بضعة المختار دراسة تحلیلیة جدیدة لتاریخ الزهراء فی مصادر اهل السنة

هوية الكتاب

رقم الايداع في دار الكتب والوثائق - وزارة الثقافة العراقية 228- لسنة 2019

مصدر الفهرسة:IQ-KaPLI ara IQ-KaPLI rda

رقم تصنیف LC:BP27,208 2019

المؤلف الشخصي: الموسوي، فالح عبد الرضا

العنوان: بضعة المختار : دراسة تحليلية جديدة لتاريخ الزهراء في مصادر اهل السنة /

بيان المسؤولية:السيد فالح عبد الرضا الموسوي.

بيانات الطبعة: الطبعة الأولى.

بيانات النشر :كربلاء، العراق : العتبة الحسينية المقدسة قسم الشؤون الدينية، شعبة النشاطات الدينية، 2019 / 1440 للهجرة.

الوصف المادي:586 صفحة ؛ 24 سم.

سلسلة النشر :العتبة الحسينية المقدسة ؛ 568).

سلسلة النشر:(قسم الشؤون الدينية ؛ 79).

تبصرة ببليوجرافية:يتضمن هوامش، لائحة المصادر الصفحات 533-567).

موضوع شخصي:فاطمة الزهراء (سلام الله عليها) ، 8 قبل الهجرة – 11 للهجرة – سيرة .

موضوع شخصي:فاطمة الزهراء (سلام الله عليها)، 8 قبل الهجرة - 11 للهجرة - فضائل - احاديث اهل السنة.

موضوع شخصي:فاطمة الزهراء (سلام الله عليها)، 8 قبل الهجرة - 11 للهجرة - زواج - احاديث اهل السنة.

موضوع شخصي: فاطمة الزهراء (سلام الله عليها)، 8 قبل الهجرة - 11 للهجرة - تعقيب وإيذاء - احاديث اهل السنة.

موضوع شخصي:أم المؤمنين خديجة بنت خويلد، 68 - 3 قبل الهجرة - سيرة.

مصطلح موضوعي :فدك (السعودية) - تاريخ.

مصطلح موضوعي:واقعة احراق باب دار فاطمة الزهراء (سلام الله عليها)، 11 للهجرة - احاديث اهل السنة.

اسم هيئة اضافي:العتبة الحسينية المقدسة قسم الشؤون الدينية شعبة النشاطات الدينية جهة مصدرة.

اشارة

«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ »

رقم الايداع في دار الكتب والوثائق - وزارة الثقافة العراقية 228- لسنة 2019

مصدر الفهرسة:IQ-KaPLI ara IQ-KaPLI rda

رقم تصنیف LC:BP27,208 2019

المؤلف الشخصي: الموسوي، فالح عبد الرضا

العنوان: بضعة المختار : دراسة تحليلية جديدة لتاريخ الزهراء في مصادر اهل السنة /

بيان المسؤولية:السيد فالح عبد الرضا الموسوي.

بيانات الطبعة: الطبعة الأولى.

بيانات النشر :كربلاء، العراق : العتبة الحسينية المقدسة قسم الشؤون الدينية، شعبة النشاطات الدينية، 2019 / 1440 للهجرة.

الوصف المادي:586 صفحة ؛ 24 سم.

سلسلة النشر :العتبة الحسينية المقدسة ؛ 568).

سلسلة النشر:(قسم الشؤون الدينية ؛ 79).

تبصرة ببليوجرافية:يتضمن هوامش، لائحة المصادر الصفحات 533-567).

موضوع شخصي:فاطمة الزهراء (سلام الله عليها) ، 8 قبل الهجرة – 11 للهجرة – سيرة .

موضوع شخصي:فاطمة الزهراء (سلام الله عليها)، 8 قبل الهجرة - 11 للهجرة - فضائل - احاديث اهل السنة.

موضوع شخصي:فاطمة الزهراء (سلام الله عليها)، 8 قبل الهجرة - 11 للهجرة - زواج - احاديث اهل السنة.

موضوع شخصي: فاطمة الزهراء (سلام الله عليها)، 8 قبل الهجرة - 11 للهجرة - تعقيب وإيذاء - احاديث اهل السنة.

موضوع شخصي:أم المؤمنين خديجة بنت خويلد، 68 - 3 قبل الهجرة - سيرة.

مصطلح موضوعي :فدك (السعودية) - تاريخ.

مصطلح موضوعي:واقعة احراق باب دار فاطمة الزهراء (سلام الله عليها)، 11 للهجرة - احاديث اهل السنة.

اسم هيئة اضافي:العتبة الحسينية المقدسة قسم الشؤون الدينية شعبة النشاطات الدينية جهة مصدرة.

تمت الفهرسة قبل النشر في شعبة الفهرسة

بعضة المختار

الشرفاوي

دراسة تحليليَّةٌ جَدِيدَةٌ لتاريخ الزهراء في مصادر اهل السنة

تأليف :السَّيِّد فالِح عَبد الرِّضَا المُوسَوِي

العتبة الحسینةالمقدسة قسم الشؤون الدينية النشاطات الدینیة

طبع برعاية

العتبة الحسينية المقدسة

الامانة العامة

السّلام عَلیَ الحُسَین (علیه السلام) وعَلی عَلِیِ ابن الحُسَین (علیه السلام) وعَلی اوْلادِ الحُسَین (علیه السلام) و عَلی اَصحابِ الحُسَین (علیه السلام)

المقدسة.

العراق:كربلاء المقدسة - العتبة الحسينية المقدسة

تنويه: إن الأفكار والآراء المذكورة في هذا الكتاب تعبر عن وجهة نظر كاتبها،

ولا تعبر بالضرورة عن وجهة نظر العتبة الحسينية المقدسة

الاهداء

إلى العبد الصالح المطيع الله ولرسوله ولأمير المؤمنين والحسن والحسين

(صلوات الله عليهم).

إلى من آثر وأبلى وفدى أخاه بنفسه حتى قطعت يداه، فأبدله الله

عزّ وجلَّ بهما جناحين يطير بهما مع الملائكة في الجنة.

إلى حامل راية الحسين عليه السلام.

إلى كافل بنات الزهراء البتول عليها السلام.

إلى ساقي عطاشا كربلاء.

أهديك جهدي هذا... كما وعدتك.

أقل خدامك :فالح

السلام علیک یاامراالائمة یا فاطمه الزهراء

مقدمة الكتاب

بِسْمِ الله وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِي لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْرُسُلُ رَبَّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُ وا أَن تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ⁽¹⁾، وأزكى الصلاة

وأتم السلام على أشرف الأنام؛ الهادي البشير والسراج المنير، محمد الأمين، الذي مَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى⁽²⁾، وعلى عترته وورثته وحملة علمه، الذين أوجب الله مودتهم، وفرض على الخلق طاعتهم وولايتهم.

أما بعد..

فهذه دراسة تحليلية توثيقية لحياة سيّدة نساء العالمين، بضعة المصطفى صلى الله عليه وآله وقرة عينه وروحه التي بين جنبيه، وقد اعتمدنا في جميع ما أوردناه فيها على المصادر السنية المعتبرة، بأسلوب قائم على الدليل والبرهان، وأسمينا

ب(بضعة المختار - دراسة تحليلية جديدة لتأريخ الزهراء عليها السلام في مصادر أهل

السنة)، وقد توصلنا فيه إلى جملة من النتائج المهمة، منها:

1- كشف اللثام عن العديد من الحقائق المتعلقة بحياة الصديقة الكبرى عليها السلام بالاعتماد على مصادر الطرف الآخر، ليكون ذلك أبلغ في مقام الاحتجاج والبرهنة على الفضائل.

2- البرهنة على أنَّ ما يقول به الشيعة الإمامية بحق الزهراء البتول عليها السلام إنَّما هو الحق الذي نطقت به مصادر المسلمين على اختلاف مذاهبهم وتباين مشاربهم، وإنَّ الشيعة لم يتفردوا بذلك.

3- تقديم قراءة جديدة تمثل فهماً مشتركاً اتفقت عليه الأمة الإسلامية بكلّ مذاهبها، الأمر الذي يمكن أن يلعب دوراً محورياً في إرساء دعائم الوحدة للأمة الاسلامية والالتفاف حول من اتفقت كلمةُ العلماء على تقديسهم وطهارتهم.

4- الوقوف على الكمّ الهائل من الأكاذيب والأباطيل التي اختلقتها يدُ السياسة وألصقتها بسيدة النساء عليها السلام، ضمن محاولات بائيسة لإقصاء أهل البيت عليهم السلام والحطّ من منزلتهم ومساواتهم مع غيرهم.

5- تزييف ما روّج له وعاظ السلاطين وطلاب المال وعشاق الجاه وعبيد

لدنيا، مما أفرزته مصانع الكذب وجادت بها ماكنة الاختلاق فألصقهتا بالعظماء من أفذاذ هذه الأمة بغية النزول بهم إلى مستوى المناوئين.

6- قطع الطريق على من يحاول التشكيك بما يرويه الشيعة الإمامية من فضائل سيّدة النساء عليها السلام ومناقبها، معتبراً ذلك من الغلو والإفراط في الحبّ.

وكنا قد خصصنا أحد الفصول لبيان مناقبها (الخاصة والمشتركة) من القرآن والسنة، إلا أننا عدلنا عن إدراجه ضمن الكتاب وجعلناه مصنفاً مستقلاً.

وقد قسمنا الدراسة على خمسة فصول رئيسية، تندرج تحت كل فصل منها جملة من البحوث الفرعية، آملين من الباري تبارك وتعالى أنْ ينفعنا فيه يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالُ وَلَا بَنُونَ إِلا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ⁽¹⁾.

والحمد لله ربّٙ العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.

فالح بن عبد الرضا الموسوي

البصرة الفيحاء / 10 صفر 1440 ھ

الفصل الأول : الزهراء عليها السلام من الولادة وحتى الزواج

اشارة

الفصل الأول

الزهراء عليها السلام من الولادة وحتى الزواج

وفيه أربعة بحوث:

البحث الأول: خصائص خديجة عليها السلام ومكانتها

البحث الثاني: ولادة الزهراء عليها السلام ونشأتها

البحث الثالث: أسماء الزهراء عليها السلام وألقابها

البحث الرابع: كناها

المدخل

الحمد لله ربّ العالمين وأزكى الصلاة وأتم السلام على سيد الأنام، محمد الأمين وآله الطيبين الطاهرين، ومن تبعهم وسار على نهجهم الى قيام يوم الدين.

وبعد، فهذه دراسة تحليلة مختصرة لأقدس شخصية في عالم المرأة أعني سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء عليها أفضل الصلاة وأزكى السلام، وقد أقتصرنا في جميع ما أوردناه فيها على المصادر السنية حصراً، وقد سلطنا الضوء على مواضيع حساسة ومحورية في حياتها عليها السلام، وجئنا من سبأ بنبأ يقين.

وقبل الدخول في حياة الزهراء عليها السلام رأينا أنَّ نمهد ببحث نذكر فيه تعريفاً مختصراً بالسيدة خديجة الكبرى عليها السلام، فهي الرّحم النقي الذي غُرست فيه الزهراء عليها السلام، والثّدي الزّكي الذي تذوقت منه طعم ،والصفاء، والحجر الذي استنشقت منه عبير القيم والمثل.

البحث الأول خصائص خديجة عليها السلام ومكانتها

تمهید

وهي خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي. وأمها : فاطمة بنت زائدة بن الأصم ( والأصم اسمه جندب) بن رواحة بن هرم ابن حجر بن عبد بن معيص بن عامر بن لؤي بن غالب⁽¹⁾.

تلتقي مع النبي صلى الله عليه وآله من جهة الأب في قصي، ومن جهة الأم في لؤي بن غالب، وبذلك تكون أقرب نسائه إليه نسباً، ومن ثَمَّ ودَّاً وحبَّاً، ولم يتزوّج من ذرية قصي غيرها إلا أم حبيبة.

عاشت خديجة عليها السلام في مجتمع كانَ يمثلُ بؤرةً من بؤرِ الانحطاط والتّدنّي على مستوى القيم والأخلاق والعادات والعبادات، دون أن يخدش ذلك طهرَها، أو يدنّس ،عفتَها، ولم يكن حائلاً بينها وبين ارتقاءِ سُلّم العظمة والتربع على عرش السيادة في عالم المرأة لا تحظى به من مؤهلات وخصائص، جعلتها فريدة

عصرها ووحيدةَ دهرها، فبسبب ما تمتلكه من خصائص العظمة ومؤهلات السيادةِ كانتْ تُدعَى بالكبرى، وبسبب نقاء جيبها وصفاء قلبها وطهارة طينتها وسلامة دينها، كانت تُدعَى بالطَّاهرةِ⁽¹⁾، وناهيك بهذه السِّمَةِ الجليلة التي حَلَّقَتْ بها في سماء المكارم ،وذُرى الطهرِ فلم تُدَنّس فطرتها عبادة الأصنام والخضوع للأوثان، بل كانت مفطورةً على النّسك والتدين والنقاء والطهر، وكانت تدين بالحَنِيْفِيَّةِ السَّمحة، وقد جمعت إلى ذلك رجاحة العقل وحسن الهيئة وكمال الخلقة، فكانت «حازمةً رشيدةً في جميع أمورها، حسنةَ التدبير والتصرُّفِ في جميع شؤونها، ذاتَ فراسة قويَّة، وهمة عليَّة، لها نظر ثاقب، ومعرفة دقيقة بالعواقب»⁽²⁾.

وسوف نذكر شيئاً يسيراً عنها على نحو الإشارات الموجزة:

اٴولاً:خصائص خديجة عليها السلام

اشارة

تميّزت خديجة عليها السلام عن غيرها من نساء النبي صلى الله عليه وآله بالعديد من المميزات والخصائص، جعلتها تتسنَّمُ ذروة العلياء وتطال سنام المجد وتتربع عرش الفضل والسؤدد ، ومن هذه الخصائص الجليلة:

1-أول الناس إسلاما

إِنَّ الإيمان برسولِ الله صلى الله عليه وآله شرفٌ لم تُغْلَبْ عليه خديجة عليها السلام، فلا خلاف بين أهل الإسلام في أنَّها أوَّلُ من فاز بقصب السبق إلى الإسلام، قال ابنُ إسحاق : «كانتْ خديجة بنت خويلد أوَّلَ مَن آمنت بالله ورسولِهِ وصدقت [ بما] جاءَه من الله عزّ وجلَّ، ووازرته على أمره، فخفَّف الله بذلك عن رسولِهِ، وكان لا يسمع شيئاً يكرهه [ من رد عليه] وتكذيب له فيحزنه ذلك إلا فرج الله عنه بها؛ إذا رجع إليها [ تثبته ] وتخفّفُ عليه وتصدقه، وتهون عليه أمر الناس، حتى ماتت، رحمها الله تعالى⁽¹⁾، وقال أبو الحسن بن الأثير : خديجة أوَّلُ خلق الله أسلم بإجماع المسلمين، لم يتقدَّمها رجلٌ ولا امرأة، وأقره الذهبي، وكذا قال محمدُ بنُ و كعب القرظي⁽²⁾، ورووا:أنَّ جبريل عليه السلام علَّمه الوضوء والصلاةَ في يو الثلاثاء، وأقرأه: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خلٙقٙ ⁽³⁾، فأتى خديجة رضي الله عنها فأخبرها بما أكرمه الله وعلمها الوضوء والصلاة فصلَّتْ معه، فكانتْ أَوَّلَ خَلْقٍ صلَّى معه⁽⁴⁾، فهي أول من آمن وصلَّى حتى عدَّ هذا الشرف العظيم من أجل.

خصائصها، قال ابن حجر العسقلاني: «و مما اختصت به [خديجة ] سبقها نساء هذه الأمة إلى الإيمان، فسنَّتْ ذلك لكل من آمنت بعدها، فيكون لها مثل أجرهن؛ لما ثبتَ أَنَّ مَن سنَّ سنّةً حسنة ...)⁽¹⁾

2-من أفضل نساء أهل الجنة

ومن خصائصها الجليلة التي لا يرقى إليها أحد، أنّها - مع ابنتها الزهراء صلى الله عليه وآله - انفردت من بين نساء هذه الأمة بخصيصة الأفضلية على نساء أهل الجنَّةِ، الأمر الذي يجعلها في مكانة يعجز القلم عن وصفها وإطرائها وبيانها. أخرج النسائي وأحمد والطبراني وابن حبان والحاكم والهيثمي، وغيرهم بسند صحيح عن ابن عباس قال - واللفظ لابن حبان : «خط رسول الله صلى الله عليه وآله في الأرض خطوطاً أربعةً، قال: أتدرون ما هذا؟ قالوا: الله ورسوله أعلم ، فقال رسول الله : أفضلُ نساء أهل الجنَّةِ: خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد، ومريم بنت ،عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون)⁽²⁾

فضائل الصحابة، النسائي: ص 74؛ المستدرك، الحاكم النيسابوري : ج 2، ص 497 ؛ المعجم الكبير،

الطبراني: ج 11 ، ص 266 ؛ مجمع الزوائد الهيثمي : ج 9، ص 223؛ فتح الباري، ابن حجر: ج 6، ص 321؛ تحفة لأحوذي، المباركفوري: ج 10 ، ص 265؛ الآحاد والمثاني، الضحاك : ج 5، ص 364؛ مسند أبي يعلى، أبو يعلى الموصلي: ج 5، ص 110؛ الاستيعاب، ابن عبد البر: ج 4، ص 1821.

3-مواساة النبي صلى الله عليه وآله

تؤكّد مصادر المسلمين من مختلفِ الطوائف والفِرَقِ : إِنَّ خديجةَ عليها السلام ضربت المثل الأعلى في مواساة رسول الله صلى الله عليه وآله، في الرخاء والشدة على حد سواء، ومن المتَّفق عليه أنَّها كانتْ من أغنى نساء أهل زمانها، فوظفتْ ثروتها الطائلة في سبيل دعم رسالة النبي صلى الله عليه وآله، الأمر الذي لَعِبَ دوراً كبيراً في إنجاح مشروعه الرسالي، وكان النبيُّ صلى الله عليه وآله يثني عليها ويشيدُبمواقفها وإيثارها، فطالما كان يقول لنسائِهِ :

(والله ! لقد آمنت بي حين كفر بي الناس، وآوتني حين طردني الناس، وأعطتني مالها فأنفقته في سبيل الله ورزقني الله منها الولد وما رزقني من واحدة منكن)⁽¹⁾،وفي رواية ابن حجر: «وواستني بمالها إذ حرمني الناس⁽²⁾، وفي رواية عن عائشة : وأشركتني في مالها حين حرمني الناس»⁽³⁾

النبوية ابن كثير : ج 2، ص 135 ، سبل الهدى والرشاد الصالحي الشامي: ج 9، ص 386

فأنفقته في سبيل الله⁽¹⁾، وغير ذلك من الروايات الصحيحة الكثيرة.

ولم تقتصر مواساتها على الجانب المالي فحسب، بل واسته بكلّ وجودها وحياتها، فتركت حياة الرفاه وأبتْ إلا أن تكونَ إلى جنبه في شعب أبي طالب، فاستبدلت اللين بالخشونة والنعومة بالشظف لتشاركه المحن، وتقاسمه البلاء، فوقفت إلى جنبه تقاسي الشدّة وتصارع الألم وتتحدّى الصعاب، ولم تأبه بما تجده من البؤس والشقاء، رغم كونها سليلة مجدٍ وربيبة نعمةٍ؛ لم تألف الشقاء ولم تخض حياة الخشونة والعناء، ولكنها أبت إلا أن تنصر النبيَّ صلى الله عليه وآله وتؤازره في محنته، فكانت من أقوى الناس إيماناً، وأشدّهم عزماً، وأكملهم يقيناً، وأقربهم إلى رضوان الله، وأحسنهم به ظناً، وأقدرهم على التضحية وأصبرهم على البلاء، فما وهنت عزيمتها ولا لانت قناتها. وهذا من أهم دواعي العظمة ومحطات السّمو في حياتها عليها السلام.

ثانيا مكانتها عند النبي صلى الله عليه وآله

اشارة

يُعْرَفُ من خلالِ ما ذكرناه من خصائصها أنها استحوذت على قلب النبي صلى الله عليه وآله ومشاعره، وكانتْ لذلك أهل، ولو أردنا إشباع هذا البحث

1-حب النبي صلى الله عليه وآله لها

لخرجنا كثيراً عن موضوعنا الأصلي، ولكننا نقتصر على بيان أربعة أمور رئيسية يتبين من خلالها المكانة الكبيرة لها عند النبي الأكرم صلى الله عليه وآله.

أكدت المصادرُ السنيّةُ أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وآله كان يحبُّ خديجة عليها السلام حبَّاً يفوق حبَّ الأزواج لزوجاتهم، وكان يصرح بأنَّ الله تعالى رزقه ذلك، روى مسلم النيسابوري في صحيحه وجماعة عن عائشة قالت: «ما غرتُ على نساء النبي صلى الله عليه وآله إلا على خديجة، وإني لم أدركها، قالت: وكان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا ذبح الشاة فيقول : أرسلوا بها إلى أصدقاء خديجة، قالت: فأغضبته يوماً فقلتُ: خديجة ؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: إنّي قد رُزِقْتُ حبها⁽¹⁾

ص 170 ؛ صحيح ابن حبان ابن حبان : ج 15 ، ص 467 ؛ سبل الهدى والرشاد، الصالحي الشامي:

ج 10، ص 327؛ ينابيع المودة لذوي القربى القندوزي : ج 2، ص 51.

وقد ترجمَ هذا الحبّ الجمّ بصورة عملية فلم يتزوج غيرها في حياتها⁽³⁾، وهذا

ممّٙا لا خلاف فيه بين أهل العلم بالسِّيَرِ ،والأخبار، قال ابن حجر في التعقيب على رواية عائشة بهذا الشأن: « وفيه دليل على عظم قدرها عنده وعلى مزيد فضلها؛ لأنّها أغنته عن غيرها، واختصت به بقدر ما اشترك فيه غيرُها مرتين؛ لأنَّه صلى الله عليه وآله عاشَ بعدَ أنْ تزوَّجَهَا ثمانية وثلاثين عاماً، انفردت خديجة منها بخمسة وعشرين عاماً وهي نحو الثلثين من المجموع،ومع طولِ المدَّةِ فصانَ قلبها فيها مِن الغيرة ومن نكد الضرائرِ الذي ربّما حصل له هو منه ما يشوش عليه بذلك، وهي فضيلة لم يشاركها فيها غيرها).⁽¹⁾

2-ثناء النبي صلى الله عليه وآله عليها

من الواضح أنَّ ثناءَ النبي صلى الله عليه وآله لا يُعْدَل بثناء غيره من البشر؛

لأَنَّهُ يمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى⁽²⁾ولأنَّه لا يخرج من فمه المبارك إلا الصدق والحق⁽³⁾.

وثناء النبي صلى الله عليه وآله لها وإشادته بمواقفها، ومداومته على ذلك أشهر من أنْ يُذكر، ففي الإصابة عن عائشة قالت:(كان رسول الله صلى الله عليه وآله لا يكادُ يُخرجُ من البيت حتى يذكر خديجة، فيحسن الثناء عليها، فذكرها يوماً من الأيام فأخذتني الغيرة، فقلتُ: هل كانت إلا عجوزاً قد أبدلك الله خيراً منها ؟! فَغَضِبَ، ثم قال: لا والله ما أبدلني الله خيراً منها، آمنت إذ كفر الناس، وصدقتني إذ كذَّبني الناس، وواستني بمالها إذ حرمني الناس، ورزقني منها الله الولد دون غيرها من النساء. قالت عائشة: فقلتُ في نفسي لا أذكرها بعدها بسبة أبداً). ⁽¹⁾

وأخرج الطبراني وجماعةٌ عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا ذَكَرَ خديجة لم يكن يسأم من ثناء عليها والاستغفار لها، فذكرها ذات يوم واحتملتني الغيرة إلى أن قلت قد عوّضكَ اللهُ من كبيرة السن، قالت: فرأيتُ رسول الله صلى الله عليه وآله غَضِبَ غضباً سقط في جلدي، فقلتُ في نفسي:

اللهم ! إِنَّكَ إِنْ أذهبتَ عنّي غضبَ رسولِ الله صلى الله عليه وآله لم أذكرها بسوء ما بقيت، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وآله الذي قد لقيت، قال: كيفٙ

قلت؟ والله! لقد آمنت بي إذْ كفر بي الناس، وصدقتني إذ كذَّبني الناس، ورزقت

مني الولد إذ حرمتيه منّي، فغدا بها على وراح شهراً.⁽¹⁾

ص 195؛ سير أعلام النبلاء، الذهبي: ج 2، ص112؛ الفصول المهمة، ابن الصباغ المالكي: ج 1، ص677.

3-تعاهد النبي صلى الله عليه وآله صديقاتها بالبر

من أهم ما يؤكّد منزلة خديجة عليها السلام عند النبي صلى الله عليه وآله ومكانتها عنده، ما روي أنَّه كان يتعاهد صديقاتها بالبر والصلة إكراماً لها، وتأكيداً على فضلها. أخرج البخاري والحاكم، وغيرهما عن أنس قال: «كان النبيُّ صلى الله عليه وآله إذا أُتِيَ بشيء يقول : اذهبوا به إلى فلانة، فإنّها كانت صديقة خديجة، اذهبوا به إلى فلانة، فإنَّها كانت تحبُّ خديجة ⁽²⁾، وروي عن عائشة قالت: «جاءتْ عجوز إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال: من أنت؟ قالت : أنا جَثَّامة المزنية، قال: بل أنت حَسَّانة، كيف حالكم؟ كيف كنتم بعدنا؟ قالت : بخير، بأبي أنت وأمي يا رسول الله، فلما خرجت، قلتُ: يارسول الله، تُقْبِلُ على هذه العجوز كلَّ هذا الإقبال؟!

قال : إنّها كانت تأتينا زمان خديجة، وإنَّ حُسْنَ العهدِ من الإيمان ⁽¹⁾، بل روي أكثر من ذلك فإنَّه صلى الله عليه وآله - كما في الخبر الصحيح . كان يذبح الشاةَ فيتتبع بها صدائق خديجةبنت خويلدعليهاالسلام.⁽²⁾

ثالثا: خديجة أفضل نساء النبي صلى الله عليه وآله

اشارة

احتلت مسألة المفاضلة بين أزواج النبي صلى الله عليه وآله مساحةً كبيرةً

من الجدل الفكري بين علماء المذاهب الإسلامية المختلفة، وكان الجدل في إحدى مفاصله منصباً حول السيدة خديجة وعائشة، فذهب الشيعة الإمامية وجمع غفير من علماء أهل السُّنة إلى تفضيل السيّدة خديجة الكبرى عليها السلام على سائر أزواج النبيِّ صلى الله عليه وآله فضلاً عن عائشة ، بينما ذهبَ النزر القليل من علماء

المذاهب الأخرى إلى تفضيل عائشة بنت أبي بكر.

مع أنَّ النظرة الفاحصة في الصّحاحِ السنية كفيلة ببيان حقيقة الحال، والتمعن العميق في الكتب الحديثية المعتبرة كافية في إزالة نُكتِ الإبهام عن الحقيقة، فإنَّ المصادر السنيّة حافلة بالعديد من الأحاديث الصحيحة والروايات المعتبرة التي تؤكّدُ أفضليَّةَ السيدة خديجة بنت خويلد عليها السلام. ونحن نورد طرفاً يسيراً منها، بإذن الله تعالى :

الحديث الأول: روى البخاري ومسلم في صحيحيهما، وجماعةٌ من أصحاب

السنن والمسانيد، عن عبد الله بن جعفر، قال: سمعتُ علياً رضي الله عنه يقول:

سمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وآله يقول: خير نسائها مريم ابنة عمران، وخير

نسائها خديجة) ⁽¹⁾

وقوله:(نسائها) أي نساء الدنيا، ويؤيده ما في ذيل رواية مسلم في الصحيح قال: قال أبو كريب وأشار وكيع إلى السَّماء والأرض»، وقد شرحه النووي قائلاً: «أرادَ وكيع بهذه الإشارة تفسير الضمير في (نسائها)، وأنَّ المراد به جميع نساء الأرض، أي كلّ مَن بين السماء والأرض من النساء، والأظهر أنَّ معناه أنَّ كلَّ واحدة منهما خير نساء الأرضِ في عصرها.⁽¹⁾

ويعضد ذلك ما ذكره ابن حجر في فتح الباري، حيث قال: «قوله وخير نسائها خديجة، أي نساء هذه الأمة⁽²⁾، وبه جزم القرطبي، فقال: «الضمير عائد على غير مذكور، لكنه يفسّره الحال والمشاهدة، يعني به الدنيا»⁽³⁾، وإرجاعه الضمير على الدنيا ظاهر في تفضيل خديجة عليها السلام كما هو واضح . وكذا الأمر بالنسبة

للطيبي، حيث قال: «الضمير الأوَّلُ يعود على الأمة التي كانت فيها مريم، والثاني على هذه الأمة»، وقال: «أراد أنها خيرُ مَن َتحتَ السماء وفوق الأرض من النساء، قال : ولا يستقيم أنْ يكونَ تفسيراً لقوله نسائها، لأنَّ هذا الضمير لا يصلحُ أنْ يعود إلى السماء [كذا قال] ويُحتمل أن يريد أنَّ الضمير الأوَّلَ يرجع إلى السماء، والثاني إلى الأرض، إنْ ثبتَ أنَّ ذلك صَدَرَ في حياة خديجة، وتكون النكتة في ذلك: أنَّ مريم ماتتْ فعرج بروحها إلى السماء، فلما ذكرها أشار إلى السماء، وكانت خديجة إذ ذاك في الحياة فكانتْ في الأرض، فلما ذكَرَها أشار إلى الأرض، وعلى تقدير أن يكون بعد موتِ خديجة، فالمراد: أنها خيرُ مَن صَعَدَ بروحِهِنَّ إلى السماء، وخيرُ مَن دُفِنَ جسدُهُنَّ في الأرض.⁽¹⁾

أقول: وبعد هذا كله فلا شك في دلالة هذا الحديث الصحيح وفق المباني السنيّة على أفضليّة خديجة الكبرى عليها السلام على سائر نساء النبي صلى الله عليه وآله فضلاً عن عائشة، كما هو مختارُ جماعةٍ من علماء أهل السنة، وكما قرر ذلك القاضي أبو بكر بن العربي حيث ذهب إلى الأفضليَّةِ المطلقة لخديجة على نساء الأمَّةِ فضلاً عن نساء النبي صلى الله عليه وآله.⁽²⁾

وممن اختار هذا الرأي ابن حجر العسقلاني، فقد تعقب الحديث الأنف الذكربقوله: «دلّ هذا الحديث على أنَّ مريم أفضل من آسية، وأنَّ خديجة أفضل نساء هذه الأمَّةِ»⁽¹⁾، ثم أيده بحديثين صحيحين:

أحدهما: عند النسائي وأحمد والطبراني ،وغيرهم، بإسناد صحيح عن ابنِ عباس،قال: «خط رسول الله صلى الله عليه وآله في الأرض أربعة خطوط، قال: تدرون ما هذا؟ فقالوا: الله ورسوله أعلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: أفضل نساء أهلِ الجنَّةِ خديجة، وفاطمة، ومريم، وآسية.⁽²⁾

وقد نصَّ على تصحيحه - إضافةً لابن حجر العسقلاني - جماعة من العلماء، منهم: الحاكم النيسابوري على شرط الشيخين، قائلاً: «هذا حديث صحيح الإسنادِ ولم يخرجاه».⁽³⁾ومنهم الهيثمي في مجمع الزوائد، ونصُّ كلامه: «رواه أحمد وأبو يعلى

والطبراني، ورجاهم رجال الصحيح.⁽¹⁾ومنهم شعيب الأرنؤوط، قال: «إسناده صحيح، وأخرجه أحمد وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي، وذكره الهيثمي في المجمع، وزاد نسبته إلى أبي يعلى والطبراني، وقال: ورجالهم رجال الصحيح»⁽²⁾، ومنهم الإمام الصالحي الشامي.⁽³⁾

والحديث الآخر عند الترمذي بإسناد صحيح أيضاً عن أنس: «أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وآله قال: «حسبُكَ من نساء العالمين مريم بنت عمران، وخديجة بنتُ خويلد، وفاطمة بنت محمد، وآسية امرأة فرعون»، وتعقبه بالنَّص على صحتِهِ قائلاً: هذا حديث صحيحٌ.⁽⁴⁾

وأخرجه الحاكم في المستدرك مؤكّداً صحّٙته على شرط الشيخين ، قال : «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذا اللفظ، فإنَّ قوله صلى الله عليه وآله حسبك من نساء العالمين يسوي بين نساء الدنيا.⁽¹⁾

الحديث الثاني: روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنَّه قال: «لقد فُضّلَتْ خديجة على نساء أمَّتِي كما فُصِّلَتْ مريم على نساء العالمين»⁽²⁾

المباركفوري: ج 10، ص 265؛ المحرر الوجيز، ابن عطية الأندلسي: ج 1، ص 434؛ كنز العمال،

المتقي الهندي: ج 12، ص 132؛ تفسير البحر المحيط، أبي حيان الأندلسي: ج2، ص477؛ ينابيع

المودة ، القندوزي: ج 2، ص331.

أقول: وأبو يزيد الحميري الذي لم يعرفه الهيثمي، هو نوفُ بن فضالة الحميري البكالي،

أبو يزيد، ويقال أبو رشيد. أدرجه ابن حبان في مشاهير علماء

الأمصار، وقال: «من صالحي أهل مصر⁽¹⁾، وذكره أيضاً في كتابه الذي خصَّصه لذكرِ الثقات⁽²⁾، وقال الرازي في الجرح والتعديل: يُقال إنَّه كان أحد الحكماء"⁽³⁾،وقال المزي في تهذيب الكمال: ذكره خليفة بن خياط في الطبقة الأولى من أهلِ الشامات...وقال جعفر بن سليمان، عن أبي عمران الجوني: كان نوفُ أحد العلماء... وقال ضمرة بن ربيعة عن يحيى بن أبي عمرو الشيباني: كان نوفُ البكالي إماماً لأهل دمشق ...له ذكر في الصحيحين في حديث سعيد بن جبير، عن ابنِ عباس، عن أبي بن كعب⁽⁴⁾،وقال ابن حجر في تقريب التهذيب : شامي مستور⁽⁵⁾.

فليس إنكار الهيثمي لنوف البكالي ناشئاً من جهالة حاله، فهو أشهر من نار على عَلَم، ثم أنَّ كلماتِ علماء الجرح والتعديل خالية مما يقدح بوثاقته، وعليه فليسَ إنكار الهيثمي له قادحاً بروايته، كما هو غير قادح بسند الحديث، سيما مع تصريح جماعة من العلماء كابن حجر وغيره،بأنه حديثٌ حَسَنٌ ، كما عرفت آنفاً.

وأمَّا الاستدلال بهذا الحديث على تفضيلها عليها السلام فلا يحتاج إلى مزيد

عناء، فقد أخبر الذي«وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى»⁽¹⁾، بأنَّ خديجة عليها السلام أفضل نساء هذِهِ الأُمَّةِ على الإطلاق، كأفضلية مريم عليها السلام على نساء تلك الأمّة،

وقد اشتمل الإخبارُ على (قد) الموجبة لتحقيق الخبر، فأفاد تفضيل خديجة عليها السلام على سائرِ نساء النبي صلى الله عليه وآله فضلاً عن عائشة على نحو الجزم والقطع. سيما مع الأخذ بعين الاعتبار عصمة المخبر صلى الله عليه وآله. وقد استدلَّ بهذا الحديثِ على تفضيلها على عائشة ثلة من العلماء، ذكرهم ابن حجر العسقلاني في فتح الباري.⁽²⁾

نعم حاول ابنُ التين إخراج عائشة من عموم اللاتي تفضلهنَّ خديجة عليها السلام فقال: « ويُحتمل أن لا تكون عائشة دخلت في ذلك؛ لأنها كان لها عند موتِ خديجة ثلاث سنين، فلعل المراد النساء البوالغ».⁽³⁾

وهي محاولةٌ قاصرة ولم تلقى قبولاً عند أهل العلم؛ لأنَّ لفظ النساء مطلق يشمل البوالغَ ومَن لم تبلغ ، ومَن كانتْ موجودةً حال الإخبار، ومَن ستوجد فيما بعد⁽⁴⁾، كما هو واضح.

ثم إنَّ للحديثِ قرائن قويَّةً تؤيّد عموم أفضليتها عليها السلام، وقد مرَّ عليك أنَّ النسائي والحاكم وغيرهما أخرجوا بإسناد صحيح، من حديث ابن عباس مرفوعاً: «أفضل نساء أهل الجنَّةِ خديجة، وفاطمة، ومريم، وآسية»، وهذا نص صحيح صريح ،ليس فيه إبهام ولا تلويح ، ولا يحتمل القدح والتأويل والتجريج.

الحديث الثالث: أخرج البخاري في صحيحه عن عائشة قالت: استأذنت هالةُ بنت خويلد، أختُ خديجة، على رسولِ الله صلى الله عليه وآله، فعَرَفَ استئذان خديجة، فارتاعَ لذلك، فقال: «اللهم هالة»⁽¹⁾

محذوف :أي: هذه هالة. وأما قولها ارتاع من الروع ، بفتح الراء، أي فزع والمراد من الفزع لازمه

وهو التغير.

أقول: والحديث له تتمَّةٌ مهمَّةٌ، اقتطعها البخاري ولم يوردها، وهي موضع الشاهد كما سيأتي، وقد اقتصر ابنُ التين على نقل النَّصِ الواردِ في البخاري، الذي يوهم بظاهره سكوتَ النبي صلى الله عليه وآله عن عائشة وعدم إنكاره عليها،

فحاول انتزاع أفضليّةً عائشة على خديجة الكبرى عليها السلام مستدلاً بسكوته صلى الله عليه وآله وإقراره⁽¹⁾، ولا أدري كيف تغافل عن أن للحديث زيادةً مهمَّةً

أخرجها الهيثمي، والذهبي، وابن حجر، والحلبي، وابن كثير، وابن عبد البر،والقندوزي الحنفي، وابنُ الأثير عن عائشة قالت - واللفظ للأخير - : «كان رسول الله صلى الله عليه وآله لا يكاد يخرجُ من البيتِ حتى يذكر خديجة، فيحسن الثناءَ عليها، فذكرها يوماً من الأيام فأدركتني الغيرة، فقلتُ: هل كانت إلا عجوزاً فقد أبدلك الله خيراً منها، فغضبَ حتى اهتز مقدَّمُ شعره من الغَضَبِ، ثم قال : « لا والله ما أبدلنيالله خيراً منها؛ آمنت بي إذ كفر الناس، وصدقتني إذ كذَّبني الناس، وواستني في مالها

إذ حرمني الناس، ورزقني الله منها أولاداً إذ حرمني أولاد النساء قالت عائشة:فقلتُ في

نفسي: لا أذكرها بسيئة أبداً.⁽²⁾

وهذه الزيادة تقطع الطريق على ابن التين ومَن يقولُ بمقالته، وتثبت خلافَ

مايروم اثباته، وقد ردَّ عليه العيني، بقوله: سكوته صلى الله عليه وآله على المقالة المذكورة لا يدلُّ على أفضلية عائشة على خديجة، على أنَّه جاءتْ روايةُ بالرَّدَّ هذِهِ المقالة، وهي ما رواه أحمد والطبراني من رواية ابن أبي نجيح عن عائشة، أنها قالت: قد أبدلك الله بكبيرة السن، حديثةَ السِّن، فَغَضِبَ، حتى قلتُ: والذي بعثك بالحق لا أذكرُها بعد هذا إلا بخير.⁽¹⁾

أقول: وأحاديثُ إنكاره صلى الله عليه وآله على عائشة كثيرة، فبالإضافة لما ذكرنا أخرج الحلبي في سيرته، قال: «اتَّفَقَ له صلى الله عليه وآله أنَّه أرسل لحماً لامرأة ، تَنَاوَلَهُ صلى الله عليه وآله وَدَفَعَهُ لآخر يدفعه لها، فقالت له عائشة :لم تحرزيدك⁽²⁾، فقال : إنَّ خديجة أوصتني بها فقالت عائشة : لكأنَّها ليسَ في الأرضِ امرأةٌ

إلا خديجة، فقام رسول الله صلى الله عليه وآله مغضباً، فلبثَ ما شاء الله، ثم رجع فإذا أمُّ رُوْمان أمّ عائشة، فقالت: يا رسول الله، مالك ولعائشة، إنّها حديثةُ السِّنِ، وأنتَ أحقُّ مَن يتجاوز عنها. فأخذ بشِدْق عائشة⁽³⁾وقال : أليست القائلة كأنها ليس

على وجه الأرض امرأةٌ إلا خديجة ؟ والله لقد آمنت بي إذ كفرَ بي قومك، ورُزقتُ منها الوُلْد وحرمتموه⁽¹⁾ولو أردنا استقصاء روايات هذا الباب لاحتجنا إلى

رسالة مفردة.

وعلى كلّ حالٍ فدلالة هذه الأحاديثِ على أفضلية خديجة عليها السلام ظاهرة، خصوصاً قوله صلى الله عليه وآله: « لا والله، ما أبدلني الله خيراً منها».

الحديث الرابع: أخرج البخاري ومسلم في الصحيحين، وأحمد والحاكم النيسابوري،

وجماعة، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، قال: «أتى جبريلُ النبي صلى الله عليه وآله

فقال : يا رسول الله، هذه خديجة قد أتت معها إناء فيه أدام، أو طعام، أو شراب،

فإذا هي أتَتْكَ، فاقرأ عليها السلام من ربها ومني، وبشّرها بيتٍ في الجنَّةِ من قَصَب ، لا صَخَب فيه ولا نَصَب .⁽²⁾

وصحة الحديث عند أهل السنة واضحة لوروده في الصحيحين، فإن قيل: أنَّه من مراسيل الصحابة، قلنا: إنَّ الإرسال غير قادح بصحة الاستدلال به وفق المباني الحديثية السنيّة، فمراسيل الصحابة حجَّةٌ بإجماع علماء أهل السنَّةِ، ولا عبرة عندهم بمَن شذَّ وذهب إلى عدم الحجية، فهم نزرّ قليل لا يُعتد بمخالفتهم.

أما كونها قال السرخسي: « لا خلاف بين العلماء في مراسيل الصحابة، حُجَّةٌ ، لأنَّهم صَحِبُوا رسول الله صلى الله عليه وآله، فما يروونه عن رسولِ الله عليه السلام مطلقاً، يُحمل على أنَّهم سَمِعُوْهُ منه، أو من أمثالهم، وهم كانوا أهل الصدق والعدالة»⁽¹⁾، وقال الجصاص : «القول في الخبر المرسل : قال أبو بكر رحمه الله: مذهب أصحابنا: أنَّ مراسيل الصحابة والتابعين مقبولة. وكذلك عندي قبوله في أتباع التابعين، بعد أن يعرف بإرسال الحديث عن العدول الثقات».⁽²⁾

وقال أبو إسحاق الشيرازي: «باب القول في المراسيل، والمرسل: ما انقطعَ إسناده... فإنْ كانَ من مراسيل الصحابة وجبَ العمل به؛ لأنَّ الصحابة مقطوع بعد التهم⁽³⁾

أقول: ولهذا السبب أخرجه الشيخان في الصحيحين، ولم يقدح به أحد من علماء السنة، بل قال الذهبي: «متفق على صحته»⁽¹⁾

وبعد الفراغ من صحته وحجّية الاستدلال به لا يبقى شك في دلالته على أفضليّة خديجة الكبرى عليها السلام على نساء النبي صلى الله عليه وآله، إذ لم يرد بحقهنَّ شيءٌ من ذلك، لذا قال ابن حجر: «إِنَّ اختصاص خديجة بهذه البشرى مشعر بمزيد محبَّةِ من النبي صلى الله عليه وآله فيها، ووقع عند الإسماعيلي من رواية الفضل بن موسى، عن هشام بن عروة، بلفظ : «ما حسدتُ امرأةً قط ما حسدتُ خديجة حين بشَّرها النبيُّ صلى الله عليه وآله ببيتٍ من قَصَب.⁽²⁾

وقفة وتنبيه

لا بأس بالإشارة إلى أنَّ البعضَ عَدَّ من فضائل عائشة أنَّ جبرئيل أقرأها السَّلامَ أيضاً، مستدلاً يذلك على ما أخرجه الترمذي عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله : « يا عائشة ، هذا جبرئيل، وهو يقرأ عليكِ السَّلام ،قالت:قلت:وعليه السَّلامُ ورحمة الله وبركاته، ترى ما لا نرى؟».

