الآداب الطبیه فی الاسلام مع لمحه عن تاریخ الطب

اشارة

سرشناسه:عاملی، جعفر مرتضی، 1944 - م.

Amili, Jafar Murtada

عنوان و نام پديدآور:الآداب الطبیه فی‌الاسلام مع لمحه عن تاریخ الطب/ السیدجعفرمرتضی العاملی.

مشخصات نشر: دارالبلاغه - بیروت - لبنان 1412

مشخصات ظاهری:307 ص.

وضعیت فهرست نویسی:فیپا

يادداشت:عربی.

یادداشت:کتابنامه به صورت زیرنویس.

موضوع:اخلاق پزشکی-- جنبه های مذهبی-- اسلام

موضوع:Medical ethics -- Religious aspects -- Islam

موضوع:پزشکی اسلامی

موضوع:*Medicine, Islamic

موضوع:اسلام و پزشکی

موضوع:Medicine -- Religious aspects -- Islam

اشارة

الآداب الطبیه فی‌الاسلام مع لمحه عن تاریخ الطب

السیدجعفرمرتضی العاملی.

تقديم

بسم الله الرحمن الرحيم

و الحمد للّه رب العالمين

و الصلاة و السلام على خير خلقه أجمعين،محمد و آله الطيبين الطاهرين.

و اللعنة على أعدائهم أجمعين،من الأولين و الآخرين،إلى قيام يوم الدين.

و بعد...

فقد مست الحاجة في بعض المجالات في العالم الإسلامي إلى الكتابة حول موضوع الآداب الطبية في الإسلام،مع اعطاء لمحة عن تاريخ الطب،و عن النهضة العلمية الإسلامية في هذا المجال،و غير ذلك.

فطلب مني أخي الأعز الأكرم،الشيخ علي الاحمدي الميانجي حفظه اللّه تعالى أن أكتب حول هذا الموضوع.

و رغم انني لست مؤهلا للقيام بمهمة كهذه-لا سيما و ان الآداب الطبية و سواها مما لا بد من التعرض له هنا،موضوعات جديدة لم يتطرق إليها

الباحثون فيما أعلم-فقد امتثلت أمره،شاكرا له ثقته بي،و أرجو من اللّه تعالى أن ينفع بما كتبت،و يجعله خالصا لوجهه الكريم.

18 جمادى الأولى سنة 1402 ه.

جعفر مرتضى العاملي

القسم الاول : تاريخ الطب

اشارة

الفصل الاول: الطب...قبل الاسلام

اشارة

تذكير:

اننا نرى:أنه لا بد من اعتماد التاريخ الهجري أساسا لضبط الوقائع و الأحداث لان النبي(صلی الله علیه و آله)هو الذي وضع هذا التاريخ،و به ضبطت وقائع التاريخ الإسلامي،و قد تحدثنا عن ذلك بالادلة القطعية في محله في غير هذا الكتاب...

و لكننا ربما ننقل هنا بعض المطالب عن الآخرين،الذين يعتمدون التاريخ المسيحي الميلادي...فنضطر إلى ذكر التاريخ الميلادي متابعة لهم؛ لاننا لا نعطي لأنفسنا حق تغيير النص الذي ننقله عنهم،و لو بهذا المقدار...

فليلاحظ ذلك...

و شكرا...

مبدأ ظهور الطب:

اشارة

أما متى و كيف كان ظهور علم الطب؟ففيه اختلاف بين المؤرخين...

فيرى البعض:أن سحرة اليمن هم الذين وضعوا أساس علم الطب.

و يرى آخرون:أنهم السحرة من فارس.و فرقة ثالثة:أنهم المصريون، و رابعة:الهنود،أو الصقالبة،أو قدماء اليونانيين،أو الكلدان،الذين نسب إليهم:أنهم كانوا يضعون مرضاهم في الأزقة،و معابر الطرق،حتى إذا مر بهم أحد قد أصيب بذلك الداء و شفي أعلمهم بسبب شفائه؛فيكتبون ذلك على ألواح،يعلقونها في الهياكل،فلذلك كان التطبيب عندهم من جملة أعمال الكهنة و خصائصهم ⁽¹⁾.و قيل غير ذلك...

و لكن إبن أبي أصيبعة يرى:أن اختراع هذا الفن لا يجوز نسبته إلى بلد خاص،أو مملكة معينة،أو قوم مخصوصين،إذ من الممكن وجوده عند أمة

قد انقرضت،و لم يبق من آثارها شيء،ثم ظهر عند قوم آخرين،ثم انحط عندهم حتى نسي،ثم ظهر على أساس هؤلاء لدى غيرهم؛فنسب اليهم اختراعه،أو اكتشافه ⁽¹⁾.

هذا...و ثمة رأي آخر يقول:ان صناعة الطب مبدؤها الوحي و الإلهام،و قد قال الشيخ المفيد قدس اللّه نفسه الزكيّة:

«الطب صحيح،و العلم به ثابت،و طريقه الوحي،و انما أخذه العلماء به عن الأنبياء،و ذلك أنه لا طريق إلى علم حقيقة الداء إلاّ بالسمع،و لا سبيل إلى معرفة الدواء إلاّ بالتوفيق...الخ» ⁽²⁾...هذا...و قد ذكروا لهذا القول دلائل و شواهد،لا مجال لإيرادها هنا؛فمن أرادها فليراجعها في مظانها ⁽³⁾.

أما نحن...فنرى:أن الطب قد وجد منذ وجد الإنسان على وجه هذه الأرض،فمنذ ذلك الحين عانى من الداء،فوفق بإلهام من اللّه إلى كثير من الامور الّتي يمكن أن تعتبر دواء...

كما أننا نرى:أن كثيرا من المعالجات.و إن كانت قد جاءت عن طريق ارشادات الأنبياء(ع)السلام للناس إليها،كما قاله الشيخ المفيد...الا أنه ليس كله كذلك،بل فيه ما جاء عن طريق التجرية أيضا،أو الصدفة،أو الفكر و الملاحظة،بعد الإطلاع على طبائع بعض الأشياء،كما هو مشاهد و ملموس...و لعلنا يمكن أن نجد لدى إبن أبي أصيبعة بعض الميل إلى هذا

الرأي ⁽¹⁾،و إن كان قد عبر في أول كلامه عن صعوبة الجزم برأي ما،في هذا المجال...

الصلة بين الطب،و السحر،و الكهانة:

ان الذي يراجع تاريخ الشعوب و الامم الخالية يجد:أنه قد كان ثمة صلة وثيقة جدا بين السحر و الطب،فقد كانوا يداوون مرضاهم بالسحر،و كان السّاحر طبيبا يداوي المريض بسحره:و كذلك كان الكهان يداوون المرضى ايضا.

نعم...لقد كانوا يداوون مرضاهم بالرقى و التضرعات و التوسلات للآلهة.و لاجل ذلك كان الطب من جملة اختصاصات الكهان عموما في تلك الأزمنة ⁽²⁾.

و قد تقدمت الإشارة إلى أن الكثيرين ينسبون هذا العلم إلى كهنة بابل، أو كهنة الفرس،أو كهنة اليمن إلى آخر ما تقدم...الأمر الذي يوضح الدور الهام لهذا الصنف من الناس...و لسوف نجد فيما يأتي أيضا بعض ما يشير إلى هذا:

الطب عند الامم السالفة:

اشارة

هذا...و لا بأس بأن نذكر لمحة عن حالة الطب لدى الأمم السالفة، و ان كنا لا نرى تفاوتا كبيرا في نوعية المعالجات و التوجهات الطبية بين تلك الأمم،بحيث يجعل في الحديث عن كل واحدة على حده كبير فائدة أو جليل أثر.

و لكننا مع ذلك...سنحاول أن نظهر بعض التوجهات الخاصة التي نلمحها لدى كل أمة بقدر الامكان،و ذلك على النحو التالي:

1- الطب عند المصريين:

لقد كانت الرقى و العزائم أساس الطب المصري القديم،لاعتقادهم أن الأمراض من الآلهة،فلا تشفيها إلا التوسلات لها،فكانوا يلجأون إلى الكهنة لقربهم منها ⁽¹⁾.

و أول طبيب عرف باسمه من المصريين هو(ايمتحب)الذي عاش حوالي القرن الثلاثين قبل الميلاد ⁽²⁾.

و توجد أوراق من البردى-و هي سبع-و قد كتب بعضها في القرن السادس أو السابع عشر،و بعضها قبل ألفي سنة للميلاد،و فيها ما يرتبط بالطب ⁽³⁾.

و يذكر وجدي أنه من المعروف:أن أحد فراعنة مصر،و هو نيتي بن فينيس،قد ألف كتابا في علم التشريح.و اشتهر الملك(نيخور دفس)و هو من الاسرة الثالثة من الفراعنة بوضعه رسالة في الطب،كما أن قيروش و دار ملكي الفرس قد عينا في قصورهما أطباء من المصريين.

و يقول وجدي:«كان للاطباء المصريين امتيازات،مثل اعفائهم من الضرائب و كان الناس يحملون إليهم هدايا بدل الأجور،و كان منهم من هو

موظف عند الحكومة تنقده أجره في كل شهر،و كان الناس يستشيرونه بدون أجر» ⁽¹⁾

راجع:تاريخ العلم ج 1 ص 196،و راجع دائرة معارف القرن العشرين ج 5 ص 661.

2-الطب عند الكلدان،و البابليين،و الاشوريين،و الاسرائيليين:

أما الكلدان فكان أطباؤهم من السحرة،و كان جل اهتمامهم موجها إلى معالجة المريض بالرقى،مع السماح له بتعاطي بعض الأعشاب،و كانت جميع الأمراض عندهم تعزى إلى الأرواح الشريرة.

كما أن الأشوريين و البابليين كانوا يعتمدون في معالجاتهم على الرقى و العزائم بصورة عامة..و يعتمدون فيما عن البابليين على الوثائق التي وجدت في خزانة كتب الملك آشور بانيبال،و هي الآن في المتحف البريطاني، و يرجع حكم ذلك الملك إلى القرن السابع قبل الميلاد 2.

و قد تقدم:أن كهنة بابل كانوا يضعون مرضاهم في الأزقة،و معابر الطرق حتى إذا مرّ أحد كان قد اصيب بهذا المرض و شفي،أعلمهم بسبب شفائه،فيكتبون ذلك...الخ.

و يوجد في قانون حمورابي الأشوري،الذي حكم حوالي القرن العشرين قبل الميلاد مواد قانونية خاصة بالطب الجراحي ⁽²⁾.

أما الإسرائيليون،فقد كان الطب عندهم بيد رجال الدين،و قد وجد في التلمود بعض ما يرتبط بالطب ⁽³⁾.

و لكن ليعلم:أن التلمود ليس له من القدم بحيث يعبر وجود ذلك فيه عن نبوغ خاص للإسرائيليين في علم الطب،بل هو قد وضع بعد أن قطع الطب شوطا كبيرا في كثير من مجالاته.

3- الطب عند الهنود:

و هو عندهم أيضا يعتمد على السحر و الرقى،و في كتابهم المسمى (ريجفيدا)الذي يتحدث عن خصائص أعشاب كثيرة تجد دعوات تتلى لكثير من الأمراض.

و«كان الطب عندهم بيد البراهمة،و قد عرف اليونانيون أيام مدنيتهم بأن الطب الهندي أرقى من طبهم،و لكنهم لم يفصلوا وجه هذا الرقى،فقد تكلم ابقراط كثيرا عن علاجاتهم،و كان تيوفراست يذكر أعشابا طبية أخذها عنهم» ⁽¹⁾.

4- الطب عند الصينيين:

و يذكر وجدي ان الصينيين يزعمون:أنه كان لديهم حدائق لتربية النباتات الطبية قبل المسيح بثلاثة آلاف عام،و ينسبون إلى الملك(هوانج تي)كتابا في الطب ألفه-حوالي سنة 2600 قبل الميلاد،و هو باق عندهم إلى اليوم.

و قد استفاد منهم الاوروبيون في معارفهم الطبية،و يقال:ان العالم «بوردو»قد أخذ مباحثه في النبض عن الكتب الصينية،و المادة الطبية،كانت اهم ما شغلهم و يعتبر كتابهم المسمى(بنتاو)كنز المادة الطبية و فيه(1100) مادة يسرد خصائصها العلاجية.

و صناعة الطب عندهم حرة يتعاطاها من شاء،و كانت مدارسهم الطبية في المدن إلى القرن العاشر كثيرة،ثم إختفت إلا مدرسة في العاصمة ⁽¹⁾.

5- الطب عند اليونان،و الرومان:

لقد رأينا في الإلياذة لهوميروس إشارات إلى كثير من المعلومات الطبية و لا سيما الجراحية ⁽²⁾.

و كان الطب موجودا لدى اليونان قبل ابقراط،لانه هو نفسه ينقل عن مؤلفات سابقة،و لكن ابقراط قد خلص هذا العلم مما علق به من الشعوذة و العقائد بالأرواح،و لم يقم ابقراط بما قام به إلا اعتمادا على الثروة الطبية الجيدة التي ورثها عن أسلافه ⁽³⁾.

و يذكر وجدي أيضا:أن الكتب الّتي سبقت ابقراط مفقودة،و ليس لدينا أقدم من كتبه الآن،و كان الطب عندهم سحريا يعتمد على الرقى و العزائم.ثم لما نبغ الفلاسفة أمثال أنكزيماندوا،و بارفيد،و هيراقليت و غيرهم تكلموا في الاهوية،و الاغذية،و الامراض،و غير ذلك.ثم جاء فيثاغورس فاشتغل بالطب و كتب امبيدو كل في الجنين و الحواس،و الوراثة و التوالد.

ثم ترقى الطب عندهم حتى أس بطليموس الأول و الثاني ملكا مصر مدرسة الإسكندرية،التي نبغ منها جالينوس،الذي عاش في القرن السادس قبل الهجرة.

و كان الطب الروماني مبنيا على الخرافات و الاوهام،و اليونان هم الذين

أدخلوا العلم الطبي إليهم من مدرسة الإسكندرية-التي استمرت-كما يقول البعض ⁽¹⁾إلى أواخر القرن الأول الهجري-و لعل أول طبيب يوناني دخل رومية هو أركاجانوس بن ليزانياس سنة 192 قبل المسيح،ثم سقط إلى الحضيض على أثر بعض أعماله الجراحية،ثم عاد فدخلها من العلماء اليونانيين من كان له أثر كبير في نشر هذا العلم هناك ⁽²⁾.

6- الطب عند الفرس:

اشارة

قد تقدم أن البعض يقول:ان كهنة الفرس هم واضعوا علم الطب.

و يذكر وجدي:أن الطب كان عندهم مخلوطا من الرقى و التعزيم، و شيء من المبادىء الطبية العلمية.و ان تاريخ الطب عندهم يصعد إلى نحو القرن الرابع قبل المسيح(ع)،و أصوله الأولية مذكورة في كتابهم المقدس زندافستا في الفصل المعنون به«فنديد»و خصوصا تحت عنوان«فارجاد»، و هو أحدث تاريخا من كتب«الفيدا»الهندية المقدسة ⁽³⁾.

و كحصيلة لما تقدم،فان جورج سارتون يقول:ان في وسعنا أن نقرر:

ان القسم الأكبر من المعارف الطبية يرجع إلى الألف الثالث قبل الميلاد ⁽⁴⁾.

هذا...و لا همية جامعة جند يشابور في النهضة الإسلامية،نرى أنه لا

بد من اعطاء لمحة عن هذه الجامعة الشهيرة،فنقول:

جامعة جند يشابور:

تقع مدينة جند يشابور بين شوشتر و خرابات شوش في خوزستان ⁽¹⁾.

و يظهر من كلام القفطي:أنها كانت مركزا طبيا شهيرا من عهد شابور الأول،و أن الطب قد انتقل إليها من الروم ⁽²⁾.

و يحتمل البعض أن مدرسة الطب فيها كانت قبل القرن الرابع أو الخامس الميلادي ⁽³⁾.

يقول القفطي:أنه بعد أن انتقل إليها بعض الأطباء الروم مع إبنة ملكهم «و لما أقاموا بها بدأوا يعلمون أحداثا من أهلها،و لم يزل أمرهم يقوى في العلم،و يتزايدون فيه،و يرتبون قوانين العلاج على مقتضى أمزجة بلدانهم حتى برزوا في الفضائل.و جماعة يفضلون علاجهم و طريقتهم على اليونانيين و الهند؛لانهم أخذوا فضائل كل فرقة؛فزادوا عليها بما استخرجوه من قبل نفوسهم!فرتبوا لهم دساتير و قوانين،و كتبا جمعوا فيها كل حسنة،حتى ان في سنة عشرين من ملك كسرى اجتمع أطباء من جند يشابور بأمر الملك،و جرى بينهم مسائل و أجوبتها.و أثبتت عنهم.و كان أمرا مشهورا.و كان واسطة المجلس:جبرائيل درستباذ؛لانه كان طبيب كسرى.و الثاني:السوفسطائي و أصحابه.و يوحنا،و جماعة من الأطباء...

و جرى لهم من المسائل و التعريفات ما اذا تأملها القارىء لها استدل على فضلهم و غزارة علمهم... ⁽¹⁾.

و يقال:ان خسرو أنوشروان قد أرسل برزويه الطبيب،و المشرف على أمور الطب جنديشابور-أرسله-مع هيئة خاصة إلى مختلف البلدان لجلب الكتب الطبية ⁽²⁾.

و يرى البعض:أن الطب في جنديشابور مزيج من طب اليونان، و الهند،و إيران و مدرسة مرو ⁽³⁾.

7- الطب عند العرب قبل الإسلام:

اشارة

و قبل البدء في الحديث عن طب العرب في الجاهلية...نشير إلى أننا قد تعمدنا بعض التفصيل في هذا المجال،من أجل اظهار حقيقة الوضع الذي كان سائدا في المنطقة التي ظهر فيها الإسلام،الذي بعث أعظم ثورة ثقافية و إنسانية عرفها التاريخ...و الذي شهد عالم الطب في ظله تطورا هائلا و أسطوريا،كما سنرى،و لاجل ذلك نقول:

أما الطب عند العرب،فيقول وجدي:إنه كان مقتبسا عن اليوناني، و الهندي،و لم يزد العرب عليه شيئا إلاّ فيما يتعلق بالمادة الطبية ⁽⁴⁾.

فإذا كان وجدي يقصد بذلك:الطب في فترة ما قبل الإسلام؛فيمكن أن يكون له وجه...و ان كنا نرجح:أنه ليس إلاّ نتيجة لتجارب شخصية

محدودة،أو مأخوذة من أطباء جنديشابور،أو من أي من البلاد التي تحيط بهم.

و أما إذا كان يقصد طب ما بعد ظهور الإسلام؛فلا ريب في عدم صحة هذا الكلام،كما سنرى فيما يأتي...و يؤيد أنه يقصد هذا الثاني:قوله:أنه كان قبل الإسلام منقولا إليهم من السوريين ⁽¹⁾.

فالظاهر:أنه قد تأثر بمزخرفات المستشرقين الذين يحاولون تعظيم و تضخيم دور أي من الأمم التي سبقت الإسلام بهدف التخفيف من عظمة البعث الإسلامي،في مختلف المجالات،و ذلك لاهداف حقيرة لا تخفى...

و على كل حال...فان مطالعة معالم النهضة الإسلامية الطبية لخير دليل على كذب هذا الإدعاء،و لسوف يأتي بعض ما يشير إلى ذلك كما قلنا.

أما الدكتور فيليب حتي فيقول:«أنشأ الطب العربي العلمي عن الطب السوري الفارسي،الذي كان يقوم بدوره على أسس من الطب الإغريقي.و قد أشرنا سابقا إلى أن الطب الإغريقي ذاته قد استقى كثيرا من الطب الشعبي القديم الذي كان معروفا في الشرق الادنى،و لا سيما الطب المصري» ⁽²⁾.

و لكن ما ذكرناه نحن آنفا هو الأكثر دقة في هذا المجال...فإن الطب قد كان عند جميع الأمم و لكن بمستويات مختلفة و متفاوتة،و قد استطاعت جنديشابور أن تحتوي معظم نتاج الأمم السابقة،ثم تصدر ما حصلت عليه إلى سائر الشعوب الّتي كانت بحاجة إلى مادة كهذه و منها العرب،و ان كان العرب

قد اقتبسوا أيضا من آخرين ممن حولهم،كالسوريين،أو غيرهم...و أضافوه إلى ما كان عندهم عن الكلدان غيرهم،و مما حصلوا عليه من تجاربهم،و ان كانت محدودة جدا.

أما جامعة جنديشابور نفسها؛فقد انتقل الطب إليها على يد الرومان، الذين تلقوا معارفهم عن اليونانيين،الذين قدموا إليهم من مدرسة الإسكندرية.

الطب الجاهلي:

و يقولون:ان المعالجات في الجاهلية كانت تعتمد على بعض النباتات،و بالعسل وحده،أو مع مواد أخرى:شربا تارة،و عجائن و لصقات أخرى.و بالحجامة،و الفصد،و الكي،و بتر الاعضاء بالشفرة المحماة بالنار...هذا بالإضافة إلى معالجاتهم بالرقى و العزائم،و الأذكار التي تطرد الجن و الأرواح الشريرة.

و يقول البعض:إنهم كانوا يعالجون الجراح المتعفنة و الدماميل بمواد ضد العفونة،و يعالجون الأمراض المسرية بالحجر الصحي،و يعالجون الجراح بالفتائل و التضميد ⁽¹⁾.

و يقول الدكتور جواد علي: ⁽²⁾«و قد عرف الجاهليون أيضا طريقة تغطية بعض العيوب،أو الإصابات التي تلحق بأعضاء الجسم بالوسائل الصناعية، فشدوا الأسنان،و قووها بالذهب،و ذلك بصنع أسلاك منه تربط الأسنان،أو

بوضع لوح منه في محل الأسنان الساقطة ⁽¹⁾و اتخذوا أنوفا من ذهب لتغطية الأنف المقطوع،كالذي روى عن عرفجة بن أسعد ⁽²⁾من أنه اتخذ أنفا من ذهب ⁽³⁾.و كان قد أصيب أنفه يوم الطلاب في الجاهليّة»انتهى.و لعل هذه القضية من الأمور المسلمة تاريخيا كما يعلم من مراجعة كتب الحديث و التاريخ ⁽⁴⁾..و ان كان البعض يرى:أن ذلك لا يرتبط بالطب،و إنما بفن الصياغة...و لكنه على أي حال يعبر عن تطور ما في توجهات الناس آنئذ حتى ليفكرون بتغطية بعض العيوب بطرق،و وسائل كهذه...

و قد عرف الجاهليون الطب البيطري أيضا،فكانوا يعالجون الحيوان بالكي بالنار،و جب سنام الإبل،إذا أصيب بالدبرة،و قد كان العاص بن وائل بيطارا كما يقولون ⁽⁵⁾.

و كانوا ينقون رحم الفرس أو الناقة من النطف،و يخرجون الولد من بطن الفرس،أو الناقة،و يعبّر عن ذلك بلفظ(مسي) ⁽⁶⁾.

و أما عن الأمراض الّتي كانوا يعرفونها،و النباتات الّتي كانوا يستعملونها،

فهي كثيرة،و لسنا في صدد استقصائها.و قد ذكر أسعد علي في كتابه:

«المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام»نبذة عن تلك الأمراض و معالجاتها، فليراجعها من أراد... ⁽¹⁾.

ثم ان هذا الّذي ذكرناه إنما هو بالنسبة للطب عند الحضريين،أما طب البادية فقد كان تقليديا موروثا عن مشايخ الحي و عجائزه...

منزلة الطب في الجاهليّة:

و قد ذكر أبو حاتم:أنه قد كان في زهير بن جناب عشر خصال لم يجتمعن في غيره،من أهل زمانه:كان سيد قومه،و شريفهم،و خطيبهم، و شاعرهم،و وافدهم إلى الملوك،و طبيبهم-و الطب عندهم شرف-و حازي قومه-و الحزاة الكهان-و كان فارس قومه،و له البيت فيهم،و العدد منهم... ⁽²⁾.

أطباء العرب في الجاهليّة:

لم يكن في العرب قبل ظهور الإسلام توجه أو اندفاع نحو الطب، و لذلك،فانهم لم يكن لهم حضارة طبية ذات قيمة تذكر،نعم قد ظهر فيهم عدد محصور من الأطباء لم يكن لهم نبوغ مميز،و لا اشتهر عنهم ابداعات أو منجزات تذكر في هذا المجال...

و قد عرف من هؤلاء الأطباء،الذين عاش بعضهم إلى ما بعد ظهور الإسلام.

1-إبن حذيم:من تيم الرباب،و قد زعموا:أنه أطب العرب،حتى قيل:أطب في الكي من ابن حذيم... ⁽¹⁾.

و هذه الكلمة كما ترى تدل على أنه إنما اشتهر بالكي أكثر من غيره من سائر المعالجات الّتي كانت معروفة آنذاك...و ليس لدينا ما يدل على براعة ما له في سائر فروع الطب و فنونه...

2-الحارث بن كلدة،بن عمرو،بن علاج:قال أبو عمر:توفي في أول الإسلام:و لم يصح إسلامه.و تعلم الطب من رجل جنديشابوري:

و يقال:انه عالج سعد بن أبي وقاص بأمر من النبي(صلی الله علیه و آله)،أو بمراجعة سعد له،بعد أن أمره(صلی الله علیه و آله)بمراجعته ⁽²⁾.

و يقول البعض:كان النبي(صلی الله علیه و آله)يأمر من كانت به علة أن يأتيه،فيسأله عن علته ⁽³⁾.

و نسب إليه كتاب المحاورة في الطب بينه و بين كسرى،و لعله هو الذي ذكره إبن أبي أصيبعة،و إن عبد ربه،و غيرهما ⁽¹⁾.

3-النضر بن الحارث،بن كلدة،بن عبد مناف،بن عبد الدار، يقال:أنه سافر إلى البلاد،و رأى العلماء و يذكر:أنه كان له معرفة بالطب ⁽²⁾.

4-إبن أبي رمثة:كان طبيبا على عهد الرسول،يزاول أعمال اليد، و صناعة الجراح ⁽³⁾.

5-الشمردل بن قباب،من نجران،و قد أسلم على يد النبي(صلی الله علیه و آله)و له كلام معه حول ممارسته لهذه الصناعة ⁽⁴⁾.

6-ضماد بن ثعلبة:كان صديقا للنبي(صلی الله علیه و آله)في الجاهليّة-كما يقال- و كان يتطبب،و يرقي:و يطلب العلم،و يداوي من الريح ⁽⁵⁾.

7-زهير بن جناب:الذي كان طبيب قومه،و قد تقدم ذكره.

8-و ثمة نفر من قبيلة أنمار،كانوا يزاولون الطب في زمن النبي(صلی الله علیه و آله) ⁽¹⁾.

9-و كان العباديون أيضا معروفين بالطب ⁽²⁾،و لعله بعامل تنصرهم، كما قيل ⁽³⁾.

النساء و الطب:

و يذكر هنا:أن بعض النساء اللواتي أدركن الإسلام،كن يزاولن مداواة الجرحى،و تمريض المرضى.و نعتقد:أن مهمتهن هذه كانت إلى التمريض أقرب،و لسوف يأتي ذكر أسماء طائفة منهن ممن عاش في زمن النبي(صلی الله علیه و آله)في القسم الثاني من هذا الكتاب،في الفصل الخامس،حيث الكلام على تمريض المرأة للرجل...فإلى هناك.

الفصل الثاني: الطب في العهد الاسلامي

اشارة

في القرنين:

الاول و الثاني الهجريين

العرب في اول الاسلام ...و الطب

اشارة

إننا نلاحظ،أن الإسلام قد ظهر في حين كان الطب لا يزال يقطع مراحل طفولته.و كان العرب في علم الطب خاصة أضعف من سائر الأمم،لانهم لم يكن لديهم حكومة مركزية يتوفر في ظلها عنصر الأمن و الإستقرار،ليكون ثمة مجال للتنافس و السعي لتحقيق الطموحات الّتي يمكن أن تعتلج في نفوس الكثيرين لأسباب مختلفة.

و باستثناء الحارث بن كلدة الذي استأثر بشيء من الشهرة الواسعة،و التي لم تكن له لو لا أنه تعلم الطب على أيدي الجنديشابوريين،و باستثناء ابن حذيم.

فإننا لا نجد في العرب ما يشجعنا على أن نعتبرهم قد أسهموا في تقدم هذا العلم،بل ليس ما يشجعنا لأن نعتبر أنه قد كان عندهم أطباء بالمعنى الحقيقي للكلمة،و حتى إبن كلدة،و إبن حذيم فاننا لا نعرف مقدار ما كانا يتمتعان به من براعة و حذق في هذا المجال.و ليس لهم آثار علمية،و لا في التاريخ ما يمكن أن نستدل به على شيء من هذا.و قد تقدم بعض ما يشير إلى ذلك في الفصل السابق.

الطب في الصدر الأول الإسلامي:

لقد أشرنا فيما سبق إلى:أن الإسلام يعتبر الطب وظيفة شرعية،و أحد الواجبات التي لا مجال للتساهل فيها.

كما أن من يراجع كلام النبي(صلی الله علیه و آله)،و الائمة(ع)،و ما وصل إلينا من كلام لهم في الطب و العلاج،و هو ثروة كبيرة جدا،لا تتناسب مع ما لاحظناه من سير هذا العلم في القرن الأول الهجري و نصف الثاني-نعم ان المراجع لذلك-يخرج بحقيقة هامة،تتلخص في أنهم(ع)كانوا يحاولون بعث نهضة شاملة في هذا المجال،تتسم بالشمولية و العمق و الدقة،مستمدة ذلك من الواقعية الرائدة التي تعتمد عليها،و على هدى من المعاني الإنسانية النبيلة الّتي تتجه إليها.

و لكن الّذي يظهر:هو أن العرب لم يستطيعوا أن يكونوا في مستوى هذا الحدث الجديد،الّذي هو ظهور الإسلام...و إنما كانت طموحاتهم و توجهاتهم منصبة على مجالات أخرى،تتناسب مع ما كانوا يعانونه من تأثرات و تغيرات نفسية و فكرية،و غيرهما،مما طرأ عليهم بعد ظهور الإسلام فيهم.

و لا نبعد كثيرا إذا قررنا هنا حقيقة:أنه قد كان ثمة أثر كبير للتوجهات الّتي كانت تفرضها عليهم طموحاتهم،الّتي ولدت في ظل ظروف موضوعية معينة متعددة بعد ظهور الإسلام...و الّتي كانت تتجه اكثر إلى نزعة التسلط و القهر للامم الأخرى،و بسط النفوذ على أكبر قدر ممكن من البلاد...

و قد ساعد على ذلك بشكل فعّال...بعض سياسات الحكام الذين جاؤوا بعد الرسول(صلی الله علیه و آله)-باستثناء علي(ع)-الذين كانوا غير مستعدين للاستعانة بغير العرب إلاّ بالمقدار الّذي يرفع ضرورتهم،من دون أي توجّه إلى

حاجات أبناء شعبهم،أو حتى التفكير فيها...هذا عدا عن أنهم شعوبا و حكاما لم تسطع نفوسهم و عقلياتهم أن ترقى إلى مستوى الحدث الّذي قد كان بمثابة القفزة الواسعة الّتي عرضت على مجمل حياتهم و واقعهم بظهور الإسلام فيهم.

كل ذلك مع عدم توجههم لاهداف و تعاليم نبيهم و دينهم،و عدم اهتمامهم بالعمل على تطبيقها و تحقيقها.

نعم...فبقيت علوم كثيرة،و منها علم الطب مهملة عندهم،ان لم تكن معدومة إلى مطلع الدولة العباسية،الّتي جاءت بعد انتهاء الحكم الأموي،الّذي ساهم في أشباع الرغبة في الحكم و التسلط،و بدأ الاتجاه إلى حياة الإستقرار و الرخاء،و مواجهة متطلبات الحضارة،الأمر الذي كان يفرض عليها الإستجابة لهذه المتطلبات و الحاجات،الّتي يصعب اهمالها أو تجاهلها.

فكان عصر النهضة العلمية،و بدأ العصر الذهبي...و استطاع المسلمون في فترة وجيزة جدا أن يحققوا على صعيد العلم و المعرفة أعظم المنجزات الّتي يمكن أن تحققها أمة في فترة زمنية كهذه.

دور غير المسلمين في النهضة العلميّة:

و كان طبيعيا أن يكون ظهور علم الطب بقوة عند المسلمين في أجواء كهذه في مطلع الدولة العباسيّة،بمساعدة متخصصين من الأمم الأخرى،و لا سيما اولئك الذين انتهت إليهم المعارف الطبيّة إلى تلك الفترة من الزمن،و هم أهل جند يشابور.

و ترجم هؤلاء و غيرهم الكثير من الكتب الطبيّة،و مارسوا الطب في بلاط الخلفاء و غيرهم من الأعيان،و حصلوا على الأموال بأرقامها الخيالية.

و لا غرو أن نجد الحكام و الخلفاء يهتمون في أن يكون أطباؤهم من هؤلاء الذين هم من غير المسلمين،بل من اليهود،و النصارى،و المجوس،حتى لقد كان للمتوكل(56)طبيبا كلهم من النّصارى ⁽¹⁾...فانهم ما كانوا يطمئنّون إلاّ إليهم،و لا يعتمدون في تنفيذ مآربهم السياسية-كتصفية خصومهم ⁽²⁾-إلاّ عليهم.

رغم وجود النطاسيين في هذا الفن من المسلمين،و الّذي كان لهم فيه اليد الطولى،ابداعا و اختراعا،و شمولية و عمقا،مثل:أحمد بن أبي الأشعث،و علي بن عيسى الكحال،و أحمد بن محمد الطبري،و إبن الصوري،و غيرهم ممن يعد بالعشرات،و المئات.

و قد كان علماء المسلمين يلومون الخلفاء و الوزراء في تعظيمهم النّصارى للتطبب ⁽³⁾.

نعم...لقد استعان المسلمون بغيرهم في عالم الطب...و لكنهم لم تمض عليهم مدة وجيزة حتى حققوا فيه أعظم المنجزات،الّتي يمكن أن يحققها إنسان في فترة و ظروف كتلك الّتي مرت على المسلمين آنذاك...

حتى لقد أرسوا القواعد و الأسس الصحيحة و السليمة لقيام النهضة الطبيّة في هذا القرن الرابع عشر الهجري...و على تلك القواعد،و هاتيك الأسس و المنجزات العظيمة اعتمدت أوروبا و غيرها في نهضتها الطبيّة الحاضرة،كما هو معلوم.

هذا...و نحن نشير هنا إلى مجمل بسيط عن الحركة العلمية الطبية الإسلامية،و ما يرتبط بذلك،مع مراعاة الاختصار الشديد،حسبما يقتضيه المقام...فنقول:

الطب في القرن الأول الهجري:

قد أشرنا فيما سبق إلى أنه قد كان في زمن النبي(صلی الله علیه و آله)بعض المعاريف من الأطباء آنئذ،و إلى بعض معارفهم،و نزيد هنا:

أن قوما من الأنصار قالوا:يا رسول اللّه.ان لنا جارا يشتكي بطنه، أ فتأذن لنا أن نداويه؟قال(صلی الله علیه و آله):بما ذا تداوونه؟قالوا:يهودي هاهنا يعالج من هذه العلة،قال:بما ذا؟قالوا:بشق بطنه،فيستخرج منه شيئا،فكره ذلك رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)و لم يجبهم فعاودوه.مرتين أو ثلاثا،فقال:افعلوا ما شئتم،فدعوا اليهودي فشق بطنه،و نزع منه رجراجا كثيرا،ثم غسل بطنه، ثم خاطه و داواه فصح...و أخبروا النبي بذلك،فقال:ان الذي خلق الادواء جعل لها الدواء...الخ ⁽¹⁾.

