الحجج البالغه فی حقانیه التشیع
ghaemiyeh.com
ghaemiyeh.com
سرشناسه : عطائی اصفهانی، م. ع.، ۱۳۲۷ -
عنوان و نام پدیدآور : الحججالبالغه فی حقانیهالتشیع : اوالمعصومونالاربعهعشر فی ضوءالقرآن والسنه والتورات والانجیل و.../ لمولفه عطایی الاصفهانی ؛ مصححالمجمعالعالمی للمعارفالشیعیه.
مشخصات نشر : قم: دارالبشیر، ۱۴۲۷ق. = ۲۰۰۶م.= ۱۳۸۵.
مشخصات ظاهری : ۴۴۸ص.
شابک : 964-8373-25-6
یادداشت : کتابنامه: ص. [۴۴۲] -۴۴۸؛ همچنین به صورت زیرنویس.
موضوع : شیعه -- دفاعیهها و ردیهها
موضوع : شیعه -- عقاید
شناسه افزوده : المجمعالعالمی للمعارفالشیعیه.
رده بندی کنگره : BP۲۱۲/۵/ع۶ح۳ ۱۳۸۵
رده بندی دیویی : ۲۹۷/۴۱۷
شماره کتابشناسی ملی : ۱۰۹۹۱۲۶
اسم الکتاب:··· الحجج البالغة فی حقّانیّة التشیع
المؤلف:··· م - ع - العطائی الإصفهانی
الناشر: ··· دار البشیر
مصحّح··· المجمع العالمی للمعارف الشیعیة
الکمیة:··· 1000
المطبعة:··· الظهور
تاریخ الطبع:··· 1427 هق، 2006 م.
طبعة: الاول
مرکز التوزیع:··· المجمع العالمی للمعارف الشیعیة
شابک:···
4-26-8373-964
المقدمة··· 21
الدیباجه··· 25
التمهید··· 33
البیان الأوّل
مبانی أهل السنّة فی الخلافة
کیفیة أخذ البیعة لأبیبکر بروایة الطبری··· 39
أخذ البیعة بالقوّة والقهر سواء شاء النّاس أم أبوا··· 40
تهدید عمر علی من أنکر بیعة أبیبکر··· 40
إعتراض أبیقحافة علی إبنه أبیبکر فی أمر الخلافة··· 42
اعترافات أبیبکر علی نفسه··· 43
ندم النّاس وتلاومهم··· 44
ندم أبیبکر واعترافه بخطئه··· 45
أبوبکر یستخلف عمر دون تدخّل النّاس··· 46
کیفیة استخلاف عمر··· 46
هل المعیار فی الإنتخاب السبق فی الأسلام؟!··· 47
هل یعنی ذلک غیر التعصّب والحقد والعناد؟!··· 48
البیان الثّانی
مبانی الشیعة الإثنی عشریة فی الخلافة
الخلافة و الإمامة لا تنعقد إلاّ بالنصّ··· 52
البیان الثّالث
فی بیان إشتراط العصمة لخلیفة النّبی صلیاللهعلیهوآله وعدمه عقیدة أهل السنة فی عصمة الخلیفة··· 66
عقیدة الشیعة فی اشتراط العصمة··· 69
اعترافات عمر علی نفسه وثنائه علی علیّ علیهالسلام··· 71
کلمات سائر الصحابة فی افضلیّة علیّ علیهالسلام علی جمیع الناس و منهم الخلفاء··· 73
القرآن وضرورة العصمة للإمام··· 75
الأخبار و لزوم العصمة لخلیفة النّبی صلیاللهعلیهوآله··· 78
استدلال الشیخ الصدوق فی لزوم العصمة لخلیفة النّبی صلیاللهعلیهوآله··· 79
إستدلال ابن شهر آشوب حول العصمة لخلیفة النّبی صلیاللهعلیهوآله··· 83
الدلیل من العقل··· 93
إشکال وجواب··· 94
لو لم یکن المعصوم بعد النّبی صلیاللهعلیهوآله لم یُعرف الدین والمتدینین··· 95
لجوء الخلفاء الی المعصوم لفهم الأحکام··· 96
البیان الرابع
فی بیان نشأة الشیعة الإمامیة
المسألة الاولی معنی الشیعة فی اللغة··· 100
المسألة الثانیة من ابتدأ بعنوان الشیعة علی من یتولی علیا علیهالسلام··· 100
الشیعة فی القرآن بروایة الإمامیة··· 101
الشیعة فی القران بروایة أهل السنة··· 103
الشیعة فی روایات أهل السنّة··· 105
الشیعة فی روایات الامامیة··· 108
الشیعة وبکاء أبی حنیفة··· 111
البیان الخامس
فی بیان حدوث المذاهب الأربعة
الجهة الاُولی: فی إخبار النّبی صلیاللهعلیهوآله بوقوع الفتنة بعده··· 114
الجهة الثانیة: فی تاریخ حدوث المذاهب الاربعة··· 115
المذهب الحنفی و هو أول المذاهب الاربعة··· 116
المذهب المالکی و هو ثانی المذاهب الاربعة··· 116
المذهب الشافعی و هو ثالث المذاهب الاربعة··· 116
المذهب الحنبلی و هو رابع المذاهب الاربعة··· 117
وهنا مسائل··· 117
أئمّة أهل السنّة واکتساب علومهم من غیرهم··· 118
شیوخ أبی حنیفة··· 119
شیوخ مالک بن أنس··· 120
شیوخ الشافعی··· 120
شیوخ أحمد بن حنبل··· 121
علوم أئمّة الشیعة من لدن اللّه عزّوجلّ··· 123
أئمّة الشیعة وجهات علومهم··· 123
أئمّة الشیعة وعلوم الأنبیاء والملائکة··· 124
أئمّة الشیعة وجمیع العلوم··· 125
أئمّة الشیعة وعلم الغیب··· 126
زبدة المخاض من البیانات الخمسة··· 127
الفصول الإثنا عشریه
فی بیان النصوص علی الأئمّة الإثنی عشر علیهمالسلام
الفصل الأوّل
فیبیان النصوص علی أنّ اللّه تعالی خلق أنوار أئمّة
أهل البیت علیهمالسلام قبل أن یحلّوا فی الدنیا
الفصل الثّانی
فی بیان أفضلیة أئمّة أهل البیت علیهمالسلام وتقدّمهم علی الأنبیاء نورا...
الفصل الثّالث
فی بیان أنّ الأئمّة علیهمالسلام کانوا إثنی عشر إماما
وبه یفسّر ما قدّمناه فی البیانات الخمسة
الفصل الرابع
فی بیان أنّ الأئمّة إثنا عشر علیهمالسلام کلّهم من قریش
وبه ما قدّمناه فی الفصل السابق
الأئمّة من قریش··· 153
المناقشة فی الخبر··· 156
الفصل الخامس
فی بیان أنّ الأئمّة اثنا عشر کانوا من أهل البیت علیهمالسلام
کلام بعض المحقّقین من أهل السنّة حول الأئمّة من قریش··· 169
الفصل السادس
فی بیان أنّ الأئمّة من ولد علی علیهالسلام لا غیر
وبه یفسّر ما قدّمناه من أنّ المقصود
من أهل البیت هم أولاد علی علیهالسلام
الأئمّة من أولاد علی علیهالسلام··· 174
الفصل السابع
فی بیان المراد من أولاد علی علیهالسلام یعنی من فاطمة علیهاالسلام لا من سائر أزواجه
الفصل الثامن
فی بیان النصوص علی أنّ الأئمّة کانوا من عقب الحسین علیهالسلام، لا من غیره
الفصل التاسع
فیبیان اخبار الانبیاء و بشاراتهم بالائمة الاثنی عشر و ذکر اسامیهم واحدا
بعدالآخر و عقبا بعد عقب فی الکتب السّماویة و السنة النبویة.
فی بیان معجزة ضمن بیان النصوص··· 197
أئمّة الشیعة فی الکتب السماویّة··· 198
أئمّة الشیعة ونوح النّبی علیهالسلام··· 198
أسماء أئمّة الشیعة فی التوارة··· 201
أسماء أئمّة الشیعة فی الإنجیل··· 202
أسماء أئمّة الشیعة فی القرآن رمزا··· 250
الإعجاز والإعجاب··· 250
أسماء أئمّة الشیعة بحساب الأبجد··· 251
أسماء الأئمّة الإثنی عشر علیهمالسلام بروایة ابن عبّاس··· 251
أسماء الأئمّة الإثنی عشر علیهمالسلام بروایة جابر بن عبداللّه الأنصاری··· 252
أسماء الأئمّة الإثنی عشر علیهمالسلام فی أجوبة النّبی صلیاللهعلیهوآله إلی جندل الیهودی··· 255
أسماء الأئمّة الإثنی عشر علیهمالسلام بروایة الحسن بن علی علیهماالسلام··· 257
أسامی الأئمّة الإثنی عشر علیهمالسلام بروایة أبی أیّوب الأنصاری··· 258
أسماء الأئمّة الإثنی عشر علیهمالسلام بروایة سلمان الفارسی··· 261
أسامی الأئمّة الإثنی عشر علیهمالسلام بروایة عائشة··· 262
أسامی الأئمّة الإثنی عشر علیهمالسلام بروایة سهل بن سعد الأنصاری··· 264
أسامی الأئمّة الإثنی عشر علیهمالسلام بروایة أنس بن مالک··· 264
أسامی الأئمّة الإثنیعشر علیهمالسلام بروایة عدة من الاصحاب منهم الأصبغبننباتة··· 265
أسامی الأئمّة الإثنی عشر علیهمالسلام بروایة حذیفة بن الیمان··· 267
أسامی الأئمّة الإثنی عشر علیهمالسلام بروایة أبی هریرة··· 268
ما یعرف به ماهیة أبی هریرة··· 270
الفصل العاشر
فی بیان أئمّة الشیعة علیهمالسلام من منظار الآخرین
أئمّة الشیعة من منظار أهل السنّة وغیرهم··· 273
قول الشافعیة فی أئمّة الشیعة··· 276
قول المعتزلة فی أئمّة الشیعة··· 277
قول الاُستاذ محمّد محیی الدین عبدالحمید··· 283
قول الشیخ محمّد عبده فی علی علیهالسلام··· 284
قول جرج جرداق المسیحی فی علیّ علیهالسلام··· 284
قول میخائیل نعیمة (المسیحی من أعظم علماء التاریخ) فی علیّ علیهالسلام··· 286
قول شبلی الشمیل فی علیّ علیهالسلام··· 287
قول سلیمان الکتانی فی علیّ علیهالسلام··· 287
قول جبران خلیل جبران فی علیّ علیهالسلام··· 287
قول بولس سلامة فی ائمّة الشیعة علیهالسلام··· 288
قول ایلیا پولویچ بطورشفسکی فی علیّ علیهالسلام··· 290
الفصل الحادی عشر
فی بیان صفات الشیعة وخصائص من یتولّی علیا
من هم الشیعة؟!··· 294
الفصل الثّانی عشر
فی بیان العرشیات الاربعة عشر
العرشیة الاُولی: فی خاتم الأنبیاء والمرسلین··· 303
مفردات من حیاة نبینا الاعظم المعصوم الاول صلیاللهعلیهوآله··· 303
مبعثه وإظهار دعوته فی القرآن··· 307
مبعثه واظهار دعوته فی الاخبار··· 312
مواعظ نبیّنا الأعظم صلیاللهعلیهوآله··· 314
العرشیة الثانیة
الإمام الأوّل وخلیفة النّبی الأعظم صلیاللهعلیهوآله بلا فصل علی بن أبی طالب علیهالسلام
مفردات من حیاة إمامنا الأوّل المعصوم الثانی علیهالسلام··· 319
النصوص الخاصّة علی خلافة مولانا علی ابن أبی طالب علیهالسلام··· 322
مواعظ إمامنا علی بن أبی طالب علیهالسلام··· 325
العرشیة الثّالثة
اُمّ الأئمّة النّجباء النّقباء المعصومة العظمی
الصّدّیقة الکبری فاطمة الزهراء علیهاالسلام
مفردات من حیاة المعصوم الثالث علیهاالسلام··· 329
الأخبار المفسّرة للأخبار المتقدّمة··· 336
الخصائص الفاطمیة··· 338
کشف القناع··· 341
خطبتها علیهاالسلام لنساء الانصار والمهاجرین··· 343
ذمّ الدنیا ومن اشتراه بالاخرة··· 343
تکلیف الناس فی قبال فساد الحکومة··· 343
اصحاب السّقیفة و اغراضهم السّیاسیّة··· 344
توبیخ أصحاب السقیفة و جریانها··· 344
أنّها تنبّئت وقوع الانحرافات المستقبلة··· 345
اعتذار رجال الانصار والمهاجرین··· 346
خطبتها فی مسجد النّبی صلیاللهعلیهوآله··· 346
الحمد وثناؤها للّه تبارک وتعالی··· 347
شهادتها بالنبوة وتجلیلها منها··· 348
التفاتها المستمعین واجتلابهم الی القرآن وعظمته··· 348
بیان فروع الدین واثارها فی الفرد والمجتمع··· 349
تعریف نفسها وأبیها وبعلها··· 349
انصراف افکار المخاطبین الی احوالهم قبل الاسلام··· 350
اشارة الی السقیفة وقلب الحقایق فیها وعواقبها··· 351
تصاحب ابیبکر الخلافة بغتةً وبالقهر والاجبار··· 351
محاجتها علی ابیبکر بان فدکا میراثا لها··· 352
خطابها الی الانصار··· 353
مکانة اهل البیت فی اعلاء الاسلام··· 354
الناکثین العهود وعواقب أمورهم··· 354
احراق القلوب واتمام الحجّة··· 355
اعتراف أبیبکر بالقول دون العمل··· 355
استدلال أبیبکر بما لا یناسبه المقام··· 356
انهدام ما استدل به ابوبکر··· 356
فذاک ابوبکر اذعن بصدق مقالتها واقرّ علی نفسه··· 357
توبیخ الناس ببیان آخر··· 357
خطابها الی علی علیهالسلام بعد بیان الخطبة فی المسجد ومراجعتها الی البیت··· 358
فأجاب عنها علی علیهالسلام··· 359
العرشیة الرّابعة
الإمام الثانی والسبط الأکبر، الحسن المجتبی علیهالسلام.
مفردات من حیاة المعصوم الرابع علیهالسلام··· 361
النصوص الخاصّة علی إمامة مولالنا الحسن المجتبی علیهالسلام··· 364
مواعظ إمامنا الثّانی الحسن المجتبی علیهالسلام··· 365
العرشیة الخامسة
الإمام الثالث السبط الثانی الشهید بکربلاء الحسین بن علی علیهماالسلام
مفردات من حیاة الإمام الثالث المعصوم الخامس علیهالسلام··· 369
النصوص الخاصّة علی إمامة مولانا الحسین الشهید علیهالسلام··· 371
مواعظ إمامنا الثالث الحسین الشهید علیهالسلام··· 374
العرشیة السّادسة
الإمام الرابع سیّد الساجدین، وزین العابدین، علی بن الحسین علیهماالسلام
مفردات من حیاة المعصوم السادس علیهالسلام··· 377
النصوص الخاصّة علی إمامة مولانا زین العابدین علیهالسلام··· 379
مواعظ إمامنا الرابع زین العابدین علیهالسلام··· 380
العرشیة السابعة
الإمام الخامس الشاکر للّه، محمّد بن علی الباقر لعلوم النّبی علیهماالسلام
مفردات من حیاة المعصوم السابع علیهالسلام··· 383
النصوص الخاصّة علی إمامة مولانا الباقر لعلم النّبیّین علیهالسلام··· 385
مواعظ إمامنا الخامس محمّد الباقر علیهالسلام··· 386
العرشیة الثامنة
الإمام السادس الصابر، الفاضل الطاهر جعفر بن محمّد الصادق علیهماالسلام
مفردات من حیاة المعصوم الثامن علیهالسلام··· 389
النصوص الخاصّة علی إمامة مولانا الصادق علیهالسلام··· 391
مواعظ إمامنا السادس جعفر الصادق علیهالسلام··· 392
العرشیة التاسعة
الإمام السابع الوفی، الزاهر، العبد الصالح موسی الکاظم علیهماالسلام
مفردات من حیاة المعصوم التاسع علیهالسلام··· 395
النصوص الخاصّة علی إمامة مولانا الکاظم علیهالسلام··· 397
مواعظ إمامنا السابع موسی الکاظم علیهالسلام··· 398
العرشیة العاشرة
الإمام الثامن، نور الهدی علی بن موسی الرضا علیهماالسلام
مفردات من حیاة المعصوم العاشر··· 401
النصوص الخاصّة علی إمامة مولانا الرضا علیهالسلام··· 403
مواعظ إمامنا الثامن علی الرضا علیهالسلام··· 404
العرشیة الحادی عشر
الإمام التاسع، الزکی، التقی، محمّد بن علی الجواد علیهماالسلام
مفردات من حیاة المعصوم الحادی عشر علیهالسلام··· 407
النصوص الخاصّة علی إمامة مولانا التقی الجواد علیهالسلام··· 409
مواعظ إمامنا التاسع محمّد الجواد علیهالسلام··· 410
العرشیة الثانیة عشر
الإمام العاشر، العالم الفقیه، علی بن محمّد الهادی النقی علیهالسلام
مفردات من حیاة المعصوم الثانی عشر علیهالسلام··· 413
النصوص الخاصّة علی إمامة مولانا الهادی النقی علیهالسلام··· 415
مواعظ إمامنا العاشر علی الهادی علیهالسلام··· 417
العرشیة الثالثة عشر
الإمام الحادی عشر، الصامت، الحسن بن علی الزکی العسکری علیهالسلام
مفردات من حیاة المعصوم الثالث عشر علیهالسلام··· 419
النصوص الخاصّة علی إمامة مولانا الحسن العسکری علیهالسلام··· 420
مواعظ إمامنا الحادی عشر الحسن العسکری علیهالسلام··· 422
العرشیة الرابعة عشر
الإمام الثانیعشر المهدیالمنتظر الحجّة بنالحسن العسکری أرواحنافداه
مفردات من حیاة المعصوم الرابع عشر علیهالسلام··· 425
النصوص الخاصّة علی إمامة مولانا الحجّة بن الحسن العسکری علیهالسلام··· 428
نصّ النّبی صلیاللهعلیهوآله علی بقیّة اللّه الأعظم علیهالسلام··· 428
نصّ الإمام علی بن ابی طالب علیهالسلام علی بقیّة اللّه الأعظم علیهالسلام··· 429
نصّ الإمام الحسنالمجتبی علیهالسلام علی بقیّة اللّه الأعظم علیهالسلام··· 430
ما نصّ الإمام الحسین الشهید علیهالسلام علی بقیّة اللّه الأعظم علیهالسلام··· 431
نصّ الإمام السّجاد علیهالسلام علی بقیّة اللّه الأعظم علیهالسلام··· 431
نصّ الإمام محمّد الباقر علیهالسلام علی بقیّة اللّه الأعظم علیهالسلام··· 432
نص الإمام جعفر الصادق علیهالسلام علی بقیّة اللّه الأعظم علیهالسلام··· 433
نصّ الإمام موسی الکاظم علیهالسلام علی بقیّة اللّه الأعظم علیهالسلام··· 434
نصّ الإمام علی الرضا علیهالسلام علی بقیّة اللّه الأعظم علیهالسلام··· 434
نصّ الإمام محمّد الجواد علیهالسلام علی بقیّة اللّه الأعظم علیهالسلام··· 435
نصّ الإمام علی الهادی علیهالسلام علی بقیّة اللّه الأعظم علیهالسلام··· 435
نصّ الإمام العسکری علیهالسلام علی بقیّة اللّه الأعظم علیهالسلام··· 436
المهدی المنتظر علیهالسلام عند اهل سنة··· 437
التوقیعات من إمامنا الثانی عشر المهدی المنتظر علیهالسلام··· 438
قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله: «یا عَلی لَوْ أن عبدا عَبَدَ اللّه عزوجل مثل ما اقام نوحٍ فی قومه و کان لَهُ مِثلُ أُحُدْ ذهبا فانفقه فی سبیل اللّه و مدّ فی عمره حتی حَجَ الف عام علی قَدَمَیْه و قُتِلَ بین الصفا و المروة مظلوما ثم لَمْ یوالک یا علی لم یشم رائحة الجنة و لم یَدْخلها».(1)
2.العلامة ابنحجرالعسقلانی،لسانالمیزان ،ج 5،ص 219،طبع بیروت،ج 6،ص 224،طبعة جدیدة.
الحسین، ج 1، ص 69.
العلامة الخوارزمی، مناقب، ص 38 و 67، طبع قم، جامعه المدرسین.
ابن عساکر، ترجمة الإمام علی بن ابیطالب علیهالسلام، ج 1، ص 76، طبع بیروت.
الشافعی الهمدانی ¨، مودة
القربی، ص 64، طبع لاهور.
المرتضویه، ص 95، طبع بمبئی.
السیوطی، ذیل اللئالی، ص 61.
ابن مردویه، المناقب ، ص 73.
بدخشی، مفتاح النجا، ص 64.
امر التسری، ارجح المطالب، ص 521.
ابن حسنویه، بحرالمناقب، ص 58.
الدیلمی، فردوس الاخبار، ج 3، ص 419.
14.العلامة الاربلی، کشف الغمة، ج 1، ص 136.
1) - 1.الشیخ سلیمان الحنفی، ینابیع المودة، ص 252، طبع اصطنبول و ج 2، ص 76، طبع بیروت.
التشیع فی الحقیقة یمثل صورة الهیة وعلمیة و منطقیة و ناطقة من الاسلام المحمدی الاصیل.
فالمعرفة الشاملة و الکلیة من الحقائق التاریخیة و المشهورة فی الاسلام، هو العامل الاساسی للمیول و الجذب نحو التشیع.
الدارسة الدقیقة و الفهم العمیق و البحث فی الخصائص الممتازة فی الفکر الشیعی یثبت بإنهُ هو المکتب الوحید الذی حافظ علی اساس الاسلام و اصوله الفکریة، تلک الاصول التی اکد علیها رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله و اهل بیته الطاهرین علیهمالسلام و ضحوا بنفوسهم الطیبة لأجلها.
المذهب الشیعی له موازین و مبادی اساسیة و مصادر مهمة جدا لمعرفة حقیقة الاسلام و هی مملوءة بالمفاهیم المتعالیة و المعارف الربانیة.
یدعو هذا المذهب الحنیف جمیع العلماء و المفکرین من المذاهب و الادیان للتحقیق و البحث المنصف و بدون حقد و تعصب حول التشیع و اتباع اهل البیت علیهمالسلام و محبیهم.
التحقیق و البحث هو طریق مناسب و مؤثر فی تزوّد العلم و المعرفة. فلو انتشرت و روجت هذه البحوث بطرق صحیحة فإنها تهدی سعادة الدنیا و الاخرة لعقلاء العالم.
من المواضیع المهمة و الاساسیة التی یجب البحث و التحقیق حولها بل و توضیح الزوایا المبهمة منها هی خلافة الرسول صلیاللهعلیهوآله و مبحث الامامة و الولایة.
خلافة الرسول صلیاللهعلیهوآله و ولایة الناس بعده تعتبر اکبر و أوسع مسئلة
خلافیة فی عالمنا الاسلامی.
جیمع الخلافات هی رأس الینبوع فی اثبات و تفهیم هذا العنوان فی المبادی و المفاهیم.
أن العامل الاساسی للاختلاف فی الآراء و العقائد الفقهیة و العقائدیة، هی مسئلة الخلافة و الامامة بعد الرسول صلیاللهعلیهوآله.
بدء و استمرار و تکرار المناقشات و المباحث و المشاجرات و النزاعات و المجادلات و حتی البراز تتلخص فی عدم الفهم الصحیح لحقیقة الخلافة للرسول صلیاللهعلیهوآله.
اثبات و بیان هذه المسألة الخطیرة یکون مع الدلائل الواضحة و البراهین القاطعة القویة و الحقیقیة.
إن أهم و اعظم واجب للعلماء و المفکری الدین - هو البحث الشامل و الکامل حول هذا الموضوع فی رأی القرآن الکریم، النبی الکریم صلیاللهعلیهوآله، اهل البیت علیهمالسلام، و المصادر الموثقة الاسلامیة، کل ذلک له اهمیة خاصة فی تکمیل البحث فی ذلک.
الدراسة العمیقة و المجددة للنقاط الظریفة و الواضحة و المعرفة العلمیة للأئمة الاطهار علیهمالسلام و توضیح خصوصیاتهم الألهیة و الخاصة الّتی تتبین بشکل جدید و کلام جمیل و ظریف و فصیح فی اعلاء کلمة اللّه و السعادة الابدیة للبشر و لها أثر و منشأ عمیق جلب العظمة العالیة و السامیة للعالم الاسلامی.
للإهتمام بهذا الموضوع و المعرفة الاکثر و الافضل لمکتب التشیع الإلهی.
الشیخ العالم الفاضل الاستاذ فی العلوم الاسلامیّة العلاّمة الحجّة العطائی الاصفهانی، قدّم بحوثا واسعة فی هذا المجال، و التی بقت خالدة فی اذهان العالم الاسلامی و هی
نتیجة نضوح قلمه و ذهنه.
«جزاه اللّه عن الاسلام اجرا» المجمع العالمی للمعارف الاسلامیة الانصاری البویرأحمدی
الحمد للّه ربّ العالمین، الصلاة والسلام علی خیر خلقه وأشرف بریّته، رحمة اللّه للعالمین وغایة خلق السماوات والارضین، المبعوث لإبلاغ الشّرع المبین، خاتم الأنبیاء والمرسلین، محمّد المصطفی صلیاللهعلیهوآله و آله الطیّبین الطّاهرین المعصومین ولعنة اللّه علی أعدائهم وظالمیهم وغاصبی حقوقهم ومنکری فضائلهم إلی قیام یوم الدّین.
أمّا بعد: إذا عزمت علی تألیف کتاب حول الشیعة الاثنا عشریة مستندا بالکتاب و السنة
ردا علی المعاندین، المکذبین و المفترین علی الشیعة الإمامیة بأنها قد نشأت بعد النّبی صلیاللهعلیهوآله، و اجهت کثرة الایات و الاخبار فاعترت فکری فیها کیف یمکن استیعاب ساحتها الواسعة الساطعة و ازهارها الرائعة، و کلّ زهرة منها تجذب الانسان الیها لشمةّ عبیرها فلایسمح قلبه فی ترکها تماما، لکونها جزءا من الموضوع و لا یمکن ذکرها تماما أو بعضا، لضیق المجال.
فبنیت الامر علی الاقتباس منها نموذجا فإذا أصبحت حائرا فی کیفیة الاصطفاء و الاختیار فرکزت فکری فیها لکی أصل إلی إبتکار منهج جدید فتمسّکت بما اوصانا به النّبی الأعظم صلیاللهعلیهوآله حیث قال:
«[أیها] النّاس إنّی ترکت فیکم الثقلین إنْ أخذتم بِهما لَنْ تضِلّوا، أحدهما أکبر من الآخر: کتاب اللّه حبل ممدود من السّماء إلی الأرض وعترتی أهل بیتی، ألا وإنَّهما لَن یَفترقا حتّی یردا علیَّ الحوض»(1).
فخطر ببالی النهج الّذی لا أظن أن أحدا طرقه من قبل، وهو الأقتباس من الکتاب والسنّة بعد الإعتصام بهما بالبیان التالی:
بعد خطور الفکرة المزبورة والعزم الراسخ علی ترجمتها فی الواقع العملی دخلتحصن الولایة وبنیت التألیف علی الخماسیّات والأثنا عشریات والأربعة عشریّات ثمّ الثلاثیّات وسمّیته: ب«الأئمّة الاثنا عشر علیهمالسلام و التشیع فی الضوء القرآن والسنّة و...»
أی جعلت لها خمسة بیانات وإثنی عشر فصلاً فی کلّ فصل إثنتا عشرة روایة، فجعلت کلّ فصل مفسّرا للآخر، أعنی جعلت المبهمات والمطلقات أوّلاً والمقیدّات والمبیّنات
1) - سلیمان قندوزی حنفی، ینابیع المودّة، ج1، ب4، حدیث 25، ص105 نقلاً عن تفسیر الثعلبی.
آخرا لکی أستغنی بذلک عن الشرح والتّفسیر، ثمّ خصَّصتُ الفصل الأخیر للمعصومین الأربعة عشر علیهمالسلام، لکل معصوم اربعة عشر موردا من حیاته وثلاثة نصوص فی إمامة کل إمامٍ بخصوصه سوی النصوص العامة فی إمامتهم، ثمّ ذکرت أربعة عشر کلاما أو موعظة منه، فختمتها أیضا بإثنی عشر نصّا من إثنی عشر معصوم علی إمامة الإمام الثّانی عشر الحجّة بن الحسن العسکریّ أرواحنا لمقدمه الفداء.
فأردت قول اللّه عزّوجلّ فی الروایة التالیة:
شواهد التنزیل وأمالی الصدوق... عن أبی الحسن الرضا علیهالسلام عن آبائه عن علیّ بن أبی طالب علیهالسلامعن النّبی صلیاللهعلیهوآله عن جبرائیل علیهالسلام عن میکائیل علیهالسلامعن إسرافیل علیهالسلامعن اللوح عن القلم، قال:
یقول اللّه تبارک وتعالی: «ولایة علیّ بن أبی طالب حصنی فمن دخل حصنی أمن من ناری - أمن من عذابی - »(1)
وأمالی الصدوق عن اسحاق بن راهویه ، المجلس الحادی والأربعون، ح التاسع، ص19، الجواهر السنیّهالأحادیث القدسیّة للشیخ حرّ العاملّی، ص267 نقلاً عن الشیخ العارف رجب الحافظ البرسیّ فی کتابه الموسوم بمشارق أنوار الیقین فی حقائق أسرار أمیر المؤمنین علیهالسلام.
.1) - شواهد التنزیل للحاکم الحسکانی الحنفی، ج1، ح 181، حدثنا الحاکم ابو عبد اللّه الحافظ جملة قال: حدثنی عبد العزیز ابن نصر الاموی قال: حدثنا سلیمان بن أحمد الحصی قال: حدثنا أبو عمارة البغدادی قال: حدثنا عمر بن خلیفة أخو حوزة قال: حدثنا عبد الرحمان بن أبیبکر عن ملیکی قال: حدثنا محمّد بن شهاب الزهری عن نافع عن ابن عمر قال: قال: رسول اللّه صلیاللهعلیهوآلهوسلم...
وأقتبستها من الکلمات الخمسة التی کتبت علی باب الجنة وتلقّاها آدمُ من ربّه وإبتلی إبراهیم ربَّه بهنَّ.
فرائد السمطین ... عن ابی هریرة عن النّبی (ص) أنّه قال: «لمّاخَلَقَ اللّه آدم أبوالبشر ونفخ فیه من روحه التفت آدم إلی یمین العرش فإذا فی النور خمسة أشباح سُجَّدا رُکَّعا.
قال آدم: هل خلقت احد من طین قبلی؟
قال: لا یا آدم.
قال: فمن هؤلاء الخمسة الأشباح الّذین أراهم فی هیبتی.
قال: هؤلاء خمسة من ولدک لولاهم ما خلقتک، هؤلاء خمسة شققتُ لَهُم خَمسَة أسماءِ من أسمائی لولاهم ما خلقتُ الجنَّة ولا النّار ولا العرش ولا الکرسیَّ ولا السّماء ولا الأرض ولا الملائکة ولا الأنس ولا الجنَّ.
فأنا المحمود وهذا مُحمّد وأنا العالی وهذا علی وأنا الفاطُر وهذه فاطمة وأنا الإحسان وهذا الحسن وأنا المحسن وهذا الحسین، بعزتی أنه لا یأتی أحد بمثقال ذرّة من خردل من بغض أحدهم إلاّ أَدْخَلْتُهُ ناری ولا أبالی، یا آدم، هؤلاء صفوتی، بهم أنجاهم «أنجّیهم» وبهم أهلکهم.
قال: إذا کان لک إلیّ حاجة فبهؤلاء توسل.
المناقب للخوارزمی... عن مجاهد عن ابن عباس قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآلهلما عرجَ بی إلی السّماء رأیتُ علی باب الجنّة مکتوبا: «لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه علی حبیب اللّه الحسن والحسین صِفوةُ اللّه فاطمة أمَةُ اللّه، علی مبغضیهم لعنة اللّه
(مهما ذکر اللّه)»(1).
وإقتبستها من کلمة التّوحید التی کانت إثنا عشر حرفا ومن الآیات التی أُوِّلَتْ فی الأئمة المعصومین علیهمالسلام.
البحار عن کشف الیقین... عن الأصبغ عن ابن عباس او سعید بن طریف قال: سمعت رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله.
یقول: «معاشر النّاس إعلموا أن للّه بابا من دخله امن من النّار فقام إلیه ابو سعید الخدریّ وقال: یا رسول اللّه إهدنا إلی هذا الباب حتی نعرفه.
قال: هو علی بن أبی طالب سید الوصیین وأمیر المؤمنین واخو رسول رب العالمین وخلیفته علی النّاس أجمعین.
[معاشر النّاس من أحب ان یستمسک بالعروة الوثقی لا إنفصام لها فلیستمسک بولایة علی بن أبی طالب فإنّها ولایتی وطاعتُه طاعتی].
معاشر النّاس من أحبّ أن یعرف الحجَّة بعدی فلیعرف علیّ بن أبی طالب.
معاشر النّاس من سرَّهُ أن یتولّی ولایة اللّه فلیقتد بعلی بن أبی طالب والأئمة من ذریتی فإنّهم خزّان علمی.
فقام جابر بن عبداللّه الأنصاری رضیاللهعنه فقال: یا رسول اللّه وما عِدَّةُ الأئمّة؟
فقال: یا جابر سألتنی رحمک اللّه عن الإسلام بأجمعه، عدتهم عدة الشهور وهی عند
1) - المناقب الخوارزمی، ص214؛ کفایة الطالب، ص380؛ المناقب للمغازلی، حدیث 89، ص63.
اللّه إثنا عشر شهرا فی کتاب اللّه یومَ خلَقَ السماواتِ والأرض.
وعدّتهم عدّة (عدد) العیون التی إنفجرت لموسی ابن عمران علیهالسلام حین ضرب بعصاه الحجر فإنفجرت منه إثنتا عشرة عینا.
وعدَّتهُم عدّة نُقباءِ بنی إسرائیل قال اللّه تعالی: «ولقد أخذ اللّه میثاق بنی إسرائیل وبعثنا منهم إثنی عشر نقیبا» فالأئمّة یا جابر أولُّهم علی بن أبی طالب وآخرهم القائم علیهالسلام»(1).
وإقتبستها من الأنوار العرشیة المذکورة فی الروایة التالیة.
إکمال الدین... عن المفضّل قال: قال الصادق علیهالسلام: «إنّ اللّه تبارک وتعالی خلق أربعة عشر نورا قبل خلق الخلق بأربعة عشر ألف عام فهی أرواحنا».
فقیل له: یا بن رسول اللّه ومن الأربعة عشر؟
فقال: محمّدُ وعلی وفاطمة والحسن والحسین والأئمّة من ولد الحسین : آخرهم القائم الّذی یقوم بعد غیبته فیقتل الدجّال ویُطِّهر الأرضَ من کل جَور وظُلْم»(2).
فقد إقتبستها من شهادات الملکین المکتنفین للعرش وشهادات منادٍ ینادی بها بأمر اللّه تعالی إسمه.
البحار عن کشف الیقین... عن ابی عبداللّه علیهالسلام قال: لمّا خلق اللّه العرش خلق ملکین فاکتنفاه، فقال: إشهدا أن لا إله إلاّ اللّه فشهدا.
ثمّ قال: إشهدا أنَّ محمدا رسولُ اللّه فشهدا.
ثمّ قال: إشهدا أن علیا أمیر المؤمنین فشهدا(1).
الکافی... عن ابی عبداللّه علیهالسلام: «إنّا أوَّلُ أهل بیت نَوَّهُ اللّه بأسماءنا، أنَّهُ لما خلق السماوات والأرض اَمَر منادیا فنادی «أشهد أن لا إله إلاّ اللّه ثلاثا وأشهدُ أن محمّدا رسولُ اللّه ثلاثا،وأشهد أن علیا أمیرُ المؤمنین حقا ثلاثا»(2).
الخاتمة: فی بیان الأغراض المتوخاة من المنهج المزبور
الأمر الأول: التقرّبُ إلی اللّه عزّوجلّ بواسطة أحبّائه الکرام البررة.
الأمر الثانی: الإستمداد والإستعانة من اللّه المعین بتوسیط أولیائه العظام الخیرة.
الأمر الثالث: نیل شفاعة المعصومین الأربعة عشر الّذین کانوا سببا لتکوین العالم وحیاته ودوامه.
الأمر الرابع: کما مر سابقا حیث إنّی قد عزمت جادا علی تألیف الکتاب بنحو مختصر من جهة ثُمَّ واجهت النصوص الکثیرة من جهة أخری وتحیرت فی کیفیة الإختیار منها
من جهة ثالثة فإخترت النهج المذکور لکی أظفر علی الأغراض بالنحو الأکمل.
الأمر الخامس: إنَّ الغرض الذاتی من تألیف هذا الکتاب علی النمط المذکور هو إتمامُ الحجَّة علی أتباع المذاهب الأخری وهی حسب أخبار النّبی صلیاللهعلیهوآله إثنتان وسبعون فرقة أو أکثر أو أقل.
وبعبارة أوضح إن أخبار النّبی صلیاللهعلیهوآله بمجیء الأوصیاء والخلفاء من بعده واحدا بعد واحد وبالتصریح بأسمائهم وصفاتهم وإبتلاءاتهم یکون أدلَّ دلیل وأقطع بُرهان وأقوی حُجَّة لِحقّانیّة الشیعة الإثنی عشریة وإبطال ما سواها من المذاهب الاربعه من أهل السنة أو من الواقفین
علی إمامة أیّ أمام قبل الحجة الثانی عشر، أی الواقفین علی الامام الرابع أو الامام السادس، أو السابع أو الثامن...
وفی الخاتمة أسأل اللّه عزّوجلّ العفو والغفران ثم التوفیق لبیان الأحکام والترویج للدین المبین وعلیه التکلان فی جمیع الآنات والساعات.
15 شعبان المعظم 1417
العطائی الإصفهانی
غیر خفی عند من له حظ من العلوم فضلاً عن الفقیه والمتکلم والمؤرخ أنّ مبحث
الإمامة أوسع من أنْ یضمّه هذا المختصر، لأنّه من أوسع المباحث الکلامیة التی طرحت فی الاوساط الفکریة طیلة التاریخ الإسلامی واشتغلت بها المدارس الکلامیة والحوارات العلمیة من الصدر الأوّل حتی الآن وإلی ظهور الحجة علیهالسلام انشاء اللّه.
فالعلماء (رضوان اللّه علیهم) صنّفوا کتبا کثیرةً قیّمة حول الإمامة بحیث لو قلنا أنّه ما من عالم ولد فی حجر الإسلام إلاّ وقد صنّف کتابا حول الإمامة (إیجازا وتفصیلاً) لم یکن ذلک مبالغة وهم بحمد اللّه کثیرون ونرجو من اللّه أن یکثّرهم فی کلّ عصر وزمان.
بناءً علی هذا وحیث أنّ الموضوع یقتضی الشرح والتفصیل والمجال المحدود لا یساعد علی ذلک،فلهذا نکتفی بذکر الکلّیات ضمن خمسة بیانات وإثنی عشر فصلاً مع مراعات الإختصار، لکن قبل الخوض فی البحث نقدم ملاحظة.
فنقول: إنّ ضرورة الإمامة للمجتمع البشری ممّا لا ینکره العاقل فضلاً عن الفاضل، وهی بعنوانها الکلّی ممّا لا کلام فیه عند المسلمین کافّة، إلاّ أنّه ربما یخطر ببال أحد أنّ الإمامة لماذا عُدّت من أصول الدین عند طائفة من المسلمین، و هم شیعة علی بن أبی طالب وأبنائه علیهمالسلام ولم تُعدّ من الأُصول لدی المذاهب الأُخری.
ثمّ قد یتحدّث فی نفسه: هل أنّ الشیعة أضافوا إلی الدّین أصل الإمامة بدعةً، أو أنّ أهل السنّة حذفوه من الدّین عنادا وخصاما، فلا جرم من کشف القناع عن هذه المسألة لکی لا تبقی شبهةً فی ذهن أحد من النّاس.
فنقول: إنّ الإِختلاف بیننا نحن الإمامیة وبین أهل السنّة إختلاف مبنائی، فهم یدّعون أمرا بلا حجة من اللّه ونص من النّبی صلیاللهعلیهوآله، ونحن نعتقد بأمر بالحجة البالغة
بحیث لا ینکرها إلاّ المعاند أو الجاحد للحق، وإن أبیت ذلک فأمعن نظرک بدقّة فیما یأتی من المباحث التالیة انشاء اللّه.
و فیه یبحث فی الخلافة هل هی تنعقد بالنص أو بانتخاب النّاس وبتعبیر أدقّ: هل أنّ الخلافة إنتصابیة وبنص خاص من اللّه ورسوله کما هو معتقدالشیعة الإثنی عشریة أو إنتخابیة بانتخاب الأمّة جمیعا أو بانتخاب فئة قلیلة من النّاس کما حدث فی السقیفة؟ و ذلک مما یستدعی البحث و الفحص عنها کاملا و بسط الکلام اطرافها وافرا لکنّنا حیث وضعنا الکتاب علی بیان الحقایق و رؤوس المطالب بنحو الایجاز و الاختصار فالمجال آبیه عن اطالة الکلام فی شرح ذلک؛ بناءً علی هذا
نقدم البحث أوّلاً، فی تبیین مبانی أهل السنّة فی الخلافة وذلک ما نوضحه ضمن مسائل، ونوکّل الحکم إلی القرّاء الکرام إنْ کانوا من المنصفین عند اللّه عزّ وجل.
المسألة الأولی: نسأل أهل السنّة عن رأیهم فی الخلافة بعد النّبی صلیاللهعلیهوآله هل تنعقد بالنص أو باختیار النّاس؟
فإن إلتزموا بالأوّل فنبحث عمّن نصَّبهُ النّبی صلیاللهعلیهوآله فی غیر مرّةٍ وهو علی بن أبی طالب علیهالسلام کما ملئت کتبهم من النصوص علی ذلک لکنّهم حیث إرتدّوا عن وصیّة النّبی صلیاللهعلیهوآلهوقدّموا علی علّی علیهالسلام غیره فلا بدّ لهم من القول بأنّ الإمامة تنعقد بإختیار النّاس.
المسألة الثّانیة: نستفسر منهم عن کیفیة الإنتخاب، هل یتعلّق بالأمّة جمیعا، أو بفئة معینة من النّاس؟
فإن إلتزموا بالأخیر فنحن نطلب الحجة علی ترجیح البعض والحکمة من تسلیط طائفة من النّاس علی جمیع المسلین، وتضییع حقوق الأکثریّة مع أنّ الجمیع سواء أمام القانونالشریعة الإسلامیة.
فإذا قیل بأنّ هؤلاء هم أهل الحلّ والعقد!! حینئذٍ نقول: العجب کل العجب والأمان من دسائس الدهر حیث یصیر أشخاص کأبی عبیدة الجراح من أهل الحلّ والعقد، وعلّی بن أبی طالب علیهالسلام إبن عمّ النّبی صلیاللهعلیهوآله وأخوه، ووصیّه، ووزیره وصهره، وباب علمه، وعیبة حکمته، وأهل بیته و... وسلمان، و أبوذر، ومقداد الّذین کانوا من عظماءِ الأصحاب السابقین الصادقین الصالحین لیسوا من أهل الحلّ والعقد!!
ثمّ بعد إنهدام دلیلهم هذا، فلا محیص لهم إلاّ الإعتراف بأنّ الإنتخاب یتعلّق بجمیع الأمّة.
المسألة الثالثة: ثمّ نسألهم: لماذا لم یهتموا بذلک بعد ارتحال النّبی صلیاللهعلیهوآله
بحیث إنتهی أمر الأمة إلی نفرات منهم أبوبکر وعمر وأبو عبیدة الجراح... ثمّ بعد الأئتلاف والتوافق بینهم، ألزموا النّاس البیعة لبعض الأفراد، فأذاعوا بین النّاس بأنّ أبابکر صار خلیفة رسول اللّه صلیاللهعلیهوآلهو علیکم بالبیعة له دون أن یسعهم أن یتأمّلوا أو یتفکّروا ویتدبّروا فی سوابق الأمر وعواقبه، حتی یبایعوا بحرّیة کاملة واطمئنان تامّ... .
إن أبیتم ذلک فانظروا فی التّاریخ وما ورد فی ذلک من النصوص.
15 - منها: حثّ النّاس وتحریکهم علی البیعة بعد
یوم السقیفة بقوله: (فقوموا فبایعوا، فبایع النّاس أبابکر).
أی غداة یوم السقیفة جمعوا النّاس فی مکان حتی یستمعوا کلام أبیبکر فتقدم عمر وحرّضهم للبیعة وأنهضهم إلیها بقوله «فقوموا فبایعوا، فبایع النّاس أبابکر بیعة العامّة بعد بیعة السقیفة ثمّ تکلّم أبوبکر»(1).
أقول: لو بایع النّاس أبابکر فی السقیفة بیعة سلیمة ولم تکن فلتةً ولم یکن خلاف النمط المعروف فما معنی أمرهم بالبیعة الثّانیة؟ بل هی لغو عند العقلاء.
لا یقال: إنّ البیعة الثّانیة کانت تجدیدا للعهد، ولم تکن ابتدائیةً.
فإنّه یقال: من علم شیئا من اللغة العربیة یعرف أنّ مثل هذه التخرّصات لا یقول بها إلاّ من کان أجنبیا عن اللغة، لأنّ تجدید العهد لا یقال عنه أنّه بیعة، بل یقال: إعهدوا میثاقکم،.. أو یقال: إحکموا بیعتکم الأولی بالثّانیة، أو یقال: أکّدوا بیعتکم، فحیث أنّه قال: بایعوا... یعلم أنّهم لم یبایعوا قبلاً، فأمرهم بها إبتداءً.
1) - تاریخ الطبری، ج3، ص303.
16 - عن البراء بن عازب... لقد شهدت أبابکر بعد السقیفة بعینی: إلی یمینه عمر وإلی یساره إبن الجراح لا یمرّ بهم أحد ولا یمرّون بأحد إلاّ قدّموا یده، شاء أم أبی، فمسحوها علی یدأبیبکر(1).
أقول: هذه الروایة نستفید منها عدّة أُمور:
الأوّل: أنّ النّاس لم یجتمعوا فی السقیفة للبیعة کما هو مفاد ما مرّ آنفا.
الثّانی: لو أنّ النّاس کانوا قد إجتمعوا کلّهم أو أکثرهم، أو نصفهم، أو رؤسائهم لوقعت البیعة بشکلها الشرعی فلم یبق مجال لأخذها بالقّوة والقهر...
الثّالث: ینکشف من روایة ابن عازب أنّ أبابکر وعمر وابن الجراح عزموا علی مخالفة علی علیهالسلام ونبذ ما سمعوا وسمع النّاس عن النّبی صلیاللهعلیهوآله فی حقّ علی علیهالسلاموأرادوا تثبیت رأیهم وتحکیم أمرهم قبل أن یدعوا للنّاس أیّة فرصة للتفکّر والتدبّر...
الرابع: حیث أنّ ما وقع فی السقیفة لم یکن بمشروع وإنّهم کانوا علی یقین من أنّهم لو ترکوا للنّاس فرصة للتفکیر، لانتبهوا إلی الحقیقة ولاعترضوا علیهم وخالفوهم فیما أرادوا، فلذلک عزموا علی أخذ البیعة بأیّ نحو کان، فأخذوها من النّاس فی الطریق...
هذا مضافا إلی أنّه لو کانت البیعة بصورة طبیعیّة لم یبق معنی لتهدید المخالفین وارعابهم کما فعل عمر ذلک.
1) - علی ومناوئوه، ص44، نقلاً عن کتاب الإمام علی بن أبی طالب علیهالسلام، عبد الفتاح عبد المقصود، ج1، ص149.
17 - إبن أبی الحدید... عن سلمة بن عبد الرّحمن، قال: لمّا جلس أبوبکر علی المنبر کان علی علیهالسلام والزبیر و أناس من بنی هاشم فی بیت فاطمة علیهاالسلام، فجاء عمر إلیهم،فقال: والذّی نفسی بیده لتخرجنّ إلی البیعة أو لَأُحرقنّ البیت علیکم...! (1).
ولعمری، متی حدث فی التّاریخ أن أُخذت البیعة بهذه الصورة اللا إنسانیة؟
وقد اعترف بذلک عمر مرارا وفی غیر مرّة...
18 - کنزالعمال و... روی عنه بسند صحیح، أنّه قال: قد بلغنی أنّ فلانا منکم - عمار بن یاسر- قال: لو قد مات عمر لبایعت فلانا - علیا علیهالسلام - «فهذا القول هو الّذی هاج عمر أنْ خطب بما خطب به» وقال: «فلا یغرنّ إمرءا أن یقول أنّ بیعة أبیبکر کانت فلتة، ألا وإنّها کذلک إلاّ أنّ اللّه وقی شرّها» [ولعمری أنّها کانت کذلک ولکنّ اللّه أعطی خیرها ووقی شرّها(2)].
هذا اضافة إلی أنّ فی تلک الحین وتوسعة الاسلام فی البلاد والامصار وهل المسلمون کافّتهم کانوا منحصرین ببعض الحاضرین بالمدینة فقط؟!.
ومع ذلک تخلفوا عن بیعة أبیبکر کبار الاقوام ولم یعتنوا بتهدیدات عمر... .
منهم: سلمان الفارسی - أبو ذر الغفاری - مقداد بن اسود الکندی - عمّار بن یاسر - خالد بن سعید العاص - بریدة الأسلمی - أبی بن کعب - خزیمة بن ثابت ذو الشهادتین - أبو الهیثم بن التیهان - سهل بن حنیف - عثمان بن حنیف - ذو الشهادتین - أبو أیوب الانصاری - جابر بن عبد اللّه الانصاری - حذیفة بن الیمان - سعد بن عبادة - قیس بن
سعد - عبداللّه بن عباس - زید بن أرقم و...(1)
قد یقال: إنّ إصطفاء الثلاثة الأوئل من الخلفاء لم یکن إلاّ بلحاظ أنّهم کانوا أکبر سنّا وأطول عمر.
فإنّه یقال: لو کان المناط للخلافة الکبر فی السن، فلا مجال لأبیبکر مع وجود الأسن بین الصحابة ومنهم أبیه وقد کان حیا فی ذلک الحین روی عنه فی ذلک العبارات التالیة:
19 - منها قیل له: قد ولی إبنک الخلافة، قال: لم ولّوه؟ قالوا: لسنّه، قال: فأنا أسنّ منه «ای لو کانت الخلافة بالکبارة والسنّ الکثیر فأنا أولی بها من إبنی»(2).
20 - ومنها: روی أنّ أبا قحافة کان بالطائف لما قبض رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله وبویع لابیبکر[فکتب ابنه الیه ]ارسل إلی أبیه کتابا عنوانه: من خلیفة رسول اللّه إلی أبیقحافة.
أمّا بعد، فإنّ النّاس قد تراضوا بی، فأنا الیوم خلیفة اللّه، فلو قدمتَ علینا لکان أحسن بک. [کان أقر لعینک]
قال فلّما قرأ أبوقحافة الکتاب قال للرسول: ما منعکم [منعهم] من علی علیهالسلام؟
قال الرسول: هو حدث السنّ، وقد أکثر القتل فی قریش وغیرها، و أبوبکر أسنّ منه.
قال أبو قحافة: إنْ کان الأمر فی ذلک بالسنّ فأنا أحقّ من أبیبکر، لقد ظلموا علیّا علیهالسلام حقّه، وقد بایع له النّبی
صلیاللهعلیهوآلهوسلم وأمرنا ببیعته.
ثمّ کتب إلیه: من أبیقحافة إلی ابنه أبیبکر. أمّا بعد؛ فقد أتانی کتابک، فوجدته کتاب أحمق ینقض بعضه بعضا، مرّةً تقول: خلیفة اللّه، ومرّة تقول: خلیفة رسول اللّه، ومرّة تقول تراضی بی النّاس، وهو أمر ملتبس، فلا تدخلنّ فی أمرٍ یصعب علیک الخروج منه غدا، ویکون عقباک منه إلی الندامة، وملامة النفس اللّوامة، لدی الحساب بیوم القیامة، فإنّ للاُمور مداخل ومخارج، وأنت تعرف مَن هو أولی بها منک، فراقب اللّه کأنّک تراه، ولا تدعنّ صاحبها، فإنّ ترکها الیوم أخفّ علیک وأسلم لک.(1)
وکذا أصبح عمر وعثمان خلیفة وقد کان من هو أکبر منهما فی الصحابة... .
21 - کنز العمال... عن الحسن. إنّ أبابکر قال:... ألا وإنّی قد ولّیت علیکم ولست بخیرکم، لوددت أن قد کفانی هذا الأمر أحدکم، واللّه إن أنتم أردتمونی علی ما کان اللّه یقیم نبیّه بالوحی ما ذلک عندی، إنّما أنا بشر فراعونی(2).
22 - وفیه أیضا... عن أنس لمّا بویع أبوبکر:... ثمّ قال: أمّا بعد، أیّها النّاس فإنّی قد ولّیت علیکم ولست بخیرکم، فإن أحسنت فأعینونی، وإن أسأت فقومونی(3).
23 - وفیه أیضا... عن عیسی بن عطیة قال: قام
أبوبکر الغد حین بویع فخطب، فقال: أیّها النّاس إنّی قد أقلتکم رأیکم، إنّی لست بخیرکم، فبایعو خیرکم(4).
24 - وفیه أیضا... عن قیس بن أبی حازم قال: خطب أبوبکر النّاس فقال: أیّها النّاس، إنّی قد ولّیتکم ولست بخیرکم، فلعلّکم إن تکلّفونی أن أسیر فیکم بسیرة رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله، إنّ رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله کان یعصم بالوحی الوحی، وإنّما أنا بشر، أصیب وأخطیء، فإذا أصبت فاحمدوا اللّه وإذا أخطأت فقومونی(1).
25 - الامامة و السیاسة لابن قتیبه:... و اعلموا ان لی شیطاناً یعترینی احیانا، فاذا رأیتمونی غضبت فاجتنبونی لا أؤثر فی اشعارکم و ابشارکم.(2)
أقول: إنّ هذه المقولات کلمات حق صدرت من أعماق أبیبکر ویوافق قول اللّه عزّ وجلّ حیث قال: «بل الإنسان علی نفسه بصیرة»(3)فأبوبکر کان بصیرا علی نفسه ومعلوماته فأعلن للنّاس ما خفی عنهم.
ومن جهة أخری أنّ البیعة کانت بغتةً ومن دون تأمّل، فالنّاس قد ندموا من عملهم ولام بعضهم بعضا عمّا فعلوا.
26 - ابن ابی الحدید... قال الزبیر: حدّثنا محمّد بن موسی الأنصاری المعروف بإبنمخرمة،قال: حدثنی إبراهیم بن سعد بن إبراهیم بن عبد الرّحمن بن عوف الزهریّ قال لمّا بویع أبوبکر وإستقرّ أمره، ندم قوم کثیر من الأنصار عن بیعته ولام
بعضهم بعضا، وذکروا علیّ بن أبی طالب علیهالسلام وهتفوا بإسمه وإنّه فی داره لم یخرج إلیهم وجزع لذلک المهاجرون، وکثیر فی ذلک الکلام...(1).
فإذا بعد تمامیّة الأدلة المذکورة فی مستندات أهل السنة علی أن بیعة السقیفه کانت بغتةً بالقهر و التهدید و الإجبار دون الأنماط الرایجة فی أیّ قوم و قبیلة، مع ذلک لو صرفنا النظر عن جمیع ذلک و جعلناها فی البقعة العدم، فأهل السنة ما یقولون فیما أقرَّ به أبوبکر علی نفسه حیث ندم عن قبول الخلافة و عما صنع فی عصره و إقرار العقلاء علی أنفسهم نافذ - جائز؟!
وذکر أنّ أبابکر قد ندم عمّا صنعهُ بأهل البیت وکان آیسا من دنیاه وخائفا من آخرته حین موته.
27 - آنذاک قال له عبد الرّحمن فلا تأس علی الدّنیا.
قال: ما آسی إلاّ علی ثلاث خصال صنعتها لیتنی لم أکن صنعتها...
فأمّا الثلاث التی صنعتها:
الاوّل: فلیت إنّی لم أکن تقلدت هذا الأمر وقدمت عمر بین یدی فکنت وزیرا خیرٌ منّی أمیرا،
الثانی: ولیتنی لم أفتش بیت فاطمة بنت رسول
اللّه وأدخله الرجال ولو کان أغلق علی حرب.
الثالث: ولیتنی لم أحرق الفجأة السلمی إمّا أن أکون قتلته سریحا أو أطلقته
1) - ابن أبی الحدید، ج6، کلام 66، ص23.
نجیحا...(1)
وأخیرا أخذوا البیعة علی أیّ حال، ولم یعتنوا بالأنماط المتداولة بین القبائل والدول لانتخاب الخلیفة أصلاً، ومع ذلک لو تنزّلنا واغمضنا النظر عمّا وقع فی ذلک وبنینا علی التسامح والتساهل، ومشینا مع أهل السنّة خطوة علی سبیل الفرض، وقلنا بتحقّق الأجماع من الأمّة علی بیعة أبیبکر بأیّ تقدیر لکنّ المعضلة ما زالت باقیة بحالها، بل تنطوی علی معضلة أُخری فتحتم علینا فتح باب المسألة الرابعة..
المسألة الرابعة: نستفسر من أهل السنّة أنّه إن کان الإنتخاب یتعلق بجمیع الأمّة أو بأهل الحلّ والعقد، فبأی حجة إستخلف أبوبکر عمر عند موته؟
28 - حیث قال (أبوبکر):
إنّی استخلفت علیکم بعدی عمر بن الخطاب فأسمعوا له وأطیعوا...(2)
اقول أن أبابکر بعد اظهار ندامته عمّا صنعه باهل البیت، و إقراره علی نفسه، و اعتراض أبیه علی خلافته و إغتصابه ما کان هو حقا لعلی بن أبی طالب علیهالسلام. و ندامة الناس ایضا عن بیعتهم معه... مع ذلک لم یعتن بشیئ منها و استخلف عمر دون أی عنایة بحقوق النّاس هذا مضافا إلی أن هذا الأستخلاف یقع فی شخص قد أقرّعلی عجز نفسه مرارا فی قبال علی بن ابیطالب علیهالسلام و اعترف بجهله علی حل العویضات الحکیه و الشبهات القضائیة و غیرهما.
ثمّ یأتی الکلام فی عمر أیضا الّذی أوصی بالشوری فسلب عن الاُمّة الخیار فی تعیین الخلیفة، بتعیینه ستّة نفرات وهم: عثمان بن عفان، وعلی بن أبی طالب علیهالسلام، والزبیر، وطلحة، وعبد الرّحمن بن عوف، وسعد بن أبی وقّاص...،
مع ذلک لم یدعهم بحالهم، بل جعلهم فی محظور آخر وهدّدهم بالقتل.
29 - حیث قال للأنصار: «أدخلوهم بیتا ثلاثة أیام، فإن إستقاموا، وإلاّ فأدخلوا علیهم فاضربوا أعناقهم»(1).
30 - وقال أیضا: بایعوا لمن بایع له عبد الرّحمن بن عوف فمن أبی فاضربوا عنقه(2).
أقول: الأمر بالقتل فی وصیّة عمر یفید أنّ القتل کان عنده أهون شیء وأسهل أمر، و قتل الصحابة لدیه مثل قتل حشرة، فلم یکن یتردّد فی أیّ شیء یریده ولو بلغ ما بلغ، ولم یتساءل من نفسه بأیّ ذنب یأمر بقتل من یقول عنهم، أنّ رسول اللّه مات وهو راضٍ عنهم؟ وبأی حجة تُضرب أعناقهم؟
فهل یعنی هذا غیر الإستبداد ومصادرة الحریّات وتضییع حقوق النّاس وحرمانهم حقوقهم الّتی أعطاهم اللّه عزّ وجلّ.
فإن قیل: إنّ إنتخاب هؤلاء للخلافة لم یکن إلاّ من جهة تقدمهم إسلاما.
فإنّه یقال: لو کان الملاک والمناط للخلافة السبق فی الإسلام فلا یستحقّ ذلک الوسام سوی علی بن أبی طالب علیهالسلام لأنّه لم یخالط الکفر والشرک طرفة عین أبدا، وقد سبق جمیع المسلمین إیمانا کما هو ثابت لدی المسلمین کافّة بالإجماع والنصوص المتواترة.
هذا مضافا إلی أنّ الثلاثة الأوائل من الخلفاء، قد تماهلوا فی الاستجابة لدعوة النّبی صلیاللهعلیهوآله ولم یقبلوا دینه عاجلاً بل لبثوا فی الجاهلیة حتی أسلم عدّة من الرجال والنساء.
31 - فذلک أبوبکر، قد قال فیه الطبری: «... ولقد أسلم قبله أکثر من خمسین رجلاً».
32 - وأمّا عمر: فقد قال فیه «أسلم قبله أکثر من خمسة وأربعین رجلاً وإحدی وعشرین إمرأة».
33 - وذلک عمر قد روی فیه أنّه خرج علی النّبی صلیاللهعلیهوآله متقلدا سیفه فلقیه رجل من بنی زهرة فقال: أین تعمد یا عمر؟
فقال: أرید أن أقتل محمّدا.. الحدیث.
فلیت شعری بأیّ وجه یتقدم من عاش فی الجاهلیة سبع وعشرون سنة وکان قاصدا لقتل النّبی صلیاللهعلیهوآله، قبل أن یسلم، علی من لم یکفر باللّه طرفة عین!!(1).
ربمّا یقال: إنّ النّاس إنتخبوا أبابکر إبتداءً، ثمّ أنّه رأی فی إستخلاف عمر بعده صلاح الأمّة وحفظا لوحدة کلمتهم من التفرّق واتحاد جمعهم من التشتّت... وکذلک عمر رأی
1) - فراجع تاریخ الخلفاء؛ والصواعق المحرقة؛ وتاریخ الطبری و... أیّامهم.
هذا الرأی فی تحکیم عبد الرّحمن بن عوف فی قضیّة الشوری.
فإنّه یقال: العظمة للّه الواحد القهار الّذی إذا أراد أن یذر قوما فی خوضهم، ینزع عنهم الدّرایة الصحیحة والفکرة السلیمة بحیث یقولون شیئا دون أن یعلموا ما یقولون کما هو حال القائلین بالمقالة المزبورة، لأنّ فیه ما لا یخفی علی العوام فضلاً عن الخواص.
فکیف یمکن أن یقال: إنّ أبابکر وعمر - وهما کسائر النّاس کانا إثنین من الصحابهالمنزلة والمقام، ومع ذلک کانا یحرصان علی وحدة الأمّة وما یأتی علیهم بعدهما - ولذلک إستخلفا من یأتی بعدهما. أمّا النّبی صلیاللهعلیهوآله وهو مهبط الوحی ومحل التّنزیل والمبعوث من اللّه وقد تحمّل فی دعوته مشقّات کثیرة، وجاهد لاعتلاء کلمة اللّه فوق طاقته البشریّة، وحارب أعداء اللّه وأعدائه نیف وثمانین حربا وسریّة... ومع ذلک لم یکن یهتمّ لدینه وأمّته ولم یکترث لما فیه صلاح الأمّة، فلم یستخلف أحدا بعد وفاته!!؟؟
وببیان آخر کیف یمکن أن یقال إنّ رسول اللّه الأعظم صلیاللهعلیهوآله وهو الّذی أتی بدین اللّه عزّ وجلّ ومؤسسه والّذی تحمل من التبعات والشّدائد والأزمات لم یکن یفکر بمصیر هذا الدّین أو یهتمّ لمستقبل هذه الأمّة من بعده؟؟!!
ولکنّ الّذی ولد فی الکفر وعاش فیه نصف عمره و... کان یهتمّ لدین اللّه ویفکر بمصیر الأمّة؟!
فلو إلتزم بذلک أحد من النّاس لسخر منه العقلاء وسمّوه سفیها، اللّهمّ إلاّ أن یلتزم به علی سبیل العناد والجحد من خبث سریرته و جبلته.
هذا کلّه من معتقدات أهل السنة فیمن یتصدّی
لخلافة النّبی صلیاللهعلیهوآله.
بعد ما عرفت مبانی أهل السّنة فی الخلافة و عثرت علی أنّهم قالوا بشیئ دون أیّ دلیل و حجة من القرآن و السنة و مع ذلک لم یفعلوا بما قالوا به، بل سلکوا طریقاً غیره کما بیّن فی محلّه.
أما نحن معاشر الشیعة الامامیّة نعتقد أن خلافة النّبی صلیاللهعلیهوآله لا تنعقد الا بنصّه إبلاغاً من اللّه عزّ و جلّ و من سلک غیر ما سلکناه فی الخلافة فقد خسر فی الدنیا و الاخرة خسرانا مبینا.
قد عرفت من بناءِ أهل السنّة فی الخلافة وقولهم بأنّها تنعقد بانتخاب النّاس (وإن سلکوا خلاف ذلک عملاً).
وأمّا نحن معاشر الشیعة الإثنا عشریة فلم نسلک الطریق المزبور، بل نعتقد أنّ المعصوم لابدّ له من إستخلاف معصوم مکانه، لأنّ غیر المعصوم لا یتمکّن من تنفیذ ما جاء به النّبی صلیاللهعلیهوآله بنحو کامل، ولهذا أوحی اللّه تبارک وتعالی إلی النّبی صلیاللهعلیهوآلهأن یستخلف علیّا علیهالسلام دون تدخل النّاس أو مشورتهم.
وببیان آخر، حیث أنّ الأمر صعب وخطیر ولا یعرف النّاس کنهه، ولیس لهم طریق إلی معرفة الطریق إلیه، فلو فُوّض إلیهم أمر الإنتخاب لاختاروا من یناسب أذواقهم ومن یرضی مشتهیاتهم ویسیر وفق رغباتهم لا من یتعمد إجراء الدین وسنّة النّبی صلیاللهعلیهوآلهسواء وافق میولهم وشهواتهم أم لا، کما رأینا علی مرّ التاریخ والمجال قاصر عن بیان وتفصیل ذلک فعلاً، فبناءً علی ذلک أوحی اللّه إلی نبیّه أن یستخلف علیّا علیهالسلام، وعلی علیهالسلام بدوره نصب الحسن علیهالسلام وهکذا حتی ینتهی الأمر إلی الإمام المهدی علیهالسلاموالنصوص علی ذلک کثیرة نشیر إلی نماذج منها:
منها: قوله تعالی: «وربّک یخلق ما یشاء ویختار، ما کان لهم الخیرة، سبحان اللّه و تعالی عمّا یشرکون»(1).
تفسیر الکشاف: الخیرة من التخیّر کالطّیرة من التطیّر: تستعمل بمعنی المصدر هو التخییر، وبمعنی المتخیّر کقولهم: محمد خیرة اللّه من خلقه «ما کان لهم الخیرة»بیان قوله «ویختار»لأنّ معناه: یختار ما یشاء، ولهذا لم یدخل العاطف، والمعنی أنّ الخیرة للّه تعالی فی أفعاله، وهو أعلم بوجوه الحکمة فیها، لیس لأحد من خلقه أن یختار علیه.
قیل: السبب فیه قول الولید بن المغیرة: «و قالوا لو لا نزّل هذا القرآن علی رجل من القریتین عظیم»(2)یعنی لا یبعث اللّه الرسل بإختیار المرسل إلیهم.
وقیل معناه ویختار الّذی لهم فیه الخیر، أی یختار للعباد ما هو خیر لهم وأصلح، وهو أعلم بمصالحهم من أنفسهم، من قولهم فی الأمرین: لیس فیهما خیرة لمختار،
فإن قلت: فأین الراجع من الصلة إلی الموصول إذا جعلت ما موصولة؟
قلت: أصل الکلام: ما کان لهم فیه الخیر فحذف «فیه» کما حذف «منه» فی قوله «إنّ ذلک لمن عزم الأُمور»(1)لأنّه مفهوم «سبحان اللّه» أی اللّه بریء من إشراکهم، وما یحملهم علیه من الجرأة علی اللّه وأختیارهم علیه ما لا یختار(2).
تفسیر المجمع... للطبرسی: «وربّک یخلق ما یشاء ویختار ما کان لهم الخیرة».
الخیرة إسم من الأختیار أُقیم مقام المصدر، والخیرة إسم للمختار أیضا، یقال محمّد صلیاللهعلیهوآله خیرة اللّه من خلقه ویجوز التخفیف فیهما، وأختلف فی الآیة وتقدیرها علی قولین:
«أحدهما» أنّ معناه وربّک یخلق ما یشاء من الخلق ویختار تدبیر عباده علی ما هو الأصلح لهم ویختار للرسالة ما هو الأصلح لعباده ثمّ قال: «ما کان لهم الخیرة»، أی لیس لهم الإختیار علی اللّه بل للّه الخیرة علیهم وعلی هذا تکون «ما» نفیا ویکون الوقف علی قوله ویختار، وفیه ردّ علی المشرکین الّذین قالوا «لولا نزّل هذا القرآن علی رجل من القریتین عظیم»فاختاروا الولید بن المغیرة من مکة وعروة بن مسعود الثقفی من الطائف.
«والآخر» أن یکون ما فی الآیة بمعنی الّذی، أی ویختار الّذی کان لهم الخیرة فیه فیکون الوقف علی هذا عند قوله ما کان لهم الخیرة، وهذا أیضا فی معنی الأوّل، لأنّ حقیقة المعنی فیهما أنّه سبحانه یختار وإلیه الإختیار لیس لمن دونه الإختیار لأنّ الإختیار یجب
أن یکون علی العلم بأحوال المختار، ولا یعلم غیره سبحانه جمیع أحوال المختار، ولأنّ الإختیار هو أخذ الخیر، وکیف یأخذ الخیر من الأشیاء من لا یعلم الخیر فیها؟
«سبحان اللّه وتعالی عمّا یشرکون» أی تقدّس وتنزّه عن أن یکون له شریکخلقه وأختیاره، ثمّ أقام سبحانه البرهان علی صحّة إختیاره بقوله «وربّک یعلم ما تکنّ صدورهم وما یعلنون»(1)أی وربّک یعلم ما یخفونه وما یظهرونه فإلیه الإختیار وفی هذا دلالة علی أنّ من لا یعلم السر والجهر فلا اختیار إلیه(2).
منها: قوله عزّ وجلّ: «وقالوا لولا نزّل هذا القرآن علی رجل من القریتین عظیم، أهم یقسمون رحمة ربّک نحن قسمنا بینهم معیشتهم فی الحیاة الدنیا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات لیتّخذ بعضهم بعضا سخریّا ورحمة ربّک خیر ممّا یجمعون»(3).
تفسیر للقاضی البیضاوی: «وقالوا لولا نزّل هذا القرآن علی رجل من القریتین» أی من إحدی القریتین مکة والطائف «عظیم» بالجاه والمال کالولید بن المغیرة وعروة بن مسعود الثقفی فإنّ الرسالة منصب عظیم لا یلیق إلاّ بعظیم ولم یعلموا أنّها رتبة عظیمة روحانیّة تستدعی عظم النفس بالتحلّی بالفضائل والکمالات القدسیّة لا التزخرف بالزخارف الدنیویّة.
«أهم یقسمون رحمة ربّک» إنکار فیه تجهیل وتعجیب من تحکّمهم والمراد بالرّحمة،
النّبوّة «نحن قسمنا بینهم معیشتهم فی الحیاة الدّنیا» وهم عاجزون عن تدبیرها وهی خویصة أمرهم فی دنیاهم فمن أین لهم أن یدبروا أمر النّبوّة الّتی هی أعلی المراتب الإنسیّة وإطلاق المعیشة یقتضی أن یکون حلالها وحرامها من اللّه تعالی «ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات»وأوقعنا بینهم التفاوت فی الرزق وغیره «لیتخذ بعضهم بعضا سخریا»لیستعمل بعضهم بعضا فی حوائجهم فیحصل بینهم تآلف و تضام، ینتظم بذلک نظام العالم لا لکمال فی الموسّع ولا لنقصان فی المقتر، ثمّ إنّه لا إعتراض لهم علیناذلک ولا تصرّف، فکیف یکون التصرّف فیما هو أعلی منه «ورحمة ربّک» هذه یعنی النّبوّة وما 0یتبعها «خیر ممّا یجمعون»من حطام الدنیا والعظیم ما رزق منها لا منه(1).
تفسیر المجمع... للطبرسی: «وقالوا» أی وقال هؤلاءِ الکفّار «لو لا نزّل هذا القرآن علی رجل من القریتین عظیم» یعنون بالقریتین مکة والطائف وتقدیر الآیة علی رجل من القریتین، أی من إحدی القریتین فحذف المضاف ویعنون بالرجل العظیم من إحدی القریتین الولید بن المغیرة من مکة وأبا مسعود عروة بن مسعود الثقفی من الطائف، عن قتادة.
وقیل: عتبة ابن أبی ربیعة من مکة وابن عبد یالیل من الطائف، عن مجاهد.
وقیل: الولید بن المغیرة من مکة وحبیب بن عمر الثقفی من الطائف، عن إبن عباس.
وإنّما قالوا ذلک لأنّ الرّجلین کانا عظیمی قومهما وذوی الأموال الجسیمة فیهما فدخلت الشبهة علیهم حتی إعتقدوا أنّ من کان کذلک کان أولی بالنّبوة، فقال سبحانه ردّا علیهم «أهم یقسمون رحمة ربّک» یعنی النّبوّة بین الخلق، بیّن سبحانه أنّه هو الّذی یقسم النّبوّة لا غیره والمعنی: أ بأیدیهم مفاتیح الرسالة فیضعونها حیث شاءوا، عن مقاتل.
1) - تفسیر القاضی البیضاوی، ج2، ص407.
ثمّ قال سبحانه «نحن قسمنا بینهم معیشتهم فی الحیاة الدنیا» أی نحن قسمنا الرزق فی المعیشة علی حسب ما علمناه من مصالح عبادنا فلیس لأحد أن یتحکّم فی شیء من ذلک فکما فضّلنا بعضهم علی بعض فی الرزق فکذلک أصطفینا للرسالة من نشاء.
وقوله «ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات» معناه أفقرنا البعض وأغنینا البعض فتلقی ضعیف الحیلة عیّی اللسان وهو مبسوط له وتلقی شدید الحیلة بسیط اللسان وهو مقتر علیه ولم نفوّض ذلک إلیهم مع قلة خطره بل جعلناه علی ما توجبه الحکمة والمصلحة، فکیف نفوّض إختیار النّبوّة إلیهم مع عظم محلّها وشرف قدرها، وقوله «لیتّخذ بعضهم بعضا سخریّا»معناه أنّ الوجه فی إختلاف الرزق بین العباد فی الضیق والسعة زیادة علی ما فیه من المصلحة، إنّ فی ذلک تسخیرا من بعض العباد لبعض بأحوجهم إلیهم یستخدم بعضهم بعضا، فینتفع أحدهم بعمل الآخر له، فینتظم بذلک قوام أمر العالم.
وقیل معناه لیملک بعضهم بعضا بمالهم فیتّخذونهم عبیدا وممالیک، عن قتادة والضحاک الخ(1).
تفسیر المیزان للطباطبائی... فتبیّن بمجموع القولین أعنی قوله «نحن قسمنا» الخ، وقوله: «ورفعنا بعضهم فوق بعض»الخ، أنّ القاسم للمعیشة والجاه بین النّاس هو اللّه سبحانه لا غیر وقوله: «ورحمة ربّک خیر ممّا یجمعون» أی النّبوّة خیر من المال، فکیف یملکون قسمها وهم لا یملکون قسم المال فیما بینهم(2).
المجلسی... أقول: الآیتان صریحتان فی أنّ الرزق والمراتب الدنیویّة لمّا کانت بقسمته وتقدیره سبحانه، فالمراتب الأُخرویّة والدرجات المعنویّة کالنّبوّة وما هو تالیها
فی أنّه رفعة معنویة وخلافة دینیة وهی الإمامة أُولی وأحری بأن تکون بتعیینه تعالی ولا یکلها إلی العباد،
وأیضا: إذا قصرت عقول العباد عن قسمة الدّرجات الدّنیویة فهی أحری بأن تکون قاصرة عن تعیین منزلة هی تشتمل علی الرئاسة الدینیّة والدنیویّة معا، وهذا بیّن بحمد اللّهالآیتین علی وجه لیس فیه إرتیاب ولا شک، واللّه الموفق للصواب.
وقد یقال: إنّالمراد من الخیرة والقسمة فی الآیتین هو النبوّة فحسب، فأیّ ربط لها بالإمامة.
قلنا: صحیح، ولکن القرآن الکریم یتحدّث فی آیاته عن مهمّة الرّسول صلیاللهعلیهوآلهتبیین الوحی ویقول: «نحن قسمنا بینهم معیشتهم فی الحیاة الدّنیا ورفعنا بعضهم فوق بعض...»
فالسنّة الشریفة مبیّنة لکلامه تعالی، وقد وردت الرّوایات الشریفة فی تفسیر هاتین الآیتین من أنّها لا تنحصر بالرسالة، بل تشمل إختیار الأئمّة أیضا کما سیأتی بیانها.(1)
34 / 1 - شواهد التنزیل: عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد اللّه علیهالسلام عن قول اللّه عزّ وجلّ: «أطیعوا اللّه وأطیعوا الرسول وأُولی الأمر منکم»؟
فقال: «نزلت فی علیّ بن أبی طالب والحسن والحسین علیهمالسلام».
فقلت له: أنّ النّاس یقولون: فما له لم یسمّ علیّا وأهل بیته علیهمالسلام فی کتاب اللّه عزّ وجلّ؟
قال: فقال: «قولوا لهم: إنّ رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله نزلت علیه الصلاة ولم یسمّ اللّه
1) - بحار الانوار، ج23، ص67.
لهم ثلاثا ولا أربعا حتی کان رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله هو الّذی فسّر ذلک لهم.
ونزلت علیه الزّکاة ولم یسمّ لهم من کلّ أربعین درهما درهم حتی کان رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله هو الّذی فسّر ذلک لهم.
ونزل الحج فلم یقل لهم: طوفوا أسبوعا حتی کان رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله هو الّذی فسّر ذلک لهم.
ونزلت «أطیعوا اللّه وأطیعوا الرّسول وأُولی الأمر منکم»علیّ والحسن والحسین علیهمالسلام».
فقال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله فی علیّ علیهالسلام: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه».
وقال.... «أوصیکم بکتاب اللّه وأهل بیتی فإنّی
سئلت اللّه عزّ وجلّ أن لا یفرّق بینهما حتی یوردهما علیّ الحوض فأعطانی ذلک».
وقال.... «لا تعلّموهم فهم أعلم منکم».
وقال.... «إنّهم لن یخرجوکم من باب هدی ولن یدخلوکم فی باب ضلالة».
فلو سکت رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله ولم یبیّن مَنْ أهل بیته لإدّعاها آل فلان وآل فلان لکنّ اللّه عزّ وجلّ أنزله فی کتابه تصدیقا لنبیّه صلیاللهعلیهوآله، «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرّجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا»(1)فکان علیّ والحسن والحسین وفاطمة علیهمالسلامفأدخلهم رسول اللّه صلیاللهعلیهوآلهتحت الکساء فی بیت أمّ سلمة،ثمّ قال: اللّهم إنّ لکلّ نبیّ أهلاً وثقلاً وهؤلاء أهل بیتی وثقلی،
فقالت أمّ سلمة: ألست من أهلک؟ فقال: إنّک إلی خیر ولکن هؤلاء أهلی وثقلی، فلمّا قبض رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله کان علیّ علیهالسلام أولی النّاس بالنّاس لکثرة ما بلّغ
1) - الأحزاب، الآیة 33.
فیه رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله وإقامته للنّاس وأخذه بیده، فلمّا مضی علیّ علیهالسلام لم یکن یستطیع علیّ علیهالسلامولم یکن لیفعل أن یدخل محمد بن علیّ علیهالسلامولا العباس بن علیّ علیهالسلام ولا واحدا من ولده، إذا لقال الحسن والحسین علیهماالسلام: إنّ اللّه تبارک وتعالی أنزل فینا کما أنزل فیک، فأمر بطاعتنا کما أمر بطاعتک، وبلّغ فینا رسول اللّه صلیاللهعلیهوآلهکما بلّغ فیک، وأذهب عنّا الرّجس کما أذهبه عنک، فلمّا مضی علیّ علیهالسلامکان الحسن علیهالسلام أولی بها لکبره، فلمّا توفیّ لم یستطع أن یدخل ولده ولم یکن لیفعل ذلک واللّه عزّ وجلّ یقول «وأولو الأرحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب اللّه»(1)فیجعلها فی ولده، إذا لقال الحسین علیهالسلام أمر اللّه بطاعتی کما أمر بطاعتک وطاعة أبیک، وبلّغ فی رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله کما بلّغ فیک وفی أبیک، وأذهب اللّه عنّی الرّجس کما أذهب عنک وعن أبیک، فلمّا صارت إلی الحسین علیهالسلام لم یکن أحد من أهل بیته یستطیع أن یدّعی علیه کما کان هو یدّعی علی أخیه وعلی أبیه، لو أرادا أن یصرفا الأمر عنه ولم یکونا لیفعلا، ثمّ صارت حین أفضت إلی الحسین علیهالسلامفجری تأویل هذه الآیة «وأولوا الأرحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب اللّه» ثمّ صارت من بعد الحسین علیهالسلام لعلیّ بن الحسین علیهالسلام، ثمّ صارت من بعد علیّ بن الحسین علیهالسلام إلی محمّد بن علیّ علیهمالسلام».