أقول: وعلى فرض صحة الحديث، فإنَّ خديجة حازت شرفَ السَّلامِ من الله

وجبرئيل، بخلافِ عائشة، والفرقُ بين السَّلامين ما بين السماوات والأرضين، قال السهيلي: «استَدَلَّ بهذه القصَّة أبو بكر بن داود على أنَّ خديجة أفضل من عائشة؛ لأنَّ عائشةَ سلَّمَ عليها جبرئيل من قبل نفسه، وخديجة أبلغها السَّلام من ربها⁽¹⁾، ولما سئل أبو داود: أيُّهما أفضل، خديجة أم عائشة؟ فقال: خديجة أقرأها النبيُّ صلى الله عليه وآله، السَّلامَ من ربِّها وعائشة أقرأها السَّلامَ من جبريل، فالأُوْلَى أفضل.⁽²⁾

ولم ترد رواية بتسليم الله على عائشة، نعم قال ابن حجر: وقع عند الطبراني من رواية أبي يونس عن عائشة، أنَّها وقع لها نظيرُ ما وقع لخديجة من السَّلام والجواب، ولكنَّه علّق عليها بقوله: «وهي رواية شاذة⁽³⁾، والذي ورد هو السَّلامُ من جبرئيل، وهو على فرض صحته لا يُضاهي ما ورد بالسَّلام على خديجة عليها السلام من الله تعالى ومن جبريل عليه السلام معاً.

على أنَّ التمعن في ألفاظ الرواية يفضي إلى ذم عائشة والقدح بها، خصوصاً قولها «ترى ما لا نرى؟»، فإنَّه إما على نحو التعجب أو الاستفهام، والقدح بعائشة

على كلا الاحتمالين ظاهر ، كما لا يخفى

أسرار السلام على خديجة عليها السلام

إن بشارة خديجة عليها السلام والسلام عليها لم تنشأ من فراغ، بل هنالك العديد من المناشئ والأسرارِ جعلت خديجة عليها السلام تختص بشرفِ السَّلام والبشرى، أشار السهيلي إلى بعضها قائلاً: «وإنَّما بشَّرَها (ببيت في الجنَّة من قَصَب)، يعني قَصَب اللؤلؤ؛ لأنَّها حازتْ قَصَبَ السّبقِ إلى الإيمان، (لا صَخَبَ فيه ولا نَصَب)؛ لأنَّها لم ترفع صوتها على النبي صلى الله عليه وآله، ولم تتعبه يوماً من الدهر فلم تصخب عليه يوماً، ولا آذتْهُ أبدا»⁽¹⁾، وقد أشار بذلك إلى أنَّها عليها السلام على خلاف غيرها من نساءه التي وردَ النَّصُّ الصحيحُ بإيذائهن للنبي صلى الله عليه وآله وتأله منهن،حتى شكى ذلك لأهلهن، وقد أوردنا بعضاً من ذلك في الدليل الثالث فراجع.

وبعد ذلك كله كيف يصح ادّعاء المساواة بينهنَّ فضلاً عن المفاضلة؟

قال ابن حجر في فتح الباري بعد إيرادِ حديثِ فاطمة عليها السلام الذي أخرجه الطبراني في معجمه الأوسط، عنها عليها السلام، قالت: قلتُ: يا رسولَ

الله، أين أمّي خديجة؟ قال: في بيتٍ من قَصَب . قلت أمِن هذا القَصَب؟ قال: لا، من القَصَبِ المنظوم بالدر واللؤلؤ والياقوت»، ثم شرع في بيانِ النُّكتة التي من أجلها قال النبي صلى الله عليه وآله في وصف بيتِ خديجة عليها السلام أنَّه من قَصَب ولم يقل : من لؤلؤ، فقال: «النكتة في قوله : (مِن قَصَب) ولم يقل : من لؤلؤ، إِنَّ في لفظ القَصَبِ مناسبة، لكونها أحرزت قصب السبق بمبادرتها إلى الإيمان دون غيرها، ولذا وقعت هذه المناسبة في جميعِ ألفاظ هذا الحديث» . ثم بيَّن مناسبةً أخرى تُظهرُ

فضل خديجة عليها السلام على بقية نساء النبي صلى الله عليه وآله، فقال: «وفي القَصَب مناسبةٌأخرى من جهة استواء أكثر أنابيبه، وكذا كان لخديجة من الاستواء ما ليس لغيرها، إذ كانت حريصةً على رضاه بكلّ ممكن، ولم يصدر منها ما يغضبه قط، كما وقع لغيرها⁽¹⁾، أي من نسائه كعائشة وحفصة.»

الحديث الخامس: أخرج مسلم في صحيحه، والحاكم والصنعاني والطبراني، وغيرهم عن عروة، عن عائشة قالت: «لم يتزوج النبيُّ صلى الله عليه وآله علىخديجة حتى ماتت⁽²⁾

المصنف عبد الرزاق الصنعاني : ج 7، ص 493 ؛ منتخب مسند عبد بن حميد، عبد بن حميد بن نصر :ص 429 ؛ المعجم الكبير ، الطبراني: ج 22 ، ص 450 ؛ المنتخب من ذيل المذيل، الطبري: ص 105.

النبي صلى الله عليه وآله، وفيها خير دليل على جلالة قدرها وإكرام النبي صلى الله عليه وآله لها، بترك التزويج عليها حال حياتِها.

قال ابن حجر في فتح الباري: «وهذا مما لا اختلاف فيه بين أهل العلم بالأخبار، وفيه دليل على عظم قدرها عنده، وعلى مزيد فضلها؛ لأنها أغنته عن غيرها، واختصَّتْ به بقدر ما اشترك فيه غيرُها مرَّتين؛ لأنَّه صلى الله عليه وآله عاشَ بعدَ أنْ تزوَّجها ثمانية وثلاثين عاماً ، انفردت خديجة منها بخمسة وعشرين عاماً، وهي نحو الثلثين من المجموع، ومع طولِ المدَّة فصانَ قلبها فيها من الغيرة، ومن

نكدِ الشَّرائر، الذي ربّما حصل له هو منه ما يشوش عليه بذلك، وهي فضيلةٌ لم يشاركها فيها غيرها.⁽¹⁾

والكلام يطول بذكر فضائل خديجة عليها السلام، والأدلة على تفضيلها، غير أننا أردنا بهذا القدر من الكلام التمهيد للقول بأنَّ خديجة عليها السلام بما تمثله من حجر طاهر، ورحم زكي، وثدي طاهر،ووعاء كان قمَّةَ النقاء قد أنجبت للبشرية ريحانة النبي صلى الله عليه وآله، ولا شكٍّ في أنَّ الذي ينحدر عن هذين العظيمين سوفَ يكونُ عظيماً، وهكذا كانت الزهراء عليها السلام.

البحث الثاني ولادة الزهراء عليها السلام ونشأتها

تمهید:

لم تكن ولادة الزهراء عليها السلام ونشأتها اعتيادية كبقية نساء العالمين، لأنها كانت تجسّد الألق والعظمة في كلّ مفصل من مفاصل حياتها المقتضبة.

أولاً: الزهراء عليها السلام في عالم الأنوار

إنَّ قلَّةَ التحرُّج في الدين، وعدم الالتزام بالضوابط الشرعية، وسوء الفهم واللجاج، حوّلت الاختلاف في بعض القضايا الجزئية بين الطوائف الإسلامية إلى وسيلة من وسائل القدح والتشهير والخصام وذريعة لتوجيه القيل والقال، ولم يقف الأمرعند هذا الحد حتى صارَ البعضُ منهم يتّهم الآخر بالغلو لمجرَّد نقل بعض فضائلِ السَّلف، دونما أدنى تثبت أو رويَّة، والحال أنَّ مصادر المسلمين من مختلفِ الطوائف

طافحة بروايات تؤكّد الأمر ذاته، فأصبحَ إطلاق الغلو كشرب الماء البارد في اليوم القائظ، وكان لشيعة أهل البيت السهم الأوفر من هذا الاتهام بسبب ما يروونه من مآثر أئمتهم وفضائلهم، الأمر الذي حدا بنا أن نسلك هذا

المنحى الجديد فنورد ما يقول به الشيعةُ من الفضائل والمناقب بالاعتماد على مصادر الطوائف الإسلامية الأخرى، لنقطعَ بذلك ذريعة القيل ونضع القارئ اللبيب أمامَ حقيقة ناصعة، وهي أنَّ جميع ما يقولُ به الشيعة مسطور في كتب شانئيهم، ومن تلك القضايا المهمَّةِ ما يتعلَّق بخلق أنوار أهل البيت وانعقاد نطفة الزهراء عليها السلام من ثِمارِ الجَنَّةِ، والحال أنَّ ما يقول به الشيعة الإمامية هو عين ما روته المصادرالسنية فقد روى الحمويني بإسناده عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله أنَّه قال: «لما خلق الله تعالى أبا البشر، ونفخ فيه من روحه، التفتَ آدم يمنةَ العرش فإذا نور خمسة أشباح سُجَّداً ورُكَعَاً، قال آدم : يا رب هل خلقت أحداً من طين قبلي؟ قال: لا، یا آدم.

قال: فمَن هؤلاء الخمسة الذين أراهم في هيئتي وصورتي ؟

قال: هؤلاء خمسةٌ من ولدك، لولاهم ما خلقتك، ولولاهم ما خلقتُ الجنَّةَ ولا النار ولا العرش ولا الكرسى ولا السماء ولا الأرضَ ولا الملائكة ولا الإنس ولا الجنّ، هؤلاء خمسة شققتُ لهم خمسة أسماء من أسمائي: فأنا المحمود وهذا محمد، وأنا العالي وهذا على، وأنا الفاطر وهذه فاطمة، وأنا الإحسان وهذا الحسن، وأنا المحسن وهذا الحسين آليتُ بعزّتي أنه لا يأتيني أحد بمثقال حبة من خردل من

بغض أحدهم إلا أدخلتُه ناري ولا أبالی.

يا آدم!هؤلاء صفوتي من خلقي، بهم أنجيهم وأهلكهم، فإذا كان لك إليَّ حاجة فبهؤلاء توسل . فقال النبيُّ صلى الله عليه وآله: نحن سفينةُ النَّجَاةِ، مَن تعلَّقَ بها نجا ومن حادَ عنها هلك، فَمَن كان له إلى الله حاجة فليسأل بنا أهل البيت»⁽¹⁾، وقد اشتملت الرواية على العديد من الأمور المهمة، لا نتوقف عندها لظهورها ووضوحها، غير أننا أردنا الإشارة إلى أنّ الله تعالى خلقَ أنوارَ أهل البيت عليهم السلام - ومنهم الزهراء عليها السلام - قبلَ أنْ يخلق أحداً من البشر .

وللرواية شواهد كثيرة، منها ما أورده الخوارزمي والذهبي وابن حجر عن جابرِ بنِ عبدِ الله الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وآله قال: «لما خلق الله آدمَ وحواء تبخترا في الجنة، وقالا : مَن أحسن منَّا ؟ فبينما هما كذلك إذ هما بصورة جارية لم يُر مثلها، لها نور شعشعاني يكاد يطفئ الأبصار ، قالا: يا ربّ، ما هذه؟ قال: صورة فاطمة سيدة نساء ولدك... وُجِدَ ذلك في غامض علمي قبل أنْ أخلقَكَ بألفي عام.⁽²⁾

ومن الشواهد التي ذكرتها المصادر السنيَّةُ مما يتعلق بالنشأة النورانية لأئمة أهل البيت عليهم السلام عموماً:

1- حديث سلمان المحمدي: أخرج الموفق الخوارزمي والحافظ ابن عساكر والذهبي وابن حجر، كلّهم عن سلمان، قال - واللفظ لابن عساكر -:« سمعتُ حبيبي رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: كنتُ أنا وعلى نوراً بين يدي الله، مطيعاً، يسبِّحُ الله ذلك النور ويقدِّسُهُ قبلَ أنْ يُخْلَقَ آدم بأربعة عشر ألف عام، فلما خلقَ اللهُ آدم ركز ذلك النور في صُلبه، فلم نَزَلْ في شيءٍ واحد، حتى افترقنا في صلب عبدِ

المطلب، فجزء أنا وجزء علي».⁽¹⁾

2۔ حدیث ابن عباس: روى الزرندي الحنفي في معارج الوصولِ ونظمِ دررِؚِالسمطين، والقاضي عياض في الشفا - واللفظ للزرندي - عن ابن عباس قال: «سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وآله يقول: كنتُ أنا وعلي نوراً بين يدي الله عزّ وجل،من قبل أنْ يُخلَقَ آدم عليه السلام بأربعة عشر ألف عام، فلما خلق الله آدم

عليه السلام سلك ذلك النور في صُلبِهِ، ولم يَزَل الله ينقله من صلب إلى صلب، حتى أقره في صلب عبد المطلب، ثم أخرجه من صلب عبد المطلب، فقسمه قسمين : قسماً في صلب عبد الله، وقسماً في صلب أبي طالب، فعلي منّي وأنا منه.⁽¹⁾

بتعريف حقوق المصطفى القاضي عياض : ج 1، ص 82 - 83.

3- حديث أبي جعفر الباقر عليه السلام: أخرج الحافظ ابن مردويه الأصفهاني والموفق الخوارزمي، وجماعة عن محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جده، قال:قال رسول الله صلى الله عليه وآله: «كنتُ أنا وعلي نوراً بين يدي الله تعالى من قبل أنْ يُخْلَقَ آدم بأربعة عشر ألف عام، فلما خَلَقَ الله تعالى آدم سلك ذلك النور في صلبه، فلم يَزَل الله تعالى ينقله من صلب إلى صلب حتى أقره في صلب عبد المطلب، فقسمه قسمين: قسماً في صلب عبد الله، وقسماً في صلب أبي طالب، فعلي منّي وأنا منه، لحمه لحمي، ودمه دمي، فَمَن أحبَّه فبحبّي أحبَّه، ومن أبغضه فيبغضي أبغضه»⁽²⁾

نهج البلاغة ، ابن أبي الحديد : ج 9، ص 171؛ كشف الخفاء، العجلوني، ج 2، ص130؛ جواهر المطالب،

ابن الدمشقي : ج 1 ، ص 61 ؛ ينابيع المودة لذوي القربى القندوزي، ج 2، ص 490 - 491.

وهذه الأحاديث - وغيرها مما تركناه خوف الإطالة - بمجموعها تؤكّد أسبقة

النشأة النورانيَّة لأهل البيت عليهم السلام ومنهم فاطمة الزهراء عليها السلام.

هم النور نور الله جل جلاله*** هم التين والزيتون والشفعُ والوَتْرُ

مهابط وحي الله خزان علمه*** ميامينُ في أبياتهم نزلَ الذكرُ

وأسماؤهم مكتوبةٌ فوق عرشِهِ***ومكنونة من قبل أن يُخلق الذر

ولولاهم لم يخلق الله آدماً*** ولا كان زيد في الأنام ولا عمرو

ولا سطحتْ أرضٌ ولا رُفعت سما*** ولا طلعت شمس ولا أشرق البدرُ

ثانیا: انعقاد نطفه الزهراء علیها السلام

تتفق روايات أهل السُّنةِ مع ما رُوي عن أهل بيتِ العِصمةِ والطَّهارة عليهم السلام في نقطة محوريّة مفادها أنَّ نطفة الزهراء عليها السلام تكونت من ثمار الجنَّة، وعللت تلك الروايات كثرة تقبيل النبي صلى الله عليه وآله لها بأنَّه يشم منها رائحةَ الجنَّة، كما عللت السبب في تسميها بالحوراء الإنسية؛ بأنَّها خُلِقَتْ من ثمار الجنّة وإليك بعض ما رواه أهل السنّة في ذلك:

الأولى: رواية ابن عباس

روى محبُّ الدين الطبري والقرماني والذهبي وسبط ابن العجمي والحضرمي وغيرهم عن ابن عباس قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وآله يُكثرُ القُبَلَ لفاطمة، فقالتْ له عائشة : إِنَّكَ تُكثر تقبيل فاطمة ؟ فقال صلى الله عليه وآله : إِنَّ جبرئيل ليلة أسري بي أدخلني الجنة فأطعمني من جميع ثمارها، فصار ماء في صلبي

فَحَمَلتْ خديجةُ بفاطمة، فإذا اشتقتُ لتلك الثمار قبلتُ فاطمة فأصبتُ من رائحتها جميع تلك الثّمار التي أكلتُها.⁽¹⁾

الثاني: رواية سعيد بن مالك

روى الحاكم في المستدرك على الصحيحين والسيوطي والخوارزمي والمتقي الهندي عن سعيدِ بنِ المُسَيَّبِ، عن سعد بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أتاني جبرائيل عليه الصلاة والسلامُ بسَفَرجلة من الجنَّةِ فأكلتُها ليلة أسري بي فعلقت خديجة بفاطمة، فكنتُ إذا اشتقتُ إلى رائحةِ الجنَّة شممت رقبة فاطمة.⁽²⁾

الثالث: رواية عمر بن الخطاب

روى الخوارزمي والذهبي وسبط ابن العجمي عن عمر بن الخطاب قال: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وآله لما أنْ ماتَ وُلدي من خديجة أوحى الله إلى أنْ أمسك عن خديجة، وكنت لها عاشقاً، فسألتُ اللهَ أنْ يجمع بيني وبينها، فأتاني جبرئيل في شهر رمضان ليلة جمعة لأربع وعشرين، ومعه طبق من رَطَبِ الجنَّةِ،

فقال: يا محمد! كُل هذا وواقع خديجةَ الليلة، ففعلتُ فَحَمَلَتْ بفاطمة، فما لثمتُ فاطمة إلا وجدتُ ريحَ ذلك الرَّطَبِ، وهو في عترتها إلى يوم القيامة.⁽¹⁾

الرابع: رواية عائشة

روى جماعة منهم الحافظ البغدادي والأصفهاني والحضرمي والذهبي . واللفظ له - عن عروة، عن عائشة : أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وآله كانَ كثيراً ما يقبل نحر فاطمة، فقلتُ: يا رسول الله، أراك تفعل شيئاً لم أكن أراك تفعله؟ قال: أو ما علمت يا حميراء إنَّ الله لما أسري بي إلى السماء أمر جبرائيل فأدخلني الجنة وأوقفني على شجرة ما رأيتُ أطيب رائحة منها ولا أطيب ثمراً، فأقبل جبرائيل يفرك ويطعمني، فخلق الله منها في صلبي نطفةً، فلما صرتُ إلى الدنيا واقعتُ خديجة فحملت، وإنّي كلَّما اشتقتُ إلى رائحة تلك

الشَّجرةِ شممت نحر فاطمة فوجدتُ رائحة تلك الشَّجرة منها، وإنَّها ليست من نساء أهل الدنيا ولا تعتلُّ كما يعتلُّ أهل الدنيا⁽²⁾

و في المعجم الكبير للطبراني ومجمع الزوائد للهيثمي، عن عائشة قالت: كنتُ

أرى رسول الله صلى الله عليه وآله يقبلُ فاطمة، فقلتُ: يا رسول الله، إني كنتُ أراك تفعل شيئاً ما كنتُ أراك تفعله من قبل، قال لي: يا حميراء، إنَّه لما كان ليلة أسري بي إلى السماء أدخلتُ الجنَّةَ، فوقفتُ على شجرة من شجرِ الجنَّة لم أرَ في الجنَّةِ شجرةً هي أحسن منها ولا أبيض منها ورقة ولا أطيب منها ثمرة، فتناولتُ ثمرةً من ثمرتها فأكلتها فصارت نطفةٌ من صلبي، فلما هبطت إلى الأرض واقعتُ خديجة فحملت بفاطمة، فإذا أنا اشتقتُ إلى رائحةِ الجنَّةِ شممت ريحَ فاطمة، يا حميراء! إنَّ فاطمةَ ليست كنساء الآدميين، ولا تعتلُّ كما يعتلون»⁽¹⁾. وقال الهيثمي معقباً عليه: رواه الطبراني وفيه أبو قتادة الحراني وثقه أحمد، وقال: كان يتحرى الصدق، وأنكر على مَن نسبه إلى الكذب.

تعقيب وبيان

هذه جملة من الرواياتِ السنيّة الصريحة في أن نطفتها عليها السلام تكوَّنتْ من ثمار الجنّة، ومع ذلك فقد حاولَ الذهبي جاهداً في ردّ تلك الأحاديث الكثيرة، وحجَّتُهُ الوحيدة في ذلك القول بأنَّ فاطمة عليها السلام وُلِدَتْ قبل البعثة، مدعياً أنَّ هذه الحادثة جرت بعد البعثة.

وسوف يأتيك جلياً أن ولادة الزهراء عليها السلام كانت بعد البعثة، وهذه الأحاديث وغيرها - مما سنورده - خير دليل على أن ولادتها كانت بعد البعثة، وبعد حادثة الإسراء تحديداً، وعليه فلا وجة لكلام الذهبي، ولا قيمة لقدحه بهذه الروايات؛ لأنَّها تتماشى تماماً مع القول الصحيح في ولادتها، بل تكون دليلاً على

صحته كما قلنا .

ثالثا الزهراء عليها السلام في عالم الأرحام

لما تزوج النبي صلى الله عليه وآله خديجة عليها السلام هجَرَتْها نسوة مكة، فكنَّ لا يدخلنَ عليها، ولا يسلّمنَ عليها، ولا يتركنَ امرأةً تدخل عليها، فاستوحشت لذلك، وكان أكثر جزعِها وغمّها حذراً على رسولِ الله صلى الله عليه وآله، فلما حملت بفاطمة كانتْ عليها السلام تحدِّثُها في بطنها وتصبّرهاوتؤنسها، وذلك من أبرز محطّاتِ الألق وعلاماتِ السمو في حياة الصدِّيقة الزهراء عليها السلام، فقد خصَّها الله تعالى من بين نساء العالمين بهذه الخصيصة، فجعلها أنساً لوحشة أمها، وكانت خديجة عليها السلام تكتمُ ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وآله، حتى دخل عليها يوماً فسمعها تكلّم شخصاً وليس في البيتِ غيرها، فسألها، فأخبرته بأنَّ الجنينَ يحدثُها ويؤنسها :

كانت تحدّث أمها وأمها ***تک تكتمه إذا النبي دخلا

فقال يا بنت خویلد لمن*** تحدثين والبیت خلا

فقالت الجنين في بطني غدا*** يؤنسني قال بلا

هي ابنتي الأنثى التي*** قد فقدت في فضلها المائلا

وقد روى ذلك جماعةٌ من أعلام السنة، منهم القندوزي الحنفي في ينابيع المودَّةِ عن خديجة عليها السلام: «إِنَّ النبيَّ صلى الله عليه وآله قال: أتاني جبرائيل بتفاحةٍ من الجنَّةِ فأكلتُها وواقعتُ خديجة فحملت بفاطمة. فقالت : ما حملت بفاطمة حملت حملاً خفيفاً، وتحدّثني في بطني.⁽¹⁾

وروى العمراوي في الروض الفائقِ قائلاً :

لا سأله الكفّارُ أنْ يريهم انشقاق القمر، وقد بانَ لخديجة حملها بفاطمة وظهر، قالت خديجة: وا خيبةَ مَن كذَّبَ محمداً وهو خير رسول ونبي، فنادتْ فاطمة من بطنها : يا أماه لا تحزني ولا ترهبي، فإنَّ الله مع أبي، فلما تمَّ أمدُ حملها وانقضى وضعتُ فاطمةَ فأشرقَ بنور وجهها الفضاء.⁽²⁾

وقال العظيم آبادي - مؤكّداً ذلك ومصرحاً به : «لما حملت خديجة بفاطمة

كانتْ تكلّمُها في بطنها، وكانتْ تكتمُها عن النبي صلى الله عليه وآله فدخل عليها يوماً ووجدها تتكلَّم وليس معها غيرُها ، فسألها عمَّن كانتْ تخاطبه، فقالت: مع ما في بطني، فإنَّه يتكلم معي، فقال النبيُّ صلى الله عليه وآله: أبشري يا خديجة، هذه بنت جعلها الله أم أحد عشر من خلفائي، يخرجون بعدي وبعد أبيهم.⁽¹⁾

رابعا: تاريخ ولادتها

اشارة

تضاربت كلماتُ علماء أهل السنة في ولادةِ سيّدة النساء عليها السلام واختلف اختلافاً ذريعاً ⁽²⁾، وسبب الاختلاف يؤول إلى تعمُّدِهم الإعراض عن أقوال أهل البيت فهم أولادها عليها السلام وأقرب الناس إليها وأعرفهم بولادتها. وكما يقال : أل مكة أدرى بشعابها، إلا أنَّ التعصب البغيض قاد العديد الكتاب إلى الإعراض عما يُروى عن أهل بيت النبوة وإن كان مقطوعاً بصحته عندهم، والحال أنَّ أهل البيت عليهم السلام أجمعت كلمتهم على القول بأنَّ الزهراء عليها السلام ولدت بعدالبعثةالنبوية، وفي مصادر الشيعة العديد مما يروى عنهم بهذا الشأن، والأكثر أنَّ ولادتها عليها السلام كانت يوم الجمعة في العشرين من شهر جمادي

الثانية من السنة الخامسة بعد البعثة النبوية، وبعد الإسراء والمعراج لا قبله⁽¹⁾.

إلا أنَّ أغلبَ علماء السنَّةِ أصرُّوا على كونِ ولادتِها قبل البعثة، فذهبَ جمع منهم إلى أنَّ ولادتها كانت قبل البعثة بخمس سنين، ومنهم من قال: قبلها بسنتين، ومنهم من قالَ : بسبع سنين وستة أشهر، ومنهم من قال: بعد البعثة بسنة، ولا يهمنا البحث في هذه الأقوال وإيرادِها ما دام الأئمة من أهل البيت عليهم السلام مجمعون على ردّها وتخطئتها، وقديماً قيل: أهل البيت أدرى بما فيه، ولكن الشيء الأهم من ذلك هو إيراد ما يكون دليلاً على ولادتها بعد البعثة النبوية الشريفة ومن المصادر السنية تحديداً.

أدلة القول بولادتها بعد البعثة هنالك العديد من الأدلة القطعية والقرائن القويّة في المصادر السنيّة، تدلّ على ولادةِ البَضعةِ الزَّكَيَّة عليها السلام بعد البعثة النبوية، منها:

1-تسميتها بأمر الله تعالى

روى جماعة من علماء أهل السنَّةِ : أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وآله سماها فاطمة

بأمرٍ من الله أو بإلهام منه تعالى⁽¹⁾، وهذا خير دليل على كونِ ولادتها بعد نزولِ الوحي، أي بعد بعثة أبيها المصطفى صلى الله عليه وآله، إذ لا وحي قبل البعثة ولا شيء من هذا القبيل.

2-انعقاد نطفتها من ثمار الجنة

تضافرت الروايات السنية على أنَّ نطفة الزهراء عليها السلام خُلقت من ثمرِ الجنَّةِ، ومن المؤكَّد أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وآله إنَّما أكل من ثمرِ الجنَّةِ ليلةَ الإسراءِ والمعراج لا قبلها كما هو صريح تلك الروايات، وهذا خير دليل على ولادتها بعد البعثة، وبعد حادثة الإسراء تحديداً، وعلى ذلك إجماع أئمة أهل البيت عليهم السلام ، فيكون القول بولادتها بعد البعثة النبوية الشريفة هو الصحيح الموافق لروايات الفريقين. وقد تبين إلى هنا أنَّ القول بولادتها بعد البعثة النبوية أوضحُ من الشمس في رابعة النهار ، فلا نطيل الكلام فيه، بل نكتفي بهذا القدر، وفيما أوردنا كفاية لمن تمعّن وتدبّر.

تساؤل وجواب:

قد يقول قائل : بأنَّ النبيَّ صلى الله عليه وآله تزوّج خديجة عليها السلام وهي

في عمرِ الأربعين، وعاش معها قبل البعثة خمسة عشر عاماً، فلو قيل بولادة الزهراء عليها السلام بعد البعثةبخمسةأعوام،يكون

عمر خديجة حينئذ ستين سنة، ومن البعيد جداً أن تلد المرأة في مثل هذا السن.

أقول: هذا أحد الوجوه التي اعتمدعليها القائلون بولادتها قبل البعثة، ولكن ما ذُكر لا يصمد أمام النقد العلمي الموضوعي، إذ يرد عليه:

1-أنه مخالف لصريح القرآن

إِنَّ الذي ذُكِرَ استبعاد محضّ، وليس قاعدة كلية لا يمكن تجاوزها أو القول بخلافها، وقد أثبتت الروايات السنية بأنَّ سارة ولدت إسحاق وكانت أكبر من ذلك بنحو ثلاثين سنة، ففي رواية الطبري والسيوطي والشوكاني عن مجاهد : أنّها كانت ابنة بضع وتسعين سنة وكان إبراهيم إبن مائة سنة ⁽¹⁾، وقد قال تعالى حكايةً عنها : ( قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَلِدُ وَأَنَا عَجُوزُ وَهَذَا بَعْلِي شَيْئًا إن هذا لشيء عَجِيب‪⁽²⁾وفي آية أخرى: (فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ لَشَيءٍ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ )⁽³⁾، فليست ولادة

خديجةعليها

السلام في مثل هذا السن مستحلية، كي تُرَدّ الرواياتُ المعتبرة لأجلها.

2- اختلاف العلماء في عمر خديجة عليها السلام

إنَّ الكثير من رواياتِ أهلِ السنَّةِ صَرَّحت بأنَّ عمر خديجة عليها السلام حين تزوّجت برسولِ الله صلى الله عليه وآله كانت ثمانية وعشرين سنة، وهو مختار أغلب علمائهم، وعليه فيكون عمر خديجة حين ولادة الزهراء عليها السلام ثمانية وأربعين سنة لا غير، وبذلك يرتفع الإشكال .⁽¹⁾

مغلطاي، علاء الدين مغلطاي الحنفي : ص 12؛ تهذیب تاریخ دمشق عبد القادر بدران : ج 1 ، ص 303 (4) : إنَّ زواجها كان في الخامسة والثلاثين. (البداية والنهاية، ابن كثير : ج 2، ص 295؛ السيرة النبوية، ابن كثير : ج 1 ، ص 265 ؛ السيرة الحلبية، الحلبي : ج 1 ، ص 140 ) . (5): إن عمرها كان أربعين . ن عمرها كان أربعين سنه . (أنساب الأشراف ( حياة النبي ) ، البلاذري : ص 98؛ سيرة مغلطاي علاء الدين مغلطاي الحنفي : ص 12؛ المحبر، البغدادي: ص 49؛ المواهب اللدنية، ابن عساكر : ج 1 ص 38؛ شذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي: ج1 ص14؛ تاريخ الخميس، الديار بكري: ج 1 ، ص 264 ؛ السيرة الحلبية، الحلبي: ج 1 ، ص 140؛ السيرة النبوية، دحلان : ج 1 ، ص 55 ؛ تاريخ الإسلام الذهبي : ج 2، ص 152 ؛ الطبقات الكبرى، ابن سعد: ج1، ص 132؛ تهذیب تاریخ دمشق عبد القادر بدران : ج 1، ص 303). (6): إنَّ زواجها كان في الرابعة والأربعين. (المستدرك، الحاكم النيسابوري: ج 3، ص 182) (7) : إنَّه كان في الخامسة والأربعين. (السيرة الحلبية، الحلبي : ج 1 ، ص 138) . (8) : إنَّه كان في السادسة والأربعين. (الأوائل، أبو هلال العسكري: ج 1 ، ص 160 - 161).

3- القرشية تلد في الستين

لو سلَّمنا أنَّ عمر السيّدة خديجة عليها السلام كان ستين سنة، فإنَّ الحمل غير متعدّرٍ على القرشيّة والنبطية في مثل هذا السن، وقد روي: «أنَّ القرشيّة من النساء، والنبطيّة تريان الدم إلى ستين سنة.»⁽¹⁾

يضاف إلى ذلك أنّ علماء العامَّة : اختلفوا في سن اليأس على ستة أقوال:

أشهرها اثنان وستون سنة، وقيل: ستون وقيل خمسون وقيل سبعون، وقيل:

خمسة وثمانون وقيل تسعون وقيل غير العربية لا تحيض بعد الخمسين ولا تحيض بعد الستين إلا قرشية . ولو رأت امرأة الدَّم بعد سن اليأس صار أعلى اليأس آخر ما رأته فيه، ويعتبر بعد ذلك بها غيرها. ⁽²⁾

ولعدم وجودِ قاعدة ثابتة عندهم في اليأس قال ابن تيمية: «اليأس مختلف باختلافِ النساء، وليس له حد يتفق عليه النساء، والمراد بالآية⁽¹⁾أن إياس كل امرأة من نفسها؛ لأنَّ اليأس ضد الرجاء، فإذا كانت المرأة قد يئست من المحيض ولم ترجه آيسة، وإنْ كانَ لها أربعونَ أو نحوها، وغيرها لا تيأس منه وإنْ كانَ لها خمسون⁽²⁾، وعيه فلا مانع من أن تلد خديجة عليها السلام في مثل هذا السن.

4- إنها حملت بها قبل الستين

لو قلنا أنَّ سنَّ اليأس ستون سنة، ولا يزيد على ذلك، أمكن القول بأنَّ خديجة إنّما أنجبت الزهراء عليها السلام في الستين بمعنى ذلك أنها حملت بها في التاسعة والخمسين، والحمل في هذا السن ليس بمتعذِّر ؛ لأنها تكون قد حملت بها قبل سن اليأس. وخلاصة الكلام: أنَّ الزهراء عليها السلام ولدت بعد البعثة النبوية الشريفة، وكلُّ الأدلّةِ التي أقيمت على خلاف ذلك قاصرة الدلالة وعاجزة عن مقاومة ما دلَّ على ولادتها بعد البعثة النبوية الشريفة.

خامسا: حضور نساء الجنة عند ولادتها

شاءت الإرادة الإلهية أن تغادر الزهراء عليها السلام عالم الأرحام لتتشرف دنيا الوجود بطلعتها البهيّة وتتزين الأرجاء بإشراقتها القدسيّة، وليكونَ محفل الولادة متناسباً مع قدسيتها وعظمتها، ولكن الظرف الذي ولدت به الزهراء عليها السلام لم يكن عادياً، فقد اعتاد نسوة القرشيين عند الولادة أنْ تتسارع إليهنَّ القوابل من قريش، وليس الأمر كذلك بالنسبة لخديجة عليها السلام فقد كانت تعيشُ المقاطعة من نساء قريش لاقترانها بيتيم أبي طالب، فلم يحضر عندها أحدٌ منهنَّ فتلي منها ما تلي النساء من النساء عند الولادة بغياً لها وحقداً عليها، وقد غابَ عنهنَّ أنّها ترفلُ بعناية الله تعالى، وتزخر بعميم فيضِهِ ولطفِهِ، مع ما تملكُهُ

ثقة عالية بمبدأ الفيض والعطاء.

وقد شاءت الإرادة الإلهيَّةُ أنْ تكونَ تلك المقاطعة سبباً لبيان مكانة خديجة ووليدتِها، وكرامتهما على الله تعالى، ففي ذخائر العقبى لمحبّ الدين الطبري: أنَّ خديجة عليها السلام لما أرادت أن تضع بعثت إلى نساء قريش ليأتينها فيلين منها ما يلي النساء ممن تلد، فلم يفعلن وقلن: لا نأتيك وقد صرتِ زوجةً محمد صلى الله عليه وآله، فبينما هي كذلك إذ دخل عليها أربع نسوة عليهنَّ من الجمال والنور ما

لا يوصف، فقالت لها إحداهن أنا أمُّك حواء، وقالت الأخرى: أنا آسية بنتُ ،مزاحم، وقالت الأخرى أنا كلثم أخت ،موسى وقالت الأخرى: أنا مريم بنتُ عمران أم عيسى جئنا لنلي من أمرك ما يلى النساء قالت: فولدت فاطمة فوقعت حين وقعت على الأرض ساجدةً. ⁽¹⁾

وفي ينابيع المودة ونزهة المجالس عنها عليها السلام قالت . واللفظ للأول : « لما حملتُ بفاطمة كانت حملاً خفيفاً، وتحدثني في بطني، فلما قربت ولادتها بعثتُ إلى نساء قريش ليأتينها، فيلين منها ما يلي النساء ممن تلد فلم يفعلن وقلن: لا نأتيك

وقد صرت زوجة محمد صلى الله عليه وآله، فبينما هي كذلك إذ دخل عليها أربع نسوة...». وساق الحديث الماضي بتمامه.⁽²⁾فبهذا المحفل الرباني الفريد وُلدت الزهراء عليها السلام، واستقبلتها تلك الأناملُ الطاهرة، وبهذه الطريقة الإعجازيَّةِ تمت مباركةُ الزهراء عليها السلام، لتتجلى عظمتها وكرامتها على الله تعالى، وأنها كما يصرّح عنها النبي الأكرم صلى الله عليه وآله ليست كنساء الآدميين، فهي - بحق - غرسة ربانيةٌ في التُربةِ المحمدية.

من مثل فاطمة الزهراء في نسب ***من مثل فاطمة الزهراء في نسب

واللهُ شرَّفها حقاً وفضلها إذ كانت ***ابنة خير العجم والعرب

سادسا: ملامحها وشمائلها

تمهيد

كانت الزهراء عليها السلام أنقى الناس فطرةً، وأطيبهم مَغْرِسَاً، وأكملهم ،عقلاً، وأزكاهم نفساً، وأحلمهم حلماً، وأجودهم ،كفاً، كما كانت أحسنهم خلقاً، وأنظرهم وجهاً، فهي نسخة من شمائل رسول الله صلى الله عليه وآله⁽¹⁾، تحكيه خلقاً كما تحكيه خُلقاً، وقد كان صلى الله عليه وآله - كما يصفه أنس - أحسنُ الناس قِواماً،وأحسن الناس وجهاً، وأحسن الناس لوناً، وأطيب الناس ريحاً، وألين الناس كفاً، ما شممت رائحةً قط مسكةً ولا عنبرةً أطيب رائحةً منه، ولا مسست خزّة ولا حريرةً ألين من كفّه صلى الله عليه وآله»، وهكذا كانت الزهراء عليها السلام ؛

لأنّها بضعةٌ منه، بل هي قلبه وروحه التي بين جنبيه:

1-صفة مشيتها

إِنَّ كلَّ من ذكر صفة الزهراء عليها السلام صرَّح بأنَّ مشيتها لا تَخْرِمُ من مشيةِ

رسول الله صلى الله عليه وآله شيئاً، ففي مسند أحمد والبخاري والطبرني والنسائي وغيره عن عائشة قالت في وصفِ مِشيتها : «كأنَّ مِشيتها مشيةُ رسولِ الله صلى الله عليه وآله⁽¹⁾

القاري العيني: ج 22 ، ص 265 - 266؛ مطالب السؤول، محمد بن طلحة الشافعي : ص 36 .

ص 367؛ مطالب السؤول، محمد بن طلحة الشافعي: ص 36 .

2-صفة كلامها

وإذا كانت الزهراء عليها السلام قد أشبهتُ أباها في مشيته، فإِنَّ كلامها لا يعدو كلامه، ونبرات صوتها تُعيدُ للأسماع نبرات صوته، فإنْ تكلَّمتْ فكأَنَّها تُفرغ عن لسان أبيها صلى الله عليه وآله صوتاً ومحتوى، وهذا ما روته مصادر العامة عائشة قالت: «ما رأيتُ أحداً كان أشبه كلاماً وحديثاً برسول الله صلى الله عليه وآله؛من فاطمة»⁽¹⁾، وفي مستدرك الحاكم وصححه بطريقين: «ما رأيتُ أحداً كان أشبه كلاماً وحديثاً من فاطمة برسول الله صلى الله عليه وآله»⁽²⁾.

3-هديها وسمتها

روى الترمذي، والزيلعي والأحوذي والحاكم وصححه على شرط عائشة قالت: «ما رأيتُ أحداً أشبه سَمْتاً ودَلاً وهَدياً برسولِ الله في

الشيخين، عن عائشه قالت:(ما رٲیت احداً أشبه سٙمتاً ودٙلاً وهٙدیاً⁽³⁾

وهما من السكينة والوقار في الهيئة والمنظر والشمائل وغير ذلك». لسان العرب، ابن منظور:

ج 11، ص 248 .

قيامها وقعودها من فاطمة بنتِ رسولِ الله صلى الله عليه وآله)⁽¹⁾

عن مسروق عن عائشة.

4-جلستها وحديثها

روى ابن راهويه والبخاري والطبراني وجماعةٌ عن عائشة، قالت: «ما رأيتُ أحداً من الناس أشبه كلاماً برسول الله صلى الله عليه وآله ولا حديثاً ولا جلسةً من فاطمة»⁽²⁾

الطبراني: ج 4 ، ص 242 ؛ مسند ابن راهويه ، إسحاق بن راهويه : ج 5 ، ص 8 .

5-نور وجهها

في أخبار الدول وآثارِ الملل عن عائشة قالت: «كنا نخيط ونغزل وننظمُ الإبرة بالليل في ضوء وجهِ ،فاطمة وقالت إذا أقبلت فاطمةُ كانت مِشيتُها مشيةَ

رسولِ الله صلى الله عليه وآله ، وكانتْ لا تحيضُ قط؛ لأنّها خُلِقَتْ من تفاحة الجنَّةِ، ولقد وضعت الحسن والحسين بعد العصر، وطهرت من نفاسها فاغتسلت وصلت لمغرب؛ ولذلك سميت الزهراء»⁽¹⁾.

6-بهاءها وجمال طلعتها

روى السهمي والخوارزمي عن أنس بن مالك، قال: سألت أمّي، عن فاطمة بنتِ رسولِ الله صلى الله عليه وآله فقالت: كانتْ كالقمر ليلة البدر، أو كالشمس إذا خرجت من السحاب، بيضاء مُشْرَبَة حُمرة، لها شعر أسود، من أشد الناس برسول الله صلى الله عليه وآله شبهاً، كانت - والله - كما قال الشاعر :

بيضاء تسحب من قيام شعرها ***وتغيب عنه وهو جثل أسحم

فكأنّها فيه نهار مشرق ***وكأنّه ليل عليها مظلم ⁽²⁾

البحث الثالث أسماء الزهراء وألقابها

اشارة

إنَّ للسيدة الزهراء عليها السلام جملة من الأسماء، وخلف كل اسم من أسمائها سر من الأسرار نطقت به جملة من الأخبار، ولكلّ واحدٍ منها دلالة أوضحها صاحب الرسالة، ونحن نذكرُ بعضَ هذه الأسماء مع ذكر شيء يسير من الأخبار الواردة فيها:

أولاً: فاطمة

اشارة

لما ولدت الزهراء عليها السلام سماها رسول الله صلى الله عليه وآله - بإلهام الله عزّ وجل ⁽¹⁾- فاطمة ، وفاطمة اسم مشتق من الفَطْمِ وهو الفصل والقَطع والمنع ومنه: فَطْمُ الصبي: إذا قُطِعَ عنه اللبن عنه اللبن. يُقال: لأفطمنك منك عن كذا أي لأمنعك عنه⁽²⁾، والفاعل منه: فَاطِمٌ وفَاطِمَةٌ. ولهذا المعنى أشار النبيُّ صلى الله عليه وآله عندما سماها فاطمة، كما صرَّحت بذلك الروايات السنية المتضافرة، والتي

أشارَ بعضُها إلى سبب تلك التسمية والعلة من ورائها، ومن هذه الروايات المبينة لعلل التسمية وأسبابها:

الأولى : إن الله فطمها وذريتها من النار

روى المقريزي والقندوزي الحنفي عن أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله مرفوعاً: يا ،فاطمة، تدرينَ لم سمَّيْتُكِ فاطمة؟ قال على: قلتُ: يا رسول الله، لمَ سُمَّيَتْ فاطمة ؟ قال : إِنَّ الله - تعالى - قال : قد فطمتُها وذريَّتَها عن النار يوم القيامة⁽¹⁾

الدلائل، أحمد بن عبد الله الشافعي الحسيني الشيرازي: ص 326.