و عن إبن سنان عن أبي عبد اللّه(ع)قال:سألته عن الرجل ينفصم سنه:

أ يصلح له أن يشدها بذهب؟و ان سقطت،أ يصلح أن يجعل مكانها سنّ شاة؟

قال:نعم،ان شاء،ليشدها بعد أن تكون ذكيّة...و عن الحلبي،عنه(ع) مثله ⁽¹⁾.و عن زرارة،عن أبي عبد اللّه(ع)،قال:سأله أبي و أنا حاضر،عن الرجل يسقط سنه،فيأخذ من أسنان ميت فيجعله مكانه،قال:لا بأس ⁽²⁾.

و عن عبد اللّه بن عبد اللّه بن أبي:انه اصيبت سنته يوم أحد،فأمره رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)أن يتخذ ثنية من ذهب ⁽³⁾.

و حكم إبن حيان،على هذا الحديث بأنه مكذوب،و قال:«و كيف يأمر المصطفى باتخاذ الثنية من ذهب،و قد قال:ان الذهب و الحرير محرمان على ذكور أمتي و حل لاناثهم الخ» ⁽⁴⁾.

و نقول:لقد غلط إبن حيان هنا؛فان الذهب و الحرير،إنما يحرمان لو كان لأجل التزين بهما،لا لأجل ضرورة العلاج كما هو ظاهر.

و قد تقدم حين الكلام على الطب الجاهلي:أنه(صلی الله علیه و آله)قد أمر الضحاك الّذي تقدم الاختلاف في إسمه بأن يتخذ أنفا من ذهب...و تقدم:أن الحارث بن كلدة-و قد اختلف في اسلامه-قد ألف كتابا في الطب.

و فيما عدا ذلك،فاننا لا نجد في القرن الأول الهجري،بل...و حتّى مطلع الدولة العباسية أي نشاط طبي عند المسلمين-إلاّ ما يذكر عن النبي(صلی الله علیه و آله)،و الأئمة المعصومين(ع)-و إلاّ أسماء بعض أطباء عاشوا في الجاهلية،و صدر الإسلام مثل:إبن أبي رمثة،و الحارث بن كلدة،و النضر ابن الحارث،و غيرهم ممن قدمنا و يذكر أيضا:أنه لما ضرب أمير المؤمنين

علي(ع)جمع له الأطباء،و كان أبصرهم بالطب إبن عمريا،أثير بن عمرو السكوني.و كان صاحب كرسي يتطبب ⁽¹⁾كما ان الّذي جيء به لعلاج عمر حينما طعن كان من الأنصار من بني معاوية ⁽²⁾.

أما في عهد بني أمية،فنجد أن الحكام كانوا يعتمدون على بعض الأطباء من أهل الملل الأخرى،كإبن اثال النّصراني،و أبي الحكم النّصراني، و ثياذوق،و إبن أبجر المسيحي ⁽³⁾طبيب عمر بن عبد العزيز،و ان كان البعض يحاول أن يدعي:أن خالد بن يزيد كان ماهرا في الطب أيضا ⁽⁴⁾،و لكن ذلك لا يمكن الإعتماد عليه،نعم يمكن أن يكون قد شجع على ترجمة بعض الكتب الطبيّة كما سيأتي و إذا كان حقا له بصر بهذا العلم فانه و لا شك لم يتعد المجال النظري،فلم يمارسه في يوم من الأيام.و المشتهر عنه هو ميله إلى صناعة الكيمياء،أما اتقانه لعلم الطب فلم نجده إلاّ عند إبن خلكان.

و نجد أيضا في جملة من يعد ممن له معرفة بالطب،بعض النساء اللواتي عشن في زمنه(صلی الله علیه و آله)،مثل:رفيدة،الّتي كان لها خيمة في مسجد الرسول لمداواة المرضى و الجرحى،و إمرأة من عذرة،و ليلى الغفّارية،و أم سليم و أم عطيّة،و ربيع بنت معوذ،و غيرهن...ممن سنذكرهن مع المصادر في الفصل الخامس من القسم الثاني من هذا الكتاب،حين الكلام على معالجة و تمريض المرأة للرجل...فإلى هناك.

و كانت أم جميلة تعالج من الكلف،و قد سألت عائشة عن ذلك،فأمرتها بالاستمرار على ذلك ⁽¹⁾.

و في عهد بني أمية،كانت زينب الاودية تتطبب،و تعالج العين و الجراح ⁽²⁾و أخيرا...فاننا لا نجد في تتبع الحركة الطبيّة في هذه الفترة كبيرة فائدة،لانها كانت ضعيفة جدا،بل تكاد تكون معدومة.

استدراك:و يذكر في الأطباء في القرن الاول:مرة بن شراحيل الطبيب كما عند البلاذري في أنساب الاشراف ج 2 ص 357،كما أن رواية إبن سنان الانفة تدخل في نشاط القرن الثاني،أما رواية زرارة فيحتمل فيها ذلك.

الطب في كلمات المعصومين:

نعم...لا بد من التوفر الكامل على دراسة الثروة الطبيّة الهائلة،الّتي أتحفنا بها النّبي(صلی الله علیه و آله)،و أهل بيته الكرام(ع)حيث انهم قد تكلموا في مختلف الشؤون الطبيّة بشكل واسع و شامل،حتى في فترة الركود الفكري و العلمي في زمن الأمويين و غيرهم،حسبما تقدمت الإشارة إليه.

و هذا ما يحتم التوفر التام على دراسة تلك الثروة،لاستخلاص الكنوز الرائعة،و الحقائق الجليلة،الّتي تضمنتها كلماتهم،و حوتها تعاليمهم الفذة.

و اننا لعلى يقين من أنه لو أوليت هذه النصوص ما تستحقه من عناية و اهتمام لامكن الخروج بنتائج يمكن أن تكون على درجة كبيرة من الأهمية حتّى

بالنسبة للحياة الطبيّة الحاضرة.

هذا...و لا يسعنا هنا إلاّ أن نعبر عن أسفنا العميق،لاننا رأينا:أن المسلمين الذين عاصروا النبي(صلی الله علیه و آله)،و الائمة(ع)...لا يهتمون-حتى شيعتهم-إلاّ ببعض العلوم الدينية،الّتي كرسوا لها كل أوقاتهم و جهودهم و اهتماماتهم،و أهملوا ما عداها...حتى اننا لنجد الأئمة(ع)يحاولون توجيههم نحو البحث عن العلل و الاسباب،فنجد الإمام الباقر(ع)يأمر أصحابه إذا أفتاهم بفتوى:أن يسألوه عن مخرج الفتوى و مأخذها من القرآن الكريم...و لكن الملاحظ:هو أن ذلك التوجيه و التحريض لم يكن له الاثر المرجو و المطلوب،حيث نجد:أنهم-مع ذلك-كانوا يكتفون منه بالجواب عن المسألة فقط!!.

و لعل عدم اهتمامهم هذا يفسر لنا ما نلاحظه من عدم وجود سند صحيح- غالبا-للروايات الواردة في الطب،و المأكولات،و الادوية و نحوها،و لا اهتم أرباب الجرح و التعديل بنقد أسانيدها و تصحيحها.

و على كل حال...فأما بالنسبة إلى الطب فيما بعد القرن الأول الهجري فلا بد من إيجاز القول فيه على النحو التالي:

المسلمون...و الطب:

و يحاول كثيرون،و لاهداف لا تخفى!!أن يعطوا المنجزات الطبيّة، و كل تقدم علمي صفة قومية بالدرجة الأولى،فهذا يركز:

اليونان...

و هذا على المصريين...

و ذاك على الفرس....

و ذاك على العرب...

و هكذا...

و نقول لكل هؤلاء:لماذا لم تستطع تلك الأمم في كل تاريخها الطّويل الّذي يعد بألوف السنين،الّذي عاشته قبل ظهور الإسلام أن تحقق تقدما يوازي أو حتّى يدانى التقدم الذي حققته في هذه الفترة الوجيزة الّتي عاشتها في ظل الإسلام؟!

بل ان كل منجزاتها بدون الإسلام ليس شيئا يستحق الذكر إذا ما قورنت بمنجزاتها في هذه الفترة المحدودة.

مع أن تلك الأمم قد كانت تمتلك-قبل الإسلام-الدولة القوية، و الموارد المادية الضخمة،و المعنويات العالية،و الطموحات البعيدة،حسبما يدعون،أو حسبما يريدون الإيحاء به للبسطاء و السذج من النّاس.

و هكذا...فانه يجب أن يعزي ما حققه المسلمون على اختلاف أجناسهم إلى الإسلام نفسه،و اعتباره العامل الرئيسي في تفجير الطاقات، و تحقيق الطموحات.

بل اننا نجد الآخرين الذين لم يعتنقوا الإسلام،رغم أنهم كانوا المعلمين الأول للمسلمين في علم الطب،و هم أهل جنديشابور و غيرهم من أتباع الأديان المختلفة،قد بدأ يتقلص ظلهم،و يأفل نجمهم،كلما زاد تألق شمس المعارف الطبيّة في العالم الإسلامي ⁽¹⁾و الذي كان يتم بسرعة مذهلة.

نعم...لقد تقلص ظلهم،و أفل نجمهم،مع أنه قد كان لخلفاء المسلمين و حكامهم عناية فائقة بهم،و اهتماما لا نظير له بشؤونهم.

و حسبنا ما ذكرناه هنا،و لننقل الكلام إلى عصر النهضة العلميّة لدى المسلمين...و الّذي يستدعي منا الحديث في نقاط عديدة،منها:

1-حركة الترجمة في العلوم الطبيّة و غيرها.

2-حركة التأليف،و ازدهار الطب عند المسلمين.

3-بعض المنجزات العلميّة للمسلمين،و أثر المسلمين في النهضة الطبيّة الحديثة.

4-أثر المسلمين في الصيدلة.

5-إشارة إلى بعض الخدمات الطبيّة،كبناء المستشفيات و نحوها.

إلى غير ذلك من الأمور الّتي يقتضيها البحث:و الّتي ربما لا يمكن تجاهلها فإلى المطالب التالية:

حركة الترجمة:

اشارة

لقد بدأت الترجمة في الحقيقة في القرن الأول الهجري،و لكن بشكل محدود جدا،و نشطت في مطلع الدولة العباسية(الّتي اسست سنة 132 ه) و انتعشت أكثر في زمن هارون،الّذي توفي سنة 193 ه.و بلغت ذروتها في زمن المأمون المتوفي سنة 218 ه.

و بنشاط حركة التأليف و الإبداع لدى المسلمين...بدأت حركة الترجمة بالتراجع،فلم يعد لها في أواسط القرن الثالث فما بعده رونق يميزها عن غيرها من النشاطات،ان لم نقل:انها لم يعد لها رونق أصلا...بل يرى البعض:أن أكثر الترجمات قد كانت ما بين أواسط النصف الأول من القرن

الثاني،و حتى النصف الأول من القرن الثالث ⁽¹⁾.

و على كل حال...فقد كان غير المسلمين هم الذين يقومون بأمر الترجمة بصورة عامة،سواء في ذلك النّصارى،أو اليهود،أو غيرهم...

فهم رواد هذه الحركة،و عليهم كان الإعتماد فيها...و لكننا لا يجب أن ننسى هنا دور النوبختيين في الترجمة،و هم من الفرس،المسلمين الشيعة،فانهم قد أسدوا خدمات جلّى في هذا السبيل.

و يقول گوستاف لوبون:ان أول كتاب طبي ترجم إلى العربية قد ترجمه هارون سنة 685 م ⁽²⁾...و نحن نعتقد:أنه قد غلط في ذلك،ف:

أولا:ان الكتاب هو كناش«أي مجموعة فيها قواعد و فوائد طبية»من مؤلفات(اهرن)،و قد ترجمه ماسرجويه ،اما في زمن عمر بن عبد العزيز، أو أنه ترجمه في زمن مروان بن الحكم،و بقي في خزائن الكتب حتّى أخرجه إبن عبد العزيز إلى الناس ⁽³⁾.

و ثانيا:إننا نجدهم يقولون:ان إبن أثال طبيب معاوية-الذي قتل في زمنه-قد سبق إلى ترجمة كتاب في الأدوية المفردة من اليونانية إلى العربية ⁽⁴⁾...و بمثل ذلك يرد على من زعم أن خالد بن يزيد كان أول من

ترجم كتب النجوم و الطب...الخ ⁽¹⁾،و يقول وجدي:أن إبن وحشية قد ترجم عن الكلدان كتابا في السموم و ذلك في سنة 170 م ⁽²⁾.

و هو غلط أيضا،فان إبن وحشية قد عاش في أواخر القرن الثالث،و في مطلع القرن الرابع الهجري ⁽³⁾،و مما ذكرنا نعرف عدم صحة قولهم:ان جورجس هو أول من ابتدأ في نقل الكتب الطبيّة إلى العربية عند ما استدعاه المنصور ⁽⁴⁾.

و على كل حال...فانهم يقولون:ان الخليفة العباسي هارون قد أرسل إلى روما من جلب له الكتب الخطيّة الطبيّة...كما أنه هو نفسه قد جلب معه مخطوطات من أنقرة،و عمورية و غيرها من بلاد الروم،و طلب من يوحنا بن ماسويه،أن يترجمها من اليونانية إلى العربية ⁽⁵⁾.

أما في زمن المأمون فقد بلغ هذا الأمر ذروته،حتى ليذكرون،أنه كان يعطي وزن ما يترجم له ذهبا ⁽⁶⁾،بل لقد ذكر وجدي:أن المأمون قد جعل بعض شروط الصلح مع اليونانيين اعطاءه نسخة من كتاب نادر الوجود ⁽⁷⁾.

كما أنه قد أرسل جماعة إلى بلاد الروم ليأتوه بالمخطوطات ⁽¹⁾.و أسس دار الحكمة المشهورة،و كان فيها قسم للترجمة..و بعضهم ينسب دار الحكمة للرشيد،لكن من المؤكد أنها قد بلغت أوج عظمتها في عهد المأمون ⁽²⁾...

كما أن الاهتمام بجمع المخطوطات لم يكن مقصورا على الخلفاء،بل كان غيرهم من الأعيان يهتم بذلك أيضا ⁽³⁾...

و قد نقلوا إلى العربية كتب جالينوس و ابقراط و غيرهما...و من المعروفين بالنقل:حنين بن اسحاق،و حبيش الأعسم ⁽⁴⁾و أصطفان بن بسيل،و ثابت بن قرة،و اسحاق بن سليمان،و إبن البطريق،و منكه الهندي، و قسطا بن لوقا البعلبكي،و إبن دهن،و غيرهم كثير،فراجع الباب التاسع من عيون الأنباء للاطلاع على أسماء الكثيرين منهم...

المشتغلون بالطب في عصر الترجمة:

أما الذين كانوا يمارسون الطب في عصر الترجمة،فقد كان أكثرهم من

غير المسلمين...و أكثرهم من نفس أولئك الّذين كانوا يهتمون بالترجمة إلى اللغة العربية...

و قد اشتهر في ذلك العصر من هؤلاء آل بختيشوع،ابتداء من جرجيس الذي استقدمه المنصور من جنديشابور،ثم ولده بختيشوع،الذي استقدمه الرشيد ⁽¹⁾،و جعله كبير و رئيس الأطباء،ثم إبنه جبرائيل،ثم إبنه بختيشوع، الّذي غضب عليه الواثق فاعاده إلى جنديشابور و صادر كل ما يملك،ثم عاد فطلبه منها،فوصلها بعد موت الواثق...فاحتفى به المتوكّل،ثم يأتي عبيد اللّه بن بختيشوع.

و هناك من مشاهير أطبائهم:يوحنّا بن ماسويه،الّذي عينه المأمون رئيسا لبيت الحكمة سنة 215،و قسطا بن لوقا البعلبكي،و ثابت بن قرة،و سعيد بن يعقوب،و غيرهم كثيرون...

بين الشهرة...و الواقع:

لقد اشتهر الجنديشابوريون في بادىء الأمر بصناعة الطب،بشكل ليس له مثيل،و كان لتأييد الحكام لهم نصيب وافر من هذه الشهرة التي حصلت لهم،و في مقام التدليل على مدى هيمنة غير المسلمين في مجال الطب، و انبهار الناس بهم و تبعيتهم لهم،و لا سيما الجنديشابوريين منهم نذكر القصة الّتي رواها أو صنعها الجاحظ المتوفي سنة 255 ه.

و هي على النحو التّالي:

يقول الجاحظ:

كان أسد بن جاني ⁽¹⁾رجلا طبيبا،و في فترة ما توقف عمله،و كسدت سوقه،فقال له أحد الأشخاص:الأوبئة كثيرة في هذه السنة،و قد انتشرت الأمراض كثيرا بين الناس،و أنت رجل عالم،و لك صبر و أناة،كما و أنك خدوم للناس،صاحب لسان،و عارف بأحوال الناس...و مع كل هذا فما هو السر في كساد سوقك؟!

فأجاب:أولا:إنني مسلم،و الناس قبل أن أكون طبيبا،بل و قبل أن أخلق،يعتقدون:أن المسلم لا يكون طبيبا ناجحا...

و ثانيا:أن إسمي(أسد)في حين يجب أن يكون أسمي صليبا،أو مرابل،أو يوحنّا،أو بيرا...و كنيتي:أبو الحارث.في حين أنها يجب أن تكون:أبا عيسى،أو أبو زكريا،أو أبو إبراهيم...و أرتدي عباءة من الكتان الأبيض ⁽²⁾.في حين أنه كان يجب أن ألبس عباءة من الحرير الأسود ⁽³⁾نعم..هكذا أصبح الناس يعتقدون في غير المسلمين،و بالاخص

الجنديشابوريين منهم،كما أرادوا هم لانفسهم و أراد لهم الحكام المتسلطون.

و قد كان العلماء يلومون الخلفاء و الوزراء في تعظيمهم النّصارى للتطبب،كما قدّمنا...

و لكننا لو راجعنا الوقائع التّاريخيّة،و أردنا ان نحكم عليها حكم المنصف و المتجرد عن كل هوى و تعصب،فاننا نجد:

أنه لم يكن لدى الأطباء غير المسلمين تلك البراعة الخارقة للعادة في صناعة الطب،و ان كان لهم الفضل في نقل تراث الأمم الاخرى إلى لغة الإسلام.

و كمثال على ذلك نذكر:أن سلمويه يعتبر يوحنّا بن ماسويه مثلا و هو أشهر طبيب في عهد المأمون من أجهل خلق اللّه بمقدار الداء و الدواء ⁽¹⁾.

كما أن أبا قريش ⁽²⁾قد كان عند المهدي:«نظير جرجس بن جبرائيل في المرتبة،بل أكبر منه حتى تقدمه في المرتبة،و توفي المهدي و استخلف هارون الرشيد،و توفي جرجس،و سار إبنه(أي بختيشوع)تبع أبي قريش في خدمة الرشيد» ⁽³⁾.

و لكن التّجليل و التّعظيم،و الصيت الواسع كان لبختيشوع،دون أبي

قريش..كما أننا نجد أن هذا الصيت العظيم للأطباء من غير المسلمين،قد أثر على التاريخ كما يظهر ذلك من ملاحظة الموسوعات،و كتب التراجم.

فانهم يهتمون جدا في ترجمة الأطباء غير المسلمين و يطنبون فيها كثيرا..أما الطبيب المسلم الحاذق العظيم فان ترجمته لا تتجاوز الأسطر القليلة،إلاّ إذا كان مثل الرازي،و إبن سينا الّلذين لا يمكن تجاهلهما...

يكفي أن نذكر:أننا نلاحظ:انهم يترجمون الزهراوي الذي اعتمد عليه الاوروبيون في الطب الجراحي و غيره لم يترجم إلاّ بثلاثة أسطر،و كذا بالنسبة لعلي بن العباس و قد أشرنا إلى ذلك فيما تقدم.

و قد بدا أن أهل جنديشابور كانوا مغرورين بأنفسهم جدا،و قد تجاوزوا الواقع في تصوراتهم لقدراتهم الحقيقية،حتى يقول القفطي:

«ان الجنديشابوريين كانوا يعتقدون أنهم أهل هذا العلم،و لا يخرجونه عنهم و عن أولادهم و جنسهم» ⁽¹⁾:

نعم...و لكن نجم جنديشابور قد أفل،و اشعاعها قد خبا،بنبوغ مهرة الأطباء،افذاذ الفن و أساطينه من المسلمين-و ما أكثرهم...و آخر من ورد اسمه كرئيس لمستشفى جنديشابور هو سابور بن سهل المتوفي سنة 255 ⁽²⁾.

و آخر وقعة ورد فيها اسم جنديشابور هي ما بين سنة 262-265 حيث

يذكرون أن يعقوب بن ليث الصفار قد جعل جنديشابور مقرا له،حينما تأهب لفتح خوزستان ⁽¹⁾.

حركة التأليف،و ازدهار الطب عند المسلمين:

اشارة

و كانت العلوم في فترة حركة الترجمة تنضج شيئا فشيئا لدى المسلمين، و بدأت منذ عصر الترجمة حركة التأليف شيئا فشيئا،و نشطت كثيرا في النصف الثاني من القرن الثالث،و بدأ دور الترجمة بالتراجع و التقلص بنسبة ازدياد النشاط العلمي و التأليفي في البلاد.

و يظهر:أن التأليف الإسلامي قد بدأ من النصف الأول من القرن الثالث،حيث نجدهم يذكرون بعض المؤلفات لعلي بن ربن الطبري و غيره من الأطباء المسلمين،الذين عاشوا في القرن الثاني و مطلع القرن الثالث، هذا...ان لم نقل:ان الحارث بن كلدة-أول مسلم ألف في الطب...

على فرض ثبوت ذلك...كما اشرنا إليه فيما تقدم... ⁽²⁾.

و المهم هنا هو أننا نلاحظ:أن المسلمين قد عنوا بالطب عناية فائقة، و نبغ منهم علماء كبار،و جهابذة أفذاذ أنسوا من كان قبلهم،و مهدوا السبيل لمن جاء بعدهم،و على أساس نظرياتهم،و ابتكاراتهم،و منجزاتهم كانت النهضة الكبرى في القرن العشرين،أي الرابع عشر الهجري..فهم وحدهم آباء هذا العلم-كما كانوا آباء غيره من العلوم-في العصر الحديث.

كما أننا نجد:أن بغداد مقر الخلافة العبّاسية لم تعد هي المركز الطبّي الوحيد،فان انقسام الدولة الإسلامية إلى ممالك صغيرة مستقلة قد حمل معه ظاهرة تكون مراكز كثيرة للعلوم الطبية في مختلف أنحاء العالم الإسلامي، كغزنة،و القيروان،و مصر و غيرها؛الأمر الذي هيأ الجو لظهور نوابغ في هذا العلم في مختلف أرجاء الدولة الإسلامية...و مهد السبيل لتخرج أعداد هائلة من الأطباء من مختلف الاختصاصات.و من ثم إنتاج أعداد ضخمة جدا من المؤلفات في هذا العلم،لم يستطع المؤلفون في التراجم و الموسوعات حتى احصاء اسمائها،مع شدة عنايتهم بذلك،و اصرارهم عليه..و على مؤلفات المسلمين،و منجزاتهم العلمية كانت النهضة الطبيّة المعاصرة،كما سنشير إليه...و نستطيع أن نجمل مظاهر الحضارة الإسلامية في المجال الطبّي و أثر المسلمين في النهضة الطبيّة الكبرى في العناوين و البحوث التّالية:

المؤلفات الطبيّة،و أثرها في النهضة الأخيرة:

يقول الدكتور فيليب حتي:«في القرن العاشر للميلاد ظهر أطباء مسلمون من المرتبة العالية أغنوا بمؤلفاتهم التراث الطبّي في الشرق و في الغرب؛و كان معظم أولئك الأطباء من الفرس إنما كانوا يؤلفون كتبهم باللغة العربية» ⁽¹⁾.

و عن كتاب القانون لابن سينا يقول:«و قد ترجمه إلى اللاتينية جرارد الكرموني في طليطلة في القرن الثاني عشر،فاحتل بذلك محل الكتب المدرسية الطبيّة السابقة،و ظل كتابا مدرسيا قرونا عديدة.

أما في الشرق فقد ظل كتاب القانون في الطب المرجع الأوحد في

الطب،إلى أن حل محله الكتب الطبيّة العصرية الّتي ظهرت في القرن التاسع عشر» ⁽¹⁾.

أما محمد الخليلي،فيقول:انه قد نشر من كتاب القانون طبعة عربية في روما سنة 1593 م و في بولاق مصر سنة 1877 م و في الهند سنة 1323 م.

و ظهرت له في أوروبا عدة شروح،و ترجمت أجزاء أخرى منه إلى اللغة الإفرنسية و الإلمانية،و الإنجليزية،و غيرها من لغات أوروبا،كما ترجمت إلى التركية،و الفارسية.

و بالجملة:فقد كان القانون من أجل الكتب الّتي تدرس في جامعتي (مونبليه)و(لوفان)إلى أواسط القرن السابع عشر،كما كان البرنامج الطبّي في قينا سنة 1520 م و في فرنكفورت سنة 1558 م أكثره على القانون،و على المنصوري.

قال العلامة ساربوري في كتابه:تاريخ العلم:كان كتاب القانون ذلك المعلم الطبّي العظيم توراة الطب،أي دستوره المقدس.

و قال الدكتور(ماكس مايرهوف)في كتابه:تراث الإسلام:ان إبن سينا قد جمع في قانونه تراث اليونان إلى اختبار العرب،فكان أسمى ما بلغه من التنظيم العلمي العربي.ثم قال في موضع آخر:و المرجح أنه لم يوضع في تاريخ الطب كتاب عنى العلماء بدراسته كهذا الكتاب،أي القانون.

و لكن منذ القرن السابع عشر إلى التاسع عشر وضعت كتب افرنجية زاحمت القانون في نفوذه،و ان كان تأثيره لم ينقطع تماما... ⁽²⁾انتهى.

و الخلاصة:أن أوروبا قد ظلت قرونا عديدة و كتب الشيخ الرئيس مرجعها الوحيد في الدراسة الطبيّة و الفلسفيّة ⁽¹⁾.و كان إبن سينا يلقب في أوروبا بملك الأطباء،و ظل كتابه يدرس إلى سنة 1650 م في جامعة(لوون) في بلجيكا،(و مونبليه)في فرنسا ⁽²⁾..

و يقول فيليب حتي عن كتاب«الملكي»لعلي بن العباس:«أنه الكتاب الوحيد الّذي نقله الصليبيون إلى اللغة اللاتينية.و قد ظل كتابا مدرسيا في الشرق و الغرب إلى ان حل محله الكتاب الذي وضعه إبن سينا،و هذا أشبه بموسوعة طبية» ⁽³⁾.

و يذكر گوستاف لوبون:أن كتاب الملكي قد ترجم سنة 1127 و طبع في سنة 1523 م ⁽⁴⁾.

كما أن كتاب الحاوي للرازي قد ترجم إلى اللاتينية،و طبع مرارا «يستعمل ككتاب مدرسي في المعاهد الطبيّة الاوروبية،ان علم الرازي و فضله على العلوم الطبيّة يرفعان من قدره،و يجعلانه يحتل مرتبة بين عظماء المفكرين الخلاقين في أوروبا الوسيطة..» ⁽⁵⁾.

و على كل حال..فان كتب الرازي قد بقيت مدة طويلة جزءا من الكتب الدراسية حتى القرن السابع عشر.و كذلك كتب إبن سينا،و يوجد بها فرمان

لمدرسة دار الفنون مؤرخ في سنة 1617 م ⁽¹⁾.

و لم يقتصر الأمر على كتاب الحاوي من مصنفات الرازي؛بل ان اكثر مصنفاته قد ترجمت إلى اللاتينية و طبعت مرارا ابتداء من سنة 1509 م ⁽²⁾.

أما گوستاف لوبون فقد أجمل ما تقدم بقوله:«لقد ترجمت كتب إبن سينا إلى مختلف لغات الدنيا،و بقيت حوالي ستة قرون تعتبر اصول و مباني الطب،كما أن مدارس الطب،و خصوصا دار الفنون في فرنسا و إيطاليا كانت تقتصر على تدريس كتبه،و لم يمض خمسون سنة،على خروج كتبه من الدراسة في فرنسا...

و لا يقصر عن ذلك اهتمام الاوروبيين بكتب الرازي ترجمة و تدريسا.

و هناك كتب إبن رشد الطبيّة الّتي طبعت مرارا في أوروبا،و كذلك كتاب علي ابن عباس...

و اكثر من ذلك،فان كل الجراحين الّذين جاؤوا بعد القرن الرابع عشر للميلاد قد اعتمدوا-كما يقول هالر-على كتب الزهراوي الاندلسي(المعروف بالبقاسس)المتوفي سنة 1107 م،صاحب كتاب:التصريف لمن عجز عن التأليف،و قد اخترع هذا العالم بنفسه كثيرا من آلات الجراحة،و بحث عن تفتيت الحصاة بشكل كامل،مع أن هذا يعد«غلطا»من الأعمال الجديدة، و أول طبعة لكتابه باللاتينية كانت سنة 1497 و آخرها سنة 1861 م،الخ كلامه ⁽³⁾.

و هناك أيضا كتاب التيسير لابن زهر الاندلسي،الذي عاش في القرن السادس للهجرة،و قد استفاد منه الافرنج في نهضتهم الحديثة ⁽¹⁾و يقول بروكلمان عن كتاب الزهراوي المنسوب إلى الزهراء ضاحية في قرطبة، و المتوفي سنة 1023:«و الحق أن الاجيال التالية احتفلت احتفالا خاصا بالجزء المفرد للجراحة في هذا الكتاب بما يشتمل عليه من وصف مفصل للالات الجراحية،فنقل إلى اللاتينية في القرن الخامس عشر،و نشر في طبعات عدة» ⁽²⁾.

هذا..و بمراجعة بسيطة إلى لوائح مؤلفات الأطباء المسلمين و الفروع الّتي تطرقوا إليها يعرف إلى أي حد بلغ الطب عندهم في تشعباته و فروعه المختلفة...و يكفي أن نذكر أن البعض يعتبر أنه بعد أن شرع المسلمون يعملون مستقلين،برز عطاؤهم المبتكر بصورة خاصة في حقل التطبيب،و في الرياضيات و الجغرافيا ⁽³⁾.

و قد فاته أنهم قد برز عطاؤهم المبتكر في غير ذلك من العلوم أيضا كالكيمياء و غيرها،و قد يكون من بينها ما أبدعوا فيه أكثر من ابداعهم في هذه العلوم الّتي أشار إليها.

و أخيرا...فان گوستاف لوبون يقول:بما أن الكتب الطبيّة العربية قد ترجمت عموما إلى اللغات الاوروبية،فانها لم تتعرض للضياع كثيرا،كما كان الحال بالنسبة لسائر الكتب ⁽⁴⁾.

و لكن الحقيقة هي:أن من يراجع كتب الموسوعات و التراجم يجد أسماء آلاف من الكتب الطبيّة فيها-و هم لم يذكروا إلاّ قسما محدودا منها-و لم يوجد لها في هذه الأيام عين و لا أثر،فليراجع على سبيل المثال:كتاب:كشف الظنون،و عيون الانباء،و تاريخ الحكماء،و الفهرست لابن النديم و غيرها ليجد أن معظم الكتب الطبيّة الإسلامية و لا تعرف إلاّ اسماء عدد محدود منها.

بعض منجزات المسلمين الطبيّة:

انه لا ريب في أن الطب كان يعتبر في شرق البلاد الإسلامية و غربها من أرفع العلوم شأنا،و أسماها مقاما،كما أشار إليه البعض ⁽¹⁾.

كما أنه لا ريب في أن للمسلمين بحوثا عميقة في الطب،و حصلوا على نتائج كبيرة فيه ⁽²⁾و قد طوروا علم الطب،و فن الجراحة إلى أعلى الدرجات ⁽³⁾.

و بقيت أوروبا تعتمد على تصانيفهم في الجراحة حتى الأزمنة المتأخرة، و كذا استعمالهم البنج في الجراحة،و غير ذلك كثير...و قد اكتشفوا الكثير من المعالجات الّتي لا تزال متداولة إلى اليوم ⁽⁴⁾.

كما أن الرازي هو أول من استعمل السبيرتو،و الفتيلة ذات الطرفين في معالجة الجراح،كما أنه أول من استعمل الماء البارد في الحمى الدائمة ⁽⁵⁾.

قال محمد الخليلي عن الرازي:«هو أول من اكتشف زيت الزاج المسمى اليوم حامض الكبريتيك،و يدعى في اللغة العربية الزاج الأخضر، و كان قبلا يسمى زيت الرازي،و قد استخرجه من كبريتات الحديد،و طريقة استعماله لا تزال مستعملة كما هي،و هو أول من استخرج الكحول«أي السبيرتو»،و استحضرها من المواد النشوية و السكرية المختمرة:و هو أول من عرف الجدري و عزل المصابين به في مستشفاه،و أمر بعزلهم في البيوت.و هو أول من عرف الأمراض السارية،و هو أول من اخترع الخلال المعروف عند أطباء العرب،و هو أن يثقب الجلد،و يمرر فيه خيط غليظ ليسيل الصديد من الدنبلة،أو أي ورم آخر...انتهى» ⁽¹⁾.

و على كل حال فان في اكتشاف الرازي للسبيرتو،و أسيد السولفوريك يكون قد أسدى خدمة جلى للطب ⁽²⁾.

أما الفتائل ذات الطرفين،و المشار إليها آنفا،فانها كانت لا تزال مستعملة إلى أواسط النصف الأول من القرن الرابع عشر الهجري.

كما أن الرازي هو أول من شرح تشعبات الأعصاب في الرأس و الرقبة بشكل واف و واضح،و هو أول من أجرى عملية خياطة جرح المعدة بواسطة المصران المعوج في الغنم،كما أنه أول من اكتشف الطب المفصلي، و استعمل القطن ⁽³⁾.

و يقول فيليب حتي:«...و قد ألف الرازي أقدم كتاب طبي يميز فيه سريريا بين الحصبة و الجدري،و لسنا نعلم:أن الاغريق أو غيرهم من

الشعوب توصل إلى هذه المعرفة قبل عهد الرازي» ⁽¹⁾.

و يضيف:«أن علم الرازي و فضله على العلوم الطبيّة يرفعان من قدره و يجعلانه يحتل مرتبة بين عظماء المفكرين الخلاقين في أوروبا الوسيطة» ⁽²⁾.

و لست أدري أين هؤلاء العظماء الخلاقون في أوروبا الوسيطة؟!و هل كان في أوروبا آنذاك عظيم؟!أو ليست أوروبا لا تزال تعتمد على علم الرازي و أمثاله من علماء المسلمين حتى الامس القريب؟!..

أو ليس يقولون؟ان محمد بن أحمد الحتاتي الذي نشأ في القاهرة، و المتوفي سنة 1052 ه قد:«رحل إلى الروم،و مكث بها مدة طويلة،و لم يسعفه الدهر بما يروم،فتنقل في المدارس حتى صار رئيس الأطباء في اسكى سرايا ثم رجع إلى القاهرة؟ ⁽³⁾».

و يدعى فيليب حتي:أن من مبتكرات كتاب الملكي لعلي بن العباس «اشارة إلى وجود الحركة الدموية الشعرية،و إلى أن الطفل عند الولادة لا يخرج من تلقاء نفسه،بل بفضل تقلصات عضلية الرحم» ⁽⁴⁾.

و قد فاته أن الحقيقة هي:أن الإمام الصادق(ع)هو أول من نبه إلى حقيقة الدورة الدموية و شرحها و أوضحها بشكل واف و كامل،كما أثبته محمد الخليلي في كتابه:«طب الإمام الصادق(ع)» ⁽⁵⁾و قرر أنه قد سبق هارفي،

الذي لا يزال الكثيرون يهللون و يكبرون و يهتفون بإسمه على أنه هو مكتشف الدورة الدموية،و قد سبق بها غيره...

المنجزات الطبيّة لابن سينا:

و عن إبن سينا و قانونه في الطب،نجدهم يقولون:«ان من حسنات هذا الكتاب:أنه يميز بين التهاب المنصف الصدري(الحيزوم)و بين ذات الجنب،و ينص كذلك على أن السحاق ينتقل بالعدوى،و أن عدوى الأمراض تسري بواسطة الماء و التراب» ⁽¹⁾.

