فقه اللغة و سر العربیة

اشارة

‌سرشناسه : ثعالبی، عبدالملک‌بن محمد،350 - 429ق.

عنوان و نام پدیدآور : فقه اللغة و سرّ ‌العربیة/ للإمام أبی منصور عبدالملک بن محمد بن اسماعیل الثعالبی؛ تحقیق د.جمال طلبة

مشخصات نشر : بیروت : دارالکتب العلمیة (الطبعة الأولی) ، 1414ق.= 1994م.= 1313.

مشخصات ظاهری : 416 ص

موضوع : زبان عربی -- واژه‌نامه‌ها

موضوع : زبان عربی -- ریشه‌شناسی

موضوع : زبان عربی -- فقه اللغه

توضیح : «فقه اللغة و سرّ العربیة» اثر عبدالملک بن محمد بن اسماعیل ثعالبی (متوفی ۴۲۹ ق) است که به روش موضوعی مطالب کتاب را در یک جلد به زبان عربی به نگارش درآورده است. مولف در مقدمه کتاب تصریح می‌کند که کتاب را برای وزیر ابوالفضل عبدالله بن احمد المیکالی تالیف کرده است.

ثعالبی مطالب کتاب را از علمای لغت؛ مانند: خلیل ، اصمعی ، ابی عمرو شیبانی ، کسائی ، ابی زید، ابی عبیدة، ابن اعرابی، و ابن درید و نفطویه، ابن خالویه، ازهری، ابو الحسین احمد بن فارس بن زکریا القزوینی گرفته است.

کتاب با دو مقدمه آغاز شده است. یکی از محقق که در آن به زندگی مولف، ویژگی‌های کتاب، نسخ تحقیق و همچنین روش تحقیق پرداخته است. نویسنده در مقدمه دیگر بیان کرده که چرا زبان عربی مقدم بر دیگر زبانهاست و باید بر این زبان مسلط شد و در نهایت محتویات کتاب را به صورت موضوعی در ۳۰ باب و هر باب مشتمل بر تعدادی فصول ذکر کرده است.

محقق کتاب، جمال طلبه، کتاب را بر اساس تحقیق بر روی سه نسخه از کتاب منتشر کرده است. در پایان کتاب نیز فهارس آیات، احادیث، ضرب المثل ها، کتب، اعلام، قبائل، و فهرست محتویات ذکر شده است.

اشارة

بسم الله الرّحمن الرّحیم

مقدمة

اشارة

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ ، والصلاة والسلام علی سیدنا محمد وآله وأصحابه ، ومن تبعهم بإحسان إلی یوم الدیِن.

أما بعد.

فقد شُغِلت بکتاب « فقه اللغة » للثعالبی إبّان إعدادی رسالة الماجستیر عن « معاجم المعانی فی العربیة حتی القرن الخامس » ، وقد وقع فی یدی أکثر من نشرة تجاریة لهذا الکتاب ، أَصَحّها وأوثقها تلک التی أصدرها الأساتذة : مصطفی السقّا وإبراهیم الأبیاری وعبد الحفیظ شلبی. وقد لاحظت خلوها من نسب وتخریج الشواهد الشعریة والآیات القرآنیة والأحادیث النبویة والآثار وکذا الأمثال وأقوال العرب ، والتعریف بالأعلام الواردة فی الکتاب ، وشرح بعض القضایا التی یتطلبها التحقیق العلمی وإن کان جهدهم غیر مغموط أو مغبون ، فلهم فضل السبق ؛ إلا أننی کنت قد أعددت لنفسی نسخة - تکاد تکون نسخة ثانیة - بالتخریجات والتعلیقات ، ومقابلة معظم مواد الکتاب علی کتب المعانی ، والنظر فیما أرجعوه إلی التصحیف أو التحریف فصوّبتُ ذلک وأثبتّهُ علی هوامش النسخة التی أصدروها ولما کنتُ قد عایشت کُتُبَ المعانی والرسائل اللغویة الخاصة قرابة عقد من الزمن ، فقد بات أمر إظهار هذه الکتب والرسائل وشکیاً ، إن شاء الله تعالی.

ثم کان أن وقع فی یدی کتاب نُشِرَ بعنوان « لباب الآداب » من للثعالبی ، بتحقیق الدکتور قحطان رشید صالح ، ویضم الکتاب أجزاءً ثلاثة ،

ضمَّ الجزء الأول صورة لفقه اللغة للثعالبی فی شکل إملاءة ثانیة ، أو لعلها من عمل النُسَّاخ والمتأخرین ، تزیدُ أو تنقصُ عن فقه اللغة ، وهو ما سوف یراه القارئ وقد عقدت العزم علی جمع مخطوطات الکتاب ، وعثرت علی مخطوطة ثمینة - لم یشر إلیها أحدٌ من قبل - مصورة بمعهد المخطوطات ، التابع لجامعة الدول العربیة ، « مصورات بعثة الیمن الشمالی » ، وهی نسخة محفوظة بمکتبة الجامع الکبیر الغربیة بصنعاء ، برقم (365).

وهذه النسخة ترقی لتکون أمّاً ، حیث إنها نسخة مقابلة علی عدة نسخ ، یظهر ذلک فی هوامشها ؛ فی إثبات الخلافات بین النسخ المقابلة علیها ، بجانب مراجعتها علی معاجم اللغة کالعین للخلیل بن أحمد ، والمُجمل لابن فارس ، ودیوان الأدب للفارابی ، والغریب المصنّف لأبی عُبَید القاسم بن سلّام والصِّحَاح للجوهری.

وما إن عرضت أمر هذا العمل علی أخی وصدیقی العالم الفاضل الأستاذ محمد بیضون ، إلا وبادر بتشجیعی وحفزی علی إتمام هذا العمل ونشره ، فشکراً له من عمیق قلبی وجزاه الله خیراً ، جزاء ما یقدمه لخدمة اللغة العربیة ونشر تراثها الثمین.

وإنی إذ أُقدِّمُ هذا العمل ، أرجو أن یکون خالصاً لوجه الله ، وأن یفیدَ فی المکتبة العربیة ، وعلی الله قصد السبیل.

« رَبَّنا عَلَیْکَ تَوَکَّلْنا وَإِلَیْکَ أَنَبْنا ، وَإِلَیْکَ الْمَصِیرُ ».

د.جمال طلبة النمروط

فی غرة المحرم 1414 ه-

الثعالبی

أبو منصور عبد الملک بن محمد بن إسماعیل الثعالبی ولد بنیسابور سنة ثلاثمائة وخمسین هجریة من أسرة احترفت خیاطة جلود الثعالب ، ومن ثمَّ یُنسبُ الثعالبیّ إلی حرفته ⁽¹⁾. وکانت وفاته سنة تسع وعشرین وأربعمائة ⁽²⁾

معاهد التنصیص 3 / 266.

وقد عاش الثعالبی فی حکم الدویلات ؛ وبین الصراعات ، وأمضی طفولته بین الصفَارِیّین ، وبقیة عمره کانت بین السَّامَانِیّین والغزنویین. کما أدرک الثعالبی أربعة خلفاء من بنی العباس هم : المطیع والطائع فالقادر وابنه القائم.

أما شیوخه ، فلا تمدنا المصادر بشیء عن ذلک ، وأنه تلمذَ علی أحدٍ من العلماء ، وإنما کان من العاکفین علی قراءة الکتب السابقة ویظهر ذلک من أسماء الأئمة فی مقدمته لفقه اللغة ؛ الذین أخذ عنهم وعن کتبهم.

وقد کان الثعالبیُّ معلمَ صِبْیَان فی مَکْتَبٍ ، ولکنه جلس للإقراء والمحاضرة ، فیقول فی یتیمة الدهر 1 / 5 « ورأیتنی أحاضر بأخوات کثیرة لما فیه وقعت بآخرة إلی ، وزیادات جمّة علیه ، حصلت من أفواه الرواة لدیّ ».

ونظیر ذلک فی الفصل الخامس من الباب التاسع والعشرین من فقه اللغة

« فصل فیما حاضرتُ به ، مما نسبه بعض الأئمة إلی اللغة الرومیة ، وبعضهم إلی الیونانیة » ⁽¹⁾ولم یعرف من تلامذته إلّا البَاخَرْزِی صاحب « دُمْیَةُ القَصْرِ » وأشار الباخرزی إلی ذلک بقوله فی دُمیة القصر ص 183 » وکنت وأنا فرخٌ أرغبُ فی الاستفادة بنوره ، وکان هو ووالدی بنیسابور لَصِیْقَیْ دارٍ ، وقَرِیَبْی جوار ؛ وکنت حملتُ کتباً تدورُ بینهما فی الإخوانیات ، وقصائدَ یتقارضان بها فی المُتجاوَبَاتِ وما زال بی رَؤوفاً ، وعَلَیَّ حَانِیاً ؛ حتی ظننتُهُ أباً ثانیاً - رحمة الله علیه - کل مصباح تخفق رایات أنواره ، ومساء تتلاطمُ أمواجُ قارِهِ ».

وقد أجمل ذلک الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهیم فی مقدمته « لثمار القلوب » ص 4 حین قال : « أمّا تاریخ نشأته وحیاته وروافد معارفه وآدابه ، وما تقلَّبَ علیه فی أطوار عمره من أحداث ، وما عسی أن یکون قد شغله من وظائفَ أو أعمالٍ ، وذکر شیوخه وتلامیذه وصِلاته بالملوک والرؤساء والأمراء ، ومعاصریه من الکتاب والشعراء والعلماء ؛ فإن هذا ومثله مما لم یذکرهُ مُؤَرّخٌ أو باحثٌ ».

بکل لسان أو یُسْتر ، وهو الشمس لا تخفی بکل مکان ».

فقه اللغة وسر العربیة : -

نشیر أولاً إلی أن فقه اللغة وسر العربیة کتابان ولیس کتاباً واحداً ⁽⁷⁾، کما فعل بعض النسَّاخین والوراقین قدیماً ، وکذا أصحاب المطابع حدیثاً بجمعهما معاً فی کتاب واحد ، أطلقوا علیه ترجمة واحدة هی : فقه اللغة وسر العربیة. فقد ذکرتهما کتبُ الطبقات کتابین مستقلین تماماً. وهذه النشرة المحققة عن نسخ لم تظهر من قبل ولم یُشر إلیها فی أیة نشرة سابقة ، علی أمل أن نعثر علی نسخ أخری « لسر العربیة » کی ننشرهما معاً مُحَقَّقَیْنِ.

وقد ذکر الثعالبی أنه ألَّفه للوزیر أبی الفضل عبد الله بن أحمد المیکالی. والکتاب مرتَّبٌ علی موضوعات المعانی فی ثلاثین باباً ، یتوزَّعُ البابُ إلی عدة فصول. وقدَّم الثعالبی لکتابه بمقدمة وضَّح فیها أن دوافع تألیفه کانت استجابةً للوزیر أبی الفضل المیکالی ، وعرض لأسماء من اعتمد علیهم فی تصنیفه من أئمة اللغة والأدب والفلسفة ، یقول : « وتُرِکْتُ والأدب والکتب ، أنتقی منها وأنتخب ، وأُفَصِّل وأُبًوِّب وأنتجع من الأئمة مثل : الخلیل والأصمعی وأبی عمرو الشیبانی والکسائی والفراء ، وأبی زید ، وأبی عبیدة ، وأبی عُبَیْد ، وابن الأعرابی ، والنضر بن شُمَیْل وأَبَوی العباس ( یعنی : المبرد وثعلب ) ، وابن درید ونفطویه ، وابن خالویه ، والخارَزَنْجِیّ ، والأزهری ومن سواهم من ظرفاء الأدباء الذین جمعوا فصاحة البلغاء إلی إتقان العلماء ، ووعورة اللغة إلی سهولة البلاغة ، کالصاحب أبی القاسم وحمزة بن الحسن الأصبهانی ، وأبی الفتح المراغی وأبی بکر الخوارزمی ، والقاضی أبی الحسن علی بن عبد العزیز الجرجانی ، وأبی الحسین أحمد بن فارس بن زکریا القزوینی وأجتبی من غمارهم ، وأقتفی آثار قوم قد أقفرت منهم البقاع ، وأجمعُ فی التألیف بین أبکار الأبواب والأوضاع ، وعُونِ اللغات والألفاظ ».

ومما هو جدیر بالذکر ، أن اعتماد الثعالبی علی کتاب « الغریب المُصَنَّف » لأبی عُبَیْد کبیر ، إذ لم یفعل فی کثیر من الأحیان أکثر من نقله نصَّ أبی عُبَیْد فی کثیر من فصوله ، لقد نقل فصلاً وجده ملحقاً بحاشیة الورقة من باب « الرمال » فی کتاب ریب المصنَّفُ ، وهو من زیادات النُّسَّاخ ⁽¹⁾.

وفی تسمیته لکتابه « فقه اللغة » کثیر من التجُّوزِ کما یری الدکتور علی عبد الواحد وافی ؛ وذلک أنه لیس فیه ما یصح تسمیته بفقه اللغة بالمعنی الصحیح لهذه الکلمة إلا نحو خمس عشرة صفحة فی الباب التاسع والعشرین فی ما یجری مجری الموازنة بین العربیة والفارسیة ، أمَّا ما عدا ذلک فَمتْنُ لُغَةٍ مرتب حسب فصائل المعانی التی من شأنها أن تَمُدَّ الکاتب بعبارات بلیغة یستعملها فی إنشائه ، وبذلک فقیمته عملیة تطبیقیة صرفة ⁽²⁾.

وتتضح سمات الکتاب وخصائصه فیما یأتی ⁽¹⁾:

( أ ) الجمع بین المستعمل والغریب ، فعنایة الثعالبی منصبَّةُ علی تصنیف الألفاظ حسب معانیها وترتیبها ، وتدرّجها لیسهل الرجوع إلیها.

( ب ) الحرص علی ردّ کل قول لقائله ، ونسبة کل روایة إلی راویها ، فکثیراً ما یشیر الثعالبی إلی اسم اللغوی الذی نقل عنه اللفظ أو الوصف ، بل قد ینقل فصلاً کاملاً وینسبه إلی قائله.

( ج- ) یشیر بصفة خاصة إلی الألفاظ الواردة فی القرآن الکریم.

( د ) الاستشهاد بالشعر للشعراء الجاهلیین کالأعشی وامرِئ القیس ولبید ، والإسلامیین کذی الرمة والراعی والکُمَیْت.

( ه- ) الدقة فی التبویب والترتیب داخل الأبواب وترتیب المواد وتَدَرُّجها من الصِّغَر إلی الکبر ، ومن القِلَّة إلی الکثرة ، ومن الضَّعْفِ إلی الشدَّة ، أو التشابه فی المعانی والجمع بینها ، أو الترتیب للأبنیة ، مثل ترتیب باب الدواهی.

( و ) لا یهتم الثعالبی بتصریفات الکلمة ، ولا یهتم أیضاً بذکر المرادفات ، فهو لا یهتم إلا بذکر المفردات الدالة علی معنی بعینه.

( ز ) قد یجعل ذکر أصحاب النقول فی عنوان الفصل ، أو ینقل فصلاً کاملاً عن أحد اللغویین.

( ح ) یَنْقلُ عن الفصحاء واللغویین.

ویلاحظ أن الثعالبی قد تأثر بابن السکّیت والهمذانی ولکنه جحد الإشارة إلی ذلک ، إلا فیما ندر ، فقد تأثر بابن السکّیت وبمنهجه ، ولا یظهر ذلک فی المواضع التی أشار فیها إلی نقله عنه فحسب ، بل یبدو ذلک للوهلة الأولی لمن یتصفّح کتابه وینظر فی أبوابه وفصوله ، علی أنه استفاد من أخطائه

وأخطاء غیره ممّن نسجوا علی منواله ، فجاء الکتاب بالغاً حدَّا من الدقة لم یبلغه کتاب قبله ⁽¹⁾.

وإذا کان یؤخذ علیه أنه لم یفرق بین المستعمل والغریب وأنه جمع بینهما ، فإن ذلک راجع لاهتمامه بتصنیف الألفاظ حسب معانیها وترتیبها ، متدرجة أو مصنّفة کی یسهل حفظها والرجوع إلیها.

وصف النسخ

اعتمدنا فی نشر کتاب « فقه اللغة للثعالبی » علی النسخ التالیة :

1 - النسخة ( ج- ) :

وهی نسخة محفوظة بمکتبة الجامع الکبیر الغربیة بصنعاء برقم (365) ، ومقاسها 17 * 5 ، 24 سم.

ومنها مصورة بمعهد المخطوطات التابع لجامعة الدول العربیة علی میکرو فیلم برقم (260) بعثة الیمن الشمالی.

وهی عبارة عن ثلاث وتسعین ورقة ( ضمن مجموع ).

ومسطرتها 21 سطراً ، فی کل سطر نحو اثنتا عشرة کلمة فی المتوسط ؛ وخطها نسخی دقیق مضبوط بالشکل.

والنسخة مقابلة ؛ وفی صفحة العنوان عدة تملیکات ، وأربعة أبیات شعریة.

وفی ختام النسخة « تم الکتاب ، وربنا المحمود ، وله المکارم والعلی والجود. وکان الفراغ من نساخته فی یوم السبت ، ساعة الأصیل لثمانِ لیال بقین من شهر رجب الأصم ؛ الذی هو أحد شهور سنة ست وعشرین وتسعمائة هجریة ، علی صاحبها الصلوات والتسلیم.

بخط العبد الفقیر إلی رحمة الله تعالی محمد بن موسی بن محمد بن عیسی غفر الله له ولوالدیه ولجمیع المسلمین ، وغفر لمن دعا لهم بالمغفرة والرحمة.

وتمتاز هذه النسخ بإثبات الخلافات فی النسخ المقابل علیها کما أنها مقابلة ومشروحة أیضاً علی معاجم اللغة کالعین للخلیل بن أحمد ، والغریب المصنف لأبی عُبَیْد القاسم بن سلَّام والمجمل فی اللغة لابن فارس ، ودیوان الأدب للفارابی.

وقد أَثْبَتُّ هذه الهوامش کاملة فی التحقیق لأهمیتها ولهذه الأسباب اعتبرتها أصلاً ، وقابلت علیه النسخ الأخری.

(2) النسخة ( ط ) :

وهی النسخة المطبوعة ؛ والتی نشرها الأساتذة / مصطفی السقا ، وإبراهیم الأبیاری ، وعبد الحفیظ شلبی.

وهذه النسخة خالیة تماماً من التخریجات للآیات القرآنیة والأحادیث النبویة الشریفة ، وکذا الأمثال وأقوال العرب وقد أثبتُّ الخلافات بینها وبین النسخة ( ج ) ، وکذلک ما أرجعه محققو هذه النسخة إلی التصحیف أو التحریف ، وإثبات عبارات کثیرة عن اللسان فی أصل النص ، کما هو واضح من هوامش التحقیق ومن الدراسة التی ستصدر مستقلة - إن شاء الله تعالی - فی نشرة خاصة.

(3) النسخة ( ل ) :

وهی تلک النسخة التی نشرها الدکتور قحطان رشید صالح بعنوان « لباب الآداب » للثعالبی ، علی أنها کتاب آخر خلاف « فقه اللغة » للثعالبی.

وضَمَّت ثلاثة أقسام : القسم الأول : فی أسرار اللغة وطرائق العربیة وخصائصها.

والقسم الثانی : فی لطائف الألفاظ والمخاطبات والمکاتبات وبدائعها ومحاسنها وقلائدها.

والقسم الثالث : فی عیون الأشعار وأحاسنها وفصوصها وفرائدها.

