عبقات الأنوار فی امامة الائمة الاطهار علیهم السلام - حدیث ثقلین - جلد 1

مشخصات کتاب

سرشناسه:میرحامدحسین کنتوری، 1830 - 1888م.

عنوان قراردادی:تحفه اثنی عشریه .شرح

عنوان و نام پديدآور:عبقات‌الانوار فی امامة‌الائمة‌الاطهار علیهم‌السلام/ میرحامدحسین نیشابوری‌لکهنوی؛ اشراف سیدعلی حسینی‌میلانی؛ تصحیح و تحقیق و تعلیق رضا امیری‌سیرجانی.

مشخصات نشر:قم: مرکز الحقایق‌الاسلامیه، 1443ق.= 1400 -

مشخصات ظاهری:ج.

شابک:دوره: 978-600-8518-42-6 ؛ ج.1: 978-600-8518-43-3 ؛ ج.2 978-600-8518-50-1 : ؛ ج.3:978-600-8518-48-8

وضعیت فهرست نویسی:فاپا

يادداشت:عربی.

يادداشت:کتاب حاضر ردیه و شرحی است بر کتاب "التحفه‌الاثنی‌عشریه" اثر عبدالعزیزبن‌احمددهلوی.

یادداشت:کتابنامه.

مندرجات:ج.1.حدیث ثقلین.- ج.2 آیه ولایت.- ج.3. حدیث علی مع‌الحق

موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق -- اثبات خلافت

موضوع:Ali ibn Abi-talib, Imam I, 600-661 -- *Proof of caliphate

موضوع:دهلوی، عبدالعزیزبن احمد، 1159 - 1239ق. تحفه اثنی عشریه -- نقد و تفسیر

موضوع:امامت

Imamate

امامت -- احادیث

Imamate -- Hadiths

شیعه -- دفاعیه‌ها

Shi'ah -- Apologetic works

شیعه -- ردیه‌ها

Shi'ah -- Controversial literature

شناسه افزوده:حسینی میلانی، سیدعلی، 1326 -

شناسه افزوده:امیری، رضا، 1368‌خرداد-

شناسه افزوده:دهلوی، عبدالعزیزبن احمد، 1159 - 1239ق. تحفه اثنی عشریه. شرح

رده بندی کنگره:BP223

رده بندی دیویی:297/45

شماره کتابشناسی ملی:7659479

اطلاعات رکورد کتابشناسی:فاپا

نام کتاب: عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار - حدیث ثقلین

تألیف: آیة الله العظمی علّامه میر حامد حسین نیشابوری لکهنوی

اشراف: آیة الله سیّد علی حسینی میلانی

تصحیح و تحقیق و تعلیق: رضا امیری سیرجانی

ناشر: انتشارات الحقایق

شمارگان: 500

نوبت چاپ: اول / 1400

قیمت: 750.000 ریال

شابک: 3-43-8518-600-978 شابک دوره: 6-42-8518-600-978

حقوق چاپ محفوظ است.

مراکز پخش:

قم: مجتمع ناشران، طبقۀ زیر همکف، تلفن: 37837320-025

تهران: خیابان پاسداران، خیابان شهید گلنبی، نبش خیابان ناطق نوری، ساختمان زمرد، طبقه دوم، پلاک 43، نشر آفاق، تلفن: 22847035-021

مشهد: چهارراه شهدا، پشت باغ نادری، پاساژ گنجینۀ کتاب، انتشارات نور الکتاب، تلفن: 09151994860

اصفهان: چهارباغ پایین، رو به روی ورزشگاه تختی، مرکز تخصصی حوزه علمیه اصفهان، تلفن: 32240608-031

www.alhaqaeq.org پست الکترونیک: info@alhaqaeq.org سامانه پیام کوتاه: 10001414

اشاره

اشراف: آیة الله سید علی حسینی میلانی دامت برکاته

عبقات الأنوار فی امامة الائمة الاطهار

آیة الله العظمى علامه میر حامد حسین نیشابوری لکهنوی رحمةالله

بسم الله الرحمن الرحیم

عبقات الأنوار فی امامة الائمة الاطهار علیهم السلام

فهرست مطالب

تقریظ آیة الله میلانی دامت برکاته 15

سخن مرکز 19

مقدمه تحقیق 23

نسخه‌های مجلّد حدیث ثقلین 24

جلد اول 24

جلد دوم 27

شیوۀ تحقیق و تصحیح 31

مقابله 31

مستند سازی 32

تقویم نصّ 32

شکر و سپاس 34

خطبه كتاب 41

عبارت تحفه 47

تمهيد كتاب 55

ذكر تخديعات صاحب تحفه در ايراد حديث ثقلين 58

[1. اكتفا به روايت زيد بن ارقم] 58

[2. عدم ذكر تواتر حديث] 59

[3. عدم ذكر استفاضه حديث] 59

[4. عدم ذكر تعدد طرق حديث] 59

[5. عدم تصريح به صحّت حديث] 60

[6. عدم تصريح به حسن حديث] 60

[7. حذف تفسير «عترتي» به «أهل بيتي»] 60

[8. عدم ذكر فقرهٔ «لن يتفرّقا حتّى يردا عليّ الحوض»] 61

[9. عدم ذكر دیگر فقرات حديث] 61

[10. عدم ذكر تقرير دلالت حديث بر امامت از اماميه] 62

ذكر اسماء مخرّجين حديث ثقلين 63

مائهٔ ثانيه 66

مائهٔ ثالثه 67

مائهٔ رابعه 69

مائهٔ خامسه 71

مائهٔ سادسه 72

مائهٔ سابعه 74

مائهٔ ثامنه 75

مائهٔ تاسعه 76

مائهٔ عاشره 77

مائهٔ حاديه عشر 78

مائهٔ ثانيه عشر 79

مائهٔ ثالثه عشر 80

[ذكر روايات مخرّجين حديث ثقلين] 83

[قرن دوم] 85

< 1 > روايت سعيد بن مسروق ثورى سنۀ 126 87

[ترجمهٔ سعيد بن مسروق] 89

< 2 > روايت ركين فزارى سنۀ 131 92

[ترجمهٔ ركين فزارى] 93

< 3 > روايت ابوحيّان تيمى سنۀ 145 96

[ترجمهٔ ابوحيان تيمى] 96

< 4 > روايت عبدالملک عرزمی سنۀ 145 100

[ترجمهٔ عبدالملک عرزمى] 101

< 5 > روايت اعمش كاهلى سنۀ 148 112

[ترجمهٔ اعمش كاهلى] 113

< 6 > روايت محمّد بن اسحاق سنۀ 151 140

[ترجمهٔ محمّد بن اسحاق] 140

< 7 > روايت اسرائيل السبيعى سنۀ 160 153

[ترجمهٔ اسرائيل السبيعى] 154

< 8 > روايت عبدالرحمن مسعودى سنۀ 160 164

[ترجمهٔ عبدالرحمن مسعودى] 164

< 9 > [روايت محمّد يامى سنۀ 167] 169

[ترجمهٔ محمّد يامى] 170

< 10 > روايت ابوعوانه يشكرى سنۀ 176 171

[ترجمهٔ ابوعوانه يشكرى] 171

< 11 > روايت شريک قاضى سنۀ 177 179

[ترجمهٔ شريک قاضى] 179

< 12 > روايت حسّان كرمانى سنۀ 186 195

[ترجمهٔ حسّان كرمانى] 195

< 13 > روايت جرير ضبّى سنۀ 188 199

[ترجمهٔ جرير ضبّى] 200

< 14 > روايت ابن عليّه بصرى سنۀ 193 209

[ترجمهٔ ابن عليّه بصرى] 209

< 15 > روايت محمّد بن فضيل ضبّى سنۀ 194 222

[ترجمهٔ محمّد بن فضيل ضبّى] 222

< 16 > روايت عبدالله بن نمير الهمدانى 228

[ترجمهٔ عبدالله بن نمير همدانى] 229

[قرن سوم] 235

< 17 > روايت ابواحمد الزبيرى الحبّال سنۀ 203 237

[ترجمهٔ ابواحمد الزبيرى الحبّال] 238

< 18 > روايت ابوعامر عقدى سنۀ 204 244

[ترجمهٔ ابوعامر عقدى] 245

< 19 > [روايت اسود بن عامر شامى سنۀ 208] 253

[ترجمهٔ اسود بن عامر شامى] 253

< 20 > روايت يحيى بن حمّاد شيبانى سنۀ 215 258

[ترجمهٔ يحيى بن حمّاد شيبانى] 259

< 21 > روايت محمّد بن حبيب بغدادى سنۀ 225 262

[ترجمهٔ محمّد بن حبيب بغدادى] 262

< 22 > روايت محمّد بن سعد كاتب واقدى سنۀ 230 266

[ترجمهٔ محمّد بن سعد كاتب واقدى] 267

< 23 > روایت خلف بن سالم مخرّمى سنۀ 231 274

[ترجمهٔ خلف بن سالم مخرّمى] 274

< 24 > روايت ابوخيثمه زهير بن حرب نسائى سنۀ 234 279

[ترجمهٔ زهير بن حرب نسائى] 281

< 25 > روايت شجاع بن مخلد سنۀ 235 290

[ترجمهٔ شجاع بن مخلد] 290

< 26 > روايت ابن ابى شيبه سنۀ 235 295

[ترجمهٔ ابن ابى شيبه] 296

< 27 > روايت محمّد بن بكّار هاشمى سنۀ 238 305

[ترجمهٔ محمّد بن بكّار هاشمى] 306

[28] روايت ابن راهويه حنظلى سنۀ 238 308

[ترجمهٔ ابن راهويه حنظلى] 310

< 29 > روايت ابن بقيّه واسطى سنۀ 235 332

[ترجمهٔ ابن بقيّه واسطى] 332

< 30 > روايت احمد بن حنبل شيبانى سنۀ 241 335

< 31 > روايت نصر بن عبدالرحمن ناجى سنۀ 248 344

< 32 > روايت عبد بن حميد كشّى سنۀ 249 345

[ترجمهٔ عبد بن حميد كشى] 349

< 33 > روايت عبّاد بن يعقوب اسدى سنۀ 250 364

< 34 > روايت نصر بن على الجهضمى سنۀ 250 365

[ترجمهٔ نصر بن على الجهضمى] 367

< 35 > روايت محمّد بن المثنّى العنزى سنۀ 252 374

[ترجمهٔ محمّد بن المثنّى العنزى] 374

فهرست مصادر 381

تقریظ آیة الله میلانی دامت برکاته

بسم الله الرّحمن الرّحیم

الحمد لله ربّ العالمین والصّلاة والسّلام علی خیر خلقه محمّد و آله الطّاهرين لا سيّما بقيّة الله في الأرضين ولعنة الله علی أعدائهم أجمعين

امامت حقّۀ ائمۀ اطهار علیهم السّلام محور مجموعۀ معارف دینی و تمام علوم اسلامی و همۀ مسائل اعتقادی و عملی است، و جایگاه امامت در معرفت مبدأ و معاد، پیامبر شناسی، تفسیر قرآن، احکام حلال و حرام، و غیر ذلك، حقیقتی غیر قابل انکار است.

خدای تعالی در جایجای قرآن مجید به «ایمان» و «عمل صالح» دعوت نموده، و هر فرد مسلمان باید دارای اعتقاد صحیح و عمل صالح باشد، و دین اسلام در همین دو کلمه خلاصه می‌شود، امّا این دو را در «قرآن» و «سنّت» باید جستجو کرد و پیروی نمود.

قرآن ، کلام الله ، و به اجماع همه مسلمین حجت است، و در این جهت بحثی نیست اما احتیاج به تبیین دارد و در این جهت باید به «سنت» رجوع شود که فرموده (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزَلَ إِلَيْهِمْ)⁽¹⁾ورسول الله صلّى الله عليه وآله به قول و فعل و تقریر خویش حقایق قرآن کریم را در ابعاد گوناگون «تبیین» فرموده.

و امام برحق که جانشین رسول الله است در همه وظائف - عهده دار «تبیین» است بعد از رسول خدا که فرموده: «يا علي أنت تبيّن للناس ما اختلفوا فيه من بعدي ⁽²⁾.

و نيز فرموده: «بك – يا علي- يهتدي المهتدون من بعدي.⁽³⁾» یعنی: در اعتقاد صحیح و عمل صالح به امام بر حق باید رجوع کرد و از او باید آموخت، و این است که امام صادق علیه السّلام فرموده: «بنا عرف الله» اشاره به «اعتقاد صحیح» و «بنا عبد الله» اشاره به عمل صالح ⁽⁴⁾.

و این جایگاه امامت و محوریت امام بعد از رسول الله است.

و برای همین است که خود ائمه اطهار و اصحابشان از روز اول به اثبات امامت امیرالمؤمنین و اهل بیت طاهرين عليهم السّلام اهتمام ورزیده، و بزرگان امامیه

در طول تاریخ سعی فراوان مبذول داشته اند و همواره بر امت تأکید شده که اگر

خداشناسی می‌خواهید، اگر فهم قرآن می‌خواهید، اگر تفقّه در حلال و حرام شریعت می‌خواهید، باید به اهل بیت رسول الله مراجعه کنید، و با دلائل عقلی و نقلی عدم صلاحیّت دیگران را برای هدایت امّت بیان نموده، و کتاب‌هایی که در باب امامت باقی گذاشته‌اند -گذشته از آنچه از دست رفته- قابل احصاء نیست.

در این بین «علّامه میر حامد حسین» با منهج خود -که به‌نظر اینجانب قوی‌ترین مناهج امامیّه در اثبات امامت است- راه اثبات امامت اهل بیت و نفی امامت دیگران را روشن و حجّت را بر همگان تمام کرده است.

کتاب «عبقات الأنوار فی إمامة الأئمّة الأطهار» که به گفته شیخ بزرگوار ما مرحوم حاج آقا بزرگ طهرانی: «هو أجلّ ما کتب فی هذا الباب من صدر الإسلام إلی الآن.» و به گفته مرحوم علامه امینی: «ذلک الکتاب المعجز المبین الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه.» به آنطوریکه باید منتشر نشده، و مؤلّف بزرگ آن -که به گفتۀ سیّد الطائفه میرزای شیرازی: «عدیم النظیر» بوده- به طور مناسب شناخته و معرفی نشده.

اینجانب که به توسّط نواده ایشان در جوانی با این کتاب آشنا شدم و تا به امروز با آن زندگی می‌کنم، مفتخرم که پس از سالیان متمادی آرزوی بزرگانی را همچون علّامه سیّد محسن امین عاملی که فرموده: «حبّذا لو ینبری أحد لتعریبها وطبعها بالعربیة ولکن الهمم عند العرب خامدة» تحقّق بخشم، و کتاب «نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار» تألیف گردید.

و خدا را شاکرم که موفّق شدم مباحث امامت را برای اولین بار طبق منهج صاحب «عبقات الأنوار» در حوزه‌های علمیه مطرح و دائر کنم، و جمعی از شیفتگان

اهل بیت را برای دفاع از مقام ولایتشان تربیت نمایم.

اکنون تصمیم گرفته‌ام که متن کامل کتاب «عبقات الأنوار» را با تحقیق علمی کم نظیر توسط یکی از نور چشمان خود، جناب فاضل ارجمند و محقّق توانا حجة الإسلام آقای امیری منتشر شود، و از مرکز حقایق اسلامی خواسته‌ام حدّ اکثر همکاری را با ایشان داشته باشند تا هر چه سریعتر این اثر در اختیار عموم اهل تحقیق قرار گیرد.

از خداوند متعال دوام توفیقات، و از حضرت ولی عصر عجّل الله فرجه الشریف مزید عنایات را خواستارم.

علي الحسیني المیلاني

10 شوال 1442

سخن مرکز

... آخرین و کاملترین دین الهی با بعثت خاتم الأنبياء، حضرت محمد مصطفی صلّی الله علیه و آله به جهانیان عرضه شد و آئین و رسالت پیام رسانان الهی با نبوّت آن حضرت پایان پذیرفت.

دین اسلام در شهر مکه شکوفا شد و پس از بیست و سه سال زحمات طاقت فرسای رسول خدا صلّى الله عليه و آله و جمعی از یاران با وفایش، جزيرة العرب را فرا

گرفت.

ادامه این راه الهی در هجدهم ذی الحجه، در غدیر خم و به صورت علنی، از جانب خدای منان به نخستین رادمرد عالم اسلام پس از پیامبر خدا صلّی الله علیه و آله، یعنی امیرمؤمنان علی علیه السّلام سپرده شد.

در این روز با اعلان ولایت و جانشینی امیرمؤمنان علیه السّلام، نعمت الهی تمام و دین اسلام تکمیل و سپس به عنوان تنها دین مورد پسند حضرت حق اعلام

گردید. این چنین شد که کفر ورزان و مشرکان از نابودی دین اسلام مأیوس گشتند. دیری نپایید که برخی اطرافیان پیامبر صلّی الله علیه و آله - با توطئه هایی از پیش مهیا شده مسیر هدایت و راهبری را پس از رحلت پیامبر خدا صلّی الله علیه وآله منحرف ساختند، دروازه مدینه علم را بستند و مسلمانان را در تحیر و سردرگمی قرار دادند. آنان از همان آغازین روزهای حکومتشان با منع کتابت احادیث نبوی، جعل احادیث، القای شبهات و تدلیس و تلبیسهای شیطانی، حقایق اسلام را - که همچون آفتاب جهانتاب بود - پشت ابرهای سیاه شک و تردید قرار دادند. اما با خواست خدای تعالی و علی رغم همه توطئه ها، حقایق اسلام و سخنان در زبار پیامبر خدا صلی الله علیه و آله توسط امیرمؤمنان علی علیه السّلام، اوصیای آن بزرگوار علیهم السّلام و جمعی از اصحاب و یاران با وفا در طول تاریخ جاری شده و در هر برهه ای از زمان به نوعی جلوه نموده است. آنان با بیان حقایق، دودلیها شبهه ها و پندارهای واهی شیاطین و دشمنان اسلام را پاسخ داده و حقیقت را برای همگان آشکار ساخته اند.

در این راستا، نام سپیده باورانی در قرنهای مختلف همچون هشام بن الحکم، شیخ مفید، سیّد مرتضی شیخ طوسی خواجه نصیر، علامه حلّی، قاضی نورالله، سیّد شرف الدین امینی و ... همچون ستارگانی پرفروز میدرخشد؛ چرا که اینان در مسیر تبیین مکتب اهل بيت عليهم السّلام و دفاع از حقایق اسلامی و پاسخ گویی به شبهات از هیچ تلاش و کوششی فروگذاری نکردند.

اما در این بین علامه میر حامد حسین نیشابوری لکھنوی رحمة الله عليه ستاره پر فروغ دانشمندانی است که عمر با برکت خویش را در راه دفاع از حریم امامت و

ولایت امیرمؤمنان علیه السّلام صرف کردند ایشان شب و روز چهل سال از عمر شصت ساله خویش را صرف نوشتن کتاب عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار عليهم السلام نمودند کتابی که صاحب الغدیر درباره آن می نویسد: «ذلك الكتاب المعجز المبين الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.» و از همین رو، الطائفه میرزای شیرازی به عدیم النظیر بودن علامه میر حامد حسین رحمة الله علیهما گواهی دادند.

حضرت آیت الله میلانی دامت برکاته که در زمان ما احیاگر و پرچم دار امامت هستند، در دروس خود در حوزه های علمیه، روش و منهج علامه میر حامد حسین رحمة الله عليه در کتاب عبقات الأنوار را بهترین روش و منهج کلامی در مباحث امامت میدانند، و تمام آثار ایشان نیز بر طبق همین منهج تألیف شده است. از این رو، مرکز حقایق اسلامی تصحیح و تحقیق متن کتاب شریف عبقات الأنوار را در دستور کار خود قرار داد.

با ستایش خدای تعالی براین توفیق امیدواریم که این تلاش مورد خشنودی و پسند بقیة الله الأعظم، حضرت ولی عصر، امام زمان عجل الله تعالى فرجه الشريف قرار گیرد.

مرکز حقایق اسلامی

بسم الله الرّحمن الرّحيم

الحمد لله ربّ العالمين والصّلاة والسّلام على سيّد الأنبياء والمرسلين محمّد وآله الطيّبين الطاهرين واللعن على أعدائهم ومخالفيهم أجمعين

مجلّد حدیث ثقلین

حدیث ثقلین، دوازدهمین مجلّد از مجلّدات منهج دوم از کتاب معجزگونۀ عبقات الأنوار في إمامة الأئمّة الأطهار علیهم السّلام است. علامه میر حامد حسین رحمة الله علیه سه سال قبل از وفات، نگارش این مجلّد را شروع کرده‌اند. در صفحۀ نخستِ نخستین دفتر از دفاتر مسوّدات حدیث ثقلین، این یادداشت ثبت شده است: «حدیث ثقلین که از یکم ماه ربیع الأول سنۀ 1303 شروع شده، وفّقنا الله لإتمامه بمحمّد وآله.»

تا این تاریخ از مجلّدات کتاب شریف عبقات الأنوار: حدیث غدیر، حدیث منزلت، حدیث تشبیه و حدیث نور به چاپ رسیده بود. علامه میر حامد حسین رحمة الله علیه در این سه سال به تکمیل مسوّدات احادیث باقی مانده -از جمله حدیث ثقلین- مشغول بوده‌اند، اما هیچ یک از این مجلّدات در زمان حیات ایشان منتشر نشد. چندین سال بعد، به همّت فرزند ایشان جناب سیّد ناصر حسین رحمة الله علیه حدیث ثقلین در دو بخش -سند و دلالت- چاپ شد. بخش نخست (سند) در سال 1314 ه- در لکهنو چاپ شد. و پس از سه ده، در سال1344 چاپِ بخش دوم (دلالت) شروع شده و در سال 1351 به پایان رسید⁽¹⁾.

نسخه‌های مجلّد حدیث ثقلین

1. چاپ سنگی

اشاره

همان طور که گذشت حدیث ثقلین در دو جلد چاپ شده است. خصوصیات این دو جلد عبارتند از:

جلد اول

در پایان این چاپ آمده است:

«بسم الله الرّحمن الرّحيم

خاتمة الطبع

بر ارباب الباب زاكيه و اصحاب قلوب صافيه مستتر نيست كه مصنّفات كلاميه حضرت خاتم المتكلّمين آية الله في العالمين مولانا الأفخم جناب السيّد حامد حسين طيّب الله ثراه و جعل فراديس الجنان مثواه، در تأييد و تشييد و ترويج و تسديد طريقهٔ حقّهٔ اماميهٔ اثناعشريه كثّرهم الله في البرية پایه دارد، كه از صدر زمان تأليف و تصنيف در اين علم شريف منيف برای هيچ یکى از تأليفات پیدا نيست؛ لا سيّما كتاب مستطاب عبقات الأنوار في إمامة الأئمّ-ة الأطهار كه صيت جلالت و عظمتش عالم را فرا گرفته، و آثار هدايات و بركاتش در اقطار و امصار از كران تا كران رسيده، و علماى اعلام عتبات عاليات على مشرّفيها آلاف التحيّات، و كملاى فخام ايران زمين در مدح و تبجيل و تعظيم وتفخيم اين تصنيف شريف و سفر منيف دقيقه فرو گذاشت نفرموده‌اند، و همگی بر توحّد و تفرّد مصنّف علّام أحلّه الله دار السّلام اطباق و اتفاق دارند.

اما بوجه نا مساعدت دهر خؤون و عصر ميون، از جمله مجلّدات اين كتاب عالى نصاب غير از چند مجلّد به قالب طبع ريخته نشده، ليكن به مصداق الأشياء

مرهونة بأوقاتها در اين جزء زمان به توفيق ايزدی جناب الأمیر المعظّم، و الصدر الشهير المفخّم، قدوة الأركان جناب مرزا محمّد عبّاس على‌خان صاحب بهادر أدام الله إقبالهم وضاعف إجلالهم در اين خصوص توجّه تامّ مبذول فرموده، مجلسى مسمّى ب- "معين العبقات" ترتيب دادند، تا به اهتمام و مشورت اين مجلس عالى، تمامى مصنّفات جناب آية الله في العالمين أعلى الله مقامه خاصّة مجلّدات عبقات الأنوار شائع و ذائع شود. و چون ركن ركين اين مجلس عمدة الأعيان جناب حامد علی‌خان صاحب بیر سٹر أدام الله توفيقاتهم وأجزل تسديداتهم قبل از آغاز كار و بناى مجلس برائى تكفّل طبع مجلّد حديث ثقلين از نزد بعض معصومين كرام عليهم آلاف التحيّة والسّلام مبشّر و مأمور شده، و طبع و اشاعت اين مجلّد را بر خود لازم و واجب دانسته، شروع در فراهمى مقدّمات آن فرموده بودند، و هنوز نوبت طبع نرسيده بود كه اين مجلس عالى منعقد گشت، بدين وجه اركان و شركاء اين مجلس طبع اين مجلّد را مقدّم نمودند. و اينک به حمد الله وحسن توفيقه جزء اول اين مجلّد به اختتام رسيده، باعث تقويت ايمان ارباب ايقان گرديد.

والحمد لله على ذلك حمداً جزيلاً وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله بكرةً وأصيلاً.

الراقم سيد مظفّر حسين عفى الله عنه، مالك مطبع مطلع الأنوار.

واقع لكهنو، محله نخاس.»

جلد دوم

متن ارائه شده در این تحقیق، مطابق با چاپ سنگی این اثر شریف است.

2. مستخرجات حدیث ثقلین

یک دفتر به عنوان «مستخرجات حدیث ثقلین»: مشتمل بر صفحاتی از بخش سند و صفحاتی از بخش دلالت است. به‌نظر این دفتر بخشی از نخستین پاکنویس از دفاتر مسوّدات است که با چاپ سنگی تفاوت‌هایی دارد.

از آنجا که این دفتر ناقص بوده و تفاوت مهمی با چاپ سنگی ندارد، اختلاف‌های آن در این تحقیق گزارش نشده است.

3. مسوّدات

سه دفتر با مشخصات:

هر سه دفتر به اندازۀ: 10.5 × 17 سم.

اين سه دفتر، نخستین مسوّدۀ حدیث ثقلین بوده و به بخش سند اختصاص دارند. علامه میر حامد حسین رحمة الله علیه در این دفاتر بخش‌هایی را به خط خویش نوشته، و موارد نقل از مصادر را به دفترهای یادداشت ارجاع داده‌اند.به‌جهت اهمیّت این مسوّدات، اختلاف‌های این نسخه گزارش شده و در تحقیق و تقویم نصّ از آنها استفاده شده است.

4. چاپ حروفی

حدیث شریف ثقلین با عنوان «عبقات الأنوار در اثبات امامت ائمۀ اطهار» به همّت حجة الإسلام والمسلمین سیّد محمّدعلی روضاتی رحمة الله علیه به صورت حروفی چاپ شد.

خصوصیّات این چاپ عبارت است از:

در انتهای جلد ششم این چاپ، ضمائمی به قلم حجة الإسلام والمسلمین شیخ مهدی فقیه ایمانی رحمة الله علیه نوشته شده است.

در پایان این چاپ آمده است:

«بسم الله الرّحمن الرّحیم

سپاس افزون از حدّ و قیاس خداوند تبارک و تعالی را که ما را یاری فرمود تا وظیفه خود را در انجام طبع این کتاب شریف بسر حدّ کمال رسانیدیم، و با تمام موانع و مشکلات بزرگی که در سر راه بود عاقبت پیروزی یافته، این سند افتخار جهان دانش شیعه را در دارالعلم اصفهان و مهد دانش ایران بصورتی کامل و پسندیده تقدیم ارباب معرفت و بینش نمودیم.

اجزاء این کتاب شاهد زنده مجاهدات و کوششهای مداوم ما است که در مدّت چهار سال شب و روز خود را صرف خدمت باین اثر بزرگ نموده همه اوقاتمان را در سر این کار گذاردیم، و هر گونه مکروه و ناملایمی را ناچیز گرفته برای رسیدن بکمال مطلوب از هیچ پیش آمد هراس بدل راه ندادیم، و با توکّل بذات اقدس احدیّت و استمداد از ارواح طیّبه خاندان رسالت صلوات الله علیهم؛ تمسّک بذیل عنایت ثقلین عظیمین و توسّل به سفینه نجات اهلبیت علیهم السّلام نموده، با توجّهات حضرت بقیّة الله القائم عجّل الله تعالی فرجه، همّت برتجدید طبع و تکثیر نسخ این مجموعه فضائل دودمان

محمدی صلّی الله علیه وعلیهم گمارده؛ تشنگان زلال مودّت و بحر فضائل آل الله علیهم صلوات الله را از منهل عذب این دریای موّاج دانش و لب ریز از درّ و گهر سیراب نمودیم.

اکنون که این خدمت بخاتمت گراییده و طبع اجزاء دوازدهمین مجلّد کتاب مبارک "عبقات الأنوار" پایان یافته است، وظیفه خود می‌دانیم از بزرگانی که درین راه طویل و کار سنگین عظیم بیاری ما برخاستند بنیکی یاد کنیم و دعای خیر بهره وران ازین کتاب مقدّس را بآنان هدیّه نماییم، و بیش از هر کس و پیش از هر کار درود فراوان نثار روح پاک نابغه زمان و باقعه اوان، محیی آثار سلف و هادی دوران خلف، یگانه پیشوای روشن ضمیر دل آگاه، رضوان جایگاه، سیّد الفقهاء علی الإطلاق، شرف العترة في الآفاق، حجّة الإسلام و النّائب المرضيّ عن الإمام علیه السّلام، آیة الله الحاج آقا حسین الطباطبائی البروجردی، حشره الله تعالی مع أجداده الکرام في دار السلام؛ که آن مرد بزرگ در آغاز کار از اقدام ما در تجدید طبع این کتاب شریف بسی تشویق و تقدیر و تجلیل فرمود، و هنگامی که مقداری از اجزاء کتاب بزیور طبع آراسته شد و بنظر مبارکش رسید یکصد دوره خریداری فرمود که اسباب ادامه کار فراهم گردید. رحمه الله تعالی رحمةً واسعة، وأفاض علی تربته المقدّسة شآبیب المغفرة.

سپس درود فراوان نثار روان قدسی آشیان سیّد العلماء العظام وفخر المجتهدین الکرام علم الأعلام وحجّة الإسلام، أورع أهل زمانه وأفقه فقهاء أوانه، آیة الله الباهرة، سیّدنا الإمام السید عبدالهادي الحسیني الشیرازي النجفي، قدّس الله تعالی سرّه وأجزل في مقرّ رحمته مثوبته وبرّه؛ که آن امام جلیل البرکات و پیشوای ملکوتی صفات نیز بمجرّد اطلاع از امر طبع کتاب، شصت دوره ابتیاع فرمود و بر تقویت اساس این بناء

خیر افزوده. جزاه الله تعالی عن الإسلام وأهله خیر الجزاء.

همچنین فرض ذمّت است که از سائر علماء اعلام و مجتهدین عظام، زمامداران بزرگ حوزه‌های علمی نجف اشرف و قم و اصفهان و دانشمندان دیگر شهرستانها که درین راه صمیمانه یاری فرموده‌اند سپاس گزاریم و دوام عزّت و توفیقشان را از درگاه حضرت احدیت جلّت عظمته خواستار شویم.

امید که با ادامه کمک و یاری آنان توفیق طبع و نشر سائر مجلّدات این کتاب مبارک نیز نصیب گردد، بمنّه و کرمه.»این چاپ با وجود زحمات فراوان جمعی از دانشوران شکر الله مساعیهم الجمیلة بدون تخریجِ منابع و مستند سازی، و بدون تصحیحِ انتقادی منتشر شده است. از این رو، چاپ مجدّد مجلّد حدیث ثقلین با تصحیح و تحقیق ضروری بود.