وقال: «الرّجس هو الشکّ، واللّه لا نشکّ فی ربّنا أبدا»(2).
35 / 2 - ینابیع المودة... وفی المناقب بالسند عن عیسی بن السری قال: قلت لجعفر
الصادق علیهالسلام حدّثنی عمّا ثبت علیه دعائم الإسلام إذا أخذت بها زکا عملی ولم یضرّنی جهل ما جهلت، قال: «شهادة أن لا إله إلاّ اللّه وأنّ محمدا رسول اللّه والإقرار بما جاء به من عند اللّه وحقّ فی الأموال من الزکاة، والإقرار بالولایة الّتی أمر اللّه بها ولایة آل محمد صلیاللهعلیهوآله، قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله: «من مات لا یعرف إمامه مات میتة جاهلیّة»، قال اللّه عزّ وجلّ «أطیعوا اللّه وأطیعوا الرسول وأولی الأمرمنکم»فکان علی صلوات اللّه علیه ثمّ صار من بعده حسن علیهالسلام ثمّ حسین علیهالسلام ثمّ من بعده علیّ بن الحسین علیهالسلام ثمّ من بعده محمّد بن علیّ علیهالسلام وهکذا یکون الأمر أنّ الأرض لا تصلح إلاّ بإمام ومن مات لا یعرف إمامه مات میتة جاهلیّة، وأحوج ما یکون أحدکم إلی معرفته إذا بلغت نفسه ههنا وأهوی إلی صدره یقول حینئذٍ لقد کان علی أمر حسن»(1).
36 / 3 - البحار عن الخصال... عن المفضل عن الصادق علیهالسلام قال: قلت له یا بن رسول اللّه کیف صارت الإمامة فی ولد الحسین علیهالسلامدون الحسن علیهالسلاموهما جمیعا ولد رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله وسبطاه وسیّدا شباب أهل الجنّة؟
فقال علیهالسلام: «إنّ موسی وهارون علیهما السلام کانا نبیّین مرسلین أخوین فجعل اللّه النّبوّة فی صلب هارون دون موسی، ولم یکن لأحد أن یقول: لم فعل اللّه ذلک؟
وإنّ الإمامة خلافة اللّه عزّ وجلّ لیس لأحد أن یقول: لم جعلها اللّه فی صلب الحسین علیهالسلام دون صلب الحسن علیهالسلام لأنّ اللّه هو الحکیم فی أفعاله، لا یُسأل عمّا
1) - ینابیع المودة، ب38، ص117، دارالکتب العراقیّة.
یفعل وهم یسألون». الخبر(1).
37 / 4 - اکمال الدین ... عن عمرو بن الأشعث قال: سمعت أبا عبد اللّه علیهالسلامیقول «أترون الأمر إلینا نضعه حیث نشاء؟
کلاّ، واللّه إنّه لعهد معهود من رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله إلی رجل فرجل حتی ینتهی إلی صاحبه»(2).
38 / 5 - البحار عن قرب الاسناد... بالإسناد قال: قلت للرضا علیهالسلام: الإمام إذا أوصی إلی الّذی یکون من بعده بشیء فوّض إلیه فیجعله حیث یشاء أو کیف هو؟
قال: «إنّما یوصی بأمر اللّه عزّ وجلّ، فقال له: إنّه قد حکی عن جدّک قال: أترون أنّ هذا الأمر إلینا نجعله حیث نشاء؟
لا، واللّه ما هو إلاّ عهد من رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله رجل فرجل مسمّی، فقال: فالّذی قلت لک من هذا»(3).
39 / 6 - البحار عن بصائر... عن معاویة بن عمّار عن أبی عبد اللّه علیهالسلام قال: «إنَّ الإمامة عهد من اللّه عزّ وجلّ معهود لرجل مسمّی لیس للإمام أن یزویها عمّن یکون من بعده»(4).
40 / 7 - البحار عن بصائر... عن سدیر عن أحدهما علیهما السلام قال: سمعته یقول
أترون الوصیّة إنّما هو شیء یوصی به الرجل إلی ما شاء؟
قال: «إنّما هو عهد من رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله رجل فرجل حتی إنتهی إلی نفسه»(1).
41 / 8 - البحار عن الإحتجاج... سعد بن عبد اللّه القمی قال سألت القائم علیهالسلامحجر أبیه فقلت: أخبرنی یا مولای عن العلة الّتی تمنع القوم من إختیار إمام لأنفسهم؟
قال: «مصلح أو مفسد»؟ قلت: مصلح.
قال: «هل یجوز أن تقع خیرتهم علی المفسد بعد أن لا یعلم أحد ما یخطر ببال غیره من صلاح أوفساد»؟
قلت: بلی، قال: «فهی العلّة، أیّدتها لک ببرهان یقبل ذلک عقلک»؟
قلت: نعم.
قال «أخبرنی عن الرّسل الّذین إصطفاهم اللّه وأنزل علیهم الکتب، وأیّدهم بالوحی والعصمة إذ هم أعلام الأمم، وأهدی أن لو ثبت الإختیار، ومنهم موسی وعیسی علیهما السلام، هل یجوز مع وفور عقلهما وکمال علمهما إذا هما بالإختیار أن تقع خیرتهما علی المنافق وهما یظنّان إنّه مؤمن»؟
قلت: لا، قال: «فهذا موسی کلیم اللّه مع وفور عقله وکمال علمه ونزول الوحی علیه اختار من أعیان قومه ووجوه عسکره لمیقات ربّه سبعین رجلاً ممّن لم یشکّ فی إیمانهم وإخلاصهم، فوقعت خیرته علی المنافقین.
1) - بحار الانوار، ج23، کتاب الامة، ب3، ص71، حدیث 10.
قال اللّه عزّ وجلّ «واختار موسی قومه سبعین رجلاً لمیقاتنا»(1).
فلمّا وجدنا إختیار من قد إصطفاه اللّه للنبوّة واقعا علی الأفسد دون الأصلح وهو یظن إنّه الأصلح دون الأفسد علّمنا أن لا إختیار لمن لا یعلم ما تخفی الصدور وما تکنّ الضّمائر وتنصرف عنه السرائر، وأن لا خطر لأختیار المهاجرین والأنصار بعد وقوع خیرة الأنبیاءِ علی ذوی الفساد لمّا أرادوا أهل الصلاح»(2).
42 / 9 - البحار عن بصائر: عن عمرو بن أبان قال: ذکر أبو عبد اللّه علیهالسلامالأوصیاء وذکرت إسماعیل وقال: «لا واللّه یا أبا محمّد ما ذلک إلینا، ما هو إلاّ إلی اللّه ینزل واحد بعد واحد(3)».
43 / 10 - وفیه أیضا... عن المعلّی بن خنیس، عن أبی عبد اللّه علیهالسلامقال: «إنّ الإمام یعرف الإمام الّذی من بعده فیوصی إلیه»(4).
44 / 11 - وفیه عن مناقب... لشهر آشوب عن محمّد بن سنان عن الصادق علیهالسلامقوله: «یخلق ما یشاء ویختار» قال «إختار محمّد صلیاللهعلیهوآله وأهل بیته علیهمالسلام».
45 / 12 - وفیه... علی بن الجعد عن شعبة عن حماد بن مسلمة، عن أنس قال النّبی صلیاللهعلیهوآله: «إنّ اللّه خلق آدم من طین کیف یشاء، ثمّ قال «ویختار» إنّ اللّه
إختارنی وأهل بیتی علی جمیع الخلق فانتجبنا، فجعلنی الرّسول وجعل علیّ بن أبی طالب ألوصی علیهالسلام، ثمّ قال: ما کان لهم الخیرة، یعنی ما جعلت للعباد أن یختاروا ولکن أختار من أشاء، فأنا وأهل بیتی صفوة اللّه وخیرته من خلقه، ثمّ قال:«سبحان اللّه» یعنی تنزیها للّه «عمّا یشرکون» به کفّار مکة، ثمّ قال: «وربّک» یا محمّد «یعلم ما تکنّ صدورهم»من بغض المنافقین لک ولأهل بیتک «وما یعلنون»بألسنتهم من الحبّ لک ولأهل بیتک»(1).
هذه نبذة من الآیات والأخبار الدّالة علی أنّ الخلیفة بعد النّبی صلیاللهعلیهوآله لابّد أن یکون منصوصا ومنصوبا من اللّه تعالی ولیس لأحد التدخّل فی ذلک، والأدلّة فی ذلک کثیرة ذکرنا بعضها کشاهد ونموذج..
قد ثبت بما ذکرناه فی البیان الثّانی أنّ الخلافة تکون بإختیار النّاس لدی المذاهب الأربعة (علی الصعید النظری فقط دون العملی) ولکنّها عند الشیعة لابّد أن تکون بالنصّ، أی أنّ النّبی نصّب علیّا علیهالسلامو علی علیهالسلام ایضا نصّب من بعده... حتی إنتهی الأمر إلی الإمام المهدی علیهالسلام.
1) - بحار الانوار، ج23، ص 74، حدیث 22.
إذا عرفت منشأ الخلاف بیننا وبین المذاهب الأُخری_'feخصوص المتصدّی لإمارة المسلمین بعد النّبی صلیاللهعلیهوآله... فیجب أن تعرف التباین بیننا وبینهم فیما یتفرّد به خلیفة رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله من خصوصیّات ومزایا بالبیان التالی:
قبل الخوض فی بیان الموضوع ینبغی البحث فی مفهوم ومدلول العصمة من اللغة والأخبار.
کتاب العین: عصم: العصمة: ان یعصمک اللّه من
الشرّ، أی: یدفع عنک، واعتصمت باللّه، أی أمتنعت به من الشرّ.
وأعصمت: أی لجأت إلی شیء اعتصمت به وأعصمت فلانا: هیّأت له ما یعتصم به.
الصحاح: العصمة: المنع، یقال عصمه الطعام أی: منعه من الجوع. والعصمة الحفظ، یقال: عصمته فأنعصم، فاعتصمت باللّه، إذا إمتنعت بلطفه من المعصیة.
وعصم یعصم عصما: إکتسب: قوله تعالی «لا عاصم الیوم من أمر اللّه»یجوز أن یراد لا معصوم، أی: لا ذا عصمة فیکون فاعل بمعنی مفعول. والعِصمة: القلاّدة، والجمع
الأعصام.
المفردات: عصم: ألعصم الإمساک والإعتصام الإستمساک، قال: «لا عاصم الیوم من أمر اللّه»أی: لا شیء یعصم منه، ومن قال: معناه لا معصوم فلیس یعنی إنّ العاصم بمعنی المعصوم وإنّما ذلک تنبیه منه علی المعنی المقصود بذلک، وذلک أنّ العاصم والمعصوم یتلازمان فأیّهما حصل حصل معه الآخر، قال: «ما لهم من اللّه عاصم»والإعتصام التمسّک بالشیء...
46 / 1 - معانی الأخبار... عن حسین الأشقر، قال: قلت لهشام بن الحکم: ما معنی قولکم «إنّ الإمام لا یکون إلاّ معصوما»؟
فقال: سألت أبا عبد اللّه علیهالسلام عن ذلک فقال: «المعصوم هو الممتنع باللّه من جمیع محارم اللّه، وقال اللّه تبارک وتعالی: «ومن یعتصم باللّه فقد هدی إلی صراط مستقیم»»(1).
اذا عرفت معنی العصمة فی الأخبار و اللغة فأمعن النظر بالدّقّة فی معتقدات اهل السنة حول ذلک
أمّا أهل السنة فیقولون: کلّ من أختارته الأمّة للخلافة فهو أحق بها لا بشرط، برّا کان أو فاجرا، ویجب علی النّاس الإتباع والطاعة والتمکین له ولو تسلّط علیهم بالقهر والغلبة.
47 / 2 - قال أبو یعلی الماوردی الحنبلی: وروی عنه (عن إسحاق بن إبراهیم) ما دلّ
1) - معانی الأخبار، باب العصمة، حدیث 2، ص132.
علی أنّها (الإمامة) تثبت بالقهر والغلبة، ولا تفتقر إلی العقد. فقال: فی روایة عبدوس بن مالک العطار «ومن غلب علیهم بالسیف حتی صار خلیفة وسمّی أمیرالمؤمنین فلا یحلّ لأحد یؤمن باللّه والیوم الآخر أن یبیت ولا یراه إماما برّا کان أو فاجرا».
48 / 3 - وقال أیضا: فی روایة أبی الحرث فی الإمام یخرج علیه من یطلب الملک، فیکون مع هذا قوم ومع هذا قوم - «تکون الجمعة مع من غلب. وأحتجّ بأنّ إبن عمر صلّی بأهل المدینة فی زمن الحرّة. وقال «نحن مع من غلب»(1).
اقول: وأنتتری بأنّ هذا المنطق لا ینسجم مع روح الإسلام وشریعة السّماء، وما دفعهم إلی ذلک إلاّ فراغ أیدیهم من الحجّة وخواء منطقهم وابتعادهم عن مقاصد الشریعة.
اللّهمّ إلاّ أنّ یقال إنّهم اعتمدوا فی ذلک علی قول عمر عندما تخلّف عن أمر النّبی صلیاللهعلیهوآلهلما دعاهم بأن یأتوه بدواة وکتف لیکتب کتابا لن تضلّ الأمّة بعده أبدا.
49 / 4 - فقال عمر: إنّ رسول اللّه قد غلبه الوجع، حسبنا کتاب اللّه(2).
فأهل السنّة إعتمدوا قوله أوّلاً، ثمّ أخذوا بأطلاق أولی الأمر فی قوله تعالی: «اطیعوا اللّه واطعیوا الرسول واولی الأمر منکم»، وطبّقوها علی أیّ شخص، سواء کان معصوما عن الخطأ والإثم أو لا، وسواء کان عادلاً أو فاسقا أو ظالما... مع أنّ المقصود من «أولی الأمر منکم» هم الأئمّة من أهل البیت علیهمالسلامحسب روایات أهل السنّة.
50 / 5 - شواهد التنزیل... عن مجاهد [فی قوله تعالی].. «یا أیّها الّذین آمنوا»یعنی
الّذین صدقوا بالتوحید، «أطیعوا اللّه»یعنی: فی فرائضه، و«أطیعوا الرسول» یعنی:سنّته، و«وأولی الأمر منکم» قال: نزلت فی أمیرالمؤمنین حین خلّفه رسول اللّه بالمدینة، فقال «أتخلفنی علی النساء والصبیان»؟
فقال: «أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی»، حین قال له: «أخلفنیقومی وأصلح»، فقال اللّه: «وأولی الأمر منکم» قال علیّ بن أبی طالب علیهمالسلام ولاّه الأمر بعد محمّد صلیاللهعلیهوآله فی حیاته حین خلّفه رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله بالمدینة، فأمر اللّه العباد بطاعته وترک خلافه(1).
51 / 6 - الشواهد أیضا... عن أبی جعفر علیهالسلام أنّه سأله عن قول اللّه تعالی: «أطیعوا اللّه وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم»قال «نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیهالسلام». قلت: إنّ النّاس یقولون: فما منعه أن یسمّی علیّا وأهل بیته فی کتابه؟
فقال أبو جعفر: «قولوا لهم: إنّ اللّه أنزل علی رسوله الصّلاة ولم یسمّ ثلاثا ولا أربعا حتی کان رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله هو الّذی فسّر ذلک، وأنزل الحجّ فلم ینزل طوفوا سبعا حتی فسّر ذلک لهم رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله، وأنزل «أطیعوا اللّه وأطیعوا الرّسول وأولی الأمر منکم» فنزلت فی علیّ والحسن والحسین علیهمالسلام، وقال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله: أوصیکم بکتاب اللّه وأهل بیتی، إنّی سألت اللّه لا یفرّق بینهما حتّی یوردهما علیّ الحوض فأعطانی ذلک»(2).
ولا یخفی علیک أنّ النصوص فی ذلک متضافرة، بل متواترة وقد ذکرنا نموذجا منها، فراجع الکتب الّتی ألّفها علماء أهل السنّة فی المناقب والفضائل لأهل البیت
علیهمالسلام حتی یتبیّن لک الرشد انشاء اللّه.
فتلخّص ممّا ذکرناه أنّ أهل السنّة لا یعتبرون العصمة لخلیفة النّبی صلیاللهعلیهوآلهخلافا للنصوص الواردة.
وأمّا نحن معاشر الشیعة الإمامیّة الإثنا عشریة فلم نقل بمقالة عمر «حسبنا کتاب اللّه» بل إعترفنا بالعجز وعدم القدرة والإستطاعة علی فهم القرآن لوحده، والتزمنا بأوامر النّبی صلیاللهعلیهوآله ووصایاه فی الولی من بعده علی المؤمنین وقد کان صلیاللهعلیهوآله أعلم النّاس بالقرآن والقضاء والإمارة بعده.
52 / 7 - ینابیع المودّة... قال صلیاللهعلیهوآله
فی تفسیر قوله تعالی «ومن عنده علم الکتاب» «ذاک أخی علیّ بن أبی طالب علیهالسلام»(1).
53 / 8 - وقال صلیاللهعلیهوآله: «علیّ یعلّم النّاس بعدی، من تأویل القرآن ما لا یعلمون أو [قال] یخبرهم»(2).
54 / 9 - وقال أیضا: «علیّ مع القرآن والقرآن مع علیّ لا یفترقان حتی یردا علیَّ الحوض»(3).
55 / 10 - وقال صلیاللهعلیهوآله: «أعلم أمّتی بالسنّة والقضاء بعدی علیّ بن أبی
طالب علیهالسلام»(1).
56 / 11 - وقال صلیاللهعلیهوآله: «من فضّل أحدا من أصحابی علی علیّ فقد کفر»(2).
57 / 12 - وقال صلیاللهعلیهوآله: «علیّ أفضلکم، وفی الدّین أفقهکم، وبسنّتی أبصرکم، ولکتاب اللّه أقرأکم، اللّهم إنّی أحبّ علیّا فأحبّه، اللّه إنّی أحبّ علیّا فأحبّه»(3).
58 / 13 - وفی وصیته صلیاللهعلیهوآله لعمّار عن علقمة بن قیس والأسود بن بریدة قالا: أتینا أبا أیوب الأنصاری فقلنا: یا أبا أیوب إنّ اللّه تعالی أکرمک بنبیّک إذ أوحی إلی راحلته تبرک إلی بابک فکان رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله، صنع لک فضیلة فضّلک بها. أخبرنا بمخرجک مع علیّ علیهالسلام،تقاتل أهل «لا إله إلاّ اللّه»؟
فقال أبو أیوب: فإنّی أقسم لکما باللّه تعالی: لقد کان والنّبی صلیاللهعلیهوآله معی فی هذا البیت الّذی أنتما فیه معی، وما فی البیت غیر رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله وعلیّ علیهالسلام جالس عن یمینه [وأنا جالس عن یساره] وأنس بین یدیه إذ حرّک الباب.
فقال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله «أنظر إلی الباب مَن بالباب»؟
فخرج أنس فقال: یا رسول اللّه هذا عمّار.
فقال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله «إفتح لعمّار الطیب المطیب».
ففتح أنس الباب، فدخل عمّار علی رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله، قال: «یا عمّار ستکون
فی أمّتی هنات حتی یختلف السیف فیما بینهم حتی یقتل بعضهم بعضا، فإذا رأیت ذلک، فعلیک بهذا الأصلع عن یمینی - علیّ بن أبی طالب علیهالسلام، إن سلک النّاس کلّهم وادیا وسلک علیّ علیهالسلام وادیا فاسلک وادی علیّ علیهالسلام وخلّ عن النّاس، یا عمّار علیّ علیهالسلام لا یردّک عن هدی ولا یدلّک علی ردی، یا عمّار طاعة علیّ علیهالسلام طاعتی وطاعتی طاعة اللّه»(1).
59 / 14 - البحار عن أمالی المفید... عن أبی ذر قال: قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله: «لا تضادّوا بعلیّ علیهالسلام أحدا فتکفروا ولا تفضّلوا علیه أحدا فترتدّوا»(2).
60 / 15 - الصحاح لاهل السنة... وقال صلیاللهعلیهوآله: «یا أیّها النّاس إنّی ترکت فیکم ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا بعدی، کتاب اللّه حَبل ممدود بین السّماء إلی الأرض، وعترتی أهل بیتی ولن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما [فلا تقدّموهما فتهلکوا ولا تقصروا عنهما فتهلکوا ولا تعلّموهم فإنّهم أعلم منکم(3)].
61 / 16 - الصحاح لاهل السنة... وقال صلیاللهعلیهوآله فی مرض موته: «أیّها النّاس یوشک أن أقبض قبضا سریعا وقد قدّمت إلیکم القول معذرة إلیکم، ألا إنّی مخلف فیکم کتاب اللّه عزّ وجلّ وعترتی أهل بیتی، ثمّ أخذ بید علی علیهالسلام فقال: هذا علیّ علیهالسلام مع القرآن والقرآن مع علیَّ علیهالسلام لا یفترقان حتی یردا علیّ
الحوض فأسئلهما ما اختلفتم فیهما»(1).
أی أنّ الکتاب والعترة توأمان، مقرونان، منطویان، مندمجان معا والملازمة بینهما إلی درجة بحیث لا یتصوّر أحدهما إلاّ ویتصوّر الآخر.
62 / 26 - قال عمر بن خطاب فی عدّة مواطن: لولا علی علیهالسلام لهلک عمر(2).
63 / 27 - وقال: عجزت النّساءُ أن تلدن مثل علیّبنأبیطالب علیهالسلام، لولا علیّ علیهالسلام لهلک عمر(3).
64 / 28 - وقال: اللهم لا تبقنی لمعضلة لیس لها علیّ علیهالسلام[بن أبی طالب(4)].
65 / 29 - وقال: أعوذ باللّه من معضلة لا علیّ علیهالسلام فیها(5).
66 / 30 - وقال: لا أبقانی اللّه بعدک یاعلیّ علیهالسلام(6).
67 / 31 - وقال:... فأخذ عمر رأس علیّ علیهالسلام فقبّل بین عینیه ثمّ قال: بأبی أنتم، بکم هدانا اللّه، وبکم أخرجنا من الظلمات إلی النّور(7).
1) - الصحاح والجوامع جمیعا منها، النسائی، والترمزی، والمسند لأحمد...، ینابیع المودة، ب59، حدیث 40.
2) - غایة المرام، ص17، ب27، حدیث 2، ینابیع المودة، ج1، ب14، حدیث 28، ص116.
3) - مناقب الخوارزمی، فصل 7، حدیث 65، ص81.
4) - مناقب الخوارزمی، فصل7، حدیث 98، ص97؛ فرائد السمطین، 1 / 346، حدیث 98، ص97.
5) - مناقب الخوارزمی، حدیث 97، ص96.
6) - مناقب الخوارزمی، حدیث 104، ص101.
7) - مناقب الخوارزمی، حدیث 99، ص98.
68 / 32 - وقال فی خطبة: لو صرفناکم عمّا تعرفون إلی ما تنکرون ما کنتم صانعین؟
قال [الراوی] فسکتوا، فقال: ذلک ثلاثا، فقام علیّ علیهالسلام فقال: یا أمیر المؤمنین إذن کنّا نستتیبک فإن تبت قبلناک، قال: فإن [لم أتب] قال: إذن نضرب الّذی فیه عیناک، فقال [عمر بن الخطاب] ألحمد للّه الّذی جعل فی هذه الأمة من إذا إعوججنا أقام أودنا(1).
69 / 33 - وقال: أمّا علی علیهالسلام فسمعت رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله یقول: فیه ثلاث خصال لَوَددت أنَّ لی واحدة منهنّ فکان أحبّ إلیّ ممّا طلعت علیه الشمس.
کنت أنا وأبو عبیدة وأبوبکر وجماعة من أصحابه، إذ ضرب النّبی صلیاللهعلیهوآله بیده علی منکب علی علیهالسلام فقال له: «یا علی علیهالسلام أنت أوّل المؤمنین إیمانا وأوّل المسلمین اسلاما، وأنت منّی بمنزلة هارون من موسی»(2).
70 / 34 - وقال: أعلمنا بالقضاء وأقرؤنا للقرآن علیّ بن أبی طالب علیهالسلام(3).
71 / 35 - وقال: نصب رسول اللّه علیّا علیهالسلام علما فقال: من کنت مولاه فعلیٌ علیهالسلام مولاه، اللّهم وال من والاه، وعاد من عاداه، واخذل من خذله، وانصر من نصره، اللّهم أنت شهیدی علیهم(4).
72 / 36 - أنس بن مالک یقول حدّثنی سلمان الفارسی: أنّه سمع النّبی صلیاللهعلیهوآلهیقول: إنّ أخی ووزیری وخیر من أخلفه بعدی علیّ بن أبی طالب علیهالسلام(1).
73 / 37 - قال ابن مسعود: نزل القرآن علی سبعة أحرف[ما منها حرف إلاّ ]له ظهر وبطن وإنّ عند علیّ علیهالسلام علم القرآن ظاهره وباطنه(2).
74 / 38 - عن علقمة بن قیس قال: قال علیّ علیهالسلام: سلونی یا أهل الکوفة قبل أن تسألونی [کذا] فوالّذی نفسی بیده ما نزلت آیة إلاّ وأنا أعلم بها، أین نزلت، وفیمن نزلت، فی سهل أو جبل، أو مسیر أو فی مقام[إنّ ربّی وهب لی قلبا عقولاً ولسانا ناطقا(3)].
75 / 39 - عن سلیم بن قیس الهلالی قال: سمعت علیّا علیهالسلام یقول: ما نزلت علی رسول اللّه صلیاللهعلیهوآلهآیة من القرآن إلاّ أقرأنیها أو أملائها علیّ فأکتبها [کذا ]بخطی، وعلّمنی تأویلها وتفسیرها وناسخها ومنسوخها ومحکمها ومتشابهها، ودعا اللّه لی أن یعلّمنی فهمها وحفظها، فلم أنس منه حرفا واحدا...(4).
76 / 40 - عن الحارث بن حصیرة قال: قال عمر بن عبد العزیز: ما علمنا أنّ أحدا کان فی هذه الاُمّة بعد النّبی صلیاللهعلیهوآله أزهد من علی بن أبی طالب علیهالسلام(1).
77 / 41 - عن عکرمة عن ابن عباس قال: ما أنزل اللّه عزّوجلّ فی القرآن آیة یقول فیها: «یا أیّها الّذین آمنوا» إلاّ کان علی بن أبی طالب علیهالسلام شریفها وأمیرها.(2)
78 / 42 - عن أبی صالح، عن ابن عباس [فی قوله تعالی]: «اتقوا اللّه وکونوا مع الصادقین» قال هو علی بن أبی طالب علیهالسلام.(3)
79 / 43 - وقال أیضا فی قوله تعالی: «وارکعوا مع الراکعین» إنّها نزلت فی رسول اللّه
صلیاللهعلیهوآله وعلی علیهالسلام خاصّة وهما أوّل من صلّی ورکع.(4)
80 / 44 - عبد الوهاب بن مجاهد عن أبیه قال: کان لعلی علیهالسلام أربعة دراهم فانفق واحدا لیلاً، وواحدا نهارا، واحدا سرّا، واحدا علانیة، فنزلت قوله تعالی: «الّذین ینفقون أموالهم باللیل والنهار وسرّا وعلانیةً فلهم أجرهم عند ربّهم ولا خوف علیهم ولا هم یحزنون».(5)
81 / 45 - أخبرنا عبد الرّزاق، عن أبیه عن میناء، عن عبد اللّه بن مسعود قال: کنت مع النّبی صلیاللهعلیهوآله، لیلة وفد الجن قال: فتنفس فقلت: ما شأنک یا رسول اللّه؟
قال: نعیت إلیّ نفسی یا ابن مسعود، قلت: فاستخلف، قال: من؟ قلت: أبوبکر، قال: فسکت، ثمّ مضی ساعة، ثمّ تنفس، قال: قلت: ما شأنک (یا رسول اللّه)؟ قال: نعیت إلیّ نفسی یا ابن مسعود، قلت: فاستخلف، قال: من؟ قلت: عمر، فسکت، ثمّ مضی ساعة، ثمّ تنفس، قال: فقلت: ما شأنک یا (رسول اللّه)؟ قال: نعیت إلیّ نفسی یا ابن مسعود، قال: قلت: فاستخلف، قال: من؟ قلت: علیّ بن أبی طالب، قال: أما والّذی نفسی بیده لئن أطاعوه لیدخلّن الجنّة أجمعین أکتعین(1).
أجمع الشیعة الإمامیة علی أنّ العصمة لازمة لخلیفة النّبی صلیاللهعلیهوآله لزوما بیّنا بمعنی الأخص وقد ثبت ذلک عندنا بالکتاب والسنة والعقل، لکن بما أنّ البحث وسیع جدّا والمقام غیر مناسب لإیرادها تماما، فنکتفی ببیان بعضها:
منها قوله تعالی: «وإذ ابتلی ابراهیم ربّه بکلماتٍ فأتمهنّ قال إنّی جاعلک للنّاس إماما قال ومن ذرّیتی، قال لا ینال عهدی الظالمین»(2).
82 / 46 - المناقب لابن المغازلی... عن عبد اللّه بن مسعود قال: قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله: أنا دعوة أبی إبراهیم، قلنا یا رسول اللّه، وکیف صرت دعوة أبیک إبراهیم؟! قال: أوحی اللّه عزّ وجلّ إلی إبراهیم: «إنّی جاعلک للنّاس إماما»فأستخف إبراهیم الفرح، قال: یا ربّ! ومن ذرّیتی أئمّة مثلی؟
فأوحی اللّه إلیه أن یا إبراهیم إنّی لا أعطیک عهدا لا أفی لک به. قال: لا أعطیک لظالم
من ذرّیتک، قال إبراهیم عندها: «فأجنبنی وبنیّ أن نعبد الأصنام، ربّ إنّهنّ أظللن کثیر من النّاس» قال النّبی صلیاللهعلیهوآله: فانتهت الدعوة إلیّ وإلی علیّ لم نسجد أحد منّا لصنم قط فأتخذنی نبیّا وإتخذ علیّا وصیّا(1).
ومنها قوله عزّ وجلّ: «وجعلنا منهم أئمّة یهدون بأمرنا وأوحینا إلیهم فعل الخیرات واقام الصلاة وإیتاء الزکاة وکانوا لنا عابدین»(2).
ومنها قوله جلّ ذکره: «وجعلنا منهم أئمّة یهدون بأمرنا لمّا صبروا وکانوا بأیاتنا یوقنون»(3).
83 / 47 - شواهد التنزیل... عن أبی جعفر فی قوله: «وجعلنا منهم أئمّة یهدون بأمرنا»(4)قال: نزلت فی ولد فاطمة علیهاالسلام.
84 / 48 - وفیه... قال: نزلت فی ولد فاطمة خاصّةً، جعل اللّه منهم أئمّة یهدون بأمره.
ومنها قوله: «یاأیّها الّذین آمنوا اتّقوا اللّه وکونوا مع الصادقین»(5)أمرنا سبحانه أمرا مطلقا بالکون مع الصادقین من غیر تخصیص، وذلک یقتضی عصمتهم لقبح الأمر علی هذا الوجه باتّباع من لا یؤمن منه القبیح، ومن حیث یؤدّی ذلک الأمر بالقبیح وإذا ثبت
ذلک فی الإمامة ثبت تخصّصها بأمیرالمؤمنین وأولاده المعصومین بالإجماع، لأنّ أحدا من الاُمّة لم یقل ذلک فیها إلاّ خصّها بهم، ولأنّه لم یثبت هذه الصفات لغیرهم ولا ادّعیت لسواهم.
ومنها قوله: «ولو رَدّوه إلی الرسول وإلی اُولی الأمر منهم لعلمه الّذین یستنبطونه منهم»(1)یدلّ علی عصمتهم، لأنّه أخبر أنّ العلم یحصل بالردّ إلی اُولی الأمر، کما یحصل بالردّ إلی الرسول، والعلم لا یصحّ حصوله یقینا ممّن لیس بمعصوم، ولأنّه تعالی لا یجیز أن یأمر باستفتاء من لا یؤمن منه القبیح من حیث کان فی ذلک أمره تعالی بالقبیح، وإذا إقتضت الآیة عصمة اُولی الأمر ثبتت إمامتهم لأنّ أحدا لم یفرّق بین الأمرین، وإذا ثبت ذلک ثبت توجّه الآیة إلی آل محمّد وقد روی إنّها نزلت فی الحجج الإثنی عشرلو لم یکن الإمام معصوما لم یکن بتقدیم الکل موسوما، من خرج من غمار المأمومین دخل فی جملة المعصومین، من إفتقر البشر إلیه کانت العصمة ثابتة علیه من ظهرت معجزته ثبتت عصمته(2).
هذه الآیات بأسرها تقتضی العصمة لخلیفة النّبی صلیاللهعلیهوآله بالبیان التالی:
الأوّل: لو لم یکن الخلیفة معصوما للزم التعدّی علی ساحة النّبی صلیاللهعلیهوآله المقدسة لأنّ کل مخلّف لا بد من أن یُخلِف مکان نفسه من هو أکمل وأدری بمقاصده لا الجاهل بها.
الثّانی: لو لم یکن الخلیفة معصوما لأمکن أن تتعرض زحمات النّبی صلیاللهعلیهوآله
طیلة عمره للتلف، وأتعابه فی سبیل تبلیغ الدین ونشره للزوال والإضمحلال، لأنّ غیر المعصوم لا یستطیع إدامة عمل المعصوم قطعا.
الثّالث: إنّ آیة «العهد» تقتضی العصمة بنحو کامل، لأنّ غیر المعصوم لا یأمن من الضلالة والإنحراف وتحویر المسار، وکل واحد منها شعبة من الظلم، إمّا علی نفسه أو علی غیره، فلا محالة یدخل فی الظالمین، فلا یکون لائقا لإستلام عهد اللّه، وبالتالی لا یلیق لخلافة المعصوم یقینا.
الرّابع: إنّ هؤلاء الّذین جعلهم اللّه عزّ وجلّ إماما للنّاس وجعلهم محلاً لوحیه ومهبطا لملائکته... لا بد أن یکون فیهم فضل علی سائر النّاس، وإلاّ لزم الترجیح بلا مرجح، أی لو لم یکن فیهم مزید فضل علی غیرهم، فلماذا رجّحهم اللّه علی سائر النّاس وجعلهم إماما لهم، ومحلاً لوحیه، ومهبطا لملائکته.... ولم یعط ذلک إلی غیرهم؟!.
85 / 49 - معانی الأخبار... عن علی بن الحسین قال: الأمام منا لا یکون الا معصوما ولیست العصمة فی ظاهر الخلقة فیعرف بها ولذلک لا یکون إلا منصوصا.
فقیل له: یابن رسول اللّه فما معنی المعصوم؟
فقال: هم المعصّم بحبل اللّه، وحبل اللّه هو اللّه هو القرآن لا یفترقان إلی یوم القیامه والإمام یهدی إلی القرآن والقرآن یهدی إلی الأمام.
وذلک قول اللّه عزوجّل: «إنّ هذا القرآن یهدی للتی هی أقوم».(1)
86 / 50 - وفیه أیضا... عن محمد بن أبی عمیر قال: ما سمعت ولا استفدت من هشام بن الحکم فی طول صحبتی له شیئا أحسن من هذا الکلام فی صفة عصمة
1) - معانی الاخبار، معنی عصمه الامام، حدیث 3، ص133؛ امالی الصدوق المجلس 92 خبره، ص505.
الامام، فإنی سألته یوما عن الامام أهو معصوم؟ فقال: نعم
فقلت: فما صفة العصمة فیه؟ وبأی شیء تعرف؟
فقال: إنّ جمیع الذّنوب لها أربعة أوجه ولا خامس لها: الحرص، والحسد، والغضب، والشهوه، فهذه منفیّة عنه.
لا یجوز أن یکون حریصا علی هذه الدنیا وهی تحت خاتمه لانّه خازن المسلمین، فعلی ماذا یحرص؟
ولا یجوز أن یکون حسودا لان الانسان انما یحسد من فوقه و لیس فوقه أحد فکیف یحسد من هو دونه؟
ولا یجوز أن یغضب لشیء من اُمور الدنیا إلاّ أن یکون غضبه للّه عزّوجّل، فإن اللّه عزّوجّل قد فرض علیه إقامة الحدود وان لا تأخذه فی اللّه لومة لائم ولا رأفة فی دینه حتی یقیم حدود اللّه عزّوجّل.
ولا یجوز له أن یتبع الشّهوات ویوثر الدّنیا علی الآخرة لأن اللّه عزّوجّل حببّ إلیه الآخرة کما حببّ إلینا الدّنیا فهو ینظر الی الآخرة کما ننظر الی الدّنیا فهل رأیت احد ترک وجها حسنا لوجه قبیح وطعاما طیبا لطعام مرّ وثوبا لینا لثوب خشن ونعمة دائمة باقیة لدنیا زائلة فانیة؟!(1)
87 / 51 - البحار عن الخصال... عن الإمام الصادق علیهالسلام: «الأنبیاء و أوصیاؤهم لا ذنوب لهم لأنّهم معصومون مطهّرون»(2).
88 / 52 - البحار عن العلل... عن سلیم بن قیس قال: سمعت أمیر المؤمنین
علیهالسلامیقول: «إنّما الطاعة للّه عزّوجلّ ولرسوله ولولاة الأمر، وإنما اُمر بطاعة اُولی الأمر لأنّهم معصومون مطهّرون لا یأمرون بمعصیة»(1).
89 / 53 - البحار عن إکمال الدین والعیون... عن ابن عباس قال: سمعت رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله یقول: «أنا وعلی والحسن والحسین وتسعة من ولد الحسین مطهّرون معصومون».(2)
الدلیل علی عصمة الإمام أنّه لما کان کلّ کلام
ینقل من قائله یحتمل وجوها من التأویل وکان أکثر القرآن والسنّة مما أجمعت الفرق علی أنّه صحیح لم یغیّر ولم یبدل ولم یزد فیه ولم ینقص منه محتملاً لوجوه کثیرة من التأویل وجب أمن یکون مع ذلک مخبر صادق معصوم من تعمّد الکذب والغلط منبیء عن اللّه ورسوله فی الکتاب والسنّة علی حق ذلک وصدقه لأنّ الخلق مختلفون فی التأویل کلّ فرقة تمیل مع القرآن والسنة إلی مذهبها، فلو کان اللّه تبارک وتعالی ترکهم بهذه الصفة من غیر مخبر عن کتابه صادق فیه لکان قد سوّغهم الاختلافالدین ودعاهم إلیه إذا نزل کتابا یحتمل التأویل وسنّ نبیّه صلیاللهعلیهوآله سنّة یحتمل التأویل وأمرهم بالعمل بهما فکأنّه قال: تأولوا واعملوا وفی ذلک اباحة العمل بالمتناقضات والاعتماد للحق و خلافه.
فلمّا استحال ذلک علی اللّه عزّوجلّ وجب أنّ یکون مع القرآن والسنّة فی کلّ عصر من یُبیّن عن المعانی التی عناها اللّه عزّوجلّ فی القرآن بکلامه دون ما یحتمله الفاظ القرآن
من التأویل: ویعبر عن المعانی التی عناها رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله فی سننه وأخباره دون التأویل الذی یحتمله ألفاظ الأخبار المرویة عنه صلیاللهعلیهوآله المجمع علی صحة نقلها.
وإذا وجب أنّه لابدّ من مخبر صادق وجب أن لا یجوز علیه الکذب تعمّدا ولا الغلط فیما یخبر به عن مراد اللّه عزّوجلّ فی کتابه وعن مراد رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله فی أخباره وسنتّه، وإذا وجب ذلک وجب أنّ یکون معصوما.
وممّا یؤکد هذا الدلیل أنّه لا یجوز عند مخالفینا أن یکون اللّه عزّوجلّ أنزل القرآن علی أهل عصر النّبی صلیاللهعلیهوآله ولا نبیّ فیهم ویتعبّدهم بالعمل بما فیه علی حقّه وصدقه، فإذا لم یجز أن ینزل القرآن علی قوم ولا ناطق به ولا معبّر عنه ولا مفسّر لما استعجم منه ولا مبیّن لوجوهه فکذلک لا یجوز أن نتعبّد نحن به إلاّ ومعه من یقوم فینا مقام النّبی صلیاللهعلیهوآله فی قومه وأهل عصره فی التبیین لناسخه ومنسوخه وخاصّه وعامّه والمعانی التی عناها اللّه عزّوجلّ بکلامه، دون ما یحتمله التأویل، کما کان النّبی صلیاللهعلیهوآله مبیّنا لذلک کلّه لاهل عصره، ولابدّ من ذلک ما لزموا المعقول والدین.
فإن قال قائل: إنّ المؤدی إلینا ما نحتاج إلی عمله من متشابه القرآن ومن معانیه التی عناها اللّه دون ما یحتمله الفاظه هو الاُمّة.
اکذبه اختلاف الاُمّة وشهادتها بأجمعها علی أنفسها فی کثیر من آی القرآن لجهلهم بمعناه الّذی عنا عزّوجلّ وفی ذلک بیان أنّ الاُمّة لیست هی المؤدیة عن اللّه عزّوجلّ ببیان القرآن وأنّها لیست تقوم فی ذلک مقام النّبی صلیاللهعلیهوآله.
وإن تجاسر متجاسر فقال: قد کان یجوز أن ینزّل القرآن علی أهل عصر النّبی صلیاللهعلیهوآله ولا یکون معه نبیّ ویتعبّدهم بما فیه مع احتماله للتأویل.
قیل له: فهب ذلک کان قد وقع من الخلاف فی معانیه ما قد وقع فی هذا الوقت ما الّذی
کانوا یصنعون؟
فإن قال: ما قد صنعوا الساعة.
قیل: الّذی فعلوه الساعة أخذ کلّ فرقة من الاُمّة جانبا من التأویل وعمله علیه وتضلیل الفرقة المخالفة لها فی ذلک وشهادتها علیها بأنّها لیست علی الحق فأن قال: إنّه کأنّ یجوز أن یکون فی أوّل الاسلام کذلک وإن ذلک حکمة من اللّه وعدل فیهم، رکب خطأً عظیما،و لا أری أحدا من الخلق یقدم علیه.
فیقال له عند ذلک: فحدثنا إذا لو تهیأ للعرب الفصحاء من أهل اللغة أن یتأوّلوا القرآن ویعمل کلّ واحد منهم بما یتأوّله علی اللغة العربیّة، فکیف یصنع من لا یعرف اللغة من النّاس؟
وکیف یصنع العجم من الترک والفرس؟
وإلی أی شیء یرجعون فی علم ما فرض اللّه علیهم فی کتابه؟
ومن أیّ الفرق یقبلون مع اختلاف الفرق فی التأویل وإباحتک کلّ فرقة أن تعمل بتأویلها؟
ولابدّ لک من أن تجری العجم ومن لا یفهم اللغة مجری أصحاب اللغة من أن لهم أن یتّبعوا أیّ الفرق شاؤا، وإلاّ إن ألزمت من لا یفهم اللغة إتّباع بعض الفرق دون بعض لزمک أن تجعل الحق کلّه فی تلک الفرقة دون غیرها.
فإن جعلت الحق فی فرقة دون فرقة نقضت ما بنیت علیه کلامک واحتجت به، إلی أن یکون مع تلک الفرقة [کلّها] علم وحجّة تبیّن بها من غیرها، ولیس هذا من قولک.
ولو جعلت الفرق کلّها متساویة فی الحق مع تناقضها فی تأویلاتها، فیلزمک أیضا أن تجعل للعجم ومن لا یفهم اللغة أن یتّبعوا أی فرقة إن شاؤا، وإذا فعلت ذلک لزمک فی هذا الوقت أن لا تلزم أحدا من مخالفیک من الشیعة والخوارج وأصحاب التأویلات
وجمیع من خالفک ممّن له فرقة ومن مبتدع لا فرقة له علی مخالفتک ذمّا.
وهذا نقص [نقض] الإسلام والخروج من الإجماع، ویقال لک: وما ینکر علی هذا الإعطاء [الاغضاء] أنّ یتعبّد اللّه عزّوجلّ الخلق بما فی کتاب مطبق ولایمکن أحدا أن یقرأ ما فیه ویأمر أن یبحثوا ویرتادوا ویعمل کلّ فرقة بما تری أنّه فی الکتاب، فإن أجزت ذلک أجزت علی اللّه عزّوجلّ العبث - نعوذ باللّه -، لأنّ ذلک صفة العابث (ولیس الحکیم).
ویلزمک أن تجیز علی کلّ من نظر بعقله فی شیء أو إستحسن أمرا من الدین أن یعتقده، لأنّهم سواء أباحهم أن یعملوا فی اصول الحلال والحرام وفروعهما بآرائهم وأباحهم أن ینظروا بعقولهم فی اصول الدین کلّه وفروعه من التوحید وغیره، وأن یعملوا أیضا بما إستحسنوه وکان عندهم حقّا، فإن أجزت ذلک أجزت علی اللّه عزّوجلّ أن یبیح الخلق أن یشهدوا علیه أنّه ثانی إثنین، وأن یعتقدوا الدهر، وجحدوا الباری جلّ وعزّ.
وهذا آخر ما فی هذا الکلام لأنّ من اجاز أنّ یتعبّدنا اللّه عزّوجلّ بالکتاب علی احتمال التأویل ولا مخبر صادق لنا من معانیه لزمه أن یجیز علی أهل عصر النّبی صلیاللهعلیهوآله مثل ذلک وإذا أجاز مثل ذلک لزمه أن یبیح اللّه عزّوجل کلّ فرقة العمل بما رأت ما تأولت لأنّه لا یکون لهم غیر ذلک إذا لم یکن معهم حجّة فی أنّ هذا التأویل أصحّ من هذا التأویل وإذا أباح ذلک أباح متبعهم ممّن لا یعرف اللغة وإذا أباح اُولئک أیضا لزمه أن یبیحنا فی هذا العصر وإذا أباحنا ذلک فی الکتاب لزمه أن یبیحنا ذلک فی اصول الحلال والحرام ومقائس العقول وذلک خروج من الدین کلّه وإذا وجب بما قدمنا ذکره أنّه لابدّ من مترجم عن القرآن وأخبار النّبی صلیاللهعلیهوآله وجب أن یکون معصوما لیجب القبول منه وإذا وجب أن یکون معصوما بطل أن یکون هو الاُمّة
لما بیّنا من اختلاف فی تأویل القرآن والأخبار وتنازعها فی ذلک إکفار بعضها بعضا.
وإذا ثبت ذلک وجب أنّ المعصوم هو الواحد الّذی ذکرناه وهو الإمام وقد دللنا علی أنّ الإمام لا یکون إلاّ معصوما وارینا أنّه إذا وجبت العصمة فی الإمام لم یکن بدٌ من أن ینص النّبی صلیاللهعلیهوآلهعلیه لأنّ العصمة لیست فی ظاهر الخلقة فیعرفها الخلق بالمشاهدة فواجب أن ینصّ علیها علاّم الغیوب تبارک وتعالی علی لسان نبیّه صلیاللهعلیهوآله.
وذلک لأنّ الإمام لا یکون إلاّ منصوصا علیه وقد صحّ لنا النصّ بما بیّناه من الحجج وبما روینا من الأخبار الصحیحة.(1)
قوله: «یاأیّها الّذین آمنوا اتّقوا اللّه وکونوا مع الصادقین»(2)أمرنا سبحانه أمرا مطلقا بالکون مع الصادقین من غیر تخصیص، وذلک یقتضی عصمتهم لقبح الأمر علی هذا الوجه باتّباع من لا یؤمن منه القبیح، ومن حیث یؤدّی ذلک الأمر بالقبیح وإذا ثبت ذلکالإمامة ثبت تخصّصها بأمیر المؤمنین وأولاده المعصومین بالإجماع، لأنّ أحدا من الاُمّة لم یقل ذلک فیها إلاّ خصّها بهم، ولأنّه لم یثبت هذه الصفات لغیرهم ولا ادّعیت لسواهم.
وقوله: «ولو ردّوه إلی الرسول وإلی اُولی الأمر منهم لعلمه الّذین یستنبطونه
منهم»(1)یدلّ علی عصمتهم، لأنّه أخبر أنّ العلم یحصل بالردّ إلی اُولی الأمر، کما یحصل بالردّ إلی الرسول، والعلم لا یصحّ حصوله یقینا ممّن لیس بمعصوم، ولأنّه تعالی لا یجیز أن یأمر باستفتاء من لا یؤمن منه القبیح من حیث کان فی ذلک أمره تعالی بالقبیح، وإذا إقتضت الآیة عصمة اُولی الأمر ثبتت إمامتهم لأنّ أحدا لم یفرّق بین الأمرین، وإذا ثبت ذلک ثبت توجّه الآیة إلی آل محمّد وقد روی إنّها نزلت فی الحجج الإثنی عشر.
قوله: «إنّی جاعلک للناس إماما»(2)فقال ابراهیم علیهالسلام من عظم الخطر الإمامة عنده: «ومن ذرّیّتی»؟
قال اللّه عزّوجلّ: «لا ینال عهدی الظالمین».
وفی خبر أنّه قال: ومن الظالم من ولدی؟
قال: من سجد لصنم من دونی.
فقال إبراهیم علیهالسلام: «واجنبنی وبنی أن نعبد الأصنام»(3)، وقد ثبت أنّ النّبی والوصیّ صلوات اللّه علیهما ما عبدا الأصنام، فانتهت، الدعوة إلیهما فصار محمّد نبیّا وعلی وصیّا ولمّا قال: «لا ینال عهدی الظالمین» صار فی الصفوة: «ووهبنا له إسحاق ویعقوب..» إلی قوله: «عابدین»(4)، فلم یزل فی ذرّیّته یرثها بعض عن بعض حتی ورثها النّبی صلیاللهعلیهوآله فقال: «أولی الناس بإبراهیم للذین اتبعوه وهذا النّبی والذین
آمنوا..»(1)فکانت له خاصّة فقلدهاعلیّا علیهالسلامبأمر اللّه علی رسم ما فرضها اللّه فصارت فی ذرّیته الأصفیاء الذین اُوتوا العلم والإیمان. قوله: «وقال الذین اوتوا العلم والإیمان..»(2)فهی فی ولد علی علیهالسلام إلی یوم القیامة.
90 / 54 - عبد اللّه بن عجلان عن أبی جعفر علیهالسلام فی هذه الآیة: «هم الأئمّة ومن تبعهم»، قال إبراهیم علیهالسلام: «ومن ذرّیّتی»، «من» للتبعیض لیعلم أن فیهم من یستحقها ومن لا یستحقها ومستحیل أن یدعو إلاّ من هو مثله فی الطهارة، لقوله: «لا ینال عهدی الظالمین»وقال: «ومن تبعنی فإنّه منّی»(3)فیجب أن یکونوا معصومین، ولما سأل الرزق قال: «وارزق أهله من الثمرات»(4)سأله عاما.
ولمّا سأل الإمامة سأله خاصّا قال: «ومن ذرّیّتی».
91 / 55 - قال الإمام الصادق علیهالسلام: فی قوله تعالی: «وجعلها کلمة باقیة فی عقبه»أی الإمامة إلی یوم القیامة.
قال السدی: عقبه آل محمّد صلیاللهعلیهوآله
العونی:
فقال من فرح یا ربّ عهدک فی
ذرّیّتی هل تبقیه مؤنفه
فقال لیس ینال الظالمین معا
عهدی ووعدی فیه لست اخلفه
والشرک ظلم عظیم والعکوف علی
الأصنام لا یلحق التأمین عکفه
فانظر إلی الرمز والإیماء کیف أتی
من لم یکن عبد الأصنام مصرفه
وله أیضا:
ألم یکن فی حاله نبیّا
ثمّ رسولاً منذرا رضیّا
ثمّ خلیلاً صفوة صفیّا
ثمّ إماما هادیا مهدیّا
وکان عند ربّه مرضیّا
فعندها قال ومن ذرّیّتی
قال له لا لن ینال رحمتی
وعهدی الظالم من بریّتی
ابت لملکی ذاک وحدانیّتی
سبحانه لا زال وحدانیّا
قوله: إنی مخلف فیکم الثقلین....
یقتضی عصمة المذکورین لأنّه أمر من جهة الخبر بالتمسک بهم علی الاطلاق فاقتضی عصمتهم وإلاّ أدّی إلی کونه عزّوجلّ أمر - نعوذ باللّه - بالقبیح، ثمّ أنّه قطع بامان المتمسک بهم من الضلال وجواز الخطأ علیهم لا یؤمن معه ضلال المتمسک بهم، ثمّ إنّه قرن بینهم وبین الکتاب فی الحجّة ووجوب التمسک، ثمّ إنّه أخبر أنّهم لا یفارقون الکتاب ووقوع الخطأ منهم یقتضی مفارقتهم له وذلک
ینافی نصّه، وإذا ثبتت عصمتهم
ثبتت إمامتهم وإنّهم المعنیون بالخبر.
وقال أبو علی المحمودی لأبی الهذیل: ألیس من دینک العصمة والتوفیق لا یکونان لک من اللّه إلاّ بعمل تستحقه به؟
قال: نعم.
قال فقوله: «الیوم أکملت لکم دینکم»(1).
قال: قد أکمل لنا الدین.
فقال: ما تصنع بمسألة لا تجدها فی الکتاب والسنة وقول الصحابة وحیلة الفقهاء؟
قال: هات.
قال: أخبرنی عن عشرة کلّهم عنین وقعوا فی طهر واحد بإمرأة وهم مختلفوا العنة فمنهم قد وصل إلی بعض حاجته، ومنهم من قارب بحسب الإمکان منه أفی خلق اللّه الیوم من یعرف حدّ اللّه فی کلّ منهم ومقدار ما ارتکب من الخطیئة فیقیم علیه الحد فی الدنیا ویطهّره منه فی الآخرة؟ فأفحم.
لو لم یکن الإمام معصوما لم یکن بتقدیم الکل موسوما، من خرج من غمار المأمومین دخل فی جملة المعصومین، من إفتقر البشر إلیه کانت العصمة ثابتة علیه من ظهرت معجزته ثبتت عصمته.
92 / 56 - عن أمیر المؤمنین علیهالسلام: قال النّبی صلیاللهعلیهوآله فی الآیه: «إن الذین آمنوا وعملوا الصالحات سیجعل لهم الرّحمن ودّا» قال: المودة فی قلوب المؤمنین هی العصمة.
الناشی:
1) - المائدة، الآیة 3.
قد نصب اللّه لکم مسددا
بالرشد والعصمة مأمون الغلط
أحاط بالعلم ولا یصلح أن
یدعی إمام من بعلم لم یحط
من مثلکم یا آل طه ولکم
فی جنّة الفردوس والخلد خطط
حبّ سواکم نفل وحبّکم
فرض من اللّه علینا مشترط
یا طود افضال بعید المرتقی
وبحر علم ما له یحویه شط
کل الولا إلاّ ولاکم باطل
وکل جرم بولاکم منحبط
النصوص
قال اللّه تعالی فی آدم علیهالسلام: «إنّ اللّه إصطفی آدم...» (آلعمران/ 33).
وفی موضع آخر: «إنّی جاعل فی الأرض خلیفة». (البقرة/ 30).
وفی إبراهیم علیهالسلام: «ولقد إصطفیناه فی الدنیا...» (البقرة/ 130).
وفی موضع آخر: «إنّی جاعلک للنّاس إماما». (البقره/ 124).
وفی موسی علیهالسلام: «قال یا موسی إنّی إصطفیتک علی النّاس برسالاتی و بکلامی فخذ ما ءاتیتک و کن من الشاکرین...»(الاعراف/ 144).
وفی موضع آخر: «ثم جئت علی قدَرٍ یا موسی، واصطنعتک لنفسی»(طه/ 41).
وفی طالوت علیهالسلام: «و قال لهم نبیّهم إنّ اللّه قد بعث لکم طالوت مَلکا، قالوا أنّی یکون له الملک علینا و نحن أحقّ بالملک منه و لم یؤت سعة من المال، قال إنّ اللّه اصطفاه علیکم و زاده بسطة فی العلم و الجسم و اللّه یؤتی ملکه من یشاء و اللّه واسع علیم.» (البقره/ 247)
وفی سائر الأنبیاء والأوصیاء علیهمالسلام:
«إنّ الذین سبقت لهم منّا الحسنیأولئک عنها مبعدون». (الانبیاء/ 101).
«اللّه یصطفی من الملائکة رسلاً ومن الناس إنّ اللّه سمیع بصیر»(الحج/ 75).
«وإنّه عندنا لمن المصطفین الأخیار». (ص/ 47).
«ولقد إخترناهم علی علم علی العالمین». (الدخان/ 30).
«وجعلناهم أئمّة یهدون بأمرنا وَ أوحینا إلیهم فعل الخیرات و إقام الصلاة و إیتاء الزکاة و کانوا لنا عابدین». (الانبیاء/ 73).
«مالک الملک تؤتی الملک من تشاء و تنزع الملک ممن تشاء و تعزّ من تشاء و تذلّ من تشاء بیدک الخیر إنّک علی کلّ شیٔقدیر». (آلعمران/ 26).
«یؤتی الحکمة من یشاء و من یؤت الحکمة فقد أوتی خیرا کثیرا و ما یذّکّر الاّ اولوا الالباب». (البقره/ 269).
«وعد اللّه الذین آمنوا منکم وعملوا الصالحات لیستخلفنّهم فی الأرض کما استخلف الذین من قبلهم و لیمکننّ لهم دینهم الّذی ارتضی لهم و لیبدّلنّهم من بعد خوفهم امنا یعبدوننی لا یشرکون بی شیئا و من کفر بعد ذلک فاؤلئک هم الفاسقون» (النور/ 55).
و نرید ان نمنّ علی الّذین استضعفوا فی الأرض و نجعلم أئمّة و نجعلهم الوارثین» (القصص/ 5).
«وأنزل اللّه علیک الکتاب و الحکمة و علّمک ما لم تکن تعلم و کان فضل اللّه علیک عظیما». (النساء/ 113)
«ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء و اللّه واسع علیم».
(المائده/ 54).
«قل إنّ الفضل بید اللّه یؤتیه من یشاء واللّه واسع علیم» (آلعمران/ 73).
«ولا تتمنوا ما فضّل اللّه به بعضکم علی بعض». (النساء/ 32).
«شهد اللّه أنّه لا إله إلاّ هو والملائکة وأُولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلاّ هو العزیز الحکیم». (آلعمران/ 18).
«واللّه فضّل بعضکم علی بعض». (النحل/ 71).
«ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات لیتّخذ بعضهم بعضا سخریا و رحمت ربّک خیر ممّا یجمعون». (الزخرف/ 32).
الحمیری:
هبة وما وهب الملیک لعبده
یبقی ومهما لم یهب لم یوهب
یمحو ویثبت ما یشاء وعنده
علم الکتاب وعلم ما لم یکتب
العونی:
فی النص آی من الفرقان منزلة
یقرّ طوعا بها من لا یحرّفه
منهن رمز وإیماء وتسمیة
تلویح حق وتصریح تنقفه
93 / 57 - عن الرضا والصادق وأمیر المؤمنین علیهمالسلام - و الحدیث مختصر - قالوا:
«إنّ آدم أوصی إلی إبنه شیث - وأوصی شیث إلی شبان - وشبان إلی مجلث - ومجلث إلی محوق - ومحوق إلی عثمیشا - وعثمیشا إلی أخنوع وهو إدریس - وإدریس إلی ناحور - وناحور إلی نوح -ونوح إلی سام - وسام إلی عثامر -
وعثامر إلی برغیشا - وبرغیشا إلی یافث - ویافث إلی بره - وبره إلی جفیسه وجفیسه إلی عمران - وعمران إلی إبراهیم - وإبراهیم إلی إسماعیل - وإسماعیل إلی إسحاق - وإسحاق إلی یعقوب - ویعقوب إلی یوسف - ویوسف إلی برثیا [بثریا] - وبرثیا إلی شعیب - وشعیب إلی موسی - وموسی إلی یوشع - ویوشع إلی داود - وداود إلی سلیمان - وسلیمان إلی آصف - وآصف إلی زکریا- وزکریا إلی عیسی - وعیسی إلی شمعون - وشمعون إلی یحیی - ویحیی إلی منذر - ومنذر إلی سلمة - وسلمة إلی بردة.
ثمّ قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله: ودفعها إلیّ بردة وأنا أدفعها إلیک یا علی وأنت تدفعها إلی وصیّک - ویدفعها وصیّک إلی أوصیائک من ولدک واحد بعد واحد، حتی تدفع إلی خیر أهل الأرض بعدک.
لو لم تکن الإمامة نصا لم تکن مختصا بعلم اللّه، ومن حقق إمامته بغیر نص کان الناظر من غیر فحص من ثبت النص علیه من أبیه کان مرض ذویه.
ابن حماد:
رأیت النص یفضح جاحدیه
ویلجئهم إلی ضیق الخناق
ولو کان إجتماع القوم رشدا
لما أدّی إلی طول إفتراق
الناشی:
ومن لم یقل بالنص منه معاندا
غدا غفله بالرغم منه یحاوله
یعرفه حق الوصی وفضله
علی الخلق حتی تضحمل بواطله
البشنوی:
یا مصرف النص جهلاً عن أبی حسن
باب المدینة عن ذی الجهل مقفول
مولی الأنام والولی معا
کما تفوه ذی العرش جبریل
94 / 58 - سأل حمران بن أعین یحیی بن أکثم عن قول النّبی صلیاللهعلیهوآله حیث أخذ بید علی علیهالسلام وأقامه للنّاس؛ فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه، أبأمر من اللّه تعالی ذلک، أم برأیه؟
فسکت عنه حتّی إنصرف، فقیل له فی ذلک.
فقال: إن قلت: برأیه نصبه للنّاس خالفت قول اللّه تعالی: «وما ینطق عن الهوی»(1)وإن قلت: بأمر اللّه تعالی ثبتت إقامته.
قال: فلم خالفوه واتخذوا ولیّا غیره؟!
العونی:
1) - النجم، الآیة 3.
1) - السوام: مصدر ساومته من المساومة فی المبایعة بأن یعرض البایع المتاع للبیع ویطلب أیضا السلعة، والمسیم: مصدر میمی من الباب.
95 / 59 - قال الصادق علیهالسلام فی قوله تعالی: «إنّ اللّه یأمرکم أن تؤدّوا الأمانات إلی أهلها»(1)یعنی: یوصی إمام إلی إمام عند وفاته.
96 / 60 - قال النّبی صلیاللهعلیهوآله: من مات ولم یوص مات میتة الجاهلیة.
97 / 61 - وقال علیهالسلام: الوصیّة حقّ علی کلّ مسلم.
98 / 62 - وقال علیهالسلام: من مات ولم یوص فقد ختم عمله بمعصیة.
ابن العونی النبلی:
1) - النساء، الآیة 58.
وکلّ نبیّ جاء قبلی وصیه
مطاع وأنتم للوصی عصیتم
ففعلکم فی الدین أضحی منافیا
لفعلی وأمری غیر ما قد أمرتم
وقلتم مضی عنّا بغیر وصیّة
ألم أوص لوطا وعتم وعقلتم
وقد قلت من لم یوص من قبل موته
یمت جاهلاً بل أنتم قد جهلتم
نصبت لکم بعدی إماما یدلکم
علی اللّه فاستکبرتم وضللتم
وقد قلت فی تقدیمه وولائه
علیکم بما شاهدتم وسمعتم
علی غدا منّی محلاً وقربة
کهارون من موسی فلم عنه حلتم
علی رسولی فاتبعوه فإنّه
ولیّکم بعدی إذا غبت عنکم
99 / 63 - (قالا) أبو جعفر وأبو عبداللّه علیهماالسلام فی قوله تعالی: «ولقد اوحی إلیک...الآیة»(1)وذلک لمّا أمر اللّه رسوله أن یقیم علیّا علیهالسلام أن لا یشرک علی شریکا.
الناشی:
1) - الزمر، الآیة 65.
ولو آمنوا بنبی الهدی
وباللّه ذی الطول ما خالفوکا
ولو أیقنوا بمعاد لما
ازالوا النصوص ولا مانعوکا
ولکنّهم کتموا الشک فی
أخیک النّبی وأبدوه فیکا
لهم خلف نصوا قولهم
لیبغوا علیک وما عاینوکا
إذا صحح النص قالوا لنا
توانی عن الخلق واستضعفوکا
فقلنا لهم نص خیر الوری
یزیل الظنون وینفی السکوکا(1)
1) - المناقب لابن شهر آشوب، ج1، ص247، إلی 253.
بعد تلک الأدلّة المتقنة والشواهد الکاملة من الشیخ الصدوق وابن شهر آشوب وتثبیت المطلوب بنحو بلیغ نأتی إلی حکم العقل فنراه یؤکّد العصمة للإمام بالادلة التالیة:
الأوّل: کلّما حکم به الشرع حکم به العقل، والمقدم ثابت عندنا فکذلک التالی.
الثانی: لو لم یکن الإمام معصوما فلا رجحان له علی غیره بل هو کواحد من النّاس فی أمر الخلافة.
الثالث: لو ان خلیفة النّبی صلیاللهعلیهوآله لم یکن معصوما فهو علی شفا حفرة من الخطأ والحرام والإثم. فعند ذلک لیس له أن یأمر غیره بالمعروف وینهاه عن المنکر ویهدیه إلی الصراط المستقیم... إلی غیر ذلک من الأدلّة التی قد تبلغ مع فروعاتها المائة دلیل تقریبا.
وقد أجاد الفاضل الفقیه السیّد أسد اللّه الموسوی الشفتی فی إقامة خمسین دلیلاً لاشتراط العصمة فی الإمام، فعلی الطالب المتتبع مراجعة کتابه المسمّی ب- «الإمامة».
نحن معاشر الشیعة بالإستناد إلی هذه النصوص المتضافرة الّتی یصل بعضها إلی حدّ التواتر تمسکنا بالقرآن والعترة معا، ولم نقل مقالة عمر «حسبنا أو یکفینا کتاب اللّه»، أی لم نأخذ القرآن منفردا، ولم نتبع العترة لوحدها، بل نخفض جناح الذّل لکلیهما، ثمّ وبدلالة العترة الطاهرة نکشف مقاصد ومفاهیم القرآن وتفسیره إنشاء اللّه.
فأقول ربما یقال: کیف تدعی لزوم العصمة لخلیفة النّبی صلیاللهعلیهوآله بضرس قاطع وتقول لو لم یکن الخلیفة معصوما لما إستمر الإسلام ولم یتداوم الدین، مع أنّ أبابکر وعمر وعثمان لم یکونوا بمعصومین ومع ذلک إستمر الإسلام والدین؟
فأقول فی الأول، غیر خفی لدی المسلمین جمیعا أنّ ارتحال النّبی صلیاللهعلیهوآله قد ثلم فی الإسلام ثلمة لم یسدّها شیء حتی ظهور الحجّة.
و ثانیا: حق القضیة أنّ فی عصر الثلاثة الأُول من الخلفاء لطم الإسلام لطمات بعضها غیر قابلة للتدارک، ولسنا فی صدد بیانها فعلاً.
100 / 64 - وقد روی عن جابر: أوّل ثلمة فی الإسلام مخالفة علی(1).
و ثالثا: أقول أیّها المستشکل: لو لم یکن المعصوم آنذاک فی جنبهم یبیّن لهم أحکام اللّه ویخبرهم عمّا قصد اللّه فی کتابه الکریم، وینبئهم عن حقایق الأُمور، عند المشاورات والقضاوات... وبالتالی یحفظهم عن المهالک العدیدة ویقیهم البلایا الشدیدة... لرأیتهم کیف یتعاملون مع الإسلام وما سیجری علی دین محمّد صلیاللهعلیهوآله، وبالجملة لو لم یکن المعصومالبین لم یعرف الدین والمتدینین به أصلاً، کما أخبر النّبی صلیاللهعلیهوآله عن ذلک فی غیر موطن، ونذکر هنا إثنین منها:
101 / 65 - المناقب لابن المغازلی... عن علیّ بن أبی طالب علیهالسلام قال: قال
1) - ینابیع المودة، ج2، حدیث 896، عن مودة فی القربی.
رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله: «یا علیّ لولاک لم یُعرف المؤمنون بعدی»(1).
102 / 66 - المناقب للخوارزمی... عن غالب الجهنی عن أبی جعفر محمّد بن علیّ عن أبیه عن جدّه قال: قال علیّ علیهالسلام: قال النّبی صلیاللهعلیهوآله: «لمّا أُسریَ بی إلی السّماء، ثمّ من السّماء إلی السّماء، إلی سدرة المنتهی وقفت بین یدی ربّی عزّ وجلّ فقال لی: یا محمّد، قلت لبیک وسعدیک، قال: قد بلوت خلقی فأیّهم رأیت أطوع لک؟
قال: قلت ربّی علیّا، قال: صدقت یا محمّد فهل إتخذت لنفسک خلیفة یؤدی عنک یعلّم عبادی ما لا یعلمون؟
قال: قلت یاربّ إختر لی فإنّ خیرتک خیرتی، قال: إخترت لک علیّا فاتخذه خلیفة ووصیا ونحلته علمی وحلمی وهو أمیرالمؤمنین حقا، لم ینلها أحد قبله ولیست لأحد بعده، یا محمّد، علیّ رایة الهدی وإمام من أطاعنی ونور أولیائی وهو الکلمة الّتی ألزمتها المتقین، من أحبّه فقد أحبّنی، ومن أبغضه فقد أبغضنی، فبشره بذلک یا محمّد،
فقال النّبی صلیاللهعلیهوآله: قلت ربّی فقد بشرته، فقال أنا عبد اللّه وفی قبضته إن یعاقبنی فبذنوبی، لم یظلمنی شیئا، وإن تمّم لی وعدی فإنّه مولای، قال أجل، قال: قلت یا ربّ واجعل ربیعة الإیمان به، قال: فعلت ذلک به یا محمّد غیر أنّی مختصه [محصته] بشیء من البلاء لم أخص به أحدا من أولیائی، قال: قلت ربّی أخی وصاحبی.
قال: قد سبق فی علمی أنّه مبتلی، ولولا علیّ لم یُعرف حزبی، ولا أولیائی، ولا أولیاء
1) - مناقب أمیر المؤمنین لابن مغازلی، ص70.
رسلی»(1).
103 / 67 - محمّد بن علیّ الحکیم الترمذی فی شرح الرسالة الموسومة «بالفتح المبین»: قال ابن عباس (ره): هو إمام المفسرین - العلم عشرة أجزاء لعلیّ تسعة أجزاء وللنّاس عُشر الباقی وهو أعلمهم به.
104 / 68 - وقال أیضا: یشرح لنا علیّ علیهالسلام: نقطة الباء من «بسم اللّه الرّحمن الرّحیم» لیلة فأنفلق عمود الصبح وهو بعد لم یفرغ، فرأیت نفسی فی جنبه کالفوارة فی جنب البحر المسعنجر وقال علیّ کرم اللّه وجهه: لو ثنیت لی الوسادة وجلست علیها لحکمت لأهل التوراة بتوراتهم، ولأهل الأنجیل بأنجلیهم، ولأهل القرآن بقرآنهم.
ولهذا کانت الصحابة رحمهمالله یرجعون إلیه فی
أحکام الکتاب ویأخذون عنه الفتاوی کما مر البحث فی البیان الثالث أن عمربن الخطاب اعترف علی نفسه بقوله «لولا علیٌّ لهلک عمر» فی مواطن الکثیرة (فراجع البیان الثالث، ص 42)(2).
اقول... فبناء علی ذلک لولا وجود هؤلاء المعصومین فی الصدر الأول إلی جنب الخلفاء لرأیتم ما یأتی علی الإسلام من البلایا، وإنْ أبیت ذلک فامعن النظر بدقة فی کلمات الصحابة أنفسهم فی ثنائهم علی علیّ علیهالسلام فراجع البیان السابق و اعترف الخلفاء علی انفسهم.
تلخّص ممّا ذکرناه فی البیان الثالث أنّ أهل السنّة لا یرون إشتراط العصمة فی خلیفة النّبی صلیاللهعلیهوآله ولکنّهم لم یقدّموا دلیلاً علی ذلک.
ونحن الشیعة الإمامیة الإثنا عشریة نلتزم باشتراطها له علی سبیل منع الخلو وبالملازمة البیّنة بالمعنی الأخص بالحجج البالغة والبراهین الساطعة التی مضی بعضها وسیأتی بعضها الآخر بعون اللّه الملک المنّان.
و بتعبیر ادق: اهل السنه یقولون:
105 / 69 - مناقب احمد بن الجوزی... السّمع و الطاعةً للأئمة و أمیرالمؤمنین البرّ و الفاسق...
و من خرج علی امام من أئمة المسلمین و قد کان النّاس اجتمعوا علیه و أقرّوا له بالخلافة بأی وجه کان بالرضی او بالغلبة فقد شق هذا الخارج عصا المسلمین و خالف الاثار عن رسول اللّه فإن مات الخارج علیه مات میتة جاهلیة.(1)
و نحن نقول: ما قال حسین بن علی علیهالسلام حیث قال:
106 / 70 - سمعت رسول صلیاللهعلیهوآله یقول: من رأی سلطانا جائرا مستحلاً
1) - المناقب لاحمد بن جوزی، ص 175.
لحرام اللّه، ناکثا لعهده، مخالفا لسنة رسول اللّه، یعمل فی عباداللّه بالاثم و العدوان فلم یغّیر علیه بفعل و لا قول کان حقا علی اللّه أن یدخله مدخله ألا أن هؤلاء قد لزموا طاعة الشیطان و ترکوا طاعة الرّحمن و أظهروا الفساد و عطلوا الحدود و الستأثروا بالفی و احلّوا حرام اللّه و حرّموا حلاله...(1)
الإثنی عشریة والمراد بهم وذکر أوّل من أطلق هذا العنوان علی من یتولّی علی بن أبیطالب علیهالسلام.
إذا عرفت الفرق بیننا وبین أهل السنّة فی الخلافة وما یشترط فی الخلیفة، ینبغی لک أن تعرف وجه تسمیة الشیعة بهذا العنوان.
هناک بعض علامات الإستفهام نحاول بیانها والإجابة علیها:
المسألة الاُولی: فی بیان معنی الشیعة فی اللغة؟
1) - کامل ابن اثیر، ج 3، ص 280 - تاریخ طبری ج 7، ص 300.
المسألة الثانیة: من الّذی أطلق عنوان الشیعة علی من یتولّی علیا وأولاده المعصومین علیهمالسلام؟
المسألة الثالثة: متی ظهرت الشیعة علی الساحة الإسلامیة؟
المسألة الرابعة: متی حدثت المذاهب الاُخری؟ وکیف برزت علی الساحة؟
إلی غیر ذلک ممّا یقتضیه البحث والفحص ولکن نحاول فی هذا المختصر إستعراض هذه المطالب الکثیرة بشکل موجز ومناسب للموضوع، فما لا یدرک کلّه لا یترک کلّه، لأجل ذلک نقتصر علی بیان بعض ما ورد عن النّبی صلیاللهعلیهوآله من طرق أهل السنّة.
لسان العرب: الشیعة: القوم الّذین یجتمعون علی أمر، وکل قوم إجتمعوا علی أمر فهم شیعة، وکلّ قوم أمرهم واحد یتبع بعضهم رأی بعض فهم شیع ... والشیعة، اتّباع الرجل وأنصاره وجمعها شیع وأشیاع جمع الجمع.
النهایة لابن الأثیر: وأصل الشیعة الفرقة من النّاس، وتقع علی الواحد والإثنین والجمع والمذکر والمؤنث بلفظ واحد ومعنی واحد وقد غلب هذا الإسم علی کلّ من یزعم أنّه یتولّی علیا رضیاللهعنه وأهل بیته حتّی صار لهم إسما فإذا قیل فلان من الشیعة عرف انّه منهم وفی مذهب الشیعة کذا: أی عندهم، وتجمع الشیعة علی شیع وأصلها من المشایعة، وهی المتابعة والمطاوعة.
فحسب ترتیب المسائل المزبورة نبتدی ببیان معنی الشیعة فی اللغة.
«ای من أطلق عنوان الشیعة لأوّل مرّة علی من یتولّی علیا وأولاده المعصومین علیهم صلوات اللّه».
غیر خفی عند المنصفین من العلماء فضلاً عن المتّقین والورعین منهم أنّ الشیعة الإمامیة لم تکن بدعة بعد النّبی صلیاللهعلیهوآله کما بهت علینا المکذّبون والمعاندون وافتری علینا الجاحدون للحقّ، إمّا لخبث باطنهم وجبلّتهم أو لشرائهم رضا المخلوق بسخط الخالق رجاء زرع المحبّة فی قلوب سلاطینهم واُمرائهم واعلانا عن الخضوع التام أو لجلب المنفعة أو العنوان أو المقام أو لتدارک معیشتهم علی أی حال دون أن یبالوا بشیء من التورط فی المعاصی والمآثم لأنّهم لا یرون وراء الدنیا حیاةً اُخری ولم یروا وراء عبادان قریة.
علی أیة حال إنّ إطلاق عنوان الشیعة علی من یتولّی علیا لم یکن من قِبل أحد من النّاس حتّی یستشکل بأنّه إخترعها من عند نفسه فلا عبرة بها أصلاً بل أنّ النّبی صلیاللهعلیهوآلهبنفسه دعاهم بذلک العنوان فی غیر موضع وفی أکثر من مرّة، وبدیهی أنّه صلیاللهعلیهوآله لا ینطق عن الهوی، بل نطق بهذا الإسم بالوحی من اللّه عزّوجلّ، والدلیل علی أنّ النّبی صلیاللهعلیهوآله نفسه أطلق عنوان الشیعة علی من یتولّی علیا هو النصوص التالیة:
قوله تعالی: «وإنّ من شیعته لإبراهیم إذ جاء ربّه بقلب سلیم».
فحسب الأخبار فی تفسیر الآیة أنّ إبراهیم الخلیل کان من شیعة علی علیهالسلام.
107 / 1 - وذلک بما أورده شرف الدین النجفی قال: روی عن مولانا الصادق علیهالسلامأنّه قال: قوله عزّوجلّ: «وإنّ من شیعته لإبراهیم» أی إبراهیم علیهالسلام من
شیعة علی علیهالسلام.
108 / 2 - تفسیر البرهان: عن الشیخ محمّد بن الحسن بسنده عن جابر بن یزید الجعفی أنّه سأل جعفر بن محمد الصادق علیهماالسلام عن تفسیر هذه الآیة: «وإنّ من شیعته لإبراهیم»؟ فقال علیهالسلام: إنّ اللّه سبحانه لمّا خلق إبراهیم علیهالسلام، کشف له عن بصره فنظر فرأی نورا إلی جنب العرش، فقال إلهی ما هذا النّور؟ فقیل: هذا نور محمّد صلیاللهعلیهوآلهصفوتی من خلقی، ورأی نورا إلی جنبه فقال: إلهی وما هذا النّور؟ فقیل له هذا نور علی بن أبی طالب ناصر دینی، ورأی إلی جنبهما ثلاثة أنوار، فقال: إلهی ما هذه الأنوار؟ فقیل: هذه نور فاطمة فطمت محبّیها من النّار ونور ولدیها الحسن والحسین فقال إلهی ورائی تسعة أنوار قد حفّوا بهم؟
قیل: یاإبراهیم هؤلاء الأئمّة من ولد علی وفاطمة، فقال إبراهیم إلهی بحقّ هؤلاء الخمسة إلاّ ما عرفتنی من التسعة؟
فقیل: یاإبراهیم أوّلهم علی بن الحسین وإبنه محمّد وإبنه جعفر وإبنه موسی وإبنه علی وإبنه محمّد وإبنه علی وإبنه الحسن والحجّة القائم إبنه.
فقال إبراهیم: إلهی وسیّدی أری أنوارا قد حدقوا بهم لا یحصی عددهم إلاّ أنت؟
قیل: یاإبراهیم هؤلاء شیعتهم شیعة أمیر
المؤمنین علی بن أبی طالب علیهالسلام.
فقال إبراهیم: وبما تعرف شیعته؟
فقال: بصلاة إحدی وخمسین والجهر ببسم اللّه الرّحمن الرّحیم والقنوت قبل الرکوع والتختم فی الیمین فعند ذلک قال إبراهیم: اللّهمّ إجعلنی من شیعة أمیرالمؤمنین قال: فأخبر اللّه فی کتابه فقال: «وإنّ من شیعته لإبراهیم، إذ جاء ربّه بقلب سلیم»(1).
1) - تفسیر البرهان، سورة الصافات، الآیة 83.
109 / 3 - نور الثقلین عن تفسیر علی بن إبراهیم بسنده عن أبی جعفر علیهالسلام أنّه قال: لیهنئکم الإسم؟ قلت وما هو جعلت فداک؟
قال: وإنّ من شیعته لإبراهیم، وقوله عزّوجلّ: «فاستغاثه الّذی من شیعته علی الّذی من عدوّه»، فلیهنئکم الإسم.
110 / 4 - مجمع البیان عنه علیهالسلام انّه قال: لیهنئکم الإسم؟ قلت: وما هو؟ قال: الشیعة قلت إنّ النّاس یعیّروننا بذلک، قال: أما تسمع قول اللّه سبحانه: «وإنّ من شیعته لإبراهیم» وقوله «فاستغاثه الّذی من شیعته علی الّذی من عدوّه»(1).