قال الأستاذ محمد الخليلي:«لقد امتاز الرئيس إبن سينا على أبقراط و أرسطو و جالينوس بدقته في مناقشة الحالات المرضية،و مهارته في فن التشخيص،و مبحث أسباب الأمراض.

فهو أول من وصف الإلتهاب السحائي،أي البرسام الحاد،و ميزه عن سائر الأمراض الحادة المصحوبة بالهذيان.و قد كان ذلك يشتبه على اليونانيين،و هو أول من أوضح أن التهاب البلورا«ذات الجنب»،و التهاب الرئة«ذات الرئة»قد تنتج عنهما أعراض سر سامية،و أن التهاب السحايا في تلك الحالات يعتبر نذيرا بالموت.

و هو أول من أجاد في شرح أمراض الجهاز التنفسي،و أتقن وصف الأمراض العصبية.و له الفضل في إبتكار كثير من طرق العلاج النفساني.

و هو أول من اختص بالقول:بأن الحصبة اكثر ما تكون عدواها في الربيع و الخريف،و أنها اكثر وقوعا في هذين الفصلين،و أن الاطفال اكثر اصابة بهما.و هو أول من وصف علاج البواسير بالشق.

و هو أول من اكتشف اندعام عضلات العين،و أدخل من أنواع العقاقير الطبيّة في العلاج كثيرا لم يكن مستعملا من ذي قبل.

و هو أول من اكتشف الطفيلية أي الدودة الموجودة في الإنسان المسماة اليوم في اصطلاح الطب الحديث«انكلستوما»و قد ذكرها في فصل ديدان المعدة،من كتاب القانون.و قد اعاد اكتشافها«زوييني»الإيطالي في القرن التاسع عشر(أي القرن الثالث عشر الهجري)،أي بعد اكتشاف إبن سينا بتسع قرون،و قد أخذ جميع مؤلفي الغرب بهذا الرأي في مؤلفاتهم الحديثة سيما في مؤسسة(روكفلر)معترفين لإبن سينا بالفضل في سبقه.

و هو أول من اكتشف الآلة المسماة اليوم(الوارنية)و هي الآلة المستعملة لقياس الأطوال بالدقة المتناهية.

و هو أول من شرح قلب الجنين،و قسمه إلى الأقسام المعروفة عندنا اليوم،و وصف الثقب الموجود في الجدار الفاصل بين الاذنين،و قال:ان هذا الثقب يسد حالا عند ما يتنفس المولود لاول مرة،و بذلك تبتدىء الدورة الدموية الرئوية...» ⁽¹⁾.

و ما قاله إبن سينا في تشريح العين،و وصف عضلات الحدقة مطابق تماما لما توصل إليه الطب في هذه الأيام،كما أنه قد أدرك أهمية عصب العين،و هو أول من تنبه لذلك فيما نعلم..

كما أن ما ذكره إبن سينا عن مرض السل،و مرض آسم(و هو الربو)هو نفس ما توصل إليه أطباء اليوم ⁽²⁾.

و يقول جرجي زيدان و كذلك هم يقولون:«أما ما أحدثوه من عند أنفسهم رأسا؛فالاحاطة به من الأمور الشاقة الّتي يعسر تحقيقها،فنذكر ما ثبت عندنا حدوثه على سبيل المثال:

من ذلك:أنهم أحدثوا في الطّب آراء جديدة،تخالف آراء القدماء في تدبير الأمراض،و ان لم يصلنا إلاّ خبر القليل منها،مثل نقلهم تدبير أكثر الأمراض الّتي كانت تعالج قديما بالادوية الحارة على اصطلاحهم إلى التدبير البارد كالفالج،و اللقوة،و الاسترخاء،و غيرها...و العرب ⁽¹⁾

لم يكن العرب أهل ابداع و علم قبل الإسلام..و الإسلام هو الّذي صنع منهم و من غيرهم المعجزات،و المسلمون هم اكتشفوا في مجال الطب و في غيره،و حققوا أعظم المنجزات...

و قد وجد محققوا الافرنج أن العرب 2أوّل من استخدم الكاويات على نحو استخدامها اليوم،و أنهم أول من وجه الفكر إلى شكل الاظافر في المصدورين،و وصفوا علاج اليرقان،و الهواء الأصفر.و استعملوا الأفيون بمقادير كبيرة لمعالجة الجنون.و وصفوا صب الماء البارد لقطع النزف، و عالجوا خلع الكتف بالطريقة المعروفة في الجراحة برد المقاومة الفجائي.

و وصفوا إبرة الماء الأزرق،و هو قدح العين،و أشاروا إلى عملية تفتيت الحصاة» ⁽²⁾.

و يضيف گوستاف لوبون:أن المسلمين كانوا يقومون بعمليات جراحية لإخراج الماء من العين،و يقومون باخراج«جليدية»منها..كما أن الزهراوي قد قدم شرحا وافيا عن عملية تفتيت الحصاة،و استعمال الماء البارد لقطع نزف

الدم،و استعمال المكويات و الفتائل للجراح،و الكي بالنار.

و كان المسلمون يعتمدون على قوانين الوقاية الصحية كثيرا و معرفتهم بها كانت كاملة،و يستفيدون من الطبيعة اكثر،و مسألة الحمية التي هي من التعاليم الأكيدة في الطّب الحديث كانت أصلا عندهم،و كانوا موفقين جدا في ممارساتهم الطبيّة بالقياس إلى هذا العصر،بل لم يكن الأطباء المسلمون في القرن العاشر الميلادي يقدمون من الضحايا بقدر ما يقدمه أطباء اليوم، و الأحكام القرآنية،كالوضوء،و الغسل،و التيمم،و تحريم المسكرات، و ترجيح الأغذية النباتية على اللحوم في المناطق الحارة كانت حكيمة و نافعة جدا في الوقاية.كما أن التعاليم الصحية الّتي جاءت عن نفس النّبي(صلی الله علیه و آله)قد كانت في غاية الدقة و المتانة،و لا يمكن الاعتراض عليها،و قد وردت على شكل كلمات قصار يسهل حفظها على كل أحد ⁽¹⁾.

الصيدلة:

اشارة

لقد نبغ المسلمون في الصيدلة،و اهتموا بالنباتات،و معرفة خواصها، و ممن نبغ منهم في علم النبات،إبن الصوري،و إبن البيطار،و إبن أبي أصيبعة،و غيرهم،و يقولون أيضا:أنهم هم الذين اخترعوا فن الصيدلة، و أنشأوا حدائق نظامية لدراسة علم النبات و الأعشاب في بغداد،و غيرها من المدن ⁽²⁾.و قد أدخل المسلمون في المادة الطبيّة كثيرا من أنواع الأعشاب و المعادن،مما لم يكن معروفا لغيرهم ⁽³⁾.

و كان رشيد الدين إبن الصوري،المتوفي سنة 639،صاحب كتاب

الأدوية المفردة الّذي استقصى فيه ذكر الأدوية المفردة،و ذكر فيه أدوية اطلع على معرفتها،و منافعها لم يذكرها المتقدمون ⁽¹⁾-كان رشيد هذا-يخرج لدرس الحشائش في منابتها،و يستصحب مصورا معه الأصباغ و الليق على اختلافها،و تنوعها،و يتوجه إلى المواضع الّتي بها النبات في جبل لبنان و غيره من المواضع؛فيشاهد النبات و يحققه،و يريه المصور؛فيعتبر لونه،و مقدار ورقه،و أغصانه و أصوله،و يصور بحسبها بالدقة.

ثم أنه سلك في تصوير النبات مسلكا مفيدا،و ذلك أنه كان يرى النبات للمصور في أبان نباته و طراوته فيصوره.ثم يريه إياه أيضا،وقت كماله و ظهور بزره،فيصوره تلو ذلك.ثم يريه إياه أيضا في وقت ذواه و يبسه،فيصوره، فيكون الدواء الواحد شاهده الناظر إليه في الكتاب و هو على أنحاء ما يمكن أن يراه في الأرض،فيكون تحقيقه له أتم،و معرفته له أبين ⁽²⁾،قال زيدان:

و ذلك غاية ما يفعله الباحثون في هذا العلم اليوم ⁽³⁾.

و يقول إبن أبي أصيبعة:«و اطلع رشيد الدين إبن الصوري أيضا على كثير من خواص الأدوية المفردة،حتى تميز على كثير من أربابها،و أربى على سائر من حاولها،و اشتغل بها» ⁽⁴⁾.

و الظاهر أن إبن الصوري كان من الشيعة،لانه من أهل صور في جبل عامل،الذي كان شيعيا من قديم الأيام.

و على كل حال:..فقد كان للمسلمين:فضل كبير في الصيدلة،و قد

بذلوا الجهد في استجلاب العقاقير من الهند و غيرها،منذ أيام يحيى بن خالد البرمكي.و هم واضعوا أسس فن الصيدلة،و هم أول من اشتغل في تحضير الأدوية و العقاقير،فضلا عما استنبطوه من الأدوية الجديدة،و هم أول من ألّف الاقرباذين ⁽¹⁾.

و كانوا يعتمدون أولا على اقرباذين سابور بن سهل المتوفي سنة 255 ه حتى ظهر أقرباذين أمين الدولة إبن التلميذ،المتوفي ببغداد سنة 560 ه ⁽²⁾.

و في حقل النبات لا بد و أن نذكر هنا إبن البيطار الذي راح يقوم هو بذاته بدراسة النّبات في إسبانيا،و شمال أفريقيا،و مصر،و سورية،و آسيا الصغرى،و قد ذكر في كتابه 1400 نبتة،منها مئتان جديدة،لا عهد للناس بها من قبل ⁽³⁾.

و على كتاب إبن البيطار المالقي في النّبات،و الفريد في بابه كان معول أهل أوروبا في نهضتهم الحديثة،كما يقوله جرجي زيدان.

كما أنه يقول:أن أسماء العقاقير الّتي أخذها الافرنج عن العرب لا تزال عندهم باسمائها العربية،أو الفارسية،أو الهندية،كما أخذوها عن العربية ⁽⁴⁾.

بل:«ان أعظم العلماء و النباتيين في پولندا يعتمدون في مؤلفاتهم بشكل كامل على مؤلفات إبن سينا،مثل:شيمون لونج،عالم النبات الپولندي

الكبير...كما أن البروفسور آنانباچ زايا چوفسكي أستاذ جامعة وارشو،و رئيس اتحاد الشرق الأوسط في پولندا له تحقيقات قيمة حول كتب إبن سينا و خصوصا النباتات الطبيّة في كتاب القانون» ⁽¹⁾.

كما أن گوستاف لوبون يقول:«الرقى الطبّي عند العرب كان في فن الجراحة،و علائم الأمراض،و أقرباذين الأدوية أكثر منه في غيره،و قد اكتشفوا الكثير من المعالجات الّتي لا تزال متداولة إلى اليوم،كما أن أكثر الأدوية الّتي ركبوها لا تزال مستعملة حتى اليوم،و كذا فان لهم اكتشافات في كيفية استعمال الأدوية،و بعضها يعد-غلطا-من المكتشفات الحديثة...

الخ» ⁽²⁾.

و أخيرا...فانهم يقولون:أن المسلمين هم أول من أنشأ حوانيت الصيدلة على هذه الصورة ⁽³⁾،كما أن الشيخ الرئيس إبن سينا قد ذكر الكثير من المواد الطبيّة،الّتي لم تكن معروفة للقدماء،و هي من مكتشفات إبن سينا نفسه،و القسم المربوط بالنباتات الطبيّة المستعملة في أمراض الكبد ممتاز جدا،و هو مطابق تماما مع الطّب اليوم،كما أن آثار الأدوية في الطب من حيث وظائف الأعضاء و أقرباذين الأدوية صحيحة جدا ⁽⁴⁾.

كما ان الصيدلة تعتمد كثيرا على صناعة الكيمياء،و قد قطع المسلمون شوطا كبيرا في هذا المجال،الأمر الذي مكنهم من اختراع الكثير من الأدوية الّتي لا تزال مستعملة حتى اليوم.

امتحان الصيادلة:

و لقد كان الصيادلة كثارا،و شاع الغش منهم في الأدوية،فدعت الضرورة إلى امتحانهم،و اعطاء الإجازات أو المنشورات إلى من تثبت أهليته و أمانته و حرمان الآخرين،و منعهم من مزاولة هذه الصنعة.

و قد التفتوا إلى هذا الأمر في وقت مبكر،أي من زمن المأمون،الذي كتب إسما لا يعرف و لا واقع له،و أرسله إلى الصيادلة ليبتاع منهم،فكلهم ذكر:أن هذا الدواء عنده،و أخذ الدواء و أعطاه شيئا من حانوته،فصاروا إلى المأمون بأشياء مختلفة،فمنهم من أتى ببعض البزور،و منهم من أتى بقطعة من حجر،و منهم من أتى بوبر.

و في زمن المعتصم قال الافشين لزكريا الطيفوري:«يا زكريا ضبط هؤلاء الصيادلة عندي أولى ما تقدم فيه،فامتحنهم،حتى نعرف الناصح منهم من غيره،و من له دين،و من لا دين له».

فامتحنهم الأفشين بمحنة المأمون،فوقعوا فيما وقعوا فيه أولا،فكانت النتيجة أن نفى الأفشين من وقع في الفخ عن العسكر،و نادى المنادي بنفيهم و بإباحة دم من وجد منهم في عسكره ⁽¹⁾.

الفصل الثالث: الطب كمظهر حضاري

اشارة

دراسة الطب عند المسلمين

اشارة

لقد كان الأطباء يلقون محاضراتهم الطبيّة على طلابهم في المستشفيات ⁽¹⁾بالإضافة إلى مرافقتهم لهم في زياراتهم للمرضى،حين ممارستهم الطب عمليا..

و قال إبن أبي أصيبعة:كان أبو الفرج إبن الطيب«يقرىء صناعة الطب في البيمارستان العضدي و يعالج المرضى فيه،و وجدت شرحه لكتاب جالينوس على اغلوتن،و قد قرىء عليه،و عليه الخط بالقراءة في البيمارستان العضدي،في يوم الخميس الحادي عشر من شهر سنة ست و أربعمئة» ⁽²⁾.

و كان إبراهيم بن بكس«يدرس صناعة الطّب في البيمارستان،العضدي لما بناه عضد الدولة» ⁽³⁾.

و كان إبن أبي الحكم يقعد في الايوان الكبير في البيمارستان،فكان

جماعة من الأطباء و المشتغلين يأتون إليه،و يقعدون بين يديه،ثم تجري مباحث طبية،و يقرىء التلاميذ،و لا يزال معهم في اشتغال و مباحثة و نظر في الكتب مقدار ثلاث ساعات ⁽¹⁾.

و مجلس الرازي لتعليم الطب معروف و مشهور،فقد كان يجلس في مجلسه،و دونه التلاميذ،و دونهم تلاميذهم،و دونهم تلاميذ آخرون،و كان يجيء الرجل،فيصف ما يجد لأول من يلقاه منهم،فإن كان عنده علم،و إلاّ تعداه إلى غيره،فان أصابوا و إلاّ تكلم الرازي في ذلك ⁽²⁾.

و أول مدرسة طبيّة منفصلة عن المستشفى كانت-فيما أعتقد-في سنة 622 ه قال إبن أبي أصيبعة:«..و لما كان في سنة اثنتين و عشرين و ست مئة.

و ذلك قبل سفر الشيخ مهذب الدين عبد الرحيم بن علي عند الملك الأشرف و خدمته له،وقف داره و هي بدمشق عند الصاغة العتيقة،شرقي سوق المناخلين،و جعلها مدرسة يدرس فيها من بعده الطب،و وقف لها ضياعا و عدة أماكن،يستغل ما ينصرف في مصالحها و في جامكية المدرس،و جامكية المشتغلين بها» ⁽³⁾.

امتحان الأطباء:

لقد رأينا:أن المسلمين كانوا يمتحنون الأطباء،و يعطونهم اجازة لممارسة التطبيب،و ممن كان يمتحن الأطباء في سنة 309 ه،سنان بن ثابت

في بغداد ⁽¹⁾و مهذب الدين الدخوار في مصر ⁽²⁾،و إبن التلميذ،المتوفي سنة 560 ببغداد ⁽³⁾و يضيف البعض إلى هؤلاء:إبراهيم بن سنان،و أبا سعيد اليماني ⁽⁴⁾.

و ذكر في كتاب:تاريخ البيمارستانات في الإسلام اجازتين قد بقيتا من القرن الحادي عشر الهجري،احداهما ترتبط بالفصد،و الاخرى ترتبط بالجراحة ⁽⁵⁾.

الاختصاص في الطب:

لقد كان الاختصاص في فروع الطب ظاهرة شائعة بين الأطباء المسلمين؛فهناك الطبيب المختص بالجراحة،و آخر بأمراض العين،و ثالث بأمراض النساء،و رابع بالأمراض العقلية،و خامس في الأسنان،و هكذا...

النساء و الطب:

و لم يكن الطب مقصورا على الرجال،بل لقد كان في النساء أيضا عالمات في الطب،و قد تقدمت الإشارة إلى هنيدة،و زينب الأودية

و غيرهما...و نزيد هنا:أنهم يقولون:ان أخت الحفيد ابن زهر الأندلسي و ابنتها كانتا عالمتين بصناعة الطب،و لهما خبرة جيدة بمداواة النساء،و كانتا تدخلان على نساء المنصور الأندلسي،و لا يقبل سواهما ⁽¹⁾.

كثرة الأطباء المسلمين:

ان عدد الأطباء طيلة فترة الحكم الإسلامي كثير جدا لا يمكن حصره، و لا استطاع مؤلفوا الموسوعات و التراجم،حتى ذكر اسماء أقل القليل منهم...

و يكفي أن نذكر:أنهم قد أحصوا أطباء بغداد وحدها في زمن المقتدر باللّه سنة 309 و امتحنوهم؛فأجيز منهم(860)طبيبا،فأعطوهم الإذن في التطبيب،سوى من استغنى عن الإمتحان لشهرته،و سوى من كان في خدمة السلطان ⁽²⁾.

و كان سيف الدولة إذا جلس على المائدة حضر معه أربعة و عشرون طبيبا.و كان فيهم من يأخذ رزقين لاجل تعاطيه علمين ⁽³⁾.و كان في خدمة المتوكل 56 طبيبا ⁽⁴⁾.

و كان يخدم في المستشفى العضدي 24 طبيبا من مختلف الاختصاصات ⁽⁵⁾و حين بنى المعتضد المستشفى،أراد أن يكون فيه جماعة من

أفاضل الأطباء و اعيانهم،فأمر أن يحضر له لائحة باسماء الأطباء المشهورين حينئذ ببغداد و أعمالها؛فكانوا متوافرين على الماءة فاختار منهم نحو خمسين الخ ⁽¹⁾.

الخدمات الطبية عند المسلمين:

و كان للمسلمين أيضا عناية خاصة بالأيتام،و العميان،و القواعد من النساء فكان لهم رعاية و دواوين خاصة،تحت إشراف مسؤولين عن أمورهم و أحوالهم ⁽²⁾.

«و كان من الأطباء أو الصيادلة من هو خاص بالجند،يرافقه في اسفاره و منهم من هو خاص بالخلفاء و الأمراء،و لهؤلاء رواتب خاصة،و يعرفون بالمرتزقين،و منهم من يطببون العامة،و هم غير مرتزقين» ⁽³⁾.

و كان لدى المسلمين دار للمجانين،و صيدليات تعطي الدواء مجانا في أيام معينة،و كان الأطباء يذهبون مع أدويتهم إلى الأماكن الّتي لا يمكن بناء مستشفى فيها ⁽⁴⁾.

و قد ذكر القفطي و غيره في ترجمة سنان بن ثابت:أن الوزير علي بن عيسى الجراح-في سنة كثرت فيها الأمراض و الأوباء-قد وقّع إلى سنان بن ثابت يأمره:بأن يفرد لمن في الحبوس كلها أطباء يدخلون إليهم في كل يوم، و يحملون معهم الأدوية و الأشربة،و ما يحتاجون إليه من المزورات و يعالجوا من فيها من المرضى.

و وقع إليه توقيعا آخر،يأمره بانفاذ متطببين،و خزانة من الأدوية و الأشربة يطوفون في السواد،و يقيمون في كل صقع منه مدة ما تدعو الحاجة إلى مقامهم و يعالجون من فيه،ثم ينتقلون إلى غيره،ففعل سنان ذلك ⁽¹⁾.

كما أن المسلمين قد أنشأوا ما نسميه اليوم بالعيادات الخارجية ⁽²⁾.

هذا...و لم يكن كل هؤلاء الأطباء يتقاضى أجره،بل كان من بينهم من يعمل مجانا،فمثلا لقد«كان أبو بكر بن القاضي أبي الحسن الزّهري يطبب الناس من دون أجرة،و يكتب النسخ لهم» ⁽³⁾.

و يلاحظ:أنهم كانوا في أوائل أمرهم يهتمون بفحص البول، و بالفصد،و الاستفراغ،و نحو ذلك...و لكن هذه المعالجات قد بدأت تتطور نحو الأفضل باستمرار،تبعا للتقدم و النبوغ الطبّي،الّذي كان يتجلى يوما بعد يوم،حتى بعث المسلمون في الطب روحا جديدة،كما هو معلوم و معروف لكل أحد.

المستشفيات:

الرازي...و بناء مستشفى:

يقول گوستاف لوبون:لقد بنيت المستشفيات الإسلامية موافقة لاصول حفظ الصحة،و كانت أحسن من المستشفيات الموجودة في هذه الأيام.و قضية الرازي حينما أراد أن يختار موقعا للمستشفى معروفة و مشهورة،فان الطريقة

الّتي استعملها،يؤيدها اليوم المحققون في الأمراض المعدية،فان الرازي أمر بعض الغلمان:أن يعلق في نواح مختلفة من بغداد قطع لحم،ليرى في أيّها لا يتفسخ اللحم و ينتن في وقت أقصر،ليكون الموقع الملائم لبناء المستشفى ⁽¹⁾و يقال:ان هذا المستشفى هو المستشفى العضدي.

و لكن ذكر إبن أبي أصيبعة:ان الرازي كان أقدم من عضد الدولة ⁽²⁾، و عليه فلا بد و أن يكون الرازي قد أراد بناء مستشفى غير مستشفى عضد الدولة و ذلك لأن الرازي توفي سنة 320 ه،و قال الحسن بن سوار بن بابا،و كان قريب العهد منه:انه توفى في سنة نيف و تسعين و ماءتين،أو ثلاثمائة و كسر ⁽³⁾و عضد الدولة إنما توفي سنة 372 ه،كما هو معلوم.

و لكن قد ذكر القفطي أن الرازي قد توفي سنة 364 و عاش في زمن المكتفي،و بعض زمن المقتدر ⁽⁴⁾،و عليه فلا مانع من أن يكون قد شارك في اختيار موضع المستشفى العضدي،كما ذكروا.

بعض أحوال المستشفيات:

أما أحوال المستشفيات في العهد الإسلامي فقد تقدم:أن گوستاف لوبون يقول:أنها كانت موافقة لاصول الصحة،و أحسن من المستشفيات الموجودة في هذه الأيام،كما أنهم قد شيدوا في كل مدينة مستشفيات عامة، كما سنرى ⁽⁵⁾.

و كان لكل مرض قاعة أو قاعات خاصة،يطوفها الطبيب المختص بها، و بين يديه المشارفون و القوام لخدمة المرضى،فيتفقد المرضى،و يصف لهم الأدوية،و يكتب لكل مريض دواءه ⁽¹⁾.

و كانوا يعالجون جميع المواطنين في مستشفياتهم،سواء أ كانوا من المسلمين أو من غيرهم،و كانوا يقومون بعمليات التدفئة للمرضى على أكمل وجه،و يقدمون لهم المؤن،و الدثار،و غير ذلك ⁽²⁾.

و قال المقريزي عن مستشفى إبن طولون الذي اسّسه سنة 259 ه في القاهرة:«و شرط في المارستان أن لا يعالج فيه جندي،و لا مملوك،و عمل حمامين للمارستان،احداهما للرجال،و الأخرى للنساء،حبسهما على المارستان و غيره،و شرط:أنه إذا جيء بالعليل تنزع ثيابه،و نفقته،و تحفظ عند أمين المارستان،ثم يلبس ثيابا،و يفرش له،و يغدي عليه،و يراح بالأدوية و الأغذية و الأطباء حتى يبرأ،فإذا أكل فروجا و رغيفا أمر بالانصراف، و أعطي ماله و ثيابه» ⁽³⁾.

و قال عن المستشفى المنصوري،الّذي بني في القاهرة سنة 683 ه:

«...و رتب فيه العقاقير و الأطباء،و سائر ما يحتاج إليه من به مرض من الأمراض،و جعل السلطان فيه فراشين من الرجال و النساء لخدمة المرضى و قرر

لهم المعاليم،و نصب الأسرّة للمرضى،و فرشها بجميع الفرش المحتاج إليها في المرض.

و أفرد لكل طائفة من المرضى موضعا،فجعل أواوين المارستان الأربعة للمرضى بالحميات و نحوها،و أفرد قاعة للرمدى،و قاعة للجرحى،و قاعة لمن به إسهال،و قاعة للنساء،و مكانا للمبرودين،و ينقسم قسمين:قسم للرجال،و قسم للنساء و جعل الماء يجري في جميع هذه الأماكن.

و أفرد مكانا لطبخ الطعام،و الأدوية،و الأشربة،و مكانا لتركيب المعاجين و الأكحال،و الشيافات و نحوها،و مواضع يخزن فيها الحواصل.

و جعل مكانا يفرق فيه الأشربة و الأدوية،و مكانا يجلس فيه رئيس الأطباء لالقاء درس طب...الخ».و كان وقفه عاما لكل أحد ⁽¹⁾.

المستشفيات الميدانية:

لقد كان لدى المسلمين مستشفيات تستصحبها الجيوش معها،فقد قال إبن خلكان،و القفطي عن أبي الحكم عبيد اللّه بن المظفر المغربي،المتوفي سنة 549 ه:«و ذكر العماد الأصفهاني في الخريدة:أن أبا الحكم المذكور كان طبيب البيمارستان الّذي كان يحمله أربعون جملا،و المستصحب في معسكر السلطان محمود السلجوقي حيث خيم».ثم ذكر خدمة إبن المرخم فيه ايضا طبيبا و فصادا ⁽²⁾.

و يقول سيد أمير علي:«...و كان يرافق الجيش في أبان المعارك فريق

من الأطباء،و مستشفى حسن التجهيز،الحقت به نقالات لنقل الجرحى بشكل محفات تنقلها الجمال.و قد استلزم مستشفى الميدان الخاص بكل من الرشيد.و المأمون عددا كبيرا من الجمال و البغال لنقل الخيام،و المؤن، و الأدوية.

و حتّى في العهود التالية أيام الملوك الضّعفاء أمثال السلطان محمود السلجوقي كانت لوازم مستشفى الجيش تنقل على أربعين جملا» ⁽¹⁾.

مستشفيات الطوارىء:

و لم تقتصر الخدمات الطبيّة عند المسلمين على ما ذكر،بل لقد تعدت ذلك إلى إيجاد مراكز للطواىء في الإجتماعات العامة..فقد:

«قال جامع السيرة الطولونية،و قد ذكر بناء جامع إبن طولون:و عمل في مؤخره ميضأة:أو خزانة شراب،جعل فيها الشرابات و الأدوية،و عليها خدم، و فيها طبيب جالس يوم الجمعة لحادث يحدث للحاضرين للصلاة» ⁽²⁾.

اول مستشفى في الإسلام:

إننا نستطيع أن نقول:ان أول مكان خصص لنزول المرضى، و معالجتهم بعد ظهور الإسلام،كان مسجد الرسول الأعظم(صلی الله علیه و آله)في المدينة منذ عهد الرسول(صلی الله علیه و آله).

يقول الدكتور جواد علي و غيره:«و قد كان في مسجد الرسول موضع يعالج فيه المرضى و الجرحى،و كان الرسول و الصحابة يتفقدون المرضى

النازلين به» ⁽¹⁾.و سيأتي إن شاء اللّه في بحث مداواة المرأة للرجل الإشارة الى خيمة رفيدة،أو كعيبة بنت سعيد:الّتي كانت في مسجد النبي(صلی الله علیه و آله)تداوي فيها الجرحى.

و ما ذكر يدل على أن ما ذكره البعض من أن أول مستشفى في الإسلام هو مستشفى الوليد بن عبد الملك ⁽²⁾.

لا يصح...و إنما هو غفلة عن حقيقة الحال،و لعل الوليد:أول من اهتم بتوسعته لاتساع الحالة المادية في زمنه.

جريمة أموية نكراء!:

قال إبن قتيبة:«أبو الحسن،قال:مر سليمان بن عبد الملك بالمجذومين في طريق مكة،فأمر باحراقهم،و قال:لو كان اللّه يريد بهؤلاء خيرا ما ابتلاهم بهذا الإبتلاء» ⁽³⁾.و انها حقا لجريمة نكراء يندى لها جبين الإنسان الحر ألما و خجلا.

هذا...و لا بأس بالمقارنة بين أفاعيل فراعنة و جبابرة هذه الأمة، و الشجرة الملعونة في القرآن،و بين أمر الرسول(صلی الله علیه و آله)و الأئمة(ع)الناس بأن لا

يديموا النّظر إلى أهل البلاء،فان ذلك يحزنهم...و بين ما كتبه علي في عهده للاشتر من الحث على القيام بامور ذوي البؤس و الزمني و اجراء الأرزاق عليهم،للاقصى و للادنى على حد سواء،فراجع ⁽¹⁾.

المستشفيات في القرنين الأولين للهجرة:

1-ثم أنشأ الوليد بن عبد الملك في سنة 88 ه مستشفى في دمشق، و جعل فيه الأطباء،و أجرى لهم الأرزاق،و أمر بحبس المحدومين لئلا يخرجوا،و أجرى عليهم و على العميان الأرزاق ⁽²⁾.

2-و كان في زمن الرشيد دار للمجانين ⁽³⁾.و لا ندري!ان كانت قد أوجدت قبله،أو أنه هو الّذي أوجدها،فما جزم به جرجي زيدان،من أن المنصور هو الّذي بناها،أو الذي خلفه ⁽⁴⁾في غير محله.

3-ثم أنشأ الرشيد مستشفى في بغداد،و عند ما أراد البدء به أحضر له بختيشوع(دهشتك)من جنديشابور،الّذي كان رئيس المسشفى هناك، و عرض عليه أن يتولى هذه المهمة،لكن دهشتك رفض العرض،و أشار عليه:أن يقلد هذا الأمر لماسويه،ففعل ⁽⁵⁾.

و يميل البعض إلى اعتباره أول مستشفى،ان لم نعدّ ما صنعه عبد الملك هو المستشفى الأول 1.

4-و أنشأ البرامكة مستشفى باسمهم،كان يتولى أمره إبن دهن الهندي 2.

5-و كتب طاهر بن الحسين لإبنه عبد اللّه:«و أنصب لمرضى المسلمين دورا توقيهم،و قواما يرفقون بهم،و أطباء يعالجون أسقامهم» 3.

6-و كان في بغداد مستشفى للمجانين هو دير هرقل القديم 4.

المستشفيات في القرن الثالث فما بعده:

و يقول البعض:«ثم مضى قرن بأكمله قبل ان يسمع المرء بانشاء مثل هذه المؤسسة في العاصمة بغداد من جديد...و هو القرن الذي دعى فيه أطباء البيمارستانات المشهورين في جنديشابور إلى قصر الخليفة.

و لعل السبب في ذلك راجع إلى سرّ من رأى،الّتي أصبحت المقام

الثاني للخلفاء» ⁽¹⁾.

و على كل حال..فاننا نجد المسلمين قد اهتموا في القرن الثالث بإنشاء المستشفيات الكثيرة في مختلف الأقطار،و كمثال على ذلك نذكر:

1-المستشفى الّذي أنشأه أحمد بن طولون في مصر سنة 259 أو 261 حسبما تقدم.

2-و قبل انقضاء القرن الثالث بنيت المستشفيات في مكة و المدينة ⁽²⁾.

3-ثم أنشأ بدر،مولى المعتضد مستشفى في بغداد ⁽³⁾.

4-و في سنة 302 ه أنشأ الوزير علي بن عيسى مستشفى آخر،و قلده سعيد إبن يعقوب الدمشقي،مع غيره من مستشفيات بغداد،و مكة، و المدينة ⁽⁴⁾.

5-و في 306 ه أنشأ سنان بن ثابت مستشفى السيدة،و أنشأ المقتدر بيمارستانا آخر بإسمه ⁽⁵⁾..و يقال:ان سنان هذا قد تقلد خمس مستشفيات في سنة 304 ه ⁽⁶⁾.

6-و في سنة 313 ه.أنشأ إبن الفرات،خصم علي بن عيسى السياسي مستشفى أسندت رئاسته إلى ثابت بن سنان ⁽¹⁾.

7-ثم أسس أمير الأمراء التركي أبو الحسين قبل موته في سنه 329 ه.

مستشفى،أسندت رئاسته إلى سنان بن ثابت ⁽²⁾.

8-و في سنة 355 أسس معز الدولة مستشفى في بغداد أيضا ⁽³⁾.

9-و في سنة 368 أسس عضد الدولة المستشفى المشهور في بغداد.

و كان يخدم فيه 24 طبيبا،من مختلف الإختصاصات،و قد اسندت رئاسته إلى أكثر من 24 طبيبا على التوالي ⁽⁴⁾.

و قد زار الرحالة الاندلسي إبن جبير هذا المستشفى في بغداد سنة 580 ه.و كان لا يزال يعمل بنشاط،و يظهر:أنه لم يتعرض للخراب حين غزا المغول بغداد في سنة 656 ه ⁽⁵⁾.

ثم تتابعت المستشفيات في مختلف البلاد و الاصقاع،بشكل مكثف، كما يعلم من المراجعة إلى المؤلفات و الموسوعات،فراجع على سبيل

المثال:تاريخ البيمارستانات في الإسلام،و تاريخ طب در إيران ج 2، و الخطط للمقريزي و الحضارة الإسلامية في القرن الرابع الهجري،و غير ذلك...

كما أن صاحب كتاب تاريخ طب در إيران ج 2 ص 787 فصاعدا قد أجمل وصف المستشفيات في البلاد الإسلامية،فمن أراده فليراجعه..

القسم الثاني : من الاخلاق الطبية ...في الاسلام

اشارة

الفصل الاول: الطب...كمسؤولية

اشارة

أحكام الاسلام

اشارة

أنه لا شك في أن اللّه الّذي هو خالق كل شيء..كما أنه عليم و بصير بكل ما في هذا الكون...و عليم بعباده،و بصير بهم..كما قال تعالى:

لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ يُحْيِي وَ يُمِيتُ وَ هُوَ عَلى كُلِّ شَيْ‌ءٍ قَدِيرٌ، هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظّاهِرُ وَ الْباطِنُ وَ هُوَ بِكُلِّ شَيْ‌ءٍ عَلِيمٌ، هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَ ما يَخْرُجُ مِنْها وَ ما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَ ما يَعْرُجُ فِيها وَ هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ⁽¹⁾.و الآيات في ذلك كثيرة..

كذلك..فانه تعالى رحيم بعباده رؤوف بهم،لا يريد لهم إلاّ الخير و السعادة،و الصّلاح،كما قال تعالى: هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلى عَبْدِهِ آياتٍ بَيِّناتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَ إِنَّ اللّهَ بِكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ ⁽²⁾.

و قال تعالى: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ

اَلرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ⁽¹⁾.

و الآيات في ذلك كثيرة..

و هكذا..فانه تعالى إذا شرع لهم أحكاما تنظم أمور معاشهم و معادهم- بما في ذلك أحكام القصاص-فانما يهدف من ذلك إلى تحقيق السعادة و الكمال لهم،و حفظهم من الإنزلاق في مهاوي الشقاء و الضلال و الضياع، كما أشارت إليه الآية المتقدمة من سورة الحديد...

