التتمه فی تواریخ الائمه علیهم السلام

هوية الکتاب

‏شابك : بها:۲۳۰۰ريال

‏شماره كتابشناسي ملي : م‌۷۴-۱۹۴۰

‏عنوان و نام پديدآور : التتمه في تواريخ الائمه عليهم‌السلام/ تاليف تاج‌الدين‌بن علي‌بن احمد الحسيني‌العاملي

‏نويسنده: سيد تاج الدين حسينى عاملى

وفات: قرن يازدهم

مشخصات نشر : ايران ، قم : موسسه البعثه، قسم الدراسات الاسلاميه، ۱۴۱۲ق. = ۱۳۷۱.

‏مشخصات ظاهري : ص ۲۰۰

‏فروست : (مكتبه البعثه‌۳)

‏يادداشت : كتابنامه: ص. [۱۷۹] ۱۹۱

‏موضوع : چهارده معصوم -- تاريخ

‏رده بندي ديويي : ۲۹۷/۹۵

‏رده بندي كنگره : BP۳۶/ح‌۵۷ت‌۲

‏سرشناسه : حسيني عاملي، تاج‌الدين‌بن علي، قرن ق‌۱۱

‏شناسه افزوده : بنياد بعثت. واحد تحقيقات اسلامي

‏وضعيت فهرست نويسي : فهرستنويسي قبلي

تعداد جلد واقعى: 1

زبان: عربى

نوبت چاپ: اوّل‌

اشارة

المقدمة

اشارة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

الحمد للّه ربّ العالمين و الصلاة و السلام على رسول اللّه محمّد و آله المجتبين من خلائقه، و المنتجبين لشرح حقائقه، و المختصّين بعقائل كراماته، و المصطفين لكرائم رسالاته، صلاة نامية زاكية.

أمّا بعد:

فقد اهتمّ علماء و شعراء و مؤرّخو الأمّة بتاريخ أهل البيت (عليهم السلام)، بحثا و تمحيصا، و رواية و تأليفا، و نظما، حتّى شغلت التأليفات في هذا القسم حيّزا واسعا من المكتبة الإسلامية في مختلف مراحلها، يلفت نظرنا فيها وجود أسماء لثلّة من كبار العلماء و قدماء الأصحاب كإسماعيل بن علي ابن أخي الشاعر دعبل الخزاعي، و ابن نوبخت، و نصر بن علي الجهضمي (ت: 250 ه)، و الحسن ابن علي الاطروش (ت: 304 ه)، و ابن أبي الثلج (ت: 325 ه)، و أبي علي محمّد بن همام الإسكافي (ت: 336 ه)، و الشيخ المفيد (ت: 413 ه)، و ابن الخشّاب النحوي (ت: 567 ه) و غيرهم.

و كان نظم تاريخ أهل البيت (عليهم سلام اللّه) شعرا، غرضا شعريا جديدا أضيف إلى الأغراض الشعرية المعروفة في زمانهم (عليهم السلام) و امتدّ إلى عصرنا

الحاضر، حيث نظم الشعراء العلماء القصائد و المنظومات و الأراجيز الطويلة، شكّلت بحدّ ذاتها جانبا أدبيا مهمّا في تاريخ الأدب الإسلامي الغابر و الحاضر جدير بالدراسة و التحقيق.

و من أولئك الأعلام الذين صنّفوا و أجادوا في هذا المجال السيّد تاج الدين الحسيني العاملي.

التعريف بالمؤلّف‌

هو السيّد تاج الدين بن علي بن أحمد الحسيني العاملي.

قال عنه الشيخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملي (1033- 1104 ه):

«كان عالما، فاضلا، زاهدا، محدّثا، عابدا، فقيها، له مؤلّفات، منها كتاب التتمة في معرفة الأئمة (عليهم السلام)، عندي منه نسخة، تاريخ تأليفها سنة 1018.

يروي عنه جماعة من مشايخنا، منهم خال والدي الشيخ علي بن محمود العاملي.

و نروي عنهم عنه إجازة» ⁽¹⁾.

و قال في أعيان الشيعة بعد إيراده كلام الشيخ الحرّ:

«و رأيت هذين البيتين منسوبين إلى السيّد تاج الدين العاملي، و الظاهر أنّهما له، و هما:

لقد كتمت آثار آل محمدمحبّوهم خوفا و أعداؤهم بغضا

فأبرز من بين الفريقين نبذةبها ملأ اللّه السماوات و الأرضا » ⁽¹⁾

و عدّه العلّامة السيّد عبد اللّه الجزائري (1112- 1173 ه) في إجازته الكبيرة من مشاهير شيوخ الطبقة الثانية من المرتبة الرابعة المتأخّرة عن عصر الشهيد الثاني (911- 966 ه) إلى عصره، و الذين أطراهم قائلا: «قد بلغنا بالتسامع خلفا عن سلف من ثقتهم و جلالتهم و ضبطهم و عدالتهم ما جاوز حدّ الشياع، و بهر الأسماع» ⁽²⁾.

يستفاد ممّا تقدّم أنّ السيّد تاج الدين عاش في أواخر القرن العاشر و أوائل القرن الحادي عشر، و يؤيّد ما ذهبنا إليه تاريخ انتهائه من تأليف رسالته هذه، و هو سنة 1018 ه.

التعريف بالرسالة

حوت هذه الرسالة أوّليّات تاريخ أهل البيت (عليهم السلام)، و عصرهم، حيث أراد لها مصنّفها الاختصار، يقول في مقدمتها:

«... فكان العقل يوجب معرفتهم ... و كان من تمام معرفتهم الوقوف على ما اختار اللّه عزّ و جلّ لولادتهم و وفاتهم من الأزمنة و الأمكنة.

و على ما قسم سبحانه و تعالى لهم من الأعمار و الأزواج و الأولاد. و على ما شرّفهم به من الأنساب و الأسماء و الكنى و الألقاب.

فوضعت رسالة تتضمّن ذلك على وجه الاختصار ... و نظمت في سلك تاريخهم تواريخ من عاصرهم من الخلفاء، و بعض المشهورين من غيرهم، و بعض

ما كان من القصص و الفوائد على وجه الاختصار».

ثمّ إنّه قسّم هذه الرسالة إلى أربعة عشر فصلا عدد المعصومين (عليهم السلام).

ثمّ ألحق بها تتمّة ذكر فيها اثني عشر حديثا من الأحاديث الصحاح و الحسان و ما يقرب منها، في فضل الزيارة.

و قد وعد في أواخر الفصل الثالث عشر أن يؤلّف رسالة مفردة في جميع من ولي الخلافة بعد النبي (صلّى اللّه عليه و آله) إلى آخر خلفاء بني العبّاس ⁽¹⁾و لم نعرف إن كان ألّفها أو لا، إذ لم نر لها ذكرا في المعاجم المختصّة، التي خلت عن ذكر باقي مؤلفاته المشار إليها في قول الشيخ الحرّ «له مؤلفات ...».

و ينبغي التنبيه إلى ما في الفصل الثالث من ترك تواريخ وفيات بعض الصحابة بياضا، و يبدو أنّ المصنّف تركها ليعود إليها في وقت آخر، فسها عنها، لذا قمنا بإتمامها في التعليقات ⁽²⁾.

و قد نالت هذه الرسالة اهتمام بعض العلماء منذ تأليفها، و ممّن اعتمد عليها الشيخ الحرّ في أرجوزته في تواريخ المعصومين (عليهم السلام)، و نقل عنها حديثا في إثبات الهداة ⁽³⁾.

التعريف بنسخ الرسالة

النسخة الأولى: و هي في خزانة مخطوطات المكتبة المركزية بجامعة طهران، برقم 3589، فرغ من كتابتها علي بن أحمد النحوي الكربلائي في

العاشر من شهر ربيع الآخر سنة ستّين و ألف 1060 ه.

و ورد فيها اسم الرسالة «اليتيمة» و هو تصحيف، بدليل مخالفته لنسختنا الثانية، و للنسخ التي رآها العلماء و اعتمدوا عليها، و لما جزم به في المعاجم المختصّة.

و كتب بعضهم على ظهر الورقة الأولى «اليتيمة في تواريخ الأئمة، تأليف علي بن أحمد النحوي» و هو سهو، لأنّ النحوي هذا هو ناسخ الرسالة كما تقدّم، و هذا ناشئ عن عدم معرفة الكاتب لمؤلف الرسالة، حيث قال بعد ذلك ما ترجمته: «ليس لهذا الكتاب طبعة أو نسخة، و لم يذكر اسمه في الفهارس و المصادر».

و تقع هذه النسخة في ستين ورقة، و كتبت بخط النستعليق، و هي مذكورة في فهرس مخطوطات جامعة طهران ج 12: 2601 و لم يعرّف باسم مؤلّفها.

و قد سقطت منها ورقة واحدة ضمن أواخر الفصل الثالث عشر و أوائل الفصل الرابع عشر، كما سقطت منها كلمات و جمل تعدّ كثيرة نسبيا، في موارد متفرّقة من الرسالة و رمزنا لها ب «ج».

النسخة الثانية: و هي المحفوظة في خزانة مخطوطات المكتبة الرضوية العامّة في مدينة مشهد المقدّسة- استان قدس رضوي- برقم 1935، كتبها بخط النسخ عماد المحققين محمّد مهدي مفهرس المكتبة، و فرغ من كتابتها سنة 1323 ه.

و كتب في ظهر الورقة الأولى:

«كتاب التتمّة في تواريخ الأئمّة (عليهم السلام)، للسيّد تاج الدين العاملي رحمه اللّه تعالى، و قد نقلتها من نسخة عتيقة، بعيدة عن القراءة، رديّة الخطّ، و بالغت في إمعان الفكر، و تدقيق النظر في قراءتها، ثمّ كتابتها، و كان وقوع ذلك في المشهد الشريف الرضوي على ساكنه آلاف التحيّة، حرّره الأحقر الأفقر محمّد مهدي عماد المحقّقين عفا اللّه عن جرائمه بمحمّد و عليّ و فاطمة و الحسن

و الحسين (عليهم السلام) ⁽¹⁾، و في شهر ذي حجّة الحرام 1323».

و لكنّ الكاتب الفاضل لم يتمّ كتابة الرسالة إلى آخرها، حيث وقف عن كتابتها في أوائل الفصل الرابع عشر، و لعلّ النسخة التي نقل منها تنتهي إلى هذا الموضع.

و تقع هذه النسخة في سبع و عشرين ورقة.

و رمزنا لها ب «ط».

منهج التحقيق‌

نهج قسم الدراسات الإسلاميّة منذ تأسيسه منهجيّة العمل الجماعي المنظّم في جميع أعماله التحقيقيّة و التراثيّة، اعتمادا على ثلّة من الأفاضل الذين استفرغوا جهودهم و أيّامهم في إحياء تراثنا الإسلامي العريق، و لا سيّما صفوته و ذروته من تراث أهل بيت النبوّة و معدن الرسالة، صفوة اللّه، و خيرته من خلقه، و حبله المتين، و صراطه المستقيم ...

فكانت أولى مراحل العمل في هذه الرسالة استنساخها على الآلة الكاتبة، ثمّ مقابلتها مع النسختين الآنفتي الذكر، تلا ذلك استخراج النصوص الروائيّة و التاريخيّة من أمّهات المصادر و أقدمها، تعضيدا و توثيقا للرسالة، بعدها قوبلت مع تلك المصادر للاستفادة منها في تقويم المتن و تكميله.

أعقب ذلك دور ضبط النصّ و غربلة الصحيح من السقيم، و تعيين التصحيف و التحريف الوارد في النسختين و المصادر، و اختيار الأنسب و الأصلح، و إضافة ما في المصادر المعتمدة من زيادات يقتضيها السياق بين معقوفتين، لتكون

الرسالة قريبة ممّا كتبه المؤلّف (رضوان اللّه عليه) و أراده؛ و شرح الألفاظ اللغويّة الصعبة من مصادرها المعتبرة، مع ضبط الأعلام و أسماء الأماكن و البقاع.

بعدها و وفقا لما تقدّم تمت صياغة هوامش الرسالة و تعليقاتها.

و كان من اللازم بعدها مراجعة الرسالة و ملاحظتها متنا و هامشا، لتفادي السهو و النسيان المحتمل حدوثه في المراحل السابقة، و إجراء بعض التعديلات الضروريّة لتوثيق التحقيق.

و يجد القارئ الكريم في خاتمة الرسالة عدّة فهارس، رأيناها ضروريّة لتسهيل الأمر على الباحثين في الاستفادة من الرسالة، و ليصلوا إلى غايتهم بأيسر وجه و أسرع وقت.

شكر و ثناء

يسرّ قسم الدراسات الإسلاميّة في مؤسسة البعثة إذ يقدّم للقارئ الكريم هذا النتاج النفيس، أن يتقدّم بالثناء و التقدير للاخوة الأفاضل الذين ساهموا في إنجاز تحقيقه، و نخصّ بالذكر منهم:

الأخ علي موسى الكعبي، و الأخ شاكر شبع، و السيد عبد الحميد الرضوي، و السيد إسماعيل الموسوي، و الأخ كريم راضي الواسطي، و الأخ عبد اللّه الخزاعي، و الأخ عصام البدري، و الشيخ كريم الزّريقي.

و آخر دعواهم أن الحمد للّه ربّ العالمين.

قسم الدراسات الإسلامية مؤسسة البعثة

صور النسخ المخطوطة

صورة الصفحة الأولى من نسخة «ج»

صورة الصفحة الأخيرة من نسخة «ج».

صورة الصفحة الأولى من نسخة «ط».

صورة الصفحة الأخيرة من نسخة «ط».

مقدمة المؤلف‌

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم الحمد للّه الذي ختم بنبيّنا (صلّى اللّه عليه و آله) جميع الأنبياء، و بأوصيائه جميع الأوصياء، و خطّ لهم على عرشه أحسن الأسماء، و اختار الأئمّة ⁽¹⁾عدد النّقباء، صلوات اللّه عليهم في جميع الأوقات و الاناء ⁽²⁾، صلاة تنعش قلوب الأولياء، و تكسر رقاب الأعداء، و سلّم تسليما.

أمّا بعد:

فقد كان من تقدير ربّنا الباهر، و تدبيره الظاهر. و حكمته البالغة، و نعمته السابغة، أن فضّل محمّدا و آله (صلوات اللّه عليهم) على جميع الأنام، و جعلهم مفاتيح الأحكام، و مصابيح الإسلام، و فرض طاعتهم على الخاصّ و العامّ، فكان العقل يوجب معرفتهم قاضيا، و النقل إليها داعيا، و كان من تمام معرفتهم الوقوف على ما اختار اللّه عزّ و جلّ لولادتهم و وفاتهم من الأزمنة و الأمكنة، و على ما قسم سبحانه و تعالى لهم من الأعمار و الأزواج و الأولاد، و على ما شرّفهم به من الأنساب، و الأسماء، و الكنى ⁽³⁾، و الألقاب.

فوضعت رسالة تتضمّن ذلك على وجه الاختصار، و لم أتعرّض فيها لعدّ مناقبهم (عليهم السلام) فإنّها آثار لا تخاض بحارها، و بحار لا يبلغ قرارها، و قد

اشتهرت بين أولي الحبّ و البغض، و ملأت أقطار السماوات و الأرض، فكم ظهر فيها من كتاب بالغ، و زهر فيها من شهاب بازغ.

و نظمت في سلك تاريخهم تواريخ من عاصرهم من الخلفاء، و بعض المشهورين من غيرهم، و بعض ما كان من القصص و الفوائد على وجه الاختصار.

و قد وسمت هذه الرسالة ب (التّتمّة ⁽¹⁾في تواريخ الأئمّة) و رتّبتها ⁽²⁾على أربعة عشر فصلا عدد المعصومين (صلوات اللّه عليهم أجمعين)، و ما توفيقي إلّا باللّه عليه توكّلت و إليه أنيب.ا.

الفصل الأوّل في النبيّ (صلى اللّه عليه و آله)

مولده‌

: بمكّة في دار محمّد بن يوسف في الزاوية القصوى عن يسارك و أنت داخل الدار، و قد أخرجت الخيزران ⁽¹⁾ذلك البيت، فصيّر ⁽²⁾مسجدا يصلّي الناس فيه.

و قيل: في شعب أبي طالب ⁽³⁾يوم الاثنين.

و قيل: يوم الجمعة مع الزوال ⁽⁴⁾.

و روي: عند طلوع الفجر سابع عشر ربيع الأوّل ⁽⁵⁾.

و قيل: لاثنتي عشرة ليلة مضت منه ⁽⁶⁾، و الحقّ الأوّل لشهرته و ورود

الأخبار بشرفه و تعظيمه.

و يوم مولد النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله): في عام الفيل ⁽¹⁾، و هو قبل الهجرة بثلاث و خمسين سنة، و يسمّى عام الفيل لأنّه العام الذي أتى فيه أبرهة بن الصبّاح الأشرم ملك اليمن بالفيل و الفيلة إلى مكّة لهدم البيت، فأرسل اللّه تعالى عليه و على أصحابه الأبابيل، فرمتهم بالحجارة فأهلكتهم.

و ذكر أنّ النّاس كانوا يضعون تواريخهم من عام الطّوفان، ثمّ وضعت من عام الإسكندر، ثمّ وضعت من عام الفيل، ثمّ وضعت من عام الهجرة ⁽²⁾.

و حملت به أمّه في أيّام التشريق عند الجمرة الوسطى، و كانت في منزل عبد اللّه بن عبد المطلب ⁽³⁾.

و ظهر عند مولده من العجائب و الغرائب أمور كثيرة، مثل: انصداع إيوان كسرى، و خمود نار قيصر، و نثر الطيب على البرّ و الفاجر، إنّ اللّه أمر جبرئيل أن ينثر الطيب على البرّ و الفاجر ⁽⁴⁾، و غير ذلك ممّا هو في كتب التواريخ ⁽⁵⁾.

في ملك أنوشروان ⁽⁶⁾

«الكامل في التاريخ 1: 434».

أسماؤه‌

أسماؤه (عليه السلام) متعدّدة، فمن مشاهيرها: (محمّد) (صلى اللّه عليه و آله)، و هو (مفعّل) من الحمد، و اشتقاقه من (فعّل) بالتشديد، دون (فعل) بالتخفيف، لكمال المبالغة في وصفه (عليه السلام) بالحمد.

و منها: (أحمد) و هو أيضا من الحمد و اشتقاقه من حمد- بضم الميم لازما ⁽¹⁾كحسن، أي صار ذا حمد، أو من حمد- بكسرها متعدّيا- أي حمد اللّه ⁽²⁾.

و نطق بهذين الاسمين القرآن المجيد؛ فالأوّل في أربعة مواضع:

الاوّل: في سورة آل عمران قوله تعالى: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ ⁽³⁾.

الثاني: في سورة الأحزاب قوله تعالى: ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ ⁽⁴⁾.

الثالث: في سورته (عليه السلام) قوله تعالى: وَ آمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلى مُحَمَّدٍ ⁽⁵⁾.

الرابع: في سورة الفتح قوله تعالى: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ⁽⁶⁾.

و الثاني في موضع واحد، و هو في سورة الصّفّ قوله تعالى حكاية عن عيسى (عليه السلام): وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ ⁽⁷⁾.

قال ابن عباس (رضي اللّه عنه): اسمه في التوراة أحمد الضّحوك القتّال ⁽⁸⁾.

و منها: (الماحي) و ذلك في رواية جبير بن مطعم، عن أبيه، قال: قال رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله): «إنّ لي أسماء: أنا محمّد، و أنا أحمد، و أنا الماحي، يمحى بي الكفر» ⁽¹⁾و ممّا يصلح سببا لتسميته (عليه السلام) (الماحي) أنّه تمحى به سيّئات من اتّبعه.

و من تمام هذا الحديث: «أنا الحاشر، يحشر الناس على قدمي، و أنا العاقب» و هو الذي لا نبيّ بعده «و المقفّى» و هو بمعنى العاقب لأنّه (عليه السلام) آخر الأنبياء ⁽²⁾

و قوله: «المقفى» يصحّ باعتباره اسم مفعول على معنى كونه (صلى اللّه عليه و آله) الأحقّ بالاتّباع، فهو متبوع، و يصحّ باعتباره اسم فاعل على معنى كونه (صلى اللّه عليه و آله) التابع لسيرة و مبدأ الأنبياء (عليهم السلام).

و إنّما أدرجنا هذه الصفات في أسمائه و هي بالألقاب أشبه، لعدّه (عليه السلام) إيّاها من أسمائه في هذا الحديث.

و منها: (عبد اللّه) قال سبحانه: وَ أَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ ⁽³⁾⁽⁴⁾.

و منها: (طه) و (يس) ⁽⁵⁾.

و منها: (العبد) قال سبحانه: تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ ⁽⁶⁾.

و عنه (صلى اللّه عليه و آله): «لا تدعنّي إلّا ب (يا عبد) لأنّه أشرف أسمائي» ⁽⁷⁾.ه.

ألقابه‌

و ألقابه كثيرة، فمن مشاهيرها: (الشّاهد) لأنّه يشهد في القيامة على الأنبياء (عليهم السلام) بالتبليغ، و على الأمم أنّهم بلّغوا، قال اللّه سبحانه: وَ جِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً ⁽¹⁾⁽²⁾.

و منها: (البشير) من البشارة، لأنّه يبشّر أهل الجنّة بالجنّة، و أهل النار بالخزي» ⁽³⁾.

و منها: (النّذير) لإنذاره.

و منها: (الدّاعي) لدعائه إلى اللّه ⁽⁴⁾.

و منها: (السّراج) استعارة تحقيقيّة، شبّه هدايته و إرشاده بضوء السّراج ⁽⁵⁾.

و منها: (المنير) من الإنارة ⁽⁶⁾.

و قد جمع اللّه بين هذه الستّة في قوله تعالى: إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِيراً. وَ داعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَ سِراجاً مُنِيراً ⁽⁷⁾فيجوز في (منيرا) أن تكون اسما مستقلا، و يجوز أن تكون صفة لسراج، و استعمال المنير مفردة عن السّراج في الكثير يؤيّد الأوّل، و ترك العطف فيها دون بقيّتها يؤيّد الثاني.

و منها: (الرّحمة) قال سبحانه: وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ ⁽⁸⁾.

و قال (عليه السلام): «إنّما أنا رحمة مهداة» ⁽⁹⁾.

و منها: (نبيّ الملحمة) أي الحرب، لأنّه (صلى اللّه عليه و آله) بعث بالقتال، روي أنّه

قال ذات يوم متهدّدا: «و الذي نفس محمّد بيده- يا معشر قريش- لقد جئتكم بالذّبح» فسمّي (نبيّ الملحمة) ⁽¹⁾.

و منها: (الضّحوك) كما تقدّم في قول ابن عبّاس، لطلاقة وجهه (صلى اللّه عليه و آله) ⁽²⁾.

و منها: (القتّال) لحرصه على الجهاد ⁽³⁾.

و منها: (القثم) ⁽⁴⁾من القثم، و هو الإعطاء، لإعطائه و كرمه ⁽⁵⁾.