111 / 5 - شواهد التنزیل ... عن اصبغ بن نباتة قال: قال سمعت علیا یقول: أخذ رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله بیدی ثمّ قال: یاأخی قول اللّه تعالی: «ثوابا من عند اللّه واللّه عنده حسن الثواب وما عند اللّه خیر للأبرار» أنت الثواب وشیعتک الأبرار(2)
112 / 6 - وفیه... عن عبداللّه بن عبّاس فی قول اللّه عزّوجلّ: «ذلک الکتاب لا ریب فیه»یعنی لا شکّ فیه أنّه من عند اللّه نزل «هدی» یعنی بیانا ونورا «للمتّقین» علی بن أبی طالب الّذی لم یشرک باللّه طرفة عین، اتّقی الشرک وعبادة الأوثان وأخلص للّه العبادة، یبعث إلی الجنّة بغیر حساب هو وشیعته(3).
113 / 7 - وفیه... عن زید بن أسلم عن أبیه فی قول اللّه تعالی «صراط الّذین أنعمت علیهم» قال: النّبی ومن معه وعلی بن أبی طالب وشیعته(1).
114 / 8 - وفیه... عن أبی اُمامة الباهلی قال: قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله: إنّ اللّه خلق الأنبیاء من شجر شتّی وخلقنی وعلیّا من شجرة واحدة، فأنا أصلها وعلی فرعها والحسن والحسین ثمارها، وأشیاعنا أوراقها، فمن تعلّق بغصن من أغصانها نجا، ومن زاغ هوی، ولو أنّ عابدا عبد اللّه ألف عام، ثمّ ألف عام، ثمّ ألف عام، ثمّ لم یدرک محبّتنا أکبّه اللّه علی
منخریهالنّار، ثمّ تلا: «قل لا أسألکم علیه أجرا إلاّ المودّة فی القربی»(2).
115 / 9 - وفیه... عن ابن عبّاس قال: سألت رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله عن قول اللّه عزّوجلّ: «السابقون السابقون اُولئک المقرّبون فی جنّات النعیم» فقال: قال لی جبرئیل: ذاک علی وشیعته هم السابقون إلی الجنّة، المقرّبون إلی اللّه تعالی بکرامته لهم(3).
116 - 10 - وفیه... «ومن یتولّ اللّه ورسوله والّذین آمنوا فإنّ حزب اللّه هم الغالبون».(4)
عن ابن عبّاس قال: «ومن یتولّ اللّه» یعنی یحبّ اللّه «ورسوله» یعنی محمّدا «والّذین
آمنوا» یعنی ویحبّ علی بن أبی طالب «فانّ حزب اللّه هم الغالبون»یعنی شیعة اللّه وشیعة محمّد وشیعة علی هم الغالبون یعنی العالون علی جمیع العباد الظاهرون علی المخالفین لهم.
قال ابن عبّاس: فبدأ اللّه فی هذه الآیة بنفسه، ثمّ ثنّی بمحمّد، ثمّ ثلّث بعلی [ثمّ قال]: فلمّا نزلت هذه الآیة قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله: رحم اللّه علیا اللّهمّ أدر الحقّ معه حیث دار.
قال ابن مؤمن: لا خلاف بین المفسّرین أنّ هذه الآیة نزلت فی أمیر المؤمنین علی علیهالسلام(1).
117 / 11 - وفیه... «لا یحزنهم الفزع الأکبر»(2).
قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله: یاعلی فیکم نزلت (الآیة) أنت وشیعتک تطلبون فی الموقف وأنتم فی الجنان تتنّعمون(3).
118 / 12 - الدرّ المنثور... وأخرج ابن عساکر عن جابر بن عبداللّه قال: کنّا عند النّبی صلیاللهعلیهوآله. فأقبل علی، فقال النّبی صلیاللهعلیهوآله: والّذی نفسی بیده إنّ هذا وشیعته لهم الفائزون یوم القیامة.(4)
119 / 13 - وفیه... نزلت، «إنّ الّذین آمنوا وعملوا الصالحات اُولئک هم خیر
البریة»، فکان أصحاب النّبی صلیاللهعلیهوآله، إذا أقبل علی قالوا: جاء خیر البریة(1).
120 / 14 - وفیه ... أخرج ابن عدی عن ابن عبّاس قال: لمّا نزلت «إنّ الّذین آمنوا وعملوا الصالحات اُولئک خیر البریة» قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله لعلی [هم ]هو أنت وشیعتک یوم القیامة راضین مرضیین(2).
121 / 15 - وفیه ... وأخرج ابن مردویه عن علی قال: قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله: ألم تسمع قول اللّه «إنّ الّذین آمنوا وعملوا الصالحات اُولئک هم خیر البریة»؟
هم أنت وشیعتک وموعدی وموعدکم الحوض، إذا جاءت الاُمم للحساب تدعون غرّ المحجّلین(3).
من خلال الآیات القرآنیة ندرک جیدا أنّ اللّه هو البادیء باطلاق کلمة الشیعة علی من یتولّی علیا علیهالسلام.
122 / 16 - المناقب للخوارزمی... عن النّبی صلیاللهعلیهوآله: یاعلی مثلک فی اُمّتی مثل المسیح عیسی بن مریم إفترق قومه ثلاث فرق، فرقة مؤمنون وهم الحواریون، وفرقة عادوه وهم الیهود، وفرقة غلوا فیه فخرجوا من الإیمان [وخرجوا عن دین
اللّه وهم النصاری ]وإنّ اُمّتی
ستفترق فیک ثلاث فرق، فرقة شیعتک وهم المؤمنون، وفرقة أعداؤک وهم الناکثون وفرقة غلوا فیک وهم الجاحدون الضالّون، فأنت یاعلی وشیعتک فی الجنّة ومحبّوا شیعتک فی الجنّة وعدوّک والغالی فیک فی النّار(1).
123 / 17 - وفیه... عن أنس قال: قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله، إذا کان یوم القیامة ینادون علی بن أبی طالب بسبعة أسماء، یاصدیق، یادال، یاعابد، یاهادی، یامهدی، یافتی، یاعلی، مرّ أنت وشیعتک إلی الجنّة بغیر حساب(2).
124 / 18 - وفیه... عن علی علیهالسلام: انّ النّبی صلیاللهعلیهوآله قال له: إنّ فی السّماء حرسا وهم الملائکة وفی الأرض حرسا وهم شیعتک یاعلی(3).
125 / 19 - وفیه... وروی الناصر للحقّ باسناده عن النّبی صلیاللهعلیهوآله قال: یدخل من اُمّتی الجنّة سبعون ألفا بغیر حساب، فقال علیهالسلام: من هم یارسول اللّه؟ قال: هم شیعتک یاعلی وأنت إمامهم(4).
126 / 20 - وفیه... عن علی علیهالسلام قال: تفترق هذه الاُمّة علی ثلاث وسبعین فرقة إثنتان وسبعون فی النّار وواحدة فی الجنّة وهی الّذین قال اللّه [عزّوجلّ] فی حقّهم «وممّن خلقنا اُمّة یهدون بالحقّ وبه یعدلون» وهم أنا ومحبّی وأتباعی [وهم أنا وشیعتی(5)].
1) - المناقب للخوارزمی، فصل19، حدیث 318، ص317؛ ینابیع المودّة، ج1، ب35، حدیث 20.
2) - المناقب للخوارزمی، فصل 19، حدیث 323، ص319؛ وکتاب مأة منقبة، ص132، حدیث 65 و143.
3) - المناقب للخوارزمی، فصل 19، حدیث 342، ص328.
4) - المناقب للخوارزمی، فصل 19، حدیث 343، ص328؛ شواهد التنزیل، حدیث 335، ص293.
5) - المناقب للخوارزمی، حدیث 351؛ ینابیع المودّة، ج1، ب35، حدیث 1.
127 / 21 - وفیه... بسند عن ابن عباس قال: کان رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله فی بیته فغدا علیه علی بن أبی طالب علیهالسلام، بالغداة وکان یحبّ أن یسبقه إلیه أحد فدخل وإذا النّبی فی صحن الدار وإذا رأسه فی حجر دحیة بن خلیفة الکلبی فقال: السلام علیک، کیف أصبح رسول اللّه قال: بخیر یاأخا رسول اللّه، قال له علی: جزاک اللّه عنّا أهل البیت خیرا، قال له دحیة: إنّی اُحبّک وإنّ لک عندی مدحة أزفّها إلیک، أنت أمیر المؤمنین، وقائد الغرّ المحجّلین، أنت سیّد ولد آدم یوم القیامة ما خلا النّبیّین والمرسلین، ولواء الحمد بیدک یوم القیامة، تزفّ أنت وشیعتک مع محمّد وحزبه إلی الجنّة زفا زفا، قد أفلح من تولاّک وخاب وخسر من عاداک، محبّو محمّدا محبّوک، ومبغضک لن تنالهم شفاعة محمّد، اُدن منّی صفوة اللّه، فأخذ رأس النّبی فوضعه فی حجره وذهب، فرفع رسول اللّه رأسه فقال: ما هذه الهمهمة؟
فأخبره علی علیهالسلام. فقال: یاعلی لیس هو دحیة الکلبی، هو جبرئیل سمّاک باسم سمّاک اللّه به، هو الّذی ألقی محبّتک فی صدور المؤمنین ورهبتک فی صدور الکافرین(1).
128 / 22 - وفیه... عن رسول صلیاللهعلیهوآله انّه قال: یاعلی إنّک قسیم الجنّة والنّار، یاعلی إنّ اللّه قد غفر لک ولأهلک ولشیعتک ومحبّی شیعتک، وأبشر فإنّک الأنزع البطین، منزوع من الشرک، بطین من العلم(2).
129 / 23 - وفیه... عن ابن عبّاس عن النّبی صلیاللهعلیهوآله ... یافاطمة إنّ علیا
وشیعته غدا هم الفائزون یدخلون الجنّة...(1).
130 / 24 - کفایة الطالب بسنده عن عبدالرحمن بن عوف انّه قال: قال النّبی صلیاللهعلیهوآله: أنا الشجرة، وفاطمة فرعها، وعلی لقاحها، والحسن والحسین ثمرها، وشیعتها ورقها، والشجرة أصلها فی جنّة عدن والأصل والفرع واللقاح والورق فی الجنّة(2).
اقول: لا یظن احد أن الرّوایات اهل السنة اطراف الشیعة و من أطلق هذا العنوان علی من یتولی علیا، منحصرة بما ذکرناه ههنا، بل هی کثیرة، متضافرة بل متواترة مذکورة فی محلها و نحن ذکرنا منها کشاهد و نموذج.
بدیهی أن روایات الامامیة بعنوان الشیعة اکثر من روایات اهل السنة لکننا لسنا فی مقام بیانها جمیعا بل نأتی بخمسة منها لکیلا یخلو البحث عن روایات الامامیة.
131 / 25 - أمالی المفید... عن غیاث بن إبراهیم قال: حدّثنا جعفر بن محمّد علیهماالسلامعن أبیه عن جدّه قال: قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله: علّمت سبعا من المثانی، ومثّلت لی اُمّتی [فی الطین] حتّی نظرت إلی صغیرها وکبیرها، ونظرت فی السماوات کلّها فلمّا رأیت رأیتک یاعلی فاستغفرت لک ولشیعتک إلی یوم القیامة(3).
132 / 26 - الکافی... عن علی إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر، عن عمرو بن أبی المقدام قال: سمعت أبا عبداللّه علیهالسلام یقول: خرجت أنا وأبی حتّی إذا کنّا بین القبر والمنبر إذا هو باُناس من الشیعة فسلّم علیهم ثمّ قال: انّی واللّه لاُحبّ ریاحکم وأرواحکم فأعینونی علی ذلک بورع وإجتهاد.
واعلموا أنّ ولایتنا لا تنال إلاّ بالورع والإجتهاد، ومن ائتمّ منکم بعبد فلیعمل بعمله.
أنتم شیعة اللّه وأنتم أنصار اللّه وأنتم السابقون الأوّلون والسابقون الآخرون والسابقون فی الدنیا والسابقون فی الآخرة إلی الجنّة.
قد ضمنا لکم الجنّة بضمان اللّه عزّوجلّ وضمان رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله.
واللّه ما أعلی درجة الجنّة أکثر أرواحا منکم فتنافسوا فی فضائل الدرجات، أنتم الطیّبون ونسائکم الطیّبات کلّ مؤمنة حوراء عیناء، وکلّ مؤمن صدّیق.
لقد قال أمیرالمؤمنین علیهالسلام لقنبر: یاقنبر ابشروا واستبشروا فواللّه لقد مات رسول اللّه صلیاللهعلیهوآلهوهو علی اُمّته ساخط إلاّ الشیعة.
ألا وإنّ لکلّ شیء عزّا وعزّ الإسلام الشیعة.
ألا وإنّ لکلّ شیء عروة وعروة الإسلام الشیعة.
ألا وإنّ لکلّ شیء دعامة ودعامة الإسلام الشیعة.
ألا وإنّ لکلّ شیء ذروة وذروة الإسلام الشیعة.
ألا وإنّ لکلّ شیء شرفا وشرف الإسلام الشیعة.
ألا وإنّ لکلّ شیء سیّدا وسیّد المجالس الشیعة.
ألا وإنّ لکلّ شیء إماما وإمام الأرض أرض تسکنهاالشیعة.
واللّه لولا ما فی الأرض منکم ما رأیت بعین عشبا أبدا.
واللّه لولا ما فی الأرض منکم ما أنعم اللّه علی أهل خلافکم ولا أصابوا الطیّبات ما لهم
فی الدنیا ولا لهم فی الآخرة من نصیب، کلّ ناصب وإن تعبّد واجتهد منسوب إلی هذه الآیة «عاملة ناصبة، تصلی نارا حامیة» فکلّ ناصب مجتهد فعمله هباء، شیعتنا ینظرون بنور اللّه عزّوجلّ ومن خالفهم یتقلّب (ینقلب) بسخط اللّه، واللّه ما من عبد من شیعتنا ینام إلاّ أصعد اللّه عزّوجلّ روحه إلی السّماء فیبارک علیها، فان کان قد أتی علیه أجله جعله فی کنوز رحمته وفی ریاض جنّته وفی ظلّ عرشه، وإن کان أجله متأخرا عنه بعث به مع أمینه من الملائکة [لیردّه ]لیؤدّیه إلی الجسد الّذی خرج منه لیسکن فیه، واللّه إنّ حجّابکم وعمّارکم لخاصّة اللّه عزّوجلّ، وإنّ فقرائکم لأهل الغناء، وإنّ أغنیائکم لأهل القناعة وإنّکم کلّکم لأهل دعوة اللّه وأهل إجابته(1).
133 / 27 - أمالی الصدوق... عن علی بن حمزة عن أبیه عن الصادق ... عن آبائه عن علی قال: قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله: إذا کان یوم القیامة یؤتی بک یاعلی عجلة (ناقة) من نور وعلی رأسک تاج له أربعة أرکان علی کلّ رکن ثلاثة أسطر لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، علی ولی اللّه، وتعطی مفاتیح الجنّة، ثمّ وضع لک کرسی یعرف بکرسی الکرامة فتقعد علیه، ثمّ یجمع لک الأوّلون والآخرون فی صعید واحد، فتأمر بشیعتک إلی الجنّة وبأعدائک إلی النّار، فأنت قسیم الجنّة وأنت قسیم النّار، ولقد فاز من تولاّک وخسر من عاداک، فأنت فی ذلک الیوم أمین اللّه وحجّة اللّه الواضحة [وصلّی اللّه علی محمّد وآله الطاهرین.(2)]
134 / 28 - أمالی المفید... عن عبدالرزاق بن قیس الرحبی قال: کنت جالسا مع علی بن أبی طالب علیهالسلام: علی باب القصر، حتّی ألجأته الشمس إلی حائط القصر،
فوثب لیدخل، فقام رجل من همدان فتعلّق بثوبه وقال: یاأمیر المؤمنین حدّثنی حدیثا جامعا ینفعنی اللّه به، قال: أو لم یکن فی حدیث کثیر؟ قال: بلی ولکن حدّثنی حدیثا جامعا [ینفعنی اللّه به] قال: حدّثنی خلیلی رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله، انّی أرد أنا وشیعتی الحوض رواء مرویّین، مبیضّة وجوههم، ویرد عدوّنا ظمأ مظمئین، مسودّة وجوههم، خذها إلیک قصیرة من طویلة، أنت مع من أحببت، ولک ما اکتسبت، أرسلنی یاأخا همدان، ثمّ دخل القصر(1).
135 / 29 - الإختصاص... عن محمّد بن مسلم قال: دخل أبو حنیفة علی أبی عبداللّه علیهالسلام... فقال أبو حنیفة: جعلت فداک حدّثنی بحدیث نحدّث به عنک، قال: حدّثنی أبی محمّد بن علی، عن أبیه علی بن الحسین علیهمالسلام، عن أبیه الحسین بن علی علیهماالسلام عن أبیه علی بن أبی طالب صلوات اللّه علیهم أجمعین قال: قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله: إنّ اللّه أخذ میثاق أهل البیت من أعلی علّیین وأخذ طینة شیعتنا منّا ولو جهد أهل السّماء وأهل الأرض أن یغیّروا من ذلک شیئا ما
استطاعوه، قال: فبکی أبو حنیفة بکاءً [شدیدا] وبکی أصحابه، ثمّ خرج وخرجوا(2).
ظهر ممّا ذکرناه فی البیان الرابع أنّ اللّه تبارک وتعالی إبتدأ بإطلاق کلمة «الشیعة» علی من یتولّی علیا، فالنّبی صلیاللهعلیهوآله خاطبهم بذلک بأمر اللّه عزّوجلّ. وبهذا ظهر کذب المفترین وعناد الجاحدین الّذین قالوا أنّ الشیعة ظهرت بعد النّبی صلیاللهعلیهوآله.
وتبیّن أیضا: أنّ الشیعة کانوا حیث لم یکن أثر من المذاهب الأربعة أصلاً بل المذاهب الاُخری حدثت بعد النّبی صلیاللهعلیهوآلهالقرن الثانی من طلوع الإسلام.
بعد النّبی صلیاللهعلیهوآله بأکثر من مائة عام، وتاریخ میلاد أئمّتهم وتلمّذهم عند الأساتذة والشیوخ، واکتساب علومهم من الأئمّة المعصومین او غیرهم. وأمّا الأئمّة المعصومین من أهل البیت النبوّة علیهمالسلاملم یتلمذوا عند أحد من العلماءطرفة عین ابدا؛ ولم یأخذوا معالمهم من غیر بیت النبوّة بل کانت علومهم من لدن اللّه عزّ و جلّ.
إذا عرفت بدایة الشیعة وأساسها وعلمت أنّها کانت ولم یکن للمذاهب الاُخری عین ولا
أثر اطلاقا، أی إنّ المذاهب لم تکن شیئا مذکورا حینما کانت الشیعة علی مسرح الوجود.
فحینئذ یصل الدور بیان کیفیة حدوث سائر المذاهب، لکی لا تبقی شبهة فی البین، فنقول: إنّ البحث یستدعی الدخول إلیه من جهتین:
الجهة الاُولی: البحث فی الأخبار وما روی عن النّبی صلیاللهعلیهوآله فی هذا الموضوع وکشف القناع عن إخباره الغیبی فی افتراق اُمّته بعده.
الجهة الثانیة: التتبع فی مطاوی التاریخ والوقوف علی سیرة السلاطین والحکّامالعصور السالفة وکیفیة إستقبالهم للمذاهب الأربعة وإعلان شرعیتها بین النّاس والسماح فی نشرها والعمل بها بحرّیة کاملة دون مذهب الامامیة الذی ضیّقوا علیه بشدّة وأوصدوا علی تابعیه أبواب التبلیغ و إرشاد النّاس.
لکنّنا، حسب العهد والمجال، نمرّ بهما بالإجمال، ونشیر إلی أساسها فقط، ونوکّل الشرح والتفصیل إلی کتب المفصّلة.
اضافة إلی ما ذکرناه فی البیانات السالفة حول أخبار النّبی صلیاللهعلیهوآله بافتراق الأمة بعده فی ههنا نأتی ایضا باخباره صلیاللهعلیهوآله بوقوع الفتنة بعده وابتلاء الاُمّة بالفشل والتفرقة و خروج اکثرهم من طریق الحق إلاّ من
یتولّی علیا.
136 / 1 - کنز العمال... عن عوف بن مالک عن النّبی صلیاللهعلیهوآله: تفترق اُمّتی علی نیف وسبعین فرقة، أضرّها علی اُمّتی قوم یقیسون الاُمور برأیهم، فیحلّون
الحرام ویحرّمون الحلال(1).
137 / 2 - کنز العمال... عن أنس عن النّبی صلیاللهعلیهوآله: تفترق اُمّتی علی ثلاث وسبعین فرقة کلّهن فی النّار إلاّ واحدة، ما أنا علیه الیوم وأصحابی(2).
138 / 3 - کنز العمال... عن ابن عمر عن النّبی صلیاللهعلیهوآله: سیأتی علی اُمّتی ما أتی علی بنی اسرائیل مثلاً بمثل، حذو النعل بالنعل حتّی لو کان فیهم من نکح اُمّه علانیة کان فی اُمّتی مثله، إنّ بنی إسرائیل تفرّقوا علی إثنتین وسبعین ملّة وستفترق اُمّتی علی ثلاث وسبعین ملّة کلّها فی النّار غیر واحدة، قیل وما تلک الواحدة؟ قال: ما أنا علیه الیوم وأصحابی(3).
حیث أنّ المذاهب الأربعة قد إنتشرت وراج العمل بها فی جمیع الأعصار والأمصار، ولم تواجه تحدیدا وتضییقا من قبل الحکومات والسلطات، بل کان محلاً للتأیید والترویج من قبلهم، لأنّ تابعیها کانوا مستأمرین لکلّ أمیر، ومطأطئین لکلّ سلطان ولو کان جائرا، فکلّ حاکم کان یروّج ما اختاره لنفسه من المذاهب حسب قدرته وإستطاعته فکان أتباع تلک المذاهب فی سعة وحرّیة وأمان فی ممارساتهم الدینیة وابراز معتقداتهم الفکریة.
بخلاف الشیعة الّذین کانوا مبتلین بأشدّ البلایا والمحن من حکومات الجور منذ قبض
النّبی صلیاللهعلیهوآله حتّی زماننا الأخیر، فلم یجد الشیعة متنفسا لهم ولا مأمنا. وأعظم حجّة فی ذلک هو أنّ أوراق وصحف التاریخ قد إستفاضت بما ذکره الموافق والمخالف من بیان حیاة الأئمّة المعصومین علیهمالسلام، وابتلائهم بأشدّ الضغوط من قبل السلطات الغاشمة وارعاب شیعتهم والتنکیل بهم بشتّی الوسائل إلی درجة أنّهم لم یستطیعوا أن یعلنوا عن مذهبهم بصورة حرّة، بل کانوا یعیشون فی تقیة کاملة بحیث أنّ القلم عاجز عن بیان القضیة بنحو مسهب وعمیق ولسنا فی بیانها ذلک فعلاً.
فلأجل ذلک صارت المذاهب الأربعة أکثر أتباعا من غیرها.
فنحاول الآن الکشف عن التاریخ التفصیلی لکل واحد من هذه المذاهب التی تبعها أکثر المسلمین، وبذلک نستغنی عن الدخول فی الجزئیات.
وإمامهم النعمان بن ثابت الّذی ولد فی سنة ثمانین (80) بعد إرتحال النّبی صلیاللهعلیهوآلهوماتسنة مائة وخمسین (150) فعاش فی الدنیا سبعین سنة.
وأمّا مذهبه (الحنفی) فقد حدث بعد النّبی صلیاللهعلیهوآله بأکثر من مائة عام(1)، وحینئذنستفسر من المسلمین عموما وتابعی أبی حنیفة خصوصا أنّ المسلمین فی أی مذهب کانوا، وعلی أی مسلک سلکوا طیلة المائة عام؟!
ثانیها «المذهب المالکی» وإمامهم «مالک بن أنس» ولد فی سنة ثلاث وتسعین (93) ومات سنة تسع وسبعین ومائة (179) فکان عمره تسع وثمانون سنة (89)(2)ثمّ أسس
مذهبه بعد المذهب الحنفی باختلاف یسیر فی الزمان.
ونستفسر أیضا ممن ذهب إلی المالک و أخذ معالم دینه عنه: إنّ المسلمین منذ قبض النّبی صلیاللهعلیهوآله إلی حدوث مذهب مالک عمن أخذو معالم دینهم و إلی أی طریقة سلکوا؟!
وثالثها المذهب «الشافعی» وإمامهم «محمّد بن إدریس الشافعی» الّذی ولد فی سنة خمسین ومائة (150) یوم مات أبو حنیفة. وعاش أربعا وخمسین سنة ثمّ مات فی سنة أربع ومائتین (204)(1).
وقد أسس مذهبه بعد رحلة النّبی صلیاللهعلیهوآله بما یقرب من مائتی عام.
وهکذا نستفسر: من الشافعیة أن المسلمین بینما قبض النّبی صلیاللهعلیهوآله و جاء الشافعی کانوا علی أی منهج؟ وعمّن أخذوا معالم دینهم خلال المائتی عام قبله؟!
ورابعها «المذهب الحنبلی» وإمامهم «أحمد بن حنبل» الّذی ولد فی سنة أربع وستّین ومائة (164) ومات فی سنة إحدی وأربعین ومائتین (241)(2).
وقد أسس مذهبه أیضا بعد رحیل النّبی صلیاللهعلیهوآله بمأتی عام.
فیأتی السؤال أیضا، إنّ أتباع الحنبلی کیف عملوا بأحکام اللّه، وعمّن أخذوا معالم دینهم
خلال المائتی عام؟
إذا عرفت ذلک فامعن النظر بدقّة فیما نذکره لک فی هذه المسائل التالیة:
المسألة الاُولی: إنّ المسلمین عموما وأتباع کلّ واحد من المذاهب خصوصا أی مسلک سلکوا، وبأیّ مذهب التزموا بعد النّبی صلیاللهعلیهوآله إلی زمن تأسیس مذهبهم؟!
أفأنقلبوا علی أعقابهم وعادوا إلی الجاهلیة، أو أهملوا دینهم، أو اخترعوا مذهبا إلی أن ولد مذهب أبی حنیفة أو مالک أو ...؟!
المسألة الثانیة: إنّ أئمّة المذاهب الأربعة، بأی نصّ من النّبی صلیاللهعلیهوآله، أو خلفائه صاروا أئمّة؟ ومن الّذی أیّد مذاهب هؤلاء وألزم النّاس طاعتهم واتباعهم کما هو الحال من النصّ علی أهل بیت النبوّة علیهمالسلام وإلزام النّاس علی طاعتهم؟!
من البدیهی أنّ الإجابة علی هذه الإستفهامات بالنفی.
فلا محیص لهم إلاّ القول بأنّ المذاهب الأربعة کانت مدعومة من ناحیة الحکّام الّذین یجدون فی مذهب أهل البیت علیهمالسلام خطرا علی مصالحهم ومطامعهم الدنیویة.
المسألة الثالثة: نتساءل: من أی طریق أخذ أئمّة المذاهب الأربعة علومهم؟
فالاستفهمات هذه أیضا کما تری سالبات بانتفاء موضوعها، والدلیل علی ذلک ما جاءترجمتهم بالبیان التالی:
غیر خفی عند المسلمین کافّة فضلاً عن العلماء إنّ أئمّة أهل السنّة أخذوا معالم دینهم عن المعصومین علیهمالسلام وغیرهم، وتتلمذوا عند کثیر من الأساتذة والشیوخ، وخفظوا أجنحتهم لمن کان أعلم منهم، لکی یتعلّموا منهم ما لم یکونوا یعلمون، لأنّهم ولدوا جاهلین وعاشواجاهلین حتّی جاءهم العلم بالتعلّم، إذن فهم حضروا مجالس الدرس واکتسبوا العلم من الأساتذة فی أعصارهم، ثمّ صاروا علماء وأحرزوا مقام التدریس آنذاک وتتلمذ عندهم آخرون.
وبالجملة إنّ أئمّة أهل السنّة کانوا کسائر النّاس من جهة التعلیم والتعلّم بلا ازدیاد ولا نقیصة کما شهد لذلک تاریخ حیاتهم منذ میلادهم حتّی وفاتهم.
مناقب الإمام أبی حنیفة: أخذ الفقه من حماد بن أبی سلیمان صاحب إبراهیم النخعی ومن غیره، وقال: إختلفت إلی حمّاد خمس عشرة سنة. وفی روایة اُخری عنه قال:
صحبته عشرة أعوام أحفظ قوله وأسمع مسائله. وسمع الحدیث من عطاء بن أبی رباح بمکّة، وقال: ما رأیت أفضل من عطاء. وسمع من عطیة العوفی، وعبدالرحمن بن هرمز الأعرج، وعکرمة، ونافع وعدی بن ثابت وعمرو بن دینار، وسلمة بن کهیل، وقتادة بن دعامة، وأبی الزبیر، ومنصور، وأبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین، وعدد کثیر من التابعین(1).
الأئمّة الأربعة: ولقد کان لأبی حنیفة طائفة من الشیوخ والأساتذة منهم حمّاد بن أبی سلیمان الأشعری، وزید بن علی زین العابدین، ومحمّد الباقر (ابن) زین العابدین، وجعفر بن محمّد الصادق، وعبداللّه بن الحسن بن الحسن وجابر بن زید الجعفی ...(2).
الأئمّة الأربعة: أکثر مالک من جلوسه إلی الشیوخ، حتّی نقل النووی فی (تهذیب الأسماء واللغات) أنّه أخذ العلم علی تسعمائة شیخ، منهم ثلاثمائة من التابعین وستمائة من تابعیهم، ممّن إختارهم وإرتضی دینهم وفقههم وقیامهم بحقّ الروایة وشروطها ...
ومن شیوخه ربیعة بن أبی عبدالرحمن فروح، ویظهر إنّ مالکا جلس إلیه حینما کان صغیر...
ومن شیوخ مالک: نافع مولی عبداللّه بن عمر، فکان مالک یتعرّض له ویسائله ومن شیوخه أیضا جعفر بن محمّد الباقر، ومحمّد بن مسلم الزهری، وعبدالرحمن بن ذکوان، ویحیی بن سعید الأنصاری، وأبو حازم سلمة بن دینار، ومحمّد بن المنکدر، وعبداللّه
بن دینار، «وخلائق آخرون من التابعین» کما یعبّر النووی..(1).
مناقب الإمام الشافعی: وإعلم أنّ مشایخه الّذی روی عنهم فهم کثیر ونحن نذکر المشهورین منهم، والّذین کانوا من أهل الفقه والفتوی، ورأیت فی کتاب والدی الإمام ضیاء الدین عمر بن الحسین (ره) إنّهم تسعة عشر، خمسة مکیة، وستة مدنیة وأربعة یمانیة وأربعة عراقیة.
أمّا الّذین من أهل مکّة فهم: سفیان بن عیینة ومسلم بن خالد الزنجی، وسعید بن سالم القداح، وداود بن عبدالرحمن العطّار، وعبدالمجید بن عبدالعزیز بن أبی رواد.
وأمّا من أهل المدینة، فمالک بن أنس وإبراهیم
بن سعد الأنصاری، وعبدالعزیز بن محمّد الدّراوردی، وإبراهیم بن یحیی الأسامی، ومحمّد بن سعید بن أبی فدیک وعبداللّه بن نافع الصائغ صاحب ابن أبی ذئب .
ومن شیوخه فی الیمن: مطرف بن مازن، وهشام بن یوسف قاض صنعاء، وعمر بن أبی مسلمة صاحب الأوزاعی، ویحیی بن حسّان صاحب اللیث بن سعد.
ومن شیوخه فی العراق: محمّد بن الحسن، ووکیع بن الجراح الکوفی وأبو اُسامة حمّاد بن اُسامة الکوفی، وإسماعیل بن عطیة البصری وعبدالوهاب بن عبدالمجید البصری.
ونلاحظ أنّ شیوخ الشافعی أنماط وألوان، فمنهم الّذی عنی بالحدیث ومنهم الّذی عنی بالرأی ومنهم المعتزلی، ومنهم الشیعی ومنهم أصحاب مذهب غیر مذهبه ..(2)الخ.
الأئمّة الأربعة: تلقّی ابن حنبل العلم - أوّل ما تلقّاه - من أبی یوسف یعقوب بن إبراهیم القاضی صاحب أبی حنیفة، فأخذ عنه الفقه والحدیث، ولذلک بعد أبو یوسف الاُستاذ الأول لابن حنبل ..
ومن الباحثین من یری انّ تأثیر أبی یوسف فی ابن حنبل لیس بالقوی حتّی یقال عنه إنّ الاُستاذ الأوّل له، وإنّما الاُستاذ الأوّل هو هشیم بن بشیر بن أبی خازم الواسطی، إذ هو أوضح الأساتذة أثرا فی ابن حنبل، وقد لازمه ابن حنبل أکثر من أربع سنوات، وتلقّی عنه الحدیث، وکتب عنه أکثر من ثلاثة آلاف حدیث ...
وأثناء جلوس ابن حنبل إلی هشیم کان یجلس أیضا
إلی عمیر بن عبداللّه بن خالد، وعبدالرحمن بن مهدی، وأبیبکر بن عیّاش ...(1).
الأوّل: ظهر ممّا ذکرناه بنحو موجز أنّ المذاهب الأربعة حدثت بعد النّبی صلیاللهعلیهوآلهبأکثر من مائة عام.
الثّانی: قد ثبت بالعقل والنقل انّه لا شکّ ولا ریب فی أنّ المجتمع البشری لابدّ له من إمام فالإمامة ضروریة للمجتمع البشری من طرف.
ثمّ أنّ الإمام لابدّ من أن یکون فیه فضل علی النّاس حتّی یجب علیهم طاعته واتّباعه وإلاّ فهو وسائر النّاس سواء، وإن کان عالما فهو کواحد من العلماء فلا یکون حجّة علی
1) - الائمّة الاربعة لاحمد الشرباصی، ص161.
النّاس، لأنّ اللّه تبارک وتعالی، لا یحتجّ بحجّة لا یکون عنده کلّ ما یحتاجون إلیه، کما قرأتالأخبار.
إذا فبعد البحث والفحص علمنا أنّ الأوصاف المزبورة لا یوجد عند أحد من النّاس إلاّ الأئمّة من أهل البیت فوجب علینا طاعتهم واتّباعهم تماما.
الثّالث: قد ثبت بما ذکرناه أنّ أئمّة أهل السنّة اکتسبوا علومهم بالتتلمّذ من الأساتذة والشیوخ فلم یکونوا علماء منذ الولادة، ولم یصبحوا علماء من لدن اللّه بالوحی والإلهام، ولم یکونوا من أهل بیت النبوّة.
الرّابع: حسب ما عثرنا علیه فی التاریخ والسیر والتراجم، أنّ الأئمّة من أهل البیت، لم یدرسوا ولم یتتلمّذوا عند أی اُستاذ، ولم یخفضوا جناحهم أمام أی عالم لکی یکتسبوا من علمه والأدلّة علی ذلک کثیرة ویحتاج سردها إلی کتاب مستقل، لکنّنا نأتی ببعضها کنموذج:
بعد ما عرفت من سیرة الأئمّة الأربعة لأهل السنّة فی أخذ علومهم بالتلمّذ والإکتساب عمّن یساویهم من جهة الصواب والخطأ، ینبغی لک أن تعلم أنّ أئمّة الشیعة کانوا عالمین بتعلیم اللّه عزّوجلّ بالوراثة عن جدّهم رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله.
وبتعبیر أدقّ: لو نظرنا بإمعان ودقّة کاملة فی سیرة أئمّة الشیعة وترجمتهم من الموافق والمخالف، لما وجدنا شاهدا ودلیلاً علی أنّهم علیهمالسلام تتلمذوا عند أحد من النّاس ما عدا آبائهم المعصومین الکرام علیهمالسلام، هذا مع انّ کلّ واحد منهم کان أعلم أهل عصره فی جمیع العلوم، لأنّ علومهم تنتهی إلی اللّه عزّوجلّ کما تشهد بذلک الأخبار الکثیرة، ونذکر نموذجا منها.
139 / 4 - مناقب ابن المغازلی... عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن جدّه علی بن الحسین عن أبیه عن جدّه علی بن أبی طالب علیهالسلام قال: قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله اُعطینا أهل البیت سبعة لم یعطها أحد قبلنا ولم یعطاها أحد بعدنا، الصباحة، والفصاحة، والسماحة، والشجاعة، والحلم، والعلم، والمحبّة من النساء(1).
140 / 5 - الکافی... عن علی السائی عن أبی الحسن الأوّل موسی علیهالسلامقال: قال مبلغ علمنا علی ثلاثة وجوه: ماض، وغابر، وحادث، فأمّا الماضی فمفسّر، وأمّا الغابر فمزبور، وأمّا الحادث فقذف فی القلوب، ونقر فی الأسماع وهو أفضل علمنا ولا نبی بعد نبیّنا(2).
141 / 6 - مناقب ابن شهر آشوب عن عبدالغفّار الحارثی وأبو الصباح العبدی، قال علیهالسلام: إنّی أتکلّم علی سبعین وجها لی من کلّها المخرج(3).
142 / 7 - المناقب عن الکافی... أنّ رجلاً إفتضّ جاریة معصرا لم یطمث فسال الدم نحوا من عشرة أیّام فاختلف القوابل إنّه دم الحیض أم دم العذرة، وسألوا أبا حنیفة عن ذلک فقال: هذا شیء قد أشکل فتتوضّأ ولتصلّ ولیمسک عنها زوجها حتّی تری البیاض.
فسأل خلف بن حمّاد لموسی بن جعفر علیهالسلام فقال: تستدخل القطنة، ثمّ تدعها ملیّا، ثمّ تخرجها إخراجا رفیقا، فان کان الدم مطوقا فی القطنة فهو من العذرة وإن کان مستنقعا فی القطنة فهو من الحیض، فبکی خلف، وقال: جعلت فداک من یحسن هذا غیرک.
قال: فرفع یده إلی السّماء قال: إنّی واللّه ما اُخبرک إلاّ عن رسول اللّه عن جبرئیل عن اللّه تعالی(1).
143 / 8 - الکافی... عن سماعة عن أبی عبداللّه علیهالسلام قال: إنّ اللّه تبارک وتعالی علمین!
علما أظهر علیه ملائکته وأنبیائه ورسله، فما أظهر علیه ملائکته ورسله وأنبیاءه فقد علمناه، وعلما إستأثر به فإذا بدا للّه فی شیء منه أعلمنا ذلک وعرض علی الأئمّة الّذین کانوا من قبلنا(2)
یعلمون جمیع العلوم، حدیث 1.
.144 / 9 - وفیه... عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیهالسلام قال: إنّ للّه عزّوجلّ علمین: علما عنده لم یطلع علیه أحدا من خلقه، وعلما نبذه إلی ملائکته ورسله فما نبذه إلی ملائکته ورسله فقد إنتهی إلینا(3).
145 / 10 - وفیه... عن ضریس قال: سمعت أبا جعفر علیهالسلام یقول: إنّ للّه عزّوجلّ علمین: علم مبذول، وعلم مکفوف، فأمّا المبذول فإنّه لیس من شیء تعلمه
الملائکة والرسل إلاّ نحن نعلمه، وأمّا المکفوف فهو الّذی عند اللّه عزّوجلّ فی اُمّ الکتاب إذا خرج نفذ(1).
146 / 11 - الکافی... عن سیف التمّار قال: کنّا مع أبی عبداللّه علیهالسلام جماعة من الشیعهالحجر فقال: علینا عین؟ فالتفتنا یمنة ویسرة فلم نر أحدا فقلنا لیس علینا عین فقال: وربّ الکعبة وربّ البیّنة - ثلاث مرّات - : لو کنت بین موسی والخضر لأخبرتهما أنّی أعلم منهما، ولأنبأتهما بما لیس فی أیدیهما لأنّ موسی والخضر علیهماالسلام، اُعطیا علم ما کان ولم یعطیا علم ما یکون وما هو کائن حتّی یقوم الساعة، وقد ورثناه من رسول اللّه صلیاللهعلیهوآلهوراثة(2).
147 / 12 - وفیه... عن یونس بن عبداللّه بن بشر الخثعمی، سمعوا أبا عبداللّه علیهالسلامیقول: انّی لأعلم ما فی السماوات وما فی الأرض وأعلم ما فی الجنّة وأعلم ما فی النّار وأعلم ما کان وما یکون قال: ثمّ مکث هنیئة فرأی انّ ذلک کبر علی من سمعه منه فقال: علمت ذلک من کتاب اللّه عزّوجلّ انّ اللّه عزّوجلّ یقول: «فیه تبیان کلّ شیء»(3).
148 / 13 - وفیه... عن هشام بن الحکم قال: سألت أبا عبداللّه علیهالسلام بمنی خمس مائة حرف من الکلام فأقبلت أقول: یقولون کذا وکذا
قال: فیقول: قل کذا وکذا قلت: جعلت فداک هذا الحلال وهذا الحرام، أعلم انّک صاحبه وانّک أعلم النّاس به وهذا هو الکلام، فقال لی: ویحک یاهشام [لا] یحتجّ اللّه تبارک وتعالی علی خلقه بحجّة لا یکون عنده کل ما یحتاجون إلیه(1).
149 / 14 - نهجالبلاغة... ومن کلام له علیهالسلام، یؤمیء إلی وصف الأتراک: کأنّی أراهم قوما کأنّ وجوههم المجان المطرقة ... فقال له بعض أصحابه: لقد اُعطیت یاأمیر المؤمنین علم الغیب؟!
فضحک علیهالسلام وقال للرجل - وکان کلبیا - ! یاأخا کلب، لیس هو علم غیب وإنّما هو تعلّم من ذی علم، وإنّما علم الغیب علم الساعة وما عدده اللّه سبحانه بقوله: «انّ اللّه عنده علم الساعة ...» فیعلم [اللّه] سبحانه «ما فی الأرحام»، من ذکر أو اُنثی، وقبیح أو جمیل، أو سخی أو بخیل، وشقی أو سعید، ومن یکون للنّار حطبا أو فی الجنان للنبیین مرافقا فهذا علم الغیب الّذی لا یعلمه أحد إلاّ اللّه، وما سوی ذلک فعلم علّمه اللّه نبیّه صلیاللهعلیهوآله، فعلّمنیه، ودعا لی بأن یعیه صدری وتضطم علیه جوانحی(2).
150 / 15 - الکافی... عن سدیر الصیرفی قال: سمعت حمران بن أعین یسأل أبا جعفر علیهالسلام عن قول اللّه عزّوجلّ: «بدیع السماوات والأرض»(3)قال أبو جعفر
علیهالسلام: إنّ اللّه عزّوجلّ إبتدع الأشیاء کلّها بعلمه علی غیر مثال کان قبله، فابتدع السماوات والأرضین ولم یکن قبلهنّ سماوات ولا أرضون، أما تسمع لقوله تعالی: «وکان عرشه علی الماء»(1)؟
فقال له حمران: أرأیت قوله جلّ ذکره: «عالم الغیب فلا یظهر علی غیبه أحدا»؟
فقال أبو جعفر علیهالسلام: «إلاّ من إرتضی من رسول»(2)وکان واللّه محمّد ممّن إرتضاه، وأمّا قوله «عالم الغیب» فإنّ اللّه عزّوجلّ عالم بما غاب عن خلقه فیما یقدّر من شیء، ویقضیه فی علمه قبل أن یخلقه، وقبل أن یفضیه إلی الملائکة، فذلک یاحمران، علم موقوف عنده، إلیه فیه المشیئة،فیقضیه إذا أراد، ویبدو له فیه فلا یمضیه، فأمّا العلم الّذی یقدّره اللّه عزّوجلّ فیقضیه ویمضیه فهو العلم الّذی إنتهی إلی رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله ثمّ إلینا(3)
الکافی، ج1، باب نادر فیه ذکر الغیب، ص 257، حدیث 2.
.151 - 16 - الکافی... عن عمّار الساباطی قال: سألت أبا عبداللّه علیهالسلامعن الإمام؟ یعلم الغیب؟ فقال: لا، ولکن إذا أراد أن یعلم الشیء أعلمه اللّه ذلک(4).
الأوّل: انّه قد علم نفی الخلاف بیننا وبین أهل السنّة فی أصل الإمامة وضرورتها
للمجتمع الإسلامی بل الإنسانی، إنّما الخلاف فی کیفیة تصدّیها وشرائطها.
الثانی: قد ظهر أنّ أهل السنّة التزموا بأنّ الخلافة تکون بانتخاب الاُمّة ولکنّهم فی العمل سلکوا خلاف ذلک لعدم إعتقادهم باقتران القرآن والعترة.
الثالث: قد تبیّن أنّ الشیعة یرون اقتران الکتاب والعترة النبویّة الطاهرة ویقولون: لیس لأحد التدخّل فی الوحی، وانّ الإنسان العادی لن یستطیع أن یعرف المتشابهات والمعضلات القرآنیة، فلابدّ أن یکون من أهل بیت الوحی الّذین خوطبوا بالقرآن، ولا یفهم القرآن إلاّ من خوطب به.
الرابع: فظهر ممّا ذکرناه أنّ الإمامة لا تنعقد إلاّ بنصّ النّبی صلیاللهعلیهوآله وبأمر من اللّه عزّوجلّ.
الخامس: قد عرفنا من البیانات السالفة أنّ أهل السنّة لم یعتبروا العصمة فی خلیفة النّبی صلیاللهعلیهوآله وأنّ الشیعة یعتبرونها ویؤکّدون علی إشتراطها، ویذهبون إلی وجود ملازمة بین الإمامة والعصمة بلا خلاف فی المذهب، لعدم شأنیة غیر المعصوم لخلافة المعصوم.
السادس: وقد ظهر ممّا مرّ وجه تأصیل الإمامة لدی الشیعهزمرة اُصول الدین، وحیث انّنا نتولّی علیا وأولاده المعصومین علیهمالسلام ونخالف من خالفهم ونعاند من عاندهم ونحارب من حاربهم ونسلم من سالمهم و... فلأجل ذلک سمّینا «الشیعة الإمامیة».
السابع: قد تبیّن ممّا ذکرناه معنی الشیعة وسبق وجود هذا المصطلح فی عصر النّبی صلیاللهعلیهوآلهوهو بنفسه أطلق هذا الإسم علی التابعین لعلی بن أبی طالب علیهالسلام بوحی من اللّه تعالی.
الثامن: قد انکشف ممّا ذکرنا کذب الکاذبین وافتراء المفترین وعناد المعاندین لأهل البیت علیهمالسلام حیث افتروا علی الشیعة بأنّهم اخترعوا مذهبهم بعد النّبی
صلیاللهعلیهوآله.
التاسع: إنکشف بما تقدّم حدوث المذاهب الأربعة بعد النّبی بأکثر من مائة عام.
العاشر: قد تبیّن لنا حقیقة أخبار النّبی صلیاللهعلیهوآله بابتلاء الامة بعده بالفشل و التفرقة و انما کل فرقة باطل الا من یتولی علیا، فمن سلک طریقه و اخذ بحجزته فقد فاز فی الدنیا و الاخرة.
الحادی عشر: قد تبیّن لنا أن ائمة المذاهب الاربعة اهل السنة وُلدوا جاهلین کسایر الناس، ثمّ تتلمذوا عند الاساتذه واخذوا علومهم من المشایخ فی عصورهم و اما ائمة الشیعة لمیتتلمذوا عند أی استاذ ولم یأخذوا علمومهم من المشایخ، بل کان علومهم من لدن اللّه عزّوجلّ و هم کانوا من بیت الوحی و النّبوّة.
الثانی عشر: وأخیرا فانّ الأدلّة المذکورة فی هذا الباب قد وردت فی الجوامع والسنن لأهل السنّة ولیست محصورهالمصادر الشیعیة.
بعد الفراغ من البیانات الخمسة یصل الدور لتبیین ما اخترنا من النصوص فی الأئمّة الإثنی عشر، ولکن قبل الخوض فی الأخبار ینبغی تمهید اُمور حول ترتیب الفصول والنمط المختار للبحث.
الأمر الأوّل: تقدم فی بدایة الکتاب إنّنا عزمنا فی أوّل الأمر افراد بحث فی الإمامة فی کتاب خاص، ولکن لکثرة الآیات والروایات فی هذا الباب کان من الضروری إصطفاء بعضها بما یناسب وحجم هذا الکتاب، ولهذا خطر ببالی أن أقتبس من القرآن الکریم والروایات الشریفة ما یلقی بعض الضوء علی هذا البحث.
الأمر الثانی: حیث أنّ کلمات المعصومین علیهمالسلام بحر لا ینفد ولها ظاهر وباطن ولباطنها أیضا باطن إلی سبعین بطنا کان من اللازم أیضا العمل علی تفسیر مرامهم وشرح مقاصدهم علیهمالسلام، ولکن هذا الأمر یستدعی وفور الزمان وفراغ البال ممّا لا ینسجم وکثرة المشاغل من جهة، وضرورة الإختصار من جهة اُخری، ولهذا طوینا عن الشرح والتفسیر کشحا وإکتفینا بذکر متون الأخبار فحسب، ونوکل الحکم والإستنباط إلی القرّاء والباحثین الکرام وفّقهم اللّه.
الأمر الثالث: أشرنا فی مقدّمة الکتاب أنّ فصول هذا الکتاب یفسّر بعضها بعضا ..
الفصل الأوّل: یختص ببیان النصوص الواردة فی خلق أنوار أئمّة أهل البیت علیهمالسلامقبل حلولهم فی العالم العنصری.
الفصل الثانی: فی بیان النصوص الواردة فی أنّ الأنبیاء علیهمالسلامکانوا علی ولایة أئمّة أهل البیت علیهمالسلام وأنّ اللّه تبارک وتعالی أخذ منهم العهد علی ذلک یوم المیثاق.
الفصل الثالث: فی بیان النصوص علی أنّ أئمّة أهل البیت الّذین هم کانوا معهود الأنبیاء عددهم إثنی عشر إماما بلا زیادة ولا نقصان.
الفصل الرابع: فی بیان أن الأئمّة الإثنی عشر کانوا من قریش ولم یکونوا من طوائف شتّی.
الفصل الخامس: فی بیان أنّ المقصود من هؤلاء القرشیین هم أهل بیت النبوة.
الفصل السادس: فی أن المراد من أهل البیت المذکورین فی الفصل السابق هم أولاد علی علیهالسلام ولا غیر.
الفصل السابع: فی بیان أنّ الأئمّة الاثنی عشر کانوا من أولاد سیدة نساء العالمین فاطمة علیهاالسلام دون سائر أولاد الإمام علی علیهالسلاممن سایر زوجاته.
الفصل الثامن: حیث أن اولاد فاطمة علیهاالسلام و ذراریها کثیرون، فقد اختص هذا الفصل لبیان ما ینصّ علی أنّ الأئمّة المعصومین لابدّ وأن یکونوا من عقب الحسین علیهالسلام.
الفصل التاسع: فی بیان النصوص التی تذکر أئمّة الشیعة بأسامیهم وعلاماتهم وبعض خصائصهم وما ابتلاهم به قبل أن یأتوا إلی الدنیا و لیست هذه الامعجزة باقیة عن النّبی صلیاللهعلیهوآله.
الفصل العاشر: یختصّ فی بیان شخصیة أئمّة أهل البیت من منظار الآخرین.
الفصل الحادی عشر: فی ذکر صفات الشیعة من بیان هؤلاء المعصومین علیهمالسلام
لکی لا یغتر أحد بعنوان الشیعة فقط بل لابدّ لمن یدّعی التشیع من العمل ولا یغتر بالاسم والعنوان.
الفصل الثانی عشر: أکّدنا به جمیع الفصول وهو الّذی نختم به الکتاب وذکرنا فیه أربعة عشر موردا من سیرة کلّ معصوم، وثلاثة نصوص علی إمامة کلّ إمام خاصّة، وأربعة عشر موعظة من مواعظ کلّ معصوم وختمنا الکتاب بالحجّة الثانی عشر روحی له الفداء.
و حیث ان النصوص الواردة حول المهدیٍ المنتظر علیهالسلام کثیرة، متضافرة بل متواترة عن طرق الفریقین واساس البحث علی الایجاز و الاختصار، فاخترنا منها إثنی عشر روایة مصدرة بروایة النّبی الاعظم صلیاللهعلیهوآله ثم خلفائه المعصومین من علی بن ابیطالب حتی الحسن
العسکری صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین.
152 / 1 - المناقب لابن المغازلی... عن جابر بن عبداللّه عن النّبی صلیاللهعلیهوآله قال: إنّ اللّه عزّوجلّ أنزل قطعة من نور فأسکنها فی صلب آدم، فساقها حتّی قسّمها جزئین: جزء فی صلب عبداللّه وجزء فی صلب أبی طالب، فأخرجنی نبیّا وأخرج علیا وصیّا(1).
153 / 2 - فرائد السمطین... عن محمّد بن علی بن الحسین عن أبیه عن جدّه قال: قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله کنت أنا وعلیا نورا بین یدی اللّه تعالی من قبل أن یخلق اللّه آدم بأربعة عشر ألف عام فلمّا خلق اللّه تعالی آدم سلک ذلک النور فی صلبه، فلم یزل اللّه تعالی ینقله من صلب إلی صلب حتّی أقرّه صلب عبدالمطلب فقسّمه قسمین، قسما فی صلب عبداللّه وقسما فی صلب أبی طالب، فعلی منّی وأنا منه لحمه لحمی ودمه دمی فمن أحبّه فیحبّنی ومن أبغضه فیبغضنی(2).
154 / 3 - الإصابة... قال (الراوی): قلت: یارسول اللّه متی کنت نبیّا؟ قال: کنت نبیّا وآدم بین الروح والجسد(3).
155 / 4 - کفایة الطالب... عن عکرمة عن ابن عبّاس قال: قال النّبی صلیاللهعلیهوآله: خلقاللّه قضیبا من نور قبل أن یخلق الدنیا بأربعین الف عام فجعله أمام العرش حتّی کان أوّل مبعثی فشقّ منه نصفا فخلق منه نبیّکم والنصف الآخر علی بن أبی طالب(4).
156 / 5 - وفیه... عن زادان عن سلمان قال: سمعت رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله یقول: کنت أنا وعلی نورا بین یدی اللّه [عزّوجلّ] مطیعا یسبّح ذلک النور ویقدّسه قبل أن یخلق [اللّه ]آدم [بألف عام] بأربعة عشر ألف عام، فلمّا خلق اللّه آدم رکّز ذلک النور فی صلبه فلم یزلشیء واحد حتّی افترقا [افترقنا] فی صلب عبدالمطلب، فجزء أنا وجزء علی [ففیّ النبوّة وفی علی الخلافة(1)].
157 / 6 - وفیه... عن أبی سعید قال: سأل أبو عقال النّبی صلیاللهعلیهوآله: ...
فقال النّبی صلیاللهعلیهوآله: اُزیدک علی ذلک؟ قال: نعم، فقال: اعلم یاأبا عقال إنّ الأنبیاء والمرسلین ثلاث مائة وثلاثة عشر نبیا، لو جعلوا فی کفّة وصاحبک فی کفّة لرجّح علیهم.
فقلت: ملأتنی سرورا یارسول اللّه! فمن أفضل النّاس
بعدک؟ فذکر له نفرا من قریش ثمّ قال: علی بن أبی طالب، فقلت: یارسول اللّه فأیّهم أحبّ إلیک؟
قال: علی بن أبی طالب، فقلت: ولِمَ ذلک؟
فقال: لأنّی خلقت أنا وعلی بن أبی طالب من نور واحد، قال: فقلت: فلِمَ جعلته آخر القوم؟ قال: ویحک یاأبا عقال! ألیس قد أخبرتک أنّی خیر النّبیّین، وقد سبقونی بالرسالة وبشّروا بی من قبلی فهل ضرّنی شیء إذا کنت آخر القوم، ولکن یاأبا عقال! فضل علی علی سائر النّاس کفضل جبرئیل علی سائر الملائکة(2).
158 / 7 - اکمال الدین... عن أبی حمزة الثمالی قال: سمعت علی بن الحسین
علیهماالسلامیقول: إنّ اللّه تبارک وتعالی خلق محمّدا وعلیا والأئمّة الأحد عشر من نور عظمته أرواحاضیاء نوره یعبدونه قبل خلق الخلق یسبّحون اللّه عزّوجلّ ویقدّسونه. وهم الأئمّة الهادیة من آل محمّد صلیاللهعلیهوآله(1).
159 / 8 - وفیه... عن المفضّل بن عمر قال: قال الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام: إنّ اللّه تبارک وتعالی خلق أربعة عشر نورا قبل خلق الخلق بأربعة عشر ألف عام فهی أرواحنا، فقیل له: یابن رسول اللّه ومن الأربعة عشر؟
فقال: محمّد وعلی وفاطمة والحسن والحسین والأئمّة من ولد الحسین، آخرهم القائم الّذی یقوم بعد غیبته فیقتل الدجّال ویطهّر الأرض من کلّ جور وظلم(2).
160 / 9 - البحار عن ریاض الجنان... عن محمّد بن سنان قال: کنت عند أبی جعفر علیهالسلام فذکرت إختلاف الشیعة فقال: إنّ اللّه لم یزل فردا منفردا فی الوحدانیة، ثمّ خلق محمّد وعلیا وفاطمة فمکثوا ألف دهر ثمّ خلق الأشیاء وأشهدهم علی خلقها وأجری علیها طاعتهم وجعل فیهم ما شاء و فوّض أمر الأشیاء إلیهم فی الحکم والتصرّف والإرشاد والأمر والنهی فی الخلق لأنّهم الولاة فلهم الأمر والولایة والهدایة فهم أبوابه ونوّابه وحجّابه یحلّلون ما شاء ویحرّمون ما شاء ولا یفعلوا إلاّ ما شاء، عباد مکرمون لا یسبقونه بالقول وهم بأمره یعملون. فهذه الدیانة التی من تقدّمها غرق فی بحر الافراط ومن نقصهم عن هذه المراتب رتّبهم اللّه فیها زهق فی برّ التفریط، ولم یوفّ آل محمّد حقّهم فما یجب علی المؤمن من معرفتهم، ثمّ قال: خذها یامحمّد
فانّها من مخزون العلم ومکنونه(1).
161 / 10 - وفیه... عن المفضّل إنّه سأل الصادق علیهالسلام: ما کنتم قبل أن یخلق اللّه السماوات والأرضین؟ قال علیهالسلام: کنّا أنوارا حول العرش نسبّح اللّه ونقدّسه حتّی خلق اللّه سبحانه الملائکة. فقال لهم: سبّحوا فقالوا: یاربّنا لا علم لنا، فقال لنا: سبّحوا، فسبّحنا فسبّحت الملائکة بتسبیحنا، إلاّ إنّا خلقنا من نور اللّه وخلق شیعتنا من دون ذلک النور فإذا کان یوم القیامة إلتحقت السفلی بالعلیا، ثمّ قرن علیهالسلام إصبعیه السبّابة والوسطی وقال: کهاتین.
ثمّ قال: یامفضّل! أتدری لِمَ سمّیت الشیعة شیعة؟
یامفضّل شیعتنا منّا ونحن من شیعتنا أما تری هذه الشمس أین تبدوا؟ قلت من مشرق. قال: إلی أین تعود؟ قلت: إلی مغرب قال علیهالسلام: هکذا شیعتنا، منّا بدؤا وإلینا یعودون(2).
162 / 11 - وفیه... عن أحمد بن حنبل عن رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله إنّه قال: کنت أنا وعلی نورا بین یدی الرحمن قبل أن یخلق عرشه بأربعة عشر ألف عام(3).
163 / 12 - وفیه ... عن صفوان عن الصادق علیهالسلام إنّه قال: لمّا خلق اللّه السماوات والأرضین إستوی علی العرش فأمر نورین من نوره فطافا حول العرش سبعین مرّة فقال عزّوجلّ: هذان نوران لی مطیعان فخلق اللّه من ذلک النور محمّدا وعلیا والأصفیاء من ولده علیهمالسلام وخلق من نورهم شیعتهم. وخلق من نور
شیعتهم ضوء الأبصار(1).
یتّضح ممّا ذکرنا فی هذا الفصل أنّ اللّه تعالی خلق أنوار أئمّة الشیعة قبل کلّ شیء وقبل أن یحلّوا فی العالم العنصری.
164 / 1 - المناقب الخوارزمی... عن ابن مسعود قال: قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآلهحدیث الإسراء: فإذا ملک قد أتانی فقال: یامحمّد سل [إسأل] من
1) - بحار الانوار، ج25، بدء خلقهم، ص21، حدیث 33.
أرسلنا قبلک من رسلنا علی ما بعثوا، فقلت: معاشر الرسل والنّبیین علی ما بعثکم اللّه قبلی؟
فقالوا: علی ولایتک یامحمّد وولایة علی بن أبی طالب(1).
165 / 2 - شواهد التنزیل... عن أبی حمزة الثمالی عن أبی جعفر محمّد بن علی فی قول اللّه تعالی: «هنالک الولایة للّه الحقّ» قال: تلک ولایة أمیر المؤمنین التی لم یبعث نبی قطّ إلاّ بها(2).
166 / 3 - المناقب للمغازلی... عن ابن عباس قال: سئل النّبی صلیاللهعلیهوآله عن الکلمات التی تلقّی آدم من ربّه فتاب علیه قال: سأله «بحقّ محمّد وعلی وفاطمة والحسن والحسین ألاّ تبت علیّ» فتاب علیه(3).
167 / 4 - ینابیع المودّة... أخبر صاحب المناقب بسنده عن علی بن موسی الرضا، عن أبیه عن آبائه عن علی بن أبی طالب سلام اللّه علیه قال:
قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله: ما خلق اللّه خلقا أفضل منّی، ولا أکرم علیه منّی.
قال علی: فقلت یارسول اللّه فأنت أفضل أم جبرئیل؟
فقال: یاعلی إنّ اللّه تبارک وتعالی - فضّل أنبیاءه المرسلین علی ملائکته المقرّبین وفضّلنی علی جمیع النّبیّین والمرسلین، والفضل بعدی لک یاعلی وللأئمّة من ولدک من بعدک فإنّ الملائکة من خدامنا وخدام محبّینا.
یاعلی «الّذین یحملون العرش ومن حوله یسبّحون بحمد ربّهم ویؤمنون به ویستغفرون للذین آمنوا»بولایتنا.
یاعلی لولا نحن ما خلق اللّه آدم ولا حواء ولا الجنّة ولا النّار ولا السّماء ولا الأرض فکیف لا نکون أفضل من الملائکة وقد سبقناهم إلی معرفة ربّنا وتسبیحه وتهلیله وتقدیسه؟
لأنّ أوّل ما خلق اللّه [عزّوجلّ] أرواحنا فأنطقنا بتوحیده وتحمیده، ثمّ خلق الملائکة فلمّا شاهدوا أرواحنا نورا واحدا إستعظموا أمرنا، فسبّحنا لتعلم الملائکة إنّا خلق مخلوقون وإنّه تعالی منزّه عن صفاتنا فسبّحت الملائکة بتسبیحنا، ونزّهته عن صفاتنا فلمّا شاهدوا عظم شأننا هلّلنا لتعلم الملائکة أن لا إله إلاّ اللّه وإنّا عبید ولسنا بآلهة یجب أن تعبد معه أو دونه.
فقالوا: لا إله إلاّ اللّه، فلمّا شاهدوا کبر محلّنا کبّرنا لتعلم الملائکة إنّ اللّه أکبر فلا ینال مخلوقه عظم المحل إلاّ به. فلمّا شاهدوا ما جعله اللّه لنا من العزّ والقوّة.
قلنا: لا حول ولا قوّة إلاّ باللّه لتعلم الملائکة أن لا حول ولا قوّة إلاّ باللّه، فلمّا شاهدوا ما أنعم اللّه به علینا وأوجبه لنا من فرض طاعة الخلق إیّاناقلنا: الحمد للّه لتعلم الملائکة أنّ الحمد للّه علی نعمته فقالت الملائکة: الحمد للّه.
فبنا إهتدوا إلی معرفة توحید اللّه وتسبیحه وتهلیله وتکبیره وتحمیده، وإنّ اللّه تبارک وتعالی - خلق آدم علیهالسلام فأودعنا فی صلبه وأمر الملائکة بالسجود له تعظیما وإکراما له وکان سجودهم للّه عبودیة ولآدم إکراما وطاعة لأمر اللّه لکوننا فی صلبه، فکیف لا نکون أفضل من الملائکة وقد سجدوا لآدم کلّهم أجمعون؟
وأنّه لمّا عرج بی إلی السّماء أذّن جبرئیل مثنی مثنی، وأقام مثنی مثنی ثمّ قال: تقدّم
یامحمّد.
فقلت: یاجبرئیل أتقدّم علیک؟
فقال: نعم إنّ اللّه تبارک وتعالی - فضّل أنبیاءه علی ملائکته أجمعین، وفضّلک خاصّة علی جمیعهم، فتقدّمت فصلّیت بهم ولا فخر.
فلمّا إنتهیت إلی حجب النور قال لی جبرائیل: تقدّم یامحمّد، وتخلّف هو عنّی.
فقلت: یاجبرائیل فی مثل هذا الموضع تفارقنی؟!
فقال: یامحمّد إنّ هذا إنتهاء حدّ الّذی وضعنی اللّه فیه فان تجاوزته إحترقت أجنحتی بتعدّی حدود ربّی (جلّ جلاله) فزجّ بی النور زجّة حتّی إنتهیت إلی حیث ما شاء اللّه من علو ملکه.
فنودیت: یامحمّد أنت عبدی وأنا ربّک، فإیای فأعبد، وعلیّ فتوکّل، وخلقتک من نوری، وأنت رسولی إلی خلقی، وحجّتی علی بریتی، لک ولمن إتّبعک خلقت جنّتی، ولمن خالفک خلقت ناری ولأوصیائک أوجبت کرامتی.
فقلت: یاربّ ومن أوصیائی؟
فنودیت: یامحمّد أوصیائک المکتوبون علی سرادق عرشی.
فنظرت فرأیت إثنی عشر نورا، وفی کلّ نور سطر
أخضر علیه إسم وصی من أوصیائی، أوّلهم علی وآخرهم القائم المهدی.
فقلت: یاربّ هؤلاء أوصیائی من بعدی؟
فنودیت: یامحمّد هؤلاء أولیائی وأحبّائی وأصفیائی وحججی بعدک علی بریّتی، وهم أوصیاؤک، وعزّتی وجلالی، لاُطهّرنّ الأرض بآخرهم المهدی من الظلم، ولاُملّکنّه مشارق الأرض ومغاربها ولأسخّرنّ له الریاح، ولاُذلّلنّ له السحاب الصعاب، ولاُرقّینّه فی الأسباب، ولأنصّرنّه بجندی ولأمدّنّه بملائکتی، حتّی تعلو دعوتی ویجمع الخلق علی
توحیدی، ثمّ لاُدیمنّ ملکه، ولأداولنّ الأیّام بین أولیائی إلی یوم القیامة(1).
168 / 5 - البصائر... عن حمران عن أبی جعفر علیهماالسلام ...
قال: ثمّ أخذ المیثاق علی النّبیّین فقال ألست بربّکم ثمّ قال: وإنّ هذا محمّد رسول اللّه وإنّ هذا علی أمیر المؤمنین قالوا: بلی. فثبتت لهم النبوّة وأُخذ المیثاق علی أُولوا العزم ألا إنّی ربّکم ومحمّد رسولی وعلی أمیر المؤمنین وأوصیائه من بعده ولاة أمری وخزّان علمی وأنّ المهدی أنتصر به لدینی وأظهر به دولتی وأنتقم به من أعدائی وأعبد به طوعا وکرها؟
قالوا: أقررنا وشهدنا یاربّ ... الخبر(2).
169 / 6 - وفیه... عن أبی سعید الخدری قال: رأیت رسول اللّه وسمعته یقول: یاعلی ما بعث اللّه نبیّا إلاّ وقد دعاه إلی ولایتک طائعا أو کارها(3).
170 / 7 - وفیه... عن حذیفة بن أسید الغفّا قال: قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله: ما تکاملت النبوّة لنبیّ فی الأظلّة حتّی عرضت علیه ولایتی وولایة أهل بیتی ومثّلوا له فأقرّوا بطاعتهم وولایتهم(4).
171 / 8 - وفیه... عن محمّد بن مسلم عن أبی جعفر علیهالسلام فی قول اللّه تعالی: «ولو أنّهم أقاموا التوراة والإنجیل وما أُنزل إلیهم من ربّهم»(5)قال الولایة(6).
172 / 9 - وفیه... عن محمّد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر علیهالسلام یقول: إنّ اللّه تبارک وتعالی أخذ میثاق النّبیّین علی ولایة علی وأخذ عهد النّبیّین بولایة علی علیهالسلام(1).
173 / 10 - وفیه... عن جابر عن أبی جعفر علیهالسلام فی قول اللّه عزّوجلّ: «ولقد عهدنا إلی آدم من قبل فنسی ولم نجد له عزما» قال عهد إلیه فی محمّد والأئمّة من بعده فترک ولم یکن له عزم فیهم إنّهم هکذا وإنّما سمّی اُولوا العزم اُولوا العزم لأنّه عهد إلیهممحمّد والأوصیاء من بعده والمهدی وسیرته فأجمع عزمهم إنّ ذلک کذلک والإقرار به(2).
174 / 11 - وفیه... عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبداللّه علیهالسلام یقول: ما من نبیّ نبیء ولا من رسول اُرسل إلاّ بولایتنا وبفضلنا عمّن [علی من] سوانا(3).
175 / 12 - البحار عن کشف الیقین... عن أبی جعفر علیهالسلام قال: لو یعلم النّاس متی سمّی علی أمیر المؤمنین لم ینکروا حقّه، فقیل له: متی سمّی؟
فقرأ: «وإذ أخذ ربّک من بنی آدم من ظهورهم ذرّیتهم وأشهدهم علی أنفسهم ألست بربّکم قالوا بلی»قال: محمّد رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله وعلی أمیر المؤمنین(4).
فتبیّن ممّا ذکرنا فی هذا الفصل أن ارواح الأنبیاء علیهمالسلام قبل أن یأتو فی الدنیا کانوا علی ولایة أهل البیت علیهمالسلاموأنّ اللّه عزّوجلّ أخذ المیثاق منهم لأئمّة المعصومین قبل أن یحلّواأجسادهم العنصریة.
والفصلین المتقدمین بأنّ الأئمّة المعصومین علیهمالسلام المنصوصین هم إثنا عشر إماما فقط بلا زیادة ولا نقیصة والدلیل علی ذلک النصوص التالیة
176 / 1 - مودّة القربی - مجمع الزوائد - المستدرک للحاکم مسندا عن الشعبی عن مسروق قال بینما نحن عند ابن مسعود نعرض مصاحفنا علیه إذ قال له فتی: هل عهد إلیکم نبیّکم کم یکون من بعده خلیفة؟
قال: إنّک لحدیث السنّ وإنّ هذا شیء ما سألنی أحد قبلک، نعم، عهد إلینا نبیّنا
صلیاللهعلیهوآلهأنّه یکون بعده إثنا عشر خلیفة بعدد نقباء بنی إسرائیل(1).
177 / 2 - الکنز العمال ... عن ابن مسعود عن النّبی صلیاللهعلیهوآله: یملک هذه الاُمّة إثنا عشر خلیفة کعدّة نقباء بنی إسرائیل(2).
و فی خبر آخر یکون بعدی من الخلفاء عدد نقباء موسی.
178 / 3 - الخصال... عن مکحول: إنّه قیل له: إنّ النّبی صلیاللهعلیهوآله قال: یکون بعدی إثنا عشر خلیفة؟ قال: نعم وذکر لفظ آخر(3).
179 / 4 - الخصال... عن حسین بن زید بن علی عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن آبائه عن علی علیهالسلام قال: قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله: أبشروا، أبشروا ثلاث مرّات، إنّما مثل اُمّتی کمثل غیث لا یدری أوّله خیر أم آخره، إنّما مثل اُمّتی کمثل حدیقة أطعم منها فوج عاما ثمّ أطعم منها فوج عاما، لعلّ آخرها فوجا یکون أعرضها بحراوأعمقها طولاً وفرعا وأحسنها جنیً، وکیف تهلک اُمّة أنا أوّلها وإثنا عشر من بعدی من السعداء واُولی الألباب والمسیح عیسی بن مریم آخرها ولکن یهلک بین ذلک نتج الهرج لیسوا منّی ولست منهم(4).
180 / 5 - وفیه... عن صالح بن عقبة، عن جعفر بن محمّد علیهماالسلام قال: لمّا هلک أبوبکر وإستخلف عمر رجع عمر إلی المسجد فقعد فدخل علیه رجل.
فقال یاأمیر المؤمنین إنّی رجل من الیهود وأنا علاّمتهم، وقد أردت أن أسألک عن مسائل إن أجبتنی فیها أسلمت.
قال: ما هی؟ قال: ثلاث وثلاث وواحدة فإن شئت سألتک وإن کان فی القوم أحد أعلم منک فأرشدنی إلیه.
قال: علیک بذلک الشاب، یعنی علی بن أبی طالب، فأتی علیا علیهالسلام فسأله فقال له: لِمَ قلت ثلاثا وثلاثا وواحدة ألاّ قلت سبعا، قال: إنّی إذا لجاهل إن لم تجبنی فی الثلاث إکتفیت.
قال: فإن أجبتک تسلم؟
قال: نعم. قال: سل.
قال: أسألک عن أوّل حجر وضع علی وجه الأرض وأوّل عین نبعت وأوّل شجرة نبتت؟
قال: یایهودی أنتم تقولون: أوّل حجر وضع علی وجه الأرض الّذی فی بیت المقدس وکذبتم هو الحجر الّذی نزل به آدم من الجنّة.
قال: صدقت واللّه إنّه لبخط هارون وإملاء موسی.
قال: وأنتم تقولون: إنّ أوّل عین نبعت علی وجه الأرض العین التی ببیت المقدس وکذّبتم، هی عین الحیاة التی غسل فیها یوشع بن نون السمکة وهی العین التی شرب منها الخضر ولیس یشرب منها أحد إلاّ حیی.
قال: صدقت واللّه إنّه لبخطّ هارون وإملاء موسی.
قال: وأنتم تقولون أوّل شجرة نبتت علی وجه الأرض الزیتون وکذبتم هی العجوة التی نزل بها آدم علیهالسلام من الجنّة معه.
قال: صدقت واللّه إنّه لبخط هارون وإملاء موسی.
قال: والثلاث الاُخری کم لهذه الاُمّة من إمام هدی لا یضرّهم من خذلهم؟
قال: إثنی عشر إماما.
قال: صدقت واللّه إنّه لبخط هارون وإملاء موسی.
قال: فأین یسکن نبیّکم من الجنّة؟
قال: فی أعلاها درجة وأشرفها مکانا فی جنّة عدن.
قال: صدقت واللّه إنّه لبخطّ هارون وإملاء موسی.
ثمّ قال: فمن ینزل بعده فی منزله؟
قال: إثنا عشر إماما.
قال: صدقت واللّه إنّه لبخطّ هارون وإملاء موسی.
ثمّ قال: السابعة فأسلم: کم یعیش وصیّه بعده؟
قال: ثلاثین سنة.
قال: ثمّ مه؟ یموت أو یقتل؟
قال: یقتل بضرب علی قرنه فتخضب لحیته.
قال: صدقت واللّه إنّه لبخطّ هارون وإملاء موسی(1).
وقد أخرجت هذا الحدیث من طرق فی کتاب الأوائل.
181 / 6 - وفیه ... عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر علیهالسلام قال: إنّ اللّه عزّوجلّ أرسل محمّد صلیاللهعلیهوآله إلی الجنّ والإنس وجعل من بعده إثنی عشر وصیّا، منهم من سبق ومنهم من بقی، وکلّ وصی جرت به سنّة، والأوصیاء الّذین من بعد محمّد صلیاللهعلیهوآله علی سنّة أوصیاء عیسی، وکانوا إثنی عشر وکان أمیر
1) - الخصال، إثنا عشریات، حدیث 40 - 43.
المؤمنین علیهالسلام علی سنّة المسیح علیهالسلام(1).
182 / 7 - ینابیع المودة ... عن النّبی صلیاللهعلیهوآله: أنا سیّد النّبیّین وعلی سیّد الوصیین إنّ أوصیائی بعدی إثنی عشر أوّلهم علی وآخرهم القائم المهدی(2).
183 / 8 - الخصال ... عن جابر بن عبداللّه الأنصاری قال: دخلت علی فاطمة علیهاالسلاموبین یدیها لوح فیه أسماء الأوصیاء فعددت إثنی عشر أحدهم القائم ثلاثة منهم محمّد وثلاثة منهم علی(3).
184 / 9 - إحقاق الحقّ عن تاریخ الخلفاء للسیوطی ... عن عبداللّه بن عمر رضیاللهعنه. قال: سمعت رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله یقول: یکون بعدی إثنی عشر خلیفة(4).
185 / 10 - أمالی الصدوق عن الثمالی عن علی بن الحسین عن أبیه عن جدّه علیهمالسلامقال: قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله: الأئمّة من بعدی إثنی عشر أوّلهم أنت یاعلی وآخرهم القائم الّذی یفتح - اللّه تعالی ذکره - علی یدیه مشارق الأرض ومغاربها(5).
186 / 11 - البحار عن أمالی الصدوق عن إسماعیل بن الفضل الهاشمی عن الصادق
عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهمالسلام قال: قلت لرسول اللّه صلیاللهعلیهوآله أخبرنی بعدد الأئمّة بعدک فقال: یا علی هم إثنی عشر أوّلهم أنت وآخرهم القائم(1).
187 / 12 - ینابیع المودة عن جریر عن الأشعث عن ابن مسعود عن النّبی صلیاللهعلیهوآلهقال: الخلفاء بعدی اثنا عشر کعدد نقباء بنی اسرائیل.(2)
قد تبیّن لنا فی الفصل الأول أن الأئمّة المعصومین المنصوصین بنص النّبی صلیاللهعلیهوآله ابلاغا من اللّه عزّوجلّ هم اثنا عشر إماما بلا زیادة ولا نقیصة فمن إبتغی وراء ذلک فلا شک فی انحرافه سلوکا و لا ریب فی خسرانه عملاً...
وبما یأتی فی هذا الفصل یفسّر ماذکرناه فی الفصل المتقدّم من أنّ الأئمّة المعصومین المنصوصین لم یکونوا من قبائل أو طوائف أو شعب شتّی بل لابدّ أن یکونوا من قریش ومن ذریّة النّبی صلیاللهعلیهوآلهلا من غیره
188 / 1 - الصحیحین البخاری ومسلم ومسند البخاری ومسلم وأحمد وجمیع الجوامع والسنن مسندا عن جابر بن سمرة قال: سمعت النّبی صلیاللهعلیهوآله یقول: لا یزال أمر النّاس ماضیا ما ولیهم إثنا عشر رجلاً ثمّ تکلّم النّبی صلیاللهعلیهوآله بکلمة خفیت علیّ فسألت أبی: ماذا قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآلهقال: قال: کلّهم من قریش(1).
189 / 2 - الخصال... عن عبدالملک بن عمیر عن جابر بن سمرة قال: کنت مع أبی عند النّبی صلیاللهعلیهوآله فسمعته یقول: یکون بعدی إثنا عشر أمیرا ثمّ أخفی صوته فقلت لأبی: ما الّذی أخفی رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله؟
قال: قال کلّهم من قریش.
190 / 3 - وفیه... أیضا انّه سمع جابر بن سمرة یقول: قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله: لا یزال أمر النّاس ماضیا حتّی یلی علیهم إثنا عشر رجلاً ثمّ تکلّم بکلمة خفیت علیّ فقلت لأبی: ما قال؟
1) - وردت هذه الرّوایات فی الصحاح والسنن؛ کنز العمال، حدیث 48 - 61، ص338؛ الخصال للصدوق، باب الإثنی عشر، حدیث 24.
فقال: قال: کلّهم من قریش.
191 / 4 - وفیه... بسند آخر عن الشعبی عن جابر بن سمرة قال: جئت مع أبی إلی المسجد ورسول اللّه صلیاللهعلیهوآله یخطب فسمعته یقول: بعدی إثنا عشر یعنی أمیرا، ثمّ خفض من صوته فلم أدرما یقول فقلت لأبی: ما قال فقال: قال: کلّهم من قریش.
192 / 5 - وفیه... بسند آخر عن الشعبی عن جابر بن سمرة قال: سمعت النّبی صلیاللهعلیهوآلهیقول لا یزال أمر هذه الاُمّة عالیا علی من ناواها حتّی تملک إثنی عشر خلیفة، ثمّ قال کلمة خفیّة لم أفهمها، فسألت من هو أقرب إلی النّبی صلیاللهعلیهوآله منّی فقال: قال کلّهم من قریش.
193 / 6 - وبسند آخر أیضا عن الشعبی عن جابر بن سمرة قال: قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله: لا یزال هذا الدین عزیزا منیعا ینصرون علی من ناواهم إلی إثنی عشر خلیفة وقال کلمة أصمنیها النّاس، فقلت لأبی: ما الکلمة التی أصمنیها النّاس؟
فقال: قال: کلّهم من قریش.
194 / 7 - وفیه... بسند آخر عن سمّاک بن حرب عن جابر بن سمرة قال: أتیت النّبی صلیاللهعلیهوآله فسمعته یقول: إنّ هذا الأمر لن ینقضی حتّی یملک إثنا عشر خلیفة کلّهم، فقال کلمة خفیّة لم أفهمها فقلت لأبی: ما قال؟ فقال: قال کلّهم من قریش.
