سنن النبی صلی الله علیه و آله

اشارة

سرشناسه : طباطبائی سیدمحمدحسین ۱۲۸۱ - ۱۳۶۰.

عنوان قراردادی : سنن النبی صلی الله علیه و آله .فارسی

عنوان و نام پدیدآور : سنن‌النبی صلی‌الله علیه و آله/ مولف محمدحسین طباطبائی؛ ترجمه و تحقیق به قلم محمدهادی فقهی.

مشخصات نشر :قم: مجهول ۱۳۹۰.

مشخصات ظاهری : 271ص.

وضعیت فهرست نویسی : فیپا

موضوع : سنت نبوی

موضوع : احادیث شیعه -- قرن ۱۴

شناسه افزوده : فقهی محمدهادی مترجم

رده بندی کنگره : BP۲۴/۴۶/ط۲س۹۰۴۱ ۱۳۹۰الف

رده بندی دیویی : ۲۹۷/۹۳

مقدمة

الحمد للَّه الّذی منّ علینا إذ بعث فینا رسوله الصفیّ وأمینه الرضیّ، إمامُ من اتّقی وبصیرةُ من اهتدی، سیرته القصد وسنّته الرشد، وقال - عزّ من قائل -: «لقد کان لکم فی رسول اللَّه اُسوة حسنة» اللهمّ اجعل شرائف صلواتک ونوامی برکاتک علی محمّد عبدک ورسولک الخاتم لما سبق والفاتح لما انغلق، وصلّ علی آله المعصومین شجرة النبوّة ومحطّ الرسالة ومختلف الملائکة، ومعادن العلم وینابیع الحکم؛ وأعنّا علی الاستنان بسنّتهم ونیل الشفاعة لدیهم.وبعد، فإنّ الکتاب الماثل بین یدیکم من تآلیف العالم النحریر والمفسّر الکبیر والفیلسوف المتألّه آیة اللَّه العلّامة السیّد محمّد حسین الطباطبائی قدس اللَّه روحه وحشره مع أولیائه المکرّمین وأجداده الطاهرین.وقد جمع فیه شطر ممّا اُثر عن النبیّ الکریم فی السنن والآداب فی مختلف المجالات التی کان‌صلی الله علیه وآله یدأب علیها ویدیم العمل بها، وبإذن منه‌رحمه الله قد ألحق به وأضاف إلیه تلمیذه النبیل العالم الجلیل سماحة حجّة الاسلام والمسلمین الحاج الشیخ محمّد هادی الفقهی مدّ ظلّه مجموعة اُخری من السنن المأثورة مستدرکاً لما فات من المؤلّف‌قدس سره وبذلک صار کتاباً جامعاً فی موضوعه وافیاً بالمقصود منه، جزاهما اللَّه عن النبیّ وعترته

والعاملین بسنّته خیر الجزاء.ولقد صدر هذا السفر القیّم من قبلُ فی زمن حیاة العلّامةقدس سره مذیّلاً بترجمة فارسیّة للأحادیث، وطبع مکرّراً.ولمّا کانت مؤسّستنا تهدف إلی نشر الکتب النافعة - سیّما ما کان منها فی طریق إحیاء السنّة وإماتة البدعة - فقد اقترحنا علی سماحة الحجّة الحاج الشیخ محمّد هادی الفقهی - دامت إفاضاته - أن یمنحنا الإذنَ فی إصدار هذا السفر القیّم فی ثوبٍ جدیدٍ وبحذف الترجمة الفارسیّة لیقلّ حجمه، نظراً إلی استغناء أکثر القرّاء الکرام - فی أنحاء الدول الإسلامیة العربیّة وغیرها - عنها؛ وقد ساعدنا سماحته فی إنجاح هذا المأمول، ثم بذل مجهوداً آخر بإجالة البصر وتدقیق النظر فی المتن وکتابة مقدّمة نافعة ثانیة، فلا یسعنا إلّا أن نشکره شکراً جزیلاً سائلین اللَّه تعالی له أجراً جمیلاً.ونشکر أیضاً الإخوة الکرام الفضلاء الّذین بذلوا جهوداً فی المقابلة والتصحیح وتخریج نصوص الکتاب مرّةً اُخری من مصادرها المطبوعة بالطباعة الحدیثة، وعُنوا بترصیفه وتنمیقه، إلی أن خرج الکتاب بهذه الصورة الجمیلة والحلّة القشیبة، وللَّه الحمد وله المنّ.مؤسّسة النشر الإسلامیالتابعة لجماعة المدرسین بقم المشرّفةمقدّمة:نبدأ باسم اللَّه الذی منه وإلیه جمیع الاُمور، وإیّاهُ نستعین وهو الفیّاض علی الإطلاق، ومنه جمیع الألطاف.والحمد للَّه الأوَّل بلا أوَّل کان قبله، والآخر بلا آخر یکون بعده، الذی قصرت الأبصار عن رؤیته، وعجزت الأفکار عن إدراک صفته، الذی ابتدع العالمین بإرادته، ثُمَّ سیّرهم علی مشیئته، وبعثهم علی محبّته.اللَّهمَّ صلِّ علی محمَّد أمین وحیک وخیر خلقک وأفضل بریتک ورائد الخیر ومفتاح البرکة وخاتم أنبیائک ورسلک.اللَّهمَّ صلِّ علی آل محمَّد وعترته الأطهار، وأولهم منک بأفضل صلواتک وبرکاتک، وارحمهم رحمةً أوسع وأجمع، رحمة لا نهایة لأمدها ولا انقطاع لعددها. آمین ربَّ العالمین.وبعد، فإنّ هناک علوماً ومعارف یختصّ

بها أولیاء اللَّه، واُولئک هم الّذین یُدعون الأنبیاء، وآخر نبیّ جاء من اللَّه تعالی لهدایة الناس هو الرسول الأکرم محمَّد بن عبداللَّه‌صلی الله علیه وآله.وما بلّغنا به من دروس وتعالیم، قسم منها ما حواه القرآن الکریم ویُعرف ب «الکتاب» والقسم الآخر هو أفعاله وأقواله وتقریراته، ویُعرف باسم «السنّة»، ومن السنّة ما کان من أفعاله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم التی یدأب ویداوم علیها.وهذا الکتاب - الذی نقدّمه الیوم بین یدی هُواة البحث والتحقیق - یحتوی علی ذلک الشطر من الأخبار التی تتحدّث، عن تلک الأفعال التی کان صلی الله علیه وآله یدأب علیها ویدیم العمل بها، والتی تتحدّث عن سیرة حیاته وآدابه وسننه.وفی هذه المقدّمة نقدّم اُموراً توضّح موضوع البحث فی الکتاب، بصورة إجمالیة وهی کما یلی:اُطلقت کلمة «الأدب» فی اللغة والمحاورات علی معانٍ مختلفة کالتالی:- الظرافة، واللطافة، والدقّة فی الاُمور.- جمع قوم علی أمر، والاقتداء والتبعیة للغیر.- العلوم والمعارف، والسیرة المحمودة، والأخلاق الحسنة.- قوّة تقی صاحبها عن اقتراف السیّئات.ویُطلق «الأدب» أیضاً علی بعض مقدّمات العلوم: کعلم اللغة والصرف والنحو والاشتقاق والمعانی والبیان والبدیع والعروض والقافیة، ونحوها.ویُطلق علی الأخلاق الفاضلة وصفاء الروح وکمال النفس أیضاً.أمّا «الأدیب» فیطلق علی المعلّم والکاتب والخطیب، وهکذا علی کل من له إلمام بالشعر واللغة وضرب الأمثال والأقوال المأثورة والکلام الجمیل.وأمّا «السنّة» فقد وردت فی اللغة والمحاورات بمعانٍ کثیرة منها: الرشد والنماء، والبیان والوضوح، وحسن مشیة الفرس، والسواک، والبکاء، والسَیَلان.و «سنّة اللَّه» یعنی الأمر والنهی الإلهی، وکذلک قضاؤه وقدره، وعذابه وعقابه.وقد تضمّنت مادة «السنّة» أیضاً معانی: السیرة، والطبیعة، والفطرة، والشریعة، واتّخاذ طریقة خاصّة، وتبعیّة الأهواء والآراء...هذه هی المعانی التی استعملت فیها مادّتا «الأدب» و «السنّة».إلّا أنّ ما یناسب منها موضوع البحث

هنا هو أن یقال: کلّ عمل مقبول لدی العقل والشرع إذا اُتی به علی أفضل الوجوه وأحسنها وأجملها، هذا هو الأدب، والإنسان ذو الأدب هو من تقع أفعاله وحرکاته علی أجمل الوجوه وألطفها. أمّا الصفات الّتی تتعلّق بصفاء الروح وکمال النفس وباطن الإنسان - کالسخاء، والشجاعة، والعدالة، والعفو، والرحم، وسائر الصفات الإنسانیة - فإنّما هی «الأخلاق».وبعبارة اُخری: الأدب من صفات ما یصدر من الإنسان من فعل فی الواقع الخارجی، بینما «الأخلاق» من صفات النفس الباطنة، وهذان المعنیان مع ذلک متلازمان.وعلی هذا فلا یصحّ إطلاق «الآداب» علی الأفعال غیر المحمودة فی العقل والدِین مثل: الظلم، والخیانة، والکذب، والبخل، والحسد، ونحوها؛ وکذلک ما خرج عن اختیار الإنسان من الأفعال.و «السنّة» کذلک من صفات فعل الإنسان، مع ملاحظة أنّ «السنّة» أعمّ فی المعنی من «الأدب» أی تطلق السنّة علی السنن الصالحة والطالحة، بینما لیس «الأدب» إلّا الجمیل من الفعال، فالأدب ممدوح عند الخاص والعامّ.وقد قال رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله: «حسن الأدب زینة العقل» ⁽¹⁾.ویقول الإمام علیّ علیه السلام: «الآداب حلل مجدّدة» ⁽²⁾.وقال الإمام المجتبی الحسن بن علیّ‌علیهما السلام: «لا أدب لمن لا عقل له» ⁽³⁾.والأحادیث فی الثناء علی الأدب کثیرة.کان الإنسان - حسب معلوماته وعقائده الخاصّة وکذلک الأفکار والعواطف المحیطة به - متقیّداً طبعاً بسلسلة من الآداب والسنن، یبدأ معها حیاته وبها یختم.کما أنّ الآداب والسنن تمثّل روحیات ومعنویات المجتمع البشری، وفی آداب الاُمم وسننها تتجلّی ما لها من تصوّرات وأفکار وعقائد، وبآدابها وسننها یقوّم ما کان لها من نموّ وسموّ وتقدم واطّراد، أو تأخّر وانحطاط، فکذلک المعرّف الوحید للفرد آدابه وسننه الشخصیّة الّتی تحکی عن أفکاره وتصوّراته.ویتلخّص ما بدا إلی الیوم من الآداب والسنن بین المجتمعات

البشریة فی أربعة أقسام:1 - الآداب والسنن الخرافیة.2 - الآداب والسنن العامیّة.3 - آداب وسنن العلماء وذوی البصائر.4 - آداب وسنن الأنبیاء والمرسلین، والأئمّة المعصومین علیهم السلام.ولیس بإمکاننا أن نعیّن زمناً معیّناً أو مکاناً معیّناً لبدء ظهور السنن الخرافیة والعامیّة، بینما بإمکاننا أن نقول بلا تردّد: أنه قد ظهر بین الموحّدین سلسلة من الآداب والسنن من لدن آدم علیه السلام حتّی الیوم تتفاوت مع سائر السنن البشریة، وأنّ هذا النوع من السنن والآداب یفوق نطاق العقل ومحیط الفکر البشری، فإنّه لیس بإمکان الإنسان أن یدرکها بعقله وشعوره، بل هی خارجة عن نطاق فهم البشر، وإنّما یتلقّاها عدد من صفوة الناس یسمّون «الأنبیاء» إلهاماً ووحیاً من بدء الخلق، ویبلّغونها إلی الناس أجمعین. وإنّ نظام هذا النوع من الآداب والسنن إنّما هو نظام إلهیّ یضمن سعادة الإنسان فی دنیاه وآخرته فی جسمه وروحه.وقد نسب اللَّه تعالی فی القرآن الکریم هدایة الأنبیاء إلی نفسه، وأمضی وصدّق کیفیّة عشرتهم مع الناس وآدابهم وسننهم.ففی سورة الأنعام بعد أن أثنی علی إبراهیم علیه السلام ذکر سائر الأنبیاء من نسله وکذلک نوحاً والأنبیاء من ذرّیّته فقال: «وَوَهَبْنا لَهُ اِسْحاقَ وَیَعْقُوبَ کُلَّاً هَدَیْنا وَنُوحاً هَدَیْنا مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ ذُرّیّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ وَ اَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسی وَ هارُونَ وَ کَذلِکَ نَجزْی الْمُحْسِنینَ - وَ زَکَریَّا وَ یَحیی وَ عیْسی وَ إلْیاسَ کُلٌّ مِنَ الصّالِحینَ - وَ إسْماعِیلَ وَ الْیَسَعَ وَ یُونُسَ وَ لُوطاً وَ کُلَّاً فَضَّلنا عَلَی العالَمینَ - وَ مِنْ آبائهِمْ وَ ذُرّیّاتِهِمْ وَ اِخْوانِهِمْ وَ اجْتَبیْناهُمْ وَهَدَیْناهُم اِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ - ذلِکَ هُدَی اللَّه یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَلَوْ أشْرَکُوا لَحَبِط عَنْهُمْ ما کانُوا یَعْمَلُونَ -

اُولئکَ الَّذینَ آتَیْناهُمُ الکِتابَ وَالْحُکْمَ وَالنُّبُوَّة فَإنْ یَکْفُرْ بِها هؤلاءِ فَقَدْ وَکَّلْنا بِها قَوْماً لَیْسُوا بِها بِکافِرینَ - اُولئکَ الَّذینَ هَدَی اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِه قُل لا أسْألکُمْ عَلَیْهِ أجْراً اِنْ هُوَ إلّا ذِکری لِلْعالَمِینَ» ⁽¹⁾.ویقول - عزّ من قائل - فی سورة الممتحنة: «قَدْ کانَتْ لکُمْ اُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فی اِبراهِیمَ وَالَّذِینَ مَعَهُ» ⁽²⁾وقد نقل عن مجمع البیان: أنّ المراد من «الّذین معه» هم سائر الأنبیاء.ویقول تعالی فی سورة آل عمران: «اِنَّ أوْلَی النّاسِ بإبراهیمَ لَلَّذینَ اتَّبَعُوهُ وَ هَذا النَّبیُّ وَ الَّذینَ آمَنُوا وَ اللَّه وَلیُّ الْمُؤمنینَ» ⁽³⁾إلی غیرها من الآیات...وروی الطبرسی رحمه الله فی «مکارم الأخلاق» والشریف الرضیّ فی «نهج البلاغة» عن علیّ علیه السلام أنه قال فی خطبة له: ولقد کان فی رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله کافٍ لک فی الاُسوة، ودلیل لک علی ذمّ الدنیا وعیبها وکثرة مخازیها ومساویها، إذ قُبضت عنه أطرافها، وَوطِّئتْ لغیره أکنافُها، وفُطم عن رضاعِها وزوی عن زخارفها.وإن شئت ثنَّیتُ بموسی کلیم اللَّه حیث یقول: «ربّ إنّی لما أنزلتَ إلیّ من خیرٍ فقیر» ⁽⁴⁾واللَّه ما سأله إلّا خُبزاً یأکله، لأنه کان یأکل بَقلَة الأرض، ولقد کانت خُضرة البقل تُری من شفیف صِفاق بطنه، لِهزاله وتشذُّب لَحْمه.وإن شئتَ ثلّثتُ بداود صاحب المزامیر وقارئ أهل الجنّة، فلقد کان یعمل سفائف الخُوص بیده، ویقول لجلسائه؛ أیّکم یکفینی بیعها؟ ویأکل قرص الشعیر من ثمنها.وإن شئت قلتُ فی عیسی بن مریم علیهما السلام: فلقد کان یتوسّدُ الحجر ویلبس الخَشِن ویأکل الجشِب، وکان إدامُهُ الجوع، وسراجُه باللیل القَمَر، وظِلاله فی الشتاء مشارق الأرض ومغاربها، وفاکهتُه وریحانُه ما تنبتُ الأرض للبهائم. ولم تکن له زوجة تَفتنه، ولا ولد یحزُنُه، ولا مال یَلْفِتُه، ولا طمَعٌ یُذِلُّه، دابّته

رجلاه، وخادمه یداه ⁽¹⁾.ونقل الدیلمی فی کتابه «إرشاد القلوب» عنه علیه السلام أیضاً بشأن التأسّی بحیاة الأنبیاء علیهم السلام أنه قال:وأمّا نوح علیه السلام مع کونه شیخ المرسلین وعمّر فی الدنیا مدیداً ففی بعض الروایات: أ نّه عاش ألفی عام وخمسمائة عام، ومضی من الدنیا ولم یکن بنی فیها بیتاً، وکان إذا أصبح یقول: لا اُمسی، وإذا أمسی یقول: لا اُصبح.وکذلک نبیّنا محمَّد صلی الله علیه وآله فإنّه خرج من الدنیا ولم یضع لبنة علی لبنة، ورأی رجلاً یبنی بیتاً بجصّ وآجر فقال: الأمر أعجل من هذا.وأمّا إبراهیم علیه السلام أبو الأنبیاء فقد کان لباسه الصوف وأکله الشعیر.وأمّا یحیی بن زکریّا علیهما السلام فکان لباسه اللیف وأکله ورق الشجر.وأمّا سلیمان علیه السلام فقد کان - مع ما هو فیه من الملک - یلبس الشعر، وإذا جاء اللیل شدّ یدیه إلی عنقه، فلا یزال قائماً حتّی یصبح باکیاً، وکان قوته من سفائف الخوص یعملها بیده، وإنّما سأل اللَّه الملک لأجل القوة والغلبة علی ملوک الکفّار لیقهرهم بذلک، وقیل: سأل اللَّه القناعة ⁽²⁾.والخلاصة: أنّ الأحادیث بهذا الشأن کثیرة، وقد ورد فی حدیث مستفیض: «إنّ أحسن السنن سنّة الأنبیاء» ⁽³⁾ولا سیّما سنّة رسول اللَّه خاتم الأنبیاء صلی الله علیه وآله، فإنّ سیرة حیاته آخر برنامج صحیح لحیاة الإنسان فتحه اللَّه علی عباده. وقد جاء فی الحدیث أیضاً: «خیرُ السنن سنّة محمَّد صلی الله علیه وآله» ⁽⁴⁾.وقد أثنی القرآن الکریم فی موارد عدیدة علی أخلاقه وسلوکه ومعاشرته للناس وسیرة حیاته فقد جاء فی سورة آل عمران: «فَبِما رَحمَةٍ مِنَ اللَّه لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ کُنْتَ فَظّاً غَلِیظَ الْقَلْبِ لَانْفضُّوا مِنْ حَوْلکَ» ⁽⁵⁾.ووصفه فی سورة القلم بالخلق العظیم بصراحة الآیة الشریفة

«إنّک لَعلَی خُلُقٍ عَظِیمٍ» ⁽¹⁾.ثُمَّ أمر فی سورة الأحزاب أن یتّخذ الناس سیرته فی حیاته اُسوة وقدوة فقال: «وَلکُمْ فی رَسُول اللَّه اُسْوَةٌ حَسَنَةٌ» ⁽²⁾.ویقول فی سورة آل عمران: «قُلْ إنْ کْنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتّبعُونی یُحبِبْکُمْ اللَّه ویغفِر لکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحیمٌ» ⁽³⁾.ویقول أیضاً: «یا أیُّها الَّذینَ آمَنُوا اسْتَجیبُوا للَّه وَللرَسُول إذا دَعاکُمْ لِما یُحْیِیکُمْ» ⁽⁴⁾.وروی الشیخ المفید فی أمالیه فی روایة عن الإمام الباقرعلیه السلام أنّ رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله کان یقول عند وفاته: لا نبیّ بعدی ولا سنّة بعد سنّتی ⁽⁵⁾.وروی فی جامع الأخبار عن رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله أنه کان یقول: اکرموا أولادی، وحسّنوا آدابی ⁽⁶⁾.وروی فی حدیث مشهور مستفیض عن رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله أنه قال: أدّبنی ربّی فأحسن تأدیبی ⁽⁷⁾.وروی ابن شعبة الحرّانی فی «تحف العقول» فی حدیث عن علیٍّ علیه السلام أنه قال: فاقتدوا بهَدی رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله فإنّه أفضل الهَدْی، واستنّوا بسنّته فإنّها أشرف السنن ⁽⁸⁾.وقد جاء فی الخطبة التی مضی بعضها عن علیٍّ علیه السلام أنه یقول: فتأسَّ بنبیّک الأطیب الأطهر صلی الله علیه وآله، فإنّ فیه اُسوةً لمن تأسّی، وعزاءً لمن تعزّی. وأحبُّ العباد إلی اللَّه المتأسّی بنبیِّه والمقتصُّ لأثره. قَضم الدنیا قَضْماً ولم یُعِرْها طَرفاً، أهضمُ أهل الدنیا کَشْحاً، وأخمصُهم من الدنیا بطناً، عُرضَت علیه الدنیا فأبی أن یقبلها، وعَلِم أنّ اللَّه سُبحانه أبغضَ شیئاً فأبغضه، وحقَّر شیئاً فحقّره، وصغَّر شیئاً فصغَّره. ولو لم یکن فینا إلّا حبُّنا ما أبغض اللَّه ورسولُه، وتعظیمُنا ما صغَّر اللَّه ورسولُه، لکفی به شِقاقاً للَّه ومحادَّةً عن أمر اللَّه. ولقد کان صلی الله علیه وآله یأکل علی الأرض، ویجلِس جِلْسة العبد، ویخصِفُ بیده

نَعله، ویَرقع بیده ثوبه، ویرکب الحمار العاری، ویُردفُ خلْفَه. ویکون السِّترُ علی باب بیته فتکونُ فیه التصاویر فیقول: «یا فلانة - لإحدی أزواجه - غیّبیه عنّی فإنِّی إذا نظرت إلیه ذکرت الدنیا وزخارفها». فأعرضَ عن الدنیا بقلبه، وأمات ذِکرها من نفسه، وأحبَّ أن تغیب زینتُها عن عینه، لکی لا یتّخذ منها رِیاشاً، ولا یعتقدها قراراً، ولا یرجو فیها مُقاماً، فأخرجَها من النفْس، وأشخصها عن القلب، وغیّبها عن البصر، وکذلک من أبغض شیئاً أبغض أن ینظر إلیه وأن یُذکر عنده.ولقد کان فی رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله ما یَدلُّک علی مساوئ الدنیا وعیوبها، إذ جاع فیها مع خاصّته، وزُویت عنه زخارفُها مع عظیم زُلفته. فلینظر ناظرٌ بعقله، أکرم اللَّه محمَّداً بذلک أم أهانه؟! فإن قال: أهانه فقد کذب - واللَّه العظیم - بالإفک العظیم، وإن قال: أکرمه فلیعلمْ أنّ اللَّه قد أهان غیره حیث بَسط الدنیا له، وزواها عن أقرب الناس منه. فتأسّی متأسٍّ بنبیّه واقتصّ أثره، وولج مَولجه، وإلّا فلا یأمن الهلکة، فإنّ اللَّه جعلَ محمَّداً صلی الله علیه وآله عَلَماً للسّاعة، ومبشِّراً بالجَنة، ومنذراً بالعقوبة، خرج من الدنیا خمیصاً، وورد الآخرة سلیماً، لم یضع حجراً علی حجر حتّی مضی لسبیله وأجاب داعی ربّه. فما أعظم منّة اللَّه عندنا حین أنعم علینا به سلفاً نتّبعُهُ وقائداً نطأُ عقبه! واللَّه لقد رقّعتُ مدرعتی هذه حتّی استحییتُ من راقعها، ولقد قال لی قائل: ألا تنبذُها عنک؟! فقلت: اُغْرُبْ عنّی، فعِند الصَّباح یَحمدُ القومُ السُّری ⁽¹⁾.وروی فی «مکارم الأخلاق» عن الصادق علیه السلام: إنّی لأکره للرجل أن یموت وقد بقیت علیه خلّة من خلال رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله لم یأت بها ⁽²⁾.والأخبار فی هذا المقام کثیرة.وبهذا الصدد

علینا أن نلتفت إلی نقطة مهمة وهی: أنّ السنّة فی موضوع بحث هذا الکتاب تتفاوت معنیً مع المصطلح بین المؤرخین وأهل السیرة والحدیث وکذلک الفقهاء؛ فإنّ السنّة فی مصطلح المؤرخین وکتّاب السیرة عبارة عن تاریخ حیاة رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله من میلاده إلی غزواته، وتاریخ حیاة أولاده وعشیرته وأصحابه، ونحو ذلک.وفی اصطلاح المحدّثین هی عبارة عن أقوال وأفعال وتقاریر المعصوم علیه السلام، وهو عند العامّة رسول اللَّه فقط، وعند شیعة الأئمة الأطهار علیهم السلام هو بإضافتهم إلیه.وفی اصطلاح الفقهاء هی عبارة عن عمل مستحبّ فی مقابل الأحکام الأربعة الاُخری: الواجب والحرام والمکروه والمباح.والسنّة فی الأحادیث اُطلقت علی جمیع الأوامر والأحکام التی قالها وعمل بها رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله، کعدد رکعات الصلوات الیومیة والقراءة والتشهّد والسلام فیها، وکیفیة الحجّ والتمتّع فیه، ونکاح النساء والتمتّع بهن وطلاقهن، فعلی جمیع هذه الأوامر والأحکام تطلق السنّة فی الأخبار والأحادیث.بینما السنّة فی مصطلح هذا الکتاب - کما اتضّح ممّا مرّ - أخصّ من جمیع هذه المعانی، فهی عبارة عن الأعمال المستحبّة التی کان رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله یدأب ویداوم علیها فی سیرته فی حیاته.لا یخفی علی أهل العلم والبصیرة کثرة سنن رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله وآدابه، وأ نّها متفرقة بین مئات الکتب ضمن آلاف الأحادیث، وقد نقل کلّ من المحدّثین شطراً منها حسب مناسبة أبواب کتبهم. وحسب اطلاعی قلّما نجد کتاباً بین مؤلّفات الفریقین - الشیعة والسنّة - کتاباً جامعاً لجمیع روایات سننه وآدابه، بل لم یقدم أحد منهم حتّی الیوم علی تألیف کتاب هکذا، بهذه الخصوصیّات. ومن الواضح المعلوم: أنّ جمع هذه الأخبار التی تتعلّق بسنن وآداب رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله لهو خدمة مهمّة

للحفاظ علی روح الإسلام المعنویّة، وحیث إنّ کتاباً هکذا یصیر مصدراً جامعاً للاطّلاع علی سیرة حیاة رجل من أکمل الرجال یکون فی غایة الأهمّیة.والشخصیة الوحیدة التی فکّرت فی عصرنا هذا فی هذا الموضوع هی شخصیة العلّامة المؤلّف لأصل هذا الکتاب، فإنّه جمع الروایات التی تتضمّن سیرته العملیّة وتنطق عن آدابه وسننه صلی الله علیه وآله فی کتابٍ سمّاه «سنن النبیِّ» وبهذا فتح السبیل إلی السیرة الصحیحة فی الحیاة علی من یرید ذلک، ومن الإنصاف أن نقول: إنّ هذا الکتاب قد ملأ فراغاً فی الثقافة الاسلامیة فی عصرنا الحاضر، ولنا أن نقول بصراحة: إنه کتاب قلّ نظیره فی موضوعه، بل هو عمل علمی وحدیثی مبتکر، صدر اقتراحاً من المؤلّف الکریم.إنَّ هذا الکتاب القیّم کتبه مؤلّفه العلّامة قبل أربعین سنة فی حدود الخمسینات من الهجرة «1350ه» أی حینما کان مشتغلاً بطلب العلوم الدینیة فی النجف الأشرف، إلی جانب مؤلّفاته الاُخری حتّی کان فی أواخر شهر شعبان المعظم من سنة 1391ه أن توفقت للتشرّف بزیارته فی مدینة قم المقدّسة، فعرضت علیه لو یفوض ترجمة هذا الکتاب «سنن النبی» باللغة الفارسیّة إلی کاتب هذه الحروف، وقبل السیّد العلّامة هذا العرض والاقتراح وأذن لی فی إنجاح هذا المأمول بخطّه الشریف.(سطور فی حیاة العلّامة الطباطبائی)وفی خلال المدة التی کنت فیها مشتغلاً بترجمة الروایات وتطبیقها علی المصادر صادفت روایات اُخری فی موضوع «السنن» قد فاتت المؤلّف الکریم، فجمعتها فی کرّاس مستقلّ، وتوفّقت مرّة اُخری للتشرف بزیارته فی مشهد الرضا علیه السلام، فقدّمت هذا الشطر من الروایات إلی حضرة الاُستاذ العلّامة، وبعد ملاحظتها أمرنی بضمّ هذا القسم إلی أصل الکتاب تحت عنوان «الملحقات».فامتثالاً لأمره ضممت بعد ذکر کلّ باب من الأصل إلیه باباً

آخر بترتیب الأصل، إلّا أ نّی جعلت ملحقات باب «شمائل الرسول» فی آخر الکتاب، وأضفت إلی الأصل بابین آخرین، هما: باب الحجّ وباب النوادر.والجدیر بالذکر أنّ مصادر هذا الکتاب إنّما هی من مؤلّفات علماء مذهب أهل البیت‌علیهم السلام ولم یُنقل فیه عن کتب العامّة سوی عدة أحادیث من «إحیاء العلوم» للغزالی و «الدرّ المنثور» للسیوطی.وینقسم هذا الکتاب بصورة عامّة إلی ثلاثة أقسام من برامج حیاة رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله، هی:1 - سننه وآدابه مع ربّه، أی آداب عباداته وأدعیته وأذکاره.2 - سننه وآدابه مع مختلف طبقات الناس، أی آداب العشرة.3 - سائر سننه وآدابه، کآدابه فی أسفاره، وتناوله للطعام، وملابسه، ونحو ذلک، ممّا نسمّیه بالآداب الفردیة والشخصیة.وندعو اللَّه ربّ العالمین أن یمُنّ علینا جمیعاً بتوفیق العمل والاستنان بسنّته وآدابه.اللّهمَّ اجعل شرائف صلواتک ونوامی برکاتک علی نبیّک محمَّد صلی الله علیه وآله وافسح له مَفسحاً فی ظلّک، واجزه مضاعفات الخیر من فضلک، واتمم له نوره، واعل بناءه، واجمع بیننا وبینه فی برد العیش وقرار النعمة وتحف الکرامة. اللّهمَّ أعنّا علی الاستنان بسنّته ونیل الشفاعة لدیه، آمین ربّ العالمین.وإلیک سطوراً من تاریخ حیاة العلّامة المؤلّف:إنَّ شخصیة العلّامة المؤلّف فی غنیً عن التعریف، فإنّه معروف لیس فی حوزة العلوم الدینیة والروحانیة فی إیران فقط، بل حتّی فی خارج ثغور البلاد الإسلامیة، وقد تعرّف علیه من کان له أن یتعرّف علی ما له من المقام العلمی والروحانی، ولا حاجة أن نکون فی ذلک کناقل التمر إلی هجر والکمّونة إلی کرمان. ولکن من الممکن أن یکون هناک من سیتعرّف علی آثار المؤلّف ومستواه العلمی لأوّل مرّة عن طریق هذا الکتاب، ولهذا فمن المناسب أن نشیر بصورة إجمالیة إلی الآثار

العلمیّة للاُستاذ الکریم وحیاته فیما یلی:فتح العلّامة الجلیل السیّد محمَّد حسین الطباطبائی عینه علی هذه الحیاة الدنیا فی إحدی الأُسر العلمیة الکبری فی مدینة تبریز فی 29 من شهر ذی‌الحجّة الحرام عام 1321ه ق الموافق لعام 1282ه ش، وبعد دراسته لمقدّمات العلوم فی مسقط رأسه وفی سنة 1344ه ق عزم علی الرحیل إلی حوزة النجف الأشرف فی العراق للاستمرار فی تحصیل العلوم الإسلامیة.واستمرّ فی تکامله العلمی مدة عشر سنین فی جوار جدّه أمیرالمؤمنین علی علیه السلام ودرس الفقه والاُصول والتفسیر والفلسفة والریاضیات والأخلاق لدی أساتذة کبار کالسیّد أبی الحسن الاصفهانی، والمرحوم النائینی، والمحقّق الاصفهانی «الکمپانی»، والسیّد حسین البادکوبی، والسیّد أبی القاسم الخوانساری، والمرحوم الحاجّ میرزا علی آقا القاضی، رضوان اللَّه تعالی علیهم أجمعین. وفی سنة 1354 ه ق رجع السیّد المؤلّف إلی إیران وأقام فی تبریز، واشتغل فیها بالتدریس والتألیف عشر سنین، وکتب فی هذه المدة عدة من الکتب مثل «الرسائل السبع» و «رسالة الولایة» وقسماً مهمّاً من تفسیره الکبیر «المیزان».وبعد عشر سنین من الإقامة فی تبریز رحل فی سنة 1365 ه ق وعلی أثر الحوادث السیاسیة فی الحرب العالمیة الثانیة إلی مدینة قم المقدّسة فأقام فیها، وبدأ فیها بالتدریس، ولازال العلماء والفضلاء فی حوزة قم المقدّسة یفیدون من محضره الشریف ⁽¹⁾.اهتمامه بالفلسفة والتفسیر والأخلاق:أحسّ العلّامة الطباطبائی فی بدایة مجیئه إلی مدینة قم المقدّسة حُسن سیر الدراسة فی عمدة أقسام الدراسة فی هذه الحوزة، سوی شی‌ء من الغفلة فی قسم دراسات العلوم العقلیة والفلسفة والتفسیر، وکأ نّه لم یُحسب لهذین القسمین المهمّین فی البرامج الدراسیة للحوزة العلمیة أیّ حساب، ولذلک فقد وجّه اهتمامه فی حوزته الدراسیة إلی هذه النقطة، ولا یطول الانتظار کثیراً حتّی تربّی

علی یدیه عدد من ذوی القابلیات والکفاءات البارزین فی الفلسفة والتفسیر، وهکذا تجلّی السیّد الاُستاذ العلّامة فی الحوزة العلمیة فی قم المقدّسة، ورفع ما کان یشاهد فیها من نقص علمی فی الفلسفة والتفسیر.ومن ناحیة اُخری؛ فقد کان السیّد الاُستاذ العلّامة ذا اهتمام بالغ بالاُمور الأخلاقیة وتزکیة النفوس، ولذلک فقد اهتمّ کثیراً بتربیة الطلاب، حتّی بلغ بعض ذوی الکفاءات منهم فی الاُمور الأخلاقیة والروحانیة والمعنویة، وتحت برامجه التربویة، إلی درجات عالیة معنویة وروحانیة سامیة. وکأنه نفخ بهذه الروح المعنویة نفخة حیاة جدیدة فی الحوزة العلمیة بقم المقدّسة.آثاره العلمیة:وأمّا الآثار العلمیّة للسیّد المؤلّف فهی - بالاضافة إلی مقالاته الکثیرة فی مجلات «آستان قدس» و «راهنمای کتاب» و «مکتب اسلام» و «مکتب تشیّع» - کما یلی:1 - تفسیر «المیزان» دورة تفسیریة کاملة فی عشرین مجلداً، تمّ المجلّد الأخیر منه فی عام 1392 ه ق بید المؤلّف.2 - اُصول الفلسفة الواقعیة (روش رئالیسم).3 - حاشیة علی مکاسب الشیخ الأنصاری.4 - حاشیة علی کفایة الاُصول للآخوند الخراسانی.5 - حاشیة علی الأسفار للمولی صدرا الشیرازی.6 - الوحی أو الشعور المرموز، فی موضوع النبوّة العامّة.7 - الرسائل السبع فی اُصول المعارف، کتاب عمیق متین جمع فیه بین الکتاب والسنّة والعقل.8 - مفاوضات مع الدکتور کاربون الألمانی.9 - رسالة فی الحکومة الإسلامیة.10 - رسالة فی المسألة الفلسفیة: القوّة والفعل.11 - رسالة فی الولایة، جمع فیها أیضا بین أدلّة الکتاب والسنّة والعقل.12 - رسالة فی المغالطة.13 - رسالة فی المشتقّات.14 - رسالة فی البرهان.15 - رسالة فی التحلیل.16 - رسالة فی الترکیب.17 - رسالة فی الاعتبارات.(ترجمة مختصرة لحیاة بعض المحدّثین)18 - رسالة فی النبوّة ومقاماتها.19 - رسالة فی خطّ نستعلیق.20 - علیّ والفلسفة الإلهیة.21

موسی بن جعفر بن محمَّد بن أحمد بن محمَّد بن أحمد بن أبی عبداللَّه محمَّد بن طاووس. ینتهی نسبه من أبیه إلی الحسن المثنّی، ومن طرف الاُم إلی الشیخ ورّام بن فراس. ولد فی الحلّة المزیدیة الأسدیة منتصف شهر محرّم الحرام عام 589 ه ق وتوفی فی سنة 668 ه ق. من مؤلّفاته: «الإقبال فی الأدعیة والأعمال» و «الأمان من الأخطار فی الأسفار» و «فلاح السائل» و «مصباح الزائر» و «مهج الدعوات».5ابن فهد الحلّیالشیخ أبو القاسم أحمد بن محمَّد بن فهد الحلّی الأسدی، کان من علماء الحلّة وأقام فی کربلاء المقدّسة، ولد عام 757 ه وتوفی فی 841 ه ودفن فی کربلاء المقدّسة قرب المخیّم. من کتبه: «عدّة الداعی» و «التحصین».6ابن قولویه القمیأبو القاسم جعفر بن محمَّد بن جعفر بن موسی بن قولویه القمی، شیخ جلیل من أجلّة علماء الشیعة، وهو من مشایخ الشیخ المفید، اختلف فی تاریخ وفاته بین سنتی 367 و 368 ه، ودفن فی البقعة المطهرة الکاظمیة تحت رجلی الإمام موسی بن جعفر علیه السلام. من کتبه: «کامل الزیارات».7أبو إسحاقإبراهیم بن محمَّد بن سعید بن هلال بن عاصم بن مسعود الثقفی الکوفی، أصله من الکوفة ولکنّه انتقل إلی اصفهان وأقام بها حتّی توفّی فیها عام 283 ه له کتاب «الغارات».8أبو جعفر الطوسیمحمَّد بن الحسن بن علی الطوسی الخراسانی، من کبار علماء الشیعة، وله کتب ومؤلّفات فی جمیع فنون العلوم الاسلامیة. ولد فی شهر رمضان المبارک عام 385 ه بطوس خراسان، وتوفّی فی النجف الأشرف لیلة الاثنین 22 من شهر محرم الحرام عام 460 ه عن عمر ناهز الخمس وسبعین سنة. من کتبه: التهذیب، ومصباح المتهجد، والمجالس.9أبو عتّابعبد اللَّه بن بسطام بن سابور

الزیّات، کان من أکابر علماء الشیعة ومحدّثیهم، شیخ جلیل القدر. وکذلک أخوه: الحسین بن بسطام، کتب هو وأخوه‌کتاب «طبّ الأئمّة».10أبو الفتوح الرازیالحسین بن علی بن محمَّد بن أحمد بن الخزاعی الرازی، ینتهی نسبه إلی عبداللَّه بن البدیل بن ورقاء الخزاعی، وهو من مشایخ ابن شهرآشوب المتوفّی 588 ه، وقبره معروف فی مقبرة من صحن السیّد حمزة ابن الإمام موسی بن جعفر بجوار مرقد السیّد عبدالعظیم الحسنیّ. له التفسیر الکبیر المعروف بتفسیر أبی الفتوح الرازی (فارسیّ).11أحمد بن محمَّد بن خالد البرقیأصله من الکوفة، وأقام فی قریة «بَرقة» من قری قم. ولد قبل المائتین وتوفی قبل 280 بل 274 ه علی اختلاف بینهما. ویکفی فی جلالة قدر هذا الرجل أنّ الکلینیّ والشیخ الصدوق والشیخ الطوسی رووا فی کتبهم عنه واعتمدوا علیه. ألّف أکثر من مائة کتاب، لکن نأسف أن لم یبقَ منها غیر کتابه «المحاسن» وهو من محاسن کتب الحدیث حقّاً.12إسماعیل ابن الإمام موسی بن جعفر علیه السلامسیّد عظیم جلیل القدر، من أولاد الإمام موسی بن جعفر علیه السلام، رحل إلی مصر، وسکن بها وکثر نسله فیها. ویکفی فی جلالة مقامه مارواه الکشّی فی رجاله: أنه لما توفی صفوان بن یحیی فی سنة عشر ومائتین بالمدینة بعث إلیه أبو جعفرعلیه السلام بحنوطه وکفنه، وأمر إسماعیل بن موسی بالصلاة علیه «رجال الکشّی: 502 ط مشهد».له کتاب «الجعفریات» ویقال له: «الأشعثیات» وفیه ألف حدیث بسند واحد هو: عن أبیه موسی عن جدّه الإمام الصادق علیهما السلام.13الحسن بن أبی الحسن محمَّد الدیلمیمن علماء الشیعة، کان یعیش بین سنی 656 و 771 ه له کتاب «إرشاد القلوب».14الحسین بن حمدانأبو عبداللَّه الحضینی الجنبلانی، المتوفی فی ربیع الأول عام 358 ه له کتاب

«الهدایة».15الحسین بن سعید الأهوازیکان من أهل الکوفة وانتقل هو وأخوه الحسن بن سعید إلی الأهواز، ثُمّ إلی قم وتوفی ودفن فیها. یُعدّ فی أصحاب الإمام زین العابدین‌علیه السلام، وروی عن الرضا والجواد والهادی‌علیهم السلام أیضاً، له کتاب «الزهد» (کما فی فهرست الشیخ الطوسی:83).16 السیوطیأبو الفضل جلال الدین عبدالرحمان بن أبی بکر ناصرالدین محمَّد السیوطی الشافعی، والسیوطی نسبة إلی بلدة أسیوط فی صعید مصر، توفی سنة 910 ه له کتاب تفسیر «الدرّ المنثور».17السیّد الرضیّمحمَّد بن الحسین بن موسی بن محمَّد بن موسی بن إبراهیم بن موسی بن جعفرعلیهما السلام عرف عند أهل العلم فی الآفاق بالفضل والأدب والتقوی والورع وعفّة النفس. ولد فی بغداد سنة 359 ه وتوفی فیها یوم الأحد السادس من شهر محرم الحرام عام 406 ه قبل وفاة أخیه السیّد المرتضی بثلاثین سنة، ولم یتمالک أخوه السیّد المرتضی من کثرة تأثره وبکائه أن یصلّی علیه، فذهبوا به لزیارة مرقد جدّهم الإمام الکاظم علیه السلام ثُمَّ ردّوه إلی داره قرب الغروب، وقد دفنوا السیّد الرضی بداره، ثُمَّ نقلوه إلی کربلاء المقدّسة فدفنوه قرب قبر جدّه إبراهیم المجاب.18الشهید الأوَّلأبو عبداللَّه محمَّد بن جمال الدین مکی بن شمس الدین محمَّد الدمشقی العاملی الجزینی، المعروف بالشهید الأوّل، ولد سنة 736 ه ولمّا طار صیته طارده بعض علماء السنّة، حتّی حبسوه فی قلعة الشام، وبعد سنة أخرجوه وأفتی مفتی المالکیة بقتله فقتلوه، ثُمَّ صلبوه، ثُمَّ رجموه، ثُمَّ أحرقوه سنة 786 ه من کتبه «الذکری» و «الدروس» و «اللمعة».19الشهید الثانیزین الدین ابن نور الدین علی بن أحمد بن محمَّد بن جمال الدین بن تقی بن صالح بن مشرف العاملی الجبعی، المشتهر بالشهید الثانی، من کبار فقهاء الشیعة فی بلاد

الشام، ولد سنة 911 ه وقتل سنة 966 ه کالشهید الأوَّل، من کتبه «شرح النفلیة» و «مسکّن الفؤاد فی التسلیة عن فقد الأولاد» و «منیة المرید فی آداب المفید والمستفید».20الشیخ الصدوقأبو جعفر محمَّد بن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المعروف بالشیخ الصدوق، من کبار علماء الشیعة، ولد فی حدود سنة 305 فی سفارة الحسین بن روح النوبختیّ بدعاء الإمام صاحب العصر والزمان عجّل‌اللَّه فرجه، وبعد أن طلب مقدّمات العلوم سافر أسفاراً عدیدة إلی أطراف البلاد وأکنافها لأخذ الحدیث، وأقام بالری حتّی توفی فیها سنة 381 ه وأصبح قبره مزاراً معروفاً الیوم بعنوان: ابن بابویه، من کتبه: کتاب «من لایحضره الفقیه» و «اکمال الدین وإتمام النعمة» و «المقنع» و «عیون الأخبار» و «معانی‌الأخبار» و «علل الشرائع» و «الخصال» و «الأمالی» و «الهدایة» و «کمدینة العلم» وهو کتاب مفقود.21الصفّارأبو جعفر محمَّد بن فرّوخ الصفّار الأعرج القمی، من أصحاب الإمام الحسن العسکری علیه السلام وله إلیه مکاتبات، توفی فی عام 290 ه من کتبه المعتبرة کتاب «بصائر الدرجات».22الطبرسی الکبیرأمین الإسلام أبو علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی، من مفاخر علماء الشیعة المحقّقین، لم یعلم متی وأین ولادته واتّفقوا علی وفاته لیلة عید الأضحی عام 548 ه فی مدینة سبزوار أو «بیهق» القدیمة، وحمل نعشه إلی مدینة مشهد الإمام الرضا علیه السلام فدفن فی مقبرة عرفت بعد ذلک باسم «قتلگاه» وأخیراً اُدخلت فی شارع عام باسمه یبدأ من فلکة دورة الصحن الشریف. من کتبه «مجمع البیان فی تفسیر القرآن» وهو تهذیب لتفسیر التبیان للشیخ الطوسی، ونسب إلیه «صحیفة الرضا علیه السلام».23الطبرسی الصغیرأبو نصر رضی الدین الحسن بن الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی، هو ابن

أمین الإسلام الطبرسی الکبیر الآنف الذکر، کان معروفاً بالعلم والفضل، لایدری أین ومتی ولد وتوفی. من کتبه کتاب «مکارم الأخلاق» فی جزءین.24الطبرسی السبطأبو الفضل علی ابن رضیّ الدین أبی نصر الحسن بن الفضل بن الحسن الطبرسی، من کبار علماء الشیعة سبط أمین الإسلام الطبرسی الکبیر، له کتاب «مشکاة الأنوار» وهو فی الواقع کالذیل والتکمیل لکتاب أبیه «مکارم الأخلاق» بل أکمل منه وأتم.25الطبرسی(صاحب الاحتجاج)أحمد بن علیّ بن أبی طالب، شیخ جلیل من کبار علماء الشیعة، لا یدری متی وأین ولد وتوفی، إلّا أنه من مشایخ ابن شهرآشوب المتوفی سنة 588 ه له کتاب «الاحتجاج علی أهل اللجاج».26الطبریمحمَّد بن جریر بن رستم، من علمائنا فی المائة الرابعة، له کتاب «الإمامة» وهناک أربعة علماء آخرون من السنّة والشیعة معروفین بابن جریر الطبری لا یسع المقام تطویل الکلام عنهم.27العیّاشیأبو نصر محمَّد بن مسعود بن محمَّد بن العیّاش السمرقندی السلمی، المعروف بالعیّاشی، کان علی مذاهب أهل السنّة ثمَّ تشیّع، وکان له سعی بلیغ فی إحیاء العلوم. کان معاصراً للشیخ الکلینیّ المتوفی سنة 329 ه ولم یعلم تاریخ وفاته بالضبط. من کتبه تفسیره المعروف بتفسیر العیّاشیّ فی جزءین إلی سورة الکهف، ولم یعثر علی بقیّته.28علیّ بن یوسف الحلّیعلیّ بن سدید الدین یوسف بن علیّ بن المطهّر الحلّی، أخو العلّامة الحلّی المتوفّی سنة 726 ه له کتاب «العُدَد القویّة».29عبداللَّه بن جعفر الحمیریعبداللَّه بن جعفر بن الحسن بن مالک بن جامع الحمیری القمی، أصله من حمیر الکوفة، کان مقیماً بقم، ولکنه فی سنة 290 ه عاد منها إلی الکوفة فأخذ الحدیث من مشایخها، وکتب کتباً کثیرة منها کتابه المعروف «قرب الاسناد».30علم الهدیالسیّد المرتضی، الشریف أبو القاسم علیّ بن الحسین بن موسی بن محمَّد

بن موسی بن إبراهیم بن موسی الکاظم علیه السلام، من کبار علماء الشیعة فی القرن الخامس الهجری، من تلامذة الشیخ المفید واستاذ الشیخ الطوسی، له کتب متعدّدة فی فنون مختلفة من علوم الإسلام، منها کتابه «المحکم والمتشابه» فسَّر فیه تفسیراً بدیعاً لآیات متشابهة من القرآن الکریم.ولد فی شهر رجب الحرام عام 355 ه وتوفی ببغداد فی شهر ربیع الأوَّل سنة 436 ه. قیل: دفن عاریة فی داره فی بغداد، ثُمَّ نقل جثمانه مع جثمان أخیه السیّد الرضی إلی کربلاء المقدّسة فدفن فی جوار جدّه السیّد إبراهیم المجاب ابن الإمام موسی بن جعفر فی رواق جدّه الحسین علیه السلام.31الغزالیأبو حامد محمَّد بن محمَّد بن أحمد الطوسی الأشعری الشافعی الملقب ب«حجّة الإسلام» قیل فی لقبه الغزالی - بالتخفیف - نسبة إلی غزلة من قری طوس خراسان، وقیل: بل العزّالی - بالتشدید - نسبة إلی أبیه إذ کان غزّالاً أی مشتغلاً بغزل الصوف. توفّی یوم 14 من شهر جمادی الثانیة سنة 505 ه ودفن فی طابران من بلاد طوس خراسان. له «إحیاء العلوم».32الفتّال النیسابوریالشیخ الشهید أبو علی محمَّد بن الحسن بن علی بن أحمد بن علی، ویقال له ابن فارس، کان من مشایخ ابن شهرآشوب من علماء القرن السادس الهجری،له کتاب «روضة الواعظین» فی جزءین طبعا فی مجلّد واحد، قتله حاکم نیسابور عبدالرزاق أبو المحاسن.33الفیض الکاشانیمحمَّد بن مرتضی، رجل عارف فاضل أدیب عالم حکیم متکلّم محدّث محقّق مدّقق، له کتب کثیرة فی مختلف فنون العلوم الإسلامیة، من کتبه «المحجّة البیضاء فی إحیاء الإحیاء» مقامه العلمیّ أسمی من أن یذکر فی هذا المختصر، توفّی سنة 1091 ه عن 84 عاماً فی مدینة کاشان، وفیها قبره وهو مزار معروف.34القاضی النعمانأبو

حنیفة النعمان محمَّد بن منصور بن أحمد بن حیّون التمیمی المغربی، کان مالکیّاً ثُمَّ استبصر واعتقد بإمامة علیٍّ علیه السلام وکتب کتباً کثیرة علی مذهب الشیعة، منها کتابه «دعائم الإسلام» کان یعیش فی النصف الأوَّل من القرن الرابع، توفّی فی القاهرة 29 ج2 سنة 363 ه. کان یکنّی أباحنیفة، ونقل عن الفیروزآبادی أنه کتب یقول: أبو حنیفة کانت کنیة أکثر من عشرین من الفقهاء أشهرهم إمام الفقهاء القاضی النعمان.35القطب الراوندیأبو الحسین سعید بن هبة اللَّه بن الحسن بن عیسی، من أهالی راوند من مدن کاشان (بین قم و کاشان) توفّی یوم الأربعاء 14 شهر شوال عام 573 ه ودفن فی الجانب الغربی من الصحن الکبیر للسیّدة فاطمة المعصومة علیها السلام بقم المقدّسة، مقابل الباب الغربی للصحن إلی جهة القبلة. له کتب: «لبّ اللباب» و «الدعوات» و «قصص الأنبیاء» و «الخرائج والجرائح» فی مناقب أهل البیت علیهم السلام.36الکراجکیأبو الفتح محمَّد بن علی بن عثمان الکراجکی، کان من تلامذة الشیخ المفید، توفّی سنة 449 ه وکراجک قریة من قری واسط (الکوت) فی العراق.37الکلینیأبو جعفر محمَّد بن یعقوب بن إسحاق الکلینی الرازی الملقب ب«ثقة الإسلام». من کبار أساتذة الحدیث فی الدرجة الاُولی من رواة الحدیث فی أوائل الغیبة الکبری لإمام العصر عجّل‌اللَّه‌تعالی‌فرجه‌الشریف، کان مرجعاً للخاصّة والعامّة ببلدة الری، رحل إلی بغداد للقاء النوّاب فتوفّی ببغداد سنة 329 ه ودُفن فی سوق بغداد قرب المدرسة المستنصریة، أ لّف کتاب «الکافی» فی مدّة عشرین عاماً.38المجلسیمحمَّد باقر بن محمَّد تقی بن مقصود علی الملّقب بالمجلسیّ، من مشاهیر العلماء والمحدّثین ومن کبار فقهاء الشیعة، کانت إلیه زعامة الحوزات العلمیّة علی عهد الصفویة. وله الشهرة العالمیة فی کثرة کتبه، عمدة کتبه «بحارالأنوار» وهو

موسوعة کاملة من المعارف الإسلامیة. ولد المرحوم المجلسیّ فی سنة 1037 ه (غزل) وتوفّی فی سنة 1111 ه (غم و حزن) عن عمر یناهز السبعین، ودُفن فی مدخل الجامع العتیق فی بقعة والده فی إصفهان، وفی جواره قبور اُخری لعلماء آخرین کالمولی صالح المازندرانی، وابنه الهادی، والمولی محمَّد مهدی الهرندیّ، والمیرزا محمَّد تقی الالماسیّ، والمولی محمَّد علی الاسترآبادیّ.39المفیدأبو عبداللَّه محمَّد بن محمَّد بن النعمان بن عبدالسَّلام البغدادی المعروف بالشیخ المفید، استاذ السیّد المرتضی والسیّد الرضی والشیخ الطوسی، توفی ببغداد سنة 413 ه ودُفن فی جوار الإمامین الکاظمین‌علیهما السلام من مقابر قریش. قیل: وجد بعد دفنه علی قبره قطعة من القماش الأخضر مکتوب فیه بخط الإمام الحجّة عجّل اللَّه تعالی فرجه الشریف أبیات من الشعر فی رثاء الشیخ المفید منها:لا صوّت الناعی بفقدک إنّهیوم علی آل الرسول عظیمله أکثر من مائتی کتاب فی مختلف الفنون الإسلامیة منها «الاختصاص» و «المقنعة».40المفید الثانیأبو علی الحسن بن محمَّد بن الحسن بن علی الطوسی، ابن شیخ الطائفة الطوسی، قیل: إنّ کتاب «المجالس» المنسوب إلی والده إنما هو له (أو من جمعه).41المحدّث النوریالمیرزا حسین بن محمَّد تقی ابن المیرزا تقی النوری الطبرسی، من کبار علماء ومحدّثی الشیعة فی القرون الأخیرة. ولد فی 18 شهر شوال عام 1254 ه فی قریة «یالو» من نواحی بلدة «نور» من مدن «طبرستان» وفی سنة 1273 ه بعد تجاوزه مقدّمات العلوم فی طبرستان هاجر إلی النجف الأشرف لتکمیل تحصیل العلوم الدینیة. کان کثیر التنظیم فی اموره ینفّذها وفق برامج معیّنة، کان یشتغل بالکتابة والتألیف بعد صلاة العصر حتّی غروب الشمس، وبعد صلاة العشاء یشتغل بالقراءة والمطالعة، ولا ینام إلّا علی وضوء، وکان یسهر من ساعتین قبل

طلوع الفجر، وقبل الفجر بساعة یخرج من بیته لیتشرف بالحضور فی حرم الإمام أمیرالمؤمنین‌علیه السلام فإذا رأی باب الصحن العلوی الشریف بعد لم تفتح کان یقف لأداء نوافل اللیل خلف باب القبلة صیفاً وشتاء! حتّی یأتی سادن الروضة الحیدریة «السید داود» فیفتح الباب، وکان الشیخ یساعده فی بعض الأعمال، ثُمَّ یشتغل بزیارة الإمام عند الرأس الشریف فیؤدی بقیة نوافله، ثُمَّ یصلّی الفجر مع عدد من خواصّ أصحابه فیرجع إلی داره قبل طلوع الشمس. له کتاب «مستدرک وسائل الشیعة إلی تحصیل مسائل الشریعة» استدرک به علی کتاب «وسائل الشیعة» للشیخ محمَّد بن الحسن الحرّ العاملیّ.42ورّام بن أبی فراسالشیخ الأمیر الزاهد أبو الحسین ورّام بن أبی فراس عیسی بن أبی النجم بن ورّام بن حمدان بن خولان بن إبراهیم بن مالک الأشتر النخعیّ صاحب الإمام علی‌علیه السلام وهو جدّ السیّد رضی الدین بن علی بن طاووس من قبل اُمّه، توفّی فی شهر محرّم الحرام عام 605 ه فی مدینة الحلّة المزیدیة الأسدیة. من کتبه «تنبیه الخواطر ونزهة النواظر» وقد یقال له: مجموعة ورّام.محمَّد هادی الفقهی20 ذی القعدة الحرام 1394 ه. قالموافق ل 14 آذر عام 1353 ه. ش

مقدمة ثانیة

الحمد للَّه علی نعمه وآلائه، والصلاة والسَّلام علی محمَّد وآله، سیّما ابن عمّه ووصیّه الذی هو حامل لوائه.لقد اهتمّ القرآن الکریم بثلاث مسائل استندت التعالیم الإسلامیة علیها وبُعث بها الأنبیاءعلیهم السلام فی تبلیغ رسالاتهم الحقّة الضَّخمة وتبیین وتقریر تکالیف البشر وهی: العقائد والأخلاق والأحکام.وذلک کلّه أنَّ الإنسان مرکّبٌ من جسم وقلب وعقل، والأنبیاء علیهم السلام کانت وظیفتهم السامیة تغذیة وتزکیة الناس مِن حیث الجسم والروح والفکر.أمّا الاُولی: وهی تغذیة العقل ورَفده بالأفکار الصحیحة وأخذ وضَبط التَّجارب الثریَّة والتشبُّث بالاستدلالات

القاطعة مِن خلال تعلّم العلوم من المنطق والفلسفة والریاضیات وغیرها التی یتَقوَّم العقل والفکر بها.وأمّا الثانیة: وهی تربیة الرُوح والقلب، أی السیر فی ملکوت الأشیاء والتوجّه إلی عالَم النفس، ونفی الکثرة، والتنبُّه إلی عالم الوحدة، والخروج من عالم الظلمة إلی النُور، والعُروج من الطبیعة إلی عالم القُدس، کما فی دعاء شهر شعبان المعظم: «إلهی هب لی کمال الانقطاع إلیک، وأنر أبصار قلوبنا بضیاء نظرها إلیک، حتّی تخرق أبصار القلوب حجب النور، فتصل إلی مَعدن العظمة وتسیر أرواحنا معلَّقة بعزِّ قُدسک».وأمّا الثالثة: وهی سلامة وتقویة الجسم والأعضاء، وتعنی التعبُّد بکل مادَعا إلیه الشارع المقدّس مِن أحکام وعبادات وغیرها مِن الحقوق کما أشار إلیه الإمام السَّجاد علی بن الحسین علیهما السلام فی رسالة الحقوق. ومن هذا الباب: الآداب والسُّنن التی هی أخصُّ مِن المندوبات والمُستحبّات المُصطلحة فی الفقه، وقد مرَّ بکم آنفاً شرحها فی المقدّمة الأُولی، وقد تَجنَّبنا إطالة الکلام، ولکنّه أعجبنی إیراد ما أفاده سیّدنا الاُستاذ العلّامة محمَّد حسین الطباطبائیّ قدس سره فی تفسیره الذائع الصِّیت «المیزان» فی إیضاح معنی الأدب ⁽¹⁾.وکُنّا نُرید أن نختصر ونتصرَّف فی کلامه الرائع والقیّم حول معنی الأدب، ولکنَّنا تنحَّینا عن ذلک بدلیلین بارزین:الأوَّل: أنّ العلّامة الطباطبائی أفاد حقَّ الکلام جامعاً وشاملاً ولا یجدُربنا أن نُغیِّر ونُضیف فی کلامه الثری، وهذا مِن سُوء الأدب بِحقِّ الاُستاذ ولا نُحبّ أن نَقترف ذلک لا سامح اللَّه.الثانی: أنَّ العلّامة نفسَه اختصر فی إیضاحه هذا - علی ما یُفهم مِن تضاعیف عباراته - ورأینا أ نّه لا یستحسن أن نُحمَّل عباراته فوق ما تحتمل من الاختصار، فیمکن أن تفوتنا المفاهیم الرفیعة التی أراد العلّامة إثباتها.