و از آنجا که این چاپ حروفی بر اساس نسخۀ چاپ سنگی بوده، و اختلاف‌ها تنها اشتباه‌های چاپی بودند، در تحقیق پیش رو از این نسخه استفاده نشد.

شیوۀ تحقیق و تصحیح

مقابله

متن پیش رو در سه مرحله به دقّت مقابله شده است:

مستند سازی

کثرت ارجاعات در کلام علّامه میر حامد حسین رحمة الله علیه، تنوع مصادر، و مخطوط بودن بخشی از منابع، مرحلۀ مستند سازی را یکی از دشوارترین مراحل تحقیق کتاب عبقات الأنوار قرار داده است.

در این تحقیق، آیات، احادیث، نقل قول‌ها و دیگر ارجاعات تا حدّ امکان به صورت کامل و از مناسب‌ترین چاپ‌های مصادر تخریج و مستند شده است.

به‌ناخواه، مواردی به علّت‌هایی همچون یافت نشدن مصدر، ویا ناقص بودن مصدرِ موجود مستند نشده که از این مصادر با عنوان «مخطوط» نام برده شده است.

علاوه بر موارد ذکر شده، ذیل مدخل هر راوی، دیگر منابع اصلی روایت آن راوی ذکر شد. همچنین ترجمۀ راوی از منابع معتبری که در دسترس علّامه میر حامد حسین رحمة الله علیه نبوده است، در ذیل ترجمۀ راوی ذکر گردید.

تقویم نصّ

همان طور که گذشت مجلّد حدیث ثقلین در سال‌های پایانی عمر علّامه میر حامد حسین رحمة الله علیه و در دوران ضعف ایشان نوشته شده است. علّامه، مطالب اصلی را نوشته و نقل اقوال را به کاتبان می‌سپردند. این امر، ارائۀ متنی صحیح در این مجلّد را ضروری و دشوار ساخته؛ زیرا دقّت کم کاتبان، اشتباه‌هائی را به متن نسخۀ سنگی وارد کرده است.

پس از مستند سازی، نقل‌ها با متن چاپ سنگی مقابله شد و اختلاف‌ها ثبت گردید. سهو قلم کاتبان نسخۀ سنگی از یکسو، و تصحیح انتقادی نداشتن

برخی مصادر از سوی دیگر، سبب شد تا اختلاف‌ها به سه دسته تقسیم شوند:

بر اساس سه اصلِ:

أ. اولویت داشتن ارائۀ متن صحیح؛

ب. اولویت داشتن متن عبقات الأنوار؛

ج. گزارش حداکثری اختلاف‌ها؛

متن مجلّد حدیث ثقلین تقویم نصّ و تصحیح شد، و اختلاف‌ها نیز در پانوشت ثبت شدند. امید است که این تصحیح مورد رضایت و دعای خیر علّامه میر حامد حسین رحمة الله علیه قرار گیرد؛ که ایشان در پایان نسخۀ فتوحات حیدریه می‌فرمایند: «واجتهدتُ بحسب وسعي في تصحيح عبارات الكتب المنقولة عنها وقابلتُ على أكثرها، لكن لِسُقم النسخ بقي أغلاط وشبهات، فإنْ تيسّرنا النسخ الصحيحة، نصحّحها إن شاء الله تعالى، وإلّا فمن تيسّرته، فعليه تصحيحها وأجره على الله <فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنين>⁽¹⁾.»

در پایان، ذکر چند نکته لازم است:

علائم استفاده شده در این تحقیق عبارتند از:

« » ابتدا و انتهای نقل قول‌ها

< > زیادی متن عبقات الأنوار بر مصدر

( ) زیادی مصدر بر متن عبقات الأنوار

[ ] زیادی محقّق

ح رمز نسخۀ چاپ سنگی

أ رمز مسوّدات

م رمز مصادر

شکر و سپاس

سپاس ویژه دارم از حضرت آیت الله سیّد علی حسینی میلانی دامت برکاته که از سر لطف این مجلّد را مطالعه کرده و با بیان نکات ارزشمند خویش، راقم سطور را مرهون الطافشان کرده‌اند.

نه تنها اشاعت کتاب شریف عبقات الأنوار، بلکه احیای امر امامت در عصر

حاضر مرهون حضرتشان است که با تلاش طاقت‌فرسا کتاب عبقات الأنوار را از پس سال‌ها مهجوریّت زنده نموده، و بنای دانش امامت را در حوزه‌های علمیه تشیید و تثبیت کرده‌اند.

و نیز سزاوار است از مرکز حقایق اسلامی که خدمات ارزشمندی در راه ترویج امر امامت امیر المؤمنین سلام الله علیه ارائه کرده، تشکر نمایم که نشر این اثر سترگ و ارزشمند را عهده‌دار شده است.

در پایان:این تلاش بس خرد را به حامل پرچم امامت، منقذ و معقد آمال بشریّت، حضرت بقيّة الله الأعظم عجّل الله تعالی فرجه الشریف تقدیم داشته و عذر خواهم که؛ إنّ الهدایا علی قدر مهديها.

اميدوارم که حضرتش بر راقم سطور منّت نهاده و توفیق انتشار دیگر مجلّدات این اثر شریف را به او عطا کند.

رضا امیری سیرجانی

10 شوال 1442

1400/3/1

خطبه كتاب

بسم الله الرّحمن الرّحيم

الحمد لله الذي دعانا بمنّه الجميل إلى التمسّك بالثقلين، ووقانا بلطفه الجزيل عن الارتباك في العَمَه والغَيْن. هو الذي كشف عن قلوبنا سُجوف الريب والرَّيْن، وأنقذنا بولاء أهل البيت عليهم السّلام من غمرات الردى⁽¹⁾

والحَيْن، ونجّانا بلطفه وكرمه من شفا جرف الزيغ القائد إلى الزور والمَيْن، وصاننا بإيضاح السبل وإرسال الرسل عن الركون إلى الشَّنار⁽²⁾والشَّيْن.

وصلّى الله على من أرسل على طول هَجْعةٍ من الأُمم واعترامٍ من الفتن المقبلة بالمَذَل والأَيْن، وآله الكرام الأطهار وحامّته العظام الأخيار الناهجين للَقَم الصواب والزَّيْن، لا سيّما⁽³⁾

أخيه وصهره أفضل الخليفتَيْن، المصلح لذات البَيْن، كريم

الأبوَيْن، شريف الوالدَيْن، ابن العلمَيْن، أمثل من ولد بين هاشميَّيْن، أكمل الأفخرَيْن، ذاكي الأصغرَيْن، وعالي الأكبرَيْن، وواقد الأصمعَيْن، ومحرز الأنفسَيْن، وباسط الأفضلَيْن، وماضي الأقطعَيْن، وارث المشعرَيْن، وقائد العسكرَيْن، المبجّل بالأبطحَيْن، المفخم في الحرمَيْن، المهاجر بالهجرتَيْن، المبائع بالبيعتَيْن، والمصلّي إلى القبلتَيْن، الذي لم يكفر بالله طرفة عَيْن، المفرّق جمع الوَرِق والعَيْن، واللاطم وجه النُّضار واللُّجَيْن، المعرض المُشيح بوجهه عنالحجرَيْن، مبسوط الراحتَيْن، المؤدّي للطاعتَيْن، السابق بالشهادتَيْن، المجرّد للسيف تارتَيْن، كاسر الصنمَيْن، وجاذ الوثنَيْن، وقاتل العمرَيْن، وآسر العمرَيْن، وهازم الفَيْلَقَيْن، ومفرّق الجَحْفَلَيْن، راسخ القدمَيْن، الصارع كلّ منازل للفم واليدَيْن، قاصم الكفر ببدر وحنَيْن، الضارب بالسيفَيْن، الطاعن بالرمحَيْن، الحامل على قوسَيْن، المتهجّد ليلة الهرير بين الصفَّيْن، أسمح كلّ ذي كفَّيْن، وأفصح كلّ ذي شفتَيْن، وأسمع كلّ ذي أُذنَيْن، وأبصر كلّ ذي عينَيْن، وأهدى كلّ من تأمّل النجدَيْن، أنشب مَن في الأخشبَيْن، وأعلم من بين اللّابتَيْن، وأقضى مَن في الحرّتَيْن، صاحب الكرّتَيْن، الذي ردّت له الشمس مرّتَيْن، القاسم للفريقَيْن، المميّز بين الحزبَيْن، حجّة الله على المشرقَيْن والمغربَيْن، وآيته العظمى بين النشأتَيْن، إمام الحرمَيْن، ونظام الخافقَيْن، صنو سيّد الكونَيْن، ونفس رسول الثقلَيْن، ونور سراج الدارَيْن، وشاهد الشاهد على أهل العالمَيْن، منجز الوعد وقاضي الدَّيْن، وصاحب الكنز وذي القرنَيْن، أوّل الحجج المجتبَيْن، وأقدم الأئمّة المصطفَيْن، ووالد الريحانتَيْن، وأبي السبطَيْن،

الحسن والحسَيْن؛ صلاةً ناجحةً ناجعةً نافعةً شافعةً عند الحشر والنشر والبعث والقيام والموتتَيْن والنفختَيْن، خالدةً آبدةً دائمةً باقيةً بدوام المَلَوَيْن، واختلاف العصرَيْن، وكرّ الجديدَيْن، وتعاقب الفئتَيْن، وتوالي الحرسَيْن، وطلوع النيّرَيْن، ولموع القمرَيْن، وسفور الأزهرَيْن، واصطحاب الفَرْقَدَيْن، وارتفاق النسرَيْن، وجري الرافدَيْن، ووكوف الهاطلَيْن.

وبعد، فيقول العبد القاصر العاثر حامد حسين ابن العلّامة السيّد محمّدقلي عفا عنهما الربّ الغافر:

هذا هو المجلّد الثاني عشر من مجلّدات المنهج الثاني من كتاب عبقات الأنوار في إمامة الأئمّة الأطهار نقضت فيه كلام عبدالعزيز بن ولي­الله الدهلوي صاحب التحفة على حديث الثقلين، وقد جعله الحديث الثاني عشر من الأحاديث الدالّة على إمامة علي عليه السّلام، وأتى في جوابه بما يحيّر الأفهام؛ حبّاً لترويج ملفّقات أسلافه الأعلام، وشغفاً بمخالفة طريقة أهل البيت عليهم السّلام⁽¹⁾، وولهاً بالعدول والجُنوح عن جادّة الحٯݑّ المُعْتام، ومن الله⁽²⁾

الملك المِنْعام المفضّل بالنعم الجسام، أستمدّ في البدء والختام والأخذ والإتمام.

عبارت تحفه

قال المحدّث النحرير:

«حديث دوازدهم: روايت زيد بن ارقم عن النبي صلّى الله عليه وسلّم: إنّي تارك فيكم الثقلين ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر: كتاب الله وعترتي.

و اين حديث هم به دستور احاديث سابقه با مدّعا مساس ندارد؛ زيرا كه لازم نيست كه متمسّک به صاحب زعامت كبرى باشد.

سلّمنا، لكن اين حديث هم صحيح است: عليكم بسنّتي وسنّة الخلفاء الرّاشدين المهديّين من بعدي، تمسّكوا بها وعضوا عليها بالنّواجذ.

سلّمنا، ولكن عترت در لغت عرب به معناى اقارب است، پس اگر دلالت بر امامت كند، لازم آيد كه جميع اقارب آن حضرت <صلّى الله عليه وسلّم> ائمّه باشند واجب الإطاعة، على الخصوص مثل: عبدالله بن عبّاس، ومحمّد بن الحنفيه، وزيد بن علی، وحسن مثنّى، واسحاق بن جعفر الصادق، وامثال ايشان از اهل بيت.

و نيز در حديث صحيح وارد است: خذوا شطر دينكم عن هذه الحميراء، و

اشاره به عائشه فرمود، و: اهتدوا بهدي عمّار، و: تمسّكوا بعهد ابن أُمّ عبد، و: رضيت لكم ما رضي لكم ابن أُمّ عبد، و: أعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، وأمثال ذلك كثيرةٌ خصوصاً قوله: اقتدوا بالذين من بعدي أبي‌بكر⁽¹⁾وعمر، كه به درجهٔ شهرت و تواتر معنوى رسيده، پس لازم آمد كه همهٔ ايناشخاص امام باشند.

و اگر اين حديث دلالت بر امامت عترت نمايد، حديث صحيح مروى از حضرت امير كه نزد شيعه متواتر است: إنّما الشورى للمهاجرين والأنصار، چگونه درست شود؟!

و⁽²⁾همين قسم حديث: مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح، من ركبها نجى ومن تخلّف عنها غرق، دلالت نمىكند مگر بر آنكه فلاح و هدايت مربوط به دوستى ايشان و منوط به اتّباع ايشان است، و تخلّف از دوستى و اتّباع ايشان موجب هلاک.

و اين معنا بفضل الله تعالى محضْ نصيب اهل سنّت است و بس، از جميع فرق اسلاميه، و خاصّ است به مذهب اهل سنّت لا يوجد في غيرهم؛ زيرا كه ايشان متمسّکاند به حبل و داد جميع اهل بيت و بر قياس كتاب الله كه «أَ تُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتابِ وتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ»⁽³⁾و در رنگ ايمان بالأنبياء⁽⁴⁾كه <لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِه>⁽⁵⁾با بعض محبّت و ايمان، و با بعض بغض و كفران نمى­ورزند، بخلاف شيعه كه هيچ فرقهٔ

ايشان جميع اهل بيت را دوست ندارد، و بعضى يک طائفه را محبوب مىسازند و بقيّه را مبغوض مىدارند، و بعضى طائفه ديگر را. و همين است حال اتّباع كه اهل سنّت يک طائفه را خاصّ نمى كنند، از هر همه روايات دين خود مىآرند و بدان تمسّک مىجويند، چنانچه كتب تفسير و حديث و فقه ايشان بر آن گواه است.

و اگر كتب اهل سنّت را اعتبار نكنند مرويّات شيعه را كه از عقائد الهيه گرفته تا فروع فقهيه موافق اهل سنّت در اين رساله نقل كرده شد، چه جواب است؟

و در اين مقام بعضى از خوش طبعان شيعه تقريرى دارد خيلى دل فريب، لابدّ ذكر آن تقرير وحلّ آن تزوير نموده آمد⁽¹⁾. گفته است كه: تشبيه اهلبيت در اين حديث به سفينه اقتضا مى‌كند⁽²⁾كه محبّت جميع اهل بيت و اتّباع كلّ ايشان در نجات و فلاح ضرور نيست؛ زيرا كه اگر شخصى در يک كنج كشتى جا گرفت بلا شبهه از غرق، او را⁽³⁾نجات حاصل شد، بلكه دوران در تمام كشتى و گاهى به كنجى نشستن و گاهى به كنج ديگر معمول و عادى نيست، پس شيعه چون متمسّک به بعض اهل بيت شدند و اتّباع بعضى از ايشان پيش گرفتند، بلا شبهه ناجى باشند و طعنى كه اهل سنّت بر ايشان بابت انكار بعض اهل بيت مىنمايند دفع شد.

و الحمد لله اهل سنّت در اين جواب او، به دو وجه سخن دارند:

اول بطريق نقض آنكه: در اين صورت اماميه را بايد كه زيديه و كيسانيه و

ناوسيه و افطحيه را گمراه ندانند و ناجى و مفلح انگارند؛ زيرا كه هر يكى از اين فرق مذكوره و امثال ايشان، كنجى از اين كشتى وسيع گرفته و در آن كنج جاى خود ساخته و یک كنج كشتى براى نجات از غرق كافى است، بلكه در اين صورت تعيين⁽¹⁾ائمّهٔ اثنا عشر نيز مخدوش گشت؛ زيرا كه هر كنج كشتى در نجات بخشيدن از موج دريا كافى است، و معنى امام همين ا‌ست كه اتّباع او موجب نجات آخرت باشد، و تمام مذهب اثنا عشريه بلكه اماميه بر هم شد.

و اگر اين كلمه <را> زيديه گويند، همين حرف در مقابلهٔ آنها گفته خواهد شد، پس تعيين⁽²⁾مذهبى براى خود، هيچ فرقه را از فرق شيعه درست نيست، بلكه جميع مذاهب را بايد كه حقّ دانند و صواب انگارند، حال آنکه در ميان مذاهب اين‌ها تناقض و تضاد واقع است، و هر دو جانب تناقض را حقّ دانستن در غير اجتهاديات قائل به اجتماع نقيضين شدن است كه بديهى الاستحاله است.

دوم بطريق حل آنكه: جا گرفتن در يک كنج كشتى وقتى نجات بخش از غرق دريا است كه در كنج ديگر از آن كشتى رخنه نكند، و چون در يک كنج نشست و در كنج ديگر رخنه كردن آغاز نهاد بلا شبهه غرق خواهد شد، و هيچ فرقه از فرق شيعه نيست الّا در يک كنج اين كشتى نشسته و در كنجديگر رخنه پيدا كرده.

آرى، اهل سنّت هر چند در كنجهاى مختلفه سير و دور مى‌نمايند، امّا كشتى ايشان سالم ا‌ست، در هيچ كنج ديگر رخنه نكرده‌اند تا از آن طرف موج دريا درآيد و

غرق كند، والحمد لله.

و به اختيار روش اهل سنّت الزام توان داد نواصب را در انكار اين دو حديث، كه به دليل عقلى در صحّت اين هر دو قدح كرده‌اند، و گفته‌اند كه:

مفاد اين هر دو حديث تكليف به ممتنعات عقليّه است كه بالبداهه محال ا‌ست؛ زيرا كه اگر تمسّک به جميع اهل بيت نمودهآيد، و بلا شبهه در عقائد و فروع ايشان اختلاف و تناقض رو داده، مىبايد كه امّت مكلّف باشد به جمع بين النقيضين، وهو محال بالبداهه. و اگر تمسّک به بعض ايشان كردهآيد، يا به تعيّن خواهد بود يا به غير تعيّن، در شقّ اول ترجيح بلا مرجّح لازم خواهد آمد، و در روايات تعيّن حقّ به جانب خود نيز اينها را اختلاف واقع است، باز همان آشِ اجتماع نقيضين در كاسه مىآيد، يا ترجيح بلا مرجّح. و اگر شقّ ثانى مراد باشد، لازم آيد تجويز عقائد مختلفه و شرائع متفاوته در يک دين واحد از خود شارع، حال آنکه <لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً ومِنْهاجاً>⁽¹⁾صريح مخالف اين تجويز است و به ضرورت دينيه استحالهٔ آن ثابت.

و هيچ فرقه از فرق شيعه از عهدهٔ جواب اين خدشهٔ آن اشقيا نمىتواند برآمد، الّا چون روش اهل سنّت اختيار كند.»⁽²⁾

تمهيد كتاب

أقول مستعيناً بلطف الملهم الخبير:

بر اصحاب افكار صائبه و ارباب انظار ثاقبه و طالبين حقّ و يقين و سالكين طريق صواب رزين و شاربين رحيق تحقيق متين، مخفى و مستور نيست كه حديث ثقلين در باب خلافت بلا فصل جناب اميرالمؤمنين و امامت ديگر ائمّهٔ طاهرين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين و صحّت مذهب مقتفيان حضرات معصومين، از عمده دلائل باهره و براهين قاهره و حجج زاهره و بيّنات ظاهره و شواهد ساطعه و وثائق لامعه و مؤيّدات بالغه و مسدّدات سابغه؛ و براى ابطال و توهين مذاهب خصام و ردّ تهجين طرائق منحرفين از اهل بيت عليهم السّلام از جلائل مفحمات قاطعه و ملزمات رائعه و منبّهات قادعه و موقظات رادعه و مبكتات وافيه و مسكتات كافيه و مصطلمات شافيه و مستأصلات شافّهٔ جماعه جافيه است، كه بعد ملاحظۀ آن، اهل حقّ و صواب و ايقان را نهايت ثلج فؤاد و برد يقين و اطمينان، و ارباب حقد و شنآن و اصحاب ضغن و عدوان را نهايت انكسار و انضجار و هوان

حاصل، و انواع وساوس مرديه و اقسام هواجس مغويّه و صنوف لواعج شكوک مخترعه و شئون بدائع تسويلات مبتدعه يكسر مضمحل و زائل مى‌گردد.

ذكر تخديعات صاحب تحفه در ايراد حديث ثقلين

اشاره

و مخاطب با كمال، اگر چه تاب و مجال قيل و قال و بحث و جدال در صحّت اين حديث شريف نيافته، شاء أو أبى، چار و ناچار، طوعاً وكرهاً، وطريقهٔ ديرينهٔ ذميمه و شيمهٔ معتادهٔ قديمهٔ خود كه جرح و قدح و طعن و لمز و عيب و غمز و ثلب و قصب فضائل عظيمه⁽¹⁾

و مناقب فخيمهٔ⁽²⁾اهل بيت طاهرين سلام الله عليهم أجمعين است گذاشته، لكن به اقتفاء آثار جماعتى از اسلاف با انصاف خود كه در اين حديث داد تحريف و تبديل و تزويق و تسويل دادهاند، همّت عالى نهمت خود را به تخديعات عجيب و تلميعات غريب گماشته، و در پردهٔ اظهار ولا وصفا آهنگ نواصب معادين قادحين و نغمهٔ مخالفين معاندين جارحين كه از كمال خَلاعت و نهايت جَلاعت بهر اين حديث شريف علاوه بر اعراض و صدّ، در صدد قدح و ردّ بر آمدهاند، برداشته.

[1. اكتفا به روايت زيد بن ارقم]

و اول تخديعى كه از مخاطب در اينجا سرزده اين است كه با وصف مروى بودن حديث تمسّک به اعتراف اكابر محقّقين به طرق كثيره از بيست صحابه ‑بلكه

زياده‑ كه اضعاف عدد تواتر است، صرف از روايت زيد بن ارقم ذكر نموده؛ تا معارضهٔ آن به روايات آحاد موضوعهٔ اهل سنّت كه در جواب ذكر كرده، در نظر عوام صحيح شود.

[2. عدم ذكر تواتر حديث]

دوم آنکه ذكرى از تواتر اين حديث شريف بر زبان بلاغت ترجمان نياورده، حال آنكه در ما بعد بعون الله المنعام كالشمس في رابعة النهار واضح و آشكار خواهد شد كه اين حديث شريف از اشهر متواترات و اجلاى قطعيّات است.

[3. عدم ذكر استفاضه حديث]

سوم آنکه تخديعاً للعوام و تغريراً للأغثام به اظهار استفاضه آن هم دل نداده، و كاش كه اگر به مزيد اخفاء حقّ و الطاط صدق، لب به اظهار تواترش نگشوده بود، اقلّ مرتبه، اعترافى به مستفيض بودنش مىنمود.

[4. عدم ذكر تعدد طرق حديث]

چهارم آنکه اشارهٔ اجماليه هم به تعدّد طرق و تنوّع اسانيد اين حديث شريف نكرده، نه در نقل تقرير اهل حقّ و نه در مقام جواب. حال آنکه تعدّد طرق و تنوّع اسانيد آن از افادات ائمّهٔ اعلام و اساطين عظام سنّيه عن قريب بر ناظر خبير واضح و مستنير خواهد شد⁽¹⁾.

[5. عدم تصريح به صحّت حديث]

پنجم آنکه تصريح صريح به صحّت و ثبوت آن نيز اصلاً ننموده، نه در نقل تقرير اهل حقّ و نه در مقام جواب. حال آنکه نهايت ثبوت و صحّت آن به اتفاق شيعه و سنّى از كلام خودش در آخر باب چهارم ظاهر و واضح است⁽¹⁾.

[6. عدم تصريح به حسن حديث]

ششم آنکه تحرّزاً عن الإذعان و التصديق تصريحى به حَسَن بودن اين حديث شريف هم نكرده، براى اولياى خود مجالى ولو أضيق من كفّة حابل در باب دفع عيب و عار و ذبّ شين و شنار ستر و كتمان از حضرت رفيع المكانش نگذاشته.

[7. حذف تفسير «عترتي» به «أهل بيتي»]

هفتم آنکه تفسير «عترتي» را به «أهل بيتي» كه در صحيح ترمذى -كه از اشهر كتب حديث است- واقع شده⁽²⁾و در غير آن نيز مروى و مأثور مى‌باشد⁽³⁾، حذف نموده

تا ادخال جميع اقارب در آن صورت بندد و امامت ائمّهعليهم السّلام به زعمش ثابت نگردد.

[8. عدم ذكر فقرهٔ «لن يتفرّقا حتّى يردا عليّ الحوض»]

هشتم آنکه فقرهٔ «لن يتفرّقا حتّى يردا عليّ الحوض» را كه نصّ صريح بر عصمت اهل بيت عليهم السّلام بود، با وصف آنکه در مسند احمد⁽¹⁾و صحيح ترمذى⁽²⁾و ديگر كتب معتمده⁽³⁾مذكور و مسطور است، نياورده.

[9. عدم ذكر دیگر فقرات حديث]

نهم آنکه ديگر جملات مفيده و فقرات سديده كه در طرق كامله و سياقات شاملۀ اين حديث شريف از جناب رسالت مآب عليه وآله الأطياب آلاف السّلام من

الملك الوهّاب وارد شده، و دلالت آن بر كمال عظمت منزلت و جلالت مرتبت اهل بيت عليهم السّلام عموماً، و جناب اميرالمؤمنين عليه السّلام خصوصاً كالصبح المسفر والشمس المنيرة ساطع و لامع است، نيز ذكر نفرموده؛ به اين صنيع بديع كمال انهماک خود را در تفريط و تضجيع افزوده. وعذر عدم اطّلاع با وصف دعاوى طول باع كه اتباع و اشياع مخاطب مطاع -تبعاً لنفسه- دارند، غير قابل استماع ا‌ست، اگر چه در نفس الأمر صحيح بوده باشد.

[10. عدم ذكر تقرير دلالت حديث بر امامت از اماميه]

دهم آنکه تقرير اهل حقّ متضمّن دلالت اين حديث شريف بر امامت جناب اميرالمؤمنين عليه السّلام كه به وجوه عديده و توضيحات سديده در كتب علماى⁽¹⁾

كرام أحلّهم الله دار السّلام مذكور است، ذكر نكرده؛ و ذكر آن وجوه در كنار، اشاره اجماليه به آن هم ننموده.

إلى غير ذلك من الصنائع المبهرة المعجبة والبدائع المنكرة المغربة.

ذكر اسماء مخرّجين حديث ثقلين

اشاره

و نحيف أوّلاً بعون الله ومزيد لطفه وحسن توفيقه ونهاية تسديده للَحْب الحقّ وسلوك طريقه، اسامى جمعى از اساطين محقّقين و شيوخ معتمدين و جهابذهٔ معتبرين و عظماء متقدّمين و نبهاى مستندين و اجلّهٔ معروفين و اعاظم مشهورين و افاخم مبجّلين و اماثل مجلّلين ائمّهٔ سنّيه كه به ايراد اين حديث شريف، اسفار دين و ايمان خود را زيب و زينت بخشيده، و به نشر و اشاعت و ترويج و روايت آن محرز ذخيره جميله گرديده‌اند، بيان مى‌كنم. و بعد آن الفاظ روايات و نصوص عبارات اين حضرات را ذكر مى‌نمايم، و بعد آن آتش شرر بار بر سينهٔ ارباب حسد و اضرار و ارباب زيغ و خَسار و خائضين غِمار بَوار و جالبين اصناف تَباب و تَبار، كه پى سپر⁽¹⁾وادى جحود و انكار گرديده‌اند، مى‌افشانم.

پس بايد دانست كه اين حديث شريف را جمعى كثير و جمّى غفير از نقّاد نحارير و اثبات مشاهير ذكر كرده‌اند، مثل:

مائهٔ ثانيه

[1] سعيد بن مَسْروق الثَّوْري، سنة⁽¹⁾126؛

[2] ورُكَيْن بن الرَّبيع بن عُمَيْلَة الفَزاري أبوالربيع الكوفي، سنة 131؛

[3] وأبوحيّان يحيى بن سعيد بن حيّان التَّيْمي الكوفي، سنة 145؛

[4] وعبدالملك بن أبي‌سليمان ميسرة العَرْزَمي، سنة 145؛

[5] وسليمان بن مهران الأسدي الكاهلي المعروف بالأعمش، سنة 147؛

[6] ومحمّد بن إسحاق بن يَسار المدني، سنة 151؛

[7] وإسرائيل بن يونس السَّبيعي أبويوسف الكوفي، سنة 160؛

[8] وعبدالرحمن بن عبدالله بن عُتْبة بن مسعود الكوفي المسعودي، سنة 160؛

[9] ومحمّد بن طلحة بن مُصَرِّف اليامي الكوفي، سنة 167؛

[10] وأبوعَوانة وَضّاح بن عبدالله اليَشْكُري الواسطي البزّاز، سنة 175؛

[11] وشريك بن عبدالله القاضي، سنة 177؛

[12] وحسّان بن إبراهيم بن عبدالله الكرماني، سنة 186؛

[13] وجرير بن عبدالحميد بن قُرْط الضَّبّي الكوفي، سنة 188؛

[14] وأبوبِشْر إسماعيل بن إبراهيم بن مِقْسَم الأسدي البصري المعروف

بابن عُلَيَّة، سنة 193؛

[15] وأبوعبدالرحمن محمّد بن فُضَيل بن غَزْوان الضَّبّي الكوفي، سنة 194؛

[16] وعبدالله بن نُمَير الهَمْداني، سنة 199.

مائهٔ ثالثه

[17] ومحمّد بن عبدالله، أبوأحمد الزبيري الحَبَّال، سنة 203؛

[18] وأبوعامر عبدالملك بن عمرو العَقَدي، سنة 204؛

[19] وأسود بن عامر شاذان الشامي، سنة 208؛

[20] ويحيى بن حمّاد بن أبي‌زياد الشَيْباني، سنة 215؛

[21] وأبوجعفر محمّد بن حبيب الهاشمي البغدادي، سنة 225؛

[22] وأبوعبدالله محمّد بن سعد الزُّهْري البصري، سنة 230؛

[23] وأبومحمّد خَلَف بن سالم المُخَرَّمي المُهَلَّبي مولاهم السِّنْدي، سنة 231؛[24] وزُهَيْر بن حَرْب بن شَدَّاد أبوخيثمة النسائي، سنة 234؛

[25] وأبوالفضل شُجَاع بن مَخْلَد الفَلَّاس البَغَوي، سنة 235؛

[26] وأبوبكر عبدالله بن محمّد المعروف بابن أبي‌شيبة، سنة 235؛

[27] ومحمّد بن بَكَّار بن الرَّيَّان الهاشمي، سنة 238؛

[28] وأبويعقوب إسحاق بن إبراهيم بن مَخْلد بن إبراهيم بن مَطَر الحَنْظلي المعروف بابن راهْوَيْه، سنة 238؛

[29] وأبومحمّد وَهْبان بن بَقِيَّة بن عثمان الواسطي، سنة 239؛

[30] وأحمد بن محمّد بن حنبل الشيباني، سنة 241؛

[31] ونصر بن عبدالرحمن بن بَكَّار الناجي الكوفي الوَشَّاء، سنة 248؛

[32] وأبومحمّد عبد بن حُمَيْد الكَشِّي، سنة 249؛

[33] وعَبَّاد بن يعقوب الرواجِني الأسدي، سنة 250؛

[34] ونصر بن علي بن نصر بن علي الجَهْضَمي، سنة 250؛

[35] ومحمّد بن المُثَنّى أبوموسى العَنزي، سنة 252؛

[36] وأبومحمّد عبدالله بن عبدالرحمن بن بَهْرام الدارِمي السمرقندي، سنة 255؛

[37] وعلي بن المنذر الطَّرِيقي الكوفي، سنة 256؛

[38] ومسلم بن الحجّاج القُشَيري النيسابوري، سنة 261؛

[39 وأبوعبدالله محمّد بن يزيد بن ماجه القزويني، سنة 273] ⁽¹⁾

[40] وأبوداود سليمان بن أشعث السِّجستاني، سنة 275؛

[41] وأبوقِلابة عبدالملك بن محمّد الرَّقَاشي البصري، سنة 276؛

[42] وأبوبكر محمّد بن أحمد بن أبي‌العوّام بن يزيد بن دينار الرياحي التميمي، سنة 276؛

[43] وأبوعيسى محمّد بن عيسى بن سَوْرَة الترمذي، سنة 279؛

[44] وأبوبكر عبدالله بن محمّد بن عبيد بن سفيان بن قيس الأُموي البغدادي المعروف بابن أبي‌الدنيا، سنة 281؛

[45] وأبوعبدالله محمّد بن علي الحَكيم الترمذي، سنة 285؛

[46] وأبوبكر أحمد بن عمرو بن أبي‌عاصم النبيل المعروف بابن أبي‌عاصم الشَّيْباني، سنة 287؛

[47] وأبوعبدالرحمن عبدالله بن أحمد بن حنبل الشَّيباني، سنة 290؛

[48] وأبوالعبّاس أحمد بن يحيى الشيباني البغدادي المعروف بثَعْلَب، سنة 291؛

[49] وأبوبكر أحمد بن عمر بن عبدالخالق البَزَّار، سنة 292؛

[50] وأبونصر أحمد بن سهل الفقيه القَبَّاني، سنة 292.