وأخرجَ الحافظ أبو نعيم، وأبو القاسم الدمشقي، عنه صلى الله عليه وآله قال: يا فاطمة، لم سُمِّيْتِ فاطمة؟ قال علي: لم سُمِّيَتْ فاطمة يا رسول الله؟ قال : إِنَّ اللهَ قد فَطَمَها وذريَّتَها من النار)⁽³⁾.

وقال المناوي الشافعي: «بِمَ سماها النبيُّ وما سرُّ هذه التسمية؟ وسماها فاطمة بإلهام من الله تعالى؛ لأنَّ اللهَ فَطَمَها من النار. وقد روى الديلمي عن أبي هريرة والحاكم عن عليّ: «إنَّه صلى الله عليه وآله قال : إِنَّما سُمِّيَتْ فاطمة؛ لأنَّ اللهَ فَطَمَها وحَجَبَها عن النار»⁽¹⁾.

الثانية: إن الله فطمها وولدها ومحبيهم عن النار

روى المقريزي عن الإمام علي بن موسى الرّضا عليه السلام عن آبائه عليهم السلام ، عن رسول الله صلى الله عليه وآله: «إنَّ اللهَ فَطَمَ ابنتي فاطمة وولدها ومن أحبّهم من النار ⁽²⁾، وأخرجه محبُّ الدين الطبري الشافعي ،والقندوزي الحنفي ،وأحمد الشافعي بزيادة، ولفظه : إنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله قال: «إنَّ الله - تعالى- فَطَمَ ابنتي فاطمة وولدها ومن أحبَّهم عن النار ، فلذلك سُمِّيت فاطمة)⁽³⁾.

الثالثة أنها لم ترَ طمثا أو حمرة

روى القندوزي الحنفي وجماعة من علماء العامة عن جابر بن عبد الله الأنصاري مرفوعاً: «ابنتي فاطمة حوراء آدميَّةٌ ، لَم تَحِضْ ولم تَطمث، وإِنَّما سماها اللهُ فاطمة، لأنَّ اللهَ َعزَّ وجلَّ فَطَمَها وولدها ومحبّيها عن النار»⁽¹⁾، وفي لفظ الغساني: «ابنتي فاطمة حوراء آدميَّةٌ، لم تَحِضُ ولم تطمث، إنَّما سماها فاطمة، لأنَّ الله - تعالى - فَطَمَها ونجاها ومحبّيها عن النار »⁽²⁾. وأخرجه الخطيب البغدادي والمتقي الهندي عن ابن عباس بهذا اللفظ⁽³⁾، وفي لفظ الآلوسي البغدادي: «إنَّ ابنتي فاطمة حوراء آدمية، لم تحض ولم تطمث، وإنَّما سُمِّيت فاطمة؛ لأنَّ الله تعالى فَطَمَها وذريَّتها . وفي رواية - ومحبّيها من النار ) ⁽⁴⁾.

الرابعة أن الله فطمها ومحبيها من النار

أخرج المقريزي عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وآله قال: «إنَّما سُمِّيت

فاطمة؛ لأنَّ اللهَ فَطَمَ مَن أحبَّها من النَّار⁽¹⁾، وفي مسند فاطمة عليها السلام وكتاب الإشراف على فضل الأشرافِ : «إِنَّما سُمِّيَتْ فاطمة؛ لأنَّ اللَّهَ فَطَمَها ومحبّيها عن النار»⁽²⁾، وفي عيون الأخبار في مناقب الأخيار والدرر المجموعة بترتيب أحاديثِ اللآلي المصنوعة والتذكرة المشفوعةِ: «قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إنَّما سُمِّيَتْ فاطمة؛ لأنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ فَطَمَ محبّيها من النار» ⁽³⁾، وفي حديث آخر عنه صلى الله عليه وآله، قال: «إِنَّما سمِّيَتْ بنتي فاطمة؛ لأنَّ اللهَ فَطَمَها وفَطَمَ محبّيها عن النار»⁽⁴⁾.

الخامسة: أن الله غير معذبها ولا ولدها

في عيون الأخبار عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله لفاطمة: «إِنَّ اللهَ غير معذَّبك، ولا ولدك »⁽⁵⁾، ورواه الهيثمي والإمام الصالحي

الشامي ومحمد مبين الهندي، ووثقوا ورجاله ⁽¹⁾. ومنع العذابِ هنا أعم من منع العقابِ بالنارِ الذي أشارت إليه الروايات السابقة.

خلاصة واستنساج

هذه جملة من الأخبار الواردة في المقام، وقد تلخص منها عدة وجوه لتسميتها عليها السلام بفاطمة، ولا تضارب بين تلك الأخبار؛ لأنَّ للفطم معنى يصدُقُ على كل الوجوه المذكورة، كفطم نفسها بالعلم، وفطمها عن الشر، وفطمها عن الطمث، وفطم ذريتها وشيعتها من النار ، وكذلك فطم من تولاها وأحبَّها من العذاب، ونحو ذلك . ولا يلزم من ذلك استعمال اللفظ في أكثر من معنى واحدٍ، لأنَّ فاطمة مشتق من الفَطْمِ بمعنى الفصل، وليس مخصوصاً بالفَصْلِ عن اللبن، وإِنْ كَثُر استعماله فيه، بل هو مطلق الفصل عن الشيء، ومعنى القطع والمنع راجع إليه أو متفرّع منه، فيكون معنى فاطمة فاصلةً أو قاطعةً أو مانعةً، وكلّ منها معنى كلّي مطلق يصدق مع القيود الكثيرة، فسميت من عند الله بها.

وخلاصة القول: إِنَّ اختلاف الأخبار في بيانِ وجه التسمية إشارة إلى عدم انحصارها في شيء، أو كون معناها معنى كلياً يشتمل على وجوه كثيرة، فيحتمل

احتمالاً ظاهراً أنْ يكونَ ملحوظاً في وجهِ التسمية أمورٌ على حدة أيضاً، كفطمها عن الأخلاق الرذيلة بالأخلاق الفاضلة، وعن الأحوال الخبيثة بالأحوالِ الطَّيِّبةِ الزَّكَيَّةِ، وعن الأفعالِ القبيحةِ بالأفعال الحسنة وعن الظلمانية بالنورانية، وعن السهو والغفلة بالذكر والمعرفة، وعن اجتراح المعصية بالعصمة، و - بالجملة - عن جميعِ جهات النقيصة بالكمالاتِ العقلانية والروحانية والنفسانية والجسمانية ولوازمها الظاهرية والباطنية.

تعقيب وتنبيه

ينبغي الإشارة إلى بعض المسائل المتفرّعةِ على معطياتِ تسميتها عليها السلام بفاطمة، وعلى نحو الإجمال والإيجاز :

أولاً: قد يقال : إنَّ الذي أشارت إليه الرواياتُ ينسجم مع ورودِ فاطمة بصيغة المفعول، والحال أنَّها واردةٌ بصيغة الفاعل، فكيف يتوجه ذلك؟

نقول : جواب ذلك يتضح عبر النقاط التالية :

إنَّ إطلاق اسم الفاعل وإرادة المفعول أمر مشهور في لغة العرب، وهو من الشهرة بمكان بحيث لا يحتاج إلى الاستدلال عليه وإقامة الحجة لإثباته، وقد ورد

في القرآن الكريم بكثرة، ومن ذلك قوله تعالى: {فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ }⁽¹⁾، بمعنى مرضية. ومنه قوله {خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِق}⁽²⁾، أي مدفوق. وقوله تعالى: {يَقُولُونَ أَإِنَّا مَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ} ⁽³⁾أي محفورة ⁽⁴⁾. وفيما أوردناه من الأحاديث والروايات ورد اسم فاطمة بصيغة الفاعل وأريد به المفعول أي فاطمة بمعنى (مفطومة)، نظير قول الشاعر :

بطيء القيام رخيم الكلام ***أمسى فؤادي به فاتنا

أي مفتوناً.

يمكن القول بأن فاطمة في جميع الوجوه بمعنى المفعول، لكنّ المراد بصيغة المفعول هنا الصفة بحال المتعلّق بلحاظ المآل والحقيقة، أو جعله بمعنى ذات الفطم من المصدر المبني للفاعل أو المفعول، لكن على سبيل القضية الكلية لا الجزئية. ثانياً قد يقال: إنَّ معنى الفطم يستلزم ثبوت المفطوم عنه في المفطوم، بل

رسوخه حتى يُفطم عنه بشيء آخر يُجعل بدله واعتبار هذا المعنى يستلزم عدم العصمة في الحالة السابقة. ووجه دفع الإشكال على نحو الإجمال: إن معنى الفطم وإن كان كذلك في أصل اللغة إلا أنه يستعمل كثيراً- ولو من جهة القرائن الخارجية - فيما كان ثبوت هذا المعنى فيه بالشأن والقوة لا بالفعل كما هو واضح.

ثانيا الزهراء

اشارة

ومن أسماء سيدة النساء وألقابها عليها السلام: الزَّهراء ⁽¹⁾، ولمعرفةِ السِّر في تسميتها بذلك ينبغي الرجوع إلى معاجم اللغة، للوقوفِ على ما يحمله اللفظ من معانٍ عظيمة ودلالات جليلة، فقد ورد في بيانه عدة معان:

1-النور والحسن

قال الخليل الفراهيدي : « الزَّهْرَة: نورُ كل نبات وزهرة الدنيا حسنها وبهجتها ... والأزهر لكل لون أبيض كالذرة الزهراء ، والحوار الأزهر⁽²⁾» ، وقال أبو حنيفة: «أَزْهَرَ

النبتُ، بالألف ، إذا نَوَّرَ وظهر زَهْرُهُ، وزَهُرَ ، بغير ،ألف إذا حَسُنَ ⁽¹⁾، وقال ابن منظور: الزُّهْرَة : الحسن والبياض ، وقد زَهِرَ زَهَراً. والزَّاهِر والأزهر: الحسن الأبيض من الرجال، وقيل: هو الأبيض فيه حُمرة. ورجل أزهر أي أبيض مُشْرِقُ الوجه والأزهر: الأبيضُ المستنير. والزُّهْرَةُ: البياضُ النيّر، وهو أحسن الألوان⁽²⁾، وقال أيضاً: «الأزهَرُ من الرجال الأبيضُ العتيق البياض النيّرُ الحَسَنُ، وهو أحسن البياض، كأنَّ له بَرِيقاً ونُوراً، يُزْهِرُ كما يُزْهِرُ النجم والسراج)⁽³⁾.

ومنه ما ورد في صفة النبي صلى الله عليه وآله أنه كان أَزْهَرَ اللون، فشر ابن قتيبة

الأَزْهَر ب-«الأبيض المستنير والزهر والزهرة البياض النير ، وهو أحسن الألوان»⁽⁴⁾.

قال الشاعر أحمد الحلواني الكبير :

هم الدين والدنيا لعمري هم هم ***فقل فيهم ما شئتَ لا ترهبن نكرا

بدورٌ سَمَتْ عن شمس أكرم مرسل ***أناروا دياجي الكون بالطلعةِ الغَرَّا

وبالبر والتقوى وبالحلم والندى ***و بالعلم والفتوى وبالذكر والذكرى ⁽⁵⁾

2-كثرة الخير والبركة

فسّر ابن الأثير الزَّهْرَةَ في قول النبي صلى الله عليه وآله: «إنَّ أخوَفَ ما أخاف عليكم ما يفتح عليكم من زَهْرَةِ الدنيا وزينتها، قال: أي حُسْنُها وبَهْجَتُها وكَثرةُ خيرها⁽¹⁾، ومنه سمي الشمس والقمر بالأزهرين، لنورهما وكثرة خيرهما ونفعهما.

3-التلألؤ والإشراق

قال الخليل ابن أحمد: «الزُّهور تلألؤ السراج الزَّاهر. وزَهَرَ السراجُ زُهُوراً، أي تلألؤاً... والأزهر: القمر ، زَهَر يَزْهَرُ زَهْرَاً، وإذا نعته بالفعل اللازم قلت : زَهِرَ یَزْهَرُ زَهَراً⁽²⁾.

وقال الزبيدي: «الأزْهَر من الرجال: الأبيضُ العتيق البياض ، النَّيّرُ الحَسَنُ ، وهو أحسن البياض ، كأَنَّ له بَريقاً ونُوراً، يُزْهِرُ كما يُزْهِرُ النَّجم والسراج. وقال غيره: الأزهر : هو الأبيض المستنير المشرق الوجه»⁽³⁾، وقال: الزهراء: المرأة المشرقة الوجه والبيضاء المستنيرة المشربة بحمرة ⁽⁴⁾، ومنه قول رؤبة بن العجاج يصف سحابة:

شادِحَة الغُرّة زهراء الضحك ***تَبَلّج الزهراء في جنح الدلك⁽¹⁾

يريد: سحابة بيضاء برقت بالعشي، لاستنارتها وقال الحموي في معجم البلدان: «الزهراء: ممدود تأنيث الأزهر، وهو الأبيض المشرق، والمؤنثة زهراء، والأزهر النيّر ، ومنه سمي القمر الأزهر⁽²⁾، وقال ابن الأثير: «الزهراء تأنيث الأزهر، وهو النيّر المشرق من الألوان، ويُراد به إشراق نور إيمانها، وإضاءته على إيمان غيرها⁽³⁾.

وإلى ذلك أشارتْ حفصةُ زوج النبي صلى الله عليه وآله في أرجوزتها المشهورة عند زفاف الزهراءعليها السلام:

فاطمة خير نساء البشر ***ومن لها وجه كوجهِ القَمَر

فضَّلك الله على كلّ الورى*** بفضلِ مَن خُصَّ بآي الزُّمَر ⁽⁴⁾

و إلى نفس المعنى أشار السيّد محمد جمال الشيعي إذ يقول :

شعتْ فلا الشمس تحكيها ولا القمرُ ***زهراء من نورها الأكوان تزدهر

الخلاصة

سمّيت سيدة النساء عليها السلام بالزهراء؛ لأنها حوت جميع تلك المعاني، أما النور والحسن فقد كانت من أحسن الناس وجهاً وقد أشرنا إلى ذلك عند البحث عن شمائلها، وأمَّا الخير والبركة فليس في الوجودِ أعظم بركةٍ منها بعد أبيها

وبعلها، ولو لم يكن من بركتها إلا المهديه الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعد ما ملئت جوراً لكفى، وأمَّا التلألؤ والإشراق فيكفي في إثباته ما روي عن عائشة، قالت: «كنا نخيط ونغزل وننظم الإبرة بالليل في ضوء وجه فاطمة... ولذلك

سميَّتْ الزهراء⁽¹⁾، وقد سئل صاحب العسكر عليه السلام ، فقيل له: لم سميت فاطمة عليها السلام الزهراء؟ فقال: «كان وجهها يزهر لأمير المؤمنين من أوَّل النَّهارِ كالشَّمسِ الضَّاحيةِ، وعند الزَّوالِ كالقمرِ المنير، وعند الغروب (غروب (الشمس) كالكوكبِ الدُّرِّي.⁽²⁾

ويؤيد ذلك ما دلّ على أنّها الزهرة الزاهرة ، روى الحاكم الحسكاني الحنفي في شواهد التنزيل عن جابر بن عبد الله الأنصاري أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: «اهتدوا بالشمس ، فإذا غابت الشمس فاهتدوا بالقمر، فإذا غاب القمر

فاهتدوا بالزهرة، فإذا غابت الزهرة فاهتدوا بالفرقدين. فقيل: يا رسول الله ما الشمس وما القمر وما الزهرة وما الفرقدان؟ قال: الشمس أنا، والقمر علي والزهرة فاطمة، والفرقدان الحسن والحسين عليهم السلام.⁽¹⁾

ثالثا البتول

اشارة

اتَّفق العلماء على أنَّ البتول من أبرز ألقاب سيّدة النساء عليها السلام وأ سمائها⁽²⁾، وهو من البتل أي القطع، قال ابن منظور: «البتل: القطع. بتله يبتله ويبتله بتلاً، وبتله فانبتل وتبتل : أبانه من غيره، ومنه قولهم: طلقها بتة بتلة⁽³⁾. فهي فهي عليها السلام البتول أي المنقطعة، وقد ذكر العلماء في حقيقة التبتل العديد من المعاني، منها:

1-انقطاعها إلى الله تعالى

قال الفراهيدي: «البتل .... أصله القطع، وبتلته، قطعته، وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلا ⁽⁴⁾فالتبتل الانقطاع إلى الله تعالى، أي أخلص إليه إخلاصاً»⁽⁵⁾. وقال ابن منظور:)

وتبتل إلى الله تعالى : انقطع وأخلص . وفي التنزيل : وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلا جاء المصدر فيه على غير طريق الفعل، وله نظائر، ومعناه أخلص له إخلاصا . والتبتل : الانقطاع عن الدنيا إلى الله تعالى، وكذلك التبتيل. يقال للعابد إذا ترك كلّ شيء وأقبل على العبادة: قد تبتل أي قطع كلّ شيء إلا أمر الله وطاعته. وقال أبو إسحق: وتبتل إليه، أي انقطع إليه في العبادة ... وسئل أحمد بن يحيى عن فاطمة رضوان الله عليها، بنت سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله : لم قيل لها البتول؟... قيل: لانقطاعها عن الدنيا إلى الله عزّ وجلَّ»⁽¹.)وبهذا المعنى ورد التبتل في القرآن قال الطريحي عند : «قوله تعالى: ﴿ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تبتيلا أي انقطع إلى الله تعالى وانفرد والتبتل : الانقطاع إلى الله تعالى وإخلاص .النية. وأصل ذلك من البتل وهو القطع ، كأنَّه قطع نفسه عن الدنيا. يقال: بتلت)الشيء أبتله بالكسر : إذا قطعته وأبنته من غيره ومنه قوله: «طلقها بتة بتلة»⁽².)ومنه سُمِّيَتْ الزهراء عليها السلام بالبتول؛ لانقطاعها إلى الله تعالى في عبادتِها، وإخلاصها، وصبرها، وطهارتها، وعفتها، وهذا ما سنتعرض له عند البحث في مكارم أخلاقها عليها السلام إن شاء الله تعالى.

##### 2-انقطاعها بالفضلوسُمِّيَتْ البتول؛ لانقطاعها بالفضل على من سواها من نساء العالمين، قال ثعلب في تعليل تسميها بذلك أنّها سميت بذلك : « لانقطاعها عن نساء زمانها ديناً وفضلاً وحسباً»⁽¹.)وقال المقريزي : فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وفاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين... وسُمِّيَتْ البتول أيضاً لأنها منقطعة القرين»⁽². وقال ابنُ منظور: «سُئل أحمد بن يحيى عن فاطمة، رضوان الله عليها، بنتِ سيدنا رسولِ الله صلى الله عليه وآله : لِمَ قِيلَ لها البتول ؟ فقال : لانقطاعها عن نساء أهل زمانها ونساء الأمة عفافاً وفضلاً وديناً وحسباً ⁽³⁾.)أما انقطاع الزهراء عليها السلام بالفضل فيكفيها ما قاله النبيُّ صلى الله عليه وآله بشأنها في الحديثين الصحيحين: أنّها سيّدة نساء العالمين، وأنَّ الله تعالى يرضى لرضاها ويغضب لغضبها. وسوف يأتي ذلك مفصلاً.

##### 3-انقطاعها في النسبروى الطبراني والسيوطي والهيثمي والمتقي الهندي، وغيرهم، عن ابن عباس أنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله قال: «كلّ سبب ونسب منقطع يومَ القيامةِ إلا سببي ونسبي⁽¹، قال أبو نصر البخاري في التعقيب على الحديث: «ومعرفة نسب آلِ الرسولِ عليهم السلام لها أهميةٌ كُبرى لوجوب إجلاليم وإعظامهم، كيف لا؟! ، وهم خيرةُ الله التي اختارها، ورفع في العباد والبلاد منارها.⁽²⁾)وقال ابن الآبار : «إنَّ أمَّ أبيها لا تجد لها شبيهاً؛ نثرةُ النبي، وطله الوصي، وذات الشرف المستولي على الأمد القصي. كلُّ وُلْدِ الرسولِ دَرَجَ في حياتِهِ، وحملت في ما حملت من آياته، ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ ⁽³، لا فرع للشجرة المباركة من سواها، فهل جدوى أوفر من جدواها ؟ اللهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ ⁽⁴⁾، حُفَّتْ)

بالتطهير والتكريم، زُفَّتْ إلى الكفء الكريم، فوردا صفو العارفة والمنَّة، وولدا سيدي شباب أهل الجنة .....⁽¹⁾)##### 4- انقطاعها عن الخبث###### اشارةأشارت العديد من روايات أهل السنة إلى أنّها عليها السلام لم ترَ حُمرةً قط ، لما في ذلك من نقصان العبادة والابتعاد عن الذكر والطاعة، الأمر الذي لا ينسجم ومكانة الصديقة الزهراء عليها السلام.روى المتقي الهندي والخطيب البغدادي والحضرمي، وتوفيق أبو علم، عن ابن عباس رفعه، قال: «ابنتي فاطمة حوراء آدمية، لم تحض ولم تطمث»⁽²، وأخرجه القندوزي الحنفي عن جابر بن عبد الله الأنصاري باللفظ المذكور في موضعين.⁽³⁾)وفي الحديث إشارة إلى أنَّ الزهراء عليها السلام، كانت إلى جانب إنسانيتها، تحمل صفات الملائكة وصفات الحور العين فكانت إنسانة وحوراء، فقيل لها:حوراء إنسية، أو حوراء آدمية.

ويتفق هذا ما رواه الخوارزمي في مقتل الحسين عليه السلام عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وآله في حديث طويل جاء فيه: «إنَّ فاطمة ليست كنساءالآدميين ولا تعتل كما يعتللن ⁽¹⁾، إشارة إلى ما يعتريهن من الضعف عند الحيض. قال المناوي: « وفي الفتاوى الظهيرية للحنفية أنَّ فاطمة لم تحض قط، وما ولدت طهرت من نفاسها بعد ساعة؛ لئلا تفوتها صلاة»⁽²⁾.)###### استثنائها من حرمة دخول المسجد عند عدم الطهارةمما تتفرع على كونها عليها السلام لا ترى ما تراه النساء من الدم،استثنائها من حرمة الدخول إلى المسجد في حال الحدث الأكبر، وهو مما شاركت فيه الزهراء عليها السلام أباها وبعلها صلى الله عليه وآله، فقد أخرج ابن عساكر والحافظ الأصبهاني وغيرهم عن أم سلمة قالت: خرج رسول الله صلى الله عليه وآله إلى صرحة هذا المسجد، فقال: «ألا لا يحل هذا المسجد الجنب ولا لحائض إلا لرسولِ الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين، ألا قد بيّنتُ لكم الأسماء أنْ تضلّوا ⁽³وأخرجه البيهقي والمقريزي والمتقي الهندي وفيه بدل (صرحة) كلمة (فوجه).⁽⁴⁾)

ولعمري إنَّ في هذا الحديث من بيان فضلها والإشادة بمكانتها ما لو تدبّر به المنصفُ اللبيب وخلع لجام التعصب المذهبي الأعمى لأغناه في الوقوف على فضل الزهراء عليها السلام وسموّ مقامها وعلو شأنها ولأذعن أنَّها من الرفعة بمكان حتى صارت تضاهي الأنبياء في منازلهم، وتشاركهم في خصائصهم ومناقبهم.##### 5-انقطاعها في الحسن وكمال الخلقةقال ابن منظور تبتيل خلقها انفراد كلُّ شيء منها بحسنه، لا يتكل بعضُه على بعض. قال ابن الأعرابي : المبتلة من النساء: الحسنة الخلق لا يقصر شيء عن شيء، لا تكون حسنة العين سمجة الأنف، ولا حسنة الأنف سمجة العين، ولكنتكون تامة. قال غيره : هي التي تفرَّدَ كلّ شيءٍ منها بالحُسنِ على حدته، والمبتلة من النساء: التي بتل حسنها على أعضائها أي قطع.⁽¹)وبناءً على ذلك فيكون في الحديث إشارة إلى أنها جمعت الحُسنَ المعنوي والمادي، والجمال الباطني والظاهري، وأنَّها منزّهةً من العيوب الخلقية والخلقية؛الظاهريَّةِ منها والباطنيَّة، وكفاها بذلك فضلاً وشرفاً وسؤدداً.

#### رابعا الصديقة##### اشارةالصدّيقة من أبرز الألقاب والأسماء التي انفردت بها سيدة النساء عليها السلام كما أثبته الأثرُ عن أبيها سيد البشر صلى الله عليه وآله، فهي كما كمريم العذراء عليها السلام صديقة من غير أن تكون نبيَّة، قال تعالى: ﴿ مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَإِنَّا رَسُولُ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمَّهُ صِدِّيقَةً ⁽¹⁾، والصديق : مبالغة من الصدق⁽²⁾، ولا يكون المرء صديقاً حتى يحوي جميع مراتب الصدق، ومنه الصدق في القول والفعل والعزم والإرادة والعهد، مع مطابقة الظاهر للباطن. أما صدقُ القولِ فمطابقته لما في الواقع حقاً، وصدق الفعل مطابقته للقول بمعنى أن لا يكون صاحبه ممن يقولون ما لا يفعلون، والصدقُ في الوعد والعهد أن لا يخلف وعداً ولا ينقض عهداً، والصدقُ في العزم والإرادة تحقيق المراد دون الاكتفاء بالأماني، وأما مطابقة الظاهر للباطن أن لا يتجلبب جلباب الدين وليس هو من أهله، أو يتظاهر بالنُّسكِ وهو بخلافه.

وللوقوف على حقيقة الصدقِ بجميع مراتبه يُعرف أنَّ الصدِّيقَ حقيقة هو

المعصوم، والصدق بجميع مراتبه يساوق العصمة، ولذا جاء في الحديث الصحيح أن علياً هو الصديق الأكبر، فقد أخرج الطبراني والهيثمي والمتقي الهندي عن أبي ذر وسلمان قالا: «أخذ النبيُّ صلى الله عليه وآله بيدِ عليّ فقال : إنّ هذا أَوَّل مَن آمن بي وهذا أوَّل مَن يصافحني يومَ القيامة، وهذا الصدِّيقُ الأكبر، وهذا فاروقُ هذه الأمة، يفرِّقُ بين الحق والباطل ، وهذا يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الظالمين»⁽¹⁾.

وأخرج ابن ماجة والنسائي والضحاك والحاكم وغيرهم عن عبادِ بنِ عبدِ الله ، قال : قال علي عليه السلام: «أنا عبد الله، وأخو رسوله صلى الله عليه وآله، وأنا الصديق الأكبر، لا يقولها بعدي إلا كذَّاب، صليت قبل الناس لسبع سنين»، وفي الزوائد: هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات. ورواه الحاكم في المستدرك عن المنهال، وقال: «صحيح على شرط الشيخين»⁽²⁾.

وكما نطقت روايات أهل السنة بأنَّ علياً عليه السلام هو الصديق الأكبر

صرَّحت بأنَّ الزهراء عليها السلام هي الصدِّيقة الكبرى، فقد روى القندوزي الحنفي في ينابيع المودة عن المناقب: بالإسناد عن أبي الزبير المكي عن جابر بنِ عبدِ الله الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إنَّ الله - تبارك وتعالى .اصطفاني واختارني وجعلني رسولاً، وأنزل على سيد الكتب، فقلت:إلهي وسيدي، إنَّك أرسلت موسى إلى فرعون ،فسألك أن تجعل معه أخاه هارون وزيراً، یشد به عضده، ويصدق به قوله، وإني أسألك يا سيدي وإلهي أنْ تجعل لي من أهلي وزيراً تشدُّ به ،عضدي فاجعل لي علياً وزيراً وأخاً، واجعل الشَّجاعة في قلبه، وألبسه الهيبةَ على عدوه، وهو أوّل من آمن بي وصدقني، وأوَّل مَن وحد الله معي. وإنِّي سألتُ ذلك ربّي عزَّ وجلَّ فأعطانيه، فهو سيّد الأوصياء؛ اللحوقُ به سعادة، والموتُ في طاعتِه شهادة، واسمه في التوراة مقرون إلى اسمي، وزوجته الصدّيقة الكبرى ابنتي، وابناه سيّدا شباب أهلِ الجنَّة ابناي، وهو وهما الأئمة من بعدي، هم حجج الله على خلقه بعد النبي، وهم أبواب العلم في أمتي، من تبعهم نجا من النَّار ومَن اقتدى بهم هدي إلى صراط مستقيم، لم يهب الله محبتهم لعبد إلا أدخلَهُ الله الجنّة»⁽¹⁾.

وفي المطالب العالية لابن حجر العسقلاني عن عمرو بن دينار قال: قالتْ عائشة: «ما رأيتُ أحداً قط أصدق من فاطمة غير أبيها - وكان بينهما شيء ⁽¹⁾. فقالت:يا رسول الله ، سَلها فإنّها لا تكذب ⁽²⁾.

وروى ابن عبد البر والبري والذهبي ومحبّ الدين الطبري عن يحيى بن عباد،عن أبيه، عن عائشة، قالت: «ما رأيتُ أحداً كانَ أصدق لهجة من فاطمة، إلا أنْ يكون الذى وَلَدَها»⁽³⁾.

وقال الإمام الصالحي الشامي في سبل الهدى والرشاد: «العاشر: في أنَّها أصدقُ الناس لهجة: روى أبو يعلى برجال الصحيح عن عائشة، قالت: ما رأيتُ أحداً قط أصدق من فاطمة رضي الله تعالى عنها، إلا أنْ يكونَ أباها صلى الله عليه وآله)⁽⁴⁾.

وأخرج أبو يعلى الموصلي، والطبراني، والهيثمي ،وصححه، والمناوي معترفاً

بصحتِهِ - واللفظ للهيثمي - عن عائشة قالت: «ما رأيتُ أفضل من فاطمة غير أبيها ، قالت : - وكان بينهما شيءٌ - فقالت : يا رسول الله ! سَلها فإنَّها لا تكذب». رواه الطبراني في الأوسط وأبو يعلى، إلا أنّها قالت: «ما رأيتُ أحداً قط أصدق من

فاطمة . ورجالهما رجال الصحيح ⁽¹⁾.

سرقة الألقاب واختلاس المناقب

ظهر مما مضى اتفاق المخالفِ والمؤالفِ على أنَّ فاطمة الزهراء عليها السلام هي الصدِّيقة الكبرى سماها بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله؛ لأنها صديقة في قولها، وإيمانها، وعبادتها، وعزمها، ونيَّتها، وإرادتها؛ لم تكذب قط، ولم تتخلف في

أداء تكليف أو تتوانى عن امتثال أمر الله فيه رضا، وكان لها في ذلك صدق نيَّة وعزم وثبات ومداومة ومراقبة تامة.

غير أنَّ المتصفّحَ لمصنفاتِ غيرِ الشيعةِ يجدُ أنَّ هذه السمة العظيمة والخلعة الجليلة قد اختُلِسَتْ من الزهراء عليها السلام ومُنحت لغيرها، ولعائشة بالخصوص، وقد تتبعنا أصلَ ذلك ومنشأه فقادنا البحثُ إلى الوقوف على جذور

تلك التسمية.

فإننا على الرغم من كثرة التتبع والبحث لم نعثر على رواية واحدة - ولو ضعيفة عن رسولِ الله صلى الله عليه و آله تثبت أنه صلى الله عليه وآله سمّى زوجته عائشة : صديقةً، ولكننا وجدنا محدّثي أهل السنة يعزون ذلك إلى مسروق بن الأجدع الوادعي الهمداني الكوفي⁽¹⁾، فهو الأصل لتلك التسمية، والأساس لإطلاق اسم الصديقة على عائشة، وهو الذي تبنته عائشة، وسمّى ابنته باسمها، وكان من أحبّ الناس إليها، وموافقةً لها في آرائها، وكان منحرفاً عن عليّ وأهل بيته عليهم السلام ، روى ابن سعد والذهبي عنه قال: كنتُ مع أبي موسى أيام الحكمين، وفسطاطي إلى جانب فسطاطه، فأصبح الناسُ ذات يوم قد لحقوا بمعاوية من الليل، فلما أصبح أبو موسى رفع رفرف فسطاطه، فقال: يا مسروق بن الأجدع قلتُ: لبيك يا أبا موسى، قال: إنَّ الإمرة ما اؤتمر فيها، وإنَّ الملك ما غلب عليه بالسيف.⁽²⁾

وعلى كل حال فمسروق هو من سرق لقب الصدِّيقة وأنحله لعائشة، فكان إذا حدَّثَ عنها يقول: « حدثتنى الصديقة بنتُ الصديق، حبيبة حبيب الله، المرأة من فوق سبع سماوات، فلم أكذبها». وقد روى ذلك شيخ البخاري: ابن راهويه، وابنُ

سعد، والطبراني عن مسلم بن صبيح⁽¹⁾، ورواه الذهبي عن علي بن الأقمر⁽²⁾، ورواه ابن حجر وابن كثير عن الشَّعْبي⁽³⁾، ورواه أحمد بن حنبل والأصبهاني عن أبي الضُّحى.⁽⁴⁾

خامسا: المحدثة

اشارة

ومن أشهر ألقابها عليها السلام المُحَدَّثة. والمُحَدَّث - كما قال العلامة المناوي في فيض القدير حكاية عن القرطبي -:(اسم مفعول، جمع محدّث بالفتح - أي ملهم أو صادق الظَّن، وهو من ألقي في نفسه شيء على وجه الإلهام والمكاشفة من الملا

الأعلى، أو مَن يجري الصواب على لسانه بلا قصد أو تكلّمه الملائكةُ بلا نبوَّة، أو من إذا رأى رأياً أو ظن ظناً أصابَ كأَنَّه حُدّث به وألقي في روعه من عالم الملكوت فيظهر على نحو ما وقع له، وهذه كرامة يكرم الله بها مَن شَاءَ مِن صالح عبادِهِ، وهذه منزلةٌ جليلةٌ من منازل الأولياء.⁽¹⁾

وقد أجمع علماء الأمَّةِ من الفريقين على أنَّ في هذه الأمَّةِ جماعةً تحدِّثُهم الملائكة، كما هو الحال في الأمم السابقة، وقد أخبر النبيُّ صلى الله عليه وآله بذلك وأثبتته الأخبار الصحيحة عند الفريقين، وهذا أمر معروف عند أهل العلم متفق عليه، وإن اختلفوا في مصداق المحدثين فأهل السنة يثبتونه لجماعة، بينهما أثبته الشيعة للأئمة الأطهارعليهم السلام،

وغيرهم، وحجّتهم في ذلك الأخبار الصحيحةُ المتواترة، وممن قامَ الدليل على أنّهم من المحدثين فاطمة الزهراء عليها السلام حتى صارَ ذلك من أشهر ألقابها وأبرز أسمائها، غير أنَّ مَن لا يروق له ذلك استبعد - من غير دليل - أن تكلّم الملائكةُ غير الأنبياء عليهم السلام .

هل تحدث الملائكة غير الأنبياء؟

لم يقل أحدٌ مِن المسلمين بأنَّ الملائكة لا تحدِّثُ إلا الأنبياء عليهم السلام ، بل

يجوز أن تحدّثَ غيرهم من الأولياء، وقد صرّح القرآن بذلك في عدة مواضع ، منها :

1- قوله تعالى في قصَّةِ إبراهيم عليه السلام: وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةً فَضَحِكَتْ فَبَشِّرْنَاهَا بِإِسْحَاق وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاق يَعْقُوبَ⁽¹⁾، والآيةُ صريحةٌ في أنَّ الملائكةَ حدثتها وبشرتها بإسحاق ومن بعده يعقوب صلى الله عليه وآله.

2 - قوله تعالى في قصَّةِ أم موسى عليه السلام: وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمَّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ ﴾ ⁽²⁾.

فقد ذهب جماعةٌ من مفسري أهل السنَّةِ إلى أن جبريل أتاها وأخبرها بذلك عن الله تعالى، قاله مقاتل وقطرب وجماعة. وهو مختار أبي حيان الأندلسي، والغرناطي الكلبي، والآلوسي، قال: «والظاهر أنَّ الإيحاء إليها كان بإرسال مَلَكِ ولا ينا في حكاية أبي حيان الإجماع على عدم نبوّتها، لما أنَّ الملائكة عليهم السلام قد تُرْسَلُ إلى غير الأنبياء وتكلّمُهُم، وإلى هذا ذهب قطرب وجماعةٌ. وقال مقاتل: إنَّ الملك المرسل إليها هو جبريل عليه السلام ⁽³⁾.

3- قوله تعالى في قصَّةِ مريم عليها السلام : وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ ﴾ ⁽¹⁾، وقال تعالى في موضع آخر من سورة آل عمران: إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَحِيهَا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ ⁽²⁾. وعليه فكلام الملائكة مع غيرِ الأنبياء عليهم السلام ليس ممكناً فحسب، بل هو قطعي الوقوع، ودليله ما أوردناه من الآياتِ الصريحة.)

### البحث الرابع كناها عليها السلام#### اشارةالكنية من مفاخر العرب وعاداتهم، ولم تكن معروفةً عند غيرهم من الأممِ السابقة، وهم يستعملونها توقيراً وتعظيماً وتكريماً للمكنّى، وكانوا يكثُونَ أبناءهم وبناتهم بأحسنِ الكُنَى تفاؤلاً بالخير، ويفضّلون الكنيةَ على اللقب، حتى قالَ شاعرهم :أكنّيه حين أناديه لأكرمه*** ولا ألقبه واسوءة اللقباكذاك أدبت حتى صار من خلقي*** إنّي وجدت ملاك الشيمة الأدباوقد ندبَ الشرعُ إليها ونصَّ على استحبابها، وهي للمولود في الصغر علامة الشرف، وقد عُرِفَتْ الزهراء عليها السلام بجملة من الكُنى، كأم الحسنين، وأمّ السبطين، وأم الأبرار، وأمّ الأخيار، وأم الأئمة، ولعل من أشرفها رتبةً، وأعظمهامضموناً ومغزى ما كان النبيُّ صلى الله عليه وآله يكنّيها به، أعني كنيتها بأم أبيها، وسوف نتعرَّضُ لهذه الكنية بشيءٍ من التفصيل؛ لأنَّ معرفة مثل هذه المحطات المضيئة في حياةِ الزهراء عليها السلام من شأنه أن يجعلنا نقترب من أسرارِ القداسة

التي تكمن في شخصيَّة قدّيسة عالم الإمكان، ونتقدَّمُ خطوةً إلى الأمام في استكشافِ غوامض حياتها وأسرار شخصيتها.#### فاطمة الزهراء عليها السلام أم أبيها##### اشارةانفردت الزهراء عليها السلام من بين بنات الأنبياء بجملة من الأوسمة الخالدة والألقاب الرائدة، ولعلّ من أجلها شأناً وأعلاها مضموناً: تكنيتها بأمّ أبيها⁽¹، وتلك صفةٌ عظيمةٌ وخِلعةٌ جليلةٌ لم تُمنح . باستحقاق - لغيرها من نساء العالمين، وإنْ سُمِّينَ بها، والجدير بالذكر أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وآله الذي (مَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ) ⁽²⁾، لم يمنح هذه الخِلْعَةَ الفريدة والسِّمَةَ الحميدة للزهراء عليها السلام لكونها ابنته فحسب، كما أنَّه لا يريدُ بذلك مجرَّدَ إظهارِ المحبَّةِ)وإبراز شفقة الأبوة، كما فسرها بعضُ الأعلام قائلاً: إنَّ السّر في هذه التكنية إنَّما هو

محض إظهار المحبَّة، وقال: إنَّ الإنسان إذا أحبّ ولده أو غيره وأرادَ أنْ يُظهر في حقه غاية المحبَّة، قال: يا أماه في خطاب المؤنث، ويا أباه في خطاب المذكر ، تنزيلاً لهما بمنزلة الأم والأب في المحبة والحرمة، على ما هو معروفٌ في العُرفِ والعادةِ.والذي ذُكِرَ لا يمكن أن يُصار إليه للأسباب التالية:1- إنَّ المتعارف عليه عند أهل العُرف لا يتفق مع ما ذكره، فلا يخاطب العربي ابنته ب( يا أماه ، كما لا يخاطب ولده ب( يا أباه،بل الأصحُ أنْ يقول في خطابهما : يا أبتاه؛ للذكر والأنثى معاً، أو يا بنتاه للمؤنت.)2 - إذا كان مؤدَّى الكنية مجرَّدُ إظهارِ المحبَّةِ ، لم يكن للزهراء عليها السلام 2- خصيصةٌ زائدة، فكلُّ أب يحبُّ أولاده، وهذا من الأمور الفطرية في النفس الإنسانيّة التي يتّصفُ بها كلُّ مَن كان صحيحَ المزاج، خالياً من العاهات النفسية.3- إن الإشارة بهذه الكنية إلى المحبَّة تحصيل حاصل، وإرشاد إلى معلوم بالقطع واليقين، فهل كان حبُّ النبي صلى الله عليه وآله للزهراء عليها السلام، خافياً على أحد من المسلمين كي يحتاج إلى تكنيتها بأم أبيها ليعرف الناس أنَّه يُحِبُّابنته الزهراء عليها السلام؟ لا أظنُّ ذلك.

وعلى كل حال فلا يُراد من الكنية محضُ إظهار المحبة وإن كان النبيُّ صلى الله عليه وآله يحبها حبَّاً جماً، كما نطقت بذلك الأخبار الصحيحة، فلابدَّ أنْ يكونَ هنالك مغزى آخر غير ما ذكر ، والحق ان هنالك العديد من المزايا أراد النبي صلى الله عليه وآله بيانها من خلال تكنيتها بأم أبيها. ذكر أهل العلم طرفاً منها وأطنبوا في بيانها وأسهبوا في توضيحها، وسوف نتعرّض لأهمها مع الإذعان مسبقاً بأنَّ هذه الكنية من أفضل ما نطق به لسان النبي صلى الله عليه وآله وتفوَّه به فمه الشريف،وأنَّها تتضمن من معاني الحنانِ ما يعجز عن وصفه اللسان، فهي تحكي الرّقة إلى جانبِ العذوبة، والحبَّ إلى جانب القداسة، والعطف إلى جانب الوقار، ولكن الأمر لا يقتصر على ذلك بل هو أسمى منه بكثير، لذا قيل في بيانها عدَّةُوجوه، منها:##### 1-الأم هي الأصلللأم في اللغة معان متعددة، منها : (أ الأصل: فأمُّ الشيء: أصله، ومنه سميت مكة : أم القرى والأمّ العَلَم)الذي يتبعه الجيش. وأمّ التنائف المفازة البعيدة. وأمّ مثواك : صاحبة منزلك، ورئيس القوم : أمهم . وأمّ النجوم المجرة. وأمّ الدّماع الجلدة التي تجمع الدماغ

ويقال أيضاً: أمّ الرأس.⁽¹قال ابن حجر والمباركفوري: أم الشيء ابتداؤه وأصله، ومنه سميت مكة أم القرى؛ لأنَّ الأرضَ دُحيت من تحتها. ⁽²⁾)فمعنى الأم هو الأصل، كما هو معروف عند أهل اللغة، وبه نطق القرآن الكريم حيث عبّر عن مكة المكرمة بذلك في قوله تعالى: ﴿ وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا ⁽³⁾أي أصل القرى، ومنها هب نسيم الهداية، وانطلقت صرخة الإيمان، وأشرقت شمس التوحيد، فهي قطبُ الرَّحى لجميع المدن والقرى. فالزهراء عليها السلام هي الأصل بمعنى أنّها مصدرُ الذريَّةِ الطاهرة للنبي الأكرم صلى الله عليه وآله والتي تمثل الامتداد الروحي والفكري والرسالي لوجوده صلى الله عليه وآله، ومما يصلح أن يكون مؤيداً لذلك قوله صلى الله عليه وآله:

«حسين منّي وأنا من حسين،⁽⁴⁾فهو يحدد المفهوم الذي أراده من هذه الكنية بدقّةٍ

متناهية، ولو تمعنا الحديث لرأينا أن استمرار الرسالة السماوية وإحياء معالم الدينِ والعقيدةِ إنَّما هو ببركة ما قام به الحسين السبط عليه السلام وذرية فاطمة من الأئمة المعصومين عليهم السلام ، ولهذا قيل : إنَّ الدين الإسلامي محمدي الوجود حسيني البقاء، وإذا كان الحسين عليه السلام غصناً من أغصانها، ونسمةً من ربيع فيضها،

وغرفة من بحر جودها، فهي بحق أم أبيها .