کلام فی معنی الأدب

وعلی هذا فالأحری بنا إیراده کاملاً کَی نستوعب المضامین کلّها

إن شاء اللَّه.ولا یخفی أنَّ العلّامة الطباطبائی ذکر فی إیضاحه هذا سُنَناً عن الأنبیاءعلیهم السلام وبوُدِّنا - إن اُتیح لنا المجال - أن نخُوض فی کُتُب الأحادیث عن کثَب ونستخرجها ونُرتِّبها ونُبوِّبها فی کتاب مستقلٍّ إن شاء اللَّه، وإلیکم النصُّ مِن المیزان:کلامٌ فی معنی الأدبنبحث فیه عن الأدب الذی أدّب اللَّه به أنبیاءه ورسله علیهم السلام فی عدّة فصول:1 - الأدب - علی ما یتحصّل من معناه - هو الهیئة الحسنة الّتی ینبغی أن یقع علیه الفعل المشروع إمّا فی الدِین أو عند العقلاء فی مجتمعهم کآداب الدعاء وآداب ملاقاة الاصدقاء وإن شئت قلت: ظرافة الفعل.ولا یکون إلّا فی الاُمور المشروعة غیر الممنوعة، فلا أدب فی الظلم والخیانة والکذب ولا أدب فی الاعمال الشنیعة والقبیحة، ولا یتحقّق أیضاً إلّا فی الأفعال الاختیاریة التی لها هیئات مختلفة فوق الواحدة حتّی یکون بعضها متلبّساً بالأدب دون بعض، کأدب الأکل مثلاً فی الإسلام، وهو أن یبدأ فیه باسم اللَّه ویختم بحمداللَّه ویؤکل دون الشبع إلی غیر ذلک، وأدب الجلوس فی الصلاة، وهو التورّک علی طمأنینة ووضع الکفّین علی الورکین فوق الرکبتین والنظر إلی حجره ونحو ذلک.وإذا کان الأدب هو الهیئة الحسنة فی الأفعال الاختیاریة والحسن وإن کان بحسب أصل معناه وهو الموافقة لغرض الحیاة ممّا لا یختلف فیه أنظار المجتمعات لکنّه بحسب مصادیقه ممّا یقع فیه أشدّ الخلاف، وبحسب اختلاف الأقوام والاُمم والأدیان والمذاهب وحتّی المجتمعات الصغیرة المنزلیة وغیرها فی تشخیص الحسن والقبح یقع الاختلاف بینهم فی آداب الأفعال.فربّما کان عند قوم من الآداب ما لا یعرفه آخرون، وربّما کان بعض الآداب المستحسنة عند قوم شنیعة مذمومة عند آخرین کتحیّة أوّل اللقاء؛ فإنّه فی الإسلام بالتسلیم تحیّة من

عنداللَّه مبارکة طیّبة، وعند قوم برفع القلانس، وعند بعض برفع الید حیال الرأس، وعند آخرین بسجدة أو رکوع أو انحناء بطأطأة الرأس، وکما أنّ فی آداب ملاقاة النساء عند الغربیّین اُموراً یستشنعها الإسلام ویذمّها، إلی غیر ذلک.غیر أنّ هذه الاختلافات جمیعاً إنّما نشأت فی مرحلة تشخیص المصداق وأمّا أصل معنی الأدب، وهو الهیئة الحسنة التی ینبغی أن یکون علیها الفعل فهو ممّا أطبق علیه العقلاء من الإنسان وأطبقوا أیضاً علی تحسینه فلا یختلف فیه اثنان.2 - لمّا کان الحسن من مقوّمات معنی الأدب علی ما ذکر فی الفصل السابق، وکان مختلفاً بحسب المقاصد الخاصّة فی المجتمعات المختلفة أنتج ذلک ضرورة اختلاف الآداب الاجتماعیّة الإنسانیة فالأدب فی کلّ مجتمع کالمرآة یحاکی خصوصیات أخلاق ذلک المجتمع العامّة التی رتّبها فیهم مقاصدهم فی الحیاة، ورکّزتها فی نفوسهم عوامل اجتماعهم وعوامل مختلفة اُخر طبیعیة أو اتّفاقیة.ولیس الآداب هی الأخلاق لما أنّ الأخلاق هی الملکات الراسخة الروحیة التی تتلبّس بها النفوس، ولکنّ الآداب هیئات حسنة مختلفة تتلبّس بها الأعمال الصادرة عن الإنسان عن صفات مختلفة نفسیة، وبین الأمرین بون بعید.فالآداب من منشئات الأخلاق، والأخلاق من مقتضیات الاجتماع بخصوصه بحسب غایته الخاصّة. فالغایة المطلوبة للإنسان فی حیاته هی التی تشخّص أدبه فی أعماله، وترسم لنفسه خطّاً لا یتعدّاه إذا أتی بعمل فی مسیر حیاته والتقرّب من غایته.3 - وإذ کان الأدب یتبع فی خصوصیّته الغایة المطلوبة فی الحیاة فالأدب الإلهیّ الذی أدّب اللَّه سبحانه به أنبیاءه ورسلَه علیهم السلام هو الهیئة الحسنة فی الأعمال الدینیّة التی تحاکی غرض الدین وغایته، وهو العبودیّة علی اختلاف الأدیان الحقّة بحسب کثرة موادّها وقلّتها وبحسب مراتبها فی الکمال والرقیّ.والإسلام لمّا کان من شأنه التعرّض لجمیع

جهات الحیاة الإنسانیة بحیث لا یشذّ عنه شی‌ء من شؤونها یسیر أو خطیر دقیق أو جلیل فلذلک وسع الحیاة أدباً، ورسم فی کلّ عمل هیئة حسنة تحاکی غایته.ولیس له غایة عامّة إلّا توحید اللَّه سبحانه فی مرحلتی الاعتقاد والعمل جمیعاً، أی أن یعتقد الإنسان أنّ له إلهاً هو الَّذی منه بدأ کلّ شی‌ء وإلیه یعود کلّ شی‌ء؛ له الأسماء الحسنی والأمثال العلیا، ثمّ یجری فی الحیاة ویعیش بأعمال تحاکی بنفسها عبودیّته وعبودیّة کلّ شی‌ء عنده للَّه الحقّ عزّ اسمه، وبذلک یسری التوحید فی باطنه وظاهره، وتظهر العبودیّة المحضة من أقواله وأفعاله وسائر جهات وجوده ظهوراً لا ستر علیه ولا حجاب یغطّیه.فالأدب الإلهیّ - أو أدب النبوّة - هی هیئة التوحید فی الفعل.4 - من المعلوم بالقیاس ویؤیّده التجربة القطعیّة أنّ العلوم العملیة - وهی التی تتعلّم لیعمل بها - لا تنجح کلّ النجاح ولا تؤثّر أثرها الجمیل دون أن تلقّی إلی المتعلّم فی ضمن العمل؛ لأنّ الکلّیّات العلمیّة ما لم تنطبق علی جزئیاتها ومصادیقها تتثاقل النفس فی تصدیقها والإیمان بصحّتها لاشتغال نفوسنا طول الحیاة بالجزئیّات الحسّیة وکَلالها بحسب الطبع الثانویّ من مشاهدة الکلّیّات العقلیة الخارجة عن الحسّ؛ فالَّذی صدّق حسن الشجاعة فی نفسها بحسب النظر الخالی عن العمل ثُمّ صادف موقفاً من المواقف الهائلة التی تطیر فیها القلوب أدّی به ذلک إلی النزاع بین عقله الحاکم بحسن الشجاعة ووهمه الجاذب إلی لذّة الاحتراز من تعرّض الهلکة الجسمانیة وزوال الحیاة المادّیة الناعمة، فلا تزال النفس تتذبذب بین هذا وذاک، وتتحیّر فی تأیید الواحد من الطرفین المتخاصمین، والقوّة فی جانب الوهم لأنّ الحسّ معه.فمن الواجب عند التعلیم أن یتلقّی المتعلّم الحقائق العلمیّة مشفوعة بالعمل حتّی یتدرّب بالعمل

ویتمرّن علیه لتزول بذلک الاعتقادات المخالفة الکائنة فی زوایا نفسه ویرسخ التصدیق بما تعلّمه فی النفس؛ لأنّ الوقوع أحسن شاهد علی الإمکان.ولذلک نری أنّ العمل الذی لم تعهد النفس وقوعه فی الخارج یصعب انقیادها له، فإذا وقع لأوّل مرّة بدا کأ نّه انقلب من امتناع إلی إمکان وعظم أمر وقوعه وأورث فی النفس قلقاً واضطراباً، ثُمّ إذا وقع ثانیاً وثالثاً هان أمره وانکسر سورته والتحق بالعادیّات الّتی لا یعبأ بأمرها، وإنّ الخیر عادة کما أنّ الشرّ عادة.ورعایة هذا الاُسلوب فی التعلیمات الدینیّة وخاصّة فی التعلیم الدینیّ الإسلامی من أوضح الاُمور، فلم یأخذ شارع الدین فی تعلیم مؤمنیه بالکلّیات العقلیّة والقوانین العامّة قطّ بل بدأ بالعمل وشفّعه بالقول والبیان اللفظیّ، فإذا استکمل أحدهم تعلّم معارف الدین وشرائعه استکمله وهو مجهّز بالعمل الصالح مزوّد بزاد التقوی.کما أنّ من الواجب أن یکون المعلّم المربّی عاملاً بعلمه فلا تأثیر فی العلم إذا لم یقرن بالعمل؛ لأنّ للفعل دلالة کما أنّ للقول دلالة، فالفعل المخالف للقول یدلّ علی ثبوت هیئة مخالفة فی النفس یکذّب القول فیدلّ علی أنّ القول مکیدة ونوع حیلة یحتال بها قائله لغرور الناس واصطیادهم.ولذلک نری الناس لا تلین قلوبهم ولا تنقاد نفوسهم للعظة والنصیحة إذا وجدوا الواعظ به أو الناصح بإبلاغه غیر متلبّس بالعمل متجافیاً عن الصبر والثبات فی طریقه، وربّما قالوا: «لو کان ما یقوله حقّاً لعمل به» إلّا أ نّهم ربّما اشتبه علیهم الأمر فی الاستنتاج منه، فإنّ النتیجة أنّ القول لیس بحقّ عند القائل، إذ لو کان حقّاً عنده لعمل به، ولیس ینتج أن القول لیس بحقّ مطلقاً کما ربّما یستنتجونه.فمن شرائط التربیة الصالحة أن یکون المعلّم المربّی نفسه متّصفاً بما یصفه للمتعلّم

متلبّساً بما یرید أن یلبّسه؛ فمن المحال العادیّ أن یربّی المربّی الجبان شجاعاً باسلاً، أو یتخرج عالم حرّ فی آرائه وأنظاره من مدرسة التعصّب واللجاج وهکذا.قال تعالی: «أفَمَنْ یَهدِی إلَی الحَقِّ أحقُّ أن یُتَّبَع أمَّن لاَ یَهدِّی إلّا أن یُهدَی فَمَا لَکُمْ کَیفَ تَحکُمُونَ» ⁽¹⁾وقال: «أتأمُرونَ النّاسَ بالبرِّ وتَنسَونَ أنفُسَکُمْ» ⁽²⁾وقال حکایة عن قول شعیب لقومه: «وما اُریدُ أن اُخالِفَکُمْ إلی ما أنهاکُمْ عَنْهُ إن اُریدُ إلّا الإصلاحَ مَا استطعت» ⁽³⁾إلی غیر ذلک من الآیات.فلذلک کلّه کان من الواجب أن یکون المعلّم المربّی ذا إیمان بموادّ تعلیمه وتربیته.علی أنّ الإنسان الخالی عن الإیمان بما یقوله حتّی المنافق المتستّر بالأعمال الصالحة المتظاهر بالإیمان الصریح الخالص لا یتربّی بیده إلّا من یمثّله فی نفسه الخبیثة، فإنّ اللسان وإن أمکن إلقاء المغایرة بینه وبین الجنان بالتکلّم بما لا ترضی به النفس ولا یوافقه السرُّ إلّا أنّ الکلام من جهة اُخری فعل، والفعل من آثار النفس ورشحاتها، وکیف یمکن مخالفة الفعل لطبیعة فاعله؟فالکلام من غیر جهة الدلالة اللفظیّة الوضعیة حامل لطبیعة نفس المتکلّم من إیمان أو کفر أو غیر ذلک، وواضعها وموصلها إلی نفس المتعلّم البسیطة الساذجة فلا یمیّز جهة صلاحه - وهو جهة دلالته الوضعیة - من جهة فساده - وهو سائر جهاته - إلّا من کان علی بصیرة من الأمر؛ قال تعالی فی وصف المنافقین لنبیّه صلی الله علیه وآله: «وَلَتَعرفَنَّهُمْ فِی لَحن القَول» ⁽⁴⁾فالتربیة المستعقبة للأثر الصالح هو ما کان المعلّم المربّی فی هذا إیمان بما یلقیه إلی تلامذته مشفوعاً بالعمل الصالح الموافق لعلمه، وأمّا غیر المؤمن بما یقوله أو غیر العامل علی طبق علمه فلا یرجی منه خیر.ولهذه الحقیقة مصادیق کثیرة وأمثلة غیر محصاة فی

سلوکنا معاشر الشرقیّین والإسلامیّین خاصّة فی التعلیم والتربیة فی معاهدنا الرسمیة وغیر الرسمیة، فلا یکاد تدبیر ینفع ولا سعی ینجح.وإلی هذا الباب یرجع ما نری أنّ کلامه تعالی یشتمل علی حکایة فصول من الأدب الإلهیّ المتجلّی من أعمال الأنبیاء والرسل علیهم السلام ممّا یرجع إلی اللَّه سبحانه من أقسام عباداتهم وأدعیتهم وأسئلتهم، أو یرجع إلی الناس فی معاشراتهم ومخاطباتهم، فإنّ إیراد الأمثلة فی التعلیم نوع من التعلیم العملیّ بإشهاد العمل.5 - قال اللَّه تعالی بعد ذکر قصّة إبراهیم فی التوحید مع قومه: «وتلکَ حُجَّتُنا آتینَاها إبراهیِمَ عَلَی قَومهِ نَرفَعُ دَرَجَاتٍ مَن نشاءُ إنَّ رَبَّکَ حَکیمٌ علیم - وَوَهَبنَا لَهُ إسحَاقَ وَیَعقُوبَ کُلّاً هَدَینَا وَنُوحاً هَدَینَا مِن قَبلُ وَمن ذُرّیّتَهِ دَاودَ وَسُلَیَمانَ وأیُّوبَ وَیُوسُفَ وَمُوسَی وَهَارونَ وَکَذلِکَ نَجزی المُحسِنینَ - وَزَکَریّا وَیَحْیی وَعیسَی وَإلیَاسَ کُلٌّ مِنَ الصّالِحین - وَإسمَاعِیلَ وَالیَسَعَ وَیُونُسَ وَلُوطاً وکُلّاً فَضَّلنَا عَلَی العَالَمینَ - وَمِن آبائهِم وَذُرّیَّاتِهِم وَإخوَانِهِم وَاجتَبَینَاهُمْ وَهَدَینَاهُمْ إلَی صِراطٍ مُستَقیم - ذَلِکَ هُدَی اللَّه یَهدی بِهِ مَن یَشاءُ مِن عِبَادِهِ وَلَو أشرَکُوا لَحَبِطَ عَنهُم مَا کَانُوا یَعمَلُونَ - اُولئکَ الَّذینَ آتَینَاهُمُ الکِتَابَ وَالحُکمَ وَالنُبُوَّة فَإنْ یَکُفر بِهَا هؤلاء فَقَد وَکّلْنا بِهَا قوماً لَیسُوا بِها بکافِرینَ - اُولئکَ الَّذینَ هَدَی اللَّه فَبِهُدَاهُمُ اقتدِهِ» ⁽¹⁾یذکر تعالی أنبیاءه الکرام علیهم السلام ذکراً جامعاً، ثُمّ یذکر أ نّه أکرمهم بالهدایة الإلهیة وهی الهدایة إلی التوحید فحسب، والدلیل علیه قوله: «وَلَو أشرَکُوا لَحَبِطَ عَنهُمْ» فلم یذکر منافیاً لما حباهم به من الهدایة إلّا الشرک، فلم یهدهم إلّا إلی التوحید.غیر أنّ التوحید حکمه سارٍ إلی أعمالهم متمکّن فیها، والدلیل علیه قوله: «لَحبِطَ عَنهُم مَا کَانُوا یَعمَلُونَ» فلولا أنّ الشرک جارٍ فی الأعمال متسرّب فیها لم یستوجب

حبطها، فالتوحید المنافی له کذلک.ومعنی سرایة التوحید فی الأعمال کون صورها تمثّل التوحید، وتحاکیه محاکاة المرآة لمرئیّها، بحیث لو فرض أنّ التوحید تصوّر لکان هو تلک الأعمال بعینها، ولو أنّ تلک الأعمال تجرّدت اعتقاداً محضاً لکانت هی هو بعینه.وهذا المعنی کثیر المصداق فی الصفات الروحیة، فإنّک تری أعمال المتکبّر یمثِّل ما فی نفسه من صفة الکبر والخیلاء، وکذلک البائس المسکین یحاکی جمیع حرکاته وسکناته ما فی سرّه من الذلّة والاستکانة وهکذا.ثُمَّ أدّب تعالی نبیّه صلی الله علیه وآله فأمره أن یقتدی بهدایة من سبقه من الأنبیاء علیهم السلام لا بهم، والاقتداء إنّما یکون فی العمل دون الاعتقاد، فإنّه غیر اختیاری بحسب نفسه، أی أن یختار أعمالهم الصالحة المبنیّة علی التوحید الصادرة عنهم عن تأدیب عملیّ إلهیّ.ونعنی بهذا التأدیب العملیّ ما یشیر إلیه قوله تعالی: «وَجَعلنَاهُمْ أئمّةً یَهدُونَ بأمرنَا وَأوحَینا إلَیهِم فِعلَ الخَیرَاتِ وَإقامَ الصّلاة وإیتَاء الزَکَاة وَکَانُوا لَنَا عَابِدینَ» ⁽¹⁾فإنَّ إضافة المصدر فی قوله «فعل الخیرات... الخ» تدلّ علی أنّ المراد به الفعل الصادر منهم من خیرات فعلوها وصلاة أقاموها وزکاة آتوها دون مجرّد الفعل المفروض؛ فهذا الوحی المتعلّق بالأفعال فی مرحلة صدورها منهم وحی تسدید وتأدیب، ولیس هو وحی النبوّة والتشریع، ولو کان المراد به وحی النبوّة لقیل: «وأوحینا إلیهم أن افعلوا الخیرات وأقیموا الصلاة وآتوا الزکاة» کما فی قوله تعالی: «ثُمَّ أوحَینَا إلیَکَ أن اتّبع» ⁽²⁾وقوله: «وَأوحَینَا إلَی مُوسَی وَأخیهِ أن تَبَوّءا لقَومکُمَا بِمِصرَ بُیُوتاً وَاجعلوا بُیُوتکم قِبلَةً وَأقِیمُوا الصّلاةَ» ⁽³⁾إلی غیر ذلک من الآیات، ومعنی وحی التسدید أن یخصّ اللَّه عبداً من عباده بروح قدسیّ یسدّده فی أعمال الخیر والتحرّز عن السیّئة کما یسدّدنا الروح الإنسانیّ فی التفکّر فی الخیر والشرّ، والروح

الحیوانیّ فی اختیار ما یشتهیه من الجذب والدفع بالإرادة، وسیجی‌ء الکلام المبسوط فی ذلک إن شاءاللَّه.وبالجملة فقوله: «فَبِهُدَاهُمُ اقتَدِه» تأدیب إلهیّ إجمالیّ له صلی الله علیه وآله بأدب التوحید المنبسط علی أعمال الأنبیاء علیهم السلام المنزّهة من الشرک.ثُمَّ قال تعالی - بعد ما ذکر عدّة من أنبیائه علیهم السلام - فی سورة مریم: «اُولئک الَّذینَ أنَعَم اللَّه عَلَیهِم مِنَ النَبِیِّینَ مِن ذُرِّیّة آدمَ وَمِمَّن حَمَلنَا مَعَ نُوح وَمِن ذُرِّیّةِ إبَراهِیمَ وَإسرَائیلَ وَمِمّن هَدَینَا وَاجتَبَینَا إذَا تُتلَی عَلَیهِم آیَاتُ الرَحمن خرُّوا سُجّداً وَبُکِیّاً - فَخَلَف مِنْ بَعدهِم خَلْفٌ أضاعُوا الصَلاةً واتّبعُوا الشَهواتِ فَسَوفَ یَلقُونَ غَیّاً - إلّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَاُولئکَ یَدخُلُونَ الجنَّة وَلاَ یُظلَمُونَ شَیئاً» ⁽¹⁾.فذکر تعالی أدبهم العامّ فی حیاتهم أ نّهم یعیشون علی الخضوع عملاً وعلی الخشوع قلباً للَّه عزّ اسمه فإنّ سجودهم عند ذکر آیات اللَّه تعالی مثال الخضوع، وبکاءهم وهو لرقّة القلب وتذلّل النفس آیة الخشوع، وهما معاً کنایة عن استیلاء صفة العبودیّة علی نفوسهم بحیث کلّما ذکّروا بآیة من آیات اللَّه بانَ أثره فی ظاهرهم کما استولت الصفة علی باطنهم، فهم علی أدبهم الإلهیّ وهو سمة العبودیّة إذا خلوا مع ربّهم وإذا خلوا للناس؛ فهم یعیشون علی أدب إلهیّ مع ربّهم ومع الناس جمیعاً.ومن الدلیل علی أنّ المراد به الأدب العامّ قوله تعالی فی الآیة الثانیة: «فَخَلَفَ مِنْ بعدِهِم خَلْفٌ أضَاعُوا الصَلاةَ واتّبعُوا الشَهوَاتِ» فإنّ الصلاة وهی التوجّه إلی اللَّه هی حالهم مع ربّهم واتّباع الشهوات حالهم مع غیرهم من الناس، وحیث قوبل اُولئک بهؤلاء أفاد الکلام أنّ أدب الأنبیاء العامّ أن یراجعوا ربّهم بسمة العبودیّة، وأن یسیروا بین الناس بسمة العبودیّة، أی تکون بنیة حیاتهم مبنیّة علی

أساس أنّ لهم ربّاً یملکهم ویدبّر أمرهم، منه بدؤهم وإلیه مرجعهم. فهذا هو الأصل فی جمیع أحوالهم وأعمالهم.والذی ذکره تعالی من استثناء التائبین منهم أدب آخر إلهیّ بدأ فیه بآدم علیه السلام أوّل الأنبیاء حیث قال: «وَعَصَی آدَمُ ربَّه فَغَوی - ثُمَّ اجتَباهُ رَبُّه فَتَابَ عَلَیهِ وَهَدَی» ⁽¹⁾وسیجی‌ء بعض القول فیه إن‌شاءاللَّه‌تعالی.وقال تعالی: «مَا کَانَ عَلَی النَبیِّ مِن حَرَج فیمَا فَرَضَ اللَّه لَهُ سُنّة اللَّه فِی الَّذینَ خَلَوا مِن قَبلُ وَکَانَ أمرُ اللَّه قَدَراً مَقدُوراً - الَّذینَ یُبلِّغُونَ رسَالاتِ اللَّه وَیَخشَونَهُ وَلا یَخشَونَ أحداً إلّا اللَّهِ وَکَفَی بِاللَّهِ حَسِیباً» ⁽²⁾.أدب عامّ أدّب اللَّه سبحانه به أنبیاءه علیهم السلام وسنّة جاریة له فیهم أن لایتحرّجوا فی ما قسم لهم من الحیاة ولا یتکلّفوا فی أمر من الاُمور إذ کانوا علی الفطرة والفطرة لا تهدی إلّا إلی ما جهّزها اللَّه بما یلائمها فی نیله، ولا تتکلّف الاستواء علی ما لم یسهّل اللَّه لها الارتقاء علی مستواه؛ قال تعالی حکایة عن نبیّه صلی الله علیه وآله: «وَمَا أنا مِنَ المُتکَلِّفین» ⁽³⁾وقال تعالی: «لاَ یُکلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إلّا وُسعَها» ⁽⁴⁾وقال تعالی: «لاَ یُکلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إلّا مَا آتاها» ⁽⁵⁾وإذ کان التکلّف خروجاً عن الفطرة فهو من اتّباع الشهوة والأنبیاء فی مأمن منه.وقال تعالی وهو أیضاً من التأدیب بأدب جامع: «یَا أیَّها الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطّیِّبَاتِ وَاعمَلُوا صَالِحاً إنّی بِمَا تَعمَلُونَ عَلیم - وَإنَّ هذِهِ اُمَّتُکُمْ امّةً واحدَةً وَأنَا رَبُّکُمْ فاتَّقُونَ» ⁽⁶⁾أدَّبهم تعالی أن یأکلوا من الطیّبات، أی أن یتصرّفوا فی الطیّبات من موادّ الحیاة ولا یتعدّوها إلی الخبائث التی تتنفّر منها الفطرة السلیمة، وأن یأتوا من الأعمال بالصالح منها وهو الذی یصلح للإنسان أن یأتی به ممّا تمیل إلیه

الفطرة بحسب ما جهّزها اللَّه من أسباب تحفظ بعملها بقاءه إلی حین، أو أن یأتوا بالعمل الَّذی یصلح أن یقدّم إلی حضرة الربوبیة، والمعنیان متقاربان، فهذا أدب یتعلّق بالإنسان الفرد.ثُمّ وصله تعالی بأدب اجتماعیّ فذکر لهم أنّ الناس لیسوا إلّا اُمّة واحدة: المرسلون والمرسل إلیهم، ولیس لهم إلّا ربّ واحد، فلیجتمعوا علی تقواه، ویقطعوا بذلک دابر الاختلافات والتحزّبات؛ فإذا التقی الأمران أعنی الأدب الفردیّ والاجتماعیّ تشکّل مجتمع واحد بشریّ مصون عن الاختلاف یعبد ربّاً واحداً، ویجری الآحاد منه علی الأدب الإلهیّ فاتّقوا خبائث الأفعال وسیّئات الأعمال فقد استووا علی أریکة السعادة.وهذا ما جمعته آیة اُخری وهی قوله تعالی: «شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِینِ مَا وَصّی بِهِ نُوحاً وَالَّذی أوحَینَا إلَیکَ وَمَا وَصّینَا بِهِ إبَراهِیمَ وَمُوسی وَعیسی أن أقیمُوا الدِینَ وَلاَ تَتفَرَّقُوا فیهِ» ⁽¹⁾.وقد فرق اللَّه الأدبین فی موضع آخر فقال: «وَمَا أرسَلنَا مِن قَبلکَ مِن رَسُول إلّا نُوحی إلَیهِ أ نّه لاَ إلَهَ إلّا أنا فَاعبُدُونَ» ⁽²⁾فأدّبهم بتوحیده وبناء العبادة علیه، وهذا هو أدبهم بالنسبة إلی ربّهم، وقال: «وَقَالُوا مَا لِهَذا الرّسُولَ یَأکُلُ الطَعَامَ وَیَمَشِی فی الأسوَاقِ لَولا اُنزلَ إلَیهِ مَلَکٌ فَیَکُونَ مَعَهُ نَذیراً - أوْ یُلقَی إلَیهِ کَنزٌ أو تکُونُ لَهُ جنَّةٌ یأکُلُ منها - إلی أن قال: - وَمَا أرسَلنَا قَبلَکَ مِن المُرسَلینَ إلّا إنّهم لَیأکُلُونَ الطَعَامَ وَیَمشُونَ فی الأسواق» ⁽³⁾فذکر أنّ سیرة الأنبیاء جمیعاً وهو أدبهم الإلهیّ هو الاختلاط بالناس ورفض التحجّب والاختصاص والتمیّز من بین الناس فکلّ ذلک ممّا تدفعه الفطرة، وهذا أدبهم فی الناس.6 - من أدب الأنبیاء علیهم السلام فی توجیههم الوجوه إلی ربّهم ودعائهم إیّاه ماحکاه اللَّه تعالی من قول آدم علیه السلام وزوجته: «ربّنا ظَلَمنَا أنفُسَنَا وَإن لم

تَغفِر لَنَا وَتَرحَمْنَا لَنَکُونَنَّ مِنَ الخَاسِرینَ» ⁽¹⁾کلمة قالاها بعد ما أکلا من الشجرة التی نهاهما اللَّه أن یقربا منها، وإنّما کان نهی إرشاد لیس بالمولویّ، ولم یعصیاه عصیان تکلیف، بل کان ذلک منهما مخالفة نصیحة فی رعایتها صلاح حالهما، وسعادة حیاتهما فی الجنّة الآمنة من کلّ شقاء وعناء، وقد قال لهما ربّهما فی تحذیرهما عن متابعة إبلیس: «فَلا یُخرجنَّکُمَا مِن الجنَّةِ فَتَشقَی - إنَّ لَکَ أنْ لاَتَجُوعَ فِیهَا وَلاَ تَعرَی - وَأنَّکَ لا تَظمَأُ فِیهَا وَلاَ تَضحَی» ⁽²⁾.فلمّا وقعا فی المحنة وشملتهما البلیّة، وأخذت سعادة الحیاة یوادعهما وداع ارتحال لم یشتغلا بأنفسهما اشتغال الیائس البائس، ولم یقطع القنوط ما بینهما وبین ربّهما من السبب الموصول بل بادرا إلی الالتجاء باللَّه الَّذی إلیه‌أمرهما، وبیده کلّ خیر یأملانه لأنفسهما فأخذا وتعلّقا بصفة ربوبیّته المشتملة علی کلّ ما یدفع به الشرّ ویجلب به الخیر، فالربوبیّة هی الصفة الکریمة یُربط العبد باللَّه سبحانه.ثُمَّ ذکرا الشرّ الَّذی یهدّدهما بظهور آیاته وهو الخسران - کأ نّهما اشتریا لذّة الأکل بطاعة الإرشاد الإلهیّ، فبان لهما أنّ سعادتهما قد أشرفت بذلک علی الزوال فی الحیاة، وذکرا حاجتهما إلی ما یدفع هذا الشرّ عنهما، فقالا: «وَإن لَم تَغِفر لَنَا وَتَرحَمْنَا لَنکُونَنَّ مِنَ الخَاسِرینَ» أی إنّ خسران الحیاة یهدّدنا وقد أطلّ بنا وما له من دافع إلّا مغفرتک للذنب الصادر عنّا وغشیانک إیّانا بعد ذلک برحمتک وهی السعادة، لما أنّ الإنسان بل کلَّ موجود مصنوع یشعر بفطرته المغروزُة أنّ من شأن الأشیاء الواقعة فی منزل الوجود ومسیر البقاء أن تستتمّ ما یعرضها من النقص والعیب، وأنّ السبب الجابر لهذا الکسر هو اللَّه سبحانه وحده فهو من عادة الربوبیّة.ولذلک کان یکفی مجرّد إظهار الحال وإبراز ما

نزل علی العبد من مسکنة الحاجة، فلا حاجة إلی السؤال بلفظ بل فی بدوّ الحاجة أبلغ السؤال وأفصح الاقتراح.ولذلک لم یصرّحا بما یسألانه ولم یقولا: «فاغفر لنا وارحمنا» ولأ نّهما - وهو العمدة - أوقفا أنفسهما بما صدر عنهما من المخالفة موقف الذلّة والمسکنة التی لا وجه معها ولا کرامة؛ فنتجت لهما التسلیم المحض لما یصدر فی ذلک من ساحة العزّة ومن الحکم، فکفّا عن کلّ مسألة واقتراح، غیر أ نّهما ذکرا أ نّه ربّهما، فأشارا إلی ما یطمعان فیه منه مع اعترافهما بالظلم.فکان معنی قولهما: «رَبّنا ظلمنا أنفُسَنا وإن لم تغفر لنا وترحَمَنا لنکوننّ من الخاسرین»: أسأنا فیما ظلمنا أنفسنا فأشرفنا بذلک علی الخسران المهدّد لعامّة سعادتنا فی الحیاة، فهو ذا الذلّة والمسکنة أحاطت بنا، والحاجة إلی إمحاء وسمة الظلم وشمول الرحمة شملتنا، ولم یدع ذلک لنا وجهة ولا کرامة نسألک بها، فها نحن مسلّمون لحکمک أیّها الملک العزیز، فلک الامر ولک الحکم، غیر أ نّک ربّنا ونحن مربوبان لک، نأمل منک ما یأمله مربوب من ربّه.ومن أدبهم ما حکاه اللَّه تعالی من دعوة نوح علیه السلام فی ابنه: «وَهیَ تَجری بهم فی مَوج کَاالجِبَال وَنَادَی نوحٌ ابنَهُ وَکَانَ فی معزلٍ یَا بُنَیَّ ارکَب معنا وَلاَ تَکُنْ مَعَ الکَافِرینَ - قَالَ سَآوی إلَی جَبَلٍ یَعصِمُنی مِنَ الماء - إلی أن قال: - وَ نَادَی نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إنَّ ابنِی مِن أهلِی وإنّ وَعدَکَ الحَقُّ وَاَنتَ أحکَمُ الحَاکِمینَ - قَالَ یَا نُوحُ إنّه لَیسَ مِن أهلکَ إنّهُ عَمَلٌ غَیرُ صَالِحٍ فَلاَ تسألنِ مَا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلمٌ إنِّی أعِظُکَ اَن تَکُونَ مِنَ الجَاهِلینَ - قالَ ربِّ إنِّی أعُوذ بکَ أن أسألَکَ مَا لَیَس لِی

بِهِ عِلمٌ وإنْ لاَ تَغفِر لی وَتَرحَمْنی اَکُن مِنَ الخَاسرینَ» ⁽¹⁾.لا ریب أنّ الظاهر من قول نوح علیه السلام أ نّه کان یرید الدعاء لابنه بالنجاة، غیر أنّ التدبّر فی آیات القصّة یکشف الغطاء عن حقیقة الأمر بنحو آخر.فمن جانب أمره اللَّه برکوب السفینة هو وأهله والمؤمنون بقوله: «احمِلْ فِیها مِن کُلِّ زَوجینَ اثنَینِ وأهلَکَ إلّا مَن سَبَقَ عَلیهِ القَولُ وَمَنْ آمَنَ» ⁽²⁾فوعده بإنجاء أهله واستثنی منهم من سبق علیه القول، وقد کانت امرأته کافرة کما ذکرها اللَّه فی قوله: «ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذینَ کَفَرُوا امرأة نُوحٍ وَامرَأة لُوطٍ» ⁽³⁾وأمّا ابنه فلم یظهر منه کفر بدعوة نوح، والذی ذکره اللَّه من أمره مع أبیه وهو فی معزل إنّما هو معصیة بمخالفة أمره علیه السلام ولیس بالکفر الصریح، فمن الجائز أن یظنّ فی حقّه أ نّه من الناجین، لظهور کونه من أبنائه ولیس من الکافرین، فیشمله الوعد الإلهیّ بالنجاة.ومن جانب قد أوحی اللَّه تعالی إلی نوح علیه السلام حکمه المحتوم فی أمر الناس کما قال: «وَاُوحیَ إلی نُوحٍ أ نّهُ لَن یُؤمنَ مِن قَومِکَ إلّا مَن قَد آمنَ فَلاَ تَبتَئس بِما کَانُوا یَفعَلُونَ - وَاصنَع الفُلکَ بأعیُنِنَا وَوَحینَا وَلا تُخَاطِبنِی فی الَّذینَ ظَلَمُوا إنَّهُم مُغرَقُون» ⁽⁴⁾فهل المراد بالَّذین ظلموا الکافرون بالدعوة أو یشمل کلّ ظلم أو هو مبهمٌ مجملٌ یحتاج إلی تفسیر من لدن قائله تعالی؟فکأنّ هذه الاُمور رابته علیه السلام فی أمر ابنه ولم یکن نوح علیه السلام بالَّذی یغفل من مقام ربّه، وهو أحد الخمسة اُولی العزم سادات الأنبیاء، ولم یکن لینسی وحی ربّه: «ولا تخاطبنی فی الَّذین ظَلموا إنّهم مُغرَقون» ولا لیرضی بنجاة ابنه ولو کان کافراً ماحضاً فی کفره، وهو علیه السلام

القائل فیما دعا علی قومه: «ربِّ لاَ تَذَر عَلَی الأرض مِنَ الکَافِرینَ دَیّاراً» ⁽¹⁾ولو رضی فی ابنه بذلک لرضی بمثله فی امرأته.ولذلک لم یجترئ علیه السلام علی مسألة قاطعة، بل ألقی مسألته کالعارض المستفسر لعدم إحاطته بالعوامل المجتمعة واقعاً علی أمر ابنه، بل بدأ بالنداء باسم الرب لأ نّه مفتاح دعاء المربوب المحتاج السائل، ثُمَّ قال: «إنّ ابنی مِن أهلی وإنّ وعدَک الحقّ» کأ نّه یقول: وهذا یقضی بنجاة ابنی «وأنت أحکمُ الحاکمین» لا خطأ فی أمرک ولا مغمض فی حکمک فما أدری إلی مَ انجرّ أمره؟وهذا هو الأدب الإلهیّ أن یقف العبد علی ما یعلمه، ولا یبادر إلی مسأله ما لا یدری وجه المصلحة فیه.فألقی نوح علیه السلام القول علی وجد منه کما یدلّ علیه لفظ النداء فی قوله: «ونادی نوح ربَّه» فذکر الوعد الإلهیّ ولمّا یزد علیه شیئاً ولا سأل أمراً.فأدرکته العصمة الإلهیّة وقطعت علیه الکلام، وفسّر اللَّه سبحانه له معنی قوله فی الوعد: «وأهلِک» أنّ المراد به الأهل الصالحون ولیس الابن بصالح، وقد قال تعالی من قبل: «ولا تخاطبنی فی الَّذین ظَلموا إنّهم مُغرَقون» وقد أخذ نوح علیه السلام بظاهر الأهل، وأن المستثنی منهم هو امرأته الکافرة فقط، ثُمَّ فرّع علیه النهی عن السؤال فیما لیس له به علم، وهو سؤال نجاة ابنه علی ما کان یلوّح إلیه کلامه أ نّه سیسألها.فانقطع عنه السؤال بهذا التأدیب الإلهیّ، واستأنف علیه السلام بکلام آخر صورته صورة التوبة وحقیقته الشکر لما أنعم اللَّه بهذا الأدب الذی هو من النعمة فقال: «رَبِّ إنّی أعوذُ بکَ أن أسألکَ مَا لَیْسَ لِی بهِ عِلمٌ» فاستعاذ إلی ربّه ممّا کان من طبع کلامه أن یسوقه إلیه وهو سؤال نجاة

ابنه ولا علم له بحقیقة حاله.ومن الدلیل علی أ نّه لم یقع منه سؤال بعد هو قوله: «أعوذبک أن أسألک... الخ» ولم یقل: «أعوذ بک من سؤال ما لیس لی به علم» لتدلّ إضافة المصدر إلی فاعله وقوع الفعل منه.«لا تسألن... الخ» ولو کان سأله لکان من حقّ الکلام أن یقابل بالردّ الصریح أو یقال مثلاً: «لا تعد إلی مثله» کما وقع نظیره فی موارد من کلامه تعالی کقوله: «قَالَ رَبِّ أرنی أنظر إلیک قَالَ لَن تَرَانِی» ⁽¹⁾وقوله: «إذ تَلقَّونَهُ بألسنَتِکُمْ وَتَقُولُونَ بِأفَواهِکُمْ مَا لَیْسَ لَکُمْ بهِ عِلمٌ - إلی أن قال: - یَعظُکُمُ اللَّه أن تَعُودُوا لِمثِلِهِ أبَداً» ⁽²⁾.ومن دعاء نوح علیه السلام ما حکاه اللَّه تعالی بقوله: «رَبِّ اغفِرلی وَ لِوَالدَیَّ وَلمَن دَخَلَ بَیتی مُؤمناً وَللمُؤمنینَ والمُؤمنَاتِ وَلاَ تَزدِ الظَالِمینَ إلّا تَباراً» ⁽³⁾حکاه اللَّه تعالی عنه فی آخر سورة نوح بعد آیات کثیرة أوردها فی حکایة شکواه علیه السلام الذی بثّه لربّه فیما جاهد به من دعوة قومه لیلاً ونهاراً فیما یقرب من ألف سنة من مدی حیاته، وما قاساه من شدّتهم وکابده من المحنة فی جنب اللَّه سبحانه، وبذل من نفسه مبلغ جهدها، وصرف منها فی سبیل هدایتهم منتهی طوقها فلم ینفعهم دعاؤه إلّا فراراً، ولم یزدهم نصحه إلّا استکباراً.ولم یزل بعد ما بثّه فیهم من النصیحة والموعظة الحسنة وقرعه أسماعهم من الحقّ والحقیقة، ویشکو إلی ربّه ما واجهوه به من العناد والإصرار علی الخطیئة، وقابلوه به من المکر والخدیعة حتّی هاج به الوجد والأسف وأخذته الغیرة الإلهیّة فدعا علیهم فقال: «رَبِّ لا تَذَر عَلَی الأرض مِنَ الکَافِرینَ دَیّاراً - إنَّکَ إن تَذَرهُم یُضلُّوا عِبَادَکَ وَلاَ یَلِدُوا إلّا فَاجراً کَفّاراً» ⁽⁴⁾.وما ذکره

من إضلالهم عباد اللَّه إن ترکهم اللَّه علی الأرض هو الَّذی ذکره عنهم فی ضمن کلامه السابق المحکیّ عنه: «وقد أضلّوا کثیراً» وقد أضلّوا کثیراً من المؤمنین به فخاف إضلالهم الباقین منهم، وقوله: «ولا یَلِدُوا إلّا فاجراً کفّاراً» إخبار ببطلان استعداد أصلابهم وأرحامهم أن یخرج منها مؤمن، ذکره - وهو من أخبار الغیب - عن تفرّس نبویّ ووحی إلهیّ.وإذا دعا علی الکافرین لغیرة إلهیّة أخذته، وهو النبیّ الکریم أوّل من جاء بکتاب وشریعة، وانتهض لإنقاذ الدنیا من غمرة الوثنیّة ولم یلبّه من المجتمع البشریّ إلّا قلیل - وهو قریب من ثمانین نسمة علی ما فی الأخبار - فکان من أدب هذا الموقف أن لا ینسی المؤمنین بربّه الآخذین بدعوته، ویدعو لهم إلی یوم القیامة بالخیر.فقال: «ربّ اغفر لی» فبدأ بنفسه لأنّ الکلام فی معنی طلب المغفرة لمن یسلک سبیله فهو إمامهم وأمامهم «ولوالدیّ» وفیه دلیل علی إیمانهما «ولمن دخل بیتی مؤمناً» وهم المؤمنون به من أهل عصره «وللمؤمنین والمؤمنات» وهم جمیع المؤمنین أهل التوحید فإنّ قاطبتهم اُمّته، ورهن منّته إلی یوم القیامة، وهو أوّل من أقام الدعوة الدینیة فی الدنیا بکتاب وشریعة، ورفع أعلام التوحید بین الناس، ولذلک حیّاه اللَّه سبحانه بأفضل تحیّته إذ قال: «سلاَمٌ عَلی نُوحٍ فی العَالَمین» ⁽¹⁾فعلیه السلام من نبیّ کریم کلّما آمن باللَّه مؤمن، أو عمل له بعمل صالح، وکلّما ذکر للَّه عزّ اسمه اسم، وکلّما کان فی الناس من الخیر والسعادة رسم، فذلک کلّه من برکة دعوته، وذنابة نهضته صلّی‌اللَّه علیه وعلی سائر الأنبیاء والمرسلین أجمعین.ومن ذلک ما حکاه اللَّه تعالی عن إبراهیم علیه السلام فی محاجّته قومه: «قَالَ أفرَأیتُم مَا کُنتُم تَعْبُدُونَ - أنتُم وَآباؤکُمُ الأقَدمُونَ - فإنّهُم

عَدُوٌّ لِی إلّا ربَّ العَالَمین - الَّذِی خَلَقَنِی فَهُو یَهدِینِ - وَالَّذِی هُوَ یُطعِمُنِی وَیَسقِین - وَإذَا مَرضتُ فَهُوَ یَشفینِ - وَالَّذی یُمیِتُنِی ثمَّ یُحیِینِ - وَالَّذِی أطمَعُ أن یَغفِر لی خَطیئتِی یَومَ الدِین - رَبِّ هَب لِی حُکماً وَألحقِنی بِالصّالحِین - وَاجعَل لِی لِسَانَ صدقٍ فی الآخرینَ - وَاجعلنِی مِن وَرَثَةِ جَنَّةِ النّعیمِ - وَاغفِر لأبی إنّه کَانَ مِنَ الضّالّین - وَلاَ تُخزنی یَومَ یُبْعَثُون» ⁽¹⁾.دعاء یدعو علیه السلام به لنفسه، ولأبیه عن موعدة وعدها إیّاهُ، وقد کان هذا أوّل أمره ولم ییأس بعد من إیمان أبیه، فلمّا تبیّن له أ نّه عدوّ للَّه تبرّأ منه.وقد بدأ فیه بالثناء علی ربّه ثناءً جمیلاً علی ما هو أدب العبودیّة وهذا أوّل ثناء مفصّل حکاه اللَّه سبحانه عنه علیه السلام وما حکی عنه قبل ذلک لیس بهذا النحو کقوله: «یَا قَوم إنّی بری‌ءٌ ممّا تُشرکُونَ. إنّی وجّهتُ وَجهی لِلَّذی فَطَرَ السَمَاوَاتِ وَالأرضَ» ⁽²⁾وقوله لأبیه: «سَأستَغفِرُ لَکَ رَبِّی إنّه کَانَ بِیَ حَفیّاً» ⁽³⁾.وقد استعمل علیه السلام من الأدب فی ثنائه أن أتی بثناء جامع أدرج فیه عنایة ربّه به من بدء خلقه إلی أن یعود إلی ربّه، وأقام فیه نفسه مقام الفقر والحاجة کلّها، ولم یذکر لربّه إلّا الغنی والجود المحض، ومثّل نفسه عبداً داخراً لا یقدر علی شی‌ء، وتقلّبه المقدرة الإلهیّة حالاً إلی حال من خلق ثُمّ إطعام وسقی وشفاء عن مرض ثُمّ إماتة ثُمّ إحیاء ثُمّ إشخاص إلی جزاء یوم الجزاء، ولیس له إلّا الطاعة المحضة والطمع فی غفران الخطیئة.ومن الأدب المراعی فی بیانه نسبة المرض إلی نفسه فی قوله: «وإذا مَرضتُ فهو یشفین» لما أنّ نسبته إلیه تعالی فی مثل المقام وهو مقام الثناء

لا یخلو عن شی‌ء، والمرض وإن کان من جملة الحوادث وهی لا تخلو عن نسبة إلیه تعالی، لکنّ الکلام لیس مسوقاً لبیان حدوثه حتّی ینسب إلیه تعالی، بل لبیان أنّ الشفاء من المرض من رحمته وعنایته تعالی، ولذلک نسب المرض إلی نفسه والشفاء إلی ربّه بدعوی أ نّه لا یصدر منه إلّا الجمیل.ثُمّ أخذ فی الدعاء واستعمل فیه من الأدب البارع أن ابتدأ باسم الربّ وقصر مسألته علی النعم الحقیقیة الباقیة من غیر أن یلتفت إلی زخارف الدنیا الفانیة، واختار ممّا اختاره ما هو أعظم وأفخم، فسأل الحکم وهو الشریعة واللحوق بالصالحین، وسأل لسان صدق فی الآخرین وهو أن یبعث اللَّه بعده زماناً بعد زمان وحیناً بعد حین من یقوم بدعوته ویروّج شریعته؛ وهو فی الحقیقة سؤال أن یخصّه بشریعة باقیة إلی یوم القیامة، ثُمَّ سأل وراثة الجنّة ومغفرة أبیه وعدم الخزی یوم القیامة.وقد أجابه اللَّه تعالی إلی جمیع ما سأله عنه علی ما ینبئ به کلامه تعالی إلّا دعاءه لأبیه، وحاشا ربّ العالمین أن یذکر دعاء عبد من عباده المکرَمین ممّا ذهب سدی لم یستجبه، قال تعالی: «مِلَّة أبیکم إبراهیم» ⁽¹⁾وقال: «وَجَعَلَها کَلِمَةً باقیَةً فی عَقِبهِ» ⁽²⁾وقال: «وَلَقد اصطّفَینَاهُ فی الدُنیا وإنّهُ فی الآخرة لَمِنَ الصّالِحینَ» ⁽³⁾وحیّاه بسلام عامّ إذ قال: «سَلامٌ عَلَی إبراهِیم» ⁽⁴⁾.وسیر التاریخ بعده علیه السلام یصدّق جمیع ما ذکره القرآن الشریف من محامده وأثنی فیه علیه، فإنّه علیه السلام هو النبیّ الکریم قام وحده بدین التوحید وإحیاء ملّة الفطرة، وانتهض لهدم أرکان الوثنیة، وکسر الأصنام علی حین اندرست فیه آیات التوحید، وعفت الأیّام فیها رسوم النبوّة، ونسیت الدنیا اسم نوح والکرام من أنبیاء اللَّه، فأقام دین الفطرة علی ساق، وبثّ

دعوة التوحید بین الناس، ودین التوحید حتّی الیوم، وقد مضی من زمنه ما یقرب من أربعة آلاف سنة حیّ باسمه باقٍ فی عقبه، فإنّ الذی تعرفه الدنیا من دین التوحید هو دین الیهود ونبیّهم موسی، ودین النصاری ونبیّهم عیسی، وهما من آل إسرائیل یعقوب بن إسحاق‌بن إبراهیم‌علیهم السلام، ودین الإسلام والذی بُعث به محمَّدصلی الله علیه وآله وهو من ذریّة إسماعیل بن إبراهیم‌علیهما السلام.وممّا ذکره اللَّه من دعائه قوله: «ربِّ هَب لِی مِنَ الصّالِحین» ⁽¹⁾یسأل اللَّه فیه ولداً صالحاً، وفیه اعتصام بربّه، وإصلاح لمسألته التی هی بوجه دنیویة بوصف الصلاح لیعود إلی جهة اللَّه وارتضائه.وممّا ذکره تعالی من دعائه ما دعا به حین قدم إلی أرض مکّة وقد أسکن إسماعیل واُمّه بها؛ قال تعالی: «وَ إذ قَالَ إبرَاهیمُ ربِّ اجَعل هَذَا بَلَداً آمِناً وارزُق أهلَهُ مِنَ الثَمَراتِ مَن آمَنَ مِنهُم بِاللَّه وَالیَوم الآخِر قَالَ وَمَن کَفَرَ فَاُمَتِّعُهُ قَلیلاً ثُمَّ أضطرُّه إلَی عَذَاب النَار وَبِئسَ المَصِیر» ⁽²⁾.یسأل ربّه أن یتّخذ أرض مکّة - وهی یومئذٍ أرض قفرة ووادٍ غیر ذی زرعٍ - حرماً لنفسه لیجمع بذلک شمل الدین، ویکون ذلک رابطة أرضیة جسمانیة بین الناس وبین ربّهم یقصدونه لعبادة ربّهم، ویتوجّهون إلیه فی مناسکهم، ویراعون حرمته فیما بینهم، فیکون ذلک آیة باقیة خالدة للَّه فی الأرض یذکر اللَّه کلّ من ذکره، ویقصده کلّ من قصده، وتتشخّص به الوجهة، وتتّحد به الکلمة.والدلیل علی أ نّه علیه السلام یرید بالأمن الأمن التشریعیّ الذی هو معنی اتّخاذه حرماً دون الأمن الخارجیّ من وقوع المقاتلات والحروب وسائر الحوادث المفسدة للأمن المخلّة بالرفاهیة قوله تعالی: «أوَلَم نُمَکِّن لَهُم حَرَماً آمِناً یُجبَی إلیهِ ثَمَراتُ کُلِّ شی‌ء» ⁽³⁾فإنّ فی الآیة امتناناً علیهم بأمن

الحرم وهو المکان الذی احترمه اللَّه لنفسه، فاتّصف بالأمن من جهة ما احترمه الناس لا من جهة عامل تکوینیّ یقیه من الفساد والقتل، والآیة نزلت وقد شاهدت مکّة حروباً مبیدة بین قریش وجرهم فیها، وکذا من القتل والجور والفساد ما لا یحصی، وکذا قوله تعالی: «أوَلَم یَرَوا أ نّا جَعَلنَا حَرَماً آمِناً وَیُتَخَطَّفُ الناسُ مِن حَولهِم» ⁽¹⁾أی لا یتخطّفون فی الحرام لاحترام الناس إیّاهُ لمکان الحرمة التی جعلناها.وبالجملة: کان مطلوبه علیه السلام هو أن یکون للَّه فی الأرض حرم تسکنه ذرّیّة، وکان لا یحصل ذلک إلّا ببناء بلد یقصده الناس من کلّ جانب فیکون مجمعاً دینیاً یؤمّونه بالسکونة واللواذ والزیارة إلی یوم القیامة فلذلک سأل أن یجعله بلداً آمناً، وقد کان غیر ذی زرع فسأل أن یرزقهم من الثمرات حتّی یعمّر بسکّانه ولا یتفرّقوا منه.ثُمّ لمّا أحسّ أنّ دعاءه بهذا التشریف یشمل المؤمن والکافر قیّد مسألته بإیمان المدعو لهم باللَّه والیوم الآخر فقال: «من آمن منهم باللَّه والیوم الآخر» وأمّا أنّ ذلک کیف یمکن فی بلد لو اتّفق أن یسکن فیه المؤمنون والکفّار معاً واختلفوا، أو إذا قطن فیه الکفّار فقط؟ وکیف یرزقون من الثمرات والأرض بطحاء غیر ذی زرع؟ فلم یتعرّض له فی مسألته.وهذا من أدبه علیه السلام فی مقام الدعاء فإنّ من فضول القول أن یعلّم الداعی ربّه کیف یقضی حاجته؟ وما هو الطریق إلی إجابة مسألته؟ وهو ربّ علیم حکیم قدیر إنّما أمره إذا أراد شیئاً أن یقول له کن فیکون.لکنّ اللَّه سبحانه إذ کان یرید أن یقضی حاجته علی السنّة الجاریة فی الأسباب العادیّة ولا یفرّق فیها بین المؤمن والکافر تمّم دعاءه علیه السلام بما قیّد به کلامه من قوله: «وَمَن

کفرَ فاُمتّعه قلیلاً ثُمّ أضطرُّه إلی عذاب النار وبئس المصیر».وهذا الدعاء الذی أدّی إلی تشریع الحرم الإلهیّ وبناء الکعبة المقدّسة التی هی أوّل بیت وضع للناس ببکّة مبارکاً وهدیً للعالمین هو إحدی ثمرات همّته العالیة المقدّسة التی امتنّ به علی من بعده من المسلمین إلی یوم القیامة.وممّا دعا علیه السلام دعاؤه فی آخر عمره علی ما حکاه اللَّه تعالی بقوله: «وَ إذ قَالَ إبراهیمُ ربِّ اجعَل هَذَا الَبلَدَ آمِناً وَاجنُبنی وَ بَنِیَّ أنَ نَعبُد الأصنَامَ - ربِّ إنَّهُنَّ أضلَلنَ کَثِیراً مِنَ النَّاسِ فَمَن تَبِعنی فَإنَّهُ مِنِّی وَمَنَ عَصَانِی فَإنّکَ غَفُورٌ رَحیمٌ - رَبّنا إنِّی أسکَنتُ مِن ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیر ذی زَرعٍ عِندَ بَیتِکَ المحُرَّم رَبَّنا لیُقیمُوا الصَلاةَ فَاجعَل أفئدةً مِنَ النَاسِ تَهوی إلَیهِم وَارزُقْهُمْ مِنَ الثَمَراتِ لَعلّهُم یَشکُرُونَ - رَبَّنا إنَّکَ تَعَلمُ مَا نُخفِی وَمَا نُعلِنُ وَمَا یَخفَی عَلَی اللَّه مِن شَی‌ء فِی الأرض وَلاَ فِی السَمَاء - الحَمد اللَّه الَّذی وَهَبَ لِی عَلَی الکِبَبرِ إسمَاعِیلَ وَ إسحاقَ إنَّ رَبِّی لَسَمِیعٌ الدُّعاء - رَبِّ اجعَلنِی مُقِیمَ الصَلاة وَمن ذُرِّیَّتی رَبَّنا وَتَقبَّل دُعاء - رَبَّنا اغفِرلی وَلوَالِدَیَّ وَللمُؤمنینَ یَومَ یَقُومُ الحِسَابُ» ⁽¹⁾.وهذا ممّا دعا علیه السلام به فی أواخر عمره الشریف وقد بنیت بلدة مکّة، والدلیل علیه قوله فیه: «الحمدُ للَّه الَّذی وَهَبَ لی علی الکِبَر إسماعیل وإسحاق» وقوله: «اجعل هذا البلدَ آمناً» ولم یقل کما فی دعائه السابق: «واجعل هذا بلداً آمناً».وممّا استعمل فیه من الأدب تمسّکه بالربوبیّة فی دعائه، وکلّما ذکر ما یختصّ بنفسه قال: «ربّ» وکلّما ذکر ما یشارکه فی غیره قال: «ربّنا».ومن الأدب المستعمل فی دعائه أن کلّما ذکر حاجة من الحوائج یمکن أن یسأل لغرض مشروع أو غیر مشروع ذکر غرضه

الصحیح من حاجته، وفیه من إثارة الرحمة الإلهیة ما لا یخفی، فلمّا قال: «اجنُبنی وبنیَّ... الخ» ذکر بعده قوله: «ربِّ إنّهُنّ أضلَلن... الخ». وحیث قال: «ربّنا إنّی أسکنتُ... الخ» قال بعده: «ربّنا لیُقیموا الصلاة» وإذ دعا بقوله: «فاجعل أفئدةً من الناس تهوی إلیهم وارزقهم من الثمرات» ذیّله بقوله: «لعلّهم یشکرون».ومن أدبه فیه أ نّه أردف کلّ حاجة ذکرها بما یناسب مضمونها من أسماء اللَّه الحسنی کالغفور والرحیم وسمیع الدعاء، وکرّر اسم الربّ کلّما ذکر حاجة من حوائجه؛ فإنّ الربوبیّة هی السبب الموصول بین العبد وبین اللَّه تعالی، وهو المفتاح لباب کلّ دعاء.ومن أدبه فیه قوله: «ومن عصانی فإنّک غفورٌ رحیم» حیث لم یدع علیهم بشی‌ء یسوء، غیر أ نّه ذکر مع ذکرهم اسمین من أسماء اللَّه تعالی هما الواسطتان فی شمول نعمة السعادة علی کلّ إنسان - أعنی الغفور الرحیم - حبّاً منه لنجاة اُمّته وانبساط جود ربّه.ومن ذلک ما حکاه اللَّه عنه وعن ابنه إسماعیل وقد اشترکا فیه، وهو قوله تعالی: «وَ إذ یَرَفعُ إبَراهیمُ القَواعِدَ مِنَ البَیتِ وَإسَماعِیلُ رَبَّنا تَقَبَّل مِنَّا إنَّک أنتَ السَمِیعُ العَلِیمُ - رَبَّنا وَاجعلنَا مُسلمَین لَکَ وَمن ذُرِّیَّتنَا اُمّةً مُسلمةً لَکَ وأرنَا مَنَاسِکَنَا وَتُب عَلَیْنا إنَّک أنتَ التَوّابُ الرَحیمُ - رَبَّنا وَابعثْ فِیهم رَسُولاً مِنهُمْ یَتلُو عَلیهِمْ آیاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمْ الْکِتَابَ وَالحِکمَة وَیُزکّیهِم إنَّکَ أنتَ العَزیزُ الحَکیمُ» ⁽¹⁾.دعاء دعیا به عند بنائهما الکعبة، وفیه من الأدب الجمیل ما فی سابقه.ومن ذلک ما حکاه اللَّه عن إسماعیل علیه السلام فی قصّة الذبح قال تعالی: «فَبَشَّرناهُ بِغُلاَمٍ حَلیم - فلمّا بَلَغَ مَعَهُ السَعیَ قَالَ یَا بُنیَّ إنِّی أرَی فی المَنَام أ نِّی أذبَحُکَ فَانظُر مَاذَا تَری قاَلَ یَا أبَت افعَل مَا

