اتحاف السائل بمالفاطمه من المناقب و الفضائل

هوية الكتاب

المؤلف: محمّد بن عبداللّه الأكراوي القلشقندي الشافعي

المحقق: محمّد كاظم الموسوي

الناشر: المجمع العالمي لأهل البيت عليهم السلام

المطبعة: نگار

الطبعة: 1

الموضوع : العقائد والكلام

تاريخ النشر : 1427 ه.ق

ISBN (ردمك): 964-8889-64-3

المكتبة الإسلامية

سلسلة فضائل أهل البيت عند أهل السنة (2)

إتحاف السائل بما لفاطمة من المناقب والفضائل

تأليف: محمد بن عبداللّه الأكراوي القلشقندي الشافعي

المتوفی سنة 1035 ه

تحقيق: محمد كاظم الموسوي

المحرر الرقمي: محمّد علي ملك محمّد

سرشناسه : محمدبن محمد واعظ قلقشندي، ، ۹۵۷ - ۱۰۳۵ق.

عنوان و نام پديدآور : اتحاف السائل بمالفاطمه من المناقب و الفضائل

مشخصات نشر : ايران ، تهران : مجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الاسلاميه، مركز التحقيقات و الدراسات الاسلاميه، المعاونيه الثقافيه ، ۱۴۲۷ ق = ۲۰۰۶م. ۱۳۸۵.

مشخصات ظاهري : ۱۵۰ ص.

فروست : سلسله فضائل اهل البيت عند اهل السنه؛ ۲

شابك : ۹۶۴-۸۸۸۹-۶۴-۳

وضعيت فهرست نويسي : فاپا

يادداشت : كتابنامه: ص. ۱۳۵ - ۱۴۳؛ همچنين به صورت زيرنويس.

موضوع : فاطمه زهرا(س)، ۸؟قبل ازهجرت - ۱۱ق. -- فضايل.

موضوع : فاطمه زهرا(س)، ۸؟قبل ازهجرت - ۱۱ق. -- احاديث اهل سنت.

شناسه افزوده : موسوي، محمدكاظم، محقق

شناسه افزوده : مجمع جهاني تقريب مذاهب اسلامي. مركز مطالعات و تحقيقات علمي. معاونت فرهنگي

رده بندي كنگره : BP۲۷/۲ /و۱۶الف۲

رده بندي ديويي : ۲۹۷/۹۷۳

شماره كتابشناسي ملي : م۸۵-۲۸۳۸۷

اشارة

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

( إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ )

صدق اللّه العلي العظيم

المقدم

القول بأنّ أهل البيت عليهم‌السلام قد أثّروا أعمق تأثير في حياة المسلمين في العصور الماضية ، قول لا يحتاج إلى بيان ولا مناقشة ، إذ يثبتها التاريخ بشهادات مؤكّدة يرويها المؤرّخون والمحدّثون وأصحاب التراجم والسير أيضا.

كما أنّ ما يقال عن تأثير الآباء والأجداد ، يقال نظيره عن تأثير ودور الأبناء والأحفاد ؛ لأنّهم يعدّون امتدادا طبيعيا لأولئك العظام الذين جسّدوا الشريعة السمحة ، ومثّلوا المرجعية العلمية والأخلاقية بأفضل تمثيل.

وهذا السلوك الحضاري الّذي سار عليه الأبناء والأحفاد ظلّ متداخلا وجامعا بين سماحة الشرع المقدّس ، ومكارم الخلق المحمّدي الأصيل ، ومحامد الأدب العلوي الشريف ، بصورة لا ينفكّ أحدها عن الآخرين ، ضمن مسير واحد ، أفرز عطاءات جمّة ، منها ما ساهم في بناء الحضارة الإسلامية ، ومنها ما شارك في تهيئة المناخات المناسبة لإلهام الأجيال المتعاقبة من الدروس والعبر ما يعينها لمواصلة البناء والتطوير.

ولم يقتصر تأثير أهل بيت محمّد صلى‌اللّه‌عليه‌وآله على جانب واحد من جوانب حياة

المسلمين المتعدّدة ، وإنّما تجلّى في أكثر من ميدان من ميادين حضارة الإسلام : الاجتماعية والتربوية والاقتصادية والأخلاقية و.. و..

وبمعونة هذه الآثار الّتي خلّفوها ، والمواقف الّتي سجّلوها ، استطاع أجيال المسلمين المتلاحقة أن يتجاوزوا محنهم ، ويتقدّموا باتجاه مسايرة العالم الآخر ، من خلال مواكبة سير الحياة الجديدة القائمة على التقنية الحديثة ، والمنهجية المتطورة ، فاستلهموا من ثقافتهم الإسلامية الّتي عزّزها أبناء هذا البيت الشريف على مرّ العصور ، واستفادوا من تلك التقنيات في توظيف إمكانياتهم من أجل حلّ المشكلات المستحدثة ، والقضايا الراهنة ، وتقديم الأجوبة المناسبة لها.

أليس هذا التحوّل العميق في قضايا المسلمين اليوم ، وجوانب التقدّم الّتي أحرزوها على الصعيد العلمي والثقافي والتربوي والصحي و.. و.. يعدّ مظهرا من مظاهر التأثّر بالموروثات الأصلية الّتي خلّفها النبيّ الأعظم صلى‌اللّه‌عليه‌وآله وأهل بيته المطهّرون الذين لم يعرف عنهم قدح ولا جرح؟

إنّ نظرة شاملة ومتقصّية لكلّ توجّهات أئمّة أهل البيت عليهم‌السلام ومواقفهم الّتي سجّلها لهم التاريخ ، وحفظها عنهم أهل التراجم والسير ، وأقوالهم وأحاديثهم الّتي تناقلها أرباب الحديث والأدب الرفيع ، توقفنا جميعا على أنّ هذا السلوك بلغ من السموّ والرفعة ما لم يبلغه غيرهم ، والاحترام والتجليل ما لا يشهده سواهم.

وهذه المنزلة الّتي نزّلهم فيها المسلمون جميعا ، لم تكن لو لا وجود عنصرين رآهما فيهم الناس ، وهما :

1 - الأصالة في العقيدة والفكر والإبداع ، إذ لم يتحرّكوا في موقع من دون منهجية ، ولم يبدوا قناعتهم اعتباطا ، وإنّما يصاحبونه بالنظر العميق ، والموضوعية التامة ، والعناية بالمصلحة الإسلامية العليا. وكلّ ذلك في ظلّ الورع والتقوى ، والخوف من اللّه سبحانه.

وبذلك فقد أسّسوا أشبه بمدرسة همّها الأول تربية الناس على اختلاف مشاربهم ، وتخريج كوادر لامعة في حقول الأدب والعلم والمعرفة الإنسانية : النظرية والتطبيقية.

2 - النزعة التقريبية في تعاملهم مع الآخرين. فرغم المعاناة الّتي تلقّاها بعضهم ، وسوء المعاملة الّتي أبداها بعض السلاطين حيال بعضهم ، إلّا أنّهم حافظوا على هدوئهم وتقاربهم مع الناس ولو كانوا على خلاف رأيهم ، وإن حدث نقاش وحوار مع أطراف أخرى مالوا نحو أدب الاعتراض القائم على الحوار العلمي والمناقشة الموضوعية ، من غير تعصّب ولا عواطف شخصية.

وبذلك جسّدوا بصورة عملية ثقافة التقريب ، حيث لم يلتزموا مواقف حادّة تثير التشنّج والاضطراب في المجتمع الإسلامي ، أو القيام بمبادرات من شأنها أن تمزّق وحدة المسلمين ، وإضعاف دولة الاسلام الفتية.

لذا دعونا نقول : إنّهم أثبتوا الخطوة الأولى للحركة التقريبية في تاريخ الإسلام.

ولعلّ أوّل شخصية من شخصيات أهل البيت عليهم‌السلام الّتي قامت بتثبيت هذه الخطوة ، وأسّست الانطلاقة الأولى في هذا الدرب ، هي السيدة فاطمة الزهراء عليها‌السلام ابنة النبيّ الأكرم صلى‌اللّه‌عليه‌وآله.

لقد شهدت الزهراء البتول ظروف الدعوة الإسلامية ، وتفاصيل انبعاث الفجر المنير ، وشطرا من بناء الدولة الإسلامية الحديثة ، لكنّها عليها‌السلام رغم ما جرى عليها من أمور متميّزة تتعلّق بجوانب من حقوقها ، آثرت ترجيح مصلحة الإسلام والدولة الفتية على مصلحتها الشخصية رغم حاجتها الماسّة إليها ، وفزعت إلى جانب الحوار الهادئ والنقاش الموضوعي الصحيح ، ولم تبغ ضجّة ولا اضطرابا في المجتمع الجديد ، وكانت بمقدورها ذلك وهي سليلة النبيّ الأكرم ، العالمة والمفوّهة الناطقة.

فليس غريبا أن يفرد لها أبوها النبيّ الأكرم صلى‌اللّه‌عليه‌وآله شطرا كبيرا من وقته ليجالسها

ويحادثها ، ويختصّها بمناقب عظيمة لم ولن تبلغه امرأة في الإسلام.

وليس عجيبا أن يتهافت المحدّثون والعلماء وأصحاب التراجم والسير إلى تصنيف الكتب الّتي تتحدّث عن فضائلها ، والمؤلّفات الّتي تروي شمائلها الرفيعة ، وتنقل أحاديث أبيها وهو يمجّدها ويطريها ويدعو لها.

وهذا الكتاب - الماثل بين يديك عزيزنا القارئ - يعدّ إحدى تلك المصنّفات الّتي يعود تاريخها إلى القرن العاشر أو الحادي عشر الهجري ، لمؤلّفه محمّد بن محمّد بن عبد اللّه الأكراوي القلقشندي الشافعي (ت 1035 ه) الشهير بالحجازي وبالواعظ ، الّتي تحكي عمق العلاقة القائمة بين علماء الأمة وآل محمّد صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ، ممّا ساهمت - كغيرها - في إنشاء تيار من الوعي الثقافي والفكري والحضاري للأجيال المتعاقبة ، وتعزيز للروابط الصادقة والعواطف السامية بين أبناء الأمّة وأهل بيت النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله.

فمؤلّف الكتاب أضاف شاهدا آخر على مدى حبّ الأمّة على اختلاف مشاربها ومذاهبها لأهل بيت محمّد صلى‌اللّه‌عليه‌وآله من أبناء عليّ وفاطمة عليهما‌السلام ، وتهافت الجميع : سنّة وشيعة على الالتفات حول بيت نبيّهم حبّا وتجليلا وتقديسا.

والكتاب وإن روى بعض مناقب وفضائل هذه السيّدة الطاهرة المطهّرة ، بضعة النبيّ الأكرم صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ، وبيّن مقامها ووجاهتها عند أبيها رسول الإسلام محمّد صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ، ومكانتها في الإسلام الحنيف ، إلّا أنّه يثير فينا الأفكار الّتي تدور حول ضرورة متابعة دراسة حياتها أكثر فأكثر ، واستخلاص الدروس والعبر من سلوكياتها الرزنة ، ومواقفها الشريفة الّتي سجّلتها إبّان العصر الإسلامي الأوّل ، والدرس «التقريبي» الّذي علّمت أجيال المسلمين وحتّى يومنا الحاضر.

فلا غرابة إذا أن يبدي المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية ، عبر مركزه العلمي ، اهتمامه تجاه هذا الأثر الكريم ، ويتعاطى معه بدرجة كبيرة

من العناية الخاصّة على مستوى تحقيقه وإخراجه ، وطبعه ونشره بما يوائم وذوق العصر الحديث.

ولقد أبلى حسنا الأخ الفاضل محمّد كاظم الموسوي في توثيق الكتاب وتخريج مروياته في المصادر المعتمدة الأخرى ، وقيامه بالتعليق في بعض الموارد الّتي رآها ضرورية ، وبالتعاون مع قسم التاريخ والرجال التابع للمركز العلمي ، تمّ إخراجه بهذه الصورة الجميلة ، من أجل أن تعمّ فائدته للجميع ، ويزيد من تماسك أبناء الأمّة بعضهم البعض ، والالتفاف حول رموز أهل البيت عليهم‌السلام حبّا وجلالة وتقديسا.

ولا يسعنا هنا إلّا تقديم الشكر والتقدير للمحقّق الفاضل على جهوده الّتي بذلها في هذا الكتاب ، ولقسم التاريخ والرجال التابع للمركز بجميع أفراده الذين قدّموا ما بوسعهم من أجل إخراج الكتاب بأجمل صوره ، حتّى يظهر بالشكل الّذي يليق باسمه.

نسأل اللّه تعالى التوفيق للاستمرار بتقديم الأفضل من الأعمال الثقافية الّتي من شأنها تعزيز الوحدة والتحابّ بين المسلمين ، وتمتين وشائج الأخوّة بين جميع المسلمين ، والامتثال لأوامر رسولنا الكريم وأهل بيته الطاهرين وأصحابه المنتجبين الذين ساروا على نهجه ، ومن تابعهم على ذلك ، إنّه ولي التوفيق.

مركز التحقيقات والدراسات العلمية

التابع للمجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية

كلمة المحقّق

المؤلّف في سطور

هو محمّد بن محمّد بن عبد اللّه الأكراوي القلقشندي الشافعي ، المعروف بمحمّد حجازي الواعظ ، فقيه عالم بالتفسير والحديث ، ولد سنة 975 ه في أكرى - من منازل الحج على طريق الحجاز - وسكن قلقشندة ⁽¹⁾.

قال عنه المحبّي في خلاصة الأثر : الإمام المحدّث المقرئ ، خاتمة العلماء ، كان من الأكابر الراسخين في العلم ، واشتهر بالمعارف الإلهية ، وبلغ في العلوم الحرفية النهاية القصوى ... له مشايخ كثيرون يبلغون ثلاثمائة شيخ ، وعنه أخذ عامة شيوخ المتأخّرين بمصر ، ألّف كتبا كثيرة نافعة ، منها : شرح الجامع الصغير للسيوطي ، وشرح ألفية الحديث ، وإتحاف السائل ، توفّي بمصر سنة 1035 ه ، ودفن عند والده في جامع الشيخ محمّد الفارقاني ⁽²⁾.

نسبة الكتاب للقلقشندي

إنّ كلّ من ترجم للأكراوي القلقشندي ذكر له كتاب الإتحاف من بين كتبه وتصانيفه ، ونسبه له من دون تردّد ، كالمحبّي في «خلاصة الأثر» ⁽¹⁾وعمر رضا كحالة في «معجم المؤلفين» ⁽²⁾. والبغدادي في كتابيه : «إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون» ⁽³⁾و «هدية العارفين في أسماء المؤلّفين وآثار المصنّفين» ⁽⁴⁾.

فالجميع نسبوا الكتاب للأكراوي القلقشندي على نحو الجزم واليقين.

لكن الأستاذ عبد اللطيف عاشور نسب الكتاب في طبعته الأولى إلى العلّامة محمّد بن عبد الرءوف المناوي المتوفّى سنة 1031 ه والمعاصر للقلقشندي.

إلّا أنّا لم نجد أحدا نسب هذا الكتاب للمناوي ، ولم يذكره أحد في ضمن تصانيفه وكتبه المذكورة في ترجمته ، بل أنّ المحبّي في «خلاصة الأثر» ⁽⁵⁾ترجم للمناوي ترجمة وافية مفصّلة ، وذكر جميع مؤلّفاته وتصانيفه على كثرتها ، ولم يذكر من بينها هذا الكتاب ، بل نسبه للقلقشندي في ترجمته ، كما تقدّم.

وكذا فعل البغدادي في «هدية العارفين» فقد ترجم للمناوي وذكر تصانيفه مفصّلا ، ولم يذكر منها كتاب الإتحاف ⁽⁶⁾.

وقد تنبّه العلّامة المحقّق السيد عبد العزيز الطباطبائي للخطأ الواقع في نسبة الكتاب للمناوي ، وقطع بنسبته للقلقشندي ⁽⁷⁾، كما هو الصحيح.

ولم يحتمل أحد تعدّد الكتاب ، وأنّ كلّا من المناوي والحجازي ألّف بهذا العنوان ،

فلم نقف على شاهد في ذلك ، ويبعده تطابق النسخ تماما ، إلّا في مورد أو موردين ، ومن البعيد حصول ذلك اتّفاقا ، بل هو من المحال.

وأمّا احتمال اتّحاد المناوي مع الحجازي ، وهما اسمان مشتركان لرجل واحد ، فهذا هو الّذي احتمله الأستاذ عبد اللطيف عاشور ، ودعاه لنسبة الكتاب للمناوي ؛ لشهرة هذا اللقب دون غيره ، وهما لرجل واحد. لكن هذا باطل جزما ، فكلّ كتب التراجم تترجم لرجلين ، الأول باسم : عبد الرءوف المناوي ، والآخر : عبد اللّه الأكراوي ، وبينهما فوارق كثيرة ، واختلاف في سنة الولادة والوفاة ، ومحلّ الدفن ، وأسماء المصنّفات ، ولكلّ منهما خصوصيات أخرى ، ومن راجع تراجم الرجلين يقطع ببطلان اتّحادهما.

فالصحيح أنّ كتاب «إتحاف السائل» هو للعلّامة محمّد حجازي الأكراوي القلقشندي الشافعي ، كما ذكر المحبّي والبغدادي وغيرهم.

منهج التحقيق

(الف) : اعتمدنا في تحقيقنا لهذه الطبعة على ثلاث نسخ.

1 - نسخة مطبوعة حقّقها الأستاذ عبد اللطيف عاشور - وهي الّتي نسبها لعبد الرءوف المناوي - وهي مطابقة للنسخة المصوّرة بدار الكتب المصرية برقم 209 ، فيلم 27395 ، ورمزنا لها بحرف (م) - مصر.

2 - نسخة مصحّحة صحّح متنها على مصوّرة دار الكتب المصرية ومصوّرة المكتبة الأحمدية بجامع الزيتونة بتونس ، رقم الفهرس 1 : 455 من مجموعة رقمها 5688 ، ورمزنا لها بحرف (ز) - زيتونة.

3 - نسخة على مصوّرة دار الكتب المصرية ، وهي الّتي جعلناها متنا وأصلا في

هذه الطبعة ، وهي مطابقة تماما لنسخة الأستاذ عاشور إلّا في موارد نادرة ، ورمزنا لها بحرف (ص) - أصل.

(ب) : قابلنا النصّ على النسخ الثلاث المتقدّمة ، ونبّهنا في الهامش لموارد الاختلاف بين النسخ.

(ج) : خرّجنا الأحاديث والأقوال من أصولها ومصادرها ، وعلّقنا على بعض الموارد الّتي نراها بحاجة لذلك.

والحمد لله ربّ العالمين ، ونسأله أن يجعله خالصا لوجهه الكريم ، آمين آمين.

مقدّمة المؤلّف

بسم اللّه الرحمن الرحيم ، وبه نستعين

الحمد لله الّذي انقاد كلّ شيء لأمره خاضعا ذليلا ، ولم يجعل لخلقه إلى معرفته سبيلا ، بل ما خطر في الضمائر ، وحاك في الخواطر ، ما تراه عليه ممتنعا مستحيلا ، كل ما في عالم الإمكان ناطق بتمجيده : ( وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ ) ⁽¹⁾كما قال تقدّس ( وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ قِيلاً ) ⁽²⁾.

وأشهد أن لا إله إلّا اللّه ، شهادة يكسب قائلها عنده تبجيلا ، ويكون نورها لظلام الريب مزيلا ، وأنّ محمّدا عبده ورسوله ، الممنوح على جميع العالم تفضيلا ، المجموع له من المناقب ما لا يستطيع المصقع ⁽³⁾له تفصيلا صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ، وعلى آله وصحبه الذين أحكموا الشريعة تفريعا وتأصيلا ، صلاة وسلاما دائمين بكرة وأصيلا.

وبعد ، فقد سألني بعض المتّقين من الأولياء أهل التمكين أن أجمع له ما تيسّر من

مناقب فاطمة الزهراء رضي‌اللّه‌عنها ، فأجبته إلى ذلك ، معتمدا على فيض الربّ المالك ، وسمّيتها «إتحاف السائل بما لفاطمة من المناقب والفضائل». جعله اللّه خالصا لوجهه الكريم ، موجبا للفوز بجنّات النعيم.

وينحصر المقصود في أبواب :

الباب الأوّل : في ولادتها ، وتسميتها ، ومحبّته صلى‌اللّه‌عليه‌وآله لها ومتعلّقات ذلك

اشارة

في ولادتها وتسميتها

في ولادتها

ذكر أبو عمر ⁽¹⁾: أنّها ولدت سنة إحدى وأربعين من المولد ⁽²⁾، وتعقّب بما ذكره ابن إسحاق وغيره : أنّ أولاد النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ولدوا قبل النبوّة إلّا إبراهيم ⁽³⁾

غير أنّ أغلب العلماء قد ذهب إلى أنّ فاطمة (عليها السّلام) ولدت في الإسلام و بعد المبعث، و أنّ خديجة ولدت أكثر أولاده بعد المبعث، و أنّ أصغرهم فاطمة.

ففي الاستيعاب 4: 380: «قال الزبير: ولد لرسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) القاسم و هو أكبر ولده، ثمّ زينب، ثمّ عبد اللّه و كان يقال له: الطيّب، و يقال له: الطاهر، ولد بعد النبوّة، ثمّ فاطمة، ثمّ رقية، هكذا الأول فالأول». و مثله عن ابن إسحاق نقله في الاستيعاب 4: 380 قال: «قال مصعب الزبيري: ولد لرسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) القاسم، و به كان يكنّى، و عبد اللّه و هو الطيّب و الطاهر؛ لأنّه ولد بعد الوحي، و زينب، و أم كلثوم، و رقية، و فاطمة».

و في تاريخ اليعقوبي 2: 20 قال: «و ولدت- خديجة- له قبل أن يبعث: القاسم و رقية و زينب و أم كلثوم، و بعد ما بعث: عبد اللّه و هو الطيّب و الطاهر؛ لأنّه ولد في الإسلام، و فاطمة».

هذا و قال الحافظ ابن حجر: «ولدت فاطمة في الإسلام» (فتح الباري 7: 476). و في مستدرك الحاكم 3: 187 قال: «ولدت سنة إحدى و أربعين من مولد رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله)». و بمثله في ذخائر العقبى لمحبّ الدين الطبري‌ الشافعي 1: 26.

هذا مع اتّفاقهم على أنّ فاطمة أصغر ولد رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله). قال ابن كثير في السيرة النبوية 4: 607: «ولدت- خديجة- فاطمة و كانت أصغرهم».

و قال الحافظ المزي: «و الّذي تسكن إليه النفس من ذلك، على ما توارثت به الأخبار في ترتيب بنات رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله): أنّ الأولى زينب، ثمّ الثانية رقية، ثمّ الثالثة أمّ كلثوم، ثمّ الرابعة فاطمة» (تهذيب الكمال 35: 284).

و قال عبد الرزاق عن ابن جريج: «قال غير واحد: كانت فاطمة أصغر بنات النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) و أحبّهنّ إليه و قال أبو عمر:

اختلفوا أيّتهنّ أصغر، و الّذي يسكن إليه اليقين: أنّ أكبرهنّ زينب، ثمّ رقية، ثمّ أم كلثوم، ثمّ فاطمة». (الإصابة 4: 377).

و قال الزبير بن بكّار: «الطاهر ولد بعد النبوّة و مات صغيرا، ثمّ أم كلثوم، ثمّ فاطمة». (المعجم الكبير 22: 397 برقم 987). فإذا كانت فاطمة أصغر أولاده (صلّى اللّه عليه و آله) أو أصغر بناته، و قد صرّح الزبيري و غيره كما تقدّم أنّ الطاهر و أم كلثوم قد ولدا في الإسلام، و فاطمة أصغر منهما سنّا، بل هي أصغر أولاده (صلّى اللّه عليه و آله)، فذلك يقتضي أنّها ولدت في الإسلام، و هذا ما يقتضيه التدقيق في عبارات العلماء و الجمع بينها.

وقال ابن إسحاق : ولدت وقريش تبني الكعبة ، قال : وبنتها قبل المبعث لسبع سنين ونصف ⁽¹⁾.

وقيل : ولدت تمام المبعث. وقيل غير ذلك ⁽²⁾

و كذا قال ابن شهرآشوب في المناقب 4: 132، و الطبرسي في تاج المواليد: 21، و الأربلي في كشف الغمة 2: 76، و المجلسي في البحار 43: 7، و ابن جرير الطبري في دلائل الإمامة: 79، و ابن الخشّاب في تاريخ مواليد الائمة: 9.

كذا نقله الجلال السيوطي عن ابن إسحاق وأقرّه ، وفيه بالنسبة لقوله : «قبل المبعث بسبع سنين ونصف» ما فيه ، بل لا يكاد يصحّ ؛ لأنّ بناء قريش للكعبة ،

ووضعه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله الحجر في محلّه ، كان سنة خمس وثلاثين من مولده ⁽¹⁾صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ، وبعث على رأس الأربعين ، فمولدها قبل الإرسال بنحو خمس سنين ، كما ذكره ابن الجوزي ⁽²⁾وغيره ، ذاك أيام بناء البيت ، وجزم به المدائني ⁽³⁾.

بم سمّاها النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله وما سرّ هذه التسمية

وسمّاها فاطمة بإلهام من اللّه تعالى ، لأنّ اللّه فطمها عن النار. فقد روى الديلمي عن أبي هريرة ، والحاكم عن عليّ أنّه عليه‌السلام قال :

«إنّما سمّيت فاطمة لأنّ اللّه فطمها ومحبّيها عن النار» ⁽⁴⁾

و أورده القندوزي في ينابيع المودّة 2: 121 برقم 354 من حديث جابر، و قال: «أخرجه الحافظ الغساني»، و في: 320 برقم 924 من حديث علي (عليه السّلام)، و كذا في: 444 برقم 223، و في: 450 برقم 242 ناقلا له من الصواعق المحرقة. و كذا رواه الشبلنجي في نور الأبصار: 52، و الصدوق في علل الشرائع: 211 باب: العلّة الّتي من أجلها سمّيت فاطمة فاطمة.

واشتقاقها من الفطم وهو القطع ، كما قال ابن دريد ، ومنه : فطم الصبيّ ، إذا قطع عنه اللبن ، ويقال : لأفطمنّك عن كذا : أي لأمنعنّك ⁽⁵⁾.

لم سمّيت بالزهراء

وسمّيت بالزهراء ؛ لأنّها زهرة ⁽⁶⁾

و قال الطريحي: «و الزهراء فاطمة بنت محمّد (صلّى اللّه عليه و آله)، سمّيت بذلك لأنّها إذا قامت في محرابها زهر نورها إلى السماء كما يزهر نور الكواكب لأهل الأرض، و روي: أنّها سمّيت الزهراء لأنّ اللّه خلقها من نور عظمته.

(مجمع البحرين 3: 321). و لاحظ أيضا علل الشرائع 1: 179 باب: 143 العلّة الّتي من أجلها سمّيت فاطمة الزهراء زهراء.