وهذا ينسجم مع إرادة المعنى المجازي للأم، فهي عليها السلام أمُّ أبيها بلحاظ الرسالة، أي الأصل لحياة الوجود الرسالي للنبي صلى الله عليه وآله بمعنى أن بقاء الرسالة ،واستمرارها وفاعلية المبادئ والمثل والقيم الرسالية، إنّما يكون بواسطة الزهراء عليها السلام؛ لأنّها منحت الوجود الرسالي للنبي صلى الله عليه وآله ديمومةً واستمراريةً، بسبب كونها الوعاء الأقدس للإمامة العظمى والولاية الكبرى، والتي حفظت مبادئ الرسالة وقيمها ومثلها، بالإضافة أنها سوف تجسّد

ذلك الوجود الرسالي بكل قِيَمِهِ ومُثْلِهِ في جميع ربوع المعمورة وأصقاعها، حتى لا

يبقى بيتُ حجر ولا وبر ولا مدر إلا ويدخله نداء لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وآله، وذلك على يد المنقذ الأعظم من آل محمده، الذي هو غصن من أغصانها، ونفحة من فيض وجودها.

(ب) أورد الجصاص للأم معنى آخر ، قال : وأمُّ الشيء ما منه ابتداؤه وإليه مرجعه، ومنه قوله تعالى: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُ الْكِتَابِ وَأَحْرُ مُتَشَابِهَاتُ ⁽¹⁾قال: «أمر الله تعالى برد المتشابه إلى المحكم؛ لأنَّ وصفه للمحكم بأنَّه أم الكتاب يقتضي أن يكون غيره محمولاً عليه ومعناه معطوفاً عليه، إذ كان أم الشيء ما منه ابتداؤه وإليه مرجعه».⁽²⁾)وعليه فتكون فاطمة والأئمة من ذريتها عليهم السلام هم المرجع والفصل في كلّ ما اختلف فيه من أمور الشرع مما أخذ عن النبي صلى الله عليه وآله، وذلك ينسجم تماماً مع القول بعصمتهم عن الخطأ وكونهم الطريق المهيع والسبيل الآمنللوصول إلى جوهر الرسالة المحمدية، وهذا معنى حسن ولطيف، لا يخفى على القارئ الحصيف.

(ج للأم معنى آخر أشار إليه أبو فاختة عند تعرّضه لبيان معنى أم الكتاب قائلاً: « أم الكتاب يُراد به فواتح السور، إذ منها يُستخرج القرآن،⁽¹⁾ويتوجه نفسيرُ الأم على هذا القول بأنَّ الزهراء عليها السلام مفتاح العلوم المحمدية، والأسرار المصطفوية والمعارف الربانية، ويؤيده قوله (د) أشار الثعلبي إلى معنى آخر في تفسير الأم : وهو ما به قوام الشيء، واستدل له بأنَّ عيسى عليه السلام كان يقول للماء: هذا أبي، وللخبز هذه أمي؛ لأنَّ قوام الأبدان بهما،⁽²⁾وإذا كان الخبز قوام الحياة المادية فإنَّ قوام الحياة المعنوية بموالاة الزهراء عليها السلام والأئمة من ولدها عليهم السلام .)##### 2-إنّها تعامل أباها معاملة الأم الحنونتؤكّد المصادر التاريخيةُ أنَّ الزهراء عليها السلام كانت تعامل أباها المصطفى صلى الله عليه وآله معاملة الأم الشفيقة، وترعاه رعاية الوالدة الرحيمة، وقد وُفِّقَتْ لملازمته والتشرف بخدمته وسعادة مرافقته لمدة ثمان سنوات في مكة المكرمة وعشر سنوات في المدينة الطيبة، وشاهدت مضايقات أعداء الدين لخاتم المرسلين،

وعاشت معه - بصدق وإخلاص - كل المصاعب والمصائب، ورافقته في ازدحامِ البلايا واقتحام الرزايا، فتجلبيت بالصبر والشكيمة والتحمل، وذلك مما لا يجده المرء في امرأةٍ غير أمَّه وأقرب الناس إليه، نعم لا ينبغى القول أنها عرّضت له عاطفةً افتقدها أو كملت له نقصاً كان يعاني منه، فلم يكن النبيُّ صلى الله عليه وآله يعاني من عقدة نقص بسبب فقد أمه فاحتاج إلى مَن يعوّضه ما فقده، بل بمعنى أنها كانت تهتم به اهتمام الأم بولدها، فهي إشارة إلى طبيعة تعامل الزهراء عليها السلام مع أبيها، وإليك بعض النماذج من تعاملها مع أبيها :(1 كانت تؤثره على نفسها: روى الهيثمي والحلبي وجماعةٌ عن أنس قال: جاءت فاطمة رضي الله عنها بكسرة خبز إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال: ما هذه الكسرة يا فاطمة؟ قالت: قرص خبزتُهُ فلم تطب نفسي حتى آتيتُك بهذه الكسرة، فقال صلى الله عليه وآله : أما إنَّه أول طعام دخل فم أبيك منذ ثلاثة أيام.⁽¹⁾)(2 عطفها وشفقتها عليه: روى الحاكم النيسابوري عن أبي ثَعْلَبة الخُشَنِي)

قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا رجع من غزاة أو سفر دخل المسجد فصلّى فيه ركعتين، ثم ثنَّى بفاطمة رضي الله عنها، ثم يأتي أزواجه، فلما خرج من المسجد تلقته فاطمة عند باب البيت تلثم فاه وعينيه وتبكي، فقال لها : يا بنيّة ما يبكيك؟ قالت : يا رسول الله، ألا أراك شعثاً ،نصباً، قد اخلولقت ثيابك؟ قال: فلا تبكي، فإنَّ الله عزَّ وجلَّ بعث أباك لأمر لم يبقَ على ظهر الأرض بيتُ مدرٍ ولا شعرٍ إلا أدخل الله به عزاً أو ذلاً حتى يبلغ حيث بلغ الليل.⁽¹⁾

(3 مواساتها له في النوائب ووقوفها إلى جنبه في الشدائد روى مسلم النيسابوري والبيهقي وابن حبان والطبراني، وجماعة، عن عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه : أنَّه سمع سهل بن سعد يُسأل عن جُرح رسولِ الله صلى الله عليه وآله يومَ أحد، فقال: جُرِحَ وجه رسولِ الله صلى الله عليه وآله وكُسِرَتْ رُباعيتُه وهُشمتْ البيضةُ على رأسِهِ، فكانت فاطمة بنت رسولِ الله صلى الله عليه وآله تغسل الدم، وكان علي بن أبي طالب يسكب عليها بالمجن، فلما رأتْ فاطمة أنَّ الماء لا يزيد الدم إلا كثرة أخذت قطعة حصيرفأحرقته حتى صار رماداً ثم ألصقته بالجرح)

فاستمسك الدم.⁽¹)(4 برها بأبيها صلى الله عليه وآله قال الإمام الصالحي الشامي: روى أبو يعلي عن جابر، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وآله أقام أياماً لم يطعم طعاماً حتى شق عليه ، فطاف في منازل أزواجه فلم يصب عند واحدة منهن شيئاً، فأتى فاطمة فقال : يا بنية، هل عندك أكلة، فإنّي جائع ؟ فقالت : لا والله، بأبي أنت وأمي، فلما خرج من عندها بعثت إليها جارةٌ لها برغيفين وقطعة لحم، فأخذته منها فوضعته في جفنة لها، وغطّت عليها قالت والله لأؤثرنّ بهذا رسول الله صلى الله عليه وآله على نفسي ومن عندي، وكانوا جميعاً محتاجين إلى شعبة طعام، فبعثت حسناً أو حسيناً إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فرجع إليها، فقالت له : بأبي أنت وأمي قد أتى الله بشيء فخبأته لك، قال: هلمي، فأتته فكشفت عن الجفنة فإذا هي مملوءة خبزاً ولحماً،فلما نظرت إليها بهتتْ، وعرفت أنَّها بركة من الله، فحمدت الله وصلَّت على نبيه وقدَّمته إلى النبي صلى الله عليه وآله، فلما رآه حمد الله، وقال: من أين لك هذا يا بنية؟)

فقالت: يا أبت، هو من عند الله، إنَّ الله يرزق من يشاء بغير حساب، فبعث رسول الله صلى الله عليه وآله إلى عليّ، ثم أكل رسول الله صلى الله عليه وآله وعلي وفاطمة وحسن وحسين وجميع أزواج النبي صلى الله عليه وآله وأهل بيته جميعاً حتى شبعوا وبقيت الجفنة كما هي قالت: فأوسعت ببقيتها على جميع جيرانها، وجعل الله فيه بركةً وخيراً كثيراً .⁽¹)ونظائر تلك المواقف كثيرة، يجدها المتتبع في كتب التاريخ والسيرة، والتي اتفقت على أنَّ الزهراء عليها السلام كانت بمثابة الأم التي تروم السعادة بالوقوف إلى جنب ولدها، فتفديه بنفسها، وتدفع عنه الأذى، وتميط عنه الكرب، وتشاطره الألم، وتقاسمه المحن، وتؤثره على نفسها، وغير ذلك مما جسَّدته الزهراء عليها السلام بسيرتها النموذجية، حتى جعلت النبيَّ صلى الله عليه وآله يجد فيها ما يجده الولد عند أمه الوفيّة المتفانية، من العطف والشفقة واللين والرأفة، والمواساةوالإخلاص، وغيرها من المعاني، فكانتْ أمَّ أبيها بهذا الاعتبار، ويكون إطلاقُ الأمومة حينئذٍ أطلاقاً مجازياً وليس حقيقياً.

##### 3-إنَّ النبي كان يجلها إجلال الأمكما ذكرت المصادرُ أنَّ الزهراء عليها السلام تعامل أباها معاملة الأمّ الشفيقة، أكَّدتْ بنفس الوقت على أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وآله كان يعاملها بكلّ إجلال واحترام وهيبة ووقار، حتى كأنها الأم، فقد روى الذهبي وابن عبد البر عن عائشة قالت: «كانت [فاطمة ] إذا دخلت عليه قام إليها، فقبلها، ورحب بها،⁽¹وفي رواية أخرى للبيهقي، والحاكم وصححه عنها قالت:كانت إذا دخلت عليه رحب بها، وقام إليها، فأخذ بيدها، فقبلها، وأجلسها في مجلسه،⁽²⁾وأخرج الحاكم في مستدركه وصححه عن عائشة أيضاً قالت: «كانت إذا دخلت عليه، قام إليها فقبَّلها، ورحّب بها، وأخذ بيدها، فأجلسها في مجلسه»⁽³⁾، وغيرها من الروايات الكثيرة التي أشارت إلى الأسلوب الأمثل في تعامل النبي صلى الله عليه وآله مع)

بضعته سيدة نساء العالمين عليها السلام، وأنَّه كان يقدِّم لها ضروبَ الاحترامِ وألوان التعظيم، حتى وصل الأمر إلى أن يقوم لها إجلالاً وتعظيماً، ويأخذ بيدها، ويقبلها ، ثم يجلسها إلى جنبه أو في مكانه، ويُقبل عليها بوجهه وروحه وكل وجوده،ويعاملها في غاية الاحترام والتوقير، بما تُضاهي أو يفوق معاملة الولد البارِ بأمه الكبيرة، من البرّ بها وتوقيرها والحنو عليها.وبالإضافة إلى ذلك فقد روي أنه صلى الله عليه وآله كان يخصها بالزيارة عند إيابه من السفر، ويودّعها في كل منطلق فيه، حتى كأنه يتزود منها كما يتزود الولد البار من أمه حين يفارقها. ⁽¹)##### 4-بيان قدرها ومنزلتهالما نزل قوله تعالى: ﴿ النَّي أُولَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ⁽²⁾في المدينة، وتكنَّتْ كلُّ واحدة من أزواج سيد الكائنات بأم المؤمنين وافتخرن بأنَّهنَّ صرنَ أمهات المؤمنين والمؤمنات اعتباراً ومجازاً لا حقيقة وواقعاً، أراد النبي صلى الله عليه)

وآله أنْ يخلع على سيدة النساء خلعةً من الكرامة، ويقلّدها وساماً من القداسة، ويمنحها جلباباً من العظمة، تفوقُ به أزواجه صلى الله عليه وآله؛ لأنّها الأصل الأصيل والمصدرُ النبيل، فضمها النبيُّ المختار صلى الله عليه وآله إلى صدره كما يضم روحه، وقبلها وشمَّها وكنَّاها بأم أبيها، حتى كأَنَّه يقول: إن كنَّ نسائي أمهات أمتي فأنتِ أعلى قدراً وأجل رتبةً؛ لأنك أمّ سيّد الكائنات وأشرف المخلوقات، وقد أراد خلال ذلك التأكيد على أنَّ الزهراء عليها السلام جوهرة فريدة لا ندَّ لها ولا نظير في دنيا المرأة من ذوات الشأن الرفيع والمقام البديع، وأنها اختصت بأعلى مراقي الشرف النبيل، وتسنّمتْ ذرى المجدِ الأثيل، ويعضد ذلك ما سطرته الآثار الصحيحة الدلة على انها سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين.كما أراد صلى الله عليه وآله مع ذلك كلّه أن يشير إلى أنَّ شرف الاقتران به لا يضاهي شرفَ الانتماء النسبي المقترن بالاندماج الروحي والمعنوي، فأين مكانة الزوجة التي تكون مع الرجل العصر من الدهرِ ثم يطلقها فتذهب إلى أهلها، منبَضعته الزَّكية التي جمعت خلال النفوس القدسية ومآثر الأعراق الزكية وثمار الأخلاق الرضية، وهي مع ذلك روحُهُ التي بين جنبيه وثمرة فؤادِهِ على ما نطقت به الآثار الصحيحة.

## الفصل الثاني : الزهراء عليها السلام في بيت الزوجية### اشارةوفيه أربعة بحوثالبحث الأول : زواج الزهراء عليها السلامالبحث الثاني: مكارم أخلاقها عليها السلامالبحث الثالث: تفضيل الزهراء عليها السلامالبحث الرابع: أكذوبة خطبة علي عليه السلاملبنت أبي جهل

### البحث الأول زواج الزهراء عليها السلام#### تمهیدتعتبر مرحلةُ اقتران الزهراء بأمير المؤمنين صلى الله عليه وآله من المراحل المهمة في حياة هذين ! لما فيها من محطات الألق والعظمة، وسنتيمن بذكر شيء منها مع مراعاة الترتيب الزمني:#### أولاً: شرف مصاهرة النبي صلى الله عليه وآلهلا شكّ أنَّ الاقتران بسيدة نساء العالمين عليها السلام، شرفٌ عظيم، وعزّكبير، وفخر فريد، وجاه عريض لا يليقُ به إلا من افترع غارب المجد، وجمع شمل السؤدد، وطالَ هضبة العزّ، واعتلى مراقي الشرف.ومن حَظِيَ به نال الشرف الأعلى، وفاز بالفخر الأقصى، قال ابنُ الدمشقي

پفي وصف مصاهرة عليّ للنبي صلى الله عليه وآله، بأنَّه زواج: «انعقد على شرفِهِ الإجماع، وانقطعت عن إدراك شأوه الأطماع، حازَ من الفخار الطرف الأقصى، وحوى من العظمة والعزّةِ والفخرِ ما لا يُستَقصى، ما عُقِدَ لأحدٍ نظيره من الأولين والآخرين، ولا فازَ بمثلِهِ أحدٌ من العالمين، الآذنُ فيه الملك المعبود، وجبريل والملائكة الشهود، وعاقده سيد [عالم] الوجود [الذي روي [عنه] أنَّه قال له: يا علي ! أعطيت ثلاثَ مفاخر عظام، لم يُعطَهنَّ أحد سواك: صهراً مثلي، وزوجةً مثلفاطمة، وولدين مثل الحسن والحسين.⁽¹)وكان الصحابة يعدّون هذه المصاهرة من مفاخره التي تفوق العدّ والإحصاء، ومآثره التي يعجز عنها الحصر والاستقصاء، فعن عبد الله بن أبي نجيح عن أبيه : أنَّ معاوية ذكرَ على بن أبي طالب عليه السلام ، فقال سعد بن أبي وقاص: والله لئن تكونَ لي إحدى خلاله الثلاث أحبّ إليَّ من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس؛ لئن يكون قال لي ما قاله له حين رده من تبوك: أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي. أحبُّ إليَّ أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس ولئن يكون قال لي ما قال في يوم خيبر : لأعطينَّ الرايةَ رجلاً يحبُّ الله

ورسولَه ويحبُّه الله ورسوله يفتح الله على يديه ليس بفرار، أحبُّ إليَّ من أنْ يكون لي ما طلعت عليه الشمس ولئن أكون كنتُ صهره على ابنته، لي منها من الولد ما له، أحبُّ إليَّ من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس⁽¹.)وروى ابن عبد البر عن عبد الله بن عباس، وقد سُئل عن علي عليه السلام ، فقال: «ما شئت من ضرس قاطع في العلم بكتاب الله، والفقه في سنَّة رسول الله صلى الله عليه وآله، وكانت له مصاهرة النبي صلى الله عليه وآله والتبطنُ فيالعشيرة، والنجدة في الحرب، والبذل للماعون»⁽²، فعدَّ من أوسمة شرفه مصاهرة النبي صلى الله عليه وآله والاقتران بسيدة النساء عليها السلام.)بل الأكثر من ذلك أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وآله كان يعد الفوز بشرف مصاهرته صلى الله عليه وآله من أبرز مآثر علي عليه السلام ومزاياه التي لم يُعطَ أحدٌ مثلها، روى ابن مردويه الأصفهاني والخوارزمي وجماعةٌ من محدّثي أهل السنة أنَّهصلى الله عليه وآله قال لعلي عليها السلام يا علي ! أعطيت ثلاثاً لم أعطهنَّ، فقال: يا رسول الله ! وما أعطيت ؟ قال : أعطيت صهراً مثلي، وأعطيت مثل زوجتك

فاطمة ولم أعطها، وأعطيت مثل الحسن والحسين.⁽¹⁾)ونظراً لما في مصاهرة سيّد الكائنات من الشرف والسؤدد كان أكابر الصحابة یَتُوقُونَ إلى الاقتران بسيدة النساء عليها السلام، وكان النبيَّ صلى الله عليه وآله يجابه المتقدمين لخطبتها بالرفض وعدم القبول، وقد ردَّ أبا بكر ثم عمر لما جاءا لخطبتها،وهذا أمر مشهور مسطور.⁽²)#### ثانيا:النبي صلى الله عليه وآله يرد خطبة الشيخينأكدت مصنفات العامة في السيرة والتاريخ والحديث : انَّ أبا بكر وعمر خطبا فاطمةَ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وآله، كما أكّدت رفض النبي صلى الله عليه وآله تزويجهما رفضاً قاطعاً، غير أنها لم تسلّط الضوء على السبب الذي حدا بالنبي صلى

الله عليه وآله ودفعه إلى ذلك الرفض الذي يبدو على المتقدم للخطوبة قاسياً، ففسّره البعض بصغر سنّ الزهراء عليها السلام، وفشره آخرون بأنَّ النبيَّ صلى الله عليه وآله ينتظر بها القضاء؛ لأنها ليست كبقية النساء، ولا بد أن يكون زواجها بأمر إلهي ووحي سماوي وفرض رباني، بينما ذكر جماعةٌ من المؤرّخين بعض الأسباب التي تتضمن التّعريض بالشيخين والقدحَ بهما، وأنهما لم يكونا مؤهلين لنيل شرف تلك المصاهرة، وإليك نماذج يسيرةً من تلك الروايات الكثيرة، وعلى نحو الاختصار: أخرج النسائي والهيثمي وابن حبان والحاكم وصححه عن عبد الله عبدِ الله بن بريدة عن أبيه قال: «خطب أبو بكر وعمر فاطمة، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وآله: إنّها صغيرة، فخطبَ علي فزوَّجَها منه».⁽¹)وروى ابن الأثير والدولابي عن الحارث عن عليّ عليه السلام قال: «خطب أبو بكر وعمر - يعني فاطمة إلى رسولِ الله صلى الله عليه وآله - فأبى رسول الله صلى

الله عليه وآله عليهما، فقال عمر : أنت لها يا علي....⁽¹⁾)وفي مواردِ الظمآن للهيثمي عن أنس بن مالك قال: جاء أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه وآله فقعد بين يديه، فقال: يا رسول الله ! قد علمت مناصحتي، وقدمي في الإسلام ،وأنّي وأنّي ... قال: وما ذاك؟ قال: تزوّجني فاطمة، قال:فسكت عنه، فرجع أبو بكر إلى عمر فقال له : هلكت وأهلكت، فقال: وما ذاك؟ قال: خطبتُ فاطمةَ إلى النبي صلى الله عليه وآله فأعرضَ عنّي، فقال: مكانك حتى آتي النبي صلى الله عليه وآله فأطلب مثل الذي طلبت، فأتى عمر النبيَّ صلى الله عليه وآله فقعد بين يديه، فقال: يا رسول الله ! قد علمت مناصحتي وقدمي في الإسلام وأنّي، وأنّي ... قال : وما ذاك؟ قال: تزوّجني فاطمة، فسكت عنه، فرجع عمر إلى أبي بكر، فقال: ... قُم بنا إلى علي حتى نأمره يطلب مثل الذي طلبنا...».⁽²)وبعد رفض النبي صلى الله عليه وآله لخطبة الشيخين تقدم علي عليه السلام لخطبنها، روى ابن سعد في الطبقات عن حجر بن عنبس، قال: «خطب أبو بكر وعمر فاطمة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال النبيُّ

صلى الله عليه وآله : هي لك يا علي لست بدجّال».⁽¹)وقفة قصيرة مع رواية ابن سعديمكن أن يُقال في مقام التعقيب على هذه الرواية أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وآله أراد نفي أن يكون قد زوّج فاطمة رجلاً دجّالاً، كما هو صريح الرواية، وهذا تعريض سافر ، وقدحٌ ظاهر بمن سبق علياً عليه السلام لخطبتها، ولكن ابن سعدتلاعب بالرواية وأضاف لها زيادةً؛ ليوهم القارئ أنها من متن ،الحديث، أو من كلام الراوي، فقال: «وذلك أنَّه كان قد وعدَ علياً بها قبل أن يخطب إليه أبو بكر وعمر،⁽²ليجعل بذلك الضمير في (لست) للمتكلم لا للمخاطب.)ولاشك أنَّ ما أضافه اجتهادٌ ،خاو، وتخرُّص ،واه، لا يعضده دليل، ولا يسنده ،برهان بل هو محاولة فاشلة لصرف الحديث عن معناه ظاهرة الخلل والبطلان وذلك للأسباب التالية:(1 تأكيد المصادر السنيّة على أن علياً عليه السلام لم يكن يخطر بباله الزواج من الزهراء عليها السلام، وأنَّه صَرَّح : انَّ أبا بكر وعمر - عندما اقترحا عليه خطبة)

فاطمة عليها السلام - نبّهاه لأمر كان عنه غافلاً،⁽¹وهذا ما رواه جمع من المحدثين، وهو يدلُّ على عدم وجودِ وعد من النبي صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام ، وبذلك يسقط التوجيه الذي ذكره ابن سعد.)(2 تصريح الروايات السنيّة بأنَّ النبيَّ صلى الله عليه وآله قال لأبي بكر وعمر: «إنّي أنتظر بها القضاء»، ولو كان قد وعد بها علياً عليه السلام لما صح الاعتذرُ لهما بذلك الوعد.)(3 ورود الحديثِ بألفاظ أخرى لا يمكن توجيهها بالذي ذكره ابن سعد، فقد روى العقيلي والسيوطي الحديثَ بلفظ : « غير دجّال،⁽²⁾وهذا يسقط التوجيه الذي ذكره ابن سعد، محاولاً إبدال تاءِ المخاطب في قوله: «لستَ بدجّال»،)بتاء المتكلّم.(4 إذعان جماعة من علماء أهل السنة بأنَّ الحديث وارد في مقام الذَّم والتعريض بالشيخين (13)، ولكنَّهم حين أعيتهم الحيلة في ردّه، وتقطَّعت بهم أسباب)

توجيهه، وكبر عليهم تقبل مضمونه، حاولوا الطَّعنَ في أصل الحديث بغية تكذيبه وصرف الأنظار عنه، فابن الجوزي - مثلاً - لما تفطّن لنكتة التعريض حاول جاهداً إسقاط الحديث، وقد استساغ مجانبة الأسس العلمية في تناول الحديث، فصنفهضمن الموضوعات، ضمن محاولة فاشلة لا تستند على القواعد العلمية الحديثية؛ لأنَّ الطبراني أخرجه برجال كلهم ثقات، كما صرح بذلك الهيثمي في زوائده.⁽¹)#### ثالثا خطبة علي لفاطمة عليها السلامروى الطبري عن علي عليه السلام قال: قالت مولاة لي: هل علمتَ أنَّ فاطمة قد خُطِبَتْ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وآله فما يمنعك أنْ تأتى رسول الله صلى الله عليه وآله يزوجك،⁽²وفي رواية الدولابي عن بريدة: انَّ الذي أشار عليه جماعة من الأنصار،⁽³⁾وفي مناقب الخوارزمي عن ابن عباس قال: كانت فاطمةً تُذكرُ تُذكر لرسول الله فلا يذكرها أحد إلا صد عنه حتى يئسوا منها، فلقي سعد بن معاذ)

علياً فقال: إنّي والله ما أرى رسول الله صلى الله عليه وآله يحبسها إلا عليك، ثم قال: فإنّي أعزم عليك لتفرّجنّها عنّي فإنَّ لي في ذلك فَرَحَاً، قال: فأقول ماذا؟ قال تقول: جئتُ خاطباً إلى الله وإلى رسوله فاطمة بنت محمد ، قال : فانطلق علي عليه السلام .⁽¹)وذكر توفيق أبو علم وجهاً آخر فقال : لقد خطبها أبو بكر وعمر، فقال لهما الرسول صلى الله عليه وآله : إن أمرها إلى الله تعالى. وفي يوم اجتمع أبو بكر وعمر وسعد بن معاذ في مسجد الرسول، فتذاكروا أمرَ فاطمة عليها السلام فقال أبوبكر:قد خطبها الأشرافُ فردَّهم رسول الله صلى الله عليه وآله، وقال: أمرها إلى الله عزّ وجلَّ، وإن كان علياً لم يذكرها إلى الآن فما يمنعه من ذلك إلا قلة ذات اليد، فانطلق أبو بكر، فلما رآه قال له : ما وراءك من الأخبار؟فقال أبو بكر : لم يبق خصلةٌ من خصال الخير إلا ولك فيها سابقةً وفضل، وأنت من رسولِ الله صلى الله عليه وآله بالمكان الذي عرفت من القرابة، وقد خطب الأشرافُ إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ابنته فاطمة الزهراء فردَّهم وقال : إِنَّأمرها إلى الله تعالى، فما يمنعك أن تذكرها وتخطبها أنت، فإنّي أرجو أن يكون الله عزّ وجلَّ ورسوله يحبُّ أنَّها لك، فقال: يا أبا بكر ! لقد أيقظتني لأمر كنت عنه

غافلاً، والله ما يمنعني من ذلك إلا قلة ذات اليد.فقال أبو بكر: لا تَقُل كذا، فإنَّ الدنيا وما فيها عند الله ورسوله كهباء منثور.⁽¹)وكان حينها قد نزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وآله يأمره بأن يزوّج النور من النور، فعن أنس بن مالك قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وآله فغشيه الوحي فلما أفاق، قال لي يا أنس أتدري ما جاءني به جبرئيل من عند صاحب العرش؟ قال: قلت: الله ورسوله أعلم، قال: أمرني أن أزوج فاطمة من علي.⁽²)فدخل علي عليه السلام على النبي صلى الله عليه وآله مثقل الخطى غارق الجبين يتصبب عرقاً من الحياء، فجلس عنده مطرقاً، روى ذلك البيهقي، عنه عليه السلام قال: «فلما جلست بين يديه ألجمت حتى ما استطعتُ الكلام، فقال: هل لك من حاجة ؟ فسكت، فقالها: ثلاث مرات، قال: لعلك جئتَ تخطب فاطمة؟ قلت: نعم يا رسول الله ⁽³، فسُرَّ النبيُّ صلى الله عليه وآله واستبشر، وتهلل وجهه فرحاً، فقال: «مرحباً وأهلاً»⁽⁴⁾.)

ثم دخل على فاطمة عليها السلام وأخبرها بخطبة علي عليه السلام ، قال الحافظ ابن عساكر: «دخل عليها وقال : إنَّ ابنَ عمّك قد خطبك ... والذي بعثني بالحقِّ ما تكلمت في هذا حتَّى أذن الله فيه من السماء، فقالت فاطمة رضيتُ بما رضي الله لي ورسوله فخرج من عندها⁽¹، وقال ابن إسحاق والدولابي والقندوزي: لما خطبَ على فاطمة صلى الله عليه وآله سأل رسول الله صلى الله عليه وآله فاطمة عليها السلام فسكتت⁽²⁾، حياءً وعفّة.)فخرج النبيُّ صلى الله عليه وآله من عندها وأمر أنس بن مالك أنْ يدعو له جمعاً من المهاجرين والأنصار ، فلما حضروا عنده، و «أخذوا مجالسهم، قال رسولُ الله صلى الله عليه وآله: الحمد الله المحمودِ بنعمته المعبودِ بقدرته، المطاع بسلطانه، المرهوبِ من عذابِهِ ، المرغوب إليه فيما عنده النافذ أمره في أرضه وسمائه، الذي خلق الخلق بقدرته وميزهم بأحكامه، وأعزّ هم بدينه وأكرمهم بنبيه محمد، ثم إنَّ الله جعل المصاهرة نسباً لاحقاً وأمراً مفترضاً وشجّ بها الأرحام وألزمها الأنام فقال تبارك اسمه وتعالى جده: ﴿ وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا وَكَانَ رَبُّكَ

قَدِيرًا ⁽¹⁾، فأمر الله يجري إلى قضائه وقضاؤه يجري إلى قدره، فلكل قضاء قدر، ولكل قدرٍ أجلّ، ولكل أجل كتابٌ يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الكتاب ، ⁽²⁾ثم إنّي أشهدكم إنّي زوجتُ فاطمة من على...).⁽³⁾

رابعا: تزويجها بأمر من الله

اشارة

لم تتدخل الإرادة الإلهية بتزويج النساء بصورة مباشرة إلا في ثلاثة موارد؛ أولاهن حواء عليها السلام، والثانية : زينب بنت جحش الأسدية لظرف خاص خال من دواعي التكريم،بل الحكمة فيه أنْ يلَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاج أَدْعِيَانِهِمْإِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا ⁽⁴⁾.

وتمن تولّت السماء تزويجها فاطمة الزهراء عليها السلام، التي كان زواجها فريداً، لما فيه من دلائل العظمة، وآثار الكرامة، وأسرار القداسة، وليس ذلك بعزيز على سيّدة النساء عليها السلام، بالمقارنة مع مكانتها المرموقة ومنزلتها السامية.

وكون زواجها بأمر الله عزّ وجل ثما أجمعت عليه كلمة علماء الإسلام من

المذاهب الإسلامية المختلفة، ولم تنفرد الشيعة الإمامية - أعلى الله كلمتهم . بنقله، وإليك بعض الرواياتِ المصرحة بذلك:

1-حديث أنس بن مالك

قال الإمام الصالحي الشامي: روى البيهقي والخطيب وابن عساكر عن أنس قال: كنت قاعداً عند رسولِ الله فغشيه الوحي فلما سري عنه، قال: يا أنس أتدري ما جاءني به جبريل من عند صاحب العرش؟ قلت: الله ورسوله أعلم. قال: إنَّ الله تعالى أمرني أنْ أزوج فاطمة من علي.⁽¹⁾

وأخرج ابنُ الدمشقي عنه، قال: خطب أبو بكر فاطمة إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال له النبيُّ صلى الله عليه وآله : يا أبا بكر ، لم ينزل القضاء، ثم خطبها عمر مع عدَّةٍ من قريش فَرَدَّه، كلهم يقول له مثل ذلك، فقيل لعلي: هلا خطبت من

رسول الله صلى الله عليه وآله فاطمة، فأنتَ خليق أن يزوجكها، قال: وكيف، وقد خطبها أشرافُ قريش فلم يزوّجها منهم ؟ قال علي : فخطبتها فقال صلى الله عليه وآله قد أمرني ربي عزَّ وجلَّ بذلك.⁽²⁾

وفي مناقب الخوارزمي عنه قال: «قال [ صلى الله عليه وآله]: يا علي، إنَّ الله أمرني أنْ أزوجك فاطمةَ ، وقد زوجتكها على أربعمائة مثقال فضة، أرضيت؟ فقال: قد رضيتُ يا رسول الله صلى الله عليه وآله، ثم قام على فخر الله ساجداً شكراً⁽¹⁾.

2-حديث عبد الله بن مسعود

أخرجَ الهيثمي عن عبد الله بن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : إِنَّ اللهَ أمرني أنْ أزوج فاطمة من علي ⁽²⁾، وأخرجه الطبراني برجال كلُّهم ثقات، ولفظه : عن عبد الله بن مسعودٍ قال : كنتُ قاعداً عند رسولِ الله فقال: «إنَّ اللهَ تعالى أمرني أنْ أزوّج فاطمةً من علي⁽³⁾.

وأخرج محبُّ الدين الطبري والحافظ ابن عساكر والقندوزي الحنفي عنه أيضاً، قال: «لما أراد النبيُّ صلى الله عليه وآله أن يوجّه فاطمة إلى على أخذتها رعدة، فقال: بنيّة لا تجزعي إنّي لم أزوِّجُكِ من على إنَّ الله أمرني أن أزوجك منه ⁽⁴⁾.

3-حديث جابر بن عبد الله الأنصاري

أخرج الحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق والفقيه ابنُ المغازلي الشافعي عن جابرِ بنِ عبدِ الله - مع اختلافِ يسير في اللفظ - قال : ... قال النبي صلى الله عليه وآله - في حديث طويل يأتي بتمامه - يا أم أيمن فو الذي بعثني بالكرامة واستخصني بالرّسالة ما أنا زوجته ولكنَّ اللهَ ،زوجه ما رضيتُ حتى رَضِيَ عليٌّ، وما رَضِيَتْ فاطمة حتى رَضِيَ اللهُ ربُّ العالمين⁽¹⁾، وأخرجاه عنه من طريق آخر، قال: «لما زوَّجَ رسول الله صلى الله عليه وآله فاطمة من عليّ أتاه الناس من قريش، فقالوا: إنَّك زوّجت علياً بمهر خسيس، فقال: ما أنا زوَّجتُ علياً ولكنَّ اللهَ زَوَّجَه ⁽²⁾.

4-حديث الهلالي عن أبيه

أخرج الطبراني والهيثمي والحافظ ابن عساكر ومحبّ الدين الطبري، والقندوزي، عن علي بن الهلالي عن أبيه قال - واللفظ لابن عساكر : دخلت على رسول الله في شكاته التي قُبض فيها، فإذا فاطمة عند رأسه، قال: فبكت حتى ارتفع صوتها، فرفع رسول الله صلى الله عليه وآله طرفه إليها، فقال: حبيبتي !فاطمة ما

الذي يبكيك؟ قالت : أخشى الضيعة من بعدك، فقال: أما علمت أنَّ الله أطَّلع على الأرض اطلاعةً فاختار منها أباك يبعثه وبعثه] برسالته، ثم اطلع اطلاعةً فاختار منها بعلك وأوحى إليَّ أنْ أنكحكِ إيَّاه، يا فاطمة، نحن أهلُ بيتٍ قد أعطانا الله سبعَ

خصال لم يُعط أحدٌ قبلنا ولا يُعطى أحدٌ بعدنا، أنا خاتم النبيين وأكرم النبيين على الله وأحبُّ المخلوقين إلى الله وأنا أبوك، ووصيي خير الأوصياء وأحبُّهم إلى الله وهو بعلك، وشهيدنا خير الشهداء وأحبُّهم إلى الله وهو حمزة بن عبد المطلب وهو عم

أبيك وعم بعلك، ومنا من له جناحان أخضر ان يطير في الجنَّةِ مع الملائكة حيث شاء وهو ابن عمّ أبيك وأخو ،بعلك، ومنا سبطا هذه الأمة وهما ابناك؛ الحسن الحسين وهما سيدا شباب أهلِ الجنَّةِ وأبوهما . والذي بعثني بالحق .خيرٌ منها...)⁽¹⁾.

5-حديث أبي أيوب الأنصاري

أخرجه ابن شاهين وابن عساكر والفقيه ابن المغازلي الشافعي عن أبي أيوب قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعليّ : أمرتُ بتزويجك من السَّماء، وقتلت المشركين يوم بدر، وتقتل من بعدي على سنتي، وتبرئ ذمتي).⁽²⁾

6-حديث عمر بن الخطاب

أخرجه الطبري والبكري عن عمر ، وقد ذكر عنده على فقال: «ذلك صهرُ رسولِ الله صلى الله عليه وآله نزل جبريلُ، فقال: يا محمد! إِنَّ اللهَ يأمرُكَ أَنْ تزوّجَ فاطمة ابنتك من علي).⁽¹⁾

تلخيص وتذييل

إنَّ تزويج الزهراء البتول عليها السلام بأمر إلهي ووحي سماوي ظاهر للعيان، ثابت بالدليل والبرهان، وقد اتفقت على صحته كلمةُ الشيعة، تبعاً لتصريح صاحبِ الشريعة صلى الله عليه وآله، وأصبحَ عندهم من المسلّمات التاريخية، وتابعهم على ذلك جمع غفير من علماء المذاهب السنية، استناداً إلى ما أكدته النصوص الصريحة، ونطقت به الأحاديثُ الصحيحة، وبذلك صرَّح جماعةٌ منهم، قال الدميري: والصحيح أن تزويج أنَّ تزويج فاطمةَ من عليّ كان بأمر من الله ووحي منه إليه» ⁽²⁾.

خامسا:مهر الزهراء وصداقها

كلمةُ الصداق مشتقّةٌ من مادة صدق وبه يسمَّى ما يُعطى للزوجة من المهر؛ لدلالته على صدق العلاقة للرّجل مع المرأة، وقد أكَّد الإسلام على اشتراطه في الزواج، كما أكد على ضرورة عدم المغالاة بالمهور، حرصاً منه على إتاحة فرص الزواج وتذليل العقبات أمامه، ولا يتمُّ ذلك إلا إذا كانتْ وسيلته مذللةً، وطريقتُهُ ميسرةً، حتى يقدر عليه الفقراء الذين يجهدهم بذلُ المالِ الكثير، وهم الأكثرية في الغالب. فكره الإسلام المبالغة في المهور والمغالاة بها، وشجع على التقليل منها،

وجعلها من أسباب البركة في الزواج واليمن في المرأةِ.

مهرها من علي عليه السلام

جسَّد النبيُّ صلى الله عليه وآله ما كان يدعو إليه من عدم المبالغة في المهور بصورةٍ عمليّة، فلما جاءه على عليه السلام خاطباً، دخل على ابنته الزهراء عليها السلام، فقال: «إنَّ ابنَ عمّك قد خطبك ... والذي بعثني بالحق ما تكلمت في هذا حتّى أذن الله فيه من السماء،فقالت فاطمة رضيتُ بما رضي الله لي ورسوله فخرج من عندها⁽¹⁾،فرجع إلى عليّ عليه السلام وقال: «هل عندك من شيء تستحلُّها به؟

قلت: لا والله يا رسول الله، فقال: ما فعلت الدرع التي سلّحتكها، فقلت: عندي، والذي نفس علي بيده إنَّها مُطَمِيَّة ما ثمنها أربعمائة درهم، قال: قد زوجتكها، فابعث بها⁽¹⁾. ولما اجتمع المهاجرون والأنصار عنده . وكان قد أرسل أنس بن مالك يدعوهم ليحضروا خطبة علي عليه السلام - خطبهم بما أوردناه سابقاً، ثم قال: «أشهدكم إنّي زوجتُ فاطمة من علي [ صلى الله عليه وآله] على أربعمائة مثقال فضة، إنْ رضيَ بذلك على»، ثم قال: يا علي إنَّ الله أمرني أن أزوجك فاطمة، وقد زوجتكها على أربعمائة مثقال فضة، أرضيت ؟ فقال : قد رضيتُ يا رسول الله [ صلى الله عليه وآله]، ثم قام على فخر الله ساجداً شكراً ⁽²⁾.

قال ابنُ عبد البر في الاستيعاب : واختلف في مهره إياها، فروي أنَّه أمهرها درعه وانه لم يكن له في ذلك الوقت صفراء ولا بيضاء، وقيل: إنَّ علياً تزوَّج فاطمة رضي الله عنها على أربعمائة وثمانين فأمر النبيُّ صلى الله عليه وآله أنْ يُجعل ثلثها في الطيب.⁽³⁾

وفي فضائل فاطمة عليها السلام لابن شاهين عن علي عليه السلام قال: «ما تزوَّجتُ فاطمةَ رضي الله عنها قلت: يا رسول الله، ما أبيع: فرسي أو درعي؟ قال: و بع درعك، فباعها باثنتي عشرة أوقية⁽¹⁾، فكان ذلك مهر فاطمة عليها السلام)⁽²⁾،

والأوقية الشرعية تعدل أربعين درهماً، فيكون مهرها أربعمائة وثمانين درهماً، وهذا قريب جداً مما روي عن أئمة أهل البيت عليهم السلام ، حيث صرحوا بأن صداقها كان خمسمائة درهم أي اثنتي عشرة أوقية ونصف، ويؤيده ما رواه المقدسي في

الأحاديث المختارة، قال: «فباع علي درعاً له وباع من متاعه⁽³⁾، فتكون قيمة الدرع أربعمائة وثمانين در هماً كما صرحت به الروايات، وعشرون درهماً قيمة المتاع.

صداقها ومهرها من الله تعالى

لم تُصدق من النساء صداقين إلا الزهراء عليها السلام، فقد أصدقها بعلها أمير المؤمنين عليه السلام صداق السنّة وهو خمسمائة درهم، وقد مر ذكره، وقد

أتحفها الله تعالى بصداق الكرامة؛ ليكون ذلك مناراً لعظمتها وشعاراً لفضلها وعلامة لتكريمها، ودلالةً على قدسيتها، وقد روى ذلك جماعة من علماء أهل السنة وجهابذتهم، وإليك ما بعض رووه في ذلك:

(أ) صداقها الأرض

روى القندوزي الحنفي في ينابيع المودة عن ابن عباس رفعه: «يا على، إنَّ الله تبارك وتعالى زوجك فاطمة، وجعل صداقها الأرضَ ، فمن مشى عليها مبغضاً لك مشى حَراماً ) ⁽¹⁾.