و حينما سئل الإمام الباقر(ع)عن سبب تحريم الميتة،و الخمر،و لحم الخنزير،و الدم،قال:«ان اللّه تعالى لم يحرم ذلك على عباده،و أحل لهم ما وراء ذلك من رغبة فيما أحل لهم،و لا زهد فيما حرمه عليهم،و لكنه خلق الخلق،فعلم ما تقوم به أبدانهم و ما يصلحهم،فأحله لهم،و أباحه لهم:

و علم ما يضرهم فنهاهم عنه،ثم أحله للمضطر في الوقت الّذي لا يقوم بدنه إلاّ به» ⁽²⁾.

و روي بأسانيد عن الرضا(ع)،أنه قال:«وجدنا:أن ما أحل اللّه ففيه صلاح العباد،و بقاءهم،و لهم إليه حاجة،و وجدنا المحرم من الأشياء و لا حاجة ⁽³⁾و لا حاجة بالعباد إليه،و وجدناه مفيدا».

و قال الحر العاملي:و الأحاديث في ذلك كثيرة ⁽⁴⁾.

و يكفي أن نذكر:أن اللّه تعالى قد اعتبر الإسلام نعمة أنعم اللّه بها على العباد،و قد أتم نعمته هذه بتنصيب علي(ع)إماما و قائدا في يوم الغدير،قال تعالى: اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً ⁽¹⁾.

حق التشريع...لمن؟!:

و إذا كان اللّه تعالى هو الخالق و المالك لهذا الكون و الانسان،و الخبير به و المطلع على كل ما فيه من علاقات و روابط،و العارف بما يصلحه مما يفسده،فانه سيكون هو فقط الّذي يملك حق وضع قانون و تشريع يؤمن لهذا الإنسان سعادته و كماله،و يهيمن على كل حالاته و سلوكه.

و كل من يتصدى لهذا الأمر سوى المولى سبحانه و تعالى،ممن لا يعرف عن هذا الكون و الإنسان شيئا يذكر،فانه يكون خارجا عن جادة الإنصاف، و عن مقتضيات العقل،و الفطرة...بل و ظالما متعديا أيضا...و لن يستطيع أن يضع النّظام الكامل و الشّامل،و المطابق لكل مقتضيات و أحوال هذا الإنسان ان لم نقل:أنه سيضع في كثير من الأحيان ما يؤدي إلى شقائه و بلائه،إن لم يكن إلى دماره و هلاكه.

و كمثال على ذلك نقول:لو أن شخصا اخترع آلة في غاية الدقة و التعقيد و تتأثر بما حولها تأثرات مختلفة،فهل يحق لمن لا يعرف حقيقة تركيبها، و خصائصها:أن يمنع مخترعها عن التصرف فيها،و عن أن يضع لها نظاما يحفظ لها سلامتها و استمرارها،و يحافظ على كل دقائقها و خصائصها؟ثم يتصدى هو-ذلك الجاهل بها و بكل شيء عنها،أو بأكثره-لوضع ذلك النّظام

و القانون؟!و هل يمكن أن يمدحه أحد على ذلك؟!و هل ثمة من يتوقف في توجيه اللوم و التّقريع له؟!و هل يمكن أن لا يطالب كل عاقل منصف بإيقافه عند حده،ثم بتغريمه لكل النقائص و الخسائر الّتي نجمت عن طغيانه ذاك، بالإضافة إلى العقاب الرادع و الجزاء العادل ⁽¹⁾،ليكون ذلك موعظة له في نفسه،و عبرة لغيره.

فالمتحصل من كل ذلك اختصاص حق التشريع بالباري سبحانه و تعالى، العالم بكل شيء،و المهيمن على جميع المخلوقات.

شمولية قوانين الإسلام:

و بعد...فلا ريب في أن التشريعات الإلهية و التّعاليم القرآنية،إنّما تهدف إلى تحقيق الكمال و السّلامة و الهناء و السّعادة-كل السّعادة و الهناء-لهذا الإنسان،بالإضافة إلى تكامل الإنسان في إنسانيته،و في قربه من اللّه تعالى، و الفوز برضاه.

و بديهي:أنه كلما كانت النّظم أدق و أشمل كلما كانت السّعادة و السّلامة لهذا الإنسان أتم و أكمل،و وصوله إلى ذلك الهدف الأسمى أسرع و أيسر.

و من هنا...فقد كانت تعاليم الإسلام و قوانينه دقيقة و شاملة لجميع شؤون الإنسان،و مختلف أحواله و أوضاعه:سياسية كانت،أو إقتصادية،أو سلوكية،أو نفسية،أو غيرها...مما يرتبط بالفرد أو بالمجتمع...فكل شيء محكوم لقانون،و يهيمن عليه نظام،يوجهه لخير الإنسان،و يجعله في خدمته.

نعم كل شيء...فبالنسبة لشخص الإنسان،نجده لم يغفل حتى عن أكله و شربه،و قيامه،و جلوسه،و مشيه،و نبرات صوته،بل لقد تدخل حتّى في اختيار،و مواصفات البيت الّذي يعيش فيه.و الثّياب الّتي يلبسها،و في كيفية تصرفه بها...بل و حتّى في خلجات الإنسان القلبية،و أفعاله الجوانحية.

كما اننا نجد:أن الإسلام لم يشرع أي قانون يضر بمكانة الإنسان الإجتماعية،أو بذوقه،و سجيته،أو بروحه و حالته النفسية،أو بصحته البدنية.

و كمثال على ذلك:نشير إلى تعاليم الإسلام المتعلقة بتقليم أظفاره، و ترجيل شعره،و أوامره له بالتنظيف و التطهر،حتى لقد ورد:ان اللّه يبغض الرجل القاذورة ⁽¹⁾،و ورد:أن النّظافة من الإيمان ⁽²⁾،و عنه(صلی الله علیه و آله):«بئس العبد القاذورة» ⁽³⁾...بل لقد حرم عليه بعض الألبسة الّتي تضر بمكانته الإجتماعية و توجب استهانة النّاس به.

إلى غير ذلك من الشؤون و الأحوال الّتي يمر بها الإنسان أو تمر به،و الّتي غفل عنها أي تشريع آخر سوى التّشريع الإلهي الحق،لإنه صادر عن ساحة الحق سبحانه و تعالى...حتى ليقول الإمام الصادق(ع):«ان عندنا الجامعة،قلت:(أي الراوي)و ما الجامعة؟قال:صحيفة فيها كل حلال و حرام،و كل شيء يحتاج إليه النّاس حتّى الأرش في الخدش،و ضرب بيده

إلي فقال:أ تأذن يا أبا محمد؟قلت:جعلت فداك،إنما أنا لك،فاصنع ما شئت،فغمزني بيده،حتى أرش هذ» ⁽¹⁾.

طبيعية قوانين الإسلام:

و نحن لا نريد أن ندعي هنا:أن شمولية الإسلام هذه قائمة على أساس النّص الصّريح على كل كلية و جزئية،فان ذلك أمر متعسر بل متعذر...و إنّما تكمن شموليته في كونه قد نظر إلى الإنسان،و أحواله،و أوضاعه نظرة واعية تتسم بالشّمول و الدّقة،فقد لاحظ:

أولا:شؤونه الثّابتة الّتي لا يطرأ عليها تغيير و لا تبديل في أي من الظروف و الأحوال،فوضع لها قوانين ثابتة،و أنظمة محددة...و ذلك من قبيل قوانين الإرث،و الزواج،و الطّلاق،و نحوها...و يمكن أن يدخل في ذلك جميع الأحكام الثابتة للموضوعات بعناوينها الأولية،حسب الاصطلاح الاصولي.

ثم لاحظ:

ثانيا:الشّؤون الّتي يطرأ عليها التغيير و التبديل،و لا يمكن أن تكون في اطار ضابطة معينة و ثابتة،فجعل أصولا و قواعد عامة،يجري التغيير و التبديل في نطاقها.

فهذه القوانين و الضوابط ثابتة،و المتغير هو ما تنطبق عليه تلك القواعد و الأصول.

و يمكن أن يدخل في هذا الإطار سائر الموضوعات الّتي تعرض لها العناوين الثانوية،حسب الإصطلاح الأصولي.

و من هنا...فقد كان للإسلام مرونة خاصة بالنسبة لموقفه من الثقافات و العلوم التي تفيد المجتمع الاسلامي،و بالنسبة لشؤون الإدارة الدّاخلية، و شؤون الأمن في البلاد الإسلامية،تبعا للضرورات الّتي تفرضها الظروف و الأحوال الطارئة و المتغيرة.

و قد أعطى ذلك للإسلام قدرة خاصة على استيعاب كل جديد،و على أن يساير التطورات الحضارية المختلفة على مرّ العصور،و على اتخاذ الموقف المناسب في الظروف و الأحوال و المتغيرات باستمرار،و لسوف يبقى محتفظا بهذه القدرة مستقبليا أيضا...فهو القانون الوحيد،الّذي يستطيع أن يكون إنسانيا،و حضاريا و عالميا،و أبديا.

الفقيه...و غيره الفقيه:

1-أما وظيفة الفقيه فليست إلا الكشف عن الأحكام الإلهية الثابتة لموضوعاتها،و تطبيق القواعد و الكليات الثابتة على مصاديقها المتحولة المتغيرة فالفقيه لا يجعل الأحكام الشرعية،و إنّما هو يكشف عنها،أو يطبق القاعدة على موردها.

2-هذا...و لا شك في أن الفطرة و العقل و العقلاء يحكمون على من ليس له قدرة الكشف و التطبيق هذه-حيث لا يمكن الإحتياط ⁽¹⁾و لا يمكن العمل به-بالرجوع إلى الّذي يملك هذه القدرة،و يمارسها فعلا...لانه هو المتخصص في هذه الجهة،و له خبرات تؤهله لان يكون مرجعا لمن يفقد هذه الخبرات تماما...كذلك الّذي يراجع الطبيب أو المهندس في ما يرتبط بهما من أمور الطب و الهندسة،لانه هو لا يملك خبرات في هذين المجالين.

3-كما أن الإنسان يفضل بحسب فطرته و سجيته و عقله:الأمهر من

الأطباء و أصحاب الإختصاصات؛و لا يراجع غيره إلاّ إذا لم يقدر على الإستفادة منه.

و قد أمر اللّه تعالى إرشادا إلى ذلك،فقال: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ⁽¹⁾...و قال تعالى أيضا مشيرا إلى ان ذلك مرتكز في فطرة الإنسان و سجيته: هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ ⁽²⁾.

4-و من الجهة الثالثة:فان فطرة الإنسان و سجيته،تدفعه إلى أن يهتم بمراجعة من يثق بصدقه و إخلاصه من أهل الإختصاصات...و كلما كان الأمر أهم،كلما زاد اهتمام الشخص في أن يجد من يجمع أقصى الشروط الملائمة لإنجاح و سلامة العمل الّذي يرمي إليه على النّحو الأكمل و الأفضل..

5-و إذا كان الشرع و الدين هو أعظم قضيّة يمكن أن تواجه هذا الإنسان؛لانها تمس كل شؤون حياته الفردية و الإجتماعية،و يتوقف عليها مصيره و مستقبله،ان دنيا،و إن آخرة.و كل خلل يطرأ،أو تجاوز يحصل، فسيؤثر مباشرة على حياة الإنسان و مصيره..

-إذا كان كذلك-فانه لا بد و أن يسعى هذا الإنسان إلى أن يوفر كل الشروط و الضمانات الّتي تجعله يحصل على أعلى درجات الإطمئنان و الثقة في من يفترض فيه أن يكون قائدا و معلما و مرشدا له في هذا السبيل...سواء من النّاحية العلمية،أو السلوكية،أو غيرها من النواحي،الّتي لها مساس بالمهمة الّتي يريده لاجلها...

و ليس ذلك إلاّ الرّجل المجتهد العادل،الّذي بنى نفسه من الداخل قبل

الظّاهر،و الّذي يكون ظاهره انعكاسا لباطنه..الرّجل الذي يملك أعظم المهارات و الكفاءات العلميّة في هذا المجال...إلى غير ذلك من مواصفات نص عليها الفقهاء في كتبهم المعدة لذلك.

الطب...و الفقيه:

و هكذا..و إذا كان الطب هو إحدى تلك المجالات الواسعة الّتي تخضع للاحكام و التشريعات الإسلاميّة بشكل مباشر أحيانا،أو غير مباشر أحيانا أخرى..فان من الطبيعي أن يرجع الطبيب و المريض،و غيرهما ممن له علاقة في هذا المجال-إلى الكتب الّتي ألّفها الرّجل الأعلم في التّشريع الإسلامي للتعرف على الأحكام الشرعية باستمرار،لأن ذلك يؤثر في أحيان كثيرة على مواقفهم و تصرفاتهم بشكل عام...

الطب في الإعتبار الشرعي:

لا شك في أن الطب يعتبر وظيفة شرعية،واجبا كفائيا،يعاقب الكل على تركه،و يسقط عنهم بقيام بعضهم به،و يمكن أن يؤيد ذلك ب:

1-ما روي عن الصادق(ع)،قال:لا يستغني أهل كل بلد عن ثلاثة يفزع إليه في أمر دنياهم،و آخرتهم؟فان عدموا ذلك كانوا همجا:فقيه عالم ورع،و أمير خير مطاع،و طبيب بصير ثقة ⁽¹⁾.

2-و ما روي عن أبي عبد اللّه(ع)،قال:كان المسيح(ع)يقول:ان التارك شفاء المجروح من جرحه شريك جارحه لا محالة،و ذلك أن الجارح أراد فساد المجروح،و التارك لاشفائه لم يشأ صلاحه؛فإذا لم يشأ صلاحه؛

فقد شاء فساده إضطرارا الخ ⁽¹⁾.

هذا كله...عدا عن أن الإسلام يعتبر المؤمنين اخوة،يجب الإهتمام بأمورهم،و قضاء حاجاتهم،و معونتهم،و أن يعضد بعضهم بعضا،في مواقع الإبتلاء،و ان يفيد المؤمن أخاه،و أن ينفس كربته إلى غير ذلك مما لا يمكن حصره...و لا يمكن أن تكون الناحية الطبيّة مستثناة من ذلك في أي من الظّروف و الأحوال،إن لم تكن من أجلى مصاديق الكثير من تلك الأوامر المتضافرة و المتواترة..

أهمية الطب إسلاميا:

و عدا عن كون الطب مسؤولية دينية تصل إلى حد الوجوب الكفائي...

فانه يكفي للتدليل على الأهمية الخاصة لهذا العلم بنظر الإسلام،أنه قد اعتبره و علم الأديان-و معهما غيرهما،كما في بعض النصوص-هما العلمان الّلذان ينبغي التوجه إليهما،و العمل في سبيل الحصول عليهما؛فعن أمير المؤمنين(ع):

العلم علمان:«علم الأديان،و علم الأبدان» ⁽²⁾.

و عنه(ع):العلم ثلاثة:«الفقه للاديان،و الطب للابدان،و النحو للسان» ⁽³⁾..

و بلفظ الكراجكي في جواهره:العلوم أربعة:الفقه للأديان:و الطب للأبدان،و النحو للسان،و النّجوم لمعرفة الأزمان ⁽¹⁾...

شمولية الطب و لزوم التداوي:

و قد روي عن النّبي(صلی الله علیه و آله):«ما أنزل اللّه من داء إلاّ أنزل له شفاء» ⁽²⁾.

و عن علي(ع):«لكل علة دواء» ⁽³⁾و عنه(صلی الله علیه و آله):«تداووا فان اللّه تعالى لم يخلق داء إلاّ خلق له شفاء،إلاّ السام.و السام:الموت» ⁽⁴⁾.

و في لفظ آخر عنه(صلی الله علیه و آله):«ان اللّه تعالى لم ينزل داء إلاّ أنزل له دواء علمه من علمه،و جهله من جهله إلاّ السام»الخ ⁽⁵⁾.

و عن الصادق(ع):«أن نبيا من الأنبياء مرض،فقال:لا اتداوى، حتى يكون الذي أمرضني هو الذي يشفيني.أوحى اللّه تعالى إليه:لا أشفيك حتى تتداوى،فان الشفاء مني» ⁽⁶⁾.

رسالية الطب:

و عدا عن كون الطب مسؤولية دينيّة؛فانه أيضا ضرورة إجتماعية إنسانية،و رسالة أخلاقية،و مسؤولية عقلية..ف:

1-هو ضرورة إنسانية إجتماعية؛حيث يفترض في الإنسان أن يساهم

في دفع المسيرة الإنسانية نحو تحقيق أهدافها و تطلعاتها،و آمالها بالسعادة و الهناء،و بالوصول إلى أعلى مراتب الكمال الإنساني المنشود،حيث تختفي كل عوامل و مظاهر الشقاء،و التعب و العناء...

2-و هو مسؤولية عقلية؛حيث لا بد منه لاجل بقاء النّوع الإنساني، و للتخفيف من شقاء و بلاء و آلام هذا الإنسان...

3-و هو بالتالي رسالة أخلاقية..لا مجال للمراء أو التشكيك فيها، حيث تعبر عن سمو و كمال نفسي يرضي النفوس و يطمئنها و يريحها..و لاجل ذلك لا نجد أحدا يعذر الطبيب الّذي يمتنع عن معالجة مريضه-إذا كان يقدر على ذلك إذا تعلل بعدم أو بقلة ما يبذل له من مال،و نجد النّاس كلهم يعتبرون ذلك الطبيب فاقدا للأخلاق النبيلة و الفاضلة...

الطب و التجارة:

و هكذا يتضح:أن الطب بنظر الإسلام ليس حرفة يهدف منها إلى جمع المال،و الحصول على حطام الدنيا و إنّما هو رسالة إنسانية و مسؤولية شرعية بالدرجة الأولى...

لان الحرفة الّتي يهدف صاحبها إلى أن يستخدمها في الحصول على المال...تجعل لصاحبها الخيار في أن يتعامل مع هذا أو مع ذاك،إذا وجد أن تعامله هذا يدر عليه نفعا يرضيه...و أن لا يتعامل معه إذا شاء،حينما لا يجد في تعامله ذلك ما يرضي جشعه،و يشبع جوعه و نهمه...

و ليس ذلك للطبيب قطعا؛فان التّارك لشفاء المجروح من جرحه شريك جارحه لا محالة كما تقدم..

و لا يملك ان يتساهل أو ان يتعلل،إنتظارا للاجرة أو لزيادتها،أو لأي

سبب آخر..كما أنه لا يجوز له أن يتساهل أو أن يتوانى في معالجته له..كما سنرى إن شاء اللّه تعالى...

الإجرة للطبيب:

و لكن ما قدمناه لا يعني:أن لا يأخذ الطبيب أجرا أصلا،فان ذلك معناه أن يكون كثير من الأطباء عالة على الآخرين،كما أن ذلك يستدعي عدم إقبال النّاس على تعلم هذا العلم،و إتقانه،فضلا عن النبوغ و الإبداع فيه،و هو بالتالي يحرم الإنسانية من عنصر هام،بل هو من أهم عناصر راحتها و سعادتها،بل و تقدمها في مختلف مدارج الكمال،و العظمة و المجد.

و لأجل ذلك نجد:ان الإمام العسكري(ع)يعطي الطبيب الّذي فصده تخت ثياب،و خمسين دينارا ⁽¹⁾.

و أعطاه أيضا في مرة أخرى-على الظاهر-ثلاثة دنانير،و كان الطبيب نصرانيا ⁽²⁾.

و في رواية عن علي(ع):ما دون السمحاق ⁽³⁾أجر الطبيب ⁽⁴⁾.

و عن إبن عباس:أن النّبي(صلی الله علیه و آله):احتجم و أعطى الحجام أجره ⁽⁵⁾.

و الروايات الدالة على جواز أخذ الحجام للاجرة كثيرة جدا،و هي موجودة في

كثير من المصادر.

إلا أن ثمة رواية عن سماعة تخالف ذلك،و قد حملها الشيخ على الكراهة ⁽¹⁾.

و قال العلامة قدس سره في المنتهى:«..يجوز الإستيجار للختان، و خفض الجواري،و المداواة،و قطع السلع،و أخذ الإجرة عليه.لا نعلم فيه خلافا؛لانه فعل مأذون فيه شرعا،يحتاج إليه و يضطر إلى فعله؛فجاز الإستيجار عليه كسائر الأفعال المباحة.و كذا عقد الإستيجار للكحل،سواء كان الكحل من العليل أو الطبيب.و قال بعض الجمهور:ان شرط على الطبيب لم يجز» 2.

و أما بالنسبة للدواء،فقد روى محمد بن مسلم،عن أبي جعفر(ع)، قال:سألته عن الرجل يعالج الدواء للناس:فيأخذ عليه جعلا؟فقال:لا بأس به 3.

التجارة...و السطحية:

و واضح:أنه إذا أصبح الهدف من تعلم الطب هو الحصول على المال و النّوال،و خلا من الإحساس الإنساني،و الدفع العاطفي،و من المسؤولية

الشرعية و الأخلاقية...فانه عدا عن أن ذلك يمكن أن يجعل من هذا العلم- كما جعل من كثير غيره-و بالا على الإنسان و على الإنسانية...لا بد و أن تقل فيه نسبة الإبداع و العمق،بحيث لا ينسجم ذلك مع حجم العمل و العاملين فيه...و لا يبقى ثمة ما يؤهله لأن يقدم للامة و للاجيال المزيد من المعارف الدقيقة و الهامة،و يفتح أمامها آفاقا جديدة في مجالاته المختلفة...كما..

و تصبح المؤسسات الطبيّة مجرد حرف جافة لا تهتم بإسعاد هذا الإنسان بقدر ما تهتم بسلبه و نهب ثرواته،و من ثم بزيادة شقائه و بلائه..

نعم..و حينئذ تبدأ عملية العد العكسي لإزدهار العلوم،و يتجه المتعلمون-في الأكثر-إلى السطحيّة،ثم إلى الجهل الذي يستتبع الكثير من التدليس و التزيف...ثم أن يفقد الإنسان أخلاقياته و إنسانيته،و ليتحول إلى موجود خسيس و رذل،و يكون كالبهيمة المربوطة،همها علفها،على حد تعبير أمير المؤمنين(ع).

حبس الجهال من الأطباء:

اشارة

و لاجل ما تقدم..نجد أن الإسلام قد وقف في وجه هذه الظّاهرة بقوة و حزم،حتى لقد روي عن أمير المؤمنين(ع)قوله:

«يجب على الإمام أن يحبس الفساق من العلماء،و الجهال من الأطباء الخ...» ⁽¹⁾.

نعم...يجب ذلك؛لان ممارسة الجاهل لاعمال الطب،كثيرا ما تزيد من آلام و متاعب المريض،و تعرض راحته،و مستقبله-ان لم نقل تعرض حياة الكثيرين-للأخطار الجسام..و كما أن فساق العلماء يفسدون الدين،

فان جهال الأطباء يفسدون الأبدان،و يسلبون الإنسان الراحة و السعادة في الدنيا،فيجب ردعهم،و الوقوف في وجههم،بكل قوة و شدة...

ضمان الجاهل لما يفسده:

و انطلاقا مما تقدم...فان الجهال إذا مارسوا الطب،و أفسدوا ما يفترض فيهم أن يصلحوه؛فانهم يكونون مسؤولين عن إفسادهم ذاك عقلا، و عرفا،و شرعا،لقاعدة:الضمان على كل متلف...فإذا أدى ذلك إلى الموت:فانه يضمن دية الخطاء،كما هو معلوم.

و ذلك أمر مفروغ عنه بين الفقهاء«بلا خلاف في ذلك»بل في التنقيح:

«الطبيب القاصر المعرفة ضامن لما يتلفه بعلاجه اجماعا» ⁽¹⁾.

كما أن هذا الأمر مجمع عليه لدى أهل العلم من غير شيعة أهل البيت(ع) ⁽²⁾.

كما أنهم قد رووا عنه(صلی الله علیه و آله):«من تطبب و لم يعلم منه الطب(قبل ذلك)فهو ضامن».و بمعناه غيره ⁽³⁾.

و في نص آخر:«من تطبب و لم يكن بالطب معروفا،فإذا أصاب نفسا

فما دونها؛فهو ضامن» ⁽¹⁾...و التعبير بتطبب ظاهر بأنه يريد:أنه قد دخل فيما فيه عسر و كلفة،من قبيل تشجع،و تصبر،و نحو ذلك...

و أخيرا..فقد روي عن أمير المؤمنين(ع)قوله:من كنت سببا في بلائه،وجب عليك التّلطف في علاج دائه ⁽²⁾.

ضمان العارف بالطب:

هذا...و لا ريب في ضمان العارف بالطب،إذا قصر في اداء مهمته، سواء أخذ البراءة من المريض،أو من وليه،أم لا،و سواء عالجه باذن منه، أم لا.و الظّاهر عدم الخلاف في ذلك.هذا...عدا عما يترتب على ذلك من مسؤولية شرعية.

و الظّاهر:أن ما ورد:من أن عليا(ع)قد ضمن ختانا قطع حشفة غلام ⁽³⁾.قد كان من أجل تقصيره في أداء وظيفته...

قال إبن إدريس،«و الرواية هذه صحيحة لا خلاف فيها» ⁽⁴⁾،و قد حمل الرواية على صورة التفريط؛فراجع.

و أما إذا لم يقصر في أداء مهمته،و كان حاذقا ماهرا،و تلف المريض،

أو تعطل بعض أعضائه بسببه،فان كان المريض صغيرا،أو مجنونا،و كان الطبيب قد أخذ البراءة من وليه،أو كان المريض بالغا عاقلا و قد أخذ البراءة منه..فانه لا يضمن.

فعن الضحاك بن مزاحم قال:خطب علي الناس،فقال:يا معشر الأطباء البياطرة و المتطببين،من عالج منكم إنسانا أو دابة،فليأخذ لنفسه البراءة؛فانه ان عالج شيئا و لم يأخذ لنفسه البراءة؛فعطب فهو ضامن ⁽¹⁾.

و عن علي(ع)قال في الطّبيب:ان لم يشهد على ما يعالج فلا يلومنّ إلاّ نفسه.يقول:يضمن ⁽²⁾.

و قد روي عن أبي عبد اللّه(ع)،أنه قال:قال أمير المؤمنين(ع):«من تطبب أو تبيطر،فليأخذ البراءة من وليه،و إلاّ فهو له ضامن» ⁽³⁾.

و ضعف سندها منجبر بعمل المشهور.بل ادعى عليه الإجماع ⁽⁴⁾.

و ليس هذا من الابراء قبل ثبوت الحق،و إنّما هو من قبيل الإذن في الشيء، المقتضى لعدم ثبوت الحق،مضافا إلى أنه لو لم يجز التبري لم يقدم طبيب على علاج ⁽⁵⁾.

و هل يكفي إذن المريض أو وليه للطبيب بالعلاج من دون إبراء في عدم ضمانه؟ربما يقال:أنه لا يضمن حينئذ،و ذلك«لان الضمان يسقط بالإذن، و لانه فعل سائغ شرعا»فلا يستعقب ضمانا ⁽¹⁾.

و لكن هذه الحجة غير كافية،فان كونه سائغا شرعا لا يوجب سقوط الضمان ⁽²⁾،و السائغ هو المعالجة لا الإتلاف،و هو لم يؤذن به..،و أما قوله:أن الضّمان يسقط بالإذن...فيمكن أن يكون له وجه،إذا قلنا:أنه من قبيل إقدام المريض،أو وليه على تحمل نتائج عمل الطبيب،و رضاهم بها،لو اتفق وقوعها...فهو من قبيل الابراء...و لكن الظاهر:هو أن إذنهم لا يدل على عدم مطالبتهم بالدية و الضمان في صورة التلف،فهم يأذنون بالعلاج استنادا إلى أن الشارع قد ضمن لهم حقهم في صورة إتلاف الطبيب لمريضه،أو لعضو منه،فتبقى قاعدة:الضمان على من أتلف على حالها..

و لأجل كون ذلك مرتكزا لدى العرف نجد:أنه لو أخذ البعض ولده إلى الطّبيب،فعالجه،فمات بسبب ذلك العلاج؛فانه يشتكي عليه،و يعتبره مسؤولا عن إتلاف ولده ⁽³⁾.

و بعد كل ما تقدم يتضح:أنه لا يمكن الأخذ بما روي عن إبن عمر، عن النبي(صلی الله علیه و آله):«ليس على مداو ضمان»الخ ⁽⁴⁾.

إلا أن يكون المقصود هو عدم ضمانه،إن كان قد أخذ البراءة،و ذلك بعد حمل هذا المطلق على ذلك المقيد.

و أما الإستدلال على الضمان هنا بالإجماع،فهو في غير محله،لان الظاهر،أو على الأقل يحتمل:أنه اجماع على القاعدة،الّتي هي:الضمان على من أتلف؛فلا يكون حجة..

و كذا لا يصح الإستدلال باطلاق رواية تضمين علي(ع)للختان...

على الضمان هنا،لانها قضية في واقعة لا اطلاق فيها،فيحتمل قويا أن يكون تضمينه له بسبب تفريطه و تقصيره في أداء مهمته،كما أشرنا إليه سابقا.و قد أشار إلى ما ذكرناه أيضا في الجواهر،فراجع.

و لو أقدم الطبيب الحاذق على العلاج من دون إذن أحد،استنادا إلى وجوب ذلك عليه،لرواية:التارك شفاء المجروح من جرحه شريك جارحه لا محالة،و ذلك مقدمة لحفظ النفس المحترمة،فتلف المريض بسببه،فانه يضمن أيضا،لان التلف سبب للضمان،فهو من قبيل تأديب الصبي، و نحوه ⁽¹⁾.

روايتان لا ربط لهما بالضمان:

و في رواية«قلت(أي للإمام الصّادق(ع)):انا نبط الجّرح،و نكوي بالنار؟قال:لا بأس،قلت:نسقي هذه السموم:الأسمحيقون، و الغاريقون؟قال:لا بأس:قلت:انه ربما مات،قال:و ان مات» ⁽²⁾

و عن حمدان بن إسحاق،قال:كان لي إبن،و كانت تصيبه الحصاة، فقيل لي:ليس له علاج إلاّ أن تبطه،فبططته،فمات،فقالت الشيعة:

شركت في دم إبنك قال:فكتبت إلى أبي الحسن،صاحب العسكر،فوقع-

صلوات اللّه عليه-يا أحمد ليس عليك فيما فعلت شيء،إنّما إلتمست الدواء، و كان أجله فيما فعلت ⁽¹⁾.

فالرواية الأولى ليست ناظرة للضمان و لا لعدمه...و إنّما هي ناظرة إلى جواز الإقدام على ذلك و عدمه...و إن أدى إلى موت المريض.

و في الثانية كان الممارس لبط الجرح هو الولي نفسه،و تعليله(ع) بقوله:إنّما إلتمست الدواء و كان أجله فيما فعلت،ليس تعليلا لعدم الضمان، ليؤخذ بعموم التعليل،بل هو ناظر لنفي العقاب الأخروي،حيث اعتبر الشيعة:أنه قد شرك في دم إبنه...هذا بالإضافة إلى عدم وضوح سند الرواية.

و الخلاصة:أنه لا بأس بأن يأخذ الطبيب الحاذق البراءة من ولي المريض،إذا كان المريض صبيا أو مجنونا،أو من المريض نفسه،إذا أراد أن يقدم على العلاج الّذي يحتمل فيه الخطر على المريض،حتى لا يتعرض للضمان الّذي ينشأ عن التّلف المحتمل.

الفصل الثاني: التلميذ...قبل أن يصير طبيبا...

اشارة

مواصفات طالب العلم الطبي:

أما عن مواصفات طالب العلم الطبي،فلعلها لا تحتاج إلى بيان،إذا اتضح لدينا حقيقة نظرة الإسلام إلى المريض،و مكانته عند اللّه،و ما أعدّ اللّه له،كما يتضح ذلك بالمراجعة إلى الروايات الكثيرة جدا،و لا مجال لعدها و حصرها...إذا اتضح لدينا أيضا حقيقة المسؤولية الملقاة على عاتق الطبيب تجاه المريض،و واجباته تجاهه،و الّتي سنتحدث عنها في الفصل التالي إن شاء اللّه تعالى.

و نستطيع أن نجمل هنا مواصفات طالب العلم الطبي بكلمة واحدة و هي أن يتحلى بجميع مواصفات الإنسان المسلم،الّذي يمثل الإسلام وعيا و عمقا،و خلقا،و سلوكا،و يعيش أهداف الإسلام،و تعاليمه،و قيمه،بكل جهات وجوده،و مختلف شؤون حياته.

و قد ذكر القدماء بعض المواصفات لطالب العلم الطبي،لا نرى بأسا بالإشارة إليها هنا،ما دامت توافق مقتضيات الفطرة السليمة،و الإسلام دين الفطرة و ان كان في بعضها بعض الهنات.

فقد نسبوا إلى أبقراط الوصية المعروفة بترتيب الطب،و يقول فيها:

«ينبغي أن يكون المتعلم للطب في جنسه حرا ⁽¹⁾و في طبعه جيدا، حديث السن،معتدل القامة،متناسب الأعضاء،جيد الفهم،حسن الحديث،صحيح الرأي عند المشورة،عفيفا،شجاعا،غير محب للفضة، مالكا لنفسه عند الغضب،و لا يكون تاركا له في الغاية،و لا يكون بليدا.

و ينبغي أن يكون مشاركا للعليل،مشفقا عليه،حافظا للاسرار،لان كثيرا من المرضى يوقفونا على أمراض بهم لا يحبون أن يقف عليها غيرهم.

و ينبغي أن يكون محتملا للشتيمة،لان قوما من المبرسمين ⁽²⁾، و أصحاب الوسواس السوداوي يقابلونا بذلك،و ينبغي لنا أن نحتملهم عليه، و نعلم:أنه ليس منهم،و أن السبب فيه المرض الخارج عن الطبيعة.

و ينبغي أن يكون حلق رأسه معتدلا مستويا،لا يحلقه،و لا يدعه كالجمة،و لا يستقصى قص أظافير يديه ⁽³⁾،و لا يتركها تعلو على أطراف أصابعه.

و ينبغي أن تكون ثيابه بيضاء نقية،و لا يكون في مشيه مستعجلا،لان ذلك دليل على الطيش،و لا متباطئا،لانه يدل على فتور النفس.

و إذا دعي إلى المريض،فليقعد متربعا،و ليختبر منه حاله بسكون و تأن

لا بقلق و اضطراب...الخ» ⁽¹⁾.

و في كتاب:«كامل الصناعة الطبيّة الملكي»لعلي بن العباس في الباب الثاني،المقالة الأولى،مجموعة وصايا جيدة في هذا المجال،و بعضها منسوب إلى أبقراط أيضا،كما يظهر لمن راجع كتاب إبن أبي أصيبعة،و يمكن أن يفهم منها إضافة لما سبق:

أن على طالب العلم الطبي:أن يطيع أوامر اللّه تعالى،و يحترم أساتذته و يكون في خدمتهم،و يعتبرهم بمنزلة والديه،و يحسن إليهم،و يشركهم في أمواله.

كما أن عليه أن يعتبر إبن معلمه أخا له،و يعلمه هذه الصناعة بلا أجرة، و لا شرط،و يشرك أولاده و أولاد معلمه في العلوم و الوصايا،و كذلك سائر التلاميذ الّذين يستحقون تعلم هذه الصناعة،دون غيرهم ممن لا يستحق ذلك.

و بعد أن ذكر أمورا أخرى،و من جملتها لزوم حفظ المطالب،و عدم الإعتماد على الكتاب،ذكر:أن عليه أن يتعلم مطالب هذا العلم في أيام صباه،لان ذلك أسهل عليه من أيام الشيخوخة...و على طالب هذا العلم أن يبقى في المستشفيات في خدمة أساتذته العلماء،و الحذاق في هذه الصناعة، فيمارس العمل في هذا المجال،و يشرف على المرضى و على أحوالهم، و يستفيد من صحبة الأساتذة،و خدمة المرضى ما يرتبط بأحوال و عوارض الأمراض،حسنا و سوءا،و يطبق ما قرأه عمليا...الخ ⁽²⁾.