وبقراءة هذا الکتاب ودراسته ، تبیَّن لی بما لا یدع مجالاً للشکّ ، أن

القسم الأول الذی نشره ضمن لُباب الآداب المنسوب للثعالبی ، ما هو إلا نسخة من فقه اللغة للثعالبی أو لعلها إملاءة ثانیة تزید وتنقص فی بعض مواضعها أو لعلها اختصار لفقه قام به بعض اللغویین أو العلماء غیر الثعالبی.

وتیقّن لدیّ أن کتاب « لباب الآداب » المنسوب للثعالبی یبدأ من القسم الثانی : فی لطائف الألفاظ والمخاطبات والمکاتبات وبدائعها ومحاسنها وقلائدها.

کما أن نظرة فی « لباب الآداب » نجدها بنصها ، کما أشرت فی التحقیق ، هی مقدمة « فقه اللغة » للثعالبی ، إلا عند إهدائها لأبی العباس مأمون بن مأمون خوارزم.

ومعلوم أن الثعالبی اتصل به وأهداه کتباً أخری ، ولذلک فلا یُعْقَل أن یقوم الثعالبی بإهداء کتابه « فقه اللغة » للأمیر أبی الفضل المیکالی ، وللأمیر مأمون خوارزم فی وقت واحد ، والثعالبی ملأت خزائنه المکتبات وأُلِّفت برسم الملوک والأمراء.

کما أن الدکتور قحطان رشید صالح اعتمد فی نشرته علی عدة نسخ نذکرها بإیجاز ؛ لنبین للقاریء الخطأ فی إدخال القسم الأول ضمن « لباب الآداب » ، وأنه نسخة من فقه اللغة للثعالبی تزید وتنقص : -

ولاحظ أن الناسخ أشار فی الصفحة الأولی إلی أنه لم یتکلف نقل القسم الأول من کتاب « لباب الآداب » لأنه مطابق لکتاب « فقه اللغة » المعروف بین الناس ، وأنه اکتفی بنسخ خمس وعشرین صفحة منه ، وقد نسخ القسمین الآخرین.

وهی نسخة متأخرة ، سنة 1318 ه.

ومن ثمّ فإن نسخة لباب الآداب المطبوعة ، والتی رمزنا لها بالرمز ( ل ) ، اعتبرتها مصدراً ثانویاً ونسخة فرعیة للتحقیق ، أثبتُّ ما نقص منها وما زاد بالهامش ، وذلک وفقاً للمنهج الذی اتبعته فی تحقیق هذا الکتاب ، وألزمت نفسی به مهما طال الهامش أو نقص النص عن الأصل. وسیری القاریء هذا بوضوح وجلاء.

(4) نسخة دار الکتب العلمیة بیروت ، وهی نسخة مشکولة وتنقص بعض الفصول التی تتناول الفرق فی أعضاء الإنسان وتزید وتنقص بعض العبارات ، وعند إثباتها فی الهامش تذکر بنشرة دار الکتب العلمیة.

الصورة

الصورة

الصورة

الصورة

الصورة

الصورة

منهج تحقیق الکتاب

اتَّبعت فی تحقیق الکتاب منهجاً تتحدد معالمه فی الآتی :

1 - مقابلة النسخ الفرعیة علی النسخة الأصل ، وهی النسخة ( ج- ) المصورة عن مکتبة الجامع الکبیر الغربیة بصنعاء وإثبات الفروق ، ووضع روایة النسخة ( ط ) المطبوعة بین المعقوفین فی النص عند إثباتها.

أما النسخة ( ل ) فأثبتَّ الفروق بالهامش ، ونبهت علی النقص والزیادة.

2 - تخریج الآیات القرآنیة بعد مراجعتها علی المصحف وکتب القراءات القرآنیة فی حالة ذکر القراءات.

3 - تخریج الأحادیث والآثار فی مظانها.

4 - تخریج الأشعار ، وذکر اختلاف الروایات.

5 - تخریج الأمثال وأقوال العرب.

6 - عمل ترجمة موجزة للأعلام ، مع الإشارة إلی مصادر الترجمة.

7 - تناول المواد اللغویة التی تحتاج إلی إیضاح ، وکذلک المسائل اللغویة.

8 - دراسة المعرَّبات ، ومراجعتها علی مظانها ، ومحاولة إثبات أصل الکلمة وتعربیها.

9 - عمل الفهارس الفنیة التی ألحقتها بالکتاب المحقق هی :

« رَبَّنا عَلَیْکَ تَوَکَّلْنا ، وَإِلَیْکَ أَنَبْنا ، وَإِلَیْکَ الْمَصِیرُ ».

د.جمال طلبة.

النصُّ محققاً

[مقدمة المؤلف]

بسم الله الرّحمن الرّحیم

« رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً ، وَهَیِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً » ⁽¹⁾.

هذه ⁽²⁾رسالة جعلها أبو منصور عبد الملک بن محمد بن إسماعیل [ الثعالبی النیسابوری رحمة الله ]⁽³⁾، مقدمة کتاب ⁽⁴⁾« فقه اللغة وسِرّ العربیة » ، الذی أَلَّفَهُ لمجلس الأمیر السید أبی الفضل عبید الله بن أحمد المیکالی ، عفا الله عنه ⁽⁵⁾.

قال : من أحبَّ الله تعالی ⁽⁶⁾أَحَبَّ رسولَهُ ⁽⁷⁾محمداً صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، ومن أَحَبَّ الرسولَ العربیّ أَحَبَّ العربَ ، ومن أَحَبَّ العرب أَحَبَّ العربیة التی نزل بها ⁽⁸⁾أفضل الکتب ، علی أفضل العرب والعجم ⁽⁹⁾، ومن أحب العربیة عنی بها ، وثابر علیها وصرف همَّته إلیها ، ومَنْ هداهُ الله للإِسلام ، وشرح صدره للإِیمان ، وأتاه حسن سریرة فیه ، اعتقد أن محمداً صلی‌الله‌علیه‌وسلم ⁽¹⁰⁾خیر الرسل ، والإِسلام خیر الملل ، والعرب خیر الأمم ، والعربیة خیر اللغات والألسنة ، والإِقبال علی تفهُّمها من الدیانة ، إذ هی أَداةُ العِلْمِ ، ومفتاح التَّفَقُّه فی الدین ، وسبب إصلاح المعاش والمعاد ، ثم هی لإحراز الفضائل والاحتواء

علی المروءة وسائر المناقب ⁽¹⁾کالینبوع للماء ، والزند للنار :

ولو لم یکن ⁽²⁾فی الإحاطة بخصائصها ⁽³⁾

العبارة فی ( ل ) : ( والتبحر فی دقائقها.

والوقوف علی مجاریها ومصارفها ، والتبحُّرِ فی جلائلها ودقائقها ⁽⁴⁾إلا قوة القضیة فی معرفة إعجاز القرآن ، وزیادة البصیرة فی إثبات النبوة اللذین هما ⁽⁵⁾عمدة الإیمان ، لکفی بهما فضلاً یَحْسُنُ أَثَرُهُ ، ویطیب فی الدارین ثَمُره ، فکیف وأَیْسَرُهُ ما خصَّها الله عزَّ وَجَلَّ به من ضروب الممادح ، تکل أقلام الکتبة ، وتمل ⁽⁶⁾أنامل الحَسَبة ، ولما شَرَّفها الله تعالی عز اسْمُهُ وعظِّمَها ، ورَفَعَ خَطَرَها وکَرَّمها ، وأوحی بها إلی خیر خلقه وجعلها لسان أمِینه علی وحْیه ، وخلفائه فی أَرْضِه ، وأراد بقاءها ودوامها ؛ حتی تکون ⁽⁷⁾فی هذه العاجلة لخیر ⁽⁸⁾عباده ، وفی تلک الآجلة لساکنی دار ثوابه ⁽⁹⁾، قَیَّض لها حَفَظَةً وخَزَنَةً من خَوَاصّ الناس ⁽¹⁰⁾، وأعیان الفضل ، وأَنْجُم الأرض ، فَنَسوا ⁽¹¹⁾فی خِدْمَتِهَا الشَّهوات ، وجَابُوا علی إدراکها ⁽¹²⁾الفَلَواتِ ، ونادَمُوا لاقْتِنائها الدفاتر ، وسامروا القماطر ⁽¹³⁾والمحابر ، وأَفْنوا ⁽¹⁴⁾من حصر لغاتها طباعهم ، وأَسْهَرُوا ⁽¹⁵⁾فی تَقْیید شَوَارِدِها أَجْفَانَهُم وأَجَالُوا فی نَظْمِ قلائدِها أفکارَهُم ، وأَنْفَقُوا علی تخلید کتبها أعمارهم ، فعظمت الفائدة ، وعمّت المصلحة وتوفرت العائدة ، وکلما بدأت ⁽¹⁶⁾معارفها تتنکّر ، أو کادت معالمها تتستر ، أو عرض لها ما یشبه الفترة ، رد الله [ تعالی ]⁽¹⁷⁾لها ⁽¹⁸⁾الکرة ، فأهَبَّ بریحها ⁽¹⁹⁾، ونفق سوقها ، بصدر ⁽²⁰⁾من أفراد الدهر أدیبٍ ، ذی صدرٍ رَحیب ،

وقریحة ثاقبة ⁽¹⁾ودرایة صائبة ، ونفس سامیة ، وهمّة عالیة ، یُحِّب الأدب ویتعَصَّبُ للعربیة ، فیجمع شملها ، ویکرم أهلها ، ویحرّکُ الخواطر الساکنة لإعادة رَوْنقها ، ویستثیرُ المحاسن الکاملة فی صدور المتحلّین بها ویستدعی التألیفات البارعة فی تجدید ما عفا من رسوم طرائفها ولطائفها ⁽²⁾، مثل الأمیر السید ⁽³⁾أبی الفضل عبید الله بن أحمد المیکالی أدام الله ⁽⁴⁾بهجته ، وحرس مهجته ، وأین مِثْلُه ، وأَصْلُهُ أَصْلُهُ وفصْلُه فَصْلُه؟

هَیْهَاتَ لَا یأْتی الزَّمَانُ بمثلِهِ

إنَّ الزمانَ بمثلِه لَبَخِیلُ

وما عَسَیْتُ أن أقول فی من جمع أطراف المحاسن ، ونَظَم أشتات الفضائل ، وأخذ برقابِ المحامد ، واسْتَوْلَی علی غایات المناقب فإن ذُکِرَ کَرَمُ المَنْصِب ، وشَرَفُ المُنْتَسَبِ ؛ کانت شجرَتُه المیکالیة فی قرارة المجد والعُلی ⁽⁵⁾، أَصْلُها ثابِتٌ ، وَفَرْعُها فِی السَّماءِ ؛ وإنْ وُصِفَ حُسْنُ الصُّورَة - الذی هو أوَّلُ السعادة ، وعُنْوَانُ الخیر وسِمَةُ السِّیادة - کان فی وَجْههِ المقبول الصَّبیح ، ما یستنطِقُ الأفواه بالتسبیح ؛ لا سیما إذا ترقرقَ ماء البِشْرِ فی غُرَّتِهِ وتفتَّق نُورُ الشَّرَفِ بین ⁽⁶⁾أَسِرَّتِهِ ، وإنْ مُدِحَ حُسْنُ الخُلُقِ ، فله أخلاقٌ خُلِقْنَ من الکرم المَحْضِ ، وشِیَمٌ تُشَامُ منها بارقَةُ المجدِ فلو مُزِجَ بها البحرُ لَعَذُبُ طَعْمُهُ ، ولو استعارَها الزمانُ لما جَارَ علی حُرِّ حُکْمِهِ ، وإنْ أُجْرِیَ حَدِیثُ بُعْدِ الهِمَّةِ ضَرَبْنَا به المثل ، وتمثلنا هِمَّتَهُ علی هَامَةِ زُحَل ، وإن نُعِتَ الفکرُ العمیقُ ، والرّأْیُ الزَّنِیقُ ⁽⁷⁾

والزَّنِیقُ : المحْکَمُ ، مأخوذٌ من الزّنَاق الذی یجعل فی لَحْی الدابّة. وقال ابن أبی نوح : لم أره فی الجمهرة ولا فی الصحاح ولا فی کتاب العین ، والذی ذکره فی هذه الکتب : الزَّنیق ، الذی یجعل فی حَنَک الدابة. وفی اللسان : ( الزِّناق ) : حَبْلٌ تحت حنک البعیر یُجْذَبُ به. ورأیٌ زَنیقٌ : محکمٌ رَصِینٌ. وأَمْرٌ زَنِیقٌ وثیقٌ. ابن الأعرابی ؛ الزُّنُقُ العُقولُ التامَّةُ ».

فله منهما فلک یحیط بجوامع الصواب ، ویدورُ

بکواکب السّدادِ ، ومرآة تُرِیه وَدَائِعَ القلوبِ ، وتکشفُ له عن أسرار الغیوب ، وإنْ حُدِّثَ عن التواضع کان أَوْلی بقول البحتری ممن قال فیه ⁽¹⁾:

دَنَوْتَ تواضُعاً وَعَلَوْتَ مَجْداً

فَشَأْنَاک انْحِدَارٌ ⁽²⁾وارْتِفَاعُ

کَذَاک الشَّمْسُ تَبْعُدُ أَنْ تُسَامَی

ویَدْنُو الضَّوْءُ مِنْها والشُّعَاعُ

فأما ⁽³⁾سائر آلات ⁽⁴⁾الفَضْلِ ، وأدوات ⁽⁵⁾الخیر ، وخِصَالِ المجدِ فقد قَسَمَ الله ⁽⁶⁾له منها ما یُبَاهِی ⁽⁷⁾الشمس ظُهُوراً ، ویُجَاری القَطْرَ وُفُوراً ، وأَمَّا فُنُونُ الآدَابِ ؛ فهو ابن بَجْدَتِها ⁽⁸⁾

سألتُ حبیبی الوصلَ منه دُعابَةً

وأعْلَمُ أنَّ الوصل لیس یکونُ

فمَاسَ دلالاً وابتهاجاً وقال لی

برفقٍ مجیباً ( ما سألتَ یَهُونُ)

انظر : المضاف والمنسوب للثعالبی 268.

، وأخو جملتها وأبو عذرتها ⁽⁹⁾، ومالک أَزِمّتِها ، وکأنما یُوحَی إلیه فی الاستئثار بمحاسنها ، والتَّفَرُّدِ ببدائعها ، ولله هو إذا غرس الدُّرَّ فی أرض القِرْطاسِ ، وطَرَّزَ بالظلام رِداء النهار ، وأَلْقَت بِحَارُ خواطره جواهرَ البلاغة علی أنامله ، فهناک الحُسْنُ بِرُمَّتِه ، والإِحسانُ بکلِّیتِه ، ولله میراثُ التَّرَسُّل بأَجْمُعِه ، إذْ قد انتهت إلیه الیوم بلاغةُ البُلَغَاءِ ، فما تُظِلُّ الخضراءُ ، ولا تُقِلُّ الغبراءُ فی زمننا هذا أجری منه فی میدانها ، وأحسن تصریفاً ⁽¹⁰⁾لِعِنَانِها ، فلو کُنْتُ بالنجوم مُصَدِّقاً ، لقلتُ : قد تَأَنَّقَ عطارَدُ فی تدبیره ، وقصرَ علیه معظم هِمَّتِهِ ، ووقَفَ فی طاعته عند أقصی طاقته.

ومن أراد أَنْ یَسْمَعَ سِرَّ النظم ⁽¹⁾، وسِحْرَ الشِّعْرِ ⁽²⁾وَرُقْیَةَ الدَّهْرِ ، ویری صَوْبَ العَقْلِ ، وذَوْبَ الظَّرْفِ ، ونتیجة الفضل فلیستنشدْ ما أَسْفَرَ عنه طَبْعُ مَجْدِه ، وأثمرَهُ عَالی فِکْرِهِ من ملحٍ تمتزجُ بأجزاءِ النفوسِ لنفاسَتِها ⁽³⁾، وتُشْرَبُ بالقلوبِ ⁽⁴⁾لسلاستها :

قَوَافٍ إذا ما رواها المَشُو

قُ هَزَّت لها الغانیاتُ القُدُودَا

کَسَوْن عَبِیداً ⁽⁵⁾

ثِیابَ العَبِید

وأَضْحَی لَبِیدٌ لَدَیْها بَلِیدا

وایم الله : ما من یوم أسعفنی فیه الزمان بمواجهة وجهه وأسعدنی بالاقتباس من نوره ، والاغتراف من بحره ، فشاهدت ثمار المجد والسؤدد تنتثر من شمائله ، ورأیت فضائل أفراد الدهر عیالاً علی فضائله ، وقرأت نسخة الفضل والکرم ⁽⁶⁾من ألحاظه ، وانتهَبْتُ فَرَائِد من أَلْفَاظِه ، إلَّا تذکَّرْتُ ما أنشدنیه - أدام الله تأییده - لعلی بن الرومی ⁽⁷⁾:

لَوْ لا عَجَائِبُ صُنْعِ اللهِ مَا نَبَتَتْ

تِلْکَ الفَضَائِلُ فی لَحْمٍ وَلَا عَصَبِ ⁽⁸⁾

سألتُ حبیبی الوصلَ منه دُعابَةً

وأعْلَمُ أنَّ الوصل لیس یکونُ

فمَاسَ دلالاً وابتهاجاً وقال لی

برفقٍ مجیباً ( ما سألتَ یَهُونُ)

وعلَّق المحقق بأنه فی حاشیة النسخة ( یروی : ولا عَصَبِ ).

وأنشدت فیما بینی وبین نفسی ، ورددت قول الطائی ⁽⁹⁾:

فلو صَوَّرْتَ نَفْسَک لَمْ تَزِدْهَا

علی مَا فِیکَ مِنْ کَرَمِ الطِّبَاعِ

وثلثت ⁽¹⁰⁾بقول کَشَاجم ⁽¹¹⁾:

ما کانَ أَحْوَجَ ذا الکمالِ إلی

عَیْبٍ یُوَقِّیهِ من العَیْنِ

ورَبَّعْتَ ⁽¹⁾بقول أبی الطیب ⁽²⁾المتنبی :

فإنْ تَفُقِ الأَنَامَ وأَنْتَ مِنْهُمْ

فإنَّ المِسْکَ بَعْضُ دَمِ الغَزَالِ

ثم استعرت فیه لسان أبی إسحاق الصَّابی ⁽³⁾، حیث قال للصاحب ⁽⁴⁾

انظر ترجمته فی : وفیات الأعیان 1 / 75.

وَرَّثَهُ الله أعْمَارَهُما ، کما وَرَّثَهُ فی البلاغة أَقْدَارَهُمَا :

الله حَسْبی فیک من کُلَّ ما

یُعَوّذُ العَبْدُ به المَوْلَی

ولا تَزَلْ تَرْفُلُ فی نِعْمَةٍ

أَنْتَ بها مِنْ غَیْرِک الأَوْلَی

وما أنسی لا أنسی أیامی عنده بفیروز أباد ⁽⁵⁾إحدی قراه برسداق ⁽⁶⁾جوین ⁽⁷⁾، سقاها الله ما یحکی أخلاق صاحبها من سبل القطر ⁽⁸⁾فإنها کانت بطلعته السعیدة ، وعشرته العطریة ، وآدابه العلویة وألفاظه اللؤلؤیة ، مع جلائل إنعامه المذکورة ، ودقائق إکرامه المشکورة ، وفوائد مجالسه المعمورة ،

ومحاسن أقواله وأفعاله التی یعیا بها الواصفون أنموذجات ⁽¹⁾من الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ تذکرتها فی تلک المرابع ، التی هی مراتع النواظر ، والمصانع التی هی مطالع العیش الناضر ، والبساتین التی إذا أخذت بدائع زخارفها ، ونشرت طرائف مطارفها ، طوی لها الدیباج الخسروانی ، ونفی معها الوشی الصنعانی ⁽²⁾، فلم تشبه إلا بشیمه ، وآثار قلمه ، وأزهار کلمه ، تذکرت سحراً ونسیماً ، وخیراً عمیماً ، وارتیاحاً مقیماً ، وروحاً وریحاناً ونعیماً.