(ب) صداقها الجنة

روى الحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق عن مسروق قال: لما قَدِمَ عبد الله بن مسعود الكوفة قلنا له: حدثنا حديثاً عن رسول الله صلى الله عليه وآله فذكر الجنة، ثم قال: سأحدثكم حديثاً سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله... سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وآله يقول في غزوة تبوك ونحن نسير معه، فقال: إِنَّ اللهَ لا أمرني أنْ أزوج فاطمةَ من علي ففعلت ثم قال لي جبريل : إِنَّ الله بنى جَنَّةٌ من لؤلؤ وقَصَبَ بين كلّ قصبة إلى قصبة لؤلؤة من ياقوت مشددة بالذهب، وجعل سقوفها

زبر جداً أخضراً، وجعل فيها طاقات من لؤلؤ مكللة بالياقوت، ثم جعل عليها غُرفاً من فضة، ولبنةً من ذهب ولبنة من ياقوت ولبنة من زبرجد، ثم جعل فيها عيوناً تنبع من نواحيها وحفَّتْ بالأنهار، وجعل على الأنهار قباباً من در قد شعبت بالسلاسل من الذهب وحفت بأنواع الشجر، وجعل في كل بيت مفرش، وجعل في كلّ قبَّةٍ أريكةً من درَّةٍ بيضاء غشاؤها السندس والإستبرق، وفَرَشَ أرضَها بالزعفران، وفتق المسك والعنبر، وجعل في كل قبة حوراء، والقبة لها مائة بابٍ، على کل بابِ جاريتان وشجرتان، في كلّ قبة مفرش مكتوب حول القباب آية الكرسي، فقلت لجبريل : مَنْ بنى الله هذه الجنَّةَ ؟ فقال : هذه جَنَّةٌ بناها الله لعلي وفاطمة، تُحفة أتحفها الله تبارك وتعالى وأقر عينك يا رسول الله صلى الله عليه وآله»⁽¹⁾.

(ج) صداقها الشفاعة

قال أحمد بن يوسف القرماني الدمشقي في أخبار الدول: «قد ورد في الخبر أنّها لما سمعت بأنَّ أباها زوجها، وجعل الدراهم مهراً لها، فقالت: يا رسول الله، إنَّ بنات الناس يتزوجنَ بالدراهم، فما الفرق بيني وبينهن أسألك تردّها وتدعو الله تعالى أن يجعل مهري الشّفاعة في عصاة أمتك، فنزل جبريل عليه السلام ومعه بطاقة من حرير

مكتوب فيها : جعل الله مهر فاطمة الزهراء شفاعة المذنبين من أمة أبيها، فلما احتضرت أوصتْ بأنْ توضعَ تلك البطاقة على صدرها تحت الكفن فوُضِعَت، وقالت: إذا حُشِرْتُ يوم القيامة رفعت تلك البطاقة بيدي وشفعتُ في عصاة أمة أبي⁽¹⁾.

وفي نزهة المجالس: «قال النسفي : سألت فاطمة رضي الله عنها النبيَّ صلى الله عليه وآله أنْ يكون صداقها شفاعةً لأمته يوم القيامة، فإذا صارت على الصراط طلبت صداقها )⁽²⁾.

سادسا: نثار الزهراء عليها السلام

النّثار بكسر النون المشددة، اسم مصدر من نثرت الشيء إذا رميت به متفرقا ويُطلقُ النثارُ على كل ما تطاير من الشيء، وأشهر مصاديقه ما ينثر على الحاضرين أو على خصوص العريسين في حفلات الأفراح والأعراس من النقود أو الحلوى ونحوه.

(أ) نثار شجرة طوبى

اعتاد نسوة الأنصار في المدينة أن يُنثر عليهنَّ شيء من اللوز أو الجوز ونحوه

عند الزواج، خلافاً لسيدة النساء عليها السلام، فإنّها لم يُنثر عليها شيء من ذلك، فتألت أم أيمن من غير اعتراض، وتحسّرت من غير شكوى، وقصدت النبي صلى الله عليه وآله فأخبرته عما يدور في خلدها ويجول في خاطرها، فطمئنها النبيُّ صلى الله عليه وآله بأنَّ الله تعالى قد أمر ملائكته فأقاموا لسيدة نساء العالمين محفلاً ونثاراً في حضيرة ،القدس، وقصَّ لها ما أخبره به جبرئيل من الشرف العظيم والعزّ الذي لا يُضاهي، والفخر الذي لا يُجارى روى الحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: دخلت أم أيمن على النبي صلى الله عليه وآله وهي

تبكي، فقال لها : ما يُبكيك لا أبكى الله عينيك؟ .

قالت: بكيت يا رسول الله لأني دخلتُ منزل رجل من الأنصار قد زوج ابنته رجلاً من الأنصار فنثر على رأسها اللوز والشكر فذكرتُ تزويجك فاطمة من عليّ بن أبي طالب ولم ينثر عليها شيء.

فقال النبيُّ صلى الله عليه وآله لا تبكي يا أم أيمن، فو الذي بعثني بالكرامة واستخصني بالرسالة... إنَّ الله لما أن زوج فاطمة من علي أمر الملائكة المقربين أنْ يحدقوا بالعرش فيهم جبريل وميكائيل وإسرافيل، وأمرَ الجنانَ أنْ تُزَخْرَفَ فَتَزخرفت، وأمرَ الحور العين أنْ يتزين فتزين، وكان الخاطب الله، وكان الملائكةُ

الشهود، ثم أمر شجرة طوبي أن تنثر، فنثرت عليهم اللؤلؤ الرطب مع الدُّرِ الأبيض مع الياقوتِ الأحمر مع الزَّبَرْجَدِ الأخضر، فابتدر حور العين من الجنان يرفلن في الحلى والحلل يلتقطنَه ويَقُلْنَ هذا مِن نثارِ فاطمةَ بنت محمد فهُنَّ يتهادينه بينَهُن إلى يوم القيامة⁽¹⁾، و «ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ»⁽²⁾".

وروى ابن حجر في الإصابة، وابن مردويه الأصفهاني بإسناده عن سنان بن شفعلة الأوسي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: «حدثني جبريل، أنَّ الله تعالى لما زوَّج فاطمة علياً أمر رضوان فأمر شجرة طوبى، فحملت رقاقاً بعددِ محبّي آلِ بیتِ محمد صلى الله عليه وآله).⁽³⁾

وروى ابن مردويه الأصفهاني أيضاً عنه عن النبي صلى الله عليه وآله قال: (حدثني جبرئيل، انَّ الله تعالى لما زوّج فاطمة علياً صلى الله عليه وآله أمرَ رضوان فأمر شجرة طوبى، فحملت رقاعاً لمحبّي أهل بيتِ محمد، ثم أمطرها ملائكةً من نور بعددِ تلك الرقاع، فأخذ تلك الملائكة الرقاع، فإذا كان يوم القيامة واستوت

بأهلها أهبط الله الملائكة بتلك الرقاع، فإذا لقي ملك محبّي آلِ بيتِ محمد دفع إليه رقعة براءة من النار.⁽¹⁾

وفي ينابيع المودة عن بلال بن حمام قال: طلع علينا رسول الله صلى الله عليه وآله ذات يوم متبسماً ضاحكاً، وجهه كدائرة القمر ليلة البدر، فقام إليه عبد الرحمن بن عوف فقال: يا رسولَ الله ما هذا النورُ الذي رأينا في وجهك المكرَّم؟ قال: بشارة أتتني من ربّي في أخي وابن عمي وفي ابنتي بأنَّ الله تبارك وتعالى زوج علياً بفاطمة، وأمر رضوان خازن الجنان بهز شجرة طوبى، فهزها، فحملت رقاقاً . يعني صكاكاً . بعددِ محبّي أهل البيت وأن شاء الله تحتها ملائكة خلقها من النور،

وأصاب لكل ملك صكّاً، فإذا قامت القيامة نادتْ الملائكة في الخلائق، فلا يبقى محب لأهل بيتي إلا دفعت إليه الملائكة صكاً فيه فكاكه من النار، فصار ابنُ عمّي وابنتي سبب فكاكِ رقابِ الرجال والنساء من أمتي من النار.⁽²⁾

(ب) نثار سدرة المنتهى:

روى الحافظ ابن عساكر والفقيه ابنُ المغازلي الشافعي عن جابر بن عبد الله

قال - واللفظ لابن عساكر - : لما زوَّج رسول الله صلى الله عليه وآله فاطمة من عليّ أتاه الناسُ من قريش، فقالوا: إنَّك زوجت علياً بمهر خسيس، فقال: ما أنا زوجتُ علياً ولكنَّ الله َزوَّجَه ليلة أسري بي عند سدرة المنتهى، أوحى الله إلى السدرة أنْ انثري ما عليكِ فنثرت الدرّ والجوهر والمرجان، فابتدر الحور العين فالتقطنَ فهُنَّ يتهادينَهُ ويتفاخَرْنَ ويَقُلْنَ هذا من نثارِ فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله .⁽¹⁾وسيأتي الحديث بتمامه.

(ج) نثار أشجار الجنة:

روى الحافظ ابن جميع الصيداوي، وابن عساكر - واللفظ له - عن علقمة عبد الله قال : لما أراد النبيُّ صلى الله عليه وآله أن يوجّه فاطمة إلى عليّ أخذتها رِعْدَةٌ، فقال: بنيَّة لا تجزعي، إني لم أزوجك من على إنَّ اللهَ أمرني أن أزوجك منه، إن الله لما أمرني أنْ أزوجك مِن عليّ أمر الملائكة أنْ يصطفوا صفوفاً في الجنّة ثم أمرَ شجرَ الجنان أن تحمل الحلى والحلل ، ثم أمر جبريل فنصبَ في الجنّة منبراً ثم صعد جبريل فخطبَ، فلمَّا أَنْ فَرِغَ نثرَ عليهم من ذلك، فَمَن أخذَ أحسنَ أو أكثر من صاحبه افتخر به إلى يوم القيامة، يكفيك هذا يا بنيَّة.⁽²⁾

سابعا:زفاف الزهراء عليها السلام

لقد باركت السماء زواج الزهراء عليها السلام قبل مباركة أهل الأرض، واحتفت به الملائكة قبل احتفاء أهل المدينة، وزُيّنت له الجنانُ قبل أنْ تُزيَّنَ الزهراء لزوجها صلى الله عليه وآله، كل ذلك إرشاد لعظمتها، وتدليل على كرامة عنصرها، وعزّةِ جانبها، وسموّ ،نفسها، وكرامة جنابها، وكفاها برهاناً على قدسيتها حضور الملائكة حفل زفافها.

1 - الملائكة في موكب الزفاف

إِنَّ أحد محطات العظمة في حياة الزهراء عليها السلام حضور الملائكة ومرافقتهم موكب زفافها، فإنَّه وإن كان ذلك عظيماً، إلا أنه ليس بأعظم من حضور سيّد عالم الإمكان صلى الله عليه وآله غير أن اجتماعهم معاً في موكب زفافها يجعل المحفل في قمَّة العظمة ، ولم ترَ البشرية موكباً حُفَّ بالعظمة مثله.

أخرج الحافظ ابن مردويه الأصفهاني والخوارزمي والقندوزي عن ابن عباس قال: « لما أن كانت الليلةُ التي زُفّت فيها فاطمة إلى عليّ بن أبي طالب صلى الله عليه وآله ، كان النبيُّ صلى الله عليه وآله أمامها، وجبرئيل عن يمينها، وميكائيل عن يسارها، وسبعون ألف مَلَكِ من ورائها، يسبحون الله ويقدسونه حتى طلع الفجر».⁽¹⁾

وروى الحافظ ابن عساكر والفقيه ابنُ المغازلي الشافعي عن جابر بن عبد الله قال - واللفظ لابن عساكر : ... لا كانت ليلةُ الزَّفاف أتى النبيُّ صلى الله عليه وآله ببغلتِهِ الشَّهباء وثنى عليها قطيفةً، وقال لفاطمة اركبي، وأمرَ سلمانَ أنْ يقودها، النبيُّ صلى الله عليه وآله يسوقها، فبينا هو في بعض الطريق إذ سَمِعَ النبيُّ صلى الله عليه وآله وَجْبَةً، فإذا بجبريل في سبعين ألفاً وميكائيل في سبعين ألفاً، فقال النبيُّ صلى الله عليه وآله: ما أهبطكم إلى الأرض؟ قالوا: جئنا نزفُ فاطمةَ إلى زوجها عليّ بن أبي طالب، فكبّر جبريل وكبر ميكائيل، وكبرت الملائكة، وكبر محمد صلى الله عليه وآله، فوقع التكبير على العرائس من تلك الليلة⁽¹⁾، وأصبح سنة مشروعةً.

وكان النبيُّ صلى الله عليه وآله قد أمر أزواجه وبنات عبد المطلب أن يرافقنَ فاطمة، ويفرحنَ ويرجزنَ ويكبّرنَ ، ولا يقلن إلا ما يرضي الله تعالى، فخرجن في موكب زفافها، فأنشأت أم سلمة ترتجز وتقول:

سرن بعون الله جاراتي*** وأشكرنه في كل حالاتِ

واذكرنّ ما أنعم ربُّ العُلى*** من كشف مكروه وآفاتِ

فقد هدانا بعد كفر***وقد أنعشنا ربُّ السماواتِ

وسرنَ مع خير نساء الورى*** تفدى بعمات وخالات

يا بنت من فضَّله ذو العُلى*** بالوحي منه والرسالات

ثم قالت حفصة بنت عمر:

فاطمةٌ خير نساء البشر*** ومَن لها وجةٌ كوجهِ القَمَر

فضَّلك الله على كلّ الورى ***بفضلِ مَن خُصَّ بآي الزُّمَر

زوجكِ الله فتى فاضلاً*** أعني علياً خيرَ مَن في الحضر

فسرن جاراتي بها فإنَّها*** كريمة عند عظيمِ الخَطَر

يابنت من فضله ذو العُلى*** بالوحي منه والرسالات

ثم قالت معاذة، واسمها كبشة بنت رافع، وهي أم سعد بن معاذ الأنصاري الأوسى:

أقولُ قولاً فيه ما فيه*** وأذكر الخير وأبديه

محمد خير بني آدم ***مافيه من كبر ولا تيه

بفضله عرفنا رشدنا***فالله بالخير يجازيه

ونحن مع بنتِ نبي الهدى*** ذو شرفِ قد مكنت فيه

في ذروة شامخة أصلها*** فما أرى شيئاً يدانيه⁽¹⁾

2- دعاء النبي صلى الله عليه وآله لهما

انتهى موكبُ الزّفاف إلى بيت في منتهى التواضع يختلف تماماً عن بيوت بنات الملوك وقصور بنات الرؤساء، وأدخِلَتْ الزهراء عليها السلام على زوجها، ليكون وفودها بمثابة إطلالة نورانية، وإشراقة قدسية مباركة. فتشكلت النواة الأولى لبيت جمعَ الصدق بالأمانة، والحنان بالقداسة، والنقاء بالطهارة، والجود بالسماحة، والصبر بالقناعة، والحياء بالعصمة، والعلم بالحكمة، والورع بالعفة، والنسك بالمروءة، والزهد بالقناعة، واليقين بالاستقامة، حتى صار مثلاً أعلى في الاندماج الروحي والانصهار العاطفي والوئام النفسي، وقد أنتج ذلك نواةً ما عرفت الدنيا أقدسَ ولا أشرفَ منها ، وكيف لا تكون كذلك، وقد تعطرت أرجاؤه بإطلالة الزهراء عليها السلام وكان النبيُّ صلى الله عليه وآله أمامها ، وجبرئيل عن يمينها، وميكائيل عن يسارها وسبعون ألف مَلَكِ من ورائها، يسبحون الله ويقدسونه حتى طلع الفجر⁽¹⁾

ومع ذلك كلّه فقد بارك النبيُّ صلى الله عليه وآله هذه البداية بدعاءه المبارك، فحينما أوصل الزهراء إلى بيتِ عليّ صلى الله عليه وآله قال لها - كما روى الطبراني

والهيثمي - : ائتيني بماء، فقامت إلى قعب في البيت فجعلت فيه ماءً فأتته به، فَمَجَّ فيه، ثم قال لها: قومي فَنَضَح بين ثدييها وعلى رأسها ، ثم قال: اللهم أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم، ثم قال لها : أدبري فأدبرت فنضح بين كتفيها، ثم قال: اللهم إنّي أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ثم قال: ائتيني بماء، فعملت الذي يريده، فملأت القعب ماءً فأتيته به، فأخذ منه بفيه ثم مجه فيه ثم صبّ على رأس علي وبين يديه، ثم قال: اللهم إنّي أعيذه وذريته من الشيطان الرجيم، ثم قال : أدخل على

أهلك بسم الله والبركة.⁽¹⁾

3-وليمة العرس ودعاء آخر

لم تكن وليمة العرس مسنونةٌ قبل زواج عليّ والزهراء صلى الله عليه وآله، ولكنّها أصحبت فيما بعد من سنن الإسلام المؤكَّدة، فقد روي أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وآله دعا بلالاً فقال : يا بلال! إنّي قد زوَّجتُ ابنتي ابنَ عمّي، وأنا أحبُّ أَنْ يكون من سنَّةِ أمتي الطعام عند النكاح، فائت الغنم فخُذْ شاةً وأربعة أمداد، واجعل لي قصعةً أجمعُ عليها المهاجرين والأنصار، فإذا فرغت فأذنّي، فانطلق ففعل ما أمره و به، ثم أتاه بقصعة فوضعها بين يديه، فطعن رسول الله صلى الله عليه وآله في رأسها،

وقال: أدخل الناسَ عليَّ زُفَةً زُفَةً⁽¹⁾، ولا تغادرن زُفةً إلى غيرها - يعنى إِذا فَرِغَت زُفةٌ فلا يعودون ثانيةً - فجعل الناسُ يَرِدُون كلَّما فَرِغَت زُفَةٌ وَرَدَتْ أخرى، حتى فَرِغَ الناسُ، ثم عمد النبيُّ صلى الله عليه وآله إلى ما فضل منها، فتفل فيه وبارك، وقال: يا بلال، احملها إلى أمَّهاتِك، وقل لهنَّ : كُلن وأطعمن من غشيكنَّ، ثم قام النبي صلى الله عليه وآله حتى دخل على النساء، فقال: إنّي زوَّجت بنتي ابن عمّي وقد علمتُنَّ منزلتها منّي، وأنا دافعها إليه فدونكن، فقمن النساء فغلفنها من طيبهنَّ، وألبسنها من ثيابهنَّ، وحلّينها من حليهن، ثم إنَّ النبيَّ صلى الله عليه وآله دخل فلما رأينه النساء ذهبنَ ،وبين النبي صلى الله عليه وآله ستر و تخلفت أسماء، فقال لها النبي صلى الله عليه وآله: على رسلك من أنت؟ قالت أنا التي أحرس ابنتك، إنَّ الفتاة ليلة بنائها لابدَّ لها من امرأة قريبة منها، إن عرضت لها حاجة، أو أرادت أمراً أفضت بذلك إليها، قال: فإنّي أسأل إلهي أن يحرسك من بين يديك ومن يمينك وعن شمالك من الشيطان الرجيم... فقال النبيُّ صلى الله عليه وآله يا أسماء ! ائتيني بالمخضب فاملئيه ماءً، فأتته أسماء بالمخضب ، فملأته ماءً فمج النبيُّ صلى الله عليه وآله وغسل فيه قدميه ووجهه، ثم دعا فاطمة فأخذ كفَّاً من ماءٍ فضرب به على

رأسها وكفَّاً بين ثدييها ثم رشَّ جلده وجلدها، ثم التزمها، فقال: اللهم إنّها منّي وأنا منها، اللهم فكما أذهبتَ عني الرّجسَ وطهَّرتني فطهرها، ثم دعا بمخضب آخر، ثم دعا علياً فصنع به مثل ما صنع بها، ثم دعا له كما دعا لها، ثم قال: قوما إلى بيتكما جمع الله بينكما وبارك في سير كما وأصلح بالكما، ثم قام.

قال ابن عباس وأخبرتنى أسماء أنَّها رمقت رسول الله صلى الله عليه وآله فلم يزَل يدعو لهما خاصَّةً لا يُشركهما في دعائه أحداً حتى توارى في حجرته».⁽¹⁾

وفي المصادر الشيعية أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وآله قال لعلي من عندنا اللحم والخبز، وعليك التمر والسمن، وما ذكرناه وإن كان مفصلاً إلا أنَّه خالٍ من الإشارة إلى بعض تفاصيل الحادثة، وقال المناوي في الجمع بين أحاديث الوليمة، بأنَّ الوليمة تعددت، فما أشارت إليه رواية أسماء هو ما قام به علي عليه السلام وهو غير ما جاء به الأنصار.⁽²⁾

وعلى كل حال فلم ير المسلمون عرساً أحسن من عرس علي والزهراء صلى الله عليه وآله ولا مائدة أو وليمة هي أعظم بركة من وليمة عرسهما، فعن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: حضرنا عرس عليّ رضي الله عنه وفاطمة رضي الله عنها فما رأينا عرساً كان أحسن منه.⁽¹⁾

ولما تمت مراسيم الوليمة، وانصرف الناس، «دعا النبيُّ صلى الله عليه وآله بابنته فاطمة ودعا بعلي صلى الله عليه وآله فأخذ علياً بيمينه وأخذ فاطمة بشماله فجمعهما إلى صدره فقبَّل بين أعينهما ودفع فاطمة إلى عليّ صلى الله عليه وآله، وقال: يا علي ! نعم الزوجة زوجتك، ثم أقبل على فاطمة فقال لها : يا فاطمة! نعم البعل بعلك، ثم قام معهما يمشي بينهما حتى أدخلهما بيتهما الذي هيأ لهما، ثم خرج من عندهما فأخذ بعضادتي الباب، وقال: طهَّر كما الله وطهَّر نسلكها، أنا سلم لمن سالمكما وحرب لمن حاربكما استودعكم الله واستخلفه عليكما.⁽²⁾

4 - أثاث بيت الزهراء عليها السلام

ذكرنا فيما سبق أن علياً عليه السلام أصدق فاطمة عليها السلام درعه الحُطَميّة، فباعها وأتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسكب الدراهم في حجره، فقبض النبيُّ صلى الله عليه وآله منها قبضةً وأعطاها بلالاً، وقال: ابتع بها لفاطمة طيباً .

وروي أنَّه صلى الله عليه وآله أعطاها لأم أيمن أو لأسماء، وأعطى قبضةً أخرى لأمّ سلمة لتشتري بعض ما يصلح للمرأة، وقبض قبضتين أعطاهما أبا بكر وقال: ابتع لفاطمة ما يصلحها من الثياب وأثاث البيت وغيرها، وأتبعه بسلمان وعمار بن ياسر وبعدة من أصحابه، قال أبو بكر: وكان الدراهم التي أعطانيها النبيُّ صلى الله عليه وآله في هذه المصلحة ثلاثة وستين درهماً، أو تسعة وستين. فحضروا السوق واشتروا ما أمروا به فكان مما اشتروه قميص بسبعة ،دراهم وخمار بأربعة دراهم، وقطيفة سوداء خيبرية، وسرير مزمل بشريط، وفراشان من خيش مصر، حشو أحدهما ليف، وحشو الآخر جز الغنم، وأربع مرافق من أدم الطائف حشوها إذخر، وستر من ،صوف، وحصير هجري، ورحا لليد، ومخضب من نحاس، وسقاء من أدم، وقعب للبن، وشن للماء، ومطهرة

مزفتة، وجرّة خضراء، وكيزان خزف، ونطع من أدم ، وعباء قطواني.⁽¹⁾

فحمل أبو بكر بعض المتاع وسائر الأصحاب البعض الآخر، فجاءوا بها إلى النبي صلى الله عليه وآله وهو في حجرة أم سلمة، فلما وضع الأمتعة عنده، جعل يقلب المتاع بيده، ويقول: بارك الله لأهل البيت فيه، ثم رفع رأسه إلى السماء، فقال: اللهم بارك لقوم جل آنيتهم الخزف.⁽²⁾

البحث الثاني مكارم أخلاقها

تمهید

أنَّى للقلم أن يبلغ مدى سيدة النساء عليها السلام، أو يصف مكارم الإنسية الحوراء، وهي مجمع الفضائل وملتقى المكارم، قد اعتلت عتبة المجد، وطالت تلعة العزّ، ونالت ذروة الفخر، وامتطت غارب السؤدد . وقد جبلت طينتها على الكمال، فكانت كريمة الخليقة شريفة ،الطبع، غراء المكرمات، زهراء المأثرات، صاغها الله تعالى من معدن كريم، وأنبتها نباتاً حسناً، فجمعت خلال الفتوّة والمروءة، وكيف

لا تكون كذلك، وهي شعلة نورانيةٌ مقتبسة من أبيها المصطفى صلى الله عليه وآله صاحبِ الخُلُقِ العظيم. ينبيك عن ذلك كلّه ما ستقرأه من خصائصها ومكارمها:

أولاً: عبادة الزهراء عليها السلام

اشارة

ضربت الزهراء عليها السلام المثل الأعلى بالعبادة والانقطاع إلى الله تعالى، حتى كانت أعبد أهل زمانها على ما أقرَّ به المخالفون فضلاً عن شيعتها ومحبيها، وقد مرّ علينا في الحديث عن أسمائها : أنّها سمّت البتول لانقطاعها إلى الله تعالى.

ومن مظاهر عبادتِها التي بلغت فيها ذروة الخشوع وقمَّةَ الخضوع، ما رواه الخوارزمي والزمخشري عن الحسن البصري، قال: ما كان في هذه الأمة أعبد من فاطمة، كانت تقوم حتى تتورّمَ قدماها ⁽¹⁾، فليس لعبادتها نظير، ولا لطاعتها مثيل، إلا ما روي عن أبيها المصفى صلى الله عليه وآله وبعلها المرتضى عليه السلام.

وروى الديلمي في أحوالها عليها السلام قائلاً: «روي أنَّ فاطمة عليها السلام كانت تنهج في صلاتها من خيفة الله تعالى ⁽²⁾، ذلك مع ثبوت طهارتها وعصمتها عن الذنب والمعصية.

فقد فازت بقصب السبق في ميدان الطاعة، وضربت المثل الأعلى في المسارعة إلى محراب التهجد، وأضحت مضرب المثل في الخضوع والخشية، وذلك من أبرز محطات العظمة في حياتها عليها السلام، روي أنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله زارها في صبيحة عرسها، فسلم عليها واستأذنهما بالدخول فدخل، ثم قال لعلي: كيف وجدت أهلك ؟ فقال : نعم العون على طاعة الله تعالى.⁽³⁾

وهذا يتفق تماماً مع ما قاله الصادق من أولادها عليهم السلام في وصف

عبادتها كانت لأمي فاطمة عليها السلام ركعتان تصليها... تقرأ في الأولى الحمد مرةً، وإ«ِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ» مائة مرة، وفي الثانية الحمد مرة، ومائة مرة «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ»، فإذا سلَّمت سبحت التسبيح، وهو سبحانَ ذي العزّ الشامخ المنيفِ، سبحان ذي الجلال الباذخ العظيمِ، سبحان ذي الملكِ الفاخر القديمِ، سبحان من لبس البهجة والجمال، سبحان من تردّى بالنور والوقار، سبحان من يرى أثر النمل في الصفاء، سبحان مَن يَرى وقعَ الطيرِ في الهواء، سبحان من هو هكذا لا هكذا غيره، ولا عجب في ذلك ما دامت الزهراء عليها السلام أعبد أهل زمانها كما يصفها الحسن البصري.

تسبيح الزهراء عليها السلام

يعتبر تسبيح الزهراء عليها السلام من الهبات الإلهية والمنح الربانية للبضعة الزكية عليها السلام، ليكون وسامَ تكريم خُصَّتْ به عوضاً عما تلاقيه من مشقة العمل، ففي مسند أحمد - في خبر طويل أنَّ الزهراء عليها السلام ذهبت إلى أبيها تطلب منه خادماً وقد جاءه سبي كثير، فلما وصلت إليه استحيت منه فكرت إلى بيتها راجعةً تسرع الخطى، لتعود هي وعلي صلى الله عليه وآله بأمره، فاشتكيا ما يلقيان من جهد العمل، فقال لهما : ألا أخبر كما بخير مما سألتماني ؟ قالا: بلى، فقال:

كلمات علمنيهنَّ جبريل عليه السلام⁽¹⁾، ليدلل فهما على أهمية هذا التسبيح، وأنَّه هدية ربّ العالمين، وتحفة جبريل الأمين، إلى حضرة سيّد المرسلين، وإنَّه مع ذلك خير لهما من الخادم فتطاولا لسماع تلك الكلمات، حتى كأنّ الزمن قد طال، فقال صلى الله عليه وآله لهما: «سبحا ثلاثاً وثلاثين واحمدا ثلاثاً وثلاثين وكبّرا أربعاً وثلاثين.⁽²⁾

وفي رواية ابن أبي شيبة وابن بشكوال القرطبي والزرندي: قال: «إنَّكما جئتماني لأخدمكما خادماً، وإني سأخبر كما بما هو خير لكما من الخادم: تسبّحانه دبر كلّ صلاة ثلاثاً وثلاثين وتحمدانه ثلاثاً وثلاثين وتكبرانه أربعاً وثلاثين، وإذا أخذتما مضاجعكما من الليل. فتلك مائة.⁽³⁾

أقول: والرواية صريحة في استحباب تسبيح الزهراء عليها السلام بعد كل صلاة، كما هو واضح، وأما استحبابه قبيل النوم وعند المضاجع فالروايات الدالة على استحبابه كثيرة وقد وردت في أمهات مصادر أهل السنة بأسانيده صحيحة،

ففي صحيح البخاري أنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله قال لها: «ألا أخبركِ ما هو خير لك منه تسبّحين الله عند منامك ثلاثاً وثلاثين وتحمدين الله ثلاثا وثلاثين وتكبرين الله أربعاً وثلاثين.⁽¹⁾

وفي سنن الترمذي وسنن النسائي أنه صلى الله عليه وآله قال لهما معاً: «ألا أدلُّكما على ما هو خير لكما من الخادم؟ إذا أخذتما مضجعكما تقولان ثلاثاً وثلاثين وثلاثاً وثلاثين وأربعاً وثلاثين من تحميد وتسبيح وتكبير.⁽²⁾

وفي لفظ الهيثمي : «إذا آويتما إلى فراشكما فسبحا ثلاثاً وثلاثين واحمدا ثلاثاً وثلاثين وكبرا أربعاً وثلاثين.⁽³⁾

ورووا أن علياً عليه السلام قال: «ما أعلمني تركتها بعد، فقال له ابنُ الكَوَّاء: ولا ليلة صفين، فقال له علي عليه السلام : ولا ليلة الصفين».⁽⁴⁾

ولهذا التسبيح آثار جمة؛ أخروية ودنيوية، أشار إليها بعض من تناول

الحديث، قال القسطلاني: «قال ابن تيميّة فيه : مَن واظب على هذا الذكر عند النوم لم يصبه أعباء؛ لأنَّ فاطمة رضي الله عنها شكت التّعب من العمل، فأحالها صلى الله عليه وآله على ذلك».⁽¹⁾

ثانيا إيثار الزهراء عليها السلام

اشارة

الإيثار أرقى الخصال الكريمة، وأرفع الصفات الحميدة، وأفضل الخلال الحسنة، وهو أعلى درجات السَّخاء، وأسمى درجات الكرم، كما هو دليل علوّ الهمة والتحرر من قيود الأنا الدّميمة، وهو التجسيد الخارجي للحبّ الصادق والوفاءِ الخالص للقيم والمبادئ، وهو من أحمد خصال الصديقين وأجمل خلال المخلصين وأفضل مراقي المقربين، فلا يتحلى به إلا من بلغ قمَّة السَّخاء، ولا يتجمل به إلا من

تحرر من ربقة الأنانية الضيقة، ولا يتزيَّن به إلا من قطع شوطاً كبيراً في تربية النفس وتزكيتها، وقد عرَّفه العلماء بأنَّه : «تقديمُ الغير على النّفس في حظوظها الدّنيويّة رغبةً في الحظوظ الدّينيّة، وذلك ينشأ عن قوّة اليقين وتوكيد المحبّة، والصبرعلى المشقة».⁽²⁾

وهو من أرقى ما ثمَّنته السماء من فضائل الزهراء عليها السلام، التي قدَّمت أروع نماذجه وصوره في التاريخ البشري، وسطرت بسيرتها ما يعجزُ الزَّمانُ أنْ يأتي بمثله، قال تعالى:«وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُوراً»⁽¹⁾

نعم فقد ثمَّنت السماء موقفها المثالي الفريد، حينما آثرت المسكين واليتيم والأسير على نفسها وصبيتها، روى ذلك الزمخشري والثعلبي والموفق الخوارزمي والحاكم الحسكاني وابن عبد البر والفخر الرازي والآلوسي وغيرهم، عن ابن عباس، قال: «إنَّ الحسن والحسين ،مرضا، فعادهما رسول الله صلى الله عليه وآله في معه فقالوا: يا أبا الحسن لو نذرتَ على ولدك، فنذر على وفاطمة وفضة -

ناس جارية لهما - إنْ بَرِءا مما بهما أن يصوموا ثلاثة أيام فشفيا وما معهم شيء، فاستقرض علي من شمعون الميبري اليهودي ثلاثة أصوع من شعير، فطحنت فاطمة صاعاً، واختبزت خمسة أقراص على عددهم، فوضعوها بين أيديهم ليفطروا، فوقف عليهم سائل فقال: السلام عليكم أهل بيت ،محمد مسكين من مساكين المسلمين، أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنّة، فآثروه وباتوا لم يذوقوا إلا الماء، وأصبحوا

صياماً، فلما أمسوا ووضعوا الطعام بين أيديهم وقف عليهم يتيم فآثروه، ووقف عليهم أسير في الثالثة ففعلوا مثل ذلك، فلما أصبحوا أخذَ علي رضي الله عنه بيدِ الحسن والحسين وأقبلوا إلى رسولِ الله صلى الله عليه وآله، فلا أبصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع، قال: ما أشدّ ما يسوءني ما أرى بكم، وقام فانطلق معهم فرأى فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها، فساءه ذلك، فنزل جبريل وقال: خُذْهَا يا محمد! هناك الله في أهل بيتك، فأقرأه السورة.⁽¹⁾

وأخرجه الثعلبي ، وفيه شعر كثير أعرضنا عن إيراده خوف الإطالة، ومطلعه قولُ عليّ عليه السلام:

فاطم ذات المجد واليقين يا ابنة خير الناس أجمعين

ومن جواب فاطمة عليها السلام

أمرك فرض يا ابن عم وطاعة ما بي من لؤم ولا وضاعة

غذيت من خبز له صناعة أطعمه ولا أبالي الساعة أرجو إذ أشبعت ذا المجاعة أن ألحق الأخيار والجماعة⁽¹⁾

معطيات الآية ودلالاتها

بعد أن عرفنا أنَّ آية النذر من الآيات النازلة بشأن إيثارِ أهل البيت عليهم السلام ، والواردة في مقام المدح والثناء، كما صرحت بذلك المصادر السنية على ما عرفت، ينبغي لنا أن نتدبر في مدلولاتها، لعلنا نقتبس شيئاً من معطياتها، وهي كثيرة بلا شك، ولكننا نشير إلى بعضها على نحو الإجمال، فنقول: إنَّ من الدلالات الظاهرة لآية النذر:

1-تألق الزهراء عليها السلام في سماء الفضيلة

دلّت الآية المباركة على تألّق سيّدة النساء عليها السلام في دنيا الفضائل، حتى استحقَّتْ المدحَ العظيم في الذكر الحكيم، قال ابنُ طلحة الشافعي: «فكفى بهذه عبادة، وبإطعام هذا الطعام مع شدَّةِ حاجتهم إليه منقبة، ولولا ذلك لما عظمت هذه القصّة شأناً وعلت مكاناً، ولما أنزلَ اللهُ تعالى فيها على رسول الله صلى الله

عليه وآله قرآناً.⁽¹⁾

فإنّها قد أحسنت الطاعة الله تعالى، فمدحها بأشرف المدائح وأثنى عليها غاية الثناء، ونعتها بأفضل ما نعت به الرجال والنساء، وعظَّم لها هذه الخلة الجميلة والمأثرة الجليلة تحريضاً لغيرها باقتفاءأثرها، وسلوك منهجها، والتدبّر في مكارم أخلاقها، والتزوّد من معين عطاءها، فجعلها قدوة الأنام ومفخرة الإسلام، وناهيك به من فضل لا يرقى إليه أحد.

قال شهاب الدين الآلوسي: «ومن اللطائف : أنه سبحانه لم يذكر فيها الحور العين، وإنّما صرَّح عزّ وجل بولدان مخلدين رعايةً لحرمة البتول وقرة عين الرسول؛ لئلا تثور غيرتها الطبيعة إذا أحست بضرة وهي في أفواه تخيّلات الطباع البشرية ولو في الجنّة مرة.⁽²⁾

2-إخلاص الزهراء عليها السلام

ومن أهم دلالاتِ آية النَّذرِ الإشادة الواضحة بإخلاص أهل البيت عليهم السلام ، وفي طليعتهم الزهراء البتول عليها السلام، قال تعالى: «إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ

لِوَجْهِ الله»⁽¹⁾، فإنَّ رضا الله تعالى منتهى غاية الطالبين، وموضع رغبة المخلصين،

وغاية آمال العارفين فليس إطعامهم لأجل الأهداف الرخيصة، أو الغايات الحقيرة، أو الرغبات الفانية، وليس في سائر عباداتهم غرضُ من أغراض النفس وحظ من حظوظها. وذلك ذروة الإخلاص، وقمة الإيمان، من ظفر بالحظ الأوفر منه فقد فاز يخير الدنيا والآخرة، ولا يرغب - حينئذ - بثناء المخلوقين، ولا يطمع بمكافأة الآدميين، ولا يرجو العوض إلا من عند ربّ العالمين، وهكذا كانت الزهراء عليها السلام، فإنَّها لمكارم أخلاقها وشرف نفسها ونوعية عبادتها وقمّة معرفتها؛ صغرت الدنيا في عينها، فلم تطمح لنيل ما ينظر إليه الرّعاع من المكافأة على العطاء، والثناء على السخاء، وهذا قمَّة الألق الذي صرح به الكتاب العزيز : «لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا ».

3-الوفاء للمبادئ

إنَّ الوفاء للمبادئ ترجمةٌ حقيقية لما يحمله أتباع الرسالات من قيم، وتجسيد حي لما يعتقدون به من مثل، وهو يحكي جانباً من الإيمان الخالص بأنَّ ما يُقدَّم لوجه الله تعالى من أعمال البر - ومن جملتها الإيثار - من المنجيات من من المنجيات من أهوال يوم القيامة،

وعليه فإنَّ مَن تيقن حقيقة الآخرة بأحوالها، وتحقَّق شدائد أهوالها، وأنَّ كلَّ نفس عند مردها ومآلها تلزم بتبرير أعمالها، وتجثو بين يدي خالقها لجدالها، وتُجازَى على ما أسلفته من أفعالها، أما بنعيمها وأما بنكالها، خليقٌ أنْ يكون عن ساق جدّه في عبادته مشمراً، وأن يجعل وقته على اكتساب طاعة ربه متوفّراً، فإنَّه لا يقصر في العبادة إلا من فقد اليقين، ولا يبخل بما آتاه الله إلا مَن عُدِمَ اليقين، وقد كانت الزهراء عليها السلام منطويةً على يقين لا غاية لمداه ولا نهاية لمنتهاه، فأصبحت في

طليعة الذين «يُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةُ»⁽¹⁾

4-الصبر على المكاره

ومن أهم دلالاتِ آية النَّذرِ التأكيد على صبر الزهراء عليها السلام، وهذا ما سنفصله في الأسطر التالية.

ثالثا صبر الزهراء عليها السلام

اشارة

الصبر من معالم العظمة وشارات الكمال، ودلائل الهيمنة على ميول النفس والأساس الأكبر لكل خلق جميل، والتنزّه عن كل خلق رذيل، وهو دليل رجاحة العقل، وسعة الأفق، وسمو الخلق، وعظمة الجلد، كما هو معراج طاعة الله تعالى

ورضوانه، وسبب الظفر والنجاح، وناهيك بشرف الصبر، وجلالة الصابرين، أنّ الله عزّ وجل أشاد بهم وباركهم في نيف وسبعين موطناً من كتابه الكريم.

وكان الصبر من أبرز ما عرفت به الزهراء البتول عليها السلام، فقد واكبت المصائب منذ نعومة أظفارها، وتسارعت إليها النوائب في بواكير صباها، فوقفت أمام المحن المترادفة والمصائب المختلفة كجبل من الصبر والاستقامة، دون أنْ ينالَ ذلك منها، أو ينتزع منها كلمة جزع أو شكوى، فكانت إذا استحكمت الأزمات وتعقدتْ حبالها، وترادفتْ الضوائقُ وطال ليلها؛ تجلبيت جلباب الصبر، فاحتملت مکارهها دون ضجر، وواجهت أعباءها دون سأم، وقابلتها بقوة اليقين؛ موفورةَ الثّقة، بادية الثبات، صابرةً ،محتسبةً، فلم تندهش للصعاب، ولم تتبرم من الآلام، فمهما أحرجتها الأمور، وصدمتها المصائب، ونزلت بها الكوارث، وضاقت عليه الأيام، امتطت مطية الصبر، وتدرّعت بدرع الجلد، وتجلبيت جلباب الصمود والمقاومة حتى غدت أسطورة الصبر والاستقامة، دون أن تمتد إلى ساحتها ذرَّةٌ من الجزع والسخط.

وقد أشاد الذكر الحكيم بصبرها، وأثنى على صمودها، ففي شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني، عن عبد الله بن مسعود في قول الله تعالى: «إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ

بِمَا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ»⁽¹⁾، يعني جزيتهم بالجنَّةِ اليوم بصبر عليّ بن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسينِ في الدنيا على الطاعاتِ وعلى الجوع والفقر، وبما صبروا عن المعاصي، وصبروا على البلاء الله في الدنيا، «أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ»والنَّاجونَ من الحساب».⁽²⁾

وقد مرَّ علينا في دلالات آية النذر أنَّ الله تعالى أشاد بصبر أهل البيت - عليّ وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام - وأثنى عليهم غاية المدح الثناء، فقال تعالى: «وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيراً»⁽³⁾

وعلى كل حال، فإن كان الصبرُ رأسَ طاعة الله، فإنَّ الزهراء عليها السلام قد حازت قصب السبق فيها ، وإذا كان من حقيقة الصبرِ حبس اللسان عن الشكوى إلى غير الله، فيكفي الزهراء عليها السلام صبراً أنَّ زوجها لم يجد لها شكوى، رغم اشتداد البلوى، فقد دخل عليها علي عليه السلام يوماً فلم يجد عندها شيئاً، فقال: ألا أعلمتني حتى أبغيكم شيئاً؟ فقال: إنّي أستحى من الله أنْ أكلفك ما لا تقدر»

تقدر⁽¹⁾

وإذا كان توطين النفس على الاجتهاد في الطاعة من الصبر ، فيكفي الزهراء عليها السلام أنها ضربت المثل الأعلى في الانقطاع إلى الله تعالى، فكانت تقف بين يدي ربّها حتى تورّمت قدماها .

وإذا كان من الصبر مقاومة النفس والهوى لئلا تنقاد لقبائح اللذات، فإنَّ الزهراء عليها السلام قد شهد القرآن بعصمتها وطهارتها عن دنس اللذائذ ولوث المعايب، كل ذلك يجعل من الزهراء عليها السلام أسطورةً في ميدان الصبر وآيةً في التحمّل والتجلّد وذروةً في القناعة.

نماذج من صبرها

1-صبرها على الرزايا والمصائب

إن من أعظم الرزايا التي تواكبت على الزهراء البتول عليها السلام؛ رحيل أبيها المصطفى صلى الله عليه وآله، ثم لم تكد تنتهي من محنة فقده ومفارقته حتى أقبلت عليها المحن وترادفت عليها الرزايا وتسابقت إليها المصائب كقطع الليل

المظلم، فما راعها إلا والصحابة ببابها كأنّهم يتسارعون إلى نهب، فأضرموا بابها، وكسروا ،ضلعها واقتادوا بعلها وأسقطوا جنينها. ومن أعظم الدواهي التي عانتها، أنها ترى انتقاض مبادئ الإسلام بعد رحلة قائده الأعظم صلى الله عليه وآله، وما مني به المسلمون من انقلاب على الأعقاب، فنكثوا بيعة الوصي، فتجرَّعت مرارة الصبر على الرّغم من قصر مكثها بعد أبيها، وقد عبّرت عن شدّة معاناتها، بقولها : صُبَّت عليَّ مصائب لو أنَّها صُبَّتْ على الأيام صِرْنَ لياليا⁽¹⁾

إِنَّ أيَّ واحدةٍ من رزاياها لو ابتلى بها أي إنسان من ذوي الصبر والعزم وقوة النفس لأوهنت قواه واستسلم أمام أعاصيرها الجارفة.