الطالب...و التّجارب الطبية:

و عدا عما تقدم...فاننا نجد:أن الشارع لم يقبل من طالب العلم الطبي:أن يجعل نفسه حقل تجارب،و لا سيّما في الموارد الّتي يحتمل فيها الضرر احتمالا معتدا به،فعن الصّادق(ع):«ثلاثة لا ينبغي للمرء الحازم أن يقدم عليها:شرب السّم للتجربة،و ان نجا منه،و إفشاء السر الخ...» ⁽¹⁾.

و في حديث آخر عن الإمام البّاقر(ع):«لا تذوقن بقلة،و لا تشمها حتّى تعلم ما هي،و لا تشرب من سقاء حتّى تعلم ما فيه» ⁽²⁾.

الإستفادة من خبرات غير المسلمين:

و بعد...فان الحكمة ضالة المؤمن،اينما وجدها أخذها...فلما ذا إذن يمنع من الإستفادة و التّعلم من غير المسلمين:من اليهود و النّصارى، و غيرهم؟...إذا كانت لديهم خبرات يمكن الإستفادة منها،و إذا اقتصروا على ذلك،و لم يتعدوه إلى محاولة الدعوة إلى عقائدهم و مذاهبهم،و إذا لم يستلزم ذلك أي نحو من أنحاء النفوذ أو التدخل في الشؤون الخاصة بالمسلمين؟...و قد جاء عنهم(ع)بالنسبة لبني فضال:خذوا ما رووا، و دعوا ما رأوا...و ورد:أن«الحكمة ضالة المؤمن؛فاطلبوها و لو عند المشرك تكونوا أحق بها و أهلها»،و في معناه غيره ⁽³⁾.

بل لقد رأينا الرسول الأكرم(صلی الله علیه و آله):قد أمر أسرى المشركين في بدر، الّذين لا يجدون ما يفدون به أنفسهم:أن يعلم الواحد منهم عشرة من أطفال المسلمين القراءة و الكتابة،و يطلق(صلی الله علیه و آله):«سراحهم في مقابل ذلك»... ⁽¹⁾و لسنا بحاجة إلى التّعليق على هذه القضيّة،فانها بنفسها تعبر عن نفسها،و من أراد الإطلاع على بعض ما يمكن أن يقال في ذلك،فليراجع كتابنا:الصحيح من سيرة النبي(صلی الله علیه و آله)ج 2 ص 258/257.

القسم الإسلامي للطبيب:

و بعد أن يتخرج ذلك التلميذ،و يصير طبيبا حاذقا،فاننا نتصور شخصيا:أن من الراجح أن يقسم اليمين التالي،قبل أن يعطى إجازة للعمل في هذا المجال:

بسم اللّه الرحمن الرحيم:

و الحمد للّه رب العالمين،و الصلاة و السلام على محمّد و آله الطّاهرين،و اللعنة على أعدائهم أجمعين،إلى قيام يوم الدين..

أقسم باللّه العلي العظيم،و بكل مقدساتي،و بكل الكتب السماوية:أن أبذل جهدي و طاقتي في معالجة المرضى،و لا أفرق بين غنيهم و فقيرهم،و لا

أغش،و لا أتساهل في ذلك،و أن أعاملهم بالأخلاق الإسلامية و الإنسانية الفاضلة،و أن ألتزم بالاحكام الشرعية في عملي هذا.و أن أعتبر ذلك أمانة في عنقي،يسألني اللّه عنها يوم ألقاه،و أن أعمل على أداء هذه الإمانة على أكمل وجه.

و أشهد اللّه تعالى على ذلك،و اللّه خير الشاهدين..

الفصل الثالث: ما ذا عن:الطبيب...و العلاج

اشارة

الطبيب أمام الواجب

اشارة

إن من الواضح.أن المريض لا يستطيع أن يعلق آماله فيما هو فيه على أحد،حتّى على أقرب النّاس إليه؛حتّى ولده،و أبويه؛لانه يعرف:أنهم لا يملكون لإنقاذه حيلة،و لا يجدون للتخفيف من آلامه سبيلا..

و إنّما هو يتجه بأماله و توقعاته إلى ذلك الّذي أمره اللّه بمراجعته في حالات كهذه،ألا و هو الطبيب العارف...فالطبيب هو الّذي يستطيع أن يقدم له معونة من نوع ما،و هو الّذي يمكنه أن يخفف من آلامه،و ينقذه مما هو فيه...

و من البديهي:أن التداوي و الرجوع إلى الطبيب لا ينافي التوكل،كما لا ينافيه الأكل و الشرب لدفع الجوع،كما ذكروه ⁽¹⁾.

و إذن...فالطبيب يتحمل أعظم المسؤولية في هذه المجال...سواء على صعيد تقديم العون المادي بالدواء و العلاج النافع...أو على صعيد المعونة الروحية و النفسيّة،فهو الّذي يستطيع أن يبعث البهجة في نفس المريض،و ينعش فيه أملا،و يعيد إليه الثّقة بالحياة و بالمستقبل.

و على هذا...فقد كانت مسؤوليات و مواصفات الطبيب في نفسه، و بالنسبة لعلاقته بمن يفترض فيه أن يعالجه كثيرة و متنوعة من وجهة نظر إسلامية...و نحن نجمل بعضها في هذا الفصل على النّحو التالي:

المبادرة إلى العلاج:

فلا يجوز للطبيب التّعلل بعدم الاجرة،أو بقلتها،فان التّارك شفاء المجروح من جرحه شريك جارحه لا محالة،لان جارحه أراد فساده،و هذا لم يرد صلاحه كما تقدم.

فالسلبية هنا لا تعني إلاّ اتخاذ الموقف المضاد،لانها تعني فسح المجال لفتك المرض بصاحبه،و التّغلب على سائر ما يملكه من قدرات و مناعات، و بالتالي إلحاق أفدح الخسائر فيه.

و بعد...فان المبادرة إلى العلاج هو ما تفرضه الأخلاق الفاضلة، و الإنسانية الرفيعة،و الفطرة السليمة و المستقيمة.و تنسجم مع أريحية الإنسان،و مع عواطفه النبيلة،و سجاياه الرضية الكريمة.

مداواة حكام الجور:

و بالنسبة لمداواة حكام الجور،فعدا عن أن ذلك يكون من قبيل تهيئة الفرصة لهم للاستمرار في بغيهم و ظلمهم،و ان لم يكن مساعدة مباشرة لهم على ذلك-عدا عن ذلك-فاننا نجد الإمام الحسين(ع)يقول:

«لا تصفن لملك دواء،فان نفعه لم يحمدك،و ان ضره اتهمك» ⁽¹⁾.

و واضح:أن مراده(ع)هنا:هو ملوك الجور،لانهم هم الّذين يمتازون

بهذه الصّفة غير الحسنة...كما هو معلوم.

عدم التمييز بين الغني و الفقير:

أما لزوم عدم التمييز بين الغني و الفقير،فنحسب أنه لا يحتاج إلى بيان و لا إلى إقامة برهان،فان الوجوب الشرعي الكفائي،أو العيني أحيانا،لم يلاحظ فيه الغني دون الفقير،و لا الأبيض دون الأسود.

بل يمكن أن يقال:ان اهتمام الإسلام بالفقير يفوق كثيرا اهتمامه بالغني أضف إلى ذلك:ان الغني يقدر على الوصول إلى ما يريد،عن طريق بذل ماله دون الفقير.

و بعد...فان الأوامر القاضية برجحان قضاء حاجة المريض،و الإهتمام بأمره،و ترتيب الثواب على ذلك-و هي متواترة-لم تخصص غنيا،و لا فقيرا و لا غيرهما بذلك.

و كذلك الحال بالنسبة للروايات القاضية بلزوم المبادرة إلى شفاء المجروح من جرحه...بل جميع الروايات الّتي تتعلق بالطب،و هي تعد بالمئات،لا يمكن أن تلمح فيها أثرا لظاهرة التمييز هذه،مهما كان حجمه، و نوعه.

هذا...و لا يجب أن ننسى تلك الروايات الّتي تذم من يحترم الغني، و يجعل له امتيازا من أجل غناه...و يكفي أن نذكر هنا ما روي عن الإمام الرضا(ع):«من لقي فقيرا مسلما،فسلم عليه خلاف سلامه على الغني لقى اللّه عزّ و جلّ يوم القيامة و هو عليه غضبان» ⁽¹⁾.

ثم هناك حكاية الرجل الّذي بنى قصرا،ثم صنع طعاما،فدعا إليه الأغنياء،و ترك الفقراء،فإذا جاء الفقير قيل له:ان هذا الطعام لم يصنع لك،و لا لاشباهك...فجاء ملكان في زي الفقراء فمنعا،ثم جاءا في زي الأغنياء فسمح لهما بالدخول،فأمرهما اللّه بخسف المدينة بمن فيها ⁽¹⁾.

و الروايات في مدح الفقراء،و محبة اللّه لهم،و أنه ينبغي الإهتمام بشأنهم و ملاحظة أحوالهم كثيرة.

و أخيرا...فان حكم العقل،و الفطرة،و الأخلاق الفاضلة،لا يفرق بين غني،و فقير،و لا بين كبير و صغير...هذا...ان لم نقل أن إكرام الغني لغناه ليس فيه إكرام للإنسان و الإنسانية،بل هو يعبر عن رذالة في الطّبع،و خسة في النفس،و انحطاط أخلاقي مرعب و خطير.

و إذا كان الفقير يعاني في أحيان كثيرة من الآلام النفسيّة أكثر من الجسدية حيث أنه يشعر بعقدة الفقر الّذي ربما يتحول إلى حقد،ثم من عقدة الخوف من عدم تمكنه من الحصول على أدنى ما يجب الحصول عليه-إذا كان كذلك- فان القربة إلى اللّه تعالى تكون في مساعدته أكثر،و النّتيجة الّتي تترتب على هذه المساعدة أعظم و أكبر.

و قال علي بن العباس:أن على الطبيب:«أن يجدّ في معالجة المرضى،و لا سيّما الفقراء منهم،و لا يفكر في الإنتفاع المادي،و أخذ الاجرة من هذه الفئة،بل إذا إستطاع أن يقدم لهم الدواء من كيسه هو فليفعل، و إذا لم يفعل فليجدّ في معالجتهم ليلا و نهارا،و يحضر إلى معالجتهم في كل

وقت...الخ» ⁽¹⁾.

نعم...و هذا هو ما يجعل الفقير يثق بنفسه و بمجتمعه،و يطمئن إلى مستقبله،و يجعله أكثر حيوية،و نشاطا،و تفاعلا مع سائر الفئات الفاعلة في المجتمع.

كما أنه يزرع الحب و الوفاء و الرجاء في نفسه،و يبعد الحقد،و الحسد و سائر الصفات الذميمة عن روحه و نفسه،و لا يعود يعاني من عقدة الاحتقار و المهانة،و الخوف،و ذلك واضح لا يحتاج إلى مزيد بيان.

اقدام الطبيب على ما يعرف:

و إذا كان الطبيب متخصصا في أمراض العين مثلا،فليس له أن يتصدى للنظر في أمراض القلب،و كذا العكس،لانه جاهل في حقيقة الأمراض الّتي تعرض من هذه الجهة،فيلحق بالجهال من الاطباء،الّذين على الإمام أن يحبسهم إذا أرادوا التصدي للتطبيب في مجال يجهلونه.

و كذلك فانه يكون من القول بغير علم،الّذي جاءت الآيات الكثيرة، و الأقوال المتواترة عن المعصومين في المنع و الردع عنه ⁽²⁾،و ذلك واضح للعيان فلا يحتاج إلى مزيد بيان،و لا إلى إقامة برهان.

و عن زين العابدين(ع)،انه قال:«من لم يعرف داءه أفسد دواءه» ⁽³⁾.

و قد جاء في القسم المنسوب إلى أبقراط:«و احفظ نفسي في تدبيري

و صناعتي على الزكاة و الطهارة،و لا أشق أيضا عما في مثانته حجارة،و لكن أترك ذلك إلى من كانت حرفته هذا العلم» ⁽¹⁾.

1-الحذق 2-الأمانة 3-استجلاب الثقة:

1 و 2-فالطبيب الحاذق هو الّذي يستطيع أن يؤدي واجبه على النّحو الأكمل و الأفضل،و هو بالتالي الّذي يكون خطؤه أقل،و استفادة المريض من خبراته أتم،و منفعته أعم...و هو أقدر على الحصول على ثقة المريض، و إعتماده عليه،و تسليمه له...الأمر الّذي يسهّل عليه علاجه،كما أنه يسهل على المريض الإلتزام بنصائحه،و العمل بتوجيهاته.

بل ان على الطبيب نفسه أن يسعى للحصول على هذه الثقة،كما يشير إليه ما روي عن الصادق(ع):«كل ذي صناعة مضطر إلى ثلاث خصال يجتلب بها المكسب،و هو أن يكون حاذقا بعمله،مؤديا للأمانة فيه،مستميلا لمن استعمله» ⁽²⁾.

و قد لوحظ:أن النّبي(صلی الله علیه و آله)يتحرّى لمعالجة بعض من جرح من أصحابه أطبّ الرّجلين الّلذين دعيا لهذا الغرض ⁽³⁾.

نعم...و هذا هو المنسجم مع الفطرة،و مع حكم العقل السليم، و النصيحة للمسلمين...و من أولى منه(صلی الله علیه و آله)بذلك،و بغيره من مكارم الأخلاق و معاليها؟

و بعد...فقد قيل:أن الطب معناه الحذق بالاشياء،و ان كان في غير

علاج المريض،و رجل طبيب أي حاذق،سمي بذلك لحذقه ⁽¹⁾.

3-و أما الأمانة و أداؤها في المجال الطبي،فهي من أوجب الأمور،لأن الطب-كما قدمنا-مسؤولية شرعية،عرفية،أخلاقية،إنسانية،و حتّى عقلية أيضا،هذا بالإضافة إلى ما أشار إليه الإمام(ع)من أن أداء الأمانة في الصنعة يوجب اجتلاب المكسب بها...حيث يطمئن النّاس إليه،و يعتمدون عليه، و يقبلون إليه بكل رضا و اطمئنان،كما هو أوضح من أن يحتاج إلى بيان.

1-النصح 2-الاجتهاد 3-التقوى:

اشارة

و عدا عن أن النصح،و الإجتهاد و تقوى اللّه وظائف إنسانية و أخلاقية، فانها وظيفة شرعية أيضا-و خصوصا في الطب-فعن علي(ع)انه قال:«من تطبب فليتق اللّه،و لينصح،و ليجتهد» ⁽²⁾.

و قال إبن إدريس:«و يجب على الطبيب أن يتقي اللّه سبحانه فيما يفعله بالمريض،و ينصح فيه» ⁽³⁾.

1-نعم...لا بد من الإجتهاد في معالجة المريض،و لا يجوز التعلل و لا التساهل في ذلك على الإطلاق،و لا بد أيضا من النصح في ذلك،لأن الغش فيه معناه الجناية على نفس محترمة،و تعريضها للخطر الجسيم،الأمر الّذي يكشف عن نفس مريضة و حاقدة،لا تملك شيئا من الخلق الإنساني الرفيع،بل هي أقرب إلى النفس السبعية،الّتي لا تعرف إلاّ الإعتداء، و الظلم و الشر،بل هي أكثر بشاعة و خطرا منها،حينما يمتزج الظلم بالخداع،

و الإعتداء بالتدليس و تزييف البغيض المقيت.

2-و لا بد كذلك من تقوى اللّه في المريض،لأن بتقوى اللّه لا يبقى غش،و لا اعتداء،و لا تزيف،و لا يبقى أيضا تساهل،أو تعلل،و لا يبقى كذلك أي لون من ألوان الرذيلة في داخل الإنسان،و بتقوى اللّه يندفع الإنسان إلى القيام بواجباته الشرعية و الإنسانية على النحو الأكمل و الأفضل...و لاجل ذلك نلاحظ أنه(ع)قد قدم الأمر بتقوى اللّه على الأمر بالنصح،و بذل الجهد و ليس ذلك عفويا،بل هو متعمد و مقصود،و لا سيّما في توجيه الطبيب الّذي بيده راحة المرضى،فهو إذن بأمس الحاجة إلى هذه التقوى:حتّى لا يفرط فيما جعله اللّه مسؤولا عنه.

3-و بعد...فان«اللّه يحب عبدا إذا عمل عملا أحكمه»كما روي عنه(صلی الله علیه و آله)حينما لحد سعد بن معاذ ⁽¹⁾،كما أننا نجد في نصائح علي بن العباس:ان«على الطبيب أن يجد في معالجة المرضى،و حسن تدبيرهم، و معالجتهم،سواء بالغذاء أو بالدواء» ⁽²⁾.

النصح:حدوده و أبعاده:

و من الواضح:أن على الطّبيب أن يمتنع هو أولا عما يطلب من غيره الإمتناع عنه عند الحاجة،و ان يلتزم هو بالتوصيات قبل أن يطلب من غيره الإلتزام بها.

و إلاّ...فانه إذا لم يستطع أن يعالج نفسه قبل ان يعالج غيره،فانه يكون و لا شك غير ناصح لذلك الغير،بل هو اما يجري عليه بعض تجاربه الّتي

لم تصل بعد لديه إلى درجة النجاح،و اما أنه يعطيه دواءا يعلم هو أنه لا ينفعه، ان لم يكن فيه الكثير من الضرر له...اما لاجل أن يحصل منه و من أمثاله على المال،أو من أجل الحفاظ على الشهرة الفارغة و الصيت الأجوف،أو لغير ذلك من أمور.

و لا أقل من أن يفكر المريض و المراجع له هذا التّفكير،الّذي يملك كل المبررات الموضوعية و الاخلاقية،يقول أبو الأسود الدؤلي:

يا أيها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم

تصف الدواء لذي السقام و ذي الضنا كيما يصح به و أنت سقيم

و أما إذا كان الطبيب يجر الداء إلى نفسه،فان من الواضح أنه سوف لن يكون ناصحا لغيره،لانه لن يحب غيره أكثر من محبته لنفسه،و لن يستطيع أن يضر نفسه و ينفع غيره،و من هنا فان من حق كل أحد أن يشير إليه بأصابع الإتهام و الشّك،و قد روي عن عيسى(ع)هذا المعنى،قال(ع)في حديث:

«فإذا رأيتم الطبيب يجر الداء إلى نفسه فاتهموه،و اعلموا:أنه غير ناصح لغيره» ⁽¹⁾.

1-الرفق بالمريض 2-حسن القيام عليه:

و لا نرى أن ذلك يحتاج إلى بيان،و يكفي أن نذكر:أنه قد ورد في بعض النصوص التعبير عن الطبيب ب«الرّفيق»من الرفق،فعن علي(ع):

«كن كالطبيب الرفيق،الّذي يدع الدواء بحيث ينفع» ⁽²⁾.

و في رواية عن الرضا(ع)قال:«سمعت موسى بن جعفر(ع)،و قد

اشتكى فجاء المترفقون بالأدوية،يعني الأطباء» ⁽¹⁾.

و في بعض:النصوص:«أن اللّه عزّ و جلّ الطبيب،و لكنك رجل رفيق»و في نص آخر:«أنت الرّفيق و اللّه الطبيب» ⁽²⁾.

و من أولى من المريض بأن يكون موضعا للعناية،و الرفق،و المداراة، و مراعاة الجانب.

و قد روي:أن أمير المؤمنين(ع)قد قطع أيدي سراق،ثم قال:«يا قنبر،ضمهم إليك فداو كلومهم،و أحسن القيام عليهم»،و بعد أن برئت كلومهم كساهم ثوبين ثوبين،و خلى سبيلهم،و أعطى كل واحد منهم ما يكفيه إلى بلده،و زاد في نص آخر:أنه أمرهم أن يدخلوا دار الضيافة،و أمر بأيديهم أن تعالج فأطعمهم السمن،و العسل،و اللحم حتّى برئوا ⁽³⁾.

و عن الصادق(ع)في حديث:«فانك قد جعلت طبيب نفسك،و عرفت آية الصحة و بين لك الداء،و دللت على الدواء،فانظر كيف قيامك على نفسك» ⁽⁴⁾.

و عن علي(ع):«من كنت سببا في بلائه وجب عليك التلطف في علاج

دائه» ⁽¹⁾فعبّر بالتّلطف لما ذكرناه.

رفع معنويات المريض:

و إذا كان ضعف الإنسان و انهزامه نفسيا أمام المرض في بادىء الأمر يكون أمرا طبيعيا،بسبب شعوره بآلام و متاعب يجد نفسه عاجزا عن دفعها، و مواجهتها-إذا كان كذلك-فان من الطبيعي،أن يكون لرفع معنويات المريض،و بعث الثّقة في نفسه بالشّفاء أكبر الأثر في تقوّيه و سيطرته على المرض،و بالتّالي في شفائه منه،و التخلص من آثاره.

و أما الإنهزام النفسي أمام المرض،فانه يعود بأسوأ الأثار عليه،و يجعل من الصعب عليه التغلب على المرض،و مواجهة عوارضه،لان الإنهيار النّفسي يتبعه الإنهيار الجسدي المريع و الخطير دون شك.

و لذلك نلاحظ:أن الإسلام يهتم في تطييب نفس المريض بل يكون دور العلاج الجسدي بالنسبة للعلاج النفسي ثانويا للغاية،و مما يوضح لنا هذه الحقيقة الهامة:أننا نجد في بعض النصوص بعد محاولة ربط المريض باللّه تعالى،و افهامه أنه هو الشافي له و ليس سواه يشير إلى أن دور الطبيب هو أن يطيب نفس المريض،و يبعث الأمل في نفسه،فقد ورد:أن المعالج يسمى بالطبيب لانه يطيب بذلك أنفسهم ⁽²⁾.

بل لقد جاء أنه حتّى الّذي يقومون بعيادة المريض ينبغي لهم:أن يفسحوا له في الأجل،كما سيأتي.

يتقي اللّه،و يغض بصره عن المحارم:

و لعل أكثر النّاس ابتلاء بالنّظر إلى ما يحرم في الأحوال العادية النّظر إليه،هم الأطباء...و واضح:أن الأمر بغض البصر عما يحرم النّظر إليه يبقى واجب الإمتثال حتّى تحكم الضرورة،فيجوز حينئذ النّظر بمقدار ما ترتفع به الضرورة.

فلو استطاع أن يعالج المريض علاجا صحيحا،استنادا إلى وصف المريض له ما يعانيه من اعراض،فانه يجب الإقتصار على ذلك،و لا يجوز النظر...و إذا استطاع أن يعالج بالنّظر إلى دائرة أضيق لم يجز له التعدي إلى ما زاد.

بل أنه إذا تمكن من المعالجة بواسطة النّظر في المرآة لم يجز التعدي إلى النّظر المباشر،و قد امرهم أمير المؤمنين بذلك بالنسبة للنظر إلى الخنثى كما سيأتي في الفصل التالي.

و بعد...فانه إذا استطاع أن يعالجه استنادا إلى النّظر لم يجز له التعدي إلى اللمس...و هكذا يقال بالنسبة إلى التعدي من اللمس القليل إلى الكثير هذا ان لم يمكن اللمس بواسطة.

و من هنا نجده(ع)يأمر الطبيب أول ما يأمره بتقوى اللّه،ثم بأن ينصح و يجتهد،فعن علي(ع):«من تطبب فليتق اللّه،و لينصح،و ليجتهد».

و لسوف نتحدث عن هذا الأمر أيضا في الفصل التالي إن شاء اللّه تعالى.

و أخيرا...فقد جاء في نصائح علي بن العباس:«و أن لا ينظر إلى النساء بريبة،سواء كان النّظر للسيدة،أم للخادمة،و لا يدخل إلى منازلهن إلا

للمداواة»و قال:«و عليه أن يكون رحيما،بريء النظرة» ⁽¹⁾.

و جاء في قسم أبقراط:«و أحفظ نفسي في تدبيري على الزّكاة و الطهارة»إلى أن قال:«و كل المنازل الّتي أدخلها،إنّما أدخل إليها لمنفعة المرضى،و أنا بحال خارجة عن كل جور و ظلم،و فساد إرادي مقصود إليه في سائر الأشياء،و في الجماع للنساء و الرجال،الأحرار منهم و العبيد» ⁽²⁾.

تجويز الافطار للصائم و نحو ذلك:

و نجد بعض الأطباء،إذا جاءهم المريض في شهر رمضان مثلا،و كان صائما فانهم يبادرون إلى تجويز الافطار له،بل انهم يوجبون عليه ذلك في كثير من الأحيان مع عدم وجود ضرورة تقتضي ذلك...بل قد لا يكون هناك ضرورة أصلا...و مثل ذلك أمرهم له بالصّلاة من جلوس مع قدرته على القيام،و عدم الضرر فيه عليه،و ما أشبه ذلك.

و نحن لا بد و أن نشير هنا:إلى أن الطبيب يتحمل مسؤولية في ذلك أمام اللّه تعالى و لاجل ذلك،فان عليه أن يتروى فيه،و يحققه قبل أن يقدم عليه فلا يجوّز له الافطار أو الصلاة من جلوس مثلا لأسباب تافهة لا تقتضي ذلك إلاّ إذا احتمل الحاجة إلى ذلك احتمالا قويا،لأن المريض إنّما يجوز له ان يأخذ بقوله و يستند إليه على إعتبار أنه من أهل الخبرة،فلا بد و أن يستعمل خبرته في اكتشاف السبب الّذي يحتم عليه ذلك،و الّذي يعتمد عليه المكلف في عملية اكتشافه،و تشخيصه.

من وصايا الأهوازي:

و قال علي بن العباس الأهوازي:«على الطبيب أن يكون نظيفا،يخاف اللّه،عذب اللسان،حسن السلوك،و أن يبعد عن كل سوء،و كل مشين، و ان لا ينظر إلى النساء...الخ» ⁽¹⁾.

و قد تقدمت مواصفات طالب العلم الطبي في الفصل السابق،فلا نعيد.

الدواء...و العلاج:

و أما بالنّسبة للدواء و العلاج،فيمكن أن يستفاد من النصوص:أنه كلما أمكن أن لا يتداوى الإنسان كلما كان ذلك أصلح له...و ذلك مثل ما روي عن أبي عبد اللّه(ع):«من ظهرت صحته على سقمه،فيعالج نفسه فمات، فأنا إلى اللّه منه بريء» ⁽²⁾.

و كتلك الروايات الّتي تؤكد على عدم تناول الدواء ما احتمل البدن الداء أو مع عدم الحاجة إلى الدواء ⁽³⁾.

و كذلك الروايات الّتي تنهى عن الاضطجاع مع وجود القدرة على القيام ⁽¹⁾.

و الّتي تقول:امش بدائك ما مشى بك ⁽²⁾.

و الّتي تقول:ليس من دواء إلاّ و يهيج داء و ليس في البدن أنفع من امساك اليد إلاّ عما يحتاج إليه ⁽³⁾.

و عن الكاظم(ع):«ادفعوا معالجة الأطباء ما اندفع الداء عنكم فإنه بمنزلة البناء قليله يجر إلى كثيره» ⁽⁴⁾.

و الّتي تقول:لا يتداوى المسلم حتّى يغلب مرضه على صحّته ⁽⁵⁾.

و الّتي تقول:شرب الدواء للجسد كالصابون للثوب،ينقّيه،و لكن يخلقه ⁽⁶⁾.

و أما شرب الدواء من غير علة،فلا ريب في أنه غير صالح،و أنه يعقب مكروها كما ورد في بعض النصوص،فعن الصّادق(ع):«ثلاثة تعقب مكروها:حملة البطل في الحرب في غير فرصة،و ان رزق الظفر،و شرب الدواء من غير علّة،و ان سلم منه...الخ» ⁽¹⁾،كما أنه قد ورد عنه(ع) قوله:«ثلاثة لا ينبغي للمرء الحازم أن يقدم عليها:شرب السم للتجربة، و ان نجا منه و إفشاء السر إلى القرابة...الخ» ⁽²⁾.

لا اسراف في الدواء:

و من الجهة الاخرى،فإن على الطبيب:أن لا يحاذر في إعطاء الدواء للمريض من أن ذلك قد يعدّ اسرافا،إذا وجد للدواء موضعا،كما ورد في بعض النصوص ⁽³⁾مهما كان ذلك الدواء كثيرا،أو ثمنه غاليا،فان صحة الإنسان و سلامته أغلى من ذلك مهما بلغ...أما إذا لم يجد للدواء موضعا فان عليه أن يمسك،ليس لاجل أن ذلك يخلق البدن،و لانه يهيج داء فقط...

و إنّما لاجل ان ذلك يعدّ اسرافا أيضا...و قد جاء في بعض النصوص:

«ليس فيما أصلح البدن اسراف،إنما الاسراف فيما أتلف المال و أضرّ البدن» ⁽⁴⁾.

و عن علي(ع):«الكلام كالدواء قليله ينفع،و كثيره يهلك» ⁽¹⁾.

و ذلك واضح و لا يحتاج إلى مزيد بيان.

عدم إطالة فترة العلاج:

و أما بالنسبة لإطالة فترة العلاج و عدمها،فيمكن أن يستفاد من النصوص المتقدمة الآمرة بعدم العلاج لمن ظهرت صحته على سقمه،و من قوله(ع):«ما من دواء إلاّ و يهيج داء»،و من قوله:«إن الدواء يخلق الجسم»،و غير ذلك مما تقدم تحت عنوان:«الدواء...و العلاج»،يمكن أن يستفاد منه:ان الشارع يرغب في الاسراع بالتخلص من هذا الوضع الاستثنائي و في عدم الإستسلام له.

كما و يستفاد ذلك بوضوح من قول أمير المؤمنين(ع)المتقدم،الأمر للطبيب بالإجتهاد في العلاج.

و مما تقدم من أن التّارك شفاء المجروح من جرحه شريك جارحه لا محالة و ذلك أن الجارح أراد فساد المجروح،و التّارك لاشفائه لم يشأ صلاحه...

الخ.

و واضح:أن إطالة فترة المعالجة من قبل الطبيب تنافي الإجتهاد فيه، كما أنها نوع من ترك شفاء المريض،و من عدم النصح له.

و بعد...فقد تقدم في نصائح الأهوازي قوله:«على الطّبيب أن يجد في معالجة المرضى،و حسن تدبيرهم،و معالجتهم...الخ».

و من ذلك الّذي لا يحب أن يتخلص من الألم و المرض بسرعة،لينصرف

إلى تدبير أموره،و النّظر في شؤون معاشه و معاده؟!

و لماذا لا يحاول الطبيب مساعدته في هذا الأمر الّذي يرغب فيه، و يخلصه من الآلام الّتي يعاني منها؟!،و هل إطالة فترة المعالجة إلاّ منافية لما يحكم به العقل،و الشّرع و الوجدان؟!

فلسفة الدواء للمريض:

و ان مما يزيد في ثقة المريض بالطبيب،و بمعرفته بالعلاج الّذي يقدم على تجويزه له،و بالدواء الّذي يفترض في المريض أن يتجرعه،و يساعد بالتّالي على نجاح العلاج له...هو أن يفلسف الطبيب له-بنحو مّا-سرّ تجويزه هذا الدواء له،و يبين له بعض منافعه ليطمئن إلى أن هذا الدواء ان لم ينفع في دفع المرض عنه،فانه لن يضره جزما،مع قوة احتمال نفعه من الجهة أو الجهات الاخرى...و لقد رأينا النبي(صلی الله علیه و آله)و الائمة المعصومين(ع)من بعده يذكرون منافع الادوية الّتي يوصون مراجعيهم بتناولها في موارد كثيرة جدا،لا تكاد تحصر ⁽¹⁾.

و قد قال علي(ع):«من لم يعرف مضرة الشيء لم يقدر على الإمتناع منه» ⁽²⁾.

كما أن للاعتقاد دور هام في تأثير الدواء،و دفعه للمرض...و لاجل ذلك نجد الإمام الصادق(ع)حينما يروي عن النبي(صلی الله علیه و آله)دواء لوجع الجوف، و يعترض عليه البعض:بأنهم قد بلغهم ذلك ففعلوه،فلم ينفع-نجده(ع)- يغضب و يقول:

«إنّما ينفع اللّه بهذا أهل الإيمان به،و التصديق لرسوله،و لا ينفع به أهل النفاق،و من أخذه على غير تصديق منه للرسول» ⁽¹⁾.

إطعام المريض عند إشتهائه:

و بعد...فقد جاء في فقه الرضا(ع)و غيره،في حديث قوله:

«...فإذا اشتهى الطعام،فأطعموه،فلربما فيه الشفاء» ⁽²⁾.

و لعل مردّ ذلك إلى أن الجسد ربما يكون قد بدأ يشعر بما يحتاج إليه و يحاول التعويض عن النقص الّذي يعاني منه،و معنى ذلك هو:أن مقتضيات الصّحة و العافية قد بدأت تتغلب على عوامل المرض فيه...و اذن...فلا بد من تلبية حاجة الجسد هذه،و عدم منعه عما يتطلبه.

و لعل إلى هذا يشير ما روي عنهم(ع):«إذا جعت فكل،و إذا عطشت فاشرب،و إذا هاج بك البول فبل،و لا تجامع إلاّ من حاجة،و إذا نعست فنم» ⁽³⁾.

فإذا لم يكن لدى المريض إشتهاء إلى الطعام،فان اكراهه عليه لن يكون مفيدا كثيرا،ان لم نقل:أنه لربما يؤدي إلى مضاعفات غير حميدة:نفسيا، و جسديا،و لاجل ذلك نجد بعض النصوص تقول:

عنه(صلی الله علیه و آله):«لا تكرهوا مرضاكم على الطعام،فان اللّه يطعمهم و يسقيهم» ⁽¹⁾.

و لعل المراد بأن اللّه يطعمهم و يسقيهم:أنه تعالى يلطف بهم،و يكيّف أجسادهم بحيث تقل حاجتها إلى الطعام و الشراب،الّذي ربما لا يستطيع الجسد أن يتكيف معه،بملاحظة مضاعفات المرض الّتي تلم به...و ليس ذلك على اللّه تعالى ببعيد.

لا يكلف المريض المشي:

و قد روي عن أبي عبد اللّه(ع):أن«المشي للمريض نكس» ⁽²⁾.

و لعل ذلك بملاحظة:أن الطاقة الّتي يفترض أن يصرفها البدن في التّغلب على المرض...يصرفها في تكلف المشي،ان لم يصرف تكلّفه هذا أزيد من المعتاد،بملاحظة الحالة الخاصة الّتي يعاني منها...و معنى ذلك:

أن ينتكس المريض،و يعطي الفرصة ليتغلب عليه،و يفتك فيه من جديد.

حمل الأدوية في السفر:

و الّذي يلاحظ الروايات الواردة في مجال الطب العام يجد انها لم تهمل أيا من الحالات الّتي يتعرض لها الإنسان عادة،و من جملتها حالة السفر، حيث امرت الرواية باستصحاب الادوية الّتي ربما يحتاج إليها للعوارض الّتي تترافق مع السفر عادة،و الّتي تنتج عن المتغيرات الّتي يتعرض لها الإنسان في مواجهة المناخات و الأجواء المختلفة،أو عن استخدامه لوسائل النقل المختلفة،هذا عدا عن ان بعض الأمراض لربما تظهر في بعض البلاد دون بعض.

نعم...و لاجل هذا نجد لقمان ينصح ولده-إذا أراد السفر-فيقول:

«تزوّد معك الأدوية فتنتفع بها أنت و من معك» ⁽¹⁾.

و عن علي(ع)في وصف رسول اللّه(صلی الله علیه و آله):«طبيب دوار بطبه،قد احكم مراهمه،و أحمى مواسمه،يضع ذلك حيث الحاجة إليه،فتتبع بدوائه مواضع الغفلة،و مواطن الحيرة الخ» ⁽²⁾.

و في هذه الكلمة إرشارات لامور أخرى في هذا المجال تتضح بالتأمل.

العلاج بما يخاف ضرره:

و بعد كل ما تقدم...فانه إذا كان الطبيب يرى ان الدواء الفلاني يفيد

في دفع المرض و استئصاله لكنه يعلم ان له مضاعفات سيئة على المريض فان كانت هذه المضاعفات مما لا يتسامح العرف و لا الشرع بالإقدام عليها لم يجز له ذلك،و إلا جاز.و كذا الحال بالنسبة للمريض نفسه،فانه يجوز له تناول الدواء و ان كان يحتمل ضرره احتمالا لا يعتد به العرف و العقلاء...و يشير إلى هذا ما عن الدعائم،عن جعفر بن محمد(ع):«أنه رخص في الكي فيما لا يتخوف فيه الهلاك و لا يكون فيه تشويه» ⁽¹⁾.