195 / 8 - و فیه... ومن طریق آخر أیضا عن سمّاک عن جابر بن سمرة السوائی یقول: سمعت رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله یقول: یقوم بعدی إثنا عشر أمیرا، ثمّ تکلّم بکلمة لم أفهمها فسألت القوم فقالوا: قال: کلّهم من قریش.
196 / 9 - وفیه... من طریق آخر عن سماک وعبداللّه بن عمیر وحصین بن
عبدالرحمن قالوا: سمعنا جابر بن سمرة یقول: دخلت علی رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله مع أبی فقال: لا تزال هذه الاُمّة صالحا أمرها ظاهرة علی عدوّها حتّی یمضی إثنا عشر ملکا - أو قال: إثنا عشر خلیفة - ثمّ قال کلمة خفیت علیّ فسألت أبی فقال: قال کلّهم من قریش.
197 / 10 - وفیه... بسند آخر عن الأسود بن سعید الهمدانی قال: سمعت جابر بن سمرة یقول: سمعت رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله یقول: یکون بعدی إثنا عشر خلیفة کلّهم من قریش، فلمّا رجع إلی منزله أتیته فیما بینی وبینه، وقلت: ثمّ یکون ماذا؟
قال: ثمّ یکون الهرج.
198 / 11 - وفیه... بسند آخر عن عامر بن سعد قال: کتبت إلی جابر بن سمرة مع غلامی نافع أخبرنی بشیء سمعته من رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله، فکتب سمعت رسول اللّه صلیاللهعلیهوآلهیقول یوم جمعة عشیّة رجم الأسلمی: لا یزال الدین قائما حتّی تقوم الساعة ویکون علیکم إثنا عشر خلیفة کلّهم من قریش.
199 / 12 - وفیه... بسند آخر عن سعد بن قیس الهمدانی عن جابر بن سمرة قال: قال النّبی صلیاللهعلیهوآله: لا تزال هذه الاُمّة مستقیما أمرها، ظاهرة علی عدوّها حتّی یمضی إثنا عشر خلیفة کلّهم من قریش، فأتیته فی منزله، فقلت: ثمّ یکون ماذا؟ قال: ثمّ الهرج.
200 / 13 - وفیه... بسند آخر عن سعد بن خالد، عن جابر بن سمرة عن النّبی صلیاللهعلیهوآلهقال: لا یزال هذا الدین صالحا لا یضرّه من عاداه أو من ناواه حتّی یکون إثنا عشر أمیرا کلّهم من قریش.
201 / 14 - وفیه... بسند آخر عن ابن سیرین عن جابر بن سمرة السوائی قال: کنت
عند النّبی صلیاللهعلیهوآله فقال: یلی هذا الأمر إثنا عشر،قال: فصرح النّاس فلم أسمع ما قال، فقلت لأبی
وکان أقرب إلی رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله منّی فقلت: ما قال: رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله؟ فقال: قال: کلّهم من قریش(1).
وکذلک بقیّة العشرین التی رویت عنه علی السیاق المزبور مع اختلاف یسیر فی ألفاظها.
قد عرفت من بعض ما ذکرناه أنّ الراوی کان حاضرا هو وأبیه عند النّبی صلیاللهعلیهوآله ولم یکن معهما آخر.
ومن بعضها: أنّه کان لوحده عند النّبی صلیاللهعلیهوآله وسمع الجملة (کلّهم من قریش) مشافهة بلا مانع.
ومن بعضها: أنّه کان فی المسجد وسمع تلک الجملة (کلّهم من قریش) أثناء خطبة النّبی صلیاللهعلیهوآله.
لقد تتبّعت وتفحّصت الجوامع الروائیة من کلّ المذاهب فوجدت الروایة المزبورة مکرّرة فیها أکثر من عشرین مرّة کلّها ینتهی إلی جابر بن سمرة، وفی الکلّ ما لا یخفی من الاضطراب والتهافت والتناقض فهی مخدوشة من جهات:
الجهة الاُولی: فی نفس الراوی وما فیه من طعن ولکن حتّی لو تسامحنا وأغمضنا النظر عن ذلک وافترضناه حسنا فالمعضلة لا تزال باقیة.
الجهة الثانیة: ما نلاحظه من الاضطراب والتهافت فی متونها المختلفة، لأنّ هذا الراوی
1) - الخصال، باب إثنی عشر، احادیث 12 و13 و17 - 19 و20 و22 و23 - 30 و36.
تارة یروی هذه الروایة کمن سمعها منفردا، وتارة کأنّه کان حاضرا مع أبیه عند النّبی صلیاللهعلیهوآله
وسمعها عنه دون غیرهما، وفی ثالثة کأنّه سمعها فی جماعة، ورابعة یروی وکأنّه سمعها مع أبیه فی المسجد.
ومن بعضها انّه سمع جملة (کلّهم من قریش) بنفسه دون واسطة.
وعرفت أیضا من بعضها: أنّه سأل ذلک عن أبیه.
ومن بعضها سأل عن الآخرین ومن هو أقرب إلی النّبی صلیاللهعلیهوآله أو من القوم. ثمّ فی بعض ما رواه یقول: إنّ النّبی صلیاللهعلیهوآله أخفی صوته ولم أفهم ما قال.
وفی بعضها یقول: فصرح أو صاح النّاس ولم أفهم ما قال.
وفی بعضها یقول: أصمنیها النّاس فقلت لأبی: ما قال کلمة التی أصمنیها النّاس.
وعرفت أیضا أنّه تارة یقول: إثنا عشر رجلاً.
واُخری: إثنا عشر أمیرا. وثالثة: إثنا عشر ملکا. ورابعة: إثنا عشر خلیفة.
إلی غیر ذلک ممّا لا یخفی علی المتفطّن.
لا یقال: لعلّ النّبی صلیاللهعلیهوآله تحدّث بذلک فی مواطن عدیدة باختلاف الألفاظ والراوی نقلها کما سمعها.
فانّه یقال: هذا الاحتمال مندفع بقوله (أخفی أو خفض أو خفیت أو أصمنیها النّاس و...) فی جمیع ما رواه، وهذا أدل دلیل علی انفراد الخبر وکون القضیة واحدة، لأنّ خفض الصوت عند بیان تلک العبارة فی جمیع المواطن غیر معقول.
الجهة الثالثة: غیر خفی أنّ خطابات النّبی صلیاللهعلیهوآله لا تخلو من إثنین:
أحدهما أنّه صلیاللهعلیهوآله کان یخطب بالنّاس علی سبیل الموعظة والإرشاد.
ثانیهما: انّه صلیاللهعلیهوآله کان یخطبهم بما جاء به من اللّه عزّوجلّ بعنوان الوحی.
من البدیهی أنّ جملة «الأئمّة إثنا عشر کلّهم من قریش» لم تکن من موارد الإحتمال
الثانی فتکون خطبة بتراء ومقطوعة دون تقدیم أو تعقیب.
فلا محیص للقائل إلاّ الإلتزام بالإحتمال الأول فنقول: لو کان النّبی صلیاللهعلیهوآلهیخطب بالنّاس وفی أثناء کلامه ذکر الجملة المزبورة فلماذا لم یتطرّق الراوی إلی ذکر طرفی الجملة فی ما رواه حتّی یعلم أنّه صلیاللهعلیهوآله فی أی موضوع کان یتکلّم ... کما رواه سلمان الفارسی رحمهالله صدرا وذیلاً کما سیأتی...
الجهة الرابعة: کلّ فاضل بل کلّ من تعلّم اللغة العربیة بل کلّ متکلّم بها یذعن بوجود الفرق بین رجل، الأمیر، الملک، الخلیفة، فالأوّل نکرة، والثانی عام، والثالث والرابع أعمّ، والنسبة بین الأمیر والملک والخلیفة عموم مطلق.
هذا مضافا إلی أنّ کل واحد من هذه الألفاظ یخالف الآخر فی المعنی اللغوی .. لأنّ لفظة «خلیفة» تستعمل فیمن یعقّب من مضی.
والأمیر والملک یستعملان فی غیر الخلیفة أیضا.
إلی غیر ذلک من التهاتر والتهافت والإضطراب الموجودة فی خبر جابر بن سمرة، ولسنا فی صدد بیانها فعلاً.
ثمّ نقول: لو أنّ کلّ محقق أمعن نظره بدقّة فی جمیع ما روی عن جابر بن سمرة لیجدنّها روایة واحدة بأسناد عدیدة، لأنّ نیف وعشرین خبرا و التی وردت فیها جملة (کلّهم من قریش) کلّها تنتهی إلی جابر، فنفهم من الکلّ أنّ الروایة کانت واحدة وقد نقلها جابر بألفاظ شتّی.
هذا مضافا إلی أنّ کل من روی عن النّبی صلیاللهعلیهوآله الروایة المزبورة روی عنه ایضا ما یفسّر ذلک إلاّ جابر بن سمرة، کعمر بن الخطاب وسلمان الفارسی وأنس بن مالک وأبی اُمامة و... کما سنذکر بعضها لاحقا، فهذا دلیل علی ضعف جابر وخبث باطنه.
فحیث أنّ الروایة جابر بن سمرة مخدوشة من جهات عدیدة، فالأحسن ضربها علی الجدار وانصراف الکلام فی هذا المجال إلی روایات المطلقة والمقیدة حول ذلک من طرق آخر ثم الاخذ بما نستنبط منها.
202 / 15 - کفایة الأثر... عن المفضّل بن حصین، عن عمر بن الخطاب قال: سمعت رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله یقول الأئمّة بعدی إثنا عشر، ثمّ أخفی صوته فسمعته یقول: کلّهم من قریش.
أقول: اطلاق الخبر یقید بخبر التالی عن عمر بن الخطاب ایضا.
203 / 16 - کفایهالاثر... عن عیسی بن عبداللّه بن مالک، عن عمر بن الخطاب قال: سمعت رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله یقول: أیّها النّاس إنّی فرط لکم وإنّکم واردون علیّ الحوض، حوضا عرضه ما بین صنعاء إلی بصری فیه قدحان عدد النجوم من فضّة، وإنّی سائلکم حین تردون علیّ عن الثقلین، فانظروا کیف تخلفونی [فانظرونی کیف تحلفونی ]فیهما، السبب الأکبر کتاب اللّه طرفه بید اللّه وطرفه بأیدیکم فاستمسکوا به ولا تبدّلوا، وعترتی أهل بیتی فانّه قد نبّأنی اللطیف الخبیر أنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض.
فقلت: یارسول اللّه من عترتک؟
قال: أهل بیتی من ولد علی وفاطمة[ علیهماالسلام] وتسعة من صلب الحسین أئمّة الأبرار هم عترتی من لحمی ودمی(1).
أقول: قد عرفت ان الخبر الاخیر یقید الخبر الاول و کلتا الخبرین من نفس عمر بن
1) - کفایة الأثر، باب ما جاء عن عمر بن الخطاب.
الخطاب فهذا نصّ علی أنّ خلفاء النّبی صلیاللهعلیهوآله کانوا من عترته وهم الحسن والحسین وأبوهما وتسعة نفر من صلب الحسین، وبهذا الخبر تقید إطلاق جملة «کلّهم من قریش» الواردهالأحادیث السابقة.
204 / 17 - کفایهالاثر... عن سلمان الفارسی رضیاللهعنه، قال: قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله: الأئمّة بعدی إثنا عشر، ثمّ قال: کلّهم من قریش، ثمّ یخرج قائمنا فیشفی [ویشف ]صدور قوم مؤمنین، ألا إنّهم أعلم منکم فلا تعلموهم، ألا إنّهم عترتی من لحمی ودمی، ما بال أقوام [قوم] یؤذونی [یؤذوننی] فیهم لا أنالهم اللّه شفاعتی(1).
اقول ما روی عن سلمان شامل لاطراف البحث جمیعا بوجه واضح و هی الائمة بعد النّبی اثنا عشر اماما وکلهم من قریش وکلهم من عترت النّبی صلیاللهعلیهوآله وکلهم اعلم النّاس فی اعصارهم و المهدی المنتظر(عج) منهم فالخبر تام من جمیع الجهات.
205 / 18 - کفایهالاثر... عن هشام بن زید عن أنس بن مالک، سمعت ... وبسند آخر عن أبی العالیة [اُمّ العالیة] عن أنس بن مالک سمعت ... وبسند آخر عن حفصة بنت سیرین قالت: قال لی أنس بن مالک: سمعت رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله یقول: الأئمّة بعدی إثنا عشر، ثمّ أخفی صوته فسمعته یقول: کلّهم من قریش.
أقول: الإهتمام بأمر «أنس» والإعتماد علی أخباره وتوثیقه فی روایاته یقتضی منّا الإعتماد علی جمیع ما رواه والأخذ به دون تردد، ومن جملة ما رواه الخبر التالی:
1) - المصدر السابق، باب ما جاء عن سلمان الفارسی، ص44.
206 / 19 - کفایهالاثر... عن أنس بن سیرین، عن أنس بن مالک قال: صلّی بنا رسول اللّه صلیاللهعلیهوآلهصلاة الفجر، ثمّ أقبل علینا فقال: معاشر أصحابی من أحب أهل بیتی حشر معنا، ومن إستمسک بأوصیائی من بعدی فقد إستمسک بالعروة الوثقی، فقام إلیه أبو ذرّ الغفاری فقال: یارسول اللّه کم الأئمّة من بعدک؟
قال: عدد نقباء بنی إسرائیل [فقال کلّهم من أهل بیتک؟].
قال: کلّهم من أهل بیتی، تسعة من صلب الحسین، والمهدی منهم(1).
أقول: بنص الأخیر یقید الأول، أی إطلاق قوله صلیاللهعلیهوآله «کلّهم من قریش» تقید بقوله «کلّهم من أهل بیتی تسعة من صلب الحسین والمهدی منهم».
207 / 20 - کفایهالاثر... ما رواه عن أبی اُمامة أسعد بن زرارة قال: قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله: الأئمّة بعدی إثنا عشر کلّهم من قریش، تسعة من صلب الحسین، والمهدی منهم(2).
أقول هذا بعض ما روی فی جوامع الروائیة لجمیع المذاهب الاسلامیة من أنّ الأئمّة إثنا عشر کلّهم من قریش، من أهل البیت، من أولاد علی وفاطمة علیهمالسلام ومن عقب الحسین علیهالسلام.
مع ذلک ای مع وضوح الکلام لو أن احدا دخل من باب الجحد و العناد و أنکر ما روی عن عمر بن الخطاب وسلمان الفارسی وأنس بن مالک وأبی اُمامة ... مفسّرا لما روی عن جابر بن سمرة، وأصرّ علی ما روی عنه (کلّهم من قریش) دون ای نظر و عنایة فی
الروایات المقیدة، فنحن ایضا نرد علیه من باب لا محیص له الاّ التسلیم فنقول کان قلیل الانصاف، ولو بعدم التنافی بینها، والجملة المذکورة (کلهم من قریش) مطلقة تقیّد بالنصوص المتواترة الّتی وردت عن النّبی صلیاللهعلیهوآلهأنّ أئمّة الإثنا عشر هم من أهل البیت من أولاد علی وفاطمة ومن عقب الحسین علیهمالسلام. وسنوافیک بنماذج منها فی الفصل التالی.
قد ظهر ممّا مرّ فی هذا الفصل أنّ الأئمّة المعصومین المنصوصین علیهمالسلاملم یکونوا من قبائل شتّی بل لابدّ وأن یکونوا من قریش، وبالمآل من أهل بیت النبوّة و من أولاد فاطمة علیهاالسلام.
وبه یفسّر ما مضی فی الفصل السابق من أنّ المقصود من أنّ الأئمّة من قریش، یعنی من أهل البیت علیهمالسلام لا من غیرهم لأنّهم قرشیون بإجماع المسلمین کافّة، والدلیل علی ذلک
النصوص التالیة.
208 / 1 - کفایة الأثر... عن أبی سعید قال سمعت رسول اللّه صلیاللهعلیهوآلهیقول: «أهل بیتی أمان لأهل الأرض کما أنّ النجوم أمان لأهل السّماء، قیل: یارسول اللّه فالأئمّة بعدک من أهل بیتک؟ قال: نعم الأئمّة بعدی إثنا عشر، تسعة من صلب الحسین، اُمناء معصومون، ومنّا مهدی هذه الاُمّة ألا إنّهم أهل بیتی وعترتی من لحمی ودمی ما بال أقوام یؤذوننی فیهم؟ لا أنالهم اللّه شفاعتی»(1).
209 / 2 - کفایة الاثر... عن أبی سعید قال: صلّی بنا رسول اللّه صلیاللهعلیهوآلهالصلاة الاُولی ثمّ أقبل بوجهه الکریم علینا فقال: «معاشر أصحابی إنّ مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینة نوح
وباب حطّة فی بنی إسرائیل فتمسّکوا بأهل بیتی بعدی والأئمّة الراشدین من ذرّیتی فانّکم لن تضلّوا أبدا.
فقیل: یارسول اللّه کم الأئمّة بعدک؟
قال: إثنا عشر من أهل بیتی أو قال: من عترتی».
210 / 3 - کفایهالاثر... عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهماالسلام عن جابر بن عبداللّه الأنصاری قال: کنت عند النّبی صلیاللهعلیهوآله فی بیت اُمّ سلمة فأنزل اللّه هذه الآیة:
«إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرّجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیرا»(2).
فدعا النّبی صلیاللهعلیهوآله بالحسن والحسین وفاطمة وأجلسهم بین یدیه ودعا علیا علیهالسلام فأجلسه خلف ظهره وقال: «اللهمّ هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس
وطهّرهم تطهیرا.
قالت اُمّ سلمة وأنا معهم یارسول اللّه؟
قال: أنت علی خیر.
فقلت: یارسول اللّه لقد أکرم اللّه هذه العترة الطاهرة والذریّة المبارکة بذهاب الرجس عنهم.
قال: یاجابر لأنّهم عترتی من لحمی ودمی فأخی سیّد الأوصیاء وابنای خیر الأسباط وإبنتی سیّدة النسوان ومنّا المهدی.
قلت: یارسول اللّه ومن المهدی؟
قال: تسعة من صلب الحسین أئمّة الأبرار والتاسع قائمهم یملأ الأرض قسطا وعدلاً یقاتل علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل(1).
211 / 4 - کفایهالاثر... عن أنس بن مالک قال: سمعت رسول اللّه صلیاللهعلیهوآلهقال: «أوصیاء الأنبیاء الّذین [یقومون] بعدهم بقضاء دیونهم وإنجاز عداتهم، ویقاتلون علی سنّتهم، ثمّ التفت إلی علی علیهالسلام فقال: أنت وصیی وأخی فی الدنیا والآخرة تقضی دَینی وتنجز عداتی وتقاتل علی سنّتی، تقاتل علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل، فأنا خیر الأنبیاء وأنت خیر الأوصیاء وسبطای خیر الأسباط، ومن صلبهما یخرج الأئمّة التسعة مطهّرون معصومون، قوّامون بالقسط والأئمّة بعدی علی عدد نقباء بنی إسرائیل وحواری عیسی،هم عترتی من لحمی ودمی»(2).
212 / 5 - کفایهالاثر... عن أبی هریرة قال: قلت لرسول اللّه صلیاللهعلیهوآله: إنّ لکلّ
نبی وصیّا وسبطین، فمن وصیّک وسبطاک؟
فسکت ولم یردّ علیّ الجواب، فانصرفت حزینا فلمّا حان الظهر قال: اُدن یاأبا هریرة فجعلت أدنو وأقول: أعوذ باللّه من غضب اللّه وغضب رسوله.
ثمّ قال: إنّ اللّه بعث أربعة آلاف نبیّ، وکان لهم أربعة آلاف وصیّ وثمانیة آلاف سبط فوالّذی نفسی بیده لأنا خیر النّبیّین، و وصیّ خیر الوصیّین، وإنّ سبطی خیر الأسباط؛ ثمّ قال صلیاللهعلیهوآله سبطی [سبطای] خیر الأسباط: الحسن والحسین سبطا هذه الاُمّة، وانّ الأسباط کانوا من ولد یعقوب وکانوا إثنا عشر رجلاً، وأنّ الأئمّة بعدی إثنا عشر رجلاً من أهل بیتی، علی أوّلهم وأوسطهم محمّد وآخرهم محمّد وهو مهدی هذه الاُمّة الّذی یصلّی عیسی خلفه ألا إنّ من تمسّک بهم بعدی فقد تمسّک بحبل اللّه، ومن تخلّی منهم فقد تخلّی من حبل اللّه»(1).
213 / 6 - کفایهالاثر... عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله: «إنّ الصدقة لا تحلّ لی ولا لأهل بیتی، فقلنا یارسول اللّه: من أهل بیتک؟
قال: أهل بیتی عترتی من لحمی ودمی، هم الأئمّة من بعدی عدد نقباء بنی إسرائیل»(2).
214 / 7 - کفایهالاثر... عن أبی اُمامة قال: قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله: «لمّا عرج بی إلی السّماء رأیت مکتوبا علی ساق العرش بالنور: لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه أیّدته بعلی، ونصرته بعلی [ثم بعده الحسن والحسین] ورأیت: علیّا، علیّا، علیّا -
ثلاث مرّات - [ثمّ بعده الحسن والحسین] [ورأیت] محمّدا، محمّدا وجعفرا وموسی والحسن والحجّهعشر إسما مکتوبا بالنور.
فقلت: یاربّ أسامی من هؤلاء الّذین قرنتهم بی؟
فنودیت: یامحمّد هم الأئمّة بعدک والأخیار من ذریّتک»(1).
215 / 8 - البحار عن الفضائل... والروضة بالاسناد عن الصادق علیهالسلام قال: قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله: «إنّ اللّه تعالی جعل ذریّة کلّ نبیّ من صلبه وجعل ذریتی من صلب علی بن أبی طالب مع فاطمة إبنتی، وإنّ اللّه تعالی إصطفاهم کما إصطفی آدم ونوحا وآل إبراهیم وآل عمران علی العالمین، فاتّبعوهم یهدوکم إلی صراط مستقیم وقدّموهم ولا تتقدّموا علیهم فإنّهم أحلمکم صغارا وأعلمکم کبارا فاتّبعوهم فإنّهم لا یدخلونکم فی ضلال ولا یخرجونکم من الهدی»(2).
216 / 9 - البحار عن بشارة المصطفی... عن حسین بن زید، عن جعفر، عن أبیه، عن علی، أو الحسن بن علی علیهمالسلام قال: «انّ اللّه إفترض خمسا ولم یفترض إلاّ حسنا جمیلاً، الصلاة، والزکاة والحج والصیام وولایتنا أهل البیت فعمل النّاس بأربع وإستخفّوا بالخامسة واللّه لا یستکملوا الأربع حتّی یستکملوها بالخامسة»(3).
217 / 10 - وفیه عن أمالی الصدوق، عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله: «من دان بدینی وسلک منهاجی واتّبع سنّتی فلیدن بتفضیل الأئمّة
من أهل بیتی علی جمیع اُمّتی، فإنّ مثلهم فی هذه الاُمّة مثل باب حطّة فی بنی اسرائیل»(1).
218 / 11 - وفیه عن تفسیر العسکری، قال أمیر المؤمنین علیهالسلام: «هؤلاء بنی إسرائیل نصب لهم باب حطّة وأنتم یامعشر اُمّة محمّد نصب لکم باب حطّة أهل بیت محمّد صلیاللهعلیهوآلهواُمرتم باتّباع هداهم، ولزوم طریقتهم لیغفر لکم بذلک خطایاکم وذنوبکم ولیزداد المحسنون منکم وباب حطّتکم أفضل من باب حطّتهم لأنّ ذلک کان باب خشب ونحن الناطقون الصادقون المؤمنون الهادون الفاضلون کما قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله أنّ النجوم فی السّماء أمان من الغرق وأهل بیتی أمان لاُمّتی من الضلالة فی أدیانهم لا یهلکون ما دام منهم من یتّبعون هدیه وسنّته.
أما إنّ رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله قد قال: من أراد أن یحیی حیاتی ویموت مماتی وأن یسکن جنّة عدن الّتی وعدنی ربّیوأن یمسک قضیبا غرسه بیده وقال اللّه کن فکان فلیتولّ علی بن أبی طالب، ولیوال ولیّه ولیعاد عدوّه ولیتولّ ذرّیّته الفاضلین المطیعین للّه من بعده فإنّهم خلقوا من طینتی ورزقوا فهمی وعلمی فویل للمکذّبین بفضلهم من اُمّتی القاطعین فیهم صلتی لا أنالهم اللّه شفاعتی»(2).
219 / 12 - وفیه عن بصائر الدرجات... عن الثمالی قال: سمعت أبا جعفر علیهالسلامیقول:
قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله: «إنّ اللّه تبارک وتعالی یقول: إنّ من إستکمال حجّتی علی الأشقیاء من اُمّتک من ترک ولایة علی، واختار ولایة من والی أعداءه وأنکر فضله وفضل الأوصیاء من بعده فإنّ فضلک فضلهم، وحقّک حقّهم،
وطاعتک طاعتهم، ومعصیتک معصیتهم، وهم الأئمّة الهداة من بعدک، جری فیهم روحک و روحهم جری فیک من ربّهم وهم عترتک من طینتک ولحمک ودمک، وقد أجری اللّه فیهم سنّتک وسنّة الأنبیاء قبلک، وهم خزّانی علی علمی من بعدک، حقّا علیّ لقد إصطفیتهم وإنتجبتهم وأخلصتهم وإرتضیتهم، ونجا من أحبّهم ووالاهم وسلّم لفضلهم.
ثمّ قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله: ولقد أتانی جبرئیل بأسمائهم وأسماء آبائهم وأحبّائهم والمسلّمین لفضلهم»(1).
220 / 13 - ینابیع المودّة، قال بعض المحقّقین: إنّ الأحادیث الدالّة علی کون الخلفاء بعده صلیاللهعلیهوآله إثنا عشر قد إشتهرت من طرق کثیرة، فبشرح الزمان وتعریف الکون والمکان علم أنّ مراد رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله من حدیثه هذا الأئمّة الإثنا عشر من أهل بیته وعترته إذ لا یمکن أن یحمل هذا الحدیث علی الخلفاء بعده من أصحابه لقلّتهم عن إثنی عشر، ولا یمکن أن یحمله علی الملوک الاُمویّة لزیادتهم علی إثنی عشر، ولظلمهم الفاحش إلاّ عمر بن عبدالعزیز، ولکونهم غیر بنی هاشم لأنّ النّبی صلیاللهعلیهوآله قال:
«کلّهم من بنی هاشم فی روایة عبدالملک عن جابر، وإخفاء صوته صلیاللهعلیهوآله فی هذا القول یرجّح هذه الروایة؛ لأنّهم لا یحسنون خلافة بنی هاشم، ولا یمکن أن یحمله علی الملوک العبّاسیة لزیادتهم علی العدد المذکور؛ ولقلّة رعایتهم الآیة «قل لا أسألکم علیه أجرا إلاّ المودّة فی القربی»وحدیث الکساء، فلابدّ
1) - بحار الانوار، ج23، ج26، ص249، حدیث 66.
من أن یحمل هذا الحدیث علی الأئمّة الإثنی عشر من أهل بیته وعترته صلیاللهعلیهوآلهلأنّهم کانوا أعلم أهل زمانهم وأجلّهم وأورعهم وأتقاهم وأعلاهم نسبا وأفضلهم حسبا وأکرمهم عند اللّه، وکان علومهم عن آبائهم متصلاً بجدّهم صلیاللهعلیهوآلهوبالوراثة واللدنیّة کذا عرفهم أهل العلم والتحقیق وأهل الکشف والتوفیق.
ویؤیّد هذا المعنی أی انّ مراد النّبی صلیاللهعلیهوآله الأئمّة الإثنا عشر من أهل بیته ویشهده ویرجّحه حدیث الثقلین والأحادیث المتکثّرة المذکورة فی هذا الکتاب وغیرها وأمّا قوله صلیاللهعلیهوآله «کلّهم تجتمع علیه الاُمّة» فی روایة جابر بن سمرة، فمراده صلیاللهعلیهوآلهأنّ الاُمّة تجتمع علی الاقرار بإمامة کلّهم وقت ظهور قائمهم المهدی رضی اللّه عنهم .
221 / 14 - وفی نهج البلاغة، من خطبة علی کرّم اللّه وجهه:
أین الّذین زعموا أنّهم الراسخون فی العلم دوننا، کذبا وبغیا علینا أن رفعنا اللّه ووضعهم، وأعطانا وحرمهم، وأدخلنا وأخرجهم، بنا یستعطی الهدی، وبنا یستجلی العمی، إنّ الأئمّة من قریش غرسوا فی هذا البطن من هاشم؛ لا تصلح علی سواهم ولا تصلح الولاة من غیره.
وإنّه سیأتی علیکم من بعدی زمان لیس فیه شیء
أخفی من الحقّ ولا أظهر من الباطل ولا أکثر من الکذب علی اللّه ورسوله، ولیس عند أهل ذلک الزمان سلعة أبور من الکتاب إذا تلی حقّ تلاوته، ولا أنفق منه إذا حرف عن مواضعه ولا فی البلاد شیء أنکر من المعروف ولا أعرف من المنکر.
وأعلموا إنّکم لن تعرفوا الرشد حتّی تعرفوا الّذین ترکه، ولن تأخذوا بمیثاق الکتاب حتّی تعرفوا الّذی نقضه، ولن تمسّکوا به حتّی تعرفوا الّذی نبذه، فالتمسوا ذلک من عند
أهله، فانّهم عیش العلم وموت الجهل، هم الّذین یخبرکم حکمهم عن علمهم وصمتهم عن منطقهم وظاهرهم عن باطنهم لا یخالفون الدّین ولا یختلفون فیه وهو بینهم شاهد صادق وصامت ناطق(1).
لقد تبیّن أنّ الأئمّة المعصومین المنصوص علیهم من اللّه عزّوجلّ ورسوله کانوا من قریش ومن أهل البیت لا من غیرهم.
1) - ینابیع المودّة، ج3، ب77، ص292؛ نهج البلاغة، خطبة 144 و147.
وبتعبیر أوضح: حیث أنّ النّبی صلیاللهعلیهوآله نصّ علی إثنی عشر إماما بعده وقال فی غیر موطن أن الأئمّة عددهم عدد نقباء بنی إسرائیل. وقال فی غیر موطن الأئمّة من بعدی إثنا عشر إماما. وقال فی غیر موطن الأئمّة عددهم عدد الأسباط. وقال فی غیر موطن الأئمّة عددهم عدد الشهور فنصّ بنحو مطلق دون أن یبیّن عشیرتهم وآبائهم ثمّ قال: «انّهم من قریش» فی بعض النصوص، ثمّ نصّ علی أنّهم من أهل البیت کما رأیت آنفا، فذلک یستدعی تفصیل الکلام عن هؤلاء الّذین هم من أهل البیت، ففی هذا الفصل یتبیّن أنّ المراد من أهل البیت علیا وأولاده المعصومین علیهمالسلام.
222 / 1 - المناقب لابن المغازلی ... عن جابر بن عبداللّه الأنصاری قال: قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله: «إنّ اللّه جعل ذریّة کلّ نبی من صلبه، وأنّ اللّه عزّوجلّ جعل ذریّة محمّد من صلب علی بن أبی طالب»(1).
223 / 2 - شواهد التنزیل ... عن ابن عبّاس فی قوله تعالی: «أفمن کان مؤمنا»قال: نزلت هذه الأیة فی علی علیهالسلام، یعنی کان علی مصدّقا بوحدانیتی «کمن کان فاسقا»یعنی الولید بن عقبة بن أبی معیط وفی قوله: «وجعلنا منهم أئمّة یهدون بأمرنا» وقال: جعل اللّه لبنی إسرائیل بعد موت هارون وموسی من ولد هارون سبعة من الأئمّة، کذلک جعل من ولد علی سبعة من الأئمّة،
ثمّ إختار بعد السبعة من ولد هارون خمسة فجعلهم تمام الإثنی عشر نقیبا، کما إختار بعد السبعة من ولد علی
1) - مناقب ابن المغازلی الشافعی، حدیث 72، ص49.
خمسة فجعلهم تمام الإثنی عشر(1).
224 / 3 - ینابیع المودّة... عن علی علیهالسلام [عن النّبی صلیاللهعلیهوآله]: «من أحبّ أن یرکب سفینة النجاة ویتمسّک بالعروة الوثقی ویعتصم بحبل اللّه المتین فلیوال علیا بعدی ولیعاد عدوّه، ولیأتمّ بالأئمّة الهداة من ولده، فإنّهم خلفائی وأوصیائی، وحجج اللّه علی خلقه بعدی، وسادات اُمّتی، وقادات الأتقیاء إلی الجنّة، حزبهم حزبی، وحزبی حزب اللّه، وحزب أعدائهم حزب الشیطان»(2).
225 / 4 - ینابیع المودّة... عن علیّ علیهالسلام عن النّبی صلیاللهعلیهوآله: «یاعلی إنّ اللّه تعالی أشرف علی الدنیا فاختارنی علی رجال العالمین ثمّ إطّلع الثانیة فاختارک علی رجال العالمین ثمّ إطلع الثالثة فاختار الأئمّة من ولدک علی رجال العالمین ثمّ اطّلع الرابعة فاختار فاطمة علی نساء العالمین»(3).
226 / 5 - البحار عن أمالی الصدوق... عن أبی حمزة عن علی بن الحسین عن أبیه عن أمیر المؤمنین علیهالسلام إنّه جاء إلیه رجل فقال [له] یاأبا الحسن إنّک تدّعی أمیرالمؤمنین فمن أمّرک علیهم؟
قال: «اللّه عزّوجلّ أمّرنی علیهم، فجاء الرجل إلی رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله فقال: یارسول اللّه أیصدق
علیّ فیما یقول إنّ اللّه أمّره علی خلقه؟
فغضب النّبی صلیاللهعلیهوآله ثمّ قال: إنّ علیا أمیر المؤمنین بولایة من اللّه عزّوجلّ،
عقدها له فوق عرشه، وأشهد علی ذلک ملائکته، إنّ علیا خلیفة اللّه وحجّة اللّه وإنّه لإمام المسلمین، طاعته مقرونة بطاعة اللّه، ومعصیته مقرونة بمعصیة اللّه، فمن جهله فقد جهلنی ومن عرفه فقد عرفنی، ومن أنکر اُمّته فقد أنکر نبوّتی، ومن جحد إمرته فقد جحد رسالتی، ومن دفع فضله فقد تنقصنی، ومن قاتله فقد قاتلنی، ومن سبّه فقد سبّنی لأنّه منّی، خلق من طینتی، وهو زوج فاطمة إبنتی، وأبو ولدی الحسن والحسین.
ثمّ قال صلیاللهعلیهوآله أنا وعلی وفاطمة والحسن والحسین وتسعة من ولد الحسین حجج اللّه علی خلقه، أعداؤنا أعداء اللّه وأولیاؤنا أولیاء اللّه»(1).
227 / 6 - وفیه عن اکمال الدین وأمالی الصدوق ... عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله لعلی بن أبی طالب علیهالسلام: «یاعلی أنا مدینة الحکمة وأنت بابها، ولن تؤتی المدینة إلاّ من قبل الباب، وکذب من زعم أنّه یحبّنی ویبغضک، لأنّک منّی، وأنا منک، لحمک من لحمی، ودمک من دمی، وروحک من روحی، وسریرتک سریرتی، وعلانیتک علانیتی، وأنت إمام اُمّتی وخلیفتی علیها بعدی، سعد من أطاعک، وشقی من عصاک وربح من تولاّک، وخسر من عاداک، وفاز من لزمک، وهلک من فارقک، مثلک ومثل الأئمّة من ولدک بعدی مثل سفینة نوح من رکبها نجا ومن تخلّف عنها غرق، ومثلکم مثل النجوم کلّما غاب نجم طلع نجم إلی یوم القیامة»(2).
228 / 7 - وفیه عن أمالی الصدوق... عن الحسین بن خالد عن الرضا عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهمالسلام قال: قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله: «أخبرنی جبرئیل عن
اللّه جلّ جلاله أنّه قال: علی بن أبی طالب حجّتی علی خلقی ودیّان دینی أخرج من صلبه أئمّة یقومون بأمری، ویدعون إلی سبیلی بهم أدفع العذاب عن عبادی وإمائی، وبهم أنزل رحمتی»(1).
229 / 8 - وفیه عنه أیضا ... عن عبداللّه بن عباس قال: قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله: «لمّا عرج بی إلی السّماء السابعة ومنها سدرة المنتهی، ومن السدرة إلی حجب النور نادانی ربّی جلّ جلاله: یامحمّد أنت عبدی وأنا ربّک فلی فأخضع، وإیّای فأعبد، وعلیّ توکّل وبی فثق، فإنّی قد رضیت بک عبدا وحبیبا ورسولاً ونبیّا، وبأخیک علی خلیفة وبابا فهو حجّتی علی عبادی وإمام لخلقی، به یعرف أولیائی من أعدائی، وبه یمیّز حزب الشیطان من حزبی، وبه یقام دینی، وتحفظ حدودی وتنفذ أحکامی، وبک وبه وبالأئمّة من ولده أرحم عبادی وإمائی، وبالقائم منکم أُعمّر أرضی بتسبیحی وتقدیسی وتهلیلی وتکبیری وتمجیدی، وبه اُطهّر الأرض من أعدائی واُورثها أولیائی، وبه أجعل کلمة الّذین کفروا بی السفلی، وکلمتی العلیا، وبه أُحیی عبادی وبلادی بعلمی، وله أظهر الکنوز والذخائر بمشیتی، وإیّاه أظهر علی الأسرار والضمائر بإرادتی وأمدّه بملائکتی لتؤیّده علی إنفاذ أمری، وإعلان دینی، وذلک ولییّ حقا ومهدی عبادی صدقا»(2).
230 / 9 - وفیه عنه أیضا ... عن سلیمان بن مهران عن الصادق جعفر بن محمّد عن أبیه عن آبائه عن علی علیهمالسلام قال: قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله: «یاعلی أنت
أخی ووارثی ووصیی وخلیفتیأهلی واُمّتی فی حیاتی وبعد مماتی، محبّک محبّی، ومبغضک مبغضی، یاعلی أنا وأنت أبوا هذه الاُمّة، یاعلی أنا وأنت والأئمّة من ولدک سادة فی الدنیا وملوک فی الآخرة من عرفنا فقد عرف اللّه، ومن أنکرنا فقد أنکر اللّه عزّوجلّ»(1).
231 / 10 - وفیه عن الروضة والفضائل ... عن ابن عباس أنّه قال: لمّا رجعنا من حجّة الوداع جلسنا مع رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله فی مسجده، فقال: أتدرون ما أقول لکم؟
قالوا: اللّه ورسوله أعلم.
قال: إعلموا أنّ اللّه عزّوجلّ منّ علی أهل الدین إذ هداهم بی، وأنا أمنّ علی أهل الدین إذا أهدیهم بعلی بن أبی طالب ابن عمّی وأبی ذرّیتی، ألا ومن إهتدی بهم نجا، ومن تخلّف عنهم ضلّ وغوی، أیّها النّاس اللّه اللّه فی عترتی وأهل بیتی، فإنّ فاطمة بضعة منّی وولدیها عضدای، وأنا وبعلها کالضوء، اللهمّ إرحم من رحمهم، ولا تغفر لمن ظلمهم، ثمّ دمعت عیناه وقال کأنّی أنظر الحال ...(2).
232 / 11 - ینابیع المودّة... عن زید بن حارثة قال لمّا کانت اللیلة التی أخذ فیها رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله علی الأنصار البیعة الاُولی قال:
أنا آخذ علیکم بما أخذ اللّه علی النّبیّین من قبلی أن تحفظونی وتمنعونی عمّا تمنعون أنفسکم عنه، وتمنعوا علی بن أبی طالب عمّا تمنعون أنفسکم عنه، وتحفظوه فإنّه الصدّیق الأکبر یزید اللّه دینکم وإنّ اللّه أعطی موسی العصا، وإبراهیم برد النّار، وعیسی الکلمات یحیی بها
الموتی، وأعطانی هذا علیا ولکلّ نبی آیة وهذا آیة ربّی والأئمّة الطاهرون من ولده آیات ربّی لن تخلو الأرض من أهل الإیمان ما أبقی اللّه لن تخلو الأرض من الآیات ما بقی أحدا من ذریّته واحدا»(1).
233 / 12 - ینابیع المودّة... عن محمّد بن الحنفیة عن أبیه علی علیهماالسلام قال إنّی لنائم یوما إذ دخل رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله فنظر إلیّ وحرّکنی برجله وقال: «قم یفدی بک أبی واُمّی فإنّ جبرائیل أتانی فقال لی: بشّر هذا بأنّ اللّه تعالی جعل الأئمّة من صلبه وإنّ اللّه تعالی لیغفر له ولذریّته وشیعته ولمحبّیه، وإنّ من طعن علیه وبخس حقّه فهو فی النّار»(2).
النتیجة:
قد تبیّن فی هذا الفصل أنّ الأئمّة المعصومین الّذین ورد النصّ علیهم کانوا من ولد علی بن أبی طالب علیهالسلام لا غیر ...
ی بیان ما یفسّر به ما مرّ فی الفصل السابق أی بعد ما عرفنا أنّ الأئمّة کانوا إثنی عشر إماما من ولد علی علیهالسلام ونعلم أنّه علیهالسلام کان ذا أولاد کثیرون وعدّة زواجات فلا جرم من رفع الشبهة و کشف القناع لکی یعلم المراد من أولاد علی علیهالسلامیعنی أنّ هؤلاء ولدوا من فاطمة علیهاالسلاملا من سائر أزواجه
234 / 1 - أمالی الصدوق... عن المفضّل بن عمر قال: قلت لأبی عبد اللّه الصادق علیهالسلام کیف کان ولادة فاطمة؟
فقال: نعم إنّ خدیجة لمّا تزوّج بها رسول اللّه هجرتها نسوة مکّة، فکنّ لا یدخلن علیها، ولا یسلّمن علیها، ولا یترکن امرأة تدخل علیها، فاستوحشت خدیجة لذلک وکان جزعها وغمّها حذرا علیه، فلمّا حملت بفاطمة کانت فاطمة علیهاالسلام تحدّثها من بطنها وتصبّرها، وکانت تکتم ذلک من رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله، فدخل رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله یوما، فسمع خدیجة تحدّث فاطمة، فقال لها: یاخدیجة من تحدّثین؟
قالت: الجنین الّذی فی بطنی یحدّثنی ویؤنسنی.
قال: یاخدیجة، هذا جبرئیل یخبرنی [یبشّرنی] إنّها اُنثی وإنّها النسلة الطاهرة المیمونة، وإنّ اللّه تبارک وتعالی سیجعل نسلی منها، وسیجعل من نسلها أئمّة،
ویجعلهم خلفائی فی أرضه بعدإنقضاء وحیه. الخبر(1).
235 / 2 - شواهد التنزیل... أخبرنا أبو عبد اللّه الشیرازی قال: [اخبرنا] أبوبکر الجرجرائی قال: حدثنا أبو أحمد البصری، قال: حدثنی المغیرة بن محمد، قال: حدثنی جابر بن سلمة، قال: حدثنی حسین بن حسن عن عامر السراج: عن سلام الخثعمی قال: دخلت علی أبی جعفر محمد بن علی علیهالسلام فقلت: یا بن رسول اللّه قول اللّه تعالی «أصلها ثابت و فرعها فی السّماء» قال: یا سلام؛ الشجرة محمد، و الفرع علی أمیرالمؤمنین، و الثمر الحسن و الحسین! و الغصن فاطمة، و شعب ذلک الغصن الأئمة من ولد فاطمة علیهاالسلام، و الورق شیعتنا و محبّونا أهل البیت، فإذا مات من شیعتنا رجل تناثر من الشجرة ورقة، و إذا ولد لمحبینا مولود أخضر مکان تلک الورقة ورقة، فقلت: یا ابن رسول اللّه قول اللّه تعالی: «تؤتی أکلها کل حین بإذن ربها»ما یعنی؟ الأئمة(2).
236 / 3 - شواهد التنزیل... فرات قال: حدثنی أحمد بن محمد بن طلحة الخراسانی قال: حدثنا علی بن الحسن بن فضال قال: حدثنا أسماعیل بن مهران، قال: حدثنا یحیی بن أبان، عن عمرو بن شمر، عن جابر: عن أبی جعفر [فی قوله تعالی:] «و جعلنا منهم أئمة یهدون بأمرنا» قال: نزلت فی ولد فاطمة خاصة، جعل اللّه منهم أئمة یهدون بأمره.(3)
237 / 4 - المناقب لابن شهر آشوب... عن الباقر علیهالسلام فی قوله تعالی «ولقد عهدنا إلی آدم من قبل...» کلمات؛ فی محمّد وعلی وفاطمة والحسن والحسین علیهمالسلام والأئمّة من ذریّتهم، کذا نزلت علی محمّد صلیاللهعلیهوآله(1).
238 / 5 - البحار عن تفسیر فرات الکوفی... معنعنا عن جعفر عن أبیه قال: قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآلهإذا کان یوم القیامة نادی مناد من بطن العرش؛ یامعشر الخلائق غضّوا أبصارکم حتّی تمرّ بنت حبیب اللّه إلی قصرها [فتمرّ إلی قصرها] فاطمة إبنتی وعلیها ریطتان خضراوان حولیها سبعون ألف حوراء فإذا بلغت إلی باب قصرها وجدت الحسن قائما والحسین نائما مقطوع الرأس فتقول للحسن: من هذا؟
فیقول: هذا أخی إنّ اُمّة أبیک قتلوه وقطعوا رأسه، فیأتیها النداء من عند اللّه، یابنت حبیب اللّه إنّی إنّما أریتک ما فعلت به اُمّة أبیک لأنّی ادّخرت لک عندی تعزیة بمصیبتک فیه إنّی جعلت تعزیتک الیوم إنّی لا أنظر فی محاسبة العباد حتّی تدخل الجنّة، وذریّتک وشیعتک ومن أولاکم معروفا ممّن لیس هو من شیعتک قبل أن أنظر فی محاسبة العباد فتدخل فاطمة إبنتی الجنّة وذریّتها وشیعتها ومن أولاها معروفا ممّن لیس من شیعتها فهو قول اللّه عزّوجلّ «لا یحزنهم الفزع الأکبر».
قال: هو یوم القیامة «وهم فیما إشتهت أنفسهم خالدون» هی واللّه فاطمة وذریّتها وشیعتها ومن أولاهم معروفا ممّن لیس هو من شیعتها(2).
239 / 6 - وفیه عن اکمال الدین ... عن الحسین بن خالد، عن علی بن موسی الرضا عن أبیه عن آبائه علیهمالسلام قال: قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله من أحبّ أن یستمسک بدینی ویرکب سفینة النجاة بعدی، فلیقتد بعلی بن أبی طالب ولیعاد عدوّه ولیوال ولیّه فإنّه وصیی وخلیفتی علی اُمّتی فی حیاتی وبعد وفاتی، وهو إمام کلّ مسلم، وأمیر کلّ مؤمن بعدی، قوله قولی، وأمره أمری، ونهیه نهیی، وتابعه تابعی، وناصره ناصری، وخاذله خاذلی.
ثمّ قال صلیاللهعلیهوآله: من فارق علیّا بعدی لم یرنی ولم أره یوم القیامة، ومن خالف علیا حرّم اللّه علیه الجنّة وجعل مأواه النّار، ومن خذل علیا خذله اللّه یوم العرض علیه ومن نصر علیّا نصره اللّه یوم یلقاه ولقّنه حجته عند المسألة.
ثمّ قال صلیاللهعلیهوآله: الحسن والحسین إماما اُمّتی بعد أبیهما وسیّدا شباب أهل الجنّة، اُمّهما سیّدة نساء العالمین، وأبوهما سیّد الوصیین، ومن ولد الحسین تسعة أئمّة تاسعهم القائم من ولدی، طاعتهم طاعتی، ومعصیتهم معصیتی، إلی اللّه أشکو المنکرین لفضلهم والمستنقصین [والمضیعین] بعدی، وکفی باللّه ولیّا وناصرا لعترتی وأئمّة اُمّتی، ومنتقما من الجاحدین لحقّهم «وسیعلم الّذین ظلموا أی منقلب ینقلبون»(1).
240 / 7 - وفیه عن کشف الیقین ... عن جابر بن عبداللّه الأنصاری عن سلمان الفارسی، قال: قلنا یوما یارسول اللّه من الخلیفة بعدک حتّی نعلمه؟
قال لی: یاسلمان أدخل علیّ أبا ذرّ والمقدادوأبا أیّوب الأنصاری - واُمّ سلمة زوجة النّبی من وراء الباب - ثمّ قال لنا: إشهدوا وإفهموا عنّی، إنّ علی بن أبی طالب وصیی ووارثی وقاضی دَینی وعداتی، وهو الفاروق بین الحقّ والباطل وهو یعسوب المسلمین،
1) - بحار الانوار، ج36، تاریخ أمیر المؤمنین، ب41، حدیث 70، ص254.
وإمام المتّقین وقائد الغرّ المحجّلین، والحامل غدا لواء ربّ العالمین وهو وولداه من بعده ثمّ من ولد الحسین إبنی أئمّة تسعة هداة مهدیّون إلی یوم القیامة.
أشکو إلی اللّه جحود اُمّتی لأخی وتظاهرهم علیه وظلمهم له، وأخذهم حقّه.
قال: فقلنا له: یارسول اللّه ویکون ذلک؟
قال: نعم، یقتل مظلوما من بعد أن یملأ غیظا ویوجد عند ذلک صابرا.
قال: فلمّا سمعت ذلک فاطمة أقبلت حتّی دخلت من وراء الحجاب، وهی باکیة فقال لها رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله: ما یبکیک یابنیّة؟!
قالت: سمعتک تقول فی ابن عمّی وولدی ما تقول.
قال: وأنت تظلمین وعن حقّک تدفعین وأنت أوّل أهل بیتی لحوقا بیّ بعد أربعین، یافاطمة أنا سلم لمن سالمک، وحرب لمن حاربک، استودعک اللّه وجبرئیل وصالح المؤمنین قال: قلت یارسول اللّه من صالح المؤمنین؟ قال علی بن أبی طالب(1).
241 / 8 - المناقب ... بریدة قال النّبی صلیاللهعلیهوآله إنّ ملک الموت خیّرنی، فاستنظرته إلی نزول جبرئیل فتجلی إبنته فاطمة الغشی، فقال لها: یا إبنتی إحفظی علیک فإنّک وبعلک وإبنیک معی فی الجنّة، بشّرت مریم بولدها: «إنّ اللّه یبشّرک بکلمة»وبشّرت فاطمة بالحسن والحسین.
وفی الحدیث أنّ النّبی بشّرها عند ولادة کلّ منهما، بأن یقول لها: لیهنئک أن ولدت إماما یسود أهل الجنّة وأکمل اللّه تعالی ذلک فی عقبها، قوله: «وجعلها کلمة باقیة فی عقبه»یعنی علیا(2).
242 / 9 - البحار عن المناقب... عن جابر الجعفی عن الباقر علیهالسلام فی خبر طویل فی قوله: «فقلنا اضرب بعصاک الحجر فانفجرت منه إثنتی عشرة عینا، قد علم کلّ اُناس مشربهم» الآیة فقال: إنّ قوم موسی لمّا شکوا إلیه الجدب والعطش إستسقوا موسی فاستسقی لهم، فسمعت ما قال اللّه له؛ ومثل ذلک جاء المؤمنون إلی جدّی رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله قالوا: یارسول اللّه تعرّفنا من الأئمّة بعدک.
فقال: ... وساق الحدیث إلی قوله: فإنّک إذا زوّجت علیا من فاطمة خلقت منها أحد عشر إماما من صلب علی، یکونون مع علی إثنی عشر إماما، کلّهم هداة لاُمّتک، یهتدون بها کلّ اُمّة بإمام منها ویعلمون کما علم قوم موسی مشربهم(1).
243 / 10 - وفیه عنه أیضا .. هشام بن زید عن أنس قال: سألت النّبی صلیاللهعلیهوآله من حواریک یارسول اللّه؟
فقال: الأئمّة بعدی إثنا عشر من صلب علی وفاطمة وهم حواری وأنصار دینی(2).
244 / 11 - وفیه عن غیبة النعمانی ... عن أبی الحسن البصری یرفعه قال: أتی جبرئیل النّبی صلیاللهعلیهوآله فقال له: یامحمّد إنّ اللّه عزّوجلّ یأمرک أن تزوّج فاطمة من علی أخیک فأرسل رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله إلی علی فقال له: یاعلی إنّی مزوّجک فاطمة إبنتی وسیّدة نساء العالمین وأحبّهن إلیّ بعدک وکائن منکما سیّدا شباب أهل الجنّة والشهداء المضرّجون المقهورون فی الأرض من بعدی والنجباء الزاهدون الّذی یطفی اللّه بهم الظلم، ویحیی به الحقّ، ویمیت بهم الباطل عدّتهم عدّة
أشهر السنة، آخرهم یصلّی عیسی بن مریم علیهالسلام خلفه(1).
245 / 12 - کفایة الأثر... عن حبش بن المعتمر قال: قال أبو ذرّ الغفاری رحمة اللّه علیه: دخلت علی رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله فی مرضه الّذی توفّی فیه.
فقال: یاأبا ذرّ إیتینی بابنتی فاطمة قال: فقمت ودخلت علیها وقلت: یاسیّدة النسوان أجیبی أباک.
قال: فلبست جلبابها وخرجت حتّی دخلت علی رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله فلمّا رأت رسول اللّه لیاللهعلیهوآله إنکبّت علیه وبکت وبکی رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله لبکائها وضمّها إلیه ثمّ قال: یافاطمة لا تبکی فداک أبوک فأنت أوّل من تلحقین بی مظلومة مغصوبة وسوف تظهر بعدی حسیکة النفاق ویسمل جلباب الدین، أنت أوّل من یرد علیّ الحوض؛ قالت: یاأبت أین ألقاک؟
قال: تلقانی عند الحوض وأنا أسقی شیعتک ومحبّیک وأطرد أعدائک ومبغضیک.
قالت: یارسول اللّه فإن لم ألقک عند الحوض؟
قال: تلقانی عند المیزان.
قالت: یاأبت فإن لم ألقک عند المیزان؟
قال: تلقانی عند الصراط وأنا أقول، سلّم سلّم تبعة علی.
قال أبو ذرّ: فسکن قلبها ثمّ إلتفت إلی رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله فقال: یاأبا ذرّ إنّها بضعة منّی فمن آذاها فقد آذانی، ألا إنّها سیّدة نساء العالمین، وبعلها سیّدة الوصیین وإبنیها الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة، وإنّهما إمامان قاما أو قعدا، وأبوهما خیر منهما، وسوف یخرج من صلب الحسین تسعة من الأئمّة، قوّامون بالقسط ومنّا
1) - بحار الانوار، ج36، تاریخ أمیر المؤمنین، ب41، حدیث 94، ص272.
مهدی هذه الاُمّة.
قال: قلت: یارسول اللّه فکم الأئمّة بعدک؟
قال: عدد نقباء بنی اسرائیل(1).
246 / 13 - کفایهالاثر... باسناد مختلفة منها... عن عاصم بن عمر، عن محمود بن لبید قال: لمّا قبض رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله کانت فاطمة تأتی قبور الشهداء وتأتی قبر حمزة وتبکی هناک، فلمّا کان فی بعض الأیّام أتیت قبر حمزة رضیاللهعنه فوجدتها صلوات اللّه علیها تبکی هناک، فأمهلتها حتّی سکتت، فأتیتها وسلّمت علیها وقلت: یاسیّدة النسوان قد واللّه قطعت أنیاط قلبی من بکائک.
فقالت: یاأبا عمر یحقّ لی البکاء، ولقد أُصبت بخیر الآباء رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله، واشوقاه إلی رسول اللّه، ثمّ أنشأت علیهاالسلام تقول:
1) - کفایة الأثر، باب ما جاء عن أبی ذرّ الغفاری.
إذا مات یوما میّت قلّ ذکره
وذکر أبی مات واللّه أکثر
قلت: یاسیّدتی إنّی سائلک عن مسألة تلجلج فی صدری.
قالت: سل.
قلت: هل نصّ رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله قبل وفاته علی علی بالإمامة؟
قالت: واعجباه، أنسیتم یوم غدیر خمّ!!
قلت: قد کان ذلک ولکن أخبرینی بما أسرّ إلیک.
قالت: اُشهد اللّه تعالی لقد سمعته یقول: علی خیر من أخلفه فیکم، وهو الإمام والخلیفة بعدی وسبطی وتسعة من صلب أئمّة أبرار، لئن اتّبعتموهم وجدتموهم هادین مهدیین، ولئن خالفتموهم لیکون الإختلاف فیکم إلی یوم القیامة.
قلت: یاسیّدتی فما باله قعد عن حقّه؟
قالت: یاأبا عمر لقد قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله: مثل الإمام مثل الکعبة، إذ تؤتی ولا یأتی [أو قالت: مثل علی] ثمّ قالت: أما واللّه لو ترکوا الحقّ علی أهله واتّبعوا عترة نبیّه لما إختلف فی اللّه تعالی إثنان، ولورثها سلف عن سلف وخلف بعد خلف حتّی یقوم قائمنا التاسع من ولد الحسین، ولکن قدّموا من أخّره وأخّروا من قدّمه اللّه، حتّی إذا ألحد المبعوث وأودعوه الحدث المحدوث واختاروا بشهوتهم وعملوا بآرائهم، تبّا لهم، أو لم یسمعوا اللّه یقول: «وربّک یخلق ما یشاء ویختار ما کان لهم الخیرة»(1)، بل سمعوا ولکنّهم کما قال اللّه سبحانه: «فانّها لا تعمی الأبصار ولکن
1) - القصص، الآیة 68.
تعمی القلوب التیالصدور»(1)هیهات بسطوا فی الدنیا آمالهم ونسوا آجالهم «فتعسا لهم وأضلّ أعمالهم»(2)أعوذ بک یاربّ من الجور بعد الکور(3).
النتیجة:
فقد تلخّص ممّا ذکرنا فی هذا الفصل أنّ الأئمّة الإثنا عشر کانوا من أولاد علی من فاطمة علیهماالسلام لا من سائر أزواجه.
فی بیان النصوص علی أنّ الأئمّة إثنا عشر کانوا من عقب الحسین علیهالسلام، وبه تفسّر ما مرّ فی الفصل السابق، ای بعد ما أثبتنا أنّ الأئمّة المعصومین کانوا من ولد علی وفاطمة علیهماالسلام، وهم خمسة أولاد، هم الحسن والحسین وزینب واُمّ کلثوم
والمحسن السقط بأمر عمر، فلا بدّ لنا من بیان أنّ الأئمّة کانوا من عقب الحسین دون الحسن او غیره من اولادهما لکی لا تبقی شبهة فی البین.
247 / 1 - ینابیع المودّة عن مودّة القربی ... عن سلیم بن قیس الهلالی عن سلمان الفارسی قال: دخلت علی النّبی صلیاللهعلیهوآله فإذا الحسین بن علی علی فخذیه وهو یقبّل خدّیه ویلثم فاه ویقول: «أنت سیّد، ابن سیّد، أخو سیّد، وأنت إمام، ابن إمام، أخو إمام، وأنت حجّة، إبن حجّة أخو حجّة، وأنت أبو حجج تسعة تاسعهم قائمهم»(1).
248 / 2 - وفیه عن فرائد السمطین ... عن الأصبغ بن نباتة عن عبداللّه بن عبّاس رحمهاللهقال: سمعت رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله یقول: «أنا وعلی والحسن والحسین وتسعة من ولد الحسین مطهّرون معصومون»(2).
249 / 3 - وفیه، أخرج أبو المؤیّد موفق بن أحمد الخوارزمی: بسنده عن أبی سلیمان راعی رسول اللّه قال: سمعت رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله یقول: «لیلة اُسری بی إلی السّماء قال لی الجلیل (جلّ جلاله): «آمن الرسول بما اُنزل إلیه من ربّه»(3).
فقلت: والمؤمنون.
قال: صدقت.
قال: یامحمّد! إنّی اطلعت إلی أهل الأرض إطلاعة فاخترتک منهم فشققت لک إسما من أسمائی. فلا اُذکر فی موضع إلاّ ذکرت معی، فأنا المحمود وأنت محمّد، ثمّ اطلعت
الثانیة فاخترت منهم علیا فسمّیته باسمی.
یامحمّد! خلقتک وخلقت علیا وفاطمة والحسن
والحسین والأئمّة من ولد الحسین من نوری، وعرضت ولایتکم علی أهل السماوات والأرض، فمن قبلها کان عندی من المؤمنین، ومن یجحدها کان عندی من الکافرین.
یامحمّد! لو أنّ عبدا من عبیدی عبدنی حتّی ینقطع، أو یصیر کالشنّ البالی، ثمّ جاءنی جاحدا لولایتکم ما غفرت له.
یامحمّد! أتحبّ أن تراهم؟ قلت: نعم یاربّ.
قال لی: اُنظر إلی یمین العرش.
فنظرت: فإذا علی، وفاطمة، والحسن، والحسین، وعلی بن الحسین، ومحمّد بن علی، وجعفر بن محمّد، وموسی بن جعفر، وعلی بن موسی، ومحمّد بن علی، وعلی بن محمّد، والحسن بن علی، ومحمّد المهدی بن الحسن کأنّه کوکب درّی بینهم.
وقال: یامحمّد! هؤلاء حججی علی عبادی وهم أوصیاؤک والمهدی منهم، الثائر من قاتل عترتک وعزّتی وجلالی إنّه المنتقم من أعدائی والممدّ لأولیائی»(1).
250 / 4 - البحار عن مناقب ابن شهر آشوب... عن أبی هریرة قال: سألت رسول اللّه صلیاللهعلیهوآلهعن قوله: «وجعلها کلمة باقیة فی عقبه»(2)قال: «جعل الإمامة فی عقب الحسین یخرج من صلبه تسعة من الأئمّة منهم مهدیّ هذه الاُمّة»(3).
251 / 5 - وفیه عن العلل ... عن محمّد بن یعقوب البلخی قال: سألت أبا الحسن
الرضا علیهالسلام قلت له: لأی علّة صارت الإمامة فی ولدالحسین دون الحسن علیهماالسلام؟
قال: «لأنّ اللّه عزّوجلّ جعلها فی ولد الحسین ولم یجعلها فی ولد الحسن واللّه لا یسأل عمّا یفعل»(1).
252 / 6 - اکمال الدین وتمام النعمة... عن علی بن أبی طالب علیهالسلام قال: قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله: «إنّی مخلّف فیکم الثقلین کتاب اللّه وعترتی أهل بیتی فانّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض کهاتین، وضمّ بین سبّابتیه، فقام إلیه جابر بن عبداللّه الأنصاری وقال: یارسول اللّه، من عترتک؟
قال: علی والحسن والحسین والأئمّة من ولد الحسین إلی یوم القیامة»(2).
253 / 7 - وفیه... عن هشام بن سالم قال: قلت للصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام: الحسن أفضل من الحسین؟ فقال: الحسن أفضل من الحسین [قال: ]قلت: فکیف صارت الإمامة من بعد الحسین فی عقبه دون ولد الحسن؟
فقال: إنّ اللّه تبارک وتعالی أحبّ أن یجعل سنّة موسی وهارون جاریة فی الحسن والحسین علیهماالسلام، ألا تری أنّهما کانا شریکین فی النبوّة کما کان الحسن والحسین شریکین فی الإمامة، وإنّ اللّه عزّوجلّ جعل النبوّة فی ولد هارون ولم یجعلها فی ولد موسی وإن کان موسی أفضل من هارون علیهماالسلام.
قلت: فهل یکون إمامان فی وقت واحد؟
قال: لا إلاّ أن یکون أحدهما صامتا مأموما لصاحبه، والآخر ناطقا إماما لصاحبه، فأمّا
أن یکونا إمامین ناطقین فی وقت واحد فلا.
قلت: فهل تکون الإمامة فی أخوین بعد الحسن والحسین علیهماالسلام؟
قال: لا إنّما هی جاریة فی عقب الحسین علیهالسلام کما قال اللّه عزّوجلّ: «وجعلها کلمة باقیة فی عقبه» ثمّ هی جاریة فی الأعقاب وأعقاب الأعقاب إلی یوم القیامة(1).
254 / 8 - وفیه... عن علی بن رئاب قال: قال أبو عبداللّه علیهالسلام:
لمّا حملت فاطمة علیهاالسلام بالحسین علیهالسلام قال لها رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله: «إنّ اللّه عزّوجلّ قد وهب لک غلاما إسمه الحسین، تقتله اُمّتی، قالت: فلا حاجة لی فیه، فقال: إنّ اللّه عزّوجلّ قد وعدنی فیه عدة، قالت: وما وعدک؟ قال: وعدنی أن یجعل الإمامة من بعده فی ولده، فقالت: رضیت»(2).
255 / 9 - وفیه... عن أبی بصیر عن أبی عبداللّه علیهالسلام عن آبائه صلوات اللّه علیهم قال: قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله: «إنّ اللّه عزّوجلّ اختار من الأیّام الجمعة، ومن الشهور شهر رمضان ومن اللیالی لیلة القدر، واختارنی علی جمیع الأنبیاء، واختار منّی علیا وفضّله علی جمیع الأوصیاء، واختار من علی الحسن والحسین، واختار من الحسین الأوصیاء من ولده، ینفون عن التنزیل تحریف الغالین، وانتحال المبطلین وتأویل المضلّین، تاسعهم قائمهم و [هو] ظاهرهم وهو باطنهم»(3).
256 / 10 - الخصال... عن سلیم بن قیس الهلالی
قال: سمعت عبداللّه بن جعفر
الطیار یقول: کنّا عند معاویة أنا والحسن والحسین وعبداللّه بن عبّاس وعمر بن أبی سلمة، واُسامة بن زید، فجری بینی وبین معاویة کلام، فقلت لمعاویة: سمعت رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله یقول: «أنا أولی بالمؤمنین من أنفسهم، ثمّ أخی علی بن أبی طالب علیهالسلام أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا إستشهد علی فالحسن بن علی أولی بالمؤمنین من أنفسهم، ثمّ إبنه الحسین بعده أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا استشهد فإبنه علی بن الحسین الأکبر أولی بالمؤمنین من أنفسهم، ثمّ إبنی محمّد بن علی الباقر أولی بالمؤمنین من أنفسهم، وستدرکه یاحسین، ثمّ تکلمه إثنی عشر إماما تسعة من ولد الحسین رضیاللهعنه.
قال عبداللّه بن جعفر: ثمّ إستشهدت الحسن والحسین وعبداللّه بن عباس وعمر بن أبی سلمة واُسامة بن زید فشهدوا لی عند معاویة.
قال سلیم بن قیس الهلالی: وقد سمعت ذلک من سلمان وأبی ذرّ والمقداد وذکروا أنّهم سمعوا ذلک من رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله(1).
257 / 11 - البحار عن العلل... عن عبدالرحمن بن المثنی الهاشمی قال: قلت لأبی عبداللّه علیهالسلام:
جعلت فداک من أین جاء لولد الحسین الفضل علی ولد الحسن وهما یجریان فی شرع واحد؟
فقال: «لا أراکم تأخذون به، إنّ جبرئیل علیهالسلام نزل علی محمّد صلیاللهعلیهوآله، وما ولد الحسین علیهالسلام بعد.
فقال له: یولد لک غلام تقتله اُمّتک من بعدک.
1) - الخصال، باب إثنی عشریات، حدیث 41.
فقال: یاجبرئیل لا حاجة لی فیه فخاطبه ثلاثا، ثمّ دعا علیا علیهالسلام، فقال له: إنّ جبرئیل یخبرنی عن اللّه عزّوجلّ أنّه یولد لک غلام تقتله اُمّته من بعدک.
فقال: لا حاجة لی فیه یارسول اللّه.
فخاطب علیا ثلاثا، ثمّ قال: إنّه یکون فیه وفی ولده الإمامة والوراثة والخزانة، فأرسل إلی فاطمة علیهاالسلام إنّ اللّه یبشّرک بغلام تقتله اُمّتی من بعدی.
فقالت فاطمة: لیس لی فیه حاجة یاأبة.
فخاطبها ثلاثا، ثمّ أرسل إلیها لابدّ أن یکون فیه الإمامة والوراثة والخزانة.
فقالت: رضیت عن اللّه عزّوجلّ، فعلقت وحملت بالحسین، فحملت ستّة أشهر، ثمّ وضعته ولم یعش مولود قطّ لستّة أشهر غیر الحسین بن علی وعیسی بن مریم علیهماالسلامفکفلته اُمّ سلمة وکان رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله یأتیه فی کلّ یوم فیضع لسانه فی فم الحسین فیمصّه حتّی یروی، فأنبت اللّه عزّوجلّ لحمه من لحم رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله ولم یرضع من فاطمة علیهاالسلام ولا من غیرها لبنا قطّ.
فلمّا أنزل اللّه تبارک وتعالی فیه: «وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتّی إذا بلغ أشدّه وبلغ أربعین سنة قال ربّ أوزعنی أن أشکر نعمتک التی أنعمت علیّ وعلی والدی وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لی فی ذریّتی»(1).
فلو قال: أصلح لی ذریّتی کانوا کلّهم أئمّة ولکن خصّ هکذا(2).
258 / 12 - اکمال الدین وتمام النعمة... عن أبی الحسن علی بن موسی الرضا، عن أبیه، عن آبائه علیهمالسلام قال: قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله: «أنا سیّد من خلق
اللّه عزّوجلّ وأنا خیر من جبرئیل ومیکائیل وإسرافیل وحملة العرش وجمیع ملائکة اللّه المقرّبین والأنبیاء المرسلین، وأنا صاحب الشفاعة والحوض الشریف، وأنا وعلی أبوا هذه الاُمّة، من عرفنا فقد عرف اللّه عزّوجلّ، ومن أنکرنا فقد أنکر اللّه عزّوجلّ، ومن علی سبطا اُمّتی وسیّدا شباب أهل الجنّة: الحسن والحسین، ومن ولد الحسین تسعة أئمّة طاعتهم طاعتی، ومعصیتهم معصیتی، تاسعهم قائمهم ومهدیهم»(1).
النتیجة:
تلخّص ممّا ذکرنا فی هذا الفصل أنّ الأئمّة المعصومین المنصوصین هم من عقب الحسین دون الحسن ولا تجتمع الإمامة فی أخوین - غیر الحسن والحسین علیهمالسلام - بل تکونالأعقاب.
1) - اکمال الدین، ج1، الباب الرابع والعشرون، حدیث 7، ص261.
فقد أسس هذا الفصل لبیان النصوص علی أسامی الأئمّة الإثنی عشر علیهمالسلام واحدا بعد آخروعقبا بعد عقب وهذا الفصل یوضّح ما مرّ فی الفصول السابقة من أنّ الأئمّة الإثنی عشر الّذین هم من قریش، من أهل البیت علیهمالسلام،من أولاد علی وفاطمة علیهمالسلام ومن عقب الحسین، ومع ذلک لم یکونوانکرة بل تصرّح الرّوایات بأسامیهم وصفاتهم وخصائصهم قبلمیلادهم لکیلا یشتبه الأمر علی المؤمنین. وبتعبیر أدقّ: کلّ ما جاء فی هذا الفصل هو بیان لمعجزة من أهمّ معجزات النّبی الأعظم صلیاللهعلیهوآلهوبیان لما نبأ اللّه عزّوجلّ بأسمائهم إلی أنبیائه العظام واُولوا العزم من الرّسل، ثمّ هؤلاء الأنبیاء علیهمالسلام أخبروا بذلک فی کتبهم السماویّة، ثمّ أنّ النّبی صلیاللهعلیهوآله أخبر عمن یأتی بعده إلیعشر عقب واحد بعد أخر وبیّن صفاتهم، فما هذا إلاّ معجزة کبیرة وعظیمة!
إذا کان النصوص علی ساداتنا متناصرة والأخبار بعددهم قبل وجودهم متظاهرة، وقد ذکرهم اللّه فی الکتب السالفة، وأعلمت الأنبیاء بهم الاُمم الماضیة، دلّ علی کونهم أئمّة الزمان وحجج اللّه علی الإنس والجانّ قبل الحجج علی جمیع البشر.
259 / 1 - البصائر... عن أبی الحسن علیهالسلام قال: «ولایة علی مکتوبة فی جمیع
صحف الأنبیاء ولن یبعث اللّه نبیا إلاّ بنبوّة محمّد وولایة وصیّه علی علیهالسلام»(1).
260 / 2 - ذکر الحکیم الهندی «حکیم سیالکوتی» فی کتابه «الإمام علی والأنبیاء» انّ جماعة من علماء «المعادن الروس فی شهر جونیه 1951م» کانوا یبحثون عن معدن فی عملیات الحفر وفجأة عثروا علی الواح خشبیة قدیمة، وبعد التحقیق والفحص اتّضح أنّها قدیمة جدّا حیث کانت بالیة ولکن العلائم تشیر إلی أنّ هذه الألواح غیر عادیة وتحتوی علی سرّ عمیق.
وهکذا حفروا فی الأرض بدقّة کاملة حتّی عثروا علی ألواح وأشیاء اُخری ومن بینها لوح طویل مستطیل الشکل حیّر الجمیع، لأنّه بعد مضی کلّ تلک الدهور والسنین علی هذه الألواح البالیة فمع ذلک هناک کلمات منقوشة علی هذا اللوح خاصة الّذی یبلغ عرضه 14 اینجا. فما کان من الحکومة الروسیة إلاّ أن شکّلت هیئة للتحقیق فی أمر هذا اللوح وأعضاؤها من خبراء الآثار وأساتید الفن وعلماء اللغات القدیمة وهم:
1 - سولی نوف - اُستاد جامعة موسکو (قسم اللغات).
2 - ایفاهان خینو - اُستاد اللغات القدیمة فی جامعة رجاینا.
3 - میثانن - لوفارتک - رئیس إدارة الآثار.
4 - تانمول غورت - اُستاد اللغات فی جامعة کیفزو.
5 - دی - راکن - عالم الآثار واُستاد جامعة لینین.
6 - ایم - أحمد کولاد - الناظر فی إدارة التحقیق (زتکومن).
1) - بصائر الدرجات، ج2، ب8، حدیث 1.
7 - میجر کولتوف - الناظر فی مکتب تحقیقات جامعة استالین.
وهکذا بعد ثمانیة أشهر من التحقیق والفحص إنکشفت أسرار هذا اللوح القدیم واتّضح أنّه لوح من ألواح سفینة نوح علیهالسلام وقد کتبت علیها بعض العبارات للتبرّک والتیمّن ونصبت وسط السفینة. وفی وسط ذلک اللوح یشاهد نقش یشبه الکفّ المفتوح الأصابع وقد کتبت علیه عبارات بعدّة لغات فرأینا أن ننقل صورة هذا الرسم إلی القرّاء الأعزّاء.
یقرء من الیمین إلی الیسار
وبعد مضی ثمانیة أشهر تمّت قراءة ما کتب علی اللوح ونقلها إلی الحروف الروسیّة وهی:
یاإلهی، یاسندی وعمادی. نسألک برحمتک وبجاه الذوات المقدّسة: محمّد، ایلیا، شبر، شبیر،فاطمة لیهمالسلامخذ بأیدینا وأعنّا.
هؤلاء الذوات المقدّسة أعظم من جمیع المخلوقات ویجب إحترامهم وتقدیرهم.
اللهمّ ارحمنا وارزقنا بواسطة هذه الأسماء المقدّسة انّک تهدی من تشاء إلی صراطک المستقیم.
261 / 3 - أمالی الصدوق... عن ثوبان أنّ یهودیا جاء إلی النّبی صلیاللهعلیهوآلهوسأل منه مسائل شتّی إلی أن قال: صدّقت یامحمّد، فأخبرنی عن السادس: عن خمسة أشیاء مکتوبات فی التوراة، أمر اللّه بنی إسرائیل أن یقتدوا بموسی فیها بعده؟
قال النّبی صلیاللهعلیهوآله: فأنشدتک باللّه إن أنا أخبرتک تقرّ لی؟
قال الیهودی: نعم یامحمّد.
قال: فقال النّبی صلیاللهعلیهوآله: أوّل ما فی التوراة مکتوب «محمّد رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله» وهی بالعبرانیة «طاب» ثمّ تلا رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله هذه الآیة:
«یجدونه مکتوبا عندهم فی التوراة والإنجیل»(1)«ومبشّرا برسول یأتی من بعدی إسمه
1) - الأعراف، الآیة 157.
أحمد»(1)
وفی السطر الثانی إسم وصیّی علیّ بن أبی طالب، والثالث والرابع سبطیّ؛ الحسن والحسین.
وفی السطر الخامس اُمّهما فاطمة سیّدة نساء العالمین صلوات اللّه علیها.
وفی التوراة إسم وصیّ «ایلیا» واسم السبطین «شبر وشبیر» وهما نورا فاطمة علیهاالسلام.
فقال الیهودی: صدّقت یامحمّد(2).
262 / 4 - وجاء أسمائهم فی التوراة بألفاظ اُخری:
مادماد - إیلیا - قندوران - ابریل
مشطور - مشموط - وذورمر - مشوذ هراز
شموید - نشطور - یوقش - فیثمور
وروی عبداللّه بن عیاش فی المقتضب نوعا آخر:
شموعیل، شماعیشخواوهثی، پیرحنی، إیثو، بهایذشیم، عوسو
ربسنم بولیذوثیر، الغوی قویوم، کوذواعان، لامذودوهوی
وجاءت أسماؤهم أیضا فی (سفر التکوین) خلال قول الرّب لابراهیم علیهالسلامبنحو التالی:
قی، یشماعیل، بیرختی، أوتوقی
هِفْریتی، أتوقی، هربیتی، بمئودمئود
شنیمعسار نسیئیم یولیدقی نتتیق - لگوی گدول(3)
263 / 5 - وأسمائهم فی الإنجیل من المقتضب أیضا.
تفوبیث، فیدوار، بیرا، مقشورا، مشموعوا، ذوموه،
مشؤ، هدا، ذیثموا، بطون، نوقش، فیذموا
264 / 6 - وبنقل آخر عن جنّة العالیة مع معناها.
ایلیافیذاناذویبلیعفام علیالحسنالحسینزین العابدین
شماعاذومامیشاهشذار
الباقرجعفرالکاظمالرضا
یتمابطودنافیشانتذما
النقیالتقیالعسکریالمهدی
هذا ما بحثنا عنه و عثرنا علیه فی المصادر العربیة القیّمة حول اخبارات الأنبیاء بأئمة أهل البیت علیهم السلام.
و أما الاخبار الواردة فی کتب العهدین فقد بحث عنها عدد من الباحثین و المختصین و نقلوها إلی العربیة، منها ما أخرجه و ترجمه فضیلة الشیخ حجة الاسلام کاظم النصیری الواسطی الاستاذ الماهر فی اللغة العبریة و العربیة المتخرّج من جامعة بغداد فی کتابه القیّم «اهل البیت فی الکتاب المقدس - التوراة و الانجیل» فنذکر النصوص العربیة و
ترجمتها من کتابه أیده اللّه و زاد اللّه فی توفیقاته.
هذا کله ما اخذناه من الکتاب القیّم «اهل البیت فی الکتاب المقدس - التوراة و الانجیل» من تألیفات فضیلة الشیخ الجلیل الاستاذ الماهر فی اللغة العبریة و العربیة، حجة الاسلام والمسلمین الشیخ کاظم النصیری الواسطی العراقی حفظه اللّه و ایانا و وفقه اللّه و ایانا بخدمة القرآن و العترة الطاهره.
آمین یا رب العالمین
266 / 23 - المناقب لابن شهر آشوب... عن منصور بن حازم قال للصادق
علیهالسلام: أکان رسول اللّه صلیاللهعلیهوآلهیعرف الأئمّة؟
فقال: نعم ونوح، ثمّ تلا «شرع لکم من الدین ما وصّی به نوحا»(1).
وقد جاء عددهم فی القرآن رمزا، کأنّه أقسم بأسمائهم کما أقسم بالنّبی صلیاللهعلیهوآلهقوله «لعمرک» فقال تعالی: «والصافات - والذاریات - والنجم - والطور - والسّماء ذات البروج - والسّماء والطارق - والفجر - والشمس - واللیل - والضحی - والتین».
267 / 24 - و... وقال الباقر علیهالسلام: (والتین (الحسن) والزیتون (الحسین) وطور سنین (أمیر المؤمنین) وهذا البلد الأمین: ذاک رسول اللّه لقد خلقنا الإنسان فی أحسن تقویم: قال حین أخذ اللّه میثاقه لمحمّد وأوصیائه بالولایة(2).
268 / 25 - إنّ اللّه تعالی وضع کلمة التوحید علی إثنی عشر حرفا وهی (لا إله إلاّ اللّه).
جاء فی التنزیل الکریم «إنّ عدّة الشهور عند اللّه إثنا عشر شهرا فی کتاب اللّه»(3).
269 / 26 - ثمّ روی عن النّبی صلیاللهعلیهوآله: إنّ عدد الأئمّة بعده عدد الشهور إثنی عشر شهرا
وقد نظرت بنفسی فی القرآن واستقرأت لفظ «الشهر» فیه، فوجدت أنّه جاء فیه إثنی عشر مرّة أی مضافا إلی تطابق عدد الأئمّة بعد النّبی9 لشهور السنة فکذلک یتطابق وعدد کلمة «الشهر» فی کتاب اللّه الحکیم.
