قادتنا کیف نعرفهم جلد 1

اشارة

سرشناسه:میلانی، سیدمحمدهادی، ۱۲۷۴ - ۱۳۵۳.

عنوان و نام پدیدآور:قادتنا کیف نعرفهم/محمد‌هادی الحسینی‌المیلانی؛ تحقیق و تعلیق محمد‌علی المیلانی؛ مراجعه و اشراف علی حسینی‌المیلانی.

مشخصات نشر:قم: مرکز الحقائق الاسلامیه، ۱۴۲۸ق.= ۱۳۸۵-

مشخصات ظاهری:ج.

شابک:دوره: 978-964-2501-46-5 ؛ ج.۱: 978-964-2501-47-3 ؛ ج.۲‌978-964-2501-48-1 :

یادداشت:عربی.

یادداشت:چاپ دوم.

یادداشت:ج.۲، ۳، ۴ و ۵ (چاپ دوم: ۱۴۲۸ق.=۱۳۸۵).

یادداشت:کتابنامه.

موضوع:چهارده معصوم -- سرگذشتنامه

موضوع:احادیث شیعه -- قرن ۱۴

شناسه افزوده:میلانی، محمدعلی، ۱۳۲۷ -

شناسه افزوده:میلانی، سیدعلی، ۱۳۲۹ -

رده بندی کنگره:BP۳۶/م۹۴ق۲ ۱۳۸۵

رده بندی دیویی:۲۹۷/۹۵

شماره کتابشناسی ملی:۱۰۹۵۸۵۸

اشارة

المقدمة

قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم لعلی علیه السلام:

«لو أنَّ البحرَ مدادٌ، والغیاض أقلامٌ، والإنس کُتَّابٌ، والجنَّ حُسَّابٌ، ما أحصَوا فضائِلکَ یا أبا الحسَن».

المناقب للخوارزمی

الحمد للَّه‌رب العالمین، والصلاة والسلام علی خیر خلقه وأشرف بریّته محمد وآله الطاهرین، ولعنة اللَّه علی أعدائهم أجمعین من الأولین والآخرین.

أمّا بعد، فإنّ هذا الکتاب الجلیل قد طبع مرّتین احداهما فی بیروت والاخری فی قم، وقد وقع موقع القبول والإعجاب من الباحثین، ولاقی الإقبال العظیم من أهل الولاء لأهل البیت الطاهرین- علیهم السلام- حتی نفدت نسخه وکثر الطلب علیه.

وهذه هی الطبعة الثالثة.

وقد راجعنا الکتاب مراجعة جدیدة، وأضفنا إلیه فوائد جمّة تتعلَّق بالجوانب العقائدیة المستفادة من النصوص، وحذفنا منه بعض المکرّرات من الروایات، وأدخلنا علی فصوله بعض التعدیلات، وبذلنا الجهد فی تصحیحه من الأخطاء المطبعیّة وفی إخراجه بالحلّة اللائقة.

واللَّه نسأل أنْ یوفّقنا لصالح الأعمال، وأنْ یتغمّد سیدنا الجدّ الراحل بواسع رحمته، مع حبیبه محمّد وأهل بیته المیامین، إنه سمیع مجیب.

علی بن السید نور الدین

السید محمّد هادی الحسینی المیلانی

قم المقدّسة، رجب 1426

کلمة العلّامة الحجّة السیّد محمّد علی نجل المؤلّف

الحمد للَّه‌ربّ العالمین والصلاة والسلام علی خیر خلقه وخاتم النبیّین محمّد صلّی اللَّه علیه وآله الطیّبین الطاهرین، ولعنة اللَّه علی أعدائهم أجمعین من الأولین والآخرین.

وبعد: فمن دأب الصحابة والتابعین والمحدّثین والعلماء علی مرّ القرون والأجیال أن یتقرّبوا الی اللَّه تعالی بالکتابة حول فضائل الرسول الأعظم وسیرته ومناقبه، وکذا مناقب عترته الطاهرة وأهل بیته الأبرار وسیرتهم العطرة، ویتذرّعون بنشر فضائلهم وإعلاء ذکرهم کوسیلةٍ للشفاعة من أجل الخلاص من أهوال یوم القیامة.

وإنّ مؤلّف هذه الموسوعة القیّمة فقیه فحطل، من أبطال الفقه والاصول والحدیث والتفسیر، وقد اضطلع بمهامّ المرجعیة الدینیّة للُامة مدةً لیست بالقصیرة، وکان یشار إلیه بالبنان فی القمم الفکریة والحضاریة للُامة الاسلامیة، لکنّ ذلک کلّه لم یمنعه من التوجّه إلی إرساء جذور العقیدة وإحکامها، ولم یصدّه عن تشمیر ساعد الجدّ للذبّ عن إمامة أهل البیت عیهم الصلاة والسلام وتعریف

الناس بأئمّتهم، الذین لم تنجّسهم الجاهلیّة بأنجاسها ولم تلبسهم من مدلهمّات ثیابها، فکانوا- بحق- الدعاة إلی اللَّه والأدلّاء علی مرضاة اللَّه، والمستقرین فی أمر اللَّه والتامّین فی محبّة اللَّه والمخلصین فی توحید اللَّه.

لقد کان السیّد الوالد صعب الاختیار فی کتاباته، وهذا هو السبب فی عدم نشر آثاره العلمیّة فی حیاته … ومن تلک الآثار (الأربعون فی الفضائل) حیث لم یحدّث حتی أبناءه بتألیفه هذا الکتاب، واذ فقدناه أباً عطوفاً وعالماً جلیلًا وقائداً فذّاً، رحت افتّش بین الکراریس والأوراق عن آثاره، فعثرت علی کتاب (الفضائل) الّذی ألّفه فی شبابه. وکثیراً ما کنت أسمع من سماحته انّه استفاد کثیراً من مکتبة المرحوم آیة اللَّه السیّد حسن الصدر، ومکتبة خاله المغفور له آیة اللَّه الشیخ عبد اللَّه المامقانی، ومکتبة الحسینیّة الشوشتریّة … کما کان یحدّثنی عن لقاءات علمیة خارج نطاق الفقه والأصول بینه وبین بعض الشخصیات المعروفة، من أمثال الشیخ محمّد السماوی، والشیخ جعفر النقدی، والشیخ محمّد علی الأردوبادی.

لقد اعتمد فقیدنا السعید قدر الإمکان علی المصادر الأصلیة لتألیف الکتاب، ومتی لم یکتب له العثور علی بعض تلک المصادر، فقد استند الی (غایة المرام) للعلامة البحرانی و (کشف الحق ونهج الصّدق) و (الالفین) للعلّامة الحلّی وکتاب (الیقین) للسیّد ابن طاووس، و (احقاق الحقّ) للعلّامة التستری وغیرهم.

ثمّ وجدنا بعض الفصول لا یحوی إلّاحدیثاً واحداً، ممّا یبدو أنه کان ینوی تتمیمه، أو أنه قد عنون للباب وکان بصدد جمع الاحادیث فیه، فعملنا جهدنا فی مراجعة المصادر بعینها، وتسنّی لنا- بحمد اللَّه- العثور علی القسط الاوفر منها

واستقصاء الاحادیث فیها مع مصادر اخری راجعناها ممّا لم یکن مطبوعاً أو مؤلَّفاً فی زمانه، ثم سمّینا الکتاب ب (قادتنا کیف نعرفهم) آخذین هذا الوصف لهم من الزیارة الجامعة.

وینبغی أنْ نذکّر بأنّا لم نراع فی إیراد کلمات العلماء ترتیب طبقاتهم، کما أنّه قد تضاف کلمة «وآله» فی الصّلاة والسلام علی النبی.

وقد استفدنا فی هذا المجال من احقاق الحقّ للقاضی نور اللَّه التستری، وملحقاته، والغدیر للعلّامة الشیخ عبد الحسین الأمینی، والامامة الکبری للعلّامة السید محمّد حسن القزوینی قدس اللَّه اسرارهم، أضف الی الاشارات الفنیّة الّتی تفضل بها علینا المغفور له آیة اللَّه العلامة السیّد محمّد حسین الطباطبائی، والمحقّق الخبیر العلامة السید مرتضی العسکری.

وإذا لم یکتب له- قدس سره- أن یری ما نمقته یراعته فی هذا المجال منشوراً، فإن من دواعی غبطتنا أن ننشر هذه الموسوعة القیمة بمناسبة الذکری العاشرة لارتحاله إلی الرفیق الأعلی، آملین أن تکون صحائف النور هذه خیر زادٍ له ولنا فی طریق الرضوان.

واللَّه نسأل أن یتقبّل منّا هذا العمل، وأنْ یکتب له الفوز برضی سادتنا الأئمة الأطهار سیّما خاتمهم الحجّة المنتظر أرواحنا فداه، وأنْ یجعله وسیلةً لشفاعتهم للسیّد ووالدیه وذریّته، بفضله وکرمه.

کتبته فی مکتبة السید الوالد بمشهد الإمام الرضا علیه السلام.

السیّد محمّد علی المیلانی

کلمة المؤلف

الحمد للَّه‌الذی استخلص الحمد لنفسه، واستوجبه علی جمیع خلقه، الذی ناصیة کلّ شی‌ء بیده، ومصیر کلّ شی‌ء الیه، القویّ فی سلطانه، اللطیف فی جبروته، لا مانع لما أعطی ولا معطی لما منع، خالق الخلائق بقدرته، ومسخّرهم بمشیئته، وفیّ العهد، صادق الوعد، شدید العقاب، جزیل الثواب، أحمده وأستعینه علی ما أنعم به، مما لا یعرف کنهه غیره، وأتوکل علیه توکل المستسلم لقدرته، المتبری من الحول والقوة الا إلیه. وأشهد شهادة لا یشوبها شک انّه لا اله الّا هو وحده لا شریک له، إلهاً واحداً صمداً، لم یتخذ صاحبةً ولا ولداً، ولم یکن له شریک فی الملک ولم یکن له ولی من الذل وکبّره تکبیراً وهو علی کل شی‌ء قدیر، قطع ادّعاء المدعی بقوله عزّوجل: «وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ» ⁽¹⁾

.وأشهد ان محمّداً صلّی اللَّه علیه وآله وسلم صفوته من خلقه، وأمینه علی وحیه، أرسله بالمعروف آمراً، وعن المنکر ناهیاً، والی الحق داعیاً، علی حین فترة من الرسل، وضلالة من الناس، واختلاف من الأمور، وتنازع من الانس، حتی تمم به الوحی، وأنذر به أهل الأَرض.

صلّی اللَّه علیه وآله أئمة الهدی ومصابیح الدجی وسادة الوری، لا سیّما

خاتمهم الإمام المهدی المنتظر عجل اللَّه تعالی فرجه وجعلنا من أنصاره وأعوانه.

وبعد، فکل مسافر فی الدنیا یعدّ لنفسه زاداً یبلغه المقصود، فکیف بسفر الآخرة الذی ینبغی أن یهتم بشأنه، حیث قال أمیرالمؤمنین ومولی الموحدین علی علیه السّلام: «آه من قلة الزاد وبعد السفر».

وانی لعلی یقین من أنه لا عمل ینجینی من أهوال الآخرة، لذا، فقد اعتصمت بأذیال أهل البیت سلام اللَّه علیهم اجمعین، وجمعت هذه الفضائل- الا ما شذ وندر- من کتب علماء العامة، لأثبت أن من رضی بهم الشیعة الإمامیة أئمةً وقادةً هم المرضیون عند الجمیع بنص القرآن والاحادیث المتواترة.. وأن علی غیرهم أن یثبتوا دعواهم وانّی لهم ذلک!.

وحتی خطبة الکتاب اخترتها من بین خطب الإمام المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات اللَّه علیه، علی روایة ابن عبدربه، لتتم الحجة علی المنصف، ویعلم ان الأئمة الأثنی عشر هم الهداة المهدیون، وخلفاء خاتم النبیین محمّد بن عبداللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.

إن الحدیث عن فضائل أمیرالمؤمنین ومولی الموحدین علی بن أبی طالب علیه السّلام أوفی من أن یحصر فی کتاب واحد، لکن ما لا یدرک کلّه لا یترک کلّه.

فقد روی أبو عبداللَّه محمّد بن یوسف الکنجی الشافعی باسناده عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن علی بن الحسین عن أبیه عن أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ان اللَّه تعالی جعل لأخی علی فضائل لا تحصی کثرة، فمن ذکر فضیلة من فضائله مقرّاً بها غفر اللَّه ما تقدم من ذنبه، ومن کتب فضیلة من فضائله لم تزل الملائکة تستغفر له ما بقی لتلک الکتابة رسم، ومن استمع إلی فضیلة من فضائله غفر له الذنوب التی اکتسبها

بالاستماع، ومن نظر إلی کتاب من فضائله غفر اللَّه له الذنوب التی اکتسبها بالنظر.

ثم قال: النظر إلی علی عبادة، وذکره عبادة، ولا یقبل اللَّه ایمان عبد الا بولایته والبراءة من اعدائه».

اللهم انی لو وجدت شفعاء أقرب الیک من محمّد وآل محمّد لجعلتهم شفعائی فبهم اتقرب وبهم أتوسل.

محمّد هادی بن جعفر

الحسینی المیلانی

ابتهال واستنجاد

قصیدة للمؤلف فی الاستنجاد بالإمام الحجة ابن الحسن المهدی عجل اللَّه فرجه

إلی مَ انتظارک یا ابن الحسن وقد اظلم الکون داجی الفتن

إلی م نحیر وحتی متی یطول النوی ونداری الشجن

فدیناک من غائب یرتجی ومن حاضر فی القلوب استکن

فلا سلو عنکم وفی قربکم نری السلو عن کل ما فی الزمن

ولا یهنأ العیش طول النوی ولا تألف العین طیب الوسن

أما آن یا ابن الاطائب ان تقر العیون وتجلی المحن

أغثنا أیا غوثنا وارعنا فأنت رجا المبتلی الممتحن

أغث یا حمی الدین شرع الهدی فأنت حماه اذا ما ائتمن

فلیس من الدین الا اسمه ولیس من الربع الا الدمن

ألا قاتل اللَّه سهم النوی فقد اورث القلب نار الشجن

أیا ابن النبی ونفس الوصی وصنو البتول وشبه الحسن

فأنت الحسین وزین العباد وباقر علم حوی کلّ فن

ویا صادقاً قوله کاظماً غیظه اذا ما دنی الوعد والخطب جن

وأنت الرضا والتقی النقی بخلق زکی وزی الحسن

الی م وحتی م لیل النوی یطول وبالصبح لا یقترن

متی الصبح یبدو وجبریله یؤذن باسم امام الزمن

الباب الاول: علی و نسبه

اشارة

الإمام أمیرالمؤمنین وسید الوصیّین علی بن أبی طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصیّ بن کلاب بن مرّة بن کعب بن لویّ بن غالب بن فهر ابن مالک بن النضر بن کنانة بن خزیمة بن مدرکة بن الیاس بن مضر بن نزار بن معد ابن عدنان.

جده:

عبد المطلب شیبة الحمد، وکنیته أبو الحرث، وعنده یجتمع نسبه بنسب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وکان مؤمناً باللَّه تعالی، ویعلم بأنّ محمّداً سیکون نبیّاً.

روی محمّد بن سعد بأسناده «قال عبد المطلب لأمّ ایمن- بنت أبی طالب- وکانت تحضن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا برکة لا تغفلی عن ابنی، فإنی وجدته مع غلمان قریباً من السّدرة، وإن أهل الکتاب یزعمون أنّ ابنی هذا نبی هذه الأمّة، وکان عبد المطلب لا یأکل طعاماً إلا قال علیّ بابنی، فیؤتی به إلیه، فلما حضرت عبد المطلّب الوفاة أوصی أبا طالب بحفظ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وحیاطته …

مات عبد المطلب، فدفن بالحجون، قالت أم أیمن: رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یومئذٍ یبکی خلف سریر عبد المطلب» ⁽¹⁾.

قال ابن أبی الحدید: «وقد نقل النّاس کافة عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إنّه قال: نقلنا من الأصلاب الطاهرة إلی الأرحام الزکیة» ⁽¹⁾.

والده:

عبد مناف، وقیل: عمران، وقیل شیبة، کنیته أبو طالب، فهو ابن عبد المطلّب بن هاشم بن عبد مناف الهاشمی القرشی، ولد أبو طالب بمکة قبل ولادة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بخمس وثلاثین سنة، وکان شریک والده عبد المطلب فی کفالة النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ولمّا توفی عبد المطلب انفرد أبو طالب بکفالة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وانتهت إلیه بعد أبیه عبد المطلب الزعامة المطلقة، وکان یروی الماء وفود مکة کافة، لأن السقایة کانت له، ورفض عبادة الأصنام فوحّد اللَّه سبحانه، ومنع نکاح المحارم وقتل الموؤدة والزنا وشرب الخمر وطواف العراة فی بیت اللَّه الحرام، ونزل بأکثرها القرآن وجاءت السنّة بها.

قال البلاذری: «فکان منیعاً عزیزاً فی قریش … وکانت قریش تطعم، فإذا أطعم أبو طالب لم یطعم یومئذٍ أحد غیره» ⁽²⁾.

وقال ابن سعد: لمّا توفی عبد المطلب قبض أبو طالب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلیه، فکان یکون معه، وکان أبو طالب لا مال له، وکان یحبّه حبّاً شدیداً لا یحبّه ولده، وکان لا ینام إلّا إلی جنبه، ویخرج فیخرج معه، وصبّ به أبو طالب صبابةً لم یصب مثلها شی‌ء قطّ، وکان یخصه بالطعام، وکان إذا أکل عیال أبی طالب جمیعاً أو فرادی لم یشبعوا، وإذا أکل معهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله

وسلّم شبعوا، فکان إذا أراد أن یغذیهم قال کما أنتم حتی یحضر ابنی، فیأتی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیأکل معهم، فکانوا یفضلون من طعامهم، وإن لم یکن معهم لم یشبعوا، فیقول أبو طالب: إنک لمبارک، وکان الصبیان یصبحون رمضاً شعثاً ویصبح رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دهیناً کحیلًا …

وروی أن أبا طالب دعا بنی عبد المطلب فقال: لن تزالوا بخیر ما سمعتم من محمّد وما اتبعتم أمره، فاتبعوه وأعینوه ترشدوا … وما زالوا کافّین عنه حتّی مات أبو طالب- یعنی قریشاً عن النبی علیه السّلام-

وکان أبو طالب یحفظه ویحوطه ویعضده وینصره إلی أن مات» ⁽¹⁾.

وروی ابن الأثیر عن ابن عبّاس: «لما نزلت «وَأَنذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ» ⁽²⁾

خرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فصعد علی الصفا فهتف یا صباحاه، فاجتمعوا إلیه فقال: یا بنی فلان، یا بنی فلان، یا بنی عبد المطلب، یا بنی عبد مناف، فاجتمعوا إلیه فقال: أرأیتکم لو أخبرتکم أن خیلًا تخرج بسفح الجبل، أکنتم مصدّقی؟ قالوا: نعم، ما جرّبنا علیک کذباً، قال: فإنی نذیر لکم بین یدی عذاب شدید. فقال أبو لهب تباً لک! أما جمعتنا إلّا لهذا، ثم قام، فنزلت «تَبَّتْ یَدَا أَبِی لَهَبٍ وَتَبَّ» ⁽³⁾

السورة …

فقال أبو طالب لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما أحبّ إلینا معاونتک وأقبلنا لنصیحتک وأشدّ تصدیقنا لحدیثک، وهؤلاء بنو أبیک مجتمعون، وإنّما أنا أحدهم، غیر أنّی أسرعهم إلی ما تحبّ، فامض لما امرت به، فو اللَّه لا أزال أحوطک وأمنعک … الحدیث، وقال:

واللَّه لن یصلوا إلیک بجمعهم حتی أوسّد فی التراب دفینا

فانفذ لأمرک ما علیک غضاضة فکفی بنا دنیاً لدیک ودینا

ودعوتنی وزعمت أنک ناصح فلقد صدقت وکنت قبل أمینا

وعرضت دیناً قد علمت بأنه من خیر أدیان البریة دینا ⁽¹⁾

فقال أبو لهب: هذه واللَّه السوأة، خذوا علی یدیه قبل أن یأخذ غیرکم، فقال أبو طالب: واللَّه لنمنعنّه ما بقینا» ⁽²⁾.

وقال فی النهایة: «لما اعترض أبو لهب علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عند إظهاره الدعوة، قال له أبو طالب: یا أعور، ما أنت وهذا؟ لم یکن أبو لهب أعور، ولکن العرب تقول للذی لیس له أخ من أبیه وامه أعور، وقیل: إنهم یقولون للردیّ من کلّ شی‌ء من الأمور والأخلاق أعور» ⁽³⁾.

وروی الخوارزمی بإسناده عن محمّد بن کعب، قال: «رأی أبو طالب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یتفل فی فیّ علی علیه السّلام فقال: ما هذا یا محمّد؟ فقال:

إیمان وحکمة، فقال أبو طالب لعلی علیه السّلام: یا بنی، انصر ابن عمک ووازره» ⁽⁴⁾.

وروی السیوطی بأسناده عن أنس، إن أبا طالب مرض فعاده النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: «یا ابن أخی ادع ربّک الذی تعبد أن یعافینی، فقال: اللهم اشف عمی، فقام أبو طالب- کأنّما نشط من عقال- قال: یا ابن أخی، إنّ ربک

الذی تعبد لیطیعک قال: وأنت یا عمّاه لئن أطعت اللَّه لیطیعنّک» ⁽¹⁾.

وروی الحاکم النیسابوری بأسناده عن أبی إسحاق قال: «قال أبو طالب أبیاتاً للنجاشی یحضّهم علی حسن جوارهم والدفع عنهم:

لیعلم خیار الناس أن محمّداً وزیر لموسی والمسیح بن مریم

أتانا بهدی مثل ما أتیا به فکلّ بأمر اللَّه یهدی ویعصم

وإنکم تتلونه فی کتابکم بصدق حدیث لا حدیث المبرجم

وإنک ما تأتیک منها عصابة بفضلک إلا أرجعوا بالتکرّم ⁽²⁾

وروی ابن أبی الحدید عن أبی بکر بن أبی قحافة «إن أبا طالب ما مات حتی قال: لا إله إلا اللَّه، محمّد رسول اللَّه، والخبر مشهور: إن أبا طالب عند الموت قال کلاماً خفیّاً، فأصغی إلیه أخوه العبّاس ثم رفع رأسه إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: یا ابن أخی، واللَّه لقد قالها عمّک ولکنه ضعف عن أن یبلغک صوته» ⁽³⁾.

وفی الحدیث المشهور «إن جبرئیل علیه السّلام قال له لیلة مات أبو طالب:

أخرج منها، فقد مات ناصرک» ⁽⁴⁾.

وروی الحاکم النیسابوری «إن عثمان بن عفان حدّث عمر بن الخطاب رضی اللَّه عنهما، قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: إنی لأعلم کلمة لا یقولها عبد حقّاً من قلبه فیموت إلا حرّم علی النار، فقبض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ولم یخبرناها، فقال عمر بن الخطاب: أنا أخبرک بها هی کلمة

الإخلاص التی أمر بها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عمّه أبا طالب عند الموت شهادة أن لا إله إلا اللَّه، وهی الکلمة التی أکرم اللَّه بها محمّداً صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأصحابه».

وروی ابن أبی الحدید، عن أبی عبد اللَّه جعفر بن محمّد علیه السّلام إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «إن أصحاب الکهف أسرّوا الإیمان وأظهروا الکفر، فآتاهم اللَّه أجرهم مرتین، وأن أبا طالب أسرّ الإیمان وأظهر الشرک فآتاه اللَّه أجره مرتین».

وقد روی بأسانید کثیرة- بعضها عن العبّاس بن عبد المطلب، وبعضها عن أبی بکر بن أبی قحافة: «إن أبا طالب ما مات حتی قال: لا إله إلا اللَّه محمّد رسول اللَّه».

وروی عن علی علیه السّلام إنه قال: «ما مات أبو طالب حتی أعطی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من نفسه الرضا».

وروی عن علی علیه السّلام أنه قال: «قال لی أبی: یا بنیّ، الزم ابن عمّک، فإنک تسلم به من کلّ بأس عاجل وآجل، ثم قال لی:

إن الوثیقة فی لزوم محمّد فاشدد بصحبته علی أیدیکا» ⁽¹⁾

وروی الشنقیطی بأسناده عن أبی إسحاق، إن أبا طالب قال لعلی: «أی بنی، ما هذا الدین الذی أنت علیه؟ قال: یا أبت، آمنت برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وصدّقت بما جاء به وصلّیت معه للَّه‌واتّبعته، فزعموا أنه قال: أما أنه لم یدعک إلا إلی خیر فالزمه» ⁽²⁾.

قال السید شهاب الدین أحمد: «إن أبا طالب ما مات کافراً علی الصحیح،

والخلاف ضعیف منشأه التعصّب الصّریح، لأنّ بعض أقواله وأفعاله علی إیمانه دلیل صریح، وقد ذکر الصالحانی عن الأئمة الأعلام ما یدلّ علی أنّ أبا طالب مات علی الإسلام، کما نقل عن الإمام جعفر الصادق علیه السّلام- واللَّه سبحانه أعلم بالحقائق- أن میله إلی إسلامه یؤول حتّی قال: کذبوا، کیف یکون کافراً وهو الذی یقول: -

ألم تعلموا أنّا وجدنا محمّداً نبیّاً کموسی خطّ فی أوّل الکتب

وکما نقل عن عبداللَّه بن عبّاس الذی لا ریب فی فضله أنه قیل له: مات أبو طالب کافراً، فقال: فهذا قوله:

کذبتم وبیت اللَّه نسلم أحمداً ولمّا نقاتل دونه ونناضل

ونترکه حتّی نصرّع حوله ونذهل عن أبنائنا والحلائل» ⁽¹⁾

وروی الیعقوبی: «لمّا قیل لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إنّ أبا طالب قد مات، عظم ذلک فی قلبه واشتد له جزعاً، ثم دخل فمسح جبینه الأیمن أربع مرات وجبینه الأیسر ثلاث مرات، ثم قال: یا عمّ، ربیت صغیراً وکفلت یتیماً ونصرت کبیراً، فجزاک اللَّه عنّی خیراً، ومشی بین یدی سریره وجعل یعرضه ویقول: وصلتک رحم وجزیت خیراً، وقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: اجتمعت علی هذه الأمة فی هذه الأیام مصیبتان، لا أدری بأیهما أنا أشدّ جزعاً. یعنی مصیبة خدیجة وأبی طالب» ⁽²⁾.

وروی الطبری بإسناده: «لما نثر ذلک السفیه التراب علی رأس رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، دخل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بیته، والتراب

علی رأسه، فقامت إلیه احدی بناته تغسل عنه التراب وهی تبکی ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لها: یا بنیة لا تبکی، فإن اللَّه مانع أباک. وقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما نالت منی قریش شیئاً أکرهه حتی مات أبو طالب» ⁽¹⁾.

وروی ابن سعد: «قال العبّاس: یا رسول اللَّه، أترجو لأبی طالب؟ قال:

کلّ الخیر أرجو من ربّی، وتوفی أبو طالب للنصف من شوال، فی السنة العاشرة من حین نبّئ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وهو یومئذٍ ابن بضع وثمانین سنة وتوفیت خدیجة بعده بشهر وخمسة أیام، وهی یومئذٍ بنت خمس وستین سنة، فاجتمعت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم‌مصیبتان، موت خدیجة بنت خویلد وموت أبی طالب عمه» ⁽²⁾.

وروی سبط ابن الجوزی الحنفی، قال علی علیه السّلام: «لمّا توفی أبو طالب، أخبرت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فبکی بکاءاً شدیداً ثم قال:

اذهب فغسله وکفّنه وواره، غفر اللَّه له ورحمه، فقال له العبّاس: یا رسول اللَّه، إنک لترجو له؟ فقال: ای واللَّه، إنی لأرجو له. وجعل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یستغفر له أیّاماً لا یخرج من بیته.

وقال الواقدی: قال ابن عبّاس: عارض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جنازة أبی طالب، وقال: وصلتک رحم وجزاک اللَّه یا عمّ خیراً.

وذکر ابن سعد أیضاً عن هشام بن عروة قال: ما زالوا کافّین عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله حتی مات أبو طالب. یعنی قریشاً.

وقال السدی: مات أبو طالب وهو ابن بضع وثمانین سنة، ودفن بالحجون عند عبد المطلب.

وقال علی علیه السّلام یرثیه:

أبا طالب عصمة المستجیر وغیث المحول ونور الظلم

لقد هدّ فقدک أهل الحفاظ فصلّی علیک ولی النعم

ولقّاک ربک رضوانه فقد کنت للطّهر خیر عم» ⁽¹⁾

وقال شیخ العلماء الأعلام مفتی الشافعیة بمکة المکرمة السید أحمد بن زینی دحلان: قال العلامة السید محمّد بن رسول البرزنجی فی کتابه نجاة أبی طالب: ذکر الأمام أحمد بن الحسین الموصلی الحنفی المشهور بابن وحشی فی شرحه علی الکتاب المسمی ب (شهاب الأخبار) للعلامة محمّد بن سلامة القضاعی: إن بغض أبی طالب کفر. ونصّ علی ذلک أیضاً من أئمة المالکیة العلامة الشیخ علی الأجهوری فی فتاویه، والتلمسانی فی حاشیته علی الشفاء فقال عند ذکر أبی طالب: لا ینبغی أن یذکر إلّا بحمایة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، لأنه حماه ونصره بقوله وفعله، وفی ذکره بمکروه أذیة للنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ومؤذیه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کافر، والکافر یقتل. وقال أبو الطاهر: من أبغض أبا طالب فهو کافر.

ومن صحیح الأحادیث ما أخرجه ابن سعد وابن عساکر عن علی کرم اللَّه وجهه قال: أخبرت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بموت أبی طالب، فبکی وقال: إذهب فغسّله وکفّنه وواره، غفر اللَّه له ورحمه.

وفی السیرة الحلبیة: إن هذا الحدیث أخرجه أیضاً: أبو داود والنسائی وابن

الجارود وابن خزیمة، عن علی کرم اللَّه وجهه.

وقد صح أن العبّاس سأل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: یا رسول اللَّه، أترجو لأبی طالب خیراً؟ قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: کلّ الخیر أرجو من ربی. وهذا الحدیث رواه ابن سعد فی الطبقات بسند صحیح، ورجاؤه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم محقق، ولا یرجو کل الخیر إلّا لمؤمن» ⁽¹⁾.

وروی أبو نعیم بسنده عن أبی هریرة قال: لما مات أبو طالب ضرب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: ما أسرع ما وجدت فقدک یا عم ⁽²⁾.

هذا، وقد ألّف غیر واحدٍ من علماء الخاصّة والعامّة فی إیمان سیدنا أبی طالب علیه السّلام کتاباً خاصّاً، وللعلامة الأمینی فی کتابه (الغدیر) فصل کبیر فی الموضوع، فمن شاء التفصیل فلیراجع.

ونعم ما قال عبد المسیح الأنطاکی بهذا الصدد:

لدی أبی طالب قف صاح محترماً غرّ الأیادی التی قد کان یسدیها

ولا تخل أننی اوفی مدائحه فإنّ مدحته ما من یوفیها

قد کان أفضل شیخ فی قریش جمیعاً بالمحامد لا فی هاشمییها

وکان بعد أبیه القرم سیدها بلا جدال وحامیها وآسیها

وکان أحکمها رأیاً وأفضلها حزماً وأکثرها مجداً وتوجیها

والجاهلیة فی علیها قد ختمت فخارها مذ غدا الاسلام طاویها

وحسبه کفل الهادی الأمین کفا لةً جمیع عباد اللَّه تطریها

وکان یعنی به براً یفضّله علی بنیه لکی یزداد ترفیها

وفی المآکل لا یطهی هنالک من ألوانها غیر ما قد کان شاهیها

وردَّ عنه الأعادی عند بعثته الزهرا وقد کثرت جهلًا أعادیها

وکان ینشد فی طه قصائده وفی نبوته العصما ویملیها

وکان یدعو إلی محمود دعوته جهراً قریشاً وبالاخری یمنیها

وعندما قد دنت منه الوفاة دعا رؤوس امته کیما یفاهیها

وقال والموت یغشاه بصفرته ورهبة الموت یشجی النفس فاجیها

أوصیکم یا بنی امی بکعبتنا فإن فیها رضاء اللَّه ثاویها

وإنّ رزقکم فیها ینالکم من الحجیج إذا وافت مغانیها

وبالوداد صلوا أرحامکم وبذا تنال امتکم أقصی أمانیها

والصدق أولی بکم والکذب منقصة ذو العقل والدین یأبی أن یدانیها

أدّوا الأمانات أدوّها بلا مَهَلٍ إلی ذویها تنالوا شکر أهلیها

وإنّنی الیوم أوصیکم بأحمد خیراً واسمعوا دعوةً ما انفکّ داعیها

ما من أمین سواه فی قریش ولا صدیق للعرب الّاه یوالیها

إنّی لأنظر فی الأیام مقبلة علیه من بعد أن یجلی دیاجیها

وقد أجابت مع الایمان دعوته وعظمت أمره تدعوه هادیها

الفیه یخرج فیها للحروب جما عاتٍ تخوض المنایا لا تحاشیها

واللَّه یا امتی لا یسعدنّ فتی إلّا بطاعته طوبی لحاظیها

ولم یکد ینتهی من ذی الوصیة حتی مات وهو علی السماع یلقیها

وعمرک اللَّه هل هذی وصیة مشرک لأمته قد راح یوصیها

ممد فی فراش الموت فی دنف ونفسه بلغت منه تراقیها

وهل یوصّی بطه ذی الوصیّة الا مؤمن شرعة الإسلام راضیها

کذا ابو طالب قد کان اول انصار الشریعة بل اوفی محبیها

وانّ نفساً أتت تلک الفضائل ما الا سلام تاللَّه ناء عن مطاویها

فقد تکون اقرته بخافیها وللمحاذیر ما أبدته من فیها

کم من نفوس اقرت بالشهادة والا سلام سراً وکان اللَّه داریها

وکم نفوس لقد أبدت شهادتها زوراً وکذباً وکان الکفر غاویها

واللَّه یعلم ما تخفی الصدور وبالعدل الإلهیّ یوم الدین یجزیها

فالمؤمنون لهم رحب الجنان إذا اعمالهم صلحت یثوون هانیها

والمشرکون لهم نار الجحیم وفیها الخالدون وما الاحقاب تطفیها ⁽¹⁾

أمّ علی بن أبی طالب:

قال الشنقیطی: «أمّا أمه کرم اللَّه وجهه فهی (فاطمة) بنت أسد بن هاشم ابن عبد مناف، یجتمع نسبها بنسب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعد نسب ولدها علی فی هاشم الجد الثانی، وهی أول هاشمیة ولدت هاشمیاً، وقال الزبیر بن بکار:

«هی أول هاشمیة ولدت خلیفة ثم بعدها فاطمة الزهراء رضی اللَّه عنهما، وقد قیل:

انها توفیت قبل الهجرة ولیس بشی‌ء، والصواب انها هاجرت إلی المدینة وبها ماتت کما قاله الحافظان ابن عبد البر وابن حجر العسقلانی.

فقد أسند ابن عبد البر عن ابن عبّاس قال: «لما ماتت فاطمة ام علی بن أبی طالب، البسها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قمیصه واضطجع معها فی قبرها فقالوا: ما رأیناک صنعت ما صنعت بهذه فقال: انه لم یکن احد بعد أبی طالب أبرّ بی منها، انما ألبستها قمیصی لتکسی من حلل الجنّة، واضطجعت معها لیهون علیها.

وقال الحافظ ابن حجر فی الاصابة: والصحیح انّها هاجرت وماتت بالمدینة وبه جزم الشعبی قال: أسلمت وهاجرت وتوفیت بالمدینة. وأخرج ابن ابی عاصم من طریق عبد اللَّه بن محمّد بن عمر بن علی بن أبی طالب عن أبیه: أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کفن فاطمة بنت اسد فی قمیصه وقال: لم یکن بعد أبی طالب أبرّ بی منها، انتهی المراد منه.

وقد کان علی رضی اللَّه عنه أصغر اولادها من أبی طالب، فکان اصغر من جعفر بعشر سنین، وکان جعفر اصغر من عقیل بعشر سنین ایضاً، وکان عقیل اصغر من طالب بعشر سنین ایضاً، وهم أشقاء کلهم ابوهم أبو طالب وامهّم فاطمة بنت اسد رضی اللَّه عنها، کما صرّح به ابن عبد البرّ فی الاستیعاب وغیره، وکذلک شقیقتهم أمّ هانی واسمها فاختة وجمانة کما فی الریاض النضرة للمحب الطبری، وروی الطبرانی فی الکبیر والأوسط وابن حبان والحاکم وصححوه عن أنس بن مالک رضی اللَّه عنه أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دخل قبرها وألحدها وقال: «اللهم اغفر لأمی فاطمة بنت أسد ووسع علیها مدخلها بحق نبیک والأنبیاء الذین من قبلی فانک ارحم الراحمین، وفی روایة: «اللهم اغفر لأمی بعد امی فاطمة بنت أسد ووسّع علیها مدخلها» ⁽¹⁾.

وروی الخوارزمی باسناده عن أنس بن مالک، قال: «لمّا ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أمّ علی بن أبی طالب، دخل علیها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فجلس عند رأسها وقال: «رحمک اللَّه یا أمّ کنت أمّی بعد أمّی تجوعین وتشبعینی وتعرین وتکسینی وتمنعین نفسک طیب الطعام وتطعمینی، تریدین بذلک وجه اللَّه الکریم عزّوجلّ والدّار الآخرة» ثم أمر أن تغسل ثلاثاً، فلما بلغ الماء الذی

فیه الکافور سکبه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بیده الشریفة، ثم خلع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قمیصه فألبسها ایاه وکفّنت فوقه، ثم دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أسامة بن زید وابا ایوب الأنصاری وعمر بن الخطاب وغلاماً أسود فحفروا قبرها، فلما بلغوا لحدها حفره رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بیده واخرج ترابه بیده الشریفة، فلما فرغ دخل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فاضطجع فیه ثم قال: «یا اللَّه الذی یحیی ویمیت وهو حیّ دائم لا یموت اغفر لأمّی فاطمة بنت أسد ولقّنها حجّتها وأوسع علیها فی مدخلها بحقّ محمّد نبیک والأنبیاء الذّین من قبلی فانک ارحم الراحمین» وکبّر علیها أربعا وأدخلها اللحّد هو والعبّاس وأبو بکر الصدیق» ⁽¹⁾.

وروی الشنقیطی باسناده عن أنس، «انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: ما عوفی أحد من ضغطة القبر إلا فاطمة بنت أسد، فقیل: یا رسول اللَّه ولا القاسم ابنک؟ قال: ولا إبراهیم، وکان اصغرهما» ⁽²⁾.

وروی سبط ابن الجوزی عن ابن عبّاس: «وفیها نزلت «یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذَا جَاءکَ الْمُؤْمِنَاتُ یُبَایِعْنَکَ» ⁽³⁾

الآیة. قال: وهی أوّل امرأة هاجرت من مکة إلی المدینة ماشیة حافیة وهی اول امرأة بایعت محمّداً رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بمکة بعد خدیجة، قال الزهری: سَمِعَت رسولَ اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: یحشر الناس یوم القیامة عراة فقالت: واسوأتاه. فقال لها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: فانی اسأل اللَّه أن یبعثک کاسیة، قال: وسمعته یقول أو یذکر

عذاب القبر، فقالت: واضعفاه، فقال: انی اسأل اللَّه ان یکفیک ذلک» ⁽¹⁾.

وروی الحاکم النیسابوری عن الزبیر بن سعید القرشی، قال: «کنّا جلوساً عند سعید بن المسیب، فمر بنا علیّ بن الحسین علیه السّلام ولم أر هاشمیاً قطّ کان أعبد للَّه‌منه، فقام إلیه سعید بن المسیب وقمنا معه فسلّمنا علیه فرد علینا فقال له سعید: یا أبا محمّد، أخبرنا عن فاطمة بنت اسد بن هاشم أم علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنهما، قال: نعم حدّثنی أبی، قال: سمعت أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب یقول: «لما ماتت فاطمة بنت اسد بن هاشم کفنها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی قمیصه وصلّی علیها وکبر علیها سبعین تکبیرة ونزل فی قبرها فجعل یومی فی نواحی القبر کأنه یوسعه ویسوی علیها، وخرج من قبرها وعیناه تذرفان، وحثا فی قبرها، فلما ذهب قال له عمر بن الخطاب رضی اللَّه عنه: یا رسول اللَّه، رأیتک فعلت علی هذه المرأة شیئاً لم تفعله علی احد! فقال: یا عمر، إن هذه المرأة کانت أمی بعد امّی التی ولدتنی، ان ابا طالب کان یصنع الصنیع وتکون له المأدبة وکان یجمعنا علی طعامه، فکانت هذه المرأة تفضل منه کله نصیبنا فأعود فیه، وان جبرئیل علیه السّلام اخبرنی عن ربی عزّوجلّ انها من أهل الجنة، وأخبرنی جبرئیل علیه السّلام ان اللَّه تعالی أمر سبعین ألفاًمن الملائکة یصلّون علیها» ⁽²⁾.

أقول: روی إسلام فاطمة بنت أسد سلام اللَّه علیها، وهجرتها إلی المدینة المنورة، وحنانها لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ووفاتها، وما قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی فضلها، کثیرٌ من الحفاظ والمؤلفین فی کتبهم: کابن

عساکر وابن الأثیر وابن عبد البر وابن حجر ومحبّ الدین الطبری ومحمّد بن طلحة والشبلنجی والسیوطی وابن المغازلی وابن الصباغ المالکی وابن الجوزی والبلاذری وابن کثیر والهیثمی والوصابی والسید شهاب الدین أحمد ومحمّد صدر العالم ومیر علی وعمر رضا کحالة وبنت فواز وعبد الکریم الخطیب ⁽¹⁾.

ألقابه وکناه

قال السید شهاب الدین أحمد:

«أمّا أسماؤه وکناه والقابه:

منها: (علی)، لم یزل اسمه فی الجاهلیة والاسلام علیّاً.

منها: (حیدر) تسمیته بهذا الاسلام مشهور وتفاخره فی المبارزة …

أنا الّذی سمتنی امّی حیدره کلیث غابات کریه المنظره

منها: (المرتضی)، لأنّ جبریل علیه الصّلاة والسلام قال لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وبارک وسلّم: إنّ اللَّه تعالی یقول: رضیت فاطمة لعلّی وعلیاً لها، والرضی ای المرضی اقواله وافعاله وحرکاته وسکناته، أو علی ذو الرضا عن اللَّه …

منها: (ولیّ اللَّه)، عن موسی بن إسماعیل بن موسی بن جعفر بن محمّد، عن

أبیه عن جدّه جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه علی بن الحسین، عن أبیه عن جدّه علی بن أبی طالب رضی اللَّه تعالی عنه وعنهم أجمعین قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لمّا اسری بی إلی السماء رأیت علی باب الجنّة مکتوباً بالذّهب: لا إله الّا اللَّه محمّد حبیب اللَّه علیّ ولیّ اللَّه.

منها: (حبیب اللَّه)، عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنهما عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وبارک وسلّم أنّه قال: لمّا عرج بی إلی السماء رأیت علی باب الجنّة مکتوباً: لا إله الّا اللَّه محمّد رسول اللَّه علیّ حبیب اللَّه. الحدیث.

منها: (وصیّ رسول اللَّه)، عن الامام جعفر الصادق عن آبائه عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: أتانی جبرئیل علیه الصّلاة والسّلام رأیت جناحه، فاذاً علی جناحه مکتوب: لا إله الّا اللَّه محمَّدٌ رسول اللَّه، وعلی الآخر مکتوب: لا إله الّا اللَّه علیٌ وصیّ رسول اللَّه.

منها: (خلیفة رسول اللَّه)، عن أمیرالمؤمنین علیّ علیه السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: معاشر الناس، إنّ علیاً خلیفة رسول اللَّه …

منها: (عبد اللَّه)، عن علی علیه السلام أنّه قال: أنا عبد اللَّه وأخو رسول اللَّه …

منها: (أسد اللَّه)، أی کان له جرأة الأسد وشجاعته … وما أعطاه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الرایة إلا فتح اللَّه تعالی علی یده، وکان إذا قاتل یقاتل جبرئیل عن یمینه ومیکائیل عن یساره.

منها: (سیف اللَّه)، فإنه أهلک اللَّه تعالی به أعداءه، فکان واسطةً وسبباً لإفناء أعداء اللَّه فی أرضه، کما أن السیف آلة للمحارب فی إهلاک قرینه المبارز.

منها: (أخ الرسول) عن جابر رضی اللَّه تعالی عنه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: دخلت الجنة فرأیت علی باب الجنة مکتوبٌ، لا إله إلا اللَّه

محمَّد رسول اللَّه علیّ أخو رسول اللَّه … وفی روایة: مکتوب علی باب الجنة محمَّد رسول اللَّه علی أخو رسول اللَّه، قبل أن یخلق السموات بألفی سنة.

منها: (سید العرب)، عن عائشة، قالت: کنت مع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جالسة، إذ أقبل علی بن أبی طالب، فقال: یا عائشة، إن سرک أن تنظری إلی سیّد العرب، فانظری إلی علیّ بن أبی طالب، قالت: قلت یا رسول اللَّه، ألست سیّد العرب؟ قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنا سیّد ولد آدم، وعلی سید العرب.

منها: (فتی قریش)، عن أبی جعفر محمّد بن علی رضی اللَّه تعالی عنهما قال:

نادی ملک فی السماء یوم بدر یقال له رضوان: لا سیف إلّا ذو الفقار ولا فتی إلّا علیّ. وفی حدیثٍ (لا فتی الّا علیّ)، وذلک أن قرنه فی حالة المبارزة سأله سیفه لینظر إلیه فأعطاه، فقال له قرنه: عجباً، أمنت منّی فأعطیتنی السیّف حالة القتال! فقال رضی اللَّه تعالی عنه مددت إلیّ ید السؤال فکرهت أن أردها بغیر نوال، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لا فتی إلّا علیّ.

منها: (ذو القرنین)، قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلیّ علیه السّلام:

إنّ لک بیتاً فی الجنة وإنکّ ذو قرنیها. وفی حدیث بهذا السیاق: إن لک کنزاً فی الجنة وإنک ذو قرنیها، یعنی هو ملک الدنیا فأنت ملک الجنة.

منها: (قسیم الجنّة والنّار) … عن أبی الصّلت الهروی، قال: قال المأمون یوماً للرضا رضی اللَّه تعالی عنه: بأی وجه علیّ علیه السلام قسیم الجنّة والنار؟

وبأیّ معنی؟ فقد کثر فکری فی ذلک؟ فقال الرضا: یا أمیرالمؤمنین، ألم ترو عن أبیک عن آبائه عن عبد اللَّه بن عبّاس رضی اللَّه تعالی عنهما أنه قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: حبّ علیّ إیمان وبغضه کفر؟ فقال: بلی، فقال الرضا: فقسمة الجنة والنار إذا کانت علی حبّه وبغضه فهو قسیم الجنّة والنّار. فقال

المأمون: لا أبقانی اللَّه بعدک یا أبا الحسن، أشهد أنک وارث علم رسول اللَّه.

منها: (باب مدینة العلم)، عن علیّ علیه السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنا مدینة العلم وعلیّ بابها، فمن أراد العلم فلیأته من بابه.

منها: (أمیرالمؤمنین وسیّد المسلمین وقائد الغّر المحجّلین)، عن أنس قال:

قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وبارک وسلّم یا أنس، اسکب لی وضوءً فسکبت، ثمّ قام فصلّی رکعتین ثمّ قال یا أنس، أوّل من یدخل علیک من هذا الباب أمیرالمؤمنین وسیّد المسلمین وقائد الغرّ المحجلین وخاتم الوصیّین.

منها: (سیّد المؤمنین وإمام المتقین)، عن عبد اللَّه بن حکیم الجهنی قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إن اللَّه تبارک وتعالی أوحی إلیّ فی علی ثلاثة أشیاء لیلة اسری بی أنّه سیّد المؤمنین وإمام المتقین وقائد الغر المحجلین.

منها: (الصدیق الأکبر)، عن معاذة العدویة، قالت: سمعت علیاً علی المنبر یقول: أنا الصدّیق الأکبر، الحدیث … وعن أبی ذر قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلیّ: أنت الصدّیق الأکبر، وأنت الفاروق الذی فرق بین الحقّ والباطل، وأنت یعسوب الدِّین.

وَمِن اسمائه وألقابه وکناه التی دعاهُ رسول اللَّه: (أبو الحسن).

ومنها (أبو السبطین)، أی أبو الحسن والحسین، وهما سبطا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والسبط فی اللغة بمنزلة القبیلة، وأولاد إسرائیل اثنا عشر سبطاً، وفی الحدیث: حسین منی وأنا منه وحسین سبط من الأسباط، أی یکثر أولاده، وقیل: اشتقاق الأسباط من سبط وهی شجرة لها أغصان کثیرة وأصلها واحد، کان رسول اللَّه بمنزلة الشجرة وأولاده بمنزلة الأغصان.

ومنها: (أبو الرّیحانتین) وهما الحسن والحسین، عن جابر رضی اللَّه تعالی

عنه قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وبارک وسلّم یقول لعلّی قبل موته بثلاث: سلام علیک أبا الریحانتین، اوصیک بریحانتی من الدنیا.

ومنها: (أبو تراب) … رآه رسول اللَّه وهو مضطجع فی المسجد، وکان یمسح التراب من ظهره ویقول: إجلس یا أبا تراب، واللَّه ما کان اسم أحبّ إلی علیّ علیه السلام منه» ⁽¹⁾.