و عن يونس بن يعقوب قال:سألت أبا عبد اللّه(ع)عن الرّجل يشرب الدّواء و ربما قتل،و ربما سلم،و ما يسلم منه أكثر،قال:فقال:«أنزل اللّه الدواء،و أنزل الشفاء،و ما خلق اللّه داء إلاّ و جعل له دواء،فاشرب و سم اللّه تعالى» ⁽²⁾.

و عن يونس بن يعقوب،قال:قلت لابي عبد اللّه(ع):الرجل يشرب الدواء،و يقطع العرق،و ربما انتفع به،و ربما قتله،قال يقطع و يشرب ⁽³⁾.

و في هذا المعنى روايات اخرى أيضا ⁽⁴⁾.

حفظ الأسرار الطبية:

سيأتي في بحث عيادة المريض:البحث في أنه هل ينبغي للمريض كتمان مرضه أم لا؟و الّذي نريد:أن نشير إليه هنا هو كتمان الطبيب للأسرار الطبيّة،و لا بد من التكلم في ذلك من ناحيتين:

الأولى:أنه لا بد و أن يحفظ الطبيب سر المريض فلا يبوح به لإحد..

و قد ورد في الشريعة المطهرة الحث على كتمان سر المؤمن.و وعد اللّه أن يجعل من يكتم سر أخيه المؤمن يستظل بظل عرش اللّه يوم القيامة،يوم لا ظل إلا ظله ⁽¹⁾.

و عن عبد اللّه بن سنان قال:قلت له:عورة المؤمن على المؤمن حرام؟ قال نعم،قالت:سفلته؟قال:ليس حيث تذهب،إنما هو إذاعة سره ⁽²⁾.

كما أنه إذا اطمأن المريض إلى ان سره محفوظ؛فانه يصير أكثر شجاعة على البوح للطبيب بكثير من الامور الّتي قد يكون لها أكبر الأثر،أو الأثر الكبير في معرفة حقيقة الداء،الأمر الّذي يسهل على الطبيب وصف المناسب و الناجع من الدواء..كما أنه يمكن أن تصدر من المريض الكثير من الأمور الّتي يحب أن لا يعلمها منه أحد.و هذا أمر طبيعي و واضح..

نعم...و قد أمر الشارع المريض بان لا يكتم الطبيب مرضه،لإن كتمانه إياه يجعل الطبيب غير قادر على فهم حقيقة ما يعاني منه مريضه من جهة..

هذا ان لم يكن ذلك سببا في ان يفهم غير ما هو الواقع؛فيصف له ليس فقط ما لا يجدي،بل و ما قد يضر بحالته و يكون له مضاعفات خطيرة جدا عليه من جهة اخرى..و ورد ان عليا(ع)أشار إلى الجهة الأولى بقوله:«من كتم مكنون دائه عجز طبيبه عن شفائه» ⁽³⁾.و عنه(ع):«لا شفاء لمن كتم طبيبه داءه» ⁽⁴⁾.

و أشار إلى الجهة الثانية فقال(ع)فيما روي عنه:«من كتم الأطباء مرضه خان بدنه» ⁽¹⁾.

و لقد جاء في القسم المنسوب إلى أبقراط:«...و أما الأشياء الّتي اعانيها في أوقات علاج المرضى،و اسمعها في غير أوقات علاجهم في تصرف الناس في الأشياء،الّتي لا ينطق بها خارجا،فامسك عنها،وارى ان أمثالها لا ينطق به..» ⁽²⁾.

و جاء في الوصية المنسوبة لأبقراط أيضا أن الطبيب:«ينبغي أن يكون مشاركا للعليل مشفقا عليه،حافظا للاسرار،لأن كثيرا من المرضى يوقفونا على أمراض بهم لا يحبون ان يقف عليها غيرهم» ⁽³⁾.

و قال علي بن العباس:«يجب على الطبيب ان يحفظ أسرار المريض، و لا يفشيها،لا لأقاربه و لا لغيرهم ممن يتصل به،لأن كثيرا من المرضى يكتمون ما بهم عن أقرب الناس إليهم،حتى والديهم،و يبوحون به للطبيب كأوجاع الرحم و البواسير...فعلى الطبيب ان يحافظ على سر المريض أكثر من المريض نفسه» ⁽⁴⁾..

الثانية:كتمان أسرار الطب عمن يمكن ان يسيء استعمالها..و قد روي عن الصادق(ع)ان:«لكل شيء زكاة،و زكاة العلم ان يعلمه أهله» ⁽⁵⁾

و في معناه غيره.

و عن علي(ع):«شكر العالم على علمه ان يبذله لمن يستحقه» ⁽¹⁾.

و في البحار ج 2 روايات متعددة يستفاد منها هذا المعنى.

و واضح ان من يسيء استعمال العلم ليس ممن يستحق العلم،و لا هو من أهله و لعل من أظهر مصاديق هؤلاء العدو الغاشم،فلا بد من الإحتياط منه و عدم اطلاعه لا على الأدوية و لا على أسرارها؛فعن علي(ع):ثلاثة لا يستحى من الختم عليها:«المال فنفي التهمة،و الجوهر لنفاسته،و الدواء للاحتياط من العدو» ⁽²⁾.

و اما بالنسبة لغير العدو فقد قال علي بن العباس:أن على الطبيب ان«لا يجوّز لهم الدواء الخطر،و لا يصفه لهم،و لا يدل المريض على أدوية كهذه، و لا يتكلم عنها أمامه،و لا يجوز لهم الادوية المسقطة للجنين،و لا يدل عليها أحدا» ⁽³⁾.

و ما ذلك إلاّ لان الطب لم يكن إلاّ لخدمة الإنسانية،و التخفيف من آلامها،فإذا أسيء استعماله،و كان مضرا بالإنسان و بالإنسانية،فان الإنسانية تكون في غنى عنه،و ليست بحاجة إليه.

و قد جاء في القسم المنسوب إلى أبقراط:«و اما الأشياء الّتي تضر بهم، و تدني منهم بالجور عليهم فأمنع منها بحسب رأيي،و لا أعطي إذا طلب مني دواء قتالا،و لا أشير أيضا بمثل هذه المشورة.و كذلك أيضا لا أرى ان أدنى

من النسوة فرزجة تسقط الجنين» ⁽¹⁾.

تحري الدقة في اجراء الفحوصات:

و بعد..فان على الطبيب ان يتحرى الدقة التامة في مجال إجرائه الفحوصات للمريض،فان ذلك بالإضافة إلى انه من مقتضيات الأمانة؛فانه مما تفرضه المشاعر الإنسانية النبيلة بالنسبة لهذا الإنسان الّذي سلم أمره إليه، و علق الكثير من آماله عليه..و قد أشار أمير المؤمنين علي(ع)إلى ذلك حينما قال-فيما روي عنه-:«لا تقاس عين في يوم غيم» ⁽²⁾.و قد تقدم ما فيه إشارة إلى ذلك أيضا.

الثقة بالعلاج-التشويه:

و بعد فانه لم يرخص بالمعالجة بما يتخوف فيه الهلكة..فلا بد من الإطمئنان لصلاحية العلاج،كما أن على الطبيب الحاذق أن يحافظ على سلامة المظهر لمريضه،فلا يستعمل علاجا يوجب تشويها.

فعن جعفر بن محمد(ع):«أنه رخص في الكي فيما لا يتخوف منه الهلكة،و لا يكون فيه تشويه» ⁽³⁾.

من مواصفات الطبيب الحاذق:

و أخيرا..فقد ذكر البعض بعض.المواصفات الّتي يفترض بالطبيب الحاذق أن يراعيها و يهتم بها..و قد تقدم بعض ما يشير إلى نقاط منها...

و بقي أن نشير منها إلى ما يلي:

1-أن يعرف نوع المرض.

2-أن يعرف سببه.

3-معرفة المزاج الطبيعي للبدن.

4-معرفة المزاج الحادث على غير المجرى الطبيعي.

5-سن المريض.

6-عادات المريض.

7-ملاحظة حالة الجو الحاضرة و ما ينسجم معها.

8-ملاحظة كونه في أي فصل من فصول السنة.

9-النّظر في إمكان المعالجة لتلك العلة،أو تخفيفها،أم لا يمكن.

10-ملاحظة بلد المريض و تربته.

11-النظر في إمكان المعالجة بغير الدواء،كالحمية و الغذاء و الهواء، ثم بالادوية البسيطة،ثم بالمركب...و هكذا...

12-النظر في الدواء المضاد لتلك العلة،ثم الموازنة بين قوته و قوة ذلك المرض،بالإضافة إلى قوة المريض نفسه.

13-ان يربط المريض باللّه،و اعتباره القادر على شفائه،و توجيهه نحو تصفية النفس،و الإخلاص له تعالى ⁽¹⁾...

انتهى ما أردناه من كلامه،مع تصرف،و زيادة،و حذف...و بعضه

يمكن استخلاصه مما تقدم و من غيره من روايات أهل البيت(ع)،أو يدخل في قواعد عامة صدرت عنهم صلوات اللّه و سلامه عليهم أجمعين...

معالجة غير المسلم للمسلمين:

و لم يمنع الإسلام من مداواة اليهودي و النصراني للمسلم،فقد روي عن أبي جعفر(ع)،قال:سألته عن الرجل يداويه النصراني و اليهودي،و يتخذ له الادوية،فقال:لا بأس بذلك،إنما الشفاء بيد اللّه ⁽¹⁾.

و عن عبد الرحمن بن الحجاج قال:قلت لموسى بن جعفر(ع):إني احتجت إلى طبيب نصراني،أسلم عليه،و أدعو له،قال:نعم،انه لا ينفعه دعاؤك ⁽²⁾.

و قد داوى رجل يهودي بعض الناس على عهد النبي(صلی الله علیه و آله)،و أخرج من بطنه رجراجا،كما تقدم ⁽³⁾كما أن الحارث بن كلدة قد عالج بعض الصحابة بأمر من النبي-كما يقولون-مع أنهم يقولون:انه لا يصح ان الحارث قد أسلم،فراجع كتب تراجم الصّحابة،و المصادر المتقدمة في الفصل الأول من الكتاب.

و قال الشهيد في الدروس:يجوز المعالجة بالطبيب الكتابي،و قدح العين عند نزول الماء ⁽⁴⁾.

و ذلك يدل بوضوح على أن الإسلام يهتم بالكفاءات أينما وجدت،و لأن ذلك لا يؤثر على عقيدة الإنسان المسلم،و لا في سلوكه،بل هو يساهم في إعادة السلامة و المعافاة له...الأمر الّذي يمكّنه من العودة إلى مجال الحياة و النّشاط فيها،و خدمة نفسه و مجتمعه على مختلف الأصعدة.

إلاّ إذا كان ذلك يوجب مودة لليهود و النصارى،و محبة لهم،تكون سببا في الانحراف عن الجادة المستقيمة،و الوقوع في مهاوي الجهل و الحيرة و الضياع..

الفصل الرابع: التمريض و المستشفى

اشارة

بداية:

و بعد..فقد حان الوقت لإعطاء لمحة سريعة عن المواصفات الّتي ينبغي توفرها في المستشفى من وجهة نظر إسلامية.

ثم الإشارة إلى علاقة الممرض بالطبيب و بالمريض..

و بعد ذلك محاولة التعرف على رأي الإسلام الصريح في تمريض و تطبيب الرّجل للمرأة و عكسه،و كذلك في تشريح الموتى،مع مراعاة الإختصار مهما أمكن..فان كل ذلك مما تمس إليه الحاجة بالفعل..ف:

إلى ما يلي من صفحات...

المستشفيات النموذجية:

اشارة

و بعد..فانه إذا كانت خدمة المريض،و القيام بشؤونه يوجبان الأجر الجميل،و الثواب الجزيل،حيث كان قريبا من اللّه،مستجاب الدعاء؛فلا بد و أن يكون في محيط يتناسب مع حالته المتميزة هذه..

و من الجهة الأخرى..فانه إذا كان المرض يجعل لدى المريض قابلية التفاعل ببعض التلوثات،و الأجواء الموبوءة،الأمر الّذي يحمل معه احتمالات مضاعفات غير مرغوب فيها في هذا المجال..فان من المحتم-و الحالة هذه- أن يكون المريض في محيط يتوفر فيه عنصر الوقاية الصحية؛و الابتعاد عن كل ما من شأنه أن يؤثر عكسيا،بشكل مباشر،أو غير مباشر على المستوى الصحي له..

و إذا كان بحث الوقاية الصحيّة يعتبر من الموضوعات الإسلامية المتنوعة،و المتعددة الأبعاد،و ليست الإحاطة بها بالأمر السهل اليسير، و تحتاج إلى دراسة معمقة،و شاملة..فاننا لا يسعنا في هذه العجالة إلاّ أن نكتفي هنا بالإشارة إلى بعض النقاط الّتي ترتبط بالحالة العامة في المستشفيات،و شؤونها و أوضاعها المختلفة،و بعض مواصفاتها،بشكل موجز

و محدود؛فنقول:..

مواصفات المستشفى الإسلامي:

لقد ورد عن النبي الأعظم(صلی الله علیه و آله)ذكر لكثير من المواصفات المطلوب توفرها في محل السكنى و المنازل..و نستطيع أن نفهم من التأمل في الحكمة في اعتبارها و مطلوبيتها:أن توفرها في المستشفى الّذي يعالج فيه المرضى أكثر ضرورة و إلحاحا..كما سنرى..

و يمكن أن نجمل هذه المواصفات الّتي يمكن استخلاصها من الروايات على النحو التالي:

ألف:ما يرتبط بموقع المستشفى..

1-أن تكون بقعته حسنة اللون جيدة الموضع ⁽¹⁾..

2-أن يكون الهواء طيبا ⁽²⁾..

3-أن يكون ثمة ماء غزير عذب،بحيث يقع النّظر عليه ⁽³⁾..

4-أن يكون في بقعة،تربتها لينة رخوة ⁽⁴⁾في مقابل الصلبة.

5-أن يكون كثير العشب و الاشجار،بحيث لا يقع النظر فيه إلاّ على الخضرة ⁽¹⁾..

6-أن لا يكون في منخفض من الأرض،كواد،و نحوه ⁽²⁾.

7-أن يكون في المدينة ⁽³⁾.

8-أن يكون بعيدا عن أماكن الضوضاء و الضجة،كالشوارع المزدحمة و نحوها ⁽⁴⁾.

9-جودة المنظر الطبيعي العام الّذي يشرف عليه ⁽⁵⁾.

10-هذا..بالإضافة إلى لزوم كون المحيط نقيا و سالما،فلا يكون في

مرعى و بي،و لا في مشرب دوي،أي فيه داء،كما عن أمير المؤمنين(ع) ⁽¹⁾.

باء:ما يرتبط بهندسة البناء بصورة عامة؛و نشير إلى:

1-أن يكون البناء حسنا ⁽²⁾.

2-أن تكون الهندسة جيدة،بحيث تقل العيوب فيه بصورة عامة ⁽³⁾.

3-أن تكون الغرف واسعة،و كذلك الدار-الساحة- ⁽⁴⁾.

4-أن لا يكون ثمة تماثيل و صور لذوات الأرواح،حتّى و لو في السقوف ⁽⁵⁾.

5-أن يكون مريحا و هنيئا ⁽⁶⁾.

6-أن يكون منظر كل شيء فيه مريح و مقبول ⁽¹⁾،لان ذلك يبعث البهجة و الارتياح في النفس.

7-أن يكون فيه مسجد ⁽²⁾،و أن تكون بقعة المسجد سهلة الموطىء، طيبة الموقع ⁽³⁾.

8-أن يكون فيه حمام-شرط أن يكون في أكناف الدار ⁽⁴⁾.

9-أن يكون فيه بيت خلاء بشرط:

ألف:أن يكون في أستر موضع من البناء ⁽⁵⁾.

باء:أن لا يكون في مقابل الشمس و القمر،بحيث يستقبلهما المتخلي بفرجه ⁽⁶⁾.

جيم:أن لا يكون إلى جهة القبلة ⁽⁷⁾.

10-أن تتسع الغرف لاكثر من سرير واحد ⁽¹⁾.

11-أن لا يتم الإستعمال للمبنى و لغرفه،إلاّ بعد تجصيصه،و بعد وضع الأبواب و الستائر للغرف ⁽²⁾.و لا يكون فيه آثار الخراب.راجع:أولين دانشكاه ج 2 ص 186.

12-أن لا يزيد إرتفاع سقف الغرف-بل البناء مطلقا-على ثمانية أذرع ⁽³⁾،و لا يكون عدة طبقات أيضا.

13-أن لا تكون الشرف و الميازيب ظاهرة إلى الطريق،فقد ورد أنه:

«إذا قام القائم(ع):...و وسع الطريق الأعظم،و كسر كل جناح خارج في الطريق،و أبطل الكنف و الميازيب إلى الطرقات» ⁽⁴⁾.كما أن عليا(ع)-كما روى-كان يأمر بالمثاعب و الكنف تقطع عن طريق المسلمين ⁽⁵⁾.

و المثعب:الميزاب،أو مسيل الحوض.و الكنف.جمع الكنيف،

و هو السقيفة أو الظلة تكون فوق باب الدار.

جيم:ما يرتبط بأوضاع المستشفى الدّاخلية،و نشير إلى:

1-أن تكون الغرف حسنة الترتيب،من حيث وضع الوسائل المحتاج إليها فيها ⁽¹⁾.

2-نظافة كل ما يستعمله المريض من فراش،و لحاف و ثياب يلبسها و نحو ذلك ⁽²⁾.

3-كنس الغرف و تنظيفها،سواء من الوسخ،أو من حوك العنكبوت ⁽³⁾.

4-أن لا تبيت القمامة و التراب في الغرف خلف الباب مثلا،بل لا بد ان تخرج نهارا ⁽⁴⁾.

5-تنظيف أفنية المستشفى،و كل ما يتصل به من ساحات و مرافق،بل

لقد اعتبر عدم نظافة الأفنية من التشبه باليهود ⁽¹⁾.

6-أن لا يكون في السقوف صور،و لا يوضع في الغرف أي نوع من أنواع التّماثيل لذوات الأرواح،و قد تقدم..

7-أن تكون الثياب المستعملة في المستشفى لينة،لانها تسمن البدن، و يفرح بها الجسم ⁽²⁾.

8-أن لا يكون في المستشفى روائح كريهة ⁽³⁾.

9-أن تكون الاسرة بحيث يكون المريض مستقبل القبلة،نائما كان أو مستيقظا ⁽⁴⁾.

10-أن يكون لكل مريض منديل يختص به ⁽¹⁾.

11-أن لا يكون في الغرفة نار مشبوبة؟حين نوم المريض ⁽²⁾.

أضواء على بعض ما تقدم:

ان المحافظة على المريض،و ضمان عدم تعرضه لأية نكسة من أي نوع كانت،ثم تهيئة الأجواء الملائمة و المناسبة للاتجاه بالمريض نحو الصحة و السلامة..لا يمكن أن يكون سهلا و ميسورا كما ربما يبدو لأول وهلة،بل هو أمر صعب يحتاج إلى معاناة و إلى جد و عمل و مثابرة...و نحن في مجال إعطاء لمحة عامة عن بعض المواصفات الّتي تقدمت،و الّتي ينبغي توفرها في المستشفيات من وجهة نظر إسلامية..نشير إلى النقاط التالية:

1-أنه لا بد و أن يكون المستشفى في الموضع الّذي تشتد فيه حاجة الناس إليه،و يمكن أن نفهم هذا و رجحان تكثير المستشفيات أو الإستعاضة عنها بالمستوصفات العامة في الأماكن المختلفة،من الرواية المتقدمة في آخر الفصل السابق،و الّتي يأمر فيها لقمان إبنه،بحمل الأدوية معه في السفر، حتّى إذا احتاج أحد المسافرين إليها؛فانها تكون في متناول يده،الأمر الّذي يعكس مدى اهتمام الإسلام بصحة الناس و سلامتهم البدنية...

كما أننا يمكن أن نستفيد من ذلك:أن الإسلام يريد تعميم الطب، و تيسير الوصول إليه و الحصول عليه لكل أحد،في كل وقت،و دون مشقة..

و لا بد و أن نفهم من ذلك أيضا:أن الشارع يهتم في أن لا يكون في

المستشفيات أية تعقيدات إدارية تعيق المراجعين عن الوصول إلى الطبيب و إلى الدواء بالسرعة الممكنة..

2-كما أن بعض ما تقدم و ما سيأتي يجعلنا نبادر إلى القول:بأن المستشفيات لا بد و أن تخلو من كل ما يوجب سخط اللّه سبحانه و تعالى، و الحرمان من رحمته و غفرانه،لأن المريض يعيش الحالة الّتي هي رحمة إلهية،و كرامة ربانية،و من موجبات زكاة النفس،و الطهارة من الذنوب،كما صرحت به الروايات الكثيرة الّتي لا مجال لنقلها هنا...هذا من الناحية السّلبية.

و من الناحية الإيجابية فانه لا بد و أن تتوفر في هذه المستشفيات حالة روحية تنسجم مع ما أخبر عنه المعصومون بالنسبة لدرجات القرب،و الرحمة و الغفران للمريض،و لكل من يقوم بخدمته،أو يسعى لعيادته.كما سنشير إليه إن شاء اللّه تعالى...

3-و بعد هذا...فلا بد من توفير عنصر الهدوء في المستشفيات،فلا ضجة،و لا ضوضاء فيها...الأمر الّذي يستدعي إضجار المريض،و إزعاجه و تبرمه،و هو من أحوج الناس إلى الراحة و الطمأنينة،هذا بالإضافة إلى وجوب توفر عنصر الرحمة له،و اللطف به،فلا يصح إثارة عواطفه و لا إغضابه...

و قد ورد عن أبي عبد اللّه الصادق(ع)قوله:«ثلاثة دعوتهم مستجابة:

الحاج،و الغازي،و المريض؛فلا تغيظوه،و لا تضجروه».أو«و لا تزجروه» ⁽¹⁾و قد ورد في القرآن الكريم الأمر بغض الصوت على لسان لقمان في نصائحه لإبنه:

وَ اغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ،إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ ⁽¹⁾.

و قد نعى القرآن أيضا على الّذين يرفعون أصواتهم فوق صوت النبي(صلی الله علیه و آله)..و يستفاد هذا المعنى-أي حسن غض الصوت-من آيات أخرى كذلك...

يقول الدكتور پاك نجادر رحمه اللّه تعالى:«لقد أثبتت التجارب على الحيوان أن الضجيج يزيد من حساسيتها تجاه الميكروب،و يوجب مرض الكلى،و قرحة المعدة،بل يوجب الموت العاجل سواء بالنسبة للإنسان أو بالنسبة لغيره» ⁽²⁾.

و يقول:«قد ثبت لدى العلماء:أن السبب في ازدياد تناول الأقراص المهدئة للأعصاب هو الضجيج الناشىء عن الكثافة السكانية،و بالخصوص؛ فان وجود العمارات الشاهقة،و ناطحات السحاب له أثر حتمي في تحطيم الأعصاب» ⁽³⁾..و يقول الدكتور هال:«يبدو أن السكنى في الطبقات العليا من البنايات لها مدخلية فيما يعانيه الساكن من غم و يأس.أما الّذين يعيشون في غرف لا منافذ لها،و لا يتصلون بالفضاء الخارجي إلا قليلا،فانهم يرتكبون خطأ أكبر» ⁽⁴⁾.

و ذلك يوضح عدم صحة كون المستشفى مؤلفا من طبقات عديدة؛فان ذلك يضر بحالة المريض،كما يضر من نواح أخرى لا مجال لها...و قد نهى الأئمة(ع)عن رفع البناء..فعن الصادق(ع)أنه قال:«إذا بنى الرجل فوق

ثمانية أذرع نودي:يا أفسق الفاسقين أين تريد؟.و بمعناه غيره» ⁽¹⁾.

كما أن ذلك يوضح ضرورة بعد المستشفى عن الأماكن،و الشوارع المزدحمة بالناس و بالسيارات،حيث العجيج و الضجيج،و يؤكد على لزوم كونه في مكان مطمئن و هادىء..كما أنه لا يمكن السماح بأي نوع من أنواع الضّجيج في داخل المستشفى،و لا سيّما في أوقات نوم المرضى،فان النّوم راحة الجسد ⁽²⁾فلا بد من تمكين الجسد من التمتع بهذا القسط من الرّاحة.

4-لا بد و أن تكون غرف المستشفى بحيث تتسع لاكثر من سرير واحد، و ذلك لورود النهي الأكيد عن نوم الإنسان منفردا..و لا بد و أن يتأكد ذلك النهي بالنسبة إلى المريض الّذي يتعرض لحالات طارئة،بسبب مضاعفات المرض غير المتوقعة في أحيان كثيرة..الأمر الّذي يحتم وجود آخرين معه من المرضى أنفسهم،حيث لا يمكن السماح للأصحاء بالتّواجد معه في كثير من الأحيان..

كما أن الرّاحة النفسية للمريض تحتم سعة غرفته،وسعة السّاحة الّتي يشرف عليها،هذا عدا عن أن الحث على عيادة المريض يفرض أن تكون الغرف بحيث تتسع لاستقبال زائريه،من دون أن يضر ذلك بحالته،أو يؤدي إلى إضجاره و إزعاجه بأي نحو كان..كما لا بد للمريض من أن يشرف على فضاء أرحب،و تكون السّاحة الخارجية للمستشفى قادرة على تأمين ذلك بالإضافة إلى قدرتها على تأمين الإحتياجات الطبيعية لمؤسسة كهذه...

و الروايات تهتم كثيرا بالتّأكيد على لزوم السعة في المنزل،و في السّاحة...

5-لا بد من رسم أوقات للعيادة،بحيث تكون في كل ثلاثة أيام مرة،

مع مراعاة عدم إطالة فترتها-و سنشير إلى الروايات المرتبطة بذلك في الفصل الآتي إن شاء اللّه.

6-و بعد..فقد ورد في الروايات التأكيد الشديد على النّظافة، و اعتبرت من الإيمان...و أن اللّه يكره من عباده القاذورة..و قد ورد:أن غسل الثياب يذهب بالهم و الحزن ⁽¹⁾و عن علي(ع):«من نظف ثوبه قل همه» ⁽²⁾.

و معلوم:أن هذا الأمر-يعني الهم-سيء الأثر و العاقبة على المريض؛ إذ أن الهم نصف الهرم،كما عن علي(ع) ⁽³⁾..و عن النبي(صلی الله علیه و آله):«من كثر همّه سقم بدنه» ⁽⁴⁾..و عن الكاظم(ع):«كثرة الهم يورث الهرم» ⁽⁵⁾.

نعم..و قد أثبتت البحوث العلميّة صحة هذا الأمر،فان الهم يرهق الأعصاب و يترك أثرا كبيرا على نشاط الجسم و حيويته،و استمرار ذلك يؤدي إلى السقم و المرض...و تفصيل ذلك موكول إلى أهل الإختصاص في محله.

و أما بالنسبة لنظافة الغرفة،و جميع ما فيها من وسائل،و عدم إبقاء القمامة فيها ليلا..و كذلك نظافة السّاحات و الأفنية و المرافق،فقد ورد التأكيد عليها في كلامهم(ع)بالنسبة إلى بيت السكنى،و واضح أن تأكد ذلك بالنسبة للمستشفيات و المستوصفات أكثر وضوحا،ما دام أن ذلك يمس سلامة

المريض النفسية،هذا عدا عما له من آثار جسدية أيضا بملاحظة:أن التساهل و الإهمال في هذا الأمر لربما يكون له مضاعفات لا تحمد عقباها بالنسبة للمرضى الّذين يفترض الإهتمام بمعالجتهم،و بابعاد كل ما يمكن أن يحمل ميكروبا عنهم،لا بزيادة مشاكلهم،و متاعبهم و آلامهم..

7-و بعد هذا..فانه إذا كانت النار المتوقدة في الغرفة تساهم في تقليل كمية الأوكسيجين فيها،فان من الطبيعي أن يترك ذلك أثرا على تنفس المريض،حيث تقل كمية الأوكسيجين الّتي تصل إلى الجسم.و يمكن أن يترك ذلك أثرا سيئا على الحالة الصحيّة العامة للمريض،و يحدث له مشاكل و مضاعفات جديدة،كان في غنى عنها،و لعل هذا هو بعض السر في نهيهم(ع)عن النوم في الغرفة الّتي فيها نار مشبوبة.

8-و أما بالنسبة لكون المكان كثير العشب و الشجر ⁽¹⁾

و هذا كثير جدا..و هو يعطي حقيقة القيمة الّتي يعطيها الإسلام للشجرة حتّى ليهتم بتعويد النّاس على المحافظة على الشجر و الزرع و لو عن طريق وضع العقاب على المخالفة في ذلك،و حتّى في حال الحرب مع العدو.

النفس،و يجلو البصر..فان هذه الأشجار و الأعشاب بالذات هي الّتي تجعل الهواء طريا و صافيا،بالإضافة إلى أنها تغنيه بمادة الأوكسيجين الّتي تفرزها، و الّتي هي بمثابة الغذاء للجسم،و تصل إليه عن طريق التنفس و عن طريق خلايا الجسم الظاهرة،الّتي اهتم الإسلام بالمحافظة على قدرتها على القيام بوظيفتها عن طريق الأمر بالنظافة و الغسل،و غير ذلك من أمور ضرورية لذلك..

9-أما وضع الأسرة في المستشفى،بحيث يكون المريض مستقبلا للقبلة في مجلسه و في حال نومه..فانه هام أيضا؛حيث ان ذلك يمكّن الجسم-بسبب ملاحظة بعض التوازنات بالنسبة للدورة الدموية و للجاذبية و غيرها-من أن يحتفظ بذرات الحديد المتواجدة فيه في حالة متوازنة.و قد شرح ذلك المرحوم الشهيد الدكتور پاك نجاد في كتابه أولين دانشكاه و آخرين پيامبر،فراجع..

و حسبنا ما ذكرناه هنا..فان استقصاء الكلام في تلك الخصوصيات يحتاج إلى وقت طويل و تأليف مستقل،و غرضنا هنا هو الإشارة إلى بعض ذلك،لا كله..و للتوسع مجال آخر..

علاقة الطبيب بالممرض:

و أما عن العلاقة الممرض و الطبيب،فيجب أن تحكمها الرّوح الإسلاميّة و الإنسانية..

و على الطبيب أن لا يرهق الممرض،و يجعله يتضايق نفسيا،لان ذلك يمكن أن يؤثر على معاملته و أخلاقياته مع المريض،و بالتّالي على مستوى خدمته.له و نوعيتها.

كما أن على الممرض أن يحترم الطبيب،و يسارع إلى تلبية طلباته؛

لانها إنّما تكون من أجل المريض و في سبيله،و ليست طلبات شخصية له..

و إذا كان كل من الطبيب و الممرض يسعيان إلى هدف واحد،و هو إنقاذ المريض،و التخفيف من آلامه،ثم الحصول عن طريق ذلك على رضا اللّه سبحانه؛فلما ذا لا يتعاونان على الوصول إلى ذلك الهدف،الّذي يرضي اللّه، و الضمير،و الوجدان الإنساني؟!.

الممرض في المستشفى:

و بعد كل ما تقدم..فان العلاقة بين الممرض و المريض تصبح واضحة،و كذا السلوك العام للممرض في مختلف أحواله و مواقفه؛فان كل ذلك يجب أن يكون إسلاميا بكل ما لهذه الكلمة من معنى؛و ما ذلك إلاّ لان المريض-كما قدمنا-قريب من اللّه،و من رحمته و غفرانه،و هو مستجاب الدعوة،و ليس مرضه إلا كرامة ربانية،و رحمة إلهية.

و اننا بملاحظة ما تقدم و غيره نستطيع أن نشير إلى النقاط التالية:

1-إن على الممرض أن لا يزعج المريض و لا يغيظه،بل يحافظ على مشاعره،و يهتم براحته النفسية بكل ما أوتي من قوة و حول..و لا يحق له أن يزجره أو ينتهره بأي وجه..

كما أن عليه أن لا يضجره كذلك..و ذلك عملا بقول الصادق(ع):

«فلا تزعجوه و لا تضجروه»،أو«و لا تزجروه»..و عنه(ع):«إسماع الأصم من غير تضجر صدقة هنيئة» ⁽¹⁾.و هذا يتأكد بالنسبة إلى الممرض الّذي ربما ينفد صبره أحيانا،بسبب المتاعب الّتي يتعرض لها في عمله.

نعم..و هذا هو ما تفرضه الأخلاق الإنسانية الفاضلة،و التعاليم الإلهية

الكريمة السامية،و تضافرت عليه النصوص و الآثار بالنسبة لغير المريض أيضا، فكيف بالنسبة إليه.

نعم و هكذا الحال بالنسبة إلى غير ذلك من أخلاق إسلامية و إنسانية، يفترض في كل مسلم أن يتحلى بها،و يعامل إخوانه المؤمنين على أساسها..

2-أن لا يكون ثمة تمييز بين الغني و الفقير-سواء في قبول المستشفى لهما،أم في العناية و الخدمات الّتي يفترض بالمستشفى و الممرض ان يقدمها لكل منهما،و قد تقدم ما يشير إلى ذلك في الفصل السابق.

3-أن يكون الممرض نظيفا حسن المظهر،بالإضافة إلى الإهتمام البالغ بالنظافة سواء بالنسبة للمريض،أو المستشفى بصورة عامة،ثم تصريفه لجميع الشّؤون المطلوبة منه،و الّتي يحتاج المستشفى إلى تصريفها بالسرعة الممكنة،و الإتقان و الجد اللازمين.

4-انه لا بد للذين يشرفون على المريض من أن لا يديموا النّظر إليه، و أن لا يسمعوه الإستعاذة من البلاء فان ذلك يجعله يلتفت إلى نفسه،و ما حاق بها من بلاء-و لا سيما إذا كان مبتلى بعاهة ظاهرة-و يعتبر أن هذا النظر إليه إنّما هو ليتجلى للناظر ذلك النقص الّذي يحب هو إخفاءه.و لا بد و أن يقايس هذا المبتلى بين النقص الّذي يحيق به،و بين كمال ذلك الناظر إليه،و هنا لا بد و أن يتملكه حزن عميق،و شعور قوي بالمرارة و الكآبة..

و قد«كان محمّد بن علي لا يسمع المبتلى الإستعاذة من البلاء» ⁽¹⁾و المراد بمحمد بن علي الإمام الباقر(ع).

و روي عن أبي عبد اللّه الصّادق(ع):«لا تنظروا إلى أهل البلاء؛فان

ذلك يحزنهم» ⁽¹⁾.

و في نص آخر عن النبي(صلی الله علیه و آله):«اقلّوا النظر إلى أهل البلاء..أو:لا تديموا النظر»الخ... ⁽²⁾.

و في حديث آخر عنه(صلی الله علیه و آله):«لا تديموا النظر إلى المجذومين» ⁽³⁾.

و واضح:أن هذا لا يختص بالمشرفين على شؤون المريض،بل يعم كل ناظر إليه من غيرهم أيضا..و ان كان هؤلاء يتعرضون لهذا الأمر أكثر من غيرهم..

5-هذا..و لا بد من توفر عنصر حسن القيام على المرضى،و حسن معاملتهم،كما أمر به علي(ع)مولاه قنبرا،ثم الإهتمام بقضاء حوائجهم، فلا يكلفون القيام إليها بأنفسهم..و قد كان الإمام الباقر(ع)إذا أعتل جعل في ثوب،و حمل لحاجته-يعني الوضوء-و ذلك أنه كان يقول:ان المشي للمريض نكس،كما تقدم.

و بعد..فان المبادرة إلى قضاء حاجات المريض تستدعي حصول الرضا منه،و الدّعاء له منه،و سيأتي:أن دعاء المريض مستجاب،كدعاء الملائكة..هذا كله عدا عن أن ذلك يوفر له الراحة و الطمأنينة النفسية،الأمر الّذي يجعله أقوى على مواجهة المرض الّذي يلم به..كما هو معلوم..