270 / 27 - ومن العجائب الغریبة أنّ أسماء الأئمّة الإثنی عشر إذا جمعناها بحساب الحروف الأبجدیة تصبح 1632 فإذا طرحنا منها «إثنی عشریات» فیبقی منها إثنی عشر.
وأعجب من ذلک أنّ أسمائهم علیهمالسلام التی جاءت فی الکتب السماویّة کما عرفت آنفا إذا رقمناها بحساب الأبجد تجمع 6732 فإذا طرحنا منها أیضا «إثنی عشریات» فینتهی إلی إثنی عشر، ولیس هذا إلاّ من المکنونات الإلهیّة.
وهذه الفکرة الرائعة والإستنباط الغریب من اللمعات الفکریة لمحمّد بن منصور صدر الحسینی کما ورد فی «مفاتیح الکنوز» للسیّد الجلیل آقا میرزا محمّد رفیع التبریزی الملقّب بنظام العلماء.
271 / 28 - فرائد السمطین... عن ابن عباس رضیاللهعنه قال: قدم یهودی یقال له نعثل، فقال: یامحمّد أسألک عن أشیاء تلجلج فی صدری منذ حین فان أجبتنی عنها أسلمت علی یدک قال: سل یاأبا عمارة. فقال: یامحمّد صف لی ربّک ... إلی أن قال:
صدقت فأخبرنی عن وصیّک من هو؟ فما من نبی إلاّ وله وصی، وإنّ نبیّنا موسی بن عمران أوصی یوشع بن نون.
فقال إنّ وصیی علی بن أبی طالب، وبعده سبطای الحسن والحسین، فتلوه تسعة أئمّة من صلب الحسین.
قال: یامحمّد فسمّهم لی؟
قال: إذا مضی الحسین فإبنه علی، فإذا مضی فإبنه محمّد، فإذا مضی محمّد فابنه جعفر، فإذا مضی جعفر فإبنه موسی، فإذا مضی موسی فإبنه علی، فإذا مضی علی فإبنه محمّد، فإذا مضی محمّد فإبنه علی، فإذا مضی علی فإبنه الحسن، فإذا مضی الحسن فإبنه الحجّة محمّد المهدی، فهؤلاء إثنا عشر.
قال: أخبرنی کیفیة موت علی والحسن والحسین؟
قال: یقتل علی بضربة علی قرنه، والحسن یقتل بالسمّ، والحسین یذبح.
قال: فأین مکانهم؟
قال: فی الجنّة فی درجتی.
قال أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وأنّک رسول اللّه، وأشهد أنّهم الأوصیاء بعدک ولقد وجدت فی کتب الأنبیاء المتقدّمة، وفیها عهد إلینا موسی بن عمران علیهالسلام إنّه إذا کان آخر الزمان یخرج نبی یقال له أحمد ومحمّد، هو خاتم الأنبیاء، لا نبی بعده فیکون أوصیاؤه بعده إثنا عشر؛ أوّلهم ابن عمّه وختنه، والثانی والثالث کانا أخوین من ولده، ویقتل اُمّة النّبی: الأوّل بالسیف، والثانی بالسمّ، والثالث مع جماعة من أهل بیته بالسیف وبالعطشموضع الغربة، فهو کولد الغنم یذبح ویصبر علی القتل لرفع درجاته ودرجات أهل بیته وذرّیته ولإخراج محبّیه وأتباعه من النّار، وتسعة الأوصیاء منهم من أولاد الثالث، فهؤلاء الإثنی عشر عدد الأسباط ...(1).
1) - فرائد السمطین، ج2، ص133، حدیث 431؛ ینابیع المودّة، ج2، ب76، حدیث 1، ص281.
272 / 29 - فرائد السمطین... عن أبی بصیر عن أبی عبداللّه علیهالسلام قال: قال أبی لجابر بن عبداللّه الأنصاری إنّ لی إلیک حاجة فمتی یخف علیک أن أخلو بک فأسألک عنها؟ فقال له جابر: أی الأوقات أحببته، فخلا به فی بعض الأیّام فقال له: یاجابر أخبرنی عن اللوح الّذی رأیته فی ید اُمّی فاطمة علیهاالسلام بنت رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله وما أخبرتک به اُمّی إنّه فی ذلک اللوح مکتوب؟
فقال جابر: أشهد باللّه إنّی دخلت علی اُمّک فاطمة علیهاالسلام فی حیاة رسول اللّه صلیاللهعلیهوآلهفهنّیتها بولادة الحسین، فرأیت فی یدیها لوحا أخضر، ظننت أنّه من زمرّد ورأیت فیه کتابا أبیض شبه لون الشمس، فقلت لها: بأبی واُمّی یابنت رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله ما هذا اللوح؟
فقالت: هذا لوح أهداه اللّه إلی رسوله صلیاللهعلیهوآله، فیه إسم أبی وإسم بعلی وإسم إبنیّ وإسم الأوصیاء من ولدی وأعطانیه أبی لیبشّرنی بذلک.
قال جابر: فأعطتنیه اُمّک فاطمة علیهاالسلام فقرأته واستنسخته.
فقال له أبی: فهل لک یاجابر أن تعرضه علیّ؟
قال: نعم فمشی معه أبی إلی منزل جابر فأخرج صحیفة من رق [ورق] [من أعذب به] [بسلیلک].
فقال: یاجابر انظر فی کتابک لأقرأ [أنا] علیک فنظر جابر فی نسخته فقرأه أبی فما خالف حرف حرفا.
فقال جابر: فأشهد باللّه إنّی هکذا رأیته فی اللوح مکتوبا.
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
هذا کتاب من اللّه العزیز الحکیم لمحمّد نبیّه ونوره وسفیره وحجابه ودلیله نزل به الروح الأمین من عند ربّ العالمین، عظّم یامحمّد أسمائی، واشکر نعمائی ولا تجحد آلائی إنّی أنا اللّه لا إله إلاّ أنا قاصم الجبّارین ومدیلّ المظلومین ودیّان الدین، إنّی أنا اللّه لا إله إلاّ أنا، فمن رجا غیر فضلی أو خاف غیر عدلی، عذّبته عذابا لا اُعذّبه أحدا من العالمین فإیّای فاعبد وعلیّ فتوکّل، إنّی لم أبعث نبیّا فأکملت أیّامه وإنقضت مدّته إلاّ وجعلت له وصیّا، وإنّی فضّلتک علی الأنبیاء وفضّلت وصیّک علی الأوصیاء وأکرمتک بشبلیک وسبطیک حسن وحسین، فجعلت حسنا معدن علمی بعد إنقضاء مدّة أبیه، وجعلت حسینا خازن وحیی وأکرمته بالشهادة وختمت له بالسعادة، فهو أفضل من إستشهد وأرفع الشهداء درجة، جعلت کلمتی التامّة معه وحجّتی البالغة عنده، بعترته اُثیب واُعاقب، أوّلهم علی سیّد العابدین وزین أولیائی الماضین [أولیاء اللّه الماضین ]وإبنه شبه جدّه المحمود محمّد الباقر علمی والمعدن لحکمتی سیهلک المرتابون فی جعفر، الرادّ علیه کالرادّ علیّ، حقّ القول منّی لأکرمنّ مثوی جعفر ولأسرنّه فی أشیاعه وأنصاره وأولیائه وإنتجبت بعده موسی فتنة عمیاء حندس، لأنّ خیط فرضی لا ینقطع، وحجّتی لا تخفی وإنّ أولیائی یسقون بالکأس الأوفی، من جحد واحدا منهم فقد جحد نعمتی، ومن غیّر آیة من کتابی فقد افتری علیّ، ویل للمفترین الجاحدین عند إنقضاء مدّة موسی عبدی وحبیبی وخیرتی إنّ المکذّب بالثامن مکذّب بجمیع أولیائی، وعلی ولی وناصری ومن أضع علیه أعباء النبوّة وأمتحنه [وأمنحه ]بالإضطلاع بها یقتله عفریت مستکبر، یدفن فی المدینة التی
بناها العبد الصالح(1)إلی جنب شرّ خلقی حقّ القول منّی لأسرنّه بمحمّد إبنه وخلیفته من بعده ووارث علمه، فهو معدن علمی وموضع سرّی وحجّتی علی خلقی، لا یؤمن عبد به إلاّ جعلت الجنّة مثواه، وشفّعته فی سبعین من أهل بیته کلّهم قد إستوجبوا النّار، وأختم بالسعادة لإبنه علی ولی وناصری والشاهد فی خلقی وأمینی علی وحیی، أخرج منه الداعی إلی سبیلی والخازن لعلمی الحسن واُکمّل ذلک بإبنه «م ح م د» رحمة للعالمین، علیه کمال موسی، وبهاء عیسی، وصبر أیّوب فیذلّ أولیائی فی زمانه، وتتهادی رؤوسهم کما تتهادی رؤوس الترک والدیلم، فیقتلون ویحرقون ویکونون خائفین، مرعوبین، وجلین، تصبغ الأرض بدمائهم ویفشوا الویل والرنّة فی نسائهم اُولئک
أولیائی حقّا، بهم أدفع کلّ فتنة عمیاء حندس. وبهم أکشف الزلازل وأرفع الآصار والأغلال اُولئک علیهم صلوات من ربّهم ورحمة واُولئک هم المهتدون.
قال عبدالرحمن بن سالم: قال أبو بصیر: لو لم تسمع فی دهرک إلاّ هذا الحدیث لکفاک، فصُنه إلاّ عن أهله(2).
أقول: قد روی هذا الخبر بطرق مختلفة وفی الجوامع المتعددة.
273 / 30 - ینابیع المودّة... عن المناقب عن وائلة بن الأسفع بن قرخاب عن جابر بن
عبداللّه الأنصاری قال: دخل جندل بن جنادة بن جبیر الیهودی علی رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله، فقال یامحمّد أخبرنی عمّا لیس للّه وعمّا لیس عند اللّه وعمّا لا یعلمه اللّه؟
فقال صلیاللهعلیهوآله، أمّا ما لیس للّه فلیس للّه شریک، وأمّا ما لیس عند اللّه فلیس عند اللّه ظلم للعباد، وأمّا ما لا یعلمه اللّه فذلک قولکم یامعشسر الیهود انّ عزیرا ابن اللّه واللّه لا یعلم أنّه له ولد، بل یعلم أنّه مخلوقه وعبده.
فقال: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وإنّک رسول اللّه حقّا وصدقا، ثمّ قال: إنّی رأیت البارحة فی النوم موسی بن عمران علیهالسلام فقال: یاجندل أسلم علی ید محمّد خاتم الأنبیاء واستمسک بأوصیائه من بعده، فقلت فللّه الحمد أسلمت وهدانی بک،ثمّ قال: أخبرنی یارسول اللّه عن أوصیائک من بعدک لأتمسّک بهم.
قال: أوصیائی الإثنی عشر.
قال جندل: هکذا وجدناهم فی التوراة، وقال: یارسول اللّه سمّهم لی.
فقال: أوّلهم سیّد الأوصیاء أبو الأئمّة علی، ثمّ ابناه الحسن والحسین، فاستمسک بهم ولا یغرنّک جهل الجاهلین، فإذا ولد علی بن الحسین زین العابدین یقضی اللّه علیک ویکون آخر زادک من الدنیا شربة لبن تشربه.
فقال جندل: وجدنا فی التوراة وفی کتب الأنبیاء علیهمالسلام إیلیا، وشبرا وشبیرا فهذه أسماء علی، والحسن والحسین فمن بعد الحسین وما أسماؤهم؟
قال: إذا إنقضت مدّة الحسین فالإمام إبنه علی ویلقّب بزین العابدین، فبعده إبنه محمّد یلقّب بالباقر، فبعده إبنه جعفر یدعی بالصادق، فبعده إبنه موسی یدعی بالکاظم، فبعده إبنه علی یدعی بالرضا، فبعده إبنه محمّد یدعی بالتقی، والزکی، فبعده إبنه علی یدعی بالتقی والهادی، فبعده إبنه الحسن یدعی بالعسکری، فبعده، إبنه محمّد یدعی بالمهدی،
والقائم والحجّة فیغیب، ثمّ یخرج فإذا خرج یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما، طوبی للصابرین فی غیبته، طوبی للمقیمین علی محبّتهم، اُولئک الّذین وصفهم اللّه فی کتابه وقال: «هدی للمتّقین الّذین یؤمنون بالغیب»(1)ثمّ قال اللّه تعالی: «اُولئک حزب اللّه ألا إنّ حزب اللّه هم
الغالبون»(2).
فقال جندل: الحمد للّه الّذی وفّقنی لمعرفتهم، ثمّ عاش إلی أن کانت ولادة علی بن الحسین فخرج إلی الطائف ومرض وشرب لبنا وقال: أخبرنی رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله أن یکون آخر زادی من الدنیا شربة لبن، ومات ودفن بالطائف بالموضع المعروف بالکوزارة(3).
274 / 31 - کفایة الأثر... عن عبداللّه بن حسن بن حسن عن أبیه عن الحسن بن علی علیهالسلام قال: خطبنا رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله یوما فقال بعد ما حمد اللّه وأثنی علیه: معاشر النّاس کأنّی اُدعی فاُجیب، وإنّی تارک فیکم الثقلین: کتاب اللّه وعترتی أهل بیتی، ما إن تمسکتم بهما لن تضلّوا، فتعلّموا منهم، ولا تعلّموهم، فإنّهم أعلم منکم، لا تخلو الأرض منهم، ولو خلت إذا لساخت بأهلها.
ثمّ قال: اللهمّ إنّی أعلم إنّ العلم لا یبید ولا ینقطع وإنّک لا تخلی أرضک من حجّة لک علی خلقک ظاهر لیس بالمطاع، أو خائف مغمور لکیلا یبطل حجّتک، ولا یضلّ
أولیائک بعد إذ هدیتهم اُولئک الأقلّون عددا الأعظمون قدرا عند اللّه.
فلمّا نزل عن منبر قلت یارسول اللّه: أمّا أنت الحجّة علی الخلق کلّهم؟
قال: یاحسن إنّ اللّه یقول: «إنّما أنت منذر ولکلّ
قوم هاد»(1)فأنا المنذر وعلی الهادی.
قلت: یارسول اللّه: فقولک: إنّ الأرض لا تخلو من حجّة؟
قال: نعم علی هو الإمام والحجّة بعدی، وأنت الحجّة والإمام بعده، والحسین هو الإمام والحجّة بعدک، ولقد نبّأنی اللطیف الخبیر إنّه یخرج من صلب الحسین غلام یقال له: علی سمی جدّه علی، فإذا مضی الحسین أقام بالأمر بعده علی إبنه وهو الحجّة والإمام، ویخرج اللّه من صلب علی ولدا سمیی وأشبه النّاس بی، علمه علمی وحکمه حکمی، وهو الإمام والحجّة بعد أبیه، ویخرج اللّه من صلبه مولودا یقال له: جعفر أصدق النّاس قولاً وفعلاً، وهو الإمام والحجّة بعد أبیه.
ویخرج اللّه من صلب جعفر مولودا [یقال له موسی] سمیّ موسی بن عمران، أشدّ النّاس تعبّدا فهو الإمام والحجّة بعد أبیه؛ ویخرج اللّه تعالی من صلب موسی ولدا یقال له: علی، معدن علم اللّه وموضع حکمه، فهو الإمام والحجّة بعد أبیه، ویخرج اللّه تعالی من صلب علی مولودا، یقال له: محمّد: فهو الإمام والحجّة بعد أبیه، ویخرج اللّه تعالی من صلب محمّد مولودا، یقال له علی، فهو الإمام والحجّة بعد أبیه، ویخرج اللّه تعالی من صلب علی مولودا یقال له الحسن فهو الامام و الحجة بعد أبیه، و یخرج الله من صلب الحسن الحجّة القائم إمام زمانه ومنقذ أولیائه یغیب حتّی لا یری، یرجع عن أمره قوم ویثبت علیه آخرون «ویقولون متی هذا الوعد إن
1) - الرعد، الآیة 7.
کنتم صادقین»(1)ولو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه عزّوجلّ ذلک الیوم حتّی یخرج قائمنا فیملأها قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما، فلا یخلو الأرض منکم، أعطاکم اللّه علمی وفهمی ولقد دعوت اللّه تبارک وتعالی أن یجعل العلم والفقه فی عقبی وعقب عقبی ومن زرعی وزرع زرعی(2)
بحار الأنوار، ج36، تاریخ أمیر المؤمنین، ب41، حدیث 201، ص338.
.275 / 32 - لمّا کان یوم الجمل خرج علی بن أبی طالب علیهالسلام حتّی وقف بین الصفین وقد أحاطت بالهودج بنو ضبة، فنادی: أین طلحة وأین الزبیر. فبرز له الزبیر، فخرجا حتّی التقا بین الصفین فقال: یازبیر ما الّذی حملک علی هذا؟
قال: الطلب بدم عثمان، فقال علیهالسلام: قاتل اللّه أولانا بدم عثمان، أما تذکر یوما کنّا فی بنی بیاضة [فاستقبلنا رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله متکیء علیه] فضحکت إلیک وضحکت إلیّ فقلت: یارسول اللّه إنّ علیا لا یبرکه زهو.
فقال علیهالسلام: ما به زهو ولکنّک لتقاتله یوما وأنت له ظالم.
قال: نعم ولکن کیف أرجع الآن؟ إنّه لهو العار.
قال: إرجع بالعار قبل أن یجتمع علیک العار والنّار.
قال: کیف أدخل النّار وقد شهد لی رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله بالجنّة.
قال: متی؟
قال: سمعت سعید بن زید یحدّث عثمان بن عفّان فی خلافته إنّه سمع رسول اللّه
صلیاللهعلیهوآله
یقول: عشرة فی الجنّة.
قال: ومن العشرة؟
قال: أبوبکر وعمر، وعثمان، وأنا، وطلحة، حتّی عدّ تسعة.
قال: فمن العاشر؟
قال: أنت.
قال: أمّا أنت شهدت لی بالجنّة، وأمّا أنا فلک ولأصحابک من الجاحدین.
ولقد حدّثنی حبیبی رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله قال: إنّ سبعة ممّن ذکرتهم فی تابوت من نارأسفل درک الجحیم، علی ذلک التابوت صخرة إذا أراد اللّه عزّوجلّ عذاب أهل الجحیم رفعت تلک الصخرة.
قال: فرجع الزبیر وهو یقول:
نادی علی بصوت لست أجهله
قد کان عمر أبیک الحقّ من حین
فقلت حسبک من لومی أبا حسن
فبعض ما قلته ذا الیوم یکفینی
فاخترت عارا علی نار مؤججة
أنا بقوم لها خلو من الطین
فالیوم أرجع من غیّ إلی رشد
ومن مغالطة البغضان إلی اللین
ثمّ حمل علی علیهالسلام علی بنی ضبّة، فما رأیتهم إلاّ کرماد إشتدّت به الریح فی یوم عاصف، ثمّ أخذت المرأة فحملت إلی قصر بنی حلف، فدخل علی والحسن والحسین وعمّار وزید وأبو أیّوب خالد بن زید الأنصاری، ونزل أبو أیّوب فی بعض دور الهاشمیین، فجمعنا إلیه ثلاثین نفسا من شیوخ أهل البصرة، فدخلنا إلیه
وسلّمنا علیه وقلنا: إنّک قاتلت مع رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله ببدر واُحد المشرکین، والآن جئت تقاتل المسلمین.
فقال: واللّه لقد سمعت من رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله یقول لعلی: إنّک تقاتل الناکثین، والقاسطین، والمارقین، مع علی بن أبی طالب علیهالسلام.
قلنا: اللّه إنّک سمعت من رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله فی علی؟
قال: سمعته یقول: علی مع الحقّ والحقّ معه، وهو الإمام والخلیفة بعدی، یقاتل علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل، وإبناه الحسن والحسین سبطای من هذه الاُمّة إمامان إن قاما أو قعدا، وأبوهما خیر منهما، والأئمّة بعد الحسین تسعة من صلبه، ومنهم القائم الّذی یقوم فی آخر الزمان کما قمت فی أوّله، ویفتح حصون الضلالة.
قلنا: فهذه التسعة من هم؟ قال: هم الأئمّة بعد الحسین، خلف بعد خلف.
قلنا: فکم عهد إلیک رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله أن یکون بعده من الأئمّة؟
قال: إثنا عشر.
قلنا: فهل سمّاهم لک؟
قال: نعم إنّه قال صلیاللهعلیهوآله: لمّا عرج بی إلی السّماء نظرت إلی ساق العرش فإذا هو مکتوب بالنور «لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه، أیّدته بعلی ونصرته بعلی».
ورأیت أحد عشر إسما مکتوبا بالنور علی ساق العرش بعد علی، منهم الحسن والحسین وعلیّا علیّا علیّا ومحمّدا ومحمّدا ومحمّدا وجعفرا وموسی والحسن والحجّة.
قلت: إلهی من هؤلاء الّذین أکرمتهم وقرنت أسماءهم باسمک؟
فنودیت: یامحمّد هم الأوصیاء بعدک والأئمّة، فطوبی لمحبّیهم، والویل لمبغضیهم.
قلنا: فما لبنی هاشم؟
قال: سمعته یقول لهم أنتم المستضعفون من بعدی.
قلنا: فمن القاسطین والناکثین والمارقین؟
قال: الناکثین الّذین قاتلناهم، وسوف نقاتل القاسطین والمارقین، فانّی واللّه لا أعرفهم غیر أنّی سمعت رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله یقول: فی الطرقات بالنهروانات الخبر(1).
276 / 33 - کفایة الأثر... عن سلمان الفارسی رضیاللهعنه قال: خطبنا رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله.
فقال: معاشر النّاس إنّی راحل عن قریب ومنطلق إلی المغیب، اُوصیکم فی عترتی خیرا، وإیّاکم والبدع، فانّ کلّ بدعة ضلالة والضلالة وأهلها فی النّار، معاشر النّاس من إفتقد الشمس فلیتمسّک بالقمر، ومن إفتقد القمر فلیتمسّک بالفرقدین، فإذا فقدتم الفرقدین فتمسّکوا بالنجوم الزاهرة بعدی أقول قولی هذا وأستغفر اللّه لی ولکم.
قال: فلمّا نزل عن المنبر صلیاللهعلیهوآله تبتعه حتّی دخل بیت عائشة، فدخلت إلیه وقلت: بأبی أنت واُمّی یارسول اللّه سمعتک تقول: «إذا إفتقدتم الشمس فتمسّکوا بالقمر، وإذا إفتقدتم القمر فتمسّکوا بالفرقدین، وإذا إفتقدتم الفرقدین فتمسّکوا بالنجوم الزاهرة» فما الشمس وما القمر وما الفرقدین وما النجوم الزاهرة؟
فقال: [أنا الشمس وعلی القمر والحسن والحسین الفرقدان فإذا إفتقدتمونی فتمسّکوا بعلی بعدی، وإذا إفتقدتموه فتمسّکوا بالحسن والحسین]،
وأمّا النجوم الزاهرة فهم الأئمّة التسعة من صلب الحسین تاسعهم مهدیّهم.
ثمّ قال علیهالسلام: إنّهم هم الأوصیاء والخلفاء بعدی، أئمّة أبرار، عدد أسباط یعقوب
1) - کفایة الأثر، باب ما جاء عن أبی أیّوب الأنصاری.
وحواری عیسی.
قلت: فسمّهم لی یارسول اللّه؟
قال: أوّلهم علی بن أبی طالب، وبعده سبطای، وبعدهما علی زین العابدین، وبعده محمّد بن علی الباقر علم النّبیّین، والصادق جعفر بن محمّد، وإبنه الکاظم سمی موسی بن عمران والّذی یقتل بأرض الغربة إبنه علی، ثمّ إبنه محمّد، والصادقان علی والحسن والحجّة القائم المنتظر فی غیبته، فانّهم عترتی من دمی ولحمی علمهم علمی وحکمهم حکمی من آذانی فیهم فلا أناله اللّه شفاعتی(1).
277 / 34 - کفایة الأثر... عن أبی سلمة عن عائشة قالت: کان لنا مشربة وکان النّبی إذا أراد لقاء جبرئیل علیهالسلام لقیه فیها، فلقیه رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله مرّة فیها وأمرنی أن لا یصعد إلیه أحد، فدخل الحسین بن علی علیهماالسلام ولم نعلم حتّی غشاها.
فقال جبرئیل: من هذا؟
فقال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله: إبنی، فأخذ النّبی صلیاللهعلیهوآله فأجلسه علی فخذه.
فقال جبرئیل: أما إنّه سیقتل، قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله: ومن یقتله؟ قال: اُمّتک.
قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله: اُمّتی تقتله؟!
قال: نعم وإن شئت أخبرتک بالأرض التی یقتل فیها فأشار جبرئیل إلی الطفّ بالعراق وأخذ عنه تربة حمراء فأراه إیّاها فقال: هذه من تربة مصرعه فبکی رسول اللّه
1) - کفایة الأثر، باب ما جاء عن سلمان الفارسی.
صلیاللهعلیهوآله.
فقال له جبرئیل: لا تبک، فسوف ینتقم اللّه منهم بقائمکم أهل البیت.
فقال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله: حبیبی جبرئیل ومن قائمنا أهل البیت؟
قال: هو التاسع من ولد الحسین، کذا أخبرنی ربّی جلّ جلاله، إنّه سیخلق من صلب الحسین ولدا وسمّاه عنده علیا خاضع للّه خاشع، ثمّ یخرج من صلب علی إبنه وسمّاه عنده محمّدا قانتا للّه ساجدا، ثمّ یخرج من صلب محمّدا إبنه وسمّاه عنده جعفرا ناطق عن اللّه صادق فی اللّه ویخرج اللّه من صلبه إبنه وسمّاه عنده موسی واثق باللّه محبّ فی اللّه، ویخرج اللّه من صلبه إبنه وسمّاه عنده علیّا الراضی باللّه والداعی إلی اللّه عزّوجلّ، ویخرج من صلبه إبنه وسمّاه عنده محمّدا المرغب فی اللّه والذابّ عن حرم اللّه، ویخرج من صلبه إبنه وسمّاه عنده علیا المکتفی باللّه والولی للّه ثمّ یخرج من صلبه إبنه وسمّاه الحسن مؤمن باللّه مرشد إلی اللّه، ویخرج من صلبه کلمة الحقّ، ولسان الصدق، ومظهر الحقّ حجّة اللّه علی بریّته له غیبة طویلة، یظهر اللّه تعالی به الإسلام وأهله، ویخسف به الکفر وأهله(1).
278 / 35 - کفایة الأثر... عن سهل بن سعد الأنصاری قال: سألت فاطمة بنت رسول اللّه صلیاللهعلیهوآلهعن الأئمّة؟
فقالت: کان رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله یقول لعلی: أنت الإمام والخلیفة بعدی وأنت أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضیت فإبنک الحسن أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی الحسن فالحسین أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی الحسین فإبنه علی بن
1) - کفایة الأثر، باب ما جاء عن عائشة.
الحسین أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی علی فإبنه محمّد أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی محمّد فإبنه جعفر أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی جعفر فإبنه موسی أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی موسی فإبنه علی أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی علی فإبنه محمّد أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی محمّد فإبنه علی أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی علی فإبنه الحسن أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی الحسن فالقائم المهدی أولی بالمؤمنین من أنفسهم، یفتح اللّه به مشارق الأرض ومغاربها، فهم أئمّة الحقّ وألسنة الصدق، منصور من نصرهم، مخذول من خذلهم(1).
279 / 36 - کفایة الأثر... عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله: لمّا عرج بی إلی السّماء رأیت علی ساق العرش مکتوبا: لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه أیّدته بعلی ونصرته، ورأیت إثنی عشر إسما مکتوبا بالنور فیهم، علی بن أبی طالب، وسبطی وبعدهما تسعة أسماء علیاعلیا ثلاث مرّات ومحمّد ومحمّد مرتین وجعفر وموسی والحسن والحجّة یتلألأ من بینهم، فقلت: یاربّ أسامی من هؤلاء؟
فنادانی ربّی جلّ جلاله: هم الأوصیاء من ذریّتک، بهم أثیب واُعاقب(2).
280 / 37 - کفایة الأثر... عن الأصبغ بن نباتة وعن طریق الثانی عن أبی المقدام شریح بن هانی وعن طریق الثالث عن عبدالرحمن بن أبی لیلی جمیعا قال: قال علی علیهالسلام: کنت عند النّبی صلیاللهعلیهوآله فی بیت اُمّ سلمة، إذ دخل علیه جماعة من أصحابه منهم سلمان وأبو ذرّ والمقداد وعبدالرحمن بن عوف فقال سلمان: یارسول اللّه إنّ لکلّ نبی وصیّا وسبطین فمن وصیّک وسبطاک؟
فأطرق ساعة ثمّ قال: یاسلمان إنّ اللّه بعث أربعة آلاف نبی، وکان لهم أربعة آلاف وصی وثمانیة آلاف سبط، فوالّذی نفسی بیده لأنا خیر الأنبیاء، ووصیی خیر الأوصیاء، وسبطای خیر الأسباط، ثمّ قال: یاسلمان أتعرف من کان وصی آدم؟
فقال: اللّه ورسوله أعلم.
فقال صلیاللهعلیهوآله: إنّی أُعرّفک یاأبا عبداللّه، فأنت منّا أهل البیت، إنّ آدم أوصی إلی إبنه شیث [ثیت] وأوصی شیث إلی إبنه شبان وأوصی شبان إلی إبنه منحلث إلی نحوق [محوق]، وأوصی نحوق [محوق] إلی عثمثا[غثمیشا]، و أوصی [غثمیشا] إلی أخنوخ - وهو إدریس النّبی علیهالسلام- وأوصی إدریس إلی ناخورا، وأوصی ناخورا إلی نوح علیهالسلام، وأوصی نوح علیهالسلام إلی سام، وأوصی سام إلی عثام [عثامر]، وأوصی عثام إلی ترعشاثا [برعتلتاثا]، وأوصی ترعشاثا [برعشاثا]إلی یافث، وأوصی یافث إلی برّة، وأوصی برّة إلی خفسیة [حفسیة] وأوصی حفسیة إلی عمران، وأوصی عمران إلی إبراهیم الخلیل، وأوصی إبراهیم إلی إبنه إسماعیل وأوصی إسماعیل إلی إسحاق، وأوصی إسحاق إلی یعقوب، وأوصی یعقوب إلی یوسف، وأوصی یوسف إلی برثیا وأوصی برثیا إلی شعیب وأوصی شعیب إلی موسی [بن
عمران]، وأوصی موسی إلی یوشع [بن نون] وأوصی یوشع [بن نون] إلی داود، وأوصی داود إلی سلیمان، وأوصی سلیمان إلی آصف بن برخیا، وأوصی آصف إلی زکریا، وأوصی زکریا إلی عیسی بن مریم، وأوصی عیسی بن مریم إلی شمعون بن حمّون الصفا، وأوصی شمعون إلی یحیی بن زکریا، وأوصی یحیی إلی منذر، وأوصی منذر إلی سلمة، وأوصی سلمة إلی بردة وأوصی بردة إلیّ، وأنا أدفعها إلی علی بن أبی طالب علیهالسلام فقال علی علیهالسلام: فقلت یارسول اللّه، فهل بینهم أنبیاء وأوصیاء اُخر؟
قال: نعم أکثر من أن تحصی، ثمّ قال: وأنا أدفعها إلیک یاعلی وأنت تدفعها إلی إبنک الحسن والحسن یدفعها إلی أخیه الحسین والحسین یدفعها إلی إبنه علی وعلی یدفعها إلی إبنه محمّد، ومحمّد یدفعها إلی إبنه جعفر، وجعفر یدفعها إلی إبنه موسی، وموسی یدفعها إلی إبنه علی، وعلی یدفعها إلی إبنه محمّد، ومحمّد یدفعها إلی إبنه علی، وعلی یدفعها إلی إبنه الحسن، والحسن یدفعها إلی إبنه القائم، ثمّ یغیب عنهم إمامهم ما شاء اللّه وتکون له غیبتان أحدهما أطول من الاُخری.
ثمّ إلتفت إلینا رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله فقال: رافعا صوته: الحذر الحذر إذ فقد الخامس من ولد السابع من ولدی.
قال علی علیهالسلام: فقلت: یارسول اللّه فما یکون فی هذه الغیبة حالة؟
قال: یصبر حتّی یأذن اللّه له بالخروج، فیخرج من الیمن من قریة یقال لها کرعة، علی رأسه عمامة متدرّع بدرعی، متقلّد بسیفی ذی الفقار، ومناد ینادی: هذا المهدی خلیفة اللّه فاتّبعوه، یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت ظلما وجورا، وذلک عندما تصیر الدنیا هرجا ومرجا، ویغار بعضهم علی بعض، فلا الکبیر یرحم الصغیر ولا القوی یرحم
281 / 38 - کفایة الأثر... عن حذیفة بن الیمان عن النّبی صلیاللهعلیهوآله: قال: صلّی بنا رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله، ثمّ أقبل بوجهه الکریم علینا فقال: معاشر أصحابی اُوصیکم بتقوی اللّه والعمل بطاعته، فمن عمل بها فاز وغنم ومن أنجح وترکها حلّت به الندامة، فالتمسوا بالتقوی السلامة من
أهوال یوم القیامة، فکأنّی اُدعی فاُجیب، وإنّی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه وعترتی أهل بیتی، ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا، ومن تمسّک بعترتی من بعدی کان من الفائزین، ومن تخلّف عنهم کان من الهالکین.
فقلت: یارسول اللّه علی من تخلّفنا؟
قال: علی من خلّف موسی بن عمران قومه.
قلت: علی وصیّه یوشع بن نون.
قال: فإنّ وصی وخلیفتی من بعدی علی بن أبی طالب علیهالسلام قائد البررة وقاتل الکفرة منصور من نصره مخذول من خذله.
قلت: یارسول اللّه فکم یکون الأئمّة من بعدک؟
قال: عدد نقباء بنی إسرائیل، تسعة من صلب الحسین علیهالسلام، أعطاهم اللّه علمی وفهمی، [هم] خزّان علم اللّه ومعادن وحیه.
قلت: یارسول اللّه فما لأولاد الحسن؟
1) - کفایة الأثر، فی ما جاء عن أمیر المؤمنین علیهالسلام؛
قال: إنّ اللّه تبارک وتعالی جعل الإمامة فی عقب الحسین وذلک قوله تعالی: «وجعلها کلمة باقیة فی عقبه»(1).
قلت: أفلا تسمّیهم لی یارسول اللّه.
قال: نعم إنّه لمّا عرج بی إلی السّماء ونظرت إلی ساق العرش فرأیت مکتوبا بالنور: لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه، أیّدته بعلی ونصرته به، ورأیت أنوار الحسن والحسین وفاطمة، ورأیت فی ثلاث مواضع علیّا - علیّا، علیّا، ومحمّدا محمّدا، محمّدا وموسی وجعفرا والحسن والحجّة یتلألأ من بینهم کأنّه کوکب درّی.
فقلت: یاربّ من هؤلاء الّذین قرنت أسمائهم بأسمک؟
قال: یامحمّد إنّهم هم الأوصیاء والأئمّة بعدک، خلقتهم من طینتک، فطوبی لمن أحبّهم والویل لمن أبغضهم، فبهم أنزل الغیث وبهم اُثیب واُعاقب، ثمّ رفع رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله یده إلی السّماء ودعا بدعوات فسمعته فیها یقول:
اللّهمّ اجعل العلم والفقه فی عقبی وعقب عقبی وفی زرعی وزرع زرعی(2).
282 / 39 - کفایة الأثر... عن عبدالرحمن الأعرج عن أبی هریرة قال: کنت عند النّبی صلیاللهعلیهوآله وأبوبکر وعمر والفضل بن العبّاس وزید بن حارثة وعبداللّه بن مسعود، إذ دخل الحسین بن علی علیهالسلام فأخذه النّبی صلیاللهعلیهوآله وقبّله ثمّ قال: حزقة حزقة، ترقّ عین بقة ووضع فمه علی فمه وقال: اللهمّ إنّی اُحبّه فأحبّه، وأحب من یحبّه،
یاحسین أنت الإمام ابن الإمام أبو الأئمّة تسعة من ولدک أئمّة أبرار.
فقال له عبداللّه بن مسعود: ما هؤلاء الأئمّة الّذین ذکرتهم فی صلب الحسین؟
فأطرق ملیّا ثمّ رفع رأسه فقال: یاعبداللّه سألت عظیما ولکنّی اُخبرک إنّ إبنی هذا - ووضع یده علی کتف الحسین علیهالسلام - یخرج من صلبه ولد مبارک سمی جدّه علی علیهالسلامیسمّی العابد ونور الزهّاد، ویخرج اللّه من صلب علی ولدا إسمه إسمی وأشبه النّاس بی یبقر العلم بقرا وینطق بالحقّ ویأمر بالصواب، ویخرج اللّه من صلبه کلمة الحقّ ولسان الصدق،
فقال له ابن مسعود: فما إسمه یارسول اللّه؟
قال: یقال له جعفر صادق فی قوله وفعله، الطاعن علیه کالطاعن علیّ، والرادّ علیه کالرادّ علیّ، ثمّ دخل حسّان بن ثابت وأنشد فی رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله شعرا وانقطع الحدیث.
فلمّا کان من الغد صلّی بنا رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله ثمّ دخل بیت عائشة ودخلنا معه أنا وعلی بن أبی طالب وعبداللّه بن العبّاس، وکان صلیاللهعلیهوآله من دأبه إذا سئل أجاب وإذا لم یسأل ابتدأ.
فقلت له: بأبی أنت واُمّی یارسول اللّه ألا تخبرنی بباقی الخلفاء من صلب الحسین.
قال: نعم یاأبا هریرة، ویخرج اللّه من صلب جعفر مولودا نقیّا طاهرا أسمر ربعة سمی موسی بن عمران.
ثمّ قال له ابن عبّاس: ثمّ یارسول اللّه؟
قال: یخرج من صلب موسی علی إبنه یدعی بالرضا موضع العلم ومعدن العلم، ثمّ قال علیهالسلام: بأبی المقتول فی الأرض الغربة، ویخرج من صلب علی إبنه محمّد المحمود، أطهر النّاس، خلقا وأحسنهم خُلُقا؛ ویخرج من صلب محمّد علی إبنه، طاهر
الحسب صادق اللهجة، ویخرج من صلب علی الحسن المیمون النقی الطاهر، الناطق عن اللّه، وأبو حجّة اللّه؛ ویخرج اللّه من صلب الحسن قائمنا أهل البیت یملأها قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما، له هیبة موسی وحکم داود، وبهاء عیسی ثمّ تلا صلیاللهعلیهوآله«ذرّیّة بعضها من بعض واللّه سمیع علیم»(1)فقال له علی بن أبی طالب علیهالسلام: بأبی أنت واُمّی یارسول اللّه من هؤلاء الّذین ذکرتهم؟
قال یاعلی: أسامی الأوصیاء من بعدک، والعترة الطاهرة، والذریة المبارکة.
ثمّ قال صلیاللهعلیهوآله: والّذی نفسی محمّد بیده لو أنّ رجلاً عبد اللّه ألف عام ثمّ ألف عام ما بین الرکن والمقام ثمّ أتانی جاحدا لولایتهم لأکبّه اللّه فی النّار کائنا من کان.
أقول: وهذا یعنی أنّ أبا هریرة کان عالما وخبیرا بفضائل أهل البیت ومناقبهم لحد کثیر بحیث جعله ینفض التراب عن قدمی الحسین علیهالسلام بطرف ثوبه وإعترف بجلالة شأنه صریحا.
283 / 40 - حیث روی الإمام الحافظ الگنجی الشافعی بسنده عن ابن المهزم قال: کنّا مع جنازة إمرأة ومعنا أبو هریرة فجییء بجنازة رجل فجعله بینه وبین المرأة فصلّی علیهما فلمّا أقبلنا الحسین علیهالسلام فقعد فی الطریق فجعل أبو هریرة ینفض التراب
عن قدمیه بطرف ثوبه.
فقال له الحسین علیهالسلام: یاأبا هریرة وأنت تفعل هذا؟
فقال أبو هریرة: دعنی فواللّه لو یعلم النّاس منک ما أعلم لحملوک علی رقابهم(1).
هذا ومع ذلک أنکر حقوقهم وفضائلهم فی الموطن الأساسی، إمّا لتناوله الدنیا وزخارفها و... الموهنة الخادعة الماکرة، أو لخبث جبلته وعدم تأثیر الحقّ علی ذاته.
عرفنا من النصوص الکثیرة المصرّحة بأسماء الأئمّة الإثنی عشر (عن الکتب السماویة و السنة النبویة) أنّهم لم یکونوا نکرة وشخصیات غامضة فی الأحادیث النبویة الشریفة. بل کانوا معینین عند اللّه ورسوله صلیاللهعلیهوآله. لا سیما اخبار الانبیاء و بشاراتهم و ذکر اسامیهم فی الکتب النازلة علیهم منذ هبوط آدم علیهالسلام الی نبیّنا محمد صلیاللهعلیهوآله و هو ایضا اخبر من أعقابه کما مرّ آنفا
فإذا قلنا أنّ هذه الأخبار معجزة لم نقل بجزاف، لأنّ الإنسان العادی لا یستطیع الإخبار عن أعقابه بل لا یستطیع الإخبار بولد من نفسه فضلاً عمّا یولد من أعقابه.
والأشدّ من ذلک أنّه لیس له طریق إلی العلم بأعقابه عن طریق التعلّم والإکتساب فمن أتی بأمر عجز النّاس عن إتیانه فهو معجزة وهو الاخبار عن اعقابه بجمیع خصائصهم.
1) - کفایة الطالب، للإمام الحافظ الگنجی الشافعی، ص382.
إذا عرفت النصوص المتواترة علی أئمّة الشیعة علیهمالسلامالإثنی عشریة وأنّهم کانوا من قریش، ومن أهل البیت، ومن أولاد علی وفاطمة ومن عقب الحسین علیهمالسلامبلا شک ولا ریب فإذا ینبغی لک أن تعرف ما جاء عن الآخرین حول أئمّة الشیعة بنحو موجز.
284 / 1 - أبو حنیفة، قال أبو حنیفة حججت فی أیّام أبی عبداللّه الصادق علیهالسلامفلمّا أتیت المدینة دخلت داره فجلست فی الدهلیز أنتظر إذنه إذ خرج صبی یدرج(1)، فقلت: یاغلام أین یضع الغریب الغائط من بلدکم؟
قال: علی رسلک(2)ثمّ جلس مستندا إلی الحائط. ثمّ قال: توقّ شطوط الأنهار ومساقط الثمار وأفنیة المساجد وقارعة الطریق. وتوار خلف جدار، وشل ثوبک ولا تستقبل القبلة ولا تستدبرها، وضع حیث شئت.
فأعجبنی ما سمعت من الصبی، فقلت له: ما إسمک؟
فقال: أنا موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب.
فقلت له: یاغلام ممّن المعصیة؟
فقال علیهالسلام: انّ السیّئات لا تخلو من إحدی ثلاث:
إمّا أن تکون من اللّه - ولیست منه - فلا ینبغی للربّ أن یعذّب العبد علی ما لا یرتکب.
وإمّا أن تکون منه ومن العبد - ولیست کذلک - فلا ینبغی للشریک القوی أن یظلم الشریک الضعیف.
وإمّا أن تکون من العبد - وهی منه - فإن عفا فیکرمه وجوده، وإن عاقب فبذنب العبد وجریرته.
قال أبو حنیفة فانصرفت ولم ألق أبا عبداللّه
علیهالسلام، واستغنیت بما سمعت(1).
285 / 2 - مالک بن أنس، ... ما رأت عین ولا سمعت اُذن ولا خطر علی قلب بشر أفضل من جعفر الصادق، فضلاً وعلما وعبادة وورعا(2).
286 / 3 - عمر بن المقدام، کنت إذا نظرت إلی جعفر بن محمّد علمت أنّه من سلالة النّبیین، ولا تخلو کتب أحادیث وحکمة وزهد وموعظة من کلامه، یقولون: قال جعفر بن محمّد الصادق، قال: جعفر الصادق.
ذکره النقاش والثعلبی والقشیری والقزوینی فی تفاسیرهم(3).
287 / 4 - أبی نعیم والنسائی، روی عن أبی حازم وسفیان بن عیینة والزهری، قال
کلّ واحد منهم: ما رأیت هاشمیّا أفضل من زین العابدین ولا أفقه منه(1).
288 / 5 - الشعبی ... ما ندری ما نصنع بعلی بن أبی طالب؟ إن أحببناه إفتقرنا وإن أبغضناه کفرنا(2).
289 / 6 - النظام، علی بن أبی طالب محنة علی المتکلّم: إن وفی حقّه غلی وإن بخسه حقّه أساء، والمنزلة الوسطی دقیقة الوزن، حادة الشأن، صعب الترقی إلاّ علی الحاذق الدین(3).
290 / 7 - الراغب الاصفهانی، وقیل لسلمة بن کهیل ما لعلی علیهالسلام رفضته العامة وله فی کلّ خبر ضرس قاطع؟!
فقال: لأنّ ضوء عیونهم قصر عن نوره والنّاس إلی أشکالهم أمیل(4).
291 / 8 - الفخر الرازی: «فی تفسیره حول جهریة بسم اللّه .. فی الفرائض وغیرها».
قال: الحجّة الخامسة: روی البیهقی فی السنن الکبری عن أبی هریرة قال: کان رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله یجهر فی الصلاة ببسم اللّه الرحمن الرحیم، ثمّ انّ الشیخ البیهقی روی الجهر عن عمر بن الخطاب، وابن عبّاس، وابن عمر، وابن الزبیر ..
وامّا انّ علی بن أبی طالب رضیاللهعنه، کان یجهر بالتسمیة، فقد ثبت بالتواتر ومن إقتدی فی دینه بعلی بن أبی طالب، فقد اهتدی، والدلیل علیه قوله علیهالسلام: اللهمّ أدر
الحقّ مع علی حیث دار...(1).
السابع: انّ الدلائل العقلیة موافقة لنا، وعمل علی بن أبی طالب علیهالسلام معنا، ومن اتّخذ علیا إماما لدینه فقد إستمسک بالعروة الوثقی فی دینه ونفسه.
وقال: ... أو تکون بعض الاعراض النفسانیة المختصّة بها بقوتها علی تلک الخوارق، فانّه إذا تجلّی لتلک النفوس نور عالم الغیب قویت علی ما لم تقوی علیه سائر النفوس وهو المراد من قول الإمام الأئمّة خلفاء اللّه علی خلقه، أمیر المؤمنین وإمام المتّقین علی بن أبی طالب علیهالسلام: واللّه ما قلعت باب خیبر بقوّة جسمانیة ولکن بقوّة إلهیة(2).
292 / 9 - الحافظ، أبی عبداللّه محمّد بن یوسف البلخی الشافعی فی ترجمة الحسین علیهالسلام مشیرا إلی أئمّتنا بعد أن ذکرهم.
قال بعض أهل العلم: علوم أهل البیت لا تتوقف علی التکرار والدرس ولا یزید یومهم فیها علی ما کان بالأمس، لأنّهم مخاطبون فی أسرارهم، المحدثون فی النفس، فسماء معارفهم وعلومهم بعیدة عن الإدراک واللمس ومن أراد سترها کان کمن أراد ستر وجه الشمس، وهذا ممّا یجب أن یکون ثابتا مقرّرا فی النفس، فهم یرون عالم الغیب فی عالم الشهادة ویقفون علی حقائق المعانی فی خلوات العبادة وتناجیهم ثواقب أفکارهم فی أوقات أذکارهم بما تسنّموا به غارب الشرف والسیادة وحصّلوا بتوجّههم إلی جناب القدس ما بلغوا به منتهی السؤال والإرادة، فهم کما فی نفوس أولیائهم ومحبّیهم وزیادة
فما تزید معارفهم فی زمان الشیخوخة علی معارفهم فی زمن الولادة وهذه اُمور ثبتت لهم بالقیاس والنظر ومناقب واضحة الحجول والغرور ومزایا تشرق إشراق الشمس والقمر، وسجایا تزیّن عنوان التواریخ وعنوان الأثر، فما سألهم مستفیدا وممتحن فوقفوا ولا أنکر منکر أمرا من الاُمور إلاّ عرفوا ولا جری معهم غیرهم فی مضمار شرف إلاّ سبقوا وقصر مجاریهم وتخلّفوا سنّة جری علیها الّذین سلفوا وأحسن أتباعهم الّذین خلفوا وکم
عاینوا فی الجدال والجلاد اُمورا فتلقّوها بالرأی الأصیل والصبر الجمیل، فما استکانوا وما ضعفوا فبهذا وأمثاله سموا علی الأمثال وشرّفوا تعدم لشقاشق إذا هدرت شقاشقهم وتصغی الأسماع إذا قال قائلهم ونطق ناطقهم ویکثف الهواء إذا قیست به خلائقهم ویقف کلّ ساع عن شأوهم فلا یدرک فائتهم ولا تنال طرائقهم سجایا منحهم بها خالقهم وفاز بها صادقهم، فسرّ بها أولیائهم وأصدقائهم وحزن لها مباینهم ومفارقهم ..(1).
293 / 10 - ابن أبی الحدید المعتزلی ... فأمّا فضائله علیهالسلام؛ فإنّها قد بلغت من العظم والجلالة والإنتشار والإشتهار مبلغا یسمج مع التعرّض لذکرها، والتصدّی لتفصیلها ...
1) - منار الهدی للمحدّث البحرانی، ص336.
له، ولعنوه علی جمیع المنابر، وتوعّدوا مادحیه، بل حبسوهم وقتلوهم، ومنعوا من روایة حدیث یتضمّن له فضیلة أو یرفع له ذکرا، حتّی حظروا أن یسمّی أحد بإسمه؛ فما زاده ذلک إلاّ رفعةً وسموا؛
وکان کالمسک کلّما ستر انتشر عرفه، وکلّما کتم تضوّع نشره وکالشمس لا تستر بالراح وکضوء النهار ان حجبت عنه عین واحدة أدرکته عیون کثیرة!
ومن کلامه علیهالسلام اقتبس، وعنه نقل، وإلیه انتهی؛ ومنه ابتدأ.
فإنّ المعتزلة - الّذین هم أهل التوحید والعدل، وأرباب النظر، ومنهم تعلّم النّاس هذا الفن، تلامذته وأصحابه؛ لأنّ کبیرهم واصل بن عطا تلمیذ أبی هاشم عبداللّه بن محمّد بن الحنفیة(1)وأبو هاشم تلمیذ أبیه، وأبوه تلمیذه علیهالسلام.
وأمّا الأشعریة، فانّهم ینتمون إلی أبی الحسن علی بن [إسماعیل بن] أبی بشر الأشعری وهو تلمیذ أبی علی الجبائی وأبو علی أحد مشایخ المعتزلة؛ فالأشعریة ینتهون بالأخرة إلی اُستاذ المعتزلة ومعلّمهم وهو علی بن أبی طالب علیهالسلام.
وامّا الإمامیة والزیدیة، فانتمائهم إلیه ظاهر.
1) - هو إمام الکیسانیة؛ وعنه إنتقلت البیعة إلی بنی العبّاس تنقیح المقال: ج2، ص212
عیال علیه، ومستفید من فقهه.
أمّا أصحاب أبی حنیفة، کأبی یوسف ومحمّد وغیرهما، فأخذوا عن أبی حنیفة.
وامّا الشافعی، فقرأ علی محمّد بن الحسن، فیرجع فقهه أیضا إلی أبی حنیفة.
وأمّا أحمد بن حنبل، فقرأ علی الشافعی فیرجع فقهه أیضا إلی أبی حنیفة، وأبو حنیفة قرأ علی جعفر بن محمّد علیهالسلام وقرأ جعفر علی أبیه علیهالسلاموینتهی الأمر إلی علی علیهالسلام.
وامّا مالک بن أنس، فقرأ علی ربیعة الرأی، وقرأ ربیعة علی عکرمة، وقرأ عکرمة علی عبداللّه بن عبّاس، وقرأ عبداللّه بن عبّاس علی علی بن أبی طالب.
وان شئت رددت إلیه فقه الشافعی بقراءته علی مالک کان لک ذلک فهؤلاء الفقهاء الأربعة وأمّا فقه الشیعة: فرجوعه إلیه ظاهر.
وأیضا فإنّ فقهاء الصحابة کانوا:
عمر بن الخطاب وعبداللّه بن عبّاس، وکلاهما أخذا عن علی علیهالسلام، أمّا ابن عبّاس فظاهر وامّا عمر فقد عرف کلّ أحد رجوعه إلیه فی کثیر من المسائل التی أشکلت علیه وعلی غیره من الصحابة.
وقوله غیر مرّة: لولا علی لهلک عمر.
وقوله غیر مرّة: لا بقیت لمعضلة لیس لها أبو الحسن.
وقوله غیر مرّة: لا یفتین أحد فی المسجد وعلی حاضر.
فقد عرف بهذا الوجه أیضا انتهاء الفقه إلیه.
وقد روت العامّة والخاصة قوله صلیاللهعلیهوآله: «أقضاکم علی»، والقضاء هو الفقه فهو إذا أفقههم.
وروی الکل أیضا انّه علیهالسلام قال له وقد بعثه إلی الیمن قاضیا:
«اللهمّ اهد قلبه وثبّت لسانه» قال: فما شککت
بعدها فی قضاء بین إثنین وهو علیهالسلامالّذی أفتی فی المرأة التی وضعت لستّة أشهر(1)
ذلک علیها؛ قال اللّه تعالی: «وحمله وفصاله ثلاثون شهر».
وهو الّذی أفتی فی الحامل الزانیة.وهو الّذی قال فی المنبریة(2): صار ثمنها تسعا، وهذه المسألة لو فکّر الفرضی فیها فکرا طویلاً لأستحسن منه بعد طول النظر هذا الجواب، فما ظنّک بمن قاله بدیهة واقتضبه ارتجالاً.
1) - ذکر القرطبی فی تفسیر، 160 - 193 عند الکلام علی تفسیر قوله تعالی: «وحمله وفصاله ثلاثون شهرا» انّ عثمان قد أتی بامرأة قد ولدت لستة أشهر فأراد أن یقضی علیها بالحدّ فقال له علی علیهالسلاملیس
2) - سمّیت المنبریة؛ لأنّه سئل عنها وهو علی المنبر؛ فأفتی من غیر رؤیة. وبیانها انّه سئل فی إبنتین وأبوین وامرأة، فقال: صار ثمنها تسعا. أی السهام عالت حتّی صارت للمرأة التسع ولها فی الأصل الثمن ..
حیث ظفر بمروان بن الحکم وکان أعدی النّاس له وأشدّهم بغضا، فصفح عنه.
وعبداللّه بن الزبیر الّذی یشتمه علی رؤوس الأشهاد ...
وسعید بن العاص الّذی کان له عدوا ..
وعائشة التی عملت فی حقّه ما عملت وهو ظاهر ...
وعسکر معاویة الّذین هؤلاء أحاطوا بشریعة الفرات ومنع الماء عنه علیهالسلاملکنّه علیهالسلامبعد الظفر علیهم صفح عنهم ولم یؤاخذهم بالتقاص ...
وما ظنّک برجل کانت جبهته کثفنة البعیر لطول سجوده ...
وهو الّذی أشار علی عثمان باُمور کان صلاحه فیها، ولو قبلها لم یحدث علیه ما حدث ...
فهذه هی خصائص البشر ومزایاهم قد أوضحنا انّه فیها الإمام المتّبع فعله والرئیس المقتفی أثره.
تکذیبهم بالنبوّة وتعظّمه الفلاسفة علی معاندتهم لأهل الملّة، وتصوّر ملوک الفرنج والروم صورته فی بیعها وبیوت عباداتها
حاملاً سیفه، مشهرا لحربه ...
وما أقول فی رجل: أحبّ کلّ واحد أن یتکثّر به، وودّ کل أحد أن یتجمّل ویتحسنّ بالإنتساب إلیه ...
ذهب أکثر أهل الحدیث إلی انّه علیهالسلام أوّل النّاس اتّباعا لرسول اللّه صلیاللهعلیهوآله وإیمانا به ولم یخالف فی ذلک إلاّ الأقلّون.
وقد قال هو علیهالسلام: أنا الصدّیق الأکبر، وأنا الفاروق الأوّل، أسلمت قبل إسلام النّاس، وصلّیت قبل صلاتهم.
ومن وقف علی کتب أصحاب الحدیث تحقّق ذلک وعلمه واضحا، وإلیه ذهب الواقدی وابن جریر الطبری، وهو القول الّذی رجّحه ونصره صاحب کتاب الإستیعاب (لابن عبدالبرّ النمری القرطبی 2:457(1).
294 / 11 - وبعد فهذا کتاب «نهج البلاغة» وهو ما اختاره الشریف الرضی أبو الحسن محمّد بن الحسن الموسوی من کلام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رضیاللهعنه، وهو الکتاب الّذی جمع بین دفتیه عیون البلاغة وفنونها، وتهیّأت به للناظر فیه أسباب
1) - هذا کلّه فی مقدّمة شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید، 30 - 11.
الفصاحة ودنا منه قطافها، إذ کان من کلام أفصح الخلق - بعد الرسول صلیاللهعلیهوآلهمنطقا وأشدّهم اقتدارا، وأبرعهم حجّة وأملکهم للغة یدیرها کیف شاء، الحکیم الّذی تصدر الحکمة عن بیانه والخطیب الّذی یملأ القلب سحر لسانه، العالم الّذی تهیّأ له من خلاط الرسول وکتابة الوحی والکفاح عن الدین بسیفه ولسانه منذ حداثته ما لم یتهیّأ لأحد سواه ...
295 / 12 - قال الشیخ محمّد عبده ... علی أنّ هذا النوع من الکلام (نهج البلاغة) بعض ما فی اللسان العربی ولیس کلّ ما فیه بل هذا النوع إذا إنفرد یعدّ من أدنی طبقات القول، ولیس فی حلاه المنوطة بأواخر ألفاظه ما یرفعه إلی درجة الوسط. فلو انّهم عدلوا إلی مدارسه ما جاء عن أهل اللسان، خصوصا أهل الطبقة العلیا منهم، لأحرزوا من بغیتهم ما امتدت إلیه أعناقهم، واستعدّت لقبوله أعراقهم. ولیس فی أهل هذه اللغة إلاّ قائل بأنّ کلام الإمام علی بن أبی طالب هو أشرف الکلام وأبلغه - بعد کلام اللّه تعالی وکلام نبیّه صلیاللهعلیهوآلهوأغزره مادّة، وأرفعه اُسلوبا، وأجمعه لجلائل المعانی.
فأجدر بالطالبین لنفائس اللغة، والطامعین فی التدریج لمراقیها، أن یجعلوا هذا الکتاب أهمّ محفوظهم وأفضل مأثورهم، مع تفهّم معانیه فی الأغراض التی جاءت لأجلها وتأمّل ألفاظه فی المعانی التی صیغت للدلالة علیها؛ لیصیبوا بذلک أفضل غایة وینتهوا إلی خیر نهایة وأسأل
اللّه نجاح عملی وأعمالهم وتحقیق أملی وآمالهم(1).
1) - مقدّمة شرح نهج البلاغة محمّد عبده.
296 / 13 - انّ علی بن أبی طالب من الافذاذ النادرین الذّین اذ عرفتهم علی حقیقتهم بعیدا عن الصعید التقلیدّی الذّی درجنا علی أساسه ندرس رجالنا و تاریخنا، عرفت أنّ محور عظمتهم إنّما هو الایما المطلق بکرامة الإنسان و حقّه المقدس فی الحیاة الحرّة الشریفة، و بأن هذا الانسان متطوّر أبدا، و بأن الجمود و التقهقر و التوقّف عند حالٍ من احوال الماضی أو الحاضر لیست إلاّ نذیر الموت و دلیل الفناء...
ثم ان لما انبثق من وجود علّی قصةً فی تاریخنا ذات فصولٍ عجاب!
قصة تناولت خطوطها الکبری من شموخ علیّ و من صموده و راحت تنسج حوادثها أیدی الزمان!
إنها قصة الثورة التی عاشها العالم العربی خلال عصورٍ قاتمات تناهی سوء حالها فی الاستئثار و الامتهان و طغیان لیالی الاستبداد الرهیب!...
و خلاصة القول، انّنا إذ ننطلق من النطاق العربی إلی النطاق العالمی الوسیع، ومن حدود الزمان العربی المقیّد بتاریخین متقاربین إلی حدود الزمان العالمی الّذی یشمل بدء وجود الإنسان حتّی عصر النهضة فی اروبا، والذی عاش فیه عباقرة عظام، و سُنّت دساتیر، و قامت ثورات إجتماعیة وأخلاقیة وسیاسیة، لابدّ لنا أن ندرک أن لابن أبی طالب مکانة بین هؤلاء الأفذاذ أصحاب الدساتیر ومحدثی الثورات، فما هی هذه المکانة؟ وما هو محل الرجل بین اُولئک
الرجال؟!.
ألیس من الغبن أن یدور الحدیث فی اکثر المؤلفات الموضوعة عن ابن ابی طالب حول موضوعات تکاد تنحصر فی واحد یدور فیه کلّ بحث و کلّ جدال، و هو إنّ جاوزه فللکلام علی الضرب بالسیوف حتی تتقوس و الطعن بالرماح حتی تتقصف، ثمّ مقاتلیه تنحطّ علیهم الطیر من السّماء و تمزّقهم سباع الارض؟!
إن لهذه الأمور موضوعا فی تاریخ علیّ و لا ریب، لان أخبارها انحسرت علی ألف قضیة و قضیة فی التاریخ البعید و لکن جوانب العظمة الحقیقیة فی إبن أبی طالب أکثر من ذلک. و هی إنّ درستْ فلکی تتوضح بعض الخفایا التاریخیة فی حیاة الرجل و حیاة معاصریه، لا لکی یدور علی محورها کل بحث و کل نقاش(1).
297 / 14 - میخائیل نعیمة: وبطولات الإمام ما اقتصرت یوما علی میادین الحرب فقد کان بطلاً فی صفاء بصیرته وطهارة وجدانه، وسحر بیانه، وعمق إنسانیته، وحرارة إیمانه، وسموّ دعته ونصرته للمحروم والمظلوم من الحارم والظالم، وتعبّده للحقّ أینما تجلّی له الحقّ وهذه البطولات ومهما تقادم بها العهد، لا تزال مقلعا غنیّا نعود إلیه الیوم وفی کلّ یوم کلّما اشتدّ بنا الوجد إلی بناء حیاة صالحة فاضلة(2)
الإمام صوت العدالة الإنسانیة، ج 1، ص22.
...و عنه ایضا «عزیزی الاستاذ جرداق،
نعمّا ما اقدمت علیه فی وضع کتاب عن الامام
علی، حالفک التوفیق.
تسألنی رأیی فی الإمام، کرم اللّه وجهه، و رأیی أنه - من بعد النّبی - سید العرب علی الاطلاق بلاغةً و حکمةً، و تفهّماً للدین، و تحمّسا للحقّ، و تسامیا عن الدنایا.
فأنا ما عرفت فی کلّ من قرأت لهم من العرب رجلاً دانت له اللغة مثلما دانت لا بن أبی طالب، سواء فی عظاته الدینیة، و خطبه الحماسیة و رسائله التوجیهیة، أو فی تلک الشذور المقتضیة التی کان یطلقها من حین إلی حین مشحونةً بالحکم الزمنیة و الروحیة، متوهّجة ببوارق الایمان الحیّ و مدرکةً من الجمال فی البیان حدّ الاعجاز،
فکأنّها اللألیٔبلغت بها الطبیعة حدّ الکمال و کأنه البحر یقذف بتلک اللألیٔدونما عنت أو عناء!
لیس بین العرب من صفت بصیرته صفاء بصیرة الامام علّی و لا من أوتی المقدرة فی إقتناص الصور التی إنعکست علی بصیرته و عرضها فی إطارٍ من الروعة هو السحر الحلال حتی سجعه، و هو کثیر، یسطو علیک بألوانه و بمو سیقاه و لا سطور القوافی التی تبدوا کما لوأنها هبطت علی الشاعر من السّماء. فهی ما إتخّذت مکانها فی أواخر الأبیات إلا لتقوم بمهمّة یستحیل علی غیرها القیام بها. إنّها هناک لتقول أشیاء لا تستطیع کلماتٌ غیرها أن تقولها فهی کالغلق فی القنطرة».
ثم یقول: «انّ علیّا لمن عمالقة الفکر والروح والبیان فی کل زمان و مکان!»(1).
298 / 15 - شبلی الشمیل: زعیم المذهب المادّی یقول: الإمام علی بن أبی طالب، عظیم العظماء، نسخة مفردة، لم یر لها الشرق ولا الغرب صورة طبق الأصل لا قدیما ولا حدیثا(2).
299 / 16 - سلیمان الکتانی الکاتب والعالم المسیحی اللبنانی یقول:
أصحیح یاسیّدی أنّهم بدل أن یختلفوا إلیک إختلفوا فیک؟!
فمنهم من فقدوک وما وجدوک ...
ومنهم من فقدوک ثمّ وجدوک ...
ومنهم من وجدوک ثمّ فقدوک ...
إنّه لعجب عجاب!!(1).
300 / 17 - قال جبران خلیل جبران فی علی علیهالسلام:
فی عقیدتی إنّ ابن أبی طالب کان أوّل عربی لازم الروح الکلیة وجاورها وسامرها، وهو أوّل عربی تناولت شفتاه صدی أغانیها علی مسمع قوم لم یسمعوا بها من ذی قبل، فتاهوا بین مناهج بلاغته وظلمات ماضیهم، فمن أعجب بها کان إعجابه موثوقا بالفطرة، ومن خاصمه کان أبناء الجاهلیة.
مات علی بن أبی طالب شهید عظمته، مات والصلاة بین شفتیه، مات وفی قلبه الشوق إلی ربّه.
ولم یعرف العرب حقیقة مقامه ومقداره حتّی قام من جیرانهم الفرس اُناس یدرکون الفارق بین الجواهر والحصی.
مات قبل أن یبلّغ العالم رسالته کاملة وافیة، غیر انّنی أتمثّله مبسما قبل أن یغمض عینیه عن هذه الأرض.
مات شأن جمیع الأنبیاء الباصرین الّذین یأتون إلی بلد لیس ببلدهم، وإلی قوم لیس بقومهم فی زمن لیس بزمنهم ولکن لربّک شأنا فی ذلک وهو أعلم(2).
301 / 18 - قال بولس سلامه المسیحی إذا کان التشیع حبّا لعلیّ.. فإننی شیعی
.. ولرب معترض یقول: ما بال هذا المسیحی یتصدّی لملحمة إسلامیة بحتة؟
أجل إنّنی مسیحی ولکن التاریخ مشاع للعالمین.
أجل انّنی مسیحی ینظر من اُفق رحب لا من کوّة ضیّقة فیری فی غاندی الوثنی قدّیسا مسیحی یری (الخلق کلّهم عیال اللّه) ویری انّ (لا فضل لعربی علی عجمی إلاّ بالتقوی) مسیحی ینحنی أمام عظمة رجل یهتف بإسمه مئات الملایین من النّاس فی مشارق الأرض ومغاربها خمس مرّات کلّ یوم.
رجل لیس فی موالید حواء أعظم منه شأنا، وأبعد أثرا، وأخلد ذکرا.
رجل أطلّ من غیاهب الجاهلیة فأطّلت معه دنیا أظلّها بلواء مجید، کتب علیه بأحرف من نور: لا إله إلاّ اللّه! اللّه أکبر!
قد یقول قائل، ولِمَ آثر علیا دون سواه من أصحاب محمّد صلیاللهعلیهوآله بهذه الملحمة؟
ولا اُجیب علی هذا السؤال إلاّ بکلمات فالملحمة کلّها جواب علیه، وستری فی سیاقها بعض عظمة الرجل الّذی
یذکره المسلمون فیقولون: رضی اللّه عنه، وکرّم اللّه وجهه، والسلام علیه!!
ویذکره النصاری فی مجالسهم فیتمثّلون بحکمه ویخشعون لتقواه!
ویتمثّل الزهّاد فی الصوامع فیزدادون زهدا وقنوتا!
وینظر إلیه المفکّر فیستضیء بهذا القطب الوضّاء!
ویتطلّع إلیه الکاتب الألمعی فیأتمّ ببیانه!
ویعتمده الفقیه المدره فیسترشد بأحکامه!...
وبعد فلِمَ تجادلنی فی أبی الحسن؟
أو لم تقم فی خلال العصور فئات من النّاس تؤلّه الرجل؟
ولا ریب انّها الضلالة الکبری، ولکنّها ضلالة تدلّک علی الحقّ إذ تدلّک علی مبلغ افتتان النّاس بهذه الشخصیة العظمی ...
بقی لک بعد هذا أن تحسبنی شیعیا، فإذا کان التشیّع تنقّصا لأشخاص أو بغضا لفئات، أو تهورا فی المزالق الخطرة فلست کذلک.
امّا إذا کان التشیّع حبّا لعلی وأهل البیت الطیبین الأکرمین، وثورة علی الظالم وتوجّعا لما حلّ بالحسین وما نزل بأولاده من النکبات فی مطاوی التاریخ فانّنی شیعی.
فیاأبا الحسن! ماذا أقول فیک، وقد قال الکتّاب فی المتنبی: (انّه مالیء الدنیا وشاغل النّاس) وان هو إلاّ شاعر له حفنة من الدرّ ازاء تلال من الحجارة. وما شخصیته حیال عظمتک إلاّ مدرة علی النیل خجلی من عظمة الأهرام.
حقّا انّ البیان ؟؟؟ وانّ شعری لحصاة فی ساحلک یاأمیر الکلام، ولکنّها حصاة مخضوبة بدم الحسین الغالی، فتقبّل هذه الملحمة وانظر من رفارف اللحد إلی عاجز شرّف قلمه بذکرک(1).
ص: 236
1) - کتاب عید الغدیر أو ملحمة عربیة، لبولس سلامه، ص26 - 9.
302 / 19 - ایلیا پاولویچ بطورشفسکی: اُستاد التاریخ فی جامعة لنینگراد.
«علیّربیب محمّد، والرجل الوفی لمبادیء الإسلام..
علیّ کلّه عشق لدینه وهو الصادق الأمین والدقیق فی دائرة الاُمور الأخلاقیة، والبعید کلّ البعد عن الحرص والطمع والأنانیة، وحبّ للمال، ولاشکّ فی شجاعته وبسالته وشهامته..
علیّ جمع الشجاعة والبلاغة وجمیع الصفات الکمالیة اللازمة لأولیاء اللّه (ثمّ ینقل کرامات عدیدة للأمام علیّ)
ولکنّه کان فارغا من الصفات الضروریة لرجل سیاسی ومسؤول عادی فی الدولة..
ویدّعی بعض المحققین فی القرن التاسع عشر المیلادی أنّ التشیع ما هو إلاّ من صناعة الإیرانییین وقد أخذ طریقه إلی أذهان علمآء أوروبا علی شکل فکر علمی ولکنّه کاذب»(1).
هذه أوصاف أئمّة الشیعة من منظار الآخرین.
فقد عرفنا بما جاء فی هذا الفصل أنّ ائمّة الشیعة کانوا موردا لثناء کل فاضل فی أی مسلک کان.
فکلّ من کان علمه أکثر وأغزر وأحمد وأضبط کانت عنایته ودقّته بالنسبة إلی الأئمّة الطاهرین أوفر وأعمق وأغور من غیره.
بعد إمعان النظر بالدقة فی کلمات مخالفین المذهب فی ائمّة الشیعة ثم النظر إلی الذین
1) - الاسلام فی ایران، ایلیا پاولویچ پطروشفسکی، ترجمة کریم کشاورز، الطبعة الرابعة، ص49.
ترکوا علیا و اولاده المعصمومین علیهمالسلام و التجؤا الی غیرهم فی اخذهم لمعالم دینهم، دون ای حجة و برهان؛ فاذا نراهم فی ضلال المبین و ذلک الاختیار لیس إلا من خبث سریرتهم و دنائة جبلّتهم، لانه اذا کان الحق موجودا و الشمس طالعةً، فما اختار الباطل و ظلامة لیالی آخر الشهر الا الخبیث الدنی فبذلک.
ومنع إغترارهم بالإسم دون العمل، وما یأتی فی هذا الفصل یفسّر ما مرّ فی الفصول السالفة بأنّ ولایة أهل البیت علیهمالسلام التی یطلبها الأنبیاء تحتاج إلی تداوم بذل الجهد وإستمرار المساعی الکاملة من الإنسان حتّی یحتسبه الأئمّة علیهمالسلام من شیعتهم ولا عبرة بالإسم والعنوان دون العمل الصالح.
قبل شروع الفصل بذکر الأخبار ألفت الأنظار إلی حدیث الإغترار.
303 - 1 - أمالی المفید... عن أبی عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام قال: قال لی: یاأبا النعمان لا یغرّک النّاس من نفسک، فإنّ الأمر یصل إلیک دونهم، ولا تقطع نهارک بکذا وکذا، فإنّ معک من یحصی علیک وأحسن، فإنّی لم أر أشدّ طلبا وأسرع درکا من حسنة محدثة لذنب قدیم، إنّ اللّه جلّ وعزّ یقول: «إنّ الحسنات یُذْهِبن السیّئات ذلک ذکری للذاکرین»(1).
أقول: حسب هذه الروایة یلزم علی کلّ شیعی أن لا یکتفی بعنوانه ولا یغترّ بمقالات النّاس ومدائحهم له ظاهرا، بل علیه أن یهتمّ بإتیان الواجبات والمستحبّات وترک المحرّمات والمکروهات، وبالجملة لابدّ لکلّ شیعی أن یتأسّی بأئمّته المعصومین علیهمالسلام فی کسب فضائل الأخلاق وإجتناب الصفات السیّئة الرذیلة الردیّة علی کلّ حال حتّی یکون شیعیّا، والدلیل علی ذلک النصوص التالیة..
304 / 2 - السرائر... عن جابر عن أبی جعفر [عن أبی عبداللّه] علیهالسلام، قال: کیف [لیس منا] من انتحل قول الشیعة وأحبّنا اهل البیت، فواللّه ما شیعتنا إلاّ من اتّقی اللّه واطاعه وما کانوا یعرفون یا جابر إلاّ بالتواضع، والتخشّع، والانابة، وکثرة ذکر اللّه، والصوم والصلاة، والبرّبالوالدین، وتعاهد الجیران من الفقراء، وذوی المسکنة، والغارمین والأیتام، وصدق الحدیث، وتلاوة القرآن، وکفّ الألسن عن الناس، إلاّ من خیر، وکانوا امناء عشایرهم فی الاشیاء،
1) - هود، الآیة 114؛ أمالی المفید، المجلس 8، حدیث 3، ص67.
قال جابر: فضحکت عند آخر کلامه؛ فقلت: یرحمک اللّه یابن رسول اللّه، ما نعرف الیوم احدا بهذه الصفة!
قال: یا جابر لا تذهبنّ بکم المذاهب، أیحسب الرجل أن یقول، أحبّ علیا واتولاّه، ثم لا یکون مع ذلک فعالاً، فلو قال، إنی أحبّ رسول اللّه ورسول اللّه خیر من علی، ثم لا یتبع لسیرته، ولایعمل بسنّته، ما نفعه حبّه ایاه شیئا، اتّقوا اللّه واعلموا لما عند اللّه، لیس بین اللّه و بین احد قرابة. احبّ العباد إلی اللّه و اکرمهم علیه، اتقاهم واعملهم بطاعته،
یا جابر! ما یتقرّب إلی اللّه الاّ بالطاعة و ما معنا براءة من النّار، و لا لنا علی اللّه حجة، من کان للّه مطیعا فهو لنا ولیّ، ومن کان للّه عاصیا فهو لنا عدّو، واللّه لا تنال ولایتنا إلاّ بالعمل.(1)
305 / 3 - البحار... عن محمّد بن طالب عن أبی المفضّل الشیبانی عن عبداللّه بن جعفر الاردی، عن خالد بن یزید الثقفی عن أبیه عن حنان بن سدیر عن أبیه عن محمّد بن علی عن أبیه عن جدّه علیهمالسلام قال: قال علی لمولاه نوف الشامی وهو معه فی السطح: یانوف أرامق نبهان؟
قال: نبهان أرمقک(2)یاأمیر المؤمنین قال: هل تدری من شیعتی؟ قال: لا واللّه.
قال: شیعتی الذبل الشفاه، الخمص البطون،الّذین تعرف الرهبانیة والربّانیهوجوههم رهبان باللیل، أسد بالنهار، الّذین إذا جنّهم اللیل إتزروا علی أوساطهم، وإرتدوا علی أطرافهم، وصفّوا أقدامهم، وافترشوا جباههم، تجری دموعهم علی خدودهم، یجأرون إلی اللّه فی فکاک رقابهم، وأمّا النهار فحلماء علماء کرام، نجباء أبرار
أتقیاء.
یانوف! شیعتی إتّخذوا الأرض بساطا والماء طیّبا، والقرآن شعارا إن شهدوا لم یعرفوا، وإن غابوا لم یفتقدوا.
شیعتی الّذین فی قبورهم یتزورون وفی أموالهم یتواسون، وفی اللّه یتباذلون،
یانوف! درهم(1)ودرهم، وثوب وثوب، وإلاّ فلا.
شیعتی من لا یهرُّ هریر الکلب، ولا یطمع طمع الغراب، ولم یسأل النّاس وإن مات جوعا، إن رأی مؤمنا أکرمه وإن رأی فاسقا هجره هؤلاء.
واللّه یانوف! شیعتی شرورهم مأمونة، وقلوبهم محزونة، وحوائجهم خفیفة، وأنفسهم عفیفة إختلف بهم الأبدان، ولم تختلف قلوبهم.
قال: قلت: یاأمیر المؤمنین جعلنی اللّه فداک، أین أطلب هؤلاء؟ قال: قال لی: فی أطراف الأرض.
یانوف! یجییء النّبی صلیاللهعلیهوآله یوم القیامة آخذا بحجزة ربّه جلّت أسماؤه، یعنی بحبل الدین وحجزة الدین، وأنا آخذ بحجزته، وأهل بیتی آخذون بحجزتی وشیعتنا آخذون بحجزتنا فإلی أین؟ إلی الجنّة وربّ الکعبة، قالها ثلاثا(2).
306 / 4 - البحار عن قرب الاسناد... عن هارون، عن ابن صدقة، عن أبی عبداللّه علیهالسلامقال:
إمتحنوا شیعتنا عند مواقیت الصلوات کیف محافظتهم علیها؟ وإلی أسرارنا کیف حفظهم لها عند عدوّنا؟ وإلی أموالهم کیف مواساتهم لإخوانهم فیها(3).
307 / 5 - وفیه عن الإرشاد، روی أنّ أمیر المؤمنین علیهالسلام خرج ذات لیلة من المسجد، وکانت لیلة قمراء فامّ الجبّانة ولحقه جماعة یقفون أثره، فوقف علیهم، ثمّ قال: من أنتم؟ قالوا: شیعتک یاأمیر المؤمنین؟ فتفرّس فی وجوههم ثمّ قال: فما لی لا أری علیکم سیماء الشیعة؟ قالوا: وما سیماء الشیعة یاأمیر المؤمنین؟
فقال: صفر الوجوه من السهر، عمش العیون من البکاء، حدب الظهور من القیام خمص البطون من الصیام ذبل الشفاه من الدعاء علیهم غبرة الخاشعین(1).
308 / 6 - وفیه عن تفسیر العسکری: وقال رجل للحسن بن علی علیهماالسلام، إنّی من شیعتکم فقال الحسن بن علی علیهالسلام: یاعبداللّه إنْ کنت لنا فی أوامرنا وزواجرنا مطیعا فقد صدقت، وإن کنت بخلاف ذلک فلا تزد فی ذنوبک بدعواک مرتبة شریفة لست من أهلها، لا تقل لنا: أنا من شیعتکم ولکن قل أنا من موالیکم ومحبّیکم ومعادی أعدائکم، وأنت فی خیر وإلی خیر(2).
309 / 7 - البحار... وقال رجل للحسین بن علی علیهماالسلام یابن رسول اللّه أنا من شیعتکم قال:
إتّق اللّه ولا تدّعین شیئا یقول اللّه لک کذبت وفجرت فی دعواک، إنّ شیعتنا من سلمت قلوبهم من کلّ غشّ وغلّ ودغل، ولکن قل أنا من موالیکم ومحبّیکم(3).
310 / 8 - البحار... عن سرائر عن أبی عبداللّه علیهالسلام: لیس من شیعتنا من قال
بلسانه وخالفنا فی أعمالنا وآثارنا، ولکن شیعتنا من وافقنا بلسانه وقلبه، واتّبع آثارنا وعمل بأعمالنا اُولئک شیعتنا(1).
311 / 9 - البحار... عن أبی بصیر عن الصادق علیهالسلام: شیعتنا أهل الورع، والإجتهاد وأهل الوفاء والأمانة، وأهل الزهد والعبادة، أصحاب إحدی وخمسین رکعة فی الیوم واللیلة، القائمون باللیل، الصائمون بالنهار، یزکّون أموالهم، ویحجّون البیت ویجتنبون کلّ محرّم(2).
