منیه المرید

اشارة

سرشناسه : شهید ثانی ، زین‌الدین بن علی ، ۹۱۱ - ۹۶۶ ق.

عنوان و نام پدیدآور : منیة‌المرید فی آداب‌المفید و المستفید (منتخب - فهرستی)[چاپ سنگی]/زین‌الدین شهید ثانی ؛ تصحیح : شیخ علی‌المحلاتی

وضعیت نشر : بمبئی: شیخ علی محلاتی، ۱۳۰۱ ق. ( بمبئی:مطبع‌الحسنی) .

مشخصات ظاهری : ۱۹۶ ص؛ ۱۴.۵ × ۲۱.۵ س‌م.

یادداشت : زبان : عربی .

تاریخ تألیف : ۹۵۴ ق.

مشخصات ظاهری اثر : نوع و درجه خط:نسخ .

نوع و تز ئینات جلد:مقوائی ، روکش تیماج قهوه‌ای رنگ .

توضیحات نسخه : نسخه بررسی شد.

نمایه ها، چکیده ها و منابع اثر : ف مرعشی (ج.۲ ، ص. ۴۷) .

معرفی چاپ سنگی : آدابی که استاد و شاگرد و هر دانشمند اسلامی و قاضی باید مراعات نمایند آنطور که از قرآن کریم و احادیث استفاده می‌شود در یک مقدمه و چهار باب و یک خاتمه می‌باشد .

موضوع : اخلاق اسلامی .

شماره بازیابی : ۶-۴۸۵ (جلد تیماج یک لای سبز، مجدول ضربی؛ مهربیضی با جوهر آبی و با نشان شیر و خورشید و به سجع «وزارت معارف اداره کتابخانه معارف» و مهر مستطیل شکل با جوهر آبی و به سجع کتابخانه معارف در صفحه ی ابتدای کتاب)

دسترسی و محل الکترونیکی : آدرس الکترونیکی منبع

شماره دستیابی : ۶-۳۰۱۶

اشارة

[المدخل]

المیرزا الشیرازی الکبیر رحمه اللّه تعالی:

چقدر شایسته است که أهل علم مواظبت نمایند به مطالعۀ این کتاب شریف، و متأدّب شوند به آداب مزبورۀ در آن.

-ما أخری بأهل العلم أن یواظبوا علی مطالعة هذا الکتاب الشریف و أن یتأدّبوا بالآداب المذکورة فیه.

(انظر هذا الکتاب، ص ۵۵، مقدّمة التحقیق)

یری النّاس دهنا فی قواریر صافیا

و لم ندر ما یجری علی رأس سمسم

ص :٧

دلیل الکتاب

مقدّمة التحقیق:٩

الفصل الأول: تحقیق فی تاریخ حیاة الشهید الثانی ٩

الفصل الثانی: حول کتاب «منیة المرید»۵٣

من الکتاب:٨٩

تقدیم ٩١

المقدّمة: فضل العلم من الکتاب و اسنة و الأثر و دلیل العقل ٩٣

الباب الأوّل: آداب المعلّم و المتعلّم ١٢٩

الباب الثانی: آداب الفتوی و المفتی و المستفتی ٢٧٧

الباب الثالث: المناظرة و شروطها و آدابها و آفاتها ٣٠٩

الباب الرابع: آداب الکتابة و الکتب و ما یتعلّق بها ٣٣٧

الخاتمة: مطالب مهمّة فی أقسام العلوم الشرعیة و الفرعیة و غیرها ٣۶٣

تتمّة الکتاب: نصائح مهمّة لطلاّب العلوم ٣٩١

الفهارس العامّة:٣٩۵

١-مصادر التحقیق ٣٩٧

٢-الآیات الکریمة ۴٢٣

٣-الأحادیث الشریفة ۴٢٨

۴-الآثار ۴٣٨

۵-الاشعار ۴۴٢

۶-الأعلام الواردة فی المتن ۴۴۵

٧-الأعلام الواردة فی مقدّمة التحقیق و التعالیق ۴۵٢

٨-الکتب الواردة فی المتن ۴۶٩

٩-الکتب الواردة فی مقدّمة التحقیق و التعالیق ۴٧٠

١٠-الموضوعات ۴٨٣

ص :٨

مقدّمة التحقیق

الفصل الأوّل تحقیق فی تاریخ حیاة الشهید الثانی

أ-مصادر ترجمة الشهید الثانی

کان المرحوم الشیخ زین الدین بن علیّ بن أحمد العاملی الشامیّ (٩١١-٩۶۵ ه) المعروف بالشهید الثانی من مشاهیر الفقهاء المتبحرین العظام، و من الوجوه المشرقة فی التاریخ الدموی للإسلام. و قد خلّف هذا الفقید السعید الذی حظی بفیض الشهادة فی سبیل الرسالة، خلّف فی عمره القصیر (۵۴ سنة) زهاء سبعین کتابا و رسالة صغیرة و کبیرة فی مختلف الموضوعات، کان الکثیر منها و لا یزال المورد الصافی لإفادة العلماء و المحققین.

و لقد کانت حیاته ممتزجة بالقداسة و التقوی، قد بلغ فی ذلک إلی درجات سامیة، حتی کانت له کرامات و خوارق عادات قد سجّلها التاریخ، لا مجال هنا لذکرها.

وردت ترجمة هذا العالم المجاهد الدءوب فی کثیر من کتب التراجم سنأتی فی هذا المقال علی التعریف بها. و قد کتب الشهید نفسه رسالة خاصّة فی حیاته، ضمّنها تلمیذه العالم الجلیل ابن العودی فی رسالة کتبها فی تاریخ حیاة أستاذه سمّاها «بغیة

ص :٩

المرید فی الکشف عن أحوال الشیخ زین الدین الشهید» و نأسف أن قد فقد أکثر فصول هذه الرسالة و لم یبق إلاّ بعض الفصول منها أوردها الشیخ علیّ بن محمّد بن الحسن بن زین الدین، حفید ابن الشهید فی کتابه «الدّرّ المنثور» و قد طبع هذا الکتاب قبل عشرة أعوام بمدینة قم المقدّسة. و قد کتب ابن العودی عن دافعه إلی کتابة هذه الرسالة بشأن الشهید یقول:

«. . . شیخنا و مولانا و مرجعنا و مقتدانا، و منقذنا من الجهالة و هادینا، و مرشدنا إلی الخیرات و مربّینا، بدیع زمانه و نادرة أوانه، و فرید عصره و غرّة دهره، الشیخ الإمام الفاضل، و الحبر العالم العامل، و النحریر المحقق الکامل، خلاصة الفضلاء المحققین، و زبدة العلماء المدقّقین، الشیخ زین الملّة و الدّین ابن الشیخ الإمام نور الدین علی ابن الشیخ الفاضل أحمد بن جمال الدین بن تقیّ الدین صالح-تلمیذ العلامة-ابن مشرف العاملی، أفاض اللّه علی روحه المراحم الربّانیة، و أسکنه فی جنانه العلیة، و جعلنا اللّه من المقتدین بآثاره، و المهتدین بأنواره بمحمّد و آله علیه و علیهم أفضل الصلاة و أتمّ السلام.

و لمّا کان هذا الضعیف الملهوف علیه، المحزون علی طیب عیش من لدیه، مملوکه و خادمه: محمّد بن علیّ بن الحسن العودی الجزّینی ممّن حاز علی حظّ وافر من خدمته، و تشرّف بمدة مدیدة من ملازمته-کان ورودی إلی خدمته فی عاشر ربیع الأوّل سنة ٩۴۵ ⁽¹⁾إلی یوم انفصالی عنه بالسفر إلی خراسان فی عاشر ذی القعدة سنة 962؛

فکأنّها أحلام نوّم لم تکن

یا لیتها دامت و لم تتصرّم

و تمتّعت منها القلوب و نارها

من فرقة طفئت و لم تتضرّم ⁽²⁾

فوا شوقاه إلی تلک الأوقات، و وا أسفاه علی ما فات-وجب أن نوجّه الهمّة إلی جمع تاریخ یشتمل علی ما تمّ من أمره، من حین ولادته إلی انقضاء عمره، تأدیة لبعض

ص :١٠

شکره، و امتثالا لما سبق إلیّ من أمره؛ فإنّه قدّس سرّه کان کثیرا ما یشیر إلیّ بذلک علی الخصوص. . . فجمعت هذه النبذة الیسیرة و سمّیتها «بغیة المرید فی الکشف عن أحوال الشیخ زین الدین الشهید» و رتّبتها علی مقدّمة و فصول و خاتمة» ⁽¹⁾.

و کانت رسالة ابن العودی تشتمل علی عشرة فصول و مقدّمة و خاتمة و لکن قد مرّ أنّ أکثر فصولها لم تصلنا. و لا ریب أنّها أوّل و أحسن مصدر لترجمة الشیخ الشهید، و لکن إذا جزنا هذه الرسالة فنجد ترجمته مفصّلة أو مختصرة فی المصادر الآتیة.

و من المعلوم أنّنا لا نری فی أکثر هذه المصادر شیئا جدیدا فی ترجمة الشهید، بل إنّما هی مکرّرات سائر الکتب. و یکفی المحقق فی ذلک-مضافا إلی مراجعة «الدّر المنثور» -أن یراجع الأرقام التالیة منها:١-٨،١٢،١٣،١۶،١٩،٢٨.

١- «أمل الآمل» ، ج ١/٨۵-٩١؛

٢- «تکملة أمل الآمل» /٢١٢-٢١٧؛

٣- «ریاض العلماء» ، ج ٢/٣۶۵-٣٨۶؛

۴- «روضات الجنّات» ، ج ٣/٣۵٢-٣٨٧.

۵- «مستدرک الوسائل» ، ج ٣/۴٢۵،۴٢٨،

۶- «شهداء الفضیلة» /١٣٢-١۶۴؛

٧- «الکنی و الألقاب» ، ج ٢/٣٨١-٣٩١؛

٨- «الفوائد الرضویة» /١٨۶-١٩٢.

٩- «هدیة الأحباب» /١۶٧-١۶٨؛

١٠- «تنقیح المقال» ، ج ١/۴٧٢-۴٧٣؛

١١- «معجم رجال الحدیث» ، ج ٧/٣٧٢-٣٧٧؛

١٢- «أعیان الشیعة» ، ج ٧/١۴٣-١۵٨؛

١٣- «لؤلؤة البحرین» /٢٨-٣۶؛

١۴- «قصص العلماء» /٢۴٨-٢۶٣؛

١۵- «ریحانة الأدب» ، ج ٣/٢٨٠-٢٨٨؛

١۶- «الذریعة» ، فی مختلف الأجزاء، سیأتی بعض مواردها قریبا فی بحث

ص :١١

«تاریخ استشهاد الشهید الثانی» ؛

١٧- «جامع الرواة» ، ج ١/٣۴۶؛

١٨- «مقابس الأنوار» /١۵؛

١٩-مقدّمة «الروضة البهیة فی شرح اللمعة الدمشقیة» للشیخ محمّد مهدی الآصفی، ج ١/١۴٩-١٩۴، و نعبّر عنها فی هذا المقال بمقدّمة «شرح اللمعة» ؛

٢٠- «معجم المؤلّفین» ، ج ۴/١٩٣، و ج ٧/١٢؛

٢١- «طرائق الحقائق» ، ج ١/٢٢٨-٢۴٨.

٢٢- «تحفة العالم فی شرح خطبة المعالم» ، ج ١/١٣٩-١۵٠؛

٢٣- «سفینة البحار» ، ج ١/٧٢٣، مادة «شهد» ؛

٢۴- «نقد الرجال» /١۴۵؛

٢۵- «مصفّی المقال فی مصنّفی علم الرجال» /١٨٣؛

٢۶- «بهجة الآمال فی شرح زبدة المقال» ، ج ۴/٢۵۴-٣٠٢؛

٢٧- «الأعلام» ، ج ٣/۶۴؛

٢٨- «إحیاء الداثر من القرن العاشر» (من «طبقات أعلام الشیعة») /٩٠-٩٢، و غیر هذه الصفحات؛

٢٩- «کشف الحجب و الأستار عن أحوال الکتب و الأسفار» ، فی مختلف الصفحات.

و من المؤسف أنا نجد فی تاریخ حیاة الشهید الثانی و کتبه و تاریخ تألیفها و غیر ذلک أخطاء متعدّدة، و حیث لم یکن من المتداول سابقا التحلیل و التحقیق فی التاریخ لذلک کان المتأخرون إذا وجدوا موضوعا فی کتاب التاریخ أو التراجم نقلوا ذلک فی کتبهم بدون أیّ تحقیق أو تحلیل أو مقارنة بالقرائن و الشواهد التاریخیة الأخری، و کانت هذه الأخطاء بالتدریج تتحوّل إلی أغلاط مشهورة تتکرّر فی الکتب المتأخّرة بمحض الاستناد إلی ذکرها فی ذلک الکتاب السابق. و حیث قد تکفّلت هذه المصادر المذکورة آنفا بترجمة الشیخ الشهید، و لا یتحمّل هذا المقال کلاما أوسع ممّا فی تلک المصادر، لذلک فسوف أقتصر فی جهدی فی هذا المقال علی التحقیق فی بعض المسائل و الموضوعات التی جاءت فی تاریخ حیاة الشهید، للمذاکرة حول بعض الأغلاط المشهورة بهذا الشأن، رجاء أن لا تتکرّر فیما سیکتب عنه بعد هذا، عسی أن نؤدّی بهذا

ص :١٢

بعض حقّ هذا الرجل العظیم.

و من الجدیر بالذکر أن أقول: إنّی قد بدأت بتصنیف کتاب کبیر فی حیاة الشهید الثانی، أرجو أن أوفّق لنشره-بعنایة اللّه و رعایته-قبل عام ١۴١١ ه، المصادف لمرور خمسة قرون علی میلاده (قده) . و هنا الآن إلیکم بعض تلک الأخطاء.

ب-تاریخ استشهاد الشهید الثانی

١-فی تاریخ شهادة الشهید الثانی قولان، و قد یذکران علی التردید؛ أحدهما أنّها کانت فی سنة ٩۶۵ ه، و الآخر أنّها کانت فی سنة ٩۶۶ ه، و الأکثر الثانی کما فی موارد متعدّدة من «إحیاء الداثر» -منها: ص ٣٢،۵۵،۶٣،٩٠،٩١،١٠٢، ١١٧،١٢٧،١۶٢،١٨١،٢٣٠،٢٣۴،٢۴۵،٢٧٧-و «الذریعة» منها: ج ١/٢٢، ٩٣،٢١٨؛ ج ٢/٨۶،٢٢٨،٢۴۴؛ ج ٣/۵٨،١٣۶؛ ج ۴/۴،٣٩٢،۴٣٣،۴۵٢؛ ج ۵/١٩۶،١٩٩،٢٠۵،٢٠۶،٢٧٨؛ ج ۶/١۵،٢٣،٨٢،٩۴،١٠۶،٢۴٣؛ ج ٧/٣٠،٣١،١٧۵؛ ج ٨/٧۶؛ ج ١٠/۴٢؛ ج ١١/١۵٩،١٧٠،٢٧۵،٢٩٠؛ ج ١٢/١٢۴،١٩٨؛ ج ١۵/١٠٩،٧١؛ ج ١۶/۶٨،٣٨١؛ ج ١٧/١٠٠؛ ج ١٨/٣۶؛ ج ١٩/١٨،٢۶،٣۵؛ ج ٢٠/١٩۵،٢٠٩،٢١٢،٣٧١،٣٧٨؛ ج ٢١/١،٣٨٢، ۴٠٠؛ ج ٢٣/١۴١؛ ج ٢۴/۴۴،۶۵،۴٣٩. و لم أر فیهما حتّی موردا واحدا یذکر فیه التاریخ الأول، مع أنّنا مع الالتفات إلی الشواهد و الأدلة التی سنذکرها نقطع بأنّ الصحیح هو ٩۶۵ و أنّ ٩۶۶ خطأ. و قبل أن نقیم الأدلة و الشواهد لمدّعانا، أذکّر بأنّ أوّل من ذکر سنة ٩۶۶-حسب اطلاعی-هو المرحوم السیّد مصطفی التفرشی فی «نقد الرجال» (/١۴۵) ، ثمّ نقلا عنه و تبعا له المرحوم الأردبیلی فی «جامع الرواة» (ج ١/٣۴۶) ، و لم یذکر هذا التاریخ أحد من معاصری الشهید أو تلامذته و أقربائه، بل ذکر بعضهم عام ٩۶۵ تاریخا لشهادة الشهید الثانی کما ستلاحظون:

کتب المرحوم حسن‌بیگ روملو، و هو من معاصری الشهید فی کتابه الفارسیّ «أحسن التواریخ» الذی أنهاه حوالی سنة ٩٨٠ ه، ⁽¹⁾کتب فی حوادث سنة 965، یقول بالفارسیة ما ترجمته:

ص :١٣

«و فی هذه السنة استشهد الشیخ الفاضل حاوی المعقول و المنقول، جامع الفروع و الأصول الشیخ زین الدین الجبل عاملی. و سبب شهادته هو أنّ جمعا من أهل السنة قالوا لرستم پاشا الوزیر الأعظم [للدولة العثمانیة]: إنّ الشیخ زین الدین یدّعی الاجتهاد، و یأتیه کثیر من علماء الشیعة و یقرءون عنده کتب الإمامیّة، و غرضهم إشاعة الرفض الذی هو لدی التحقیق کفر محض! فأرسل رستم پاشا رجالا لطلب الشیخ، و کان آنذاک-و هو أفضل الفقهاء-فی مکّة المکرّمة، فقبضوا علیه و أتوا به إلی إسلامبول و قتلوه من دون أن یعرضوه علی السلطان سلیمان [؟ !]. . .» ⁽¹⁾.

و کتب القاضی أحمد الغفّاری القزوینیّ (المتوفی ٩٧۵ ه) الذی کان هو أیضا من معاصری الشهید، فی کتابه الفارسیّ «تاریخ جهان‌آرا» الذی ألّفه حوالی سنة ٩٧٢ و ذکر الحوادث حتّی تلک السنة ⁽²⁾، کتب ضمن حوادث عام 965، یقول بالفارسیة ما ترجمته:

«و فی هذه السنة أخذ الرومیون [أی الأتراک العثمانیون]فی مکّة المکرمة، المغفور له الشیخ زین الدین الجبل عاملی، و ذهبوا به إلی استانبول، و قتلوه للعصبیة المذهبیة فی یوم الخمیس منتصف شهر رجب الحرام» ⁽³⁾.

و قد ذکر تاریخ شهادة الشهید فی شهر رجب و أنّه أخذ من مکّة المکرمة تلمیذه السیّد علی الصائغ فی آخر نسخة من الجزء الثالث من «المسالک» أیضا ⁽⁴⁾و هو یعدّ تأییدا لمقال صاحب «تاریخ جهان‌آرا» .

و کتب محمود بن محمّد بن علیّ بن حمزة اللاهجانی تلمیذ الشهید الثانی، الذی کان حین إلقاء القبض علیه معه و هو یستنسخ «المسالک» مقارنا لتألیفه تقریبا، کتب فی نسخته من «المسالک» یقول:

«إنّ الشارح قد کتب الجزء الثالث و ما بعده حینما کان متخفیا خوفا من أعدائه-کما قال هو نفسه: مع تراکم صروف الحدثان-و کان خوفا منهم یلوذ من جبل إلی جبل و من قریة إلی قریة، و أنا کتبت هذا القسم من الکتاب فی هذه الحال کذلک،

ص :١۴

و حاولت أن أفکّه من السجن فسجنونی معه، فبقی فی السجن اثنین و أربعین یوما ثمّ بعثوا به إلی الروم [أی ترکیا]و أطلقت فی ٢٠/ج ١/٩۶۵ ه، و هو یوم الجمعة و النیروز، فکنت أعیش فی مکّة متظاهرا حتّی بلغنی خبر شهادته فی ذی القعدة من نفس هذه السنة، و أرادوا أن یقبضوا علیّ مرّة أخری و لکنّی فررت منهم و اختفیت و بعد أداء الحجّ استنسخت هذا الشرح متخفیا، و فی آخر شهر صفر خرجت من مکّة المکرمة، و أنهیت هذا المجلد فی یوم الأحد ۴/ج ١/٩۶۶» ⁽¹⁾.

و قد نقل کلام اللاهجانی هذا المرحوم الشیخ آقا بزرگ الطهرانیّ قدّس سرّه فی «إحیاء الداثر» (/٢۴٢) و لکنّه بدّل ٩۶۵ إلی ٩۶۶ تصحیحا أو تصحیفا، و واضح أنّ هذا لا یکون نقضا لکلام اللاهجانی.

و فی فهرس مخطوطات مکتبة حرم السیّدة فاطمة المعصومة بقم المقدّسة نقل عن خطّ محمّد بن أحمد ابن السیّد ناصر الدین الحسینی-أحد علماء القرن العاشر و المعاصر للشهید تقریبا ⁽²⁾-علی ظهر نسخة من شرح اللمعة: أنّه قتل الشهید فی ١٧ شهر رمضان عام ٩۶۵ ⁽³⁾.

و نقل عن خطّ والد الشیخ البهائی تلمیذ الشهید أنّه استشهد سنة ٩۶۵ ⁽⁴⁾.

و کتب المرحوم الشیخ یوسف البحرانیّ صاحب «الحدائق» یقول:

«وجدت فی بعض الکتب المعتمدة فی حکایة قتله رحمه اللّه تعالی ما صورته: قبض شیخنا الشهید الثانی طاب ثراه بمکّة المشرفة فی خامس شهر ربیع الأوّل سنة خمس و ستین و تسعمائة، و کان القبض علیه بالمسجد الحرام بعد فراغه من صلاة العصر و أخرجوه إلی بعض دور مکّة و بقی محبوسا هناک شهرا و عشرة أیّام، ثمّ ساروا به علی طریق البحر إلی قسطنطنیة و قتلوه بها فی تلک السنة، و بقی مطروحا ثلاثة أیّام، ثم ألقوا جسده الشریف فی البحر، قدّس اللّه روحه کما شرّف خاتمته» ⁽⁵⁾.

و نقل ابن العودی و صاحب «الریاض» قصة رؤیا الشیخ محمّد الجبانی [أو

ص :١۵

الحیانی]-الذی عدّه السیّد الأمین فی تلامذة الشهید ⁽¹⁾-بطولها، و ما یرتبط من تلک القصة بما نحن فیه هو أنّ الشیخ محمّد الجبانی یصل إلی قریة جزّین من جبل عامل فی ٢٢ ذی الحجة عام ٩۶۵ بعد تحمّل مشاقّ السفر، و هو یقصد أن یبقی بها مدّة، و لکنّه یبتلی بمرض شدید، و فی لیلة ٢٨ من شهر ذی الحجة یری فی الرؤیا أمورا منها ما یتعلق بالشهید الثانی، و یعلم ممّا قاله أنّ الشهید الثانی کان قد نال الشهادة قبل هذا التاریخ أی ٢٨ ذی الحجة ٩۶۵ ⁽²⁾. و إن فرض ورود بعض الإیرادات علی القصة من جهات، لا تخلّ بما نحن بصدده.

و أحکم من الکل أنّ الشیخ علی حفید الشیخ صاحب «المعالم» یقول:

«رأیت بخطّ جدّی المبرور الشیخ حسن قدّس اللّه روحه ما صورته: ولد الوالد قدّس اللّه نفسه فی یوم الثلاثاء ثالث عشر شهر شوال سنة إحدی عشرة و تسعمائة، و استشهد فی سنة خمس و ستین و تسعمائة» ⁽³⁾.

و علی هذا فواضح أنّه مع الالتفات إلی کل هذه الشواهد و القرائن، و کلام ابن الشهید و اللاهجانی تلمیذه، و اثنین من المورّخین المعاصرین للشهید ممن کانوا یهتمّون بضبط الحوادث التاریخیة طبق الحوادث و حسب ترتیب السنین، لا یبقی مجال لقبول قول التفرشی فی «نقد الرجال» بل علینا أن نسلّم بأنّ شهادة الشهید قد وقعت فی سنة ٩۶۵ ه. و أمّا فی أی شهر و فی أیّ یوم وقعت هذه الواقعة الهائلة؟ فالأقوال و إن کانت مختلفة، إلاّ أنّ الذی یبدو للنظر هو صحة کلام صاحب «تاریخ جهان‌آرا» بوقوعها فی یوم الخمیس [أو الجمعة]من العشر الأواسط فی شهر رجب الحرام، المتأیّد بمقال السیّد علی الصائغ تلمیذ الشهید، و لا ینافیه مقال اللاهجانی التلمیذ الآخر للشهید بأنّ خبر شهادته بلغه فی شهر ذی القعدة ٩۶۵، کما هو واضح.

و لا بأس بالتذکیر بهذه النقطة: و هی أنّ بعض المعاصرین کتب فی ترجمة الشهید:

«بما أنّ ابن العودی و السیّد علی الصائغ و هما تلمیذان من تلامذة الشهید أرّخا شهادته بسنة ٩۶۶، لذا فنحن أیضا اتّخذنا تاریخهما سندا فی هذا المورد.» و هذا المبنی باطل و کذلک المبنیّ علیه؛ فإنّ ابن العودی-فیما هو بأیدینا من کتابه-لم یشر إلی هذا

ص :١۶

الموضوع بأیّة إشارة أبدا، و السیّد علی الصائغ-کما مرّ-قال بوقوع هذه الواقعة فی شهر رجب فحسب من دون ذکر السنة. و قد رأینا وجود شواهد عدیدة علی وقوع الشهادة فی سنة ٩۶۵ علی العکس من سنة ٩۶۶ التی لم یشهد لها إلاّ کلام التفرشی فی «نقد الرجال» الذی لا یقاوم حتّی واحدة من شواهد القول الآخر فضلا عن جمیعها.

٢-جاء فی «لؤلؤة البحرین» (/٣۴) و نقلا عنه و تبعا له فی «ریحانة الأدب» (ج ٣/٢٨٧) و کذلک فی «فرهنگ فارسی» لمحمد معین (ج ۵/٩۴۵) : «أنّ الشهید قبض علیه و قتل علی عهد السلطان سلیم [الثانی]الخلیفة العثمانی و بأمره» . و لکن الصحیح بدل السلطان سلیم: السلطان سلیمان القانونی العثمانی، فإنّ السلطان سلیم الثانی جلس علی العرش سنة ٩٧۴ ه و قد استشهد الشهید فی سنة ٩۶۵، و علی هذا فالشهادة کانت فی عهد السلطان سلیمان القانونی والد السلطان سلیم لا نفسه ⁽¹⁾.

ج-اسم الشهید الثانی و کنیته و نسبه و أولاده

٣-جاء فی بعض الکتب اسم الشهید و نسبه هکذا: «زین الدین علیّ بن أحمد الجبعی العاملی» . و هذا سهو قطعا؛ فإنّ اسمه لم یکن «علیّا» جزما، بل هو اسم ابیه. بل الصحیح: «زین الدین بن علیّ بن أحمد الجبعی العاملی» ، و قد رأیت بنفسی موارد عدیدة من خطّ نفس الشهید أنّه کتب اسمه و نسبه هکذا: «زین الدین بن علی بن أحمد. . .» . و قد حقّق الموضوع السیّد الأمین فی «أعیان الشیعة» (ج ٧/١۴۴) و نقل موارد عدیدة من خطّ الشهید ذکر اسمه و نسبه فیها کما ذکرناه.

و لیعلم أنّه نقل من خطّ الشهید أنّ «زین الدین» لقبه أیضا، و اسمه لقبه ⁽²⁾.

۴-لقّب الشهید فی بعض الکتب ب «نور الدین» . و هذا أیضا سهو، بل هو لقب أبیه قطعا.

۵-جاء فی بعض المصادر-منها «روضات الجنّات» (ج ٣/٣۵٣) و خاتمة «مستدرک الوسائل» (ج ٣/۴٢۵) ، تبعا للحرّ العاملی فی «أمل الآمل» (ج ١/١١٨) -: أنّ والد الشهید کان معروفا بابن الحاجة-أو ابن الحجة.

بینما الذی یظهر من المصادر هو أنّ الشهید نفسه کان معروفا بذلک و لا دلیل علی

ص :١٧

ما قاله الحرّ العاملیّ، و نحن ننکر أن یکون والده مشتهرا بهذه الکنیة و لا ننکر إطلاقها علیه مطلقا، فلا ننکر أن تکون قد أطلقت علیه هذه الکنیة، بل الذی ننکره إنّما هو شهرته و کونه معروفا بهذه الکنیة، و لا ننفی أن یکون إطلاقها علی والده صحیحا، و لکنّه غیر مشهور بها.

و الذی یستفاد من إجازات الشهید و مکتوباته و اجازات و مکتوبات تلامذته و سائر العلماء هو أنّ الشهید کان مشتهرا بها، و سوی الإجازات قد أطلقها علیه کثیر من العلماء بعده فی مؤلّفاتهم، منها:١- «ریاض العلماء» ج ٢/٣۶۵؛٣۶٨؛٢- «تحفة العالم» ج ١/١٣٩؛٣- «لؤلؤة البحرین» /٢٨؛۴- «شهداء الفضیلة» /١٣٢؛۵- «قصص العلماء» /٢۴٩؛۶- «أعیان الشیعة» ج ٧/١۴٣؛٧- «تکملة أمل الآمل» /١١۴؛٨- «معجم المؤلّفین» ج ۴/١۴٧، ج ٧/١٢.

و إلیکم بعض الموارد من إجازات الشهید و مکتوباته و تلامذته و سائر العلماء، ممّا ذکر فیه الشهید بعنوانه المشهور یومئذ: ابن الحاجة:

١- «. . . و کتب هذه الأحرف بیده الفانیة زین الدین بن علیّ بن أحمد شهر بابن الحاجة» ⁽¹⁾

٢- «. . . و ذلک فی سابع شهر شعبان المبارک سنة ثلاثین و تسعمائة و کتب أفقر العباد زین الدین بن علی الشهیر بابن الحجة» ⁽²⁾

٣- «. . . مثل إجازة الشیخ السعید و المحقق الشهید خاتمة المجتهدین الشیخ زین الدین بن علیّ بن أحمد الشامیّ العاملی شهر بابن الحاجة» ⁽³⁾

۴- «. . . و ذلک فی سابع شهر شعبان المبارک سنة ثلاثین و تسعمائة، و کتب أفقر العباد زین الدین بن علی الشهیر بابن الحجة» ⁽⁴⁾

۵- «. . . کتبه زین الدین بن علیّ بن أحمد عرف بابن الحاجة العاملی فی یوم الأحد ٣/ج ١/٩۵٠» ⁽⁵⁾

ص :١٨

۶- «. . . و قد فرغ من تسوید هذه الرسالة. . . زین الدین بن علیّ العاملی الشهیر بابن الحجة، و کان زمان تألیفها و رقمها من أولها إلی آخرها فی جزء یسیر من یوم قصیر و هو الخامس عشر من شهر شوال من شهور سنة تسع و أربعین و تسعمائة» ⁽¹⁾

٧- «. . . و کتب مالکه زین الدین بن علی الشهیر بابن الحاجة کان اللّه له» ⁽²⁾

٨- «. . . و کل ما روی و صنّف الشیخ السعید و الفقیه النبیه الشهید. . . الشیخ زین الدین بن أحمد الشهیر بابن الحجة» ⁽³⁾

٩- «. . . و جمیع ما روی و ألّف الشیخ السعید و الفقیه النبیه. . . الشیخ زین الدین بن أحمد شهر بابن الحاجة» ⁽⁴⁾

١٠- «. . . عن شیخ علماء المحققین زین الدین بن علی الشهیر بابن الحجة» ⁽⁵⁾

١١- «. . . الشیخ السعید المحقق الشهید زین الملّة و الدین عرف بابن الحجة» ⁽⁶⁾

١٢- «. . . الشیخ زین الدین [بن]علی بن أحمد المعروف بابن الحجة و المشهور بالشهید الثانی» ⁽⁷⁾

إنّ أکثر هذه الموارد-و هو ما عدا الثانی و الرابع و السادس و السابع و العاشر-صریح فی أنّ «ابن الحاجة» شهرة الشهید نفسه، و بقیة الموارد الخمسة و إن کانت غیر صریحة إلاّ أنّ ظاهرها هو ذلک أیضا، و تکون الموارد الصریحة قرینة علی حمل الموارد الخمسة علی ظاهرها. فلا مجال للتشکیک فی اشتهار الشهید بهذه الکنیة. و الآن لنری هل لنا دلیل علی شهرة والده بهذه الکنیة أیضا؟ و من الجدیر بالذکر أن الشهید کان فی حیاته مشتهرا بابن الحاجة، و أمّا بعد شهادته فقد غطّی لقب «الشهید» علی هذه الکنیة فقلّ

ص :١٩

إطلاقها علیه؛ و لعلّه لهذا استغرب البعض ذلک و منهم الحرّ العاملیّ و قال: کان والده مشتهرا بهذه. و هو أوّل من قال هذا و تبعه الآخرون و أخذوا منه و نقلوا عنه. و لو کان والد الشهید أیضا مشتهرا بابن الحاجة، کان ینبغی أن یشیر إلیه نفس الشهید أو ابنه أو تلامذته أو صاحب «الدرّ المنثور» حفید صاحب «المعالم» و لو لمرّة واحدة علی الأقلّ، فکیف لم یذکر ذلک أحد من هؤلاء و إنّما التفت لذلک الشیخ الحرّ العاملیّ بعد قرن تقریبا من شهادة الشهید؟ و لما ذا لم یذکر الشیخ الحرّ و الناقلون عنه کصاحب «الروضات» و «المستدرک» اشتهار الشهید بها مع أنّها شهرته قطعا؟ کلّ ذلک یدلّ علی أنّ الحرّ (ره) قد خلط بین الوالد و الولد فحسب شهرة الولد للوالد، و طبّق کل مورد عبّر فیه عن الشهید بابن الحاجة علی أبیه. أضف إلی ذلک أنّ الشیخ الحرّ منفرد فی هذا الکلام-و الآخرون إنّما نقلوا عنه تقلیدا لا تحقیقا-و قد ارتکب فی صفحات ترجمة الشهید عدّة أخطاء أخری کبری و عجیبة فی تاریخ حیاة الشهید، و علی هذا فلا یکون کلامه حجة فی هذا الموضوع. و لو کان لنا مجال فی هذا المقال لنقلنا لکم موارد من اعتراضات و انتقادات صاحب «الریاض» علی صاحب «أمل الآمل» کی لا تستغربوا هذا الکلام. فتأمّل فی المقام.

۶-ورد فی بعض المصادر: «أنّه قد استشهد الشهید و عمر ولده [الشیخ حسن صاحب «المعالم»]أربع أو سبع سنین» . و قد ولد صاحب «المعالم» فی ٢٧ شهر رمضان المعظم سنة ٩۵٩ ⁽¹⁾، و علی هذا فیکون عمره حین شهادة والده سنة ٩۶۵ ست سنین، و إذا کانت شهادته سنة ٩۶۶-علی القول الآخر الباطل، کما مرّ-یکون لولده الشیخ حسن سبع سنین. و علی هذا فالاحتمال الأول أعنی أربع سنین علی کلا الفرضین غیر صحیح.

٧-جاء فی «أعیان الشیعة» (ج ٧/١۴۴،١۵۵) : «أنّ أمّ صاحب «المدارک» بعد وفاة والده تزوجها الشهید الثانی، و کان ثمرة هذا الزواج هو الشیخ حسن صاحب «المعالم» ، فصاحب «المعالم» أخو صاحب «المدارک» لأمّه، و کان صاحب «المدارک» ربیب الشهید» . و هذا سهو، و شرح ذلک کما یلی:

إنّ السیّد علی والد صاحب «المدارک» تزوّج ابنة الشهید الثانی التی کانت من

ص :٢٠

زوجته الأولی أی بنت الشیخ علی المیسی، و ولد السیّد محمّد صاحب «المدارک» فی سنة ٩۴۶ ⁽¹⁾من هذا الزواج، و علی هذا فیکون الشهید الثانی جدّ صاحب «المدارک» لأمّه. و بعد شهادة الشهید الثانی تزوّج السیّد علی-صهر الشهید و والد صاحب «المدارک» -تزوّج أمّ صاحب «المعالم» أی الزوجة الأخری للشهید؛ و علی هذا فیکون صاحب «المعالم» ربیب السیّد علی-والد صاحب «المدارک» -و خال صاحب «المدارک» أیضا، و ولد من هذا الزواج الثانی السیّد نور الدین جدّ العلامة السیّد حسن الصدر، و علی هذا یکون السیّد نور الدین أخا لصاحب «المعالم» من ناحیة أمّه، و أخا لصاحب «المدارک» من ناحیة أبیه ⁽²⁾.

و جاء فی «إحیاء الداثر» (/١۶۴) : «أنّ السیّد علی والد صاحب «المدارک» بعد شهادة الشهید تزوّج بأمّ صاحب «المعالم» و ولد له صاحب «المدارک» . و هذا أیضا غیر تامّ، و الصحیح ما مرّ، من أنّ صاحب «المدارک» أکبر من صاحب «المعالم» بعدّة سنین کما رأیت.

٨-جاء فی «روضات الجنّات» (ج ٣/٣٧٩) و «أعیان الشیعة» (ج ٧/١۵۶) ، و مقدّمة الطبعة الجدیدة لکتاب «مسکّن الفؤاد» (/۶-٧) ، فی بیان علة کتابته:

«أنّه ابتلی بموت أولاده فی مقتبل أعمارهم حتّی أصبح لا یثق ببقاء أحد منهم و لم یسلم منهم إلاّ ولده الشیخ حسن الذی کان الشهید یشکّ فی بقائه. . . فألّف کتابه «مسکّن الفؤاد» ، و قلبه یقطر ألما و حسرة و هو یری أولاده أزهارا یانعة تقطف أمام عینیه» .

و یرد علی هذا المقال إشکالان: الأول: أنّ الشیخ حسن لم یکن الولد الوحید الباقی للشهید بعد أوان الطفولة، بل-کما مرّ-إنّ أمّ صاحب «المدارک» أیضا من أولاد الشهید و قد بقیت حتّی تزوّجت و أنجبت؛ الثانی: من المقطوع به أنّ تألیف «مسکّن الفؤاد» انتهی فی سنة ٩۵۴ و أنّ صاحب المعالم قد ولد فی ٩۵٩ فکیف یمکن أن یقال: بما أنّه فقد أولاده إلاّ الشیخ حسن لذلک کتب هذا الکتاب؟ فتأمّل.

ص :٢١

د-أساتذة الشهید الثانی و تلامذته

٩-عدّ بعضهم السیّد عبد الرحیم العباسیّ صاحب «معاهد التنصیص» فی زمرة أساتذة الشهید و قال: «هو ممن طلب العلم لدیه الشهید» . بینما لم یتلمذ الشهید لدی السیّد عبد الرحیم أبدا، بل إنّما لاقاه فی القسطنطنیة سنة ٩۵٢ ⁽¹⁾-و هی من سنت أواخر عمر الشهید، و الطبیعی أن یکون آنذاک غنیا عن الأستاذ-و کان صدیقا له و یروی عنه «القاموس» . و یقول صاحب «المعالم» فی إجازته الکبیرة بهذا الشأن:

«و کان اجتماعه به فی قسطنطنیة، و رأیت له کتابة إلی الوالد تدلّ علی کثرة مودّته له و مزید اعتنائه بشأنه» ⁽²⁾.

١٠-ورد فی کتب عدیدة منها «روضات الجنّات» (ج ٣/٣۵٩) و «أعیان الشیعة» (ج ٧/١۴۶) و «إحیاء الداثر» (/٢٢٩) و «الذریعة» (ج ٣/١٣۶، و ج ٨/٧۶) :

«أنّ ابن العودی تلمیذ الشهید و ملازمه بدأت صحبته مع الشهید من سنة ٩۴۵ و لازمه حتّی سنة ٩۶٢، أی ثلاث سنین قبل شهادته» . بینما یستفاد من موارد متعدّدة من رسالة ابن العودی أنّه قد تشرّف بمحضر الشهید قبل هذا التاریخ ⁽³⁾-کما مرّ-و لهذا یبدو لنا أنّ ٩۴۵ مصحّف من ٩۴٠، کما صحّفت سنة وفاة المحقق الکرکی فی کلام ابن العودی المنقول فی «الدّر المنثور» (ج ٢/١۴٠) من ٩۴٠ إلی ٩۴۵ ه.

١١-قال بعضهم: «کان الشهید الثانی من تلامذة المحقق الکرکی قبل مجیء المحقق الکرکی إلی إیران» . و هذا أیضا لا یتمّ؛ فإنّ الشهید لم یتتلمذ لدی المحقق الکرکی و أیضا لیست له منه إجازة، بل یروی عنه بواسطة کما صرّح بهذا ابن العودی ⁽⁴⁾. و من الشواهد لهذا ما جاء فی إجازة الشهید لوالد الشیخ البهائی، قال: «و عن الشیخ جمال الدین أحمد-و جماعة من الأصحاب الأخیار-عن الشیخ الإمام المحقق نادرة الزمان و یتیمة الأوان الشیخ نور الدین علیّ بن عبد العالی الکرکی قدّس اللّه تعالی

ص :٢٢

روحه» ⁽¹⁾. و نقرأ فی نفس هذه الإجازة: «و منها عن شیخنا الجلیل المتقن الفاضل جمال الدین أحمد. . .» عن الشیخ الإمام ملک العلماء و المحققین الشیخ نور الدین علی بن عبد العالی الکرکی المولد الغروی الخاتمة» ⁽²⁾.

و کتب المحدّث النوریّ مشیرا إلی نفس هذه النقطة فی خاتمة «مستدرک الوسائل» (ج ٣/۴١۶) یقول: «إنّ عدم روایة الشهید عن المحقق الثانی لم یکن لتأخّر زمانه بل لعدم ملاقاته.» . و جاء فی «مقابس الأنوار» (/١۵) : «أنه روی [یعنی الشهید]عن الکرکی بواسطة، و عن المیسی بها و بدونها» . و الظاهر أن السبب فی هذا السهو هو اتّحاد الاسم بین المحقق الکرکی و الفاضل المیسی و اطلاق «علی بن عبد العالی» علی کلیهما کثیرا.

١٢-جاء فی مقدّمة الشیخ محمّد مهدی الآصفی ل «شرح اللمعة» (ج ١/١۵۴-١۵۵) ، بصدد بیان رحلات الشهید العلمیة:

«أنّه طلبا لمزید العلم رحل إلی قریة میس و قرأ فیها علی العالم الکبیر الشیخ علی بن عبد العالی الکرکی من سنة ٩٢۵ حتّی ٩٣٣ کتب «الشرائع» و «الإرشاد» و أکثر «القواعد» ، و فی هذا التاریخ بدا له أن یترک میس إلی کرک نوح، حیث یقیم الشیخ علی المیسی، و کان الشیخ علی زوج خالة الشهید و تزوّج الشهید بعد ذلک ابنة الشیخ علی» .

و فی هذا الکلام عدّة أخطاء:

أوّلا: تصوّر الشیخ الآصفی أنّ الشیخ علیّ بن عبد العالی الذی قرأ الشهید علیه «الشرائع» و أکثر «القواعد» و «الإرشاد» هو غیر الشیخ علی المیسی زوج خالته، بینما هو هو لا غیره؛

ثانیا: کان الشیخ علیّ بن عبد العالی المیسی شیخ الشهید مقیما فی میس لا کرک نوح، و الصحیح هو علیّ بن عبد العالی المیسی لا الکرکی، بل علیّ بن عبد العالی الکرکی هو المحقق الکرکی المعروف بالمحقق الثانی و هو غیر هذا؛

ثالثا: أصل الزواج و أنّ زواجه هذا بابنة خالته ابنة الشیخ علی المیسی کان أوّل

ص :٢٣

تزویج له، متیقّن مقطوع به، و لکن لا دلیل علی ما قال: «إنّه بعد سفره هذا [أی سفره فی عام ٩٣٣]تزوّج بها» ؛ و قد عکس بعض آخر و قال: «إنّه تزوّج بها قبل سفره فی عام ٩٣٣» و هذا أیضا لا دلیل علیه و إن کان یرجح فی النظر.

١٣-کتب محقّق کتاب «أحسن التواریخ» فی تعالیقه علی الکتاب (فی ص ۶٩٧) و أحد مترجمی کتاب «مسکّن الفؤاد» ⁽¹⁾للشهید بالفارسیة، فی مقدّمة ترجمته عدّ الشهید من تلامذة العلاّمة الحلّی! و السهو فی هذا الکلام أظهر من الشمس، فمحال أن یکون المولود فی ٩١١ ه تلمیذا للعلامة الحلّی المتوفّی ٧٢۶ ه! و السبب فی هذا السهو کأنّه هو ما جاء فی بعض کتب التراجم أنّ أحد أجداد الشهید کان من تلامذة العلامة الحلّی. و هذا ممّا یذکر فی نسب الشهید، إلاّ أنّ هذین الکاتبین تصوّرا أنّ هذا یرجع إلی نفس الشهید.

ه-تألیفات الشهید الثانی و ما نسب إلیه

کتاب «جواهر الکلمات»

١۴-نسب کتاب «جواهر الکلمات فی صیغ العقود و الإیقاعات» إلی الشهید الثانی فی کتب:

١- «روضات الجنّات» ج ٣/٣٨٠؛٢- «ریحانة الأدب» ج ٣/٢٨٢؛٣- «شهداء الفضیلة» /١٣٨؛۴-مقدّمة «شرح اللمعة» ج ١/١٨١؛

و فی «إحیاء الداثر» /۴٠ بعنوان «صیغ العقود» . إلاّ أنّ ما قمنا به من تحقیق دلّ علی

ص :٢۴

أن الشهید الثانی لم یکن له کتاب بعنوان «جواهر الکلمات فی صیغ العقود و الإیقاعات» و أنّ ما ورد فی الکتب المذکورة من نسبة هذا الکتاب إلی الشهید الثانی فإنّما هو خطأ قطعا. و الآن قبل أن نعرض للدلیل علی هذه الدعوی نری من الضروری أن نلفت النظر إلی عدّة نقاط:

من المسلّم به أنّ للعالم الکبیر المرحوم الصیمری کتابا بنفس هذا الاسم، و قد عرّف المرحوم الشیخ آقا بزرگ الطهرانیّ عدّة نسخ مخطوطة منه، و رأی نسخته بخط نفس المؤلّف ⁽¹⁾. و منها نسخ مخطوطة فی مکتبة المسجد الأعظم بقم المقدّسة برقم ٣٨١٢، و مکتبة آیة اللّه النجفیّ المرعشیّ العامّة.

و من المسلّم به أیضا أنّ للمحقق الکرکی کتابا باسم «صیغ العقود» و هو مطبوع ضمن مجموعة باسم «کلمات المحققین» (/۴۴۵-۴۶۶) . و قد ذکر المحقق الکرکی هذا الکتاب فی إجازته للقاضی صفی الدین إذ کتب یقول: «و أجزت له. . . أن یروی عنّی جمیع ما صنّفته و ألّفته. . . و من ذلک المختصر المتکفّل ببیان صیغ العقود و الإیقاعات. . .» ⁽²⁾. و قد عرّف هذا الکتاب فی «الذریعة» (ج ۵/٢٧٩، ج ١۵/١١٠) و قد یسمّی «جواهر الکلمات» -و إن کانت هذه التسمیة خطأ کما یأتی-و هو موجود بخط نفس المؤلّف فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد برقم ٢٧٨، من کتب الفقه، یبدأ بقوله: «الحمد للّه حمدا کثیرا کما هو أهله. . . فهذه جملة کافلة ببیان صیغ العقود و الإیقاعات. . .» ⁽³⁾و ینتهی بقوله «صورة حکم الحاکم الذی لا ینقض، و أنّ الإقرار لیس من العقود و لا الإیقاعات» ⁽⁴⁾.

لم یذکر الشهید الثانی و لا أحد من تلامذته فی إجازاتهم و مکتوباتهم کتابا بهذا الاسم فی عداد مؤلّفات الشهید. و کذلک لم ینسبه إلیه تلمیذه الملازم له ابن العودی.

و کذلک حفید ابن الشهید صاحب «الدّر المنثور» بعد ذکره أسامی الکتب التی ذکرها ابن العودی فی مؤلّفات الشهید، ذکر زهاء عشرین کتابا آخر للشهید-لم یذکرها ابن

ص :٢۵

العودی-و لم یذکر «جواهر الکلمات» ⁽¹⁾. و کذلک لم ینسب هذا الکتاب إلی الشهید فی کتب: «أمل الآمل» ج ١/٨۵-٩١ و «معجم رجال الحدیث» (ج ٧/٣٧٢-٣٧۴) و «لؤلؤة البحرین» (/٢٨-٣۶) و «الفوائد الرضویة» (/١٨۶-١٩٠) و «قصص العلماء» (/٢۶٠-٢۶١) و شکّ فی ذلک الشیخ آقا بزرگ الطهرانیّ فی «الذریعة» (ج ۵/٢٧٨) .

و الآن و بعد أن اتّضحت هذه المقدمات، نضیف أنّ منشأ هذا الخطأ فی کلمات مؤلّفی «شهداء الفضیلة» و «ریحانة الأدب» و مقدّمة الشیخ الآصفی ل «شرح اللمعة» ، إنّما هو خطأ صاحب «روضات الجنّات» الذی نسب هذا الکتاب إلی الشهید، و الذی طرأ له لعدم إمعانه النظر فی کلام صاحب «ریاض العلماء» إذ قال: «و من مؤلّفاته التی عثرنا علیها-سوی ما سبق-کتاب «جواهر الکلمات فی صیغ العقود و الإیقاعات» رأیت منه نسخة فی خزانة الحضرة الرضویة بمشهد الرضا علیه السلام.

لکن الحق عندی کونه من مؤلّفات غیره و هو الشیخ حسن بن مفلح الصیمری المشهور» ⁽²⁾. و صاحب «روضات الجنّات» لم یلتفت إلی ذیل کلام صاحب «الریاض» و نقل صدره فقال: «و من جملة مصنّفاته-غیر المذکورة فی «الأمل» أیضا- علی ما ذکره صاحب «ریاض العلماء» . . . و منها رسالة فی «تحقیق الإجماع» ، و کتاب «جواهر الکلمات فی صیغ العقود و الإیقاعات» ⁽³⁾.

تلاحظون أنّ صاحب «الروضات» یجعل مستنده کلام صاحب «الریاض» بینما لم ینسب صاحب «الریاض» هذا الکتاب إلی الشهید بل قال بعد ذکره: «و لکن الحق عندی کونه من مؤلّفات غیره» ، فنقل الآخرون کلام صاحب «الروضات» من دون تحقیق فی ذلک، اللّهمّ إلاّ صاحب «أعیان الشیعة» فإنّه بعد ذکر عنوان الکتاب أورد عین عبارة صاحب «الریاض» المذکورة آنفا فی عدم صحة هذه النسبة ⁽⁴⁾

ص :٢۶

أما صاحب «الذریعة» فإنّه یذکر هذا الکتاب فی موضعین من «الذریعة» (ج ۵/٢٧٨، ج ١۵/١٠٩) و یذکر له من الخصائص ما یفید أنّه هو کتاب «صیغ العقود» للمحقّق الکرکی؛ فمثلا کتب یقول: «أولها: الحمد للّه کثیرا کما هو أهله. . .

فهذه جملة کاملة [ظ: کافلة]ببیان صیغ العقود و الایقاعات. . . و آخرها: صورة حکم الحاکم الذی لا یجوز ردّه» ⁽¹⁾. و کذلک یذکر «صیغ العقود» للمحقق الکرکی فی موضعین: مرة بعنوان «جواهر الکلمات» و اخری بعنوان «صیغ العقود» و یقول:

«جواهر الکلمات؛ للمحقق الکرکی، نسب ذلک إلیه فی بعض الفهارس، و الظاهر أنّ المراد هو المعروف بصیغ العقود الموجودة نسخته بخط المؤلّف فی الخزانة الرضویة، و طبع مکرّرا. أوله: الحمد للّه [کثیرا]کما هو أهله. . .» ⁽²⁾. و کتب یقول أیضا:

«صیغ العقود و الإیقاعات للمحقق الکرکی. . . أولها: الحمد للّه [کثیرا]کما هو أهله. و لعلها «جواهر الکلمات» المنسوبة إلیه کما مرّ، و طبعت. . . فی مجموعة «کلمات المحققین» . . . و نسخة خطّ المؤلّف فی المکتبة الرضویة» ⁽³⁾.

و کتب صاحب «الریاض» فی ترجمة الصیمری یقول: «و له رسالة سمّاها: جواهر الکلمات فی العقود و الإیقاعات. . . و رأیت مکتوبا علی ظهر نسخة من «جواهر الکلمات» -و کانت عتیقة فی خزانة الکتب الموقوفة علی الروضة الرضویة-أنّه من تآلیف الشهید الثانی. و لعلّهما اثنان» ⁽⁴⁾.

و فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد نسختان من «جواهر الکلمات» للصیمری، برقم ١١۶، و ١١٩ من کتب الفقه؛ و نسخ من «صیغ العقود» للکرکی، منها نسختان برقم ٢٧٨، و ٢٧٩ من کتب الفقه؛ و لیس فیها-علی ما فی فهرسها- کتاب بأحد هذین العنوانین من تآلیف الشهید. فنستنتج ممّا مضی أمورا هی:

١-أن لیس للشهید الثانی کتاب باسم «جواهر الکلمات» .

٢-الظاهر أنّ النسخة التی رآها صاحب «الریاض» من «جواهر الکلمات» فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام لم تکن للصیمری؛ بل هی «صیغ العقود» للمحقق الکرکی.

ص :٢٧

٣-أنّ الصیمری قد کتب کتابا باسم «جواهر الکلمات» و توجد منه نسخ مخطوطة متعدّدة.

۴-الظاهر أنّ تسمیة «صیغ العقود» للکرکی ب «جواهر الکلمات» خطأ؛ فإنّه لم یذکر-فی أیّ کتاب من کتب التراجم و لا فی إجازات المحقق الکرکی و تلامیذه- هذا الکتاب بهذا العنوان، و أنّ وجود هذا الاسم خطأ علی نسخة من «صیغ العقود» فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام أوهم صاحب «الریاض» بأن ینسبه إلی الصیمری.