و منها: (المتوكّل) و هو الذي يكل أموره إلى اللّه عزّ و جلّ، أي يفوّضها إليه ⁽⁶⁾.

و منها: (الفاتح) لفتحه أبواب الإيمان ⁽⁷⁾.

و منها: (الأمين) من الأمانة ⁽⁸⁾.

و منها: (الخاتم) قال اللّه تعالى: خاتَمَ ⁽⁹⁾

بمعنى الزينة، و أمّا الكسر فاسم فاعل بمعنى الآخر. «مجمع البيان 8: 562»، «مجمع البحرين- ختم- 6: 54».

و منها: (الرّسول) و (النّبيّ) و (الأميّ) ⁽¹⁾.

و منها: (المزّمّل) و (المدّثّر) و هما بمعنى واحد، زمّله: أي لفّه، و تزمّل أي تدثّر ⁽²⁾⁽³⁾.

و منها: (الكريم) قال سبحانه: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ⁽⁴⁾⁽⁵⁾.

و منها: (النّور) قال سبحانه و تعالى: قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَ كِتابٌ مُبِينٌ ⁽⁶⁾هكذا قيل ⁽⁷⁾و فيه نظر؛ إذ لا مانع من أن يراد بالنّور في الآية القرآن، بل هو الظاهر، و يؤيّده قول المفسّرين بذلك ⁽⁸⁾.

و كان الحامل لهذا القائل على جعل النّور للنبيّ (صلى اللّه عليه و آله) دون القرآن، عطف الكتاب عليه، و العطف يقتضي بظاهره المغايرة ⁽⁹⁾.

و جوابه: أنّ عطف بعض الصفات على بعض متعارف في كلام البلغاء؛ كما تقدّم من قول اللّه تعالى: إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً ⁽¹⁰⁾إلى آخره، و كقول الشاعر:5.

إلى الملك القرم ⁽¹⁾و ابن الهمام ⁽²⁾و ليث الكتيبة في المزدحم ⁽³⁾و قد يقال: إنّه ظاهر في المغايرة، فلا يفهم الاتّحاد إلّا عند القرينة.

و منها: (نعمة اللّه) قال سبحانه: يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَها ⁽⁴⁾⁽⁵⁾.

و منها: (منذر) قال سبحانه و تعالى: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ ⁽⁶⁾⁽⁷⁾.

و منها: (مذكّر) قال سبحانه و تعالى: فَذَكِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَكِّرٌ ⁽⁸⁾⁽⁹⁾.

و (رسول الرّحمة) ⁽¹⁰⁾و (المصطفى) ⁽¹¹⁾إلى غير ذلك.

و روي: أنّ ملكا أتاه، و لم يكن أتاه قبل ذلك، و قال له: السلام عليك يا (أوّل) يا (آخر) يا (حاشر) و لم يكن خوطب بهذا الخطاب قبل ذلك، فسأله عن معنى هذا الخطاب، فقال له: (الأوّل) بمعنى أنّك أوّل من يرفع رأسه من التّراب يوم القيامة، و (الآخر) بمعنى أنّك خاتم الأنبياء، و (الحاشر) بمعنى أنّ حشر القيامة يقوم بك و بولدك و بأمّتك ⁽¹²⁾.4.

كنيته‌

: أبو القاسم ⁽¹⁾.

و روي: أنّه لمّا ولد له إبراهيم من مارية القبطيّة، أتاه جبرئيل (عليه السلام)، فقال له: السلام عليك، يا أبا إبراهيم ⁽²⁾.

نسبه‌

: محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصيّ بن كلاب بن مرّة بن كعب بن لؤيّ بن غالب بن فهر بن مالك بن النّضر ابن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان ابن أدّ بن أدد بن اليسع بن الهميسع بن سلامان بن شيث بن قيدار بن إسماعيل ابن إبراهيم بن تارخ بن ناخور بن شارويح بن أرغون بن فالغ بن عامر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح (عليه السلام) بن لمك بن متوشلخ بن أخنوخ- و هو إدريس (عليه السلام)- بن البارذ بن هابيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم أبي البشر ⁽³⁾.

أمّه‌

أمّه: آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب ⁽⁴⁾جدّ النبيّ (صلى اللّه عليه و آله).

نقش خاتمه‌

: الشهادتان ⁽⁵⁾.

أقول: و هذا محتمل لأن يكون المنقوش لفظا الشهادة بالواحدانية

و الشهادة بالرسالة، و هو الظاهر، فتكون صورة النّقش: أشهد أن لا إله إلّا اللّه، و اشهد أنّ محمّدا رسول اللّه، أو نحو ذلك، و لأن يكون المراد بالشهادة المشهودة بهما، أعني نقش لفظي الوحدانية، فتكون صورة النّقش: لا إله إلّا اللّه، محمّد رسول اللّه، أو نحوه ⁽¹⁾.

عمره‌

(صلى اللّه عليه و آله): ثلاث و ستون سنة؛ سنتان و أربعة أشهر مع أبيه، و قيل: مات أبوه و هو حمل، و ثمان مع جدّه عبد المطلب بعد أبيه، و قد كان كافلا له في حياته بعد أبيه، فلمّا توفّي كفّله أبو طالب ⁽²⁾.

بعثته‌

(صلى اللّه عليه و آله): تنبّأ بعد الأربعين ⁽³⁾، فلمّا أظهر دعوة النّبوّة كانت قريش تؤذيه بالمقال و الفعال ⁽⁴⁾و يكذّبون دعواه، و كان أبو طالب مدافعا عنه بالمال و النفس إلى أن مات.

و بقي بمكّة بعد مبعثه ثلاث عشرة سنة، و في مدّة إقامته بمكّة توفّي أبو طالب، و ذلك قبل الهجرة بثلاث سنين ⁽⁵⁾، و توفّيت خديجة بعده بثلاثة أيام، فسمّي ذلك العام: عام الأحزان، و قيل: توفيت بعد أبي طالب بسنة، فلمّا فقد هما دخله حزن شديد، ثمّ هاجر بعد ذلك إلى المدينة، و كان دخوله المدينة يوم الاثنين الحادي عشر من ربيع الأوّل أوّل سنة من الهجرة، و مكث بها عشر سنين ⁽⁶⁾.

و كانت له مع المشركين وقعات كثيرة، نحو من تسعين وقعة:

فمنها: وقعة بدر، كانت سنة اثنين من الهجرة، قتل فيها أبو هاشم عبيدة

ابن الحارث بن عبد المطّلب، و هو أوّل شهيد من أهل بيت النبيّ (صلى اللّه عليه و آله)، و قتل فيها من المشركين سبعون قتيلا؛ قتل عليّ (عليه السلام) بيده خمسة و ثلاثين رجلا، و قتل باقي المسلمين خمسة و ثلاثين، و كان من قتلاهم عتبة بن ربيعة، و ابنه الوليد، و أخوه شيبة، و أبو جهل، و كان الظفر للنبيّ (صلى اللّه عليه و آله).

و منها: وقعة أحد، سنة ثلاث من الهجرة، و قتل فيها عدد من المؤمنين، منهم حمزة بن عبد المطّلب عمّ النبيّ (صلى اللّه عليه و آله) قتله وحشيّ، و دخل على النبيّ من ذلك حزن عظيم.

و منها: وقعة الأحزاب، و تسمّى: وقعة الخندق، سنة أربع.

و منها: وقعة خيبر، سنة ستّ من الهجرة.

و منها: الوقعة التي فتح فيها مكّة، سنة ثمان من الهجرة، و في سنة الفتح قتل جعفر بن أبي طالب بمؤتة ⁽¹⁾.

و منها: وقعة تبوك، سنة تسع من الهجرة.

و كان قطب رحى هذه الوقعات ⁽²⁾، و ليث شرى ⁽³⁾

431».

نساؤه‌

: إحدى عشرة، أسماؤهنّ: خديجة بنت خويلد، و زينب بنت خزيمة، و عائشة بنت أبي بكر، و حفصة بنت عمر، و أمّ سلمة بنت أميّة المخزوميّ؛ و زينب بنت جحش- و هي التي كانت عند زيد بن حارثة فطلّقها، فتزوّجها

النبيّ (صلى اللّه عليه و آله)، و نزل فيها قوله تعالى: وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ ⁽¹⁾الآية- و ميمونة بنت الحارث، و جويرية بنت الحارث، و سودة بنت زمعة، و صفيّة بنت حييّ بن أخطب، و أمّ حبيبة بنت أبي سفيان، و ماتت الأوليان في حياته، و مات (صلى اللّه عليه و آله) عن التسع الأواخر، و قيل: إنّه تزوج خمس عشرة، و اللّه أعلم.

أولاده‌

: ثمانية: القاسم، و رقيّة، و زينب، و أمّ كلثوم قبل المبعث، و الطيّب، و الطاهر- أو مطهّر- و فاطمة بعد المبعث، و الكلّ من خديجة، و ولد له إبراهيم من مارية القبطيّة ⁽²⁾، و ذهب بعضهم إلى أنّ رقيّة لم تكن بنت النبيّ (صلى اللّه عليه و آله)، و إنّما كانت بنت أخت خديجة، فيكون أولاده سبعة، و اللّه أعلم.

بوّابه‌

: عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) ⁽³⁾.

حجّ بعد الهجرة أربع حجّات، آخرها المسمّاة بحجّة الوداع.

وفاته‌

اشارة

(صلى اللّه عليه و آله): بالمدينة، يوم الاثنين ⁽⁴⁾.

و اختلف أصحاب السير في يوم الوفاة من الشهر، و في شهر الوفاة؛ فقال ابن إسحاق: لاثنتي عشرة ليلة من ربيع الأوّل ⁽⁵⁾.

قال الشيخ الأجلّ عليّ بن عيسى: و هذا باطل لأنّه قد ثبت أنّ الوقفة في حجّة الوداع بعرفات كانت يوم الجمعة، فيكون أوّل ذي الحجّة الخميس، فيكون أوّل المحرّم الجمعة أو السبت؛ فإن كان الجمعة فأوّل صفر إمّا السبت أو الأحد، و إن كان السبت فأوّل صفر إمّا الأحد أو الاثنين.

فإن كان أوّل صفر السبت فأوّل ربيع الأوّل الأحد أو الاثنين، [و إن كان الأحد فأوّل ربيع الأوّل إمّا الاثنين أو الثلاثاء] فإن كان الاثنين فأوّل ربيع الأوّل إمّا الثّلاثاء أو الأربعاء، و كيفما دارت الحال على هذا الحساب لا يكون الاثنين ثاني عشر ⁽¹⁾.

و أقول: هذا الإبطال مشروط بالتزام ما نقله هذا القائل من أنّ الوقفة كانت يوم الجمعة، و من الجائز أن يمنع ذلك فإنّه ليس إجماعيا، و مستند ⁽²⁾هذا المنع ⁽³⁾ما نقله الصدوق أبو جعفر ابن بابويه (رحمه اللّه) من أنّ الغدير كان يوم الجمعة ⁽⁴⁾، و هذا مستلزم أن يكون أوّل ذي الحجّة الثّلاثاء، فتكون الوقفة يوم الأربعاء، و اللّه أعلم.

و قال القاضي: إنّه توفّي لثلاث خلون ⁽⁵⁾من ربيع الأوّل، و [كذا] نقل الطبريّ عن ابن الكلبيّ ⁽⁶⁾و أبي مخنف، و هذا لا يبعد.

و قال الخوارزميّ: إنّه توفّي أوّل يوم من ربيع الأول ⁽⁷⁾.

و قيل: توفّي لليلتين بقيتا من صفر ⁽⁸⁾، و وجدت في بعض التواريخ أنّه توفّي في اليوم السابع عشر من صفر.2.

و كانت وفاته (صلى اللّه عليه و آله) في ملك هرقل ⁽¹⁾، و كانت وفاته حادي عشر هجرته، و قبره بمسجده بالمدينة ⁽²⁾.

سبب موته‌

: مرض قبض فيه، و قيل: مات بالسّمّ ⁽³⁾.

إيراد وفاته على وجه الاختصار

إيراد وفاته على وجه الاختصار ⁽⁴⁾

: إنّه لمّا رجع من حجّته الأخيرة التي هي حجّة الوداع، بقي بالمدينة أيّاما ثمّ مرض، فبقي في مرضه ثلاثة أيّام موعوكا، ثمّ خرج معتمدا على أمير المؤمنين (عليه السلام)، فخطب الناس و بالغ في الوصيّة بأمير المؤمنين (عليه السلام)، ثمّ رجع إلى بعض منازله و اشتدّ به المرض، و جاءه الأنصار يعودونه فوجدوه مغشيّا عليه فضجّوا بالبكاء، فلمّا أفاق دعا أسامة بن زيد و أمره بالمسير في من أمر إلى بلاد فلسطين، و هو الموضع الذي قتل فيه أبوه، و كان قد أمّره على أربعة آلاف، و أمر المهاجرين بالمسير معه، و إنّما فعل ذلك رجاء لأن لا يبقى بعد موته أحد ممّن يطمع في أمر الخلافة، فيستقرّ الأمر لأمير المؤمنين (عليه السلام)، فكانوا يتقاعدون عن الخروج خوفا من أن يفوتهم ما طمعوا فيه، و سار أسامة حتّى صار على أميال من المدينة، فكان النبيّ (صلى اللّه عليه و آله) يحثّ من تخلّف، و يقول: «شيّعوا جيش أسامة، لعن اللّه المتخلّف عن جيش أسامة» ⁽⁵⁾.

ثمّ أمر قيس بن سعد ⁽¹⁾

أنظر ترجمته في طبقات ابن سعد 6: 52، أسد الغابة 4: 215، أعيان الشيعة 8: 452.

و كان بلال يستأذن على رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) وقت كلّ فريضة، و يقول: الصلاة يا رسول اللّه، فإن قدر على الخروج، و إلّا أمر عليا (صلوات اللّه عليه) أن يصلّي بهم ⁽⁵⁾.

و اشتدّ مرض رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) حتّى صار يغشى ساعة و يفيق أخرى، فدخلت عليه أمّ سلمة، فقالت له: بأبي أنت و أمّي، أراك مغيّرا، فقال:

«نعيت إليّ نفسي، فسلام لك منّي، فلا تسمعين بعد اليوم صوت محمّد أبدا» فقالت أمّ سلمة: وا حزناه، حزنا لا تدركه النّدامة عليك، يا محمّد.

ثمّ استدعى فاطمة (سلام اللّه عليها)، فلمّا رأته قبّلت رأسه، و أخذته في حجرها، فقالت: نفسي لنفسك الفداء، وا كرباه لكربك يا أبتاه، ففتح (صلى اللّه عليه و آله) عينيه، و قال: «لا كرب على أبيك بعد اليوم» ⁽⁶⁾ثمّ أغمي عليه و رأسه في حجر عليّ بن3.

أبي طالب (عليه السلام)، فبكت فاطمة (سلام اللّه عليها) بكاء شديدا، ففتح عينيه و أمرها بالدّنوّ منه، فدنت منه فناجاها طويلا، فرفعت رأسها و عيناها تهملان دموعا، ثمّ سارّها بعد ذلك مرّة أخرى، فرفعت [رأسها] و وجهها يتهلّل فرحا، فسئلت فاطمة عن ذلك، فقالت: «نعى (صلى اللّه عليه و آله) إليّ نفسه فبكيت، فقال لي: يا بنيّة لا تجزعي على أبيك من الموت، فإنّي سألت ربّي أن يجعلك أوّل أهل بيتي بي لحوقا، فأخبرني أنّه قد استجاب لي، فضحكت».

و استدعى الحسن و الحسين (عليهما السلام) فودّعهما و بكى بكاء شديدا حتّى بكيا لبكائه و وقعا عليه، فأراد عليّ (عليه السلام) أن ينحّيهما عنه فمنعه النبيّ (صلى اللّه عليه و آله) من ذلك.

قال: و كان جبرئيل (عليه السلام) ينزل على رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) في مرضه و يسأله عن حاله، و يبشّره بالكرامة و المنزلة ⁽¹⁾.

قال: ثمّ إنّ رجلا استأذن على رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) فخرج إليه أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقال له: «ما حاجتك؟».

فقال: أريد أن أدخل على رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله).

فقال له: «لست تصل إليه، فما حاجتك؟».

فقال الرجل: لا بدّ من الدخول عليه، فدخل و استأذن رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) فأذن له، فدخل و جلس عند رأسه، ثمّ قال: السلام عليك، يا نبيّ اللّه.

فقال له النبيّ: «و عليك السلام، فما حاجتك؟».

فقال: أنا رسول اللّه إليك.

فقال له النبيّ (صلى اللّه عليه و آله): «و أيّ رسل اللّه أنت؟».8.

قال: أنا ملك الموت، أرسلني إليك ربّك، و هو يقرئك السلام، و يخيّرك بين لقائه و الرجوع إلى الدنيا.

فقال له: «أمهلني حتّى ينزل جبرئيل فأستشيره» فعرج ملك الموت، فأتاه جبرئيل فأخبره النبيّ (صلى اللّه عليه و آله) بما خيّره ربّه و استشاره في ذلك، فقال له:

وَ لَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى ⁽¹⁾.

ثمّ أتى ملك الموت، فقال له (صلى اللّه عليه و آله): «امض بما أمرت به» فقبض روحه الشريفة، و كان جبرئيل عن يمينه، و ميكائيل عن يساره، و ملك الموت قابضا لروحه ⁽²⁾.

فلمّا قضى نحبه (صلى اللّه عليه و آله) و يد عليّ (عليه السلام) تحت حنكه الشريف، ففاضت نفسه المقدّسة فيها، مسح بها وجهه، و وجّهه إلى القبلة، و غمّض عينيه و هو يبكي، فقال لمن حضر: «عظّم اللّه أجوركم في نبيّكم» ⁽³⁾.

و ممّا رأيت من الكلمات الموافقة لتاريخ موته (عليه الصلاة و السلام) مع قلّة العدد:

(طب)، (زد) ⁽⁴⁾و توجيهها بأن تجعل كتابة عن لسان الحال بطلب الزيادة له من اللّه تعالى فيما أعطاه من الزّلفى و المنزلة.

و تولّى عليّ (عليه السلام) تغسيله و تكفينه و دفنه ⁽⁵⁾.5.

الفصل الثاني في البضعة الزهراء الزكيّة أم الأئمة (عليهم السلام)

مولدها

: بمكّة يوم الجمعة في شهر جمادى الآخرة، في ملك يزدجرد، قبل الهجرة بثمان سنين ⁽¹⁾.

روى حبيب السّجستانيّ في الحسن قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول:

«ولدت فاطمة (سلام اللّه عليها) بنت محمّد (صلى اللّه عليه و آله) بعد مبعث رسول اللّه بخمس سنين، و توفيّت و لها ثمان عشرة سنة و خمسة و سبعون يوما» ⁽²⁾.

و عن ابن الخشّاب أنّ أبا جعفر (عليه السلام) قال: «ولدت فاطمة ⁽³⁾بعد ما أظهر اللّه عزّ و جلّ نبوّة نبيّه، و أنزل عليه الوحي بخمس سنين، و قريش تبني البيت» ⁽⁴⁾.

و نقل بعض أهل التاريخ أنّ العبّاس دخل ذات يوم على عليّ بن أبي طالب و فاطمة (عليهما السلام) و أحد هما يقول لصاحبه: «أيّنا أكبر؟».

فقال العبّاس (رضي اللّه عنه): ولدت- يا عليّ- قبل بناء قريش البيت بسنوات، و ولدت ⁽¹⁾فاطمة و قريش تبني البيت، و رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) ابن خمس و ثلاثين سنة، قبل النبوّة بخمس سنين ⁽²⁾.

و لا يخفى ما في هذا النقل من البعد و الغرابة، فإنّه مستلزم لتقديم مولدها على ما هو المشهور في السّير و المنقول عن الأئمّة (عليهم السلام) بعشر سنين، و للزيادة على ما هو المشهور و المنقول في عمرها بهذا القدر.

و نقل في بعض كتب التاريخ: أنّه جاء إلى خديجة عند ولادة فاطمة أربع نساء يساعدنها؛ و هنّ: مريم بنت عمران، و سارة، و آسية، و امرأة أخرى ⁽³⁾

صفورا بنت شعيب، أو صفيّة.

اسمها:

فاطمة.

ألقابها

: الزهراء، و البتول، و البضعة، و عديلة مريم، و سيّدة النساء.

و روي عن الصادق (عليه السلام): «إنّ لفاطمة تسعة أسماء: فاطمة، و الصدّيقة، و المباركة، و الطاهرة، و الزكيّة، و الرضيّة ⁽⁵⁾، و المرضيّة، و المحدّثة، و الزهراء» ⁽⁶⁾.

كنيتها

: أمّ أبيها ⁽⁷⁾.

نسبها

: فاطمة بنت محمّد رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله).

أمّها: خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزّى ⁽¹⁾بن قصيّ جدّ النبيّ (صلى اللّه عليه و آله).

نقش خاتمها

: أمن المتوكّلون ⁽²⁾.

عمرها

: في رواية صدقة: ثمان عشرة سنة و خمسة عشر يوما؛ منها مع أبيها ثمان سنين قبل الهجرة، و هاجرت مع رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) إلى المدينة فأقامت معه عشر سنين، و توفّي أبوها و عمرها ثمان عشرة سنة، و أقامت بعد أبيها مع عليّ، في حسنة هشام بن سالم: خمسة و سبعين يوما، و في رواية أخرى: أربعين يوما ⁽³⁾.

قال الذّراع ⁽⁴⁾

234، 5: 184، تاريخ مواليد الأئمة: 160.

و في تاريخ الدّولابيّ: أنّها لبثت بعد أبيها ثلاثة أشهر ⁽⁶⁾.

و قال محمّد بن شهاب الزّهريّ ⁽⁷⁾: ستّة أشهر، و مثله عن عائشة، و مثله عن

عروة بن الزبير.

و عن أبي جعفر محمّد بن عليّ (عليه السلام): خمسا و تسعين ليلة.

و قال ابن قتيبة في (مغازيه): مائة يوم.

و قيل: إنّ عمرها تسع و عشرون سنة ⁽¹⁾.

و مستنده النقل المتقدّم في مولدها عن العبّاس، و هو بعيد، كما تقدّم.

تزوّجت (عليها السلام) عليا و هي بنت إحدى عشرة سنة، و كان قد خطبها قبله من رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) غيره فلم يقبل، و كان تزويجها بعليّ من اللّه سبحانه و تعالى، لا بإيجاب و قبول كغيره ⁽²⁾.

و روي عن الرضا (عليه السلام): «أن اللّه سبحانه و تعالى لم يتولّ من التزويج بنفسه إلّا ثلاثة: تزويج آدم من حوّاء، و تزويج محمّد (صلى اللّه عليه و آله) من زينب- و هي امرأة زيد- و تزويج عليّ من فاطمة» ⁽³⁾.

ولد لها خمسة أولاد، و هم: الحسن، و الحسين، و زينب، و أمّ كلثوم، و أسقطت المحسن ⁽⁴⁾.

بوّابتها

: جاريتها فضّة (رحمها اللّه) ⁽⁵⁾.