تُؤمَر سَتَجدُنی إن شَاء اللَّه مِنَ الصّابِرینَ» ⁽¹⁾.وصدر کلامه وإن کان من أدبه مع أبیه إلّا أنّ الذیل فیما بینه وبین ربّه علی أنّ التأدّب مع مثل إبراهیم خلیل اللَّه علیه السلام تأدّب مع اللَّه تعالی.وبالجملة لمّا ذکر له أبوه ما رآه فی المنام، وکان أمراً إلهیّاً بدلیل قول إسماعیل: «افعل ما تؤمر» أمره أن یری فیه رأیه، وهو من أدبه علیه السلام مع ابنه فقال له إسماعیل: «یا أبت افعل ما تُؤمر... الخ» ولم یذکر أ نّه الرأی الذی رآه هضماً لنفسه وتواضعاً لأبیه کأ نّه لا رأی له قبال رأیه، ولذلک صدّر القول بخطابه بالأبوّة. ولم یقل: «إن شئت فافعل ذلک» لیکون مسألته القطعیّة تطییباً لنفس أبیه، ولأ نّه ذکر فی کلامه أ نّه أمرٌ اُمر به إبراهیم، ولا یتصوّر فی حقّ مثله أن یتروّی أو یتردّد فی فعل ما اُمر به دون أن یمتثل أمر ربّه.ثُمّ فی قوله: «ستجدُنی إن شاء اللَّه من الصابرین» تطییب آخر لنفس أبیه، وکلّ ذلک من أدبه مع أبیه علیهما السلام.وقد تأدّب مع ربّه إذ لم یأت بما وعده إیّاه فی صورة القطع والجزم دون أن استثنی بمشیئة اللَّه، فإنّ فی القطع من غیر تعلیق الأمر بمشیئة اللَّه شائبة دعوی الاستقلال فی السببیّة، ولتخلُ عنها ساحة النبوّة، وقد ذمّ اللَّه لذلک قوماً إذ قطعوا أمراً ولم یعلّقوا کما قال فی قصّة أصحاب الجنّة: «إنّا بَلَونَاهُم کَما بَلونَا أصحَابَ الجنَّة إذ أقسَمُوا لَیصرمُنَّها مُصبحِین - وَلا یَستَثنُون» ⁽²⁾وقد أدّب اللَّه سبحانه نبیّه‌صلی الله علیه وآله فی کتابه بأن یستثنی فی قوله تأدیباً بکنایة عجیبة إذ قال: «وَلاَ تَقُولَنَّ لِشَی‌ء إنِّی فَاعِلٌ ذَلِکَ غَداً - إلّا أن یَشَاء اللَّه» ⁽³⁾

.ومن ذلک ما حکاه اللَّه عن یعقوب علیه السلام حین رجع بنوه من مصر وقد ترکوا بنیامین ویهودا بها قال تعالی: «وَ تَولَّی عَنهُم وَقَالَ یَا أسَفَا عَلَی یُوسُفَ وَابیَضَّت عَینَاهُ مِنَ الحُزن فَهُوَ کَظیمٌ - قالُوا تاللَّه تفتؤ تذکُرُ یُوسُفَ حَتّی تکُونَ حَرَضاً أو تکُونَ مِنَ الهَالِکینَ - قَالَ إنَّما أشکُو بَثِّی وَحُزنی إلَی اللَّه وأعلَمُ مِنَ اللَّه مَا لاَ تَعَلمُونَ» ⁽¹⁾.یقول لبنیه إنّ مداومتی علی ذکر یوسف شکایة منّی سوء حالی إلی اللَّه ولست بائس من رحمة ربّی أن یرجعه إلیَّ من حیث لا یحتسب، وذلک أنّ من أدب الأنبیاء مع ربّهم أن یتوجّهوا فی جمیع أحوالهم إلی ربّهم ویوردوا عامّة حرکاتهم وسکناتهم فی سبیله، فإنّ اللَّه سبحانه ینصّ علی أ نّه هداهم إلیه صراطاً مستقیماً قال: «اُولئکَ الَّذینَ هَدَی اللَّه» ⁽²⁾وقال فی خصوص یعقوب: «وَوَهَبنَا لَهُ إسحاقَ وَیَعقُوبَ کُلّاً هَدَینَا» ⁽³⁾ثمّ ذکر أنّ اتّباع الهوی ضلال عن سبیل اللَّه فقال تعالی: «وَلاَ تَتَّبعِ الهَوی فَیُضِلَّکَ عَن سَبیلِ اللَّه» ⁽⁴⁾.فالأنبیاء وهم المهدیّون بهدایة اللَّه لا یتّبعون الهوی البتّة فعواطفهم النفسانیة وأمیالهم الباطنیة من شهوة أو غضب أو حبّ أو بغض أو سرور أو حزن ممّا یتعلّق بمظاهر الحیاة من مال وبنین ونکاح ومأکل وملبس ومسکن وغیر ذلک، کلّ ذلک واقعة فی سبیل اللَّه لا یقصدون به إلّا اللَّه جلّت عظمته، فإنّما هما سبیلان مسلوکان سبیل یتّبع فیه الحقّ وسبیل یتّبع فیه الهوی، وإن شئت قلت: سبیل ذکر اللَّه وسبیل نسیانه.والأنبیاءعلیهم السلام إذ کانوا مهدیّین إلی اللَّه لا یتّبعون الهوی، کانوا علی ذکر من ربّهم لا یقصدون بحرکة أو سکون غیره تعالی، ولا یقرعون بحاجة من حوائج حیاتهم باب غیره من الأسباب بمعنی أ

نّهم إذا تعلّقوا بسبب لم ینسهم ذلک ربّهم وأنّ الأمر إلیه تعالی لا أ نّهم ینفون الأسباب نفیاً مطلقاً لا یبقی مع ذلک لها وجود فی التصوّر مطلقاً؛ فإنّ ذلک ممّا لا مطمع فیه، ولا أ نّهم یرون ذوات الأشیاء وینفون عنها وصف السببیة؛ فإنّ فی ذلک خروجاً عن صراط الفطرة الإنسانیة، بل التعلّق به أن لا یری لغیره استقلالاً، ویضع کلّ شی‌ء موضعه الذی وضعه اللَّه فیه.وإذ کان حالهم‌علیهم السلام ما ذکرنا من تعلّقهم باللَّه حقّ التعلّق تمکّن منهم هذا الأدب الإلهیّ أن یراقبوا مقام ربّهم ویراعوا جانب ربوبیّته فلا یقصدوا شیئاً إلّا للَّه، ولا یترکوا شیئاً إلّا للَّه، ولا یتعلّقوا بسبب إلّا وهم متعلّقون برّبهم قبله ومعه وبعده، فهو غایتهم علی کلّ حال.فقوله‌علیه السلام: «إنّما أشکُو بثّی وَحُزنی إلی اللَّه» یرید به أنّ ذکری المستمرّ لیوسف وأسفی علیه لیس علی حدّ ما یغلو أحدکم إذا أصابته مصیبة ففقد نعمة من نعم اللَّه فیذکرها لمن لا یملک منه نفعاً ولا ضرّاً بجهل منه، وإنّما ذلک شکوی منّی إلی اللَّه فیما دخلنی من فقد یوسف، ولیس ذلک مسألة منّی فی أمر لا یکون فإنّی أعلم من اللَّه ما لا تعلمون.ومن ذلک ما حکاه اللَّه عن یوسف الصدّیق حین هدّدته امرأة العزیز بالسجن إن لم یفعل ما کانت تأمره به: «قَالَ رَبِّ السِجنُ أحبُّ إلیَّ ممّا یَدعُونَنی إلیه وإلّا تَصرف عَنِّی کَیدَهُنَّ أصْبُ إلیهنَّ وَأکُن مِنَ الجَاهلِین» ⁽¹⁾.یذکرعلیه السلام لربّه أنّ أمره یدور عندهنّ فی موقفه ذاک بین السجن وبین إجابتهنّ إلی ما یسألنه، وأ نّه بعلمه الَّذی أکرمه اللَّه به - وهو المحکیّ عنه فی قوله تعالی: «وَلمّا بَلَغَ أشدَّهُ آتیَنَاهُ حُکماً وَ عِلماً» ⁽²⁾-

یختار السجن علی إجابتهن، غیر أنّ الأسباب منضودة علی طبق ما یرجونه منه قویّة غالبة، فهی تهدّده بالجهل بمقام ربّه وإبطال ما عنده من العلم باللَّه، ولا حکم فی ذلک إلّا له تعالی کما قال لصاحبیه فی السجن: «إن الحُکمُ إلّا للَّه» ⁽¹⁾ولذلک تأدّب علیه السلام ولم یذکر لنفسه حاجة لأ نّه حکم بنحو، بل لوّح إلی تهدید الجهل إیّاه بإبطال نعمة العلم الذی أکرمه بها ربّه، وذکر أنّ نجاته من مهلکة الجهل واندفاع کیدهنّ تتوقّف إلی صرفه تعالی، فسلّم الأمر إلیه وسکت.فاستجاب له ربّه فصرف عنه کیدهنّ وهو الصبوة وإلّا فالسجن، فتخلّص من السجن والصبوة جمیعاً، ومنه یعلم أنّ مراده من کیدهنّ هو الصبوة والسجن جمیعاً، وأمّا قوله علیه السلام: «ربّ السجنُ أحبُّ إلیّ... الخ» ⁽²⁾فإنّما هو تمایل قلبیّ إلی السجن علی تقدیر تردّد الأمر وکنایة عن النفرة والمباغضة للفحشاء، ولیس بسؤال منه للسجن کما قال علیه السلام:الموت أولی من رکوب العاروالعار أولی من دخول النار ⁽³⁾.لا کما ربّما یظنّ أ نّه سأل بذلک السجن فقضی له به، والدلیل علی ما ذکرناه قوله تعالی بعده: «ثُمَّ بَدَا لَهُم مِن بَعدِ مَا رَأوُا الآیات لَیَسجُنُنَّهُ حَتَّی حین» لظهور الآیة أنّ سجنه کان عن رأی بدا لهم بعد ذلک، وقد کان اللَّه سبحانه صرف عنه قبل ذلک کیدهنّ بالدعوة إلی أنفسهنّ والتهدید بالسجن.ومنه ما حکی اللَّه سبحانه من ثنائه ودعائه علیه السلام حیث قال: «فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَی یُوسُفَ آوی إلیهِ أبویه وَقَالَ ادخُلُوا مِصرَ إن شَاء اللَّه آمنینَ - وَرَفَعَ أبَویهِ عَلَی العَرش وَخرُّوا لهُ سُجّداً وَقَالَ یَا أبَتِ هَذَا تأویلُ رُؤیَایَ مِن قبلُ قَد جَعَلَهَا رَبِّی حَقّاً وَقَد أحسَنَ بی إذ أخرَجَنی مِنَ السجِن وَجَاء

بِکُمْ مِنَ البَدو مِن بَعد أن نَزَغَ الشّیطَانُ بینی وبین إخوَتی إنّ رَبّی لَطیفٌ لِمَا یَشَاءُ إنّهُ هُوَ العَلیمُ الحَکیمُ - رَبِّ قَد آتیتَنِی مِن المُلک وَعَلّمتَنِی مِن تَأویل الأحَادیثِ فَاطِرَ السَمَاوَاتِ وَالأرض أنتَ وَلیِّی فی الدنیَا وَالآخِرَة تُوَفَّنِی مُسلِماً وَألحِقْنِی بِالصّالِحینَ» ⁽¹⁾.فلیتدبّر الباحث فیما یعطیه الآیات من أدب النبوّة ولیمثّل عنده ما کان علیه یوسف‌علیه السلام من الملک ونفوذ الأمر وما کان علیه أبواه من توقان النفس إلی لقائه، وما کان علیه إخوته من التواضع وهم جمیعاً علی ذکر من تاریخ حیاته من حین فقدوه إلی حین وجدوه وهو عزیز مستوٍ علی عرش العزّة والهیمنة.لم یشقّ‌علیه السلام فماً بکلام إلّا ولربّه فیه نصیب أو کلّ النصیب إلّا ما أصدره من الأمر بقوله: «ادخُلُوا مِصرَ إن شَاء اللَّه آمنِین» فأمرهم بالدخول وحکم لَهُم بالأمن، ولم یستتمّ الکلام حتّی استثنی فیه بمشیئة اللَّه لئلا یوهم الاستقلال فی الحکم دون اللَّه، وهوعلیه السلام القائل: «إن الحُکمُ إلّا للَّه».ثُمّ شرع فی الثناء علی ربّه فیما جری علیه منذ فارقهم إلی أن اجتمع بهم وبدأ فی ذلک بقصّة رؤیاه وتحقّق تأویلها وصدّق فیه أباه لا فیما عبّرها به فقط بل حتّی فیما ذکره فی آخر کلامه من علم اللَّه وحکمته توغّلاً منه فی الثناء علی ربّه حیث قال له أبوه: «وکَذَلکَ یَجتَبِیکَ رَبُّکَ وَیُعلِّمُکَ - إلی أن قال -: إنّ رَبَّکَ عَلِیمٌ حَکِیم» ⁽²⁾وقال له یوسف هاهنا بعد ما صدّقه فیما عبّر به رؤیاه: «إنَّ رَبّی لَطِیفٌ لِمَا یَشَاءُ إنّهُ هُوَ العَلِیمُ الحَکِیمُ» ⁽³⁾.ثُمّ أشار إلی إجمال ما جری علیه مابین رؤیاه وتأویلها فنسبها إلی ربّه ووصفها بالحسن، وهو من اللَّه إحسان، ومن ألطف أدبه توصیفه ما لقی من

إخوته من حین ألقوه فی غیابة الجبّ إلی أن شروه بثمن بخس دراهم معدودة. واتّهموه بالسرقة بقوله: «نَزَغَ الشیطانُ بینی وبین إخوتی».ولم یزل یذکر نِعمَ ربّه ویثنی علیه ویقول: ربّی وربّی حتّی غشیه الوله وأخذته جذبة إلهیّة فاشتغل بربّه وترکهم کأ نّه لا یعرفهم، وقال: «ربِّ قد آتیتنی من المُلک وعَلّمتنی من تأویل الأحادیث» فأثنی علی ربّه بحاضر نِعَمه عنده، وهو المُلک والعِلم بتأویل الأحادیث، ثُمّ انتقلت نفسه الشریفة من ذِکر النِعمِ إلی أنّ ربّه الذی أنعم علیه بما أنعم لأ نّه فاطر السماوات والأرض، ومخرج کلّ شی‌ء من العدم البحت إلی الوجود من غیر أن یکون لشی‌ء من الأشیاء جدة من نفسه یملک به ضرَّاً أو نفعاً أو نعمة أو نقمة أو صلاحیة أن یدبّر أمر نفسه فی دنیا أو آخرة.وإذ کان فاطر کلّ شی‌ء فهو ولیّ کلّ شی‌ء، ولذلک ذکر بعد قوله: «فاطرَ السمَاوات والأرض» أ نّه عبدٌ داخر لا یملک تدبیر نفسه فی دنیا ولا آخرة بل هو تحت ولایة اللَّه سبحانه یختار له من الخیر ما یشاء ویقیمه أیّ مقام أراد فقال: «أنت ولیِّی فی الدنیا والآخرة» وعندئذٍ ذکر ماله من مسألة یحتاج فیها إلی ربّه وهو أن ینتقل من الدنیا إلی الآخرة وهو فی حال الإسلام إلی ربّه علی حدّ ما منحه اللَّه آباءه إبراهیم وإسماعیل وإسحاق ویعقوب قال تعالی: «وَلَقَد اصطّفَینَاهُ فی الدُنیا وإنّه فی الآخرة لَمِنَ الصّالِحینَ - إذ قالَ لَهُ ربَّهُ أسلِم - وهو الاصطفاء - قَالَ أسلَمتُ لِربِّ العَالَمینَ - وَوَصّی بِهَا إبرَاهِیمُ بَنِیهِ وَیَعقُوبُ یَا بَنیَّ إنَّ اللَّه اصطَفَی لَکُمُ الدِینَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إلاَّ وَأنْتُمْ مُسلِمُونَ» ⁽¹⁾.وهو قوله: «توفّنی مسلماً وألحقنی بالصالحین» یسأل التوفّی علی

الإسلام ثُمَّ اللحوق بالصالحین، وهو الذی سأله جدّه إبراهیم علیه السلام بقوله: «رَبِّ هَب لِی حُکماً وألحِقنی بالصالحین» ⁽¹⁾فاُجیب إلیه کما فی الآیات المذکورة آنفاً وهذا آخر ما ذکر اللَّه من حدیثه وختم به قصّته، وأنّ إلی ربّک المنتهی، وهذا ممّا فی السیاقات القرآنیة من عجیب اللطف.ومن ذلک ما حکاه اللَّه سبحانه عن نبیّه موسی‌علیه السلام فی أوائل نشوئه بمصر حین وکز القبطیّ فقضی علیه: «قَالَ رَبِّ إنّی ظَلَمتُ نَفِسی فَاغفِر لِی فَغَفَرَ لَهُ إنّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَحیمُ» ⁽²⁾وقوله حین فرّ من مصر فبلغ مدین وسقی لابنتّی شعیب ثُمّ تولّی إلی الظلّ فقال: «ربِّ إنِّی لِمَا أنزَلتَ إلَیَّ مِن خَیرٍ فَقیر» ⁽³⁾.وقد استعمل‌علیه السلام فی مسألتیه من الأدب بعد الالتجاء باللَّه والتعلّق بربوبیّته أن صرّح فی دعائه الأوّل بالطلب لأ نّه کان متعلّقاً بالمغفرة واللَّه سبحانه یحبّ أن یُستغفر کما قال: «وَاستَغفِرُوا اللَّهَ إنّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحیمٌ» ⁽⁴⁾وهو الذی دعا إلیه نوح ومَن بعده من الأنبیاءعلیهم السلام ولم یصرّح بحاجته بعینه فی دعائه الثانی الذی ظاهره بحسب دلالة المقام أ نّه کان یرید رفع حوائج الحیاة کالغذاء والمسکن مثلاً، بل إنّما ذکر الحاجة ثُمَّ سکت، فما للدنیا عنداللَّه من قدر.واعلم أنّ قوله‌علیه السلام: «ربّ إنّی ظلمتُ نفسی فاغفرلی» یجری فی الاعتراف بالظلم وطلب المغفرة مجری قول آدم وزوجته: «رَبَّنا ظَلَمنَا أنْفْسَنا وَإن لَم تَغفِر لَنَا وَتَرحَمْنَا لَنکُوننَّ مِنَ الخَاسِرین» ⁽⁵⁾بمعنی أنّ المراد بالظلم هو ظلمه علی نفسه لاقترافه عملاً یخالف مصلحة حیاته کما أن الأمر کان علی هذا النحو فی آدم وزوجته.فإنّ موسی علیه السلام إنّما فعل ما فعل قبل أن یبعثه اللَّه بشریعته الناهیة عن القتل وإنّما قتل نفساً کافرة غیر محترمة، ولا دلیل

علی وجود النهی عن مثل هذا القتل قبل شریعته، وکان الأمر فی عصیان آدم وزوجته علی هذه الوتیرة فقد ظلما أنفسهما بالأکل من الشجرة قبل أن یشرّع اللَّه شریعة بین النوع الإنسانی، فإنّما أسّس اللَّه الشرائع کائنة ما کانت بعد هبوطهما من الجنّة إلی الأرض.ومجرّد النهی عن اقتراب الشجرة لا دلیل علی کونه مولویّاً مستلزماً لتحقّق المعصیة المصطلحة بمخالفته، مع أنّ القرائن قائمة علی کون النهی المتعلّق بهما إرشادیاً کما فی آیات سورة طه علی ما بیّناه فی تفسیر قصّة جنّة آدم فی الجزء الأوَّل من الکتاب.علی أنّ الکتاب الإلهیّ نصّ فی کون موسی علیه السلام مخلصاً، وأنّ إبلیس لا سبیل له إلی إغواء المخلصین من عباد اللَّه تعالی ومن الضروریّ أن لا معصیة بدون إغواء إبلیس؛ قال اللَّه تعالی: «وَاذکُر فی الکِتابِ مُوسَی إنّهُ کَانَ مُخلَصاً وَکَانَ رَسُولاً نَبِیّاً» ⁽¹⁾وقال تعالی: «قَالَ فَبِعزَّتکَ لاُغوینَّهُم أجمعینَ - إلّا عِبَادَکَ مِنهُمُ المُخلَصِینَ» ⁽²⁾

ص: 82 و 83.

دعاؤه‌علیه السلام أوّل ما اُلقی إلیه الوحی وبعث بالرسالة إلی قومه علی ما حکاه اللَّه، قال تعالی: «قَالَ ربِّ اشرَح لی صَدری - ویَسِّر لی أمری - وَاحلُل عُقدَة مِن لِسَانی - یَفقَهُوا قَولی - وَاجعَل لی وزیراً مِن أهلِی - هَارُونَ أخِی - اشدُد بهِ أزری - وَأشرکهُ فی أمری - کی نُسَبِّحَک کَثِیراً - وَنَذکُرَکَ کَثِیراً - إنَّکَ کُنتَ بِنَا بَصِیراً» ⁽¹⁾.ینصح‌علیه السلام لما بعث لها من الدعوة الدینیة ویذکر لربّه - علی ما یفیده الکلام بإعانة من المقام - إنّک کنت بصیراً بحالی أنا وأخی، أ نّا منذ نشأنا نحبّ تسبیحک، وقد حمّلتنی اللیلة ثقل الرسالة وفی نفسی من الحدّة وفی لسانی من العقدة ما أنت أعلم به، وإنّی أخاف أن یکذّبونی إن دعوتهم إلیک وبلّغتهم رسالتک؛ فیضیق صدری ولا ینطلق لسانی، فاشرح لی صدری، ویسّرلی أمری، وهذا رفع التحرّج الذی ذکره اللَّه بقوله: «مَا کَانَ عَلَی النَبِیِّ مِنَ حَرَج فیمَا فَرَضَ اللَّه لَهُ سُنَّةَ اللَّه فِی الَّذینَ خَلَوا مِن قَبل» ⁽²⁾واحلل عقدة من لسانی یفقهوا قولی، وأخی هارون أفصح منّی لساناً وهو من أهلی فأشرکه فی هذا الأمر واجعله وزیراً لی، کی نُسبّحک - کما کنّا نحبّه - کثیراً ونذکرک عند ملأ الناس بالتعاضد کثیراً؛ فهذا محصّل ما سأله‌علیه السلام ربّه من أسباب الدعوة والتبلیغ. والأدب الذی استعمل فیه أن ذکر غایته وغرضه من أسئلته لئلّا یوهم کلامه أ نّه یسأل ما یسأل لنفسه فقال: «کی نُسبِّحک کثیراً - ونذکرک کثیراً» واستشهد علی صدقه فی دعواه بعلم اللَّه نفسه بإلقاء أنفسهما بین یدیه وعرضها علیه فقال: «إنّک کنت بنا بصیراً» وعرض السائل المحتاج نفسه فی حاجتها علی المسؤول الغنیّ الجواد من

أقوی ما یهیّج عاطفة الرحمة لأ نّه یفید إراءة نفس الحاجة فوق ما یفیده ذکر الحاجة باللسان الذی لا یمتنع علیه أن یکذب.ومنه ما حکی اللَّه عنه ممّا دعا به علی فرعون وملئه إذ قال: «وَقَالَ مُوسَی رَبَّنا إنَّک آتَیتَ فِرَعونَ وَمَلأهُ زینَةً وَأمَوالاً فی الحَیاة الدُّنیا رَبَّنا لِیُضِلُّوا عَن سَبیلِکَ رَبَّنا اطمِسْ عَلَی أمَوالهِم واشدُد عَلَی قُلُوبهِم فَلا یُؤمنُوا حَتّی یَرَوُا العَذَابَ الألیم - قَالَ قَد اُجِیبت دَعوَتُکُما فَاستَقِیمَا وَلاَ تَتَّبِعَانَ سَبِیلَ الَّذینَ لاَ یَعلَمُونَ» ⁽¹⁾.الدعاء لموسی وهارون ولذلک صدّر بکلمة «ربّنا» ویدلّ علی ما فی الآیة التالیة: «قال قد اُجیبَت دعوتُکما» دعیا أوّلاً علی أموالهم أن یطمس اللَّه علیها ثُمّ علی أنفسهم أن یشدّ اللَّه علی قلوبهم فلا یؤمنوا حتّی یروا العذاب الألیم فلا یقبل إیمانهم کما قال تعالی: «یَومَ یَأتِی بَعضُ آیَاتِ ربِّکَ لاَ یَنفَعُ نَفساً إیمانُها لَم تَکُن آمَنَت مِن قبلُ أو کَسبَت فی إیمَانِهَا خیراً» ⁽²⁾أی انتقم منهم بتحریم الإیمان علیهم بمفاجأة العذاب کما حرّموه علی عبادک بإضلالهم. وهذا أشدّ ما یمکن أن یدعی به علی أحد، فإنّه الدعاء بالشقوة الدائمة ولا شی‌ء شرّاً منه بالنسبة إلی إنسان.والدعاء بالشرّ غیر الدعاء بالخیر حکماً؛ فإنّ الرحمة الإلهیة سبقت غضبه، وقد قال لموسی فیما أوحی إلیه: «عَذَابی اُصِیبُ بهِ مَن أشَاء وَرَحمتِی وَسعَت کُلَّ شَی‌ء» ⁽³⁾فسعة الرحمة الإلهیة تقضی بکراهیة إصابة الشرّ والضرّ لعبد من عباده وإن کان ظالماً، ویشهد بذلک ما یفیض اللَّه سبحانه من نِعَمه علیهم وسترهم بکرمه وأمره عباده بالحلم والتصبّر عند جهالتهم وخرقهم، اللَّهمّ إلّا فی إقامة حقّ لازم، أو عند اضطرار فی مظلمة إذا کانوا علی علم بأنّ مصلحة ملزمة کمصلحة الدین أو أهل الدین تقتضی ذلک.علی

أنّ جهات الخیر والسعادة کلّما کانت أرقّ لطافة وأدقّ رتبة کانت أوقع عند النفوس بالفطرة الّتی فطر اللَّه الناس علیها، بخلاف جهات الشرّ والشقاء؛ فإنّ الإنسان بحسب طبعه یفرّ من الوقوف علیها، ویحتال أن لا یلتفت إلی أصلها فضلاً عن تفاصیل خصوصیّاتها، وهذا المعنی یوجب اختلاف الدعاءین، أعنی الدعاء بالخیر والدعاء بالشرّ من حیث الآداب.فمن أدب الدعاء بالشرّ أن تذکر الاُمور التی بعثت إلی الدعاء بالتکنیة وخاصّة فی الاُمور الشنیعة الفظیعة بخلاف الدعاء بالخیر؛ فإنّ التصریح بعوامل الدعاء فیه هو المطلوب، وقد راعاه علیه السلام فی دعائه حیث قال: «لِیُضِلُّوا عن سبیلک» ولم یأت بتفاصیل ما کانت تأتی به آل فرعون من الفظائع.ومن أدبه الإکثار من الاستغاثة والتضرّع، وقد راعاه فیما یقول: «ربّنا» وتکرّره مرّات فی دعائه علی قصره.ومن أدبه أن لا یقدم علیه إلّا مع العلم بأ نّه علی مصلحة الحقّ من دین أو أهله من دون أن یجری علی ظنّ أو تهمة، وقد کان علیه السلام علی علم منه، وقد قال اللَّه فیه: «وَلَقَد أرَینَاهُ آیَاتِنَا کُلَّها فکَذَّبَ وَأبَی» ⁽¹⁾وکأ نّه لذلک أمره اللَّه سبحانه وأخاه عند ما أخبرهما بالإستجابة بقوله: «فَاستَقِیما وَلا تَتَّبِعَانَ سَبیلَ الَّذینَ لاَ یَعلَمُونَ» واللَّه أعلم.ومن دعاء موسی ما حکاه اللَّه عنه فی قوله: «وَاختَارَ مُوسَی قَومَهُ سَبعِینَ رَجُلاً لِمیقَاتِنَا فَلمّا أخذَتهُمُ الرَجفَة قَالَ رَبِّ لو شئتَ أهلکتَهُم مِن قَبلُ وَإیَّایَ أتُهلِکُنَا بِمَا فَعَلَ السُفَهَاء مِنّا إن هِیَ إلّا فِتنَتُکَ تُضِلُّ بِهَا مَن تَشَاء وَتَهدِی مَن تَشَاء أنتَ وَلِیُّنا فَاغفِر لَنا وَارحَمنَا وَأنتَ خَیرُ الغَافِرینَ - وَاکتُب لَنَا فی هَذِهِ الدُّنیا حَسَنَة وَفی الآخِرَة إنَّا هُدنَا إلَیکَ» ⁽²⁾.یبتدی‌ء الدعاء من قوله: «فاغفر لنا... الخ» غیر أنّ الموقف لمّا کان

موقفاً صعباً قد أخذهم الغضب الإلهیّ والبطش الذی لا یقوم له شی‌ء، وما مسألة المغفرة والرحمة من سیّد ساخط قد هتکت حرمته واُهین علی سؤدده کمسألة من هو فی حال سویّ؛ فلذلک قدّم علیه السلام ما تسکن به فورة الغضب الإلهیّ حتّی یتخلّص إلی طلب المغفرة والرحمة.فقال: «ربِّ لَو شِئتَ أهلکتَهُم مِن قبلُ وإیّای» یرید علیه السلام - کما تدلّ علیه قرینة المقام - ربِّ إنّ نفسی ونفوسهم جمیعاً قبض قدرتک وطوع مشیئتک؛ لو شئت أهلکتهم وأنا فیهم قبل الیوم کما أهلکتهم الیوم وأبقیتنی؛ فماذا أقول لقومی إذا رجعت إلیهم واتّهمونی بأ نّی قتلتهم، وحالهم ما أنت أعلم به؟ وهذا یبطل دعوتی ویحبط عملی.ثُمّ عدّ علیه السلام إهلاک السبعین إهلاکاً له ولقومه، فذکر أ نّهم سفهاء من قومه لایعبأ بفعلهم، فأخذ ربّه برحمته حیث لم یکن من عادته تعالی أن یهلک قوماً بفعل السفهاء منهم. ولیس ذلک إلّا مورداً من موارد الامتحان العامّ الذی لایزال جاریاً علی الإنسان فیضلّ به کثیر، ویهتدی به کثیر، ولم تقابلها إلّا بالصفح والستر.وإذ کان بیدک أمر نفسی ونفوسنا تقدر علی إهلاکنا متی شئت، وکانت هذه الواقعة غیر بدع فی مسیر امتحانک العامّ الذی یعقّب ضلال قوم وهدایة آخرین، ولا ینتهی إلّا إلی مشیئتک، فأنت ولیّنا الذی یقوم بأمرک ومشیئتک تدبیر اُمورنا، ولا صنع لنا فیها؛ فاقض فینا بالمغفرة والرحمة، فإنّ من جملة صفاتک أ نّک خیر الغافرین، واکتب لنا فی هذه الدنیا عیشة آمنة من العذاب، وهی التی یستحسنها من أحاط به غمر السخط الالهیّ، وفی الآخرة حسنة بالمغفرة والجنّة.وهذا ما ساقه علیه السلام فی مسألته، وقد أخذتهم الرجفة وشملتهم البلیة، فانظر کیف استعمل جمیل أدب العبودیة واسترحم ربّه،

ولم یزل یستوهب الرحمة، ویسکّن بثنائه فورة السخط الإلهیّ حتّی اُجیب إلی ما لم یذکره من الحاجة بین ما ذکره، وهو إعادة حیاتهم إلیهم بعد الإهلاک، واُوحی إلیه بما حکاه اللَّه تعالی: «قَالَ عَذَابِی اُصِیبُ بهِ مَن أشَاءُ وَرَحمَتِی وَسِعَت کُلَّ شَی‌ء فَسأکتُبُها لِلَّذینَ یَتَّقُونَ وَیُوتُونَ الزکَاة وَالَّذینَ هُم بِآیاتِنَا یُؤمنُونَ» ⁽¹⁾فما ظنّک به تعالی بعد ما قال لموسی علیه السلام جواباً لمسألته: «ورحمتی وسِعت کُلَّ شَی‌ء»؟وقد ذکر تعالی صریح عفوه عن هؤلاء، وإجابته إلی مسألة موسی علیه السلام بإعادة الحیاة إلیهم وقد اُهلکوا وردّهم إلی الدنیا بقوله: «وَإذ قُلتُم یَا مُوسَی لَن نُؤمَن لَکَ حَتّی نَرَی اللَّه جَهرَة فأخَذَتْکُم الصّاعِقَةُ وأنتُم تَنظُرُونَ - ثُمَّ بَعَثنَاکُم مِنْ بَعدِ مَوتکُم لَعَلَّکُمْ تَشکُرُونَ» ⁽²⁾ویقرب من ذلک ما فی سورة النساء.وقد استعمل علیه السلام من الأدب فی کلامه حیث قال: «تُضِلُّ بها من تشاء» لم یذکر أنّ ذلک من سوء اختیار هؤلاء الضالّین لینزّهه تعالی لفظاً کما کان ینزّهه قلباً فیکون علی حدّ قوله تعالی: «یُضلُّ بهِ کَثِیراً وَیَهدِی بهِ کَثِیراً وَمَا یُضِلُّ بِهِ إلّا الفَاسِقِینَ» ⁽³⁾لأنّ المقام کان یصرفه عن التعرّض إلّا لکونه تعالی ولیّاً علی الإطلاق ینتهی إلیه کلّ التدبیر لا غیر.ولم یورد فی الذکر أیضاً عمدة ما فی نفسه من المسألة وهو أن یحییهم اللَّه سبحانه بعد الإهلاک لأنّ الموقف علی ما کان فیه من هول وخطر کان یصرفه عن الاسترسال، وإنّما أشار إلیه إشارة بقوله: «ربِّ لو شئت أهلکتهم وإیّای... الخ».ومن دعائه‌علیه السلام ما دعا به حین رجع إلی قومه من المیقات فوجدهم قد عبدوا العجل من بعده، وقد کان اللَّه سبحانه أخبره بذلک، قال تعالی: «وَألقَی الألوَاحَ وَأخَذَ بِرَأسِ أخیهِ یَجُرُّهُ إلیهِ قالَ

ابنَ اُمَّ إنَّ القومَ استَضعَفُونی وکَادُوا یَقتُلُونَنِی فَلاَ تُشمِت بِیَ الأعَداء وَلاَ تَجعَلنِی مَعَ القَوم الظَالِمینَ» ⁽¹⁾فعند ذلک رقّ له ودعا له ولنفسه لیمتازا بذلک من القوم الظالمین: «قَالَ رَبِّ اغفِرلی وَلأخِی وَأدخِلنَا فی رَحمَتِکَ وَأنتَ أرحَمُ الرَاحِمینَ» ⁽²⁾.ولم یکن یرید التمیّز منهم وأن یدخلهما اللَّه فی رحمته إلّا لما کان یعلم أنّ الغضب الإلهیّ سینال القوم لظلمهم کما ذکره اللَّه بقوله بعد ذلک: «إنَّ الَّذینَ اتّخذُوا العِجلَ سیَنَالُهُم غَضَبٌ مِن رَبِّهِم و ذِلَّةٌ فی الحَیَاة الدُنیَا» ⁽³⁾ویعرف بما تقدّم وجوه من الأدب فی کلامه.ومن دعائه علیه السلام - وهو فی معنی الدعاء علی قومه إذ قالوا له حین أمرهم بدخول الأرض المقدّسة: «یَا مُوسَی إنّا لَن نَدخُلَّها أبداً مَا دَامُوا فِیهَا فَاذهَب أنتَ وَرَبُّکَ فَقاتِلاً إنّا هَاهُنا قَاعِدُونَ» ⁽⁴⁾- ما حکاه اللَّه تعالی بقوله: «قَالَ رَبِّ إنِّی لا أملِکُ إلّا نَفسِی وأخی فَافرُق بَینَنَا وَبَینَ القَوم الفَاسِقِینَ» ⁽⁵⁾.وقد أخذ علیه السلام بالأدب الجمیل حیث کنّی عن الإمساک عن أمرهم وتبلیغهم أمر ربّهم ثانیاً بعد ما جبّهوا أمره الأوّل بأقبح الردّ وأشنع القول بقوله: «ربِّ إنِّی لا أملک إلّا نَفسِی وَأخِی» أی لا یطیعنی فیما أمرته إلّا نفسی وأخی أی إنّهم ردّوا علیّ بما لا مطمع فیهم بعده، فها أنا أکفّ عن أمرهم بأمرک وإرشادهم إلی ما فیه صلاح جماعتهم.وإنّما نسب ملک نفسه وأخیه إلی نفسه لأنّ مراده من الملک بقرینة المقام ملک الطاعة، ولو کان هو الملک التکوینیّ لم ینسبه إلی نفسه إلّا مع بیان أنّ حقیقته للَّه سبحانه، وإنّما له من الملک ما ملّکه اللَّه إیّاهُ. ولمّا عرض لربّه من نفسه الإمساک والیأس عن إجابتهم إلیه أحال الحکم فی ذلک فقال: «فَافرُق بَینَنَا

وَبَینَ القَوم الفَاسِقِینَ».ومن ذلک ما دعا به شعیب علیه السلام علی قومه إذ قال: «رَبَّنَا افتَح بَینَنَا وَبَینَ قَومنَا بِالحَقِّ وَأنتَ خَیرُ الفَاتِحِینَ» ⁽¹⁾.وهذا استنجاز منه للوعد الإلهیّ بعد ما یئس من نجاح دعوته فیهم، ومسألة للقضاء بینه وبینهم بالحقّ علی ما قال اللَّه تعالی: «وَلکُلِّ اُمّة رَسولٌ فَإذَا جَاء رَسُولُهُم قُضِیَ بَینَهُم بِالقِسطِ وَهُمْ لاَ یُظلَمُون» ⁽²⁾.وإنّما قال «بیننا» لأ نّه ضمّ المؤمنین به إلی نفسه، وقد کان الکافرون من قومه هدّدوا إیّاهُ والمؤمنین به جمیعاً إذ قالوا: «لَنُخرجنَّکَ یَا شُعَیبُ وَالَّذینَ آمنُوا مَعَکَ مِن قَریَتِنَا أو لَتعُودُنَّ فی مِلّتِنَا» ⁽³⁾فضمّهم إلی نفسه وهاجر قومه فی عملهم وسار بهم إلی ربّه وقال: «ربّنا افتح بیننا... الخ».وقد استمسک فی دعائه باسمه الکریم: «خیر الفاتحین» لما مرّ أنَّ التمسّک بالصفة المناسبة لمتن الدعاء تأیید بالغ بمنزلة الإقسام، وهذا بخلاف قول موسی علیه السلام: «رَبِّ إنِّی لا أملِکُ إلّا نَفسِی وَأخِی فَافرُق بَینَنا وَبَینَ القَوم الفَاسِقین» المنقول آنفاً، لما تقدّم أنّ لفظه علیه السلام لیس بدعاء حقیقة بل هو کنایة عن الإمساک عن الدعوة وإرجاع للأمر إلی اللَّه فلا مقتضی للإقسام بخلاف قول شعیب.ومن ذلک ما حکاه اللَّه من ثناء داود وسلیمان علیهما السلام قال تعالی: «وَلَقَد آتَینَا دَاوُدَ وَسُلَیمَانَ عِلماً وَقَالا الحَمدُ للَّه الَّذی فَضَّلنَا عَلی کَثِیر مِن عِبَادهِ المؤمنین» ⁽⁴⁾.وجه الأدب فی حمدهما وشکرهما ونسبة ما عندهما من فضیلة العلم إلی اللَّه سبحانه ظاهر؛ فلم یقولا مثل ما حکی عن غیرهما کقول قارون لقومه إذ وعظوه أن لایستکبر فی الأرض بماله: «إنّما اُوتیتُهُ عَلی عِلم عِندی» ⁽⁵⁾وکما حکی اللَّه عن قوم آخرین: «فَلَمَّا جَاءتُهُم رُسُلُهُم بِالبَیِّناتِ فَرحُوا بِمَا عِندَهُم مِنَ العِلمِ وَحَاقَ بِهِمِ مَا کَانُوا

بِهِ یَستَهزئون» ⁽¹⁾.ولا ضیر فی الحمد علی تفضیل اللَّه إیّاهما علی کثیر من المؤمنین؛ فإنّه من ذکر خصوص النعمة وبیان الواقع، ولیس ذلک من التکبّر علی عباد اللَّه حتّی یلحق به ذمّ، وقد ذکر اللَّه عن طائفة من المؤمنین سؤال التفضیل ومدحهم علی علوّ طبعهم وسموّ همّتهم حیث قال: «وَالَّذینَ یَقولونَ رَبَّنا - إلی أن قال -: وَاجعلنَا لِلمُتَّقِینَ إمَاماً» ⁽²⁾.ومن ذلک ما حکاه عن سلیمان علیه السلام فی قصّة النملة بقوله: «حَتَّی إذَا أتَوا عَلَی وَادِ النَمل قَالَت نَملَةٌ یَا أیُّهَا النَملُ ادخُلُوا مَساکِنَکُمْ لا یَحطِمَنَّکُمْ سُلیمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لاَ یَشعُرُونَ - فَتَبسَّمَ ضَاحِکاً مِن قَولهَا وَقَالَ رَبِّ أوزعنی أن أشکُر نِعمَتَکَ الَّتِی أنعَمتَ عَلیّ وَعَلی وَالِدَیَّ وَأن أعمَلَ صَالِحاً تَرضَاهُ وأدخِلنِی بِرَحمَتِکَ فی عِبَادِکَ الصَالِحین» ⁽³⁾.ذکّرته النملة بما قالته ماله من الملک العظیم الذی شیّدت أرکانه بتسخیر الریح تجری بأمره، والجنّ یعملون له ما یشاء، والعلم بمنطق الطیر وغیره، غیر أنّ هذا الملک لم یقع فی ذکره علیه السلام فی صورة أجلی اُمنیّة یبلغها الإنسان کما فینا ولم ینسه عبودیّته ومسکنته، بل إنّما وقع فی نفسه فی صورة نعمة أنعمها علیه ربّه فذکر ربّه ونعمته التی أنعمها علیه وعلی والدیه بما خصّهم به، وهو من مثله علیه السلام والحال هذا الحال أفضل الأدب مع ربّه.وقد ذکر نعمة ربّه، وهی وإن کانت کثیرة فی حقّه غیر أنّ مورد نظره علیه السلام - والمقام ذاک المقام - هو الملک العظیم والسلطة القاهرة، ولذلک ذکر العمل الصالح وسأل ربّه أن یوزعه لیعمل صالحاً؛ لأنّ العمل الصالح والسیرة الحسنة هو المطلوب ممّن استوی علی عرش الملک.فلذلک کلّه سأل ربّه أوّلاً أن یوزعه علی شکر نعمته، وثانیاً أن

یعمل صالحاً، ولم یرض بسؤال العمل الصالح دون أن قیّده بقوله: «ترضاه» فإنّه عبد لا شغل له بغیر ربّه، ولا یرید الصالح من العمل إلّا لأنّ ربّه یرضاه، ثُمَّ تمّم مسألة التوفیق لصلاح العمل بمسألة صلاح الذات فقال: «وأدخلنی برحمتک فی عبادک الصّالحین».ومن ذلک ما حکاه اللَّه عن یونس علیه السلام وقد دعا به وهو فی بطن الحوت الذی التقمه قال تعالی: «وَذَا النُون إذ ذَهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أن لَن نَقدِرَ عَلَیهِ فَنَادَی فی الظُلُمَاتِ أن لاَ إلَهَ إلّا أنتَ سُبحَانَکَ إنِّی کُنتُ مِنَ الظالِمین» ⁽¹⁾.کان علیه السلام - علی ما یقصّه القرآن - قد سأل ربّه أن ینزل علی قومه العذاب فأجابه إلی ذلک فأخبرهم به، فلمّا أشرف علیهم العذاب بالنزول تابوا إلی ربّهم فرفع عنهم العذاب، ولمّا شاهد یونس ذلک ترک قومه وذهب لوجهه حتّی رکب السفینة، فاعترضها حوت فساهمهم فی أن یدفعوا الحوت بإلقاء رجل منهم إلیه لیلتقمه وینصرف عن الباقین، فخرجت القرعة باسمه فاُلقی فی البحر فالتقمه الحوت، فکان یسبّح اللَّه فی بطنه إلی أن أمره اللَّه أن یلقیه إلی ساحل البحر، ولم یکن ذلک إلّا تأدیباً إلهیّاً یؤدّب به أنبیاءه علی حسب ما یقتضیه مختلف أحوالهم، وقد قال تعالی: «فَلولا أ نَّهُ کانَ مِنَ المُسبِّحینَ - لَلَبِثَ فی بَطنِهِ إلَی یَوم یُبَعثُونَ» ⁽²⁾فکان حاله فی ترکه العود إلی قومه، وذهابه لوجهه یمثّل حال عبد أنکر علی ربّه بعض عمله فغضب علیه فأبق منه وترک خدمته وما هو وظیفة عبودیّته، فلم یرتض اللَّه له ذلک فأدّبه، فابتلاه وقبض علیه فی سجن لا یقدر فیه أن یتوسّع قدر أنملة فی ظلمات بعضها فوق بعض فنادی فی الظلمات أن لا إله إلّا أنت

سبحانک إنّی کنت من الظالمین.ولم یکن ذلک کلّه إلّا لأن یتمثّل له علی خلاف ما کان یمثّله حاله أنّ اللَّه سبحانه قادر علی أن یقبض علیه ویحبسه حیث شاء، وأن یصنع به ما شاء فلا مهرب من اللَّه سبحانه إلّا إلیه، ولذلک لقّنه الحال الذی تمثّل له وهو فی سجنه من بطن الحوت أن یقرّ للَّه: بأ نّه هو المعبود الذی لا معبود غیره، ولا مهرب عن عبودیّته فقال: «لا إله إلّا أنت» ولم یناده تعالی بالربوبیة، وهذا أوحد دعاء من أدعیة الأنبیاء علیهم السلام لم یصدر باسم الربّ.ثُمّ ذکر ما جری علیه الحال من ترکه قومه إثر عدم إهلاکه تعالی إیّاهم بما أنزل علیهم من العذاب؛ فأثبت الظلم لنفسه ونزّه اللَّه سبحانه عن کلّ ما فیه شائبة الظلم والنقص فقال: «سبحانک إنّی کنت من الظالمین».ولم یذکر مسألته - وهی الرجوع إلی مقامه العبودیّ السابق - عدّاً لنفسه دون لیاقة الاستعطاء واستحقاق العطاء استغراقاً فی الحیاء والخجل، والدلیل علی مسألته قوله تعالی بعد الآیة السابقة: «فَاستَجَبنا لَهُ وَنَجَّینَاهُ مِنَ الغَمَّ» ⁽¹⁾.والدلیل علی أنّ مسألته کانت هی الرجوع إلی سابق مقامه قوله تعالی: «فَنَبذناهُ بالعَراء وهو سقیم - وَأنبتنَا عَلَیهِ شَجَرةً مِن یَقطِین - وَأرسَلنَاهُ إلَی مائةِ ألفٍ أو یَزیدُون - فآمَنُوا بِهِ فَمتّعنَاهُمْ إلَی حِین» ⁽²⁾.ومن ذلک ما ذکره اللَّه تعالی عن أیّوب علیه السلام بعد ما أزمنه المرض وهلک عنه ماله وولده حیث قال: «وَأیُّوبَ إذ نَادَی رَبَّهُ أنِّی مسَّنِیَ الضُرُّ وَأنتَ أرحَمُ الرَاحمین» ⁽³⁾.وجوه التأدّب فیه ظاهرة ممّا تقدّم بیانه، ولم یذکر علیه السلام حاجته صریحاً علی حدّ ما تقدّم من أدعیة آدم ونوح وموسی ویونس علیهم السلام هضماً لنفسه واستحقاراً لأمره، وأدعیة

الأنبیاء کما تقدّم ویأتی خالیة عن التصریح بالحاجة إذا کان ممّا یرجع إلی اُمور الدنیا وإن کانوا لا یریدون شیئاً من ذلک اتّباعاً لهوی أنفسهم.وبوجه آخر ذکره السبب الباعث إلی المسألة کمسّ الضرّ والصفة الموجودة فی المسؤول المطمعة للسائل فی المسألة ککونه تعالی أرحم الراحمین، والسکوت عن ذکر نفس الحاجة أبلغ کنایة عن أنّ الحاجة لا تحتاج إلی ذکر، فإنّ ذکرها یوهم أنّ الأسباب المذکورة لیست بکافیة فی إثارة رحمة من هو أرحم الراحمین، بل یحتاج إلی تأیید بالذکر وتفهیم باللفظ.ومن ذلک ماحکاه عن زکریّا علیه السلام: حیث قال: «ذِکْرُ رَحمَةِ رَبِّک عَبدَهُ زَکریَّا - إذ نَادَی ربَّهُ نِدَاء خَفیّاً - قَالَ رَبِّ إنِّی وَهَنَ العظمُ مِنِّی واشتَعَلَ الرَأسُ شَیباً وَلَم أکن بِدُعَائکَ رَبِّ شَقیّاً - وإنِّی خِفتُ المَوَالِیَ مِن وَرَائی وَکَانَت امرأتِی عَاقِراً فَهَب لِی مِن لَدُنکَ وَلیّاً - یَرثُنِی وَیَرثُ مِن آلِ یَعقُوبَ وَاجعَلهُ رَبِّ رَضِیّاً» ⁽¹⁾.إنّما حثّه علی هذا الدعاء ورغّبه فی أن یستوهب ولداً من ربّه ما شاهده من أمر مریم ابنة عمران فی زهدها وعبادتها، وما أکرمها اللَّه سبحانه به من أدب العبودیّة، وخصّها به من کرامة الرزق من عنده علی ما یقصّه اللَّه تعالی فی سورة آل عمران قال تعالی: «وَکفَّلَهَا زَکریَّا کُلَّمَا دَخَلَ عَلیهَا زکَریَّا المِحرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رزقاً قَالَ یا مَریمُ أ نِّی لَکِ هَذَا قَالَت هُوَ مِن عِندِاللَّه إنّ اللَّه یَرزُقُ مَن یَشَاءُ بِغَیر حِسَابٍ - هُنَالِکَ دَعَا زکَریَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَب لِی مِن لَدُنکَ ذُرِّیَّةً طَیِّبَةً إنَّک سَمِیعُ الدُعاء» ⁽²⁾.فغشیه شوق شدید إلی ولد طیّب صالح یرثه ویعبد ربّه عبادة مرضیّة کما ورثت مریم ابنة عمران وبلغت جهدها فی عبادة ربّها ونالت منه الکرامة،

غیر أ نّه وجد نفسه وقد نال منه الشیب وانهدّت منه القوی، وکذلک امرأته وقد کانت عاقرة فی سنیِّ ولادتها، فأدرکته من حسرة الحرمان من نعمة الولد الطیّب الرضیّ ما اللَّه أعلم به، لکن لم یملک نفسه ممّا هاج فیه من الغیرة الإلهیة والاعتزاز بربّه دون أن رجع إلی ربّه وذکر له ما یثور به الرحمة والحنان من حاله أ نّه لم یزل عالقاً علی باب العبودیّة والمسألة منذ حداثة سنّه حتّی وهن عظمه واشتعل رأسه شیباً، ولم یکن بدعائه شقیّاً، وقد وجده سبحانه سمیع الدعاء فلیسمع دعاءه ولیهب له وارثاً رضیّاً.والدلیل علی ما ذکرنا أ نّه إنّما سأل ما سأل بما ملک نفسه من هیجان الوجد والحزن ما حکاه اللَّه تعالی عنه بعد ما أوحی إلیه بالاستجابة بقوله: «قَالَ ربِّ أ نَّی یَکُونُ لِی غُلامٌ وَکَانَت امرَأتِی عَاقِراً وَقَد بَلَغتُ مِنَ الکِبَر عِتّیاً - قَالَ کَذَلکَ قَالَ رَبَّکَ هُوَ عَلَیَّ هَیِّنٌ وَقَد خَلَقتُکَ مِن قَبلُ وَلَم تَکُ شَیئاً» ⁽¹⁾فإنّه ظاهر فی أ نّه علیه السلام لمّا سمع الاستجابة صحا عن حاله وأخذ یتعجّب من غرابة المسألة والإجابة حتّی سأل ربّه عن ذلک فی صورة الاستبعاد وسأل لنفسه علیه آیة فاُجیب إلیها أیضاً.وکیف کان فالذی استعمله علیه السلام فی دعائه من الأدب هو ما ساقه إلیه حال الوجد والحزن الذی ملکه، ولذلک قدّم علی دعائه بیان ما بلغ به الحال فی سبیل ربّه، فقد صرف دهره فی سلوک سبیل الإنابة والمسألة حتّی وقف موقفاً یرقّ له قلب کلّ ناظر رحیم ثُمّ سأل الولد وعلّله بأنّ ربَّه سمیع الدعاء.فهذا معنی ما ذکره مقدّمة لمسألته لا أ نّه کان یمتنّ بطول عبودیّته علی ربّه - حاشا مقام

النبوّة - فمعنی قوله علی ما فی سورة آل عمران: «ربِّ هَب لی من لَدُنکَ ذرِّیَّة طیِّبةً إنّک سمیعُ الدعاء» أنّی أسألُک ما أسألُک لا لأنّ لطول عبودیّتی - وهو دعاؤه المدید - قدراً عندک أو فیه منّة علیک بل لأ نّی أسألُک وقد وجدتک سمیعاً لدعاء عبادک ومجیباً لدعوة السائلین المضطرّین، وقد اضطرّنی خوف الموالی من ورائی، والحثّ الشدید لذرّیّة طیّبة تعبدک أن أسالَک.وقد تقدّم أنّ من الأدب الذی استعمله فی دعائه أن ألحق تخوّف الموالی قوله: «واجعله ربّ رضیّاً» والرضیّ وإن کان طبعه یدلّ بهیئته علی ثبوت الرضا لموصوفه، والرضا یشمل بإطلاقه رضا اللَّه ورضا زکریّا ورضا یحیی، لکنّه قوله فی آیة آل عمران: «ذرّیّة طیّبة» یدلّ علی أنّ المراد بکونه رضیّاً کونه مرضیّاً عند زکریّا؛ لأنّ الذرّیّة إنّما تکون طیّبة لصاحبها لا غیر.ومن ذلک ما حکاه اللَّه سبحانه عن المسیح حین سأل المائدة بقوله: «قَالَ عِیسَی بنُ مَرَیَم اللَّهُمَّ رَبَّنا أنزل عَلَینَا مَائدَةً مِنَ السَمَاء تکُونُ لَنَا عِیداً لأوَّلنَا وآخِرنَا وَآیَةً مِنکَ وَارزُقَنا وَأنتَ خَیرُ الرَازقین» ⁽¹⁾.القصّة المذکورة فی کلامه تعالی فی سؤال الحواریّین عیسی علیه السلام نزول مائدة من السماء علیهم تدلّ بسیاقه أنّ هذه المسألة کانت من الأسئلة الشاقّة علی عیسی علیه السلام، لأنّ ما حکی عنهم من قولهم له: «یَا عِیسَی بن مرَیَمَ هَل یَستطِیعُ رَبُّک أن یُنزِّلَ عَلَینَا مَائدةً مِنَ السَمَاء» ⁽²⁾کان أوّلاً مشتملاً بظاهره علی الاستفهام عن قدرة اللَّه سبحانه، ولا یوافق ذلک أدب العبودیّة وإن کان حاقّ مرادهم السؤال عن المصلحة دون أصل القدرة فإنّ حزازة اللفظ علی حالها.وکان ثانیاً متضمّناً لاقتراح آیة جدیدة مع أنّ آیاته علیه السلام الباهرة کانت قد أحاطت بهم من کلّ

جهة، فکانت نفسه الشریفة آیة، وتکلّمه فی المهد آیة، وإحیاؤه الموتی، وخلقه الطیر، وإبراؤه الأکمه والأبرص، وإخباره عن المغیّبات، وعلمه بالتوراة والإنجیل والکتاب والحکمة آیات إلهیّة لا تدع لشاکّ شکّاً ولا لمرتاب ریباً، فاختیارهم آیة لأنفسهم وسؤالهم إیّاهُ کان بظاهره کالعبث بآیات اللَّه واللعب بجانبه، ولذلک وبّخهم بقوله: «اتقوا اللَّه إن کُنْتُم مؤمنین».لکنّهم أصرّوا علی ذلک ووجّهوا مسألتهم بقولهم: «نُریدُ أن نَأکُلَ مِنهَا وَتَطمئنَّ قُلُوبُنَا وَنَعلَمَ أن قَد صَدَقْتَنَا وَنکُونَ عَلَیهَا مِنَ الشَاهِدِین» ⁽¹⁾وألجأوه إلی السؤال فسأل.أصلح علیه السلام بأدبه الموهوب من جانب اللَّه سبحانه ما اقترحوه من السؤال بما یصلح به أن یقدّم إلی حضرة العزّة والکبریاء، فعنونه أوّلاً بعنوان أن یکون عیداً لهم یختصّون هو واُمّته به فإنّها آیة اقتراحیة عدیمة النظیر بین آیات الأنبیاء علیهم السلام حیث کانت آیاتهم إنّما تنزل لإتمام الحجّة أو لحاجة الاُمّة إلی نزولها، وهذه الآیة لم تکن علی شی‌ء من هاتین الصفتین.ثُمّ أجمل ثانیاً ما فصّله الحواریّون من فوائد نزولها من اطمئنان قلوبهم بها وعلمهم بصدقه علیه السلام وشهادتهم علیها، فی قوله: «وآیة منک».ثُمّ ذکر ثالثاً ما ذکروه من عرض الأکل وأخّره وإن کانوا قدّموه فی قولهم: «نُریدُ أن نأکلَ منها... الخ» وألبسه لباساً آخر أوفق بأدب الحضور فقال: «وارزقنا» ثُمّ ذیّله بقوله: «وأنت خیر الرازقین» لیکون تأییداً للسؤال بوجه، وثناءً له تعالی من وجه آخر.وقد صدّر مسألته بندائه تعالی: «اللَّهمَّ ربّنا» فزاد علی ما یوجد فی سائر أدعیة الأنبیاء علیهم السلام من قولهم «ربّ» أو «ربّنا» لأنّ الموقف صعب کما تقدّم بیانه.ومنه مشافهته علیه السلام ربّه المحکّیة بقوله تعالی: «وَإذ قَالَ اللَّه یَا عِیسَی بن مَریَمَ أأنت قُلتَ لِلنّاس اتَّخذُونی وَاُمِّیَ إلَهَینِ مِن دُون اللَّه قَالَ

سُبحَانَکَ مَا یَکُونُ لِی أن أقُولَ مَا لَیسَ لِی بِحقٍّ إن کُنتُ قُلتُهُ فَقَد عَلِمتَه تَعلَمُ مَا فی نَفسِی وَلاَ أعْلمُ مَا فی نَفسِکَ إنَّکَ أنَت عَلّامُ الغُیُوب - مَا قُلتُ لَهُم إلّا مَا أمَرتَنی بِهِ أن اعبُدُوا اللَّه رَبِّی وَرَبَّکُمْ وَکُنتُ عَلَیهِم شَهیداً مَا دُمتُ فِیهِم فَلَمَّا تَوفَّیتَنِی کُنتَ أنتَ الرَقیبَ عَلَیهِم وَأنتَ عَلَی کُلِّ شَی‌ءٍ شَهیدٌ - إن تُعَذِّبهُم فَإنَّهُم عِبَادُکَ وَإن تَغفِر لَهُم فَإنَّکَ أنتَ العَزیزُ الحَکِیمُ» ⁽¹⁾.تأدّب علیه السلام فی کلامه أوّلاً بأن صدّره بتنزیهه تعالی عمّا لا یلیق بقدس ساحته کما جری علیه کلامه تعالی قال: «وَقَالُوا اتَّخَذَ الرحمَنُ وَلَداً سُبحَانَه» ⁽²⁾.وثانیاً بأن أخذ نفسه أدون وأخفض من أن یتوهّم فی حقّه أن یقول مثل هذا القول حتّی یحتاج إلی أن ینفیه، ولذلک لم یقل من أوّل مقالته إلی آخرها: «ماقلت» أو «مافعلت» وإنّما نفی ذلک مرّة بعد مرّة علی طریق الکنایة وتحت الستر فقال: «ما یکونُ لِی أن أقولَ ما لیسَ لِی بحقّ» فنفاه بنفی سببه أی لم یکن لی حقّ فی ذلک حتّی یسعنی أن أتفوّه بمثل ذاک القول العظیم، ثُمّ قال: «إن کنتُ قُلتُه فقد علمتَه... الخ» فنفاه بنفی لازمه، أی إن کنتُ قلتُه کان لازم ذلک أن تعلمه لأنّ علمک أحاط بی وبجمیع الغیوب.ثُمّ قال: «ما قلتُ لهم إلّا ما أمرتنی به أن اعبُدوا اللَّه ربّی وربّکم» فنفاه بإیراد ما یناقضه مورده علی طریق الحصر ب «ما» وإلّا أی إنّی قلت لهم قولاً ولکنّه هو الّذی أمرتنی به وهو أن اعبدوا اللَّه ربّی وربّکم، وکیف یمکن أن أقول لهم مع ذلک أن اتّخذونی واُمّیَ إلهین من دون اللَّه؟ثُمّ قال: «وکنتُ علیهم شهیداً ما دمتُ فیهم فلمّا