لم لقّبت بالبتول

ولقّبت بالبتول ؛ لأنّه لا شهوة لها للرجال ، أو لأنّه تعالى قطعها عن النساء حسنا وفضلا وشرفا ، أو لانقطاعها إلى اللّه ⁽¹⁾

و قال ثعلب: «و سمّيت فاطمة البتول؛ لانقطاعها عن نساء زمانها فضلا و دينا و حسبا». (غريب الحديث لابن الجوزي 1: 54). و قال الخطابي في الغريب: فأمّا فاطمة فإنّما قيل لها: بتول؛ لأنّها منقطعة القرين نبلا و شرفا.

(الغريب 2: 330). و قال عبيد الهروي: «سمّيت فاطمة بتولا لأنّها بتلت عن النظير». (بحار الأنوار 43: 16).

و قد ورد من طرق الإمامية: أنّ معنى البتول: هي الّتي لم تر ما تراه النساء من الدم، كما عن عليّ (عليه السّلام): أنّ النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) سئل ما البتول، فإنّا سمعناك يا رسول اللّه تقول: إنّ مريم بتول، و فاطمة بتول؟ فقال: «البتول الّتي لم تر حمرة قطّ» أي الّتي لم تحض، فإنّ الحيض مكروه في بنات الأنبياء. (بحار الأنوار 43: 15 عن معاني الأخبار).

و مثله في علل الشرائع: 144 «العلّة الّتي من أجلها سمّيت فاطمة (عليها السّلام) البتول»، و تاج المواليد: 20، و كشف الغمة 2: 92.

و في الفتاوى الظهيرية: «أنّ فاطمة لم تحض قطّ، و لمّا ولدت طهرت من نفاسها بعد ساعة لئلّا تفوتها صلاة، و لذلك سمّيت الزهراء» (فيض القدير 4: 422 شرح حديث رقم 5835).

بم كنّيت

وكنّيت بأم أبيها ، كما أخرجه الطبراني عن ابن المدائني ⁽²⁾.

بطلان بعض الروايات الخاصّة بالتسمية

وأمّا ما رواه الخطيب البغدادي من : «أنّ جبريل ليلة الإسراء ناول المصطفى صلى‌اللّه‌عليه‌وآله تفاحة فأكلها ، فصارت نطفة في صلبه ، فحملت منه بفاطمة ، وأنّه كلّما اشتاق إلى الجنّة قبّلها» ⁽¹⁾

فقال الذهبي كابن الجوزي : موضوع ⁽²⁾. وأقرّه الجلال السيوطي فيما تعقّبه على ابن الجوزي ، ولم يعترضه ⁽³⁾.

وقال الحافظ ابن حجر : هذا من وضع محمّد بن خليل ، فإنّ فاطمة ولدت قبل الإسراء بمدّة ⁽⁴⁾، بل قبل النبوّة اتّفاقا ⁽⁵⁾.

وكذا ما قاله الحاكم في مستدركه ، عن سعد بن أبي وقّاص مرفوعا :

«أتاني جبريل بسفرجلة من الجنّة ، فأكلتها ليلة أسري بي ، فعلقت

خديجة بفاطمة ، فإذا اشتقت إلى رائحة الجنّة شممت رقبة فاطمة» ⁽¹⁾

و بهذا المعنى روى الطبراني في المعجم الكبير 22: 400 برقم 1000، و الهيثمي في مجمع الزوائد 9: 326 برقم 15197 و قال: «رواه الطبراني، و فيه أبو قتادة الحرّاني، وثّقه أحمد و قال: كان يتحرّى الصدق، و أنكر على من نسبه للكذب».

هذا مع أنّ الخبر روي بطرق أخرى و بألفاظ متعدّدة، و لم ينحصر طريقه بمحمّد بن زكريا، خصوصا ما رواه الطبراني، فليس في سنده من يتكلّم فيه إلّا أبو قتادة الحرّاني، و قد وثّقه أحمد كما تقدّم عن مجمع الزوائد 9:

326 برقم 15197، يضاف إليه الأخبار الكثيرة المروية من طرق الإمامية، مثل الصحيح المروي في الكافي 1:

457 عن الباقر (عليه السّلام) «إنّما ولدت بعد المبعث بخمس سنين» و أهل البيت أدرى بالّذي فيه.

منزلتها ومحبّته صلى‌اللّه‌عليه‌وآله لها ومتعلّقات ذلك

فصل

وكانت فاطمة أحبّ أولاده وأحظاهنّ عنده ، بل أحبّ الناس إليه مطلقا ، وروى الترمذي عن بريدة وعائشة ، قالت :

«ما رأيت أحدا أشبه سمتا ودلّا وهديا برسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله من فاطمة في قيامها وقعودها ، وكانت إذا دخلت عليه قام إليها فقبّلها وأجلسها في مجلسه» ⁽¹⁾

صحيح على شرط الشيخين، و لم يخرّجاه. و قال الذهبي في التلخيص: صحيح.

وزاد أبو داود في روايته : وكان يمصّ لسانها ⁽²⁾.

روى الطبري في الأوسط عن أبي هريرة :

«أنّ عليا قال : أيّما أحبّ إليك : أنا أم فاطمة؟ قال صلى‌اللّه‌عليه‌وآله : فاطمة أحبّ إليّ منك ، وأنت أعزّ عليّ منها ، وكأنّي بك وأنت على حوضي تذود عنه الناس ، وأنّ عليه لأباريق مثل عدد نجوم السماء ، وإنّي وأنت

والحسن والحسين وعقيل وجعفر في الجنّة إخوانا على سرر متقابلين (أنت معي وشيعتك في الجنّة) ثمّ قرأ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ( إِخْواناً عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ ) لا ينظر أحدهم في قفا صاحبه» انتهى ⁽¹⁾.

هل بين الأحاديث تعارض ، وكيف نوفّق بينها لو كان

ولا ينافي ذلك قوله في حديث آخر : «أحبّ النساء إليّ عائشة» ⁽²⁾، لأنّ المراد بالنساء زوجاته الموجودات عند قوله ذلك ⁽³⁾

أوّل مولود في الإسلام، يعني بالمدينة، و إلّا فمحبّة المصطفى لخديجة معروفة، شهدت بها الأخبار الصحاح، ذكره الزين العراقي، و أصله قول الكشّاف، يقال في الرجل: أعلم الناس و أفضلهم، يراد به من في وقته» (فيض القدير 1: 168).

وعلى فرض خلافه ، فهو على معنى «من» ⁽⁴⁾

و هذا الفرض لا تساعده الروايات الصحيحة الناطقة بفضل خديجة على جميع نساء الأمة عدا فاطمة (عليها السّلام)، و أنّها أحبّ أزواجه إليه، على ما ذكره علماء أهل السنّة فضلا عن الشيعة:

أ- قال الذهبي: «نعم، جزمت بأفضلية خديجة عليها (عائشة) لأمور». (سير أعلام النبلاء 2: 140).

و قال أيضا: «و كان النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) يثني عليها، و يفضّلها على سائر أمّهات المؤمنين، و يبالغ في تعظيمها، بحيث أنّ عائشة كانت تقول: ما غرت من امرأة ما غرت من خديجة! من كثرة ذكر النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) لها». (سير أعلام النبلاء 2: 11).

ب- قال ابن العربي: «إنّه لا خلاف في أنّ خديجة أفضل من عائشة». (فتح الباري 7: 519).

ج - كلام المناوي المتقدّم آنفا ، وخصوصا قوله : «وإلّا فمحبّة المصطفى لخديجة معروفة ، شهدت بها الأخبار الصحاح». (فيض القدير 1 : 168).

د- قول النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) لعائشة: «ما أبدلني اللّه خيرا منها، لقد آمنت بي حين كفر الناس، و أشركتني في مالها حين حرمني الناس، و رزقني اللّه ولدها و حرمني ولد غيرها». رواه في سير أعلام النبلاء 2: 117 و فتح الباري 7: 515. فقوله (صلّى اللّه عليه و آله): «ما أبدلني خيرا منها» صريح في أنّها خير و أفضل زوجاته، و إلّا لا يكون معنى للنفي في قوله (صلّى اللّه عليه و آله): «ما أبدلني».

ه- قول ابن حجر: «و قد أخرج النسائي بإسناد صحيح، و أخرجه الحاكم من حديث ابن عباس مرفوعا: «أفضل نساء أهل الجنّة: خديجة و فاطمة و مريم و آسية» قال ابن حجر: و هذا نصّ صريح لا يحتمل التأويل.

(فتح الباري 7: 514).

و قال في موضع آخر: «و لم يتزوّج النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) على خديجة حتّى ماتت، و هذا ممّا لا اختلاف فيه بين أهل العلم بالأخبار، و فيه دليل على عظم قدرها عنده، و على مزيد فضلها؛ لأنّها أغنته عن غيرها». (فتح الباري 7: 517).

و- قال السبكي الكبير: «الّذي لدين اللّه: أنّ فاطمة أفضل ثمّ خديجة». (فتح الباري 7: 519).

ز- قال المناوي: «روى البزّار و الطبراني عن عمّار بن ياسر: «لقد فضّلت خديجة على نساء أمتي كما فضّلت مريم على نساء العالمين» قال: و هو حديث حسن الإسناد». (فيض القدير 3: 432 و قال: لا جرم كانت أفضل نسائه على الأرجح. و أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد 9: 358 برقم 15270).

ح- قال السهيلي: «إنّ خديجة أفضل من عائشة؛ لأنّ عائشة سلّم عليها جبريل من قبل نفسه، و خديجة أبلغها السلام من ربّها». (فتح الباري 7: 519).

ط- قال القرطبي في التفسير: «و روي من طرق صحيحة أنّه (صلّى اللّه عليه و آله) قال فيما رواه عنه أبو هريرة: «خير نساء العالمين أربع: مريم بنت عمران، و آسية، و خديجة بنت خويلد، و فاطمة بنت محمّد» (جامع أحكام القرآن 4: 82).

ي- أنّ خديجة ورد اسمها في حديث «أفضل نساء أهل الجنّة: خديجة، و فاطمة، و مريم، و آسية» و حديث «خير نساء العالمين أربع» و «سيّدات نساء أهل الجنّة» و «حسبك من نساء العالمين أربع» و سيأتي تفصيل ذلك في الباب الثالث. و هذا ظاهر في الحصر، بل يوجبه تكرار الحديث بصيغ مختلفة، و روايته بطرق متعدّدة، فتكون الأربع أفضل نساء العالمين، و منهنّ خديجة، فهي أفضل من جميع أزواجه.

هذا فضلا عن أنّ حديث «أحبّ النساء إليّ عائشة» في بعض طرقه خالد الحذّاء، و قد أورده العقيلي في الضعفاء 2: 4 برقم 402 و قال: ضعّف ابن علية أمره. و نقل الذهبي في المغني في الضعفاء 1: 206 فقال: و كان أبو حاتم يقول: لا احتجّ بحديثه. و ذمّه ابن معين في التاريخ 1: 105 برقم 597.

و في بعض طرقه الأخرى: قيس بن أبي حازم، ذكر الذهبي عن علي ابن المديني: أنّ قيس لا يعمل عليه، إنّما كان أعرابيا بوّالا على عقبيه. وكان يحيى بن معين يقول عنه : منكر الحديث (سير أعلام النبلاء 11 : 53).

و روى وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم أنّه قال: أتيت عليا ليكلّم لي عثمان في حاجة فأبى، فأبغضته!! و في رواية أخرى يقول: فدخل بغضه في قلبي. (شرح النهج 4: 101). و قد اتّفقت الأخبار الصحيحة عند المحدّثين أنّ النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) قال لعلي: «لا يحبّك إلّا مؤمن، و لا يبغضك إلّا منافق» (شرح السنّة 8: 86 برقم 3907 و قال: حديث صحيح أخرجه مسلم، برقم 3908 و قال: صحيح، و في مجمع الزوائد 9: 180 بطريقين).

ففاطمة لها الأحبية المطلقة ⁽¹⁾

و في شرح الزرقاني على المواهب اللدنية قال: «الزهراء البتول أفضل نساء الدنيا حتّى مريم، كما اختاره المقريزي و الزركشي و القطب الخيضري و السيوطي في كتابيه- شرح النقابة و شرح جمع الجوامع- بالأدلّة الواضحة الّتي منها: أنّ هذه الأمة أفضل من غيرها». (شرح الزرقاني على المواهب اللدنية 2: 357).

و قال أبو بكر ابن داود: «لا أعدل ببضعة رسول اللّه أحدا». (سبل الهدى 10: 328).

سيدة نساء هذه الأمة

وعن أبي هريرة : أنّه عليه‌السلام قال :

«إنّ ملكا من السماء لم يكن زارني ، فاستأذن اللّه في زيارتي ، فبشّرني - أو قال : أخبرني - : أنّ فاطمة سيدة نساء أمتي».

رواه الطبراني ⁽²⁾، ورجاله رجال الصحيح ، غير محمّد بن مروان الذهلي ، وقد وثّقه ابن حبّان ⁽³⁾.

أحبّ الأهل

وعن أسامة بن زيد : أنّ رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله قال :

«أحبّ أهلي إليّ فاطمة».

رواه أبو داود الطيالسي والطبراني في الكبير والحاكم والترمذي ⁽¹⁾[وحسّنه ، والبغوي في معجمه] ⁽²⁾.

شهادة عائشة لها

وعن عائشة رضي‌اللّه‌عنها أنّها قالت :

«ما رأيت أفضل من فاطمة غير أبيها. قالت - وكان بينهما شيء - : يا رسول اللّه ، سلها فإنّها لا تكذب».

رواه الطبراني في الأوسط ، وأبو يعلى ، لكنّها قالت : ما رأيت أحدا قطّ أصدق من فاطمة. ورجاله رجال الصحيح ⁽³⁾.

منزلتها هي وزوجها عند الرسول صلى‌اللّه‌عليه‌وآله

وعن النعمان بن بشير :

استأذن أبو بكر على المصطفى صلى‌اللّه‌عليه‌وآله فسمع عائشة عاليا وهي تقول : واللّه لقد عرفت أنّ فاطمة وعليا أحبّ إليك منّي ومن أبي ، مرّتين أو ثلاثا ، فاستأذن أبو بكر فأهوى عليها ، فقال : يا بنت فلان ، ألا سمعتك ترفعين صوتك على رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله.

رواه الإمام أحمد ، ورجاله رجال الصحيح ⁽¹⁾.

أيّهما الأحبّ وأيّهما الأعزّ

وعن ابن عباس :

دخل رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله على عليّ وفاطمة وهما يضحكان ، فلمّا رأياه سكتا ، فقال لهما النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله : ما لكما كنتما تضحكان ، فلمّا رأيتماني سكتّما؟ فبادرت فاطمة فقالت : بأبي أنت يا رسول اللّه ، قال هذا ...

قال : أنا أحبّ إلى رسول اللّه منك ، فقلت : بل أنا أحبّ إليه منك ، فتبسّم رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله وقال : يا بنيّة ، لك رقّة الولد ، وعلي أعزّ عليّ منك.

رواه الطبراني بإسناد صحيح ⁽²⁾.

نجاتها هي وولدها

وعن ابن عباس : أنّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله قال لفاطمة :

«إنّ اللّه غير معذّبك ولا ولدك بالنار» ⁽¹⁾.

وعن عليّ أنّه كان عند رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله فقال :

أيّ شيء خير للمرأة؟ فسكتوا ، فلمّا رجع قال لفاطمة : أيّ شيء خير للنساء؟ قالت : لا يراهنّ الرجال. فذكر ذلك للمصطفى صلى‌اللّه‌عليه‌وآله فقال : إنّما فاطمة بضعة منّي.

رواه البزّار ⁽²⁾. وفيه دليل على فرط ذكائها ، وكمال فطنتها ، وقوّة فهمها ، وعجيب إدراكها.

الباب الثاني : في تزويجها بعلي عليه‌السلام وجهازها ومتعلّقات ذلك

اشارة

في تزويجها بعلي عليه‌السلام وجهازها

زواج الطاهرة وتزويجها بعلي عليه‌السلام

لمّا شبّت فاطمة وترعرعت ، وبلغت من العمر خمس عشرة سنة ، وقيل : ستة عشرة سنة ، وقيل : ثماني عشرة سنة ، [وقيل : عشرين] ⁽¹⁾، وقيل : إحدى وعشرين ، تزوّجها علي عليه‌السلام وعمره إحدى وعشرين سنة ، وقيل غير ذلك ، في رمضان من السنة الثانية من الهجرة ⁽²⁾.

قال الليث : بعد وقعة بدر ⁽³⁾. وقيل : في رجب منها ، وقيل : في صفر ⁽⁴⁾. وقيل بعد وقعة أحد ⁽⁵⁾.

وبنى بها بعد العقد بنحو أربعة أشهر ، وقيل : ستة أشهر ، ولم يتزوّج قبلها ولا عليها.

قال الليث : فولدت له حسنا وحسينا ، ومحسنا ومات صغيرا ، وأم كلثوم الكبرى الّتي تزوّجها عمر ، فولدت له زيدا ورقية ، ولم يعقّبا ، وتزوّجت بعد عمر عوف بن جعفر ، ثمّ بأخيه محمّد ، ثمّ بأخيهما عبد اللّه ، ولم تلد إلّا للثاني ، فولدت له ابنة صغيرة.

وولدت فاطمة الزهراء أيضا زينب الكبرى ، تزوّجها عبد اللّه بن جعفر ، فولدت له عدّة أولاد : فاطمة ولها العقب ، فعقب ابن جعفر انتشر من فاطمة وأم كلثوم ، ابنتي زينب ابنة فاطمة.

ويقال : لكلّ من ينسب إلى هؤلاء جعفري ، ولا ريب أنّ لهم شرفا ، لكنّهم لا يوازون ⁽¹⁾شرف المنسوبين للحسنين ، ولهذا يوصف ⁽²⁾العباسيون بالشرف ، مع أنّ الأشرفية المطلقة لعقب الحسنين فقط ؛ لاختصاص ذريّتهما بشرف النسبة. وعرف مصر أنّ الأشراف لقب لكلّ حسني خاصّة.

تزويجها بأمر اللّه تعالى

وكان تزويج المصطفى صلى‌اللّه‌عليه‌وآله فاطمة لعلي عليه‌السلام بأمر اللّه تعالى ⁽³⁾

وقال المحبّ الطبري في ذخائر العقبى : 69 : «تزويجها بأمر من اللّه ووحي منه» ، وفي تاريخ اليعقوبي 2 : 41 :

«قوله (صلّى اللّه عليه و آله): ما أنا زوّجته، و لكنّ اللّه زوّجه». و رواه في سبل الهدى و الرشاد 11: 38 و قال: «رواه الطبراني برجال ثقات عن عبد اللّه بن مسعود»، و مجمع الزوائد 9: 330 برقم 15208.

و من طرق الإمامية عن ابن عباس عن النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) قال لعلي: «يا علي، إنّ اللّه عزّ و جلّ زوّجك فاطمة». (بحار الأنوار 43: 145 حديث 49). و عن الرضا عن آبائه (عليهم السّلام): قال النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله): «ما زوّجت فاطمة إلّا بعد ما أمرني اللّه عزّ و جلّ بتزويجها». (بحار 43: 104 برقم 16).

و نقل من كتاب ابن مردويه قال ابن سيرين: قال أبو عبيدة: أنّ عمر بن الخطاب ذكر عليا فقال: «ذا صهر رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله)، نزل جبريل على رسول اللّه فقال: إنّ اللّه يأمرك أن تزوّج فاطمة من علي». (بحار الأنوار 43: 111 برقم 24، و مثله في ذخائر العقبى: 71).

و في حديث خبّاب بن الأرتّ قال النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله): «زوّجت فاطمة ابنتي منك بأمر اللّه تعالى». (بحار الأنوار 43: 113)، و يذكر أنّ أكثر روايات الباب تدلّ على أنّ زواجها من أمير المؤمنين (عليه السّلام) كان بأمر من اللّه تعالى.

فعن ابن مسعود أنّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله قال :

«إنّ اللّه تعالى أمرني أن أزوّج فاطمة من علي».

رواه الطبراني ، ورجاله ثقات ⁽¹⁾.

وعن أنس قال :

جاء أبو بكر إلى النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله فقعد بين يديه ، فقال : يا رسول اللّه ، قد علمت مناصحتي وقدمي في الإسلام وإنّي .. قال : وما ذاك؟ قال تزوّجني فاطمة؟ فأعرض عنه. فرجع أبو بكر إلى عمر ، فقال : إنّه ينتظر أمر اللّه فيها ، ثمّ فعل عمر ذلك ، فأعرض عنه ، فرجع إلى أبي بكر ، فقال : إنّه ينتظر أمر اللّه فيها ، انطلق بنا إلى علي نأمره أن يطلب مثل ما طلبنا.

قال علي : فأتياني ، فقالا : بنت عمك تخطب ، فنبّهاني لأمر ، فقمت أجرّ ردائي ، طرفه على عاتقي وطرفه الآخر في الأرض حتّى انتهيت إليه ، فقعدت بين يديه فقلت : قد علمت قدمي في الإسلام ومناصحتي ،

وإنّي ... وإنّي ... قال : وما ذاك؟ قلت : تزوّجني فاطمة؟ قال : وما عندك؟ قلت : فرسي وبدني - يعني درعي - قال : أمّا فرسك فلا بدّ بك منه ، وأمّا بدنك فبعها.

فبعتها بأربعمائة وثمانين درهما ، فأتيته بها فوضعها في حجره ، فقبض منها قبضة فقال : يا بلال ، أبتع ⁽¹⁾طيبا ، وأمرهم أن يجهّزوها ، فجعل لها سريرا مشروطا بالشريط ، ووسادة من أدم حشوها ليف ، وملأ البيت كثيبا - يعني رملا - وقال : إذا أتتك فلا تحدث شيئا حتّى آتيك.

فجاءت مع أم أيمن فقعدت في جانب البيت ، وأنا في الجانب الآخر ، فجاء النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله فقال : هاهنا أخي؟ قالت أم أيمن : أخوك وقد زوّجته ابنتك؟! قال : نعم.

فقال لفاطمة : آتني بماء ، فقامت إلى قعب في البيت فجعلت فيه ماء فأتته به ، فمجّ فيه ثمّ قال : قومي ، فنضح بين يديها ⁽²⁾وعلى رأسها ، وقال : اللّهم إنّي أعيذها بك وذرّيتها من الشيطان الرجيم.

ثمّ قال : آتني بماء ، فعلمت الّذي يريده ، فملأت القعب فأتيته به ، فأخذ منه بفيه ، ثمّ مجّه فيه ، ثمّ صبّ على رأس عليّ وبين قدميه ، وقال : اللّهم إنّي أعيذه بك وذرّيته من الشيطان الرجيم ، ثمّ قال : ادخل على أهلك باسم اللّه والبركة.

رواه الطبراني ، وفيه : محسن الأسلمي ، ضعيف ⁽³⁾.

وعن أنس رضي‌اللّه‌عنه أيضا :

أنّ عمر أتى أبا بكر فقال : ما منعك أن تتزوّج فاطمة بنت رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله؟ قال : لا يزوّجني ، قال : إذا لم يزوّجك فمن يزوّج ، وإنّك من أكرم الناس ، وأقدمهم إسلاما؟ فانطلق أبو بكر إلى عائشة فقال : إذا رأيت من محمّد طيب نفسك ⁽¹⁾به وإقبالا - أي عليك - فاذكري له : أنّي ذكرت فاطمة ، فلعلّ اللّه أن ييسّرها لي. فرأت منه طيب نفس وإقبالا ، فذكرت ذلك له ، فقال : حتّى ينزل القضاء.

فرجع إليها أبو بكر فقالت : ما أتاه ⁽²⁾وددت أنّي لم أذكر له ما ذكرت ، فلقي أبو بكر عمر فذكر له ما أخبرته عائشة ، فانطلق عمر إلى حفصة وقال : إذا رأيت منه طيب نفس وإقبالا فاذكريني له ، واذكري فاطمة لعلّ اللّه ييسّرها لي. فرأت منه إقبالا وطيب نفس ، فذكرت له فقال : حتّى ينزل القضاء ، فأخبرته وقالت : وددت أنّي لم أذكر له شيئا.

فانطلق عمر إلى عليّ وقال : ما يمنعك من فاطمة؟ قال : أخشى أن لا يزوّجني ، قال : إن لم يزوّجك فمن يزوّج وأنت أقرب خلق اللّه إليه؟ فانطلق علي إليه ولم يكن له مقل ⁽³⁾، قال : إنّي أريد أن أتزوّج فاطمة ، قال : فافعل ، قال : ما عندي إلّا درعي الحطمية ⁽⁴⁾، قال : فاجمع ما قدرت عليه وآتني به ، فباعها بأربعمائة وثمانين فأتاه بها ، فزوّجه

فاطمة ، فقبض ثلاث قبضات فدفعها إلى أم أيمن ، فقال : اجعلي منها قبضة في الطيب ، والباقي فيما يصلح للمرأة من المتاع. فلمّا فرغت من الجهاز وأدخلتها بيتا قال : يا علي ، لا تحدثنّ إلى أهلك شيئا حتّى آتيك ، فأتاهم فإذا فاطمة متعفّفة وعلي قاعد وأم أيمن ، فقال : يا أم أيمن ، آتيني بقدح من ماء ، فأتته به ، فشرب ثمّ مجّ فيه ، ثمّ ناوله فاطمة فشربت ، وأخذ منه فضرب جبينها وبين قدميها ⁽¹⁾، وفعل بعليّ مثل ذلك ، ثمّ قال : اللّهم أهل بيتي ، فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيرا ⁽²⁾.

رواه البزّار ، وفيه : محمّد بن ثابت ، وهو ضعيف ، بل لوائح الوضع ظاهرة عليه ، فإنّ تزويج فاطمة كان في السنة الثانية اتّفاقا ، وبناء المصطفى صلى‌اللّه‌عليه‌وآله بحفصة بنت عمر إنّما كان في الثالثة ⁽³⁾

و حفصة بنت عمر كانت تحت خنيس بن حذامة السهمي، و كان ممّن شهد بدرا و توفّي بالمدينة، فذكرها عمر لأبي بكر و عرضها عليه، فلم يردّ عليه، فغضب عمر، فعرضها على عثمان، فقال: ما أريد أن أتزوّج اليوم، فذكر عمر ذلك عند رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله)، فتزوّجها سنة ثلاث للهجرة، و طلّقها تطليقة ثمّ راجعها، و توفّيت سنة إحدى و أربعين.

وعن ابن عباس قال :

كانت فاطمة تذكر لرسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ، فلا يذكرها أحد إلّا صدّ عنه ، فيئسوا منها ، فلقي سعد بن معاذ عليا فقال : إنّي ما أراه يحبسها إلّا عليك ، فقال : ما أنا بأحد الرجلين : ما أنا بصاحب دنيا يلتمسها منّي وقد علم ما لي صفراء ولا بيضاء ، وما أنا بالكافر الّذي يترفّق ⁽⁴⁾بها

عن دينه ، إنّي لأول من أسلم ، فقال سعد : عزمت عليك لتفرجها عنّي ، فإن لي في ذلك فرجا ، قال : أقول ما ذا؟ قال : تقول : جئت خاطبا إلى اللّه ورسوله ، فقال النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله : مرحبا ، كلمة ضعيفة.

ثمّ رجع إلى سعد فقال له : لم يزد على أن رحّب بي ، كلمة ضعيفة ، قال : أنكحك والّذي بعثه بالحقّ ، إنّه لا خلف ولا كذب عنده ، أعزم عليك فلتأتينه غدا ، فأتاه فقال : يا نبي اللّه ، متى تبنيني؟ قال : الليلة إن شاء اللّه ، ثمّ دعا ثلاثا فقال : زوّجت ابنتي ابن عمي ، وأنا أحبّ أن يكون سنّة أمتي الطعام عند النكاح ، فخذ شاة وأربعة أمداد ، واجعل قصعة اجمع عليها المهاجرين والأنصار ، فإذا فرغت فآذني ، ففعل.

ثمّ أتاه بقصعة فوضعها بين يديه ، فطعن في رأسها وقال : أدخل الناس زفّة بعد زفّة ⁽¹⁾، فجعلوا يردّون ، كلّما فرغت زفّة وردت أخرى حتّى فرغوا ، ثمّ عمد إلى ما فضل منها ، فتفل فيها فوضعها بين يديه وبارك ، وقال : احملها إلى أمهاتك ، وقل لهنّ : كلن وأطعمن من غشيكنّ.

ثمّ قام فدخل على النساء ، فقال : زوّجت بنتي ابن عمي ، وقد علمتنّ منزلتها منّي ، وأنا دافعها إليه ، فدونكنّ ، فقمن فطيّبنها من طيبهنّ وألبسنها من ثيابهنّ وحليّهنّ.

فدخل ، فلمّا رأته النساء ذهبن ، وتخلّفت أسماء بنت عميس ⁽²⁾

فقال : على رسلك ، من أنت؟ قالت : أنا الّتي أحرس ابنتك ، إنّ الفتاة ليلة زفافها لا بدّ لها من امرأة قريبة منها ، إن عرضت لها حاجة أو أرادت أمرا أفضت إليها به ، قال : فإنّي أسأل إلهي أن يحرسك من بين يديك ومن خلفك ، وعن يمينك وشمالك من الشيطان الرجيم.

ثمّ خرج بفاطمة ، فلمّا رأت عليا بكت ، فخشي المصطفى صلى‌اللّه‌عليه‌وآله أن يكون بكاؤها أنّ عليا لا مال له ، فقال لها : ما يبكيك؟ ما ألومك ⁽¹⁾في نفسي وقد أصبت لك خير أهلي ، والّذي نفسي بيده ، لقد زوّجتك سيّدا في الدنيا ، وإنّه في الآخرة من الصالحين. فدنا منها وقال : يا أسماء ، آتيني بالمخضب فاملئيه ماء ، فأتت أسماء به فمجّ فيه ، ثمّ دعا فاطمة فأخذ كفّا من ماء فضرب على رأسها وبين قدميها ⁽²⁾ثمّ التزمها ، فقال : اللّهم إنّها منّي وإنّي منها ، اللّهم كما أذهبت عنّي الرجس وطهّرتني فطهّرها. ثمّ دعا بمخضب آخر فصنع بعليّ كما صنع بها ، ثمّ قال : قوما جمع اللّه شملكما ، وأصلح بالكما ، ثمّ قام وأغلق عليهما بابهما.

رواه الطبراني بإسناد ضعيف ⁽³⁾.

وعن بريدة قال :

قال نفر من الأنصار لعلي عليه‌السلام : عندك فاطمة فأتى رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله فقال :

ما حاجة ابن أبي طالب؟ فقال : يا رسول اللّه ذكرت فاطمة ، فقال : مرحبا وأهلا ، لم يزد عليها ، فخرج علي بن أبي طالب إلى رهط من الأنصار ينتظرونه ، فقالوا : ما وراءك؟ قال : ما أدري ، غير أنّه قال : مرحبا وأهلا ، قالوا : يكفيك من رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله إحداهما ، أعطاك الأهل والمرحب.

فلمّا كان بعد ما زوّجه ، قال : يا علي ، إنّه لا بدّ للعروس من وليمة ، فقال سعد : عندي كبش ، وجمع الأنصار أصوعا من ذرّة ، فلمّا كان ليلة البناء قال : لا تحدث شيئا حتّى تلقاني ، فدعا رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله بماء فتوضّأ منه ، ثمّ أفرغه على عليّ فقال : اللّهم بارك فيهما ، وبارك لهما في بنائهما.

رواه الطبراني بإسناد صحيح ⁽¹⁾.

هل هناك تعارض بين الأحاديث

ولا يعارضه ما سبق : أنّ الّذي نبّهه لذلك العمران ⁽²⁾، وما في حديث ابن عباس : أنّه سعد ؛ لجواز أنّهما خرجا منه ثمّ لقيه سعد فحثّه عليه ، من غير أن يعلم أحدهم بما فعله الآخر. ولا حديث أسماء ، إذ مرادها بوليمة عليّ ما قام به بنفسه ، غير ما جاء به الأنصار وسعد ، أو أنّ الوليمة تعدّدت ، فما دفعه المصطفى صلى‌اللّه‌عليه‌وآله للنساء ، وذاك للرجال ، وبقية حديثها يشهد له. ولا حديث أنس المصرّح بإيقاع الماء عليهما ؛ لتغيّر الكيفية ، كما أفاده المحبّ الطبري ⁽³⁾.

وعن جابر :

لمّا حضرنا عرس علي وفاطمة عليهم‌السلام ، فما رأينا عرسا كان أحسن منه ، حشونا الفراش الليف ، وأتينا بتمر وزبيب فأكلنا ، وكان فراشها ليلة عرسها إهاب كبش.

رواه البزّار ، وفيه ضعف ⁽¹⁾.

وعن علي عليه‌السلام قال : خطبت فاطمة إلى رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ، فقالت لي مولاة لي : هل علمت أنّ فاطمة خطبت إلى رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله؟ قلت : لا ، قالت : فقد خطبت فما يمنعك أن تأتي رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله فيزوّجك؟ فقلت : أو عندي شيء أتزوّج به؟ فقالت : إنّك إن جئته زوّجك.

فو اللّه ، ما زالت ترجيني حتّى دخلت عليه - وكانت له جلالة وهيبة - فلمّا قعدت بين يديه أفحمت ، فما استطعت أن أتكلّم جلالة وهيبة ، فقال : ما جاء بك ألك حاجة؟ فسكتّ ، فقال : لعلّك جئت تخطب فاطمة؟ قلت : نعم ، قال : وهل عندك من شيء تستحلّها به؟ فقلت : لا واللّه يا رسول اللّه ، فقال : ما فعلت درعك سلّحتكها ⁽²⁾؟ فو الّذي نفس علي بيده إنّها لحطمية ، ما قيمتها أربعة دراهم ، فقلت : عندي ، فقال : قد زوّجتكها ؛ فابعث بها إليها ، فاستحلّها بها ، فإن كانت لصداق فاطمة بنت رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ⁽³⁾.

[رواه البيهقي في الدلائل] ⁽¹⁾.

قال المحبّ الطبري : يشبه أنّ العقد وقع على الدرع ، وبعث بها علي ثمّ ردّها إليه رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ليبيعها ، فباعها وأتاه بثمنها ⁽²⁾.

ثمّ هذه الأحاديث وقائع حال فعلية محتملة ، فعدم تصريح علي بالقبول فيها لا يدلّ على عدم اشتراطه ؛ لاحتمال أنّه قبل ما شاء لمن شاء.

ولا تدلّ أيضا على عدم وجوب تسمية المهر في العقد ، بدليل ما رواه أبو داود :

عن ابن عباس قال : لمّا تزوّج علي فاطمة قال له المصطفى صلى‌اللّه‌عليه‌وآله : أعطها شيئا ، قال : ما عندي شيء ، قال : أين درعك الحطمية؟ ⁽³⁾

فقوله : «لمّا تزوّج» فيه تصريح بأنّه إنّما ذكر ذلك بعد وقوع العقد.

وروى إسحاق بسند ضعيف :

عن علي عليه‌السلام : أنّه لمّا تزوّج فاطمة قال له رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله : اجعل عامة الصداق في الطيب ⁽⁴⁾.

وعن أبي يعلى بسند ضعيف :

عن عليّ قال : خطبت إلى رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ابنته فاطمة ، قال : فباع علي درعا ، وبعض ما باع من متاعه ، فبلغ أربعمائة وثمانين درهما ، وأمر رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله أن يجعل ثلثين في الطيب وثلثا في الثياب ، ومجّ في جرّة من ماء ، وأمرهم أن يغتسلوا به ، وأمرها أن لا تسبقه برضاع

ولدها ، فسبقته برضاع الحسين ، وأمّا الحسن فإنّه عليه الصلاة والسلام صنع في فيه شيئا لا ندري ما هو ، فكان أعلم الرجلين ⁽¹⁾.

وعن علي بن أحمد اليشكري ⁽²⁾:

أنّ عليا تزوّج فاطمة ، فباع بعيرا له بثمانين وأربعمائة درهم ، فقال المصطفى صلى‌اللّه‌عليه‌وآله : اجعلوا ثلثين في الطيب ، وثلثا في الثياب.

رواه ابن سعد في الطبقات ⁽³⁾.

وهذا لا ينافيه ما مرّ أنّه أصدقها ذلك الدرع ، لأنّ الدرع هو الصداق ، وثمن البعير قام بما لها ممّا عليه من حقوق الوليمة واللوازم العرفية والعادية ونحو ذلك.

وعن حجر بن عنبس - وكان قد أدرك الجاهلية لكنّه لم ير المصطفى صلى‌اللّه‌عليه‌وآله - قال :

خطب أبو بكر وعمر إلى رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله فاطمة ، فقال رسول اللّه : هي لك يا علي.

رواه الطبراني بإسناد صحيح ⁽⁴⁾

«قال البزّار: و حجر لا نعلم روى عن النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) إلّا هذا، و قوله هذا يدلّ على أنّه رأى المصطفى (صلّى اللّه عليه و آله).

وعن حجر المذكور قال :

خطب علي إلى رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله فاطمة ، فقال صلى‌اللّه‌عليه‌وآله : هي لك يا علي لست بدجّال - أي لأنّه كان قد وعده - فقال : إنّي لا أخلف الوعد.

رواه البزّار ، ورجاله ثقات ⁽⁵⁾.

وظاهر حديث حجر الأول أنّ المصطفى لمّا خطبها الشيخان ابتدأ ⁽¹⁾عليا فزوّجه إيّاها بغير طلب.

وظاهر الباقي أنّه لمّا خطباها علم علي فجاء فخطبها ، فأجابه ، ويدلّ عليه كثير من الأخبار المارّة.

والظاهر أنّ الواقعة تعدّدت ، فخطباها فلم يجب ولم يردّ ، فجاء علي فوعده وسكت ، فلم يعلما بوعده فأعاد ، فابتدر وزوّجها من علي لسبق إجابته له.

وفي حديث عكرمة : أنّه استأذنها قبل تزويجها منه ⁽²⁾.

فقد روى ابن سعد عن عطاء قال :

خطب علي فاطمة ، فقال لها رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله : إنّ عليا يريد يتزوّجك ، فسكتت ، فزوّجها ⁽³⁾.

ففيه : أنّه يستحبّ استئذان البكر ، وأنّ إذنها سكوتها ، وعليه الشافعي ⁽⁴⁾

المجموع للنووي 16: 169 باب: ما يصحّ به النكاح للولي، و في المدوّنة الكبرى 2: 157، و السنن الكبرى للنسائي 3: 281 رقم 5375 و 5377 و فيه: «و كيف إذنها؟ قال: أن تسكت، و إذنها صماتها»، و كنز العمّال 13: 532 رقم 45777.

و هو ما ذهبت إليه الإمامية؛ لما روي في صحيح البزنطي عن عليّ (عليه السّلام) قال: «في المرأة البكر إذنها صماتها، و الثيّب أمرها إليها» راجع وسائل الشيعة 14: 206 الباب 5 حديث 1. و في العروة الوثقى 2: 647 مسألة 15:

«ورد في الأخبار أنّ إذن البكر سكوتها عند العرض عليها، و أفتى به العلماء».

وروى ابن أبي حاتم عن أنس وأحمد عنه بنحوه ، قال :

جاء أبو بكر وعمر يخطبان فاطمة إلى المصطفى صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ، فسكت ولم

يرجع إليهما شيئا ، فانطلقا إلى عليّ يأمرانه ⁽¹⁾يطلب ذلك. قال علي عليه‌السلام : فنبّهاني لأمر ، فقمت أجرّ ردائي حتّى أتيته صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ، فقلت : تزوّجني فاطمة؟ قال : وعندك شيء؟ قلت : فرسي وبدني قال : أمّا فرسك فلا بدّ لك منه ، وأمّا بدنك - أي درعك - فبعها ، فبعتها بأربعمائة وثمانين ، فجئته بها فوضعها في حجره ، فقبض منها قبضة فقال : أي بلال ، ابتع بها طيبا. وأمرهم أن يجهّزوها ، فجعل لها سريرا مشروطا ووسادة من أدم حشوها ليف ، وقال لي : إذا أتيت فلا تحدثنّ شيئا حتّى آتيك.

فجاءت أم أيمن فقعدت في جانب البيت وأنا في جانب ، فجاء رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله فقال : هاهنا أخي؟ قالت أم أيمن : أخوك وتزوّجه ابنتك؟ قال : نعم ، فدخل فقال لفاطمة : آتيني بماء ، فقامت فأتت بقعب - أي : قدح - في البيت ، فأتته فيه بماء ، فأخذه ومجّ فيه ، ثمّ قال لها : تقدّمي ، فتقدّمت ، فنفخ بين يديها ⁽²⁾وعلى رأسها وقال : اللّهم إنّي أعيذها بك وذرّيتها من الشيطان الرجيم ، ثمّ قال : ادبري ، فأدبرت ، وصبّ بين كتفيها ، ثمّ فعل مثل ذلك مع عليّ ثمّ قال له : ادخل بأهلك باسم اللّه والبركة ⁽³⁾.

وأخرج الخطيب البغدادي في كتاب (التلخيص) عن أنس قال :

بينما أنا عند المصطفى صلى‌اللّه‌عليه‌وآله إذ غشيه الوحي ، فلمّا سري عنه قال لي :

تدري ما جاء به جبريل من عند صاحب العرش؟ إنّ اللّه أمرني أن أزوّج فاطمة من علي ، انطلق فادع لي أبا بكر وعمر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وعدّة من الأنصار.

فلمّا اجتمعوا وأخذوا مجالسهم ، وكان علي غائبا ، قال رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله : الحمد لله المحمود بنعمته ، المعبود بقدرته ، المطاع سلطانه ، المرهوب من عذابه وسطوته ، النافذ أمره في سمائه وأرضه ، الّذي خلق الخلق بقدرته ، وميّزهم بأحكامه ، وأعزّهم بدينه ، وأكرمهم بنبيّهم محمّد.

إنّ اللّه تبارك اسمه وتعالت عظمته جعل المصاهرة نسبا لاحقا ، وأمرا مفترضا ، أوشج به الأرحام - أي : ألّف بينها - وجعلها مختلطة مشتبكة ، قال عزّ من قائل : ( وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً وَكانَ رَبُّكَ قَدِيراً ) ⁽¹⁾فأمر اللّه مجرى ⁽²⁾إلى قضائه ، وقضاؤه مجرى ⁽³⁾إلى قدره ، ولكلّ قدر أجل ، ولكلّ أجل كتاب ، يمحو اللّه ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ، ثمّ إنّ اللّه أمرني أن أزوّج فاطمة من علي ، فاشهدوا عليّ أنّي قد زوّجته على أربعمائة مثقال فضّة إن رضي علي بذلك.

ثمّ دعا بطبق من بسر ، ثمّ قال : انتهبوا ، فانتهبنا ، ودخل علي ، فتبسّم النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله في وجهه ثمّ قال : إنّ اللّه أمرني أن أزوّجك فاطمة على أربعمائة مثقال فضّة ، أرضيت؟ فقال : رضيت.

زاد ابن شاذان في رواية له : ثمّ خرّ علي ساجدا شكرا لله تعالى ،

فقال المصطفى صلى‌اللّه‌عليه‌وآله : جمع اللّه شملكما ، وبارك عليكما ، وأخرج منكما نسلا طيّبا.

زاد في رواية ابن شاذان : وجعل نسلكما مفاتيح الرحمة ، ومعدن الحكمة ⁽¹⁾.

وهذه واقعة حال محتملة - كما مرّ - لأن يكون عليّ قبل لمّا حضر وعلم. وقوله :

«إن رضي» صورة تعليق لا حقيقة ؛ لأنّ الأمر منوط برضا الزوج.

على أنّ هذا الحديث قد حكم ابن الجوزي بوضعه ، وتبعه الذهبي ، وقالا : هو من وضع محمّد بن دينار ⁽²⁾.

ورواه ابن عساكر بنحوه ، وقال : غريب لا أعلمه ⁽³⁾.

قال ابن طاهر المقدسي : محمّد بن دينار روى عن هشيم عن يونس عن الحسن عن أنس : تزويج فاطمة ، والراوي عنه فيه جهالة ⁽⁴⁾. ورواه ابن قانع وغيره من طريق محمّد بن دينار عن جابر.

قال ابن الجوزي : وضع ابن دينار هذا الحديث ، فوضع الطريق الأول إلى أنس ، ووضع الطريق الثاني إلى جابر ⁽⁵⁾.

وأقرّه على الجزم بوضعه الجلال السيوطي فيما تعقّبه ⁽¹⁾عليه مع تحرّيه الاجتهاد في أحكامه ما وجد بذلك سبيلا ⁽²⁾

و قال ابن عدي في الكامل: «ينفرد بأشياء، و هو صدوق»، و قال النسائي: «ليس به بأس»، و كذا ابن معين، راجع ميزان الاعتدال 3: 541. و ذكره ابن حبّان في الثقات كما في تهذيب الكمال 25: 179.

روى له أبو داود و الترمذي.

و أمّا الآخر فهو محمّد بن دينار العرقي الّذي يروي عن هشيم فهو الّذي قيل فيه: «لا يدرى من هو» كما في ميزان الاعتدال 3: 542 رقم 7505، و لسان الميزان 5: 163. و هو الّذي قد نصّ على وثاقته ابن حبّان في الثقات 9: 97 بعنوان: محمّد بن دينار الحمصي، يروي عن هشيم. و تهذيب الكمال 25: 179.

و من هنا وقع الخلط عند ابن الجوزي و السيوطي، فإنّ محمّد بن دينار في سند رواية أنس هو محمّد بن دينار العرقي، و محمّد بن دينار في سند رواية جابر فهو محمّد بن دينار الغلابي، الّذي وثّقه كثير من الأعلام.

والحاصل : أنّ هذه الكيفية من الخطبة عند العقد والاجتماع كذلك ، لا أصل له بالكلّية ⁽³⁾.

وأمّا وقوع التزويج بالأمر الإلهي لعليّ ، وخطبة الشيخين لها قبل ذلك ، وجعل الدرع صداقا ، فلا شكّ فيه ؛ لوروده من طرق بأسانيد صحيحة ⁽⁴⁾.

وأمّا ما زعمه الشيخ شهاب الدين ابن حجر من أنّ لذلك أصلا فممنوع ، وما تمسّك به من كلام الحافظ ابن حجر في اللسان ⁽⁵⁾فممنوع ، فإنّ الحافظ لم يقل فيه : إنّه غير موضوع ⁽⁶⁾.

بل حكي عن ابن عساكر أنّ الراوي عن محمّد بن دينار دمشقي فيه جهالة ⁽¹⁾.

على أنّ محمّد بن دينار وضّاع ، فمراده زيادة توهين الحديث ، وأنّه مع كونه من رواية ابن دينار فالراوي عنه فيه جهالة ، فهي ظلمات بعضها فوق بعض ، واللّه العالم.

وأخرج ابن سعد في طبقاته عن عكرمة قال :

لمّا زوج المصطفى صلى‌اللّه‌عليه‌وآله عليا فاطمة ، كان فيما جهّزت به : سرير مشروط ، ووسادة من أدم حشوها ليف ، وقربة ، وقال لعليّ : إذا أتيت بها فلا تقربنّها حتّى آتيك.

وكانت اليهود يأخذون الرجل عن امرأته ، فلمّا أتي بها قعدا جنبا في ناحية البيت ، ثمّ جاء رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله فدعا بماء فأتي به ، فمجّ فيه ومسّه بيده ، ثمّ دعا عليا فنضح من ذلك على كتفيه وصدره وذراعيه ، ثمّ دعا فاطمة ، فأقبلت تتعثّر في ثوبها حياء من رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ، ففعل بها مثل ذلك ، ثمّ قال لها : يا فاطمة ، أما إنّي ما أليت أن أنكحتك خير أهلي ⁽²⁾.

(وأخرج نحوه موصولا من طريق سعيد بن المسيب عن أم أيمن) ⁽³⁾.

وأخرج ابن ماجة عن عليّ قال :

لقد أهديت ابنة الرسول صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ، فما كان فراشها ليلة أهديت إلّا إهاب كبش ⁽⁴⁾

وروى الطبراني :

لمّا أهديت فاطمة إلى علي ، لم نجد في بيته إلّا رملا مبسوطا ، ووسادة حشوها ليف ، وجرّة ، وكوز ⁽¹⁾.

وروي عن رجل قال : أخبرتني جدّتي أنّها كانت مع النسوة اللاتي أهدين فاطمة إلى علي ، قالت :

أهديت في بردين عليها ، ودملجان من فضّة مصفرّان ، فدخلت بيت عليّ فإذا إهاب كبش ، ووسادة فيها ليف ، وقربة ، ومنخل ، وقدح ⁽²⁾.

وروى أحمد في الزهد عن عليّ قال :

جهّز رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله فاطمة في خميلة ⁽³⁾، وقربة ، ووسادة من أدم حشوها ليف ⁽⁴⁾.

وروي عن عليّ قال :

ما كان لها إلّا إهاب كبش تنام على ناحيته ، وتعجن فاطمة على ناحيته ⁽⁵⁾.

وروى أبو بكر ابن فارس وابن مشدّد عن ضمرة بن حبيب :

قضى رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله على ابنته فاطمة بخدمة البيت ، وقضى على علي بما كان خارج البيت ⁽⁶⁾.

وروى البخاري في الخمس ، ومسلم في الدعوات وغيرهما عن علي عليه‌السلام :

أنّ رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله لمّا زوّجه فاطمة ، بعث معها خميلة ، ووسادة من أدم حشوها ليف ، ورحيين ⁽¹⁾، وسقا ، وجرّتين. فقال علي لفاطمة ذات يوم : واللّه لقد سنوت ⁽²⁾حتّى اشتكيت صدري ، وقد جاء اللّه أباك بسبي ، فاذهبي فاستخدميه. فقالت : واللّه ، أنا طحنت حتّى مجلت ⁽³⁾يداي. فأتت النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ، فقال : ما جاء بك أي بنيّة؟ قالت : جئت لأسلّم عليك ، واستحيت أن تسأله ورجعت.

فقال ⁽⁴⁾: ما فعلت؟ قالت : استحييت أن أسأله ، فأتياه جميعا ، فقال علي : يا رسول اللّه ، واللّه لقد سنوت حتّى اشتكيت صدري ، وقالت فاطمة : قد طحنت فمجلت يداي ، وقد جاءك اللّه بسبي وسعة ، فأخدمنا ، فقال : واللّه لا أعطيكما وأدع أهل الصفّة تطوى بطونهم لا أجد ما أنفق عليهم ، ولكنّي أبيعهم وأنفق عليهم ، وأحفظ عليهم إيمانهم. فرجعا ، فأتاهما وقد دخلا في قطيفتهما ، إذا غطّت رأسيهما تكشّفت أقدامهما ، وإذا غطّت أقدامهما تكشّف رأساهما ، فثارا ، فقال : مكانكما ، ثمّ قال : ألا أخبركما بخير ممّا سألتماني؟ قالا : بلى ، قال : كلمات علّمنيهنّ جبريل ، تسبّحان اللّه في دبر كلّ صلاة عشرا ، وتحمدان اللّه عشرا ، وتكبّران عشرا. وإذا أويتما إلى فراشكما فسبّحا اللّه ثلاثا وثلاثين ، واحمدا ثلاثا وثلاثين ، وكبّرا أربعا وثلاثين.

قال : فو اللّه ما تركتهنّ منذ علّمنيهنّ رسول اللّه ، فقال له ابن الكوّاء ⁽¹⁾: ولا ليلة صفّين؟ قال : نعم ، ولا ليلة صفّين ⁽²⁾

و هذا الذكر الّذي علّمه رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) لفاطمة هو الّذي يسمّى: «تسبيح فاطمة» أو «تسبيح الزهراء». و قد استفاضت الروايات فيه، و رواه أكثر الائمة و الحفّاظ بطرق متعدّدة و أسانيد صحيحة.

فقد رواه البخاري في كتاب النفقات باب: خادم المرأة، و في كتاب الخمس باب: الخمس لنوّاب رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله)، و في المناقب باب: مناقب علي (عليه السّلام)، و في كتاب الدعوات باب: التكبير و التسبيح عند النوم. لاحظ البخاري بشرح الإمام السندي 3: 516 رقم 5362، 5361 و 2: 345 رقم 3113 و: 536 رقم 3705 و 4: 194 رقم 6318، و في شرح النووي على صحيح مسلم 17: 46 رقم 6853، و انظر مستدرك الحاكم 3: 164 رقم 4724 بطريق آخر و قال: صحيح على شرط الشيخين و لم يخرّجاه، و قال الذهبي: على شرط البخاري و مسلم. و سنن الدارمي 2: 232، و الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج 6: 75 رقم 2727، و مسند الحميدي 1: 174 رقم 43، و السنن الكبرى للنسائي 6: 203 رقم 10650، 10651، و مسند أبي يعلى 1: 236 رقم 274، و صحيح ابن حبّان 12: 339 رقم 5529.

و رواه الإمام أحمد في عدّة مواضع من المسند 1: 106، 144 و 2: 166، و مسند ابن راهويه 5: 11 رقم 2107 و 2108 و قال: «رجاله رجال الشيخين»، و مجمع الزوائد 10: 123 رقم 16911، و كنز العمّال 15: 501، و سبل الهدى 11: 48.

و قد روي من طرق الإمامية بطرق صحيحة عن ائمة أهل البيت (عليهم السّلام) مع اختلاف في الكيفية بالتقديم و التأخير و هي: التكبير أولا أربعا و ثلاثين، ثمّ التحميد ثلاثا و ثلاثين، ثمّ التسبيح ثلاثا و ثلاثين. رواه في الكافي 3: 342 باب التعقيب بعد الصلاة رقم 6، 7، 8، 9، 12، 13، من لا يحضره الفقيه 1: 320 رقم 947، كشف الغمّة 2: 99، و غيرها.

[فقد اختار عليه‌السلام لها النفقة على الغنى ، والآخرة على الدنيا] ⁽³⁾وسرى ذلك إلى ذرّيتهما.

ولهذا لمّا ذهبت عنهم الخلافة الظاهرة ؛ لكونها صارت ملكا ، ومن ثمّ لم تتمّ للحسنين ، عوّضوا منها بالخلافة الباطنة ، حتّى ذهب كثيرون إلى أنّ قطب الأولياء لا يكون في كلّ زمن إلّا منهم.