و هنا نقطة اخری هی أنّ اشتراک المحقق الکرکی لقبا مع الشهید الثانی فی اسم «زین الدین» قد یکون له أثر فی عروض هذا الخطأ لصاحب «الریاض» ، و لعلّه کتب علی ظهر النسخة أنّه للشیخ زین الدین، فتوهم صاحب «الریاض» أنّه هو الشهید الثانی، بینما کان المراد منه المحقق الکرکی الملقّب بزین الدین.

کتاب «غایة المراد فی شرح نکت الإرشاد»

١۵-نسب هذا الکتاب فی کتاب «شهداء الفضیلة» (/١٣٩) إلی الشهید الثانی، فی حین أنّه للشهید الأول قطعا، و اسم شرح «الإرشاد» للشهید الثانی إنّما هو «روض الجنان فی شرح إرشاد الأذهان» . و کأنّ هذا السهو و المسامحة لکاتب «شهداء الفضیلة» قدّس اللّه نفسه الزکیة، إنّما نشأ من أنّ العلامة العظیم و الفقیه و المحدّث الجلیل المرحوم المولی محمّد باقر المجلسی قدّس اللّه نفسه الزکیة، نسب هذا الکتاب إلیه ⁽¹⁾فی مقدّمة کتابه الشریف «بحار الأنوار» ضمن تعداده لآثار الشهید الثانی، مع أنّه فی ذکره لمؤلّفات الشهید الأول أیضا نسب کتاب «نکت الإرشاد» -الذی هو نفس «غایة المراد» -إلی الشهید الأول ⁽²⁾. فهو هنا بدل أن یکتب «روض الجنان» کتب «غایة المراد» سهوا، و هذا سهو قلمی کتبی لا علمی، فهو قدّس سرّه، أجلّ و أرفع من أن یقع فی مثل هذا الاشتباه.

و کتب صاحب «الریاض» بهذا الشأن یقول:

«و قال الأستاذ الاستناد أیّده اللّه تعالی، فی أول «البحار» : . . . و کتاب الروضة البهیة و کتاب

ص :٢٨

غایة المراد و. . . للشهید الثانی. و أقول: غایة المراد للشهید الأول فی شرح الإرشاد، و امّا شرح الشهید الثانی علیه فقد سمّاه روض الجنان فی شرح إرشاد الأذهان» ⁽¹⁾.

١۶-کتب الشیخ المامقانی (قده) فی عداد آثار الشهید فی ترجمته: «. . . و شرح الدرایة، للشهید الأول، سمّاه: «الرعایة فی شرح الدرایة» ⁽²⁾. و هو سهو واضح؛ فإنّ «البدایة فی الدرایة» و شرحه کلیهما للشهید الثانی.

١٧. و نسب المرحوم المحدث النوریّ (قده) کتاب «الدرّة الباهرة من الأصداف الطاهرة» إلی للشهید الثانی ⁽³⁾. و هو إمّا خطأ مطبعی أو من سهو القلم؛ فإنّ الکتاب قطعا لیس من الشهید الثانی و إنّما هو منسوب إلی الشهید الأوّل، کما فی «بحار الأنوار» (ج ١/١٠،٢٩-٣٠) و «الذریعة» (ج ٨/٩٠) . قال العلاّمة المجلسی علیه الرحمة: «. . . و کتاب الدرّة الباهرة من الأصداف الطاهرة، له [أی للشهید الأول] قدّس سرّه أیضا کما أظنّ، و الأخیر عندی منقولا عن خطّه رحمه اللّه» ⁽⁴⁾«و مؤلّفات الشهید مشهورة. . . إلاّ. . . الدرّة الباهرة؛ فإنّه لم یشتهر اشتهار سائر کتبه. . .» ⁽⁵⁾. و علی فرض أن لا یکون للشهید الأول فلیس للثانی قطعا.

کتاب «مسالک الأفهام»

١٨-ورد فی مقدّمة «شرح اللمعة» (ج ١/١٧٧) و بعض الکتب الأخری، هکذا: «مسالک الأفهام: شرح مزجی لشرائع الإسلام» . و لا حاجة للتدلیل علی عدم صحة هذا الکلام؛ فواضح لمن ألقی نظرة علی المسالک، کوضوح النار علی المنار و الشمس فی رابعة النهار، أنّ المسالک لیس شرحا مزجیا للشرائع، بل هو کالحاشیة له و علی طریقة قوله. . . قوله؛ و ان کان کبیرا مبسوطا فی سبعة أجزاء و طبع فی مجلدین کبیرین. و الاسم الصحیح لهذا الکتاب کما ذکره الشهید فی أوله و صرّح به

ص :٢٩

فی بعض إجازاته هو: «مسالک الأفهام إلی تنقیح شرائع الإسلام» و لیس هو «مسالک الأفهام إلی شرح شرائع الإسلام» ، علی أنّه لو کان هذا اسمه مع ذلک لم یکن لیدل علی الشرح المزجی.

١٩-جاء فی بعض الکتب منها «روضات الجنّات» (ج ٣/٣٧٨) و مقدّمة «شرح اللمعة» (ج ١/١٨٣) ، نقلا عن «الروضات» : «أنّه یقال: إنّه صنّف ذلک الکتاب [أی المسالک]أیضا فی مدّة تسعة أشهر» .

مع أن الذی یبدو لنا من الشواهد و القرائن هو خلاف هذا أیضا. و قبل أن نأخذ فی بیان أدلة دعوانا هذه، من الضروری أن نذکّر بأنّ هذا ممّا لم یذکره الشهید و لا ابنه و تلمیذه؛ و لم یقله حتّی صاحب «الدّر المنثور» و «أمل الآمل» و «ریاض العلماء» ، مع أن الأول جمع إلی ما ذکره ابن العودی بعض الإضافات الأخری ممّا فاته. و إنّما نقله صاحب «الروضات» (ج ٣/٣٧٨) و ذلک بعبارة: «و یقال إنّه صنّف ذلک الکتاب فی مدة تسعة أشهر» ممّا یبدو أنّه لا سند له فی ذلک و إنّما یستند إلی «یقال» . و فی «الذریعة» (ج ٢٠/٣٧٨) : «و حکی عن الشیخ علی النباطی عن والده: أنّ مدة تصنیفه تسعة أشهر» . و هو أیضا «حکی عن. . .» . و بما أنّ هذا الأمر موضوع مهم، فلو کان واقعا حقیقة کان ینبغی أن یذکره الشهید فی رسالته فی ترجمة نفسه أو فی إجازاته أو فی نفس «المسالک» ، و کان ینبغی لابنه أو تلمیذه ابن العودی أو سائر تلامذته أن یذکروا ذلک؛ و لو لم یکن لنا أیّ دلیل علی بطلان هذه الدعوی لم یکن لنا أن نستند إلی «یقال» کما فی «الروضات» ، و لا إلی «حکی عن» کما فی «الذریعة» ، علی أنّ لنا دلیلا لإبطالها هو:

أنّ «المسالک» قد طال تألیفه علی الأقل ثلاث عشرة سنة (٩۵١-٩۶۴) ؛ فإنّه فی سبعة أجزاء، و یظهر من الفهارس و «الذریعة» (ج ٢٠/٣٧٨) ، و نسخها المخطوطة ⁽¹⁾أنّ الشهید قد أنهی الجزء الأول منه فی شهر رمضان ٩۵١، و الجزء الثانی فی أول ربیع الأول ٩۵۶ و الجزء الثالث فی ربیع الأوّل سنة ٩۶٣، و الجزء الرابع فی أواخر جمادی الآخرة ٩۶٣ أیضا، و کتاب النذر فی شهر رمضان ٩۶٣ أیضا و الجزء السادس فی

ص :٣٠

ذی الحجة ٩۶٣ أیضا، و الجزء الأخیر فی ربیع الآخر ٩۶۴ ⁽¹⁾.

و علی هذا، فالقول بأنّ من الممکن أن یکون الشهید قد توقّف عن العمل بعد البدء به مدّة، ثمّ رجع إلیه فی سنة ٩۶١ مثلا-کما تفوّه به بعض-کلام فی غیر محلّه و لا یفید شیئا لردّ دعوانا. أضف إلی ذلک أنّه یستفاد من إجازة الشهید للشیخ تاج الدین أنّه لم یکن یکمل بتمامه کمالا نهائیّا حتّی فی ربیع الآخر ٩۶۴، حیث قال الشهید فی تلک الإجازة-التی تاریخها ١۴ شهر ذی الحجة الحرام من سنة ٩۶۴-:

«فاستخرت اللّه تعالی و أجزته جمیع ما جری به قلمی من المصنّفات المختصرة و المطوّلة، و الحواشی و الفوائد المفردة، و الفتاوی و هی کثیرة شهیرة، لا یقتضی الحال ذکرها، و من أهمّها کتاب «مسالک الأفهام فی تنقیح شرائع الإسلام» -وفّق اللّه تعالی لإکماله-فی سبع مجلّدات کبیرة. . .» ⁽²⁾.

و امّا ما قاله المولی محمود بن محمّد اللاهجانی-و هو من تلامذة الشهید الملازمین له فی أواخر عمره-: «إنّ الشهید کتب الجزء الثالث من «المسالک» و ما بعده فی مدّة اختفائه خوفا من أعدائه» -کما مرّ-فلا یکون دلیلا علی أنّ الجزء الثالث من «المسالک» و ما بعده قد کتب فی السنة الأخیرة من عمر الشهید قرب شهادته؛ فإن الشهید لم یکن مختفیا خوفا من أعدائه فی السنة الأخیرة من عمره فقط، بل کان قبل ذلک و فی سنة ٩۵۶ أیضا یعیش مختفیا کذلک، کما قال ابن العودی:

«و کان فی منزلی بجزّین متخفیا من الأعداء لیلة الاثنین حادی عشر شهر صفر ٩۵۶» ⁽³⁾.

و قال أیضا-إشارة إلی سنة ٩۵۵-:

«و هذا التاریخ کان خاتمة أوقات الأمان، و السلامة من الحدثان، ثمّ نزل به

ص :٣١

ما نزل. . .» ⁽¹⁾.

و علی هذا فإنّ کتاب «المسالک» کان علی الأقل من سنة ٩۵١ حتّی ٩۶۴ أی فی طول ثلاث عشرة سنة تحت قید التألیف. و من الواضح أننا لا نرید بذلک أن الشهید فی طول ثلاثة عشر عاما کان مشتغلا بکتابة «المسالک» من دون أن یکتب کتابا آخر، بل نقصد بهذا نفی ما قیل: إنّه کتب الکتاب فی مدّة تسعة أشهر. و إذا قیل: إنّ معنی هذه العبارة هو أن مجموع المدة المتناثرة التی صرفها فی تألیفه له کانت تسعة أشهر، و لو کان الکتاب قید التألیف فی مدة ثلاثة عشر عاما. فالجواب: أنّ هذا تأویل علی خلاف ظاهر العبارة، ثمّ لا دلیل علیه.

و خلاصة الکلام: هو أنّ الذین یدّعون أنّ الشهید قد ألّف «المسالک» فی مدّة تسعة أشهر-علی فرض ثبوت الأمر فی الواقع-ما هو دلیلهم لإثباته؟ و کیف لهم أن یقولوا بهذا بالقطع و الیقین؟ !

«الروض» و «الروضة»

٢٠-جاء فی کثیر من المصادر أن أول تألیف للشهید الثانی هو کتاب «روض الجنان فی شرح إرشاد الأذهان» ، و آخر تألیف له هی «الروضة» - «شرح اللمعة» .

و بهذا المعنی تکرّرت فی الکتب هذه الجملة «أوّلها الروض، و آخرها الروضة» ، و هی فی بعض الکتب نقل نصفها الأول: «أولها الروض» ، و هی عبارة عن الکتب التالیة:

١- «معجم رجال الحدیث» ج ٧/٣٧٣؛٢- «الدّر المنثور» ج ٢/١٨۴؛٣- «روضات الجنّات» ج ٣/٣٧٣،٣٧٨؛۴-مقدّمة «شرح اللمعة» ج ١/١٧٧؛۵- «مقابس الأنوار» /١۵؛۶- «أمل الآمل» ج ١/٨۶.

و البعض الآخر من المصادر التی ذکرت الجملة کاملة هی کما یلی:

١- «تکملة أمل الآمل» /٢١۴؛٢- «أعیان الشیعة» ج ٧/١۵۴،١۵۵؛٣- «ریحانة الأدب» ج ٣/٢٨٠؛۴- «مستدرک الوسائل» ج ٣/۴٢٧.

و الجملة بشطریها فی جمیع هذه المصادر ترجع إلی مصدرین: «الدّر المنثور» و «أمل

ص :٣٢

الآمل» . و تثبت لنا القرائن و الشواهد و الدلائل التاریخیة أن الشطر الثانی من هذه الجملة غلط قطعا، بل الأقوی فی الشطر الأوّل منها کذلک أیضا، و لا أقلّ من عدم دلیل لإثباته. و قبل ذلک نری من الضروری أن نذکر أن المصدر الأول للشطر الأول من الجملة هو مقال ابن العودی تلمیذ الشهید الثانی إذ قال:

«فأول ما أفرغه فی قالب التصنیف الشرح المذکور [یعنی روض الجنان]. . . خرج منه مجلّد ضخم، ثمّ قطع عنه علی آخر کتاب الصلاة، و التفت إلی التعلق بأحوال الألفیة» ⁽¹⁾.

هذه الدعوی لابن العودی صریحة فی أنّ الشهید الثانی ألّف-أوّل ما ألّف- «روض الجنان» ثم أقبل علی سائر کتبه. إذا فاحتمال أن یکون مراد من قال تبعا لابن العودی: «أولها الروض» أنّه شرع فی تألیفه و من الممکن أن یکون فی خلال ذلک قد ألّف کتبا اخری، هذا الاحتمال منتف قطعا، بل مرادهم: أنه أنهی فی أوّل أمره تألیف «روض الجنان» إلی آخر کتاب الصلاة-و لم یکتب منه أکثر من هذا المقدار-ثم شرع فی کتابة سائر کتبه. و علی افتراض عدم دلالة الأدلة التی تقام قریبا علی بطلان هذه الدعوی، فلا أقلّ من أنّها تعارضها و لا یمکن معها الاستناد إلیها. و إلیک أدلة هذا الکلام:

أ-الدلیل علی عدم کون «روض الجنان» أول تألیف للشهید هو:

أوّلا: أنّ کتاب «روض الجنان» -أعنی کتابی الطهارة و الصلاة منه فقط، إذ لم یکتب منه أکثر من هذا المقدار ⁽²⁾-انهی فی یوم الجمعة ٢۵ ذی القعدة سنة ٩۴٩، کما قال الشهید فی آخره-کما فی نسخة الأصل بخط نفس الشهید المحفوظة فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام برقم ٢٧٧٠-:

«تم الجزء الأول من کتاب «روض الجنان فی شرح إرشاد الأذهان» و یتلوه فی الجزء الثانی کتاب الزکاة. و اتفق الفراغ منه یوم الجمعة الخامس و العشرین من شهر ذی القعدة. . . سنة تسع و أربعین و تسعمائة علی ید مصنّفه. . . زین الدین بن علی بن أحمد العاملی، عامله اللّه بفضله، و عفا عنهم بمنّه، و وفّقه لإکماله، و جعله خالصا لوجهه الکریم» ⁽³⁾.

ص :٣٣

مع أن الشهید کان قبل هذا التاریخ کتب کتبا اخری مثل:

١-حاشیته علی «الألفیة» ؛ فإنّه کتب علی ظهر حاشیته علی الألفیة إجازة لحسین بن زمعة المدنی، تاریخها أوائل شوال من سنة ٩۴٨، فیظهر أنّه ألّف هذا الکتاب قبل هذا التاریخ أی أکثر من سنة قبل إنهائه لتألیف «روض الجنان» ، و إلیک ما قاله الطهرانیّ (قده) بشأن هذه الإجازة فی ترجمة المجاز المشار إلیه:

«حسین المدنی عزّ الدین: ابن زمعة المدنی من تلامیذ الشهید الثانی. و قد کتب له بخطّه إجازة («الذریعة» ج ١، الرقم ١٠٠١) علی ظهر حاشیته علی «الألفیة» بهذه الصورة: قد أجزت للشیخ الصالح التقی افتخار الأخیار الشیخ عزّ الدین حسین بن زمعة المدنی أن یروی عنی و یعمل بما تضمّنه هذه الحاشیة من الفتاوی و الأحکام و التمست منه إجرائی علی خاطره الشریف فی تلک البقاع الشریفة بصالح الدعوات و الزیارات حسب ما یسمح به کرمه، عسی أن یهب نسمات تلک الأنوار المعظمة علی هذه البریة المظلمة فیورق أغصان عودها و یطلع شمس سعودها و یقبل وارد وفودها، و ذلک فی أوائل شهر شوّال من سنة ثمان و أربعین و تسعمائة و کتب مؤلّفها الفقیر إلی اللّه تعالی زین الدین بن علی بن الحاجة تجاوز اللّه عن سیئاته و وفّقه لمرضاته.

و النسخة عند الآقا نجفی التبریزی المرعشیّ بقم.» ⁽¹⁾

٢-و «کشف الریبة» أنهاه فی ١٣ صفر ٩۴٩ کما صرّح به الشهید فی آخره.

٣-رسالة فی «عدم جواز تقلید المیت» التی قال عنها السیّد الأمین و الطهرانیّ أنّها کتبت فی ۵[ظ ١۵]شوال ٩۴٩ ⁽²⁾، و تقدّم نقل تصریح الشهید فی آخره بذلک.

۴- «شرح الألفیة» الذی قال عنه السیّد الأمین أنّه فرغ من تألیفه فی ٢٧

٣)

-الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد، الرقم ٢٠٨ من کتب الفقه. و انظر أیضا «الذریعة» ج ١١/٢٧۵؛ و «إحیاء الداثر» /٨٧. قال الطهرانیّ (قده) فی «إحیاء الداثر» /۶٣-۶۴: «حسین الحسینی بن محمّد بن علی بن أحمد، من تلامیذ الشهید الثانی. کتب بخطّه «روض الجنان» للشهید الثانی الذی فرغ من تألیفه یوم دحو الأرض ٩۴٩، و فرغ من کتابته ۶/ع ١/٩۵٨، و کتب بخطّه حواشی کثیرة من إملاء المصنّف سلّمه اللّه؛ یظهر أنّه کتبها حین قراءته علی الشهید المصنّف زین الدین فی حیاته، و فی آخر بعضها: «منه لا زال کاسمه» یعنی من المصنّف لا زال زینا للدین کاسمه زین الدین. . . . و النسخة عند عبد الحسین الحجة بکربلاء» .

ص :٣۴

رجب ٩٢٩ ⁽¹⁾. و من الممکن أن یکون قد وقع تصحیف فی هذا التاریخ فی «أعیان الشیعة» و أن یکون الصحیح فیه ٩٣٩، و مهما یکن فهو أیضا شاهد لنا. و یحتمل اتّحاد هذا الکتاب مع ما سبق بعنوان «حاشیة الألفیة» .

۵- «تفسیر البسملة» ، فرغ منها فی غرّة شهر رمضان سنة ٩۴٠، کما قال الشهید فی آخره، و نسخته المخطوطة توجد عند حجة الإسلام السیّد محمّد علی الروضاتی بأصبهان.

و فی آخر هذه النسخة جاء التصریح بتاریخ الفراغ منها کما ذکرنا.

۶-و من کتب الشهید المذکورة فی «الدّر المنثور» (ج ٢/١٨٨) کتاب «الرجال و النسب» الذی کتب عنه صاحب «الریاض» یقول:

«و قد أخرج و اختار من کل من کتاب «معالم العلماء» لابن شهرآشوب، و من کتاب «رجال ابن داود» ، و کتاب «حل الإشکال فی معرفة الرجال» للسیّد جمال الدین ابن طاوس، جملة من الأسامی و جعل کل واحد منها رسالة مفردة. و قد کان نسخة «حلّ الإشکال» بخطّ مؤلّفه عنده، و أنا رأیت تلک الرسائل، و عندنا نسخة من بعضها، و کان تاریخ اختیاره من کتاب «حل الإشکال» المذکور سنة ٩۴١» ⁽²⁾.

و هکذا تلاحظون أن الشهید قد کتب قسما من کتابه «الرجال و النسب» فی سنة ٩۴١ أی قبل إنهاء تألیفه للروض بثمان سنین!

إنّ هذه الموارد خیر دلیل لدعوانا، و هی أنّه کان قد کتب قبل إتمامه لتألیف «الروض» کتبا اخری ⁽³⁾، و لسنا نقصد أنّه لم یبدأ بکتابته للروض قبل إنهائه لهذه الکتب.

ثانیا: أن نفس الشهید الثانی-حسب تتبعی الناقص-قد أشار فی ثلاثة مواضع من «روض الجنان» إلی سائر کتبه و أرجع القراء إلیها، هی:

«و قد أفردنا لتحقیق الإجماع فی حال الغیبة رسالة تنفع فی هذا المقام، من أرادها وقف علیها، و إنّما أطنبنا القول فی هذه المسألة لفوائد، و لشدّة الحاجة إلیها. . .» ⁽⁴⁾.

و فی بحث «صلاة المسافر» کتب یقول:

«إنّ هذه المسألة لیست من المسائل المنصوصة. . . و نحن قد أفردنا لتحقیقها و ذکر أقسامها

ص :٣۵

و ما یتم فیه قول کلّ واحد من الأصحاب رسالة مفردة، من أراد الاطلاع علی الحال فلیقف علیها» ⁽¹⁾.

و فی بحث «صلاة القضاء و فروعاتها» کتب یقول:

«و قد أفردنا لتحقیق هذه المسألة رسالة مفردة، من أرادها وقف علیها» ⁽²⁾.

فهذه الجمل صریحة أو ظاهرة فی أنّ «الروض» لیس أول کتبه، و أنّ الرسائل التی أشار إلیها قد کتبها قبل «الروض» أو فی خلال تألیفه له، و علی کلا الفرضین فهی شواهد لمدّعانا، و إلحاق المؤلّف لهذه العبارات بالروض بعد إتمام تألیفه بعید، و علی فرض ثبوته لا یضرّ بمدّعانا بعد تلک الأدلّة.

ثالثا: و ممّا قد یؤیّد مدّعانا هو أن الشهید استشهد فی سنة ٩۶۵، و قد فرغ من کتابته للروض فی سنة ٩۴٩، فیکون بینهما ست عشرة سنة، و هذا بعید فی حدّ نفسه أن یکون الشهید قد کتب نحو سبعین کتابا و رسالة فی مدّة ست عشرة سنة، و بعضها عدّة مجلّدات مثل «المسالک» .

و نستنبط من مجموع ما قلناه أنّه لا یمکن أن نتمسّک فی هذا الموضوع بدعوی ⁽³⁾ابن العودی، و أنّ دعواه لیست بصحیحة.

ب-أمّا أن لا یکون «شرح اللمعة» آخر تألیف للشهید فهو واضح جدّا، و ذلک لأنّه:

أوّلا: أنّ الشهید قد فرغ من تألیفه فی سنة ١۵٧ کما کتب فی آخر المجلد الثانی منه یقول:

«و فرغ من تسویده مؤلّفه الفقیر. . . خاتمة لیلة السبت و هی الحادیة و العشرون من شهر جمادی الأولی سنة سبع و خمسین و تسعمائة» .

و قد کتب بعد هذا التاریخ عدّة کتب اخری مؤرّخة فی نهایاتها هی:

«تمهید القواعد» فی سنة ٩۵٨ ⁽⁴⁾

«شرح البدایة فی علم الدرایة» فی سنة ٩۵٩ ⁽⁵⁾

ص :٣۶

رسالة فی «وجوب صلاة الجمعة» فی سنة ٩۶٢ ⁽¹⁾

کتاب الدیات من کتابه «المسالک» فی سنة ٩۶۴ ⁽²⁾.

ثانیا: یعلم من إجازة الشهید للشیخ تاج الدین الصادرة فی سنة ٩۶۴ ⁽³⁾، أن تألیف «شرح اللمعة» کان قد انتهی فی هذا التاریخ بینما لم یتم کتاب «المسالک» .

ثالثا: استشهد الشهید فی سنة ٩۶۵ و قد فرغ من تألیف المجلد الثانی من «شرح اللمعة» -کما مرّ-فی سنة ٩۵٧، فهل من المحتمل أن یکون قد أمسک یده فی طول هذه الفترة (ثمان سنین) عن الکتابة، مع ما خلّف من الکتب فی عمر أقلّ من ۵۵ سنة؟ !

و لیست هذه التواریخ المذکورة بشأن نهایات الکتب المذکورة محصورة علی النسخ المطبوعة من هذه الکتب، بل قد ذکرت هذه التواریخ فی النسخ المخطوطة منها أیضا، حتی کتب الشیخ آقا بزرگ الطهرانیّ یقول: إنّه قد زار نسخة من «شرح اللمعة» من کتاب الإقرار إلی آخره بخط نفس الشهید، و کان قد کتب فی آخره: أنّه فرغ من تألیفه فی شهر جمادی الأولی سنة ٩۵٧ ⁽⁴⁾. و هذه النسخة موجودة فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران برقم 709، من کتب السیّد المشکاة المهداة إلی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران، و إنّی أیضا رأیت خطّ نفس الشهید فی آخره، و هو کما نقلناه آنفا و نقله الطهرانیّ قدّس سرّه.

أضف إلی ذلک کلّه: أنّ من لازم قول من یقولون: «أولها الروض و آخرها الروضة» ؛ مع أنّ «الروض» قد تمّ فی سنة ٩۴٩، و «الروضة» - «شرح اللمعة» فی سنة ٩۵٧: أنّ الشهید إنّما کان مشتغلا بأمر التألیف و الکتابة فی حدود ثمان سنین فقط! و بطلان هذا الأمر-حسب الدلائل الماضیة و الآتیة-کالشمس فی رابعة النهار.

٢١-و هناک شیء آخر یتعلّق بهذا الموضوع أیضا هو أنّه قد ذکر فی مصادر کثیرة: أنّه لمّا أتت الشرطة للقبض علی الشهید-و قتل الشهید بعد ذلک بقلیل- کان الشهید فی کرم له مشتغلا بتألیف «شرح اللمعة» . و إلیکم بعض هذه المصادر:

ص :٣٧

١- «أمل الآمل» ج ١/٩٠؛

٢- «تکملة أمل الآمل» /٢١۵؛

٣- «روضات الجنّات» ج ٣/٣٨١؛

۴- «مستدرک الوسائل» ج ٣/۴٢٧؛

۵- «معجم رجال الحدیث» ج ٧/٣٧۶؛

۶- «أعیان الشیعة» ج ٧/١۵٧؛

٧- «سفینة البحار» ج ١/٧٢۶؛

٨- «ریحانة الأدب» ج ٣/٢٨۶؛

٩-مقدّمة «شرح اللمعة» ج ١/١٩٣.

و المصدر الأصل لهذا القول هو کتاب «أمل الآمل» ، و عنه أخذت سائر المصادر.

و مع ملاحظة الأدلة الآتیة یتّضح المسامحة و الخطأ و السهو فی هذا أیضا.

و من الجدیر بالذکر أنّ ابن العودی و هو التلمیذ الملازم للشهید لم یقل مقالا من هذا القبیل قطّ، و أقدم مأخذ له هو-کما مرّ- «أمل الآمل» .

و الآن إلیکم الشواهد و المؤیّدات علی وهن هذا الموضوع:

١-یقول صاحب «ریاض العلماء» إنّه رأی فی آخر شرح اللمعة بخط تلمیذ الشهید الشیخ علیّ بن أحمد: أنّ تألیف الکتاب قد تمّ فی ٢١ جمادی الأولی سنة ٩۵٧ ⁽¹⁾.

٢-کانت فی مکتبة الأستاذ الشیخ رضا الأستادی الطهرانیّ دام تأییده نسخة مخطوطة من المجلّد الثانی من «شرح اللمعة» بخط ناصر الدین. . . الحسینی العلوی، أنهی کتابتها فی العشرین من ربیع الأوّل ٩۵٩، أی بعد سنتین من تألیف «شرح اللمعة» و ستّ سنین قبل شهادة الشهید.

٣-عرّف الشیخ آقا بزرگ الطهرانیّ (قده) نسخة مخطوطة من «شرح اللمعة» کتب فی سنة ٩۵٩، أی سنتین بعد تألیف «شرح اللمعة» و ست سنین قبل شهادة الشهید.

و قال: و النسخة فی مدرسة فاضل‌خان (الفاضلیة) ⁽²⁾.

۴-عرّف الشیخ آقا بزرگ الطهرانیّ (قده) أیضا نسخة مخطوطة من «شرح اللمعة» بخط الشیخ علیّ بن أحمد بن أبی جامع، کتبها فی سنة ٩۶٠ أی قبل شهادة الشهید

ص :٣٨

بخمس سنین، و قد قرأها علی الشهید، و کتب الشهید بخطّه إجازة له ⁽¹⁾.

۵-کتب الشهید إجازة لجمال الدین الحسن بن نور الدین علی الشهیر بابن أبی الحسن علی نسخة «شرح اللمعة» التی قرأها علیه، و صورتها بعد البسملة:

«الحمد للّه و سلامه علی عباده الذین اصطفی. و بعد: فقد قرأ علیّ أکثر هذا الکتاب و سمع سائره المولی الأجلّ الفاضل الکامل، السیّد السند، شرف العترة، جمال الأسرة، غرّة آل الرسول، و قرّة عین البتول، جمال الدین الحسن ابن السیّد الجلیل الصالح نور الدین علی الشهیر نسبه بابن أبی الحسن الحسینی الموسوی-أدام اللّه تعالی شرفه و خصّ بالرحمة و العاطفة و الرضوان رهطه و سلفه-قراءة مواتیة مرعیّة مضبوطة، و قد أجزت له روایة الکتاب و العمل بما اشتمل علیه من الفتاوی و کذلک جمیع ما صنّفته و ألّفته. . .» ⁽²⁾.

۶-قال الطهرانیّ (قده) : «رأیت بخط علیّ بن الصائغ المجلّد الأول من «الروضة البهیة» فرغ من نسخة ١۵/صفر/٩۵٨، و کتب استاذه المؤلّف فی آخره إجازة له تاریخها ٣/ج ١/٩۵٨، و صورة الإجازة:

«أنهاه أحسن اللّه تعالی توفیقه و تأییده و أجزل من کل عارفة حظّه و مزیده، قراءة و سماعا و فهما و استشراحا و تحقیقا فی مجالس آخرها یوم الأحد لثلاثة خلت من شهر جمادی الأولی سنة ٩۵٨» ⁽³⁾.

٧-کتب الشهید فی إجازته للسیّد علیّ بن الصائغ فی خاتمة شهر جمادی الأولی من سنة ٩۵٨ ه، أی قبل شهادته بسبع سنین، و ذلک بعد أن استنسخ السیّد علی «شرح اللمعة» لنفسه بخطّه و قرأه علی الشهید، کتب یقول:

«. . . و بعد فقد قرأ علیّ بعض هذا الکتاب و سمع سائره المولی الأجل. . . نور الملّة و الدین علی ابن السیّد الجلیل النبیل الفاضل عزّ الدین حسین الشهیر نسبه بالصائغ الحسینی الموسوی. . . قراءة بحث و تحقیق و تنقیح و تدقیق، جمع فیها بین توضیح المسائل و تنقیح الدلائل، و إبراز النکات، و تبیین المواضع المشکلات، دلّت علی جودة فهمه و استنارة قریحته. . . و کتب هذه الأحرف بیده الفانیة الفقیر إلی عفو اللّه تعالی و رحمته

ص :٣٩

زین الدین بن علیّ بن أحمد الشامیّ مصنّف الکتاب یوم الخمیس خاتمة شهر جمادی الأولی سنة ثمان و خمسین و تسعمائة» ⁽¹⁾.

و کتب الشیخ محمّد حفید الشهید بهذا الشأن:

«هذه إجازة کتبها جدّی المبرور زین الملّة و الدین قدّس سرّه، للمرحوم السیّد علی الصائغ فی آخر «شرح اللمعة» الذی کتبه بخطّه و قرأه علی المصنّف رحمهما اللّه» ⁽²⁾.

و تلاحظون أنّ هذا کله مضافا إلی ما تقدّم آنفا من الأدلّة علی أنّ «الروضة» لیس آخر تألیف للشهید دلیل علی أنّ تألیف «الروضة» قد تمّت قبل شهادة الشهید بعدّة سنین، و أنّ تلامذة الشهید استنسخوه و قرءوه علیه قبل شهادته بعدّة سنین أیضا. و مع هذا فهل یصحّ أن نقول إنّ الشهید کان فی أواخر عمره-و قد جاءت الشرطة للقبض علیه و قتل بعده بقلیل-مشتغلا بتألیفه؟ !

٢٢-إنّ «شرح اللمعة» -کما مرّ-لیس آخر تألیف للشهید، و إنّما هو سهو وقع فیه جماعة. و لتصحیح خطأ هؤلاء کتب بعضهم یقول: «من الممکن أن یکون تبییض الکتاب تمّ فی آخر عمره، و یحتمل أن یکون کلام من قال ذلک ناظرا إلی هذا أیضا» . مع أنّه قد تبیّن من ردودنا علی أصل المقال عدم صحّة هذا الاحتمال أیضا مائة بالمائة.

٢٣-کتب محقّق کتاب «أحسن التواریخ» فی تعالیقه علی الکتاب یقول: «إنّ الشهید الثانی کتب «شرح اللمعة» فی السجن» ⁽³⁾. و هو کلام واضح البطلان کوضوح النهار، و لم یذکر فی أیّ مصدر کلام کهذا.

٢۴-جاء فی مقدّمة «شرح اللمعة» (ج ١/١٧٧) و بعض الکتب الأخری أنّ «الذی یظهر من رسالة ابن العودی أنّ هذا الکتاب [أی روض الجنان]هو أول کتاب کتبه الشهید فی الفقه الاستدلالی» . و قد مرّ أنّ ابن العودی یقول: إنّ الکتاب هو أوّل کتاب للشهید، لا فی خصوص الفقه الاستدلالی.

٢۵-نقرأ فی کتب کثیرة مرجعها جمیعا کتاب «أمل الآمل» (ج ١/٩٠) : أنه یستفاد من نسخة الأصل ل «شرح اللمعة» -أی نسخة خطّ الشهید-أنّه ألّفه فی مدّة

ص :۴٠

ستة أشهر و ستة أیّام، لأنّه کتب علی ظهر النسخة تاریخ ابتداء التألیف. و من هذه الکتب التی جاء فیها هذا الموضوع:

١- «روضات الجنّات» ج ٣/٣٧٧؛

٢-خاتمة «مستدرک الوسائل» ج ٣/۴٢٧؛

٣- «تکملة أمل الآمل» /٢١۴؛

۴- «ریحانة الأدب» ج ٣/٢٨٢؛

۵- «تنقیح المقال» ج ١/۴٧٣؛

۶- «أعیان الشیعة» ج ٧/١۵۵؛

٧-مقدّمة «شرح اللمعة» ج ١/١٩٣.

و بشأن المدّة التی طال فیها تألیف «شرح اللمعة» جاءت أمور اخری فی الکتب و فی جمیعها یدّعی أنّه «یظهر من نسخة الأصل» أو «یظهر ممّا نقل عن خطه» ؛ فمثلا:

قال صاحب «ریاض العلماء» :

«رأیت منقولا عن خطّه (ره) : أنّه شرع فی «شرح اللمعة» مفتتح شهر ربیع الأوّل ٩۵۶، و صرّح فی آخر الکتاب أنّه فرغ منه لیلة السبت الحادیة و العشرین من جمادی الأولی سنة ٩۵٧. و علی هذا فقد کان مدّة تألیفه قریبا من خمسة عشر شهرا و هو غریب» ⁽¹⁾.

قال الطهرانیّ (قده) :

«و فی نسخة موجودة عند المشکاة-و هی منقولة عن خطّ المؤلّف-نقلا عن خط المؤلّف فی ظهر النسخة: أنّ شروعه فی المجلّد الأوّل کان فی مفتتح ربیع الأوّل ٩۵۶.

فکان تمام المجلّد الأول فی ثلاثة أشهر و ستة أیام» ⁽²⁾.

أقول: هذه النسخة موجودة الآن فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران، برقم ٧١٠.

قال الشیخ علی حفید صاحب «المعالم» :

«کتب فی أوّل المجلّد الأول ابتداء تصنیفه، و مع تاریخ آخره یکون مدّة ذلک ثلاثة أشهر و أیّاما» ⁽³⁾.

ص :۴١

بینما کلام الحرّ فی «أمل الآمل» (ج ١/٩٠) هو أنّه یقول: «و یظهر من نسخة الأصل أنّه ألّفه فی ستّة أشهر و ستة أیام، لأنّه کتب علی ظهر النسخة تاریخ ابتداء التألیف» .

و هکذا تلاحظون أنّ خلاصة ما جاء فی المصادر بهذا الصدد هو أنّه:

-تمّ المجلّدان فی ستة أشهر و ستة أیام، کما فی «أمل الآمل» ؛

-تم المجلّدان فی حدود خمسة عشر شهرا، کما فی «ریاض العلماء» ؛

-تمّ المجلد الأول فقط فی ثلاثة أشهر و ستّة أیام، کما فی «الذریعة» و «الدر المنثور» حسبما للفظه من ظهور.

و الذی یبدو لنا من القرائن هو أنّ الصحیح قول صاحب «الریاض» بأنّ مدّة تألیف الشهید ل «شرح اللمعة» کان خمسة عشر شهرا؛ لأنّ تألیف المجلّد الأول منه قد انتهی فی السادس من شهر جمادی الآخرة سنة ٩۵۶، و المجلد الثانی منه انتهی فی ٢١ شهر جمادی الأولی سنة ٩۵٧، کما قیّد ذلک الشهید فی آخر نسخته، و کتب عنه فی النسخ المخطوطة الموجودة و نقلت عنها فی طبعات الکتاب. و علی هذا فالکتاب امتدّ تألیفه أکثر من ستة أشهر و ستة أیام. فإننا حینما نلتفت إلی أنّ بدء الشهید بتألیفه کان فی أول ربیع الأوّل ٩۵۶، و انتهاؤه منه کان فی ٢١ جمادی الأولی سنة ٩۵٧، نعلم أنّ المدّة من یوم الشروع إلی الختام کانت فی حدود خمسة عشر شهرا. و هذا لا ینافی کلام صاحب «الذریعة» و لا کلام صاحب «الدّر المنثور» من قبل؛ فإنّهما إنّما قالا بأن کتابة المجلّد الأوّل فقط طالت ثلاثة أشهر و ستة أیام، و لم یتکلّما عن مدّة تألیف المجلّدین. و المصادر تؤیّد أن بدء التألیف کان فی أول ربیع الأوّل ٩۵۶ و لم ینقل ما یخالفه فیما نقل.

و الخلاصة: أنّ الصحیح فی المقام کلام صاحب «الریاض» ، و لا یتم کلام صاحب «أمل الآمل» و ما نقل عنه؛ و لا دلیل علیه. و بدیهی أنّنا لا نرید بهذا أن الشهید کان فی جمیع هذه المدة مشتغلا بتألیف هذا الشرح و لم یدع القلم جانبا حتّی یوم واحد. و لا ننسی أنّ صاحب «أمل الآمل» القائل بهذه المدّة-ستة أشهر و ستة أیام-هو القائل بأنّ الشهید لمّا جاءت الشرطة للقبض علیه کان مشتغلا بتألیف الشرح! و من هنا نعلم أنّ کلامه بهذا الشأن لا ینبغی أن یعتمد علیه.

ص :۴٢

کتاب «منار القاصدین»

٢۶-جاء فی مقدّمة «شرح اللمعة» (ج ١/١٨٢) و تبعا لها فی بعض الکتب المتأخّرة بشأن کتاب «منار القاصدین فی أسرار معالم الدین» للشهید الثانی أنّه:

«یبدو من اسم هذا الکتاب أنّه یبحث عن أسرار الأحکام الشرعیة الموضوعة علی المکلفین و العلل المسببة لوضع الواجبات و المحرمات و غیرهما» .

و هذا الکلام سهو أیضا قطعا، فقد ذکّر الشهید الثانی نفسه فی موضعین من «منیة المرید» بأنّ «منار القاصدین» کتاب أخلاقی یحتوی علی بحوث أخلاقیة مثل «منیة المرید» ⁽¹⁾فقال فی مقدّمته:

«. . . بل لتحصیله شرائط، و لترتیبه ضوابط. . . و کم رأینا بغاة هذا العلم الشریف دأبوا فی تحصیله. . . ثم بعضهم لم یجد لذلک الطلب ثمرة. . . و ما کان سبب ذلک و غیره من القواطع الصادّة لهم عن بلوغ الکمال، إلاّ إخلالهم بمراعاة الأمور المعتبرة فیه من الشرائط و الآداب، و غیرها من الأحوال. و قد وفّق اللّه سبحانه بمنّه و کرمه فیما خرج من کتابنا الموسوم ب «منار القاصدین فی أسرار معالم الدین» لتفصیل جملة شریفة من هذه الأحکام، مغنیة لمن وقف علیها من الأنام، و قد رأینا فی هذه الرسالة [یعنی «منیة المرید»]إفراد نبذة من شرائط العلم و آدابه، و ما یتبع ذلک من وظائفه، نافعة-إن شاء اللّه تعالی-لمن تدبّرها. . . و سمّیتها «منیة المرید فی أدب المفید و المستفید» ⁽²⁾.

و فی «منیة المرید» أیضا فی بحث المراء و الجدال یقول:

«. . . و علاج ذلک أن یکسر الکبر الباعث له علی إظهار فضله. . . بالأدویة النافعة فی علاج الکبر و الغضب من کتابنا المتقدّم ذکره فی «أسرار معالم الدین» أو غیره من الکتب المؤلّفة فی ذلک» ⁽³⁾.

و-هل الشهید الثانی أوّل من ألّف فی الدرایة من الشیعة؟

٢٧-من المشهور أنّ الشهید الثانی أول عالم من الشیعة کتب کتابا فی

ص :۴٣

علم الدرایة، و لم یکتب قبله أحد من علماء الشیعة کتابا فی هذا العلم و قالوا: «و هذا العلم لم یسبقه أحد من علمائنا إلی التصنیف فیه» . جاء هذا الکلام-من جملة ما جاء فیه-فی الکتب التالیة:

١- «الدّر المنثور» ج ٢/١٨٨؛

٢- «أمل الآمل» ج ١/٨۵؛

٣- «ریاض العلماء» ج ٢/٣۶٨-٣۶٩؛

۴- «روضات الجنّات» ج ٣/٣٧۶؛

۵- «ریحانة الأدب» ج ٣/٢٨٠؛

۶- «معجم رجال الحدیث» ج ٧/٣٧٢؛

٧-مقدّمة «شرح اللمعة» ج ١/١٨١.

و إنّ المرجع الأول لکلّ هذه المصادر-مباشرة أو بالواسطة-هو کلام ابن العودی المنقول فی «الدرّ المنثور» ج ٢/١٨٨.

و هذا الکلام وهم، و قد کتب بعض علماء الشیعة قبل الشهید الثانی کتابا فی هذا العلم؛ مثل:

ابن أبی جمهور الأحسائی الذی ألّف کتابه «تحفة القاصدین فی معرفة اصطلاح المحدثین» قبل الشهید بعدّة أعوام. کتب الشیخ آقا بزرگ الطهرانیّ یقول بهذا الشأن:

«تحفة القاصدین فی معرفة اصطلاح المحدثین، للشیخ محمّد بن علیّ بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی، قال فی آخر کتابه «کاشفة الحال» المؤلّف سنة ٨٨٨ عند ذکره لأنواع الحدیث و أقسامه: و من أراد الاستقصاء مع ذکر الأمثلة فعلیه بکتابنا «تحفة القاصدین فی معرفة اصطلاح المحدثین» . و یأتی «غنیة القاصدین» للشهید الثانی» ⁽¹⁾.

«قال العلامة السیّد حسن الصدر (قده) :

«إنّ أوّل من دوّن علم درایة الحدیث هو أبو عبد اللّه الحاکم النیسابوریّ ⁽²⁾. . . فاعلم أنّ أول من صنّف فیه بعد الحاکم المؤسس: السیّد جمال الدین أحمد بن موسی بن طاوس أبو الفضائل المتوفّی سنة ۶٧٣. . . و أمّا الذین صنّفوا فی علم الدرایة فکثیرون؛

ص :۴۴

منهم السیّد علیّ بن عبد الحمید النجفیّ، له «شرح أصول درایة الحدیث» ، من علماء أول المائة الثامنة، یروی عن العلامة الحلّی ⁽¹⁾و هو أستاذ ابن فهد الحلّی. . .» ⁽²⁾.

«. . . و صنّف بعد أبی عبد اللّه الحاکم فی علم درایة الحدیث جماعة من شیوخ علم الحدیث من الشیعة، کالسیّد جمال الدین أحمد بن طاوس أبو الفضائل. . . ثمّ صنّف السیّد العلاّمة علیّ بن عبد الحمید «شرح أصول درایة الحدیث» . . . و للشیخ زین الدین المعروف بالشهید الثانی «البدایة فی علم الدرایة» . . .» ⁽³⁾.

کذلک کتب آیة النجفیّ المرعشیّ بهذا الشأن یقول:

«. . . فللّه درّ أصحابنا شیعة آل الرسول الأکرم (ص) حیث جادت أقلامهم فی هذا الشأن، فکم لهم من آثار فی هذین العلمین [یعنی الدرایة و الرجال]کالعلامة الشیخ ابن أبی جمهور الأحسائی صاحب کتابی «المجلی» و «العوالی» ؛ و العلامة الشیخ ضیاء الدین علی العاملی نجل شیخنا السعید أبی عبد اللّه محمّد بن مکی الشهید الأول، و العلامة الفاضل المقداد السیوری الحلّی صاحب «کنز العرفان» ؛ و العلاّمة السیّد أبی الرضا فضل اللّه الحسنی الراوندیّ الکاشانی. . .» ⁽⁴⁾.

و بعد هذا، فقد نقل الشهید فی موضعین من کتاب «شرح البدایة» عن السیّد أحمد بن طاوس (ره) ما قد یشعر بمدّعانا، فمثلا قال:

«. . . و ظاهر کلام الأصحاب فی قبول مراسیل ابن أبی عمیر هو المعنی الأول، و دون إثباته خرط القتاد، و قد نازعهم صاحب «البشری» [یعنی ابن طاوس]فی ذلک، و منع تلک الدعوی» ⁽⁵⁾.

«. . . و أمّا تسمیة صاحب «البشری» مثل ذلک تدلیسا فهو سهو أو اصطلاح غیر ما یعرفه المحدّثون» ⁽⁶⁾.

و علی فرض ورود الإشکال و التشکیک فی بعض الموارد المذکورة آنفا-و الظاهر أنّه کذلک-فمع ذلک یثبت من مجموعها أن الشهید الثانی لم یکن أوّل من ألّف فی ذا

ص :۴۵

الفنّ من علماء الشیعة.

ز-بحوث اخری حول تاریخ حیاة الشهید الثانی

٢٨-جاء فی کتب کثیرة ینتهی جمیعها إلی «الدّر المنثور» (ج ٢/١٨٣) : أن الشهید الثانی بلغ الاجتهاد فی سنة ٩۴۴ و له ٣٣ سنة.

و لعلّ هذا غیر تامّ، و تدلّ القرائن و الشواهد بخلافه؛ منها: أنّ الشهید قد أجاز والد الشیخ البهائی فی سنة ٩۴١ ⁽¹⁾، و یقول فی هذه الإجازة:

«. . . فقرأ علی هذا الضعیف و سمع کتبا کثیرة فی الفقه و الاصولین و المنطق و غیرها.

فمما قرأه من کتب أصول الفقه «مبادئ الوصول» و «تهذیب الوصول» . . . و شرحه «جامع البین من فوائد الشرحین» . . . و من کتب المنطق رسائل کثیرة منها. . . و سمع من کتب الفقه بعض کتاب «الشرائع» و «الإرشاد» ، و قرأ جمیع کتاب «قواعد الأحکام فی معرفة الحلال و الحرام» . . . قراءة مهذّبة محقّقة، جمعت بین تهذیب المسائل و تنقیح الدلائل، حیث ما وسعته الطاقة، و اقتضاه الحال، و قرأ و سمع کتبا اخری» ⁽²⁾.

و تلاحظون أن والد الشیخ البهائی کان قد قرأ علیه و سمع منه کتبا کثیرة. و من ناحیة أخری فقد عبّر الشهید فی هذه الإجازة بتعبیرات یستفاد منها أنّ تلمیذه کان مجتهدا فی ذلک التاریخ ٩۴١ ⁽³⁾، کقوله:

«ثمّ إنّ الأخ فی اللّه. . . و المترقّی عن حضیض التقلید إلی أوج الیقین. . . عضد الإسلام و المسلمین، عزّ الدنیا و الدین. . . ممّن انقطع بکلیته إلی طلب المعالی. . . حتی أحرز السبق فی مجاری میدانه. . . و صرف برهة جمیلة من زمانه فی تحصیل هذا العلم و حصل منه علی أکمل نصیب و أوفر سهم» ⁽⁴⁾.

«. . . و آخذ علیه فی ذلک بما اخذ علیّ من العهد بملازمة تقوی اللّه سبحانه فیما یأتی و یذر، و دوام مراقبته، و الأخذ بالاحتیاط التام فی جمیع أموره، خصوصا فی الفتیا؛ فإنّ

ص :۴۶

المفتی علی شفیر جهنّم. . .» ⁽¹⁾

و علی هذا فلا یمکن القول بأنّ الشهید و هو شیخه و استاذه قد بلغ الاجتهاد فی سنة ٩۴۴، أی بعد هذه الإجازة بثلاث سنین. فتأمّل فی ذلک جیّدا.

٢٩-جاء فی مقدّمة «شرح اللمعة» (ج ١/١۴٩) و تبعا لها فی بعض کتب اخری بعدها:

«فکان [أی الشهید الثانی]یدرّس الفقه فی بعلبک علی المذاهب الخمسة، و یستعرض رأی کل مذهب من المذاهب الخمسة، و یشفعه بما یستدلّ له، ثمّ یقارن فیما بینها» .

و منشأ هذا الکلام ما نقله ابن العودی عن قول شیخه الشهید یقول: «ثمّ أقمنا ببعلبک و درسنا فیها مدّة فی المذاهب الخمسة و کثیر من الفنون» ⁽²⁾. و نظره إلی أنّه کان یدرّس علی المذاهب الخمسة کل علی حدثه لا کالفقه المقارن.

و دلیلنا لدعوانا هذه هو ما أضافه ابن العودی بعد هذا فقال: «و لا أنسی و هو فی أعلی مقام. . . و مفتی کل فرقة بما یوافق مذهبها و یدرّس فی المذاهب کتبها» ⁽³⁾.

و الدلیل الآخر لکلامنا هذا هو من المحدّث الجزائریّ، أنّه کتب فی کتابه «الجواهر الغوالی فی شرح عوالی اللآلی» یقول:

«حکی لی عالم من أولاد شیخنا الشهید الثانی طاب ثراه: أنّ بعض الناس کان یتّهم الشیخ فی زمن حیاته بالتسنّن؛ لأنّه کان یدرّس فی بعلبک و غیرها من بلاد المخالفین علی المذاهب الأربعة نهارا، و یدرّس علی دین الإمامیّة لیلا. و کان معرفته بفقه المذاهب الأربعة و اطلاعه طاب ثراه علی کتب أحادیثهم و فروعهم أعلی من معرفتهم بمذاهبهم» ⁽⁴⁾.

و لا أقل من عدم دلیل علی تدریسه الفقه المقارن و التطبیقی.

٣٠-کتب بعضهم فی ترجمة الشهید یقول: «کما أن الشیخ الطوسیّ ابتکر فی تألیف کتاب بعنوان «الخلاف فی الفقه» ، کذلک الشهید الثانی کان أوّل من درّس

ص :۴٧

الفقه المقارن» .

و کلا الموضوعین لا واقع لهما؛ فقد مرّ آنفا أنّ الشهید لم یکن یدرّس الفقه المقارن فی بعلبک، و علی فرض القول بأنّه کان یدرّس الفقه علی المذاهب الخمسة، مع ذلک لم یکن اوّل من درّس الفقه المقارن، بل کلّ من درّس «الخلاف» للشیخ أو «التذکرة» للعلامة قبل الشهید الثانی-و هم کثیرون-یعتبر سابقا علی الشهید فی تدریس الفقه المقارن.

و کذلک الشیخ الطوسیّ لم یکن أوّل من کتب فی موضوع الفقه المقارن؛ فإنّ الشیخ المفید کتب کتابا فی هذا الموضوع باسم «الإعلام فیما اتّفقت علیه الإمامیّة من الأحکام» ، و کذلک السیّد المرتضی کتب کتابا فی هذا الباب باسم «الانتصار» .

و کذلک للسیّد الرضیّ کتاب فی هذا الموضوع ⁽¹⁾.

و قد کتب المحقق الفاضل السیّد محمّد رضا الموسوی الخرسان بهذا الشأن یقول:

«. . . و یلوح لی أن السیّد المرتضی بعمله هذا فی «الانتصار» یکون أوّل من خطا خطوة جادّة بیّنة فی إشاعة الفقه المقارن و تعمیمه، بتصنیفه کتابا تنتظم فیه کلّ أبواب الفقه من العبادات و المعاملات و العقود و الإیقاعات و الحدود و الدیات و المواریث. کما یبدو لی أنّه نمط فذّ من أنماط الفقه المقارن. . .» ⁽²⁾.