توفّیتنی کنتَ أنت الرقیبَ علیهم» وهو نفی منه علیه السلام لذلک کالمتمّم لقوله: «ما قلتُ لهم إلّا ما أمرتنی به... الخ» وذلک لأنّ معناه: ما قلتُ لهم شیئاً ممّا ینسب إلیّ والذی قلتُ لهم إنّما قلته عن أمر منک، وهو «أن اعبُدوا اللَّه ربّی وربّکم» ولم یتوجّه إلیّ أمر فیما سوی ذلک، ولا مساس بهم إلّا الشهادة والرقوب لأعمالهم ما دمت، فلمّا توفّیتنی انقطعت عنهم، وکنت أنت الرقیب علیهم بشهادتک الدائم العامّ قبل أن توفّیتنی وبعده وعلیهم وعلی کلّ شی‌ء غیرهم.وإذ قد بلغ الکلام هذا المبلغ توجّه له علیه السلام أن ینفی ذلک القول عن نفسه بوجه آخر متمّم للوجوه التی ذکرها، وبه یحصل تمام النفی فقال: «إن تُعذِّبهم فإنّهم عبادک... الخ» یقول - علی ما یؤیّده السیاق - وإذا کان الأمر علی ما ذکرت فأنا بمعزل منهم وهم بمعزل منّی، فأنت وعبادک هؤلاء، إن تُعذّبهم فإنّهم عبادک، وللسیّد الربّ أن یعذّب عبیده بمخالفتهم وإشراکهم به وهم مستحقّون للعذاب، وإن تغفر لهم فلا عتب علیک لأ نّک عزیز غیر مغلوب وحکیم لا یفعل الفعل السفهیّ اللغو، وإنّما یفعل ما هو الأصلح.وبما بیّنّا یظهر وجوه لطیفة من أدب العبودیّة فی کلامه علیه السلام، ولم یورد جملة فی کلامه إلّا وقد مزجها بأحسن الثناء بأبلغ بیان وأصدق لسان.ومن ذلک ما حکاه اللَّه تعالی عن نبیه محمَّد صلی الله علیه وآله، وقد ألحق به فی ذلک المؤمنین من اُمّته فقال تعالی: «آمَنَ الرَسُولُ بِمَا اُنزِلَ إلیَهِ مِن رَبِّهِ وَالمؤمنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللَّه وَمَلائکتِهِ وَکُتُبِهِ وَرُسُلهِ لاَ نُفرِّقُ بَینَ اَحَدٍ مِن رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعنَا وَأطَعنَا غُفرانَکَ رَبَّنا وَإلَیکَ المصِیرُ - لاَ یُکلِّفُ اللَّه نَفساً إلّا وُسعَهَا لَهَا مَا کَسَبَت

وَعَلَیهَا مَا اکتَسَبَت رَبَّنا لاَ تُؤاخِذنَا إن نَسِینَا أو أخطَأنَا رَبَّنا وَلاَ تَحمِل عَلَینَا إصراً کَما حَملتَهُ عَلَی الَّذینَ مِن قَبلِنَا رَبَّنا وَلاَ تُحَمِّلنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعفُ عَنَّا وَاغفِرلَنَا وَارحمنَا أنتَ مَولاَنَا فَانصُرنَا عَلَی القَوم الکَافِرین» ⁽¹⁾.کلامه تعالی - کما تری - یحکی إیمان النبیّ صلی الله علیه وآله بالقرآن الکریم فیما اشتمل علیه من اُصول المعارف، وفیما اشتمل علیه من الأحکام الإلهیة جمیعاً، ثُمّ یلحق به صلی الله علیه وآله المؤمنین من اُمّته دون المعاصرین الحاضرین عنده صلی الله علیه وآله منهم فحسب، بل المؤمنین من جمیع الاُمّة علی ما هو ظاهر السیاق.ولازم ذلک أن یکون ما ذکر فیه من إقرار أو ثناء أو دعاء بالنسبة إلی بعضهم محکیّاً عن لسان حالهم، وإن أمکن أن یکون ذلک ممّا قاله آخرون بلسان قائلهم، أو یکون النبیّ صلی الله علیه وآله هو القائل ذلک مشافهاً ربّه عن نفسه الشریفة وعن المؤمنین، لأ نّهم بإیمانهم من فروع شجرة نفسه الطیّبة المبارکة.والآیتان تشتملان علی ما هو کالمقایسة والموازنة بین أهل الکتاب وبین مؤمنی هذه الاُمّة من حیث تلقّیهم ما اُنزل إلیهم فی کتاب اللَّه، وإن شئت قلت: من حیث تأدّبهم بأدب العبودیّة تجاه الکتاب النازل إلیهم؛ فإنّه ظاهر ما أثنی اللَّه سبحانه علی هؤلاء وخفّف اللَّه عنهم فی الآیتین بعین ما وبّخ اُولئک علیه وعیّرهم به فی الآیات السابقة من سورة البقرة، فقد ذمّ أهل‌الکتاب بالتفریق بین ملائکة اللَّه فأبغضوا جبریل وأحبّوا غیره، وبین کتب اللَّه المنزلة فکفروا بالقرآن وآمنوا بغیره، وبین رسل اللَّه فآمنوا بموسی أو به وبعیسی وکفروا بمحمَّد صلی الله علیه وآله وعلیهم، وبین أحکامه فآمنوا ببعض ما فی کتاب اللَّه وکفروا

ببعض، والمؤمنون من هذه الاُمّة آمنوا «باللَّه وملائکته وکُتبه ورُسله لا نُفرّق بین أحد من رُسله».فقد تأدّبوا مع ربّهم بالتسلیم لما أحقّه اللَّه من المعارف الملقاة إلیهم، ثُمّ تأدّبوا بالتلبیة لما ندب اللَّه إلیه من أحکامه إذ قالوا: «سمعنا وأطعنا» لا کقول الیهود: «سَمِعنَا وَعصَینا» ⁽¹⁾ثُمّ تأدّبوا فعدّوا أنفسهم عباداً مملوکین لربّهم لا یملکون منه شیئاً ولا یمتنّون علیه بإیمانهم وطاعتهم فقالوا: «غُفرَانَکَ رَبَّنَا» لا کما قالت الیهود: «یَغفِر لَنَا» وقالت: «إنَّ اللَّه فَقیرٌ وَنَحنُ أغنِیَاء» ⁽²⁾وقالت: «لَن تَمَسَّنَا النَارُ إلّا أیَّاماً مَعدُودَة» ⁽³⁾إلی غیر ذلک من هفواتهم.ثُمّ قال اللَّه سبحانه: «لا یُکلّفُ اللَّه نَفساً إلّا وُسعَها لَها مَا کَسَبت وَعَلَیهَا مَا اکتَسَبت» فإنّ التکلیف الإلهیّ یتبع بحسب طبعه الفطرة التی فطر الناس علیها، ومن المعلوم أنّ الفطرة التی هی نوع الخلقة لا تدعو إلّا إلی ما جهّزت به، وفی ذلک سعادة الحیاة البتّة.نعم لو کان الأمر علی ضرب من الأهمیّة القاضیة بزیادة الاهتمام به أو خرج العبد المأمور عن حکم الفطرة وزیّ العبودیة جاز بحکم آخر من قبل الفطرة أن یوجّه المولی أو کلّ من بیده الأمر إلیه من الحکم ما هو خارج عن سعته المعتادة، کأن یأمره بالاحتیاط بمجرّد الشکّ، واجتناب النسیان والخطأ إذا اشتدّ الاهتمام بالأمر، نظیر وجوب الاحتیاط فی الدماء والفروج والأموال فی الشرع الإسلامیّ، أو یحمل علیه الکلفة ویزید فی التضییق علیه کلّما زاد فی اللجاج وألحّ فی المسألة، کما أخبر اللَّه بنظائر ذلک فی بنی إسرائیل.وکیف کان فقوله: «لا یکلّفُ اللَّه نفساً» إمّا ذیل کلام النبیّ صلی الله علیه وآله وإنّما قالوه تقدمة لقولهم: «ربّنا لا تؤاخذنا... الخ» لیجری مجری الثناء علیه تعالی ودفعاً لما یتوهّم أنّ اللَّه سبحانه

یؤاخذ بما فوق الطاقة ویکلّف بالحرجیّ من الحکم، فیندفع بأنّ اللَّه لا یکلّف نفساً إلّا وسعها وأنّ الذی سألوه بقولهم: «ربّنا لا تؤاخذنا... الخ» إنّما هو الأحکام بعناوین ثانویة ناشئة من قبل الحکم أو من قبل المکلّفین بالعناد لا من قبله تعالی.وإمّا کلام له تعالی موضوع بین فقرتین من دعائهم المحکیّ فی کلامه أعنی قولهم: «غُفرانک ربّنا... الخ» وقولهم: «ربّنا لا تؤاخذنا... الخ» لیفید ما مرّ من الفائدة ویکون تأدیباً وتعلیماً لهم منه تعالی فیکون جاریاً مجری کلامهم لأ نّهم مؤمنون بما أنزل اللَّه، وهو منه، وعلی أیّ حال فهو ممّا یعتمد علیه کلامهم ویتّکی‌ء علیه دعاؤهم.ثُمّ ذکر بقیة دعائهم وإن شئت فقل: طائفة اُخری من مسائلهم: «ربّنا لا تؤاخذنا... الخ» «ربّنا ولا تحمل علینا إصراً... الخ» «ربّنا ولا تُحمِّلنا ما لا طاقة لنا به واعفُ عنّا» وکأنّ مرادهم به العفو عمّا صدر منهم من النسیان والخطأ وسائر موجبات الحرج «واغفر لنا وارحمنا» فی سائر ذنوبنا وخطیئاتنا، ولا یلزم من ذکر المغفرة هاهنا التکرار بالنظر إلی قولهم سابقاً: «غفرانک ربّنا» لأ نّها کلمة حکیت عنهم لفائدة قیاس حالهم وأدبهم مع ربّهم إلی أهل الکتاب فی معاملتهم مع ربّهم وبالنسبة إلی کتابهم المنزل إلیهم؛ علی أنّ مقام الدعاء لا یمانع التکرار کسائر المقامات.واشتمال هذا الدعاء علی أدب العبودیّة فی التمسّک بذیل الربوبیة مرّة بعد مرّة والاعتراف بالمملوکیة والولایة، والوقوف موقف الذلّة ومسکنة العبودیّة قبال ربّ العزّة ممّا لایحتاج إلی بیان.وفی القرآن الکریم تأدیبات إلهیة وتعلیمات عالیة للنبیّ صلی الله علیه وآله بأقسام من الثناء یثنی بها علی ربّه أو المسألة التی یسأله بها کما فی قوله تعالی: «قُلِ اللَّهمَّ مَالِکَ المُلکِ تُؤتی المُلکَ مَن تَشَاء» إلی

آخر الآیتین ⁽¹⁾وقوله تعالی: «قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السّمَاواتِ وَالأرْض عَالِمَ الغَیبِ وَالشَهادة أنت تَحکُمُ بَینَ عِبَادِک» ⁽²⁾وقوله تعالی: «قل الحمد للَّه و سلام علی عباده الّذین اصطفی» ⁽³⁾وقوله تعالی: «قُل إنّ صَلاتی وَنُسُکِی وَمَحیَایَ وَمَمَاتِی للَّه... الخ» ⁽⁴⁾وقوله تعالی: «وَقُل رَبِّ زِدنی عِلماً» ⁽⁵⁾وقوله: «وَقُل رَبِّ أعُوذُ بِکَ مِن هَمَزَاتِ الشَیاطِین... الخ» ⁽⁶⁾إلی غیر ذلک من الآیات وهی کثیرة جدّاً.ویجمعها جمیعاً أ نّها تشتمل علی أدب بارع أدّب اللَّه به رسوله صلی الله علیه وآله وندب هو إلیه اُمّته.7 - رعایتهم الأدب عن ربّهم فیما حاوروا قومهم، وهذا أیضاً باب واسع وهو ملحق بالأدب فی الثناء علی اللَّه سبحانه، وهو من جهة اُخری من أبواب التبلیغ العملیّ الذی لا یقصر أو یزید أثراً علی التبلیغ القولیّ.وفی القرآن من ذلک شی‌ء کثیر؛ قال تعالی فی محاورة جرت بین نوح وقومه: «قَالُوا یَا نُوحُ قَد جَادَلتَنَا فَأکثرَتَ جِدَالنَا فَائتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إن کُنتَ مِنَ الصّادِقینَ - قَالَ إنّمَا یَأتیکُم بِهِ اللَّه إن شَاء وَمَا أنتُم بِمُعجزینَ - وَلا یَنفَعُکُم نُصِحی إن أردتُ أن أنصَحَ لکُم إن کَانَ اللَّه یُریدُ أن یُغویَکُم هُوَ رَبُّکُم وَإلَیهِ تُرجَعونَ» ⁽⁷⁾ینفی علیه السلام عن نفسه ما نسبوا إلیه من إتیان الآیة لیعجزوه به، وینسبه إلی ربّه ویبالغ فی الأدب بقوله: «إن شاء» ثُمّ بقوله: «وما أنتم بمُعجزین» أی للَّه، ولذلک نسبه إلیه تعالی بلفظ «اللَّه» دون لفظ «ربّی» لأنّ اللَّه هو الذی ینتهی إلیه کلّ جمال وجلال، ولم یکتف بنفی القدرة علی إتیان الآیة عن نفسه وإثباته حتّی ثنّاه بنفی نفع نصحه لهم إن لم یرد اللَّه أن ینتفعوا به، فأکمل بذلک نفی القدرة عن نفسه وإثباته لربّه، وعلّل ذلک بقوله: «هو

ربّکم وإلیه تُرجَعون».فهذه محاورة غاصّة بالأدب الجمیل فی جنب اللَّه سبحانه حاور بها نوح علیه السلام الطغاة من قومه محاجّاً لهم، وهو أوّل نبیّ من الأنبیاء علیهم السلام فتح باب الاحتجاج فی الدعوة إلی التوحید، وانتهض علی الوثنیة علی ما یذکره القرآن الشریف.وهذا أوسع هذه‌الأبواب‌مسرحاً لنظر الباحث فی أدب‌الأنبیاءعلیهم السلام یعثر علی لطائف من سیرتهم المملوءة أدباً وکمالاً؛ فإنّ جمیع أقوالهم وأفعالهم وحرکاتهم وسکناتهم مبنیة علی أساس المراقبة والحضور العبودیّ، وإن کانت صورتها صورة عمل من غاب عن ربّه وغاب عنه ربّه سبحانه، قال تعالی: «وَمَن عِندَهُ لاَ یَستَکبِرُونَ عَن عِبَادَتِهِ وَلاَ یَستَحسِرُونَ - یُسبِّحُونَ اللّیلَ وَالنَهارَ لاَ یَفتُرُونَ» ⁽¹⁾.وقد حکی اللَّه تعالی فی کلامه محاورات کثیرة عن هود وصالح وإبراهیم وموسی وشعیب ویوسف وسلیمان وعیسی‌ومحمَّدصلی الله علیه وآله وغیرهم من الأنبیاءعلیهم السلام فی حالات لهم مختلفة کالشدّة والرخاء والحرب والسلم والإعلان والإسرار والتبشیر والإنذار وغیر ذلک.تدبّر فی قوله تعالی: «فَرَجَعَ مُوسَی إلَی قَومهِ غَضبَانَ أسِفاً قَالَ یَا قَوم ألَم یَعِدُکُم رَبُّکُمْ وَعداً حَسَناً أفطَالَ عَلیکُمُ العَهَد أم أردتُم أن یَحِلَّ عَلیکُم غَضَبٌ مِن ربِّکُمْ فَأخلفتُم مَوعدِی» ⁽²⁾یذکر موسی علیه السلام إذ رجع إلی قومه وقد امتلأ غیظاً وحنقاً لا یصرفه ذلک عن رعایة الأدب فی ذکر ربّه.وقوله تعالی: «وَرَاوَدَتهُ الّتی هُوَ فی بَیتِهَا عَن نَفسِهِ وَغَلَّقَتِ الأبوابُ وَقَالَت هَیتَ لَکَ قَالَ مَعَاذَ اللَّه إنّهُ رَبِّی أحسَنَ مَثوَایَ إنّهُ لاَ یُفلحُ الظَالِمُونَ» ⁽³⁾وقوله تعالی: «قَالُوا تَاللَّه لَقَد آثَرکَ اللَّه عَلَینَا وَإن کُنَّا لَخَاطِئینَ - قَالَ لاَ تَثریبَ عَلَیکُمُ الیَومَ یَغفِرُ اللَّهُ لَکُم وَهُوَ أرحَمُ الرّاحِمینَ» ⁽⁴⁾یذکر یوسف فی خلاء المراودة الذی یملک من الإنسان کلّ عقل، ویبطل عنده کلّ حزم لا یشغله ذلک عن التقوی

ثُمّ عن رعایة الأدب فی ذکر ربّه ومع غیره.وقوله تعالی: «فَلَمَّا رَآهُ مستَقَرّاً عِندَهُ قَالَ هذا مِن فَضلِ رَبِّی لِیَبْلُوَنی أأشکُرُ أم أکفُرُ وَمَن شَکَرَ فَإنَّمَا یَشکُر لنفسه ومن کفر فإنّ ربّی غنیّ کریم» ⁽¹⁾وهذا سلیمان علیه السلام وقد اُوتی من عظیم الملک ونافذ الأمر وعجیب القدرة أن أمر بإحضار عرش ملکة سبأ من سبأ إلی فلسطین فاُحضر فی أقلّ من طرفة عین فلم یأخذه کبر النفس وخیلاؤها، ولم ینس ربّه، ولم یمکث دون أن أثنی علی ربّه فی ملائه بأحسن الثناء.ولیقس ذلک إلی ما ذکره اللَّه من قصّة نمرود مع إبراهیم علیه السلام إذ قال: «ألَم تَرَ إلَی الَّذِی حَاجَّ إبرَاهِیمَ فی رَبِّهِ أن آتَاهُ اللَّه المُلک إذ قَالَ إبرَاهِیمُ رَبِّیَ الَّذِی یُحیِی وَیُمِیتُ قَالَ أنَا اُحیِی وَاُمِیتُ» ⁽²⁾وقد قال ذلک إذ احضر رجلین من السجن فأمر بقتل أحدهما وإطلاق الآخر.أو إلی ما ذکره فرعون مصر إذ قال کما حکاه اللَّه: «یَا قَوم ألَیسَ لِی مُلکُ مِصرَ وَهَذِهِ الأنهَارُ تَجری مِن تَحتِی أفَلاَ تُبصِرُونَ - أم أنا خَیرٌ مِنَ هَذاَ الَّذِی هُوَ مَهینٌ وَلاَ یَکَادُ یُبینُ - فَلَولاَ اُلقِیَ عَلیهِ أسورَةٌ مِن ذَهبْ» ⁽³⁾یباهی بملک مصر وأنهاره ومقدار من الذهب کان یملکه هو وملأه ولا یلبث دون أن یقول کما حکی اللَّه: «أنا رَبُّکُمْ الأعلَی» ⁽⁴⁾وهو الذی کانت تستذلّه آیات موسی یوماً بعد یوم من طوفان وجراد وقمّل وضفادع وغیر ذلک.وقوله تعالی: «إذهُمَا فی الغَار إذ یَقُولُ لِصَاحِبهِ لاَ تَحزَن إنَّ اللَّه مَعَنا» ⁽⁵⁾وقوله: «وَإذ أسرَّ النَبِیُّ إلَی بَعض أزوَاجِهِ حَدِیثاً - إلی أن قال: - فَلَمَّا نَبَّأهَا بِهِ قَالَت مَن أنبَأکَ هَذَا قَالَ نَبَّأنِیَ الَعلیمُ الخَبیر» ⁽⁶⁾فلم یهزهزه صلی الله علیه وآله شدّة

الأمر والهول والفزع فی یوم الخوف أن یذکر أنّ ربّه معه ولم تنجذب نفسه الشریفة إلی ماکان یهدّده من الأمر، وکذا ما أسرّ به إلی بعض أزواجه فی الخلوة فی اشتماله علی رعایة الأدب فی ذکر ربّه.وعلی وتیرة هذه النماذج المنقولة تجری سائر ما وقع فی قصصهم علیهم السلام فی القرآن الکریم من الأدب الرائع والسنن الشریفة، ولولا أنّ الکلام قد طال بنا فی هذه الأبحاث لاستقصینا قصصهم وأشبعنا فیها البحث.8 - أدب الأنبیاء علیهم السلام مع الناس فی معاشرتهم ومحاورتهم، مظاهر هذا القسم هی الاحتجاجات المنقولة عنهم فی القرآن مع الکفّار، والمحاورات التی حاوروا بها المؤمنین منهم، ثُمّ شی‌ء یسیر من سیرتهم المنقولة.أمّا الأدب فی القول فإنّک لا تجد فیما حکی من شذرات أقوالهم مع العتاة والجهلة أن یخاطبوهم بشی‌ء ممّا یسوؤهم أو شتم أو إهانة أو إزراء، وقد نال منهم المخالفون بالشتم والطعن والاستهزاء والسخریّة کلّ منال فلم یجیبوهم إلّا بأحسن القول وأنصح الوعظ معرضین عنهم بسلام «وَإذَا خَاطَبهُمُ الجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاَماً» ⁽¹⁾.قال تعالی: «فَقَالَ المَلأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِن قَومهِ - یعنی قوم نوح - مَا نَرَاکَ إلّا بَشَراً مِثلَنَا وَمَا نَرَاکَ اتَّبَعَکَ إلّا الَّذینَ هُم أرَاذِلُنَا بَادِیَ الرَأی وَمَا نَرَی لکُم علینا مِن فَضلِ بَل نَظُنُّکُمْ کَاذِبینَ - قَالَ یَا قَوم أرَأیتُم إن کُنتُ عَلَی بیِّنَةٍ مِنَ رَبَّی وآتانِی رَحمة مِن عِندهِ فَعُمِّیتَ عَلیکُمْ أنلزمُکُمُوهَا وَأنتُم لَهَا کَارهُونَ» ⁽²⁾.وقال تعالی حکایة عن عاد قوم هود: «إن نَقُولُ إلّا اعترَاکَ بَعض آلِهَتِنَا بسُوء قَالَ إنِّی أشهِدُ اللَّه وَأشهَدُوا أنِّی بَری‌ء مِمَّا تُشرکُونَ - من دونه...» ⁽³⁾یریدون باعتراء بعض آلهتهم إیّاهُ بسوء ابتلائه‌علیه السلام بمثل جنون أو سفاهة ونحو ذلک.وقال تعالی حکایة عن آزر:

«قَالَ أرَاغِبٌ أنتَ عَن آلِهَتِی یَا إبرَاهِیمُ لَئن لَم تَنتَهِ لأرجُمَنَّکَ وَاهجُرنی مَلِیّاً - قَالَ سَلاَمٌ عَلَیکَ سَأستَغفِرُ لَکَ رَبِّی إنَّهُ کَانَ بِیَ حَفِیّاً» ⁽¹⁾.وقال تعالی حکایة عن قوم شعیب‌علیه السلام: «قَالَ المَلأُ الَّذِین کَفُروا مِن قَومهِ إنَّا لَنَرَاکَ فی سَفَاهَة وَإنَّا لَنَظُنُّکَ مِنَ الکَاذِبین - قَالَ یَا قَوم لَیسَ بِیَ سَفَاهَهٌ وَلکِنِّی رَسُولٌ مِن رَبِّ العَالَمینَ - اُبلِّغُکُمْ رسَالاَت رَبِّی وَأنَا لَکُم نَاصِحٌ أمِین» ⁽²⁾.وقال تعالی: «قَالَ فرعون وما ربّ العالمین - قَالَ رَبُّ السَمَاوَاتِ وَالأرضِ وَمَا بَینَهُمَا - إلی أن قال: - قَالَ إنَّ رَسُولکُمْ الَّذِی أُرسلَ إلیکُمْ لَمجَنُونٌ - قَالَ رَبِّ المَشرق وَالمَغرب وَمَا بَینَهُمَا إن کُنتُم تَعقِلُونَ» ⁽³⁾.وقال تعالی حکایة عن قوم مریم: «قَالُوا یَا مَریَمُ لَقَد جئتِ شَیئاً فَریّاً یَا اُختَ هَارُونَ مَا کَانَ أبُوک امرء سَوء وَمَا کَانَت اُمُّکِ بَغِیّاً - فَأشَارَت إلَیهِ قَالُوا کَیفَ نُکلِّمُ مَن کَانَ فی المَهدِ صَبیّاً - قَالَ إنِّی عَبدُاللَّه آتَانِیَ الکِتَابَ وَجَعَلَنِی نَبِیّاً... الخ» ⁽⁴⁾.وقال تعالی یسلّی نبیّه صلی الله علیه وآله فیما رموه به من الکهانة والجنون والشعر: «فَذَکِّر فَمَا أنتَ بنِعمَةِ رَبِّکَ بِکَاهِن وَلاَ مَجنُون - أم یَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیبَ المَنُون - قُل تَرَبَّصُوا فَإنِّی مَعَکُمْ مِنَ المُترَبِّصِینَ» ⁽⁵⁾.وقال: «وَقَالَ الظَالِمُونَ إن تَتَّبِعُونَ إلّا رَجُلاً مَسحُوراً - اُنظرْ کَیفَ ضَرَبُوا لَکَ الأمثَالَ فَضلُّوا فَلاَ یَستَطِیعُونَ سَبیلاً» ⁽⁶⁾.إلی غیر ذلک من أنواع الشتم والرمی والإهانة التی حکی عنهم فی القرآن، ولم ینقل عن الأنبیاء علیهم السلام أن یقابلوهم بخشونة أو بذاء بل بالقول الصواب والمنطق الحسن اللیّن إتّباعاً للتعلیم الإلهیّ الذی لقّنهم خیر القول وجمیل الأدب؛ قال تعالی خطاباً لموسی وهارون علیهما السلام: «اذهَبَا إلَی فِرعَونَ إنّهُ طَغَی - وَقَولاَ

لَهُ قَولاً لیِّناً لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرَ أو یَخشَی» ⁽¹⁾وقال لنبیّه صلی الله علیه وآله: «وَإمَّا تُعرضَنَّ عَنهُمُ ابتِغَاء رَحمةٍ مِن رَبِّکَ تَرجُوهَا فَقُل لَهُمْ قَولاً مَیسُوراً» ⁽²⁾.ومن أدبهم فی المحاورة والخطاب أ نّهم کانوا ینزّلون أنفسهم منزلة الناس فیکلّمون کلّ طبقة من طبقاتهم علی قدر منزلته من الفهم، وهذا ظاهر بالتدبّر فیما حکی من محاوراتهم الناس علی اختلافهم المنقولة عن نوح ومَن بعده، وقد روی الفریقان عن النبیّ صلی الله علیه وآله: إنّا معاشر الأنبیاء اُمرنا أن نُکلّم الناس علی قَدَر عقولهم ⁽³⁾.ولیعلم أنّ البعثة بالنبوّة إنّما بنیت علی أساس الهدایة إلی الحقّ وبیانه والانتصار له؛ فعلیهم أن یتجهّزوا بالحقّ فی دعوتهم، وینخلعوا عن الباطل ویتّقوا شبکات الضلال أیّاً ما کانت، سواء وافق ذلک رضا الناس أو سخطهم، واستعقب طوعهم أو کرههم، ولقد ورد منه تعالی أشدّ النهی فی ذلک لأنبیائه وأبلغ التحذیر حتّی عن اتّباع الباطل قولاً وفعلاً بغرض نصرة الحقّ؛ فإنّ الباطل باطل سواء وقع فی طریق الحقّ أو لم یقع، والدعوة إلی الحقّ لا یجامع تجویز الباطل ولو فی طریق الحقّ، والحقّ الذی یهدی إلیه الباطل وینتجه لیس بحقّ من جمیع جهاته.ولذلک قال تعالی: «وَمَا کُنتُ مُتَّخِذَ المُضِلِّینَ عَضُداً» ⁽⁴⁾وقال: «وَلَولاَ أن ثَبَّتنَاکَ لَقد کِدتَ تَرکَنُ إلَیهِم شَیئاً قَلِیلاً - إذاً لأذقنَاکَ ضِعفَ الحَیَاةِ وَضِعفَ المَماتِ ثُمّ لاَ تَجِدُ لَکَ عَلَینَا نَصِیراً» ⁽⁵⁾فلا مساهلة ولا ملابسة ولا مداهنة فی حقّ ولا حرمة لباطل.الإسراء: 101 و 102.ولذلک جهّز اللَّه سبحانه‌رجال دعوته‌وأولیاء دینه‌وهم الأنبیاءعلیهم السلام بما یسهّل لهم الطریق إلی اتّباع الحقّ ونصرته؛ قال تعالی: «مَا کَانَ عَلَی النَبِیِّ مِن حَرَج فیمَا فَرَضَ اللَّه لَهُ سُنّة اللَّه فی‌الَّذینَ خَلَوا مِن قَبلُ وَکانَ أمرُ اللَّه قَدَراً

مَقدُوراً - الَّذینَ یُبلّغُونَ رسَالاَتِ اللَّه وَیَخشَونَهُ وَلاَ یَخشَونَ أحَداً إلّا اللَّه وَکَفَی بِاللَّه حَسِیباً» ⁽¹⁾فأخبر أ نّهم لا یتحرّجون فیما فرض اللَّه لهم ویخشونه ولا یخشون أحداً غیره، فلیس أیّ مانع من إظهارهم الحقّ ولو بلغ بهم أیّ مبلغ وأوردهم أیّ مورد.ثُمّ وعدهم النصر فیماانتهضوا له فقال: «وَلَقَد سَبَقت کَلِمَتُنَا لِعبَادِنَا المُرسَلین - إنَّهم لَهُمُ المَنصُورُونَ - وَإنَّ جُندَنَا لَهُمُ الغَالِبُونَ» ⁽²⁾وقال: «إنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا» ⁽³⁾.ولذلک نجدهم فیما حکی عنهم لا یبالون شیئاً فی إظهار الحقّ وقول الصدق وإن لم یرتضه الناس واستمرّوه فی مذاقهم؛ قال تعالی حاکیاً عن نوح یخاطب قومه: «وَلَکِنِّی أراکُم قَوماً تَجهَلُونَ» ⁽⁴⁾وقال عن قول هود: «إن أنتُم إلّا مُفترُون» ⁽⁵⁾وقوله لقومه: «قَد وَقَعَ عَلَیکُمْ مِن رَبِّکُمْ رجسٌ وَغَضَبٌ أتُجَادلُونَنِی فی أسمَاء سَمَّیتُمُوهَا أنتُم وآباؤکُمْ مَا نَزَّلَ اللَّه بِهَا مِن سُلطَانَ» ⁽⁶⁾وقال تعالی یحکی عن لوط: «بَل أنتُمْ قَومٌ مُسرفُونَ» ⁽⁷⁾وحکی عن إبراهیم من قوله لقومه: «اُفٍّ لکُمْ وَلمَا تَعبُدُونَ مِن دُون اللَّه أفَلَا تَعقِلُونَ» ⁽⁸⁾وحکی عن موسی فی جواب قول فرعون له: «إنِّی لأظُنُّکَ یَا مُوسَی مَسحُوراً - قَالَ لَقَد عَلِمتَ مَا أنزَلَ هَؤلاء إلّا ربُّ السَمَاوَاتِ وَالأرضَ بَصَائرَ وإنّی لأظُنُّکَ یَا فِرعَونُ مَثبُوراً» ⁽⁹⁾أی ممنوعاً من الإیمان بالحقّ مطروداً هالکاً، إلی غیر ذلک من الموارد.فهذه کلّها من رعایة الأدب فی جنب الحقّ واتّباعه، ولا مطلوب أعزّ منه ولا بغیة أشرف منه وأغلی، وإن کان فی بعضها ما ینافی الأدب الدائر بین الناس لابتناء حیاتهم علی اتّباع جانب الهوی والسلوک إلی أمتعة الحیاة بمداهنة المبطلین والخضوع والتملّق إلی المفسدین والمترفین سیاسة فی العمل.وجملة الأمر أنّ الأدب کما تقدّم فی أوّل هذه المباحث إنّما یتأتّی فی القول السائغ والعمل الصالح،

ویختلف حینئذٍ باختلاف مسالک الحیاة فی المجتمعات والآراء والعقائد الّتی تتمکّن فیها وتتشکّل هی عنها، والدعوة الإلهیة التی یستند إلیها المجتمع الدینیّ إنّما تتّبع الحقّ فی الاعتقاد والعمل، والحقّ لا یخالط الباطل ولا یمازجه ولا یستند إلیه ولا یعتضد به، فلا محیص عن إظهاره واتّباعه، والأدب الذی یتأتّی فیه أن یسلک فی طریق الحقّ أحسن المسالک ویتزیّی فیه بأظرف الأزیاء کاختیار لین القول إذا صحّ أن یتکلّم بلینة وخشونة، واختیار الاستعجال فی الخیر إذا أمکن فیه کلّ من المسارعة والتبطّی.وهذا هو الذی یأمر به فی قوله تعالی: «وَکَتَبْنا لَهُ - أی لموسی - فی الألوَاح مِن کُلِّ شَی‌ء مَوعظَة وَتَفصِیلاً لِکُلِّ شَی‌ء فَخُذهَا بِقُوَّة وأمُر قَومَکَ یَأخُذُوا بِأحسَنِهَا» ⁽¹⁾وبشّر عباده الآخذین به فی قوله: «فَبَشِّر عِبّادِ - الَّذین یَستَمِعُونَ القَولَ فَیتَّبِعُونَ أحسَنَهُ اُولئکَ الَّذینَ هَدَاهُمُ اللَّه واُولئکَ هُم اُولُوالألباب» ⁽²⁾فلا أدب فی باطل ولا أدب فی ممزوج من حقّ وباطل؛ فإنّ الخارج من صریح الحقّ ضلال لا یرتضیه ولیّ الحقّ وقد قال: «فَمَاذَا بَعدَ الحَقِّ إلّا الضَلاَل» ⁽³⁾.وهذا هو الذی دعا أنبیاء الحقّ إلی صراحة القول وصدق اللهجة، وإن کان ذلک فی بعض الموارد ممّا لا ترتضیه سنّة المداهنة والتساهل والأدب الکاذب الدائر فی المجتمعات غیر الدینیة.ومن أدبهم مع الناس فی معاشرتهم وسیرتهم فیهم احترام الضعفاء والأقویاء علی حدّ سواء، والإکثار والمبالغة فی حقّ أهل العلم والتقوی منهم، فإنّهم لمّا بنوا علی أساس العبودیّة وتربیة النفس الإنسانیة تفرّع علیه تسویة الحکم فی الغنیّ والفقیر، والصغیر والکبیر، والرجل والمرأة، والمولی والعبد، والحاکم والمحکوم، والأمیر والمأمور، والسلطان والرعیة، وعند ذلک لغی تمایز الصفات، واختصاص الأقویاء بمزایا اجتماعیة، وبطل تقسّم الوجدان والفقدان، والحرمان والتنعّم، والسعادة والشقاء، بین صفتی

الغِنی والفقر، والقوّة والضعف، وأنّ للقویّ والغنیّ من کل مکانة أعلاها، ومن کلّ عیشة أنعمها، ومن کلّ مجاهدة أروحها وأسهلها، ومن کلّ وظیفة أخفّها، بل کان الناس فی ذلک شرعاً سواء؛ قال، «یَا أیُّها النَاسُ إنَّا خَلَقنَاکُم مِن ذکرٍ واُنثَی وَجَعَلنَاکُمْ شُعُوباً وَقَبَائلَ لِتَعَارَفُوا إنَّ أکرمَکُمْ عِندَ اللَّه أتقَاکُمْ» ⁽¹⁾وتبدّل استکبار الأقویاء بقوّتهم ومباهاة الأغنیاء بغنیتهم‌تواضعاً للحقّ، ومسارعة إلی المغفرة والرحمة، وتسابقاً فی الخیرات، وجهاداً فی سبیل اللَّه، وابتغاء لمرضاته.واحترم حینئذٍ للفقراء کما للأغنیاء، وتؤدّب مع الضعفاء کما مع الأغنیاء، بل اختصّ هؤلاء بمزید شفقة ورأفة ورحمة، قال اللَّه تعالی یؤدّب نبیّه صلی الله علیه وآله: «وَاصبر نَفسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدعُونَ رَبَّهُم بالغَدَاة وَالعَشِیِّ یُریدُونَ وَجهَهُ وَلاَ تَعدُ عَینَاکَ عَنهُم تُریدُ زینَةَ الحَیاة الدُّنیَا وَلا تُطِعَ مَن أغفَلنَا قَلبَهُ عَن ذِکرنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَکَانَ أمرُهُ فُرُطاً» ⁽²⁾وقال تعالی: «وَلاَ تَطرُد الَّذِینَ یَدعُونَ ربَّهُمْ بِالغَدَاة وَالعَشِیِّ یُریدُونَ وَجهَهُ مَا عَلَیکَ مِن حِسَابِهِم مِن شَی‌ء وَمَا مِن حِسَابِکَ عَلیِهِم مِن شَی‌ء فَتَطرُدَهُمْ فَتکُونَ مِن الظَالِمینَ» ⁽³⁾وقال: «لا تُمدَّنَّ عَینیَک إلَی مَا مَتَّعنَابِهِ أزوَاجاً مِنهُمْ وَلاَ تَحزَن عَلَیهِم وَاخفِض جَنَاحَکَ لِلمُؤمنین. وَقُل إنِّی أنَا النَذِیرُ المُبین» ⁽⁴⁾.ویشتمل علی هذا الأدب الجمیل ما حکاه اللَّه من محاورة بین نوح‌علیه السلام وقومه إذ قال: «فَقَالَ المَلأُ الَّذینَ کَفَرُوا مِن قَومهِ مَا نَرَاکَ إلّا بَشَراً مِثلَنَا وَمَا نَرَاکَ اتَّبعَکَ إلّا الَّذینَ هُم أراذُلنَا بَادِیَ الرَأی وَمَا نَرَی لکُمْ عَلَینَا مِن فَضل بَل نَظُنُّکُمْ کَاذبینَ - قَالَ یَا قَوم أرَأیتُم إن کُنتُ عَلَی بَیِّنة مِن رَبِّی وَآتانِی رَحمَة مِن عِندِهِ فَعُمِّیَت عَلَیکُم أنُلزمُکُمُوهَا وَأنتُم لَهَا کَارهُونَ - وَیَا قَوم لاَ أسألُکُم عَلَیهِ مَالاً إن أجریَ إلّا عَلَی اللَّه وَمَا أنَا بِطَاردِ الَّذِینَ

آمَنُوا إنَّهُم مُلاقُوا رَبِّهِم وَلِکنِّی أرَاکُم قَوماً تَجهَلُونَ (أی فی تحقیرکم أمر الفقیر الضعیف) وَیَا قَوم مَن یَنصُرُنی مِنَ اللَّه إن طَرَدتُهُم أفَلاَ تَذکَّرُونَ - وَلاَ أقُولُ لکُمْ عِندِی خَزائنُ اللَّه وَلاَ أعلَمُ الغَیبَ وَلاَ أقُولُ إنِّی مَلَکٌ (أی لا أدّعی شیئاً یمیّزنی منکم بمزیّة إلّا أنّی رسولٌ إلیکم) وَلاَ أقُولُ لِلَّذینَ تَزدَری أعیُنُکُم لَن یُؤتیهُمُ اللَّه خَیراً اللَّه أعلَمُ بِمَا فِی أنفُسِهِم (أی من الخیر والسعادة اللذین یرجیان منهم) إنِّی إذاً لَمِنَ الظَالِمینَ» ⁽¹⁾.ونظیره فی نفی التمیّز قول شعیب لقومه علی ما حکاه اللَّه: «وَمَا اُریدُ أن اُخَالِفکُمْ إلی مَا أنهَاکُم عَنهُ إن اُریدُ إلّا الإصلاح ما استطعت وما توفیقی إلّا باللَّه علیه توکّلت وإلیه اُنیب» ⁽²⁾وقال اللَّه تعالی یعرّف رسوله‌صلی الله علیه وآله للناس: «لَقَد جَاءکُمْ رَسُولٌ مِن أنفُسِکُمُ عَزیزٌ عَلَیهِ مَا عَنِتُّم حَریصٌ عَلیکُم بِالمُؤمنینَ رَؤوفٌ رَحیم» ⁽³⁾وقال أیضاً: «وَمِنهُمُ الَّذِینَ یؤذُونَ النَبِیَّ وَیَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُل اُذنُ خَیر لکُمْ یُؤمنُ بِاللَّه وَ یُؤمنُ لِلمُؤمنِینَ وَرَحمة لِلَّذِینَ آمَنُوا مِنکُم» ⁽⁴⁾وقال أیضاً: «وَإنَّکَ لَعَلَی خُلقٍ عَظِیم» ⁽⁵⁾وقال أیضاً وفیه جماع ما تقدّم: «وَمَا أرسَلناکَ إلّا رَحمة لِلعَالَمِینَ» ⁽⁶⁾.وهذه الآیات وإن کانت بحسب المعنی المطابقیّ ناظرة إلی أخلاقه‌صلی الله علیه وآله الحسنة دون أدبه الَّذی هو أمر وراء الخلق إلّا أنّ نوع الأدب - کما تقدّم بیانه - یستفاد من نوع الخلق، علی أنّ نفس الأدب من الأخلاق الفرعیّة.أقول: قد تمّ ما أفاده الاُستاذ العلّامة قدس سره فی معنی الأدب والسنّة، تجد فیه أنواع الآداب: الأدب مع اللَّه تعالی، والأدب مع مختلف الناس، والآداب الفردیّة، وتجد أیضاً فیما أفاده مطالب اُخری کثیرة، فلیتأمّل.محمَّد هادی الفقهیماخطّته أنامل العلّامة الطباطبائیفی إجازته لنا حول إضافة الملحقات إلی

الکتابترجمة تقریظ العلّامة الطباطبائی لتکملة سنُن النبیّ:هذا الکتاب الذی نقدّمه بین یدی القرّاء الأعزّاء، مجموعة من أخبار السُنن التی تتضمّن السیرة العملیة للنبیّ الأکرم‌صلی الله علیه وآله فالکتاب یسجّل ما کان‌صلی الله علیه وآله یدأب ویداوم علیه من الأعمال فی حیاته، وکانت له العنایة بها أن تقتدی وتحتذی وتُسجَّل.کنت فی غضون سنة 1350 هجریة قمریة قد جمعت المعروف من هذه الأخبار فی رسالة باسم «سُنن النبیّ» وأخیراً جمع حضرة العالم المکرّم الشیخ محمَّد هادی الفقهیّ دامت برکاته ما شذّ عنّی منها، بتتبّع واستقصاء واسع وسعی ممتد طوال سنین عدیدة فی تفاریق الجوامع الحدیثیة وغیرها، فألحقها وضمّها إلی الأصل.ولتعمیم الفائدة ترجم کلّ الکتاب إلی اللغة الفارسیة وتصدّی لنشره لیکون فی متناول أیدی القرّاء الأعزّاء «مع الاحتفاظ بالأصل العربیّ للأخبار» جزاه اللَّه عن الإسلام وصادعه خیر الجزاء.محمَّد حسین الطباطبائیّ

مقدمة المؤلف

الحمد للَّه ربّ العالمین، والصلاة والسلام علیّ سیّدنا محمَّد وآله الطاهرین أجمعین.قال محمَّد حسین بن محمَّد بن محمَّد حسین الحسنیّ الحسینیّ عفا اللَّه عن جرائمه: هذا ما یسَّر اللَّه سبحانه لنا، وحبانا، من إیراد جمل ما روته المحدّثون من المسلمین، من سُنن سیّدنا رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله حسب ما سمح به الوقت علی ضیقه، وبلغ إلیه باع التتبّع علی قصره، ونسأله سبحانه من فضله أن یوفّقنا لامتثال قلیله وکثیره، والأخذ بخطیره ویسیره.فقد قال سبحانه: «لقد کان لکم فی رسول اللَّه اُسوةٌ حَسَنة» ⁽¹⁾وقال‌صلی الله علیه وآله فی وصیّته لعلیّ‌علیه السلام: والسادسة الأخذ بسنّتی فی صلاتی وصیامی وصدقتی ⁽²⁾الخبر. وقال علیّ‌علیه السلام: ومن تأدَّب بأدب اللَّه أدّاه ذلک إلی الفلاح الدائم ⁽³⁾الخبر. وقال الصادق‌علیه السلام: إنّی لأکره للرجل أن یموت وقد بقی خلّة من خلال رسول اللَّه‌صلی الله

علیه وآله لم یأتِ بها ⁽¹⁾الخبر.وأنَّ التأدُّب بآدابه والتخلّق بأخلاقه، والاتّصاف بظاهر سنّته وباطنها هو الکمال الأقصی والغایة القصوی، وعنده خیر الآخرة والاُولی.وقد ترکنا إیراد المکروهات لاستقرار المذهب علی أ نّه صلی الله علیه وآله ما کان یصدر عنه المکروه ولا المباح بما أ نّه مباح ومکروه، والعقل والنقل بذلک ناهض.واشترطنا علی أنفسنا أن نحذف أسانید الروایات إیثاراً للاختصار، غیر أ نّا ذکرنا أسماء الکتب ومصنّفیها، ومیّزنا بین مسانید الروایات ومراسیلها لیسهل علی الباحث عن أصلها أن یرجع إلی مدارکها ومبادیها.وقد أوردنا شمائله صلی الله علیه وآله تیمّناً، ولما فیه من الدلالة علی أخلاقه، وإن خرجت عن الغرض فی وضع الکتاب، ولم نورد فیه وقائعه الجزئیة وإنّما ذکرنا الجوامع والجمل، واللَّه المستعان ⁽²⁾.السیّد محمَّد حسین الطباطبائیّ

باب ما نورده من شمائله و جوامع أخلاقه و فیه شی‌ء کثیر مما یتعلق بمسکنه وملبسه ومطعمه ومنکحه وعباداته

1 - عن ابن شهرآشوب فی المناقب: الترمذی فی الشمائل، والطبری فی التاریخ، والزمخشری فی الفائق، والفتّال فی الروضة، رووا صفة النبیّ‌صلی الله علیه وآله بروایات کثیرة. منها: عن أمیر المؤمنین‌علیه السلام، وابن عبّاس، وأبی هریرة، وجابر بن سمرة، وهند بن أبی هالة:أ نّه‌صلی الله علیه وآله کان فخماً مفخّماً، وفی العیون معظّماً، وفی القلوب مکرّماً، یتلألأُ وجهه تلألؤ القمر لیلة البدر، أزهر، منوَّر اللون، مشرّباً بحمرة، لم تزریه مقلة، ولم تعبه ثجلة ⁽³⁾، أغرّ ⁽⁴⁾، أبلج ⁽⁵⁾، أحور ⁽⁶⁾، أدعج ⁽⁷⁾، أکحل، أزج ⁽⁸⁾، عظیم الهامة، رشیق القامة مقصَداً.واسع الجبین، أقنی العِرنین ⁽⁹⁾، أشکل العینین، مقرون الحاجبین، سهل الخدّین صلتهما، طویل الزندین، شبح الذراعین، عظیم مشاشة ⁽¹⁰⁾المنکبین، طویل ما بین المنکبین، شثن ⁽¹¹⁾الکفّین، ضخم القدمین.عاری الثدیین، خمصان الأخمصین ⁽¹²⁾، مخطوط المتینین ⁽¹³⁾، أهدب الأشفار ⁽¹⁴⁾، کثّ اللحیة ذاوفرة، وافر السبلة ⁽¹⁵⁾، أخضر الشمط ⁽¹⁶⁾، ضلیع الفم، أشم، أشنب ⁽¹⁷⁾

مفلّج الأسنان، سبط الشعر، دقیق المسربة ⁽¹⁾معتدل الخلق، مفاض البطن، عریض الصدر، کأنَّ عنقه جید دمیة فی صفاء الفضّة.سائل الأطراف، منهوس العقب ⁽²⁾قصیر الحنک، دانی الجبهة، ضرب اللحم بین الرجلین، کان فی حاضرته انفتاق، قعم ⁽³⁾الأوصال، لم یکن بالطویل البائن، ولا بالقصیر الشائن، ولا بالطویل الممغّط، ولا بالقصیر المتردّد ⁽⁴⁾ولا بالجعد القطط ⁽⁵⁾ولا بالسبط، ولا بالمطّهم، ولا بالمکلثم ⁽⁶⁾ولا بالأبیض الأمهق ⁽⁷⁾ضخم الکرادیس ⁽⁸⁾، جلیل المشاش ⁽⁹⁾، کنوز المنخر ⁽¹⁰⁾، لم یکن فی بطنه ولا فی صدره شعر إلّا موصل ما بین اللبّة ⁽¹¹⁾إلی السرّة کالخطّ، جلیل الکتد ⁽¹²⁾، أجرد ذا مسربة ⁽¹³⁾، وکان أکثر شیبه فی فودی ⁽¹⁴⁾رأسه صلی الله علیه وآله.وکأنَّ کفّه کفّ عطّار مسّها بطیب، رحب الراحة، سبط القصب ⁽¹⁵⁾وکان إذا رضی وسرّ فکأنّ وجهه المرآة، وکان فیه شی‌ء من صور، یخطو تکفّؤاً، ویمشی هویناً، یبدو القوم إذا سارع إلی خیر، وإذا مشی تقلّع کأ نّما ینحطّ من صبب ⁽¹⁶⁾إذا تبسم یتبسّم عن مثل المنحدر من بطون الغمام، وإذا افترّ افترّ عن سنا البرق إذا تلألأ.لطیف الخلق، عظیم الخُلق، لیّن الجانب. إذا طلع بوجهه علی الناس رأوا جبینه کأ نّه ضوء السراج المتوقّد، کأ نَّ عرقه فی وجهه اللؤلؤ، وریح عرقه أطیب من ریح المسک الأذفر، بین کتفیه خاتم النبوَّة ⁽¹⁷⁾.2 - أبو هریرة: کان یقبل جمیعاً، ویدبر جمیعاً ⁽¹⁸⁾.3 - جابر بن سمرة: کان فی ساقه حموشة ⁽¹⁹⁾.4 - أبو جحیفة: کان قد سمط عارضاه وعنفقته بیضاء ⁽²⁰⁾.5 - اُمّ هانی: رأیت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ذا ضفایر أربع. والصحیح أ نّه کان له ذوابتان ومبدأها من هاشم ⁽²¹⁾.6 - أنس: ما عددت فی رأس رسول اللَّه صلی الله

علیه وآله ولحیته إلّا أربع عشرة شعرة بیضاء ⁽¹⁾.7 - ویقال: سبع عشرة ⁽²⁾.8 - ابن عمر: إنّما کان شیبه نحواً من عشرین شعرة بیضاء ⁽³⁾.9 - البرّاء بن عازب: کان یضرب شعره کتفیه ⁽⁴⁾.10 - أنس: له لمّة إلی شحمة اُذنیه ⁽⁵⁾.11 - عائشة: کان شعره فوق الوفرة دون الجمّة ⁽⁶⁾.12 - وفی قصص الأنبیاء: لم یمضِ النبیّ صلی الله علیه وآله فی طریق فیتبعه أحد إلّا عرف أ نّه سلکه، من طیب عرقه. ولم یکن یمرّ بحجر ولا شجر إلّا سجد له ⁽⁷⁾.13 - وعن الصفّار فی بصائر الدرجات: مسنداً عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: إنّا معاشر الأنبیاء تنام عیوننا ولا تنام قلوبنا، ونری من خلفنا کما نری من بین أیدینا ⁽⁸⁾.14 - وعن القطب فی الخرائج والجرائح: من معجزاته صلی الله علیه وآله: أنَّ الأخبار تواترت واعترف بها الکافر والمؤمن بخاتم النبوَّة الذی بین کتفیه، علی شعرات متراکمة ⁽⁹⁾.15 - وفی المناقب: لم یقع ظلّه صلی الله علیه وآله علی الأرض ⁽¹⁰⁾.16 - وعن الکلینی فی الکافی: مسنداً، عن علی بن محمَّد النوفلیّ، عن أبی الحسن‌علیه السلام قال: ذکرت الصوت عنده. فقال: إنَّ علی بن الحسین علیهما السلام کان یقرأ، فربّما یمرّ به المارّ فصعق من حسن صوته، وإنّ الإمام لو أظهر من ذلک شیئاً لما احتمله الناس من حسنه. قلت: ولم یکن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یصلّی بالناس ویرفع صوته بالقرآن؟ فقال: إنَّ رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله کان یحمل الناس من خلفه ما یطیقون ⁽¹¹⁾.أقول: ورویت هذه الأخبار أیضاً بطرق اُخری کثیرة.17 - وعن الصدوق فی معانی الأخبار:

بطریق عن ابن أبی هالة التمیمی عن الحسن‌بن علیّ‌علیهما السلام. وبطریق آخر عن الرضا عن آبائه، عن علیّ بن الحسین، عن الحسن بن علیّ‌علیهم السلام. وبطریق آخر عن رجل من ولد أبی هالة عن أبیه عن الحسن بن علی‌علیهما السلام قال: سألت خالی - هند بن أبی هالة - وکان وصّافاً للنبیّ‌صلی الله علیه وآله، وأنا أشتهی أن یصف لی منه شیئاً لعلّی أتعلّق به. فقال: کان رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله فخماً مفخّماً، یتلألأ وجهه تلألؤ القمر لیلة البدر، أطول من المربوع، وأقصر من المشنّب، عظیم الهامة، رجل الشعر، إن تفرّقت عقیقته فرّق، وإلّا فلا یجاوز شعره شحمة اُذنیه إذا هو وفّره، أزهر اللون، واسع الجبین، أزجّ الحواجب، سوابغ فی غیر قرن، بینهما عرق یدرّه الغضب، له نور یعلوه یحسبه من لم یتأمّله أشمَّ.کثّ اللّحیة، سهل الخدّین، ضلیع الفم، مفلّج، أشنب، مفلّج الأسنان، دقیق المسربة، کأنّ عنقه جید دمیة فی صفاء الفضة، معتدل الخلق، بادناً متماسکاً، سواء البطن والصدر، بعید ما بین المنکبین، ضخم الکرادیس، عریض الصدر، أنور المتجرد، موصول ما بین اللبّة والسرّة بشعر یجری کالخطّ، عاری الثدیین والبطن ممّا سوی ذلک.أشعر الذراعین والمنکبین وأعلی الصدر، طویل الزندین، رحب الراحة، شثن الکفّین والقدمین. سائل الأطراف، سبط القصب، خمصان الأخمصین، فسیح القدمین، ینبو عنهما الماء، إذا زال زال قلعاً، یخطو تکفّؤاً، ویمشی هوناً، ذریع المشیة، إذا مشی کأ نّما ینحطّ فی صبب، وإذا التفت التفت جمیعاً.خافض الطرف، نظره إلی الأرض أطول من نظره إلی السماء، جلّ نظره الملاحظة، یبدر مَن لقیه بالسلام.قال‌علیه السلام: فقلت له: صف لی منطقه، فقال: کان صلی الله علیه وآله متواصل الأحزان، دائم الفکر، لیس له راحة، طویل السکت، لا

یتکلّم فی غیر حاجة، یفتتح الکلام ویختمه بأشداقه، یتکلّم بجوامع الکلِم فصلاً لا فضول فیه. ولا تقصیر، دَمِثاً ⁽¹⁾، لیس بالجافی ولا بالمهین، تعظم عنده النعمة، وإن دقّت لا یذمّ منها شیئاً، غیر أ نّه کان لا یذمّ ذوّاقاً ولا یمدحه.ولا تغضبه الدنیا وما نالها ⁽²⁾فإذا تعوطی الحقّ لم یعرفه أحد، ولم یقم لغضبه شی‌ء حتّی ینتصر له، إذا أشار أشار بکفّه کلّها، وإذا تعجّب قلبها، وإذا تحدّث اتّصل بها، فضرب براحته الیمنی باطن إبهامه الیسری، وإذا غضب أعرض وانشاح ⁽³⁾، وإذا غضب غضّ طرفه. جلّ ضحکه التبسّم، یفترّ عن مثل حبِّ الغمام.قال الصدوق‌رحمه الله: إلی هنا روایة القاسم بن المنیع عن إسماعیل بن محمَّد بن إسحاق بن جعفر بن محمَّد، والباقی روایة عبدالرحمان إلی آخره:قال الحسن علیه السلام: فکتمتها الحسین علیه السلام زماناً ثُمَّ حدَّثته به، فوجدته قد سبقنی إلیه، فسألته عنه فوجدته قد سأل أباه عن مدخل النبیّ صلی الله علیه وآله ومخرجه ومجلسه وشکله، فلم یدع منه شیئاً.قال الحسین علیه السلام: سألت أبی علیه السلام عن مدخل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فقال: کان دخوله فی نفسه مأذوناً فی ذلک، فاذا آوی إلی منزله جزّأ دخوله ثلاثة أجزاء: جزءً للَّه، وجزءً لأهله، وجزءً لنفسه. ثُمَّ جزّأ جزءه بینه وبین الناس، فیردّ ذلک بالخاصّة علی العامّة ولا یدَّخر عنهم منه شیئاً، وکان من سیرته فی جزء الاُمّة إیثار أهل الفضل بأدبه، وقسمه علی قدر فضلهم فی الدین فمنهم ذو الحاجة ومنهم ذو الحاجتین ومنهم ذو الحوائج، فیتشاغل بهم ویشغلهم فیما أصلحهم. والاُمّة من مسألته عنهم وبأخبارهم بالذی ینبغی ویقول: لیبلّغ الشاهد منکم الغائب، وأبلغونی حاجة من لا یقدر علی إبلاغ حاجته، فإنّه

من أبلغ سلطاناً حاجة من لا یقدر علی إبلاغها ثبّت اللَّه قدمیه یوم القیامة، لا یذکر عنده إلّا ذلک، ولا یقبل من أحد غیره، یدخلون روَّاداً، ولا یفترقون إلّا عن ذواق ویخرجون أدلّة.وسألته‌علیه السلام عن مخرج رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کیف کان یصنع فیه؟ فقال علیه السلام: کان رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله یخزن لسانه إلّا عمّا کان یعنیه، ویؤلّفهم ولا ینفرّهم، ویکرم کریم کلّ قوم ویولّیه علیهم، ویحذّر الناس، ویحترس منهم من غیر أن یطوی عن أحد بشره ولا خلقه، ویتفقّد أصحابه. ویسأل الناس عمّا فی الناس، ویحسّن الحسن ویقوّیه، ویقبّح القبیح ویوهنه. معتدل الأمر غیر مختلف، لا یغفل مخافة أن یغفلوا ویمیلوا، ولا یقصّر عن الحقّ ولا یجوزه، الذین یلونه من الناس خیارهم. أفضلهم عنده أعمّهم نصیحة للمسلمین، وأعظمهم عنده منزلة أحسنهم مؤاساة ومؤازرة.قال: فسألته علیه السلام عن مجلسه، فقال: کان لا یجلس ولا یقوم إلّا علی ذکر لا یوطّن الأماکن وینهی عن إیطانها، وإذا انتهی إلی قوم جلس حیث ینتهی به المجلس ویأمر بذلک. ویعطی کلّ جلسائه نصیبه، ولا یحسب أحد من جلسائه أن أحداً أکرم علیه منه، من جالسه صابره حتّی یکون هو المنصرف، من سأله حاجة لم یرجع إلّا بها أو میسور من القول. قد وسع الناس منه خلقه فصار لهم أباً، وصاروا عنده فی الخلق سواء، مجلسه مجلس حلم وحیاء، وصدق وأمانة. ولا ترفع فیه الأصوات ولا تُؤبن فیه الحرم. ولا تثنی فلتاته، متعادلین متواصلین فیه بالتقوی، متواضعین، یوقرون الکبیر، ویرحمون الصغیر، ویؤثرون ذا الحاجة، ویحفظون الغریب.فقلت: کیف کان سیرته فی جلسائه؟ فقال علیه السلام: کان دائم البشر سهل الخُلق، لیّن الجانب لیس بفظّ ولا غلیظ، ولا