312 / 10 - البحار... عن حمران بن أعین، عن أبی عبداللّه علیهالسلام قال: کان علی بن الحسین علیهالسلام قاعدا فی بیته إذ قرع قوم علیهم الباب، فقال: یاجاریة انظری من بالباب؟
فقالوا: قوم من شیعتک، فوثب عجلاً حتّی کاد أن یقع فلمّا فتح الباب ونظر إلیهم رجع فقال: کذبوا فأین السمت فی الوجوه؟ أین أثر العبادة؟ أین سیماء السجود؟ إنّما شیعتنا یعرفون بعبادتهم وشعثهم قد قرحت العبادة منهم الآناف، ودثرت الجباه والمساجد، خمص البطون، ذبل الشفاه، قد هیّجت العبادة وجوههم وأخلق سهر اللیالی، وقطع الهواجر جثثهم، المسبّحون إذا سکت النّاس، والمصلّون إذا نام النّاس، والمحزونون إذا فرح النّاس [یعرفون بالزهد کلامهم الرحمة، وتشاغلهم بالجنّة(3)].
313 / 11 - الکافی ... عن المفضّل بن عمر قال: قال أبو عبداللّه علیهالسلام إذا أردت أن تعرف أصحابی فانظر لمن إشتدّ ورعه، وخاف خالقه، ورجا ثوابه، فإذا رأیت هؤلاء؛ فهؤلاء أصحابی(1).
314 / 12 - البحار عن أمالی الطوسی... عن نوف بن عبداللّه البکالی قال: قال لی علی علیهالسلام: یانوف خلقنا من طینة طیّبة، وخلق شیعتنا من طینتنا، فإذا کان یوم القیامة الحقوا بنا، قال نوف: فقلت: صف لی شیعتک، یاأمیر المؤمنین فبکی لذکری شیعته وقال:
یانوف شیعتی واللّه الحلماء، العلماء باللّه ودینه، العاملون بطاعته وأمره، المهتدون بحبّه، أنضاء عبادة، أحلاس زهادة، صفر الوجوه من التهجّد، عمش العیون من البکاء، ذبل الشفاه من الذکر، خمص البطون من الطوی، تعرف الربانیة فی وجوههم والرهبانیهسمتهم، مصابیح کلّ ظلمة، وریحان کلّ قبیل، لا یثنون من المسلمین سلفا، ولا یقفون لهم خلفا، شرورهم مکنونة، وقلوبهم محزونة وأنفسهم عفیفة، وحوائجهم خفیفة، أنفسهم منهم فی عناء، والنّاس منهم فی راحة فهم الکاسة الألبّاء، والخالصة النجباء، فهم الرواغون فرارا بدینهم، إن شهدوا لم یعرفوا، وإن غابوا لم یفتقدوا، اُولئک شیعتی الأطیبون وإخوانی الأکرمون الأهاه شوقا إلیهم(2).
315 / 13 - البحار عن أمالی الطوسی... باسناد أخی دعبل، عن الرضا عن آبائه عن أبی جعفر علیهمالسلام إنّه قال لخیثمة: أبلغ شیعتنا إنّا لا نغنی عن اللّه شیئا، وأبلغ شیعتنا إنّه لا ینال ما عند اللّه إلاّ بالعمل، وأبلغ شیعتنا إنّ أعظم النّاس حسرة یوم
القیامة من وصف عدلاً ثمّ خالفه إلی غیره، وأبلغ شیعتنا إنّهم إذا قاموا بما اُمروا أنّهم هم الفائزون یوم القیامة(1).
قد تبیّن مستدلاً أنّ التشیّع لیس بالتسمیة واللفظ بل الشیعی لابدّ له من بذل الجهد وتحصیل المقام المعنوی بالإجتهاد والورع وبالجملة لابدّ من العمل حتّی یدخل فی زمرة المتولّین لأهل بیت النبوّة علیهمالسلام.
1) - بحار الأنوار، ج68، باب الاجتهاد والحث علی العمل، حدیث 30، ص179، ط بیروت.
حسب العهد فی مقدّمة الکتاب خصّصنا الفصل الثانی عشرلبیان بعض ما ورد فی سیرة المعصومین الأربعة عشر علیهمالسلامالّذین جعلهم اللّه بعرشه محدقین وکذلک فی تنصیص کلّ إمام إماما بعده ونکتفی فی ذلک بثلاثة نصوص فقط وحیث أنّ العرشیة الاُولی خصصناها لذکر سیّد الرسل المبعوث من اللّه لذا إقتبست من القرآن إثنی عشر عنوانا وفی کلّ عنوان ثلاثة آیات ثمّ ثلاثة أخبار فقط وفی سائر العرشیات نقتصر علی ذکر ثلاثة نصوص من الأخبار دون الآیات سوی العرشیة الثانیة عشر التی تحوی إثنی عشر نصّا من النّبی صلیاللهعلیهوآلهحتّی الحسن العسکری علیهمالسلام لکی یعرف أنّالحجّة الثانی عشر کان منصوصا من اللّه عزّوجلّ وبواسطة النّبی ثمّ إلی أبائه حتی الحسن بن علی العسکری علیهالسلام متوالیا بلا توان ولا إنقطاع.
إمام الرحمة للعالمین محمّد بن عبداللّه صلیاللهعلیهوآله
1 - أسماؤه: سمّاه اللّه فی القرآن بأربعمائة اسم ... منها محمّد، أحمد، عبداللّه - یس، طه، ن ... وفی التوراة «میذمیذ» أی غفور رحیم وقیل «میدمیدا» أی محمّد وقیل «مودمود» وفی حکایة انّ اسمه فیها «مرقوفا» أی المحمود.
وفی الزبور «قیلطا»، مثل أبو القاسم وقالوا: «بلقیطا» وقالوا «فاروق» وقالوا «احیاثا».
وفی الإنجیل: «طأب طاب» أی أحمد ویقال یعنی طیّب طیب.
وفی کتاب شیعا: نور الاُمم، رکن المتواضعین، رسول التوبة، رسول البلاء.
وفی الصحف بلقیطا،
وفی صحف شیث طالیثا،
وفی صحف إدریس: بهبائیل،
وفی صحف إبراهیم: «مودمود»،
وفی السّماء الدنیا: المجتبی وفی الثانیة المرتضی وفی الثالثة: المزکّی، وفی الرابعة: المصطفی، وفی الخامسة: المنتجب وفی السادسة المطهّر والمجتبی، وفی السابعة: المقرب والحبیب. الخ قد یقال له احدی والف اسم.
2 - أبوه: عبداللّه بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصی بن کلاب بن مرّة بن لؤی بن غالب ... إلی عدنان.
3 - اُمّه: آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن کلاب بن مرّة بن کعب بن لؤی بن غالب.
4 - میلاده: عندنا الإمامیة انّه صلیاللهعلیهوآله ولد یوم الجمعة فی سابع عشر خلین من شهر ربیع الأول سنة عام الفیل فی شعب أبی طالب فی دار محمّد بن یوسف فی الزاویة القصوی وعند أهل السنّة فی الثانی عشر من شهر ربیع الأول.
5 - ألقابه: ما یتحقق له من الألقاب مائة وثلاث
ألقاب وقیل له أکثر من الف لقب منها صفی اللّه، حبیب اللّه، شفیع المذنبین، شمس الحقائق والخلائق، حجّة الحقّ، رحمة للعالمین، سیّد المرسلین، خلیفة اللّه فی الأرض، خاتم الأنبیاء.
6 - کنّاه: أبو القاسم - أبو الطاهر - أبو الطیب، أبو المساکین، أبو الدّرتین، أبو الریحانتین، أبو السبطین، أبو إبراهیم، وفی التوراة أبو الأرامل.
7 - نقش خاتمه: الشهادتین (لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، وفی روایة، علی ولی اللّه).
8 - أزواجه: تزوّج النّبی صلیاللهعلیهوآله ثمانیة عشرة امرأة وقیل إحدی وعشرین وقیل ثلاث وعشرین امرأة، وإجتمع له إحدی عشرة امرأة فی وقت.
والمطلّقات أو اللواتی لم یدخل بهنّ أو من خطبها ولم یعقد علیها.
وکان مهر نسائه، إثنتا عشر أوقیة ونش.
9 - أولاده: ولد له من خدیجة، القاسم، وعبداللّه وهما: الطاهر والطیب وحسب بعض
الاقوال أربع بنات و هی زینب، رقیة، اُمّ کلثوم اسمها آمنة، وفاطمة وهی اُمّ أبیها ولم یکن له عقب من غیرها إلاّ إبراهیم من ماریة، وقیل أن رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله لم یکن له من البنات سوی فاطمة، وما عداها کنّ من ربائبه من خدیجة، وقیل البنات لسن من خدیجة بل کنّ من اختها تتّربن فی حجرها فاتی بهنّ بیت محمد صلیاللهعلیهوآلهوسلم والعلم عند الله(1).
10 - عمره: ثلاث وستون سنة.
فکان مقامه بمکّة أربعین سنة ثمّ نزل علیه الوحی فی تمام الأربعین وکان بمکّة ثلاث عشرة سنة ثمّ هاجر إلی المدینة وهو ابن ثلاث وخمسین سنة فأقام بالمدینة عشر سنین.
11 - وفاته: قبض النّبی صلیاللهعلیهوآله یوم الإثنین للیلتین بقیتا من صفر سنة العاشرة من الهجرة، وقیل للیلتین خلتا من ربیع الأول وقیل فی ثمان عشر لیلة منه وقیل للعشر خلون منه وقیل لثمان بقین منه والأول هو المشهور عندنا.
12 - قیل فی سبب وفاته، أنّه سمّته الیهودیة أو ... بعضهنّ.
316 / البحار عن البصائر... عن أبی عبداللّه علیهالسلام قال: سمّت الیهودیة النّبی فی ذراع قال: وکان رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله یحبّ الذراع والکتف ویکره الورک لقربها من المبال، قال: ولمّا أتی بالشواء أکل من الذراع وکان یحبّها فأکل ما شاء اللّه ثمّ قال الذراع: یارسول انّی مسموم فترکه، وما زال ینتقض به سمّه حتّی مات صلیاللهعلیهوآله.
13 - مدفنه: المدینة المنوّرة فی البقعة التی قبض فیها.
14 - رسالته تاریخا:
1) - ر.ک بنات النّبی أم ربائبه، العلاّمة جعفر مرتضی العاملی.
317 / وفیه، عن أبی الحسن الأوّل علیهالسلام قال
بعث اللّه عزّوجلّ محمّد صلیاللهعلیهوآلهرحمة للعالمینسبع وعشرین من رجب فانّه الیوم الّذی نزلت فیه النبوّة علی محمّد صلیاللهعلیهوآله، وذلک فی سنة أربعین من عام الفیل وله أربعون سنة وفیه أقوال اُخر کلّها شاذّة.
318 / وفیه عن اکمال الدین... عن عبداللّه الحلبی عن أبی عبداللّه علیهالسلامقال: مکث رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله بمکّه بعد ما جاءه الوحی عن اللّه تبارک وتعالی ثلاث عشرة سنة، منها ثلاث سنة مختفیا خائفا لا یظهر حتّی أمره اللّه أن یصدع بما أُمر به فأظهر حینئذ الدعوة(1).
قوله عزّوجلّ: «هو الّذی أرسل رسوله بالهدی ودین الحقّ لیظهره علی الدین کلّه ولو کره المشرکون».(سورة التوبة، الآیة 33.)
وقوله تعالی: «هو الّذی بعث فی الاُمیّین رسولاً منهم یتلو علیهم آیاته ویزکّیهم ویعلّمهم الکتاب والحکمة وإن کانوا من قبل لفی ضلال مبین».(سورة الجمعة، الآیة 3.)
1) - کلّ ذلک مأخوذ من الکافی؛ والمناقب، لابن شهر آشوب، ج1، ص159؛ وبحار الأنوار، ج22، حدیث 22، باب وفاته، وج18 باب المبعث، حدیث 4 - 21. وتاریخ الیعقوبی، ج1.
وقوله سبحانه: «ولقد بعثنا فی کلّ اُمّة رسولاً أن اعبدوا اللّه وأجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدی اللّه ومنهم من حقّت علیه الضلالة فسیروا فی الأرض فانظروا کیف کان عاقبة المکذّبین».(سورة النحل، الآیة 36)
قوله جلّ ذکره: «یاأیّها المدّثّر قم فأنذر وربّک فکبّر وثیابک فطهّر والرجز فاهجر».(سورة المدثر، الآیة 5-1)
وقوله تعالی: «إقرأ باسم ربّک الّذی خلق خلق الإنسان من علق إقرأ وربّک الأکرم». (سورة العلق، الآیة 3-1)
قوله عزّوجلّ: «تلک آیات اللّه نتلوها علیک بالحقّ و انّک لمن المرسلین (سورة بقرة، الآیة 252)
قوله سبحانه: «إنّا أرسلناک شاهدا ومبشّرا ونذیرا، لتؤمنوا باللّه ورسوله وتعزّروه وتوقّروه وتسبّحوه بکرة وأصیلاً». (سورة الفتح، الآیة 9)
قال جلّ ذکره: «یاأیّها النّبی إنّا أرسلناک شاهدا ومبشّرا ونذیرا».(سورة الأحزاب، الآیة 45)
قوله عزّوجلّ: «واذکروا نعمة اللّه علیکم إذ کنتم أعداء فألّف بین قلوبکم فأصبحتم بنعمته إخوانا، وکنتم علی شفا حفرة من النّار فأنقذکم منها کذلک یبیّن اللّه لکم آیاته لعلّکم تهتدون».(سورة آلعمران، الآیة 103)
قوله جلّ ذکره: «ما یودّ الّذین کفروا من أهل الکتاب ولا المشرکین أن ینزّل علیکم من خیر من ربّکم واللّه یختصّ برحمته من یشاء واللّه ذو الفضل العظیم».(سورة البقرة، الآیة 105)
قوله سبحانه: «وما أرسلناک إلاّ کافّة للناس بشیرا ونذیرا ولکنّ أکثر النّاس لا یعلمون».(سورة سبأ، الآیة 28)
قوله تعالی: «لقد منّ اللّه علی المؤمنین إذ بعث فیهم رسولاً من أنفسهم یتلو علیهم آیاته ویزکّیهم ویعلّمهم الکتاب والحکمة وإن کانوا من قبل لفی ضلال مبین». (سورة آلعمران، الآیة 164)
قوله جلّ إسمه: «فإنّما یسّرناه بلسانک لتبشّر به المتّقین وتنذر به قوما لدّا».(سورة مریم، الآیة 98)
قوله جلّ جلاله: «ومن یطع اللّه والرسول فاُولئک مع الّذین أنعم اللّه علیهم من النّبیّین والصّدّیقین والشّهداء والصّالحین وحسن اُولئک رفیقا».(سورة النساء، الآیة 69)
قوله تعالی: «وما أنزلنا علیک الکتاب إلاّ لتبیّن لهم الّذی إختلفوا فیه وهدیً ورحمة لقوم یؤمنون».
قوله جلّت أسماؤه: «ونزّلنا علیک الکتاب تبیانا لکلّ شیء وهدیً ورحمة وبشری للمسلمین»(1).(سورة النحل، الآیة 64)
1) - النحل، الآیة 89.
قوله عزّ إسمه: «وکذلک أوحینا إلیک قرآنا عربیّا لتنذر اُمّ القری ومن حولها وتنذر یوم الجمع لا ریب فیه فریق فی الجنّة و فریق فی السعیر».(سورة الشوری، الآیة 7)
قوله تعالی: «اُدع إلی سبیل ربّک بالحکمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالّتی هی أحسن إنّ ربّک هو أعلم بمن ضلّ عن سبیله وهو أعلم بالمهتدین».(سورة النحل، الآیة 125)
قوله عزّ ذکره: «قل یاأیّها النّاس إنّی رسول اللّه إلیکم جمیعا الّذی له ملک السّموات والأرض لا إله إلاّ هو یحیی ویمیت فآمنوا باللّه ورسوله النّبی الاُمّیّ
الّذی یؤمن باللّه وکلماته واتّبعوه لعلّکم تهتدون».سورة الأعراف، الآیة 185)
قوله جلّ وعلا: «قل هذه سبیلی أدعوا إلی اللّه علی بصیرة أنا ومن اتّبعنی وسبحان اللّه وما أنا من المشرکین». (سورة یوسف، الآیة 108)
قوله جلّ ذکره: «وإذ رآک الّذین کفروا أن یتّخذونک إلاّ هزوا، أهذا الّذی یذکر آلهتکم وهم بذکر الرّحمن هم کافرین». (سورة الأنبیاء، الآیة 36)
قوله جلّ إسمه: «ومن النّاس من یجادل فی اللّه بغیر علم ویتّبع کلّ شیطان مرید».(سورة الحجّ، الآیة 3)
قوله سبحانه: «فقد کذّبوا بالحقّ لمّا جاءهم فسوف یأتیهم أنباء ما کانوا به یستهزئون».(سورة الأنعام، الآیة 5)
قوله تعالی: «فاصبر إنّ وعد اللّه حقّ فامّا نرینّک بعض الّذی نعدهم أو نتوفیّنّک فإلینا یرجعون».(سورة المؤمن، الآیة 77)
قوله عزّوجلّ: «فلذلک فادع وأستقم کما اُمرت ولا تتّبع أهوائهم وقل آمنت بما أنزل اللّه من کتاب واُمرت لأعدل بینکم اللّه ربّنا وربّکم لنا أعمالنا ولکم أعمالکم لا حجّة بیننا وبینکم اللّه یجمع بیننا وإلیه المصیر».(سورة الشوری، الآیة 15)
«فاصبر کما صبر اُولوا العزم من الرّسل ولا تستعجل لهم کأنّهم یوم یرون ما یوعدون لم یلبثوا الاّ ساعة من نهار».(سورة الأحقاف، الآیة 35)
قوله تعالی: «فتولّ عنهم فما أنت بملوم وذکّر فإنّ الذکری تنفع المؤمنین».(سورة الذاریات، الآیة 54 - 55)
قوله عزّوجلّ: «فأعرض عمّن تولّی عن ذکرنا ولم یرد إلاّ الحیاة الدّنیا».(سورة النجم، الآیة 29)
قوله تبارک إسمه: «وإن کان کبر علیک إعراضهم فإن إستطعت أن تبتغی نفقاالأرض أو سلّما فی السّماء فتأتیهم بآیة ولو شاء اللّه لجمعهم علی الهدی فلا تکوننّ من الجاهلین».(سورة الأنعام، الآیة 35)
قوله تعالی: «قل لا أسألکم علیه أجرا إن هو إلاّ ذکری للعالمین».(سورة الأنعام، الآیة 90)
قوله جلّ وعلا: «قل لا أسألکم علیه أجرا إلاّ المودّهالقربی».(سورة الشوری، الآیة 23)
قوله تبارک إسمه: «قل ما أسألکم علیه من أجر إلاّ من شاء أن یتّخذ إلی ربّه سبیلاً».(سورة الفرقان، الآیة 57)
قوله تعالی: «یاأیّها الرّسول بلّغ ما اُنزل إلیک من ربّک وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته واللّه یعصمک من النّاس إنّ اللّه لا یهدی القوم الکافرین».
(سورة المائدة، الآیة 67)
قوله جلّ ذکره: «الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الإسلام دینا».(سورة المائدة، الآیة 3)
قوله تبارک وتعالی: «وتمّت کلمة ربّک صدقا وعدلاً لا مبدّل لکلماته وهو السمیع العلیم».(سورة الأنعام، الآیة 115)
319 / البحار عن المناقب... عن علی بن إبراهیم بن هاشم القمّی فی کتابه: إنّ النّبی صلیاللهعلیهوآلهلمّا أتی له سبع وثلاثون سنة کان یری فی نومه کأنّ آتیا أتاه فیقول: یارسول اللّه فینکر ذلک، فلمّا طال علیه الأمر کان یوما بین الجبال یرعی غنما لأبی طالب فنظر إلی شخص یقول: یارسول اللّه، فقال له: من أنت؟
قال: أنا جبرئیل أرسلنی اللّه إلیک لیتّخذک رسولاً، فأخبر النّبی صلیاللهعلیهوآله خدیجة بذلک فقالت: یامحمّد أرجو أن یکون کذلک، فنزل علیه جبرئیل وأنزل علیه ماء من السّماء وعلّمه الوضوء والرکوع والسجود، فلمّا تمّ له أربعون سنة علّمه حدود الصلاة
ولم ینزل علیه أوقاتها فکان یصلّی رکعتین فی کلّ وقت(1).
320 / وفیه عن تفسیر علی بن إبراهیم عن حفص قال: قال أبو عبداللّه علیهالسلام: یاحفص إنّ من صبر صبر قلیلاً، وإنّ من جزع جزع قلیلاً ثمّ قال: علیک بالصبر فی جمیع اُمورک فإنّ اللّه بعث محمّدا صلیاللهعلیهوآله وأمره بالصبر والرفق، فقال: «واصبر علی ما یقولون وأهجرهم هجرا جمیلاً»(2)وقال: «إدفع بالتی هی أحسن فاذا الّذی بینک وبینه عداوة کأنّه ولی حمیم»(3)فصبر رسول اللّه صلیاللهعلیهوآلهحتّی قابلوه بالعظام ورموه بها فضاق صدره فأنزل اللّه: «ولقد نعلم أنّک یضیق صدرک بما یقولون»(4)ثمّ کذّبوه ورموه فحزن لذلک فأنزل اللّه «قد نعلم إنّه لیحزنک الّذی یقولون فإنّهم یکذّبونک ولکنّ الظالمین بآیات اللّه یجحدون، ولقد کذّبت رسل من قبلک فصبروا علی ما کذّبوا واُوذوا حتّی أتاهم نصرنا»(5)فألزم نفسه صلیاللهعلیهوآلهالصبر فقعدوا وذکروا اللّه تبارک وتعالی.
وکذّبوه فقال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله لقد صبرت فی نفسی وأهلی وعرضی ولا صبر لی علی ذکرهم إلهی [علی ذکر إلهی].
فأنزل اللّه: «ولقد خلقنا السموات والأرض وما بینهما فی ستّة أیّام وما مسّنا من
لغوب فأصبر علی ما یقولون»(1)فصبر صلیاللهعلیهوآله فی جمیع أحواله.
ثمّ بشّر فی الأئمّة من عترته ووصفوا بالصبر فقال: «وجعلناهم أئمّة یهدون بأمرنا لمّا صبروا وکانوا بآیاتنا یوقنون»(2)فعند ذلک قال صلیاللهعلیهوآله، الصبر من الإیمان کالرأس من البدن. [الجسد ]فشکر اللّه له ذلک فأنزل اللّه علیه: «وتمّت کلمة ربّک الحسنی علی بنی إسرائیل بما صبروا ودمّرنا ما کان یصنع فرعون وقومه وما کانوا یعرشون».
فقال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله: آیة بشری [انّه بشری] وإنتقام فأباح اللّه قتل المشرکین حیث وجدوا فقتلهم یدی رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله وأحبّائه، وعجّل له ثواب صبره ما إدّخرلهالآخرة(3).
321 / البحار عن أمالی الصدوق... عن الصادق جعفر بن محمّد عن أبیه عن آبائه علیهمالسلامقال: قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله: لیلة اُسری بی إلی السّماء کلّمنی ربّی جلّ جلاله فقال: یامحمّد! فقلت: لبّیک ربّی فقال: إنّ علیا حجّتی بعدک علی خلقی وإمام أهل طاعتی، من أطاعه أطاعنی ومن عصاه عصانی، فأنصبه علما لاُمّتک یهتدون به بعدک(4).
322 / 1 - قال النّبی صلیاللهعلیهوآله: «یامعشر من آمن بلسانه ولم یصل الإیمان إلی قلبه، لا تتّبعوا عورات المؤمنین ولا تذمّوا المسلمین، فإنّه من تتبّع عورات المؤمنین تتبّع اللّه عوراته ومن تتبّع اللّه عوراته فضحه فی جوف بیته»(1).
323 / 2 - قال صلیاللهعلیهوآله: *فیما أوصی إلی علی علیهالسلام: یاعلی أنهاک عن ثلاث خصال عظام: الحسد والحرص والکذب.
324 / 3 - قال صلیاللهعلیهوآله: «یاعلی ثمانیة إن اُهینوا فلا یلوموا إلاّ أنفسهم: الذاهب إلی مائدة لم یدع إلیها، والمتأمّر علی ربّ البیت وطالب الخیر من أعدائه، وطالب الفضل من اللئام، والداخل بین إثنین فی سرّ لم یدخلاه
فیه، والمستخفّ بالسلطان، والجالس فی مجلس لیس له بأهل، والمقبل بالحدیث علی من لا یسمع منه»(2).
325 / 4 - قال صلیاللهعلیهوآله: «یاعلی من خاف اللّه عزّوجلّ خاف منه کلّ شیء ومن لم یخف اللّه أخافه اللّه من کلّ شیء»(3).
326 / 5 - قال صلیاللهعلیهوآله: «یاعلی ثمانیة لا یقبل منهم الصلاة: العبد الآبق حتّی
یرجع إلی موالیه، والنّاشزة وزوجها علیها ساخط، ومانع الزّکاة، وتارک الوضوء، والجاریة المدرکة تصلّی بغیر خمار، وإمام قوم یصلّی بهم وهم له کارهون، والسّکران، والزّبین وهو الّذی یدافع البول والغائط»(1).
327 / 6 - قال صلیاللهعلیهوآله: «یاعلی سبعة من کنّ فیه فقد إستکمل حقیقة الإیمان وأبواب الجنّة مفتّحة له، من أسبغ وضوءه، وأحسن صلاته، وأدّی زکاة ماله، وکفّ غضبه، وسجن لسانه، واستغفر لذنبه، وأدّی النصیحة لأهل بیت نبیّه»(2).
328 / 7 - قال صلیاللهعلیهوآله: «یاعلی السواک من السنّة، ومطهّرة للفم ویجلو البصر، ویرضی الرحمن ویبیّض الأسنان یذهب بالبخر، ویشدّ اللثّة، ویشهّی الطعام، ویذهب بالبلغم ویزید فی الحفظ ویضاعف الحسنات، وتفرح به الملائکة».
329 / 8 - قال صلیاللهعلیهوآله: «یاعلی أربعة من قواصم الظهر، إمام یعصی اللّه عزّوجلّ ویطاع أمره،وزوجة یحفظها زوجها وهی تخونه، وفقر لا یجد صاحبه مداویا وجار سوء فی دار مقام».
330 / 9 - قال صلیاللهعلیهوآله: «یاأبا ذرّ إنّ شرّ النّاس منزلة عند اللّه یوم القیامة، عالم لا ینتفع بعلمه ومن طلب علما لیصرف به وجوه النّاس إلیه لم یجد ریح الجنّة».
331 / 10 - قال صلیاللهعلیهوآله: «یابن مسعود، یأتی علی النّاس زمان، الصابر علی دینه مثل القابض علی الجمرة بکفّه، یقول لذلک الزمان إن کان فی ذلک الزمان ذئبا
وإلاّ أکلته الذئب»(1).
332 / 11 - قال صلیاللهعلیهوآله: «یابن مسعود؛ سیأتی من بعدی أقوام یأکلون طیّب الطعام وألوانها ویرکبون الدواب ویتزیّنون بزینة المرأة لزوجها ویتبرّجون تبرّج النساء وزیهنّ مثل زی الملوک الجبابرة وهم منافقوا هذه الاُمّة فی آخر الزمان، شاربون بالقهوات، لاعبون بالکعاب، راکبون الشّهوات، تارکون الجماعات، راقدون عن العتمات، مفرّطونالعدوات، یقول اللّه تعالی: «فخلق من بعدهم خلف أضاعوا الصّلاة واتّبعوا الشّهوات فسوف یلقون غیّا»(2).
333 / 12 - قال صلیاللهعلیهوآله: «عن الحسین بن علی علیهماالسلام قال: سمعت جدّی رسول اللّه صلیاللهعلیهوآلهیقول
لی:» اعمل بفرائض اللّه تکن أتقی النّاس، وارض بقسم اللّه تکن أغنی النّاس، وکفّ عن محارم اللّه تکن أورع النّاس، وأحسن مجاورة من جاورک تکن مؤمنا، وأحسن مصاحبة من صاحبک تکن مسلما».(3)
334 / 13 - قال صلیاللهعلیهوآله: «إنّ أخوف ما أخاف علی اُمّتی الهوی وطول الأمل أمّا الهوی، فإنّه یصدّ عن الحقّ وأمّا طول الأمل فینسی الآخرة، وهذه الدنیا قد ارتحلت مدبرة وهذه الآخرة قد ارتحلت مقبلة، وبکلّ واحد منهما بنون فإن استطعتم أن تکونوا من أبناء الآخرة ولا تکونوا من أبناء الدّنیا فافعلوا فإنّکم الیوم
فی دار عمل ولا حساب وأنتم غدا فی دار حساب ولا عمل».(1)
335 / 14 - قال صلیاللهعلیهوآله: «إنّ اللّه حرم الجنّة علی کلّ فاحش بذی قلیل الحیاء لا یبالی ما قال وما قیل فیه، أمّا إنّه إن تنسبه لم تجده إلاّ لبغّی أو شرک شیطان، ...قیل: یارسول اللّه و فی النّاس شیاطین؟»
قال صلیاللهعلیهوآله: «نعم أوما تقرء قول اللّه: «وشارکهم فی الأموال والاولاد..».(2)
بلا فصل یعسوب الدّین وقائد الغرّ المحجّلین علی بن أبی طالب علیهالسلام.
1 - أسمائه: وهی أکثر من أن تذکر ههنا، لأنّها حسب النقل ثلاثمائة اسم فی کتاب اللّه الکریم وفی الأخبار واللّه أعلم، وقیل: کان له الف اسم، منها طه - یس - میزان - حجّة اللّه - عین اللّه - آیة اللّه - قدرة اللّه - أسد اللّه - سیف اللّه - ... حیدر - علی - و...(1).
2 - أبوه: أبی طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصی بن کلاب.
أقول: ما إشتهر عند البعض أنّ أبا طالب کان إسمه عمران غیر صحیح لأنّی بعد الفحص والبحث فی الکتب المعتبرة لم أعثر علی ذلک إلاّ انّ عمران کان من أجداده اُمّا، فربّما لأجل ذلک ینسبونه إلیه ولا بأس به.
3 - اُمّه: فاطمة، بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف بن قصی... أوّل هاشمیة ولدت لهاشمی.
4 - میلاده: یوم الجمعة الثالث عشر خلین من الرجب سنة ثلاثین من عام الفیل فی جوف الکعبة باذعان المسلمین کافّتهم.
5 - ألقابه: أیضا أکثر من تذکر هاهنا، منها: یعسوب الدّین - أمیر المؤمنین - قائد الغرّ المحجّلین - إمام المتّقین - مرتضی - قاصم الجبّارین - النبأ العظیم - الصراط المستقیم - مولی الموحّدین - حبل اللّه المتین - سیّد الوصیین
6 - کنّاه: أیضا کثیرة المشهور منها - أبو تراب - أبو الحسن - أبو الأئمّة(2).
7 - نقش خاتمه: الملک للّه الواحد القهّار.
8 - أزواجه:
ورملة الکبری، واُمّ کلثوم.
هلکت صغیرة.
وکان له خدیجة، واُمّ هانی، وتمیمة، ومیمونة، وفاطمة.
وله أیضا زوجات اُخری المسمّات باُمّهات الأولاد.
9 - أولاده: أربعة عشر ذکرا وسبع عشر اُنثی وکان النسل منهم للحسن والحسین علیهماالسلام ومحمّد بن الحنفیة والعبّاس بن الکلابیة وعمر بن التغلبیة، وقیل أولاده خمسة وعشرون وربّما یزیدون علی ذلک إلی خمسة وثلاثین، «ذکرهم النسابة العمری فی الشافی، وصاحب الانوار» البنون خمسة عشر والبنات ثمانیة عشر،
اما البنون فهم الحسن، الحسین علیهماالسلام، المحسن السقط، محمد الحنفیه، عبداللّه، جعفر الاکبر، العباس، عثمان، عمر، یحیی، محمد الاصغر المکنّی بأبیبکر، محمد الاوسط، عبدالرحمن، عبیداللّه.
و اما البنات فهنّ زینب الکبری علیهاالسلام، ام کلثوم الکبری، رقیة، نفیسة، زینب الصغری، رقیّة الصغری، ام الحسن، رملة، خدیجة، امّ هانی، تمیمة، میمونة، فاطمة، جمانة المکناة بامّ جعفر، امّ الکرامة، امّ أبیها، امّ سلمة، رملة الصغری، أمامه. هذا کله ما عثرنا علیه فی البحار والمناقب واللّه أعلم بحقایق الامور(1)
والمناقب لابن شهر آشوب، والکافی للکلینی، والکامل لابن الأثیر، ج3.
.10 - عمره: کان عمره ثلاثا وستین سنة، فقد کان فی العاشرة فبعث اللّه نبیّه صلیاللهعلیهوآلهفآمن به بلا تردّد ثمّ لازمه فی مکّة ثلاثة عشرة سنة وفی المدینة عشر سنوات بعد الهجرة. فلمّا قبض النّبی صلیاللهعلیهوآله عاش ثلاثین سنة بعده.
11 - خلافة مولانا علی بن ابی طالب علیهالسلام: الخلافة الظاهریة خمس سنوات إلاّ ثلاثة أشهر، سنة خمس وثلاثین إلی أربعین من الهجرة.
1) - بحار الأنوار، ج42، ب20، حدیث 20، تاریخ علی علیهالسلام؛
وأمّا الخلافة الذاتیّة الحقیقیّة ثلاثین عام بتنصیص النّبی صلیاللهعلیهوآله بأمر من اللّه عزّوجلّ کما عرفت من الآیات والأخبار المتقدّمة وستعرف إن شاء اللّه ممّا یأتی.
12 - وفاته: لتسع بقین من رمضان سنة أربعین من الهجرة.
13 - علّة وفاته: ضربة ابن ملجم المرادی لعنة اللّه علیه حین کان یصلّی علیهالسلامصلاة الفجر.
14 - مدفنه: النجف الأشرف فی المکان الحالی الّذی یزوره النّاس ونرجو من اللّه تعالی زیارته بالمعرفة الکاملة و النیة الخالصة.
أقول: بعد ما رأینا أنّ محمّدا صلیاللهعلیهوآله، بعث من اللّه عزّوجلّ لیؤمّ النّاس ویهدیهم من الضلالة إلی الحقّ، ورأینا أنّه صلیاللهعلیهوآلهقد أصبح مأمورا لتأکید ما بیّنه فی غیر موطن من أنّ علیا علیهالسلام وصیّه وخلیفته حتّی یتمّ حجّة اللّه علی الخلق.
فنقول: النصوص لخلافته علیهالسلام من الکتاب والسنّة أکثر من یذکر هنا، لکن حسب العهد فی صدر الکتاب و بناء المباحث علی الایجاز إلاختصار فنأتی ببعض النصوص کشاهد و نموذج:
336 / 1 - فرائد السمطین والفصول المهمّة... أحمد بن حنبل فی مسنده، قال: حدّثنا عفان، قال حدّثنا حماد بن سلمة عن زید بن علی بن ثابت عن البراء بن عازب قال: کنّا مع رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله فی سفره، فنزل بغدیر خمّ، ونودی فینا الصلاة
جامعة فصلّی الظهر، وأخذ بید علی فقال: ألستم تعلمون أنّی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟
قالوا: بلی.
قال: ألستم تعلمون أنّی أولی بکلّ مؤمن من نفسه؟
قالوا: بلی، آخذا بید علی.
فقال لهم: من کنت مولاه فعلی مولاه اللهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه.
قال: فلقیه عمر بن الخطاب بعد ذلک فقال: هنیئا لک [بخٍّ بخٍّ لک] یابن أبی طالب أصبحت مولی کلّ مؤمن ومؤمنة(1).
337 / 2 - فرائد السمطین... قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله: من أحب أن یستمسک بدینی ویرکب سفینة النجاة بعدی فلیقتد بعلی بن أبی طالب ولیعاد عدوّه ولیوال ولیّه فإنّه وصیّ وخلیفتی علی اُمّتی فی حیاتی وبعد وفاتی وهو إمام کلّ مسلم وأمیر کلّ مؤمن بعدی، قوله قولی، وأمره أمری، ونهیه نهی، وتابعه تابعی، وناصره ناصری، وخاذله خاذلی.
ثمّ قال علیهالسلام من فارق علیا بعدی لم یرنی ولم أره یوم القیامة ومن خالف علیا حرّم اللّه علیه الجنّة ومأواه النّار ومن خذل علیا خذله اللّه یوم یعرض علیه ومن نصر علیا نصره اللّه یوم یلقاه ولقّنه حجّته عند المسألة.
ثمّ قال علیهالسلام : الحسن والحسین إماما اُمّتی
بعد أبیهما وسیّدا شباب أهل الجنّة واُمّهما
سیّدة نساء العالمین وأبوهما سیّد الوصیین، ومن ولد الحسین تسعة تاسعهم القائم من ولدی طاعتهم طاعتی، ومعصیتهم معصیتی إلی اللّه أشکو المنکرین
1) - فرائد السمطین، ص53؛ ینابیع المودّة، ج1، ب4، حدیث 10، ص97؛ الفصول المهمّة، ص25.
لفضلهم والمضیّعین لحرمتهم بعدی، وکفی باللّه ولیّا وناصرا لعترتی، وأئمّة اُمّتی ومنتقما من الجاحدین حقّهم «وسیعلموا الّذین ظلموا أیّ منقلب ینقلبون»(1).
338 / 3 - أمالی المفید... عن أبی حمزة الثمالی عن أبی جعفر محمّد بن علی علیهماالسلامعن أبیه عن جدّه قال: إنّ اللّه جلّ جلاله، بعث جبرئیل علیهالسلام إلی محمّد صلیاللهعلیهوآله أن یشهد لعلی بن أبی طالب علیهالسلام بالولایة فی حیاته ویسمّیه بامرة المؤمنین قبل وفاته، فدعا نبی اللّه صلیاللهعلیهوآلهتسعة رهط [سبعة رهط].
فقال: إنّما دعوتکم لتکونوا شهداء اللّه فی الأرض أقمتم أم کتمتم.
ثمّ قال: یاأبابکر قم فسلّم علی علی بإمرة المؤمنین.
فقال: أعن أمر اللّه ورسوله؟
قال: نعم. فقام فسلّم علیه بإمرة المؤمنین.
ثمّ قال: قم یاعمر، فسلّم علی علی بإمرة المؤمنین فقال: أعن أمر اللّه ورسوله نسمّیه أمیر المؤمنین؟
قال: نعم، فقام فسلّم علیه.
ثمّ قال للمقداد بن الأسود الکندی: قم فسلّم علی علی بإمرة المؤمنین، فقام فسلّم ولم یقل مثل ما قال الرجلان من قبله.
ثمّ قال لأبی ذرّ الغفاری: قم فسلّم علی علی بإمرة المؤمنین، فقام فسلّم علیه.
ثمّ قال لحذیفة الیمانی: قم فسلّم علی أمیر المؤمنین فقام فسلّم علیه.
ثمّ قال لعمّار بن یاسر: قم فسلّم علی أمیر المؤمنین، فقام فسلّم علیه.
ثم قال لعبداللّه بن مسعود: قم فسلّم علی علی بإمرة المؤمنین فقام فسلّم علیه.
1) - فرائد السمطین، ص43.
ثمّ قال لبریدة: قم فسلّم علی أمیر المؤمنین، وکان بریدة أصغر القوم سنّا فقام فسلّم.
فقال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله :«إنّما دعوتکم لهذا الأمر لتکونوا شهداء اللّه أقمتم أم ترکتم»(1).
أقول، هذه الروایة نقلت فی بعض النسخ بذکر سبعة رهط عدا حذیفة وفی النسخة المزبورة ورد ذکره ولم یذکر تاسعهم، فبإستناد سائر الأخبار علم أنّ سلمان کان فیهم لکنّه إمّا سقط عن قلم المؤلّف وإمّا عن قلم النسّاخ (قدّس أسرارهم).
339 / 1 - قال علیهالسلام: «کونوا فی النّاس کالنّحلة فی الطّیر لیس شیء من الطّیر إلاّ وهو یستضعفها [یستخفّها] ولو یعلمون ما فی أجوافها من البرکة لم یفعلوا ذلک بها، خالطوا النّاس بألسنتکم وأجسادکم وزایلوهم بقلوبکم وأعمالکم لکلّ امریء ما إکتسب وهو یوم القیامة مع من أحبّ»(2).
340 / 2 - قال علیهالسلام: «یأتی علی النّاس
زمان عضوض یعضّ الموسر علی ما فی یده، قال: ولم یأمر بذلک، قال اللّه عزّوجلّ «ولا تنسوا الفضل بینکم» وینهدّ الأشرار ویستذلّ الأخیار ویباع المضطرون، قال: وقد نهی رسول اللّه
صلیاللهعلیهوآله عن بیع المضطرین وعن بیع الغرر وبیع الثمر قبل أن یدرک»(1).
341 / 3 - قال علیهالسلام: «العلم وراثة کریمة، والأدب حلل مجدّدة، والفکر مرآة صافیة».
342 / 4 - قال علیهالسلام: «صدر العاقل صندوق سرّه والبشاشة حبالة المودّة والإحتمال قبر العیوب».
343 / 5 - وقال علیهالسلام: «إذا أقبلت الدّنیا علی أحد أعارته محاسن غیره، وإذا أدبرت عنه سلبته محاسن نفسه».
344 / 6 - وقال علیهالسلام: «طوبی لمن ذکر المعاد، وعمل للحساب، وقنع بالکفاف، ورضی عن اللّه».
345 / 7 - وقال علیهالسلام: «لا غنی کالعقل، ولا فقر کالجهل، ولا میراث کالأدب ولا ظهیر کالمشاورة».
346 / 8 - وقال علیهالسلام: «من نصب نفسه للناس إماما فلیبدأ بتعلیم نفسه قبل تعلیم غیره، ولیکن تأدیبه بسیرته قبل تأدیبه بلسانه، ومعلّم نفسه ومؤدّبها أحقّ بالإجلال من معلّم النّاس ومؤدّبهم».
347 / 9 - قال علیهالسلام: «من أصلح ما بینه وبین اللّه أصلح اللّه ما بینه وبین النّاس، ومن أصلح أمر آخرته أصلح اللّه له أمر دنیاه ومن کان له من نفسه واعظ کان علیه من اللّه حافظ».
348 / 10 - قال علیهالسلام: «یأتی علی النّاس زمان لا یقرّب إلاّ الماحل (الأجن)
1) - مسند أحمد بن حنبل، ج1، ص116.
ولا یظرّف فیه إلاّ الفاجر، ولا یضعّف فیه إلاّ المنصف، یعدّون الصّدقة فیه غرما، وصلة الرّحم منّا، والعبادة إستطالة علی النّاس، فعند ذلک یکون السلطان بمشورة النّساء وإمارة الصّبیان، وتدبیر الخصیان».
349 / 11 - قال علیهالسلام: «من قصّر فی العمل إبتلی بالهمّ ولا حاجة للّه فیمن لیس للّه فی ماله ونفسه نصیب».
350 / 12 - قال علیهالسلام: «الصلاة قربان کلّ تقی والحجّ جهاد کلّ ضعیف، ولکلّ شیء زکاة وزکاة البدن الصیام، وجهاد المرأة حسن التبعّل».
351 / 13 - قال علیهالسلام: «الحکمة ضالّة المؤمن، فخذ الحکمة ولو من أهل النّفاق».
352 / 14 - قال علیهالسلام: «ربّ عالم قد قتله جهله، وعلمه معه لا ینفعه».(1)
1) - المواعظ کلها مأخوذه من المعجم المفهرس لنهج البلاغه باب المختار حسب الترتیب المذکور الحکمة 4 - 6 - 9 - 44 - 54 - 73 - 90 - 102 - 127 - 136 - 80 - 107.
1 - أسماؤها: فاطمة - الصدّیقة - الزهراء - المبارکة - الطاهرة - المطهّرة - الزکیّة - الراضیة - المرضیة - البتول - العذراء - الحرّة السیّدة - الحوراء - المحدّثة - لیلة القدر - درّة البیضاء - مریم الکبری.
وفی السّماء: النوریة - السماویة - الحانیة - الصفیة - العابدة - الرضیة - الزاهدة - المتهجّدة.
2 - أبوها: النّبی الأعظم محمّد بن عبداللّه صلیاللهعلیهوآله.
3 - اُمّها: خدیجة، بنت خویلد بن أسد بن عبدالعزی بن قصی.
4 - میلادها: ولدت فاطمة علیهاالسلام فی العشرین من جمادی الأخرة یوم الجمعة سنة إثنتین من المبعث وقیل: سنة خمس من المبعث.
ولدت فاطمة بمکّة بعد النبوّة بخمس سنین، وبعد الاسراء بثلاث سنین، وفی العشرین من جمادی الأخرة، وأقامت مع أبیها صلیاللهعلیهوآله بمکّة ثمانی سنین، ثمّ هاجرت معه إلی المدینة فزوّجها من علی علیهالسلام بعد مقدمها المدینة بسنتین، أوّل یوم من ذی الحجّة، وروی أنّه کان یوم السادس ودخل به یوم الثلاثاء لست خلون من ذی الحجّة بعد بدر.
وقبض النّبی صلیاللهعلیهوآلهوسلم ولها یومئذ ثمانیة عشر سنة وسبعة أشهر وعاشت بعد أبیها إثنان أو ثلاث أو خمسة و سبعون یوما و قیل خمسة و أربعون یوما و قیل
تسعون، أو ثلاث أو خمسة و تسعون یوما و قیل أربعة أشهر و قیل ستّة أشهر، فالأول مشهور و الثانی ضعیف و الثالث موجّه عندنا و الأخیر متروکان عندنا ایضا.
فولدت الحسن علیهالسلام ولها اثنتا عشر سنة، وتوفّیت لیلة الأحد لثلاث عشر لیلة خلت من شهر جماد الأولی سنة احدی وعشرة من الهجرة ومشهدها بالبقیع، وقیل: أنّها دفنت فی بیتها، وقیل دفنت بین قبر رسول اللّه وبین منبره و اللّه أعلم بکنه الأمور.(1)
5 - ألقابها: قد عثرت علی إثنی ومائة لقب لها، نقتصر علی ذکر بعضها فعلاً وهی:
سیّدة نساء العالمین - قرّة عین الرسول - بضعة النّبی - المظلومة - المضروبة - المکسورة ضلعها - المغصوبة حقّها.
6 - کنّاها: اُمّ الأئمّة - اُمّ أبیها - اُمّ الحسنین - اُمّ الخیرة - اُمّ المؤمنین - اُمّ الفضائل - اُمّ الأخیار - اُمّ الأزهار - اُمّ النجباء.
7 - نقش خاتمها: آمن المتوکّلون.
8 - زوجها: علی بن أبی طالب علیهالسلام.
9 - أولادها: الحسن والحسین وزینب الکبری واُمّ کلثوم والمحسن علیهمالسلام الساقط عنها بتوسیط الظلمة.
10 - عمرها: ثمان عشر سنة وخمسة وسبعون یوما.
11 - وفاتها: إنّها قبضت فی جمادی الأولی أو جمادی الآخرة یوم الثلاثاء لثلاث خلون منه سنة إحدی عشرة من الهجرة.
12 - علّة وفاتها:
353 / البحار عن دلائل الإمامة للطبری ... عن أبی بصیر عن أبی عبداللّه علیهالسلامقال
1) - المناقب لابن شهر آشوب، فصل فی حلّیتها وتواریخها علیهاالسلام.
قبضت فاطمة علیهاالسلام فی جمادی الآخرة یوم الثلاثاء لثلاث خلون منه سنة إحدی عشر من الهجرة وکان سبب وفاتها انّ قنفذ مولی عمر لکزّها بنعل السیف بأمره، فسقط جنینها المحسن، ومرضت من ذلک مرضا شدیدا ولم تدعْ أحدا ممّن آذاها یدخل علیها(1).
13 - مدفنها: غیر معلوم عندنا لأنّها دفنت لیلاً امّا بالبقیع وامّا بالبقعة التی قبضت فیها أو فی مسجد النّبی صلیاللهعلیهوآله فعلینا أن نزورها فی الأماکن الثلاثة.
14 - مکانتها فی العالم العلوی:
یجب أن یقال: أنّ کلّ من لاحظ النصوص الواردة فی أهل البیت من الکتاب والسنّة ثمّ یمعن نظره فیما جاء فی هذا الکتاب فلا محالة یعترف بعجز الإنسان العادی عن معرفة کنه المعصومین علیهمالسلام فلو ادّعی أحد أنّه یستطیع ذلک فهو کذّاب بلا شکّ وتردید.
لأنّ الإنسان العادی عاجز عن فهم ظاهر کلام اللّه عزّوجلّ فی الأحادیث القدسیّة حیث:
354 / أجاب الملائکة «هذا نور من نوری لولاه لما خلقت الخلق»(2).
355 / أو خطابا للنبّی صلیاللهعلیهوآله: «لولاک لما خلقت الأفلاک»(3).
فالإنسان العادی عاجز عن فهم ظاهره فضلاً عن حقیقته وکنهه.
وأمّا کلمات الحکماء والمتفلسفین والفقهاءوالمتکلّمین والشعراء والمفسّرین فی مدح اهل البیت و بیان فضائلهم و خصائصم و مناقبهم و... فلیس إلاّ قطرة من بحر عمیق
عرضه السماوات والأرضین بل ورائهنّ.
هذا مضافا إلی أنّ التعریف بالقلم واللسان یباین التعریف بالقلب والعمل وذلک النقص متعلّق بأنفسنا، أی إنّ عدم إستطاعتنا العلم بکنه حقائق المعصومین علیهمالسلاممتعلّق بأنفسنا، وعدم إعطائنا ذلک من اللّه عزّوجلّ یقتضی کونه أیضا من مکنوناته.
لا یقال: فإن لم یبلغ علمنا بکنه وجوداتهم فلا مجال للتکلّم فیهم والدخول فی أمر غیر مصیب.
فانّه یقال: عدم الوقوف علی حقیقتهم الذاتیة لا یقتضی ترک البحث عنهم تماما، وبقول أدقّ حسب القاعدة المشهورة «ما لا یدرک کلّه لا یترک کلّه» هذا مضافا إلی أنّ البحث عنهم علیهمالسلام لا یخلو من المنافع العظیمة.
منها: نبحث فی النصوص الواردة فیهم فنعثر علی عظمتهم وجلالتهم عند اللّه.
ومنها: أقلّ ما یوجد فی البحث عنهم هو إرتقاء وإکمال معرفتنا عنهم.
ومنها: لو لم نبحث عنهم فکیف ندرک ضعفنا وعدم إستطاعتنا لتحصیل العلم بکنههم فلا جرم من البحث فی حقیقتهم لکی ندرک عجزنا عن ذلک، ونخفض أجنحتنا لهم علی کلّ حال ونسأل اللّه التوفیق لمعرفة هؤلاء مهما أمکن وأن یجعلنا من موالیهم ان شاء اللّه إلی غیر ذلک من المنافع.
إذا عرفت هذا فنقول إنّ القلم واللسان قاصران عن بیان مکانة فاطمة علیهاالسلام فی عالم الوجود ولکنّنی بقدر بضاعتی العلمیّة والعقلیّة اُشیر إلی بعض النصوص مع شرح یسیر رجاءً قبولهاعند اللّه عزّوجلّ وعندها ان شاء اللّه.
فاطمة علیهاالسلام هی لیلة القدر فی القرآن
إنّها کانت من مکنونات العالم، قد ورد فی تفسیر سورة القدر انّها کانت لیلة القدر.
356 / البحار عن تفسیر فرات... بن إبراهیم معنعنا عن أبی عبداللّه علیهالسلام انّه قال:
«انّا أنزلناهلیلة القدر» اللیلة فاطمة، والقدر اللّه فمن عرف فاطمة حقّ معرفتها فقد أدرک لیلة القدر وإنّما سمّیت فاطمة لأنّ الخلق فطموا عن معرفتها(1).
أی کما أنّ لیلة القدر واحدة فی کلّ السنة ووقوعها ضروری فی عالم التکوین وتحقّقها واجب لتقدیرات العالم - ومع ذلک فإنّ إدراکها حقیقة خارج عن عهدة الإنسان العادی.
فکذلک فاطمة علیهاالسلام مخلوق منفرد فی العالم وخلقها واجب للنظام ومع ذلک فانّ إدراک کنهها خارج عن عهدة الإنسان العادّی.
فاطمة علیهاالسلام هی غصن الشجرة الطیبة فی القرآن
357 / تفسیر البرهان... عن علی بن إبراهیم بسنده عن سلام بن المستنیر عن أبی جعفر علیهالسلام قال: سألته عن قول اللّه: «مثل کلمة طیّبة کشجرة طیّبة أصلها ثابت وفرعهاالسّماء»(2).
قال: الشجرة رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله ونسبه ثابت فی بنی هاشم، وفرع الشجرة علی بن أبی طالب علیهالسلام، وغصن الشجرة فاطمة علیها وعلی الأئمّة من أولادها السلام وثمرتها الأئمّة من ولد علی وفاطمة علیهماالسلام، وشیعتهم ورقها وأنّ المؤمن من شیعتنا یموت فتسقط من الشجرة ورقة، وإنّ المؤمن لیولد فتورق الشجرة ورقة.
قلت: أرأیت قوله تعالی: «تؤتی اُکلها کلّ حین بإذن ربّها».
قال: یعنی بذلک ما یفتنون به الأئمّة شیعتهم فی کلّ حجّ وعمرة من الحلال والحرام، ثمّ ضرب اللّه لأعداء آل محمّد مثلاً فقال: «ومثل کلمة خبیثة کشجرة خبیثة اجتثّت
من فوق الأرض ما لها من قرار»(1).
فاطمة علیهاالسلام هی أفضل من السّماوات و الأرض
358 / البحار عن مصباح الأنوار وعن اکمال الدین... بسندهما عن أنس عن النّبی صلیاللهعلیهوآلهقال: إنّ اللّه خلقنی وخلق علیّا وفاطمة والحسن والحسین قبل أن یخلق آدم حین لا سماء مبنیّة ولا أرض مدحیّة، ولا ظلمة ولا نور، ولا شمس ولا قمر، ولا نار.
فقال العبّاس: فکیف کان بدأ خلقکم یارسول اللّه؟
فقال: یاعمّ لمّا أراد اللّه أن یخلقنا تکلّم بکلمة فخلق منها نورا، ثمّ تکلّم بکلمة اُخری فخلق منها روحا، ثمّ خلط النّور والرّوح، فخلقنی وخلق علیا وفاطمة والحسن والحسین فکنّا نسبّحه حین لا تسبیح، ونقدّسه حین لا تقدیس، فلمّا أراد اللّه تعالی أن ینشأ خلقه [خلقا] فتق نوری فخلق منه العرش فالعرش من نوری، ونوری من نور اللّه، ونوری أفضل من العرش.
ثمّ فتق نور أخی علی، فخلق منه الملائکة فالملائکة من نور علی ونور علی من نور اللّه وعلی أفضل من الملائکة.
ثمّ فتق نور إبنتی فخلق منه السماوات والأرض
فالسماوات والأرض من نور إبنتی فاطمة ونور إبنتی فاطمة من نور اللّه وإبنتی فاطمة أفضل من السماوات والأرض.
ثمّ فتق نور ولدی الحسن وخلق منه الشمس والقمر فالشمس والقمر من نور ولدی الحسن ونور الحسن من نور اللّه والحسن أفضل من الشمس والقمر.
1) - تفسیر البرهان، ج2.
ثمّ فتق نور ولدی الحسین فخلق منه الجنّة والحور العین، فالجنّة والحور العین من نور ولدی الحسین ونور ولدی الحسین من نور اللّه، وولدی الحسین أفضل من نور الجنّة والحور العین. الخبر(1).
فاطمة علیهاالسلام هی مشکاة القرآن و کوکب درّان
359 / تفسیر علی بن إبراهیم: «اللّه نور السّموات والأرض مثل نوره کمشکاة» المشکاة فاطمة علیهاالسلام «فیها مصباحالمصباح» الحسن والحسین «فی زجاجة الزجاجة کأنّها کوکب درّیّ»کأنّ فاطمة علیهاالسلام کوکب درّی بین نساء الأرض «یوقد من شجرة مبارکة» یوقد من إبراهیم علی نبیّنا آله وعلیه السلام «لا شرقیّة ولا غربیّة» یعنی لا یهودیّة ولا نصرانیّة «یکاد زیتها یضیء» یکاد العلم ینفجر منها «ولو لم تمسسه نار نور علی نور» إمام بعد إمام «یهدی اللّه لنوره من یشاء»یهدی اللّه للأئمّة من یشاء أن یدخله فی نور ولایتهم مخلصا «ویضرب اللّه الأمثال للنّاس واللّه بکلّ شیء علیم»(2).
فاطمة علیهاالسلام انما نزل امر تزویجها من السماء
360 / البحار عن الکافی بسنده عن أبی جعفر علیهالسلام قال: قال رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله: إنّما أنا بشر مثلکم أتزوّج فیکم واُزوّجکم إلاّ فاطمة فإنّ تزویجها نزل من السّماء(3).
العنایة بما مرّ:
أقول: بعد إمعان النظر فی الحدیث الأول وتدبّرنا فی کلام اللّه عزّوجلّ فی فاطمة علیهاالسلام بالنحو المزبور نعثر علی اُمور:
الأوّل: بعد کلام اللّه فی فاطمة علیهاالسلام لا یبقی مجال لکلامنا نحن الآدمیین عنها.
الثانی: صحّة ما مرّ بأنّ الإنسان العادی عاجز عن درک ذوات المعصومین علیهمالسلام والعلم بکنه وجوداتهم علیهمالسلام.
الثالث: ما مرّ أیضا من أنّ عدم أعطائنا القدرة من اللّه للوصول إلی حقیقة ذوات المعصومین المقدّسة سرّ من أسرار اللّه ورمز من رموزه جلّ وعلا.
الرابع: إنّ أهل البیت علیهمالسلام کانوا سببا لإیجاد عالم الوجود.
الخامس: أنّه لو لم یکن حجّة لإثبات الأشرفیّة والأفضلیّة لفاطمة علیهاالسلام سوی تلک الأخبار لکفی ذلک.
361 / 1 - البحار عن اکمال الدین ... عن أبی جعفر محمّد بن علی الباقر علیهالسلام: یاجابر کان اللّه ولا شیء غیره ولا معلوم ولا مجهول.
فأوّل ما إبتدأ من خلق خلقه أن خلق محمّد صلیاللهعلیهوآله وخلقنا أهل البیت معه من نوره وعظمته فأوقفنا أظلّة خضراء بین یدیه حیث لاسماء ولا أرض ولا مکان ولا لیل ولا نهار ولا شمس ولا قمر یفصل نورنا من نور ربّنا کشعاع الشمس من الشمس نسبّح اللّه تعالی ونقدّسه ونحمده ونعبده حقّ عبادته ... إلی أن قال:
فکنّا أوّل من أقرّ بذلک، ثمّ قال لمحمّد صلیاللهعلیهوآله وعزّتی وجلالی وعلو شأنی
لولاک ولولا علی وعترتکما الهادون المهدیّون الراشدون ما خلقت الجنّة والنّار ولا المکان ولا الأرض ولا السّماء ولا الملائکة ولا خلقا یعبدنی یامحمّد أنت خلیلی وحبیبی وصفیی وخیرتی من خلقی أحبّ الخلق إلیّ وأوّل من ابتدأت إخراجه من خلقی.
ثمّ من بعدک الصدّیق علی أمیر المؤمنین وصیّک به أیّدتک ونصرتک وجعلتک العروة الوثقی ونور أولیائی ومنار الهدی.
ثمّ هؤلاء الهداة المهتدون من أجلکم ابتدأت خلق ما خلقت وأنتم خیار خلقی ... الخ الخبر طویل(1).
362 / 2 - فرائد السمطین... عن سلیمان بن مهران الأعمش عن الأعمش عن الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام عن أبیه محمّد بن علی علیهماالسلام عن أبیه علی بن الحسین علیهماالسلامقال: نحن أئمّة المسلمین وحجج اللّه علی العالمین وسادة المؤمنین وقادة الغرّ المحجّلین وموالی المؤمنین ونحن أمان أهل الأرض کما أنّ النجوم أمان لأهل السّماء ونحن الّذین بنا یمسک اللّه السّماء أن تقع علی الأرض إلاّ بإذنه [وبنا یمسک الأرض أن تمید بأهلها ]وبنا ینزل الغیث وینشر الرحمة ویخرج برکات الأرض ولولا ما فی الأرض منّا لساخت بأهلها.
ثمّ قال: ولم تخل الأرض منذ خلق اللّه آدم من حجّة اللّه فیها ظاهر مشهود أو غایب مستور ولا تخلو إلی أن تقوم الساعة من حجّة اللّه فیها ولولا ذلک لم یعبد اللّه.
قال سلیمان: فقلت للصادق علیهالسلام: فکیف ینتفع النّاس بالحجّة الغائب المستور قال:
1) - راجع بحار الأنوار، ج25، باب بدء خلقهم، ص17 - 20.
کما ینتفعون بالشمس إذا سترها سحاب(1).
363 / 3 - البحار عن الإختصاص ... عن أبی عبداللّه علیهالسلام قال: نحن جنب اللّه ونحن صفوة اللّه ونحن خیرة اللّه ونحن مستودع مواریث الأنبیاء ونحن اُمناء اللّه ونحن وجه اللّه ونحن آیة الهدی ونحن العروة الوثقی، وبنا فتح اللّه وبنا ختم اللّه ونحن الأوّلون ونحن الآخرون ونحن أخیار الدّهر ونوامیس العصر، ونحن علّة الوجود وحجّة المعبود، لا یقبل اللّه عمل عامل جهل حقّنا.
ونحن قنادیل النبوّة ومصابیح الرسالة، ونحن نور الأنوار وکلمة الجبّار ونحن رایة الحقّ الّتی من تبعها نجا ومن تأخّر عنها هوی، ونحن أئمّة الدّین وقائد الغرّ المحجّلین ونحن معدن النبوّة وموضع الرسالة وإلینا تختلف الملائکة، ونحن سراج لمن إستضاء والسبیل لمن إهتدی، ونحن القادة إلی الجنّة ونحن الجسور والقناطر، ونحن السنام الأعظم.
وبنا ینزل الغیث وبنا ینزل الرحمة، وبنا یدفع العذاب والنقمة، فمن سمع هذا الهدی فلیتفقّد فی قلبه حبّنا، فإن وجد فیه البغض لنا والإنکار لفضلنا فقد ضلّ عن سواء السّبیل، لأنّا حجّة المعبود، وترجمان وحیه، وعیبة علمه ومیزان قسطه.
ونحن فروع الزیتون، وربائب الکرام البررة، ونحن مصباح المشکاة الّتی فیها نور النور، ونحن صفوة الکلمة الباقیة إلی یوم الحشر المأخوذ لها المیثاق والولایة من الذرّ(2).
حسب ما عرفنا من الروایات الشریفة أن الخصائص الفاطمیه کثیرة بحیث تقتضی تأسیس کتاب لها منفردا لکنّنا نذکر بعضها فی ه-هنا بتناسب الموضوع والمجال.
1 -- کتبت إسمها علی یمین العرش.
2 -- إقرار الأنبیاء والأوصیاء بفضلها ومحبّتها.
3 -- إشتقاق اسمها من إسم اللّه فاطر السموات والأرض.
4 -- أول بنت تکلّمت فی بطن اُمّها.
5 -- فی خلقتها النوریة تساوی النّبی صلیاللهعلیهوآلهوسلم
6 -- لها ولادة خاصّة لم یکن لاحد غیرها.
7 -- أول مولودة اُنثی سجدت للّه عند ولادتها.
8 -- إنّها بحر النّبوة.
9 -- رشدها العقلی غیر عادی.
10 -- فطم الخلق عن معرفتها.
11 -- إنّها مجمع النورین النّبوی والعلوی.
12 -- هی العصمة الکبری وطهارة العظمی.
13 -- إن اللّه تبارک وتعالی یفتخر بعبادتها علی الملائکة.
14 -- تسبیحها وآثارها فی الدنیا والآخرة.
15 -- إنّها من أصحاب الکساء.
16 -- هی لیلة القدر فمن عرفها فقد أدرک لیلة القدر.
17 -- حبّها ینفع فی مئة موطن.
18 -- الوحیدة التی قبّل النّبی صلیاللهعلیهوآلهوسلم یدها.
19 -- یشمّ النّبی صلیاللهعلیهوآلهوسلم منها رائحة الجنّة الطیبة.
20 -- لولم یکن علیا علیهالسلام لم یکن لها کفو من الرجال لزواجها.
21 -- سیدة نس-اء العالمین من الأولین والآخرین فی الدنیا والاخرة.
22 -- إسمها المبارکة (فاطمة) یوجب الغنی.
23 -- تبکی الملائکة لبکائها.
24 -- هی قرّة عین الرسول صلیاللهعلیهوآلهوسلم.
25 -- هی ثمرة فؤاد النّبی صلیاللهعلیهوآلهوسلم.
26 -- إنّها کوثر القرآن.
27 -- لها مصحف ولیس ذلک لأحد من نساء العالم.
28 -- رضاها رضا اللّه الرّؤوف الرّحیم.
29 -- غضبها غضب اللّه الواحد القهار.
30 -- إنّها الحوراء الانسیّة.
31 -- هی حجّة الحجج وأسوتهم.
32 -- هی التی قد نزلت آیة المباهلة فی شأنها.
33 -- إنّها مفروضة الطاعة بعصمتها.
34 -- إن اللّه فطمها وفطم محبیها عن النّار.
35 -- إنّها أُمّ الأئمّة النجباء النقباء.
36 -- المهدی الّذی یقتل الدجّال وهو الإمام المنتظر الحجة الثانی عشر من ولد فاطمة علیهاالسلام.
37 -- برّ فاطمة وولدها، خیر العمل عند اللّه عزوجل، حیث سئل الصادق علیهالسلام عن معنی حی علی خیر العمل؟ فقال: خیر العمل برّ فاطمة وولدها.
38 -- النظر إلی ذرّیتها عبادة وذرّیتها لا یموتون کفّارا ولا یدخلون النّار.
39 -- ضلامتها بعد أبیها تحرق القلوب وتسیل الدموع.
40 -- تحضر المؤمن والمؤمنة عند وفاتهم.
أقول: غیر خفّی للقارئین الکرام حیث استجمعت الخصائص الفاطمیة فی عشرة الأولی من ذی الحجة الحرام التی نتلو فی صلاتها المندوبة ... «فتمّ میقات ربّه اربعین لیلة»(1)فاقتبست من القرآن واصطفیت من خصائصها الکثیرة اربعینا منها.
حسب الأخبار المزبورة وما بسیاقها نلاحظ علی أنّ الأئمّة الإثنا عشر المعصومین کانوا سببا لإیجاد العالم ودوامه وبقائه وکانوا العلّة الغائیة لنظام التکوین وبهم یستضیء العالم، فأساس الکلّ واُمّهم وأصلهم هی الصدّیقة الکبری فاطمة الزهراء سلام اللّه علیها.
364 - و حضرت إمرأة عند فاطمة الصدیقة علیهاالسلام قالت: إنّ لی والدة ضعیفة، وقد لبس علیها فی أمر صلاتها شیء وقد بعثتنی إلیکِ أسألکِ.
فأجابتها عن ذلک، فثّنتْ، فأجابت، ثمّ ثلّثتْ، فأجابت إلی أن عشّرت، فأجابت، ثمّ خجلت من الکثرة وقالت: لا أشقُّ علیکِ یا بنت رسول اللّه!
1) - الأعراف، الآیة 142.
قالت فاطمة علیهاالسلام: «هاتی سلی عمّا بدا لکِ، أرأیت من إکتری یوما یصعد إلی سطح بحمل ثقیل وکراه مائة ألف دینار، أیثقل علیه ذلک؟ فقالت: لا.
فقالت علیهاالسلام: أکریت أنا لکلّ مسألة بأکثر من ملأ ما بین الثری إلی العرش لؤلؤا فأحریْ ألاّ یثقل علیّ، سمعت أبی صلیاللهعلیهوآله یقول:
«إنّ علماء شیعتنا یحشرون فیخلع علیهم من خلع الکرامات علی قدر کثرة علومهم وجدِّهم فی إرشاد عباد اللّه حتی یخلع علی الواحد منهم ألف ألف خلعة من نور، ثمّ ینادی منادی من ربّنا عزّوجلّ:
أیّها الکافلون لأیتام آل محمّد الناعشون لهم عند إنقطاعهم عن آبائهم الّذین هم أئمّتهم هؤلاء تلامذتکم والأیتام الّذین کفلتموهم ونعشتموهم فاخلعوا علیهم خلع العلوم فی الدّنیا، فیخلعون علی کلّ واحد من اُولئک الأیتام علی قدر علمه ما أخذوا عنهم من العلوم حتی أنّ فیهم - یعنی فی الأیتام - لمن یخلع علیه مائة ألف خلعة وکذلک یخلع هؤلاء الأیتام علی من تعلّم منهم.
ثمّ إنّ اللّه تعالی یقول: أعیدوا علی هؤلاء العلماء الکافلین للأیتام حتی تتمّوا لهم خلعهم وتضعّفوها فیتمّ لهم ما کان قبل أن یخلعوا علیهم ویضاعف لهم، وکذلک بمرتبتهم ممّن خلع علیهم علی مرتبتهم.
وقالت فاطمة علیهاالسلام: یا أمة اللّه إنّ سِلکا من تلک الخلع لأفضل ممّا طلعت علیه الشمس ألف ألف مرّة وما فضل ما طلعت علیه الشمس فإنّه مشوب بالتنغیص والکدر».(1)
آیه 83، بقره.
1) - تفسیر الإمام الحسن العسکری علیهالسلام،
365 - قَالَ سوید بن غفلة: لَمّا مَرِضَت فَاطِمَةُ علیهاالسلام، المَرضَة التی تُوفِّیَتْ فِیها، اجتمعتْ إلَیها نِساءُ الأنصَارِ والمُهاجرینَ لیعدنها؛ فَقُلنَ لَها: کیفَ أَصبَحتِ مِنْ عِلَّتِکِ یا ابنَةَ رسُولِ اللّه صلیاللهعلیهوآله؟ فَحَمَدَتِ اللّه وصلَّتْ علی أَبِیها صلیاللهعلیهوآله.
ثمّ قالتْ: «أَصْبَحْتُ وَاللّهِ عائِفَةً لِدُنْیاکُنَّ، قالِیَةً لِرِجالِکُنَّ، لَفَظْتُهُمْ بَعْدَ أَنْ عَجَمْتُهُمْ، وَ شَنِئْتُهُمْ بَعْدَ أَنْ سَبَرْتُهُمْ، فَقُبْحا لِفُلُولِ الْحَدِّ، وَاللَّعْبِ بَعْدَ الْجِدِّ، وَقَرْعِ الصَّفاةِ، وَصَدْعِ الْقَناةِ، وَخَطَلِ الاْراءِ، وَزَلَلِ الأْهْواءِ، «وَلَبِئسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللّهُ عَلَیْهِمْ، وَفِی الْعَذابِ هُمْ خالِدوُنَ»(1).
لا جَرَمَ لَقَدْ قَلَّدْتُهُمْ رِبْقَتَها، وَحَمَّلْتُهُمْ أَوْقَتَها، وَ شَنَنْتُ عَلَیْهِمْ غاراتِها، فَجَدْعا وَعَقْرا وَبُعْدا لِلْقَوْمِ الظّالِمینَ.
وَیْحَهُمْ، أَنّی زَعْزَعوُها عَنْ رَواسِی الرِّسالَةِ، وَقَواعِدِ النُّبُوَّةِ وَالدَّلالَةِ، وَمَهْبِطِ الرُّوحِ الأَمینِ، وَالطَّبینِ بِأُموُرِ الدُّنْیا وَالدّینِ؟ «أَلا ذلِکَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبینُ»(2).
وَمَا الَّذی نَقَمُوا مِنْ أَبی الْحَسَنِ؟ نَقَموُا مِنْهُ وَاللّهِ
نَکِیرَ سَیْفِهِ، وَقِلَّةَ مُبالاتِهِ لِحَتْفِهِ، وَشِدَّةَ وَطْأَتِهِ، وَنَکالَ وَقْعَتِهِ، وَتَنَمُّرَهُ فی ذاتِ اللّهِ.
وَتَاللّهِ لَوْ مالوُا عَنِ الْمحَجَّةِ اللاّئِحَةِ، وَ تَکافَؤُوا عَنْ زمامٍ نَبَذَه إِلَیهِ رَسُولُ اللّه صلیاللهعلیهوآلهوسلموَ زالوُ عَنْ قَبوُلِ الْحُجَّةِ الْواضِحَةِ، لَرَدَّهُمْ إِلَیْها، وَحَمَلَهُمْ عَلَیْها، وَلَسارَبِهِمْ سَیْرا سُجُحا، لا یَکْلُمُ خِشاشُهُ ولا یَکِلُّ سائِرُهُ، وَلا یَمَلُّ راکِبُهُ، وَلأَوْرَدَهُمْ مَنْهَلاً نَمیرا صافیا رَویّا، تَطْفَحُ ضَفَّتاهُ وَلا یَتَرَنَّقُ جانِبَاهُ، وَلأَصْدَرَهُمْ بِطانا، وَنَصَحَ لَهُمْ سِرّا وَ إعْلانا، وَلَمْ یَکُنْ یَحْلی مِنَ الْغِنی بِطائِلٍ، وَلا یَحْظی مِنَ الدُّنْیا بِنائِلٍ غَیْرَ رَیِّ النّاهِلِ، وَشَبْعَةِ الْکافِلِ، وَلَبانَ لَهُمُ الزّاهِدُ مِنَ الرّاغِبِ، وَالصّادِقُ مِنَ الْکاذِبِ، «وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری امَنُوا وَاتَّقَوا، لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ مِنَ السّماء وَالأْرْضِ، وَلکِنْ کَذَّبوُا، فَأَخَذْناهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُون»(1)«وَالّذین ظَلَموُا مِنْ ه-ؤلاءِ، سَیُصیبُهُمْ سَیِّئاتُ ما کَسَبُوا، وَ ماهُمْ بِمُعْجِزین»(2).
أَلا، هَلُمَّ فَاسْتَمِعْ وَما عِشْتَ أَراکَ الدَّهْرُ عَجَبا! وَإِنْ تَعْجَبٌ قَوْلُهُمْ! لَیْتَ شِعْری إِلی أَیِّ سَنادٍ اسْتَنَدُوا؟ وَعَلی أَیِّ عِمادٍ اعْتَمَدُوا؟ وَبأَیِّ عَرْوَةٍ تَمَسَّکُوا؟ وَعَلی أَیَّةِ ذُرّیَّةٍ أَقْدَموُا وَاحْتَنکُوا؟ «لَبِئْسَ الْمَوْلی وَلَبِئْسَ الْعَشیرُ»(3)«وَبِئْسَ لِلظّالِمینَ بَدَلاً»(4)إِسْتَبْدَلُوا
وَاللّهِ الذُّنابی بِالْوادِمِ، وَالعَجُزَص:
بِالْکاهِلِ، فَرَغْما لِمَعاطِسِ قَوْمٍ «یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعا،(1)أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدوُنَ وَلکِنْ لا یَشْعُرُون»(2).
وَیْحَهُمْ، «أَفَمَنْ یَهْدی إِلیَ الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمْ مَنْ لا یَهِدّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُون»(3).
أَمّا لَعَمْری لَقَدْ لَقِحَتْ فَنَظِرَةً رَیْثَما تُنْتِجُ ثُمَّ احْتَلَبُوا مِلْءَ الْقَعْبِ دَما عَبیطا، وَذُعافا مُبیدا، هُنالِکَ یَخْسَرُ الْمُبْطلُونَ، وَیَعْرِفُ التّالُونَ غِبَّ ما أَسَّسَ الأَْوَّلُونَ، ثُمَّ طیبوُا عَنْ دُنْیاکُمْ أَنْفُسا، وَاطْمَأَنُّوا لِلْفِتْنَةِ جَأْشا، وَأَبْشِروُا بِسَیْفٍ صارِمٍ، وَسَطْوَةٍ مُعْتَدٍ غاشِمٍ، وَهَرْجٍ شامِلٍ وَاسْتِبْدادٍ مِنَ الظّالِمینَ یَدَعُ فَیْئَکُمْ زَهیدا، وَجَمْعَکُمْ حَصیدا. فَیا حَسْرَةً لَکُمْ، وَأَنّی بِکُمْ، وَقَدْ «عُمِّیَتْ عَلَیْکُمْ، أَنُلْزِمُکُمُوها وَأَنْتُمْ لَها کارِهُونَ».(4)
لا عَهْدَ لی بِقَوْمٍ حَضَرُوا أَسْوَءَ مَحْضَرا مِنْکُمْ، تَرَکْتُمْ رَسُولَ اللّهِ صلیاللهعلیهوآلهوسلم جَنازَةً بَیْنَ أَیْدینا، وَقَطْعتُمْ أَمْرَکُمْ فِیما بَیْنَکُمْ، لَمْ تَسْتَأْمِرُونا، وَلَمْ تَرُدُّوا لَنا حَقّا، کَأَنَّکُمْ لَمْ تَعْلَمُوا ما قالَ یَوْمَ غَدیرِ خُمٍّ. وَاللّهِ لَقَدْ عَقَدَ لَهُ (علیّ بن ابی طالب علیهالسلام) یَوْمَئِذٍ
الوَلاءَ، لِیَقْطَعَ مِنْکُمْ بِذلِکَ مِنْها الرَّجاءَ، وَلکِنَّکُمْ قَطَعْتُمُ الأْسْبابَ بَیْنَکُمْ وَبَیْنَ نَبیِّکُمْ، واللّهُ حَسیبٌ بَیْنَنا وَبَیْنَکُمْالدُّنْیا وَالآخِرَةِ.
قَالَ سوید بن غفلة: فَأَعادَتِ النِّساءُ قَولَها علیهاالسلام علی رِجالِهنَّ، فجاء إِلَیها قَومٌ مِنْ وُجُوهُ المُهاجِرینَ وَالأَنصَار مُعتذِرینَ، وَقَالُوا: یا سَیِّدَةِ النِّساء، لَو کَانَ أبو الحَسَن ذَکَرَ لَنا هذَا الأمر قَبلَ أَنْ نبرمَ العَهدَ، ونَحکُمَ العَقدَ، لَما عَدَلنا عَنْهُ إِلَی غَیرِةِ.
فَقَالَتْ علیهاالسلام: «إلَکُم عَنِّی، فَلا عُذرَ بَعدَ تَعذیرِکُم، وَلا أَمرَ بَعدَ تَقصیرِکُم».(1)
2 - اعلام النساء، لعمر رضا کحّالة المصری، (ق 14)، ج4، ص114.
3 - والأمالی، للشیخ المفید، المتوفی 413، ص49 و 50، الف = اخبرنی محمد بن عمر الجعابّی عن ابی الحسین العباس بن مغیرة عن أبیبکر أحمد بن منصور الرّمادیّ عن سعید بن عفیر عن ابی لهیعة عن خالد بن یزید عن ابن ابی هلال عن مروان بن عثمان قال لمّا بویع النّاس.....
ب
= عن عبداللّه بن عبدالرّحمن...
4 - الاحتجاج، لأبی منصور الطبرسی، (المتوفی 588)، ص51، 80.
5 - بحار الأنوار، للمجلسی، (المتوفی 1110)، ج28، ص205 و 2.
6 - عوالم العلوم والمعارف، للبحرانی الإصفهانی، (ق 12)، ج11 ص595.
7 - اعیان الشیعة، للأمین العاملی، (المتوفی 1371)، ج2، ص463.
8 - الغدیر، للعلاّمة الأمینی، (المتوفی 1390)، ج5 ص372.
366 - روی عبدالله بن الحسن باسناده عن آبائه علیهمالسلام:
أنّه لمّا أجمع [إجتمع] أبوبکر وعمر علی منع فاطمة علیهاالسلام فدکا، وبلغها ذلک، لاثت خمارها علی رأسها واشتملت بجلبابها، وأقبلت فی لمة من حفدتها ونساء قومها،
1) * 1 - الإمامة والسیاسة، لابن قتیبة الدینوری الحنفی، المتوفی 276، ج1، ص12 و 14 روی عن ابی عفیر عن أبی عون، عن عبداللّه بن عبدالرّحمن الانصاری قال خرجت فاطمة(س) فوقفت علی الباب وقالت....
تطأ ذیولها، ما تخرم مشیتها مشیة رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله، حتی دخلت علی أبیبکر وهو فی حشد من المهاجرین والأنصار وغیرهم، فنیطت دونها ملاءة، فجلست؛ ثم أنّت أنّة أجهش القوم لها بالبکاء، فارتج
المجلس؛ ثم أمهلت هنیئة، حتی إذا سکن نشیج القوم وهدأت فورتهم؛ إفتتحت الکلام بحمد اللّه تعالی والثناء علیه والصّلاة علی رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله؛ فعاد القوم فی بکائهم.
فلمّا أمسکوا عادت فی کلامها، فقالت علیهاالسلام:
الحمدللّه علی ما أنعم، وله الشکر علی ما ألهم، والثناء بما قدّم، من عموم نعم إبتدأها، و سبوغ آلاء أسداها، وتمام منن أولاها، جمّ عن الإحصاء عددها، ونأی عن الجزاء أمدها، و تفاوت عن الإدراک أبدها، وندبهم لاستزادتها بالشکر لاتصالها، واستحمد إلی الخلائق باجزالها، وثنی بالندب إلی أمثالها؛ وأشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، کلمة جعل الإخلاص تأویلها، وضمّن القلوب موصولها، وأنار فی التفکر معقولها، الممتنع من الأبصار رؤیته، ومن الألسن صفته، ومن الأوهام کیفیّته، إبتدع الأشیاء لا من شیء کان قبلها وأنشأها بلا إحتذاء أمثلة إمتثلها، کوّنها بقدرته وذرأها بمشیته، من غیر حاجة منه إلی تکوینها، ولا فائدة له فی تصویرها، إلا تثبیتا لحکمته، وتنبیها علی طاعته، وإظهارا لقدرته، وتعبدا لبریته، وإعزازا لدعوته؛ ثم جعل الثواب علی طاعته، ووضع العقاب علی معصیته، زیادة لعباده من نقمته وحیاشة لهم إلی جنّته.