وکثیراً ما أحکی للإِخوان والأصدقاء : أنی استغرقت أربعة أشهر هناک بحضرته ، وتَوَفَّرْتُ علی خِدْمتِه ، ولازمْتُ فی أکثر أوقات اللیل والنهار عَالِی مَجْلِسهِ ، وتعطَّرْتُ عند رکوبه بغبار موکبه.

فبالله یمیناً ⁽³⁾قد کنتُ غنیاً عنها ⁽⁴⁾، لو خِفْتُ حِنْثاً فیها ، أنّی ما أنکرتُ طَرَفاً من أخلاقهِ ، ولم أُشَاهِدْ إلا مجداً وشرفاً من أحواله وما رأیته اغتابَ غائباً ، أَوْ سَبَّ حَاضِراً ، أَوْ حَرَم سَائِلاً ، أو خَیَّب آمِلاً ، أَوْ أَطَاعَ سُلْطَانَ الغَضَبِ والحَرْدِ ، أو تَصَلَّی بنار الضَّجَر فی السَّفَرِ ، أو بَطَسَ بَطْشَ المتجبِّر ، وما وَجَدْتُ المآثر إلا ما یتعاطاه ، ولا المآثِمَ إلا ما یَتَخَّطاهُ ، فعوَّذْتُهُ بالله ، وکذلک الآن ، من کل طَرْفٍ عَائِنٍ ، وَصَدْرٍ خَائِنٍ.

هذا ، ولو أعارتنی خُطَبَاءُ إیاد ⁽⁵⁾

وهی قبیلة اشتهرت بالفصاحة ، ومن أشهر خطبائها قسُّ بن سَاعِدةَ الإِیادی.

ألسنتها ، وکتاب العراق أیدیها فی وصف أَیَادِیه ، التی اتَّصَلَتْ عندی کاتِّصالِ السُّعُودِ ، وانتظمت لَدَیَّ فِی حَالَتَی حُضُورِی وَغَیْبَتِی کانتظامِ العُقُود. فَقَلْتُ فی ذکرها طالباً أَمَدَ الإِسْهَابِ ، وکَتَبْتُ فی شُکْرِها مَادًّا أَطْنَابِ الإِطْنَابِ ، لَمَا کنت بعد الاجتهاد إلا مَاثِلاً فی جانب القُصُور ، متأخراً عن الغرض المَقْصُود ، فکیف وأنا قاصِرٌ سَعْیَ البَلَاغة ، قَصِیرُ بَاعِ الکتابة.

وعلی ذلک فقد صَدِیَ فَهْمِی مع بُعْدٍ کان عن حَضْرَتِهِ ، وتکدَّرَ مَاءُ خَاطِری ، لتطَاوُلِ العَهْدِ بخدمته ، وتکسَّر فی صَدْرِی ما عَجَزَ عن الإِفصاحِ به لِسانی ، فکأن أبا القاسم الزعفرانی ⁽¹⁾، أحد شعراء العصر الذین أوردت ملحهم فی کتاب « یتیمة الدهر » قد عبَّر عن قلبی بقوله ⁽²⁾

وروایة البیت الثانی :

سألتُ حبیبی الوصلَ منه دُعابَةً

وأعْلَمُ أنَّ الوصل لیس یکونُ

فمَاسَ دلالاً وابتهاجاً وقال لی

برفقٍ مجیباً ( ما سألتَ یَهُونُ)

وبنصهما السابق فی الیتیمة 3 / 356.

:

لِیْ لِسَانٌ کَأَنَّهُ لِی مُعَادِی

لَیْس یُنْبِی عَنْ کُنْهِ مَا فِی فُؤَادِی

حَکَمَ اللهُ لِیْ عَلَیْهِ فَلَوْ أُنْ

صِفَ قَلْبِی عَرَفْتُ قَدْرَ وِدَادِی

فإلی من جَمَّلَ الزَّمَانَ بمجدِهِ ، وشَرَّفَ أَهْلَ الآدَابِ بِمُنَاسَبِةِ طَبْعِهِ ، ونظرَ لِذَوِی الفَضْلِ بامتداد ظِلِّهِ ، ودَاوَی أَحْوَالَهُم بِطِبِّ کَرَمِهِ ، أَرْغَبُ فی أن یَجْعَلَ أیامَهُ المسعودَة أَعْظم الأَیَّامِ السَّالِفِةِ یُمْناً علیه ، ودُونَ الأَیَّامِ المُسْتَقْبَلَةِ فِیما یُحِبُّ ویُحِبُّ أَوْلیاؤُهُ لَهُ وأَنْ یُدیمَ إمْتَاعَهُ بظلِّ النَّعْمةِ ، ولِبَاسِ العَافِیَةِ ، وفِرَاشِ السَّلَامَةِ ومَرْکِبِ الغِبْطَةِ ، ویُطِیلَ بَقَاءَهُ مَصُوناً فی نفسَه وأَعِزَّتِهِ ، متمکّناً مما یقتضیه عَالی هِمَّته ، وأَنْ یَجْمَعَ له المَدّ فی العُمرِ إلی النَّفَاذِ فی الأَمْرِ ، والفَوْزَ بالمَثُوبَةِ من الخالِق ، والشُّکْرَ من المخلوقین ، ویجمعَ آمالَهُ من الدنیا والدین.

وأعودُ - أدامَ اللهُ تَأْیِیدَ الأمیر السَّیّد الأَوْحَد - لما افْتَتَحْتُ له رسالتی هذه ، فأقولُ : إنّی ما عدلت بمؤلفاتی ⁽³⁾إلی هذه الغایة ، عن اسْمِهِ وَرَسْمِهِ ، إخلالاً بما یَلْزَمُنی مِنْ حَقِّ سُؤْدُدِهِ ، بل إجلالاً له عما لا أَرْضَاهُ للمُرورُ بِسَمْعِهِ ولَحْظِهِ ، وتَحَامِیاً لِعَرْضِ ⁽⁴⁾بِضَاعَتِی المُزْجَاةِ علی قُوَّةِ نَقْدِهِ ، وذَهَاباً بنفسی عن أنْ أُهْدِیَ للشَّمْسِ ضَوْءاً ، أَوْ أَنْ أَزِیدَ فی القمرِ نُوراً ، أَوْ أَنْ أکون ⁽⁵⁾کجالبِ المسکِ إلی أرض التُّرْکِ ⁽⁶⁾، والعُودِ إلی بلاد الهِنْد ⁽⁷⁾، والعَنْبَرِ إلی البحر الأَخْضَرِ ⁽⁸⁾.

وقد کانت تجری فی مجلسه - آنسه الله تعالی ⁽¹⁾- نکت من أقاویل أئمة الأدب فی أسرار اللغة وجوامعها ، ولطائفها وخصائصها ، من ⁽²⁾لم یتنبهوا لجمع شَمْلِه ، ولم یتوصَّلوا إلی نَظْمِ عِقْدِهِ ، وإنما اتَّجَهتْ لهم فی أثناء التألیفات ، وتضاعیف التصنیفات ، لُمَعٌ یسیرة کالتوقیعات ⁽³⁾، وفِقَرٌ خفیفة کالإِشارات ، فیلوح لی - أدام الله دولته - بالبحث عن أمثالها ، وتحصیل أخواتها ، وتذییل ما یتصل بها ، وینخرِطُ فی سلکها ، وکَسْرِ کتابٍ ⁽⁴⁾جامع علیها وإعطائها من النَّیْقَةِ ⁽⁵⁾حَقَّها. وأنا ألوذُ بِأکنافِ المُحَاجَزَة ، وأَحُومُ حول المدافعة ، وأَرْعَی رَوْضَ المُمَاطَلَة ، لا تَهَاوُناً بأَمْرِهِ الذی أراه کالمکتوبات ، ولا أُمَیِّزَهُ عن المَفْرُوضَاتِ ، ولکن تفادیاً من قُصُورِ سَهْمی ⁽⁶⁾عن هَدَف إرَادَتِهِ ، وانحرافاً عن الثِّقَةِ بنفسی فی عملِ ما یَصْلُحُ لخِدْمتِه ، إلی أَنْ اتَّفَقَتْ لی فی بعض الأیام ، التی هِی أعیادُ دَهْرِی ، وأَعْیَانُ عُمْرِی ، مُوَاکَبَةُ القمرین ، بمسایرة رِکَابِه ، ومواصلة السعدین ⁽⁷⁾بصلة جنابه ، فی متوجَّهه إلی فیروزآباد من الشامات ، ومنها إلی خدای داد ⁽⁸⁾، عمرها الله بدوام عمره ، فلما :

أخذنا بأطرافِ الأحادیث بیننا

وسالَتْ بأَعْنَاقِ المَطِیِّ الأَبَاطِحُ ⁽⁹⁾

وعدنا للعادة عند الالتقاء ⁽¹⁰⁾فی تجاذُب أَهْدَابِ الآداب ، وفَتْقِ نَوَافج الأخبار والأشعارِ ، أَفْضَتْ بنا شُجُونُ الحدیث إلی هذا الکتاب المذکور ، وکَوْنِهِ شریفَ الموضوع ⁽¹¹⁾، أنیقَ المسموع إذا خَرَجَ من العَدَمِ إلی الوُجُودِ. فأَحَلْتُ فی تألیفه علی بعض حاشیته من أهل الأدب إذا أعارَهُ - أدام الله

قدرته - لَمْحَةً من هدایته ، وأمَدَّهُ بشْعْبَةٍ ⁽¹⁾من عنایته ، فقال لی ، صَدَّقَ الله قوله ، ولا أعدم الدنیا طَوْلَهُ ⁽²⁾، کما أذاقَ العِدَا بَأْسَهُ وَصَوْلَهُ : إنَّک إنْ أَخَذْتَ فیه أَجَدْتَ وَأَحْسَنْتَ ، ولیسُ له إلَّا أَنْتَ.

فقلت له : سَمْعا سَمْعاً ، ولم أسْتجِزْ لأمرهِ دَفْعاً ، بل تلقیتُّهُ بالیَدَیْن ، وَوَضَعْتُهُ علی الرَّأْسِ والعَیْن - وعاد - أدام الله تمکینَهُ - إلی البلدة عَوْدَ الحَلْی إلی العَاطِلِ ، والغَیْثِ إلی الرَّوْضِ المَاحِل.

فأقام لی فی التألیف معالِمَ أقفُ عندها ، وأَقْفُو حَدَّها ، وأَهاب بی إلی ما اتَّخَذْته قِبْلَةً أُصَلِّی إلیها ، وقاعِدةً أبنی علیها ، من التمثیل والتنزیل ، والتَّفصیل والترتیب ، والتَّقْسیم والتقریب وکنت إذا ذاک مُقِیمَ الجسم ، شاخِصَ العَزْمِ ، فاستأذَنْتُهُ فی الخروج إلی ضیعةٍ لی متناهیة الاختلال ، بعیدةِ المَزَارِ فأجمع فیها بین الخلوة للتألیف ⁽³⁾، وبین الاستعمار. فأَذِنَ لی أدام الله غِبْطَتَهُ - علی کُرْهٍ مِنْهُ لِفُرْقَتی ، وأَمَرَ - أعلی الله أمرَهُ - بتزویدی من ثمار خزائن کُتُبهِ ، عمَّرها الله بطول عمره ، ما أستظهر به علی ما أنا بصدَدِه. فکانَ الدلیلَ یعینُ علی السَّفَرِ بالزاد ⁽⁴⁾، والطبیبَ یُتْحفُ المریضَ بالدَّواء والغذاء. وحین مضیتُ لِطِیَّتی ، وألْمَمْتُ بمقصدی ، وَجَدْتُ برکةَ حُسْنِ رأیه ، ویُمْنَ اعتزائی إلی خدمته ، قد سَبَقانی إلیه وانتظرانی به ، وحَصَّلْتُ مع البُعْدِ عن حَضْرَتِهِ ، فی مُطَّرَحٍ من شُعَاعِ سعادته ، یُبَشِّرُ بالصُّنْعِ الجمیل ، ویُؤذِنُ بالنُّجحِ القریب. وتُرِکْتُ والأدبَ والکُتَبَ ، أنْتَقی منها وأنتخِبُ وأفَصِّلُ وأُبَوِّبُ ، وأُقَسِّمُ وأُرَتِّبُ ، وأَنْتَجِعُ من الأئمة ، کالخلیل ⁽⁵⁾والأصمعی ، وأبی عمرو الشیبانی ، والکسائی ، والفراء ، وأبی زید وأبی عبیدة ، وأبی عبید ، وابن الأعرابی ، والنضر بن شمیل وأَبَوَی العباس ، وابن درید ، ونفطویه ، وابن خالویه والخارزنجی ، والأزهری ، ومن سواهم من ظرفاء الأدباء الذین جمعوا فصاحة العرب ⁽⁶⁾البلغاء ، إلی اتقان العلماء ، ووعُورَةِ اللغة ، إلی سُهُولَةِ البلاغة ،

کالصَّاحب أبی القاسم ، وحمزة بن الحسن الأصبهانی ، وأبی الفتح المراغی ، وأبی بکر الخوارزمی والقاضی أبی الحسن علی بن عبد العزیز الجرجانی ، وأبی الحسین أحمد بن فارس القزوینی ، وأَجْتَبی من أنوارهم ، وأَجْتَنی من ثمارهم ، وأقتفی آثارَ قومٍ قد أَقْفَرَتْ منهم البِقَاعُ ، وأجمعُ فی التألیف بین أبکارِ الأبوابِ والأَوْضَاع ، وعُونِ اللغاتِ والألفاظ ، کما قال أبو تمام ⁽¹⁾:

أما المعانی فَهْیَ أبکارٌ إذَا

افْتُضَّتْ وَلَکِنَّ الْقَوَافِیَ عُونُ ⁽²⁾

ثم اعترضتنی أسباب ، وعرضت لی أحوال ، أدت إلی إطالة عنان الغیبة عن تلک الحضرة المسعودة ، والمقام تحت جناح الضرورة من الضَّیْعَةِ المذکورة ، بمدرجة للنوائب تصکنی فیها سفاتج الأحزان ، وترسل علی شواظاً من نار القُفْصِ ⁽³⁾، الذین طَغَوا فی البلاد ، فأکثروا فیها الفساد :

ولا ثَبَات علی سُمِّ الأَسَاوِدِ لی

وَلَا قَرَارَ علی زَأْرٍ مِنَ الأَسَدِ ⁽⁴⁾

وهی من قصیدة یمدح فیها النعمان بن المنذر ، ویعتذر إلیه ممّا بلغه فیما وشی به بنو قریع فی أمر المتجردة.

دیوانه ص 15 والشعر والشعراء 94.

إلَّا أَنَّ ذِکْرَ الأمیر [ السید ]⁽⁵⁾الأوحد ، [ أدام الله تأییده ]⁽⁶⁾کان هِجِّیرَایَ فی تلک الأحوال ، والاستظهار بیُمْنِ ⁽⁷⁾الاعتزاء إلی خدمته شعاری فی تلک الأهوال ، فلم تبسُط النکبةُ إلیَّ یدها إلا وقد قَبَضَتْهَا سعادَتُهُ ، ولم تَمْتَدَّ بی أیام المحنة ، إلا وقد قَصَرَتْهَا عنی برکتُهُ.

وکانت کتُبهُ الکریمة الواردة عَلَیَّ ، تکتُبُ لی أَمَاناً مِنْ دَهْرِی وَتهدی

الهدوءَ إلی قَلْبی ، وإنْ کانت تَسْحَرُ عَقْلی ، وتُثْقِلُ بالمِنَنِ ظهری ، إلی أن وَافَقَ ما تفضَّلَ اللهُ به من کَشْفِ الغُمَّةِ وحلِّ العقدة ، وتیسیر المسیر ، ورفع عوائق التعسیر اشتمال النظام عی ما دبرته من تألیف کتاب ⁽¹⁾باسمه ، ومشارفة الفراغ من تشیید ما أَسَّسْتُه بِرَسْمِه ، راجیاً أن یعیرَهُ نظرَ التهذیب ، ویَأْمُرَ بإجَالةِ قلمِ الإِصلاح فیه ، وإلحاقِ ما یَرْقَعُ خَرْقَهُ ، ویَجْبُرُ کَسْرَهُ بحواشِیهِ.

ولما عَلَوْتُ ⁽²⁾رواق العِزِّ والیُمْنِ من حَضْرَتِهِ ، ورَاجَعْتُ رَوْحَ الحیاة ونسیم العیش بخدمته ، وجَاوَرْتُ بحر الشرف والأدب من عالی مجلسه ، أدام الله أُنْسَ ⁽³⁾الفَضْل به ، فَتَح لی إقبالَهُ رِتَاجَ التَّخیُّر ، وأَزْهَر لی قربُهُ سِرَاجَ التَّبَصُّرِ فی استتمام الکتاب ، وتقریر الأبواب ، فبلغْتُ بها الثلاثین علی مَهَلٍ ورویة ، وضَمَّنْتُها من الفصول ما یناهز ستمائة [ فَصْلٍ ] ، وهذا ترتیب ⁽⁴⁾الأبواب :

الباب الأول : فی الکلیات ⁽⁵⁾، أربعة عشر فضلاً.

الباب الثانی : فی التنزیل والتمثیل ، خمسه فصول.

الباب الثالث : فی الأشیاء تختلف أسماؤها وأوصافها لاختلاف أحوالها ، أربعة ⁽⁶⁾فصول.

الباب الرابع : فی أوائل الأشیاء وأواخرها ، ثلاثة فصول.

الباب الخامس : فی صغار الأشیاء وکبارها وعظامها وضخامها عشرة فصول.

الباب السادس : فی الطول والقصر ، أربعة ⁽⁷⁾فصول.

الباب السابع : فی الیبس واللین والرطوبة ، أربعة فصول.

الباب الثامن : فی الشدة والشدید من الأشیاء ، أربعة فصول.

الباب التاسع : فی الکثرة ، والقلة ، ثمانیة فصول.

الباب العاشر : فی سائر الأوصاف والأحوال المتضادة ثمانیة وثلاثون فصول.

الباب الحادی عشر : فی الملء والامتلاء ، والصفورة والخلاء عشرة فصول.

الباب الثانی عشر : فی الشیء بین الشیئین ، سنة فصول.

الباب الثالث عشر : فی ضروب الألوان والآثار ، تسعة وعشرون فصلاً.

الباب الرابع عشر : فی أسنان الناس والدواب ، وتنقل الحالات بها سبعة عشر فصلاً.

الباب الخامس عشر : فی الأصول والأعضاء والرؤوس والأطراف وأوصافها ، وما یتولد منها ، ویتصل بها ، ویذکر منها وستون فصلاً.

الباب السادس عشر : فی الأمراض والأدواء وما یتلوها وما یتعلق بها ، أربعة وعشرون فصلاً.

الباب السابع عشر : فی ضروب الحیوانات وأوصافها ، تسعة وثلاثون فصلاً.

الباب الثامن عشر : فی الأحوال والأفعال الحیوانیة ، سبعة وعشرون ⁽¹⁾فصلاً.

الباب التاسع عشر : فی الحرکات والأشکال والهیئات ، وضروب الضرب والرمی أربعون فصلاً.

الباب العشرون : فی الأصوات وحکایاتها ، ثلاثة وعشرون فصلاً.

الباب الحادی والعشرون : فی الجماعات ، أربعة عشر فصلاً.