ضحّاک ⁽¹⁾، ولا فحّاش، ولا عیّاب، ولا مدّاح. یتغافل عمّا لا یشتهی. فلا یؤیس منه، ولا یخیب فیه مؤمّلیه. قد ترک نفسه من ثلاث: المراء، والإکثار، وما لا یعنیه. وترک الناس من ثلاث: کان لا یذمّ أحداً، ولا یعیّره، ولا یطلب عثراته ولا عورته. ولا یتکلّم إلّا فیما رجا ثوابه، إذا تکلّم أطرق جلساؤه، کأنَّ علی رؤوسهم الطیر. فإذا سکت تکلّموا، ولا یتنازعون عنده الحدیث. من تکلّم أنصتوا له حتّی یفرغ. حدیثهم عنده حدیث أوَّلهم. یضحک ممّا یضحکون منه. ویتعجّب ممّا یتعجّبون منه، ویصبر للغریب علی الجفوة فی مسألته ومنطقه، حتّی إن کان أصحابه یستجلبونهم ⁽²⁾، ویقول: إذا رأیتم طالب الحاجة یطلبها فارفدوه. ولا یقبل الثناء إلّا من مکافئ، ولا یقطع علی أحد کلامه حتّی یجوز فیقطعه بنهی أو قیام.قال: فسألته علیه السلام عن سکوت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله، فقال علیه السلام: کان سکوته علی أربع: علی الحلم، والحذر، والتقدیر، والتفکیر. فأمّا التقدیر ففی تسویة النظر والاستماع بین الناس. وأمّا تفکّره ففیما یبقی ویفنی. وجمع له الحلم والصبر، فکان لا یغضبه شی‌ء ولا یستفزّه، وجمع له الحذر فی أربع: أخذه بالحسن لیقتدی به، وترکه القبیح لینتهی عنه، واجتهاده الرأی فی صلاح اُمّته، والقیام فیما جمع له ⁽³⁾خیر الدنیا والآخرة ⁽⁴⁾.أقول: ورواه فی مکارم الأخلاق ⁽⁵⁾نقلاً من کتاب محمَّد بن إسحاق بن إبراهیم الطالقانی بروایته عن ثقاته. عن الحسن والحسین علیهما السلام.قال فی البحار: وهذا الخبر من الأخبار المشهورة روته العامّة فی أکثر کتبهم ⁽⁶⁾.18 - وعن الطبرسی فی مکارم الأخلاق: عن أنس بن مالک، قال: إنَّ رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله کان أزهر اللون، کأن لونه اللؤلؤ، وإذا مشی تکفّأ، وما شممت رائحة

مسک ولا عنبر أطیب من رائحته، ولا مسست دیباجاً ولا حریراً ألین من کفّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ⁽¹⁾الخبر.19 - و عنه: عن کعب بن مالک قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا سرّه الأمر استنار وجهه کأ نّه دارة القمر ⁽²⁾.20 - وعن الغزالی فی الإحیاء: کان صلی الله علیه وآله أفصح الناس منطقاً وأحلاهم، ویقول: أنا أفصح العرب، وأنَّ أهل الجنّة یتکلّمون بلغة محمَّد - إلی أن قال: - وکان صلی الله علیه وآله یتکلّم بجوامع الکلِم، لا فضول ولا تقصیر، کأ نّه یتبع بعضه بعضاً، بین کلامه توقّف یحفظه سامعه ویعیه. وکان صلی الله علیه وآله جهیر الصوت، أحسن الناس نغمة ⁽³⁾.21 - وفی المناقب: عن عائشة، قلت: یا رسول اللَّه، إنّک تدخل الخلاء فإذا خرجت دخلت علی أثرک فما أری شیئاً، إلّا أ نّی أجد رائحة المسک؟! فقال: إنّا معاشر الأنبیاء تنبت أجسادنا علی أرواح الجنّة، فما یخرج منه شی‌ء إلّا ابتلعته الأرض ⁽⁴⁾.22 - وفی المحاسن: عن عبداللَّه بن الفضل النوفلیّ، عن أبیه، عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: خلق اللَّه العقل فقال له: أدبر فأدبَر، ثُمَّ قال له: أقبل فأقبل، ثُمَّ قال: ما خلقتُ خلقاً أحبّ إلیَّ منک، فأعطی اللَّه محمَّداً تسعة وتسعین جزءً، ثُمَّ قسّم بین العباد جزءً واحداً ⁽⁵⁾.23 - وعن الشیخ فی التهذیب: بإسناده عن إسحاق بن جعفر عن أخیه موسی عن آبائه عن علیٍّ علیهم السلام قال: سمعت النبیّ صلی الله علیه وآله یقول: بعثت بمکارم الأخلاق ومحاسنها ⁽⁶⁾.24 - وعن الصدوق فی الفقیه: بإسناده عن عبداللَّه بن مسکان، عن أبی عبداللَّه‌علیه السلام قال:

إنَّ اللَّه تعالی خصّ رسوله بمکارم الأخلاق، فامتحنوا أنفسکم، فإن کانت فیکم فاحمدوا اللَّه عزَّوجلَّ وارغبوا إلیه فی الزیادة منها. فذکرها عشرة: الیقین، والقناعة، والصبر، والشکر، والحلم، وحسن الخُلق، والسخاء، والغیرة والشجاعة، والمروّة.أقول: ورواه الکلینیّ، وکذلک هو فی سائر کتبه ⁽¹⁾.25 - وفی مکارم الأخلاق نقلاً من کتاب النبوَّة: عن أنس قال: کان رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله أشجع النّاس، وأحسن الناس، وأجود الناس، قال: لقد فزع أهل المدینة لیلة فانطلق الناس قبل الصوت. قال: فتلقّاهم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وقد سبقهم وهو یقول: لم تراعوا، وهو علی فرس لأبی طلحة وفی عنقه السیف. قال: فجعل یقول للناس: لم تراعوا، وجدناه بحراً، أو أ نّه لبحر ⁽²⁾.26 - وفیه: عن علیٍّ علیه السلام قال: کنّا إذا احمرّ البأس ولقی القومُ القومَ اتّقینا برسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله فما یکون أحد أقرب إلی العدوّ منه ⁽³⁾.27 - وفیه: عن أبی سعید الخدریّ، قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أشدّ حیاء من العذراء فی خدرها. وکان إذا کره شیئاً عرفناه فی وجهه ⁽⁴⁾.28 - وفی الکافی: مسنداً عن حفص بن غیاث قال: قال أبو عبداللَّه‌علیه السلام: یا حفص، إنّ من صبر صبر قلیلاً، وإنَّ من جزع جزع قلیلاً. ثُمَّ قال: علیک بالصبر فی جمیع اُمورک، فإنَّ اللَّه عزَّوجلَّ بعث محمَّداً صلی الله علیه وآله فأمره بالصبر والرفق فقال: «واصبر علی ما یقولون واهجُرهم هَجراً جمیلاً - وذرنی والمکذِّبین اُولی النَعمَةِ» ⁽⁵⁾وقال: «ادفع بالتی هی أحسنُ فإذا الذی بینک وبینه عداوةٌ کأ نّه ولیٌّ حمیم - وما یُلقّاها إلّا الذین صبروا وما یُلقّاها إلّا ذو حظٍّ عظیم» ⁽⁶⁾فصبر حتّی ما نالوه بالعظائم ورموه بها

فضاق صدره، فأنزل اللَّه علیه: «ولقد نعلمُ أ نّک یضیقُ صدرُکَ بما یقولون - فسبِّح بحمد ربِّک وکن من الساجدین» ⁽¹⁾ثُمَّ کذَّبوه ورموه فحزن لذلک، فأنزل اللَّه: «قد نعلم إنّه لیحزُنک الذی یقولون فانّهم لا یُکذِّبونک ولکن الظالمین بآیات اللَّه یجحدون - ولقد کُذِّبت رُسلٌ من قبلک فصبروا علی ما کذِّبوا واُوذوا حتّی أتاهُم نصرُنا» ⁽²⁾فألزم النبیّ صلی الله علیه وآله نفسه الصّبر، فتعدّوا، فذکر اللَّه تبارک وتعالی، فکذَّبوه، فقال صلی الله علیه وآله: قد صبرت فی نفسی وأهلی وعرضی، ولا صبر لی علی ذکر إلهی. فأنزل اللَّه عزَّوجلَّ: «فاصبر علی ما یقولون» ⁽³⁾فصبر فی جمیع أحواله. ثُمَّ بشّر فی عترته بالأئمة ووصفوا بالصبر فقال عزَّ ثناؤه: «وجعلناهم أئمّة یهدون بأمرنا لمّا صبروا وکانوا بآیاتنا یوقنون» ⁽⁴⁾فعند ذلک قال النبیّ صلی الله علیه وآله: الصبر من الإیمان بمنزلة الرأس من الجسد. فشکر اللَّه ذلک له فأنزل اللَّه: «وتمّت کلمة ربِّک الحسنی علی بنی إسرائیل بما صبروا ودمّرنا ما کان یصنع فرعون وقومُه وما کانوا یَعرشون» ⁽⁵⁾فقال صلی الله علیه وآله: إنّه بشری وانتقام. فأباح اللَّه له قتال المشرکین، فأنزل اللَّه: «فاقتلوا المشرکین حیث وجدتُموهم وخذوهم واحصُرُوهم واقعُدوا لهم کلّ مَرصَدٍ» ⁽⁶⁾«واقتلوهم حیث ثَقِفتُموهم» ⁽⁷⁾فقتلهم اللَّه علی یدی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وأحبائه وجعل له ثواب صبره مع ما ادّخر له فی الآخرة. فمن صبر واحتسب لم یخرج من الدنیا حتّی یقرّ اللَّه له عینه فی أعدائه مع ما یدّخر له فی الآخرة ⁽⁸⁾.29 - وفی معانی الأخبار: باسناده عن أحمد بن أبی عبداللَّه عن أبیه فی حدیث مرفوع إلی النبیّ صلی الله علیه وآله قال: جاء جبرئیل علیه السلام فقال: یا رسول اللَّه

إنَّ اللَّه أرسلنی إلیک بهدیّة، لم یعطها أحداً قبلک، قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: ما هی؟ قال: الصبر وأحسن منه، قال: وما هو؟ قال: الرضا وأحسن منه. قال: وما هو؟ قال: الزهد وأحسن منه. قال: وما هو؟ قال: الإخلاص وأحسن منه. قال: وما هو؟ قال: الیقین وأحسن منه. قال: قلت: ما هو یا جبرئیل؟ قال: إنَّ مدرجة ذلک التوکّل علی اللَّه عزِّوجلَّ، فقلت: وما التوکّل علی اللَّه؟ - قال: العلم بأنَّ المخلوق لا یضرّ ولا ینفع، ولا یعطی ولا یمنع، واستعمال الیأس من الخلق، فإذا کان العبد کذلک لا یعمل لأحد سوی اللَّه ولم یرج ولم یخف سوی اللَّه ولم یطمع فی أحد سوی اللَّه فهذا هو التوکّل.قال: قلت: یا جبرئیل فما تفسیر الصبر؟ قال: یصبر فی الضرّاء کما یصبر فی السرّاء. وفی الفاقة کما یصبر فی الغنی، وفی البلاء کما یصبر فی العافیة، فلا یشکو حاله - بما یصیبه من البلاء.قلت: فما تفسیر القناعة؟ قال: یقنع بما یصیبه من الدنیا، یقنع بالقلیل ویشکر الیسیر.قلت: فما تفسیر الرضا؟ قال: الراضی لا یسخط علی سیّده، أصاب من الدنیا أم لم یصب، ولا یرضی لنفسه بالیسیر من العمل.قلت: فما تفسیر الزهد؟ قال: یحبّ من یحبّ خالقه، ویبغض من یبغض خالقه، ویتحرّج من حلال الدنیا ولا یلتفت إلی حرامها، فإنَّ حلالها حساب وحرامها عقاب، ویرحم جمیع المسلمین کما یرحم نفسه، ویتحرّج من الکلام کما یتحرّج من المیتة التی قد اشتدّ نتنها، ویتحرّج من حطام الدنیا وزینتها کما یتجنّب النار أن تغشاه، وأن یقصر أمله، وکأنّ بین عینیه أجله.قلت: یا جبرئیل فما تفسیر الإخلاص؟ قال: المخلص الذی لا یسأل الناس شیئاً حتّی یجد، وإذا وجد رضی، وإذا

بقی عنده شی‌ء أعطاه فی اللَّه، فإن لم یسأل المخلوق فقد أقرَّ للَّه بالعبودیة، وإذا وجد فرضی فهو عن اللَّه راضٍ، واللَّه تبارک وتعالی عنه راضٍ، وإذا أعطی اللَّه عزَّوجلَّ فهو علی حدّ الثقة بربّه.قلت: فما تفسیر الیقین؟ قال: المؤمن ⁽¹⁾یعمل للَّه کأ نّه یراه، فإن لم یکن یری اللَّه فإنّ اللَّه یراه، وأن یعلم یقیناً أنّ ما أصابه لم یکن لیخطئه، وما أخطأه لم یکن لیصیبه، وهذا کلّه أغصان التوکّل ومدرجة الزهد ⁽²⁾.30 - وفی کتاب عاصم بن حمید الحنّاط: عن أبی بصیر قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: جاء إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله مَلَک فقال: یا محمَّد إنَّ ربّک یقرؤک السلام وهو یقول: إن شئت جعلت لک بطحاء مکّة رضراض ⁽³⁾ذهب. قال: فرفع رأسه إلی السماء فقال: یا ربّ أشبع یوماً فأحمدک وأجوع یوماً فأسألک ⁽⁴⁾.31 - وفی الکافی: مسنداً عن محمَّد بن مسلم قال: سمعت أباجعفر علیه السلام یذکر أ نّه أتی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله مَلَک فقال: إنَّ اللَّه یخیّرک أن تکون عبداً رسولاً متواضعاً، أو ملکاً رسولاً. قال: فنظر إلی جبرئیل علیه السلام وأومی بیده أن تواضع، فقال: عبداً رسولاً متواضعاً. فقال الرسول: مع أ نّه لا ینقصک ممّا عند ربّک شیئاً. قال: ومعه مفاتیح خزائن الأرض ⁽⁵⁾.32 - وفی نهج البلاغة: قال علیه السلام: فتأسَّ بنبیّک الأطیب الأطهر - إلی أن قال: - قضم ⁽⁶⁾الدنیا قضماً ولم یُعرها طرفاً، أهضم ⁽⁷⁾أهل الدُّنیا کشحاً ⁽⁸⁾وأخمصُهم ⁽⁹⁾من الدنیا بطناً، عُرضَت علیه الدنیا فأبی أن یقبلها، وعَلِمَ أنَّ اللَّه سبحانه أبغضَ شیئاً فأبغضَه، وحقّر شیئاً فحقّره، وصغّر شیئاً فصغّره. ولو لم یکن فینا إلّا حبُّنا ما

أبغض اللَّه ورسوله، وتعظیمُنا لما صغّر اللَّه ورسوله لکفی به شِقاقاً للَّه ومحادّةً عن أمر اللَّه ⁽¹⁾ولقد کان رسول‌اللَّه‌صلی الله علیه وآله یأکل علی الأرض، ویجلس جلسة العبد، ویخصف بیده نعله،ویَرقَعُ بیده ثوبَه،ویرکب الحمار العاری ویردف خلفه ویکون الستر علی باب بیته فتکون فیه التصاویر فیقول: «یافلانة - لإحدی أزواجه - غیّبیه عنّی، فإنّی إذا نظرت إلیه ذکرت الدنیا وزخارفها». فأعرض عن الدنیا بقلبه، وأمات ذِکرَها من نفسه، وأحبّ أن تغیب زینتها عن عینه، لکی لا یتّخذ منها رِیاشاً ⁽²⁾ولا یعتقدها قراراً، ولا یرجو فیها مُقاماً. فأخرَجها من النفس، وأشخَصها عن القلب، وغیّبها عن البصر، وکذلک مَن أبغضَ شیئاً أبغضَ أن ینظرَ إلیه وأن یُذکَر عِنده ⁽³⁾.33 - وفی الکافی: مسنداً عن طلحة بن زید عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: ما أعجب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله شی‌ء من الدنیا إلّا أن یکون فیها جائعاً خائفاً ⁽⁴⁾.أقول: وروی هذا المعنی أیضاً مسنداً عن هشام وغیره عنه علیه السلام ⁽⁵⁾.34 - وعن الطبرسی فی الاحتجاج: عن موسی بن جعفر عن أبیه عن آبائه عن الحسین بن علی‌علیهم السلام - فی خبر طویل یذکر فیه حالاته صلی الله علیه وآله -: وکان یبکی حتّی یبتلّ مصلّاه خشیة من اللَّه عزَّ وجلَّ من غیر جرم ⁽⁶⁾الخبر.35 - وفی المناقب: وکان صلی الله علیه وآله یبکی حتّی یغشی علیه، فقیل له: ألیس قد غفر اللَّه لک ما تقدَّم من ذنبک وما تأخَّر؟ فقال: أفلا أکون عبداً شکوراً. وکذلک کان غشیات علی بن أبی‌طالب وصیّه فی مقاماته ⁽⁷⁾.36 - وعن الدیلمی فی الإرشاد: وروی أنَّ إبراهیم علیه السلام کان یسمع منه فی صلاته أزیز کأزیز المِرجل ⁽⁸⁾من خوف

اللَّه تعالی. وکان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کذلک ⁽¹⁾.37 - وعن الشیخ أبی الفتوح فی تفسیره: عن أبی سعید الخدریّ قال: لمّا نزل قوله تعالی: «اذکروا اللَّه ذکراً کثیراً» ⁽²⁾اشتغل رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله بذکر اللَّه حتّی قال الکفّار: أ نّه جنّ ⁽³⁾.38 - وفی الکافی: مسنداً عن زید الشحّام عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله یتوب إلی اللَّه فی کلّ یوم سبعین مرَّة، قلت: أکان یقول: أستغفر اللَّه وأتوب إلیه؟ قال: لا، ولکن کان یقول: أتوب إلی اللَّه، قلت: کان رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله یتوب ولا یعود ونحن نتوب ونعود، فقال: اللَّه المستعان ⁽⁴⁾.39 - وفیه: مسنداً عن طلحة بن زید عن أبی عبداللَّه علیه السلام: أنَّ رسول‌اللَّه‌صلی الله علیه وآله کان لا یقوم من مجلس وإن خفّ حتّی یستغفر اللَّه عزَّ وجلَّ خمساً وعشرین مرّة ⁽⁵⁾.40 - وفی مکارم الأخلاق، نقلاً من کتاب النبوَّة: عن أمیر المؤمنین‌علیه السلام أ نّه کان إذا وصف رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال: کان أجود الناس کفّاً، وأجرأ الناس صدراً، وأصدق الناس لهجة، وأوفاهم ذمّة، وألینهم عریکة، وأکرمهم عشرة، من رآه بدیهةً هابه، ومن خالطه معرفة أحبّه، لم أر قبله ولا بعده مثله‌صلی الله علیه وآله ⁽⁶⁾.41 - وعن الشیخ فی الأمالی: مسنداً عن محمَّد بن علی بن الحسین بن زید بن علی عن الرضا عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: علیکم بمکارم الأخلاق فإنَّ اللَّه بعثنی بها، وإنَّ من مکارم الأخلاق أن یعفو الرجل عمّن ظلمه، ویعطی من حرمه، ویصل من قطعه، وأن یعود من لا یعوده ⁽⁷⁾.42 -

وفی الکافی: عن عیسی بن عبداللَّه بن عمر بن علی عن أبیه علیه السلام قال: کانت من أیمان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: لا، وأستغفر اللَّه ⁽¹⁾.43 - وفی مکارم الأخلاق: عن ابن عمر، قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یُعرف رضاه وسخطه فی وجهه، کان إذا رضی فکأ نّما یلاحک الجدر ضوء وجهه، وإذا غضب خسف لونه واسودّ ⁽²⁾.44 - وفی الکافی: مسنداً عن محمَّد بن عرفة عن أبی عبداللَّه صلی الله علیه وآله قال: قال النبیّ‌صلی الله علیه وآله: ألا اُخبرکم بأشبهکم بی؟ قالوا: بلی یا رسول اللَّه، قال: أحسنکم خلقاً، وألینکم کنفاً، وأبرّکم بقرابته، وأشدّکم حبّاً لإخوانه فی دینه، وأصبرکم علی الحقّ، وأکظمکم للغیظ، وأحسنکم عفواً، وأشدکم من نفسه إنصافاً فی الرضا والغضب ⁽³⁾.45 - وعن الغزالی فی الاحیاء: وکان صلی الله علیه وآله إذا اشتدّ وجده أکثر من مسّ لحیته الکریمة ⁽⁴⁾.46 - وفیه: قال: وکان صلی الله علیه وآله أسخی الناس لا یبیت عنده دینار ولا درهم، وإن فضل شی‌ء ولم یجد من یعطیه وفجأه اللیل لم یأو إلی منزله حتّی یتبرأ منه إلی من یحتاج إلیه، لا یأخذ ممّا آتاه اللَّه إلّا قوت عامه فقط من أیسر ما یجد من التمر والشعیر، ویضع سائر ذلک فی سبیل اللَّه، لا یسأل شیئاً إلّا أعطاه، ثُمَّ یعود إلی قوت عامه فیؤثر منه، حتّی أ نّه ربّما احتاج قبل انقضاء العام إن لم یأته شی‌ء - إلی أن قال: - وینفّذ الحقّ وإن عاد ذلک علیه بالضرر أو علی أصحابه - إلی أن قال: - ویمشی وحده بین أعدائه بلا حارس - إلی أن قال: - لا یهوله شی‌ء

من اُمور الدنیا - إلی أن قال: - ویجالس الفقراء، ویواکل المساکین، ویکرم أهل الفضل فی أخلاقهم، ویتألّف أهل الشرف بالبرّ لهم، یصل ذوی رحمه من غیر أن یؤثرهم علی من هو أفضل منهم، لا یجفو علی أحد، یقبل معذرة المعتذر إلیه - إلی أن قال: - وکان له عبید وإماء من غیر أن یرتفع علیهم فی مأکل ولا ملبس، ولا یمضی له وقت فی غیر عمل اللَّه تعالی، أو لما لابدّ منه من صلاح نفسه، یخرج إلی بساتین أصحابه، لا یحتقر مسکیناً لفقره أو زمانته، ولا یهاب مَلِکاً لمُلکِه، یدعو هذا وهذا إلی اللَّه دعاءً مستویاً ⁽¹⁾.47 - وفیه: قال: وکان أبعد الناس غضباً وأسرعهم رضاً، وکان أرأف الناس بالناس، وخیر الناس للناس، وأنفع الناس للناس ⁽²⁾.48 - وفیه: قال: وکان صلی الله علیه وآله إذا سرّ ورضی فهو أحسن الناس رضاً، فإن وعظ وعظ بجدّ، وإن غضب - ولا یغضب إلّا للَّه - لم یقم لغضبه شی‌ء. وکذلک کان فی اُموره کلّها، وکان إذا نزل به الأمر فوّض الأمر إلی اللَّه وتبرّأ من الحول والقوَّة، واستنزل الهدی ⁽³⁾.49 - وفی الکافی: مسنداً عن سلام بن المستنیر عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: ألا إنَّ لکلّ عبادة شرة ثُمَّ تصیر إلی فترة، فمن صارت شرة عبادته إلی سنَّتی فقد اهتدی، ومن خالف سنّتی فقد ضلّ، وکان عمله فی تبار ⁽⁴⁾أما أ نّی اُصلّی، وأنام، وأصوم، وأفطر، وأضحک، وأبکی. فمن رغب عن منهاجی وسنّتی فلیس منّی ⁽⁵⁾.أقول: والأخبار فی معانی ما مرّ لا تحصی کثرة. وإنّما أوردنا من کلّ باب خبراً أو خبرین. وأمّا وقائعه الجزئیّة فأکثر.

باب ما نورده من سننه فی العشرة

اشاره

1

عبده إذا خرج إلی إخوانه أن یتهیّأ لهم ویتجمّل ⁽¹⁾.5 - وعن‌الصدوق فی العلل وعیون الأخبار: مسنداً عن‌الرضا عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله: خمس لا أدعهنَّ حتّی الممات: الأکل علی الأرض مع العبید، ورکوبی مؤکّفاً ⁽²⁾وحلبی العنز بیدی، ولبس الصوف، والتسلیم علی الصبیان، لیکون سنّة من بعدی.أقول: وروی هذا المعنی فی المجالس أیضاً ⁽³⁾.6 - وعن القطب فی لبّ اللّباب: عن النبیّ صلی الله علیه وآله أ نّه کان یسلّم علی الصغیر والکبیر ⁽⁴⁾.7 - وعن الصدوق فی الفقیه: عن أمیر المؤمنین علیه السلام أ نّه قال لرجل من بنی سعد: ألا اُحدِّثک عنّی وعن فاطمة - إلی أن قال: - فغدا علینا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ونحن فی لحافنا. فقال: السلام علیکم. فسکتنا واستحیینا لمکاننا. ثُمَّ قال: السلام علیکم. فسکتنا، ثُمَّ قال: السلام علیکم. فخشینا إن لم نردّ علیه أن ینصرف، وقد کان یفعل ذلک، فیسلّم ثلاثاً، فإن اُذن له وإلّا انصرف. فقلنا: وعلیک السلام یا رسول اللَّه ادخل، فدخل ⁽⁵⁾الخبر.8 - وفی الکافی: مسنداً عن ربعی بن عبداللَّه عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله یسلّم علی النساء ویردّون علیه السلام. وکان أمیر المؤمنین علیه السلام یسلّم علی النساء، وکان یکره أن یسلّم علی الشابّة منهنّ ویقول: أتخوّف أن یعجبنی صوتها فیدخل علیَّ أکثر ممّا أطلب من الأجر ⁽⁶⁾.أقول: ورواه الصدوق مرسلاً ⁽⁷⁾وکذا سبط الطبرسی فی المشکاة نقلاً عن المحاسن ⁽⁸⁾.9 - وفیه: مسنداً عن عبدالعظیم بن عبداللَّه بن الحسن العلویّ رحمه الله رفعه قال: کان النبیّ صلی الله علیه وآله یجلس ثلاثاً: القرفصاء، وهو أن یقیم ساقیه ویستقبلهما بیده،

ویشدّ یده فی ذراعه. وکان یجثو علی رکبتیه، وکان یثنی رجلاً واحداً ویبسط علیها الاُخری. ولم یر متربّعاً قطّ ⁽¹⁾.10 - وفی المکارم، نقلاً من کتاب النبوَّة: عن علیّ علیه السلام قال: ما صافح رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله أحداً قطّ فنزع یده من یده حتّی یکون هو الذی ینزع یده، وما فاوضه أحد قطّ فی حاجة أو حدیث فانصرف حتّی یکون الرجل هو الذی ینصرف، وما نازعه أحد الحدیث فیسکت حتّی یکون هو الذی یسکت، وما رُئی مقدِّماً رجله بین یدی جلیس له قطّ، ولا خیّر بین أمرین إلّا أخذ بأشدّهما.وما انتصر لنفسه من مظلمة حتّی ینتهک محارم اللَّه فیکون حینئذٍ غضبه للَّه تبارک وتعالی، وما أکل متّکئاً قطّ حتّی فارق الدنیا، وما سئل شیئاً قطّ فقال: لا، وما ردّ سائل حاجة قطّ إلاّ أتی بها أو بمیسور من القول، وکان أخفّ الناس صلاة فی تمام. وکان أقصر الناس خطبة وأقلّهم هذراً. وکان یعرف بالریح الطیّب إذا أقبل.وکان إذا أکل مع القوم کان أوَّل من یبدأ وآخر من یرفع یده، وکان إذا أکل أکل ممّا یلیه، فإذا کان الرطب والتمر جالت یده، وإذا شرب شرب ثلاثة أنفاس، وکان یمصّ الماء مصّاً، ولا یعبّه عبّاً وکان یمینه لطعامه، وکان شماله لما سوی ذلک من بدنه. وکان یحبّ التیمّن فی جمیع اُموره، فی لبسه وتنعّله وترجّله.وکان إذا دعا دعا ثلاثاً، وإذا تکلّم تکلّم وفراً، وإذا استأذن استأذن ثلاثاً. وکان کلامه فصلاً یتبیّنه کلّ من سمعه، وإذا تکلّم رُئی کالنور یخرج من بین ثنایاه، وإذا رأیته قلتَ: أفلج، ولیس بأفلج.وکان نظره اللحظ بعینه، وکان لا یکلّم أحداً بشی‌ء یکرهه. وکان إذا مشی کأ نّما ینحطّ فی صبب.

وکان یقول: إنَّ خیارکم أحسنکم أخلاقاً. وکان لا یذمّ ذوّاقاً ولا یمدحه، ولا یتنازع أصحابه الحدیث عنده. وکان المحدّث عنه یقول: لم أرَ بعینیّ مثله قبله ولا بعده صلی الله علیه وآله ⁽¹⁾.11 - وفی الکافی: مسنداً عن جمیل بن درّاج عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقسّم لحظاته بین أصحابه فینظر إلی ذا، وینظر إلی ذا بالسویة. قال: ولم یبسط رسول اللَّه رجلیه بین أصحابه قطّ. وإن کان لیصافحه الرجل فما یترک رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یده حتّی یکون هو التارک. فلمّا فطنوا لذلک کان الرجل إذا صافحه مالَ بیده فنزعها من یده ⁽²⁾.أقول: وروی هذا المعنی بطریقین آخرین. فی أحدهما: وما منع سائلاً قطّ، إن کان عنده أعطی وإلّا قال: یأتی اللَّه به ⁽³⁾.12 - وعن العیّاشی فی تفسیره: عن صفوان عن أبی عبداللَّه علیه السلام وعن سعد الاسکاف فی حدیث شریف فی حلیة رسول اللَّه صلی الله علیه وآله - إلی أن قال: - وإذا جلس لم یحلّ حبوته حتّی یقوم جلیسه ⁽⁴⁾.13 - وفی المکارم: قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا حدّث بحدیث تبسّم فی حدیثه ⁽⁵⁾.14 - وفیه: عن یونس الشیبانیّ قال: قال لی أبو عبداللَّه علیه السلام: کیف مداعبة بعضکم بعضاً؟ قلت: قلیلاً، قال: هلّا تفعلوا؟ فإنَّ المداعبة من حسن الخلق وإنَّک لتدخل بها السرور علی أخیک. ولقد کان النبیّ صلی الله علیه وآله یداعب الرجل یرید به أن یسرّه ⁽⁶⁾.15 - وعن أبی القاسم الکوفیّ فی کتاب الأخلاق: عن الصادق علیه السلام قال: ما من مؤمن إلّا وفیه دعابة، وکان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله

یداعب ولا یقول إلّا حقّاً ⁽¹⁾.16 - وفی الکافی: مسنداً عن معمّر بن خلاد قال: سألت أبا الحسن‌علیه السلام فقلت: جعلت فداک الرجل یکون مع القوم فیمضی بینهم کلام یمزحون ویضحکون، فقال: لا بأس ما لم یکن - فظننت أ نّه عنی الفحش - ثُمَّ قال: إنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان یأتیه الأعرابی فیأتی إلیه الهدیّة ثُمَّ یقول مکانه: أعطنا ثمن هدیّتنا، فیضحک رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله وکان إذا اغتمّ یقول: ما فعل الأعرابی أتانا ⁽²⁾.أقول: والأخبار فی هذا المعنی کثیرة جداً ⁽³⁾.17 - وفی الکافی: مسنداً عن طلحة بن زید عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله أکثر ما یجلس تجاه القبلة ⁽⁴⁾.18 - وفی المکارم: قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یؤتی بالصبی الصغیر لیدعو له بالبرکة، فیضعه فی حجره تکرمة لأهله. وربّما بال الصبیّ علیه فیصیح بعض من رآه حین یبول، فیقول صلی الله علیه وآله: لا تزرموا ⁽⁵⁾بالصبیّ حتّی یقضی بوله، ثُمَّ یفرغ له من دعائه أو تسمیته ویبلغ سرور أهله فیه، ولا یرون أ نّه یتأذّی ببول صبیّهم، فإذا انصرفوا غسل ثوبه بعده ⁽⁶⁾.19 - وفیه: روی أنَّ رسول‌اللَّه صلی الله علیه وآله کان لا یدع أحداً یمشی معه إذا کان راکباً حتّی یحمله معه، فإن أبی قال: تقدَّم أمامی وأدرکنی فی المکان الذی ترید ⁽⁷⁾.20 - وعن أبی القاسم الکوفیّ فی کتاب «الأخلاق»: وجاء فی الآثار أنَّ رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله لم ینتقم لنفسه من أحد قطّ، بل کان یعفو ویصفح ⁽⁸⁾.21 - وفی المکارم: قال: وما قعد إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله رجل قطّ

فقام حتّی یقوم ⁽¹⁾.22 - وفیه أیضاً: قال: کان رسول‌اللَّه صلی الله علیه وآله إذافقدالرجل من إخوانه ثلاثة أیّام سأل عنه، فإن کان غائباً دعا له، وإن کان شاهداً زاره، وإن کان مریضاً عاده ⁽²⁾.23 - وفیه أیضاً: عن أنس قال: خدمت النبیّ صلی الله علیه وآله تسع سنین، فما أعلم أ نّه قال لی قطّ: هلّا فعلت کذا، ولا عاب علیَّ شیئاً قطّ ⁽³⁾.24 - وعن الغزالی فی الإحیاء قال: قال أنس: والذی بعثه بالحقّ، ما قال لی فی شی‌ء قطّ کرهه: لمَ فعلته؟ ولا لامنّی نساؤه إلّا قال: دعوه، إنّما کان هذا بکتاب وقدر ⁽⁴⁾.25 - وعنه فیه: کان‌صلی الله علیه وآله لا یدعوه أحد من أصحابه وغیرهم إلّا قال: لبّیک ⁽⁵⁾.26 - وعنه فیه: ولقد کان یدعو أصحابه بکناهم إکراماً لهم واستمالة لقلوبهم. ویکنّی من لم یکن له کنیة. فکان یدعی بما کنّاه به. ویکنّی أیضاً النساء اللاتی لهنَّ الأولاد، واللاتی لم یلدن، ویکنّی الصبیان، فیستلین به قلوبهم ⁽⁶⁾.27 - وفیه: وکان صلی الله علیه وآله یؤثر الداخل علیه بالوسادة التی تحته، فإن أبی أن یقبلها عزم علیه حتّی یفعل ⁽⁷⁾.28 - وفیه: وکان صلی الله علیه وآله فی شهر رمضان کالریح المرسلة، لا یمسک شیئاً ⁽⁸⁾.29 - فی الکافی: مسنداً عن عجلان قال: کنت عند أبی عبداللَّه علیه السلام فجاء سائل، فقام إلی مکتل فیه تمر فملأ یده فناوله ثُمَّ جاء آخر فسأله، فقام فأخذ بیده فناوله ثُمَّ جاء آخر فسأله، فقام فأخذ بیده فناوله. ثُمَّ جاء آخر فقال: اللَّه رازقنا وإیّاک. ثُمَّ قال: إنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان لا یسأله أحد من الدنیا شیئاً إلاّ، أعطاه. فأرسلت

إلیه امرأة ابناً لها فقالت: انطلق إلیه صلی الله علیه وآله فاسأله، فإن قال: لیس عندنا شی‌ء فقل: اعطنی قمیصک، قال: فأخذ قمیصه فرمی به - وفی نسخة اُخری: فأعطاه - فأدَّبه اللَّه علی القصد فقال: «ولا تَجعل یَدَکَ مغلولة إلی عُنقِکَ ولا تبسُطها کُلَّ البَسطِ فتقعُدَ مَلوماً مَحسوراً» ⁽¹⁾.30 - وفیه: مسنداً عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله یأکل الهدیّة ولا یأکل الصدقة ⁽²⁾الحدیث.31 - وفیه: عن موسی بن عمران بن بزیع قال: قلت للرضا علیه السلام: جعلت فداک إنّ الناس رووا أنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا أخذ فی طریق رجع فی غیره، کذا کان؟ قال: فقال: نعم، فأنا أفعله کثیراً، فافعله. ثُمَّ قال لی: أما أ نّه أرزق لک ⁽³⁾.32 - وعن السیّد ابن طاووس فی الإقبال: مسنداً عن أبی بصیر عن أبی عبداللَّه‌علیه السلام: قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یخرج بعد طلوع الشمس ⁽⁴⁾.33 - وفی الکافی: مسنداً عن عبداللَّه بن المغیرة عمّن ذکره عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا دخل منزلاً قعد فی أدنی المجلس إلیه حین یدخل ⁽⁵⁾.أقول: ورواه سبط الطبرسی فی المشکاة نقلاً عن المحاسن وغیره ⁽⁶⁾.34 - وفی غوالی اللئالی: ونقل عنه صلی الله علیه وآله أ نّه کان یکره أن یقام له، فکانوا إذا قدم لا یقومون لعلمهم کراهة ذلک، فإذا قام قاموا معه حتّی یدخل منزله ⁽⁷⁾.35 - وفی‌الکافی: مسنداًعن إسحاق بن عمّاررفعه قال: کان رسول‌اللَّه صلی الله علیه وآله إذا أراد الحرب دعا نساءه فاستشارهنَّ ثُمَّ خالفهنَّ ⁽⁸⁾.36 - وفی المناقب: کان النبیّ

صلی الله علیه وآله یقیل عند اُمَّ سلمة، فکانت تجمع عرقه وتجعله فی الطیب ⁽¹⁾.أقول: وروی هذا المعنی عن غیره ⁽²⁾.

الملحقات فی العشرة

1 - فی الکافی: بإسناده عن الحسن بن علی بن فضّال عن بعض أصحابنا قال: قال أبو عبداللَّه علیه السلام: ما کلّم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله العباد بکنه عقله قطّ. قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: إنّا معاشر الأنبیاء اُمرنا أن نکلّم الناس علی قدر عقولهم ⁽³⁾.روی هذا المعنی فی‌المحاسن، وفی‌أمالی‌الصدوق،وفی تحف‌العقول أیضاً ⁽⁴⁾.2 - وفی أمالی الطوسی: بإسناده أن النبیّ صلی الله علیه وآله قال: إنّا أُمرنا معاشر الأنبیاء بمداراة الناس کما اُمرنا بإقامة الفرائض ⁽⁵⁾.3 - وفی الکافی: بإسناده عن عبداللَّه بن سنان عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: قال رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله: أمرنی ربّی بمداراة الناس کما أمرنی بأداء الفرائض ⁽⁶⁾.روی هذا المعنی فی تحف العقول، وفی الخصال، ومعانی الأخبار ⁽⁷⁾.4 - وفی المحجّة البیضاء للفیض: قال سعد بن هشام: دخلت علی عائشة فسألتها عن أخلاق رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فقالت: أما تقرأ القرآن؟ قلت: بلی، قالت: خُلق رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله القرآن ⁽⁸⁾.روی هذا المعنی فی مجموعة وَرّام ⁽⁹⁾.5 - وفی تحف العقول: عن النبیّ صلی الله علیه وآله: مروَّتنا أهل البیت: العفو عمّن ظلمنا وإعطاء من حرمنا ⁽¹⁰⁾.وروی المعنی الأوَّل فی أمالی الصدوق ⁽¹¹⁾.6 - وفی الکافی: بإسناده عن إسماعیل بن مخلّد السراج عن أبی عبداللَّه علیه السلام فی‌حدیث عن‌رسول‌اللَّه‌صلی الله علیه وآله: أمرنی‌ربّی‌بحبّ‌المساکین‌المسلمین‌منهم ⁽¹²⁾الحدیث.7 - وفی الإرشاد للدیلمی: عن الصادق علیه السلام قال: إنّ الصبر، والصدق، والحلم، وحسن الخلق، من أخلاق الأنبیاء علیهم السلام ⁽¹³⁾الحدیث.8 - وفی المحجّة البیضاء: کان

رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کثیر الضراعة والابتهال إلی اللَّه تعالی، دائم السؤال من اللَّه تعالی أن یزیّنه بمحاسن الآداب ومکارم الأخلاق، فکان یقول فی دعائه: «اللّهمَّ حسِّن خُلُقی» ویقول: «اللّهمَّ جنّبنی منکرات الأخلاق» ⁽¹⁾.9 - وفی المجالس للصدوق: عن الحسین بن خالد عن علیّ بن موسی الرضا عن أبیه عن آبائه علیهم السلام فی حدیث. قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: إنَّ جبرئیل الروح الأمین نزل علیّ من عند ربّ العالمین فقال: یا محمَّد علیک بحسن الخلق، فإنَّ سوء الخلق یذهب بخیر الدنیا والآخرة. ألا وإنَّ أشبهکم بی أحسنکم خلقاً ⁽²⁾.10 - وفی کتاب کشف الریبة للشهید الثانی: عن الحسین بن زید قال: قلت لجعفر بن محمَّد علیهما السلام: جعلت فداک هل کانت فی النبیّ صلی الله علیه وآله مداعبة؟ فقال: وصفه اللَّه بخلق عظیم، وإنَّ اللَّه بعث أنبیاءه فکانت فیهم کزازة ⁽³⁾. وبعث محمَّداًصلی الله علیه وآله بالرأفة والرحمة، وکان من رأفته صلی الله علیه وآله لاُمّته مداعبته لهم لکی لا یبلغ بأحد منهم التعظیم حتّی لا ینظر إلیه.ثُمَّ قال: حدَّثنی أبی محمَّد عن أبیه علیّ عن أبیه الحسین عن أبیه علیّ علیهم السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لیسرّ الرجل من أصحابه إذا رآه مغموماً بالمداعبة. وکان‌صلی الله علیه وآله یقول: إنَّ اللَّه یبغض المعبّس فی وجه إخوانه ⁽⁴⁾.11 - وفی المکارم: عن زید بن ثابت قال: کنّا إذا جلسنا إلیه صلی الله علیه وآله إن أخذنا فی حدیث فی ذکر الآخرة أخذ معنا، وإن أخذنا فی ذکر الدنیا أخذ معنا، وإن أخذنا فی ذکر الطعام والشراب أخذ معنا ⁽⁵⁾.12 - وفی المناقب: لم یکن له

صلی الله علیه وآله خائنة الأعین - یعنی: الغمز بالعین والرمز بالید - ⁽¹⁾.13 - وفی کشف الغمّة: قال صلی الله علیه وآله لبعض نسائه: ألم أنهک أن لا تحبس شیئاً لغد، فإنَّ اللَّه یأتی برزق کلّ غد ⁽²⁾.14 - وفی دعائم الإسلام: عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أ نّه قال: أکرم أخلاق النبیّین والصدیقین والشهداء والصالحین التزاور فی اللَّه ⁽³⁾.15 - وفی مجموعة ورّام: عن جابر بن عبداللَّه الأنصاریّ عن النبیّ صلی الله علیه وآله: من أخلاق النبیّین والصدّیقین البشاشة إذا تراءوا، والمصافحة إذا تلاقوا ⁽⁴⁾الحدیث.16 - وفی المناقب: وإذا لقی صلی الله علیه وآله مسلماً بدأ بالمصافحة ⁽⁵⁾.17 - وفی الإحیاء للغزالیّ: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول: لا یبلّغنی أحد منکم عن أحد من أصحابی شیئاً، فإنّی اُحبّ أن أخرج إلیکم وأنا سلیم الصدر ⁽⁶⁾.وروی الطبرسی هذا المعنی فی المکارم ⁽⁷⁾.18 - وفی مصباح الشریعة: قال النبیّ صلی الله علیه وآله: نحن معاشر الأنبیاء والاُمناء والأتقیاء براء من التکلّف ⁽⁸⁾.19 - وفیه: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: بعثت للحلم مرکزاً وللعلم معدناً وللصبر مسکناً ⁽⁹⁾.20 - وفی المکارم: عن أبی ذر قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یجلس بین ظهرانیّ أصحابه فیجی‌ء الغریب فلا یدری أیّهم هو، حتّی یسأل. فطلبنا إلی النبیّ صلی الله علیه وآله أن یجعل مجلساً یعرفه الغریب إذا أتاه، فبنینا له دکّاناً من طین، وکان یجلس علیه ونجلس بجانبیه ⁽¹⁰⁾.21 - وفی مجموعة ورّام: من السنّة إذا حدَّثت القوم أن لا تقبل علی رجل واحد من جلسائک، ولکن اجعل لکلّ منهم نصیباً ⁽¹¹⁾.22 - وفیه: کان صلی الله علیه وآله

یخیط ثوبه، ویخصف نعله، وکان أکثر عمله فی بیته الخیاطة ⁽¹⁾.23 - وفیه: ما ضرب النبیّ صلی الله علیه وآله مملوکاً قطّ ولا غیره إلّا فی سبیل اللَّه، ولا انتصر قطّ لنفسه إلّا أن یقیم حدّاً من حدود اللَّه ⁽²⁾.24 - وفی الکافی: عن الحسین بن أبی العلاء عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: إنَّ اللَّه عزَّ وجلَّ لم یبعث نبیّاً إلّا بصدق الحدیث وأداء الأمانة إلی البرّ والفاجر ⁽³⁾.وروی هذا المعنی العیّاشیّ فی تفسیره ⁽⁴⁾.25 - وفی مجموعة ورّام: عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: أدّوا الأمانة، فإنَّ رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله کان یؤدّی الخیط والمخیط ⁽⁵⁾.26 - وفی المکارم: عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله واعد رجلاً إلی الصخرة فقال: أنا لک هنا حتّی تأتی، قال: فاشتدَّت الشمس علیه. فقال له أصحابه: یا رسول اللَّه، لو أ نّک تحوَّلت إلی الظلّ. قال: وعدته هاهنا وإن لم یجی‌ء کان منه الحشر ⁽⁶⁾.27 - وفی المحاسن: عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان علیّ علیه السلام یقول: إنّا أهل البیت اُمرنا أن نطعم الطعام، ونؤوی فی النائبة، ونصلّی إذا نام الناس ⁽⁷⁾.وروی هذا المعنی فی الکافی ⁽⁸⁾.28 - فی الکافی: عن عبید بن أبی عبداللَّه البغدادیّ عمّن أخبره قال: نزل بأبی الحسن الرضاعلیه السلام ضیف وکان جالساً عنده یحدّثه فی بعض اللیل فتغیّر السراج، فمدّ الرجل یده لیصلحه، فزبره ⁽⁹⁾أبو الحسن علیه السلام ثُمَّ بادره بنفسه فأصلحه ثُمَّ قال له: إنّا قوم لا نستخدم أضیافنا ⁽¹⁰⁾.29 - وفی أمالی الصدوق: عن حریز بن عبداللَّه أو غیره قال: نزل علی أبی عبداللَّه‌علیه السلام قوم من جهینة

فأضافهم، فلمّا أراد الرحلة زوّدهم ووصلهم وأعطاهم، ثُمَّ قال لغلمانه: تنحّوا عنهم لا تعینوهم، فلمّا فرغوا جاؤوا لیودّعوه، فقالوا: یابن رسول اللَّه لقد أضفت فأحسنت الضیافة، ثُمَّ أمرت غلمانک أن لا یعینونا علی الرحلة؟! فقال: إنّا أهل بیت لا نعین أضیافنا علی الرحلة من عندنا ⁽¹⁾.30 - وفی الکافی: بإسناده عن علیّ بن جعفر عن أخیه علیه السلام: أنَّ رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله کان إذا أتاه الضیف أکل معه، ولم یرفع یده من الخوان ⁽²⁾حتّی یرفع الضیف یده ⁽³⁾.31 - وفی الإحیاء للغزالیّ: إنَّ من سنّة الضیف أن یشیّع إلی باب الدار ⁽⁴⁾.32 - وفی الکافی: بإسناده عن ابن بکیر عن بعض أصحابنا قال: کان أبوعبداللَّه‌علیه السلام ربّما أطعمنا الفرانی ⁽⁵⁾والأخبصة ⁽⁶⁾ثُمَّ یطعم الخبز والزیت. فقیل له‌علیه السلام: لو دبّرت أمرک حتّی تعتدل، فقال علیه السلام: إنّما نتدبّر بأمر اللَّه عزَّ وجلَّ: فإذا وسّع علینا وسّعنا، وإذا قتّر علینا قتّرنا ⁽⁷⁾.33 - وفی مجموعة ورّام: مسعدة قال: سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام یقول لأصحابه: لا تطعنوا فی عیوب من أقبل إلیکم بمودّته، ولا توقفوه علی سیّئته یخضع لها، فإنّها لیست من أخلاق رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ومن أخلاق أولیائه ⁽⁸⁾.34 - وفی الفقیه: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: لو دعیتُ إلی کراع لأجبت، ولو اُهدی إلیَّ کراع لقبلت ⁽⁹⁾.وروی المعنی الثانی فی الکافی ⁽¹⁰⁾.35 - وفی المحاسن: بإسناده عن معمّر بن خلّاد قال: هلک مولی لأبی الحسن الرضاعلیه السلام یقال له: سعد، فقال علیه السلام: أشر علیّ برجل له فضل وأمانة، فقلت: أنا أشیر علیک؟ فقال علیه السلام شبه المغضب: إنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان یستشیر أصحابه

ثُمَّ یعزم علی ما یرید ⁽¹⁾.36 - وفی الاحتجاج: عن أبی محمَّد العسکریّ علیه السلام قال: قلت لأبی علیّ بن محمَّدعلیهما السلام: هل کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یناظر الیهود والمشرکین إذا عاندوه ویحاجّهم؟ قال: بلی مراراً کثیراً ⁽²⁾.وروی هذا المعنی فی تفسیر العسکریّ أیضاً ⁽³⁾.37 - وفی أمالی الصدوق: بإسناده عن محمَّد بن مسلم فی حدیث عن الصادق‌علیه السلام عن النبیّ صلی الله علیه وآله قال: إنّ أول ما نهانی عنه ربّی عزَّوجلَّ - إلی أن قال: - وملاحاة الرجال... ⁽⁴⁾.38 - وفی البحار عن دعوات الراوندیّ: عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: کان النبیّ‌صلی الله علیه وآله إذا سئل شیئاً، فإذا أراد أن یفعله قال: نعم. وإذا أراد أن لا یفعل سکت. وکان لا یقول لشی‌ء لا ⁽⁵⁾الخبر.39 - وفی المکارم: عن أنس قال: کنّا إذا أتینا النبیّ صلی الله علیه وآله جلسنا حلقة ⁽⁶⁾.40 - وفیه: عن جابر قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا خرج مشی أصحابه أمامه وترکوا ظهره للملائکة ⁽⁷⁾.41 - وفیه: عن جابر بن عبداللَّه فی حدیث یذکر فیه بعض آدابه صلی الله علیه وآله فی غزواته، قال: وکان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فی اُخریات الناس یزجی الضعیف ویردفه ویدلّهم ⁽⁸⁾الحدیث.42 - وفی مجمع البیان: وکان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لا ینظر إلی ما یستحسن من الدنیا ⁽⁹⁾.43 - وفیه: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا حزنه أمر فزع إلی الصلاة ⁽¹⁰⁾.44 - وفیه: أ نّه صلی الله علیه وآله عاشر الخَلق بخُلقه وزایلهم بقلبه، فکان ظاهره مع الخلق وباطنه مع الحقّ ⁽¹¹⁾.45 - وفی البحار: عن أبی

الحسن البکریّ فی کتاب الأنوار: وکان النبیّ صلی الله علیه وآله یحبّ الخلوة بنفسه ⁽¹⁾.46 - وفی مجمع البیان: عن اُمّ سلمة، قالت: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بالآخرة لا یقوم ولا یقعد ولا یجی‌ء ولا یذهب إلّا قال: سبحان اللَّه وبحمده استغفر اللَّه وأتوب إلیه. فسألناه عن ذلک فقال صلی الله علیه وآله: إنّی اُمرت بها، ثُمَّ قرأ «إذا جاء نصر اللَّه والفتح» ⁽²⁾.47 - وفی البحار، عن کنز الکراجکیّ: وقال صلی الله علیه وآله: أوصانی ربّی بسبع: أوصانی بالإخلاص فی السرّ والعلانیة، وأن أعفو عمّن ظلمنی، واُعطی من حرمنی، وأصل من قطعنی، وأن یکون صمتی فکراً، ونظری عبراً ⁽³⁾.48 - وفی المناقب: وکان صلی الله علیه وآله یخصف النعل، ویرقع الثوب، ویفتح الباب، ویحلب الشاة، ویعقل البعیر فیحلبها، ویطحن مع الخادم إذا أعیی.ویضع طهوره باللیل بیده، ولا یتقدّمه مطرق، ولا یجلس متّکئاً، ویخدم فی مهنة أهله، ویقطع اللحم.وإذا جلس علی الطعام، جلس محقّراً، وکان یلطع أصابعه، ولم یتجشّأ قطّ.ویجیب دعوة الحرّ والعبد ولو علی ذراع أو کراع. ویقبل الهدیّة ولو أ نّها جرعة لبن ویأکلها ولا یأکل الصدقة، ولا یثبت بصره فی وجه أحد، یغضب لربّه ولا یغضب لنفسه.وکان‌صلی الله علیه وآله یعصّب الحجر علی بطنه من الجوع، یأکل ماحضر ولا یردّ ماوجد.لا یلبس ثوبین، یلبس برداً حبرة یمنیّة، وشملة جبّة صوف، والغلیظ من القطن والکتّان، وأکثر ثیابه البیض، ویلبس العمامة تحت العمامة، یلبس القمیص من قبل میامنه. وکان له ثوب للجمعة خاصّة، وکان إذا لبس جدیداً أعطی خلق ثیابه مسکیناً. وکان له عباء یفرش له حیث ما ینقل تثنّی ثنتین، یلبس خاتم فضّة فی خنصره الأیمن.یحبّ البطّیخ، ویکره الریح الردیّة،

ویستاک عند الوضوء، ویردف خلفه عبده أو غیره، ویرکب ما أمکنه من فرس أو بغلة أو حمار، ویرکب الحمار بلا سرج وعلیه العذار.یمشی راجلاً وحافیاً بلا رداء ولا عمامة ولا قلنسوة، ویشیّع الجنائز، ویعود المرضی فی أقصی المدینة.یجالس الفقراء ویواکل المساکین ویناولهم بیده، ویکرم أهل الفضل فی أخلاقهم، ویتألّف أهل الشرف بالبرّ لهم، یصل ذوی رحمه من غیر أن یؤثرهم علی غیرهم إلّا بما أمر اللَّه.لا یجفو علی أحد، یقبل معذرة المتعذر إلیه، وکان أکثر النّاس تبسّماً ما لم ینزل علیه قرآن، ولم تجر عظة، وربّما ضحک من غیر قهقهة.لا یرتفع علی عبیده وإمائه فی مأکل ولا ملبس، ما شتم أحداً بشتمة، ولا لعن امرأة ولا خادماً بلعنة، ولا لاموا أحداً إلّا قال دعوه.ولا یأتیه أحد، حراً أو عبداً، أو أمة إلّا قام معه فی حاجته. لا فظّ ولا غلیظ ولا صخّاب فی الأسواق، ولا یجزی بالسیّئة السیئة، ولکن یغفر ویصفح، ویبدأ من لقیه بالسلام.من رامه بحاجة صابره حتّی یکون هو المنصرف، ما أخذ أحد یده فیرسل یده حتّی یرسلها، وإذا لقی مسلماً بدأه بالمصافحة.وکان‌صلی الله علیه وآله لا یقوم ولا یجلس إلّا علی ذکر اللَّه. وکان لا یجلس إلیه أحد وهو یصلّی إلّا خفّف صلاته وأقبل علیه وقال: ألک حاجة؟وکان أکثر جلوسه أن ینصب ساقیه جمیعاً، وکان یجلس حیث ینتهی به المجلس، وکان أکثر ما یجلس مستقبل القبلة.وکان یکرم من یدخل علیه حتّی ربّما بسط ثوبه، ویؤثر الداخل بالوسادة التی تحته.وکان فی الرضا والغضب لا یقول إلّا حقّاً.وکان یأکل القثّاء بالرطب وبالملح. وکان أحبّ الفواکه الرطبة إلیه، البطّیخ والعنب، وأکثر طعامه الماء والتمر، وکان یتمجّع ⁽¹⁾اللّبن بالتمر ویسمّیهما الأطیبَین.وکان أحبّ الطعام إلیه اللحم، ویأکل

الثرید باللحم، وکان یحبّ القرع ⁽¹⁾وکان یأکل لحم الصید ولا یصیده، وکان یأکل الخبز والسمن.وکان یحبّ من الشاة الذراع والکتف، ومن القدر الدباء ⁽²⁾ومن الصباغ الخلّ، ومن التمر العجوة، ومن البقول الهندباء والبادروج والبقلة اللیّنة ⁽³⁾.49 - الشیخ أبو الفتوح الرازی فی تفسیره: أ نّه صلی الله علیه وآله کان یقول: اللَّهمَّ احینی مسکیناً، وأمتنی مسکیناً، واحشرنی فی زمرة المساکین ⁽⁴⁾الحدیث.50 - وفیه: عن عبداللَّه بن أبی أوفی قال: کان إذا أتی أحد بصدقة عند رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله قال: اللَّهمَّ صلّ علی آل فلان ⁽⁵⁾الحدیث.51 - وفی المکارم: إنَّ النبیّ صلی الله علیه وآله کان یحبّ الفال الحسن ویکره الطیرة ⁽⁶⁾.52 - وفی الجعفریات: بإسناده عن علیّ علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا کذب عنده الرجل تبسّم وقال: إنّه لیقول قولاً ⁽⁷⁾.53 - وفی المکارم: عن ابن عبّاس قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا حدّث الحدیث أو سئل عن الأمر کرّره ثلاثاً لیفهم ویفهم عنه ⁽⁸⁾.54 - علیّ بن إبراهیم فی تفسیره: قال: کان أصحاب النبیّ صلی الله علیه وآله إذا أتوه یقولون له: أنعم صباحاً وأنعم مساءً - وهی تحیّة أهل الجاهلیّة - فأنزل اللَّه: «وإذا جاؤوک حیّوک بما لم یُحیِّک بهِ اللَّه» ⁽⁹⁾فقال لهم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: قد أبدلنا اللَّه بخیر من ذلک، تحیّة أهل الجنّة، «السلام علیکم» ⁽¹⁰⁾.وقد مرّ فی باب الشمائل عن الصدوق فی معانی الأخبار أ نّه صلی الله علیه وآله یبدر من لقیه بالسلام ⁽¹¹⁾. الحدیث.55 - الشیخ أبو الفتوح فی تفسیره: عن النبیّ صلی الله علیه وآله أ نّه کان إذا سلّم علیه أحد من

المسلمین فقال: سلام علیک یقول: وعلیک السلام ورحمة اللَّه، وإذا قال: السلام علیک ورحمة اللَّه قال النبیّ صلی الله علیه وآله: وعلیک السلام ورحمة اللَّه وبرکاته وهکذا یزید فی جواب من یسلّم علیه ⁽¹⁾.56 - وفی الجعفریات: بإسناده عن علیّ علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا بشّر بجاریة قال: ریحانة ورزقها علی اللَّه ⁽²⁾.57 - ابن أبی الجمهور فی درر اللئالی: عن النبیّ صلی الله علیه وآله أ نّه قال: اُمرت أن آخذ الصدقة من أغنیائکم فأردّها فی فقرائکم ⁽³⁾.58 - وفی الکافی: بإسناده عن عبدالکریم بن عتبة الهاشمیّ فی حدیث عن أبی عبداللَّه‌علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقسّم صدقة أهل البوادی فی أهل البوادی وصدقة أهل الحضر فی أهل الحضر ⁽⁴⁾الحدیث.ورواه بعینه أحمد بن علی بن أبی‌طالب فی الاحتجاج ⁽⁵⁾.59 - وفی مکارم الأخلاق، من کتاب النبوَّة، عن ابن عباس، عن النبیّ صلی الله علیه وآله قال: أنا أدیب اللَّه وعلیّ أدیبی، أمرنی ربِّی بالسخاء والبرّ، ونهانی عن البخل والجفاء ⁽⁶⁾الحدیث.60 - الشیخ أبو الفتوح فی تفسیره: عن أبی سعید الخدری فی حدیث عن النبی‌صلی الله علیه وآله: من سألنا لم ندَّخر عنه شیئاً نجده ⁽⁷⁾الحدیث.وروی هذا المعنی فی فقه الرضا ⁽⁸⁾.61 - وفی الجعفریات: بإسناده عن علیّ علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا نسی الشی‌ء وضع جبهته فی راحته، ثُمَّ یقول: اللَّهمَّ لک الحمد، یا مذکّر الشی‌ء وفاعله ذکّرنی ما نسیت ⁽⁹⁾.62 - وفی أمالی الصدوق: بإسناده عن غیاث بن إبراهیم عن الصادق جعفر ابن محمَّد عن أبیه عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله

علیه وآله: إنَّ اللَّه تبارک وتعالی کره لی ستّ خصال وکرهتهنَّ للأوصیاء من ولدی وأتباعهم من بعدی، العبث فی الصلاة، والرفث فی الصوم، والمنّ بعد الصدقة، وإتیان المساجد جنباً، والتطلّع فی الدور، والضحک بین القبور ⁽¹⁾.63 - وفی تحف العقول: عن الصادق علیه السلام: أربعة من أخلاق الأنبیاء علیهم السلام: البرّ، والسخاء، والصبر علی النائبة، والقیام بحقّ المؤمن ⁽²⁾.64 - وفی الجعفریات: بإسناده عن علیّ علیه السلام: إنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان یجعل فصّ خاتمه فی بطن کفّه وکان کثیراً ما ینظر إلیه ⁽³⁾.65 - وفی تفسیر العیّاشیّ: عن سماعة عن أبی عبداللَّه علیه السلام عن أبیه، عن النبیّ صلی الله علیه وآله أ نّه کان یکره أن یصرم النخل باللّیل، وأن تحصد الزرع باللّیل ⁽⁴⁾الحدیث.66 - وفی المحاسن: بإسناده عن عبداللَّه بن القاسم الجعفریّ عن أبیه قال: کان النبیّ‌صلی الله علیه وآله إذا بلغت الثمار أمر بالحائط فثلمت ⁽⁵⁾.67 - وفی قرب الإسناد: عن أبی البختریّ عن جعفر عن أبیه علیهما السلام قال: قال علیّ بن أبی طالب علیه السلام: کان اُناس یأتون النبیّ صلی الله علیه وآله لا شی‌ء لهم، فقالت الأنصار: لو نحلنا لهؤلاء القوم من کلّ حائط قنواً من تمر، فجرت السنّة إلی الیوم ⁽⁶⁾.68 - وفی عوارف المعارف: قال جبرئیل: ما فی الأرض أهل عشیرة من أبیات إلّا قلبتهم، فما وجدت أحداً أشدّ إنفاقاً لهذا المال من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ⁽⁷⁾.69 - وفی الجعفریات: بإسناده عن علیّ بن الحسین عن أبیه عن علیّ علیهم السلام قال: کان رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله إذا أتاه السائل قال: لا علّة، لا علّة ⁽⁸⁾الحدیث.70 - وفی عوارف

المعارف: عن جابر، قال: ما سئل النبیّ صلی الله علیه وآله شیئاً قطّ فقال: لا. قال ابن عتیبة: إذا لم یکن عنده وعده ⁽¹⁾.71 - وفیه: وکان‌صلی الله علیه وآله إذا أراد أن یبعث سریّة بعثها أوَّل النهار ⁽²⁾.72 - وفی الکافی: بإسناده عن السکونیّ عن أبی عبداللَّه علیه السلام: أنَّ النبیّ صلی الله علیه وآله إذا بعث بسریّة دعا لها ⁽³⁾.73 - وفی قرب الإسناد: عن الریّان بن الصلت قال: سمعت الرضا علیه السلام یقول: کان رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله إذا وجّه جیشاً فأمَّهم أمیر بعث معه من ثقاته من یتجسّس له خبره ⁽⁴⁾.74 - وفی الکافی: بإسناده عن مسعدة بن صدقة عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: إنَّ النبیّ‌صلی الله علیه وآله کان إذا بعث أمیراً له سریّة أمره بتقوی اللَّه عزَّوجلَّ فی خاصّة نفسه، ثُمَّ فی أصحابه عامّة، ثُمَّ یقول: «اغز بسم اللَّه وفی سبیل اللَّه قاتلوا من کفر باللَّه، ولا تغدروا، ولا تغلّوا، ولا تمثّلوا، ولا تقتلوا ولیداً، ولا متبتّلاً فی شاهق، ولا تحرقوا النخل، ولا تغرقوه بالماء، ولا تقطعوا شجرة مثمرة، ولا تحرقوا زرعاً لأنکم لا تدرون، لعلّکم تحتاجون إلیه، ولا تعقروا من البهائم ممّا یؤکل لحمه إلّا ما لابدّ لکم من أکله، وإذا لقیتم عدوّاً للمسلمین فادعوهم إلی إحدی ثلاث، فإن هم أجابوکم إلیها فاقبلوا منهم وکفُّوا عنهم ⁽⁵⁾.وروی هذا المعنی فی التهذیب، والمحاسن، والدعائم ⁽⁶⁾.75 - وفی الجعفریات: بإسناده عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام: أنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان إذا لقی العدوّ عبّأ الرجال وعبّأ الخیل وعبّأ الإبل، ثُمَّ یقول: اللَّهمَّ أنت عصمتی وناصری ومانعی، اللَّهمَّ بک أحول وبک اُقاتل ⁽⁷⁾.وروی المعنی

الأوَّل فی الدعائم ⁽¹⁾.76 - وفی المجمع: قال قتادة: کان النبیّ صلی الله علیه وآله إذا شهد قتالاً قال: ربّ احکم بالحقّ ⁽²⁾.77 - وفی نهج البلاغة: من کتاب له علیه السلام إلی معاویة - إلی أن قال -: وکان رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله إذا احمرَّ البأس ⁽³⁾وأحجم الناس قدّم أهل بیته، فوقی بهم أصحابه حرّ السیوف والأسنّة ⁽⁴⁾الخطبة.78 - وفی المناقب: فی حدیث بیعة المأمون، عن الرضا علیه السلام: أنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله هکذا کان یبایع الناس، فبایع ویده علیه السلام فوق أیدیهم ⁽⁵⁾.79 - وفی الجعفریات: بإسناده عن علیّ علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لا یصافح النساء، فکان إذا أراد أن یبایع النساء أتی بإناء فیه ماء، فغمس یده ثُمَّ یخرجها ثمَّ یقول: اغمسن أیدیکنّ فیه فقد بایعتکنّ ⁽⁶⁾.ورواه ابن شعبة فی تحف العقول ⁽⁷⁾.80 - وفی الدعائم: عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أ نّه کان ممّا یأخذ علی النساء فی البیعة أن لا یحدثن مع الرجال إلّا ذا محرم ⁽⁸⁾.81 - وفی جامع الأخبار: عن ابن عبّاس أ نّه قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا نظر إلی الرجل فأعجبه قال: له حرفة؟ فإن قالوا: لا، قال صلی الله علیه وآله: سقط من عینی، قیل: وکیف ذاک یا رسول اللَّه؟! قال: لأنَّ المؤمن إذا لم یکن له حرفة یعیش بدِینه ⁽⁹⁾.82 - وفی دعائم الإسلام: عن أبی عبداللَّه علیه السلام أ نّه قال: القرض والعاریة وقِری الضیف من السنّة ⁽¹⁰⁾.83 - وفی مجمع البحرین: کان صلی الله علیه وآله یستقرض الدراهم الفسولة - أی الرزیلة - ویردّ الجیاد ⁽¹¹⁾.84

علیه وآله فیکرمها، وکان رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله یبعث إلیها بعد الهجرة بکسوة وصلة حتّی ماتت بعد فتح خیبر ⁽¹⁾.92 - انّه صلی الله علیه وآله قال: ما من نبیّ إلّا وقد رعی الغنم، قیل: وأنت یارسول اللَّه؟ قال صلی الله علیه وآله: وأنا ⁽²⁾.93 - وروی أبو داود: أنَّ النبیّ صلی الله علیه وآله کانت له مائة شاة لا یرید أن یزید، وکان صلی الله علیه وآله کلّما ولدت سخلة ذبح مکانها شاة ⁽³⁾.94 - وفی البحار: عن الصادق علیه السلام قال: إنّا قوم نسأل اللَّه ما نحبّ فیمن نحبّ فیعطینا، فإذا أحبّ ما نکره فیمن نحبّ رضینا ⁽⁴⁾.95 - وعن الکافی: بإسناده عن معمّر بن خلّاد، عن الرضا علیه السلام قال: إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان إذا أصبح قال لأصحابه: هل من مبشرات؟ یعنی به الرؤیا ⁽⁵⁾.96 - وفی المستطرف: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا بلغه عن الرجل شی‌ء لم یقل ما بال فلان ولکن یقول: ما بال أقوام یقولون حتّی لا یفضح أحداً ⁽⁶⁾.97 - وفی الکشکول للشیخ البهائی من الاحیاء فی کتاب العزلة، کان سیّد المرسلین صلی الله علیه وآله یشتری الشی‌ء فیحمله بنفسه فیقول له صاحبه. اعطنی أحمله یارسول اللَّه فیقول صلی الله علیه وآله: صاحب المتاع أحقّ بحمله ⁽⁷⁾.98 - وفی المجمع: عن مقاتل لمّا نزلت هذه السورة «النصر» قرأ صلی الله علیه وآله علی أصحابه ففرحوا واستبشروا، وسمعها العبّاس فبکی، فقال صلی الله علیه وآله: ما یبکیک یاعمّ؟ قال: أظنّ أ نّه قد نعیت إلیک نفسک یا رسول اللَّه، فقال صلی الله علیه وآله: إنه کما تقول. فعاش بعدها سنتین ما

رؤی بعدها ضاحکاً مستبشراً ⁽¹⁾.99 - وفی المیزان: وقد ورد فی الصحیح من طرق الفریقین أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله کان یتفاءل بالخیر ویأمر به وینهی عن التطیّر ویأمر بالمضی معه والتوکّل علی اللَّه تعالی. وله دام بقاؤه بیان فی هذا المعنی فإن أردت فارجع ⁽²⁾.100 - إنَّ النبیّ صلی الله علیه وآله کان لا یتطیّر، وکان یتفأل.وکانت قریش جعلت مائة من الإبل فیمن یأخذ نبیّ اللَّه صلی الله علیه وآله فیردّه علیهم حین توجّه إلی المدینة فرکب بریدة فی سبعین راکباً من أهل بیته من بنی سهم. فتلقّی نبیّ اللَّه صلی الله علیه وآله فقال نبیّ اللَّه صلی الله علیه وآله: من أنت؟ قال: أنا بریدة، فالتفت صلی الله علیه وآله إلی أبی بکر فقال صلی الله علیه وآله: یا أبابکر برد أمرنا وصلح، ثُمَّ قال صلی الله علیه وآله: وممّن أنت؟ قال: من أسلم، قال صلی الله علیه وآله: سلمنا قال صلی الله علیه وآله: ممّن؟ قال: من بنی سهم، قال صلی الله علیه وآله: خرج سهمک، فقال بریدة للنبیّ صلی الله علیه وآله: من أنت؟ فقال صلی الله علیه وآله: أنا محمَّد بن عبداللَّه رسول اللَّه. فقال بریدة: أشهد أن لا إله إلّا اللَّه وأشهد أنَّ محمَّداً عبده ورسوله. فأسلم بریدة وأسلم من کان معه جمیعاً. فلمّا أصبح قال بریدة للنبیّ صلی الله علیه وآله: لا تدخل المدینة إلّا ومعک لواء... ⁽³⁾.101 - وفی المجمع: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یکره ویشقّ علیه أن یوجد منه ریح غیر طیّبة لأ نّه یأتیه الملک ⁽⁴⁾.102 - وعن اکمال الدین: باسناده عن الصیرفی فی حدیث طویل عن الصادق علیه السلام... «قال

إنی اُرید أن أنکحک إحدی ابنتیّ هاتین علی أن تأجُرنی ثمانی حِجَج فإن أتممت عشراً فمِن عندِک» ⁽¹⁾فروی أ نّه قضی أتمّها لأنّ الأنبیاء علیهم السلام لا تأخذ، إلّا بالفضل والتمام ⁽²⁾.103 - وفی الکافی: بإسناده عن أبان عن أبی عبداللَّه علیه السلام فی حدیث شرائط البیعة علی النساء قال صلی الله علیه وآله: لا تلطمنّ خداً ولا تخمشنّ وجهاً ولا تنتفنّ شعراً ولا تشقّقن جیباً ولا تسودنّ ثوباً ولا تدعین بویل... ⁽³⁾.104 - کان رسول‌اللَّه صلی الله علیه وآله یناظرالیهود والمشرکین إذا عاتبوه ویحاجّهم ⁽⁴⁾.105 - وفی الکافی: بإسناده عن الریّان بن الصلت قال: سمعت الرضا علیه السلام یقول: ما بعث اللَّه نبیّاً إلّا بتحریم الخمر وأن یقرّ للَّه بالبداء ⁽⁵⁾.106 - وفی الکافی: بإسناده عن معمّر بن خلّاد قال: قلت لأبی الحسن الرضا علیه السلام: أدعو لوالدیّ إذا کانا یعرفان الحقّ؟ قال علیه السلام: ادع لهما وتصدّق عنهما، وإن کانا حیّین لا یعرفان الحقّ فدارهما، فإنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال: إنّ اللَّه بعثنی بالرحمة لا بالعقوق ⁽⁶⁾.

باب ما نورده من سننه فی التنظف و أحکام الزینة و نحوها

اشاره

1 - فی‌المکارم: کان رسول‌اللَّه صلی الله علیه وآله إذا غسل رأسه ولحیته غسلهما بالسدر ⁽⁷⁾.2 - وفی الجعفریات: بإسناده عن جعفر بن محمَّد، عن آبائه، عن علیّ علیهم السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یرجّل شعره، وأکثر ما کان یرجّل شعره بالماء ویقول: کفی بالماء طیباً للمؤمن ⁽⁸⁾.3 - وعن الصدوق فی الخصال: مسنداً عن عبدالرحمان بن الحجاج عن أبی عبداللَّه علیه السلام فی قول اللَّه عزَّوجلَّ: «خذوا زینتکم عند کلّ مسجد» ⁽⁹⁾قال: المشط، فإنّ المشط یجلب الرزق، ویحسّن الشعر، وینجّز الحاجة، ویزید فی ماء الصلب، ویقطع البلغم، وکان

رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یسرّح تحت لحیته أربعین مرّة، ومن فوقها سبع مرّات ویقول: إنّه یزید فی الذهن ویقطع البلغم ⁽¹⁾.أقول: ورواه الفتّال فی الروضة مرسلاً ⁽²⁾.4 - وفی الکافی: مسنداً عن السکونیّ عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: من السنّة أن تأخذ من الشارب حتّی یبلغ الاطار ⁽³⁾.5 - وفی الفقیه: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: إنّ المجوس جزّوا لحاهم ووفّروا شواربهم، وإنّا نحن نجزّ الشوارب ونعفی اللحی ⁽⁴⁾.6 - وفیه: وروی: من السنّة دفن الشعر والظفر والدم ⁽⁵⁾.7 - وفی الکافی: مسنداً عن ابن عقبة عن أبیه عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: من السنّة تقلیم الأظفار ⁽⁶⁾.8 - وفی الفقیه: بإسناده عن محمَّد بن مسلم أ نّه سأل أباجعفر علیه السلام عن الخضاب، فقال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یختضب وهذا شعره عندنا ⁽⁷⁾.9 - وفیه: قال: کان النبیّ‌صلی الله علیه وآله والحسین بن علیّ وأبو جعفر محمَّد بن علیّ علیهم السلام یختضبون بالکتم، وکان علیّ بن الحسین علیهما السلام یختضب بالحناء والکتم ⁽⁸⁾.10 - وفی المکارم: وکان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یطلی، فیطلیه من یطلیه، حتّی إذا بلغ ما تحت الإزار تولّاه بنفسه ⁽⁹⁾.11 - وفی الکافی: عن حذیفة بن منصور قال: سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام یقول: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یطلی العانة وما تحت الألیین فی کل جمعة ⁽¹⁰⁾.12 - وعن الفتّال فی روضة الواعظین: قال: قال أبو عبداللَّه علیه السلام: السنّة فی النورة فی کلّ خمسة عشر یوماً. ومن أتت علیه عشرون یوماً فلیستدن علی اللَّه عزَّوجلَّ ولیتنوّر، ومن أتی

علیه أربعون یوماً ولم یتنوّر فلیس بمؤمن ولا کافر، ولا کرامة ⁽¹⁾.13 - وفی الفقیه: قال علیّ علیه السلام: نتف الإبط ینفی الرائحة المکروهة، وهو طهور وسنّة، ممّا أمر به الطیب صلی الله علیه وآله ⁽²⁾.14 - وفی الکافی: مسنداً عن سلیم الفزاریّ عن رجل عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یکتحل بالإثمد إذا أوی إلی فراشه وتراً وتراً ⁽³⁾.15 - وفیه: مسنداً عن زرارة عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان یکتحل قبل أن ینام أربعاً فی الیمنی وثلاثاً فی الیسری ⁽⁴⁾.16 - وفی المکارم: قال: کان النبیّ صلی الله علیه وآله یکتحل فی عینه الیمنی ثلاثاً وفی الیسری اثنتین - إلی أن قال: - وکان له مکحلة یکتحل بها فی اللیل، وکان کحله الإثمد ⁽⁵⁾.17 - وعن الحسین بن بسطام فی طبّ الأئمّة: مسنداً عن عبداللَّه بن میمون عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان للنبیّ صلی الله علیه وآله مکحلة یکتحل منها فی کلّ لیلة ثلاث مراود، وفی کلّ عین عند منامه ⁽⁶⁾.أقول: اختلاف الأخبار فی عدد المراود یعطی اختلاف عمله صلی الله علیه وآله فی الأوقات، فالسنّة أصل الاکتحال عند المنام دون العدد ⁽⁷⁾.18 - وفی الفقیه: قال الصادق علیه السلام: أربع من أخلاق الأنبیاء: التطیّب، والتنظیف بالموسی، وحلق الجسد بالنورة، وکثرة الطروقة ⁽⁸⁾.أقول: والروایات فی هذا المعنی متظافرة. وقد مرّ بعضها وسیأتی بعضها.19 - وفی الکافی: مسنداً عن عبداللَّه بن سنان عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کانت لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله ممسکة إذا هو توضأ أخذ بیده وهی رطبة، فکان إذا خرج عرفوا

أ نّه رسول اللَّه برائحته ⁽¹⁾.20 - وفی المکارم: وکان لا یعرض له طیب إلّا تطیّب، ویقول: هو طیب ریحه خفیف محمله، وإن لم یتطیّب وضع أصبعه فی ذلک الطیب ثُمَّ لعق منه ⁽²⁾.21 - وفیه: وکان صلی الله علیه وآله یستجمر بالعود القماری ⁽³⁾.22 - وفی ذخیرة المعاد: وکان - أی المسک - أحبّ الطیب إلیه صلی الله علیه وآله ⁽⁴⁾.23 - وفی الکافی: مسنداً عن إسحاق الطویل العطّار عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ینفق فی الطیب أکثر ممّا ینفق فی الطعام ⁽⁵⁾.24 - وفیه: مسنداً عن أبی بصیر عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: الطیب فی الشارب من أخلاق النبییّن وکرامة الکاتبین ⁽⁶⁾.25 - وفیه: مسنداً عن السکن الخزّاز قال: سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام یقول: حقّ علی کلّ محتلم فی کل جمعة أخذ شاربه وأظفاره ومسّ شی‌ء من الطیب. وکان رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله إذا کان یوم الجمعة ولم یکن عنده طیب دعا ببعض خمر نسائه فبلّها فی الماء ثُمَّ وضعها علی وجهه ⁽⁷⁾.26 - وفی الفقیه: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا کان یوم الجمعة ولم یصب طیباً دعا بثوب مصبوغ بزعفران فرشّ علیه الماء، ثُمَّ مسح بیده ثُمَّ مسح به وجهه ⁽⁸⁾.27 - وفی الکافی: مسنداً عن إسحاق بن عمّار عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا أتی بطیب یوم الفطر بدأ بنسائه ⁽⁹⁾.28 - وفیه: مسنداً عن عیسی بن عبداللَّه عن أبیه عن جدّه عن علیّ علیه السلام قال: إن النبیّ صلی الله علیه وآله کان لا یرد الطیب والحلواء ⁽¹⁰⁾.29

الملحقات فی النظافة والزینة

1 - فی تحف العقول: عن الرضا علیه السلام: من أخلاق الأنبیاء التنظّف ⁽³⁾.2 - وفی الفقیه: قال الصادق علیه السلام: أربع من سنن المرسلین؛ التعطّر، والسواک، والنساء، والحناء ⁽⁴⁾.3 - وفی الدعائم: عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: أنه کان یکثر الطیب حتّی کان ذلک یغیّر لون لحیته ورأسه إلی الصفرة ⁽⁵⁾.وروی قریباً منه فی قرب الإسناد ⁽⁶⁾.4 - وفی المکارم: وکان صلی الله علیه وآله یتمشّط ویرجّل رأسه بالمدری - إلی أن قال: - ولربما سرّح صلی الله علیه وآله لحیته فی الیوم مرّتین، وکان یضع المشط تحت وسادته إذا تمشّط به ⁽⁷⁾.5 - وفی الکافی: بإسناده عن عمرو بن ثابت عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: قلت: إنّهم یروون أنّ الفرق من السنّة (قال: من السنّة؟) قلت: یزعمون أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله فرق، قال: ما فرق النبیّ صلی الله علیه وآله ولا کان الأنبیاء علیهم السلام تمسک الشعر ⁽⁸⁾

.وروی هذا الحدیث فی المکارم ⁽¹⁾.6 - وفیه: عن أیوب بن هارون عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: قلت له: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یفرق شعره؟ قال: لا، لأنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان إذا طال شعره کان إلی شحمة اُذنه ⁽²⁾.رواه الطبرسیّ فی المکارم ⁽³⁾.7 - وفی کتاب التعریف للصفوانی: ویبتدأ فی جزّ الرأس من الناصیة، فإنّه من سنن الأنبیاء علیهم السلام ⁽⁴⁾.رواه زید النرسیّ فی أصله: عن أبی الحسن علیه السلام ⁽⁵⁾.8 - وفی الکافی: بإسناده عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبداللَّه علیه السلام: الفرق من السنّة؟ قال: لا، قلت: فهل فرق رسول اللَّه صلی الله علیه وآله؟ قال: نعم، قلت: کیف فرق رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله ولیس من السنّة؟ قال: من أصابه ما أصاب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یفرق کما فرق رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فقد أصاب سنّة رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وإلّا فلا، قلت له: کیف ذلک؟ قال: إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله حین صدّ عن البیت وقد کان ساق الهدی وأحرم أراه اللَّه الرؤیا التی أخبره اللَّه بها فی کتابه، إذ یقول: «لقد صَدَقَ اللَّه رسولَه الرؤیا بالحقّ لتدخُلُنَّ المسجدَ الحرام إن شاء اللَّه آمنین محلّقینَ رؤوسکم ومقصّرین لا تخافون» ⁽⁶⁾فعلم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أنّ اللَّه سیفی له بما أراه، فمن ثُمَّ وفّر ذلک الشعر الذی کان علی رأسه حین أحرم انتظاراً لحلقه فی الحرم حیث وعده اللَّه عزَّوجلَّ، فلمّا حلقه لم یعد فی توفیر الشعر، ولا کان ذلک من قبله ⁽⁷⁾.9 - وفیه: بإسناده عن حفص الأعور قال: سألت أبا عبداللَّه

علیه السلام عن خضاب اللّحیة والرأس أمن السنّة؟ فقال: نعم ⁽¹⁾الحدیث.وروی الطبرسیّ هذا المعنی فی المکارم ⁽²⁾.10 - وفی الخصال: عن عائشة: أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان یأمر بدفن سبعة أشیاء من الإنسان: الشعر، والظفر، والدم، والحیض، والمشیمة، والسنّ، والعلقة ⁽³⁾.11 - وفی الکافی: بإسناده عن عبداللَّه بن أبی یعفور قال: کنّا بالمدینة فلاحانی زرارة فی نتف الإبط وحلقه، فقلت: حلقه أفضل، وقال زرارة: نتفه أفضل، فاستأذنّا علی أبی عبداللَّه علیه السلام فأذن لنا وهو فی الحمّام یطلی قد أطلی إبطیه. فقلت لزرارة: یکفیک؟ قال: لا، لعلّه فعل هذا لما لا یجوز لی أن أفعله، فقال‌علیه السلام: فیم أنتم؟ فقلت: لاحانی زرارة فی نتف الإبط وحلقه فقلت: حلقه أفضل، وقال: نتفه أفضل، فقال علیه السلام: أصبت السنّة وأخطأها زرارة، حلقه أفضل من نتفه، وطلیه أفضل من حلقه ⁽⁴⁾الحدیث.ورواه الشیخ الصدوق فی العلل ⁽⁵⁾.12 - وفیه: بإسناده عن یاسرعن‌أبی الحسن علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: قال لی حبیبی جبرائیل: تطیّب یوماً ویوماً لا. ویوم الجمعة لابدّ منه ولا تترک له ⁽⁶⁾.13 - وفی المکارم: وقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لعلیّ علیه السلام: یا علیّ، علیک بالطیب فی کلّ جمعة فإنّه من سنّتی، وتکتب لک حسناته مادام یوجد منک رائحته ⁽⁷⁾.14 - وفیه: عن أنس قال: إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان إذا رفع إلیه الریحان شمّه وردَّه، إلّا المرزنجوش ⁽⁸⁾فإنّه لا یردّه ⁽⁹⁾.15 - وفی البحار عن رسالة الشهید الثانی: وکان صلی الله علیه وآله یقلّم أظفاره ویقصّ شاربه یوم الجمعة قبل أن یخرج إلی الصلاة ⁽¹⁰⁾.16 - الشیخ فخرالدین فی المنتخب فی حدیث

عن رجل نصرانی: فسألت من أصحابه صلی الله علیه وآله: أیّ شی‌ء أحبّ إلیه من الهدایا؟ فقالوا: الطیب أحبّ إلیه من کلّ شی‌ء وأنّ له رغبة فیه ⁽¹⁾.17 - وفی الخصال: بإسناده عن الحسن بن الجهم قال: قال أبو الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام: خمس من السنن فی الرأس، وخمس فی الجسد، فأمّا التی فی الرأس: فالسواک، وأخذ الشارب، وفرق الشعر، والمضمضة، والاستنشاق، وأمّا التی فی الجسد: فالختان، وحلق العانة، ونتف الإبطین، وتقلیم الأظفار، والاستنجاء ⁽²⁾.18 - فقه الرضا علیه السلام: وعلیکم بالسنن یوم الجمعة، وهی سبعة: إتیان النساء، وغسل الرأس واللحیة بالخطمی، وأخذ الشارب، وتقلیم الأظافیر، وتغییر الثیاب، ومسّ الطیب ⁽³⁾.19 - الشهید الثانی فی رسالة أعمال یوم الجمعة: وکان صلی الله علیه وآله یقلّم أظفاره ویقص شاربه یوم الجمعة قبل أن یخرج إلی الصلاة ⁽⁴⁾.20 - جعفر بن أحمد فی کتاب «العروس»: عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أ نّه قال: قال لی حبیبی جبرائیل: تطیّب یوم ویوم لا، ویوم الجمعة لابدّ منه ⁽⁵⁾. الحدیث.21 - وفیه: عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: من السنّة الصلاة علی محمَّد وآل محمَّد یوم الجمعة ألف مرّة، وفی غیر الجمعة مائة مرّة ⁽⁶⁾الحدیث.ورواه الشیخ فی التهذیب بإسناده عن عمر بن یزید عن أبی عبداللَّه علیه السلام ⁽⁷⁾.

باب ما نورده من سننه السفر و آدابه

اشاره

1 - عن الصدوق فی الفقیه: بإسناده عن عبداللَّه بن سلیمان عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یسافر یوم الخمیس ⁽⁸⁾.أقول: وفی هذا المعنی أحادیث کثیرة ⁽⁹⁾.2 - وعن ابن طاووس فی أمان الأخطار وفی مصباح الزائر قال: ذکر صاحب کتاب عوارف المعارف: أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله کان

إذا سافر حمل معه خمسة أشیاء: المرآة، والمکحلة، والمذری، والسواک. قال: وفی روایة اُخری: والمقراض ⁽¹⁾.أقول: وروی هذا المعنی فی مکارم الأخلاق ⁽²⁾والجعفریات ⁽³⁾.3 - وفی المکارم: عن ابن عباس قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا مشی مشی مشیاً یعرف أ نّه لیس بعاجز ولا کسلان ⁽⁴⁾.أقول: وقد تقدّم فی أحادیث جمّة أ نّه صلی الله علیه وآله کان یخطو تکفّؤاً، وإذا مشی تقلّع کأ نّما ینحطّ من صبب.4 - وفی المکارم، نقلاً من کتاب النبوَّة؛ قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یحبّ الرکوب علی الحمار مؤکّفاً ⁽⁵⁾الخبر.5 - وفی الکافی: مسنداً عن إسماعیل بن همّام عن أبی الحسن علیه السلام قال: أخذ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله حین غدا من منی فی طریق ضبّ ⁽⁶⁾ورجع ما بین المأزمین ⁽⁷⁾. وکان إذا سلک طریقاً لم یرجع فیه ⁽⁸⁾.أقول: ورواه الصدوق مرسلاً ⁽⁹⁾. وروی هو أیضاً قریباً منه مسنداً عن موسی عن الرضاعلیه السلام.6 - وفی البحار: وکان صلی الله علیه وآله إذا أراد حرباً ورّی بغیره ⁽¹⁰⁾.7 - وفی الفقیه: بإسناده عن معاویة بن عمّار عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله فی سفره إذا هبط سبّح، وإذا صعد کبّر ⁽¹¹⁾.8 - وعن القطب فی لبّ اللّباب: عن النبیّ صلی الله علیه وآله أ نّه لم یرتحل من منزل، إلّا وصلّی علیه رکعتین، وقال: حتّی یشهد علیّ بالصلاة ⁽¹²⁾.9 - وفی الفقیه: قال: وکان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا ودّع المؤمنین قال: زوّدکم اللَّه التقوی، ووجّهکم إلی کلّ خیر، وقضی لکم کلّ حاجة، وسلّم لکم دینکم ودنیاکم، وردّکم إلیّ سالمین ⁽¹³⁾.10 -

وعن البرقیّ فی المحاسن: مسنداً عن علیّ بن أسباط عمّن ذکره عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: ودّع رجلاً فقال: استودع اللَّه دینک وأمانتک، وزوّدک زاد التقوی، ووجّهک للخیر حیث توجّهت. قال: ثُمَّ التفت إلینا أبو عبداللَّه علیه السلام فقال: هذا وداع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لعلیّ علیه السلام إذا وجّهه فی وجه من الوجوه ⁽¹⁾.أقول: والأخبار فی دعائه صلی الله علیه وآله عند الوداع کثیرة مختلفة اختلافاً فاحشاً، لکنّها علی اختلافها تتضمن الدعاء بالسلامة والغنیمة.11 - وفی الجعفریات: بإسناده عن جعفر بن محمَّد عن آبائه عن علیّ علیهم السلام أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان یقول للقادم من مکّة: تقبّل اللَّه نسکک، وغفر ذنبک، وأخلف علیک نفَقتک ⁽²⁾.

الملحقات فی السفر

1 - وفی المحاسن: عن محمَّد بن أبی الکرام عن أبی عبداللَّه علیه السلام فی حدیث قال له: اُحبّ إلیک أن تخرج یوم الخمیس، وهو الیوم الذی کان صلی الله علیه وآله یخرج فیه إذا غزا ⁽³⁾.2 - وفی مجموعة ورّام: وکان صلی الله علیه وآله یقرع بین نسائه إذا أراد سفراً ⁽⁴⁾.وروی هذا المعنی الطبرسی فی المجمع، والشیخ المفید فی الاختصاص ⁽⁵⁾.3 - وفیه: وکان صلی الله علیه وآله یکره أن یسافر الرجل فی غیر رفقة ⁽⁶⁾.4 - وفی المحاسن: عن السکونیّ بإسناده قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: من السنّة إذا خرج القوم فی سفر أن یُخرجوا نفقتهم، فإنّ ذلک أطیب لأنفسهم وأحسن لأخلاقهم ⁽⁷⁾.ورواه الصدوق فی الفقیه ⁽⁸⁾.5 - وفی المکارم: وکان صلی الله علیه وآله لا یفارقه فی أسفاره قارورة الدهن والمکحلة والمقراض والمسواک والمشط. وفی روایة: یکون معه صلی الله علیه وآله الخیوط، والابرة والمخصف،

والسیور، فیخیط ثیابه ویخصف نعله ⁽¹⁾.6 - وفیه: عن أنس بن مالک قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لم یرد سفراً إلّا قال حین ینهض من مجلسه أو من جلوسه: اللّهمَّ بک انتشرت وإلیک توجّهت وبک اعتصمت، أنت ثقتی ورجائی. اللّهمَّ اکفنی ما أهمّنی وما لا أهتم له وما أنت أعلم به منّی، اللّهمَّ زوّدنی التقوی واغفر لی ووجّهنی إلی الخیر حیثما توجّهت، ثُمَّ یخرج ⁽²⁾.7 - وفی معانی الأخبار: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یسیر العنق، فإذا وجد فجوة نصّ، یعنی زاد فی السیر ⁽³⁾.وروی هذا المعنی الشیخ المفید فی الاختصاص ⁽⁴⁾.8 - وروی البرقیّ فی المحاسن: والصدوق فی الفقیه، والطبرسی فی المکارم: بإسنادهم عن أبی جعفر علیه السلام: أ نّه صلی الله علیه وآله إذا ودّع مسافراً أخذ بیده، ثُمَّ دعا له بما أراد ⁽⁵⁾.9 - وفی الجعفریات: بإسناده عن علیّ علیه السلام قال فی حدیث: وکان لرسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله عنزة فی أسفلها عکاز یتوکّأ علیها ویخرجها فی العیدین یصلّی إلیها، وکان یجعلها فی السفر قبلة یصلّی إلیها ⁽⁶⁾.10 - وفی المکارم: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: حمل العصا علامة المؤمن وسنّة الأنبیاء ⁽⁷⁾.وروی هذا المعنی فی عوارف المعارف ⁽⁸⁾.11 - وفی عوارف المعارف: التوکّؤ علی العصا من أخلاق الأنبیاء ⁽⁹⁾.وروی هذا المعنی فی الفقیه، والمحجّة البیضاء ⁽¹⁰⁾.12 - وفی عوارف المعارف: روی کعب بن مالک أنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان لا یقدم من السفر إلّا نهاراً فی الضحی ⁽¹¹⁾.13 - وفی المحجّة البیضاء: لا ینزل حتّی یحمی النهار فهو السنّة، ویکون أکثر سیره فی اللیل ⁽¹²⁾.14 - وفیه: کان صلی الله

علیه وآله إذا نام فی سفره فی ابتداء اللیل افترش ذراعه، وإن نام فی آخر اللیل نصب ذراعه نصباً وجعل رأسه فی کفّه ⁽¹⁾.15 - وفی عوارف المعارف: والسنّة أن یرحل من المنازل بکرة، ویبتدئ بیوم الخمیس ⁽²⁾.16 - وفیه: وأخذ الرکوة ⁽³⁾أیضاً من السنّة ⁽⁴⁾.17 - وفیه: فقد روی أنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان إذا قفل من غزو أو حجّ یکبّر علی کلّ شرف من الأرض ثلاث مرّات ویقول: لا إله إلّا اللَّه وحده لا شریک له له الملک وله الحمد وهو علی کلّ شی‌ءٍ قدیر، آئبون عابدون ساجدون ربّنا حامدون، صدق اللَّه وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ⁽⁵⁾.ورواه بعینه الفیض فی المحجّة ⁽⁶⁾.18 - وفیه: وقد کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا قدم دخل المسجد أوّلاً وصلّی رکعتین، ثُمَّ دخل البیت ⁽⁷⁾.وروی هذا المعنی الفیض ⁽⁸⁾.19 - وفی الدّر المنثور: عن جابر بن عبداللَّه قال: لم یکن رسول اللَّه یغزو فی الشهر الحرام حتّی یغزی ویغزو، فإذا حضر أقام حتّی ینسلخ ⁽⁹⁾.20 - وفی المکارم: عن جابر بن عبداللَّه - فی حدیث یذکر فیه بعض آدابه‌صلی الله علیه وآله فی غزواته - قال: وکان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فی اُخریات الناس یزجی الضعیف ویردفه ویدعو لهم ⁽¹⁰⁾الحدیث.21 - وفی الإقبال: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله یخرج بعد طلوع الشمس ⁽¹¹⁾.22 - وفی الدّر المنثور: عن أبی موسی رضی الله عنه أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان یکره الصوت عند القتال، وفیه کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا کان عند القتال لم یقاتل أوّل

النّهار وأخّره إلی أن تزول الشمس وتهبّ الریاح وینزل النصر ⁽¹⁾.

باب ما نورده من سننه فی الملابس و ما یتعلق بها

اشاره

1 - عن الغزالی فی الإحیاء: کان صلی الله علیه وآله یلبس من الثیاب ما وجد، من إزار أو رداء أو قمیص أو جبّة أو غیر ذلک.وکان یعجبه الثیاب الخضر.وکان أکثر ثیابه البیاض، ویقول: ألبسوها أحیاءکم، وکفّنوا فیها موتاکم.وکان یلبس القباء، المحشوّ للحرب وغیر الحرب.وکان له قباء سندس، فیلبسه فتحسن خضرته علی بیاض لونه.وکانت ثیابه کلّها مشمّرة فوق الکعبین. ویکون الإزار فوق ذلک إلی نصف الساق.وکان قمیصه مشدود الإزار، وربّما حلّ الإزار فی الصلاة وغیرها.وکانت له ملحفة مصبوغة بالزعفران، وربّما صلّی بالناس فیها وحدها. وربّما لبس الکساء وحده ما علیه غیره.وکان له کساء ملبّد یلبسه، ویقول: إنّما أنا عبد، ألبس کما یلبس العبد.وکان له ثوبان، لجمعته خاصّة، سوی ثیابه فی غیر الجمعة.وربّما لبس الإزار الواحد لیس علیه غیره، ویعقد طرفیه بین کتفیه، وربّما أمّ به الناس علی الجنائز، وربّما صلّی فی بیته فی الإزار الواحد ملتحفاً به، مخالفاً بین طرفیه، ویکون ذلک الإزار الذی جامع فیه یومئذٍ، وکان ربّما صلّی باللیل فی الإزار، ویرتدی ببعض الثوب ممّا یلی هدبه، ویلقی البقیّة علی بعض نسائه، فیصلّی کذلک.ولقد کان له کساء أسود، فوهبه. فقالت له اُمّ سلمة: بأبی أنت واُمی ما فعل ذلک الکساء الأسود؟ فقال: کسوته. فقالت: ما رأیت شیئاً قطّ کان أحسن من بیاضک علی سواده.وقال أنس: وربّما رأیته یصلّی بنا الظهر فی شملة عاقداً بین طرفیها.وکان یتختّم - إلی أن قال -: وکان یختم به - أی بخاتمه - علی الکتب ویقول: الخاتم علی الکتاب خیر من التهمة.وکان یلبس القلانس تحت العمائم، وبغیر عمامة، وربّما نزع قلنسوته من رأسه فجعلها سترة بین یدیه،

ثُمَّ یصلّی إلیها. وربّما لم تکن العمامة فیشدّ العصابة علی رأسه وعلی جبهته.وکانت له عمامة تسمّی السحاب، فوهبها من علیّ علیه السلام فربّما طلع علیّ‌علیه السلام فیها فیقول صلی الله علیه وآله: أتاکم علیّ فی السحاب.وکان‌صلی الله علیه وآله إذا لبس ثوباً لبسه من قبل میامنه، ویقول: الحمد للَّه الذی کسانی ما اُواری به عورتی وأتجمّل به فی الناس. وإذا نزع ثوبه أخرجه من میاسره. وکان إذا لبس جدیداً أعطی خلق ثیابه مسکیناً ثُمَّ یقول: ما من مسلم یکسو من سمل ثیابه - لا یکسوه إلّا للَّه - إلّا کان فی ضمان اللَّه وحرزه وخیره ماواراه حیّاً ومیّتاً.وکان له فراش من أدم حشوه لیف، طوله ذراعان أو نحوه، وعرضه ذراع وشبر أو نحوه.وکانت له عباءة تفرش له حیثما تنقّل، تثنّی طاقین تحته.وکان ینام علی الحصیر لیس تحته شی‌ء غیره.وکان من خلقه صلی الله علیه وآله تسمیة دوابّه وسلاحه ومتاعه، وکان اسم رایته «العقاب»، وسیفه الذی یشهد به الحروب «ذا الفقار». وکان له سیف یقال له: «المخذم».وآخر یقال له: «الرسوب». وآخر یقال له: «القضیب».وکانت قبضة سیفه محلاة بالفضة، وکان یلبس المنطقة من الأدم، فیها ثلاث حلق من الفضة.وکان اسم قوسه «الکتوم» وجعبته «الکافور».وکان اسم ناقته «القصوی» وهی التی یقال لها: «العضباء» واسم بغلته «الدلدل». وکان اسم حماره «یعفور» واسم شاته التی یشرب لبنها «عینة».وکان له مطهرة من فخار، یتوضّأ فیها ویشرب، فیرسل الناس أولادهم الصغار الذین قد عقلوا فیدخلون علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فلا یدفعون عنه، فإذا وجدوا فی المطهرة ماء شربوا منه ومسحوا علی وجوههم وأجسادهم، یبتغون بذلک البرکة ⁽¹⁾.2 - وروی: أنّ عمامته کانت ثلاث أکوار، أو خمساً ⁽²⁾.3 - وفی

الغوالی: روی أ نّه کان له‌صلی الله علیه وآله عمامة سوداء یتعمّم بها ویصلّی فیها ⁽¹⁾.4 - وفی الجعفریات: بإسناده عن جعفر بن محمَّد، عن آبائه، عن علیّ‌علیهم السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یلبس من القلانس المضربة - إلی أن قال -: وکان له درع تسمّی ذات الفضول؛ وکانت له ثلاث حلقات من فضّة. بین یدیها واحدة واثنتان من خلفها، الخبر ⁽²⁾.5 - وفی المکارم: فی صفة لباس النبیّ صلی الله علیه وآله: وکان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یلبس الشملة یأتزر بها، ویلبس النمرة یأتزر بها، فیحسن علیه النمرة لسوادها علی بیاض ما یبدو من ساقیه وقدمیه ⁽³⁾.6 - وفی الغوالی: عن رسول‌اللَّه‌صلی الله علیه وآله کان یصلّی فی الثوب الواحد الواسع ⁽⁴⁾.7 - وعن الکراجکی فی کنز الفوائد: عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أ نّه کان له بردان معزولان للصلاة لا یلبسها إلّا فیها. وکان یحثّ أمته علی النظافة ویأمر بها ⁽⁵⁾.8 - وفی الکافی: مسنداً عن أبی بصیر عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: البسوا ثیاب القطن فإنّه لباس رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وهو لباسنا ⁽⁶⁾.9 - وعن الصدوق فی الخصال: بإسناده عن علیّ علیه السلام - فی حدیث الأربعمائة - قال: البسوا الثیاب القطن فإنّها لباس رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ولم یکن یلبس الشعر والصوف إلّا من علّة ⁽⁷⁾.أقول: وروی هذا المعنی مرسلاً الصدوق فی الخصال، والصفوانی فی کتاب التعریف ⁽⁸⁾. ویتبیّن بهذا الخبر معنی ما مرّ فی العشرة من لبسه الصوف وأنه لا منافاة.10 - وفی المناقب: وکان له منطقة من أدیم مبشور، فیها

ثلاث حلق من فضّة والابزیم والطرف من فضة. وکان له قدح مضبّب بثلاث ضبّات فضّة ⁽¹⁾.11 - وفی الجعفریات: بإسناده عن جعفر بن محمَّد عن آبائه عن علیّ علیهم السلام: کان نعل سیف رسول اللَّه صلی الله علیه وآله من فضّة، وقائمه من فضّة، وما بین ذلک حلق من فضّة ⁽²⁾.12 - وفی الفقیه: بإسناده عن إسماعیل بن مسلم عن الصادق عن أبیه‌علیهما السلام قال: کانت لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله عنزة فی أسفلها عکاز یتوکّأ علیها ویخرجها فی العیدین؛ یصلّی إلیها ⁽³⁾.أقول: وروی هذا المعنی فی الجعفریات ⁽⁴⁾.13 - وفی المکارم: مسنداً عن هشام بن سالم عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان خاتم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله من ورق ⁽⁵⁾.أقول: وروی هذا المعنی أیضاً بطریق آخر. وکذلک فی قرب الإسناد ⁽⁶⁾.14 - وفیه ⁽⁷⁾: مسنداً عن أبی خدیجة قال: قال: الفصّ مدوّر. وقال: هکذا کان خاتم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله.15 - وفیه: مسنداً عن عبداللَّه بن سنان عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان نقش خاتم النبیّ صلی الله علیه وآله «محمَّد رسول اللَّه» ⁽⁸⁾.16 - وعن الصدوق فی الخصال: مسنداً عن عبدالرحیم بن أبی البلاد عن أبی عبداللَّه‌علیه السلام قال: کان لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله خاتمان: أحدهما علیه مکتوب: «لا إله إلّا اللَّه ومحمَّد رسول اللَّه» والآخر: «صدق اللَّه» ⁽⁹⁾.17 - وفی الکافی: مسنداً عن الحسین بن خالد عن أبی الحسن الثانی‌علیه السلام فی حدیث أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وأمیر المؤمنین والحسن والحسین والأئمة علیهم السلام کانوا یتختّمون فی الیمین ⁽¹⁰⁾.أقول: وروی تختّمه فی الیمین، ونقش الخاتم علی اختلاف ما، الکلینیّ فی الکافی

بعدة طرق اُخر، والصدوق فی کتبه، وغیرهما ⁽¹⁾. وروی الکلینیّ وغیره أیضاً تختّم علیّ والحسن والحسین وبعض من بعدهم من الأئمّة علیهم السلام فی الیسار ⁽²⁾ولا منافاة لجواز کونه فی کلتا الیدین، أو اختلاف الأزمنة. ولم یرو ذلک فی النبیّ صلی الله علیه وآله لکن روی الکلینیّ فی الکافی: مسنداً عن علیّ بن عطیة عن أبی عبداللَّه‌علیه السلام قال: ما تختّم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إلّا قلیلاً حتّی ترکه ⁽³⁾فالموافق للغرض من هذا الکتاب بعض أوصاف خاتمه صلی الله علیه وآله.18 - وفی المکارم: عن الصادق علیه السلام عن علیّ علیه السلام قال: لبس الأنبیاء القمیص قبل السراویل ⁽⁴⁾.أقول: ورواه أیضاً فی الجعفریات ⁽⁵⁾وقد تقدّم بعض ما یناسب الباب.

الملحقات فی اللباس وما یتعلق به

1 - فی المکارم: عن معمّر بن خلّاد عن أبی الحسن الرضا علیه السلام - فی وصیة النبیّ صلی الله علیه وآله لأبی‌ذر إلی أن قال: - یا أباذر إنّی ألبس الغلیظ، وأجلس علی الأرض، وألعق أصابعی، وأرکب الحمار بغیر سرج، وأردف خلفی، فمن رغب عن سنّتی فلیس منّی ⁽⁶⁾الحدیث.ورواه الشیخ أبو فراس فی مجموعة ورّام ⁽⁷⁾.2 - وفیه: عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یلبس قلنسوة بیضاء مضربة. وکان یلبس فی الحرب قلنسوة لها اذنان ⁽⁸⁾.3 - وفی الخصال: عن محمَّد بن أحمد بن أبی عبداللَّه البرقیّ بإسناده یرفعه إلی أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یکره السوداء إلّا فی ثلاثة: العمامة، والخفّ، والکساء ⁽⁹⁾.ورواه الکلینیّ فی الکافی، والصدوق أیضاً فی الفقیه وفی العلل ⁽¹⁰⁾.4 - فی المکارم: عن أبی جعفر علیه السلام قال: من السنّة لبس نعل الیمین قبل

الیسار، وخلع الیسار قبل الیمین ⁽¹⁾.5 - وفیه: عن أبی عبداللَّه علیه السلام فی حدیث قال: إذا أکلتم فاخلعوا نعالکم، فإنّه أروح لأقدامکم، وإنّها سنّة جمیلة ⁽²⁾.6 - وفیه:عن‌أبی عبداللَّه علیه السلام قال:من السنّة الخفّ الأسود، والنعل الصفراء ⁽³⁾.7 - وفیه: عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: الکتّان من لباس الأنبیاء ⁽⁴⁾.8 - وفی دعائم الإسلام: عن أبی عبداللَّه علیه السلام عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله أ نّه کره الحمرة فی اللباس ⁽⁵⁾.9 - وفی الفقیه: عن محمَّد بن قیس عن أبی جعفر محمَّد بن علیّ الباقر علیهما السلام فی حدیث قال: وکان له صلی الله علیه وآله فسطاط یسمّی «الکنّ» ⁽⁶⁾الحدیث.10 - وفی المناقب: وکان صلی الله علیه وآله یلبس یوم الجمعة برده الأحمر، ویعتمّ بالسحاب، ودخل مکّة یوم الفتح وعلیه عمامة سوداء، وکانت له ربعة فیها مشط عاج ومکحلة ومقراض وسواک - إلی أن قال: - وتوفّی صلی الله علیه وآله فی إزار غلیظ من هذه الیمانیّة وکساء یدعی بالملبدة. وکان له سریر أعطاه أسعد بن زرارة، وکان منبره ثلاثة مراقی من الطرفاء استعملت امرأة لغلام لها نجّار اسمه میمون، وکان مسجده بلا منارة، وکان بلال یؤذن علی الأرض ⁽⁷⁾.11 - فی الکافی: عن ابن القدّاح عن أبی عبداللَّه علیه السلام: أنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کانت له ملحفة مورَّسة یلبسها فی أهله حتّی یردع علی جسده ⁽⁸⁾.12 - وفیه: عن أبی جعفر علیه السلام قال: کنّا نلبس المعصفر فی البیت ⁽⁹⁾.13 - وفی البحار: عن رسالة الجمعة للشهید الثانی: کان لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله برد یلبسه فی العیدین والجمعة، سوی ثوب مهنته ⁽¹⁰⁾.14

باب ما نورده من سننه فی المساکن

اشاره

1 - عن ابن فهد فی کتاب التحصین: مرسلاً، قال: توفّی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وما وضع لبنة علی لبنة ⁽⁴⁾.2 - وفی لبّ اللباب قال صلی الله علیه وآله: المساجد مجالس الأنبیاء علیهم السلام ⁽⁵⁾.3 - وفی الکافی: مسنداً عن السکونیّ عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان النبیّ صلی الله علیه وآله إذا خرج فی الصیف من البیت خرج یوم الخمیس. وإذا أراد أن یدخل فی الشتاء دخل یوم الجمعة ⁽⁶⁾.أقول: وروی هذا المعنی فی الخصال مرسلاً ⁽⁷⁾.4 - وفی کتاب العدد القویة للشیخ علی بن الحسن بن المطهّر (أخ العلّامة رحمه الله): عن خدیجة رضی اللَّه عنها قالت: کان النبیّ صلی الله علیه وآله إذا دخل المنزل دعا بالإناء فتطهّر للصلاة، ثُمَّ یقوم فیصلّی رکعتین یوجز فیهما، ثُمَّ یأوی إلی فراشه ⁽⁸⁾.5 - وفی الکافی: مسنداً عن عبّاد بن صهیب قال: سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام یقول: ما بیّت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله عدوّاً قطّ ⁽⁹⁾.

الملحقات فی المسکن

1 - فی المکارم: عن أنس قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: الدیک الأبیض صدیقی وعدوّه عدوّ اللَّه، یحرس صاحبه وسبع دور، وکان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یبیّته معه فی البیت ⁽¹⁰⁾.2 - وفی

الخصال: عن محمَّد بن عیسی الیقطینیّ قال: قال الرضا علیه السلام: فی الدیک الأبیض خمس خصال من خصال الأنبیاء علیهم السلام: معرفته بأوقات الصلاة، والغیرة، والسخاء، والشجاعة، وکثرة الطروقة ⁽¹⁾.ورواه أیضاً فی العیون ⁽²⁾.3 - وفی المکارم: عن أبی عبداللَّه‌علیه السلام قال: لیس من بیت نبیّ إلّا وفیه حمام، لأنَّ سفهاء الجنّ یعبثون بصبیان البیت، فإذا کان فیه حمام عبثوا بالحمام وترکوا الناس ⁽³⁾.4 - وفی الکافی: عن أبان عن رجل عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان فی منزل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله زوج حمام أحمر ⁽⁴⁾.5 - وفیه: عن طلحة بن زید عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کره أن یدخل بیتاً مظلماً إلّا بسراج ⁽⁵⁾.6 - وفیه: عن عبداللَّه بن سنان عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله یستحبّ إذا دخل وإذا خرج فی الشتاء أن یکون ذلک فی لیلة الجمعة ⁽⁶⁾الحدیث.7 - وفی الدعائم: عن علیّ علیه السلام قال: من السنّة إذا دخلت فی المسجد أن تستقبل القبلة ⁽⁷⁾.8 - وفی التهذیب: بإسناده عن جرّاح المدائنیّ عن أبی عبداللَّه‌علیه السلام فی حدیث قال: لا تصوِّروا سقوف البیوت فإنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کره ذلک ⁽⁸⁾.9 - روی الشیخ محبّ الدین الطبری: أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله کان له دیک أبیض وکانت الصحابة یسافرون بالدیکة لتعرّفهم أوقات الصلاة ⁽⁹⁾.10 - وکان النبیّ صلی الله علیه وآله یقتنیه فی البیت والمسجد ⁽¹⁰⁾.11 - إنّ النبیّ صلی الله علیه وآله کان یعجبه النظر إلی الاُترج والحمام الأحمر ⁽¹¹⁾.12 - وفی اُخری عن عائشة: کان رسول اللَّه صلی

الله علیه وآله یعجبه النظر إلی الخضرة وإلی الحمام الأحمر ⁽¹⁾.13 - کان النبیّ صلی الله علیه وآله یأتی دار قوم من الأنصار ودونه دور لا یأتیها فشقّ علیهم ذلک فکلّموه، فقال: إنّ فی دارکم کلباً، قالوا: فإنّ فی دارهم سنوراً، فقال صلی الله علیه وآله: السنور سبع ⁽²⁾.14 - فی الکافی: بإسناده عن عبداللَّه بن المغیرة عمّن ذکره قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا دخل منزلاً قعد فی أدنی المجلس حین یدخل ⁽³⁾.قال العلّامة: ورواه سبط الطبری فی المشکاة نقلاً عن المحاسن وغیره ⁽⁴⁾.15 - کان النبیّ صلی الله علیه وآله إذا انتبه من نومه یسبّح اللَّه تعالی بثلاثة الخرز ⁽⁵⁾.16 - عن فضلة بن عبید أبا برزة الأسلمیّ: کان النبیّ صلی الله علیه وآله یکره النوم قبل العشاء والحدیث بعدها ⁽⁶⁾.

باب ما نورده من سننه فی النوم والفراش

اشاره

1 - فی المکارم: کان فراش رسول اللَّه صلی الله علیه وآله عباءة. وکانت مرفقته أدم، حشوها لیف، فثنیت ذات لیلة، فلمّا أصبح قال: لقد منعتنی اللیلة الفراش الصلاة. فأمرصلی الله علیه وآله أن یجعل له بطاق واحد. وکان له فراش من أدم حشوه لیف، وکانت له عباءة تفرش له حیثما انتقل، وتثنّی ثنتین ⁽⁷⁾.2 - وفیه: کان صلی الله علیه وآله ینام علی الحصیر لیس تحته شی‌ء غیره ⁽⁸⁾.3 - وفیه: عن أبی جعفر علیه السلام قال: ما استیقظ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله من نوم إلّا خرَّ للَّه ساجداً ⁽⁹⁾.

الملحقات فی النوم والفراش

1 - فی الخصال: عن أبی القاسم عبداللَّه بن أحمد بن عامر الطائیّ عن أبیه عن الرضا عن آبائه عن علیّ بن أبی‌طالب علیهم السلام فی حدیث قال: الأنبیاء علیهم السلام تنام علی أقفیتها مستلقیة ⁽¹⁰⁾الحدیث.وروی

الحدیث بطوله فی العیون وفی الفقیه ⁽¹⁾.2 - فی مجموعة ورّام: قیل: کان للنبیّ صلی الله علیه وآله تسع نسوة، وکان بینهنّ ملحفة مصبوغة إمّا بورس ⁽²⁾أو بزعفران، فإذا کانت لیلة امرأة منهنَّ بعثن بها إلیها ویرشّ علیها شی‌ء من ماء حتّی یوجد ریحها ⁽³⁾.3 - وفی الخصال: عن محمَّد بن مسلم عن أبی عبداللَّه عن أبی جعفر عن آبائه عن علیّ‌علیهم السلام - فی حدیث الأربعمائة، إلی أن قال: - قیام اللیل مصحّة للبدن، ومرضاة للربّ عزَّوجلَّ، وتعرّض للرحمة، وتمسّک بأخلاق النبیّین ⁽⁴⁾الحدیث.ورواه ابن شعبة فی تحف العقول، والبرقیّ فی المحاسن عن أبی بصیر عن أبی عبداللَّه علیه السلام ⁽⁵⁾.4 - وفی الکافی: بإسناده عن ابن القدّاح عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا أوی إلی فراشه قال: اللَّهمَّ باسمک أحیا وباسمک أموت، فإذا قام من نومه قال: الحمد للَّه الَّذی أحیانی بعد ما أماتنی وإلیه النشور ⁽⁶⁾الحدیث.ورواه الصدوق فی الفقیه، والطبرسی فی المکارم ⁽⁷⁾.5 - وفی الکافی: بإسناده عن محمَّد بن مروان قال: قال أبو عبداللَّه علیه السلام: ألا اُخبرکم بما کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول إذا أوی إلی فراشه؟ قلت: بلی، قال: کان یقرأ آیة الکرسی ویقول: بسم اللَّه آمنت باللَّه وکفرت بالطاغوت، اللَّهمَّ احفظنی فی منامی وفی یقظتی ⁽⁸⁾.6 - وفی المکارم: وکان صلی الله علیه وآله کثیراً ما یتوسّد وسادة له من أدم، حشوها لیف، ویجلس علیها ⁽⁹⁾.7 - وفیه: کان صلی الله علیه وآله إذا راعه شی‌ء فی منامه قال: هو اللَّه الذی لا شریک له - إلی أن قال: - وإذا قام للصلاة قال: الحمد للَّه نور السماوات

والأرض والحمد للَّه قیّوم السماوات والأرض، والحمد للَّه ربّ السماوات والأرض ومن فیهنَّ، أنت الحقّ وقولک الحقّ ولقاؤک الحقّ والجنّة حقّ، والنار حقّ والساعة حقّ، اللَّهمَّ لک أسلمت وبک آمنت، وعلیک توکّلت وإلیک اُنیب، وبک خاصمت وإلیک حاکمت، فاغفر لی ما قدّمت وما أخّرت وما أسررت وما أعلنت، أنت إلهی لا إله إلّا أنت. ثُمَّ یستاک قبل الوضوء ⁽¹⁾.وهنا روایات اُخری تأتی فی باب الأدعیة إن شاء اللَّه تعالی.8 - وفی فلاح السائل: عن الحسن بن علیّ العلویّ، عن علیّ بن محمَّد بن موسی الرضاعلیهم السلام قال: لنا أهل البیت عند نومنا عشر خصال: الطهارة، وتوسّد الیمین، وتسبیح اللَّه ثلاثاً وثلاثین، وتحمیده ثلاثاً وثلاثین، وتکبیره أربعاً وثلاثین، ونستقبل القبلة بوجوهنا، ونقرأ فاتحة الکتاب، وآیة الکرسی، ونشهد اللَّه أ نّه لا إله إلّا هو - إلی آخرها - فمن فعل ذلک فقد أخذ بحظّه من لیلته ⁽²⁾.9 - وفی الکافی: عن محمَّد بن مروان قال: قال أبو عبداللَّه علیه السلام: ألا اُخبرکم بما کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول إذا أوی إلی فراشه؟ قلت: بلی، قال: کان صلی الله علیه وآله یقرأ آیة الکرسی ویقول: بسم اللَّه آمنت باللَّه وکفرت بالطاغوت، اللَّهمَّ احفظنی فی منامی وفی یقظتی ⁽³⁾.10 - وفی التهذیب: قال أبو عبداللَّه علیه السلام: علیکم بصلاة اللیل فإنّها سنّة نبیّکم ⁽⁴⁾.