الباب الثالث : في فضائلها ، وبناء المصطفى صلى‌اللّه‌عليه‌وآله عليها ، واختصاصه بها ، واهتمامه بشأنها ، وتنويهه بذكرها ، وتحذيره من إيذائها وبغضها والأذى لها ، وتعليمه إيّاها ، وتأديبه وتهذيبه لها ، وغير ذلك

اشارة

فضائلها

الحديث الأول :

اشارة

عن المسوّر بن مخرمة أنّه عليه الصلاة والسلام قال :

«فاطمة بضعة ⁽¹⁾منّي - أي : جزء منّي - فمن أغضبها فقد أغضبني» ⁽²⁾

«استدلّ به السهيلي على أنّ من سبّها كفر؛ لأنّه يغضبه (صلّى اللّه عليه و آله) و أنّها أفضل من الشيخين»، كنز العمّال: 12: 108 رقم 34222، فضائل الصحابة: 78، الفردوس 3: 161 رقم 4282، سبل الهدى 10: 327 و قال: «و هو يقتضي تفضيل فاطمة على جميع نساء العالم، و منهنّ خديجة و عائشة و بقية بنات النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله)»، الآحاد و المثاني 5: 361 رقم 2954، البيان والتعريف 1 : 116 رقم 217 وقال : «أخرجه الشيخان والنسائي وأبو داود والإمام أحمد وغيرهم عن المسوّر».

قال ابن حجر: «فيه تحريم أذى من يتأذّى المصطفى (صلّى اللّه عليه و آله) بتأذّيه، فكلّ من وقع منه في حقّ فاطمة شي‌ء فتأذّت به، فالنبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) يتأذّى به بشهادة هذا الخبر». (فيض القدير 4: 421 حديث رقم 5833).

رواه البخاري في الصحيح.

الحكم في من يسبّها :

قال السهيلي : إنّ من سبّها فقد كفر ⁽¹⁾

و قال ابن حجر: «توجيهه: أنّها تغضب ممّن سبّها، و قد سوّى النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) بين غضبها و غضبه، و من أغضبه (صلّى اللّه عليه و آله) يكفر». (فتح الباري 7: 477).

و قد استدلّ البيهقي أيضا بهذا الحديث على أنّ من سبّها فإنّه يكفر. نقله العيني في عمدة القاري شرحه على البخاري 16: 249.

ويشهد له : أنّ أبا لبابة حين ربط نفسه ، وحلف أن لا يحلّه إلّا رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ، وجاءت فاطمة لتحلّه ، فأبى من أجل قسمه ، فقال رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله : إنّما فاطمة بضعة منّي ⁽²⁾

صدوق، و قال العجلي: كان يتشيّع لا بأس به، و قال ابن عدي: لم أر أحدا امتنع من الرواية عنه. (تهذيب الكمال 20: 434). و أما علي بن الحسين فهو الإمام السجاد (عليه السّلام)، أحد علماء أهل بيت النبوّة الطاهرين، و هو يروي عن أبيه عن آبائه عن رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله).

وفيه نظر ⁽³⁾.

وقال بعضهم : إنّ كلّ من وقع منهم في حقّ فاطمة شيء فتأذّت به ، فالنبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله يتأذّى به ⁽⁴⁾. ولا شيء أعظم من إدخال الأذى عليها من قبل ولدها ، وهذا عرف

بالاستقراء ؛ معالجة من تعاطى ذلك بالعقوبة في الدنيا ، ولعذاب الآخرة أشد ⁽¹⁾.

الحديث الثاني :

عنه أيضا أنّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله قال :

«فاطمة بضعة منّي ، يقبضني ما يقبضها ، ويبسطني ما يبسطها ، وأنّ الأنساب تنقطع يوم القيامة غير نسبي» ⁽²⁾.

رواه الإمام أحمد والحاكم.

الحديث الثالث :

عنه أيضا عن رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله :

«إنّما فاطمة شجنة ⁽³⁾

قرابة مشتبكة. و في الحديث: «الرحم شجنة من اللّه» أي: الرحم مشتقّة من الرحمن، يعني: أنّها قرابة من اللّه، مشتبكة كاشتباك العروق» (الصحاح 5: 2134).

رواه الحاكم والطبراني.

الحديث الرابع :

عن أبي حنظلة - مرسلا - أنّه عليه الصلاة والسلام قال :

«إنّما فاطمة بضعة منّي - أي قطعة لحم - فمن آذاها فقد آذاني» ⁽¹⁾.

رواه الحاكم.

الحديث الخامس :

عن عبد اللّه بن الزبير قال : قال صلى‌اللّه‌عليه‌وآله :

«إنّما فاطمة بضعة منّي ، يؤذيني ما آذاها ، ويغضبني ما يغضبها» ⁽²⁾

«و ينصبني ما ينصبها»، المعجم الكبير 22: 405 رقم 1013، فضائل الصحابة لأحمد 2: 756 رقم 1327، الجامع الصحيح للترمذي 5: 698 رقم 3869 و قال: «حديث حسن صحيح».

رواه أحمد والترمذي والحاكم والطبراني بأسانيد صحيحة.

الحديث السادس :

عن ابن مسعود عنه عليه الصلاة والسلام :

«إنّ فاطمة أحصنت فرجها ، وإنّ اللّه أدخلها بإحصان فرجها وذرّيتها الجنّة» ⁽³⁾.

رواه الطبراني في الكبير بإسناد فيه ضعف ⁽⁴⁾.

الحديث السابع :

عنه أيضا :

«إنّ فاطمة حصّنت ⁽¹⁾فرجها ، فحرّمها اللّه وذرّيتها على النار» ⁽²⁾.

رواه الحاكم وأبو يعلى والطبراني بإسناد ضعيف ⁽³⁾

463). و قال ابن حجر في ترجمته في لسان الميزان: «و هو من شيوخ الشيعة من أهل الكوفة». فالضعف المزعوم إنّما هو لأجل مذهب الرجل، فلا عبرة إذا بهذا التضعيف. و قد أنصف الحاكم حيث قال: «هذا حديث صحيح الإسناد، و لم يخرّجاه» (المستدرك على الصحيحين 3: 165).

هذا و قد عضده البزّار من طريق آخر، و عدّه المصنّف حسنا.

والمراد بالنار نار جهنّم ، فأمّا هي وابناها فالمراد في حقّهم التحريم المطلق ⁽⁵⁾.

أمّا الحديث فهو محمول على أولادها فقط ، وبه فسّره أحد روايتي أبو كريب وعلي بن موسى الرضا عليه‌السلام : ذكروا أنّ زيد بن موسى الكاظم خرج على المأمون ، فظفر به ، فبعث به لأخيه علي الرضا ، فوبّخه الرضا وقال له : يا زيد ، ما أنت قائل لرسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله إذا سفكت الدماء ، وأخفت السبل ، وأخذت المال من غير

حلّه؟! غرّك أنّه قال : «إنّ فاطمة أحصنت فرجها ، فحرّمها اللّه وذرّيتها على النار؟» إنّ هذا لما خرج من بطنها فقط ⁽¹⁾.

وأخرج أبو نعيم والخطيب عن محمّد بن يزيد قال : كنت ببغداد ، فقال : هل لك في من يدخلك إلى علي ابن الرضا عليه‌السلام؟ قلت : نعم ، فأدخلني ، فسلّمنا عليه وجلسنا ، فقلت له : حديثا : «إنّ فاطمة أحصنت فرجها .....» إلى آخره ، عامّ أو خاصّ؟

فقال عليه‌السلام : بل خاصّ بالحسن والحسين ⁽²⁾.

الحديث الثامن :

عن ابن عباس قال : قال رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله لفاطمة :

«إنّ اللّه غير معذّبك ولا ولدك - يعني الحسن والحسين - بالنار» ⁽³⁾

أقول: إنّ الحديث مطلق، و التفسير بالحسن و الحسين من أحد الرواة و هو أبو كريب، و الجميع رووه من دون عبارة «يعني الحسن و الحسين» و يدلّ على ما نقول: تصريح الصالحي الشامي في سبل الهدى و الرشاد 11: 5 حيث قال: «زاد ابن كريب: الحسن و الحسين».

رواه الطبراني.

الحديث التاسع :

عن عمر بن الخطاب عنه عليه الصلاة والسلام :

«إنّ فاطمة وعليا والحسن والحسين في حظيرة القدس ، في قبّة بيضاء ، سقفها عرش الرحمن» ⁽⁴⁾.

رواه ابن عساكر بإسناد ضعيف جدا ، بل قيل بوضعه ⁽¹⁾.

الحديث العاشر :

عن المسوّر بن مخرمة قال : إنّ عليا خطب بنت أبي جهل ، فقال المصطفى صلى‌اللّه‌عليه‌وآله :

«إنّ فاطمة بضعة منّي ، وأنا أتخوّف أن تفتن في دينها ، وإنّي لست أحرّم حلالا ولا أحلّ حراما ، لكن واللّه لا تجتمع بنت رسول اللّه وبنت عدوّ اللّه عند رجل واحد أبدا» ⁽²⁾.

رواه أحمد والشيخان وأبو داود وابن ماجة.

الحديث الحادي عشر :

عن المسوّر بن مخرمة قال : سمعت رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله يقول وهو على المنبر :

إنّ بني هاشم بن المغيرة استأذنوني أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب ، فلا آذن لهم ، ثمّ لا آذن لهم ، ثمّ لا آذن لهم ، إلّا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلّق ابنتي وينكح ابنتهم ، وإنّي لست أحرّم حلالا ولا أحلّ حراما ، ولكن واللّه لا تجتمع بنت رسول اللّه وبنت عدوّ اللّه أبدا.

رواه الشيخان ⁽³⁾. زاد في رواية : «فإنّما فاطمة بضعة منّي ، يريبني ما رابها ، ويؤذيني ما آذاها» ⁽⁴⁾.

الحديث الثاني عشر :

عن سرير بن عقلة ⁽¹⁾قال :

خطب علي بنت أبي جهل ، فاستشار رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله فقال : عن حسبها تسألني؟ قال : لا ، ولكن أتأمرني بها؟ قال : لا ، فاطمة بضعة منّي ، ولا أحسب إلّا أنّها تحزن أو تجزع ، فقال علي : لا آتي بما تكرهه ⁽²⁾.

الحديث الثالث عشر :

عن أسماء بنت عميس قالت :

خطبني علي ، فبلغ ذلك فاطمة ، فأتت رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله وقالت : إنّ أسماء متزوّجة عليا ، قال : ما كان لها أن تؤذي اللّه ورسوله.

رواه الطبراني ⁽³⁾.

الحديث الرابع عشر :

عن ابن عباس :

إنّ عليا خطب بنت أبي جهل ، فقال النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله : إن كنت تزوّجتها فردّ علينا ابنتنا. واللّه لا تجتمع بنت رسول اللّه وبنت عدوّ اللّه تحت رجل واحد.

رواه الطبراني في معاجيمه ⁽⁴⁾... ⁽⁵⁾

الأولى: من جهة تاريخية

ذكر ابن حجر: أنّ حادثة الخطبة كانت في السنة السابعة أو الثامنة. (تهذيب التهذيب 10: 138) مع أنّ جويرية بنت أبي جهل كانت في ذلك الزمان كافرة، و كانت بمكّة، و لم تسلم إلّا بعد عام الفتح الّذي هو بالاتّفاق بين المسلمين سنة ثمان للهجرة!

قال في شرح النهج: «عند ما دخل النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) إلى مكة عام الفتح كانت من الكفّار، و لمّا أذّن بلال قالت: أمّا الصلاة فسنصلّي، و لكن و اللّه لا نحبّ من قتل الأحبّة أبدا!» (شرح النهج 17: 283).

فجويرية كانت كافرة، و كانت في المدينة إلى عام الفتح. و الخطبة المزعومة كانت في السنة السابعة أو الثامنة على قول ابن حجر، فكيف وقعت الخطبة؟! هذا مضافا إلى التصريح بأنّها كانت تبغض عليا.

و الثانية: من جهة السند

لنتكلّم أولا عن الرواة المباشرين، و الذين يدّعى أنّهم سمعوه من النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) و رووه بلا واسطة، ثم نتحدّث بعد ذلك عن الرواة غير المباشرين.

(أولا): الرواة المباشرين و الذين يدّعى أنّهم سمعوه من النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله)‌

1- عبد اللّه بن الزبير

قال الواقدي: «إنّه ولد في السنة الثانية للهجرة» (الإصابة 2: 309)

و في أسد الغابة 3: 242: «أنّه ولد في السنة الأولى أو بعد عشرين شهرا من الهجرة». و في تهذيب الكمال 20: 23 إنّه كان غلاما في خلافة عمر». و في الرسالة للشافعي: «إنّ عبد اللّه بن الزبير كان له عند موت النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) تسع سنين». (الإصابة 2: 310).

فتكون ولادته على قول الشافعي في السنة الثالثة للهجرة، و قصة خطبة بنت أبي جهل كانت في السنة السابعة أو الثامنة للهجرة على ما تقدّم من قول ابن حجر في التهذيب، فيكون عمر ابن الزبير في تلك السنة هو خمس سنين على قول الواقدي، و أمّا على قول الشافعي و المزي في تهذيب الكمال فسيكون عمره ثلاث أو أربع سنين فقط!!

فكيف سمع من النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) و هو بتلك السنّ، و حدّث به مع وجود المئات من الصحابة من مشايخهم و شبّانهم و لم يسمعوه و لم يحدّثوا به؟! مع أنّ الخبر يقول: «إنّ النبيّ صعد المنبر و قال ...»، فهل كان المسجد خاليا من الأصحاب إلّا من صبي لا يتجاوز من العمر الخمس سنين؟!

و أمّا حال عبد اللّه بن الزبير و موقفه من علي بن أبي طالب و أهل البيت (عليهم السّلام)، قال في شرح النهج: «كان يبغض عليا و ينتقصه، و ينال من عرضه، و روى الواقدي و الكلبي أنّه ترك أيام ادّعائه الخلافة أربعين جمعة لا يصلّي على النبيّ، و قال: إنّ له أهيل سوء ينغضون رءوسهم عند ذكره!! (شرح النهج 4: 62).

وكان يقول لابن عباس : إنّي لأكتم بغضكم أهل هذا البيت منذ أربعين سنة! (نفس المصدر). وروى عمر بن شبّة عن سعيد بن جبير قال : «خطب عبد اللّه بن الزبير فنال من علي ، فبلغ ذلك محمّد بن الحنفية ، فجاء إليه وهو يخطب .....» (المصدر) وقال : «وكان يلعن ويسبّ علي بن أبي طالب» (المصدر : 79).

فمثل هذا الرجل الّذي كان ينال منه و من عرضه، و عرض علي هي فاطمة، و قد تقدّم عن السهيلي و المناوي و ابن حجر أنّ من سبّها يكفر، فلا يقبل قوله؛ لأنّه أوّل المتّهمين بوضع هذه الأخبار، مع أنّ عمره في ذلك الزمان كان أقلّ من خمس سنين.

و أمّا شهادات الآخرين بحقّ عبد اللّه بن الزبير:

و أخيرا نقول: إنّ عبد اللّه بن الزبير لم يسمع من النبيّ؛ لأنّه كان في سنّ لا تسمح له بالسماع و التحديث، و كان بشهادة ابن قتيبة من الكذّابين، و حذّر منه النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) بشهادة رواية عثمان و خبر الإصابة.

2- عروة بن الزبير

ولد في خلافة عمر سنة 19 ه كما في تقريب التهذيب 2: 22.

و قال المزي في تهذيب الكمال: «إنّه ولد سنة ثلاث و عشرين. و قال خليفة بن خياط: في آخر خلافة عمر.

و قال الغلابي: ولد لستّ سنين خلت في خلافة عثمان. و قال الأنطاكي: ولد سنة تسع و عشرين».

(تهذيب الكمال 20: 22).

فالكلّ متّفقون على أنّ عروة بن الزبير ولد في خلافة عمر أو في خلافة عثمان، فكيف سمع من النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله).

و أمّا حال عروة فهو حال أخيه:

و قد شهد الزهري بذلك و هو صاحبه في البغض و العداء، فقد روى عبد الرزاق عن معمر قال: «كان عند الزهري حديثان عن عروة و عائشة في علي (عليه السّلام)، فسأله عنهما يوما، فقال: ما تصنع بهما و بحديثهما؟ اللّه أعلم بهما أنّي لأتّهمها في بني هاشم!» (المصدر: 64).

3- المسوّر بن مخرمة

و أكثر طرق الحديث تنتهي إلى المسوّر هذا، و قد زعم هو أنّه سمع النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) على المنبر يقول ...، كما تقدّم.

و قد قال في الاستيعاب: «قبض النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) و المسوّر ابن ثمان سنين». (الاستيعاب 3: 455) فتكون ولادته في السنة الثالثة للهجرة.

و قال الذهبي: «ولد بعد الهجرة بعامين». (سير أعلام النبلاء 3: 394) و مثله في تهذيب التهذيب 10: 138.

و تقدّم عن ابن حجر أنّ الخطبة كانت في السنة السادسة للهجرة، فيكون عمر المسوّر آنذاك أربع سنين على رواية الذهبي، و على رواية الاستيعاب عمره سنة واحدة! و على كلا التقديرين لم يسمع المسوّر من النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله).

و أمّا حال المسوّر فهو حال خليليه: عبد اللّه و عروة ابنا الزبير. فقد انحاز مع ابن الزبير إلى مكة، و كان ابن الزبير لا يقطع أمرا دونه على حدّ قول الذهبي. (سير أعلام النبلاء 3: 393).

و قال: «و المرء على دين خليله، و قتل مع ابن الزبير في مكّة، و قد أصابه حجر المنجنيق بالكعبة. و كان المسوّر يرى رأي الخوارج الذين يكفّرون عليا، و كانوا يعظّمونه و يأخذون برأيه. قال الزبير بن بكّار: كانت الخوارج تغشاه و ينتحلونه». (سير أعلام النبلاء 3: 391).

و في الاستيعاب قال: «كانت تغشاه الخوارج، و تعظّمه، و تبجّل رأيه». (3: 456).

و قال عنه صاحبه عروة بن الزبير: «فلم أسمع المسوّر ذكر معاوية إلّا صلّى عليه!» (سير أعلام النبلاء 3: 392).

و قد أنصف ابن حجر هنا حيث قال: «و هو مشكل المأخذ؛ لأنّ المؤرّخين لم يختلفوا أنّ مولده كان بعد الهجرة، و قصّة الخطبة كانت بعد مولد المسوّر بنحو ستّ سنين أو سبع، فكيف يسمّى محتلما؟!» (تهذيب التهذيب 10: 139).

4- سويد بن غفلة

قال ابن حجر في التقريب: «قدم المدينة يوم دفن النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله)» (1: 328).

و قال في تهذيب التهذيب: «قدم المدينة حين نفضت الأيدي من دفن النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله)» (4: 252).

فسويد إذا لم يلق النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله)، و لم يره، و لم يسمع منه شيئا.

5- عامر الشعبي‌

قال ابن حجر: «المشهور أنّ مولده كان لستّ سنين خلت من خلافة عمر». (تهذيب التهذيب 5: 62) فالشعبي لم ير النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله).

و نقل المزي في تهذيب الكمال: «إنّ الشعبي كان من أعوان بني أمية، و تولّى لهم القضاء» (14: 36).

مع أنّ بني أمية و عمّالهم و وعّاظهم هم أوّل المتّهمين بوضع الأحاديث في النيل من علي (عليه السّلام) و ولده، و سيرتهم شاهد صدق على ذلك.

(ثانيا): الرواة غير المباشرين‌

1- محمّد بن مسلم الزهري‌

قال الذهبي: «كان يدلّس». (ميزان الاعتدال 4: 40).

و قال ابن معين: «الزهري يعمل لبني أمية». (تهذيب التهذيب 4: 204).

و شهد الذهبي بذلك فقال: «إنّ البعض لم يأخذ عن الزهري لكونه مداخلا للخلفاء». (سير أعلام النبلاء 5:

339). هذا و يذكر الذهبي أنّ يزيد بن عبد الملك قد جعله قاضيا في الشام. و جعله هشام بن عبد الملك معلّما لأولاده، و كان الزهري يقول: نشأت و أنا غلام، ثمّ دخلت على عبد الملك بن مروان، ثمّ لزمت هشام بن عبد الملك. (سير أعلام 5: 331، 337).

و كان مكحول يقول: «أفسد نفسه بصحبة الملوك». (المصدر السابق: 339).

هذا و روى جرير بن عبد الحميد عن محمّد بن شيبة قال: «شهدت مسجد المدينة، فإذا الزهري و عروة بن الزبير جالسان يذكران عليا (عليه السّلام) فنالا منه». (شرح النهج 4: 102).

2- زكريا بن أبي زائدة الّذي يروي خبر الخطبة عن الشعبي.

قال أبو حاتم: «إنّه لم يسمع من الشعبي». (تهذيب الكمال 9: 362).

و قال أبو زرعة: «يدلّس كثيرا عن الشعبي». (المصدر: 361).

و قال ابن حجر: «ليّن الحديث». (تهذيب التهذيب 3: 293).

3- سفيان بن عيينة الّذي يروي خبر الخطبة عن الزهري.

قال الذهبي: «و كان سفيان مشهورا بالتدليس». (سير أعلام النبلاء 8: 465).

و قال أحمد: «دخل سفيان بن عيينة على معن بن زائدة، و لم يكن سفيان تلطّخ بعد بشي‌ء من أمر السلطان».

(المصدر السابق: 459).

فهذه شهادة من الإمام أحمد عليه، بل أنّ عبارته «تلطّخ» تدلّ على أكثر من الدخول في أمر السلطان.

4- عبد اللّه بن أبي مليكة الّذي يروي الخبر عن المسوّر بن مخرمة.

و الرجل كان على رأي عبد اللّه بن الزبير، و كان قاضيه و مؤذّنه على ما ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء 5: 89.

5- عبيد اللّه بن تمام أبو عاصم الّذي يروي الخبر عن الحذّاء عن عكرمة عن ابن عباس.

قال ابن حجر: «ضعّفه الدار قطني و أبو حاتم و أبو زرعة و غيرهم، و قال أبو حاتم: روى أحاديث منكرة. و قال الساجي: كذّاب، يحدّث بمناكير عن يونس و خالد. و ذكره ابن الجارود و العقيلي في الضعفاء». (لسان الميزان 4:

526 رقم 5437).

كما ذكره ابن حبّان في المجروحين و قال: «لا يحلّ الاحتجاج بخبره». (المجروحين 2: 67)، و ابن الجوزي في الضعفاء و المتروكين 3: 161 رقم 2234، و الذهبي في ديوان الضعفاء 2: 135 رقم 2688، و في المغني في الضعفاء 2: 16 رقم 3915.

هذا و سئل أبو زرعة عن عبيد اللّه بن تمام، فقال: ضعيف الحديث، و أمر أن يضرب على حديثه. (الجرح و التعديل للرازي 5: 309 رقم 1471).

6- عبد اللّه بن لهيعة الّذي يروي الخبر عن ابن أبي مليكة المتقدّم.

قال الذهبي: «روى المناكير، أعرض أصحاب الصحاح عن رواياته، و كان يحيى بن سعيد القطّان لا يراه شيئا، و قال النسائي: ليس بثقة. و قال يحيى بن معين: لا يحتجّ به. و قال ابن حبّان: سبرت أخبار ابن لهيعة، فرأيته كان يدلّس عن أقوام ضعفى». (سير أعلام النبلاء 8: 14).

7- سليمان بن قرم بن معاذ الضبي‌

و هو من رواة الحديث الثالث عشر الّذي يحكي خطبة علي لأسماء بنت عميس.

قال ابن أبي حاتم عن الدوري: «سمعت يحيى بن معين يقول: سليمان بن معاذ ليس بشي‌ء، و هو ضعيف».

(الجرح و التعديل 4: 136).

و نقل ابن حجر: «قال ابن معين: ضعيف، و قال النسائي: ضعيف». (تهذيب التهذيب 4: 193 رقم 2694).

هذا و ذكره الذهبي في المغني في الضعفاء 1: 442 رقم 2613.

و النقطة الثالثة: من جهة متن الخبر

يوجد تهافت واضح بين هذه الأخبار من جهات عدّة:

الأولى: تناقض في كيفية الخطبة، فإنّ بعضها يقول: «خطب علي» و بعضها: «ذكر علي ابنة أبي جهل» و بعضها بلفظ: «إنّ أهل المخطوبة استأذنوا النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله)»! مع أنّ قصة الخطبة لم تتكرّر، بل هي واقعة واحدة.

الثانية: تناقض في كيفية سماع النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) بالخطبة، فإنّ بعض هذه الأخبار تقول: «استأذنوني أهل المرأة»، و بعضها: «إنّ عليا استأذن النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله)»، و بعضها: «إنّ فاطمة أخبرت النبيّ»، و بعضها: «إنّ الناس قالوا للنبي: ألا تغار لبناتك»!!

الثالثة: تناقض من جهة الحكم الصادر من النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) في الجمع بين بنت رسول اللّه و بنت عدو اللّه، ففي بعضها قال: «لا تجتمع» و هو ليس صريحا في التحريم، و في بعضها قال: «ليس لأحد» و هذا ظاهر في الحرمة لعموم المسلمين، و في بعضها قال: «لم يكن له ذلك» و هذا حكم يختصّ بعليّ فقط.

فهل يعقل أنّ النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) في حادثة واحدة، و كلام واحد، و في قضية واحدة، يعطي ثلاثة أحكام متناقضة؟! حاشا رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله).

و النقطة الرابعة: في حال بنت أبي جهل‌

1- ذكر ابن حجر و غيره: أنّ اسمها «جويرية». (الإصابة 4: 265).

2- أنّها تلقّب بالعوراء، و هذا اللقب ورد في رواية مصنّف عبد الرزاق 7: 300 رقم 13266 قال: «إنّ عليا خطب العوراء»! و واضح أنّ المقام هنا ليس مقام المدح، بل هو مقام الذم، و كانت العرب تستعمله للذمّ و للتشاؤم، قال الزبيدي في تاج العروس: «الأعور هو الرديّ من كلّ شي‌ء، و يقال للغراب: أعور على التشاؤم، لأنّ الأعور عندهم مشئوم، و يقال: الكلمة العوراء، أي القبيحة، و فلاة عوراء، أي: لا ماء بها».

و النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) عند ما يتحدّث أمام الجموع و هو على المنبر و يقول «العوراء» فلا بد أنّ الجميع يفهمون ما المراد، و من هي العوراء، و معنى ذلك أنّها كانت مشهورة بالقبح و الشؤم بين العرب!

3- أنّها أسلمت بعد عام الفتح، أي سنة ثمان للهجرة، و كانت قبل ذلك من الكفّار. راجع شرح النهج 17: 283.

و قصة الخطبة كانت في السنة السابعة للهجرة، كما في تهذيب التهذيب 10: 138.

و هذا وحده كاف في الحكم على هذا الخبر بالوضع، لأنّها كانت في السنة السابعة من الكفّار في مكّة، و حرمة نكاح الكفّار معلوم عند الجميع، فكيف يخفى على رجل مثل عليّ و هو نفس النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله)؟!