و إذا كان المريض من أهل بيته؛فانه يكون أعظم قربة و أجرا عند اللّه

تعالى؛فعن النبي(صلی الله علیه و آله):«من قام على مريض يوما و ليلة بعثه اللّه مع إبراهيم خليل الرحمن،فجاز على الصّراط كالبرق اللامع» ⁽¹⁾.

و روى علي بن إبراهيم في تفسيره،في قوله تعالى: إِنّا نَراكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ قال:كان يقوم على المريض ⁽²⁾.

و عن الصادق(ع)،عن آبائه،عن النبي(صلی الله علیه و آله):«من سعى لمريض في حاجة،قضاها،أو لم يقضها،خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه».فقال رجل من الأنصار،بأبي أنت و أمي يا رسول اللّه،فان كان المريض من أهل بيته،أو ليس ذلك أعظم أجرا إذا سعى في حاجة أهل بيته؟قال:نعم ⁽³⁾.

و من الطبيعي:أن المريض يصير حساسا جدا،نتيجة لإحساسه بالضعف،و بحاجته إلى الآخرين؛فيتأثر،و يشعر بالمرارة لاقل شيء..كما أن النّاس الّذين يقومون عليه،إنّما يخدمونه و هم يرون فيه عبئا ثقيلا على كواهلهم..

و أما أولئك الّذين يكلفون بنظافته،و إبعاد القذارات عنه،فان إحساسهم بالتبرم و التضجر منه يزيد،و شعورهم بالقرف و الإشمئزاز من حالاته ينمو و يتعاظم..هذا بالإضافة إلى انفعالاتهم النفسية،تجاه معاناته للآلام و المصائب الّتي يرونها؛فمن يقوم على المريض يوما و ليلة؛فانه لا بد و أن

يتحمل و يصبر،و يكبت عواطفه،و يتحمل المشقات الرّوحية و الجسديه، فيكون كإبراهيم الخليل،الّذي كبت عواطفه و تحمل المحنة في ولده الذبيح.

هذا..و قد ورد نص بالخصوص بالنسبة للسعي في قضاء حاجة الضرير؛فعن النبي(صلی الله علیه و آله):من كفى ضريرا حاجة من حوائج الدنيا،و مشى فيها حتّى يقضي اللّه له حاجته،أعطاه اللّه براءة من النفاق،و براءة من النار، و قضى له سبعين حاجة من حوائج الدّنيا،و لا يزال يخوض في رحمة اللّه حتّى يرجع ⁽¹⁾.

هذا كله..عدا عن الرّوايات الكثيرة،الّتي تحث على قضاء حاجات المؤمنين و معونتهم،و تعد بالأجر الجزيل،و الثواب الجميل على ذلك..

و بعد فان ذلك هو ما تقتضيه الرّحمة الإنسانية،الّتي تنشأ عن رؤية عجز و ضعف الآخرين.و قد أشار الصّادق(ع)إلى ذلك-كما روي عنه-فقال:لا تنظروا في عيوب الناس كالارباب،و أنظروا في عيوبهم،كهيئة العبيد،إنما الناس رجلان،مبتلى،و معافى،فارحموا المبتلى؛و احمدوا اللّه على العافية ⁽²⁾.كما ورد أن اللّه إنما يقبل الصلاة ممن يتواضع لعظمته...إلى أن قال:و يكسو العاري،و يرحم المصاب ⁽³⁾..

بقي أن نشير أخيرا إلى أنه لا مانع من أن تمرض المرأة الحائض،

المريض ⁽¹⁾..و الّذي ورد النهى عنه هو أن تحضره حال احتضاره لا أكثر.

6-و بكلمة جامعة..لا بد أن يكون المحيط في المستشفيات و المستوصفات إنسانيا،و إسلاميا الهيا بكل ما لهذه الكلمة من معنى..و على ذلك..فلا بد من الإهتمام بالمحافظة على قواعد الشرع،و التوجيهات الواردة عن المعصومين-و قد تقدم بعضها-بدقة و أمانة في مختلف المظاهر و المجالات.

تمريض و معالجة الرجل للمرأة و العكس:

اشارة

و يواجهنا هنا سؤال،و هو:هل للرجل أن يتولى علاج،و تمريض المرأة؟و هل للمرأة ذلك بالنسبة للرجل أم لا،و إذا كان ذلك جائزا،فإلى أي مدى؟

و في مقام الإجابة على هذا السؤال نقول:

اننا إذا راجعنا أحاديث جواز النظر لكل من الرجل و المرأة إلى الآخر،مع الآية الكريمة إلا مرة بغض البصر من قبل كل منهما عن الآخر.فاننا نخرج بنتيجة:أن إختلاط الرجال بالنساء و عكسه،فضلا عن المعالجة و التمريض بالنظر أو باللمس أمر مرجوح و مرغوب عنه شرعا،و لكن لا بد لنا هنا من التكلم في ناحيتين:

الأولى:في مداواة المرأة للرجل.و نشير إلى:

1-اننا نجد في التاريخ:أنهم يذكرون:أن عددا من النساء كن يداوين المرضى و الجرحى،كما سنرى إن شاء اللّه.

2-عن علي بن جعفر،عن أخيه(ع)قال:سألته عن الرجل يكون بأصل فخذه،أو اليته الجرح،هل يصلح للمرأة أن تنظر إليه،أو تداويه؟ قال:إذا لم يكن عورة فلا بأس ⁽¹⁾.

و المراد هنا:العورة بالمعنى الأخص،لا ما كان عورة بالنسبة إلى الجنس الآخر،كما هو ظاهر.

3-قد تقدمت الرواية عن علي بن أبي حمزة،قال:قلت لابي الحسن(ع):المرأة تقعد عند رأس المريض-و هي حائض-في حد الموت؟ قال:لا بأس أن تمرضه؛فإذا خافوا عليه،و قرب ذلك؛فلتنح عنه و عن قربه؛فان الملائكة تتأذى بذلك ⁽²⁾.

و هذه الرواية هي العمدة.و لا يضر وجود علي بن أبي حمزة في سندها؛ لاننا نطمئن إلى أن الشيعة ما كانوا يروون عنه إلا أيام استقامته،أما بعد انحرافه و وقفه؛فقد كان الواقفة عند الشيعة منبوذين مبعدين كالكلاب الممطورة على حد بعض التعابير.و قد بحثنا هذا الموضوع في كتاب ولاية الفقيه في صحيحة عمر بن حنظلة،فليراجع.

و إحتمال..انصراف هاتين الروايتين إلى تمريض و مداواة النساء و المحارم للرجل..لا يمكن قبوله،لعدم الشّاهد على انصراف كهذا..

و لا سيما في رواية علي بن جعفر.

نعم يمكن أن يقال:أنه لا بد من حملها على صورة الضرورة،و أنه هو المنصرف منها،كما سيأتي في روايات معالجة الرجل للمرأة،على اعتبار:

أن الحكم الأوّلي المشترك بين الرجل و المرأة،و الثّابت بالآيات و الروايات، مطلق،و لم يفرق بين تطبيب الرجل للمرأة و عكسه..

و يمكن أن يؤيد هذا الإنصراف بأنه لو كان هناك طبيبان أحدهما إمرأة و أمامهما رجل مريض،فلو تولت المرأة معالجته فان الناس ينتقدون ذلك، و يستنكرونه و يستغربونه.

و يمكن أن يؤيد ذلك أيضا بالرواية الآتية في النظر إلى الخنثى،حيث وافق الإمام(ع)فيها على عدم جواز نظر المرأة للرجل و عكسه،و حكم بلزوم النظر في المرآة..

إلاّ أن الإنصراف المذكور غير سليم عن المناقشة،فان التمثيل بالطبيبين الّذين أحدهما إمرأة لا يدل على ذلك،إذ من القريب جدا:أن يكون ذلك قد انغرس في أذهان الناس بسبب فتاوى العلماء على مر العصور،من دون أن يتصل بزمان المعصوم،فلا يكون ذلك كاشفا عن رأي الشارع..

و أما بالنسبة إلى الخنثى،فان الرواية المذكورة ناظرة إلى صورة النظر إلى العورة منها،و كلامنا إنما هو في النظر إلى ما سوى العورة..كما أن تلك الرواية لم ترد في بيان التكليف في مقام المعالجة أو التمريض،و إنما في مقام بيان الطريقة الّتي يتم بها التعرف على على حقيقة الخنثى لاجل الأرث..

و عدا عن ذلك..فاننا يمكن أن ندعي أن السيرة كانت قائمة في زمن النبي(صلی الله علیه و آله)و بعده على تولي النساء معالجة و تمريض الرجال..

فقد كان لرفيده خيمة في المسجد تعالج فيها المرضى،و تداوي الجرحى،و لما جرح سعد بن معاذ أمر النبي(صلی الله علیه و آله)أن يجعل في خيمتها حتّى

يعوده،و كان(صلی الله علیه و آله)يعوده في الصباح و المساء ⁽¹⁾..كما أنها كانت تداوي جرحى المسلمين يوم بني قريظة ⁽²⁾.

و قيل:ان كعيبة بنت سعيد الأسلمية كانت تكون لها خيمة في المسجد لمداواة المرضى و الجرحى،و كان سعد بن معاذ عندها تداوي جرحه حتّى مات.و هي أخت رفيدة ⁽³⁾و لعل خيمتهما واحدة.

و كانت كل من:ليلى الغفارية،و أم كبشة القضاعية،و أم سلمة، و معاذة الغفارية،و أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط،و أم سليم،و ربيع بنت معوذ،و أم زياد الأشجعية في ست نسوة،و أم أيمن،و أم سنان الأسلمية،و أم عطية الأنصارية ⁽⁴⁾كن كلهن يخرجن معه(صلی الله علیه و آله)في الغزوات لمداواة الجرحى،

و معالجة المرضى..بل ان أم عطية قد خرجت معه(صلی الله علیه و آله)في سبع غزوات من أجل ذلك 1و امرأة أخرى خرجت معه في ست غزوات من أجل ذلك أيضا 2.

و عن أنس،قال:كان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)يغزو بأم سليم و نسوة معها من الأنصار،يسقين الماء و يداوين الجرحى 3.

و عن ربيع بنت معوذ:كنا مع النبي(صلی الله علیه و آله)نسقي و نداوي الجرحى،و نرد القتلى 4.و عن حشرج إبن زياد الأشجعي،عن جدته أم أبيه،أنها قالت:

أنها خرجت في خيبر مع خمس نسوة أخريات لاجل مداواة الجرحى و غير ذلك،فاسهم لهن(صلی الله علیه و آله)تمرا 5.

و عن أم سلمة،قالت:كان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)يغزو بنا نسوة من الأنصار نسقي و نداوي الجرحى 6.

و عن الزهري:كانت النساء تشهدن مع النبي(صلی الله علیه و آله)المشاهد،و يسقين

الماء و يداوين الجرحى ⁽¹⁾.و مثل ذلك عن مالك في العتيبة ⁽²⁾.

و سئل إبرهيم عن جهاد المرأة،فقال:كن يشهدن مع رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)،فيداوين الجرحى،و يسقين المقاتلة ⁽³⁾.

و كتب إبن عباس في جواب نجدة الحروري:كتبت إلي تسألني:هل كان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)يغزو بالنساء؟و قد كان يغزو بهن،فيداوين الجرحى ⁽⁴⁾.

و عن يوم عماس يقول المسعودي و غيره:«و أقبل المسلمون على قتلاهم،فأحرزوهم،و جعلوهم وراء ظهورهم،و كان النساء و الصبيان يدفنون الشهيد،و يحملون الرثيث إلى النّساء،و يعالجونهم من كلومهم الخ..» ⁽⁵⁾.

فكل ذلك يكون مؤيدا لجريان السيرة على تمريض النساء للرجال،كما دلّ عليه خبر علي بن أبي حمزة،و علي بن جعفر..هذا..و لكننا نجد في مقابل ذلك:

1-ما رواه الطبراني من أن إمرأة من عذرة إستأذنت النبي(صلی الله علیه و آله)،أن

تخرج في جيش كذا و كذا،فلم يأذن لها،فقالت:يا رسول اللّه،انه ليس أريد أن أقاتل،و إنّما أريد أن أداوي الجرحى و المرضى،أو أسقي المرضى؟!

قال:لو لا أن تكون سنة،و يقال:فلانة خرجت لأذنت لك،و لكن إجلسي ⁽¹⁾.

و روي بهذا المضمون له(صلی الله علیه و آله)مع أم كبشة القضاعية ⁽²⁾..

2-كما أنه(صلی الله علیه و آله)لم يأذن لأم ورقة الأنصارية بالغزو معه،لمداواة الجرحى،و تمريض المرضى ⁽³⁾.

و لكن الحقيقة هي:أن هذا لا يضر في دلالة كل ما سبق،بل هو مؤيد له،لأنه قد علل منعه لها في الأولى بأنه:لا يحب أن يكون ذلك سنّة،فهو لا يحب أن تجرى العادة على إخراجهن في الغزو كذلك،و لو لا ذلك لأذن لهن.

و أما بالنسبة لأم ورقة،فانه لم يظهر لنا الوجه في منعها،و لعله لخصوصية ترتبط بها،لا لأجل أن ذلك غير جائز للنساء مطلقا.

و هكذا..يتضح:أنه يمكن دعوى:أن السيرة كانت جارية في زمن الرسول على تمريض النساء للرجال..

إلاّ أن يقال:أن السيرة هذه لم تثبت إلاّ من طرق غير الشيعة،فلا حجية فيها و هو كما ترى.

أو يدعي اعراض المشهور عن خبري إبن أبي حمزة،و علي بن جعفر، و هو موجب-عند البعض-لضعف سندهما،و من ثم عدم الإقدام على الإفتاء بمضمونهما..أو حملهما على صورة الضرورة،و حمل ما تقدم نقله كله على هذه الصورة أيضا ⁽¹⁾.و لعل لأجل هذا نجد:أهل الفتوى لا يفرقون-عموما- بين الرجل و المرأة في هذه المسألة كما سيأتي..كما أن الحمل على الضرورة أو غيرها و ملاحظة ما يرمي إليه الشارع في تحديداته للعلاقات بين الرجل و المرأة يستدعي الإقتصار على العجائز منهن،كما هو واضح.

الثانية:مداواة و تمريض الرجل للمرأة:

و قد تقدم:أن جسد المرأة كله عورة بالنسبة إلى الرجل،و ان كان النظر إلى بعض المواضع-كالعورة-أشد قبحا و مفسدة من النظر إلى البعض الآخر، كالذراع مثلا...

و من هنا..فان معالجة المرأة تنحصر في النساء أمثالها،فيجوز للمرأة أن تعالج المرأة،لكن يحرم عليها النظر إلى الفرج،إلاّ في مقام الضرورة، فيقتصر منها على ما تندفع به،فان أمكن الإكتفاء بالنظر في المرآة،لم يجز التعدي إلى النظر المباشر-كما سيأتي في رواية النظر إلى الخنثى-و ان لم يمكن إلاّ بالنظر المباشر جاز بمقدار الضرورة،زمانا،و كيفية،و لا يجوز الرجوع إلى الرجال مع وجود المماثل..و لأجل هذه الضرورة طلب

أمير المؤمنين(ع)من داية الكوفة أن تنظر إلى الجارية:أبكر هي،أم ثيب ⁽¹⁾،و روي مثله عن النبي(صلی الله علیه و آله) ⁽²⁾إلاّ أن يقال:أن ذلك إنّما يتم باللمس و هو لا يلازم النظر».

ثم هناك ما يدل على قبول شهادة النساء فيما لا يحل للرجال النظر إليه، كالولادة و النكاح ⁽³⁾،فراجع أبواب الشهادات في كتب الحديث و الرواية..

كما أنه إذا أمكن الإكتفاء بالنظر لم يجز التعدي إلى اللمس المباشر،مع عدم إمكان كونه من وراء ثوب و نحوه..إلى غير ذلك مما تقدمت الإشارة إليه..

و يدل على عدم جواز مداواة الرجل للمرأة مع إمكان معالجة النساء لها..

1-ما عن علي بن جعفر،أنه سأل أخاه عن المرأة.يكون بها الجرح، في فخذها،أو عضدها،هل يصلح للرجل أن ينظر إليه،و يعالجه؟قال لا ⁽⁴⁾.

2-و عن علي بن جعفر عن أخيه(ع)،قال:سألته عن المرأة:لها أن يحجمها رجل؟قال:لا ⁽⁵⁾..

3-بل لقد روي أن أمير المؤمنين(ع)سئل عن الصبي:يحجم المرأة؟ قال:إذا كان يحسن يصف،فلا ⁽¹⁾.

و لعل نظره(ع)إلى كراهة أن يرى الصبي من المرأة المواضع الخفية إذا كان قد قارب البلوغ،و صار يحسن يصف..أو أنه ناظر إلى الحجامة في موضع يمنع عنه حتّى الصبي..

4-و يدل على ذلك الأخبار الدالة على الجواز في حال الإضطرار كما سنرى.

نعم لو اضطرت المرأة إلى أن يتولى الرجل معالجتها جاز ذلك،و لكن بمقدار ما ترتفع به الضرورة،فقد روي:

1-عن علي(ع)في المرأة يموت في بطنها الولد،فيتخوف عليها؟ قال:لا بأس أن يدخل الرجل يده فيقطعه،و يخرجه،إذا لم ترفق بها النساء ⁽²⁾..

2-عن الباقر(ع):أنه سئل عن المرأة تصيبها العلل في جسدها، أ يصلح أن يعالجها الرجل؟قال:إذا اضطرت إلى ذلك فلا بأس ⁽³⁾.

و في نص آخر:سألته عن المرأة المسلمة،يصيبها البلاء في جسدها:

أما كسر أو جرح،في مكان لا يصلح النظر إليه،فيكون الرجل أرفق بعلاجه من النساء أ يصلح له النظر إليها؟قال:إذا اضطرت إليه فليعالجها إن شاءت ⁽⁴⁾.

3-و يقال:أن الشمردل قال للنبي(صلی الله علیه و آله):إني كنت أتطبب فما يحل لي،فإنني تأتيني الشابة؟قال:فصد العرق،و تحسيم الطعنة،إن اضطررت الخ ⁽¹⁾.

و أخيرا..فقد قال إبن إدريس في السرائر:«إذا أصاب المرأة علة في جسدها،و اضطرت إلى مداواة الرجال لها،كان جائزا..و قال العلامة قدس سره في المنتهى:يجوز الإسيتجار للختان،و خفض الجواري الخ» ⁽²⁾.

هذا..و لكن قال في العروة الوثقى:«يستثنى من عدم جواز النظر من الأجنبي و الأجنبية مواضع:«منها»مقام المعالجة،و ما يتوقف عليه من معرفة نبض العروق،و الكسر،و الجرح،و الفصد،و الحجامة،و نحو ذلك،إذا لم يمكن بالمماثل،بل يجوز المس و اللمس حينئذ» ⁽³⁾.

و قال:«إذا توقف العلاج على النظر دون اللمس،أو اللمس دون النّظر،يجب الإقتصار على ما اضطر إليه،فلا يجوز الآخر بجوازه» ⁽⁴⁾.

و قال نائب الإمام السيد الخميني،دام عزه و بقاه:«يستثنى من حرمة النظر و اللمس في الأجنبي و الأجنبية مقام المعالجة،إذ لم يمكن بالمماثل، كمعرفة النبض،إذ لم تمكن بآلة،نحو الدرجة،و غيرها.و الفصد، و الحجامة،و جبر الكسر،و نحو ذلك،و مقام الضرورة،كما إذا توقف استنقاذه من الغرق على النظر و اللمس.و إذا اقتضت الضرورة،أو توقف العلاج على النظر دون اللمس،أو العكس اقتصر على مقدار الضرورة،فلا

يجوز الآخر،و لا التعدي» ⁽¹⁾.

و أما النظر إلى عورة غير المسلم و هم الّذين لا يهتمون عادة بالتستر، فيدخلون الحمامات بلا أزر-كما يفهم إجمالا أو أن ذلك هو القدر المتيقن- فليس فيه إشكال شرعي،كما نصت عليه الرواية المعتبرة ⁽²⁾.

النظر إلى الخنثى:

و أما بالنسبة للنظر إلى الخنثى فانه ينبغي الإجتناب عن النظر المباشر إليها لكل من الرجل و المرأة احتياطا للدين..فلو أمكن معالجتها بواسطة المرآة تعين ذلك.و أما بالنسبة إلى النظر إلى العورة؛مع عدم معرفة مماثلها،ليصار إليه،لا خفيّة المفسدة بالنسبة إلى نظر غير المماثل..فقد سأل يحيى بن أكثم الإمام الهادي(ع)،عن قول علي(ع):«ان الخنثى يورث من المبال»، و قال:فمن ينظر-إذا بال-إليه؟،مع أنه عسى أن تكون إمرأة و قد نظر إليها الرجال،أو عسى أن يكون رجلا و قد نظر إليه النساء،و هذا لا يحل.

فأجاب(ع):ان قول على حق،و ينظر قوم عدول؛يأخذ كل واحد منهم مرآة،و تقوم الخنثى خلفهم عريانة،فينظرون في المرايا فيرون الشبح فيحكمون عليه ⁽³⁾.

تشريح الموتى:

لقد منع الإسلام من الإعتداء على جسد الميت المسلم،بقطع رأسه؛

أو كسر عظمه،أو شق بطنه إلى غير ذلك من أنحاء الإعتداء،و قرر الدية و الارش في ذلك،و اعتبر،أن حرمته ميتا كحرمته حيا،بل أعظم.كما في بعض الروايات ⁽¹⁾.

و هذا يعني:أنه لا يجوز ممارسة ما يسمى اليوم بالتشريح للميت،سواء أ كان لأجل التعلم،أو لأي سبب آخر،إلاّ إذا دعت الضرورة إلى ذلك؛فانها حينئذ تقدر بقدرها..

و يمكن أن يقال:

أن الروايات يمكن أن تكون ناظرة إلى التشريح،أو قطع العضو عدوانا و تشفيا،فلا تشمل التشريح لغرض عقلائي،كالتعلم مثلا..

و لكنه كلام لا يمكن قبوله:و ذلك لأمرين:

أحدهما:أن بعض النصوص قد قررت الكفارة على من جرح ميتا خطأ،مع أنه لا عدوان فيه إلاّ أن يقال:إن وجود الغرض الثلاثي كاف هنا ⁽²⁾(فتأمل)..

الثاني:ان التعليل بأن حرمته ميتا كحرمته حيا،لم يفصل فيه بين صورة التعليم و بين غيرها..فكما لا يجوز ذلك لأجل التعليم في حياته،فكذا لا يجوز ذلك في حال موته..إلاّ أن يجاب عن ذلك:بأن هذه الروايات ناظرة إلى الأعم الأغلب فلا يشمل التشريح الّذي هو فرد نادر أضف إلى ذلك:ان التشريح لأجل التعليم لم يكن موجودا في زمان المعصومين(ع):هذا كله..

عدا عن اننا لا نسلم أن التشريح للتعليم فيه هتك حرمة أصلا.

و أما الإستدلال على حرمة التشريح بأحاديث النهي عن المثلة،فهو لا يصح،و ذلك لأن النهي عنها يمكن أن يكون من أجل أن الغرض منها هو التشفي،و ليس هذا أمرا عقلائيا.بخلاف التشريح،فانه يتعلق به غرض عقلائي مطلوب و مرغوب فيه كالتعلم و نحوه..هذا بالإضافة إلى أن تجويز المثلة يستتبع أن يقدم العدو على مثل ذلك بالنسبة إلى الشهداء من المسلمين، فيكون سببا لهتك حرمتهم،و هو أمر مرغوب عنه شرعا،مع عدم ترتب فائدة معقولة على ما كان سببا أو داعيا له كما قلنا..

بقي أن نشير إلى أنه قد ورد في بعض النصوص:أن حرمة«المؤمن»أو «المسلم»ميتا كحرمته حيا ⁽¹⁾،أما باقيها،فعبرت ب«الميت»و«رجل ميت»و نحو ذلك..و لم تذكر:أنه مؤمن أو مسلم..فيحمل المطلق منها على المقيد..كما أنه يمكن دعوى انصراف سائر الروايات إلى خصوص الميت من المسلمين،لأنه هو محل ابتلائهم،و هو الّذي يعنيهم السؤال عنه..

و عليه فلا يشمل جثة من لم يكن مسلما حتّى و لو كان ذميا..و ما ورد من

وجود الدية في الذمي،أو الارش في أعضائه..فإنما هو حق جعل له من أجل حفظ حياته،و عدم حصول فوضى في المجتمع،نتيجة للإعتداء عليهم،كما تشير إليه موثقة سماعة،الّتي تثبت الدية في قتل الذمي ⁽¹⁾.

أما بعد موته،فلا فرق بين جثته و بين غيرها من غير المسلمين..

إلاّ أن يتمسك بعموم التعليل،ليشمل كل من كان له حرمة في حال الحياة،حتّى الذمي مع عدم التفات إلى ما ذكرناه،من أن ذلك حق له،لا أكثر،و لا أقل،و لعل ذلك هو الدّاعي لصاحب القواعد لأن يعتبر أن«فيه عشر دية الحر الذمي» ⁽²⁾..

و لكن ما ذكرناه هو الأظهر و الأقرب..

أما بالنّسبة للكافر المحارب للإسلام و للمسلمين،و المعاهد،فلا حرمة له حيا،فلا تكون له حرمة بعد موته،فلا مانع من تشريحه لأي غرض كان، و لا دية،و لا إثم فيه..

الفصل الخامس: المريض و عواده

اشارة

في أجواء عيادة المريض

اشارة

و بعد..فاننا لا نرى حاجة إلى التذكير بما لعيادة المريض من فضل عند اللّه تعالى..و بما لها من آثار نفسية على المريض،و على كل من يلوذ به،بل و على العائد نفسه..

و بديهي:أن هذه الآثار ستنعكس-إيجابيا-في المستقبل على واقع التّعامل فيما بينهم،و على صميمية العلاقات و صفائها..

و يمكن استجلاء بعض هذه الآثار من دراسة الواقع الّذي يعاني منه المريض،و ذووه معه،و انعكاسات ذلك الواقع عليهم إيجابا أو سلبا.

و بملاحظة هذه المعاناة و انعكاساتها نعرف:أنه لا بد و ان يكون الإنفعال و التأثير في أجواء العيادة متناسبا و منسجما معها إلى حد بعيد..

و نحن لا نريد أن نفيض في الحديث في هذا المجال،و إنّما نكتفي بهذه الإشارة،و نترك المجال للقارىء الكريم فيما لو أحب التعمق و الإستقصاء..

و أما نحن فنسارع إلى الدخول في التحديد للمواصفات الّتي لا بد و أن يلاحظها كل من المريض،و زائريه..و نلاحظ مدى الدّقة في تنظيم العلاقة

بين المريض و بينهم.حيث تعرضت الروايات لمختلف الخصوصيات في هذا المجال،و قد تقدم أن من أطعم المريض شهوته أطعمه اللّه من ثمار الجنة و تقدم النهي عن إزعاجه،و النهي عن إضجاره،و غير ذلك مما لا مجال لاعادته..و الّذي نريد أن ننبه عليه هنا نستطيع أن نجمله في ضمن النقاط التالية..

إعلام المريض إخوانه بمرضه:

لقد ورد في بعض الروايات المعتبرة عن أبي عبد اللّه(ع):«أنه ينبغي للمريض أن يؤذن إخوانه بمرضه،فيعودونه،فيؤجر فيهم،و يؤجرون فيه..

قال:فقيل له:نعم،فهم يؤجرون فيه بممشاهم إليه،فكيف يؤجر هو فيهم،فقال:بإكتسابه لهم الحسنات فيؤجر فيهم،فيكتب له بذلك عشر حسنات،و يرفع له عشر درجات،و يمحى بها عنه عشر سيئات» ⁽¹⁾.

إذنه لعواده بالدخول عليه:

كما و أنه ينبغي للمريض أن يأذن للناس بالدخول عليه،من أجل أن يروا ما هو فيه فيخصونه بدعواتهم،فانه ليس من أحد إلاّ و له دعوة مستجابة..

و المراد بالناس على ما جاء في بعض النصوص هم الشيعة.. ⁽²⁾.

هذا..و لا بد من الإشارة إلى أن الدعوات الخالصة لا تكون إلاّ عن رضا و محبة،و ذلك يستدعي أن تكون السمعة و الروابط فيما بينهم على درجة من الحسن،و الصفاء،و السلامة..كما أن ربط الآخرين بالمريض،

و تحسيسهم بمشاكله،و إحساسهم بضعفة يجعلهم أكثر ارتباطا به،و يجعل إحساسهم بالضعف أمام اللّه أعظم..ثم يكون الإعتبار بما يرون غيرهم قد ابتلي به،مع عدم ضمانة واقعية لهم تكفل عدم تعرضهم لابتلاء مشابه-يكون هذا الإعتبار-أكثر عمقا،و أبعد أثرا..

استحباب عيادة المريض:

لا ريب في أن عيادة المريض محبوبة مطلوبة للّه تعالى،و مستحبة شرعا،و قد ورد عن الصادق(ع):«أن من عاد مريضا شيعه سبعون ألف ملك؛يستغفرون له حتّى يرجع إلى منزله» ⁽¹⁾.

و الأخبار في هذا المجال كثيرة،لا مجال لاستقصائها،فمن أرادها فليراجعها في مظانها من كتب الحديث،كالوسائل ج 2،و البحار،و غير ذلك.

عيادة من لا يعود:

بل لقد ورد الأمر بعيادة الأشخاص الّذين لا يعودون:فقد روي عن النبي(صلی الله علیه و آله)قوله:«عد من لا يعودك،و اهد من لا يهدي لك» ⁽²⁾.

حد القصد إلى عيادة المريض:

و لربما يمكن أن يقال:أن قول النبي(صلی الله علیه و آله)لعلي(ع):«سر ميلا عد مريضا» ⁽³⁾يستفاد منه عدم مطلوبية ذلك فيما فوق ميل..

و لكننا بدورنا لا نوافق على هذه الإستفادة؛و نرى:أن من القريب

جدا،أن يكون المراد السير على الاقدام و نحوه،فهو كناية عن مطلوبية تحمل المشقة في هذا السبيل،و لو بأن يسير الإنسان ميلا،و ليس في مقام تحديد المسافة الّتي تستحب منها العيادة..و اذن..فحيث تتوفر الوسائل لعيادة المريض و لو بأن يسير أميالا بالسيارة مثلا،فان ذلك يكون مطلوبا و محبوبا،بل يزيد محبوبية كلما زادت المشقة في ذلك..

لا عيادة على النساء:

و أما بالنسبة لخروج النساء إلى عيادة المريض،فانه غير مطلوب منهن، و لا أمرن به،فقد ورد أنه:ليس على النساء عيادة ⁽¹⁾..و لعل ذلك يرجع إلى أن الشّارع يرغب في تقليل اختلاط الرجال بالنساء،حفظا للمجتمع من كثير من المتاعب،الّتي ربما تنشأ عن أمر كهذا..و من أجل ذلك نجد الزهراء(ع) ترجح للمرأة:أن لا ترى الرجل،و لا الرجل يراها،كأسلوب أنجح في مقاومة كل مظاهر الإنحراف،و لو بعدم المساهة في إيجاد محيط يساعد عليه..فهو لا يريد أن يقطع اليد الّتي تسرق،و إنّما يريد أن يهيء الظروف الّتي تمنع حتّى من التفكير بالسرقة،الّتي تؤدي إلى قطعها..

العيادة كل ثلاثة أيام:

و قد لاحظنا:أن الروايات الواردة عن المعصومين(ع)لم تصر على تكثير العيادة للمريض،فلم تجعل العيادة له في كل يوم،بل هي توصي بأن تكون في كل ثلاثة أيام مرة:بل عن الصادق(ع):«لا تكون العيادة في أقل من ثلاثة أيام،فإذا وجبت فيوم،و يوم لا،فإذا طالت العلة ترك المريض

و عياله» ⁽¹⁾.

و في نص آخر عن النبي(صلی الله علیه و آله):«أغبوا في العيادة و أربعوا إلاّ أن يكون مغلوبا» ⁽²⁾.

فالمراد من هذه الرواية هو:أنه إذا كان المريض غير مغلوب،فتأخروا في عيادته...أما إذا كان مغلوبا فانه يعاد يوما،و يوما لا،حسبما ورد في الرواية الأولى..و يؤيده ما ورد في ذيلها أيضا.

لكن العلامة المجلسي رحمه اللّه يرى:أن المراد:أنه إذا كان مغلوبا فينبغي أن يترك المريض و عياله،كما في الرواية الأولى.و المراد بأغبوا:

العيادة له يوما و تركه يوما ⁽³⁾.

و نحن نستبعد ما ذكره،فانه إذا كان مغلوبا،فان العيادة تتأكد،كما هو مقتضى الطبع و الذوق و السليقة..و أما إذا طالت العلة،فانه أمر آخر:

و يناسب ان يترك المريض و عياله،ليمكن لهم مباشرة خدمته،و تحمل مشقاتها،فلا يزيد في إحراجهم،كما أن المريض نفسه لا يرى نفسه عبئا على غيره،و لا يضطر لأن يتطلب من عياله ما ربما لا يكون لديهم ميل إلى تحمله

و إنجازه له..و العيادة تكون كل ثلاثة أيام مرة،و هو ما يظهر من الرواية الأولى بقرينة ذيلها و بقرينة الرواية الثانية أيضا،و الّتي تفيد:أن الأحسن أن لا تكون متوالية،بل الأرحج أن يغب(أي يباعد)في العيادة،فتكون في اليوم الرابع بعد الثلاثة أيام..

هذا..و لكن المجلسي رحمه اللّه قد فهم من الرواية الأولى:«أن المراد به:أنه لا ينبغي أن يعاد المريض في أول ما يمرض إلى ثلاثة أيام،فان برىء قبل مضيها،و إلاّ فيوما تعود،و يوما لا تعود.و يحتمل أن يكون أن أقل العيادة:أن يراه ثلاثة أيام متواليات،و بعد ذلك غبا.أو أن أقل العيادة أن يراه في كل ثلاثة أيام،فلما ظهر منه أن عيادته في كل يوم أفضل استثنى من ذلك حالة وجوب المرض،و لا يخفى بعد الوجهين الأخيرين و ظهور الأول» إنتهى ⁽¹⁾.

و لكننا نرى-كما تقدم-أن الوجه الأخير هو الأظهر؛و الأولان بعيدان..

و ذلك بقرينة رواية أغبوا في العيادة أربعوا.إلاّ أن يكون مغلوبا.و لكن بمعنى أن العيادة في الحالة الطبيعية هي بعد مضي ثلاثة أيام فيعوده في اليوم الرابع، فإذا ثقل المريض،و وجبت،فإنه يعوده يوما و يوما لا..فإذا طالت العلة ترك المريض و عياله..

العيادة بعد ثلاثة أيام:

و عن علي(ع):العيادة بعد ثلاثة أيام الخ ⁽²⁾..فإذا شفى المريض

قبلها فلا عيادة له..و قد تقدم احتمال المجلسي إرادة هذا المعنى من الرواية الأولى المتقدمة تحت العنوان المتقدم،و قد تقدم:أنه ليس ظاهرا منها،و إلاّ لوجب طرح الرواية الأخرى..و ما ذكرناه نحن هناك هو الأوجه في الجمع بين الأخبار..

العيادة ثلاث مرات:

و على المؤمن أن يعود أخاه في مرضه ثلاث مرات فإذا زاد عن ذلك فقد طالت العلة..فليتركه و عياله،فقد روي عنه(صلی الله علیه و آله):«العيادة ثلاثة، و التعزية مرة» ⁽¹⁾.

أوقات العيادة:

إنه يفهم من النصوص:أنه لا يفرق في العيادة بين أن تكون صباحا أو مساء،و قد روي عن أبي عبد اللّه(ع)،أنه قال:«أيما مؤمن عاد مريضا حين يصبح شيعه سبعون ألف ملك فإذا قعد معه غمرته الرحمة،و إستغفروا اللّه عزّ و جلّ له حتّى يمسي،و إن عاده مساء كان له مثل ذلك حتّى يصبح» ⁽²⁾.قال المجلسي:«ربما يستفاد منه:أن ما شاع من أنه لا ينبغي أن يعاد المريض في المساء لا عبرة به» ⁽³⁾.