و علی افتراض الإیراد علی هذه الکتب من جهة عدم استیعابها ما یعمّه و یشمله «الخلاف» ، مع ذلک لا یکون الشیخ الطوسیّ أول من ولج الباب، إذ أن السیّد المرتضی قد کتب کتابا آخر فی الفقه المقارن باسم «مسائل الخلاف» -القریب فی العنوان من کتاب الشیخ الطوسیّ-و فی مواضع عدیدة من «الانتصار» یذکر کتابه ذلک و یرجع إلیه، فمن تلک الموارد:

ص :۴٨

و نقرأ فی مقالة عن الشیخ الطوسیّ و الحقوق التطبیقیة (المقارنیة) من مقالات الذکری الألفیة للشیخ الطوسیّ فی مشهد، ما ترجمته: «یبدو لنا من تاریخ الفقه أن أول من کتب فی باب الفقه المقارن کتابا مستقلا هو عالم القرن الرابع: ابن الجنید الإسکافی» .

من مجموع ما مرّ نفهم بصورة قطعیة أن الشیخ الطوسیّ لیس أول مؤلف فی الفقه المقارن من علماء الشیعة، کما أن الشهید الثانی-علی فرض القول بأنّه کان یدرّس الفقه المقارن-لیس أول من درّس الفقه المقارن.

٣١-جاء فی مقدّمة «شرح اللمعة» (ج ١/١۵٨) ضمن تعداد الکتب التی قرأها الشهید الثانی علی الشیخ أحمد الرملی الشافعی: «. . . و منها شرح التصریف الغربی» .

و قد جاء اسم هذا الکتاب فی «الدّر المنثور» (ج ٢/١۶٢) بعنوان: «شرح تصریف العربی» و فی «روضات الجنّات» (ج ٨/١٣٣) : «تصریف الغری» . و کلّها خطأ، و الصحیح-کما فی «أعیان الشیعة» (ج ٧/١۴٨) -: «شرح تصریف العزّی» . إذ لمّا کان مؤلف کتاب «التصریف» هو عزّ الدین الزنجانیّ، فیعرف الکتاب ب «تصریف العزّی» ⁽⁵⁾. و لهذا «التصریف» شرح قرأه الشهید الثانی علی الرملی الشافعی.

ص :۴٩

٣٢-نقرأ فی تلک المقدّمة (ج ١/١۵٧) أیضا و بعض الکتب الأخری ضمن رحلات و أسفار الشهید الثانی: «فصمّم [أی الشهید]سنة ٩۴٣ أو ٩۴۴ أن یغادر دمشق إلی مصر» . و نقطع بالسهو فی التاریخین جزما؛ فإنّه کما فی تراجمه و منها «الدرّ المنثور» (ج ٢/١۵٢) -نقلا عن الشهید نفسه-عزم علی السفر إلی مصر فی سنة ٩۴٢، و رحل إلیها فی هذه السنة قطعا و جزما.

٣٣-جاء فی إحدی ترجمات «مسکن الفؤاد» للشهید الثانی: «أن الشهید سافر مرّة إلی میس (دشت میشان) المعروف الیوم ب «دشت آزادگان» و تتلمذ لدی الشیخ علی بن عبد العالی المیسی» . و کما لا یخفی علی القراء الأعزّاء و أهل العلم و المطالعة أنّ «میس» إنّما هی قریة من قری منطقة جبل عامل، و لا علاقة لها بدشت میشان أو دشت آزادگان!

٣۴-قال بعضهم فی ترجمة الشهید:

«إن ما قاله العلامة النوریّ: إن الشهید کان یکتب عشرین بل ثلاثین سطرا بغمسة واحدة فی الدواة. إنّما هو من عدم ملاحظة المرحوم النوریّ؛ فإنه لو کان یکتب بأیّ قلم و بأیّ مقدار من السرعة لم یکن لیتمکن أن یکتب أکثر من عدّة سطور قصیرة فقط، و التجربة أکبر برهان» .

أقول: أولا، قد نقل هذا قبل المرحوم النوریّ صاحب «المقابس» و نقلا عنه صاحب «الروضات» ؛ فإنّهما کتبا یقولان: «و من کرامته المشهورة کتابته بغمسة واحدة فی الدواة عشرین أو ثلاثین سطرا» ⁽¹⁾. و قبل هذین قد نقل القول هذا الشیخ علی حفید صاحب «المعالم» ⁽²⁾و هو من أهل البیت.

ثانیا، لا یمکن ردّ هذا المقال بأنّ التجربة تدلّ علی عدم إمکان کتابة أکثر من عدّة أسطر قصیرة بأیّ قلم کان و بأیّة سرعة کانت؛ فإنهم قد عدّوا هذا من کرامات الشهید و نقلوه بهذا العنوان، و علی هذا فلا یمکن القول بأن التجربة أکبر برهان للبطلان! فإنّ هذا القول کأنّ یقول أحد: إنّ عصا موسی علیه السلام لم تکن لتتبدّل

ص :۵٠

إلی حیّة و التجربة أکبر برهان! فلا بدّ أن یورد علی هذا الموضوع بغیر هذا الأسلوب، کأن یقال: لم تثبت هذه الکرامة. و الظاهر أنّه لا یمکن الإیراد علیه؛ فإنّ هناک شواهد تدلّ علی صحته، هی أنّ حفید صاحب «المعالم» یقول:

«و ممّا تواتر عنه رحمه اللّه أنّه کان إذا غمس القلم فی الدواة ربما یکتب عشرین سطرا أو ثلاثین سطرا، و هذا من جملة التأییدات الإلهیة. . .» ⁽¹⁾.

و لهذا فإنّ ابن العودی تلمیذ الشهید قد خصّص فصلا من کتابه بهذا الأمر فعنونه یقول:

«[الفصل]الرابع: فی ذکر أمره من الکتابة و ما له فیها من الآیات و محاسن الکرامات» ⁽²⁾.

و علی هذا، فإن کلام ابن العودی تلمیذ الشهید یکفی فی إثبات هذه الدعوی و هی أنّه کانت للشهید کرامة فی هذا الأمر. و لعلّ ما یؤید ذلک أن الحرّ العاملیّ (قده) یقول:

«و أخبرنی من أثق به أنّه خلف ألفی کتاب، منها مائتا کتاب کانت بخطّه من مؤلّفاته و غیرها» ⁽³⁾.

٣۵-جاء فی مقدّمة «شرح اللمعة» (ج ١/١٨٧،١٨٨) و تبعا لها فی بعض کتب اخری تحت عنوان «شعر الشهید» :

«و قال [الشهید]حینما بشّر بمولود ذکر ولد له فی غیبته:

و قد منّ مولانا الکریم بفضله

علیکم بمولود غلام من البشر

فیا ربّ متّعنا بطول بقائه

و أحی به قلبا له الوصل قد هجر

و هذا أیضا سهو واضح، و إنّما نظم هذین البیتین تلمیذه ابن العودی و کتبها إلیه فی رسالة، کما هو واضح أیضا من قوله: «علیکم بمولود» . و یقول ابن العودی بهذا الشأن:

ص :۵١

«. . . البشارة کانت فی بیتین أنشأتهما فی رسالة کتبتها إلیه فی تاریخ ولادة المولود المذکور، و هما: و قد منّ مولانا الکریم بفضله. . .» ⁽¹⁾.

٣۶-أرجع الشیخ الآصفی فی مقدّمته ل «شرح اللمعة» کثیرا من المواضیع إلی الرسالة المخطوطة لابن العودی فی ترجمة الشهید و استند إلیها، ممّا قد یبعث علی تصوّر أنّ الشیخ الآصفی کان یملک فی حوزته رسالة ابن العودی أو قد رآها. بینما مرّ فی صدر هذا المقال أنّه-و مع الأسف-لا توجد الیوم حتّی نسخة واحدة من هذه الرسالة، و إنّما بقی قسم منها و هو الذی نقله مؤلف کتاب «الدرّ المنثور» فی کتابه عینا و طبع ضمن الکتاب المذکور فی سنة ١٣٩٨ ه، فی قم. و لا ینبغی أن یبعث إرجاع الشیخ الآصفی إلی تلک الرسالة علی التشکیک فیما قلناه من ضیاع هذه الرسالة؛ فإنّی قد سألت الشیخ الآصفی عن هذا فقال فی الجواب: «إنّی لم أر رسالة ابن العودی و إنّما نقلت عنها بواسطة «الروضات» أو «أعیان الشیعة» .

و فی الختام، من الضروری أن نذکّر بأن هذه الاشتباهات، لا تقلّل من قیمة هذه الکتب و المصادر القیّمة شیئا، و أنّ وقوع هکذا أخطاء فی کتب التواریخ و التراجم أمر طبیعی تماما. و قدیما قیل:

و من ذا الذی ترضی سجایاه کلّها

کفی المرء نبلا أن تعدّ معایبه

ص :۵٢

الفصل الثانی حول کتاب «منیة المرید»

أ-القیمة الثقافیة لکتاب «منیة المرید» و أقوال أبطال العلم بشأن الکتاب

«منیة المرید فی أدب المفید و المستفید» کتاب قیّم فی بیان قیمة العلم و تکالیف التلامذة و الأساتذة، و المفتی و المستفتی، و آداب المناظرة و الکتابة، و آداب التعلیم و التعلم للعلوم الإسلامیة و مراتب العلوم، و عشرات المسائل القیّمة ممّا هو مورد ابتلاء المتعلّمین و المعلّمین. و قد کان منذ بدء تألیفه إلی الآن محطّ أنظار العلماء و الطلاب الأذکیاء، و لا زال محل عنایتهم و مراجعتهم لا بعنوان کتاب دوّن للقراءة مرّة واحدة ثمّ الوضع جانبا.

و لا یصل الإنسان إلی خصائص هذا الکتاب إلاّ بالمطالعة العمیقة و الدقیقة و التأمل فی شراشره. و فی هذه المقدّمة سنقرّر مواضیع بهذا الصدد کی یحصل قارئ الکتاب قبل قراءته علی معرفة مقتضبة بشأنه:

إنّ المیزة المهمة لهذا الکتاب هی أن مؤلّفه من القمم العالیة فی العلم و المعرفة، فهو من العلماء المتعمّقین المتبحّرین، و المتضلّعین فی کثیر من العلوم الإسلامیة، قد رأی کثیرا من الأساتذة و أصبح عالما مجرّبا محنّکا؛ و من ناحیة أخری فهو علی جانب عظیم

ص :۵٣

من التقوی، و زاهد یؤمن بالمعاد و یخشی ربّه، ممّن یعمل و یثبت علی قوله قبل أن یقول.

أنهی الشهید الثانی تألیف هذا الکتاب فی یوم الخمیس العشرین من شهر ربیع الأول عام ٩۵۴، أی فی حدود إحدی عشرة سنة قبل شهادته، و هذا بعد أن رأی کثیرا من الحوزات العلمیة یومئذ و اشتغل فی کثیر منها بالتعلّم أو التعلیم. إن الشهید الثانی بالإضافة إلی تتلمذه لدی علماء الشیعة فی جبل عامل و غیرها، کان قد تتلمذ لدی کبراء علماء العامّة فی دمشق و مصر و غیرهما و تعرّف علی کثیر من طرقهم و أسالیبهم. و بعد المطالعة و التحقیق الواسع فی مختلف الکتب، و بعد النضج و التجارب الکثیرة و الممارسات الطویلة کتب «منیة المرید» لهدایة العلماء و الطلاب. و فرق بین من لا یلمس الواقع بیده و من جرّب مختلف حوادث الأیّام و کان فی صمیمها.

و إنّ أسلوب تنظیم و تحریر «المنیة» حسن جدّا، فهو مشحون بالآیات و الروایات و أقوال العلماء و الأبیات المناسبة لکلّ باب، و قد ذکر فیها الآداب و القواعد لطلب العلم بصورة طبیعیة تحکی عن النظر الدقیق و الفکر المنظم و المنطقی للمؤلّف: فقد دوّن الکلیات کفضیلة العلم و محاسنه و محاسن العالم و المتعلم فی المقدّمة، و ما یتعلّق بالمعلّم و المتعلّم فی باب مستقل، و ما یرتبط بآداب المفتی و المستفتی و أدب الکاتب و آداب المناظرة فی فصول و أبواب مستقلة أیضا و بکیفیة منتظمة، و جاء بالفقرات فی ذیل هذه الأبواب مرقّمة بالأعداد، و هذا الترتیب ینتقش فی ذهن القارئ أسرع، و کذلک یجد المراجع ما یحتاج إلیه فیه بدون إتلاف للوقت و الجهد. و الخلاصة فهو کما قال بعض أهل الفضل:

«هو من أحسن کتب الإمامیّة فی کیفیة البلوغ إلی أقصی الغایة، و الترقی إلی المقامات العالیة الإنسانیة، و بیان فضل العلم و أهله و آداب تعلیمه و تعلّمه، و شرائط الفتوی و المفتی و آدابهما و شرائط المستفتی، و غیر ذلک ممّا یتعلّق بالعلم و العمل و تهذیب الأخلاق الإنسانیة، و الوصول إلی الدرجات الملکیة، و اللحوق بالنفوس الکاملة القدسیة» ⁽¹⁾.

إنّ عنایة کبار العلماء بهذا الکتاب تدلّ علی أهمیته و عظمته، و إلیکم الآن نماذج

ص :۵۴

من أقوال کبار العلماء فی موضوع هذا الکتاب الکریم:

کتب المیرزا الشیرازی الکبیر (قده) حامل رایة نهضة مقاومة مؤامرة التبغ البریطانیة فی تقریظه للطبعة الأولی للکتاب فی سنة ١٣٠١ ه أی قبل مائة و سبع سنین، یقول ما ترجمته:

«ما أحری بأهل العلم أن یواظبوا علی مطالعة هذا الکتاب الشریف و أن یتأدّبوا بالآداب المذکورة فیه» ⁽¹⁾.

و کتب العالم المتتبّع المرحوم السیّد محسن الأمین (قده) بشأن الکتاب یقول:

«منیة المرید فی آداب [ظ: أدب]المفید و المستفید، مشتمل علی آداب و فوائد جلیلة، و هو نعم المهذّب لأخلاق الطلاب لمن عمل به» ⁽²⁾.

و یقول بشأن مؤلّفه:

«و تفرّد بالتألیف فی مواضیع لم یطرقها غیره، أو طرقها و لم یستوف الکلام فیها، مثل آداب المعلّم و المتعلّم. . . ألّف «منیة المرید» فلم یبق بعدها منیة لمرید. . . و غیر ذلک مما لم یسبق إلیه» ⁽³⁾.

و أمّا ابن العودی التلمیذ الخاص و الملازم للشهید (قده) فهو یقول بهذا الشأن:

«مجلّد مشتمل علی مهمّات جلیلة و فوائد نبیلة، تحمل علی غایة الانبعاث و الترغیب فی اکتساب الفضائل و اجتناب الرذائل، و التحلّی بشیم الأخیار و العلماء الأبرار» ⁽⁴⁾.

و کتب المرحوم الشیخ عبد اللّه المامقانی صاحب «تنقیح المقال» فی کتابه «مرآة الرشاد» الحاوی لوصایاه إلی أولاده و ذرّیته، یقول:

«و علیک بنیّ. . . بمراجعة «منیة المرید» التی ألّفها الشهید الثانی (قده) فی آداب المفید و المستفید، و العمل بها؛ فإنّ کل عمل من غیر آدابه غیر ممدوح و لا مستحسن.

و من أهمّ ما هناک إکرام العلماء العاملین» ⁽⁵⁾.

و کتب فی «مقباس الهدایة فی علم الدرایة» بعد ذکره لبعض آداب الروایة:

ص :۵۵

«و من أراد شرح ذلک کلّه فلیراجع «منیة المرید» ؛ فإنّه قد استوفی المقال و استقصی الحال جزاه اللّه عنّا و عن الإسلام و المسلمین خیرا» ⁽¹⁾.

و کتب صدر المتألهین (قده) فی شرحه لاصول الکافی بعد ذکره لموارد من آداب المتعلّم یقول:

«فهذه ستّ وظائف من وظائف الطالب المتعلّم، خصّصناها بالذکر؛ فإنّ لکل من المعلّم و المتعلّم وظائف و آدابا کثیرة، و إنّما اختصرنا و أوردنا ما هو أهم و أدق و أشرف، و ترکنا سائر الآداب الحسیة و الوظائف الفعلیة؛ تعویلا علی المذکور فی کتب الأخلاق و غیرها، کرسالة. . . و اخری لزین الملّة و الدین» ⁽²⁾.

و قبل أن ینقل کلاما عن «منیة المرید» کتب یقول:

«و من عجیب ما ذکر فی هذا الباب ما نقله الشیخ الفاضل العامل، ناهج مسلک الورع و الیقین، قدوة المجتهدین، زین الملّة و الحقیقة و الدین العاملی طاب ثراه فی بعض رسائله [أی منیة المرید]عن بعض المحققین. . .» ⁽³⁾.

مما یجلب الانتباه أنّ هذا الکتاب لم یبق غیر معروف لدی الأجانب و الغربیّین بل قد اطّلع کثیر منهم علی أهمیته. کتب بهذا الشأن الفاضل الفقید علی أصغر حکمت، قبل أکثر من ستین عاما فی ١٣٠۴ ه ش. یقول ما ترجمته:

«لعلّ کثیرا من الذین افتتنوا بظواهر الحضارة الاروبیة الحدیثة. . . یظلّوا غافلین عن العلوم و الفنون الشرقیة و الإسلامیة التی کان عظماؤنا طوال القرون المتوالیة قد تتبّعوها و استقصوها و بحثوا عنها و قرءوا فیها و خلقوا بشأنها کتبا کثیرة. و علی خلاف هؤلاء نری هواة العلوم و المعارف فی أصقاع بلاد الغرب ینظرون إلی بلاد الشرق و کأنّها خرائب ملیئة من کنوز العلوم و الفنون الدفینة؛ فتراهم بشوق وافر و مع تحمّل أنواع الشدائد یکتشفون کنوز الفضائل الشرقیة فی سفراتهم أو بالتتبع فی مکتباتهم، فینشرونها مترجمة مشروحة.

فمن ذلک ما اتّفق لی أن تحدّث إلیّ أحد فضلاء الغرب عن کتاب «منیة المرید» فأثر کلامه فیّ، فحصلت علی نسخة منه و قرأته فوجدته کنزا مشحونا من جواهر الحکم

ص :۵۶

و المعارف ملیئا من لآلی الآداب و الفضائل.

و الکتاب المذکور و إن کان دستورا للمعلّمین و المتعلمین فی العلوم الإسلامیة العالیة، و لا یناسب مع موضوع «علوم التربیة» الذی هو بمعنی إرشاد الأطفال، و هو علم مستحدث جدید؛ مع ذلک فإنّ له مکانة مرموقة و رفیعة و لا سیّما من زاویة تاریخ العلوم التربویة. و کذلک ینبغی قراءة هذا الکتاب بالنظر إلی ما فیه من دروس أدبیة و أخلاقیة. فرأیت من المناسب أن أکتب مذکّرات عن هذا الکتاب و اقدّمها إلی قرّاء مجلة «التعلیم و التربیة» ⁽¹⁾.

هذه نماذج من مقالات العظماء بشأن هذا التألیف المنیف و الکتاب الشریف.

و النقطة الأخری التی تعکس لنا عن عظمة هذا الکتاب هی أنّه أصبح فی عداد المصادر المهمة لما بعده من الکتب التربویة و التعلیمیة و الروائیة، و إلیکم نماذج منها:

نقل الفیض الکاشانی مقاطع کثیرة منه بعین عباراتها فی «المحجّة البیضاء» ، منها فی المجلّد الأول، ص ١٠-١٣؛١٧-٣۴؛٣۵-٣٧؛٩٩-١٠١؛١۴۴-١۴۵؛ ١۵٧-١۵٨.

و نقل المحدث الشهیر السیّد نعمة اللّه الجزائریّ (قده) مقاطع مهمّة من هذا الکتاب فی کتابه «الأنوار النعمانیة» ج ٣/٣٣٨-٣٨٠، بعنوان «نور فی أحوال العالم و المتعلّم و کیفیة آدابهما» و کتب فی نهایتها:

«و اعلم أن ترتیب العلوم علی نحو ما ذکر مأخوذ من کلام شیخنا الشهید الثانی نوّر اللّه ضریحه، بل أکثر فوائد هذا النور مأخوذة من کلامه، و لا عیب علینا فی أخذ کلامه، لأنّه البحر الذی غرف منه المتأخّرون بأسرهم» ⁽²⁾.

و نقل العالم الکبیر المرحوم السیّد محمّد بن محمّد بن الحسن بن القاسم الحسینی العاملی صاحب کتاب «الاثنا عشریة فی المواعظ العددیّة» فی الفصول التاسع و العاشر و الحادی عشر من الباب الثانی عشر من کتابه هذا مقاطع مهمّة من الکتاب.

و کتب محمّد معصوم الشیرازی فی «طرائق الحقائق» -بعد ترجمة الشهید الثانی تفصیلا-ما ترجمته:

ص :۵٧

«و هنا اترجم لکم [بالفارسیة]بعض الکلمات الحکمیة التی قالها جنابه فی کتابه «منیة المرید» من باب التبرک بها لتکون مسک الختام لترجمته» ⁽¹⁾.

ثمّ ذکر ترجمة مقاطع من «منیة المرید» بالفارسیة.

و بعد أن سمع علی أصغر حکمت وصف «منیة المرید» من أحد الغربیّین-کما مرّ-یشتاق إلی هذا الکتاب، و یفهرس له و یترجم تلخیصا له فینشره فی مجلة «تعلیم و تربیت» بالفارسیة، السنة الأولی، العدد الخامس/٢٠-٣٢، لعام ١٣٠۴ ه ش.

و أیضا نقل المحقق الأردبیلی (قده) کلاما من «منیة المرید» فی أواخر کتاب الاعتکاف من «مجمع الفائدة و البرهان» (ج ۵/٣٩٨-٣٩٩) و عبّر عنه ب «الآدابیّة» ؛ و کذلک نقل المحدّث البحرانیّ کلاما منه فی أوائل کتاب التجارة من کتابه «الحدائق الناضرة» (ج ١٨/١٠-١١) .

و من الجدیر بالذکر أنّ «منیة المرید» من مصادر الکتاب القیّم و العظیم «بحار الأنوار» للعلامة المجلسی محیی أحادیث العترة و قمة العلم و المعرفة (قده) و قد کتب فی أوائل الکتاب فی «الفصل الأول فی بیان الأصول و الکتب المأخوذ منها» یقول:

«. . . و کتاب. . . منیة المرید. . . للشهید الثانی رفع اللّه درجته» ⁽²⁾. و فی «الفصل الثانی فی توثیق مصادر البحار» یقول: «و اشتهار الشهید الثانی و المحقّق أغنانا عن التعرّض لحال کتبهما نوّر اللّه ضریحهما» ⁽³⁾.

و کذلک من مصادر کتاب «الجواهر السنیة» للشیخ الحرّ العاملیّ (قده) و یعبّر عنه ب «کتاب الآداب» ، و قد کتب فی مصادر کتابه:

«. . . نقلت الأحادیث المودعة فیه من کتب صحیحة معتبرة، و أصول معتمدة محرّرة» ⁽⁴⁾«جامعا له من کتب متعدّدة و أصول ممهّدة و مصنّفات معتمدة، قد نصّ علی صحّتها العلماء الأخیار و اشتهرت اشتهار الشمس فی رابعة النهار» ⁽⁵⁾.

ص :۵٨

و من الجدیر بالذکر أنّ المرحوم الشیخ عبد الرحیم بن محمّد علی التستریّ-المتوفّی سنة ١٣١٣ ه. فی النجف الأشرف-قد نظم «منیة المرید» فی ١٢۵٠ بیتا من الشعر، سمّاها «محاسن الآداب» فرغ من نظمها سنة ١٢٩٠ ه، و هی مخطوطة لم تطبع بعد ظاهرا. و قد رأی صاحب «الذریعة» نسخة منها بخطّ ناظمها، و قال: «أدرج کلها المرحوم السیّد محمّد صادق بحر العلوم فی المجموع الرائق» ⁽¹⁾. یبدأ بهذه الأبیات:

أعوذ باللّه من الشیطان

و من شقاء النفس فی الطغیان

یقول بسم اللّه للتعظیم

لربّه الرحمن و الرحیم

مستنصرا، نجل محمّد علی

عبد الرحیم، رق طه و علی

سمّیتها «محاسن الآداب»

للطالبین من أولی الألباب

حوت لباب «منیة المرید»

و هو کتاب شیخنا الشهید

و تنتهی بهاتین البیتین:

و هاهنا قد تمّت الرسالة

فی غایة السرعة و العجاله

فی مأتین بعد ألف وقعا

بعدهما تسعون حیث اجتمعا ⁽²⁾

و قد لخّص الشهید «منیة المرید» و سمّاها «بغیة المرید» ⁽³⁾. و هذا أیضا یبیّن اهتمام المؤلّف بهذا الکتاب. و قد کتب آخر فی نفس هذه المباحث بعنوان «منار القاصدین فی أسرار معالم الدین» یذکره فی أوائل «منیة المرید» (ص ٩٢ و،١٧٣) و الظاهر أنّ حوادث الأیّام قد أتت علی «منار القاصدین» و کذلک «بغیة المرید» و أتلفتهما، و حسب تتبّعی الناقص فی کتب التراجم و الفهارس لا توجد الیوم حتی نسخة واحدة من هذین الکتابین فی أیّ من المکاتب المفهرسة العامّة و الخاصّة.

و یذکر الشیخ علی حفید صاحب «المعالم» بعض الحوادث المؤلمة المؤدیة بکثیر من کتب الشهید و اسرته، و یقول:

«جزی اللّه عنّا سوء الجزاء من حرمنا من الکتب التی کانت عندنا؛ اجتمعت فی زمن الشیخ زین الدین و الشیخ حسن رحمهما اللّه، و أضیف إلیها کتب الشیخ محیی الدین رحمه اللّه، و قد وقع علیها الفتور غیر مرّة؛ منها: قریب ألف کتاب احترقت، و أنا إذ

ص :۵٩

ذاک ابن نحو سبع سنین أو ثمان، حرقها أهل البغی. و لمّا سافرت إلی العراق کان الباقی لنا فی الجبل و دمشق و غیرهما ما یقرب من ألف کتاب و أکثرها [کذا]منه ما أخذه الناس و منه ما تلف من النقل و الوضع تحت الأرض، و الباقی نحو مائة کتاب وصلت إلیّ بعد السعی التامّ. و من العجب أنّه لمّا فارقت ما فارقت من الکتب کان فیما بقی بعد الفتور الأول ما یزید عن مائة کتاب بخط جدّی الشیخ زین الدین رحمه اللّه، و ما کان بخطّه فیما تلف و احترق لا یعلم مقداره. و بالجملة، فبذهاب هذه الکتب ذهب کثیر من فوائده و فوائد جدّی و والدی رحمهم اللّه. و حرمنا الاطّلاع علیها و الانتفاع منها» ⁽¹⁾.

و بملاحظة ما تلونا علیک و ما کان یقوله أحد کبار العلماء بأنّ علی الطلاب أن یقرءوا «منیة المرید» عشر مرّات علی الأقلّ! و بملاحظة ما یمکن أن یکون لها من دور فی تربیة و تزکیة الطلاب و إرشادهم؛ فمن المناسب أن یقرّر الکتاب ضمن الکتب الدراسیة للحوزات العلوم الدینیة، و أن یدرّس الکتاب لهم کسائر الکتب الدراسیة الإلزامیة. و یبدو لی أنّ کثیرا من المشاکل التربویة و الأخلاقیة فی الحوزات العلمیة ستحلّ بالعمل بمضامین هذا الکتاب.

ب-تقریر عن الطبعات المختلفة لکتاب «منیة المرید»

طبع «منیة المرید» حتی الیوم فی الهند و إیران و النجف الأشرف مرّات عدیدة، و قد راجعنا جمیعها فی هذه الطبعة و قابلنا نسختنا هذه بجمیعها مع عدم الفائدة الکثیرة فی بعضها، و الآن نبیّن لکم هنا تاریخ تلک الطبعات، و التعریف بها، و رموزنا الاختصاریة إلیها فی هذه الطبعة:

١-طبع لأول مرّة فی المطبع الحسنی فی بمبئی الهند سنة ١٣٠١ ه. بالقطع الرقعی و بخط جمیل، بهمّة المرحوم الشیخ علی المحلاتی (ره) فی ١٩۶ صفحة. و هو یفضل سائر طبعات الکتاب من حیث صحّة المتن و حسن الخط، باستثناء طبعة حجة الإسلام الشیخ المصطفویّ الآتی ذکره. و الرمز إلیها «ه» .

ص :۶٠

٢-و طبع بالقطع الکبیر الرحلی فی ٨١ صفحة، مع الکتاب الآخر للشهید «روض الجنان» فی سنة ١٣٠٧ ه. فی إیران، بهمّة المرحوم الشیخ محمّد رضا الطهرانیّ، و قد صحّح المصحّح لهذه الطبعة-و هو الشیخ محمّد رضا الطهرانیّ (ره) -تصحیحات قیاسیة کثیرة، أکثرها أخطاء. و الرمز إلیها «عمرو» .

٣-و طبع بالقطع الجیبی بتصحیح و همّة حجة الإسلام الشیخ حسن المصطفویّ دامت تأییداته، فی طهران فی سنة ١٣۶۶ ه فی ٢۵۶ صفحة. و تمتاز هذه الطبعة علی سائر الطبعات من حیث صحة المتن. و الرمز إلیها فی هذه الطبعة «ط» .

۴-و طبع بالقطع الرقعی طبعة حروفیة فی ١٨۴ صفحة فی مطبعة الغریّ بالنجف الأشرف، فی سنة ١٣٧٠ ه و أخطاء هذه الطبعة کثیرة. و أعادت مکتبة الصحفی فی قم هذه الطبعة بالاوفست، بالقطع الجیبی. و الرمز لهذه النسخة فی طبعتنا هذه «ن» .

۵-طبع بالقطع الوزیری طبعة حروفیة فی ٢١٣ صفحة، أعدّه للطبع السیّد أحمد الحسینی الإشکوری، و طبعه «مجمع الذخائر الإسلامیة» بمدینة قم المقدّسة سنة ١۴٠٢ ه. و هذه الطبعة أدون الطبعات و أردؤها من حیث عدم صحّة المتن. و یا لیته لم ینتشر هذا التألیف القیّم للشهید الثانی بهذه الوضعیة الردیئة مع أنّه کان قد طبع قبل هذا أحسن من هذا بعدّة مرّات! و لا مجال لنا هنا أن نعدّ بعض الأغلاط العجیبة الموحشة لهذه الطبعة. و علی کل حال فرمز هذه النسخة حرف الحاء «ح» .

۶-نشر بتحقیق الشیخ أحمد حبیب قصیر العاملی، طبعة حروفیة، بالقطع الوزیری فی ٢۶۴ صفحة، من مؤسّسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرّسین بقم المشرفة، سنة ١۴٠۵ ه. و فی هذه الطبعة أیضا عرضت أخطاء کثیرة. و إن کانت هی تمتاز علی الطبعات السابقة من حیث ذکر مصادر کثیر من الأحادیث. لکنّا-لعلل کثیرة -لم نعتمد علی ما استخرج فیها من مصادر الرویات، بل ذکرنا مصادرها بمراجعة و استخراج مباشر، و سنتحدّث إلیکم عن هذا الأمر فیما یأتی. و رمزنا لهذه النسخة حرف العین «ع» .

هذه طبعات الکتاب إلی الآن ⁽¹⁾، و هی و إن کانت تختلف من حیث صحة المتن

ص :۶١

و إتقانه، و لکنّها تشترک کلها فی کثرة الأخطاء، و سنذکر فیما یأتی نماذج منها.

ج-ترجمات الکتاب بالفارسیة

حسب اطلاعی، قد ترجم الکتاب حتّی الیوم ثلاث مرّات إلی الفارسیة بأقلام ثلاثة من الفضلاء المعاصرین، و إلیکم التعریف بها حسب الترتیب الزمنی:

١-ترجمة الشیخ محمّد باقر الساعدی الخراسانیّ بعنوان «ترجمة منیة المرید» أتمّها قبل أربعین عاما تقریبا أی فی سنة ١٣۶٩ ه. و طبعتها المکتبة العلمیة الإسلامیة فی طهران سنة ١٣٧٢ بالقطع الرقعی فی ٣٧٣ صفحة، و جدّدت هذه الطبعة فی طهران عام ١۴٠١ ه.

٢-ترجمة السیّد محمود الدهسرخی الأصفهانیّ المقیم بمدینة قم المقدّسة باسم «سراج المبتدئین» ؛ أتمّها قبل خمس و ثلاثین سنة تقریبا أی فی سنة ١٣٧۴ ه.

و طبعت بأصفهان فی سنة ١٣٧۶ ه فی ٢٣٢ صفحة بالقطع الرقعی. و أخیرا جدّدت هذه الطبعة مکتبة بصیرتی بقم المقدّسة.

٣-ترجمة الدکتور السیّد محمّد باقر الحجتی؛ فرغ منها فی سنة ١۴٠٠ ه و طبعت حتّی الیوم أربع عشرة مرّة من قبل «دفتر نشر فرهنگ إسلامی» (مکتب نشر الثقافة الإسلامیة) فی طهران.

و نذکّر بأنّه توجد فی هذه الترجمات الثلاث أخطاء کثیرة؛ أکثرها فی الأولیین، مع عبارات ضعیفة، و حذف بعض المواضع الصعبة من دون إشارة إلی الحذف فیهما! و لا مجال فی هذه المقدّمة لذکر نماذج من أخطائها، نوکل هذه المهمّة إلی مقال مستقل فی ذلک ⁽¹⁾.

١)

-و کذلک عدّ الدکتور أحمد شلبی «منیة المرید» من مصادر کتابه «تاریخ التربیة الإسلامیة» ، و ذکر أنّه طبعة القاهرة، سنة ١٩۴۶ م. -انظر «تاریخ التربیة الإسلامیة» /۴٢٧،۴٢٨-و لم أعثر أیضا بهذه الطبعة، و لم أر من أشار إلیها، بالرغم من التتبّع و الفحص الکثیر. و اعلم أنّه قد أدرج الدکتور عبد الأمیر شمس الدّین کتاب «منیة المرید» فی کتابه الموسوم ب «زین الدین بن أحمد فی منیة المرید فی آداب المفید و المستفید» الذی طبعه دار الکتاب اللبنانی و مکتبة المدرسة لأوّل مرّة فی بیروت، سنة ١۴٠٣ ه؛ و تطرّقت إلی هذه الطبعة أغلاط کثیرة و أخطاء فاحشة.

ص :۶٢

د-امتیازات هذه الطبعة من «منیة المرید»

نسخ الکتاب المخطوطة

النسخ المخطوطة للکتاب کثیرة فی المکتبات کما جاء فی فهارسها، نعدّ هنا بعضها و نعرّف بالنسخ الممتازة التی أفدنا منها فی تحقیق الکتاب:

١-النسخة الأولی من المجموعة المرقمة ١٠١٧، للمکتبة المرکزیة لجامعة طهران، و التی هی من الکتب المهداة إلیها من المرحوم السیّد محمّد المشکاة.

٢-نسخة مکتبة المرحوم الآخوند المولی محمّد حسین القمشهی الکبیر المتوفّی سنة ١٣٣۶ ه فی النجف الأشرف.

٣-النسخة المرقمة ١۶٨٣ لمکتبة مجلس الشوری الإسلامی.

۴-النسخة المرقمة ١۶٨۴ لمکتبة مجلس الشوری الإسلامی.

۵-النسخة الأولی من المجموعة المرقمة ۴٣۴٢ لمکتبة مجلس الشوری الإسلامی، کتبت سنة ١٢٢۶ ه.

۶-نسخة مکتبة المرحوم السیّد أحمد الزنجانیّ (قده) .

٧-النسخة المرقمة ٣۴٩٠ لمکتبة الإمام الرضا علیه السلام.

٨-النسخة المرقمة ۶٢۵٠ لمکتبة الإمام الرضا علیه السلام. لیس فیها تاریخ الکتابة.

٩-النسخة المرقمة ١٨۶٢ لمکتبة المدرسة الفیضیة بمدینة قم المقدّسة. لیس فیها تاریخ الکتابة.

١٠-النسخة المرقمة ١٩٢٨ لمکتبة المدرسة الفیضیة بمدینة قم المقدّسة، کتبت سنة ١٠٠٧ ه.

١١-النسخة المرقمة ۵٨۴ لمکتبة المسجد الأعظم بمدینة قم المقدّسة، کتبت سنة ١٠٨۶ ه.

١٢-النسخة المرقمة ٢٩۵٣ لمکتبة المسجد الأعظم بمدینة قم المقدّسة، کتبت سنة ١٢۵٢ ه.

١٣-النسخة الثانیة من المجموعة المرقمة ٢٢۵٧ لمکتبة المسجد الأعظم بمدینة قم

ص :۶٣

المقدّسة کتبت سنة ١٢٢٧ ه.

١۴-النسخة الثانیة من المجموعة المرقمة ۴۴۴ لمکتبة آیة اللّه النجفیّ المرعشیّ العامّة کتبت سنة ١٠٨٧ ه.

١۵-النسخة الأولی من المجموعة المرقمة ١۶٧٣ لمکتبة آیة اللّه النجفیّ المرعشیّ العامّة کتبت سنة ١٢۶۴ ه.

١۶-النسخة المرقمة ٢٢٠۴ لمکتبة آیة اللّه النجفیّ المرعشیّ العامّة کتبت سنة ١٠٨٢ ه.

١٧-النسخة الثانیة من المجموعة المرقمة ٢۵٣١ لمکتبة آیة اللّه النجفیّ المرعشیّ العامّة و لیس فیها تاریخ الکتابة.

١٨-النسخة الخامسة من المجموعة المرقمة ٣٧٣٣ لمکتبة آیة اللّه النجفیّ المرعشیّ العامّة و لیس فیها تاریخ الکتابة.

١٩-النسخة الأولی من المجموعة المرقمة ۵١٠٠ لمکتبة آیة اللّه النجفیّ المرعشیّ العامّة کتبت سنة ١٢۶٠ ه.

٢٠-النسخة المرقمة ۵۵۶٨ لمکتبة آیة اللّه النجفیّ المرعشیّ العامّة کتبت فی القرن ١١ ه.

٢١-نسخة مکتبة المرحوم المحدث النوریّ صاحب «المستدرک» . و لا علم لنا بکیفیة هذه النسخة و وضعها الحاضر.

٢٢-النسخة الأولی من المجموعة المرقمة ١٠۵٩ لمکتبة الوزیری فی مدینة یزد، کتبت سنة ١٠۵٩ ه.

٢٣-النسخة المرقمة ١۶۵۶ لمکتبة الوزیری فی مدینة یزد، کتبت فی القرن ١١ ه.

٢۴-النسخة الأولی من المجموعة المرقمة ٢٣٠۵ لمکتبة الوزیری فی مدینة یزد، کتبت سنة ١٢٣۵ ه.

٢۵-النسخة المرقمة ٢٣۶٩ لمکتبة الوزیری فی مدینة یزد، کتبت سنة ١١٠٩ ه.

٢۶-النسخة المرقمة ٣٨٣ لمکتبة آیة اللّه الگلپایگانی فی مدینة قم المقدّسة، و لیس فیها تاریخ الکتابة.

٢٧-النسخة الأولی من المجموعة المرقمة ٧۴۶١ لمکتبة مدرسة سپهسالار فی طهران، کتبت سنة ١٠۴۶ ه.

ص :۶۴

٢٨-النسخة الأولی من المجموعة المرقمة ٧۵۴٢ لمکتبة مدرسة سپهسالار فی طهران، کتبت فی القرن ١٢ ه.

٢٩-النسخة الثالثة من المجموعة المرقمة ٨١٣٨ لمکتبة مدرسة سپهسالار فی طهران، کتبت سنة ١٢٩٢ ه.

٣٠-النسخة المرقمة ١٢٢/أ، من فئة المرقمة ٨٩۵ لمکتبة جامعة لوس‌أنجلس فی الولایات المتّحدة، کتبت سنة ٩٨٨ ه(کما جاء فی فهرسها فی نشرة «نسخه‌های خطی» (-النسخ الخطیة) العدد الحادی عشر و الثانی عشر، ص ٣٧٢) .

٣١-النسخة الأولی من المجموعة المرقمة ١٣۶، لمکتبة الحسینیة الشوشتریة الواقعة فی النجف الأشرف. لیس فیها تاریخ الکتابة.

٣٢-النسخة المرقمة ٨٢٧ لمکتبة کلیة الإلهیات و المعارف الإسلامیة فی مشهد الرضا علیه السلام، کتبت سنة ١٢٢٩ ه.

٣٣-النسخة الأولی من المجموعة المرقمة ١۴٢٢، لمکتبة کلیة الالهیات و المعارف الإسلامیة فی مشهد الرضا علیه السلام کتبت سنة ١٠٩۶ ه.

٣۴-النسخة الأولی من المجموعة المرقمة ١٠٨۵ لمکتبة کلیة الإلهیات و المعارف الإسلامیة فی مشهد الرضا علیه السلام لیس فیها تاریخ الکتابة.

٣۵-النسخة المرقمة ٨٠٢۵ لمکتبة الإمام الرضا علیه السلام، کتبت سنة ١٢٨٨ ه.

٣۶-النسخة المرقمة ١٠۶٠ لمکتبة ملک فی طهران، کتبت فی القرن ١١ ه.

٣٧-النسخة الثانیة من المجموعة المرقمة ۵۶٨۵ لمکتبة آیة اللّه النجفیّ المرعشیّ العامّة، کتبت سنة ١٠٣۴ ه ظاهرا.

٣٨-النسخة المرقمة ٩٠١، لمکتبة جامع گوهرشاد فی مشهد المقدّسة، کتبت سنة ١٠۶٩ ه.

٣٩-النسخة المرقمة ١١٢٨، لمکتبة جامع گوهرشاد فی مشهد المقدّسة، کتبت فی القرن ١٢ ه.

۴٠-النسخة الثانیة من المجموعة المرقمة ١١۵٧، لمکتبة جامع گوهرشاد فی مشهد المقدّسة، کتبت سنة ١٠٧٣ ه.

۴١-النسخة المرقمة ٩١٣٣، لمکتبة الإمام الرضا علیه السلام، کتبت سنة ١١۴٠ ه.

ص :۶۵

۴٢-النسخة المرقمة ١٢٩٠٠، لمکتبة الإمام الرضا علیه السلام، کتبت سنة ١٢٣٨ ه.

۴٣-النسخة المرقمة ١٣٢١٨، لمکتبة الإمام الرضا علیه السلام، کتبت سنة ١٠۵٧ ه.

۴۴-النسخة الأولی من المجموعة المرقمة ٨۴١ لمکتبة المدرسة الفیضیّة بمدینة قم المقدّسة، کتبت سنة ١٢٩٣ ه.

۴۵-النسخة الأولی من المجموعة المرقمة ١۶۶١ لمکتبة المدرسة الفیضیّة بمدینة قم المقدّسة، کتبت سنة ١٢۵۵ ه.

۴۶-النسخة المرقمة ۴٨١ لمکتبة المدرسة الحجتیة بقم، کتبت فی القرن ١١،١٢ ه.

و قد کانت بأیدینا عشر من هذه النسخ نفید منها فی التحقیق سنقوم بتعریفها فیما یلی.

النسخة الأولی و الثانیة من هذه النسخ أحسن النسخ و أکثرها اعتبارا؛ فقد کتبهما تلمیذا الشهید قلیلا بعد تألیفه الکتاب، و قد سمعاه عن الشهید و علیهما خطّه و إنهاؤه.

و قد کتب المرحوم الشیخ آقا بزرگ الطهرانیّ بشأن النسخة الثانیة، أی نسخة مکتبة المرحوم القمشهی (قده) ذیل ترجمة سلمان بن محمّد الجبعی العاملی من تلامذة الشهید، کتب یقول:

«سلمان بن محمّد العاملی من تلامذة الشهید الثانی؛ رأیت بخط الشهید إجازته لصاحب الترجمة (راجع «الذریعة» ج ١/١٩۴، الرقم ١٠٠٣) علی ظهر «منیة المرید» تاریخها یوم الخمیس ٢ ذی القعدة ٩۵۴ ه ق، رأیته فی کتب مولانا الآخوند محمّد حسین بن محمّد قاسم القمشهی المتوفی فی النجف ١٣٣۶، ضمن مجموعة خمس رسائل کلّها للشهید: أوّلها «نتائج الأفکار» ثمّ «المنیة» ثمّ «کشف الریبة» ثمّ «مسکّن الفؤاد» ثمّ «مسألة فی الطلاق» کلّها بخطّ صاحب الترجمة، و صورة خطّ الشهید هذه: الحمد للّه حقّ حمده. سمع علیّ هذا الکتاب کاتبه المولی الأجل الفاضل خلاصة الأخیار الشیخ سلمان-أحسن اللّه تعالی توفیقه و سهّل إلی کل خیر طریقه- فی مجالس آخرها: یوم الخمیس ثانی شهر ذی القعدة الحرام عام أربع و خمسین و تسعمائة من الهجرة النبویّة. و کتب مؤلّفه العبد الفقیر إلی اللّه تعالی زین الدین بن علیّ بن أحمد حامدا للّه تعالی مصلّیا مسلّما» ⁽¹⁾.

ص :۶۶

و قد انتقلت مکتبة المرحوم القمشهی إلی مکتبة الحسینیة الشوشتریة الواقعة فی النجف الأشرف ⁽¹⁾-و کانت هذه النسخة موجودة فیها ضمن المجموعة المرقمة ١۴٠ کما ذکر فی فهرسها ⁽²⁾-و علی هذا فلا تصل إلیها أیدینا الیوم.

و لهذا فقد اخترنا من بین سائر النسخ الموجودة أحسن النسخ و أفدنا منها. و سائر النسخ من الرقم ٨-۴۶، و ۵ لا میزة لها، ما عدا النسخ ٢١،٣٠،٣١ التی لا تصل إلیها أیدینا الیوم أیضا حتّی نراجعها و نری قیمتها و اعتبارها. و مع ذلک فقد أفدنا من النسخ ٩-١٣، أضف إلیها خمس نسخ اخری إلیک وصفها جمیعا:

النسخ التی اعتمدنا علیها حسب قیمتها و اعتبارها

١-النسخة الأولی من المجموعة المرقمة ١٠١٧، للمکتبة المرکزیة لجامعة طهران، التی هی من جملة الکتب المهداة إلیها من قبل المرحوم السیّد محمّد المشکاة. هذه النسخة بخط حسین بن مسلم بن حسین بن محمّد الشهیر بابن شعیر العاملی تلمیذ الشهید. أنهاها فی یوم الخمیس ٢٣ شهر جمادی الأولی لسنة ٩۵۴ أی بعد شهرین و ثلاثة أیّام بعد إتمام الشهید لها، و قد کتب فی آخرها:

«و فرغ من نسخها مملوکه حقّا: فقیر عفو اللّه و کرمه المعترف بالخطإ و الخلل فی القول و العمل: حسین بن مسلم بن حسین بن محمّد الشهیر بابن شعیر العاملی، عامله اللّه بلطفه الخفی، ضحی یوم الخمیس ثالث عشری جمادی الأولی سنة أربع و خمسین و تسعمائة- جعله اللّه تعالی ممن یمتثل بما کتب و یقوم بوظیفته ما وجب. . .» .

و قد کتب الشهید علی الورقة الأولی بخطّه:

«کتاب منیة المرید فی أدب المفید و المستفید، لهذا العبد الفقیر إلی اللّه تعالی زین الدین بن علیّ بن أحمد الشامیّ العاملی، عامله اللّه بلطفه الخفی، و عفا عنه بفضله» .

و فی هوامش متعدّدة من النسخة بخط الشهید: «بلغ سماعا وفقه اللّه تعالی» مثل الأوراق:٧ ب،١٢ ب،٢۵ ألف،٣٢ ألف،٣٧ ألف،۴٣ ألف ⁽³⁾.

و فی هامش الورقة ۵٨ ألف، جاء بخط الشهید:

ص :۶٧

«أنهاه-أحسن اللّه تعالی توفیقه و تسدیده، و أجزل من کلّ مثوبة و خیر نصیبه و تأییده و مزیده-سماعا معتبرا و تصحیحا و تدبّرا، فی مجالس آخرها یوم الخمیس ثانی شهر ذی القعدة الحرام عام أربع و خمسین و تسعمائة. و کتب مؤلّفه العبد الفقیر إلی عفو اللّه تعالی و کرمه و مغفرته: زین الدین بن علیّ بن أحمد، حامدا مصلیا مسلّما» .

و فی هذه النسخة سقطات کما یلی: من الصفحة ٢۴۵-٢٧١، و ٢٧٩-٣۴٠، و ٣۴٣- ٣٧٧ من هذه الطبعة. و هذه هی لنا النسخة الأم و هی الأساس فی تحقیقنا، و نرمز إلیها ب «ة» .

٢-نسخة مکتبة المرحوم آیة اللّه السیّد أحمد الزنجانیّ (قده) التی أعارنا إیاها نجله الأستاذ السیّد موسی الشبیری الزنجانیّ. و هی نسخة کاملة، فهی بعد نسخة «ة» من أکثر النسخ اعتبارا، کتبها الفضل لأخیه الشیخ خلیفة بن عطاء اللّه بعد ١٢ عاما تقریبا من شهادة المؤلّف، و قد قابلها السیّد أبو القاسم بن فتح اللّه الحسینی حین خروجه من النجف الأشرف إلی الجزائر بنسخة قوبلت بنسخة الأصل فی شهر جمادی الأولی لسنة ٩٧٧ ه.

و رمز هذه النسخة النفیسة «ز» .

٣-النسخة المرقمة ١۶٨٣ لمکتبة مجلس الشوری الإسلامی، بخط علاء الدین محمّد الحسنی الحسینی الحمزوی تمّ کتابتها بعد خمس سنین من شهادة المؤلّف أی فی شهر شعبان سنة ٩٧٠ ه. و هی بخط واضح جمیل، و هی أیضا نسخة کاملة-ما عدا عدّة أسطر من وسطها-و جعلنا رمزها «م» .

۴-النسخة المرقمة ١۶٨۴ لمکتبة مجلس الشوری الإسلامی، بخط محمّد بن مظفر بن إبراهیم المدعوّ بالتقی الصوفی القزوینیّ الأبهررودی، و قد أتم کتابتها فی لیلة الجمعة ٢٣ من شهر رمضان ١٠٢٧ ه و هو فی اعتکاف فی الجامع الکبیر بمدینة سمنان. و هی ناقصة قد سقط منها أکثر من نصفها من السطر ١٨ من الصفحة ١٨٣ حتی السطر ٣ من الصفحة ٣٧۵ من هذه الطبعة. و لکن کاتبها کان من العلماء فکتب علیها حواشی کثیرة، و یستفاد من حاشیته علی الورقة ١٠ ألف، حیث یروی المؤلّف أحادیث عن التفسیر المنسوب إلی الإمام الحسن العسکریّ علیه السلام: أنّ الکاتب کان مجازا من المرحوم الشیخ البهائی علیه الرحمة؛ فقد کتب فیها یقول:

«هذا التفسیر المنسوب إلی سیدنا أبی محمّد الحسن العسکریّ سلام اللّه علیه. . . لیس من تصنیفه علیه السلام، بل إنّما سمع منه المحدثان محمّد بن زیاد و محمّد بن سنان و ألّفاه. روینا التفسیر المذکور عن شیخنا الأعظم سلطان المفسّرین بهاء الملّة و الدین

ص :۶٨

محمد العاملی، أدام اللّه ظلّه البهی، إجازة عن والده الإمام العارف حسین بن عبد الصمد العاملی، قدس اللّه روحه عن الإمام المصنّف رحمه اللّه بإسناده عن الصدوق أبی جعفر محمّد بن بابویه القمّیّ، عن محمّد بن القاسم الأسترآبادی، عن یوسف بن محمّد بن زیاد، و علیّ بن محمّد بن سنان، عن أبویهما عن الإمام علیه السلام.»

و رمز هذه النسخة «س» .

۵-النسخة المرقمة ۴٨، قسم کتب الأخلاق (الرقم العام ٣۴٩٠) بمکتبة الإمام الرضا علیه السلام، و حیث قد سقطت منها عدّة أوراق من آخرها: من السطر ۴ من الصفحة ٣۴٧ إلی آخر الکتاب من طبعتنا هذه، لذلک لا یدری متی کتبت و من الکاتب. و علی أیّ حال فهی بخط حسن قلیل الخطأ، و رمزها «ق» . وقفها علی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام أحد أحفاد السیّد نعمة اللّه الجزائریّ علیه الرحمة فی سنة ١٣٠٩ ه.

و ما عدا هذه النسخ، فقد أفدنا أیضا من خمس نسخ مخطوطة لمکتبة المدرسة الفیضیة و المسجد الأعظم بمدینة قم المقدّسة، و لا سیما فی الموارد الساقطة من النسخة الأساس، للتأیید و التأکید، و لکنّها لا میزة لها، و لذلک فقد أمسکنا عن التعریف بموارد اختلاف هذه النسخ مع الخمس السابقة. و قد قابلنا عملنا بجمیع النسخ المطبوعة، و إن کان لم یترتّب علی کثیر منها کثیر فائدة.

إنّ أسلوب علمنا فی التحقیق هو أن نشخص بالسعی و الجدّ الوافر الضبط الصحیح فندرجه فقط، و اتّقینا أن نذکر اختلاف النسخ المغلوطة غیر المفیدة التی لا تفید سوی تشتیت ذهن القارئ و زیادة حجم الکتاب، و إن کان ثقل هذا العمل علی عاتق المحقّق و المصحّح أکثر بکثیر، حیث یجب علیه أن یجد الضبط الصحیح بجد مجهد فینقذ بذلک القارئ من الحیرة و تشتّت الذهن، و لو لا رعایة هذه الجهات لکان بالإمکان أن نجعل نسخة أساسا للعمل و نذکر اختلاف النسخ فی الهامش، و لا نتحمل عشر ما تحملناه الآن من تعب و عناء؛ و لکنا نری أنّ هذا الأسلوب غیر صحیح و لا مطلوب کما لا یخفی علی أهل الکمال. و علی کل حال فإنّ ذکر جمیع اختلافات النسخ یزید فی حجم الکتاب بدون أن یترتّب علیه أقل ثمرة مفیدة، بل مفاسده عدیدة.