و نالها بعد رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) من الحزن لفقده، و لما أصابها من الذّلّ

و الإهانة، ما يوجع كلّ قلب، و يسهّل كلّ خطب، و كان النبيّ (صلى اللّه عليه و آله) قد أوصى لها في زمان حياته بفدك ⁽¹⁾و العوالي ⁽²⁾، فلمّا تولّى ⁽³⁾أبو بكر وضع يده عليه و على جميع ما تركه رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله)، فمضت لتطلب شيئا من ميراث أبيها، فادّعى أنّ النبيّ (صلى اللّه عليه و آله) كان يقول: «نحن معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركناه يكون صدقة» فطلبت ما أوصى لها به فطالبها بالبيّنة، فمضت و أتت بجمع من المسلمين، منهم؛ عليّ، و الحسن، و الحسين (عليهم السلام)، و أمّ أيمن، و أبو ذرّ، و عمّار بن ياسر، فشهدوا لها بالوصيّة، و كتب لها بفدك و العوالي كتابا فأخذته و مضت، فالتقاها عمر في الطريق فأخذ الكتاب و مزّقه، فقالت له: «بقرت كتابي، بقر اللّه بطنك» ⁽⁴⁾.

و كانت في تلك المدّة لا ترقأ لها عبرة، و لا تهدأ لها حسرة حتّى تأذّى أهل المدينة من كثرة بكائها، فاتّخذت بيتا للأحزان، فكانت فيه إلى أن ماتت (عليها السلام).

وفاتها

اشارة

: بالمدينة، يوم الاثنين لثلاث مضت من جمادى الآخرة- هكذا ذكر- سنة إحدى عشرة من الهجرة، في ملك أبي بكر ⁽⁵⁾.

سبب وفاتها

: هي من الضّرب الذي أصابها، و أسقطت بعده بالجنين ⁽⁶⁾، و سيأتي ذكر ذلك في فصل أمير المؤمنين (عليه السلام).

إيراد وفاتها على وجه الاختصار:

إنّها لما اعتلّت العلّة التي قبضت فيها، قيل: كانت عندها أسماء بنت عميس (رحمها اللّه تعالى) ⁽¹⁾تعالجها في مرضها، فأتتها ذات يوم بعد ما ماتت، فظنّت أنّها نائمة فكلّمتها فلم تردّ، فرفعت الثوب عن وجهها فوجدتها ميّتة، فبكت بكاء شديدا، ثمّ دخل الحسن و الحسين (عليهما السلام) فقالا: «يا أمّاه، ما هذا النوم؟».

فقالت لهما أسماء: إنّ أمّكما قد ماتت، فأتيا إليها، فكان كلّ منهما يبكي و يقول: «يا أمّاه، كلّميني قبل أن تفارق روحي جسدي».

ثمّ مضيا إلى مسجد رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) و هما يبكيان، فقال الناس:

ما يبكيكما، يا ابني رسول اللّه، كأنّكما نظرتما إلى موقف جدّكما ⁽²⁾فبكيتما؟

فقالا للناس: «إنّ أمّنا قد ماتت؟!» فمضى أمير المؤمنين (عليه السلام) فوجدها ميّتة ⁽³⁾.

و نقل أنّه أدركها قبل وفاتها و كلّمها، و قال لها: «ما تجدين؟».

فقالت: «أجد الموت» و أوصته بأولادها، ثمّ توفّيت في حضوره ⁽⁴⁾.

و دفنت (عليها السلام) ليلا بالبقيع ⁽⁵⁾، و قيل: بين القبر و المنبر- و هي الروضة- و قيل: في بيت الأحزان، و قيل: في بيتها، فلمّا زاد بنو أميّة في المسجد صارت في المسجد.

قال الصدوق (رحمه اللّه تعالى): و هذا هو الحقّ عندي ⁽¹⁾.

أقول: فينبغي لمن زارها أن يزورها في كلّ موضع من هذه المواضع.1.

الفصل الثالث في الإمام الأوّل (عليه السلام)

اشارة

و إنّما أخّرنا ذكره عن فاطمة (عليها السلام) ليكون عدد الأئمّة (عليهم السلام) الاثني عشر متّصلا.

مولده‌

(عليه السلام): بمكّة داخل الكعبة على الرّخامة الحمراء، و لم ينقل ولادة أحد قبله و لا بعده في الكعبة، يوم الجمعة ثالث عشر رجب، بعد عام الفيل بثلاثين سنة ⁽¹⁾

إرشاد القلوب 2: 211، الفصول المهمة: 30، نور الأبصار: 85.

أسماؤه‌

: كثيرة، أشهرها عليّ، و روي أنّ أمّه وضعته في غيبة أبيه فسمّته أسدا، على اسم أبيها، فلمّا حضر أبو طالب سمّاه عليّا ⁽³⁾، و من أسمائه حيدر ⁽⁴⁾.

ألقابه‌

: كثيرة، منها: أمير المؤمنين، و يعسوب ⁽⁵⁾الدين، و إمام المسلمين، و مبيد الشرك، و قاتل الناكثين و القاسطين و المارقين، و مولى المؤمنين ⁽⁶⁾، و شبيه هارون، و المرتضى، و نفس الرسول، و أخوه، و زوج البتول، و سيف اللّه المسلول،

و أمير البررة، و قاتل الفجرة، و قسيم الجنّة و النار، و صاحب اللواء، و سيّد العرب، و خاصف النّعل، و كشّاف ⁽¹⁾الكرب، و الصدّيق الأكبر، و ذو القرنين، و الهادي، و الفاروق، و الداعي، و الشاهد، و باب المدينة، و غرّة المهاجرين، و الكرّار غير الفرّار، و الفقّار ⁽²⁾، و بيضة البلد.

و اعلم أنّ هذا اللفظ يستعمل في المدح و الذمّ؛ فمن الأوّل قول أخت عمرو بن عبد ودّ ترثي أخاها حين قتله أمير المؤمنين (عليه السلام) يوم الخندق:

لو كان قاتل عمرو غير قاتله‌لكنت أبكي عليه دائم ⁽³⁾الأبد

لكنّ قاتله من لا يعاب به‌و كان يدعى قديما بيضة البلد ⁽⁴⁾و من الثاني قولهم: هو أذلّ من بيضة البلد ⁽⁵⁾، أي بيضة النّعامة.

و منه قول الشاعر:

لو كان حوض حمار ⁽⁶⁾ما شربت به‌إلّا بإذن حمار دائم الأبد

لكنّه حوض من أودى بإخوته‌ريب الزّمان ⁽⁷⁾، فأمسى بيضة البلد ⁽⁸⁾

كنيته‌

: أبو الحسن و الحسين، و أبو السبطين، و أبو الريحانتين، و أبو

تراب ⁽¹⁾.

نسبه‌

: عليّ بن أبي طالب بن عبد المطّلب جدّ النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) ⁽²⁾و روي أنّ اللّه سبحانه خلق النور الذي خلق منه محمّدا و عليّا قبل أن يخلق الدّنيا بخمسمائة ألف عام، فلمّا خلق آدم وضع ذلك النور في صلبه، فكان ينتقل من صلب إلى صلب، و من رحم إلى رحم حتّى استقرّ في صلب عبد المطلب، و اسمه شيبة الحمد، ثمّ افترق فرقتين؛ فرقة انتقلت إلى صلب عبد اللّه، ولد منها النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله)، و فرقة إلى صلب أبي طالب، ولد منها عليّ (عليه السلام) ⁽³⁾.

و اختلف في اسم أبي طالب، فقيل: ليس له اسم غير ذلك، و قيل: اسمه عبد مناف، و قيل: عمران، و ذكر أنّه كان له ثلاثة أولاد غير عليّ، و هم: جعفر، و عقيل، و طالب، و بنت، و هي: أمّ هانئ ⁽⁴⁾.

أمّه‌

: فاطمة بنت أسد بن هاشم جدّ النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله)، و عليّ (عليه السلام) أوّل هاشميّ تولّد من هاشميّين ⁽⁵⁾.

نقش خاتمه‌

: الملك للّه الواحد القهّار.

عمره‌

: ثلاث و ستّون سنة؛ منها ثلاث و ثلاثون مع النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله)، و ثلاثون سنة بعده، و هي مدّة إمامته ⁽⁶⁾.

و قيل: بل عمره خمس و ستّون ⁽⁷⁾، و الأوّل أشهر.

و كان في حياة رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) يسارع إلى حوائجه و مهمّاته، و يكشف عنه كرب الحروب بسيفه، و كان النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) يكثر الثّناء عليه في المجالس و المحافل، و ينصّ عليه بأنّه الخليفة بعده، سيّما في يوم غدير خمّ، و هو مكان قريب من المدينة عند الجحفة، و ذلك أنّ النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) لما نعيت إليه نفسه و مضى إلى حجّة الوداع، أمره اللّه سبحانه و تعالى أن ينصّب عليّا خليفة بعده، و نزّل عليه جبرئيل (عليه السلام) و قال له: ربّك يقرئك السلام و يقول: اقرأ يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ ⁽¹⁾الآية، فلمّا رجع من حجّة الوداع و بلغ ذلك الموضع نزل جبرئيل (عليه السلام)، و قال له: ربّك يقرئك السلام، و يقول لك: اقرأ: «يا أيّها الرّسول، بلّغ ما أنزل إليك من ربّك في عليّ».

فقال: «يا جبرئيل، أ ما تراني مجدّا في السّير حتّى أدخل المدينة، و أفرض ولايته على الشاهد و الغائب».

فقال له جبرئيل (عليه السلام): إنّ اللّه يأمرك أن تفرض ولايته في منزلك هذا، قبل أن يتفرّق الناس إلى بلدانهم و قراهم. فنزل رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) في ذلك الموضع و نزل الناس، و جمع الرّحال بعضها على بعض حتّى صار مكانا عاليا، فصعد و أصعد عليّا (عليهما السلام) معه، و رفعه بعضديه حتّى بان بياض إبطيه، و خطب خطبة طويلة باستخلاف عليّ بعده، و بالغ فيها باللعن و الغضب على من خالفه، و قال فيها: «من كنت مولاه فعليّ مولاه، اللّهم وال من والاه و عاد من عاداه» فسلّم المسلمون لأمر رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله)، و كان النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) و المسلمون يسلّمون على عليّ (عليه السلام) بإمرة المؤمنين ⁽²⁾.8.

ثمّ سار النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) من ذلك الموضع حتّى دخل المدينة و بقي بعدها أيّاما قلائل، و لم يزل يؤكّد الوصيّة لأمير المؤمنين (عليه السلام) في تلك الأيّام في صحّته و مرضه حتّى قبض (صلّى اللّه عليه و آله).

[خلافة أبي بكر]

: فلمّا قبض و اشتغل عليّ (عليه السلام) بتجهيزه، اضطرب أمر الناس و كثر الكلام بينهم في أمر الخلافة، فجاء رجل فصفق على يد أبي بكر بالبيعة فبايعه الناس و استقرّت الخلافة له، و اسمه عتيق بن عثمان ⁽¹⁾- و هو أبو قحافة- بن عامر بن بن عمرو [بن كعب] بن سعد بن تيم بن مرّة جدّ النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله)، و أمّه سلمى بنت صخر بن عمرو بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم بن مرّة ⁽²⁾.

و بايعه جميع الصحابة إلّا اثني عشر رجلا؛ ستّة من المهاجرين و ستّة من الأنصار، فأمّا المهاجرون فهم: خالد بن سعيد، و سلمان الفارسيّ، و أبو ذرّ الغفاريّ، و المقداد بن الأسود الكنديّ، و عمّار بن ياسر، و بريدة الأسلميّ.

و أمّا الأنصار فهم: قيس بن سعد بن عبادة، و خزيمة بن ثابت- ذو الشهادتين- و سهل بن حنيف، و أبو الهيثم ابن التيّهان، و ابي بن كعب، و أبو أيّوب الأنصاريّ ⁽³⁾.

و زاد الصدوق في عدد الممتنعين من بيعة أبي بكر سعد بن عبادة سيّد الأنصار ⁽⁴⁾، و لا ريب فيه، و كأنّ العلّة في عدم ذكره أنّه مات بعد موت النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) بقليل، فلم يكن منه من المخاصمة في أمر البيعة ما كان من غيره، و جابر بن عبد اللّه الأنصاريّ، و أبا سعيد الخدريّ، و حذيفة بن زيد، و زيد

ابن حصين الأسلميّ، فهؤلاء أنكروا على أبي بكر مجلسه.

فلمّا نظر عليّ (عليه السلام) إلى قلّة العدد و خذلان ⁽¹⁾الناصر جلس في منزله، فجمع عمر بن الخطّاب جماعة، و أتى بهم إلى منزل عليّ (عليه السلام) فوجدوا الباب مغلقا، فنادوه فلم يجبهم أحد، فاستدعى عمر بحطب، و قال: و اللّه، لئن لم تفتحوه لنحرقنّه بالنار، فلمّا سمعت فاطمة (سلام اللّه عليها) ذلك خرجت و فتحت الباب، فدفعه عمر، فاختفت هي من وراء الباب، فعصرها بالباب ⁽²⁾، فكان ذلك سبب إسقاطها، و نقل أنّه كان سبب موتها (عليها السلام).

و دخلوا فوثبوا على أمير المؤمنين (عليه السلام) فأخرجوه عنفا، فحالت فاطمة (عليها السلام) بينهم و بينه، و قالت: «و اللّه، لا أدعكم تخرجون بابن عمّي ظلما، ويلكم، ما أسرع ما خنتم اللّه و رسوله فينا!» فأمر عمر بن الخطاب قنفذا فضربها بسوط حتّى أثّر في جسمها ⁽³⁾.

و خرجوا بعليّ (عليه السلام) يقودونه إلى مجلس أبي بكر إلى أن وصلوا به إليه، ثمّ عرضوا عليه البيعة له فامتنع، فوضعوا يده قهرا في يد أبي بكر، فضمّ أصابعه فأرادوا فتحها فلم يمكنهم، فمسح عليها أبو بكر و هي مضمومة، و قالوا: إنّه قد بايع، فكان أبو بكر خليفة إلى أن توفّي، و كانت وفاته ليلة الثّلاثاء لثمان بقين من جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة من الهجرة، فكانت مدّة خلافته سنتين و شيئا ⁽⁴⁾

سنتين و ثلاثة أشهر و عشرين يوما، و قال ابن دقماق في الجوهر الثمين 1: 37: سنتين و ثلاثة أشهر.

خلافة عمر

: ثمّ تخلّف بعده عمر بن الخطّاب بن نفيل بن عبد العزّى بن

رياح بن عبد اللّه بن قرط بن رزاح بن عديّ ⁽¹⁾بن كعب جدّ النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله)، و أمّه حنتمة ⁽²⁾بنت هاشم بن المغيرة بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم، فكان خليفة إلى أن قتل، و كانت وفاته الأربعاء لأربع بقين من ذي الحجّة سنة ثلاث و عشرين من الهجرة، فكانت مدّة خلافته عشر سنين و ستّة أشهر، و قتله فيروز أبو لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة. التتمة في تواريخ الأئمة(ع)، العاملي 53 خلافة عثمان .....

خلافة عثمان‌

: ثمّ تخلّف من بعده عثمان بن عفّان بن أبي العاص بن أميّة ابن عبد شمس بن عبد مناف، و أمّه أروى بنت كريز ⁽³⁾بن جابر بن حبيب بن عبد شمس، و كان خليفة إلى أن قتل، و ذلك يوم الجمعة لليلتين بقين من ذي الحجّة، و قيل: لاثنتي عشرة ليلة من ذي الحجّة، سنة خمس و ثلاثين، فكانت مدّة خلافته اثنتي عشرة سنة إلّا أيّاما، اجتمع عليه المهاجرون و الأنصار نحو من تسعين ألفا فقتلوه في منزله ⁽⁴⁾. و كانت خلافة الثلاثة خمسا و عشرين سنة.

[خلافة عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)]

: ثمّ تخلّف عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)، فلمّا انتقل الأمر إلى عليّ (عليه السلام)، فبايعه الناس بعد مضيّ الثلاثة ⁽⁵⁾، خرجت الحميراء في عسكر تطلب بثأر عثمان، فأتت بجيشها إلى البصرة ⁽⁶⁾، و أتى عليّ (عليه السلام) بمن كان معه، و كان عدد عسكر عليّ (عليه السلام) عشرين ألفا، و عدد عسكر عائشة ثلاثين ألفا، فكان بينه و بينها الوقعة المسمّاة

بوقعة الجمل، و هي سنة ستّ و ثلاثين، فانتصر عليّ (عليه السلام) و أباد أصحاب عائشة و لم ينج منهم إلّا من هرب، و كان عدد قتلى أصحاب عليّ (عليه السلام) ألفا و سبعين، و قتلى أصحاب عائشة ستة عشر ألفا و تسعمائة ⁽¹⁾و تسعين ⁽²⁾، و رجعت يائسة من إدراك ما طلبته، و أقام عليّ (عليه السلام) في الكوفة، و كانت هجرته من المدينة إلى الكوفة هي الهجرة الثانية.

و كان عثمان قد ولّى معاوية بن صخر بن حرب بن أميّة بن عبد شمس ابن عبد مناف جدّ النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله)، و أمّه هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد مناف على الشام في زمان حياته، فلمّا صار الأمر إلى عليّ (عليه السلام) أرسل إليه ليعزله فلم يقبل، لأنّه كان قد تمكّن و عليّ (عليه السلام) في أوّل أمره، فكان بينهما ما كان، و كان من ذلك وقعة صفّين، و هي سنة ثمان و ثلاثين من الهجرة، و اشتملت على وقعات و حملات، و كان أعظمها قتالا و أشدّها حربا ليلة الهرير، فإنّهم وصلوا اللّيل بالنهار ⁽³⁾.

و روي أنّ عليّا قتل بيده في تلك الليلة خمسمائة ⁽⁴⁾، و نقل أنّ قتلى أصحاب عليّ (عليه السلام) كانوا ألفين و تسعين، منهم: عمّار بن ياسر، و ابن التيّهان، و خزيمة ابن ثابت- ذو الشهادتين- و قتلى أصحاب معاوية تسعة آلاف ⁽⁵⁾.

ثمّ لمّا رجع عليّ (عليه السلام) من تلك الوقعة لعب الشيطان بجماعة من2.

أصحابه فأدخل عليهم الشّبهة و شكّكهم في أمرهم، فخرجوا عليه و اعتزلوا فنزلوا بالنّهروان، و كان عددهم ستّة ⁽¹⁾آلاف، و هم المسمّون بالخوارج، فمضى إليهم عليّ (عليه السلام) بعسكره، فكان بينه و بينهم مناظرات، فرجع منهم ألفان، و قيل: إنّهم كانوا اثني عشر ألفا، فرجع منهم ثمانية آلاف، و بقي على القولين أربعة آلاف على ضلالهم، فكان بينه و بينهم الوقعة المسمّاة بوقعة النّهروان، و هي في سنة وقعة صفّين، فقتلهم بأسرهم و لم يبق منهم إلّا ثمانية، و قيل: تسعة، فتفرّقوا في البلاد و أسّسوا رأي الخوارج، فكان عليه أتباعهم إلى يومنا هذا ⁽²⁾.

و كان النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) يخبره في حياته بأنّه سيقاتل الناكثين و القاسطين و المارقين، فأمّا الناكثون فهم أصحاب الجمل، و أمّا القاسطون فهم أصحاب صفّين، و أمّا المارقون فهم أصحاب النّهروان ⁽³⁾.

ثمّ رجع (عليه السلام) إلى الكوفة فجمع بعد ذلك عسكرا لحرب معاوية فقتل قبل خروجه و تراجعت العساكر.

و ممّا كان في زمانه و غير ما ذكر: بناء الكوفة سنة سبع عشرة ⁽⁴⁾، و وفاة العبّاس سنة ... ⁽⁵⁾، و وفاة مالك الأشتر سنة ... ⁽⁶⁾، و وفاة أبي ذرّ سنة ... ⁽⁷⁾، و وفاة سلمان سنة ... ⁽⁸⁾، و وفاة المقداد سنة ... ⁽⁹⁾، و وفاة حفصة بنت عمر سنة سبع3.

و عشرين ⁽¹⁾من الهجرة في خلافة عثمان.

عدد نسائه (عليه السلام)

: كان له تسع زوجات، عدا السّراري ⁽²⁾، أسماؤهنّ:

فاطمة (عليها السلام) و خولة بنت [جعفر بن] ⁽³⁾قيس الحنفيّة، و أمّ حبيب بنت ربيعة، و أمّ البنين بنت حزام بن خالد بن دارم، و ليلى بنت مسعود الكلابيّة ⁽⁴⁾، و أمّ مسعود بنت عروة بن مسعود الثقفيّ.

و أمامة بنت أبي العاص، و أمّها زينب بنت خديجة بنت خويلد، و هي من رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله)، و كانت فاطمة (عليها السلام) قد أوصته بأنّي إذا توفّيت تزوج بنت أختي ⁽⁵⁾.

و محيّاة بنت امرئ القيس ⁽⁶⁾، و أسماء بنت عميس، و كانت امرأة أخيه جعفر بن أبي طالب، ثمّ انتقلت إلى أبي بكر، ثمّ انتقلت إلى عليّ ⁽⁷⁾، و كان ابنها محمّد بن أبي بكر من خواصّ أصحابه و أنصاره إلى أن قتل (رحمه اللّه) حريقا بالنّار سنة ... ⁽⁸⁾، فحزن عليه أمير المؤمنين (عليه السلام) لقتله، و قال في شأنه: «كان لي ربيبا، و كنت له حبيبا» ⁽⁹⁾.

و قيل: كانت نساؤه (عليه السلام) اثنتي عشرة عدا السّراري ⁽¹⁾.

أولاده‌

(عليه السلام): ثمانية و عشرون، أسماؤهم: الحسن، و الحسين، و زينب الكبرى، و زينب الصغرى المكنّاة أمّ كلثوم (سلام اللّه عليهم أجمعين)، و السّقط الذي سمّاه النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) في حياته و هو حمل محسنا، هؤلاء من فاطمة (عليها السلام)، و محمّد المكنّى أبا القاسم من خولة الحنفيّة، و عمر و رقيّة من أمّ حبيب، و العبّاس و جعفر و عثمان و عبد اللّه الشهداء بكربلاء مع الحسين (عليه السلام) من أمّ البنين، و محمّد الأصغر المكنّى أبا بكر و عبيد اللّه الشهيدان مع أخيهما الحسين (عليه السلام) من ليلى بنت مسعود، و يحيى و عون من أسماء بنت عميس، و أمّ الحسن و رملة من أمّ مسعود، و نفيسة و زينب الصّغرى و أمّ هانئ و أمّ الكرام و جمانة المكنّاة بأمّ جعفر و أمامة و أمّ سلمة و ميمونة و خديجة و فاطمة (رحمهنّ اللّه) من أمّهات شتّى ⁽²⁾.

و من عدّ أولاد عليّ (عليه السلام) سبعة و عشرين ⁽³⁾فقد أسقط السّقط من العدد، و لا وجه له.

بوّابه‌

: قنبر، و سلمان الفارسيّ ⁽⁴⁾.