باب ما نورده من سننه فی المناکح والأولاد

اشاره

1 - فی الخصال: بإسناده إلی علیّ علیه السلام - فی حدیث الأربعمائة - قال: تزوّجوا فإنَّ التزویج سنّة رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فإنّه کان یقول: من کان یحبّ أن یتّبع سنّتی فإنَّ من سنّتی التزویج ⁽⁵⁾الخبر.2 - وفی الکافی: مسنداً عن معمّر بن خلّاد، قال: سمعت علیّ بن

موسی الرضاعلیهما السلام یقول: ثلاث من سنن المرسلین:العطر، وأخذ الشعر،وکثرة الطروقة ⁽¹⁾.أقول: وروی هذا المعنی هو أیضاً. والصدوق، والشیخ، وغیرهم رحمهم الله بطرق کثیرة ⁽²⁾.3 - وعن المرتضی فی رسالة المحکم والمتشابه: بإسناده إلی تفسیر النعمانیّ عن علیّ‌علیه السلام قال: إنَّ جماعة من الصحابة کانوا حرّموا علی أنفسهم النساء والإفطار بالنهار والنوم باللیل، فأخبرت اُمّ سلمة رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فخرج إلی أصحابه فقال: أترغبون عن النساء، فإنّی آتی النساء وآکل بالنهار وأنام باللیل، فمن رغب عن سنّتی فلیس منّی ⁽³⁾الخبر.أقول: وهذا المعنی مرویّ فی کتب أصحابنا وغیرهم بطرق کثیرة ⁽⁴⁾.4 - وفی الکافی: مسنداً عن إسحاق بن عمّار، عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: من أخلاق الأنبیاء علیهم السلام حبّ النساء ⁽⁵⁾.5 - وفیه مسنداً عن بکّار بن کردم وغیر واحد عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: جعل قرَّة عینی فی الصلاة، ولذَّتی فی النساء ⁽⁶⁾.أقول: وروی قریب من هذا المعنی بطرق اُخری أیضاً ⁽⁷⁾.6 - وفی الفقیه قال: وکان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا أراد أن یتزوَّج امرأة بعث إلیها من ینظر إلیها ⁽⁸⁾الخبر.7 - وفی تفسیر العیّاشیّ: عن الحسن ابن بنت إلیاس قال: سمعت أبا الحسن الرضاعلیه السلام یقول: إنَّ اللَّه جعل اللیل سکناً وجعل النساء سکناً، ومن السنّة التزویج باللیل وإطعام الطعام ⁽⁹⁾.8 - وفی الفقیه: بإسناده عن هارون بن مسلم قال: کتبت إلی صاحب الدارعلیه السلام: ولد لی مولود وحلقت رأسه ووزنت شعره بالدراهم وتصدّقت به، قال: لا یجوز وزنه إلّا بالذهب أو الفضّة، وکذا جرت السنّة ⁽¹⁰⁾.9 - وفی الخصال: بإسناده عن علیّ علیه السلام - فی حدیث

الأربعمائة - قال: عقّوا عن أولادکم یوم السابع، وتصدّقوا بوزن شعورهم فضّة علی مسلم، وکذلک فعل رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله بالحسن والحسین وسائر أولاده

الملحقات فی المناکح والأولاد

1 - فی الفقیه: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: ألا خیرکم خیرکم لنسائه، وأنا خیرکم لنسائی ⁽¹⁾.2 - وفی الکافی: بإسناده عن ابن محبوب، عن غیر واحد عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: کان إبراهیم علیه السلام غیوراً وأنا أغیر منه ⁽²⁾الحدیث.ورواه الصدوق فی الفقیه، والطبرسی فی المکارم ⁽³⁾.3 - وفی الدعائم: عن جعفر بن محمَّد علیهما السلام - فی قصّة موسی النبی علیه السلام: - وقال موسی: کونی خلفی وعرّفینی الطریق، فإنّا قوم لا ننظر إلی أدبار النساء ⁽⁴⁾.4 - وفی الفقیه: روی بکر بن محمَّد عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: سألته عن المتعة، فقال: إنّی لأکره للرجل المسلم أن یخرج من الدنیا وقد بقیت علیه خلّة من خلال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ولم یقضها ⁽⁵⁾.5 - وفی المکارم: عن أبی قلادة أنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا تزوَّج البکر أقام عندها سبعاً، وإذا تزوَّج الأیم أقام عندها ثلاثاً ⁽⁶⁾.6 - وفی المحاسن: عن الحسن الوشّاء عن أبی الحسن الرضا علیه السلام: أنّ النجاشیّ لمّا خطب لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله اُمّ حبیبة آمنة بنت أبی سفیان فزوّجه دعا بطعام، وقال: إنَّ من سنن المرسلین الإطعام عند التزویج ⁽⁷⁾.7 - وفی مجمع البیان: عن أبی قلابة عن النبیّ صلی الله علیه وآله أ نّه کان یقسّم بین نسائه ویقول: اللَّهمَّ هذه قسمتی فیما أملک فلا تلمنی فیما تملک ولا أملک ⁽⁸⁾.8 - وفی أمالی

الطوسی: عن اُمّ سلمة زوجة النبیّ صلی الله علیه وآله قال: حجّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله حجّة الوداع بأزواجه، فکان یأوی فی کل یوم ولیلة إلی امرأة منهنَّ، یبتغی بذلک العدل ⁽¹⁾.9 - وفی المجمع: أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا صلّی الغداة یدخل علی أزواجه امرأة امرأة ⁽²⁾.10 - وفی الجعفریات: بإسناده عن علیّ علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کلّ لهو باطل إلّا ما کان من ثلاثة، رمیک عن قوسک، وتأدیبک فرسک، وملاعبتک أهلک، فإنّه من السنّة ⁽³⁾.11 - وفی مجمع البیان: عن جعفر الصادق عن آبائه علیهم السلام أنَّ النبیّ صلی الله علیه وآله کان یقسّم بین نسائه فی مرضه، فیطاف به بینهنَّ ⁽⁴⁾.12 - وفی الفقیه: عن الحلبی عن أبی عبداللَّه عن أبیه علیهما السلام: أنَّ میمونة کانت تقول: إن النبیّ صلی الله علیه وآله یأمرنی إذا کنت حائضاً أن أ تّزر بثوب، ثُمّ اضطجع معه فی الفراش ⁽⁵⁾.13 - وفی الکافی: عن حمّاد بن عیسی، عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: سمعته یقول: قال أبی: ما زوّج رسول اللَّه صلی الله علیه وآله سائر بناته ولا تزوَّج شیئاً من نسائه علی أکثر من اثنتی عشرة اُوقیّة ونشّ، الاُوقیّة أربعون والنشّ عشرون درهماً ⁽⁶⁾.روی الکلینی هذا المعنی بأسانید اُخری، وروی الصدوق أیضاً فی المعانی ⁽⁷⁾والشیخ الطوسی فی التهذیب ⁽⁸⁾وابن شهرآشوب فی المناقب ⁽⁹⁾.14 - وفی المکارم: وکان صلی الله علیه وآله یقول فی دعائه: اللّهمَّ إنّی أعوذ بک من ولد یکون علیّ رباً. ومن مال یکون علیَّ ضیاعاً، ومن زوجة تشیبنی قبل أوان مشیبتی ⁽¹⁰⁾.روی المعنی الأخیر الکلینی فی الکافی، عن السکونی، عن

أبی عبداللَّه علیه السلام ⁽¹⁾.15 - وفی عدَّة الداعی، قال الرضا علیه السلام: ما یولد لنا مولود إلّا سمّیناه محمَّداً فإذا مضی سبعة أیّام فإن شئنا غیّرنا وإلّا ترکنا ⁽²⁾.16 - وفیه: وکان النبیّ‌صلی الله علیه وآله إذا أصبح مسح علی رؤوس وُلده، ووُلد وُلده ⁽³⁾.17 - السیّد هاشم التوبلیّ فی مدینة المعاجز عن کتاب مسند فاطمةعلیها السلام: بإسناده عن علیّ بن عبداللَّه عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: لما زفّت فاطمة إلی علیّ‌علیهما السلام نزل جبرئیل ومیکائیل وإسرافیل - إلی أن قال -: فکبّر جبرئیل وکبّر إسرافیل وکبّر میکائیل فکبّرت الملائکة وجرت السنّة بالتکبیر فی الزفاف إلی یوم القیامة ⁽⁴⁾.روی هذا المعنی فی الفقیه وأمالی الطوسی وفی بعضها: وکبّر المسلمون وهو أوَّل تکبیر کان فی زفاف فصارت سنّة ⁽⁵⁾.18 - فی الخصال - فی حدیث الأربعمائة - عن علیّ علیه السلام قال: حنّکوا أولادکم بالتمر، وهکذا فعل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بالحسن والحسین ⁽⁶⁾الحدیث.ورواه الطبرسی فی المکارم، وابن شعبة فی تحف العقول ⁽⁷⁾.19 - وفی المکارم: وقال علیه السلام: - یعنی الصادق - سبع خصال فی الصبیّ إذا ولد من السنّة، اُولاهنّ یسمّی، والثانیة یُحلق رأسه، والثالثة یُتصدّق بوزن شعره ورقاً أو ذهباً إن قدر علیه، والرابعة یُعقّ عنه، والخامسة یُلطخ رأسه بالزعفران، والسادسة یُطهّر بالختان، والسابعة یُطعم الجیران من عقیقته ⁽⁸⁾.20 - وفیه: عن النبیّ صلی الله علیه وآله: الختان سنّة للرجال، مکرمة للنساء ⁽⁹⁾.21 - وفی الکافی: بإسناده عن مسعدة بن صدقة عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: إنّ ثقب اُذن الغلام من السنّة، وختانه لسبعة أیّام من السنّة ⁽¹⁰⁾.ورواه الکلینیّ بسند آخر أیضاً، وروی الطبرسی أیضاً هذا المعنی فی

المکارم ⁽¹⁾.22 - وفی إکمال الدین: عن أبی أحمد محمَّد بن زیاد الأزدیّ قال: سمعت أبا الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام یقول - لمّا ولد الرضا علیه السلام -: إنّ ابنی هذا ولد مختوناً طاهراً مطهّراً، ولیس من الأئمّة أحد یولد إلّا مختوناً طاهراً مطهّراً، ولکن سنمرّ الموسی علیه، لإصابة السنّة واتباع الحنفیّة ⁽²⁾.روی هذا المعنی فی المکارم ⁽³⁾.23 - وفی الکافی: بإسناده، عن معمر بن خثیم فی حدیث عن أبی جعفر علیه السلام: إنّا لنکنّی أولادنا فی صغرهم مخافة النبز أن یلحق بهم ⁽⁴⁾.24 - وفی الکافی: بإسناده عن السکونیّ عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: من السنّة والبرّ أن یکنّی الرجل باسم أبیه. وفی بعض النسخ «باسم ابنه» ⁽⁵⁾.25 - وفیه: بإسناده عن الحلبی، عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: إنّا نأمر صبیاننا بالصلاة إذا کانوا بنی خمس سنین، فمروا صبیانکم بالصلاة إذا کانوا أبناء سبع سنین. ونحن نأمر صبیاننا بالصوم إذا کانوا بنی سبع سنین بما أطاقوا من صیام الیوم، إن کان إلی نصف النهار أو أکثر من ذلک أو أقل، فإذا غلبهم العطش والغرث أفطروا، حتّی یتعوّدوا الصوم ویطیقوه. فمروا صبیانکم إذا کانوا بنی تسع سنین بالصوم ما استطاعوا من صیام الیوم، فإذا غلبهم العطش أفطَروا ⁽⁶⁾.ورواه الشیخ فی الفقیه ⁽⁷⁾.26 - وفی مجموعة ورّام: ویروی عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أنه کان إذا أصاب أهله خصاصة قال: قوموا إلی الصلاة. ویقول: بهذا أمرنی ربّی، قال اللَّه تعالی: «وأمر أهلک بالصلاة واصطبر علیها لا نسألک رزقاً نحن نرزقک والعاقبة للتقوی» ⁽⁸⁾.27 - وفی المقنع: عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أ نّه کان إذا أراد أن یتزوَّج

امرأة بعث إلیها، فقال: شمّی لیتها، فإن طاب لیتها طاب عرقها، وإن ورم کعبها عظم کعبتها ⁽¹⁾.28 - وعن الدرّ المنثور: عن المغیرة بن شعبة قال: قال سعد بن عبادة: لو رأیت رجلاً مع امرأتی لضربته بالسیف، فبلغ ذلک رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فقال: أتعجبون من غیرة سعد؟ فواللَّه لأنا أغیر من سعد، واللَّه أغیر منّی، ومن أجله حرّم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا شخص أغیر من اللَّه ⁽²⁾.29 - کان النبیّ صلی الله علیه وآله إذا خطب المرأة قال للذی یخطبها علیه: اذکر لها جفنة سعد بن عبادة الذی یبعث بها «أبو بکر بن حزم» ⁽³⁾.30 - کانت خدیجة علیها السلام أوّل من آمن باللَّه ورسوله وصدقت بما جاء من اللَّه ووازرته علی أمره فخفّف اللَّه بذلک عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله.وکان‌صلی الله علیه وآله لا یسمع شیئاً یکره من ردّ علیه وتکذیب له فیحزنه ذلک إلّا فرج اللَّه ذلک عن رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله بها، إذا رجع إلیها تثبّته وتخفّف عنه، وتهوّن علیه أمر الناس، حتّی ماتت رحمها اللَّه وکان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یسکن إلیها ⁽⁴⁾.31 - وکان صلی الله علیه وآله إذا ذکر خدیجة لم یسأم من ثناء علیها واستغفار لها ⁽⁵⁾.32 - نوادر الراوندیّ: بالإسناد، قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: اُعطینا أهل البیت سبعة لم یعطهنّ أحد کان قبلنا ولا یعطاهنّ أحد بعدنا: الصباحة، والفصاحة، والسماحة، والشجاعة، والعلم، والحلم، والمحبّة فی النساء ⁽⁶⁾.

باب ما نورده من سننه فی الأطعمة والأشربة و آداب المائدة

اشاره

1 - فی الکافی: مسنداً عن هشام بن سالم وغیره، عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: ما کان شی‌ء أحبّ إلی رسول اللَّه صلی الله

علیه وآله من أن یظلّ جائعاً خائفاً فی اللَّه ⁽¹⁾.2 - وعن الصدوق فی الأمالی: عن العیص بن القاسم قال: قلت للصادق علیه السلام: حدیث یروی عن أبیک أ نّه قال: ما شبع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله من خبز برّ قطّ، أهو صحیح؟ فقال: لا، ما أکل رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله خبز برّ قطّ، ولاشبع من خبز شعیر قطّ ⁽²⁾.3 - وفی احتجاج الطبرسی: بإسناده عن موسی بن جعفر عن آبائه عن الحسین بن علیّ علیهم السلام فی حدیث طویل، فی أسئلة الیهودیّ الشامیّ عن أمیرالمؤمنین علیه السلام - إلی أن قال: - قال له الیهودیّ: فإنَّ عیسی علیه السلام یزعمون أ نّه کان زاهداً؟ قال له علیّ علیه السلام: کان کذلک، ومحمَّد صلی الله علیه وآله أزهد الأنبیاء، کان له ثلاث عشرة نسوة، سوی من یطیف به من الإماء ما رفعت له مائدة قطّ وعلیها طعام، وما أکل خبز برّ قطّ، ولا شبع من خبز شعیر قطّ ثلاث لیال متوالیات ⁽³⁾.4 - وفی نهج البلاغة: قال علیه السلام: فتأس بنبیّک الأطیب الأطهر - إلی أن قال: - أهضم أهل الدنیا کشحاً، وأخمصهم من الدنیا بطناً - إلی أن قال -: خرج من الدنیا خمیصاً ⁽⁴⁾وورد الآخرة سلیماً ⁽⁵⁾.5 - وعن القطب فی دعواته، قال: وروی ما أکل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله متّکئاً إلّا مرَّة، ثُمَّ جلس فقال: اللّهمَّ إنّی عبدک ورسولک ⁽⁶⁾.أقول: وروی هذا المعنی الکلینیّ والشیخ بطرق کثیرة، وکذلک الصدوق، والبرقیّ، والحسین بن سعید فی کتاب الزهد ⁽⁷⁾.6 - وفی الکافی: مسنداً عن زید الشحّام عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: ما أکل رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله

متّکئاً منذ بعثه اللَّه عزَّوجلَّ حتّی قبضه، وکان یأکل أکلة العبد ویجلس جلسة العبد، قلت: ولِمَ؟ قال: تواضعاً للَّه عزَّوجلَّ ⁽¹⁾.7 - وفی الکافی: مسنداً عن أبی خدیجة قال: سأل بشیر الدّهان أبا عبداللَّه علیه السلام وأنا حاضر فقال: هل کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یأکل متّکئاً علی یمینه وعلی یساره؟ فقال: ما کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یأکل متّکئاً علی یمینه ولا علی یساره، ولکن کان یجلس جلسة العبد، قلت: ولِمَ ذلک؟ قال: تواضعاً للَّه عزَّ وجلَّ ⁽²⁾.8 - وفیه: مسنداً عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یأکل أکل العبد ویجلس جلسة العبد، وکان یأکل علی الحضیض وینام علی الحضیض ⁽³⁾.أقول: وروی المشائخ الثلاثة، والبرقیّ، والحسین بن سعید، والطبرسی، وغیرهم فی هذا المعنی أحادیث کثیرة جدّاً ⁽⁴⁾.9 - وعن الغزالیّ فی الإحیاء: وکان صلی الله علیه وآله إذا جلس یأکل جمع بین رکبتیه وبین قدمیه کما یجلس المصلّی، إلّا أنَّ الرکبة فوق الرّکبة والقدم فوق القدم، ویقول: إنّما أنا عبد آکل کما یأکل العبد، وأجلس کما یجلس العبد ⁽⁵⁾.10 - وفی کتاب التعریف للصفوانیّ: عن أمیر المؤمنین علیه السلام: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا قعد علی المائدة قعد قعدة العبد، وکان یتّکئ عن (علی) فخذه الأیسر ⁽⁶⁾.11 - وفی المکارم: عن ابن عبّاس قال: کان النبیّ صلی الله علیه وآله یجلس علی الأرض، ویعتقل الشاة، ویجیب دعوة المملوک علی خبز شعیر ⁽⁷⁾.12 - وعن البرقیّ فی المحاسن: مسنداً عن أبی خدیجة عن أبی عبداللَّه علیه السلام: أ نّه‌صلی الله علیه وآله یجلس جلسة العبد، ویضع یده علی الأرض،

ویأکل بثلاثة أصابع، وقال علیه السلام: إنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان یأکل هکذا، ولیس کما یفعل الجبّارون، کان یأکل بإصبعیه ⁽¹⁾.أقول: ویتبیّن من هنا أنَّ الإتّکاء الَّذی لم یفعله صلی الله علیه وآله غیر الإتّکاء علی الأرض بالید، بل نحو الإتّکاء علی الوسادة والمخدَّة ونحوهما، کما کان هو المرسوم عند الملوک وغیرهم. ویشهد بذلک قول الصادق علیه السلام لمن نهاه عن الإتّکاء بیده‌علیه السلام علی الأرض، فی المرَّة الثالثة ما معناه: واللَّه ما نهی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله عن هذا قطّ ⁽²⁾.13 - وفیه: مسنداً عن حمّاد بن عثمان عن أبی عبداللَّه عن أبیه علیهما السلام قال: کان رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله یلعق أصابعه إذا أکل ⁽³⁾.أقول: وروی هذا المعنی أیضاً بطریق آخر، وکذلک الطبرسی فی المکارم مرسلاً ⁽⁴⁾.14 - وفی المکارم: کان إذا أکله - یعنی الرمّان - لا یشرکه (فیه) أحد ⁽⁵⁾.15 - وفی المکارم، نقلاً من کتاب «موالید الصادقین» قال: کان النبیّ صلی الله علیه وآله یأکل الأصناف من الطعام، وکان یأکل ما أحلّ اللَّه له مع أهله وخدمه إذا أکلوا ومع من یدعوه من المسلمین علی الأرض، وعلی ما أکلوا علیه وممّا أکلوا، إلّا أن ینزل بهم ضیف فیأکل مع ضیفه، وکان أحبّ الطعام إلیه ما کان علی ضفف ⁽⁶⁾.16 - وفی الکافی: مسنداً عن ابن القدّاح عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله إذا أکل مع القوم طعاماً کان أوَّل من یضع یده وآخر من یرفعها لیأکل القوم ⁽⁷⁾.17 - وفی الجعفریات: بإسناده عن جعفر بن محمَّد عن آبائه عن علیّ علیهم السلام قال: کان رسول اللَّه‌صلی الله علیه

وآله إذا أفطر عند قوم قال: أفطر عندکم الصائمون وأکل طعامکم الأبرار وصلَّت علیکم الأخیار ⁽¹⁾.أقول: وروی هذا المعنی الکلینیّ أیضاً مسنداً عن السکونیّ عن أبی عبداللَّه علیه السلام ⁽²⁾.18 - وفی الکافی: مسنداً عن محمَّد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: عشاء النبیّین بعد العتمة فلا تدعوه، فإنَّ ترک العشاء خراب البدن ⁽³⁾.19 - وفیه: مسنداً عن عنبسة بن بجاد عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: ما قُدِّم إلی رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله طعام فیه تمر إلّا بدأ بالتمر ⁽⁴⁾.20 - وفی الإقبال: عن الجزء الثانی من تاریخ النیشابوریّ وفی ترجمة الحسن بن بشیر بإسناده قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یحمد اللَّه بین کلّ لقمتین ⁽⁵⁾.21 - وفی صحیفة الرضا عن آبائه علیهم السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا أکل التمر یطرح النوی علی ظهر کفّه ثمَّ یقذف به ⁽⁶⁾.أقول: ورواه الکلینی أیضاً فی الکافی ⁽⁷⁾.22 - وفیها: بإسناده عن آبائه علیهم السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا أکل لبناً مضمض فاه وقال: إنَّ له دسماً ⁽⁸⁾.23 - وفی الکافی: مسنداً عن وهب بن عبد ربّه قال: رأیت أبا عبداللَّه علیه السلام یتخلّل، فنظرت إلیه فقال: إنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان یتخلّل وهو یطیّب الفم ⁽⁹⁾.24 - وفی المکارم: نقلاً من کتاب طبّ الأئمة قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یتخلّل بکلّ ما أصاب إلّا الخوص والقصب ⁽¹⁰⁾.25 - وفیه: عن النبیّ صلی الله علیه وآله کان إذا شرب بدأ فسمّی - إلی أن قال: - ویمصّ الماء مصّاً ولا

یعبّه عبّاً، ویقول: الکباد من العبّ ⁽¹⁾.26 - وفیه: عن عبداللَّه بن مسعود: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یتنفّس فی الإناء ثلاثة أنفاس، یسمّی عند کلّ نَفَس، ویشکر اللَّه فی آخرهنَّ ⁽²⁾.27 - وفیه: عن ابن عباس قال: رأیت النبیّ صلی الله علیه وآله شرب الماء فتنفّس مرَّتین ⁽³⁾.28 - وفی الجعفریات: بإسناده عن جعفر بن محمَّد عن آبائه عن علیّ‌علیهم السلام قال: تفقّدت النبیّ صلی الله علیه وآله غیر مرَّة، وهو إذا شرب تنفّس ثلاثاً، مع کلّ واحدة منها تسمیة إذا شرب، وتحمید إذا انقطع، فسألته عن ذلک فقال: یا علیّ شکراللَّه تعالی بالحمد، وتسمیته من الداء ⁽⁴⁾.29 - وفی المکارم: وکان صلی الله علیه وآله لا یتنفّس فی الإناء إذا شرب، فإذا أراد أن یتنفّس أبعد الإناء عن فیه حتّی یتنفّس ⁽⁵⁾.30 - وفی الجعفریات: بإسناده عن جعفر بن محمَّد عن آبائه عن علی علیهم السلام: أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان إذا رقی فی الماء أدنی الإناء إلی فیه، فدعا بماشاءاللَّه من غیر أن یتفل فیه ⁽⁶⁾.31 - وفی المحاسن: مسنداً عن حاتم بن إسماعیل عن أبی عبداللَّه عن أبیه‌علیهما السلام أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام کان یشرب وهو قائم، ثُمَّ شرب من فضل وضوئه قائماً، فالتفت إلی الحسن علیه السلام فقال: یا بنیّ إنّی رأیت جدّک رسول اللَّه صلی الله علیه وآله صنع هکذا ⁽⁷⁾32 - وعن الصدوق فی العیون: مسنداً عن دارم بن قبیصة عن الرضا عن آبائه‌علیهم السلام أ نّه قال: کان النبیّ صلی الله علیه وآله یأکل الطلع والجمّار بالتمر ویقول: إنَّ إبلیس لعنه اللَّه یشتدّ غضبه ویقول: عاش ابن آدم حتّی أکل العتیق

بالحدیث ⁽¹⁾.33 - وعن الغزالیّ فی الإحیاء: وکان صلی الله علیه وآله إذا أکل اللّحم لم یطأطئ رأسه إلیه، ویرفعه إلی فیه رفعاً، ثُمَّ ینهشه انتهاشاً - إلی أن قال:- وکان إذا أکل اللحم خاصّة غسل یدیه غسلاً جیداً، ثُمَّ مسح بفضل الماء علی وجهه ⁽²⁾.34 - وفیه: وکان یأکل ما وجد ⁽³⁾.35 - وفی المکارم: عن النبیّ صلی الله علیه وآله کان یأکل الأصناف من الطعام - إلی أن قال -: وکان یأکل القثّاء ⁽⁴⁾بالرطب، وکان أحبّها إلیه البطیخ والعنب، وکان یأکل البطیخ بالخربز، وربّما أکل بالسکر، وربّما أکل البطیخ بالرطب - إلی أن قال: - وکان إذا کان صائماً إنّما یفطر علی الرطب فی زمانه. وکان ربّما أکل العنب حبّة حبّة. وکان یأکل الجبن - إلی أن قال: - وکان یأکل التمر ویشرب علیه الماء، وکان التمر والماء أکثر طعامه. وکان یأکل اللبن والتمر والهریسة. وکان أحبّ الطعام إلیه اللحم. وکان یحبّ القرع ⁽⁵⁾، ویعجبه الدّباء ⁽⁶⁾ویلتقطه من الصحفة ⁽⁷⁾. وکان یأکل الدجاج ولحم الوحش والطیر والخبز والسمن والخلّ والهندباء والباذروج ⁽⁸⁾وبقلة الأنصار ویقال له الکرنب ⁽⁹⁾.أقول: وقد روی أکثر هذه المعانی کثیر من مشائخنا، وکذلک العامّة بطرق کثیرة ترکناها اختصاراً.36 - وعن الشهید فی الدروس: وکان صلی الله علیه وآله یأکل القثّاء بالملح ⁽¹⁰⁾.37 - وعن الغزالیّ فی الإحیاء: وکان صلی الله علیه وآله یأکل لحم الطیر الذی یصاد، وکان لا یتبعه ولا یصید، ویحبّ أن یُصاد له ویؤتی به فیأکله ⁽¹¹⁾.38 - وعن الحسین بن همدان الحصینیّ فی کتاب الهدایة: عن أبی عبداللَّه عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السلام فی حدیث: وکان النبیّ صلی الله علیه وآله یحبّ من اللحم

الذراع ⁽¹⁾الخبر.أقول: وروی هذا المعنی الطبرسی، وغیره ⁽²⁾.39 - وفی الکافی: مسنداً عن هشام بن سالم عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله یعجبه العسل ⁽³⁾.أقول: وروی هذا المعنی أیضاً هو وغیره بطرق اُخر ⁽⁴⁾.40 - وفیه: مسنداً عن سلیمان بن جعفر الجعفریّ قال: دخلت علی أبی الحسن الرضاعلیه السلام وبین یدیه تمر برنی، وهو مجدٌّ بأکله، یأکله بشهوة، فقال: یا سلیمان اُدنُ فکل، فأکلت معه وأنا أقول له: جعلت فداک إنّی أراک تأکل هذا التمر بشهوة؟ فقال: نعم، إنّی لاُحبّه، فقلت: لِمَ؟ قال: لأنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان تمریّاً، وکان أمیر المؤمنین‌علیه السلام تمریّاً، وکان الحسن علیه السلام تمریّاً، وکان أبو عبداللَّه الحسین‌علیه السلام تمریّاً، وکان سیّد العابدین علیه السلام تمریّاً، وکان أبو جعفر علیه السلام تمریّاً، وکان أبو عبداللَّه‌علیه السلام تمریّاً، وکان أبی علیه السلام تمریّاً، وأنا تمریّ، وشیعتنا یحبّون التمر لأ نّهم خُلقوا من طینتنا، وأعداؤنا یا سلیمان یحبّون المسکر لأ نّهم خلقوا من مارج من نار ⁽⁵⁾.41 - وعن الطوسی فی الأمالی: مسنداً عن أبی اُسامة ⁽⁶⁾عن أبی عبداللَّه‌علیه السلام فی حدیث قال: کان طعام رسول اللَّه صلی الله علیه وآله الشعیر إذا وجده، وحلواه التمر، ووقوده السعف ⁽⁷⁾.42 - وعن الکلینیّ: مسنداً عن عمر بن أبان الکلینیّ ⁽⁸⁾قال: سمعت أباجعفر وأبا عبداللَّه‌علیهما السلام یقولان: ما علی وجه الأرض ثمرة کانت أحبّ إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله من الرمّان، وکان واللَّه إذا أکلها أحبّ أن لا یشرکه فیه أحد ⁽⁹⁾.43 - وفی المکارم: عن النبیّ صلی الله علیه وآله أ نّه کان لا یأکل الحارّ حتّی یبرد ویقول: إنَّ اللَّه لم

یطعمنا ناراً، إنّ الطعام الحارّ غیر ذی برکة فأبردوه.وکان إذا أکل سمّی، ویأکل بثلاث أصابع وممّا یلیه، ولا یتناول من بین یدی غیره، ویؤتی بالطعام فیشرع قبل القوم، ثمَّ یشرعون، وکان یأکل بأصابعه الثلاث، الابهام والّتی تلیها والوسطی، وربّما استعان بالرابعة. وکان یأکل بکفّه کلّها، ولم یأکل بإصبعین ویقول: إنّ الأکل بإصبعین هو أکل الشیطان.ولقد جاء أصحابه یوماً بفالوذج فأکل معهم وقال: ممّ هذا؟ فقالوا: نجعل السمن والعسل فیأتی کما تری، فقال: إنّ هذا طعام طیّب، وکان یأکل خبز الشعیر غیر منخول، وما أکل خبز برّ قط، ولا شبع من خبز شعیر قطّ.ولا أکل علی خوان ⁽¹⁾حتّی مات، وکان یأکل البطیخ والعنب، ویأکل الرّطب ویطعم الشاة النوی، وکان لا یأکل الثوم ولا البصل ولا الکرّاث ولا العسل الذی فیه المغافیر - والمغافیر ما یبقی من الشجر فی بطون النحل فیلقیه فی العسل فیبقی له ریح فی الفم -.وما ذمّ طعاماً قطّ. کان إذا أعجبه أکله، وإذا کرهه ترکه. ولا یحرمه علی غیره. وکان یلحس القصعة، ویقول: آخر الصحفة أعظم الطعام برکة، وکان إذا فرغ لعق أصابعه الثلاث التی أکل بها، واحدة واحدة، وکان یغسل یده من الطعام حتّی ینقیها، وکان لا یأکل وحده ⁽²⁾.44 - وفی المحاسن: مسنداً عن یعقوب بن شعیب عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: بینا أمیر المؤمنین علیه السلام فی الرحبة فی نفر من أصحابه إذ أهدی إلیه خوان فالوذج، فقال لأصحابه: مدّوا أیدیکم، فمدّوا أیدیهم، ومدّیده، ثُمَّ قبضها وقال: إنّی ذکرت أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لم یأکله فکرهت أکله ⁽³⁾.45 - وفی الکافی: مسنداً عن السکونیّ عن جعفر عن آبائه علیهم السلام قال: کان رسول اللَّه‌صلی الله

علیه وآله إذا أکل الدسم أقلّ شرب الماء، فقیل له: یا رسول اللَّه إنّک لتقلّ شرب الماء؟ فقال: هو أمری‌ء لطعامی ⁽¹⁾.أقول: وروی قریباً منه فی الجعفریات ⁽²⁾.46 - وفیه: مسنداً عن طلحة بن زید عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله یعجبه أن یشرب فی القدح الشامیّ، وکان یقول: هی أنظف آنیتکم ⁽³⁾.أقول: وروی هذا المعنی البرقیّ، وکذا الکلینیّ رحمه الله بطریق آخر ⁽⁴⁾.47 - وفی المکارم: قال: وکان صلی الله علیه وآله یشرب فی أقداح القواریر التی یؤتی بها من الشام، ویشرب فی الأقداح التی تتخذ من الخشب والجلود والخزف ⁽⁵⁾.48 - وفیه: عن النبیّ صلی الله علیه وآله أ نّه کان یشرب بکفّه، یصبّ الماء فیها ویقول: لیس إناء أطیب من الید ⁽⁶⁾.49 - وفیه: أ نّه صلی الله علیه وآله یشرب من أفواه القرب والأداوی، ولا یختنثها ⁽⁷⁾اختناثاً ویقول: إنّ اختناثها ینتنها ⁽⁸⁾.50 - وعن ابن طاووس فی کتاب المهج، نقلاً من کتاب زاد العابدین: فی حدیث طویل: فی أخذ ماء نیسان یتضمّن استعمال النبیّ صلی الله علیه وآله لذلک ⁽⁹⁾.51 - وفی العیون: بإسناده عن التمیمیّ قال: کان النبیّ صلی الله علیه وآله یضحّی بکبشین أملحین أقرنین ⁽¹⁰⁾.52 - وفی الکافی: مسنداً عن عبداللَّه بن سنان قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآلهیذبح یوم الأضحی کبشین: أحدهما عن نفسه، والآخر عمّن لم یجد من اُمّته ⁽¹¹⁾الحدیث.أقول: وهذا المعنی مرویّ بطرق کثیرة عن أهل البیت علیهم السلام.

الملحقات فی الأطعمة والأشربة

1 - فی مقدمة طبّ النبیّ: فی حدیث قال صلی الله علیه وآله: نحن قوم لا نأکل حتّی نجوع، وإذا أکلنا لا نشبع ⁽¹²⁾.2 - وفی مجموعة ورّام:

عن ابن عبّاس قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یبیت طاویاً لیالی، ما له ولا لأهله عشاء، وکان غایة طعامه الشعیر ⁽¹⁾.3 - وفیه: عن عائشة: والذی بعث محمَّداً صلی الله علیه وآله بالحقّ ما کان لنا منخل ولا أکل النبیّ صلی الله علیه وآله خبزاً منخولاً منذ بعثه اللَّه إلی أن قبض ⁽²⁾.4 - وفی المکارم: عن أنس قال: ما أکل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله علی خوان ولا فی سکرَّجة ⁽³⁾ولا من خبز مرقّق، فقیل لأنس: علی ماذا کانوا یأکلون؟ قال: علی السفرة ⁽⁴⁾.5 - وفی مجموعة ورّام: وکانت عائشة تقول: إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لم یمتلئ قطّ شبعاً ⁽⁵⁾.6 - وفی أمالی الطوسی: بإسناده عن محمَّد بن مسلم فی حدیث عن أبی جعفرعلیه السلام قال: یا محمَّد لعلّک تری أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله رأته عین وهو یأکل متّکئاً منذ بعثه اللَّه إلی أن قبضه؟! ثُمَّ قال: یا محمَّد لعلّک تری أ نّه شبع من خبز البرّ ثلاثة أیّام متوالیة منذ بعثه اللَّه إلی أن قبضه؟! ثُمَّ إنّه علیه السلام ردّ علی نفسه ثُمَّ قال: لا واللَّه ما شبع من خبز البرّ ثلاثة أیّام متوالیة إلی أن قبضه اللَّه. أما إنّی لا أقول: إنّه صلی الله علیه وآله لم یجد، لقد کان یجیز الرجل الواحد بالمائة من الإبل، ولو أراد أن یأکل لأکل. ولقد أتاه جبرئیل بمفاتیح خزائن الأرض ثلاث مِرار (مرّات)، فخیّره من غیر أن ینقصه اللَّه ممّا أعدّ له یوم القیامة شیئاً، فیختار التواضع لربّه، وما سئل شیئاً قطّ فقال: لا، إن کان أعطی، وإن لم یکن قال: یکون إن شاء اللَّه

تعالی ⁽¹⁾الحدیث.7 - وفی العیون: بإسناده عن التمیمیّ عن الرضا عن آبائه عن علیّ علیهم السلام قال: ما شبع النبیّ صلی الله علیه وآله من خبز برّ ثلاثة أیّام حتّی مضی لسبیله ⁽²⁾.8 - وفی مجموعة ورّام: عن أبی هریرة: ما شبع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وأهله ثلاثة أیّام تباعاً من خبز حنطة حتّی فارق الدنیا ⁽³⁾.9 - وفیه: قالت عائشة: ما شبع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ثلاثة أیّام متوالیة حتّی فارق الدنیا، ولو شاء لشبع، ولکنّه کان یؤثر علی نفسه ⁽⁴⁾.10 - وفیه: ما کان یجتمع لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله لونان فی لقمة فی فمه، إن کان لحماً لم یکن خبزاً، وإن کان خبزاً لم یکن لحماً ⁽⁵⁾.11 - وفیه: ما اجتمع عند رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إدامان إلّا أکل أحدهما وتصدّق بالآخر ⁽⁶⁾.12 - وفی المکارم: ولقد جاءه صلی الله علیه وآله ابن خولی بإناء فیه عسل ولبن فأبی أن یشربه، فقال: شربتان فی شربة، وإناءان فی إناء واحد، فأبی أن یشربه، ثُمَّ قال: ما اُحرّمه ولکنّی أکره الفخر والحساب بفضول الدنیا غداً، واُحبّ التواضع، فإنَّ من تواضع للَّه رفعه اللَّه ⁽⁷⁾.13 - وفی البحار: عن لوط بن یحیی عن أشیاخه وأسلافه - فی حدیث طویل فی کیفیة شهادة علیّ علیه السلام إلی أن قال لابنته اُمّ کلثوم علیهما السلام: أنا اُرید أن اتّبع أخی وابن عمّی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ما قدّم إلیه أدامان فی طبق واحد إلی أن قبضه اللَّه ⁽⁸⁾الحدیث.وروی هذا المعنی فی المناقب ⁽⁹⁾.14 - وفی المکارم: کان صلی الله علیه وآله لا یأکل وحده ما یمکنه ⁽¹⁰⁾.15 -

وفی البحار: عن بشارة المصطفی - فی حدیث وصیّة علیّ علیه السلام لکمیل ابن زیاد إلی أن قال -: یا کمیل لا تنقد طعامک، فإنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لا ینقده ⁽¹⁾.16 - وفی الکافی: بإسناده عن علیّ بن أسباط عن أبیه: أنّ أباعبداللَّه علیه السلام سئل: أکان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقوت عیاله قوتاً معروفاً؟ قال: نعم، إنَّ النفس إذا عرفت قوتها قنعت به ونبت علیه اللحم ⁽²⁾.17 - وفی المحاسن: بإسناده عن عمرو بن جمیع عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یلطع القصعة ⁽³⁾.18 - وفی المحاسن: عن بعض أصحابنا رفعه إلی الحسن بن علیّ علیهما السلام قال: اثنتاعشرة خصلة ینبغی للرجل أن یتعلّمها علی الطعام: أربعة منها فریضة، وأربعة منها سنّة، وأربعة منها أدب - إلی أن قال -: وأمّا السنّة فالجلوس علی الرجل الیسری، والأکل بثلاث أصابع، والأکل ممّا یلیه ⁽⁴⁾الحدیث.ورواه الصدوق فی الخصال والفقیه، والطبرسی فی المکارم، والسیّد فی الإقبال، وفیه: «وأمّا السنّة: فالوضوء قبل الطعام... ولعق الأصابع... الحدیث ⁽⁵⁾.19 - وفی المستدرک: عن أبی القاسم الکوفیّ - فی حدیث سنّة الطعام: والسنّة فی ذلک غسل الیدین قبل الطعام وبعده ⁽⁶⁾الحدیث.20 - وفی الکافی: بإسناده عن محمَّد بن الفضیل رفعه عنهم علیهم السلام قالوا: کان النبیّ‌صلی الله علیه وآله إذا أکل لقّم من بین عینیه، وإذا شرب سقی من علی یمینه ⁽⁷⁾.21 - وفی المکارم: وکان صلی الله علیه وآله یشرب قائماً، وربّما یشرب راکباً وربّما قام فشرب من القربة أو الجرّة، وفی کلّ إناء یجده، وفی یدیه ⁽⁸⁾.22 - وفی الإحیاء: یشرب صلی الله علیه وآله فی ثلاثة

أنفاس، یحمد اللَّه فی أواخرها، ویسمّی فی أوائلها، ویقول فی آخر النفس الأوَّل: الحمد للَّه، وفی الثانی یزید؛ ربّ العالمین، وفی الثالث یزید: «الرحمن الرحیم» ⁽¹⁾.23 - وفی الإرشاد للدیلمیّ: کان صلی الله علیه وآله إذا شرب الماء قال: الحمد للَّه الذی لم یجعله اُجاجاً بذنوبنا، وجعله عذباً فراتاً بنعمته ⁽²⁾.وروی هذا المعنی الکلینیّ فی الکافی، والغزالیّ فی الإحیاء ⁽³⁾.24 - وفی الإقبال: عن السیّد یحیی بن الحسین بن هارون الحسینیّ فی کتاب أمالیه: بإسناده قال: کان النبیّ صلی الله علیه وآله إذا أکل بعض اللقمة قال: اللّهمَّ لک الحمد أطعمت وسقیت وأرویت، فلک الحمد غیر مکفور ولا مودّع ولا مستغنی عنک ⁽⁴⁾.25 - وفی المکارم: قال صلی الله علیه وآله: نعم الادام الخلّ، اللّهمَّ بارک لنا فی الخلّ فإنّه أدام الأنبیاء قبلی ⁽⁵⁾.26 - وفی الکافی: بإسناده عن السکونیّ عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان أحبّ الأصباغ إلی رسول‌اللَّه صلی الله علیه وآله الخلّ والزیت، وقال: هو طعام الأنبیاء علیهم السلام ⁽⁶⁾.27 - وفی العیون: بإسناده عن الرضا علیه السلام عن آبائه عن علیّ علیهم السلام قال: کان النبیّ‌صلی الله علیه وآله لا یأکل الکلیتین، من غیر أن یحرّمهما، ویقول: لقربهما من البول ⁽⁷⁾.28 - وفی الکافی: بإسناده عن عبدالرحمان بن الحجّاج فی حدیث عن أبی عبداللَّه علیه السلام: أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله اُهدی إلیه قصعة اُرز من ناحیة الأنصار، فدعا سلمان والمقداد وأباذر رضی اللَّه عنهم، فجعلوا یعذرون فی الأکل، فقال صلی الله علیه وآله: ما صنعتم شیئاً، أشدّکم حبّاً لنا أحسنکم أکلاً عندنا ⁽⁸⁾الحدیث.29 - وفیه: بإسناده عن إبراهیم الکرخیّ قال: قال أبو عبداللَّه علیه السلام: قال رسول

اللَّه‌صلی الله علیه وآله: لو أنّ مؤمناً دعانی إلی طعام ذراع شاة لأجبته، وکان ذلک من الدین. ولو أنّ مشرکاً أو منافقاً دعانی إلی طعام جزور ما أجبته وکان ذلک من الدین، أبی اللَّه عزَّوجلَّ لی زبد المشرکین والمنافقین وطعامهم ⁽¹⁾.30 - وفی البحار، عن العلّامة فی التذکرة: کان صلی الله علیه وآله لا یأکل الثوم والبصل والکرّاث ⁽²⁾31 - وفی المحاسن: عن النوفلیّ بإسناده، قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: اخلعوا نعالکم عند الطعام فإنّه سنّة جمیلة وأروح للقدمین ⁽³⁾.32 - وفی الکافی: بإسناده عن ابن القدّاح عن أبی عبداللَّه علیه السلام فی حدیث: وکان النبیّ صلی الله علیه وآله یحبّ الذراع والکتف، ویکره الورک لقربها من المبال ⁽⁴⁾.ورواه البرقیّ فی المحاسن، والصدوق فی العلل ⁽⁵⁾.33 - وفی عوارف المعارف: ما عاب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله طعاماً قطّ، إن اشتهاه أکله وإلّا ترکه ⁽⁶⁾.34 - وفیه: لم یکن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ینفخ فی طعام ولا یتنفّس فی الإناء ⁽⁷⁾.35 - وفیه أیضاً: الخلّ والبقل علی السفرة من السنّة ⁽⁸⁾.36 - وفی المحاسن: بإسناده عن ابن القدّاح عن جعفر علیه السلام قال: اُتی صلی الله علیه وآله بخبیص ⁽⁹⁾فأبی أن یأکله، فقیل: أتحرّمه؟ قال: لا ولکنّی أکره أن تتوق إلیه نفسی، ثُمّ تلا الآیة: أذهبتهم طیّباتکم فی حیاتکم الدنیا ⁽¹⁰⁾.37 - وفی المجمع: کان صلی الله علیه وآله یصغی الإناء للهرَّة ⁽¹¹⁾.38 - وفی الدعائم: عن جعفر بن محمَّد علیهما السلام أ نّه کان یأکل بالخمس الأصابع ویقول: هکذا کان یأکل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لیس کما یأکل الجبّارون ⁽¹²⁾.39 - وفیه: عن علیّ علیه السلام أ

نّه قال: کنّا ننقع لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله زبیباً أو تمراً فی مطهرة فی الماء لنحلیه له، فإذا کان الیوم والیومان شربه، فإذا تغیّر أمر به فهُرِیقَ ⁽¹⁾.40 - ومن الدعائم: عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان إذا أکل استوفز علی إحدی رجلیه واطمأنّ بالاُخری ⁽²⁾.41 - إنّ النبیّ صلی الله علیه وآله إذا أکل أو شرب قال: الحمد للَّه الَّذی أطعم وسقی وسوغه وجعل له مخرجاً ⁽³⁾.42 - وفی المجمع: فی قصّة غزوة الخندق بعد ذکر قتل نوفل بن عبدالعزّی إلی أن قال: وبعث المشرکون إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یشترون جیفته بعشرة آلاف، فقال النبیّ صلی الله علیه وآله: هو لکم لأ نّا لا نأکل ثمن الموتی ⁽⁴⁾.43 - وفی مکارم الأخلاق: مرسلاً عن الرضا علیه السلام قال: اُتی النبیّ‌صلی الله علیه وآله سفرجلاً فضرب بیده علی سفرجلة فقطعها، وکان صلی الله علیه وآله یحبّه حبّاً شدیداً، فأکل وأطعم من بحضرته من أصحابه، ثُمَّ قال صلی الله علیه وآله: علیکم بالسفرجل فإنّه یجلو القلب ویذهب بطخاء الصدر ⁽⁵⁾.44 - وفی مکارم الأخلاق: بالإسناد عن الرضا علیه السلام مرسلاً قال: قال رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله: إنّ اللَّه عزَّوجلَّ جعل البرکة فی العسل، وفیه شفاء من الأوجاع، وقد بارک علیه سبعون نبیّاً ⁽⁶⁾.45 - وفی عیون الأخبار: بالاسناد عن الرضا عن علیّ بن أبی‌طالب‌علیهما السلام قال: قال لی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: علیکم بالعدس فإنه مبارک مقدّس، یرقّق القلب ویکثر الدمعة وقد بارک فیه سبعون نبیّاً آخرهم عیسی بن مریم علیه السلام ⁽⁷⁾.46 - وعن أبی عمر: أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله کان إذا أراد

أن یأکل دجاجة أمر بها فربطت أیّاماً ثُمَّ یأکلها بعد ذلک ⁽¹⁾.47 - وفی المحاسن: بالإسناد عن أدیم بیّاع الهرویّ عن الصادق علیه السلام فی حدیث - إلی أن قال: - وکان صلی الله علیه وآله لحمیّاً یحبّ اللحم ⁽²⁾.48 - وفی الکافی: بالإسناد عن علیّ عن النبیّ صلی الله علیه وآله: کان لا یردّ الطیب والحلواء ⁽³⁾.

باب ما نورده من سننه فی الخلوة و لواحقها

اشاره

1 - عن الشهید الثانی فی شرح النفلیة: عن النبیّ صلی الله علیه وآله أ نَّه لم یر علی بول ولا غائط ⁽⁴⁾.2 - وفی الجعفریات: بإسناده عن جعفر بن محمَّد عن آبائه عن علیّ علیهم السلام: أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان إذا أراد أن یتنخّع ⁽⁵⁾غطّی رأسه ثمَّ دفنه. وإذا أراد أن یبزق فعل مثل ذلک، وکان إذا أراد الکنیف غطّی رأسه ⁽⁶⁾.3 - وعن الشیخ فی المجالس والأخبار: مسنداً عن أبی‌ذر عن رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله فی وصیّته قال: یا أباذر استح من اللَّه، فإنّی والذی نفسی بیده لأظلّ حین أذهب إلی الغائط متقنّعاً بثوبی، استحیی من الملکین اللذین معی ⁽⁷⁾.4 - وعن المفید فی المقنعة: أنَّ تغطیة الرأس - إن کان مکشوفاً - سنّة من سنن النبیّ‌صلی الله علیه وآله ⁽⁸⁾.5 - وفی الجعفریات: بإسناده عن جعفر بن محمَّد عن آبائه عن علیّ‌علیهم السلام: أنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان إذا بال نتر ذکره ثلاث مرّات ⁽⁹⁾.6 - وفی الکافی: مسنداً عن الحسین بن خالد عن أبی الحسن الثانی‌علیه السلام قال: قلت له: إنّا روینا فی الحدیث: أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان یستنجی وخاتمه فی إصبعه، وکذلک کان یفعل أمیر المؤمنین علیه السلام وکان نقش

خاتم رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله «محمَّد رسول اللَّه»؟ قال: صدقوا، قلت: فینبغی لنا أن نفعل؟ قال: إنَّ اُولئک کانوا یتختّمون فی الید الیمنی، وإنکم أنتم تتختّمون فی الیسری ⁽¹⁾الحدیث.أقول: وروی هذا المعنی فی المکارم نقلاً عن کتاب اللباس للعیّاشیّ عن الحسین بن سعید عن أبی عبداللَّه علیه السلام وکذلک فی الجعفریات ⁽²⁾.7 - وفی الخصال: مسنداً عن الحسین بن مصعب عن أبی عبداللَّه‌علیه السلام قال: جری فی البراء بن معرور الأنصاریّ ثلاث من السنن: أمّا أولاهنّ فانَّ الناس کانوا یستنجون بالأحجار، فأکل البراء بن معرور الدباء، فَلانَ بطنه، فاستنجی بالماء، فأنزل اللَّه فیه: «إنّ اللَّه یُحبّ التوّابین ویُحبّ المتطهّرین» ⁽³⁾فجرت السنّة فی الاستنجاء بالماء. فلمّا حضرته الوفاة کان غائباً عن المدینة فأمر أن یحوَّل وجهه إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وأوصی بالثلث من ماله، فنزل الکتاب بالقبلة. وجرت السنّة بالثلث ⁽⁴⁾.8 - وفی التهذیب: بإسناده عن عبداللَّه بن مسکان عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أشدَّ النّاس توقّیاً عن البول، کان إذا أراد البول یعمد إلی مکان مرتفع من الأرض، أو إلی مکان من الأمکنة یکون فیه التراب الکثیر، کراهیة أن ینضح علیه البول ⁽⁵⁾.9 - وفی الجعفریات: بإسناده عن جعفر بن محمَّد، عن أبیه علیهما السلام قال: قال أبی (علی بن الحسین): یا بنیّ أتّخذ ثوباً للغائط؟ رأیت الذباب یقعن علی الشی‌ء الرقیق ثمَّ یقعن علیَّ، قال: ثُمَّ أتیته فقال: ما کان لرسول اللَّه ولا لأصحابه إلّا ثوباً ثوباً، فرفضه ⁽⁶⁾.

الملحقات فی الخلوة و لواحقها

1- فی الهدایة: السنّة فی دخول الخلاء أن یدخل الرجل رجله الیسری قبل الیمنی، ویغطّی رأسه، ویذکر اللَّه عزَّوجلَّ ⁽⁷⁾.2 - وفی الکافی:

بإسناده عن أبی اُسامة فی حدیث عن أبی عبداللَّه‌علیه السلام: فسأله رجل من المغیریة - إلی أن قال -: فما السنّة فی دخول الخلاء؟ قال‌علیه السلام: تذکر اللَّه، وتتعوَّذ باللَّه من الشیطان الرجیم، وإذا فرغت قلت: الحمد للَّه علی ما أخرج منّی من الأذی فی یُسر وعافیة ⁽¹⁾الحدیث.ورواه البرقیّ فی المحاسن، والصدوق فی العلل ⁽²⁾.3 - وفی التهذیب: بإسناده عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال: لا صلاة إلّا بطهور، ویجزیک من الاستنجاء ثلاثة أحجار، وبذلک جرت السنّة من رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله وأمّا البول فإنّه لابدّ من غسله ⁽³⁾.ورواه فی الاستبصار ⁽⁴⁾.4 - وفی التهذیب: عن أحمد بن محمَّد عن بعض أصحابنا رفعه إلی أبی عبداللَّه‌علیه السلام قال: جرت السنّة فی الاستنجاء بثلاثة أحجار أبکار، ویتبع بالماء ⁽⁵⁾.5 - وفی الدعائم: قال علیّ علیه السلام: والسنّة فی الاستنجاء بالماء، هو أن یبدأ بالفرج، ثمَّ ینزل إلی الشرج، ولا یجمعا معاً ⁽⁶⁾.6 - وفیه: انة صلی الله علیه وآله إذا أراد قضاء حاجته فی السفر أبعد ما شاء واستتر ⁽⁷⁾.7 - وفیه: رووا (أی الأئمّة علیهم السلام) أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا دخل الخلاء تقنّع وغطّی رأسه ولم یره أحد ⁽⁸⁾.

باب ما نورده من سننه فی الأموات و ما یتعلق بها

اشاره

1 - فی المکارم: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا رأی من جسمه بثرة عاذ باللَّه واستکان له وجأر إلیه ⁽⁹⁾فیقال له: یا رسول اللَّه ما هو ببأس، فیقول: إنّ اللَّه إذا أراد أن یعظّم صغیراً عظّم، وإذا أراد أن یصغّر عظیماً صغّر ⁽¹⁰⁾.2 - وفی کتاب التمحیص: عن أبی سعید الخدریّ أ نّه وضع یده علی رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله وعلیه حمّی، فوجدها من فوق

اللحاف، فقال: ما أشدّها علیک یا رسول اللَّه؟!! قال: إنّا کذلک یشتدّ علینا البلاء ویضعّف علینا الأجر ⁽¹⁾.أقول: وقد تقدَّم عدّة أحادیث أنه صلی الله علیه وآله کان یعود المرضی ⁽²⁾.3 - وفی الکافی: مسنداً عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام قال: السنّة أن یحمل السریر من جوانبه الأربع، وما کان بعد ذلک من حمل فهو تطوّع ⁽³⁾.4 - وفیه: مسنداً عن الفضل بن یونس عن موسی بن جعفر علیهما السلام فی حدیث: فإنَّ تربیع الجنازة التی جرت به السنّة أن تبدأ بالید الیمنی، ثُمَّ بالرجل الیمنی، ثُمَّ بالرجل الیسری، ثُمَّ بالید الیسری، حتّی تدور حولها ⁽⁴⁾.5 - وعن عبداللَّه بن جعفر فی قرب الأسناد: عن الحسن بن ظریف عن الحسین بن علوان عن جعفر عن أبیه علیهما السلام: أنَّ الحسن بن علیّ علیهما السلام کان جالساً ومعه أصحاب له، فمرّ بجنازة، فقام بعض القوم ولم یقم الحسن علیه السلام فلمّا مضوا بها قال بعضهم: ألا قمت عافاک اللَّه؟! فقد کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقوم للجنازة إذا مرّوا بها، فقال الحسن علیه السلام: إنّما قام رسول اللَّه صلی الله علیه وآله مرَّة واحدة، وذلک أ نّه مرّ بجنازة یهودیّ، وقد کان المکان ضیّقاً، فقام رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وکره أن تعلو رأسه ⁽⁵⁾.6 - وعن القطب فی دعواته أنه قال: کان النبیّ صلی الله علیه وآله إذا تبع جنازة غلبته کآبة، وأکثر حدیث النفس، وأقلّ الکلام ⁽⁶⁾.7 - وفی الجعفریات: بإسناده عن جعفر بن محمَّد عن آبائه عن علیّ‌علیهم السلام: أنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان یحثو ثلاث حثیات من تراب علی القبر ⁽⁷⁾.8 - وفی الکافی:

مسنداً عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان رسول‌اللَّه صلی الله علیه وآله یصنع بمن مات من بنی هاشم خاصّة شیئاً لا یصنعه بأحد من المسلمین کان إذا صلّی بالهاشمی ونضح قبره بالماء وضع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کفّه علی القبر حتّی تری أصابعه فی الطین، فکان الغریب یقدم أو المسافر من أهل المدینة فیری القبر الجدید علی أثر کفّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فیقول: من مات من آل محمَّدصلی الله علیه وآله؟! ⁽¹⁾.أقول: ورواه الشیخ أیضاً ⁽²⁾.9 - وفیه: مسنداً عن عبدالرحمان بن أبی عبداللَّه قال: سألته عن وضع الرجل یده علی القبر ما هو ولِمَ صنع؟ فقال: صنعه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله علی ابنه بعد النضح. قال: وسألته کیف أضع یدی علی قبور المسلمین؟ فأشار بیده إلیّ فی الأرض ثُمَّ رفعها وهو مقابل القبلة ⁽³⁾.10 - وعن الشهید الثانی فی مسکّن الفؤاد: عن علیّ علیه السلام: أنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا عزّی قال: آجرکم اللَّه ورحمکم، وإذا هنّأ قال: بارک اللَّه لکم وبارک اللَّه علیکم ⁽⁴⁾.11 - وعن القطب فی دعواته: قال زین العابدین‌علیه السلام: مااُصیب أمیر المؤمنین‌علیه السلام بمصیبة إلّا صلّی فی ذلک الیوم ألف رکعة، وتصدّق علی ستّین مسکیناً، وصام ثلاثة أیّام. وقال لأولاده: إذا اُصبتم بمصیبة فافعلوا بمثل ما أفعل، فإنّی رأیت رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله هکذا یفعل، فاتّبعوا أثر نبیّکم ولا تخالفوا، فیخالف اللَّه بکم، إنّ اللَّه تعالی یقول: «وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إنَّ ذلک لَمِن عَزم الاُمور» ⁽⁵⁾قال زین العابدین‌علیه السلام: فما زلت أعمل بعمل أمیر المؤمنین علیه السلام ⁽⁶⁾.