ص :۶٩

تعیین مصادر المؤلّف للکتاب

إنّ المؤلّف فی تألیفه لهذا الکتاب القیم-إضافة إلی مشاهداته و تجربیاته الوافرة- قد أفاد من مصادر و کتب کثیرة، صرّح هو من بینها بهذه الکتب:

١- «الکافی» للکلینی قدّس سرّه؛

٢- «الأمالی» للصدوق قدّس سرّه؛

٣- «الخصال» للصدوق قدّس سرّه؛

۴- «التوحید» للصدوق قدّس سرّه؛

۵- «التفسیر» المنسوب للإمام الحسن العسکریّ علیه السلام.

و لم یشر المؤلّف ما عدا هذه الکتب-و «شرح مسلم» فی ص ١٠٨ و «معجم الأدباء» فی ص ٢۴٨-إلی أیّ مصدر آخر. و لکنّنا بالتتبع و الاستقصاء الواسع وجدنا بعض المصادر الأخری التی قد أفاد منها المؤلّف مباشرة، منها ما نقطع به، و هی:

١- «شرح المهذّب» للنووی؛ فی المقدّمة و الباب الأوّل و الثانی و المطلب الثانی من خاتمة کتاب «منیة المرید» ؛

٢- «إحیاء علوم الدین» للغزالی؛ فی الباب الأوّل و الثالث من الکتاب؛

٣- «تذکرة السامع و المتکلم» لابن جماعة الکنانیّ؛ فی الباب الأوّل و الرابع منه؛

۴- «تفسیر الرازیّ» (-مفاتیح الغیب) للفخر الرازیّ؛ فی المقدّمة و القسم الثانی من النوع الثالث من الباب الأوّل منه؛

۵- «فتح الباقی بشرح ألفیة العراقی» لزکریا بن محمّد بن أحمد الأنصاری الشافعی؛ فی الباب الرابع منه.

هذه کتب أفاد منها المؤلّف مباشرة و بلا واسطة. و قد عیّنّا فی هوامش الکتاب موارد الإفادة منها مباشرة بعبارة «لاحظ» ، فمثلا نقول: «لاحظ شرح المهذّب» أو «لاحظ تذکرة السامع و المتکلم» مع ذکر مجلّد المأخذ و صفحته. و عرّفنا بهذه الکتب و مؤلّفیها فی بحث «مصادر التحقیق» ، و لذلک لا نری ضرورة للتعریف بها هنا. لکن من الجدیر أن نذکّر بأنّ ابن جماعة الکنانیّ فی «تذکرة السامع و المتکلم» بدوره قد استفاد کثیرا من «شرح المهذّب» للنووی-أو قد استفاد کلاهما من کتاب ثالث علی احتمال بعید جدّا-و قد کرّر النووی بعض المواضع من «شرح المهذّب» فی

ص :٧٠

کتابه الآخر «التبیان فی آداب حملة القرآن» و أرجع فیه الی کتابه «شرح المهذّب» .

و قد استفاد النووی کثیرا من کتاب «أدب المفتی و المستفتی» لابن الصلاح، کما یظهر لمن راجع «شرح المهذّب» و «أدب المفتی و المستفتی» ، و النووی صرّح بهذه النکتة حیث قال فی «شرح المهذّب» (ج ١/۶٧) فی أوّل باب الفتوی و المفتی و المستفتی:

«اعلم أنّ هذا الباب مهمّ جدّا فأحببت تقدیمه لعموم الحاجة إلیه، و قد صنّف فی هذا جماعة من أصحابنا؛ منهم أبو القاسم الصیمری شیخ صاحب «الحاوی» ، ثمّ الخطیب أبو بکر الحافظ البغدادیّ، ثمّ الشیخ أبو عمرو بن الصلاح؛ و کلّ منهم ذکر نفائس لم یذکرها الآخران، و قد طالعت کتب الثلاثة و لخّصت منها جملة مختصرة مستوعبة لکلّ ما ذکروه من المهمّ، و ضممت إلیها نفائس من متفرّقات کلام الأصحاب، و باللّه التوفیق» .

و کذلک استفاد النووی فی المجلد الأوّل من «شرح المهذّب» من بعض کتب الغزّالی کما یظهر لمن راجع إلیه.

إنّ هذا الأمر-أی تعیین مصادر المؤلّف-و إن استغرق منّا فرصا کثیرة، و لکنّه أمر لا یخلو عن ثمرة، بل هی کثیرة جدّا کما لا یخفی علی أهل التحقیق.

تخریج الأخبار و الآثار و الأشعار

قد استخرجنا فی الکتاب مصادر الأخبار و أقوال العلماء و العظماء-و هی کثیرة- من بین المصادر المتقدمة علی الشهید کما تلاحظون ذلک، بل عیّنّا-مهما أمکن- القائل لکثیر من الکلمات التی نقلها المؤلّف بتعبیر «قیل» ، و کذلک مصادر الأشعار و ناظمیها، إلاّ ما شذّ و ندر.

و من الضروری بشأن مصادر الکتاب أن نذکّر بأنّا اخترنا کلّ ذلک ممّا تقدّم علی الشهید، کما أنّ اللازم أن یکون الأمر کذلک، و إن کنّا ذکرنا إلی جانب المصادر الأولیة ما وجدناه فی الکتب المتأخرة عنه مثل «بحار الأنوار» أو «کنز العمّال» لمزید الفائدة، و إلاّ فنحن نعلم أنّه لیس لنا أن نردّ الروایات من کتاب مثل «منیة المرید» إلی کتاب مثل «بحار الأنوار» الذی هو متأخّر عن الأول بل هو ناقل عنه! و أنّ هذا الأمر السهل و الیسیر لیس فی الحقیقة استخراجا للمصادر، بل هو ذکر

ص :٧١

لکتاب آخر جاءت فیه تلک الأخبار مثلا أیضا! و مع ذلک نری-من المؤسف-فی بعض الکتب التی هی تعدّ من مصادر «البحار» لم یعیّنوا المصدر الأصلی للأخبار بل ردّوها إلی «البحار» نقلا عن نفس الکتاب و هذا-کما هو واضح-کالدّور الباطل!

فمثلا نری کثیرا فی هوامش «عوالی اللآلی» أنهم بدل أن یتحمّلوا جهد الفحص و التتبع الواسع و المضنی و الظفر بالمصادر الأصلیة، قد ردّوا أخباره إلی «البحار» أو «المستدرک» أو «إثبات الهداة» نقلا عن «عوالی اللآلی» ! منها فی الجزء الثانی ص:

٩،١۶،٢٧،٢٩،۴٨،١٠٣،١۶٣،٢۴٢ و ٣۴٩؛ و فی الجزء الرابع ص:۵٨،۶٠، ۶١،۶۴،۶٨،۶٩،٧٠،٧٧،٧٩،٨۵،٨۶.

نعم قد نحتاج إلی تعیین موضع روایة فی «البحار» و أضرابه مزیدا للفائدة، أو من أجل تأیید النسخة بأنّها-أو النسخة المشابهة لها-هی التی اعتمدها مثل العلامة المجلسی قدّس سرّه، و أین هذا من ذاک؟ !

أما أنا فقد أفرغت کل جهدی و طاقتی کی أقف علی المصادر الأصلیة، و بحمد اللّه فقد ظفرت بجمیعها و ذکرتها ما عدا بعض الموارد المعدودة الآتی ذکرها. و قد کان بعض المتقدّمین من المحققین أبدوا الیأس من الحصول علی المصدر الأصلی لبعض الروایات، فلم یکن إظهارهم للیأس یورثنی یأسا أیضا، بل استمرّ سعیی و فحصی حتّی وصلت بحمد اللّه فیها إلی النتائج المرجوّة؛ فمثلا، کتب الأستاذ المحقّق و المتتبّع الجلیل الشیخ علی أکبر الغفّاری دام تأییده فی حواشیه لکتابی «المحجة البیضاء» و «شرح الکافی» للمرحوم المولی صالح المازندرانی (قده) بشأن بعض الروایات:

«ما عثرت علیه إلاّ فی منیة المرید» منها فی:

١-حدیث «کفی بالعلم شرفا أن یدّعیه من لا یحسنه و یفرح به إذا نسب إلیه، و کفی بالجهل ذمّا أن یبرأ منه من هو فیه.» ⁽¹⁾و هو فی ص ١١٠ من الکتاب.

٢-حدیث «کفی بالعلم شرفا أن یدّعیه من لا یحسنه و یفرح به إذا نسب إلیه، و کفی بالجهل ذمّا أن یبرأ منه من هو فیه.» ⁽²⁾و هو فی ص ١١٠ من الکتاب.

٢-حدیث «العلم أفضل من المال بسبعة. . . السابع: العلم یقوّی الرجل علی المرور علی الصراط و المال یمنعه.» ⁽³⁾و هو فی ص ١١٠ من الکتاب.

٣-حدیث «من أحبّ أن ینظر إلی عتقاء اللّه من النار فلینظر إلی المتعلّمین. . .» ⁽⁴⁾.

ص :٧٢

و هو فی ص ١٠٠ من الکتاب.

۴-حدیث «إنّ بابا من العلم یتعلّمه الرجل خیر له من أن لو کان أبو قبیس ذهبا فأنفقه فی سبیل اللّه.» ⁽¹⁾و هو فی ص ١٠٠ من الکتاب.

و تشاهدون أننا قد وجدنا بحمد اللّه تعالی جمیع هذه الروایات فی المصادر المتقدمة علی «منیة المرید» بل قد وجدنا لبعضها أکثر من مصدر و ذکرنا مصادرها.

بل قد راعینا أن لا نکتفی بأن نری الحدیث فی الکتب المتقدّمة علی «المنیة» حتی نجده فی المصادر الأصلیة للحدیث لا غیره حتّی و لو کان من الکتب الفقهیّة المعتبرة؛ فمثلا ورد هذا الحدیث: «هو الطهور ماؤه الحلّ میتته» -المنقولة فی ص ٢٩۵ من طبعتنا هذه -فی کتب «الخلاف» للشیخ و «المعتبر» للمحقّق الحلّی و «التذکرة» للعلاّمة، و کان بالإمکان أن نذکر هذه الکتب کمصادر للحدیث، لکنّی ذهبت لأتفقّد عن المصدر الأصلی للحدیث فوجدته فی کتب العامّة-المتقدمة علی «الخلاف» و «المعتبر» و «التذکرة» -ک «مسند أحمد» و «سنن أبی داود» و «سنن الدارمیّ» و «سنن ابن ماجة» ، و هی المصادر لتلک الکتب الفقهیّة أیضا.

و إذا شاهدتم الإرجاعات إلی مصادر العامّة أکثر من مصادر الخاصّة فهذا لیس إلاّ لأنّ المؤلّف نقل عنهم حیث لم یجد محذورا فی ذلک، کما نقل کبار العلماء المتقدمین أحادیث من هذا القبیل فی جوامعهم الحدیثیة لنفس الملاحظة، و لم یکن ذلک من عدم اطّلاعهم علی المصادر الأصلیة للحدیث بل مع کامل اطّلاعهم تعمّدوا ذلک؛ فنری العلاّمة المجلسی قدّس سرّه فی موسوعته «بحار الأنوار» بعد نقله لروایات من بعض کتب الشهید کتب یقول:

«أقول: هذه الأخبار أکثرها عامیّة، أوردناها تبعا للشیخ المتقدّم ذکره قدّس اللّه لطیفه.» ⁽²⁾

و فی موضع آخر کتب یقول:

«أقول: یشکل التخصیص بهذه الروایة العامیة و إن قیل إنّ ضعفها منجبر بالشهرة.

و کذا کثیر من الصلوات التی أوردناها من طرق العامّة تبعا للشیخ و السیّد و غیرهما، حیث أوردوه فی کتبهم، لمساهلتهم فی المستحبّات. و یشکل العمل بها فیما کان مخالفا

ص :٧٣

للهیئات المنقولة، و إن کان الحکم بالمنع أیضا مشکلا.» ⁽¹⁾

و علی هذا فلم یکن هؤلاء لیجدوا محذورا فی نقل هکذا أحادیث من مصادر العامّة.

و استخرجنا و ذکرنا-ما عدا الروایات-مصادر الآثار و أقوال العظماء و الأشعار إلاّ ما شذّ و ندر، و ذلک بتحمّل مشقة کثیرة، و هکذا انحلّ لنا کثیر من مواضع الإشکال و السقط فی متن الکتاب، و للنموذج نذکر موردا واحدا لا یخلو عن فائدة:

نقل الشهید فی المقدّمة ص ١٢٣ عن بعضهم: «من جلس مع ثمانیة أصناف من الناس زاده اللّه ثمانیة أشیاء» ثم یذکر سبعة أصناف و لم یذکر الصنف الآخر فی أیّ نسخة من المخطوط و المطبوع، و بعد أن وجدنا المصدر تبیّن أنّ ذلک الصنف، أی عبارة: «. . . [من اللهو و المزاح، و مع الفساق ازداد]. . .» قد سقطت من جمیع النسخ و لعلّه من سقط قلم المؤلّف (قده) ؛ و العبارة الصحیحة هکذا: «. . . و مع الصبیان ازداد [من اللهو و المزاح، و مع الفسّاق ازداد]من الجرأة. . .» .

و لا یفوتنا هنا أن نقول: إنّ الذی لم نجد مصدره من جمیع الکتاب إنّما هو أقلّ من عشرة موارد من خبر و شعر و قول مأثور فی الصفحات:١۴٨،١٧۴،١٧٩،١٩١،٢٢٠، ٢٢۶،٢۴٢،٢۴۵،٢۵٨ و قد ذکّرنا بها فی الهوامش. و لهذا نرجو ممّن یطّلع علی مصادرها ممّا تقدّم علی «منیة المرید» أن یعلمنا بها لیتمّ هذا العمل و یکمل.

أمّا فی طبع «مؤسّسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرّفة» - أعنی «ع» -لم تذکر مصادر الأقوال المأثورة للعظماء، و کذلک الأشعار بل و کثیر من الروایات، و فیما ذکر فیه من مصادر الروایات من الأخطاء ما جعلنا لا نعتمد علی شیء منها، فلم نذکر أیّ مصدر إلاّ بعد مراجعة مجدّدة مباشرة. و شواهد ما قلناه کثیرة إذا أردنا إیرادها طال المقال، و من کان له إشکال علی ما قلناه فأنا حاضر لإثبات ما قلته.

و من ممیزات هذه الطبعة أیضا ذکر العناوین للفصول و الأقسام التی لم یکن لها عنوان فی المتن، جعلناها بین معقوفتین هکذا []، و أعربنا الآیات و الکلمات

ص :٧۴

المشکلة من الأحادیث و الآثار و غیرهما، و استفدنا فی إعراب روایات الخاصّة-عدا عن کتب اللغة-من شروح «الکافی» و الطبعة المشکولة المعربة من «أصول الکافی» ؛ و فی إعراب روایات العامّة من «صحیح البخاریّ بشرح الکرمانی» و «فیض القدیر» و بعض کتبهم المعربة المشکولة.

و من الممیّزات أیضا: تدوین فهارس مختلفة فی آخر الکتاب، شرح و توضیح ما ابهم من الکتاب و وضع ما یحتاجه من علامات الترقیم الحدیثة حسب المعمول بین أهل الفن، و وحدة سیاق الإرجاعات و رسم الخط و کذا سائر الأمور.

ه-إشارة إلی کثرة أخطاء الطبعات السابقة للکتاب

لقد مرّ أنّنا نجد أخطاء کثیرة عرضت للطبعات السابقة للکتاب، لعلّها تصل فی کلّ طبعة إلی أکثر من أربعمائة غلطة صغیرة أو کبیرة، و لا أقلّ من هذا العدد من الغلط فی نسخة «ح» و نسخة «ع» ، و قد تری فی صفحة واحدة أکثر من خمسة أخطاء غیر محتملة الصحة. و حیث لا فائدة فی ذکر نماذج کثیرة منها هنا بل هی تسبّب فی تطویل هذه المقدّمة أکثر من المناسب، فنحن نشیر هنا إلی ثلاث نماذج من الصفحتین الأولی و الثانیة اللتین هما کبیت القصیدة للکتاب، و جدیرتان بعنایة أکثر و أکبر:

١-حرّفت عبارة «و سمّیتها منیة المرید فی أدب المفید و المستفید» فی ص ٩٢ فی جمیع النسخ المطبوعة علی الجلد و صفحة عنوان الکتاب و المقدّمة، إلی «. . . آداب المفید. . .» مع أنّه إضافة إلی ضبط العبارة فی نسخة «ة» و هی أصحّ النسخ و أکثرها اعتبارا ب «أدب المفید» فقد کتب الشهید بخط یده اسم الکتاب کذلک علی الورقة الأولی من تلک النسخة کما مرّ، و الصحیح هو هذا قطعا، کما هو فی اسم نظیره المتقدم علیه «تذکرة السامع و المتکلم فی أدب العالم و المتعلّم» .

٢-جاء فی أوّل «منیة المرید» : «الحمد للّه الذی علّم بالقلم. . . و صلّی اللّه علی حبیبه و عبده و نبیّه محمّد أفضل من علم و علّم، و علی آله و أصحابه المتأدّبین بآدابه و سلّم» ، و قد توهّم بعضهم أنّ فی العبارة سقطا و خطأ فبدّلها إلی «. . . و علی آله و أصحابه المتأدّبین بآدابه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» ! مع أنّ سیاق العبارة یشهد بالغلط فی هذه الإضافة التحریفیّة، و کذلک تشهد به جمیع النسخ المخطوطة التی راجعناها و استفدنا منها.

ص :٧۵

٣-فی أکثر النسخ المطبوعة جاءت الآیة الشریفة ١٢ من سورة الطلاق: «اَللّٰهُ اَلَّذِی خَلَقَ. . .» فی ص ٩٣ هکذا: «وَ هُوَ اَلَّذِی خَلَقَ. . .» .

هذه نماذج ثلاثة من الصفحتین الأولی و الثانیة للکتاب، و هما جدیرتان بعنایة أکبر و أکثر.

و-شکر و ثناء

ساعدنی فی تحقیق الکتاب و تصحیحه و نشره بهذه الصورة عدد من الأساتذة الکرام و الأصدقاء الأعزّاء، فأنا إذ اقدّم لهم من الصمیم شکری لجمیعهم و دعائی لهم بالتوفیق المطرّد و المتنامی، ازیّن هذه الصفحة بأسمائهم الکریمة:

أعارنی المحقّق الرجالی المعاصر حجة الإسلام و المسلمین الأستاذ السیّد موسی الشبیری الزنجانیّ نسخة «ز» ؛ و الأستاذ المحقّق حجة الإسلام الشیخ رضا الأستادی نسخة «ض» ؛ و حجة الإسلام الشیخ حسن المصطفویّ نسخة «ن» و أیضا نسخة «ه» ، و تفضّل بعضهم علیّ ببعض الإرشادات القیّمة، و کذلک تفضّل علیّ الأستاذ حجة الإسلام السیّد محمّد رضا الحسینی الجلالی بإرشادات و إصلاحات قیّمة جدّا. و منّ علیّ الإخوان الفضلاء الشیخ أحمد العابدی و الشیخ محمّد علی المهدوی و السیّد علی میرشریفی بإعارتی کتبهم. و بعض الأصدقاء لم یبخلوا علیّ بأیّة مساعدة ممکنة: الأخ الشیخ علی أکبر زمانی‌نژاد فی المقابلة بنسخة «ط» ؛ و الأخ الجلیل الشیخ علی المختاری فی المقابلة بنسخ «ز» ، «م» ، «س» و «ه» ؛ و الأخ السیّد أبو الحسن المطلبی فی المقابلة بنسخة «ة» . و المسئولون بقسم المخطوطات للمکتبة المرکزیة لجامعة طهران أعارونی نسخة الام: «ة» و لم یبخلوا علیّ بکلّ مساعدة ممکنة. و علی اللّه أجرهم جمیعا.

و لقد صادف اشتغالی بکتابة هذه المقدّمة هجوم أعداء الإسلام و عمّال الاستعمار، أعنی الصدّامیین البعثیین الکافرین، علی مدن إیران الإسلامیّة و لا سیّما مدینة قم و طهران، و قصفها بالطائرات الغادرة الخائنة و الصواریخ المدمّرة البعیدة المدی السوفیاتیة، و قد استشهدت بسبب ذلک المآت من أبناء الإسلام الأبریاء، فنحن نهدی ثواب هذا العمل إلی أرواح شهدائنا الطاهرة، و نسأل اللّه تعالی أن ینصر

ص :٧۶

جیوش الإسلام فی جبهات الحرب علی البعثیّین الصدّامیّین الکفّار، و یدیم علی رءوسنا ظلال سیدنا، قائد الثورة الإسلامیّة فی إیران، آیة اللّه العظمی الإمام الخمینی، حفظه اللّه تعالی من الشرور و الآفات.

و الحمد للّه ربّ العالمین و صلّی اللّه علی حبیبه و نبیّه سیدنا محمد، و وصیّه و خلیفته مولانا أمیر المؤمنین و أهل بیته أجمعین.

قم المقدّسة ٢٢ شعبان المعظم ١۴٠٨ ه ٢٢/١/١٣۶٧ ه. ش.

رضا المختاری

ص :٧٧

صورة الصفحة الأولی من نسخة «ة»

ص :٧٨

صورة الصفحة الثانیة من نسخة «ة»

ص :٧٩

صورة الصفحة الأخیرة من نسخة «ة» ؛ و یری فی الهامش إنهاء الکتاب بخطّ المؤلّف قدّس سرّه

ص :٨٠

صورة الصفحة الأولی من نسخة «ز»

ص :٨١

صورة الصفحة الأخیرة من نسخة «ز»

ص :٨٢

صورة الصفحة الأولی من نسخة «م»

ص :٨٣

صورة الصفحة الأخیرة من نسخة «م»

ص :٨۴

صورة الصفحة الأولی من نسخة «س»

ص :٨۵

صورة الصفحة الأخیرة من نسخة «س»

ص :٨۶

صورة الصفحة الأولی من نسخة «ق»

ص :٨٧

رموز النسخ

قد ذکرنا العلامات الاختصاریة و الرموز إلی النسخ التی أفدنا منها و راجعنا إلیها فی تصحیح و تحقیق هذا الکتاب مع التعریف بها فی مقدّمة التحقیق، و نکرّر ذکرها هنا للتیسیر:

١- «ة» : رمز إلی النسخة الأولی من المجموعة المرقمة ١٠١٧ للمکتبة المرکزیة لجامعة طهران، من الکتب المهداة إلیها من قبل المرحوم المشکاة.

٢- «ز» : رمز إلی نسخة مکتبة آیة اللّه المرحوم السیّد أحمد الزنجانیّ.

٣- «م» : رمز إلی النسخة المرقمة ١۶٨٣ لمکتبة مجلس الشوری الإسلامی.

۴- «س» : رمز إلی النسخة المرقمة ١۶٨۴ لمکتبة مجلس الشوری الإسلامی.

۵- «ق» : رمز إلی نسخة مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد، الرقم ۴٨ من کتب الأخلاق.

۶- «ه» : رمز إلی «منیة المرید» طبعة الهند.

٧- «ض» : رمز إلی «منیة المرید» الطبعة الملحقة ب «روض الجنان» ، طبع ایران.

٨- «ط» : رمز إلی «منیة المرید» طبعة حجة الإسلام المصطفویّ بطهران.

٩- «ن» : رمز إلی «منیة المرید» طبعة النجف الأشرف، مطبعة الغری.

١٠- «ح» : رمز إلی «منیة المرید» طبعة مجمع الذخائر الإسلامیة بقم المقدّسة.

١١- «ع» : رمز إلی «منیة المرید» طبعة مؤسّسة النشر الإسلامی بقم المقدّسة.

ص :٨٨

ص :٨٩

ص :٩٠

[خطبة المؤلف]

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ الحمد لله اَلَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ اَلْإِنْسٰانَ مٰا لَمْ یَعْلَمْ و صلی الله علی حبیبه و عبده و نبیه محمد أفضل من علم و علم و علی آله و أصحابه المتأدبین بآدابه و سلم. أما بعد فإن کمال الإنسان إنما هو بالعلم الذی یضاهی به ملائکة السماء و یستحق به رفیع الدرجات فی العقبی مع جمیل الثناء فی الدنیا و یتفضل مداده علی دماء الشهداء و تضع الملائکة أجنحتها تحت رجلیه إذا مشی و یستغفر له الطیر فی الهواء و الحیتان فی الماء و یفضل نومه لیلة من لیالیه علی عبادة العابد سبعین سنة و ناهیک بذلک جلالة و عظما. لکن لیس جمیع العلم یوجب الزلفی و لا تحصیله کیف اتفق یثمر الرضا بل لتحصیله شرائط و لترتیبه ضوابط و للمتلبس به آداب و وظائف و لطلبه أوضاع و معارف لا بد لمن أراد شیئا منه من الوقوف علیها و الرجوع فی مطلوبه إلیها لئلا یضیع سعیه و لا یخمد جده. و کم رأینا بغاة هذا العلم الشریف دأبوا فی تحصیله و أجهدوا نفوسهم فی طلبه و نیله ثم بعضهم لم یجد لذلک الطلب ثمرة و لا حصل منه علی غایة معتبرة و بعضهم حصل شیئا منه فی مدة مدیدة طویلة کان یمکنه تحصیل أضعافه فی برهة یسیرة قلیلة و بعضهم لم یزده العلم إلا بعدا عن الله تعالی و قسوة و قلبا مظلما مع قول الله سبحانه و هو أصدق القائلین إِنَّمٰا یَخْشَی اَللّٰهَ

ص :٩١

مِنْ عِبٰادِهِ اَلْعُلَمٰاءُ

⁽¹⁾ و ما کان سبب ذلک و غیره من القواطع الصادة لهم عن بلوغ الکمال إلا إخلالهم بمراعاة الأمور المعتبرة فیه من الشرائط و الآداب و غیرها من الأحوال. و قد وفق الله سبحانه بمنه و کرمه فیما خرج من کتابنا الموسوم ب منار القاصدین فی أسرار معالم الدین ⁽²⁾لتفصیل جملة شریفة من هذه الأحکام مغنیة لمن وقف علیها من الأنام و قد رأینا فی هذه الرسالة إفراد نبذة من شرائط العلم و آدابه و ما یتبع ذلک من وظائفه نافعة إن شاء الله تعالی لمن تدبرها موصلة له إلی بغیته إذا راعاها و نقشها علی صحائف خاطره و کررها مستنبطة من کلام الله تعالی و کلام رسوله و الأئمة ع و کلام أساطین الحکمة و الدین و العلماء الراسخین و سمیتها منیة المرید فی أدب المفید و المستفید . و أنا أسأل الله تعالی من فضله العمیم و جوده القدیم أن ینفع بها نفسی و خاصتی و أحبائی و من یوفق لها من المسلمین و أن یجزل علیها أجری و ثوابی و یثبت لی بها قدم صدق یوم الدین إنه جواد کریم. و هی مرتبة علی مقدمة و أبواب و خاتمة.

ص :٩٢

[مقدمة المؤلف]

اشارة

أما المقدمة>فتشتمل علی جملة من التنبیه علی فضله من الکتاب و السنة و الأثر و دلیل العقل و فضل حاملیه و متعلمیه و اهتمام الله سبحانه بشأنهم و تمییزهم عمن سواهم<

١ فصل فی فضل العلم من القرآن

١ فصل ⁽¹⁾فی فضل العلم من القرآن

اعلم أن الله سبحانه جعل العلم هو السبب الکلی لخلق هذا العالم العلوی و السفلی طرا و کفی بذلک جلالة و فخرا قال الله تعالی فی محکم الکتاب تذکرة و تبصرة لأولی الألباب اَللّٰهُ اَلَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ وَ مِنَ اَلْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ اَلْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ وَ أَنَّ اَللّٰهَ قَدْ أَحٰاطَ بِکُلِّ شَیْءٍ عِلْماً . و کفی بهذه الآیة دلیلا علی شرف العلم لا سیما علم التوحید الذی هو أساس کل علم و مدار کل معرفة و جعل سبحانه العلم أعلی شرف و أول منه امتن بها

ص :٩٣

علی ابن آدم بعد خلقه و إبرازه من ظلمة العدم إلی ضیاء الوجود فقال سبحانه فی أول سورة أنزلها علی نبیه محمد ص اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ اَلَّذِی خَلَقَ خَلَقَ اَلْإِنْسٰانَ مِنْ عَلَقٍ اِقْرَأْ وَ رَبُّکَ اَلْأَکْرَمُ اَلَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ اَلْإِنْسٰانَ مٰا لَمْ یَعْلَمْ ⁽¹⁾. فتأمل کیف افتتح کتابه الکریم المجید الذی لاٰ یَأْتِیهِ اَلْبٰاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ ⁽²⁾بنعمة الإیجاد ثم أردفها بنعمة العلم فلو کان ثم منه أو توجد نعمة بعد نعمة الإیجاد هی أعلی من العلم لما خصه الله تعالی بذلک و صدر به نور الهدایة و طریق الدلالة علی الصراط المستقیم الأخذ بحجزة البراعة و دقائق المعانی و حقائق البلاغة. و قد قیل ⁽³⁾فی وجه التناسب بین الآی المذکورة فی صدر هذه السورة التی قد اشتمل بعضها علی خلق الإنسان من علق و فی بعضها تعلیمه ما لم یعلم لیحصل النظم البدیع فی ترتیب آیاته إنه تعالی ذکر أول حال الإنسان و هو کونه علقة مع أنها أخس الأشیاء و آخر حاله و هو صیرورته عالما و هو أجل المراتب کأنه تعالی قال کنت فی أول حالک فی تلک الدرجة التی هی غایة الخساسة فصرت فی آخر حالک فی هذه الدرجة التی هی الغایة فی الشرف و النفاسة و هذا إنما یتم لو کان العلم أشرف المراتب إذ لو کان غیره أشرف لکان ذکر ذلک الشیء فی هذا المقام أولی. و وجه آخر ⁽⁴⁾أنه تعالی قال وَ رَبُّکَ اَلْأَکْرَمُ اَلَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ اَلْإِنْسٰانَ مٰا لَمْ یَعْلَمْ ⁽⁵⁾.

ص :٩۴

و قد تقرر فی أصول الفقه أن ترتب الحکم علی الوصف مشعر بکون الوصف علة و هذا یدل علی أن الله سبحانه اختص بوصف الأکرمیة لأنه علم الإنسان العلم فلو کان شیء أفضل من العلم و أنفس لکان اقترانه بالأکرمیة المؤداة بأفعل التفصیل أولی ⁽¹⁾. و بنی الله ⁽²⁾سبحانه ترتب قبول الحق و الأخذ به علی التذکر و التذکر علی الخشیة و حصر الخشیة فی العلماء فقال سَیَذَّکَّرُ مَنْ یَخْشیٰ ⁽³⁾و إِنَّمٰا یَخْشَی اَللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْعُلَمٰاءُ ⁽⁴⁾. و سمی الله سبحانه العلم بالحکمة و عظم أمر الحکمة فقال وَ مَنْ یُؤْتَ اَلْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً ⁽⁵⁾. و حاصل ما فسروه فی الحکمة مواعظ القرآن و العلم و الفهم و النبوة فی قوله تعالی وَ مَنْ یُؤْتَ اَلْحِکْمَةَ ⁽⁶⁾وَ آتَیْنٰاهُ اَلْحُکْمَ صَبِیًّا ⁽⁷⁾فَقَدْ آتَیْنٰا آلَ إِبْرٰاهِیمَ اَلْکِتٰابَ وَ اَلْحِکْمَةَ ⁽⁸⁾و الکل یرجع إلی العلم ⁽⁹⁾. و رجح العالمین علی کل من سواهم فقال سبحانه

ص :٩۵

هَلْ یَسْتَوِی اَلَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ اَلَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ إِنَّمٰا یَتَذَکَّرُ أُولُوا اَلْأَلْبٰابِ

⁽¹⁾ . و فرق ⁽²⁾فی کتابه العزیز بین عشرة بین الخبیث و الطیب قُلْ لاٰ یَسْتَوِی اَلْخَبِیثُ وَ اَلطَّیِّبُ ⁽³⁾و بین الأعمی و البصیر و الظلمة و النور و الجنة و النار و الظل و الحرور ⁽⁴⁾و إذا تأملت تفسیر ذلک وجدت مرجعه جمیعا إلی العلم. و قرن سبحانه أولی العلم بنفسه و ملائکته فقال

٩)

-الرازیّ-و لذا تعسّر فهم وجه دلالة هذه الآیات علی فضل العلم-فإنّا نأتی بنصّ کلامه و هو هذا: «. . . إنّ اللّه تعالی سمّی العلم بالحکمة ثمّ إنّه تعالی عظّم أمر الحکمة و ذلک یدلّ علی عظم شأن العلم، بیان أنّه تعالی سمّی العلم بالحکمة ما یروی عن مقاتل، أنّه قال: تفسیر الحکمة فی القرآن علی أربعة أوجه: أحدها: مواعظ القرآن، قال فی البقرة: «وَ مٰا أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنَ اَلْکِتٰابِ وَ اَلْحِکْمَةِ» یعنی مواعظ القرآن، و فی النساء: «وَ أَنْزَلَ اَللّٰهُ عَلَیْکَ اَلْکِتٰابَ وَ اَلْحِکْمَةَ» یعنی مواعظ القرآن، و مثلها فی آل عمران؛ و ثانیها: الحکمة بمعنی الفهم و العلم، قوله تعالی: «وَ آتَیْنٰاهُ اَلْحُکْمَ صَبِیًّا» و فی لقمان: «وَ لَقَدْ آتَیْنٰا لُقْمٰانَ اَلْحِکْمَةَ» یعنی الفهم و العلم، و فی الأنعام: «أُولٰئِکَ اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ اَلْکِتٰابَ وَ اَلْحُکْمَ وَ اَلنُّبُوَّةَ» ؛ و ثالثها: الحکمة بمعنی النبوّة، فی النساء: «فَقَدْ آتَیْنٰا آلَ إِبْرٰاهِیمَ اَلْکِتٰابَ وَ اَلْحِکْمَةَ» یعنی النبوّة، و فی ص: «وَ آتَیْنٰاهُ اَلْحِکْمَةَ» یعنی النبوّة، و فی البقرة: «وَ آتٰاهُ اَللّٰهُ اَلْمُلْکَ وَ اَلْحِکْمَةَ» ؛ و رابعها: القرآن، فی النحل: «اُدْعُ إِلیٰ سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ» و فی البقرة: «وَ مَنْ یُؤْتَ اَلْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً» ؛ و جمیع هذه الوجوه عند التحقیق ترجع إلی العلم» .

ص :٩۶

شَهِدَ اَللّٰهُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ وَ اَلْمَلاٰئِکَةُ وَ أُولُوا اَلْعِلْمِ

⁽¹⁾ . و زاد ⁽²⁾فی إکرامهم علی ذلک مع الاقتران المذکور بقوله تعالی وَ مٰا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اَللّٰهُ وَ اَلرّٰاسِخُونَ فِی اَلْعِلْمِ ⁽³⁾. و بقوله تعالی قُلْ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ اَلْکِتٰابِ ⁽⁴⁾. و قال تعالی یَرْفَعِ اَللّٰهُ اَلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ دَرَجٰاتٍ ⁽⁵⁾و قد ذکر الله سبحانه الدرجات لأربعة أصناف للمؤمنین من أهل بدر إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ اَلَّذِینَ إِذٰا ذُکِرَ اَللّٰهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ . إلی قوله لَهُمْ دَرَجٰاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ ⁽⁶⁾. و للمجاهدین وَ فَضَّلَ اَللّٰهُ اَلْمُجٰاهِدِینَ ⁽⁷⁾. و لمن عمل الصالحات

ص :٩٧

وَ مَنْ یَأْتِهِ مُؤْمِناً قَدْ عَمِلَ اَلصّٰالِحٰاتِ فَأُولٰئِکَ لَهُمُ اَلدَّرَجٰاتُ اَلْعُلیٰ

⁽¹⁾ و للعلماء یَرْفَعِ اَللّٰهُ اَلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ دَرَجٰاتٍ ⁽²⁾. ففضل أهل بدر علی غیرهم من المؤمنین بدرجات و فضل العلماء علی جمیع الأصناف بدرجات فوجب کون العلماء أفضل الناس ⁽³⁾. و قد خص الله سبحانه فی کتابه العلماء بخمس مناقب الأولی الإیمان وَ اَلرّٰاسِخُونَ فِی اَلْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّٰا بِهِ ⁽⁴⁾. الثانیة التوحید شَهِدَ اَللّٰهُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ وَ اَلْمَلاٰئِکَةُ وَ أُولُوا اَلْعِلْمِ ⁽⁵⁾. الثالثة البکاء و الحزن إِنَّ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إلی قوله وَ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقٰانِ یَبْکُونَ ⁽⁶⁾. الرابعة الخشوع إِنَّ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ ⁽⁷⁾الآیة. الخامسة الخشیة إِنَّمٰا یَخْشَی اَللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْعُلَمٰاءُ ⁽⁸⁾.

ص :٩٨

و قال تعالی مخاطبا لنبیه آمرا له مع ما آتاه من العلم و الحکمة وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً ⁽¹⁾و قال تعالی بَلْ هُوَ آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ فِی صُدُورِ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ ⁽²⁾. و قال تعالی وَ تِلْکَ اَلْأَمْثٰالُ نَضْرِبُهٰا لِلنّٰاسِ وَ مٰا یَعْقِلُهٰا إِلاَّ اَلْعٰالِمُونَ ⁽³⁾. فهذه نبذة من فضائله التی نبه الله علیها فی کتابه الکریم

٢ فصل فیما روی عن النبی ص فی فضل العلم

: و أما السنة فهی فی ذلک کثیرة تنبو عن الحصر فمنها

١۴- قَوْلُ اَلنَّبِیِّ ص مَنْ یُرِدِ اَللَّهُ بِهِ خَیْراً یُفَقِّهْهُ فِی اَلدِّینِ ⁽⁴⁾.

١۴- وَ قَوْلُهُ ص طَلَبُ اَلْعِلْمِ فَرِیضَةٌ عَلَی کُلِّ مُسْلِمٍ ⁽⁵⁾.

١۴- وَ قَوْلُهُ ص مَنْ طَلَبَ عِلْماً فَأَدْرَکَهُ کَتَبَ اَللَّهُ لَهُ کِفْلَیْنِ مِنَ اَلْأَجْرِ وَ مَنْ طَلَبَ عِلْماً فَلَمْ یُدْرِکْهُ

ص :٩٩

کَتَبَ اَللَّهُ لَهُ کِفْلاً مِنَ اَلْأَجْرِ ⁽¹⁾.

١۴- وَ قَوْلُهُ ص مَنْ أَحَبَّ أَنْ یَنْظُرَ إِلَی عُتَقَاءِ اَللَّهِ مِنَ اَلنَّارِ فَلْیَنْظُرْ إِلَی اَلْمُتَعَلِّمِینَ فَوَ اَلَّذِی نَفْسِی بِیَدِهِ مَا مِنْ مُتَعَلِّمٍ یَخْتَلِفُ إِلَی بَابِ اَلْعَالِمِ إِلاَّ کَتَبَ اَللَّهُ لَهُ بِکُلِّ قَدَمٍ عِبَادَةَ سَنَةٍ وَ بَنَی اَللَّهُ لَهُ بِکُلِّ قَدَمٍ مَدِینَةً فِی اَلْجَنَّةِ وَ یَمْشِی عَلَی اَلْأَرْضِ وَ هِیَ تَسْتَغْفِرُ لَهُ وَ یُمْسِی وَ یُصْبِحُ مَغْفُوراً لَهُ وَ شَهِدَتِ اَلْمَلاَئِکَةُ أَنَّهُمْ عُتَقَاءُ اَللَّهِ مِنَ اَلنَّارِ ⁽²⁾.

١۴- وَ قَوْلُهُ ص مَنْ طَلَبَ اَلْعِلْمَ فَهُوَ کَالصَّائِمِ نَهَارَهُ اَلْقَائِمِ لَیْلَهُ وَ إِنَّ بَاباً مِنَ اَلْعِلْمِ یَتَعَلَّمُهُ اَلرَّجُلُ خَیْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ یَکُونَ أَبُو قُبَیْسٍ ذَهَباً فَأَنْفَقَهُ فِی سَبِیلِ اَللَّهِ ⁽³⁾.

١۴- وَ قَوْلُهُ ص مَنْ جَاءَهُ اَلْمَوْتُ وَ هُوَ یَطْلُبُ اَلْعِلْمَ لِیُحْیِیَ بِهِ اَلْإِسْلاَمَ کَانَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ اَلْأَنْبِیَاءِ دَرَجَةٌ وَاحِدَةٌ فِی اَلْجَنَّةِ ⁽⁴⁾.

١۴- وَ قَوْلُهُ ص فَضْلُ اَلْعَالِمِ عَلَی اَلْعَابِدِ سَبْعُونَ ⁽⁵⁾دَرَجَةً بَیْنَ کُلِّ دَرَجَتَیْنِ حُضْرُ اَلْفَرَسِ ⁽⁶⁾سَبْعِینَ عَاماً وَ ذَلِکَ لِأَنَّ اَلشَّیْطَانَ یَضَعُ اَلْبِدْعَةَ لِلنَّاسِ فَیُبْصِرُهَا اَلْعَالِمُ فَیُزِیلُهَا وَ اَلْعَابِدُ یُقْبِلُ عَلَی عِبَادَتِهِ ⁽⁷⁾.

١۴- وَ قَوْلُهُ ص

ص :١٠٠

فَضْلُ اَلْعَالِمِ عَلَی اَلْعَابِدِ کَفَضْلِی عَلَی أَدْنَاکُمْ إِنَّ اَللَّهَ وَ مَلاَئِکَتَهُ وَ أَهْلَ اَلسَّمَاوَاتِ وَ اَلْأَرْضِ حَتَّی اَلنَّمْلَةَ فِی جُحْرِهَا وَ حَتَّی اَلْحُوتَ فِی اَلْمَاءِ لَیُصَلُّونَ عَلَی مُعَلِّمِ اَلنَّاسِ اَلْخَیْرَ ⁽¹⁾.

١۴- وَ قَوْلُهُ ص مَنْ خَرَجَ فِی طَلَبِ اَلْعِلْمِ فَهُوَ فِی سَبِیلِ اَللَّهِ حَتَّی یَرْجِعَ ⁽²⁾.

١۴- وَ قَوْلُهُ ص مَنْ خَرَجَ یَطْلُبُ بَاباً مِنَ اَلْعِلْمِ لِیَرُدَّ بِهِ بَاطِلاً إِلَی حَقٍّ وَ ضَالاًّ إِلَی هُدًی کَانَ عَمَلُهُ کَعِبَادَةِ أَرْبَعِینَ عَاماً ⁽³⁾.

١۴- وَ قَوْلُهُ ص لِعَلِیٍّ ع لَأَنْ یَهْدِیَ اَللَّهُ بِکَ رَجُلاً وَاحِداً خَیْرٌ مِنْ أَنْ یَکُونَ لَکَ حُمْرُ اَلنَّعَمِ ⁽⁴⁾.

١۴- وَ قَوْلُهُ ص لِمُعَاذٍ لَأَنْ یَهْدِیَ اَللَّهُ بِکَ رَجُلاً وَاحِداً خَیْرٌ لَکَ مِنَ اَلدُّنْیَا وَ مَا فِیهَا ⁽⁵⁾: وَ رُوِیَ ذَلِکَ أَنَّهُ قَالَهُ لِعَلِیٍّ ع أَیْضاً ⁽⁶⁾.

١۴- وَ قَوْلُهُ ص رَحِمَ اَللَّهُ خُلَفَائِی فَقِیلَ یَا رَسُولَ اَللَّهِ وَ مَنْ خُلَفَاؤُکَ قَالَ اَلَّذِینَ یُحْیُونَ سُنَّتِی وَ

ص :١٠١

یُعَلِّمُونَهَا عِبَادَ اَللَّهِ ⁽¹⁾.

١۴- وَ قَوْلُهُ ص إِنَّ مَثَلَ مَا بَعَثَنِیَ اَللَّهُ بِهِ مِنَ اَلْهُدَی وَ اَلْعِلْمِ کَمَثَلِ غَیْثٍ أَصَابَ أَرْضاً وَ کَانَ مِنْهَا طَائِفَةٌ طَیِّبَةً فَقَبِلَتِ اَلْمَاءَ فَأَنْبَتَتِ اَلْکَلَأَ وَ اَلْعُشْبَ اَلْکَثِیرَ وَ کَانَ مِنْهَا أَجَادِبُ ⁽²⁾أَمْسَکَتِ اَلْمَاءَ فَنَفَعَ اَللَّهُ بِهَا اَلنَّاسَ وَ شَرِبُوا مِنْهَا وَ سَقَوْا وَ زَرَعُوا وَ أَصَابَ طَائِفَةً مِنْهَا أُخْرَی إِنَّمَا هِیَ قِیعَانٌ لاَ تُمْسِکُ مَاءً وَ لاَ تُنْبِتُ کَلَأً فَذَلِکَ مَثَلُ مَنْ فَقِهَ فِی دِینِ اَللَّهِ وَ نَفَعَهُ مَا بَعَثَنِی اَللَّهُ بِهِ فَعَلِمَ وَ عَلَّمَ وَ مَثَلُ مَنْ لَمْ یَرْفَعْ بِذَلِکَ رَأْساً وَ لَمْ یَقْبَلْ هُدَی اَللَّهِ اَلَّذِی أُرْسِلْتُ بِهِ ⁽³⁾.

١۴- وَ قَوْلُهُ ص لاَ حَسَدَ یَعْنِی لاَ غِبْطَةَ ⁽⁴⁾إِلاَّ فِی اِثْنَیْنِ رَجُلٍ آتَاهُ اَللَّهُ مَالاً فَسَلَّطَهُ عَلَی هَلَکَتِهِ فِی اَلْحَقِّ وَ رَجُلٍ آتَاهُ اَللَّهُ اَلْحِکْمَةَ فَهُوَ یَقْضِی بِهَا وَ یُعَلِّمُهَا ⁽⁵⁾.

١۴- وَ قَوْلُهُ ص مَنْ دَعَا إِلَی هُدًی کَانَ لَهُ مِنَ اَلْأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْ تَبِعَهُ لاَ یَنْقُصُ ذَلِکَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَیْئاً وَ مَنْ دَعَا إِلَی ضَلاَلَةٍ کَانَ عَلَیْهِ مِنَ اَلْإِثْمِ مِثْلُ آثَامِ مَنْ تَبِعَهُ

ص :١٠٢

لاَ یَنْقُصُ ذَلِکَ مِنْ آثَامِهِمْ شَیْئاً ⁽¹⁾.

١۴- وَ قَوْلُهُ ص إِذَا مَاتَ اِبْنُ آدَمَ اِنْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلاَّ مِنْ ثَلاَثٍ صَدَقَةٍ جَارِیَةٍ أَوْ عِلْمٍ یُنْتَفَعُ بِهِ أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ یَدْعُو لَهُ ⁽²⁾.

١۴- وَ قَوْلُهُ ص خَیْرُ مَا یُخَلِّفُ اَلرَّجُلُ مِنْ بَعْدِهِ ثَلاَثٌ وَلَدٌ صَالِحٌ یَدْعُو لَهُ وَ صَدَقَةٌ تَجْرِی یَبْلُغُهُ أَجْرُهَا وَ عِلْمٌ یُعْمَلُ بِهِ مِنْ بَعْدِهِ ⁽³⁾.

١۴- وَ قَوْلُهُ ص إِنَّ اَلْمَلاَئِکَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ اَلْعِلْمِ رِضاً بِمَا یَصْنَعُ ⁽⁴⁾.

١۴- وَ قَوْلُهُ ص اُطْلُبُوا اَلْعِلْمَ وَ لَوْ بِالصِّینِ ⁽⁵⁾.

١۴- وَ قَوْلُهُ ص مَنْ غَدَا فِی طَلَبِ اَلْعِلْمِ أَظَلَّتْ عَلَیْهِ اَلْمَلاَئِکَةُ وَ بُورِکَ لَهُ فِی مَعِیشَتِهِ وَ لَمْ یَنْقُصْ مِنْ رِزْقِهِ ⁽⁶⁾.

ص :١٠٣

١۴- وَ قَوْلُهُ ص مَنْ سَلَکَ طَرِیقاً یَلْتَمِسُ بِهِ عِلْماً سَهَّلَ اَللَّهُ لَهُ طَرِیقاً إِلَی اَلْجَنَّةِ ⁽¹⁾.

١۴- وَ قَوْلُهُ ص نَوْمٌ مَعَ عِلْمٍ خَیْرٌ مِنْ صَلاَةٍ عَلَی جَهْلٍ ⁽²⁾.

١۴- وَ قَوْلُهُ ص فَقِیهٌ أَشَدُّ عَلَی اَلشَّیْطَانِ مِنْ أَلْفِ عَابِدٍ ⁽³⁾.

١۴- وَ قَوْلُهُ ص إِنَّ مَثَلَ اَلْعُلَمَاءِ فِی اَلْأَرْضِ کَمَثَلِ اَلنُّجُومِ فِی اَلسَّمَاءِ یُهْتَدَی بِهَا فِی ظُلُمَاتِ اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ فَإِذَا اِنْطَمَسَتْ أَوْشَکَ أَنْ تَضِلَّ اَلْهُدَاةُ ⁽⁴⁾.

١۴- وَ قَوْلُهُ ص أَیُّمَا نَاشِئٍ نَشَأَ فِی اَلْعِلْمِ وَ اَلْعِبَادَةِ حَتَّی یَکْبُرَ أَعْطَاهُ اَللَّهُ تَعَالَی یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ ثَوَابَ اِثْنَیْنِ وَ سَبْعِینَ صِدِّیقاً ⁽⁵⁾.

١۴- وَ قَوْلُهُ ص یَقُولُ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِلْعُلَمَاءِ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ إِنِّی لَمْ أَجْعَلْ عِلْمِی وَ حِلْمِی فِیکُمْ إِلاَّ وَ أَنَا أُرِیدُ

ص :١٠۴

أَنْ أَغْفِرَ لَکُمْ عَلَی مَا کَانَ مِنْکُمْ وَ لاَ أُبَالِی ⁽¹⁾.

١۴- وَ قَوْلُهُ ص مَا جُمِعَ شَیْءٌ إِلَی شَیْءٍ أَفْضَلُ مِنْ عِلْمٍ إِلَی حِلْمٍ ⁽²⁾.

١۴- وَ قَوْلُهُ ص مَا تَصَدَّقَ اَلنَّاسُ بِصَدَقَةٍ مِثْلَ عِلْمٍ یُنْشَرُ ⁽³⁾.

١۴- وَ قَوْلُهُ ص مَا أَهْدَی اَلْمَرْءُ اَلْمُسْلِمُ إِلَی أَخِیهِ هَدِیَّةً أَفْضَلَ مِنْ کَلِمَةِ حِکْمَةٍ یَزِیدُهُ اَللَّهُ بِهَا هُدًی وَ یَرُدُّهُ عَنْ رَدًی ⁽⁴⁾.

١۴- وَ قَوْلُهُ ص أَفْضَلُ اَلصَّدَقَةِ أَنْ یَعْلَمَ اَلْمَرْءُ عِلْماً ثُمَّ یُعَلِّمُهُ أَخَاهُ ⁽⁵⁾.

١۴- وَ قَوْلُهُ ص اَلْعَالِمُ وَ اَلْمُتَعَلِّمُ شَرِیکَانِ فِی اَلْأَجْرِ وَ لاَ خَیْرَ فِی سَائِرِ اَلنَّاسِ ⁽⁶⁾.

١۴- وَ قَوْلُهُ ص قَلِیلُ اَلْعِلْمِ خَیْرٌ مِنْ کَثِیرِ اَلْعِبَادَةِ ⁽⁷⁾.

ص :١٠۵

١۴- وَ قَوْلُهُ ص مَنْ غَدَا إِلَی اَلْمَسْجِدِ لاَ یُرِیدُ إِلاَّ لِیَتَعَلَّمَ خَیْراً أَوْ لِیُعَلِّمَهُ کَانَ لَهُ أَجْرُ مُعْتَمِرٍ تَامِّ اَلْعُمْرَةِ وَ مَنْ رَاحَ إِلَی اَلْمَسْجِدِ لاَ یُرِیدُ إِلاَّ لِیَتَعَلَّمَ خَیْراً أَوْ لِیُعَلِّمَهُ فَلَهُ أَجْرُ حَاجٌّ‌ٍّ تَامِّ اَلْحِجَّةِ ⁽¹⁾.

١۴- وَ قَوْلُهُ ص اُغْدُ عَالِماً أَوْ مُتَعَلِّماً أَوْ مُسْتَمِعاً أَوْ مُحِبّاً وَ لاَ تَکُنِ اَلْخَامِسَةَ فَتَهْلِکَ ⁽²⁾.

١۴- وَ قَوْلُهُ ص إِذَا مَرَرْتُمْ فِی رِیَاضِ اَلْجَنَّةِ فَارْتَعُوا قَالُوا یَا رَسُولَ اَللَّهِ وَ مَا رِیَاضُ اَلْجَنَّةِ قَالَ حَلَقُ اَلذِّکْرِ فَإِنَّ لِلَّهِ سَیَّارَاتٍ مِنَ اَلْمَلاَئِکَةِ یَطْلُبُونَ حَلَقَ اَلذِّکْرِ فَإِذَا أَتَوْا عَلَیْهِمْ حَفُّوا بِهِمْ ⁽³⁾.

قال بعض العلماء ⁽⁴⁾حلق الذکر هی مجالس الحلال و الحرام کیف تشتری و تبیع و تصلی و تصوم و تنکح و تطلق و تحج و أشباه ذلک.

١۴- وَ خَرَجَ رَسُولُ اَللَّهِ ص فَإِذَا فِی اَلْمَسْجِدِ مَجْلِسَانِ مَجْلِسٌ یَتَفَقَّهُونَ وَ مَجْلِسٌ یَدْعُونَ اَللَّهَ تَعَالَی وَ یَسْأَلُونَهُ فَقَالَ کِلاَ اَلْمَجْلِسَیْنِ إِلَی خَیْرٍ أَمَّا هَؤُلاَءِ فَیَدْعُونَ اَللَّهَ وَ أَمَّا هَؤُلاَءِ فَیَتَعَلَّمُونَ وَ یُفَقِّهُونَ اَلْجَاهِلَ هَؤُلاَءِ أَفْضَلُ بِالتَّعْلِیمِ أُرْسِلْتُ ثُمَّ قَعَدَ مَعَهُمْ ⁽⁵⁾.

١۴- وَ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ رَضِیَ اَللَّهُ عَنْهُ قَالَ: أَتَیْتُ اَلنَّبِیَّ ص

٧)

-من کثیره بلا عمل» .

ص :١٠۶

وَ هُوَ فِی اَلْمَسْجِدِ مُتَّکِئٌ عَلَی بُرْدٍ لَهُ أَحْمَرَ فَقُلْتُ لَهُ یَا رَسُولَ اَللَّهِ إِنِّی جِئْتُ أَطْلُبُ اَلْعِلْمَ فَقَالَ مَرْحَباً بِطَالِبِ اَلْعِلْمِ إِنَّ طَالِبَ اَلْعِلْمِ لَتَحُفُّهُ اَلْمَلاَئِکَةُ بِأَجْنِحَتِهَا ثُمَّ یَرْکَبُ بَعْضُهَا بَعْضاً حَتَّی یَبْلُغُوا سَمَاءَ اَلدُّنْیَا مِنْ مَحَبَّتِهِمْ لِمَا یَطْلُبُ ⁽¹⁾

.

١۴- وَ عَنْ کَثِیرِ بْنِ قَیْسٍ قَالَ: کُنْتُ جَالِساً مَعَ أَبِی اَلدَّرْدَاءِ فِی مَسْجِدِ دِمَشْقَ فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ یَا أَبَا اَلدَّرْدَاءِ إِنِّی أَتَیْتُکَ مِنَ اَلْمَدِینَةِ مَدِینَةِ اَلرَّسُولِ ص لِحَدِیثٍ بَلَغَنِی عَنْکَ أَنَّکَ تُحَدِّثُهُ عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ ص قَالَ فَمَا جَاءَ بِکَ تِجَارَةٌ قَالَ لاَ فَقَالَ وَ لاَ جَاءَ بِکَ غَیْرُهُ قَالَ لاَ ثُمَّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اَللَّهِ ص یَقُولُ مَنْ سَلَکَ طَرِیقاً یَلْتَمِسُ فِیهِ عِلْماً سَلَکَ اَللَّهُ بِهِ طَرِیقاً إِلَی اَلْجَنَّةِ وَ إِنَّ اَلْمَلاَئِکَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا رِضًا لِطَالِبِ اَلْعِلْمِ وَ إِنَّ اَلْعَالِمَ لَیَسْتَغْفِرُ لَهُ مَنْ فِی اَلسَّمَاوَاتِ وَ مَنْ فِی اَلْأَرْضِ حَتَّی اَلْحِیتَانُ فِی اَلْمَاءِ وَ فَضْلُ اَلْعَالِمِ عَلَی اَلْعَابِدِ کَفَضْلِ اَلْقَمَرِ عَلَی سَائِرِ اَلْکَوَاکِبِ إِنَّ اَلْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ اَلْأَنْبِیَاءِ إِنَّ اَلْأَنْبِیَاءَ لَمْ یُوَرِّثُوا دِینَاراً وَ لاَ دِرْهَماً إِنَّمَا وَرَّثُوا اَلْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَ بِهِ فَقَدْ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ ⁽²⁾.

١٧- وَ أَسْنَدَ بَعْضُ اَلْعُلَمَاءِ إِلَی أَبِی یَحْیَی زَکَرِیَّا بْنِ یَحْیَی اَلسَّاجِیِّ ⁽³⁾أَنَّهُ قَالَ: کُنَّا نَمْشِی فِی أَزِقَّةِ اَلْبَصْرَةِ إِلَی بَابِ بَعْضِ اَلْمُحَدِّثِینَ فَأَسْرَعْنَا فِی اَلْمَشْیِ وَ کَانَ مَعَنَا رَجُلٌ مَاجِنٌ فَقَالَ اِرْفَعُوا أَرْجُلَکُمْ عَنْ أَجْنِحَةِ اَلْمَلاَئِکَةِ کَالْمُسْتَهْزِئِ فَمَا زَالَ عَنْ مَکَانِهِ حَتَّی جَفَّتْ رِجْلاَهُ ⁽⁴⁾.

ص :١٠٧

١۴- وَ أَسْنَدَ أَیْضاً إِلَی أَبِی دَاوُدَ اَلسِّجِسْتَانِیِّ ⁽¹⁾أَنَّهُ قَالَ: کَانَ فِی أَصْحَابِ اَلْحَدِیثِ رَجُلٌ خَلِیعٌ إِلَی أَنْ سَمِعَ بِحَدِیثِ اَلنَّبِیِّ ص : إِنَّ اَلْمَلاَئِکَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ اَلْعِلْمِ. فَجَعَلَ فِی رِجْلَیْهِ مِسْمَارَیْنِ مِنْ حَدِیدٍ وَ قَالَ أُرِیدُ أَنْ أَطَأَ أَجْنِحَةَ اَلْمَلاَئِکَةِ فَأَصَابَتْهُ اَلْآکِلَةُ فِی رِجْلَیْهِ ⁽²⁾. وَ ذَکَرَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ اَلتَّمِیمِیُّ ⁽³⁾هَذِهِ اَلْحِکَایَةَ فِی شَرْحِ مُسْلِمٍ ⁽⁴⁾وَ قَالَ فَشُلَّتْ رِجْلاَهُ وَ سَائِرُ أَعْضَائِهِ .

٣ فصل فیما روی عن طریق الخاصة فی فضل العلم

١۴- وَ مِنْ طَرِیقِ اَلْخَاصَّةِ مَا رَوَیْنَاهُ بِالْإِسْنَادِ اَلصَّحِیحِ إِلَی أَبِی اَلْحَسَنِ عَلِیِّ بْنِ مُوسَی اَلرِّضَا ع عَنْ آبَائِهِ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص أَنَّهُ قَالَ: طَلَبُ اَلْعِلْمِ فَرِیضَةٌ عَلَی کُلِّ مُسْلِمٍ فَاطْلُبُوا اَلْعِلْمَ فِی مَظَانِّهِ وَ اِقْتَبِسُوهُ مِنْ أَهْلِهِ فَإِنَّ تَعَلُّمَهُ لِلَّهِ تَعَالَی حَسَنَةٌ وَ طَلَبَهُ عِبَادَةٌ وَ اَلْمُذَاکَرَةَ بِهِ تَسْبِیحٌ وَ اَلْعَمَلَ بِهِ جِهَادٌ وَ تَعْلِیمَهُ مَنْ لاَ یَعْلَمُهُ صَدَقَةٌ وَ بَذْلَهُ لِأَهْلِهِ قُرْبَةٌ إِلَی اَللَّهِ تَعَالَی لِأَنَّهُ مَعَالِمُ اَلْحَلاَلِ

ص :١٠٨

وَ اَلْحَرَامِ وَ مَنَارُ سَبِیلِ اَلْجَنَّةِ وَ اَلْمُؤْنِسُ فِی اَلْوَحْشَةِ وَ اَلصَّاحِبُ فِی اَلْغُرْبَةِ وَ اَلْوَحْدَةِ وَ اَلْمُحَدِّثُ فِی اَلْخَلْوَةِ وَ اَلدَّلِیلُ عَلَی اَلسَّرَّاءِ وَ اَلضَّرَّاءِ وَ اَلسِّلاَحُ عَلَی اَلْأَعْدَاءِ وَ اَلزَّیْنُ عِنْدَ اَلْأَخِلاَّءِ یَرْفَعُ اَللَّهُ بِهِ أَقْوَاماً فَیَجْعَلُهُمْ فِی اَلْخَیْرِ قَادَةً تُقْتَبَسُ آثَارُهُمْ وَ یُقْتَدَی بِفِعَالِهِمْ وَ یُنْتَهَی إِلَی آرَائِهِمْ تَرْغَبُ اَلْمَلاَئِکَةُ فِی خَلَّتِهِمْ وَ بِأَجْنِحَتِهَا تَمْسَحُهُمْ وَ فِی صَلَوَاتِهَا تُبَارِکُ عَلَیْهِمْ یَسْتَغْفِرُ لَهُمْ کُلُّ رَطْبٍ وَ یَابِسٍ حَتَّی حِیتَانُ اَلْبَحْرِ وَ هَوَامُّهُ وَ سِبَاعُ اَلْبَرِّ وَ أَنْعَامُهُ إِنَّ اَلْعِلْمَ حَیَاةُ اَلْقُلُوبِ مِنَ اَلْجَهْلِ وَ ضِیَاءُ اَلْأَبْصَارِ مِنَ اَلظُّلْمَةِ وَ قُوَّةُ اَلْأَبْدَانِ مِنَ اَلضَّعْفِ یَبْلُغُ بِالْعَبْدِ مَنَازِلَ اَلْأَخْیَارِ وَ مَجَالِسَ اَلْأَبْرَارِ وَ اَلدَّرَجَاتِ اَلْعُلاَ فِی اَلْآخِرَةِ وَ اَلْأُولَی اَلذِّکْرُ فِیهِ یَعْدِلُ بِالصِّیَامِ وَ مُدَارَسَتُهُ بِالْقِیَامِ بِهِ یُطَاعُ اَلرَّبُّ وَ یُعْبَدُ وَ بِهِ تُوصَلُ اَلْأَرْحَامُ وَ یُعْرَفُ اَلْحَلاَلُ وَ اَلْحَرَامُ وَ اَلْعِلْمُ إِمَامٌ وَ اَلْعَمَلُ تَابِعُهُ یُلْهِمُهُ اَلسُّعَدَاءَ وَ یَحْرِمُهُ اَلْأَشْقِیَاءَ فَطُوبَی لِمَنْ لَمْ یَحْرِمْهُ اَللَّهُ مِنْ حَظِّهِ ⁽¹⁾.

١- وَ عَنْ أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ ع أَیُّهَا اَلنَّاسُ اِعْلَمُوا أَنَّ کَمَالَ اَلدِّینِ طَلَبُ اَلْعِلْمِ وَ اَلْعَمَلُ بِهِ أَلاَ وَ إِنَّ طَلَبَ اَلْعِلْمِ أَوْجَبُ عَلَیْکُمْ مِنْ طَلَبِ اَلْمَالِ إِنَّ اَلْمَالَ مَقْسُومٌ مَضْمُونٌ لَکُمْ قَدْ قَسَمَهُ عَادِلٌ بَیْنَکُمْ وَ قَدْ ضَمِنَهُ وَ سَیَفِی لَکُمْ وَ اَلْعِلْمُ مَخْزُونٌ عِنْدَ أَهْلِهِ [وَ قَدْ أُمِرْتُمْ بِطَلَبِهِ مِنْ أَهْلِهِ] ⁽²⁾فَاطْلُبُوهُ ⁽³⁾.

١- وَ عَنْهُ ع اَلْعَالِمُ أَفْضَلُ مِنَ اَلصَّائِمِ اَلْقَائِمِ اَلْمُجَاهِدِ وَ إِذَا مَاتَ اَلْعَالِمُ ثُلِمَ فِی اَلْإِسْلاَمِ ثُلْمَةٌ لاَ یَسُدُّهَا إِلاَّ خَلَفٌ مِنْهُ ⁽⁴⁾.

ص :١٠٩

١- وَ عَنْهُ ع کَفَی بِالْعِلْمِ شَرَفاً أَنْ یَدَّعِیَهُ مَنْ لاَ یُحْسِنُهُ وَ یَفْرَحَ بِهِ إِذَا نُسِبَ إِلَیْهِ وَ کَفَی بِالْجَهْلِ ذَمّاً أَنْ یَبْرَأَ مِنْهُ مَنْ هُوَ فِیهِ ⁽¹⁾.

١- وَ عَنْهُ ع أَنَّهُ قَالَ لِکُمَیْلِ بْنِ زِیَادٍ یَا کُمَیْلُ اَلْعِلْمُ خَیْرٌ مِنَ اَلْمَالِ اَلْعِلْمُ یَحْرُسُکَ وَ أَنْتَ تَحْرُسُ اَلْمَالَ وَ اَلْعِلْمُ حَاکِمٌ وَ اَلْمَالُ مَحْکُومٌ عَلَیْهِ وَ اَلْمَالُ تَنْقُصُهُ اَلنَّفَقَةُ وَ اَلْعِلْمُ یَزْکُو عَلَی اَلْإِنْفَاقِ ⁽²⁾.

١- وَ عَنْهُ ع أَیْضاً اَلْعِلْمُ أَفْضَلُ مِنَ اَلْمَالِ بِسَبْعَةٍ اَلْأَوَّلُ أَنَّهُ مِیرَاثُ اَلْأَنْبِیَاءِ وَ اَلْمَالَ مِیرَاثُ اَلْفَرَاعِنَةِ اَلثَّانِی اَلْعِلْمُ لاَ یَنْقُصُ بِالنَّفَقَةِ وَ اَلْمَالُ یَنْقُصُ بِهَا اَلثَّالِثُ یَحْتَاجُ اَلْمَالُ إِلَی اَلْحَافِظِ وَ اَلْعِلْمُ یَحْفَظُ صَاحِبَهُ اَلرَّابِعُ اَلْعِلْمُ یَدْخُلُ فِی اَلْکَفَنِ وَ یَبْقَی اَلْمَالُ اَلْخَامِسُ اَلْمَالُ یَحْصُلُ لِلْمُؤْمِنِ وَ اَلْکَافِرِ وَ اَلْعِلْمُ لاَ یَحْصُلُ إِلاَّ لِلْمُؤْمِنِ اَلسَّادِسُ جَمِیعُ اَلنَّاسِ یَحْتَاجُونَ إِلَی اَلْعَالِمِ فِی أَمْرِ دِینِهِمْ وَ لاَ یَحْتَاجُونَ إِلَی صَاحِبِ اَلْمَالِ اَلسَّابِعُ اَلْعِلْمُ یُقَوِّی اَلرَّجُلَ عَلَی اَلْمُرُورِ عَلَی اَلصِّرَاطِ وَ اَلْمَالُ یَمْنَعُهُ ⁽³⁾.

١- وَ عَنْهُ ع قِیمَةُ کُلِّ اِمْرِئٍ مَا یَعْلَمُهُ ⁽⁴⁾: وَ فِی لَفْظٍ آخَرَ مَا یُحْسِنُهُ ⁽⁵⁾.

۴- وَ عَنْ زَیْنِ اَلْعَابِدِینَ عَلِیِّ بْنِ اَلْحُسَیْنِ ع

ص :١١٠

لَوْ یَعْلَمُ اَلنَّاسُ مَا فِی طَلَبِ اَلْعِلْمِ لَطَلَبُوهُ وَ لَوْ بِسَفْکِ اَلْمُهَجِ وَ خَوْضِ اَللُّجَجِ إِنَّ اَللَّهَ تَعَالَی أَوْحَی إِلَی دَانِیَالَ أَنَّ أَمْقَتَ عِبَادِی إِلَیَّ اَلْجَاهِلُ اَلْمُسْتَخِفُّ بِحَقِّ أَهْلِ اَلْعِلْمِ اَلتَّارِکُ لِلاِقْتِدَاءِ بِهِمْ وَ أَنَّ أَحَبَّ عَبِیدِی إِلَیَّ اَلتَّقِیُّ اَلطَّالِبُ لِلثَّوَابِ اَلْجَزِیلِ اَللاَّزِمُ لِلْعُلَمَاءِ اَلتَّابِعُ لِلْحُلَمَاءِ اَلْقَابِلُ عَنِ اَلْحُکَمَاءِ ⁽¹⁾.

۵- وَ عَنِ اَلْبَاقِرِ ع قَالَ: مَنْ عَلَّمَ بَابَ هُدًی فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهِ وَ لاَ یُنْقَصُ أُولَئِکَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَیْئاً وَ مَنْ عَلَّمَ بَابَ ضَلاَلَةٍ کَانَ عَلَیْهِ مِثْلُ أَوْزَارِ مَنْ عَمِلَ بِهِ وَ لاَ یُنْقَصُ أُولَئِکَ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَیْئاً ⁽²⁾.

۵- وَ عَنْهُ ع عَالِمٌ یُنْتَفَعُ بِعِلْمِهِ أَفْضَلُ مِنْ سَبْعِینَ أَلْفَ عَابِدٍ ⁽³⁾.

۵- وَ عَنْهُ ع إِنَّ اَلَّذِی یُعَلِّمُ اَلْعِلْمَ مِنْکُمْ لَهُ أَجْرُ اَلْمُتَعَلِّمِ وَ لَهُ اَلْفَضْلُ عَلَیْهِ فَتَعَلَّمُوا اَلْعِلْمَ مِنْ حَمَلَةِ اَلْعِلْمِ وَ عَلِّمُوهُ إِخْوَانَکُمْ کَمَا عَلَّمَکُمُوهُ اَلْعُلَمَاءُ ⁽⁴⁾.

۵- وَ عَنْهُ ع لَمَجْلِسٌ أَجْلِسُهُ إِلَی مَنْ أَثِقُ بِهِ أَوْثَقُ فِی نَفْسِی مِنْ عَمَلِ سَنَةٍ ⁽⁵⁾.

۶- وَ عَنِ اَلصَّادِقِ ع مَنْ عَلَّمَ خَیْراً فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهِ قُلْتُ فَإِنْ عَلَّمَهُ غَیْرَهُ یَجْرِی ذَلِکَ لَهُ قَالَ إِنْ عَلَّمَهُ اَلنَّاسَ کُلَّهُمْ جَرَی لَهُ قُلْتُ فَإِنْ مَاتَ قَالَ وَ إِنْ مَاتَ ⁽⁶⁾.

ص :١١١

۶- وَ عَنْهُ ع قَالَ: تَفَقَّهُوا فِی اَلدِّینِ فَإِنَّ مَنْ لَمْ یَتَفَقَّهْ مِنْکُمْ فِی اَلدِّینِ فَهُوَ أَعْرَابِیٌّ وَ إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ فِی کِتَابِهِ لِیَتَفَقَّهُوا فِی اَلدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذٰا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ ⁽¹⁾.

۶- وَ عَنْهُ ع عَلَیْکُمْ بِالتَّفَقُّهِ فِی دِینِ اَللَّهِ وَ لاَ تَکُونُوا أَعْرَاباً فَإِنَّهُ مَنْ لَمْ یَتَفَقَّهْ فِی دِینِ اَللَّهَ لَمْ یَنْظُرِ اَللَّهُ إِلَیْهِ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ وَ لَمْ یُزَکِّ لَهُ عَمَلاً ⁽²⁾.

۶- وَ عَنْهُ ع لَوَدِدْتُ أَنَّ أَصْحَابِی ضُرِبَتْ رُءُوسُهُمْ بِالسِّیَاطِ حَتَّی یَتَفَقَّهُوا ⁽³⁾.

۶- وَ عَنْهُ ع إِنَّ اَلْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ اَلْأَنْبِیَاءِ إِنَّ اَلْأَنْبِیَاءَ لَمْ یُوَرِّثُوا دِرْهَماً وَ لاَ دِینَاراً وَ إِنَّمَا وَرَّثُوا أَحَادِیثَ مِنْ أَحَادِیثِهِمْ فَمَنْ أَخَذَ بِشَیْءٍ مِنْهَا فَقَدْ أَخَذَ حَظّاً وَافِراً فَانْظُرُوا عِلْمَکُمْ هَذَا عَمَّنْ تَأْخُذُونَهُ فَإِنَّ فِینَا أَهْلَ اَلْبَیْتِ فِی کُلِّ خَلَفٍ عُدُولاً یَنْفُونَ عَنْهُ تَحْرِیفَ اَلْغَالِینَ وَ اِنْتِحَالَ اَلْمُبْطِلِینَ وَ تَأْوِیلَ اَلْجَاهِلِینَ ⁽⁴⁾.

۶- وَ عَنْهُ ع إِذَا أَرَادَ اَللَّهُ بِعَبْدٍ خَیْراً فَقَّهَهُ فِی اَلدِّینِ ⁽⁵⁾.

۶- وَ قَالَ مُعَاوِیَةُ بْنُ عَمَّارٍ لِلصَّادِقِ ع رَجُلٌ رَاوِیَةٌ ⁽⁶⁾لِحَدِیثِکُمْ یَبُثُّ ذَلِکَ فِی

ص :١١٢

اَلنَّاسِ وَ یُشَدِّدُهُ فِی قُلُوبِهِمْ وَ قُلُوبِ شِیعَتِکُمْ وَ لَعَلَّ عَابِداً مِنْ شِیعَتِکُمْ لَیْسَتْ لَهُ هَذِهِ اَلرِّوَایَةُ أَیُّهُمَا أَفْضَلُ قَالَ اَلرَّاوِیَةُ لِحَدِیثِنَا یَشُدُّ بِهِ قُلُوبَ شِیعَتِنَا أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ عَابِدٍ ⁽¹⁾.

۶- وَ عَنْهُ ع قَالَ: مَا مِنْ أَحَدٍ یَمُوتُ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ أَحَبَّ إِلَی إِبْلِیسَ مِنْ مَوْتِ فَقِیهٍ ⁽²⁾.

۶- وَ عَنْهُ ع إِذَا مَاتَ اَلْمُؤْمِنُ اَلْفَقِیهُ ثُلِمَ فِی اَلْإِسْلاَمِ ثُلْمَةٌ لاَ یَسُدُّهَا شَیْءٌ ⁽³⁾.

٧- وَ عَنِ اَلْکَاظِمِ ع قَالَ: إِذَا مَاتَ اَلْمُؤْمِنُ بَکَتْ عَلَیْهِ اَلْمَلاَئِکَةُ وَ بِقَاعُ اَلْأَرْضِ اَلَّتِی کَانَ یَعْبُدُ اَللَّهَ عَلَیْهَا وَ أَبْوَابُ اَلسَّمَاءِ اَلَّتِی کَانَ یَصْعَدُ مِنْهَا أَعْمَالُهُ وَ ثُلِمَ فِی اَلْإِسْلاَمِ ثُلْمَةٌ لاَ یَسُدُّهَا شَیْءٌ لِأَنَّ اَلْمُؤْمِنِینَ اَلْفُقَهَاءَ حُصُونُ اَلْإِسْلاَمِ کَحِصْنِ سُورِ اَلْمَدِینَةِ لَهَا ⁽⁴⁾.

١۴- وَ عَنْهُ ع قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ اَللَّهِ ص اَلْمَسْجِدَ فَإِذَا جَمَاعَةٌ قَدْ أَطَافُوا بِرَجُلٍ فَقَالَ مَا هَذَا فَقِیلَ عَلاَّمَةٌ فَقَالَ وَ مَا اَلْعَلاَّمَةُ فَقَالُوا أَعْلَمُ اَلنَّاسِ بِأَنْسَابِ اَلْعَرَبِ وَ وَقَائِعِهَا وَ أَیَّامِ اَلْجَاهِلِیَّةِ وَ اَلْأَشْعَارِ اَلْعَرَبِیَّةِ قَالَ فَقَالَ اَلنَّبِیُّ ص ذَاکَ عِلْمٌ لاَ یَضُرُّ مَنْ جَهِلَهُ وَ لاَ یَنْفَعُ مَنْ عَلِمَهُ ثُمَّ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص إِنَّمَا اَلْعِلْمُ ثَلاَثَةٌ آیَةٌ مُحْکَمَةٌ أَوْ فَرِیضَةٌ عَادِلَةٌ أَوْ سُنَّةٌ قَائِمَةٌ وَ مَا خَلاَهُنَّ فَهُوَ فَضْلٌ ⁽⁵⁾

.

ص :١١٣

۴ فصل فی ما روی عن التفسیر المنسوب إلی العسکری ع فی فضل العلم

١١,١۴- مِنْ تَفْسِیرِ اَلْعَسْکَرِیِّ ع ⁽¹⁾فِی قَوْلِهِ تَعَالَی وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِیثٰاقَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ لاٰ تَعْبُدُونَ إِلاَّ اَللّٰهَ إِلَی قَوْلِهِ وَ اَلْیَتٰامیٰ ⁽²⁾قَالَ اَلْإِمَامُ ع وَ أَمَّا قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ اَلْیَتٰامیٰ فَإِنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ص قَالَ حَثَّ اَللَّهُ تَعَالَی عَلَی بِرِّ اَلْیَتَامَی لاِنْقِطَاعِهِمْ عَنْ آبَائِهِمْ فَمَنْ صَانَهُمْ صَانَهُ اَللَّهُ وَ مَنْ أَکْرَمَهُمْ أَکْرَمَهُ اَللَّهُ وَ مَنْ مَسَحَ یَدَهُ بِرَأْسِ یَتِیمٍ رِفْقاً بِهِ جَعَلَ اَللَّهُ تَعَالَی لَهُ فِی اَلْجَنَّةِ بِکُلِّ شَعْرَةٍ مَرَّتْ تَحْتَ یَدِهِ قَصْراً أَوْسَعَ مِنَ اَلدُّنْیَا بِمَا فِیهَا وَ فِیهَا مَا تَشْتَهِی اَلْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ اَلْأَعْیُنُ وَ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ قَالَ اَلْإِمَامُ ع وَ أَشَدُّ مِنْ یُتْمِ هَذَا اَلْیَتِیمِ یَتِیمٌ اِنْقَطَعَ عَنْ إِمَامِهِ لاَ یَقْدِرُ عَلَی اَلْوُصُولِ إِلَیْهِ وَ لاَ یَدْرِی کَیْفَ حُکْمُهُ فِیمَا یُبْتَلَی بِهِ مِنْ شَرَائِعِ دِینِهِ أَلاَ فَمَنْ کَانَ مِنْ شِیعَتِنَا عَالِماً بِعُلُومِنَا فَهَذَا اَلْجَاهِلُ بِشَرِیعَتِنَا اَلْمُنْقَطِعُ عَنْ مُشَاهَدَتِنَا یَتِیمٌ فِی حِجْرِهِ أَلاَ فَمَنْ هَدَاهُ وَ أَرْشَدَهُ وَ عَلَّمَهُ شَرِیعَتَنَا کَانَ مَعَنَا فِی اَلرَّفِیقِ اَلْأَعْلَی حَدَّثَنِی بِذَلِکَ أَبِی عَنْ أَبِیهِ عَنْ آبَائِهِ عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ ص

١- وَ قَالَ عَلِیٌّ ع

ص :١١۴

مَنْ کَانَ مِنْ شِیعَتِنَا عَالِماً بِشَرِیعَتِنَا فَأَخْرَجَ ضُعَفَاءَ شِیعَتِنَا مِنْ ظُلْمَةِ جَهْلِهِمْ إِلَی نُورِ اَلْعِلْمِ اَلَّذِی حَبَوْنَاهُ بِهِ جَاءَ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ عَلَی رَأْسِهِ تَاجٌ مِنْ نُورٍ یُضِیءُ لِأَهْلِ تِلْکَ اَلْعَرَصَاتِ وَ [عَلَیْهِ] حُلَّةٌ لاَ یَقُومُ ⁽¹⁾لِأَقَلِّ سِلْکٍ مِنْهَا اَلدُّنْیَا بِحَذَافِیرِهَا ثُمَّ یُنَادِی مُنَادٍ هَذَا عَالِمٌ مِنْ بَعْضِ تَلاَمِذَةِ آلِ مُحَمَّدٍ أَلاَ فَمَنْ أَخْرَجَهُ فِی اَلدُّنْیَا مِنْ حَیْرَةِ جَهْلِهِ فَلْیَتَشَبَّثْ بِنُورِهِ لِیُخْرِجَهُ مِنْ حَیْرَةِ ظُلْمَةِ هَذِهِ اَلْعَرَصَاتِ إِلَی نُزْهِ اَلْجِنَانِ فَیُخْرِجُ کُلَّ مَنْ کَانَ عَلَّمَهُ فِی اَلدُّنْیَا خَیْراً أَوْ فَتَحَ عَنْ قَلْبِهِ مِنَ اَلْجَهْلِ قُفْلاً أَوْ أَوْضَحَ لَهُ عَنْ شُبْهَةٍ.

١۵,١۴- قَالَ: وَ حَضَرَتِ اِمْرَأَةٌ عِنْدَ فَاطِمَةَ اَلصِّدِّیقَةِ ع فَقَالَتْ إِنَّ لِی وَالِدَةً ضَعِیفَةً وَ قَدْ لُبِّسَ عَلَیْهَا فِی أَمْرِ صَلاَتِهَا شَیْءٌ وَ قَدْ بَعَثَتْنِی إِلَیْکِ أَسْأَلُکِ فَأَجَابَتْهَا عَنْ ذَلِکَ ثُمَّ ثَنَّتْ فَأَجَابَتْ ثُمَّ ثَلَّثَتْ إِلَی أَنْ عَشَّرَتْ فَأَجَابَتْ ثُمَّ خَجِلَتْ مِنَ اَلْکَثْرَةِ وَ قَالَتْ لاَ أَشُقُّ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ رَسُولِ اَللَّهِ قَالَتْ فَاطِمَةُ ع هَاتِی سَلِی عَمَّا بَدَا لَکِ أَ رَأَیْتِ مَنِ اُکْتُرِیَ ⁽²⁾یَصْعَدُ یَوْماً إِلَی سَطْحٍ بِحِمْلٍ ثَقِیلٍ وَ کِرَاهُ مِائَةُ أَلْفِ دِینَارٍ أَ یَثْقُلُ عَلَیْهِ قَالَتْ لاَ فَقَالَتْ أُکْرِیتُ [اِکْتَرَیْتُ]أَنَا لِکُلِّ مَسْأَلَةٍ بِأَکْثَرَ مِنْ مِلْءِ مَا بَیْنَ اَلثَّرَی إِلَی اَلْعَرْشِ لُؤْلُؤاً فَأَحْرَی أَنْ لاَ یَثْقُلَ عَلَیَّ سَمِعْتُ أَبِی ص یَقُولُ إِنَّ عُلَمَاءَ شِیعَتِنَا یُحْشَرُونَ فَیُخْلَعُ عَلَیْهِمْ مِنْ خِلَعِ اَلْکَرَامَاتِ عَلَی قَدْرِ کَثْرَةِ عُلُومِهِمْ وَ جِدِّهِمْ فِی إِرْشَادِ عِبَادِ اَللَّهِ حَتَّی یُخْلَعَ عَلَی اَلْوَاحِدِ مِنْهُمْ أَلْفُ أَلْفِ خِلْعَةٍ مِنْ نُورٍ ثُمَّ یُنَادِی مُنَادِی رَبِّنَا عَزَّ وَ جَلَّ أَیُّهَا اَلْکَافِلُونَ لِأَیْتَامِ آلِ مُحَمَّدِ اَلنَّاعِشُونَ لَهُمْ عِنْدَ اِنْقِطَاعِهِمْ عَنْ آبَائِهِمُ اَلَّذِینَ هُمْ أَئِمَّتُهُمْ هَؤُلاَءِ تَلاَمِذَتُکُمْ وَ اَلْأَیْتَامُ اَلَّذِینَ کَفَلْتُمُوهُمْ وَ نَعَشْتُمُوهُمْ فَاخْلَعُوا عَلَیْهِمْ خِلَعَ اَلْعُلُومِ فِی اَلدُّنْیَا فَیَخْلَعُونَ عَلَی کُلِّ وَاحِدٍ مِنْ أُولَئِکَ اَلْأَیْتَامِ عَلَی قَدْرِ مَا أَخَذَ عَنْهُمْ مِنَ اَلْعُلُومِ حَتَّی إِنَّ فِیهِمْ یَعْنِی فِی اَلْأَیْتَامِ لَمَنْ یُخْلَعُ عَلَیْهِ مِائَةُ أَلْفِ حُلَّةٍ

ص :١١۵

وَ کَذَلِکَ یَخْلَعُ هَؤُلاَءِ اَلْأَیْتَامُ عَلَی مَنْ تَعَلَّمَ مِنْهُمْ ثُمَّ إِنَّ اَللَّهَ تَعَالَی یَقُولُ أَعِیدُوا عَلَی هَؤُلاَءِ اَلْعُلَمَاءِ اَلْکَافِلِینَ لِلْأَیْتَامِ حَتَّی تُتِمُّوا لَهُمْ خِلَعَهُمْ وَ تُضَعِّفُوهَا فَیَتِمُّ لَهُمْ مَا کَانَ لَهُمْ قَبْلَ أَنْ یَخْلَعُوا عَلَیْهِمْ وَ یُضَاعَفُ لَهُمْ وَ کَذَلِکَ مَرْتَبَتُهُمْ مِمَّنْ خَلَعَ عَلَیْهِمْ عَلَی مَرْتَبَتِهِمْ قَالَتْ فَاطِمَةُ ع یَا أَمَةَ اَللَّهِ إِنَّ سِلْکاً مِنْ تِلْکَ اَلْخِلَعِ لَأَفْضَلُ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَیْهِ اَلشَّمْسُ أَلْفَ أَلْفِ مَرَّةٍ وَ مَا فَضَلَ مَا طَلَعَتْ عَلَیْهِ اَلشَّمْسُ فَإِنَّهُ مَشُوبٌ بِالتَّنْغِیصِ وَ اَلْکَدَرِ .

٢- وَ قَالَ اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ ع فَضْلُ کَافِلِ یَتِیمِ آلِ مُحَمَّدٍ اَلْمُنْقَطِعِ عَنْ مَوَالِیهِ اَلنَّاشِبِ فِی تِیهِ اَلْجَهْلِ یُخْرِجُهُ مِنْ جَهْلِهِ وَ یُوضِحُ لَهُ مَا اِشْتَبَهَ عَلَیْهِ [عَلَی فَضْلِ کَافِلِ یَتِیمٍ] ⁽¹⁾یُطْعِمُهُ وَ یَسْقِیهِ کَفَضْلِ اَلشَّمْسِ عَلَی اَلسُّهَا.

٣- وَ قَالَ اَلْحُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ ع مَنْ کَفَلَ لَنَا یَتِیماً قَطَعَتْهُ عَنَّا مِحْنَتُنَا بِاسْتِتَارِنَا فَوَاسَاهُ مِنْ عُلُومِنَا اَلَّتِی سَقَطَتْ إِلَیْهِ حَتَّی أَرْشَدَهُ بِهُدَاهُ [وَ هَدَاهُ] قَالَ لَهُ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ یَا أَیُّهَا اَلْعَبْدُ اَلْکَرِیمُ اَلْمُوَاسِی إِنِّی أَوْلَی بِهَذَا اَلْکَرَمِ اِجْعَلُوا لَهُ یَا مَلاَئِکَتِی فِی اَلْجِنَانِ بِعَدَدِ کُلِّ حَرْفٍ عَلَّمَهُ أَلْفَ أَلْفِ قَصْرٍ وَ ضُمُّوا إِلَیْهَا مَا یَلِیقُ بِهَا مِنْ سَائِرِ اَلنِّعَمِ.

۴- وَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ اَلْحُسَیْنِ ع أَوْحَی اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَی مُوسَی ع حَبِّبْنِی إِلَی خَلْقِی وَ حَبِّبْ خَلْقِی إِلَیَّ قَالَ یَا رَبِّ کَیْفَ أَفْعَلُ قَالَ ذَکِّرْهُمْ آلاَئِی وَ نَعْمَائِی لِیُحِبُّونِی فَلَأَنْ تَرُدَّ آبِقاً عَنْ بَابِی أَوْ ضَالاًّ عَنْ فِنَائِی أَفْضَلُ لَکَ مِنْ عِبَادَةِ مِائَةِ سَنَةٍ صِیَامٍ [بِصِیَامِ]نَهَارُهَا وَ قِیَامٍ لَیْلُهَا قَالَ مُوسَی ع وَ مَنْ هَذَا اَلْعَبْدُ اَلْآبِقُ مِنْکَ قَالَ

ص :١١۶

اَلْعَاصِی اَلْمُتَمَرِّدُ قَالَ فَمَنِ اَلضَّالُّ عَنْ فِنَائِکَ قَالَ اَلْجَاهِلُ بِإِمَامِ زَمَانِهِ تُعَرِّفُهُ اَلْغَائِبَ عَنْهُ بَعْدَ مَا عَرَفَهُ اَلْجَاهِلُ بِشَرِیعَةِ دِینِهِ تُعَرِّفُهُ شَرِیعَتَهُ وَ مَا یَعْبُدُ بِهِ رَبَّهُ وَ یَتَوَصَّلُ بِهِ إِلَی مَرْضَاتِهِ قَالَ عَلِیُّ بْنُ اَلْحُسَیْنِ ع فَأَبْشِرُوا مَعَاشِرَ عُلَمَاءِ شِیعَتِنَا بِالثَّوَابِ اَلْأَعْظَمِ وَ اَلْجَزَاءِ اَلْأَوْفَرِ.

۵- وَ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ ع اَلْعَالِمُ کَمَنْ مَعَهُ شَمْعَةٌ تُضِیءُ لِلنَّاسِ فَکُلُّ مَنْ أَبْصَرَ بِشَمْعَتِهِ دَعَا لَهُ بِخَیْرٍ کَذَلِکَ اَلْعَالِمُ مَعَهُ شَمْعَةٌ یُزِیلُ بِهَا ظُلْمَةَ اَلْجَهْلِ وَ اَلْحَیْرَةِ فَکُلُّ مَنْ أَضَاءَتْ لَهُ فَخَرَجَ بِهَا مِنْ حَیْرَةٍ أَوْ نَجَا بِهَا مِنْ جَهْلٍ فَهُوَ مِنْ عُتَقَائِهِ مِنَ اَلنَّارِ وَ اَللَّهُ تَعَالَی یُعَوِّضُهُ عَنْ ذَلِکَ بِکُلِّ شَعْرَةٍ لِمَنْ أَعْتَقَهُ مَا هُوَ أَفْضَلُ لَهُ مِنَ اَلصَّدَقَةِ بِمِائَةِ أَلْفِ قِنْطَارٍ عَلَی غَیْرِ اَلْوَجْهِ اَلَّذِی أَمَرَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ بَلْ تِلْکَ اَلصَّدَقَةُ وَبَالٌ عَلَی صَاحِبِهَا لَکِنْ یُعْطِیهِ اَللَّهُ مَا هُوَ أَفْضَلُ مِنْ مِائَةِ أَلْفِ رَکْعَةٍ بَیْنَ یَدَیِ اَلْکَعْبَةِ .

٧- وَ قَالَ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ ع فَقِیهٌ وَاحِدٌ یُنْقِذُ یَتِیماً مِنْ أَیْتَامِنَا اَلْمُنْقَطِعِینَ عَنْ مُشَاهَدَتِنَا وَ اَلتَّعَلُّمِ مِنْ عُلُومِنَا أَشَدُّ عَلَی إِبْلِیسَ مِنْ أَلْفِ عَابِدٍ لِأَنَّ اَلْعَابِدَ هَمُّهُ ذَاتُ نَفْسِهِ فَقَطْ وَ هَذَا هَمُّهُ مَعَ ذَاتِ نَفْسِهِ ذَاتُ عِبَادِ اَللَّهِ وَ إِمَائِهِ لِیُنْقِذَهُمْ مِنْ یَدِ إِبْلِیسَ وَ مَرَدَتِهِ وَ کَذَلِکَ هُوَ أَفْضَلُ عِنْدَ اَللَّهِ مِنْ أَلْفِ أَلْفِ عَابِدٍ وَ أَلْفِ أَلْفِ عَابِدَةٍ.

٨- وَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ مُوسَی ع یُقَالُ لِلْعَابِدِ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ نِعْمَ اَلرَّجُلُ کُنْتَ هِمَّتُکَ ذَاتُ نَفْسِکَ وَ کَفَیْتَ اَلنَّاسَ مَئُونَتَکَ فَادْخُلِ اَلْجَنَّةَ أَلاَ إِنَّ اَلْفَقِیهَ مَنْ أَفَاضَ عَلَی اَلنَّاسِ خَیْرَهُ وَ أَنْقَذَهُمْ مِنْ

ص :١١٧

أَعْدَائِهِمْ وَ وَفَّرَ عَلَیْهِمْ نِعَمَ جِنَانِ اَللَّهِ وَ فَصَّلَ [حَصَّلَ]لَهُمْ رِضْوَانَ اَللَّهِ تَعَالَی وَ یُقَالُ لِلْفَقِیهِ أَیُّهَا اَلْکَافِلُ لِأَیْتَامِ آلِ مُحَمَّدِ اَلْهَادِی لِضُعَفَاءِ مُحِبِّیهِ وَ مَوَالِیهِ قِفْ حَتَّی تَشْفَعَ لِکُلِّ مَنْ أَخَذَ عَنْکَ أَوْ تَعَلَّمَ مِنْکَ فَیَقِفُ فَیَدْخُلُ اَلْجَنَّةَ مَعَهُ فِئَامٌ وَ فِئَامٌ حَتَّی قَالَ عَشْراً وَ هُمُ اَلَّذِینَ أَخَذُوا عَنْهُ عُلُومَهُ وَ أَخَذُوا عَمَّنْ أَخَذَ عَنْهُ إِلَی یَوْمِ اَلْقِیَامَةِ فَانْظُرُوا کَمْ فَرْقٌ مَا بَیْنَ اَلْمَنْزِلَتَیْنِ.

٩- وَ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ ع إِنَّ مَنْ تَکَفَّلَ بِأَیْتَامِ آلِ مُحَمَّدٍ اَلْمُنْقَطِعِینَ عَنْ إِمَامِهِمْ اَلْمُتَحَیِّرِینَ فِی جَهْلِهِمْ اَلْأُسَرَاءِ فِی أَیْدِی شَیَاطِینِهِمْ وَ فِی أَیْدِی اَلنَّوَاصِبِ مِنْ أَعْدَائِنَا فَاسْتَنْقَذَهُمْ مِنْهُمْ وَ أَخْرَجَهُمْ مِنْ حَیْرَتِهِمْ وَ قَهَرَ اَلشَّیَاطِینَ بِرَدِّ وَسْوَاسِهِمْ وَ قَهَرَ اَلنَّاصِبِینَ بِحُجَجِ رَبِّهِمْ وَ دَلِیلِ أَئِمَّتِهِمْ لِیُفَضَّلُوا عِنْدَ اَللَّهِ عَلَی اَلْعَابِدِ بِأَفْضَلِ اَلْمَوَاقِعِ بِأَکْثَرَ مِنْ فَضْلِ اَلسَّمَاءِ عَلَی اَلْأَرْضِ وَ اَلْعَرْشِ عَلَی اَلْکُرْسِیِّ وَ اَلْحُجُبِ عَلَی اَلسَّمَاءِ وَ فَضْلُهُمْ عَلَی هَذَا اَلْعَابِدِ ⁽¹⁾کَفَضْلِ اَلْقَمَرِ لَیْلَةَ اَلْبَدْرِ عَلَی أَخْفَی کَوْکَبٍ فِی اَلسَّمَاءِ.

١٠- وَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ع لَوْ لاَ مَنْ یَبْقَی بَعْدَ غَیْبَةِ قَائِمِکُمْ مِنَ اَلْعُلَمَاءِ اَلدَّاعِینَ إِلَیْهِ وَ اَلدَّالِّینَ عَلَیْهِ وَ اَلذَّابِّینَ عَنْ دِینِهِ بِحُجَجِ اَللَّهِ وَ اَلْمُنْقِذِینَ لِضُعَفَاءِ عِبَادِ اَللَّهِ مِنْ شِبَاکِ إِبْلِیسَ وَ مَرَدَتِهِ وَ مِنْ فِخَاخِ اَلنَّوَاصِبِ اَلَّذِینَ یُمْسِکُونَ أَزِمَّةَ قُلُوبِ ضُعَفَاءِ اَلشِّیعَةِ کَمَا یُمْسِکُ اَلسَّفِینَةَ سُکَّانُهَا ⁽²⁾لَمَا بَقِیَ أَحَدٌ إِلاَّ اِرْتَدَّ عَنْ دِینِ اَللَّهِ أُولَئِکَ هُمُ اَلْأَفْضَلُونَ عِنْدَ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.

١١- وَ قَالَ اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ ع

ص :١١٨

یَأْتِی عُلَمَاءُ شِیعَتِنَا اَلْقَوَّامُونَ بِضُعَفَاءِ مُحِبِّینَا وَ أَهْلِ وَلاَیَتِنَا یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ وَ اَلْأَنْوَارُ تَسْطَعُ مِنْ تِیجَانِهِمْ وَ عَلَی رَأْسِ کُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ تَاجُ بَهَاءٍ ⁽¹⁾قَدِ اِنْبَثَّتْ تِلْکَ اَلْأَنْوَارُ فِی عَرَصَاتِ اَلْقِیَامَةِ وَ دَوْرُهَا مَسِیرَةُ ثَلاَثِ مِائَةِ أَلْفِ سَنَةٍ فَشُعَاعُ تِیجَانِهِمْ یَنْبَثُّ فَلاَ یَبْقَی هُنَاکَ یَتِیمٌ قَدْ کَفَلُوهُ مِنْ ظُلْمَةِ اَلْجَهْلِ وَ عَلَّمُوهُ وَ مِنْ حَیْرَةِ اَلتِّیهِ أَخْرَجُوهُ إِلاَّ تَعَلَّقَ بِشُعْبَةٍ مِنْ أَنْوَارِهِمْ فَرَفَعَتْهُمْ إِلَی اَلْعُلُوِّ حَتَّی یُحَاذَی بِهِمْ فَوْقَ اَلْجِنَانِ ثُمَّ یُنْزِلُونَهُمْ عَلَی مَنَازِلِهِمُ اَلْمُعَدَّةِ لَهُمْ فِی جِوَارِ أُسْتَاذِیهِمْ وَ مُعَلِّمِیهِمْ وَ بِحَضْرَةِ أَئِمَّتِهِمُ اَلَّذِینَ کَانُوا إِلَیْهِمْ یَدْعُونَ وَ لاَ یَبْقَی نَاصِبٌ مِنَ اَلنَّوَاصِبِ یُصِیبُهُ مِنْ شُعَاعِ تِلْکَ اَلتِّیجَانِ إِلاَّ عَمِیَتْ عَیْنَاهُ وَ صَمَّتْ أُذُنَاهُ وَ أَخْرَسَ لِسَانُهُ وَ تَحَوَّلَ عَلَیْهِ أَشَدَّ مِنْ لَهَبِ اَلنِّیرَانِ فَتَحْمِلُهُمْ حَتَّی تَدْفَعَهُمْ إِلَی اَلزَّبَانِیَةِ فَتَدُعُّوهُمْ إِلیٰ سَوٰاءِ اَلْجَحِیمِ ⁽²⁾. فهذه نبذة مما ورد فی فضائل العلم من الحدیث اقتصرنا علیها إیثارا للاختصار و مناسبة للرسالة

۵ فصل فی فضل العلم من الکتب السالفة و الحکم القدیمة

١۶- " وَ مِنَ اَلْحِکْمَةِ اَلْقَدِیمَةِ قَالَ لُقْمَانُ لاِبْنِهِ یَا بُنَیَّ اِخْتَرِ اَلْمَجَالِسَ عَلَی عَیْنِکَ فَإِنْ رَأَیْتَ قَوْماً یَذْکُرُونَ اَللَّهَ فَاجْلِسْ مَعَهُمْ فَإِنْ تَکُنْ عَالِماً نَفَعَکَ عِلْمُکَ وَ إِنْ تَکُنْ جَاهِلاً عَلَّمُوکَ وَ لَعَلَّ اَللَّهَ أَنْ یُظِلَّهُمْ بِرَحْمَتِهِ فَتَعُمَّکَ مَعَهُمْ وَ إِذَا رَأَیْتَ قَوْماً لاَ یَذْکُرُونَ اَللَّهَ فَلاَ تَجْلِسْ مَعَهُمْ

ص :١١٩

فَإِنْ تَکُنْ عَالِماً لَمْ یَنْفَعْکَ عِلْمُکَ وَ إِنْ کُنْتَ جَاهِلاً یَزِیدُوکَ جَهْلاً وَ لَعَلَّ اَللَّهَ أَنْ یُظِلَّهُمْ بِعُقُوبَةٍ فَتَعُمَّکَ مَعَهُمْ ⁽¹⁾.

١۶- وَ فِی اَلتَّوْرَاةِ قَالَ اَللَّهُ تَعَالَی لِمُوسَی ع عَظِّمِ اَلْحِکْمَةَ فَإِنِّی لاَ أَجْعَلُ اَلْحِکْمَةَ فِی قَلْبِ أَحَدٍ إِلاَّ وَ أَرَدْتُ أَنْ أَغْفِرَ لَهُ فَتَعَلَّمْهَا ثُمَّ اِعْمَلْ بِهَا ثُمَّ اُبْذُلْهَا کَیْ تَنَالَ بِذَلِکَ کَرَامَتِی فِی اَلدُّنْیَا وَ اَلْآخِرَةِ ⁽²⁾.

١۶- وَ فِی اَلزَّبُورِ قُلْ لِأَحْبَارِ بَنِی إِسْرَائِیلَ وَ رُهْبَانِهِمْ حَادِثُوا مِنَ اَلنَّاسِ اَلْأَتْقِیَاءَ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِیهِمْ تَقِیّاً فَحَادِثُوا اَلْعُلَمَاءَ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا عَالِماً فَحَادِثُوا اَلْعُقَلاَءَ فَإِنَّ اَلْتُّقَی وَ اَلْعِلْمَ وَ اَلْعَقْلَ ثَلاَثُ مَرَاتِبَ مَا جَعَلْتُ وَاحِدَةً مِنْهُنَّ فِی خَلْقِی وَ أَنَا أُرِیدُ هَلاَکَهُ ⁽³⁾.

قیل ⁽⁴⁾و إنما قدم التقی لأن التقی لا یوجد بدون العلم کما تقدم من أن الخشیة لا تحصل إلا بالعلم و لذلک قدم العلم علی العقل لأن العالم لا بد و أن یکون عاقلا.

١۶- وَ فِی اَلْإِنْجِیلِ قَالَ اَللَّهُ تَعَالَی فِی اَلسُّورَةِ اَلسَّابِعَةَ عَشْرَةَ مِنْهُ وَیْلٌ لِمَنْ سَمِعَ بِالْعِلْمِ وَ لَمْ یَطْلُبْهُ کَیْفَ یُحْشَرُ مَعَ اَلْجُهَّالِ إِلَی اَلنَّارِ اُطْلُبُوا اَلْعِلْمَ وَ تَعَلَّمُوهُ فَإِنَّ اَلْعِلْمَ إِنْ لَمْ یُسْعِدْکُمْ لَمْ یُشْقِکُمْ وَ إِنْ لَمْ یَرْفَعْکُمْ لَمْ یَضَعْکُمْ وَ إِنْ لَمْ یُغْنِکُمْ لَمْ یُفْقِرْکُمْ وَ إِنْ لَمْ یَنْفَعْکُمْ لَمْ یَضُرَّکُمْ وَ لاَ تَقُولُوا نَخَافُ أَنْ نَعْلَمَ فَلاَ نَعْمَلَ وَ لَکِنْ قُولُوا نَرْجُو أَنْ نَعْلَمَ وَ نَعْمَلَ وَ اَلْعِلْمُ یَشْفَعُ لِصَاحِبِهِ وَ حَقٌّ عَلَی اَللَّهِ أَنْ لاَ یُخْزِیَهُ إِنَّ اَللَّهَ تَعَالَی یَقُولُ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ یَا مَعْشَرَ اَلْعُلَمَاءِ مَا ظَنُّکُمْ بِرَبِّکُمْ فَیَقُولُونَ ظَنَنَّا أَنْ یَرْحَمَنَا وَ یَغْفِرَ لَنَا فَیَقُولُ تَعَالَی فَإِنِّی قَدْ فَعَلْتُ إِنِّی قَدِ اِسْتَوْدَعْتُکُمْ حِکْمَتِی لاَ لِشَرٍِّّ أَرَدْتُهُ بِکُمْ بَلْ لِخَیْرٍ أَرَدْتُهُ بِکُمْ فَادْخُلُوا فِی صَالِحِ

ص :١٢٠

عِبَادِی إِلَی جَنَّتِی بِرَحْمَتِی ⁽¹⁾.

١۶- وَ قَالَ مُقَاتِلُ بْنُ سُلَیْمَانَ ⁽²⁾وَجَدْتُ فِی اَلْإِنْجِیلِ إِنَّ اَللَّهَ تَعَالَی قَالَ لِعِیسَی ع عَظِّمِ اَلْعُلَمَاءَ وَ اِعْرِفْ فَضْلَهُمْ فَإِنِّی فَضَّلْتُهُمْ عَلَی جَمِیعِ خَلْقِی إِلاَّ اَلنَّبِیِّینَ وَ اَلْمُرْسَلِینَ کَفَضْلِ اَلشَّمْسِ عَلَی اَلْکَوَاکِبِ وَ کَفَضْلِ اَلْآخِرَةِ عَلَی اَلدُّنْیَا وَ کَفَضْلِی عَلَی کُلِّ شَیْءٍ ⁽³⁾.

١۶- وَ مِنْ کَلاَمِ اَلْمَسِیحِ ع مَنْ عَلِمَ وَ عَمِلَ فَذَاکَ یُدْعَی عَظِیماً فِی مَلَکُوتِ اَلسَّمَاءِ ⁽⁴⁾.

۶ فصل فی فضل العلم من الآثار و تحقیقات بعض العلماء

١٧- " وَ مِنَ اَلْآثَارِ عَنْ أَبِی ذَرٍّ رَضِیَ اَللَّهُ عَنْهُ بَابٌ مِنَ اَلْعِلْمِ نَتَعَلَّمُهُ أَحَبُّ إِلَیْنَا مِنْ أَلْفِ رَکْعَةٍ تَطَوُّعاً ⁽⁵⁾.

١۴- وَ قَالَ سَمِعْنَا رَسُولَ اَللَّهِ ص یَقُولُ

ص :١٢١

إِذَا جَاءَ اَلْمَوْتُ طَالِبَ اَلْعِلْمِ وَ هُوَ عَلَی هَذِهِ اَلْحَالِ مَاتَ شَهِیداً ⁽¹⁾.