الباب الثانی: علی وخلقته

اشارة

رسول اللَّه وعلّی خلقا من نورٍ واحد

روی ذلک عن عدّةٍ من أصحاب رسول اللَّه وبأسانید کثیرة.

وإنّ سمو النور علی سائر الموجودات بل کون قوامها جمیعاً به، أوضح من أن یبرهن علیه، وقد أفادت الروایات أن ذلک النور هو فی الحقیقة مستمد من النور الإلهی الذی به استنارت السموات والأرضون، وإلیک طرفاً من الروایات الواردة فی ذلک:

روی الحموینی بإسناده عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی: خلقت أنا وأنت من نور اللَّه تعالی» ⁽¹⁾.

وبإسناده عن سلمان الفارسی رضی اللَّه عنه قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: خلقت أنا وعلی بن أبی طالب من نور اللَّه عن یمین العرش، نسبّح اللَّه ونقدسه من قبل أن یخلق اللَّه عزّوجلّ آدم بأربعة عشر ألف سنة، فلما خلق اللَّه آدم نقلنا إلی أصلاب الرجال وأرحام النساء الطاهرات، ثمّ نقلنا إلی صلب عبد المطّلب، وقسّمنا نصفین، فجعل نصف فی صلب أبی عبداللَّه وجعل نصف آخر فی صلب عمّی أبی طالب، فخلقت من ذلک النصف وخلق علیّ من النصف الآخر، واشتق اللَّه لنا من أسمائه أسماءً، فاللَّه عزّوجلّ محمود وأنا محمّد، واللَّه الأعلی وأخی علی، واللَّه الفاطر وابنتی فاطمة، واللَّه محسن وابنای الحسن والحسین، وکان اسمی فی الرسالة والنبوة وکان اسمه فی الخلافة والشجاعة، وأنا

رسول اللَّه وعلیّ ولی اللَّه» ⁽¹⁾.

وروی الکنجی بأسناده عن ابن عبّاس قال: قال النبّی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «خلق اللَّه قضیباً من نور قبل أن یخلق الدنّیا بأربعین ألف عام، فجعله أمام العرش حتّی کان أوّل مبعثی، فشقّ منه نصفاً فخلق منه نبیّکم والنصف الآخر علیّ» ⁽²⁾.

وبإسناده عن سلمان، قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: «کنت أنا وعلی نوراً بین یدی اللَّه مطیعاً یسبح ذلک النور ویقدّسه قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلما خلق اللَّه آدم رکز ذلک النور فی صلبه، فلم یزل فی شی‌ء واحد حتی افترقا فی صلب عبد المطلب، فجزء أنا وجزء علی» ⁽³⁾.

وروی ابن المغازلی بإسناده عن سلمان، قال: «سمعت حبیبی محمّداً یقول:

کنت أنا وعلی نوراً بین یدی اللَّه عزّوجلّ، یسبح اللَّه ذلک النور ویقدسه قبل أن یخلق اللَّه آدم بألف عام، فلما خلق اللَّه آدم رکّب ذلک النور فی صلبه فلم یزل فی شی‌ء واحد حتی افترقنا فی صلب عبد المطلب، ففیّ النبوة وفی علی الخلافة» ⁽⁴⁾.

وبإسناده عن جابر بن عبداللَّه عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «ان اللَّه عزّوجلّ أنزل قطعة من نور فأسکنها فی صلب آدم، فساقها حتی قسمها جزئین، جزء فی صلب عبد اللَّه وجزء فی صلب أبی طالب، فأخرجنی نبّیاً وأخرج علیّاً وصیّاً» ⁽⁵⁾.

وروی الحموینی بإسناده عن أبی هریرة عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم

أنّه قال: «لمّا خلق اللَّه تعالی آدم أبا البشر ونفخ فیه من روحه التفت آدم یمنة العرش، فإذا فی النور خمسة أشباح سجّداً ورکّعاً، قال آدم: یا رب هل خلقت أحداً من طین قبلی؟ قال: لا یا آدم قال: فمن هؤلاء الخمسة الأشباح الذین أراهم فی هیئتی وصورتی؟ قال: هؤلاء خمسة من ولدک، لولاهم ما خلقتک، هؤلاء خمسة شققت لهم خمسة اسماء من اسمائی، لولاهم ما خلقت الجنة ولا النار ولا العرش ولا الکرسی ولا السماء ولا الأرض ولا الملائکة ولا الإنس ولا الجنّ، فأنا المحمود وهذا محمّد، وأنا العالی وهذا علیّ، وأنا الفاطر وهذه فاطمة وأنا الإحسان وهذا الحسن وأنا المحسن وهذا الحسین، آلیت بعزتی أنه لا یأتینی أحد بمثقال ذرّة من خردل من بغض أحدهم إلا أدخلته ناری ولا ابالی، یا آدم هؤلاء صفوتی من خلقی بهم انجی وبهم أهلک، فإذا کان لک إلیّ حاجة فبهؤلاء توسل، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: نحن سفینة النجاة من تعلّق بها نجا ومن حاد عنها هلک، فمن کان له إلی اللَّه حاجة فلیسأل بنا أهل البیت» ⁽¹⁾.

وروی الزرندی الحنفی عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنه قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: کنت أنا وعلیّ نوراً بین یدی اللَّه من قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلما خلق اللَّه آدم سلک ذلک النور فی صلبه، ولم یزل اللَّه ینقله من صلب إلی صلب حتی أقرّه فی صلب عبد المطلب، ثم أخرجه من عبد المطلب فقسّمه قسمین، قسماً فی صلب عبد اللَّه وقسماً فی صلب أبی طالب، فعلیّ منّی وأنا منه، لحمه لحمی ودمه دمی، فمن أحبّه فبحبّی أحبه ومن أبغضه فببغضی أبغضه» ⁽²⁾.

وروی أخطب خوارزم بإسناده عن عبد اللَّه بن عمر، قال: سمعت رسول اللَّه‌صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقد سئل بأی لغة خاطبک ربک لیلة المعراج؟ فقال:

ص: 0

وبإسناده عن أنس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «خلق اللَّه تعالی من نور وجه علی بن أبی طالب علیه السّلام سبعین ألف ملک یستغفرون له ولمحبیه إلی یوم القیامة» ⁽¹⁾.

وبإسناده عن عثمان بن عفان قال: قال عمر بن الخطاب: «إنّ اللَّه تعالی خلق ملائکة من نور وجه علی بن أبی طالب» ⁽²⁾.

وروی أحمد بإسناده عن سلمان، قال: «سمعت حبیبی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: کنت أنا وعلی نوراً بین یدی اللَّه عزّوجلّ قبل أن یخلق اللَّه آدم بأربعة عشر ألف عام، فلمّا خلق اللَّه آدم قسم ذلک النور جزئین، فجزءٌ أنا وجزء علی» ⁽³⁾.

وروی الخوارزمی بأسناده عن محمّد بن علی بن الحسین عن أبیه عن جده قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «کنت أنا وعلی نوراً بین یدی اللَّه

عزّوجلّ من قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلما خلق اللَّه تعالی أبی آدم سلک ذلک النور فی صلبه، فلم یزل اللَّه تعالی ینقله من صلب إلی صلب حتی أقرّه فی صلب عبد المطلب فقسمه قسمین، قسماً فی صلب عبد اللَّه وقسماً فی صلب أبی طالب، فعلیٌ منّی وأنا منه لحمه لحمی ودمه دمی، فمن أحبّه فبحبّی أحبّه ومن أبغضه فببغضی أبغضه» ⁽¹⁾.

علی ورسول اللَّه خلقا من شجرةٍ واحدة

اشارة

روی الحاکم النیسابوری عن جابر بن عبداللَّه رضی اللَّه عنه قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلّی: «الناس من شجر شتی وأنا وأنت

من شجرة واحدة ⁽¹⁾

المستدرک علی الصّحیحین، ج 2 ص 241 وقال هذا حدیث صحیح الاسناد ولم یخرجاه.

.وبإسناده عن میناء بن أبی مینا مولی عبد الرحمن بن عوف قال: خذوا عنی قبل أن تشاب الأحادیث بالأباطیل، سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: «أنا الشجرة وفاطمة فرعها وعلی لقاحها والحسن والحسین ثمرتها وشیعتنا ورقها وأصل الشجرة فی جنة عدن وسائر ذلک فی سائر الجنة» ⁽³⁾.

وروی الکنجی بإسناده عن أبی امامة الباهلی قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «إنّ اللَّه خلق الأنبیاء من أشجار شتّی، وخلقنی وعلیّاً من شجرة واحدة، فأنا أصلها وعلی فرعها وفاطمة لقاحها والحسن والحسین ثمرها، فمن تعلّق بغصن من أغصانها نجی ومن زاغ عنها هوی، ولو أن عبداً عبد اللَّه بین الصفا والمروة ألف عام ثم ألف عام ثم لم یدرک صحبتنا، أکبّه اللَّه علی منخریه فی النار ⁽⁴⁾ثم تلا: «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» ⁽⁵⁾

.

وروی ابن المغازلی بإسناده عن جابر بن عبداللَّه قال: «بینما رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ذات یوم بعرفات وعلیّ تجاهه إذ قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ادن منّی یا علّی، خلقت أنا وأنت من شجرة، صنع جسمک من جسمی، خلقت أنا وأنت من شجرة، فأنا أصلها وأنت فرعها والحسن والحسین أغصانها، فمن تعلّق بغصن منها أدخله اللَّه الجنّة» ⁽¹⁾.

وروی الزرندی الحنفی بإسناده عن جابر بن عبداللَّه رضی اللَّه عنه سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلّی: «الناس من شجر شتی، وأنا وأنت من شجرة واحدة، ثم قرأ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «وَفِی الأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ» حتی بلغ «یُسْقَی بِمَاء وَاحِدٍ» ⁽²⁾

وقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیّ منّی وأنا منه وهو ولیّ کلّ مؤمن بعدی» ⁽³⁾.

وروی ابن حجر المکّی بإسناده عن جابر بن عبداللَّه قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: الناس من شجرٍ شتی وأنا وعلی علیه السّلام من شجرةٍ واحدة» ⁽⁴⁾.

وروی ابن المغازلی بإسناده عن ابن عبّاس قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: أنا وعلیّ من شجرة واحدة والناس من أشجار شتی» ⁽⁵⁾.

أقول:

تلخص مما تقدّم أن رسول اللَّه وعلّی بن أبی طالب علیهما الصلاة والسلام کانا من أصل واحد وشجرة واحدة.

وقد روی هذا الحدیث بألفاظ مختلفة من علماء السنة جمع غفیر من الحفاظ فی کتبهم ومسانیدهم، کأخطب خوارزم والسید شهاب الدین أحمد وشهاب الدین الدولت آبادی والمتقی الهندی والحموینی والحاکم الحسکانی والسیوطی والذهبی وابن حجر العسقلانی، وغیرهم کعبد المسیح الأنطاکی.

دلالة الحدیثین

وهذان الحدیثان من جملة الأدلّة الصحیحة من السنّة النبویّة المتفق علیها علی إمامة أمیرالمؤمنین علیه السّلام بعد رسول اللَّه مباشرةً، لأنّ من کان خلقه وخلق النبی من نورٍ واحد ومن شجرةٍ واحدة، یکون أفضل الناس من بعده مطلقاً ومن جمیع الجهات التی ثبت بها أفضلیة رسول اللَّه عدا النبوّة، فکیف یساویه- فضلًا عن أن یفضّل علیه- من لم تحصل له هذه الفضیلة، بل قضی شطراً من عمره فی الشرک والضلالة، ولذا جاء فی بعض أخبار الباب قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «فأخرجنی نبیّاً وأخرج علیّاً وصیّاً» ونحو ذلک، ومن شاء الوقوف علی تفصیل الکلام علی وجوه دلالة الحدیثین علی الإمامة، فلیرجع إلی کتاب (إحقاق الحق) وکتاب (عبقات الأنوار) وکتاب (نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار فی إمامة الأئمة الأطهار).

الباب الثالث: علی والکعبة

اشارة

علی ولید الکعبة

قال الحاکم النیسابوری: «تواترت الأخبار أن فاطمة بنت أسد ولدت أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب کرّم اللَّه وجهه فی جوف الکعبة» ⁽¹⁾.

وروی الحافظ ابن المغازلی بإسناده عن موسی بن جعفر عن أبیه، عن محمّد ابن علی، عن أبیه علی بن الحسین علیهم السّلام قال: «کنت جالساً مع أبی- ونحن زائرون قبر جدّنا وهناک نسوان کثیرة- إذ أقبلت امرأة منهنّ فقلت لها: من أنت یرحمک اللَّه؟ قالت: أنا زیدة بنت قریبة بنت العجلان من بنی ساعدة- فقلت لها: فهل عندک شی‌ء تحدّثینا؟ فقالت: ای واللَّه، حدثتنی أمّی أم عمارة بنت عبادة ابن نضلة بن مالک بن العجلان الساعدی، أنها کانت ذات یوم فی نساء من العرب، إذ أقبل أبو طالب کئیباً حزیناً، فقلت له: ما شأنک یا أبا طالب؟ قال: إنّ فاطمة بنت أسد فی شدّة المخاض، ثمّ وضع یدیه علی وجهه، فبینا هو کذلک إذ أقبل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله فقال له: ما شأنک یا عمّ؟ فقال: إن فاطمة بنت أسد تشتکی المخاض، فأخذ بیده وجاء وهی معه، فجاء بها إلی الکعبة فأجلسها فی الکعبة ثم قال: إجلسی علی اسم اللَّه، قال: فطلقت طلقة، فولدت غلاماً مسروراً نظیفاً منظفاً لم أر کحسن وجهه، فسمّاه أبو طالب علیّاً، وحمله النبی حتی أدّاه إلی منزلها. قال علی بن الحسین: فو اللَّه ما سمعت بشی‌ء قط إلا وهذا أحسن منه» ⁽²⁾.

وقال الفقیه ابن الصباغ المالکی المکی: «ولد علی علیه السّلام بمکة المشرفة بداخل البیت الحرام … ولم یولد فی البیت الحرام قبله أحدٌ سواه، وهی فضیلة خصّه اللَّه تعالی بها إجلالًا له وإعلاءً لمرتبته وإظهاراً لتکرمته» ⁽¹⁾.

وروی الکنجی الشافعی بإسناده عن جابر بن عبد اللَّه قال: «سألت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله عن میلاد علی بن أبی طالب، فقال: لقد سألتنی عن خیر مولود ولد فی شبه المسیح علیه السلام، إن اللَّه تبارک وتعالی خلق علیاً من نوری وخلقنی من نوره، وکلانا من نورٍ واحد، ثم إن اللَّه عزّوجلّ نقلنا من صلب آدم فی أصلاب طاهرة إلی أرحام زکیّة، فما نقلت من صلب إلّا ونقل علی معی، فلم نزل کذلک حتی استودعنی خیر رحم وهی آمنة، واستودع علیاً خیر رحم وهی فاطمة بنت أسد، وکان فی زماننا رجل زاهد عابد یقال له المبرم بن دعیب بن الشقبان، قد عبداللَّه تعالی مأتین وسبعین سنة، لم یسأل اللَّه حاجة، فبعث اللَّه إلیه أبا طالب، فلمّا أبصره المبرم قام إلیه وقبّل رأسه وأجلسه بین یدیه ثم قال له: من أنت؟ فقال: رجل من تهامة، فقال: من أیّ تهامة؟ فقال: من بنی هاشم، فوثب العابد فقبّل رأسه ثانیة، ثم قال: یا هذا إن العلی الأعلی ألهمنی إلهاماً، قال أبو طالب: وما هو؟ قال: ولد یولد من ظهرک وهو ولی اللَّه عزّوجّل، فلما کان اللیلة التی ولد فیها علی أشرقت الأرض فخرج أبو طالب وهو یقول: أیها الناس، ولد فی الکعبة ولی اللَّه عزّوجلّ، فلما أصبح دخل الکعبة وهو یقول:

یا رب هذا الغسق الدجیّ والقمر المنبلج المضیّ

بیّن لنا من أمرک الخفیّ ماذاتری فی اسم ذا الصبیّ

قال: فسمع صوت هاتف یقول:

یا أهل بیت المصطفی النبیّ خصّصتم بالولد الزکی

إنّ اسمه من شامخ علی علی اشتقّ من العلیّ» ⁽¹⁾

وقال الحافظ الزرندی الحنفی: «روی أنه لما ضربها المخاض، أدخلها أبو طالب الکعبة بعد العشاء، فولدت فیها علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه» ⁽²⁾.

وقال محمّد بن طلحة الشافعی: «ولد علی فی لیلة الأحد، الثالثة عشر من شهر رجب سنة تسعمائة وعشر، من التاریخ الفارسی المضاف إلی الإسکندر، وکان ملک الفرس یومئذٍ مستمراً، وکان ملکهم أبرویز بن هَرمن، وقیل بالکعبة البیت الحرام، وکان مولده بعد أن تزوّج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بخدیجة بثلاث سنین، وکان عمر رسول اللَّه یوم ولادته ثمان وعشرین سنة» ⁽³⁾.

وقال محمّد حبیب اللَّه الشنقیطی: «ومن مناقبه کرّم اللَّه وجهه أنه ولد فی داخل الکعبة، ولم یعرف ذلک لأحد غیره» ⁽⁴⁾.

وقال الحلبی: «وفی خصائص العشرة للزمخشری به: إنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله تولّی تسمیته بعلیّ وتغذیته أیاماً من ریقه المبارک بمصّه لسانه.

فعن فاطمة بنت أسد ام علی رضی اللَّه تعالی عنها قالت: لمّا ولدته سمّاه علیاً وبصق فی فیه، ثم إنه ألقمه لسانه، فما زال یمصّه حتی نام. قالت: فلما کان من الغد، طلبنا له مرضعة فلم یقبل ثدی أحد، فدعونا له محمّداً فألقمه لسانه فنام،

فکان کذلک ما شاء اللَّه عزّوجلّ علیه السّلام».

وقال الحضرمی: «ولد یوم الجمعة ثالث عشر رجب الفرد الحرام سنة ثلاثین من عام الفیل قبل الهجرة بثلاث وعشرین سنة، وقیل بخمس وعشرین، وکانت ولادته بالکعبة المشرفة، وهو أول من ولد بها بل لم یعلم أن غیره ولد بها» ⁽¹⁾.

وقال البدخشی: «وکان ولادة أمیرالمؤمنین- کرّم اللَّه وجهه- یوم الجمعة، الثالث عشر من رجب، بعد عام الفیل بثلاثین سنة، بمکّة فی البیت الحرام، وسمّته امه حیدرة، وسمّاه النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیّاً فرضی أبواه بذلک، ولم یولد فی البیت الحرام أحد سواه قبله ولا بعده، وهی فضیله خصّه اللَّه بها ⁽²⁾.

قال العلامة الشیخ محمّد علی الغروی الاردوبادی: «إن المنقب فی التاریخ والحدیث جد علیم، بأن هذه الفضیلة من الحقائق التی تطابق علی إثباتها الرواة وتطامنت النفوس- علی اختلاف نزعاتها- علی الإخبات بها، حیث لا یجد الباحث قط غمیزة فی إسنادها، ولا طعناً فی أصلها، ولا منتدحاً للکلام علی اعتبارها، وتظافر النقل لها، وتواتر الأسانید إلیها، وإن وجد حولها صخباً من شذاذ من الناس وطئه بأخمص حجاه وأهواه إلی هوّة البطلان السحیقة … قال شهاب الدین أبو الثناء السید محمود الآلوسی المفسر، فی شرح عینیة عبد الباقی افندی العمری عند قول الناظم:

أنت العلیّ الذی فوق العلی رفعا ببطن مکّة عند البیت إذ وضعا

وفی کون الأمیر کرم اللَّه وجهه ولد فی البیت أمر مشهور فی الدنیا، وذکر فی کتب الفریقین السنة والشیعة … إلی قوله: ولم یشتهر وضع غیره کرم اللَّه وجهه کما

اشتهر وضعه، بل لم تتفق الکلمة علیه، وأحری بإمام الأئمة أن یکون وضعه فیما هو قبلة للمؤمنین، وسبحان من یضع الأشیاء فی مواضعها وهو أحکم الحاکمین …

وإن اشتهار الحدیث فی الدنیا وتداوله فی کتب الفریقین، لا یعدوه أن یکون متواتراً علی الأقل، وهو لا یرید الشهرة والتداول فی جیله فحسب، فهو لا یجدیه فی تبجحه بتلک المأثرة الکریمة بقوله: وما أحری … وقوله: وسبحان … وجزمه بذلک لو کانت الشهرة منقطعاً أولها، فلا محالة أنه یرید ذلک فی کلّ جیل، وهو الذی لا یبارحه التواتر علی الأقل» ⁽¹⁾.

وقال السید حیدر الآملی: «واحتجّ آل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وجماعة من الأصحاب، الذین ثبتوا علی دین رسول اللَّه وعلی عهده فی ولایة علی علیه السلام بعدة من الفضائل، جعلوها سنداً لهم عند المفاضلة».

ثم قال عند حدیثه عن ولادة علی: «وإنه ولد فی الکعبة بالحرم الشریف، فکان شرف مکة وأصل بکة وبناء عکة، لامتیازه بولادته فی ذلک المقام المنیف، فلم یسبقه أحد ولا یلحقه أحد بهذه الکرامة، ولا بلغ أحدٌ ما بلغ من السیادة والنباهة عامة، وهو بالأصالة صاحب الإمامة الإبراهیمیة، وإن من شیعته لإبراهیم» ⁽²⁾.

وقال عبد المسیح الأنطاکی بهذا الصدد:

فی رحبة الکعبة الزهراء قد انبثقت أنوار طفل وضاءت فی مغانیها

واستبشر الناس فی زاهی ولادته قالوا: السعود له لا بدّ لاقیها

قالوا: ابن من فأجیبوا: إنّه ولد من نسل هاشم من أسمی ذراریها

هنّوا أبا طالب الجواد والده والأم فاطمة هیّوا نهنّیها

إن الرضیع الذی شام الضیّاء ببیت اللَّه عزتّه لا عزّ یحکیها

أمّا الولید فلاقی الأرض مبتسماً فما رغا رهباً ما کان خاشیها

إلی النساء التی حولیه قد نظرت عیناه نظرة مستجل خوافیها

وهنّ أعجبن بالمولود شمن به شبلًا ببنیته سبحان بانیها

وقلن: فاطم قد جاءت بحیدرة یذبّ عن قومه العدوی ویحمیها

فراق فاطمة والطفل بین یدیها قولة سمعتها من جواریها

واستبشرت ثم قالت: والدی أسد فباسمه صرت اسمیه بخافیها

ثمّ أبو طالب وافی حلیلته وطفلها وانثنی صفواً یحالیها

وهمّ بالطفل یستجلی ملامحه الزّهر فالفی المعالی کونت فیها

وقالت الأمّ: یا بشری بحیدرة بشری أبا طالب وافیت اسدیها

أجابها: بل علّی إننی لأراه بالغاً ذروة العلیا وراقیها

اللَّه أکبر من تلک الفراسة بالمولود والوالد المفضال رائیها

قد حققتها اللیالی بالولید فأمسی بین أهل العلی والمجد عالیها

وعام مولده العام الذی بدأت بشائر الوحی تأتی من أعالیها

فیه الحجارة والأشجار قد هتفت للمصطفی وهو رائیها وصاغیها

وإذ دری المصطفی فیه ولادة مولانا العلی غدا بالبشر یطریها

وبات مستبشراً بالطفل قال به لنا من النّعم الزهراء ضافیها ⁽¹⁾

أقول: صرّح کثیر من علماء السنة بولادة علی بن أبی طالب فی الکعبة المعظمة ⁽²⁾وإن شئت فقارن بین مریم سلام اللَّه علیها حیث أمرت بالخروج من

البیت المقدس عند ولادتها عیسی علیه السّلام وبین فاطمة بنت أسد، حیث أذن لها بدخول الکعبة الشریفة عند ولادتها علیاً سلام اللَّه علیها.

وهذا أیضاً من جملة فضائل أمیرالمؤمنین ومناقبة الموجبة لتقدیمه علی غیره من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والدالة علی قبح تقدم غیره علیه، فیکون هو الإمام والخلیفة الحق من بعده مباشرةً.

علیٌ بمنزلة الکعبة

روی ابن المغازلی بإسناده عن أبی ذر قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: مثل علی فیکم- أو قال: فی هذه الأمة- کمثل الکعبة المستورة- أو المشهورة- النظر إلیها عبادة والحج إلیها فریضة» ⁽¹⁾.

وروی ابن الأثیر بإسناده عن علی، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: أنت بمنزلة الکعبة تؤتی ولا تأتی، فإن أتاک هؤلاء القوم فسلّموها إلیک- یعنی الخلافة- فاقبل منهم، وإن لم یأتوک فلا تأتهم حتی یأتوک» ⁽²⁾.

وعن الحکیم الترمذی أنه قال بعد روایة ذلک: «فاتضح منه أن ذلک- یعنی جلوسه فی بیته- کان منه بإشارة من النبی صلّی اللَّه علیه وآله لا لخوف ولا لعجز» ⁽³⁾.

أی: إنه إذا أعرض الناس عنه ولم یأتمروا بأمره کانواهم المقصرین ولا تقصیر منه، کما لو أعرض الناس عن الکعبة ولم یقصدوها بل استدبروها، فذلک لا یضرها ولا ینزّل من قدرها، واللَّه المستعان.

الباب الرابع: علی و رسول الله

اشارة

علی ربّاه النبی

ومن کلام له علیه السّلام: «أنا وضعت فی الصغر بکلاکل ⁽¹⁾العرب، وکسرت نواجم ⁽²⁾قرون ربیعة ومضر، وقد علمتم موضعی من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بالقرابة القریبة، والمنزلة الخصیصة وضعنی فی حجره وأنا ولد، یضمّنی إلی صدره ویکنفنی فی فراشه، ویمسنی جسده، ویشمنی عرفه ⁽³⁾وکان یمضغ الشی‌ء ثم یلقمنیه، وما وجد لی کذبةً فی قول ولا خطلة ⁽⁴⁾فی فعل» ⁽⁵⁾.

وروی محب الدین الطبری بإسناده عن مجاهد بن جبر: «کان من نعمة اللَّه تعالی علی علی بن أبی طالب أن قریشاً أصابتهم شدة، وکان أبو طالب ذا عیال، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله للعبّاس: إن أخاک أبا طالب کثیر العیال، وقد أصاب الناس ماتری، فانطلق بنا فلنخفف من عیاله، فقال العبّاس: نعم، فانطلقا حتی أتیا أبا طالب، فقالا له: إنا نرید أن نخفّف عنک من عیالک حتی ینکشف عن الناس ما هم فیه، فقال لهما أبو طالب: إذا ترکتما لی عقیلًا فاصنعا ما شئتما، فأخذ رسول اللَّه علیاً فضمه إلیه، وأخذ العبّاس جعفراً فضمّه إلیه، فلم یزل علی مع النبی

حتی بعثه اللَّه عزّوجلّ فتابعه وآمن به وصدقه» ⁽¹⁾.

وقال محمّد بن طلحة: «رباه النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأزلفه وهداه إلی مکارم الأخلاق وثقّفه» ⁽²⁾.

وروی الخوارزمی عن محمّد بن اسحاق قال: «کان أول ذکر من الناس آمن برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم معه وصدّق ما جاءه من اللَّه علی بن أبی طالب وهو ابن عشر سنین یومئذ، وکان مما انعم اللَّه به علی علی بن أبی طالب علیه السّلام انّه کان فی حجر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قبل الإسلام» ⁽³⁾.

وقال البلاذری «قالوا: وکان أبو طالب قد أقل وأقتر، فأخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علیاً لیخفف عنه مؤنته فنشأ عنده» ⁽⁴⁾.

وقال أحمد زینی دحلان: «وقد تولّی تسمیة علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بنفسه، وغذاه أیاماً من ریقه المبارک یمصه لسانه، فعن فاطمة بنت اسد أم علی رضی اللَّه عنها، انها قالت: لما ولدته سماه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیاً وبصق فی فیه، ثم ألقمه لسانه فما زال یمصه حتی نام، قالت: فلما کان من الغد طلبنا له مرضعة، فلم یقبل ثدی أحد فدعونا له محمّداً فألقمه لسانه فنام، فکان کذلک ما شاء اللَّه تعالی» ⁽⁵⁾.

أقول: روی تربیة علی علیه السّلام فی بیت النبوة، اصحاب السیر والتاریخ

والمحدثون فی کتبهم.

وقال عبد الکریم الخطیب: «لم یذکر المؤرخون- علی وجه التحدید- السنة التی ضم فیها إلی جناح النبی، وسکن فیها إلی بیت النبوة، ولکن المقطوع به أن ذلک کان بعد أن تزوج النبی بالسیدة خدیجة وانتقل من دار عمه ابی طالب إلی بیت الزوجیة الجدید.

فقد کان الرسول- قبل أن یتزوج- یعیش مع عمه أبی طالب، ومع امرأة عمه فاطمة ومع اولاد عمه من بنین وبنات، وکان یجد فی هذه الأسرة رعایة الوالد، وحنان الأم، وانس الأخوة، فأنساه ذلک مرارة الیتم ووحشته وعزلته.

والحق أن عمه أبا طالب وامرأة عمه «فاطمة» کانا له أکثر من أبوین، یؤثرانه علی أبنائهما بالمودة والرعایة، ویفیضان علیه من عطفهما وبرهما بما لم یظفر به ابن من أبویه وذلک غیر مستغرب ولا مستبعد، من أی انسان یری «محمّداً» ویتصل به، ویعیش معه فلیس بمنکر اذن ما یروی من الأخبار التی تحدث عن تعلق أبی طالب وزوجته بمحمد وإیثارهما ایاه علی ابنائهما، اذ فضلًا عن عاطفة القرابة التی تجمع بین محمّد وعمه وامرأة عمه وفضلًا عن ثوب الیتم الذی لبسه محمّد فی بطن أمه، وما یثیر هذا الیتم من مشاعر الرحمة والحنو، فإن ما اشتمل علیه محمّد من شمائل وما جمله اللَّه به من سجایا، لهو شی‌ء عظیم رائع تتملاه العیون خاشعة وتقف إزاءه العقول مقدرة مفکرة لا تدری لهذا الجلال سراً ولا تعرف لتلک الوضاءة وهذا البهاء تأویلًا، الا انّه شی‌ء واقع محسوس، لا شک فیه ولا امتراء، فمحمّد قبل النبوة هو محمّد النبی، فی کمال ادبه وعظمة خلقه وسماحة نفسه ولین جانبه وعفة لسانه ویده.

فلا عجب ان یکون «محمّد» فی بیت عمه، فی هذا المکان المکین الذی کان له من عمه وامرأة عمه وابناء عمه، وقد رأی «محمّد» حین انتقل من بیت عمه إلی

البیت الجدید، ان یحمل عن عمه شیئاً من مؤنة عیاله فقد کان أبو طالب کثیر العیال، قلیل المال فجاء محمّد إلی عمه العبّاس یدعوه إلی أن یشارکه فی هذا الأمر وان یحمل معه عن أبی طالب مؤنة بعض عیاله، وقد اجابه عمه العبّاس إلی هذا، فأقبلا إلی أبی طالب یعرضان علیه ان یأذن لهما فی ان یتکفل کل واحد منهما بأحد أبنائه فأجابهما إلی ذلک قائلًا: خذا من شئتما ودعا لی عقیلًا، فأخذ کل منهما بید ولد من اولاد أبی طالب.

وعلی أیّ، فقد اختار اللَّه لعلی وقدر له ان ینال هذا الشرف العظیم، وان یربی فی حجر النبوة، وان یشهد مطالع الرسالة الاسلامیة من یومها الأول، وان یتلقی من فم النبی مفتتح الرسالة ومختتمها، وما بین مفتتحها ومختتمها مما نزل به الوحی من آیات اللَّه، وهکذا قدر لعلی ان یولد وطیب النبوة یعطر الأجواء من حوله وأنوارها تفیض علیه من کل افق، وتطلع علیه من کل صوب، حتی إذا تحولت مطالع النبوة إلی افقها الجدید فی دار الهجرة تحوّل علی معها إلی هذا الأفق، ثم لم یزل یدور فی فلکها حتی غربت شمس النبوة، ولحق النبی بجوار ربه ⁽¹⁾.

علی أول من آمن برسول اللَّه

اشارة

روی ذلک عن جماعة کبیرة من الصحابة والتابعین، ونصَّ علیه مشاهیر العلماء الاعلام من أهل السنة:

روی أحمد والترمذی والحاکم باسنادهم عن زید بن أرقم قال: «أول من أسلم مع رسولِ اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیّ رضی اللَّه تعالی عنه» ⁽¹⁾.

روی الحاکم باسناده عن محمّد بن اسحاق: «ان علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه، أسلم وهُو ابن عشر سنین» ⁽²⁾.

وقال: «نُبی‌ء النبی یوم الاثنین وأسلم علیّ یوم الثلاثاء» ⁽³⁾.

وباسناده عن سلمان رضی اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أولکم وارداً علی الحوض اولکم اسلاماً علی بن أبی طالب» ⁽⁴⁾.

وروی محمّد بن یوسف الزرندی عن أبی ذر وسلمان رضی اللَّه عنهما قالا:

«أخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بید علی، فقال: ألا إن هذا أول من آمن بی وأول من یصافحنی یوم القیامة» ⁽⁵⁾.

وروی الخوارزمی عن عبداللَّه بن العبّاس قال: «سمعت عمر بن الخطاب

وعنده جماعة فتذاکروا السابقین إلی الاسلام، فقال عمر: أمّا علی فسمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول فیه ثلاث خصال؛ لوددت ان لی واحدة منهن فکان احب الی مما طلعت علیه الشمس، کنت أنا وأبو عبیدة وابو بکر وجماعة من أصحابه، اذ ضرب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بیده علی منکب علی علیه السّلام فقال: یا علی أنت أول المؤمنین ایماناً وأول المسلمین اسلاماً، وانت منی بمنزلة هارون من موسی» ⁽¹⁾.

وعن ابن عبّاس قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: السبّاق ثلاثة، فالسابق إلی موسی علیه السّلام یوشع بن نون، والسابق إلی عیسی علیه السّلام صاحب یسن، والسابق إلی محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی بن أبی طالب» ⁽²⁾.

وروی أحمد باسناده عن ابن عبّاس: «ان علیاً اوّل من اسلم» ⁽³⁾.

وباسناده عن قتادة عن الحسن وغیره: «ان علیاً أول من اسلم بعد خدیجة وهو یومئذ ابن خمس عشرة سنة أو ست عشرة سنة، وأول من شهد أن لا إله الّا اللَّه وانّ محمّداً رسول اللَّه» ⁽⁴⁾.

وروی الحموینی باسناده عن معاذ بن جبل قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا علی اخصمک بالنبوة ولا نبوة بعدی، وتخصم الناس بسبع ولا یجاحدک فیه أحد من قریش، أنت أولهم ایماناً باللَّه، وأوفاهم بعهد اللَّه وأقومهم بأمر اللَّه عزّوجلّ، وأقسمهم بالسویة، وأعدلهم فی الرعیة، وأبصرهم فی القضیة،

وأعظمهم عند اللَّه مزیة» ⁽¹⁾.

وروی البلاذری بإسناده عن معاذة العدویة، قالت: «سمعت علیاً علی منبر البصرة یقول: أنا الصدیق الأکبر، آمنت قبل أن یؤمن أبو بکر وأسلمت قبل أن یسلم» ⁽²⁾.

وروی ابن عساکر بسنده عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «علی أول من آمن بی وصدقنی (قال) وقال ابن عبّاس: علی أول من اسلم» ⁽³⁾.

قال الثعلبی: وهو قول ابن عبّاس وجابر وزید بن أرقم ومحمّد بن المنکدر وربیعة الرأی وابی حازم المدنی. قال الکلبی: اسلم علی وهو ابن سبع سنین، وقال مجاهد وابن اسحاق: اسلم وهو ابن عشر سنین» ⁽⁴⁾.

وروی الحضرمی باسناده عن عمر بن الخطاب قال: «کنت أنا وأبو عبیدة وأبو بکر عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم اذ ضرب علی منکب علی بن أبی طالب کرم اللَّه وجهه، فقال: یا علی، أنت أول المؤمنین إیماناً وأنت أول المسلمین إسلاماً، وأنت منی بمنزلة هارون من موسی» ⁽⁵⁾.

وباسناده عن أبی ذر رضی اللَّه عنه قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه

وآله وسلّم یقول لعلی: انت أول من آمن بی وصدق» ⁽¹⁾.

وروی الهیثمی عن عروة بن الزبیر، قال: «اسلم علی وهو ابن ثمان سنین» ⁽²⁾.

وروی النسائی بإسناده عن عمرو بن عبادة بن عبداللَّه قال: «قال علی رضی اللَّه عنه: أنا عبداللَّه وآخو رسول اللَّه وأنا الصدّیق الأکبر لا یقولها بعدی إلّا کاذب، آمنت قبل الناس سبع سنین» ⁽³⁾.

وعن ابن عبّاس قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لبنی عمه: «أیکم یوالینی فی الدنیا والآخرة؟ قال: وعلی معه جالس، فقال علی: أنا أوالیک فی الدنیا والآخرة، قال: وکان أول من أسلم من الناس بعد خدیجة» ⁽⁴⁾.

وعن علی قال: «ما أعرف أحداً من هذه الأمة عبد اللَّه بعد نبینا غیری، عبدت اللَّه قبل أن یعبده أحد من هذه الأمة تسع سنین» ⁽⁵⁾.

قال ابن حجر: «قال ابن عبّاس وانس وزید بن أرقم وسلمان الفارسی وجماعة: انّه أول من اسلم ونقل بعضهم الاجماع علیه» ⁽⁶⁾.

وروی ابن عساکر باسناده عن الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب: «إن علی بن ابی طالب حین دعاه النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی الاسلام کان ابن تسع سنین، قال الحسن بن زید: ویقال: دون التسع سنین، ولم

یعبد الأوثان قط» ⁽¹⁾.

وباسناده عن محمّد بن عبد الوهاب، قال: «سمعت الحسین بن الولید یقول:

سمعت شریکاً یقول: اسلم علی وهو ابن احدی عشرة سنة» ⁽²⁾.

وباسناده عن انس بن مالک قال: «انزلت النبوة علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم الاثنین وبعث یوم الاثنین، وأسلمت خدیجة یوم الاثنین، واسلم علی یوم الثلاثاء، لیس بینهما الا لیلة» ⁽³⁾.

وباسناده عن لیلی الغفاریة، انها کانت تخرج مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی مغازیه تداوی الجرحی، وتقوم علی المرضی، فحدثت ان رسول اللَّه اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعائشة: «هذا علی بن أبی طالب أول الناس ایماناً» ⁽⁴⁾.

وباسناده عنها قالت: «کنت أخرج مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی مغازیه، فأُداوی الجرحی واقوم علی المرضی، فلما خرج علی بالبصرة خرجت معه، فلما رأیت عائشة واقفة دخلنی شی‌ء من الشک فأتیتها فقلت: هل سمعت من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فضیلة فی علی؟ قالت: نعم، دخل علی علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- وهو علی فرش لی وعلیه جزء قطیفة- فجلس بیننا، فقلت له: اما وجدت مکاناً هو أوسع لک من هذا؟ فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا عائشة، دعی لی اخی، فانّه أول الناس بی اسلاماً، وآخر الناس بی عهداً عند الموت، وأول الناس بی لقیاً یوم القیامة» ⁽⁵⁾.

وروی السید شهاب الدین أحمد باسناده عن ابن عبّاس رضی اللَّه تعالی عنهما قال: «اسلم علی کرم اللَّه وجهه وهو ابن تسع سنین، ثم اسلم أبو بکر رضی اللَّه تعالی عنه بعده بثلاثة ایام، رواه الزرندی» ⁽¹⁾.

قال السید شهاب الدین أحمد: «قال الفخر الرازی: أول من اسلم من الرجال علی رضی اللَّه عنه ثم زید بن حارثة، ثم أبو بکر الصدیق، ثم عثمان بن عفان …» ⁽²⁾.

وروی الخوارزمی باسناده عن محمّد بن اسحاق قال: «کان أول ذکر من الناس آمن برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم معه وصدق ما جاء من اللَّه علی ابن أبی طالب وهو ابن عشر سنین یومئذ، وکان مما انعم اللَّه به علی علی بن أبی طالب انه کان فی حجر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قبل الإسلام» ⁽³⁾.

وباسناده عن عمر بن الخطاب، قال: «أشهد علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سمعته وهو یقول: لو أن السموات السبع والأرضین السبع وضعت فی کفة میزان ووضع ایمان علی بن أبی طالب فی کفة میزان، لرجح ایمان علی علیه السّلام» ⁽⁴⁾.

قال الشنقیطی: «قال صاحب الریاض النضرة، قال ابن اسحاق: اول ذکر اسلم وصلّی وصدّق بما جاء به محمّد علی وهو ابن عشر سنین، قال فی فتح الباری:

وهذا أرجحها، وقال ابن إسحاق أیضاً: أول من اسلم علی، ثم زید بن حارثة، ثم أبو بکر، ثم اسلم رهط من المسلمین، منهم عثمان والزبیر، وطلحة، وعبد الرحمن ابن عوف، وسعد بن أبی وقاص، وکذا ذکر ابن قتیبة فی المعارف» ⁽⁵⁾.

وروی الشنقیطی باسناده عن ابن عمر: «قال: اسلم علی بن أبی طالب وهو ابن ثلاث عشرة سنة وتوفی وهو ابن ثلاث وستین سنة، قال أبو عمر ابن عبد البر: هذا أصح ما قیل فی ذلک»⁽¹⁾.

وباسناده عن زید بن أرقم: «أول من آمن باللَّه بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی بن أبی طالب» ⁽²⁾.

قال الشنقیطی: «روی عن سلمان وأبی ذر والمقداد، وخباب، وجابر، وأبی سعید الخدری، وزید بن أرقم: ان علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه أول من اسلم، وفضله هؤلاء علی غیره، وقال ابن اسحاق: اول من آمن باللَّه ورسوله محمّد من الرجال علی بن أبی طالب وهو قول ابن شهاب الّا انّه قال: من الرجال بعد خدیجة، وهو قول الجمیع فی خدیجة. وأسند عن ابن عبّاس قال: لعلی أربع خصال لیست لأحد غیره: هو أول عربی وعجمی صلّی مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وهو الذی کان لواؤه معه فی کل زحف، وهو الذی صبر معه یوم فرَّ عنه غیره، وهو الذی غسله وأدخله قبره» ⁽³⁾.

وقال الزرندی: «قال سلمان رضی اللَّه عنه: اول هذه الأمة وروداً علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم اولها اسلاماً، وان علی بن أبی طالب أوّلنا اسلاماً …

قال: والصحیح أنه اسلم قبل البلوغ، کما ورد فی شعره حین فاخر معاویة وقال:

سبقتکم إلی الإسلام طراً غلاماً ما بلغت أوان حلمی» ⁽⁴⁾

وروی الوصابی باسناده عن أبی ذر رضی اللَّه عنه قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی: أنت أول من آمن بی وصدقنی» ⁽¹⁾.

وروی الخوارزمی عن عباد بن عبد الصمد أبو معمر قال: سمعت انس ابن مالک یقول: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «صلّت الملائکة علیّ وعلی علیّ بن أبی طالب سبع سنین، وذلک انّه لم ترفع شهادة أن لا اله الّا اللَّه إلی السماء إلا منی ومن علی» ⁽²⁾.

قال ابن حجر: «اسلم وهو ابن عشر سنین، وقیل تسع، وقیل: ثمان، وقیل: دون ذلک قدیماً، بل قال ابن عبّاس وانس وزید بن أرقم وسلمان الفارسی وجماعة انّه أول من اسلم، ونقل بعضهم الاجماع علیه … ونقل أبو یعلی عنه قال:

بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم الاثنین وأسلمت یوم الثلاثاء، اخرج أبو سعید عن الحسن بن زید قال: لم یعبد الأوثان قط، ومن ثم یقال کرم اللَّه وجهه» ⁽³⁾. دون غیره من الصحّابة ⁽⁴⁾.

وروی الذهبی باسناده عن عبد الرحمن فی قوله: «وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ» قال: «هم عشرة من قریش، کان أولهم اسلاماً علی بن أبی طالب» ⁽⁵⁾.

وروی المتقی باسناده عن معقل بن یسار: أنه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لفاطمة «أما ترضین أنی زوجتک اقدم امتی سلماً وأکثرهم علماً وأعظمهم حلماً» ⁽⁶⁾.

وباسناده عن معاذ بن جبل: «یا علی، اخصمک …» ⁽¹⁾.

وباسناده عن سلمان: «اولکم وارداً علیّ الحوض اوّلکم اسلاماً: علی بن أبی طالب» ⁽²⁾.

ولنعّما احتج به المأمون العبّاسی علی الفقهاء فی فضل أمیرالمؤمنین: قال المأمون لإسحاق بن إبراهیم القاضی: «یا إسحاق، أیّ الأعمال کانت افضل یوم بعث اللَّه رسوله؟ قلت: الاخلاص بالشهادة قال: الیس السبق إلی الاسلام؟

قلت: نعم قال: اقرأ ذلک فی کتاب اللَّه تعالی یقول: «وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ* أُوْلَئِکَ الْمُقَرَّبُونَ» ⁽³⁾

انما عنی من سبق إلی الإسلام، فهل علمت احداً سبق علیاً إلی الإسلام؟ قلت: یا أمیرالمؤمنین، ان علیاً اسلم وهو حدیث السن لا یجوز علیه الحکم، وأبو بکر اسلم وهو مستکمل یجوز علیه الحکم. قال: أخبرنی أیهما اسلم قبل ثم اناظرک من بعده فی الحداثة والکمال، قلت: علیّ اسلم قبل أبی بکر علی هذه الشریطة. فقال: نعم، فأخبرنی عن اسلام علی حین أسلم، لا یخلو من ان یکون رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دعاه إلی الاسلام أو یکون إلهاماً من اللَّه؟ قال: فأطرقت، فقال لی: یا اسحاق، لا تقل إلهاماً فتقدّمه علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، لأن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یعرف الاسلام حتی أتاه جبرئیل عن اللَّه تعالی، قلت: اجل بل دعاه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی الاسلام قال: یا اسحاق، فهل یخلو رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حین دعاه إلی الاسلام من ان یکون دعاه بأمر اللَّه أو تکلف ذلک من

نفسه؟ قال: فأطرقت. فقال: یا اسحاق، لا تنسب رسول اللَّه إلی التکلف، فان اللَّه یقول: «وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ» ⁽¹⁾

سورة ص: 86.

قلت: اجل یا أمیرالمؤمنین، بل دعاه بأمر اللَّه قال: فهل من صفة الجبار جلّ ذکره أن یکلّف رسله دعاء من لا یجوز علیه حکم؟

قلت: أعوذ باللَّه فقال: أفتراه فی قیاس قولک یا اسحاق ان علیاً أسلم صبیاً لا یجوز علیه الحکم، وقد کلف رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دعاء الصبیان إلی ما لا یطیقونه فهو یدعوهم الساعة ویرتدون بعد ساعة، فلا یجب علیهم فی ارتدادهم شی‌ء ولا یجوز علیهم حکم الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، أتری هذا جائزاً عندک أن تنسبه إلی اللَّه عزّوجلّ؟ قلت: اعوذ باللَّه، قال: یا اسحاق، فاراک انما قصدت لفضیلة فضل بها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی هذا الخلق أبانه بها منهم لیعرف مکانه وفضله، ولو کان اللَّه تبارک وتعالی امره بدعاء الصبیان لدعاهم کما دعا علیاً؟ قلت: بلی، قال: فهل بلغک ان الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دعا أحداً من الصبیان من أهله وقرابته، لئلا تقول ان علیاً ابن عمه؟ قلت:

لا أعلم ولا أدری فعل أو لم یفعل، قال: یا اسحاق، أرأیت ما لم تدره ولم تعلمه هل‌تسأل عنه؟ قلت: لا. قال: فدع ما قد وضعه اللَّه عنا وعنک» ⁽²⁾.

أقول: تبیّن لک مما تقدم إن علیاً علیه السّلام أول من آمن باللَّه وبرسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم … رواه ائمة الحدیث والحفاظ فی مسانیدهم بروایات صحاح، کالترمذی والبیهقی وأبی حنیفة والسیوطی والمناوی ومنصور علی ناصف وغیرهم ⁽³⁾.

وأورده أرباب السیر والمؤرّخون فی مصنّفاتهم القیمة، کمحمّد بن جریر الطبری وابن الأثیر وابن خلدون وابن هشام والحلبی والسهیلی والمسعودی وابن سیّد الناس ونصر بن مزاحم ومحمّد بن یوسف الکان دهلوی وأبی الفداء وخالد محمّد خالد وابن کثیر ومحمّد بن یوسف الشّامی وابن عبد البرّ وأحمد زینی دحلان وابن حجر العسقلانی والخطیب البغدادی وأبی جعفر الاسکافی وابن أبی الحدید ومحّب الدّین الطبری وابن سعد وأبی نعیم والسیّوطی والسید شهاب الدین أحمد ومحمّد بن رستم البدخشانی ومحمّد صدر العالم ومحمّد بن طلحة ومحمود الشیخانی والتِّلمسانی المعروف بالبرّی ومحمّد حسین هیکل ⁽¹⁾.

وذکر ذلک: المفسّرون فی تفاسیرهم، کالزّمخشری ⁽²⁾والسیّوطی ⁽³⁾وغیرهما.

دلالة الموضوع علی الامامة

واستند العلّامة الحلّی إلی ما رواه أحمد بن حنبل فی (مسنده) عن ابن عبّاس من عدّة طرق، «أنّ علیّاً علیه السّلام أوّل من أسلم» ⁽¹⁾

کشف الحقّ ونهج الصّدق، باب الأخبار المتواترة عن النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، الدّالة علی امامة علیّ بن‌أبی طالب علیه السّلام الحدیث الثانی ص 101.

وأمّا المناقشة فی ذلک لکونه حدیث السن، فمندفعة بقبول النبی صلّی اللَّه علیه وآله وافتخار الإمام بتقدّم اسلامه ولتفضیل أعلام الصحابة إیّاه علی غیره لتقدم اسلامه ولما ذکره المأمون کما تقدم.

هذا، وصریح کثیر من الروایات ومقتضی کثیر من الإطلاقات تقدّم اسلامه علی اسلام سیدتنا خدیجة علیها السلام أیضاً، لکنَّ المهم فی الاستدلال تقدّم اسلامه علی اسلام أبی بکر کما هو واضح.

وأمّا روایات أصحابنا فی المقام فتجدها فی کتاب (غایة المرام) ⁽²⁾.

حدیث العشیرة والدار

اشارة

أخرج أحمد باسناده عن علیّ علیه السّلام قال: «جمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم- أودعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- بنی عبد المطلب فیهم رهط کلهم یأکل الجذعة ویشرب الفرق، قال فصنع لهم مدّاً من طعام فأکلوا حتّی شبعوا قال: وبقی الطعام کما هو کأنّه لم یمسّ ثم دعا بغمر فشربوا حتّی رووا، وبقی الشراب کأنّه لم یمس أو لم یشرب، فقال: یا بنی عبد المطلب، انی بعثت لکم خاصة وإلی الناس بعامة، وقد رأیتم من هذه الآیة ما رأیتم فأیکم یبایعنی علی ان یکون اخی وصاحبی؟ قال: فلم یقم إلیه احد، قال: فقمت إلیه وکنت أصغر القوم قال:

فقال: اجلس، قالها ثلاث مرات کل ذلک اقوم إلیه فیقول لی: اجلس حتی کان فی الثالثة ضرب بیده علی یدی» ⁽¹⁾.

وروی ابن عساکر باسناده عن علیّ بن أبی طالب قال: «لمّا نزلت «وَأَنذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ» قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علی، اصنع لی رجل شاة بصاع من طعام، واعد قعباً من لبن، وکان القعب قدر ریّ رجل قال:

ففعلت، فقال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یا علی، اجمع بنی هاشم وهم یومئذٍ أربعون رجلًا أو أربعون غیر رجل، فدعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فوضعه بینهم فأکلوا حتی شبعوا، وان الرجل منهم لمن یأکل الجذعة بإدامها، ثم تناولوا القدح فشربوا حتی رووا وبقی فیه عامته، فقال بعضهم: ما رأینا

کالیوم فی السحر!!! یقولون انه أبو لهب، ثم قال یا علی، اصنع رجل شاة بصاع من طعام وأعد بقعب من لبن، قال: ففعلت فجمعهم فاکلوا: مثل ما أکلوا بالمرة الأولی، وشربوا مثل المرة الأولی وفضل منه ما فضل المرة الأولی، فقال بعضهم:

ما رأینا کالیوم فی السحر!!!.

فقال الثالثة: اصنع رجل شاة بصاع من طعام واعد بقعب من لبن، ففعلت.

فقال اجمع بنی هاشم، فجمعتهم فأکلوا وشربوا فبدرهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بالکلام، فقال: أیکم یقضی دینی ویکون خلیفتی ووصیی من بعدی؟

قال: فسکت العبّاس مخافة ان یحیط ذلک بماله، فأعاد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الکلام علی القوم وسکت العبّاس مخافة أن یحیط ذلک بماله، فأعاد رسول اللَّه الکلام الثالثة قال: وانی یومئذٍ لأسوأهم هیئة، انی یومئذٍ احمش الساقین اعمش العینین ضخم البطن، فقلت: أنا یا رسول اللَّه، قال: أنت یا علی، أنت یا علی» ⁽¹⁾.

وروی بإسناده عن أبی رافع، قال: «کنت قاعداً بعد ما بایع الناس أبا بکر، فسمعت أبا بکر یقول للعبّاس: أنشدک اللَّه هل تعلم أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جمع بنی عبد المطلب وأولادهم وأنت فیهم وجمعهم دون قریش، فقال:

یا بنی عبد المطلب انه لم یبعث اللَّه نبیاً الا جعل له من أهله أخاً ووزیراً ووصیّاً وخلیفة فی أهله، فمن منکم یبایعنی علی أن یکون أخی ووزیری ووصیی وخلیفتی فی اهلی؟ فلم یقم منکم أحد!! فقال: یا بنی عبد المطلب کونوا فی الاسلام رؤساً ولا تکونوا أذناباً، واللَّه لیقومنّ قائمکم أو لتکوننّ فی غیرکم ثمّ لتندمن! فقام علیّ من بینکم فبایعه علی ما شرط له ودعاه الیه، اتعلم هذا له من رسول اللَّه صلّی اللَّه

علیه وآله وسلّم؟ قال: نعم» ⁽¹⁾.

ورواه الوصابی بإسناده عن أبی الحسن أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب کما تقدَّم وفیه: «فقال: هذا اخی ووصیی وخلیفتی فیکم فاسمعوا له وأطیعوا، فقام القوم یضحکون ویقولون لأبی طالب: قد أمرک أن تسمع وتطیع لعلی» ⁽²⁾.

ورواه الزرندی بإسناده عن البراء … ⁽³⁾.

وروی أبو الفداء فی تاریخه مثله ⁽⁴⁾.

أقول: کانت لدعوة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ثلاث مراحل:

الأولی: دعوته الأفراد سراً، وأوّل من أظهر ایمانه وآمن به فی هذه المرحلة أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام، وکانت مدة هذه الدعوة ثلاث سنین ⁽⁵⁾.

الثانیة: دعوته بنی عبد المطلب وعشیرته الأقربین.

الثالثة: دعوته العامة جهراً کلّ الطوائف إلی یوم القیامة.

أما دعوته عشیرته، فکانت فی دار عمه أبی طالب، وفیها قال فی حق الإمام علی علیه السّلام کلمته الخالدة.

وقد ذکر المفسرون هذه الحادثة التاریخیة الغراء عند تفسیرهم قوله تعالی:

«وَأَنذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ» ⁽¹⁾

. فمنهم الحاکم الحسکانی ومحمّد بن جریر الطبری وجلال الدین السیوطی واسماعیل بن کثیر وعلی بن محمّد بن إبراهیم الخازن البغدادی والآلوسی البغدادی والشیخ الطنطاوی ⁽²⁾.

وروی حدیث العشیرة أئمة الحدیث فی مسانیدهم وصحاحهم، کالحاکم النیسابوری وغیره.

وأورد المؤرخون هذه الدعوة فیما ألّفوه من التاریخ والسیر والفضائل، کالبیهقی والطبری وابن الأثیر وابن خلدون وابن کثیر ⁽³⁾والحلبی ⁽⁴⁾والمسعودی ⁽⁵⁾ومحمّد بن یوسف الشامی ⁽⁶⁾ومحمّد حسین هیکل ⁽⁷⁾والقندوزی الحنفی ⁽⁸⁾.

دلالة الحدیث

واستدل العلامة الحلّی بهذا الحدیث لإثبات إمامة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قائلًا: «قال صلّی اللَّه علیه وآله: وأنا ادعوکم إلی کلمتین خفیفتین علی اللسان ثقیلتین فی المیزان تملکون بهما العرب والعجم، وتنقاد لکم بهما الأمم،

وتدخلون بهما الجنّة وتنجون بهما من النار: شهادة أن لا اله إلّا اللَّه، وأنیّ رسول اللَّه، فمن یجیبنی إلی هذا الأمر ویوازرنی علی القیام به یکن أخی ووصیّی ووزیری ووارثی وخلیفتی من بعدی، فلم یجبه أحدٌ منهم، فقال أمیرالمؤمنین علیه السّلام:

أنا یا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أوازرک علی هذا الأمر فقال: اجلس، ثمّ أعاد القول علی القوم ثانیة فصمتوا، فقال علی علیه السّلام: وقمت فقلت مقالتی الأولی، فقال: اجلس، ثمّ اعاد علی القوم مقالته ثالثةً، فلم ینطق احدٌ منهم بحرف، فقمت فقلت: أنا أوازرک یا رسول اللَّه علی هذا الأمر، فقال: إجلس فأنت أخی ووصیّی ووزیری ووارثی وخلیفتی من بعدی، فنهض القوم وهم یقولون لأبی طالب علیه السّلام: لیهنئک الیوم أن دخلت فی دین ابن أخیک، فقد جعل ابنک امیراً علیک» ⁽¹⁾.

واستدل علی ذلک بمضمون آخر فی (کشف الحقّ ونهج الصدق).

وعلی الجملة، فإنّه لا مجال للمناقشة فی سند هذه القضیة، لأن أسانیدها- حتی فی کتب أهل السنة- معتبرة، وأمّا دلالتها فواضحة، ففی متن الخبر امور لا یمکن إنکار دلالتها علی الإمامة والولایة العامّة لأمیرالمؤمنین بعد رسول اللَّه مباشرة، فإنّه بعد أن أراهم من المعاجز ذکر أنّ اللَّه قد أمره بدعوتهم، وأنه إن لم یفعل ذلک عذّبه، فدعاهم وعرض علیهم ما أمر به، فلم یجبه منهم أحد إلّاعلی، فقال فیه ما قال ممّا هو نصّ فی الامامة ووجوب الطاعة المطلقة والاقتداء فی جمیع الشئون، ما یفهمه کلّ ذی لبٍّ من أهل العربیّة، ولذا جاء فی الخبر قولهم لأبی طالب: أمرک أن تسمع لابنک وتطیع، ولا ریب أنّ کلّ ذلک کان بإرادة اللَّه وأمرٍ منه، فإذا کان هذا هو المدلول للکلام والسند معتبر، فلا یصغی لتشکیکات

المشککین ومکابرات المعاندین کابن تیمیة وابن روزبهان وأمثالهما، ومن أراد التفصیل فلیرجع إلی کتاب (احقاق الحق) وکتاب (دلائل الصدق) وغیرهما من کتب هذا الشأن.

علیٌ اول من صدق برسول اللَّه

اشارة

روی المحبّ الطبری باسناده عن أبی ذرّ، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی: «أنت أول من آمن وصدّق» ⁽¹⁾.

روی الخوارزمی بأسناده عن عروة: «أسلم علی علیه السّلام وصدق بالنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو ابن ثمان سنین» ⁽²⁾.

روی محمّد بن طلحة عن جابر بن عبداللَّه الأنصاری، انه قال: «سمعت علیاً ینشد ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یسمع، فقال:

أنا أخو المصطفی لا شکّ فی نسبی به ربیت وسبطاه هما ولدی

جدّی وجدّ رسول اللَّه منفرد وفاطم زوجتی لا قول ذی فند

صدقته وجمیع الناس فی بُهَم من الضلالة والاشراک والنکد

قال: فتبسم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقال: صدقت یا علی» ⁽³⁾.

أقول: تبین مما تقدم، ان علی بن أبی طالب أول من آمن وصدق، وکذلک والداه آمنا باللَّه وبرسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.

بعض الکلام فی إسلام غیره من أصحاب النبی علیه وآله السلام

اشارة

فهلمّ لنری حال غیره من الصحابة متی آمنوا، وکیف دخلوا فی الاسلام؟.

1- أبو بکر بن أبی قحافة

اسمه عبداللَّه- وکنیته أبو بکر- ابن عثمان المکنی بأبی قحافة، أسلم أبو قحافة یوم الفتح فأتی به وکان رأسه ثغابة، فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «غیروا هذا بشی‌ء واجتنبوا السواد» ⁽¹⁾وکان أبو قحافة معلماً للأطفال ⁽²⁾ولما کفّ بصره صار أجیراً عند عبد اللَّه بن جدعان ⁽³⁾للنداء علی طعامه ⁽⁴⁾والی هذا أشار أمیة بن الصلت فی قصیدته التی یمدح بها عبداللَّه بن جدعان:

له داع بمکة مشمعل وآخر فوق دارته ینادی ⁽⁵⁾

واختلف فی زمن اسلام أبی بکر، روی محمّد بن جریر الطبری باسناده عن محمّد بن سعد قال: «قلت لأبی: أکان أبو بکر أوّلکم اسلاماً؟ فقال: لا، ولقد أسلم قبله أکثر من خمسین، ولکن کان افضلنا اسلاماً» ⁽⁶⁾وکان بزازاً ⁽⁷⁾وقیل: کان

خیاطاً ومعلماً للأطفال ⁽¹⁾.

وکانت ولایة أبی بکر سنتین وثلاثة أشهر وعشرین یوماً، ویقال عشرة أیام، وتوفی مساء لیلة الثلاثاء لثمان لیال بقین من جمادی الآخرة سنة ثلاث عشرة من الهجرة وهو ابن ثلاث وستین سنة ⁽²⁾.

2- عمر بن الخطاب

عمر بن الخطاب بن نفیل یکنی بأبی حفص، أمه حنتمة ⁽³⁾، لم یؤمن الخطاب باللَّه وبرسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.

قال عمر للعبّاس- لما أجار أبا سفیان واستأمنه فی فتح مکة-: مهلًا یا عبّاس، فو اللَّه لإسلامک یوم أسلمت کان أحب إلیّ من اسلام الخطاب لو أسلم، وما بی إلّا أننی قد عرفت أن اسلامک کان أحب إلی رسول اللَّه من اسلام الخطاب لو أسلم ⁽⁴⁾.

وروی أبو عبیدة بن سلامة: قطعت ید الخطاب للسرقة فی سوق عکاظ ⁽⁵⁾.

وفی کیفیة اسلام عمر، روی ابن سعد باسناده عن أنس بن مالک قال:

«خرج عمر متقلّداً السیف، فلقیه رجل من بنی زهرة قال: أین تعمد یا عمر؟

فقال: أرید أن أقتل محمّداً! قال: وکیف تأمن فی بنی هاشم وبنی زهرة وقد قتلت محمّداً قال: فقال عمر: ما أراک إلا قد صبوت وترکت دینک الذی أنت علیه، قال:

أفلا أدلّک علی العجب یا عمر! ان ختنک واختک قد صبوا وترکا دینک الذی أنت علیه قال: فمشی عمر ذامراً حتی اتاهما وعندهما رجلٌ من المهاجرین یقال له خباب، قال: فلما سمع خباب حسّ عمر تواری فی البیت فدخل علیهما فقال: ما هذه الهینمة التی سمعتها عندکم قال: وکانوا یقرؤون طه، فقالا: ما عدا حدیثاً تحدثناه بیننا قال: فلعلکما قد صبوتما قال: فقال له ختنه: ارأیت یا عمر إن کان الحق فی غیر دینک، قال: فوثب عمر علی ختنه فوطئه وطئاً شدیداً، فجاءت أخته فدفعته عن زوجها فنفحها بیده نفحة فدمی وجهها فقالت وهی غضبی: یا عمر، ان کان الحق فی غیر دینک، أشهد أن لا إله إلَّا اللَّه، واشهد ان محمّداً رسول اللَّه، فلما یئس عمر، فقال: اعطونی هذا الکتاب الذی عندک فأقرأه قال: وکان عمر یقرأ الکتب فقالت اخته: انک رجس ولا یمسه الَّا المطهرون، فقم، فاغتسل أو توضأ قال: فقام عمر فتوضأ ثم اخذ الکتاب فقرأ طه حتی انتهی إلی قوله «إِنَّنِی أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِی وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِکْرِی» ⁽¹⁾

قال فقال عمر: دلونی علی محمّد» ⁽²⁾.

وقال: «أسلم عمر بعد خمسة وأربعین رجلًا واحدی عشرة امرأة … وروی عن اسامة بن زید بن اسلم عن أبیه عن جده، قال: سمعت عمر بن الخطاب یقول:

ولدت قبل الفجار الأعظم الآخر بأربع سنین، وأسلم فی ذی الحجة السنة السادسة فی النبوة وهو ابن ست وعشرین سنة» ⁽³⁾.

وقال الدمیری: «ذکر التوحیدی فی کتاب بصائر القدماء وسرائر الحکماء

ص: 0

وقال ابن الأثیر: «کان عمر فی الجاهلیة مبرطشاً وهو الساعی بین البائع والمشتری شبه الدلال، ویروی بالسین المهملة بمعناه» ⁽¹⁾.

وقال الزبیدی: «المبرطی» اهمله الجوهری، وقال ابن درید: هو «الذی یکتری للناس الابل والحمیر ویأخذ علیه جعلًا» ⁽²⁾.

وقال اسماعیل أبو الفداء: «وکان مرة فی بعض حجاته فلما مر بضجنان ⁽³⁾قال: لا اله الَّا اللَّه، المعطی ما شاء من شاء، کنت أرعی ابل الخطاب فی هذا الوادی فی مدرعة صوف وکان فظاً یرعبنی إذا عملت، ویضر بنی إذا قصرت وقد اصبحت ولیس بینی وبین اللَّه أحد» ⁽⁴⁾.

واستخلف عمر بعدما توفی أبو بکر مساء لیلة الثلاثاء لثمان بقین من جمادی الآخرة سنة ثلاث عشرة، فاستقبل عمر بخلافته یوم الثلاثاء صبیحة موت أبی بکر ⁽⁵⁾بوصیته، وقال ابن أبی الحدید: دعا أبو بکر عمر یوم موته بعد عهده الیه فقال له: انی لأرجو أن أموت فی یومی هذا … وقد رأیتنی متوفی رسول اللَّه کیف

ص: 11

3- عثمان بن عفان

اشارة

عثمان- المکنی بأبی عبداللَّه- ابن عفان، امه اروی بنت کریز ⁽¹⁾.

أسلم عثمان قبل دخول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دار الأرقم ⁽²⁾.

قال البلاذری: «ولما أسلم عثمان بن عفان أوثقه عمه الحکم بن أبی العاص- ابن أمیة رباطاً وقال: أترغب عن دین آبائک إلی دین محدث، واللَّه لا احلک ابداً، فلما رأی صلابته فی دینه ترکه، وحلفت امه اروی بنت کریز ألا تأکل له طعاماً ولا تلبس له ثوباً ولا تشرب له شراباً حتی یدع دین محمّد، فتحولت إلی بیت أخیها عامر بن کریز فأقامت به حولًا فلما یئست منه رجعت إلی منزلها، قالوا: وأتی عثمان أبا أحیحة فقال له: انّی قد آمنت واتبعت محمّداً فقال: قُبّحتَ وقُبِّح ما جئت به، ثم خرج من عنده واتی أبا سفیان ابن حرب، فاعلمه اسلامه فعنفه» ⁽³⁾.

وبویع عثمان یوم الاثنین للیلة بقیت من ذی الحجة سنة ثلاث وعشرین واستقبل بخلافته المحرم سنة أربع وعشرین ⁽⁴⁾.

موقف عائشة وکبار الصّحابة من عثمان

قال الیعقوبی: «وکان بین عثمان وعائشة منافرة، وذلک أنه نقصها مما کان یعطیها عمر بن الخطاب وصیّرها أسوة غیرها من نساء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ⁽¹⁾فإن عثمان قام یوماً لیخطب إذ أدلت عائشة قمیص رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ونادت یا معشر المسلمین هذا جلباب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یبل، وقد أبلی عثمان سنته، فقال عثمان «ربّ اصرف عنّی کیدهن ان کیدهن عظیم» … وکان أکثر من یؤلب علیه طلحة والزبیر وعائشة» ⁽²⁾وکانت تقول: «اقتلوا نعثلًا قتل اللَّه نعثلًا» ⁽³⁾.

قال ابن الأثیر: «ومنه حدیث عائشة: اقتلوا نعثلًا قتل اللَّه نعثلًا، تعنی عثمان وهذا کان منها لما غاضبته وذهبت إلی مکة ⁽⁴⁾وقال الدمیری: «کان اعداء عثمان یسمونه نعثلًا ⁽⁵⁾تشبیهاً برجل من مصر کان طویل اللحیة اسمه نعثل، وقیل:

النعثل الشیخ الأحمق» ⁽⁶⁾.

وقال الزبیدی: «ونعثل یهودی کان بالمدینة قیل: به شبه عثمان إذا نیل

منه ⁽¹⁾ولما حصر عثمان فی داره واشتد الأمر علیه «امر مروان بن الحکم وعبد الرحمن بن عتاب بن أسید فأتیا عائشة وهی ترید الحج، فقالا لها: لو اقمت فلعل اللَّه یدفع بک عن هذا الرجل.

فقالت: قد قرنت رکابی وأوجبت الحج علی نفسی وواللَّه لا افعل، فنهض مروان وصاحبه ومروان یقول:

وحرّق قیس علیَّ البلا د حتی إذا اضطرمت أجذما

فقالت عائشة: یا مروان، وددت واللَّه انّه فی غرارةٍ ⁽²⁾من غرائری هذه وانی طوقت حمله حتی القیه فی البحر» ⁽³⁾.

قال الیعقوبی: «قال مروان: فیدفع الیک بکل درهم أنفقته درهمین قالت:

لعلک‌تری انی فی شک من صاحبک، أما واللَّه لوددت انه مقطع فی غرارة من غرائری وانی اطیق حمله فاطرحه فی البحر» ⁽⁴⁾.

ومر عبد اللَّه بن عبّاس بعائشة وقد ولاه عثمان الموسم، وهی بمنزل من منازل طریقها فقالت: یا ابن عبّاس، ان اللَّه قد آتاک عقلًا وفهماً وبیاناً فإیاک أن ترد الناس عن هذا الطاغیة ⁽⁵⁾.

قال ابن حجر: «ولی عثمان اثنتی عشرة سنة فلم ینقم علیه النّاس مدة ست

سنین، بل کان أحب إلی قریش من عمر، لأن عمر کان شدیداً علیهم فلما ولیهم عثمان لان لهم ووصلهم ثمّ توانی فی أمرهم، واستعمل اقاربه وأهل بیته فی الست الأواخر، واعطاهم المال متأولًا فی ذلک الصلة التی أمر اللَّه بها وقال: ان أبا بکر وعمر ترکا من ذلک ما کان لهما وإنی أخذته فقسمته فی أقربائی، فانکر علیه ذلک» ⁽¹⁾.

وقال: «کره ولایته نفر من الصحابة لأنه کان یحب قومه، فکان کثیراً ما یوّلی بنی أمیة من لم یکن صحبة فکان یجی‌ء من امرائه ما تنکره الصحابة، وکان یستعتب فیهم فلا یعزلهم، فلما کان فی الست الأواخر استأثر بنی عمه فولّاهم دون غیرهم وأمرهم بتقوی اللَّه، فولی عبداللَّه بن أبی سرح مصر فمکث علیها سنین، فجاء اهل مصر یشکونه ویتظلمون منه، وقد کان قبل ذلک من عثمان هناة إلی عبداللَّه بن مسعود، وأبی ذرّ، وعمّار بن یاسر، فکانت بنو هذیل وبنو زهرة فی قلوبهم ما فیها، وکانت بنو مخزوم قد حنقت علی عثمان لحال عمار بن یاسر، وجاء أهل مصر یشکون من ابن ابی سرح، فکتب الیه کتاباً یتهدده فیه فأبی ابن أبی سرح أن یقبل ما نهاه عنه عثمان وضرب بعض من أتاه من قبل عثمان فقتله، فخرج من أهل مصر سبعمائة رجل فنزلوا المسجد وشکوا إلی الصحابة فی مواقیت الصلاة ما صنع ابن أبی سرح بهم، فقام طلحة بن عبیداللَّه فکلم عثمان بکلام شدید، وأرسلت عائشة الیه تقول له تقدم إلیک أصحاب محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وسألوک عزل هذا الرجل فأبیت فهذا قد قتل منهم رجلًا فانصفهم من عاملک، ودخل علیه علی بن أبی طالب، فقال: انما یسألونک رجلًا مکان رجل وقد ادعوا قبله دماً فاعزله عنهم واقض بینهم، فان وجب علیه حق فانصفهم منه فقال لهم:

اختاروا رجلًا أولیه علیکم مکانه، فأشار الناس علیه بمحمّد بن أبی بکر فکتب عهده وولاه، وخرج معهم عدد من المهاجرین والأنصار ینظرون فیما بین أهل مصر

وبین ابن أبی سرح، فخرج محمّد ومن معه، فلمّا کان علی مسیرة ثلاث من المدینة اذ هم بغلام أسود علی بعیر یخبط البعیر خبطاً کأنّه رجل یطلب أو یطلب، فقال أصحاب محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما قضیّتک وما شأنک کأنک هارب أو طالب؟ فقال لهم: أنا غلام أمیرالمؤمنین وجّهنی إلی عامل مصر، فقال له رجل منهم: هذا عامل مصر، قال: لیس هذا أرید وأخبر بأمره محمّد بن أبی بکر، فبعث فی طلبه رجلًا فأخذه وجاء به إلیه، فقال له رجل: غلام من أنت؟ فأقبل مرة یقول: أنا غلام أمیرالمؤمنین، ومرة یقول: أنا غلام مروان، حتی عرفه رجل أنه لعثمان، فقال له محمّد: إلی من ارسلت؟ قال: إلی عامل مصر، قال له: بماذا؟ قال:

برسالة، قال: معک کتاب؟ قال: لا، ففتشوه فلم یجدوا معه کتاباً وکانت معه اداوة فإذا فیها کتاب من عثمان إلی ابن أبی سرح، فجمع محمّد من کان عنده من المهاجرین والأنصار وغیرهم ثم فک الکتاب بمحضر منهم فإذا فیه: إذا أتاک محمّد وفلان وفلان فاحتل فی قتلهم وأبطل کتابه وقِر علی عملک حتی یأتیک رأیی، واحبس من یجی‌ء یتظلم إلیّ منک حتی یأتیک رأیی فی ذلک ان شاء اللَّه تعالی.

فلمّا قرأوا الکتاب فزعوا ورجعوا إلی المدینة وختم محمّد الکتاب بخواتیم نفر کانوا معه، ودفعوا الکتاب إلی رجل منهم وقدموا المدینة، فجمعوا طلحة والزبیر وعلیاً وسعداً ومن کان من أصحاب محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثم فضّوا الکتاب بمحضر منهم وأخبروهم بقصة الغلام وأقرؤوهم الکتاب، فلم یبق أحد من أهل المدینة الَّا حنق علی عثمان، وزاد ذلک من کان غضب لابن مسعود وأبی ذر وعمار حنقاً وغیظاً، وقام أصحاب محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فلحقوا بمنازلهم ما منهم أحد الَّا وهو مغتّم لما قرؤوا الکتاب، وحاصر الناس عثمان واجلب علیه محمّد بن أبی بکر بنی تیم وغیرهم، فلما رأی ذلک علی بعث إلی طلحة والزبیر

وسعد وعمّار ونفر من الصحابة کلهم بدری، ثم دخل علی عثمان ومعه الکتاب والغلام والبعیر.

فقال له: أهذا الغلام غلامک؟ قال: نعم، قال: والبعیر بعیرک؟ قال: نعم، قال: فأنت کتبت هذا الکتاب؟ قال: لا وحلف باللَّه ما کتبت هذا الکتاب ولا أمرت به ولا علم لی به.

قال له علی: فالخاتم خاتمک، قال: نعم، قال: فکیف یخرج غلامک ببعیرک وبکتاب علیه خاتمک لا تعلم به، فحلف باللَّه ما کتبت هذا الکتاب ولا امرت به ولا وجهت هذا الغلام إلی مصر قط، فعرفوا انّه خط مروان، وشکوا فی أمر عثمان، وسألوه أن یدفع الیهم مروان فأبی، وکان مروان عنده فی الدار، فخرج أصحاب محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من عنده غضاباً وشکوا فی أمره وعلموا أن عثمان لا یحلف بباطل إلا أن قوماً قالوا: لا یبرأ عثمان من قلوبنا الّا ان یدفع الینا مروان حتی نبحثه ونعرف حال الکتاب، وکیف یأمر بقتل رجلین من اصحاب محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بغیر حق، فان یکن عثمان کتبه عزلناه، وإن یکن مروان کتبه علی لسان عثمان، نظرنا ما یکون منا فی أمر مروان، ولزموا بیوتهم، وأبی عثمان أن یخرج الیهم مروان وخشی علیه القتل، وحاصر الناس عثمان ومنعوه الماء، فأشرف علی الناس فقال: أفیکم علی؟ فقالوا: لا، قال: أفیکم سعد؟ قالوا: لا، ثم قال: ألا أحد یبلغ علیاً فیسقینا ماء؟ فبلغ ذلک علیاً فبعث إلیه بثلاث قرب مملوءة، فما کادت تصل إلیه وجرح بسببها عدة من موالی بنی هاشم وبنی امیة حتی وصل الماء إلیه فبلغ علیاً أن عثمان یراد قتله، فقال: انما أردنا منه مروان فأما قتل عثمان فلا، وقال للحسن والحسین: اذهبا بسیفکما حتی تقوما علی باب عثمان فلا تدعا احداً یصل إلیه، وبعث الزبیر ابنه وبعث طلحة ابنه، وبعث عدة من اصحاب محمّد صلّی اللَّه

علیه وآله وسلّم ابناءهم یمنعون الناس ان یدخلوا علی عثمان ویسألونه اخراج مروان، فلما رأی ذلک محمّد بن أبی بکر ان یغضب بنو هاشم لحال الحسن والحسین فیثیرونها فتنة فأخذ بید الرجلین، فقال لهما: إن جاءت بنو هاشم فرأوا الدم علی وجه الحسن کشفوا الناس عن عثمان وبطل ما تریدون، ولکن مروا بنا حتی نتسور علیه الدار فنقتله من غیر أن یعلم احد، فتسور محمّد وصاحباه من دار رجل من الأنصار حتی دخلوا علی عثمان ولا یعلم احد من کان معه لأن کل من کان معه کانوا فوق البیوت ولم یکن معه الّا امرأته، فقال لهما محمّد: مکانکما فان معه إمرأته حتی أبدأ کما بالدخول، فإذا أنا ضبطته فادخلا فتوجاه حتی تقتلاه، فدخل محمّد فأخذ بلحیته فقال له عثمان: واللَّه لو رآک ابوک لساءه مکانک منی فتراخت یده، ودخل الرجلان علیه فتوجاه حتی قتلاه وخرجوا هاربین من حیث دخلوا، وصرخت امرأته فلم یسمع صراخها احد لما کان فی الدار من الجلبة، وصعدت امرأته الی الناس وقالت: ان أمیرالمؤمنین قد قتل، فدخل الناس فوجدوه مذبوحاً، فبلغ الخبر علیاً وطلحة والزبیر وسعداً ومن کان بالمدینة فخرجوا وقد ذهبت عقولهم للخبر الذی أتاهم حتی دخلوا علی عثمان فوجدوه مقتولًا فاسترجعوا، فقال علی لابنیه: کیف قتل أمیرالمؤمنین وأنتما علی الباب، ورفع یده فلطم الحسن وضرب صدر الحسین، وشتم محمّد بن طلحة وعبد اللَّه بن الزبیر وخرج وهو غضبان حتی أتی منزله» ⁽¹⁾.

وقال ابن کثیر: «کانت مدّة حصار عثمان فی داره أربعین یوماً علی المشهور.. ثم کان قتله فی یوم الجمعة بلا خلاف … لثمانی عشرة خلت من ذی

الحجة سنة خمس وثلاثین علی الصحیح المشهور.. فکانت خلافته اثنتی عشر سنة الّا عشر یوماً. فأما عمره فإنه جاوز اثنتین وثمانین سنة … ودفن بحش کوکب شرقی البقیع» ⁽¹⁾.

4- معاویة بن أبی سفیان

اشارة

معاویة بن أبی سفیان، واسم أبی سفیان صخر بن حرب بن أمیة ⁽²⁾بن عبد شمس، یکنی أبا عبد الرحمن ⁽³⁾قال ابن حجر: اما اسلامه یوم فتح مکة فلا خلاف فیه کاسلام أمه وأبیه وأخیه یزید یومئذٍ ⁽⁴⁾.

حیاة أبی سفیان

قال الدکتور نوری جعفر: «… ولما انتقل النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی المدینة استجمع الأمویون قواهم وألبوا مشرکی قریش وحلفائهم الیهود علی مقاومة الدین الجدید فی شخص رسوله الکریم، وکان قائدهم عتبة بن ربیعة أبو هند أم معاویة، وصهره أبو سفیان، وابن عمه الحکم بن أبی العاص، فنشبت بدر وقتل من الأمویین عتبة وابنه شیبة وعقبة بن أبی معیط، واسر منهم أبو العاص بن الربیع، وعمرو بن أبی سفیان، ونجا معاویة من القتل والأسر فهرب من المعرکة …

کان أبو سفیان شیخ المؤلبین علی حرب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعد بدر، فعل ذلک اثناء جمعه جموعهم واثناء تألیبه ایاهم وفی اخراجه النساء معهم إلی أحد، وقد مروا بالأبواء فی طریقهم إلی أحد فاقترح علیهم أبو سفیان أن ینبشوا قبر آمنة بنت وهب ام الرسول (وکانت قد توفیت هناک وهی راجعة بالرسول، وعمره صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سنتان إلی مکة بعد زیارتها لإخوانها من بنی عدی بن النجار). وقال أبو سفیان لهم: فان یصب محمّد من نسائکم احداً قلتم هذه رمة امّک، فان کان باراً کما یزعم فلعمری لیفادینکّم برمة أمه، وان لم یظفر باحدی نسائکم فلعمری فلیفدین أمه بمالٍ کثیر، فاستشار أبو سفیان أهل الرأی من قریش من ذلک فقالوا: لا تذکر من هذا شیئاً» ⁽¹⁾.

وعندما اشتبک المسلمون مع المشرکین فی أحد، صاح الشیطان: «ان محمّداً قد قتل» فقال أبو سفیان بن حرب: یا معشر قریش، أیکم قتل محمّداً؟ قال ابن قمیئة: أنا قتلته، قال: نسورک ⁽²⁾کما تفعل الأعاجم بأبطالها، وجعل أبو سفیان یطوف بأبی عامر الفاسق فی المعرکة هل یری محمّداً بین القتلی … قال أبو سفیان: ما نری مصرع محمّد ولو کان قتله لرأیناه، کذب ابن قمیئة ⁽³⁾وقتل أبو سفیان من خیار أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سبعین ما بین مهاجری، وانصار، منهم أسد اللَّه حمزة بن عبد المطلب بن هاشم ⁽⁴⁾.

ولما عزم النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی فتح مکة، ولجأ أبو سفیان إلی

العبّاس عم النبی مضطراً والتمسه ان یأخذه إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والعبّاس أردفه علی بغلة رسول اللَّه واتی به إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعد ما مکث أبو سفیان عشرین سنة عدواً لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یهجو المسلمین ویهجونه ⁽¹⁾

راجع المغازی للواقدی ج 2 ص 807.

ویحک اسلم واشهد أن لا إله إلَّا اللَّه وان محمّداً رسول اللَّه، وان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حین عرض الاسلام علی أبی سفیان قال له: کیف اصنع بالعزّی؟

فسمعه عمر من وراء القبة فقال له: تخرأ علیها، فقال له أبو سفیان: ویحک یا عمر، انک رجل فاحش ⁽²⁾فأسلم فی الظاهر، ولم یؤمن بقلبه، وذلک لما رواه المقریزی باسناده ان أبا سفیان دخل علی عثمان، حین صارت الخلافة إلیه، فقال: قد صارت إلیک بعد تیم وعدی، فأدرها کالکرة واجعل اوتادها بنی امیة فانما هو الملک ولما أدری ما جنة ولا نار ⁽³⁾أو قال: أهل فی الدار أحد غیر بنی أمیة؟ وکان أعمی.

فقیل له: لا، فقال: تلقفوها یا بنی امیة تلقف الصبیان للکرة، فو اللَّه ما من جنة ولا نار ولا حساب ولا عقاب ⁽⁴⁾.

أم معاویة هند بنت عتبة

کانت هند من اعداء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قال معاویة: لما أسلمت قالت لی: ان هاجرت قطعنا عنک النفقة ⁽⁵⁾.

بعد ما أسلم أبو سفیان ظاهراً ودخل مکة، انتهی إلی هند بنت عتبة فأخذت برأسه فقالت: ما وراءک؟ قال: هذا محمّد فی عشرة آلاف علیهم الحدید، وقد جعل لی من دخل داری فهو آمن ومن اغلق بابه فهو آمن، ومن طرح السلاح فهو آمن قالت: قبحک اللَّه رسول قوم … وجعلت هند تقول: اقتلوا وافدکم هذا، قبحک اللَّه وافد قوم، ویقول أبو سفیان: ویلکم لا تغرنکم هذه من انفسکم ⁽¹⁾.

وقال ابن الطقطقی: «وکانت فی وقعة احد، لما صرع حمزة بن عبد المطلب رضی اللَّه عنه عم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله من طعنة الحربة التی طعنها جاءت هند، فمثلت بحمزة وأخذت قطعة من کبده فمضغتها حنقاً علیه لأنه کان قد قتل رجالًا من اقاربها، فلذلک یقال لمعاویة، ابن آکلة الاکباد. ولما فتح النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مکة حضرت إلیه متنکرة فی جملة نساء من نساء مکة أتین لیبایعنه، فلما تقدمت هند لمبایعته اشترط صلوات اللَّه علیه وآله شروط الاسلام علیها، وهو لا یعلم انها هند، فاجابته بأجوبة قویة علی خوفها منه فممّا قال لها وقالت، قال لها صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «تبایعننی علی ان لا تقتلن أولاد کن» وکانوا فی الجاهلیة یقتلون الأولاد، فقالت هند: اما نحن فقد ربیناهم صغاراً وقتلتهم کباراً یوم بدر فقال «وعلی ان لا تعصیننی فی معروف» قالت: ما جلسنا هذا المجلس وفی عزمنا ان نعصیک، قال: «وعلی ان لا تسرقن» قالت: وما سرقت عمری شیئاً، اللهم الا اننی کنت آخذ من مال ابی سفیان شیئاً فی بعض الوقت وکان أبو سفیان زوجها حاضراً فحینئذ علم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم

انها هند، فقال: هند؟ قالت: نعم یا رسول اللَّه، فلم یقل شیئاً لأن الاسلام جبّ ما قبله ثم قال: «وعلی ان لا تزنین» قالت: وهل تزنی الحرة؟ قالوا: فالتفت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی العبّاس رضی اللَّه عنه وتبسم» ⁽¹⁾.

مما قال رسول اللَّه فی آل أبی سفیان

روی نصر بن مزاحم باسناده عن علی بن الأرقم قال: «وفدنا علی معاویة وقضینا حوائجنا ثم قلنا: لو مررنا برجل قد شهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعاینه، فأتینا عبد اللَّه بن عمر فقلنا: یا صاحب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حدّثنا ما شهدت ورأیت، قال: ان هذا ارسل الی- یعنی معاویة- فقال: لئن بلغنی انک تحدث لأضربّن عنقک، فجثوت علی رکبتی بین یدیه ثم قلت:

وددت أن أحد سیف فی جندک علی عنقی، فقال: واللَّه ما کنت لأقاتلک ولا أقتلک.

وأیم اللَّه ما یمنعنی ان احدثکم ما سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال فیه. رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أرسل الیه یدعوه- وکان یکتب بین یدیه- فجاء الرسول. فقال: هو یأکل، فقال: لا أشبع اللَّه بطنه فهل ترونه یشبع؟

قال: وخرج من فج فنظر رسول اللَّه إلی أبی سفیان وهو راکب معاویة واخوه، احدهما قائد والآخر سائق، فلما نظر إلیهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «اللهم العن القائد والسائق والراکب» قلنا: أنت سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ قال: نعم، والا فصمتا أذنای کما عمیتا عینای» ⁽²⁾.

وباسناده عن الحسن قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: «إذا رأیتم

معاویة علی منبری یخطب فاقتلوه» ⁽¹⁾.

وقال: «فحدّثنی بعضهم قال: قال أبو سعید الخدری: فلم نفعل ولم نفلح» ⁽²⁾.

وعن زر بن حبیش وعبداللَّه بن مسعود قالا: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «اذا رأیتم معاویة بن أبی سفیان یخطب علی منبری فاضربوا عنقه.

قال الحسن: فما فعلوا ولا افلحوا» ⁽³⁾.

وعن خیثمة قال: قال عبداللَّه بن عمر: ان معاویة فی تابوتٍ فی الدرک الأسفل من النار، ولولا کلمة فرعون: «انا ربکم الأعلی» ما کان أحد أسفل من معاویة ⁽⁴⁾.

وباسناده عن أبی حرب بن أبی الأسود عن رجلٍ من أهل الشام عن أبیه قال: «انی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: شر خلق اللَّه خمسة:

ابلیس، وابن آدم الذی قتل اخاه، وفرعون ذو الأوتاد، ورجل من بنی اسرائیل ردهم عن دینهم، ورجل من هذه الأمة یبایع علی کفره عند باب لد، قال الرجل:

انی لما رأیت معاویة بایع عند باب لدٍ، ذکرت قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فلحقت بعلی فکنت معه» ⁽⁵⁾.

وباسناده عن عبداللَّه بن عمر قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یموت معاویة علی غیر الإسلام».

وبإسناده عن جابر بن عبد اللَّه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یموت معاویة علی غیر ملتی».

وباسناده عن البراء بن عازب، قال: أقبل أبو سفیان ومعه معاویة، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «اللّهم العن التابع والمتبوع، اللهم علیک بالأقیعس» فقال ابن البراء لأبیه: من الأقیعس؟ قال معاویة» ⁽¹⁾.

وکتاب المعتضد فی شأن بنی أمیة، الذی کان المأمون أمر بإنشائه بلعن معاویة، مشهور.

روی ابن جریر الطبری «.. وکان من عانده ونابذه، وکذبه وحاربه من عشیرته العدد الأکثر والسواد الأعظم، یتلقونه بالتکذیب والتثریب، ویقصدونه بالأذیة والتخویف، ویبادونه بالعداوة، وینصبون له المحاربة، ویصدون عنه من قصده وینالون بالتعذیب من اتبعه، وأشدهم فی ذلک عداوة وأعظمهم له مخالفة، وأولهم فی کل حرب ومناصبة، لا یرفع علی الاسلام رایة إلا کان صاحبها وقائدها ورئیسها فی کل مواطن الحرب من بدر واحد والخندق والفتح.. أبو سفیان بن حرب واشیاعه من بنی امیة الملعونین فی کتاب اللَّه ثمّ الملعونین علی لسان رسول اللَّه فی عدة مواطن وعدة مواضع لماضی علم اللَّه فیهم وفی أمرهم ونفاقهم وکفر احلامهم، فحارب مجاهداً ودافع مکابداً، واقام منابذاً حتی قهره السیف وعلا أمر اللَّه وهم کارهون، فتقوّل بالاسلام غیر منطوٍ علیه واسرَّ الکفر غیر مقلع عنه، فعرفه بذلک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والمسلمون، ومیزله المؤلفة قلوبهم فقبله وولده علی علم منه. فمما لعنهم اللَّه به علی لسان نبیه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وانزل به کتاباً قوله: «وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی القُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا یَزِیدُهُمْ إِلَّا طُغْیَاناً کَبِیراً» ⁽²⁾

ولا اختلاف بین احد أنه أراد بها بنی امیة.

ومنه قول الرسول علیه السّلام وقد رآه مقبلًا علی حمار ومعاویة یقود به ویزید ابنه یسوق به: «لعن اللَّه القائد والراکب والسائق».

ومنه ما یرویه الرواة من قوله: «یا بنی عبد مناف تلقفوها تلقف الکرة فما هناک جنة ولا نار. وهذا کفر صراح یلحق به اللعنة من اللَّه کما لحقت «الَّذِینَ کَفَرُواْ مِن بَنِی إِسْرَائِیلَ عَلَی لِسَانِ دَاوُودَ وَعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ ذَلِکَ بِمَا عَصَوا وَّکَانُواْ یَعْتَدُونَ» ⁽¹⁾

.ومنه ما یروون من وقوفه علی ثنیة احد بعد ذهاب بصره، وقوله لقائده ها هنا ذببنا محمّداً واصحابه، ومنه الرؤیا التی رآها النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فوجم لها فما رئی ضاحکاً بعدها فانزل اللَّه «وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤیَا الَّتِی أَرَیْنَاکَ إِلَّا فِتْنَةً لِّلنَّاسِ» ⁽²⁾

فذکروا انه رأی نفراً من بنی امیة ینزون علی منبره.

ومنه طرد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الحکم بن أبی العاص لحکایته ایاه، والحقه اللَّه بدعوة رسوله آیة باقیة حین رآه یتخلج فقال له: «کن کما انت» فبقی علی ذلک سائر عمره إلی ما کان من مروان فی افتتاحه أول فتنة کانت فی الاسلام، واحتقابه لکل دم حرام سفک فیها أو اریق بعدها.

ومنه ما أنزل اللَّه علی نبیه فی سورة القدر: «لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ» ⁽³⁾

من ملک بنی امیة.

ومنه أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دعا بمعاویة لیکتب بأمره بین یدیه فدافع بامره واعتل بطعامه فقال النبی: «لا أشبع اللَّه بطنه» فبقی لا یشبع

ویقول: واللَّه ما أترک الطعام شبعاً ولکن اعیاء.

ومنه أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «یطلع من هذا الفج رجل من امتی یحشر علی غیر ملتی»، فطلع معاویة.

ومنه أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «إذا رأیتم معاویة علی منبری فاقتلوه».

ومنه الحدیث المرفوع المشهور انه قال: «ان معاویة فی تابوت من نار فی أسفل درک منها ینادی: یا حنان یا منان، الآن وقد عصیت قبل وکنت من المفسدین».

ومنه انبراؤه بالمحاربة لأفضل المسلمین فی الاسلام مکاناً واقدمهم إلیه سبقاً واحسنهم فیه اثراً وذکراً، علی بن أبی طالب، ینازعه حقه بباطله ویجاهد انصاره بضلاله وغواته، ویحاول ما لم یزل هو وأبوه یحاولانه، من اطفاء نور اللَّه وجحود دینه، أو یأبی اللَّه الّا ان یتم نوره ولو کره المشرکون، یستهوی أهل الغباوة، ویموه علی أهل الجهالة بمکره وبغیه، الذین قدم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الخبر عنهما فقال لعمار: «تقتلک الفئة الباغیة تدعوهم إلی الجنة ویدعونک إلی النار» مؤثراً للعاجلة کافراً بالآجلة، خارجاً من ربقة الاسلام مستحلًا للدم الحرام، حتی سفک فی فتنته وعلی سبیل ضلالته دم ما لا یحصی عدده من خیار المسلمین الذابین عن دین اللَّه والناصرین لحقه، مجاهداً للَّه‌مجتهداً فی ان یعصی اللَّه فلا یطاع، وتبطل احکامه فلا تقام، ویخالف دینه فلا یدان، وأن تعلو کلمة الضلالة، وترتفع دعوة الباطل وکلمة اللَّه هی العلیا ودینه المنصور، وحکمه المتبع النافذ، وامره الغالب وکید من حاده المغلوب الداحض، حتی احتمل اوزار تلک الحروب وما اتبعها وتطوق تلک الدماء وما سفک بعدها وسن سنن الفساد التی علیه اثمها واثم من

عمل بها إلی یوم القیامة، وأباح المحارم لمن ارتکبها ومنع الحقوق أهلها، واغتره الإملاء واستدرجه الامهال، واللَّه له بالمرصاد.

ثم مما اوجب اللَّه له به اللعنة، قتله من قتل صبراً من خیار الصحابة والتابعین وأهل الفضل والدیانة، مثل عمرو بن الحمق وحجر بن عدی فیمن قتل [من امثالهم فی أن تکون له العزة والملک والغلبة، وللَّه العزة والملک والقدرة واللَّه عزّوجلّ یقول: «وَمَن یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِیهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِیماً» ⁽¹⁾

.ومما استحق به اللعنة من اللَّه ورسوله: ادعاؤه زیاد بن سمیة، جرأة علی اللَّه واللَّه یقول «ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ» ⁽²⁾

ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: «ملعون من ادعی إلی غیر أبیه أو انتمی إلی غیر موالیه» ویقول:

«الولد للفراش وللعاهر الحجر» فخالف حکم اللَّه عزّوجلّ وسنة نبیه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جهاراً، وجعل الولد لغیر الفراش. وللعاهر لا یضرّه عهره، فادخل بهذه الدعوة من محارم اللَّه ومحارم رسوله فی ام حبیبة زوجة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وفی غیرها من سفور وجوهٍ ما قد حرمه اللَّه، واثبت بها قربی قد باعدها اللَّه وأباح بها ما قد حظره اللَّه مما لم یدخل علی الاسلام خلل مثله، ولم ینل الدین تبدیل شبهه.

ومنه ایثاره بدین اللَّه ودعاؤه عباد اللَّه إلی ابنه یزید المتکبر الخمیر صاحب الدیوک والفهود والقرود، واخذه البیعة له علی خیار المسلمین بالقهر والسطوة والتوعید والاخافة والتهدد والرهبة وهو یعلم سفهه ویطلع علی خبثه ورهقه،

ویعاین سکرانه وفجوره وکفره فلما تمکن منه ما مکنه منه ووطأه له، وعصی اللَّه ورسوله فیه طلب بثارات المشرکین وطوائلهم عند المسلمین، فأوقع بأهل الحرة الوقیعة التی لم یکن فی الاسلام اشنع منها ولا افحش مما ارتکب من الصالحین فیها، وشفی بذلک کید نفسه وغلیله وظن أن قد انتقم من أولیاء اللَّه، وبلغ النوی لأعداء اللَّه، فقال مجاهداً بکفره ومظهراً لشرکه:

لیت أشیاخی ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الاسل

قد قتلنا القرم من ساداتکم وعدلنا میل بدر فاعتدل

فأهلّوا واستهلّوا فرحاً ثم قالوا: یا یزید لا تشل

لست من خندف ان لم انتقم من بنی أحمد ما کان فعل

ولعت هاشم بالملک فلا خبر جاء ولا وحیٌ نزل

هذا هو المروق من الدین، وقول من لا یرجع إلی اللَّه ولا إلی دینه ولا إلی کتابه ولا إلی رسوله ولا یؤمن باللَّه ولا بما جاء من عند اللَّه.

ثمّ من اغلظ ما انتهک واعظم ما اخترم، سفکه دم الحسین بن علی وابن فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مع موقعه من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ومکانه منه ومنزلته من الدین والفضل، وشهادة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم له ولأخیه بسیادة شباب أهل الجنة اجتراء علی اللَّه وکفراً بدینه، وعداوة لرسوله ومجاهدة لعترته، واستهانة بحرمته، فکأنما یقتل به وبأهل بیته قوماً من کفار أهل الترک والدیلم، لا یخاف من اللَّه نقمة، ولا یرقب منه سطوة، فبتر اللَّه عمره واجتث أصله وفرعه، وسلبه ما تحت یده واعد له من عذابه وعقوبته ما استحقه من اللَّه بمعصیته.

هذا الی ما کان من بنی مروان من تبدیل کتاب اللَّه وتعطیل احکامه واتخاذ مال اللَّه دولًا بینهم، وهدم بیته واستحلال حرامه، ونصبهم المجانیق علیه ورمیهم ایاه بالنیران، لا یألون له احراقاً واخراباً، ولما حرم اللَّه منه استباحة وانتهاکاً، ولمن لجأ إلیه قتلًا وتنکیلًا، ولمن أمنه اللَّه به اخافة وتشریداً حتی إذا حقت علیهم کلمة العذاب واستحقوا من اللَّه الانتقام، وملأوا الأرض بالجور والعدوان وعموا عباد اللَّه بالظلم والاقتسار، وحلت علیهم السخطة ونزلت بهم من اللَّه السطوة، أتاح اللَّه لهم من عترة نبیه وأهل وراثته من استخلصهم منهم بخلافته، مثل ما اتاح اللَّه من أسلافهم المؤمنین وآبائهم المجاهدین لأوائلهم الکافرین، فسفک اللَّه بهم دماءهم مرتدین، کما سفک بآبائهم دماء آباء الکفرة المشرکین، وقطع اللَّه دابر القوم الظالمین، والحمد للَّه‌رب العالمین» ⁽¹⁾.

وقال: «بایع أهل الشام معاویة بالخلافة فی سنة سبع وثلاثین فی ذی القعدة حین تفرق الحکمان، وکانوا قبل بایعوه علی الطلب بدم عثمان ثم صالحه الحسن بن علی علیه السّلام وسلّم له الأمر سنة احدی وأربعین لخمس بقین من شهر ربیع الأول، فبایع الناس جمیعاً معاویة، فقیل عام الجماعة، ومات بدمشق سنة ستین یوم الخمیس لثمان بقین من رجب ⁽²⁾.

وکانت ولایته تسع عشرة سنة وثلاثة أشهر وسبعة وعشرین یوماً.

قال: ویقال: کان بین موت علی علیه السّلام وموت معاویة تسع عشرة سنة وعشرة أشهر وثلاث لیال» ⁽³⁾.

واختلفوا فی مدة عمره وکم عاش، فقال بعضهم: مات یوم مات وهو ابن خمس وسبعین سنة، وقال آخرون: مات وهو ابن ثمان وسبعین سنة، وقال آخرون: مات وهو ابن خمس وثمانین سنة ⁽¹⁾.

علی أول من صلی

روی أحمد باسناده عن اسماعیل بن أیاس بن عفیف الکندی عن أبیه عن جدّه قال: «کنت امرءاً تاجراً، فقدمت الحج فأتیت العبّاس بن عبد المطلب لأبتاع منه بعض التجارة، وکان امرءاً تاجراً، فو اللَّه انی لعنده بمنی اذ خرج رجل من خباء قریب منه فنظر إلی الشمس فلما رآها مالت قام یصلی، قال: ثم خرجت امرأة من ذلک الخباء الذی خرج منه ذلک الرجل فقامت خلقه تصلی ثم خرج غلام حین راهق الحلم من ذلک الخباء فقام معه یصلی قال: فقلت للعبّاس: من هذا یا عبّاس؟ قال: هذا محمّد بن عبد اللَّه بن عبد المطلب ابن اخی، قال: فقلت: من هذه المرأة قال: هذه امرأته خدیجة ابنة خویلد، قال: قلت: من هذا الفتی؟ قال:

هذا علی بن أبی طالب ابن عمه قال: فقلت: فما هذا الذی یصنع؟ قال: یصلی وهو یزعم انه نبی، ولم یتبعه علی امره الّا امرأته وابن عمه هذا الفتی، وهو یزعم أنه سیفتح علیه کنوز کسری وقیصر» ⁽¹⁾.

روی الترمذی باسناده عن أنس بن مالک قال: «بعث النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم الاثنین وصلی علیٌ یوم الثلاثاء» ⁽²⁾.

وباسناده عن ابن عبّاس: «أول من صلّی علی» ⁽³⁾.

وروی الحاکم النیسابوری باسناده عن علی علیه السّلام قال: «انی عبداللَّه واخو رسوله وأنا الصدیق الأکبر، لا یقولها بعدی الّا کاذب، صلّیت قبل الناس بسبع سنین قبل أن یعبده احدٌ من هذه الأمة» ⁽¹⁾.

وقال البدخشی: «المراد منه انّه کرم اللَّه وجهه أسلم قبل الذین آمنوا بعد خروج النبّی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من دار الأرقم» ⁽²⁾.

وقال محمّد بن طلحة: «بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم الاثنین وصلّی علی یوم الثلاثاء وکان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إذا أراد الصلاة خرج إلی شعاب مکة مستخفیاً وأخرج علیاً معه فیصلیان ما شاء اللَّه فإذا قضیا صلواتهما وأمسیا، رجعا إلی مکة إلی مکانهم، فمکثا کذلک یصلیان علی استخفاء من أبی طالب وسائر عمومتهما وقومهما ثم إن أبا طالب عثر علیهما یوماً وهما یصلیان فقال لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا ابن أخ ما هذا الدین الذی أراک تدین به فقال: یا عم، هذا دین اللَّه تعالی ودین ملائکته ودین رسله ودین أنبیائه إبراهیم، بعثنی اللَّه تعالی به رسولًا إلی العباد، وانت یا عم احق من بذلت له النصیحة ودعوته إلی الهدی واحق من اجابنی إلیه واعاننی علیه وقال له علی: یا ابه، قد آمنت برسول اللَّه واتبعته وصلیت معه للَّه‌تعالی، فقال له: یا بنی، اما انه لم یدعک إلّا إلی خیر، فالزمه» ⁽³⁾.

وروی محب الدین الطبری عن أبی أیوب قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه

علیه وآله وسلّم: لقد صلّت الملائکة علیّ وعلی علی علیه السّلام، لأنا کنا نصلی لیس معنا أحد یصلی غیرنا» ⁽¹⁾.

وروی الخوارزمی باسناده عن زید بن أرقم قال: «اوّل من صلی مع النبی علی بن أبی طالب» ⁽²⁾.

وباسناده عن أبی رافع قال: «صلّی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أول یوم الاثنین وصلّت خدیجة آخر یوم الاثنین وصلی علیّ علیه السّلام یوم الثلاثاء من الغد وصلّی مستخفیاً قبل ان یصلی مع النبی أحد سبع سنین واشهر، وقال علیه السّلام: أنا ناصرت الدین طفلًا وکهلًا» ⁽³⁾.

وروی النسائی باسناده عن علی، قال: «ما اعرف احداً من هذه الأمة عبد اللَّه بعد نبینا غیری عبدت اللَّه قبل أن یعبده احد من هذه الأمة تسع سنین» ⁽⁴⁾.

وروی أحمد باسناده عن جابر الجعفی عن عبداللَّه بن نجیّ قال: «سمعت علیاً علیه السّلام یقول: صلیت مع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثلاث سنین قبل أن یصلی معه أحد من الناس» ⁽⁵⁾.

قال الشنقیطی: «أسند ابن عبد البرّ إلی أبی حمزة الأنصاری، قال: «سمعت

زید بن أرقم یقول: اول من صلی مع رسول اللَّه علیّ بن أبی طالب» ⁽¹⁾.

وقال: «وقد ورد عن علی انّه قال: صلیت مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کذا وکذا، لا یصلی معه غیری الّا خدیجة» ⁽²⁾.

وقال: «اجمعوا علی انّه صلّی للقبلتین، وهاجر، وشهد بدراً والحدیبیة وسائر المشاهد، وانه ابلی ببدر وبأحد وبالخندق وبخیبر بلاءً عظیماً، وإنه أغنی فی تلک المشاهد وقام فیها المقام الکریم، وکان لواء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بیده فی مواطن کثیرة وکان اللواء یوم بدر بیده» ⁽³⁾.

وروی ابن المغازلی بسنده عن أنس بن مالک، یقول: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: صلّت الملائکة علیَّ وعلی علیّ سبعاً، وذلک انّه لم یرفع إلی السماء شهادة أن لا إله الَّا اللَّه وان محمّداً عبده ورسوله الّا منّی ومنه» ⁽⁴⁾.

وروی المتقی عن عمرو بن جمیع: «ان الملائکة صلّت علیَّ وعلی علیّ سبع سنین قبل أن یسلم بشر» ⁽⁵⁾.

وروی الحضرمی باسناده عن علی: «عبدت اللَّه قبل أن یعبده أحدٌ من هذه الامة بخمس سنین … وعنه ایضاً قال: صلیت قبل ان یصلّی الناس بسبع سنین».

وباسناده عن حبة العرنی قال: «رأیت علیاً رضی اللَّه عنه علی المنبر یقول:

اللهم لا اعرف لک عبداً من هذه الأُمة عبدک قبلی غیر نبیک صلّی اللَّه علیه وآله

وسلّم، لقد صلیت قبل أن تصلی الناس» ⁽¹⁾.

قال ابن أبی الحدید: «فکان علی علیه السّلام فی حجر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم منذ کان عمره ست سنین، وکان ما یسدی إلیه صلوات اللَّه علیه من احسانه وشفقته وبرّه وحسن تربیته کالمکافأة والمعاوضة لصنیع أبی طالب به حیث مات عبد المطلب وجعله فی حجره، وهذا یطابق قوله علیه السّلام: لقد عبدت اللَّه قبل أن یعبده أحد من هذه الأُمة سبع سنین، وقوله: کنت اسمع الصوت وابصر الضوء سنین سبعاً ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حینئذ صامت ما اذن له فی الانذار والتبلیغ، وذلک لأنه إذا کان عمره یوم اظهار الدعوة ثلاث عشرة سنة وتسلیمه إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من أبیه وهو ابن ست، فقد صح انّه کان یعبد اللَّه قبل الناس بأجمعهم سبع سنین، وابن ست تصح منه العبادة إذا کان ذا تمییز، علی ان عبادة مثله هی التعظیم والإجلال وخشوع القلب واستخذاء الجوارح إذا شاهد شیئاً من جلال اللَّه سبحانه وآیاته الباهرة» ⁽²⁾.

وروی الهیثمی عن أبی رافع، قال: «صلّی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم الاثنین، وصلّت خدیجة یوم الاثنین من آخر النهار، وصلّی علی یوم الثلاثاء، فمکث علی یصلی مستخفیاً سبع سنین واشهراً قبل أن یصلی احد» ⁽³⁾.

وروی الوصابی عن ابن عمر قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أول من صلی معی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام» ⁽⁴⁾.

وروی عن ابن عیینة قال: «قالت خدیجة رضی اللَّه عنها: أول من صدق النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأول من صلّی إلی القبلة علی بن أبی طالب» ⁽¹⁾.

وروی ابن عساکر باسناده عن إبراهیم القرظی قال: «کنا جلوساً فی دار المختار لیالی مصعب ومعنا زید بن أرقم. فذکروا علیاً فأخذوا یتناولونه، فوثب زید وقال: أفٍّ أفٍّ، واللَّه انکم لتتناولون رجلًا قد صلی قبل الناس سبع سنین» ⁽²⁾.

وروی أبو داود الطیالسی عن عمرو بن میمون عن ابن عبّاس قال: «اول من صلّی مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعد خدیجة علی» ⁽³⁾.

وروی ابن عساکر باسناده عن عبداللَّه بن یحیی، قال: «سمعت علیّ بن أبی طالب یقول: صلیت مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قبل أن یصلی معه أحد من النّاس ثلاث سنین، وکان مما عهد الی أن لا یبغضنی مؤمن ولا یحبنی کافر أو منافق، واللَّه ما کذبت ولا کذّبت ولا ضللت ولا ضل بی ولا نسیت ما عهد الی» ⁽⁴⁾.

وباسناده عن حبة العرنی قال: «سمعت علیاً یقول: أنا أول من صلی مع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» ⁽⁵⁾.

وباسناده عن مجاهد، قال: «أول من صلّی علیُّ وهو ابن عشر سنین ⁽⁶⁾.

قال البلاذری: «وصلّی مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو ابن

احدی عشرة سنة وذلک هو الثبت، ویقال ابن عشرة، ویقال ابن تسع، ویقال ابن سبع» ⁽¹⁾.

قال ابن أبی الحدید: «روی أبو أیوب الأنصاری مرفوعاً: لقد صلّت الملائکة علیّ وعلی علیّ سبع سنین لم تصل علی ثالث لنا وذلک قبل أن یظهر أمر الإسلام ویتسامع الناس به» ⁽²⁾.

أقول: کان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یصلّی قبل أن یؤمر بالدعوة، وأول من صلی معه علی بن أبی طالب لقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «اول من صلّی معی علی» ⁽³⁾وصلت معهما أم المؤمنین خدیجة علیها السّلام ولا رابع لهم، روی صلاتهم کذلک الحفاظ فی مسانیدهم، کابن ماجة وابی داود الطیالسی ومبارک بن محمّد ابن الأثیر الجزری ⁽⁴⁾.

وجمع روایات الفریقین: السید هاشم البحرانی فی غایة المرام حیث ذکر من طریق السنة ثمانیة عشر حدیثاً ومن طریق الشیعة مثلها ⁽⁵⁾.

وذکر اصحاب السیر والتاریخ هذه الصلاة، فمنهم: ابن الأثیر والحموینی ومحمّد بن جریر الطبری وابن الأثیر ومحب الدین الطبری وابن أبی الحدید وابن عبد البر وابن هشام وعلی بن برهان الدین الحلبی وابن خلدون وابن کثیر وابن سید الناس والسهیلی ومحمّد بن یوسف الشامی ونصر بن مزاحم المنقری وأحمد

زینی دحلان وابن سعد ⁽¹⁾.

روی النسائی باسناده عن علی علیه السّلام قال: «جاء النبی اناس من قریش، فقالوا: یا محمّد، انا جیرانک وحلفاؤک، وان من عبیدنا قد أتوک لیس بهم رغبة فی الدین ولا رغبة فی الفقه، انما فرّوا من ضیاعنا واموالنا، فارددهم الینا، فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لأبی بکر: ما تقول؟ فقال: صدقوا انهم لجیرانک وحلفاؤک، فتغیر وجه النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ثم قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا معشر قریش، واللَّه لیبعثن اللَّه علیکم رجلًا منکم امتحن اللَّه قلبه للإیمان فیضربکم علی الدین أو یضرب بعضکم، قال أبو بکر: أنا هو یا رسول اللَّه؟ قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لا، قال عمر: أنا هو یا رسول اللَّه؟ قال: لا، ولکن ذلک الذی یخصف النعل، وقد کان أعطی علیاً نعلًا یخصفها» ⁽²⁾.

وروی الترمذی باسناده عن علی بن أبی طالب علیه السّلام بالرحبة فقال:

«لما کان یوم الحدیبیة خرج الینا ناسٌ من المشرکین، فیهم سهیل بن عمرو واناس من رؤساء المشرکین فقالوا: یا رسول اللَّه خرج الیک ناس من ابنائنا واخواننا وارقائنا ولیس لهم فقه فی الدین وانما خرجوا فراراً من اموالنا وضیاعنا، فارددهم الینا، فان لم یکن لهم فقه فی الدین سنفقههم. فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

یا معشر قریش لتنتهنّ او لیبعثن اللَّه علیکم من یضرب رقابکم بالسیف علی الدین، قد امتحن اللَّه قلوبهم علی الایمان، قالوا: من هو یا رسول اللَّه؟ فقال له أبو بکر: من هو یا رسول اللَّه؟ وقال عمر: من هو یا رسول اللَّه؟ قال: هو خاصف النعل وکان اعطی علیاً نعله یخصفها، قال: ثم التفت الینا علیٌ فقال: ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: من کذب علیَّ متعمداً فلیتبوأ مقعده من النار» ⁽¹⁾.

وروی الخوارزمی باسناده عن ربعی بن خراش قال: «حدثنی علی بن أبی طالب علیه السّلام بالرحبة، قال: اجتمعت قریش إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وفیهم سهیل بن عمرو فقالوا: یا محمّد ارقاؤنا لحقوا بک، فارددهم علینا؛ فغضب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتی رؤی الغضب فی وجهه ثم قال: لتنتهنّ یا معاشر قریش أو لیبعثنّ اللَّه علیکم رجلًا منکم امتحن اللَّه قلبه للإیمان یضرب رقابکم علی الدین. قیل یا رسول اللَّه، أبو بکر؟ قال: لا، فقیل له عمر؟ فقال: لا ولکنه خاصف النعل الذی فی الحجرة قال: فاستفظع الناس ذلک من علی فقال: انی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: لا تکذبوا علی، فإنّ من کذب علی متعمداً فلیلج فی النار» ⁽²⁾.

أقول: ان اللَّه تبارک وتعالی امتحن قلب علی بن أبی طالب علیه السّلام فصدق فی حقه انّه «مُطْمَئِنٌّ بِالإِیمَانِ» ⁽³⁾

وأنه من «أُوْلَئِکَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَی» ⁽⁴⁾

لأنه «أَتَی اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ» ⁽⁵⁾

وکان یعظم شعائر اللَّه «وَمَن یُعَظِّمْ

شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَی الْقُلُوبِ» ⁽¹⁾

ولما علم اللَّه صدق ایمان علی بن أبی طالب، هداه «وَمَن یُؤْمِن بِاللَّهِ یَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ» ⁽²⁾

وهو ممّن «کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمَانَ وَأَیَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ» ⁽³⁾

وأن علیاً علیه السّلام المصداق الأتم لقوله تعالی:

«الَّذِینَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِکْرِ اللّهِ أَلَا بِذِکْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ» ⁽⁴⁾

.ولهذا کان سلام اللَّه علیه کالجبل الراسخ لا تحرکه العواصف ولا تزعزعه القواصف، ولا تأخذه فی اللَّه لومة لائم، لأن اللَّه تعالی أنزل السکینة فی قلبه، وجعله ملیئاً بالرأفة والرحمة.

الباب الخامس: علی فدی نفسه لرسول الله

اشارة

علّیٌ فدی نفسه لرسول اللَّه فی الشّعب

کان علّی علیه السّلام هو الفدائی الوحید لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وقد سخی بنفسه لمن کان أولی بنفسه، وفی ذلک یقول ابن أبی الحدید: «وکان أبو طالب کثیراً ما یخاف علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم البیات إذا عرف مضجعه، وکان یقیمه لیلًا من منامه ویضجع ابنه علیّاً مکانه، فقال له علیّ لیلة: یا ابت انّی مقتول فقال له:

اصبرن یا بنیّ فالصّبر أحجی کلّ حیّ مصیره لشَعُوب ⁽¹⁾

قدّر اللَّه والبلاء شدید لفداء الحبیب وابن الحبیب

لفداء الأعز ذی الحسب الثّاء قب والباع والکریم النّجیب

إن تصبک المنون فالنّبل تبری فمصیب منها وغیر مصیب

کلّ حیّ وان تملّی بعمرٍ آخذٌ من مذاقها بنصیب

فأجاب علّیٌ علیه السّلام فقال له:

أتأمرنی بالصّبر فی نصر أحمدٍ وواللَّه ما قلت الّذی قلت جازعاً

ولکنّنی أحببت أن‌تری نصرتی وتعلم انّی لم ازل لک طائعاً

سأسعی لوجه اللَّه فی نصر أحمد نبیّ الهدی المحمود طفلًا ویافعاً ⁽²⁾

علّیٌ فدی نفسه لیلة الهجرة

اشارة

روی أحمد بأسناده عن ابن عبّاس فی قوله: «وَإِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُواْ لِیُثْبِتُوکَ» ⁽¹⁾

قال: «تشاورت قریش لیلًا بمکّة فقال بعضهم: إذا اصبح فاثبتوه بالوثاق، یریدون النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم. وقال بعضهم: بل اقتلوه، وقال بعضهم: بل اخرجوه، فاطلع اللَّه عزّوجلّ نبّیه علی ذلک، فبات علیّ علیه السّلام علی فراش النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تلک اللیلة وخرج النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتّی لحق بالغار، وبات المشرکون یحرسون علیّاً یحسبونه النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فلمّا اصبحوا ثاروا إلیه، فلمّا رأوا علیّاً ردّ اللَّه مکرهم، فقالوا:

أین صاحبک هذا: قال: لا أدری فاقتصّوا اثره، فلمّا بلغوا الجبل خُلّط علیهم فصعدوا فی الجبل، فمروا بالغار فرأوا علی بابه نسج العنکبوت، فقالوا: لو دخل ههنا لم یکن نسج العنکبوت علی بابه، فمکث صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیه ثلاث لیال» ⁽²⁾.

وروی الخوارزمی بأسناده عن ابن عبّاس: «وشری علی علیه السّلام نفسه، فلبس ثوب النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثم نام مکانه، قال ابن عبّاس:

وکان المشرکون یرمون رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فجاء أبو بکر وعلیّ علیه السّلام نائم وأبو بکر یحسب أنّه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال:

فقال له علی علیه السّلام: انّ نبی اللَّه قد انطلق نحو بئر امّ میمون فأدرکه، فانطلق أبو بکر فدخل معه الغار، قال: وجعل علی علیه السّلام یُرمی بحجارة کما کان

یرمی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو یتضّور وقد لفّ رأسه فی الثّوب لا یخرجه حتّی اصبح ثمّ کشف عن رأسه، فقالوا: انّک لئیم وکان صاحبک لا یتضوّر ونحن نرمیه وانت تتضّور وقد استنکرنا ذلک» ⁽¹⁾.

وروی الحموینی باسناده عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: «انّ اوّل من شری نفسه ابتغاء رضوان اللَّه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، قال علّی عند مبیته علی فراش رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

وقیت بنفسی خیر من وطأ الحصی ومن طاف بالبیت العتیق وبالحجر

رسول إله خاف ان یمکروا به فنجاه ذو الطّول الإله من المکر

وبات رسول اللَّه فی الغار آمناً موّقی وفی حفظ الإله وفی ستر

وبت اراعیهم وما یثبتوننی وقد وطنت نفسی علی القتل والاسر ⁽²⁾

وروی الطّبری بسنده عن ابن عبَّاس، قال: «لمّا اجتمعوا لذلک واتّعدوا أن یدخلوا دار النّدوة ویتشاوروا فیها فی أمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم غدوا فی الیوم الّذی اتّعدوا له، وکان ذلک الیوم یسمی الزّحمة، فاعترضهم ابلیس فی هیئة شیخ جلیل علیه بتّ ⁽³⁾له فوقف علی باب الدّار، فلمّا رأوه واقفاً علی بابها قالوا: من الشّیخ؟ قال: شیخ من أهل نجد، سمع بالذی اتعدتم له فحضر معکم لیسمع ما تقولون، وعسی الّا یعدمکم منه رأی ونصح قالوا: أجل فادخل، فدخل معهم، وقد اجتمع فیها اشراف قریش کلهّم من کلّ قبیلة من بنی عبد شمس شیبة وعتبة ابنا ربیعة، وابو سفیان بن حرب، ومن بنی نوفل بن عبد مناف طعیمة بن

عدی وجبیر بن مطعم والحارث بن عامر بن نوفل، ومن بنی عبد الدّار بن قصی النضر بن الحارث بن کلدة ومن بنی اسد بن عبد العزّی أبو البختری بن هشام وزمعة بن الأسود بن المطلّب وحکیم بن حزام ومن بنی مخزوم أبو جهل بن هشام، ومن بنی سهم نبیه ومنبه ابنا الحجّاج، ومن بنی جمع امیّة بن خلف، ومن کان معهم وغیرهم ممّن لا یعد من قریش، فقال بعضهم لبعض: ان هذا الرّجل قد کان من أمره ما قد کان وما قد رأیتم، وأنّا واللَّه ما نأمنه علی الوثوب علینا بمن قد اتّبعه من غیرنا، فاجمعوا فیه رأیاً، قال: فتشاوروا ثمّ قال قائل منهم: احبسوه فی الحدید واغلقوا علیه باباً، ثمّ تربصوا به ما اصاب أشباهه من الشعراء الذّین قبله: زهیراً، والنّابغة ومن مضی منهم من هذا الموت حتی یصیبه منه ما اصابهم قال: فقال الشیخ النجدی: لا واللَّه، ما هذا لکم برأی، واللَّه لو حبستموه- کما تقولون- لخرج أمره من وراء الباب الّذی اغلقتموه دونه إلی اصحابه فلأوشکوا ان یثبوا علیکم فینتزعوه من ایدیکم، ثمّ یکاثروکم حتّی یغلبوکم علی أمرکم هذا، ما هذا لکم برأی فانظروا فی غیره.

ثمّ تشاوروا، فقال قائل منهم: نخرجه من بین أظهرنا فننفیه من بلدنا فإذا خرج عنّا فو اللَّه ما نبالی این ذهب ولا حیث وقع إذا غاب عنا وفرغنا منه فأصلحنا أمرنا وألفتنا کما کانت. قال الشّیخ النجدی: واللَّه ما هذا لکم برأی، ألم تروا حسن حدیثه وحلاوة منطقه، وغلبته علی قلوب الرجال بما یأتی به، واللَّه لو فعلتم ذلک ما أمنت ان یحلّ علی حیّ من العرب، فیغلب علیهم بذلک من قوله وحدیثه حتّی یتابعوه علیه ثمّ یسیر بهم الیکم حتّی یطأکم بهم، فیأخذ أمرکم من أیدیکم ثمّ یفعل بکم ما أراد، ادیروا فیه رأیاً غیر هذا.

قال: فقال أبو جهل بن هشام: واللَّه انّ لی فیه لرأیاً ما أراکم وقعتم علیه

بعد، قالوا: وما هو یا أبا الحکم؟ قال: أری أن تأخذوا من کلّ قبیلة فتیً شابّاً جلداً، نسیباً وسیطاً فینا، ثمّ نعطی کلّ فتی منهم سیفاً صارماً، ثمّ یعمدون إلیه، ثمّ یضربونه بها ضربة رجل واحد فیقتلونه، فنستریح، فانّهم إذا فعلوا ذلک تفرّق دمه فی القبائل کلّها، فلم یقدر بنو عبد مناف علی حرب قومهم جمیعاً، ورضوا منّا بالعقل فعقلناه لهم، قال: فقال الشیخ النجدیِّ: القول ما قال الرّجل، هذا الرأی لا رأی لکم غیره. فتفّرق القوم علی ذلک وهم مجمعون له.

فأتی جبریل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: لا تبت هذه اللیلة علی فراشک الّذی کنت تبیت علیه! قال: فلمّا کان العتمة من اللیل، اجتمعوا علی بابه فترصّدوه متی ینام فیثبون علیه، فلمّا رأی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مکانهم، قال لعلی بن أبی طالب: نم علی فراشی، واتّشح ببردی الحضرمی الأخضر فنم فانّه لا یخلص الیک شی‌ء تکرهه منهم، وکان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ینام فی برده ذلک إذا نام … وخرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأخذ حفنة من تراب، وأخذ اللَّه علی أبصارهم عنه فلا یرونه، فجعل ینثر ذلک التراب علی رؤسهم وهو یتلو هذه الآیات من یس «یس* وَالْقُرْآنِ الْحَکِیمِ* إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ* عَلَی صِرَاطٍ مُّسْتَقِیمٍ» ⁽¹⁾

إلی قوله: «وَجَعَلْنَا مِن بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدّاً وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً فَأَغْشَیْنَاهُمْ فَهُمْ لَا یُبْصِرُونَ» ⁽²⁾

حتّی فرغ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من هؤلاء الآیات فلم یبق منهم رجل الّا وقد وضع علی رأسه تراباً، ثمّ انصرف إلی حیث أراد أن یذهب فأتاهم آتٍ ممّن لم یکن معهم، فقال: ما تنتظرون‌ها هنا؟ قالوا محمّداً، قال: خیّبکم اللَّه، قد واللَّه خرج علیکم محمّد ثمّ ما

ترک منکم رجلًا الّا وقد وضع علی رأسه تراباً وانطلق لحاجته، أما ترون ما بکم؟

قال: فوضع کلّ رجلٍ منهم یده علی رأسه، فاذا علیه تراب، ثمّ جعلوا یطّلعون فیرون علیّاً علی الفراش متشحاً ببرد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیقولون: واللَّه انّ هذا لمحمّد نائم علیه بُرده، فلم یبرحوا کذلک حتّی اصبحوا، فقام علی عن الفراش، قالوا: واللَّه لقد صدقنا الّذی کان حدّثنا فکان ممّا نزل من القرآن فی ذلک الیوم وما کانوا أجمعوا له: «وَإِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُواْ لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ وَیَمْکُرُونَ وَیَمْکُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَیْرُ الْمَاکِرِینَ» ⁽¹⁾

وقول اللَّه عزّوجلّ: «أَمْ یَقُولُونَ شَاعِرٌ نَّتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ* قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّی مَعَکُم مِّنَ الْمُتَرَبِّصِینَ» ⁽²⁾

…

واصبح الرّهط الذین کانوا یرصدون رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فدخلوا الدّار وقام علی علیه السّلام عن فراشه، فلمّا دنوا منه عرفوه فقالوا له: أین صاحبک؟ قال: لا ادری أو رقیباً کنت علیه؟ أمرتموه بالخروج فخرج، فانتهروه وضربوه واخرجوه إلی المسجد، فحبسوه ساعة ثمّ ترکوه، ونجّی اللَّه رسوله من مکرهم وأنزل علیه فی ذلک: «وَإِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُواْ لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ وَیَمْکُرُونَ وَیَمْکُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَیْرُ الْمَاکِرِینَ»» ⁽³⁾.

وروی ابن عساکر بأسناده عن ابن عبّاس، قال: «بات علی لیلة خرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی المشرکین علی فراشه لیعمی علی قریش وفیه نزلت هذه الآیة: «وَمِنَ النَّاسِ مَن یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ» ⁽⁴⁾

» ⁽⁵⁾.

وقال الشّبلنجی: «فمن شجاعته نومه علی فراش رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لما امره بذلک وقد اجتمعت قریش علی قتل النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ولم یکترث علی رضی اللَّه عنه بهم، قال بعض اصحاب الحدیث: أوحی اللَّه تعالی إلی جبریل ومیکائیل ان انزلا إلی علی و احرساه فی هذه اللّیلة إلی الصباح، فنزلا إلیه وهم یقولون: بخّ بخّ من مثلک یا علی؟ قد باهی اللَّه بک ملائکته.

وأورد الإمام الغزالی فی کتابه احیاء العلوم: انّ لیلة بات علی رضی اللَّه عنه علی فراش رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أوحی اللَّه تعالی إلی جبریل ومیکائیل: انّی آخیت بینکما وجعلت عمر أحدکما أطول من عمر الآخر فأیّکما یؤثر صاحبه بالحیاة؟ فاختار کلاهما الحیاة وأحبّاها، فأوحی اللَّه الیهما: أفلا کنتما مثل علیّ بن أبی طالب آخیت بینه وبین محمّد، فبات علی فراشه یفدیه بنفسه ویؤثره بالحیاة، اهبطا الأرض فاحفظاه من عدوّه، فکان جبریل عند رأسه ومیکائیل عند رجلیه ینادی ویقول: بخّ بخّ من مثلک یا ابن أبی طالب؟ یباهی اللَّه بک الملائکة، فأنزل اللَّه عزّوجلّ: «وَمِنَ النَّاسِ مَن یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ وَاللّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ» ⁽¹⁾

وفی تلک اللیلة أنشأ علّی رضی اللَّه عنه:

وقیت بنفسی خیر من وطأ الحصی وأکرم خلق طاف بالبیت والحجر

وبتّ اراعی منهم ما یسوءنی وقد صبرت نفسی علی القتل والاسر

وبات رسول اللَّه فی الغار آمناً وما زال فی حفظ الإله وفی السّتر ⁽²⁾

أقول:

قال الخلیلی: «وقد اجمع علی روایة ذلک الخبر أجل علماء السّنة واعلمهم

کالإمام أحمد فی مسنده ومحمّد بن جریر بطرق مختلفة، وابن سبع المغربی فی شفاء الصّدور، والطّبرانی فی الاوسط والکبیر، وابن الأثیر فی أسد الغابة ج 4 ص 25، وابن الصّباغ المالکی فی الفصول المهمّة ص 33، والثّعلبی والنیسابوری والفخر الرّازی والسیوطی فی تفاسیرهم، وأبی نعیم الاصفهانی فی ما نزل من القرآن فی علّی، والخطیب الخوارزمی فی المناقب، والحموینی فی الفرائد والکنجی فی کفایة الطّالب وابن هشام فی سیرة النّبی، والحافظ محدّث الشّام فی الأربعین الطّوال، والإمام الغزالی فی احیاء العلوم ج 3 ص 223 وأبی السّعادات فی فضائل العترة الطاهرة، وابن أبی الحدید فی الشّرح، وسبط ابن الجوزی فی تذکرة خواص الأمة والشّیخ سلیمان البلخی الحنفی فی ینابیع المودّه» ⁽¹⁾.

فهذه جملة من الأعاظم من أهل السنّة وتلک روایات بعضهم …

ثم إنّ الفداء والفدی، قال الجوهری فی الصحاح: «الفداء إذا کسر أول یمدّ ویقصر، وإذا فتح فهو مقصور، یقال: قم فدی لک أبی … وفداه بنفسه، وفدّاه تفدیة إذا قال له: جعلت فداءک.

فیکون المراد بالفداء: التعظیم والإکبار، لأن الانسان لا یفدی الّا من یعظمه فیبذل نفسه له ⁽²⁾.

وقال الرّاغب الاصبهانی: «حفظ الانسان عن النائبة بما یبذله عنه … یقال فدیته بمال وفدیته بنفسی وفادیته بکذا ⁽³⁾وهو إقامة شی‌ء مقام شی‌ءٍ فی دفع

المکروه» ⁽¹⁾.

وإذ کان علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یعرف مقام النّبی عند اللَّه، کان یعظّمه ویبجله ویفدیه بالنفس والنفیس، ومن ذلک مبیته مکان الرّسول فی الشّعب ولیلة المبیت کی یدفع عنه المکروه.

دلالة الحدیث

وهذا أحد الوجوه التّی استدلّ بها العلّامة الحلی علی لزوم اتباع مذهب الامامیّة حیث قال: «انّ الامامیّة لما رأوا فضائل أمیرالمؤمنین علیه السّلام وکمالاته التّی لا تُحصی قد رواها المخالف والمؤالف.

منها ما قال عمرو بن میمون: لعلی علیه السّلام عشرة فضائل لیست لغیره … وشری علیّ علیه السّلام نفسه ولبس ثوب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثمّ نام مکانه فکان المشرکون یرمونه بالحجارة» ⁽²⁾.

وحاول ابن تیمیّة تضعیف سند الحدیث ⁽³⁾لقوّة دلالته علی أفضلیة أمیرالمؤمنین علیه الصلاة والسّلام، والأفضلیة دلیل الإمامة والولایة العامة.

وردّ علیه صاحب (الانصاف فی الانتصاف لاهل الحقّ من أهل الاسراف) بأنّ ذلک کلّه صحیح مسند متواتر، وأثبت اسناد الفضائل العشر کلّها ⁽⁴⁾… وبیان ذلک کما جاء فی (نفحات الأزهار) ملخّصاً:

إنّ هذا الحدیث أخرجه کبار الأئمة من أمثال: أبی داود الطیالسی وابن سعد وأحمد والترمذی والبزّار والنسائی وأبی یعلی والطبرانی والحاکم وابن عبد البر وابن عساکر وابن کثیر والذهبی والهیثمی وابن حجر العسقلانی وغیرهم، وقد نصَّ علی صحته غیر واحدٍ منهم کالحاکم وابن عبد البر والمزی والذهبی والهیثمی والعسقلانی … وقد أورده النسائی فی کتاب (الخصائص)، بل لقد جاء فی نصّ الحدیث عن ابن عباس کون المناقب العشر المذکورة فیه کلّها خصائص لأمیر المؤمنین.

وإذا کانت خصائص للامام علیه السلام فلا ریب فی دلالتها علی أفضلیته والأفضلیة دلیل الامامة بلا کلام.

علی أنّ فی غیر واحدٍ من ألفاظ هذه الخصائص خصوصیةً تجعل الحدیث دلیلًا من جهتها علی الإمامة والولایة، کحدیث: «علی منی وأنا من علی وهو ولیّکم من بعدی» وکذا حدیث الدار: «أیّکم یوالینی فی الدنیا والآخرة؟ …»

وکحدیث نزول آیة التطهیر، وکحدیث: «أنت منی بمنزلة هارون من موسی …».

وإن شئت التفصیل فارجع إلی الکتاب المذکور ⁽¹⁾.

الباب السادس: علی والهجرة

اشارة

علّی یهاجر إلی المدینة

اشارة

قال البلاذری: «ولما هاجر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی المدینة أمر علیّاً بالمقام بعده بمکّة حتّی أدّی ودائع کانت عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم للنّاس، فأقام ثلاثاً ثم لحق به، فنزل معه علی کلثوم بن الهدم الأنصاری، فآخی بینه وبین نفسه» ⁽¹⁾.

وروی الکنجی باسناده عن علّی علیه السّلام، قال: «لمّا خرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی المدینة فی الهجرة أمرنی أن اقیم بعده حتّی أؤدّی ودائع کانت عنده للنّاس، وانّما کان یسمّی الأمین، فأقمت ثلاثاً وکنت أظهر، ما تغیبت یوماً واحداً، ثم خرجت فجعلت اتبع طریق رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتّی قدمت علی بنی عمرو بن عوف ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مقیم، فنزلت علی کلثوم بن الهدم، وهناک منزل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» ⁽²⁾.

وروی ابن عساکر باسناده عن أبی رافع «أنّ علیّاً کان یجهزّ النبّی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حین کان بالغار، ویأتیه بالطعام، واستأجر له ثلاث رواحل، للنّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ولأبی بکر ودلیلهم ابن أرهط، وخلّفه النبّی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فخرج إلیه أهله، وأمره أن یؤدّی عنه أمانته ووصایا من کان یوصی إلیه وما کان یؤتمن علیه من مال، فأدّی امانته کلّها، وأمره ان یضطجع علی

فراشه لیلة خرج وقال: انّ قریشاً لن یفتقدونی ما رأوک، فاضطجع علیّ علیه السّلام علی فراشه، وکانت قریش تنظر إلی فراش النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیرون علیه رجلًا یظنّونه النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، حتّی إذا اصبحوا رأوا علیه علیّاً فقالوا: لو خرج محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لخرج بعلّی معه، فحبسهم اللَّه عزّوجلّ بذلک عن طلب النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حین رأوا علیّاً ولم یفقدوا النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وأمر النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیّاً أن یلحقه بالمدینة، فخرج علیّ فی طلبه بعدما أخرج إلیه، فکان یمشی من اللیّل ویکمن بالنّهار حتّی قدم المدینة، فلمّا بلغ النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قدومهم قال: ادعوا لی علیّاً فقالوا: انّه لا یقدر ان یمشی فأتاه النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فلمّا رآه النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم اعتنقه وبکی رحمة له ممّا رأی بقدمیه من الورم وکانتا تقطران دماً، فتفل النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی یدیه ثمّ مسح بهما رجلیه ودعا له بالعافیة، فلم یشتکهما علیّ حتّی استشهد» ⁽¹⁾.

وقال الوصّابی: «قال ابن اسحاق: اقام علی بن أبی طالب بمکة بعد النبّی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثلاث لیالی وایّامها حتّی ادّی عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الودایع الّتی کانت عنده للنّاس، فلمّا فرغ منها لحق برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فنزل معه علی کلثوم بن هدم ولم یقم بقبا ⁽²⁾الّا لیلة او لیلتین.

وعن اسامة بن زید رضی اللَّه عنهما، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم للعبّاس ان علیّاً سبقک بالهجرة» ⁽¹⁾.

وقال ابن حجر: «لمّا هاجر النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أمره ان یقیم بعده بمکّة ایّاماً یؤدّی عنه امانته والودائع والوصایا الّتی کانت عند الّتی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثمّ یلحقه بأهله ففعل ذلک» ⁽²⁾.

أقول: هاجر النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من مکّة إلی المدینة غرّة ربیع الأوّل من السنة الثالثة عشرة من المبعث، وفی هذه اللیلة بات أمیرالمؤمنین علی فراش النّبی، وکانت لیلة الخمیس، وفی اللیلة الرّابعة کان خروجه من الغار متوجّهاً إلی المدینة، وفی یوم الثّانی عشر منه کان قدوم النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم المدینة عند زوال الشّمس.

کلام المأمون فی آیة الغار

ولقد استدلّ علماء السنّة علی فضل أبی بکر بن أبی قحافة بمصاحبته النّبی فی الهجرة، ففی الاحتجاج الّذی جری بین المأمون العباسّی والفقهاء فی عصره:

قال اسحاق بن إبراهیم: وإنّ لأبی بکر فضلًا. قال المأمون: اجل لولا أن له فضلًا لما قیل: انّ علیّاً افضل منه، فما فضله الّذی قصدت إلیه السّاعة؟ قلت: قول اللَّه عزّوجلّ: «ثَانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُمَا فِی الْغَارِ إِذْ یَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا» ⁽³⁾

فنسبه إلی صحبته قال: یا اسحاق، أما أنی لا احملک علی الوعر من طریقک، انّی

وجدت اللَّه تعالی نسب إلی صحبة من رضیه ورضی عنه کافراً وهو قوله: «قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ یُحَاوِرُهُ أَکَفَرْتَ بِالَّذِی خَلَقَکَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاکَ رَجُلًا* لَّکِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّی وَلَا أُشْرِکُ بِرَبِّی أَحَداً» ⁽¹⁾

قلت: انّ ذلک صاحب کان کافراً، وأبو بکر مؤمن، قال: فإذا جاز أن ینسب إلی صحبة من رضیه کافراً جاز أن ینسب إلی صحبة نبیّه مؤمناً، ولیس بأفضل المؤمنین ولا الثانی ولا الثّالث، قلت: یا أمیرالمؤمنین ان قدر الآیة عظیم انّ اللَّه یقول: «ثَانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُمَا فِی الْغَارِ إِذْ یَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا». قال: یا اسحاق تأبی الآن الا أن اخرجک إلی الاستقصاء علیک.

اخبرنی عن حزن أبی بکر، أکان رضیً أم سخطاً؟ قلت: انّ أبا بکر انّما حزن من أجل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خوفاً علیه وغمّاً ان یصل إلی رسول اللَّه شی‌ء من المکروه، قال: لیس هذا جوابی، انّما کان جوابی أن تقول:

رضی ام سخط؟ قلت: بل رضی للَّه، قال: فکأن اللَّه جلّ ذکره بعث الینا رسولًا ینهی عن رضی اللَّه عزّوجلّ وعن طاعته! قلت: أعوذ باللَّه، قال: أو لیس قد زعمت أن حزن أبی بکر رضیً للَّه؟ قلت: بلی. قال: أو لم تجد أنّ القرآن یشهد أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال له: «لَا تَحْزَن» نهیاً له عن الحزن. قلت:

أعوذُ باللَّه، قال: یا اسحاق، انّ مذهبی الرّفقُ بک لعلّ اللَّه یردّک الی الحقّ ویعدل بک عن الباطل، لکثرة ما تستعیذ به، وحدّثنی عن قول اللَّه: «فَأَنزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ» ⁽²⁾

من عنی بذلک: رسول اللَّه أم أبا بکر؟ قلت: بل رسول اللَّه. قال:

صدقت. قال: فحدّثنی عن قول اللَّه عزّوجلّ: «وَیَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ

کَثْرَتُکُمْ» ⁽¹⁾

إلی قوله: «ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلَی رَسُولِهِ وَعَلَی الْمُؤْمِنِینَ» ⁽²⁾

أتعلم من المؤمنون الّذین اراد اللَّه فی هذا الموضع؟ قلت: لا أدری یا أمیر المؤمنین. قال:

النّاس جمیعاً انهزموا یوم حنین، فلم یبق مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الّا سبعة نفر من بنی هاشم: علی یضرب بسیفه بین یدی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والعبّاس آخذ بلجام بغلة رسول اللَّه، والخمسة محدقون به خوفاً من أن یناله من جراح القوم شی‌ء، حتّی أعطی اللَّه لرسوله الظّفر، فالمؤمنون فی هذا الموضع علیّ خاصّة، ثمّ من حضره من بنی هاشم، قال: فمن افضل، من کان مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی ذلک الوقت أم من انهزم عنه ولم یره اللَّه موضعاً لینزلها علیه؟ قلت: بل من انزلت علیه السکینة؟ قال: یا اسحاق، من أفضل، من کان معه فی الغار أم من نام علی فراشه ووقاه بنفسه حتّی تمّ لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ما أراد من الهجرة؟ انّ اللَّه تبارک وتعالی أمر رسوله أن یأمر علیّاً بالنّوم علی فراشه وأن یقی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بنفسه، فأمره رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بذلک فبکی علی رضی اللَّه عنه فقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما یبکیک یا علی، أجزعاً من الموت؟ قال:

لا، والّذی بعثک بالّحق یا رسول اللَّه، ولکن خوفاً علیک، أفتسلم یا رسول اللَّه؟

قال: نعم. قال: سمعاً وطاعة وطیّبة نفسی بالفداء لک یا رسول اللَّه، ثمّ أتی مضجعه واضطجع وتسجّی بثوبه، وجاء المشرکون من قریش فحفّوا به، لا یشکون انّه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وقد أجمعوا أن یضربه من کلّ بطن من بطون قریش رجل ضربة بالسّیف، لئلّا یطلب الهاشمّیون من البطون بطناً بدمه، وعلیّ

یسمع ما القوم فیه من تلف نفسه ولم یدعه ذلک إلی الجزع کما جزع صاحبه فی الغار، ولم یزل علی صابراً محتسباً، فبعث اللَّه ملائکته فمنعته من مشرکی قریش حتّی اصبح، فلمّا اصبح قام، فنظر القوم الیه فقالوا: أین محمّد؟ قال: وما علمی بمحمّد أین هو؟ قالوا: فلا نراک إلّا کنت مغرّراً بنفسک منذ لیلتنا، فلم یزل علی أفضل ما بدأ به یزید ولا ینقص حتّی قبضه اللَّه إلیه» ⁽¹⁾.

علّی قاضی دین رسول اللَّه

روی النّسائی بأسناده عن عائشة بنت سعد قالت: «سمعت أبی یقول، سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم الجحفة، فأخذ بید علّی فخطب فحمد اللَّه واثنی علیه، ثمّ قال: ایّها النّاس انّی ولیکّم، قالوا: صدقت یا رسول اللَّه، ثمّ أخذ بید علّی فرفعها فقال: هذا ولیّی ویؤدّی عنّی دینی، وانا موالی من والاه ومعاد من عاداه» ⁽¹⁾.

وروی المتّقی الهندی عن أنس عن النّبی: «علّی یقضی دینی» ⁽²⁾.

وروی الهیثمی عن علّی، قال: «طلبنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فوجدنی فی جدول نائماً، فقال: قم، ما ألوم النّاس یسمّونک أبا تراب، قال: فرآنی کأنی وجدت فی نفسی من ذلک فقال لی: واللَّه لأرضینک، أنت أخی وأبو ولدی، تقاتل عن سنّتی وتبری‌ء ذمّتی، من مات فی عهدی فهو کنز اللَّه، ومن مات فی عهدک فقد قضی نحبه، ومن مات یحبّک بعد موتک ختم اللَّه له بالأمن والایمان ما طلعت شمس أو غربت، ومن مات یبغضک مات میتة جاهلیّة وحوسب بما عمل فی الإسلام» ⁽³⁾.

وروی عن جابر بن عبداللَّه، قال: «دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم

العبّاس بن عبد المطلب، فقال: اضمن عنی دینی ومواعیدی، قال: لا اطیق ذلک فوقع به ابنه عبد اللَّه بن عبّاس، فقال: فعل اللَّه بک من شیخ، یدعوک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لتقضی عنه دینه ومواعیده، فقال: دعنی عنک فإن ابن أخی یباری الرّیح، فدعا علی بن أبی طالب فقال: اضمن عنّی دینی ومواعیدی، فقال: نعم، هی علّی فضمنها عنه» ⁽¹⁾.

وروی الزّرندی بأسناده عن ابن جنادة قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لا یقضی دینی الّا أنا، أو علیّ» ⁽²⁾.

وروی عن علّی علیه السّلام قال: «قال النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

علی یقضی دینی وینجز موعدی وخیر من أخلف بعدی من أهلی» ⁽³⁾.

وروی ابن عساکر بأسناده عن علی، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: اعطیت فی علّی خمس خصال لم یعطها نبی فی أحد قبلی، أمّا خصلة منها، فانّه یقضی دینی، ویواری عورتی، وامّا الثانیة، فإنّه الذائد عن حوضی، وأما الثّالثة فإنه متکّأی فی طریق الجسر یوم القیامة، وامّا الرابعة فإن لوائی معه یوم القیامة وتحته آدم وما ولد، وامّا الخامسة، فإنی لا أخشی أن یکون زانیاً بعد احصان ولا کافراً بعد ایمان» ⁽⁴⁾.

أقول: روی العیاشی باسناده عن علّی بن الحسین قال: «ماتت خدیجة قبل الهجرة بسنة، ومات أبو طالب بعد موت خدیجة بسنة، فلمّا فقدهما رسول اللَّه صلّی

اللَّه علیه وآله وسلّم سئم المقام بمکّة ودخله حزن شدید وأشفق علی نفسه من کفّار قریش، فشکی إلی جبرئیل ذلک فأوحی اللَّه إلیه: یا محمّد، «أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْیَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا» ⁽¹⁾

سورة النّساء: 75.

، وهاجر إلی المدینة، فلیس لک الیوم بمکّة ناصر وانصب للمشرکین حرباً، فعند ذلک توجّه رسول اللَّه إلی المدینة» ⁽²⁾.

قال العلامة المجلسی: «وروی الثّعلبی فی تفسیره قال: لما أراد النّبی الهجرة خلف علّیاً لقضاء دیونه وردّ الودائع الّتی کانت عنده» ⁽³⁾.

وقال السّید ابن طاوس: «ثم العجب انّه ما کفاه ذلک کلّه حتّی یقیم ثلاثة أیّام بمکّة بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یردّ الودائع ویقضی الدّیون ویجهّز عیاله ویسدّ مسدّه، ویحمل حرمه إلی المدینة بقلب راسخ ورأی شامخ» ⁽⁴⁾.

وهکذا نجد أن الأخبار فی انّ علّیاً علیه السّلام قضی دین رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم متواترة، ولکن من ذهب اللَّه بنوره- کابن تیمیّة- تنکّر لهذه الروایّات، قائلًا: «انّ دین النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یقضه علّی، بل فی الصّحیح انّ النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مات ودرعه مرهونة عند یهودیّ علی ثلاثین وسقاً من شعیر ابتاعها لأهله، فهذا الدّین الّذی کان علیه یقضی من الرّهن الّذی رهنه، ولم یعرف علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دین آخر» ⁽⁵⁾.

ولا یخفی علیک وجه المغالطة فی ذلک، فانّ علیّاً قضی دیون النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عند هجرته من مکّة إلی المدینة، وأین هذا ممّا استدّل به ابن تیمیّة حول دیون النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عند موته؟!.

علّی منجز عدة رسول اللَّه

روی الخوارزمی باسناده عن أنس، عن سلمان قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «علیّ بن أبی طالب ینجز عداتی ویقضی دینی» ⁽¹⁾.

وباسناده عن حبشی بن جنادة قال: «کنت جالساً عند أبی بکر الصّدیق فقال: من کانت له عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عدة فلیقم، فقام رجل فقال: یا خلیفة رسول اللَّه، إنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعدنی ثلاث حثیات من تمر فأحثها لی، فقال: ارسلوا إلی علی، فجاء، فقال له: یا أبا الحسن، انّ هذا یزعم ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعده ان یحثی له ثلاث حثیات من تمر فأحثها له، فلمّا حثاها له، قال له أبو بکر: عدّوها فعدّوها، فوجدوها فی کلّ حثیة ستّین تمرة لا تزید واحدة علی الأخری، فقال أبو بکر الصدیق: صدق اللَّه ورسوله، قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لیلة الهجرة- ونحن خارجون من الغار نرید المدینة- یا أبا بکر، کفّی وکفّ علّی فی العدد سواء» ⁽²⁾.

وروی الوصابی باسناده عن ابن عمر، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله لعلّی بن أبی طالب: «ألا رضیتک یا علّی، انت أخی ووزیری، تقضی دینی وتنجز موعدی وتبری‌ء ذمّتی، فمن احبّک فی حیاة منّی فقد قضی نحبه، ومن احبّک فی حیاة منک بعدی ختم اللَّه له بالأمن والایمان، ومن احبّک بعدی وبعدک ولم یرک ختم اللَّه له بالأمن والایمان وآمنه من الفزع الأکبر، ومن مات وهو یبغضک یا علّی،

مات میتة جاهلیة لیحاسبه اللَّه ما عمل فی الإسلام» ⁽¹⁾.

أقول: کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یأمر بالوفاء وینهی عن خلف الوعد، وکان یفی بما یعد، وعندما أراد الهجرة من مکّة أمر علیّاً بانجاز عداته وقد ولّی علّیاً فی ردّ الودائع لما هاجر إلی المدینة، واستخلفه فی أهله وماله، فأمره أن یؤدّی عنه کلّ دین وکلّ ودیعة، وأوصی إلیه بقضاء دیونه … لأنّه صلّی اللَّه علیه وآله کان امیناً، فلما أدّاها قام علی الکعبة فنادی بصوت رفیع: یا ایّها النّاس هل من صاحب أمانة؟ هل من صاحب وصیّة؟ هل من له عدة قبل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ فلما لم یأت احد لحق بالنّبی، وکان ذلک دلالة علی خلافته وامامته وشجاعته.

علّیٌ موضع سرّ رسول اللَّه

روی ابن المغازلی بأسناده عن عبیداللَّه بن عائشة، قال: «حدّثنی أبی قال:

کان علّی بن أبی طالب مبثّة رسول اللَّه وموضع أسراره» ⁽¹⁾.

وروی الکنجی بأسناده عن سلمان قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: صاحب سرّی علی بن أبی طالب» ⁽²⁾.

وروی ابن عساکر بسنده عن أنس بن مالک عن سلمان الفارسی قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: صاحب سرّی علیّ بن أبی طالب» ⁽³⁾.

روی المتّقی بأسناده عن أبی سعید، عن سلمان: «إنَّ وصیّی وموضع سرّی وخیر من اترک بعدی وینجز عدتی ویقضی دینی علّی بن أبی طالب» ⁽⁴⁾.

أقول: کان علی بن أبی طالب وکذا الأئمّة من بعده علیهم السّلام اصحاب سرّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقد روی الکلینی باسناده عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: «ولایة اللَّه أسرّها إلی جبرئیل، وأسرّها جبرئیل إلی محمّد صلّی اللَّه علیه وآله، وأسرّها محمّد إلی علیّ علیهما السّلام، وأسرّها علی علیه السّلام إلی من شاء اللَّه، ثمّ أنتم تذیعون ذلک من الّذی أمسک حرفاً سمعه» ⁽⁵⁾.

الباب السابع: علی والحب

اشارة

علی ومحبّوه

روی الخوارزمی باسناده عن انس بن مالک، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: حبّ علی حسنة لا یضرّ معها سیئّة، وبغضه سیئّة لا تنفع معها حسنة» ⁽¹⁾.

وباسناده عن جابر، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: جائنی جبرئیل علیه السّلام من عند اللَّه عزّوجلّ بورقة آس خضراء مکتوب فیها ببیاض: انّی افترضت محبّة علی بن أبی طالب علی خلقی عامّة، فبلّغهم ذلک عنّی» ⁽²⁾.

وباسناده عن ابن عبَّاس، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

لو اجتمع النّاس علی حبّ علی بن أبی طالب علیه السّلام لما خلق اللَّه عزّوجلّ النّار» ⁽³⁾.

وباسناده عن زید بن علی بن الحسین بن علّی بن أبی طالب علیه السّلام عن أبیه عن جدّه، عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام عن النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انّه قال لعلّی: «یا علّی، لو انّ عبداً عبد اللَّه عزّوجلّ مثل ما قام نوح فی قومه، وکان له مثل أحد ذهباً فأنفقه فی سبیل اللَّه ومدّ فی عمره حتی حجّ ألف عام علی قدمیه، ثمّ قُتل بین الصّفا والمروة مظلوماً، ثمّ لم یوالک یا علیّ، لم یشمّ رائحة

الجنّة ولم یدخلها» ⁽¹⁾.

وبأسناده عن ابن عمر، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من احبّ علیّاً قبل اللَّه منه صلاته وصیامه وقیامه واستجاب دعاءه، ألا ومن احبّ علّیاً، اعطاه اللَّه بکلّ عرق فی بدنه مدینة فی الجنّة، ألا ومن احبّ آل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أمن الحساب والمیزان والصّراط، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فأنا کفیله بالجنّة مع الأنبیاء، ألا ومن أبغض آل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جاء یوم القیامة مکتوب بین عینیه: آیس من رحمة اللَّه» ⁽²⁾.

وروی عن معجم الطبّرانی بأسناده إلی فاطمة الزّهراء قالت: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «انّ اللَّه عزّوجلّ، باهی بکم وغفر لکم عامّة ولعلیّ خاصّة، وانّی رسول اللَّه الیکم غیر هایب لقومی ولا محاب لقرابتی، هذا جبرئیل یخبرنی عن ربّ العالمین، انّ السّعید کلّ السّعید من احبّ علیّاً علیه السّلام فی حیاته وبعد موته، وانّ الشّقی کلّ الشقی من ابغض علیّاً فی حیاته وبعد موته» ⁽³⁾.

وروی ابن عساکر بأسناده عن ابن عبَّاس: «انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: حب علی یأکل الذنوب کما تأکل النار الحطب» ⁽⁴⁾.

وباسناده عن عطاء عن ابن عبّاس، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه

وآله وسلّم: حبّ علیّ بن أبی طالب یأکل السیّئات، کما تأکل النّار الحطب» ⁽¹⁾.

وروی محبّ الدّین الطبری، بسنده عن فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: قالت: «قالت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انّ السعید کلّ السّعید، حقّ السّعید أحبّ علّیاً فی حیاته وبعد موته» ⁽²⁾.

وباسناده عن أنس، قال: «دفع علّی بن أبی طالب إلی بلال درهماً یشتری به بطّیخاً، قال فاشتریت به بطّیخة فقورها فوجدها مرّة، فقال: یا بلال ردّ هذا إلی صاحبه وائتنی بالدرهم، فانّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لی: انّ اللَّه أخذ حبک علی البشر والشجر والّثمر والبذر، فما اجاب إلی حبک عذب وطاب، وما لم یجب خبث ومرّ، وإنّی اظّن هذا ممّا لم یجب، أخرجه الملّا، وفیه دلالة علی انّ العیب الحادث إذا کان ممّا یطّلع به علی العیب القدیم لا یمنع من الرّد» ⁽³⁾.

وروی الوصابی بأسناده عن زید بن أرقم، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من أحبّ ان یحیی حیاتی ویموت موتی ویسکن جنّة الخلد التّی وعدنی ربّی، فان ربّی عزّوجلّ غرس قضبانها بیده، فلیتولّ علی بن أبی طالب، فانّه لن یخرجکم عن هدی ولن یدخلکم فی ضلالة» ⁽⁴⁾.

وروی ابن عساکر بأسناده عن ابن عبّاس، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من سرّه أن یحیی حیاتی، ویموت مماتی ویسکن جنّة عدن غرسها ربّی فلیوال علّیاً من بعدی ولیوال ولیّه، ولیقتد بالأئمّة من بعدی فانّهم

عترتی خلقوا من طینتی، رزقوا فهماً وعلماً، ویل للمکذبین بفضلهم من أمتی القاطعین فیهم صلتی لا أنالهم اللَّه شفاعتی» ⁽¹⁾.

وروی محبّ الدین الطبری بأسناده عن عمرو بن شاس الأسلمی، قال:

«قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من احبّ علیاً فقد احبّنی، ومن أبغض علّیاً فقد أبغضنی ومن آذی علّیاً فقد آذانی، ومن آذانی فقد آذی اللَّه عزّوجلّ» ⁽²⁾.

وروی محمّد صدر العالم بأسناده عن أبی عبیدة بن محمّد بن عمّار بن یاسر عن أبیه عن جدّه، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أوصی من آمن بی وصدقنی بولایة علی بن أبی طالب، فمن تولَّاه فقد توّلانی ومن تولانی فقد تولی اللَّه (ومن احبّه فقد احبّنی) ومن احبّنی فقد احبّ اللَّه، ومن ابغضه فقد ابغضنی ومن أبغضنی فقد أبغض اللَّه عزّوجلّ» ⁽³⁾.

وروی البدخشانی بأسناده عن عایشة، قالت: قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «حسبک ما لمحبک، لا حسرة عند موته ولا وحشة فی قبره، ولا فزع یوم

القیامة، قاله لعلّی» ⁽⁴⁾.

وبأسناده عن محمّد بن علی: «ما ثبت اللَّه حبّ علیّ فی قلب مؤمن، فزلّت له قدم الّا ثبت اللَّه قدمیه یوم القیامة علی الصراط» ⁽⁵⁾.

وبأسناده عن أبی سعید الخدری قال: قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «انّ للَّه عموداً تحت العرش یضیی‌ء لأهل الجنّة کما تضیی‌ء الشّمس لأهل الدّنیا، لا یناله الّا علی ومحبّوه» ⁽¹⁾.

وروی السّمهودی باسناده عن محمّد بن الحنفّیة فی قوله تعالی: «سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً» ⁽²⁾

قال: لا یبقی مؤمن الّا وفی قلبه ودّ لعلی وأهل بیته رضی اللَّه عنه وعنهم» ⁽³⁾.

وروی الخوارزمی باسناده عن ابن عبّاس، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من صافح علیاً فکأنّما صافحنی ومن صافحنی فکأنما صافح ارکان العرش الرّفیع، ومن عانق علیاً فکأنّما عانقنی ومن عانقنی فکأنّما عانق الأنبیاء کلّهم، ومن صافح محبّاً لعلیّ غفر اللَّه له الذنّوب، وادخله الجنّة بغیر حساب» ⁽⁴⁾.

وروی الخطیب بأسناده عن علی بن الحزّور، قال: سمعت أبا مریم الثّقفی یقول: «سمعت عمّار بن یاسر یقول: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلّی: «یا علّی، طوبی لمن احبّک وصدّق فیک، وویل لمن أبغضک وکذّب فیک» ⁽⁵⁾.

قال الکنجی: «ومعنی قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الویل لمن ابغضک

وکذب فیک، یرید الویل لمن أبغضک والویل لمن لم یؤمن بما ذکر من فضلک وکراماتک وما خصّک اللَّه به من العلم والحلم والمعرفة والفهم والعدل والانصاف إلی غیر ذلک من خلال الخیر وما نسب إلیه من الفوائد والمحامد والزّوائد.. وقوله:

طوبی لمن أحبک، أی جزاء من أحبک طوبی، قیل: معنی طوبی، ای طاب دین عبدٍ احبّ علیاً فی الدّنیا وطاب مقیله فی العقبی» ⁽¹⁾.

وروی الخطیب البغدادی أیضاً باسناده عن جعفر بن محمّد، قال: «حبّ علی عبادة، وافضل العبادة ما کتم» ⁽²⁾.

وروی سبط ابن الجوزی بأسناده عن زید بن أرقم قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول: «من أحبّ أن یتمسّک بالقضیب الأحمر الّذی غرسه اللَّه بیمینه فی جنّة عدن، فلیتمسک بحبّ علی بن أبی طالب وآله» ⁽³⁾.

أقول: حبّ علیّ علیه السّلام وودّه ایمان، ومحبّه مؤمن، لقول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ودّ المؤمن للمؤمن فی اللَّه من أعظم شعب الایمان، ألا ومن أحبّ فی اللَّه وابغض فی اللَّه واعطی فی اللَّه ومنع فی اللَّه فهو من اصفیاء اللَّه» ⁽⁴⁾.

فان کان هذا بالنّسبة الی ودّ المؤمن وحبّه فکیف بحبّ من هو أمیر المؤمنین؟!.

وقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لاصحابه: «ایّ عُری الایمان أوثق؟ فقالوا:

اللَّه ورسوله اعلم، وقال بعضهم: الصلاة، وقال بعضهم: الزکاة، وقال بعضهم:

الصیّام، وقال بعضهم: الحج والعمرة، وقال بعضهم: الجهاد، فقال رسول اللَّه صلّی

اللَّه علیه وآله وسلّم: لکلّ ما قلتم فضل، ولیس به، ولکن اوثق عری الایمان الحبّ فی اللَّه والبغض فی اللَّه، وتوالی اولیاء اللَّه والتبرّی من اعداء اللَّه» ⁽¹⁾.

فان کان هذا بالنسبة إلی آحاد النّاس، فکیف بمن هو ولی اللَّه، حیث حبّه ایمان وبغضه کفر ونفاق؟!.

وقال أنس بن مالک: «جاء رجل من أهل البادیة- وکان یعجبنا ان یأتی الرّجل من أهل البادیة یسأل النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- فقال: یا رسول اللَّه، متی قیام السّاعة؟ فحضرت الصّلاة، فلما قضی صلاته قال: أین السائل عن الساعة؟ قال: أنا یا رسول اللَّه، قال: فما اعددت لها؟ قال: واللَّه ما أعددت لها من کثیر من عمل، لا صلاة ولا صوم، الّا أنی أحبّ اللَّه ورسوله، فقال له النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: المرء مع من أحبّ، قال انس، فما رأیت المسلمین فرحوا بعد الإسلام بشی‌ءٍ أشدّ من فرحهم بهذا» ⁽²⁾.

وقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أحبّوا اللَّه لما یغدو بکم به من نعمه، واحبّونی لحبّ اللَّه، واحبّوا أهل بیتی لحبی» ⁽³⁾.

ولا شکّ انّ علیاً علیه السّلام افضل أهل بیته وسیّدهم.

وقال الشیخ محمّد صالح المازندرانی فی شرح قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «لکلّ ما قلتم فضل، ولیس به، ولکن اوثق عری الایمان الحبّ فی اللَّه»:

«الاعمال الظاهرة بمنزلة الصوّرة، والاعمال القلبیة بمنزلة الرّوح، ونظر الصّحابة تعلّق بحسن الصّورة وکمالها، ونظر النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تعلّق

بحسن الرّوح وکماله، ولا شکّ فی انّ الحبّ فی اللَّه والبغض فی اللَّه، والتولی لأولیاء اللَّه، والتبری من اعداء اللَّه من صفات القلب، وأصل الایمان، وأوثق عراه ومنشأ جمیع الخیرات والکمالات وبه یتحقّق العروج إلی مقام القرب، لان الموصوف به لا یترک‌شیئاً من الخیر غالباً لئلا یقع فیما یفرّ منه ویبغضه، وبالجملة، الأعمال القلبیّة هی المصححّة للاعمال الظاهرة، والاعمال الظاهرة أمارات ظنّیة علی کمال فاعلها … ولذلک وجب ان تکون المحبّة للرّسول وأئمّة الدّین والأوصیاء الراشدین صلوات اللَّه علیهم أجمعین فی غایة الکمال، ومن لوازم محبّتهم متابعة اقوالهم واعمالهم وعقائدهم وقوانینهم بقدر الامکان» ⁽¹⁾.

من أحبّ علّیاً فقد احبّ اللَّه ورسوله

روی الشبلنجی بأسناده عن أمّ سلمة عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله:

«من أحبّ علیّاً فقد احبّنی ومن احبّنی فقد احبّ اللَّه ومن ابغض علّیاً فقد ابغضنی، ومن أبغضنی فقد أبغض اللَّه» ⁽¹⁾.

وروی الحاکم النیسابوری باسناده: «قال رجل لسلمان: ما أشدّ حبّک لعلیّ؟ قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من احبّ علیّاً فقد احبّنی ومن ابغض علیّاً فقد أبغضنی» ⁽²⁾.

وروی الخوارزمی باسناده عن عبداللَّه بن عبَّاس: «انّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم نظر إلی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقال: أنت سیّد فی الدنیا وسیّد فی الآخرة، من أحبّک فقد احبّنی، وحبیبک حبیب اللَّه ومن أبغضک فقد أبغضنی وبغیضک بغیض اللَّه، والویل لمن أبغضک بعدی» ⁽³⁾.

وروی الحموینی بأسناده عن أبی عبیدة بن محمّد بن عمّار بن یاسر، عن أبیه عن جده قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: اوصی من آمن بی وصدّقنی بولایة علیّ بن أبی طالب، فمن تولّاه فقد تولّانی ومن تولّانی فقد تولّی اللَّه

عزّوجلّ» ⁽¹⁾.

وروی ابن المغازلی بأسناده عن عمّار، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أوصی من آمن بی وصدّقنی بولایة علیّ بن أبی طالب، فمن تولَّاه فقد تولَّانی ومن تولَّانی فقد تولّی اللَّه، ومن احبّه فقد احبّنی ومن احبّنی فقد احبّ اللَّه، ومن ابغضه فقد ابغضنی ومن ابغضنی فقد ابغض اللَّه عزّوجلّ» ⁽²⁾.

وروی أبو نعیم باسناده عن أبی برزة قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انّ اللَّه تعالی عهد الیّ عهداً فی علیّ علیه السّلام، فقلت یا ربّ: بیّنه لی، فقال: اسمع، فقلت: سمعت، فقال: انّ علیّاً رایة الهدی وامام اولیائی ونور من اطاعنی وهو الکلمة التّی ألزمتها المتّقین، من احبّه احبّنی، ومن ابغضه ابغضنی، فبشّره بذلک. فجاء علیّ فبشّرته، فقال لی: یا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، أنا عبد اللَّه وفی قبضته، فان یعذّبنی فبذنبی، وان یتم لی الذی بشّرتنی به، فاللَّه أولی بی، قال: قلت: اللهم أجل قلبه واجعل ربیعه الایمان، فقال اللَّه: قد فعلت به ذلک. ثمّ انّه رفع إلیّ انّه سیخصّه من البلاء بشی‌ء لم یخص به احداً من اصحابی، فقلت: یا ربّ اخی وصاحبی فقال: انّ هذا شی‌ء قد سبق انّه مبتلی ومبتلی به» ⁽³⁾.

وعن سلمان: «محبّک محبّی، ومبغضک مبغضی، قاله لعلیّ» ⁽⁴⁾.

وعن ابن عبّاس: «من احبّک فبحبّی احبّک، فانّ العبد لا ینال ولایتی الّا بحبّک» ⁽¹⁾.

وروی ابن عساکر بسنده عن سلمان الفارسی قال: «رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ضرب فخذ علیّ بن أبی طالب وصدره، وسمعته یقول: محبّک محبّی، ومحبّی محبّ اللَّه، ومبغضک مبغضی، ومبغضی مبغض اللَّه» ⁽²⁾.

وبسنده عن محمّد بن عمّار بن یاسر عن أبیه، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من آمن بی وصدّقنی فلیتول علیّ بن أبی طالب، فانّ ولایته ولایتی، وولایتی ولایة اللَّه» ⁽³⁾.

وروی محمّد بن رستم بسنده عن ابن عبّاس قال: «قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنت سیّد فی الدّنیا وسیّد فی الآخرة من احبّک فقد احبّنی وحبیبی حبیب اللَّه، وعدوّک عدّوی، وعدّوی عدّو اللَّه، فالویل لمن ابغضک وکذّب فیک، قاله لعلّی ⁽⁴⁾.

وروی سبط ابن الجوزی بأسناده عن المطّلب بن عبداللَّه بن حنطبة عن أبیه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی خطبته: «أوصیکم بحبّ ذی قرنیها أخی وابن عمّی علیّ بن أبی طالب، فانّه لا یحبّه الّا مؤمن ولا یبغضه الّا منافق» وفی روایة: «فمن احبّه فقد احبّنی، ومن ابغضه فقد ابغضنی ومن احبّنی ادخله اللَّه الجنّة، ومن ابغضنی ادخله اللَّه النّار» ⁽⁵⁾.

علیٌّ خلیل اللَّه وخلیل رسوله

روی المتّقی الهندی باسناده عن سلمان عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

«إذا کان یوم القیامة ضربت لی قبّة من یاقوتة حمراء علی یمین العرش، وضربت لإبراهیم قبّة من یاقوتة خضراء علی یسار العرش، وضربت فیما بیننا لعلّی بن أبی طالب قبّة من لؤلؤة بیضاء، فما ظنّک بحبیب بین خلیلین؟» ⁽¹⁾.

وباسناده عن حذیفة: «انّ اللَّه اتخذنی خلیلًا کما اتخذّ إبراهیم خلیلًا، فقصری فی الجنّة وقصر إبراهیم فی الجنّة متقابلان، وقصر علیّ بن أبی طالب بین قصری وقصر إبراهیم، فیاله من حبیب بین خلیلین» ⁽²⁾.

وباسناده عن أبی ذر: «لکلّ نبّی خلیل، وانّ خلیلی وأخی علّی» ⁽³⁾.

علّیٌ أحبّ الخلق إلی رسول اللَّه

اشارة

⁽¹⁾ روی النّسائی بإسناده عن جمیع- وهو ابن عمیر-: «دخلت مع أبی علی عایشة یسألها من وراء الحجاب عن علّی رضی اللَّه عنه فقالت: تسألنی عن رجل ما اعلم احداً کان أحبّ إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم منه، ولا أحبّ إلیه من امرأته».

وفی روایة أخری قال: ««دخلت مع أمّی علی عائشة وأنا غلام فذکرت لها علیّاً فقالت: ما رأیت رجلًا أحبّ إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم منه ولا امرأةً احبّ إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من امرأته» ⁽²⁾.

وبإسناده عن النّعمان بن بشیر، قال: «استأذن أبو بکر علی النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فسمع صوت عائشة عالیاً وهی تقول: لقد علمت أنّ علیّاً أحبّ إلیک منّی! فأهوی لها لیلطمها، وقال لها: یا بنت فلانة، أراک ترفعین صوتک علی رسول اللَّه؟ فأمسکه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وخرج أبو بکر مغضباً» ⁽³⁾.

وبإسناده عن ابن بریدة قال: «جاء رجل إلی أبی فسأله: أیّ النّاس کان أحبّ إلی رسول اللَّه؟ قال: من النّساء فاطمة، ومن الرّجال علّی» ⁽⁴⁾.

وروی ابن حجر عن الترمذی بأسناده عن عائشة: «کانت فاطمة احبّ النّاس إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وزوجها علی احبّ الرّجال إلیه» ⁽¹⁾.

وروی السّمهودی بأسناده عن ابن عبّاس، قال: «کنت أبا والعبّاس جالسین عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم اذ دخل علی، فسلّم فردّ علیه النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم السّلام وقام إلیه وعانقه وقبّل ما بین عینیه وأجلسه عن یمینه، فقال العبّاس: یا رسول اللَّه، أتحبّه؟ فقال: یا عمّ واللَّه للَّه‌أشدّ حبّاً له منّی، إنّ اللَّه عزَّوجلَّ جعل ذریّة کلّ نبی فی صلبه وجعل ذرّیتی فی صلب هذا» ⁽²⁾.

وروی ابن عساکر بأسناده عن عائشة، قالت: «ما خلق اللَّه خلقاً کان أحبّ إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من علّی» ⁽³⁾.

وروی الخوارزمی بسنده عن عبداللَّه بن عمر، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقد سئل بأیّ لغةٍ خاطبک ربّک؟ قال: خاطبنی بلغة علی ابن أبی طالب، فألهمت أن قلت: یا ربّ خاطبتنی أم علی؟ فقال عزّوجلّ: یا أحمد، أنا شی‌ء لا کالأشیاء، لا اقاس بالنّاس، ولا أوصف بالشّبهات، خلقتک من نوری وخلقت علیاً من نورک، فاطّلعت علی سرائر قلبک فلم اجد فی قلبک احبّ إلیک من علی بن أبی طالب علیه السّلام، فخاطبتک بلسانه کیما یطمئن قلبک» ⁽⁴⁾.

وروی الشّنقیطی عن جمیع، قال: «دخلت مع أبی علی عائشة فسألتها عن

مسراها یوم الجمل، فقالت: کان قدراً من اللَّه وسألتها عن علی علیه السّلام:

فقالت: سألت عن احبّ الناس إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وزوج أحب الناس کان إلیه» ⁽¹⁾.

وروی الحضرمی بسنده عن معاذة الغفاریة قالت: «دخلت علی النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی بیت عائشة وعلی خارج من عنده، فسمعته یقول: یا عائشة، انّ هذا احبّ الرّجال إلی واکرمهم علّی فاعرفی حقّه وأکرمی مثواه» ⁽²⁾.

وبسنده عن معاویة بن ثعلبة، قال: «جاء رجل إلی أبی ذر رضی اللَّه عنه وهو فی مسجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: یا أبا ذر، ألا تخبرنی بأحبّ الخلق إلیک، فانّی اعرف ان أحبّ النّاس إلیک أحبّهم إلی رسول اللَّه، فقال:

ای وربّ الکعبة أحبّهم إلیّ احبهم إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم هو ذلک الشیخ، وأشار إلی علی کرّم اللَّه وجهه» ⁽³⁾.

وروی البدخشی بسنده عن اسماء بنت عمیس رضی اللَّه عنها، انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لفاطمة حین زوّجها من علی: «أسکتی، فقد انکحتک احبّ أهل بیتی الیّ» ⁽⁴⁾.

وروی ابن عساکر بأسناده عن جمیع بن عمیر، عن عمته، أنها سألت عائشة: «من کان أحبّ النّاس إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قالت:

فاطمة قالت: اسألک عن الرّجال: قالت: زوجها» ⁽¹⁾.

وبأسناده عن عبد الرّحمن ابن أخی زید بن ارقم، قال: «دخلت علی أمّ سلمة أمّ المؤمنین. فقالت: من أین أنتم؟ فقلت: من أهل الکوفة، فقالت: أنتم الّذین تشتمون النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ فقلت: ما علمنا أحداً یشتم النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قالت: بلی، ألیس یلعنون علیّاً ویلعنون من یحبّه؟ وکان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یحبه».

وروی السیّد شهاب الدین أحمد بأسناده عن أنس بن مالک، قال: «صعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم المنبر، فذکر قولًا کثیراً، ثمّ قال: أین علی بن أبی طالب؟ فوثب إلیه، وقال ها أنا ذا یا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فضمّه إلی صدره وقبّل عینیه وقال بأعلی صوته: یا معاشر المسلمین، هذا أخی وابن عمّی وحبیبی، هذا من دمی ولحمی وشعری، هذا أسد اللَّه وسیفه فی أرضه علی أعدائه، وعلی مبغضیه لعنة اللَّه ولعنة اللاعنین واللَّه منه بری‌ء، وأنا منه بری‌ء، فمن أحبّ أن یتبرّأ من اللَّه ومنّی فلیتبرّأ من علی، ولیبلّغ الشاهد الغائب ثم قال:

اجلس یا علی، قد غفر اللَّه لک ذنبک» ⁽²⁾.

وروی الزرندی بأسناده عن عبداللَّه بن بریدة عن أبیه، قال: «قیل له: من أحبّ النّاس إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ قال: علیّ بن أبی طالب» ⁽³⁾.

وقال: «ویروی أن امرأةً من الأنصار قالت لعائشة رضی اللَّه عنها: ایّ

أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أحبّ إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ قالت: علّی بن أبی طالب» ⁽¹⁾.

دلالة الحدیث

أقول: استدل العلّامة الحلی قدّس سرّه بالروایة التّالیة لإثبات إمامة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام قائلًا: «فی کتاب المناقب لأبی بکر أحمد ابن مردویه، وهو حجّة عند المذاهب الأربعة، رواه بأسناده إلی أبی ذر: دخلنا علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقلنا: من احبّ اصحابک إلیک؟ وان کان امرٌ کنا معه، وان کانت نائبة کنا من دونه؟ قال: هذا علی أقدمکم سلماً واسلاماً» ⁽²⁾.

ومع ان ابن مردویه حجّة عند المذاهب الأربعة، فقد ناقش الفضل بن روزبهان فی ذلک قائلًا «هذا الحدیث إن صحّ یدل علی فضیلة أمیرالمؤمنین وأن النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یحبّه حبّاً شدیداً، ولا یدلّ علی النص بأمارته، ولو کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ناصاً علی خلافته لکان هذا محل اظهاره، وهو ظاهر فانه لما لم یقل انّه الأمیر بعدی علم عدم النّص فکیف یصح الاستدلال به» ⁽³⁾.

وتصدّی لجوابه السّید القاضی نور اللَّه التستری قائلًا «قد عرفت سابقاً ان النّص علی المعنی المراد کما یکون بالدلالة علی ذلک من مجرّد مدلول اللفظ کذلک

یکون بإقامة القرائن الواضحة النافیة للاحتمالات المخالفة للمعنی المقصود وما نحن فیه من هذا القبیل، فإن قول السائل (وان کان أمر کنا معه، وان کانت نائبة کنا دونه) مع قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «هذا علی أقدمکم» نصّ علی إرادة الخلافة، فان قوله علیه السّلام: أقدمکم، بمنزلة الدلیل علی أهلیته للتقدم علی سائر الأمّة فقوله: (لو کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ناصّاً لقال انّه الامیر بعدی) من باب تعیین الطریق الخارج عن شرع المحصلین، بل لو قال النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ذلک لکان یتعسف الناصب.. ویقول: الامارة لیست نصّاً صریحاً فی الخلافة لاستعماله فی امارة الجیوش، وفی امارة قوم دون قوم کما قال الانصار: منّا أمیر ومنکم امیر» ⁽¹⁾.

علیٌ وحدیث الطّیر

اشارة

روی الترمذی بإسناده عن أنس بن مالک، قال: «کان عند النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم طیرٌ فقال: اللهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی هذا الطّیر، فجاء علی علیه السّلام فأکل معه» ⁽¹⁾.

وروی الحاکم النیسابوری باسناده عن ثابت البنانی: «إنّ أنس بن مالک کان شاکیاً، فأتاه محمّد بن حجّاج یعوده فی أصحاب له فجری الحدیث حتّی ذکروا علیّاً رضی اللَّه عنه فتنقصه محمّد بن حجّاج، فقال انس: من هذا؟ أقعدونی فأقعدوه فقال: یا ابن الحجّاج: لا اراک تنقص علیّ بن أبی طالب، والذی بعث محمّداً بالحقّ، لقد کنت خادم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بین یدیه، وکان کلّ یوم یخدم بین یدی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم غلام من أبناء الأنصار، فکان ذلک الیوم یومی فجاءت أمّ ایمن مولاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بطیر فوضعته بین یدی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا أمّ أیمن، ما هذا الطّائر؟ قالت: هذا الطائر أصبته فصنعته لک، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: اللهم جئنی بأحبّ خلقک إلیک والیّ، یأکل معی من هذا الطائر، وضرب الباب، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا انس، أنظر من علی الباب، قلت: اللّهم اجعله رجلًا من الأنصار، فذهبت فإذاً علّی علیه السّلام بالباب قلت: انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم

علی حاجة، فجئت حتّی قمت مقامی، فلم ألبث ان ضرب الباب، فقال رسول اللَّه:

یا انس، أنظر من علی الباب، فقلت: اللّهم اجعله رجلًا من الانصار، فذهبت فإذاً علی علیه السّلام بالباب، قلت: انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی حاجة فجئت حتّی قمتم مقامی، فلم ألبث أن ضرب الباب، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا أنس اذهب فأدخله، فلست بأوّل رجل احبّ قومه، لیس هو من الانصار، فذهبت فأدخلته، فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا أنس قرّب الیه الطّیر، قال: فوضعته بین یدی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأکلا جمیعاً، قال محمّد بن الحجّاج: یا أنس کان هذا بمحضر منک؟ قال: نعم، قال: أعطی باللَّه عهداً أن لا أتنقّص علیّاً بعد مقامی هذا ولا اعلم احداً ینتقص الّا اشنت له وجهه» ⁽¹⁾

وقال الخوارزمی فی مقتل الحسین ج 1 ص 46 بعد ذکره الحدیث: «اخرج الحافظ ابن مردویه، هذا الحدیث بمائة وعشرین اسناداً».

وروی أحمد بأسناده عن سفینة، قال: «اهدت امرأة من الانصار إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم طیرین بین رغیفین فقدّمت إلیه الطیرین، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: اللّهم ایتنی بأحبّ خلقک إلیک والی رسولک، ویرفع صوته، فقال رسول اللَّه: من هذا؟ فقال: علّی، فقال: فافتح له ففتحت له، فأکل مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من الطّیرین حتّی فنیا» ⁽²⁾.

وروی ابن عساکر بأسناده عن عبد العزیز بن زیاد «انّ الحجّاج بن یوسف

دعا أنس بن مالک من البصرة وسأله عن علّی بن أبی طالب، فقال: اهدی للنّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم طائر فأمر به فطبخ وصنع، فقال النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: اللّهم ائتنی بأحبّ الخلق الیّ یأکل معی، فجاء علی فرددته، ثمّ جاء ثانیة فرددته، ثمّ جاء الثالثة فرددته، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا انس، انّی قد دعوت ربّی وقد استجیب لی فانظر من کان بالباب فأدخله، فخرجت فإذا أنا بعلی فأدخلته فقال النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انّی قد دعوت ربّی أن یأتینی بأحبّ خلقه الیّ وقد استجیب لی فما حبسک؟ قال: یا نبّی اللَّه، جئت أربع مرّات کل ذلک یردّنی أنس! قال النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما حملک علی ذلک یا أنس؟ قال: قلت: یا نبّی اللَّه بأبی أنت وأمّی انّه لیس احدٌ الّا وهو یحبّ قومه. وانّ علیّاً جاء فأحببت أن یصیب دعاؤک رجلًا من قومی! قال: وکان النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم نبّی الرّحمة فسکت ولم یقل شیئاً» ⁽¹⁾.

أقول: حدیث الطّیر من الأخبار المتواترة، وقد رواه أحمد بن حنبل فی المسند والحمیدی فی الجمع بین الصّحاح السّتة ⁽²⁾واستدلّ به العلّامة الحلی علی امامة علی بن أبی طالب علیه السّلام، وقال: «أوفی الأنصار أفضل من علی؟ وإذا کان احبّ الخلق إلی اللَّه تعالی وجب أن یکون الإمام» ⁽³⁾.

وممّن استقصی أسانید (حدیث الطّیر): السید هاشم البحرانی حیث ذکر من طریق السنّة خمسة وثلاثین حدیثاً ومن طریق الشیعة ثمانیة احادیث ⁽⁴⁾،

الّا ان التعصّب الأعمی دفع ابن تیمیّة للقول بأن «حدیث الطیر لم یروه أحد من أصحاب الصحیح ولا صحّحه أئمة الحدیث، ولکن هو مما رواه بعض النّاس کما رواه أمثاله فی فضل غیره» ⁽¹⁾.

أمّا ابن روزبهان، فقال: «حدیث الطیر مشهور، وهو فضیلة عظیمة ومنقبة جسیمة، ولکن لا یدلّ علی النّص ولیس الکلام فی عدّ الفضائل» ⁽²⁾.

واکتفی عبد العزیز الدّهلوی بتضعیف الحدیث من حیث السّند والدلالة، دون أن یقیم دلیلًا قاطعاً فی کلامه ⁽³⁾.

وتصدّی للرد علی هذه المزاعم، القاضی نور اللَّه التستری قائلًا: «حدیث الطّیر، مع انّه کما اعترف به الناصب مشهور بالغ حدّ التواتر، وقد رواه خمسة وثلاثون رجلًا من الصحابة عن أنس وغیره عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وصنّف اکابر المحدثین فیه کتباً ورسائل» ⁽⁴⁾.

وأثبت السّید حامد حسین تواتر هذا الحدیث وتمامیّة دلالته علی امامة أمیرالمؤمنین علیه السّلام بأدلّةٍ قاطعة لا تبقی مجالًا للتردید والشّک ⁽⁵⁾.

دلالة حدیث الطیر

ومجمل الکلام هو: إن حدیث الطیر من أقوی الأدلّة سنداً ودلالةً علی إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام، أمّا سنداً، فقد رواه أعلام علماء أهل السنّة بأسانیدهم

المتکثّرة عن جمعٍ من الصحابة، حتی ألّف فی تدوینها غیر واحدٍ منهم. وأمّا دلالةً، فإنّ هذا الحدیث یدل علی أحبّیة علی عند اللَّه ورسوله من سائر أفراد البشر، ومن المعلوم أنّ الأحبیّة تستلزم الأفضلیّة، وقد تقرّر أن الأفضلیة دلیل الامامة والولایة العامّة … هذا من جهةٍ. ومن جهةٍ أخری: فإنّ فی بعض ألفاظ هذا الحدیث- وبالسند الصحیح- تصریحاً بأنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله لمّا دعا اللَّه أن یأتی إلیه أحبّ الخلق إلی اللَّه ورسوله، جاء أبو بکر فردّه، ثمّ جاء عمر فردّه، فلمّا جاءه علی استقبله ورحّب به، فجلس وأکل معه من ذلک الطیر.

ولقوّة دلالة هذا الحدیث سنداً ودلالةً- کما أشرنا- حاول بعض المتعصّبین کابن تیمیة التکذیب به، ولمّا رواه الحاکم النیسابوری آذوه بشدّةٍ وأهانوه، وکذا فعلوا بابن السّقا الحافظ الواسطی لمّا رواه فی المسجد الجامع بواسط، فلولا دلالته الواضحة القویة علی ما یذهب إلیه الشیعة الإمامیّة لما کان ذلک أبداً … وإن شئت التفصیل فارجع إلی کتاب (نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار فی إمامة الأئمة الأطهار).

قال الشّیخ محمّد حسن المظفّر: «کیف یزعم ابن تیمّیة انّه لم یرو حدیث الطّیر أحد من أصحاب الصّحاح، ولا صحّحه أئمّة الحدیث، والحال انّه قد رواه التّرمذی، والنّسائی، وصحّحه الحاکم، ورواه التّرمذی بترجمة جعفر بطریق لا شبهة فی صحّته.

وامّا دلالة الحدیث علی امامة أمیرالمؤمنین علیه السّلام فمن اظهر الأمور، لأن احبّ النّاس إلی اللَّه تعالی انّما هو أفضلهم وأتقاهم وأعملهم بطاعته، فلابدّ أن یکون أحقّهم بالإمامة لاسیما من أبی بکر وعمر، إذ مع دخولهما بعموم النّاس، صرّح حدیث النّسائی باسمهما بالخصوص کما سمعت» ⁽¹⁾.

علّی حبیب رسول اللَّه وصفّیه

روی النّسائی بأسناده عن علی رضی اللَّه عنه، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أما أنت یا علّی، أنت صفّیی وأمینی» ⁽¹⁾.

وروی الخوارزمی بأسناده عن أبی جعفر محمّد بن علی عن أبیه عن جدّه، قال: «قال علی علیه السّلام: قال النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لمّا اسری بی الی السمّاء، ثمّ من السّماء إلی سدرة المنتهی، وقفت بین یدی ربی عزّوجلّ، فقال لی: یا محمّد، قلت: لبیکّ وسعدیک، قال: قد بلوت خلقی فأیّهم رأیت أطوع لک؟ قال:

قلت: یا ربّی علّیاً؟ قال: صدقت یا محمّد، فهل اتّخذت لنفسک خلیفة یؤدّی عنک یعلّم عبادی من کتابی ما لا یعلمون، قال: قلت: یا ربّ اخترلی، فان خیرتک خیرتی، قال: اخترت لک علیاً علیه السّلام فاتّخذه لنفسک خلیفة ووصیّاً، ونحلته علمی وحلمی وهو أمیرالمؤمنین حقاً لم ینلها أحد قبله، ولیست لأحد بعده. یا محمّد، علی رایة الهدی وامام من اطاعنی، ونور اولیائی، وهو الکلمة الّتی الزمتها المتّقین، من احبّه فقد احبّنی ومن أبغضه فقد أبغضنی، فبشّره یا محمّد بذلک، فقال النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: قلت: ربّی فقد بشرته. فقال: انا عبد اللَّه وفی قبضته ان یعاقبنی فبذنوبی لم یظلمنی شیئاً وان تمم لی وعدی فانّه هو مولای قال:

اجل، قال: قلت یا ربّ واجعل ربیعه الایمان، قال: قد فعلت ذلک به یا محمّد، غیر انی مختص له بشی‌ء من البلاء لم اخص به احداً من اولیائی قال: قلت یا ربّ أخی

وصاحبی قال: قد سبق فی علمی انّه مبتلی ولو لا علی لم یعرف حزبی ولا اولیائی ولا اولیاء رسلی» ⁽¹⁾.

وروی الکنجی بأسناده عن عبداللَّه بن بریدة، عن أبیه، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أمرنی اللَّه عزّوجلّ بحبّ أربعة، وأخبرنی انّه یحبّهم، قال: قلنا یا رسول اللَّه، من هم؟ فکلّنا یحبّ ان یکون منهم، قال: انّک یا علّی منهم، انّک یا علّی منهم، انّک یا علّی منهم.

هذا سند مشهور عند أهل النقل، وقد سألت بعض مشایخی: هذا السائل من هو؟ فقال: هو علّی، قلت: من الثلاثة الباقون؟ فقال: هم الحسن والحسین وفاطمة.

قلت: فی هذا الخبر دلالة علی عنایة الحقّ عزّوجلّ بهم صلوات اللَّه علیهم، وأمر اللَّه سبحانه یقتضی الوجوب، فإذا کان الأمر للرّسول فیما لا یقتضی الخصوص دلّ علی وجوبه علی الأمّة، واقتضاء الوجوب دلالة علی محبّة الحقّ عزَّوجلّ بمتابعة الرّسول بدلیل قوله عزّوجلّ ⁽²⁾: «قُلْ إِن کُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّهُ» ⁽³⁾

.أقول: أمر اللَّه تعالی نبّیه بالحمد له والسّلام علی عباده الّذین اصطفی، فقال: «قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَی عِبَادِهِ الَّذِینَ اصْطَفَی» فمن هم هؤلاء العباد الّذین یلزم اللَّه نبّیه بالسّلام علیهم؟ هل هم الأنبیاء الّذین اصطفاهم اللَّه واجتباهم واختارهم علی بریّته ⁽⁴⁾أو الاوصیاء، أم آل محمّد علیهم السّلام؟ ⁽⁵⁾.

وهنا نسأل من ابن عبّاس حبر الأمّة وابن عم الرسول، من حبیب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وصفیّه من بین الصحابة؟. فیجیب: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا علی أنت صاحب حوضی وصاحب لوائی وحبیب قلبی ووصیّی ووارث علمی، وأنت مستودع مواریث الانبیاء من قبلی وأنت امین اللَّه فی أرضه وحجّة اللَّه علی بریّته، وأنت رکن الایمان وعمود الاسلام، وأنت مصباح الدّجی ومنار الهدی، والعلم المرفوع لأهل الدّنیا، یا علی من اتبعک نجا ومن تخلّف عنک هلک، وأنت الطریق الواضح والصراط المستقیم، وأنت قائد الغرّ المحجّلین ویعسوب المؤمنین وأنت مولی من أنا مولاه وأنا مولی کلّ مؤمن ومؤمنة، لا یحبّک الّا طاهر الولادة، ولا یبغضک الّا خبیث الولادة، وما عرجنی ربّی عزّوجلّ إلی السّماء وکلَّمنی ربّی إلّا قال: یا محمّد، إقرأ علّیاً منی السّلام وعرفه انّه امام اولیائی، نور أهل طاعتی وهنیئاً لک هذه الکرامة» ⁽¹⁾.

علّیٌّ یحبّه اللَّه ورسُوله

روی النّسائی بإسناده عن سعد قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «لأدفعنّ الرایة إلی رجل یحبّ اللَّه ورسوله، ویحبّه اللَّه ورسوله، ویفتح اللَّه بیده فاستشرف لها اصحابه، فدفعها إلی علّی علیه السّلام» ⁽¹⁾.

وروی الحموینی بأسناده عن عبداللَّه بن عبَّاس قال: «کنت أنا والعبّاس جالسین عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إذ دخل علّی بن أبی طالب فسلّم فردّ علیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وبشّ به وقام إلیه فاعتنقه وقبّل ما بین عینیه وأجلسه عن یمینه، فقال العبَّاس: یا رسول اللَّه، أتحبّ هذا؟ فقال النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا عمَّ رسول اللَّه، واللَّه، للَّه‌اشدّ حبّاً له منّی، انّ اللَّه تعالی جعل ذریة کلّ نبّی من صلبه وجعل ذرّیتی من صلب هذا» ⁽²⁾.

أقول: قال العلّامة الحلّی قدّس سره: «الإمام یحبّه اللَّه، لأنّ معنی المحبّة من اللَّه تعالی کثرة الثّواب، والإمام هو سبب حصول الثّواب للنّاس کافة، ولأنّ الإمام متّبع للنّبی علیه الصلاة والسلام فی کلّ الاحوال وإلا لما أمر بطاعته واتباعه، ولأنّه خلیفة النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقائم مقامه، وکلّ من یتبع النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یحبّه اللَّه تعالی، لقوله تعالی «فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّهُ» ⁽³⁾

ولا شی‌ء من غیر المعصوم یحبّه اللَّه تعالی ⁽⁴⁾.

علی وحدیث الرایة

اشارة

قال الشنقیطی: «قد اتفّق البخاری ومسلم بأسنادیهما، عن سلمة بن الاکوع رضی اللَّه عنه، قال: کان علی قد تخلّف عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی غزوة خیبر، وکان به رمد، فقال: أنا أتخلّف عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فخرج علی فلحق بالنّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فلمّا کان مساء اللیلة التّی فتحها اللَّه فی صباحها، قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لأعطین الرّابعة، أو لیأخذن الرّایة غداً رجلًا یحبّه اللَّه ورسوله، أو قال: یحبّ اللَّه ورسوله، یفتح اللَّه علیه فإذا نحن بعلی وما نرجوه، فقالوا: هذا علی فاعطاه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الرّایة، ففتح اللَّه علیه. ویتعین رفع رجل علی روایة: لیأخذن الرّایة.

وقد اثبتُّ هذا الحدیث فی کتابی (زاد المسلم) فی حرف اللام فی أوائل الجزء الثّانی منه.

وفی روایة لمسلم عن سعد بن ابی وقّاص: لأعطینّ الرّایة رجلًا یحبّ اللَّه ورسوله، ویحبّه اللَّه ورسوله، قال: فتطاولنا لها، فقال: أدعوا لی علّیاً، فأوتی به أرمد، فبصق فی عینیه ودفع الرایة إلیه ففتح اللَّه علیه. فقد جزم فی هذه الرّوایة بالجمع له بمحبّة اللَّه ورسوله له، ومحبّته هو للَّه‌ولرسوله.

وفی البخاری مرفوعاً عن سهل بن سعد، أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «لأعطینّ الرّایة غداً رجلًا یفتح اللَّه علی یدیه، قال: فبات النّاس یدوکون (ای، یخوضون) لیلتهم أیّهم یعطاها، فلمّا اصبح الناس غدوا علی رسول

اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کلّهم یرجو أن یعطاها، فقال: أین علّی بن أبی طالب؟ فقالوا: یشتکی عینیه یا رسول اللَّه، قال: فأرسلوا إلیه، فأتونی به، فلّما جاء بصق فی عینیه ودعا له فبری‌ء حتی کأن لم یکن به وجع فأعطاه الرّایة، فقال علی: یا رسول اللَّه، أقاتلهم حتی یکونوا مثلنا، فقال: انفذ علی رسلک حتّی تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلی الإسلام وأخبرهم بما یجب علیهم من حقّ اللَّه فیه، فو اللَّه لأن یهدی اللَّه بک رجلًا واحداً خیر لک من حمر النّعم ⁽¹⁾.

وفی صحیح مسلم مرفوعاً عن أبی هریرة انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال یوم خیبر: «لاعطیّن هذه الرّایة رجلًا یحبّ اللَّه ورسوله، یفتح اللَّه علی یدیه ⁽²⁾قال عمر بن الخطّاب رضی اللَّه عنه: ما احببت الامارة الّا یومئذٍ قال:

فتساورت لها رجاء ان ادعی لها، قال: فدعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی بن أبی طالب علیه السّلام فأعطاه ایّاها وقال: امش ولا تلتفت حتّی یفتح اللَّه علیک، قال: فسار علی شیئاً، ثمّ وقف ولم یلتفت فصرخ: یا رسول اللَّه، علی ماذا اقاتل النّاس؟ قال: قاتلهم حتی یشهدوا ان لا إله الّا اللَّه وانّ محمّداً رسول اللَّه، فإذا فعلوا ذلک فقد منعوا منک دماءهم واموالهم الّا بحقها وحسابهم علی اللَّه.

قوله: فتساورت هو بسین مهملة بعدها الف، ثمّ واو فراء ساکنه، ای تطاولت وتصدّیت باظهار وجهی له لأذکره بنفسی، ففی هذا الحدیث الشّهادة من عمر رضی اللَّه عنه لعلّی کرم اللَّه وجهه ورضی عنه بهذه الخصوصیّة العظیمة عنهم جمیعاً.

وفی هذا الحدیث أیضاً معجزة لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، حیث أنه لمّا بصق فی عینیه بری‌ء حالًا حتّی کأن لم یکن به وجع، وفیه برکة ریقه الشّریف، واقرار النّاس علی التبرّک به صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» ⁽¹⁾.

ورواه ابن عساکر بإسناده عن عمران بن حصین وسعد ⁽²⁾والزرندی عن ابن عمر ⁽³⁾وابن الجزری عن سهل بن سعد ⁽⁴⁾والوصابی عن أبی هریرة وعمر وسلمة وأبی سعید وأبی رافع ⁽⁵⁾.

وروی الوصّابی باسناده عن بریدة قال: «لمّا نزل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حصن خیبر، ففزع اهل خیبر، فقالوا: جاء محمّد فی أهل یثرب، فبعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عمر بن الخطّاب بالنّاس فلقی أهل خیبر فردّوه وکشفوه هو وأصحابه، فرجع یجبّن اصحابه ویجبنه اصحابه، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لأعطیّن الرّایة غداً رجلًا یحبّ اللَّه ورسوله ویحبّه اللَّه ورسوله، فلمّا کان من الغد تصادر لها أبو بکر وعمر، فدعی علیاً وهو یومئذٍ أرمد، فتفل فی عینیه وأعطاه الرّایة، فانطلق بالنّاس فلقی أهل خیبر ولقی مرحباً الخیبری فإذا هو یرتجز ویقول:

قد علمت خیبر انّی مرحب شاکی السّلاح بطل مجرّب

إذا الحروب اقبلت تلهّب اطعن احیاناً وحیناً اضرب

فالتقی هو وعلی فضربه علّی علی هامته ضربة بالسّیف غمر السّیف منها بالاضراس وسمعت صوت ضربته العسکر، فما تتامّ آخر النّاس حتّی فتح لأوّلهم» ⁽¹⁾.

وقال محمّد بن طلحة: «صحّ النقل فی المسانید الصّحیحة بالأسانید الصّریحة للأئمة البخاری ومسلم وغیرهما انّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال یوم خیبر: لا عطیّن الرایة غداً رجلًا یفتح اللَّه علی یدیه یحبّ اللَّه ورسوله، ویحبّه اللَّه ورسوله، فبات النّاس یخوضون لیلتهم، ایّهم یعطاها، فلمّا اصبح النّاس غدوا علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کلّهم یرجو أن یعطاها، فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أین علی بن أبی طالب؟ فقیل: یا رسول اللَّه هو یشتکی عینیه قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: فأرسلوا إلیه، فأتی به فبصق فی عینیه ودعا له فبرء حتّی کأن لم یکن به وجع، فاعطاه الرّایة قال علیه السّلام: أقاتلهم حتّی یکونوا مثلنا؟ قال: انفذ علی رسلک حتّی تنزل بساحتهم ثمّ ادعهم إلی الاسلام وأخبرهم بما یجب علیهم من حقّ اللَّه تعالی، فو اللَّه لأنْ یهدی اللَّه تعالی بک رجلًا واحداً خیر لک من حمر النَّعم، فسار علی ففتح اللَّه تعالی علی یده» ⁽²⁾.

دلالة حدیث الرایة

أقول: حدیث الرّایة ذکره المفسّرون فی تفاسیرهم وأئمّة الحدیث والحفاظ فی مسانیدهم وکتبهم، واورده ارباب السیر والمؤرّخون فی مصنّفاتهم بألفاظ وعبارات مختلفة.

واستدلّ العلامة الحلی بهذه الرّوایة لاثبات امامة أمیرالمؤمنین علی بن أبی

طالب علیه السّلام فی (منهاج الکرامة) ⁽¹⁾

المنهج الثالث فی الأدلة المستندة إلی السنّة المنقولة عن النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، الحدیث السّابع.

وقال صاحب کتاب (الانصاف فی الانتصاف لأهل الحق من أهل الاسراف): «کلّ ذلک یقتضی انه محبوب عند اللَّه ورسوله والعمل الخالص له سبحانه، الخالی عن المفسدة، وکون عمله اکمل من عمل غیره، فیکون افضل، فیکون اذاً هو الإمام بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ولو کان فی أهل بیت محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أو فی اصحابه من هو احبّ إلی اللَّه والی رسوله من علی علیه السّلام واکمل مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لجاء وحضر ⁽⁴⁾وأخذ الرایة من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.

ومجمل الکلام فی دلالة حدیث الرایة هو: إنّ حدیث الرایة یوم خیبر من الأحادیث التی یعترف المکابرون أیضاً بصحّته، فینبغی بیان وجه دلالته علی الإمامة والولایة العامّة بعد رسول اللَّه، ویتلخّص الکلام فی ذلک فی جهتین:

الجهة الأولی إنّ هذا الحدیث فیه خصیصة من خصائص أمیر المؤمنین علیه السّلام، وقد اعترف بهذه الجهة ابن تیمیة فی موضعٍ من کتابه المنهاج، لأنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله لما وصفه بأنه «یحب اللَّه ورسوله …» دلّ ذلک علی انتفاء هذا الوصف عن غیره، فهو یدل علی أفضلیته فیکون هو الامام من بعده.

والجهة الثانیة: إن هذا الحدیث فیه تنقیصٌ لأبی بکر وعمر، إذ جاء فی غیر واحدةٍ من الروایات المعتبرة فی کتب القوم فرار الشیخین ورجوعهما یجبنان أصحابهما ویجبّنونهما، ولذا جاء التعریض بهما فی بعض الألفاظ عن رسول اللَّه حیث وصف الإمام علیه السلام بأنه «لیس بفرار» کما فی روایة النسائی فی (الخصائص) وبلفظ «لا یولّی الدبر» کما فی روایة الحاکم، وبلفظ «کرّار غیر فرّار» کما فی روایة المتقی عن الخطیب وابن عساکر … ومن کان هذا حاله کیف یصلح للإمامة والولایة علی المسلمین؟

هذا، وفی الحدیث خصوصیاتٌ عدیدةٌ أخری، کلّ واحدةٍ منها تکفی لأن یکون الحدیث دلیلًا تامّاً علی إمامة علی بعد رسول اللَّه مباشرةً، فلیراجع المطوّلات.

علی ولی رسول اللَّه

أخرج الحاکم النیسابوری بأسناده عن ابن عبّاس ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «أیکم یتولانی فی الدنیا والآخرة؟ فقال لکل رجل منهم:

أتتولانی فی الدنیا والآخرة؟ فقال: لا. حتی مرّ علی أکثرهم فقال علی علیه السّلام: أنا أتولاک فی الدنیا والآخرة، فقال: أنت ولیّی فی الدنیا والآخرة» ⁽¹⁾.

ورواه جماعة کالمحبّ الطبری وابن المغازلی عن عبد اللَّه بن مسعود ⁽²⁾.

ویؤیّده ما رواه العلامة الحلی واستدل به علی امامة علی بن أبی طالب علیه السّلام من قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لبنی عمه: «ایکم یو الینی فی الدنیا والآخرة؟ قال: وعلی علیه السّلام جالس، فأبوا، فقال علی علیه السّلام:

«أنا اوالیک فی الدنیا والآخرة» قال: فترکه ثم اقبل علی رجل منهم، فقال: أیکم یوالینی فی الدنیا والآخرة؟ فأبوا، فقال علیه السّلام: «انا اوالیک فی الدنیا والآخرة» فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «انت ولیّی فی الدنیا والآخرة» ⁽³⁾.

وأشکل ابن تیمیة علی الحدیث بانّه لیس من خصائص علی بل شارکه فیه غیره ⁽⁴⁾.

وتصدی للردّ علیه صاحب (الانصاف) قائلًا: «ان کثیراً من علماء السنة وأئمة حدیثهم نقلوا ان القصة والفضیلة لعلیّ دون أبی بکر، کالترمذی.. ودلت ایضاً دلائل وبراهین انه کان لعلی، وشهدت ایضاً قرائن بأن ذلک مختص بعلی علیه السّلام» ⁽⁵⁾.

علی ولیّ کلّ مؤمن

اشارة

أخرج أبو داود الطیالسی باسناده عن عمرو بن میمون عن ابن عبّاس: إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی: «أنت ولیّ کلّ مؤمنٍ بعدی» ⁽¹⁾.

وقال محمّد صدر العالم:

«أخرج الدیلمی عن بریدة قال قال رسول اللَّه: یا بریدة، إن علیاً ولیّکم بعدی، فأحب علیاً فإنّه یفعل ما یؤمر.

وأخرج ابن أبی شیبة عن عمران بن حصین قال قال رسول اللَّه: علیّ منّی وأنا من علی وعلی ولی کلّ مؤمن بعدی.

وأخرج أحمد عنه قال قال رسول اللَّه: دعوا علیاً دعوا علیاً دعوا علیاً، إن علیّاً منّی وأنا منه وهو ولی کلّ مؤمن بعدی.

وأخرج الطیالسی والحسن بن سفیان وأبو نعیم عنه مثله.

وأخرج الترمذی- وقال: حسن غریب- والطبرانی والحاکم- وصححه- عنه قال قال رسول اللَّه: ما تریدون من علی؟ ما تریدون من علی؟ ما تریدون من علی؟ إنّ علیاً منی وأنا منه وهو ولی کلّ مؤمن بعدی» ⁽²⁾.

دلالة الحدیث

ویدلّ هذا الحدیث القطعی علی إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام من

وجوهٍ عدیدة:

منها: إن کلمة «بعدی» ظاهرة فی «الزمان»، وعلی هذا تکون الکلمة هذه قرینةً قویّة علی أنّ «الولایة» فی هذا الحدیث لیست بمعنی «الحبّ» و «النصرة» لأنّ علیّاً علیه السلام کان محبّاً للُامة وناصراً لها فی حیاة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ولذا اضطرّ بعضهم علی حملها علی البعدیّة فی الرتبة، إلّاأنّ هذا أیضاً دلیلٌ علی إمامة علی علیه السلام، ومن هنا اضطرّ بعضهم إلی حذف کلمة «بعدی» من الحدیث! لکنّ الحدیث لا یسقط عن الدلالة فی هذا الفرض أیضاً، لأنه متی ارتفعت هذه القرینة- وبقی الکلام بلا قرینةٍ- وجب حمل لفظ «الولی» فیه علی جمیع معانیه، علی ما نصّ علیه غیر واحدٍ من علماء الاصول، ومن الواضح أن من جملتها الأولویّة.

ومنها: إنه قد جاء الحدیث- فی روایة الطبرانی وأبی نعیم وابن الأثیر والهیثمی والسیوطی وغیرهم- أنه قال لبریدة فی جواب اعتراضه علی علی علیه السلام: «لا تقل هذا فهو أولی الناس بکم بعدی». وهذا نصٌّ فی المدّعی

هذا، ویشهد بدلالة الحدیث علی «الأولویة» وهی «الامامة» فهم الصحابة ذلک وکذا فهم کبار العلماء، یقول بریدة- فیما رواه النسائی بسندٍ صحیح- بعد أن سمع الکلام من النبی: «فما کان أحد بعد رسول اللَّه أحبّ إلیَّ من علی».

وإنْ شئت التفصیل فارجع إلی الجزء 16 من کتاب (نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار فی إمامة الأئمة الأطهار).

علی وحدیث الغدیر

اشارة

روی الخوارزمی باسناده عن أبی سعید الخدری، انه قال: «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم دعا الناس إلی غدیر خم، أمر بما کان تحت الشجرة من الشوک فقم، وذلک یوم الخمیس ثم دعا الناس إلی علی علیه السّلام فأخذ بضبعه فرفعها حتی نظر الناس إلی بیاض ابطیه ثم لم یتفرقا حتی نزلت هذه الآیة «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلَامَ دِیناً» ⁽¹⁾

فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: اللَّه أکبر علی اکمال الدین واتمام النعمة ورضی الرب برسالتی والولایة لعلی، ثم قال: اللهم وال من والاه؛ وعاد من عاده، وانصر من نصره، واخذل من خذله. فقال حسان بن ثابت: یا رسول اللَّه، أتأذن لی أن أقول أبیاتاً؟ فقال: قل ببرکة اللَّه تعالی، فقال حسان بن ثابت: یا معشر مشیخة قریش، اسمعوا شهادة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثم قال:

ینادیهم یوم الغدیر نبیّهم بخمٍ واسمع بالرسول منادیاً

بأنی مولاکم نعم وولیّکم فقالوا ولم یبدوا هناک التعامیا

إلهک مولانا وأنت ولینا ولا تجدن فی الخلق للأمر عاصیاً

فقال له: قم یا علی فاننی رضیتک من بعدی اماماً وهادیاً

فمن کنت مولاه فهذا ولیه فکونوا له انصار صدق موالیاً

هناک دعا اللهم وال ولیه وکن للذی عادی علیاً معادیاً

وروی ابن المغازلی باسناده عن امرأة زید بن أرقم قالت: «اقبل نبّی اللَّه من

مکة فی حجة الوداع حتی نزل صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بغدیر الجحفة بین مکة والمدینة، فأمر بالدوحات فقمّ ما تحتهن من شوک ثم نادی: الصلاة جامعة، فخرجنا إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی یوم شدید الحر، وان منا لمن یضع رداءه علی رأسه، وبعضه علی قدمیه من شدة الرمضاء حتی انتهینا إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فصلی بنا الظهر ثم انصرف الینا فقال: الحمد للَّه‌نحمده ونستعینه، ونؤمن به ونتوکل علیه، ونعوذ باللَّه من شرور انفسنا ومن سیئات اعمالنا، الذی لا هادی لمن اضل ولا مضل لمن هدی، وأشهد أن لا إله الَّا اللَّه، وان محمّداً عبده ورسوله، أما بعد: أیها الناس فإنه لم یکن لنبی من العمر إلا نصف من عمّر من قبله، وان عیسی بن مریم لبث فی قومه أربعین سنة، وانی قد اسرعت فی العشرین، ألا وانی یوشک أن افارقکم، ألا وانی مسؤل وانتم مسؤلون، فهل بلّغتکم؟ فماذا انتم قائلون؟ فقام من کل ناحیة من القوم مجیب یقولون: نشهد انک عبد اللَّه ورسوله قد بلغت رسالته وجاهدت فی سبیله، وصدعت بأمره وعبدته حتی أتاک الیقین، جزاک اللَّه عنا خیر ما جزی نبیاً عن امته، فقال: ألستم تشهدون أن لا إله الّا اللَّه، لا شریک له، وإن محمّداً عبده ورسوله؟ وأن الجنة حق وأن النّار حق وتؤمنون بالکتاب کلّه؟ قالوا: بلی، قال: فإنی أشهد أن قد صدقتکم وصدقتمونی، ألا وانی فرطکم وانکم تبعی توشکون أن تردوا علی الحوض، فأسألکم حین تلقوننی عن ثقلیَّ کیف خلفتمونی فیهما، قال: فأعیل علینا، ما ندری ما الثقلان، حتی قام رجل من المهاجرین وقال: بأبی أنت وامی أنت یا نبّی اللَّه، ما الثقلان؟ قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: الأکبر منهما کتاب اللَّه تعالی، سبب طرف بید اللَّه وطرف بأیدیکم، فتمسکوا به ولا تضلوا، والأصغر منهما عترتی من استقبل قبلتی واجاب دعوتی، فلا تقتلوهم ولا تقهروهم ولا تقصروا عنهم، فانی

قد سألت لهم اللطیف الخبیر فاعطانی، ناصرهما لی ناصر، وخاذلهما لی خاذل، وولیهما لی ولی، وعدوهما لی عدو.

ألا وانّها لم تهلک امة قبلکم حتی تتدین بأهوائها وتظاهر علی نبوتها وتقتل من قام بالقسط، ثم اخذ بید علی فرفعها ثم قال: من کنت مولاه فهذا مولاه، ومن کنت ولیه، فهذا ولیه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، قالها ثلاثاً» ⁽¹⁾.

وروی محب الدین الطبری باسناده عن البراء بن عازب قال: «کنا عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی سفر فنزلنا بغدیر خم، فنودی فینا الصلاة جامعة، وکسح لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تحت شجرة فصلی الظهر وأخذ بید علی وقال: ألستم تعلمون أنی أولی بالمؤمنین من انفسهم؟ قالوا: بلی.

فأخذ بید علی وقال: اللهم من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، قال: فلقیه عمر بعد ذلک فقال: هنیئاً لک یا ابن أبی طالب، أصبحت وأمسیت مولی کلّ مؤمن ومؤمنة» ⁽²⁾.

وعن زید بن أرقم قال: «استنشد علی بن أبی طالب الناس، فقال: - انشد اللَّه رجلًا سمع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاده، فقام ستة عشر رجلًا فشهدوا».

وعن زیاد بن أبی زیاد قال: «سمعت علی بن أبی طالب ینشد الناس، فقال:

أنشد اللَّه رجلًا مسلماً سمع من النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول یوم غدیر خم ما قال: فقام اثنا عشر بدریاً فشهدوا» ⁽³⁾.

وروی السیوطی باسناده عن أبی الطفیل قال: «جمع علی النّاس سنة خمس

وثلاثین فی الرحبة ثم قال لهم: انشد باللَّه کل امری‌ء مسلم سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول یوم غدیر خم، ما قال، لمّا قام، فقام ثلاثون من الناس، فشهدوا ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم والِ من والاه وعاد من عاداه» ⁽¹⁾.

وقال: اخرج الترمذی عن أبی سریحة أو زید بن ارقم عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «من کنت مولاه فعلی مولاه، وأخرجه أحمد عن علی وأبی ایوب الأنصاری وزید بن أرقم وعمرو ذی مر، وأبو یعلی عن أبی هریرة والطبرانی عن ابن عمر ومالک بن الحویرث وحبشی بن جنادة، وجریر وسعد بن أبی وقاص وأبی سعید الخدری وانس، والبزار عن ابن عبّاس وعمارة وبریدة.

وفی أکثرها زیادة: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه» ⁽²⁾.

وروی محمّد بن یوسف الزرندی عن علی رضی اللَّه عنه قال: «عممنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم غدیر خم بعمامة فسدل نمرقها علی منکبی وقال: ان اللَّه امدنی یوم بدر وحنین بملائکة معتمین هذه العمامة. وعن جعفر بن محمّد عن أبیه عن جده ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عمّم علی بن أبی طالب عمامته السحابة وأرخاها من بین یدیه ومن خلفه ثم قال: أقبل فأقبل ثم قال: أدبر فأدبر، فقال: هکذا جائتنی الملائکة، ثم قال: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله.

قال حسان بن ثابت: یا رسول اللَّه، ائذن لی أن اقول ابیاتاً تسمعها، فقال: قل علی برکة اللَّه، فقام حسان فقال: یا معشر قریش اسمعوا قولی بشهادة من رسول اللَّه

صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثم انشأ یقول:

ینادیهم یوم الغدیر نبیهم بخم واسمع بالرسول منادیاً

فقال: فمن مولاکم وولیّکم فقالوا: ولم یبدوا هناک التعامیا

الهک مولانا وأنت ولینا ولن تجدن منا لک الیوم عاصیا

هناک دعا اللهم والِ ولیه وکن للذی عادی علیاً معادیاً

فقال له: قم یا علی، فاننی رضیتک من بعدی ولیاً وهادیاً ⁽¹⁾

وروی السیوطی باسناده عن أبی هریرة قال: «لما کان یوم غدیر خم وهو یوم ثمانی عشرة من ذی الحجة قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من کنت مولاه فعلی مولاه، فأنزل اللَّه: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ» ⁽²⁾

.وقال محمّد بن یوسف الزرندی: «ویروی: ان معاویة کتب إلی علی رضی اللَّه عنه یفتخر علیه: امّا بعد، فان أبی کان سیداً فی الجاهلیة وصرت ملکا فی الإسلام وأنا خال المؤمنین وکاتب الوحی وصهر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم. فقال علی رضی اللَّه عنه: أیفتخر علی ابن آکلة الأکباد؟ اکتب إلیه یا قنبر:

ان لی سیوفاً بدریة وسهاماً هاشمیة، قد عرفت مواقع نصالها فی اقاربک وعشائرک یوم بدر، ما هی من الظالمین ببعید، ثم انشد:

محمّد النبی أخی وصهری وحمزة سید الشهداء عمی

وجعفر الذی یضحی ویمسی یطیر مع الملائکة ابن أمی

وبنت محمّد سکنی وعرسی منوط لحمها بدمی ولحمی

وسبطا أحمد ولدای منها فهل منه لکم سهم کسهمی

سبقتکم إلی الإسلام طراً غلاماً ما بلغت اوان حلمی

وأوجب لی ولایته علیکم رسول اللَّه یوم غدیر خم» ⁽¹⁾

وروی الهیثمی عن زید بن أرقم، قال: «أمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بالشجرات فقم ما تحتها ورش ثم خطبنا فو اللَّه ما من شی‌ء یکون إلی یوم الساعة الّا قد أخبرنا به یومئذٍ ثم قال: یا أیّها الناس، من أولی بکم من أنفسکم؟

قلنا: اللَّه ورسوله أولی بنا من أنفسنا، قال: فمن کنت مولاه فهذا مولاه. یعنی علیّاً، ثم أخذ بیده فبسطها، ثم قال: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.

قلت: روی الترمذی منه (من کنت مولاه فعلی مولاه) فقط» ⁽²⁾.

وعن داود بن یزید الاودی عن أبیه، قال «دخل أبو هریرة المسجد، فاجتمع إلیه الناس فقام إلیه شاب، فقال: انشدک باللَّه سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، قال: فقال: إنی أشهد أنّی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول:

من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه» ⁽³⁾.

وعن جریر قال: «شهدنا الموسم فی حجة الوداع مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فبلغنا مکاناً یقال له غدیر خم، فنادی: الصلاة جامعة، فاجتمعنا المهاجرون والأنصار، فقام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وسطنا، فقال: ایّها الناس، بم تشهدون؟ قالوا: نشهد ان لا اله الّا اللَّه، قال: ثم مه؟ قالوا: وان محمّداً عبده ورسوله، قال: فمن ولیکم؟ قالوا: اللَّه ورسوله مولانا. قال: من ولیکم؟ ثم ضرب بیده إلی عضد علی رضی اللَّه عنه فاقامه فنزع عضده فأخذ بذراعیه، فقال:

من یکن اللَّه ورسوله مولاه فان هذا مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، اللهم من أحبه من الناس فکن له حبیباً، ومن أبغضه فکن له مبغضاً، اللهم إنی لا اجد أحداً استودعه فی الأرض بعد العبدین الصالحین غیرک فاقض له بالحسنی، قال بشر: قلت: من هذین العبدین الصالحین؟ قال: لا أدری» ⁽¹⁾.

وعن حذیفة بن أسید الغفاری، قال: «لما صدر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من حجة الوداع نهی اصحابه عن سمرات متفرقات بالبطحاء أن ینزلوا تحتهن، ثم بعث الیهن فقمَّ ما تحتهن من الشوک وعمد الیهن فصلی عندهن، ثم قام فقال: یا أیّها الناس، انّه قد نبأنی اللطیف الخبیر، انّه لم یعمر نبّی الا نصف عمر الذی یلیه من قبل، وانّی لأظن یوشک ان ادعی فاجیب، وانی مسئول وانتم مسئولون، فماذا انتم قائلون؟ قالوا: نشهد انک قد بلغت وجهدت ونصحت فجزاک اللَّه خیراً، قال: ألیس تشهدون أن لا اله الَّا اللَّه وان محمّداً عبده ورسوله، وان جنته حقّ وناره حق وان الموت حق وان البعث حق بعد الموت وان الساعة آتیة لا ریب فیها وان اللَّه یبعث من فی القبور؟ قالوا: بلی، نشهد بذلک، قال: اللهم اشهد، ثم قال: یا أیّها الناس، ان اللَّه مولای وأنا مولی المؤمنین وأنا أولی بهم من انفسهم، فمن کنت مولاه فهذا مولاه- یعنی علیاً رضی اللَّه عنه-، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، ثم قال: یا أیّها الناس انی فرط وأنتم واردون علیّ الحوض حوض ما بین بصری الی صنعاء فیه عدد النجوم قدحان من فضة، وانی سائلکم عن الثقلین، فانظروا کیف تخلفونی فیهما، الثقل الأکبر کتاب اللَّه عزّوجلّ سبب طرفه بید اللَّه عزّوجلّ وطرفه بأیدیکم فاستمسکوا به لا تضلوا ولا تبدلوا، وعترتی أهل بیتی،

فإنه قد نبأنی اللطیف الخبیر، انهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض» ⁽¹⁾.

وروی الحضرمی باسناده عن عامر بن أبی لیلی بن أبی ضمرة وحذیفة بن اسید قال: «لما صدر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من حجة الوداع ولم یحج غیرها، اقبل حتی إذا کان بالجحفة فی سمرات بالبطحاء متقاربات فقال: لا تنزلوا تحتهن حتی إذا نزل القوم وأخذوا منازلهم سواهن أرسل الیهن فقم ما تحتهن وشذبن عن رؤس القوم، حتی إذا نودی للصلاة غدا الیهن فصلی تحتهن ثم انصرف إلی النّاس وذلک یوم غدیر خم. وخم من الجحفة وله بها مسجد معروف، وفی بعض الروایات انّه کان یوم شدید الحر وکان ثامن عشر من شهر ذی الحجة، الحدیث» ⁽²⁾.

وروی ابن الجزری باسناده عن فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ورضی عنها قالت: «أنسیتم قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم غدیر خم: من کنت مولاه فعلی مولاه؟ وقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انت منی بمنزلة هارون من موسی علیهما السّلام؟» ⁽³⁾.

وروی النسائی باسناده عن عائشة بنت سعد، قالت: «سمعت أبی یقول:

سمعت رسول اللَّه یوم الجحفة فأخذ بید علی فخطب فحمد اللَّه وأثنی علیه ثم قال:

ایّها النّاس انی ولیکم. قالوا: صدقت یا رسول اللَّه، ثم اخذ بید علی فرفعها، فقال:

هذا ولیی ویؤدی عنی دینی وأنا موالی من والاه ومعادی من عاداه» ⁽⁴⁾.

وروی الخوارزمی الخبر باسناده عن زید بن أرقم … ثم قال: «یقال: قمّ البیت بالمقمة یقمه، ای کنسه، وجمع قمامة وقمامة ومن مجازه: قمت الشاة ما اصابت علی وجه الأرض، وأقمّ ما علی المائدة وتقممه: لم یترک شیئاً.

ومن کلام أمیرالمؤمنین: ما خلقت لیشغلنی اکل الطیبات کالبهیمة المربوطة همّها تقممها، والمرسلة شغلها علفها تکرش من اعلافها وتلهو عما یراد بها.

والثقل متاع البیت وما حملوه علی دوابهم ویقال: لفلان ثقل کثیر، أی‌متاع وخدم وحشم. والثقلان: الجن والانس.

ویقال: خلفه یخلفه إذا جاء بعده وخلفه علی أهله واحسن الخلافة، ومات عنها زوجها وخلف علیها فلان إذا تزوجها بعده، وخلفه بخیر أو شر ذکره به من غیر حضرته، واخلف اللَّه علیک عوضک عما ذهب منک، وخلف اللَّه علیک کان خلیفة من کافیک».

وروی باسناده الخبر عن البراء أیضاً ⁽¹⁾.

قال الشنقیطی: «وفی کتاب الترمذی عن أبی سریحة الصحابی أو زید بن أرقم- شک شعبة- عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انه قال: من کنت مولاه فعلی مولاه. رواه الترمذی وقال: حدیث حسن.

والشک فی عین الصحابی لا یقدح فی صحة الحدیث عند ائمة الحدیث، لأنهم کلهم عدول.

وعن البراء بن عازب قال: کنا عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی سفر فنزلنا بغدیر خم …

وأخرج أحمد مثله فی مسنده عن زید بن أرقم.

وأخرج أحمد فی کتاب المناقب معناه عن عمر وزاد بعد قوله، وعاد من

عاداه وانصر من نصره واجب من احبه، قال شعبة أو قال: أبغض من أبغضه.

وأخرج أبو حاتم قال: قال علی علیه السّلام: انشد اللَّه کل امری‌ء سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول یوم غدیر خم لما قام، فقام ناس فشهدوا انهم سمعوه یقول: ألستم تعلمون انی أولی بالمؤمنین من انفسهم، قالوا: بلی یا رسول اللَّه. قال: من کنت مولاه فإن هذا مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، فخرجت وفی نفسی من ذلک شی‌ء، فلقیت زید بن أرقم فذکرت ذلک له فقال: قد سمعناه من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول ذلک له.

قال أبو نعیم: قلت لفطر: یعنی الذی یروی عنه الحدیث: کم بین القول وبین موته: قال: مائة یوم، وقال: یرید موت علی بن أبی طالب.

وأخرجه أحمد عن سعید بن وهب ولفظه قال: نشد علی، فقام خمسة أو ستة من اصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فشهدوا أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: من کنت مولاه فعلی مولاه».

قال: «روی بریدة وأبو هریرة وجابر والبراء بن عازب وزید بن أرقم، کل واحد منهم عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انه قال یوم غدیر خم: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وبعضهم لا یزید علی: من کنت مولاه فعلیّ مولاه» ⁽¹⁾.

وقال الزرندی بعد روایة الحدیث عن البراء بن عازب: «قال الإمام أبو الحسن الواحدی: «هذه الولایة التی أثبتها النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی مسئول عنها یوم القیامة» ⁽²⁾.

وروی الکنجی باسناده عن سعید بن المسیب، قال: «قلت لسعد بن أبی وقاص: إنی أرید أن أسألک عن شی‌ء وانی أتقیک قال: سل عمّا بدا لک فإنما أنا عمّک قال: قلت مقام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیکم یوم غدیر خم قال: نعم، قام فینا بالظهیرة، فأخذ بید علیّ بن أبی طالب فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره» ⁽¹⁾.

ورواه البلاذری باسناده عن أبی هریرة وعن البراء بن عازب وعن زید بن أرقم ⁽²⁾.

وقال ابن حجر: «قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم غدیر خم: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، الحدیث … رواه عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثلاثون صحابیاً، وان کثیراً من طرقه صحیح أو حسن» ⁽³⁾.

وقال سبط ابن الجوزی: «اتفق علماء السیر علی أنّ قصة الغدیر کانت بعد رجوع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من حجة الوداع فی الثامن عشر من ذی الحجة، جمع الصحابة- وکانوا مائة وعشرین الفاً- وقال: من کنت مولاه فعلی مولاه … الحدیث، نص صلّی اللَّه علیه وآله علی ذلک بصریح العبارة دون التلویح والاشارة … وفی نسخة: وکان معه من الصحابة ومن الأعراب ومن یسکن حول مکة والمدینة مائة وعشرون الفاً وهم الذین شهدوا معه حجة الوداع وسمعوا منه هذه المقالة» ⁽⁴⁾.

وقال أبو جعفر الاسکافی: «قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی غدیر خم:

من کنت مولاه فعلی مولاه، یکون إبانة له منهم وتقریباً له من نفسه لیعلموا انّه لا

منزلة اقرب إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من منزلته.. ودل علی إبانة علیّ من الکل بمولویته علی کل مؤمن ومؤمنة، ثم أقامه فی التقدیم علیهم مقامه وأعلمهم أن تلک لعلی فضیلة علیهم کما کانت له صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فضیلة تأکیداً وبیاناً لما أراد من قیام الحجة» ⁽¹⁾.

وروی ابن الأثیر باسناده عن أبی جنیدة جندع بن عمرو بن مازن، قال:

سمعت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: «من کذب علی متعمداً فلیتبوأ مقعده من النار، وسمعته وإلّا صمتا یقول: وقد انصرف من حجّة الوداع فلما نزل غدیر خم قام فی الناس خطیباً وأخذ بید علی وقال: من کنت ولیه فهذا ولیه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، قال عبید اللَّه فقلت للزهری: لا تحدث بهذا بالشام وأنت‌تسمع مل‌ء اذنیک سب علی، فقال: واللَّه ان عندی من فضائل علی ما لو تحدثت بها لقتلت» ⁽²⁾.

أقول: قال السید ابن طاووس: «ومن ذلک ما ذکره النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی بن أبی طالب علیه السّلام بمنی ویوم غدیر خم من التصریح بالنص علیه والارشاد إلیه فی مقام یشهد له بیان المقال ولسان الحال بأنه الخلیفة والقائم مقامه فی امته، وقد صنف العلماء بالأخبار کتباً کثیرة فی حدیث یوم الغدیر ووقائعه فی الحروب، وذکر فضائل اختص بها من دون غیره وتصدیق ما قلناه، وممّن صنف تفصیل ما حققناه أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن سعید الهمدانی الحافظ المعروف بابن عقدة وهو ثقة عند ارباب المذاهب وجعل ذلک کتباً محرراً سماه (حدیث الولایة) وذکر الأخبار عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بذلک وأسماء الرواة من الصحابة … وقد أثنی علی ابن عقدة الخطیب صاحب (تاریخ بغداد) وزکاه» ⁽³⁾.

وقال ابن المغازلی: «قال أبو القاسم الفضل بن محمّد: هذا حدیث صحیح عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وقد روی حدیث غدیر خم عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم نحو من مائة نفس منهم العشرة، وهو حدیث ثابت لا اعرف له علة، تفرد علی علیه السّلام بهذه الفضیلة، لیس یشرکه فیها أحد» ⁽¹⁾.

وقال القندوزی الحنفی: «اخرج محمّد بن جریر الطبری صاحب التاریخ خبر غدیر خم من خمسة وسبعین طریقاً، وافرد له کتاباً سماه الولایة …

حکی العلامة علی بن موسی عن عبد الملک بن محمّد أبی المعالی، الجوینی، الملقب بامام الحرمین استاذ أبی حامد الغزالی رحمهما اللَّه وهو یتعجب ویقول:

رأیت مجلداً فی بغداد فی ید صحاف فیه روایات خبر غدیر خم مکتوباً علیه المجلدة الثامنة والعشرون من طرق قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من کنت مولاه فعلی مولاه، ویتلوه المجلدة التّاسعة والعشرون» ⁽²⁾.

مؤیّدات حدیث الغدیر

أخرج أبو نعیم باسناده عن علی علیه السّلام قال: «قال لی عمر بن الخطاب ذات یوم: أنت- واللَّه- أمیرالمؤمنین حقاً. قلت: عندک أو عند اللَّه؟ قال:

عندی وعند اللَّه تبارک وتعالی» ⁽³⁾.

وروی محمّد بن جریر الطبری فی المجلد الأول من کتاب الدلائل عن جابر الجعفی، قال: «قال أبو جعفر محمّد بن علی علیه السّلام: لو علم النّاس متی سمی علیّ أمیرالمؤمنین ما أنکروا ولایته، قلت: رحمک اللَّه، متی سمّی علیّ أمیرالمؤمنین؟

قال: کان ربک عزّوجلّ حیث أخذ من بنی آدم من ظهورهم ذریتهم وأشهدهم علی أنفسهم: ألست بربکم ومحمّد رسولی وعلیّ أمیرالمؤمنین» ⁽¹⁾.

وروی الحافظ ابن مردویه بسنده عن بریدة، قال: «أمرنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن نسلّم علی علی بأمیر المؤمنین» ⁽²⁾.

وروی الخوارزمی باسناده عن سالم قال: «قیل لعمر: نراک تصنع بعلی شیئاً لا نراک تصنعه بأحد من أصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: إنه مولای» ⁽³⁾.

وباسناده عن أبی جعفر قال: «جاء اعرابیان إلی عمر یختصمان فقال عمر:

یاأبا الحسن اقض بینهما، فقضی علی علی أحدهما، فقال المقضی علیه: یا أمیرالمؤمنین بهذا یقضی بیننا! فوثب إلیه عمر، فأخذ بتلابیبه، ثم قال: ویحک ما تدری من هذا؟ هذا مولای ومولی کل مؤمن ومؤمنة، ومن لم یکن مولاه فلیس بمؤمن» ⁽⁴⁾.

وباسناده عن یعقوب بن اسحاق بن أبی اسرائیل، قال: «نازع عمر بن الخطاب رجلًا فی مسألة فقال له عمر: بینی وبینک هذا الجالس، وأومأ بیده الی علیّ علیه السّلام فقال الرّجل: من هذا الأبطن؟ فنهض عمر عن مجلسه فأخذ بأذنیه حتّی أشاله من الأرض وقال له: ویلک أتدری من صغرت؟ هذا علیّ بن أبی طالب مولای ومولی کلّ مسلم» ⁽⁵⁾.

وروی الحموینی باسناده عن أبی صادق، قال علی علیه السّلام: «اصول

الاسلام ثلاثة، لا تنفع واحدة منهن دون صاحبتها، الصلاة، والزکاة، والموالاة.

قال الواحدی: وهذا منتزع من قوله تعالی «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» ⁽¹⁾

وذلک ان اللَّه تعالی اثبت الموالاة بین المؤمنین ثم لم یصفهم الّا باقامة الصلاة، وایتاء الزکاة، فقال: «الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ» فمن والی علیاً فقد والی اللَّه ورسوله وقد ذکر ذلک اللَّه تعالی فی آیة اخری انّه حببه الی عباده المؤمنین ⁽²⁾فقال: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً» ⁽³⁾

.وروی الشنقیطی باسناده عن رباح بن الحارث قال: «بینما علی جالس إذ جاءه رجل فدخل وعلیه أثر السفر فقال: السلام علیک یا مولای، قال: من هذا؟

قال أبو ایوب الانصاری، فقال علی: افرجوا له ففرجوا، فقال أبو ایوب: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه» ⁽⁴⁾.

وباسناده عن عمر [بن الخطاب انه قال: «علی مولی من کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مولاه».

وعن سالم، قیل لعمر: «انک تصنع بعلی شیئاً ما تصنعه باحد من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قال: انّه مولای» ⁽⁵⁾.

وروی الخوارزمی بأسناده عن الاصبغ، قال: «سئل سلمان الفارسی رضی اللَّه عنه عن علی بن أبی طالب علیه السّلام وفاطمة فقال: سمعت رسول اللَّه صلّی

اللَّه علیه وآله وسلّم یقول علیکم بعلی بن أبی طالب علیه السّلام فانّه مولاکم فأحبوه وکبیرکم فاتبعوه وعالمکم فاکرموه وقائدکم إلی الجنة فعززوه، وإذا دعاکم فأجیبوه، وإذا أمرکم فأطیعوه، أحبوه کحبی واکرموه بکرامتی، ما قلت لکم فی علی الّا ما أمرنی به ربی جلت عظمته» ⁽¹⁾.

وروی الحموینی باسناده عن أبی سعید عن النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی قوله عزّوجلّ «وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ» ⁽²⁾

قال: «عن ولایة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام. قال الواحدی: والمعنی أنّهم یسئلون هل والوه حقّ الموالاة کما أوصاهم به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ وقال: وروی عن علیّ علیه السّلام انّه قال: جعلت الموالاة أصلًا من اصول الدّین» ⁽³⁾.

وروی محمّد بن رستم بأسناده عن ابن عمر: «من یکن اللَّه ورسوله مولاه فان هذا مولاه یعنی علّیاً، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه، اللّهم من أحبّه من النّاس فکن له حبیباً، ومن أبغضه من النّاس فکن له بغیضاً، اللّهم انّی لا أجدُ احداً استودعه فی الأرض بعد العبدین الصّالحین فاقض عنّی بالحسُنی» ⁽⁴⁾.

وروی ابن المغازلی بأسناده عن أبی هریرة قال: «من صام یوم ثمانی عشرة خلت من ذی الحجة کتب له صیام ستّین شهراً، وهو یوم غدیر خمّ، لمّا أخذ النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بید علیّ بن أبی طالب فقال: ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلی یا رسول اللَّه، قال: من کنت مولاه فعلی مولاه، فقال عمر بن الخطّاب بخ بخّ لک یا علیّ بن أبی طالب، أصبحت مولای ومولی کلّ مؤمن ⁽⁵⁾،

فأنزل اللَّه تعالی «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ» ⁽¹⁾

.وروی أحمد باسناده عن رباح بن الحرث قال: «جاء رهط إلی علیّ بالرّحبة، فقالوا: السّلام علیک یا مولانا، فقال: کیف اکون مولاکم وانتم قوم عرب؟ قالوا: سمعنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول یوم غدیر خمّ: من کنت مولاه فهذا مولاه، قال رباح: فلمّا مضوا اتبعتهم وسألت: من هؤلاء؟ قالوا نفر من الأنصار، فیهم أبو ایّوب الأنصاری» ⁽²⁾.

وروی محبّ الدّین الطّبری باسناده عن عبد الأعلی بن عدّی النهروانی «انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دعا علیّاً یوم غدیر خمّ فعمّمه وارخی عذبة العمامة من خلفه» ⁽³⁾.

بعض الأشعار فی الغدیر

منها: شعر حسّان بن ثابت الأنصاری، وقد تقدّم نصّه عن بعض الکتب، وقد ورد نصّه کذلک فی الکتب المفصّلة فی حدیث الغدیر عن ابن مردویه عن ابن عباس، وعن أبی نعیم الاصفهانی والدیلمی والخوارزمی والحموینی وغیرهم عن أبی سعید الخدری، وعن جماعة من أعلام القوم کالسیوطی وسبط ابن الجوزی وأبی عبداللَّه الکنجی الشافعی وغیرهم أنهم رووا الشعر المذکور فی کبّهم مرسلین إیّاه إرسال المسلم الثابت.

ومنها: شعر قیس بن سعد بن عبادة الأنصاری، فإنّه قال بصفّین بین یدی

أمیر المؤمنین علیه السلام:

قلت لمّا بغی العدوّ علینا حسبنا ربّنا ونعم الوکیل

وعلی إمامنا وإمامٌ لسوانا أتی به التنزیل

یوم قال النبی من کنت مولاه فهذا مولاه خطب جلیل

إنّ ما قاله النبی علی الامة حتم ما فیه قال وقیل

ومن رواته: الحافظ سبط ابن الجوزی الحنفی ⁽¹⁾.

هذا، والأشعار فی الغدیر من الصحابة والتابعین وسائر العلماء فی مختلف الطبقات من أهل المذاهب المختلفة، کثیرة جدّاً، أورد قسماً کبیراً منها الشیخ الأمینی فی کتابه (الغدیر فی الکتاب والسنّة والأدب).

وقال شیخنا العلامة الشیخ محمّد حسین الغروی الاصفهانی بهذه المناسبة:

عید الغدیر اعظم الأعیاد کم فیه للَّه‌من الأیادی

اکمل فیه دینه المبینا ثم ارتضی الاسلام فیه دینا

بنعمة وهی اتم نعمة منها علی النّاس به أتمّه

بنعمة الإمرة والولایة اقام للدین الحنیف رایة

تظلّل العرش وما سواه والملأ الأعلی وما حواه

أبان للعلم بهذا العلم ما جل أن یخطر فی التوهّم

وکیف وهو عند أهل المعرفة یعرب عن اعظم اسم وصفة

وهو مدار الغیب والشهود والقطب فی دائرة الوجود

أبو العقول والنفوس الکاملة والمثل الأعلی لمن لا مثل له

وانّه لکعبة التوحید قبلة کل عارف وحید

لروحه المقدس المنیع ولایة التکوین والتشریع

اکرم بها ولایة لمن أتی فی فضله الظاهر نص هل اتی

وهو ولی الأمر بالنص الجلی وعنده علم الکتاب المنزل

طار بفضله حدیث الطائر الی سنام العرش والدوائر

ولا اباهی بحدیث المنزلة فانّه دون مقام هو له

وما اتی إلی النبی الأمی کما اتاه فی غدیر خم

من آیة فی غایة التشدید حاویة للوعد والوعید

آمرة بنصب من لولاه ما بلغ المبدء منتهاه

فأوقف القوم عن المسیر فی شدة الرمضاء والهجیر

واتخذوا من الحدوج منبراً فقام بالتبلیغ سید الوری

لما رقی نبیّنا الحد وجا ثنی به إلی السما العروجا

ومذ تلاه الصنو راقیا بها أشرقت الأرض بنور ربها

فاجتمع البحران فی الغدیر واقترن السعدان فی الأثیر

واتصل القوسان فی الوجود من مبدء الغیب إلی الشهود

فیه تجلت لأولی الکمال مراتب الجلال والجمال

ثم ابتدی بخطبة فصیحة بلیغة بالغ فی النصیحة

ابان فی خطبته المفصلة ما لعلی من عظیم المنزلة

وقال للنّاس: ألست اولی بالمؤمنین کالعلّی الأعلی؟

قالوا: بلی والغدر فی الفؤاد مکتمن کالنار فی الرماد

فقال والوصی فی یمناه من کنت مولاه فذا مولاه

فالمرتضی العلی قدراً رسمه مولاهم بکل معنی الکلمة

والنظم والترتیب فی القول یفی بکونه احق بالتصرف

بل هو اقصی رتب الولایة لیس لها حدٌ ولا نهایة

فانّه مجلی صفات الباری فی موضع الإیراد والاصدار

ونشأة التکوین والابداع منقادة لأمره المطاع

والقلم الأعلی ولوح الحکمة أم الکتاب وأبو الأئمة ⁽¹⁾

دلالة حدیث الغدیر

قال سبط ابن الجوزی: قال علماء العربیة: «لفظة مولی یرد علی وجوه (احدها) بمعنی المالک (الثّانی) بمعنی المولی المعتق، بکسر التّاء، (الثّالث) بمعنی المعتق بفتح التّاء (الرّابع) بمعنی النّاصر … (الخامس) بمعنی ابن العمّ (السّادس) الحلیف..

(السّابع) المتوّلی لضمان الجریرة وحیازة المیراث، کان ذلک فی الجاهلیة، ثمّ نسخ بآیة المواریث (الثامن) الجار.. (التّاسع) السّید المطاع وهو المولی المطلق، قال فی الصّحاح: کلّ من ولی أمر احدٍ فهو ولیّه (والعاشر) بمعنی الاولی قال اللَّه تعالی «فَالْیَوْمَ لَا یُؤْخَذُ مِنکُمْ فِدْیَةٌ وَلَا مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مَأْوَاکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلَاکُمْ» ⁽²⁾

ای أولی بکم.

وإذا ثبت هذا لم یجز حمل لفظة المولی فی الحدیث علی مالک الرّق، لأنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یکن مالکاً لرق علیّ علیه السّلام حقیقة، ولا علی المولی المعتق لأنه لم یکن معتقاً لعلیّ، ولا علی المعتق لأنّ علیّاً علیه السّلام کان حرّاً، ولا علی النّاصر، لأنّه علیه السّلام کان ینصر من ینصر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ویخذل من یخذله، ولا علی ابن العمّ لأنّه کان ابن عمّه، ولا علی

الحلیف، لأنّ الحلیف یکون بین الغرماء للتعاضد والتناصر، وهذا المعنی موجود فیه، ولا علی المتّولی لضمان الجریرة لما قلنا انّه انتسخ ذلک، ولا علی الجار، لأنّه یکون لغواً من الکلام وحاشا منصبه الکریم من ذلک، ولا علی السیّد المطاع، لأنّه کان مطیعاً له یفیده بنفسه ویجاهد بین یدیه.

والمراد من الحدیث الطّاعة المحضة المخصوصة فتعیّن الوجه العاشر وهو الأولی ومعناه من کنت أولی به من نفسه فعلّی اولی به، وقد صرّح بهذا المعنی الحافظ أبو الفرج یحیی بن السّعید الثقّفی الاصبهانی فی کتابه المسّمی بمرج البحرین فانّه روی هذا الحدیث بأسناده إلی مشایخه، وقال فیه: فأخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بید علّی فقال: من کنت ولیّه وأولی به من نفسه فعلّی ولیّه، فعلم ان جمیع المعانی راجعة إلی الوجه العاشر، ودلّ علیه ایضاً قوله علیه السّلام: ألستُ أولی بالمؤمنین من انفسهم؟ وهذا نصّ صریح فی اثبات امامته وقبول طاعته، وکذا قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: وأدر الحق معه حیث ما دار وکیفما دار، فیه دلیل علی انّه ما جری خلاف بین علی علیه السّلام وبین أحد من الصحابة الّا والحق مع علی علیه السّلام، وهذا بإجماع الأمة» ⁽¹⁾.

وقد أطال الکلام علماؤنا الأعلام فی بیان وجه الاستدلال بحدیث الغدیر علی إمامة أمیر المؤمنین علیه السّلام، لأهمیّته الفائقة، علی أثر تواتره سنداً وکثرة وجوه دلالته.

وخلاصة الکلام هو: إنّ لفظ «المولی» الموجود فی متن الحدیث إمّا مشترک معنوی بین معانیه المتعدّدة، وإمّا هو مشترک لفظی، فإنْ کان مشترکاً معنویّاً کان المعنی الموضوع له هو «الأولویة» ولا کلام بعد ذلک، وإنْ کان مشترکاً لفظیاً،

فمقتضی القاعدة هو الرّجوع إلی القرائن المعیّنة للمعنی المقصود منه فی الحدیث، وعندما نرجع إلی ألفاظ حدیث الغدیر وما تشتمله الروایات المختلفة الکثیرة نجد القرائن القویّة الداخلیة والخارجیة، المعیّنة للمقصود- وهو الأولویة- بحیث لا یبقی مناصٌ للباحث المنصف من الإذعان بذلک، فلنشر إلی طائفةٍ من تلک القرائن بإیجاز:

1- نزول الآیات القرآنیة قبل الحدیث وبعده، والعمدة فیها قوله تعالی قبل الخطبة «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ …» وقوله بعدها: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ …».

2- اعتراض الأعرابی وکلامه ونزول قوله تعالی «سَأَلَ سَائِلٌ …» فی ذلک.

3- شعر حسّان بن ثابت، المذکور.

4- شعر قیس بن سعد بن عبادة المذکور.

5- شعر أمیر المؤمنین علیه السّلام.

6- مناشدة أمیر المؤمنین بحدیث الغدیر، أکثر من مرة.

7- تسلیم جماعة من الصحابة- وعلی رأسهم أبو أیوب الأنصاری- علی الامام بلفظ: «السلام علیک یا مولانا» إستناداً إلی حدیث الغدیر.

8- قول النبی فی أوّل الحدیث: «ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم» مشیراً إلی قوله تعالی «النَّبِیُّ أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنفُسِهِمْ» فلمّا أجابوا بالإیجاب قال:

«فمن کنت مولاه فعلی مولاه».

9- تهنئة کبار الصحابة- وعلی رأسهم أبو بکر وعمر- قائلین: «بخ بخ لک یا ابن أبی طالب، أصبحت مولانا ومولی کلّ مؤمن ومؤمنة».

10- فهم غیر واحدٍ من الصحابة معنی «الأولویة» من حدیث الغدیر.

فهذه عشرة من القرائن، وهناک أمور غیرها، فمن شاء فلیرجع إلی الکتب المطوّلة فی الباب.

علی حبّه إیمان وبغضه کفر ونفاق

اشارة

أخرج ابن ماجة والترمذی وأحمد باسنادهم عن علی علیه السّلام قال:

«عهد الیّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انّه لا یحبنی الا مؤمن ولا یبغضنی الَّا منافق» ⁽¹⁾.

وروی الشبلنجی عن أبی سعید الخدری رضی اللَّه عنه: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلّی رضی اللَّه عنه: حبک ایمان وبغضک نفاق، وأول من یدخل الجنة محبک وأول من یدخل النّار مبغضک» ⁽²⁾.

وروی أحمد بأسناده عن مساور الحمیری عن أمّه قالت: «سمعت أمّ سلمة تقول: سمعت رسول اللَّه یقول لعلی: لا یبغضک مؤمن، ولا یحبّک منافق» ⁽³⁾.

وروی الخوارزمی باسناده عن عبداللَّه بن مسعود قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من زعم انّه آمن بی وبما جئت به وهو یبغض علیاً علیه السّلام فهو کاذب لیس بمؤمن» ⁽⁴⁾.

وباسناده عن جابر قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ان اللَّه لما خلق السموات والأرض دعاهن فأجبنه فعرض علیهنّ نبوتی وولایة علی بن أبی طالب فقلبتاهما، ثم خلق الخلق وفوض الینا أمر الدین، فالسعید من سعد بنا،

والشقی من شقی بنا، نحن المحلون لحلاله والمحرمون لحرامه» ⁽¹⁾.

وباسناده عن زر بن حبیش عن علی بن أبی طالب قال: «قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لا یحبک إلَّا مؤمن تقی ولا یبغضک الّا فاجر ردیّ» ⁽²⁾.

وروی أحمد باسناده عن علی بن حزور قال: «سمعت أبا مریم الثقفی یقول:

سمعت عمّار بن یاسر یقول: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی:

یا علی، طوبی لمن أحبک وصدق فیک وویل لمن ابغضک وکذب فیک» ⁽³⁾.

وروی ابن المغازلی باسناده عن علی بن موسی الرضا، قال: «حدّثنی أبی موسی بن جعفر، قال: حدّثنی أبی جعفر بن محمّد، قال: حدّثنی أبی محمّد بن علی، قال: حدّثنی أبی علی بن الحسین، قال: حدّثنی أبی الحسین بن علی، قال: حدّثنی أبی علی بن أبی طالب قال: قال رسول اللَّه: لولاک ما عرف المؤمنون من بعدی» ⁽⁴⁾.

وروی المتقی عن أنس: «من حسد علیاً فقد حسدنی ومن حسدنی فقد کفر» ⁽⁵⁾.

وروی ابن عساکر بإسناده عن أنس قال: «کان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إذا أراد أن یشهر علیاً فی موطن أو مشهد علا علی راحلته، وأمر النّاس انْ ینخفضوا دونه، وإن رسول اللَّه شهر علیاً یوم خیبر، فقال: یا أیّها النّاس من أحب

أن ینظر إلی آدم فی خلقه وأنا فی خلقی، والی إبراهیم فی خلته، والی موسی فی مناجاته، والی یحیی فی زهده، والی عیسی فی سمته، فلینظر إلی علی بن أبی طالب، إذا خطر بین الصفین کأنما یتقلع من صخر أو یتحدر من دهر. یا ایّها النّاس، امتحنوا اولادکم بحبه، فإنّ علیاً لا یدعو إلی ضلالة ولا یبعد عن هدی، فمن أحبه فهو منکم، ومن أبغضه فلیس منکم.

قال انس بن مالک: وکان الرجل من بعد یوم خیبر یحمل ولده علی عاتقه ثم یقف علی طریق علی، وإذا نظر إلیه یوجهه بوجهه تلقاءه وأومأ باصبعه: أی بنی تحب هذا الرجل المقبل؟ فإن قال الغلام: نعم قبله، وان قال: لا، حرف به الأرض وقال له: إلحق بامّک ولا تلحق أباک بأهلها، فلا حاجة لی فیمن لا یحب علی بن أبی طالب» ⁽¹⁾.

وروی محمّد بن رستم باسناده عن ابن عمر: «یا علی، انک تقدم علی اللَّه وشیعتک راضین مرضیین، ویقدم علیه عدوک غضاباً مقمحین» ⁽²⁾.

وروی الوصابی بأسناده عن أبی ذر الغفاری رضی اللَّه عنه، قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «علی منی وأنا من علی وعلی ولی کل مؤمن بعدی، حبه ایمان وبغضه نفاقٌ، والنظر إلیه رأفة» ⁽³⁾.

وروی البیهقی بأسناده عن علی قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا علی أحبّ لک ما أحب لنفسی، وأکره لک ما أکره لنفسی» ⁽⁴⁾.

وروی الهیثمی بأسناده عن عمّار بن یاسر، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی بن أبی طالب: ان اللَّه تبارک وتعالی زینک بزینة لم یزین العباد بزینة مثلها، ان اللَّه تعالی حبب إلیک المساکین والدنو منهم، وجعلک لهم اماماً ترضی بهم وجعلهم لک اتباعاً یرضون بک، فطوبی لمن أحبک وصدق علیک، وویل لمن ابغضک وکذب علیک، فاما من أحبک وصدق علیک فهم جیرانک فی دارک ورفقاؤک فی جنتک، وامّا من أبغضک وکذب علیک فانّه حق علی اللَّه عزّوجلّ ان یوقفهم مواقف الکذابین» ⁽¹⁾.

وروی النسائی باسناده عن زر قال: قال علیّ علیه السّلام: «انّه لعهد النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انه لا یحبک الّا مؤمن ولا یبغضک الّا منافق» ⁽²⁾.

وقال ابن حجر: أخرج مسلم عن علی قال: «والذی فلق الحبة وبرأ النسمة، انّه لعهد النّبی الأمی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلیّ أنه لا یحبنی الّا مؤمن ولا یبغضنی الّا منافق».

وأخرج الترمذی عن أبی سعید الخدری، قال: «کنا نعرف المنافقین ببغضهم علیاً» ⁽³⁾.

قال الشنقیطی: «روی مسلم: انّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی: لا یحبک الّا مؤمن، ولا یبغضک الّا منافق» ⁽⁴⁾.

وروی السید شهاب الدین أحمد، باسناده عن ابن عبّاس وعن جابر رضی

اللَّه تعالی عنهما قالا: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: جائنی جبرئیل من عند اللَّه بورقة آسٍ خضراء مکتوب فیها ببیاض: انی افترضت محبة علی بن أبی طالب علی خلقی. فبلّغهم ذلک عنی» ⁽¹⁾.

وبأسناده عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

«لو اجتمع الخلائق کلهم علی حب علی بن أبی طالب لما خلق اللَّه النّار» ⁽²⁾.

وروی بإسناده عن أبی رزین الأسدی ⁽³⁾، قال: «سمعت الحسین بن علی رضوان اللَّه تعالی علیهما یقول: من احبنا للَّه‌نفعه اللَّه تعالی بحبنا، ومن احبنا لغیر ذلک فانّ اللَّه یفعل ما یرید، ان حبنا أهل البیت لیساقط الذنوب عن العباد کما یساقط الریح الورق من الشجر» ⁽⁴⁾.

وبإسناده عن ام سلمة، عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا أیّها النّاس، اوصیکم بحب أخی وابن عمی علی بن أبی طالب، وانّه لا یحبه الّا مؤمن ولا یبغضه الّا منافق» ⁽⁵⁾.

وبإسناده عن ابن عمر، قال: «سألت النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عن علی بن أبی طالب کرم اللَّه تعالی وجهه، فغضب، فقال: ما بال اقوام یذکرون من له منزلة کمنزلتی، ألا من أحبّ علیاً فقد أحبّنی ومن احبّنی رضی اللَّه تعالی عنه،

ومن رضی اللَّه عنه کافاه بالجنة، ألا من أحب علیاً یقبل صلاته وصیامه وقیامه، واستجاب اللَّه له دعاه، ألا ومن أحب علیاً، استغفر له الملائکة وفتحت له أبواب الجنان، فدخل من أی باب شاء بغیر حساب، ألا ومن أحب علیاً لا یخرج من الدنیا حتی یشرب من الکوثر ویأکل من شجرة طوبی ویری مکانه فی الجنة، ألا ومن أحب علیاً هوّن اللَّه علیه تبارک وتعالی سکرات الموت وجعل قبره روضة من ریاض الجنة، ألا ومن أحب علیاً بعث اللَّه إلیه ملک الموت برفق ودفع عنه هول منکر ونکیر ونور قبره وبیض وجهه، ألا ومن أحب علیاً أظلّه اللَّه فی ظل عرشه مع الصدیقین والشهداء، ألا ومن أحب علیاً نجّاه اللَّه من النار، ألا ومن أحب علیاً تقبّل اللَّه منه حسناته وتجاوز عن سیئاته وکان فی الجنة رفیق حمزة سید الشهداء، ألا ومن أحب علیاً انبت اللَّه الحکمة فی قلبه واجری علی لسانه الصواب وفتح اللَّه له أبواب الرحمة، ألا ومن أحب علیاً ناداه ملک من تحت العرش: أن یا عبد اللَّه استأنف العمل فقد غفر اللَّه لک الذنوب کلها، ألا ومن أحب علیاً وضع اللَّه علی رأسه تاج الکرامة وألبسه حلّة السلامة، ألا ومن أحب علیاً مرَّ علی الصراط کالبرق الخاطف، ألا ومن أحب علیاً وتولاه کتب اللَّه له براءة من النّار وجوازاً علی الصراط وأمناً من العذاب، ألا ومن أحب علیاً لا ینشر له دیوان ولا ینصب له میزان ویقال له: أدخل الجنة بغیر حساب، ألا ومن أحب علیاً أمن من الحساب والمیزان والصراط، ألا ومن مات علی حب آل محمّد صافحته الملائکة وزارته الأنبیاء وقضی اللَّه کل حاجة کانت له عند اللَّه عزّوجلّ، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد فأنا کفیله بالجنة، قالها ثلاثاً» ⁽¹⁾.

دلالة الحدیث

وقد استدل علماؤنا بهذا الحدیث علی امامة أمیرالمؤمنین علیه السّلام کالعلّامة الحلّی، إذ أورده فی (نهج الحق) فی الأخبار المتواترة عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الدالّة علی امامته علیه السّلام ⁽¹⁾

نهج الحق وکشف الصدق، الحدیث السادس عشر، ص 104.

وأیضاً: فإنّ مثل هذا الحدیث لم یرد فی حقّ غیره من الأصحاب مطلقاً، فیکون الأفضل بعد رسول اللَّه، فهو الإمام من بعده دون غیره.

علیٌ ودعاء رسول اللَّه له

قد تقدّم طرف من دعاء النبی صلّی اللَّه علیه وآله لأمیرالمؤمنین، کدعائه یوم غدیر خم وغیره.

وروی محب الدین الطبری بأسناده عن عبداللَّه بن الحرث، قال: «قلت لعلی بن أبی طالب: أخبرنی بأفضل منزلتک من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: نعم، بینا أنا نائم عنده وهو یصلی فلما فرغ من صلاته قال: یا علی، ما سألت اللَّه عزّوجلّ من الخیر شیئاً الّا سألت لک، ولا استعذت اللَّه من الشر الّا استعذت لک مثله» ⁽¹⁾.

وهذا الحدیث أخرجه النسائی والبلاذری وابن عساکر والحموینی وغیرهم ⁽²⁾.

وأخرج النسائی بأسناده عن عبد الرحمن بن أبی لیلی: «انّ علیاً رضی اللَّه عنه خرج علینا فی حرِّ شدید وعلیه ثیاب الشتاء، وخرج علینا فی الشتاء وعلیه ثیاب الصیف، ثم دعا بماءٍ فشرب ثم مسح العرق عن جبینه، فلما رجع إلی بیته قال: یا أبتاه، رأیت ما صنع أمیرالمؤمنین؟ خرج علینا فی الشتاء وعلیه ثیاب الصّیف وخرج علینا فی الصّیف وعلیه ثیاب الشّتاء؟ فقال أبو لیلی: ما فطنت، وأخذ بید ابنه عبد الرّحمن فأتی علیّاً رضی اللَّه عنه فقال له الذی صنع، فقال له علی

رضی اللَّه عنه: «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان بعث الیّ وأنا أرمد شدید الرمد فبزق فی عینی، ثم قال: افتح عینیک، ففتحتهما فما اشتکیتهما حتی الساعة، ودعا لی فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: اللهم اذهب عنه الحرّ والبرد، فما وجدت حراً وبرداً حتی یومی هذا» ⁽¹⁾.

ورواه محمّد بن یوسف الزرندی عن سوید بن غفلة قال: «لقینا علی بن أبی طالب علیه السّلام وهو فی ثوبین فی شدة البرد، فقلنا له: لا تغتر بأرضنا فإنها أرض مقرة ولیست مثل أرضک، قال: اما إنی قد کنت، فلما بعثنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی خیبر، قلت له: انی کماتری لا دفاء لی وانی لأرمد، فتفل فی عینی ودعا لی، فما وجدت برداً ولا رمدت عینای» ⁽²⁾.

وروی الخوارزمی باسناده عن أبی الحسن علی بن موسی الرضا قال:

«حدّثنی أبی موسی بن جعفر، حدّثنی أبی جعفر بن محمّد، حدّثنی أبی محمّد بن علی، حدّثنی أبی علی بن الحسین، حدّثنی أبی الحسین بن علی، حدّثنی أبی علی ابن أبی طالب علیه السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا علی انی سألت اللَّه تعالی فیک خمس خصال فأعطانی.

أمّا أولها: فسألت ربی أن تشق عنی الأرض وانفض التراب عن رأسی وانت معی، فأعطانی.

وأمّا الثانیة: فسألت ربی أن یوقفنی عند کفة المیزان وأنت معی، فأعطانی.

وأمّا الثالثة: فسألت اللَّه أن یجعلک حامل لوائی الأکبر وهو لواء اللَّه الأکبر، علیه المفلحون الفائزون بالجنة، فأعطانی.

وأمّا الرابعة: فسألت ربّی أن تسقی أمتی من حوضی، فأعطانی.

وامّا الخامسة: فسألت ربی أن تکون قائد أمتی إلی الجنة، فأعطانی، فالحمد للَّه‌الذی منَّ علی بذلک» ⁽¹⁾.

وروی ابن عساکر باسناده عن جعفر قال: «سمعت أبا ذر وهو مستند إلی الکعبة وهو یقول: ایّها الناس استووا احدّثکم مما سمعت من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی بن أبی طالب کلمات لو تکون لی احداهن کان أحب إلیَّ من الدنیا وما فیها، سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو یقول: اللهم أعنه واستعن به، اللهم انصره وانتصر له، فانّه عبدک وأخو رسولک» ⁽²⁾.

وروی الخوارزمی باسناده عن موسی بن جعفر عن أبیه جعفر بن محمّد، عن أبیه محمّد بن علی عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسین بن علی علیهم السّلام: «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان إذا عطس، قال له علی علیه السّلام: اعلی اللَّه ذکرک یا رسول اللَّه، وإذا عطس علی علیه السّلام، قال له النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أعلی اللَّه عقبک یا علی» ⁽³⁾.

علی وولایته فی میثاق الأنبیاء

اشارة

وقد دلّت نصوص کثیرة فی کتب الفریقین علی أنَّ اللَّه تعالی قد أمر الأنبیاء السابقین بإبلاغ ولایة أمیرالمؤمنین علیه السّلام إلی اممهم وأخذ المیثاق منهم علیها، ومن ذلک ما یلی:

روی الحافظ الکنجی باسناده عن عبداللَّه، قال: «قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله: یا عبداللَّه، أتانی ملک فقال: یا محمد «وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِکَ» علی ما بعثوا؟ قال: قلت: علی ما بعثوا؟ قال: علی ولایتک وولایة علی بن أبی طالب» ⁽¹⁾.

روی السید شهاب الدین احمد بسنده عن أبی هریرة قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «لما اسری بی لیلة المعراج فاجتمعت مع الأنبیاء فی السماء فأوحی اللَّه الیّ: سلهم یا محمد، بماذا نبئتم؟ فقالوا: نبئنا علی شهادة ان لا إله إلا اللَّه، وعلی الاقرار بنبوتک والولایة لعلی بن أبی طالب» ⁽²⁾.

دلالة الحدیث

أقول: ولایة علی فی میثاق الأنبیاء من الأدلة التی استدل بها العلامة الحلی لإثبات إمامة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام قائلًا: «قال ابن عبد البر وأخرجه أبو نعیم أیضاً قال: إن النبی لیلة اسری به جمع اللَّه بینه وبین الأنبیاء علیهم السلام ثم قال: سلهم یا نحمد علام بعثتم؟ قال: فقال لهم النبی صلّی اللَّه علیه وآله: علی ماذا بعثتم یا أنبیاء اللَّه؟ فقالوا: بعثنا علی شهادة أن لا إله إلا اللَّه، وعلی

الإقرار بنبوتک والولایة لعلی بن أبی طالب وهذا صریح فی ثبوت الإمامة لعلی «علیه الصلاة والسلام» ⁽¹⁾.

وناقش ابن تیمیة هذه الروایة سنداً ودلالة فقال: ان لیلة الاسراء کانت بمکة قبل الهجرة بمدة قیل: انها سنة ونصف، وقیل: انها خمس سنین وقیل: غیر ذلک، وکان علی صغیراً لیلة المعراج، لم یحصل له هجرة ولا جهاد ولا أمر یوجب أن یذکره به الأنبیاء ⁽²⁾.

والجواب: ان هذه الروایة ونظائرها تدل علی أخذ اللَّه تعالی المیثاق من الأنبیاء جمیعاً- آدم فمن دونه- علی ولایة علی والأئمة من ولده، إذ کانوا أنواراً محیطین بالعرش، وبمعرفة أنوارهم المقدسة أخذ المیثاق منهم، وأین هذا من التمسک بعمر علی علیه السلام حین أخذ المیثاق؟

واقتفی الفضل بن روز بهان اثر ابن تیمیة فقال: «هذا النقل من المناکیر، وإنْ صح فلا یثبت به النص الذی هو المدعی، لما علمت أن الولایة تطلق علی معانٍ کثیرة» ⁽³⁾.

وأجابه السید القاضی نور اللَّه التستری، بأن الروایة مذکورة بأدنی تغییر فی اللفظ فی تفسیر النیشابوری عن الثعلبی، حیث قال: «وعن ابن مسعود أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: أتانی ملک، فقال یا محمد: سل من أرسلنا قبلک من رسلنا علی مَ بعثوا؟ قال: قلت: علی مَ بعثتم؟ قالوا: علی ولایتک وولایة علی بن أبی طالب».. وقد ظهر بما نقلناه ان ذلک من روایات اهل السنة» ⁽⁴⁾. فمناقشة الفضل بن روز بهان فی غیر محلّها.

الباب الثامن: علی ومبغضوه

اشارة

علیٌ لا یحبّه منافق

أخرج النسائی بأسناده عن زر بن حبیش عن علی علیه السّلام قال: «عهد الیّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن لا یحبنی الّا مؤمن ولا یبغضنی الَّا منافق» ⁽¹⁾.

وأخرج الترمذی بأسناده عن المساور الحمیری عن امه، قالت: «دخلت علی أم سلمة، فسمعتها تقول: کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: لا یحب علیاً منافق ولا یبغضه مؤمن» ⁽²⁾.

وقال سبط ابن الجوزی: «أخرج الترمذی عن ام سلمة، انها قالت: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: لا یحب علیاً الّا مؤمن ولا یبغضه الّا منافق. قال الترمذی: هذا حدیث حسن صحیح.

وقال الترمذی ایضاً: کان أبو الدرداء یقول: «ما کنا نعرف المنافقین معشر الأنصار، الَّا ببغضهم علیّ بن أبی طالب» ⁽³⁾.

وأخرج الترمذی بأسناده عن أبی سعید الخدری، قال: «ان کنا لنعرف

المنافقین نحن معاشر الأنصار ببغضهم علیّ بن أبی طالب» ⁽¹⁾.

وأخرج الحاکم النیسابوری بأسناده عن أبی ذر رضی اللَّه عنه: «ما کنا نعرف المنافقین الّا بتکذیبهم اللَّه ورسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والتخلف عن الصلوات والبغض لعلی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه» ⁽²⁾.

وأخرج أحمد بأسناده عن ابی الزبیر، «قال: قلت لجابر: کیف کان علی فیکم؟ قال: ذاک خیر البشر، ما کنا نعرف المنافقین الّا ببغضهم ایاه» ⁽³⁾.

وباسناده عن ابی سعید الخدری، قال: «انما کنا نعرف منافقی الأنصار ببغضهم علیاً» ⁽⁴⁾.

وأخرج ابن عساکر بأسناده عن جابر بن عبداللَّه، قال: «واللَّه، ما کنا نعرف المنافقین الّا ببغضهم علیاً» ⁽⁵⁾.

وروی ابن الجزری بأسناده عن عبادة بن الصامت، قال: «کنا نبور أولادنا بحب علی بن أبی طالب، فإذا رأینا احدهم لا یحب علی بن أبی طالب علمنا انه لیس منا وانه لغیر رشده.

قوله لغیر رشده- وهو بکسر الراء واسکان الشین المعجمة- ای ولد زنا،

وهذا مشهور من قدیم والی الیوم انّه ما یبغض علیاً رضی اللَّه عنه إلّا ولد الزنا.

(وروینا) ذلک أیضاً عن أبی سعید الخدری رضی اللَّه عنه ولفظه: کنا معشر الأنصار نبور أولادنا بحبّهم علیاً رضی اللَّه عنه فإذا ولد فینا مولود فلم یحبه عرفنا انّه لیس منا.

قوله نُبور، بالنون والباء الموحدة وبالراء، ای نختبر ونمتحن» ⁽¹⁾.

وبإسناده عن شریک بن عبداللَّه یقول: «إذا رأیت الرجل لا یحب علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه، فاعلم أن أصله یهودی» ⁽²⁾.

وروی ابن عساکر بأسناده عن الحارث الهمدانی، قال: «رأیت علیاً جاء حتی صعد المنبر، فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثم قال: قضاء قضاه اللَّه علی لسان نبیکم الأمی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انّه لا یحبنی الا مؤمن ولا یبغضنی الّا منافق، وقد خاب من افتری» ⁽³⁾.

وبإسناده عن أبی ذر، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی: ان اللَّه اخذ میثاق المؤمنین علی حبک، واخذ میثاق المنافقین علی بغضک، ولو ضربت خیشوم المؤمن ما ابغضک، ولو نثرت الدنانیر علی المنافق ما أحبک، یا علی لا یحبک الّا مؤمن ولا یبغضک الّا منافق» ⁽⁴⁾.

وبإسناده عن أبی الطفیل، قال: «أخذ علی بیدی فی هذا المکان. فقال: یا أبا الطفیل لو أنی ضربت أنف المؤمن بخشبة ما أبغضنی أبداً، ولو أنی أقمت المنافق

ونثرت علی رأسه الدنانیر حتی أغمره ما احبنی ابداً، یا أبا الطفیل، إن اللَّه اخذ میثاق المؤمنین بحبی، واخذ میثاق المنافقین ببغضی، فلا یبغضنی مؤمن أبداً، ولا یحبنی منافق أبداً» ⁽¹⁾.

وبإسناده عن اسحاق بن أبی اسرائیل، انبأنا حجاج بن محمّد عن ابن جریج عن مجاهد عن ابن عبّاس، قال: «بینا نحن بفناء الکعبة ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یحدّثنا إذ خرج علینا مما یلی الرکن الیمانی شی‌ء عظیم، کأعظم ما یکون من الفیلة. قال: فتفل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقال: لعنت- أو قال: خزیت. شک اسحاق- قال: فقال علی بن أبی طالب: ما هذا یا رسول اللَّه؟

قال: أو ما تعرفه یا علی؟ قال: اللَّه ورسوله اعلم، قال: هذا ابلیس، فوثب إلیه، فقبض علی ناصیته وجذبه، فأزاله عن موضعه وقال: یا رسول اللَّه أقتله؟ قال: أو ما علمت انه أجّل إلی الوقت المعلوم؟ قال: فترکه من یده فوقف ناحیة، ثم قال:

ما لی ولک یا ابن أبی طالب؟ واللَّه ما ابغضک احدٌ الّا وقد شارکت اباه فیه. امرأ ما قال اللَّه تعالی: «وَشَارِکْهُمْ فِی الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ» ⁽²⁾

.قال ابن عبّاس: ثم حدّثنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: لقد عرض لی فی الصلاة فاخذت بحلقه، فخنقته، فانی لأجد برد لسانه علی ظهر کفی، ولولا دعوة اخی سلیمان لأریتکموه مربوطاً بالساریة تنظرون الیه» ⁽³⁾.

وبإسناده عن عبداللَّه، قال: قال علی بن أبی طالب: «رأیت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عند الصفا وهو مقبل علی شخص فی صورة الفیل وهو یلعنه،

فقلت: ومن هذا الذی تلعنه یا رسول اللَّه؟ قال: هذا الشیطان الرجیم، فقلت: واللَّه یا عدو اللَّه، لأقتلنک ولأریحن الأمة منک، قال: ما هذا جزائی منک، قلت: وما جزاءک منی یا عدو اللَّه؟ قال: واللَّه ما أبغضک أحد قط إلّا شارکت اباه فی رحم امه» ⁽¹⁾.

وقال الزرندی: «روی مسلم فی الصحیح، ان علیاً رضی اللَّه عنه قال:

والذی فلق الحبة، وبرء النسمة انه لعهد النبی الأمی إلیّ انه لا یحبنی الّا مؤمن ولا یبغضنی الّا منافق» ⁽²⁾.

وقال الجزری: «رواه الترمذی والنسائی وابن ماجه فی سننهم، وقال الترمذی: حدیث حسن صحیح» ⁽³⁾.

وروی الزرندی باسناده عن أبی سعید الخدری رضی اللَّه عنه، قال: «ما کنا نعرف المنافقین علی عهد رسول اللَّه الّا ببغضهم علیاً» ⁽⁴⁾.

وروی الحموینی بإسناده عن أبی الزناد، قال: «قالت الأنصار: ان کنا لنعرف الرجل لغیر أبیه ببغضه علی بن أبی طالب علیه السّلام» ⁽⁵⁾.

قال الکنجی: «ویضم إلی کون مبغض علی علیه السّلام منافقاً انّه لم یعر عند حمل امه به من مشارکة الشیطان أباه فی مواقعتها» ⁽⁶⁾.

وروی السیوطی بإسناده عن أبی سعید الخدری رضی اللَّه عنه فی قوله

«وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ» قال: «ببغضهم علی بن أبی طالب» ⁽¹⁾.

وبإسناده عن ابن مسعود رضی اللَّه عنه، قال: «ما کنا نعرف المنافقین علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الا ببغضهم علی بن أبی طالب» ⁽²⁾.

من آذی علیاً فقد آذی اللَّه ورسوله

اشارة

أخرج الحاکم النیسابوری بأسناده فی حدیث عن عمرو بن شاس الأسلمی‌وکان من أصحاب الحدیبیة قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من آذی علیاً فقد آذانی» ⁽¹⁾.

وأخرج ابن عساکر عن مصعب بن سعد عن أبیه عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله انّه قال: «من آذی علیاً فقد آذانی» وأخرجه عن جابر أیضاً ⁽²⁾.

ورواه الخوارزمی بإسناده عن مصعب بن سعد بن أبی وقاص عن أبیه، بشی‌ء من التفصیل قال: «کنت جالساً فی المسجد، أنا ورجلان معی، ونلنا من علی، فأقبل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم غضباناً یعرف الغضب فی وجهه فتعوذت باللَّه من غضبه، فقال: ما لکم ومالی، من آذی علیاً فقد آذانی» ⁽³⁾.

کما روی حدیث عمرو بن شاس الأسلمی بشی‌ء من التفصیل، قال:

«خرجنا مع علی إلی الیمن فجفانی فی سفره ذلک حتی وجدت فی نفسی، فلما قدمت اظهرت شکایته فی المسجد حتی بلغ ذلک رسول اللَّه قال: فدخلت المسجد ذات غداة ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی ناس من أصحابه، فلما رآنی أمدنی

عینیه- قال: یقول: حدد الیَّ النظر-، حتی إذا جلست. قال: یا عمرو، أما واللَّه لقد آذیتنی، فقلت: اعوذ باللَّه أن أوذیک یا رسول اللَّه، قال: «بلی، من آذی علیاً فقد آذانی» ⁽¹⁾.

وبإسناده عن زید بن علی، وهو آخذ بشعره قال: «حدّثنی علی بن الحسین، وهو آخذ بشعره، قال: حدّثنی الحسین بن علی، وهو آخذ بشعره، قال:

حدّثنی علی بن أبی طالب وهو آخذ بشعره، قال: حدّثنی رسول اللَّه وهو آخذ بشعره، قال: یا علی، من آذی شعرة منک فقد آذانی، ومن آذانی آذی اللَّه، ومن آذی اللَّه لعنه ملأ السموات وملأ الأرض» ⁽²⁾.

وأخرج أحمد بأسناده عن عروة- وهو ابن الزبیر- «أنّ رجلًا وقع فی علی ابن أبی طالب، بمحضر من عمر فقال له عمر: تعرف صاحب هذا القبر هو محمّد ابن عبداللَّه بن عبد المطلب، وعلی بن أبی طالب بن عبد المطلب، فلا تذکر علیاً الّا بخیر، فإنک إن أبغضته آذیت هذا فی قبره» ⁽³⁾.

قال الشنقیطی: «ومن مناقبه قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من آذی علیاً فقد آذانی. أخرجه أحمد وأخرجه أبو حاتم، وقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من أحب علیاً فقد احبنی ومن أبغض علیاً فقد ابغضنی، ومن آذی علیاً فقد آذانی ومن آذانی فقد آذی اللَّه تعالی. أخرجه أبو عمر ابن عبد البر، وأخرج نحوه المخلص. وعن ابن عبّاس قال: بعثنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی علی ابن أبی طالب، فقال: له أنت سید فی الدنیا سید فی الآخرة، من أحبک فقد احبنی،

وحبیبک حبیب اللَّه وعدوک عدوی وعدوی عدو اللَّه، الویل لمن ابغضک. أخرجه أحمد فی المناقب» ⁽¹⁾.

دلالة الحدیث

أقول: مما استدل به العلامة الحلی علی إمامة الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام: ما روی عن مسند أحمد بن حنبل من عدة طرق إن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «من آذی علیاً فقد آذانی، ایّها النّاس، من آذی علیاً بعث یوم القیامة یهودیاً أو نصرانیاً» ⁽²⁾.

وقال الفضل بن روزبهان «.. لا شک ان علیاً سیّد الأولیاء، وقد جاء فی الحدیث من عادی لی ولیاً فقد آذنته بالحرب، فإذا کان معاداة أحد من الأولیاء وأذاه محاربة مع اللَّه تعالی. فکیف لا یکون ایذاء سید الأولیاء موجباً لدخول النّار؟ ولکن لا یدل هذا علی النص».

وأجابه القاضی نور اللَّه بقوله: «إذا ثبت أن حب علی علیه السّلام موجب لدخول الجنة وبغضه وایذاءه سبب لدخول النار، فقد ثبت وجوب الاقتداء به والاتباع له بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والمنع من تقدیم غیره علیه، فان هذا یوجب إیذاءه وایذاء اللَّه تعالی ورسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، بل من قدم غیره قد أخلّ فی تلک المدة بما وجب علیه من الطاعة له. وبوجه آخر نقول: قد ثبت ان حبه طریق النجاة وبغضه وایذاءه سبیل الهلاک، وسلوک حبه والکف عن ایذاءه انما هو بقبول اوامره ونواهیه، فمن قدم علیه غیره بعد الرسول صلّی اللَّه علیه وآله

وسلّم لم یکن ممتثلًا لأمره ونهیه علیه السّلام، فیخرج عن طریق محبیه ویدخل فی سبیل مبغضیه المؤذین له، ومتی خرج عن محبته ضل عن طریق اسلامه.

فوجب تقدیمه بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عقلًا وسمعاً، وقد برهنّا علی المقدمات المأخوذة فی هذا التقریر فیما سبق فتذکر» ⁽¹⁾.

من سبّ علیاً فقد سبّ اللَّه ورسوله

اشارة

وأخرج الحاکم بأسناده عن أبی عبداللَّه الجدلی قال: «حججت وأنا غلام فمررت بالمدینة وإذا النّاس عنق واحد، فاتبعتهم فدخلوا علی أمّ سلمة زوج النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فسمعتها تقول: یا شبث بن ربعی، فأجابها رجل جلف جاف: لبیک یا امّاه، قالت: یسبّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی نادیکم؟

قال: وأنّی ذلک؟ قالت: فعلی بن أبی طالب، قال: انّا لنقول اشیاء نرید عرض الدنّیا، قالت: فانّی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من سبّ علیاً فقد سبّنی، ومن سبّنی فقد سبّ اللَّه تعالی».

وبأسناده عن ابن أبی ملیکة عن أبیه قال: «جاء رجل من أهل الشام، فسبّ علیّاً عند ابن عبّاس فحصبه ابن عبّاس، فقال: یا عدو اللَّه، آذیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِیناً» ⁽¹⁾

، لو کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حیّاً لآذیته» ⁽²⁾.

وقال محمّد بن یوسف الزرندی: «وروی عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنه انّه مرّ علی مجلس من مجالس قریش بعد ما کف بصره وبعض أولاده یقوده، فسمعهم یسبون علیاً رضی اللَّه عنه فقال لقائده: ما سمعتهم یا بنی یقولون؟ قال: سبّوا علیاً رضی اللَّه عنه قال: ردّنی الیهم فرّده، فلما وقف به علیهم، قال: ایکم السابّ للَّه

عزّوجلّ؟ قالوا: سبحان اللَّه، من سبّ اللَّه فقد کفر، قال: فأیکم الساب رسول اللَّه؟ قالوا: سبحان اللَّه ومن سبّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقد کفر، قال: فأیکم الساب علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه؟ قالوا: أما هذا فقد کان!! قال: فأنا اشهد باللَّه انی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من سبّ علیاً فقد سبنی ومن سبنی فقد سب اللَّه عزّوجل، ومن سب اللَّه أکّبه اللَّه علی منخریه فی النّار، ثم ولّی عنهم، فقال لولده ما سمعتهم یقولون؟ فقال: ما قالوا شیئاً، قال: فکیف رأیت وجوههم حین قلت لهم ما قلت؟ قال:

نظروا الیک بأعین محمرة نظر التیوس إلی شفار الجازر

فقال له: ردنی فداک أبوک، قال:

خزر العیون نواکس ابصارهم نظر الذلیل إلی العزیز القاهر

قال: زدنی فداک أبوک، قال: ما عندی مزید، فقال: لکن عندی:

احیاؤهم عار علی امواتهم والمیتون فضیحة للغابر» ⁽¹⁾.

وروی عن صدی قال: «بینا أنا ألعب وأنا غلام بالمدینة عند أحجار الزیت إذ أقبل رجل راکب علی بعیر فوقف یسب علیاً رضی اللَّه عنه، فحفّ به النّاس ینظرون إلیه، فبینا هو کذلک إذ طلع سعد بن مالک فقال: ما هذا؟ قالوا: یشتم علیاً فقال: اللهم ان کان کاذباً فخذه. وفی روایة: اللّهم ان کان یسبّ عبداً صالحاً فأر المسلمین خزیه، فما لبث ان تعثر به بعیره فسقط واندقت عنقه وخبطه بعیره فکسره وقتله» ⁽²⁾.

وروی الحموینی بإسناده عن أبی سعید الخدری، قال: «اشتکی علیاً

النّاس فقام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خطیباً فسمعته یقول: ایّها النّاس، لا تشکوا علیاً فو اللَّه انّه لأخیشن فی ذات اللَّه أو فی سبیل اللَّه عزّوجلّ» ⁽¹⁾.

وروی الخوارزمی بإسناده عن علی بن زید قال سعید بن المسیّب: «مر غلامک فلینظر إلی وجه هذا، فقلت: وما هو؟ قال: انّه کان یسب علیاً علیه السّلام فسوّد اللَّه وجهه» ⁽²⁾.

وروی ابن عساکر بإسناده عن عیسی بن عبداللَّه مولی بنی تمیم عن شیخ من بنی هاشم، قال: «رأیت رجلًا بالشام قد اسودّ نصف وجهه وهو یغطیه، فسألته عن سبب ذلک، فقال: نعم قد جعلت للَّه‌علیّ ان لا یسألنی أحد عن ذلک الّا أخبرته، کنت شدید الوقیعة فی علیّ بن أبی طالب کثیر الذکر له بالمکروه، فبینا انّا ذات لیلة نائم، أتانی آتٍ فی منامی، فقال: أنت صاحب الوقیعة فی علی وضرب شقّ وجهی، فأصبحت وشقّ وجهی أسود کما تری» ⁽³⁾.

وروی محبّ الدّین الطّبری، بأسناده عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنهما قال:

«اشهد باللَّه، لسمعته من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من سبّ علیاً فقد سبّنی ومن سبّنی فقد سبّ اللَّه ومن سبّ اللَّه عزّوجلّ، اکبّه اللَّه علی منخریه» ⁽⁴⁾.

وأخرج الحاکم بإسناده عن علی بن أبی طلحة، قال: «حججنا فمررنا علی الحسن بن علی بالمدینة ومعنا معاویة بن خدیج، فقیل للحسن: ان هذا معاویة بن

خدیج الساب لعلی، فقال: علیّ به، فاتی به، فقال: أنت الساب لعلیّ؟ فقال: ما فعلت، فقال: واللَّه ان لقیته- وما احسبک تلقاه یوم القیامة- لتجده قائماً علی حوض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یذود عنه رایات المنافقین، بیده عصا من عوسج. حدّثنیه الصادق المصدق وقد خاب من افتری» ⁽¹⁾.

وروی البدخشی بأسناده عن الحسین بن علی، انّ النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «لا تسبّوا علیّاً فانّه من سبّ علیّاً فقد سبّنی، ومن سبّنی فقد سبّ اللَّه ومن سبّ اللَّه فقد عذّبه اللَّه» ⁽²⁾.

دلالة الحدیث

دلّ هذا الحدیث علی أنّه لا یوجد فی شخص أمیرالمؤمنین علیه السّلام أیّ موضعٍ لأن یطعن علیه أو یتکلّم فیه، کما لیس فی شخص النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ذلک، فحقیقة وجودهما واحدة وشئونهما متحدّة، فمن سبّ علیاً فقد سبّ رسول اللَّه، ومن سبّه کان کافراً بالضرورة. وفی الأحادیث الدالة علی هذا المعنی- بألفاظها المختلفة- ما هو صحیح سنداً یقیناً.

فیکون هذا الحدیث من أحسن الأدلّة علی إمامة أمیرالمؤمنین علیه الصلاة والسّلام بعد رسول اللَّه مباشرةً، لأنه- فی أقل تقدیرٍ- یدلّ علی أفضلیّته، والأفضلیة دلیل الامامة عند الجمهور، حتی عند مثل ابن تیمیة المتعصّب ضد أهل البیت علیهم السّلام.

من عصی علیاً فقد عصی اللَّه ورسوله

اشارة

أخرج الحاکم بإسناده عن أبی ذر رضی اللَّه عنه، قال: قال رسول اللَّه: «من أطاعنی فقد أطاع اللَّه، ومن عصانی فقد عصی اللَّه، ومن أطاع علیاً فقد أطاعنی، ومن عصی علیاً فقد عصانی» ⁽¹⁾

«دلّ الحدیث علی اتحاد طاعة علّی علیه السّلام مع طاعة النبّی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ووحدة الاطاعتین حجّة علی عصمة علی علیه السّلام وعدم خطائه فی الدّین کدلالة کون علی علیه السّلام مع القرآن علی عصمته کعصمة القرآن، فیما اخرجه الحاکم فی المستدرک ج 3 ص 124، والذّهبی فی التلّخیص وابن حجر فی الصّواعق ص 77 والکنجی الشافّعی فی کفایة الطّالب ص 254، والسّیوطی فی تاریخ الخلفاء فی فضائل علی علیه السّلام ص 67 عن أمّ سلمة، قالت سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: علّی مع القرآن والقرآن مع علی لا یفترقان حتّی یردا علّی الحوض، وأخرج الحاکم ایضاً فی المستدرک ج 3 ص 124 وصحّحه من کلام النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلّی علیه السّلام: یا علی من فارقنی فقد فارق اللَّه ومن فارقک فارقنی، کلّ ذلک دلیل علی عصمة أمیرالمؤمنین علیه السّلام» الامامة الکبری والخلافة العظمی ج 2 ص 30 مخطوط.

وروی الخوارزمی بأسناده عن عبد اللَّه قال: «خرج النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من عند زینب بنت جحش فأتی بیت ام سلمة وکان یومها من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فلم یلبث أن جاء علیّ علیه السّلام فدقّ الباب دقّاً خفیفاً فاستبشر رسول اللَّه الدقّ، وأنکرته أمّ سلمة فقال لها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: قومی فافتحی له الباب فقالت: یا رسول اللَّه من هذا الذی بلغ

من خطره ان افتح له الباب فأتلقاه بمعاصمی وقد نزلت فی آیة من کتاب اللَّه بالامس؟ فقال لها کالمغضب: ان طاعته طاعة الرسول، ومن عصی الرسول فقد عصی اللَّه، ان بالباب رجلًا لیس بالنزق ولا بالخرق، یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله، ففتحت له الباب، فأخذ بعضادتی الباب حتی إذا لم یسمع حسّاً ولا حرکة وصرت إلی خدری استأذن فدخل فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أتعرفینه؟ قلت: نعم، هذا علی بن أبی طالب قال: صدقت، سجیّته من سجیتّی ولحمه من لحمی، ودمه من دمی، وهو عیبة علمی، اسمعی واشهدی هو قاتل الناکثین والقاسطین والمارقین من بعدی، اسمعی واشهدی هو واللَّه محیی سنّتی، اسمعی واشهدی، لو ان عبداً عبد اللَّه الف عام من بعد الف عام بین الرّکن والمقام ثم لقی اللَّه مبغضاً لعلی علیه السّلام لأکبه اللَّه یوم القیامة علی منخریه فی نار جهنم» ⁽¹⁾.

وروی الحموینی باسناده عن حذیفة قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: علیّ طاعته طاعتی ومعصیته معصیتی» ⁽²⁾.

وروی باسناده عن علقمة والاسود قالا: «أتینا أبا ایوب الانصاری رضی اللَّه عنه، فقلنا له: یا أبا أیوب، ان اللَّه تعالی اکرمک بنبیه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیا لک من فضیلة من اللَّه فضلک بها، أخبرنا بمخرجک مع علّی علیه السّلام تقاتل أهل «لا اله الّا اللَّه»!؟ فقال أبو أیوب: فانی اقسم لکم باللَّه لقد کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم معی فی هذا البیت الذی انتما فیه معی، وما فی البیت غیر

رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعلیّ جالس عن یمینه، وأنا جالس عن یساره وانس قائم بین یدیه، اذ حرک الباب، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یا انس: افتح لعمار الطیب المطیب ففتح انس الباب ودخل عمّار فسلم علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فرحّب به ثم قال لعمار: انّه سیکون فی امتی من بعدی هنات حتی یختلف السیف فیما بینهم، وحتی یقتل بعضهم بعضا، وحتی یبرأ بعضهم من بعض، فإذا رأیت ذلک فعلیک بهذا الاصلع عن یمینی، یعنی علی بن أبی طالب، فان سلک الناس کلهم وادیاً وسلک علی وادیاً فاسلک وادی علی بن أبی طالب علیه السّلام وخلّ عن الناس! یا عمّار ان علیاً لا یردک عن هدی ولا یدلّک علی ردی، یا عمّار، طاعة علی طاعتی وطاعتی طاعة اللَّه عزّوجلّ» ⁽¹⁾.

وروی ابن عساکر باسناده عن عمرو بن عبداللَّه الثقفی، عن أبیه عن جده یعلی بن مرة الثقفی، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من اطاع علیاً فقد اطاعنی ومن عصی علیاً فقد عصانی ومن عصانی فقد عصی اللَّه، ومن أحب علیاً فقد احبنی ومن احبنی فقد احب اللَّه، ومن ابغض علیاً فقد أبغضنی، ومن أبغضنی فقد أبغض اللَّه، لا یحبک الّا مؤمن ولا یبغضک الّا کافر او منافق» ⁽²⁾.

وروی الوصابی بإسناده عن ابن عمر، قال: «بینا انا عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وجمع المهاجرین والانصار الّا من کان فی سریة، اقبل علیّ یمشی وهو مغضب، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من أغضبه فقد اغضبنی، فلما جلس قال: مالک یا علی؟ قال: آذونی بنو عمک، فقال: یا علی، اما ترضی ان تکون معی فی الجنة والحسن والحسین وذرارینا خلف ظهورنا وازواجنا

خلف ذرارینا واشیاعنا عن ایماننا وشمائلنا» ⁽¹⁾.

دلالة الحدیث

أقول: قال العلامة الحلیّ: (المبحث الخامس) فی ذکر بعض الفضائل التی تقتضی وجوب امامة أمیرالمؤمنین علیه السّلام، هذا باب واسع لا یحصی کثرة.