الملحقات فی الأموات و ما یتعلق بها

1 - فی المکارم: عن أنس بن

مالک قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یعود المریض ویتبع الجنازة ⁽¹⁾الحدیث.روی هذا المعنی غیره أیضاً ⁽²⁾.2 - وفی المجالس للشیخ الطوسی: بإسناده عن الحارث عن علیّ علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا دخل علی مریض قال: اذهب البأس ربّ البأس، واشف أنت الشافی، لا شافی إلّا أنت ⁽³⁾.وروی قریباً منه الطبرسی فی المکارم ⁽⁴⁾.3 - وفی طبّ الأئمّة: عن جابر عن الباقر علیه السلام قال: کان النبیّ صلی الله علیه وآله إذا رمد هو أو أحد من أهله أو من أصحابه دعا بهذه الدعوات: اللّهمَّ متّعنی بسمعی وبصری، واجعلهما الوارثین منّی، وانصرنی علی من ظلمنی، وأرنی فیه ثأری ⁽⁵⁾.4 - وفی المکارم: عن ابن عبّاس قال: کان النبیّ صلی الله علیه وآله یعلّمنا من الأوجاع کلّها والحمّی والصداع: باسم اللَّه الکبیر، أعوذ باللَّه العظیم من شرّ کلّ عرق نعّار، ومن شرّ حرّ النار ⁽⁶⁾.5 - وفی مجموعة ورّام: کان النبیّ صلی الله علیه وآله إذا حزنه أمر استعان بالصوم والصلاة ⁽⁷⁾.6 - الشهید الثانی فی مسکّن الفؤاد: عنه صلی الله علیه وآله أنه کان إذا اُصیب بمصیبة قام فتوضّأ وصلّی رکعتین وقال: اللّهمَّ قد فعلت ما أمرتنا فأنجز لنا ما وعدتنا ⁽⁸⁾.7 - وفی الکافی: عن علاء بن کامل قال: کنت جالساً عند أبی عبداللَّه‌علیه السلام فصرخت صارخة من الدار، فقام أبو عبداللَّه علیه السلام ثُمَّ جلس فاسترجع وعاد فی حدیثه حتّی فرغ منه، ثُمَّ قال: إنّا لنحبّ أن نعافی فی أنفسنا وأولادنا وأموالنا، فإذا وقع القضاء لیس لنا أن نحبّ ما لم یحبّ اللَّه لنا ⁽⁹⁾.روی الکلینیّ هذا المعنی فی حدیثین آخرین، وروی الشیخ الصدوق أیضاً

فی الفقیه واکمال الدین ⁽¹⁾.8 - وفی الکافی: عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه رفعه قال: السنّة فی الحنوط ثلاثة عشر درهماً وثلث أکثره. وقال: إنّ جبرئیل نزل علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بحنوط وکان وزنه أربعین درهماً، فقسّمها رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ثلاثة أجزاء، جزءً له، وجزءً لعلیّ‌علیه السلام، وجزءً لفاطمة علیها السلام ⁽²⁾.وروی هذا المعنی الشیخ الطوسی فی التهذیب، والصدوق فی العلل والفقیه، وفقه الرضا، والهدایة ⁽³⁾.9 - وفیه: بإسناده عن زرارة ومحمَّد بن مسلم قال: قلنا لأبی جعفر علیه السلام: العمامة للمیّت من الکفن؟ قال: لا إنّما الکفن المفروض ثلاثة أثواب وثوب تام لا أقل منه یواری جسده کلّه، فمازاد فهو سنّة إلی أن یبلغ خمسة أثواب، فمازاد فهو مبتدع. والعمامة سنّة ⁽⁴⁾الحدیث.ورواه الشیخ الطوسی فی التهذیب ⁽⁵⁾.10 - وفی التهذیب فی حدیث: إنّ اتّخاذ الجرید من السنّة ⁽⁶⁾.ورواه الصدوق فی المقنع والفقیه ⁽⁷⁾.11 - الشیخ الطوسی فی غیبته: عن محمَّد بن الحسن العلویّ وغیره فی حدیث طویل عن موسی بن جعفر علیهما السلام قال: إنّا أهل بیت مهور نسائنا وحجّ صرورتنا وأکفان موتانا من طهرة أموالنا وعندی کفنی... ⁽⁸⁾.12 - وفی الجعفریات: بإسناده عن علیّ علیه السلام: أنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان إذا صلّی علی الجنازة إن کان رجلاً قام عند صدره، وإن کان امرأة قام عند رأسها ⁽⁹⁾.وروی هذا المعنی فی الدعائم أیضاً. وفی التهذیب عن جابر عن أبی جعفرعلیه السلام ⁽¹⁰⁾.13 - وفی غوالی اللئالی: عن أبی سعید الخدری: أ نّه صلی الله علیه وآله ما رکب فی عید ولا جنازة قطّ ⁽¹¹⁾.14 - وفی الکافی: بإسناده عن السکونی عن أبی عبداللَّه

علیه السلام قال: قال أمیرالمؤمنین علیه السلام: مضت السنّة من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أنّ المرأة لا یدخل قبرها إلّا من یراها فی حیاتها ⁽¹⁾.وروی هذا المعنی فی الجعفریات ⁽²⁾.15 - وفیه: بإسناده عن علی بن یقطین قال: سمعت أبا الحسن علیه السلام یقول: لاتنزل فی القبر وعلیک العمامة والقلنسوة ولا الحذاء ولا الطیلسان، وحلّ أزرارک، وبذلک سنّة رسول اللَّه صلی الله علیه وآله جرت، ولیتعوّذ باللَّه من الشیطان الرجیم، ولیقرأ: فاتحة الکتاب والمعوذتین وقل هو اللَّه أحد وآیة الکرسی ⁽³⁾الحدیث.ورواه الصدوق فی العلل، والشیخ الطوسی فی التهذیب ⁽⁴⁾.16 - وفیه: بإسناده عن عمر بن اُذینة قال: رأیت أبا عبداللَّه علیه السلام یطرح التراب علی المیّت فیمسکه ساعة فی یده ثُمَّ یطرحه ولا یزید علی ثلاثة أکفّ، قال: فسألته عن ذلک فقال: یاعمر کنت أقول: «إیماناً وتصدیقاً ببعثک، هذا ما وعد اللَّه ورسوله - إلی قوله -: تسلیماً» هکذا کان یفعل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وبه جرت السنّة ⁽⁵⁾.17 - فی قرب الإسناد: عن علیّ علیه السلام: والسنّة یرشّ علی القبر الماء ⁽⁶⁾.18 - فی التهذیب: بإسناده عن موسی بن اکیل النمیریّ عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: السنّة فی رشّ الماء علی القبر أن یستقبل القبلة ویبدأ من عند الرأس إلی عند الرجل، ثُمَّ یدور علی القبر من الجانب الآخر، ثُمَّ یرشّ علی وسط القبر، فکذلک السنّة فیه ⁽⁷⁾.19 - وفی فقه الرضا: والسنّة أنّ القبر یرفع أربع أصابع مفروجة من الأرض، وإن کان أکثر فلا بأس، ویکون مسطحاً، ولا یکون مسنّماً ⁽⁸⁾.20 - وفی الکافی: بإسناده عن هشام بن سالم عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: لمّا قتل جعفر

بن أبی‌طالب علیه السلام أمر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فاطمة علیها السلام أن تتّخذ طعاماً لأسماء بنت عمیس ثلاثة أیّام وتأتیها ونساءها فتقیم عندها ثلاثة أیّام، فجرت بذلک السنّة أن یصنع لأهل المصیبة طعاماً ثلاثاً ⁽¹⁾.وروی هذا المعنی البرقیّ فی المحاسن، والصدوق فی الفقیه وفقه الرضا والشیخ الطوسی فی الأمالی ⁽²⁾.21 - وفیه: بإسناده عن حریز أو غیره، قال: أوصی أبوجعفر علیه السلام بثمانمائة درهم لمآتمه، وکان یری ذلک من السنّة، لأنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال: اتّخذوا لآل جعفر طعاماً فقد شغلوا ⁽³⁾.22 - وفی الفقیه: قال الصادق علیه السلام: الأکل عند أهل المصیبة من عمل الجاهلیّة. والسنّة البعث إلیهم بالطعام ⁽⁴⁾الحدیث.

باب ما نورده من سننه فی مداواته

اشاره

1 - فی قرب الإسناد: بإسناده عن حسین بن ظریف عن الحسین بن علوان عن جعفر عن أبیه علیهما السلام: أنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله احتجم وسط رأسه. حجمه أبو ظبیة بمحجمة صفر، وأعطاه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله صاعاً من تمر. قال: وکان رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله یستعط بدهن الجلجلان إذا وجع رأسه ⁽⁵⁾.أقول: وروی هذا المعنی الکلینیّ أیضاً ⁽⁶⁾وقد تقدَّم فی باب التنظّف. أ نّه‌صلی الله علیه وآله کان یدهن حاجبیه من الصداع ⁽⁷⁾.2 - وفی الکافی: مسنداً عن بکر بن صالح والنوفلیّ وغیرهما یرفعونه إلی أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لا یتداوی من الزکام، ویقول: ما من أحد إلّا وبه عرق من الجذام، فإذا أصابه الزکام قمعه ⁽⁸⁾.3 - وفیه: مسنداً عن محمَّد بن الفیض قال: قلت لأبی عبداللَّه علیه السلام: یمرض منّا المریض فیأمره المعالجون بالحمیة، فقال علیه السلام: لکنّا أهل بیت لا

نحتمی إلّا من التمر، ونتداوی بالتفّاح والماء البارد، قلت: ولم تحتمون من التمر؟ قال: لأنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله حمّی علیاً علیه السلام منه فی مرضه ⁽¹⁾.أقول: ورواه الصدوق فی العلل ⁽²⁾وقد روی أیضاً قریب هذا المعنی ⁽³⁾.

الملحقات فی آداب المداواة

1- فی معانی الأخبار: عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یحتجم علی رأسه ویسمّیها «المغیثة» أو «المنقذة» ⁽⁴⁾.2 - فی المکارم: عن الصادق علیه السلام قال: کان علیه السلام یحتجم یوم الاثنین بعد العصر ⁽⁵⁾.ورواه الصدوق فی الخصال ⁽⁶⁾.3 - وفی البحار، کتاب زید النرسیّ، قال: سمعت أباالحسن علیه السلام یقول: غسل الرأس بالخطمی یوم الجمعة من السنّة، یدرّ الرزق، ویصرف الفقر، ویحسّن الشعر والبشر، وهو أمان من الصداع ⁽⁷⁾.4 - وفیه: عن بعض أصحابنا قال: سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام یقول: کان رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله یغسل رأسه بالسدر ویقول: من غسل رأسه بالسدر صرف اللَّه عنه وسوسة الشیطان، ومن صرف عنه وسوسة الشیطان لم یعص، ومن لم یعص دخل الجنّة ⁽⁸⁾.وروی الصدوق المعنی الأوَّل فی ثواب الأعمال ⁽⁹⁾.5 - ابنا بسطام فی طبّ الأئمّة: بذکر السند عن عمّار عن فضیل الرسّان قال: قال أبو عبداللَّه علیه السلام: من دواء الأنبیاءعلیهم السلام الحجامة والنورة والسعوط ⁽¹⁰⁾.6 - القطب الراوندی فی دعواته: عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال: ألا اُعلّمکم بدواء علّمنی جبرئیل ما لا تحتاجون إلی طبیب ودواء؟ قالوا: بلی یا رسول اللَّه، قال: من یأخذ ماء المطر ویقرأ علیه فاتحة الکتاب سبعین مرّة وقل أعوذ بربّ النّاس سبعین مرّة، وقل أعوذ بربّ الفلق سبعین مرّة، ویصلّی علی النبیّ‌صلی الله علیه وآله سبعین مرّة،

ویسبّح سبعین مرَّة ویشرب من ذلک الماء غدوة وعشیاً سبعة أیّام متوالیات ⁽¹⁾.7 - وفی الکافی: بإسناده عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله شکا إلی ربّه عزَّوجلَّ وجع الظهر فأمره بأکل الحبّ باللحم - یعنی الهریسة - ⁽²⁾.8 - وفی الجعفریات: بإسناده عن علیّ علیه السلام قال: ما وجع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وجعاً قطّ إلّا کان فزعه إلی الحجامة ⁽³⁾.9 - ابنا بسطام فی طبّ الأئمة باسناده عن أبی اُسامة قال: سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام یقول: ما اختار جدّنا للحمّی إلّا وزن عشرة درهم سکّر بماء بارد علی الریق ⁽⁴⁾.الظاهر أ نّه عنی بقوله: «جدّنا» رسول اللَّه صلی الله علیه وآله.10 - وفی طبّ الأئمّة: بإسناد عن أبی بصیر عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان النبیّ‌صلی الله علیه وآله یحتجم فی الأخدعین، فأتاه جبرئیل به عن اللَّه تبارک وتعالی بحجامة الکاهل ⁽⁵⁾.11 - وفیه: بالإسناد عن شعیب قال: فذکرت لأبی عبداللَّه علیه السلام فقال: إنّ النبیّ صلی الله علیه وآله کان إذا احتجم هاج به الدم وتبیّغ فاغتسل بالماء البارد، وإنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام کان إذا دخل الحمام هاجت به الحرارة صبّ علیه الماء البارد فتسکن عنه الحرارة ⁽⁶⁾.

باب ما نورده من سننه فی السواک

اشاره

1 - فی الکافی: مسنداً عن إسحاق بن عمّار عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: السواک من سنن المرسلین ⁽⁷⁾.2 - وفی الخصال: بإسناده عن علیّ علیه السلام فی حدیث الأربعمائة: والسواک مرضاة اللَّه عزَّوجلَّ، وسنّة النبیّ صلی الله علیه وآله ومطیبة للفم ⁽⁸⁾.أقول: والروایات فی هذا المعنی متظافرة أو متواترة ⁽⁹⁾.3 - وفی المکارم: کان النبیّ صلی الله علیه وآله یستاک کلّ لیلة

ثلاث مرّات، مرَّة قبل نومه، ومرَّة إذا قام من نومه إلی ورده، ومرّة قبل خروجه إلی صلاة الصبح ⁽¹⁾.4 - وفی الکافی: مسنداً عن ابن أبی عمیر عن حمّاد عن الحلبیّ عن أبی عبداللَّه‌علیه السلام قال: إنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان إذا صلّی العشاء الآخرة أمر بوضوئه وسواکه، فوضع عند رأسه مخمراً، فیرقد ماشاءاللَّه، ثُمَّ یقوم فیستاک ویتوضّأ ویصلّی أربع رکعات، ثُمَّ یرقد، ثُمَّ یقوم فیستاک ویتوضّأ ویصلّی، ثُمَّ قال: «لقد کان لکم فی رسول اللَّه اُسوةٌ حسنة» ⁽²⁾. وقال فی آخر الحدیث: إنّه کان صلی الله علیه وآله یستاک فی کلّ مرّة قام من نومه ⁽³⁾.5 - وعن الصدوق فی المقنع قال: کان النبیّ صلی الله علیه وآله یستاک لکلّ صلاة ⁽⁴⁾.6 - وفی المکارم: کان النبیّ صلی الله علیه وآله إذا استاک استاک عرضاً ⁽⁵⁾.7 - وفیه: کان صلی الله علیه وآله یستاک بالأراک، أمره بذلک جبرئیل علیه السلام ⁽⁶⁾.

الملحقات فی السواک

1 - فی المحاسن: عن محمَّد الحلبی عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان یکثر من السواک ⁽⁷⁾الحدیث.ورواه الصدوق فی الفقیه، وابن أبی جمهور فی لبّ اللباب، والقاضی فی الدعائم ⁽⁸⁾.2 - وفی الفقیه: السواک فی السحر قبل الوضوء من السنّة ⁽⁹⁾الحدیث.3 - وفی الکافی: وروی أنّ السنّة فی السواک فی وقت السحر ⁽¹⁰⁾.4 - وعن القطب الراوندیّ فی لبّ اللباب: عن النبیّ صلی الله علیه وآله أ نّه قال: نِعمَ السواک الزیتون من الشجرة المبارکة، یطیب الفم ویذهب بالحفر، وهی سواکی وسواک الأنبیاء قبلی ⁽¹¹⁾.5 - وفی جامع الأخبار: فی حدیث عن علیّ علیه السلام عن النبیّ صلی الله علیه وآله: ومن

استاک کلّ یوم مرَّتین فقد دام سنّة الأنبیاء علیهم السلام ⁽¹⁾الحدیث.

باب ما نورده من سننه فی الوضوء

اشاره

1 - فی الفقیه: وکان النبیّ صلی الله علیه وآله یجدّد الوضوء لکلّ فریضة وکلّ صلاة ⁽²⁾.2 - وعن القطب فی آیات الأحکام: عن سلیمان بن بریدة عن أبیه: أنَّ النبیّ‌صلی الله علیه وآله کان یتوضّأ لکلّ صلاة، فلمّا کان عام الفتح صلّی الصلوات بوضوء واحد، فقال عمر: یارسول اللَّه صنعت شیئاً ما کنت صنعته؟ فقال‌صلی الله علیه وآله: عمداً فعلته ⁽³⁾.3 - وفی الجعفریات: بإسناده عن جعفر بن محمَّد عن آبائه علیهم السلام: أنّ علیّ‌بن أبی طالب‌علیه السلام کان یتوضّأ لکلّ صلاة ویقرأ: «إذا قمتم إلی الصلاة فاغسلوا وجوهکم» الآیة ⁽⁴⁾. قال جعفر بن محمَّدعلیهما السلام: یطلب بذلک الفضل. وقد جمع رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله وجمع أمیرالمؤمنین‌علیه السلام وجمع أصحاب رسول اللَّه صلوات اللَّه علیه بوضوء واحد ⁽⁵⁾.4 - وفی الکافی: مسنداً عن زرارة، قال: قال أبو جعفر علیه السلام: ألا أحکی لکم وضوء رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله؟ فقلنا: بلی، فدعا بقعب فیه شی‌ء من ماء، ثُمَّ وضعه بین یدیه، ثُمَّ حسر عن ذراعیه، ثمَّ غمس فیه کفّه الیمنی، ثُمَّ قال: هکذا اذا کانت الکفّ طاهرة. ثُمَّ غرف، ملأها ماء فوضعها علی جبینه، ثُمَّ قال: بسم اللَّه، وسدله علی أطراف لحیته، ثُمَّ أمرّ یده علی وجهه وظاهر جبینه مرَّة واحدة. ثُمَّ غمس یده الیسری فغرف بها، ملأها، ثُمَّ وضعه علی مرفقه الیمنی وأمرّ کفّه علی ساعده، حتّی جری الماء علی أطراف أصابعه. ثُمَّ غرف بیمینه، ملأها، فوضعه علی مرفقه الیسری، وأمرَّ کفّه علی ساعده، حتّی جری الماء علی أطراف أصابعه. ومسح مقدم رأسه وظهر قدمیه، ببلّة یساره وبقیّة بلّة یمناه.قال: وقال

أبو جعفر علیه السلام: إنّ اللَّه وتر یحبّ الوتر، فقد یجزیک من الوضوء ثلاث غرفات: واحدة للوجه، واثنتان للذراعین. وتمسح ببلّة یمناک ناصیتک، وما بقی من بلّة یمینک ظهر قدمک الیمنی، وتمسح ببلّة یسارک ظهر قدمک الیسری.قال زرارة: قال أبو جعفر علیه السلام: سأل رجل أمیر المؤمنین علیه السلام عن وضوء رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله فحکی له مثل ذلک ⁽¹⁾.أقول: وروی أیضاً هذا المعنی بطرق متعددة عن زرارة وبکیر. وکذلک الصدوق، والشیخ، والعیّاشیّ، والمفید، والکراجکیّ، وغیرهم. وأخبار أهل البیت‌علیهم السلام فی ذلک مستفیضة أو متواترة ⁽²⁾.5 - وعن مفید الدین الطوسی فی أمالیه: مسنداً عن أبی هریرة: أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله کان إذا توضّأ بدأ بمیامنه ⁽³⁾.6 - وفی التهذیب: بإسناده عن الحسین بن سعید عن ابن سنان عن ابن مسکان عن أبی بصیر قال: سألت أباعبداللَّه علیه السلام عن الوضوء؟ فقال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یتوضّأ بمدّ من ماء، ویغتسل بصاع ⁽⁴⁾.أقول: وروی أیضاً مثله عن أبی جعفر علیه السلام بطریق آخر ⁽⁵⁾.7 - وفی العیون: مسنداً بطریقین، عن الرضا عن آبائه علیهم السلام - فی حدیث طویل - قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: إنّا أهل بیت لا تحلّ لنا الصدقة، واُمرنا بإسباغ الطهور، ولا ننزی حماراً علی عتیقة ⁽⁶⁾.8 - وفی التهذیب: بإسناده عن الحسین بن سعید عن القاسم بن عروة عن عبداللَّه بن سنان عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: المضمضة والاستنشاق ممّا سنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ⁽⁷⁾.

الملحقات فی آداب الوضوء

1 - فی الخصال: عن السکونیّ عن أبی عبداللَّه علیه السلام عن آبائه عن علیّ علیهم السلام قال: قال رسول اللَّه صلی

الله علیه وآله: خصلتان لا اُحبّ أن یشارکنی فیهما أحد، وضوئی فإنّه من صلاتی، وصدقتی فإنّها تقع فی ید الرحمان ⁽¹⁾.روی هذا المعنی فی الجعفریات ⁽²⁾.2 - وفی المناقب: وکان صلی الله علیه وآله یضع طهوره باللیل بیده ⁽³⁾.3 - وفی الاختصاص: عن عبداللَّه بن أبی رافع عن أبیه عن جدّه قال: کان رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله إذا توضّأ للصلاة حرّک خاتمه ثلاثاً ⁽⁴⁾.4 - وفی مجمع البیان: إنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان یمسح علی ناصیته، وهی قریب من ربع الرأس ⁽⁵⁾.5 - وفی أمالی الشیخ الطوسی: عن أبی إسحاق الهمدانی - فی حدیث إعزام محمَّد بن أبی بکر إلی مصر - عن علیّ علیه السلام قال: تمضمض ثلاث مرّات، واستنشق ثلاثاً، واغسل وجهک، ثُمَّ یدک الیمنی، ثُمَّ الیسری ثُمّ امسح رأسک ورجلیک، فإنّی رأیت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یصنع ذلک ⁽⁶⁾الحدیث.6 - وفی الجعفریات: بإسناده عن علیّ علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: أمرنی جبرئیل عن ربّی أن أغسل منکبی عند الوضوء ⁽⁷⁾.

باب ما نورده من سننه فی الغسل

اشاره

1 - فی التهذیب: بإسناده عن الحسین بن سعید عن النضر عن محمَّد بن أبی جعفر عن معاویة بن عمّار قال: سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام یقول: کان رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله یغتسل بصاع، وإذا کان معه بعض نسائه یغتسل بصاع ومدّ ⁽⁸⁾.أقول: وروی هذا المعنی الکلینیّ مسنداً عن محمَّد بن مسلم وفیه: یغتسلان جمیعاً من إناء واحد، وکذلک الشیخ بطریق آخر ⁽⁹⁾.2 - وفی الجعفریات: بإسناده عن جعفر بن محمَّد عن أبیه علیهما السلام قال: سأل الحسن بن محمَّد جابر بن عبداللَّه عن غسل رسول اللَّه صلی الله علیه

وآله؟ فقال جابر: کان رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله یغرف علی رأسه ثلاث مرّات، فقال الحسن بن محمَّد: إنَّ شعری کثیر کما تری. فقال جابر: یا حرّ لا تقل ذلک، فلشعر رسول اللَّه کان أکثر وأطیب ⁽¹⁾.أقول: وروی هذا المعنی أیضاً عن جعفر عن أبیه علیهما السلام عن جابر ⁽²⁾.3 - وعن ابن شعبة فی تحف العقول: عن علیّ علیه السلام - فی حدیث الأربعمائة -: غسل الأعیاد طهور لمن أراد طلب الحوائج واتّباع للسنّة ⁽³⁾.أقول: وروی هذا المعنی فی البحار ⁽⁴⁾.4 - وعن الصدوق فی الهدایة: قال الصادق علیه السلام: غسل یوم الجمعة سنّة واجبة علی الرجال والنساء، فی السفر والحضر - إلی أن قال -: وقال الصادق علیه السلام: غسل الجمعة طهور وکفّارة لما بینهما من الذنوب من الجمعة إلی الجمعة. قال: والعلّة فی غسل الجمعة: أنَّ الأنصار کانت تعمل فی نواضحها وأموالها، فإذا کان یوم الجمعة حضروا المسجد، فتتأذّی الناس بأریاح آباطهم. فأمر اللَّه النبیّ صلی الله علیه وآله بالغسل، فجرت به السنّة ⁽⁵⁾.أقول: وروی المعنی الأوَّل فی المقنع ⁽⁶⁾.5 - وعن السیّد ابن طاووس، فی الإقبال بإسناده عن ابن سنان عن أبی عبداللَّه‌علیه السلام قال: الغسل یوم الفطر سنّة ⁽⁷⁾.6 - وفیه: قال: وعن کتاب الأغسال لأحمد بن محمَّد بن عیّاش الجوهریّ بإسناده عن علیّ علیه السلام - فی حدیث -: إنَّ النبیّ صلی الله علیه وآله کان إذا دخل العشر (الأواخر) من شهر رمضان شمّر، وشدّ المیزر، وبرز من بیته، واعتکف، وأحیا اللیل کلّه، وکان یغتسل کل لیلة منه بین العشاءین ⁽⁸⁾.أقول: وروی هذا المعنی أیضاً بطریقین ⁽⁹⁾وسیأتی إن شاء اللَّه فی باب الصلاة بعض الأغسال الاُخر.

الملحقات فی آداب الغسل

1 - فی

الجعفریات: بإسناده عن علیّ علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: أمرنی جبرئیل أن اُحرّک خاتمی عند الوضوء وعند الغسل من الجنابة ⁽¹⁾الحدیث.2 - وفیه: عن النبی صلی الله علیه وآله: أمرنی جبرئیل أن أجعل إصبعی فی سرّتی فأغسلها عند الغسل من الجنابة ⁽²⁾الحدیث.3 - کان النبیّ صلی الله علیه وآله یغتسل فی هذه الأیّام: یوم الجمعة وعرفة والفطر والأضحی ⁽³⁾.

باب ما نورده من سننه فی الصلاة

اشاره

1 - فی الکافی: مسنداً عن الفضیل بن یسار وعبدالملک وبکیر، قالوا: سمعنا أبا عبداللَّه‌علیه السلام یقول: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یصلّی من التطوّع مثلی الفریضة ویصوم من التطوّع مثلی الفریضة ⁽⁴⁾.أقول: ورواه الشیخ أیضاً ⁽⁵⁾.2 - وفیه: مسنداً عن حنان قال: سأل عمرو بن حریث أبا عبداللَّه علیه السلام وأنا جالس، فقال له: جعلت فداک أخبرنی عن صلاة رسول اللَّه صلی الله علیه وآله؟ فقال علیه السلام: کان النبیّ‌صلی الله علیه وآله یصلّی ثمان رکعات الزوال وأربعاً الاُولی، وثمانی بعدها وأربعاً العصر، وثلاثاً المغرب، وأربعاً بعد المغرب، والعشاء الآخرة أربعاً، وثمانی صلاة اللّیل، وثلاثاً الوتر، ورکعتی الفجر وصلاة الغداة رکعتین.قلت: جعلت فداک: وإن کنت أقوی علی أکثر من هذا یعذّبنی اللَّه علی کثرة الصلاة؟ فقال: لا، ولکن یعذبّک علی ترک السنّة ⁽⁶⁾.3 - وفی التهذیب: بإسناده إلی الحسین بن سعید عن محمَّد بن أبی عمیر عن حمّاد بن عثمان عن أبی عبداللَّه علیه السلام فی حدیث قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یصلّی العتمة ثُمَّ ینام ⁽⁷⁾.أقول: والروایات فی هذه المعانی تتجاوز حدّ التواتر، اکتفینا عنها بما أوردناه. ویظهر منها أنَّ العتمة خارجة عن الخمسین، محسوبة رکعتاها بواحدة. وإنّما شرّعت بدلاً عن الوتر احتیاطاً عن

نزول الموت قبل القیام إلی الوتر.فقد روی الصدوق رحمه الله فی العلل: مسنداً عن أبی بصیر عن أبی عبداللَّه‌علیه السلام قال: من کان یؤمن باللَّه والیوم الآخر فلا یبیتن إلّا بوتر، قلت: یعنی الرکعتین بعد العشاء الآخرة؟ قال: نعم، إنّهما برکعة، فمن صلّاهما ثُمَّ حدث الموت مات علی وتر، فإن لم یحدث به حدث الموت یصلّی الوتر فی آخر اللّیل، فقلت له: هل صلّی رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله هاتین الرکعتین؟ قال: لا، قلت: ولِمَ؟ قال: لأنَّ رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله کان یأتیه الوحی. وکان یعلم أ نّه هل یموت فی تلک اللیلة أم لا، وغیره لا یعلم، فمن أجل ذلک لم یصلّهما وأمر بهما ⁽¹⁾.ومعنی قوله: «هل صلاهما...» هل سنّهما بفعله وداوم علیها؟4 - وفی الکافی: مسنداً عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یصلّی من اللیل ثلاث عشرة رکعة، منها الوتر، ورکعتا الفجر فی السفر والحضر ⁽²⁾.5 - وفی الخصال: مسنداً عن محمَّد بن عیسی بن عبید، عن الرضاعلیه السلام قال: فی الدیک الأبیض خمس خصال من خصال الأنبیاء، معرفته بأوقات الصلاة ⁽³⁾الخبر.6 - وفی الفقیه: بإسناده عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته عن وقت الظهر، فقال: ذراع من زوال الشمس، ووقت العصر ذراعان من وقت الظهر، فذاک أربعة أقدام من زوال الشمس. ثُمَّ قال: إنَّ حائط مسجد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان قامة، فکان إذا مضی منه ذراع صلّی الظهر، وإذا مضی منه ذراعان صلّی العصر، ثُمَّ قال: أتدری لِمَ جعل الذراع والذراعان؟ قلت: لِمَ جعل ذلک؟ قال: لمکان النافلة، لک أن تتنفّل من زوال الشمس إلی أن

یمضی ذراع، فإذا بلغ فیؤک ذراعاً بدأت بالفریضة وترکت النافلة، وإذا بلغ فیؤک ذراعین بدأت بالفریضة وترکت النافلة ⁽¹⁾.أقول: وروی هذا المعنی الشیخ فی التهذیب ⁽²⁾قال: قال ابن مسکان: وحدّثنی بالذراع والذراعین: سلیمان بن خالد وأبو بصیر المرادیّ، وحسین بن القلانسیّ، وابن أبی یعفور ومن لا اُحصیه منهم.أقول: وروی هذا المعنی جمّ غفیر من الأصحاب ⁽³⁾.7 - وفی التهذیب: بإسناده عن الحسین بن سعید عن النضر عن موسی بن بکر عن زرارة، قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لا یصلّی من النهار شیئاً حتّی تزول الشمس، فإذا زالت قدر نصف أصبع صلّی ثمانی رکعات، فإذا فاء الفی‌ء ذراعاً صلّی الظهر، ثُمَّ صلّی بعد الظهر رکعتین. ویصلّی قبل وقت العصر رکعتین، فإذا فاء الفی‌ء ذراعین صلّی العصر. وصلّی المغرب حتّی یغیب الشمس، فإذا غاب الشفق دخل وقت العشاء وآخر وقت المغرب إیاب الشفق، فإذا آب الشفق دخل وقت العشاء ثلث اللّیل. وکان لا یصلّی بعد العشاء حتّی ینتصف اللّیل. ثُمَّ یصلّی ثلاث عشرة رکعة، منها الوتر، ومنها رکعتا الفجر قبل الغداة. فإذا طلع الفجر وأضاء صلّی الغداة ⁽⁴⁾.أقول: ورووا فی وقت صلاة اللیل روایات اُخر مسندة کذلک، وکذا العیّاشیّ فی وقت نافلة الظهر، وکذلک الصدوق فی الهدایة، وغیرهم ⁽⁵⁾. ولم یستوعب تمام نافلة العصر فی الروایة. والظاهر أ نّه قوله: «ویصلّی قبل وقت العصر» بیان لما قبله.8 - وفی التهذیب: بإسناده عن محمَّد بن علیّ بن محبوب عن العبّاس بن معروف عن عبداللَّه بن المغیرة عن معاویة بن وهب قال: سمعت أبا عبداللَّه‌علیه السلام یقول: - وذکر صلاة النبیّ صلی الله علیه وآله قال -: کان یؤتی بطهور

فیخمّر عند رأسه، ویوضع سواکه تحت فراشه، ثُمَّ ینام ما شاء اللَّه، فإذا استیقظ جلس ثُمَّ قلّب بصره فی السماء. ثُمَّ تلا الآیات من آل عمران: «إنَّ فی خلق السموات والأرض» الآیات ⁽¹⁾. ثُمَّ یستنّ ویتطهّر ثُمَّ یقوم إلی المسجد فیرکع أربع رکعات، علی قدر قراءته رکوعه، وسجوده علی قدر رکوعه، یرکع حتّی یقال: متی یرفع رأسه، ویسجد حتّی یقال: متی یرفع رأسه. ثُمَّ یعود إلی فراشه فینام ماشاءاللَّه، ثُمَّ یستیقظ فیجلس فیتلو الآیات من آل عمران، ویقلّب بصره فی السماء. ثُمَّ یستنّ ویتطهّر، ویقوم إلی المسجد فیوتر ویصلّی الرکعتین، ثُمَّ یخرج إلی الصلاة ⁽²⁾.أقول: وروی هذا المعنی الکلینیّ أیضاً بطریقین ⁽³⁾. وسیأتی تفصیل صنعه‌صلی الله علیه وآله فی الوتر.9 - وروی: أ نّه صلی الله علیه وآله کان یوجز فی نافلة الصبح، یصلّیهما عند أوَّل الفجر، ثُمَّ یخرج إلی الصلاة ⁽⁴⁾.10 - وعن الشیخ فی مصباح المتهجّد، قال: صلاة النبی صلی الله علیه وآله هما رکعتان: تقرأ فی کلّ رکعة الحمد مرَّة وإنّا أنزلناه خمس عشرة مرَّة وأنت قائم، وخمس عشرة مرَّة فی الرکوع، وخمس عشرة مرَّة إذا استویت قائماً، وخمس عشرة مرَّة إذا سجدت، وخمس عشرة مرَّة إذا رفعت رأسک، وخمس عشرة فی السجدة الثانیة، وخمس عشرة إذا رفعت رأسک من السجدة الثانیة، ثُمَّ تقوم وتصلّی أیضاً رکعة اُخری کما صلّیت الرکعة الاُولی. فإذا سلّمت عقّبت بما أردت وانصرفت، لیس بینک وبین اللَّه عزَّوجلَّ ذنب إلّا غفره لک ⁽⁵⁾.أقول: وروی هذا المعنی السیّد ابن طاووس فی جمال الاسبوع: مسنداً عن یونس بن هشام عن الرضا علیه السلام ⁽⁶⁾.11 - وفی التهذیب: بإسناده عن علیّ بن حاتم عن حمید بن زیاد عن عبداللَّه عن

علیّ بن الحسن عن محمَّد بن زیاد عن أبی خدیجة عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا جاء شهر رمضان زاد فی الصلاة، وأنا أزید، فزیدوا ⁽¹⁾.12 - وفیه: باسناده عن علیّ بن الحسن بن فضّال عن إسماعیل بن مهران عن الحسن بن المحسن المروزیّ عن یونس بن عبدالرحمان عن محمَّد بن یحیی قال: کنت عند أبی عبداللَّه علیه السلام فسئل: هل یزاد فی شهر رمضان فی صلاة النوافل؟ فقال: نعم، قد کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یصلّی بعد العتمة فی مصلاه ویکثر. وکان الناس یجتمعون خلفه لیصلّوا بصلاته، فإذا کثروا خلفه ترکهم ودخل منزله، فإذا تفرّق الناس عاد إلی مصلاه، فیصلّی کما کان یصلّی، فإذا کثروا خلفه ترکهم ودخل، وکان یصنع ذلک مراراً ⁽²⁾.13 - وفیه: باسناده إلی علیّ بن حاتم عن أحمد بن علیّ عن محمَّد بن أبی الصهبان عن محمَّد بن سلیمان قال: إنّ عدَّة من أصحابنا اجتمعوا علی هذا الحدیث منهم: یونس بن عبدالرحمان عن عبداللَّه بن سنان عن أبی عبداللَّه‌علیه السلام وصباح الحذّاء عن إسحاق بن عمّار عن أبی الحسن علیه السلام وسماعة بن مهران عن أبی عبداللَّه علیه السلام. قال محمَّد بن سلیمان: وسألت الرضا علیه السلام عن هذا الحدیث، فأخبرنی به.وقال هؤلاء: سألنا عن الصلاة فی شهر رمضان کیف هی؟ وکیف فعل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله؟ فقالوا جمیعاً: إنّه لمّا دخلت أوَّل لیلة من شهر رمضان صلّی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله المغرب، ثُمَّ صلّی الأربع رکعات الّتی کان یصلّیهنَّ بعد المغرب فی کلّ لیلة، ثُمَّ صلّی ثمانی رکعات، فلمّا صلّی العشاء الآخرة صلّی الرکعتین اللّتین

کان یصلّیهما بعد العشاء الآخرة وهو جالس فی کلّ لیلة، قام وصلّی اثنتا عشرة رکعة ثُمَّ دخل بیته. فلمّا رأی ذلک الناس ونظروا إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وقد زاد فی الصلاة حین دخل شهر رمضان سألوه عن ذلک، فأخبرهم: إنَّ هذه الصلاة صلّیتها لفضل شهر رمضان علی الشهور.فلمّا کان من اللیل قام یصلّی فاصطفّ الناس خلفه، فانصرف إلیهم، فقال: أیّها الناس إنَّ هذه الصلاة نافلة، ولن تجتمع للنافلة، فلیصلّ کلّ رجل منکم وحده، لیقل ما علّمه اللَّه فی کتابه، واعلموا أ نّه لا جماعة فی نافلة. فافترق الناس فصلّی کلّ واحد منهم علی حیاله لنفسه.فلمّا کان لیلة تسع عشرة من شهر رمضان اغتسل حین غابت الشمس، وصلّی المغرب. فلمّاصلّی المغرب وصلّی أربع رکعات الّتی کان یصلّیها فیما مضی فی کلّ لیلة بعد المغرب دخل إلی بیته. فلمّا أقام بلال الصلاة للعشاء الآخرة خرج النبیّ‌صلی الله علیه وآله فصلّی بالناس، فلمّا انفتل صلّی الرکعتین وهو جالس کما کان یصلّی کلّ لیلة ثمَّ قام فصلّی مائة رکعة یقرأ فی کلّ رکعة فاتحة الکتاب وقل هو اللَّه أحد عشر مرّات، فلمّا فرغ من ذلک صلّی صلاته الّتی کان یصلّی کلّ لیلة فی آخر اللیل، وأوتر.فلمّا کان لیلة عشرین من شهر رمضان فعل کما کان یفعل قبل ذلک من اللیالی من شهر رمضان، ثمان رکعات بعد المغرب، واثنتا عشرة بعد العشاء الآخرة.فلمّا کان لیلة إحدی وعشرین اغتسل حین غابت الشمس وصلّی فیها مثل ما فعل فی لیلة تسع عشرة.فلمّا کان لیلة اثنتین وعشرین زاد فی صلاته، فصلّی ثمانی رکعات بعد المغرب واثنتین وعشرین رکعة بعد العشاء الآخرة.فلمّا کانت لیلة ثلاث وعشرین اغتسل أیضاً کما اغتسل فی

لیلة تسع عشرة وکما اغتسل فی لیلة إحدی وعشرین ثُمَّ فعل مثل ذلک.قالوا: فسألوه عن صلاة الخمسین ما حالها فی شهر رمضان؟ فقال: کان رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله یصلّی هذه الصلاة ویصلّی صلاة الخمسین علی ما کان یصلّی فی غیر شهر رمضان ولا ینقص منها شیئاً ⁽¹⁾.أقول: وحال اللیالی بعد لیلة ثلاث وعشرین إلی آخر الشهر حال لیلة اثنتین وعشرین، لورود الأخبار بذلک ⁽²⁾.14 - وعن السیّد ابن طاووس فی الإقبال: مسنداً عن محمَّد بن الفضیل الصیرفی قال: حدَّثنا علیّ بن موسی الرضا عن أبیه، عن جدّه عن آبائه علیهم السلام قال: کان رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله یصلّی أوَّل یوم من المحرّم رکعتین ⁽³⁾الحدیث.15 - وفی الکافی: مسنداً عن یزید بن خلیفة قال: قلت لأبی عبداللَّه علیه السلام: إنَّ عمر بن حنظلة أتانا عنک بوقت، قال: إذا لا یکذب علینا - إلی أن قال -: قلت: وقال: وقت المغرب إذا غاب القرص، إلّا أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان إذا جدّ به السیر أخّر المغرب ویجمع بینهما وبین العشاء، فقال علیه السلام: صدق ⁽⁴⁾.16 - وفی التهذیب: بإسناده عن أحمد بن محمَّد بن عیسی عن محمَّد بن یحیی عن طلحة بن زید عن جعفر عن أبیه علیهما السلام: أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله کان فی اللیلة الممطرة یؤخّر فی المغرب ویعجّل فی العشاء، یصلّیهما جمیعاً ویقول: من لا یَرحم لا یُرحم ⁽⁵⁾.17 - وفیه: بإسناده عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن حمّاد عن الحلبیّ عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول‌اللَّه صلی الله علیه وآله إذا کان فی سفر أو عجّلت به الحاجة یجمع

بین الظهر والعصر، وبین المغرب والعشاء الآخرة ⁽¹⁾الخبر.أقول: وفی هذا المعنی روایات کثیرة من الکلینیّ والشیخ وابنه والشهید الأوَّل ⁽²⁾.18 - وفی الفقیه: بإسناده عن معاویة بن وهب عن أبی عبداللَّه علیه السلام أ نّه قال: کان المؤذّن یأتی النبیّ صلی الله علیه وآله فی الحرّ فی صلاة الظهر فیقول له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: أبرد، أبرد ⁽³⁾.أقول: قال الصدوق: یعنی عجّل، عجّل. وأخذ ذلک من البرید. وروی ذلک فی کتاب «مدینة العلم» ⁽⁴⁾. والظاهر أنَّ المراد به التأخیر لیزول شدَّة الحرّ، کما یدلّ علیه ما فی کتاب العلاء عن محمَّد بن مسلم قال: مرّ بی أبو جعفر علیه السلام بمسجد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وأنا اُصلّی، فلقینی بعد فقال: إیّاک أن تصلّی الفریضة فی تلک الساعة، أتؤدّیها فی شدة الحرّ؟ قلت: إنی کنت أتنفّل ⁽⁵⁾.19 - وعن الغزالیّ، فی الإحیاء قال: وکان صلی الله علیه وآله لا یجلس إلیه أحد، وهو یصلّی إلّا خفّف صلاته وأقبل علیه فقال: ألک حاجة، فإذا فرغ من حاجاته عاد إلی صلاته ⁽⁶⁾.20 - وعن جعفر بن أحمد القمّی فی کتاب زهد النبیّ، قال: کان النبیّ صلی الله علیه وآله إذا قام إلی الصلاة یربدّ وجهه خوفاً من اللَّه، وکان لصدره أو لجوفه أزیز کأزیز المرجل ⁽⁷⁾.أقول: وروی هذا المعنی ابن فهد وغیره أیضاً ⁽⁸⁾.21 - وفیه: قال فی روایة اُخری: أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله کان إذا قام إلی الصلاة کأ نّه ثوب ملقی ⁽⁹⁾.22 - وفی البحار: قالت عائشة: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یحدّثنا ونحدّثه، فاذا حضرت الصلاة فکأ نّه لم یعرفنا ولم نعرفه ⁽¹⁰⁾.23 - وفی الغوالی: عن

النبیّ صلی الله علیه وآله أ نّه کان یلحظ فی الصلاة یمیناً وشمالاً، ولا یلوی عنقه خلف ظهره ⁽¹⁾.24 - وعن مفید الدین الطوسی فی المجالس: بإسناده إلی علیّ علیه السلام فی کتابه إلی محمَّد بن أبی‌بکر حین ولّاه مصر - إلی أن قال -: ثُمَّ انظر رکوعک وسجودک؛ فانَّ رسول اللَّه کان أتمّ الصلاة وأخفّهم عملاً فیها ⁽²⁾.25 - وفی التهذیب: مسنداً عن عمّار الساباطیّ عن أبی عبداللَّه علیه السلام فی حدیث: وکان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یصلّی وقد أکل اللحم من غیر أن یغسل یده، وإن کان لبناً لم یصلّ حتّی یغسل یده ویتمضمض ⁽³⁾.26 - وفیه: بإسناده عن الحسین بن سعید عن النضر عن ابن سنان قال: قلت له: إنَّ لنا مؤذّناً یؤذن بلیل، فقال: أما أنّ ذلک ینفع الجیران لقیامهم إلی الصلاة، وأمّا السنّة فإنّه ینادی بطلوع الفجر، ولا یکون بین الأذان والاقامة إلّا الرکعتان ⁽⁴⁾.27 - وفی الکافی: مسنداً عن عبداللَّه بن سنان عن أبی عبداللَّه فی حدیث قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول لبلال إذا دخل الوقت: یابلال اعل فوق الجدار، وارفع صوتک بالأذان ⁽⁵⁾الحدیث.أقول: ورواه الشیخ أیضاً ⁽⁶⁾.28 - وفی الفقیه: بإسناده عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال: خرج رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إلی الصلاة وقد کان الحسین علیه السلام أبطأ عن الکلام، حتّی تخوّفوا أ نّه لا یتکلّم وأن یکون به خرس، فخرج صلی الله علیه وآله حامله علی عاتقه، وصفّ الناس خلفه، فأقامه علی یمینه. فافتتح رسول اللَّه الصّلاة فکبّر الحسین علیه السلام، فلمّا سمع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فکبّر، فکبّر الحسین، حتّی کبّر رسول

اللَّه صلی الله علیه وآله سبع تکبیرات وکبّر الحسین‌علیه السلام فجرت السنّة بذلک ⁽¹⁾.أقول: وروی هذا المعنی أیضاً فی العلل، والشیخ فی التهذیب، وابن طاووس فی فلاح السائل، وغیرهم ⁽²⁾. وفی بعض الرّوایات «الحسن» بدل الحسین. والأوَّل أعرف.29 - وفی الدعائم: عن جعفر بن محمَّد عن آبائه عن علیّ علیهم السلام: أنَّ رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله کان یرفع یدیه حین یکبّر تکبیرة الاحرام حَذاء اُذنیه، وحین یکبّر للرکوع، وحین یرفع رأسه من الرکوع ⁽³⁾.30 - وعن السیاریّ فی کتاب التنزیل والتحریف: عن محمَّد بن علیّ عن محمَّد بن الفضیل الأزدیّ عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یجهر ببسم اللَّه الرحمن الرحیم، یرفع بها صوته ⁽⁴⁾.31 - وعن العیّاشی فی تفسیره: عن منصور بن حازم عن أبی عبداللَّه‌علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا صلّی بالناس جهر ببسم اللَّه الرحمن الرحیم ⁽⁵⁾الخبر.32 - وفی الجعفریات: بإسناده عن جعفر بن محمَّد عن آبائه عن علیّ علیهم السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا تثاءب فی الصلاة ردّها بیده الیمنی ⁽⁶⁾.أقول: وروی فی الدعائم مثله ⁽⁷⁾.33 - وفیه: بالإسناد عن علیّ علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یمسّ لحیته أحیاناً فی الصلاة فقلنا: یا رسول اللَّه نراک تمسُّ لحیتک فی الصلاة؟ فقال: إذا کثرت همومی ⁽⁸⁾.34 - وعن الشهید الأوَّل فی الذکری: عن أبی سعید الخدریّ عن النبیّ صلی الله علیه وآله أ نّه کان یقول قبل القراءة: أعوذ باللَّه من الشیطان الرجیم ⁽⁹⁾.35 - وفی الفقیه: قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أتمّ الناس صلاة وأوجزهم،

کان إذا دخل فی صلاته قال: اللَّه أکبر، بسم اللَّه الرحمن الرحیم ⁽¹⁾.36 - وفی التهذیب: مسنداً عن إسحاق بن عمّار عن جعفر عن أبیه علیهما السلام: أنّ رجلین من أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله اختلفا فی صلاة رسول اللَّه، فکتبا إلی اُبیّ بن کعب: کم کانت لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله من سکتة؟ قال: کانت له سکتتان، إذا فرغ من اُمّ الکتاب، وإذا فرغ من السورة ⁽²⁾.أقول: ورواه الصدوق مفصلاً، وفیه: أنَّ السکتة الاُولی بعد التکبیر. والثانیة بعد القراءة قبل الرکوع ⁽³⁾.37 - وعن الشهید فی الذکری: قال ابن الجنید: روی سمرة واُبی بن کعب عن النبی صلی الله علیه وآله أنَّ السکتة الاُولی بعد تکبیرة الافتتاح، والثانیة بعد الحمد ⁽⁴⁾.38 - وفی التهذیب: مسنداً عن عیسی بن عبداللَّه القمّی عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یصلّی الغداة بعمَّ یتساءلون، وهل أتاک حدیث الغاشیة (وهل أتی علی الإنسان)، ولا اُقسم بیوم القیامة وشبهها، وکان یصلّی الظهر بسبّح اسم، والشمس وضحاها، وهل أتاک حدیث الغاشیة، وشبهها، وکان یصلّی المغرب بقل هو اللَّه أحد، وإذا جاء نصر اللَّه والفتح، وإذا زلزلت، وکان یصلّی العشاء الآخرة بنحو ما یصلّی فی الظهر، والعصر بنحو من المغرب ⁽⁵⁾.39 - وفیه: مسنداً عن ابن أبی عمیر عن أبی مسعود الطائیّ عن أبی عبداللَّه علیه السلام: أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان یقرأ فی آخر صلاة اللیل: هل أتی علی الإنسان ⁽⁶⁾.40 - وفی المصباح، قال: وروی أنَّ النبیّ صلی الله علیه وآله کان یصلّی الثلاث رکعات بتسع سور، فی الاُولی: ألهاکمُ التکاثر، وإنّا أنزلناه، وإذا زُلزلت، وفی الثانیة:

الحمد، والعصر، وإذا جاء نصر اللَّه، وفی المفردة من الوتر: قل یا أیّها الکافرون، وتبّت وقل هو اللَّه أحد ⁽¹⁾.41 - وفی الخصال: مسنداًعن الأعمش عن جعفر بن محمَّد علیهما السلام - فی حدیث شرائع الدین - قال: والقنوت فی جمیع الصلوات سنّة واجبة، فی الرکعة الثانیة قبل الرکوع وبعد القراءة ⁽²⁾.أقول: وروی هذا المعنی فی العیون عن الرضا علیه السلام ⁽³⁾.42 - وفی الغوالی: روی البرّاء بن عازب قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لا یصلّی مکتوبة إلّا قنت فیها ⁽⁴⁾.وروی أیضاً هذا المعنی عن الحسین علیه السلام ⁽⁵⁾.43 - وعن الحسین بن حمدان الحصینیّ فی الهدایة عن عیسی بن مهدی الجوهریّ، وعسکر مولی أبی جعفر والریّان مولی الرضا علیه السلام وجماعة اُخری - تقرب من نیّف وسبعین رجلاً - عن العسکریّ علیه السلام فی حدیث طویل أ نّه قال: إنَّ اللَّه عزَّوجلَّ أوحی إلی جدّی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: أ نّی خصصتک وعلیّاً وحججی منه إلی یوم القیامة بعشر خصال - إلی أن قال -: والقنوت فی ثانی کلّ رکعتین ⁽⁶⁾.44 - وفی معانی الأخبار: مسنداً عن قاسم بن سلام رفعه، قال: وکان رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله لو صبّ فی ظهره ماء لاستقرّ ⁽⁷⁾.45 - وفی العلل: مسنداً عن هشام بن الحکم عن أبی الحسن موسی علیه السلام فی حدیث قال: قلت له: لأیّ علّة یقال فی الرکوع «سبحان ربّی العظیم وبحمده» ویقال فی السجود «سبحان ربّی الأعلی وبحمده»؟ فقال: یا هشام إنّ رسول اللَّه لمّا اُسری به وصلّی وذکر ما رأی من عظمة اللَّه ارتعدت فرائصه، فانبرک علی رکبتیه وأخذ یقول: «سبحان ربّی العظیم وبحمده» فلمّا اعتدل

من رکوعه قائماً نظر إلیه فی موضع أعلی من ذلک خرّ لوجهه وهو یقول: «سبحان ربّی الأعلی وبحمده» فلمّا قالها سبع مرّات سکن ذلک الرعب، فلذلک جرت به السنّة ⁽¹⁾.46 - وعن الثقفیّ فی کتاب الغارات: مسنداً عن عبایة قال: کتب أمیرالمؤمنین‌علیه السلام إلی محمَّد بن أبی بکر: اُنظر رکوعک وسجودک، فإنَّ النبیّ‌صلی الله علیه وآله کان أتمّ النّاس صلاة وأحفظهم لها. وکان إذا رکع قال: سبحان ربّی العظیم وبحمده ثلاث مرّات - إلی أن قال -: فإذا سجد قال: «سبحان ربّی الأعلی وبحمده» ⁽²⁾.أقول: وهذا المعنی مرویّ فی روایات اُخر ⁽³⁾.47 - وفی الجعفریات: باسناده عن جعفر بن محمَّد عن آبائه عن علیّ علیهم السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا سجد یستقبل الأرض برکبتیه قبل یدیه ⁽⁴⁾.أقول: وفی أخبار کثیرة عن أهل البیت علیهم السلام: استحباب وضع الیدین علی الأرض فی السجدة قبل الرکبتین ⁽⁵⁾فلعلّ المراد بالاستقبال فی هذا الحدیث التثنیة فی الهوی دون الوضع.48 - وفیه: بالإسناد عن الحسین عن علیّ علیهما السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا سجد سجد علی راحتیه، وأبدا ضبعیه حتّی یستبین من خلفه بباطن ابطیه وهو مجنّح ⁽⁶⁾.49 - وعن السیّد الرضیّ فی المجازات النبویّة: روی أنَّ النبیّ‌صلی الله علیه وآله کان یسجد علی الخُمرة، وهی الحصیر الصغیر یعمل من سعف النخل ⁽⁷⁾.50 - وفی الجعفریات: أخبرنا محمَّد حدَّثنی موسی حدثنا أبی عن أبیه عن جدّه جعفر بن محمَّد عن أبیه علیهما السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یسکب الماء علی موضع سجوده ⁽⁸⁾.51 - وفی الفقیه: بإسناده عن إسماعیل بن مسلم عن الصادق عن أبیه‌علیهما السلام

قال: کانت لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله عنزة فی أسفلها عکاز یتوکّأ علیها، ویخرجها فی العیدین یصلّی إلیها ⁽¹⁾.52 - وفی الکافی: مسنداً عن معاویة بن وهب عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه‌صلی الله علیه وآله یجعل العنزة بین یدیه إذا صلّی ⁽²⁾.53 - وفی الجعفریات: بإسناده عن جعفر بن محمَّد عن آبائه عن علیّ علیهم السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یکبّر فی العیدین والاستسقاء، فی الاُولی سبعاً، وفی الثانیة خمساً ⁽³⁾.أقول: وروی هذا المعنی فی المناقب بعلّته مفصّلاً ⁽⁴⁾.54 - وفیه: بالإسناد عن علیّ علیه السلام أنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان یقرأ فی العیدین، بسبّح اسم ربّک الأعلی، وهل أتاک حدیث الغاشیة ⁽⁵⁾.55 - وفی الفقیه: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یصلّی للاستسقاء رکعتین ویستسقی وهو قاعد. وقال: بدأ بالصلاة قبل الخطبة وجهر بالقراءة ⁽⁶⁾56 - وعن الصدوق فی الهدایة: قال أبو جعفر علیه السلام: من السنّة أن یبرز أهل الأمصار من أمصارهم إلی العیدین، إلّا أهل مکّة، فإنّهم یصلّون فی المسجد الحرام ⁽⁷⁾.أقول: وفی هذا المعنی روایات کثیرة ⁽⁸⁾.57 - وفی الجعفریات: بإسناده عن جعفر بن محمَّد عن آبائه علیهم السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا خرج إلی المصلّی، لم یرجع فی (من) طریق الشجرة، ویدخل من طریق المعرّس وکان صلی الله علیه وآله یقصد فی الخروج أبعد الطریقین، ویقصد فی الرجوع أقر بهما ⁽⁹⁾.58 - وعن الصدوق فی الهدایة: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: السنّة أن لا یستسقی إلّا بالبراری، حیث ینظرالناس إلی‌السماء. ولایستسقی فی‌المساجد إلّا بمکّة ⁽¹⁰⁾.59

الملحقات فی آداب الصلاة

1 - فی أسرار الصلاة للشهید الثانی: کان النبیّ صلی الله علیه وآله ینتظر وقت الصلاة ویشتدّ شوقه ویترقّب دخوله ویقول لبلال مؤذنه: أرحنا یا بلال ⁽³⁾.2 - وفی مجموعة ورّام: عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لا یؤثر علی الصلاة عشاء ولا غیره، وکان إذا دخل وقتها کأ نّه لایعرف أهلاً ولا حمیماً ⁽⁴⁾.3 - وفی العلل: عن لیث عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لا یؤثر علی صلاة المغرب شیئاً إذا غربت الشمس حتّی یصلّیها ⁽⁵⁾.4 - وفی المکارم: وکان صلی الله علیه وآله یقول: جعل قرَّة عینی فی الصلاة والصوم ⁽⁶⁾.5 - وفی أمالی الشیخ الطوسی: عن أبی حرب ابن أبی الاسود الدؤلی عن أبیه أبی الأسود عن أبی‌ذر فی حدیث طویل عن النبیّ صلی الله علیه وآله قال: یا أباذر إنَّ اللَّه تعالی جعل قرّة عینی فی الصلاة، وحبّبها إلیّ کما حبّب إلی الجائع الطعام وإلی الظمآن الماء، فإنَّ الجائع إذا أکل الطعام شبع وإذا شرب الماء روی، وأنا لا أشبع من الصلاة ⁽⁷⁾الحدیث.ورواه الطبرسی فی المکارم،

والشیخ ورّام فی مجموعته ⁽¹⁾.6 - وفی جامع الأخبار: إنَّ النبیّ صلی الله علیه وآله کان یصلّی وقلبه کالمرجل یغلی من خشیة اللَّه تعالی ⁽²⁾.وروی هذا المعنی فی غیره أیضاً ⁽³⁾.7 - وفی البحار، عن بیان التنزیل لابن شهرآشوب: قیل: کان النبیّ صلی الله علیه وآله إذا صلّی رفع بصره إلی السماء فلمّا نزل: «الَّذین هم فی صلاتهم خاشعون» ⁽⁴⁾طأطأ رأسه ورمی ببصره إلی الأرض ⁽⁵⁾.8 - وفی الفقیه: من السنّة التوجّه فی ستّ صلوات: وهی أوَّل رکعة من صلاة اللیل، والمفردة من الوتر، وأوَّل رکعة من رکعتی الزوال، وأوَّل رکعة من رکعتی الاحرام، وأوَّل رکعة من نوافل المغرب، وأوَّل رکعة من الفریضة ⁽⁶⁾.ورواه أیضاً فی الخصال، والهدایة، والمقنع ⁽⁷⁾.9 - وفی الاحتجاج: عن محمَّد بن عبداللَّه ابن الحمیریّ - فی حدیث جوابات مسائله عن الناحیة المحفوظة بالقدس - إلی أن قال: - فأجابه علیه السلام: التوجّه کلّه لیس بفرض، والسنّة المؤکّدة فیه التی کالاجماع الذی لاخلاف فیه: «وجّهت وجهی للَّذی فطر السماوات والأرض حنیفاً مسلماً علی ملّة إبراهیم ودین محمَّد وهدی علی أمیرالمؤمنین وما أنا من المشرکین، إنّ صلاتی ونُسکی ومحیای ومماتی للَّه ربّ العالمین لا شریک له، وبذلک اُمرت وأنا من المسلمین، اللَّهمَّ اجعلنی من المسلمین، أعوذ باللَّه السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، بسم اللَّه الرحمن الرحیم» ثُمّ تقرأ الحمد ⁽⁸⁾.10 - وفی الخصال: عن أبی الحسن ابن راشد، قال: سألت الرضا علیه السلام عن تکبیرات الافتتاح فقال علیه السلام: سبع، قلت: روی أنَّ النبیّ صلی الله علیه وآله کان یکبّر واحدة، فقال: إنَّ النبی صلی الله علیه وآله کان یکبّر واحدة یجهر بها ویسرّ ستاً ⁽⁹⁾.وروی الصدوق هذا المعنی فی العیون ⁽¹⁰⁾.11