2-صبرها على مرارة الدنيا

روى المتقي الهندي وجماعة، عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وآله على فاطمة كساءً من أوبارِ الإبل وهي تطحن، فبكى وقال: يا فاطمة اصبري على مرارة الدنيا لنعيم الآخرة غداً، قال[جابر]: فنزلت

عند ذلك الآية: «وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى»⁽¹⁾⁽²⁾

وفي شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني عن جابر، قال: دخل النبيُّ صلى الله عليه وآله على فاطمة وعليها كساء من جلد الإبل وهي تطحن، فدمعت عيناه فقال : يا فاطمة! تعجلي مرارة الدنيا لحلاوة الآخرة. قال : فأنزل الله:«وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى».⁽³⁾

3-صبرها على الفقر والفاقة

روى محبُّ الدين الطبري في ذخائر العقبى عن عمران بن حصين قال: خرجت يوماً فإذا أنا برسول الله صلى الله عليه وآله قائم، فقال لي: يا عمران ! إِنَّ فاطمة مريضة، فهل لك أن تعودها، قال: قلت فداك أبي وأمي ، وأيُّ شرفٍ أشرف هذا ؟ قال : فانطلق رسول الله صلى الله عليه وآله وانطلقت معه، حتى أتى من ،الباب فقال: السلام عليكم، أدخل ؟ قالت : وعليكم السلام، ادخل، فقال صلى الله عليه وآله: أنا ومن معي ؟ قالت : والذي بعثك بالحق نبياً ما عليَّ إلا هذه العباءة،

قال: ومع رسولِ الله صلى الله عليه وآله ملاءةٌ خَلِقَة، فرمى بها إليها، فقال: شدّي بها رأسك ففعلت ثم قالت ادخل فدخل ودخلت معه، فقعد عند رأسها، وقعدت قريباً منه فقال: أي بنيّة ! كيف تجدينك؟ قالت : والله يا رسول الله، إنّي لَوَجعَة، وإنَّه ليزيدني وجعاً إلى وجعي إنّي ليس عندي ما آكل، قال: فبكى رسول الله صلى الله عليه وآله وبكتْ، وبكيتُ معهما، فقال لها : أي بنية ! تصبّري، مرتين أو

ثلاثاً، ثم قال لها : أي بنية ! أما ترضين أنَّ تكوني سيّدة نساء العالمين، قالت: يا ليتها ماتت وأين مريم بنت عمران؟ قال لها : أي بنيّة تلك سيّدة نساء عالمها، وأنت سيّدة نساء عالمك، والذي بعثني بالحقِّ لقد زوجتك سيّداً في الدنيا والآخرة، لا يبغضه إلا منافق»⁽¹⁾، وأخرجه ابن عبد البر في الاستيعاب، وأسقط منه قوله صلى الله عليه وآله : «لا يبغضه إلا منافق»⁽²⁾، ولا أدري لماذا.

وفي العهود المحمدية للشعراني ما نصّه: وروى الطبراني وابن حبان في صحيحه: إِنَّ النبي صلى الله عليه وآله خرج وأبو بكر وعمر إلى دار أبي أيوب الأنصاري، فذكر الحديث بطوله إلى أن قال: فأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله

شيئاً من لحم الجدي، فوضعه في رغيف، وقال: يا أبا أيوب! أبلغ هذا فاطمة، فإنّها لم تصب مثل هذا منذ أيام، فذهب به أبو أيوب إلى «فاطمة»⁽¹⁾

وفي السيرة الحلبية : أنَّ الزهراء عليها السلام قالت لأبيها ذات يوم: «يا رسولَ الله ! ما لنا فراش إلا جلد ،كبش ننام عليه بالليل ونعلف عليه ناضحنا بالنهار، فقال لها رسولُ الله صلى الله عليه وآله : يا بنيّة ! اصبري فإنَّ موسى بن عمران عليه الصلاة والسلام أقام مع امرأته عشر سنين ليس لهم إلا عباءة قطوانية»⁽²⁾

4-صبرها على مشاق العمل

أخرج أحمد بن حنبل والطبراني والمتقي الهندي وغيرهم، عن علي عليه السلام أنه قال لابن أم عبد: ألا أحدثك عني وعن فاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه وآله، وكانت من أكرم أهله عليه، وكانت زوجتي، فجرَّت بالرَّحى حتى الرّحى في يدها، واستقت بالقربة حتى أثرت القربة بنحرها، وقمت⁽³⁾البيت حتى اغبرت ثيابها، وأوقدت تحت القدر حتى دنست ثيابها، وأصابها من ذلك الضر».⁽⁴⁾

وفي مسند أحمد ومجمع الزوائد وسبل الهدى والرشاد وذخائر العقبى عن أنس مالك: «إنَّ بلالاً أبطأ عن صلاة الصبح، فقال له النبيُّ صلى الله عليه وآله: ما حَبَسَك ؟ قال : مررتُ بفاطمة تطحن، والصبي يبكى، فقلت لها: إن شئتِ كفيتك الصبي وكفيتيني الرحا، وإن شئت كفيتك الرحا وكفيتيني الصبي، فقالت:

أنا أرفق بابني منك، فذاك الذي حبسني، قال صلى الله عليه وآله فرحمتها رحمك الله»⁽¹⁾

وروى الطبري في ذخائر العقبى عن صفوة الصفوة لابن الجوزي قال: وعن عطاء، قال: إن كانت فاطمة لتعجن وإن قصتها تكاد تضرب الجفنة.⁽²⁾

5-صبرها على الجوع

روى المقريزي والصالحي الشامي والحلبي والزرندي الحنفي أن فاطمة عليها

السلام أقبلت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فوقعت بين يديه من شدة الجوع، فنظر إليها وقد غلبت الصفرة على وجهها، وذهب الدّم من شدة الجوع، فقال:

ادني يا فاطمة ،فدنت ثم قال : ادني يا فاطمة فدنت حتى وقفت بين يديه، فوضع يده على صدرها في موضع القلادة، وفرج بين أصابعه، ثم قال: «اللهم، مشبع الجاعة، ورافع الوضيعة لا تجع فاطمة بنت محمد ...»⁽¹⁾

رابعا: صدق لهجتها

الصدق أشرف الفضائل النفسية، وأنبل المزايا الخلقية، بل هو رئيس الصفات الحميدة، كما أنه دليل الاتزان وعلامة الثقة بالنفس، ورمز الاستقامة والصلاح، وسبب النجاة والنجاح، ودليل السعادة والفلاح، ونظراً لما فيه من الخصائص الجميلة والمآثر الجليلة، أصبح من أبرز صفات الزهراء عليها السلام فقد روى جماعةٌ من أعلام أهل السنة منهم الطبري وابن عبد البر والذهبي والبري والصالحي الشامي وغيرهم عن عائشة قالت: «ما رأيتُ أحداً كان أصدق لهجة

من فاطمة، إلا أنْ يكونَ الذي ولدها صلى الله عليه وآله».⁽¹⁾

خامسا: زهد الزهراء عليها السلام

اشارة

إِنَّ الزّهد في الدّنيا ميزة المصطَفَين، وشعار القديسين، وسمة المقربين، وهو خيرُ معين على التفرغ للعظائم، وأقوى العوامل المساعدة على صفاء القلب، وأدعى شيء إلى الترفع عن السفاسف، وهو لا يستقيم إلا لذوي النفوس الكبيرة والهمم العالية، وقد كانت سيّدةُ النساء عليها السلام المثل الأعلى في الزُّهد في الدنيا؛ مُعْرِضةً عن الحياة ومفاتنها، زاهدةً بالدنيا ومباهجها، تؤمن بمنهج الزّهدِ وتُمارس

كمنهج حياتي ثابت، فقد كفَّت نفسها وقلبها ولسانها وجميع جوارحها عن الأمور الدنيوية، فلم تَمِل لزَخارِفِ الدنيا، ولم تغتر بشيء من زينتها، وكان رائدها في ذلك أباها الأعظم، الذي ترعرت بين أحضانه واغترفتُ من معين سيرته، ونهلت من عذب ،مشربه واستقتْ من نمير أخلاقه، فكان مرشدها ومعلّمها، به اقتدت

وبسيرته احتذت فمالت منذ الصغر إلى حياة بعيدة عن زخرف الدنيا وزينتها، بالرّغم من أن أباها كان أمير القلوب والأبدان، وكان لا شك . بإمكانها أن تعيش حياةً رغدة هنيئةً، ولكنَّها لم تكن تستشرفُ إلى لذة من لذائذ الدنيا وشهواتها، فاختارت حياة الزهادة والتقشف، حتى صارت ألقَاً في سماء الفضيلةِ ليس في الزَّهد فحسب بل في كل كمال .

صور من زهد الزهراء عليها السلام

اشارة

كانت الزهراء عليها السلام تتزين بأغلى الزينة وأثمن الحلي، ولا أعني ما يتزين بها الأعم الأغلب من النساء، من الجواهر والحلي، بل أنها كانت تتزين بزينة التَّقى والعفاف وتتجلبب بجلباب الدين والطهر، وهو ما أهلها أنْ تكون معدنَ النقاء والعفة، ومثلاً أعلى في الطهر والعظمة، وإذا كان لا بد للمرأة أن ترتدي ثوباًفإنَّ الزهراء عليها السلام أقنعت نفسها بثوب الكفاف، وإذا كان لا بد لها من الحلي فإِنَّ الزهراء عليها السلام استبدلت الذهب بالعَصَب، وإليك أربع صور من زهدها على نحو الاختصار:

1-حليتها من العصب

روى البيهقي وأحمد والطبراني والذهبي وابن حجر وغيرهم عن ثوبان مولى

رسولِ الله صلى الله عليه وآله قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وآله إذا سافر آخر عهده بإنسان من أهله: فاطمة، وأوَّل مَن يدخل عليه إذا قدم: فاطمة، فَقَدِمَ من غزاةٍ له فأتاها فإذا هو بمسح على بابها، ورأى على الحسن والحسين قلبين⁽¹⁾" من فضَّة، فرجع ولم يدخل عليها، فلما رأت ذلك فاطمة ظنَّتْ أَنَّه لم يدخل عليها من أجل ما رأى، فهتكت الستر، ونزعت القلبين من الصبيين، فقطعتها، فبكى ،الصبيَّان فقسمته بينهما، فانطلقا إلى رسولِ الله صلى الله عليه وآله وهما يبكيان، فأخذه رسول الله صلى الله عليه وآله منهما ، فقال : يا ثوبان، اذهب بهذا إلى بني فلان، واشتر لفاطمة قلادةً من عصب وسوارين من عاج، فإنَّ هؤلاء أهل بيتي ولا أحبُّ أن يأكلوا طيباتهم في حياتهم الدنيا.⁽²⁾

2-فراش بيتهما من الرمل

كانت الزهراء عليها السلام تسكن في بيتٍ محاط بالقداسة مغمور بالرّوحانية، مليء بالنور مكتظ بالتبجيل ،والتجليل فيا ترى ماهو مصدر تلك القداسة ومنبع تلك العظمة، فليس للزهراء عليها السلام بيت فحم كبنات الملوك، وليس لها منزل واسع كبنات الأمراء، فقد كان بيتها - كما تصفه الروايات والأخبار- صغيراً متواضعاً مفروشاً بالرّمل، لا بالحرير والديباج.

إنّ القيمة المادية لبيت الزهراء عليها السلام لا تتعدى عتبة دراهم معدودة، إلا أنَّ قيمتة المعنوية عديمة النظير؛ لأنه مهبط الملائكة المقربين، ومختلفُ الروح الأمين، ومشرِقُ شمس الهداية الكبرى، ومركز إشعاع الإمامة العظمى، وبالإضافة إلى ذلك كلّه فهو بقعةٌ شرَّفها الله تعالى بسكنى صفوة الخلق، وفي قوله تعالى: «في بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ»⁽¹⁾، إشارة إلى بيان القيمة الحقيقية لبيت سيّدة النساء عليها السلام، فقد روى الثعلب والحاكم الحسكاني وابن مردويه والسيوطي والآلوسي : لما نزلت الآية قال أبو بكر: يا رسول الله هذا البيت - وأشار إلى بيت علي وفاطمة صلى الله عليه وآله - منها؟ قال: نعم

من أفاضلها».⁽¹⁾

3-فراشها مسك كبش

أما عن فراش هذا البيت فقد روى ابن ماجه والدارقطني والحافظ ابن عساكر والمتقي الهندي والحربي وغيرهم عن علي عليه السلام قال : أهديت إلى ابنه رسولِ الله صلى الله عليه [وآله] وسلم فما كان فراشنا ليلة أهديت إلا مسك⁽²⁾كبش.⁽³⁾

وروى ابن سعد وابن كثير وابن الجوزي وجماعةٌ غيرهم عن عامر الشعبي قال: قال علي عليه السلام: «لقد تزوّجت فاطمة وما لي ولها فراس غير جلد كبش، ننام عليه بالليل ونعلف عليه الناضح بالنهار، وما لي ولها خادم غيرها.⁽⁴⁾

4-وسادتها الليف

وأما الوسادة التي يتوسدانها فكانت محشوَّةً بالليف، روى ذلك أحمدُ بنُ حنبل في مسنده والحاكم والمنذري والهيثمي وجماعة عن عطاء بن السائب عن أبيه عن علي عليه السلام ، قال: «جهز رسول الله صلى الله عليه وآله فاطمة رضي الله عنها في خميل وقربة ووسادة من أدم حشوها ليف».⁽¹⁾

وفي تاريخ الخميس عن أنس قال: لما تزوج علي بفاطمة قال رسولُ الله صلى الله عليه وآله لأسماء بنت عميس : اذهبي فهيئي منزلهما، فجاءت أسماء إلى البيت فعملت فراشاً من رمل والثاني من أدم حشوها ليف، ومرقعة من أدم حشوها ليف".⁽²⁾

وفي الترغيب والترهيب عن عبد الله بن عمر :قال : لما جهَّز رسول الله صلى الله

عليه وآله فاطمة إلى عليّ بعث معها بخميل - قال عطاء: ما الخميل؟ قال: قطيفة . ووسادة

من أدم حشوها ليف، وأذخر، وقربة. كانا يفترشان الخميل ويلتحفان بنصفه.⁽¹⁾

وعن الحسن :قال كان لعلي وفاطمة رضي الله عنهما قطيفة إذا لبساها بطول انكشفت ظهورهما وإذا لبساها بالعرض انكشفت رؤوسها.⁽²⁾

تعقيب وإلفات نظر

بقي شيءٌ يتعلق بزهد الزهراء عليها السلام نود أن نلتفت إليه نظر القارئ الكريم، وبه يتم الكلام؛ ربّما يقال : إنَّ علياً وفاطمة صلى الله عليه وآله لم يملكا شيئاً من حطام الدنيا، ولا يُوصف بالزّهد من هو كذلك.

نقول: إنَّهما كانا ممن يملك الشيء دون أن يملكه شيء من حطام الدنيا، فقد طلقوها ثلاثاً، وفرق كبير بين المعدَم الذي لا يملك شيئاً وبين من يملك الشيء، إلا أنه لم يكن أسيراً لما يملك، وقد كانت الزهراء عليها السلام على الرغم من قلة ذات يدها . كثيرة الخير والبر ، تواسي أهل البؤس، وتُعين ذوي والحاجة، وتُسعف الملهوف، وتُفرّج عن المكروب، عطوفةً رحيمةً، تحنو على الضعفاء وتمهد لهم مهاد عطفها، وتعطف على الفقراء فتؤيهم إلى ظلّ جودها وكرمها، والذي يؤكد لك ذلك

ما رواه ابن أبي الحديد المعتزلي والقندوزي الحنفي وجماعة: إنَّ علياً عليه السلام أعتق ألف نسمةٍ من كيد يده⁽¹⁾، ومن يستطيع أن يعتق هذا العدد الكبير من العبيد ليس بفقير، غاية الأمر أنه ما كان يخضع لزينة الدنيا أو يطمع بنعيمها أو يستهويه زخرفها، وقد روى ابن كثير والمتقي الهندي عن محمد بن كعب القرظي عن عليّ عليه السلام قال: «لقد رأيتني مع رسولِ الله صلى الله عليه وآله] وسلم وإنّي لأربط الحجر على بطني من الجوع وإن صدقتي اليوم لتبلغ أربعين ألفاً»، وعن شريك عنه قال: «إنَّ صدقتي لتبلغ أربعين ألف دينار»⁽²⁾

سادسا: إنفاقها في سبيل الله تعالى

اشارة

الإنفاق لوجه الله عزَّ وجل تجارة الصديقين، ووسيلة المتقين، وهو أرقى مصاديق الإحسان، وأقوى دلائل الإيمان، وأبرز علائم الإيقان، كما أنه من مكفرات الذنوب، ومطهرات دنس القلوب، وسبب النماء والبركة، وسلَّم الإرتقاء والرفعة، وهو يعكس النظرة الإنسانية للشرائع السماوية، وإن من ثماره المحبّة

والتراحم، ومن آثاره التقارب والتلاحم؛ لأنه يقضي على غلّ القلوب، ويُذهب

بالشحناء ويقطع دابر البغضاء.

وهو من أرَقّ خصال المؤمنين، وأرفع خلال الموقنين، لا يعتاده إلا من عظمت بالله ثقته، واطمأنت بالخلف نفسه، ولقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله يعطى عطاءَ مَن لا يخاف الفقر، ولا يخشى الفاقة، فكان يُطعم العاني، ويُكرم الضيف، ويعطف على المسكين، ويجود على الضعيف، ويصل أهل الفقر والمجاعة، ويواسي أهل البؤس والفاقة، وقد حذت الزهراء عليها السلام حذوه. وقد حفظت لنا مصادر أهل السنة العديد من الأمثلة الراقية التي تبرهن على نوعية إنفاقها، وتؤكّد نموذجية عطائها، وإليك بعض ذلك:

1-عقتها غلاما بسلسة الذهب

أخرج الحاكم في المستدرك بسند صحيح عن ثوبان، قال: «دخل رسول الله صلى الله عليه وآله على فاطمة وأنا معه قد أخذت من عنقها سلسلةً من ذهب، فقالت: هذه أهداها إلي أبو الحسن، وفي يدها السلسلة... فعمدت فاطمة إلى السلسلة فاشترت بها غلاماً فأعتقته، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وآله فقال:

«الحمد لله الذي نجى فاطمة من النار.⁽¹⁾

وأخرجه أحمد بن حنبل في المسند مع زيادة، وهي: «إنَّ ابنة هبيرة دخلت على رسولِ الله صلى الله عليه وآله وفي يدها خواتيم من ذهب، يقال لها : الفتح، فجعل رسول الله صلى الله عليه وآله يقرع يدها بعصيّة معه، يقول لها: أيسرك أن يجعل الله في يدك خواتيم من نار، فأتت فاطمة، فشكتْ إليها ما صَنَعَ بها رسول الله صلى الله عليه وآله».⁽²⁾

والذي يظهر أنَّ ما رواه أحمد في قصة بنت هبيرة حادثة أخرى، وقد حشرت في الحديث خطأ، وقد رواه جماعة من طريق أسماء بنت عُميس وليس فيه تلك الزيادة، كما سنورده، ولهذا تعقبه ابن حزم قائلاً: «أمّا ضرب رسولِ الله صلى الله عليه وآله يدي بنت هبيرة فليس فيه أنه عليه الصلاة والسلام إِنَّما ضربها من أجل الخواتم ولا فيه أيضاً: أنَّ تلك الخواتم كانت من ذهب، ومن زاد هذين المعنيين في الخبر فقد كذب بلا شك، وَقَفَا ما لا عِلْمَ له به، وما لم يخبر به راوي الخبر، وهذا

حرام ،بحت، وقد يمكن أن يكون عليه الصلاة والسلام ضرب يديها؛ لأنها أبرزت عن ذراعيها ما لا يحل لها إبرازُهُ، أو لغير ذلك مما هو عليه الصلاة أعلم به.⁽¹⁾

وعن أسماء بنت عُميس أنها كانت عند فاطمة عليها السلام إذ دخل عليها النبيُّ صلى الله عليه وآله وفي عنقها قلادة من ذهب أتى بها علي بن أبي طالب عليه السلام من سهم صار إليه، فقال لها :«يا بنيَّة لا تغتري بقول الناس: فاطمة بنت محمد، وعليك لباسُ الجبابرة، فقطعتها لساعتها، وباعتها ليومها، واشترت بالثمن رقبةً مؤمنةً فأعتقتها، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله فَسُرَّ بعتقها، وبارك على فعلها»⁽²⁾

2-إنفاقها ثوب عرسها

روي أنّه كان للزهراء عليها السلام قميص ،بال فاشترى لها النبيُّ صلى الله عليه وآله ليلة عرسها وزفافها قميصاً جديداً، فإذا بسائل على الباب، يطلب ثوباً ولو كان خلقاً، فأرادت أن تدفع إليها ثوبها الخلق، غير أنها تذكرت قول الله تعالى: «لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ»⁽³⁾، فناولتها ثوب عرسها، فلما قَرُبَ الزّفاف

نزل جبريل، وقال: يا محمد! إنَّ الله يقرؤك السلام، وأمرني أن أسلم على فاطمة، وقد أرسل لها معي هدية من ثياب الجنّة من السندس الأخضر، فلما بلغها السلام، وألبسها القميص الذي جاء به لفها رسول الله صلى الله عليه وآله بالعباءة، ولفّها جبريل بأجنحته، حتى لا يأخذ نور القميص بالأبصار، فلما جلست بين النساء الكافرات ومع كلّ واحدة شمعةً، ومع فاطمة رضي الله عنها سراج، رفع جبريل جناحه، ورفع العباءة، وإذا بالأنوار قد طبقت المشرق والمغرب، فلما وقع النور على أبصار الكافرات خرج الكفر من قلوبهن وأظهرن الشهادتين.⁽¹⁾

3-صدقتها على بني هاشم

روى الشافعي والبيهقي والمزني عن زيد بن عليّ، قال: «إنَّ فاطمة بنت رسولِ الله صلى الله عليه وآله تصدقت بمالها على بني هاشم وبني المطلب، وإنَّ علياً رضي الله عنه تصدَّق عليهم، وأدخل معهم غيرهم». ⁽²⁾

4-إنفاقها العقد على الأعرابي

روي عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وآله صلاة العصر فلما انفتل جلس في قبلته والناس حوله، فبينا هم كذلك إذ أقبل إليه شيخ من مهاجرة العرب عليه سمل ⁽¹⁾قد تهلل من قولهم تهلل وجهه إذا استنار وظهر فيه آثار السرور، أو الثوب كناية عن انخراقه.⁽²⁾أر شني: قال الجزري: يقع الرياش على الخصب والمعاش والمال المستفاد ومنه حديث عائشة: ويريش مملقها أي يكسوه ويعينه، وأصله من الريش، كأنَّ الفقير المملق لا نهوض به كالمقصوص الجناح، يقال: راشه يريشه إذا أحسن إليه. ⁽⁾

فقال صلى الله عليه وآله : ما أجد لك شيئاً ولكنَّ الدال على الخير كفاعله، انطلق إلى منزل مَن يحبُّ الله ورسوله ويحبُّه الله ورسوله، ويؤثر الله على نفسه، انطلق إلى حجرة فاطمة، وكان بيتها ملاصق بيت رسول الله صلى الله عليه وآله الذي ينفرد به أزواجه، وقال: يا بلال! قم فقف به على منزل فاطمة، فانطلق الأعرابي مع لنفسه من بلال، فلما وقف على باب فاطمة نادى بأعلى صوته: السلام عليكم يا أهلَ بيتِ النبوة

ومختلف الملائكة، ومهبط جبرئيل الروح الأمين بالتنزيل، من عند رب العالمين. فقالت فاطمة : وعليك السلام فمَن أنت يا هذا ؟ قال : شيخ من العرب، أقبلت على أبيك سيد البشر مهاجراً من شقّة، وأنا -يا بنت محمد - عاري الجسد، جائع الكبد، فواسيني يرحمك الله، وكان لفاطمة وعلي ورسول الله صلى الله عليه وآله ثلاث ما طعموا فيها طعاماً، وقد علم رسول الله صلى الله عليه وآله ذلك من شأنهما. فعمدت فاطمة إلى جلدِ كبش مدبوغ بالقرظ

قال: فعمدت لما سمعت قوله إلى عِقْدِ⁽³⁾كان في عنقها أهدته لها فاطمة بنتُ عمها حمزة بن عبد المطلب، فقطعته ونبذته إليه، قائلةً: خُذه وبعه، فعسى الله أنْ يعوّضك به ما هو خير منه، فأخذه الأعرابي وانطلق إلى مسجد النبي، والنبيُّ صلى الله عليه وآله جالس في أصحابه، فقال: يا رسول الله أعطتني فاطمة [بنت محمد]

هذا العقد فقالت: بعه فعسى الله أن يصنع لك. قال: فبكى النبي صلى الله عليه وآله وقال: وكيف لا يصنع الله لك وقد أعطتكه فاطمة بنت محمد سيدة بنات آدم.

فقام عمار بن ياسر ، فقال : يا رسول الله أتأذن لي بشراء هذا العِقْد ؟ قال : اشتره با عمار فلو اشترك فيه الثقلان ما عذبهم الله بالنار، فقال عمار : بكم العقد يا أعرابي ؟قال: بشبعة من الخبز واللحم، وبردةٍ يمانية أستر بها عورتي وأصلّي فيها لربّي، ودينار يبلغني إلى أهلي، وكان عمار قد باع سهمه الذي نفله رسول الله صلى الله عليه وآله من خيبر ولم يبق منه شيئاً، فقال: لك عشرون ديناراً ومائتا درهم هجرية وبردة يمانية وراحلتي تبلغك أهلك وشبعك من خبز البر واللحم.

فقال الأعرابي: ما أسخاك بالمال أيُّها الرجل، فانطلق به عمار فوفاه ما ضمن له.

وعاد الأعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله: أشبعت واكتسيتَ ؟ قال الأعرابي : نعم واستغنيت بأبي أنت وأمي، قال: فأجز فاطمة بصنيعها، فقال الأعرابي : اللهم إنَّك إله ما استحدثناك، ولا إله لنا نعبده سواك، وأنت رازقنا على كل الجهات، اللهم أعط فاطمة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت. فأمن النبيُّ صلى الله عليه وآله على دعائه وأقبل على أصحابه فقال:

إِنَّ الله قد أعطى فاطمة في الدنيا ذلك : أنا أبوها وما أحد من العالمين مثلي، وعلي

بعلها، ولولا على ما كان لفاطمة كفؤ أبداً، وأعطاها الحسن والحسين وما للعالمين ،مثلهما، سيّدا شباب أسباط الأنبياء وسيّدا شباب أهل الجنة - وكان بإزائه مقداد وعمار وسلمان - فقال : وأزيدكم؟

قالوا: نعم يا رسول الله ... فعمد عمار إلى العقد، فطيَّبه بالمسك، ولفّه في بردةٍ يمانية، وكان له عبد اسمه سهم ابتاعه من ذلك السَّهم الذي أصابه بخيبر، فدفع ، العِقْد إلى المملوك وقال له: خذ هذا العقد فادفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وأنت له، فأخذ المملوكُ العقد فأتى به رسول الله صلى الله عليه وآله وأخبره بقول عمار، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: انطلق إلى فاطمة فادفع إليها العِقْد وأنت لها، فجاء المملوك بالعقد وأخبرها بقول رسول الله صلى الله عليه وآله فأخذت فاطمة عليها السلام العِقْد وأعتقت المملوك، فضحك الغلام، فقالت: ما يضحكك يا غلام؟ فقال : أضحكني عظم بركة هذا العقد، أشبع جائعاً، وكسى عرياناً، وأغنى فقيراً، وأعتق عبداً، ورجع إلى أهله.⁽¹⁾

سابعا: مكانتها العلمية

اشارة

كان النبيُّ صلى الله عليه وآله يقرأ الدور المستقبلي لابنته الزهراء عليها السلام

وأهميته في الأمة، فأولاها اهتماماً بالغاً، وأعدها إعداداً خاصاً، فقد كانت تتراءى له في وجودها أغصان الإمامة، وفروع الولاية، فأخذ يغمرها بمعين علمه، ويسقيها من عذب مشربه، ويغدق عليها من عميم ما منّ الله عليه، حتى صارت آيةً؛ ليس في العلم وحده بل في كل كمال. وبالإضافة إلى ذلك فقد نشأت عليها السلام آيةً من آيات الله تعالى في قوّة الذاكرة وصفاء النفس ونقاء الحدس، وقد اتجهت بكلّ قواها إلى كتاب الله، فألت بتفسيره وتأويله، وخاضت عبابه، فاستجلت غوامضه، وأحاطت بمضامينه، حتى كان أنيسها في الوحشة، ورفيقها في الوحدة. وكانت وهي تنمو جسماً وروحاً وعقلاً، يحدوها الشغف إلى التزود من حديث أبيها صلى الله عليه وآله، الذي ما كان يظنُّ به إن وجد له طالباً، فحظيت منه بالحظ الأكبر، ونالت منه السَّهم الأوفر.

وإذا كان لصفاء النفس وسلامة النية دور في تحصيل علوم الشريعة، فإنَّ الزهراء عليها السلام كانت النموذج الأمثل في صفاء القلب وطهارة النفس وإخلاص النية وتصفية الباطن، وتنقية المحتوى، فهي الصورة التي تألقت وتقدَّست في سماء الأنوثة الكاملة، وقد قيل عنها:

«في كلّ دين صورة للأنوثة الكاملة المقدَّسة، يتخشَّع بتقديسها المؤمنون،

كأنَّما هي آية الله فيما خلق من ذكر وأنثى، فإذا تقدَّست في المسيحية صورة مريم العذراء، ففي الإسلام لا جَرَمَ تتقدَّس صورة فاطمة البتول.⁽¹⁾

وكيف لا تكون آيةً عظمى وحجةً كبرى فيما خلق الله وبرى، وقد ولدت في مجتمع كان يرى الأنوثة عيباً، ويعدها نقصاً، بل ويعتبرها عاراً، حتى بلغ الحال ببعضهم أنهم لا يأكلون طعام صاحب البنت. ولكن الأنوثة لم تقعد بالزهراء عليها السلام عن النُّحوقِ بركب العظماء، ولم تكن حائلاً بينها وبين الكون في مصاف الأولياء، فقد بلغتِ قمة الهرم في المناقب، ونالت ذُرى المجدِ في المكارم، فهي كما وصفت:

ولو أن النساء كمثل هذي*** لفُضّلَتْ النساء على الرجال

فما التأنيتُ لاسم الشمس عيب*** ولا التذكير فخر للهلال

كلُّ ذلك جعل منها النموذج الأكمل للمرأة العالمة، ولو علم [ النبي صلى الله عليه وآله أنّها تبقى بعده زمناً طويلاً لربّما قال خذوا كل دينكم عن الزهراء عليها السلام)»⁽²⁾

ويكفي في التدليل على غزارة علمها، ما روي عنها من خطب جمعت فيها إلى غزارة العلم والثقة بالنفس : قوَّة البيان، ومتانة البرهان، ووضوح الهدف، وحسن الأسلوب، وجودة السبك، وسلاسة التعبير، وسلامة المنطق، وقوَّة الحجة، وعمق الأدلة، مع براعة التحليل وبداعة التمثيل والإحاطة بأحكام الشريعة، والمعرفة بأسرارها، وقد أعطت الحقيقة حقها، وردّت الحجر من حيث أتى، وكشفت عما للقوم من جهالات وأخطاء، وسوف يأتي ذلك عند التعرّض لخطبتيها، وقد أرجأنا البحث عنهما مراعاة لتسلسل الأفكار.

مصحف فاطمة عليها السلام

اشارة

من أهم الآثار العلمية الراقية والمآثر الجليلة الخالدة التي خلفتها الزهراء عليها السلام والذي يعتبر من أقوى الشواهد على مكانتها العلمية الفائقة: ما عرَف في لسان الروايات ب- مصحف فاطمة عليها السلام»، فإن ما يتركه الإنسان الآثار يُعَدَّ من أفضل ما يُستدل به على مكانته وسعة علمه وكثرة اطلاعه من ورصانة فكره؛ لأنّها مرآة لما كان ينطوي عليه من المواهب والطاقات. وقد الزهراء عليها السلام أثراً خالداً عبر القرون والأجيال، يتداوله الأئمة عليهم السلام من ذريتها كمصدر للعلم والمعرفة.

ولكن المصادر السنية أهملت ذكره ولو على نحو الإشارة المختصرة، بينما انتهج البعض أسلوب التهريج والطعن متّهاً الشيعة بأنَّ لهم قرآناً غير ما هو متداول بين المسلمين.

حقيقة مصحف فاطمة عليها السلام

ظنَّ بعضُ أهل السنة أنَّ مصحف فاطمة عليها السلام الذي يُصرُّ الشيعة على وجوده عند أئمتهم عليهم السلام ، هو قرآن ككتاب الله المنزل على نبيه المرسل، وأنَّه يشتمل على الآيات القرآنية الشريفة، فرموا من يقول بهذه المقالة بكل قيل، ونسبوه إلى سفاهة العقل، واتهموه بالزندقة والخروج عن الإسلام، والأصل في ذلك - بالإضافة إلى التسرع في الحكم - هو المشابهة في الاسم، فإنَّهم لما سمعوا كلمة المصحف تبادر القرآن الكريم إلى أذهانهم، والواقع أن كلمة المصحف لا تختص بالقرآن الكريم أبداً، فكما تُطلق عليه يصح إطلاقها على غيره، وإليك بعضُ كلمات أئمة اللغة في بيان معنى المصحف:

قال الزبيدي : «الصحيفة الكتاب، ج: صحائف على القياس، وصُحف، كَكُتُب⁽¹⁾، وقال ابن منظور: الصحيفة: التي يُكتب فيها، والجمع صحائف

وصُحُف وصُحف. وفي التنزيل : «إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى»⁽¹⁾، يعني الكتب المنزلةعليهما.⁽²⁾

وأما المصحف فهو كما قال ابن منظور وغيره من أئمة العربية: «المُصْحَفُ والمِصْحَفُ : الجامع للصحف المكتوبة بين الدفتين ... قال الأزهري: وإِنَّما سُمِّي المصحف مصحفاً؛ لأنَّه أُصحِفَ أي جُعِلَ جامعاً للصحف المكتوبة بين الدفتين وقال الفراء : يقال مُصْحَفٌ ومِصْحَفٌ كما يقال مُطْرَفٌ ومِطْرَفٌ ؛ قال : وقوله مُصْحف من أُصْحِفَ أَي جُمِعَتْ فيه الصُّحف.⁽³⁾

فيكون معنى المصحف: كلُّ كتاب جامع يشتمل على مجموعة من المدوَّنات. وعلى هذا فيصحّ أنْ يُقال للقرآن : مصحف، كما يصح أن يُقال لغيره: مصحف أيضاً، ويؤيد ذلك ما قاله عبد الحليم الجندي في معرض كلامه عن مصحففاطمة: «فليس هذا مصحفاً بالمعنى الخاص بكتاب الله تعالى، وإنما هو

أحد المدوّنات».⁽⁴⁾

مصحف فاطمة عليها السلام ليست قرآنا آخر

قلنا فيما سبق: إنَّ من القضايا الحساسة التي حولها سوء الفهم تارةً، واللجاج والعناد تارةً أخرى، إلى قضية من قضايا التشنيع والتشهير، والانتقاص من الشيعة الإمامية، هو أنَّ لديهم قرآناً آخر، وهذه فريةٌ ؛ الشيعةُ منها براء كبراءة الذئب من دم يوسف عليه السلام ، ولا نريد الاستدلال على عدم وجودِ مصحف بهذا المعنى عند الشيعة بلسان المقال، بل إنَّ مكتباتنا العامة والخاصة مشرعة الأبواب بوجه

الروّاد، وليس فيها كتابٌ يحمل هذا الإسم والعنوان، فمن أراد أن يعرف حقيقةً الحال فدونه المكتبات والمطابع، فإنَّه ليس للشيعة مصحف غير ما هو متداول عند جميع المسلمين، بل أنَّ أغلب المصاحف المتداولة عند الشيعة هي من مطابع أهل السنة، وبالتحديد هي النسخة المعرفة بخط عثمان طه السوري، وكل من يقول بغير ذلك فقد جاء ببهتان عظيم.

وأما مضمون مصحف فاطمة عليها السلام الذي كان مثار الجدل، فقد فسّره الأئمة عليهم السلام ب- أنَّ فاطمة مكثت بعد رسولِ الله صلى الله عليه وآله خمسةً وسبعين يوماً، وقد كان دخلها حزن شديدٌ على أبيها ، وكان جبرئيل يأتيها، فيحسن عزاءها على أبيها، ويطيب نفسها، ويخبرها عن أبيها ومكانه، ويخبرها بما يكون

بعدها في ذرّيتها، وكان علي يكتب ذلك، فهذا مصحف فاطمة»⁽¹⁾. فليس هو قرآن كما يدعيه البعض. وهذا كلام أهل البيت عليهم السلام وهم أدرى بما فيه، وكلامهم منقول عند الشيعة والسنة، قال عبد الرزاق محمد ناقلاً قول الصادق عليه السلام: «مصحف فاطمة، ما أزعم أنَّ فيه قرآناً»⁽²⁾، وقال عبد الحليم الجندي: ومن التراث العلمي عند الشيعة ما يُسمَّى ب-«مصحف فاطمة»، حدَّثوا عن الصادق إذ سئل عنه : إنَّ فاطمة مكثت بعد رسول الله خمسةً وسبعين يوماً، وكان قد دخلها حزن على أبيها، وكان جبريل يأتيها فيحسن عزاءها ويطيب نفسها، ويخبرها بما يكون بعدها في ذريتها، وكان علي يكتب ذلك، فهذا مصحف فاطمة. فليس هذا مصحفاً بالمعنى الخاص بكتاب الله تعالى، وإنَّما هو أحد المدوّنات». ⁽³⁾

المنصفون ومصحف فاطمة عليها السلام

جمعتني الصدفة مع أحد المنصفين من أهل السنة قبل تدوين هذا الكتاب، وهو من المصريين المتنورين فتجاذبنا أطراف الحديث، وكان من أهم محطات

حديثنا حول مصحف فاطمة عليها السلام، فقال بالحرف الواحد: كنت أعتقد جازماً بأنَّ للشيعة قرآناً غير ما هو معروف عندنا، وكنت ممن لا يطيب لهم نفساً، لكثرة ما أسمعه عنهم من كلام غيرهم إلى أن سافرت إلى بلاد الشيعة، فاغتنمت الفرصة للوقوف على حقيقة ذلك المصحف الذي أغرم به الشيعة، فقمت بالبحث منه في كلّ مكتبة أراها، سواء في مكتبات المساجد أو ما يُعرض في مكتبات بيع الكتب أو المكتبات الخاصة في البيوت التي أدخلها، حتى سئمت البحث وأعياني الطلب فلم أظفر بما أريد، وكررت البحث مع تكرار أسفاري ولأكثر من مرة، ولكن دون جدوى، فقررت أن أسأل العلماء، والعامة على حدٍ سواء، فرأيت الاستغراب على وجه كل من أوجّه إليه السؤال، وأتفقت كلمتهم على القول بعدم وجوده عند أحد منهم، فقطعت على نحو الجزم واليقين : إنّه ليس للشيعة قرآن كما يدَّعي خصومهم، وحصل لي اليقين بأنَّ أكثر ما يُقال عن الشيعة يفتقر إلى الدقة والموضوعية، وإنَّ الهدف من وراء أغلب هذه التقوّلات هو التشنيع على الشيعة، وتصغيرهم بأعين أهل السنة لقطع صلات التقارب والتفاهم فيما بينهم، فرجعت إلى مصر وكتبت مقالاً في جريدة الأهرام المصرية، وأدرجت فيه ما عانيته من البحث غير المجدي، وأعلنت في نهاية المقال: إنّ من عثر على كتاب مصحف فاطمة

فهذه شقتي (وكانت من أرقى شقق القاهرة له، وأدرجت رقم هاتفي ضمن المقال، فلم يراجعني أحد.

أسباب التعتيم على مصحف فاطمة

الذي يغلب على الظن أنَّ هنالك أمرين لا ثالث لهما وراء التعتيم على مصحف فاطمة عليها السلام، وهما:

1 - إِنَّ في مصحف فاطمة عليها السلام دلالةً كبيرةً على اختصاص أئمة أهلِ البيت عليهم السلام بوراثة النبي صلى الله عليه وآله، بالإضافة إلى ما فيه من التدليل على مكانتهم المرموقة والتي تصنفهم في مصاف الأنبياء، الأمر يفتقر إليه المناوئون.

2 - التعتيم على جهل الخلفاء بالمسائل المحورية في الإسلام، التي تضمنها مصحف فاطمة عليها السلام.

البحث الثالث تفضيل الزهراء عليها السلام

اشارة

ذكرنا - وبالأدلة - في كتاب مفصل خصصناه لبيان فضائلها ومناقبها: إنَّها سيّدة نساء العالمين من الأولين والآخرين، وإنَّها بضعة من النبي صلى الله عليه وآله،

بل هی شجنةٌ منه، وقلبه وروحه التي بين جنبيه، وإنَّها الطاهرة المطهرة بنص آية التطهير، وسوف نكتفي بذلك ولن نتعرض لبيان أدلَّة تفضيلها، حذراً من التكرار لكون أفضليتها أوضح من الشمس في رابعة النهار، وسنقتصر في هذا البحث على إيرادِ ما استُدِلَّ به على أفضلية غيرها من النّساء ثم مناقشته بصورة سريعة وعابرة؛ لأنَّ الاسترسال في مثل هذه البحوث قد يخرجنا من الغرض الأصلي للكتاب.

الأول: أفضليتها على نساء النبي عموما

يمكن إثباتُ أفضلية الزهراء عليها السلام على نساء النبي صلى الله عليه وآله من خلال بيان بطلان الأدلّة التي تمسك بها القائلون بأفضليَّتِهِنَّ على مَن سواهنَّ من النساء، أعني قوله تعالى: يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً ⁽¹⁾، حيث قيل: أنَّ الآية ظاهرةٌ في أنهن أفضل من غيرِهن.)إِنَّ البحث والتدقيق في الاستدلال بهذه الآية يوصلك إلى نتيجة قطعية مفادها: إنَّ الاستدلال بالآية على التفضيل كلام خال من الدقة وبعيد عن الموضوعية، وذلك؛ لأنَّ الآية أجنبيَّةٌ عن التعرُّض لمقام الأفضلية، وعلى فرض

ورودِها فيها، فإنّها صريحةٌ في أنَّ سببَ الأفضلية ليس هو الزوجية كي يستفاد منه إطلاق الحكم على أزواجه، ولا الأمومة الاعتبارية للمسلمين كما هو واضح، بل سببها التقوى كما هو صريح قوله : إن اتَّقَيْتُن ، إذ الزوجية والأمومة المجردة عن دواعي التكريم الأخرى لا تستتبع فضلاً وكرامةً عند الله تعالى، وعليه فَمَن ثبت بحقها أنّها الأتقى كانتْ الأفضل سواء أكانت من نساء النبي صلى الله عليه وآله أو من غيرهن.ثم إِنَّ الاتِّقاءَ المشروط في الآية ليس المراد به حصوله ابتداءً فحسب، بل ابتداءً واستدامةً. أي إنْ دمتُنَّ على ذلك الاتقاء، وليس هذا كقوله صلى الله عليه وآله لفاطمة عليها السلام والذي أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما: «ألا ترضي أن تكوني سيّدةَ نساء المؤمنين، أو سيّدةَ نساء هذه الأمة⁽¹، فإنَّه مطلق وصريح كما هو واضح، وهذا القدر البسيط وإن كان كافياً في إسقاط الاستدلال بالآية على تفضيل نساء النبي عليه السلام على الزهراء عليها السلام، ولكننا نضيف)إليه شيئاً يسيراً، فنقول:قد أثبت الدليل القطعي بحقِّ بعض نساء النبي صلى الله عليه وآله انتفاءَ

شرط الأفضلية - على فرض ورود الآية في التفضيل كما قلنا . أعنى الانقاء، ودليله من المصادر السنية ما يلي:(أ مخالفة بعضهن لقوله تعالى: ﴿ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً)⁽¹⁾: ففي سبل الهدى والرشاد للإمام الصالحي الشامي ما نصه: «قال ابنُ عساكر عن عائشة أنَّه كان بينها الخطاب؟ قالت لا عمر، وبين رسول الله صلى الله عليه وآله كلام فقال لها من ترضين بيني وبينك؟ أترضين بعمر بن فطّ غليظ، قال صلى الله عليه وآله: أترضين بأبيك بيني وبينك ؟ قالت: نعم، فبعث إليه رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : إنَّ هذه من أمرها كذا ومن أمرها كذا قالت: فقلت: اتَّقِ الله، ولا تقل إلا حقاً !)قالت: فرفع أبو بكر يده فرشم أنفي، وقال: أنت لا أم لك يابنة أم رومان تقولين الحق أنت وأبوك ولا يقوله رسول الله صلى الله عليه وآله؟! فابتدر منخريّ كأنها عزلاوان⁽²، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: إنا لم ندعك لهذا !)