١٧- " وَ عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ ⁽²⁾یَتَشَعَّبُ مِنَ اَلْعِلْمِ اَلشَّرَفُ وَ إِنْ کَانَ صَاحِبُهُ دَنِیّاً وَ اَلْعِزُّ وَ إِنْ کَانَ مَهِیناً وَ اَلْقُرْبُ وَ إِنْ کَانَ قَصِیّاً وَ اَلْغِنَی وَ إِنْ کَانَ فَقِیراً وَ اَلنُّبْلُ وَ إِنْ کَانَ حَقِیراً وَ اَلْمَهَابَةُ وَ إِنْ کَانَ وَضِیعاً وَ اَلسَّلاَمَةُ وَ إِنْ کَانَ سَقِیماً ⁽³⁾.

١٧- وَ قَالَ بَعْضُ اَلْعَارِفِینَ ⁽⁴⁾أَ لَیْسَ اَلْمَرِیضُ إِذَا مُنِعَ عَنْهُ اَلطَّعَامُ وَ اَلشَّرَابُ وَ اَلدَّوَاءُ یَمُوتُ کَذَا اَلْقَلْبُ إِذَا مُنِعَ عَنْهُ اَلْعِلْمُ وَ اَلْفِکْرُ وَ اَلْحِکْمَةُ یَمُوتُ ⁽⁵⁾.

١٧,١٣- وَ قَالَ آخَرُ ⁽⁶⁾مَنْ جَلَسَ عِنْدَ اَلْعَالِمِ وَ لَمْ یُطِقِ اَلْحِفْظَ مِنْ عِلْمِهِ فَلَهُ سَبْعُ کَرَامَاتٍ یَنَالُ فَضْلَ اَلْمُتَعَلِّمِینَ وَ تُحْبَسُ عَنْهُ اَلذُّنُوبُ مَا دَامَ عِنْدَهُ وَ تَنْزِلُ اَلرَّحْمَةُ عَلَیْهِ إِذَا خَرَجَ مِنْ مَنْزِلِهِ طَالِباً لِلْعِلْمِ وَ إِذَا جَلَسَ فِی حَلْقَةِ اَلْعَالِمِ نَزَلَتِ اَلرَّحْمَةُ عَلَیْهِ فَحَصَلَ لَهُ مِنْهَا نَصِیبٌ ⁽⁷⁾وَ مَا دَامَ فِی اَلاِسْتِمَاعِ یُکْتَبُ لَهُ طَاعَةٌ وَ إِذَا اِسْتَمَعَ وَ لَمْ یَفْهَمْ

ص :١٢٢

ضَاقَ قَلْبُهُ بِحِرْمَانِهِ عَنْ إِدْرَاکِ اَلْعِلْمِ فَیَصِیرُ ذَلِکَ اَلْغَمُّ وَسِیلَةً إِلَی حَضْرَةِ اَللَّهِ تَعَالَی لِقَوْلِهِ تَعَالَی أَنَا عِنْدَ اَلْمُنْکَسِرَةِ قُلُوبُهُمْ ⁽¹⁾. وَ یَرَی إِعْزَازَ اَلْمُسْلِمِینَ لِلْعَالِمِ وَ إِذْلاَلَهُمْ لِلْفُسَّاقِ فَیُرَدُّ قَلْبُهُ عَنِ اَلْفِسْقِ وَ تَمِیلُ طَبِیعَتُهُ إِلَی اَلْعِلْمِ وَ لِهَذَا أَمَرَ ص بِمُجَالَسَةِ اَلصَّالِحِینَ ⁽²⁾.

١۴- وَ قَالَ أَیْضاً- مَنْ جَلَسَ مَعَ ثَمَانِیَةِ أَصْنَافٍ مِنَ اَلنَّاسِ زَادَهُ اَللَّهُ ثَمَانِیَةَ أَشْیَاءَ مَنْ جَلَسَ مَعَ اَلْأَغْنِیَاءِ زَادَهُ اَللَّهُ حُبَّ اَلدُّنْیَا وَ اَلرَّغْبَةَ فِیهَا وَ مَعَ اَلْفُقَرَاءِ حَصَلَ لَهُ اَلشُّکْرُ وَ اَلرِّضَا بِقَسْمِ اَللَّهِ تَعَالَی وَ مَعَ اَلسُّلْطَانِ زَادَهُ اَللَّهُ اَلْقَسْوَةَ وَ اَلْکِبْرَ وَ مَعَ اَلنِّسَاءِ زَادَهُ اَللَّهُ اَلْجَهْلَ وَ اَلشَّهْوَةَ وَ مَعَ اَلصِّبْیَانِ اِزْدَادَ [مِنَ اَللَّهْوِ وَ اَلْمِزَاحِ وَ مَعَ اَلْفُسَّاقِ اِزْدَادَ] ⁽³⁾مِنَ اَلْجُرْأَةِ عَلَی اَلذُّنُوبِ وَ تَسْوِیفِ اَلتَّوْبَةِ وَ مَعَ اَلصَّالِحِینَ اِزْدَادَ رَغْبَةً فِی اَلطَّاعَاتِ وَ مَعَ اَلْعُلَمَاءِ اِزْدَادَ مِنَ اَلْعِلْمِ ⁽⁴⁾.

١۶- عَلَّمَ اَللَّهُ ⁽⁵⁾تَعَالَی سَبْعَةَ نَفَرٍ سَبْعَةَ أَشْیَاءَ آدَمَ اَلْأَسْمَاءَ کُلَّهَا وَ اَلْخَضِرَ عِلْمَ اَلْفَرَاسَةِ وَ یُوسُفَ عِلْمَ اَلتَّعْبِیرِ وَ دَاوُدَ صَنْعَةَ اَلدُّرُوعِ وَ سُلَیْمَانَ مَنْطِقَ اَلطَّیْرِ وَ عِیسَی اَلتَّوْرَاةَ وَ اَلْإِنْجِیلَ ⁽⁶⁾وَ یُعَلِّمُهُ اَلْکِتٰابَ وَ اَلْحِکْمَةَ وَ اَلتَّوْرٰاةَ وَ اَلْإِنْجِیلَ وَ مُحَمَّداً ص عِلْمَ اَلشَّرْعِ وَ اَلتَّوْحِیدِ [ وَ عَلَّمَکَ مٰا لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ ] ⁽⁷⁾وَ یُعَلِّمُهُمُ اَلْکِتٰابَ

ص :١٢٣

وَ اَلْحِکْمَةَ

⁽¹⁾ [ اَلرَّحْمٰنُ عَلَّمَ اَلْقُرْآنَ ] ⁽²⁾فَعِلْمُ آدَمَ ع کَانَ سَبَباً فِی سُجُودِ اَلْمَلاَئِکَةِ لَهُ وَ اَلرِّفْعَةِ عَلَیْهِمْ وَ عِلْمُ اَلْخَضِرِ کَانَ سَبَباً لِوُجُودِ مُوسَی تِلْمِیذاً لَهُ وَ یُوشَعَ ع وَ تَذَلُّلِهِ لَهُ کَمَا یُسْتَفَادُ مِنَ اَلْآیَاتِ اَلْوَارِدَةِ فِی اَلْقِصَّةِ ⁽³⁾وَ عِلْمُ یُوسُفَ کَانَ سَبَباً لِوِجْدَانِ اَلْأَهْلِ وَ اَلْمَمْلَکَةِ وَ اَلاِجْتِبَاءِ وَ عِلْمُ دَاوُدَ کَانَ سَبَباً لِلرِّئَاسَةِ وَ اَلدَّرَجَةِ وَ عِلْمُ سُلَیْمَانَ کَانَ سَبَبَ وِجْدَانِ بِلْقِیسَ وَ اَلْغَلَبَةِ وَ عِلْمُ عِیسَی کَانَ سَبَباً لِزَوَالِ اَلتُّهَمَةِ عَنْ أُمِّهِ وَ عِلْمُ مُحَمَّدٍ ع کَانَ سَبَباً فِی اَلشَّفَاعَةِ ⁽⁴⁾. طَرِیقُ ⁽⁵⁾اَلْجَنَّةِ فِی أَیْدِی أَرْبَعَةٍ اَلْعَالِمِ وَ اَلزَّاهِدِ وَ اَلْعَابِدِ وَ اَلْمُجَاهِدِ فَإِذَا صَدَقَ اَلْعَالِمُ فِی دَعْوَاهُ رُزِقَ اَلْحِکْمَةَ وَ اَلزَّاهِدُ یُرْزَقُ اَلْأَمْنَ وَ اَلْعَابِدُ اَلْخَوْفَ وَ اَلْمُجَاهِدُ اَلثَّنَاءَ.

١٧,١۴- قَالَ بَعْضُ اَلْمُحَقِّقِینَ ⁽⁶⁾اَلْعُلَمَاءُ ثَلاَثَةٌ عَالِمٌ بِاللَّهِ غَیْرُ عَالِمٍ بِأَمْرِ اَللَّهِ فَهُوَ عَبْدٌ اِسْتَوْلَتِ اَلْمَعْرِفَةُ اَلْإِلَهِیَّةُ عَلَی قَلْبِهِ فَصَارَ مُسْتَغْرَقاً بِمُشَاهَدَةِ نُورِ اَلْجَلاَلِ وَ اَلْکِبْرِیَاءِ فَلاَ یَتَفَرَّغُ لِتَعَلُّمِ عِلْمِ اَلْأَحْکَامِ إِلاَّ مَا لاَ بُدَّ مِنْهُ وَ عَالِمٌ بِأَمْرِ اَللَّهِ غَیْرُ عَالِمٍ بِاللَّهِ وَ هُوَ اَلَّذِی عَرَفَ اَلْحَلاَلَ وَ اَلْحَرَامَ وَ دَقَائِقَ اَلْأَحْکَامِ لَکِنَّهُ لاَ یَعْرِفُ أَسْرَارَ جَلاَلِ اَللَّهِ وَ عَالِمٌ بِاللَّهِ وَ بِأَمْرِ اَللَّهِ فَهُوَ جَالِسٌ عَلَی اَلْحَدِّ اَلْمُشْتَرَکِ بَیْنَ عَالَمِ اَلْمَعْقُولاَتِ وَ عَالَمِ اَلْمَحْسُوسَاتِ فَهُوَ تَارَةً مَعَ اَللَّهِ بِالْحُبِّ لَهُ وَ تَارَةً مَعَ اَلْخَلْقِ بِالشَّفَقَةِ وَ اَلرَّحْمَةِ فَإِذَا رَجَعَ مِنْ رَبِّهِ إِلَی اَلْخَلْقِ صَارَ مَعَهُمْ کَوَاحِدٍ مِنْهُمْ کَأَنَّهُ لاَ یَعْرِفُ اَللَّهَ وَ إِذَا خَلاَ بِرَبِّهِ

ص :١٢۴

مُشْتَغِلاً بِذِکْرِهِ وَ خِدْمَتِهِ فَکَأَنَّهُ لاَ یَعْرِفُ اَلْخَلْقَ فَهَذَا سَبِیلُ اَلْمُرْسَلِینَ وَ اَلصِّدِّیقِینَ وَ هُوَ اَلْمُرَادُ بِقَوْلِهِ ص سَائِلِ اَلْعُلَمَاءَ وَ خَالِطِ اَلْحُکَمَاءَ وَ جَالِسِ اَلْکُبَرَاءَ ⁽¹⁾فَالْمُرَادُ بِقَوْلِهِ ص سَائِلِ اَلْعُلَمَاءَ اَلْعُلَمَاءُ بِأَمْرِ اَللَّهِ تَعَالَی غَیْرُ اَلْعَالِمِینَ بِاللَّهِ فَأَمَرَ بِمُسَاءَلَتِهِمْ عِنْدَ اَلْحَاجَةِ إِلَی اَلاِسْتِفْتَاءِ وَ أَمَّا اَلْحُکَمَاءُ فَهُمُ اَلْعَالِمُونَ بِاللَّهِ اَلَّذِینَ لاَ یَعْلَمُونَ أَوَامِرَ اَللَّهِ فَأَمَرَ بِمُخَالَطَتِهِمْ وَ أَمَّا اَلْکُبَرَاءُ فَهُمُ اَلْعَالِمُونَ بِهِمَا فَأَمَرَ بِمُجَالَسَتِهِمْ لِأَنَّ فِی مُجَالَسَتِهِمْ خَیْرَ اَلدُّنْیَا وَ اَلْآخِرَةِ وَ لِکُلِّ وَاحِدٍ مِنَ اَلثَّلاَثَةِ ثَلاَثُ عَلاَمَاتٍ فَلِلْعَالِمِ بِأَمْرِ اَللَّهِ اَلذِّکْرُ بِاللِّسَانِ دُونَ اَلْقَلْبِ وَ اَلْخَوْفُ مِنَ اَلْخَلْقِ دُونَ اَلرَّبِّ وَ اَلاِسْتِحْیَاءُ مِنَ اَلنَّاسِ فِی اَلظَّاهِرِ وَ لاَ یَسْتَحِی مِنَ اَللَّهِ فِی اَلسِّرِّ وَ اَلْعَالِمُ بِاللَّهِ ذَاکِرٌ خَائِفٌ مُسْتَحْیٍ أَمَّا اَلذِّکْرُ فَذِکْرُ اَلْقَلْبِ لاَ اَللِّسَانِ وَ اَلْخَوْفُ خَوْفُ اَلرَّجَاءِ ⁽²⁾لاَ خَوْفُ اَلْمَعْصِیَةِ وَ اَلْحَیَاءُ حَیَاءُ مَا یَخْطُرُ عَلَی اَلْقَلْبِ لاَ حَیَاءُ اَلظَّاهِرِ وَ اَلْعَالِمُ بِاللَّهِ وَ أَمْرِهِ لَهُ سِتَّةُ أَشْیَاءَ اَلثَّلاَثَةُ اَلْمَذْکُورَةُ لِلْعَالِمِ بِاللَّهِ فَقَطْ مَعَ ثَلاَثَةٍ أُخْرَی کَوْنُهُ جَالِساً عَلَی اَلْحَدِّ اَلْمُشْتَرَکِ بَیْنَ عَالَمِ اَلْغَیْبِ وَ عَالَمِ اَلشَّهَادَةِ وَ کَوْنُهُ مُعَلِّماً لِلْمُسْلِمِینَ ⁽³⁾وَ کَوْنُهُ بِحَیْثُ یَحْتَاجُ اَلْفَرِیقَانِ اَلْأَوَّلاَنِ إِلَیْهِ وَ هُوَ مُسْتَغْنٍ عَنْهُمَا فَمَثَلُ اَلْعَالِمِ بِاللَّهِ وَ بِأَمْرِ اَللَّهِ کَمَثَلِ اَلشَّمْسِ لاَ تَزِیدُ وَ لاَ تَنْقُصُ وَ مَثَلُ اَلْعَالِمِ بِاللَّهِ فَقَطْ کَمَثَلِ اَلْقَمَرِ یَکْمُلُ تَارَةً وَ یَنْقُصُ أُخْرَی وَ مَثَلُ اَلْعَالِمِ بِأَمْرِ اَللَّهِ کَمَثَلِ اَلسِّرَاجِ یُحْرِقُ نَفْسَهُ وَ یُضِیءُ لِغَیْرِهِ ⁽⁴⁾.

ص :١٢۵

٧ فصل فی دلیل العقل علی فضل العلم

و أما دلیل العقل فنذکر منه وجهین أحدهما أن المعقولات تنقسم إلی موجودة و معدومة و العقول السلیمة تشهد بأن الموجود أشرف من المعدوم بل لا شرف للمعدوم أصلا ثم الموجود ینقسم إلی جماد و نام و النامی أشرف من الجماد ثم النامی ینقسم إلی حساس و غیره و الحساس أشرف من غیره ثم الحساس ینقسم إلی عاقل و غیر عاقل و لا شک أن العاقل أشرف من غیره ثم العاقل ینقسم إلی عالم و جاهل و لا شبهة فی أن العالم أشرف من الجاهل فتبین بذلک أن العالم أشرف المعقولات و الموجودات و هذا أمر یلحق بالواضحات. و الثانی ⁽¹⁾أن الأمور علی أربعة أقسام قسم یرضاه العقل و لا ترضاه الشهوة و قسم عکسه و قسم یرضیانه و قسم لا یرضیانه فالأول کالأمراض و المکاره فی الدنیا و الثانی المعاصی أجمع و الثالث العلم و الرابع الجهل. فمنزل العلم من الجهل بمنزلة الجنة من النار فکما أن العقل و الشهوة لا یرضیان بالنار کذا لا یرضیان بالجهل و کما أنهما یرضیان بالجنة کذا یرضیان بالعلم فمن رضی بالعلم فقد خاض فی جنة حاضرة و من رضی بالجهل فقد رضی بنار حاضرة. ثم من اختار العلم یقال له بعد الموت تعودت المقام فی الجنة فادخلها

۴)

-فذلک العالم الکامل؛ و عالم باللّه غیر عالم بأمر اللّه، فذلک التقیّ الخائف؛ و عالم بأمر اللّه غیر عالم باللّه، فذلک العالم الفاجر» .

ص :١٢۶

و للآخر تعودت النار فادخلها. و الدلیل علی أن العلم جنة و الجهل نار أن کمال اللذة فی إدراک المحبوب ⁽¹⁾و کمال الألم فی البعد عن المحبوب فالجراحة إنما تؤلم لأنها تبعد جزء من البدن عن جزء و المحبوب من تلک الأجزاء هو الاجتماع و الإحراق بالنار أشد إیلاما من الجرح لأن الجرح لا یفید ⁽²⁾إلا تبعید جزء معین عن جزء معین و النار تغوص فی جمیع الأجزاء و تقتضی تبعید بعض الأجزاء عن بعض ⁽³⁾. و إذا تقرر ذلک فکلما کان الإدراک أغوص و أشد و المدرک أشرف و أکمل و المدرک أبقی و أنقی فاللذة أشرف و لا شک أن محل اللذة هو الروح و هو أشرف من البدن و أن إدراک العقل أغوص و أشرف و أما المعلوم فلا شک أنه أشرف لأنه هو الله رب العالمین و جمیع مخلوقاته من الملائکة و غیرهم و جمیع تکلیفاته و أی معلوم أشرف من ذلک ⁽⁴⁾. >فإذا قد تطابق العقل و النقل علی شرف العلم و ارتفاع محله و عظم جوهره و نفاسة ذاته و لنقتصر من المقدمة علی هذا القدر<

ص :١٢٧

ص :١٢8

الباب الأول فی آداب المعلم و المتعلم

اشارة

و هی ثلاثة أنواع النوع الأول آداب اشترکا فیها النوع الثانی آداب یختص بها المعلم النوع الثالث آداب یختص بها المتعلم<

ص :١٢٩

ص :١٣٠

النوع الأول آداب اشترکا فیها

اشارة

و هی قسمان آدابهما فی أنفسهما و آدابهما فی مجلس الدرس

القسم الأول آدابهما فی أنفسهما

اشارة

[الأمر الأول]-أول ما یجب علیهما

[١-] إخلاص النیة لله تعالی فی طلبه و بذله

اشارة

فإن مدار الأعمال علی النیات و بسببها یکون العمل تارة خزفة لا قیمة لها و تارة جوهرة لا یعلم قیمتها لعظم قدرها و تارة وبال علی صاحبه مکتوب فی دیوان السیئات و إن کان بصورة الواجبات. فیجب علی کل منهما أن یقصد بعمله وجه الله تعالی و امتثال أمره و إصلاح نفسه و إرشاد عباده إلی معالم دینه و لا یقصد بذلک غرض الدنیا من تحصیل مال أو جاه أو شهرة أو تمیز عن الأشباه أو المفاخرة للأقران أو الترفع علی الإخوان و نحو ذلک من الأغراض الفاسدة التی تثمر الخذلان من الله تعالی و توجب المقت

ص :١٣١

و تفوت الدار الآخرة و الثواب الدائم

[فصل [١]القرآن و الإخلاص]

فیصیر من الأخسرین أَعْمٰالاً اَلَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی اَلْحَیٰاةِ اَلدُّنْیٰا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً ⁽¹⁾. و الأمر الجامع للإخلاص تصفیة السر عن ملاحظة ما سوی الله تعالی بالعبادة قال الله تعالی فَاعْبُدِ اَللّٰهَ مُخْلِصاً لَهُ اَلدِّینَ أَلاٰ لِلّٰهِ اَلدِّینُ اَلْخٰالِصُ ⁽²⁾. و قال تعالی وَ مٰا أُمِرُوا إِلاّٰ لِیَعْبُدُوا اَللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ اَلدِّینَ حُنَفٰاءَ إلی قوله وَ ذٰلِکَ دِینُ اَلْقَیِّمَةِ ⁽³⁾و قال تعالی فَمَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صٰالِحاً وَ لاٰ یُشْرِکْ بِعِبٰادَةِ رَبِّهِ أَحَداً ⁽⁴⁾قیل نزلت فی من یعمل العمل و یحب أن یحمد علیه ⁽⁵⁾. و قال تعالی مَنْ کٰانَ یُرِیدُ حَرْثَ اَلْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ وَ مَنْ کٰانَ یُرِیدُ حَرْثَ اَلدُّنْیٰا نُؤْتِهِ مِنْهٰا وَ مٰا لَهُ فِی اَلْآخِرَةِ مِنْ نَصِیبٍ ⁽⁶⁾. و قال مَنْ کٰانَ یُرِیدُ اَلْعٰاجِلَةَ عَجَّلْنٰا لَهُ فِیهٰا مٰا نَشٰاءُ لِمَنْ نُرِیدُ ثُمَّ جَعَلْنٰا لَهُ جَهَنَّمَ یَصْلاٰهٰا مَذْمُوماً مَدْحُوراً ⁽⁷⁾

[فصل [٢]ما روی عن النبی ص و الإخلاص]

١۴- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص

ص :١٣٢

إِنَّمَا اَلْأَعْمَالُ بِالنِّیَّاتِ وَ إِنَّمَا لِکُلِّ اِمْرِئٍ مَا نَوَی فَمَنْ کَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَی اَللَّهِ وَ رَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَی اَللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ مَنْ کَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَی دُنْیَا یُصِیبُهَا أَوِ اِمْرَأَةٍ یَنْکَحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَی مَا هَاجَرَ إِلَیْهِ ⁽¹⁾. و هذا الخبر من أصول الإسلام و أحد قواعده و أول دعائمه قیل و هو ثلث العلم ⁽²⁾و وجهه بعض الفضلاء ⁽³⁾بأن کسب العبد یکون بقلبه و لسانه و بنانه فالنیة أحد أقسام کسبه الثلاثة و هی أرجحها لأنها تکون عبادة بانفرادها بخلاف القسمین الآخرین. و کان السلف و جماعة من تابعیهم یستحبون استفتاح المصنفات بهذا الحدیث تنبیها للمطلع علی حسن النیة و تصحیحها و اهتمامه بذلک و اعتنائه به ⁽⁴⁾

١۴- وَ قَالَ ص نِیَّةُ اَلْمُؤْمِنِ خَیْرٌ مِنْ عَمَلِهِ: وَ فِی لَفْظٍ آخَرَ أَبْلَغُ مِنْ عَمَلِهِ ⁽⁵⁾.

١۴- وَ قَالَ ص إِنَّمَا یُبْعَثُ اَلنَّاسُ عَلَی نِیَّاتِهِمْ ⁽⁶⁾.

١٣- وَ قَالَ ص مُخْبِراً عَنْ جَبْرَئِیلَ عَنِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَنَّهُ قَالَ: اَلْإِخْلاَصُ سِرٌّ مِنْ أَسْرَارِی اِسْتَوْدَعْتُهُ قَلْبَ مَنْ أَحْبَبْتُ مِنْ عِبَادِی ⁽⁷⁾.

١۴- وَ قَالَ ص

ص :١٣٣

إِنَّ أَوَّلَ اَلنَّاسِ یُقْضَی یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ عَلَیْهِ رَجُلٌ اُسْتُشْهِدَ فَأُتِیَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا قَالَ فَمَا عَمِلْتَ فِیهَا قَالَ قَاتَلْتُ فِیکَ حَتَّی اُسْتُشْهِدْتُ قَالَ کَذَبْتَ وَ لَکِنَّکَ قَاتَلْتَ لِیُقَالَ جَرِیءٌ فَقَدْ قِیلَ ذَلِکَ ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَی وَجْههِ حَتَّی أُلْقِیَ فِی اَلنَّارِ وَ رَجُلٌ تَعَلَّمَ اَلْعِلْمَ وَ عَلَّمَهُ وَ قَرَأَ اَلْقُرْآنَ فَأُتِیَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا قَالَ فَمَا عَمِلْتَ فِیهَا قَالَ تَعَلَّمْتُ اَلْعِلْمَ وَ عَلَّمْتُهُ وَ قَرَأْتُ فِیکَ اَلْقُرْآنَ قَالَ کَذَبْتَ وَ لَکِنَّکَ تَعَلَّمْتَ لِیُقَالَ عَالِمٌ وَ قَرَأْتَ اَلْقُرْآنَ لِیُقَالَ قَارِئُ اَلْقُرْآنِ فَقَدْ قِیلَ ذَلِکَ ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَی وَجْهِهِ حَتَّی أُلْقِیَ فِی اَلنَّارِ ⁽¹⁾.

١۴- وَ قَالَ ص مَنْ تَعَلَّمَ عِلْماً مِمَّا یُبْتَغَی بِهِ وَجْهُ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لاَ یَتَعَلَّمُهُ إِلاَّ لِیُصِیبَ بِهِ غَرَضاً مِنَ اَلدُّنْیَا لَمْ یَجِدْ عَرْفَ اَلْجَنَّةِ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ ⁽²⁾.

١۴- وَ قَالَ ص مَنْ تَعَلَّمَ عِلْماً لِغَیْرِ اَللَّهِ وَ أَرَادَ بِهِ غَیْرَ اَللَّهِ فَلْیَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ اَلنَّارِ ⁽³⁾.

١۴- وَ قَالَ ص مَنْ طَلَبَ اَلْعِلْمَ لِیُجَارِیَ بِهِ اَلْعُلَمَاءَ أَوْ لِیُمَارِیَ بِهِ اَلسُّفَهَاءَ أَوْ یَصْرِفَ بِهِ وُجُوهَ اَلنَّاسِ إِلَیْهِ أَدْخَلَهُ اَللَّهُ اَلنَّارَ ⁽⁴⁾: وَ فِی رِوَایَةٍ فَلْیَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ اَلنَّارِ ⁽⁵⁾.

ص :١٣۴

١۴- وَ قَالَ ص لاَ تَعَلَّمُوا اَلْعِلْمَ لِتُمَارُوا بِهِ اَلسُّفَهَاءَ وَ تُجَادِلُوا بِهِ اَلْعُلَمَاءَ وَ لِتَصْرِفُوا بِهِ وُجُوهَ اَلنَّاسِ إِلَیْکُمْ وَ اِبْتَغُوا بِقَوْلِکُمْ مَا عِنْدَ اَللَّهِ فَإِنَّهُ یَدُومُ وَ یَبْقَی وَ یَنْفَدُ مَا سِوَاهُ کُونُوا یَنَابِیعَ اَلْحِکْمَةِ مَصَابِیحَ اَلْهُدَی أَحْلاَسَ اَلْبُیُوتِ ⁽¹⁾سُرُجَ اَللَّیْلِ جُدُدَ اَلْقُلُوبِ خُلْقَانَ اَلثِّیَابِ تُعْرَفُونَ فِی أَهْلِ اَلسَّمَاءِ وَ تُخْفَوْنَ فِی أَهْلِ اَلْأَرْضِ ⁽²⁾.

١۴- وَ قَالَ ص مَنْ طَلَبَ اَلْعِلْمَ لِأَرْبَعٍ دَخَلَ اَلنَّارَ لِیُبَاهِیَ بِهِ اَلْعُلَمَاءَ أَوْ یُمَارِیَ بِهِ اَلسُّفَهَاءَ أَوْ لِیَصْرِفَ بِهِ وُجُوهَ اَلنَّاسِ إِلَیْهِ أَوْ یَأْخُذَ بِهِ مِنَ اَلْأُمَرَاءِ ⁽³⁾.

١۴- وَ قَالَ ص مَا اِزْدَادَ عَبْدٌ عِلْماً فَازْدَادَ فِی اَلدُّنْیَا رَغْبَةً إِلاَّ اِزْدَادَ مِنَ اَللَّهِ بُعْداً ⁽⁴⁾.

١۴- وَ قَالَ ص کُلُّ عِلْمٍ وَبَالٌ عَلَی صَاحِبِهِ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ إِلاَّ مَنْ عَمِلَ بِهِ ⁽⁵⁾.

١۴- وَ قَالَ ص أَشَدُّ اَلنَّاسِ عَذَاباً یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ عَالِمٌ لَمْ یَنْفَعْهُ عِلْمُهُ ⁽⁶⁾.

١۴- وَ قَالَ ص مَثَلُ اَلَّذِی یُعَلِّمُ اَلنَّاسَ اَلْخَیْرَ وَ یَنْسَی نَفْسَهُ مَثَلُ اَلْفَتِیلَةِ تُضِیءُ لِلنَّاسِ وَ تُحْرِقُ

ص :١٣۵

نَفْسَهُ ⁽¹⁾وَ فِی رِوَایَةِ کَمَثَلِ اَلسِّرَاجِ ⁽²⁾.

١۴- وَ قَالَ ص عُلَمَاءُ هَذِهِ اَلْأُمَّةِ رَجُلاَنِ رَجُلٌ آتَاهُ اَللَّهُ عِلْماً فَبَذَلَهُ لِلنَّاسِ وَ لَمْ یَأْخُذْ عَلَیْهِ طُعْماً وَ لَمْ یَشْرِ بِهِ ثَمَناً فَذَلِکَ یَسْتَغْفِرُ لَهُ حِیتَانُ اَلْبَحْرِ وَ دَوَابُّ اَلْبَرِّ وَ اَلطَّیْرُ فِی جَوِّ اَلسَّمَاءِ وَ یَقْدُمُ عَلَی اَللَّهِ سَیِّداً شَرِیفاً حَتَّی یُرَافِقَ اَلْمُرْسَلِینَ وَ رَجُلٌ آتَاهُ اَللَّهُ عِلْماً فَبَخِلَ بِهِ عَنْ عِبَادِ اَللَّهِ وَ أَخَذَ عَلَیْهِ طُعْماً وَ شَرَی بِهِ ثَمَناً فَذَلِکَ یُلْجَمُ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ وَ یُنَادِی مُنَادٍ هَذَا اَلَّذِی آتَاهُ اَللَّهُ عِلْماً فَبَخِلَ بِهِ عَنْ عِبَادِ اَللَّهِ وَ أَخَذَ عَلَیْهِ طُعْماً وَ اِشْتَرَی بِهِ ثَمَناً وَ کَذَلِکَ حَتَّی یَفْرُغَ مِنَ اَلْحِسَابِ ⁽³⁾.

١۴- وَ قَالَ ص مَنْ کَتَمَ عِلْماً أَلْجَمَهُ اَللَّهُ بِلِجَامٍ مِنَ اَلنَّارِ ⁽⁴⁾.

١۴- وَ قَالَ ص اَلْعِلْمُ عِلْمَانِ فَعِلْمٌ فِی اَلْقَلْبِ فَذَاکَ اَلْعِلْمُ اَلنَّافِعُ وَ عِلْمٌ عَلَی اَللِّسَانِ فَذَاکَ حُجَّةُ اَللَّهِ عَلَی اِبْنِ آدَمَ ⁽⁵⁾.

١۴- وَ قَالَ ص إِنِّی لاَ أَتَخَوَّفُ عَلَی أُمَّتِی مُؤْمِناً وَ لاَ مُشْرِکاً فَأَمَّا اَلْمُؤْمِنُ فَیَحْجُزُهُ إِیمَانُهُ وَ أَمَّا

ص :١٣۶

اَلْمُشْرِکُ فَیَقْمَعُهُ کُفْرُهُ وَ لَکِنْ أَتَخَوَّفُ عَلَیْکُمْ مُنَافِقاً عَلِیمَ اَللِّسَانِ یَقُولُ مَا تَعْرِفُونَ وَ یَعْمَلُ مَا تُنْکِرُونَ ⁽¹⁾.

١۴- وَ قَالَ ص إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَیْکُمْ بَعْدِی کُلُّ مُنَافِقٍ عَلِیمِ اَللِّسَانِ ⁽²⁾.

١۴- وَ قَالَ ص أَلاَ إِنَّ شَرَّ اَلشَّرِّ شِرَارُ اَلْعُلَمَاءِ وَ إِنَّ خَیْرَ اَلْخَیْرِ خِیَارُ اَلْعُلَمَاءِ ⁽³⁾.

١۴- وَ قَالَ ص مَنْ قَالَ أَنَا عَالِمٌ فَهُوَ جَاهِلٌ ⁽⁴⁾.

١۴- وَ قَالَ ص یَظْهَرُ اَلدِّینُ حَتَّی یُجَاوِزَ اَلْبِحَارَ وَ تُخَاضُ اَلْبِحَارُ فِی سَبِیلِ اَللَّهِ ثُمَّ یَأْتِی مِنْ بَعْدِکُمْ أَقْوَامٌ یَقْرَءُونَ اَلْقُرْآنَ یَقُولُونَ قَرَأْنَا اَلْقُرْآنَ مَنْ أَقْرَأُ مِنَّا وَ مَنْ أَفْقَهُ مِنَّا وَ مَنْ أَعْلَمُ مِنَّا ثُمَّ اِلْتَفَتَ إِلَی أَصْحَابِهِ فَقَالَ هَلْ فِی أُولَئِکَ مِنْ خَیْرٍ قَالُوا لاَ قَالَ أُولَئِکَ مِنْکُمْ مِنْ هَذِهِ اَلْأُمَّةِ وَ أُولٰئِکَ هُمْ وَقُودُ اَلنّٰارِ ⁽⁵⁾.

فصل ٣ ما روی عن طریق الخاصة فی لزوم الإخلاص فی طلب العلم و بذله

١۴- وَ مِنْ طَرِیقِ اَلْخَاصَّةِ رَوَی اَلْکُلَیْنِیُّ بِإِسْنَادِهِ إِلَی عَلِیٍّ ع قَالَ

ص :١٣٧

قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مَنْهُومَانِ لاَ یَشْبَعَانِ طَالِبُ دُنْیَا وَ طَالِبُ عِلْمٍ فَمَنِ اِقْتَصَرَ مِنَ اَلدُّنْیَا عَلَی مَا أَحَلَّ اَللَّهُ لَهُ سَلِمَ وَ مَنْ تَنَاوَلَهَا مِنْ غَیْرِ حِلِّهَا هَلَکَ إِلاَّ أَنْ یَتُوبَ وَ یُرَاجِعَ وَ مَنْ أَخَذَ اَلْعِلْمَ مِنْ أَهْلِهِ وَ عَمِلَ بِهِ نَجَا وَ مَنْ أَرَادَ بِهِ اَلدُّنْیَا فَهِیَ حَظُّهُ ⁽¹⁾.

۵- وَ بِإِسْنَادِهِ إِلَی اَلْبَاقِرِ ع مَنْ طَلَبَ اَلْعِلْمَ لِیُبَاهِیَ بِهِ اَلْعُلَمَاءَ أَوْ یُمَارِیَ بِهِ اَلسُّفَهَاءَ أَوْ یَصْرِفَ بِهِ وُجُوهَ اَلنَّاسِ إِلَیْهِ فَلْیَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ اَلنَّارِ إِنَّ اَلرِّئَاسَةَ لاَ تَصْلُحُ إِلاَّ لِأَهْلِهَا ⁽²⁾.

۶- وَ بِإِسْنَادِهِ إِلَی أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: مَنْ أَرَادَ اَلْحَدِیثَ لِمَنْفَعَةِ اَلدُّنْیَا لَمْ یَکُنْ لَهُ فِی اَلْآخِرَةِ نَصِیبٌ وَ مَنْ أَرَادَ بِهِ خَیْرَ اَلْآخِرَةِ أَعْطَاهُ اَللَّهُ خَیْرَ اَلدُّنْیَا وَ اَلْآخِرَةِ ⁽³⁾.

۶- وَ عَنْهُ ع إِذَا رَأَیْتُمُ اَلْعَالِمَ مُحِبّاً لِلدُّنْیَا فَاتَّهِمُوهُ عَلَی دِینِکُمْ فَإِنَّ کُلَّ مُحِبٍّ لِشَیْءٍ یَحُوطُ مَا أَحَبَّ وَ قَالَ أَوْحَی اَللَّهُ تَعَالَی إِلَی دَاوُدَ ع لاَ تَجْعَلْ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ عَالِماً مَفْتُوناً بِالدُّنْیَا فَیَصُدَّکَ عَنْ طَرِیقِ مَحَبَّتِی فَإِنَّ أُولَئِکَ قُطَّاعُ طَرِیقِ عِبَادِیَ اَلْمُرِیدِینَ إِنَّ أَدْنَی مَا أَنَا صَانِعٌ بِهِمْ أَنْ أَنْزِعَ حَلاَوَةَ مُنَاجَاتِی مِنْ قُلُوبِهِمْ ⁽⁴⁾.

١۴- وَ عَنْهُ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص اَلْفُقَهَاءُ أُمَنَاءُ اَلرُّسُلِ مَا لَمْ یَدْخُلُوا فِی اَلدُّنْیَا قِیلَ یَا رَسُولَ اَللَّهِ وَ مَا دُخُولُهُمْ فِی اَلدُّنْیَا قَالَ اِتِّبَاعُ اَلسُّلْطَانِ فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِکَ فَاحْذَرُوهُمْ عَلَی دِینِکُمْ ⁽⁵⁾.

۶- وَ عَنْهُ ع قَالَ:

ص :١٣٨

طَلَبَةُ اَلْعِلْمِ ثَلاَثَةٌ فَاعْرِفُوهُمْ بِأَعْیَانِهِمْ وَ صِفَاتِهِمْ صِنْفٌ یَطْلُبُهُ لِلْجَهْلِ وَ اَلْمِرَاءِ وَ صِنْفٌ یَطْلُبُهُ لِلاِسْتِطَالَةِ وَ اَلْخَتْلِ وَ صِنْفٌ یَطْلُبُهُ لِلتَّفَقُّهِ وَ اَلْعَمَلِ فَصَاحِبُ اَلْجَهْلِ وَ اَلْمِرَاءِ مُؤْذٍ مُمَارٍ مُتَعَرِّضٌ لِلْمَقَالِ فِی أَنْدِیَةِ اَلرِّجَالِ بِتَذَاکُرِ اَلْعِلْمِ وَ صِفَةِ اَلْحِلْمِ قَدْ تَسَرْبَلَ بِالْخُشُوعِ وَ تَخَلَّی مِنَ اَلْوَرَعِ فَدَقَّ اَللَّهُ مِنْ هَذَا خَیْشُومَهُ وَ قَطَعَ مِنْهُ حَیْزُومَهُ وَ صَاحِبُ اَلاِسْتِطَالَةِ وَ اَلْخَتْلِ ذُو خِبٍّ وَ مَلَقٍ یَسْتَطِیلُ عَلَی مِثْلِهِ مِنْ أَشْبَاهِهِ وَ یَتَوَاضَعُ لِلْأَغْنِیَاءِ مِنْ دُونِهِ فَهُوَ لِحُلْوَانِهِمْ هَاضِمٌ وَ لِدِینِهِ حَاطِمٌ فَأَعْمَی اَللَّهُ عَلَی هَذَا خَبَرَهُ وَ قَطَعَ مِنْ آثَارِ اَلْعُلَمَاءِ أَثَرَهُ وَ صَاحِبُ اَلْفِقْهِ [اَلتَّفَقُّهِ]وَ اَلْعَمَلِ ذُو کَآبَةٍ وَ حَزَنٍ وَ سَهَرٍ قَدْ تَحَنَّکَ فِی بُرْنُسِهِ وَ قَامَ اَللَّیْلَ فِی حِنْدِسِهِ یَعْمَلُ وَ یَخْشَی وَجِلاً دَاعِیاً مُشْفِقاً مُقْبِلاً عَلَی شَأْنِهِ عَارِفاً بِأَهْلِ زَمَانِهِ مُسْتَوْحِشاً مِنْ أَوْثَقِ إِخْوَانِهِ فَشَدَّ اَللَّهُ مِنْ هَذَا أَرْکَانَهُ وَ أَعْطَاهُ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ أَمَانَهُ ⁽¹⁾.

۶- وَ رَوَی اَلصَّدُوقُ فِی کِتَابِ اَلْخِصَالِ بِإِسْنَادِهِ إِلَی أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: إِنَّ مِنَ اَلْعُلَمَاءِ مَنْ یُحِبُّ أَنْ یَجْمَعَ عِلْمَهُ وَ لاَ یُحِبُّ أَنْ یُؤْخَذَ عَنْهُ فَذَاکَ فِی اَلدَّرْکِ اَلْأَوَّلِ مِنَ اَلنَّارِ وَ مِنَ اَلْعُلَمَاءِ مَنْ إِذَا وُعِظَ أَنِفَ وَ إِذَا وَعَظَ عَنَّفَ فَذَاکَ فِی اَلدَّرْکِ اَلثَّانِی مِنَ اَلنَّارِ وَ مِنَ اَلْعُلَمَاءِ مَنْ یَرَی أَنْ یَضَعَ اَلْعِلْمَ عِنْدَ ذَوِی اَلثَّرْوَةِ وَ اَلشَّرَفِ وَ لاَ یَرَی لَهُ فِی اَلْمَسَاکِینِ وَضْعاً فَذَاکَ فِی اَلدَّرْکِ اَلثَّالِثِ مِنَ اَلنَّارِ وَ مِنَ اَلْعُلَمَاءِ مَنْ یَذْهَبُ فِی عِلْمِهِ مَذْهَبَ اَلْجَبَابِرَةِ وَ اَلسَّلاَطِینِ فَإِنْ رُدَّ عَلَیْهِ وَ [أَوْ]قُصِّرَ فِی شَیْءٍ مِنْ أَمْرِهِ غَضِبَ فَذَاکَ فِی اَلدَّرْکِ اَلرَّابِعِ مِنَ اَلنَّارِ وَ مِنَ اَلْعُلَمَاءِ مَنْ یَطْلُبُ أَحَادِیثَ اَلْیَهُودِ وَ اَلنَّصَارَی لِیَغْزُرَ بِهِ عِلْمُهُ وَ یَکْثُرَ بِهِ حَدِیثُهُ فَذَاکَ فِی اَلدَّرْکِ اَلْخَامِسِ مِنَ اَلنَّارِ وَ مِنَ اَلْعُلَمَاءِ مَنْ یَضَعُ نَفْسَهُ لِلْفُتْیَا وَ یَقُولُ سَلُونِی وَ لَعَلَّهُ لاَ یُصِیبُ حَرْفاً وَاحِداً وَ اَللَّهُ لاَ یُحِبُّ اَلْمُتَکَلِّفِینَ فَذَاکَ فِی اَلدَّرْکِ اَلسَّادِسِ مِنَ

ص :١٣٩

اَلنَّارِ وَ مِنَ اَلْعُلَمَاءِ مَنْ یَتَّخِذُ اَلْعِلْمَ مُرُوَّةً وَ عَقْلاً فَذَاکَ فِی اَلدَّرْکِ اَلسَّابِعِ مِنَ اَلنَّارِ ⁽¹⁾.

فصل ۴ فی لزوم الإخلاص من الآثار و کلام الأنبیاء

١۴- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص أَنَّ مُوسَی ع لَقِیَ اَلْخَضِرَ ⁽²⁾ع فَقَالَ أَوْصِنِی فَقَالَ اَلْخَضِرُ یَا طَالِبَ اَلْعِلْمِ إِنَّ اَلْقَائِلَ أَقَلُّ مَلاَلَةً مِنَ اَلْمُسْتَمِعِ فَلاَ تُمِلَّ جُلَسَاءَکَ إِذَا حَدَّثْتَهُمْ وَ اِعْلَمْ أَنَّ قَلْبَکَ وِعَاءٌ فَانْظُرْ مَا ذَا تَحْشُو بِهِ وِعَاءَکَ وَ اِعْرِفِ اَلدُّنْیَا وَ اِنْبِذْهَا وَرَاءَکَ فَإِنَّهَا لَیْسَتْ لَکَ بِدَارٍ وَ لاَ لَکَ فِیهَا مَحَلُّ قَرَارٍ وَ إِنَّهَا جُعِلَتْ بُلْغَةً لِلْعِبَادِ لِیَتَزَوَّدُوا مِنْهَا لِلْمَعَادِ یَا مُوسَی وَطِّنْ نَفْسَکَ عَلَی اَلصَّبْرِ تَلْقَ اَلْحُلُمَ وَ أَشْعِرْ قَلْبَکَ اَلتَّقْوَی تَنَلِ اَلْعِلْمَ وَ رُضْ نَفْسَکَ عَلَی اَلصَّبْرِ تَخَلَّصْ مِنَ اَلْإِثْمِ یَا مُوسَی تَفَرَّغْ لِلْعِلْمِ إِنْ کُنْتَ تُرِیدُهُ فَإِنَّمَا اَلْعِلْمُ لِمَنْ تَفَرَّغَ لَهُ وَ لاَ تَکُونَنَّ مِکْثَاراً بِالْمَنْطِقِ مِهْذَاراً إِنَّ کَثْرَةَ اَلْمَنْطِقِ تَشِینُ اَلْعُلَمَاءَ وَ تُبْدِی مَسَاوِئَ اَلسُّخَفَاءِ وَ لَکِنْ عَلَیْکَ بِذِی اِقْتِصَادٍ فَإِنَّ ذَلِکَ مِنَ اَلتَّوْفِیقِ وَ اَلسَّدَادِ وَ أَعْرِضْ عَنِ اَلْجُهَّالِ وَ اُحْلُمْ عَنِ اَلسُّفَهَاءِ فَإِنَّ ذَلِکَ فَضْلُ اَلْحُلَمَاءِ وَ زَیْنُ اَلْعُلَمَاءِ إِذَا شَتَمَکَ اَلْجَاهِلُ فَاسْکُتْ عَنْهُ سِلْماً وَ جَانِبْهُ حَزْماً فَإِنَّ مَا بَقِیَ مِنْ جَهْلِهِ عَلَیْکَ وَ شَتْمِهِ إِیَّاکَ أَکْثَرُ یَا اِبْنَ عِمْرَانَ لاَ تَفْتَحَنَّ بَاباً لاَ تَدْرِی مَا غَلَقُهُ وَ لاَ تَغْلِقَنَّ بَاباً لاَ تَدْرِی مَا فَتْحُهُ یَا اِبْنَ عِمْرَانَ مَنْ لاَ تَنْتَهِی عَنِ اَلدُّنْیَا نَهْمَتُهُ ⁽³⁾وَ لاَ تَنْقَضِی فِیهَا رَغْبَتُهُ کَیْفَ یَکُونُ

ص :١۴٠

عَابِداً مَنْ یُحَقِّرُ حَالَهُ وَ یَتَّهِمُ اَللَّهَ بِمَا قَضَی لَهُ کَیْفَ یَکُونُ زَاهِداً یَا مُوسَی تَعَلَّمْ مَا تَعَلَّمُ لِتَعْمَلَ بِهِ وَ لاَ تَعَلَّمْهُ لِتُحَدِّثَ بِهِ فَیَکُونَ عَلَیْکَ بُورُهُ وَ یَکُونَ عَلَی غَیْرِکَ نُورُهُ ⁽¹⁾.

١۶- وَ مِنْ کَلاَمِ عِیسَی ع تَعْمَلُونَ لِلدُّنْیَا وَ أَنْتُمْ تُرْزَقُونَ فِیهَا بِغَیْرِ عَمَلٍ وَ لاَ تَعْمَلُونَ لِلْآخِرَةِ وَ أَنْتُمْ لاَ تُرْزَقُونَ فِیهَا إِلاَّ بِالْعَمَلِ وَ إِنَّکُمْ ⁽²⁾عُلَمَاءُ اَلسُّوءِ اَلْأَجْرَ تَأْخُذُونَ وَ اَلْعَمَلَ تُضَیِّعُونَ یُوشِکُ رَبُّ اَلْعَمَلِ أَنْ یَطْلُبَ عَمَلَهُ وَ تُوشِکُونَ أَنْ تَخْرُجُوا مِنَ اَلدُّنْیَا اَلْعَرِیضَةِ إِلَی ظُلْمَةِ اَلْقَبْرِ وَ ضِیقِهِ اَللَّهُ تَعَالَی نَهَاکُمْ عَنِ اَلْخَطَایَا کَمَا أَمَرَکُمْ بِالصِّیَامِ وَ اَلصَّلاَةِ کَیْفَ یَکُونُ مِنْ أَهْلِ اَلْعِلْمِ مَنْ سَخِطَ رِزْقَهُ وَ اِحْتَقَرَ مَنْزِلَتَهُ وَ قَدْ عَلِمَ أَنَّ ذَلِکَ مِنْ عِلْمِ اَللَّهِ وَ قُدْرَتِهِ کَیْفَ یَکُونُ مِنْ أَهْلِ اَلْعِلْمِ مَنِ اِتَّهَمَ اَللَّهَ فِیمَا قَضَی لَهُ فَلَیْسَ یَرْضَی شَیْئاً أَصَابَهُ کَیْفَ یَکُونُ مِنْ أَهْلِ اَلْعِلْمِ مَنْ دُنْیَاهُ عِنْدَهُ آثَرُ مِنْ آخِرَتِهِ وَ هُوَ مُقْبِلٌ عَلَی دُنْیَاهُ وَ مَا یَضُرُّهُ أَحَبُّ إِلَیْهِ مِمَّا یَنْفَعُهُ کَیْفَ یَکُونُ مِنْ أَهْلِ اَلْعِلْمِ مَنْ یَطْلُبُ اَلْکَلاَمَ لِیُخْبِرَ بِهِ وَ لاَ یَطْلُبُ لِیَعْمَلَ بِهِ ⁽³⁾.

١۴- وَ مِنْ کَلاَمِهِ ص وَیْلٌ لِعُلَمَاءِ اَلسَّوْءِ تَصْلَی عَلَیْهِمُ اَلنَّارُ ⁽⁴⁾ثُمَّ قَالَ

ص :١۴١

اِشْتَدَّتْ مَئُونَةُ اَلدُّنْیَا وَ مَئُونَةُ اَلْآخِرَةِ أَمَّا مَئُونَةُ اَلدُّنْیَا فَإِنَّکَ لاَ تَمُدُّ یَدَکَ إِلَی شَیْءٍ مِنْهَا إِلاَّ وَجَدْتَ فَاجِراً قَدْ سَبَقَکَ إِلَیْهِ وَ أَمَّا مَئُونَةُ اَلْآخِرَةِ فَإِنَّکَ لاَ تَجِدُ أَعْوَاناً یُعِینُونَکَ عَلَیْهَا ⁽¹⁾.

١۶- وَ أَوْحَی اَللَّهُ تَعَالَی إِلَی دَاوُدَ یَا دَاوُدُ لاَ تَجْعَلْ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ عَالِماً مَفْتُوناً بِالدُّنْیَا فَیَصُدَّکَ عَنْ طَرِیقِ مَحَبَّتِی فَإِنَّ أُولَئِکَ قُطَّاعُ طَرِیقِ عِبَادِیَ اَلْمُرِیدِینَ إِنَّ أَدْنَی مَا أَنَا صَانِعٌ بِهِمْ أَنْ أَنْزِعَ حَلاَوَةَ مُنَاجَاتِی مِنْ قُلُوبِهِمْ ⁽²⁾.

١٧- " وَ عَنْ أَبِی ذَرٍّ رَضِیَ اَللَّهُ عَنْهُ قَالَ: مَنْ تَعَلَّمَ عِلْماً مِنْ عِلْمِ اَلْآخِرَةِ لِیُرِیدَ بِهِ عَرَضاً مِنْ عَرَضِ اَلدُّنْیَا لَمْ یَجِدْ رِیحَ اَلْجَنَّةِ ⁽³⁾.

فصل ۵ فی مکاید الشیطان و أهمیة الإخلاص

هذه الدرجة و هی درجة الإخلاص عظیمة المقدار کثیرة الأخطار دقیقة المعنی صعبة المرتقی یحتاج طالبها إلی نظر دقیق و فکر صحیح و مجاهدة تامة و کیف لا یکون کذلک و هو مدار القبول و علیه یترتب الثواب و به تظهر ثمرة عبادة العابد و تعب العالم و جد المجاهد.