روی الخوارزمی من علماء الجمهور عن ابن مسعود، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «لما خلق اللَّه تعالی آدم ونفخ فیه من روحه عطس آدم فقال: الحمدللَّه، فاوحی اللَّه تعالی حمدنی عبدی، وعزتی وجلالی لولا عبدان أرید ان اخلقهما فی دار الدنیا ما خلقتک، قال: الهی فیکونان منی؟ قال: نعم یا آدم، ارفع رأسک وانظر، فرفع رأسه فإذا مکتوب علی العرش: لا اله الّا اللَّه، محمّد نبی الرحمة، وعلی مقیم الحجة، من عرف حق علی زکا وطاب، ومن انکر حقه لعن وخاب، أقسمت بعزتی ان أدخل الجنة من أطاعة وان عصانی، وأقسمت بعزتی أن أدخل النّار من عصاه وان أطاعنی» ⁽²⁾.

وقد أوضح ذلک السید الشهید صاحب (احقاق الحق) قائلًا: «الاحادیث فی هذا المعنی کثیرة، ولا استبعاد فیه، إذ من المعلوم ان الشهادتین بمجردهما غیر کافیتین الا مع الالتزام بجمیع ما جاء به النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من احوال المعاد والامامة، کما یدل علی ما اشتهر من قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: [من مات ولم یعرف امام زمانه مات میتة الجاهلیة] ولا شک ان المنکر بشی‌ء من ذلک لیس بمؤمن ولا مسلم، فان الغلاة والخوارج وان کانا من فرق المسلمین نظراً إلی الاقرار بالشهادة، فهما من قبیل الکافرین نظراً إلی جحودهما ما علم من الدین،

ولیکن منه بل من اعظم أصوله امامة أمیرالمؤمنین علیه السّلام» ⁽¹⁾.

من فارق علیّاً فقد فارق اللَّه ورسوله

أخرج الحاکم باسناده عن أبی ذر رضی اللَّه عنه، قال: قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «یا علی من فارقنی فقد فارق اللَّه ومن فارقک یا علی فقد فارقنی» ⁽²⁾.

وروی الخوارزمی باسناده عن ابن عمر، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «من فارق علیّاً فارقنی ومن فارقنی فارق اللَّه عزّوجلّ» ⁽³⁾.

وباسناده عن جابر قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ان اللَّه لما خلق السموات والأرض دعاهن فأجبنه، وعرض علیهنّ نبوتی وولایة علی ابن أبی طالب فقبلتاهما، ثم خلق الخلق وفوض الینا أمر الدین، فالسعید من سعد بنا، والشقی من شقی بنا. نحن المحلّون لحلاله والمحرّمون لحرامه» ⁽⁴⁾.

وروی الهیثمی عن بریدة قال.. قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ما بال اقوام ینتقصون علیاً، من تنقص علیاً فقد تنقّصنی، ومن فارق علیاً فقد فارقنی، ان علیاً منی وانا منه، خلق من طینتی وخلقت من طینة إبراهیم، وأنا افضل من

إبراهیم «ذُرِّیَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ» ⁽¹⁾

» ⁽²⁾.

من أبغض علیّاً أبغضه اللَّه ورسوله

اشارة

قال محمّد بن یوسف الزرندی: «ویروی ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی بن أبی طالب علیه السّلام: یا علی، کذب من زعم انه یحبنی ویبغضک، یا علی من احبک فقد احبنی، ومن احبنی أحبه اللَّه ومن أحبه اللَّه أدخله الجنة، ومن أبغضک فقد ابغضنی ومن أبغضنی أبغضه اللَّه ومن أبغضه اللَّه ادخله النّار» ⁽³⁾.

قال: «وروی انّ النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال له: الویل لمن أبغضک بعدی» ⁽⁴⁾.

وروی الخوارزمی بإسناده عن أبی عثمان النهدی قال: «قال رجل لسلمان:

ما أشد حبک لعلّی علیه السّلام؟ قال سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من احبّ علّیاً فقد احبنی ومن أبغض علیّاً فقد أبغضنی» ⁽⁵⁾.

وأخرج أحمد بإسناده عن السّدی قال: قال علّی علیه السّلام: «اللّهم العن کل مبغض لنا وکل محب غال» ⁽⁶⁾.

وروی الحموینی بإسناده عن أبی الزبیر المکّی قال: سمعت جابر بن عبد اللَّه

یقول: «کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعرفات وعلّی علیه السّلام تجاهه فأومی الیّ والی علّی علیه السلام فاتیناه، فقال: أدن منّی یا علّی فدنا علّی منه، فقال: إطرح خمسک فی خمسی (یعنی کفّک فی کفّی) یا علّی، أنا وأنت من شجرة، أنا أصلها وأنت فرعهاوالحسن والحسین اغصانها فمن تعلّق بغصن من اغصانها ادخله اللَّه تعالی الجنّة، یا علّی لو أن أمتّی صاموا حتّی یکونوا کالحنایا وصلوا حتّی یکونوا کالأوتار، ثم أبغضوک لأکبهم اللَّه تعالی فی النّار» ⁽¹⁾.

وروی ابن المغازلی بإسناده عن أبی ذر الغفاری، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من ناصب علیّاً الخلافة بعدی فهو کافر، وقد حارب اللَّه ورسوله، ومن شکّ فی علی فهو کافر» ⁽²⁾.

وروی ابن حجر بإسناده عن علّی علیه السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «من زعم انّه یحبّنی وابغض علیّاً فقد کذب» ⁽³⁾.

وروی ابن المغازلی بإسناده عن القشیری، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلّی علیه السّلام: یا علّی، لا یبالی من مات وهو یبغضک، مات یهودّیاً أو نصرانیاً» ⁽⁴⁾.

وروی بإسناده عن أنس بن مالک قال: «کنّا مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعنده جماعة من أصحابه فقالوا: واللَّه یا رسول اللَّه انّک أحبّ الینا من أنفسنا وأولادنا قال: فدخل حینئذٍ علی بن أبی طالب، فنظر إلیه النبی صلّی اللَّه

علیه وآله وسلّم وقال له: کذب من زعم انّه لیبغضک ویحبّنی» ⁽¹⁾.

وبأسناده عن ابن عبّاس: قال: «کنت عند النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إذ اقبل علّی بن أبی طالب غضبان، قال له النبّی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما أغضبک؟ قال آذونی فیک بنو عمّک، فقام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مغضباً، فقال: یا ایّها النّاس، من آذی علیّاً فقد آذانی، انّ علیاً اوّلکم ایماناً واوفاکم بعهد اللَّه، یا أیّها النّاس من آذی علیّاً بعث یوم القیامة یهودیاً أو نصرانّیاً.

قال جابر بن عبداللَّه الأنصاری: یا رسول اللَّه، وإن شهد أن لا إله الّا اللَّه، وانّک محمّد رسول اللَّه؟ فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا جابر کلمة یحتجزون بها ان لا تسفک دماؤهم، وان لا تستباح اموالهم وان لا یعطوا الجزیة عن ید وهم صاغرون» ⁽²⁾.

وباسناده عن عبداللَّه بن عبّاس، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «انّ اللَّه عزّوجلّ منع بنی اسرائیل قطر السّماء بسوء رأیهم فی انبیائهم واختلافهم فی دینهم، وانّه آخذ هذه الأمة بالسنین ومانعهم قطر السّماء ببغضهم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام» ⁽³⁾.

وبأسناده عن سلمان، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلّی:

«یا علّی، محبّک محبّی ومبغضک مبغضی» ⁽⁴⁾.

وروی ابن حجر بأسناده عن سلمان، قال: «رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه

وآله وسلّم ضرب فخذ علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه وصدره وسمعته یقول:

محبّک محبی ومحبّی محبّ اللَّه، ومبغضک مبغضی ومبغضی مبغض اللَّه» ⁽¹⁾.

وروی المتقی عن ابن عمر: «ألا أرضیک یا علّی، أنت أخی ووزیری، تقضی دینی وتنجز موعدی وتبری‌ء ذمّتی، فمن أحبّک فی حیاة منی فقد قضی نحبه، ومن أحبک فی حیاة منک بعدی ختم اللَّه له بالأمن والایمان، ومن أحبّک بعدی ولم یرک ختم اللَّه له بالأمن والایمان وآمنه یوم الفزع، ومن مات وهو یبغضک یا علی مات میتةً جاهلّیة، یحاسبه اللَّه بما عمل فی الاسلام» ⁽²⁾.

وروی ابن عساکر بأسناده عن جابر، قال: «دخل علینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ونحن فی المسجد وهو آخذ بید علی علیه السّلام فقال النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ألستم زعمتم انّکم تحبّونی؟ قالوا: بلی یا رسول اللَّه، قال: کذب من زعم انّه یحبّنی ویبغض هذا» ⁽³⁾…

وروی الهیثمی عن أبی رافع «انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی علیه السّلام من أحبه فقد أحبنی، ومن أحبنی فقد احبّه اللَّه، ومن أبغضه فقد أبغضنی ومن أبغضنی فقد أبغض اللَّه عزّوجلّ» ⁽⁴⁾.

وعن فاطمة بنت رسول اللَّه، قالت: «خرج علینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عشیّة عرفة فقال: انّ اللَّه تعالی باهی بکم وغفر لکم عامة ولعلی خاصّة، وانّی رسول اللَّه الیکم غیر محاب لقرابتی، هذا جبریل یخبرنی، انّ السّعید

حق السّعید من أحبّ علیّاً فی حیاته وبعد موته، وانّ الشّقی کلّ الشقی من أبغض علیّاً فی حیاته وبعد موته» ⁽¹⁾.

وروی ابن حجر بأسناده عن أمّ سلمة عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «من أحبّ علیّاً فقد أحبّنی، ومن احبّنی فقد احبّ اللَّه، ومن أبغض علیّاً فقد أبغضنی ومن أبغضنی فقد أبغض اللَّه» ⁽²⁾.

وروی الشّنقیطی بأسناده قال: «قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من أحبّ علیّاً فقد أحبّنی ومن أبغض علیّاً فقد أبغضنی، ومن آذی علیّاً فقد آذانی، ومن آذانی فقد آذی اللَّه عزّوجلّ» ⁽³⁾.

وروی الخوارزمی بأسناده قال: قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «من أحبّک حفّ بالأمن والایمان، ومن أبغضک أماته اللَّه میتة جاهلیّة وحوسب بعمله فی الإسلام» ⁽⁴⁾.

وروی الحضرمی باسناده عن أمّ سلمة رضی اللَّه عنها قالت: «اشهد انّی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: «من أحبّ علیّاً فقد أحبّنی ومن أحبنی فقد أحبّ اللَّه ومن أبغض علیّاً فقد أبغضنی ومن أبغضنی فقد أبغض اللَّه عزّوجلّ» … وعن غیرها من حدیث عمّار بن یاسر رضی اللَّه عنه، وزاد فیه:

«ومن تولّاه فقد تولّانی، ومن تولّانی فقد تولّی اللَّه عزَّوجلَّ» ⁽⁵⁾.

وروی محمّد بن رستم عن جابر: «یا علیّ لو انّ امّتی أبغضوک لکبّهم اللَّه علی مناخرهم فی النّار» ⁽¹⁾.

وبإسناده عن جابر قال: قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ثلاث من کن فیه فلیس منّی ولا أنا منه: بغض علی، ونصب أهل بیتی، ومن قال: الایمان کلام» ⁽²⁾.

وبإسناده عن سلمان قال: «قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: محبّک محبّی ومحبی محب اللَّه ومبغضک مبغضی ومبغضی مبغض اللَّه، قاله لعلّی» ⁽³⁾.

وروی ابن عساکر بإسناده عن عبداللَّه بن مسعود قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من زعم انّه آمن بی وما جئت به وهو یبغض علیّاً فهو کاذب، لیس بمؤمن» ⁽⁴⁾.

وبإسناده عن علّی بن حزور، قال: «سمعت أبا مریم السلولی یقول: سمعت عمّار بن یاسر یقول: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلّی بن أبی طالب: یا علّی انّ اللَّه قد زیّنک بزینة لم تتزیّن العباد بزینة أحبّ إلی اللَّه منها الزّهد فی الدّنیا، فجعلک لا تنال من الدّنیا شیئاً، ولا تنال الدّنیا منک شیئاً، ووهب لک حب المساکین فرضوا بک اماماً ورضیت بهم اتباعاً، فطوبی لمن أحبّک وصدقّ فیک وویل لمن أبغضک وکذب علیک فأمّا الذّین احبوک وصدقوا فیک فهم جیرانک فی دارک ورفقاؤک فی قصرک، وأمّا الذّین ابغضوک وکذبوا علیک فحقّ علی اللَّه أن یوقفهم موقف الکذّابین یوم القیامة» ⁽⁵⁾.

وبإسناده عن ابن عبّاس، انّ النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «انّما رفع اللَّه القطر عن بنی اسرائیل بسوء رأیهم فی انبیائهم، وانّ اللَّه عزّوجلّ یرفع القطر عن هذه الأمّة ببغضهم علی بن أبی طالب» ⁽¹⁾.

وروی عن صلصال بن الدهمس قال: «کنت عند النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی جماعة من اصحابه فدخل علی بن أبی طالب فقال له النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: کذب من زعم انّه یحبّنی ویبغضک، ألا من احبّک فقد احبّنی ومن احبّنی فقد أحبّ اللَّه ومن أحبّ اللَّه أدخله الجنّة، ومن أبغضک فقد أبغضنی ومن أبغضنی فقد أبغضه اللَّه ومن أبغضه اللَّه أدخله النّار» ⁽²⁾.

وعن عبداللَّه بن مسعود قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «من أحبنّی فلیحبّ علیاً ومن ابغض علیاً فقد أبغضنی ومن أبغضنی فقد أبغض اللَّه عزّوجلّ، ومن أبغض اللَّه أدخله النّار» ⁽³⁾.

وعن عاصم بن ضمرة قال: سمعت علیاً یقول: «انّ محمّداً صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أخذ بیدی ذات یوم فقال: من مات وهو یبغضک ففی سنّة جاهلیّة یحاسب بما عمل فی الاسلام ومن عاش بعدک وهو یحبّک ختم اللَّه له بالأمن والایمان [ما طلعت شمس وغربت حتّی یردا علی الحوض» ⁽⁴⁾.

وروی الوصّابی بإسناده عن عمّار بن یاسر رضی اللَّه عنه، انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی بن أبی طالب (رضی اللَّه عنه)، «الویل لمن

أبغضک وکذب فیک» ⁽¹⁾.

وروی الکنجی بأسناده عن أمّ سلمة، قالت: «دخل علی بن أبی طالب علی النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «کذب من زعم انّه یحبّنی ویبغض هذا، قلت: هذا حدیث حسن عال» ⁽²⁾.

دلالة الحدیث

وحاصل الکلام فی وجه الاستدلال بهذه الأحادیث والأحادیث المتقدمة هو: إنّ کلّ آیةٍ أو حدیث صحیحٍ دلَّ علی وجوب إطاعة شخصٍ وحرمة معصیته بصورةٍ مطلقة، فهو لا محالة دلیل علی عصمة ذلک الشخص، فمثلًا: قوله تعالی «أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ» یدل علی عصمة أولی الأمر وإلّا لم یأمر باطاعتهم اطاعة مطلقةً. وقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «إنی تارک فیکم الثقلین کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی ما إن تمسکّتم بهمالن تضلّوا …» دلیلٌ قطعی علی عصمة عترته وأهل بیته وإلّا لم یقرنهم بالقرآن ولم یأمر بالتمسّک بهم فی جمیع الامور، بحیث کانت الهدایة والضلالة یدوران مدار اتباع الکتاب والعترة واطاعتهما فی کلّ الأحوال، ومن هنا اعترف مثل الفخر الرازی بدلالة تلک الآیة علی العصمة، واعترف غیر واحدٍ من العلماء بدلالة حدیث الثقلین علی عصمة أهل البیت علیهم الصلاة والسلام.

وهذه الاحادیث کذلک، لأنَّ من وجبت طاعته علی الإطلاق وحرمت مفارقته ومخالفته کذلک لا یقع منه الخطأ فضلًا عن المعصیة، وإلّا وجب اتباعه فی

معصیته وخطئه وهو غیر جائز، وأیضاً: فإنّ هذه الأحادیث تدل علی اتّحاد طاعة أمیرالمؤمنین مع طاعة النبّی، وطاعة النبی واجبة لکونه معصوماً، فلابد وأن یکون علی معصوماً کذلک، وإلّا لم یجز وحدة الطاعتین.

فکانت هذه الأحادیث الواردة فی إطاعة علی وحرمة مفارقته ومخالفته ومعصیته فی جمیع الأحوال دلیلًا علی امامة علی بعد رسول اللَّه، من جهة المساواة بینه وبین النبی فی وجوب الطاعة وحرمة المخالفة والمفارقة معه والبغض له، ومن جهة الدلالة علی العصمة، ومن جهة الدلالة علی الأفضلیة.

کلّ هذا.. مع عدم ورود شی‌ء من هذا القبیل فی حقّ أحدٍ غیره من الأصحاب بالاتفاق …

الباب التاسع: علی و شبهه بالأنبیاء

اشارة

علی وشبهه بالأنبیاء

اشارة

روی الحموینی بأسناده عن ابن عمر: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یفتخر یوم القیامة آدم بابنه شیث، وافتخر أنا بعلّی بن أبی طالب» ⁽¹⁾.

وروی ابن حجر بأسناده عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنه قال: «قال النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی حکمته، وإلی إبراهیم فی حلمه، فلینظر إلی علی رضی اللَّه عنه» ⁽²⁾.

وروی الحاکم الحسکانی بأسناده عن أبی الحمراء قال: «کنّا عند النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فاقبل علی، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من سرّه ان ینظر إلی آدم فی علمه، ونوح فی فهمه، وإبراهیم فی خلّته، فلینظر إلی علی ابن أبی طالب علیه السّلام» ⁽³⁾.

وروی الکنجی بأسناده عن ابن عبّاس، قال: «بینما رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جالس فی جماعة من أصحابه اقبل علی علیه السّلام فلما بصر به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: من أراد منکم أن ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی حکمته، وإلی إبراهیم فی حلمه، فلینظر إلی علی بن أبی طالب.

قلت: تشبیهه لعلی علیه السّلام بآدم فی علمه، لأن اللَّه علّم آدم صفة کلّ

شی‌ء، کما قال عزّوجلّ: «وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء کُلَّهَا» ⁽¹⁾

فما من شی‌ء ولا حادثة ولا واقعة الّا وعند علی علیه السّلام فیها علم وله فی استنباط معناها فهم، وشبهه بنوح فی حکمته- أو کما فی روایة: فی حکمه، وکأنّه الأصح- لأنّ علیاً علیه السّلام کان شدیداً علی الکافرین رؤفاً بالمؤمنین، کما وصفه اللَّه تعالی فی القرآن بقوله:

«وَالَّذِینَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَی الْکُفَّارِ رُحَمَاء بَیْنَهُمْ» ⁽²⁾

وأخبر اللَّه عزّوجلّ عن شدّة نوح علیه السّلام علی الکافرین بقوله: «رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکَافِرِینَ دَیَّاراً» ⁽³⁾

.وشبهه فی الحلم بإبراهیم علیه السّلام خلیل الرّحمن کما وصفه اللَّه عزّوجلّ بقوله «إِنَّ إِبْرَاهِیمَ لأوَّاهٌ حَلِیمٌ» فکان متخلّقاً باخلاق الأنبیاء متّصفاً بصفات الأصفیاء» ⁽⁴⁾.

وروی أحمد بإسناده عن ابن أبی لیلی عن أبیه، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: الصدّیقون ثلاثة، حبیب بن مری النجّار، وهو مؤمن آل یاسین، وحزقیل مؤمن آل فرعون، وعلی بن أبی طالب وهو أفضلهم» ⁽⁵⁾.

وروی الخوارزمی بإسناده عن أبی الحمراء مولی النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: قال رسول اللَّه: «من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، والی موسی فی شدّته، والی عیسی فی زهده، فلینظر إلی هذا المقبل. فاقبل علیّ» ⁽⁶⁾.

وعن الحارث الاعور صاحب رایة علی بن أبی طالب علیه السّلام، قال:

«بلغنا انّ النّبی صلّی اللَّه علیه وآله کان فی جمع من اصحابه، فقال: أریکم آدم فی

علمه ونوحاً فی فهمه وإبراهیم فی حکمته، فلم یکن بأسرع من أن طلع علیٍ علیه السّلام، فقال أبو بکر: یا رسول اللَّه، أقست رجلًا بثلاثة من الرّسل؟ بخٍّ بخٍّ لهذا الرجل، من هو یا رسول اللَّه؟ قال النبّی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أو لا تعرفه یا أبا بکر؟ قال: اللَّه ورسوله اعلم، قال: هو أبو الحسن علی بن أبی طالب علیه السّلام فقال أبو بکر: بخِّ بخِّ لک یا أبا الحسن وأین مثلک یا أبا الحسن» ⁽¹⁾.

وعن أبی الحمراء قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه وإلی نوح فی فهمه، وإلی یحیی بن زکریّا فی زهده، وإلی موسی ابن عمران فی بطشه، فلینظر إلی علی بن أبی طالب» ⁽²⁾.

قال البیاضی: «أسند ابن جبیر إلی ابن عبّاس، قول النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه والی نوح فی فهمه وإلی موسی فی مناجاته وإلی عیسی فی سمته وإلی محمّد فی تمامه، فلینظر إلی هذا الرّجل، فتطاولت الاعناق وإذا هم بعلی علیه السّلام» ⁽³⁾.

وقال محمّد بن طلحة: «قال البیهقی فی کتابه المصنف یرفعه بسنده إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انه قال: «من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی تقواه، وإلی إبراهیم فی حلمه، وإلی موسی فی هیبته، وإلی عیسی فی عبادته، فلینظر إلی علّی بن أبی طالب علیه السّلام.

فقد أثبت النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلّی علیه السّلام بهذا الحدیث

علماً یشبه علم آدم، وتقوی یشبه تقوی نوح وحلماً یشبه حلم إبراهیم، وهیبة تشبه هیبة موسی وعبادة تشبه عبادة عیسی، علیهم أجمعین الصّلاة والسّلام، وفی هذا تصریح لعلّی بعلمه وتقواه وحلمه وهیبته وعبادته، وبعلّو هذه الصفات إلی أوج العلی حیث شبههّ بهؤلاء الأنبیاء المرسلین علیهم صلوات اللَّه أجمعین فی الصّفات المذکورة والمناقب المعدودة» ⁽¹⁾.

وروی الکنجی بأسناده عن أبی سعید قال: «سأل أبو عقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: یا رسول اللَّه من سیّد المسلمین؟ فقال النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من تراک تظنّ یا أبا عقال؟ فقال: آدم فقال‌ها هنا من هو أفضل من آدم، فقال: یا رسول اللَّه، ألیس اللَّه خلقه بیده ونفخ فیه من روحه، وزوّجه حواء أمته وأسکنه جنّته فمن یکون أفضل منه؟ فقال النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من فضّله اللَّه عزّوجلّ فقال: شیث؟ فقال أفضل من شیث فقال: ادریس، فقال:

أفضل من ادریس ونوح فقال: فهود، فقال: أفضل من هود وصالح ولوط، قال:

موسی، قال: أفضل من موسی وهارون قال: فإبراهیم إذن، قال: افضل من إبراهیم وإسماعیل واسحاق، قال: فیعقوب، قال أفضل من یعقوب ویوسف، قال:

فداود، قال: أفضل من داود وسلیمان، قال: فأیّوب إذن، قال: أفضل من أیّوب ویونس، قال فزکرّیا إذن، قال: أفضل من زکریّا ویحیی، قال: فالیسع إذن، قال:

أفضل من الیسع وذی الکفل، قال: فعیسی إذن، قال: أفضل من عیسی.

قال أبو عقال: ما علمت من هو یا رسول اللَّه؟ ملک مقرّب؟ فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: مکلّمک یا أبا عقال، یعنی نفسه صلّی اللَّه علیه وآله

وسلّم. فقال أبو عقال: سررتنی واللَّه یا رسول اللَّه.

فقال النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ازیدک علی ذلک؟ قال: نعم فقال: إعلم یا أبا عقال، انّ الانبیاء والمرسلین ثلاثمائة وثلاثة عشر نبیّاً لو جعلوا فی کفّة وصاحبک فی کفّة لرجح علیهم. فقلت: ملأتنی سروراً یا رسول اللَّه، فمن أفضل النّاس بعدک؟ فذکر له نفراً من قریش، ثم قال: علی بن أبی طالب، فقلت: یا رسول اللَّه، فأیهم أحبّ إلیک؟ قال: علّی بن أبی طالب، فقلت: ولم ذلک؟ فقال:

لأنّی خلقت أنا وعلّی بن أبی طالب من نور واحد، قال: فقلت فلم جعلته آخر القوم؟ قال: ویحک یا أبا عقال، الیس قد أخبرتک انی خیر النبّیین، وقد سبقونی بالرسالة وبشّروا بی من قبلی فهل ضرّنی شی‌ء إذ کنت آخر القوم، أنا محمّد رسول اللَّه، وکذلک لا یضرّ علّیاً إذا کان آخر القوم. ولکن یا أبا عقال، فضل علی علی سائر النّاس کفضل جبریل علی سائر الملائکة. قلت: هذا حدیث حسن عال» ⁽¹⁾.

وروی بأسناده عن موسی بن جعفر بن محمّد عن أبیه عن جدّه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «خلقت أنا وهارون بن عمران ویحیی بن زکریا وعلّی بن أبی طالب من طینةٍ واحدةٍ. قلت: هذا حدیث حسن» ⁽²⁾.

وروی الوصّابی بأسناده «عن أنس رضی اللَّه عنه، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انا مدینة العلم وعلیّ بابها، من سرّه ان ینظر إلی آدم فی علمه وإلی نوح فی فهمه وإلی إبراهیم فی خلّته، فلینظر إلی علیّ بن أبی طالب» ⁽³⁾.

وروی البدخشی باسناده «عن أنس رضی اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه

ص: 0

علی یشبه آدم

قال العاصمی: «وقد وقعت المشابهة بین المرتضی وبین آدم علیه السّلام بعشرة أشیاء أوّلها، بالخلق والطینة، والثّانی، بالمکث والمدّة، والثّالث، بالصّاحبة والزّوجة، والرّابع، بالتزویج والخلعة، والخامس، بالعلم والحکمة، والسّادس بالذّهن والفطنة، والسّابع، بالأمر والخلافة، والثّامن بالأعداء والمخالفة، والتاسع بالوفاة والوصّیة، والعاشر، بالأولاد والعترة.

أمّا الخلق والطّینة: فانّ آدم علیه السّلام خلق من الطّین وخلط طینة بنور الیقین، فکان طینیّاً دینیّاً، وکذلک المرتضی خلق من الطینة الطّاهرة والتربة الزّکیة الزّاهرة … قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: کنت أنا وعلّی نوراً بین یدی اللَّه عزّوجلّ من قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلمّا خلق اللَّه آدم نقل ذلک النّور من صلبه فلم یزل ینقله من صلب إلی صلب حتّی أقرّه صلب عبد المطلب فقسّمه قسمین، فصیّر قسمی فی صلب عبداللَّه وقسم علّی فی صلب أبی طالب، فعلّی منّی وأنا منه لحمه من لحمی ودمه من دمی، فمن احبّه فبحبی أحبّه ومن أبغضه فببغضی أبغضه …

وعن ابن عمر، قال: بینما رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جالس ذات

یوم ببطحاء مکّة، إذ هبط علیه جبرئیل الرّوح الأمین، قال: یا محمّد، انّ ربّ العرش یقرأ علیک السّلام ویقول لک: لما اخذ میثاق النبّیین أخذ میثاقک فی صلب آدم علیه السّلام، فجعلک سیّد الأنبیاء وجعل وصیک سیّد الاوصیاء علی بن أبی طالب، ویقول یا محمّد، وعزّتی لو سألتنی أن أزیل السماوات والأرض لازلتهما لکرامتک علّی …

وعن أنس بن مالک عن النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: کلّ مولودٍ یولدُ علی الفطرة فهو فی سریة من التربة التّی خلق منها وأنا وعلی بن أبی طالب خلقنا من تربة واحدة … وعن أنس بن مالک قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله:

خلقت وعلیّ بن أبی طالب من نور واحد، نسبّح اللَّه عزّوجلّ فی یمین العرش قبل خلق الدّنیا، ولقد سکن آدم الجنّة ونحن فی صلبه، ولقد رکب نوح السفّینة ونحن فی صلبه، ولقد قُذف إبراهیم فی النّار ونحن فی صلبه، فلم یزل یقلّبنا اللَّه عزّوجلّ من اصلاب طاهرة إلی أرحام طاهرة حتّی انتهی بنا إلی عبد المطلب فجعل ذلک النّور نصفین، فجعلنی فی صلب عبد اللَّه وجعل علیّاً فی صلب أبی طالب وجعل فی النّبوة والرّسالة وجعل فی علی الفروسیّة والفصاحة واشتّق لنا اسمین من أسمائه، فرب العرش محمود وأنا محمّد، وهو الأعلی، وهذا علّی …

أمّا المکث والمدّة: روی عن ابن عبّاس من طریق الکلبی، انّه قال: لما خلق اللَّه آدم خلقه فی الأرض، فمکث مخلوقاً أربعین سنة لا یدری ما اسمه ولا ما یراد به الّا اللَّه عزّوجلّ، قالوا: والحکمة فیه … لیکون ایضاً فیه دلالة علی حسن التأنی وترک العجلة فی أکثر الأمور، وکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، کذلک کانت حاله بین الصحابة من لدن بلوغه إلی أن قام بالأمر …

أمّا الصاحبة والزوجة: فانّ اللَّه سبحانه خلق حواء من ضلع من اضلاع

آدم القیصری لیکون زوجه من نفسه فیسکن الیها ویتفقا ویأتلفا ولا یتباغضا ولا یختلفا، فکذلک کانت الزّهراء رضوان اللَّه علیها من نفس المرتضی کما کان المرتضی من طینة المصطفی، ولذلک قال علیه السّلام: انُ فاطمة بضعة منّی … وعن موسی بن عبد ربّه، قال: سمعت مولای علّی بن أبی طالب یقول: قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لو لا انّ اللَّه عزّوجلّ خلقک ما کان لفاطمة علیها السّلام کفو …

وأمّا التزویج والخلعة: فانّ تزویج حوّاء رضوان اللَّه علیها نزل من السماء علی لسان جبرئیل علیه السّلام، وکذلک تزویج فاطمة الزّهراء رضوان اللَّه علیها نزل من السّماء علی لسان جبرئیل علیه السّلام، والّذی یدل علیه احادیث ⁽¹⁾.

وأمّا العلم والحکمة: فانّ اللَّه تعالی قال لآدم علیه السّلام: «وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء کُلَّهَا» ففضلّ بالعلم العباد الذّین کانوا لا یعصون اللَّه ما أمرهم ویفعلون ما یؤمرون واستحقّ بذلک منهم السُّجود له فکما لا یصیر العلم جهلًا والعالم جاهلًا فکذلک لم یصر آدم المفضلّ بالعلم مفضولًا … وکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه ففضّل بالعلم والحکمة.. قال النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنا مدینة العلم وعلّی بابها، وفی بعض الرّوایات: أنا دار الحکمة وعلّی بابها.

وذکر العاصمی بعض علوم أمیرالمؤمنین علّی علی النحو الآتی:

[1] علمه بالقضاء: وروی بعض اقضیته ⁽²⁾.

[2] علمه بالمخاطبة: وروی بعض خطبه وکتبه ⁽³⁾.

⁽¹⁾علمه بالکوائن والملاحم والفتن واخبار الآجال. وروی بعضها ثمّ قال: أحادیث الفتن والکوائن کثیرة، ولیست من شرط هذا الکتاب ولکنّا ذکرنا بعضها تحقیقاً لما ذکرنا من وقوف المرتضی علی العلم بالکوائن ⁽²⁾. ⁽³⁾علمه بمصلحة البدن، وروی عنه سلام اللَّه علیه فی ذلک روایات ⁽⁴⁾. ⁽⁵⁾علمه بمعرفة الاوقات [3]. ⁽⁶⁾رجوع الصّحابة إلیه فی شتّه العلوم [4]. [7] علمه بالنّحو والصّرف والحساب والهندسة [5].

وامّا الذّهن والفطنة: فانّ الملائکة وان کانوا اقدم من آدم علیه السّلام مدة واسبق منه عبادةً وخدمةً وأکثر منه تجربةً للاقوام ومعاینة للأیام، فصاروا فی محل الأشیاخ المعمّرین والقدماء دون المؤخّرین، وکذلک الجنّ فی طول ایّامهم وکثرة اجیالهم واقوامهم وامتداد اعمارهم واشداد اعوانهم وانصارهم.. فانّه قد یکون من الجنّ المجوس والنّصاری والیهود، ویکون منهم الانکار والشرک والجحود، والملائکة هم أهل الصّفوة والمطهّرون عن الرّیبة والجفوة، ولذلک راجعوا اللَّه سبحانه بقولهم: «أَتَجْعَلُ فِیهَا مَن یُفْسِدُ فِیهَا وَیَسْفِکُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَنُقَدِّسُ لَکَ» [6]

فانّ آدم علیه السّلام کان أکثر منهم ذهناً وان کان اصغر منهم سنّاً فصار عند المقایسة بهم فی محل الشباب والاحداث، ولم یضعه سنّه وحداثة عمره

من رتبته التّی جعلها اللَّه تعالی له، فقد قال سبحانه: «وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء کُلَّهَا» ⁽¹⁾

وقال لهم: «أَنبِئُونِی بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن کُنتُمْ صَادِقِینَ» قالوا: «سُبْحَانَکَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا» ⁽²⁾

إلی ان قال: «أَلَمْ أَقُل لَّکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ» الآیة، وکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، وان کان اصغرهم سنّاً فلم یضعه سنّه عن رتبته التّی جعلها اللَّه تعالی له، لأنّه کان اوفرهم ذهناً، ولذلک أجاب عن المسائل الواقعة دونهم لدعوة النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقد کان الرّسول علیه السّلام علّمه دعاء یکرمه اللَّه تعالی إذا دعاه به بالذّهن والحفظ والفطنة … وبدو اسلام المرتضی سلام اللَّه علیه … کان اوّل من أسلم بعد خدیجة علیّ بن أبی طالب وهو یومئذٍابن عشر سنین …

قال الحسن ویقال کان دون تسع ولم یعبد الأصنام …

وقال أبو زبید: انّ علیّاً ساد بالتکرّم والحلم غایة التحلّم، هداه ربّه للطّریق الاقوم بأخذه الحل وترک المحرّم …

الأمر والخلافة: فانّ آدم علیه السّلام قد کان خلیفته تعالی فی أرضه …

فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه کان خلیفة الرّسول علیه السّلام فی امته …

الأعداء والمخالفة: فانّ آه‌م علیه السّلام لما أهبط إلی الأرض وأحسّ ابلیس بما یستقبله منه ومن أولاده أخذ یبذل وسع مجهوده فی معاداته ومناصبته والمنع عن موالاته ومقاربته … فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه لما قام بأعباء الولایة وتمسک بوجوه الکفایة اشفق ابلیس اللّعین منه ومن قیامه، لما علم من اخلاقه واقدامه وتفوّقه بوجوه الصلابة والهدایة والامانة والدّرایة فأغری علیه

الاعداء من کلّ جانب من بین اقارب واجانب.

أمّا الوفاة والوصیّة: فقد ذکر الواقدی بسنده قال: لما انقضی اجل آدم علیه السّلام أوحی اللَّه تعالی إلیه، ان یا آدم، انّی قابض روحک فی یوم کذا فی وقت کذا وهو یوم الجمعة الذّی خلقتک فیه، فأوص إلی خیر ولدک هبة اللَّه الذی وهبته لک واجعل وصیَّتک فی التابوت الّذی انزلته علیک من جنّتی، وخذ علیه عهد اللَّه ومیثاقه ان یؤمن باللَّه وبنبیه أحمد الّذی یکون فی آخر الزّمان الأمی خاتم النبّیین وسیّد المرسلین، فانّ الجنّة محرمة علی من لقینی وهو لا یؤمن بی وبرسولی أحمد …

فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، أشبه آدم علیه السّلام فی الوفاء والوصیّة إلی ابنه الحسن رضوان اللَّه علیهما.. عن أبی معشر قال: قتل علی بن أبی طالب فی رمضان یوم الجمعة لسبع عشرة لیلة خلت من رمضان سنة أربعین قال ابن بکّار:

قتله ابن ملجم. وعن وهب بن جریر قال: قتل لتسع عشرة لیلة خلت من رمضان، رفانظر کیف توافقا فی الوفاة یوم الجمعة لتعلم بذلک صحّة ما ذکرناه …

بالأولاد والعترة: فانّ آدم علیه السّلام لما صار إلی رحمة اللَّه خرج أولاده من ذل الغربة والوحدة إلی عزّ الغلبة والجدة، فاخذوا الأرض بمناکبها فی مشارقها ومغاربها ومسالکها ومذاهبها قرنا بعد قرن … فکذلک المرتضی. ثم قال: انّما ذکرنا هذه الأحادیث تأکیداً لما ذکرنا من ایراث اللَّه سبحانه اولاد الرّسول علیه السّلام وجه الأرض کما أورثهم الاموال بعد الفقر والقلّة ویضیف الیها الغلبة والعزّة بعد الذلّة والیه أشار بقوله تعالی: «وَلَقَدْ کَتَبْنَا فِی الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُهَا عِبَادِیَ الصَّالِحُونَ» ⁽¹⁾

واللَّه لا یخلف المیعاد، ولا یحبّ الفساد.

فهذه وجوه المشابهة بین المرتضی رضوان اللَّه علیه وبین أبینا آدم ولهذه الوجوه ولغیرها أوجبت الحکمة افتتاح السورة «هَلْ أَتَی» ⁽¹⁾

سورة الانسان: 1.

بذکر آدم علیه السّلام ومدّته قبل ذکر المرتضی زمرته، ونعوذ باللَّه من التحکم علیه وعلی کتابه ولکن علی وجه التخمین والامکان واللَّه المستعان علی بلاء الزّمان».

قال البیاضی: «قال اللَّه تعالی «وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء کُلَّهَا» و «إِنِّی جَاعِلٌ فِی الأَرْضِ خَلِیفَةً» وقال النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «أنا مدینة العلم وعلّی بابها» و «من ناصب علیّاً علی الخلافة بعدی فهو کافر» کما رواه ابن المغازلی الشافعی وغیره» ⁽²⁾.

علی یشبه نوحا

روی الخوارزمی بإسناده عن الحرث الاعور صاحب رایة علی بن أبی طالب علیه السّلام، قال: «بلغنا انّ النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان فی جمع من اصحابه فقال: «أریکم آدم فی علمه ونوحاً فی فهمه وإبراهیم فی حکمته فلم یکن بأسرع من أن طلع علی علیه السّلام فقال أبو بکر: یا رسول اللَّه، أقسمت رجلًا بثلاثة من الرّسل بخِّ بخِّ لهذا الرّجل، من هو یا رسول اللَّه؟ قال النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أولًا تعرفه یا أبا بکر؟ قال: اللَّه ورسوله أعلم، قال: هو أبو الحسن علی بن أبی طالب فقال أبو بکر: بخِّ بخِّ لک یا أبا الحسن وأین مثلک یا أبا الحسن» ⁽³⁾.

قال العاصمی: وقعت المشابهة بین المرتضی وبین نوح صلوات اللَّه علیه بثمانیة أشیاء: أوّلها بالفهم، والثّانی بالدعوة، والثّالث بالاجابة، والرّابع بالسفینة، والخامس بالبرکة، والسّادس بالسّلام، والسّابع بالشّکر، والثّامن بالاهلاک.

امّا الفهم: بقول النبی علیه السّلام: من أراد ان ینظر إلی آدم فی علمه والی نوح فی فهمه فلینظر إلی علّی بن أبی طالب علیه السّلام.

وامّا الدّعوة: فانّ نوحاً علیه السّلام دعا علی قومه بعد أن أضجره شأنهم وتقرّر له اصرارهم وعدوانهم، فقال: «رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکَافِرِینَ دَیَّاراً» ⁽¹⁾

فکذلک المرتضی (رضوان اللَّه علیه)، لما أضجره شنآن قومه وتکاسلهم عمّا ندبهم إلیه فی یوم دعا علیهم قال: اللّهم انّ النّاس قد مللتهم وملّونی وسأمتهم وسأمونی، اللهم بدلهم منّی شرّ بدل وبدلنی منهم خیر بدل …

وأمّا الإجابة: فقوله تعالی: «وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِیبُونَ» ⁽²⁾

، فاجاب اللَّه تعالی دعاء نوح علیه السّلام علی قومه فارسل علیهم الطّوفان فأغرقوا، وکذلک المرتضی رضی اللَّه عنه أجاب اللَّه تعالی دعائه فسلّط علیهم غلام ثقیف، یعنی الحجّاج فقتل منهم من قتل وفعل بهم ما فعل، کلّ ذلک عقوبة لهم بما خذلوا ولّی اللَّه وخلیفة رسوله فی أهله، وقیل أحصی دیوانه بعد موته، فوجد فیه ثمانون الفاً قیل وکان آخر من قتل سعید بن جبیر فلم یقتل بعده أحداً لدعوة سعید بن جبیر، فاستجاب اللَّه دعاءه فیه، وشغله بنفسه إلی ان أخرج من الدّنیا ملعوناً مذموماً …

وأمّا السّفینة: فقوله تعالی «وَاصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنَا وَوَحْیِنَا» ⁽³⁾

إلی قوله

تعالی «ارْکَبُواْ فِیهَا بِسْمِ اللّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا» ⁽¹⁾

فمن رکب سفینة نوح نجا من الغرق ومن تخلّف عنها صار من المغرقین، وقوله تعالی «وَنَادَی نُوحٌ ابْنَهُ وَکَانَ فِی مَعْزِلٍ یَا بُنَیَّ ارْکَب مَّعَنَا وَلَا تَکُن مَّعَ الْکَافِرِینَ» ⁽²⁾

إلی قوله تعالی «وَحَالَ بَیْنَهُمَا الْمَوْجُ فَکَانَ مِنَ الْمُغْرَقِینَ» ⁽³⁾

. وکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، وأهل بیته کانوا سفینة من رکبها نجا وذلک قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح …

وأمّا البرکة: فان اللَّه تعالی استجاب دعاء نوح علیه السّلام فی قومه واغرقهم الّا ثمانین نفساً کانوا معه فی سفینة من رجل وامرأة، ففرح ابلیس بذلک وظنّ ان بنی آدم قد استؤصلوا عن آخرهم ولا یکون لهم بعد ذلک دولة، فاکرمه اللَّه تعالی بالبرکة فی أولاده حتّی ملأ الأرض بعد ذلک بمناکبها واستولوا علی مسالکها ومذاهبها رغماً لا بلیس واحزابه وقهراً للشیّطان واضرابه فقال:

«وَتَرَکْنَا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ» ⁽⁴⁾

وقری‌ء «وَبَارَکْنَا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ» بباء بعدها ألف.

فکذلک المرتضی رضی اللَّه عنه لما قتل وسمّ الحسن وقتل الحسین فی اصحابه وأولاده ولم یبق منهم الّا قلیل، فمنهم اسیر ومنهم ذلیل فرح بذلک ابلیس

فی احزابه من شیاطین الانس واضرابه، وظنّوا ان آل الرّسول علیه وعلیهم السّلام قد استؤصلوا واهلکوا واستعجلوا فبارک اللَّه علیهم وهم غیر أولی الأمر، وانمی اولادهم علی مرور الدّهر، لیعلم العاقل ان من نصره اللَّه فلا یخذله احد، کل ذلک رغما لأنف ابلیس وأتباعه من الشیاطین وطواغیت الانس والملاعین، ولو کانوا أولی الأمر وولاته ونقباءه فی العالم ورعاته لما کانت الآیة فی تکثیرهم وانماء عددهم بالغایة فی الاعجوبة والنهایة فی المثوبة والعقوبة، فانظر کیف أخذوا الأرض بأطرافها واستولوا علی اکنافها وکیف سمّوا ساداتها واشرافها، ولو لم یکن منهم الّا سکان بلدة واحدة من بلدان المسلمین وقطّان کورةٍ من کور المؤمنین لکان کافیاً فیما ذکرناه، مع کثرة ما استقبلهم من القتل والطّعن والشتم به والحبس من ایّام الأموّیة، ثمّ المروانیة إلی یومنا هذا واللَّه ولّی المحسنین …

وأمّا السّلام: فانّ اللَّه تعالی اختّص رسوله نوحاً علیه السّلام بالسّلام والتحیّة «سَلَامٌ عَلَی نُوحٍ فِی الْعَالَمِینَ» ⁽¹⁾

فوجد به السّلامة والأمن والبرکة فی العمر والاولاد ولم یفعل کذلک لإبراهیم علیه السّلام وموسی وهارون والیاس علیهم السّلام لأنّه قال: «سَلَامٌ عَلَی إِبْرَاهِیمَ» ⁽²⁾

فاکتفی بالسّلام وقال: «سَلَامٌ عَلَی مُوسَی وَهَارُونَ» ⁽³⁾

وکذلک قوله «سَلَامٌ عَلَی إِلْ یَاسِینَ» وعمّم سلام نوح قوله «فِی الْعَالَمِینَ» کانّه جعل له بعدد کل احد وبعدد کلّ شی‌ء فی العالم، ومن العالم ناطق وجماد وحیوان وموات سلاماً باقیاً ذلک بقاء العالمین فی الدّنیا والآخرة.

وامّا الشّکر: فانّ اللَّه سبحانه وصف عبده نوحاً علیه السّلام بالشّکر فی قوله تعالی «إِنَّهُ کَانَ عَبْداً شَکُوراً» ⁽⁴⁾

وذلک اعلاء لمرتبته ورفع لدرجة، فانّه علیه

السّلام فیما استقبله من فنون البلایا والنوائب وضروب الرزایا والمصائب لم یرتض بالصّبر علیها وترک الجزعٍ بل شکر اللَّه تعالی علی أن اکرمه بها وفضّله واختصّه بمثوباتها … ولا یضرّ نوحاً علیه السّلام قوله «رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکَافِرِینَ دَیَّاراً» ⁽¹⁾

سورة نوح: 26.

فانّه لم یدع علیهم الّا بعد أن أُوحی إلیه انّه لن یؤمن من قومک الّا من قد آمن، فلمّا یئس من ایمانهم وأیقن باصرارهم علی عدوانهم، دعا اللَّه سبحانه أن یخرجهم من الدّنیا فیریح المسلمین من وبالهم ویصیروا إلی جزاء افعالهم واقوالهم.

فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه کان فیما یستقبله من أذی.. لا یزداد الّا شکراً للَّه‌سبحانه وایثاراً بالموجود وترکاً لطلب المفقود، فشکره اللَّه سبحانه فی کتابه واثنی علیه بجمیل خطابه فقال: «وَکَانَ سَعْیُکُم مَّشْکُوراً …» ⁽²⁾

.وامّا الاهلاک: فانّ نوحاً علیه السّلام کان سبب هلاک قومه بأن دعا علیهم فاستجیب له فیهم واغرقوا برمتّهم، فکذا المرتضی رضوان اللَّه علیه، کان سبب هلاک القوم من بین محبّ مفرط أو مبغض مفتری … عن أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب کرم اللَّه وجهه، قال یهلک فیّ رجلان، محبّ مفرط ومبغض مفتری …

قال البیاضی: «نوح نجی من رکب فی سفینته، وقد مثّل بها النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أهل بیته فنجا من تمسّک بعلّیٍ وذریّته» ⁽³⁾.

عن عبید بن عمیر، قال: «کان نوح علیه السّلام یضربه قومه حتّی یغمی علیه، ثمّ یفیق فیقول: اللهم اهد قومی فانّهم لا یعلمون» ⁽⁴⁾.

وکذلک صبر أمیرالمؤمنین علّی بن أبی طالب علی ما کان یلاقیه من الأذی، حتّی قال: «فصبرت وفی العین قذی، وفی الحلق شجی».

روی محمّد بن یعقوب الکلینی بإسناده عن یوسف بن أبی سعید، قال:

«کنت عند أبی عبد اللَّه علیه السّلام ذات یوم فقال لی: إذا کان یوم القیامة وجمع اللَّه تبارک وتعالی الخلائق، کان نوح صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أوّل من یدعی به فیقال له: هل بلّغت؟ فیقول: نعم فیقال له: من یشهد لک؟ فیقول: محمّد بن عبداللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: فیخرج نوح علیه السّلام یتخطی النّاس حتّی یجی‌ء إلی محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو علی کثیب المسک، ومعه علّی علیه السّلام وهو قول اللَّه عزّوجلّ: «فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِیئَتْ وُجُوهُ الَّذِینَ کَفَرُوا» ⁽¹⁾

فیقول نوح لمحمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا محمّد إنّ اللَّه تبارک وتعالی سألنی هل بلّغت؟ فقلت:

نعم. فقال: من یشهد لک؟ فقلت: محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیقول: یا جعفر یا حمزة، اذهبا واشهدا له انّه قد بلّغ. فقال أبو عبداللَّه علیه السّلام: فجعفر وحمزة هما الشاهدان للأنبیاء علیهم السّلام بما بلّغوا، فقلت: جعلت فداک فعلّی علیه السّلام أین هو؟ فقال: هو أعظم منزلة من ذلک» ⁽²⁾.

علی یشبه إبراهیم الخلیل

روی الحموینی عن أبی الحمراء قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی فهمه، وإلی إبراهیم فی حلمه وإلی یحیی بن زکرّیا فی زهده، وإلی موسی بن عمران فی بطشه، فلینظر إلی

علی بن أبی طالب علیه السّلام» ⁽¹⁾.