4- أنّها كانت من المبغضين لعلي (عليه السّلام). قال في شرح النهج 17: 283: «و لمّا أذّن بلال قالت: أمّا الصلاة فسنصلّي، و لكن و اللّه لا نحبّ من قتل الأحبّة أبدا.

و النقطة الخامسة: أنّ رواية «فاطمة بضعة منّي، فمن أغضبها أغضبني أو من آذاها آذاني» مروية في الصحاح و المسانيد و كتب الحديث، من دون قصة الخطبة، فقد رواها البخاري بحاشية السندي 2: 550 رقم 3767، و رواه في باب: مناقب قرابة الرسول رقم 3714، و قال ابن حجر في فتح الباري 7: 477: «أخرجه الترمذي و صحّحه»، المعجم الكبير للطبراني: 22: 40 رقم 1012، مصنّف ابن أبي شيبة 7: 526 باب: مناقب فاطمة، السنن الكبرى للنسائي 5: 97 رقم 8372، كنز العمّال 12: 108 رقم 34222، البيان و التعريف 1: 116 رقم 271 و قال: «أخرجه الشيخان و أبو داود و الإمام أحمد و غيرهم»، الفردوس 3: 161 رقم 4282، سبل الهدى 5: 9 و 10: 327، تهذيب الكمال 35: 250، تاريخ دمشق 3: 156 و قال: «رواه مسلم في صحيحه»، كشف الخفاء 2:

80 رقم 1829 و قال: «رواه الشيخان عن المسوّر بن مخرمة، و رواه أحمد و الحاكم و البيهقي».

و غير ذلك من كتب الحديث و المناقب و التراجم؛ كالجامع الصغير للسيوطي، و الآحاد و المثاني، و فضائل‌ الصحابة لأحمد، و مصابيح السنّة للبغوي، و شرح السنّة، و فيض القدير، و الإصابة، و نظم درر السمطين للزرندي الحنفي، و أمالي أبي نعيم الأصبهاني، و ينابيع المودّة، و غيرها.

و النقطة السادسة:

أنّ خبر الخطبة تكذّبه سيرة علي و فاطمة (عليهما السّلام).

فعليّ لم يعهد منه أنّه خالف رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) يوما، و لم ينقل التاريخ أنّه عمل عملا يكرهه رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله)، فكيف بأمر يؤذي النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله)؟! و هذا الأمر معلوم لمن راجع سيرته مع النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله). و أمّا الزهراء، فإنّ اللّه هو الّذي اختار لها عليا و زوّجها به، و اللّه لا يختار لها من يؤذيها بشي‌ء أبدا.

ثمّ هي سيدة نساء أهل الجنّة، و سيدة نساء المؤمنين، و لازم ذلك أنّها أفضل نساء المؤمنين و نساء أهل الجنّة علما و عقلا، و دينا و تقوى، و ورعا و فهما، فكيف يخاف النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) أن تفتن في دينها كما تقول القصة؟! و حاشاه من ذلك.

ثمّ إنّ القصة تسيئ للنبي أيضا، فالزواج من أربع نسوة حلال محلّل، فكيف يتأذّى النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) منه؟!

و لو قيل: إنّ الحكم هو: حرمة الجمع بين بنت نبي اللّه و بين بنت عدوّ اللّه، فهذا يكذّبه و يردّه: أنّ عثمان بن عفّان تزوّج رملة بنت عدوّ اللّه شيبة على رقية بنت النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) راجع الطبقات الكبرى لابن سعد 8: 239، و أسد الغابة 5: 459، و الإصابة في ترجمة رملة بنت شيبة. فلما ذا لم ينه النبيّ عن ذلك؟ و لما ذا لم يخف على رقية أن تفتن في دينها؟!

و إذا قيل: إنّ هذا الحكم مختصّ بعلي و فاطمة فقط، نقول: أولا: أنّه لا دليل على الاختصاص، و ثانيا: لو سلّم به، كيف لم يعلم به الإمام علي و هو باب مدينة علم النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله)، و عيبة علمه، و هو القائل (صلّى اللّه عليه و آله): «أعلمكم علي»، و «أقضاكم علي»، و «علي مع الحقّ و الحقّ مع علي، يدور معه حيثما دار»، و «علي يؤدّي عنّي»؟!

الحديث الخامس عشر :

عن علي عليه‌السلام قال : قال رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله لفاطمة :

«إنّ اللّه يرضى لرضاك ، ويغضب لغضبك» ⁽¹⁾.

رواه الطبراني بإسناد حسن.

الحديث السادس عشر :

عن فاطمة الزهراء قالت : قال لي رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله :

«يا فاطمة ، أما ترضين أن تأتي يوم القيامة سيدة نساء المؤمنين» ⁽¹⁾.

رواه الديلمي.

الحديث السابع عشر :

عن أبي هريرة قال : قال عليه الصلاة والسلام :

«يا فاطمة ، اشتري نفسك من اللّه ولو بشقّ تمرة» ⁽²⁾.

رواه الديلمي أيضا.

الحديث الثامن عشر :

عن جابر بن عبد اللّه قال : قال رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله :

«يا فاطمة ، اصبري على مرارة الدنيا» ⁽³⁾.

رواه ابن لال ⁽⁴⁾في المكارم.

الحديث التاسع عشر :

عن عكرمة قال : قال رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله :

«يا فاطمة ، إنّي ما أليت أن انكحتك خير أهلي» ⁽¹⁾.

رواه ابن سعد عنه مرسلا.

الحديث العشرون :

عن أبي هريرة ، عنه عليه الصلاة والسلام أنّه قال :

«يا فاطمة ، ما لي لا أسمعك بالغداة والعشي تقولين : يا حيّ يا قيّوم ، برحمتك أستغيث ، أصلح لي شأني كلّه ، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين» ⁽²⁾

رواه الخطيب.

الحديث الحادي والعشرون :

عن أبي هريرة ، عنه عليه الصلاة والسلام قال :

«يا فاطمة بنت محمّد ، اشتري نفسك من النار ، فإنّي لا أملك لك من اللّه شيئا» ⁽³⁾.

رواه البيهقي.

الحديث الثاني والعشرون :

عن ابن مسعود قال : أصابت فاطمة صبيحة العرس رعدة ، فقال لها رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله :

«يا فاطمة زوجك سيّد في الدنيا ، وإنّه في الآخرة لمن الصالحين» ⁽¹⁾.

[رواه أبو نعيم في الحلية] ⁽²⁾.

الحديث الثالث والعشرون :

عن أنس عنه عليه الصلاة والسلام قال :

«يا فاطمة ، ما يمنعك أن تسمعي ما أوصيك به ، أن تقولي : يا حيّ يا قيّوم ، برحمتك أستغيث ، فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين ، واصلح لي شأني كلّه» ⁽³⁾.

[رواه البيهقي وابن عدي] ⁽⁴⁾.

الحديث الرابع والعشرون :

عن أم سلمة قالت :

بينا رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله في بيتي إذ قال الخادم : إنّ عليا وفاطمة بالسدّة ⁽⁵⁾، فقال صلى‌اللّه‌عليه‌وآله : قومي فتنحّي عن أهل بيتي. فدخل علي وفاطمة ومعهما الحسن والحسين ، فأخذ الصبيّين فوضعهما في حجره ، واعتنق عليا بإحدى يديه وفاطمة بالأخرى ، فقبّل فاطمة وقبّل عليا ، فأغدف ⁽⁶⁾

عليهم خميصة ⁽¹⁾سوداء ، وقال : «اللّهم إليك لا إلى النار ، أنا وأهل بيتي» ⁽²⁾.

رواه أحمد وغيره.

الحديث الخامس والعشرون :

عن زينب بنت أم سلمة ⁽³⁾:

إنّ المصطفى صلى‌اللّه‌عليه‌وآله دخل عليه الحسن والحسين وفاطمة ، فجعل الحسن من شقّ ، والحسين من شقّ ، وجعل فاطمة في حجره ، وقال :

«رحمة اللّه وبركاته عليكم أهل البيت ، إنّه حميد مجيد» ⁽⁴⁾.

رواه الطبراني وغيره.

الحديث السادس والعشرون :

الحديث السادس والعشرون ⁽⁵⁾:

عن أبي الحمراء قال :

رأيت رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله يأتي باب فاطمة ستة أشهر ، فيقول : ( أَنَّما يُرِيدُ

اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) ⁽¹⁾

و رواه في مستدرك الحاكم 3: 172 رقم 4748 من حديث أنس، و قال: «حديث صحيح على شرط مسلم و لم يخرّجاه»، مصنّف ابن أبي شيبة 7: 527 باب: مناقب فاطمة، مسند الطيالسي: 274 رقم 2060 عن أنس و فيه:

«إنّ النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) كان يمرّ على باب فاطمة أشهرا»، مسند أحمد 3: 259، الجامع الصحيح للترمذي 5: 352 رقم 3206، كنز العمّال 13: 646 رقم 37632، مسند أبي يعلى 7: 59 رقم 1223، تحفة الأحوذي 9: 66 رقم 3206، مجمع الزوائد 9: 267 رقم 14985 و برقم 14986 من حديث أبي برزة، أسد الغابة 7: 218، الدرّ المنثور 6: 607، الآحاد و المثاني 5: 360 رقم 2953، تاريخ دمشق 42: 137 و فيه: «تسعة أشهر»، فتح القدير 4: 280، ميزان الاعتدال 2: 381 و فيه: «سبعة أشهر أو تسعا»، مناقب الخوارزمي: 60 و فيه: «أربعين صباحا»، ذخائر العقبى: 60 من حديث أنس، و قال: «أخرجه أحمد من حديث أبي الحمراء، و أخرجه عبد الحميد»، مناقب ابن مردويه: 403 رقم 489 بلفظ: «رابطت المدينة سبعة أشهر على عهد رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله)، إذا طلع الفجر جاء إلى باب علي و فاطمة فقال: (إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)»، و أخرجه ابن مردويه برقم 486 من حديث أنس، و رقم 487 من حديث أبي سعيد الخدري، و رقم 492 من حديث ابن عباس، و رقم 488 بطريق آخر من حديث أنس.

و لا يخفى أنّ التأكيد من النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) على تلاوة آية (إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) بمسمع و مرأى من الصحابة، و تكرار ذلك الفعل بشكل متواصل و يومي، و لمدة ستة أو سبعة أو تسعة أشهر أو أربعين صباحا، و في وقت الصلاة الّذي يكون عادة حضور الأصحاب فيه متكاملا، له من المداليل المهمّة. و المظنون قويا أنّ هذا الفعل قد تكرّر من النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله)، فقد فعله أربعين صباحا، ثمّ فعله ستة أشهر، ثمّ سبعة أشهر، و هكذا، و الّذي يدلّ على ذلك كثرة نقل الواقعة، و من أصحاب متعدّدين، مع تعدّد الفترة و اختلاف زمان الفعل.

و هذا إن دلّ على شي‌ء فإنّما يدلّ على تأكيد من النبيّ لبيان اختصاص عنوان أهل البيت بهم وحدهم دون غيرهم، و كذلك بيان اختصاص إذهاب الرجس و التطهير بهم. و بيان أنّ شأن نزول هذه الآية و من نزلت فيهم هم: علي و فاطمة و الحسن و الحسين (عليهم السّلام).

و يدلّ على ذلك أيضا جملة روايات واردة في شأن نزول آية التطهير، منها:

[1] عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله): «نزلت هذه الآية (إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) فيّ و في علي و فاطمة و حسن و حسين». (مجمع الزوائد 9: 264 رقم 14976، و مثله برقم 14997، و مختصر البزّار للعسقلاني 2: 332 رقم 1962).

[2] عن سعد بن عامر قال: نزل على رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) الوحي، فأدخل علي و فاطمة و ابنيهما تحت ثوبه، ثمّ‌ قال: «اللّهم هؤلاء أهلي و أهل بيتي» (مستدرك الحاكم 3: 159 رقم 4708).

[3] عن أم سلمة قالت: في بيتي نزلت‌ (إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) و في البيت فاطمة و علي و الحسن و الحسين، فجلّلهم رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) بكساء كان عليه، ثمّ قال: «هؤلاء أهل بيتي، فأذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهيرا.

قال الشوكاني في فتح القدير 4: 279: «أخرجه الترمذي و صحّحه و ابن جرير و ابن المنذر و الحاكم و صحّحه و ابن مردويه و البيهقي في سننه من طرق عن أم سلمة». و قال أيضا: «و قد ذكر ابن كثير في تفسيره لحديث أم سلمة طرقا كثيرة في مسند أحمد و غيره». و قد أطال الشوكاني فيه استعراض الطرق للحديث، تجدر مراجعه.

و كذا فعل السيوطي في تفسيره الدرّ المنثور 6: 603 حيث روى حديث أم سلمة و ذكر طرقه مفصّلا، و رواه في تحفة الأحوذي 9: 65 رقم 3205، و الجامع الصحيح للترمذي 5: 351 رقم 3205 في تفسير سورة الأحزاب، و مسند أحمد 6: 292.

و ما يؤكّد ذلك أيضا: تلاوة النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) لهذه الآية على علي و فاطمة و الحسن و الحسين دوما أمام زوجاته و أصحابه، و بكيفيات مختلفة، و الروايات من هذا القبيل كثيرة جدا، منها:

[1] كان (صلّى اللّه عليه و آله) إذا جاء علي و فاطمة و الحسن و الحسين ألقى عليهم كساء، ثمّ قال: «اللّهم هؤلاء أهل بيتي، اللّهم أذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهيرا».

رواه الطبراني في المعجم الكبير 22: 66 رقم 159 و 160، و أحمد في المسند 4: 107.

[2] و عن عائشة قالت: خرج النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) ذات غداة و عليه مرط مرجل في شعر أسود، فجاء الحسن فأدخله معه، ثمّ جاء الحسين فأدخله معه، ثمّ جاءت فاطمة فأدخلها معه، ثمّ جاء علي فأدخله معه، ثمّ قال: «إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً».

السنن الكبرى للبيهقي 2: 149 باب: فضائل أهل البيت، صحيح مسلم بشرح النووي 15: 160 رقم 6211، و مسند ابن راهويه 3: 678، و شرح السنّة للبغوي 8: 87 رقم 3910، و السنّة لابن أبي عاصم: 901.

و راجع أيضا: المعجم الكبير للطبراني 3: 53 رقم 2666 و 3: 54 رقم 2668 و 3: 55 رقم 2669 و 2670، و مسند أحمد 4: 107، و ينابيع المودّة 2: 22 رقم 629 إلى 643. و راجع أيضا كتب التفسير، عند تفسير الآية 33 من سورة الأحزاب.

رواه الطبراني.

الحديث السابع والعشرون :

فاطمة الزهراء قالت : قال رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله :

«كلّ بني آدم ينتمون إلى عصبة ⁽¹⁾، إلّا ولد فاطمة ، فأنا وليّهم ،

وأنا عصبتهم» ⁽¹⁾. رواه الطبراني وأبو يعلى.

الحديث الثامن والعشرون :

عن عليّ عن رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله أنّه قال :

«أنا وفاطمة وعلي مجتمعون ومن أحبّنا يوم القيامة ، نأكل ونشرب حتّى يفرق بين العباد».

فبلغ ذلك رجلا من الناس ، فقال : كيف بالعرض والحساب؟ فقال :

كيف بصاحب يس ⁽²⁾حين أدخل الجنّة من ساعته ⁽³⁾.

رواه الطبراني.

الحديث التاسع والعشرون :

عن حذيفة عنه عليه الصلاة والسلام قال :

«يا فاطمة بنت رسول اللّه ، اعملي لله خيرا فإنّي لا أغني عنك من اللّه شيئا يوم القيامة» ⁽¹⁾.

رواه البزّار.

الحديث الثلاثون :

عن عائشة قالت : قال رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله :

«يا فاطمة ، أما ترضين أن تكوني سيدة نساء العالمين وسيدة نساء المؤمنين؟» ⁽²⁾

و لا يخفى أنّ هذا الوصف لفاطمة ب «سيدة نساء المؤمنين» و «سيدة نساء العالمين» و «سيدة نساء أمتي» و «سيدة نساء أهل الجنّة» و «سيدة نساء هذه الأمة» ورد كثيرا في الروايات، و بطرق عديدة و صحيحة، و بعض الروايات جمعت بين و صفين أو أكثر.

ما ورد بعنوان: «أنّ فاطمة سيدة نساء أهل الجنّة» رواه كلّ من: صحيح البخاري 3: 1360 باب: قرابة الرسول و 3: 1374 باب: مناقب فاطمة، مسند أحمد 3: 80 و 5: 391، السنن الكبرى للنسائي 5: 81 و 95 و 45، كنز العمّال 12: 96 و 13: 640، نظم درر السمطين 178، تهذيب الكمال 26: 391، مستدرك الحاكم 3: 164 و 168 و 4: 47، الآحاد و المثاني 5: 365، تاريخ دمشق 12: 269 و 13: 207 و 14: 134 و 47: 482، سبل الهدى 10: 47، ينابيع المودّة 2: 36.

و ما ورد بعنوان: «سيدة نساء المؤمنين» رواه كلّ من: صحيح البخاري 5: 2317 كتاب الاستئذان، صحيح مسلم 7: 143 باب: فضائل فاطمة و 144 من نفس الباب، سنن ابن ماجة 1: 518، مسند أحمد 6: 282، السنن الكبرى للنسائي 4: 252 و 5: 146، رياض الصالحين للنووي: 345، سبل الهدى 11: 46، المعجم الكبير 11: 294.

وما ورد بعنوان : «سيدة نساء العالمين» رواه كلّ من : السنن الكبرى للنسائي 4 : 252 و 5 : 146، مصنّف ابن أبي شيبة 7 : 527 باب : مناقب فاطمة ، مسند الطيالسي : 197 من حديث أسامة بن شريك ، مستدرك الحاكم 3 : 170.

و ما ورد بعنوان: «سيدة نساء هذه الأمة» رواه كلّ من: صحيح البخاري 5: 2317 كتاب الاستئذان، صحيح مسلم 7: 143 و 144 باب: فضائل فاطمة، سنن ابن ماجة 1: 518، السنن الكبرى للنسائي 5: 146، مسند الطيالسي: 197 من حديث أسامة بن شريك، مستدرك الحاكم 3: 170، مسند أحمد 6: 282.

و ما ورد بعنوان: «سيدة نساء أمتي» رواه كلّ من: المعجم الكبير 22: 403، السنن الكبرى للنسائي 5: 146، التاريخ الكبير 1: 222 ترجمة محمّد بن مروان الذهلي.

هذا مع ملاحظة أنّنا لم نتابع أغلب كتب الحديث، و إلّا فهذه الأحاديث مذكورة في معظم كتب الحديث و الرجال و التاريخ و الأنساب و اللغة و التفسير و المناقب، بطرق صحيحة و متعدّدة، و لا يبعد القول ببلوغها حدّ التواتر، كما يشعر به كلام العلّامة الكتّاني في نظم المتناثر في الحديث المتواتر: 207 رقم 234.

رواه الحاكم.

الحديث الحادي والثلاثون :

عن علي عليه‌السلام :

«إذا كان يوم القيامة نادى منادي من وراء الحجب : يا أهل الجمع ، غضّوا أبصاركم عن فاطمة بنت محمّد حتّى تمرّ» ⁽¹⁾.

رواه الحاكم وتمام وغيرهما.

الحديث الثاني والثلاثون :

عن أبي هريرة مرفوعا :

إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان ⁽²⁾

راجع النهاية 1 : 137، ولسان العرب 13 : 55 ، وفي مجمع البحرين 1 : 213 : بطنان العرش بالضم ، وسطه وداخله.

أبصاركم حتّى تجوز فاطمة إلى الجنّة ⁽¹⁾

539 و قال: «و المراد هو إظهار شرف بنت خاتم الأنبياء على رءوس الأشهاد بإسماعهم ذلك و إن كانوا في شغل شاغل عن النظر. و هذا كلام لطيف من العلّامة المناوي»، تاج العروس 5: 174.

الحديث الثالث والثلاثون :

عن أبي أيوب الأنصاري مرفوعا :

إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش : يا أهل الجمع ، نكّسوا رءوسكم وغضّوا أبصاركم حتّى تمرّ فاطمة بنت محمّد على الصراط. فتمرّ مع سبعين ألف جارية من الحور العين كمرّ البرق ⁽²⁾

136 رقم 385 قال: «أخرجه الحافظ أبو سعيد في شرف النبوّة، و أخرجه محمّد بن علي بن عمر النقاش في فوائد العراقيين»، سبل الهدى 11: 50.

رواه أبو بكر الشافعي أيضا.

الحديث الرابع والثلاثون :

عن عائشة مرفوعا :

إذا كان يوم القيامة نادى مناد : معشر الخلائق ، طأطئوا ⁽³⁾رءوسكم حتّى تجوز فاطمة بنت محمّد ، فتمرّ عليها ريطتان ⁽⁴⁾

كلّ ملاءة ذات قطعة واحدة أو كلّ ثوب ليّن رقيق». (تاج العروس 5: 145). و الملاءة هي الإزار كما في النهاية لابن الأثير 4: 352.

400 رقم 999 عن علي، و ليس فيهما: «طأطئوا»، المعجم الأوسط 3: 197 رقم 2407 عن علي و ليس فيه:

«طأطئوا» أيضا، سبل الهدى 10: 386 عن عليّ و ليس فيه: «طأطئوا» أيضا، و أخرجه الذهبي في ميزان الاعتدال 1: 548 رقم 2058 في ترجمة الحسين بن معاذ، و ليس فيه: «ريطتان». و كذا في لسان الميزان، و 2: 538 رقم 4765 ترجمة عبد الحميد بن بحر، و كذا في لسان الميزان، و ليس فيهما: «طأطئوا»، و كذا في كنز العمّال 12: 109 رقم 34229 قال: «رواه أبو الحسن ابن بشران عن عائشة». و ليس فيه: ريطتان.

تاريخ بغداد 8: 136 في ترجمة الحسين بن معاذ رقم 4234. و ليس فيه: ريطتان.

رواه الطبراني والحاكم وأبو نعيم.

الحديث الخامس والثلاثون :

عن علي عليه‌السلام قال : أخبرني رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله :

«أنّ أوّل من يدخل الجنّة : أنا وفاطمة» ⁽¹⁾

من ورائكم»، و 12: 98 رقم 34166، ينابيع المودّة 2: 202 رقم 583 قال: «أخرجه أبو سعد في شرف النبوّة».

رواه ابن سعد.

الحديث السادس والثلاثون :

عن ابن عباس مرفوعا :

«أفضل نساء أهل الجنّة : خديجة بنت خويلد ، وفاطمة بنت محمّد ، ومريم بنت عمران ، وآسية بنت مزاحم».

رواه أحمد والترمذي بإسناد صحيح ⁽²⁾

«حديث صحيح الإسناد و لم يخرّجاه»، و وافقه الذهبي في التلخيص، و 3: 205 رقم 4852 و قال: «صحيح الإسناد و لم يخرّجاه». و قال الذهبي: صحيح. المعجم الكبير 11: 266 رقم 11928، و 22: 407 رقم 1019 باب: مناقب فاطمة، و 23: 7 رقم 1 باب: مناقب خديجة، السنن الكبرى للنسائي 5: 93 رقم 8355 و 8357 و 8364، الآحاد و المثاني 5: 364 رقم 2962، كنز العمّال 12: 143 رقم 34402، سبل الهدى 10: 327 و قال:

«و هو يقتضي تفضيل فاطمة على جميع نساء العالم، و منهنّ خديجة و عائشة و بقيّة بنات النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله)»، و 11:

126 ذكره في فضائل خديجة، فتح القدير 5: 257 ذكره في تفسير آخر آية من سورة التحريم، الجامع الصغير 1: 154 رقم 1321، فيض القدير 2: 53 رقم 1307 و قال: «الأولى و الثانية أفضل من الثالثة و الرابعة، أي خديجة و فاطمة أفضل من مريم و آسية، و رجّح بعضهم تفضيل فاطمة؛ نظرا لما فيها من البضعة الشريفة»، الاستيعاب 4: 450.‌

قال الحافظ ابن حجر : هذا نصّ صريح قاطع للنزاع في تفضيل خديجة على عائشة لا يحتمل التأويل ⁽¹⁾

و قد نقلنا في الباب الأول كلمات كثير من الأعلام ممّن قالوا بأفضلية خديجة على عائشة، و الظاهر عدم الخلاف عندهم في ذلك، فراجع.

الحديث السابع والثلاثون :

عن أبي ثعلبة الحسيني ⁽²⁾قال :

كان رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فصلّى ركعتين ، ثمّ ثنّى بفاطمة ، ثمّ يأتي أزواجه. فقدم من سفر فصلّى ركعتين ، ثمّ أتى فاطمة فتلقّته على باب القبّة ، فجعلت تلثم ⁽³⁾فاه وعينيه وتبكي ، قال : ما يبكيك؟ قالت : أراك شعثا تعبا قد اخلولقت ثيابك ⁽⁴⁾، فقال لها : لا تبكي ، فإنّ اللّه عزوجل بعث أباك بأمر لا يبقى على ظهر الأرض

نبت ولا مدر ولا حجر ، ولا وبر ولا شعر ، إلّا أدخل اللّه به عزّا أو ذلّا.

رواه الطبراني وأبو نعيم. ⁽¹⁾

«حديث صحيح الإسناد، و لم يخرّجاه»، مسند الشاميين 1: 299 رقم 523، فيض القدير 5: 155 ذكره في شرح الحديث رقم 6771، الجامع الصغير 2: 752 رقم 6796 ذكر طرفا من الحديث، إلى قوله: «ثمّ يأتي أزواجه»، نظم درر السمطين: 177.

الحديث الثامن والثلاثون :

عن ثوبان :

كان رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله إذا سافر آخر عهده إتيان فاطمة ، وأوّل من يدخل عليه إذا قدم فاطمة ⁽²⁾.

رواه أحمد والبيهقي.

الحديث التاسع والثلاثون :

عن ابن عباس عنه عليه الصلاة والسلام أنّه قال :

«أنا ميزان العلم ، وعلي كفّتاه ، والحسن والحسين خيوطه ، والائمة من أمتي عموده ، وفاطمة علاقته ، توزن فيه أعمال المحبّين لنا والمبغضين لنا» ⁽³⁾.

رواه الديلمي.

الحديث الأربعون :

عن ابن عباس عن رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله قال :

«ليلة عرج بي إلى السماء رأيت مكتوبا على باب الجنّة بالذهب : لا إله إلّا اللّه ، محمّد رسول اللّه ، علي حبيب اللّه ، الحسن والحسين صفوة اللّه ، فاطمة أمة اللّه» ⁽¹⁾.

رواه الديلمي.

الحديث الحادي والأربعون :

عن ابن عباس قال : سألت المصطفى صلى‌اللّه‌عليه‌وآله عن الكلمات الّتي تلقّاها آدم من ربّه فتاب عليه ، فقال :

«سأل بحقّ محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين» ⁽²⁾.

الحديث الثاني والأربعون :

عن عمران بن حصين :

أنّ النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله عاد فاطمة وهي مريضة ، فقال لها : كيف تجدينك يا بنيّة؟

أما ترضين أن تكوني سيدة نساء العالمين ، قالت : فأين مريم بنت

عمران؟ قال : تلك سيدة نساء عالمها ، وأنت سيدة نساء عالمك ، واللّه لقد زوّجتك سيدا في الدنيا والآخرة ⁽¹⁾

88، سير أعلام النبلاء 2: 126، ينابيع المودّة 2: 134 و زاد في آخره: «و لا يبغضه إلّا منافق».

رواه الحاكم عن عائشة.

الحديث الثالث والأربعون :

عن علي عليه‌السلام : قال رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله :

«خير نسائها مريم ، وخير نسائها فاطمة» ⁽²⁾.

رواه الترمذي ⁽³⁾.

الحديث الرابع والأربعون :

عن عروة قال : قال رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله :

«مريم خير نساء عالمها ، وفاطمة خير نساء عالمها» ⁽⁴⁾

«في مسند الحارث بن أسامة»، و في الجامع الصغير 1: 448 رقم 3898 زاد في أوّله: «خديجة خير نساء عالمها»، و مثله في فيض القدير 3: 432 رقم 3883.

رواه الحارث بن أسامة.

الحديث الخامس والأربعون :

عن أبي سعيد : قال رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله :

«فاطمة سيدة نساء أهل الجنّة ، إلّا ما كان من مريم بنت عمران».

رواه أبو نعيم ⁽¹⁾

و قد روي هذا الحديث من دون «إلّا ما كان من مريم» في أكثر كتب الحديث، رواه البخاري في الصحيح 3: 1374 باب: مناقب فاطمة، و أورده أيضا في باب: مناقب قرابة الرسول، و الحاكم في المستدرك 3: 164 رقم 4721 و 4722 و قال: «حديث صحيح الإسناد و لم يخرّجاه»، و النسائي في السنن الكبرى 5: 81 رقم 8298 في مناقب أصحاب الرسول، و ابن أبي شيبة في المصنّف 7: 527 رقم 3 باب: فضل فاطمة و ابن حجر العسقلاني في مختصر زوائد البزّار 2: 343 رقم 1988، و الهيثمي في مجمع الزوائد 9: 324 رقم 15191 و قال:

«رجاله رجال الصحيح»، و في كشف الأستار عن زوائد البزّار 3: 234 رقم 2650 بلفظ «ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنّة»، و العلّامة المباركفوري في تحفة الأحوذي 10: 265 رقم 3790 و قال: «أخرجه أحمد و النسائي في فضائل الصحابة و ابن خزيمة»، و ابن أبي عاصم في الآحاد و المثاني 5: 366 رقم 2966.

الحديث السادس والأربعون :

عن ابن عباس : أنّ رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله قال :

«سيدات أهل الجنّة بعد مريم بنت عمران : فاطمة وخديجة ثمّ بنت مزاحم» ⁽²⁾.

رواه الطبراني في الكبير والأوسط بسند رجاله رجال الصحيح ⁽³⁾.

الحديث السابع والأربعون :

عن عائشة قالت :

اجتمعت نساء رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ، فجاءت فاطمة تمشي ، ما تخطىء مشيتها مشيت أبيها ، فقال : مرحبا بابنتي ، فأقعدها عن يمينه ، فسارّها بشيء فبكت ، ثمّ سارّها فضحكت ، فقلت لها : أخبريني بما سارّك ، قالت : ما كنت لأفشي عليه سرّا.

فلمّا توفّي ، قالت لها : أسألك بما لي عليك من الحقّ ، لما أخبرتني بما سارّك ، قالت : أمّا الآن نعم ، سارّني قال : إنّ جبريل يعارضني بالقرآن في كلّ سنة مرّة ، وأنّه عارضني العام مرّتين ، ولا أرى ذلك إلّا اقتراب أجلي ، فاتّقي اللّه واصبري ، فنعم السلف أنا لك ، فبكيت ، ثمّ سارّني وقال : أما ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين ، فضحكت ⁽¹⁾.

رواه الشيخان.

الحديث الثامن والأربعون :

عن أمّ سلمة قالت :

دعا رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله فاطمة عام الفتح ، فناجاها فبكت ، ثمّ حدّثها فضحكت ، فلمّا توفّي سألتها ، قالت : أخبرني أنّه يموت فبكيت ، ثمّ أخبرني أنّي سيدة نساء أهل الجنّة إلّا مريم بنت عمران ، فضحكت ⁽²⁾.

الحديث التاسع والأربعون :

عن عائشة : حدّثتني فاطمة قالت :

أسرّ إليّ رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله : أنّ جبريل كان يعارضني بالقرآن في كلّ سنة مرة ، وأنّه عارضني العام مرّتين ، ولا أراه إلّا قد حضر أجلي ، وإنّك أوّل أهل بيتي لحوقا بي ، ونعم السلف أنا لك. قالت : فبكيت ، وقال : إلّا ترضين أن تكوني سيدة نساء هذه الأمة ، أو نساء المؤمنين ، فضحكت ⁽¹⁾.

رواه الشعبي عن مسروق.

الحديث الخمسون :

عن عائشة قالت :

ما رأيت أحدا أشبه كلاما وحديثا برسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله من فاطمة ، كانت إذا دخلت قام إليها فقبّلها ، ورحّب بها ، وأخذ بيديها وأجلسها في مجلسه ، وكانت هي إذا دخل عليها قامت إليه فقبّلته ، وأخذت بيده وأجلسته مكانها.

فدخلت عليه في مرضه الّذي توفّي فيه ، فأسرّ إليها فبكت ، ثمّ أسرّ إليها فضحكت ، فقلت : كنت أحسب لهذه المرأة فضلا على النساء ، فإذا هي امرأة منهنّ ، بينما هي تبكي إذ هي تضحك. فلمّا توفّي رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله سألتها عن ذلك ، قالت : أسرّ لي أنّه ميّت فبكيت ، ثمّ أسرّ لي أنّي أوّل أهله لحوقا به فضحكت ⁽²⁾.

رواه ابن حبّان.

ولا تنافي بين هذا الحديث وما قبله من الأخبار ، فلعلّه تعدّد صدور ذلك منه لها ، وبكاؤها وضحكها لم يكن لمجموع الخبرين ، وإلّا لما استقلّ به أحدهما كما استقلّ به حديث عائشة ، فهو دليل على أنّه لموته فقط لا لكلّ واحد منهما ، وإلّا لما ضحكت للثاني.

الباب الرابع : في خصائصها ومزاياها على غيرها

اشارة

في خصائصها ومزاياها

اشارة

وهي كثيرة :

الأولى : أنّها أفضل هذه الأمة ، كما يصرّح به ما مرّ

اشارة

الأولى : أنّها أفضل هذه الأمة ، كما يصرّح به ما مرّ ⁽¹⁾

و قوله: «يا فاطمة، ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين، أو سيدة نساء هذه الأمة» صحيح البخاري 5:

2317 كتاب الاستئذان رقم 5928، و صحيح مسلم بشرح النووي 16: 225 رقم 6263 و 6264، و للمزيد راجع الهوامش في الباب الثالث.

روى أحمد والحاكم والطبراني عن أبي سعيد الخدري بإسناد صحيح مرفوعا :

«فاطمة سيدة نساء أهل الجنّة ، إلّا مريم» ⁽²⁾

و روي هذا الحديث من دون عبارة «إلّا مريم»، قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله): «إنّ فاطمة سيدة نساء أهل الجنّة» رواه البخاري في باب: مناقب فاطمة 3: 1374، و الحاكم في المستدرك 3: 164 رقم 4721 و 4722 و قال: «حديث صحيح الإسناد و لم يخرّجاه»، و ابن حجر في مختصر زوائد البزّار 2: 343 رقم 1988، و الأحوذي في التحفة 10: 265 رقم 3790 و قال: «أخرجه أحمد و النسائي في فضائل الصحابة و ابن خزيمة»، و الهيثمي في مجمع الزوائد 9: 324 رقم 15191 و قال: «رواه الطبراني، و رجاله رجال الصحيح» و رواه أيضا في كشف الأستار عن زوائد البزّار 3: 234 رقم 2650، و النسائي في السنن الكبرى 5: 81 رقم 8298 باب: مناقب أصحاب الرسول، و ابن أبي شيبة في المصنّف 7: 527 باب: فضل فاطمة، حديث 3، و ابن أبي عاصم في الآحاد و المثاني 5: 366 رقم 2966.‌

وفي رواية صحيحة :

«إلّا ما كان من مريم بنت عمران» ⁽¹⁾.

فعلم أنّها أفضل من أمّها خديجة. وما وقع في الأخبار ممّا يوهم أفضليتها عليها ⁽²⁾

هذه الرواية تقتضي أفضليتها على جميع نساء الأمة مطلقا، و منهنّ زوجات النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله)، و لمّا كانت توهم الأفضلية على فاطمة، نبّه المصنّف على ذلك، لأنّ أفضلية فاطمة على نساء الأمة، و نساء العالمين، ثبت بالنصوص المستفيضة الصريحة و الصحيحة، فلا بدّ و أن يحمل هذا الحديث على معنى لا يتعارض مع تلك النصوص المستفيضة، فحمله المصنّف على معنى الأفضلية من جهة الأمومة، و كما حمله على ذلك العلّامة الصالحي الشامي في سبل الهدى 11: 161.

و قال الزركشي: «و يستثنى من الخلاف سيدتنا فاطمة، فهي أفضل نساء العالم؛ لقوله (صلّى اللّه عليه و آله): «فاطمة بضعة منّي» و لا يعدل ببضعة رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) أحد» (سبل الهدى 11: 163) و غير ذلك، و سيأتي تفصيله عند كلام المصنّف في تفضيل فاطمة على مريم بنت عمران.

فعلى هذا، لا نحتاج إلى حمل الحديث «فضّلت خديجة على نساء أمتي» على الأفضلية من جهة الأمومة، و ذلك لأنّ الزهراء مستثناة من إطلاق أحاديث التفضيل، لأنّها أفضل نساء العالم، و بضعة النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله)، و لا يعدل ببضعة رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) أحد.

قال السبكي ⁽¹⁾: الّذي نختاره وندين اللّه به : أنّ فاطمة أفضل ، ثمّ خديجة ، ثمّ عائشة. قال : ولم يخف عنّا الخلاف في ذلك ، ولكن إذا جاء نهر اللّه بطل نهر العقل ⁽²⁾

تزويج النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) خديجة، و الصالحي في موضع آخر من سبل الهدى 11: 161 و عقّب عليه: «قال شيخنا:

الصواب هو القطع بتفضيل فاطمة، و به جزم ابن المغربي في روضته».

قال الشيخ شهاب الدين بن حجر الهيتمي ⁽³⁾: ولوضوح ما قاله السبكي ، تبعه عليه المحقّقون ⁽⁴⁾.

وممّن تبعه عليه : الحافظ أبو الفضل ابن حجر ⁽⁵⁾فقال في موضع : هي مقدّمة على غيرها من نساء عصرها ومن بعدهنّ مطلقا ⁽⁶⁾.

مناقشة قول ابن القيّم

مناقشة قول ابن القيّم ⁽¹⁾

زاد المعاد، و أعلام الموقعين، و تهذيب سنن أبي داود.

وأمّا قول ابن القيّم : إن أريد بالتفضيل كثرة الثواب عند اللّه ، فذلك أمر لا يطّلع عليه ، فإنّ عمل القلوب أفضل من عمل الجوارح ⁽²⁾. وإن أريد كثرة العلم فعائشة ⁽³⁾

ثمّ إنّه إن أراد بكثرة العلم كثرة السماع من النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله)، فقد اتّفق المؤرّخون على أنّ عائشة عاشت مع النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) تسع سنين، و أمّا خديجة فقد عاشت مع النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) خمسا و عشرين سنة، و على حدّ قول ابن عبد البرّ: أربعا و عشرين سنة و أربعة أشهر، و هذا يقتضي أنّها أكثر سماعا من عائشة، بل سمعت من النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) ضعفي ما سمعته عائشة و نصف، فهي أكثر علما منها من هذه الجهة، بل أكثر من ذلك: أنّ عائشة عاشت مع النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) تسع سنين مع تسع زوجات، فكان لها يوم واحد من كلّ تسعة أيام! و معناه: أنّها عاشت مع النبيّ سنة واحدة بحساب الأيام، و عليه فخديجة سمعت من النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) خمسا و عشرين مرّة بقدر ما سمعته عائشة أو بقية زوجاته رضي اللّه عنهنّ.

و إن أراد بكثرة العلم لزوج النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) مدلول خبر «خذوا شطر دينكم عن الحميراء» أو «ثلثي دينكم» ففيه كلام. حيث قال العجلوني: «رأيت في الأجوبة على الاسئلة الطرابلسية لابن القيّم الجوزية: أنّ هذا الحديث كذب مختلق» (كشف الخفاء 1: 333 رقم 1196)، و قال الألباني: «إنّ الحديث موضوع، مكذوب على رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله). (إرواء الغليل 1: 10).

و قال العجلوني أيضا: «قال الحافظ عماد الدين: هو حديث غريب جدا، بل هو منكر، سألت عنه شيخنا المزي فلم يعرفه، و قال: لم أقف له على سند إلى الآن، و قال شيخنا الذهبي: هو من الأحاديث الواهية الّتي لا يعرف لها سند». (كشف الخفاء 1: 332 رقم 1196).

و قال ابن كثير: «فأمّا ما يلهج به كثير من الفقهاء و علماء الأصول من إيراد حديث «خذوا شطر دينكم عن هذه الحميراء» فإنّه ليس له أصل، و لا هو مثبت في شي‌ء من أصول الإسلام» (البداية و النهاية 8: 100)، و قال العلّامة المباركفوري: «و أمّا حديث «خذوا شطر دينكم عن الحميراء» يعني: عائشة، فقال الحافظ ابن حجر العسقلاني: لا أعرف له إسنادا و لا رواية في شي‌ء من كتب الحديث، و ذكر الحافظ عماد الدين ابن كثير أنّه سأل المزي و الذهبي عنه فلم يعرفاه، و قال السيوطي: لم أقف عليه». (تحفة الأحوذي 10: 354 باب: فضل عائشة)، و ذكر العلّامة الفتني في الموضوعات: 100 مثله، كما ذكره الملّا علي القاري في الأخبار الموضوعة: 198 رقم 185 في حرف الخاء، و نقل نصّ كلام ابن حجر و ابن كثير. و ذكره في كتابه الآخر، الموضوع: 98 رقم 121 و قال: «لا يعرف له أصل».‌

وإن أريد شرف الأصل ففاطمة لا محالة ، وهي فضيلة لا يشاركها فيها غير أخواتها. وإن أريد شرف السيادة فقد ثبت النصّ لفاطمة وحدها ⁽¹⁾.

وما امتازت به عائشة من فضل العلم ، لخديجة ما يقابله وأعظم ، وهي أنّها أوّل من أجاب إلى الإسلام ودعا إليه ⁽²⁾

هذا و قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله): «خديجة سابقة نساء العالمين إلى الإيمان باللّه و بمحمّد». أخرجه الحاكم في المستدرك 3: 203 رقم 4846. و عن ابن شهاب: «كانت خديجة أوّل من آمن باللّه وحده و رسوله قبل أن تفرض الصلاة». (مستدرك الحاكم 3: 203 رقم 4845).

و لابن حجر كلام آخر في فتح الباري 7: 517 باب: تزويج النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) خديجة يجدر نقله هنا، قال: «و ممّا اختصّت به : سبقها نساء هذه الأمة إلى الإيمان ، فسنّت ذلك لكلّ من آمنت بعدها ، فيكون لها مثل أجرهنّ ، لما ثبت أنّ من سنّ سنّة حسنة ...».

قال الحافظ ابن حجر : وقيل : انعقد الإجماع على أفضلية فاطمة ، فأين ما عدا مريم؟ ⁽¹⁾

أمّا مريم أفضل منها إن قيل - بما عليه القرطبي في طائفة - من أنّها نبيّة ⁽²⁾

و حكاه عنه ابن حجر في فتح الباري 7: 140 رقم 3432 قال: «قال القرطبي: الصحيح أنّ مريم نبيّة»، و قال عياض: «الجمهور على خلافه، و نقل النووي في الأذكار أنّ إمام الحرمين نقل الإجماع على أنّ مريم ليست بنبيّة، و عن الحسن: ليس في النساء نبيّة و لا في الجنّ». «فتح الباري 7: 140 رقم 3432).

هذا و نقل ابن حجر الإجماع على عدم نبوّة النساء في موضع آخر في فتح الباري 6: 111 كتاب أحاديث الأنبياء عند قوله: (وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ).

و في شرح المواهب اللدنية للزرقاني 2: 357: «و الصحيح أنّ مريم ليست نبيّة، بل حكي الإجماع على أنّه لم تنبأ امرأة» و لهذا قال ابن حجر: «أمّا من قال: ليست نبيّة، فيحمله على عالمي زمانها، و يحتمل أن يراد نساء بني إسرائيل، أو نساء تلك الأمة» (فتح الباري 7: 141 شرح حديث رقم 3432).

وبقصده ⁽³⁾استثناءها - أعني : مريم - في عدّة أحاديث مرّ بعضها.

بل روى ابن عبد البرّ ، عن ابن عباس مرفوعا : «سيدة نساء العالمين مريم ، ثم فاطمة ، ثمّ خديجة ، ثمّ آسية» ⁽⁴⁾.

قال القرطبي : وهذا حديث حسن ، يرفع الإشكال من أصله ، انتهى ⁽⁵⁾.

وقول الحافظ ابن حجر : «إنّه غير ثابت» ⁽⁶⁾

و كلام ابن حجر في محلّه تماما، و الحديث روي بصيغ كثيرة لا تدلّ على الترتيب، بل في بعضها تقديم فاطمة وهي أصحّ سندا وإسنادا من هذا الحديث المرفوع، مع أنّ أبي داود والحاكم رووه بغير صيغة الترتيب. فكلام القرطبي أنّه «يرفع الإشكال» ليس في محلّه كما هو واضح.

الاصطلاحية ⁽¹⁾فمسلّم ، فإنّه حسن لا صحيح ⁽²⁾

و المراد من الحديث الحسن: ما عرف مخرجه، و اشتهر رجاله، و عليه مدار أكثر الحديث، و هو الّذي يقبله أكثر العلماء، و يستعمله عامة الفقهاء. انظر الباعث الحثيث: 47، و محاسن الاصطلاح: 34. و قال السيوطي: «أدرج الحاكم و ابن حبّان و ابن خزيمة الحسن في الصحيح». (تدريب الراوي 1: 174).

و قال ابن كثير: «الحسن في الاحتجاج كالصحيح عند الجمهور». (الباعث الحثيث: 46).

ونصّ على ذلك الحافظ الجبل ⁽³⁾، ولفظه عن ابن عباس مرفوعا :

«سيدات نساء أهل الجنّة بعد مريم بنت عمران : فاطمة وخديجة ، ثمّ آسية بنت مزاحم امرأة فرعون».

رواه الطبراني في الأوسط ، وكذا الكبير بنحوه ⁽⁴⁾.

قال الحافظ الهيثمي : ورجال الكبير رجال الصحيح ⁽⁵⁾.

لكن قال بعضهم ⁽⁶⁾: لا أعدل ببضعة رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله أحدا ⁽⁷⁾

لقوله (صلّى اللّه عليه و آله): «إنّ فاطمة بضعة منّي» و لا أعدل ببضعة رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) أحدا. راجع سبل الهدى 10: 328. و جوابه مطلق، و لذا أورده المصنّف هنا في التفضيل بين فاطمة و مريم.

وممّن صار إلى ذلك ⁽¹⁾: المقريزي ⁽²⁾والسيوطي ⁽³⁾

هذا و قد ذهب المصنّف و غيره إلى أنّ فاطمة أفضل من مريم، بل ظاهر عبارات البعض كالقطب الخضري و الزركشي: أنّ فاطمة أفضل حتّى على القول بأنّ مريم نبيّة.

قال القطب الخضري: «ينبغي أن يستثنى من إطلاق التفضيل سيدتنا فاطمة ابنة الرسول (صلّى اللّه عليه و آله)، فهي أفضل نساء العالم». و هكذا كلام الزركشي حيث قال: «و يستثنى من الخلاف سيدتنا فاطمة، فهي أفضل نساء العالم؛ لقوله (صلّى اللّه عليه و آله): «فاطمة بضعة منّي» و لا يعدل ببضعة رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) أحد». (سبل الهدى 11: 162 و 163).

بل ظاهر عبارات البعض الآخر: أنّ بضعة النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) أفضل و أشرف الموجودات، و لذا قالوا: لا نعدل ببضعة رسول اللّه أحدا.

قال المناوي: «رجّح البعض تفضيل فاطمة على مريم لما فيها من البضعة الشريفة». (فيض القدير 2: 53 شرح حديث رقم 1307). و هكذا الصالحي في سبل الهدى 10: 327 حيث قال: «و في حديث: «بضعة منّي»، و هو يقتضي تفضيل فاطمة على جميع نساء العالم». و تقدّم كلام الزركشي و كلام أبي بكر ابن داود.

كما استدلّ البعض من أنّها سيدة نساء أهل الجنّة على أفضليتها (عليها السّلام) على مريم، فمريم من نساء الجنّة، و فاطمة سيدة نساء أهل الجنّة، فهي أفضل.

قال العلّامة المناوي: «و قوله (صلّى اللّه عليه و آله): «إنّ فاطمة سيدة نساء أهل الجنّة» قال المصنّف: فيه دلالة على فضلها على مريم، سيّما إن قلنا بالأصحّ أنّها غير نبيّة». (فيض القدير 2: 53 شرح حديث رقم 1307) و المراد بالمصنّف هو السيوطي.

و استدلّ آخر من أنّها سيدة نساء هذه الأمة- كما تقدّم- على أفضليتها (عليها السّلام) على مريم بالبيان الآتي: أنّ هذه الأمة هي أفضل الأمم، ففاطمة إذن أفضل من نساء جميع الأمم، و منها أمة بني إسرائيل و أمة مريم.

قال العلّامة الزرقاني في شرح المواهب للقسطلاني 2: 357: «الزهراء البتول أفضل نساء الدنيا حتّى مريم، كما اختاره المقريزي و الزركشي و القطب الخضري و السيوطي في كتابيه: شرح النقابة و شرح جمع الجوامع، بالأدلّة الواضحة الّتي منها: أنّ هذه الأمة أفضل من غيرها، و الصحيح أنّ مريم ليست بنبيّة، بل حكي الإجماع على أنّه لم تنبأ امرأة، و قال (صلّى اللّه عليه و آله) «يا بنية، ألا ترضين أنّك سيدة نساء العالمين، قالت: يا أبت فأين مريم؟ قال (صلّى اللّه عليه و آله):

تلك سيدة نساء عالمها» ...».

و قال العلّامة الصالحي: «و الّذي اختاره تفضيل فاطمة، و اختار شيخنا أنّ فاطمة أفضل من مريم». (سبل الهدى‌ 11: 162).

و أمّا من قال بتفضيل مريم عليها بناء على ما اختاره من أنّها نبيّة؛ كالقرطبي، فإنّه يرد عليه: أنّ الكثير قد نقلوا الإجماع على عدم النبوّة في النساء.

قال عياض: «الجمهور على خلافه، و قال النووي: إنّ إمام الحرمين- الجويني- نقل الإجماع على أنّ مريم ليست نبيّة. و عن الحسن: ليس في النساء نبيّة و لا في الجنّ». (فتح الباري 7: 140 رقم 3432).

و قال ابن حجر: «و نقلوا الإجماع على عدم نبوّة النساء». (فتح الباري 6: 111 كتاب أحاديث الأنبياء).

و قال الزرقاني: «الصحيح أنّ مريم ليست نبيّة، بل حكي الإجماع على أنّه لم تنبأ امرأة». (شرح المواهب اللدنية 2: 357).

أمّا نساء هذه الأمة فلا ريب في تفضيلها عليهنّ مطلقا ⁽¹⁾.

بل صرّح غير واحد : أنّها وأخاها إبراهيم أفضل من جميع الصحابة حتّى الخلفاء الأربعة ⁽²⁾. وحكى العلم العراقي ⁽³⁾الاتّفاق عليه ⁽⁴⁾.

وذهب الحافظ ابن حجر : أنّها أفضل من بقيّة أخواتها ⁽⁵⁾، لأنّها ذرّية المصطفى صلى‌اللّه‌عليه‌وآله دون غيرها من بناته ⁽⁶⁾، فإنّهنّ متن في حياته فكنّ في صحيفته ، ومات

هو صلى‌اللّه‌عليه‌وآله في حياتها فكان في صحيفتها ⁽¹⁾

و قد تبعه عليه كثير من المحقّقين؛ كالعلّامة المناوي في فيض القدير 4: 422 شرح الحديث رقم 5835، الّذي ذكر دليلا آخر على تفضيلها على بقية أخواتها، و هو أنّ النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) خصّ فاطمة بالبضعة دون بقية بناته، فلم ينقل أحد أنّ النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) قال: «بضعة منّي» لغير فاطمة، و هذا أمتن الأدلّة لتفضيلها على أخواتها و غيرهنّ، بل مطلقا.

قال : وكنت أقول ذلك استنباطا إلى أن وجدت الإمام ابن جرير الطبري نصّ عليه ، فأخرج عن طريق فاطمة بنت الحسين بن علي ، عن جدّتها فاطمة قالت :

دخل رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله يوما وأنا عند عائشة ، فناجاني فبكيت ، ثمّ ناجاني فضحكت ، فسألتني عائشة عن ذلك ، فقلت : لا أخبرك بسرّه ، فلمّا توفّي سألتني ⁽²⁾، فذكرت الحديث في معارضة جبرئيل له بالقرآن مرّتين ، وأنّه قال : أحسب أنّي ميّت في عامي هذا ، وأنّه لم ترزأ امرأة من نساء العالمين مثلها رزيّة ، فلا تكوني دون امرأة منهنّ صبرا ، فبكيت ، فقال : أنت سيدة نساء أهل الجنّة إلّا مريم ، فضحكت ⁽³⁾.

وأمّا ما أخرجه الطحاوي ⁽⁴⁾وغيره من حديث عائشة في قصة مجيء زيد بن حارثة بزينب بنت المصطفى صلى‌اللّه‌عليه‌وآله من مكّة وفي آخره : قال النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله : هي أفضل

بناتي ، أصيبت فيّ ⁽¹⁾.

فأجاب عنه بعض الائمة - بفرض ثبوته ⁽²⁾

ويدلّ علی أنه موضوع أمور:

(ألف) تصريح الإمام علي بن الحسين بأنّ فيه انتقاص لحقّ فاطمة.

(ب) لو كان الخبر صادرا من النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله لما تألّم الإمام واعترض على التحديث به.

(ج) لو كان الخبر ثابتا عند عروة لحاجج علي بن الحسين بذلك ، ولاحتجّ بأنّ الخبر مروي بطريق كذا ، فلما ذا يقسم أنّه لا يحدّث به بعد ذلك أبدا؟!

(د) أنّ هذا الخبر يكذّب نفسه ، فإنّ زينب ماتت في حياة النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ، فلم تصب به ، فلا معنى لقول : «أصيبت فيّ» بل كان اللازم أن يقال : أصبت بها.

(ه) أنّ الخبر يقول : إنّ النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله بعث زيد بن حارثة ليأتي بزينب وأعطاه خاتما علامة على أنّه من النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ، وأتى بها من دون علم زوجها ابن أبي العاص ، وهو معارض مع ما رواه في فتح الباري 7 : 452 باب : أصهار النبيّ ، وفي عون المعبود 6 : 55، وفيهما : أنّ زوجها ابن أبي العاص لمّا أسر في الحرب شرط عليه النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله أن يبعث بها ، ففعل ، فكان النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله يقول : «وعدني فوفى لي».

(و) أنّ المناوي روى الخبر هكذا : «فاطمة أفضل بناتي ، لأنّها أصيبت فيّ» ، فيض القدير 4 : 422 في شرح الحديث رقم 5835، ومثله سبل الهدى 10 : 327 ، وسيذكره المصنّف أيضا عن البزّار من حديث عائشة.

و من الطريف أنّ الحاكم روى الخبر في مستدركه 4: 47 رقم 6836 لكنّه لمّا رآه لا ينسجم مع ما رواه من مناقب لفاطمة، و أنّها بضعة النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله)، و أفضل بناته، و سيدة نساء العالمين قال ص 48: «و يمكن أن يقال: إنّ رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) أراد بقوله: أفضل، أي أكبر و أقدم أولادي».

على أنّ البزّار روى عن عائشة أنّها قالت :

إنّ رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله قال لفاطمة : هي خير بناتي ، أصيبت فيّ ⁽¹⁾.

وعليه ، فلا حاجة للجواب المتقدّم بنصّه الصريح على أفضليّتها مطلقا.

الثانية : أنّه يحرم التزويج عليها والجمع بينها وبين ضرّة

قال المحبّ الطبري : قد دلّت الأخبار - المارّة - على تحريم نكاح علي على فاطمة حتّى تأذن ⁽²⁾.

ويدلّ عليه قوله تعالى : ( وَما كانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّهِ ) ⁽³⁾.

لكن تبيّن من كلام جمع متقدّمين من ائمّتنا الشافعية : أنّ ذلك من خصائص بناته ⁽⁴⁾، لا من خصائص فاطمة فقط ⁽⁵⁾

و قال العلّامة الصالحي في ضمن خصائصه: «الثالثة عشر: بأنّ بناته لا يجوز التزوّج عليهنّ. ثمّ توقّف في عموم الحكم لكلّ بناته، و الظاهر منه اختصاص ذلك بفاطمة». (سبل الهدى 10: 449).

و ذهب السيد سابق إلى الحرمة، و اختصاص الحكم بعلي و فاطمة، و استدلّ بأنّ عدم التزويج عليها شرطا في العقد و إن لم يذكر في صلب العقد، و لو شرطه في العقد لكان تأكيدا لا تأسيسا قال: «و كذلك لو كانت ممّن يعلم أنّها لا يمكن إدخال الضّرة عليها عادة؛ لشرفها و حسبها و جلالتها، كان ترك التزوّج عليها كالمشروط لفظا، و على هذا فسيدة نساء العالمين و ابنة سيد ولد آدم أجمعين أحقّ النساء بهذا، فلو شرطه علي في صلب العقد كان تأكيدا لا تأسيسا». (فقه السنّة 2: 113).

وممّن صرّح به الشيخ أبو علي السنجي ⁽⁶⁾في شرح التلخيص ، فقال : يحرم

التزويج على بنات النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ، أي من ينسب إليه بالنبوّة ⁽¹⁾.

لكن استوجه الحافظ ابن حجر أنّه خاصّ بفاطمة ⁽²⁾، لأنّها كانت أصيبت بأمها وأخواتها واحدة فواحدة ، فلم يبق من تأنس به ممّن يخفّف عنها ألم الغيرة ⁽³⁾

غير أنّه لو علّل الحكم بالاختصاص، بأنّها بضعة النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) دون بقية أخواتها، لكان أنسب لمقام سيدة نساء العالمين و سيدة نساء أهل الجنّة، من نسبة الغيرة إليها، فليست هي كالنساء، و لا نعدل ببضعة رسول اللّه أحدا.

الثالثة : أنّها كانت لا تحيض أبدا

كما في الفتاوى الظهيرية الحنفية ⁽⁴⁾: قالت المولّدات : طهرت من نفاسها بعد ساعة لئلّا تفوتها صلاة ، ولذلك سمّيت الزهراء ⁽⁵⁾.

ومن جزم بذلك من أصحاب الشافعية : المحبّ الطبري ⁽⁶⁾وأورد فيه حديثين : «أنّها حوراء آدمية ، طاهرة مطهّرة ، لا تحيض ، ولا يرى لها دم في طمث ولا ولادة» ⁽⁷⁾

لم يذكر المصنّف الحديثين في المتن، و ما نقله فهو مجموع معنى الحديثين. و الحديثان هما:

الأول: عن جابر و ابن عباس قالا: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله): «ابنتي فاطمة حوراء آدمية، لم تحض و لم تطمث، و إنّما سمّاها فاطمة لأنّ اللّه عزّ و جلّ فطمها و ولدها و محبّيها عن النار».

أخرجه في كنز العمّال 12: 109 رقم 34226، و ينابيع المودّة 2: 124 و 450.

الثاني: عن أسماء قالت: قبّلت- أي ولّدت- فاطمة بالحسن، فلم أر لها دما، فقلت: يا رسول اللّه، إنّي لم أر لفاطمة دما في حيض و لا نفاس! فقال (صلّى اللّه عليه و آله): «أ ما علمت أنّ ابنتي طاهرة مطهّرة، لا يرى عليها دم في طمث و لا ولادة».

أخرجه في ذخائر العقبى: 90، و نور الأبصار: 239.

لكنّ الحديثان المذكوران رواهما الحاكم وابن عساكر عن أم سليم زوج أبي طلحة ، وهما موضوعان ، كما جزم به ابن الجوزي ⁽¹⁾

أخرجه في مجمع الزوائد 9: 326 رقم 15197 و قال: «رواه الطبراني، و فيه: أبو قتادة الحرّاني، وثّقه أحمد و قال: كان يتحرّى الصدق، و أنكر على من نسبه للكذب»، و رواه في المعجم الكبير 22: 401 رقم 1000.

و أبو قتادة الحرّاني هو عبد اللّه بن واقد، قال ابن حجر في تهذيب التهذيب 6: 62 رقم 3811: «قال الميموني عن أحمد: ثقة كان من أهل الخير، لم يكن به بأس، كان يتحرّى الصدق، و أثنى عليه. و قال الدوري عن يحيى:

ثقة». ثمّ إنّ تعليل الجوزي، و دليله على كون الحديث موضوع، غير مقبول، فقد علّل ذلك بأنّ فاطمة ولدت قبل النبوّة، و قد تقدّم أنّ العشرات من الأعلام مثل: ابن عبد البرّ و ابن حجر العسقلاني و مصعب الزبيري و علي المديني و اليعقوبي و المزي و ابن جريج و الحاكم النيسابوري و المحبّ الطبري و غيرهم، ذهبوا إلى أنّ ولادة الزهراء كانت بعد المبعث. مضافا إلى أنّ الرواية ليس فيها من يتكلّم فيه إلّا الحرّاني، و قد وثّقه أحمد و يحيى كما تقدّم.

الجلال السيوطي مع شدّة عليه ⁽¹⁾.

الرابعة : أنّها كانت لا تجوع

روى البيهقي في الدلائل عن عمران بن حصين قال :

كنت مع رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله إذا أقبلت فاطمة ، فوقفت بين يديه ، فنظر إليها وقد ذهب الدم من وجهها ، وغلبت عليها الصفرة من شدّة الجوع ، فرفع يده صلى‌اللّه‌عليه‌وآله حتّى وضعها على صدرها في موضع القلادة ، وفرّج بين يديه ، ثمّ قال : اللّهم مشبع الجاعة ، ورافع الوضيعة ⁽²⁾، ارفع فاطمة بنت محمّد.

قال عمران : فنظرت إليها وقد ذهبت الصفرة من وجهها ، وغلب الدم كما كانت الصفرة غلبت على الدم. قال عمران : فلقيتها بعد فسألتها ، قالت : ما جعت بعد يا عمران ⁽³⁾.

وعنه أيضا :

إنّي لجالس عند النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله إذ أقبلت فاطمة ، فقامت بحذائه مقابلة ، فقال : ادني يا فاطمة ، فدنت دنوة ، ثمّ قال : ادني ، فدنت حتّى قامت بين يديه.

قال عمران : فرأيت صفرة قد ظهرت على وجهها ، وذهب الدم ، فبسط رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله بين أصابعه ، ثمّ وضع كفّه بين ثدييها ، فرفع رأسه فقال : اللّهم مشبع الجوعة ، وقاضي الحاجة ، ورافع الوضيعة ، لا تجع فاطمة بنت محمّد.

فرأيت صفرة الجوع قد ذهبت عن وجهها ، وظهر الدم ، ثمّ سألتها بعد ، فقالت :

ما جعت بعد ذلك أبدا ⁽¹⁾.

رواه الطبراني في الأوسط ، وفيه : عقبة بن حميد ⁽²⁾، وثّقه ابن حبّان وغيره ، وضعّفه بعضهم ، وبقية رجاله موثّقون ⁽³⁾.

وروى أحمد عن أنس :

أنّ بلالا أبطأ عن صلاة الصبح ، فقال له رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله : ما حبسك؟ قال : مررت بفاطمة تطحن ، والصبي يبكي ، فقلت لها : إن شئت كفيتك الرحى وكفيتني الصبي ، وإن شئت كفيتك الصبي وكفيتني الرحى ، قالت : أنا أرفق بابني منك ، فذلك الّذي حبسني ⁽⁴⁾.

وروى الطبراني بسند حسن عن فاطمة :

أنّ النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله أتاها يوما فقال : أين ابناي؟ - يعني الحسن والحسين - قالت :

أصبحنا وليس في بيتنا شيء يذوقه ذائق ، فقال علي : أذهب بهما ، فإنّي أخاف أن يبكيا عليك وليس عندك شيء ، فذهب بهما إلى فلان اليهودي.

فتوجّه إليه رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله فوجدهما في سربة ⁽⁵⁾، بين أيديهما فضل من تمر ، فقال : يا علي ، ألا تنقلب بابنيّ قبل الحرّ؟ قال علي : أصبحنا وليس عندنا شيء ، فلو جلست يا رسول اللّه حتّى أجمع لفاطمة بعض تمرات ، فجلس رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله حتّى اجتمع لفاطمة شيء من تمر ، فجعله في صرّته ، ثمّ أقبل ، فحمل النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله أحدهما وحمل علي الآخر حتّى أقبلهما ⁽⁶⁾.

الخامسة : يقال : إنّها لم تغسّل بعد الموت ، وإنّها غسّلت نفسها

لما رواه الإمام أحمد في مسنده وابن سعد في طبقاته عن أم سلمى ⁽¹⁾

هذا خطأ قديم في المسند، و صوابه: أبي رافع عن أبيه عن أمه سلمى»، (مجمع الزوائد 9: 338 رقم 15220).

اشتكت فاطمة شكواها الّتي قبضت فيها ، فكنت أمرضها ، فأصبحت يوما ، وخرج علي لبعض حاجته ، فقالت : يا أمّه ، اسكبي لي غسلا ، فسكبت لها غسلا ، فاغتسلت كأحسن ما رأيتها تغتسل ، ثمّ قالت : أعطيني ثيابي الجدد ، فلبستها ، ثمّ قالت : قرّبي فراشي وسط البيت ، فاضطجعت واستقبلت القبلة ، وجعلت يدها تحت خدّها وقالت : يا أمّه ، إنّي مقبوضة وقد تطهّرت ، فلا يكشفني أحد ، فقبضت مكانها ، فجاء علي فأخبرته ، فقال : لا واللّه ، لا يكشفها أحد ، فدفنها بغسلها ذلك ⁽²⁾

و العجيب أنّه مع كثرة نقل هذا الحديث، لم يتعرّض أحد لبحث فقه الحديث، فإنّ المتّفق عليه عند الفقهاء أنّهم لا يجيزون الدفن إلّا بعد الغسل الحادث بعد الوفاة، إلّا في موارد مذكورة في الفقه، و ليس هذا منها، فلا بد و أن يكون ذلك من مختصّات الزهراء (صلوات اللّه و سلامه عليها).

حديث غريب ، وإسناده جيد ، ولكنّ فيه : ابن إسحاق ، وقد تعقّبه. وله شاهد مرسل ، وهو : ما رواه عبد اللّه بن محمّد بن عقيل :

أنّ فاطمة لمّا حضرتها الوفاة أمرت عليا فوضع لها غسلا ، فاغتسلت وتطهّرت ، ودعت بثياب أكفانها ، فأتيت بثياب غلاظ خشنة ، فلبستها ، ومسّت من حنوط ، ثمّ أمرت ألّا يكشفها أحد إذا قبضت ، وأن تدرج كما هي في ثيابها ، فقلت له : هل علمت

أحدا فعل ذلك؟ قال : نعم ، كثير بن العباس ، وكتب في أطراف أكفانه : يشهد كثير ابن العباس أنّه لا إله إلّا اللّه ⁽¹⁾.

وقد أنكر الحافظ ابن حجر في القول المسدّد في الذبّ عن مسند أحمد على ابن الجوزي في حكمه عليه بالوضع ⁽²⁾.

وقال كثيرون : غسّلها زوجها علي عليه‌السلام وأسماء بنت عميس ⁽³⁾، وصلّى علي عليها ، ودفنها ليلا بوصيّة منها ⁽⁴⁾

و إلى ذلك أشار السمهودي في وفاء الوفاء 2: 92 قال: «و قد ثبت أنّ أبا بكر لم يعلم بوفاة فاطمة، لما في الصحيح:

أنّ عليا دفنها و لم يعلم أبا بكر».

و في صحيح مسلم 5: 154 قال: «فوجدت على أبي بكر فهجرته، فلمّا توفّيت دفنها زوجها علي ليلا، و لم يؤذن بها أبا بكر، و صلّى عليها علي». و مثله في صحيح البخاري: كتاب المغازي، غزوة خيبر، و صحيح ابن حبّان 14:

و في مصنّف عبد الرزاق 3: 52 رقم 6554 قال: «إنّ فاطمة بنت محمّد دفنت بالليل، فرّ بها علي من أبي بكر أن يصلّي عليها، كان بينهما شي‌ء» و رقم 6555 قال: «إنّها أوصته بذلك»، و مثله في مسند الشاميّين للطبراني 4:

198 رقم 3097.

و في البداية و النهاية 5: 306 و 307 قال: «فغضبت فاطمة و هجرت أبا بكر، فلم تزل مهاجرته حتّى توفّيت، و دفنها علي ليلا بوصيّة منها، و لم يؤذن بها أبا بكر، و صلّى عليها علي» و مثله في مستدرك الحاكم 3: 178 رقم‌ - 4764 عن عائشة، و في التلخيص بهامش المستدرك 3: 177 رقم 4761.

و في الطبقات الكبرى 8: 24: «عن الزهري قال: دفنت فاطمة ليلا دفنها علي، و عن عائشة: أنّ عليا دفن فاطمة ليلا، و عن علي بن الحسين قال: سألت ابن عباس متى دفنتم فاطمة؟ قال: دفناها بليل بعد هدأة، قال علي بن الحسين: قلت: فمن صلّى عليها، قال: علي». و في الاستيعاب 4: 425: «و كانت أشارت عليه أن يدفنها ليلا» و عبارة أسد الغابة 7: 221: «و أوصت أن تدفن ليلا».

و في السيّدة الزهراء: 176 قال: «دفنت ليلا، و صلّى عليها الإمام علي (عليه السّلام)، و نزل في قبرها، و لم يكن معه سوى بنو هاشم و الصفوة من أصحابه؛ تنفيذا لوصيّتها»، و في تاريخ المدينة 1: 108: «دفنت ليلا، و لا يعلم بها كثير من الناس».

و راجع أيضا: الثقات لابن حبّان 2: 164، و سير أعلام النبلاء 2: 121، و تاريخ الطبري 2: 448.

تحت محرابها ⁽¹⁾

الأول: إنّها دفنت في بيتها في موضع فراشها. قاله النميري في تاريخ المدينة 1: 108.

الثاني: دفنت في بيتها الّذي أدخله عمر بن عبد العزيز في المسجد النبوي. قاله ابن النجّار في الدرّة الثمينة في أخبار المدينة. و انظر ينابيع المودّة 2: 142.

الثالث: إنّ قبر فاطمة بين قبر النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) و الحجرة، قاله الزهري، نقله ابن حجر في لسان الميزان 2: 123 ترجمة تاج محمّد.

الرابع: إنّها دفنت في البقيع، و يستدلّ له بقول الإمام الحسن (عليه السّلام) لأخيه الحسين (عليه السّلام): «فإن منعوك فادفنّي في البقيع عند أمي فاطمة» قاله الزرندي الحنفي في درر السمطين: 204، و المسعودي في التنبيه و الاشراف: 206.

أقول: يحتمل أنّه (عليه السّلام) أراد أمه فاطمة بنت أسد.

الخامس: إنّها دفنت في زاوية في دار عقيل أو حذو دار عقيل، ممّا يلي دار الجحشيين، مقابل طريق بني نبيه من بني عبد الدار. قاله ابن سعد في الطبقات 8: 25، و النميري في تاريخ المدينة 1: 105.

و أمّا قول الإمامية فالمشهور عندهم ثلاثة أقوال: الأول: إنّها دفنت في الروضة بين قبر النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) و منبره الشريف، لقوله (صلّى اللّه عليه و آله): «بين قبري و منبري روضة من رياض الجنّة»، و قبرها روضة من رياض الجنّة. و هو مختار الشيخ المفيد نقله الطوسي في التهذيب 6: 9. و قال في الحدائق: «و كان الشيخ المفيد يأمر بزيارتها في الروضة». (الحدائق الناظرة 17: 427).

و قال الشيخ الطوسي: «و ينبغي أن يزور فاطمة من عند الروضة» (المبسوط 1: 386)

و قال المحقّق الحلّي: «يستحبّ أن تزار فاطمة من عند الروضة» (شرائع الاسلام 1: 210).

و قال المجلسي: «من المحقّق أنّ قبر فاطمة الزهراء (صلوات اللّه و سلامه عليها) إمّا في بيتها أو الروضة النبوية» (بحار الأنوار 48: 298).

و قال الشهيد الثاني في المسالك: «أبعد الاحتمالات كونها في الروضة»، قاله في الجواهر 20: 86.

الثاني: إنّها دفنت في بيتها، و لمّا زادت بنو أمية في المسجد صار القبر في المسجد، لما روي في الصحيح عن ابن أبي نصر البزنطي قال: سألت الرضا (عليه السّلام) عن قبر فاطمة (عليها السّلام)، فقال: «دفنت في بيتها، فلمّا زادت بنو أمية في المسجد صارت في المسجد». رواه في وسائل الشيعة 14: 368 كتاب الحج، أبواب المزار، باب 18، الحديث 3، الكافي 1: 461 أبواب التواريخ، باب مولد الزهراء، الحديث 9، التهذيب 3: 255 كتاب الصلاة، فضل المساجد رقم الحديث 705، الفقيه 1: 229 أحكام المساجد، حد مسجد رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) الحديث 685.

و قال الصدوق: «و الصحيح عندي ما رواه البزنطي، قال: هذا هو الصحيح عندي، و إنّي لمّا حججت بيت اللّه الحرام كان رجوعي على المدينة بتوفيق اللّه تعالى ذكره، فلمّا فرغت من زيارة رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) قصدت بيت فاطمة، و هو من عند الاسطوانة الّتي تدخل إليها من باب جبرئيل إلى مؤخّر الحظيرة الّتي فيها النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله)، فقمت عند الحظيرة و يساري إليها، و جعلت ظهري إلى القبلة، و استقبلتها بوجهي و أنا على غسل، فقلت: السلام عليك يا بنت رسول اللّه السلام عليك يا ... إلى آخر الزيارة» (الفقيه 2: 572).

و قال المجلسي: «قد بينّا في كتاب المزار أنّ الأصح أنّها مدفونة في بيتها». (بحار الأنوار 43: 185)، و قال صاحب الرياض: «و الأصحّ وفاقا للصدوق و جماعة، أنّها دفنت في بيتها، و هو الآن داخل المسجد؛ للصحيح»، ثمّ ذكر رواية البزنطي. (رياض المسائل 7: 116).

و مال إليه السيد العاملي في مدارك الاحكام 8: 278، و الشهيد الأول في الذكرى: 157، و السبزواري في ذخيرة العباد: 707، قال: و الأولى التعويل في ذلك على ما رواه الشيخ، ثمّ ذكر رواية البزنطي.

الثالث: و هو أنّها مدفونة إمّا في بيتها أو الروضة، و هو مختار الشيخ الطوسي، قال: «اختلف أصحابنا في موضع قبرها، فقال بعضهم: إنّها دفنت بالبقيع، و قال بعضهم: إنّها دفنت في الروضة، و قال بعضهم: إنّها دفنت في بيتها، فلمّا زاد بنو أمية- لعنهم اللّه- في المسجد صارت من جملة المسجد، و هاتان الروايتان كالمتقاربتين، و الأفضل عندي أن يزور الإنسان من الموضعين جميعا، فإنّه لا يضرّه ذلك، و يحوز به أجرا عظيما. و أمّا من قال: إنّها دفنت في البقيع، فبعيد عن الصواب». (التهذيب 6: 9).

و في تاج المواليد: 23 قال: «و الأصح و الأقرب أنّها مدفونة في الروضة أو في بيتها».

و أمّا القول بأنّها قد دفنت في البقيع، قال الشيخ الطوسي: «و روي: أنّها مدفونة في البقيع، و هذا بعيد»، (المبسوط 1: 386)، و مثله قال في التهذيب 6: 9.

و قال في الجواهر: «فأمّا من قال: إنّها دفنت في البقيع فبعيد عن الصواب، و استبعده ابنا سعيد و إدريس و الفاضل في التحرير و غيره». (جواهر الكلام 20: 86).

و الحاصل من ذلك: أنّ قبرها في الروضة بين القبر و المنبر و هو مختار المفيد، أو في بيتها و صار في المسجد و هو مختار الصدوق تبعا لرواية البزنطي عن الرضا (عليه السّلام)، و بعض حكم بتقارب الروايتين و لم يعين و هو مختار الشيخ الطوسي في التهذيب. و أمّا كون قبرها في البقيع فهذا ما استبعده أكثرهم.

وكان موتها بعد المصطفى صلى‌اللّه‌عليه‌وآله بستّة أشهر على الصحيح ⁽¹⁾، وقيل : بثمانية ⁽²⁾.

وقيل : بثلاثة ⁽³⁾، وقيل : بشهرين ⁽⁴⁾، ليلة الثلاثاء لثلاث خلون من رمضان سنة إحدى عشرة ⁽⁵⁾

و المشهور عند الإمامية في وفاتها هو في جمادى الآخرة، يوم الثلاثاء لثلاث خلون منه، سنة احدى عشرة من الهجرة، كما في مصباح المتهجّد للطوسي: 793، و إقبال الأعمال 3: 161، و بحار الأنوار 43: 196، و الأنوار البهية: 58 نقله عن الطبري في دلائل الإمامة عن الإمام جعفر بن محمّد (عليه السّلام).

و أنّها بقيت بعد رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) خمسة و سبعين يوما؛ للصحيح عن أبي عبد اللّه (عليه السّلام): «أنّ فاطمة مكثت بعد رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) خمسة و سبعين يوما»، رواه في الكافي 1: 458 باب مولد الزهراء.

و رواه بطريق آخر صحيح في 3: 228 باب: زيارة القبور عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي عبد اللّه (عليه السّلام) قوله: «عاشت فاطمة بعد أبيها خمسة و سبعين يوما، و لم تر كاشرة و لا ضاحكة ...» و رواه أيضا بطريق آخر صحيح في 4: 561 عن النضر بن سويد عن هشام بن سالم عن أبي عبد اللّه (عليه السّلام) مثله.

و في العمدة لابن بطريق: 390 قال: «ذكر الواقدي في كتابه: أنّها بقيت بعد رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) خمسة و سبعين يوما».

و مثله قال ابن قتيبة في الإمامة و السياسة: 14.

هذا و روي أيضا أنّها بقيت أربعين صباحا، كما في مستدرك الوسائل 2: 210 رقم 1815، و البحار 43: 186، و 78: 256 عن سلمان و ابن عباس.

قال الذهبي : والصحيح أنّ عمرها أربع وعشرون سنة ، وقيل : إحدى وعشرين ، وقيل : ستّ وعشرون ، وقيل : تسع وعشرون ، وقيل : ثلاث وثلاثون ، وقيل : خمس وثلاثون ⁽⁶⁾

و يردّ جميع الأقوال، عدا القول الثاني- إحدى و عشرين-:

أولا: رواية الحاكم في المستدرك 3: 178 رقم 4765 عن جعفر بن محمّد قال: «ماتت فاطمة و هي ابنة إحدى و عشرين سنة».

و ثانيا: تقدّم في اوائل الكتاب، في بحث تعيين ولادتها: أنّ أغلب العلماء يقولون: إنّها ولدت بعد الإسلام؛ كابن حجر و ابن عبد البرّ و مصعب الزبيري و اليعقوبي و الحاكم النيسابوري و المحبّ الطبري و المزي و ابن المديني ...

و غيرهم، و هذا معناه أنّها لم تتجاوز الواحدة و العشرين. و ذكرنا هناك أيضا أنّ الصحيح: أنّها ولدت بعد المبعث بخمس سنين؛ للصحيح عن أبي جعفر محمّد الباقر (عليه السّلام) قال: «توفّيت و لها ثمان عشرة سنة و خمسة و سبعون يوما ...» (الكافي 1: 458).

هذا و قال المحبّ الطبري: «ذكر الإمام أبو بكر أحمد بن نصر بن عبد اللّه الدارع في كتاب تاريخ مواليد أهل البيت: أنّها توفّيت و هي ابنة ثمان عشرة سنة و خمسة و سبعون يوما». (ذخائر العقبى: 101).

وقال عبد اللّه بن الحارث : مكثت بعد أبيها ستة أشهر وهي تذوب ، وما ضحكت بعده أبدا ⁽¹⁾.

وروى الطبراني بسند رجاله موثّقون - لكن فيه انقطاع - عن جعفر بن محمّد : مكثت فاطمة بعد رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ثلاثة أشهر ، ما رئيت ضاحكة ، إلّا أنّهم قد امتروا في طرف نابها ⁽²⁾

و الحديث مرويّ في أغلب كتب الإمامية؛ كالبحار 29: 390 و 43: 195 و 97: 216، و الكافي 4: 561 و 3:

288، و وسائل الشيعة 3: 224 و 10: 279 و غيرهما عن جعفر بن محمّد الصادق (عليه السّلام)، و في مناقب ابن شهرآشوب 3: 119 عن الباقر (عليه السّلام): «أنّها عاشت بعد رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) خمسة و سبعين يوما، لم تر كاشرة و لا ضاحكة». و الجميع رووه من دون عبارة: «إلّا أنّهم قد امتروا في طرف نابها» أي: أنّهم شكّوا في وجود علّة في فمها منعها من الضحك و التبسّم، لا أنّها امتنعت عن الضحك و التبسّم لأجل حزنها على أبيها!!