۴)

ص :١۴٢

و لو فکر الإنسان فی نفسه و فتش عن حقیقة عمله لوجد الإخلاص فیه قلیلا و شوائب الفساد إلیه متوجهة و القواطع علیه متراکمة سیما المتصف بالعلم و طالبه فإن الباعث الأکثری سیما فی الابتداء لباغی العلم طلب الجاه و المال و الشهرة و انتشار الصیت و لذة الاستیلاء و الفرح بالاستتباع و استثارة الحمد و الثناء و ربما یلبس علیهم الشیطان مع ذلک و یقول لهم غرضکم نشر دین الله و النضال عن الشرع الذی شرعه رسول الله ص . و المظهر لهذه المقاصد یتبین عند ظهور أحد من الأقران أکثر علما منه و أحسن حالا بحیث یصرف الناس عنه فلینظر حینئذ فإن کان حاله مع الموقر له و المعتقد لفضله أحسن و هو له أکثر احتراما و بلقائه أشد استبشارا ممن یمیل إلی غیره مع کون ذلک الغیر مستحقا للموالاة فهو مغرور و عن دینه مخدوع و هو لا یدری کیف و ربما انتهی الأمر بأهل العلم إلی أن یتغایروا تغایر النساء فیشق علی أحدهم أن یختلف بعض تلامذته إلی غیره و إن کان یعلم أنه منتفع بغیره و مستفید منه فی دینه. و هذا رشح الصفات المهلکة المستکنة فی سر القلب التی یظن العالم النجاة منها و هو مغرور فی ذلک و إنما ینکشف بهذه العلامات و نحوها. و لو کان الباعث له علی العلم هو الدین لکان إذا ظهر غیره شریکا أو مستبدا أو معینا علی التعلیم لشکر الله تعالی إذ کفاه و أعانه علی هذا المهم بغیره و کثر أوتاد الأرض و مرشدی الخلق و معلمیهم دین الله تعالی و محیی سنن المرسلین و ربما لبس الشیطان علی بعض العالمین و یقول إنما غمک لانقطاع الثواب عنک لا لانصراف وجوه الناس إلی غیرک إذ لو رجعوا إلیک أو اتعظوا بقولک و أخذوا عنک لکنت أنت المثاب و اغتمامک لفوات الثواب محمود و لا یدری المسکین أن انقیاده للحق و تسلیمه الأمر الأفضل [للأفضل]أجزل ثوابا و أعود علیه فی الآخرة من انفراده. و لیعلم أن أتباع الأنبیاء و الأئمة لو اغتموا من حیث فوات هذه المرتبة لهم

ص :١۴٣

و اختصاص أهلها بها لکانوا مذمومین فی الغایة بل انقیادهم إلی الحق و تسلیم الأمر إلی أهله أفضل الأعمال بالنسبة إلیهم و أعود علیهم فی الدین. و هذا کله من غرور الشیطان و خدعه بل قد ینخدع بعض أهل العلم بغرور الشیطان و یحدث نفسه بأنه لو ظهر من هو أولی منه لفرح به و إخباره بذلک عن نفسه قبل التجربة و الامتحان غرور فإن النفس سهلة القیاد فی الوعد بأمثال ذلک قبل نزول الأمر ثم إذا دهاه الأمر تغیر و رجع و لم یف بالوعد إلا من عصمه الله تعالی و ذلک لا یعرفه إلا من عرف مکایدة النفس و طال اشتغاله بامتحانها ⁽¹⁾. و من أحس فی نفسه بهذه الصفات المهلکة فالواجب علیه طلب علاجها من أرباب القلوب فإن لم یجدهم فمن کتبهم المصنفة فی ذلک و إن کان کلا الأمرین قد امتحی أثره و ذهب مخبره و لم یبق إلا خبره یسأل الله المعونة و التوفیق فإن عجز عن ذلک فالواجب علیه الانفراد و العزلة و طلب الخمول و المدافعة مهما سئل إلا أن یحصل علی شریطة التعلم و العلم. و ربما یأتیه الشیطان هنا من وجه آخر و یقول هذا الباب لو فتح لاندرست العلوم و خرب الدین من بین الخلق لقلة الملتفت إلی الشرائط و المتلبس بالإخلاص مع أن عمارة الدین من أعظم الطاعات فلیجبه حینئذ بأن دین الإسلام لا یندرس بسبب ذلک ما دام الشیطان یحبب إلی الخلق الرئاسة و هو لا یفتر عن عمله إلی یوم القیامة بل ینتهض لنشر العلم أقوام لا نصیب لهم فی الآخرة

١۴- کَمَا قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِنَّ اَللَّهَ یُؤَیِّدُ هَذَا اَلدِّینَ بِأَقْوَامٍ لاٰ خَلاٰقَ لَهُمْ ⁽²⁾.

١۴- وَ قَوْلُهُ ص

ص :١۴۴

إِنَّ اَللَّهَ یُؤَیِّدُ هَذَا اَلدِّینَ بِالرَّجُلِ اَلْفَاجِرِ ⁽¹⁾. فلا ینبغی أن یغتر بهذه التلبیسات فیشتغل بمخالطة الخلق حتی یتربی فی قلبه حب الجاه و الثناء و التعظیم فإن ذلک بذر النفاق

١۴- وَ قَالَ ص حُبُّ اَلْجَاهِ وَ اَلْمَالِ یُنْبِتُ اَلنِّفَاقَ فِی اَلْقَلْبِ کَمَا یُنْبِتُ اَلْمَاءُ اَلْبَقْلَ ⁽²⁾.

١۴- وَ قَالَ ص مَا ذِئْبَانِ ضَارِیَانِ أُرْسِلاَ فِی زَرِیبَةِ غَنَمٍ بِأَکْثَرَ فَسَاداً فِیهَا مِنْ حُبِّ اَلْجَاهِ وَ اَلْمَالِ فِی دِینِ اَلْمَرْءِ اَلْمُسْلِمِ ⁽³⁾. فلیکن فکره فی التفطن لخفایا هذه الصفات من قلبه و فی استنباط طریق الخلاص منها فإن الفتنة و الضرر بهذه الصفات من العالم و المتعلم أعظم منها فی غیره بمراحل فإنه مقتدی به فیما یأتی و یذر فیقول الجاهل لو کان ذلک مذموما لکان العلماء أولی باجتنابه منا فیتلبسون بهذه الأخلاق الذمیمة إلا أن بین الذنبین بونا بعیدا فإن الجاهل یأتی القیامة بذنبه و العالم یأتی بذنبه الذی فعله و ذنب من تأسی و اقتدی بطریقته إلی یوم القیامة کما ورد فی الأخبار الصحیحة ⁽⁴⁾.

ص :١۴۵

و بالجملة فمعرفة حقیقة الإخلاص و العمل به بحر عمیق یغرق فیه الجمیع إلا الشاذ النادر المستثنی فی قوله تعالی إِلاّٰ عِبٰادَکَ مِنْهُمُ اَلْمُخْلَصِینَ ⁽¹⁾فلیکن العبد شدید التفقد و المراقبة لهذه الدقائق و إلا التحق بأتباع الشیاطین و هو لا یشعر ⁽²⁾. و الأمر الثانی

[٢-] استعمال ما یعلمه کل منهما شیئا فشیئا

[فصل [١]الروایات]

فإن العاقل همه الرعایة و الجاهل همه الروایة

١۴- وَ قَدْ رُوِیَ عَنْ عَلِیٍّ ع أَنَّهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص اَلْعُلَمَاءُ رَجُلاَنِ رَجُلٌ عَالِمٌ آخِذٌ بِعِلْمِهِ فَهَذَا نَاجٍ وَ عَالِمٌ تَارِکٌ لِعِلْمِهِ فَهَذَا هَالِکٌ وَ إِنَّ أَهْلَ اَلنَّارِ لَیَتَأَذَّوْنَ مِنْ رِیحِ اَلْعَالِمِ اَلتَّارِکِ لِعِلْمِهِ وَ إِنَّ أَشَدَّ أَهْلِ اَلنَّارِ نَدَامَةً وَ حَسْرَةً رَجُلٌ دَعَا عَبْداً إِلَی اَللَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی فَاسْتَجَابَ لَهُ وَ قَبِلَ مِنْهُ فَأَطَاعَ اَللَّهَ فَأَدْخَلَهُ اَلْجَنَّةَ وَ أَدْخَلَ اَلدَّاعِیَ اَلنَّارَ بِتَرْکِهِ عِلْمَهُ وَ اِتِّبَاعِهِ اَلْهَوَی وَ طُولِ اَلْأَمَلِ أَمَّا اِتِّبَاعُ اَلْهَوَی فَیَصُدُّ عَنِ اَلْحَقِّ وَ طُولُ اَلْأَمَلِ یُنْسِی اَلْآخِرَةَ ⁽³⁾.

۶- وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: إِنَّ اَلْعَالِمَ إِذَا لَمْ یَعْمَلْ بِعِلْمِهِ زَلَّتْ مَوْعِظَتُهُ عَنِ اَلْقُلُوبِ کَمَا یَزِلُّ اَلْمَطَرُ عَنِ اَلصَّفَا ⁽⁴⁾.

۴- وَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَی عَلِیِّ بْنِ اَلْحُسَیْنِ ع فَسَأَلَهُ عَنْ مَسَائِلَ فَأَجَابَ ثُمَّ عَادَ لِیَسْأَلَ مِثْلَهَا فَقَالَ عَلِیُّ بْنُ اَلْحُسَیْنِ ع مَکْتُوبٌ فِی اَلْإِنْجِیلِ لاَ تَطْلُبُوا عِلْمَ مَا لاَ تَعْلَمُونَ وَ لَمَّا تَعْمَلُوا بِمَا عَلِمْتُمْ فَإِنَّ اَلْعِلْمَ إِذَا لَمْ یُعْمَلْ بِهِ لَمْ یَزِدْ صَاحِبَهُ إِلاَّ کُفْراً وَ لَمْ یَزْدَدْ مِنَ اَللَّهِ إِلاَّ بُعْداً ⁽⁵⁾.

۴)

ص :١۴۶

۶- وَ سَأَلَ اَلْمُفَضَّلُ بْنُ عُمَرَ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ ع فَقَالَ بِمَ یُعْرَفُ اَلنَّاجِی قَالَ مَنْ کَانَ فِعْلُهُ لِقَوْلِهِ مُوَافِقاً فَأَنْتَ لَهُ بِالشَّهَادَةِ وَ مَنْ لَمْ یَکُنْ فِعْلُهُ لِقَوْلِهِ مُوَافِقاً فَإِنَّمَا ذَلِکَ مُسْتَوْدَعٌ ⁽¹⁾.

١- وَ قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ ع فِی کَلاَمٍ لَهُ خَطَبَهُ عَلَی اَلْمِنْبَرِ أَیُّهَا اَلنَّاسُ إِذَا عَلِمْتُمْ فَاعْمَلُوا بِمَا عَلِمْتُمْ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ إِنَّ اَلْعَالِمَ اَلْعَامِلَ بِغَیْرِهِ کَالْجَاهِلِ اَلْحَائِرِ اَلَّذِی لاَ یَسْتَفِیقُ عَنْ جَهْلِهِ بَلْ قَدْ رَأَیْتُ أَنَّ اَلْحُجَّةَ عَلَیْهِ أَعْظَمُ وَ اَلْحَسْرَةَ أَدْوَمُ عَلَی هَذَا اَلْعَالِمِ اَلْمُنْسَلِخِ مِنْ عِلْمِهِ مِنْهَا عَلَی هَذَا اَلْجَاهِلِ اَلْمُتَحَیِّرِ فِی جَهْلِهِ وَ کِلاَهُمَا حَائِرٌ بَائِرٌ لاَ تَرْتَابُوا فَتَشُکُّوا وَ لاَ تَشُکُّوا فَتَکْفُرُوا وَ لاَ تُرَخِّصُوا لِأَنْفُسِکُمْ فَتُدْهِنُوا وَ لاَ تُدْهِنُوا فِی اَلْحَقِّ فَتَخْسَرُوا وَ إِنَّ مِنَ اَلْحَقِّ أَنْ تَفَقَّهُوا وَ مِنَ اَلْفِقْهِ أَنْ لاَ تَغْتَرُّوا وَ إِنَّ مِنْ أَنْصَحِکُمْ لِنَفْسِهِ أَطْوَعَکُمْ لِرَبِّهِ وَ أَغَشِّکُمْ لِنَفْسِهِ أَعْصَاکُمْ لِرَبِّهِ وَ مَنْ یُطِعِ اَللَّهَ یَأْمَنْ وَ یَسْتَبْشِرْ وَ مَنْ یَعْصِ اَللَّهَ یَخِبْ وَ یَنْدَمْ ⁽²⁾.

١۴- وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَی اَلنَّبِیِّ ص فَقَالَ یَا رَسُولَ اَللَّهِ مَا اَلْعِلْمُ فَقَالَ اَلْإِنْصَاتُ قَالَ ثُمَّ مَهْ یَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ اَلاِسْتِمَاعُ قَالَ ثُمَّ مَهْ قَالَ اَلْحِفْظُ قَالَ ثُمَّ مَهْ یَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ اَلْعَمَلُ بِهِ قَالَ ثُمَّ مَهْ یَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ نَشْرُهُ ⁽³⁾.

۶- وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: کَانَ لِمُوسَی بْنِ عِمْرَانَ ع جلیسا [جَلِیسٌ]مِنْ أَصْحَابِهِ قَدْ وَعَی عِلْماً کَثِیراً فَاسْتَأْذَنَ مُوسَی فِی زِیَارَةِ أَقَارِبَ لَهُ فَقَالَ لَهُ مُوسَی إِنَّ لِصِلَةِ اَلْقَرَابَةِ

ص :١۴٧

لَحَقّاً وَ لَکِنْ إِیَّاکَ أَنْ تَرْکَنَ إِلَی اَلدُّنْیَا فَإِنَّ اَللَّهَ قَدْ حَمَّلَکَ عِلْماً فَلاَ تُضَیِّعْهُ وَ تَرْکَنَ إِلَی غَیْرِهِ فَقَالَ اَلرَّجُلُ لاَ یَکُونُ إِلاَّ خَیْراً وَ مَضَی نَحْوَ أَقَارِبِهِ فَطَالَتْ غَیْبَتُهُ فَسَأَلَ مُوسَی ع عَنْهُ فَلَمْ یُخْبِرْهُ أَحَدٌ بِحَالِهِ فَسَأَلَ جَبْرَئِیلَ ع عَنْهُ فَقَالَ لَهُ أَخْبِرْنِی عَنْ جَلِیسِی فُلاَنٍ أَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ قَالَ نَعَمْ هُوَ ذَا ⁽¹⁾عَلَی اَلْبَابِ قَدْ مُسِخَ قِرْداً فِی عُنُقِهِ سِلْسِلَةٌ فَفَزِعَ مُوسَی ع إِلَی رَبِّهِ وَ قَامَ إِلَی مُصَلاَّهُ یَدْعُو اَللَّهَ وَ یَقُولُ یَا رَبِّ صَاحِبِی وَ جَلِیسِی فَأَوْحَی اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَیْهِ یَا مُوسَی لَوْ دَعَوْتَنِی حَتَّی تَنْقَطِعَ تَرْقُوَتَاکَ مَا اِسْتَجَبْتُ لَکَ فِیهِ إِنِّی کُنْتُ حَمَّلْتُهُ عِلْماً فَضَیَّعَهُ وَ رَکَنَ إِلَی غَیْرِهِ ⁽²⁾.

١- وَ رَوَی أَبُو بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ ع یَا طَالِبَ اَلْعِلْمِ إِنَّ اَلْعِلْمَ ذُو فَضَائِلَ کَثِیرَةٍ فَرَأْسُهُ اَلتَّوَاضُعُ وَ عَیْنُهُ اَلْبَرَاءَةُ مِنَ اَلْحَسَدِ وَ أُذُنُهُ اَلْفَهْمُ وَ لِسَانُهُ اَلصِّدْقُ وَ حِفْظُهُ اَلْفَحْصُ وَ قَلْبُهُ حُسْنُ اَلنِّیَّةِ وَ عَقْلُهُ مَعْرِفَةُ اَلْأَسْبَابِ وَ اَلْأُمُورِ وَ یَدُهُ اَلرَّحْمَةُ وَ رِجْلُهُ زِیَارَةُ اَلْعُلَمَاءِ وَ هِمَّتُهُ اَلسَّلاَمَةُ وَ حِکْمَتُهُ اَلْوَرَعُ وَ مُسْتَقَرُّهُ اَلنَّجَاةُ وَ قَائِدُهُ اَلْعَافِیَةُ وَ مَرْکَبُهُ اَلْوَفَاءُ وَ سِلاَحُهُ لِینُ اَلْکَلِمَةِ وَ سَیْفُهُ اَلرِّضَا وَ قَوْسُهُ اَلْمُدَارَاةُ وَ جَیْشُهُ مُحَاوَرَةُ اَلْعُلَمَاءِ وَ مَالُهُ اَلْأَدَبُ وَ ذَخِیرَتُهُ اِجْتِنَابُ اَلذُّنُوبِ وَ رِدَاؤُهُ اَلْمَعْرُوفُ وَ مَأْوَاهُ اَلْمُوَادَعَةُ وَ دَلِیلُهُ اَلْهُدَی وَ رَفِیقُهُ مَحَبَّةُ اَلْأَخْیَارِ ⁽³⁾.

۶- وَ فِی حَدِیثِ عُنْوَانِ اَلْبَصْرِیِّ ⁽⁴⁾اَلطَّوِیلِ عَنِ اَلصَّادِقِ ع

ص :١۴٨

لَیْسَ اَلْعِلْمُ بِکَثْرَةِ اَلتَّعَلُّمِ إِنَّمَا هُوَ نُورٌ یَقَعُ فِی قَلْبِ مَنْ یُرِیدُ اَللَّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ فَإِذَا أَرَدْتَ اَلْعِلْمَ فَاطْلُبْ أَوَّلاً فِی نَفْسِکَ حَقِیقَةَ اَلْعُبُودِیَّةِ وَ اُطْلُبِ اَلْعِلْمَ بِاسْتِعْمَالِهِ وَ اِسْتَفْهِمِ

۴)

-خطّ الشیخ أحمد الفراهانی رحمه اللّه عن عنوان البصریّ-و کان شیخا کبیرا قد أتی علیه أربع و تسعون سنة- قال: کنت أختلف إلی مالک بن أنس سنین، فلمّا قدم جعفر الصادق علیه السّلام المدینة، اختلفت إلیه و أحببت أن آخذ عنه کما أخذت عن مالک. فقال لی یوما: إنّی رجل مطلوب و مع ذلک لی أوراد فی کلّ ساعة من آناء اللیل و النهار، فلا تشغلنی عن وردی، و خذ عن مالک، و اختلف إلیه کما کنت تختلف إلیه؛ فاغتممت من ذلک، و خرجت من عنده و قلت فی نفسی: لو تفرّس فیّ خیرا لما زجرنی عن الاختلاف إلیه و الأخذ عنه، فدخلت مسجد الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّمت علیه، ثمّ رجعت من الغد إلی الروضة و صلّیت فیها رکعتین، و قلت أسألک یا اللّه یا اللّه! أن تعطف علیّ قلب جعفر و ترزقنی من علمه ما أهتدی به إلی صراطک المستقیم. و رجعت إلی داری مغتمّا و لم أختلف إلی مالک بن أنس لما أشرب قلبی من حبّ جعفر، فما خرجت من داری إلاّ إلی الصلاة المکتوبة حتّی عیل صبری، فلمّا ضاق صدری تنعّلت و تردّیت و قصدت جعفرا و کان بعد ما صلّیت العصر، فلمّا حضرت باب داره استأذنت علیه فخرج خادم له فقال ما حاجتک؟ فقلت: السلام علی الشریف، فقال: هو قائم فی مصلاه، فجلست بحذاء بابه فما لبثت إلاّ یسیرا إذ خرج خادم فقال: ادخل علی برکة اللّه، فدخلت و سلّمت علیه، فردّ السلام و قال: اجلس غفر اللّه لک، فجلست فأطرق ملیّا، ثمّ رفع رأسه، و قال: أبو من؟ قلت: أبو عبد اللّه، قال: ثبّت اللّه کنیتک و وفّقک، یا أبا عبد اللّه ما مسألتک؟ فقلت فی نفسی: لو لم یکن لی من زیارته و التسلیم غیر هذا الدعاء لکان کثیرا. ثمّ رفع رأسه، ثمّ قال: ما مسألتک؟ فقلت: سألت اللّه أن یعطف قلبک علیّ و یرزقنی من علمک، و أرجو أنّ اللّه تعالی أجابنی فی الشریف ما سألته، فقال: یا أبا عبد اللّه! لیس العلم بالتعلّم، إنّما هو نور یقع فی قلب من یرید اللّه تبارک و تعالی أن یهدیه، فإن أردت العلم فاطلب أوّلا فی نفسک حقیقة العبودیّة، و اطلب العلم باستعماله، و استفهم اللّه یفهمک، قلت: یا شریف! فقال: قل یا أبا عبد اللّه. قلت: یا أبا عبد اللّه! ما حقیقة العبودیّة؟ قال: ثلاثة أشیاء: أن لا یری العبد لنفسه فیما خوّله اللّه ملکا؛ لأنّ العبید لا یکون لهم ملک، یرون المال مال اللّه یضعونه حیث أمرهم اللّه به، و لا یدبّر العبد لنفسه تدبیرا، و جملة اشتغاله فیما أمره تعالی به و نهاه عنه، فإذا لم یر العبد لنفسه فیما خوّله اللّه تعالی ملکا هان علیه الإنفاق فیما أمره اللّه تعالی أن ینفق فیه، و إذا فوّض العبد تدبیر نفسه علی مدبّره هان علیه مصائب الدنیا، و إذا اشتغل العبد بما أمره اللّه تعالی و نهاه لا یتفرّغ منهما إلی المراء و المباهلة مع الناس، فإذا أکرم اللّه العبد بهذه الثلاثة هان علیه الدنیا، و إبلیس، و الخلق؛ و لا یطلب الدنیا تکاثرا و تفاخرا، و لا یطلب ما عند الناس عزّا و علوّا، و لا یدع أیّامه باطلا، فهذا أوّل درجة التقی، قال اللّه تبارک و تعالی: «تِلْکَ اَلدّٰارُ اَلْآخِرَةُ نَجْعَلُهٰا لِلَّذِینَ لاٰ یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی اَلْأَرْضِ وَ لاٰ فَسٰاداً وَ اَلْعٰاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ» [سورة القصص (٢٨) :٨٣]. قلت: یا أبا عبد اللّه! أوصنی، قال: أوصیک بتسعة أشیاء فإنّها وصیّتی لمریدی الطریق إلی اللّه تعالی، و اللّه أسأل أن یوفقک لاستعماله، ثلاثة منها فی ریاضة النفس، و ثلاثة منها فی الحلم، و ثلاثة منها فی العلم، فاحفظها و إیّاک و التهاون بها. قال عنوان: ففرّغت قلبی له. فقال: أمّا اللواتی فی الریاضة: فإیّاک أن تأکل ما لا تشتهیه فإنّه یورث الحماقة و البله، و لا تأکل إلاّ عند الجوع، و إذا أکلت فکل حلالا و سمّ اللّه، و اذکر حدیث الرّسول صلّی اللّه علیه و آله: ما ملأ آدمیّ وعاء شرّا من بطنه. فإن کان و لا بدّ فثلث لطعامه و ثلث لشرابه و ثلث لنفسه. -

ص :١۴٩

اَللَّهَ یُفَهِّمْکَ ⁽¹⁾.

فصل ٢ فی أن الغرض من طلب العلم هو العمل

اعلم أن العلم بمنزلة الشجرة و العمل بمنزلة الثمرة و الغرض من الشجرة المثمرة لیس إلا ثمرتها أما شجرتها بدون الاستعمال فلا یتعلق بها غرض أصلا فإن الانتفاع بها فی أی وجه کان ضرب من الثمرة بهذا المعنی. و إنما کان الغرض الذاتی من العلم مطلقا العمل لأن العلوم کلها ترجع إلی أمرین علم معاملة و علم معرفة فعلم المعاملة هو معرفة الحلال و الحرام و نظائرهما من الأحکام و معرفة أخلاق النفس المذمومة و المحمودة و کیفیة علاجها و الفرار منها و علم المعرفة کالعلم بالله تعالی و صفاته و أسمائه و ما عداهما من العلوم إما آلات لهذه العلوم أو یراد بها عمل من الأعمال فی الجملة کما لا یخفی علی من تتبعها و ظاهر أن علوم المعاملة لا تراد إلا للعمل بل لو لا الحاجة إلیه لم یکن لها قیمة. و حینئذ فنقول ⁽²⁾المحکم للعلوم الشرعیة و نحوها إذا أهمل تفقد جوارحه و حفظها عن المعاصی و إلزامها الطاعات و ترقیها من الفرائض إلی النوافل و من الواجبات إلی السنن اتکالا علی اتصافه بالعلم و إنه فی نفسه هو المقصود مغرور

۴)

-و أمّا اللواتی فی الحلم: فمن قال لک: إن قلت واحدة سمعت عشرا، فقل: إن قلت عشرا لم تسمع واحدة، و من شتمک فقل له: إن کنت صادقا فیما تقول فأسأل اللّه أن یغفر لی، و إنّ کنت کاذبا فیما تقول فاللّه أسأل أن یغفر لک، و من وعدک بالخنی فعده بالنصیحة و الدعاء. و أمّا اللواتی فی العلم: فاسأل العلماء ما جهلت، و إیّاک أن تسألهم تعنّتا و تجربة، و إیّاک أن تعمل برأیک شیئا، و خذ بالاحتیاط فی جمیع ما تجد إلیه سبیلا، و اهرب من الفتیا هربک من الأسد، و لا تجعل رقبتک للناس جسرا. قم عنّی یا أبا عبد اللّه! فقد نصحت لک و لا تفسد علیّ وردی، فإنّی امرؤ ضنین بنفسی، و السّلام علی من اتّبع الهدی» .

ص :١۵٠

فی نفسه مخدوع عن دینه ملبس علیه عاقبه أمره و إنما مثله مثل مریض به علة لا یزیلها إلا دواء مرکب من أخلاط کثیرة لا یعرفها إلا حذاق الأطباء فسعی فی طلب الطبیب بعد أن هاجر عن وطنه حتی عثر علی طبیب حاذق فعلمه الدواء و فصل له الأخلاط و أنواعها و مقادیرها و معادنها التی منها تجلب و علمه کیفیة دق کل واحد منها و کیفیة خلطها و عجنها فتعلم ذلک منه و کتب منه نسخة حسنة بحسن خط و رجع إلی بیته و هو یکررها و یقرأها و یعلمها المرضی و لم یشتغل بشربها و استعمالها أ فتری أن ذلک یغنی عنه من مرضه شیئا هیهات لو کتب منه ألف نسخة و علمه ألف مریض حتی شفی جمیعهم و کرره کل لیلة ألف مرة لم یغنه ذلک من مرضه شیئا إلی أن یزن الذهب و یشتری الدواء و یخلطه کما تعلم و یشربه و یصبر علی مرارته و یکون شربه فی وقته و بعد تقدیم الاحتماء و جمیع شروطه و إذا فعل جمیع ذلک کله فهو علی خطر من شفائه فکیف إذا لم یشربه أصلا هکذا الفقیه إذا أحکم علم الطاعات و لم یعمل بها و أحکم علم المعاصی الدقیقة و الجلیلة و لم یجتنبها و أحکم علم الأخلاق المذمومة و ما زکی نفسه منها و أحکم علم الأخلاق المحمودة و لم یتصف بها فهو مغرور فی نفسه مخدوع عن دینه إذ قال الله تعالی قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّٰاهٰا ⁽¹⁾و لم یقل قد أفلح من تعلم کیفیة تزکیتها و کتب علمها و علمها الناس. و عند هذا یقول له الشیطان لا یغرنک هذا المثال فإن العلم بالدواء لا یزیل المرض و أما أنت فمطلبک القرب من الله تعالی و ثوابه و العلم یجلب الثواب و یتلو علیه الأخبار الواردة فی فضائل العلم فإن کان المسکین معتوها مغرورا وافق ذلک هواه فاطمأن إلیه و أهمل و إن کان کیسا فیقول للشیطان أ تذکرنی فضائل العلم و تنسینی ما ورد فی العالم الذی لا یعمل بعلمه کقوله تعالی فی وصفه مشیرا إلی بلعم بن باعوراء الذی کان فی حضرته اثنا عشر ألف مَحبَرة یکتبون عنه

ص :١۵١

العلم مع ما آتاه الله من الآیات المتعددة التی کان من جملتها أنه کان بحیث إذا نظر یری العرش ⁽¹⁾کما نقله جماعة من العلماء فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ اَلْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ ⁽²⁾. و قوله تعالی فی وصف العالم التارک لعلمه مَثَلُ اَلَّذِینَ حُمِّلُوا اَلتَّوْرٰاةَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوهٰا أی لم یفعلوا الغایة المقصودة من حملها و هو العمل بها کَمَثَلِ اَلْحِمٰارِ یَحْمِلُ أَسْفٰاراً ⁽³⁾. فأی خزی أعظم من تمثیل حاله بالکلب و الحمار

١۴- وَ قَدْ قَالَ ص مَنِ اِزْدَادَ عِلْماً وَ لَمْ یَزْدَدْ هُدًی لَمْ یَزْدَدْ مِنَ اَللَّهِ إِلاَّ بُعْداً ⁽⁴⁾.

١۴- وَ قَالَ ص یُلْقَی اَلْعَالِمُ فِی اَلنَّارِ فَتَنْدَلِقُ أَقْتَابُهُ ⁽⁵⁾فَیَدُورُ بِهِ [بِهَا]کَمَا یَدُورُ اَلْحِمَارُ فِی اَلرَّحَی ⁽⁶⁾.

١۶- وَ کَقَوْلِهِ ع

ص :١۵٢

شَرُّ اَلنَّاسِ اَلْعُلَمَاءُ اَلسَّوْءُ ⁽¹⁾.

١٧- وَ قَوْلِ أَبِی اَلدَّرْدَاءِ وَیْلٌ لِلَّذِی لاَ یَعْلَمُ مَرَّةً وَ لَوْ شَاءَ اَللَّهُ لَعَلَّمَهُ وَ وَیْلٌ لِلَّذِی یَعْلَمُ [وَ لاَ یَعْمَلُ] ⁽²⁾سَبْعَ مَرَّاتٍ ⁽³⁾. أی إن العلم حجة علیه إذ یقال له ما ذا عملت فیما علمت و کیف قضیت شکر الله تعالی.

١۴- وَ قَالَ ص إِنَّ أَشَدَّ اَلنَّاسِ عَذَاباً یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ عَالِمٌ لَمْ یَنْفَعْهُ اَللَّهُ بِعِلْمِهِ ⁽⁴⁾. فهذا و أمثاله مما قد أسلفناه فی صدر هذا الباب و غیره أکثر من أن یحصی و الذی أخبر بفضیلة العلم هو الذی أخبر بذم العلماء المقصرین فی العمل بعلمهم و أن حالهم عند الله أشد من حال الجهال أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ اَلْکِتٰابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ ⁽⁵⁾. و أما علم المعرفة بالله تعالی و ما یتوقف علیه من العلوم العقلیة فمثل العالم به المهمل للعمل المضیع لأمر الله تعالی و حدوده فی شدة غروره مثل من أراد خدمة ملک فعرف الملک و عرف أخلاقه و أوصافه و لونه و شکله و طوله و عرضه و عادته و مجلسه و لم یتعرف ما یحبه و یکرهه و یغضب علیه و ما یرضی به أو عرف ذلک إلا أنه قصد خدمته و هو ملابس لجمیع ما یغضب به و عاطل عن جمیع ما یحبه من زی و هیئة و حرکة و سکون فورد علی الملک و هو یرید التقرب منه و الاختصاص به متلطخا بجمیع ما یکرهه الملک عاطلا عن جمیع ما یحبه متوسلا إلیه بمعرفته له و لنسبه و اسمه و بلده و شکله و صورته و عادته فی سیاسة غلمانه و معاملة رعیته.

ص :١۵٣

بل هذا مثال العالم بالقسمین معا التارک لما یعرفه و هو عین الغرور فلو ترک هذا العالم جمیع ما عرفه و اشتغل بأدنی معرفته و بمعرفة ما یحبه و یکرهه لکان ذلک أقرب إلی نیله المراد من قربته و الاختصاص به بل تقصیره فی العمل و اتباعه للشهوات یدل علی أنه لم ینکشف له من المعرفة إلا الأسامی دون المعانی إذ لو عرف الله حق معرفته لخشیه و اتقاه کما نبه الله علیه بقوله إِنَّمٰا یَخْشَی اَللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْعُلَمٰاءُ ⁽¹⁾. و لا یتصور أن یعرف الأسد عاقل ثم لا یتقیه و لا یخافه

١۶- وَ قَدْ أَوْحَی اَللَّهُ تَعَالَی إِلَی دَاوُدَ ع خَفْنِی کَمَا تَخَافُ اَلسَّبُعَ اَلضَّارِیَ ⁽²⁾. نعم من یعرف من الأسد لونه و شکله و اسمه قد لا یخافه و کأنه ما عرف الأسد

١۶- وَ فِی فَاتِحَةِ اَلزَّبُورِ رَأْسُ اَلْحِکْمَةِ خَشْیَةُ اَللَّهِ تَعَالَی ⁽³⁾.

فصل ٣ فی الغرور فی طلب العلم و المغترین من أهل العلم

و للعالم فی تقصیره فی العمل بعد أخذه بظواهر الشریعة و استعمال ما دونه الفقهاء من الصلاة و الصیام و الدعاء و تلاوة القرآن و غیرها من العبادات ضروب أخر فإن الأعمال الواجبة علیه فضلا عن غیر الواجبة غیر منحصرة فیما ذکر بل من الخارج عن الأبواب التی رتبها الفقهاء ما هو أهم و معرفته أوجب و المطالبة به

ص :١۵۴

و المناقشة علیه أعظم و هو تطهیر النفس عن الرذائل الخلقیة من الکبر و الریاء و الحسد و الحقد و غیرها من الرذائل المهلکات مما هو مقرر فی علوم تختص به و حراسة اللسان عن الغیبة و النمیمة و کلام ذی اللسانین و ذکر عیوب المسلمین و غیرها و کذا القول فی سائر الجوارح فإن لها أحکاما تخصها و ذنوبا مقررة فی محالها لا بد لکل أحد من تعلمها و امتثال حکمها و هی تکلیفات لا توجد فی کتاب البیوع و الإجارات و غیرها من کتب الفقه بل لا بد من الرجوع فیها إلی علماء الحقیقة العاملین و کتبهم المدونة فی ذلک. و ما أعظم اغترار العالم بالله تعالی فی رضاه بالعلوم الرسمیة و إغفاله إصلاح نفسه و إرضاء ربه تبارک و تعالی. و غرور من هذا شأنه یظهر لک من حیث العلم و من حیث العمل ⁽¹⁾أما العمل فقد ذکرنا وجه الغرور فیه و إن مثاله مثال المریض إذا تعلم نسخة الدواء و اشتغل بتکراره و تعلیمه لا بل مثاله مثال من به علة البواسیر و البرسام و هو مشرف علی الهلاک محتاج إلی تعلم الدواء و استعماله فاشتغل بتعلم دواء الاستحاضة و تکرار ذلک لیلا و نهارا مع علمه بأنه رجل لا یحیض و لا یستحیض و لکنه یقول ربما یقع علة الاستحاضة لامرأة و تسألنی عنه و ذلک غایة الغرور حیث ترک تعلم الدواء النافع لعلته مع استعماله و یشتغل بما ذکرناه کذلک المتفقه المسکین قد تسلط علیه اتباع الشهوات و الإخلاد إلی الأرض ⁽²⁾و الحسد و الریاء و الغضب و البغضاء و العجب بالأعمال التی یظنها من الصالحات و لو فتش عن باطنها وجدها من المعاصی الواضحات فلیلتفت إلی

١۴- قَوْلِهِ ص

ص :١۵۵

: أَدْنَی اَلرِّیَاءِ اَلشِّرْکُ ⁽¹⁾. و إلی

١۴- قَوْلِهِ ص: لاَ یَدْخُلُ اَلْجَنَّةَ مَنْ فِی قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ کِبْرٍ ⁽²⁾. و إلی

١۴- قَوْلِهِ ص: اَلْحَسَدُ یَأْکُلُ اَلْحَسَنَاتِ کَمَا تَأْکُلُ اَلنَّارُ اَلْحَطَبَ ⁽³⁾. و إلی

١۴- قَوْلِهِ ص: حُبُّ اَلْمَالِ وَ اَلشَّرَفِ یُنْبِتَانِ اَلنِّفَاقَ کَمَا یُنْبِتُ اَلْمَاءُ اَلْبَقْلَ ⁽⁴⁾. إلی غیر ذلک من الأخبار المدونة فی أبواب هذه المهلکات و کذلک یترک استعمال الدواء لسائر المهلکات الباطنة و ربما یختطفه الموت قبل التوبة و التلافی فیلقی الله و هو علیه غضبان فترک ذلک کله و اشتغل بعلم النحو و تصریف الکلمات و المنطق و بحث الدلالات و فقه الحیض و الاستحاضات و السلم و الإجارات و اللعان و الجراحات و الدعاوی و البینات و القصاص و الدیات و لا یحتاج إلی شیء من ذلک فی مدة عمره إلا نادرا و إن احتاج إلیه أو احتاج إلیه غیره فهو من فروض الکفایات و غفل مع ذلک عن العلوم التی هی فرض عینی بإجماع المسلمین . فغایة تلک العلوم إذا قصد بها وجه الله تعالی العظیم و ثوابه الجسیم أنها فرض کفایة و مرتبة فرض الکفایة بعد تحصیل فرض العین فلو کان غرض هذا الفقیه العالم بعلمه وجه الله تعالی لاشتغل فی ترتیب العلوم بالأهم فالأهم و الأنفع فالأنفع فهو إما غافل مغرور و إما مراء فی دینه مخدوع طالب للرئاسة

ص :١۵۶

و الاستعلاء و الجاه و المال فیجب علیه التنبه لدواء إحدی العلتین قبل أن تقوی علیه و تهلکه. و لیعلم مع ذلک أیضا أن مجرد تعلم هذه المسائل المدونة لیس هو الفقه عند الله تعالی و إنما الفقه عن الله ⁽¹⁾تعالی بإدراک جلاله و عظمته و هو العلم الذی یورث الخوف و الهیبة و الخشوع و یحمل علی التقوی و معرفة الصفات المخوفة فیجتنبها و المحمودة فیرتکبها و یستشعر الخوف و یستثیر الحزن کما نبه الله تعالی علیه فی کتابه بقوله فَلَوْ لاٰ نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طٰائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی اَلدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذٰا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ ⁽²⁾. و الذی یحصل به الإنذار غیر هذا العلم المدون فإن مقصود هذا العلم حفظ الأموال بشروط المعاملات و حفظ الأبدان بالأموال و بدفع القتل و الجراحات و المال فی طریق الله آلة و البدن مرکب و إنما العلم المهم هو معرفة سلوک الطریق إلی الله تعالی و قطع عقبات القلب التی هی الصفات المذمومة و هی الحجاب بین العبد و بین الله تعالی فإذا مات ملوثا بتلک الصفات کان محجوبا عن الله تعالی و من ثم کان العلم موجبا للخشیة بل هی منحصرة فی العالم کما نبه علیه تعالی بقوله إِنَّمٰا یَخْشَی اَللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْعُلَمٰاءُ ⁽³⁾أعم من أن یکونوا فقهاء أو غیر فقهاء. و مثال هذا الفقیه فی الاقتصار علی علم الفقه المتعارف مثال من اقتصر من سلوک طریق الحج علی علم خرز ⁽⁴⁾الراویة و الخف و لا شک أنه لو لم یکن لتعطل

ص :١۵٧

الحج و لکن المقتصر علیه لیس من الحاج فی شیء کذلک هذا الرجل لو لم یتعلم هذه العلوم لتعطلت معرفة الأحکام إلا أنها لیست المنجیة بنفسها کما حررناه بل هی مقدمة للمقصد الذاتی. و إذا کان هذا مثال حال الفقیه العارف بشرع الله و رسوله و أئمته و معالم دین الله فکیف حال من یصرف عمره فی معرفة عالم الکون و الفساد الذی مآله محض الفساد و الاشتغال بمعرفة الوجود و هل هو نفس الموجودات أو زائد علیها أو مشترک بینها أو غیر ذلک من المطالب التی لا ثمرة لها بل لم یحصل لهم حقیقة ما طلبوا معرفته فضلا عن غیره. و إنما مثالهم فی ذلک مثال ملک اتخذ عبیدا و أمرهم بدخول داره و الاشتغال بخدمته و تکمیل نفوسهم فیما یوجب الزلفی لدی حضرته و اجتناب ما یبعد من جهته فلما أدخلهم داره لیشتغلوا بما أمرهم به أخذوا ینظرون إلی جدران داره و أرضها و سقفها حتی صرفوا عمرهم فی ذلک النظر و ماتوا و لم یعرفوا ما أراد منهم فی تلک الدار فکیف تری حالهم عند سیدهم المنعم علیهم المسدی جلیل إحسانه إلیهم مع هذا الإهمال العظیم لطاعته بل الانهماک الفظیع فی معصیته. و اعلم ⁽¹⁾أن مثال هؤلاء أجمع مثال بیت مظلم باطنه وضع السراج علی سطحه حتی استنار ظاهره بل مثال بئر الحش ⁽²⁾ظاهرها جص و باطنها نتن أو کقبور الموتی ظاهرها مزینة و باطنها جیفة و کمثال رجل قصد ضیافة الملک إلی داره فجصص باب داره و ترک المزابل فی صدر داره و ذلک غرور واضح جلی بل أقرب مثال إلیه رجل زرع زرعا فنبت و نبت معه حشیش یفسده فأمر بتنقیة الزرع عن الحشیش بقلعه من أصله فأخذ یجز رأسه و یقطعه فلا یزال یقوی أصله

۴)

-قصب و قصبة، و خرز الظهر: فقاره.» («المصباح المنیر» /٢٠٠، «خرز») .

ص :١۵٨

و ینبت لأن مغارس النقائص و منابت الرذائل هی الأخلاق الذمیمة فی القلب فمن لا یطهر القلب منها لا تتم له الطاعات الظاهرة إلا مع الآفات الکثیرة بل کمریض ظهر به الجرب و قد أمر بالطلاء و شرب الدواء أما الطلاء لیزیل ما علی ظاهره و الدواء لیقلع مادته من باطنه فقنع بالطلاء و ترک الدواء و بقی یتناول ما یزید فی المادة فلا یزال یطلی الظاهر و الجرب دائما یتزاید فی الباطن إلی أن أهلکه. نسأل الله تعالی أن یصلحنا لأنفسنا و یبصرنا بعیوبنا و ینفعنا بما علمنا و لا یجعله حجة علینا فإن ذلک بیده و هو أرحم الراحمین

فصل۴ [ شرائط ترجع إلی الثانی]

و لکل واحد منهما شرائط متعددة و وظائف متبددة بعد هذین ⁽¹⁾إلا أنها بأسرها ترجع إلی الثانی أعنی استعمال العلم فإن العلم متناول لمکارم الأخلاق و حمید الأفعال و التنزه عن مساوئها فإذا استعمله علی وجهه أوصله إلی کل خیر یمکن طلبه و أبعده عن کل دنیة تشینه

[٣-] فی التوکل علی الله تعالی و الاعتماد علیه

فمما یلزم کل واحد منهما بعد تطهیر نفسه من الرذائل المذکورة و غیرها توجیه نفسه إلی الله تعالی و الاعتماد علیه فی أموره و تلقی الفیض الإلهی من عنده فإن العلم کما تقدم من کلام الصادق ع ⁽²⁾لیس بکثرة التعلم و إنما هو نور من الله تعالی ینزله علی من یرید أن یهدیه.

ص :١۵٩

و أن یتوکل علیه و یفوض أمره إلیه و لا یعتمد علی الأسباب فیوکل إلیها و تکون وبالا علیه و لا علی أحد من خلق الله تعالی بل یلقی مقالید أمره إلی الله تعالی فی أمره و رزقه و غیرهما یظهر علیه حینئذ من نفحات قدسه و لحظات أنسه ما یقوم به أوده ⁽¹⁾و یحصل مطلبه و یصلح به أمره

١۴- وَ قَدْ وَرَدَ فِی اَلْحَدِیثِ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص أَنَّ اَللَّهَ تَعَالَی قَدْ تَکَفَّلَ لِطَالِبِ اَلْعِلْمِ بِرِزْقِهِ خَاصَّةً عَمَّا ضَمِنَهُ لِغَیْرِهِ ⁽²⁾. بمعنی أن غیره یحتاج إلی السعی علی الرزق حتی یحصل غالبا و طالب العلم لا یکلفه بذلک بل بالطلب و کفاه مئونة الرزق إن أحسن النیة و أخلص العزیمة. و عندی فی ذلک من الوقائع و الدقائق ما لو جمعته بلغ ما یعلمه الله من حسن صنع الله تعالی بی و جمیل معونته منذ اشتغلت بالعلم و هو مبادئ عشر الثلاثین و تسع مائة إلی یومی هذا و هو منتصف شهر رمضان سنة ثلاث و خمسین و تسع مائة و بالجملة فلیس الخبر کالعیان.

۶,١٣- وَ رَوَی شَیْخُنَا اَلْمُتَقَدِّمُ مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ اَلْکُلَیْنِیُّ قَدَّسَ اَللَّهُ رُوحَهُ بِإِسْنَادِهِ إِلَی اَلْحُسَیْنِ بْنِ عُلْوَانَ قَالَ: کُنَّا فِی مَجْلِسٍ نَطْلُبُ فِیهِ اَلْعِلْمَ وَ قَدْ نَفِدَتْ نَفَقَتِی فِی بَعْضِ اَلْأَسْفَارِ فَقَالَ لِی بَعْضُ أَصْحَابِنَا مَنْ تُؤَمِّلُ لِمَا قَدْ نَزَلَ بِکَ فَقُلْتُ فُلاَناً فَقَالَ إِذَنْ وَ اَللَّهِ لاَ تُسْعَفُ حَاجَتُکَ وَ لاَ یَبْلُغُکَ أَمَلُکَ وَ لاَ تُنْجَحُ طَلِبَتُکَ قُلْتُ وَ مَا عَلَّمَکَ رَحِمَکَ اَللَّهُ قَالَ إِنَّ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ ع حَدَّثَنِی أَنَّهُ قَرَأَ فِی بَعْضِ اَلْکُتُبِ أَنَّ اَللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی یَقُولُ وَ عِزَّتِی وَ جَلاَلِی وَ مَجْدِی وَ اِرْتِفَاعِی عَلَی عَرْشِی لَأُقَطِّعَنَّ أَمَلَ کُلِّ مُؤَمِّلٍ غَیْرِی بِالْیَأْسِ وَ لَأَکْسُوَنَّهُ ثَوْبَ اَلْمَذَلَّةِ عِنْدَ اَلنَّاسِ وَ لَأُنَحِّیَنَّهُ مِنْ قُرْبِی

ص :١۶٠

وَ لَأُبْعِدَنَّهُ مِنْ وَصْلِی أَ یُؤَمِّلُ غَیْرِی فِی اَلشَّدَائِدِ وَ اَلشَّدَائِدُ بِیَدِی وَ یَرْجُو غَیْرِی وَ یَقْرَعُ بِالْفِکْرِ بَابَ غَیْرِی وَ بِیَدِی مَفَاتِیحُ اَلْأَبْوَابِ وَ هِیَ مُغْلَقَةٌ وَ بَابِی مَفْتُوحٌ لِمَنْ دَعَانِی فَمَنِ اَلَّذِی أَمَّلَنِی لِنَوَائِبِهِ فَقَطَعْتُهُ دُونَهَا وَ مَنِ اَلَّذِی رَجَانِی لِعَظِیمَةٍ فَقَطَعْتُ رَجَاءَهُ مِنِّی جَعَلْتُ آمَالَ عِبَادِی عِنْدِی مَحْفُوظَةً فَلَمْ یَرْضَوْا بِحِفْظِی وَ مَلَأْتُ سَمَاوَاتِی مِمَّنْ لاَ یَمَلُّ مِنْ تَسْبِیحِی وَ أَمَرْتُهُمْ أَنْ لاَ یُغْلِقُوا اَلْأَبْوَابَ بَیْنِی وَ بَیْنَ عِبَادِی فَلَمْ یَثِقُوا بِقَوْلِی أَ لَمْ یَعْلَمْ مَنْ طَرَقَتْهُ نَائِبَةٌ مِنْ نَوَائِبِی أَنَّهُ لاَ یَمْلِکُ کَشْفَهَا أَحَدٌ غَیْرِی إِلاَّ مِنْ بَعْدِ إِذْنِی فَمَا لِی أَرَاهُ لاَهِیاً عَنِّی أَعْطَیْتُهُ بِجُودِی مَا لَمْ یَسْأَلْنِی ثُمَّ اِنْتَزَعْتُهُ عَنْهُ فَلَمْ یَسْأَلْنِی رَدَّهُ وَ سَأَلَ غَیْرِی أَ فَیَرَانِی أَبْدَأُ بِالْعَطَاءِ قَبْلَ اَلْمَسْأَلَةِ ثُمَّ أُسْأَلُ فَلاَ أُجِیبُ سَائِلِی أَ بَخِیلٌ أَنَا فَیُبَخِّلُنِی عَبْدِی أَ وَ لَیْسَ اَلْجُودُ وَ اَلْکَرَمُ لِی أَ وَ لَیْسَ اَلْعَفْوُ وَ اَلرَّحْمَةُ بِیَدِی أَ وَ لَیْسَ أَنَا مَحَلَّ اَلْآمَالِ فَمَنْ یَقْطَعُهَا دُونِی أَ فَلاَ یَخْشَی اَلْمُؤَمِّلُونَ أَنْ یُؤَمِّلُوا غَیْرِی فَلَوْ أَنَّ أَهْلَ سَمَاوَاتِی وَ أَهْلَ أَرْضِی أَمَّلُوا جَمِیعاً ثُمَّ أَعْطَیْتُ کُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ مِثْلَ مَا أَمَّلَ اَلْجَمِیعُ مَا اِنْتَقَصَ مِنْ مُلْکِی مِثْلَ عُضْوِ ذَرَّةٍ وَ کَیْفَ یَنْقُصُ مُلْکٌ أَنَا قَیِّمُهُ فَیَا بُؤْساً لِلْقَانِطِینَ مِنْ رَحْمَتِی وَ یَا بُؤْساً لِمَنْ عَصَانِی وَ لَمْ یُرَاقِبْنِی ⁽¹⁾: وَ رَوَاهُ اَلشَّیْخُ اَلْمَبْرُورُ ⁽²⁾رَحْمَةُ اَللَّهِ عَلَیْهِ بِسَنَدٍ آخَرَ عَنْ سَعِیدِ بْنِ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ وَ فِی آخِرِهِ فَقُلْتُ یَا اِبْنَ رَسُولِ اَللَّهِ أَمْلِ عَلَیَّ فَأَمْلاَهُ عَلَیَّ فَقُلْتُ لاَ وَ اَللَّهِ مَا أَسْأَلُهُ حَاجَةً بَعْدَهَا ⁽³⁾. أقول ناهیک بهذا الکلام الجلیل الساطع نوره من مطالع النبوة علی أفق الإمامة من الجانب القدسی حاثا علی التوکل علی الله تعالی و تفویض الأمر إلیه و الاعتماد فی جمیع المهمات علیه فما علیه مزید من جوامع الکلام فی هذا المقام.

ص :١۶١

و هذا هو الأمر الثالث من الآداب.

و الرابع

[۴-] حسن الخلق زیادة علی غیرهما من الناس

[۴-] حسن الخلق زیادة علی غیرهما ⁽¹⁾من الناس

و التواضع و تمام الرفق و بذل الوسع فی تکمیل النفس

۶- رَوَی مُعَاوِیَةُ بْنُ وَهْبٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ ع یَقُولُ اُطْلُبُوا اَلْعِلْمَ وَ تَزَیَّنُوا مَعَهُ بِالْحِلْمِ وَ اَلْوَقَارِ وَ تَوَاضَعُوا لِمَنْ تُعَلِّمُونَهُ اَلْعِلْمَ وَ تَوَاضَعُوا لِمَنْ طَلَبْتُمْ مِنْهُ اَلْعِلْمَ وَ لاَ تَکُونُوا عُلَمَاءَ جَبَّارِینَ فَیَذْهَبَ بَاطِلُکُمْ بِحَقِّکُمْ ⁽²⁾.

١- وَ رَوَی اَلْحَلَبِیُّ فِی اَلصَّحِیحِ ⁽³⁾عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ ع أَ لاَ أُخْبِرُکُمْ بِالْفَقِیهِ حَقَّ اَلْفَقِیهِ مَنْ لَمْ یُقَنِّطِ اَلنَّاسَ مِنْ رَحْمَةِ اَللَّهِ وَ لَمْ یُؤَمِّنْهُمْ مِنْ عَذَابِ اَللَّهِ وَ لَمْ یُرَخِّصْ لَهُمْ فِی مَعَاصِی اَللَّهِ وَ لَمْ یَتْرُکِ اَلْقُرْآنَ رَغْبَةً عَنْهُ فِی غَیْرِهِ أَلاَ لاَ خَیْرَ فِی عِلْمٍ لَیْسَ فِیهِ تَفَهُّمٌ أَلاَ لاَ خَیْرَ فِی قِرَاءَةٍ لَیْسَ فِیهَا تَدَبُّرٌ أَلاَ لاَ خَیْرَ فِی عِبَادَةٍ لَیْسَ فِیهَا تَفَکُّرٌ ⁽⁴⁾. و اعلم أن المتلبس بالعلم منظور إلیه و متأسی بفعله و قوله و هیأته فإذا حسن سمته و صلحت أحواله و تواضعت نفسه و أخلص لله تعالی عمله انتقلت أوصافه إلی غیره من الرعیة و فشا الخیر فیهم و انتظمت أحوالهم و متی لم یکن کذلک کان الناس دونه فی المرتبة التی هو علیها فضلا عن مساواته فکان مع فساد نفسه منشأ لفساد النوع و خلله و ناهیک بذلک ذنبا و طردا عن الحق و بعدا و یا لیته إذا هلک انقطع عمله و بطل وزره بل هو باق ما بقی من تأسی به و استن بسنته. و قد قال بعض العارفین إن عامة الناس أبدا دون المتلبس بالعلم

ص :١۶٢

بمرتبة فإذا کان ورعا تقیا صالحا تلبست العامة بالمباحات و إذا اشتغل بالمباح تلبست العامة بالشبهات فإن دخل فی الشبهات تعلق العامی بالحرام فإن تناول الحرام کفر العامی ⁽¹⁾و کفی شاهدا علی صدق هذه العیان و عدول الوجدان فضلا عن نقل الأعیان.