وفاته‌

اشارة

(عليه السلام): بالكوفة ليلة الاثنين، الحادية و العشرين من شهر رمضان، سنة أربعين من الهجرة في أيّام معاوية، و قبره بالغريّ ⁽⁵⁾⁽⁶⁾.

سبب وفاته (عليه السلام)

: قتله عبد الرحمن بن ملجم المرادي لعنه اللّه

تعالى ⁽¹⁾.

إيراد مقتله (عليه السلام) على وجه الاختصار:

إنّه لمّا قتل عثمان و انتقل الأمر إلى عليّ (عليه السلام)، أرسل إلى عمّال عثمان فعزلهم إلّا عامل اليمن، و هو حبيب بن المنتجب، فإنّه كان من شيعته، فأقرّه على ولايته، و كتب إليه كتابا يوصيه بتقوى اللّه تعالى و العدل في الرعية، و يأمره بأخذ البيعة له، و أن ينفذ إليه عشرة من رؤساء أصحابه، فأخذ له البيعة على أهل اليمن، و أنفذ إليه عشرة؛ و كان منهم عبد الرحمن بن ملجم المرادي فأتوا إلى الكوفة فبايعوا أمير المؤمنين (عليه السلام)، و أقاموا أيّاما ثمّ رجعوا إلى اليمن، و كان عبد الرحمن وقت رجوعهم مريضا فتركوه ثمّ عوفي من مرضه، و كان يسارع في حوائج أمير المؤمنين (عليه السلام) و خدمته، و أمير المؤمنين (عليه السلام) يكرمه و يؤثره على غيره، و هو مع ذلك يقول له: «أنت قاتلي لا محالة» و يخبر الناس بذلك ⁽²⁾.

و كان أمير المؤمنين (عليه السلام) في وقعة صفّين و وقعة النّهروان، فلمّا رجع و قرب إلى الكوفة تقدّم ابن ملجم ليبشّر الناس بنصرة أمير المؤمنين (عليه السلام) على أعداء اللّه، فدخل الكوفة و كان يخبر الناس بما كان حتّى اجتاز بدار قطام بنت شجنة ⁽³⁾فأنزلته و سألته فأخبرها بمن قتل بالنّهروان، و كان من القتلى عدّة من أهلها، فجزعت جزعا شديدا و بكت، ثمّ إنّ عبد الرحمن خطبها من نفسها فقبلت، و شرطت عليه قتل عليّ (عليه السلام)، و جعلت مهرها ثلاثة آلاف دينار و جارية و عبد،

فغضب من ذلك و استعظم قتل أمير المؤمنين (عليه السلام)، فلم تزل تتبرّج له بحسنها و جمالها و ترغّبه في نفسها و مالها حتّى قبل بذلك، و أوعدها بما طلبت، و كان في تلك الأيّام يتردّد إليها و يعدها، ثمّ ورد عليه في تلك الأيّام كتاب بموت بعض أقاربه، و كان هو الوارث لماله، و مضى لأخذ المال، و جعل طريقه على باب قطام و أخبرها بذلك و أوعدها بقضاء حاجتها إذا هو رجع.

ثمّ سار إلى أن بلغ ذلك المكان، فتسلّم المال و رجع، فالتقاه بعض اللصوص و أخذوا جميع ما كان معه إلّا قليلا من الدنانير لم يعلموا بها، و هرب بنفسه خائفا من القتل، فقصد أبيات لبعض الأعراب فأنزلوه و سألوه عن حاله، فأخبرهم أنّه من أهل الكوفة، و كانوا من الخوارج، فغضبوا و ائتمروا في قتله، و هو يسمع كلامهم فيما بينهم، فأقبل على كلب لهم مريض فمسح عليه يده، و هو يقول: مرحبا بكلب قوم أكرموني، فلمّا رأوا ذلك منه سكن غضبهم عنه، و اطلعوه على سرّهم، و أنّهم يريدون قتل عليّ (عليه السلام) و معاوية و عمرو بن العاص، فأخبرهم بأنّه موافق لهم على عزمهم فاستبعدوا ذلك، فأخبرهم بأنّه من اليمن، و بما كان له مع قطام بنت شجنة فسكنوا إلى قوله ⁽¹⁾.

ثمّ عقد العهد مع اثنين، و هما: البرك بن عبد اللّه التميميّ، و عبد اللّه بن عمر العنبريّ، فكان الاتفاق بينهم على أن يمضي كلّ واحد منهم إلى واحد من الثلاثة المذكورين و يقتله، و كان الموعد ليلة تسع عشرة من شهر رمضان؛ فمضى البرك إلى عمرو بن العاص بمصر، و مضى عبد اللّه بن عمر العنبري إلى معاوية بدمشق، و في بعض السّير بالعكس، و مضى عبد الرحمن إلى عليّ (عليه السلام)..

بالكوفة ⁽¹⁾.

فأمّا صاحب عمرو بن العاص، فإنّه وصل إلى مصر و اقام بالمسجد يتوقّع الفرصة على عمرو بن العاص، فاتّفق أنّه في تلك الليلة التي كانت الموعد ضعف و لم يخرج لصلاة الصبح، و استناب خارجة بن زيد، و قيل: حسّان بن ثابت، فتقدّم و صلّى بالناس صلاة الصّبح، و ذلك الرجل يظنّ أنّه عمرو بن العاص فأمهله حتّى دخل في الصّلاة و دخل الناس، فسلّ سيفه فضربه به فقتله، فعند ذلك صاحوا عليه فقبضوه، و قالوا له: ويحك، قتلت مصلّيا في صلاته! فقال: إنّه يستحقّ القتل.

فقالوا له: من تعني؟

فقال: عمرو بن العاص.

فقالوا له: إنّ الذي قتلته خارجة بن زيد! فاعتذر بأنّه لم يرد إلّا عمرو ابن العاص، ثمّ قتل بعد ذلك، و للّه درّ القائل شعرا!:

فليتها إذ فدت عمرا بخارجةفدت عليا بمن شاءت من البشر ⁽²⁾و أمّا صاحب معاوية، فإنّه وصل إلى دمشق و دخل على معاوية، و كان صاحب منطق فأعجب معاوية، فكان يجلسه معه في وقت الأكل، ثمّ خرج معاوية في صبيحة تلك الليلة المذكورة لصلاة الصبح، و كان قد كمن له ذلك الرّجل، فأخرج سيفه، فسمع معاوية قعقعة السيف، فالتفت فإذا به مشهور فهرب و راغ، فضربه فوقعت الضربة في أليته فجرحه، و وقع معاوية مغشيّا عليه، فتبادروا إلى الرجل فقبضوه، و حمل معاوية إلى منزله، فاستدعوا بطبيب فعالج الجرح فبرأ بعد أيّام، فلمّا بلغه قتل عليّ (عليه السلام) خلّى سبيل ذلك الرجل، و قيل: قتله من6.

ساعته ⁽¹⁾.

و أمّا عبد الرحمن فإنّه وصل إلى الكوفة، فطرق باب قطام فخرجت إليه، و كانت قد يئست من رجوعه، فلمّا رأته فرحت، و أخبرها ببقائه على العهد و بما كان له في سفره، فلمّا كانت الليلة المتّفق عليها، أخذ السيف إلى الصّيقل ⁽²⁾فأجاد صقله، ثمّ أتى به إلى قطام فلم تقنع بذلك، و أخذته و سقته السّمّ.

و مضى ابن ملجم فنام في المسجد، و قيل: بل كان نائما في دار قطام إلى وقت السحر ⁽³⁾، فلمّا أتى أمير المؤمنين (عليه السلام) لصلاة الصّبح أمهله حتّى دخل في الصلاة، ثمّ ضربه بالسيف على رأسه فشقّه إلى موضع سجوده، و وقع الإمام مغشيّا عليه، فارتفعت الصيحة، و قامت الضجّة، فأتى الحسن و الحسين (عليهما السلام) إلى المسجد فوجدا أباهما و هو مخضّب بدمائه يغشى ساعة و يفيق أخرى، فبكيا بكاء شديدا و كثر البكاء و النّحيب في المسجد حتّى أشرف الناس على الهلاك، و تقدّم الحسن (عليه السلام) فصلّى بالناس و صلّى معهم الإمام (عليه السلام) بالإيماء.

و أمّا ابن ملجم فإنّه خرج من المسجد هاربا، فالتقاه حذيفة النّخعيّ (رحمه اللّه) في الطريق، و رأى تحت أثوابه السيف و هو حائر لا يدري أين يذهب، فصاح عليه فاجتمع الناس فقبضوه و كتّفوه، و أتوا به إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فعنّفه على ما فعل، فقال له ابن ملجم: أ فأنت تنقذ من في النار؟! ثمّ حمل أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى منزله، و كان الناس يدخلون عليه و يعودونه و يسألونه المسائل، فلمّا كانت ليلة إحدى و عشرين، و هي الليلة التي توفّي فيها، جمع أهل بيته و أولاده فودّعهم و ودّعوه و بكوا جميعا بكاء شديدا، ثمّ أوصاهمح.

بتقوى اللّه و الصبر، ثمّ تشهّد الشهادتين و مدّ يديه إلى جانبيه، و قال: «أستودعكم اللّه أهل البيت، عليكم منّي السلام».

ثمّ قال: لِمِثْلِ هذا فَلْيَعْمَلِ الْعامِلُونَ ⁽¹⁾.

ثمّ قبض (صلوات اللّه عليه)، فكثر البكاء و النحيب في داره و في جميع شوارع الكوفة، و سمع الناس أصوات الملائكة، و كان ذلك اليوم كيوم وفاة رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) و لقد أحسن من قال:

و لا غرو للأشراف إن ظفرت بهاكلاب الأعادي من فصيح و أعجم

فحربة وحشيّ سقت حمزة الرّدى‌و قتل عليّ في حسام ابن ملجم ⁽²⁾و لما توفّي أمير المؤمنين (عليه السلام) غسّل و حنّط ببقيّة حنوط رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله)، و كفّن و جعل على سريره، و حمل الحسن و الحسين (عليهما السلام) بمؤخّر النّعش، و حملت الملائكة بمقدّمه، و كان (عليه السلام) قد أعلمهم ذلك قبل موته، ثمّ مضوا به إلى الغريّ فدفنوه ليلا، و كان مقبرة للكوفة ⁽³⁾.

و بقي موضع قبره غير معلوم إلى زمان الرشيد، فروي أنّه خرج إلى الصيد، فلمّا وصل إلى ذلك المكان كان يرسل الكلاب، و رأى الوحوش تهرب إلى هذا الموضع فترجع الكلاب عنها، فتعجّب من ذلك، ثمّ أحضر بعض الشيوخ من الأخباريّين ⁽⁴⁾الممارسين للتواريخ فسألهم عن هذا المكان و أخبرهم بما كان، فقالوا: قد بلغنا أنّ أمير المؤمنين (عليه السلام) دفن بهذا المكان ⁽⁵⁾، ثمّ اشتهر من ذلك9.

اليوم فصار بلدا ببركته (عليه السلام)، زاده اللّه و أولاده شرفا في الدنيا و الآخرة، و لبعض علماء أصحابنا كتاب يسمّى ب (فرحة الغريّ) ⁽¹⁾في إثبات دفنه (عليه السلام) بهذا المكان.

و في صبيحة الليلة التي دفن فيها أمير المؤمنين (عليه السلام) قتل ابن ملجم لعنه اللّه تعالى ⁽²⁾.4.

الفصل الرابع في الإمام الثاني الحسن (عليه السلام)

مولده‌

: بالمدينة، يوم الثّلاثاء، يوم النصف من رمضان، في ملك جدّه (صلّى اللّه عليه و آله) سنة ثلاث من الهجرة، و قيل: سنة اثنتين، و هي سنة بدر ⁽¹⁾

63.

و في تاريخ الدّولابيّ: أنّه ولد بعد أحد بسنتين، و كان بين أحد و بين الهجرة سنتان و ستة أشهر و نصف ⁽²⁾.

و روى ابن الخشّاب: أنّ أمّه ولدته لستّة أشهر، قيل: و لم يولد مولود لستّة أشهر فعاش إلّا الحسن (عليه السلام) و عيسى بن مريم ⁽³⁾، و قيل: إنّ هذه الخصوصية كانت للحسين لا للحسن (عليهما السلام).

و لمّا ولد عقّ النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) عنه بكبش، و أمر فاطمة (عليها السلام) أن تحلق رأسه، و تتصدّق بوزن الشعر فضّة ففعلت، و كان وزنه يوم حلقه درهما و شيئا ⁽⁴⁾، و أذّن النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) في أذنه، و مثل ذلك فعل بأخيه الحسين (عليه السلام).

اسمه‌

: الحسن، و روي أنّه لمّا ولد قال جدّه (صلّى اللّه عليه و آله): «بم سمّيتموه؟» فقالوا: حربا قال: «بل سمّوه حسنا» ⁽¹⁾.

و روى الجنابذيّ: أنّ عليا (عليه السلام) سمّى الحسن (عليه السلام) حمزة، و الحسين (عليه السلام) جعفرا، فدعا رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) عليّا (عليه السلام) و قال: «إنّي أمرت أن أغير هذين الاسمين».

قال: «فما شاء اللّه و رسوله».

قال: «فهما الحسن و الحسين» ⁽²⁾.

و هذا يقتضي أن يكون الحسن (عليه السلام) بقي مسمّى بهذا الاسم إلى أن ولد الحسين (عليه السلام) فغيّر اسماهما، و فيه بعد، و يجوز أن يكون غيّر قبل مولد الحسين (عليه السلام)، فتكون التسمية في زمانين و التغيير كذلك ⁽³⁾.

و نقل في بعض كتب التواريخ: أنّه لمّا ولد الحسن (عليه السلام)، نزل جبرئيل (عليه السلام) على النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) و أخبره عن اللّه تعالى بأنّه يأمره بتسمية هذا الولد شبّر على اسم ولد هارون، فقال له: «إنّ لسان هارون كان عبرانيّا و لساننا عربيّ» فقال: سمّه الحسن ⁽⁴⁾.

و مثل ذلك روي بعينه في شأن الحسين (عليه السلام) إلّا أنّ فيه شبير مكان شبّر ⁽⁵⁾.

و أقول: قد يستبعد ذلك نظرا إلى ما يتوهّم من أنّ فيه معارضة للّه تعالى

و وقوفا عمّا أمر به، و ليس كذلك، لقرب أن يكون قول النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله): «إنّ لسانه عبرانيّ، و لساننا عربيّ» سؤالا عن معنى الاسم العبراني الذي أمر بتسميته لولديه و ترجمته بالعربيّة، بعد أن فهم أنّه مأمور بأن يسمّيه بمعنى هذا الاسم، فأخبر بأنّ معناه بالعربية حسنا، و كذلك في الحسين (عليه السلام).

ألقابه‌

: كثيرة، و من مشاهيرها: التقيّ، و الطيّب، و الزكيّ، و السيّد، و السّبط، و الولي، و أشهرها: التقيّ و الزكيّ ⁽¹⁾.

و عدّ ابن الخشّاب من ألقابه: الوزير، و القائم، و الحجّة ⁽²⁾.

نسبه‌

: الحسن بن عليّ بن أبي طالب ⁽³⁾.

أمّه‌

: فاطمة (عليها السلام) بنت رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) ⁽⁴⁾.

نقش خاتمه‌

: العزّة للّه ⁽⁵⁾.

أقول: يحتمل أن يكون هذا الكلام تواضعا منه للّه تعالى، و اعترافا بذلّة نفسه في عزّة ربّه، و يحتمل أن يكون افتخارا على أعدائه و مخالفيه من أهل العزّة الظاهرة المنقطعة الدنيويّة، بمعنى أنّ العزّة ليست لهم بل للّه تعالى، و لمن يعتزّ بعزّته، و قد قرن اللّه سبحانه و تعالى عزّة المؤمنين بعزّة الرسول (صلّى اللّه عليه و آله) و عزّة الرسول (صلّى اللّه عليه و آله) بعزّته في قوله تعالى: وَ لِلَّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِينَ ⁽⁶⁾.

عمره‌

: في رواية ابن الخشّاب عن الباقر و الصادق (عليهما السلام): سبع و أربعون سنة، منها مع جدّه سبعة سنين، و ثلاثون سنة مع أبيه بعد جدّه، و عشرة بعد أبيه، و هي مدّة إمامته ⁽¹⁾.

و ممّا وجدت في تاريخ ابتداء إمامته من الكلمات: (هو يهدي) ⁽²⁾.

و قيل: عمره ثمان و أربعون سنة ⁽³⁾.

و لمّا قتل أبوه بايعه الناس، فجمع معاوية العساكر و أتى بها إلى العراق، فنظر الحسن (عليه السلام) في أمره فاستقلّ عدده و استضعف ناصريه، فعجز عن مدافعة معاوية، فبايعه كرها، فكانت مدّة خلافته نصف سنة و ثلاثة أيّام، و شرط على معاوية أن يرفع السبّ عن أبيه، و أن لا يؤذي أحدا من شيعته فقبل ذلك، فلمّا استقرّ له الأمر لم يف بشي‌ء ممّا شرط عليه، و استمرّ السبّ على حاله في دولة بني أميّة إلى أن تولّى عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم فرفعه، و كانت مدّة السبّ ثمانين سنة ⁽⁴⁾.

و مات عمرو بن العاص في زمان إمامة الحسن (عليه السلام) يوم الفطر سنة إحدى و أربعين من الهجرة ⁽⁵⁾.

نساؤه‌

: رأيت في بعض التواريخ: أنّه تزوّج أربعا و ستّين امرأة ⁽⁶⁾

1- لم يذكر المؤرخون أكثر من (4) أو (6) أو (10) من أسماء زوجاته (عليه السلام)، كما في شرح النهج-

على أسمائهن، إلّا على أربع: أمّ بشير ⁽¹⁾بنت أبي مسعود، و خولة بنت منظور الفزاريّة، و أمّ إسحاق بنت طلحة بن عبيد اللّه التّيميّ، و جعدة بنت قيس بن الأشعث، و هي التي سمّته، كما سيأتي في هذا الفصل.

أولاده‌

اشارة

(عليه السلام): قال المفيد (رحمه اللّه): خمسة عشر ذكورا و إناثا ⁽²⁾.

أسماؤهم‌

: زيد، و أمّ الحسن، و أمّ الحسين من أمّ بشير؛ و الحسن من خولة؛ و الحسين الملقّب بالأثرم، و طلحة، و فاطمة من أمّ إسحاق؛ و عمرو، و القاسم، و عبد اللّه من أمّ ولد، و عبد الرحمن، و أمّ عبد اللّه، و فاطمة، و أمّ سلمة، و رقيّة، لأمهات أولاد شتّى ⁽³⁾.

و مثله نقل كمال الدين بن طلحة من أنّهم خمسة عشر، و لم يعدّ فيهم أحدا من الإناث، و زاد في عدد الذكور عبد اللّه ثانيا، و إسماعيل ⁽⁴⁾، و محمّدا و يعقوب و جعفرا و حمزة و أبا بكر، و قيل: كان له بنت تسمّى أمّ الحسن، و ذكر أنّ العقب لم يكن إلّا لاثنين من أولاده ⁽⁵⁾.

و قال ابن الخشّاب: إنّهم أحد عشر ⁽¹⁾، فنقّص في عددهم ممّا في رواية كمال الدين أحد اسمي عبد اللّه ⁽²⁾و حمزة و أبا بكر و محمّدا و يعقوب، و زاد عقيلا ⁽³⁾.

بوّابه‌

: سفينة ⁽⁴⁾.

وفاته‌

اشارة

: بالمدينة يوم الخميس لخمس خلون من ربيع الأوّل، و قيل: يوم العاشر من صفر، و قيل: يوم السابع منه سنة خمسين، و قيل: سنة تسع و أربعين من الهجرة في ملك معاوية ⁽⁵⁾.

و ممّا وجدت في تاريخ موته من الكلمات على الأوّل: (محبّ) ⁽⁶⁾بكسر الحاء أو فتحها.

سبب موته‌

: سمّته جعدة ⁽⁷⁾، و قبره بالبقيع.

إيراد وفاته (عليه السلام):

إنّه لمّا خلع الحسن (عليه السلام) من الخلافة و استقرّ الأمر لمعاوية، كان ينصب الحيل ليفتك بالحسن (عليه السلام) مخافة أن يخرج عليه، و الحسن يتحذّر منه، فهاجر الحسن (عليه السلام) من الكوفة إلى المدينة، و هي الهجرة الثالثة، فكتب معاوية إلى جعدة بنت الأشعث بن قيس زوجة الحسن (عليه السلام):

أنّ لك عندي- إن قتلت الحسن- مائة ألف درهم، و أزوّجك بابني يزيد. و أنفذ

لها سمّا قاتلا فسقته، فدار في أضلاعه فمرض أربعين يوما، فلمّا أشرف على الموت أوصى إلى أخيه الحسين (عليه السلام) بأن يحمله بعد موته إلى عند قبر جدّه (صلّى اللّه عليه و آله)، ليجدّد به عهدا، ثمّ يمضي به و يدفنه بالبقيع، و أخبره بأنّهم لا يمكّنوه من دفنه عند جدّه، و أوصاه بأن لا يريق بسببه محجم ⁽¹⁾دم، ثمّ مات (عليه السلام) بعد ذلك.

و لمّا مات (عليه السلام) حمله الحسين (عليه السلام) إلى قبر جدّه على ما أوصاه، فظنّ مروان بن الحكم أنّه يريد دفنه عند جدّه، فأظهر المنع من ذلك و النهي عنه، و المنقول أنّ سعيد بن العاص كان يومئذ أمير المدينة من قبل معاوية، و أتت عائشة راكبة على بغل و هي تقول: ما كان عثمان ليدفن بالبقيع و يدفن الحسن عند رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله).

فقال لها الحسين (عليه السلام): «و يحك، يا عائشة! يوما على جمل، و يوما على بغل- و اللّه- لو لا وصية أخي لفعلت و فعلت ⁽²⁾».

و لقد أحسن من قال مخاطبا لعائشة:

لك التّسع من الثّمن‌و بالكلّ تحكّمت ⁽³⁾

تبغّلت تجمّلت‌و إن عشت تفيّلت ⁽⁴⁾ثمّ أخذه و دفنه بالبقيع ⁽⁵⁾و للّه درّ القائل!:

و كيف ضافت على الأهلين تربته‌و للأجانب في جنبيه متّسع؟! 6.

الفصل الخامس في الإمام الثالث الحسين (عليه السلام)

مولده‌

: بالمدينة، يوم الخميس لخمس خلون من شعبان، و قيل: يوم الثالث منه سنة أربع من الهجرة، و قيل: في أواخر شهر ربيع الأوّل سنة ثلاث من الهجرة، و قيل غير ذلك، في ملك جدّه، و يزدجرد ⁽¹⁾

14، الفصول المهمّة: 170، مصباح الكفعمي: 522.

و قد روي من فعل النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) عند مولده من الحلق و الصدقة و العقيقة و الأذان في أذنه كما روي في مولد الحسن (عليه السلام) ⁽²⁾.