الباب الثانی والعشرون : فی القطع والانقطاع والقطع ، وما یقاربها من الشق والکسر ، وما یتصل بها سبعة ⁽¹⁾وعشرون فصلاً.

الباب الرابع والعشرون : فی الأطعمة والأشربة وما یناسبها سبعة عشر فصلاً.

الباب الخامس والعشرون : فی الآثار العلویة وما یتلو الأمطار من ذکر المیاه وأماکنها ، ثمانیة ⁽²⁾عشر فصلاً.

الباب السادس والعشرون : فی الأرضین والرمال والجبال والأماکن والمواضع وما یتصل بها ، سبعة عشر فصلاً.

الباب السابع والعشرون : فی الحجارة ، ثلاثة ⁽³⁾فصول.

الباب الثامن والعشرون : فی النبت والزرع والنخل ، سبعة فصول.

الباب التاسع والعشرون : فی ما یجری مجری الموازنة بین العربیة والفارسیة ، خمسة فصول.

الباب الثلاثون : فی فنون مختلفة الترتیب من الأسماء والأفعال والأوصاف ، تسعة وعشرون فصلاً.

---

وقد اخترت لترجمته ، وما أجعله عنوان معرفته ، ما اختاره أدام الله توفیقه ، من « فقه اللغة » ، وشفعته « بسر العربیة » لیکون اسماً یوافق مسماه ، ولفظاً یطابق معناه.

وعهدی به - أدام الله تأییده - یستحسن ما أنشدتُهُ لصدیقه أبی الفتح علی بن محمد البستی ⁽⁴⁾، ورثه الله عمره :

لا تُنْکِرَنَّ إذا أَهْدَیْتُ نَحْوَکَ من

عُلُومِکَ الغُرَّ أو آدَابِکَ النُّتَفَا

فَعَلْیِّمُ الباغِ ⁽¹⁾قد یُهْدِی لِمالِکِهِ

برسْمِ خدمَتِه من باغِهِ التُّحَفَا

وهکذا أقول له بعد تقدیم قول أبی الحسن بن طباطبا ⁽²⁾

وهو محمد بن أحمد بن طباطبا من شیوخ الأدب ، له کتب ألفها فی الأشعار والآداب ، وکان ینزل أصفهان ، وأکثر شعره فی الغزل والآداب ، توفی بأصبهان سنة 322 ه.

انظر : معجم الأدباء 6 / 84 ویتیمة الدهر 1 / 328 ومعجم الشعراء 427.

فهو الأصل فی معنی ما سقت کلامی إلیه ⁽³⁾:

لا تُنْکِرَنْ إهْدَاءنا لَکَ مَنْطِقاً

منکَ اسْتَفْدنا حُسنَهُ ونظَامَهُ

فاللهُ عزوجل یَشْکُرُ فِعْلَ مَنْ

یَتْلُو علیه وَحْیَهُ وَکَلَامَهُ

والله الموفق للصواب ، وهذا حین سیاقة الأبواب.

1- الباب الأول : فی الکلّیات

اشارة

وهی ما أطلق أئمة اللغة فی تفسیره لفظة ( کل ) ⁽¹⁾

سألتُ حبیبی الوصلَ منه دُعابَةً

وأعْلَمُ أنَّ الوصل لیس یکونُ

فمَاسَ دلالاً وابتهاجاً وقال لی

برفقٍ مجیباً ( ما سألتَ یَهُونُ)

وانظر لمزید من التفصیل : الفکر اللغوی عند أبی العلاء 4 / 83 - 85.

1 - فصل فیما نطق به القرآن من ذلک ، وجاء تفسیره عن ثقات الأئمة

اشارة

⁽²⁾

[ سَمَاءٌ ]

کُلُّ ما عَلَاکَ فأظَلَّک : فهو سَمَاءٌ

[ صَعِیدٌ ]

کُلُّ أرْضٍ مُسْتویة : فهی صَعِیدٌ

[ مَوْبِق ]

کُلُّ حَاجِزٍ بین الشیئین : فهو مَوْبِق ⁽³⁾

[ کَعْبَةٌ ]

کُلُّ بِنَاءٍ مُرَبَّعٍ فهو کَعْبَةٌ

[ صَرْحٌ ]

کلُّ بناءٍ عَالٍ : فهو صَرْحٌ

[ دَابَّةٌ ]

کلُّ شَیْءٍ دَبَّ علی وَجْهِ الأرض : فهو دَابَّةٌ

[ غَیْبٌ ]

کلُّ ما غابَ عن العیون وکان مُحَصَّلاً فی القُّلوبِ ⁽⁴⁾، فهو : غَیْبٌ

[ عَوْرَةٌ ]

کل ما یُسْتَحْیَا ⁽⁵⁾من کَشْفِهِ من أعضاءِ الإِنسانِ ، فهو : عَوْرَةٌ

[ عِیرٌ ]

کلُّ ما امْتِیرَ علیه من الإِبِلِ والخَیْلِ والحَمِیر ، فهو : عِیرٌ

[ مَاعُون ]

کل ما یُسْتَعَارُ من قَدُومٍ أو قَصْعَةٍ أو شَفْرَةٍ أو قِدْرٍ ⁽⁶⁾،

فهو : مَاعُون

[ سُحْتٌ ]

کل حَرَامٍ قَبیح الذِّکْرِ یَلْزِمُ منه العَارُ ، کثمنِ الکلبِ والخِنْزِیر والخَمْرِ ، فهو : سُحْتٌ ⁽¹⁾

[ عَرَضٌ ]

کُلُّ شیءٍ من مَتَاعِ الدنیا ، فهو عَرَضٌ

[ فَاحِشةٌ ]

کل أَمْرٍ لا یکون مُوَافقاً للحق ، فهو : فَاحِشةٌ

[ تَهْلُکَةٌ ]

کُلُّ شیءٍ تَصِیرُ عاقبته إلی الهلاکِ فهو : تَهْلُکَةٌ

[ حَصَبٌ ]

کُلُّ ما هَیَّجْتَ به النارَ إذا أَوْقَدْتَهَا ⁽²⁾، فهو حَصَبٌ

[ قَارعَةٌ ]

کُلُّ نازلةٍ شدیدةٍ بالإِنسان ، فهی : قَارعَةٌ

[ شَجَرٌ ]

کل ما کان علی ساقٍ من نباتِ الأرضِ ، فهو : شَجَرٌ⁽³⁾

[ اللِّینُ ]

کُلُّ شیءٍ من النَّخْلِ سوی العَجْوَةِ ، فهو : اللِّینُ ⁽⁴⁾، واحدته : لِینَةٌ

[ حَدِیقَةٌ ]

کلُّ بُسْتَانٍ علیه حَائِطٌ ، فهو : حَدِیقَةٌ ، والجمع : حَدَائِقُ

[ جَارِحَةٌ ]

کل ما یَصِیدُ من السِّباعِ والطَّیْرِ ، فهو : جَارِحَةٌ ⁽⁵⁾والجمع : جَوَارِحُ.

2 - فصل فی النبات والشجر

اشارة

عن اللیث عن ⁽⁶⁾الخلیل ، وعن ثعلب عن ابن الأعرابی ،

وعن سلمة ⁽⁷⁾عن الفراء ، وعن غیرهم

[ قَصَبٌ ]

کُلُّ نَبْتٍ کانت سَاقُهُ أنابِیبَ وکُعُوباً : فهو قَصَبٌ

[ عِضَاهٌ ]

کُلُّ شَجَرٍ لَهُ شَوْکٌ : فهو عِضَاهٌ ⁽⁸⁾

[ سَرْحٌ ]

وکُلُّ شَجَرٍ لا شَوْکَ له : فهو سَرْحٌ

[ فَاغِیةٌ ]

کُلُّ نبتٍ له رائحةٌ طیِّبةٌ : فهو فَاغِیةٌ

[ عَقَّارٌ ]

کُلُّ نَبْتٍ یَقَعُ فی الأدویة : فهو عَقَّارٌ ، والجمع عَقَاقِیر

[ أحْرَارِ البُقُول ]

کُلُّ ما یُؤْکَلُ مِنَ البُقُولِ غَیْرَ مَطْبُوخٍ : فهو من أحْرَارِ البُقُول

[ عِذْیٌ ]

کُلُّ مَا لَا یُسْقَی إلا بماءِ السَّماءِ : فهو عِذْیٌ

[ خمرٌ ]

کل ما وَارَاک من شَجَرٍ ⁽⁹⁾أو أکمَةٍ : فهو خمرٌ

[ الضَّرَاءُ ]

والضَّرَاءُ : ما وَارَاک من الشَّجِرِ خَاصَّةً

[ عَمَارٌ ]

کل رَیْحَان یُحَیَّا به : فهو عَمَارٌ ، ومنه قول الأعشی ⁽¹⁾

والعَمَارُ : واحدتها العَمَارَةُ وهی رَیْحَانةٌ کان الرجل یُحَیّی بها الملک مع قوله : عَمْرَک الله. وانظر : الصحاح ( عمر ) 2 / 758.

:

[فلما أتانا بُعَیْدَ الکَرَی ]

سَجَدْنَا لَهُ وَرَفنَا الْعَمَارَا

3 - فصل فی الأمکنة

اشارة

عن اللیث ، وأبی عمرو ⁽²⁾، والمؤرج ⁽³⁾، وأبی عبیدة ، وغیرهم

[ عَرْصَةٌ ]

کُلُّ بُقْعَةٍ لیس فیها بناءٌ : فهی عَرْصَةٌ

[ أَخْشَبُ ]

کُلُّ جَبَلٍ عظیم فهو أَخْشَبُ

[ حِصْنٌ ]

کُلُّ موضعٍ حَصِین لا یُوصَلُ إلی ما فیه : فهو حِصْنٌ

[ جُحْرٌ ]

کُلُّ شیءٍ یُحْتَفَرُ فی الأرض إذا لم یکن من عملِ الناسِ : فهو جُحْرٌ

[ خَرْق ]

کل بلدٍ واسعٍ تَنْحَرِقُ فیه الرّیحُ : فهو خَرْق

4 - ( فصل فی ذکر ضروب من الحیوان )

اشارة

عن اللیث ⁽¹⁾

انظر : المزهر 1 / 77 - 79.

عن ⁽²⁾الخلیل ، وعن أبی سعید الضریر ⁽³⁾

انظر : المزهر 2 / 411.

،

وابن السکیت ⁽⁴⁾وابن الأعرابی وغیرهم ⁽⁵⁾

[ نَسَمَةٌ ]

کُلُّ دابةٍ فی جوفها ⁽⁶⁾رَوْحٌ : فهی نَسَمَةٌ ⁽⁷⁾

[ عَقِیلَةٌ ]

کُلُّ کریمةٍ ⁽⁸⁾من النساء والإِبلِ والخیلِ وغیرها ⁽⁹⁾: فهی عَقِیلَةٌ

[ نُخَّةٌ ]

کُلُّ دابّةٍ استُعْمِلَتْ من إبلٍ وبقَرٍ وحَمِیرٍ وَرَقِیقٍ : فهی نُخَّةٌ ⁽¹⁰⁾ولا صَدَقَةَ فِیهَا

[ طَرُوقَةُ ]

کُلُّ امرأةٍ طَرُوقَةُ بَعْلِهَا وکُلُّ ناقَةٍ طَرُوقَةُ فَحْلِهَا *

[ أوْزَاعٌ وأَعْنَاقٌ ]

کُلُّ أخْلَاطٍ من النّاسِ : فهم أوْزَاعٌ وأَعْنَاقٌ

[ سَبُعٌ ]

کُلُّ ما لَهُ نَابٌ ویَعْدُو علی الناس والدَّوَابِّ فَیَفْتَرِسُها : فهو سَبُعٌ

[ بَغَاثٌ ]

کَلُّ طَائرٍ لَیْسَ من الجوارِحِ یُصَادُ : فهو بَغَاثٌ

[ رُهَامٌ ]

کَلُّ مَا لَا یُصَادُ بِهِ ⁽¹¹⁾من الطیر کالخُطَّافِ والخُفَّاشِ : فهو رُهَامٌ

[ حَمَامٌ ]

کُلُّ طیْرٍ ⁽¹²⁾لَهُ طَوْقٌ : فهو حَمَامٌ

[ حَنَشٌ ]

کلُّ ما أَشْبَه رَأْسُهُ رُؤُوسَ الحَیَّاتِ والحَرَابِیِ ⁽¹³⁾وسَوَامَ ⁽¹⁴⁾أبرصَ ونَحْوِها : فهو حَنَشٌ

[ وادٍ ]

کُلَّ مُنْفَرِجٍ بین جِبَالٍ وآکامٍ ⁽¹⁾یکون منفذاً للسیل : فهو وادٍ⁽²⁾

[ فُسْطاط ]

کُلُّ مدینة جامعة ⁽³⁾: فهی فُسْطاط⁽⁴⁾، ومنه قیل لمدینة مصر التی بناها عمرو بن العاص : الفُسْطَاط ، وفی الحدیث : « علیکم بالجماعة فإنَّ یَدَ الله علی الفُسْطَاط⁽⁵⁾. بکسر الفاء وضمها *

[ مَوْطِن ]

کُلُّ مقامٍ قامَهُ ⁽⁶⁾الإِنسان لأمرٍ ما ، فهو مَوْطِنٌ له ⁽⁷⁾، کقولک : إذا أتیتَ مکَّةَ فوقَفْتَ ⁽⁸⁾فی تلک المواطن ، فادْعُ اللهَ لی. ویقالُ : المَوْطِنُ : المَشْهَدُ من مشاهدِ الحرب ، لقول ⁽⁹⁾طرفة ⁽¹⁰⁾:

عَلَی مَوْطِن یَخْشَی الفَتَی عِنْدَه الرَّدَی

مَتَی تَعْتَرِکْ فیه الفَرائضُ تُرْعَدِ

5 - فصل فی الثیاب

اشارة

عن أبی عمرو بن العلاء ⁽¹¹⁾، والأصمعی ، وأبی عبیدة واللیث ⁽¹²⁾

[ سَحْلٌ ]

کُلُّ ثوبٍ من قطنٍ أَبْیَضَ : فهو سَحْلٌ

[ حَرِیرٌ ]

کُلُّ ثَوْبٍ من الإِبریسم ⁽¹³⁾

سألتُ حبیبی الوصلَ منه دُعابَةً

وأعْلَمُ أنَّ الوصل لیس یکونُ

فمَاسَ دلالاً وابتهاجاً وقال لی

برفقٍ مجیباً ( ما سألتَ یَهُونُ)

المعرب 27.

: فهو حَرِیرٌ

[ شِعَارٌ ]

کلُّ ما یلی الجَسَدَ من الثیابِ : فهو شِعَارٌ

[ دِثارٌ ]

کُلُّ ما یلی الشِّعار : فهو دِثارٌ ⁽¹⁴⁾

[ رَیْطَةٌ ]

و ⁽¹⁵⁾کُلُّ مُلَاءَةٍ لم تَکُنْ لِفْقَیْن : فهی رَیْطَةٌ ⁽¹⁶⁾

[ مِبْذَلَةٌ ومِبْذَلٌ (1) ومِعْوَزٌ ]

کُلُّ ثَوْبٍ یُبْتَذَلُ : فهو

مِبْذَلَةٌ ومِبْذَلٌ ⁽¹⁾ومِعْوَزٌ

[ صُوَانٌ ]

کُلُّ شَیءٍ أَوْدَعْتَهُ الثیابَ من جُؤْنَةٍ ⁽²⁾أو تَخْتٍ ⁽³⁾، أو سَفَطٍ ⁽⁴⁾: فهو صُوَانٌ

[ وِقَاءٌ ]

کُلُّ ما وَقَی ⁽⁵⁾شیئاً : فهو وِقَاءٌ لَهُ

6 - * فصل فی الطعام *

اشارة

عن الأصمعی ، وأبی زید ، وغیرهما

[ حَمٌ وحَمَّةٌ ]

کُلُّ ما أُذِیبَ من الأَلْیَةِ : فهو حَمٌ وحَمَّةٌ

[ صُهَارَةٌ وجَمِیلٌ ]

کُلُّ ما أُذِیبَ من الشَّحْمِ : فهو صُهَارَةٌ وجَمِیلٌ

[ إهَالةٌ ]

کُلُّ ما یُؤْتَدَمُ به من زَیْتٍ أوْ سَمْنٍ أو دُهْنٍ أَوْ وَدَکِ شَحْمٍ ⁽⁶⁾: فهو إهَالةٌ

[ وَضَمٌ ]

کُلُّ ما وَقَیْتَ به اللحمَ من الأرْضِ : فَهُوَ وَضَمٌ

[ لَعُوقٌ ]

کُلُّ ما یُلْعَقُ من دَوَاءٍ أَوْ عَسَلٍ أو غَیْرِهما : فهو لَعُوقٌ

[ سَفُوفٌ ]

کلُّ دواءٍ یُؤْخَذُ غَیْرَ مَعْجُونٍ : فهو سَفُوفٌ

7 - * فصل فی فنون مختلفة الترتیب *

اشارة

عن أکثر الأئمة

[ نکْبَاءُ ]

کُلُّ رِیحٍ تَهُبُّ بَیْنَ رِیحَیْنِ : فهی نکْبَاءُ

[ نَسِیمٌ ]

کُلُّ رِیحٍ لا تُحَرِّکُ شَجَراً ⁽⁷⁾ولا تُعَفِّی أثراً ⁽⁸⁾: فهی نَسِیمٌ

[ قَصَبٌ ]

کُلُّ عَظْمٍ مُسْتَدِیرٍ أَجْوَفَ : فهو قَصَبٌ

[ لَوْحٌ ]

کُلُّ عظمٍ عَرِیضٌ : فهو لَوْحٌ

[ سِبْتٌ ]

کُلُّ جِلْدٍ مَدْبُوغٍ : فهو سِبْتٌ

[ إسْکَافٌ ]

کل صانعٍ عند

العرب : فهو إسْکَافٌ

[ قیْنٌ ]

کل عاملٍ بالحدید : فهو قیْنٌ

[ نَجْدٌ ]

کل ما ارتفع من الأرض : فهو نَجْدٌ

[ مَرْتٌ ]

کل أرضٍ لا تنبتُ شیئاً : فهی مَرْتٌ

[ حِنْوٌ ]

کل شیء فیه اعوجاجٌ وانعراجٌ کالأضلاع والإِکَافِ ⁽¹⁾

الآلة والأداة ص 19.