و الظاهر- و اللّه العالم- أنّ هذه الزيادة موضوعة مدخولة على الحديث للتقليل من أهمية موقف الزهراء تجاه الحوادث الّتي جرت بعد رحيل الرسول الأكرم (صلّى اللّه عليه و آله).

و الّذي يؤكّد ذلك أنّ الرواية مرويّة عن جعفر بن محمّد الصادق (صلّى اللّه عليه و آله)، و ليس أحد يهتمّ بروايات الصادق أكثر من الإمامية، و كلّ كتب الإمامية خالية عن هذه الزيادة.

و ما يدلّل عليه أيضا أنّ ابن الأثير رواها في أسد الغابة 7: 221 في ترجمة فاطمة من دون هذه الزيادة، و كذلك ابن أبي الحديد المعتزلي في شرح النهج 16: 280.

السادسة : قال جمع : وهي أوّل من غطّي نعشها في الإسلام

السادسة : قال جمع : وهي أوّل من غطّي نعشها ⁽¹⁾في الإسلام

روى ابن سعد عن أم جعفر :

أنّ فاطمة قالت لأسماء بنت عميس : إنّي استقبح ما يصنع بالنساء ، يطرح على المرأة الثوب فيصفها ، فقالت أسماء : يا ابنة رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ألا أريك شيئا رأيته بالحبشة؟ فدعت بجرائد رطبة فحنّتها ، ثمّ طرحت عليها ثوبا ، فقالت فاطمة : ما أحسن هذا! إذا أنا متّ فغسّليني أنت وعلي ، ولا يدخلنّ عليّ أحد ، ثمّ اصنعي بي هكذا.

فلمّا توفّيت صنع بها ما أمرت به أن تغسّلها أسماء وعلي ⁽²⁾

686، نصب الراية 2: 258، سير أعلام النبلاء 2: 128، أسد الغابة 7: 221، الاستيعاب 4: 47. و أكثرهم زاد في آخره: «فجاء أبو بكر فوقف على الباب، و قال: يا أسماء ما حملك أن منعت أزواج النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) يدخلن على ابنة النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله)، و جعلت لها مثل هودج العروس؟ فقالت: أمرتني أن لا يدخل عليها أحد، و أمرتني أن أصنع لها ذلك.

و غسّلها علي و أسماء، و هي أوّل من غطّي نعشها في الإسلام، ثمّ زينب بنت جحش».

السابعة : انقراض نسب رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله إلّا من فاطمة

لأنّ أمامة بنت بنته زينب تزوّجت بعلي بوصيّة من فاطمة ⁽³⁾، ثمّ بعده بالمغيرة ابن نوفل ، وأتت منهما بأولاد.

قال الزبير بن بكّار : ثمّ انقرض عقب زينب ⁽¹⁾.

الباب الخامس : في ما روته من الأخبار وأنشأته من الأشعار

اشارة

روايتها للحديث

اشارة

اعلم أنّها لسرعة موتها لم ترو من الأحاديث إلّا قليلا ، ذكروا أنّ جميع ما روته لا يبلغ عشرة أحاديث ⁽¹⁾.

فمن ذلك :

(1) حديث المسارّة المارّ.

(1) حديث المسارّة المارّ ⁽²⁾.

(2) حديث القول عند دخول المسجد.

رواه الترمذي وابن ماجة من رواية فاطمة الصغرى عنها مرسلا ⁽³⁾

و أخرجه أيضا ابن راهويه في المسند 5: 4 رقم 2099، و أبو يعلى الموصلي في المسند 12: 121 رقم 6754، و الترمذي في الجامع الصحيح 2: 127 رقم 314، و ابن ماجة في السنن 1: 253 رقم 771، و الطبراني في المعجم الكبير 22: 424 رقم 1044.

أيضا له من طريق آخر عن فاطمة عن أبيها الحسين عنها.

(3) حديث : ألا لا يلومنّ امرؤ نفسه يبيت وفي يده ريح غمر .

(3) حديث : ألا لا يلومنّ امرؤ نفسه يبيت وفي يده ريح غمر ⁽¹⁾.

أخرجه ابن ماجة من رواية ابنها الحسين عنها.

(4) حديث ترك الوضوء ممّا مسته النار.

أخرجه أحمد من رواية الحسن بن الحسين عنها مرسلا ⁽²⁾

و أخرجه أيضا في المعجم الكبير 3: 86 رقم 2742 و فيه: «ناولته كتف شاة»، و في مسند أبي يعلى 12: 108 رقم 6740.

(5) حديث ساعة الإجابة يوم الجمعة ، وأنّها إذا تدلّت الشمس للغروب .

(5) حديث ساعة الإجابة يوم الجمعة ، وأنّها إذا تدلّت الشمس للغروب ⁽³⁾.

أخرجه البيهقي في الشعب.

(6) أخرج أحمد عن محمّد بن علي قال :

كتب إليّ عمر بن عبد العزيز أن افتح له وصيّة فاطمة ، فكان في وصيّتها الستر الّذي يزعم الناس أنّها أحدثته ، وأنّ رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله دخل عليها ، فلمّا رآه رجع ⁽¹⁾.

(7) أخرج الطبراني عن فاطمة بنت رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله :

أنّها أتت بالحسن والحسين إليه في شكواه الّتي توفّي فيها ، فقالت : يا رسول اللّه ، هذان ابناك فورّثهما شيئا ، قال : أمّا الحسن فله هيبتي وسؤددي ، وأمّا الحسين فله جودي وجرأتي ، فإن بليتم فاصبروا ، فإنّه العاقبة للتقوى ، انتهى ⁽²⁾.

ورواته ثقات.

(8) وأخرج عن أبي مليكة قال :

كانت فاطمة تنقز الحسن وتقول : بنيّ شبيه لرسول اللّه ، ليس شبيها لعلي ⁽³⁾.

(9) وأخرج الدارمي عن أنس أنّها قالت له :

كيف طابت نفوسكم أن تحثوا ⁽⁴⁾التراب على رسول اللّه ⁽⁵⁾.

فصل

وممّا ينسب إليها من الشعر

(1) قولها ترثي أباها صلى‌اللّه‌عليه‌وآله كما في سيرة اليعمري :

اغبرّ آفاق السماء وكوّرت *** شمس النهار وأظلم العصران

فالأرض من بعد النبيّ كئيبة *** أسفا عليه كثيرة الرجفان

فليبكه شرق البلاد وغربها *** وليبكه مضر وكلّ يماني

وليبكه الطود المعظّم جوّه *** والبيت ذو الأستار والأركان

يا خاتم الرسل المبارك ضوؤه *** صلّى عليك منزل الفرقان ⁽¹⁾

(2) وروى طاهر بن يحيى العلوي وابن الجوزي في (الوفاء) عن علي عليه‌السلام لمّا دفن رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله جاءت فاطمة فوقفت على قبره ، وأخذت قبضة من تراب القبر ، وأنشأت تقول - وقيل : بل هو لعلي عليه‌السلام -

ما ذا على من شمّ تربة أحمد *** ألّا يشمّ مدى الزمان غواليا

صبّت عليّ مصائب لو أنّها *** صبّت على الأيام عدن لياليا ⁽²⁾

قل للمغيّب تحت أطباق الثرى *** إن كنت تسمع صرختي وندائيا

وآخره :

فاليوم اخضع للذليل وأتّقي *** ضيمي وادفع ظالمي بردائيا

(3) وروي : أنّها تمثّلت أيضا بشعر فاطمة بنت الأحجم ⁽¹⁾

يا عين بكيّ عند كلّ صباحي *** جودي بأربعة على الجراح

قد كنت لي جبلا ألوذ بظلّه *** فتركتني أمشي بأجرد ضاحي

قد كنت لي جبلا ألوذ بظلّه *** فتركتني أمشي بأجرد ضاحي

قد كنت ذات حمية ما عشت لي *** أمشي البراز وكنت أنت جناحي

فاليوم أخضع للذليل وأتّقي *** منه وأدفع ظالمي بالراح

وإذا دعت قمرية شجنا لها *** ليلا على فنن دعوت صباحي ⁽²⁾

فاللّه صبّرني على ما حلّ بي *** مات النبيّ قد انطفى مصباحي

ومن أشعارها صلوات اللّه عليها أيضا ، ممّا لم يذكره المصنّف ، قولها بعد وفاة رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله :

قد كان بعدك أنباء وهنبثة *** لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب

إنّا فقدناك فقد الأرض وابلها *** فاختل قومك فاشهدهم ولا تغب

نسبه إليها الزمخشري في الفائق في غريب الحديث 3 : 411 ، وابن قتيبة في غريب الحديث 1 : 267 ، وابن الأثير في النهاية 5 : 239 ، وفي لسان العرب 2 : 198 قال : «إنّ فاطمة قالته بعد موت أبيها رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله» ، ومثله في تاج العروس 1 : 654.

والهنبثة : إثارة الفتنة ، وهي من النبث ، والهاء زائدة ، ويقال للأمور الشداد : هنابث ، يريد ما وقع الناس فيه من الفتن ، وهذا البيت يعزى إلى فاطمة عليها‌السلام. قاله الزمخشري في الفائق 1 : 60.

وممّا ينسب إليها عليها‌السلام :

إذا ما مات قرم قلّ واللّه ذكره *** وذكر أبي مذ مات واللّه أزيد

تذكّرت لمّا فرّق الموت بيننا *** فعزّيت نفسي بالنبيّ محمّد

فقلت لها إنّ الممات سبيلنا *** ومن لم يمت في يومه مات في غد

ذكره في سبل الهدى 12 : 289 ، والقرم : السيد العظيم.

ونسب إليها أيضا :

كنت السواد لمقلتي *** يبكي عليك الناظر

من شاء بعدك فليمت *** فعليك كنت أحاذر

ذكره ابن شهرآشوب في المناقب 1 : 208 ، وفي شرح النهج 19 : 197 أنّه لعلي عليه‌السلام ، قاله يوم وفاة رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله. ولها أيضا عليها‌السلام :

أشبه أباك يا حسن *** واخلع عن الحقّ الرسن

وأعبد إلها ذا منن *** ولا توال ذا الإحن

ذكره في ابن شهرآشوب في المناقب 3 : 159.

ولها أيضا :

وا بأبي شبه أبي *** غير شبيه بعلي

كانت تقوله للحسين عليه‌السلام كما في المناقب 3 : 159 ، والبحار 43 : 286 ، ومستدرك السفينة 5 : 473. وتقدّم أنّها كانت تقول للحسن عليه‌السلام أشبه أباك يا حسن ، فهذا هو ما كانت تقوله الزهراء للحسن والحسين عليه‌السلام.

وأمّا ما تقدّم من رواية ابن أبي مليكة من أنّها كانت تنقز الحسن وتقول : «بنيّ شبيه برسول اللّه ليس شبيها بعلي».

فالظاهر - واللّه العالم - أنّه إمّا حصل تصحيف في الاسم فجعل «الحسن» بدل «الحسين» ، وإمّا أنّ ابن أبي مليكة نسب هذا القول لفاطمة وهو ليس لها ، بل هو لأبي بكر ، ويدلّ على ذلك : أنّ أبا بكر كان يقول للحسن وهو صغير :

بأبي شبيه بالنبيّ *** ليس شبيها بعلي

رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق 13 : 174 ، والذهبي في سير أعلام النبلاء 3 : 249 ، وابن حجر في فتح الباري 7 : 257 باب : صفة النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله رقم الحديث 3542.

وإمّا أنّ الأمر كلّه بترتيب من بني أمية الذين أكّدوا على طمس معالم أهل البيت عليهم‌السلام ، وبالأخصّ الإمام الحسين عليه‌السلام. ومن المعلوم أنّ من خصوصياته أنّه شبيه برسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ، وقد قال النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله :

«حسين منّي وأنا من حسين ، أحبّ اللّه من أحبّ حسينا ، حسين سبط من الأسباط».

أخرجه الحاكم في المستدرك 3 : 177 باب : استشهاد الحسين يوم الجمعة ، وقال : «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرّجاه» ، وسنن الترمذي 5 : 324 وقال : «هذا حديث حسن» ، ومصنّف ابن أبي شيبة 7 : 515 باب ما جاء في الحسن والحسين ، والبخاري في التاريخ 8 : 415 ترجمة يعلى بن مرّة الثقفي ، وصحيح ابن حبّان 15 : 428 ، والمعجم الكبير 3 : 32 رقم 2586 و 22 : 473 ، وكنز العمّال 12 : 115 و 120 و 129 و 13 : 662 ، وتهذيب الكمال 6 : 402 و 10 : 427 قال : «رواه الترمذي» وقال : «وهو حسن» ، وتهذيب التهذيب 2 : 229 ترجمة الحسين بن علي ، وتاريخ دمشق 14 : 149 و 64 : 35 ، ونظم درر السمطين 208 ، والبداية والنهاية 8 : 224 وقال :

«قال الترمذي : هذا حديث حسن» ، وسبل الهدى 9 : 370 و 11 : 72 ، ومسند الشاميّين للطبراني 3 : 184 رقم 2043، وكشف الخفاء 1 : 358 وقال : «رواه الترمذي وحسّنه ، ورواه أحمد وابن ماجة في السنن» ، ومسند أحمد 4 : 172 ، وسنن ابن ماجة 1 : 51 رقم 144 ، وسير أعلام النبلاء 3 : 283 ، وتاج العروس 5 : 148 مادة سبط.

(4) وروى الثعلبي بإسناده :

أنّ الحسن والحسين مرضا ، فعادهما المصطفى صلى‌اللّه‌عليه‌وآله في أناس ، فقالوا : يا أبا الحسن لو نذرت ، فنذر علي وفاطمة إن شفيا أن يصوما ثلاثا ، فشفيا ، ولا شيء عندهم ، فاقترض علي من يهودي أصوعا ⁽¹⁾، فصنعت فاطمة طعاما وقدّمته له عند فطره ، فوقف بالباب سائل فاستطعمهم ، فقال علي :

فاطم ذات المجد واليقين *** يا بنت خير الناس أجمعين

أما ترين البائس المسكين *** قد قام بالباب له حنين

يشكو إلى اللّه ويستكين *** يشكو إلينا جائعا حزين

كلّ امرئ بكسبه رهين *** وفاعل الخيرات يستعين ⁽²⁾

موعده جنّة علّيين *** حرّمها اللّه على الضنين

وللبخيل موقف مهين *** تهوي به النار إلى سجّين

فقالت فاطمة :

أمرك سمع يا بن عم وطاعة *** ما بي من لؤم ولا وضاعة ⁽³⁾

غذّيت باللّب وبالبراعة *** أطعمه ولا أبالي الساعة

أرجو إذا أشبعت ذا مجاعة *** أن ألحق الأخيار والجماعة

وأدخل الخلد ولي شفاعة

فأعطوه الطعام ، ومكثوا يومهم وليلتهم لم يذوقوا إلّا الماء. فصنعت مثله ، فوقف بالباب يتيم فاستطعمهم ، فقال علي :

فاطمة بنت السيد الكريم *** بنت نبيّ ليس بالزنيم ⁽¹⁾

قد جاءنا اللّه بذا اليتيم *** من يرحم اللّه فهو رحيم ⁽²⁾

موعده في جنّة النعيم *** قد حرّم الخلد على اللئيم

يساق في النار إلى الجحيم *** شرابه الصديد والحميم

فقالت فاطمة :

إنّي لأعطيه ولا أبالي *** وأوثر اللّه على عيالي

أمسوا جياعا وهم أشبالي *** أصغرهما يقتل في القتال

بكربلاء يقتل في اغتيال *** للقاتل الويل مع الوبال

تهوي به النار إلى سفال *** مصفّد اليدين بالأغلال

لقوله زادت على الأكيال ⁽³⁾

فأعطوه الطعام ، وأمسكوا يومين وليلتين لم يذوقوا شيئا إلّا الماء القراح. ففعلت في الثالث ذلك ، فوقف بالباب أسير فاستطعم ، فقال علي :

فاطمة بنت النبيّ أحمد *** بنت نبيّ سيّد مسوّد

هذا أسير للنبي المهتد *** مكبّل في غلّه المقيّد

يشكو إلينا الجوع قد تمدّد ⁽¹⁾*** من يطعم اليوم يجده في غد

عند العليّ الواحد الموحّد *** ما يزرع الزارع سوف يحصد

فأطعمي من غير منّ أو نكد *** حتّى تجازي بالّذي لا ينفد

فقالت فاطمة :

لم يبق ممّا جئت غير صاع *** قد دميت كفّي من مع الذراع

ابناي واللّه من الجياع *** أبوهما للخير ذو اصطناع

فيصنع ⁽²⁾المعروف بابتداع *** عبل الذراعين ⁽³⁾طويل الباع

وما على رأسي من قناع *** إلّا عبا نسجتها بصاع ⁽⁴⁾

فأعطوه الطعام ومكثوا ثلاثا لا يذوقون الأكل وقد قضوا نذرهم ، فأخذ عليّ الحسنين ، وأقبل على المصطفى صلى‌اللّه‌عليه‌وآله وهم يرتعشون من شدّة الجوع ، فقال المصطفى صلى‌اللّه‌عليه‌وآله : ما أشدّ ما يسوؤني ممّا أرى بكم! انطلق بنا إلى ابنتي فاطمة ، فلمّا رآها وقد لصق بطنها بظهرها ، وغارت عينها لشدّة الجوع ، قال : وا غوثاه! يموت أهل بيت محمّد جوعا ⁽⁵⁾، فنزل قوله تعالى : ( يُوفُونَ بِالنَّذْرِ ) إلى قوله : ( إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللّهِ ) الآيات ⁽⁶⁾. انتهى ⁽⁷⁾.

وهذا حديث كذب موضوع ، قال الحكيم الترمذي : هذا من الأحاديث الّتي تنكرها القلوب ، وهو حديث مسروق مفتعل ، لا يروّج إلّا على جاهل ⁽¹⁾.

وأورده ابن الجوزي في الموضوعات بزيادة على ذلك ، وقال : هذا لا يشكّ أحد في وضعه ⁽²⁾

أمّا الأول: فيردّه أنّ الثعلبي و الخوارزمي و القرطبي، إضافة إلى علماء الإمامية، قد رووا الحديث مع الأبيات الشعرية، و كلّهم معروف بالأدب و نظم الشعر، و لم يصفها أحد منهم بالرّكة، مضافا إلى ذلك أنّ مسألة تقييم الشعر أمر ذوقي، و الشواهد التاريخية على ذلك كثيرة جدا، فقد حكم على أشعار بالرّكة، و حكم غيرهم عليها بالفصاحة و الجزالة، و بالعكس.

و أمّا الثاني: و هو قوله: إنّ الأصبغ بن نباتة لا يساوي شيئا، فيردّه: أنّ العجلي قال عنه: «كوفي تابعي ثقة، و روى له ابن ماجة». (تهذيب الكمال 3: 310، و تهذيب التهذيب 1: 329).

و الظاهر أنّ تضعيف ابن الجوزي و غيره له إنّما هو لأجل كونه من شيعة علي و من خلّص أصحابه، و كان من شرطة أمير المؤمنين (عليه السّلام). قال ابن سعد: «كان شيعيا، و كان على شرطة علي». و قال ابن حبّان: «فتن بحبّ علي فأتى بالطامّات، فاستحقّ الترك». راجع تهذيب التهذيب 1: 329.

و يبدو أنّ تضعيفهم لأجل مذهب الرجل، لا أنّه في نفسه ضعيف، و يؤكّده أنّ العجلي وثّقه، و ابن ماجة أيضا، و إلّا لما روى له في السنن.

و قول ابن كثير في البداية و النهاية 5: 351: «إنّ الحديث موضوع؛ لأنّ هذه السورة مكّية، و الحسن و الحسين ولدا في المدينة»!! مردود؛ لتسالم العلماء على أنّ السورة مدنية.

قال السيوطي في الدرّ المنثور 8: 365 «أخرج ابن ضريس و ابن مردويه و البيهقي عن ابن عباس قال: نزلت سورة الإنسان بالمدينة».

و قال الثعالبي في التفسير 5: 527: «قال الحسن و عكرمة: منها آية مكّية، و الباقي مدني».

و قال الشوكاني في فتح القدير 5: 343: «قال الجمهور: هي مدنية».

و في معالم التنزيل للبغوي 5: 307: «قال مجاهد و قتادة: مدنية، و قال الحسن و عكرمة: هي مدنية إلّا آية، و هي قوله: (فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَ لا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُوراً) ..».

و في شواهد التنزيل 2: 423: «و ما أنزل اللّه بالمدينة: المطفّفين و البقرة و الأنفال و ...... و هل أتى على الإنسان ...»، ثمّ عدّ بقية السور.

هذا مضافا إلى أنّ إيراد هذه الرواية من قبل القرطبي و الثعلبي و الخوارزمي و ابن جبر و غيرهم، و فيها الحسن و الحسين في تفسير السورة، دليل على مدنيّتها عندهم.‌

وممّن جزم بوضعه الذهبي وزين الدين العراقي والحافظ ابن حجر العسقلاني ، وغيرهم ⁽¹⁾.

ممّن كان يؤمن باللّه واليوم الآخر ، لا يحلّ لهم نسبة ذلك للمصطفى صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ، ولا إلى فاطمة ، ولا إلى علي ، وحاشا بلاغتهم من هذه الألفاظ الركيكة ، والعبارات المنحطّة الوضيعة ، واللّه سبحانه أعلم.

نجز الكتاب المبارك بحمد اللّه وعونه وحسن توفيقه ، رحم اللّه مؤلّفه ومطالعه ومالكه ، وصلّى اللّه على سيّدنا محمّد وآله وصحبه وسلّم.

الفهارس

اشارة

فهرس مصادر الكتاب

فهرس الموضوعات

فهرس مصادر الكتاب

فهرس الموضوعات

المقدّمة... 5

كلمة المحقّق... 11

المؤلّف في سطور... 11

نسبة الكتاب للقلقشندي... 12

منهج التحقيق... 13

مقدّمة المؤلّف... 15

الباب الأوّل

في ولادتها ، وتسميتها ، ومحبّته صلى‌اللّه‌عليه‌وآله لها... 17

في ولادتها وتسميتها... 19

في ولادتها... 19

بم سمّاها النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله وما سرّ هذه التسمية... 21

لم سمّيت بالزهراء... 21

لم لقّبت بالبتول... 22

بم كنّيت... 22

بطلان بعض الروايات الخاصّة بالتسمية... 23

منزلتها ومحبّته صلى‌اللّه‌عليه‌وآله لها ومتعلّقات ذلك... 25

فصل... 25

هل بين الأحاديث تعارض ، وكيف نوفّق بينها لو كان... 26

سيدة نساء هذه الأمة... 28

أحبّ الأهل... 29

شهادة عائشة لها... 29

منزلتها هي وزوجها عند الرسول صلى‌اللّه‌عليه‌وآله... 30

أيّهما الأحبّ وأيّهما الأعزّ... 30

نجاتها هي وولدها... 31

الباب الثاني

في تزويجها بعلي عليه‌السلام وجهازها... 33

في تزويجها بعلي عليه‌السلام وجهازها... 35

زواج الطاهرة وتزويجها بعلي عليه‌السلام... 35

تزويجها بأمر اللّه تعالى... 36

هل هناك تعارض بين الأحاديث... 43

الباب الثالث

في فضائلها ، وبناء المصطفى صلى‌اللّه‌عليه‌وآله عليها... 57

فضائلها... 59

الحديث الأول... 59

الحكم في من يسبّها... 60

الحديث الثاني... 61

الحديث الثالث... 61

الحديث الرابع... 62

الحديث الخامس... 62

الحديث السادس... 62

الحديث السابع... 63

الحديث الثامن... 64

الحديث التاسع... 64

الحديث العاشر... 65

الحديث الحادي عشر... 65

الحديث الثاني عشر... 66

الحديث الثالث عشر... 66

الحديث الرابع عشر... 66

الحديث الخامس عشر... 73

الحديث السادس عشر... 74

الحديث السابع عشر... 74

الحديث الثامن عشر... 74

الحديث التاسع عشر... 75

الحديث العشرون... 75

الحديث الحادي والعشرون... 75

الحديث الثاني والعشرون... 75

الحديث الثالث والعشرون... 76

الحديث الرابع والعشرون... 76

الحديث الخامس والعشرون... 77

الحديث السادس والعشرون... 77

الحديث السابع والعشرون... 79

الحديث الثامن والعشرون... 80

الحديث التاسع والعشرون... 80

الحديث الثلاثون... 81

الحديث الحادي والثلاثون... 82

الحديث الثاني والثلاثون... 82

الحديث الثالث والثلاثون... 83

الحديث الرابع والثلاثون... 83

الحديث الخامس والثلاثون... 84

الحديث السادس والثلاثون... 84

الحديث السابع والثلاثون... 85

الحديث الثامن والثلاثون... 86

الحديث التاسع والثلاثون... 86

الحديث الأربعون... 87

الحديث الحادي والأربعون... 87

الحديث الثاني والأربعون... 87

الحديث الثالث والأربعون... 88

الحديث الرابع والأربعون... 88

الحديث الخامس والأربعون... 88

الحديث السادس والأربعون... 89

الحديث السابع والأربعون... 89

الحديث الثامن والأربعون... 90

الحديث التاسع والأربعون... 90

الحديث الخمسون... 91

الباب الرابع

في خصائصها ومزاياها على غيرها... 93

في خصائصها ومزاياها... 95

الأولى : أنّها أفضل هذه الأمة ، كما يصرّح به ما مرّ... 95

مناقشة قول ابن القيّم... 98

الثانية : أنّه يحرم التزويج عليها والجمع بينها وبين ضرّة... 106

الثالثة : أنّها كانت لا تحيض أبدا... 107

الرابعة : أنّها كانت لا تجوع... 109

الخامسة : إنّها لم تغسّل بعد الموت ، وإنّها غسّلت نفسها... 111

السادسة : هي أوّل من غطّي نعشها في الإسلام... 117

السابعة : انقراض نسب رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله إلّا من فاطمة... 117

الباب الخامس

في ما روته من الأخبار وأنشأته من الأشعار... 119

روايتها للحديث... 121

(1) حديث المسارّة المارّ... 121

(2) حديث القول عند دخول المسجد... 121

(3) حديث : ألا لا يلومنّ امرؤ نفسه يبيت وفي يده ريح غمر... 122

(4) حديث ترك الوضوء ممّا مسّته النار... 122

(5) حديث ساعة الإجابة يوم الجمعة ، وأنّها إذا تدلّت الشمس... 122

(6) أخرج أحمد عن محمّد بن علي قال... 123

(7) ما أخرج الطبراني عن فاطمة بنت رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله... 123

(8) ما أخرج عن أبي مليكة... 123

(9) ما أخرج الدارمي عن أنس... 123

فصل

ما ينسب إليها من الشعر... 125

الفهارس... 133

فهرس مصادر الكتاب... 135

فهرس الموضوعات... 145