اسمه‌

: الحسين (عليه السلام)، و قد تقدّمت بعض الروايات المتعلّقة بتسميته في تسمية الحسن (عليه السلام).

ألقابه‌

: كثيرة، منها: الزكيّ، و السّبط، و الدليل على ذات اللّه عزّ و جلّ، و الشهيد، و الرشيد، و الطيّب، و الوفيّ، و السيّد، و المبارك، و التابع لمرضاة اللّه ⁽³⁾، و أشهرها الأربعة الأوّل، و الأشهر منها ⁽⁴⁾الشهيد.

كنيته‌

: أبو عبد اللّه لا غير ⁽¹⁾.

نسبه‌

: نسب أخيه الحسن (عليهما السلام)، و قد تقدّم ذكره.

نقش خاتمه‌

: إنّ اللّه بالغ أمره ⁽²⁾.

أقول: و يقرب أن يكون هذا الكلام المنقوش على خاتمه (عليه السلام) إشارة إلى ما أخبره به جدّه (صلوات اللّه عليه و آله) من البلاء الذي يناله من القتل و النهب و السبي، و تصبّرا على ما حكم اللّه تعالى، و رضا بما قضى به.

عمره‌

(عليه السلام): سبع و خمسون سنة و أشهر: سبع سنين و بعض أشهر منها ⁽³⁾مع جدّه، و ثلاثون منها مع أبيه بعد جدّه، و عشرة منها مع أخيه بعد أبيه، و عشرة منها و أشهر ⁽⁴⁾بعد أخيه و هي مدّة إمامته ⁽⁵⁾.

و ممّا وجدت في تاريخ ابتداء إمامته من الكلمات: (الهدى) ⁽⁶⁾.

و هذا الذي ذكرناه من تقدير عمره (عليه السلام) هو قول ابن الخشّاب و الكلينيّ ⁽⁷⁾، و في بعض كتب التواريخ أنّ عمره ثمان و خمسون ⁽⁸⁾، و في بعضها ستّ و خمسون ⁽⁹⁾، و كان في إمامته بقيّة ملك معاوية، و جانب من ملك يزيد ⁽¹⁰⁾.

و لمّا توفّي الحسن و انتقل الأمر إلى الحسين، كانت البلاد قد توطّأت لمعاوية و استقرّ له الحكم، فلم يتمكّن الحسين (عليه السلام) من إشهار السيف و لا إنفاد الحكم، فكان بالمدينة ملازما لبيته إلى أن مات معاوية، و ذلك في رجب سنة ستّين من الهجرة ⁽¹⁾، و قيل: سنة تسع و خمسين، و تولّى يزيد فكان له معه ما كان، و سيأتي طرف من ذلك في هذا الفصل، إن شاء اللّه تعالى.

و توفّيت عائشة بنت أبي بكر في زمان إمامته سنة ثمان و خمسين ⁽²⁾.

نساؤه‌

: خمس عدا السّراري، و هنّ: ليلى بنت أبي مرّة بن عروة بن مسعود، و قضاعة، و رباب بنت امرئ القيس، و أمّ إسحاق بنت طلحة، فهذه أربع، و أمّا الخامسة فلم أر اسمها، و كأنّهم أدخلوا شاه زنان في عدد نسائه (عليه السلام) فصرن بها خمسا ⁽³⁾، و سيأتي ما يدلّ على أنّها داخلة في السّراري.

أولاده‌

اشارة

: عشرة: ستّة ذكور، و أربع إناث ⁽⁴⁾.

أسماء الذّكور

: عليّ الأكبر، و عليّ الأوسط- و هو سيّد العابدين (عليه السلام)- و عليّ الأصغر، و محمّد، و عبد اللّه، و جعفر.

فأمّا عليّ الأكبر فإنّه جاهد مع أبيه حتّى قتل شهيدا.

و أمّا عليّ الأصغر فجاءه سهم و هو طفل فقتله، و نقل أنّ عبد اللّه قتل أيضا مع أبيه شهيدا، و قيل: بل الطفل المقتول بالسهم هو عبد اللّه ⁽⁵⁾.

و أمّا زين العابدين (عليه السلام) فإنّه كان يومئذ مريضا، و في بعض السّير أنّ

عليّ بن الحسين (عليه السلام) الذي قتل مع أبيه كان له من العمر عشر سنين، فعلى هذا يكون هو الأوسط، و يكون زين العابدين (عليه السلام) هو الأكبر، لما سيأتي من أنّه (عليه السلام) كان عمره يوم قتل أبيه فوق ذلك، و اللّه أعلم.

أسماء الإناث‌

: زينب، و سكينة، و فاطمة، و لم تسمّ الرابعة ⁽¹⁾.

و قيل: كان له ستّة أولاد ⁽²⁾، و قيل: إنّ أولاده ستّة؛ أربع ذكور، و بنتان:

زين العابدين (عليه السلام) من شاه زنان، و عليّ الأصغر- و قيل: الأكبر- من ليلى بنت أبي مرّة بن عروة بن مسعود، و جعفر من قضاعة، و عبد اللّه و سكينة من رباب بنت امرئ القيس، و فاطمة من أمّ إسحاق ⁽³⁾.

و قال ابن الخشّاب: ولد له (عليه السلام) ستّة بنين و ثلاث بنات ⁽⁴⁾، و لا يبعد أن يكون قد أسقط الرابعة التي لم تسمّ في القول المتقدّم.

بوّابه‌

: رشيد الهجري ⁽⁵⁾

و هو من خواص أصحاب على و الحسين و علي بن الحسين (عليه السلام)، و كان ألقى إليه علم البلايا و المنايا، أخبره أمير المؤمنين بأنّه تقطع يداه و رجلاه و لسانه، ففعل الدعي عبيد اللّه بن زياد ذلك به.

أنظر معجم رجال الحديث 7: 190.

وفاته‌

اشارة

(عليه السلام): بكر بلاء يوم السبت ⁽⁶⁾، و قيل: يوم الاثنين ⁽⁷⁾، و قيل: يوم الجمعة ⁽⁸⁾- و يؤيّد الأوّل ما نقل من قوله (عليه السلام) للجنّ حين عرضوا عليه نصرتهم:

«احضرونا يوم السبت، و هو يوم عاشوراء من المحرّم الذي في آخره أقتل» و يؤيّد الثاني ما نقل من قول زينب (عليها السلام) تندب الحسين بعد أن قتل: بأبي من عسكره يوم الاثنين نهبا- يوم عاشوراء من المحرّم سنة إحدى و ستّين ⁽¹⁾

و في «ج» زيادة: و قال ابن الخشّاب: سنة ستّين.

و ممّا وجدت من الكلمات في تاريخه: (إليك) ⁽²⁾بإضمار أشكو، أو نحوه، و يكون الخطاب للّه تعالى، أو بإضمار أحسنت ⁽³⁾و يكون الخطاب للحسين (عليه السلام).

(يا لك) ⁽⁴⁾تاريخ آخر، و هو قول المتعجّب من أمر، و كثيرا ما يستعمل في الرثاء كقولهم: يا لك من قتيل!

سبب وفاته (عليه السلام)

: قتل شهيدا مظلوما.

قبره: بكربلاء.

إيراد مقتله على وجه الاختصار:

إنّه لمّا توفّي معاوية لعنه اللّه و بايع الناس ليزيد و قام في أمر الخلافة، أرسل إلى الوليد بن عتبة، و كان أمير المدينة، يأمره بأخذ البيعة على أهلها عامّة و خاصّة على الحسين (عليه السلام)، فامتنع الحسين (عليه السلام) من البيعة ليزيد، و مضى إلى مكّة لخمس خلون من شعبان سنة ستّين، فوصل خبره إلى أهل الكوفة فكاتبوه

و وعدوه بالنّصرة و أكّدوا عليه في طلب القدوم عليهم، فأرسل إليهم ابن عمّه مسلم بن عقيل (عليه السلام) فبايعوه للحسين (عليه السلام)، و بلغ الخبر إلى يزيد فأرسل إلى عبيد اللّه بن زياد، و كان واليا على البصرة، يأمره بالمضيّ إلى الكوفة، و ببذل ⁽¹⁾الجهد في قتل مسلم بن عقيل، فانتقل إلى الكوفة فلم يزل يتهدّد الناس بأجناد الشام، و يعدهم بالجوائز و الإكرام، حتّى نقضوا بيعة الحسين (عليه السلام) و بايعوا يزيد.

و كان مسلم يتخفّى، فلم يزل ابن زياد يضع عليه المراصد حتّى علم بمكانه، ثمّ كان بعد ذلك بينه و بين أصحاب ابن زياد حرب و لم يكن له ناصر إلّا اللّه، فقتل منهم جمعا كثيرا، و ظفروا به بعد ذلك و قد أثخنوه بالجراح، فأخذوه أسيرا إلى ابن زياد فأمر به فقتل، و ألقي من أعلى القصر، و كان ذلك يوم الثّلاثاء لثلاث مضين من ذي الحجّة، و قيل: يوم الأربعاء لثمان مضين من ذي الحجّة سنة ستّين من الهجرة ⁽²⁾.

و سار الحسين (عليه السلام) من مكّة قاصدا إلى العراق، قيل: كان خروجه في اليوم الذي قتل فيه مسلم، فلمّا بلغ كربلاء وصل خبره إلى ابن زياد، فأرسل لحربه عمر بن سعد بن أبي وقّاص في عسكر، و أتبعه بعساكر حتّى تكاملوا ثلاثين ألفا، و كان عدد أصحاب الحسين (عليه السلام) فيما روي عن الباقر خمسا و أربعين فارسا و مائة راجل، و نقل أنّهم كانوا نيّفا و سبعين، فخيّره بين البيعة ليزيد و الحرب، فاختار القتل على الذلّ، و ضيّق ابن سعد على الحسين (عليه السلام) و منعه و أهله و أصحابه من الماء في تلك الأيّام.

فلمّا كان اليوم المذكور، و هو يوم عاشوراء، كان في صبيحته الحرب بين1.

الحسين (عليه السلام) و عمر بن سعد، حمل حملة حتّى قتل جمع من أصحاب الحسين (عليه السلام) ⁽¹⁾.

و روى عبد الملك بن أعين في الصحيح، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال:

«أنزل اللّه النصر على الحسين (عليه السلام) حتّى كان ما بين السماء و الأرض، ثمّ خيّر النصر أو لقاء اللّه، فاختار لقاء اللّه عزّ و جلّ» ⁽²⁾.

ثمّ كان الرجل من أصحاب الحسين (عليه السلام) يتقدّم إلى ملاقاة الأبطال، و معالجة النّزال، فيقاتل إلى أن يقتل، حتّى قتل جميع أصحابه و أهل بيته، فما أحقّهم بما قيل في وصف بعض الشهداء شعرا!:

كسته القنا حلّة من دم‌فأمست لدى اللّه من أرجوان ⁽³⁾

«المعجم الوسيط- ارج- 1: 13».

جزته معانقة الدّار عين‌معانقة القاصرات الحسان ⁽⁴⁾فلمّا لم يبق له ناصر من أصحابه و أهل بيته حارب الأعداء بنفسه (عليه السلام)، و صابرهم حتّى قتل منهم جمعا كثيرا ⁽⁵⁾.

و روي عن حميد بن مسلم، و كان ممّن شهد الوقعة، أنّه قال: كانت الرجال تشدّ عليه فيشدّ عليها بسيفه، فتنكشف عنه انكشاف المعزى إذا شدّ فيها الذئب ⁽⁶⁾.

و كان يحمل عليهم و قد تكاملوا ثلاثين ألفا، فينهزمون بين يديه كأنّهم9.

الجراد المنتشر، ثمّ أثخنوه بالجراح إلى أن بقي كالقنفذ، و اختلف عليه الطعن و الضرب حتّى وقع عن فرسه، ثمّ احتزّ رأسه سنان بن أنس النّخعيّ، و قيل: شمر بن ذي الجوشن الضّبابي ⁽¹⁾

192، نور الأبصار: 144.

و سلب الحسين (عليه السلام)، و سبيت نساؤه، و نهبت أمواله، و أحرق فسطاطه، و دفع رأس الحسين (عليه السلام) إلى خوليّ بن يزيد فرفعه على رمحه، و كان أوّل رأس حمل على رمح في الإسلام، و رفعت رءوس القتلى من أصحابه و أهل بيته (عليهم السلام) على الرماح، و سار ابن سعد بنسائه و من تخلّف من أهل بيته إلى الكوفة، فبعث بهم ابن زياد إلى يزيد بدمشق، فكانوا بها مدّة ثمّ ردّهم يزيد مع عليّ بن الحسين (عليه السلام) إلى المدينة ⁽²⁾.

و كان في تفصيل ذلك ما تتحلّل له الأكباد القاسية، و تزلزل له الأطواد ⁽³⁾الراسية، ما هو في كتب التواريخ محرّر، و عندهم مقرّر ⁽⁴⁾.

و لمّا قتل الحسين (عليه السلام) مضى ابن سعد بعد أن دفن جميع قتلاه، و ترك الحسين (عليه السلام) و أصحابه بغير دفن، فخرج قوم من بني أسد فجمعوا جثث القتلى من الحسين (عليه السلام) و أصحابه و صلّوا عليهم و دفنوهم بكربلاء، و كانت قفارا ثمّ صارت بلدة ببركته (عليه السلام) ⁽⁵⁾.

و أما رأس الحسين (عليه السلام) فروي أنّه ردّ فدفن بكربلاء مع جسده0.

الشريف ⁽¹⁾، و قيل: بعث به إلى المدينة فدفن عند رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) ⁽²⁾، و في رواية يزيد بن عمر و رواية أبان بن تغلب، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام): «أنّه دفن بالغريّ عند أبيه (صلّى اللّه عليهما) ⁽³⁾» و اللّه أعلم.5.

الفصل السادس في الإمام الرابع زين العابدين (عليه السلام)

مولده‌

: بالمدينة يوم الخميس، و قيل يوم الأحد، خامس شعبان، و قيل:

نصف جمادى الأخرى، سنة ثمان و ثلاثين من الهجرة في أيّام جدّه أمير المؤمنين (عليه السلام) و معاوية و شهريار، قبل وفاة جدّه بسنتين ⁽¹⁾.

و ممّا وجدت من الكلمات في تاريخ مولده: (أزكى) ⁽²⁾.

اسمه (عليه السلام)

: عليّ.

ألقابه‌

(عليه السلام): كثيرة، فمنها: زين العابدين، نقل في سبب تسميته (عليه السلام) بذلك أنّه كان ليلة في محرابه قائما في تهجّده فتمثّل له الشيطان في صورة ثعبان ليشغله عن عبادة ربّه فلم يلتفت إليه، فجاء إلى إبهام رجله فالتقمها فلم يلتفت إليه، فالمه فلم يقطع صلاته، فلمّا فرغ منها و قد كشف اللّه له فعلم أنّه الشيطان فسبّه و لطمه، و قال: «اخسأ، يا ملعون» فذهب، و قام إلى إتمام ورده ⁽³⁾، فسمع صوتا لا يرى قائله، و هو يقول: أنت زين العابدين- ثلاثا-

فظهرت هذه الكلمة و اشتهرت لقبا له (عليه السلام) ⁽¹⁾.

و منها: سيّد العابدين، و السجّاد، و ذو الثفنات ⁽²⁾، و الزكيّ، و الأمين ⁽³⁾، و أشهرها الثلاثة الأول.

كنيته‌

: أبو الحسن، و يقال: أبو محمّد، و قيل: أبو بكر ⁽⁴⁾.

نسبه‌

: عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب (عليهم السلام) ⁽⁵⁾.

أمّه‌

: أمّ ولد اسمها غزالة، و قيل: بل كان اسمها شاه زنان بنت يزدجرد ⁽⁶⁾، و قال الكليني: اسمها سلامة ⁽⁷⁾، و قيل غير ذلك ⁽⁸⁾، و الثاني هو المشهور.

و روي عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «لمّا أقدمت بنت يزدجرد على عمر أشرقت بها جدران ⁽⁹⁾المدينة، و أشرق المسجد بضوئها لمّا دخلت، فلمّا نظر إليها عمر غطّت وجهها، و قالت: أفّ بيروج بادا هرمز ⁽¹⁰⁾

763».

فقال عمر: أ تشتمني هذه؟ و همّ بها.

فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): ليس لك ذلك، خيّرها رجلا من المسلمين و احسبها بفيئه، فخيّرها فجاءت حتّى وضعت يدها على رأس الحسين (عليه السلام).

فقال لها أمير المؤمنين (عليه السلام): ما اسمك؟

فقالت: جهان شاه.

فقال لها أمير المؤمنين (عليه السلام): بل شاه زنان ⁽¹⁾

«الوافي 3: 763»، و جهان شاه فارسية، معناها: ملك العالم.

يا أبا عبد اللّه، ليلدنّ لك منها خير أهل الأرض ⁽²⁾، فولدت عليّ بن الحسين (عليه السلام).

و في بعض كتب التواريخ: أنّ أمير المؤمنين (عليه السلام) أرسل حريث بن جابر الحنفي ⁽³⁾إلى طرف من المشرق، فأرسل ببنتي يزدجرد لأمير المؤمنين (عليه السلام)، و هي إحداهما؛ فأعطاها للحسين (عليه السلام) فولدت منه زين العابدين (عليه السلام)، و أعطى الأخرى لمحمّد بن أبي بكر فولدت منه القاسم ⁽⁴⁾جدّ أبي عبد اللّه الصادق (عليه السلام) لأمّه، كما سيأتي.

و كان يقال لعليّ بن الحسين (عليه السلام): ابن الخيرتين، فخيرة اللّه من العرب:

هاشم، و من العجم: فارس ⁽⁵⁾.

و روي أنّ أبا الأسود الدّؤلي قال فيه:2.

و إنّ غلاما بين كسرى و هاشم‌لأكرم من نيطت ⁽¹⁾عليه التّمائم ⁽²⁾⁽³⁾

نقش خاتمه‌

: لكلّ غمّ حسبي اللّه، و قيل: الصبر عزّ ⁽⁴⁾.

عمره‌

: سبع و خمسون سنة؛ سنتان منها مع جدّه، و عشرون منها مع أبيه بعد جدّه، و خمس و ثلاثون منها بعد أبيه، و هي مدّة إمامته ⁽⁵⁾.

و روي عن الباقر (عليه السلام) «أنّ زين العابدين (عليه السلام) بكى على أبيه أربعين سنة» ⁽⁶⁾فهذا يقتضي بقاءه بعد أبيه إلى هذه الغاية، و ذلك مستلزم لتأخّر موته عن السنة المنقول موته فيها بخمس سنين، و لم ينقل ذلك في التواريخ، فيتعيّن حمل الرواية بعد تسليمها على ضرب من المجاز.

و ممّا وجدت في تاريخ ابتداء إمامته على القول الأوّل في قتل أبيه، و هو المشهور: (اهدنا) ⁽⁷⁾و توجيهه بأن يجعل كناية عن لسان حاله بطلب الهداية له من اللّه تعالى، أو عن لسان حال الرعية بطلب الهداية منه، أو من اللّه تعالى به.

و كان في زمان إمامته (عليه السلام) بقيّة ملك يزيد بن معاوية إلى أن توفّي سنة أربع و ستّين، و كان قد خرج عليه بعد قتل الحسين (عليه السلام) عبد اللّه بن الزبير بالحجاز، و دعا الناس إلى بيعته فبايعوه، و أرسل إليه يزيد عسكرا فحاصروه

بمكّة، و هدّمت الكعبة من رمي المجانيق ⁽¹⁾في ذلك الحصار- و قيل: بل كان هدم الكعبة في زمن الحجّاج، و فيه بعض الروايات- فبينما هم كذلك إذ جاء البريد بموت يزيد فرجعوا عن ابن الزبير، و بايع أهل الشام لابنه معاوية، فأقام على الخلافة مدّة أربعين يوما، ثمّ خلع نفسه خوفا من اللّه تعالى.

و روي أنّ أمّه قالت له عند ذلك: ليتك كنت حيضة ⁽²⁾في خرقة.

فقال: نعم- يا أمّاه- و لا سمعت أنّ للّه نارا يعذّب بها. و عاش بعد الخلع ستّة أشهر ثمّ توفّي ⁽³⁾.

و بايع الناس بعده لمروان بن الحكم فبقي خليفة أربعة أشهر، ثمّ توفّي و بايع الناس بعده لابنه عبد الملك ⁽⁴⁾.

و لمّا هلك يزيد و اضطراب أمر بني أميّة قوي عبد اللّه بن الزبير فملك العراق، فولّى عبد اللّه بن مطيع على الكوفة، و ولّى أخاه مصعب على البصرة.

و في تلك المدّة خرج المختار بن أبي عبيد الثّقفيّ في طلب ثأر الحسين (عليه السلام)، فمال إليه الناس و قوي حزبه، فطرد عبد اللّه بن مطيع عن الكوفة، و استولى هو عليها إلى أن قتل جمعا كثيرا من قتلة الحسين (عليه السلام)؛ فكانت الحجاز في ملك عبد اللّه بن الزبير، و الكوفة و نواحيها في ملك المختار، و البصرة و نواحيها في ملك مصعب، و الشام في ملك عبد الملك.

ثمّ قوي بعد ذلك مصعب بن الزبير على المختار و سار إليه بعسكر فحاربه و قتله، و صار واليا على العراق بأسره، ثمّ سار عبد الملك بعسكر كثير إلى1.

مصعب فكان بينهما حرب إلى أن قتل مصعب و ملك العراق ⁽¹⁾.

و ممّا نقل من الأمور الغريبة عن بعضهم، قال ⁽²⁾: رأيت رأس الحسين (عليه السلام) بين يدي ابن زياد، ثمّ رأيت رأس ابن زياد بين يدي المختار، ثمّ رأيت رأس المختار بين يدي مصعب، ثمّ رأيت رأس مصعب بين يدي عبد الملك! فقيل له: كم كان بين أوّل الرءوس و آخرها؟

فقال: إحدى عشرة سنة ⁽³⁾.

و ولّى عبد الملك الحجّاج بن يوسف الثّقفيّ على الكوفة ⁽⁴⁾، و كان من أبغض الناس لأهل البيت (عليهم السلام)، و قتل من الشيعة خلقا كثيرا؛ منهم كميل بن زياد صاحب أمير المؤمنين (عليه السلام) ⁽⁵⁾، و قنبر عبد أمير المؤمنين (عليه السلام) ⁽⁶⁾، و سعيد بن جبير ⁽⁷⁾.

ثمّ سار الحجّاج في عسكر من قبل عبد الملك إلى عبد اللّه بن الزبير، فحاصره إلى أن ظفر به فقتله و صلبه و استقرّ الأمر لعبد الملك، و كانت خلافته إحدى و عشرين سنة، و مات سنة ستّ و ثمانين ⁽⁸⁾.1.

ثمّ تولّى بعده ابنه الوليد ⁽¹⁾و كان في إمامة زين العابدين (عليه السلام) جانب من ملكه ⁽²⁾، و توفّي الحجّاج بن يوسف الثّقفيّ سنة أربع و تسعين، فكانت ولايته عشرين سنة ⁽³⁾.