مائهٔ رابعه

[51] وأبوعبدالرحمن أحمد بن شُعَيب بن علي النَّسائي، سنة 303؛

[52] وأبويَعْلى أحمد بن علي بن المثنّى بن يحيى التميمي المَوْصلي، سنة 307؛

[53] وأبوجعفر محمّد بن جَرير الطبري، سنة 310؛

[54] وأبوبِشْر محمّد بن أحمد الدُّولابي، سنة 310؛

[55] وأبوبكر محمّد بن إسحاق بن خُزَيْمَة النيسابوري، سنة 311؛

[56] وأبوبكر محمّد بن محمّد بن سليمان بن الحارث الباغَنْدي الواسطي البغدادي، سنة 312؛

[57] وأبوعَوَانة يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن زيد النيسابوري ثمّ الإسفرائني، سنة 316؛

[58] وأبوالقاسم عبدالله بن محمّد بن عبدالعزيز البَغَوي، سنة 317؛

[59] وأبوعمر أحمد بن محمّد بن عبدربِّه القُرْطُبي، سنة 328؛

[60] وأبوبكر محمّد بن القاسم بن محمّد بن بشّار المعروف بابن الأنباري، سنة 328؛

[61] وأبوعبدالله حسين بن إسماعيل بن محمّد الضَّبّي المحاملي، سنة 330؛

[62] وأبوالعبّاس أحمد بن محمّد بن سعيد المعروف بابن عُقْدة، سنة332؛

[63] وأبومحمّد دَعْلَج بن أحمد بن دَعْلَج السِّجْزي المُعدّل، سنة 351؛

[64] وأبوبكر محمّد بن عمر بن محمّد بن سَلْم⁽¹⁾التميمي المعروف بابن الجِعابي، سنة 355؛

[65] وأبوالقاسم سليمان بن أحمد الطبراني، سنة 360؛

[66] وأبوبكر أحمد بن جعفر بن حَمْدان بن مالك بن شبيب القَطيعي، سنة 368؛

[67] وأبومنصور محمّد بن أحمد بن طلحة الأزهَري اللغوي، سنة 370؛

[68] وأبوالحسين محمّد بن المظفَّر بن موسى بن عيسى البغدادي، سنة 379؛

[69] وأبوالحسن علي بن عمر بن أحمد الدارَقُطني، سنة 385؛

[70] وأبوطاهر محمّد بن عبدالرحمن المُخَلِّص الذهبي، سنة 393؛

[71] ومحمّد بن سليمان بن داود البغدادي.

مائهٔ خامسه

[72] أبوعبدالله محمّد بن عبدالله الحاكم النيسابوري، سنة 405؛

[73] وأبوسعد عبدالملك بن محمّد الواعظ النيسابوري الخَرْكُوشي، سنة 407؛

[74] وأبوإسحاق أحمد بن محمّد بن إبراهيم الثَّعْلبي، سنة 437؛

[75] وأبونعيم أحمد بن عبدالله الإصفهاني، سنة 430؛

[76] وأبونصر محمّد بن عبدالجبّار العُتْبي سنة ...⁽¹⁾

[77] وأبوبكر أحمد بن الحسين بن علي البَيْهقي، سنة 458؛[78] وأبوغالب محمّد بن أحمد بن سهل النحوي المعروف بابن بِشْران، سنة 462؛

[79] وأبوعمر يوسف بن عبدالله المعروف بابن عبدالبرّ النَّمَري القُرْطُبي، سنة 463؛

[80] وأبوبكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي، سنة 463؛

[81] وأبومحمّد حسن بن أحمد بن موسى الغَنْدَجاني، سنة 467؛

[82] وأبوالحسن علي بن محمّد بن الطيّب الجُلّابي المعروف بابن المَغازِلي، سنة 483؛

[83] وأبوعبدالله محمّد بن فُتُوح بن عبدالله بن حميد بن يَصِل الأزدي الحُمَيدي، سنة 488؛

[84] وأبوالمظفّر منصور بن محمّد السَّمعاني، سنة 489.

مائهٔ سادسه

[85] وأبوعلي إسماعيل بن أحمد بن الحسين البيهقي، سنة 507؛

[86] وأبوالفضل محمّد بن طاهر بن أحمد بن علي الشيباني المقدسي المعروف بابن القَيْسَراني، سنة 507؛

[87] وأبوشجاع شِيرويه بن شَهْرَدار بن شيرويه بن فَنّاخُسرو الديلمي الهَمَداني، سنة 509؛

[88] وأبومحمّد حسين بن مسعود الفرّاء البغوي المعروف عندهم بمحيي السنّة، سنة 516؛

[89] وأبوالحسين رَزين بن معاوية العَبْدري، سنة 535؛

[90] وأبوالبركات عبدالوهّاب بن المبارك بن أحمد الأنماطي البغدادي، سنة 538؛

[91] وقاضي أبوالفضل عِياض بن موسى اليَحْصُبي، سنة 544؛

[92] وأبومحمّد أحمد بن محمّد بن علي العاصمي سنة ...⁽¹⁾[93] وأبوالمؤيّد مُوفّق بن أحمد المكّي المعروف بأخطب خوارزم، سنة 568؛

[94] وأبوالقاسم علي بن الحسين بن هبة الله المعروف بابن عساكر، سنة 571؛

[95] ومحمّد بن عمر بن أحمد بن عمر الإصبهاني المعروف بأبي‌موسى المديني، سنة 581؛

[96] وأبوعبدالله محمّد بن مسلم بن أبي‌الفوارس الرازي؛

[97] وسراج الدين أبو‌محمّد⁽²⁾

علي بن عثمان بن محمّد الأُوشي الفَرْغاني الحنفي، سنة 569.

مائهٔ سابعه

[98] وأبوالفتوح أسعد بن محمود بن خلف العجلي الإصفهاني، سنة 600؛

[99] ومبارك بن محمّد بن محمّد بن عبدالكريم المعروف بابن الأثير الجَزَري، سنة 606؛

[100] وفخر‌الدين محمّد بن عمر الرازي، سنة 606؛

[101] وأبومحمّد عبدالعزيز بن الأخضر الجُنابَذي البغدادي، سنة 611؛

[102] وأبوالحسن علي بن محمّد بن محمّد بن عبدالكريم المعروف بابن الأثير الجَزَري، سنة 630؛

[103] وضياءالدين محمّد بن عبدالواحد المَقْدِسي الحنبلي، سنة 643؛

[104] وأبوعبدالله محمّد بن محمود بن الحسن بن هبةالله المعروف بابن النَجَّار، سنة 643؛

[105] ورضي‌الدين حسن بن محمّد الصَغَاني، سنة 650؛

[106] وأبوسالم محمّد بن طلحة القرشي النَصيبي الشافعي، سنة 652؛

[107] وشمس‌الدين أبوالمظفّر يوسف بن قِزُغْلي سبط ابن الجوزي،سنة 654؛

[108] وأبوعبدالله محمّد بن يوسف بن محمّد الكَنجي الشافعي، سنة 658؛

[109] وأبوالفتح محمّد بن محمّد بن أبي‌بكر الأَبِيوَرْدي الشافعي، سنة 667؛

[110] وأبوزكريا يحيى بن شرف النَوَوي، سنة 676؛

[111] ومحبّ‌الدين أبوالعبّاس أحمد بن عبدالله الطبري المكّي الشافعي، سنة 694؛

[112] وسعيدالدين محمّد بن أحمد الفَرْغاني، سنة 699؛

[113] ونظام‌الدين حسن بن محمّد بن حسين القمي النيسابورى المعروف بالنظام الأعرج.

مائهٔ ثامنه

[114] وجمال‌الدين أبوالفضل محمّد بن مكرّم الأنصاري الإفريقي المصري، سنة 711؛

[115] وصدرالدين أبوالمجامع إبراهيم بن محمّد بن المؤيّد الحمّوئي، سنة 722؛

[116] ونجم‌الدين أبوالعبّاس أحمد بن محمّد بن مكّي بن ياسين القَمُولي، سنة 727؛

[117] وعلاءالدين علي بن محمّد بن إبراهيم البغدادي المعروف بالخازن، سنة 741؛

[118] وفخرالدين الهانْسَوي؛

[119] وولي‌الدين أبوعبدالله محمّد بن عبدالله الخطيب؛

[120] وأبوالحجّاج يوسف بن عبدالرحمن بن يوسف المِزّي، سنة 742؛

[121] وحسن بن محمّد الطِّيبي، سنة 743؛

[122] وشمس‌الدين محمّد بن المظفّر الشاه دودي الخلخالي، سنة 745؛

[123] وشمس‌الدين أبوعبدالله محمّد بن أحمد الذهبي، سنة 748؛

[124] وجمال‌الدين محمّد بن يوسف بن الحسن الزَّرَنْدي المدنيالأنصاري، سنة بضع وخمسين وسبعمائة؛

[125] وسعيدالدين محمّد بن مسعود بن محمّد بن مسعود الكازَروني، سنة 758؛

[126] وإسماعيل بن كثير بن ضوء القرشي الدمشقي، سنة 774؛

[127] وسيّد علي بن شهاب‌الدين الهمداني، سنة 786؛

[128] وسيّد محمّد طالقاني؛

[129] وسعدالدين مسعود بن عمر التفتازاني، سنة 791؛

[130] وحسام‌الدين أبوعبدالله حُمَيد بن أحمد المحلّي.

مائهٔ تاسعه

[131] ونورالدين علي بن أبي‌بكر بن سليمان الهَيْثَمي⁽¹⁾، سنة 807؛

[132] ومجدالدين محمّد بن يعقوب الفيروزآبادي الشيرازي، سنة 817؛

[133] ومحمّد بن محمود الحافظي البخاري النقشبندي المعروف بخواجه پارسا، سنة 822؛

[134] وملك العلماء شهاب‌الدين بن شمس‌الدين الزَّاوِلي الدولتآبادي، سنة 849؛

[135] ونورالدين علي بن محمّد المعروف بابن الصَبّاغ المالكي، سنة 855.

مائهٔ عاشره

[136] وأبوالخير محمّد بن عبدالرحمن السَّخاوي، سنة 902؛

[137] وحسين بن علي الكاشفي، سنة 910؛

[138] وجلال‌الدين عبدالرحمن بن أبي‌بكر السيوطي، سنة 911؛

[139] ونورالدين علي بن عبدالله السَّمْهودي، سنة 911؛

[140] وفضل بن روزبهان الخُنْجي الشيرازي؛

[141] وشهاب‌الدين أحمد بن محمّد القَسْطلاني الشافعي، سنة 923؛[142] وشمس‌الدين محمّد العَلْقَمي، سنة 929؛

[143] وحاجي عبدالوهّاب بن محمّد بن رفيع‌الدين البخاري، سنة 932؛

[144] وشمس‌الدين محمّد بن يوسف الدمشقي الصالحي، سنة 942؛

[145] ومحمّد بن أحمد الشِّرْبِيني الخطيب، سنة 968؛

[146] وشهاب‌الدين أحمد بن محمّد بن علي بن حجر الهَيْتَمي المكّي، سنة 973؛

[147] وعلي بن حسام‌الدين المتّقي، سنة 975؛

[148] ومحمّد طاهر الفَتني الگُجَراتي، سنة 986؛

[149] وعبّاس بن معين‌الدين الشهير بميرزا مخدوم الجرجاني ثمّ الشيرازي، سنة 988؛

[150] وشيخ بن عبدالله بن شيخ بن عبدالله العَيْدَروس اليمني، سنة 990؛

[151] وكمال‌الدين بن فخرالدين الجَهْرمي؛

[152] ومحمّد بن أحمد بن مصطفى بن إبراهيم الصوفي المدعوّ ببدرالدين الرومي؛

مائهٔ حاديه عشر

[153] وعطاءالله بن فضل‌الله الشيرازي المعروف بجمال‌الدين المحدّث، سنة 1000؛

[154] وعلي بن سلطان محمّد الهَرَوي المعروف بعلي القاري، سنة 1014؛

[155] وعبدالرؤوف بن تاج العارفين المُناوي، سنة 1031؛

[156] وملّا يعقوب البنباني اللاهوري؛

[157] ونورالدين علي بن إبراهيم بن أحمد بن علي الحلبي الشافعي، سنة 1044؛

[158] وأحمد بن الفضل بن محمّد باكَثير المكّي، سنة 1047؛

[159] ومحمود بن محمّد بن علي الشيخاني القادري المدني؛

[160] وسيّد محمّد بن سيّد جلال ماه عالم البخاري؛

[161] وشيخ عبدالحقّ الدهلوي، سنة 1052؛

[162] وشهاب‌الدين أحمد بن محمّد بن عمر الخَفَاجي المصري الحنفي، سنة 1069؛

[163] وعلي بن أحمد بن محمّد بن إبراهيم العزيزي البُولاقي الشافعي، سنة 1070.

مائهٔ ثانيه عشر

[164] وعلّامه صالح بن مهدي بن علي المقبلي الصنعاني، سنة 1108؛

[165] وأحمد أفندي الشهير بالمنجّم باشي، سنة 1113؛

[166] ومحمّد بن عبدالباقي بن يوسف الأزهري الزُّرْقاني المالكي، سنة 1122؛

[167] وحسام‌الدين بن محمّد بايزيد بن بديع‌الدين السَّهارَنْپوري؛

[168] وميرزا محمّد بن معتمد خان الحارثي البدخشي، سنة ... ⁽¹⁾

[169] ورضي‌الدين بن محمّد بن علي بن حيدر الحسيني الشامي الشافعي، سنة 1142؛

[170] ومحمّد صدر العالم؛

[171] وولي‌الدين⁽¹⁾بن عبدالرحيم الدهلوي، سنة 1176؛

[172] ومحمّد معين بن محمّد أمين السِّنْدي؛

[173] ومحمّد بن إسماعيل الأمير اليماني الصنعاني، سنة 1182؛

[174] ومحمّد بن علي الصَّبَّان؛

[175] وأبوالفيض محبّ‌الدين محمّد مرتضى الواسطي الزَّبِيدي الحنفي؛

[176] وأحمد بن عبدالقادر بن بكري العجيلي الشافعي، سنة 1182.

مائهٔ ثالثه عشر

[177] ومحمّد مبين بن محبّ الله اللكهنوي، سنة 1220؛

[178] ومحمّد إكرام‌الدين بن محمّد نظام‌الدين بن محبّ الحقّ الدهلوي؛

[179] وجمال‌الدين أبوعبدالله محمّد بن عبدالعلى المعروف بميرزا حسن علي المحدّث اللكهنوي؛

[180] وعبدالرحيم بن عبدالكريم الصفي پوري؛

[181] وولي الله بن حبيب الله اللكهنوي، سنة 1270؛

[182] ورشيدالدين خان الدهلوي؛

[183] وعاشق عليخان اللكهنوي؛

[184] وشيخ حسن العِدْوي الحمزاوي المعاصر⁽¹⁾

[185] والشيخ سليمان بن إبراهيم المعروف بخواجه كلان الحسيني البلخي القُندوزي المعاصر⁽²⁾

[186] والمولوي صِدّيق حسن خان المعاصر⁽³⁾

[187] والمولوي حسن الزمان المعاصر.

[ذكر روايات مخرّجين حديث ثقلين]

اشاره

[قرن دوم]

اشاره

[16 راوى]

(1) روايت سعيد بن مسروق ثورى سنۀ 126

امّا روايت سعيد بن مسروق الثورى حديث ثقلين را، پس مسلم در صحيح خود آورده:

«حدّثنا محمّد بن بكّار بن الريّان، ثنا حسّان يعني ابن إبراهيم، عن سعيد وهو ابن مسروق، عن يزيد بن حيّان، عن زيد بن أرقم، قال:

دخلنا عليه فقلنا له: لقد رأيت خيراً، لقد صاحبت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وصلّيت خلفه.

وساق الحديث بنحو حديث أبي‌حيّان⁽¹⁾

«حدّثني زهير بن حرب وشجاع بن مَخْلد، جميعاً عن ابن عُليّة، قال زهير: حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدّثني أبوحيّان، حدّثني يزيد بن حيّان قال: انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر ابن مسلم إلى زيد بن أرقم، فلمّا جلسنا إليه قال له حصين:

لقد لقيت يا زيد خيراً كثيراً، رأيتَ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وسمعت حديثه وغزوت معه وصلّيت خلفه، لقد لقيت يا زيد خيراً كثيراً! حَدِّثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم!

قال: يا ابن أخي، والله لقد كبرت سنّي وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فما حدّثتكم فاقبلوا، وما لا، فلا تكلّفونيه، ثمّ قال: قام رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يوماً فينا خطيباً بماء يدعى خمّاً بين مكّة والمدينة، فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكّر ثمّ قال:

أمّا بعد، ألا أيّها الناس! فإنّما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربّي فأُجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين، أوّلهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به. فحثّ على كتاب الله ورغّب فيه، ثمّ قال: و أهل بيتي أُذكّركم الله في أهل بيتي، أُذكّركم الله في أهل بيتي، أُذكّركم الله في أهل بيتي.

فقال له حصين: ومن أهل بيته؟ يا زيد أ ليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده، قال: ومن هم؟ قال: هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عبّاس، قال: كلّ هؤلاء حرم الصدقة؟ قال: نعم.»

صحيح مسلم: 4/ 1873 ح 36 (كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل علي بن أبي‌طالب).

الثقلين⁽¹⁾: أحدهما كتاب الله (عزّ وجلّ) هو حبل الله، من اتّبعه كان على الهدى ومن تركه كان على الضلالة⁽²⁾.

و فيه: فقلنا: من أهل بيته؟ نساؤه؟

قال: لا، (و) ايم الله، إنّ المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثمّ يطلّقها فترجع

إلى أبيها وقومها، أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده.»⁽¹⁾.⁽²⁾

[ترجمهٔ سعيد بن مسروق]

و سعيد بن مسروق از اعاظم ثقات و افاخم اثبات سنّيه مى‌باشد⁽³⁾.محمّد بن طاهر مقدسى در رجال صحيحين گفته:

«سعيد بن مسروق بن عدي الثوري، من ثور بن عبد مناة بن أدّ بن طابخة التميمي الكوفي، والد سفيان الثوري.

سمع: عَباية بن رفاعة، وعبدالرحمن بن أبي‌نعيم عندهما؛ ومنذر الثوري عند البخاري؛ وأبا الضحى، وسلمة بن كهيل، والشعبي، ويزيد بن حيّان، وخيثمة عند مسلم. روى عنه: ابنه سفيان، وشعبة، وأبوالأحوص عندهما؛ وأبوعوانة، وعمر بن عبيد⁽⁴⁾عند البخاري؛ وحسّان بن إبراهيم، وابنه عمر بن سعيد⁽⁵⁾، وإسماعيل بن مسلم،

وزائدة عند مسلم.

قال أحمد بن حنبل: بلغني أنّه مات سنة ثمان وعشرين ومائة.»⁽¹⁾

و ذهبى در كاشف گفته:

«سعيد بن مسروق الثوري، عن: أبي‌وائل والشعبي، وعنه: ابناه وأبوعوانه، ثقة، توفّي سنة 126.»⁽²⁾

و ذهبى در عبر در وقائع سنۀ ستّ وعشرين ومائه گفته:

«وسعيد بن مسروق والد سفيان الثوري، وقيل: مات في سنة ثمان، والله أعلم.»⁽³⁾

و يافعى در مرآة الجنان در وقائع سنهٔ ستّ وعشرين ومائه گفته:

«وفيها توفّي عبدالرحمن بن القاسم بن محمّد بن أبي‌بكر المدني الفقيه، كان إماماً ورعاً كثير العلم، و(فيها توفّي) سعيد بن مسروق والد سفيان الثوري (رحمه الله).»⁽⁴⁾،⁽⁵⁾

و ابن حجر عسقلانى در تهذيب التهذيب گفته:

«سعيد بن مسروق الثوري (الكوفي).

روى عن: إبراهيم التيمي، وخيثمة بن عبدالرحمن⁽⁶⁾، وسعيد بن عمرو بن أشوع،

وسلمة بن كهيل، وأبي‌وائل، والشعبي، وعباية بن رفاعة، وعبدالرحمن بن أبي‌نعيم، وأبي‌الضحى، ومنذر الثوري، ويزيد بن حيّان، وعون بن أبي‌جحيفة⁽¹⁾وعدّة.

وعنه: الأعمش وهو من أقرانه، وأولاده: سفيان وعمر والمبارك، وشعبة (بن الحجّاج)، وأبوالأحوص، وزائدة، ورِبعي بن عُليّة، وأبوعَوانة، وجماعة.

قال ابن معين <و شعبة بن الحجّاج> وأبوحاتم والعجلي والنسائي: ثقة.

و قال ابن أبي‌عاصم: مات سنة 126. وقال أحمد: بلغني أنّه مات سنة 128.

قلت: وأرّخه ابن قانع سنة سبع، (و) ذكره ابن حبّان في الثقات وأرّخه سنة ثمان، ونقل ابن خلفون توثيقه عن ابن المديني.»⁽²⁾

و نيز ابن حجر عسقلانى در تقريب گفته:

«ع. سعيد بن مسروق الثوري والد سفيان، ثقة، من السادسة، مات سنة ستّ وعشرين، وقيل: بعدها.»⁽³⁾

فهذا سعيد بن مسروق عمدة أصحاب الرُكون والوثوق، قد روى هذا الحديث الشهيّ المَوْموق، وآثر ذاك الخبر العلي المَرْمُوق، الزاري برفعته على السماك والعَيُّوق، السابق بنوره على الشمس حين الشُّرُوق، القالع من المعاندين قاطبة الأجذال والعُرُوق، القاطع من الجاحدين سائر الأعناق والحُلُوق، فاصْطَلَمَ والحمد لله بتحديثه حوباءَ أهلِ النصب والمُرُوق، واستوصل بروايته غَضْراءَ ذوي الغيّ والفُسُوق،

وبَسَرَتْ وجوهُ المنكرين الهاربين من العدوان في المَهامه والخُرُوق، ونَضَرَتْ وجوه المقبلين الشاربين من رحيق الإيقان للصَّبُوح والغَبُوق.

(2) روايت ركين فزارى سنۀ 131

امّا روايت رُكَيْن بن الربيع بن عُمَيْله الفَزارى ابوالربيع الكوفى حديث ثقلين را، پس احمد در مسند خود گفته:

«حدّثنا الأسود بن عامر، ثنا شريك، عن الركين، عن القاسم بن حسّان، عن زيد بن ثابت قال:

قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: إنّي تارك فيكم خليفتين: كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض -أو ما بين السماء إلى الأرض⁽¹⁾-، وعترتي أهل بيتي، وإنّهما لن يتفرّقا حتّى يردا عليّ الحوض.»⁽²⁾

و روايت كردن ركين اين حديث شريف از طريق ديگر مسند احمد نيز واضح

و ظاهر مى‌شود، كما ستطّلع عليه فيما بعد إن شاء الله تعالى⁽¹⁾.⁽²⁾

[ترجمهٔ ركين فزارى]

و ركين، ركن ركين وثاقت و عمده اساطين عدالت نزد سنّيه مى‌باشد⁽³⁾.ابوحاتم محمّد بن حبّان التميمى البستى در كتاب الثقات كه نسخۀ عتيقۀ آن به عنايت ربّ البريّات پيش نظر قاصر حاضر است، گفته:

«الركين بن الربيع بن عميلة الفزاري الكوفي. يروي عن: ابن الزبير، وابن عمر. روى عنه: الثوري، وشريك. مات سنة إحدى وثلاثين ومائة.»⁽⁴⁾

و محمّد بن طاهر مقدسى در كتاب أسماء رجال الصحيحين گفته:

«الركين بن الربيع بن عميلة أبوالربيع الفزاري الكوفي. سمع أباه في الأدب. روى

عنه: معتمر بن سليمان، وجرير بن عبدالحميد.»⁽¹⁾

و ابوسعد عبدالكريم بن محمّد السمعانى در نسبت فزارى گفته:

«والركين بن الربيع بن عميلة الفزاري الكوفي. يروي: عن ابن عمر، وابن الزبير. روى عنه: الثوري، وشريك. مات سنة إحدى وثلاثين ومائة.»⁽²⁾

و ذهبى در كاشف گفته:

«ركين بن الربيع بن عميلة الفزاري، عن: أبيه وابن عمر، وعنه: حفيده الربيع بن سهل وشعبة ومعتمر، وثّقه أحمد.»⁽³⁾

و ابن حجر عسقلانى در تهذيب التهذيب گفته:

«ركين بن الربيع بن عميلة الفزاري أبوالربيع الكوفي.

روى عن: أبيه، وابن عمر، وابن الزبير، وأبي‌الطفيل، وحصين بن قبيصة، وقيس بن مسلم، وعدي بن ثابت، ويحيى بن معمر، وغيرهم.

وعنه: الربيع بن سهل بن الركين، وإسرائيل، وزائدة، وشعبة، والثوري، ومݫِسْعَر، وجَرير بن عبدالحميد، وشريك، وعَبيدة بن حُميد، ومعتمر بن سليمان، وعدّة.

قال أحمد وابن معين والنسائي: ثقة.

وقال أبوحاتم: صالح.

قلت: وذكره ابن حبّان في الثقات وقال: مات سنة 131. وكذا أرّخه الهيثم وابن

قانع. وقال يعقوب بن سفيان: كوفي (ثقة).»⁽¹⁾

و نيز ابن حجر عسقلانى در تقريب التهذيب گفته:

«رُكَيْن -بالتصغير- ابن الربيع بن عميلة -بفتح المهملة⁽²⁾

جالب آنکه ابن جحر عسقلانی در مدخل «الربيع بن عميلة»، «عمیلة» را به وزن تصغیر ضبط کرده است. تقريب التهذيب: 206 شمارۀ 1897.

الفزاري أبوالربيع الكوفي، ثقة، من الرابعة، مات سنة إحدى وثلاثين.»⁽³⁾انتهى.

وهذا رݩُكين بن الربيع أبوالرَّبِيع، الناقد البارع الخَبير القَرِيع، قد روى ذاك الحديث الأثير الرَّفِيع، الخطير المَنِيع، السَّنيّ السَّنِيع، الأنيق البَدِيع، المُزري بنفحاته زهرَ الرَّبِيع، الفائق بفوحاته الروض المَرِيع، فَسَرَّ كلّ مخابر قائم بتلك الصناعة ضَلِيع، وساء به كلّ مُكابر هائمٍ في بيداء الخَلاعة كالخَلِيع، وأردى كلَّ مشاقق حائد بحتفٍ ذَرِيع، وجَدَح لكلّ مراغمٍ عاندٍ كأساً من ذَعاف نَقِيع، فأصبح وهو على عَفْر الهوان مطروح صَرِيع، وبات وليس له⁽⁴⁾طعام إلّا من ضريع.

(3) روايت ابوحيّان تيمى سنۀ 145

امّا روايت ابوحيّان يحيى بن سعيد بن حيّان التيمى الكوفى حديث ثقلين را، پس در ما بعد إن شاء الله تعالى از طرق مسند احمد⁽¹⁾و صحيح مسلم واضح و لائح خواهد گرديد.⁽²⁾

[ترجمهٔ ابوحيان تيمى]

و ابوحيّان از اكابر ثقات اعيان و اجلّه اثبات والا شأن مى‌باشد⁽³⁾.

ابوحاتم محمّد بن حبّان بستى در كتاب الثقات گفته:

«يحيى بن سعيد بن حيّان التيمي (من تيم الرباب، أبوحيّان) من أهل الكوفة. يروي عن: الشعبي، (وأبيه). روى عنه: الأعمش، والثوري، والكوفيّون. مات سنة خمس وأربعين ومائة. وقد قيل: (إنّه) يحيى بن سعيد بن سحيم⁽¹⁾، والأوّل أصحّ.»⁽²⁾

و محمّد بن طاهر مقدسى در كتاب أسماء رجال الصحيحين گفته:

«يحيى بن سعيد بن حيّان أبوحيّان التيمي تيم الرباب الكوفي.

سمع: أبازرعة، والشعبي عندهما؛ ويزيد بن حيّان.

روى عنه: إسماعيل بن عُليّة، وأبوأُسامة، ووهيب بن خالد عندهما؛ وابن المبارك، ويحيى القطّان، ومحمّد بن عبيد⁽³⁾عند البخاري؛ ومحمّد بن بشر، وعلي بن مُسْهِر، وعبدالرحيم بن سليمان، وجَرير بن عبدالحميد، وأيّوب السختياني، ومحمّد بن فضيل، وعبدالله بن نمير، وسفيان الثوري، وعيسى بن يونس، وعبدالله بن إدريس عند مسلم.»⁽⁴⁾و علّامه شمس‌الدين ذهبى در تذهيب التهذيب گفته:

«يحيى بن سعيد بن حيّان أبوحيّان التيمي تيم الرباب الكوفي.

عن: أبيه، وأبي‌زرعة، والشعبي، وعمّه يزيد بن حيّان وجماعة؛ وعنه: أيّوب السختياني ومات قبله، وشعبة، وسفيان، ووهيب، وابن المبارك، ويحيى القطّان، ومحمّد بن بشر، ويعلى بن عبيد، وأبوأُسامة وخلق.

وكان الثوري يعظّمه ويوثّقه.

قال أحمد بن عبدالله العجلي: ثقة صالح مبرّز صاحب سنّة.

وقال ابن حبّان: مات سنة خمس وأربعين ومائة.