و بهذا المعنى روايات كثيرة لا مجال لاستقصائها و تتبعها.. ⁽¹⁾بل اننا نستطيع أن نقول:بما أن المريض في المساء يأخذه الملل،و يتوقع قدوم الليل الّذي يراه طويلا عليه..فزيارته في هذا الوقت لها فائدة أيضا،لأنها تخفف عنه وحشته،و ترفع عنه حالة الملل،و الإنتظار الّتي يعيشها،و لعله لأجل هذا نجد الإمام الحسن(ع)يقتصر على ذكر العيادة في المساء،فيقول لأبي موسى حينما جاءه عائدا:«ما من رجل يعود مريضا ممسيا إلاّ خرج معه سبعون ألف ملك يستغفرون له حتّى يصبح،و كان له خريف في الجنة» ⁽²⁾..أو لعله لأجل أن أبا موسى قد زاره ممسيا فكان من المناسب ذكر هذا القسم من الحديث له،فلا يدل على الإختصاص:هذا و لكن الرواية قد رويت أيضا بين علي و أبي موسى حينما جاء عائدا للحسن(ع).و روى ما يشبه ذلك بين علي(ع)؛و بين عمرو بن حريث،و في كليهما ذكر العيادة في الصباح و المساء معا ⁽³⁾..و لا مانع من تكرر الحادثة في الجميع..

العيادة لمن؟!

و قد ورد أنه لا عيادة ل:

1-شارب الخمر،فعن الرضا(ع)،عن آبائه(ع):إن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)قال:«شارب الخمر إن مرض فلا تعودوه...»الخبر ⁽¹⁾.

2-أهل الذمة،فقد روي عنه(صلی الله علیه و آله):«لا تعودوا مريضهم،و لا تشيعوا جنائزهم» ⁽²⁾.

و لكن قد روي في الجعفريات بسنده:أن النبي(صلی الله علیه و آله)عاد يهوديا في مرضه ⁽³⁾.

و الّذي يبدو لنا هو:أنه إذا كان ثمة مصلحة في عيادتهم،فلا مانع منها،كما فعله النبي(صلی الله علیه و آله)،إذ الظّاهر:أن مرادهم بذلك اليهودي هو ذلك الغلام الّذي مرض،فعاده(صلی الله علیه و آله)،فكانت النتيجة هي أنه قد أسلم نتيجة لذلك..كما روي ⁽⁴⁾..

أما حيث لا مصلحة،فلا يعادون،كما هو ظاهر الرواية الأولى..

و أما بالنسبة لعيادة غير الشيعي،فقد ورد الأمر بها،لأن ذلك يوجب توثيق عرى المودة بين المسلمين و شد أزرهم على عدوهم،و تقريب القلوب فيما بينهم،كما أنه يعكس الأخلاق الرفيعة،و الإنسانية الفاضلة.

فعن الصادق(ع):إياكم أن تعملوا عملا نعيّر به..إلى أن قال:صلوا في عشائرهم،و عودوا مرضاهم،و اشهدوا جنائزهم،و لا يسبقونكم إلى شيء من الخير الخ ⁽¹⁾...

3-4-5-عن النبي(صلی الله علیه و آله):«ثلاثة لا يعادون:صاحب الدمل، و الضرس،و الرمد» ⁽²⁾.

6-وجع العين..فقد ورد عن الصادق(ع):«لا عيادة في وجع العين» ⁽³⁾.

و لكن قد ورد:أن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)قد عاد عليا(ع)في وجع عينه ⁽⁴⁾إلاّ أن يقال:إن قول الصادق المتقدم يحمل على نفي تأكد الإستحباب،و ما فعله(صلی الله علیه و آله)يحمل على الرجحان في الجملة..أو على خصوصية لأمير المؤمنين(ع)في ذلك..

عيادة الرجل للمرأة:

و قد ورد:أنه(صلی الله علیه و آله)قد عاد بعض النساء،كأم العلاء،و عاد أيضا إمرأة من الأنصار في مرض ألم بها ⁽¹⁾..

عيادة بني هاشم:

و إن إكرام من ينتسب إلى رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)يكون إكراما للرسول نفسه، إذا كان المكرم قاصدا لذلك..و من أولى من الرسول بالتعظيم و التكريم؟!..

كما أن إكرام بني هاشم،الّذين يتعرضون إلى مختلف أنواع الإضطهاد و التنكيل،و يتحملون المصاعب و المصائب بسبب ارتباطهم بالرسول(صلی الله علیه و آله)، و انتسابهم إليه،هذا الإكرام يكون من أقرب القربات،و لعل هذا يفسر لنا ما روي عن الإمام الكاظم عن آبائه(ع)،عنه(صلی الله علیه و آله):

«عيادة بني هاشم فريضة،و زيارتهم سنة» ⁽²⁾.

عيادة الأقارب:

و قد ورد في وصية أمير المؤمنين(ع)لولده:«و أكرم عشيرتك فانهم جناحك..إلى أن قال:و أكرم كريمهم،و عد سقيمهم» ⁽³⁾.

إستحباب الهدية للمريض:

و لأن المريض يحتاج إلى إظهار المحبة و العطف،و لأن ذلك يربط على

قلبه،و يجعله يطمئن إلى محبة الآخرين له،فان الهدية له تكون تعبيرا عن هذا الحب،و هذا العطف.

و قد روي بعض موالي الإمام الصادق(ع)قال:مرض بعض مواليه، فخرجنا إليه نعوده.و نحن عدة من موالي جعفر،فاستقبلنا جعفر في بعض الطريق،فقال لنا:أين تريدون؟فقلنا:نريد فلانا نعوده،فقال قفوا، فوقفنا..

فقال:مع أحدكم تفاحة،أو سفرجلة،أو أترجة،أو لعقة من طيب، أو قطعة من عود بخور؟

فقلنا،ما معنا شيء من هذا.

فقال:أما تعلمون أن المريض يستريح إلى كل ما أدخل به عليه؟ ⁽¹⁾.

عدم شكوى المريض إلى عواده:

لقد ورد في كثير من النصوص الدّعوة إلى كتمان المرض،و اعتبار ذلك من كنوز البر ⁽²⁾

و راجع:دستور معالم الحكم ص 23/22 و مستدرك الوسائل ج 1 ص 81 و [8]ميزان الحكمة ج 9 ص 124 عنه.

عزّ و جلّ كان حقا على اللّه أن يعافيه منه ⁽¹⁾،و إن من مرض ليلة و لم يشك ما أصابه فيها إلى أحد كتب اللّه له عبادة ستين سنة ⁽²⁾،و إن المريض في سجن اللّه ما لم يشك إلى عواده ⁽³⁾.

و قد مدح أمير المؤمنين(ع)رجلا،فكان مما قال:«و كان لا يشكو وجعا إلاّ عند برئه» ⁽⁴⁾.

و عن علي(ع):«إخفاء الفاقة و الأمراض من المروءة» ⁽⁵⁾.

و هناك مضامين أخرى في هذا المجال،لا مجال لتتبعها،فلتراجع في مظانها ⁽⁶⁾.

و نريد أن نشير هنا:إلى أن هذه النصوص ناظرة إلى الكتمان الّذي يكون من أجل الإعتماد على كرم اللّه سبحانه،و ألطافه،و يعطي المريض دفعة روحية قوية،تكون ثمرتها القرب من درجة المتوكلين،الّتي هي من أعظم الدرجات.و الّتي يفوز من وصل إليها،و يرتاح و يسعد من حصل عليها..

و أكثر من ذلك،فان الإنسان يصير مقتنعا تماما بأن اللّه وحده هو الّذي يملك النفع و الضرر.و هو الشفاء،و منه الشفاء،و به الشفاء.و أن كل من سواه لا يستطيعون بدونه حيلة،و لا يهتدون سبيلا.

نعم..يمكن أن يكونوا واسطة لافاضة الخير من قبل اللّه تعالى،مالك كل شيء و خالقه..

و لعل إلى هذا يشير ما ورد في النصوص المتقدمة من التأكيد على لزوم كون الشّكوى إلى اللّه سبحانه لا إلى غيره..

فان ذلك ليس إلاّ من أجل أن يمر هذا الإنسان بالتجربة الروحية الّتي تصهره في بوتقتها،و تنفي كل خبث عنه،و ليخرج بعد ذلك طاهرا مطهرا نقيا..

و ما أحلى التجربة،و ما أنجحها و أنجعها في هذا الوقت الّذي يشعر فيه الإنسان بالضعف و بالحاجة،و يبقى ثلاثة أيام يعيش في الأجواء الإلهية؛مع اللّه الغني و القوي و المالك لكل شيء..و تكون ظروفه الخاصة هذه،و هذه الأجواء الّتي يعيشها سببا في أن يخرج من مرضه هذا بروحية جديدة،تؤثر على كل حالاته،و مجمل سلوكه تأثيرا قويا و بعيدا و شاملا في أحيان كثيرة.و لربما يعادل الرّقي الرّوحي و الإنساني الّذي يحصل عليه خلال ليلة واحدة فقط ما يحصل عليه من عبادة ستين سنة،كما جاء في الرواية..

و بملاحظة النصوص الّتي وردت في هذا المجال نعرف:أن الشكوى الّتي ورد الترغيب في الإبتعاد عنها هي الشكوى الّتي تستبطن استدرار عطف المشكوّ إليه،نتيجة لشعوره بضعف الشاكي و عجزه،و اللّه لا يريد لعبده أن يكون ضعيفا و عاجزا إلاّ أمام اللّه عزّ و جلّ...

و من الجهة الأخرى،فان اللّه تعالى لا يريد لعبده أن يعتقد بأن غير اللّه تعالى يملك له شيئا من النفع أو الضر،فان هذا أمر مرغوب عنه و مرفوض، لأن اللّه وحده هو مالك كل شيء،و بيده النفع و الضرر،و هو الكبير المتعال..

و كذلك..فان الشكوى الّتي تستبطن استعظام الأمر الّذي نزل بالشاكي و اعتباره أن ذلك ينافي عدل اللّه سبحانه و تعالى و لطفه و رحمته..إن هذه الشكوى مرغوب عنها شرعا،و مرفوضة جملة و تفصيلا،بل لا بد من الصبر و التسليم؛فعن الصادق(ع):«من اشتكى ليلة فقبلها بقبولها،و أدى إلى اللّه شكرها كانت له كفارة ستين سنة،قال:قلت:و ما قبلها بقبولها؟قال صبر على ما كان فيها» ⁽¹⁾..و عنه(ع):«أيما رجل اشتكى،فصبر و احتسب، كتب اللّه له من الأجر أجر ألف شهيد» ⁽²⁾..و عن النبي(صلی الله علیه و آله)،أنه قال:

«يكتب أنين المريض حسنات ما صبر،فان جزع كتب هلوعا» ⁽³⁾.

و ورد:أن الصادق(ع)سئل عن حد الشكاية للمريض،فقال:«إن الرجل يقول:حممت اليوم،و سهرت البارحة،و قد صدق،و ليس هذا

شكاية،و إنّما الشكوى أن يقول:قد ابتليت بما لم يبتل به أحد،و يقول:لقد أصابني ما لم يصب أحدا» ⁽¹⁾.

قال المجلسي رحمه اللّه تعالى:«هذا تفسير للشكاية الّتي تحبط الثواب،و إلاّ فالأفضل:أن لا يخبر به أحدا،كما يظهر من الأخبار السابقة.

و يمكن حمله على الأخبار لغرض كإخبار الطّبيب مثلا» ⁽²⁾.

و قد ورد الحث على إخبار الطبيب بالمرض،و يكفي في ذلك ما تقدم مما يدل على لزوم التداوي،أضف إلى ذلك:ما روي عن علي(ع)من أنه قال:«من كتم مكنون دائه عجز طبيبه عن دوائه» ⁽³⁾.

و عنه(ع):«من كتم الأطباء مرضه خان بدنه» 4.

فالإخبار بالمرض لا يلازم الشكوى،كما دل عليه الخبر الآنف..و قد تقدم أيضا:أن المريض في سجن اللّه ما لم يشك إلى عواده.و أن من مرض يوما و ليلة فلم يشك إلى عواده،بعثه اللّه يوم القيامة مع خليله إبراهيم.و أنه ما من عبد ابتليته ببلاء فلم يشك إلى عواده إلاّ أبدلته لحما خيرا من لحمه ⁽⁴⁾الخ..و كل ذلك يدل على أن الاخبار بالمرض شيء،و الشّكوى المرغوب عنها شيء آخر..و أما اختلاف الروايات في الترغيب بعدم الشكوى ليلة،أو

ثلاثة أيام،أو مطلقا،فيحمل على اختلاف درجات الفضل فيها..

و أما رواية من كتم وجعا أصابه ثلاثة أيام الخ..فيمكن أن يقال؛إن المراد فيها،أن إخباره لأخوانه بعد الثلاثة يصير له فضل.أو أن المراد بالكتمان عدم الشكوى،لا عدم الإخبار بالمرض مطلقا؛بقرينة قوله فيها، «و شكا إلى اللّه عزّ و جلّ»فتكون كغيرها من الروايات.

و أما الرواية الّتي تجعل كتمان المرض من كنوز البر،فلا بد و أن تحمل على ما ذكر أيضا.أو على صورة الشفاء السريع،حيث لا يطول المرض،أو على ما ذكره المجلسي آنفا..

و يبقى أن نشير إلى أن ما ورد من قول الإمام الصادق(ع)للحسن بن راشد:«يا حسن إذا نزلت بك نازلة،فلا تشكها إلى أحد من أهل الخلاف، و لكن اذكرها لبعض إخوانك،فانك لن تعدم خصلة من خصال أربع:أما كفاية،و أما معونة بجاه أو دعوة تستجاب،أو مشورة برأي» ⁽¹⁾.

و كذا ما عن الصادق(ع):«من شكا إلى مؤمن فقد شكا إلى اللّه عزّ و جلّ،و من شكا إلى مخالف فقد شكا اللّه عزّ و جلّ» ⁽²⁾.

فان الظاهر هو أنها ناظرة إلى شكوى غير المرض،و حيث لا تستبطن الشكوى أيا من المعاني المرغوب عنها شرعا..

و يشير إلى ذلك قوله:«أما كفاية»و ذلك لأن المرض لا تتأتى فيه

الكفاية،و أما ما بعد هذه الفقرة كالمعونة بالجاه مثلا فيمكن أن تتأتى فيه،بأن يستعمل نفوذه لإيصاله إلى الطبيب الفلاني،أو إدخاله المستشفى الفلاني، و ما أشبه ذلك بالنسبة للمشورة بالرأي و استجابة الدعاء،فالأمر فيهما واضح...

و أما الحديث الثاني،فهو مطلق،و لعله يشير إلى ما تضمنه حديث الحسن بن راشد،لان السياق منسجم معه أكثر من غيره،حيث أن المريض قد منع من الشكوى حتّى إلى عواده،و ان كانوا من إخوانه،كما أشرنا إليه..

عدم إسماع المريض التعوذ من البلاء:

و قد تقدم:أن محمد بن علي(ع)كان لا يسمع المبتلي التعوذ من البلاء،و تقدم ما يشير إلى الحكمة في ذلك حين الكلام على موضوع «الممرض في المستشفى».

عدم إطالة الجلوس عند المريض:

و ان عوارض المرض،و الحالات المتغيرة،الّتي تطرأ على المريض، لربما تفرض عليه أحيانا:أن يكون في وضع لا يرغب أن يراه عليه أحد..

كما أن نفس الحالة العلاجية له لربما يكون اطلاع الغير عليها موجبا لتألم المريض نفسيا..و إذا كانت العيادة ضرورية أيضا،فوجه الجمع هو عدم إطالة مكث العائد عند المريض حتّى لا يزيد في إحراجه،أو في ألمه النفسي.

و من هنا..فقد ورد عنهم(ع)استحباب عدم إطالة الجلوس عند المريض،حتّى عبر عنها الإمام الصادق(ع)-كما روي-بقوله:

«العيادة قدر فواق ناقة» ⁽¹⁾أي حلبها.

و عن النّبي(صلی الله علیه و آله):«أعظم العيادة أجرا أخفها» ⁽²⁾و في نص آخر عنه(صلی الله علیه و آله):«خير العيادة أخفها» ⁽³⁾.

و عن أمير المؤمنين(ع)،قوله:«إن من أعظم العواد أجرا لمن إذا عاد أخاه خفف الجلوس إلاّ إذا كان المريض يحب ذلك و يريده،و يسأله ذلك» الخ.و في معناه غيره ⁽⁴⁾.

فانه إذا كان المريض يريد ذلك،فان الإستجابة له يكون فيها تقرب إلى اللّه تعالى من جهة،كما أن طلبه هذا..يكشف عن عدم وجود ما يحتمل أن يكون موجبا للحرج بالنسبة إليه..من جهة أخرى..

وضع اليد على المريض،و الجلوس عند رأسه:

و لعل لأجل أن يطمئن المريض إلى أنه لا يزال مقبولا لدى الآخرين،و لا تنفر النفوس منه،و كذلك الحال بالنسبة للعائد نفسه...نلاحظ:أن ثمة أوامر بوضع العائد يده على المريض،و اعتبر أن الّذي يخالف ذلك يكون من الحمقى،و عيادة الحمقى أشد على المريض من وجعه،حيث يتسبب الأحمق بكثير من الآلام النفسية للمريض،بسبب تصرفاته غير اللائقة،و المشعرة

للمريض بضعفه و نقصه..

و قد ذكر البعض:أن النبي(صلی الله علیه و آله)كان إذا عاد مريضا وضع يده على جبهته،و ربما وضعها بين ثدييه،و يدعو له ⁽¹⁾.

و قد روي عن أبي عبد اللّه(ع):«تمام العيادة للمريض:أن تضع يدك على ذراعه و تعجّل القيام من عنده،فان عيادة النوكى أشد على المريض من وجعه» ⁽²⁾..

و فهم الشهيد رحمه اللّه:أن وضع اليد على ذراعه و هو حال الدعاء له ⁽³⁾.

و لكن قد ورد عن أمير المؤمنين(ع)،قوله:«من تمام العيادة للمريض أن يضع العائد إحدى يديه على الأخرى،أو على جبهته» ⁽⁴⁾.و فهم المجلسي رحمه اللّه:أن المقصود هو أن يضع العائد يده على جبهة نفسه،و احتمل أن يكون ذلك لأجل إظهار الحزن و التأسف على مرضه،كما هو الشايع،فلا يبعد أن يكون ذكرهما على سبيل المثال ⁽⁵⁾..

و لكن الأظهر هو ما تقدم من أنه يضع يده على المريض نفسه،أو على ذراعه...(و ذكر الذراع للمثال على الظاهر)..و يمكن حمل هذه الرواية

على ذلك،لأنها ليست نصا فيما ذكره المجلسي،فيمكن إرجاع الضمير إلى المريض فيها،و يشير إلى ذلك بالإضافة إلى النصوص المتقدمة ما عن النبي(صلی الله علیه و آله):«ان من تمام عيادة المريض:أن يدع أحدكم يده على جبهته أو يده فيسأله كيف هو،و تحياتكم بينكم بالمصافحة» ⁽¹⁾..و كذا قوله(صلی الله علیه و آله):

«من تمام عيادة المريض إذا دخلت عليه أن تضع يدك على رأسه،و تقول:

كيف أصبحت» ⁽²⁾.

فانها ظاهرة في أن يضع يده على المريض-كما اعترف به المجلسي قدس سره،و لكنه أورد عليه:بأنه و ان كان أظهر معنى،و لكنه-يعني هذا الأخير و الّذي قبله-عاميان ⁽³⁾..

و لكننا نقول:إن الرواية الأخرى الّتي تقول:«تمام العيادة أن تضع يدك على المريض إذا دخلت عليه» ⁽⁴⁾،و رواية وضع اليد على الذراع ليستا بعاميتين،و هما تؤيدان إرادة هذا المعنى،و هو وضع العائد يده على يد المريض،أو على جبهته.

و ثمة أحاديث أخرى في وضع العائد.يده على المريض،أو على جبهته، فمن أرادها فليراجعها ⁽⁵⁾.و أخيرا..فقد روي عن إبن عباس:أن

النبي(صلی الله علیه و آله)كان إذا عاد المريض جلس عند رأسه ⁽¹⁾.

دعاء المريض للعائد و العكس:

و حيث ان المريض يكون في هذه الحالة أقرب إلى اللّه تعالى منه في غيرها،فان دعاءه يكون أقرب إلى الإستجابة،و لأجل ذلك..و لأجل أن يشعر أنه أيضا يملك في مرضه هذا إمتيازا يفقده الآخرون،فلا يجب أن يشعر بالذل و الضعف،فانه كما هو محتاج إلى غيره،كذلك،فان غيره محتاج إليه..من أجل ذلك،نجد:أنه قد روي عن أبي عبد اللّه(ع)قوله:«إذا دخل أحدكم على أخيه عائدا له فليسأله يدعو له،فان دعاءه مثل دعاء الملائكة..» ⁽²⁾.

و ثمة أحاديث أخرى بهذا المعنى،فليراجعها من أراد ⁽³⁾

كما أنه يستحب أن يدعو العائد للمريض أيضا،فعن زرارة،عن أحدهما:إذا دخلت على مريض،فقل:أعيذك باللّه العظيم إلخ.. ⁽⁴⁾و قد

تقدم:أنه يستحب للمريض أن يأذن لإخوانه بالدخول عليه،فانه ما من أحد إلاّ و له دعوة مستجابة..

دعاء المساكين للمريض:

و عن الصادق(ع):«لا تستخفوا بدعاء المساكين للمرضى منكم،فانه يستجاب لهم فيكم،و لا يستجاب لهم في أنفسهم» ⁽¹⁾..و عن الصادق(ع):«يستحب للمريض:أن يعطي السائل بيده،و يأمر السائل أن يدعو له» ⁽²⁾.

سؤال المريض عن حاله،و عما يشتهي:

و يذكر البعض:أنه(صلی الله علیه و آله)كان يسأل المريض عن شكواه،و كيف يجده،و يسأله عما يشتهي ⁽³⁾و هذا يعبر للمريض عن الإهتمام بأمره،و بما يعاني..فيسر لذلك،و يرتاح له،و يطمئن به..

التأميل بالصحة و السلامة:

و المريض يحتاج إلى بعث الثّقة في نفسه ليقوى على المرض،و لا ينهار أمام عوارضه و عواديه الّتي لا يجد فيها حيلة،و لا لدفعها عن نفسه سبيلا..

و لعل هذا يفسر لنا ما روي عنه(صلی الله علیه و آله):«إذا دخلتم على المريض فنفسوا له في الأجل،فان ذلك لا يرد شيئا،و لكنه يطيب النفس» ⁽⁴⁾.

و المراد بالتنفيس:التوسعة،أي وسعوا له في الأجل،و أملوه بالصحة و السّلامة،كأن يقول له:لا بأس عليك،و ستشفى إن شاء اللّه قريبا ⁽¹⁾.

و قد ذكر البعض:أن النبي(صلی الله علیه و آله)كان ربما قال للمريض:«لا بأس عليك طهور إن شاء اللّه» ⁽²⁾.

الأكل عند المريض:

عن أمير المؤمنين(ع)،أنه قال:«نهى رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)أن يأكل العائد عند المريض،فيحبط اللّه أجر عيادته» ⁽³⁾..و لماذا لا..ما دام أنه لربما يكون المريض ممنوعا عن طعام كهذا،فإذا أكل عنده،فانه يجعله يشتهيه، و يتحسر على عدم قدرته على تناول مثله..فيكون قد زاده بعيادته له ألما، بدل أن يخفف عنه.

ما يقال للمريض بعد شفائه:

و لقد كان أمير المؤمنين(ع)،إذا رأى المريض قد برىء قال:يهنك الطهر من الذنوب ⁽⁴⁾..

و عن الحسن بن علي(ع):«أنه قال رجل أبلّ من علته:إن اللّه قد

ذكرك فاذكره،و أقالك فاشكره..و روي ذلك عن علي أمير المؤمنين أيضا ⁽¹⁾.

و عن السجاد(ع)ما جمع فيه بين ما تقدم عن عمه الحسن،و ما تقدم عن جده أمير المؤمنين(ع) ⁽²⁾

نعم..و ما أحسنها من كلمة!..منسجمة كل الإنسجام مع الروحية الّتي يهتم الإسلام بتقويتها،و مع الأهداف الّتي يحاول أن يوجه إليها الإنسان الّذي يتعرض إلى الإبتلاء بالمرض،و متاعبه،و مضاعفاته..تلك الروحية، و هاتيكم الأهداف الّتي نطقت بها الروايات،و دلت عليها التوجيهات الّتي صدرت عنهم(ع)للمريض،و لعواده،كما قدمنا بعضا من الإشارة إليها فلا نعيد..

و حسبنا ما ذكرناه هنا فان فيما ذكرناه كفاية لمن أراد الرشد و الهداية..

و الحمد للّه،و صلاته و سلامه على عباده الّذين اصطفى،محمد و آله الطاهرين.

القسم الثالث: الوقاية الصحية:

اشارة

إلفات نظر:

كانت النية متجهة إلى الكتابة في موضوع الوقاية الصحية..و لكننا..

و بعد كتابة الفصل الأول منه وجدنا أنه يمكن الإكتفاء بما كتبه الشهيد السعيد الدكتور پاك نجاد،فآثرنا الإنصراف إلى ما هو أهم،و بذل الجهد في معالجته أولى..

و لكننا أحببنا أن نورد هنا ما كنا قد كتبناه في هذا المجال-و ان كان ناقصا- كما هو،و من دون أي تصرف فيه،على أمل أن ينفع اللّه به..و هو الموفق و المسدد..

الفصل الأول: المقدمات

اشارة

الوقاية الصحية في مجالها الأوسع:

اشارة

لقد اهتم الإسلام بصحة الإنسان اهتماما بالغا،حتّى لقد روي أن النبي(صلی الله علیه و آله)قال:«إن في صحة البدن فرح الملائكة،و مرضاة الرب؛و تثبيت السنة» ⁽¹⁾.و عنه(صلی الله علیه و آله):«لا خير في الحياة إلا مع الصحة..» ⁽²⁾.

و قد تقدم:أن الإسلام قد اعتبر العلم علمين:علم الأديان،و علم الأبدان.و الروايات في هذا المجال كثيرة،لا مجال لتتبعها..

كما أن الإسلام قد اهتم بأن يوجه الإنسان نحو الوقاية الصحية،حتّى لا يقع في براثن المرض أصلا،و قد ورد عن الإمام الصادق(ع):«إن عامة هذه الأرواح من المرة الغالبة،أو دم محترق،أو بلغم غالب،فليشتغل الرجل بمراعاة نفسه قبل أن تغلب عليه شيء من هذه الطبايع،فيهلكه..» ⁽³⁾.

و فسر المجلسي كلمة الأرواح بقوله:«و كأن المراد هنا:الجنون،

و الخبل،و الفالج،و اللقوة،بل الجذام و البرص،و أشباهها» ⁽¹⁾.

و روي:لا تأكل ما قد عرفت مضرته،و لا تؤثر هواك على راحة بدنك ⁽²⁾و عن الرّضا(ع):«إن الجسد بمنزلة الأرض الطيبة الخراب،إن تعوهدت بالعمارة و السقي،من حيث لا تزداد الخ» ⁽³⁾.

و إن إلقاء نظرة إجمالية على شمولية وسعة موضوع الوقاية الصحية في الإسلام ليعطينا:

أن الحديث عن هذا الموضوع بشكل علمي دقيق و مستوعب ليس سهلا و ميسورا و إنّما هو أمر بالغ الصعوبة..و ذلك لأنه يدخل فيه العديد من الموضوعات الواسعة و المتشعبة جدا..و قد يضطر الباحث فيما لو أراد استيفاء الحديث في هذا الإتجاه إلى الإستشهاد بأحاديث ربما تتجاوز المئات إلى الآلاف،فضلا عن العشرات من المصادر الإسلامية الموثوقة،ان لم نقل عن المئات أيضا..كما أن ذلك يحتاج إلى كتابة مجلدات كثيرة،و وقت طويل يبذله القارىء و الباحث على حد سواء.

كما أننا لا يجب أن ننسى:أن استيعاب هذا الموضوع،و استيفاء البحث فيه من جميع جوانبه،يحتاج إلى الكفاءات و الإختصاصات المتنوعة، الّتي تمتلك خبرات كبيرة في مجالات اختصاصها من جهة،ثم في مجال الإطلاع على النّصوص الإسلامية في القرآن و السنة النبوية و أهل البيت،و فهم تلك النّصوص،و الإستفادة منها في الموقع المناسب،من الجهة الأخرى..

البحث في خصائص الأشياء:

و على ضوء ما تقدم؛فاننا نجد أنفسنا مضطرين إلى حصر البحث في الموضوعات الأكثر إلحاحا في هذا المجال..

فلن نتعرض للبحث في الأحاديث الكثيرة جدا،و الّتي تعد بالمئات ان لم يكن بالآلاف و الّتي تتعرض لكثير من الخصائص و المزايا لقسم وافر من البقول و الفواكه،و الخضار،و الحبوب،و اللحوم،و الأطعمة،و الألبان..

مثل:

التفاح،و الرمان،و العنب،و التمر،و التين،و الهندباء،و الجزر، و الفجل،و الثوم،و البصل،و السعتر،و الحنطة،و الزيتون،و الشعير، و لحم الضأن،و لحم البقر،و السمك،و ألبان الضأن و البقر،و البطيخ، و الإجاص،و المشمش،و الحمص،و العدس،و قصب السكر..إلى عشرات من الأنواع الأخرى،الّتي ورد في كل منها روايات كثيرة،لو أردنا جمعها،و ذكر مصادرها لاحتجنا إلى العشرات،بل المئات من الصفحات فكيف إذا أردنا استقصاء البحث فيها،و لا سيما و أنه قد ذكر في كثير منها خصائص وقائية لكثير من الأمراض،و قد كتب الشهيد السعيد الدكتور پاك نجاد في كتابه القيم:«أولين دانشگاه و آخرين پيامبر»عن عدد وافر منها،و قد أحسن و أجاد فيها أفاد،نسأل اللّه أن يوفيه أجر ذلك من جنانه أفسحها منزلا، و أفضلها غرفا،و يحشره مع الأئمة الطاهرين،بحق محمد و آله صلوات اللّه و سلامه عليهم أجمعين..

اتجاهات البحث:

و على هذا..فان بحثنا في هذا المجال سوف يقتصر على إعطاء نظرة سريعة و واضحة بقدر الإمكان عن الوقاية الصحية في المجالات الّتي وجه فيها

المعصومون إلى مواقف و أفعال معينة من شأنها أن تقي الإنسان من كثير من المخاطر،من دون أن يكون لخصائص الأشياء مدخلية كبيرة فيها،بل الفعل و الموقف منها هو الّذي يعطي القسط الأكبر من الفائدة في مجال الوقاية الصحية..

و لأجل ذلك فلسوف يكون بحثنا على النحو التالي:

نستعرض أولا قسما وافرا مما يرتبط بالنظافة الجسدية كالسواك و الخلال، و الوضوء و الغسل،و غير ذلك..

ثم نتعرض لنظافة الثياب و الأواني و البيت،و كثير من أوضاعه المطلوبة شرعا،و الّتي تؤثر في حفظ الصحة و الوقاية من كثير من الأخطار المحتملة في هذا المجال..

و بعد ذلك نستعرض بعض ما يرتبط بالمحيط و البيئة و المجتمع بشكل عام..

و لسوف نشير أيضا:إلى طائفة مما يرتبط بأحوال الإنسان في طعامه و شرابه و يقظته،و نومه،و سفره،و كذلك ما يرتبط بالوقاية الصحية فيما يتعلق بموضوع الجنس.

إلى غير ذلك مما تقتضيه ضرورة البحث،مع مراعاة جانب الإختصار و الوضوح مهما أمكن..

فإلى البحوث التالية،مع جزيل شكري و عميق تقديري للقارىء الكريم.

النظافة من مجالها العام:

اشارة

لقد اهتم الإسلام بالنظافة الجسدية اهتماما بالغا،يفوق حدّ التصور، و لا يستطيع أي دين أن يدعى:أنه اهتم بذلك و لو بمقدار معشار اهتمام الإسلام هذا..

و يكفي أن نذكر:أنه قد جعل الوضوء،و الغسل في أحيان كثيرة من الواجبات الّتي يعاقب تاركها؛بل و لا تتم كثير من أعماله العبادية الهامة جدا بدونها..كما هو الحال في الصّلاة الّتي هي عمود الدين،و معراج المؤمن، و غيرها..

بل لقد جعل ذلك من العبادات الّتي تقرب إلى اللّه،و يستحق فاعلها الثواب الجزيل،و الأجر الجميل..

و عدا عن ذلك كله،فقد اعتبر الإيمان شطر الوضوء؛و اعتبرت النظافة من الإيمان،و الإيمان مع صاحبه في الجنة..

إلى غير ذلك مما يعبر عن مدى اهتمام الإسلام البالغ في هذا المجال..

سواء في ذلك ما ورد ليؤكد على النظافة،أو الوضوء أو الغسل في مورده

الجزئي الخاص،أو ما ورد في مقام الحث على ذلك بصورة عامة..

أمثلة على ما تقدم:

و كأمثلة على ما تقدم نشير إلى رشحة هي غيض من فيض مما ورد عن المعصومين(ع)من الأمر بالنظافة بصورة عامة..

فقد تقدم في أوائل القسم الثاني الإشارة إلى قوله:«ان اللّه ليبغض من عباده القاذورة»:«و أن النظافة من الإيمان و الإيمان مع صاحبه في الجنة».

و قال الكراجكي:«و فيما صح عندنا من اجتهاد رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)في النّظافة،و كثرة استعماله للطيب على ما أتت به الرواية» ⁽¹⁾.

و عن الرضا(ع):«من أخلاق الأنبياء التنظيف» ⁽²⁾.

و عن أمير المؤمنين(ع):«تنظفوا بالماء من الريح المنتن،الّذي يتأذى به،و تعهدوا أنفسكم،فان اللّه ليبغض من عباده القاذورة،الّذي يتأنف به من جلس إليه» ⁽³⁾.

و جاء في رواية عن الباقر و الصادق يذكر فيها:«أن دواء العرب في خمسة و عدّ منها الحمام» ⁽⁴⁾.و عن النّبي(صلی الله علیه و آله):«أتاني جبرائيل(ع)فقال:

يا محمد،كيف ننزل عليكم؟!،لا تستاكون،و لا تستنجون بالماء،و لا

تغسلون براجمكم» ⁽¹⁾.

قال إبن الأثير:«فيه:من الفطرة غسل البراجم،و هي العقد الّتي في ظهور الأصابع،يجتمع فيها الوسخ الواحدة:برجمة» ⁽²⁾.

و قد نص القرآن على أن اللّه تعالى: يُحِبُّ التَّوّابِينَ وَ يُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ ⁽³⁾.و قال تعالى مخاطبا المسلمين في مناسبة بدر: وَ يُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَ يُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ ⁽⁴⁾.و قال تعالى: فِيهِ رِجالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَ اللّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ ⁽⁵⁾.

قال المجلسي:«قيل:ربما دلت هذه الآية على استحباب المبالغة في الإجتناب عن النجاسات،و لا يبعد فهم استحباب النورة و أمثالها،بل استحباب الكون على طهارة و تأييد له،لا بل الأغسال المستحبة» ⁽⁶⁾.

و قال تعالى: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ، فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ، لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ ⁽⁷⁾.

إلى غير ذلك من الآيات الّتي تتمدح التطهر،و تحث عليه تصريحا،أو تلويحا.و قد ورد عنهم(ع):ان«الطهر نصف الإيمان» ⁽⁸⁾.و عن

النبي(صلی الله علیه و آله)و علي(ع):«الوضوء شطر الإيمان» ⁽¹⁾.