و ممّن توفّي في زمان إمامة زين العابدين (عليه السلام) عبد اللّه بن العبّاس سنة ثمان و ستّين ⁽⁴⁾.

نساؤه‌

: تزوّج امرأة واحدة عدا السّراري، هي بنت عمّه الحسن (عليه السلام) ⁽⁵⁾، و سيأتي الخلاف في تعيينها في فصل الباقر (عليه السلام).

أولاده‌

: ثمانية ⁽⁶⁾ذكور، و لم يكن له أنثى، أسماؤهم: محمّد الباقر (عليه السلام)، و زيد الشهيد بالكوفة- و اعلم أنّ عند أصحابنا الإمامية توقّفا في شأنه، لكنّ المشهور و المستفاد من بعض الأحاديث صلاحه، و إن نقل أنّه ادّعى الإمامة ⁽⁷⁾فإنّه لم يدّعها لنفسه، و إنّما أراد أن يضعها في موضعها- و عبد اللّه، و عبيد اللّه، و الحسن، و الحسين، و عليّ، و عمر ⁽⁸⁾.

و في بعض كتب التاريخ: أنّ أولاده خمسة عشر، و لم تعدّ أسماؤهم ⁽⁹⁾.

بوّابه‌

: أبو خالد الكابليّ ⁽¹⁾.

وفاته‌

اشارة

: بالمدينة يوم السبت الثاني و العشرين من المحرّم سنة خمس و تسعين ⁽²⁾

62 أنّه توفّي في اليوم الخامس و العشرين من المحرّم سنة 94 ه.

سبب وفاته‌

: مرض، و قيل: بل سمّه هشام بن عبد الملك، و قيل: الوليد ابن عبد الملك الأمويّ ⁽⁴⁾.

و ممّا وجدت من الكلمات في تاريخ موته على القول الأوّل: (فازوا)، (و إليه مآب) ⁽⁵⁾.

روي عن الصادق (عليه السلام)، قال: «لمّا كان في الليلة التي وعد فيها عليّ ابن الحسين (عليه السلام)، قال لمحمّد: يا بنيّ، ائتني بوضوء ⁽⁶⁾، قال (عليه السلام): فقمت فجئته بوضوء، فقال: لا، ألقي هذا، فإنّ فيه شيئا ميّتا، قال: فخرجت فجئت بالمصباح، فإذا فيه فأرة ميّتة، فجئت بوضوء غيره، فقال: يا بنيّ، هذه الليلة التي وعدتها» ⁽⁷⁾.

و روى الحسن بن بنت إلياس، عن أبي الحسن (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: «إنّ عليّ بن الحسين (عليه السلام) لمّا حضرته الوفاة اغمي عليه، ثمّ فتح عينيه

و قرأ إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ ⁽¹⁾و إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً ⁽²⁾و قال:

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ ⁽³⁾ثمّ قبض من ساعته و لم يقل شيئا» ⁽⁴⁾.

قبره: بالبقيع عند عمّه الحسن (عليه السلام) ⁽⁵⁾.9.

الفصل السابع في الإمام الخامس محمّد الباقر (عليه السلام)

مولده‌

: بالمدينة، يوم الاثنين، ثالث صفر، سنة سبع و خمسين من الهجرة، قبل قتل جدّه بثلاث سنين، في ملك معاوية ⁽¹⁾.

و ممّا وجدت في تاريخ مولده من الكلمات (يا إلهي) ⁽²⁾.

اسمه‌

: محمّد ⁽³⁾.

ألقابه‌

: ثلاثة؛ باقر العلم، و الشاكر، و الهادي، و أشهرها الباقر ⁽⁴⁾.

كنيته‌

: أبو جعفر ⁽⁵⁾.

نسبه‌

: محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب (عليهم السلام) ⁽⁶⁾.

أمّه‌

: بنت الحسن بن عليّ بن أبي طالب، قيل: هي فاطمة، و قيل أمّ الحسن، و قال الكلينيّ: إنّها أمّ عبد اللّه، و هو أوّل إمام منسوب إلى عليّ (عليه السلام)

بالأبوين ⁽¹⁾.

و روي أنّ أبا عبد اللّه (عليه السلام) ذكر جدّته أمّ أبيه يوما فقال: «كانت صدّيقة لم يدرك في آل الحسن (عليه السلام) مثلها» ⁽²⁾.

نقش خاتمه‌

: العزة للّه جميعا ⁽³⁾، و قيل: القناعة غنى ⁽⁴⁾.

و نقل صاحب (كشف الغمّة) أنّه كان نقش خاتمه:

ظنّي باللّه حسن‌و بالنبيّ المؤتمن

و بالوصيّ ذي المنن‌و بالحسين و الحسن ⁽⁵⁾و لا يعارض لقرب تعدّد الخواتم.

عمره‌

: سبع و خمسون سنة؛ ثلاث منها مع جدّه الحسين (عليه السلام)، و خمس و ثلاثون مع أبيه بعد جدّه (عليهما السلام)، و تسع عشرة و ثمانية أشهر بعد أبيه ⁽⁶⁾، و هي مدّة إمامته ⁽⁷⁾.

و ممّا وجدت في تاريخ إمامته من الكلمات على القول الأوّل: (هو النبأ) ⁽⁸⁾.

و كان في إمامته بقيّة ملك الوليد، ثمّ مات سنة ست و تسعين، ثمّ تولّى سليمان ابن عبد الملك سنتين و ثمانية أشهر، ثمّ مات سنة تسع و تسعين، ثمّ تولى عمر بن عبد العزيز سنتين و خمسة أشهر، و هو الذي رفع السبّ عن عليّ (عليه السلام) و ولده، ثمّ مات سنة إحدى و مائة، و تولّى بعده يزيد بن عبد الملك أربع سنين و شهرا، ثمّ مات سنة خمس و مائة من الهجرة، و تولّى بعده هشام بن عبد الملك تسع عشرة سنة و أحد عشر شهرا، فكان جانب منها في إمامة الباقر (عليه السلام) ⁽¹⁾.

و ممّن توفّي في إمامة الباقر (عليه السلام)، الفرزدق ⁽²⁾سنة مائة و عشر، و توفّي بعده جرير ⁽³⁾بأربعين يوما.

نساؤه‌

: امرأتان عدا السّراري؛ إحداهما أمّ فروة، و الأخرى أمّ حكيم بنت أسد بن المغيرة ⁽⁴⁾.

أولاده‌

: ستّة، أسماؤهم: جعفر، و هو الصادق (عليه السلام)، و عبد اللّه، أمّهما أمّ فروة، و إبراهيم، و عبيد اللّه درجا، أمّهما أمّ حكيم- و معنى قوله درجا أنّهما ماتا في حياة أبيهما- و عليّ، و زينب لأمّ ولد ⁽⁵⁾.

و قال بعضهم: أربعة؛ ثلاثة ذكور و أنثى، و هم: جعفر، و عبد اللّه، و إبراهيم،

و أم سلمة ⁽¹⁾، و قيل: سبعة ⁽²⁾، و في بعض التواريخ: تسعة ⁽³⁾، و اللّه أعلم. التتمة في تواريخ الأئمة(ع)، العاملي 96 بوابه .....

بوّابه‌

: جابر بن يزيد الجعفيّ ⁽⁴⁾.

وفاته (عليه السلام)

اشارة

: بالمدينة يوم الاثنين سابع ذي الحجّة، و قيل: ثالثه، في ملك هشام بن عبد الملك، سنة مائة و أربع عشرة، و قيل: مائة و ستّ عشرة، و قيل: مائة و سبع عشرة ⁽⁵⁾، و الأوّل أشهر، و هو الموافق لمّا قرّر لتاريخ مولده و قدّر من عمره، و كلّ من الآخرين يقتضي إمّا تأخير مولده على ما قرّر، أو زيادة عمره على ما قدّر.

و ممّا وجدت من الكلمات في تاريخ موته على القول الأوّل: (نجم هوى) ⁽⁶⁾، و على الثاني: (لك اللّه) ⁽⁷⁾، و على الثالث: (إنا للّه) ⁽⁸⁾.

سبب موته (عليه السلام)

: مرض، و قيل: سمّه إبراهيم بن الوليد، و قيل:

قتله ⁽⁹⁾هشام ⁽¹⁰⁾.

قبره: بالبقيع عند أبيه ⁽¹¹⁾.

روى سالم بن مكرم، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: «كنت عند أبي (عليه السلام) في اليوم الذي قبض فيه، فأوصاني بأشياء في غسله و في كفنه و في دخوله قبره، فقلت: يا أبتاه- و اللّه- ما رأيتك منذ اشتكيت أحسن منك اليوم، و ما رأيت عليك أثر الموت! فقال: يا بنيّ، أ ما سمعت عليّ بن الحسين (عليه السلام) ينادي من وراء الجدار:

يا محمّد، تعال عجّل» ⁽¹⁾.9.

الفصل الثامن في الإمام السادس جعفر الصادق (عليه السلام)

مولده‌

: بالمدينة، يوم الاثنين، سابع عشر ربيع الأوّل، في ملك عبد الملك ابن مروان، سنة ثلاث و ثمانين ⁽¹⁾، و قيل: سنة ثمانين ⁽²⁾، و الأوّل أشهر.

و ممّا وجدت من الكلمات في تاريخ مولده على القول الأوّل: (حجّة الإله)، (آية الإله)، (حزب اللّه) ⁽³⁾، و على الثاني: (وجه اللّه)، (حجج اللّه) ⁽⁴⁾.

اسمه‌

: جعفر.

ألقابه‌

: كثيرة، أشهرها: الصادق، و الفاضل، و الطاهر، و أشهرها:

الصادق ⁽⁵⁾.

روي أنّ زين العابدين (عليه السلام) ذكره في حياته، فقيل: لم سمّيتموه الصادق، و كلّكم صادقون؟

فقال: «إنّ جدّي رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) قال: إذا ولد ولدي جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب فسمّوه الصادق» ⁽¹⁾.

كنيته‌

: أبو عبد اللّه، و قيل: أبو إسماعيل ⁽²⁾.

نسبه‌

: جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب (عليهم السلام) ⁽³⁾.

أمّه‌

: أمّ فروة بنت القاسم بن محمّد بن أبي بكر بن أبي قحافة، و القاسم هذا هو الذي أمّه على ما نقلناه آنفا بنت يزدجرد، أخت شاه زنان أمّ زين العابدين (عليه السلام) ⁽⁴⁾

341، كشف الغمة 2: 155.

نقش خاتمه‌

: اللّه خالق كلّ شي‌ء، و قيل: الوفاء صحبة الكرام ⁽⁵⁾.

عمره‌

: خمس و ستون سنة؛ خمس عشرة منها مع جدّه زين العابدين (عليه السلام)، و ستّ عشرة مع أبيه بعد جدّه، و أربع و ثلاثون بعد أبيه، و هي مدّة إمامته، و هذا على القول الأوّل في وفاة الباقر (عليه السلام)، و هو المشهور ⁽⁶⁾.

و ممّا وجدت من الكلمات في تاريخ ابتداء إمامته على هذا القول: (أولياء اللّه) ⁽⁷⁾و على الثاني: (جاء وليّ اللّه) ⁽⁸⁾، و على الثالث: (محبّ الإله) ⁽⁹⁾.

و قيل: عمره ثمان و ستّون، و هو مبنيّ على الخلاف المتقدّم في سنة الولادة.

كان في زمان إمامته بقيّة ملك هشام بن عبد الملك، ثمّ مات سنة خمس و عشرين و مائة، و تولّى بعده الوليد بن يزيد بن عبد الملك سنة و شهرين و عشرة أيّام، ثمّ مات سنة ستّ و عشرين و مائة.

ثمّ تولّى بعده يزيد بن الوليد بن عبد الملك ناقص الأرزاق ⁽¹⁾

الأزرق.

ثمّ تولّى بعده إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك ثلاثة أشهر و سبعة أيّام، و مات سنة سبع و عشرين و مائة ⁽²⁾.

و تولّى مروان بن محمّد الحمار خمس سنين، و هو آخر ملوك بني أميّة، و سمّي مروان الحمار لأنّ الحمار: اسم لمائة سنة، و من أوّل ملك بني أميّة إلى آخر ملك مروان مائة سنة ⁽³⁾.

و في أيّام خلافته خرج أبو مسلم بأهل خراسان، و هو الذي أسّس ملك بني العبّاس، و خرج أبو العبّاس عبد اللّه بن محمّد بن عليّ بن عبد اللّه بن عبّاس، و لقبه: السّفّاح، لكثرة القتل و سفح الدماء، فقتل مروان الحمار سنة مائة و اثنتين و ثلاثين، و قتل من بني أميّة و أتباعه خلقا كثيرا، و جلس في الحكم يوم الجمعة ثلاث عشر ربيع الأوّل سنة اثنتين و ثلاثين و مائة، فملك اربع سنين و تسعة أشهر، و مات سنة ستّ و ثلاثين و مائة ⁽⁴⁾.2.

و تولّى بعده أخوه المنصور، اسمه: عبد اللّه، و كنيته: أبو جعفر الدّوانيقيّ، و ملك اثنين و عشرين سنة، فكان منها في إمامة الصادق (عليه السلام) اثنتا عشرة سنة، و بنى بغداد في خلافته سنة خمس و أربعين و مائة، و انتقل إليها فكانت موضع تخت ⁽¹⁾بني العبّاس ⁽²⁾.

و كان المنصور شديد البغض و العداوة للصادق (عليه السلام)، و روي أنّه استدعاه مرّات متعدّدة يريد قتله فيصرفه اللّه عنه، ثمّ حكى لبعض خواصّه بأمور عجيبة غريبة كان يراها تمنعه عن عزمه:

فنقل في مرّة أنّه سلّ بعض السيف ثمّ ردّه، و حكى لمن يثق به: أنّه رأى رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) قد وقف قريبا منه، بحيث لو أحدث شيئا لمنعه، و فعل به ما يكره ⁽³⁾.

و في مرّة حكى أنّه رأى دابّة عظيمة و قد وضعت شفتها السّفلى في أسفل القصر و شفتها العليا في أعلاه، و لم يبق إلّا أن تلتقم القصر بمن فيه ⁽⁴⁾.

و نقل أنّه (عليه السلام) قال له في مرّة: «أريد منك أن لا تدعوني إلّا في أمر مهمّ، فو اللّه لا تصحبني إلّا قليلا» فلمّا خرج أتبعه المنصور رجلا، و قال: اسأله بي أم به؟ فسأله، فقال: «بل بي» ⁽⁵⁾.

و ممّا كان في زمان إمامته غير ما ذكر: خروج عمّه زيد و قتله بالكوفة سنة6.

مائة و عشرين ⁽¹⁾، و خرج يحيى بن زيد فقتل سنة مائة و خمس و عشرين ⁽²⁾

107، الكامل في التاريخ 5: 271.

و الصادق (عليه السلام) أعظم من تظاهر للشيعة من الأئمّة (عليهم السلام) بالفتاوى و الإرشاد، و معظم مذهب الإماميّة منقول عنه و متّصل به (عليه السلام)، و لهذا نسب إليه، و سمّي به.

نساؤه‌

: قيل: امرأتان عدا السراري، و لم أعرف إلّا اسم واحدة، و هي فاطمة بنت الحسين الأثرم بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) ⁽⁴⁾.

أولاده‌

اشارة

: أحد عشر.

أسماؤهم:

موسى بن جعفر (عليه السلام)، و هو الإمام بعد أبيه من حميدة و هي أمّ ولد، و إسماعيل الأعرج، و عبد اللّه، و أمّ فروة من فاطمة المذكورة، و إسحاق، و محمّد، و فاطمة من أمّ ولد، و يحيى، و العبّاس، و أسماء، و فاطمة الصّغرى من أمّهات أولاد شتّى ⁽⁵⁾.

و في بعض التواريخ عدّ موسى (عليه السلام) من جملة أولاد فاطمة المذكورة ⁽⁶⁾.

بوّابه‌

: المفضّل بن عمر ⁽¹⁾، و قيل: عبد الرحمن ⁽²⁾.

وفاته (عليه السلام)

اشارة

: بالمدينة، يوم الاثنين نصف رجب، و قيل: في شوّال، سنة مائة و ثمان و أربعين، في ملك المنصور ⁽³⁾.

و ممّا وجدت من الكلمات في تاريخ وفاته (عليه السلام) (في جنّة) ⁽⁴⁾.

قبره بالبقيع عند آبائه الطاهرين ⁽⁵⁾.

سبب وفاته‌

: مرض ⁽⁶⁾، و قيل: بل سمّ في عنب، و قيل: قتله المنصور الدّوانيقي ⁽⁷⁾

الفصل التاسع في الإمام السابع موسى الكاظم (عليه السلام)

مولده‌

(عليه السلام): بالأبواء: و هي منزل بين مكّة و المدينة، يوم الأحد سابع صفر سنة مائة و ثمان و عشرين ⁽¹⁾، و قيل: مائة و سبع و عشرين ⁽²⁾، في ملك إبراهيم ابن الوليد.

و ممّا وجدت في تاريخ مولده من الكلمات على القول الأوّل: (واجب الطاعة) ⁽³⁾، (إنجاز اللّه) ⁽⁴⁾و على الثاني: (صالح) ⁽⁵⁾.

اسمه:

موسى (عليه السلام).

ألقابه‌

: متعدّدة، و من مشاهيرها: الكاظم، و الصابر، و الصالح، و الأمين، و العالم، و أشهرها الأوّل ⁽⁶⁾⁽⁷⁾.

كنيته‌

: أبو الحسن، و قيل: أبو إسماعيل، و قيل: أبو إبراهيم ⁽¹⁾.

نسبه‌

: موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب (عليهم السلام) ⁽²⁾.

أمّه‌

: حميدة البربريّة، و قيل: الأندلسيّة أمّ ولد ⁽³⁾، و قيل: فاطمة بنت الحسين الأثرم بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب (عليهما السلام).

نقش خاتمه‌

: كن من اللّه على حذر، و قيل: من كثرت سلامته دامت علّته ⁽⁴⁾.

عمره‌

: خمس و خمسون سنة؛ عشرون منها مع أبيه، و خمس و ثلاثون بعده، و هي مدّة إمامته ⁽⁵⁾.

و في رواية: أربع عشرة مع أبيه ⁽⁶⁾، و هي مستلزمة إمّا لتأخّر مولده على ما ذكر بأربع سنين أو لتقدّم موت أبيه على ما ذكر بهذا القدر، و لم ينقل شيئا منها، فلعلّ الراوي توهّم.

و قال الكلينيّ: عمره أربع و خمسون ⁽⁷⁾، و هو مبني على الخلاف المتقدّم في سنة ولادته.

و ممّا وجدت في تاريخ ابتداء إمامته من الكلمات (كوكب السّداد) ⁽¹⁾، (هو باب العلا) ⁽²⁾.

و كان في زمان إمامته بقيّة ملك المنصور، و مات المنصور سنة ثمان و خمسين و مائة، و تولّى بعده ولده المهديّ عشر سنين و شهرا و ستّة عشر يوما، فقبض الكاظم (عليه السلام) و حبسه. فرأى أمير المؤمنين (عليه السلام) في المنام، و هو يقول له:

فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ ⁽³⁾فلمّا أصبح دعا بالكاظم (عليه السلام) و أخبره بما رأى و خلّى سبيله، و حلّفه أن لا يخرج عليه و لا على أحد من ولده ⁽⁴⁾، ثمّ مضى المهديّ في المحرّم سنة تسع و ستّين و مائة.

و تولّى بعده ابنه موسى الهادي سنة و شهرا و خمسة عشر يوما، و كان يتهدّد الكاظم (عليه السلام) بالقتل.

و في خلافته قتل الحسين بن عليّ بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب ⁽⁵⁾

و أمّا الحسين بن زيد بن زين العابدين: يكنى أبا عبد اللّه، و يقال له: الحسين ذو الدمعة و ذو العبرة، توفّي سنة 135، راجع مقاتل الطالبين: 257، المجدي: 159، عمدة الطالب: 258 و 260.

بني عمّنا لا تذكروا الشّعر بعد مادفنتم بصحراء الغميم ⁽¹⁾القوافيا

و لسنا كمن كنتم تصيبون نيله ⁽²⁾فنقبل ضيما أو نحكم قاضيا

و لكنّ حكم السّيف فينا مسلّطفنرضى إذا ما أصبح السّيف راضيا

و قد ساءني ما جرت الحرب بيننابني عمّنا، لو كان أمرا مدانيا

فإن قلتم: إنّا ظلمنا فلم نكن‌ظلمنا، و لكنّا أسأنا التقاضيا ⁽³⁾ثمّ ذكر موسى و تكلّم عليه متهدّدا له، فليم في ذلك، فقال: قتلني اللّه إن عفوت عن موسى، فبلغ ذلك الكاظم (عليه السلام) فتمثّل بهذا البيت:

زعمت سخينة أن ستغلب ربّهافليغلبنّ مغالب الغلّاب ⁽⁴⁾

لحسان بن ثابت.

و السّخينة: طعام من الدقيق يتّخذونه في شدّة الدهر و غلاء السّعر، و هي هنا لقب قريش، لأنها كانت تعاب بأكل السّخينة. «لسان العرب- سخن- 13: 206، العقد الفريد 2: 263، خزانة الأدب 3:

143»، «فتمثل بهذا ... الغلاب» ليس في «ج».

و تولّى بعد ذلك هارون الرشيد بن المهدي، فكان في إمامة الكاظم (عليه السلام) جانب من خلافته ⁽¹⁾.

و ممّن توفّي في إمامة الكاظم (عليه السلام) من المشاهير: زرارة بن أعين ⁽²⁾، و بريد بن معاوية العجلي سنة مائة و خمسين ⁽³⁾- و هما من الأربعة المخبتين ⁽⁴⁾المبشّرين بالجنّة على لسان الصادق (عليه السلام)- و نعمان بن ثابت، و هو أبو حنيفة، في تلك السنة ⁽⁵⁾، و مالك بن أنس، أحد الأربعة، سنة مائة و سبع و سبعين ⁽⁶⁾.

نساؤه‌

: نقل أنّه كان له سراري لا يحصرن، و لم أقف على تزوّجه امرأة بالعقد الدائم ⁽⁷⁾.

أولاده‌

اشارة

: ثمانية و ثلاثون؛ عشرون ذكورا، و ثماني عشرة إناثا ⁽⁸⁾.

أسماء الذكور

: عليّ الرضا (عليه السلام)- و هو الإمام بعد أبيه- و زيد، و إبراهيم، و عقيل، و هارون، و الحسن، و الحسين، و عبد اللّه، و إسماعيل، و عبيد اللّه، و عمر، و أحمد، و جعفر، و يحيى، و إسحاق، و العبّاس، و حمزة، و عبد الرحمن، و القاسم، و جعفر الأصغر.

أسماء الإناث‌

: فاطمة، و هي التي في قمّ، و هي امرأة جليلة القدر، عظيمة

الشأن، و قد روي في ثواب زيارتها حديث صحيح عن الرضا (عليه السلام) سيأتي في تكملة هذه الرسالة إن شاء اللّه تعالى ⁽¹⁾.