وقد مرّ لأبي‌حيّان في ترجمة محمّد بن سوقة منقبة حسنة.»⁽¹⁾

و نيز ذهبى در تذهيب التهذيب به ترجمهٔ محمّد بن سوقه گفته:

«وقال ابن عيينة: بالكوفة ثلاثة لو قيل لأحدهم: إنّك تموت غداً، لم يقدر أن يزيد في عمله: محمّد بن سوقة، وأبوحيّان التيمي، وعمرو بن قيس الملائي. ومحمّد بن سوقة كان لا يحسن أن يعصي الله.»⁽²⁾

و نيز ذهبى در كاشف گفته:

«يحيى بن سعيد بن حيّان أبوحيّان التيمي، عن: أبي‌زرعة والشعبي، وعنه: يحيى القطّان وأبوأُسامة، إمام (ثبت)، مات سنة 145.»⁽³⁾

و نيز ذهبى در عبر در وقائع سنهٔ خمس وأربعين ومائه گفته:

«وفيها يحيى بن سعيد التيمي مولى تيم الرباب الكوفي. وكان ثقة إماماً صاحب

سنّة. روى عنه الشعبي ونحوه.»⁽¹⁾

و يافعى در مرآة الجنان در وقائع سنهٔ خمس وأربعين ومائه گفته:

«وفيها (توفّي أبوحيّان)⁽²⁾يحيى بن سعيد التيمي الكوفي. وكان ثقة إماماً صاحب سنّة.»⁽³⁾و ابن حجر عسقلانى در تقريب گفته:

«ع. يحيى بن سعيد بن حيّان -بمهملة وتحتانية- أبوحيّان التيمي الكوفي، ثقة عابد، من السادسة، مات سنة خمس وأربعين.»⁽⁴⁾

و شيخ عبدالحقّ دهلوى در رجال مشكاة گفته:

«يحيى بن سعيد بن حيّان أبوحيّان التيمي الكوفي من تيم الرباب.

قال يحيى: ثقة. وقال العجلي: ثقة صالح مبرّز صاحب سنّة. وقال أبوحاتم: صالح. وذكره ابن حبّان في الثقات. وقال محمّد بن فضيل: حدّثنا وكان صدوقاً. يروي عن: أبيه، وعن أبي‌زرعة، والشعبي؛ وعنه: يحيى القطّان، وحمّاد بن سلمة، والثوري، وغيرهم. كان إماماً ثبتاً. مات سنة خمس وأربعين ومائة.»⁽⁵⁾انتهى.

فهذا أبوحيّان قد أحيا برواية هذا الحديثِ الجليل الشأن الجلي البرهان قلوبَ أهل الإيمان، وسَرَّ أفئدةَ أصحاب العِرْفان، وشَرَحَ صدور أرباب الإيقان، وأردى نفوسَ المتّسمين بالزيغ والعُدْوان، وأَوْهن منن الموصومين بالضلال والخُسْران، وأشجى حُلوقَ المنحرفين بالبغي والشَّنآن، وأسخن عيونَ الغارين في الغيّ والطُّغْيان.

(4) روايت عبدالملک عرزمی سنۀ 145

امّا روايت عبدالملک بن ابى‌سليمان ميسره العَرْزَمى حديث ثقلين را، پس احمد در مسند خود آورده:

«ثنا ابن نمير، ثنا عبدالملك -يعني: ابن أبي‌سليمان-، عن عطيّة، عن أبي‌سعيد الخدري قال:

قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: إنّي قد تركت فيكم الثقلين، أحدهما أكبر من الآخر: كتاب الله عزّ وجلّ حبلٌ ممدودٌ من السماء إلى الأرض، وعترتي أهلبيتي، ألا إںݐّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض.»⁽¹⁾،⁽²⁾

و عبدالملك بن ابى‌سليمان اين حديث شريف را به الفاظ ديگر نيز روايت

كرده، كما لا يخفى على ناظر مسند احمد⁽¹⁾وكتاب المناقب له⁽²⁾و التفسير للثعلبي وستأتي عبارات هذه الكتب إن شاء الله فيما بعد مستوفاة، فانتظر.

[ترجمهٔ عبدالملک عرزمى]

و عبدالملک بن ابى‌سليمان از اعاظم موثّقين رفيع المكان است⁽³⁾.

ابوحاتم بستى در كتاب الثقات گفته:

«عبدالملك بن أبي‌سليمان العرزمي مولى فزارة، عمّ محمّد بن عبدالله⁽⁴⁾العرزمي، واسم أبي‌سليمان: ميسرة، وكنية عبدالملك: أبوعبدالله.

يروي عن: سعيد بن جبير، وعطاء. روى عنه: الثوري، وشعبة، وأهل العراق. وربما أخطأ.

حدّثني محمّد بن المنذر قال: سمعت أبازرعة <الرازي> يقول: سمعت أحمد بن حنبل ويحيى بن معين يقولان: عبدالملك بن أبي‌سليمان ثقة.

قال أبوحاتم: كان عبدالملك من خيار أهل الكوفة وحفّاظهم، والغالب⁽¹⁾علىمن يحفظ ويحدّث أن يهم⁽²⁾، وليس من الإنصاف ترك حديث شيخٍ⁽³⁾صحّت عدالته بأوهام يهم في روايته، ولو سلكنا هذا المسلك للزمنا ترك حديث الزهري وابن جريج والثوري وشعبة؛ لأنّهم أهل حفظ وإتقان وكانوا يحدّثون من حفظهم ولم يكونوا بمعصومين⁽⁴⁾حتّى لا يهموا في الروايات، بل الاحتياط والأولى في مثل هذا قبول ما يروي الثبت من الروايات وترك ما صحّ أنّه وهم فيها ما لم يفحش ذلك (منه) حتّى يغلب على صوابه، فإذا كان كذلك استحقّ الترك حينئذ.

ومات عبدالملك سنة (خمس و) أربعين ومائة.

حدّثني محمّد بن إسحاق الثقفي قال: سمعت محمّد بن عبدالعزيز بن أبي‌زرعة قال: سمعت علي بن الحسين بن شقيق يقول: سمعت عبدالله بن المبارك يقول: سئل <سفيان> الثوري عن عبدالملك بن أبي‌سليمان؟ فقال: ميزان.»⁽⁵⁾

و محمّد بن طاهر مقدسى در كتاب أسماء رجال الصحيحين گفته:

«عبدالملك بن أبي‌سليمان الفزاري العرزمي⁽⁶⁾الكوفي، يكنّى أباعبدالله، واسم

أبي‌سليمان: ميسرة، عمّ محمّد بن عبيدالله مولى فزارة، ويقال: عرزم⁽¹⁾إنسان أسود مولى النخع.

سمع: سعيد بن جبير، وعطاء بن أبي‌رباح، وأبا الزبير، وسلمة بن كهيل، وعبدالله بن عطاء المكي، وأنس بن سيرين، وعبدالله مولى أسماء، ومسلم بن يَنّاق.

روى عنه: يحيى القطّان، وابن المبارك، وابن أبي‌زائدة، وابن نمير، وعبدالرزّاق، وإسحاق بن يوسف، وهُشيم، وخالد بن عبدالله، وعيسى بن يونس، ويزيد بن هارون، وعلي بن مُسْهِر، وحفص بن غياث، وعبدالرحيم بن سليمان.»⁽²⁾

و عبدالكريم بن محمّد السمعانى در كتاب الأنساب در نسبت عرزمىگفته:

«أبوعبدالله بن عبدالملك بن أبي‌سليمان العرزمي مولى فزارة عمّ محمّد بن عبدالله⁽³⁾العرزمي، واسم أبي‌سليمان: ميسرة.

يروى عن: سعيد بن جبير، وعطاء. روى عنه: الثوري، وشعبة، وأهل العراق. وربما أخطأ. ووثّقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين.

قال أبوحاتم ابن حبّان: كان عبدالملك من خيار أهل الكوفة وحفّاظهم، والغالب على من يحفظ ويحدّث من حفظه أن يهم، وليس من الإنصاف ترك حديث

شيخ ثَبَتَتْ عدالته⁽¹⁾بأوهام يهم في روايته، ولو سلكنا هذا المسلك للزمنا⁽²⁾ترك حديث الزهري وابن جريج والثوري وشعبة؛ لأنّهم أهل حفظ وإتقان وكانوا يحدّثون من حفظهم ولم يكونوا معصومين حتّى لا يهموا في الروايات بل الاحتياط والأولى في مثل هذا قبول ما يروي الثبت⁽³⁾من الروايات وترك ما صحّ أنّه وهم فيها ما لم يفحش ذلك منه حتّى يغلب على صوابه، فإذا كان ذلك استحقّ⁽⁴⁾الترك حينئذ.

ومات عبدالملك سنة خمس وأربعين ومائة.

وسئل سفيان الثوري عن عبدالملك بن أبي‌سليمان فقال: ميزان.

قال ابن ماكولا: أبوعبدالله العرزمي مولى بني فزارة، نزل جبّانة عَرْزَم بالكوفة فنسب إليها. روى عن: أنس بن مالك، وعطاء بن أبي‌رباح⁽⁵⁾، وسعيد بن جبير، وسلمة بن كهيل، وأنس بن سيرين <وغيرهم>. روى عنه: سفيان الثوري، وشعبة بن الحجّاج، ويحيى بن سعيد (القطّان)، وعبدالله بن المبارك، وخالد بن عبدالله الطحّان، وجرير بن عبدالحميد، وإسحاق بن يوسف الأزرق، وعبدة بن سليمان، ويزيد بن هارون، ويعلى بن عبيد، وغيرهم.

قال سفيان الثوري: حفّاظ الناس: إسماعيل بن (أبي) خالد⁽¹⁾، وعبدالملك بن أبي‌سليمان العرزمي، ويحيى بن سعيد الأنصاري. وكان شعبة يعجب من حفظه.

قال أبوداود السجستاني: قلت لأحمد: عبدالملك بن أبي‌سليمان؟ قال: ثقة، قلت: يخطئ؟ قال: نعم، وكان⁽²⁾من أحفظ أهل الكوفة إلّا أنّه رفع أحاديث من⁽³⁾عطاء.

مات في ذي الحجّة سنة خمس وأربعين مائة.»⁽⁴⁾

و عبدالغنى بن عبدالواحد مقدسى در كتاب الكمال به ترجمهٔ او گفته:

«روى عن: أنس بن مالك، وعطاء بن أبي‌رباح، وسعيد بن جبير، وأنس بن سيرين، وسلمة بن كهيل، وأبي‌الزبير، وعبدالله بن عطاء المكّي، وعبدالله مولى أسماء بنت أبي‌بكر، ومسلم بن يَنّاق.

روى عنه: سفيان الثوري، وشعبة، وعبدالله بن المبارك⁽⁵⁾،

ويحيى بن سعيد القطّان، وخالد بن عبدالله الطحّان، وهُشَيم بن بشير، وجرير بن عبدالحميد، وإسحاق بن يوسف الأزرق، وعَبْدَة بن سليمان، ويزيد بن هارون، ويعلى بن عبيد الطنافسي، وعبدالله بن إدريس.

قال سفيان: هو ثقة متقن فقيه.

وقال يعقوب بن سفيان: فزاري من أنفسهم، ثقة.

وقال سفيان الثوري: هو من الحفّاظ.

وقال صالح بن أحمد بن حنبل: قال أبي: هو من الحفّاظ إلّا أنّه كان يخالف ابن جريج في إسناد أحاديث⁽¹⁾،

وابن جريج أثبت منه عندنا.

وقال عبدالله بن أحمد بن حنبل: قال أبي: ثقة.»⁽²⁾و نيز در كتاب الكمال به ترجمهٔ او گفته:

«وقال أحمد بن عبدالله: ثقة ثبت في الحديث. ويقال: إنّ سفيان الثوري كان يسمّيه الميزان» إلخ⁽³⁾.

و ذهبى در تذكرة الحفّاظ گفته:

«عبدالملك بن أبي‌سليمان العرزمي⁽⁴⁾الكوفي الحافظ الكبير.

حدّث عن: أنس بن مالك، وسعيد بن جبير، وعطاء بن أبي‌رباح، وطائفة. وعنه: جَرير الضَّبِّي، وإسحاق الأزرق، وحفص بن غياث، ويحيى القطّان، وابن نمير، وعبدالرزّاق وخلق.

وكان من الحفّاظ الأثبات.

<و> قال عبدالرحمن بن مهدي: كان شعبة يتعجّب من حفظ عبدالملك.

وقال أحمد بن حنبل: ثقة.

وكذا وثّقه النسائي.

وأمّا البخاري فلم يحتجّ به بل استشهد به.

توفّي سنة خمس وأربعين ومائة وقد شاخ⁽¹⁾.»⁽²⁾

و نيز ذهبى در كاشف گفته:

«عبدالملك بن أبي‌سليمان الكوفي (الحافظ)، عن: أنس، وسعيد بن جبير، وعطاء؛ وعنه: القطّان، ويعلى بن عبيد. قال أحمد: ثقة يخطئ من أحفظ أهل الكوفة، ورفع أحاديث عن عطاء، توفّي 145.»⁽³⁾

و نيز ذهبى در عبر در وقائع سنهٔ خمس وأربعين ومائه گفته:

«وفيها عبدالملك بن أبي‌سليمان (العرزمي) الكوفي الحافظ أحد المحدّثين الكبار،

وكان شعبة مع جلالته يتعجّب من حفظ عبدالملك. <و> روى عن أنس فمَن بعده.»⁽¹⁾

و يافعى در مرآة الجنان در وقائع سنهٔ خمس وأربعين ومائه گفته:

«وعبدالملك بن أبي‌سليمان الكوفي، أحد المحدّثين الكبار. كان شعبة مع جلالته يتعجّب من حفظ عبدالملك.»⁽²⁾

و ابن حجر عسقلانى در تهذيب التهذيب گفته:

«خ. ت. م. د⁽³⁾. عبدالملك بن أبي‌سليمان -واسمه: ميسرة- أبومحمّد، ويقال: أبوسليمان، وقيل: أبوعبدالله العرزمي (أحد الأئمة).

روى عن: أنس بن مالك، وعطاء بن أبي‌رباح، وسعيد بن جبير، وسلمة بن كهيل، وأنس بن سيرين، ومسلم بن ينّاق⁽⁴⁾، وابن الزبير، وعبدالله بن عطاء المكي، وأبي‌حمزة الثمالي⁽⁵⁾، وزبيد اليامي، وعبدالله بن كيسان مولى أسماء، وعبدالملك بن أعين، (وغيرهم).

وعنه: شعبة، والثوري، وابن المبارك، والقطّان، وعبدالله بن إدريس، وزهير بن معاوية، وزائدة، وحفص بن غياث، وإسحاق الأزرق، وخالد بن عبدالله، وعبدالله بن نمير⁽¹⁾، وعلي بن (مُسْهِر، و) عيسى بن يونس، وأبوعَوانة، وهُشيم، ويحيى بن أبي‌زائدة، ويزيد بن هارون، وعبدالرزّاق، وآخرون.

وقال ابن مهدي: كان شعبة يعجب من حفظه.وقال ابن المبارك عن سفيان: حفّاظ الناس إسماعيل بن أبي‌خالد، وعبدالملك بن أبي‌سليمان، وذكر جماعة.

وقال ابن عيينة⁽²⁾عن الثوري: حدّثني الميزان عبدالملك بن أبي‌سليمان.

وقال ابن المبارك: عبدالملك ميزان.

وقال أبوداود: كاف⁽³⁾عن أحمد.

وقال الحسن بن حبّان: سئل يحيى بن معين عن حديث عطاء عن جابر في الشفعة؟ فقال: هو حديث لم يحدّث به أحد إلّا عبدالملك، وقد أنكره الناس عليه ولو

أتى عبدالملك بآخر مثله لرميت بحديثه⁽¹⁾. وقال عبدالله بن أحمد بن حنبل عن أبيه: هذا حديث منكر، وعبدالملك ثقة <صدوق>.

وقال صالح بن أحمد عن أبيه: عبدالملك من الحفّاظ إلّا أنّه كان يخالف ابن جريج وابن جريج أثبت منه عندنا.

وقال الميموني عن أحمد: عبدالملك من عيون⁽²⁾الكوفيين.

وقال أميّة بن خالد: قلت لشعبة: ما لك لا تحدّث عن عبدالملك بن أبي‌سليمان وقد كان حسن الحديث؟ قال: من حسنها فررت.

وقال أبوزرعة الدمشقي: سمعت أحمد ويحيى يقولان: عبدالملك بن أبي‌سليمان ثقة.

وقال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين: ضعيف وهو أثبت في عطاء من قيس بن سعد⁽³⁾.

وقال عثمان الدارمي: قلت لابن معين: أيّما أحبّ إليك عبدالملك بن أبي‌سليمان أو ابن جريج؟ قال: كلاهما ثقة <حجّة>.

وقال ابن عمّار الموصلي: ثقة حجّة.

وقال العجلي: ثقة ثبت في الحديث.

(وقال يعقوب بن سفيان: ثنا أبونعيم، ثنا سفيان عن عبدالملك بنأبي‌سليمان: ثقة متقن فقيه). وقال يعقوب بن سفيان أيضاً: عبدالملك فزاري من أنفسهم ثقة.

وقال النسائي: ثقة.

قال أبوزرعة: لا بأس به.

قال الهيثم بن عدي: مات في ذي الحجّة سنة 145 وفيها أرّخه غير واحد. قلت: منهم ابن سعد وقال: كان ثقة مأموناً ثبتاً.

وقال الساجي: صدوق، روى عنه يحيى بن سعيد القطّان جزءً ضخماً⁽¹⁾.

(و) قال الترمذي: ثقة مأمون لا نعلم أحداً تكلّم فيه غير شعبة. وقال: قد كان حدّث شعبة عنه ثمّ تركه، ويقال: إنّه تركه لحديث الشفعة الذي تفرّد به.

وذكره ابن حبّان في الثقات وقال: ربما أخطأ وكان من خيار أهل الكوفة وحفّاظهم⁽²⁾والغالب على من يحفظ ويحدّث أن يهم، وليس من الإنصاف ترك حديث شيخ ثبت صحّت عدالته⁽³⁾بأوهام يهم فيها، والأولى فيه: قبول ما يروي الثبت⁽⁴⁾وترك ما صحّ أنّه وهم فيه ما لم يفحش، فمتى⁽⁵⁾غلب خطؤه على صوابه استحقّ التّرك.»⁽⁶⁾

انتهى.

فالحمد لله المُنْعم المنّان، حيث وَضَح وبان على أرباب الأسماع والأعيان، وأصحاب الحُلوم والأذهان، من رواية عبدالملك بن أبي‌سليمان، أنّ هذا الحديث الوَثيق البُنْيان، معتمد أهل الإتقان، ومستند ذوي الإمعان، العارفين بهذا الشأن والسابقين في ذاك المَيْدان، المشيّدين لتلك الأركان، المصيبين خصل السَّبَق في هذا الرهان، فالطاعن فيه محتقب للوزر والخُسْران، والمرتاب فيه منقلب بالإخفاق والحِرْمان، والمارق عنه زاهقٌ هالك مُهان، والجاحد له مقموع بمقامع الذلّ والخزي والهَوان، والله العاصم عن سلوك مسالك الريب والإدهان، وهو الواقي عن الإرتباك في شِباك الوهي والإيهان.

(5) روايت اعمش كاهلى سنۀ 148

امّا روايت سليمان بن مهران الاسدى الكاهلى المعروف بالأعمش حديث ثقلين را، پس بسيارى از علما اثبات آن نموده‌اند⁽¹⁾،در اينجا اقتصار بر عبارت

صحيح ترمذى مى‌رود، وهي هذه:

«حدّثنا علي بن منذر الكوفي⁽¹⁾، نا⁽²⁾محمّد بن فضيل، نا⁽³⁾الأعمش، عن عطيّة، عن أبي‌سعيد؛

والأعمش، عن حبيب بن أبي‌ثابت، عن زيد بن أرقم (رضي الله عنهما) قالا⁽⁴⁾:

قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: إنّي تارك فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن يتفرّقا حتّى يردا عليّ الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما.

(قال:) هذا حديث حسن غريب.»⁽⁵⁾

[ترجمهٔ اعمش كاهلى]

و محتجب نماند كه اعمش از اكابر موثّقين رفيع المراتب و اعاظم مبجّلينغزير المناقب و اجلّهٔ ناسكين زهّاد و افاخم خاشعين عبّاد نزد سنّيه مى‌باشد⁽⁶⁾.

ابوحاتم محمّد بن حبّان بستى در كتاب الثقات گفته:

«سليمان بن مهران الأعمش مولى بني كاهل. كنيته أبومحمّد. كان أبوه من سبي دنباوند⁽¹⁾. (وقد) رأى أنس بن مالك بواسط ومكّة، روى عنه شبيهاً بخمسين حديثاً ولم يسمع منه إلّا أحرفاً معدودة، وكان مدلّساً. أخرجناه في هذه الطبقة؛ لأنّ له لقناً وحفظاً⁽²⁾وإن لم يصحّ له سماع المسند من⁽³⁾أنس.

ولد في السنة التي قتل فيها حسين بن علي سنة إحدى وستّين، وقد قيل: إنّه ولد قبل مقتل الحسين بسنتين. وكان فيه دعابة. مات سنة ثمان وأربعين ومائة. وقد قالوا: سنة سبع وأربعين. وقد قيل: سنة خمس وأربعين.»⁽⁴⁾

و محمّد بن طاهر مقدسى در كتاب أسماء رجال الصحيحين گفته:

«سليمان بن مهران الكاهلي أبومحمّد الأعمش الأسدي مولاهم الكوفي. ويقال: أصله من طبرستان من قرية يقال لها: دباوند، جاء به أبوه حميلاً إلى الكوفة فاشتراه

رجل من بني كاهل من بني أسد فاعتقه.

سمع: أباصالح ذكوان، وأباوائل، وإبراهيم النخعي، ومجاهداً، ومسلماً البطين، والشعبي، وسعيد بن جبير، وزيد بن وهب عندهما؛ وأباسفيان، وإسماعيل بن رجاء، وعدي بن ثابت، وعبدالله بن مُرّة، وأباظبيان حصيناً، وسليمان بن مسهر، وأباحازم، وإبراهيم التيمي، وزياد بن الحصين، والحكم بن عتيبة، وأبارزين مسعوداً، وثابت بن عبيد، ومنذر الثوري، وسالم بن أبي‌الجعد، وتميم بن سلمة، وسعد بن عبيدة، ومسعود بن مالك، وخيثمة بن عبدالرحمن،وعبدالعزيز بن رفيع، وموسى بن عبدالله⁽¹⁾، وعُمارة بن القَعقاع، وسلمة (بن كهيل)، والمختار بن صيفي، وأباعمرو الشيباني سعداً، ويحيى بن عبيد، وأبايحيى مولى جعدة، ومالك بن الحارث عند مسلم.

روى عنه: شعبة، والثوري، وابن عيينة، وأبومعاوية محمّد، وأبوعَوانة، وجَرير، وحفص بن غياث عندهما؛ وشيبان بن عبدالرحمان، وعيسى بن يونس، وجرير، وعلي بن مُسْهِر، وعبدالله بن نُمير، ووكيع، وأبوخالد، وعبثر⁽²⁾، وعبدالله بن إدريس، وأبان بن تغلب، وعمّار بن زريق⁽³⁾، وأُسامة <بن زيد>، وزهير، ومفضّل، ومحمّد بن

فضيل⁽¹⁾، وهُريم، وعبدة بن سليمان، وأبوالأحوص، ويحيى بن زكريا، ويزيد بن عبدالعزيز، ومحمّد بن بشر، وأسباط بن محمّد، ويعلى بن عبيد⁽²⁾، وقطبة بن عبدالعزيز، وأبوعبيدة بن معن، وأبوإسحاق الفزاري، ويحيى بن عبدالملك، وحميد بن عبدالرحمن، وسليمان بن قَرْم⁽³⁾، ويحيى بن عيسى عند مسلم.

قال عمرو بن علي: ولد عمر بن عبدالعزيز مقتل الحسين بن علي سنة إحدى وستّين وولد معه الأعمش، ومات سنة ثمان وأربعين ومائه.»⁽⁴⁾

و عبدالكريم بن محمّد سمعانى در أنساب گفته:

«الكاهلي: هذه النسبة إلى بني كاهل. والمنتسب إليه أبومحمّد سليمان بنمهران الأعمش الكاهلي من أئمّة الكوفة. كان أبوه من سبي دنباوند.

رأى أنس بن مالك بواسط ومكّة، روى عنه شبيهاً بخمسين حديثاً ولم يسمع منه إلّا أحرفاً معدودة. ولد في السنة التي قتل فيها حسين بن علي (رضي الله عنه) سنة ستݧّين، وقيل: إنّه ولد قبل مقتل الحسين بسنتين. وكانت فيه دعابة. مات سنة ثمان

وأربعين ومائة.»⁽¹⁾

و عبدالغني بن عبدالواحد مقدسى در كتاب الكمال گفته:

«سليمان بن مهران أبومحمّد الأسدي الكاهلي الكوفي الأعمش، وكاهل هو ابن أسد بن خزيمة. يقال: أصله من طبرستان من قرية يقال لها: دنباوند⁽²⁾،

جاء به حميلاً إلى الكوفة فاشتراه رجل من بني أسد فاعتقه.

رأى أنس بن مالك، وروى عن عبدالله بن أبي‌أوفى⁽³⁾، ولم يثبت له من واحد منهما سماع.

وسمع: أباوائل، والمَعْرور بن سُوَيد، وزيد بن وهب الجُهَني، وأباصالح ذَكْوان، وسعيد بن جبير، ومجاهد بن جبر، وإبراهيم النخعي، وإبراهيم التيمي، وخَيْثَمة بن عبدالرحمن، وعبدالله بن مُرّة الخارفي، وعمرو بن مرّة الجَمَلي، والمنهال بن عمرو، ومنذر الثوري⁽⁴⁾، وأبارَزين مسعود بن مالك، وعبدالعزيز بن رفيع، وموسى بن عبدالله الخَطْمي،

وعُمارة بن عُمير، ويحيى بن عبيد البَهْراني أباعمرو، وأبايحيى مولى (آل) جعدة، ومالك بن الحارث، وتميم بن سلمة، وأباظَبْيان حُصَين بن جُندب، وإسماعيل بن رجاء الزبيدي، وسليمان بن مُسْهِر، وأباجُهْمة زياد بن الحصين، وعدي بن ثابت، وأباعمرو سعد بن إياس الشيباني، وسعد بن عبيدة، ويزيد الرقاشي، وحبيب بن أبي‌ثابت، وسالم بن أبي‌الجعد، وأباحازم سلمان الأَشْجَعي، وعامراً الشعبي، وإسماعيل بن أبي‌خالد،وأباداود نُفَيع بن الحارث الأعمى، وأباسَبْرة النخعي، ومسلماً البَطين، وحَكيم بن جُبير، وعطيّة بن سعد، وثُمامة بن عُقْبة، وأباقيس الأودي، وأبان بن أبي‌عيّاش.

روى عنه: أبوإسحاق <السبيعي>، وسليمان التيمي، والحكم بن عُتيبة، وزُبيد الأيامي، وسهيل بن أبي‌صالح، والثوري، وشعبة، وأبومعاوية شَيْبان، وزائدة، وأبوإسحاق الفزاري، ويحيى بن زكريا بن أبي‌زائدة، وأبومعاوية الضرير، وعيسى بن يونس، ووكيع، وعبدالرحمن المُحاربي، ويحيى بن عيسى، وهُريم بن سفيان، وأسباط بن محمّد، وأبان بن تغلب، وعبثر بن القاسم أبوزبيد⁽¹⁾، وزهير بن معاوية، وعبدالواحد بن زياد، وقُطْبة بن عبدالعزيز، وحفص بن غياث، وجرير بن عبدالحميد، وعَبْدة بن سليمان، وعبدالله بن إدريس، وأبوعبيدة بن معن، ويحيى بن عبدالملك بن أبي‌غنية⁽²⁾،

وإسماعيل بن أبي‌زكريا، وعلي بن مُسْهِر، ومحمّد ويعلى وعمر⁽¹⁾

بنو عبيد، ويحيى القطّان، وأبوأُسامة حمّاد بن أُسامة، وجرير بن حازم، وعمّار بن زريق⁽²⁾، وسفيان بن عيينة، وأبونعيم الفضل بن دكين، وعبدالله بن نمير، وأبوخالد الأحمر، وأبويحيى الحِمّاني، ومحمّد بن فُضَيل، ومُفَضّل بن مُهَلْهِل.

أخبرنا أبوطاهر بركات بن إبراهيم، أنبا أبوالحسن علي بن أحمد بن منصور الغَسَّاني، أنبا أبونصر الحسين بن أحمد بن طَلّاب، أنبا أبوبكر محمّد بن أحمد بن عثمان بن أبي‌الحديد⁽³⁾، أنبا الحسن بن علي الشعراني، أنبا أبوصالح البصري شيخ قدم علينا قال: سمعت السَّري بن عاصم يقول: كنّا عند محمّد بن فضيل فسأله رجل أو سألته: يا أباعبدالرّحمن، الأعمش رأى أنس بن مالك؟فوقف، فقال: لا أدري⁽⁴⁾. فقلت له: حدّثني عيسى بن يونس، عن الأعمش أنّه رأى أنس بن مالك يصلّي فلمّا رفع رأسه من الركوع استوى قائماً، فرأيت محمّد بن فضيل أعجبه ذلك وسرّ به.

وقال علي بن المديني: الأعمش عن أنس إنّما رآه يخضب.

وقال يحيى بن معين: كلّ ما روى الأعمش عن أنس، فهو مرسل.

وقال الخطيب: لم يسمع من أنس شيئاً مرفوعاً.

وقال أحمد بن جعفر المنادي⁽¹⁾: قد رأى الأعمش أنس بن مالك إلّا أنّه لم يسمع منه، وقد رأى أبابكرة الثقفي⁽²⁾وأخذ له بركابه، فقال له: يا بنيّ، إنّما أكرمت ربّك عزّ وجلّ.

قال إسحاق بن راشد: قال لي الزهري: (و) بالعراق أحد يحدّث؟ قلت: نعم، هل لك أن آتيك بحديث بعضهم؟ فقال لي: نعم. فجئته بحديث الأعمش، فجعل ينظر فيها ويقول: ما ظننت أنّ بالعراق من يحدّث مثل هذا! قال: قلت: وأزيدك، هو من مواليهم.

أخبرنا زيد بن الحسن، أنبأ عبدالرحمن بن محمّد، أنبأ أحمد بن علي بن ثابت⁽³⁾، أنبأ (حمزة بن) محمّد بن طاهر، أنبأ أحمد بن إبراهيم بن الحسن، ثنا عبدالله بن محمّد البغوي، حدّثني أحمد بن زهير قال: سمعت إبراهيم بن عَرْعَرة قال: سمعت يحيى القطّان إذا ذكر الأعمش قال: كان من النسّاك، وكان محافظاً على الصلاة في الجماعة وعلى الصفّ الأول.

قال يحيى: وهو علّامة الإسلام.

وبه ثنا أحمد بن علي، أنبأ ابن رزق⁽⁴⁾،

أنبأ عثمان بن أحمد، ثنا حنبل بن إسحاق، ثنا محمّد بن داود الحدّائي، ثنا عيسى بن يونس قال: لم نر نحن ولا القرن الذين كانوا قبلنا مثل الأعمش، وما رأيت الأغنياء والسلاطين عند أحد أحقرمنهم عند

الأعمش <مع فقره وحاجته>.

قال يحيى بن معين: كان جرير إذا حدّث عن الأعمش قال: هذا الديباج الخسرواني.

وكان شعبة إذا ذكر الأعمش قال: المصحف المصحف.

وقال عمرو بن علي: كان الأعمش يسمّى المصحف؛ من صدقه.

أخبرنا أبواليمن، أنبأ أبومنصور، أنبأ أبوبكر أحمد بن علي الحافظ، أنبأ البرقاني، أنبأ أبوالفضل بن حميرويه⁽¹⁾، أنبأ الحسين بن إدريس قال: سمعت ابن عمّار يقول: ليس في المحدّثين أثبت من الأعمش ومنصور بن المعتمر وهو أفضل من الأعمش، والأعمش أعرف بالمسند وأكثر مسنداً منه.

وقال أحمد بن عبدالله العجلي: كان الأعمش ثقة، محدّث أهل الكوفة في زمانه، يقال: إنّه ظهر له أربعة آلاف حديث ولم يكن له كتاب، وكان يقرأ القرآن، رأس فيه، قرأ على يحيى بن وثاب -وكان فصيحاً- وكان أبوه من سبي الديلم، وكان مولى بني كاهل⁽²⁾، فخذ من بني أسد، وكان عسراً سيّئ الخلق، وكان لا يلحن حرفاً، وكان عالماً بالفرائض، ولم يكن في زمانه من طبقته أكثر حديثاً منه، وكان فيه تشيّع. ولم يختم⁽³⁾على الأعمش إلّا ثلاثة نفر: طلحة بن مُصرِّف وكان أفضل من الأعمش وأرفع سنّاً منه، وأبان بن تغلب النحوي، وأبوعبيدة بن معن بن عبدالرحمن. وروى عن أنس بن مالك حديثاً

واحداً في دخول الخلاء. ويقال: إنّ أبا الأعمش شهد قتل الحسين، وإنّ الأعمش ولد (يوم) قتل الحسين وذلك يوم عاشوراء سنة إحدى وستّين. وراح الأعمش إلى الجمعة وعليه فروة⁽¹⁾

وقد قلب فروة⁽²⁾

جلدها على جلده وصوفها إلى خارج وعلى كتفه منديل الخوان مكان الرداء.

وقال شعبة: الأعمش أحبّ إليّ من عاصم. وقال شعبة أيضاً: ما شفاني أحد من⁽³⁾

الحديث ما شفاني الأعمش.وقال أبوزرعة: الأعمش إمام.

وقال هُشيم: ما رأيت بالكوفة أحداً أقرأ لكتاب الله عزّ وجلّ من الأعمش، ولا أجود حديثاً ولا أفهم ولا أسرع إجابة لما يسأل عنه <منه>.

وقال أبوحاتم: يحتجّ بحديثه.

وقال أبوعلي: له نحو ألف وثلاثمائة حديث.

وقال وكيع: كان الأعمش قريباً من سبعين سنة لم تفته التكبيرة الأُولى، واختلفت إليه قريباً من سنتين ما⁽⁴⁾رأيته يقضي ركعة.

أخبرنا زيد بن الحسن، أنبأ عبدالرحمن بن محمّد، أنبأ أبوبكر الحافظ، أخبرني الحسن بن علي الجوهري، أنبأ علي بن محمّد الورّاق، ثنا محمّد بن سويد الزيّات،

حدّثني أبويحيى الناقد، حدّثني محمّد بن خلف⁽¹⁾التيمي قال: سمعت أبابكر بن عيّاش يقول: كنّا نسمّي الأعمش سند المحدّثين⁽²⁾، وكنّا نجي‌ء إليه إذا فرغنا من الدوران، فيقول: عند من كنتم؟ فنقول: عند فلان، فيقول: طبل مخرق⁽³⁾.

ويقول: عند من؟ فنقول: عند فلان، فيقول: طير طيّار⁽⁴⁾. ويقول: عند من؟ فنقول: عند فلان، فيقول: دفّ. وكان يخرج إلينا شيئاً فنأكله. قال: فقلنا يوماً: لا يخرج إليكم الأعمش شيئاً إلّا أكلتموه. قال: فأخرج إلينا شيئاً فأكلناه، وأخرج فأكلناه، فدخل فأخرج فتيتاً⁽⁵⁾فشربناه، فدخل فأخرج إجّانة صغيرة وقتّاً فقال: فعل الله بكم وفعل، أكلتم قوتي وقوت امرأتي، و(شربتم) فتيتها⁽⁶⁾!

هذا كلوه⁽⁷⁾

علف الشاة. قال: فمكثنا ثلاثين يوماً لا نكلّمه⁽⁸⁾فزعاً⁽⁹⁾

منه حتّى كلّمنا إنساناً عطّاراً كان يجلس إليه، فكلّمه لنا.

قال أبونعيم: مات الأعمش وهو ابن ثمان وثمانين، وولد سنة ستّين، وماتسنة ثمان وأربعين ومائة في ربيع الأول بعد منصور بستّ عشرة سنة.

وقال العجلي: مات سنة تسع وأربعين ومائة، وكان ثقة ثبتاً في الحديث. وقال في موضع آخر: سنة ثمان.

قال الخطيب: الصحيح أنّه مات سنة ثمان وأربعين ومائة.

<و> روى له الجماعة.»⁽¹⁾

و ابن خلّكان در وفيات الأعيان گفته:

«أبومحمّد سليمان بن مهران مولى بني كاهل من ولد أسد، المعروف بالأعمش، الكوفي الإمام (المشهور).

كان ثقة عالماً فاضلاً، وكان أبوه من دُنْباوَند، وقدم الكوفة وامرأته حامل بالأعمش فولدته بها. قال السمعاني: وهو لا يعرف بهذه النسبة بل يعرف بالكوفي. وكان يقارن بالزهري في الحجاز. ورأى أنس.⁽²⁾

وروى عن عبدالله بن أبي‌أوفى حديثاً واحداً، ولقي كبار التابعين (رضي الله عنهم).

وروى عنه: سفيان الثوري، وشعبة بن الحجّاج، وحفص بن غياث، وخلق كثير من جلّة العلماء.⁽³⁾

«وكان الأعمش يقول: إن كان بيننا وبين أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ستر. قال أبوعبدالله أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى: صدق، هكذا كان، وقد رأى أصحاب النبيّ صلّى الله عليه وسلّم. وقال عيسى بن يونس: لم نر نحن والقرن الذي قبلنا مثل الأعمش، ما رأيت الأغنياء والسلاطين عند أحد أحقر منهم عند الأعمش مع فقره وحاجته.

حدّث محمّد بن جرير، قال عيسى بن موسى لابن أبي‌ليلى: اجمع الفقهاء، قال: فجمعهم، فجاء الأعمش في جبّة وفرو وقد ربط وسطه بشريط، فأبطأوا فقام الأعمش فقال: إن أردتم أن تعطونا شيئاً، وإلّا فخلّوا سبيلنا. فقال عيسى المذكور: قلت لك تأتي بالفقهاء فتجيء بهذا؟! فقال: هذا سيّدنا، هذا الأعمش.

حدّثنا أحمد بن علي بن ثابت بإسناد له عن وكيع: كان الأعمش قريباً من سبعين سنة لم تفته التكبيرة الأُولى، واختلفت إليه أكثر من ستّين سنة فما رأيته يقضي ركعة. وقال الأعمش: كنت آتي مجاهداً فيقول: لو كنت أطيق المشي لأتيتك.

وجرى بينه وبين زوجته كلام، وكان يأتيه رجل يقال له أبوليلى، مكفوف فصيح يتكلّم بالإعراب يتطلّب الحديث منه، فقال: يا أبا‌ليلى، امرأتي نشزت عليّ وأنا أحبّ أن تدخل عليها فتخبرها مكاني من الناس وموضعي عندهم، فدخل عليها وكانت من أجمل أهل الكوفة، فقال: يا هنتاه! إنّ الله قد أحسن قسمك، هذا شيخنا وسيّدنا وعنه نأخذ أصل ديننا وحلالنا وحرامنا، فلا يغرنّك عموشة عينيه ولا حموشة ساقيه، فغضب الأعمش وقال: يا أعمى يا خبيث! أعمى الله قلبك كما أعمى عينيك، قد أخبرتها بعيوبي كلّها، اخرج من بيتي. وأراد إبراهيم النخعي أن يماشيه فقال الأعمش: إنّ الناس إذا رأونا معاً قالوا: أعور وأعمش، قال النخعي: وما عليك أن نؤجر ويأثموا؟ فقال له الأعمش: وما عليك أن يسلموا ونسلم؟

و جاء رجل يطلبه في منزله ووصل وقد خرج مع امرأته إلى المسجد، فجاء فوجدهما في الطريق فقال: أيّكما الأعمش؟ فقال الأعمش: هذه، وأشار إلى المرأة.

و دخل الحمّام يوماً وجاء رجل حاسر، فقال له الرجل: متى ذهب بصرك؟ فقال: مذ بدتعورتك.

قال محمّد بن حميد، حدّثنا جرير قال: جئنا الأعمش يوماً فوجدناه قاعداً في ناحية فجلسنا في ناحية أُخرى وفي الموضع خليج من ماء المطر، فجاء الأعمش رجلٌ عليه سواد، فلمّا بصر بالأعمش وعليه فروة حقيرة قال: قم فعبّرني هذا الخليج، وجذب يده وأقامه وركبه وقال: <سُبْحانَ الَّذي سَخَّرَ لَنا هذا وما كُنَّا لَهُ مُقْرِنين> [الزخرف: 13] فمضى به الأعمش حتّى توسّط به الخليج، فرمى به وقال: <رَبِّ أَنْزِلْني مُنْزَلاً مُبارَكاً وأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلين> [المؤمنون: 29] ثمّ خرج وترك الأسود يخبط في الماء.

وكان الأعمش إذا رأى ثقيلاً قال: كم غرضك تقيم في هذه البلدة؟».

وكان لطيف الخلق مزّاحاً، جاءه أصحاب الحديث يوماً ليسمعوا عليه، فخرج إليهم وقال: لولا أنّ في منزلي من هو أبغض إليّ منكم ما خرجت إليكم.

<وجرى بينه وبين زوجته يوماً كلام، فدعا رجلاً ليصلح بينهما، فقال لها الرجل: لا تنظري إلى عمش عينيه وحموشة ساقيه؛ فإنّه إمام وله قدر. فقال له: أخزاك الله! ما أردت إلّا أن تعرّفها عيوبي.>

وقال له داود بن عمر الحائك: ما تقول في الصلاة خلف الحائك؟ فقال: لا بأس بها على غير وضوء. فقال: ما تقول في شهادة الحائك؟ فقال: تقبل مع عدلين.ويقال: إنّ الإمام أباحنيفة رضي الله عنه عاده يوماً في مرضه، فطوّل القعود عنده، فلمّا عزم على القيام قال له: ما أراني⁽¹⁾إلّا ثقلت عليك، فقال: والله إنّك لثقيل⁽²⁾عليّ وأنت في بيتك. وعاده أيضاً جماعة، فأطالوا الجلوس عنده فضجر منهم فأخذ وسادته

وقام وقال: شفى الله مريضكم بالعافية. وقيل عنده يوماً: قال صلّى الله عليه وسلّم: من نام عن قيام الليل بال الشيطان في أذنه، فقال: ما عمشت عيني إلّا من بول الشيطان في أذني. وكانت له نوادر كثيرة.

وقال أبومعاوية الضرير: بعث هشام بن عبدالملك إلى الأعمش أن اكتب لي مناقب عثمان ومساوئ علي، فأخذ الأعمش القرطاس وأدخلها في فم شاة فلاكتها⁽¹⁾، وقال لرسوله: قل له هذا جوابك. فقال له الرسول: إنّه قد آلى أن يقتلني إن لم آته بجوابك. وتحمّل عليه بإخوانه، فقالوا له: يا أبامحمّد! نجّه⁽²⁾من القتل، فلمّا ألحّوا عليه كتب له:

بسم الله الرحمن الرحيم، أمّا بعد، يا أميرالمؤمنين! فلو كانت لعثمان رضي الله عنه مناقب أهل الأرض ما نفعتك، ولو كان لعلي رضي الله (عنه) مساوئ أهل الأرض ما ضرّتك، فعليك بخويصّة⁽³⁾نفسك والسلام.⁽⁴⁾

إنّا نعزيك لا أنا على ثقة*** فلا المعزّى بباق بعد ميّته

من البقاء ولكن سنّة الدين*** و لا المعزّي وإن عاشا إلى حين»

ومولده سنة ستّين للهجرة. وقيل: إنّه ولد يوم مقتل الحسين رضي الله عنه وذلك يوم عاشوراء سنة إحدى وستّين، وكان أبوه حاضراً مقتل الحسين. وعدّه ابن قتيبة في

كتاب المعارف في جملة من حملت به أمّه سبعة أشهر. وتوفّي في سنة ثمان وأربعين ومائة في شهر ربيع الأوّل. وقيل: سنة سبع وأربعين. وقيل: سنة تسع وأربعين رحمه الله تعالى.

وقال زائدة بن قدامة: تبعت الأعمش يوماً فأتى المقابر فدخل في قبرمحفور⁽¹⁾فاضطجع فيه ثمّ خرج منه وهو ينفض التراب عن رأسه ويقول: واضيق مسكناه!

ودُنْبَاوَنْد -بضمّ الدال المهملة وسكون النون وفتح الباء الموحّدة وبعد الألف واو مفتوحة ثمّ نون ساكنة وبعدها دال مهملة- وهي ناحية من رستاق الري في الجبال، وبعضهم يقول: دماوند، والأوّل أصحّ وقد تقدّم ذكرها قبل هذا.»⁽²⁾

و علّامه ذهبى در تذكرة الحفّاظ گفته:

«الأعمش، الحافظ، الثقة، شيخ الإسلام، أبومحمّد، سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي مولاهم، الكوفي، أصله (من) بلاد الري.

رأى أنس بن مالك وحفظ عنه. وروى <عنه، و> عن: ابن أبي‌أوفى، وأبي‌وائل، وزِرّ، وأبي‌عمرو الشيباني، والمَعْرور بن سُويد، وإبراهيم النخعي، وخلق كثير. وعنه: شعبة، والسفيانان، وزائدة، ووكيع، وعبيدالله بن موسى، ويعلى بن عبيد، وأبونعيم، وخلائق.

قال ابن المديني: له نحو من ألف وثلاثمائة حديث.

وقال ابن عيينة⁽¹⁾: كان أقرؤهم الأعمش⁽²⁾لكتاب الله وأحفظهم للحديث وأعلمهم بالفرائض.

وقال الفلّاس: كان الأعمش يسمّى المصحف؛ من صدقه.

وقال يحيى القطّان: الأعمش علّامة الإسلام.

وقال الخريبي⁽³⁾: ما خلف الأعمش أعبد منه لله.

وقال وكيع: بقي الأعمش قريباً من سبعين سنة لم تفته التكبيرة الأُولى.

وسيرة الأعمش يطول شرحها وهي مذكورة في تاريخي الكبير وفي طبقات القرّاء، ويقع عواليه في صحيح البخاري وفي جزء ابن عرفة وابن الفرات والغيلانيات. وكان رأساً في العلم النافع والعمل الصالح.

توفّي في ربيع الأوّل سنة ثمان وأربعين ومائة، وله سبع وثمانون سنةرحمه الله تعالى.»⁽⁴⁾

و نيز ذهبى در كاشف گفته:

«سليمان بن مهران أبومحمّد الكاهلي الأعمش، أحد الأعلام، عن: ابن أبي‌أوفى، وزِرّ، وأبي‌وائل، وعنه: شعبة، ووكيع. قال ابن المديني: له ألف وثلاثمائة حديث. عاش

ثمانياً وثمانين سنة. وقال أبونعيم: مات في ربيع الأوّل سنة 148.»⁽¹⁾

و نيز ذهبى در عبر در وقائع سنهٔ ثمان وأربعين ومائه گفته:

«وفي ربيع الأوّل توفّي الإمام أبومحمّد سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي مولاهم الأعمش. روى عن أبي‌وائل، وابن أبي‌أوفى⁽²⁾، والكبار. وكان محدّث الكوفة وعالمها.

قال ابن المديني: للأعمش نحو ألف وثلاثمائة حديث.

وقال ابن عيينة: كان أقرأهم لكتاب الله وأعلمهم بالفرائض وأحفظهم للحديث.

قال يحيى القطّان: هو علّامة الإسلام.

وقال وكيع: بقي الأعمش قريباً من (سبعين) سنة لم تفته التكبيرة الأُولى.

قال الخريبي: ما خلف أعبد منه.»⁽³⁾

و يافعى در مرآة الجنان در وقائع سنهٔ ثمان وأربعين ومائه گفته:

«وفيها (توفّي) الإمام محدّث الكوفة⁽⁴⁾وعالمها: أبومحمّد سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي مولاهم الأعمش. روى عن ابن أبي‌أوفى، وأبي‌وائل، والكبار.

قال يحيى القطّان: هو علّامة الإسلام.

وقال وكيع: بقي الأعمش قريباً من سبعين سنة لم تفته التكبيرة الأُولى.

وقال غيره: الأعمش الكوفي الإمام المشهور كان ثقةً عالماً فاضلاً.

وقال السمعاني: كان يقارن⁽¹⁾بالزهري في الحجاز، ورأى أنس بن مالك رضي الله (تعالى) عنه وكلّمه لكنّه لم يسمع عليه، وما يرويه عنه فهو إرسال أخذه عن أصحابه، ولقي كبار التابعين. وروى عنه: سفيان الثوري، وشعبة بن الحجّاج، وحفص بن غياث، وخلق كثير من جلّة العلماء.

وكان لطيف الخلق، مزّاحاً، جاءه أصحاب الحديث يوماً ليسمعوا عليه، فخرج إليهم وقال: لولا أنّ في منزلي من هو أبغض إليّ منكم ما خرجت (إليكم).

وجرى بينه وبين زوجته كلام يوماً، فدعا رجلاً ليصلح بينهما، فقال لها الرجل: لا تنظرين إلى عموشة عينيه وحموشة⁽²⁾ساقيه؛ فإنّه إمام وله قدر. فقال له: ما أردت إلّا أن تعرّفها عيوبي.

وقال له داود بن عمر الحائك: ما تقول في شهادة الحائك؟ فقال: تقبل مع عدلين.

وعاده جماعة في مرضه فأطالوا الجلوس عنده، فأخذ وسادته وقام وقال: شفى الله مريضكم بالعافية.

وقيل يوماً عنده⁽³⁾: قال صلّى الله عليه وسلّم: من نام عن قيام الليل بال الشيطان في أذنه. فقال: ما عمشت عيني إلّا من بول الشيطان في أذني.

وقال أبومعاوية الضرير: بعث إليه هشام بن عبدالملك أن اكتب إليّ مناقب

عثمان ومساوئ علي، فأخذ الأعمش القرطاس وأدخله في فم شاة فلاكته، وقال لرسوله⁽¹⁾: قل له: هذا جوابك. فقال له الرسول: إنّه (قد) آلى أن يقتلني إن لم آته بجوابك. وتحمّل عليه بإخوانه، فقالوا له: يا أبامحمّد، نجّه من القتل، فلمّا ألحّوا إليه كتب:

بسم الله الرحمن الرحيم، أمّا بعد، فلو كانت لعثمان مناقب أهل الأرض ما نفعتك، ولو كانت لعليّ مساوئ أهل الأرض ما ضرّتك، فعليك بخويصّة نفسك، والسلام.

وقيل: إنّه ولد يوم قتل الحسين رضي الله عنه يوم عاشوراء سنة إحدىوستّين.»⁽²⁾

و ولى‌الدين خطيب در أسماء رجال مشكاة گفته:

«الأعمش اسمه: سليمان بن مهران الكاهلي الأسدي مولى بني كاهل بطن من بني أسد خزيمة.

ولد سنة ستّين بأرض الري، فجي‌ء به حميلاً إلى الكوفة، فاشتراه رجل من بني كاهل فاعتقه. وهو أحد الأعلام المشهورين بعلم الحديث والقراءة، وعليه مدار أكثر الكوفيين. روى عنه خلق كثير.

مات سنة ثمان وأربعين ومائة.»⁽³⁾

و ابن حجر عسقلانى در تهذيب التهذيب گفته:

«سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي مولاهم أبومحمّد الكوفي الأعمش، يقال:

أصله من طبرستان، وولد بالكوفة.

وروى عن: أنس -ولم يثبت له منه سماع-، و (عبدالله) بن أبي‌أوفى -يقال: إنّه مرسل-، وزيد بن وهب، وأبي‌وائل⁽¹⁾، وابن عمرو الشيباني، وقيس بن أبي‌حازم، وإسماعيل بن رجاء، وأبي‌صَخْرة جامع بن شدّاد، وأبي‌ظبيان⁽²⁾ابن جندب، وخيثمة بن عبدالرحمن الجعفي، وسعد بن عبيدة، وابن حازم⁽³⁾الأشجعي، وسليمان بن مسهر، وطلحة بن مُصرِّف، وأبي‌سفيان طلحة بن نافع، وعامر الشعبي، وإبراهيم النخعي، وعبدالله بن مُرّة، وعبدالعزيز بن رفيع، <و> عبدالملك بن عمير، وعَدي بن ثابت، وعُمارة بن عمير⁽⁴⁾، وعُمارة بن القَعْقاع، ومجاهد بن جبر، وأبي‌الضُّحى، ومنذر الثوري، وهلال بن يساف، وخلق كثير.

وعنه: الحكم بن عُتيبة، وزبيد اليامي، وأبوإسحاق السبيعي وهو من شيوخه، وسليمان التيمي، وسهيل بن أبي‌صالح وهو من أقرانه، ومحمّد بن واسع، وشعبة، والسفيانان، وإبراهيم بن طهمان، وجرير بن أبي‌حازم،وأبوإسحاق الفزاري، وإسرائيل، وزائدة، وأبوبكر بن عيّاش، وشيبان النحوي، وعبدالله بن إدريس، وابن المبارك، وابن نمير، والخريبي⁽⁵⁾، وعيسى بن يونس، وفضيل بن عياض، ومحمّد بن عبدالرحمن

الطفاوي، وهشيم، وأبوشهاب الحنّاط⁽¹⁾، وخلائق، من أواخرهم أبونعيم وعبدالله بن موسى.

قال ابن المديني: لم يسمع عن أنس، إنّما رآه يخضب ورآه يصلّي.

وقال ابن معين: كلّ ما روى الأعمش عن أنس، مرسل.

وقال أبوحاتم: لم يسمع من ابن أبي‌أوفى ولا من عكرمة.

وقال ابن المنادي: قد رأى أنس بن مالك إلّا أنّه لم يسمع منه، ورأى أبابكرة الثقفي وأخذ له بركابه، فقال له: يا بنيّ، إنّما أكرمت ربّك.

وقال وكيع عن الأعمش: رأيت أنس بن مالك وما منعني أن أسمع منه إلّا استغنائي بأصحابي.

وقال ابن المديني: حفظ العلم على أمّة محمّد صلّى الله عليه وسلّم (ستّة:) عمرو بن دينار بمكّة، والزهري بالمدينه، وأبوإسحاق السبيعي والأعمش بالكوفة، وقتادة ويحيى بن أبي‌كثير بالبصرة.

وقال أبوبكر بن عيّاش عن مغيرة: لمّا مات إبراهيم اختلفنا إلى الأعمش في الفرائض.

وقال هشيم: ما رأيت بالكوفة أحداً آخذ⁽²⁾لكتاب الله منه.

وقال ابن عيينة: سبق الأعمش أصحابه بأربع، كان أقرأهم للقرآن وأحفظهم للحديث وأعلمهم بالفرائض وذكر خصلة أُخرى.

وقال يحيى بن معين: كان جرير إذا حدّث عن الأعمش قال: هذا الديباج الخسرواني.

وقال شعبة: ما شفاني أحد في الحديث ما شفاني الأعمش.

وقال عبدالله بن داود الخريبي: كان شعبة إذا ذكر الأعمش قال: المصحف (المصحف).

وقال عمرو بن علي: كان الأعمش يسمّى المصحف؛ لصدقه.

وقال ابن عمّار: ليس في المحدّثين أثبت من الأعمش، ومنصور ثبت أيضاًإلّا أنّ الأعمش أعرف بالمسند منه.

وقال العجلي: كان ثقة ثبتاً في الحديث، وكان محدّث أهل الكوفة في زمانه ولم يكن له كتاب، وكان رأساً⁽¹⁾في القرآن، عسراً، سيّئ الخلق، عالماً بالفرائض، وكان لا يلحن حرفاً، وكان فيه تشيّع، ويقال: إنّ الأعمش ولد يوم قتل الحسين وذلك يوم عاشوراء سنة 61.

وقال عيسى بن يونس: لم نر مثل الأعمش⁽²⁾، ولارأيت الأغنياء والسلاطين عند أحد أحقر⁽³⁾منهم عند الأعمش مع فقره وحاجته.

وقال يحيى بن سعيد القطّان: كان من النسّاك وهو علّامة الإسلام.

وقال وكيع: اختلفت إليه قريباً من سنتين ما رأيته يقضي ركعة، وكان قريباً من

سبعين سنة لم تفته التكبيرة الأُولى.

وقال الخريبي: مات يوم مات وما خلف أحداً من الناس أعبد منه وكان صاحب سنّة.

وقال ابن معين: ثقة.

وقال النسائي: ثقة ثبت.

وقال أبوعوانة وغيره: مات سنة 147، وقال أبونعيم: مات سليمان 148⁽¹⁾في ربيع الأوّل وهو ابن 88 سنة، وفيها أرّخه غير واحد.

إلى أن قال ابن حجر:

وحكى الحاكم عن ابن معين أنّه قال: أجود الأسانيد: الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبدالله. فقال له إنسان: الأعمش مثل الزهري؟ فقال: تريد⁽²⁾من الأعمش أن يكون مثل الزهري! الزهري يرى العرض والإجازة ويعمل لبني أُميّة، والأعمش فقير صبور مجانب للسلطان ورع عالم بالقرآن.

وقال الخليلي: رأى أنساً ولم يرزق السماع منه، وما يرويه عن أنس ففيه إرسال.

وقول ابن المنادي الذي سلف: أنّ الأعمش أخذ بركاب أبي‌بكرة الثقفيغلط فاحش؛ لأنّ الأعمش ولد إمّا سنة 61 أو سنة 59 على الخلف في ذلك، وأبوبكرة مات سنة إحدى أو اثنتين وخمسين، فكيف يتهيّأ أن يأخذ بركاب من مات قبل مولده بعشر سنين أو نحوها؟! وكأنّه كان -والله أعلم- أخذ بركاب ابن أبي‌بكرة فسقطت ابن وثبت

الباقي، وإنّي لأتعجّب من المؤلّف مع حفظه ونقده كيف خفي عليه هذا؟!»⁽¹⁾

و جلال‌الدين سيوطى در طبقات الحفّاظ گفته:

«سليمان بن مهران الأعمش الأسدي الكاهلي مولاهم أبومحمّد الكوفي، أحد الأعلام.

رأى أنساً، وأبابكرة. وروى عن: عبدالله بن أبي‌أوفى، وزيد بن وهب، وأبي‌وائل، وزِرّ بن حُبيش، ومجاهد وخلق. وعنه: أبوحنيفة، وأبوإسحاق السبيعي، وشعبة، والسفيانان، وخلائق.

قال ابن المديني: حفظ العلم على أُمّة محمّد صلّى الله عليه وسلّم بالكوفة: أبوإسحاق السبيعي والأعمش.

وقال العجلي: كان ثقةً ثبتاً في الحديث، وكان محدّث أهل الكوفة في زمانه.

وقال وكيع: كان لأعمش قريباً من سبعين سنة لم تفته التكبيرة الأُولى.

مات سنة ثمان وأربعين ومائة، وهو ابن ثمان وثمانين سنة.»⁽²⁾

و عبدالوهّاب شعرانى در لواقح الأنوار گفته:

«ومنهم: سليمان بن مهران الأعمش <رضي الله تعالى عنه> كان الأغنياء والسلاطين يكونون في مجلسه أحقر الحاضرين، وهو مع ذلك محتاج إلى رغيف. وكان يقول: نقض العهد <وفاء بالعهد> لمن ليس له عهد. وكان إذا قام من النوم فلم يصب ماءً وضع يده على الجدار، فتيمّم حتّى يجد الماء؛ محافظة على الطهارة. وكان يقول:

أخاف أن أموت على غير وضوء؛ فإنّ الموت يأتي على غير ميعاد.

ومكث قريباً من سبعين سنة لم تفته التكبيرة الأُولى. وكان يقول: أ ما يخشى أحدكم إذا عصى الله تعالى أن يثور من تلك المعصية دخان يسوّد وجههبين الناس؟! وكان <رضي الله عنه> يقول: إذا فسد الناس أُمّر عليهم شرارهم. وكان يقول: إذا أنا متّ فلا تعلموا بي أحداً واذهبوا بي إلى ربّي فاطرحوني في اللحد؛ فإنّي أحقر من أن يمشي أحد في جنازتي. وكان <رضي الله عنه> يقول: والله لو كانت نفسي في يدي لطرحتها في الحشّ <رضي الله تعالى عنه>.»⁽¹⁾

و شيخ عبدالحقّ دهلوى در رجال مشكاة گفته:

«الأعمش: هو أبومحمّد سليمان بن مهران الأعمش الكاهلي الأسدي الكوفي مولى بني كاهل بطن من أسد خزيمة.

ولد سنة ستّين بأرض الري، وقيل: أصله من طبرستان، فجي‌ء به حميلاً إلى الكوفة، فاشتراه رجل من بني كاهل فاعتقه.

رأى أنس بن مالك ويقال: إنّه سمع منه شيئاً. وقال يحيى: ما روى الأعمش عن أنس فهو مرسل. وروى عن: عبدالله بن أبي‌أوفى، وأبي‌وائل مرسلاً، وسمع خلقاً من التابعين. وروى عنه: النخعي، وشعبة، ووكيع، والثوري، وابن عيينة.

وهو أحد الأعلام المشهورين بعلم الحديث والقراءة، وعليه مدار الكوفيين.

قال صدقة بن عبدالرحمن: ما أحد أعلم بحديث ابن مسعود من الأعمش.

قال ابن المديني: له ألف وثلاثمائة حديث.

وقال يحيى بن معين: كان جرير إذا حدّث عن الأعمش قال: هذا الديباج الخسرواني.

وقال أحمد: ما شفاني أحد في الحديث ما شفاني الأعمش.

ويقال: إنّ أبا الأعمش شهد قتل الحسين رضي الله عنه وإنّ الأعمش ولد يوم قتل الحسين رضي الله عنه.

قال العجلي: كان أعلم الناس بالفرائض وكان فيه تشيّع.

وقال عيسى بن يونس: لم نر نحن ولا القرن الذي قبلنا مثل الأعمش، وما رأيت الأغنياء والسلاطين عند أحد أحقر منهم عند الأعمش مع فقره وحاجته.

وقال يحيى بن القطّان: هو علّامة الإسلام.

وقال وكيع: كان الأعمش قريباً من سبعين سنة لم تفته التكبيرة الأُولى.

وقال ابن خلف: كان سيّد المحدّثين.

وقال النسائي: ثقة ثبت وله مناقب رحمه الله.»⁽¹⁾

فهذا سليمان بن مهران الأعمش، قد أغاظ بروايته قلوبَ أهل البغي وأحمش، وأسبل على أبصارهم ظلاماً تحندس في أيهمه وأغطش، وذرّ القذى في أعين كلّ معتام منهم أعشى أو أخفش، فانقشعت بحمد الله تلميعات كلّ من نمق لضلاله وبرقش⁽²⁾، وانحسرت تخديعات كلّ من نمنم بتزويره ورقش، وانقطت آمال كلّ من وكر الشيطان في صدره فعشش، وانخزلت أغمال كلّ من وغر الشنآن في قلبه فأفحش.

(6) روايت محمّد بن اسحاق سنۀ 151

امّا روايت محمّد بن اسحاق بن يسار المدنى حديث ثقلين را، پس علّامه ابن منظور انصارى افريقى در لسان العرب در لغت عترت گفته:

«وقال الأزهري رحمه الله: وفي حديث زيد بن ثابت قال:

قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: إنّي تارك فيكم الثقلين خلفي: كتاب الله وعترتي، فإنّهما لن يتفرّقا حتّى يردا عليّ الحوض.

وقال: قال محمّد بن إسحاق: هذا حديث صحيح ورفعه نحو(ه) زيد بن أرقم وأبوسعيد الخدري، وفي بعضها: إنّي تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي أهل بيتي. فجعل العترة أهل البيت.»⁽¹⁾

[ترجمهٔ محمّد بن اسحاق]

و علّامه محمّد بن اسحاق يگانهٔ آفاق و محرز محامد مبهرة الاتساق و مقتنى مفاخر زاهرة الائتلاق نزد اين حضرات مى‌باشد⁽²⁾.

ابوحاتم محمّد بن حبّان بستى در كتاب الثقات گفته:

«محمّد بن إسحاق بن يسار مولى عبدالله بن قيس بن مخرمة القرشي من أهل المدينة، كنيته أبوبكر، وكان جدّه من سبي عين التمر، وهو أوّل سبي دخل المدينة من العراق.

يروي عن: الزهري، ونافع. روى عنه: الثوري، وشعبة، والناس.

مات سنة إحدى أو اثنتين وخمسين ومائة ببغداد، وقد قيل: سنة خمسين ومائة. له أخوان: أبوبكر وعمر ابنا إسحاق⁽¹⁾.

و(قد) تكلّم في ابن إسحاق رجلان: هشام بن عروة ومالك بن أنس؛ فأمّا هشام بن عروة فحدّثني (محمّد بن) زياد الزيادي، (قال:) ثنا ابن أبي‌شيبة، (قال:) ثنا علي بن المديني، قال: سمعت يحيى (بن سعيد) القطّان، يقول: قلت لهشام بن عروة: إنّ ابن إسحاق يحدّث عن فاطمة بنت المنذر، قال: وهل كان يصل إليها؟! قال أبوحاتم (رضي الله عنه): هذا الذي قاله⁽²⁾

هشام (بن عروة) ليس ممّا يجرح به الإنسان في الحديث، وذلك أنّ التابعين مثل الأسود وعلقمة من أهل العراق، وأبي‌سلمة وعطاء ودونهما من أهل الحجار، قد سمعوا من عائشة من غير أن ينظروا إليها <بعد أن> سمعوا صوتها، وقبل الناس أخبارهم من غير أن يصل أحد(هم) إليها حتّى ينظر إليها عياناً، فكذلك⁽³⁾ابن إسحاق، كان يسمع من فاطمة والستر بينهما مسبل أو بينهما حائل من حيث يسمع

كلامها، فهذا سماع صحيح، والقادح فيه (بهذا) غير منصف.

وأمّا مالك، فإنّه كان ذلك منه مرّة (واحدة) ثمّ عاد له إلى ما يجب⁽¹⁾، وذاك أنّه لم يكن بالحجاز أحد أعلم بأنساب الناس وأيّامهم من محمّد بن إسحاق، وكان يزعم أنّ مالكاً من موالي ذي أصبح⁽²⁾وكان مالك يزعم أنّه من أنفسهم، فوقع بينهما لهذا مفاوضة، فلمّا صنّف مالك الموطّأ، قال ابن اسحاق: ائتوني به فإنّي بيطاره، فنقل ذلك إلى مالك فقال:⁽³⁾هذا دجّال من الدجاجلة، يروي عناليهود. وكان بينهم ما يكون بين الناس حتّى عزم محمّد بن إسحاق على الخروج إلى العراق فتصالحا حينئذ و⁽⁴⁾أعطاه مالك عند الوداع خمسين ديناراً ثمن⁽⁵⁾ثمرته تلك السنة. ولم يكن يقدح مالك فيه⁽⁶⁾من أجل الحديث، إنّما كان ينكر عليه تتبّعه غزوات النبي صلّى الله عليه وسلّم عن أولاد اليهود الذين أسلموا أو⁽⁷⁾حفظوا قصّة خيبر وقريظة والنضير وما أشبهها من الغزوات عن أسلافهم، وكان ابن إسحاق يتتبّع هذا عنهم ليعلم من غير أن يحتجّ بهم، وكان مالك لا يرى الرواية إلّا عن متقن صدوق فاضل يحسن ما يروي ويدري ما يحدّث.

حدّثني محمّد بن عبدالرحمن <الدَّغُولي>، (قال:) ثنا ابن قُهْزاد⁽¹⁾، (قال:) ثنا علي بن الحسين بن واقد، قال: دخلت على ابن المبارك، وإذا هو وحده، فقلت: يا أباعبدالرحمن، كنت أشتهي أن ألقاك على هذه الحالة، قال: (هات)، قلت: ما تقول في محمّد بن إسحاق؟ قال⁽²⁾: إنّا وجدناه صدوقاً ثلاث مرّات.

سمعت محمّد بن إسحاق الثقفي، يقول: سمعت المفضّل بن غسّان⁽³⁾<الغَلابي>، يقول: سمعت يحيى بن معين، يقول: كان محمّد بن إسحاق ثبتاً في الحديث.

قال أبوحاتم (رضي الله عنه): لم يكن أحد بالمدينة يقارن محمّد بن إسحاق ولا يوازنه في علمه وجمعه⁽⁴⁾. وكان شعبة وسفيان يقولان: محمّد بن إسحاق آية المحدّثين أو آية المؤمنين⁽⁵⁾في الحديث، و<هو> من أحسن الناس سياقاً (للأخبار) وأحسنهم حفظاً لمتونها، وقد⁽⁶⁾أتى ما أتى؛ لأنّه كان يدلّس عن⁽⁷⁾الضعفاء، فوقعالمناكير في روايته من قبل أُولئك، فأمّا إذا بيّن السماع فيما يرويه، فهو ثبت يحتجّ بروايته.

سمعت محمّد بن إسحاق بن خزيمة، يقول: سمعت محمّد بن يحيى الذهلي وسأله

كرخويه عن محمّد بن إسحاق قال⁽¹⁾: سمعت علي بن المديني يقول: محمّد بن إسحاق صدوق، والدليل على صدقه أنّه ما روى عن أحد من الأجلّة⁽²⁾إلّا وروى رجل عنه، و⁽³⁾هذا يدلّ على صدقه.⁽⁴⁾

وقال أبوحاتم (رضي الله عنه): كان محمّد بن إسحاق يكتب عن من فوقه ومثله ودونه؛ لرغبته في العلم وحرصه عليه، فربّما⁽⁵⁾يروي عن رجل⁽⁶⁾قد رآه، ويروي عن آخر عنه في موضع آخر⁽⁷⁾، فلو كان ممّن يستحلّ الكذب لم يحتجّ به⁽⁸⁾بل كان يحدّث عمّن رآه ويقتصر عليه، و⁽⁹⁾هذا ممّا يدلّ على صدقه وشهرة عدالته في الروايات، وإنّما نمعن⁽¹⁰⁾الكلام في هذا الفصل عند ذكرنا إيّاه في كتاب الفصل بين النقلة إن قضى الله ذلك

وشاء.»⁽¹⁾

و علّامه سبط ابن الجوزى بعد ذكر حديث وفات جناب فاطمه زهراء عليها السّلام گفته:

«فإن قيل: الحديث ضعيف في إسناده ابن إسحاق كذّبه مالك، وفيه أيضاً علي بن عاصم متروك، ثمّ الغسل إنّما يكون لحدث الموت فكيف يصحّ قبله؟

والجواب: قد أخرجه أحمد في الفضائل. وأمّا ابن اسحاق، فقد قال أحمد:يقبل قوله في المغازي والسير. وأثنى عليه جماعة من العلماء، وكان إماماً كبيراً. وإنّما طعن مالك؛ لأنّه لمّا صنّف الموطّأ قال: أروني إيّاه فأنا بيطاره. فبلغ ذلك مالكاً فشقّ عليه وقال: ذاك دجّال من الدجاجلة.

وقد أخذوا على مالك في هذا؛ فإنّه لا يقال: من الدجاجلة، بل من الدجّالين. وأمّا قولهم: الغسل لحدث⁽²⁾الموت، قلنا: يحتمل أن تكون مخصوصة بذلك، وقد ذكر هذا الحديث ابن سعد في الطبقات عن يزيد عن إبراهيم بن سعد عن محمّد بن إسحاق.»⁽³⁾

و علّامه ابن خلّكان در وفيات الأعيان گفته:

«أبوبكر وقيل: أبوعبدالله، محمّد بن إسحاق بن يسار بن جبّار⁽⁴⁾، وقيل:

يسار⁽¹⁾بن كُوتان، المطّلبي بالولاء المدني⁽²⁾صاحب المغازي و السير. كان جدّه يسار مولى قيس بن مَخْرمة بن المطّلب بن عبدمناف القرشي، سباه خالد بن الوليد من عين التمر.

وكان محمّد المذكور ثبتاً في الحديث عند أكثر العلماء. وأمّا في المغازي والسير فلا تجهل إمامته (فيها). قال ابن شهاب الزهري: من أراد المغازي فعليه بابن إسحاق. وذكره البخاري في تاريخه، وروي عن الشافعي رضي الله عنه (أنّه) قال: من أراد أن يتبحّر في المغازي، فهو عيال على ابن إسحاق.

وقال سفيان بن عيينة: ما أدركت أحداً يتّهم ابن إسحاق في حديثه.

وقال شعبة بن الحجّاج: محمّد بن إسحاق أميرالمؤمنين، يعني في الحديث.

ويحكى عن الزهري أنّه خرج إلى قرية له، فأتبعه طلّاب الحديث، فقال لهم: أين أنتم من الغلام الأحول؟! أو قد خلفت فيكم الغلام الأحول، يعني ابن إسحاق.

وذكر الساجي أنّ أصحاب الزهري كانوا يلجئون إلى محمّد بن إسحاق فيما شكوا فيه من حديث الزهري، ثقة منهم بحفظه.

وحكي عن يحيى بن معين وأحمد بن حنبل ويحيى بن سعيد القطّان أنّهموثّقوا محمّد بن إسحاق واحتجّوا بحديثه.

وإنّما لم يخرج البخاري عنه وقد وثّقه، وكذلك مسلم بن الحجّاج لم يخرج عنه إلّا حديثاً واحداً في الرجم، من أجل طعن مالك بن أنس فيه، وإنّما طعن مالك فيه؛ لأنّه بلغه عنه أنّه قال: هاتوا حديث مالك فأنا طبيب بعلله. فقال مالك: وما ابن إسحاق؟

إنّما هو دجّال من الدجاجلة، نحن أخرجناه من المدينة، يشير -والله أعلم- إلى أنّ الدجّال لا يدخل المدينة.

وكان محمّد بن إسحاق قد أتى أباجعفر المنصور وهو بالحيرة، فكتب له المغازي، فسمع منه أهل الكوفة بذلك السبب، وكان يروي عن فاطمة بنت المنذر بن الزبير، وهي امرأة هشام بن عروة بن الزبير، فبلغ ذلك هشاماً فأنكره وقال: أ هو كان يدخل على امرأتي؟!

وحكى الخطيب أبوبكر أحمد بن علي بن ثابت في تاريخ بغداد أنّ محمّد بن إسحاق رأى أنس بن مالك رضي الله عنه، وعليه عمامة سوداء والصبيان خلفه يشتدّون ويقولون: هذا رجل من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم لا يموت حتّى يلقى الدجّال.

وتوفّي محمّد بن إسحاق ببغداد سنة إحدى وخمسين ومائة. وقيل: سنة خمسين، وقيل: سنة اثنتين وخمسين. وقال خليفة بن خيّاط: سنة ثلاث وخمسين، وقيل: أربع وأربعين، والله أعلم. والأوّل أصحّ، رحمه الله تعالى.

ودفن في مقبرة الخيزران بالجانب الشرقي، وهي منسوبة إلى الخيزران أُمّ هارون الرشيد وأخيه الهادي، وإنّما نسبت إليها لأنّها مدفونة بها. وهذه المقبرة أقدم المقابر التي بالجانب الشرقي.

ومن كتبه أخذ عبدالملك بن هشام سيرة الرسول صلّى الله عليه وسلّم وقد تقدّم ذكره، وكذلك كلّ من تكلّم في هذا الباب فعليه اعتماده وإليه إسناده.

والمطّلبي: نسبة إلى المطّلب بن عبدمناف المذكور أوّلاً، وقد تقدّم الكلام على

عين التمر في ترجمة أبي‌العتاهية.»⁽¹⁾

و علّامه مزّى در تهذيب الكمال على ما نقل عنه به ترجمهٔ او گفته:

«قال يحيى: ثقة وكان حسن الحديث⁽²⁾.وقال ابن المديني: مدار حديث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم على ستّة، فذكرهم ثمّ قال: صار علم الستّة عند اثنى عشر أحدهم ابن إسحاق⁽³⁾.

وقال الزهري: لا يزال بالمدينة علم جمّ ما كان فيهم ابن إسحاق⁽⁴⁾.

وقال: ابن إسحاق أحفظ الناس⁽⁵⁾.

وقال ابن المديني: سمعت سفيان وسئل عن ابن إسحاق، قيل له: لم يرو عنه أهل المدينة، فقال سفيان: جالسته منذ بضع وسبعين سنة وما يتّهمه أحد من أهل

المدينة ولايقول: فيه شي‌ء⁽¹⁾.

وقال أحمد: حسن الحديث⁽²⁾».

و نيز در تهذيب الكمال على ما نقل عنه به ترجمهٔ او مذكور است:

«وقال شعبة: ابن إسحاق أميرالمحدّثين بحفظه⁽³⁾.

وقال أبوزرعة الدمشقي: ابن إسحاق رجل قد اجتمع الكبراء من أهل العلم على الأخذ عنه، منهم: السفيانان، والحمّادان، وشعبة، وابن المبارك. وقد اختبره أهل الحديث فرأوا خيراً وصدقاً مع مدحة ابن شهاب له. وكلام مالك فيه ليس للحديث، إنّما هو لأنّه اتّهمه بالقدر⁽⁴⁾.

وقال ابن المديني: حديثه عندي صحيح⁽¹⁾.»

و نيز در تهذيب الكمال على ما نقل عنه به ترجمهٔ او مذكور است:

«وقال العجلي: ثقة⁽²⁾.»

و نيز در تهذيب الكمال به ترجمهٔ او مذكور است:

«قال ابن عدي: قد روى عنه الأئمة الكبار ولم أجد في أحاديثه ما يتهيّأ أن نقطع عليه بالضعف، وربّما أخطأ أو يهم في الشي‌ء بعد الشي‌ء كما يخطئ غيره، ولم يتخلّف في الرواية عنه الثقات والأئمة وهو لا بأس به⁽³⁾.

وقال سعيد غير مرّة: ابن إسحاق أميرالمحدّثين، فقيل له: لم؟ فقال: بحفظه⁽¹⁾».

و ذهبى در كاشف گفته:

«محمّد بن إسحاق بن يسار أبوبكر، ويقال: أبوعبدالله المطّلبي مولاهمالمدني الإمام <صاحب المغازي>.

رأى أنساً، وروى عن: عطاء و(الزهري) <وطبقته>. وعنه: شعبة، والحمّادان، والسفيانان، ويونس بن بكير، و(أحمد بن خالد)، <وخلق>.

<و> كان من بحور العلم صدوقاً⁽²⁾، وله غرائب في سعة ما روى (تستنكر)، واختلف في الإحتجاج (به)، وحديثه فوق الحسن⁽³⁾وقد صحّحه جماعة.

<قال ابن سعد وجماعة:> مات سنة إحدى وخمسين ومائة. وقيل: سنة اثنتين.»⁽⁴⁾

و عبدالوهّاب سبكى در طبقات شافعيه در صدر كتاب بعد ذكر حديث ضِمَام بن ثعلبة گفته:

«محمّد بن إسحاق، قال شعبة: هو أميرالمؤمنين في الحديث. وقال أحمد بن حنبل: حسن الحديث. قلت: والعمل على توثيقه وأنّه إمام معتمد ولا اعتبار بخلاف

ذلك.»⁽¹⁾

و يافعى در مرآة الجنان در وقائع سنهٔ احدى و خمسين و مائه گفته:

«فيها توفّي شيخ البصرة وعالمها الإمام عبدالله بن عون⁽²⁾والإمام محمّد بن إسحاق بن يسار المطّلبي مولاهم المدني صاحب السيرة، وكان بحراً من بحور العلم ذكيّاً حافظاً طلابة للعلم أخباريّاً نسّابة ثبتاً في الحديث عند أكثر العلماء.

وأمّا في المغازي والسير فلا يجهل إمامته. قال ابن شهاب الزهري: من أراد المغازي فعليه بابن إسحاق. (و) ذكره البخاري في تاريخه. وروي عن الشافعي أنّه قال: من أراد أن يتبحّر في المغازي فهو عيال على ابن إسحاق.

وقال سفيان بن عيينة: ما أدركت أحداً يتّهم ابن إسحاق في حديثه.

وقال شعبة بن الحجّاج: محمّد بن إسحاق أميرالمؤمنين، يعني في الحديث.

وحكي عن يحيى بن معين وأحمد بن حنبل ويحيى بن سعيد القطّان أنّهم وثّقوا محمّد بن إسحاق واحتجّوا بحديثه.وإنّما لم يخرج البخاري عنه وقد وثّقه، وكذلك مسلم بن الحجّاج <و> لم يخرج عنه إلّا حديثاً واحداً في الرجم⁽³⁾، من أجل طعن مالك بن أنس فيه، وإنّما طعن فيه مالك؛ لأنّه بلغه عنه أنّه قال: هاتوا حديث مالك فأنا طبيب لعلّته⁽⁴⁾.

وتوفّي ببغداد رحمه الله تعالى ودفن في مقبرة الخيزران بالجانب الشرقي، وهي منسوبة إلى الخيزران أُمّ هارون الرشيد وأخيه الهادي، وإنّما نسبت إليها لأنّها مدفونة فيها، وهي أقدم المقابر التي في الجانب الشرقي.

ومن كتب ابن إسحاق المذكور أخذ عبدالملك بن هشام سيرة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وكذلك كلّ من تكلّم في هذا الباب فعليه اعتماده وإليه إسناده.»⁽¹⁾انتهى.

فهذا محمّد بن إسحاق، الثقة الفرد المرحول عليه من الآفاق، وقد روى هذا الحديث الطيّب المزري بعرف الرُّحاق، وصرّح بصحّته إكمالاً للإثبات والإحقاق، فأرغمتُ والحمد لله آنافَ أهل الخلاف والشقاق، وجدعت معاطس ذوي الزيغ والنفاق، واجتثّت أُصولهم والأعراق، واصطلمت نفوسهم بالتعنية والإرهاق، وعاجلتهم حوائج الإرداء والإيباق، وبادرتهم قوارع الإفناء أو الإزهاق.

(7) روايت اسرائيل السبيعى سنۀ 160

امّا روايت اسرائيل بن يونس السبيعى⁽²⁾ابويوسف الكوفى حديث ثقلين را، پس احمد در مسند خود آورده:

«ثنا⁽¹⁾أسود بن عامر، ثنا⁽²⁾إسرائيل، عن عثمان بن المغيرة، عن عليّ بن ربيعة قال:لقيت زيد بن أرقم وهو داخل على المختار أو خارج من عنده، فقلت له: أ⁽³⁾سمعت

رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول⁽⁴⁾:

إنّي تارك فيكم الثقلين؟ قال: نعم.»⁽⁵⁾

و از حديثى كه سبط ابن الجوزى آن را در تذكره نقلاً عن كتاب الفضائل لأحمد آورده نيز روايت كردن اسرائيل حديث ثقلين را واضح و آشكار است، كما ستسمع إن شاء الله تعالى⁽⁶⁾.⁽⁷⁾

[ترجمهٔ اسرائيل السبيعى]

و اسرائيل بن يونس السبيعى از مشاهير ثقات و اساطين اثبات سنّيه

مى‌باشد⁽¹⁾.

سابقاً در مجلّد حديث غدير بعض مفاخر او از كتاب الثقات⁽²⁾ابن حبّان و طبقات الحفّاظ⁽³⁾جلال‌الدين سيوطى شنيدى، در اينجا نيز بعض عبارات ارباب رجال بايد شنيد.

محمّد بن طاهر مقدسى در كتاب أسماء الرجال صحيحين گفته:

«إسرائيل بن يونس بن أبي‌إسحاق السبيعي أخو عيسى بن يونس، يكنّى أبايوسف.

سمع: جدّه أبا إسحاق، ومنصوراً عندهما؛ وعاصماً الأحول، وأباحَصِين،والأعمش عند البخاري؛ وسِماك بن حرب، ومغيرة بن مِقْسَم، وفراتاً القَزّاز، وإسماعيل السُدّي، وزياد بن عِلاقة، وعبدالملك بن عمير عند مسلم.

<و> روى عنه: يحيى بن آدم، والنضر بن شميل، وعبيدالله بن موسى، ومحمّد بن يوسف الفريابي عندهما؛ وشبابة عند البخاري؛ ووكيع، وإسحاق بن منصور، ومصعب بن المقدام، ويحيى بن زكريا بن أبي‌زائدة، وأبوأحمد الزبيري، وأبونعيم الملائي، وعثمان بن عمر عند مسلم.

ولد سنة مائة ومات سنة ستين ومائة.»⁽¹⁾

و مزّى در تهذيب الكمال على ما نقل عنه گفته:

«قال س: لا بأس به⁽²⁾.

وقال أحمد مرّة: ثبت الحديث، كان يحيى القطّان يحمل عليه في حال أبي‌يحيى القتّات⁽³⁾.

وقال يعقوب بن شيبة: صالح الحديث في حديثه لين⁽⁴⁾، كنيته أبويوسف الكوفي.

وقال أحمد مرّة: إسرائيل عن أبي‌إسحاق فيه لين، سمع منه بأخرة.⁽⁵⁾

وقال يحيى والعجلي: ثقة⁽⁶⁾.

وقال أبوحاتم: ثقة صدوق من أتقن أصحاب أبي‌إسحاق⁽⁷⁾.

وقال: إسرائيل أصحّ حديثاً من شريك⁽¹⁾.»و ذهبى در تذكرة الحفّاظ گفته:

«إسرائيل بن يونس بن أبي‌إسحاق السبيعي الإمام الحافظ أبويوسف الكوفي.

سمع: جدّه -وجوّد حديثه وأتقنه- وزياد بن عِلاقة، وسِماك بن حرب، ومنصور بن المعتمر وجماعة.

وعنه: عبدالرحمن بن مهدي، وأبونعيم، ومحمّد بن يونس الفريابي، وعبدالله بن رجاء الغُدَاني، وأحمد بن يونس، وعلي بن الجعد، وخلق كثير.

وكان حافظاً صالحاً خاشعاً من أوعية العلم، ولا عبرة بقول من ليّنه فقد احتجّ به الشيخان⁽²⁾.

توفّي سنة اثنتين وستّين ومائة، وقيل: توفّي سنة إحدى وستّين.

أنبأنا⁽³⁾الفخر علي، أنا ابن الطبرزد⁽⁴⁾، أنا عبدالوهّاب الأنماطي، أنا أبومحمّد

الصريفيني، أنا عبدالله بن محمّد، أنا⁽¹⁾أبوالقاسم البغوي، نا⁽²⁾علي بن الجعد، نا⁽³⁾إسرائيل، عن أبي‌إسحاق، عن معدي‌كرب، عن عبدالله قال: لا تأتمّ بقوم⁽⁴⁾يتحدّثون ويلغون.

قال عيسى بن يونس: قال (لي) أخي (إسرائيل): كنت أحفظ حديث أبي‌إسحاق كما أحفظ السورة من القرآن.

قال يحيى بن معين: إسرائيل ثقة.

وقال علي بن المديني: قال يحيى بن سعيد: إسرائيل فوق أبي‌بكر بن عيّاش. فقيل ليحيى: إنّ إسرائيل روى عن إبراهيم بن مهاجر ثلاثمائة (حديث) وعن أبي‌يحيى القتّات ثلاثمائة، فقال: لم يؤت منه، أُتي منهما جميعاً.

أنبأنا ابن قدامة وغيره، قالوا: نا⁽⁵⁾عمر بن محمّد، أنا ابن الحَصين، نا⁽⁶⁾ابن غيلان،

نا⁽¹⁾أبوبكر الشافعي، نا⁽²⁾إبراهيم بن عبدالرحمن بن دَنُوقا⁽³⁾، نا⁽⁴⁾عبدالله بن صالح العجلي، ثنا⁽⁵⁾إسرائيل، عن أبي‌إسحاق، عن عبدالرحمن بن يزيد، عن ابن مسعود قال: أقرأني رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: إنّي أنا الرزّاق ذو القوّة المتين.

قد كان إسرائيل من العلماء العاملين، فعن شقيق البلخي قال: أخذت الخشوع عن إسرائيل، كنّا حوله لا يعرف من عن يمينه ولا من عن شماله، يتفكّر⁽⁶⁾في الآخرة، فعلمت أنّه رجل صالح.»⁽⁷⁾

و نيز ذهبى در كاشف گفته:

«ع. إسرائيل بن يونس <بن أبي‌إسحاق السبيعي>.

عن: جدّه، وزياد بن عِلاقة، وآدم بن علي. وعنه: يحيى بن آدم، <وابن مهدي>، ومحمّد بن كثير وأُمم.

قال: أحفظ حديث أبي‌إسحاق كما أحفظ السورة.

وقال أحمد: ثقة، وتعجّب من حفظه.

وقال أبوحاتم: هو من أتقن أصحاب أبي‌إسحاق.

وضعّفه ابن المديني. توفّي 162.»⁽¹⁾

و ابن حجر عسقلانى در تهذيب التهذيب گفته:

«إسرائيل بن يونس بن أبي‌إسحاق السبيعي الهمْداني أبويوسف الكوفي.روى: عن جدّه، وزياد بن عِلاقة، وزيد بن جبير، وعاصم بن بَهْدَلَة، وعاصم الأحول، وسِماك بن الحرب، والأعمش، وإسماعيل السُدّي، ومَجْزَأة بن زاهر الأسلمي، وهشام بن عروة، ويوسف بن أبي‌بردة، وخلق.

وعنه: ابن مهدي⁽²⁾، وأبوأحمد الزبيري، والنضر بن شميل، وأبوداود وأبوالوليد الطيالسيان، وعبدالرزّاق، ووكيع، ويحيى بن آدم، ومحمّد بن سابق، وأبوغسّان النهدي، وأبونعيم، وعلي بن الجعد، وجماعة.

وقال ابن مهدي عن عيسى بن يونس: قال لي إسرائيل: كنت أحفظ حديث أبي‌إسحاق كما أحفظ السورة من القرآن.

وقال علي بن المديني عن يحيى القطّان: إسرائيل فوق أبي‌بكر بن عيّاش.

وقال حرب عن أحمد بن حنبل: كان شيخاً ثقة، وجعل يتعجّب من حفظه.

وقال صالح بن أحمد عن أبيه: إسرائيل عن أبي‌إسحاق، فيه لين، سمع منه

بأخرة.

وقال أبوطالب: سئل أحمد أيّما أثبت شريك أو إسرائيل؟ قال: إسرائيل كان يؤدّي ما سمع، كان أثبت من شريك. قلت: من أحبّ إليك يونس أو إسرائيل في أبي‌إسحاق؟ قال: إسرائيل؛ لأنّه كان صاحب كتاب.

وقال أبوداود: قلت لأحمد بن حنبل: إسرائيل إذا تفرّد بحديث يحتجّ به؟ قال: إسرائيل ثبت الحديث، كان يحيى (يعني) القطّان يحمل عليه في حال أبي‌يحيى القتّات. (و) قال: روى عنه مناكير. قال أحمد: ما حدّث عنه يحيى بشي‌ء.

وقال الدوري عن ابن معين: سئل يحيى بن معين عن إسرائيل، فقال: قال يحيى بن آدم: كنّا نكتب عنده من حفظه. قال يحيى: كان إسرائيل لا يحفظ ثمّ حفظ بعد. وقال أيضاً: إسرائيل أثبت في أبي‌إسحاق من شيبان. وقال أيضاً: إسرائيل أثبت حديثاً من شريك.

وقال أبوحاتم: ثقة صدوق من أتقن أصحاب أبي‌إسحاق.

وقال العجلي: كوفي ثقة.

وقال يعقوب بن شيبة: صالح الحديث وفي حديثه لين. وقال في موضع آخر: ثقة صدوق وليس في الحديث بالقوي ولا بالساقط.وقال عيسى بن يونس: كان أصحابنا سفيان وشريك -وعدّ قوماً- إذا اختلفوا في حديث أبي‌إسحاق يجيئون إلى أبي‌فيقول: اذهبوا إلى ابني إسرائيل؛ فهو أروى عنه منّي وأتقن لها منّي، هو كان قائد جدّه.

وقال شبابة بن سَوّار: قلت ليونس بن أبي‌إسحاق: أمل عليّ حديث أبيك، قال: اكتب عن ابني إسرائيل؛ فإنّ أبي أملاه عليه.

(و) قال محمّد بن الحسين بن أبي‌الحُنين⁽¹⁾: سمعت أبانعيم سئل أيّهما أثبت، إسرائيل أو أبوعوانة؟ فقال: إسرائيل.

وقال أبوداود: إسرائيل أصحّ حديثاً من شريك.

وقال النسائي: ليس به بأس.

وروى ابن البراء عن علي بن المديني: إسرائيل ضعيف.

وقال دبيس بن حميد: ولد سنة مائة ومات سنة 61. وقال أبونعيم وغيره: مات سنة 160. وقال خليفة وابن سعد: مات سنة 162.

قلت: قال ابن أبي‌خيثمة: قيل ليحيى يعني ابن معين: روى عن إبراهيم بن المهاجر ثلاثمائة وعن أبي‌يحيى القتّات ثلاثمائة. فقال: لم يؤت منه، أُتي منهما جميعاً انتهى. فهذا ردّ لتضعيف القطّان له بذلك.

وقال محمّد بن عبدالله بن نمير: ثقة.

وقال ابن سعد: كان ثقة وحدّث عنه الناس حديثاً كثيراً ومنهم من يستضعفه.

وقال ابن معين: زكريا وزهير وإسرائيل حديثهم في أبي‌إسحاق قريب من السواء، إنّما أصحاب أبي‌إسحاق: سفيان وشعبة.

وقال حجّاج الأعور: قلنا لشعبة: حدّثنا حديث أبي‌إسحاق، قال: سلوا عنها إسرائيل فإنّه أثبت فيها منّي.

وقال ابن مهدي: إسرائيل في أبي‌إسحاق أثبت من شعبة والثوري.

وقال أبوعيسى الترمذي: إسرائيل ثبت في أبي‌إسحاق، حدّثني محمّد بن مثنّى⁽¹⁾، سمعت ابن مهدي يقول: ما فاتني الذي فاتني من حديث الثوري عن ابن إسحاق إلّا لما اتّكلت به على إسرائيل؛ لأنّه كان يأتي به أتمّ.

وطوّل ابن عدي في ترجمته وسرد له أحاديث إفراداً، وقال: هو ممّنيحتجّ به. وذكره ابن حبّان في الثقات، وأطلق ابن حزم ضعف إسرائيل وردّ به أحاديث من حديثه، فما صنع شيئاً. وقال عثمان بن أبي‌شيبة عن عبدالرحمان بن مهدي: إسرائيل لصّ يسرق الحديث.»⁽²⁾

و نيز ابن حجر در تقريب التهذيب گفته:

«إسرائيل بن يونس بن أبي‌إسحاق السبيعي الهمْداني أبويوسف الكوفي، ثقة تكلّم فيه بلا حجّة، من السابعة، مات سنة ستّين وقيل: بعدها.»⁽³⁾انتهى.

فهذا حافظهم الجليل، وإمامهم النبيل، وحبرهم العادم الفاقد للمثيل والعديل، الموثّق المزكّى عند أصحاب الجرح والتعديل، قد روى هذا الحديث العريق الأصيل، فظهر بعون الله المنعم المنيل، أنّ هذا الخبر الوثيق الأثيل، ممّا لا يعتريه تضعيف ولا تعليل، ولا يضع من شأنه تزييف أهل الإرجاف والتهويل، فطاحت والحمد لله تخديعات أرباب الأضاليل، وباحت والمنّة له تلميعات أصحاب الأعاليل، وثبت أنّهم رهناء خدع وتسويل، وأنّ مكرهم وكيدهم في تضليل.

(8) روايت عبدالرحمن مسعودى سنۀ 160

امّا روايت عبدالرحمن بن عبدالله بن عُتْبة بن مسعود الكوفى المسعودى حديث ثقلين را، پس از عبارت آتيه معجم صغير طبرانى إن شاء الله تعالى به ظهور خواهد رسيد⁽¹⁾.

[ترجمهٔ عبدالرحمن مسعودى]

و محتجب نماند كه مسعودى از اعيان ارباب وثاقت و اركان اصحاب عدالت نزد سنّيه مى‌باشد⁽²⁾.محمّد بن طاهر مقدسى در كتاب أسماء رجال الصحيحين گفته:

«عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود الهُذَلي الكوفي. سمع مسروقاً، روى عنه ابنه معن عندهما. قال ابن حنبل: مات ابن مسعود وعبدالرحمن ابن ستّ سنين⁽³⁾

أو نحو

ذلك.»⁽¹⁾

«عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود الهذلي» غير از «عبدالرحمن بن عبدالله بن عتبة بن عبدالله بن مسعود أخو أبي‌العُمَيس» است. و از راوی نخست، فرزندش معن بن عبدالرحمن روایت می‌کند. این راوی در سال 79 از دنیا رفته است. تهذيب الكمال: 17/ 241. اما راوی دوم شاگرد معن بن عبدالرحمن بوده و خود از او روایت کرده است. او در سال 160 از دنیا رفته است. تهذيب الكمال: 17/ 221 - 226.

و عبدالغنى بن عبدالواحد مقدسى در كتاب الكمال به ترجمهٔ او گفته:

«قال أبوبكر الأثرم: سمعت أباعبدالله يسأل عن أبي‌عُمَيس والمسعودي، أيّهما أحبّ إليك؟ قال: كلاهما ثقة، المسعودي عبدالرحمن⁽²⁾من أكثرهما حديثاً. (ثمّ) قال: حديث عبدالرحمن كثير. قلت: هو أخوه؟ قال: نعم، هو أخوه. قلت له: هما من ولد عبدالله بن مسعود أو من ولد عتبة؟ فقال لي: هما من ولد عبدالله بن مسعود.

[إلى أن قال:]

وقال يحيى بن معين: المسعودي ثقة إذا حدّث عن عاصم وسلمة بن كهيل، وكان حديثه يصحّح⁽³⁾

عن القاسم ومعن ابني⁽⁴⁾

عبدالرحمن.»⁽⁵⁾

و ذهبى در تذكرة الحفّاظ گفته:

«المسعودي الإمام الفقيه، أبومحمّد عبدالرحمن بن عبدالله <بن عتبة بنعبدالله> بن مسعود الكوفي، (أحد الأعلام)، وهو أخو أبي‌العُمَيس عُتْبة.

حدّث عن: عون بن عبدالله، وعلي بن الأقمر⁽¹⁾، وعلقمة بن مَرْثَد، وسعيد بن أبي‌بُردة، وزياد بن عِلاقة، وعمرو بن مُرّة، وطبقتهم.

حدّث عنه: ابن المبارك، وابن عيينة، وعبدالرحمن بن مهدي، وأبومغيرة الحمصي، ويزيد بن هارون، وجعفر بن عون، وأبوداود، وأبونعيم، والمقري⁽²⁾، وعليّ بن الجعد، وخلق.

إلى أن قال:

وثّقه أحمد بن حنبل وابن معين وابن المديني.»⁽³⁾

و يافعى در مرآة الجنان در وقايع سنهٔ ستّين ومائه گفته:

«وفيها توفّي المسعودي عبدالرحمن بن عبدالله بن عتبة بن مسعود الكوفي.

روى عن الحكم بن عتيبة⁽⁴⁾، وعمرو بن مرّة، وخلق.

وقال أبوحاتم: كان أعلم زمانه بحديث ابن مسعود (رضي الله عنه).»⁽⁵⁾

و ابن حجر عسقلانى در تهذيب التهذيب گفته:

«خت. 4. عبدالرحمن بن عبدالله بن عتبة بن مسعود الكوفي المسعودي.

روى عن: أبي‌إسحاق السبيعي، وأبي‌إسحاق الشيباني، والقاسم بن عبدالرحمن بن <عبد الله بن> مسعود، وعلي بن الأقمر، وعون بن عبدالله بن عتبة⁽¹⁾بن مسعود، وعلقمة بن مَرْثَد، وعلي بن بذيمة⁽²⁾، وسعيد بن أبي‌بردة، وحبيب بن أبي‌ثابت، وأبي‌صخرة⁽³⁾جامع بن شدّاد، و⁽⁴⁾زياد بن عِلاقة،وعبدالرحمن بن القاسم بن محمّد بن أبي‌بكر، ومحمّد بن عبدالرحمن مولى آل طلحة⁽⁵⁾، وأبي‌بكر بن محمّد بن عمرو بن حزم⁽⁶⁾، والوليد بن العَيْزار وغيرهم.

وعنه: السفيانان، وشعبة -وهم من أقرانه-، وجعفر بن عون، وأبوداود الطيالسي، وعبدالله بن يزيد المقرئ⁽⁷⁾، وعاصم بن علي، وخالد بن الحارث، وأبونعيم، والنضر بن شميل، ووكيع، ومحمّد بن عبدالله الأنصاري، ويزيد بن زريع، ويزيد بن هارون، وعبدالله بن المبارك، وعمرو بن مرزوق، وعلي بن الجعد، وخلق.

قال الأثرم: سمعت أباعبدالله يسأل عن أبي‌عميس والمسعودي، قال: كلاهما

ثقة، والمسعودي أكثرهما حديثاً. قلت: هو أخوه؟ قال: نعم.»⁽¹⁾

و نيز ابن حجر در تهذيب به ترجمهٔ او گفته:

«قلت: علّم عليه المصنّف علامة تعليق البخاري ولم أر له في صحيح البخاري شيئاً معلّقاً. نعم له في الاستسقاء زيادة رواها عنه سفيان، وتبيّن⁽²⁾من سياق الحديث أنّها ليست معلّقة.

قال البخاري⁽³⁾: حدّثنا عبدالله بن محمّد، ثنا سفيان، عن عبدالله بن أبي‌بكر⁽⁴⁾، سمع عَبّاد بن تميم، عن عمّه:

خرج النبيّ صلّى الله عليه وسلّم إلى المصلّى⁽⁵⁾يستسقي واستقبل القبلة وصلّى⁽⁶⁾ركعتين وقلب رداءه.

قال سفيان: وأخبرني المسعودي عن أبي‌بكر، قال: جعل اليمين على الشمال، انتهى.

وقوله: قال سفيان: وأخبرني المسعودي في⁽¹⁾جملة الحديث موصول عنده عن عبدالله بن محمّد عن سفيان، وهذا ظاهر واضح من سياقه، والظاهر أنّ البخاري لم يقصد التخريج له، وإنّما وقع اتّفاقاً وقد وقع له نظير⁽²⁾ذلك في عمرو بن عبيد المعتزلي⁽³⁾وعبدالكريم بن أبي‌المخارق وغيرهما»⁽⁴⁾انتهى.

فهذا المسعودي حافظهم المسعود، وجهبذهم المنقود، قد أرغم برواية هذا الحديث آناف أهل الجحود، وأضرم بتحديثه لإحراقهم النار ذات الوقود، وأورى القبس للمتنوّرين السالكين إلى النهج المحمود، وقدح الزناد للمتبصّرين الناهجين لقم الحقّ المقصود، والله العاصم عن زيغ كلّ متجاهل عنود، وهو الواقي عن حيف كلّ مكابر حيود ميود.

(9) [روايت محمّد يامى سنۀ 167]

امّا روايت محمّد بن طلحة بن مُصَرِّف اليامى الكوفى حديث ثقلين را، پس در ما بعد إن شاء الله تعالى از عبارات مسند احمد⁽⁵⁾و كتاب المناقب ابن المغازلى

و فرائد السمطين حمّوئى خواهى دانست⁽¹⁾.

[ترجمهٔ محمّد يامى]

و بر ناظر كتاب الكمال⁽²⁾عبدالغنى بن سعيد المقدسى، و تهذيب الكمال⁽³⁾ابوالحجّاج مزّى، و تذهيب التهذيب⁽⁴⁾محمّد بن احمد ذهبى، و تهذيب التهذيب⁽⁵⁾و تقريب التهذيب⁽⁶⁾ابن حجر عسقلانى، مآثر و مفاخر محمّد بن طلحه يامى ظاهر و واضح است⁽⁷⁾.

و كافيست از براى شموخ قدر وعلوّ فخر او، اين‌كه ارباب صحاح ستّه جميعاً اخذ روايت او كردهاند⁽⁸⁾.

فهذا كابرهم الجليل محمّد بن طلحة اليامي، المحرز عندهم للفضل الناشي النامي، قد روى هذا الحديث السامق السامي، وآثر ذلك الخبر الطافح الطامي، المروي بنميره غلّة العاطش الظامي، الحارس ثغر الصواب كالذائد المحامي، فلا يجحده إلّا الأعفك⁽¹⁾المتعامي، ولا ينكره إلّا الجاحد الكامي، ولا يقدحه إلّا من تاه من الضلال في موحشة المهامه والموامي، ولا يطعنه إلّا من جاب من الغيّ قاصية السباسب والمعامي.

(10) روايت ابوعوانه يشكرى سنۀ 176

امّا روايت ابوعَوَانة وَضّاح بن عبدالله اليَشْكُرى الواسطى البزّاز حديث ثقلين را، پس در ما بعد إن شاء الله تعالى از عبارت خصائص نسائى و مستدرك على الصحيحين حاكم و كتاب المناقب اخطب خوارزم واضح و آشكار خواهد شد.⁽²⁾

[ترجمهٔ ابوعوانه يشكرى]

و جلالت شأن و سموّ مكان ابوعوانه وضّاح نزد ناقدين رجال صحاح، محتاج

اظهار و ايضاح و محلّ استبانت و اقتراح نيست⁽¹⁾.

محمّد بن طاهر مقدسى در أسماء رجال صحيحين گفته:

«الوضّاح أبوعوانة، يقال: ابن عبدالله اليشكري، ويقال: الكندي مولى يزيد بن عطاء البزّاز.

سمع: عبدالملك بن عمير، وقتادة، وغير واحد عندهما؛ روى عنه: قتيبة، وحامد بن عمر، ويحيى بن حمّاد عندهما؛ وموسى بن إسماعيل، وعبدالرحمن بن المبارك، وعارِم، ومُسَدَّد عند البخاري؛ وغير واحد عند مسلم.

قال عبدالله بن أبي‌الأسود: مات سنة ستّ وسبعين ومائة.»⁽²⁾

و مزّى در تهذيب الكمال به ترجمهٔ او على ما نقل عنه گفته:

«قال أبوطالب: سئل أحمد: أيّهما أثبت، أبوعوانة أو شريك؟ فقال: إذا حدّث أبوعوانة من كتابه فهو أثبت، وإذا حدّث من غير كتابه فربّما وهم⁽³⁾.

وقال أبوحاتم: كتبه صحيحة، وإذا حدّث من حفظه غلط كثيراً، وهو ثقة

صدوق⁽¹⁾.وقال أحمد ويحيى: ما أشبه حديثه بحديث الثوري وشعبة⁽²⁾.»

و ذهبى در تذهيب التهذيب گفته:

«ع. الوضّاح بن عبدالله أبوعوانة اليشكري الواسطي، أحد الأعلام، مولى يزيد بن عطاء من سبي جرجان.

رأى الحسن، وروى عن: قتادة، وابن المنكدر، وعمرو بن دينار، والأسود بن قيس، وإسماعيل السدّي، وأشعث⁽³⁾بن أبي‌الشعثاء، وأبي‌بشر، وهلال الوزّان، وزياد بن عِلاقة، والحكم بن عتيبة، وسماك بن حرب، ومنصور بن المعتمر، ومنصور بن زاذان، وعمرو بن أبي‌سلمة، وخلق.

وعنه: شعبة، وشيبان بن فرّوخ، وخلف بن هشام، وحَبّان⁽⁴⁾بن هلال، وعفّان، وعبيدالله القواريري، وقتيبة، ومحمّد بن عبيد بن حساب⁽⁵⁾، ومسدّد، ويحيى بن يحيى،

ولُوَين، وجُبَارة بن المُغَلِّس، وخلائق.

قال هشام بن عبيدالله: سألت ابن المبارك من أروى الناس عن مغيرة⁽¹⁾وأحسنهم حديثاً؟ قال: أبوعوانة.

وقال عبدالرحمن بن مهدي: كتاب أبي‌عوانة أثبت من حفظ هشام⁽²⁾.

وقال مسدّد: سمعت يحيى القطّان: ما أشبه حديث أبي‌عوانة بحديثهما، يعني سفيان وشعبة.

وقال عفّان: كان أبوعوانة صحيح الكتاب كثير العجم والنقط، كان ثبتاً وهو في جميع حاله أصحّ حديثاً عندنا من شعبة.

وقال ابن معين: حديث أبي‌عوانة جائز وحديث مولاه يزيد بن عطاء ضعيف.

وقال أبوزرعة: ثقة إذا حدّث من كتابه.وقال أبوحاتم: كتبه صحيحة وإذا حدّث من حفظه غلط كثيراً، وهو ثقة، وهو أحفظ من حمّاد بن سلمة.

وقال ابن عدي: كان مولاه قد خيّره بين الحرّية⁽³⁾وبين كتابة الحديث، فاختار الحديث على الحرّية⁽⁴⁾وكان مولاه قد فوّض إليه التجارة فجاءه سائل، فقال: (أعطني)

درهمين، فإنّي أنفعك. قال: وما تنفعني؟ قال: سيبلغك، فأعطاه، فدار السائل على رؤساء البصرة وقال: بكّروا على يزيد بن عطاء؛ فإنّه أعتق أباعوانة، فاجتمع إليه الناس، فأنف من أن ينكر قوله، فأعتقه حقيقة. قال: وكان أميناً⁽¹⁾ثقة، وكان مع⁽²⁾إتقانه يفزع من شعبة⁽³⁾، فأخطأ شعبة⁽⁴⁾في⁽⁵⁾

حديث الوضوء وقال: عن مالك بن عرفطة وإنّما هو خالد بن علقمة، فتابعه أبوعوانة.

وقال محمّد بن محبوب البناني: مات في ربيع الأوّل سنة ستّ وسبعين ومائة، وقيل: سنة خمس. قال الخطيب: حدّث عنه⁽⁶⁾شعبة والهيثم بن سهل وبين موتهما أكثر من مائة سنة.»⁽⁷⁾

و نيز ذهبى در تذكرة الحفّاظ گفته:

«أبوعوانة الوضّاح بن عبدالله‌⁽¹⁾مولى يزيد بن عطاء اليشكري الواسطي البزّاز الحافظ، أحد الثقات.

رأى الحسن، وابن سيرين. وحدّث: عن قتادة، والحكم بن عتيبة، وزيادبن عِلاقة، وأبي‌بشر، وسماك، وطبقتهم، فأكثر وأطاب. حدّث عنه: حبّان⁽²⁾بن هلال، وعفّان، وسعيد بن منصور، ومسدّد، ومحمّد بن أبي‌بكر المقدّمي⁽³⁾، وقتيبة، وشيبان بن فَرُّوخ، و(خلق).

قال عفّان: هو أصحّ حديثاً عندنا من شعبة.

وقال أحمد بن حنبل: هو صحيح الكتاب، وإذا حدّث من حفظ⁽⁴⁾ربما يهم.

قال عفّان: كان كثير الضبط والنقط.

وقال يحيى القطّان: ما أشبه حديثه بحديث شعبة وسفيان.

وقال عفّان: قال لنا شعبة: إن حدّثكم أبوعوانة⁽⁵⁾فصدّقوه.

قال تَمْتام: سمعت ابن معين يقول: كان أبوعوانة يقرأ ولا يكتب.

وقال عبّاس عن⁽¹⁾ابن معين: كان أبوعوانة أُمّيّاً⁽²⁾يستعين بمن يكتب له وكان يقرأ الحديث.

وقال حجّاج بن محمّد: قال لي شعبة: ألزم أباعوانة.

وقال جعفر بن أبي‌عثمان: سئل ابن معين من لأهل البصرة مثل سفيان؟ قال: شعبة، قيل: من لهم مثل زائدة؟ قال: أبوعوانة، قيل: من لهم مثل زهير بن معاوية؟ قال: وهيب.⁽³⁾

وقال ابن مهدي: أبوعوانة وهشام كابن أبي‌عَروبة وهمّام.

وقال يحيى بن سعيد: أبوعوانة من كتابه أحبّ إليّ من شعبة من حفظه.

وقال أحمد بن حنبل عن ابن المديني: كان أبوعوانة في قتادة ضعيفاً، ذهب كتابه، وكان يتحفّظ⁽⁴⁾

من سعيد⁽⁵⁾، وقد أغرب فيها أحاديث. وقال يعقوب بن شيبة:هو أثبتهم في مغيرة وهو في قتادة ليس بذاك⁽⁶⁾.

وقال عبيدالله العيشي⁽⁷⁾: قال شعبة لأبي‌عوانة: كتابك صالح وحفظك لا يساوي

شيئاً، مع من طلبت الحديث؟ قال: مع منذر الصيرفي، قال: منذر صنع بك هذا.

مات في شهر ربيع الأوّل سنة ستّ وسبعين ومائة بالبصرة.»⁽¹⁾

و نيز ذهبى در كاشف گفته:

«وضّاح بن عبدالله الحافظ أبوعوانة اليشكري مولى يزيد بن عطاء، سمع: قتادة وابن المنكدر، وعنه: عفّان، وقتيبة، ولُوَين. ثقة، متقن الكتابة⁽²⁾، توفّي <سنة> 176.»⁽³⁾

و ابن حجر عسقلانى در تقريب التهذيب گفته:

«وضّاح -بتشديد المعجمة ثمّ مهملة- <ابن عبدالله> اليشكري -بالمعجمة- الواسطي البزّاز أبوعوانة، مشهور بكنيته، ثقة ثبت، من السابعة، مات سنة خمس أو ستّ وسبعين.»⁽⁴⁾

و علّامه جلال‌الدين سيوطى در طبقات الحفّاظ گفته:

«أبوعوانه الوضّاح بن عبدالله اليشكري الواسطي. (روى) عن: الأعمش، وابن المنكدر، وأبي‌الزبير، وسِماك بن حرب، وخلق. وعنه: شعبة، وابن مهدي، وابن المبارك، وخلق. قال عفّان: كان صحيح الكتاب، كثير العجم والنقط، ثبتاً. مات سنة ستّ وسبعين ومائة.»⁽⁵⁾انتهى.

وهذا أبوعوانة الوضّاح، المتّصف عند ناقديهم بالثقة والتثبّت والصلاح، قد أعان بروايته الحقّ الصراح، وأبان بتحديثه الصدق الوضّاح، فانصرح ولاحوانصاح وباح، أنّ الزائغ عن الإذعان به بطر أشر ذو مراح، والزائغ عن الإيقان به خدع غدر ذو جماح.

(11)روايت شريک قاضى سنۀ 177

امّا روايت شريک بن عبدالله القاضى حديث ثقلين را، پس به حمد الله تعالى از عبارت ماضيه مسند احمد ظاهر و باهر گرديد⁽¹⁾.⁽²⁾

[ترجمهٔ شريک قاضى]

و شريک قاضى از افاخم اعيان و اعاظم اركان سنّيه مى‌باشد⁽³⁾.

محمّد بن طاهر مقدسى در كتاب أسماء رجال الصحيحين گفته:

«شريك بن عبدالله بن سنان بن أنس، ويقال: شريك بن عبدالله بن أبي‌شريك، يكنّى أباعبدالله.

سمع: زياد بن عِلاقة، وعمّار الدهني، وهشام بن عروة، وسعيداً، ويعلى بن عطاء، وعبدالملك بن عمير، وعُمارة بن القَعْقاع، وعبدالله بن شُبْرُمة.

<و> روى عنه: ابن أبي‌شيبة، وعلي بن حكيم، ويونس بن محمّد، والفضل بن موسى، ومحمّد بن الصباح، وعلي بن حُجْر.ولد بخراسان وذكر أنّه قال: ولدت ببخارى مقتل قتيبة بن مسلم، سنة خمس وسبعين. ولي القضاء بواسط سنة خمسين ومائة ثمّ ولي الكوفة بعد ذلك، <و> مات بها بسنة⁽¹⁾سبع أو ثمان وسبعين ومائة.»⁽²⁾

و عبدالغنى بن عبدالواحد مقدسى در كتاب الكمال گفته:

«شريك بن عبدالله بن (سنان بن) أنس، ويقال: شريك بن عبدالله بن

أبي‌شريك، وهو (الحارث بن) أوس بن الحارث بن الأذهل⁽¹⁾بن وهبيل، وقيل: هُبيل⁽²⁾بن

سعد بن مالك بن النخع الكوفي، أبوعبدالله.

ولد بخراسان نيسابور، ويقال: ببخارى، مقتل قتيبة بن مسلم سنة خمس وسبعين.

أدرك عمر بن عبدالعزيز، وسمع: أبا إسحاق السبيعي، وعبدالملك بن عمير، وسماك بن حرب، وإسماعيل بن أبي‌خالد، وسلمة بن كهيل، والأعمش، وحبيب بن أبي‌ثابت، ومنصور بن المعتمر، وعلي بن الأقمر، وأباصخرة جامع بن شدّاد، وزبيداً اليامي، وعاصماً الأحول، وعبدالله بن محمّد بن عقيل، ومُخَوَّل بن راشد، وهلالاً الوزّان، وأشعث بن سَوَّار، وداود بن يزيد الأزرق، وشعبة بن الحجّاج، وعاصم بن عبيدالله، وأبا اليقظان عثمان بن عمير، وأباربيعة الإيادي، وعُمارة بن القعقاع⁽³⁾،

وعاصم بن أبي‌النَجود، وهشام بن عروة، وبيان بن بشر البجلي، وعطاء بن السائب، وشبيب بن غَرْقَدة، وحكيم بن جابر⁽⁴⁾، وعلي بن بذيمة⁽⁵⁾

وعمّاراً الدهني، وجابراً الجعفي، <وعثمان بن أبي‌زرعة>.

روى عنه: يحيى بن سعيد القَطّان، وعبدالله بن المبارك، ووكيع بنالجرّاح، وعبدالرحمن بن مهدي، ومحمّد بن إسحاق بن يسار⁽¹⁾،

وأبوعبدالله بن سلمة بن تمّام القرشي، وهُشَيم بن بشير، وإبراهيم بن سعد، والنضر بن عَربي، وحاتم⁽²⁾

بن إسماعيل، ويزيد بن هارون، وأبونعيم، وعَبّاد بن العَوّام، وإسحاق بن يوسف الأزرق، ويحيى بن عبدالحميد <الحِمّاني>، وأبوبكر ابن أبي‌شيبة، وأبوالوليد الطيالسي، وأبوالربيع الزهراني، ومحمّد بن عيسى بن الطَبّاع، وعلي بن الجَعد، وخلف بن هشام، ومُحرِز بن عَون⁽³⁾، وبشر بن الوليد، وعبدالله بن عون الخرّاز، وطَلْق بن غَنّام، وجُبَارة بن المُغَلِّس، والحارث بن عبدالله الهمداني، ومنصور بن يعقوب بن أبي‌نويرة، ومنصور بن أبي‌مزاحم، ومحمّد بن سليمان لُوَين، والفضل بن موسى السيناني⁽⁴⁾، وعبدالله بن عامر بن زرارة، (ومحمّد بن يزيد)، ومحمّد بن خالد الواسطيّان، وغسّان بن الربيع، وإسماعيل بن موسى الفزاري، وإسحاق بن إبراهيم المَرْوَزي، وابنه عبدالرحمن بن شريك، وعبدالسلام بن حرب.

أخبرنا زيد بن الحسن، أنبأ⁽¹⁾

عبدالرحمن بن محمّد أبومنصور⁽²⁾،أنبأ⁽³⁾أحمد بن علي بن ثابت الحافظ، أنبأ⁽⁴⁾الأزهري، أنبأ⁽⁵⁾عبيدالله بن عثمان بن يحيى، أنبأ⁽⁶⁾

مُكْرَم بن أحمد، حدّثني يزيد بن الهيثم البادا⁽⁷⁾، قال: قلت ليحيى بن معين:زعم إسحاق بن أبي‌إسرائيل أنّ شريكاً أروى من الكوفيين من سفيان وأعرف بحديثهم، فقال: ليس يقاس بسفيان أحد، ولكن شريك أروى منه في بعض المشايخ: الركين، والعبّاس بن ذَريح، وبعض مشايخ الكوفيين، يعنى أكثر كتاباً. قلت ليحيى: فروى يحيى بن سعيد القطّان عن شريك؟ قال: لم يكن شريك عند يحيى بشي‌ء، وهو ثقة ثقة.

وقال يزيد بن الهيثم: سمعت يحيى يقول: شريك ثقة، وهو أحبّ إليّ من أبي‌الأحوص وجرير، ليس يقاسون هؤلاء بشريك، وهو يروي عن قوم لم يرو عنهم سفيان.

وقال أبويعلى أحمد بن علي (بن) المثنّى الموصلي: قلت ليحيى بن معين: أيّما أحبّ إليك، جرير أو شريك؟ قال: جرير. فقيل له: أيّما أحبّ إليك، شريك أو أبوالأحوص؟ فقال: شريك أحبّ إليّ، ثمّ قال: شريك ثقة إلّا أنّه لا ينقد⁽¹⁾

ويغلط ويذهب بنفسه على سفيان وشعبة.

وقال عثمان بن سعيد: قلت ليحيى بن معين: شريك أحبّ إليك في منصور أو أبوالأحوص؟ فقال: شريك. وقال أبوعبيدالله معاوية بن صالح: وسمعت عن يحيى بن معين: شريك صدوق ثقة إلّا أنّه إذا خالف، فغيره أحبّ إلينا منه. قال معاوية بن صالح: وسمعت عن أحمد بن حنبل شبيهاً بذلك.

وقال وكيع بن الجرّاح: لم نر أحداً من الكوفيّين مثل شريك.

وقال عمرو بن علي: كان يحيى لا يحدّث عن شريك، وكان عبدالرحمن يحدّث عنه.

وقال عبدالجبّار بن محمّد الخطّابي: قلت ليحيى بن سعيد: (زعموا) أنّ شريكاً إنّما اختلط⁽²⁾

بأخرة؟ قال: ما زال مختلطاً⁽³⁾.

وقال أحمد بن حنبل: سمع شريك من أبي‌إسحاق قديماً وشريك في أبي‌إسحاق أثبت من زهير وإسرائيل.

وقال أبوزرعة: كان كثير الغلط، صاحب وهم، يغلط أحياناً. قال فضل بنالصائغ: إنّ شريكاً حدّث بواسط أحاديث بواطيل. فقال أبوزرعة: لا تقل بواطيل.

وقال أحمد بن عبدالله العجلي: كوفي ثقة، وكان حسن الحديث، وكان أروى الناس عنه⁽¹⁾

إسحاق بن يوسف الأزرق الواسطي، سمع منه سبعة آلاف حديث. وقال أحمد بن عبدالله أيضاً: سمعت بعض الكوفيين يقول: قال شريك: قدم علينا سالم الأفطس، فأتيته ومعي قرطاس فيه مائة حديث، فسألته عنها، فحدّثني بها وسفيان يسمع، فلمّا فرغ قال سفيان: أرني القرطاس⁽²⁾،

(قال:) أعطيته⁽³⁾إيّاه، فخرّقه فرجعت إلى منزلي، فاستلقيت على قفائي، حفظت⁽⁴⁾منها سبعة وتسعين وذهب⁽⁵⁾

عنّي ثلاثة.

وقال أبوأحمد ابن عدي: ولشريك حديث كثير من المقطوع والمسند، وأضاف⁽⁶⁾:

وإنّما ذكرت من حديثه وأخباره طرفاً منه، وفي بعض ما لم أتكلّم عليه من حديثه بعض الإنكار، والغالب على حديثه الصحّة والإستواء، والذي يقع في حديثه من النكرة إنّما أتى فيه من سوء حفظه لا أنّه يتعمّد شيئاً ممّا يستحقّ شريك أن ينسب فيه إلى شي‌ء من الضعف. وقال ابن عدي أيضاً: سمعت ابن حمّاد يقول: قال السعدي: شريك سيّئ

الحفظ، مضطرب الحديث، مائل.

وقال ابن منجويه: ولي القضاء بواسط سنة خمسين ومائة، ثمّ ولي الكوفة بعد ذلك، ومات بالكوفة سنة سبع -أو ثمان- وتسعين ومائة.

روى له الجماعة إلّا البخاري. روى له مسلم <في المتابعات>.»⁽¹⁾

و ابن خلّكان در وفيات الأعيان گفته:

«أبوعبدالله شريك بن عبدالله بن أبي‌شريك النخعي، وهو الحارث بن أوس بن الحارث بن الأذهل بن وهبيل بن سعد بن مالك بن النخع (النخعي)، وبقيّة النسب في ترجمة إبراهيم النخعي في أوّل الكتاب.تولّى القضاء بالكوفة أيّام المهدي ثمّ عزله موسى الهادي.⁽²⁾وكان عالماً فقيهاً فهماً ذكيّاً فطناً، جرى بينه وبين مصعب بن عبدالله الزبيري كلام بحضرة المهدي، فقال له مصعب: أنت تنتقص أبابكر وعمر رضي الله عنهما. فقال القاضي شريك: والله ما أنتقص جدّك وهو دونهما⁽³⁾.

وذكر معاوية بن أبي‌سفيان عنده ووصف بالحلم، فقال شريك: ليس بحليم من سفه الحقّ وقاتل عليّ بن أبي‌طالب رضي الله عنه.

وخرج شريك يوماً إلى أصحاب الحديث ليسمعوا عليه، فشمّوا منه رائحة النبيذ فقالوا له: لو كانت هذه الرائحة منّا لاستحيينا، فقال: لأنّكم أهل ريبة.

ودخل يوماً على المهدي فقال له: لابدّ أن تجيبني إلى خصلة من ثلاث خصال، قال: وما هنّ يا أميرالمؤمنين؟ قال: إمّا أن تلي القضاء أو تحدّث ولدي وتعلّمهم، أو تأكل عندي أكلة، -وذلك قبل أن يلي القضاء- وفكّر⁽¹⁾ساعة ثمّ قال: الأكلة أخفّها على نفسي. فأجلسه وتقدّم إلى الطبّاخ أن يصلح له ألواناً من المخّ المعقود بالسكّر الطبرزد⁽²⁾والعسل وغير ذلك، فعمل ذلك وقدّمه إليه فأكل، فلمّا فرغ من الأكل قال له الطبّاخ: والله يا أميرالمؤمنين ليس يفلح الشيخ بعد هذه الأكلة أبداً. قال الفضل بن الربيع: فحدّثهم -والله- شريك بعد ذلك وعلّم أولادهم وولي القضاء لهم.

ولقد كتب له برزقه على الصيرفي فضايقه في النقد فقال له الصيرفي:إنّك لم تبع

بزّاً⁽¹⁾، فقال له شريك: بل -والله- بعت به أكثر من البزّ، بعت به ديني.⁽²⁾

واجتمع شريك ويحيى بن عبدالله بن الحسن البصري في دار الرشيد، فقال يحيى لشريك: ما تقول في النبيذ؟ قال: حلال، قال: شربه خير أم تركه؟ قال: بل شربه، قال: قليله خير أم كثيره؟ قال: بل قليله. قال يحيى: ما رأيت خيراً قطّ إلّا والازدياد منه خير إلّا خيرك هذا، فإنّ قليله خير من كثيره.

وروى صالح بن علي قال: كنت مع المهدي فدخل عليه شريك بن عبدالله فأراد أن يبخره، فقال لخادم على رأسه: هات عوداً للقاضي، فجاء الخادم بالعود الذي يلهى به فوضعه في حجر شريك، فقال شريك: ما هذا يا أميرالمؤمنين؟ قال: هذا أخذه صاحب العسس البارحة فأحببت أن يكون كسره على يد القاضي، فقال: جزاك الله يا أميرالمؤمنين خيراً، فكسره. ثمّ أفاضوا في حديث حتّى نسي الأمر ثمّ قال المهدي لشريك: ما تقول في رجل أمر وكيلاً له أن يأتي بشيء بعينه فأتى بغيره فتلف ذلك الشيء؟ فقال: يضمن يا أميرالمؤمنين، فقال للخادم: اضمن ما تلف بقيمته.

كان شريك يشاحن الربيع صاحب شرطة المهدي، فكان يحمل المهدي عليه، فدخل شريك يوماً على المهدي فقال له المهدي: بلغني أنّك ولدت في قوصرة، قال: يا أميرالمؤمنين، ولدت بخراسان والقواصر هناك عزيزة، قال: إنّي لأراك فاطميّاً خبيثاً، قال: والله إنّي لأحبّ فاطمة وأبا‌فاطمة صلّى الله عليه وسلّم، قال: وأنا والله أحبّهما ولكنّي رأيتك في منامي مصروفاً وجهك عنّي وما ذاك إلّا لبغضك لنا، وما أراني إلّا قاتلك؛ لأنّك زنديق، قال: يا أميرالمؤمنين، إنّ الدماء لا تسفك بالأحلام، وليست رؤياك رؤيا يوسف عليه السّلام، وأمّا قولك: إنّي زنديق، فإنّ للزنادقة علامة يعرفون بها، قال: وما هي؟ قال: شرب الخمور والضرب بالطنبور، قال: صدقت أبا‌عبدالله، وأنت خير من الذي حملني عليك.

قال مصعب بن عبدالله الزبيري: حدّثني أبي قال: دخل شريك على المهدي فقال له: ما ينبغي أن تقلّد الحكم بين المسلمين، قال: ولم؟ قال: لخلافك على الجماعة وقولك بالإمامة، فقال: أمّا قولك: لخلافك على الجماعة، فعن الجماعة أخذت ديني، فكيف أخالفهم وهم أصل ديني؟! وأمّا قولك: وقولك بالإمامة، فما أعرف إلّا كتاب الله عزّ وجلّ وسنّة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وأمّا قولك: مثلك لا يقلّد الحكم بين المسلمين، فهذا شيء أنتم فعلتموه، فإن كان خطأ فلتستغفروا الله منه، وإن كان صواباً فامسكوا عليه. قال: ما تقول في علي بن أبي‌طالب رضي الله عنه؟ قال: ما قال فيه جدّك العبّاس وعبدالله، قال: وما قالا فيه؟ قال: أمّا العبّاس فمات وعلي عنده أفضل الصحابة، وقد كان يرى كبراء المهاجرين يسألونه عمّا ينزل من النوازل وما احتاج إلى أحد حتّى لحق بالله. وأمّا عبدالله فإنّه كان يضرب بين يديه بسيفين، وكان في حروبه رأساً متّبعاً وقائداً مطاعاً، فلو كانت إمامة علي جوراً لكان أوّل من يقعد عنها أبوك؛ لعلمه بدين الله وفقهه في أحكام الله. فسكت المهدي وأطرق، ولم يمض بعد هذا المجلس إلّا قليل حتّىعزل شريك.

وقال عبدالله العجلي: قدم هارون الكوفة فعزل شريكاً عن القضاء، وكان موسى بن عيسى والياً على الكوفة، فقال موسى لشريك: ما صنع أميرالمؤمنين بأحد ما صنع بك، عزلك عن القضاء. قال له شريك: هم أمراء المؤمنين يعزلون الولاة ويخلعون ولاة العهود، فلا يعاب ذلك عليهم، فقال موسى: ما ظننت أنّه مجنون هكذا، لا يبالي ما تكلّم به، وكان أبوه عيسى بن موسى ولي العهد بعد أبي‌جعفر فخلعه أبوجعفر».

وحكى الحريري في كتاب درّة الغوّاص أنّه كان لشريك (المذكور) جليس من بني أميّة، فذكر شريك في بعض الأيّام فضائل علي بن أبي‌طالب رضي الله عنه، فقال ذلك الأُموي: نعم الرجل علي! فأغضبه ذلك وقال: أ لعليّ يقال: نعم الرجل <ولا يزاد على ذلك>⁽¹⁾!؟ فأمسك حتّى سكن غضبه، ثمّ قال: يا أباعبدالله، أ لم يقل الله في الإخبار عن نفسه: <فَقَدَرْنا فَنِعْمَ الْقادِرُونَ>⁽²⁾؟ وقال في أيّوب عليه السّلام: <إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ>⁽³⁾وقال في سليمان: <وَ وَهَبْنا لِداوُدَ سُلَيْمانَ نِعْمَ الْعَبْدُ>⁽⁴⁾أ فلا ترضى لعليّ بما رضي الله به لنفسه ولأنبيائه؟! فتنبّه شريك عند ذلك لوهمه وزادت مكانة ذلك الأُموي من قلبه.

وكان عادلاً في قضائه، كثير الصواب، حاضر الجواب، قال له رجل يوماً: ما تقول

فيمن أراد أن يقنت في الصبح قبل الركوع، فقنت بعده؟ فقال: هذا أراد أن يخطئ فأصاب.

وكان مولده ببخارى سنة خمس وتسعين للهجرة، وتولّى القضاء بالكوفة ثمّ بالأهواز، وتوفّي يوم السبت مستهل ذي القعدة سنة سبع وسبعين ومائة بالكوفة. وقال خليفة بن خيّاط: مات سنة سبع أو⁽¹⁾ثمان وسبعين ومائة رحمه الله تعالى. وكان هارون الرشيد بالحيرة فقصده ليصلّي عليه فوجدهم قد صلّوا عليه فرجع.

والنَخَعي: بفتح النون والخاء المعجمة وبعدها عين مهملة، هذه النسبة إلى النخع وهي قبيلة كبيرة من مَذْحِج.

قلت: هكذا وجدت نسبه في جمهرة النسب لابن الكلبي ثمّ وجدت في نسخة أُخرى: ابن أبي‌شريك أوس بن الحارث بن ذهل بن وهبيل. والله أعلم بالصواب.»⁽²⁾

و ذهبى در تذكرة الحفّاظ گفته:

«شريك بن عبدالله القاضي، أبوعبدالله النخعي الكوفي أحد الأئمة الأعلام.

حدّث عن: أبي‌صخرة جامع بن شدّاد، وجامع بن أبي‌راشد، وسلمة بن كهيل، وأبي‌إسحاق، وزياد بن عِلاقة، وسِماك بن حرب وعدّة.

وعنه: أبان بن تغلب، ومحمّد بن إسحاق، وهما من شيوخه، ومن المتأخّرين قتيبة، وعلي بن حُجْر، وإسحاق بن أبي‌إسرائيل، وأبوبكر بن أبي‌شيبة وأخوه عثمان، وهَنّاد بن السَري، وخلائق.

وذكر إسحاق الأزرق أنّه أخذ عنه تسعة آلاف حديث.

وقال ابن المبارك: هو أعلم بحديث أهل بلده من سفيان.

وقال النسائي: ليس به بأس.

وقال عيسى بن يونس: ما رأيت أحداً قطّ أورع في علمه من شريك.

وقال أبوإسحاق الجوزجاني: كان شريك سيّئ الحفظ.

قلت: كان شريك حسن الحديث، إماماً، فقيهاً، ومحدّثاً مكثراً، ليس هو في الإتقان كحمّاد بن زياد. وقد استشهد به البخاري وخرّج له مسلم متابعة، ووثّقهيحيى بن معين.

مات في ذي القعدة سنة سبع⁽¹⁾وسبعين ومائة، وله اثنتان وثمانون سنة رحمه الله. ووقع لي من عواليه، وحديثه من أقسام الحسن.»⁽²⁾

و نيز ذهبى در كاشف گفته:

«شريك بن عبدالله النخعي أبوعبدالله⁽³⁾القاضي (أحد الأعلام).

عن: زياد بن علاقة، وسلمة بن كهيل، وعلي بن الأقمر. وعنه: أبوبكر بن أبي‌شيبة، وعلي بن حُجْر.

وثّقه ابن معين. وقال غيره: سيّئ الحفظ.

وقال النسائي: لا بأس به⁽¹⁾.

وهو أعلم بحديث الكوفيين من الثوري، قاله ابن المبارك.

توفّي 177 وله 82⁽²⁾.»⁽³⁾

و نيز ذهبى در عبر در وقائع سنهٔ سبع وسبعين ومائه گفته:

«وفيها شريك بن عبدالله النخعي الكوفي القاضي أبوعبدالله، أحد الأعلام، عن نيّف وثمانين سنة.

روى عن: سلمة بن كهيل والكبار. سمع منه إسحاق الأزرق سبعة⁽⁴⁾آلاف حديث.

قال ابن المبارك: هو أعلم بحديث بلده من سفيان الثوري.

وقال النسائي: ليس به بأس.

وقال غيره: فقيه إمام لكنّه يغلط.»⁽⁵⁾

و يافعى در مرآة الجنان در وقائع سنهٔ سبع وسبعين ومائه گفته:

«وفيها (توفّي) شريك بن عبدالله النخعي الكوفي القاضي أحد الأعلام، وله نيّف

وثمانون سنة.»⁽¹⁾

و علّامه جلال‌الدين سيوطى‌در طبقات الحفّاظ گفته:

«شريك (النخعي) ابن عبدالله بن أبي‌شريك القاضي⁽²⁾النخعي أبوعبدالله الكوفي، أحد الأعلام.

روى عن: زياد بن عِلاقة، وبيان بن بشر، وحبيب بن أبي‌ثابت، وأبي‌إسحاق السبيعي، وخلق. وعنه: عبّاد بن العوّام، وابن المبارك، وعلي بن حُجْر، وأبوبكر بن أبي‌شيبة وخلق.

<و> قال ابن معين: صدوق ثقة إلّا أنّه إذا خالف فغيره أحبّ إلينا منه.

ولد سنة خمس وتسعين ومات سنة سبع وسبعين ومائة.»⁽³⁾انتهى.

فهذا قاضيهم الندس الحنيك، شريك بن عبدالله بن شريك، المحرز عندهم لمحاسن لا يعتريها ريب ولا تشكيك، المقتني لمآثر لا يعتور نظمها انحلال ولا تفكيك، قد روى هذا الحديث المزري بالذهب السبيك، الفائق في سناعته على الوشي الحبيك، فلا يرتاب في شأنه ذو رأي مسيك، ولا يشكّ في وثاقته إلّا مأفون أفيك، ولا يأشر عن إذعانه إلّا مأفوك عفيك، والله الصائن عن نوازعه وهو القاهر المليك.

(12) روايت حسّان كرمانى سنۀ 186

امّا روايت حسّان بن ابراهيم بن عبدالله الكرمانى حديث ثقلين را، پس بعون الله تعالى از عبارت ماضيه صحيح مسلم به معرض ثبوت رسيده⁽¹⁾، و در ما بعد إن شاء الله تعالى از عبارت مستدرك على الصحيحين حاكم به وضوح و ظهور خواهد رسيد.⁽²⁾

[ترجمهٔ حسّان كرمانى]

و حسّان از افاخم اثبات اعيان و اعاظم ثقات اركان سنّيه مى‌باشد⁽³⁾.

محمّد بن طاهر مقدسى در كتاب أسماء رجال الصحيحين گفته:

«حسّان بن إبراهيم العَنزي الكرماني أبوهشام. سمع: يونس بن يزيد عندهما،

وسعيد بن مسروق عند مسلم. روى عنه: علي بن المديني، ومحمّد بن أبي‌يعقوب عند البخاري؛ وسعيد بن منصور، وعلي بن حُجْر، ومحمّد بن بكّار عند مسلم.»⁽¹⁾

و ذهبى در كاشف گفته:

«خ. م. د. حسّان بن إبراهيم الكرماني العَنزي، قاضي كرمان. عن: إبراهيم الصائغ، وسعيد بن مسروق، وعاصم الأحول. وعنه: علي بن حُجْر، وابن المديني. ثقة. قال النسائي: ليس بالقوي. توفّي 182 وله مائة.»⁽²⁾

و نيز ذهبى در عبر در وقائع سنهٔ ستّ وثمانين ومائه گفته:

«وفيها حسّان بن إبراهيم الكرماني، قاضي كرمان. روى⁽³⁾

عن عاصم الأحول⁽⁴⁾وجماعة.»⁽⁵⁾

و ابن حجر عسقلانى در تهذيب التهذيب گفته:

«خ. م. د. حسّان بن إبراهيم بن عبدالله الكرماني، أبوهشام العَنزي،قاضي كرمان.

روى عن: سعيد بن مسروق، وابنه سفيان بن سعيد الثوري، وعاصم الأحول، وليث بن أبي‌سُلَيم، وابن عَجْلان، وزُفَر بن الهذيل، وعبيدالله بن عمر، ويوسف بن

أبي‌إسحاق، ويونس بن يزيد الأيلي⁽¹⁾وغيرهم.

وعنه: حُمَيد بن مسعدة، وعفّان، وعبيدالله العيشي، وأحمد بن عَبْدَة، والأزرق بن علي، وابن الطبّاع، وداود بن عمرو الضَبّي، وسعيد بن منصور، (وعلي بن المديني)، وعلي بن حُجْر، ومحمّد بن أبي‌يعقوب الكرماني، وإسحاق بن أبي‌إسرائيل وغيرهم.

قال حرب الكرماني: سمعت أحمد يوثّق حسّان بن إبراهيم ويقول: حديثه حديث أهل الصدق.

وقال عثمان الدارمي وغيره عن ابن معين: ليس به بأس.

وقال المفضّل الغلّابي عن ابن معين: ثقة.

وقال أبوزرعة: لا بأس به.

وقال النسائي: ليس بالقوي.

وقال ابن عدي: قد حدّث بأفراد كثيرة وهو عندي من أهل الصدق إلّا أنّه يغلط في الشي‌ء ولا يتعمّد.

وقال عبدالله بن أحمد: سمعت شيخاً من أهل كرمان يذكر أنّه ولد سنة ستّ وثمانين ومات سنة 186، وذكر أنّه مات وله مائة سنة.

قلت: وجاء أنّ أحمد أنكر عليه بعض حديثه.

وقال العقيلي: في حديثه وهم.

وقال ابن المديني: كان ثقة وأشدّ الناس في القدر.

وقال ابن حبّان في الثقات: ربّما أخطأ.

وذكر ابن عدي أنّه سمع من أبي‌سفيان طريف عن أبي‌نضرة⁽¹⁾، عن أبي‌سعيد الخدري حديث: مفتاح الصلاة الوضوء، فحدّث به مرّة عن أبي‌سفيان ولم يسمعه⁽²⁾، ومرّة ظنّ أنّه أبوسفيان الثوري فقال: ثنا سعيد بن مسروق. قالابن صاعد⁽³⁾: هذا وهم من أبي‌عمر الحوضي⁽⁴⁾على حسّان. وقال ابن عدي: الوهم فيه من حسّان؛ فإنّ حبّان⁽⁵⁾بن هلال حدّث به عن حسّان مثل الحوضي⁽⁶⁾وحدّث به العيشي عن حسّان فقال: عن أبي‌سفيان على الصواب.»⁽⁷⁾

فهذا حسّان بن إبراهيم، كرمانيّهم المتلقّى بالقبول والتكريم، قد أبان بروايته الحقّ الأبلج السليم، وأهان بحديثه الباطل اللجلج⁽⁸⁾السقيم، فلا يخلع ربقة الإيقان

والإذعان والتسليم، إلّا حائد مائد بالعمه والزيغ مليم، ولا يقابله بالرد والإبطال والتكذيب والتوهيم، إلّا حائل مائل على الزور والبهت مقيم.

(13) روايت جرير ضبّى سنۀ 188

امّا روايت جَرير بن عبدالحميد بن قُرْط الضَبّى الكوفى حديث ثقلين را، پس مسلم در صحيح خود بعد روايت اين حديث شريف به روايت اسماعيل⁽¹⁾

«حدّثني زهير بن حرب وشجاع بن مَخْلد، جميعاً عن ابن عُليّة، قال زهير: حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدّثني أبوحيّان، حدّثني يزيد بن حيّان قال: انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم، فلمّا جلسنا إليه قال له حصين: لقد لقيت يا زيد خيراً كثيراً! رأيت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وسمعت حديثه وغزوت معه وصلّيت خلفه، لقد لقيت يا زيد خيراً كثيراً! حدّثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم! قال: يا ابن أخي، والله لقد كبرت سنّي وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فما حدّثتكم فاقبلوا، وما لا، فلا تكلّفونيه، ثمّ قال: قام رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يوماً فينا خطيباً بماء يدعى خمّاً بين مكّة والمدينة، فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكّر ثمّ قال:

أمّا بعد، ألا أيّها الناس! فإنّما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربّي فأُجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين، أوّلهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به. فحثّ على كتاب الله ورغّب فيه، ثمّ قال: و أهل بيتي أُذكّركم الله في أهل بيتي، أُذكّركم الله في أهل بيتي، أُذكّركم الله في أهل بيتي. فقال له حصين: ومن أهل بيته؟ يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤهمن أهل بيته، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده، قال: ومن هم؟ قال: هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عبّاس، قال: كلّ هؤلاء حرم الصدقة؟ قال: نعم.

صحيح مسلم: 4/ 1873 ح 36 (كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل علي بن أبي‌طالب).

«حدّثنا أبوبكر بن أبي‌شيبة، ثنا⁽¹⁾محمّد بن فضيل، ح.

وحدّثنا إسحاق بن إبراهيم، أنا⁽²⁾جرير، كلاهما عن أبي‌حيّان بهذا الإسناد نحو حديث إسماعيل. وزاد في حديث جرير: كتاب الله فيه الهدى والنور، من استمسك به وأخذ به كان على الهدى ومن أخطأه ضلّ.»⁽³⁾

و نيز روايت نمودن جرير بن عبدالحميد حديث ثقلين را، در ما بعد إن شاء الله تعالى از عبارت مستدرك على الصحيحين حاكم بوضوح خواهد پيوست.⁽⁴⁾

[ترجمهٔ جرير ضبّى]

و جرير، ثقه ثبت نحرير و حافظ متفرّد معدوم النظير نزد ناقدين سنّيه

مى‌باشد⁽¹⁾.محمّد بن طاهر مقدسى در كتاب أسماء رجال الصحيحين گفته:

«جرير بن عبدالحميد بن جرير بن قرط بن هلال بن أنس الضَبّي أبوعبدالله الرازي، أصله من الكوفة.

<و> سمع: سليمان الأعمش، ومغيرة، ومنصوراً، وإسماعيل بن أبي‌خالد، وأبا إسحاق الشيباني عندهما؛ وعُمارة بن القَعْقاع، وسهيلاً، وهشام بن عروة، والحسن بن عبيدالله⁽²⁾، والمختار بن فُلْفُل، وعبدالملك بن عمير، وهشام بن حسّان، وسليمان التيمي، وموسى بن (أبي) عائشة، ومحمّد بن شيبة، وحصيناً⁽³⁾، وإبراهيم بن محمّد بن المنتشر، وعبدالعزيز بن رفيع، ويحيى بن سعيد، وبيان بن بِشر، وفضيل بن غَزْوان، ومُطَرِّفاً، وأبافروة الهمداني، وعاصماً الأحول، وأباحيّان التيمي، وركين⁽⁴⁾بن الربيع، وطَلْق بن معاوية، والعلاء بن المسيَّب عند مسلم.

روى عنه: قتيبة بن سعيد، ويحيى بن يحيى، وعثمان بن أبي‌شيبة عندهما؛ وعلي بن المديني، ومحمّد بن سَلَام عند البخاري؛ وأبوخيثمة، وإسحاق، وعلي بن حُجْر، وأبوبكر بن أبي‌شيبة، وأبوغسّان محمّد بن عمرو عند مسلم.

ولد في السنة التي مات فيه الحسن سنة عشر ومائة. ومات سنة سبع وثمانين (ومائة) بالري.»⁽¹⁾

و مزّى در تهذيب الكمال على ما نقل عنه به ترجمهٔ او گفته:

«قال ابن سعد: كان ثقة كثير العلم يرحل إليه⁽²⁾. وقال محمّد بن حمّاد: كانحجّة وكانت كتبه صحاحاً⁽³⁾. وسئل أبوخيثمة: أ كان جرير يدلّس؟ قال: لا⁽⁴⁾. وقال أبوحاتم: ثقة، يحتجّ به⁽⁵⁾.

ولد سنة سبع ومائة، وقيل: سنة عشر⁽¹⁾. وقال العجلي: كوفي ثقة نزل الري⁽²⁾. وقال س: ثقة⁽³⁾».

و ذهبى در تذكرة الحفّاظ گفته:

«جرير بن عبدالحميد الحافظ الحجّة أبوعبدالله الضَبّي الكوفي محدّث الري.

ولد سنة عشر ومائة. وسمع من: منصور⁽⁴⁾بن المعتمر، وحصين بن عبدالرحمن، وبيان بن بشر، وسهيل، والأعمش وعدّة. وقرأ القرآن على حمزة. حدّث عنه: علي بن المديني، وإسحاق، وقتيبة، ويوسف بن موسى القطّان، وأحمد بن حنبل، وعلي بن حُجْر، وعثمان بن أبي‌شيبة، ومحمّد بن حُمَيد، وخلق كثير⁽⁵⁾.

رحل إليه المحدّثون لثقته وحفظه وسعة علمه.

قال ابن معين: سمعته يقول: عرض عليّ بالكوفة ألفا درهم يعطوني مع القرّاء فأبيت ثمّ جئت أطلب ما عندهم. قال يحيى بن معين: طلب جرير الحديث خمس

سنين فقط.

توفّي جرير بالري في سنة ثمان وثمانين ومائة (رحمه الله تعالى) وحديثه عال في جزء ابن عرفة.»⁽¹⁾

و نيز ذهبى در كاشف گفته:

«جرير بن عبدالحميد الضَبّي القاضي. عن: منصور، وحصين، وعبدالملك بن عمير. وعنه: أحمد، وإسحاق، وابن معين. له مصنّفات. مات 188.»⁽²⁾

و نيز ذهبى در عبر در وقائع سنهٔ ثمان وثمانين ومائه گفته:

«وفيها توفّي محدّث الري الحافظ أبوعبدالله جرير بن عبدالحميد الضَبّي، وله ثمانون⁽³⁾سنة. روى عن منصور وطبقته من الكوفيين، ورحل إليه الناس لثقته وسعة علمه.»⁽⁴⁾

و يافعى در مرآة الجنان در وقائع سنهٔ ثمان وثمانين ومائه گفته:

«فيها توفّي محدّث الري الحافظ أبوعبيدالله⁽⁵⁾جرير بن عبدالحميد الضبّي، <وله ثمانون سنة>.»⁽⁶⁾

و ابن حجر عسقلانى در تهذيب التهذيب گفته:

«جرير بن عبدالحميد بن قرط الضبّي أبوعبدالله الرازي القاضي.

ولد بقرية من قرى أصبهان ونشأ بالكوفة ونزل الري.

روى عن: عبدالملك بن عمير، وأبي‌إسحاق الشيباني، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وسليمان التيمي، والأعمش، وعاصم الأحول، وسهيل بن أبي‌صالح، وعبدالعزيز بن رفيع، وعُمارة بن القَعْقاع، وإسماعيل بن أبي‌خالد، ومنصور بن المعتمر، ومغيرة بن مِقْسَم، ويزيد بن أبي‌زياد، وأبي‌حيّان التيمي، وعطاء بن السائب، وخلق كثير.وعنه إسحاق بن راهويه، وابنا أبي‌شيبة⁽¹⁾، وقتيبة، وعبدان المَرْوَزي، وأبوخيثمة، ومحمّد بن قُدامة بن أعْيَن المِصِّيصي، ومحمّد بن قُدامة الطوسي، ومحمّد بن قُدامة بن إسماعيل السُلَمي البخاري، وعلي بن المديني، ويحيى بن معين، ويحيى بن يحيى، ويوسف بن موسى القطّان، وأبوالربيع الزهراني، وعلي بن حُجْر وجماعة، <وحدّث لله.>

وقال يوسف بن عمّار⁽²⁾الموصلي: حجّة، كانت كتبه صحاحاً.

وقال محمّد بن عمرو زُنَيْج: سمعت جريراً قال: رأيت ابن أبي‌نَجيح وجابر الجعفي وابن جريج، فلم أكتب عن واحد منهم. فقيل له: ضيّعت يا أباعبدالله، فقال: لا، أمّا جابر فكان يؤمن بالرجعة، وأمّا ابن (أبي) نجيح فكان يرى القدر، وأمّا ابن جريج فكان يرى المتعة.

وقيل لسليمان بن حرب: أين كتبت عن جرير؟ فقال: بمكّة أنا وعبدالرحمان - يعني ابن مهدي - وشاذان.

وقال علي بن المديني: كان جرير صاحب ليل.

وقال أبوخيثمة: لم يكن يدلّس.

وقال يعقوب بن شيبة، عن عبدالرحمان بن محمّد، عن سليمان الشاذَكُوني: حدّثنا عن مغيرة عن إبراهيم في طلاق الأخرس، ثمّ حدّثنا به عن سفيان عن مغيرة، ثمّ وجدته على ظهر كتاب لابن أخيه، عن ابن المبارك عن سفيان عن مغيرة. قال سليمان: فوقفته عليه فقال لي: حدّثنيه رجل عن ابن المبارك عن سفيان عن مغيرة عن إبراهيم.

وقال حنبل: سئل أبوعبدالله من أحبّ إليك، جرير أو شريك؟ فقال: جرير أقلّ سقطاً من شريك، شريك كان يخطئ. وكذا قال ابن معين نحوه.

وقال العجلي: كوفيّ ثقة نزل الري.

وقال ابن أبي‌حاتم: سألت (أبي) عن أبي‌الأحوص وجرير في حديث حصين؟ فقال: كان جرير أكيس الرجلين، جرير أحبّ إليّ. قلت: يحتجّ بحديثه؟ قال: نعم، جرير ثقة وهو أحبّ إليّ في هشام بن عروة من يونس بن بكير.

وقال النسائي: ثقة.

وقال ابن خِراش: صدوق.

وقال أبوالقاسم اللالكائي: مجمع على ثقته.

وقال حنبل بن إسحاق⁽¹⁾: ولد (جرير بن عبدالحميد في) سنة 107. وقال⁽²⁾محمّد بن حميد عن جرير: ولدت سنة 105⁽³⁾. قال: ومات جرير سنة 188. وقال مُطيّن في تاريخ وفاته وزاد: في شهر ربيع الأوّل⁽⁴⁾.

قلت: فإن صحّت حكاية الشاذكوني فجرير كان يدلّس.

وقال أحمد بن حنبل: لم يكن بالزكي، اختلط عليه حديث أشعث وعاصم الأحول حتّى قدم عليه نمير⁽⁵⁾فعرّفه، نقله العقيلي.

وقد قيل ليحيى بن معين عقب هذه الحكاية: كيف تروي عن جرير؟ فقال: ألا تراه قد بيّن لهم أمرها؟.

وقال البيهقي في السنن: نسب في آخر عمره إلى سوء الحفظ.

وذكر صاحب الحافل⁽⁶⁾عن أبي‌حاتم أنّه تغيّر قبل موته بسنة فحجبه أولاده.

وهذا ليس بمستقيم؛ فإنّ هذا إنّما وقع لجرير بن حازم، فكأنّه اشتبه على صاحب الحافل.

وقال ابن حبّان في الثقات: كان من العبّاد الخُشُن.

وقال أبوأحمد الحاكم: هو عندهم ثقة.

وقال الخليلي في الإرشاد: ثقة متّفق عليه.

وقال قتيبة: ثنا جرير الحافظ المقدّم لكنّي سمعته يشتم معاوية علانية.»⁽¹⁾و نيز ابن حجر در تقريب التهذيب گفته:

«جرير بن عبدالحميد بن قُرْط -بضمّ القاف وسكون الراء، بعدها طاء مهملة- الضَبّي الكوفي، نزيل الري وقاضيها، ثقة صحيح الكتاب، قيل: كان في آخر عمره يهم من حفظه. مات سنة ثمان وثمانين وله إحدى وسبعون سنة.»⁽²⁾انتهى.

فهذا جرير بن عبدالحميد، حافظهم المحمود الحميد، وحجّتهم الممدوح المفيد، وجهبذهم البارع الفريد، قد نصر الصدق الرشيد، وهصر البهت الشريد، ونفى ريب كلّ حارد طريد، وعفّى جحد كلّ جاحد عنيد، فمن أقبل بعد هذا الحديث على الحقّ السديد، فهو ظافر محظوظ مجدود سعيد، وليهنأه العيش الرغيد، والرزق العتيد، ومن أدبر عنه بالتهوين والتنفيد، فهو خاسر حائر في الضلال البعيد، وليتبوّأ مقعده في العقاب المديد، والعذاب الشديد.

(14) روايت ابن عليّه بصرى سنۀ 193

امّا روايت ابوبِشر اسماعيل بن ابراهيم بن مِقْسم الاسدى البصرى المعروف بابن عُلَيَّة حديث ثقلين را، در ما بعد إن شاء الله تعالى از تخريج احمد در مسند⁽¹⁾، و مسلم در صحيح به معرض تحقيق خواهد رسيد.⁽²⁾

[ترجمهٔ ابن عليّه بصرى]

و علّامه ابن علّيه از اعاظم فقهاى بارعين سبّاق و افاخم نبهاى ماهرين حذّاق نزد سنّيه مى‌باشد⁽³⁾.محمّد بن طاهر مقدسى در كتاب أسماء رجال الصحيحين گفته:

«إسماعيل بن إبراهيم بن سَهْم بن مِقْسم الأسدي البصري مولى بني أسد بن

خزيمة يكنّى أبابشر، وأُمّه عليّة مولاة لبني أسد.

سمع: أيّوب، وعبدالعزيز، وروح بن القاسم عندهما؛ ويحيى بن سعيد التيمي، وابن أبي‌عَروبة، وخالد الحذّاء، <والجريري سعيداً⁽¹⁾>، ومنصور بن عبدالرحمان، ويونس بن عُبَيد، وداود بن أبي‌هند، وغير واحد عند مسلم.

روى عنه: علي بن المديني، وصدقة، وقتيبة عند البخاري؛ وابن أبي‌شيبة، وزُهير، وعلي بن حُجْر، وغير واحد عند مسلم.

ولد سنة عشر ومائة، وتوفّي سنة ثلث أو أربع وتسعين ومائة ببغداد.»⁽²⁾

و مزّى در تهذيب الكمال به ترجمهٔ او على ما نقل عنه گفته:

«قال شعبة: هو ريحانة الفقهاء⁽³⁾.

وقال أحمد: إليه المنتهى في التثبّت بالبصرة⁽⁴⁾.

وقال ابن مهدي: هو أثبت من هُشَيم. وقال القطّان: هو أثبت من وُهَيب⁽⁵⁾.

وقال د⁽⁶⁾: ما أحد من المحدّثين إلّا قد أخطأ إلّا ابن عليّة وبِشر بن المفضّل.