و أشهد أنّ أبی محمدا صلیاللهعلیهوآله عبده ورسوله، اختاره وانتجبه قبل أن أرسله، وسمّاه قبل أن اجتباه، واصطفاه قبل أن ابتعثه؛ إذالخلائق بالغیب مکنونة وبستر الأهاویل
مصونة وبنهایة العدم مقرونة، علما من اللّه تعالی بمآیل الأمور، وإحاطة بحوادث الدهور، ومعرفة بمواقع المقدور، إبتعثه اللّه إتماما لأمره وعزیمة علی إمضاء حکمه وإنفاذا لمقادیر حتمه، فرأی الأمم فرقا فی أدیانها، عکّفا علی نیرانها، عابدة لأوثانها، منکرة للّه مع عرفانها؛ فأنار اللّه بأبی محمد صلیاللهعلیهوآله ظلمها، وکشف عن القلوب بهمها، وجلی عن الأبصار غممها، وقام فی الناس بالهدایة، فأنقذهم من الغوایة، وبصّرهم من العمایة، وهداهم إلی الدّین القویم، ودعاهم إلی الصراط المستقیم؛ ثمّ قبضه اللّه إلیه قبض رأفة واختیار، ورغبة وایثار؛ فمحمد صلیاللهعلیهوآله من تعب هذه الدّار فی راحة، قد حفّ بالملائکة الأبرار، ورضوان الرّبّ الغفّار، ومجاورة الملک الجبّار؛ صلّی اللّه علی أبی نبیه وأمینه علی الوحی وصفیّه وخیرته من الخلق و رضیّه، والسلام علیه ورحمة اللّه وبرکاته.
ثم التفتت إلی أهل المجلس وقالت:
أنتم عباد اللّه نصب أمره ونهیه، وحملة دینه ووحیه، وأمناء اللّه علی أنفسکم، وبلغائه إلی الأمم، وزعمتم حقّ لکم، للّه فیکم عهد قدّمه إلیکم وبقیّة استخلفها علیکم، کتاب اللّه الناطق والقرآن الصّادق والنّور السّاطع والضیّاء اللامع، بیّنة بصائره، منکشفة سرائره، منجلیة ظواهره، مغتبطة به أشیائه، قائد إلی الرضوان اتباعه، مؤدّا إلی النجاة استماعه، به تنال حجج اللّه المنوّرة وعزائمه المفسّرة ومحارمه المحذّرة،بینّاته الجالیة، و براهینه الکافیة، وفضائله المندوبة، ورخصه المرهوبة، وشرایعه المکتوبة.
فجعل اللّه الإیمان؛ تطهیرا لکم من الشرک، والصّلاة، تنزیها لکم عن الکبر؛ والزکاة، تزکیة للنفس ونماءا فی الرزق؛ والصّیام، تثبیتا للإخلاص؛ والحج، تشییدا للدین؛ والعدل، تنسیقا للقلوب؛ وطاعتنا، نظاما للملّة؛ وإمامتنا، أمانا من الفرقة؛ والجهاد، عزّا للإسلام [و ذلاًّ لأهل الکفر والنفاق]؛ والصبر، معونة علی استیجاب الأجر؛ والأمر بالمعروف، مصلحة للعامّة؛ وبّر الوالدین، وقایة من السخط؛ وصلة الأرحام منسأة فی العمر ومنماة للعدد؛ والقصاص حقنا للدماء؛ والوفاء بالنذر تعریضا للمغفرة؛ وتوفیة المکائیل والموازین تغییرا للبخس؛ والنّهی عن شرب الخمر تنزیها عن الرّجس؛ واجتناب القذف حجابا عن اللّعنة؛ وترک السرقة إیجابا للعفّة؛ وحرّم اللّه الشرک إخلاصا له بالرّبوبیّة؛ ف-«اتقوا اللّه حقّ تقاته ولا تموتنّ إلاّ وأنتم مُسلمون»(1)، وأطیعوا اللّه فیما أمرکم به وما نهاکم عنه، فإنّه «إنّما یخشی اللّه من عباده العلماء»(2).
ثمّ قالت: أیّها النّاس إعلموا: أنّی فاطمة، وأبی محمد صلیاللهعلیهوآله، أقول عودا وبدوا ولا أقول ما أقول غلطا، ولا أفعل ما أفعل شططا؛ «لقد جاءکم رسول من أنفسکم، عزیز علیه ما عنتّم،حریص علیکم بالمؤمنین رؤوف رحیم»(3)فإن تعزّوه وتعرفوه تجدوه أبی دون نساءکم، وأخا ابن عمّی دون رجالکم، ولنعم المعزّی إلیه
صلیاللهعلیهوآله، فبلّغ الرّسالة صادعا بالنّذارة، مائلاً عن مدرجة المشرکین، ضاربا ثبجهم، آخذا بأکظامهم، داعیا إلی سبیل ربّه «بالحکمة والموعظة الحسنة»(1)، یکسر الأصنام وینکت الألهام، حتّی انهزم الجمع و ولّو الدّبر، حتّی تفرّی اللّیل عن صبحه وأسفر الحقّ عن محضه ونطق زعیم الدّین، وخرست شقاشق الشّیاطین وطاح وشیظ النفاق وانحلّت عقد الکفر والشّقاق، وفهتم بکلمة الإخلاص فی نفر من البیض الخماص.
«و کنتم علی شفا حفرة من النّار»(2)، مذقة الشّارب ونهزة الطامع وقبسة العجلان وموطیء الأقدام؛ تشربون الطّرق وتقتاتون القدّ[الورق]، أذلّة خاسئین، «تخافون أن یتخطّفکم النّاس»(3)من حولکم، فأنقذکم اللّه تبارک وتعالی بأبی محمد صلیاللهعلیهوآلهوسلمبعد اللّتیّا و التی، وبعد أن منی ببهم الرّجال، وذؤبان العرب، ومردة أهل الکتاب، «کلّما أوقدوا نارا للحرب أطفأها اللّه»(4)، أو نجم قرن الشّیطان أو فغرت فاغرة من المشرکین، قذف أخاه فی لهواتها، فلا ینکفیء حتی یطأ صماخها [جناحها] بأخمصه ویخمد لهبها بسیفه، مکدودا فی ذات اللّه، مجتهدا فی أمر اللّه،
قریبا من رسول اللّه، سیّدا فی أولیاء اللّه، مشمّرا ناصحا، مجدّا کادحا، لا تأخذه فی اللّه لومة لائم؛ وأنتم فی رفاهیّة من العیش، وادعون فاکهون آمنون، تتربّصون بناالدّوائر، و تتوکّفون الأخبار، وتنکصون عند النزال، وتفرّون من القتال؛ فلمّا اختار اللّه لنبیّه دار أنبیائه ومأوی أصفیائه، ظهر فیکم حسکة[حسیکة ]النفاق، وسمل جلباب الدین، ونطق کاظم الغاوین، ونبغ خامل الاقلین، وهدر فنیق المبطلین، فخطر فی عرصاتکم، وأطلع الشیطان رأسه من مغرزه، هاتفا بکم فألفاکم لدعوته مستجیبین، وللعزّة [للغرّة ]فیه ملاحظین، ثمّ استنهضکم فوجدکم خفافا، وأحشمکم فألفاکم غضابا فوسمتم غیر إبلکم، ووردتم غیر مشربکم.
هذا والعهد قریب والکلم رحیب والجرح لما یندمل، والرّسول لما یقبر، ابتدارا، زعمتم خوف الفتنة، «ألا فی الفتنة سقطوا وإن جهنّم لمحیطة بالکافرین»(1)، فهیهات منکم، وکیف بکم، وأنی تؤفکون! وکتاب اللّه بین أظهرکم، أموره ظاهرة وأحکامه زاهرة، وأعلامه باهرة، وزواجره لایحة، وأوامره واضحة؛ وقد خلفتموه وراء ظهورکم، أرغبة عنه تدبرون [تریدون]؟ أم بغیره تحکمون؟
«بئس للظالمین بدلاً»(2)، «ومن یبتغ [یتّبع ]غیر الإسلام دینا فلن یقبل منه وهو فی الاخرة من الخاسرین»(3)
ثمّ لم تلبثوا إلاّ ریث أن تسکن نفرتها ویسلس قیادها، ثمّ أخذتم تورون وقدتها وتهیجون جمرتها وتستجیبون لهتاف الشیطان الغوی، وإطفاء أنوار الدّین الجلیّ وإهماد سنن النّبی الصّفیّ، تشربون حسوا فی ارتغاء، وتمشون لأهله وولده فی الخمرة والضراء، ونصبر منکم علی مثل حزّ المدی ووخز السنّان فی الحشا؛ وأنتم الأن تزعمون: أن لا إرث لنا، «أفحکم الجاهلیّة یبغون ومن أحسن من اللّه حکما لقوم یوقنون؟!»(1)أفلا تعلمون؟)
بلی قد تجلّی لکم کالشّمس الضّاحیة: أنّی إبنته.
أَیّها المسلمون! أأُغلب علی إرثیه [ارثه]؟ یابن أبی قحافة! أفی کتاب اللّه أن ترث أباک ولا أرث أبی؟!! «لقد جئت شیئا فریا»(2)[علی اللّه ورسوله]! أفعلی عمد ترکتم کتاب اللّه ونبذتموه وراء ظهورکم؟ إذ یقول: «وورث سلیمان داوود»(3).
و قال فیما اقتصّ من خبر یحیی بن زکریّا
علیهالسلام إذ قال: «فهب لی من لدنک ولیّا یرثنی ویرث من آل یعقوب»(4).
و قال: «وأولوا الارحام بعضم أولی ببعض فی کتاب اللّه»(1).
و قال: «یوصیکم اللّه فی أولادکم للذّکر مثل حظّ الأنثیین»(2).
و قال: «إن ترک خیرا الوصیّة للوالدین والأقربین بالمعروف حقا علی المتّقین»(3). وزعمتم أن لا حظوة لی ولا إرث من أبی ولا رحم بیننا،
أفخصّکم اللّه بآیة أخرج أبی [محمد صلیاللهعلیهوآلهوسلم ]منها؟! أم هل تقولون: إن أهل الملّتین لا یتوارثان؟!
أو لست أنا وأبی من أهل ملّة واحدة؟! أم أنتم أعلم بخصوص القرآن وعمومه من أبی وابن عمّی؟!
فدونکها مخطومة مرحولة، تلقاک یوم حشرک، فنعم الحکم اللّه، والزّعیم [الغریم] محمّد صلیاللهعلیهوآلهوسلم، والموعد القیامة؛ وعند السّاعة یخسر المبطلون، ولا ینفعکم إذ تندمون؛ «ولکلّ نبإ مستقرّ وسوف تعلمون»(4)«من یأتیه عذاب یخزیه ویحلّ علیه عذاب مقیم»(5).
ثم [رنت] رمت بطرفها نحو الإنصار فقالت [لهم]:
یا معشر النّقیبة [الفتیة] [البقیّة] وأعضاد الملّة وحضنة الإسلام، ما هذه الغمیزة فی حقّی والسّنة عن ظلامتی؟
أما کان رسول اللّه صلیاللهعلیهوآلهوسلم أبی یقول: «المرء یحفظ فی ولده»؟ سرعان ما أحدثتم وعجلان ذا إهالة، ولکم طاقة بما أحاول، وقوّة علی ما أطلب وأزاول؛ أتقولون مات محمّد صلیاللهعلیهوآلهوسلم؟ فخطب جلیل، إستوسع وهنه واستنهر فتقه وانفتق رتقه واظلمت الأرض لغیبته، وکسفت الشّمس والقمر، وانتثرت النّجوم لمصیبته، واکدت الآمال، وخشعت الجبال، واضیع الحریم، وأزیلت الحرمة عند مماته، فتلک واللّه النّازلة الکبری، والمصیبة العظمی، لا مثلها نازلة، ولا بائقه عاجلة، أعلن بها کتاب اللّه جلّ ثناؤهأفنیتکم، وفی ممساکم ومصبحکم، یهتف فی أفنیتکم هتافا وصراخا، وتلاوة وألحانا، ولقبله ما حلّ بأنبیاء اللّه ورسله، حکم فصل وقضاء حتم: «وما محمّد إلاّ رسول قد خلت من قبله الرّسل أفإن مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم ومن ینقلب علی عقبیه فلن یضرّ اللّه شیئا وسیجزی اللّه الشّاکرین»(1).
إیها بنی قیلة! أأُهضم تراث أبی؟ وأنتم بمرءیّ منّی ومسمع، ومنتدیً ومجمع؛ تلبسکم الدّعوة، وتشملکم الخبرة وأنتم ذوو العدد والعدّة، والأداة والقوّة، وعندکم السّلاح والجنّة؛ توافیکم الدّعوة فلا تجیبون، وتأتیکم الصرخة فلا تغیثون، وأنتم موصوفون بالکفاح، معروفون بالخیر والصّلاح، والنّخبة الّتی انتخبت، والخیرة الّتی اختیرت لنا أهل البیت.
قاتلتم العرب، وتحمّلتم الکدّ والتّعب، وناطحتم الأمم وکافحتم البهم؛
1) - آلعمران، 144.
لا نبرح أو تبرحون، نأمرکم فتأمرون. حتی اذا دارت بنا رحی الإسلام، ودرّ حلب الأیّام، وخضعت ثغرة [نعرة] الشّرک، وسکنت فورة الإفک، وخمدت نیران الکفر، وهدأت دعوة الهرج، واستوسق نظام الدّین، فأنّی حرتم بعد البیان؟ وأسررتم بعد الإعلان؟ ونکصتم بعد الإقدام؟ وأشرکتم بعد الإیمان؟
بؤسا لقوم «نکثوا أیمانهم» من بعد عهدهم، «وهمّوا بإخراج الرّسول، وهم بدءوکم أوّل مرّة، أتخشونهم فاللّه أحقّ أن تخشوه إن کنتم مؤمنین»(1).
ألا وقد أری أن قد أخلدتم إلی الخفض وأبعدتم من هو أحقّ بالبسط والقبض وأقواهم علیه، وخلوتم بالدّعة، ونجوتم بالضّیق من السّعة [ونجوتم من الضّیق بالسّعة]، فمججتم ما وعیتم، ودسعتم الذی تسوغتم،ف-«إن تکفروا أنتم ومن فی الأرض جمیعا فإنّ اللّه لغنیّ حمید»(2).
ألا وقد قلت ما قلت هذا علی معرفة منّی بالخذلة [الجذلة] التی خامرتکم والغدرة
التی استشعرتها قلوبکم؛ ولکنّها فیضة النّفس، ونفثة الغیظ، وخور القناة وبثّة الصّدر، وتقدمة الحجّة؛ فدونکموها، فاحتقبوها دبرة الظّهر، نقبة الخفّ، باقیة العار، موسومة بغضب اللّه [الجبّار]، وشنار الأبد، موصولة ب-«نار اللّه الموقدة الّتی تطّلع علی الأفئدة؛»(1)فبعین اللّه ما تفعلون؟ «وسیعلم الّذین ظلموا أیّ مُنقلب ینقلبون»(2)
و أنا ابنة «نذیر لکم بین یدی عذاب شدید»(3)، «فاعملوا إنّا عاملون، وانتظروا إنّا منتظرون»(4).
فأجابها أبوبکر عبداللّه بن عثمان، وقال: یا بنت رسول اللّه صلیاللهعلیهوآلهوسلم، لقد کان أبوک بالمؤمنین عطوفا کریما، رؤوفا رحیما، وعلی الکافرین عذابا ألیما، وعقابا عظیما؛ إن عزوناه وجدناه أباک دون النّساء، وأخا إلفک دون الاخلاّء؛ آثره علی کلّ حمیم، وساعده فی کلّ أمر جسیم؛ لا یحبّکم إلاّ سعید ولا یبغضکم إلا شقیّ بعید؛ فأنتم عترة رسول اللّه الطّیّبون، والخیرة المنتجبون، علی الخیر أدلّتنا، وإلی الجنّة مسالکنا؛ وأنت یا خیرة النّساء، وابنة خیر الأنبیاء، صادقة فی قولک، سابقة فی وفور عقلک، غیر مردودة عن حقّک، ولا مصدودة عن صدقک؛ واللّه ما عدوت رأی رسول اللّه
صلیاللهعلیهوآلهوسلم، ولا عملت
إلاّ بإذنه، وإنّ الرّائد لا یکذب أهله؛
و إنی أشهد اللّه وکفی به شهیدا، أنّی سمعت رسول اللّه صلیاللهعلیهوآلهوسلم یقول: «نحن معاشر الأنبیاء لا نورّث ذهبا ولا فضّة ولا دارا ولا عقارا وإنّما نورّث الکتاب والحکمة والعلم والنبوّة، وما کان لنا من طعمة فلولیّ الأمر بعدنا أن یحکم فیه بحکمه» وقد جلعنا ما حاولته فی الکراع والسلاح یقاتل بها المسلمون ویجاهدون الکفّار، ویجادلون المردة الفجّار، وذلک بإجماع من المسلمین، لم أنفرد به وحدی، ولم أستبدّ بما کان الرّأی عندی، وهذه حالی ومالی، هی لک وبین یدیک، لا نزوی عنک، ولا ندخر دونک، وأنت سیّدة امّة أبیک، والشّجرة الطّیبة لبنیک، لا ندفع مالک من فضلک، ولا نوضع من فرعک وأصلک، حکمک نافذ فیما ملکت یدای، فهل ترین أن أخالف فی ذلک أباک صلیاللهعلیهوآلهوسلم.
فقالت علیهاالسلام: سبحان اللّه، ما کان أبی رسول اللّه صلیاللهعلیهوآلهوسلم عن کتاب اللّه صارفا [معرضا] ولا لإحکامه مخالفا! بل کان یتَّبع أثره، ویقفو سوره، أفتجمعون الی الغدر إعتلالاً علیه بالزّور والبهتان، وهذا بعد وفاته شبیه بما بغی له من الغوائل فی حیاته، هذا کتاب اللّه حکما عدلاً، وناطقا فصلاً، یقول: «یرثنی ویرث من آل یعقوب»(1)[ویقول:] «وورث سلیمان داوود»(2)فبیّن عزّوجلّ فیما وزع من الأقساط،
وشرع من الفرائض والمیراث، وأباح من حظّ الذّکران والإناث، ما أزاح به علّة المبطلین، وأزال التّظنّی والشّبهات فی الغابرین؛ کلاّ «بل سوّلت لکم أنفسکم أمرا، فصبر جمیل واللّه المستعان علی ما تصفون»(1).
فقال ابوبکر: صدق اللّه وصدق رسوله، وصدقت إبنته، أنت معدن الحکمة وموطن الهدی والرّحمة، ورکن الدین، وعین الحجّة، لا أبعد صوابک، ولا أنکر خطابک، هؤلاء المسلمون بینی وبینک، قلّدونی ما تقلّدت وباتفاق منهم أخذت ما أخذت، غیر مکابر ولا مستبدّ، ولا مستأثر، وهم بذلک شهود.
فالتفتت فاطمة علیهاالسلام إلی النّاس وقالت:
معاشر المسلمین المسرعة إلی قیل الباطل [قبول الباطل]، المغضیة علی الفعل القبیح الخاسر، «أفلا تتدبّرون القرآن أم علی قلوب أقفالها»(2)
کانت تخاطب القوم بهذه الآیة الشریفة فأستخدمت اصطلاح أفلا تتدبّرون.
؟ «کلاّ بل ران علی قلوبکم»(3)ما1) - یوسف، الآیة 18.
2) - سوره محمد، الآیة 24؛ إن اصل الآیة القرآنیه من سورة محمد الآیة 24 هو أفلا یتدبرون و لکن لان حضرة فاطمة الزهراء علیهاالسلام
3) - کذلک حسب ما ذکرناه اعلاه إن اصل الایة القرآنیة الشریفة من سورة المطففین الآیة 14 علی قلوبهم بصورة الغائب و لکن و لما ذکرنا لان خطابها للحاضر قالت السیدة المعصومة علیهاالسلام (علی قلوبکم).
أسأتم من أعمالکم، فأخذ بسمعکم وأبصارکم، ولبئس ما تأولتم، وساء ما به أشرتم، وشرّ ما منه اغتصبتم! لتجدنّ واللّه محمله ثقیلاً، وغبّه وبیلاً، إذا کشف لکم الغطاء، وبان ما ورائه من الضّرّاء [الضّراء] وبدا لکم من ربّکم ما لم تکونوا تحتسبون، «وخسر هنالک المبطلون»(1).
ثمّ عطفت علی قبر النّبی صلیاللهعلیهوآلهوسلم وقالت:
1) - غافر، الآیة 78.
قد کان بعدک أنباء وهنبثة
لو کنت شاهدها لک تکثر الخطب
إنّا فقدناک فقد الأرض وابلها
واختلّ قومک فاشهدهم ولا تغب
وکلّ أهل له قربی ومنزلة
عند الإله علی الأدنین مقترب
أبدت رجال لنا نجوی صدورهم
لما مضیت وحالت دونک التّرب
تجهّمتنا رجال واستخفّ بنا
لما فقدت وکلّ الأرث مغتصب
وکنت بدرا ونورا یستضاء به
علیک ینزل من ذی العزّة الکتب
وکان جبریل بالآیات یؤنسنا
فقد فقدت وکلّ الخیر محتجب
فلیت قبلک کان الموت صادفنا
لما مضیت وحالت دونک الکثب
إنّا رزینا بما لم یرز ذو شجن
من البریّة، لا عجم ولا عرب
ثم انکفأت علیهاالسلام وأمیرالمؤمنین علیهالسلام یتوقّع رجوعها إلیه، ویتطلع طلوعها علیه؛ فلمّا استقرّت بها الدّار، قالت لأمیرالمؤمنین علیهالسلام:
یابن أبی طالب! إشتملت شملة الجنین، وقعدت حجرة الظّنین، نقضت قادمة الأجدل، فخانک ریش الأعزل؛ هذا ابن أبی قحافة یبتزّنی نحلة أبی وبلغة ابنیّ [إبنی]! لقد أجهد فی خصامی، وألفیته ألدّ فی کلامی حتی حبستنی قیلة نصرها،والمهاجرة وصلها، وغضّت الجماعة دونی طرفها، فلا دافع ولا مانع، خرجت کاظمة وعدت راغمة، أضرعت خدّک یوم أضعت حدّک، إفترست الذّئاب، وافترشت التّراب، ما کففت قائلاً ولا أغنیت طائلاً، ولا خیار لی، لیتنی متّ قبل هینتی ودون ذلّتی؛ عذیری اللّه
منک عادیا ومنک حامیا، ویلای فی کل شارق! ویلای فی کلّ غارب! مات العمد ووهن العضد؛ شکوای إلی أبی! وعدوای إلی ربّی! اللّهمّ أنت أشدّ منهم قوّة وحولاً، وأشدّ بأسا وتنکیلاً.
فقال أمیرالمؤمنین علیهالسلام: لا ویل لک، بل الویل لشانئک، ثمّ نهنهی عن وجدک یا ابنة الصّفوة، وبقیّة النبوّة؛ فما ونیت عن دینی، ولا أخطأت مقدوری؛ فإن کنت تریدین البلغة، فرزقک مضمون، وکفیلک مأمون، وما أعّد لک أفضل ممّا قطع عنک، فاحتسبی اللّه.
فقالت علیهاالسلام: حسبی اللّه ونعم الوکیل؛ وأمسکت. (1)
السقیفه وفدک لاحمد بن عبدالعزیز الجوهری البصری، المتوفی 323 شرکت الکتبی بیروط 1413. دلائل الامامه لمحمد بن جریر الطبری من علمای قرن الرابع.
الاحتجاج لابی منصور احمد بن علی بن ابی طالب الطبرسی، ج1، ص131. شرح نهجالبلاغه لابن ابی الحدید المعتزلی المتولد 586 ه .ق. و المتوفی 656 ه . ق.، ج16، ص211. کشف الغمه لابی الحسن علی بن عیسی بن ابی الفتح الاربلی، المتوفی 683 و علی قول 693، ج2، ص109.
1) - بلاغات النساء للامام ابیالفضل احمد بن ابی طاهر طیفور المولود ببغداد سنة 204 المتوفی 280 ه .ق.
الإمام الثانی والسبط الأکبر، أوّل سیّدی شباب أهل الجنّة الحسن المجتبی علیهالسلام.
1 - إسمه: سمّاه اللّه الحسن وسمّاه فی التوراة شبّرا.
2 - أبوه: علی بن أبی طالب علیهالسلام.
3 - اُمّه: فاطمة بنت رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله.
4 - میلاده: ولد الحسن علیهالسلام بالمدینة لیلة النصف من شهر رمضان سنة إثنتین أو ثلاث من الهجرة.
5 - ألقابه: السیّد - السبط - الأمین [الأمیر] الحجّة - البرّ - التقی - الأثیر - الزکّی - المجتبی - السبط الأوّل - الزاهد - الولیّ - الوزیر - الطیّب - الشبل - الطور سینین - آل سبطین - أوّل آل عباء.
6 - کنّاه: أبو محمّد - أبو القاسم.
7 - نقش خاتمه: العزّة للّه.
8 - أزواجه:
زید بن الحسن واُختاه اُمّ الحسن واُمّ الحسین.
9 - أولاده: اُختلف فی عدد أولاده علیهالسلام واسمائهم وأُمّهات أولاده وترتیبهم، ففی کشف الغمّة: أنّ عدد أولاده الذکور خمسة وبنت واحد، وقیل: أحد عشر ولد وبنتا وقیل: إثنی عشر ذکورا وخمس بنات، وفی نقل ابن الجوزی عن الواقدی وابن هشام: أنّ له علیهالسلامخمسة عشر إبنا وثمان بنات، وقیل: ستة عشر إبنا وخمس بنات. واللّه العالم بحقیقة الاُمور.
بناء علی خمسة عشر او ستّة عشر ولدا ذکرا وانثی، أما الذّکور، زید، الحسن، عمر، القاسم، عبداللّه، عبدالرحمن، حسین الاثرم، طلحة] ابابکر].
وأما الاناث، امّالحسن، امّالحسین، فاطمة، امّعبداللّه، فاطمة، امّسلمة، رقیّه.
10 - عمره: سبع وأربعین، وقیل ثمان وأربعین، وقیل تسع وأربعین، وقیل خمس وأربعین، وقیل فی سنة تمام خمسین من الهجرة.
367 - وفی روایة عن الصادق والباقر علیهماالسلام قالا مضی أبو محمّد الحسن بن علی علیهماالسلام وهو ابن سبع وأربعین سنة وکان بینه وبین أخیه الحسین
علیهالسلام مدّة الحمل وکان حمل أبی عبداللّه ستّة أشهر فلم یولد مولود لستّة أشهر، فعاش غیر الحسین علیهالسلاموعیسی، فأقام أبو
محمّد مع جدّه رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله سبع سنین وأقام مع أبیه بعد وفاة جدّه ثلاثین سنة وأقام بعد وفاة أمیر المؤمنین علیهالسلام عشر سنین فکان عمره سبعا وأربعین سنة فهذا إختلافهم فی عمره(1).
11 - خلافته: الظاهریّة أربعة أشهر وثلاثة أیّام، ثمّ وقع الصلح بینه وبین معاویة واما خلافته الذاتیّة عشر سنوات وأربعة أشهر یعنی کان عمره لمّا بویع سبعا وثلاثین سنة، فبقیخلافته أربعة أشهر وثلاثة أیّام ووقع الصلح بینه وبین معاویة فی سنة إحدی وأربعین وخرج إلی المدینة فأقام بها عشر سنین.
12 - وفاته: قبض الحسن علیهالسلام بعد مضیّ عشر سنین من ملک معاویة فکان فی سنی إمامته أوّل ملک معاویة فمرض أربعین یوما ومضی للیلتین بقیتا من صفر سنة خمسین من الهجرة وقیل قبض لخمس خلون من ربیع الأوّل سنة تسع والاربعین، وقیل: فی ربیع الأوّل سنة خمسین، وقیل: سنة احدی وخمسن، فیه أقوال اُخر.
13 - علّة وفاته: السمّ الّذی سقته إیاه جعدة بنت محمّد بن الأشعث بن قیس الکندی وهی إبنة اُمّ فروة اُخت أبیبکر بن أبی قحافة.
وقد بذل معاویة لجعدة عشرة آلاف دینار، وأقطعها عشرة ضیاع من سقی سورا، وسواد الکوفة علی أن تسمّ الحسن علیهالسلام.
14 - مدفنه: البقیع فی المکان الحالیّ، فبعدما قتل بالسمّ تولّی الحسین علیهالسلامتغسیله وتکفینه وتدفینه، وقبره بالبقیع عند جدّته فاطمة بنت أسد(2).
368 / 1 - الکافی... الصحیح عن سلیم بن قیس قال شهدت وصیّة أمیر المؤمنین علیهالسلامحین أوصی إلی إبنه الحسن علیهالسلام وأشهد علی وصیّته الحسین علیهالسلامومحمّدا وجمیع ولده ورؤساء شیعته وأهل بیته، ثمّ دفع إلیه الکتاب والسلاح وقال لإبنه الحسن علیهالسلام: یابنی أمرنی رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله أن أُوصی إلیک وأن أدفع إلیک کتبی وسلاحی کما أوصی إلیّ رسول اللّه صلیاللهعلیهوآلهودفع إلیّ کتبه وسلاحه وأمرنی أن آمرک إذا حضرک الموت أن تدفعها إلی أخیک الحسین علیهالسلام، ثمّ أقبل علی إبنه الحسین علیهالسلامفقال: وأمرک رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله، أن تدفعها إلی إبنک هذا، ثمّ أخذ بید علی بن الحسین علیهالسلام، ثمّ قال لعلی بن الحسین علیهالسلام: وأمرک رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله، أن تدفعها إلی إبنک محمّد بن علی علیهالسلام واقرأه من رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله ومنّی السلام(1).
369 / 2 - الکافی... عن أبی جعفر علیهالسلام قال: إنّ أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه لمّا حضره الّذی حضره قال لإبنه الحسن علیهالسلام: ادن منّی حتّی أسرّ إلیک ما أسرّ رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله إلیّ، وأئتمنک علی ما ائتمننی علیه، ففعل(2).
370 / 3 - کشف الغمّة ... وقال الحسن علیهالسلام: لمّا حضرت أبی علیهالسلام
الوفاة،
أقبل یوصی فقال: هذا ما أوصی به علی بن أبی طالب علیهالسلام أخو محمّد رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله وابن عمّه وصاحبه، أوّل وصیّتی: إنّی أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وأنّ محمّدا رسوله وخیرته، إختاره بعلمه وإرتضاه بخیرته وأنّ اللّه باعث من فی القبور، و سائل النّاس عن أعمالهم، عالم بما فی الصدور.
ثمّ إنّی اُوصیک یاحسن وکفی بک وصیّا بما وصّانی به رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله فإذا کان ذلک یابنی فالزم بیتک وأبک علی خطیئتک ولا تکن الدنیا أکبر همّک واُوصیک یابنیّ بالصلاة عند وقتها والزکاة فی أهلها عند محلّها الخ(1)
ص185.
.371 / 1 - قال علیهالسلام: «لا أدب لمن لا عقل له، ولا مروّة لمن لا همّة له، ولا حیاء لمن لا دین له، ورأس العقل معاشرة النّاس بالجمیل وبالعقل تدرک الداران جمیعا ومن حرم من العقل حرمهما جمیعا»(2).
372 / 2 - قال علیهالسلام: «علّم النّاس علمک وتعلّم علم غیرک، فتکون قد أتقنت علمک وعلّمت ما لم تعلم».
373 / 3 - قال علیهالسلام: «هلاک النّاس فی ثلاث: الکبر، والحرص، والحسد، فالکبر هلاک الدین وبه لعن إبلیس، والحرص عدوّ النفس وبه اُخرج آدم من الجنّة،
والحسد رائد السوء، ومنه قتل قابیل هابیل».
374 / 4 - قال علیهالسلام: «لا تأت رجلاً إلاّ أن ترجو نواله، وتخاف یده، أو یستفید من علمه، أو ترجو برکة دعائه أو تصل رحما بینک وبینه».
375 / 5 - قال علیهالسلام: «الوعد مرض فی الجود، والإنجاز دواؤه».
376 / 6 - قال علیهالسلام: «المزاح یأکل الهیبة، وقد أکثر من الهیبة الصامت».
377 / 7 - قال علیهالسلام: «النعمة محنة فان شکرت کانت نعمة، فإن کفرت صارت نقمة».
378 / 8 - قال علیهالسلام: «علیکم بالفکر، فإنّه حیاة قلب البصیر، ومفاتیح أبواب الحکمة».
379 / 9 - قال علیهالسلام: «اجعل ما طلبت من الدّنیا فلن تظفر به بمنزلة ما لم یخطر ببالک، واعلم أنّ مروّة القناعة والرّضا أکثر من مروّة الإعطاء، وتمام الصنیعة خیر من ابتدائها».
380 / 10 - قال علیهالسلام: «الوحشة من النّاس علی قدر الفطنة بهم».
381 / 11 - قال علیهالسلام: «لا تعاجل الذنب بالعقوبة واجعل بینهما للاعتذار طریقا».
382 / 12 - قال علیهالسلام: «إتّقوا اللّه عباد اللّه وجدّوا فی الطلب وتجاه الهرب وبادروا العمل قبل مقطّعات النقمات وهادم اللذّات فإنّ الدنیا لا یدوم نعیمها ولا تؤمن فجیعها ولا تتوقّی فی مساویها غرور حائل وسناد مائل، فاتّعظوا عباد اللّه بالعبر، واعتبروا بالأثر، وازدجروا بالنعیم، وانتفعوا بالمواعظ فکفی باللّه معتصما ونصیرا، وکفی بالکتاب حجیجا وخصیما، وکفی بالجنّة ثوابا، وکفی بالنّار عقابا
ووبالاً»(1).
383 / 13 - وقال علیهالسلام: «اللؤم أن لا تشکر النعمة».
384 / 14 - وقال علیهالسلام: «یا ابن آدم عفّ عن محارم اللّه تکن عابدا، وأرض بما قسم اللّه سبحانه تکن غنیّا، وأحسن جوار من جاورک تکن مسلما، صاحب النّاس بمثل ما تحبّ أن یصاحبوک به تکن عدلاً إنّه کان بین أیدیکم أقوام یجمعون کثیرا ویبنون مشیدا، ویأملون بعیدا أصبح جمعهم بوارا وعملهم غرورا ومسکنهم قبورا،
یا ابن آدم إنّک لم تزل فی هدم عمرک منذ سقطت من بطن اُمّک فخذ ممّا فی یدیک لما بین یدیک، فإنّ المؤمن یتزوّد وإنّ الکافر یتمتّع، وکان ینادی مع هذه الموعظة «تزوّدوا فإنّ خیر الزاد التقوی»»(2)(3).
السبط الثانی وثانی سیّدی شباب أهل الجنّة
المظلوم، العطشان، المقتول بأیدی أشقی الأشقیاء، الشهید بکربلاء الحسین بن علی علیهماالسلام.
1 - إسمه: الحسین، وفی التوراة شبیر وفی الإنجیل طاب.
2 - أبوه: علی بن أبی طالب علیهالسلام.
3 - اُمّه: فاطمة بنت رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله.
4 - میلاده: ولد بالمدینة بثلاث وقیل بخمس خلون من شعبان سنة ثلاث وقیل أربع من الهجرة. والفصل بینه وبین أخیه الحسن علیهالسلام ستّة أشهر وقیل عشرة أشهر وعشرین یوما وقیل غیر ذلک.
5 - ألقابه: فهی کثیرة نذکر بعضها - الرشید - الطیّب - الوفیّ - السیّد - الزکیّ - المبارک - التابع لمرضاة اللّه - السبط الثانی - سیّد شباب أهل الجنّة.
6 - کنّاه: بنحو العامّ - أبو عبداللّه، وبنحو الخاصّ أبو علی.
7 - نقش خاتمه: إنّ اللّه بالغ أمره، وفی الآخر (لا إله إلاّ اللّه عدّة للقاء اللّه).
8 - أزواجه:
حیاة الحسین علیهالسلام وعبداللّه الذی قُتل مع أبیه بکربلاء صغیرا.
9 - أولاده: قد اختلف فی عدد أولاده علیهالسلام: قیل قد کان له عشرة أولاد ستّة ذکور وأربع اُناث وقیل ستة أربع بنین وبنتان وقیل عدد آخر والعلم عند اللّه العلی العظیم(1).
أولاده، علی الاکبر الشهید بکربلاء، علی الامام و هو علی الاوسط، علی الاصغر، محمد، عبداللّه شهید، جعفر، سکینة، فاطمة، زینب وقیل بنحو آخرو المشهور هو ما ذکرناه.
10 - عمره: مضی الحسین علیهالسلام فی یوم السبت العاشر من المحرّم سنة إحدی وستین من الهجرة بعد صلاة الظّهر منه وله سبع و خمسون أو ثمانیة وخمسون سنة وأشهر، أقام بها مع جدّه صلیاللهعلیهوآله سبع سنین ومع اُمّه صلیاللهعلیهوآله سبع سنین - مضافا إلی مدّة حیاتها بعد أبیها - ومع أبیه أمیر المؤمنین علیهالسلامثلاثین سنة ومع أخیه الحسن علیهالسلام عشر سنین وکانت مدّة خلافته بعد أخیه أحد عشر سنة
1) - المصدر للکل المناقب لابن شهر آشوب وکشف الغمّة والکافی والبحار وکفایة الطالب؛ بحار ج45، ص332.
وقیل غیر ذلک.
11 - خلافته: خلافته المنصوصة یختلف باختلاف مبدئها وهی مبتنیة علی إختیار ما قیل فی وفاة الحسن علیهالسلام فأقلّها عشر سنین وأکثرها خمسة عشر سنة واللّه أعلم(1).
12 - شهادته: قتله عبیداللّه بن زیاد لعنه اللّه فی
خلافة یزید بن معاویة لعنه اللّه وهو علی الکوفة وکان عمر بن سعد قائد الجیش الأموی لعنه اللّه بکربلاء، وقد استشهد یوم السبت لعشر خلون من المحرّم من سنة احدی و ستین من الهجرة بکربلاء بعد صلاة الظهر قتیلاً، مظلوما، ظمآنا، صابرا، محتسبا، راضیا بقضاء اللّه تبارک و تعالی(2).
13 - علّة شهادته: قیامه ضد الظالمین والدفاع عن الحقّ والخروج للأمر بالمعروف والنهی عن المنکر لأنّه رأی أنّ یزید بن معاویة لعنه اللّه قد شدَّ حزامه لهدم الإسلام وتزییف ما جاء به النّبی صلیاللهعلیهوآله والمشقّات الّتی تحمّلها لتبلیغ رسالته فثار علی یزید وإستشهد علیهالسلام هو وإثنین وسبعین نفرا من موالیه بکربلاء.
14 - مدفنه: المکان الحالی بکربلاء الذی یزوره الإنس والجانّ والملائکة والأرواح الطیّبة.
385 / 1 - کفایة الأثر ... عن طارق بن شهاب قال: قال أمیر المؤمنین علیهالسلامللحسن والحسین علیهماالسلام: أنتما إماما بعدی، سیّدا شباب أهل الجنّة
والمعصومان، حفظکما اللّه ولعنة اللّه علی من عاداکما(1).
386 / 2 - الکافی .... عن أبی عبداللّه علیهالسلام قال: لمّا حضرت الحسن بن علی علیهماالسلامالوفاة قال: یاقنبر انظر هل تری من وراء بابک مؤمنا من غیر آل محمّد
صلیاللهعلیهوآله؟
فقال: اللّه تعالی ورسوله صلیاللهعلیهوآله وابن رسوله علیهالسلام أعلم به منّی.
قال: ادع لی محمّد بن علی، فأتیته فلمّا دخلت علیه قال: هل حدث إلاّ خیر؟
قلت: أجب أبا محمّد فعجّل علی شسع نعله، فلم یسوّه وخرج معی یعدو، فلمّا قام بین یدیه سلّم.
فقال له الحسن بن علی علیهماالسلام: إجلس فإنّه لیس مثلک یغیب عن سماع کلام یحیی به الأموات ویموت به الأحیاء، کونوا أوعیة العلم، ومصابیح الهدی، فإنّ ضوء النهار بعضه أضوء من بعض. أما علمت أنّ اللّه جعل ولد إبراهیم علیهالسلام أئمّة، وفضّل بعضهم علی بعض، وأُتی داود علیهالسلام زبورا، وقد علمت بما استأثر به محمّد صلیاللهعلیهوآله.
یامحمّد بن علی إنّی أخاف علیک الحسد وإنّما وصف اللّه به الکافرین، فقال اللّه عزّوجلّ:«کفّارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبیّن لهم الحقّ»(2)ولم یجعل اللّه عزّوجلّ للشیطان علیک سلطانا یامحمّد بن علی ألا اُخبرک بما سمعت من أبیک فیک؟ قال بلی.
قال: سمعت أباک علیهالسلام یقول یوم البصرة: من أحبّ أن یبرّنی فی الدنیا والآخرة
فلیبرّ محمّدا ولدی.
یامحمّد بن علی: لو شئت أن اُخبرک وأنت نطفة فی ظهر أبیک لأخبرتک.
یامحمّد بن علی: أما علمت إنّ الحسین بن علی علیهالسلام بعد وفاتی نفسی ومفارقة روحی جسمی إمام من بعدی وعند اللّه جلّ إسمه فی الکتاب وراثة من النّبی صلیاللهعلیهوآلهأضافها اللّه عزّوجلّ له فی
وراثة أبیه واُمّه علیهاالسلام فعلم اللّه إنّکم خیرة خلقه فاصطفی منکم محمّدا صلیاللهعلیهوآله واختار محمّد علیا علیهالسلام واختارنی علی علیهالسلام بالإمامة وإخترت أنا الحسین علیهالسلام.
فقال له، محمّد بن علی: أنت إمام وأنت وسیلتی إلی محمّد صلیاللهعلیهوآله واللّه لوددت إنّ نفسی ذهبت قبل أن أسمع منک هذا الکلام، إلاّ وانّ فی رأسی کلاما تنزفه الدلاء ولا تغیّره نغمة الریاح، کالکتاب المعجم فی الرقّ المنمنم أهمّ بإبدائه فأجدنی سبقت إلیه سبق الکتاب المنزل، أو ما جاءت به الرسل، وإنّه لکلام یکلّ به لسان الناطق، وید الکاتب، حتّی لا یجد قلما، ویؤتوا بالقرطاس حمما، فلا یبلغ إلی فضلک وکذلک یجزی اللّه المحسنین ولا قوّة إلاّ باللّه، الحسین أعلمنا علما، وأثقلنا حلما، وأقربنا من رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله رحما کان فقیها قبل أن یخلق، وقرأ الوحی قبل أن ینطق، ولو علم اللّه فی أحد خیرا ما إصطفی محمّدا صلیاللهعلیهوآله، فلمّا إختار اللّه محمّدا واختار محمّد علیا وإختارک علی علیهالسلام إماما وإخترتَ الحسین، سلّمنا ورضینا من [هو ]بغیره یرضی و [من غیره] کنّا نسلم به من مشکلات أمرنا(1)
حدیث 2، ص300.
.387 / 3 - المناقب لابن شهر آشوب عن سلیم بن قیس عن سلمان الفارسی قال: کان الحسین علیهالسلام علی فخذ رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله وهو یقبّله ویقول: أنت السیّد
1) - الکافی، ج1 باب الإشارة والنص علی الحسین علیهالسلام،
بن السیّد أبو السادات، أنت الإمام ابن الإمام أبو الأئمّة أنت الحجّة بن الحجّة أبو الحجج تسعة من صلبک
وتاسعهم قائمهم(1).
388 / 1 - قال علیهالسلام: لرجل إغتاب عنده رجلاً: «یاهذا کفّ عن الغیبة فإنّها إدام کلاب النّار».
389 / 2 - قال علیهالسلام: «ما أخذ اللّه طاقة أحد إلاّ وضع عنه طاعته ولا أخذ قدرته إلاّ وضع عنه کلفته.
390 / 3 - قال علیهالسلام: «إنّ قوما عبدوا اللّه رغبة فتلک عبادة التجار وإنّ قوما عبدوا اللّه رهبة فتلک عبادة العبید، وإنّ قوما عبدوا اللّه شکرا فتلک عبادة الأحرار وهی أفضل العبادة».
391 / 4 - قال لإبنه علی بن الحسین علیهماالسلام: «أی بنی إیّاک وظلم من لا یجد علیک ناصرا إلاّ اللّه عزّوجلّ».
392 / 5 - قال علیهالسلام: «إیّاک وما تعتذر منه، فإنّ المؤمن لا یسیء ولا یعتذر، والمنافق کلّ یوم یسییء ویعتذر».
393 / 6 - قال علیهالسلام: «من حاول أمرا بمعصیة اللّه کان أفوت لما یرجو، وأسرع لما یحذر».
394 / 7 - قال رجل: إنّ المعروف إذا أسدی إلی غیر أهله ضاع، فقال الحسین
1) - المناقب، ج3، تاریخ الحسین، ص71؛ بحار الأنوار، ج42، باب فضائلهما، حدیث 56، ص295.
علیهالسلام: «لیس کذلک ولکن تکون الضیعة مثل وابل المطر تصیب البرّ والفاجر».
395 / 8 - قال علیهالسلام: «للسلام سبعون حسنة تسع وستون للمبتدأ، وواحدة للرادّ».
396 / 9 - قال علیهالسلام: «إنّ المؤمن إتّخذ اللّه
عصمته، وقوله مرآته فمرّة ینظر فی نعت المؤمنین وتارةً ینظر فی وصف المتجبّرین، فهو منه فی لطائف ومن نفسه فی تعارف ومن فطنته فی یقین ومن قدسه علی تمکین».
397 / 10 - سأله علیهالسلام عن معنی قول اللّه: «وأمّا بنعمة ربّک فحدّث» قال علیهالسلام: «أمره أن یحدّث بما أنعم اللّه به علیه فی دینه».
398 / 11 - سأله علیهالسلام: عن أرزاق العباد فقال علیهالسلام: «أرزاق العباد فی السّماء الرابعة ینزلها بقدر ویبسطها بقدر».
399 / 12 - قال له رجل ابتداءا: کیف أنت عافاک اللّه:
فقال علیهالسلام له: «السلام قبل الکلام عافاک اللّه، ثمّ قال علیهالسلام: لا تأذّنوا لأحد حتّی یسلّم».
400 / 13 - قال علیهالسلام: فی مسیره إلی کربلاء: «إنّ هذه الدنیا قد تغیّرت وتنکّرت وأدبر معروفها، فلم یبق منها إلاّ صبابة کصبابة الإناء، وخسیس عیش کالمرعی الوبیل، ألا ترون أنّ الحقّ لا یعمل به وأنّ الباطل لا ینتهی عنه، لیرغب المؤمن فی لقاء اللّه محقّا، فإنّی لا أری الموت إلاّ سعادة ولا الحیاة مع الظالمین إلاّ برما.
إنّ النّاس عبید الدنیا والدین لعق علی ألسنتهم یحوطونه ما درّت معایشهم، فإذا محّصوا بالبلاء قلّ الدیّانون».
401 / 14 - قال علیهالسلام: «... اُوصیکم بتقوی اللّه، فانّ اللّه قد ضمن لمن إتّقاه أن یحوّله عمّا یکره إلی ما یحبّ ویرزقه من حیث لا یحتسب، فإیّاک أن تکون ممّن یخاف علی العباد من ذنوبهم، ویأمن من العقوبة من ذنبه، فإنّ اللّه تبارک وتعالی لایخدع جنّته ولا ینال ما عنده إلاّ بطاعته إن شاء اللّه»(1).
1) - تحف العقول، ما روی عنه علیهالسلام، ص 245.
1 - إسمه: علی علیهالسلام.
2 - أبوه: الحسین بن علی بن أبی طالب علیهمالسلام.
3 - اُمّه: شهر بانویه، بنت یزجرد بن شهریار الکسری، وتسمّی أیضا شاه زنان، وجهان بانویه، وسلافه وخولة، وقالوا: شاه زنان بنت شیرویه بن کسری ابرویز، ویقال هی برة بنت النوشجان والصحیح هو الأوّل وکان أمیر المؤمنین علیهالسلامسمّاها مریم ویقال: سمّاها فاطمة وکانت تدعی سیّدة النساء.
4 - میلاده: ولد علی بن الحسین علیهالسلام بالمدینة یوم الخمیس أو الجمعة فی النصف من جمادی الثانی وقیل لخمس خلوم أو لتسع خلون من شعبان سنة ثمان وثلاثین أو ست وثلاثین من الهجرة قبل وفاة أمیر المؤمنین علیهالسلام بسنتین.
5 - ألقابه: زین العابدین - سیّد العابدین - زین الصالحین - وارث علم النّبیّین - وصی الوصیین - خازن وصایا المرسلین - إمام المؤمنین - منار القانتین والخاشعین والمجتهدین - الزاهد - العابد - العدل - البکّاء - السجّاد - ذو الثفنات - إمام الأئمّة - أبو الأئمّة.
6 - کنّاه: أبو الحسن، والخاص: أبو محمّد، ویقال: أبو القاسم.
7 - نقش خاتمه: لکلّ غمّ حسبی اللّه، والآخر (وما توفیقی إلاّ باللّه).
8 - أزواجه: أُمّ عبداللّه، بنت الحسن بن علی فولدت له محمّد الباقر علیهالسلام وعبداللّه الباهر وسائر أزواجه کنّ اُمّهات أولاد.
9 - أولاده: قیل ولد له خمسة عشر ولدا وقیل إثنا عشر وقیل تسعة ذکور فقط وقیل ثمان بنین فقط.
الأبناء منه، مولانا محمّد الباقر علیهالسلام - عبداللّه - الحسن - الحسین - زید - عمر -
الحسین الأصغر - عبدالرحمن - سلیمان - علی - محمّد الأصغر - خدیجة - فاطمة - علیّه - کلثوم.
10 - عمره: أربع وخمسون سنة، وقیل سبع وخمسون، وقیل ثمان وخمسون، وقیل تسع وخمسون، ولد فی سنة ثمان وثلاثون من الهجرة، قبل وفاة أمیر المؤمنین بسنتین وقیل سنة سبع [وثلاثون]، وقیل سنة ست [وثلاثون]، فبقی مع جدّه أمیر المؤمنین علیهالسلام أربع سنین ومع عمّه الحسن علیهالسلامعشر سنین، ومع أبیه علیهالسلام عشر سنین، ویقال: مع جدّه علیهالسلام سنتین ومع عمّه علیهالسلام إثنتی عشرة سنة ومع أبیه علیهالسلام ثلاث عشرة سنة وأقام بعد أبیه علیهالسلام خمسا وثلاثین سنة.
11 - خلافته: دامت خلافته المنصوصة: أربعا وثلاثین سنة.
12 - وفاته: أنّه علیهالسلام توفّی بالمدینة یوم السبت لإحدی عشر لیلة بقیت من المحرّم أو لإثنتا عشرة لیلة سنة خمس وتسعین من الهجرة.
13 - علّة وفاته: قد سمّه هشام بن عبدالملک وکان فی ملک الولید بن عبدالملک.
14 - مدفنه: دفن علیهالسلام فی البقیع مع عمّه الحسن علیهماالسلام.
402 / 1 - الکافی... عن أبی جعفر علیهالسلام قال: إنّ الحسین بن علی علیهماالسلام لمّا حضره الّذی حضره دعا إبنته الکبری فاطمة بنت الحسین علیهالسلام فدفع إلیها کتابا ملفوفا ووصیّة ظاهرة وکان علی بن الحسین علیهماالسلام مبطونا معهم لا یرون إلاّ
أنّه لما به، فدفعت فاطمة الکتاب إلی علی بن الحسین علیهماالسلام ثمّ صار واللّه ذلک الکتاب إلینا یازیاد.
قال: قلت: ما فی ذلک الکتاب جعلنی اللّه فداک؟
قال: فیه ما یحتاج إلیه ولد آدم منذ خلق اللّه آدم إلی أن تفنی الدنیا، واللّه إنّ فیه الحدودحتّی انّ فیه أرش الخدش(1).
403 / 2 - وفیه... عن أبی جعفر علیهالسلام قال: لمّا حضر الحسین علیهالسلام ما حضره دفع وصیته إلی إبنته فاطمة ظاهرة فی کتاب مدرّج، فلمّا أن کان من أمر الحسین علیهالسلامما کان، دفعت ذلک إلی علی بن الحسین علیهماالسلام.
قال: قلت له: فما فیه - یرحمک اللّه؟
فقال: ما یحتاج إلیه ولد آدم منذ کانت الدنیا إلی أن تفنی(2).
404 / 3 - وفیه... عن أبی عبداللّه علیهالسلام: قال: إنّ الحسین صلوات اللّه علیه لمّا صار إلی العراق إستودع اُمّ سلمة، رضی اللّه عنها الکتب والوصیة فلمّا رجع علی بن الحسین علیهماالسلام دفعتها إلیه(3)
حدیث 3، ص303.
.أقول: لا ینافی بین ما دفعه علیهالسلام إلی إبنته فاطمة وبین ما استودع اُمّ سلمة (ره) لأنّه حسب النصوص فی باب الإمامة، ما استودعه اُمّ سلمة هی الکتب والوصایا المودعة من النّبی صلیاللهعلیهوآله الّتی قد سمّیت بالجفر، وقد سمّیت بالجامعة، وأیضا قیل لها الکتب، وقیل الوصیة، وسمّیت بأسام اُخر أیضا.
وما دفعه إلی إبنته فاطمة هی أسرار الإمامة خاصّة فلا تنافی بین روایتین.
405 / 1 - قال علیهالسلام: «هلک من لیس له حکیم یرشده، وذلّ من لیس له سفیه یعضده».
406 / 2 - قال علیهالسلام: «لا یهلک مؤمن بین ثلاث خصال: شهادة أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، وشفاعة رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله، وسعة رحمة اللّه».
407 / 3 - قال علیهالسلام: «لکلّ شیء فاکهة وفاکهة السمع الکلام الحسن».
408 / 4 - قال علیهالسلام: «من رمی النّاس بما فیهم رموه بما لیس فیه، ومن لم یعرف داءه أفسده دوائه».
409 / 5 - قال علیهالسلام: «ما إستغنی أحد باللّه إلاّ إفتقر النّاس إلیه».
410 / 6 - قال علیهالسلام: «کلّ عین ساهرة یوم القیامة إلاّ ثلاث عیون: عین سهرت فی سبیل اللّه، وعین غضّت عن محارم اللّه، وعین فاضت من خشیة اللّه».
411 / 7 - قال علیهالسلام: «الکریم یبتهج بفضله، واللئیم یفتخر بملکه».
412 / 8 - قال علیهالسلام: «حین تشاجر هو وبعض النّاس فی مسائل من الفقه فقال علیهالسلامیاهذا. إنّک لو صرت إلی منازلنا لأریناک آثار جبرئیل فی رحالنا، أفیکون أحد أعلم بالسنّة منّا؟)»
413 / 9 - قال علیهالسلام: «إنّ الجسد إذا لم یمرض بأشر، ولا خیر فی جسد بأشر».
414 / 10 - قال علیهالسلام: «من عمل بما إفترض اللّه علیه فهو من خیر النّاس ومن إجتنب ما حرّم اللّه علیه فهو من أعبد النّاس ومن أورع النّاس، ومن قنع بما قسّم اللّه له فهو من أغنی النّاس».
415 / 11 - قال علیهالسلام: «سبحان من جعل الإعتراف بالنعمة له حمدا، سبحان من جعل الإعتراف بالعجز عن الشکر شکرا».
416 / 12 - قال علیهالسلام: «ما من شیء أحبّ إلی اللّه بعد معرفته من عفّة بطن وفرج، وما من شیء أحبّ إلی اللّه من أن یسأل».
417 / 13 - وقال علیهالسلام: «إفعل الخیر إلی کلّ من طلبه منک، وان کان أهله فقد أصبت موضعه، وإن لم یکن بأهل کنت أنت أهله، وإن شتمک رجل عن یمینک ثمّ تحوّل إلی یسارک وأعتذر إلیک فأقبل عذره» .
418 / 14 - وقال علیهالسلام: «عجبت لمن یحتمی عن الطعام لمضرّته، ولا یحتمی من الذنب لمعرّته»(1)
ص 128.
.1) - بحار الأنوار، ج75، ب 21، وصایا علی بن الحسین علیهالسلام،
1 - إسمه: محمّد علیهالسلام.
2 - أبوه: علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهمالسلام.
3 - اُمّه: فاطمة بنت الحسن بن علی بن أبی طالب علیهمالسلام وتدعی اُمّ الحسن وقیل اُمّ عبداللّه.
4 - میلاده: ولد بالمدینة سنة سبع وخمسین من الهجرة یوم الجمعة غرّة رجب وقیل یوم الثلاثاء وقیل الثالث من صفر.
5 - ألقابه: الباقر العلم، الشاکر للّه، الهادی، الأمین، الشبه، لأنّه کان یشبه رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله والأشهر الأوّل وسمّی بالباقر لتبقره العلم.
6 - کنیّته: أبو جعفر.
7 - نقش خاتمه: العزّة للّه جمیعا.
8 - أزواجه:
وعبداللّه الأفطح.
9 - أولاده: حسب المزبور سبعة فانقرض أعقاب الجمیع إلاّ جعفر علیهالسلام فجری عقبه حتّی الآن وإلی یوم القیامة ان شاء اللّه.
10 - عمره: سبع وخمسون سنة، وقیل ثمان وخمسون، وقیل قد نیف علی الستین، أقام مع جدّه الحسین علیهالسلام ثلاث سنین أو أربع سنین ومع أبیه علیهالسلام أربع وثلاثین سنة وعشر أشهر أو تسعا وثلاثین سنة وبعد أبیه علیهالسلام تسع عشرة سنة وقیل: ثمان عشرة وذلک فی أیّام إمامته علیهالسلام.
11 - خلافته: خلافته المنصوصة من اللّه عزّوجلّ
ورسوله صلیاللهعلیهوآله ثمّ من أبیه تسعة عشر سنة وکانت إمامته حین ملک الولید بن یزید، وسلیمان، وعمر بن عبدالعزیز ویزید بن عبدالملک، وهشام أخوه، والولید بن یزید وإبراهیم أخوه وفی أوّل ملک إبراهیم قبض علیهالسلام.
12 - وفاته: أنّه علیهالسلام قبض بالمدینة فی ذی الحجّة وقیل فی شهر ربیع الآخر سنة أربع عشرة ومائة وقیل فی سنة سبعة عشرة ومائة.
13 - علّة وفاته: سمّه إبراهیم بن الولید بن یزید.
14 - مدفنه: إنّه علیهالسلام دفن بالمدینة بالبقیع بالقبر الّذی فیه أبوه وعمّ أبیه الحسن.(1)
419 / 1 - مرآة العقول عن البصائر... عن جعفر بن محمّد علیهماالسلام قال: لمّا
1) - کلّ ذلک مأخوذ من الکافی والمناقب لابن شهر آشوب وکشف الغمّة لعلی بن عیسی الاربلی والبحار للمجلسی.
حضر علی بن الحسین علیهماالسلام الموت أخرج السفط أو الصندوق عنده فقال: یامحمّد إحمل هذا الصندوق، قال فحمل بین أربعة فلمّا توفّی جاء إخوته یدّعون [ما] فی الصندوق فقالوا: أعطنا نصیبنا فی الصندوق.
فقال: واللّه ما لکم فیه شیء، ولو کان لکم فیه شیء ما دفعه إلیّ وکان فی الصندوق سلاح رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله وکتبه(1)
حدیث 1، ص322.
.420 / 2 - الکافی... عن عیسی بن عبداللّه عن أبیه عن جدّه قال: إلتفت علی بن الحسین علیهماالسلامإلی ولده وهو فی الموت وهم مجتمعون عنده، ثمّ التفت إلی محمّد بن علی فقال: یامحمّد هذا الصندوق إذهب به إلی بیتک، قال أما إنّه لم یکن فیه دینار ولا درهم ولکن کان مملوءا علما(2).
421 / 3 - وفیه... عن أبی عبداللّه علیهالسلام قال: سمعته یقول: إنّ عمر بن عبدالعزیز کتب إلی ابن حزم(3)أن یرسل إلیه بصدقة علی وعمر وعثمان، وأنّ ابن حزم بعث إلی زید بن الحسن وکان أکبرهم فسأله الصدقة.
فقال زید: إنّ الوالی کان بعد علی علیهالسلام، الحسن علیهالسلام وبعد الحسن علیهالسلام، الحسین علیهالسلام وبعد الحسین علیهالسلام، علی بن الحسین علیهالسلام، وبعد علی بن الحسین علیهالسلام، محمّد بن علی علیهالسلام، فابعث إلیه، فبعث ابن حزم إلی أبی فأرسلنی أبی بالکتاب إلیه حتّی دفعته إلی ابن حزم.
فقال له بعضنا: یعرف هذا ولد الحسن؟
قال: نعم کما یعرفون إنّ هذا لیل ولکنّهم یحملهم الحسد ولو طلبوا الحقّ بالحقّ لکان خیرا لهم لکنّهم یطلبون الدنیا.
422 / 1 - قال علیهالسلام: أحبّ الأعمال إلی اللّهعزّوجلّ، ما داوم علیه العبد وإن قلّ(1).
423 / 2 - قال علیهالسلام: من بلغه ثواب من اللّه علی عمل فعمل ذلک العمل إلتماس ذلک الثواب أُوتیه وإن لم یکن الحدیث کما بلغه(2).
424 / 3 - قال علیهالسلام: الندامة علی العفو أفضل وأیسر من الندامة علی العقوبة(3).
425 / 4 - قال علیهالسلام: من کظم غیظا وهو یقدر علی إمضائه حشا اللّه قلبه أمنا وإیمانا یوم القیامة(4).
426 / 5 - قال علیهالسلام: ملک ینادی کل یوم: ابن آدم، ولد للموت، وأجمع للفناء، وابن للخراب.(5)
427 / 6 - قال علیهالسلام: مثل الحریص علی الدنیا کمثل دودة القزّ کلّما إزدادت علی نفسها لفّا کان أبعد لها من الخروج حتّی تموت غمّا(1).
428 / 7 - قال علیهالسلام: إنّ الرحم معلّقة یوم القیامة بالعرش تقول: اللهمّ صل من وصلنی وأقطع من قطعنی.(2)
429 / 8 - قال علیهالسلام: من حقّ المؤمن علی أخیه المؤمن أن یشبع جوعته ویواری عورته ویفرّج عنه کربته ویقضی دَینه فإذا مات خلّفه فی أهله وولده(3).
430 / 9 - قال علیهالسلام: سلامة الدین وصحّة البدن خیر من المال، والمال زینة من زینة الدنیا حسنة(4).
431 / 10 - قال علیهالسلام: إنّما المؤمن الّذی إذا رضی لم یدخله رضاه فی إثم ولا باطل، وإذا سخط لم یخرجه سخطه من قول الحقّ، والّذی إذا قدر لم تخرجه قدرته إلی التعدّی إلی ما لیس له بحقّ(5).
432 / 11 - قال علیهالسلام: إنّما یبتلی المؤمن فی الدنیا علی قدر دینه أو قال علی حسب دینه(6).
433 / 12 - قال علیهالسلام: الإبقاء علی العمل أشدّ من العمل. قال الراوی: ما الإبقاء علی العمل؟
قال علیهالسلام: یصل الرجل بصلة وینفق نفقة للّه وحده لا شریک له فتکتب له سرّا، ثمّیذکرها فتمحی فتکتب له علانیة، ثمّ یذکرها فتمحی فتکتب له ریاء(1).
434 / 13 - وقال علیهالسلام: یجب للمؤمن علی المؤمن النصیحة(2).
435 / 14 - وقال علیهالسلام: المؤمن أصلب من الجبل، الجبل یستقلّ منه، والمؤمن لا یستقلّ من دینه شیء(3).
1 - إسمه: جعفر علیهالسلام.
2 - أبوه: محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهمالسلام.
3 - اُمّه: اُمّ فروة بنت القاسم بن محمّد بن أبیبکر، واُمّها أسماء بنت عبدالرحمن بن أبیبکر.
4 - میلاده: ولد بالمدینة یوم الجمعة عند طلوع الفجر وقیل یوم الإثنین لثلاث عشرة لیلة بقیت من شهر ربیع الأوّل سنة ثمانین من الهجرة وقیل سنة ثلاث وثمانین، وقیل سنة ست وثمانین من الهجرة.
5 - ألقابه: الصادق - الصابر - الفاضل - الطاهر - القائم - الکافل - المنجی.
6 - کنّاه: أبو عبداللّه، أبو إسماعیل، والخاصّ أبو
موسی.
7 - نقش خاتمه: اللّه خالق کلّ شیء.
8 - أزواجه:
9 - أولاده: حسب المذکور کان له عشرة أولادا وهم¨، إسماعیل الأمین - وعبداللّه - وموسی الإمام علیهالسلام - ومحمّد الدیباج - وإسحاق - وعلی العریض - والعبّاس - وأسماء - واُمّ فروة - وفاطمة.
10 - عمره: خمس وخمسین سنة وقیل خمسین سنة فأقام مع جدّه علیهالسلام إثنا عشر سنة، ومع أبیه علیهالسلام تسعة عشرة سنة وبعد أبیه علیهالسلامأیّام إمامته أربعا وثلاثین سنة.
11 - خلافته: أربع وثلاثین سنة بتنصیص من اللّه عزّوجلّ ورسوله صلیاللهعلیهوآله.
12 - وفاته: قبض علیهالسلام فی شوال سنة ثمان وأربعین ومائة، وقیل یوم الإثنین النصف من رجب.
13 - علّة وفاته: سمّه المنصور.
14 - مدفنه: دفن علیهالسلام بالبقیع إلی جانب أبیه وجدّه والحسن بن علی علیهمالسلام.
وکان فی سنی إمامته ملک إبراهیم بن الولید ومروان بن الحمار، ثمّ سارت المسودة من أرض خراسان مع أبی مسلم سنة إثنتین وثلاثین ومائة وإنتزعوا الملک من بنی اُمیّة، وقتلوا مروان الحمار ثمّ ملک أبو العبّاس السفاح أربع سنین وستّة أشهر وأیّاما، ثمّ ملک أخوه أبو جعفر
المنصور إحدی وعشرین سنة وأحد عشر شهرا وأیّاما وبعد مضی سنتین من ملکه قبض علیهالسلام.
436 / 1 - الکافی... عن أبی الصباح الکنانی قال: نظر أبو جعفر علیهالسلام إلی أبی عبداللّه علیهالسلام یمشی فقال: تری هذا؟ هذا من الّذین قال اللّه عزّوجلّ: «ونرید أن نمنّ علی الّذین استضعفوا فی الأرض ونجعلهم أئمّة ونجعلهم الوارثین»(1).
437 / 2 - وفیه... عن عبدالأعلی عن أبی عبداللّه علیهالسلام قال: إنّ أبی علیهالسلام إستودعنی ما هناک، فلمّا حضرته الوفاة قال: ادع لی شهودا فدعوت له أربعة من قریش، فیهم نافع مولی عبداللّه بن عمر فقال: أکتب هذا ما أوصی به یعقوب بنیه «یابنی إنّ اللّه إصطفی لکم الدین فلا تموتنّ إلاّ وأنتم مسلمون» وأوصی محمّد بن علی علیهالسلام إلی جعفر بن محمّد علیهالسلام وأمره أن یکفّنه فی بردة الّذی کان یصلّی فیه الجمعة، وأن یعمّمه بعمامته وأن یربّع قبره، ویرفعه أربع أصابع، وأن یحلّ عنه إطماره عند دفنه، ثمّ قال للشهود: إنصرفوا رحمکم اللّه فقلت له یاأبت - بعد ما إنصرفوا - ما کان فی هذا بأن تشهد علیه فقال: یابنی کرهت أن تغلب وأن یقال: إنّه لم یوص
إلیه، فأردت أن تکون لک الحجّة(2).
438 / 3 - وفیه... عن جابر بن یزید الجعفی عن أبی جعفر علیهالسلام قال: سئل عن القائم علیهالسلام فضرب بیده علی أبی عبداللّه علیهالسلام فقال: هذا واللّه قائم آل محمّد صلیاللهعلیهوآله.
قال عنبسة: فلمّا قبض أبو جعفر علیهالسلام، دخلت علی أبی عبداللّه علیهالسلام فأخبرته بذلک فقال: صدق جابر، ثمّ قال: لعلّکم ترون أن لیس کلّ إمام هو القائم بعد
الإمام الّذی کان قبله(1).
439 / 1 - قال علیهالسلام: کونوا دعاة للناس بغیر ألسنتکم لیروا منکم الورع والإجتهاد والصلاة والخیر، فإنّ ذلک داعیة .
440 / 2 - قال علیهالسلام: من إبتلی من المؤمنین ببلاء فصبر علیه کان له مثل أجر ألف شهید.
441 / 3 - قال علیهالسلام: ثلاث لا یضرّ معهنّ شیء: الدعاء عند الکرب، والإستغفار عند الذنب، والشکر عند النعمة.
442 / 4 - قال علیهالسلام: ثلاث من أتی اللّه بواحدة منهنّ أوجب اللّه له الجنّة: الإنفاق من قتار، والبشر لجمیع العالم، والإنصاف من نفسه.
443 / 5 - قال علیهالسلام: لا تغترّوا بصلاتهم، ولا بصیامهم، فإنّ الرجل ربّما لهج بالصلاة والصوم. حتّی لو ترکه إستوحش، ولکن إختبروهم عند صدق الحدیث وأداء الأمانة.
444 / 6 - قال علیهالسلام: الحیاء والإیمان مقرونان فی قرن، فإذا ذهب أحدهما تبعه صاحبه.
445 / 7 - قال علیهالسلام: کان المسیح علیهالسلام یقول: لا تکثروا الکلام فی غیر
1) - الکافی، ج1، باب الإشارة والنصّ علی أبی عبداللّه، حدیث 1، ص306.
ذکر اللّه فإنّ الّذین یکثرون الکلام فی غیر ذکر اللّه قاسیة قلوبهم ولکنّ لا یعلمون.
446 / 8 - قال علیهالسلام: فی حکمة آل داود: علی العاقل أن یکون عارفا بزمانه، مقبلاً علی شأنه، حافظا للسانه.
447 / 9 - قال علیهالسلام: من یضمن لی أربعة بأربعة أبیات فی الجنّة [من یضمن لی أربعة أضمن له أربعة أبیات]: أنفق ولا تخف فقرا، وأفش السلام فی العالم، وأترک المراء وإن کنت محقّا، وأنصف النّاس من نفسک.
448 / 10 - قال علیهالسلام: إنّ صلة الرحم تزکّی الأعمال وتنمی الأموال، وتیسّر الحساب وتدفع البلوی وتزید فی الرزق.
449 / 11 - قال علیهالسلام: من لم یهتمّ باُمور المسلمین فلیس بمسلم.
450 / 12 - قال علیهالسلام: علیکم بالنصح للّه فی خلقه فلن تلقاه بعمل أفضل منه.
451 / 13 - وقال علیهالسلام: العدل أحلی من الماء یصیبه الضمآن، ما أوسع العدل إذا عدل فیه وان قلّ.
452 / 14 - وقال علیهالسلام: لیس منّا من لم یوقّر کبیرنا ویرحم صغیرنا.(1)
1) - وردت هذه الأحادیث جمیعا فی الکافی، ج2، ص78.
1 - إسمه: موسی علیهالسلام.
2 - أبوه: جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهمالسلام.
3 - اُمّه: حمیدة المصفاة إبنة صاعد البربری وقیل: إنّها أندلسیة اُمّ ولد تکنّی لؤلؤة.
4 - میلاده: ولد بالأبواء موضع بین مکّة والمدینة یوم الأحد لسبع خلون من صفر سنة ثمان وعشرین ومائة، وقیل سنة تسع وعشرین ومائة من الهجرة.
5 - ألقابه: الکاظم، الصابر، الصالح، الأمین، عبدالصالح، النفس الزکیة، زین المجتهدین، الوفی، الزاهر وسمّی بذلک لأنّه زهر بأخلاقه الشریفة وکرمه المضی التامّ.
6 - کنّاه: أبو الحسن الأوّل، أبو الحسن الماضی، أبو إبراهیم، أبو علی، أبو إسماعیل.
7 - نقش خواتیمه: کن من اللّه علی حذر - حسبی اللّه - الملک للّه وحده.
8 - أزواجه: اُمّهات أولاد أجمع.
9 - أولاده: قیل ثلاثون فقط وقیل سبعة وثلاثون وقیل ثمانیة وثلاثون، عشرین إبنا وثمانیة عشربنتا وقیل ستین ولدا سبعا وثلاثین بنتا وعشرین إبنا...
فأمّا أبناؤه: علی الرضا علیهالسلام - إبراهیم - العبّاس - القاسم - عبداللّه - إسحاق - عبیداللّه - زید - الحسن - الفضل - إسماعیل - جعفر - هارون - الحسن - أحمد - محمّد - حمزة - یحیی - عقیل - عبدالرحمن.
وأمّا بناته: خدیجة - اُمّ فروة - اُمّ أبیها - علیّه - فاطمة الکبری - فاطمة الصغری - نزیهة - کلثوم - اُمّ کلثوم - زینب - اُمّ القاسم - حکیمة - رقیّة الصغری - اُمّ وجیه - ، اُمّ سلمة - اُمّ جعفر - لبابة - أسماء - اُمامة - میمونة.(1).
10 - عمره: أربع وخمسین وقیل خمس وخمسین سنة قد کان مقامه مع أبیه علیهالسلام عشرین سنة وقیل تسع عشرة سنة وبعد أبیه أیّام إمامته علیهالسلام خمس وثلاثین سنة وقام بالأمر وله عشرون سنة.
11 - خلافته: خلافته المنصوصة خمس وثلاثین سنة.
12 - وفاته: قبض علیهالسلام لست خلون من رجب، وقیل لخمس بقین من رجب سنة إحدی وثمانین، وقیل ثلاث وثمانین وقیل ستّ وثمانین ومائة ببغداد فی حبس السندی بن شاهک الیهودیّة وکان هارون حمله من المدینة لعشر لیال بقین من شوال سنة تسعة وسبعین ومائة وقد قدم هارون المدینة منصرفة من عمرة شهر رمضان، ثمّ شخص هارون إلی الحجّ وحمله معه ثمّ إنصرف علی طریق البصرة فحبسه عند عیسی بن جعفر، ثمّ أشخصه إلی بغداد فحبسه عند السندی بن شاهک.
13 - علّة وفاته: سمّه سندی بن شاهک فی رطب أو
طعام آخر ولبث ثلاث بعده موعوکا ثمّ مات فی الیوم الثالث وهو یوم الجمعة.
14 - مدفنه: انه دفن ببغداد بالباب الغربی فی المقبرة المعروفة بمقابر قریش من باب
1) - أقول ربّما بعض الأسماء تداخل معا ولا قدح فیه لأنّ تعدّد الإسم لبعض الأولاد کان مرسوما فی السلف.
الّتین فصارت باب الحوائج الّذی یزوره المؤمنین فی الحال المسمّی بالکاظمین.
453 / 1 - الکافی... عن أبی علی الأرجانی الفارسی عن عبد الرحمن بن الحجّاج قال: سألت عبدالرحمن فی السنة الّتی اُخذ فیها أبو الحسن الماضی علیهالسلامفقلت له: إنّ هذا الرجل قد صار فی ید هذا وما ندری إلی ما یصیر، فهل بلغک عنه فی أحد من ولده شیء؟
فقال لی: ما ظننت إنّ أحدا یسألنی عن هذه المسألة، دخلت علی جعفر بن محمّد علیهماالسلام فی منزله فإذن هو فی بیت کذا فی داره فی مسجد له، وهو یدعو وعلی یمینه موسی بن جعفر علیهالسلام یؤمّن علی دعائه.
فقلت له: جعلنی اللّه فداک قد عرفت إنقطاعی إلیک وخدمتی لک، فمن ولی النّاس بعدک؟
فقال: إنّ موسی علیهالسلام قد لبس الدرع وساوی علیه، فقلت له: لا أحتاج بعد هذا إلی شیء(1)
حدیث 3، ص308.
.454 / 2 - وفیه... عن صفوان الجمّال عن أبی عبداللّه علیهالسلام قال: قال له منصور بن حازم: بأبی أنت واُمّی إنّ الأنفس یُغدا علیها ویراح فإذا کان ذلک فمن؟
فقال أبو عبداللّه علیهالسلام: إذا کان ذلک فهو صاحبکم وضرب بیده علی منکب أبی الحسن علیهالسلامالأیمن - فی ما أعلم وهو یومئذ خماسیّ وعبداللّه بن جعفر جالس
1) - الکافی، ج1 باب الإشارة والنص علی أبی الحسن موسی علیهالسلام،
معنا(1).
455 / 3 - وفیه... عن سلیمان بن خالد قال: دعا أبو عبداللّه علیهالسلام أبا الحسن علیهالسلامیوما ونحن عنده فقال لنا: علیکم بهذا، فهو واللّه صاحبکم بعدی(2).
456 / 1 - قال علیهالسلام: إیّاک أن تمنع فی طاعة اللّه، فتنفق مثلیه فی معصیة اللّه(3).
457 / 2 - قال علیهالسلام: من تکلّم فی اللّه هلک، ومن طلب الریاسة هلک، ومن دخله العجب هلک.
458 / 3 - قال علیهالسلام: أربعة من الوسواس: أکل الطین، وفتّ الطین، وتقلیم الأظفار بالأسنان، وأکل اللحیة، وثلاث یجلین البصر: النظر إلی الخضرة، والنظر إلی الماء الجاری، والنظر إلی الوجه الحسن.
459 / 4 - قال علیهالسلام: إذا کان الجور أغلب من الحقّ لم یحلّ لأحد أن یظنّ بأحد خیرا حتّی یعرف ذلک منه.
460 / 5 - قال علیهالسلام: کلّما أحدث النّاس من الذنوب ما لم یکونوا یعملون أحدث اللّه لهم من البلاء ما لم یکونوا یعدّون [یعلمون، یعرفون].
461 / 6 - قال علیهالسلام: من إستوی یوماه فهو مغبون، ومن کان آخر یومیه شرّهما فهو ملعون، ومن لم یعرف الزیادة فی نفسه فهو فی نقصان، ومن کان إلی النقصان فالموت خیر له من الحیاة.
462 / 7 - قال علیهالسلام: ما تسابّ إثنان إلاّ إنحطّ الأعلی إلی مرتبة الأسفل.
463 / 8 - قال علیهالسلام: تفقّهوا فی دین اللّه فإنّ الفقه مفتاح البصیرة وتمام العبادة والسبب إلی منازل الرّفیعة والترتب الجلیلة فی الدین والدّنیا. فضل الفقیه علی العابد کفضل الشمس علی الکواکب ومن لم یتفقّه فی دینه لم یرض اللّه له عملاً.
464 / 9 - قال علیهالسلام: المصیبة للصابر واحدة وللجازع إثنتنان.
465 / 10 - قال علیهالسلام: السخی الحسن الخُلُق فی کنف اللّه لا یتخلّی اللّه عنه حتّی یدخله الجنّة وما بعث اللّه نبیّا إلاّ سخیّا. وما زال أبی یوصینی بالسخاء وحسن الخُلُق حتّی مضی.
466 / 11 - قال علیهالسلام: لیس حسن الجوار کفّ الأذی، ولکنّ حسن الجوار الصبر علی الأذی.
467 / 12 - قال علیهالسلام: لا تذهب الحشمة بینک وبین أخیک وأبق منها فإنّ ذهابها ذهاب الحیاء.
468 / 13 - وقال علیهالسلام: إذا کان الإمام عادلاً کان له الأجر وعلیک الشکر، وإذا کان جائرا کان علیه الوزر وعلیک الصبر.
469 / 14 - وقال علیهالسلام: لفضل بن یونس: أبلغ خیرا وقل خیرا ولا تکن إمّعة.
[قال] قلت له: وما الإمّعة؟ قال: لا تقل أنا مع النّاس، وأنا کواحد من النّاس، إنّ
رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله
قال: «یاأیّها النّاس إنّما هما نجدان، نجد خیر ونجد شرّ، فلا یکن نجد الشرّ أحبّ إلیکم من نجد الخیر».(1)
1 - إسمه: علی علیهالسلام.
2 - أبوه: موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب
1) - مصدر الکل البحار، کتاب الروضة، باب مواعظ ابیالحسن موسی علیهالسلام.
علیهمالسلام.
3 - اُمّه: نجمة - اُمّ ولد - وتدعی بتکتم، وأیضا بطاهرة - وباُمّ البنین - وسکن النوبیة - وخیزران المرسیة - وتدعی أیضا صقر - شقراء النوبیة - وأرؤی.
4 - میلاده: ولد علیهالسلام بالمدینة یوم الخمیس أو الجمعة فی الحادی عشر من ربیع الأوّل، وقیل من ذی الحجّة، وقیل من ذی القعدة سنة ثمان وأربعین ومائة، وقیل ثلاث وخمسین ومائة من الهجرة بعد وفاة جدّه بخمس سنین.
5 - ألقابه: الرضا - الصابر - الفاضل - الوفی - الرضی - سراج اللّه - نور الهدی - قرّة عین المؤمنین - مکیدة الملحدین - کفو الملک - کافی الخلق - ربّ السریر- رئاب التدبیر - الصدّیق.
6 - کنّاه: أبو الحسن، والخاص: أبو علی.
7 - نقش خاتمه: أنا للّه ولی - حسبی اللّه.
8 - زوجته: اُمّ ولد، إسمها درّة، وتدعی مریسیة وخیزران ونوبیة، وسبیکة، وریحانة وکانت من أهل بیت ماریة القبطیة. وربّما کانت له اُمّهات أولاد ولم أعثر علی أسامیهنّ.
9 - أولاده: قیل ولد له محمّد الإمام علیهالسلام فقط وقیل له ستّة أولاد خمسة ذکور وبنت واحدة هم محمّد القانع علیهالسلام، الحسن، جعفر، إبراهیم، الحسن [الحسین] وعائشة.
10 - عمره: قیل تسع وأربعین سنة وأشهر وقیل خمس وخمسین سنة قام بالأمر وله تسع وعشرون سنة وشهران وعاش مع أبیه علیهالسلام تسعا وعشرین سنة وأشهر وبعد أبیه علیهالسلام أیّام إمامته علیهالسلام عشرین سنة.
11 - خلافته: خلافته المنصوصة عشرین سنة.
12 - وفاته: قبض علیهالسلام بطوس من أرض خراسان فی صفر سنة ثلاث ومائتین وقیل إثنین ومائتین وقیل یوم الجمعة لسبع بقین من رمضان سنة ثلاث ومائتین وقیل الثالث والعشرین من ذی القعدة.
13 - علّة وفاته: سمّه المأمون فی العنب أو الرمّان أو طعام آخر.
14 - مشهده: بطوس من خراسان فی القبّة الّتی
فیها هارون إلی جانبه ممّا یلی القبلة وهی دار حمید بن قحطبة الطائی فی قریة یقال لها سناباذ من رستاق نوقان.
470 / 1 - الکافی... عن أبی الحسن علیهالسلام إنّه قال: إنّ إبنی علیا أکبر ولدی وأبرّهم عندی وأحبّهم إلی وهو ینظر معی فی الجفر ولم ینظر فیه إلاّ نبی أو وصی نبی(1).
471 / 2 - وفیه... عن محمّد بن الفضیل قال: حدّثنی المخزومی وکانت اُمّه من ولد جعفر بن أبی طالب علیهالسلام قال: بعث إلینا أبو الحسن موسی علیهالسلام فجمعنا ثمّ قال لنا: أتدرون لِمَ دعوتکم؟ فقلنا: لا.
فقال: إشهدوا أنّ إبنی هذا وصیی والقیّم بأمری وخلیفتی من بعدی، من کان له عندی دَین فلیأخذه من إبنی هذا، ومن کانت له عندی عدّة فلینجزها منه ومن لم یکن له بدّ من لقائی فلا یلقنی إلاّ بکتابه(2)
حدیث 7، ص311.
.472 / 3 - وفیه... عن داود بن سلیمان قال: قلت لأبی إبراهیم علیهالسلام: إنّی أخاف أن یحدث حدث ولا ألقاک فأخبرنی من الإمام بعدک؟
فقال: إبنی فلان یعنی أبا الحسن علیهالسلام(1)
حدیث 11، ص311.
.473 / 1 - قال علیهالسلام: من علامات الفقه: الحلم والعلم والصمت، إنّ الصمت باب من أبواب الحکمة، إنّ الصمت یکسب المحبّة إنّه دلیل علی کلّ خیر(2).
474 / 2 - قال علیهالسلام: من فرّج عن مؤمن فرّج اللّه عن قلبه یوم القیامة.
475 / 3 - قال علیهالسلام: أوحی اللّه عزّوجلّ إلی نبی من الأنبیاء: إذا أطعت رضیت وإذا رضیت بارکت ولیس لبرکتی نهایة وإذا عصیت غضبت وإذا غضبت لعنت ولعنتی تبلغ السابع من الوری.
476 / 4 - قال علیهالسلام: لا تدعوا العمل الصالح والإجتهاد فی العبادة اتّکالاً علی حبّ آل محمّد علیهمالسلام.
ولا تدعوا حبّ آل محمّد علیهمالسلام والتسلیم لأمرهم اتّکالاً علی العبادة فإنّه لا یقبل أحدهما دون الآخر.
477 / 5 - قال علیهالسلام: إنّ اللّه عزّوجلّ أمر بثلاثة مقرون بها بثلاثة اُخری أمر
بالصلاة والزکاة فمن صلّی ولم یزکّ لم تقبل منه صلاته وأمر بالشکر له وللوالدین فمن لم یشکر والدیه لم یشکر اللّه، وأمر باتّقاء اللّه وصلة الرحم فمن لم یصل رحمه لم یتّق اللّه عزّوجلّ.
478 / 6 - قال علیهالسلام: من رضی عن اللّه تعالی بالقلیل من الرّزق رضی اللّه منه بالقلیل من العمل...
وقال لا یسلک طریق القناعة إلاّ رجلان إمّا متعبّد یرید أجر الآخرة أو کریم یتنزّه من لئام النّاس.
479 / 7 - قال علیهالسلام: من تذکّر مصابنا فبکی وأبکی لم تبک عینه یوم تبکی العیون ومن جلس مجلسا یحیی فیه أمرنا لم یمت قلبه یوم تموت القلوب.
480 / 8 - قال علیهالسلام: من لم یقدر علی ما یکفّر به ذنوبه فلیکثر من الصلاة علی محمّد وآله فإنّها تهدم الذنوب هدما وقال: الصلاة علی محمّد وآله تعدل عند اللّه عزّوجلّ التسبیح والتهلیل والتکبیر.
481 / 9 - قال علیهالسلام: الصغائر من الذنوب طرق إلی الکبائر ومن لم یخف اللّه فی القلیل لم تخفه فی الکثیر. ولو لم یخوّف اللّه النّاس بجنّة ونار لکان الواجب أن یطیعوه ولا یعصوه لتفضّله علیهم و إحسانه إلیهم وما بدأهم به من إنعامه الّذی ما استحقّوه.
482 / 10 - قال علیهالسلام: لا یکون المؤمن مؤمنا حتّی تکون فیه ثلاث خصال: سنّة من ربّه وسنّة من نبیّه وسنّة من ولیّه، فامّا السنّة من ربّه فکتمان السرّ، وأمّا السنّة من نبیّه، فمداراة النّاس وأمّا السنّة من ولیّه، فالصبر فی البأساء والضرّاء(1).
1) - بحار الأنوار، ج75، ب26، ص335، حدیث 1.
483 / 11 - وقال علیهالسلام: الإیمان أربعة أرکان: التوکّل علی اللّه، والرضا بقضاء اللّه، والتسلیم لأمر اللّه والتفویض إلی اللّه، قال العبد الصالح (أی مؤمن آل فرعون) واُفوّض أمری إلی اللّه فوقاه اللّه سیئات ما مکروا.
484 / 12 - وقال علیهالسلام: السخی یأکل من طعام النّاس لیأکلوا من طعامه، والبخیل لا یأکل من طعام النّاس لئلاّ یأکلوا من طعامه.
485 / 13 - وقال علیهالسلام: «یأتی علی النّاس زمان تکون العافیة فیه عشرة أجزاء: تسعة منها فی اعتزال النّاس وواحد فی الصمت».
486 / 14 - وقال علیهالسلام: «لیس لبخیل راحة، ولا لحسود لذّة، ولا لملوک وفاء، ولا لکذوب مروّة».(1)
1) - مصدر المواعظ البحار، کتاب الروضة، مواعظ الرضا علیهالسلام؛ و العیون فی أخبار الرضا علیهالسلام.
1 - إسمه: محمّد علیهالسلام.
2 - أبوه: علی بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن أبی طالب علیهمالسلام.
3 - اُمّه: اُمّ ولد یقال لها ریحانة - سبیکة - سکینة - نوبیة - درّة - مریسیة - ثمّ سمّاها الرضا علیهالسلام، خیزران وروی إنّها کانت من أهل بیت ماریة القبطیة اُمّ إبراهیم ابن رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله.
4 - میلاده: ولد علیهالسلام بالمدینة لیلة الجمعة للتاسع عشر من شهر رمضان ویقال للنصف منه سنة مائة وخمس وتسعین من الهجرة وقیل عاشر رجب منها.
5 - ألقابه: القانع - والمرتضی - المختار - المرضی - المتوکّل - المتّقی - الزکی - التقی - المنتجب - الجواد - العالم الربّانی.
6 - کنّاه: أبو جعفر، والخاصّ: أبو علی.
7 - نقش خاتمه: المهیمن عضدی.
8 - أزواجه: اُمّ ولد تدعی بسمانة فولدت له علی الإمام علیهالسلام، وغیرها اُمّ الفضل
بنت المأمون ولم یکن له منها ولد.
9 - أولاده: علی الإمام علیهالسلام - وموسی - وحکیمة - وخدیجة - واُمّ کلثوم وقیل أنّه خلّف فاطمة واُمامة فقط.
10 - عمره: خمس وعشرون سنة وثلاثة أشهر وإثنان وعشرون یوما.
أقام مع أبیه سبع سنین وثلاث أو أربع أشهر ویومین وبعده ثمانیة عشر سنة إلاّ عشرین یوما.
11 - خلافته: و أما خلافته المنصوصة سبع عشرة سنة وقیل ثمانیة عشر سنة وقیل تسع عشرة سنة إلاّ عشرین یوما.
12 - شهادته: قبض علیهالسلام ببغداد فی آخر ذی القعدة وقیل یوم السبت لستّ خلون من ذی الحجّة سنة عشرین ومائتین وقیل غیر ذلک.
13 - علّة وفاته: سمّته اُمّ الفضل زوجته بأمر المعتصم.
إنّ المعتصم جعل یعمل الحیلة فی قتل أبی جعفر علیهالسلام وأشار علی إبنة المأمون زوجته بأن تسمّه لأنّه وقف علی إنحرافها عن أبی جعفر علیهالسلام وشدّة غیرتها علیه لتفضیله اُمّ أبی الحسن إبنه علیها ولأنّه لم یرزق منها ولد فأجابته إلی ذلک وجعلت سمّا فی عنب رازقی ووضعته بین یدیه فلمّا أکل منه ندمت وجعلت تبکی.
فقال: ما بکاؤک؟ واللّه لیضربنّک اللّه بعقر لا ینجبر وبلاء لا ینستر.
فماتت بعلّة فی أغمض المواضع من جوارحها، صارت ناصورا فأنفقت مالها وجمیع ما ملکته علی تلک العلّة حتّی إحتاجب إلی الإسترفاد، وروی أنّ الناصور کان فی فرجها.
14 - مشهده: الکاظمین فی مقابر قریش عند جدّه موسی بن جعفر علیهمالسلام وهو
الموضع الّذی یزوره النّاس فعلاً المسمّی بالکاظمین.(1)
487 / 1 - الکافی... عن صفوان بن یحیی قال: قلت للرضا علیهالسلام: قد کنّا نسألک قبل أن یهب اللّه لک أبا جعفر علیهالسلام فکنت تقول: یهب اللّه لی غلاما فقد وهبه اللّه لک، فأقرّ عیوننا، فلا أرانا اللّه یومک فإن کان کون فإلی من؟
فأشار بیده إلی أبی جعفر علیهالسلام وهو قائم بین یدیه فقلت: جعلت فداک هذا ابن ثلاث سنین؟!
فقال: وما یضرّه من ذلک فقد قام عیسی علیهالسلام بالحجّة وهو ابن ثلاث سنین [ابن أقل من ثلاث سنین(2)].
488 / 2 - الکافی... عن محمّد بن الحسن بن عمّار قال: کنت عند علی بن جعفر بن محمّد جالسابالمدینة وکنت أقمت عنده سنتین، أکتب عنه ما یسمع من أخیه یعنی أبی الحسن علیهالسلام، إذ دخل علیه أبو جعفر محمّد بن علی الرضا علیهالسلامالمسجد - مسجد الرسول صلیاللهعلیهوآله - فوثب علی بن جعفر بلا حذاء ولا رداء فقبّل یده وعظّمه، فقال له أبو جعفر علیهالسلام یاعمّ إجلس رحمک اللّه.
فقال: یاسیّدی کیف أجلس وأنت قائم، فلمّا رجع علی بن جعفر إلی مجلسه جعل أصحابه یوبّخونه ویقولون: أنت عمّ أبیه وأنت تفعل به هذا الفعل؟!
فقال: اسکتوا إذا کان اللّه عزّوجلّ - وقبض علی لحیته - لم یؤهّل هذه الشیبة
وأهّل هذا الفتی ووضعه حیث وضعه، أنکر فضله؟! نعوذ باللّه ممّا تقولون، بل أنا له عبد(1).
489 / 3 - الکافی... عن الخیرانی عن أبیه قال: کنت واقفا بین یدی أبی الحسن علیهالسلام بخراسان فقال له قائل: یاسیّدی إن کان کون فإلی من؟
قال: إلی أبی جعفر علیهالسلام إبنی فکأنّ القائل استصغر سنّ أبی جعفر علیهالسلام، فقال أبو الحسن علیهالسلامإنّ اللّه تبارک وتعالی بعث عیسی بن مریم رسولاً نبیّا صاحب شریعة مبتدأة فی أصغر من السنّ الّذی فیه أبو جعفر علیهالسلام(2).
490 / 1 - قال علیهالسلام: ضمنت لمن زار أبی
بطوس عارفا بحقّه الجنّة علی اللّه(3).
491 / 2 - قال علیهالسلام: أوحی اللّه إلی بعض الأنبیاء: إمّا زهدک فی الدنیا فتعجّلک الراحهوإمّا إنقطاعک إلیّ فیعزّزک بی ولکن هل عادیت لی عدوّا أو والیت لی ولیّا(4).
492 / 3 - قال علیهالسلام: المؤمن یحتاج إلی ثلاث خصال: توفیق من اللّه، وواعظ
من نفسه وقبول ممّن ینصحه.
493 / 4 - قال علیهالسلام: کیف یضیّع من اللّه کافله؟ وکیف ینجو من اللّه طالبه؟ ومن إنقطع إلی غیر اللّه وکّله اللّه إلیه ومن عمل علی غیر علم ما أفسد أکثر ممّا یصلح.
494 / 5 - قال علیهالسلام: قد عاداک من ستر عنک الرشد إتّباعا لما تهواه.
495 / 6 - قال علیهالسلام: إیّاک ومصاحبة الشریر فإنّه کالسیف یحسن منظره ویقبح أثره.
496 / 7 - قال علیهالسلام: الحوائج تطلب بالرجاء وهی تنزل بالقضاء والعافیة أحسن عطاء.
497 / 8 - قال علیهالسلام: لا تعادی أحدا حتّی تعرف الّذی بینه وبین اللّه تعالی، فإن کان محسنا فانّه لا یسلّمه إلیک وإن کان مسیئا فإنّ علمک به یکفیکه فلا تعاده.
498 / 9 - قال علیهالسلام: لا تکن ولیّا للّه فی العلانیة، عدوّا له فی السرّ.
499 / 10 - قال علیهالسلام: من لم یرض من أخیه بحسن النیّة لم یرض منه بالعطیة.
500 / 11 - قال علیهالسلام: «الأیّام تهتک لک الأمر عن الأسرار الکامنة».
قال له رجل: أوصی، قال وتقبّل؟ قال: نعم، قال علیهالسلام: «توسّد الصبر، وأعتنق الفقر، وأرفض الشهوات وخالف الهوی، وأعلم إنّک لن تخلو من عین اللّه فانظر کیف تکون».
501 / 13 - قال علیهالسلام: «الثقة باللّه تعالی ثمن لکلّ غال، وسلّم إلی کلّ عال».
502 / 14 - قال علیهالسلام: «من هجر المداراة قارنه المکروه، ومن لم یعرف الموارد أعیته المصادر، ومن إنقاد إلی الطمأنینة قبل الخبرة فقد عرض نفسه للهلکة
والعاقبة المتعبة».(1)
1 - إسمه: علی علیهالسلام.
1) - مصدر المواعظ البحار، کتاب الروضة، مواعظ ابی جعفر محمد الجواد علیهالسلام؛ تحف العقول.
2 - أبوه: محمّد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب صلوات اللّه علیهم.
3 - اُمّه: اُمّ ولد ویقال لها سمانة المغربیة وقیل کانت معروفة بالسیّدة اُمّ الفضل.
4 - میلاده: ولد علیهالسلام بالمدینة یوم الجمعة وقیل یوم الثلاثاء ثانی من رجب وقیل خامسة سنة اثنتی عشرة ومائتین وقیل ولد بصریا(1)من المدینة للنصف من ذی الحجّة وقیل یوم السابع والعشرون من ذی الحجّة وقیل سنة أربع عشرة ومائتین واللّه أعلم.
5 - ألقابه: النجیب - المرتضی - الهادی - النقی - العالم - الفقیه - الأمین - المؤتمن الطیب - المتوکّل - العسکری - الناصح - المرتضی - الفتّاح - القائم - الفقیه العسکری.
6 - کنیّته: أبو الحسن الثالث، وقیل أبو الحسن الرابع.
7 - نقش خاتمه: حفظ العهود من أخلاق المعبود - اللّه ربّی وهو عصمتی.
8 - أزواجه: اُمّ ولد تدعی سوسن وربّما کانت له اُمّهات أولاد ولم أعثر علی أسامیهنّ.
9 - أولاده: أربعة أبناء و هم الحسن الإمام علیهالسلام والحسین - ومحمّد - وجعفر - الملقّب بالکذّاب وإبنة واحدة إسمها عالیة، وقیل عائشة، وقیل علیة.
10 - عمره: أربعون سنة وقیل واحد وأربعون وسبعة أشهر فأقام مع أبیه علیهالسلام ست سنین وخمسة أشهر وبعده مدّة إمامته علیهالسلام ثلاثا وثلاثین سنة ویقال وتسعة أشهر.
11 - خلافته: الولایة المنصوصة ثلاثا وثلاثین سنة وعلی قول ثلاثین سنة وتسعة أشهر إلاّ أیّاما.
12 - وفاته: قبض علیهالسلام بسرّ من رأی فی جمادی الآخرة لخمس لیالی بقین منه
1) - قریة أسّسها موسی بن جعفر علیهالسلام علی ثلاثة أمیال من المدینة وقد کثر ذکرها فی الحدیث.
من سنة أربع وخمسین ومائتین فی خلافة المعتمد، وقیل فی رجب تلک السنة وقیل قبض یوم الجمعة وقیل یوم الأحد لثمان لیالی خلون من شهر ربیع الأوّل سنة ستین ومائتین.
13 - علّة وفاته: سمّه المعتمد مدّة مقامه بسرّ من رأی عشرون سنة وکان فی أیّام إمامته بقیّة ملک المعتصم ثمّ ملک الواثق خمس سنین وسبعة اشهر ثمّ ملک المتوکل اربع عشرة سنة ثمّ ملک ابنه المنتصر، والمستعین والمعتزّ وفی آخر ملک المعتمد إستشهد مسموما، وقال ابن بابویه: وسمّه المعتمد.
14 - مشهده: فی داره بسرّ من رأی الموضع الّذی یزوره النّاس فی الحال، اللهمّ ارزقنا زیارته فی الدنیا وشفاعته فی الآخرة.
503 / 1 - الکافی: علی بن إبراهیم عن أبیه، عن إسماعیل بن مهران قال: لمّا خرج أبو جعفر علیهالسلام من المدینة إلی بغداد فی الدفعة الاُولی من خرجتیه، قلت له عند خروجه: جعلت فداک إنّی أخاف علیک فی هذا الوجه، فإلی من الأمر بعدک؟
فکرّ بوجهه إلیّ ضاحکا وقال: لیس الغیبة حیث ظننت فی هذه السنّة، فلمّا اُخرج به الثانیة إلی المعتصم صرت إلیه فقلت له: جعلت فداک أنت خارج فإلی من هذا الأمر من بعدک؟ فبکی حتّی إخضلّت [خضب] لحیته ثمّ التفت إلیّ فقال: عند هذا یخاف
علیّ، الأمر من بعدی إلی إبنی علی علیهالسلام(1).
504 / 2 - البحار عن اکمال الدین... عن الصقر بن دلف قال: سمعت أبا جعفر محمّد بن علی الرضا علیهماالسلام إنّ الإمام بعدی إبنی علی علیهالسلام أمره أمری وقوله قولی وطاعته طاعتی والإمامة بعده فی إبنه الحسن علیهالسلام(2).
505 / 3 - الکافی وإعلام الوری والإرشاد... عن الخیرانی عن أبیه قال: کنت ألزم باب أبی جعفر علیهالسلام للخدمة الّتی وکلت بها وکان أحمد بن [محمّد بن ]عیسی الأشعری یجییء فی السحر من آخر کلّ لیلة لیتعرّف خبر علّة أبی جعفر علیهالسلام وکان الرسول الّذی یختلف بین أبی جعفر وبین الخیرانی إذا حضر قام أحمد وخلا به.
قال الخیرانی: فخرج ذات لیلة وقام أحمد بن محمّد بن عیسی عن المجلس وخلا بی الرسول وإستدار أحمد فوقف حیث یسمع الکلام.
فقال الرسول: مولاک یقرئک السلام ویقول لک، إنّی ماض والأمر صائر إلی إبنی علی علیهالسلام وله علیکم بعدی ما کان لی علیکم بعد أبی ثمّ مضی الرسول.
ورجع أحمد إلی موضعه فقال لی: ما الّذی قد قال لک؟ قلت خیرا.
قال: قد سمعت ما قال وأعاد علیّ ما سمع.
فقلت: قد حرّم اللّه علیک ما فعلت، لأنّ اللّه تعالی
یقول «ولا تجسّسوا» فإن سمعت فاحفظ الشهادة، لعلّنا نحتاج إلیها یوما وإیّاک أن تظهرها إلی وقتها.
قال: أصبحت وکتبت نسخة الرسالة فی عشر رقاع، وختمتها ودفعتها إلی وجوه أصحابنا
وقلت: إن حدث بی حدث الموت قبل أن اُطالبکم بها فافتحوها وأعملوا بما فیها.
فلمّا مضی أبو جعفر علیهالسلام لم أخرج من منزلی حتّی علمت أنّ رؤوس العصابة قد إجتمعوا عند محمّد بن الفرج یتفاوضون فی الأمر.
فکتبت إلی محمّد بن الفرج یعلمنی بإجتماعهم عنده یقول: لولا مخافة الشهرة لصرت معهم إلیک فأحبّ أن ترکب إلیّ.
فرکبت وصرت إلیه فوجدت القوم مجتمعین عنده فتجارینا فی الباب فوجدت أکثرهم قد شکّوا. فقلت لمن عنده الرقاع وهو حضور: أخرجوا تلک الرقاع فأخرجوها فقلت لهم: هذا ما اُمرت به فقال بعضهم قد کنّا نحبّ أن یکون معک فی هذا الأمر آخر لیتأکّد هذا القول.
فقلت لهم: قد أتاکم اللّه بما تحبّون هذا أبو جعفر الأشعری یشهد لی بسماع هذه الرسالة فسألوه القوم: فتوقف عن الشهادة، فدعوته إلی المباهلة فخاف منها وقال: قد سمعت ذلک وهی مکرمة کنت أحبّ أن یکون لرجل من العرب فأمّا مع المباهلة فلا طریق إلی کتمان الشهادة فلم یبرح القوم حتّی سلّموا لأبی الحسن علیهالسلام(1).
506 / 1 - قال علیهالسلام: إنّ اللّه جعل الدنیا دار بلوی، والآخرة دار عقبی، وجعل بلوی الدنیا لثواب الآخرة سببا وثواب الآخرة بلوی الدنیا عوضا.
1) - الکافی، ج1، باب الإشارة والنصّ علی أبی الحسن الهادی؛ وبحار الانوار، ج50 تاریخ الإمام الحسن الهادی.
507 / 2 - قال علیهالسلام: إنّ الظالم الحالم یکاد أن یعفی علی ظلمه بحلمه، وأنّ المحقّ السفیه یکاد أن یطفیء نور حقّه بسفهه.
508 / 3 - قال علیهالسلام: من جمع لک ودّه ورأیه فأجمع له طاعتک.
509 / 4 - قال علیهالسلام: من رضی عن نفسه کثر الساخطون علیه، الغنی قلّة تمنّیک والرضا بما یکفیک والفقر شرّة النفس وشدة القنوط، والرّاکب الحرون أسیر نفسه والجاهل أسیر لسانه، النّاس فی الدنیا بالأموال وفی الآخرة بالأعمال.
510 / 5 - قال علیهالسلام: الشّاکر أسعد بالشکر منه بالنعمة الّتی أوجبت الشکر، لأن النعم متاع، والشکر نعم وعقبی.
511 / 6 - قال علیهالسلام: «المراء یفسد الصداقة القدیمة، ویحلّل العقدة الوثیقة، وأقلّ ما فیه أن تکون فیه المغالبة، والمغالبة أسّ أسباب القطیعة».
512 / 7 - قال علیهالسلام: «أذکر مصرعک بین یدی أهلک ولا طبیب یمنعک ولا حبیب ینفعک».
513 / 8 - قال علیهالسلام: «أذکر حسرات التفریط بأخذ تقدیم الحزم».
514 / 9 - قال علیهالسلام: «خیر من الخیر فاعله، وأجمل من الجمیل قائله، وأرجح من العلم حامله وشرّ من الشرّ جالبه، وأهول من الهول راکبه».
515 / 10 - قال علیهالسلام: «إیّاک والحسد فإنّه
یبیّن فیک ولا یعمل فی عدوّک».
516 / 11 - قال علیهالسلام: «إذا کان زمان العدل فیه أغلب من الجور فحرام أن یظنّ بأحد سوءا حتّی یعلم ذلک منه، وإذا کان زمان الجور أغلب فیه من العدل فلیس لأحد أن یظنّ بأحد خیرا ما لم یعلم ذلک منه».
517 / 12 - قال علیهالسلام: الحکمة لا تنجع فی الطباع الفاسدة .
518 / 13 - قال علیهالسلام: العتاب مفتاح الثقال، والعتاب خیر من الحقد.
519 / 14 - قال علیهالسلام: «ألقوا النعم بحسن مجاورتها والتمسوا الزیادة فیها بالشکر علیها، وأعلموا إنّ النفس أقبل شیء لما اُعطیت وأمنع شیء لما منعت»(1).
1 - إسمه: حسن علیهالسلام.
2 - أبوه: علی بن محمّد بن علی بن موسی بن
جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم صلوات اللّه.
1) - بحار الأنوار، ج75، ب29، مواعظ أبی الحسن الثالث.
3 - اُمّه: اُمّ ولد سمّیت بسوسن، وقیل حدیث، وقیل سلیل، وقیل حریبة.
4 - میلاده: ولد علیهالسلام بالمدینة فی شهر رمضان وقیل شهر ربیع الآخر سنة إحدی وثلاثین وقیل اثنتین وثلاثین ومائتین وقیل کان میلاده بالمدینة وقیل بسرّ من رأی یوم الجمعة لثمان خلون من شهر ربیع الثانی وقیل فی عاشر منه سنة إثنتین وثلاثون ومائتین وقیل فی شهر ربیع الأوّل وقیل یوم الإثنین رابع ربیع الثانی.
5 - ألقابه: الصامت - الهادی - الرفیق - الزکی - السراج - المضییء - الشافی المرضی - العسکری - الخالص.
6 - کنیّته: أبو محمّد.
7 - نقش خاتمه: أنا للّه شهید.
8 - زوجته: اُمّ ولد سمّیت بصیقل، وقیل حکیمة، وقیل نرجس، وقیل مریم، وکانت له جوارٍ ولم أعثر علی أسامیهنّ.
9 - أولاده: م - ح - م - د - الحجّة بن الحسن العسکری فقط.
10 - عمره: تسع وعشرین وقیل ثمان وعشرین سنة، أقام مع أبیه ثلاث وعشرون سنة وبعد أبیه أیّام إمامته ستّ سنین، أو خمس وستة أشهر.
11 - خلافته: وأما خلافته المنصوصة ستّ سنین وکان فی سنی إمامته بقیّة أیّام المعتزّ أشهرا ثمّ ملک المهتد والمعتمد، وبعد مضی خمس سنین من ملک المعتمد إستشهد.
12 - وفاته: قبض علیهالسلام بسرّ من رأی یوم الجمعة وقیل یوم الأربعاء لثمان خلون من شهر ربیع الأوّل، وقیل: ربیع الثانی من سنة ستّین ومائتین.
13 - علّة وفاته: سمّه المعتمد.
14 - مشهده: إنّه علیهالسلام دفن فی داره فی البیت الّذی دفن فیه أبوه بسرّ من رأی أو
سامراء وهو الموضع الّذی یزوره النّاس فی الحال، اللهمّ ارزقنا فی الدنیا زیارتهم وفی الآخرة شفاعتهم.
520 / 1 - الکافی... عن علی بن عمر النوفلی قال: کنت مع أبی الحسن علیهالسلامصحن داره فمرّ بنا محمّد إبنه(1)فقلت له: جعلت فداک هذا صاحبنا بعدک؟
فقال: لا، صاحبکم بعدی الحسن علیهالسلام(2).
521 / 2 - وفیه... عن أبیبکر الفهفکی قال: کتب إلیّ أبو الحسن علیهالسلام: أبو محمّد إبنی أنصح آل محمّد عزیزه وأوثقهم حجّة وهو الأکبر من ولدی وهو الخلف وإلیه ینتهی عری الإمامة وأحکامها فما کنت سائلی فسله عنه، فعنده ما یحتاج إلیه(3).
522 / 3 - وفیه... عن شاهویه بن عبداللّه الجلاّب قال: کنت رویت عن أبی الحسن العسکری علیهالسلام فی أبی جعفر إبنه روایات تدلّ علیه، فلما مضی أبو جعفر قلقت لذلک، وبقیت متحیرا لاأتقدّم ولا أتأخر، وخفت أن أکتب إلیه فی ذلک، فلا أدری ما یکون، فکتبت إلیه أسأله الدعاء أن یفرّج اللّه عنّا فی الباب من قبل السلطان، کنّا نغتنم بهاغلماننا فرجع الجواب بالدعاء وردّ الغلمان علینا وکتب فی آخر الکتاب أردت أن تسأل عن الخلف بعد مضی أبی جعفر، وقلقت لذلک، فلا تغتمّ فإنّ اللّه عزّوجلّ «لا
یضلّ قوما بعد إذ هداهم حتّی یتبیّن لهم ما یتّقون»وصاحبکم بعدی أبو محمّد إبنی وعنده ما تحتاجون إلیه، یقدّم ما یشاء اللّه ویؤخّر ما یشاء اللّه «ما ننسخ من آیة أو ننسها نأت بخیر منها أو مثلها» قد کتبت بما فیه بیان وقناع لذی عقل ویقظان(1).
523 / 1 - «سئل ابو محمد الحسن بن علی علیهمالسلام و انا عنده عن الخبر الذی روی عن آبائه علیهمالسلام: «أن الارض لاتخلوا من حجة للّه علی خلقه الی یوم القیامة و أنّ من مات و لم یعرف امام زمانه مات میتة الجاهلیة» فقال علیهالسلام: إن هذا حق کما أن النّهار حق، فقیل له: یا ابن رسول اللّه فمن الحجة و الامام بعدک؟ فقال ابنی محمد، هو الامام و الحجة بعدی، من مات و لم یعرفه مات میتة جاهلیة...»(2)
524 / 2 - قال علیهالسلام: «حبّ الأبرار للأبرار ثواب للأبرار وحبّ الفجّار للأبرار فضیلة للأبرار وبغض الفجّار للأبرار زین للأبرار، وبغض الأبرار للفجّار خزی علی الفجّار».
525 / 3 - قال علیهالسلام: «من الفواقر الّتی تقصم الظهر، جار إن رأی حسنة أخفاها وإن رأی سیّئة أفشاها».
526 / 4 - قال علیهالسلام: «بئس العبد عبد یکون ذا وجهین وذا لسانین، یطری أخاه شاهدا ویأکله غائبا إن أعطی حسده وإن ابتلی خانه».
527 / 5 - قال علیهالسلام: «أورع النّاس من وقف عند الشبهة، أعبد النّاس من أقام علی الفرائض. أزهد النّاس من ترک الحرام، أشدّ النّاس إجتهادا من ترک الذنوب».
528 / 6 - قال علیهالسلام: «قلب الأحمق فی فمه وفم الحکیم فی قلبه».
529 / 7 - قال علیهالسلام: من وعظ أخاه سرّا فقد زانه ومن وعظه علانیة فقد شانه.
530 / 8 - قال علیهالسلام: خیر إخوانک من نسی ذنبک وذکر إحسانک إلیه.
531 / 9 - قال علیهالسلام: الجهل خصم، والحلم حکم، ولم یعرف راحة القلوب من لم یجرّعه الحلم غصص الصبر والغیظ.
532 / 10 - قال علیهالسلام: جعلت الخبائث فی بیت والکذب مفاتیحها.
533 / 11 - قال علیهالسلام: «من کان الورع سجیّته، والکرم طبیعته، والحلم خلّته، کثر صدیقه والثناء علیه، وإنتصر من أعدائه بحسن الثناء علیه».
534 / 12 - قال علیهالسلام: إنّ الوصول إلی اللّه عزّوجلّ سفر لا یدرک إلاّ بإمتطاء اللیل، من لم یحسن أن یمنع لم یحسن أن یعطی.
535 / 13 - قال علیهالسلام: «للمتوکّل: لا تطلب الصفا ممّن کدرت علیه، ولا النصح ممّن صرفت سوء ظنّک إلیه فإنّما قلب غیرک لک کقلبک له».
536 / 14 - قال علیهالسلام: من رکب ظهر الباطل نزل به دار الندامة(1).
1) - مصدر المواعظ کلها بحار الأنوار، ج75، مواعظ العسکری علیهالسلام.
1 - إسمه: م - ح - م - د علیهالسلام.
2 - أبوه: الحسن بن علی بن محمّد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم صلوات اللّه.
3 - اُمّه: اُمّ ولد تدعی نرجس، وقیل صیقل [صقیل] وقیل حکیمة وقیل مریم وقیل خمط وقیل سوسن وقیل ریحانة.
4 - میلاده: ولد بسرّ من رأی منتصف شعبان سنة خمس وخمسین وقیل ست وخمس ومائتین وقیل تاسع شهر ربیع الأوّل سنة ثمان وخمسین ومائتین وقیل ثامن شعبان وقیل لیلة الجمعة من شهر رمضان سنة أربع وخمسین ومائتین.
5 - ألقابه: بقیّة اللّه - البلد الأمین - حجّة اللّه - الحجّة من آل محمّد - الخلف الصالح - خاتم الأئمّة - صاحب الدار - صاحب الزمان - القائم - القائم بالحقّ - المنتظر - المهدی - ولی اللّه - الهادی - خاتم الأوصیاء.
6 - کنّاه: أبو القاسم - أبو جعفر - أبو عبداللّه.
7 - نقش خاتمه: أنا حجّة اللّه وخاصّته.
وأمّا أزواجه وأولاده وسائر مفردات حیاته فحیث إنّه علیهالسلام غائب لا یمکننا العلم بها واللّه أعلم.
8 - حیاته: وأمّا حیاته الطیّبة تنقسم إلی ثلاثة أقسام.
القسم الأوّل: انّه عاش خمس سنین فی حجر ابیه فقبض أبوه علیهماالسلام، فآتاه اللّه فیه الحکمة وفصل الخطاب وجعله آیة للعالمین وآتاه الحکمة کما آتاها یحیی صبیّا وجعل عیسی بن مریم فی المهد نبیّا، وله قبل قیامه غیبتان أحدهما أطول من الآخر وتسمّی الأوّل الغیبة الصغری والثانی الکبری.
القسم الثّانی: الغیبة الصغری وهی نیف وسبعین سنة أی منذ وفاة أبیه علیهالسلام حتّی إنقطاع الرابطة بینه وبین سفرائه.
أمّا الفرق بین الغیبتین أنّ فی الغیبة الصغری کان له سفراء فی الشیعة لحفظ الإتّصال بینه وبین المؤمنین، وفی ذاک الزمان أمکن التشرّف بحضرته علیهالسلاموکان المؤمنون یسألون احکام الحوادث الواقعة منه علیهالسلام بتوسیط السفراء الأربعة التالیة رضوان اللّه تعالی علیهم.
أوّلهم: عثمان بن سعید العمری رحمهالله، الّذی کان وکیلاً للإمام أبی الحسن علی بن محمّد الهادی
وإبنه الحسن بن علی العسکری علیهالسلام ثمّ صار وکیلاً للإمام الحجّة بن الحسن علیهالسلام.
ثانیهم: محمّد بن عثمان رحمهالله، فقد قام مقام أبیه بعد وفاته بنصّ أبی محمّد الحسن بن علی العسکری علیهالسلام ثمّ بنصّ أبیه عثمان بأمر القائم علیهالسلام.
ثالثهم: أبو القاسم الحسین بن روح رحمهالله، قام مقام محمّد بن عثمان بعد وفاته بأمر الإمام المنتظر صلوات اللّه علیه وکانت وفاته فی سنة ست وعشرین وثلاثمائة، فلمّا قربت وفاته أوصی إلی علی بن محمّد السمری.
رابعهم: أبا الحسن علی بن محمّد السمری رحمهالله، الّذی خلف الحسین بن روح بعد وفاته، فلمّا حضرته الوفاة حضرت الشیعة عنده وسألته عن الموکّل بعده فلم یظهر شیئا من ذلک وذکر أنّه لم یؤمر بأن یوصی إلی أحد بعده فی هذ الشأن. وقد توفّی(ره) فی ذی القعدة سنة تسع وثلاثین وثلاثمائة وقیل فی النصف من شعبان سنة تسع وعشرین وثلاثمائة.
وقد کان للإمام علیهالسلام وکلاء اُخرْ لکن الأربعة المذکورة کانوا أعظم درجة وأعلی مرتبة وأرفع منزلة من الآخرین.
537 / وبروایة شیخ الطائفة بسنده عن ولد عتّاب بن أسید، قال ولد خلف المهدی صلوات اللّه علیه یوم الجمعة واُمّه ریحانة ویقال لها نرجس ویقال لها: صقیل ویقال لها: سوسن، إلاّ أنّه قیل بسبب الحمل صقیل وکان مولده لثمان خلون من شعبان سنة ست وخمسین ومائتین، ووکیله عثمان بن سعید فلمّا مات عثمان بن سعید أوصی إلی أبی جعفر محمّد بن عثمان رحمهالله، وأوصی أبو جعفر إلی أبی القاسم الحسین بن روح رضیاللهعنه، وأوصی أبو
القاسم إلی أبی الحسن علیبن محمّد السمری رضیاللهعنه، فلمّا حضرت السمری الوفاة سئل أن یوصی فقال: «للّه أمر هو بالغه» فالغیبة التامّة هی الّتی وقعت بعد مضی السمری رضیاللهعنه(1).
1) - کتاب الغیبة للشیخ الطائفة، ص241.
القسم الثّالث: الغیبة الکبری الّتی لا یعلم أمدها إلاّ اللّه تعالی.
و بتعبیر اوضح ان لقائه فی الغیبة الکبری فلقاؤه غیر ممکن، أی لا یمکن التشرّف والسؤال منه علی الوجه المتعارف وهو بصورته الذاتیّة الحقیقیّة.
نعم قد یحدث بشکل غیر متعارف وبتعبیر أدقّ أنّه علیهالسلام قد یأتی فی النّاس ویلاقی بعض الخواص من المؤمنین بحیث لا یعرفونه بعینه معمولاً أنّه الإمام المنتظر المهدی علیهالسلام.
أمّا التنصیص علی إمامته من اللّه عزّوجلّ فقد تبیّن أن ذلک کان منذ أن خلق اللّه تعالی أنوارهم فی العرش وقبل أن یخلق اللّه الدنیا وقبل أن یأخذ المیثاق من کلّ نبی علی ولایته وبعد خلق الدنیا کذلک من لدن آدم علیهالسلامحتّی بعث نبیّه الخاتم صلیاللهعلیهوآله.
وأمّا تنصیص النّبی صلیاللهعلیهوآله وخلفائه المعصومین علیهمالسلام عقبا بعد عقب علی إمامته وغیبته والّتی ورد أنّها غیبتان أحدهما أطول من الآخر، وأنّه یقوم بعدها لیملأ الأرض قسطا وعدلاً بعد ما ملئت جورا وظلما فهی کثیرة
لحدّ أنّها خارجة عن اُفق البحث ولذلک نذکر من کلّ إمام نصّا واحدا.
538 / 1 - اکمال الدین... عن عبدالرحمن بن سمرة قال: قال رسول اللّه
صلیاللهعلیهوآله: لعن المجادلون فی دین اللّه علی لسان سبعین نبیّا ومن جادل فی آیات اللّه فقد کفر.
قال اللّه عزّوجلّ: «ما یجادل فی آیات اللّه إلاّ الّذین کفروا فلا یغررک تقلّبهمالبلاد»(1).
ومن فسّر القرآن برأیه فقد إفتری علی اللّه الکذب، ومن أفتی النّاس بغیر علم فلعنته ملائکة السماوات والأرض وکلّ بدعة ضلالة وکلّ ضلالة سبیلها إلی النّار قال عبدالرحمن بن سمرة: فقلت یارسول اللّه أرشدنی إلی النجاة.
فقال: یابن سمرة إذا اختلف الأهواء وتفرّقت الآراء فعلیک بعلی بن أبی طالب علیهالسلام فإنّه إمام اُمّتی وخلیفتی علیهم من بعدی وهو الفاروق الّذی یمیّز بین الحقّ والباطل من سأله أجابه ومن إسترشده أرشده ومن طلب الحقّ عنده وجده، ومن إلتمس الهدی لدیه صادقه، ومن لجأ إلیه آمنه ومن إستمسک به نجّاه، ومن إقتدی به هداه.
یابن سمرة، سلم منکم من سلم له ووالاه، وهلک من ردّ علیه وعاداه یابن سمرة إنّ علیا منّی، روحه من روحی، وطینته من طینتی، وهو أخی وأنا أخوه وهو زوج إبنتی فاطمة سیّدة نساء العالمین من الأوّلین والآخرین، وإنّ منه إمامی اُمّتی وسیّدی شباب أهل الجنّة
الحسن والحسین، وتسعة من ولد الحسین تاسعهم قائم (اُمّتی یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما)(2).
539 / 2 - الکافی واکمال الدین... عن الأصبغ بن نباتة قال: أتیت أمیر المؤمنین علی
بن أبی طالب علیهالسلام فوجدته متفکّرا ینکت فی الأرض فقلت: یاأمیر المؤمنین ما لی أراک متفکّرا تنکت فی الأرض أرغبت فیها؟
فقال: لا واللّه ما رغبت فیها ولا فی الدنیا یوما قطّ ولکن فکّرت فی مولود یکون من ظهری الحادی عشر من ولدی، هو المهدی یملأها عدلاً کما ملئت جورا وظلما، تکون له حیرة وغیبة، یضلّ فیها أقوام ویهتدی فیها آخرون.
فقلت: یا أمیرالمؤمنین وإنّ هذا لکائن؟
فقال: نعم کما أنّه مخلوق وإنّی لک بالعلم بهذا الأمر یاأصبغ اُولئک خیار هذه الاُمّة مع أبرار هذه العترة.
قلت: وما یکون بعد ذلک؟
قال: ثمّ یفعل اللّه ما یشاء فإنّ له إرادات وغایات ونهایات(1).
540 / 3 - اکمال الدین... عن أبی سعید عقیصا قال: لمّا صالح الحسن بن علی علیهماالسلام معاویة بن أبی سفیان دخل علیه النّاس فلامه بعضهم علی بیعته.
فقال علیهالسلام ویحکم ما تدرون ما عملت واللّه الّذی عملت خیر لشیعتی ممّا طلعت علیه الشمس، أو غربت، ألا تعلمون إنّنی إمامکم مفترض الطاعة علیکم وأحد سیّدی شباب أهل الجنّة بنصّ من رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله علیّ؟
قالوا: بلی.
قال: أما علمتم إنّ الخضر علیهالسلام لمّا خرق السفینة وأقام الجدار وقتل الغلام کان
1) - الکافی، ج1، باب فی الغیبة، حدیث 7، ص338؛ اکمال الدین، ب26، حدیث 1، ص288.
ذلک سخطا لموسی بن عمران إذ خفی علیه وجه الحکمة فی ذلک، وکان ذلک عند اللّه تعالی ذکره حکمة وصوابا، أما علمتم أنّه ما منّا أحد إلاّ ویفتح فی عنقه بیعة لطاغیة زمانه إلاّ القائم الّذی یصلّی روح اللّه عیسی بن مریم علیهالسلام خلفه فإنّ اللّه عزّوجلّ یخفی ولادته، ویغیب شخصه لئلاّ یکون لأحد علی عنقه بیعة إذا خرج ذلک التاسع من ولد أخی الحسین علیهالسلام بن سیّدة الإماء، یطیل اللّه عمره فی غیبته، ثمّ یظهره بقدرته فی صورة شاب دون أربعین سنة، ذلک لیعلم أنّ اللّه علی کلّ شیء قدیر.
541 / 4 - اکمال الدین... عن عبدالرحمن بن سلیط قال: قال الحسین بن علی بن أبی طالب علیهماالسلام: منّا إثنا عشر مهدیا أوّلهم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیهالسلام وآخرهم التاسع من ولدی، وهو الإمام القائم بالحقّ، یحیی اللّه به الأرض بعد موتها، ویظهر به دین الحقّ علی الدین کلّه ولو کره المشرکون، له غیبة یرتدّ فیها أقوام ویثبت فیها علی الدین آخرون،فیؤذون ویقال لهم «متی هذا الوعد إن کنتم صادقین» أمّا إنّ الصابرغیبته علی الأذی والتکذیب بمنزلة المجاهد بالسیف بین یدی رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله(1).
542 / 5 - اکمال الدین... عن سعید بن جبیر قال: سمعت سیّد العابدین علی بن الحسین علیهماالسلامیقول: فی القائم منّا سنن من الأنبیاء [سنن من سنّة أنبیاء[ ]سنن
1) - اکمال الدین وتمام النعمة، ب29، حدیث 2، ص315.
من سبعة أنبیاء] [سنّة من أبینا آدم علیهالسلام] وسنّة من نوح، وسنّة من إبراهیم وسنّة من موسی، وسنّة من عیسی وسنّة من أیّوب، وسنّة من محمّد صلوات اللّه علیهم فأمّا [من آدم و] نوح فطول العمر، وأمّا من إبراهیم فخفاء الولادة، وإعتزال النّاس وأمّا من موسی، فالخوف والغیبة وأمّا من عیسی فإختلاف النّاس فیه، وأمّا من أیّوب فالفرج بعد البلوی، وأمّا من محمّد صلیاللهعلیهوآلهفالخروج بالسیف(1).
543 / 6 - اکمال الدین... عن محمّد بن مسلم الثقفی قال: سمعت أبا جعفر محمّد بن علی الباقر علیهماالسلام یقول: القائم منّا منصور بالرعب، مؤیّد بالنصر، تطوی له الأرض، وتظهر له الکنوز، یبلغ سلطانه المشرق والمغرب، ویظهر اللّه عزّوجلّ به دینه علی الدین کلّه ولو کره
المشرکون فلا یبقی فی الأرض خراب إلاّ قد عمر، وینزل روح اللّه عیسی بن مریم علیهالسلام فیصلّی خلفه قال: قلت یابن رسول اللّه متی یخرج قائمکم؟
قال: إذا تشبّه الرجال بالنساء والنساء بالرجال واکتفی الرجال بالرجال والنساء بالنساء ورکب ذوات الفروج السروج وقبلت شهادة الزور، وردّت شهادات العدول واستخفّ النّاس بالدماء وإرتکاب الزنا وأکل الربا، واتّقی الأشرار مخافة ألسنتهم وخروج السفیانی من الشام، والیمانی من الیمن، وخسف بالبیداء وقتل غلام من آل محمّد صلیاللهعلیهوآله بین الرکن والمقام، إسمه محمّد بن الحسن النفس الزکیّة وجاءت صیحة من السّماء بأنّ الحقّ فیه وفی شیعته فعند ذلک خروج قائمنا فإذا خرج أسند
1) - اکمال الدین وتمام النعمة، ج1، ب31، حدیث 3، ص321.
ظهره إلی الکعبة وإجتمع إلیه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً.
وأوّل ما ینطق به هذه الآیة: «بقیّة اللّه خیر لکم إن کنتم مؤمنین» ثمّ یقول: أنا بقیّة اللّه فی أرضه وخلیفته وحجّته علیکم فلا یسلّم علیه مسلّم إلاّ قال: السلام علیک یابقیّة اللّه فی أرضه، فإذا اجتمع إلیه العقد وهو عشرة آلاف رجل خرج، فلا یبقیالأرض معبود دون اللّه عزّوجلّ من صنم [ووثن] وغیره إلاّ وقعت فیه نار فاحترق. وذلک بعد غیبة طویلة لیعلم اللّه من یطیعه بالغیب ویؤمن به(1).
544 / 7 - اکمال الدین... عن إبراهیم الکرخی قال: دخلت علی أبی عبداللّه جعفر بن محمّد الصادق علیهماالسلام وإنّی جالس عنده إذ دخل أبو الحسن موسی بن جعفر علیهماالسلاموهو غلام. فقمت إلیه فقبّلته وجلست.
فقال أبو عبداللّه علیهالسلام: یاإبراهیم أما إنّه لصاحبک من بعدی، إمّا لیهلکنّ فیه أقوام ویسعد [فیه] آخرون فلعن اللّه قاتله وضاعف علی روحه العذاب، أما لیخرجنّ اللّه من صلبه خیر أهل الأرض فی زمانه سمیّ جدّه ووارث علمه وأحکامه وفضائله [و] معدن الإمامة ورأس الحکمة، یقتله جبّار بنی فلان بعد عجائب طریفة حسدا له ولکنّ اللّه [عزّوجلّ] بالغ أمره ولو کره المشرکون یخرج اللّه من صلبه تکملة إثنی عشر إماما مهدیا، إختصّهم اللّه بکرامته وأحلّهم دار قدسه المنتظر للثانی عشر منهم کالشاهر سیفه بین یدی رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله یذبّ عنه.
1) - اکمال الدین وتمام النعمة، ج10، ب32، حدیث 16، ص330.
قال: فدخل رجل من موالی بنی اُمیّة فإنقطع الکلام فعدت إلی أبی عبداللّه علیهالسلامإحدی عشرة مرّة اُرید منه أن یستتم الکلام فما قدرت علی ذلک، فلمّا کان قابل السنة الثانیة، دخلت علیه وهو جالس.
فقال: یاإبراهیم هو المفرّج للکرب عن شیعته بعد ضنک شدید، وبلاء طویل، وجزع وخوف، فطوبی لمن أدرک ذلک الزمان حسبک یاإبراهیم.
قال إبراهیم: فما رجعت بشیء أسرّ من هذا لقلبی ولا أقرّ لعینی(1).
545 / 8 -اکمال الدین... عن یونس بن عبدالرحمن قال: دخلت علی موسی بن جعفرعلیهماالسلام فقلت له یابن رسول اللّه، أنت القائم بالحقّ؟
فقال: أنا القائم بالحقّ ولکنّ القائم الّذی یطهّر الأرض من أعداء اللّه عزّوجلّ ویملأها عدلاً کما ملئت جورا وظلما هو الخامس من ولدی له غیبة یطول أمدها خوفا علی نفسه یرتدّ فیها أقوام ویثبت فیها آخرون(2).
546 / 9 - اکمال الدین... عن الحسین بن خالد قال: قال علی بن موسی الرضا علیهالسلام: لا دین لمن لا ورع له، ولا إیمان لمن لا تقیّة له، إنّ أکرمکم عند اللّه أعملکم بالتقیّة فقیل له یابن رسول اللّه إلی متی؟
قال: إلی یوم الوقت المعلوم وهو یوم خروج قائمنا أهل البیت، فمن ترک التقیّة قبل خروج قائمنا فلیس منّا.
فقیل له: یابن رسول اللّه ومن القائم منکم أهل البیت؟
قال: الرابع من ولدی ابن سیّدة الإماء یطهّر اللّه به الأرض من کلّ جور، ویقدّسها من کلّ ظلم [وهو] الّذی یشکّ النّاس فی ولادته وهو صاحب الغیبة قبل خروجه، فإذا خرج أشرقت الأرض بنوره ووضع میزان العدل بین النّاس فلا یظلم أحدا أحدا وهو الّذی تطوی له الأرض، ولا یکون له ظلّ، وهو الّذی ینادی مناد من السّماء یسمعه جمیع أهل الأرض بالدعاء إلیه یقول: ألا إنّ حجّة اللّه قد ظهر عند بیت اللّه فاتّبعوه فإنّ الحقّ معه وفیه وهو قول اللّه عزّوجلّ:
«إن نشأ ننزّل علیهم من السّماء آیة فظلّت أعناقهم لها خاضعین»(1).
547 / 10 - اکمال الدین... عن عبدالعظیم الحسنی قال: دخلت علی سیّدی محمّد بن علی علیهماالسلام وأنا اُرید أن أسأله عن القائم أهو المهدی أو غیره، فابتدأنی فقال لی: یاأبا القاسم إنّ القائم منّا هو المهدی الّذی یجب أن ینتظر فی غیبته ویطاع فی ظهوره وهو الثالث من ولدی، والّذی بعث محمّدا صلیاللهعلیهوآله بالنبوّة وخصّنا بالإمامة إنّه لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یخرج فیه فیملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما، وإنّ اللّه تبارک وتعالی لیصلح له أمره فی لیلة، کما أصلح أمر کلیمه موسی علیهالسلامإذ ذهب لیقتبس لأهله نارا فرجع وهو
1) - الشعراء، الآیة 4.
رسول نبی، ثمّ قال علیهالسلام: أفضل أعمال شیعتنا إنتظار الفرج.
548 / 11 - اکمال الدین... عن أبی هاشم داود بن القاسم الجعفری قال: سمعت أبا الحسن صاحب العسکری علیهالسلام یقول: الخلف من بعدی إبنی الحسن فکیف لکم بالخلف من بعد الخلف؟
فقلت: ولِمَ جعلنی اللّه فداک؟
فقال: لأنّکم لا ترون شخصه ولا یحلّ لکم ذکره بإسمه، قلت فکیف نذکره؟
قال: قولوا: الحجّة من آل محمّد[ صلیاللهعلیهوآله].
549 / 12 - اکمال الدین... عن أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعری قال: دخلت علی أبی محمّد الحسن بن علی علیهماالسلام وأنا اُرید أن أسأله عن الخلف [من ]بعده.
فقال لی مبتدءا: یاأحمد بن إسحاق إنّ اللّه تبارک وتعالی لم یخلّ الأرض منذ خلق آدم علیهالسلام ولا یخلّیها إلی أن تقوم الساعة من حجّة للّه علی خلقه، به یدفع البلاء عن أهل الأرض وبه ینزّل الغیث، وبه یخرج برکات الأرض.
قال فقلت له: یابن رسول اللّه فمن الإمام والخلیفة بعدک؟
فنهض علیهالسلام مسرعا فدخل البیت، ثمّ خرج وعلی عاتقه غلام کان وجهه القمر لیلة البدر من أبناء الثلاث سنین.
فقال: یاأحمد بن إسحاق لولا کرامتک علی اللّه عزّوجلّ وعلی حججه ما عرضت
علیک إبنی هذا، إنّه سمیُّ رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله وکنّیه الّذی یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما.
یاأحمد بن إسحاق مثله فی هذه الاُمّة مثل الخضر علیهالسلام ومثله مثل ذی القرنین واللّه لیغیبنّ غیبة لا ینجو فیها من الهلکة إلاّ من ثبّته اللّه عزّوجلّ علی القول بإمامته ووفّقه [فیها ]للدعاء بتعجیل فرجه.
فقال أحمد بن إسحاق: فقلت له: یامولای فهل من علامة یطمئنّ إلیها قلبی؟
فنطق الغلام علیهالسلام بلسان عربی فصیح فقال:
أنا بقیّة اللّه فی أرضه والمنتقم من أعدائه فلا تطلب أثرا بعد عین یاأحمد بن إسحاق.
فقال أحمد بن إسحاق: فخرجت مسرورا فرحا، فلمّا کان من الغد عدت إلیه فقلت له: یابن رسول اللّه لقد عظم سروری بما مننت [به] علیّ فما السنّة الجاریة فیه من الخضر وذی القرنین؟
فقال: طول الغیبة یاأحمد قلت: یابن رسول اللّه وانّ غیبته لتطوّل؟
قال: إی وربّی حتّی یرجع عن هذا الأمر أکثر القائلین به ولا یبقی إلاّ من أخذ اللّه عزّوجلّ عهده لولایتنا، وکتب فی قلبه الإیمان وأیّده بروح منه.
یاأحمد بن إسحاق: هذا أمر من أمر اللّه، وسرّ من سرّ اللّه وغیب من غیب اللّه فخذ ما آتیتک وأکتمه وکن من الشاکرین، تکن معنا غدا فی علّیین(1).
1) - إکمال الدین، ج2، ب38، حدیث 1، ص384.
فقد قال محمد بن رسول الحسینی البرزنجی - توفی 1103 ه-.ق فی کتابه الإشاعة فی اشراط الساعة: «الباب الثالث فی الاشراط العظام و الامارات القریبة الّتی تعقبها الساعة و هی أیضا کثیرة فمنها المهدی و هو أولها، و اعلم أن الأحادیث الواردة فیه علی اختلاف روایاتها لا تکاد تنحصر»(1). و قال ایضا: «قد علمت أن احاادیث وجود المهدی و خروجه أخر الزمان و أنه من عترة رسول اللّه صلیاللهعلیهوآله من ولدفاطمة بلغت حد التواتر المعنوی فلا معنی لانکارها(2). وقال ایضا: «و غایة ما ثبت بالأخبار الصحیحة الکثیرة الشیهرة الّتی بلغت حد التواتر المعنوی وجود الآیات العظام التّی منها بل أولها خروج المهدی(3).
و قد نذکر بعض مصادر أهل السنة حول امام مهدی
علیهالسلام فی تالی(4).
1) - الإشاعة فی اشراط الساعة، ص 87.
2) - الإشاعة فی اشراط الساعة، ص 112.
3) - المصدر السابق، ص 189.
4) - 1. ذکره الحافظ ابنحجر فتح الباری، ج 13، ص 213؛ الاحسان فی تقریب صحیح ابنحبان(ج 8، ص 293 و294 ألف)؛ ذکره المزی فی تهذیب الکمال (ج 6، ص 597 ألف)؛ ابن القیم فی المنار المنیف (ص 143)؛ ذکره السیوطی فی الحادی (ج 2، ص 165)؛ و فی التذکرة (ج 2، ص 723)؛ فی منهاج السنة (ج 4، ص 211)؛ منهاج السنة (ج 2، ص132)؛ المقاصد الحسنة (435)؛ کشف الخفا (ص 288) الحاوی (ج 2، ص 123 - 166)؛ سنن أبی داود طبعه عبد الحمید (ج 4، ص 107)؛ عون المعبود (ج 11، ص 373، 374)؛ سنن ابن ماجه (ج 2، ص 1368 حدیث رقم 4086)؛ المستدرک (ج 4، ص 557)؛ الفتن (ص 102) السنن الواردة فی الفتن (ج 5، ص 1056، حدیث 574)؛ المهدی المنتظر علیهالسلامفی ضوء الأحادیث و الآثار الصحیحة - دکتر عبد العلیم عبد العظیم البستوی، صص 43، 47، 51، 195، 198، 224، 348، 349، 389، 391)؛ شواهد التنزیل - الحاکم الحسکانی، (ج 1، ص 406)؛ الدر المنثور، جلال الدین السیوطی، (ج 6، ص 58)؛ شرح المقاصد فی علم الکلام، التفتازانی، (ج 2، ص 307 - 309)؛ المعجم الکبیر، الطبرانی، ج 23، ص 267)؛ شرح نهج البلاغة، ابن أبی الحدید، ج 1، ص 281 - 282)؛ کنز العمال، المتقی الهندی، (ج 14، ص 591)؛ فیض القدیر شرح الجامع الصغیر، المناوی، (ج 6، ص 360 - 362)؛ کشف الخفاء، العجلونی، (ج 2، ص 288 - 289).
ممّا کتبه علیهالسلام جوابا لإسحاق بن یعقوب إلی العمری رحمهالله.
550 / 1 - أمّا ظهور الفرج فإنّه إلی اللّه وکذب الوقّاتون.
551 / 2 - امّا الحوادث الواقعة فارجعوا فیها إلی رواة حدیثنا فإنّهم حجّتی علیکم وأنا حجّة اللّه.
552 / 3 - وأمّا المتلبّسون بأموالنا فمن إستحلّ منها شیئا فأکل فإنّما یأکل النیران.
553 / 4 - وامّا الخمس فقد اُبیح لشیعتنا وجعلوا منه فی حلّ إلی وقت ظهور أمرنا لتطیب ولادتهم ولا تخبث.
554 / 5 - وامّا علّة ما وقع من الغیبة فإنّ اللّه عزّوجلّ قال: «یاأیّها الّذین
آمنوا لا تسألوا عن أشیاء إن تبد لکم تسؤکم»(1).
«إنّه لم یکن أحد من آبائی إلاّ وقد وقعت فی عنقه بیعة لطاغیة زمانه وإنّی أخرج حین أخرج ولا بیعة لأحد من الطواغیت فی عنقی».
555 / 6 - وأمّا وجه الإنتفاع بی فی غیبتی فالإنتفاع بالشمس إذا غیّبها عن الأبصار السحاب.
556 / 7 - وإنّی أمان لأهل الأرض کما أنّ النجوم أمان لأهل السّماء(2).
557 / 8 - «العلم علمنا، ولا شیء علیکم من کفر من کفر، فما صحّ لکم ممّا خرج علی یده بروایة غیره له من الثقات رحمهم اللّه فأحمدوا اللّه وأقبلوه وما شککتم فیه أو لم یخرج إلیکم فی ذلک إلاّ علی یده فردّوه إلینا لنصحه أو نبطله، واللّه
تقدّست أسماؤه وجلّ ثناؤه ولی توفیقکم وحسبنا فی اُمورنا کلّها ونعم الوکیل»(1).
558 / 9 - (عن الرجل) من وکلاء الوقف یکون مستحلاً لما فی یده لا یرع عن أخذ ماله، ربّما نزلت فی قریة وهو فیها، أو أدخل منزله وقد حضر طعامه فیدعونی إلیه فإن لم آکل من طعامه عادانی علیه وقال: فلان لا یستحلّ أن یأکل من طعامنا، فهل یجوز لی أن آکل من طعامه وأتصدّق بصدقة وکم مقدار الصدقة؟
وإن أهدی هذا الوکیل هدیة إلی رجل آخر فأحضر فیدعونی أن أنال منها وأنا أعلم أنّ الوکیل لایرع عن أخذ ما فی یده فهل علیّ شیء إن أنا نلت منها؟
(الجواب) فوقّع علیهالسلام: «إن کان لهذا الرجل مال أو معاش غیر ما فی یده فکل طعامه وأقبل برّه، وإلاّ فلا»(2).
559 / 10 - وکتب إلیه: فی ثواب القرآن فی الفرائض وغیرها...
فوقّع علیهالسلام: «الثواب فی السور علی ما قد روی، وإذا ترک سورة ممّا فیها الثواب وقرأ ««قل هو اللّه أحد» «وإنّا أنزلناه» لفضلهما اُعطی ثواب ما قرأ وثواب السورة الّتی ترک، ویجوز أن یقرأ غیر هاتین السورتین وتکون صلاته تامّة ولکن یکون قد ترک الفضل».
560 / 11 - (وسأل) أبو الحسن الأیادی رحمهالله أبا القاسم الحسین بن روح رضیاللهعنهلِمَ کره المتعة بالبکر؟
فقال: قال النّبی صلیاللهعلیهوآله: «الحیاء من الإیمان، والشروط بینک وبینها فإذا حملتها علی أن تنعم فقد خرجت من الحیاء وزال الإیمان».
فقال له: فإن فعل فهو زان؟ قال: «لا».
561 / 12 - وسأل - عن الرجل ینوی إخراج شیء من ماله، وأن یدفعه إلی رجل من إخوانه، ثمّ یجد فی أقربائه محتاجا أیصرف ذلک عمّن نواه له إلی قرابته؟
فأجاب علیهالسلام: یصرفه إلی أدناهما وأقربهما من مذهبه، فان ذهب إلی قول العالم علیهالسلام «لا یقبل اللّه الصدقة وذو رحم محتاج» فلیقسّم بین القرابة، وبین الّذی نوی حتّی یکون قد أخذبالفضل کلّه»(1).
562 / 13 - وعنه علیهالسلام: «وأمّا ما سألت عنه من أمر من یستحیل ما فی یده من أموالنا أو یتصرّف فیه تصرّفه فی ماله من غیر أمرنا، فمن فعل ذلک فهو ملعون، ونحن خصماؤه یوم القیامة، وقد قال النّبی صلیاللهعلیهوآله: المستحلّ من عترتی ما حرّم اللّه ملعون علی لسانی ولسان کلّ نبی مجاب، فمن ظلمنا کان فی جملة الظالمین لنا وکانت لعنة اللّه علیه، لقوله عزّوجلّ «ألا لعنة اللّه علی الظالمین»».
563 / 14 - توقیعه علیهالسلام لعلی بن محمّد السمری رحمهالله.
بسم اللّه الرحمن الرحیم
«یاعلی بن محمّد السمری أعظم اللّه أجر إخوانک فیک فإنّک میّت ما بینک وبین ستّة أیّام فاجمع أمرک ولا توص إلی أحد فیقوم مقامک بعد وفاتک فقد وقعت الغیبة التامّة فلا ظهور إلاّ بعد إذن اللّه - تعالی ذکره - وذلک بعد طول الأمد وقسوة القلوب وإمتلاء الأرض جورا وسیأتی لشیعتی من یدّعی المشاهدة ألا فمن إدّعی المشاهدة قبل خروج السفیانی والصیحة فهو کذّاب مفتر ولا حول ولا قوّة
1) - بحار الأنوار، ج53، ص153 الی 169.
إلاّ باللّه العلی العظیم»(1).
اللّهمّ اجعلنا من المتمسّکین بولایة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیهالسلاموأولاده المعصومین علیهمالسلامآمین ربّ العالمین
القرآن کریم
التوارت
النجیل
نهج البلاغة
احقاق الحق و اذهاق الباطل؛ للقاضی السید نورالدین الحسین التستری و علیه تعلیقا نفیسة السید شهاب الدین النجفی المرعشی، دارالکتب الاسلامی، بیروت، لبنان.
اظهار الحق؛ رحمة اللّه الهندی، تحقیق عمر الدسوقی، الشئون الدینیة، دولة قطر.
الائمة الاربعة؛ لاحمد الشرباص، قاهره، دارالهلال.
8.الاحتجاج؛ لابی منصور احمد بن علی بن ابی طالب الطبرسی.
1) - کتاب الغیبة للشیخ الطوسی، ص243؛ البحار، ج53، باب ما خرج من توقیعاته علیهالسلام.
الاحکام السلطانیة؛ القاضی ابی یعلی محمد بن الحسین الفراء الحنبلی، 458 و ابی الحسن علی بن محمد بنحبیب البصری البغدادی الماوردی، مرکزالنشر مکتب الاعلامالاسلامی 1406.
الاختصاص لفخر الشیعة؛ ابی عبد اللّه محمد بن العکبری الملقب بالشیخ المفید، (متوفی 413).
الاستیعاب فی معرفة الاصحاب؛ لابی عمر یوسف بن عبد اللّه بن محمد عبد البر القرطبی،
المتوفی 463، دارالکتب العلمیة، بیروت لبنان.
الاسفار المقدسة؛ علی عبدالواحد، القاهرة، ب، ت.
الاسلام فی ایران؛ ایلیاپاولوویچ پطروشفسکی، ترجمه کریم کشاورز، الطبعة الرابعة، تهران، پیام، 1354.
الاصابة فی تمییز الصحابه؛ شهاب الدین ابی الفضل احمد بن علی بن حجر العسقلانی، 852، داراحیاء التراث العربی، بیروت.
الاعتقاد و الهدایة إلی سبیل الرشاد؛ الامام البیهقی.
الامالی؛ ابی عبد اللّه محمد بن محمد بن النعمان العکبری البغدادی (413 ه-)
الشیخالمفید، تحقیق علی اکبر الغفاری، حسین الاستاد ولیالتابعة لجماعهالمدرسین بقم المقدسة الطبعة الثانیة شوال المکرم 1412 ه-.ق.
الامام صوت العدالة الانسانیة؛ جورج جرداق، بیروت، دارالمکتبة الحیاة، 1970.
الامام علی بن ابی طالب؛ عبد الفتاح عبد المقصود.
الامام علی نبراس و متراس؛ سلیمان کنانی، نجف 1386.
الامام علی علیهالسلام و الانبیاء؛ حکیم سیالکوتی، محمود مشهد، مؤسسة حضرت
صاحب الزمان (عجل اللّه تعالی فرجه) قسم التحقیقات و المنشورات 1377، اصله اُرود.
الامامة و السیاسة؛ ابن قتیبة عبداللّه بن مسلم، قاهره 1328.
البرهان فیتفسیر القرآن؛ السیدهاشم الحسینیالبحرانی، دارالکتب العلمیة، قم،ایران.
التفسیر الکبیر؛ للامام الفخر الرازی .
التنبیة و الاشراف؛ المورخ ابوالحسن علی
بن الحسین المسعودی، القاهره.
الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور؛ جلال الدین السیوطی، ط 1983.
الذریعة إلی مکارم الشریعة؛ حسین بن محمد الراغب الاصفهانی، منصوره، دارالوفا 1408.
الروض الانف فی تفسیر السیرة النبویة؛ ابو القاسم عبد الرحمن السهیلی، ط مصر 1973.
السرائر؛ لابن ادریس، طبع جدید
29.السقیفه وفدک؛ لاحمد بن عبدالعزیز الجوهری البصری، المتوفی 323 شرکت الکتبی بیروط 1413.
31.الصواعق المحرقة؛ احمد بن حجر الهیثمی المکی، طه 2، قاهره 1965.
الطبقات الکبری؛ لابن سعد، دار صادر بیروت.
العیون الاخبار الرضا علیهالسلام؛ للشیخ الجلیل الاقدم أبی جعفر بن علی بن الحسین بن بابویه القمی.
الفتن؛ ابو عبد اللّه نعیم بن حماد المروزی، ت 844، م دارالفکر.
الفصول المهمة فی معرفة احوال الائمة؛ لعلی بن محمد بن صباغ، بیروت، دارالاضواء،1409.
الکافی؛ الشیخ ابو السحاق الکلینی
الکامل فی التاریخ؛ لابن الاثیر، ط 2، 1999 م.
الکتاب المقدس؛ الاصل العبری، نورمان هنری سنیت، مؤسسة الکتاب المقدس،
the bible sociely in israi
الکشاف؛ عن حقایق غوامض التنزیل للامام جاد اللّه محمود بن عمر الزمخشری، المتوفی 528.
المستدرک علی الصحیحین؛ أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الحاکم النیشابوری، بیروت،ط1990.
المصنف العبد الرزاق بن همام صنعانی؛ المتوفی 588، بیروت، دارالکتب العلمیة، 1421-2000 م.
المعجم الحدیث؛ عبری، عربی ، الدرکتور ربحی کمال، بیروت.
الملاحم و الفتن؛ ابن طاووس، ط 5، 1977.
المناقب؛ للموفق بن احمد بن محمد المکی الخوارزمی، المتوفی 568، تحقیق الشیخ مالک المحمودی، مؤسسة النشر الاسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المقدسة 1417 ه-.ق.
الوسائل الشیعه؛ للشیخ جلیل، حرّ العاملی.
انوار التنزیل فی تفسیر القرآن الکریم؛ القاضی ناصر الدین ابی سعید عبد اللّه بن عمر بن محمد الشیرازی البضاوی، بغداد، مکتبة المثنی، 1380.
اهل البیت فی الکتاب المقدس التوراة - الانجیل؛ تقیم النصوص التوارة و الانجیل
علی ضوء القرآن و السنة؛ کاظم النصیری الواسطی، ناشر دارجلال الدین، المطبعة باقری، الطبعة الثانیة،
تاریخ الطبع 1381 ش- 1423 ه-.ق)
أمالی الصدوق؛ للشیخ الجلیل الاقدم أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی (المتوفی381) منشورات مؤسسهالاعلمیالمطبوعات بیروت - لبنان (1400 ه-. 1980م).
بحارالانوار؛ العلاّمة سید محمد باقر المجلسی
بصائر الدرجات فی فضایل آل محمد صلیاللهعلیهوآله؛ للشیخ المحدّث ابو جعفر محمد بن الحسین بن فرّوج الصفار القمی، المتوفی 290، منشورات مکتبة آیة اللّه مرعشی النجفی، قم المقدسة، ایران،1404 هق.
51.بلاغات النساء؛ للامام ابیالفضل احمد بن ابی طاهر طیفور المولود ببغداد سنة 204 المتوفی280 ه .ق.
تاریخ؛ الامام العالم الحافظ ابی القاسم علی بن الحسن بن هبة اللّه بن عبد اللّه الشافعی، المعروف بابن عساکر، 499 - 571 ه-. دارالنشر.
تاریخ الخلفا؛ الامام الحافظ جلال الدین السیوطی، ط 1، قم، 1370.
تاریخ الیعقوبی؛ محمد بن ابی یعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح الیعقوبی، دارصادر بیروت.
تاریخ روضة الصفاء فی سیرة الانبیاء و الملوک و الخلفاء؛ محمد بن خانوند شاه بن محمود (میر خواند) بتصحیح و تحشیة جمشید کیانفر، طبعة بیروز 1339.
تاریخ طبری؛ الامام ابو جعفر محمد بنجریرالطبری، طبعة بیروت 1989، 1396-1976 م)
تاریخ و روضة الصفا؛ لمحمد بن خاوند شاه، فی ذکر السقیفة و بیعة ابی بکر.
تتمة المختصر فی اخبار البشر (تاریخ ابن الوردی)؛ زین الدین عمر بن الوردی.
تحف العقول عن آل الرسول؛ لابی محمد الحسن
بن علی بن الحسین شیعه البحرانی، بتصحیح
علی اکبر غفاری انتشارات اسلامیة الطبعة الثالثة، 1366 ش.
تفسیر الامام الحسن العسکری؛ ط 1، 1409.
تفسیر القمی؛ ابو الحسن علی بن ابراهیم القمی، ط 3، قم، 1404.
تفسیر؛ علی بن ابراهیم القمی، ط 2، ص 1968.
تفسیر فرات الکوفی؛ ابی القاسم فرات بن ابراهیم بن فرات الکوفی من اعلام الغیبة الصغری، الطبعة الاولی، (1410 - 1990)
تفسیر نور الثقلین؛ العلامة الشیخ عبد العلی بن جمعة العروص الحویزی، قم، اسماعیلیان،.
حلیة الاولیاء و طبقات الاصفیاء؛ للحافظ ابی نعیم احمد بن عبد اللّه الاصفهانی، المتوفی 430، دار ام القری للطباعة و النشر بالقاهره.
دروس اللغة العبریة؛ للدکتور ربحی کمال، عالم الکتب بیروت، 1982.
67.دلائل الامامه؛ لمحمد بن جریر الطبری من علمای قرن الرابع.
سرّ المکتوم فی اسرار النجوم؛ لفخر الرازی، قاهره.
سنن النسائی؛ شرح الحافظ جلال الدین السیوطی.
سیر اعلام النبلاء؛ الامام شمس الدین محمد بن احمد بن عثمان الذهبی المتوفی 748، مؤسسة الرسالة، بیروت 1406 - 1986م.
شرح اصول الکافی؛ المولی محمد صاحل
المازندرانی.
72.شرح نهجالبلاغه؛ لابن ابی الحدید المعتزلی المتولد 586 ه .ق. و المتوفی 656 ه .
شرح نهج البلاغة؛ لابن ابی الحدید بتحقیق محمد ابو الفضل ابراهیم، داراحیاء الکتب العربیة، عیسی البابی الحلبی و شرکاهُ؛ الطبعة الاولی، 1378ه- - 1959 م.
شرح نهج البلاغة؛ للابن ابی الحدید بتحقیق محمد ابو الفضل ابراهیم دار الاحیاء، الکتبالعربیة عیسی البابی الحلبی و شرکاة الطبعة الاولی (1378 ه-.- 1959 م).
شرح نهج البلاغة؛ محمد عبده.
شواهد التنزیل لقواعد التفضیل؛ للحافظ الکبیر عبید اللّه بن عبد اللّه بن احمد، المعروف بالحاکم الحسکانی الحذاء الحنفی النیشابوری من اعلام القرن الخامس الهجری، تحقیق تعلیق الشیخ محمد باقر المحمودی، مجمع احیاء الثقات الاسلامی، الطبعة الاولی 1411-1990م)
صحیح؛ الامام ابی عیسی الترمذی 1964.
صحیح البخاری؛ الامام ابو عبداللّه محمد بناسماعیل البخاری الجعفی، ط، بیروت، 1987.
صحیح مسلم؛ الامام مسلم بن الحجاج النیشابوری، بیروت.
علی و مناوئوه؛ الدکتر نوری جعفر، مطبوعات النجاح بالقاهره، الطبعة الرابعة.
عید الغدیر اول ملحمة عربیة؛ بولس سلامة، بیروت، مکتبة بیروت، 1949.
غایة المرام و حجة الخصام فی تعیین الامام من طریق الخاص و العامّ؛ هاشم بن سلیمان بحرانی، الطبعة تهران معارف الاسلامی.
فرائد السمطین؛ الحافظ الجوینی الشافعی، ط 1، 1978 م.
قصبة الحضاره؛ ویل دیورانت، ط لجنة التألیف و الترجمة و النشر، مصر.
قصص الانبیاء؛ عبد الوهاب النجّار، بیورط، ط 2.
قواعد اللغة العبریة؛ د. زین العابدین بن محمود حسن، القاهرة، 1985.
کتاب الخصال؛ للشیخ الجلیل الاقدم الصدوق، ابی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویهالقمی.
کتاب الغیبة؛ للشیخ الطائفة ابی جعفر محمد بن الحسن الطوسی، 460، الطبعة الثانیة، منشورات مکتبة بصیرتی، قم، ایران، 1385 ش.
89.کشف الغمة؛ لابی الحسن علی بن عیسی بن ابی الفتح الاربلی، المتوفی 683 و علی قول 693
91.کفایة الطالب فی مناقب علی بن ابی طالب
علیهالسلام؛ محمدبن یوسف گنجی، نجف، المطبعة الحدریة 1390.
کمال الدین و تمام النعمة؛ ابی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی الصدوق، مؤسسة النشر الاسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المقدسة 1416 ه-.ق.
کنز العمّال فی سنن الاقوال و الافعال؛ المتقی الهندی، بیروت، 1971.
لسان العرب؛ ابو الفضل جمال الدین محمد بن مکرم بن منظوم المصری، دار صادر بیروت.
مجمع البیان فی تفسیر القرآن؛ الشیخ ابو علی الفصل بن الحسن الطبرسی من اکابر علماء الامامیة فی القرن السادس التصحیح و التعلیق علیه الفاضل المتتبع الحاج السید هاشم الرسولی المحلاتی، دار الاحیاء التراث العربی، بیروت، لبنان
1379 ق 1339 ش).
مسند؛ الامام احمد بن حنبل
مشارق انوار الیقین فی اسرار امیر المؤمنین علیهالسلام؛ الحافظ رجب البرسی، دار الاندلس 1978.
معانی الاخبار؛ لشیخ الجلیل الاقدم الصدوق، المتوفی 381.
منارالهدی فی ثبات النصّ علیالائمة الاثنیالعشر علیهمالسلام؛ علی بنعبداللّه البحرانی، مکتبة نینوا الحدیثة.
مناقب آل أبی طالب؛ ابی جعفر رشید الدین محمد بن علی بن شهر آشوب السّروی المازندارانی، المطبعة العلمیة بقم.
مناقب؛ الامام احمد بن حنبل، عبد الرحمن ابن علی بن جوزی، بیروت، دار الافاق الجدیدة.
مناقب؛ الامام الاعظم ابیحنیفه موفق بناحمد، دائرة المعارف النظامیه حیدر اباد هند،1321 هق
مناقب؛ الامام الشافعی، الامام فخر الدین الرازی، تحقیق الدکتور احمد حجازی السقّاع، مکتبة الکلیات الازهریة؛ الصادقیه الازهر القاهرة.
مناقب علی بن ابی طالب علیهالسلام؛ للفقیه الحافظ الخطیب ابی الحسن علی بن محمد بن محمد الواسطی الجلالی الشافعی الشهیر بابن المغازلی، المتوفی 483، المکتبة الاسلامیه، طهران،1394 ه-.ق.
منقول الرضایی؛ فارسی، عبری ط الحجریة القدیمة المرحوم، محمد رضا المعروف بالرضایی یهودی مستبصر.
مودة فی القربی.
موسوعة المفاهیم و المصطلحات الصهیونیة؛ عبد الوهاب المسیری القاهره، 1965.
ینابیع المودة لذوی القربی؛ للشیخ سلیمان بن ابراهیم القندوزی الحنفی، (1220 - 1294 هق)، تحقیق سید علی جمال اشرف الحسینی، دارالاسوة، الطبعة الاولی 1416 ه-.ق.