و خديجة، و أمّ فروة، و عليّة، و أسماء، و فاطمة، و أمّ كلثوم، و آمنة، و زينب، و أمّ عبد اللّه، و زينب الصّغرى، و أمّ القاسم، و حكيمة، و حوّاء، و أسماء الصّغرى، و محمودة، و أمامة، و ميمونة ⁽²⁾.

و نقّص ابن الخشّاب من عدد الذكور إبراهيم و عمر، و زاد محمّدا و أبا بكر، فوافق في عددهم و خالف في بعض الأسماء ⁽³⁾.

و قال المفيد: كان له سبعة و ثلاثون ذكورا و إناثا، و زاد في عدد الذكور محمّدا و الفضل و سليمان و الحسن ثانيا، و نقّص أحد اسمي جعفر و الحسين و عبد الرحمن و عمر و يحيى و عقيل، فجعل عددهم ثمانية عشر، فخالف القول الأوّل في العدد و بعض الأسماء.

و زاد في عدد الإناث لبابة و بريهة و أمّ أبيها و حسنة و كلثم و رقيّة الكبرى ⁽⁴⁾و أمّ جعفر و رقيّة الصّغرى و عائشة و أمّ سلمة، و نقص أمّ فروة و أسماء و أحد اسمي أمّ كلثوم و أمّ القاسم و أحد اسمي زينب و أمّ عبد اللّه و محمودة و أمامة، فجعل عددهنّ تسع عشرة، فخالف القول الأوّل في العدد و بعض الأسماء ⁽⁵⁾.

بوّابه‌

: محمّد بن المفضّل ⁽⁶⁾.

وفاته (عليه السلام)

اشارة

: يوم الخامس و العشرين من رجب ⁽¹⁾، و قيل: يوم السادس منه، سنة ثلاث و ثمانين و مائة، في ملك الرشيد ⁽²⁾.

و ممّا وجدت من الكلمات في تاريخ وفاته: (أوفى بعهده) ⁽³⁾.

سبب وفاته‌

: سمّه الرشيد ⁽⁴⁾.

قبره: بالزّوراء ⁽⁵⁾، و كانت مقبرة لقريش ثمّ صارت بلدا ببركته ⁽⁶⁾.

إيراد وفاته على وجه الاختصار:

إنّ الرشيد دفع ولده إلى جعفر بن محمّد بن الأشعث ⁽⁷⁾ليربّيه، فحسده

يحيى بن خالد بن برمك ⁽¹⁾، و خاف من انتقال الخلافة إليه، و كان جعفر بن محمّد ⁽²⁾

299.

فكان من ذلك أنّه قال لبعض ثقاته: هل تعرفون لي رجلا من آل أبي طالب ليس بواسع الحال، يعرّفني ما أحتاج إليه؟ فدلّ على عليّ بن إسماعيل بن جعفر الصادق (عليه السلام)، فحمل إليه مالا، ثمّ أنفذ إليه يرغّبه في لقاء الرشيد و يعده بالإحسان، فعزم على ذلك.

فلمّا علم به الكاظم (عليه السلام) و كان يبرّه و يحسن إليه، فقال له: «إلى أين، يا ابن أخي؟» فقال: إلى بغداد، و ذكر أنّ عليه دين و هو مملق ⁽³⁾، فوعده (عليه السلام) بقضاء دينه و الزيادة عليه، فلم يلتفت إلى ذلك، فقال له الكاظم (عليه السلام): «أنت خارج؟» فقال: نعم، لا بدّ لي من ذلك.

فقال له: «انظر- يا ابن أخي- و اتّق اللّه و لا تيتّم أطفالي» و أمر له بثلاثمائة دينار و أربعة آلاف درهم، فلمّا قام من بين يديه، قال أبو الحسن (عليه السلام) لمن حضر: «و اللّه، ليسعينّ في دمي و ييتّمنّ أولادي».

فقالوا: جعلنا اللّه فداك، فأنت تعلم هذا من حاله و تعطيه و تصله؟! قال: «نعم، حدّثني أبي، عن آبائه، عن رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) أنّ الرّحم إذا قطعت فوصلت فقطعت قطعها اللّه، و إنّي أردت أن أصله بعد قطعه حتّى إذا قطعني قطعه اللّه».».

قال: فخرج عليّ بن إسماعيل حتّى أتى يحيى بن خالد فتعرّف منه خبر موسى بن جعفر و رفعه إلى الرشيد، ثمّ أتى بعليّ بن إسماعيل إلى الرشيد فسأله عن عمّه، فقال له: إنّ الأموال تحمل إليه من المشرق و المغرب، و إنّه اشترى ضيعة- سمّاها اليسيرة ⁽¹⁾- بثلاثين ألف دينار، فقال له صاحبها، و قد أحضر المال ليأخذه: لا آخذ هذا النقد، و لا آخذ إلّا نقد كذا و كذا. فأمر بذلك المال فردّ، و أعطاه ثلاثين ألف دينار من النقد الذي سأله بعينه، فسمع ذلك منه ⁽²⁾.

و نقل أنّه ذكر في مجلس الرشيد: أنّه يجتمع على باب عمّه من الناس أكثر ممّا يجتمع على باب الرشيد، فأمر له بمائتي ألف درهم و ولّاه على بعض النواحي، و مضت رسله لقبض المال، فدخل إلى الخلاء فزحر زحرة ⁽³⁾خرجت منها حشوته ⁽⁴⁾كلّها فسقط لوجهه، و اجتهدوا في ردّها فلم يقدروا، فوقع لما به، فجاءه المال و هو ينزع، فقال: ما أصنع به و أنا في الموت؟ و مات و لم ينتفع بالمال.

و خرج الرشيد في تلك السنة إلى الحجّ فبدأ بالمدينة، و روي أنّه لمّا كان الليل مضى إلى قبر رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله)، فقال: يا رسول اللّه، إنّي أعتذر إليك من أمر أريد أن أفعله، أريد أن أحبس موسى بن جعفر، فإنّه يريد التشعّب ⁽⁵⁾في أمّتك و سفك دمائهم.

ثمّ أمر به فأخذ من المسجد فقيّده، ثمّ استدعى بقبّتين ⁽⁶⁾و جعله في».

إحداهما، و جعل كلّ منهما على بغل، و أخرجتا من داره و هما مستورتان، و مع كلّ واحدة منهما خيل، فافترقت الخيل؛ فمضى بعضها مع إحدى القبّتين على طريق البصرة، و الآخر على طريق الكوفة، و كان أبو الحسن (عليه السلام) في القبّة التي على طريق البصرة، و إنّما فعل الرشيد ذلك ليعمّي على الناس الأمر في باب أبي الحسن (عليه السلام).

و أمر القوم الذين كانوا مع أبي الحسن (عليه السلام) أن يسلّموه إلى عيسى بن جعفر بن المنصور، و كان عامله على البصرة حينئذ، فسلّم إليه فحبسه سنة، و كتب إليه الرشيد يأمره بقتله، فاستشار بعض أصحابه في ذلك فمنعوه، و أشاروا عليه بالاستعفاء ⁽¹⁾، فكتب إلى الرشيد يقول: قد طال أمر موسى بن جعفر في حبسي، و قد اختبرته فما وجدته يفتر عن العبادة، و وضعت عليه من يسمع دعاءه فما دعا عليك و لا عليّ، و ما ذكرنا بسوء قطّ، فإن أنت أرسلت إليه من يتسلّمه منّي، و إلّا خلّيت سبيله، فإنّي متحرّج من حبسه ⁽²⁾.

و روي أنّ بعض عيون ⁽³⁾عيسى بن جعفر سمعه يقول في دعائه و هو محبوس عنده: «اللّهم، إنّك تعلم أنّي كنت أسألك أن تفرّغني لعبادتك، اللّهم و قد فعلت، فلك الحمد» ⁽⁴⁾.

فوجّه الرشيد من يتسلّمه من عيسى بن جعفر، فصيّره إلى بغداد، و سلّم إلى الفضل بن الربيع، فبقي عنده مدّة طويلة، فأراد الرشيد منه أن يقتله فأبى،8.

فأمره بتسليمه إلى الفضل بن يحيى، فتسلّمه منه فجعله في بعض حجره و وضع عليه الرّصد.

و كان (عليه السلام) مشغولا بالعبادة، يحيى اللّيل كلّه صلاة و قراءة للقرآن و دعاء و اجتهادا، و يصوم النهار، و لا يصرف وجهه عن المحراب، فوسّع عليه الفضل بن يحيى و أكرمه، فبلغ ذلك إلى الرشيد، فكتب إليه ينكر عليه ذلك و يأمره بقتله، فوقف عن ذلك و لم يقدم عليه، فاغتاظ الرشيد لذلك و دعا مسرور الخادم، و قال له: اخرج على البريد في هذا الوقت إلى بغداد، و ادخل من فورك على موسى بن جعفر، فإن وجدته في دعة و رفاهة، فأوصل هذين الكتابين إلى العبّاس ابن محمّد و السّندي بن شاهك.

فقدم مسرور فنزل دار الفضل بن يحيى و لا يدري أحد ما يريد، ثمّ دخل على موسى بن جعفر (عليه السلام) فوجده على ما بلغ الرشيد، فمضى من فوره إلى العبّاس بن محمّد و السّندي بن شاهك فأوصل الكتابين إليهما، فلم يلبث الناس إلّا و قد استدعى العبّاس بن محمّد الفضل بن يحيى فجرّده و جلده مائة سوط، و كتب مسرور بالخبر إلى الرشيد، فأمر بتسليم موسى (عليه السلام) إلى السّندي بن شاهك فسلّم إليه.

و زاد غضب الرشيد على الفضل فلعنه في مجلس حافل، و أمر الناس بلعنه فلعنوه، فأتى يحيى بن خالد حين بلغه ذلك من غير الباب الذي يدخل الناس منه حتّى جاءه من خلفه و هو لا يشعر، ثمّ قال: التفت، يا أمير المؤمنين. فأصغى إليه فزعا، فقال له: إنّ الفضل حدث، و أنا أكفيك ما تريد، فسرّ و سكن غضبه، ثمّ أمر الناس بالكفّ عن لعن الفضل فكفّوا.

و مضى يحيى على البريد حتّى بلغ بغداد، و أظهر أنّه أتى للنظر في العمّال فتشاغل بذلك أيّاما، ثمّ دعا السّندي بن شاهك فأمره بقتل الكاظم (عليه السلام)

فامتثل أمره، و كان الذي تولّى به السّندي، قتله سمّا جعله في طعام قدّمه إليه فحسّ بالسّم فلبث بعده ثلاثا موعوكا ⁽¹⁾.

فروي عن شيخ من أهل قطيعة الربيع ببغداد أنّه قال: جمعنا أيّام السّندي بن شاهك ثمانين رجلا من الوجوه المنسوبين إلى الخير فأدخلنا على موسى بن جعفر (عليه السلام)، فقال لنا السّندي: يا هؤلاء، انظروا إلى هذا الرجل هل حدث به حدث؟ فإنّ الناس يزعمون أنّه قد فعل به و يكثرون في ذلك، و هذا منزله و فراشه موسّع عليه غير مضيّق، و لم يرد به أمير المؤمنين سوءا، و إنّما ينتظر به أن يقدم فيناظر أمير المؤمنين، و هذا هو صحيح موسّع عليه في جميع أموره، فاسألوه.

قال: و نحن ليس لنا همّ إلّا النظر إلى الرجل و إلى فضله و سمته.

فقال موسى بن جعفر (عليه السلام): «أمّا ما ذكره من الوسعة و ما أشبهها فهو على ما ذكر، غير أنّي أخبركم- أيّها النّفر- أنّي قد سقيت السّم في سبع تمرات، و أنا غدا احتضر، و بعد غد أموت».

قال: فنظرت إلى السّندي بن شاهك يضطرب و يرتعد مثل السّعفة ⁽²⁾.

و روي عنه (عليه السلام) أنّه قال: «إنّ اللّه عزّ و جلّ غضب على الشيعة، فخيّرني نفسي أوهم، فوقيتهم- و اللّه- بنفسي» ⁽³⁾.

و روي أنّه (عليه السلام) أحضر مولى له مدنيا فأوصى إليه بتغسيله و تكفينه، فعرض عليه السّندي أن يكفّنه من ماله، فقال: «إنّا أهل بيت مهور نسائنا و حجّ صرورتنا ⁽⁴⁾و أكفان موتانا من طاهر أموالنا، و عندي كفن و أريد أن يتولّى غسلي».

و جهازي مولاي فلان» ثمّ مات بعد ذلك.

و لمّا مات (عليه السلام) أمر السّندي بوضعه على الجسر، و أظهر للناس أنّه مات بقضاء اللّه تعالى، فكان الناس ينظرون إليه و ليس به جرح ⁽¹⁾.

و روي أنّ بعض المخلصين من الإماميّة جاء حينئذ و الناس مجتمعون، و هم يقولون: مات بغير قتل، فقال لهم: أنا أستخبر منه بما ذا مات، فقالوا: إنّه ميّت فكيف يخبرك؟! فدنا منه و قال: يا ابن رسول اللّه، أنت صادق و أبوك صادق، فأخبرنا مضيت موتا أم قتلا؟ فنطق (عليه السلام)، و قال: «قتلا، قتلا، قتلا» ⁽²⁾.

ثمّ غسّل و كفّن، و كان المتولّي لذلك الرجل الذي أوصى إليه، و دفن بالزوراء في مقابر قريش من باب التّبن ⁽³⁾.0.

الفصل العاشر في الإمام الثامن عليّ بن موسى الرضا (عليه السلام)

مولده‌

: بالمدينة، يوم الجمعة ⁽¹⁾، حادي عشر ذي القعدة، و قيل: حادي عشر ربيع الأوّل، في ملك المنصور، سنة مائة و ثمان و أربعين، و هي السنة التي توفّي بها جدّه الصادق (عليه السلام)، غير أنّه ولد بعد وفاة جدّه بأشهر ⁽²⁾.

و نقل بعضهم أنّه ولد سنة مائة و ثلاث و خمسين بعد موت جدّه بخمس سنين ⁽³⁾، و الأوّل هو المشهور.

و ممّا وجدت في تاريخ مولده من الكلمات على الأوّل و هو المشهور (الحمد للّه) (أدعو اللّه) ⁽⁴⁾و على الثاني (وجه الحقّ) ⁽⁵⁾.

اسمه‌

: عليّ.

ألقابه‌

: الرضا، و الصابر، و الرضيّ، و الوفيّ، و أشهرها الرضا ⁽⁶⁾.

و روى أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي أنّه ذكر للجواد (عليه السلام): أنّ

بعض المخالفين يزعمون أنّ أباه إنّما سمّاه الرضا المأمون حين رضيه لولاية عهده؟

فقال: «كذبوا- و اللّه- و فجروا، بل اللّه سمّاه لمّا رضي عنه في سمائه، و رضي اللّه و رسوله و الأئمّة (عليهم السلام) في أرضه».

فسأله عن سبب اختصاصه بهذه التسمية مع وجود هذه الصفة في باقي الأئمّة (عليهم السلام)؟ فقال: «لأنّه رضي به المخالفون من أعدائه، كما رضي به الموافقون من أوليائه، و لم يكن ذلك لأحد من آبائه (عليهم السلام)» ⁽¹⁾.

كنيته‌

: أبو الحسن.

نسبه‌

: عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) ⁽²⁾.

أمّه‌

: أمّ ولد، قيل هي خيزران المرسيّة، و قيل: أروى النّوبيّة، و لقبها شقراء ⁽³⁾، و قال الكليني: أمّ البنين ⁽⁴⁾.

و قيل: اسمها تكتم، و عليه قول الشاعر يمدح الرضا (عليه السلام):

ألا إنّ خير النّاس نفسا و والداو رهطا و أجدادا عليّ المعظّم

أتتنا به للعلم و الحلم ثامناإماما يؤدّي حجّة اللّه تكتم ⁽⁵⁾و قد روى هشام بن الأحمر في وصول هذه الأمة الصالحة إلى الكاظم (عليه السلام)، قال: قال لي أبو الحسن (عليه السلام): «هل علمت أحدا من أهل

المغرب قدم؟».

قلت: لا.

قال: «بلى، قد قدم رجل فانطلق بنا إليه».

فركب و ركبت معه حتّى انتهينا إلى رجل، فإذا به رجل من أهل المدينة معه رقيق، فقلت له: أعرض علينا، فعرض علينا سبع جوار، كلّ ذلك يقول أبو الحسن (عليه السلام): «لا حاجة لي فيها».

ثمّ قال: «أعرض علينا».

فقال: ما عندي إلّا جارية مريضة.

فقال له: «ما عليك أن تعرضها» فأبى عليه فانصرف، ثمّ أرسلني من الغد، فقال: «قل له: كم كان غايتك فيها؟ فإذا قال: كذا و كذا، فقل: قد أخذتها».

فأتيته، فقال: ما كنت أريد أن أنقصها من كذا و كذا.

فقلت: قد أخذتها.

فقال: هي لك، و لكن أخبرني من الرجل الذي كان معك بالأمس؟

قلت: رجل من بني هاشم.

قال: من أيّ بني هاشم؟

فقلت: ما عندي أكثر من هذا.

فقال: أخبرك عن هذه الوصيفة: أنّي اشتريتها من أقصى المغرب، فلقيتني امرأة من أهل الكتاب، فقالت: ما هذه الوصيفة التي معك؟ قلت:

اشتريتها لنفسي، فقالت: ما ينبغي أن تكون هذه عند مثلك، إنّ هذه الجارية ينبغي أن تكون عند خير أهل الأرض، فلا تلبث عنده إلّا قليلا حتّى تلد ولدا ما يولد في شرق الأرض و لا غربها مثله.

قال: فأتيت بها، فلم تلبث إلّا قليلا حتّى ولدت الرضا (عليه السلام) ⁽¹⁾.

نقش خاتمه‌

: أنا للّه وليّ ⁽²⁾، و قيل: من رفض هواه حسنت عقباه ⁽³⁾.

عمره‌

: خمس و خمسون سنة؛ خمس و ثلاثون منها مع أبيه، و عشرون منها بعد أبيه، و هي مدّة إمامته ⁽⁴⁾، و قيل: عمره أربع و خمسون، و قيل: خمسون ⁽⁵⁾، و هذا الخلاف مبني على الخلاف المتقدّم في سنة الولادة، و الخلاف الآتي في سنة الوفاة، لكنّ الأوّل أشهر.

و ممّا وجدت من الكلمات في تاريخ إمامته: (فاسجد له) ⁽⁶⁾بأن تجعل الخطاب له و الضمير له تعالى.

كان في زمان إمامته بقيّة ملك الرشيد عشر سنين، ثمّ مات الرشيد سنة ثلاث و تسعين و مائة، ثمّ تولّى مكانه ابنه محمّد الأمين أربع سنين و سبعة أشهر و خمسة عشر يوما، ثمّ حبس و تولّى مكانه عمّه إبراهيم بن المهديّ أربعة عشر يوما، ثمّ أخرج الأمين من الحبس و عاد إليه الملك، و عزل إبراهيم، فملك الأمين ثانيا سنة و ستّة أشهر و ثلاثة و عشرين يوما، ثمّ قوي عليه أخوه المأمون فقتله سنة ثمان و تسعين و مائة، فكان جانب من ملكه في إمامة الرضا (عليه السلام) ⁽⁷⁾، و كان

للرضا معه ما كان، و سيأتي طرف منه في هذا الفصل إن شاء اللّه تعالى.

نساؤه‌

: كانت له امرأة عدا السّراري ⁽¹⁾، لم أقف على اسمها.

أولاده‌

: ستّة، خمسة ذكور و أنثى، أسماؤهم: محمّد (عليه السلام)، و هو الإمام و الحسن، و جعفر، و إبراهيم، و الحسين، و عائشة ⁽²⁾.

بوّابه‌

: حميد بن قحطبة ⁽³⁾

و في عيون أخبار الرضا (عليه السلام) 1: 18/ 1، الإرشاد: 316، و كشف الغمة 2: 282، أنّه (عليه السلام) دفن في دار حميد بن قحطبة.

و في تاريخ الأئمة: 33، و دلائل الامامة: 184، و الفصول المهمة: 244، و نور الأبصار: 168، أنّ بوّابه محمد بن الفرات.

و في مصباح الكفعمي: 523، أنّ بوابه عمر بن الفرات.

و في مناقب ابن شهرآشوب 4: 368، أنّ بوابه محمّد بن راشد.

و الظاهر من هذا الاختلاف أنّ بوّابه (عليه السلام) هو محمّد بن راشد أو عمر بن الفرات، أو كلاهما، و أنّه (عليه السلام) مدفون في دار حميد بن قحطبة، و ليس حميد بوّابه، لأنّه توفّي سنة 159 ه، إلّا أن يكون حميدا آخر.

و قيل: المفضّل بن عمر الجعفي ⁽⁴⁾

يستبعد أن يكون المفضل بن عمر الجعفي بوّابا للإمام الرضا (عليه السلام)، لأنّ المفضل كان من أصحاب الصادق و الكاظم (عليهما السلام)، و قد توفّي في إمامة الكاظم (عليه السلام) أنظر: بصائر الدرجات:

284/ 10، رجال الكشي: 329، الخرائج و الجرائح 2: 715/ 13.

وفاته‌

اشارة

: في طوس، يوم الثّلاثاء سابع عشر صفر، سنة مائتين و ثلاث، و قيل:

سنة مائتين و اثنتين، في ملك المأمون ⁽⁵⁾.

و ممّا وجدت في تاريخ وفاته من الكلمات على القول الأوّل، و هو المشهور ⁽¹⁾(حليم أوّاه منيب) ⁽²⁾.

و على الثاني (نعم الجزاء) ⁽³⁾، (هو النقيّ) ⁽⁴⁾.

قبره‌

: في طوس ⁽⁵⁾.

إيراد وفاته على وجه الاختصار:

لمّا مات الرشيد و انتقل الملك إلى الأمين، كان المأمون يعاهد اللّه تعالى إن هو أعطاه هذا الأمر أن يضعه في موضعه، فلمّا انتقل الأمر إليه و استقرّ له ذكر العهد، فأمر الجلوديّ بإحضار جماعة من آل أبي طالب منهم الرضا (عليه السلام)، و كانوا في المدينة، فأحضرهم إلى عند المأمون، فقال له المأمون:

أريد أن أخلع نفسي من هذا الأمر و أوليكه. فامتنع (عليه السلام)، و قال: «أعيذك باللّه، يا أمير المؤمنين».

فقال له: إنّي مولّيك العهد من بعدي. فامتنع، فكرّر عليه المأمون ذلك حتّى قال له كلاما كالمتهدّد له على الامتناع، فقبل (عليه السلام) عند ذلك، و شرط أن لا يأمر و لا ينهى و لا يفتي و لا يقضي و لا يولّي و لا يعزل و لا يغيّر شيئا ممّا هو قائم، فأجابه المأمون إلى ذلك كلّه.

ثمّ جمع الناس و أمرهم ببيعة الرضا (عليه السلام)، و وضع للرضا (عليه السلام) وسادتين عظيمتين فجلس عليهما، و أمر الناس ببيعته، و رفع الرضا (عليه السلام) يده فتلقّى بظاهرها وجه نفسه، و بباطنها وجوههم، فقال له المأمون: ابسط يدك للبيعة. فقال: «إنّ رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) هكذا كان يبايع» فبايعه الناس و يده فوق أيديهم.