والقَتَبٍ ⁽²⁾والسَّرْجِ ⁽³⁾والأَوْدِیة ⁽⁴⁾: فَهُوَ حِنْوٌ

[ سِدَادٌ ]

کُلُّ شَیْءٍ سَدَدْتَ به شیئاً : فهو سِدَادٌ وذلک مثل سِدَادِ القارُورة ، وسِدَادِ الثَّغْرِ ، وسِدَادِ الخَلَّة

[ غُرَّةٌ ]

کُلُّ مالٍ ⁽⁵⁾نفیسٍ عند العرب : فهو غُرَّةٌ ، فالفرسُ غُرَّةُ مَالِ الرَّجُل والعَبْدُ غُرَّةُ مَالِهِ ، والنَّجیبُ غُرَّةُ مالِهِ ، والأَمَّةُ الفارِهَةُ من غُرَرِ المالِ ⁽⁶⁾

[ غَیَابَةٌ ]

کُلُّ ما أظَلَّ الإنْسَانَ من ⁽⁷⁾فَوْقِ رأسهِ من سحابٍ أو ضبابٍ أو ظلّ : فهو غَیَابَةٌ

[ قَرَاحٌ ]

کُلُّ قطعةٍ من الأرض علی حِیَالِهَا ⁽⁸⁾من المَنَابِتِ والمزَارِعِ وغیرهما ⁽⁹⁾: فهی قَرَاحٌ

[ رائِعٌ ]

کل ما یَرُوعُکَ من جمالٍ أَوْ کثرةٍ : فهو رائِعٌ

[ طُرْفَةٌ ]

کل شیء استحدثْتَهُ فأعجبَک : فهو طُرْفَةٌ

[ حَلْیٌ ]

کُلُّ ما حَلَّیْتَ به امرأةً أو سَیْفاً ⁽¹⁰⁾: فهو حَلْیٌ ⁽¹¹⁾

[ خِفٌ ]

کُلُّ شَیْءٍ خَفَّ مَحْمَلُهُ : فهو خِفٌ

[ عَلاقَةٌ ]

کُلُّ متاعٍ من مالٍ صَامِتٍ أو نَاطِقٍ : فهو عَلاقَةٌ

[ نَاجُودٌ ]

کُلُّ إنَاءٍ یُجْعَلُ فیه الشَّرَابُ : فهو نَاجُودٌ

[ سَمَاعٌ ]

کُلُّ ما یَسْتَلِذُّهُ الإنسانُ من صَوْتٍ حَسَنٍ ⁽¹²⁾طَیِّبٍ : فهو سَمَاعٌ

[ غَرِدٌ ومُغَرَّدٌ ]

کُلُّ صَائِتٍ مُطْربِ الصَّوْتِ : فهو غَرِدٌ ومُغَرَّدٌ

[ غُولٌ ]

کُلَّ ما أَهْلَک الإنسانَ : فهو غُولٌ

[ بُخَارٌ ]

کُلُّ دُخَانٍ یَسْطَعُ من ماءٍ حَارٍّ : فهو بُخَارٌ ، وکذلک من النَّدَی ⁽¹³⁾

[ فَاحِشٌ ]

کُلُّ شَیْءٍ تَجَاوَزَ قَدْرَهُ : فهو فَاحِشٌ

[ نَوْعٌ ]

کُلُّ ضَرْبٍ من الشَّیْءِ ⁽¹⁴⁾، وکُلُّ صِنْفٍ من الثِّمارِ والنَّبَاتِ ⁽¹⁵⁾،

وغیرها : فهو نَوْعٌ

[ ناجِرٌ ]

کُلّ شَهْرٍ فی صمیمِ الحَرِّ : فهو شهرٌ ناجِرٌ

قال ذُو الرُّمَّةِ ⁽¹⁾:

صَرًی آجِنٌ یَزْوِی لَهُ المَرْءُ وَجْهَهُ

إذَا ذَاقَهُ الظَّمآنُ فی شَهْرِ نَاجِرِ

[ مَوَاتٌ ]

کُلُّ ما لا رُوحَ لَهُ : فهو مَوَاتٌ

[ رَطَانَةٌ ]

کل کلام لا تفهمُهُ العربُ : فهو رَطَانَةٌ

[ لُجْمَةٌ ]

کُلُّ ما تَطَیَّرْتَ منه ⁽²⁾فهو لُجْمَةٌ ، ومنه قَوْلُ العرب للرجل إذا مات : عَطَسَتْ به اللُّجْمُ ⁽³⁾

[ الزُّورُ والزُّونُ ]

کُلُّ شَیْءٍ یُتَّخَذُ رَبًّا وَیُعْبَدُ من دون الله عزوجل ⁽⁴⁾: فهو الزُّورُ والزُّونُ

[ رَکِیکٌ ]

کُلُّ شَیْءٍ رَقیقٍ ⁽⁵⁾من ماءٍ أو نَبْتٍ أَوْ عِلْمٍ : فهو رَکِیکٌ

[ نَفِیسٌ ]

کل شیءٍ له قَدَرٌ وخَطَرٌ : فهو نَفِیسٌ

[ عَوْرَاءُ ]

کل کلمةٍ قبیحةٍ : فهی عَوْرَاءُ⁽⁶⁾

[ سَوْءَاءُ ]

کل فَعْلَةٍ قبیحةٍ : فهی سَوْءَاءُ⁽⁷⁾

[ الفِلِزُّ ]

کُلُّ جوهرٍ من جواهِرِ الأرض کالذَّهَبِ والفِضَّةِ والنُّحاسِ ⁽⁸⁾: فهو الفِلِزُّ

[ إطَارٌ ]

کُلُّ شیءٍ أحاطَ بالشیءِ : فهو إطَارٌ لَهُ ، کإطار المُنْخُلِ والدُّقِّ وإطارِ الشَّفَةِ وإطَارِ البَیْتِ : کالمِنْطَقَةِ حَوْلَهُ

[ نَارٌ ]

کُلُّ وَسْمٍ بِمِکْوًی ⁽⁹⁾: فهو نَارٌ

[ حَرْقٌ و حَرٌّ ]

وما کان بغیر مِکْوًی ⁽¹⁰⁾: فهو حَرْقٌ وحَرٌّ⁽¹¹⁾

[ لَدْنٌ ]

کُلُّ شَیْءٍ لانَ من عُودٍ أو حَبْلٍ أو قناةٍ : فهو لَدْنٌ

[ وَثِیرٌ ]

کُلُّ شَیْءٍ جَلَسْتَ علیه ⁽¹²⁾أَوْ نِمْتَ علیه فوجدتَهُ وَطِیئاً : فهو وَثِیرٌ⁽¹³⁾

8 - فصل عن أبی بکر الخوارزمی ، عن ابن خالویه

[ المَلَابُ ]

کُلُّ عِطْرٍ مَائِعٍ : فهو المَلَابُ

[ الکِبَاءُ ]

وکُلُّ عِطْرٍ یَابِسٍ فهو الکِبَاءُ⁽¹⁴⁾

[ الأَلَنْجُوجُ ]

وکُلُ

عِطْر یُدَقُّ فهو الأَلَنْجُوجُ ( والیَلَنْجُوجُ ) ⁽¹⁾.

9 - فصل یناسب ما تقدم فی الأفعال ، عن الأئمة

اشارة

⁽²⁾

[ طَغَی ]

کُلُّ شَیْءٍ جاوزَ الحدَّ : فقد طَغَی

[ تَفَهَّقَ ]

کُلُّ شَیْءٍ تَوَسَّعَ : فقد تَفَهَّقَ ⁽³⁾

[ تَسَنَّمَهُ ]

کُلُّ شَیْءٍ عَلا شَیْئاً : فقد تَسَنَّمَهُ

[ هاجَ ]

کُلُّ شَیْءٍ یَثُورُ للضَّرَرِ : یقال له : قد ⁽⁴⁾هاجَ ، کما یقال : هَاجَ الفَحْلُ ، وهَاجَ الشَّرُّ بین القوم ، وهاجت الریاحُ الهُوجُ ، وقد هَاج به الدَّمُ ⁽⁵⁾، وهَاجَتْ الحَرْبُ ، وهَاجَت الفِتْنَةُ

10 - فصل وجدته عن أبی الحسین أحمد بن فارس

اشارة

فصل وجدته⁽⁶⁾عن أبی الحسین أحمد بن فارس⁽⁷⁾، ثم عرضته علی کتب اللغة فَصَحَّ

[ اقْتَمَ ]

اقْتَمَ ما علی الخُوَان ⁽⁸⁾

انظر : المعرب 129 وفصیح ثعلب 293 وشرح الفصیح 135 والإصلاح 106 وأدب الکاتب 545.

: إذا أَکَلَهُ کُلَّهُ *

[ اشْتَفَ ]

واشْتَفَ ما فی الإناءِ : إذَا شَرِبَهُ کُلَّه *

[ امْتَکَ ]

وامْتَکَ الفَصِیلُ ضَرْعَ أُمِّهِ : إذا شَرِبَ کُلَّ مَا فیهِ *

[ نَهَک ]

ونَهَک الناقَةَ حَلْباً : إذا

حَلَبَ لَبَنَها کُلَّهُ *

[ نَزَفَ ]

ونَزَفَ البِئْرَ : إذا استخرج مَاءَها کُلَّهُ *

[ سَحَفَ ]

وسَحَفَ الشَّعَرَ عن الجلد إذا کَشَطَهُ عنه کُلَّهُ *

[ احْتَفَ ]

واحْتَفَ ما فی القِدْرِ : إذا أکلَهُ کُلَّهُ *

[ سَمَّدَ ]

وسَمَّدَ شَعْرَه وسَبَّدَهُ ⁽¹⁾: إذا أخذَهُ کُلَّهُ *

11 - فصل عن ابن قتیبة

اشارة

⁽²⁾

[ جَرْوٌ ]

ولَدُ ⁽³⁾کُلِّ سَبُعٍ : جَرْوٌ ⁽⁴⁾

[ فَرْخٌ ]

وَلَدُ کُلِّ طَائرٍ : فَرْخٌ

[ طَلا ]

وَوَلَدِ ⁽⁵⁾کُلِّ وَحْشِیَّةٍ : طَلا⁽⁶⁾

[ نَتُوجٌ وعَقُوقٌ ]

وکُلُّ ذَاتِ حافرٍ : نَتُوجٌ وعَقُوقٌ

[ یُمْذِی ]

وکُلِّ ذَکَرٍ : یُمْذِی ، وَکُلُّ أنثی : تَقْذِی

12 - فصل عن أبی علی لغدة الأصبهانی

اشارة

⁽⁷⁾

[ یَلْسَعُ ]

کُلُّ ضاربٍ بِمُؤَخِّرِهِ : یَلْسَعُ کالعقرب والزُّنْبُورِ ⁽⁸⁾

[ یَلْدَغُ ]

وکُلُّ ضاربٍ بفمه ⁽⁹⁾: یَلْدَغُ ، کالحیّة وَسَامَّ أَبْرَصَ

[ یَنْهَشُ ]

وکُلُّ قَابِضٍ بأسنانه : یَنْهَشُ ⁽¹⁰⁾کالسِّبَاعِ

13 - فصل وجدته فی تعلیقاتی عن أبی بکر الخوارزمی یلیق بهذا المکان

اشارة

فصل وجدته فی تعلیقاتی عن أبی بکر الخوارزمی⁽¹⁾، یلیق بهذا المکان

[ غُرُّةُ ]

غُرُّةُ کُلِّ شَیْءِ : أَوَّلُهُ

[ کَبِدُ ]

کَبِدُ کُلِّ شَیْءٍ : وَسَطُهُ

[ خَاتِمَةُ ]

خَاتِمَةُ کُلِّ شَیْءٍ : آخِرُهُ

[ غَرْبُ ]

غَرْبُ کُلِّ شَیْءٍ : حَدُّهُ ⁽²⁾

[ فَرْعُ ]

فَرْعُ کُلِّ شَیْءٍ : أَعْلَاهُ

[ سِنْخُ ]

سِنْخُ کُلِّ شَیْءٍ : أَصْلُه

[ جَذْمُ ]

جَذْمُ ⁽³⁾کُلِّ شیء : أَصْلُهُ

[ أَزْمَلُ ]

أَزْمَلُ کُلِّ شیءٍ : صَوْتُهُ

[ تَبَاشِیرُ ]

تَبَاشِیرُ کل شیء : أَوَّلُهُ ، ومنه تَبَاشِیرُ الصُّبْحِ

[ نُقَاوَة ]

نُقَاوَة ⁽⁴⁾کُلِّ شَیْءٍ ⁽⁵⁾: ضِدُّ نُفَایَتِهِ

[ غَوْرَ ]

غَوْرَ کل شیء : قَعْرُهُ

14 - فصل یناسب موضوع الباب فی الکلّیات ، عن الأئمة

اشارة

⁽⁶⁾

[ الجَمُ ]

الجَمُ : الکثیرُ من کُلِّ شَیْءٍ

[ الرَّحْبُ ]

الرَّحْبُ : الوَاسِعُ من کُلِّ شَیْءٍ

[ الصَّرِیحُ ]

الصَّرِیحُ : الخَالِصُ من کُلِّ شَیْءٍ

[ العِلْقُ ]

العِلْقُ : النَّفِیسُ من کُلِّ شَیْءٍ

[ الذَّرِبُ ]

الذَّرِبُ : الحَادُّ من کُلِّ شَیْءٍ

[ المُطَهَّمُ ]

المُطَهَّمُ : الحَسَنُ التَّامُ ⁽⁷⁾من کُلِّ شَیْءٍ

[ الصَّدْعُ ]

الصَّدْعُ : الشَّقُ فی کُلِّ شَیْءٍ

[ الطَّلا ]

الطَّلا : الصَّغِیرُ من وَلَدِ کُلِّ شَیْءٍ ⁽⁸⁾

[ الزِّرْیَابُ ]

الزِّرْیَابُ ⁽⁹⁾الأَصْفَرُ من کُلِّ شَیْءٍ

[ العَلَنْدَی ]

العَلَنْدَی : الغَلِیظُ من کُلِّ شَیْءٍ ⁽¹⁰⁾

2- الباب الثانی : فی التنزیل والتمثیل

1 - فصل فی طبقات الناس وذکر سائر الحیوانات وأحوالها وما یتصل بها

اشارة

فصل فی طبقات الناس وذکر سائر الحیوانات وأحوالها وما یتصل بها عن الأئمة

[ الأسْباطُ ]

الأسْباطُ من ⁽¹⁾ولدِ إسحاقَ : بمنزلة القبائل فی ولَدِ إسماعیلَ علیهما‌السلام

[ أرداف ]

أرداف الملوک فی الجاهلیة : بمنزلة الوزراء فی الإسْلامَ والرِّدَافَةُ کالوَزارة ⁽²⁾قال لبید ⁽³⁾:

وشَهِدْتُ أَنْجِیَةَ الأُفاضة ⁽⁴⁾عالیاً

کَعْبی وأردافُ الملوک شهودُ

والأقیالُ ⁽⁵⁾لِحِمْیَر : کالبطاریق للرُّوم ⁽⁶⁾.

[ المُرَاهِق ]

المُرَاهِق من الغِلْمان : بمنزلة

المُعْصِر من الجَوَارِی.

[ الکاعب ]

الکاعب ⁽¹⁾منهنَّ : بمنزلة الحَزَوَّر منهم ⁽²⁾

[ الکهْل ]

الکهْل من الرجال : بمنزلة النَّصَف من النِّساء

[ القارِحُ ]

القارِحُ ⁽³⁾من الخیْل : بمنزلة البازِل من الإِبل

[ الطِّرفُ ]

الطِّرفُ من الخیل : بمنزلة الکریم من الرجال والبَذَج ⁽⁴⁾من أولاد الضأْن : مثل العَتُودِ ⁽⁵⁾من أولاد المَعْز.

[ الشَّادِن ]

الشَّادِن ⁽⁶⁾من الظِّباء کالنَّاهِض من الفِرَاخ

[ العَجیرُ ]

العَجیرُ ⁽⁷⁾من الخیل کالسَّریس ⁽⁸⁾من الإِبل ، والعِنِّین من الرجال

[ رُبُوضُ ]

رُبُوضُ الغنم : مثل بُرُوک الإِبل ، وجُثُوم الطیر ⁽⁹⁾وجُلُوس الإنسان

[ خِلْف ]

خِلْف ⁽¹⁰⁾النَّاقة : بمنزلة ضَرْع البَقَرة وثَدْیِ المرْأَةِ

[ البراثن ]

البراثن من الکلب ⁽¹¹⁾: بمنزلة الأصابع من الإنسان

[ الکَرِشُ ]

الکَرِشُ من الدَّابَّة ⁽¹²⁾: کالمَعِدَة من الإنسان والحَوْصَلَة من الطائر

[ المُهْر ]

المُهْر من الخیل : بمنزلة الفَصِیل من الإِبل والجَحْش من الحَمِیر ، والعِجْل من البقر

[ الحَافِر ]

الحَافِر للدَّابَّة : کالفِرْسِ للبعیر

[ المَنْسِم ]

المَنْسِم ⁽¹³⁾للبعیر : بمنزلة الظُّفر للإنسان ، والسُّنْبُک للدابة ، والمِخْلَب للطیر ⁽¹⁴⁾والخُتَان فی الدَّوَاب کالزُّکام فی الناس ⁽¹⁵⁾.

[ اللُّغام ]

اللُّغام للبعیر : کاللُّعَابِ للإِنسان

[ المُخَاط ]

المُخَاط من الأنف : کاللعاب من الفَم

[ النَّثِیر ]

النَّثِیر⁽¹⁾للدَّواب : کالْعُطَاس للنَّاس النَّاقَة

[ اللَّقُوح ]

اللَّقُوح : بمنزلة الشاة اللَّبُون ، والمرْأَةِ المُرْضِعة ⁽²⁾

[ الوَدْجُ ]

الوَدْجُ ⁽³⁾للدَّابة : کالفَصْدِ للإنسان

[ خَلاء ]

خَلاء البعیر ⁽⁴⁾بمنزلة ⁽⁵⁾حِرَان الفَرس

[ نُفُوق ]

نُفُوق الدَّابَّة بمنزلة ⁽⁶⁾موت الإِنسان

[ الزَّهْلَقَةَ ]

الزَّهْلَقَةَ للحمار بمنزلة الهَمْلَجة ⁽⁷⁾

وهملج : أی أسرع ، وفی اللسان : والهملجة والهملاج فی حسن سیر الدابة فی سرعه ، هملج : انظر المعرب 350 واللسان هملج.

للفرس

[ سَنَق ]

سَنَق ⁽⁸⁾الدَّابَّة : بمنزلة اتِّخام الإِنسان وهو فی شعر الأعشی ⁽⁹⁾

سألتُ حبیبی الوصلَ منه دُعابَةً

وأعْلَمُ أنَّ الوصل لیس یکونُ

فمَاسَ دلالاً وابتهاجاً وقال لی

برفقٍ مجیباً ( ما سألتَ یَهُونُ)

وهو فی دیوان ص 217.

[ الغُدَّةُ ]

الغُدَّةُ للبعیر : کالطَّاعون ⁽¹⁰⁾للإِنسان

[ الحَاقِنُ ]

الحَاقِنُ للبول : کالحَاقِب للغائط

[ الحُصْر ]

الحُصْر من الغائط : کالأُسْرِ من البول

[ الهَمَجُ ]

الهَمَجُ فیما یطیر : کالحشرات فیما یمشی

[ الصِّیْق ]

الصِّیْق ⁽¹¹⁾من الدابة ⁽¹²⁾: کالفَسْو من الإنسان

[ النَّاتج ]

النَّاتج للإِبل : بمنزة القابلة للنساء إذا وَلَدْن ⁽¹³⁾

[ صَبَارَّة ]

صَبَارَّة الشتاء : بمنزلة حَمَارَّة الصَّیْفِ ⁽¹⁴⁾

2 - فصل فی الإِبل عن المبرد

[ البَکْر ]

البَکْر⁽¹⁵⁾: بمنزلة الفَتَی و

[ القَلُوص ]

القَلُوص : بمنزلة الجاریة و

[ الجَمَل ]

الجَمَل بمنزلة الرجُل. و

[ الناقة ]

الناقة بمنزلة المرأة و

[ البعیر ]

البعیر : بمنزلة الإِنسان

3 - فصل علقته عن أبی بکر الخوارزمی

[ المِخْلاف ]

المِخْلاف ⁽¹⁾لِلْیَمن : کالسَّوَاد للعِراق ، والرُّسْتاق ⁽²⁾

وقال ابن السکیتُ : رَسْدَاق ورزداق ولا تقل : رُسْتَاق ثم قال : مادة رسدق : الرسداق. والرزداق : فارسی ، بیوت مجمعة. والرساتیق : جمع رُسْتَاق بضم الراء وسکون السین. ( هامش المعرب للمحقق ).