قالت: ثم قام إلى جريدة في البيت فجعل يضربني بها، فولَّيتُ هاربةً منه فلزقتُ برسولِ الله صلى الله عليه وآله فقال صلى الله عليه وآله : أقسمتُ عليك لما خرجت فإنا لم ندعك لهذا.فلما خرج فأبيتُ أنْ أفعل، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وآله، وقال: لقد كنتِ من قبل قمتُ فتنحيتُ عن رسولِ الله صلى الله عليه وآله فقال: ادني شديدةَ اللصوق لي بظهري ⁽¹.)ولا أظنُّ منصفاً يجترئ ويقول أن خطابها مع رسول الله صلى الله عليه وآله: تكلَّم أنتَ ولا تَقُل إلا حقَّاً» من المعروف الذي أمرت به الآية.وفي السيرة الحلبية وتفسير السمعاني عن ابن عباس، في سبب اعتزال النبي صلى الله عليه وآله نسائه، قال: «شجرَ بين النبي صلى الله عليه وآله وبين حفصة أمرٌ ، فقال لها : اجعلي بيني وبينك رجلاً، قالت نعم قال : فأبوك إذن، فأرسلت إلى عمر فجاء، فلما دخل عليها، قال لها النبيُّ صلى الله عليه وآله: تكلمي، فقالت: بل أنت يا رسول الله تكلَّم، ولا تقل إلا حقاً، فرفع عمر يده فوجأها في وجهها.فقال له النبيُّ صلى الله عليه وآله کف یا عمر، فقال عمر : يا عدوَّة الله، النبيُّ

لا يقول إلا الحق؟! والذي بعثه بالحقِّ لولا مجلسه ما رفعت يدي حتى تموتي. فقام النبي صلى الله عليه وآله فصعد إلى الغرفة فمكث فيه شهراً لا يعرف شيئاً من نسائه، ونزلت آية التخيير ⁽¹.)(ب مخالفة بعضهن لقوله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيُّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تشْعُرُونَ)⁽²⁾.)أخرج إمام الحنابلة أحمد بن حنبل في مسنده والعلامة الصالحي الشامي في سبل الهدى والرشاد عن النعمان بن بشير قال: جاء أبو بكر يستأذن على النبي صلى الله عليه وآله فسمع عائشة وهي رافعة صوتها على رسول الله صلى الله عليه وآله، فأذِنَ له فدخل فقال : يا ابنة أم ،رومان وتناولها، أترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه وآله ؟! قال: فحال النبي صلى الله عليه وآله بينه وبينها ⁽³.(ج مخالفة بعضهن لقوله تعالى: ﴿ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ)

الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى⁽¹. روى الزمخشري في الفائق و ابنُ أبي الحديد في شرح نهج البلاغة، وابن قتيبة الدينوري في الإمامة والسياسة وشمس الدين أبو البركات، و محمد بن أحمد الدمشقي الباعوني الشافعي في جواهر المطالب، وغيرهم من أعلام أهل السُّنَّة، عن أم سلمة رضى الله عنها - واللفظ للزمخشري - أتت عائشة لما أرادت الخروج إلى البصرة، فقالت لها : إِنَّكِ سدَّة بينَ رسولِ الله صلى الله عليه وآله وأمَّتِهِ ⁽²⁾، وحجابكِ مضروب على حرمته، وقد جمع القرآن ذيلَكِ فلا تندحيه⁽³⁾، وسكّن عقيراك فلا تصحريها⁽⁴⁾، الله من وراء هذه الأمَّة، لو أرادَ رسول الله صلى الله عليه وآله أن يعهد إليك عَهداً علت علت⁽⁵⁾، بل قد نهاك رسول الله صلى الله عليه وآله عن

القُرطة في البلاد⁽¹⁾، إنَّ عمودَ الإسلام لا يُثاب بالنّساءِ إِنْ مال⁽²⁾، ولا يرأب بهنَّ إنْ صدع⁽³⁾، حُمَادَيات النِّسَاء⁽⁴⁾غَضُّ الأطرافِ وَخَفرُ الأعراض⁽⁵⁾، وَقَصْرُ الوِهازة⁽⁶⁾، ما كنتِ قائلةً لو أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وآله عارضكِ ببعض الفلواتِ ناصّة قلوصاً من منهل إلى آخر، إن بعين الله مهواك، وعلى رسوله تردين، قد وجهت سدافته [وروي: سجافته ]⁽⁷⁾، وتركت عهيداه⁽⁸⁾، لو سرتُ مسيرَكِ هذا ثم قيل:

ادخلي الفردوس لاستحييتُ أنْ ألقى محمداً هاتكةً حجاباً قد ضربه عليّ. اجعلي حصنَكِ بيتكِ، ووقاعة [ وروي ورباعة ] الستر ،قبرك ، حتى تلقينه وأنت على تلك أطوع ما تكونين الله ما لزمته، وأنصر ما تكونين للدين ما جلست عنه، لو ذكَّرْتُكِ

قولاً تعرفينه نهشتني نهش الرقشاء المطرق⁽¹⁾.

فقالت عائشة ما أقبلني لوعظك، وليس الأمر كما تظنين، ولنعم المسير مسير فزعتُ فيه إلى فئتان متناجزتان أو متناحرتان، إن أقعد ففي غير حرج، وإن أخرج فإلى مالا بد من الازدياد منه⁽²⁾.

وأخيراً: إنَّ شرط الأفضلية (أعني قوله: إن اتَّقَيْتُن)) منتف بحق بعضهن قطعاً على ما صرح به أهل العلم من علماء السنة، فلا يصلحن لمساواة من خصّها الله تعالى بالطهارة والسيادة المطلقة على نساء العالمين، فضلاً عن المفاضلة.

الثاني: أفضلية الزهراء عليها السلام على عائشة

اشارة

إنَّ الحجج القاطعة والأدلة الساطعة والبراهين اللامعة تثبت أنَّ الزهراء عليها السلام عديمة النظير في عالم الإمكان ودنيا،المرأة، وقد صرحت بذلك روايات مصادر أهل السنة قبل غيرهم، ومما يُؤسف له أنَّ البعض تجاهل ما صرحت به تلك الروايات الصحيحة رغم وفرتها وكثرتها ووردها في أمهات المصادر، فقال إنَّ عائشة أفضل من فاطمة ملتمساً بعض الحجج الواهية والأدلّة الموبوءة، ومتمسّكاً بكل ما هو غثٌ وسمين من أجل تفضيل عائشة على سيدة نساء العالمين عليها السلام.

أدلة تفضيل عائشة

اشارة

عمدة ما استدل به لتفضيل عائشة :

الحديث المنسوب لرسولِ الله صلى الله عليه وآله: «خذوا ثلثي دينكم عن هذه الحميراء».

وما رووه عنه صلى الله عليه وآله فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على الطعام .

قولهم: إنَّ عائشة يوم القيامة في الجنّة مع زوجها رسول الله صلى الله عليه وآله، وفاطمة يومئذ فيها مع زوجها عليّ صلى الله عليه وآله، وفرق بين مقام النبي صلى الله عليه وآله ومقام علي عليه السلام.

وقفة مع أدلة تفضيل عائشة

سوف نقف مع تلك الأدلة وقفةً موضوعية مختصرةً، ونعتمد في مناقشتها على خصوص ما أفادته المصادر السنية نفسها، لئلا نخرج عن منهج الكتاب، فنقول :

أولاً: وقفة سريعة مع حديث الحميراء

كان يدور في خلدي وأنا أروم البحث عن حديث الحميراء، من أي نقطة أبدأ، وإلى أين سوف أنتهي، وكنت أظن أن حديث الحميراء من الأحاديث النبوية الشريفة، ولم يكن يخطر ببالي أبداً أنه من الأحاديث المنتحلة، والأكاذيب المفتعلة،والأساطير المفبركة، حتى وقفت على ما نقله جهابذة العلم من أهل السنة، فرأيتهم قد قدَّموا الخطى لمن أراد دراسة الحديث وبيان قيمته العلمية، ورأيتُ جلهم قد يسقط تلك (الفرية) عن الاعتبار، ويسد بوجه من تمسك بها كلَّ الأعذار، ودونك بعضُ كلماتهم إن شئت أن تقف على حقيقة الحال، وأنت أيُّها القارئ الحصيف كن

حكماً، وقل لي : هل أنَّ هذا الحديث يحلُّ شرعاً نسبته إلى ساحة النبي الأكرم صلى الله عليه وآله، فضلاً عن الاستدلال به على تفضيل عائشة ؟ وهل يملك الأهليَّةَ لمعارضة الأحاديث الصحيحة الواردة عن سيّد النبيين بالجزم والقطع واليقين بشأن سيدة نساء العالمين؟ وسوف اكتفي بإيراد تلك الكلمات تاركاً التعليق لمن له مسكة في فهم الأخبار:

1 - الحافظ ابن حجر العسقلاني: قال: «لا أعرف له إسناداً ولا روايةً في شيء من كتب الحديثِ إلا في النهاية لابن الأثير، ولم يذكُرُ مَن خرَّجه ⁽¹⁾.

2 - الحافظ ابن كثير الدمشقي قال في البداية والنهاية ما هذا نصه: «فأمَّا ما يلهج به كثير من الفقهاء وعلماء الأصول من إيرادِ حديث: «خذوا شطر دينكم عن هذه الحميراء»، فإنَّه ليس له أصل، ولا هو مثبت في شيء من أصول الإسلام،

وسألتُ عنه شيخنا أبا الحجاج المزي، فقال : لا أصل له⁽²⁾.

3-السخاوي: قال: «ذكره في الفردوس بغير إسناد وبغير هذا اللفظ، ولفظه : خذوا ثلث دينكم من بيتِ الحميراء. وبيَّضَ له صاحب مسند الفردوس:

ولم يخرج له إسنادا⁽¹⁾.

4 - المزي: قال صاحبُ كشف الخفاء للعجلوني: إنَّ الحافظ ابن كثير سأل المزي عن الحديثِ فلم يعرفه، وقال: لم أقف له على سند إلى الآن⁽²⁾، ونقل عنه قوله : كلّ حديث فيه يا حميراء، فهو موضوع، إلا حديث عن النسائي⁽³⁾.

5-الزركشي : قال في الإصابة: لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة في أثناء تعديد خصائصها: (السابعة والعشرون) جاء في حقها: «خذوا شطرَ دينكم عن الحميراء ، وسألتُ شيخنا الحافظ عماد الدين ابن كثير رحمه الله عن ذلك، فقال:

كان شيخنا حافظ الدنيا أبو الحجاج المزي رحمه الله تعالى يقول: كل حديث فيه ذكرُ الحميراء ،باطل إلا حديث في الصوم في سندِ النسائي ⁽⁴⁾.

6- الإمام السيوطي: قال الإمام السيوطي عند ذكر حديث الحميراء: «لم

أقف عليه⁽¹⁾، وهو على الرغم من تبحره في العلم وكثرة مصنفاته، لم يعثر على الحديث، ولو كان له أصل معروف لما خفي عليه.

7-الملا علي القاري : قال : وقد اشتهر أيضاً حديثُ كلمتين يا حميراء، وليس له أصل عند العلماء⁽²⁾. فكيف يكون من لا أصل له عند أهل العلم دليلاً لقضيّة من أهم القضايا التي لا ينبغي للنبي صلى الله عليه وآله إهمالها وترك أمرها

للوضاعين والمختلقين؟.

8-ابن القيم الجوزية وابن الغرس: قال ابن الغرس: رأيتُ في الأجوبة على الأسئلة الطرابلسية لابن قيم الجوزية: إنّ كلّ حديث فيه يا حميراء أو ذكرُ الحميراء فهو كاذب مختلق، كحديث: يا حميراء ، لا تأكلي الطين، فإنَّه يورث كذا وكذا»،

وحديث : «خذوا شطر دينكم عن الحميراء⁽³⁾.

أقول: وكلامه في بطلان كل حديث بلفظ الحميراء ليس صحيحاً على إطلاقه، فقد صحح علماء السنة بعض الأحاديث بلفظ الحميراء، منها: ما في سنن ابن ماجة، قال: استثنى من ذلك ما أخرجه الحاكم من طريق عبد الجبار بن الورد،

عن عمار الذهبي عن سالم بن أبي الجعد، عن أم سلمة، قالت: ذكر النبيُّ صلى الله عليه وآله خروج بعض أمَّهاتِ المؤمنين لحرب أمير المؤمنين عليه السلام، فضحكت عائشة، فقال: «انظري يا حميراء أن لا تكوني أنت. ثم التفت إلى علي فقال: «إن وليت من أمرها شيئاً، فارفق بها». قال الحاكم: صحيح على شرط البخاري ومسلم⁽¹⁾.

وصحح الحاكم حديثاً عند حذيفة رضي الله عنه، ورد فيه لفظ الحميراء ونصُّ الحديث: «عن خيثمة بن عبد الرحمن قال: كنا عند حذيفة رضي الله عنه ،فقال بعضنا : حدثنا يا أبا عبد الله ما سمعت من رسولِ الله صلى الله عليه وآله، قال: لو فعلتُ لرجمتموني، قال: قلنا سبحان الله أنحن نفعل ذلك؟! قال : أرأيتكم لو حدثتكم أنَّ بعض أمهاتكم تأتيكم في كتيبة، كثير عددها، شديد بأسها، صدقتم به؟ قالوا: سبحان الله، ومن يُصدِّق بهذا؟ ثم قال حذيفة: أتتكم الحميراء في كتيبة

يسوقها أعلاجها حيث تسوء وجوهكم، ثم قام فدخل مخدعاً له». هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه⁽²⁾.

9- المزني والذهبي : قال الفتني في تذكرة الموضوعات بشأن الحديث: «سُئل المزني والذهبي فلم يعرفاه »⁽¹⁾، ونقل في كشف الخفاء للعجلوني عن الحافظ ابن كثير أنَّه قال:وقال شيخُنا الذهبي: «هو من الأحاديث الواهية التي لا يُعرفُ لها سند»⁽²⁾.

10-الفتني: أدرج الحديثَ في الموضوعات، وعقب عليه بقولة: «(خذوا شطر دينكم عن الحميراء)، قال شيخُنا: لا أعرف له إسناداً، ولا رأيته في شيء من كتب الحديث إلا في نهاية ابن الأثير ، وإلا في الفردوس بغير إسناد، ولفظه: (خذوا

ثلث دينكم من بيت الحميراء)، وسئل المزني والذهبي فلم يعرفاه⁽³⁾.

11 - العلامة محمود أبو رية استعرض في باب الحديث الموضوع جملةً من الأحاديث الموضوعة، منها حديث الحميراء، وقال وهذا باب واسع لا يمكن إحصاء كلّ ما فيه⁽⁴⁾.

وأخيراً : فأنت أيُّها القارئ اللبيب تعرف من ألسنة القوم قيمة الحديث، وهل

يصح الاعتماد عليه في تفضيل عائشة على سيدة النساء عليها السلام التي وردت في إثبات أفضليتها عشرات الأحاديث الصحاح، فضلاً عن الآياتِ القرآنية.

ثم إنني لا أرى من الضرورةِ صرف الوقتِ في إبطال هذا الحديث، بعد ما علمت ما قال فيه جهابذة العلم وروّاد النَّقدِ من علماء العامة، ولكن مع ذلك نقول:لو سدلنا ثوباً على جميع ما قيل بشأن حديث الحميراء من النقد والقدح، وتغافلنا عن كلّ ما نُسِبَتْ له من العلل، وغضضنا الطرف عما ذُكرت بحقه من القوادح ، يبقى القول بأنه لا يصلح لإثبات الأفضلية، وذلك: «لأن قصارى ما في الحديث - على تقدير ثبوته - إثباتُ أنّها عالمة إلى حيث يؤخذ منها ثلثا الدّين، وهذا لا يدلّ على نفي العلم المماثل لعلمها عن بضعتِهِ عليه الصلاة والسلام، ولعلمه صلى الله عليه وآله أنّها لا تبقى بعده زمناً معتداً به يمكن أخذُ الدِّين منها فيه ... ولو عَلِمَ لربَّما قال : خُذُوا كلَّ دينكم عن الزّهراء، وعدم هذا القول في حقٌّ من دلَّ العقلُ والنقل على علمه لا يدلُّ على مفضوليته، وإلا لكانتْ عائشة أفضل من أبيها [بل ولكانت أفضل من عمر وعثمان] لأنه لم يرو عنه في الدين إلا قليل؛ لقلة لبثه، وكثرة غائلته بعد رسول الله صلى الله عليه وآله [ خصوصاً وأنَّ النبيَّ صلى الله عليه وآله لم

يقل بحقِّ أي منهم: خُذُوا شَيئاً من دينكم عنهم ، على أنَّ قوله صلى الله عليه وآله:

إنّي تركت فيكم الثقلین :کتاب الله تعالی و عترتی لن یفترنا حتی یردا علی الحوض»، يقوم مقام ذلك الخبر [أي خبر الحميراء] وزيادة [لأن حديث الثقلين ثابت ومتواتر ،وصحيح، ولم يقدح فيه أحدٌ من العلماء، على العكس من حديث

كتاب الله تعالى وعترتي لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحميراء الذي صرّح بسقوطه من عرفت آنفاً ] كما لا يخفى، كيف لا وفاطمة رضي الله تعالى عنها سيدة تلك العترة ؟!)⁽¹⁾.

ثانياً: وقفة قصيرة مع حديث الثريد

ثاني الأدلَّةِ التي اعتمدها القائلون بتفضيل عائشة ما نسب للنبي صلى الله عليه وآله: «فضل عائشة على النساء كفضل الثّريد على الطعام»، والحديث قاصر عن إفادة الأفضلية، وذلك:

1 - إِنَّ حديثَ الثريد لا دلالة له على التفضيل، وقد صرّح جماعةٌ من علماء - السُّنَّة بعدم دلالةِ حديثِ الثَّريد على المدعى، قال المناوي في شرحه: «لا تصريح فيه بأفضلية عائشة على غيرها، لأنَّ فضلَ الشَّريدِ على غيره إنَّما هو لسهولةمساغِهِ،

وتيسر تناوله، وكان يومئذٍ جل طعامِهِم»⁽²⁾. وقال القاضي عياض في التعقيب على الحديث: ليس فيه ما يشعر بتفضيلها على فاطمة، إذ قد يكون تمثيل تفضيل فاطمة

لو مثلها مما هو أرفع من هذا ⁽¹⁾.

2- إن حديث الثريد - على فرض وروده في التفضيل - مُعَارِضٌ بما دلّ على تفضيل غيرها صراحةً، وإليك تصريح جماعة من أكابر علمائهم، وتأكيدهم على أنَّ الحديثَ مُعارَضُ بما دلّ على تفضيل غيرها عليها صراحةً، واعترافهم بسقوطه وتقديم تلك الأحاديثِ عليه عند التعارض، فهذا الآلوسي - وهو من عرفت - يقول بشأن الحديث : إنَّه «مُعارَضُ بما يدلُّ على أفضليَّةِ غيرها عليها، فقد أخرج ابن جرير عن عمار بن سعد، أنَّه قال : قال لي رسولُ الله صلى الله عليه وآله : (فُضّلَتْ خديجة على نساء أمتي كما فُصِّلَتْ مريم على نساء العالمين). بل هذا الحديث أظهر في الأفضلية وأكمل في المدح عند من انجاب عن عين بصيرتهِ عينُ التَّعصُّبِ والتَّعسُّفِ؛ لأنَّ ذلك الخبر [أي خبر الثريد] وإن كان ظاهراً في الأفضلية، لكنه قيل

-ولو على بعد - : إنَّ (أل) في النساء فيه للعهد والمراد بها الأزواج الطاهرات الموجودات حين الإخبار ، ولم يقل مثل ذلك في هذا الحديث»⁽²⁾.

3-تصريح جماعة من علماءِ السُّنَّةِ ومحققيهم بأن حديث الثريد من وضع

الوضاعين وانتحال المبطلين واختلاق المرجفين ، وممن صرَّح بذلك علامة الأزهر الشيخ محمود أبو ريه، فإنَّه عندما تعرَّض لوضع الأحاديث وأسباب الدَّس والاختلاق فيها، وركَّز على دورِ السّياسَةِ الكبير في الترويج لذلك، قال: «إنَّ السياسة قد دخلت في هذا الأمر وأثَرَتْ فيه تأثيراً بالغاً، فسخَّرته ليؤيدها في حكمها، وجعلته من أقوى الدعائم لإقامة بنائها. وقد علا موجُ هذا الوضع السياسي وطغى ماؤه في عهدِ معاوية، الذي أعانَ عليه وساعده بنفوذه وماله... ومن أمثلة هذا الوضع ... أنَّ رسولَ الله قال: فَضْلُ عَائِشَة عَلَى النِّسَاءِ كَفَضلِ الشَّرِيدِ على سائرِ الطَّعام...)⁽¹⁾.

وقد أكد العلامة الحلي القول بوضع الحديث معتمداً على ما أفاده علماء السنة، فقال: «ذكرَ الحاكم : إنَّ مسلماً أخرجَ حديث أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وآله: (خَيْرُ نِسَاءِ العَالَمينَ أرْبَع، ولم أجده في صحيح مسلم، لا في فَضائل خَديجةً، ولا في فَضائل فاطمة صلى الله عليه وآله. نعم روى في فضائل خديجة (ج) ص (123) عن أبي موسى: لم يكمل من النِّساءِ غير مريم وآسية، وإن فضل عائشة على النساء كفضلِ الشَّرِيدِ على سائرِ الطَّعام). فلعل النساخَ حرَّفوا الحديث إيثاراً

لعائشة بالفضل، كما يشهد له أنَّ هذا الحديث لم يشمل على ذكر خديجة، فكيف أخرجه مسلم في فضائلها ؟؟؟ ولو لم يكن أصل لما ذكره الحاكم، لتعقبه الذهبي في تلخيصه)⁽¹⁾.

ومع ذلك فإنَّ رائحة الوضع تفوح من الحديث، حيث ركاكةُ اللَّفظِ وَهَشاشة المعنى، كلُّها تَدلَّ عَلى أنَّ الحديث مكذوبٌ مُنتحل ، ولذا قال العلامة الحلي في سياق كلامِهِ السَّابق: «وَقَد رَغَبَ بعضُ القومِ أَنْ يُعارِضَ حديث سيادة الزهراء عليها السلام بما وَضَعَهُ عَلى لِسانِ النَّبي صلى الله عليه وآله أنَّه قال: (فَضْلُ عائشة على النِّساء كفضلِ الشَّريدِ على سَائِرِ الطَّعام)، وهو ظاهرُ الوَضْعِ، إذ لا يَحسُن نسبةُ هذا التشبيه الواهي إلى مَن أُعطيَ جَوامِعَ الكَلِم، وكانَ أفصحَ مَن نَطَقَ بِالضَّادِ، وكيفَ لا يَجْزِمُ بِكذِبِهِ مَنْ عَرَفَ طريقة النّبي صلى الله عليه وآله في لُطْفِ كَلامِهِ، وَحُسنِ بيانِهِ، وَبَديعِ تَشبيهاته؟ وأين هو من قوله : (فاطمة سيّدةُ نِساء العالمين ) ؟»⁽²⁾.

4 -إِنَّ أفضليَّةَ الشَّريد على الطَّعام مطلقاً غيرُ مُسلَّمة، ولو سُلّمت فهي مَعارضةٌ بما رواه الطبراني، والسيوطي، وابن حجر، والهيثمي، والمناوي، وغيرهم،

عن النبي صلى الله عليه وآله أنَّه قال: «سيّدُ الإِدَامِ ⁽¹⁾في الدُّنيا والآخرة اللحم، وسيّدُ الشَّراب في الدُّنيا والآخرة الماء...)⁽²⁾. فما دام النَّرِيدُ مَفضُولاً لا يُستفاد منه التفضيل.

5-على فرض ثبوتِ الحديثِ، أمكن القول: بأنَّه يتضمَّنُ القَدْحَ بسائر النِّساءِ، وذلك بالتقرير التالي : لقد ثبت بحقِّ عائشة تطاولها على حدودِ الشّريعة ولمرات عديدة - وإنْ اعتذر لها العامَّةُ بأعذارٍ واهية - منها: خروجُها على إمام زمانها⁽³⁾، فقُتِل بسببها عشرون ألفاً أو يزيدون، ودعوى توبتها مُنتَقَضة بفرحها وشماتتِها عند وصولِ خبر شهادته عليه السلام ⁽⁴⁾.

ومنها ما أثبته علماء أهل السنة أنّها كانت تؤذي النبي صلى الله عليه وآله وتؤله، حتى شكاها لأبي بكر، فقد روى ابن سعد في الطبقات عن الزهري عن ابن

المُسَيَّب قال: «قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وآله لأبي بكر : يا أبا بكر، ألا تعذرني من عائشة قال فرفع أبو بكر يدَه فضرب صدرها ضربةً شديدةً، فجعل رسول الله يقول: غفر الله لك يا أبا بكر ، ما أردتُ هذا⁽¹⁾. وأورد الحلبي الشافعي في سيرته،

والهيثمي في مجمع الزوائد، وأبو يعلى الموصلي، والإمام الصالحي الشامي، واللفظ له قال: روى أبو يعلى بسند لا بأس به، وأبو الشيخ بن حيان بسند جيد قوي عن عائشة قالت: كانَ في متاعي خف، وكان على جمل ناج، وكان متاع صفية فيه ثقل، وكان على جمل ثقال، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : حَوِّلوا متاع عائشة على جمل صفيّة، وحَوِّلوا متاعَ صفيّة على جمل عائشة حتى يمضي الرَّكب، قلت: يا لعباد الله، غلبتنا هذه اليهودية على رسول الله ! فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: يا أمّ عبد الله، إنَّ متاعك فيه خف، وكان متاعُ صفية فيه ثقل، فأبطأ الرَّكب فحوَّلنا متاعها على بعيرك وحوّلنا متاعك على بعيرها، قالت: فقلت: ألست تزعم أنَّكَ رسول الله؟؟ فتبسم رسول الله صلى الله عليه وآله وقال: أوَ في شكٍّ أنتِ يا أمّ المؤمنين، يا أم عبد الله ، قلت : ألستَ تزعم أنَّك رسول الله صلى الله عليه وآله، فهلًا عَدَلْتَ؟!وسمعني أبوبكر ، وكان فيه غرب ( أي حدة)، فأقبل عليَّ فلطم وجهي».

ورواه الإمام أحمد بإسناده عن صفيّة⁽¹⁾.

وأمثال ذلك في المصادر السُّنية كثيرٌ يفوق حد الحصر، وبناءً عليه أقول: إنْ كانت هذه فضلى النساء فما بالك بغيرها، ولو صدق الحديثُ فَعَلَى عالم المرأةِ السَّلام.

6-تصريح جماعة من علماء أهل السنة بأنَّ لفظ النساء في هذا الحديث منصرف إلى خصوص نساء النبي صلى الله عليه وآله حال الخطاب، وعليه فتنتفي دلالته على تفضيلها على سيدة النساء عليها السلام، قال ابنُ أبي الحديد المعتزلي:

وأصحابنا يحملون لفظة النساء في هذا الخبر على زوجاته، لأنَّ فاطمة عليها السلام عندهم أفضلُ منها، لقوله صلى الله عليه وآله: «إنّها سيدة نساء العالمين»⁽²⁾.

ثالثاً: مناقشة الاستدلال بأنها مع النبي صلى الله عليه وآله يوم القيامة:

ومما استُدِلَ به لتفضيل عائشة وتقديمها على سيّدة النساء عليها السلام، قولهم: إن عائشة يوم القيامة في الجنَّةِ مع زوجها رسول الله صلى الله عليه وآله، وفاطمة يومئذٍ فيها مع زوجها عليّ صلى الله عليه وآله، وفرق بين مقام النبي صلى

الله عليه وآله ومقام علي عليه السلام.

وهذا الكلام من أوهن ما استدل به لتفضيل عائشة، ومع ذلك نقولفي جوابه:

1-أثبتت الأخبار والروايات السنيّة بكل تأكيد أنَّ دارَ عليّ عليه السلام في الجنّة نفس دارِ النبي صلى الله عليه وآله، فلا فرق بين مقام علي عليه السلام ومقامِ النبي صلى الله عليه وآله ومن تلك الروايات ما رواه الخزرجي «عن عليّ: إن رسول الله قال لابنته فاطمة : إنّي وإياك وهذين وهذا الرائد [الراقد] والدهما علياً في الجنة في مكان واحد . رواه أبو داود الطيالسي⁽¹⁾.

ومنها ما رواه الحاكم الحسكاني والثعلبي والقرطبي والقندوزي والصفوري وغيرهم عن أبي جعفر قال: سُئل رسول الله صلى الله عليه وآله عن قوله: (طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبِ )⁽²⁾، فقال: «شجرة أصلها في داري وفرعُها على أهلِ الجنَّة».

ثم سُئل عنها مرةً أخرى، فقال: «شجرةً في الجنَّةِ أصلها في دار علي وفرعها

علی أهل الجنَّةِ»

فقيل له: سألناك عنها يا رسول الله ! فقلت: «أصلها في داري»، ثم سألناك عنها مرَّةً أخرى فقلت: «شجرةً في الجنَّةِ أصلها في دار على وفرعها على أهل الجنَّةِ»، فقال: «إنَّ داري ودار علي واحدة⁽¹⁾.

ومنها ما رواه الحاكم الحسكاني والبكري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله يوماً لعمر بن الخطاب: «إنَّ في الجنَّةِ لشجرة ما في الجنَّة قصر ولا دارٌ ولا منزل ولا مجلس إلا وفيه غصن من أغصان تلك الشجرة [ و ] أصل تلك الشجرة في داري.

ثم مضى على ذلك ثلاثة أيام، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يا عمر! إنَّ في الجنَّةِ لشجرة ما في الجنَّةِ قصر ولا دارٌ ولا منزل ولا مجلس إلا وفيه غصن من أغصان تلك الشجرة، أصلها في دارِ عليّ بن أبي طالب.

قال عمر: يا رسول الله ! قلت ذلك اليوم: إنَّ أصل تلك الشجرة في داري واليوم قلت: إنَّ أصل تلك الشجرة في دار عليّ؟! فقال رسول الله : أما علمتَ أنَّ منزلي ومنزل عليّ في الجنَّةِ واحد، وقصري وقصر عليّ في الجنة واحد، وسريري

وسرير علي في الجنة واحده⁽¹⁾.

ومنها ما روي عن عليّ عن النبي صلى الله عليه وآله قال: «في الجنّة درجةً تُدعَى الوسيلة، فإذا سألتموا الله فسلوالي الوسيلة قالوا يا رسول الله ! من يسكنُ معك فيها ؟ قال علي وفاطمة والحسن والحسين⁽²⁾.

فتكون فاطمة عليها السلام مع النبي صلى الله عليه وآله يوم القيامة، فيبطل ما تمسّك به المرجفون، خصوصاً من أنّ النبى صلى الله عليه وآله سئل في الحديث آنف الذكر عمن يسكن معه في الوسيلة، فذكر علياً وفاطمة والحسنين عليهم السلام ولم يذكر عائشة منهم، ثم إنّي لأعجب ممن يقول أنَّ فاطمة عليها السلام في القيامة أقل منزلاً ومنزلة من غيرها، فما معنى كونها سيدة نساء العالمين؟

2- ما أجاب به الآلوسي وهو دليل ليس فوقه دليل، بأنَّ الذي قالوه في تفضيلها أي كونها مع النبي يوم القيامة يستدعي أنْ يكونَ سائر زوجات النبي صلى الله عليه وآله أفضل من سائر الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام لأَنَّ

مقامهم بلا ريب ليس كمقامِ صاحب المقام المحمودِ صلى الله عليه وآله، فلو كانت الشركةُ في المنزل مستدعيةً للأفضليَّةِ لزمَ ذلك قطعاً ولا قائل به ⁽¹⁾.

3-إنَّ القول بكون عائشة مع النبي صلى الله عليه وآله يوم القيامة لمجرد كونها زوجته في الدنيا أمرُ مناقش فيه على إطلاقه، فليست الزوجية هي مناط الدخول إلى الجنّة والكون مع النبي صلى الله عليه وآله، بل الاعتقاد السليم والعمل

الصالح المقرون بالنية الخالصة، المصحوب بالمداومة، لا الزوجية وحدها.

وقد صرّح القرآن الكريم بأن بعض نساء الأنبياء عليهم السلام لسن معهم في الجنَّة، قال تعالى: (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الداخلين) ⁽²⁾، فليس كلُّ مَن كانت زوجةً لنبي من الأنبياء فهي معه في الجنة.

الثالث: بعض من قال بتفضيل الزهراء عليها السلام من علماء السنة

بعد أن ذكرنا سقوط الأدلّة التي اعتمد عليها القائلون بتفضيل عموم نساء

النبي صلى الله عليه وآله أو خصوص عائشة ، على سيّدة النساء عليها السلام نختم البحث بذكرِ جماعة من علماء أهل السنة ممن صرَّح بالأفضلية المطلقة لسيّدةِ نساء العالمين عليها السلام:

1- الإمام مالك بن أنس : قال الأهدل: «نقل عن مالك أنَّه قال: لا أفضّل على بَضعة النبي صلى الله عليه وآله أحداً»⁽¹⁾.

2- العلامة المناوي : قال في التعقيب على قول النبي صلى الله عليه وآله: «فاطمة سيّدة نساء أهل الجنة»، قال: فعلِمَ أنَّها أفضل من عائشة لكونها بضعة منه⁽²⁾، وقال في موضع آخر عند ذكر مرورها على الصراط: «وفيه إشعار أنَّها أفضل النساء مطلقاً⁽³⁾.

3- الإمام السبكي قال: «الذي نختاره وندين الله به: أنَّ فاطمةَ أفضل ثم خديجة ⁽⁴⁾، وقال الإمام الصالحي الشامي في عرض الآراء: «قلت: وحاصل الكلام السابق أن السبكي اختار أنَّ السيدة فاطمة أفضل من أمها، وأنَّ أمَّها أفضل

عائشة ⁽¹⁾.

4-ابن حجر العسقلاني: قال: «ولوضوح ما قاله السبكي تبعه عليه المحققون»، ثم قال: «أفضلهن فاطمة فخديجة، ثم قال: «وظاهر الأحاديث أفضليتها على أخواتها ؛ لكونه خصَّها بالبضعة منه ،دونهن، ولتجرعها ألم فقده دونهن لموتهن في حياته⁽²⁾، وقال في فتح الباري: «قال السبكي الكبير : الذي ندين الله به أنَّ فاطمة أفضل ثم خديجة... والخلاف شهير، ولكن الحق أحقُّ أنْ يُتَّبع⁽³⁾.

5- السهيلي: قال في التعقيب على حديث: «فاطمة سيدة نساء أهل الجنة، ما نصه: تكلَّم الناسُ في المعنى الذي سادتْ به غيرها دون أخواتها وأمها؛ لأنَّهُنَّ متن في حياةِ رسولِ الله صلى الله عليه وآله فكن في صحيفته، ومات سيد العالمين في حياتها فكان رزؤه في صحيفتها ومميزاتها، وقد روى البزار عن عائشة أنَّه صلى الله عليه وآله قال لها : (هي خير بناتي؛ لأنّها أصيبت بي) ، ومن سؤددها أيضاً أنَّ المهدي المبشر به في آخر الزمان من ذريَّتها مخصوصة بذلك كله ⁽⁴⁾.

6-الإمام علم الدين العراقي: قال المناوي في فيض القدير : وذكر العلم العراقي أنَّ فاطمةَ وأخاها إبراهيم أفضل من الخلفاء الأربعة بالاتفاق⁽¹⁾. فتكون أفضل من بنات الخلفاء وزوجاتهم وفق المباني السنية القائلة بأفضلية الخلفاء على غيرهم من آحاد الأمة.

7-شهاب الدين الآلوسي : قال بعد عرض ما قيل في التفضيل: «وبعد هذا كلّه الذي يدور في خلدي أنَّ أفضل النساءفاطمة، ثم أمها»، ثم ترقى فقال: «بل لو قال قائل : إِنَّ سائرَ بناتِ النبي صلى الله عليه وآله أفضل من عائشة لا أرى عليه بأساً⁽²⁾. ثم قال بعد عرض الأحاديث الصحيحة المصرَّحة بأفضليها عليها السلام الذي أميل إليه : انَّ فاطمة البتول أفضل النساءِ المتقدّمات والمتأخرات من حيث إنَّهَا بَضعةُ رسولِ الله صلى الله عليه وآله، بل ومن حيثياتٍ أخر أيضاً ... إذ البضعيّة من روح الوجود وسيد كل موجود لا أراها تُقابل بشيء، وأين الثريا من المتناول، ومن هنا يُعلم أفضليّتُها على عائشة⁽³⁾.

8- القاضي الخضري: وقال القاضي قطب الدين الخضري في الخصائص

بعد أن ذكر في التفضيل بين خديجة ومريم: إذا علمت ذلك فينبغي أنْ يُستثنى من إطلاق التفضيل سيدتنا فاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه وآله، فهي أفضلُ نساء العالم، لقوله صلى الله عليه وآله : فاطمة بضعة مني ، ولا يُعدل ببضعة رسول الله صلى الله عليه وآله أحد ⁽¹⁾.

9- الزركشي: نقل قوله الإمام الصالحي الشامي في سبل الهدى والرشاد فقال: «قال الزركشي في الخادم - عند قول الرافعي والنووي: وتفضيل زوجاته صلى الله عليه وآله على سائر النساء - ما نصه : هل المراد نساء هذه الأمة أو النساء كلهن ؟ فيه خلاف، حكاه الروياني ويُستثنى من الخلاف سيدتنا فاطمة، فهي أفضلُ نساء العالم، لقوله صلى الله عليه وآله : ( بضعة منّي ) ، ولا يُعدل ببضعة من رسول الله صلى الله عليه وآله أحدٌ، وفي الصحيح: أما ترضين أن تكوني خير نساء هذه الأمة»⁽²⁾.

10- الإمام السيوطي وابن المغربي: نقل كلامهما الإمام الصالحي قائلاً: «قال شيخنا [ أي الإمام السيوطي]: الصواب: القطع بتفضيل فاطمة، وصححه السبكي، قال في الحلبيات: قال بعضُ مَن يعتد به: بأنَّ عائشة أفضل من فاطمة،

وهذا قول مَن يرى أنَّ أفضل الصحابة زوجاته؛ لأنهن معه في درجته في الجنَّة التي هي أعلى الدرجات، وهو قول ساقط مردود وضعيف، لا سند له من نظر ولا نقل، والذي نختاره وندين الله تعالى به : أنَّ فاطمة أفضل، ثم خديجة ثم قال: «وبه جزم ابنُ المغربي في روضته⁽¹⁾.

11- أبو حيان الأندلسي: قال في البحر المحيط: «قال بعض شيوخنا : والذي رأيتُ ممن اجتمعت عليه من العلماء، أنّهم ينقلون عن أشياخهم : أنَّ فاطمة أفضل النساء؛ المتقدمات والمتأخرات؛ لأنها بضعة من رسول الله صلى الله عليه وآله»⁽²⁾.

12- محمود بن أحمد العيني: قال في عمدة القاري: «والذي أراه أنَّ فاطمةَ أفضلُ ؛ لأنَّها بَضعة منه، ولا يعدل ببضعته ⁽³⁾.

الرابع: بعض مرويات السنة في أفضلية الزهراء عليها السلام

اشارة

إنَّ فيما ذكرناه كفايةً في إسقاط القول بتفضيل عائشة على سيّدة النّساء عليها السلام، ولكننا نضيف إليه بعض ما ورد في إثبات أفضلية الزهراء عليها السلام،

تعميماً للفائدة وقطعاً للعذر

1-أخرج الحاكم في مستدركه وابن حجر والزيلعي،عن عكرمة عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:«أفضل نساء العالمين خديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد ، ومريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون».

هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذا اللفظ⁽¹⁾.

وقال الزيلعي روى ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه من حديث:ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: «أفضل نساء العالمين أربع ...»،فذكرهن، وصححه الحاكم⁽²⁾.

2- أخرج ابن عساكر والذهبي وابن عبد البر وغيرهم عن قتادة عن أنس - واللفظ لابن عساكر - إِنَّ النبيَّ صلى الله عليه وآله قال: «حسبك من نساء العالمين مريم بنت - وقال ابن المقرئ ابنة - عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد، وآسية امرأة فرعون ⁽³⁾.

3-روى ابن حجر وابنُ عبد البر والقندوزي والقرطبي - واللفظ له - قال: روي من طرق صحيحة أنه صلى الله عليه وآله قال - فيما رواه عنه أبو هريرة -: خيرُ نساء العالمين أربع؛ مريم بنت ،عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون، وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد⁽¹⁾، وأخرجه ابن عبد البر والذهبي من طريق أنس أيضاً⁽²⁾.

4- أخرج ابن عساكر والسيوطي من طريق مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وآله، قال: «أربع نسوة سادات عالمهن؛ مريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه

وآله، وأفضلهن عالماً فاطمة»⁽³⁾.

التنبيه على نقطتين

قبل ختام البحث لابد من الإشارة إلى مسالتين، هما في غاية الأهمية : الأولى إنَّ ما ذكرنا من الروايات المعتبرة وارد في مقام إثبات الأفضلية

وحصرها بأربع نسوة لم تكن عائشة ،إحداهن فليس من الإنصاف القولُ بمضاهاتها للزهراء عليها السلام فضلاً عن تفضيلها عليها .

الثانية: إنَّ الأحاديث الواردة في أثبات أفضليّة الزهراء عليها السلام من الأحاديث التي اعترف بصحتها كبار علماء أهل السنة، وهذا ينسجم تماماً مع إجماع العترة الطاهرة على تفضيلها.

خلاصة واستنتاج

تبين من خلال هذا العرض المقتضب أن الزهراء عليها السلام سيدة عالم الإمكان، وليس هنالك من يملك الأهليَّة لمنافستها، وإنَّ كلَّ ما التمسه القومُ لتفضيل بعض النساء وتقديمهنَّ عليها محاولات فاشلة ومجازفات بائسة، وسعي

لإبطالِ الحقِّ وإطفاء منار الصدق، ولعمري إنَّ السَّعي لردّ مثل هذه الأحاديثِ الصحيحة الصريحة الواردة بشأن الزهراء عليها السلام بهذه الحجج الواهية والأدلة الخاوية سعي لإقامة باطل بدعائم هي أوهن من بيوت العنكبوت، ولا يصير إلى ذلك إلا مَن به جُنَّة، أو أصيب بداء التعصب البغيض.