و قام الخطباء و الشّعراء و ذكروا فضل الرضا (عليه السلام) و شاع أمره، و ضربت الدراهم باسمه، و خطب له على المنابر ⁽¹⁾، و كانت قبائل بني العبّاس يلومون المأمون على فعله، فيردّ كلامهم بالتوبيخ و التعنيف، و كان من أحسن ما قال لهم في ذلك: أنتم نطف السّكارى في أرحام القيان ⁽²⁾⁽³⁾.

و نقل عن بعض أصحاب الرضا (عليه السلام) أنّه لمّا جلس في الخلع و قام الشّعراء و الخطباء و خفقت الألوية على رأسه، قال بعض خواصّه: فنظر إليّ و عندي فرح، فأشار إليّ فدنوت منه، فقال لي: «لا تشغل قلبك بهذا الأمر و لا تستبشر فإنّه لا يتمّ» ⁽⁴⁾.

ثمّ غلب على المأمون الشّقاوة و حبّ الدنيا و الحميّة الجاهليّة في هدم ما بناه، و نقض ما أبرم، و سدّ باب الجنّة بعد فتحه، و فتح باب النار بعد سدّه، فانحرف رأيه عن الرضا (عليه السلام) و عمل على قتله.

و ذكر من أسباب ذلك أنّ الرضا (عليه السلام) كان يكثر من وعظ المأمون و أمره6.

و نهيه، فكان المأمون يظهر القبول و يضمر الحقد.

و نقل من ذلك أنّه دخل ذات يوم على المأمون و هو يتوضّأ و الغلام يصبّ على يده، فقال له: «لا تشرك- يا أمير المؤمنين- بعبادة ربّك أحدا» فانصرف الغلام، و تولّى تمام الوضوء بنفسه ⁽¹⁾.

و كان قتله بالسّمّ، ذكر محمّد بن الجهم، قال: كان الرضا (عليه السلام) يعجبه العنب، فأخذ له منه شي‌ء، فجعل في مواضع أقماعه ⁽²⁾

و روى أبو الصّلت الهروي في حديث طويل، قال: قال لي الرضا (عليه السلام): «يا أبا الصّلت، غدا أدخل على هذا الفاجر، فإن أنا خرجت و أنا مكشوف الرأس فتكلّم، و إن خرجت و أنا مغطّى الرأس فلا تكلّمني».

قال أبو الصّلت: فلمّا أصبحنا من الغد لبس (عليه السلام) ثيابه و جلس في محرابه ينتظر، فبينما هو كذلك إذ دخل غلام المأمون، فقال له: أجب أمير المؤمنين. فلبس نعله و رداءه و قام يمشي و أنا أتبعه حتّى دخل على المأمون و بين يديه طبق عليه عنب و أطباق فاكهة، و بيده عنقود عنب قد أكل بعضه و بقي بعضه، فلمّا نظر إلى الرضا (عليه السلام) و ثب إليه فعانقه و قبّل ما بين عينيه، و أجلسه معه، ثمّ ناوله العنقود، و قال: يا ابن رسول اللّه، ما رأيت عنبا أحسن من هذا.

قال: قال الرضا (عليه السلام): «ربما كان عنبا حسنا يكون من الجنّة».1.

فقال له: كل منه.

فقال الرضا (عليه السلام): «تعفيني منه؟».

فقال: لا بدّ من ذلك، و ما يمنعك منه، لعلّك تتّهمنا بشي‌ء؟! فتناول العنقود فأكل منه ثلاث حبّات، ثمّ رمى به و قام، فقال المأمون: إلى أين؟

فقال: «حيث بعثتني» و خرج (عليه السلام) مغطّى الرأس فلم أكلّمه حتّى دخل الدار، فأمر أن يغلق الباب فغلق، ثمّ نام على فراشه، و مكثت واقفا في صحن الدار مهموما مغموما، فبينما أنا كذلك إذ دخل شابّ حسن الوجه، قطط ⁽¹⁾الشّعر، أشبه الناس بالرضا (عليه السلام) فبادرت إليه و قلت له: من أين دخلت و الباب مغلق؟

فقال: «الذي جاء بي من المدينة في هذا الوقت أدخلني الدار و الباب مغلق».

فقلت له: و من أنت؟

فقال: «أنا حجّة اللّه عليك، يا أبا الصّلت [أنا محمّد بن عليّ»] ⁽²⁾ثمّ مضى نحو أبيه (عليه السلام) ⁽³⁾، و دخل و أمرني بالدخول معه، فلمّا نظر إليه الرضا (عليه السلام) وثب إليه فعانقه و ضمّه إلى صدره و قبّل ما بين عينيه، ثمّ سحبه سحبا إلى فراشه و أكبّ عليه محمّد بن عليّ (عليهما السلام) يقبّله و يسارّه بشي‌ء لم أفهمه، و رأيت على شفتي الرضا (عليه السلام) شيئا ⁽⁴⁾أبيض من الثّلج، و رأيت أبا جعفر يلحسه بلسانه، ثمّ أدخل يده بين ثوبه و صدره و استخرج منه شيئا كالعصفور، فابتلعه أبوا.

جعفر (عليه السلام)، و مضى الرضا (عليه السلام).

فقال أبو جعفر: «يا أبا الصّلت، ائتني بالمغتسل و الماء من الخزانة».

فقلت: ما في الخزانة مغتسل.

فقال لي: «انته إلى ما آمرك به» فدخلت الخزانة فإذا فيها مغتسل [و ماء]، فأخرجته و شمّرت ثيابي لأغسّله [معه]، فقال لي: [ «يا أبا الصّلت، إنّ معي من يعينني غيرك» فغسّله.

ثمّ قال لي:] «ادخل الخزانة، فأخرج لي السّفط الذي فيه كفنه و حنوطه» فدخلت فإذا أنا بسفط لم أره في تلك الخزانة قطّ فحملته إليه، فكفّنه و صلّى عليه.

ثمّ قال: «ائتني بالتابوت» فأتيته به، فوضعه عليه، و صفّ قدميه، فصلّى ركعتين، لم يفرغ منهما حتى انشقّ السقف فخرج منه التابوت.

فقلت له: إنّ المأمون يأتي و يطالبني.

فقال: «اسكت إنّه سيعود- يا أبا الصّلت- ما من نبيّ يموت بالمشرق و يموت وصيّه بالمغرب إلّا جمع اللّه بين أرواحهما و أجسادهما» فما أتمّ الحديث حتّى عاد، فأخرجه من التابوت و وضعه على فراشه، كأنّه لم يغسّل و لم يكفّن.

ثمّ دخل المأمون باكيا حزينا قد شقّ جيبه و لطم رأسه، و هو يقول: يا سيّداه، فجعت بك، يا سيّدي. و أمر بحفر القبر فنبع ماء و ظهر فيه حيتان، ثمّ ظهرت حوتة كبيرة فالتقمت الحيتان حتّى لم يبق منها شي‌ء.

فقال المأمون: ما زال الرضا يرينا عجائبه في حياته حتّى أراناها بعد وفاته.

و كان الرضا (عليه السلام) قد أخبر أبا الصّلت بجميع ذلك قبل موته، فقال للمأمون وزير كان معه: أ تدري ما أخبرك الرضا؟

قال: لا.

قال: إنّه أخبرك أنّ ملككم- يعني بني العبّاس- مع كثرتكم و طول مدّتكم مثل هذه الحيتان حتّى إذا فنيت آجالكم و انقطعت آثاركم و ذهبت دولتكم، سلّط اللّه عليكم رجلا منّا فأفناكم. ثمّ دفن في ذلك الموضع ⁽¹⁾.

و في رواية هرثمة بن أعين: أنّه سمّ بالعنب و الرّمان معا، و ذكر فيها أنّ الرضا (عليه السلام) أخبره بأشياء في أمر القبر و نبوع الماء، و كان هرثمة يخبر بها عند دفن الرضا شيئا فشيئا و المأمون حاضر، ثمّ خلا به المأمون بعد ذلك، و قال:

أصدقني، هل أخبرك الرضا بشي‌ء غير ما أخبرت به؟ فأنكر، فأقسم عليه المأمون، فقال له هرثمة: أخبرني بخبر العنب و الرّمان.

قال: فظهر التغيّر في وجه المأمون، و وقع مغشيّا عليه، و كان يقول في غشيته: و يل للمأمون من اللّه، ويل للمأمون من رسول اللّه، ويل للمأمون من أمير المؤمنين، ويل للمأمون من فاطمة، و لم يزل ينسب إلى نفسه الويل من كلّ إمام حتّى وصل إلى الرضا (عليه السلام)، ثمّ قام فأخذ على هرثمة العهد أن لا يخبر أحدا بذلك ⁽²⁾.7.

الفصل الحادي عشر في الإمام التاسع محمّد الجواد (عليه السلام)

مولده‌

: كان بالمدينة، يوم الجمعة، تاسع عشر من رمضان ⁽¹⁾، و قيل: سابع عشر منه ⁽²⁾، و قيل: النصف منه ⁽³⁾، و قيل: يوم النصف من ذي الحجّة ⁽⁴⁾، و قيل:

عاشر رجب، سنة مائة و خمس و تسعين، في ملك محمّد الأمين ⁽⁵⁾.

و ممّا وجدت في تاريخ مولده من الكلمات: (إنّه الحقّ)، (فوز مبين)، (اللّه لطيف)، (كانوا أحقّ بها)، (نعلمه) ⁽⁶⁾.

اسمه‌

: محمّد.

ألقابه‌

: الجواد، و المنتجب، و القانع، و المرتضى، و التقيّ، و أشهرها الجواد ⁽⁷⁾.

كنيته‌

: أبو جعفر، على كنية جدّه الباقر (عليه السلام) ⁽¹⁾.

و اعلم أنّه إذا ورد خبر عن أبي جعفر و قيّده بالثاني كان المراد هو، و إن أطلق أو قيّد بالأوّل كان المراد الباقر (عليه السلام).

نسبه‌

: محمّد بن عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين ابن عليّ بن أبي طالب (عليهم السلام) ⁽²⁾.

أمّه‌

: أمّ ولد، قيل: سكينة المرسيّة ⁽³⁾، و قيل: خيزران ⁽⁴⁾، و قيل: سبيكة النّوبيّة ⁽⁵⁾.

و نقل أنّها كانت من أهل بيت مارية أمة رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) أمّ ولده إبراهيم ⁽⁶⁾.

نقش خاتمه‌

: المهيمن عضدي ⁽⁷⁾، و قيل: من كثرت شهواته دامت حسراته ⁽⁸⁾.

عمره‌

: خمس و عشرون سنة ⁽⁹⁾ثمان منها مع أبيه و سبع عشرة منها بعد أبيه، و هي مدّة إمامته ⁽¹⁰⁾، و قيل: سبع مع أبيه، و ثماني عشرة بعده ⁽¹¹⁾، و هو راجع

إلى الخلاف المتقدّم في موت أبيه ⁽¹⁾.

و ممّا وجدت من الكلمات في تاريخ إمامته على القول الأوّل: (إنّي عبد اللّه) ⁽²⁾، (جاءكم الحقّ) ⁽³⁾، و على الثاني: (إنّي أعلم) ⁽⁴⁾.

و كان في إمامته بقيّة ملك المأمون، ثمّ مات المأمون سنة مائتين و ثمانية عشر ببلدة مرو، و تولّى بعده أخوه المعتصم باللّه بن هارون، فكانت سنتان من ملكه في إمامة الجواد ⁽⁵⁾.

و ممّن توفّي في إمامة الجواد (عليه السلام) محمّد بن إدريس الشافعيّ سنة مائتين و أربع ⁽⁶⁾.

نساؤه‌

: كانت له امرأة عدا السّراري، لم أقف على اسمها ⁽⁷⁾.

أولاده‌

: أربعة، ذكران و أنثيان، أسماؤهم: عليّ- و هو الإمام- و موسى، و فاطمة، و أمامة ⁽⁸⁾.

و قيل: كان له ثلاث إناث: خديجة، و حكيمة، و أمّ كلثوم، فيكون عدد أولاده خمسة ⁽⁹⁾.

بوّابه‌

: عمر بن الفرات ⁽¹⁾، و قيل: محمّد بن الفرات ⁽²⁾.

وفاته‌

اشارة

: ببغداد، يوم الثّلاثاء آخر ذي القعدة ⁽³⁾، و في بعض كتب التاريخ:

عاشر رجب، سنة مائتين و عشرين، في ملك المعتصم ⁽⁴⁾.

و ممّا وجدت من الكلمات في تاريخ وفاته: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)، (كان حنيفا)، (هم الفائزون) ⁽⁵⁾.

سبب وفاته‌

: قيل: مات بالحتف ⁽⁶⁾، و قيل: سمّه المعتصم ⁽⁷⁾، و قيل: قتله الواثق ⁽⁸⁾.

قبره‌

: بالزّوراء عند جدّه الكاظم (عليهما السلام) ⁽⁹⁾.

الفصل الثاني عشر في الإمام العاشر عليّ الهادي (عليه السلام)

مولده‌

: بالمدينة، يوم الجمعة، ثاني رجب ⁽¹⁾.

و قال الكليني: يوم النّصف من ذي الحجّة، سنة مائتين و اثنتي عشرة ⁽²⁾، و قيل:

مائتين و أربع عشرة، في ملك المأمون ⁽³⁾.

و ممّا وجدت من الكلمات في تاريخ مولده على القول الأوّل: (زدني علما) ⁽⁴⁾، و على الثاني: (وجيه عند اللّه) ⁽⁵⁾.

اسمه‌

: عليّ.

ألقابه‌

: الهادي، و النّاصح، و المتوكّل، و الفتّاح، و النقيّ، و المرتضى، و أشهرها: الهادي ⁽⁶⁾. التتمة في تواريخ الأئمة(ع)، العاملي 135 ألقابه .....

كنيته‌

: أبو الحسن.

و اعلم أنّ المشهور بين المحدّثين في التعبير عنهم بهذه الكنية ثلاثة، و هم:

موسى، و الرضا، و الهادي، و إن شاركهم بعض باقي الأئمّة في هذه الكنية، فإذا ورد حديث عن أبي الحسن و أطلق فهو موسى (عليه السلام) ⁽¹⁾، و إذا قيّد بالثاني فهو الرضا (عليه السلام)، و إذا قيّد بالثالث فهو الهادي (عليه السلام).

نسبه‌

: عليّ بن محمّد بن عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب (عليهم السلام) ⁽²⁾.

أمّه‌

: أمّ ولد، و هي سمّانة المغربيّة، و قيل غير ذلك ⁽³⁾.

نقش خاتمه‌

: حفظ العهود ⁽⁴⁾من أخلاق المعبود ⁽⁵⁾، و معناه أنّ حفظ الأمور التي عهد اللّه بها إلينا من فعل أو ترك من الأخلاق التي يحبّها اللّه.

و في بعض النسخ: حفظ العهود، بغير تتمّة ⁽⁶⁾.

عمره‌

: اثنتان و أربعون؛ ثمان سنين منها مع أبيه، و أربع و ثلاثون منها بعده، و هي مدّة إمامته، و قيل: بل عمره أربعون ⁽⁷⁾، و هذا الخلاف مبنيّ على الخلاف المتقدّم في سنة الولادة.

و كان في مدّة إمامته بقيّة ملك المعتصم بن هارون ⁽¹⁾، و مات المعتصم في ربيع الأوّل سنة مائتين و سبع و عشرين، و نقل أنّ مدّة خلافته كانت ثمان سنين و ثمانية أشهر و ثمانية أيّام ⁽²⁾.

ثمّ تولّى بعده الواثق أبو جعفر بن محمّد المعتصم بن الرشيد خمس سنين و خمسة أشهر و واحدا و عشرين يوما، و مات يوم الأربعاء سادس ذي الحجّة سنة اثنتين و ثلاثين و مائتين ⁽³⁾، و هي السنة التي ولد فيها العسكري (عليه السلام) ⁽⁴⁾، و كان عمر الواثق أربعا و ثلاثين سنة ⁽⁵⁾.

ثمّ تولّى بعده المتوكّل جعفر بن المعتصم ⁽⁶⁾، و كان شديد العداوة و البغض لآل محمّد (عليهم السلام)، و لم يكن أحد في زمانه من الشيعة يذكر عليّا و أولاده أو زيارتهم علانية خوفا منه، و كان من بغضه أدار الفرات على مكان قبر الحسين (عليه السلام) ليعدم أثره، فلمّا صار الماء فوق مكان قبره (عليه السلام) وقف و افترق فرقتين يمينا و شمالا، و دار حتّى التقا تحت المكان، و بقي الوسط خاليا من الماء و الماء مستدير حوله، فسمّي من ذلك اليوم: بالحائر ⁽⁷⁾.

فكانت مدّة خلافته أربع عشرة سنة و تسعة أشهر و تسعة أيّام، ثمّ هلك سنة سبع و أربعين و مائتين ⁽⁸⁾.5.

و روي أنّه رأى في منامه أنّ أمير المؤمنين (عليه السلام) ضربه بالقضيب سبع مرّات، فكان تعبير ذلك أنّه قتل و ضرب بالسيف سبع مرّات.

ثمّ تولّى بعده ابنه المنتصر ستّة أشهر، و مات سنة ثمان و أربعين و مائتين ⁽¹⁾.

ثمّ ملك بعده المستعين باللّه أحمد بن محمّد بن المعتصم ثلاث سنين و ستّة أشهر، و مات سنة إحدى و خمسين و مائتين ⁽²⁾

و في «ج، ط» أحمد بن المتوكّل، و ما أثبتناه من المصادر.

ثمّ ملك بعده المعتزّ أربع سنين ⁽³⁾فكان ثلاث منها في إمامة الهادي (عليه السلام).

نساؤه‌

: نقل في بعض التواريخ أنّه كان له سرّيّة لا غير ⁽⁴⁾.

أولاده‌

: خمسة، أسماؤهم: الحسن العسكريّ (عليه السلام)، و هو الإمام بعده، و الحسين، و محمّد، و حكيمة، و جعفر الكذّاب ⁽⁵⁾، و هو الذي ادّعى الإمامة جرأة على اللّه تعالى، و أضلّ خلقا كثيرا، و قد أخبر به زين العابدين (عليه السلام) في زمان حياته ⁽⁶⁾.

و ذكر بعض الرّواة: أنّه لمّا ولد سرّ به أهل الدار، فمضيت إلى أبي الحسن فرأيته غير مسرور بهذا الولد، فقلت له: يا مولاي، مالي أراك غير مسرور بهذا الولد؟ فقال: «هوّن عليك، إنّه سيضلّ خلقا كثيرا» ⁽⁷⁾

بوّابه‌

: عثمان بن سعيد ⁽¹⁾.

وفاته‌

اشارة

: بسرّمن‌رأى، يوم الاثنين، ثالث رجب، سنة مائتين و أربع و خمسين، في ملك المعتزّ ⁽²⁾

في «ط» زيادة: (و قيل: قاتله المتوكّل من بني العباس) و هو بعيد، لأنّ المتوكّل مات ليلة الأربعاء من شوال سنة 247 ه، أنظر تاريخ اليعقوبي 3: 225، مروج الذهب 4: 3، إثبات الوصية: 205، الكامل في التاريخ 7: 95، البداية و النهاية 10: 364، الجوهر الثمين 1: 144.

و ممّا وجدت من الكلمات في تاريخ وفاته: (مطهّر) ⁽³⁾.

سبب وفاته‌

: قيل: سمّه المعتمد ⁽⁴⁾، و قيل: مات بأجله ⁽⁵⁾.

قبره: بسرّمنرأى ⁽⁶⁾.

الفصل الثالث عشر في الإمام الحادي عشر الحسن العسكري (عليه السلام)

مولده‌

: بالمدينة، يوم الاثنين، رابع ربيع الآخر ⁽¹⁾، و قال صاحب (راحة الأرواح) ⁽²⁾

و هذا الكتاب مرتّب على خمسة عشر بابا يبحث في أحوال النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) و تواريخه و فيما جرى بعده، و في تواريخ الصدّيقة الطاهرة (عليها السلام)، ثمّ أفرد لكلّ واحد من الأئمة الاثني عشر بابا مستقلا، و قد فرغ من تأليف هذا الكتاب سنة (753) ه، و قيل (757) ه، و هو موجود بخطه في آخر كتاب (تكملة السعادات).

«رياض العلماء 1: 176، أعيان الشيعة 5: 51، الذريعة 10: 55».

و ممّا وجدت من الكلمات في تاريخ مولده: (الإمام الحليم)، (إمام عليم) (نعمة الإله) ⁽⁵⁾.

اسمه‌

: الحسن.

ألقابه‌

: العسكريّ، و الخالص، و الزكيّ، و أشهرها: العسكريّ ⁽¹⁾.

كنيته‌

: أبو محمّد.

نسبه‌

: الحسن بن عليّ بن محمّد بن عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد ابن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب (عليهم السلام) ⁽²⁾.

أمّه‌

: أمّ ولد، اسمها سوسن ⁽³⁾.

نقش خاتمه‌

: أنا للّه شهيد ⁽⁴⁾.

عمره‌

: ثمان و عشرون؛ اثنان و عشرون منها مع أبيه، و ستّة بعده، و هي مدّة إمامته ⁽⁵⁾.

و ممّا وجدت من الكلمات في تاريخ إمامته: (نجعلهم أئمّة)، (للناس إماما)، (بسلطان مبين)، (سبل السّلام) ⁽⁶⁾.

كان في إمامته بقيّة ملك المعتزّ ⁽⁷⁾و مات سنة مائتين و خمس و خمسين ⁽⁸⁾، و تولّى بعده المهتدي أحد عشر شهرا و توفّي سنة مائتين و ستّ و خمسين ⁽⁹⁾.

و تولّى بعده المعتمد ثلاثا و عشرين سنة و أحد عشر شهرا؛ فكان أربع منها في إمامة العسكريّ ⁽¹⁾

430.

و لمّا انتهيت في ذكر خلفاء بني العبّاس إلى المعتمد الذي هو آخر من عاصر الأئمّة الماضين، لم أتعرّض لذكر بقيّة خلفاء بني العبّاس، ثمّ، إن وفّق اللّه، كتبت رسالة مفردة في جميع من ولي الخلافة بعد النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) إلى آخر بني العبّاس.

نساؤه‌

: نقل أنّه كان له سرّيّة لا غير ⁽³⁾.

أولاده‌

اشارة

: سبعة.

أسماؤهم‌

: القائم (عليه السلام)، و هو الإمام بعد أبيه، و موسى، و جعفر، و إبراهيم، و عائشة، و فاطمة، و دلالة ⁽⁴⁾.

و قيل: كان له ذكر و أنثى ⁽⁵⁾، و قال المفيد: لا أعرف له ولد غير القائم (عليه السلام) ⁽⁶⁾.

بوّابه‌

: عثمان بن سعيد ⁽⁷⁾، و قيل: ابن عثمان، المعروف بالسّمّان ⁽⁸⁾.