لخُراسان والمِرْبَدُ لأهل الحجاز : کالأنْذَرِ لأهل الشَّام ، والبَیْدَر لأهل العَراق * والإِرْدَبُ ⁽³⁾

والوَیْبَة ستة عشر قدحاً. وفی الآلة والأداة 21 : الإِردَبُّ بکسر فسکون وفی آخره باءٌ مشددة ، مکیال ضخم بمصر ویطلق الإِردب أیضاً علی القناة التی یجری فیها الماء علی وجه الأرض.

لأهل مصر : کالقَفِیز لأهل العراق.

4 - فصل فی أنواع من الآلات والأدوات عن الأئمة

[ الغَرْزُ ]

الغَرْزُ للجمل : کالرِّکاب للفَرَس

[ الغُرْضَة ]

الغُرْضَة ⁽⁴⁾للبعیر : کالحزَام للدَّابة

[ السِّناف ]

السِّناف للبعیر : کاللُّبَب ⁽⁵⁾للدابة

[ المِشْرَط ]

المِشْرَط ⁽⁶⁾للحَجَّام : کالمِبْضَع للفَصَّاد ⁽⁷⁾والمِبْزَغ ⁽⁸⁾للبَیطَار

5 - فصل فی ضروب مختلفة الترتیب عن الأئمة

[ الرُّؤْبَة ]

الرُّؤْبَة للإِناءِ : کالرُّقْعة للثَّوب

[ الدَّسم ]

الدَّسم من کلِّ ذی دُهن : کالوَدَک من کلِّ ذی شحم

[ العقاقیر ]

العقاقیر مما ⁽¹⁾تُعَالج به الأدویة : بمنزلة التَّوَابل ⁽²⁾فیما تعالج به الأطعمَة والأفْوَاهُ فیما یُعالج به الطّیب

[ البِذْرُ ]

البِذْرُ لِلحِنْطَة والشَّعِیر وسائر الحُبُوب : کالبَزْر للرَّیاحین والبُقُول

[ اللَّفْح ]

اللَّفْح من الحرِّ : کَالنَّفْح من البَرْد

[ الدَّرَج ]

الدَّرَج إلی فوق : کالدَّرَک إلی أسفل ، ومنه قیل : إن الجنة دَرَجات والنارَ ⁽³⁾دَرَکات

[ الْهَالةُ ]

الْهَالةُ للقمر : کالدَّارة للشّمس

[ الغَلَتُ ]

الغَلَتُ فی الحساب ⁽⁴⁾: کالغَلَط فی الکلام

[ البَشَمُ ]

البَشَمُ ⁽⁵⁾من الطعام کالبَغَر ⁽⁶⁾من الشراب والماء ⁽⁷⁾

[ الوَهْنُ ]

الوَهْنُ من العظم والأمر : کالوَهَن فی الثَّوب والحبْل

[ حَلَا ]

حَلَا فی فمی : مثل حَلِیَ فی صدری ⁽⁸⁾

[ الضُّعْف ]

الضُّعْف فی الجسم : کالضَّعْف فی العقل ⁽⁹⁾

[ البَصیرة ]

البَصیرة فی القلب : کالبَصَر فی العین

[ الوُعُورة ]

الوُعُورة فی الجبل کالوُعُوثَة فی الرمل *

[ العَمَی ]

العَمَی فی العین : مثل العَمَهِ ⁽¹⁰⁾فی الرأی

[ البَیْدَر ]

البَیْدَر للحِنْطة : بإزاء ⁽¹¹⁾الجَرِین للزَّبیب ، والمِرْبَد للتَّمر

3- الباب الثالث : فی الأشیاء التی تختلف أسماؤها وأوصافها باختلاف أحوالها

1 - فصل فیما روی فیها عن أبی عبیدة

اشارة

⁽¹⁾

[ کأس - زجاجة ]

لا یُقَال : کأس ، إلا إذا کان فیها شَرَاب ، وإلّا فهی زجاجة

[ مائِدَة - خُوَان ]

ولا یقال : مائِدَة ، إلا إذا کان علیها طَعَام وإلا فهی خُوَان

[ کُوز - کُوب ]

ولا یُقَال : کُوز إلا إذا کانت له عُرْوة ، وإلا فهو کُوب

[ قَلَمٌ - أُنْبُوبة ]

لا یقال ⁽²⁾: قَلَمٌ ، إلا کان مَبْرِیّاً ، وإلا فهو أُنْبُوبة ⁽³⁾

[ خَاتَم - فتْخَة ]

ولا یقال : خَاتَم ، إلا إذا کان فیه فَصّ ، وإلا فهو فتْخَة

[ فَرْوٌ - جِلْدٌ ]

لا یقال ⁽⁴⁾: فَرْوٌ إلا إذا کان علیه صُوف وإلا فهو جِلْدٌ

[ رَیْطَة - مُلَاءَة ]

ولا یقال : رَیْطَة إلا إذا لم یکن ⁽⁵⁾لِفْقَیْن ، وإلا فهو ⁽⁶⁾مُلَاءَة

[ أَرِیکة - سریر ]

ولا یقال : أَرِیکة ، إلا إذا کان علیها حَجَلة ، وإلا فهی سریر

[ لَطِیمة - عِیرٌ ]

ولا یقال : لَطِیمة ⁽⁷⁾

وقیل : اللطیمة المسک وقَیْل الإِبل التی تحمل الطیب وقیل أوعیة من عطر.

، إلا إذا کان فیها طِیب ، وإلا فهی ⁽⁸⁾عِیرٌ ول

[ رُمْح - قَنَاة ]

لا یقال : رُمْح إلا إذا کان علیه سِنان ⁽⁹⁾وإلا فهو قَنَاة ⁽¹⁰⁾

2 - فصل فی احتذاء سائر الأئمة تمثیل أبی عبیدة فی هذا الفن

اشارة

فصل فی احتذاء سائر الأئمة ⁽¹⁾تمثیل أبی عبیدة فی ⁽²⁾هذا الفن

[ نَفَق - سَرْب ]

لا یقال : نَفَق ، إلا إذا کان له مَنْفَذ وإلّا فهو سَرْب ⁽³⁾

[ عِهْنٌ - صُوف ]

لا یقال : عِهْنٌ إلا إذا کان مَصْبُوغاً ، وإلَّا فهو صُوف

[ قَدِید - طَبیخ ]

ولا یقال : لحْمٌ قَدِید ، إلا إذا کان مُعَالَجاً بتَوَابل ، وإلا فهو طَبیخ

[ خِدْر - سِتْر ]

ولا یقال : خِدْر ، إلا إذا کان مُشْتَملاً علی جَارِیة وإلا فهو سِتْر

[ مِغْوَلٌ - مِشْمَل ]

ولا یُقال : مِغْوَلٌ ⁽⁴⁾إلا إذا کان فی جَوْفِ سَوْطٍ ، وإلا فهو مِشْمَل

[ رَکِیَّة - بِئْر ]

ولا یقال : رَکِیَّة ، إلا إذا کان فیها ماء قلَّ أو کَثُر ⁽⁵⁾وإلا فهی بِئْر

[ مَحْجَن - عصا ]

ولا یقال : مَحْجَن إلا إذا کان فی طَرَفه عُقَّافَة وإلا فهو ⁽⁶⁾عصا

[ وَقُود - حَطَب ]

ولا یقال : وَقُود ، إلا إذا اتَّقدت فیه النَّارُ ، وإلا فهو حَطَب

[ سَیَاع - طین ]

ولا یقال : سَیَاع إلا إذا کان فیه تِبْن ، وإلا فهو طین

[ عَوِیل - بُکَاء ]

ولا یقال : عَوِیل ، إلا إذا کان معه رَفْعُ صَوْتٍ ، وإلَّا فهو بُکَاء

[ مَوْرٌ - رَهَج ]

ولا یقال : مَوْرٌ للغُبار ، إلا إذا کان بالریح ، وإلا فهو رَهَج

[ الثَّرَی - تُرَاب ]

لا یقال : الثَّرَی ، إلا إذا کان نَدِیًّا ، وإلا فهو تُرَاب

[ مَأْزِق - مَضِیق ]

لا یقال مَأْزِق ومأْقِط إلا فی الحرب ، وإلا. فهو مَضِیق

[ مُغَلْغَلَة - رسالة ]

لا یقال : مُغَلْغَلَة ، إلا إذا کانت محمولة من بلد إلی بلد ، وإلا فهی رسالة

[ قَرَاحٌ - بَراحٌ ]

ولا یقال ⁽⁷⁾: قَرَاحٌ ، إلا إذا کانت مُهَیأة للزراعة ⁽⁸⁾، وإلا فهی بَراحٌ

[ آبِق - هاربٌ ]

ولا یقال ⁽⁹⁾: للعبد : آبِق ، إلا إذا کان ذِهابُه من غیر خَوْف ولا کَدّ عَمَل ، وإلا ، فهو هاربٌ

[ رُضَابٌ - بُصَاق ]

لا یقال لماءِ الفَمِ : رُضَابٌ ، إلا ما دام فی الفم ، فإذا فَارَقَه فهو بُصَاق ⁽¹⁰⁾

[ کَمیّ - بَطَل ]

لا یقال للشجاع : کَمیّ ، إلا إذا کان شاکِیَ السِّلاح ، وإلا فهو بَطَل ⁽¹¹⁾

3 - فصل فیما یقاربه ویناسبه

[ مِهْدی ]

لا یقال للطَّبَق : مِهْدی ، إلا ما دامَتْ علَیْه الهدیَّة ⁽¹⁾

[ رَاوِیة ]

لا یقال للإِبِل ⁽²⁾رَاوِیة إلا ما دام علیها الْماءُ

[ ظَعِینَة ]

لا یقال لِلْمَرأة : ظَعِینَة إلا ، ما دَامتُ ⁽³⁾راکبة فی الهَوْدَج

[ للسِّرْجِین ]

لا یقال للسِّرْجِین ⁽⁴⁾: فَرْث ، إلّا ما دام فی الکَرِش

[ سَجْل ]

لا یقال للِدَّلْو : سَجْل ، إلا ما دام فیها ماء ، قلَّ أو کثُر

[ ذَنُوب ]

ولا یقال لها ذَنُوب ، إلا ما دامت مَلأَی ⁽⁵⁾

[ نَعْش ]

لا یقال ⁽⁶⁾للسَّریر : نَعْش إلا ما دام علیه الْمَیِّت ⁽⁷⁾

[ عَرْق ]

لا یقال للِعَظْم : عَرْق ⁽⁸⁾، إلا ما دام علیه لحم

[ سِمْط ]

لا یقال للخِیْط : سِمْط إلا ما دام فیه خرز ⁽⁹⁾

[ حُلَّة ]

لا یقال للثَّوْب : حُلَّة ، إلا إذا کان ثَوْبین اثنین من جِنْس واحد

[ قَرَن ]

لا یقال لِلْحبل : قَرَن ، إلا أن یُقْرَن فیه بعِیران

[ رُفْقَة ]

لا یقال لِلْقَوم : رُفْقَة ، إلا إذا ما داموا ⁽¹⁰⁾مُنْضمِّین فی مَجْلس واحد ⁽¹¹⁾، أو فی مَسِیر واحد ، فإذا تفرَّقوا ذهَب عنهُم اسْم الرُّفْقة ، ولم یذهبْ عنهم اسمُ الرَّفِیق

[ حَدَجٌ ]

لا یُقالَ للبطِّیح : حَدَجٌ ⁽¹²⁾إلا ما دامت صِغاراً خُضْرا

[ تبرٌ ]

لا یقال للذَّهب : تبرٌ ، إلا ما دام ⁽¹³⁾غیر مصوغ

[ رَضْف ]

لا یُقال للحِجَارة : رَضْف ، إلا إذا کانت مُحْماة بالشَّمس أو النَّار

[ الغَزَالة ]

لا یقال للشمس : الغَزَالة ⁽¹⁴⁾، إلا عند ارْتِفاع النَّهار ⁽¹⁵⁾

[ مُطْرَف ]

لا یقال للثَّوْب : مُطْرَف إلا إذا کان فی طرفیه

عَلَمان

[ النَّادی ]

لا یقال للمجلس : النَّادی ، إلا ما دام ⁽¹⁾فیه أَهْلُه

[ بَلِیل ]

لا یقال للرِّیح : بَلِیل ، إلا إذا کانت باردة ومعها نَدًی لا یقال لِلْمَرْأة : عَاتِق ، إلا ما دامت فی بَیْت أَبَویْها ⁽²⁾

( * ) هذا الفصل ضمن الفصل الثالث فی ( ط ).

.

4 - فصل فی مثله ( * )

[ شَحِیح ]

لا یقال للبَخِیل : شَحِیح ، إلا إذا کان مع بُخْلِه حَرِیصاً

[ خَرِص ]

لا یقال للذی یَجِد الْبَرْد : خَرِص ، إلا إذا کان مع ذلک ⁽³⁾جائِعاً

[ أُجَاج ]

لا یقال للماءِ المِلْح : أُجَاج ، إلا إذا کان مع مُلُوحَتِه مُرًّا

[ إهْطَاع ]

لا یقال للإِسْراع فی السَّیْر : إهْطَاع ، إلا إذا کان معه خَوْف

[ إهْرَاع ]

ولا یقال : إهْرَاع ، إلا إذا کان معه رِعْدَة ، وقد نطق بهما القُرآن ⁽⁴⁾

[ کَعٌ ]

لا یقال للجبان : کَعٌ ، إلّا إذا کان مع جُبْنه ضَعِیفاً ⁽⁵⁾

[ مُتَلَوِّم ]

لا یقال لِلْمُقیم بالمکان : مُتَلَوِّم ، إلا إذا کان علی انتظار

[ مُحَجَّل ]

لا یقال للفَرَس : مُحَجَّل ، إلا إذا کان البیاض فی قوائمه الأرْبع أو فی ثَلاث مِنْها ⁽⁶⁾

4- الباب الرابع : فی أوائل الأشیاء وأواخرها

1 - فصل فی سیاقة الأوائل

[ الصُّبْح ]

الصُّبْح: أول النَّهار

[ الغَسَق ]

الغَسَق: أول اللَّیل

[ الوَسْمِیُ ]

الوَسْمِیُ: أول المطر

[ البارض ]

البارض: أول النَّبْت

[ اللُّعاع ]

اللُّعاع⁽¹⁾: أول الزَّرع ، وهذا عن اللیث

[ اللِّباء ]

اللِّباء: أول اللبن

[ السُّلاف ]

السُّلاف: أول العصیر ⁽²⁾

[ الباکورة ]

الباکورة: أول الفاکهة

[ البکْرُ ]

البکْرُ: أول ولد الرجل ⁽³⁾

[ الطَّلِیعة ]

الطَّلِیعة: أول الجیش

[ النَّهَل ]

النَّهَل: أول الشُّرْب

[ النَّشْوة ]

النَّشْوة: أول السُّکْر

[ الوَخْط ]

الوَخْط: أول الشَّیب

[ النُّعاس ]

النُّعاس: أول النَّوم

[ الحَافِرة ]

الحَافِرة: أول الأَمْر وهی فی قول الله تعالی ⁽⁴⁾: أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِی الْحافِرَةِ ⁽⁵⁾أی فی أول أمْرِنا ⁽⁶⁾، ویقال فی المثل ⁽⁷⁾« النَّقْد عند الحافرة » أی - عند أول کلمة*

[ الفَرَط ]

الفَرَط: أول الواردة ⁽⁸⁾، وفی الحدیث ⁽⁹⁾: « أنا فَرَطُکُم علی الحوض »- أی : أولَکم ⁽¹⁰⁾

[ الزُّلَف ]

الزُّلَف: أول ساعات اللیل ؛ واحدتها : زُلْفة ، عن ثعلب ، عن ابن الأعرابی.

[ الزَّفِیر ]

الزَّفِیر: أول صوت الْحِمَار ؛ والشِّهیق : آخره ، عن الفَرَّاء

[ النُّقبة ]

النُّقبة: أول ما یظهر من الجرب. عن الأصمعیّ ⁽¹⁾

سألتُ حبیبی الوصلَ منه دُعابَةً

وأعْلَمُ أنَّ الوصل لیس یکونُ

فمَاسَ دلالاً وابتهاجاً وقال لی

برفقٍ مجیباً ( ما سألتَ یَهُونُ)

.

[ الخِلْقة ]

الخِلْقة⁽²⁾: أول ثوب یُتَّخَذ للصْبِی ، عن أبی عُبَیْد ⁽³⁾عن العَدَبَّس الأصبهانی ⁽⁴⁾

[ الاسْتهلال ]

الاسْتهلال: أول صیاح المولود ⁽⁵⁾إذا وُلِد

[ العِقْیُ ]

العِقْیُ: أول ما یخرج من بطنه ⁽⁶⁾

[ النَّبَط ]

النَّبَط⁽⁷⁾أول ما یظهر من ماء البئر إذا حُفِرت

[ الرَّسّ ]

الرَّسّوالرَّسیس : أول ما یأخذُ من الحُمَّی

[ الفَرَع ]

الفَرَع: أول ما تنتجه النَّاقة ⁽⁸⁾؛ وکانت العرب تذبحه ⁽⁹⁾لأصنامِها ، تبرکاً بذلک.

2 - فصل فی مثل ذلک عن الأئمة

اشارة

⁽¹⁰⁾

[ صدْر ]

صدْرکل شیء وغُرَّته : أولُه صدرُ الکِتَاب : أوله ⁽¹¹⁾

[ شَرْخ ]

شَرْخ الشباب ، وریْعانه*

[ عُنْفُوان ]

وعُنْفُوانه ⁽¹²⁾، ومَیْعَتُه ، وغُلَوْاؤُه : أوله

[ ریِّق ]

ریِّق الشباب ورَیْقُه ⁽¹³⁾: أوله ریِّق المطر : أول شُؤْبُوبه *

[ حِدْثان ]

حِدْثان الأمر : أوله

[ قَرْن ]

قَرْن الشمس : أولُها ⁽¹⁴⁾

[ عُثْنُون ]

عُثْنُون الریحِ : أولها ⁽¹⁵⁾

[ غَزَالة ]

غَزَالةالضُّحی : أولُها

[ عُرُوک ]

عُرُوک الْجارِیة : أول بُلُوغِها مَبْلَغ النِّساء ⁽¹⁶⁾.

[ سَرَعان ]

سَرَعان الخیل : أوائِلُها

[ تَباشِیر ]

تَباشِیر الصُّبح : أوائلُه.

3 - فصل فی الأواخر

[ الأهْزَع ]

الأهْزَع ⁽¹⁾: آخر السِّهام التی تَبقی ، فی الکِنانة

[ السُّکَّیَت ]

السُّکَّیَت : ⁽²⁾آخر الخیل التی تجیء فی آخِر ⁽³⁾الحَلبة

[ الغَلَسُ - الغَبَشُ ]

الغَلَسُ والغَبَشُ ⁽⁴⁾: آخر ظَلمة اللّیل

[ الزُّکْمَةَ ]

الزُّکْمَةَ ⁽⁵⁾والعِجْزَة ⁽⁶⁾

سألتُ حبیبی الوصلَ منه دُعابَةً

وأعْلَمُ أنَّ الوصل لیس یکونُ

فمَاسَ دلالاً وابتهاجاً وقال لی

برفقٍ مجیباً ( ما سألتَ یَهُونُ)

: آخر وَلَدِ الرجل عن أبی عمرو ⁽⁷⁾

[ الکَیُّول ]

الکَیُّول ⁽⁸⁾

سألتُ حبیبی الوصلَ منه دُعابَةً

وأعْلَمُ أنَّ الوصل لیس یکونُ

فمَاسَ دلالاً وابتهاجاً وقال لی

برفقٍ مجیباً ( ما سألتَ یَهُونُ)

الصحاح ( کیل ) 5 / 1814 - 1815.

: آخر الصَّفِّ عن أبی عبید *

[ الفَلْتة ]

الفَلْتة : آخر لیلة من کل شهر ؛ ویقال : بل هی آخرُ یوم من الشّهر الذی بعده الشَّهر الحرام صلی‌الله‌علیه‌وسلم

[ البَرَاء ]

البَرَاء : آخر لیلة من الشهر. عن الأَصْمَعی ، وعن ابن الأَعْرَابی : أنه آخرُ یوم من الشهر ⁽⁹⁾وهو سَعْد ⁽¹⁰⁾عندَهُم قَال الراجزُ :

إنَّ عَبیداً لا یُکونُ غُسًّا ⁽¹¹⁾

کما البَراءُ لا یکون نَحْسَا

[ الغائِرَة ]

الغائِرَة : آخِرُ القائلة ⁽¹⁾

[ الخاتِمة ]

الخاتِمة : آخر الأَمْر

[ ساقة ]

ساقة العَسْکَر : آخرُه ⁽²⁾

[ عُجُمَة ]

عُجُمَة الرَّمل : آخرُه

5- الباب الخامس : ( فی صغار الأشیاء وکبارها وعظامها وضخامها )

1 - فصل فی تفصیل الصّغار

اشارة

⁽¹⁾

[ الحَصی ]

الحَصی : صِغَارُ الحجارة

[ الفَسِیلُ ]

الفَسِیلُ : صِغَارُ الشجَر.

[ الأُشَاءُ ]

الأُشَاءُ ( ممدود ) ⁽²⁾: صِغَار النَّخْل

[ الفَرْشُ ]

الفَرْشُ : صِغَارُ الإِبل ، وقد نطق به القرآن ⁽³⁾

[ النَّقَدُ ]

النَّقَدُ : صِغَارُ الغنم

[ الحَفَّان ]

الحَفَّان ⁽⁴⁾: صغار النعام. عن الأصمعی

[ الحَبَلَّق ]

الحَبَلَّق : صِغَارُ أولاد ⁽⁵⁾المَعْزِ. عن اللیث ، عن الخلیل ⁽⁶⁾.

[ البَهْمُ ]

البَهْمُ : صغار الضأنِ ⁽⁷⁾والمَعْزِ

[ الدَّرْدَقُ ]

الدَّرْدَقُ : صغَارُ الناسِ والإِبلِ. عن اللیث ، عن الخلیل

[ الحشرَاتُ ]

الحشرَاتُ : صِغَارُ دَوَابِّ الأرض.

[ الدُّخَّلُ ]

الدُّخَّلُ : صِغَارُ الطَّیْرِ

[ الغَوْغَاءُ ]

الغَوْغَاءُ ( ممدود ) ⁽⁸⁾: صِغَار الجَرَادِ.

[ الذَّرُّ ]

الذَّرُّ : صغار النمل

[ الزَّغَبُ ]

الزَّغَبُ : صغارُ رِیشِ الطیر

[ القِطْقِط ]

القِطْقِط : صِغَارُ المَطَرِ. عن الأصمعی

[ الوَقَشُ - الوَقَصُ ]

الوَقَشُ والوَقَصُ : صغار الحطَبِ ، التی تُشَیَّعُ به ⁽⁹⁾النار. عن أبی تُرَابٍ ⁽¹⁰⁾

[ اللَّمَمُ ]

اللَّمَمُ : صِغَارُ الذُّنُوبِ ، وقد نطق به القرآن ⁽¹¹⁾.

[ الضَّغَابِیس ]

الضَّغَابِیس : صِغَارُ القِثّاء ⁽¹⁾وفی الحدیث « أنه أُهْدِیَ إلیه صلی‌الله‌علیه‌وسلم ضَغَابِیس فقَبِلَهَا وأکلَها » ⁽²⁾

والضغابیس : صغار القثاء ، واحدها : ضُغْبُوس. وقد خرج الحدیث فی الفائق 2 / 341 ومسند أحمد 4 / 114 والعباب ( حرف السین ) ص 236 والصحاح ( ضغبس ) 3 / 342.

. *

[ بنَاتُ ]

بنَاتُ الأرض : الأنهار الصِّغار عن ثعلب ، عن ابن الأعرابی

[ الجَعْفَر ]

الجَعْفَر : النهر الصغیر ⁽³⁾.

2 - فصل فی تفصیل الصغیر من أشیاء مختلفة

اشارة

⁽⁴⁾

[ القَرْنُ ]

القَرْنُ : الجَبَل ⁽⁵⁾الصغیر عن ابن السکیت ⁽⁶⁾

[ العَنْزُ ]

العَنْزُ⁽⁷⁾: الأَکَمَةُ الصغیرة السوداء. عن ابن الأعرابی

[ الحِفْشُ ]

الحِفْشُ : البیت الصغیر. عن اللیث

[ الجَدْوَلُ ]

الجَدْوَلُ : النهر الصغیر

[ النَّاطِلُ ]

النَّاطِلُ : القَدَحُ الصغیر الذی یُرِی ⁽⁸⁾فیه الخمارُ الأُنْمُوذَج ⁽⁹⁾هذا عن ثعلب ، عن ابن الأعرابی وعن أبی عمرو : أَنَ النَّاطِلَ : مِکْیَالُ الخَمْرِ *

[ الکُرْزُ ]

الکُرْزُ : الجُوَالق ⁽¹⁰⁾

انظر : المعرب للجوالیقی 110 وفی إصلاح المنطق 407 وتهذیب الإِصلاح 843 « الکرز والخرج سواء ».

الصغیر. عن الأصمعی

[ الجُرْمُوز ]

الجُرْمُوز⁽¹¹⁾: الحَوْضُ الصَّغِیر. عن أبی عمرو

[ القَلَهْزَمُ ]

القَلَهْزَمُ : الفرسُ الصغیرُ ⁽¹²⁾. عن أبی تُرَابٍ.

[ الهِنَّبْرَةُ ]

الهِنَّبْرَةُ ⁽¹³⁾

سألتُ حبیبی الوصلَ منه دُعابَةً

وأعْلَمُ أنَّ الوصل لیس یکونُ

فمَاسَ دلالاً وابتهاجاً وقال لی

برفقٍ مجیباً ( ما سألتَ یَهُونُ)

ویقال : إنه لأحمق من أُمّ الهنْبِر ، یعنی : الأتان.

:

الضَّبُعُ [ الصغیر ]⁽¹⁾. عن ابن الأعرابی.

[ الشَّصَرَةُ ]

الشَّصَرَةُ ⁽²⁾: الظبیةُ الصغیرة عنه أیضاً

[ الخَشِیشُ ]

الخَشِیشُ : الغَزَال الصَّغیرُ عن الأزهری ⁽³⁾.

[ الشَّرْغُ ]

الشَّرْغُ والشِّرْغُ : الضِّفْدَعُ الصغیرُ ⁽⁴⁾عن اللیث.

[ الحُسْبَانَةُ ]

الحُسْبَانَةُ : الوِسَادةُ الصغیرةُ عن ثَعْلب ، عن ابن الأعرابی.

[ البُخْنُقُ ]

البُخْنُقُ : البُرْقُعُ الصغیر عن الأزهری ⁽⁵⁾. ویقال : بل المِقْنَعَةُ الصغیرة.

[ الکِنَانَةُ ]

الکِنَانَةُ : الجَعْبَةُ الصغیرة

[ الشَّکْوَةُ ]

الشَّکْوَةُ : القِرْبَةُ الصغیرة

[ الکِفْتُ ]

الکِفْتُ : القِدْرُ الصغیرة عن الأصمعی.

[ الخَصَاصُ ]

الخَصَاصُ : الثُّقْبُ الصغیر ⁽⁶⁾

[ الحَمِیتُ ]

الحَمِیتُ : الزِّقُّ الصَّغِیرُ

[ النُّبْلَةُ ]

النُّبْلَةُ ⁽⁷⁾: اللُّقْمةُ الصغیرة عن ثعلب ، عن ابن الأعرابی.

[ الوَصْوَاصُ ]

الوَصْوَاصُ : البُرْقُع الصغیر

[ القَارِبُ ]

القَارِبُ : السفینةُ الصغیرةُ قال اللیث : هی سفینة صغیرة تکون مع أصحاب السفن البحریة ، تُسْتَخَفُّ لِحَوَائِجهِم.

[ السَّوْمَلةُ ]

السَّوْمَلةُ : الفِنْجَانَةُ الصغیرة

[ الشُّوَایَةُ ]

الشُّوَایَةُ : الشَّیْءُ الصغیرُ من الشَّیْءِ ⁽⁸⁾الکبیر ، کالقِطْعَةِ من الشاةِ عن خلف الأحمر ⁽⁹⁾.

[ النَّوْطُ ]

النَّوْطُ⁽¹⁰⁾: الجُلَّةَ ⁽¹¹⁾الصغیرة فیها تَمْرٌ عن أبی عبید ⁽¹²⁾،

عن أبی عمرو.

[ الرُّسْلُ ]

الرُّسْلُ : الجاریةُ الصغیرةُ ومنه قول عَدِیّ بن زید ⁽¹⁾

سألتُ حبیبی الوصلَ منه دُعابَةً

وأعْلَمُ أنَّ الوصل لیس یکونُ

فمَاسَ دلالاً وابتهاجاً وقال لی

برفقٍ مجیباً ( ما سألتَ یَهُونُ)

شبه المرأة بالشادن ، وهو الغزال إذا اشتد لحمُه وقَوِیَ والردن : الخز. وفی اللسان ( رسل ) 2 / 1645 « یقال : جاریة رُسُلٌ : إذا کانت صغیرة لا تختمر ». وذکر بیت عدی بصیغته الأولی.

:

ولَقَدْ أَلْهُو بِبِکْرٍ رُسلٍ

مَسُّهَا أَلْیَنُ مِنْ مَسِّ الرَّدَنْ

3 - فصل فی الکبیر من عدة أشیاء

[ الیَفَنُ ]

الیَفَنُ : الشیخ الکبیر

[ القَلْعَمُ ]

القَلْعَمُ ⁽²⁾: العجوز الکبیرة عن اللیث ⁽³⁾

وبعدها فی ( ل ) العبارة : « الخلیج : النهر الکبیر ».

.

[ القَحْرُ ]

القَحْرُ : البعیر الکبیر

[ الطِّبْعُ ]

الطِّبْعُ : النهر الکبیر وهو فی شعر لبید ، قال ⁽⁴⁾:

فَتَوَلَّوْا فاتِراً مَشْیُهُمُ

کَرَوَایَا الطِّبْعِ هَمَّتْ بالْوَحَلْ

[ الرّسُ ]

الرّسُ : البئرُ الکبیرة ⁽⁵⁾

[ القُلَّةُ ]

القُلَّةُ : الجَرَّةُ الکبیرة

[ الفَرعَةُ ]

الفَرعَةُ : القَمْلَةُ الکبیرة ⁽⁶⁾عن الأصمعی ⁽⁷⁾.

[ التِّبْنُ ]

التِّبْنُ : القَدَحُ الکَبِیرُ ،

[ الشَّاهِینُ ]

الشَّاهِینُ ⁽⁸⁾: المیزان الکبیر

[ الخِنْجَرُ ]

الخِنْجَرُ : السِّکِّینُ الکبیر عَیْنٌ

[ حَدْرَةٌ ]

حَدْرَةٌ ⁽⁹⁾: أی کبیرة ، وهی فی شعر امریء القیس ، قال ⁽¹⁰⁾:

لَهَا مُقْلَةٌ حَدْرَةٌ بَدْرَةٌ

شُقَّتْ مآقِیها مِنْ أُخَرْ

4 - فصل فیما أطلق أئمة اللغة فی تفسیره لفظة « العظیم »

اشارة

⁽¹⁾

[ القَهْبُ ]

القَهْبُ ⁽²⁾: الجبلُ العظیمُ عن أبی عمرو.

[ العَاقِرُ ]

العَاقِرُ : الرَّمْلُ العظیم عن أبی عبید ⁽³⁾

[ الشَّارِعُ ]

الشَّارِعُ : الطریق العظیم عن اللیث.

[ الرِّتَاجُ ]

الرِّتَاجُ : البابُ العظیمُ

[ السُّورُ ]

السُّورُ : الحائِطُ العظیم ،

[ الصَّخْرَةُ ]

الصَّخْرَةُ : الحجرُ العظیمُ

[ المِقْرَی ]

المِقْرَی : الإِنَاءُ العَظِیمُ

[ المِقْرَاةُ ]

المِقْرَاةُ : الحَوْضُ العظیم

[ الفَیْلَقُ ]

الفَیْلَقُ : الجَیْشُ العَظیمُ

[ الفَیْلَمُ ]

الفَیْلَمُ : الرَّجُلُ العظیم وفی الحدیث « أنه صلی‌الله‌علیه‌وسلم ⁽⁴⁾ذَکَرَ الدَّجَّالَ ، فقال : إنه أقْمَرُ فَیْلَمُ ⁽⁵⁾

قال شمر : هو العظیم الجثة ، ورأیت فَیْلَماً من الأمر أی عظیماً ). والحدیث فی مسند أحمد 1 / 374.

.

[ العَبْهَرَةُ ]

العَبْهَرَةُ : المَرْأَةُ العظیمة عن أبی عبید ⁽⁶⁾.

[ الدَّوْحَةُ ]

الدَّوْحَةُ : الشَّجَرَة العظیمة عن اللّیث ⁽⁷⁾.

[ الخَلِیَّةُ ]

الخَلِیَّةُ : السَّفِینةُ العظیمة عن اللّحیانی.

[ السِّبَحْلُ ]

السِّبَحْلُ ⁽⁸⁾: القِرْبَةُ العظیمة عن أبی زید ⁽⁹⁾

انظر : بغیة الوعاة 1 / 582 وإنباه الرواة 2 / 30 ومقدمة تحقیق کتاب النوادر فی اللغة - تحقیق الدکتور محمد عبد القادر ص 5 - 43.

[ الغَرْبُ ]

الغَرْبُ : الدَّلْوُ العظیمة ⁽¹⁰⁾عن اللیث ⁽¹¹⁾.

[ الدَّجَّالَةُ ]

الدَّجَّالَةُ : الرُّفْقَةُ العظیمة عن ثعلب ، عن ابن الأعرابی.

[ الثُّعْبانُ ]

الثُّعْبانُ : الحَیَّةُ العظیمة

[ القِرْمِیدُ ]

القِرْمِیدُ⁽¹²⁾: الآجُرَّةُ العظیمة

[ الفِطِّیسُ ]

الفِطِّیسُ : المِطْرَقَةُ العظیمة

[ الطِّرْبَالُ ]

الطِّرْبَالُ ⁽¹⁾: الصَّوْمَعَةُ العظیمة عن أبی عبیدة ⁽²⁾.

[ المَلْحَمَةُ ]

المَلْحَمَةُ : الوَقْعَةُ العظیمة

[ المَحَالَةُ ]

المَحَالَةُ : البَکَرة العظیمةُ

[ الدُّبْلَةُ ]

الدُّبْلَةُ والدُّبْنَةُ : اللُّقْمَةُ العظیمة

[ الرَّقُ ]

الرَّقُ : السُّلَحْفَاةُ العظیمةُ

[ الدُّلْدُلُ ]

الدُّلْدُلُ : القُنْفُذُ العظیم ⁽³⁾

[ القَمَعُ ]

القَمَعُ : الذُّبَابُ الأزرقُ العظیم

[ الحَلَمَةُ ]

الحَلَمَةُ ⁽⁴⁾: القَرَادُ العظیم

[ الفَادِرُ ]

الفَادِرُ : الوَعْلُ العظیم ⁽⁵⁾

[ الوَئِیَّةُ ]

الوَئِیَّةُ : القِدْرُ العظیمة وفی المثَل : « کِفْتٌ إلی وَئِیَّةٍ ⁽⁶⁾

اللسان ( کفت ) 5 / 3896.

.

5 - فصل فیما یقاربه( عن الأئمة )

اشارة

⁽⁷⁾

[ الجَرَنْفَشُ ]

الجَرَنْفَشُ : العظیم الخِلْقَة

[ الأَرْأَسُ ]

الأَرْأَسُ : العظیمُ الرَّأْسِ

[ العَثْجَل ]

العَثْجَل : العظیمُ البطنِ امرأةِ

[ ثَدْیَاء ]

ثَدْیَاء : عظیمة الثَّدْی

[ الأَرْکَبُ ]

الأَرْکَبُ : العظیم الرُّکْبَةِ

[ الأَرْجَلُ ]

الأَرْجَلُ : العظیم الرِّجْلِ

6 - فصل فی معظم الشیء

[ المَحَجَّةُ ]

المَحَجَّةُ والجَادَّةُ : مُعْظَمُ الطریق

[ حَوْمَةُ ]

حَوْمَةُ القِتَالِ : مُعْظَمُهُ وکذلک من

البَحْرِ والرَّمْلِ وغیرهما. عن الأصمعی.

[ کَوْکَبُ ]

کَوْکَبُ کُلِّ شَیْءٍ : معظمُهُ ؛ یقال : کَوْکَبُ الحَرِّ ، وکَوْکَبُ المَاءِ .

[ جَمَّةُ ]

جَمَّةُ الماءِ : مُعْظَمُهُ

[ القَیْرُوَانُ ]

القَیْرُوَانُ⁽¹⁾

سألتُ حبیبی الوصلَ منه دُعابَةً

وأعْلَمُ أنَّ الوصل لیس یکونُ

فمَاسَ دلالاً وابتهاجاً وقال لی

برفقٍ مجیباً ( ما سألتَ یَهُونُ)

وفی الألفاظ الفارسیة المعربة 131 « القیروان : الجماعة من الخیل والقُفل ، والقافلة ، معرب کَارْیان ».

مُعْظَمُ العَسْکَرِ ، ومُعْظَمُ القَافِلَةِ وهو مُعَرَّبٌ « کَارَوَانَ »

7 - فصل فی تفصیل الأشیاء الضخمة

[ الوَهْمُ ]

الوَهْمُ : الجَمَلُ الضَّخْمُ عن اللیث.

[ العُلْکُومُ ]

العُلْکُومُ : النَّاقَةُ الضَّخْمَةُ عن الأصمعی ⁽²⁾.

[ الحِجِنْبَارَةُ ]

الحِجِنْبَارَةُ : الرجلُ الضَّخْمُ عن ابن السکیت ، عن الفراء.

[ الجَأْبُ ]

الجَأْبُ : الحِمَارُ ⁽³⁾الضخْمُ عن ابن الأعرابی.

[ القَلْسُ ]

القَلْسُ : الحَبْلُ الضَّخْمُ عن اللیث.

[ الخَذَرْنَقُ ]

الخَذَرْنَقُ ⁽⁴⁾: العنکبوتُ الضخم عَنْ أبی تُرَابٍ ⁽⁵⁾.

[ الهِرَاوَةُ ]

الهِرَاوَةُ : العَصَا الضَّخْمَةُ عن أبی عبیدة ⁽⁶⁾

انظر ترجمته فی : أخبار النحویین البصریین 67 - 71 وإنباه الرواة 3 / 276 ومصادر أخری فی هامشه.

.

[ الهَیْکَلُ ]

الهَیْکَلُ : الضَّخْمُ من کُلِّ حیوانٍ عن النَّضْرِ بن شُمَیْل.

[ السَّجِیلَةُ ]

السَّجِیلَةُ ⁽⁷⁾: الدَّلْوُ الضَّخْمَةُ عن الکسائی ⁽⁸⁾

انظر : إنباه الرواة للقفطی 2 / 256 وهامشه ، والترجمة المفصلة التی صنعها الدکتور رمضان عبد التواب فی مقدمة کتاب « ما تلحن فیه العامة ».

.

[ الرَّفْدُ ]

الرَّفْدُ : القَدَحُ الضَّخْمُ عن أبی عبید

[ الجُخْدُبُ ]

الجُخْدُبُ : الجُنْدُبُ ⁽⁹⁾

قال شَحِر : الجُخْدُب والجخادب : الجندب الضخم ، وفی القاموس

الضَّخْمُ عن

الأزهری ، عن شَمِر.

[ البَالَةُ ]

البَالَةُ ⁽¹⁾: الجِرَابُ الضَّخْمُ عن عَمْرو ، عن أبیه أبی عَمْرو الشیبانی.

[ الجَحْلُ ]

الجَحْلُ ⁽²⁾: الضَّبُّ الضَّخْمُ عن ابن السکیت.

[ الکَوْشَلة ]

الکَوْشَلة : الفَیْشَلَةُ الضخمة عن اللیث. قال الأزهری : الذی عرفته ( بالسین ) ⁽³⁾إلا أن یکون ⁽⁴⁾الشین أیضاً فیه لغة.

[ الهِلَّوْفُ ]

الهِلَّوْفُ : اللِّحْیَةُ الضخمة

[ الهِقْلُ ]

الهِقْلُ ⁽⁵⁾

وفی القاموس » ، ( هقل ) 4 / 69 « الهَقْل : بالکسر ، الفَتِیُّ من النعام ».

: النعامة الضخمة المحفوظ عن یعقوب :

[ الهَیْقَةُ - الهِقَبُ ]

الهَیْقَةُ. الهِقَبُ : الضَّخْمُ الطَّوِیلُ

8 - فصل فیما یناسبه

[ الجَهْضَمُ ]

الجَهْضَمُ ⁽⁶⁾: الضَّخْمُ الهَامَةِ عن الفرّاء.

[ البِرْطَامُ ]

البِرْطَامُ ⁽⁷⁾: الضَّخْمُ الشَّفَةِ عن أبی محمد الأموی ⁽⁸⁾

انظر ترجمته فی : الفهرست 2 وإنباه الرواة 2 / 120 ومصادر أخری فی هامشه.

.

[ الحَوْشَبُ ]

الحَوْشَبُ ⁽⁹⁾: الضَخْمُ البَطْنِ عن الأصمعی.

[ القَفَنْدَرُ ]

القَفَنْدَرُ⁽¹⁰⁾: الضخم الرِّجْلِ عن أبی عبیدة.

9 - فصل فی ترتیب ضِخَمِ الرَّجُلِ

اشارة

⁽¹⁾

[ بادِنٌ ]

رَجُلٌ بادِنٌ إذا کان ضخماً محمودَ الضِّخَمِ ؛

[ خِدَبٌ ]

ثم خِدَبٌ : ⁽²⁾إذا زادت ضخامته زیادة غیر مذمومة ،

[ خُنْبج ]

ثم خُنْبج ⁽³⁾: إذا کان مُفْرِطَ الضَّخَامَةِ عن اللیث.

[ جَلَنْدَح ]

ثم جَلَنْدَح ، إذا کان نهایة فی الضِّخَمِ وهذا عن ثعلب ، عن ابن الأعرابی ، عن المفضل ⁽⁴⁾.

10 - فصل فی ترتیب ضخم المرأة

[ رِبَحْلَةٌ ]

إذا کانت ضَخْمَةً فی نِعْمةٍ ⁽⁵⁾، وعلی اعتدالٍ ؛ فهی : رِبَحْلَةٌ.

[ سِبَحْلَةٌ ]

فإذا زاد ضِخمُهَا ، ولم یَقْبُحْ ⁽⁶⁾؛ فهی : سِبَحْلَةٌ.

[ مُفَاضَةٌ - ضَنَاکٍ ]

فإذا دخلَت ⁽⁷⁾فی حَدِّ ما یُکْرَهُ ، فهی : مُفَاضَةٌ وضَنَاکٍ ⁽⁸⁾.

[ عِفْضَاجٌ ]

فإذا أفْرَطَ ضِخَمُها مع استرخاءِ لَحْمِها ؛ فهی : عِفْضَاجٌ. عن الأصمعی وغَیْرِهِ ⁽⁹⁾.

6- الباب السادس : فی الطُّولِ والقِصَرِ

1 - فصل فی ترتیب الطُّول ، علی القیاس والتقریب

[ طَوِیلٌ - طُوَال ]

رجل طَوِیلٌ ، ثم طُوَال ⁽¹⁾.

[ شَوْذَبٌ ، وشَوْقبٌ ]

فإذا زاد فهو شَوْذَبٌ ، وشَوْقبٌ.

[ عَشَنَّط ، وعَشَنَّقُ ]

فإذا دخل فی حَدِّ ما یُذَمُ ⁽²⁾، فهو : عَشَنَّط ، وعَشَنَّقُ.

[ شَلَعْلَعٌ - عَنَطْنَط - سَقَعْطَرَی ]

فإذا أَفْرط طُولُه وبلغَ النِّهَایةَ ، فهو : شَلَعْلَعٌ ⁽³⁾، وعَنَطْنَط ، وسَقَعْطَرَی ⁽⁴⁾عن أبی عمرو الشیبانی ⁽⁵⁾.

2 - فصل فی تقسیم الطول علی ما یوصف به ( عن الأئمة )

[ طویلٌ ]

رجل طویلٌ ، وشُعْمُومٌ ⁽⁶⁾.

[ شَطْبَةٌ ]

جارِیةٌ شَطْبَةٌ ، وعُطْبُول.

[ أَشَقٌ - أَمَقٌ ]

فَرَسٌ أَشَقٌ ⁽⁷⁾أَمَقٌ ، وسُرْحُوب.

[ شَیْظَم ]

بَعیرٌ شَیْظَم ، وشَعْشَعَان ⁽⁸⁾.

[ جَسْرةٌ ]

ناقَةٌ جَسْرةٌ ⁽⁹⁾، وقَیْدُودٌ ،.

[ باسِقَةٌ ]

نَخْلَةٌ باسِقَةٌ ، وسَحُوقٌ.

[ عَیْدَانَةٌ ]

شَجَرَةٌ عَیْدَانَةٌ ، وعَمِیمَةٌ ⁽¹⁰⁾.

[ شَاهِقٌ ]

جَبَلٌ شَاهِقٌ ، وشَامِخٌ ، وبَاذِخٌ ⁽¹¹⁾.

[ سَامِقٌ ]

( نَبْتٌ سَامِقٌ.

[ طُرْطُبُ. ]

ثَدْیٌ طُرْطُبُ. عن ابن الأعرابی.

[ مَخْرُوطٌ ]

وَجْهٌ مَخْرُوطٌ ، ولِحْیَةٌ مخروطةٌ : إذا کان فیهما طُولٌ من غیر عَرْضٍ ) ⁽¹²⁾.

[ فَیْنَانٌ ]

شَعَرٌ فَیْنَانٌ ووَارِدٌ ؛ کأنه یَرِدُ

الکَفَل ⁽¹⁾وما تَحْتَهُ. وقد أحْسَن ابن الرُّومی فی قوله ⁽²⁾

سألتُ حبیبی الوصلَ منه دُعابَةً

وأعْلَمُ أنَّ الوصل لیس یکونُ

فمَاسَ دلالاً وابتهاجاً وقال لی

برفقٍ مجیباً ( ما سألتَ یَهُونُ)

بدل مسیلاً.

:

وفاحمِ واردٍ یُقَبِّلُ مَمْشَا

هُ إذا اخْتَالَ مُسْبِلاً عُذَرَهْ

وأحسن ⁽³⁾فی السَّرقةِ منه وزاد علیه ابْنُ مَطْرَان ⁽⁴⁾

انظر : الیتیمة 4 / 118.

، حیث قال ، والحدیثُ شُجُون ⁽⁵⁾:

ظِبَاءٌ أَعَارَتْها المَهَا حُسْنَ مَشْیَها

کما قد أَعَارَتْها العُیونَ الجآذِرُ

فَمِنْ حُسْنِ ذاک المَشْی جَاءَتْ فَقَبَّلَتْ

مَوَاطِیءَ مِنْ أَقْدَامِهِنَّ الضَّفَائِرُ ⁽⁶⁾

3 - فصل فی ترتیب القصر

[ قصیرٌ -حَنْبَلٌ - حِنْزَابٌ - کَهْمَس - بُحْتُر ]

رجل قصیرٌ⁽⁷⁾ودَحْدَاحٌ ، ثم حَنْبَلٌ ⁽⁸⁾وحَزَنْبَلٌ ، عن أبی عمرو [ ابن العلاء ]⁽⁹⁾والأصمعی. ثم حِنْزَابٌ وکَهْمَس. عن ابن الأعرابی. ثم بُحْتُر⁽¹⁰⁾وحَبْتَر. عن الکسائی والفراء.

[ حِنْتَارٌ ]

فإذا ⁽¹¹⁾کان مُفْرِطَ القِصَرِ یکادُ الجُلُوسُ یُوَازُونَهُ ⁽¹²⁾، فهو : حِنْتَارٌ وحَنْدَلٌ ⁽¹³⁾. عن اللیث وابن درید.

[ حِنْزَقْرةٌ ]

فإذا کان القیامُ لا یزیدُ فی قَدِّهِ ⁽¹⁴⁾، فهو : حِنْزَقْرةٌ ⁽¹⁵⁾. عن الأصمعی وابن ⁽¹⁶⁾الأعرابی.

4 - فصل فی تقسیم العَرْضِ

[ عَرِیضٌ ]

دُعَاءٌ عَرِیضٌ.

[ فِلْطَاحٌ ]

رَأْسٌ فِلْطَاحٌ. عن ابن درید.

[ صَلْدَحٌ ]

حَجَرٌ صَلْدَحٌ. عن اللیث ⁽¹⁾.

[ مُصَفَّحٌ ]

سَیْفٌ مُصَفَّحٌ. عن أبی عبیدة ⁽²⁾.

7- الباب السابع : فی الیُبْسِ واللِّینِ

1 - فصل فی تقسیم الأسماء والأوصاف الواقعة علی الأشیاء الیابسة. ( عن الأئمة )

[ النَّسُ ]

النَّسُ ⁽¹⁾

[ الجَلِیدُ ]

الجَلِیدُ : الماءُ الیَابِسُ.

[ الجُبْنُ ]

الجُبْنُ : اللَّبَنُ الیابس ⁽²⁾.

[ القَدِیدُ ]

القَدِیدُ والوَشِیقُ : اللَّحْمُ الیابسُ.

[ القَسْبُ ]

القَسْبُ : التمرُ الیابسُ.

[ القَشْعُ ]

القَشْعُ ⁽³⁾: الجِلْدُ الیابِسُ.

[ القُفَّةُ ]

القُفَّةُ : الشجرة الیابسة.

[ الحَشِیشُ ]

الحَشِیشُ : الکَلأُ الیابِسُ.

[ القَتُ ]

القَتُ ⁽⁴⁾

الصحاح قتت 1 / 261.

وفی الجمهرة 3 / 323 « الفصافص فارسیة.

معربة : إسْفِست وهی الرَّطْبة.

وانظر : المعرب 240 ، وفی ( ط ) : الإِسْبِسْت.

: الإِسْفِسْت الیابس.

[ البَعَرُ ]

البَعَرُ : الرَّوَثُ الیَابِسُ.

[ الخَشْلُ ]

الخَشْلُ ⁽⁵⁾: المُقْلُ الیَابسُ.

[ الجَزْلُ ]

الجَزْلُ : الحطبُ الیابس.

[ الضَّرِیعُ ]

الضَّرِیعُ الشِّبْرِقُ ⁽¹⁾

سألتُ حبیبی الوصلَ منه دُعابَةً

وأعْلَمُ أنَّ الوصل لیس یکونُ

فمَاسَ دلالاً وابتهاجاً وقال لی

برفقٍ مجیباً ( ما سألتَ یَهُونُ)

الیابس.

[ الصَّلْدُ ]

الصَّلْدُ : الحجر الیابس.

[ العَصیمُ ]

العَصیمُ : العَرَقُ الیابس.

[ الجَسَدُ ]

الجَسَدُ : الدَّمُ الیابس.

[ الصَّلْصَالُ ]

الصَّلْصَالُ : الطِّینُ الیابِسُ.

2 - فصل فی تفصیل أشیاء رطبة

[ الرُّطَبُ ]

الرُّطَبُ : التَّمْرُ الرَّطْبُ.

[ العُشْبُ ]

العُشْبُ : الکلأُ الرَّطْبُ ⁽²⁾.

[ الفِصْفِصَةُ ]

الفِصْفِصَةُ : القَتُّ الرَّطْبُ.

[ الثُّرْمُطةُ ]

الثُّرْمُطةُ ⁽³⁾: الطِّینُ الرَّطْبُ. عن ثعلب ⁽⁴⁾، عن الفراء.

[ الأُرْنَةُ ]

الأُرْنَةُ ⁽⁵⁾: الجُبْنُ الرَّطْبُ ، عن ثعلب ، عن ابن الأعرابی.

3 - فصل فی تفصیل الأسماء والصفات الواقعة علی الأشیاء اللینة

اشارة

فصل فی تفصیل الأسماء ⁽⁶⁾والصفات الواقعة علی الأشیاء اللینة ( عن الأئمة )

[ السَّهْلُ ]

السَّهْلُ : مَا لَانَ من الأَرْضِ.

[ الرَّغَامُ ]

الرَّغَامُ : مَا لَانَ من الرَّمْلِ ⁽⁷⁾.

[ الزَّغْفَة ]

الزَّغْفَة : ما لَانَ من الدُّرُوع.

[ الأَلُوقَة ]

الأَلُوقَة : ما لَانَ من الأطعمة.

[ الرَّغَدُ ]

الرَّغَدُ : مَا لَانَ مِن العَیْش.

[ الحَوْقَلَةُ ]

الحَوْقَلَةُ : ما لَانَ من أَمْتِعَة المِشْیَخَةِ.

[ الثَّعْدُ ]

الثَّعْدُ : ما لَانَ من البُسْرِ.

[ الخَرْعَبَةُ ]

الخَرْعَبَةُ من النساء : اللَّیِّنَةُ القصیرة ⁽⁸⁾.

4 - فصل فی تقسیم اللین علی ما یوصف به

اشارة

⁽⁹⁾

[ لَیِّنٌ ]

ثَوْبٌ لَیِّنٌ .

[ لَدْنٌ ]

رُمْحٌ لَدْنٌ.

[ رَخْصٌ ]

لَحْمٌ رَخْصٌ ⁽¹⁰⁾.

[ طَفْلٌ ]

بَنَانٌ طَفْلٌ.

[ سُخَامٌ ]

شَعَرٌ سُخَامٌ.

[ أُمْلُودٌ ]

غُصْنٌ أُمْلُودٌ.

[ وَثِیرٌ ]

فِرَاشٌ وَثِیرٌ.

[ رُخَاءٌ ]

رِیحٌ رُخَاءٌ⁽¹¹⁾.

[ دَمِثَةٌ ]

أَرْضٌ دَمِثَةٌ.

[ لَمِیسٌ ]

امْرَأَةٌ لَمِیسٌ إذا کانت لَیِّنَة المَلْمَسِ.

[ خَوَّارُ العِنَانِ ]

فَرَسٌ خَوَّارُ العِنَانِ : إذا کان لَیِّن المِعْطَفِ ⁽¹²⁾.

8- الباب الثامن : فی الشِّدَّة والشَّدید من الأشیاء

1 - فصل فی تفصیل الشدة من أشیاء وأفعال مختلفة

اشارة

⁽¹⁾

[ الأُوَار ]

الأُوَار : شِدَّة حَرِّ الشمس.

[ الوَدِیقَةُ ]

الوَدِیقَةُ : شِدَّةُ الحر.

[ الصِّرُّ ]

الصِّرُّ : شدة البرد.

[ الانْهِلَالُ ]

الانْهِلَالُ ⁽²⁾: شِدَّة صَوْتِ ⁽³⁾المطر.

[ الغَیْهَبُ ]

الغَیْهَبُ ⁽⁴⁾: شِدَّةُ سَوَاد اللیل.

[ القَشْمُ ]

القَشْمُ : شدة الأکل.

[ القَحْفُ ]

القَحْفُ : شِدَّة الشُّرْبِ.

[ الشَّبَقُ ]

الشَّبَقُ : شِدَّةُ الغُلْمَةِ ⁽⁵⁾.

[ الدَّحْمُ ]

الدَّحْمُ : شدة النکاح. وفی الحدیث : « إنَّهُ علیه‌السلام ⁽⁶⁾سُئِلَ عن نکاح أهل الجنة ، فقال : دَحْماً دَحْماً »⁽⁷⁾.

[ التَّسْبِیخُ ]

التَّسْبِیخُ ⁽⁸⁾

والذی فی المعاجم للنوم التسبیح ، أما التسبیخ فمَجاز ، من ذلک من قریء « إنَّ لک فی النهار سَبَخاً طویلاً ».

: شدة النوم. عن أبی عبید ، عن الأُمَوِی.

[ الجَشَعُ ]

الجَشَعُ : شدة الحِرْصِ.

[ الخَفَرُ ]

الخَفَرُ : شدة الحَیَاءِ.

[ السُّعَار ]

السُّعَار : شدة الجوع.

[ الصَّدی ]

الصَّدی : شِدَّة العَطَش.

[ اللَّخْفُ ]

اللَّخْفُ : شِدَّةُ الضَّرْبِ.

[ المَحْکُ ]

المَحْکُ : شِدَّةُ اللَّجاجِ .

[ الهَدُّ ]

الهَدُّ : شدة الهَدْم .

[ القَحْلُ ]

القَحْلُ : شدة الیُبْسِ.

[ المَأْقُ ]

المَأْقُ : شِدَّة البُکاءِ. عن أبی عمرو.

[ الرَّزَاحُ ]

الرَّزَاحُ ⁽⁹⁾: شدة الهُزَالِ .

[ الصَّلْقُ ]

الصَّلْقُ : شدةُ الصُّیَاحِ ، ومنه الحدیث : « لیس مِنَّا من صَلَق

أَوْ حَلَق » ⁽¹⁾.

[ الشَّنَفُ ]

الشَّنَفُ : شِدَّةُ البُغْضِ ،. (

[ الشَّذَا ]

الشَّذَا : شدة ذَکَاءِ الرِّیحِ. عن الفراء.

[ الضَّرْزَمَةُ ]

الضَّرْزَمَةُ : شدة العَضِّ. عن اللیث ، عن الخلیل ،

[ القَرْضَبَةُ ]

القَرْضَبَةُ ⁽²⁾: شِدَّةُ القَطْعِ. عن ثعلب ، عن ابن الأعرابی ) ⁽³⁾.

[ الحَقْحَقَةُ ]

الحَقْحَقَةُ : شدة السَّیْر. وفی الحدیث : « شَرُّ السَّیْرِ الحَقْحَقَةُ »⁽⁴⁾.

[ الوَصَبُ ]

الوَصَبُ : شِدَّةُ الوَجَعِ.

(

[ الخَبْزُ ]

الخَبْزُ : شِدَّةُ السَّوْقِ. عن أبی زید ، وأنشد ⁽⁵⁾:

لا تَخْبِزا خَبزاً ونُسَّا نَسَّا *

[ الزَّقْعُ ]

الزَّقْعُ : شِدَّةُ الضَّرْطِ ⁽⁶⁾. عن اللیث.

[ الدّقْعُ ]

الدّقْعُ : سُوءُ احتمالِ الفَقْرِ ) ⁽⁷⁾.