وما أدري لماذا اجتهدوا في إثباتِ فضيلة لعائشة، قد أثبتتها هي لغيرها صراحة، ونفتها عن نفسها التزاماً، وقد نقلوها بأحاديثهم الصحيحة، ففي المعجم

الأوسط للطبراني عن عمر بن دينار، قال : قالت عائشة: «ما رأيتُ أفضل من فاطمةَ غير أبيها»⁽¹⁾.

وأخرجه الهيثمي معترفاً بصحته، قال : رواه الطبراني في الأوسط، وأبو يعلى... ورجالهما رجال الصحيح..⁽²⁾، وأورده الإمام الصالحي الشامي مؤكداً صحته، قال: وروى الطبراني برجال الصحيح عن عائشة... وذكر الحديث بتمامه⁽³⁾، وكذا فعل ابن حجر في الإصابة، ولفظه : «ما رأيتُ قط أفضل من فاطمةَ غير أبيها»، ثم قال: «أخرجه الطبراني في ترجمة إبراهيم بن هاشم من المعجمِ الأوسط، وسنده صحيح على شرط الشيخين⁽⁴⁾.

البحث الرابع أكذوبة خطبة علي عليه السلام لبنت أبي جهل

اشارة

لا شك في أنَّ يدَ الاختلاق والافتراء قد عبثت بالتراث منذ زمن النبي صلى الله عليه وآله، الأمر الذي حدا به صلى الله عليه وآله أن يرتقي المنبر ويعلنها أمام الملأ من أصحابه، قائلاً: «مَن كذب علي متعمداً، فليتبوء مقعده من النار»⁽¹⁾. وقد اشتدت حملة الكذب والاختلاق بعد وفاته صلى الله عليه وآله؛ وأصبحت أحد المناهج الرسمية التي اتخذها الأمويون وسيلةً لتثبيت سلطانهم، وسلَّماً للوصول إلى أهدافهم وتحقيق مآربهم، فوظفوا من يجيد الاختلاق ويستسيغ الكذب، للنيل من غرمائهم الذين يرون في وجودهم تهديداً للمصالح الأموية، وحائلاً دون مطامعهم السلطوية ، فأصبح أهل البيت عليهم السلام ضحية الاختلاق، وفريسة الافتراء،وطعمة الكذب، فرووا فيهم كلَّ قبيح ونسبوهم إليهم كلَّ شين، وكان معاويةُ بنُ أبي سفيان قائد حملة الاختلاق، ورائد سياسة الافتراء، قال أبو جعفر الاسكافي المعتزلي: «إنَّ معاوية حمل قوماً من الصحابة، وقوماً من التابعين على رواية أخبار

قبيحة في عليّ عليه السلام تقتضي الطعن فيه والبراءةَ منه، وجعل لهم على ذلك جعلاً، فاختلقوا له ما أرضاه»⁽¹⁾.

وقال المدائني في كتاب الأحداث : كتب معاوية نسخةً واحدةً إلى عماله بعد عام الجماعة: (أن برئت الذمة ممن روى شيئاً من فضل أبي تُراب، وأهل بيته)... وكتب إلى عماله في جميع الآفاق: (أن) انظروا من قبلكم من شيعة عثمان ومحبّيه، وأهل ولايته، والذين يروون فضائله ومناقبه، فأدنوا مجالسهم وقربوهم وأكرموهم، واكتبوا إليَّ بكل ما يروي كل رجل منهم، واسمه واسم أبيه، وعشيرته).

ففعلوا ذلك حتى أكثروا في فضائل عثمان ومناقبه، لما كان يبعث إليهم معاويةً من الصلات، والكساء والحباء والقطايع، ويفيضه في العرب منهم والموالي، فكثر ذلك في كلّ مصر، وتنافسوا في المنازل والدنيا، فليس يجيء أحدٌ مردود من الناس

عاملاً من عمال ،معاوية، فيروي في عثمان فضيلةً أو منقبةً، إلا كتب اسمه وقربه وشفّعه ...

وكتب إلى عماله: ( ولا تتركوا خبراً يرويه أحدٌ من المسلمين في أبي تُراب إلا وتأتوني بمناقض له في الصحابة، فإنَّ هذا أحبّ إليَّ، وأقرّ إلى عيني، وأدحض لحجّةِ

أبي تُراب وشيعته، وأشدّ عليهم من مناقب عثمان وفضله)، فقُرئت كتبه على الناس، فرويت أخبار كثيرةٌ في مناقب الصحابة مفتعلة لا حقيقة لها. وجد الناسُ في رواية ما يجري هذا المجرى، حتى أشادوا بذكر ذلك على المنابر، وألقي إلى معلمي الكتاتيب، فعلَّموا صبيانهم وغلمانهم من ذلك الكثير الواسع، حتى رووه وتعلموه كما يتعلّمون القرآن، وحتى علموه بناتهم ونساءهم وخدمهم وحشمهم ... فظهر حديث كثير موضوع، وبهتان منتشر، ومضى على ذلك الفقهاء والقضاة والولاة،وكان أعظم الناس في ذلك القرّاء والمراءون والمستضعفون...»⁽¹⁾.

ولعل من أهم الأحاديث التي تفوح منها رائحة الكذب والافتراء، ما رواه بعضُ علماء أهل السنة، انَّ علياً عليه السلام استأذن النبي صلى الله عليه وآله في التزوج بابنة أبي جهل، فضجر النبيُّ صلى الله عليه وآله وقال: «لا آذن، لا آذن، لا

آذن، إِنَّ فاطمة بضعةٌ منّي، يؤذيني ما يؤذيها، ويسرني ما يسرُّها، والله لا يجمع بين بنتِ عدو الله، وبنتِ حبيب الله»⁽²⁾.

وقد أخرجه البخاري في أربعة طرق كلُّها تنتهي إلى المسور بن مخرمة وأخرجه مسلم بأربعة طرق تنتهي كلُّها إلى المِسْوَر نفسه، وأخرجه الترمذي

بطريقين ينتهي أحدهما إلى المِسْوَر نفسه والثاني إلى عبد الله بن الزبير، وأخرجه ابنُ ماجة بثلاثة طرق تنتهي إلى المسور بن مخرمة، وأخرجه أحمد بن حنبل بخمسة طرق تنتهي أربعة منها إلى المِسْوَر بن مخرمة والخامس إلى عبد الله بن الزبير.

أقول: إنّي لم اتتبع جميع طرق هذه الفرية والبهتان العظيم)، ولكن روايات الصحاح جعلت المدار فيها على رجلين: وهما المسور بن مخرمة وعبد الله بن الزبير.

والقارئ اللبيب إذا عرف من هما أصل هذه الفِرية) يقطع بأنّها من مصانع الدجل والافتراء، ونحن نذكر شيئاً يسيراً من أحوال هذين الرجلين، ليعرف القارئ الكريم القيمة العلمية لما أخرجه أصحاب الصحاح عنهما:

1-عبد الله بن الزبير :

إِنَّ أشهر ما عُرف عن ابن الزبير التجاهر ببغض أهل البيت عليهم السلام ، الذين قال فيهم النبيُّ صلى الله عليه وآله: «ألا ومن مات على بغض آلِ محمد جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله، ألا ومَن ماتَ على بغض آلِ محمدٍ

مات كافراً، ألا ومن مات على بغض آلِ محمد لم يشم رائحة الجنة⁽¹⁾. قال المسعودي:

وكان ابن الزبير لا يخفي كراهية لأهل البيت فقد قال ذات مرّة لعبد الله بن العباس: إنّي لا أكتم بغضَكم أهل البيت منذ أربعين سنة.⁽¹⁾

وقد بلغ من بغضه لأهل بيت النبوة عليهم السلام أنه ترك الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله بغضاً وحسداً وحقداً، قال ابن أبي الحديد: روى عمر بن شبه وابن الكلبي والواقدي وغيرهم من رواة السير: إنَّه مكث أيامَ ادّعائه الخلافةَ أربعين جمعة لا يصلّي فيها على النبي صلى الله عليه وآله، وقال: لا يمنعني من ذكره إلا أن تشمخ رجالٌ بآنافها»، وفي رواية محمد بن حبيب وأبي عبيدة معمر بن المثنى : إنَّ له أهيل سوء ينغضون رؤوسهم عند ذكره⁽²⁾.

وكان ينعتهم بالسحرة الكفرة، ويدعوا عليهم، ويصفهم بأهل بيت السوء، وقد ذكر ابن أبي الحديد المعتزلي طرفاً من أخباره منها قوله : «والله لقد هممتُ أنْ أحظر لهم حظيرة ثم أضرمها عليهم ناراً، فإنّي لا أقتل منهم إلا آثماً كفاراً سحاراً، لا أنماهم الله ولا بارك عليهم بيت سوء لا أوّل لهم ولا آخر، والله ما ترك نبي الله فيهم خيراً، استفرع نبي الله صدقهم فهم أكذب الناس⁽³⁾.

واتَّفق المؤرخون على أنَّه حبس محمد بن الحنفية ومَن معه من أهلِ بيته ... وتوعدهم بالقتل والإحراق، وأعطى الله عهداً إن لم يبايعوا أن ينفّذ فيهم ما توعدهم به وضرب لهم في ذلك أجلاً⁽¹⁾، فأنقذهم المختار قبل حلول الأجل.

وهو الذي أخرج عبد الله بن عباس إلى الطائف فمات بها ⁽²⁾، وأظهر السرور والفرح بقتل الحسين عليه السلام ، قال المزي: وكان المِسْوَر بن مَحرَمة بمكة حين جاء نعي الحسين بن علي فلقي ابن الزبير ،فقال : قد جاء ما كنتَ تمنى موت حسين بن علي ⁽³⁾.

ومع غض النظر عن ذلك كله فيكفيه ذماً خروجه على إمام زانه في الجمل، والتي قتل بها ما ينيف على عشرين ألفاً، وكان يُدعى المحل؛ لإحلاله القتال في الحرم»⁽⁴⁾.

2- المسور بن مخرمة:

وإذا عرفنا الرّكيزة الأولى لهذه الفرية، وأحطنا بموقفه من أهل البيت عليهم السلام خُبرا، هان علينا الخطب؛ لأنَّ المِسْوَر بن مخرمة ما هو إلا سيئة من سيئاته، وأداة من أدواته، ويكفي من معرفة حاله ما أكّده علماء الأنساب والجرح والتعديل،

من انقطاعه وموالاته له، وكان يأتمُّ به في الصلاة، وكان موثوقاً عند ابن الزبير إلى درجةٍ أنَّه كان يشركه في كل صغيرة وكبيرة ولا يقطع أمراً دون مشورته، ملازماً له في حلّه وترحاله، إلا أنه لم يشهد الجمل.

قال الذهبي: وكان [ابن الزبير] لا يقطع أمراً دون المسور بن مخرمة، ومصعب بن عبد الرحمن وجبير ابن شيبة، وعبد الله بن صفوان بن أمية، فكان يشاورهم في أمره كلّه، ويريهم أنَّ الأمر شورى بينهم لا يستبد بشيء منه دونهم، ويصلّي بهم الجمعة، ويحجُّ بهم⁽¹⁾.

وقد وظف جميع إمكاناته في خدمة المشروع الزبيري فعن أبي عون، قال: لما دنا الحصين بن نمير لحصار مكة، أخرج المسور سلاحاً قد حمله من المدينة ودروعاً، ففرَّقها في مواليه له فرس ،جلد فلما كان القتال أحدقوا به، ثم انكشفوا عنه،

والمِسْوَرُ يضرب بسيفه وابن الزبير في الرعيل الأول⁽¹⁾، وَقُتِلَ مع ابن الزبير سنة ثلاث وسبعين ⁽²⁾، وهو الذي ولي غسله، وَحَمَلَه إلى الحجون⁽³⁾.

ومع ذلك قيل عنه : كان ممن يلزم عمر، ويحفظ عنه⁽⁴⁾، وقيل : كانت الخوارج تغشاه وتعظمه وتبجّل رأيه⁽⁵⁾.

الخلاصة

إنَّ من عرف هذين الرجلين يقطع بأنَّ الهدف من وراء هذه (الفرية العظيمة) هو النيل من النبي صلى الله عليه وآله أولاً، ووصفه بالإنسان العاطفي الذي يندفع بشدّة لمصلحة بناته دون أن يكثرت بحدود الشريعة المقدسة، أو أنْ يراعي الأعراف

المنطقيّة، ثم الوقيعة بعلي عليه السلام وتصغير شأنه ومنزلته، وتشبيهه بمَن لا همَّ له إلا السعي وراء إشباع رغباته وغرائزه.

أننا لا نشك أبداً في أنّها من مصانع الاختلاق، ولكننا نسجل عليها بعض الملاحظات إتماماً للبحث ودفاعاً عن رموز الإسلام وأفذاذه.

وقفة نقدية

مع غضّ النظر عن سندِ هذه الكذبة البيضاء، فإنَّها مما لا يمكن قبوله بحال من الأحوال، وذلك لعدة أسباب، منها:

أولاً: إنَّ التي خطبها على عليه السلام على فرض صحة الخبر. إما أن تكون مشركة، أو مسلمة.

فإنْ كانت مسلمةً فمن المستبعد جداً بل المستحيل أن يقول النبيُّ صلى الله عليه وآله بشأنها: «لا تجتمع بنت عدو الله» ؛ لأنَّ:

(1) هب أنَّ أباها كان مشركاً، فما شأنها بكفره؟! ألم يَقُلْ القرآن الكريم وفي أربعة مواضع: وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ⁽¹⁾.

(2) متى نَبَزَ النبيُّ صلى الله عليه وآله أحداً، كي يُنسب له هذا النبز الشنيع: « لا تجتمع بنتُ عدو الله مع بنتِ حبيب الله ؟ وهل يمكن صدوره ممن مَا يَنطِقُ

عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ؟ ، ألم يكن عالماً به أنَّ الله تعالى ذكره نهى المؤمنين أنْ يتنابزوا بالألقاب، والتنابز بالألقاب: هو دعاء المرء صاحبه بما يكرهه من اسم أو صفة، وعم الله بنهيه ذلك، ولم يخصص به بعض الألقاب دون بعض، فغير جائز لأحدٍ من المسلمين أن ينبز أخاه باسم يكرهه، أو صفة يكرهها⁽¹⁾، كما قال الله تعالى:( وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) ⁽²⁾و فسّٙره مجاهد بدعوة المسلم بالكفر بعد الإسلام ⁽³⁾، وقال مقاتل: «لا يعيّر الرجل أخاه المسلم بالملة التي كان عليها قبل الإسلام، ولا يسميه بغير أهل دينه، فكيف جوّز هؤلاء للنبي صلى الله عليه وآله أنْ يسمّي مسلمةً بغير أهل دينها، وهو من النبز القبيح والمحرّم على عامة المسلمين؟)(3 إِنَّ النبيَّ صلى الله عليه وآله نفسه تزوج ممن كان أبوها وأهلها على الشرك والوثنية، فما الضير في ذلك؟ وإذا كان ذلك سائغاً مباحاً له، فَلِمَ لم يجز لغيره، سيّما إذا لم يكن من خصائصه. هذا كلة لو كانت مسلمة.)

وإن كانت مشركة فالأمر في غاية البعد، إذ حاشا لعلي عليه السلام أن يتقدَّمَ لخطبة امرأة مشركة، أو يلتمس الزواج بالكافرة ، فهذا مما لا ينسجم مع طموحاتِ عليّ عليه السلام ومبادئه وأهدافه التي رسمها منذ نعومة أظفاره، بل لا يجوزلكل مسلم.ثانياً: إنَّ الرواية تتنافى مع ما أجمع عليه المؤرخون من سيرة علي عليه السلام وبيان حاله عند خطوبة فاطمة عليها السلام، فإنّه كان لا يجرأ أنْ يكلَّمَ النبيَّ صلى الله عليه وآله لشدّة حياءه واحترامه له صلى الله عليه وآله، فكيف يصح القول بأنَّه خلعَ ثوبَ الحياءِ وجاء للنبي صلى الله عليه وآله يطلب منه الإذنَ في الزواج من امرأةٍ مشركةٍ، وكأنه رجلٌ ليس له همُّ إلا إشباع غرائزه، وإطفاء شهواته - معاذ الله - وهل يمكن أن يقال هذا بحقِّ عليّ عليه السلام الذي ضرب المثل الأعلى في مجانبة اللذات والانقطاع إلى الآخرة بكل وجوده؟!ثالثاً: إنَّ التي قيل : إنَّ علياً عليه السلام خطبها هي جويرية بنت أبي جهل بن هشام بن المغيرة⁽¹، القائلة يوم الفتح، لما أذن بلال وبلغ إلى قوله: «أشهدُ أنَّ محمداً رسول الله صلى الله عليه وآله» قالت: والله لا نحبُّ مَن قتل الأحبَّة أبداً، ولقد)

كان جاء أبي الذي جاء محمداً من النبوة، فردّها ولم يرد خلاف قومه»⁽¹، وقالتْ أيضاً: «لقد أكرمَ اللهُ أبي حين لم يشهد نهيق بلال فوق الكعبة»⁽²⁾، وقد أثبت المؤرخون أنَّ عِدائها للبيتِ النبوي بقي متجدّراً في نفسها، فعندما تزوجت عتاب بنَ أسيد بن أبي العيص الأموي وأولدها عبد الرحمن كان في طليعة أصحاب الجمل مع عائشة ، بل كان إمامهم في الصلاة، وقتِل يومئذ ⁽³⁾. فليس بين علي عليه السلام وبين هذه البيوتات نقطة التقاء تدفعُهُ لخطبة جويرية ومَنْ هي على شاكلتها.)رابعاً: ذكرت بعضُ الروايات أن بنى هشام هم الذين استأذنوا النبي صلى الله عليه وآله في تزويج ابنتهم من علي بن أبي طالب عليه السلام ، وهذا مما لا يُمكنُ تصديقه أبداً، فلم نسمع يوماً أنَّ عربياً خطبَ لابنته زوجاً؟ أليس هذا من أعظم ما يستهجنه العربي، ويأنفُ عنه، ويعدُّه عاراً ومثلبَةٌ؟خامساً: لم يرد في الشرع تخصيص لعموم النص القرآني القائل بجواز نكاح الأربع من النساء، كي يُمنَعَ منه علي عليه السلام ، ولو فُرِضَ وجود التخصيص،

ينبغي الجزم بأنَّ علياً صلى الله عليه وآله أعلم الناس به؛ لأنَّه باب مدينة علم النبي صلى الله عليه وآله كما شهد له النبيُّ صلى الله عليه وآله بذلك.سادساً: إنّ الرواية تتصادم مع خُلق النبيّ العظيم صلى الله عليه وآله، فإنّ الاعتراض - وبهذه الكيفية والألفاظ - مما يصدرُ غالباً ممن يُنسب إلى الضّعة وسوءِ الخلق، وما عرف عن النبي صلى الله عليه وآله من الخلق العظيم يجعلنا نقطع بكذبالخبر واختلاقه.سابعاً: تضاربُ الرواياتِ التي ذُكِرَتْ في المقام، ففي بعضها: إنَّ علياً عليه السلام جاءَ يستأذنُ النبى صلى الله عليه وآله في خطبتها، وفي بعضها: إنَّ بني المغيرة جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وآله يستأذنوه في زواج ابنتهم من علي عليه السلام ، وفي بعضها : إنّ فاطمة عليها السلام سمعت بذلك فاشتكت عند النبي صلى الله عليه وآله فغضب لها، وفي بعضها إنّ النبيَّ صلى الله عليه وآله سمع فصعد المنبر وقال ما قال. وبين هذه الروايات اختلاف كبير، يجعلها تُصنف ضمن الأكاذيب التي لم يتقن مختلقوها صناعة الكذب وصياغة الدجل.

#### خلاصة البحثإِنَّ خطبة علي عليه السلام لبنت أبي جهل واعتراض النبي صلى الله عليه وآله على ذلك ومنعه منه، فريةً صاغتها مصانع الدجل، وكذبة نمت بين أحضان سياسة البغض لأهل البيت عليهم السلام ، ما أريد بها إلا الانتقاص من أهل بيت النبوة، والحطّ من منزلتهم، وتصغير شأنهم، كما أريد بها صرف حديث البضعة - أعنّي قوله صلى الله عليه وآله: «فاطمة بضعة منّي، يؤذيني ما يؤذيها» - عن معناه العام، وإفراغه من ،محتواه وجعله مختصاً بحادثة معينة لتطييب خاطر من غصبوا حقها، واستباحوا حرمتها، وأسقطوا جنينها، وماتت وهي غاضبة عليهما ولم تكلّمها.

## الفصل الثالث : نحلة الزهراء عليها السلام وميراثها### اشارةوفيه أربعة بحوثالبحث الأول : فدك منحتها ومصاردرتهاالبحث الثاني: مصالبة الزهراء عليها السلام بفدكالبحث الثالث إسقاط ذريعة المصادرةالبحث الرابع: خطبة الزهراء صلى الله عليه وآلهوالإعلان بمظلوميتها

### تمهیدنظراً للموقع المتميز والمكانة الاقتصادية المرموقة التي تحظى بها فدك، حيث تتوزع فيها الأودية والواحات، التي تحوي بعض مياه الأمطار والسيول في أكثر من مكان منها، فقد تميّزت هذه المدينة بخصوبة تربتها وغزارة محاصيلها، بالإضافة إلى وجود الكثير من الآبار والعيون والوديان التي تعتمد على المطر، والتي أفضت كنتيجة طبيعية إلى خلقِ زراعة حسنة الإنتاج منتظمة.كل ذلك جعل من فدك منطقةً غنيةً بالمحاصيل الزراعية، وكان أكثر أهلها أصحاب حوائط ونخيل وزرع، فكانت تشكل مورداً اقتصادياً مهماً، وحظيت باهتمام بالغ، وقد أضاف الصراع السياسي الذي شهده الصدر الأول لتلك المدينة أهميةً أخرى، فغدت تشكّل ركيزة أساسيةً ومحطةً جوهريةً من محطات البحث حول صراعات تلك الفترة، وسوف نفصل الكلام في ذلك في المباحث الآتية، إن شاء الله.

### البحث الأول فدك منحتها ومصاردرتها#### أولاً:موقع فدك وسنة فتحها«فدك قرية بالحجاز بينها وبين المدينة يومان وقيل ثلاثة، أفاءها الله على رسوله صلى الله عليه وآله⁽¹، في سنة سبع صلحاً، وذلك أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وآله، لما نزل خيبر وفتح حصونها ولم يبق إلا ثلث، واشتدَّ هم الحصار راسلوا رسول الله صلى الله عليه وآله، يسألونه أنْ يُنزلهم على الجلاء وفعل، وبلغ ذلك أهل فدك فأرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله أن يصالحهم على النصف من ثمارهم وأموالهم، فأجابهم إلى ذلك ... وفيها عين فوارة ونخيل كثيرة⁽²⁾.)وأما عن سنة فتحها ،وكيفيته، فقد قال ابن حجر: وكان من شأنها ما ذكر أصحاب المغازي قاطبة أنَّ أهلَ فدك كانوا من اليهود، فلما فُتِحَتْ خيبر أرسلَ أهل فدك يطلبون من النبي صلى الله عليه وآله الأمان على أن يتركوا البلد ويرحلوا»⁽³.)

ومن طريق محمد ابن إسحاق عن الزهري وغيره قالوا: «بقيت بقية من خب-تحصَّنوا فسألوا النبيَّ صلى الله عليه وآله أن يحقن دماءهم ويسيرهم، ففعل، فسمع بذلك أهلُ فدك فنزلوا على مثل ذلك⁽¹.)وفي تاريخ الطبري: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله «حاصر أهل خيبر في حصنهم الوطيح والسلالم، حتى إذا أيقنوا بالهلكة سألوه أن يسيّرهم ويحقن لهم دماءهم، ففعل، وكان رسول الله قد حاز الأموال كلَّها الشق ونطاة والكتيبة وجميع حصونهم إلا ما كان من ذينك الحصنين فلما سم سمع بهم أهلُ فدك قد صنعوا ما صنعوا، بعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله يسألونه أنْ يسيّرهم ويحقن دماءهم لهم ويخلوا الأموال، ففعل، وكان فيمن مشى بينهم وبين رسول الله في ذلك، محيصةٌ مسعود، أخو بني حارثة، فلما نزل أهل خيبر على ذلك، سألوا رسول الله أنْ يعاملهم بالأموال على النصف، وقالوا: نحن أعلم بها منكم وأعمر لها، فصالحهم رسول الله صلى الله عليه وآله على النصف على أنَّا إِذا شئنا أن نخرجكم أخر جناكم، وصالحه أهلُ فدك على مثل ذلك»⁽².)بنُ وقال في معجم البلدان: « وأصح ما ورد عندي في ذلك ما ذكره أحمد بن جابر

البلاذري في كتاب الفتوح له فإنَّه قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وآله، بعد منصرفه من خيبر إلى أرض فدك محيصة بن مسعود - ورئيس فدك يومئذ يوشع بن نون اليهودي - يدعوهم إلى الإسلام، فوجدهم مرعوبين خائفين لما بلغهم من أخذ خیبر، فصالحوه على نصف الأرض بتربتها، فقبل ذلك منهم، وأمضاه رسول الله صلى الله عليه وآله⁽¹.)وفي تاريخ المدينة عن حسيل بن خارجة قال: بعث يهودُ فدك إلى رسولِ الله صلى الله عليه وآله حين افتتح خيبر : « أعطنا الأمان منك وهي لك ، فبعث إليهم محيصة بن حرام ، فقبضها للنبي صلى الله عليه وآله»⁽².)أقول: وقد تبين أنَّ فدك من مدن الحجار الغنية، والتي تحظى بمكانة اقتصادية مرموقة، نظراً لما تتميز به من خصوبة أرضها وكثرة محاصيلها واختلاف ثمارها، كل ذلك يجعلها ضمن قائمة اهتمامات السلطة لما فيها من النفع الكثير والفوائد الجليلة، وقد فتحت في السنة السابعة من الهجرة، وبعد فتح خيبر تحديداً.

#### ثانيا: هل كانت فدك فيئا للمسلمين؟يُعتبر هذا البحث نقطةً فارقةً في موضوع فدك، وبه يُفرَّقُ بين أموال المسلمين العامة، أو التي تعود إلى خزينة الدولة، وبين الأموال الشخصية التي من تطاول عليها مقراً بحُرمة الغصب فقد انتهك حداً من حدود الشرع وكان مذنباً، فإن كان مستحلاً خرج من الإسلام، فنقول:إنَّ كلَّ من تعرّض لقضية فدك من المؤرخين صرّح بأنها فُتِحَتْ صُلحاً، ولم يُوجَف عليها بخيل ولا ركاب، وهذا أمر عليه إجماع المسلمين بمختلف طوائفهم و اختلافِ مشاربهم، وتباين آرائهم، غير أن الأمر الأهم من ذلك، هو اتفاق كلمة العلماء على أنَّ فدكاً كانتْ خالصةً لرسولِ الله صلى الله عليه وآله، وليست من الأموال العامَّةِ، فلم تخضع لملكيَّةِ الدولة بحالٍ من الأحوال، ولم أقف على مَن صرَّحَ بخلافِ ذلك على الرّغم من كثرة البحث والاستقصاء، وإليك نماذج من كلمات أعلام أهل السنة:قال البلاذري وابن حجر العسقلاني وابن شبة: «كانت خالصة لرسول الله صلى الله عليه وآله ⁽¹النميري: ج 1، ص 193. ⁽²⁾. وقال الحموي الشافعي: هي مما لم يوجف عليه بخيل ولا)

ركاب فكانت خالصة لرسول الله صلى الله عليه وآله»⁽¹. وقال المسعودي: «كانت فدك خالصةً لرسول الله صلى الله عليه وآله؛ لأنَّ المسلمين لم يوجفوا عليها بخيل ولا ركاب»⁽²⁾. وفي عون المعبود: «قال محمد بن إسحاق فكانت له خاصة؛ لأنَّه يوجف عليها بخيل ولا ركاب⁽³⁾.)وفي تاريخ الطبري: «لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وآله من خيبر، قذف الله الرعب في قلوب أهل فدك، حين بلغهم ما أوقع الله بأهل خيبر، فبعثوا إلى رسولِ الله يصالحونه على النصف من فدك، فقدمت عليه رسلهم بخيبر، أو بالطريق، أوبعد ما قدم المدينة، فقبل ذلك منهم، فكانت فدك لرسولِ الله صلى الله عليه وآله خاصَّة؛ لأنَّه لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب⁽⁴، وقال في موضع آخر: «فكانت خيبر فيئاً للمسلمين، وكانت فدك خالصةً لرسول الله صلى الله عليه وآله؛ لأنهم لم يجلبوا عليها بخيل ولا (كاب)⁽⁵⁾.)

وفي تاريخ ابن الأثير : ولما نزل أهل خيبر على ذلك، سألوا رسول الله صلى الله عليه وآله أن يعاملهم في الأموال على النصف، وأن يخرجهم إذا شاء، فساقاهم على الأموال على الشّرط الذي طلبوا، وفعل مثل ذلك أهلُ فدك، وكانت خيبر فيئاًللمسلمين، وكانت فدك خالصةً لرسولِ الله صلى الله عليه وآله؛ لأنّهم لم يجلبوا عليها بخيل ولا ركاب»⁽¹.)وقال الذهبي: «وصالحه أهلُ فدك على مثل ذلك، فكانت أموال خيبر فيئاً بين المسلمين، وكانت فدك خالصةً لرسولِ الله صلى الله عليه وآله؛ لأنَّ المسلمين لم يجلبوا عليها بخيل ولا ركاب⁽².)وقد تبيَّن إلى هنا أنّ فدك لم تكن من الأموال العامة التي تؤول إلى خزينة الدولة العامة، بل هي من الأموال الشخصية الخاصة، والسبب في ذلك أنَّ كلَّ أرض استسلم أهلها على هذا النحو، من غير أن يوجَفَ عليها بخيل ولا ركاب، فهي خالصةٌ لرسولِ الله صلى الله عليه وآله، لا يشركه بها أحد، وقد نص على ذلك الذكر الحكيم ، قال تعالى: ﴿ وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا

رِكَابٍ وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلَّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرُ ⁽¹، فجعل كلَّ ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب خالصاً لرسوله، وهذا بخلاف خيبر، التي فتحت بإيجاف الخيل والركاب، فكانت فيئاً لعموم المسلمين، وليست ملكاً خاصاً لأحد منهم.)#### ثالثا: النبي أغل فدكا لفاطمةتبيَّن إلى هنا أنَّ فدكاً كانتْ خالصةً لشخص رسول الله صلى الله عليه وآله، وليست هي من أموال الخزينة العامَّةِ للدولة الإسلامية، ولا مِن الفيء العامّ للمسلمين، وعليه فللنبي صلى الله عليه وآله أن يفعل بها ما يشاء، ويضعها حيث يرتأي، وقد أحدث الرواياتُ المعتبرة عند أهل السنة، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وآله وهبها لفاطمة عليها السلام وجعلها نحلةً لهاولذريَّتِها، فانتقلت فدك من الملكيَّةِ الخاصة للنبي صلى الله عليه وآله إلى ملكية فاطمة عليها السلام، ولم يكن ذلك باجتهاد شخصي أو تصرف عاطفي من قبل النبي صلى الله عليه وآله، بل أنَّ الله عزّ وجلَّ أمر نبيه الكريم صلى الله عليه وآله على نحو الإلزام بإعطاءها لفاطمة عليها السلام، وقد طفحت المصادر السنيَّةُ بالعديد من الروايات المصرحة بذلك، ونحن

نشير إلى بعضها على نحو الإيجاز :الأولى: رواية ابن عباسأخرج الحافظ ابن مردويه الأصفهاني والإمام السيوطي والإمام الشوكاني عن ابن عباس، قال : لما نزلت : ﴿ وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ ⁽¹⁾، أقطع رسول الله صلى الله عليه وآله فاطمة فدكاً ⁽²⁾. الثانية: رواية الإمام الصادق عليه السلام

أخرج الحاكم الحسكاني عنه عليه السلام قال : لما نزلتُ هذه الآية: وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ، دعا رسول الله صلى الله عليه وآله فاطمةَ فأعطاها فدك . قال أبانُ بنُ تغلب قلتُ لجعفر بن محمد: من رسول الله أعطاها ؟ قال : بل [من ] الله أعطاها»⁽³⁾.

الثالثة: رواية أبي سعيد الخدري أخرج الحافظ ابن مردويه الأصفهاني والحاكم الحسكاني والقندوزي الحنفي

عن أبي سعيد الخدري قال : لما نزلت على رسول الله: وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ ، دعا ،فاطمةً، فأعطاها فدكاً والعوالي، وقال: هذا قسم قسمه الله لك ولعقبك⁽¹.)رابعاً رواية أمير المؤمنين عليه السلامأخرج الحاكمُ ،الحسكاني عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي عليهم السلام ، قال: «لما نزلتْ: ﴿ وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ ، دعا رسول الله فاطمة صلى الله عليه وآله فأعطاها فدكاً ⁽²⁾.

خامساً: رواية أبي سعيد أيضاً

أخرج البزار وأبو يعلى وابن أبي حاتم والحافظ ابن مردويه الأصفهاني، عن أبي سعيد، قال: لما نزلت هذه الآية: وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ ، دعا رسول الله صلى الله عليه وآله فاطمة فأعطاها فدك⁽³.)

طعن الهيثمي في رواية أبي سعيد وجوابهأقول: أخرج الهيثمي رواية أبي سعيد الآنفة، وعقب عليها بقوله: «رواه الطبراني، وفيه عطية العوفي وهو ضعيف متروك ⁽¹،وإنَّما أتينا بكلامه ليعرف القارئ حجم التّحامل على الروايات المتضمنة لفضائل أهل البيت عليهم السلام ومناقبهم، فإن الهيثمي نفسه خرَّج لعطية العوفي العديد من الأحاديث، نصَّ فيها على توثيق يحيى بن معين لعطية، منها:حديث في الصوم، تعقبه بالتأكيد على توثيقه، فقال: «رواه أحمد، وفيه عطية بن سعد، وفيه كلام كثير، وقد وثّق⁽²⁾، وخرَّج له حديثاً آخر في باب ما يُفعلُ بالمولود، فقال: « وفيه عطية العوفي، وهو ضعيف قد وثق⁽³⁾، وأخرج له حديثاً في آخر باب الاقتصاد في الرزق، ووثقه قائلاً: « وفيه عطية العوفي، وهو ضعيف قد وثق⁽⁴⁾، وأخرج له حديثاً في باب الصداق، ووثقه، فقال: وفيه عطية العوفي، وهو ضعيف قد وثق⁽⁵⁾، وكذا فعل في باب إظهار النعم.)

ووثّقه بعين الكلمة السابقة⁽¹، وفي باب ما جاء في المهديه، أخرج له حديثاً، وقال: « رواه أحمد وفيه عطية العوفي وهو ضعيف، ووثقه ابن معين ⁽²⁾، وكذا في باب المزاح، وقال: «وفيه عطية العوفي، وثقه ابن معين ⁽³⁾، وفي باب النهي عن الضرب على الوجه، قال: وفيه عطية العوفي ضعفه جماعة، ووثقه ابن معين⁽⁴⁾.)لكنه عاد هنا ليناقض قوله ويصرح بعدم وثاقته، وكأنَّ الوثاقة حكرٌ على من لا يروي فضائل أهل البيت عليهم السلام أو ما يتعلق بهم، ومع ذلك نحن نأتي بكلام بعض أئمة الجرح والتعديل بشأنه، كي تتبين للقارئ حقيقةً حاله، ومدى تحامل القوم على من يروي فضائل أهل البيت عليهم السلام:توثيق عطية العوفي:عطية بن سعد العوفي الجدلي الكوفي، روى له أحمدُ بنُ حنبل في المسند، وابنُ ماجة في سننه، والبيهقي في سننه، والطبراني في الأوسط والكبير، والدراقطني في سننه ،وغيرهم، قال العباسُ بنُ محمدِ الدوري: قيل ليحيى بن معين كيف حديث

عطية ؟ قال : صالح⁽¹، وقال ابن حجر : «عطية بن سعد... صدوق⁽²⁾، وقال ابنُ سعد: «كان ثقةً إن شاء الله، وله أحاديث صالحة ⁽³⁾، بالإضافة إلى توثيق الهيثمي نفسه وقد مضى، فالرجل من ثقات الرواة، غير أنه يروي فضائل أهل البيت عليهم السلام ، وهذا أمرٌ لا تطيب له نفوس البعض.)طعن ابن كثير في رواية أبي سعيد وجوابهلايختلف أمر ابن كثير عن الهيثمي، فقد خرج الرواية نفسها عن أبي سعيد الخدري قال لما نزلت: ﴿وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ دعا رسول الله صلى الله عليه وآله فاطمة فأعطاها فدكاً⁽⁴⁾، ثم قال : لا نعلم حدَّث به عن فضيل بن مرزوق إلا أبو يحيى التيمي وحميد بن حماد بن الخوار، وهذا الحديث مشكل لو صح إسناده؛ لأنَّ الآية مكية، وفدك إنَّما فُتِحَتْ مع خيبر سنة سبع من الهجرة. أقول: إنَّ ما علّق به على الحديث أمر يثير الدهشة والاستغراب، وذلك: ولاً: إنَّ قوله: «ولا نعلم حدث به عن فضيل إلا أبو يحيى التيمي وحميد بن

حماد، عثرة لا تُقال، وخطأ لا يُغتفر ، فإنَّ الحاكم الحسكاني خرَّج له في شواهدِ التنزيل العديد من الطرق، وفي بعضها : داود الطاني، عن فضيل بن مرزوق، وفي آخر سعيد بن خثيم عن فضيل، وفي ثالث : علي بن مسهر، عن فضيل بن مرزوق، وفي رابع: عبد الله بن داود عن فضيل، وفي خامس : معاوية بن هشام القصار، عن فضيل بن مرزوق، وفي سادس عند الذهبي وابن عدي⁽¹⁾: علي بن عابس، عن فضيل، فكيف يصح بعد ذلك أنْ يجترئ أحدٌ ويُدعى أنَّه لم يحدّث به عن فضيل إلا أبو يحيى وحميد بن حماد؟ ثم أنَّ الحديث وارد من غير طريق فضيل كما ذكرنا ذلك آنفاً.

وبالإضافة إلى ذلك فإنَّ كلامه مشعر بتوهين فضيل بن مرزوق والقدح فيه كما صنع غيره، ونحن ننقل طرفاً يسيراً من كلماتِ علماء الجرح والتعديل لإظهار حقيقة الحال.

توثيق فضيل بن مرزوق

أقول: لا مجال للطعن بوثاقة الفضيل بن مرزوق بعد أنْ وثَّقه يحيى بن معين كما في رواية الدوري عنه قال: سمعت يحيى يقول : فضيل بن مرزوق ثقة⁽²⁾،

وقال أبو بكر بن أبي خيثمة : سمعت يحيى بن معين يقول : فضيل بن مرزوق ثقة⁽¹⁾، وقال العجلى في معرفة الثقات: فضيل بن مرزوق جائز الحديث ثقة، وكان فيه تشيع، وهو كوفي ⁽²⁾، وقال إمام الجرح والتعديل الرازي: سُئل «سفيانُ (یعنی) الثوري عن فضيل بن مرزوق فقال : ثقة⁽³⁾، وسئل عنه أحمد بن حنبل، فقال: «لا أعلم إلا خيراً ⁽⁴⁾، ووثقه الذهبي في الكاشف ⁽⁵⁾، وقال في ميزان الاعتدال: «وثّقه سفيان بن عيينة، وابن معين، وقال ابن عدي أرجو أنَّه لا بأس به ⁽⁶⁾، وقال الهيثم بن جميل : كان فضيل بن مرزوق من أئمة الهدى؛ زهداً وفضلاً⁽⁷⁾، وقال ابن حجر في التقريب: «فضيل بن مرزوق الأغر بالمعجمة والراء، الرقاشي الكوفي أبو عبد الرحمن صدوق⁽⁸⁾.

وبناءً على ذلك فلا أعتقد أنَّ الطعن بروايته والقدح بوثاقته يوافقُ الإنصاف،

سيَّما ممن خرَّج للنواصب والخوارج وتحرَّج عن مثل الفضيل من أئمة الزهدِ والصلاح.

وثانياً : قوله : «إنَّ الآيةَ مكيةٌ وفدك إنَّما فُتِحَتْ مع خيبر سنة سبع من الهجرة»، وكأنه نسي أن لا دليل قطعي على مكية هذه الآية، بل الدليل قائم على مدنيتها، إذ الروايات الواردة في المقام تؤكد نزولها في المدنية وليس في مكة، ولهذا نظائر كثيرة، فقد ذهب المفسرون إلى أنَّ سورة (يس) مكيَّةٌ ، ولكنَّهم رجعوا فحكموا بمدنيَّةِ آية من آياتها وهي قوله تعالى: ِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى...لا لشيء إلا لأنَّ الترمذي والحاكم أخرجا روايةً بشأنها تؤيد نزولها في المدينة، فلماذا ⁽¹⁾يختلفُ الأمر هنا عند ابن كثير؟؟

وبالإضافة إلى ذلك فإنَّ الروايات التى تؤكّد كونها مدنية أخرجها كبار المحدثين من العامَّةِ، كالحاكم الحسكاني والبزار، والحافظ ابن مردويه، والحافظ أبي يعلي الموصلي، وابن أبي حاتم والإمام السيوطي، والقندوزي الحنفي، والإمام الشوكاني والحافظ ابن عدي، والإمام ابن حجر العسقلاني، والهيثمي، وغيرهم، وهم ممن يُعوّل عليهم في هذا الفن وليسوا بأقل شأناً من ابن كثير الدمشقي الأموي.

والخلاصة : تبيَّن إلى هنا أنَّ فدكاً أصحبت من الأموال الخاصَّةِ لفاطمة عليها السلام منذ زمن النبي صلى الله عليه وآله وذلك بأمر الله تعالى ووحيه إلى نبيه.

رابعا: الأهداف السياسية لمصادرة فدك

تحصل لنا من المباحثِ السَّابقةِ أنَّ فدكاً افتُتحَتْ من غير إيجافِ خيلٍ ولا ركاب، فكانت خالصةً لرسول الله صلى الله عليه وآله بحكم الكتاب المبين، وإنَّ الله عزّ وجل أمر نبيه بهبتها لفاطمة عليها السلام،فأصبحت من الممتلكاتِ الخَاصَّةِ السيّدةِ النّساء عليها السلام،وكانت تحت إدارتها وتصرفها طيلة مدة بقاء النبي صلى الله عليه وآله،وبعد وفاتِهِ مباشرةً قرّرتْ السُّلطة القائمة مصادرتها، والاستيلاء عليها، وإخراجَ مَن يقوم عليها من قِبَل فاطمة عليها السلام، وقد أكّدت الوثائق

التاريخية ذلك، ففي تاريخ المدينة والصواعق المحرقة: «إنَّ أبا بكر انتزع من فاطمة فدكاً⁽¹⁾، ومن الواضح أنَّ الانتزاع لا يحصل إلا بعد كونها تحت تصرف الزهراء عليها السلام .

وذكر الجوهري في كتاب السَّقيفةِ كلام عمر بن عبد العزيز، وفيه: «قد صح عندي وعندكم: إنّ فاطمة بنت رسولِ الله صلى الله عليه وآله ادعت فدكا، وكانت

في يدها، وما كانتْ لتكذب على رسولِ الله صلى الله عليه وآله مع شهادة عليّ، وأمّ أيمن، وأمّ سَلَمَة، وفاطمة عندي صادقةٌ فيما تدَّعى»⁽¹⁾.

فهذا نصّ صريح في أنها كانت في يدها، ويؤيد ذلك قول أمير المؤمنين عليه السلام: «بلى، كانتْ في أيدينا فدك، من كلّ ما أظلَّته السَّماءُ، فَشَحَّتْ عليها نُفوسُ،قوم، وسَخت عنها نُفوسُ آخرين، ونِعْمَ الحَكَمُ الله⁽²⁾.

وبين ليلة وضحاها أصبحت فدك من الممتلكاتِ العَامَّة للدولة، ولمعرفةِ الأسباب الحقيقية لذلك نقول: