار بارگاه جناب کبریائی است که ...] مرتبة علی عشرة فصول. و النسخة بخط محمد محسن القائنی المشهدی فرغ منها 6 ذ ق 1111 موجودة عندی” آقا بزرگ” و أخری عند (الصدر) بخط محمد فاضل المشهدی فی 1121 و عدة من نسخها عرفت فی خطی فارسی ص 1004.

2307- النیة

لمحمد الچشتی قم 1536. عرفت نسخه منها موجودة فی بنگاله فی خطی فارسی ص 1475.

2308- النیة

لمحمد بن مکی الجزینی العاملی الشهید 786 قم 1372 أولها: [اعلم وفقک الله و إیانا أن الأصل فی النیة و اعتبارها أن الأفعال البشریة

الصادرة ...] تقرب من ثمانین بیتا فی (مکتبة الطهرانی بسامراء) و عمدة نظر الشهید فی هذه الرسالة دفع الوسواس فی النیة. و فی آخرها [نعوذ بالله من طو (کذا) لمحبة الشیطان ... و ما أرید الا. الإصلاح ... و نعم الوکیل.] و نسخه أخری رأیتها عند الشیخ عبد الحسین الحلی.

2309- النیة

فارسیة للسید مهدی الکشمیری الصفوی م 1309 ذکرها لنا شفاها فی النجف حفیده السید یوسف ابن محمد بن المهدی، عند تشرفه للزیارة فی هذه الأواخر

2310- النیة

توجد بخط مؤلفها الشیخ نصار النجفی تلمیذ محمد مهدی الفتونی، و معاصر الشیخ کاشف الغطاء م حدود 1240 عند (هبة الدین الشهرستانی) و مر له معتمد الأنوار 21: 212 کما مر لحفیده النصاریات ق م 1218

2311- نیة الحج و العمرة

أیضا للشهید الثانی ق م 2301 و هی غیر مناسکه ذ 22: 263 أولها: [الحمد لله رب العالمین و صلواته علی محمد و آله الطاهرین إذا عزمت علی سبیل الحج و قطعت العوائق فقف علی باب بیتک و انو الحج و العمرة] مختصرة تزید علی مائة بیت رأیتها فی مکتبة (سیدنا الشیرازی) و نسخه مع مناسکه فی مکتبة (الشریعة)

2312- رسالة فی أن نیة الشر سیئة

للسید شبر الحویزی ق م 704 ذکرت فی فهرست المؤلف 1173 ذ 16: 392

نیة النائب فی جمیع الأبواب‏

للسید حسین المجتهد الکرکی نیة الوکیل ق م 2315

2313- رسالة فی نیة الوجه‏

لمیرزا محمد بن الحسن الشیروانی م 1098 ق م 1481 ذکرها السید مهدی بحر العلوم فی الفوائد الرجالیة

2314- رسالة فی نیة الوضوء و إنها عند المضمضة و الاستنشاق‏

لأبی المکارم عز الدین حمزة بن علی بن زهرة الحلبی ق م 1489 صاحب الغنیة

ذکرت فی فهرس تصانیفه‏

2315- نیة الوکیل فی العقد

للسید حسین المجتهد بن الحسن بن أبی جعفر محمد الموسوی الکرکی ق م 1474 ابن بنت المحقق الکرکی کما ذکرت فی ترجمته و سماه صاحب الریاض نیة النائب فی جمیع الأبواب و قال إنها حسنة الفوائد و عندنا منه” آقا بزرگ” نسخه و قد ألفه لبعض مقربی الشاه طهماسب‏

[بیان]

نجز بحمد الله طبع الجزء الرابع و العشرین من الذریعة و هی تمام حرف النون منها، و ذلک فی 28 صفر یوم وفاه النبی صلی الله علیه و آله عام 1398 الموافقة (8 فوریة 1978) بعد سنة تقریبا من شروعی فیه- و قد افتقدت فی هذه المدة فلذة کبدی و أعز مساعدی فی حیاتی و هو ولدی المهندس کاوه، و ذلک فی حادث سیارة حدث له قبل زفافه بعدة أیام فی یوم السبت 2 أپریل 1977- 13 ع 2- 1397 و ما کنت نسیت بعد حادثة قتل أخی الدکتور الذی ذکره الوالد (ره) فی الذریعة 10: 166 و کان قد ولد کاوه فی 11 أپریل 1951 و کان جده صاحب الذریعة یعلق علیه الآمال فقد کتب له إجازة الروایة حسب سنن القدماء علی ظهر النسخة الأصلیة من مجمع الرجال و هی بخط مؤلفه القهپائی (ذ 20: 29) و أهدی النسخة إلیه، فطبعت الإجازة فی مقدمه طبع مجمع الرجال بأصفهان عام 84- 1388 و کان کاوه شابا نشطا فبعد تخرجه کمهندس من کلیة الهندسة بطهران انتدب للتدریس بکلیة الهندسة بزاهدان مرکز بلوچستان ایران ثم التحق ضابطا بالجیش الإیرانی قبل عدة أشهر من الحادثة التی أدت بحیاته، فأنا لله و إنا إلیه راجعون‏