الخامس

[۵-] أن یکون عفیف النفس

عالی الهمة منقبضا عن الملوک و أهل الدنیا لا یدخل إلیهم طمعا ما وجد إلی الفرار منهم سبیلا صیانة للعلم عما صانه السلف فمن فعل ذلک فقد عرض نفسه و خان أمانته و کثیرا ما یثمر عدم الوصول إلی البغیة و إن وصل إلی بعضها لم یکن حاله کحال المتعفف المنقبض و شاهده مع النقل الوجدان. قال بعض الفضلاء لبعض الأبدال ما بال کبراء زماننا و ملوکها لا یقبلون منا و لا یجدون للعلم مقدارا و قد کانوا فی سالف الزمان بخلاف ذلک فقال إن علماء ذلک الزمان کان یأتیهم الملوک و الأکابر و أهل الدنیا فیبذلون لهم دنیاهم و یلتمسون منهم علمهم فیبالغون فی دفعهم و رد منتهم عنهم فصغرت الدنیا فی أعین أهلها و عظم قدر العلم عندهم نظرا منهم إلی أن العلم لو لا جلالته و نفاسته ما آثره هؤلاء الفضلاء علی الدنیا و لو لا حقارة الدنیا و انحطاطها لما ترکوها رغبة عنها و لما أقبل علماء زماننا علی الملوک و أبناء الدنیا و بذلوا لهم علمهم التماسا لدنیاهم عظمت الدنیا فی أعینهم و صغر العلم لدیهم لعین ما تقدم ⁽²⁾. و قد سمعت جملة من الأخبار فی ذلک سابقا

١۴- کَقَوْلِ اَلنَّبِیِّ ص

ص :١۶٣

اَلْفُقَهَاءُ أُمَنَاءُ اَلرُّسُلِ مَا لَمْ یَدْخُلُوا فِی اَلدُّنْیَا قِیلَ یَا رَسُولَ اَللَّهِ وَ مَا دُخُولُهُمْ فِی اَلدُّنْیَا قَالَ اِتِّبَاعُ اَلسُّلْطَانِ فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِکَ فَاحْذَرُوهُمْ عَلَی دِینِکُمْ ⁽¹⁾. و غیره من الأحادیث. و اعلم أن القدر المذموم من ذلک لیس هو مجرد اتباع السلطان کیف اتفق بل اتباعه لیکون توطئة له و وسیلة إلی ارتفاع الشأن و الترفع علی الأقران و عظم الجاه و المقدار و حب الدنیا و الرئاسة و نحو ذلک أما لو اتبعه لیجعله وصلة إلی إقامة نظام النوع و إعلاء کلمة الدین و ترویج الحق و قمع أهل البدع و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و نحو ذلک فهو من أفضل الأعمال فضلا عن کونه مرخصا و بهذا یجمع بین ما ورد من الذم و ما ورد أیضا من الترخیص فی ذلک ⁽²⁾بل من فعل جماعة من الأعیان- کعلی بن یقطین و عبد الله النجاشی و أبی القاسم بن روح أحد الأبواب الشریفة و محمد بن إسماعیل بن بزیع و نوح بن دراج ⁽³⁾و غیرهم من أصحاب الأئمة و من الفقهاء مثل السیدین الأجلین المرتضی و الرضی و أبیهما و الخواجة نصیر الدین الطوسی و العلامة بحر العلوم جمال الدین بن المطهر و غیرهم.

٨- وَ قَدْ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ بْنِ بَزِیعٍ وَ هُوَ اَلثِّقَةُ اَلصَّدُوقُ عَنِ اَلرِّضَا ع أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ لِلَّهِ تَعَالَی بِأَبْوَابِ اَلظَّالِمِینَ مَنْ نَوَّرَ اَللَّهُ بِهِ اَلْبُرْهَانَ وَ مَکَّنَ لَهُ فِی اَلْبِلاَدِ لِیَدْفَعَ بِهِمْ عَنْ أَوْلِیَائِهِ وَ یُصْلِحَ اَللَّهُ بِهِ أُمُورَ اَلْمُسْلِمِینَ لِأَنَّهُ مَلْجَأُ اَلْمُؤْمِنِینَ مِنَ اَلضَّرَرِ وَ إِلَیْهِ یَفْزَعُ ذُو اَلْحَاجَةِ مِنْ شِیعَتِنَا بِهِمْ یُؤْمِنُ اَللَّهُ رَوْعَةَ اَلْمُؤْمِنِ فِی دَارِ اَلظَّلَمَةِ أُولَئِکَ اَلْمُؤْمِنُونَ حَقّاً أُولَئِکَ أُمَنَاءُ اَللَّهِ فِی أَرْضِهِ أُولَئِکَ نُورُ اَللَّهِ تَعَالَی فِی رَعِیَّتِهِمْ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ

ص :١۶۴

وَ یَزْهَرُ نُورُهُمْ لِأَهْلِ اَلسَّمَاوَاتِ کَمَا تَزْهَرُ اَلْکَوَاکِبُ الزهریة [اَلدُّرِّیَّةُ] لِأَهْلِ اَلْأَرْضِ أُولَئِکَ مِنْ نُورِهِمْ نُورُ اَلْقِیَامَةِ تُضِیءُ مِنْهُمُ اَلْقِیَامَةُ خُلِقُوا وَ اَللَّهِ لِلْجَنَّةِ وَ خُلِقَتِ اَلْجَنَّةُ لَهُمْ فَهَنِیئاً لَهُمْ مَا عَلَی أَحَدِکُمْ أَنْ لَوْ شَاءَ لَنَالَ هَذَا کُلَّهُ قَالَ قُلْتُ بِمَا ذَا جَعَلَنِیَ اَللَّهُ فِدَاکَ قَالَ تَکُونُ مَعَهُمْ فَتَسُرُّنَا بِإِدْخَالِ اَلسُّرُورِ عَلَی اَلْمُؤْمِنِینَ مِنْ شِیعَتِنَا فَکُنْ مِنْهُمْ یَا مُحَمَّدُ ⁽¹⁾. و اعلم أن هذا ثواب کریم لکنه موضع الخطر الوخیم و الغرور العظیم فإن زهرة الدنیا و حب الرئاسة و الاستعلاء إذا نبتا فی القلب غطیا علیه کثیرا من طرق الصواب و المقاصد الصحیحة الموجبة للثواب فلا بد من التیقظ فی هذا الباب ⁽²⁾. السادس ⁽³⁾أن یحافظ علی القیام بشعائر الإسلام و ظواهر الأحکام کإقامة الصلوات فی مساجد الجماعات محافظا علی شریف الأوقات و إفشاء السلام للخاص و العام مبتدئا و مجیبا و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و الصبر علی الأذی بسبب ذلک صادعا بالحق باذلا نفسه لله لا یخاف لومة لائم متأسیا فی ذلک بالنبی ص و غیره من الأنبیاء متذکرا ما نزل بهم من المحن عند القیام بأوامر الله تعالی. و لا یرضی من أفعاله الظاهرة و الباطنة بالجائز بل یأخذ نفسه بأحسنها و أکملها فإن العلماء هم القدوة و إلیهم المرجع و هم حجة الله تعالی علی العوام و قد یراقبهم للأخذ منهم من لا ینظرون إلیه و یقتدی بهم من لا یعلمون به و إذا لم ینتفع العالم بعلمه فغیره أبعد عن الانتفاع به و لهذا عظمت زلة العالم لما یترتب

ص :١۶۵

علیها من المفاسد. و یتخلق بالمحاسن التی ورد بها الشرع و حث علیها و الخلال ⁽¹⁾الحمیدة و الشیم المرضیة من السخاء و الجود و طلاقة الوجه من غیر خروج عن الاعتدال و کظم الغیظ و کف الأذی و احتماله و الصبر و المروءة و التنزه عن دنی الاکتساب و الإیثار و ترک الاستئثار و الإنصاف و ترک الاستنصاف و شکر المفضل ⁽²⁾و السعی فی قضاء الحاجات و بذل الجاه و الشفاعات و التلطف بالفقراء و التحبب إلی الجیران و الأقرباء و الإحسان إلی ما ملکت الأیمان و مجانبة الإکثار من الضحک و المزاح و التزام الخوف و الحزن و الانکسار و الإطراق و الصمت بحیث یظهر أثر الخشیة علی هیأته و سیرته و حرکته و سکونه و نطقه و سکوته لا ینظر إلیه ناظر إلا و کان نظره مذکرا لله تعالی و صورته دلیلا علی علمه. و ملازمة الآداب الشرعیة القولیة و الفعلیة الظاهرة و الخفیة کتلاوة القرآن متفکرا فی معانیه ممتثلا لأوامره منزجرا عند زواجره واقفا عند وعده و وعیده قائما بوظائفه و حدوده و ذکر الله تعالی بالقلب و اللسان و کذلک ما ورد من الدعوات و الأذکار فی آناء اللیل و النهار و نوافل العبادات من الصلاة و الصیام و حج البیت الحرام و لا یقتصر من العبادات علی مجرد العلم فیقسو قلبه و یظلم نوره کما تقدم التنبیه علیه ⁽³⁾. و زیادة التنظیف بإزالة الأوساخ و قص الأظفار و إزالة الشعور المطلوب زوالها و اجتناب الروائح الکریهة و تسریح اللحیة مجتهدا فی الاقتداء بالسنة الشریفة و الأخلاق الحمیدة المنیفة.

ص :١۶۶

و یطهر نفسه من مساوئ الأخلاق و ذمیم الأوصاف من الحسد و الریاء و العجب و احتقار الناس و إن کانوا دونه بدرجات و الغل و البغی و الغضب لغیر الله و الغش و البخل و الخبث و البطر و الطمع و الفخر و الخیلاء و التنافس فی الدنیا و المباهاة بها و المداهنة و التزین للناس و حب المدح بما لم یفعل و العمی عن عیوب النفس و الاشتغال عنها بعیوب الناس و الحمیة و العصبیة لغیر الله و الرغبة و الرهبة لغیره و الغیبة و النمیمة و البهتان و الکذب و الفحش فی القول. و لهذه الأوصاف تفصیل و أدویة و ترغیب و ترهیب محرر فی مواضع تخصه و الغرض من ذکرها هنا تنبیه العالم و المتعلم عن أصولها لیتنبه لها ارتکابا و اجتنابا علی الجملة و هی و إن اشترکت بین الجمیع إلا أنها بهما أولی فلذلک جعلناها من وظائفهما لأن العلم کما قال بعض الأکابر ⁽¹⁾عبادة القلب و عمارته و صلاة السر و کما لا تصح الصلاة التی هی وظیفة الجوارح إلا بعد تطهیرها من الأحداث و الأخباث فکذلک لا تصح عبادة الباطن إلا بعد تطهیره من خبائث الأخلاق. و نور العلم لا یقذفه الله تعالی فی القلب المنجس بالکدورات النفسیة و الأخلاق الذمیمة

۶- کَمَا قَالَ اَلصَّادِقُ ع لَیْسَ اَلْعِلْمُ بِکَثْرَةِ اَلتَّعَلُّمِ وَ إِنَّمَا هُوَ نُورٌ یَقْذِفُهُ اَللَّهُ تَعَالَی فِی قَلْبِ مَنْ یُرِیدُ اَللَّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ ⁽²⁾.

١٧- "وَ نَحْوَهُ قَالَ اِبْنُ مَسْعُودٍ لَیْسَ اَلْعِلْمُ بِکَثْرَةِ اَلرِّوَایَةِ إِنَّمَا اَلْعِلْمُ نُورٌ یُقْذَفُ فِی اَلْقَلْبِ ⁽³⁾. و بهذا یعلم أن العلم لیس هو مجرد استحضار المعلومات الخاصة و إن کانت هی العلم فی العرف العامی و إنما هو النور المذکور الناشئ من ذلک العلم

ص :١۶٧

الموجب للبصیرة و الخشیة لله تعالی کما تقدم تقریره ⁽¹⁾. فهذه جملة الوظائف المشترکة بینهما و أکثرها راجع إلی استعمال العلم إلا أنا أفردناها عنه اهتماما بشأنها و تنبیها علی أصول الفضائل

ص :١۶٨

القسم الثانی آدابهما فی درسهما و اشتغالهما

اشارة

و هی أمور الأول

[١-] أن لا یزال کل منهما مجتهدا فی الاشتغال

قراءة و مطالعة و تعلیقا و مباحثة و مذاکرة و فکرا و حفظا و إقراء ⁽¹⁾و غیرها و أن تکون ملازمة الاشتغال بالعلم هی مطلوبه و رأس ماله فلا یشتغل بغیره من الأمور الدنیویة مع الإمکان و بدونه یقتصر منه علی قدر الضرورة و لیکن بعد قضاء وظیفته من العلم بحسب أوراده و من هنا قیل أعط العلم کلک یعطک بعضه ⁽²⁾.

١۴- وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ تَذَاکُرُ اَلْعِلْمِ بَیْنَ عِبَادِی مِمَّا تَحْیَا عَلَیْهِ اَلْقُلُوبُ اَلْمَیْتَةُ إِذَا هُمُ اِنْتَهَوْا فِیهِ إِلَی أَمْرِی ⁽³⁾.

۵- وَ عَنِ اَلْبَاقِرِ ع رَحِمَ اَللَّهُ عَبْداً أَحْیَا اَلْعِلْمَ فَقِیلَ وَ مَا إِحْیَاؤُهُ قَالَ أَنْ یُذَاکِرَ بِهِ أَهْلَ اَلدِّینِ وَ اَلْوَرَعِ ⁽⁴⁾.

۵- وَ عَنْهُ ع

ص :١۶٩

تَذَاکُرُ اَلْعِلْمِ دِرَاسَةٌ وَ اَلدِّرَاسَةُ صَلاَةٌ حَسَنَةٌ ⁽¹⁾.

الثانی

[٢-] أن لا یسأل أحدا تعنتا و تعجیزا

بل سؤال متعلم لله أو معلم له منبه علی الخیر قاصد للإرشاد أو الاسترشاد فهناک تظهر زبدة التعلیم و التعلم و تثمر شجرته فأما إذا قصد مجرد المراء و الجدل و أحب ظهور الفلج و الغلبة فإن ذلک یثمر فی النفس ملکة ردیئة و سجیة خبیثة و مع ذلک یستوجب المقت من الله تعالی و فیه مع ذلک عدة معاصی کإیذاء المخاطب و تجهیل له و طعن فیه و ثناء علی النفس و تزکیة لها و هذه کلها ذنوب مؤکدة و عیوب منهی عنها فی محالها من السنة المطهرة و هو مع ذلک مشوش للعیش فإنک لا تماری سفیها إلا و یؤذیک و لا حلیما إلا و یقلیک. و قد أکد الله سبحانه علی لسان نبیه و أئمته ع تحریم المراء

١۴- قَالَ اَلنَّبِیُّ ص لاَ تُمَارِ أَخَاکَ وَ لاَ تُمَازِحْهُ وَ لاَ تَعِدْهُ مَوْعِداً فَتُخْلِفَهُ ⁽²⁾.

١۴- وَ قَالَ ص ذَرُوا اَلْمِرَاءَ فَإِنَّهُ لاَ تُفْهَمُ حِکْمَتُهُ وَ لاَ تُؤْمَنُ فِتْنَتُهُ ⁽³⁾.

١۴- وَ قَالَ ص مَنْ تَرَکَ اَلْمِرَاءَ وَ هُوَ مُحِقٌّ بُنِیَ لَهُ بَیْتٌ فِی أَعْلَی اَلْجَنَّةِ وَ مَنْ تَرَکَ اَلْمِرَاءَ وَ هُوَ مُبْطِلٌ بُنِیَ لَهُ بَیْتٌ فِی رَبَضِ اَلْجَنَّةِ ⁽⁴⁾.

١۴- وَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِیَ اَللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِنَّ أَوَّلَ مَا عَهِدَ إِلَیَّ رَبِّی وَ نَهَانِی عَنْهُ بَعْدَ عِبَادَةِ اَلْأَوْثَانِ وَ شُرْبِ اَلْخَمْرِ مُلاَحَاةُ اَلرِّجَالِ ⁽⁵⁾.

ص :١٧٠

١۴- وَ قَالَ ص مَا ضَلَّ قَوْمٌ [بَعْدَ أَنْ هَدَاهُمُ اَللَّهُ] ⁽¹⁾إِلاَّ أُوتُوا اَلْجَدَلَ ⁽²⁾.

١۴- وَ قَالَ ص لاَ یَسْتَکْمِلُ عَبْدٌ حَقِیقَةَ اَلْإِیمَانِ حَتَّی یَدَعَ اَلْمِرَاءَ وَ إِنْ کَانَ مُحِقّاً ⁽³⁾.

۶,٣- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ ع اَلْمِرَاءُ دَاءٌ دَوِیٌّ وَ لَیْسَ فِی اَلْإِنْسَانِ خَصْلَةٌ شَرٌّ مِنْهُ وَ هُوَ خُلُقُ إِبْلِیسَ وَ نِسْبَتُهُ فَلاَ یُمَارِی فِی أَیِّ حَالٍ کَانَ إِلاَّ مَنْ کَانَ جَاهِلاً بِنَفْسِهِ وَ بِغَیْرِهِ مَحْرُوماً مِنْ حَقَائِقِ اَلدِّینِ ⁽⁴⁾وَ رُوِیَ أَنَّ رَجُلاً قَالَ لِلْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع اِجْلِسْ حَتَّی نَتَنَاظَرَ فِی اَلدِّینِ فَقَالَ یَا هَذَا أَنَا بَصِیرٌ بِدِینِی مَکْشُوفٌ عَلَیَّ هُدَایَ فَإِنْ کُنْتَ جَاهِلاً بِدِینِکَ فَاذْهَبْ فَاطْلُبْهُ مَا لِی وَ لِلْمُمَارَاةِ وَ إِنَّ اَلشَّیْطَانَ لَیُوَسْوِسُ لِلرَّجُلِ وَ یُنَاجِیهِ وَ یَقُولُ نَاظِرِ اَلنَّاسَ لِئَلاَّ یَظُنُّوا بِکَ اَلْعَجْزَ وَ اَلْجَهْلَ ثُمَّ اَلْمِرَاءُ لاَ یَخْلُو مِنْ أَرْبَعَةِ أَوْجُهٍ إِمَّا أَنْ تَتَمَارَی أَنْتَ وَ صَاحِبُکَ فِیمَا تَعْلَمَانِ فَقَدْ تَرَکْتُمَا بِذَلِکَ اَلنَّصِیحَةَ وَ طَلَبْتُمَا اَلْفَضِیحَةَ وَ أَضَعْتُمَا ذَلِکَ اَلْعِلْمَ أَوْ تَجْهَلاَنِهِ فَأَظْهَرْتُمَا جَهْلاً وَ خَاصَمْتُمَا جَهْلاً وَ إِمَّا تَعْلَمُهُ أَنْتَ فَظَلَمْتَ صَاحِبَکَ بِطَلَبِ عَثْرَتِهِ أَوْ یَعْلَمُهُ صَاحِبُکَ فَتَرَکْتَ حُرْمَتَهُ وَ لَمْ تُنَزِّلْهُ مَنْزِلَتَهُ وَ هَذَا کُلُّهُ مُحَالٌ فَمَنْ أَنْصَفَ وَ قَبِلَ اَلْحَقَّ وَ تَرَکَ اَلْمُمَارَاةَ فَقَدْ أَوْثَقَ إِیمَانَهُ

۵)

-نقلا عنه، عن أبی عبد اللّه عن رسول اللّه، سلام اللّه علیهما.

ص :١٧١

وَ أَحْسَنَ صُحْبَةَ دِینِهِ وَ صَانَ عَقْلَهُ ⁽¹⁾. هذا کله ⁽²⁾من کلام الصادق ع . و اعلم ⁽³⁾أن حقیقة المراء الاعتراض علی کلام الغیر بإظهwار خلل فیه لفظا أو معنی أو قصدا لغیر غرض دینی أمر الله به و ترک المراء یحصل بترک الإنکار و الاعتراض بکل کلام یسمعه فإن کان حقا وجب التصدیق به بالقلب و إظهار صدقه حیث یطلب منه و إن کان باطلا و لم یکن متعلقا بأمور الدین فاسکت عنه ما لم یتمحض النهی عن المنکر بشروطه. و الطعن فی کلام الغیر إما فی لفظه بإظهار خلل فیه من جهة النحو أو اللغة أو جهة النظم و الترتیب بسبب قصور المعرفة أو طغیان اللسان و إما فی المعنی بأن یقول لیس کما تقول و قد أخطأت فیه لکذا و کذا و إما فی قصده مثل أن یقول هذا الکلام حق و لکن لیس قصدک منه الحق و ما یجری مجراه. و علامة فساد مقصد المتکلم تتحقق بکراهة ظهور الحق علی غیر یده لیتبین فضله و معرفته للمسألة و الباعث علیه الترفع بإظهار الفضل و التهجم علی الغیر بإظهار نقصه و هما شهوتان ردیئتان للنفس أما إظهار الفضل فهو تزکیة للنفس و هو من مقتضی ما فی العبد من طغیان دعوی العلو و الکبریاء و قد نهی الله تعالی عنه فی محکم کتابه فقال سبحانه فَلاٰ تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ ⁽⁴⁾و أما تنقیص الآخر فهو مقتضی طبع السبعیة فإنه یقتضی أن یمزق غیره و یصدمه و یؤذیه و هی مهلکة. و المراء و الجدال مقویان لهذه الصفات المهلکة و لا تنفک المماراة عن الإیذاء و تهییج الغضب و حمل المعترض علی أن یعود فینصر کلامه بما یمکنه من حق أو

ص :١٧٢

باطل و یقدح فی قائله بکل ما یتصور فیثور التشاجر بین المتماریین کما یثور التهارش بین الکلبین یقصد کل منهما أن یعض صاحبه إنما هو أعظم نکایة و أقوی فی إفحامه و إنکائه. و علاج ذلک أن یکسر الکبر الباعث له علی إظهار فضله و السبعیة الباعثة له علی تنقیص غیره بالأدویة النافعة فی علاج الکبر و الغضب من کتابنا المتقدم ذکره فی أسرار معالم الدین ⁽¹⁾أو غیره من الکتب المؤلفة فی ذلک. و لا ینبغی أن یخدعک الشیطان و یقول لک أظهر الحق و لا تداهن فیه فإنه أبدا یستجر الحمقی إلی الشر فی معرض الخیر فلا تکن ضحکة الشیطان یسخر بک فإظهار الحق حسن مع من یقبل منه إذا وقع علی وجه الإخلاص و ذلک من طریق النصیحة بالتی هی أحسن لا بطریق المماراة. و للنصیحة صفة و هیئة و یحتاج فیها إلی التلطف و إلا صارت فضیحة فکان فسادها أعظم من صلاحها. و من خالط متفقهة هذا الزمان و المتسمین بالعلم غلب علی طبعه المراء و الجدال و عسر علیه الصمت إذا ألقی علیه قرناء السوء أن ذلک هو الفضل ففر منهم فرارک من الأسد.

الثالث

[٣-] أن لا یستنکف من التعلم و الاستفادة ممن هو دونه

فی منصب أو سن أو شهرة أو دین أو فی علم آخر بل یستفید ممن یمکن الاستفادة منه و لا یمنعه ارتفاع منصبه و شهرته من استفادة ما لا یعرفه فتخسر صفقته و یقل علمه و یستحق المقت من الله تعالی

١۴- وَ قَدْ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص اَلْحِکْمَةُ ضَالَّةُ اَلْمُؤْمِنِ فَحَیْثُ وَجَدَهَا فَهُوَ أَحَقُّ بِهَا ⁽²⁾.

ص :١٧٣

١٧- وَ قَالَ سَعِیدُ بْنُ جُبَیْرٍ رَحِمَهُ اَللَّهُ لاَ یَزَالُ اَلرَّجُلُ عَالِماً مَا تَعَلَّمَ فَإِذَا تَرَکَ اَلتَّعَلُّمَ وَ ظَنَّ أَنَّهُ قَدِ اِسْتَغْنَی وَ اِکْتَفَی بِمَا عِنْدَهُ فَهُوَ أَجْهَلُ مَا یَکُونُ ⁽¹⁾. و أنشد بعضهم فی ذلک و لیس العمی طول السؤال و إنما تمام العمی طول السکوت علی الجهل ⁽²⁾. و من هذا الباب أن یترک السؤال استحیاء و من هنا قیل من استحی من المسألة لم یستحی الجهل منه ⁽³⁾. و قیل أیضا من رق وجهه رق علمه ⁽⁴⁾.

٢)

-الطوسیّ» ج ٢/٢٣٨.

ص :١٧۴

و قیل أیضا لا یتعلم العلم مستحی و لا مستکبر ⁽¹⁾.

۶- وَ رَوَی زُرَارَةُ وَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ وَ بُرَیْدٌ اَلْعِجْلِیُّ قَالُوا قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع إِنَّمَا یَهْلِکُ اَلنَّاسُ لِأَنَّهُمْ لاَ یَسْأَلُونَ ⁽²⁾.

۶- وَ عَنْهُ ع إِنَّ هَذَا اَلْعِلْمَ عَلَیْهِ قُفْلٌ وَ مِفْتَاحُهُ اَلْمَسْأَلَةُ ⁽³⁾.

الرابع و هو من أهمها

[۴-] الانقیاد للحق بالرجوع عند الهفوة

و لو ظهر علی ید من هو أصغر منه ⁽⁴⁾فإنه مع وجوبه من برکة العلم و الإصرار علی ترکه کبر مذموم عند الله تعالی موجب للطرد و البعد

١۴- قَالَ اَلنَّبِیُّ ص لاَ یَدْخُلُ اَلْجَنَّةَ مَنْ فِی قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ کِبْرٍ فَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِهِ هَلَکْنَا یَا رَسُولَ اَللَّهِ إِنَّ أَحَدَنَا یُحِبُّ أَنْ یَکُونَ نَعْلُهُ حَسَناً وَ ثَوْبُهُ حَسَناً. فَقَالَ اَلنَّبِیُّ ص لَیْسَ هَذَا اَلْکِبْرَ إِنَّمَا اَلْکِبْرُ بَطَرُ اَلْحَقِّ وَ غَمْصُ اَلنَّاسِ ⁽⁵⁾.

۴)

-العامّة، و لکنّه روی فی «الکافی» ج ٢/٨٧، کتاب الإیمان و الکفر، باب الحیاء، الحدیث ٣، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

ص :١٧۵

و المراد ببطر الحق رده علی قائله و عدم الاعتراف به بعد ظهوره و ذلک أعم من ظهوره علی یدی الصغیر و الکبیر و الجلیل و الحقیر و کفی بهذا زجرا و ردعا.

الخامس

[۵-] أن یتأمل و یهذب ما یرید أن یورده

أو یسأل عنه قبل إبرازه و التفوه به لیأمن من صدور هفوة أو زلة أو وهم أو انعکاس فهم فیصیر له بذلک ملکة صالحة و خلاف ذلک إذا اعتاد الإسراع فی السؤال و الجواب فیکثر سقطه و یعظم نقصه و یظهر خطاؤه فیعرف بذلک سیما إذا کان هناک من قرناء السوء من یخشی أن یصیر ذلک علیه وصمة و یجعله له عند نظرائه و حسدته وسمة.

السادس ⁽¹⁾

[۶-] أن لا یحضر مجلس الدرس إلا متطهرا من الحدث و الخبث

متنظفا متطیبا فی بدنه و ثوبه لابسا أحسن ثیابه قاصدا بذلک تعظیم العلم و ترویح الحاضرین من الجلساء و الملائکة سیما إن کان فی المسجد و جمیع ما ورد من الترغیب فی ذلک لمطلق الناس ⁽²⁾فهو فی حق العالم و المتعلم آکد

ص :١٧۶

النوع الثانی آداب یختص بها المعلم

اشارة

اعلم أن التعلیم هو الأصل الذی به قوام الدین و به یؤمن انمحاق العلم فهو من أهم العبادات و آکد فروض الکفایات قال الله تعالی وَ إِذْ أَخَذَ اَللّٰهُ مِیثٰاقَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْکِتٰابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنّٰاسِ وَ لاٰ تَکْتُمُونَهُ ⁽¹⁾. و قال الله تعالی إِنَّ اَلَّذِینَ یَکْتُمُونَ مٰا أَنْزَلْنٰا مِنَ اَلْبَیِّنٰاتِ وَ اَلْهُدیٰ مِنْ بَعْدِ مٰا بَیَّنّٰاهُ لِلنّٰاسِ فِی اَلْکِتٰابِ أُولٰئِکَ یَلْعَنُهُمُ اَللّٰهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اَللاّٰعِنُونَ ⁽²⁾. و من مشاهیر الأخبار

١۴- قَوْلُهُ ع لِیُبَلِّغِ اَلشَّاهِدُ مِنْکُمُ اَلْغَائِبَ ⁽³⁾.

ص :١٧٧

و الأخبار بمعناه کثیرة و قد مر جملة منها ⁽¹⁾. و آدابه تنقسم ثلاثة أقسام آدابه فی نفسه و آدابه مع طلبته و آدابه فی مجلس درسه

ص :١٧٨

القسم الأول آدابه فی نفسه مضافة إلی ما تقدم

اشارة

و هی أمور الأول

[١-] أن لا ینتصب للتدریس حتی تکمل أهلیته

و یظهر استحقاقه لذلک علی صفحات وجهه و نفحات لسانه و تشهد له به صلحاء مشایخه

١۴- فَفِی اَلْخَبَرِ اَلْمَشْهُورِ اَلْمُتَشَبِّعُ بِمَا لَمْ یُعْطَ کَلاَبِسِ ثَوْبَیْ زُورٍ ⁽¹⁾. و قال بعض الفضلاء من تصدر قبل أوانه فقد تصدی لهوانه ⁽²⁾. و قال آخر من طلب الرئاسة فی غیر حینه لم یزل فی ذل ما بقی ⁽³⁾و أنشد بعضهم لا تطمحن إلی المراتب قبل أن تتکامل الأدوات و الأسباب إن الثمار تمر قبل بلوغها طعما و هن إذا بلغن عذاب ⁽⁴⁾الثانی ⁽⁵⁾

[٢-] أن لا یذل العلم

فیبذله لغیر أهله و یذهب به إلی مکان ینسب إلی من

ص :١٧٩

یتعلمه منه و إن کان المتعلم کبیر القدر بل یصون العلم عن ذلک کما صانه السلف و أخبارهم فی ذلک کثیرة مشهورة مع الخلفاء و غیرهم ⁽¹⁾قال الزهری هوان العلم أن یحمله العالم إلی بیت المتعلم ⁽²⁾. اللهم إلا أن تدعو إلیه ضرورة و تقتضیه مصلحة دینیة راجحة علی مفسدة ابتذاله و یحسن فیه نیة صالحة فلا بأس و ما أحسن ما أنشده القاضی أبو الحسن علی بن عبد العزیز الجرجانی ⁽³⁾لنفسه یقولون لی فیک انقباض و إنما رأوا رجلا عن موضع الذل أحجما أری الناس من داناهم هان عندهم و من أکرمته عزة النفس أکرما و ما کل برق لاح لی یستفزنی و لا کل من لاقیت أرضاه منعما و إنی إذا ما فاتنی الأمر لم أبت أقلب کفی نحوه متندما و لم أقض حق العلم إن کان کلما بدا طمع صیرته لی سلما إذا قیل هذا منهل قلت قد أری و لکن نفس الحر تحتمل الظمأ و لم أبتذل فی خدمة العلم مهجتی لأخدم من لاقیت لکن لأخدما أ أسقی به عزا و أسقیه ذلة ⁽⁴⁾إذا فاتباع الجهل قد کان أحزما و لو أن أهل العلم صانوه صانهم و لو عظموه فی النفوس لعظما و لکن أذلوه فهان و دنسوا محیاه بالأطماع حتی تجهما ⁽⁵⁾.

ص :١٨٠

الثالث

[٣-] أن یکون عاملا بعلمه

زیادة علی ما تقدم فی الأمر المشترک قال الله تعالی أَ تَأْمُرُونَ اَلنّٰاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ الآیة ⁽¹⁾.

۶- وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع فِی قَوْلِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّمٰا یَخْشَی اَللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْعُلَمٰاءُ ⁽²⁾مَنْ صَدَّقَ فِعْلُهُ قَوْلَهُ وَ مَنْ لَمْ یُصَدِّقْ قَوْلَهُ فِعْلُهُ فَلَیْسَ بِعَالِمٍ ⁽³⁾.

۶- وَ عَنْهُ ع اَلْعِلْمُ مَقْرُونٌ إِلَی اَلْعَمَلِ فَمَنْ عَلِمَ عَمِلَ وَ مَنْ عَمِلَ عَلِمَ وَ اَلْعِلْمُ یَهْتِفُ بِالْعَمَلِ فَإِنْ أَجَابَهُ وَ إِلاَّ اِرْتَحَلَ ⁽⁴⁾.

۶- وَ عَنْهُ ع إِنَّ اَلْعَالِمَ إِذَا لَمْ یَعْمَلْ بِعِلْمِهِ زَلَّتْ مَوْعِظَتُهُ عَنِ اَلْقُلُوبِ کَمَا یَزِلُّ اَلْمَطَرُ عَنِ اَلصَّفَا ⁽⁵⁾.

١- وَ قَالَ عَلِیٌّ ع قَصَمَ ظَهْرِی عَالِمٌ مُتَهَتِّکٌ وَ جَاهِلٌ مُتَنَسِّکٌ فَالْجَاهِلُ یَغُشُّ اَلنَّاسَ بِتَنَسُّکِهِ وَ اَلْعَالِمُ یُنَفِّرُهُمْ بِتَهَتُّکِهِ ⁽⁶⁾.

۵)

ص :١٨١

و قد أنشد ذلک بعضهم ⁽¹⁾فقال فساد کبیر عالم متهتک و أکبر منه جاهل متنسک هما فتنة للعالمین عظیمة لمن بهما فی دینه یتمسک.

الرابع

[۴-] زیادة حسن الخلق فیه

و التواضع علی ⁽²⁾الأمر المشترک و تمام الرفق و بذل الوسع فی تکمیل النفس فإن العالم الصالح فی هذا الزمان بمنزلة نبی من الأنبیاء

١۴- کَمَا قَالَ اَلنَّبِیُّ ص عُلَمَاءُ أُمَّتِی کَأَنْبِیَاءِ بَنِی إِسْرَائِیلَ ⁽³⁾. بل هم فی هذا الزمان أعظم لأن أنبیاء بنی إسرائیل کان یجتمع منهم فی العصر الواحد ألوف و الآن لا یوجد من العلماء إلا الواحد بعد الواحد و متی کان کذلک فلیعلم أنه قد علق فی عنقه أمانة عظیمة و حمل أعباء من الدین ثقیلة فلیجتهد فی الدین جهده و لیبذل فی التعلیم جده عسی أن یکون من الفائزین.

۶)

-ما قطع ظهری فی الإسلام إلاّ رجلان: مبتدع ناسک و عالم فاجر؛ فالعالم الفاجر یزهد النّاس فی علمه لما یرون من فجوره، و المبتدع الناسک یرغب النّاس فی بدعته لما یرون من نسکه، و عمل قلیل فی السنة خیر من عمل کثیر فی البدعة» .

ص :١٨٢

١- وَ قَدْ رُوِیَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ کَانَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ ع یَقُولُ إِنَّ لِلْعَالِمِ ثَلاَثَ عَلاَمَاتٍ اَلْعِلْمَ وَ اَلْحِلْمَ وَ اَلصَّمْتَ وَ لِلْمُتَکَلِّفِ ثَلاَثُ عَلاَمَاتٍ یُنَازِعُ مَنْ فَوْقَهُ بِالْمَعْصِیَةِ وَ یَظْلِمُ مَنْ دُونَهُ بِالْغَلَبَةِ وَ یُظَاهِرُ اَلظَّلَمَةَ ⁽¹⁾.

١۶- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ رَفَعَهُ ⁽²⁾قَالَ: قَالَ عِیسَی اِبْنُ مَرْیَمَ ع یَا مَعْشَرَ اَلْحَوَارِیِّینَ لِی إِلَیْکُمْ حَاجَةٌ اُقْضُوهَا لِی قَالُوا قُضِیَتْ حَاجَتُکَ یَا رُوحَ اَللَّهِ فَقَامَ فَغَسَلَ أَقْدَامَهُمْ فَقَالُوا کُنَّا نَحْنُ أَحَقَّ بِهَذَا یَا رُوحَ اَللَّهِ فَقَالَ إِنَّ أَحَقَّ اَلنَّاسِ بِالْخِدْمَةِ اَلْعَالِمُ إِنَّمَا تَوَاضَعْتُ هَکَذَا لِکَیْمَا تَتَوَاضَعُوا بَعْدِی فِی اَلنَّاسِ کَتَوَاضُعِی لَکُمْ ثُمَّ قَالَ عِیسَی ع بِالتَّوَاضُعِ تُعْمَرُ اَلْحِکْمَةُ لاَ بِالتَّکَبُّرِ وَ کَذَلِکَ فِی اَلسَّهْلِ یَنْبُتُ اَلزَّرْعُ لاَ فِی اَلْجَبَلِ ⁽³⁾.

الخامس ⁽⁴⁾

[۵-] أن لا یمتنع من تعلیم أحد لکونه غیر صحیح النیة

فربما عسر علی کثیر من المبتدءین بالاشتغال تصحیح النیة لضعف نفوسهم و انحطاطها عن إدراک السعادة الآجلة و قلة أنسهم بموجبات تصحیحها فالامتناع من تعلیمهم یؤدی إلی تفویت کثیر من العلم مع أنه یرجی ببرکة العلم تصحیحها إذا أنس بالعلم. و قد قال بعضهم طلبنا العلم لغیر الله فأبی أن یکون إلا لله ⁽⁵⁾معناه صارت [کانت]عاقبته أن صار لله. و عن الحسن لقد طلب أقوام العلم ما أرادوا به الله و لا ما عنده فما زال بهم العلم حتی أرادوا به الله و ما عنده ⁽⁶⁾.

ص :١٨٣

لکن یجب علی المعلم إذا أشعر من المتعلم فساد النیة أن یستدرجه بالموعظة الحسنة و ینبهه علی خطر العلم الذی لا یراد به الله و یتلو علیه من الأخبار الواردة فی ذلک حالا فحالا حتی یقوده إلی القصد الصحیح فإن لم ینجع ذلک و یئس منه قیل یترکه حینئذ و یمنعه من التعلم فإن العلم لا یزیده إلا شرا و إلی ذلک أشار

١- عَلِیٌّ ع بِقَوْلِهِ: لاَ تُعَلِّقُوا اَلْجَوَاهِرَ فِی أَعْنَاقِ اَلْخَنَازِیرِ ⁽¹⁾.

۶- وَ عَنِ اَلصَّادِقِ ع قَالَ: قَامَ عِیسَی اِبْنُ مَرْیَمَ ع خَطِیباً فِی بَنِی إِسْرَائِیلَ فَقَالَ یَا بَنِی إِسْرَائِیلَ لاَ تُحَدِّثُوا اَلْجُهَّالَ بِالْحِکْمَةِ فَتَظْلِمُوهَا وَ لاَ تَمْنَعُوهَا أَهْلَهَا فَتَظْلِمُوهُمْ ⁽²⁾. و لقد أحسن القائل و من منح الجهال علما أضاعه و من منع المستوجبین فقد ظلم ⁽³⁾. و فصل آخرون ⁽⁴⁾فقالوا إن کان فساد نیته من جهة الکبر و المراء و نحوهما فالأمر کذلک و إن کان من جهة حب الرئاسة الدنیویة فینبغی مع الیأس من إصلاحه أن لا یمنعه لعدم ثوران المفسدة و تعدیها و لأنه لا یکاد یخلص من هذه الرذیلة أحد فی البدایة فإذا وصل إلی أصل العلم عرف أن العلم إنما یطلب للسعادة الأبدیة بالذات و الرئاسة لازمة له قصد أم لم یقصد.

۶)

-المعروف بالحسن البصری (٢١-١١٠ ه.) . انظر ترجمته و مصادر ترجمته فی «الأعلام» ج ٢/٢٢۶-٢٢٧.

ص :١٨۴

السادس

[۶-] بذل العلم عند وجود المستحق و عدم البخل به

فإن الله سبحانه أخذ علی العلماء من العهود و المواثیق ما أخذه علی الأنبیاء لیبیننه للناس و لا یکتمونه.

١- وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: قَرَأْتُ فِی کِتَابِ عَلِیٍّ ع إِنَّ اَللَّهَ لَمْ یَأْخُذْ عَلَی اَلْجُهَّالِ عَهْداً بِطَلَبِ اَلْعِلْمِ حَتَّی أَخَذَ عَلَی اَلْعُلَمَاءِ عَهْداً بِبَذْلِ اَلْعِلْمِ لِلْجُهَّالِ لِأَنَّ اَلْعِلْمَ کَانَ قَبْلَ اَلْجَهْلِ ⁽¹⁾.

۶- وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ ع فِی هَذِهِ اَلْآیَةِ وَ لاٰ تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنّٰاسِ ⁽²⁾قَالَ لِیَکُنِ اَلنَّاسُ عِنْدَکَ فِی اَلْعِلْمِ سَوَاءً ⁽³⁾.

۵- وَ عَنْ جَابِرٍ اَلْجُعْفِیِّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ: زَکَاةُ اَلْعِلْمِ أَنْ تُعَلِّمَهُ عِبَادَ اَللَّهِ ⁽⁴⁾.

السابع

[٧-] أن یحترز من مخالفة أفعاله لأقواله

و إن کانت علی الوجه الشرعی مثل أن یحرم شیئا و یفعله أو یوجب شیئا و یترکه أو یندب إلی فعل شیء و لا یفعله و إن کان فعله ذلک مطابقا للشرع بحسب حاله فإن الأحکام الشرعیة تختلف باختلاف الأشخاص کما لو أمر بتشییع الجنائز و باقی أحکامهم و أمر بالصیام و قضاء حوائج المؤمنین و أفعال البر و زیارة قبور الأنبیاء و الأئمة و لم یفعل ذلک لاشتغاله بما هو أهم منه بحیث ینافی اشتغاله بما یأمر به ما هو فیه و الحال أنه أفضل أو متعین و حینئذ فالواجب علیه مع خوف التباس الأمر أن یبین الوجه الموجب للمخالفة دفعا للوسواس الشیطانی من قلب السامع

١۴- کَمَا اِتَّفَقَ لِلنَّبِیِّ ص حِینَ رَآهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ لَیْلاً یَمْشِی مَعَ بَعْضِ نِسَائِهِ إِلَی مَنْزِلِهَا فَخَافَ أَنْ

ص :١٨۵

یَتَوَهَّمَ أَنَّهَا لَیْسَتْ مِنْ نِسَائِهِ فَقَالَ لَهُ إِنَّ هَذِهِ زَوْجَتِی فُلاَنَةُ ⁽¹⁾. و نبهه علی العلة لخوفه علیه من تلبیس إبلیس علیه و إن کان الواجب علی السامع من أول الأمر ترک الاعتراض عند اشتباه الحال بل عند احتمال المسوغ إلی أن یتحقق الفساد کما سیأتی إن شاء الله تعالی فی آداب المتعلم ⁽²⁾. و بالجملة فمثل العالم و المتعلم فی انتقاشه بأخلاقه و أفعاله مثل الفص و الشمع فإنه لا ینتقش فی الشمع إلا ما هو منقوش فی الفص و قد شاهدنا هذا عیانا فی جماعات من طلبة العلم مع مشایخهم علی اختلاف أفعالهم و أخلاقهم وَ لاٰ یُنَبِّئُکَ مِثْلُ خَبِیرٍ ⁽³⁾.

الثامن

[٨-] إظهار الحق بحسب الطاقة من غیر مجاملة لأحد

من خلق الله تعالی فإذا رأی من أحد میلا عن الحق أو تقصیرا فی الطاعة وعظه باللطف ثم بالعنف فإن لم یقبل هجره فإن لم ینجع توصل إلی نهیه و رده إلی الحق بمراتب الأمر بالمعروف. و هذا حکم یختص بالعالم زیادة فی التکلیف عن غیره و إن شارکه غیره من المکلفین فی أصل الوجوب لأن العالم بمنزلة الرئیس الذی إلیه الأمر و النهی و لقوله أثر فی القلوب فعلیه فی ذلک زیادة تکلیف و لذلک

١۴- قَالَ اَلنَّبِیُّ ص

ص :١٨۶

إِذَا ظَهَرَتِ اَلْبِدَعُ فِی أُمَّتِی فَلْیُظْهِرِ اَلْعَالِمُ عِلْمَهُ فَمَنْ لَمْ یَفْعَلْ فَعَلَیْهِ لَعْنَةُ اَللَّهِ ⁽¹⁾. و ما جاءت الغفلة فی الغالب و استیلاء الجهالة و التقصیر عن معرفة الفرائض الدینیة و القیام بالوظائف الشرعیة و السنن الحنیفیة و أداء الصلوات علی وجهها إلا من تقصیر العلماء عن إظهار الحق علی وجهه و إتعاب النفس فی إصلاح الخلق و ردهم إلی سلوک سبیل الله بِالْحِکْمَةِ وَ اَلْمَوْعِظَةِ اَلْحَسَنَةِ . بل لا یکتفی علماء السوء بالتقصیر عن ذلک حتی یمالئوهم ⁽²⁾علی الباطل و یؤانسوهم فتزید رغبة الجاهل و انهماک الفاسد و یقل وقار العالم و یذهب ریح العلم و لقد قال بعض العلماء ⁽³⁾و نعم ما قال إن کل قاعد فی بیته أینما کان فلیس خالیا عن المنکر من حیث التقاعد عن إرشاد الناس و تعلیمهم معالم الدین و حملهم علی المعروف سیما العلماء فإن أکثر الناس جاهلون بالشرع فی الواجبات العینیة کالصلاة و شرائطها سیما فی القری و البوادی. فیجب کفایة أن یکون فی کل بلد و قریة واحد یعلم الناس دینهم باذلا نفسه للإرشاد و التعلیم باللطف متوصلا إلیه بالرفق و کل ما یکون وسیلة إلی قبولهم و أهمه قطع طمعه عنهم و عن أموالهم فإن من علموا منه الرغبة فی شیء من ذلک زهدوا فیه و فی علمه و اضمحل أمرهم بسبب ذلک و أما إذا قصد وجه الله تعالی و امتثال أمره وقع ذلک فی قلوب الخاصة و العامة و انقادوا لأمره و استقاموا علی نهج السداد. و هذا کله إذا لم یکن علیه خطر و لا علی أحد من المسلمین ضرر فی ذلک و إلا فالله أحق بالعذر.

۵- رَوَی عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ سُلَیْمَانَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع یَقُولُ وَ عِنْدَهُ رَجُلٌ

ص :١٨٧

مِنْ أَهْلِ اَلْبَصْرَةِ یُقَالُ لَهُ عُثْمَانُ اَلْأَعْمَی وَ هُوَ یَقُولُ إِنَّ اَلْحَسَنَ اَلْبَصْرِیَّ یَزْعُمُ أَنَّ اَلَّذِینَ یَکْتُمُونَ اَلْعِلْمَ یُؤْذِی رِیحُ بُطُونِهِمْ أَهْلَ اَلنَّارِ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع فَهَلَکَ إِذاً مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ مَا زَالَ اَلْعِلْمُ مَکْتُوماً مُنْذُ بَعَثَ اَللَّهُ نُوحاً فَلْیَذْهَبِ اَلْحَسَنُ یَمِیناً وَ شِمَالاً فَوَ اَللَّهِ لاَ یُوجَدُ اَلْعِلْمُ إِلاَّ هَاهُنَا ⁽¹⁾.

ص :١٨٨

القسم الثانی آداب المعلم مع طلبته

اشارة

و یجمعها أمور الأول ⁽¹⁾

[١-] أن یؤدبهم علی التدریج بالآداب السَنِیَّة

و الشیم المرضیة و ریاضة النفس بالآداب الدینیة و الدقائق الخفیة و یعودهم الصیانة فی جمیع أمورهم الکامنة و الجلیة سیما إذا آنس منهم رشدا. و أول ذلک أن یحرض الطالب علی الإخلاص لله تعالی فی علمه و سعیه و مراقبة الله تعالی فی جمیع اللحظات و أن یکون دائما علی ذلک حتی الممات و یعرفه أن بذلک ینفتح علیه أبواب المعارف و ینشرح صدره و ینفجر من قلبه ینابیع الحکمة و اللطائف و یبارک له فی حاله و علمه و یوفق للإصابة فی قوله و فعله و حکمه و یتلو علیه الآثار الواردة فی ذلک و یضرب له الأمثال الدالة علی ما هنالک و یزهده فی الدنیا و یصرفه عن التعلق بها و الرکون إلیها و الاغترار بزخرفها و یذکره أنها فانیة و أن الآخرة باقیة و التأهب للباقی و الإعراض عن الفانی هو طریق الحازمین و دأب عباد الله الصالحین و أنها إنما جعلت ظرفا و مزرعة لاقتناء الکمال و وقتا للعلم و العمل فیها لیحرز ثمرته فی دار الإقبال بصالح الأعمال.

الثانی ⁽²⁾

[٢-] أن یرغبهم فی العلم

و یذکرهم بفضائله و فضائل العلماء و أنهم ورثة الأنبیاء ص و أنهم علی منابر من نور یغبطهم الأنبیاء و الشهداء و نحو ذلک مما ورد فی فضائل العلم و العلماء من الآیات و الأخبار و الآثار و الأشعار

ص :١٨٩

و الأمثال ففی الأدلة الخطابیة و الأمارات الشعریة هز عظیم للنفوس الإنسانیة و یرغبهم مع ذلک بالتدریج علی ما یعین علیه من الاقتصار علی المیسور و قدر الکفایة من الدنیا و القناعة بذلک عما یشغل القلب من التعلق بها و تفریق الهم بسببها.

الثالث

[٣-] أن یحب لهم ما یحب لنفسه

و یکره لهم ما یکره لنفسه من الشر فإن ذلک من تمام الإیمان و مقتضی المواساة

١۶- فَفِی صَحِیحِ اَلْأَخْبَارِ لاَ یَؤُمِنُ أَحَدُکُمْ حَتَّی یُحِبَّ لِأَخِیهِ مَا یُحِبُّ لِنَفْسِهِ ⁽¹⁾. و لا شک أن المتعلم أفضل الإخوان بل الأولاد کما سیأتی ⁽²⁾فإن العلم قرب روحانی و هو أجل من الجسمانی

١٧- "وَ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ أَکْرَمُ اَلنَّاسِ عَلَیَّ جَلِیسِیَ اَلَّذِی یَتَخَطَّی اَلنَّاسَ حَتَّی یَجْلِسَ إِلَیَّ لَوِ اِسْتَطَعْتُ أَنْ لاَ یَقَعَ اَلذُّبَابُ عَلَیْهِ لَفَعَلْتُ وَ فِی رِوَایَةٍ إِنَّ اَلذُّبَابَ لَیَقَعُ عَلَیْهِ فَیُؤْذِینِی ⁽³⁾.

۵- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: دَخَلَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ اَلْجَبَلِ عَلَی أَبِی جَعْفَرٍ ع فَقَالَ لَهُ عِنْدَ اَلْوَدَاعِ أَوْصِنِی فَقَالَ عَلَیْکَ بِتَقْوَی اَللَّهِ وَ بِرَّ أَخَاکَ ⁽⁴⁾اَلْمُؤْمِنَ وَ أَحِبَّ لَهُ کَمَا تُحِبُّ لِنَفْسِکَ وَ اِکْرَهْ لَهُ مَا تَکْرَهُ لِنَفْسِکَ وَ إِنْ سَأَلَکَ فَأَعْطِهِ وَ إِنْ کَفَّ عَنْکَ فَاعْرِضْ عَلَیْهِ وَ لاَ تُمِلَّهُ خَیْراً وَ إِنَّهُ لاَ یَمَلُّ لَکَ ⁽⁵⁾کُنْ لَهُ عَضُداً وَ إِنَّهُ لَکَ عَضُدٌ وَ إِنْ وَجَدَ عَلَیْکَ فَلاَ تُفَارِقْهُ حَتَّی تَسْأَلَ [تَسُلَّ]

ص :١٩٠

سَخِیمَتَهُ وَ إِنْ غَابَ فَاحْفَظْهُ فِی غَیْبَتِهِ وَ إِنْ شَهِدَ فَاکْفِهِ وَ اُعْضُدْهُ وَ آزِرْهُ وَ أَکْرِمْهُ وَ اُلْطُفْهُ فَإِنَّهُ مِنْکَ وَ أَنْتَ مِنْهُ ⁽¹⁾. و کل خیر ورد فی حقوق الإخوان ⁽²⁾آت هنا مع زیادة الرابع

[۴-] أن یزجره عن سوء الأخلاق و ارتکاب المحرمات و المکروهات

أو ما یؤدی إلی فساد حال أو ترک اشتغال أو إساءة أدب أو کثرة کلام لغیر فائدة أو معاشرة من لا تلیق به عشرته أو نحو ذلک بطریق التعریض ما أمکن لا بطریق التصریح مع الغنی عنه و بطریق الرحمة لا بطریق التوبیخ فإن التصریح یهتک حجاب الهیبة و یورث الجرأة علی الهجوم بالخلاف و یهیج الحرص علی الإصرار

١۶- وَ قَدْ وَرَدَ لَوْ مُنِعَ اَلنَّاسُ عَنْ فَتِّ اَلْبَعْرِ لَفَتُّوهُ وَ قَالُوا مَا نُهِینَا عَنْهُ إِلاَّ وَ فِیهِ شَیْءٌ ⁽³⁾. و فی المعنی أنشد بعضهم النفس تهوی من یجور و یعتدی و النفس مائلة إلی الممنوع و لکل شیء تشتهیه طلاوة مدفوعة إلا عن الممنوع ⁽⁴⁾.

و انظر إرشاد رسول الله ص و تلطفه مع الأعرابی الذی بال فی

۵)

-کما قاله المولی صالح شارح «الکافی» . و قال الفیض فی «الوافی» : قوله: لا تمله خیرا و لا یملّ لک، أی لا تسأمه من جهة إکثارک الخیر، و لا یسأم هو من جهة إکثاره الخیر لک، یقال: مللته و مللت منه؛ إذا سأمه» («المحجة البیضاء» ج ٣/٣۵۵، الهامش؛ «الکافی» ج ٢/١٧٠، الهامش) .

ص :١٩١

المسجد

⁽¹⁾ و مع معاویة بن الحکم لما تکلم فی الصلاة ⁽²⁾. فإن انزجر لذکائه بما ذکر من الإشارة فبها و نعمت و إلا نهاه سرا فإن لم ینته نهاه جهرا و یغلظ القول علیه إن اقتضاه الحال لینزجر هو و غیره و یتأدب به کل سامع فإن لم ینته فلا بأس حینئذ بطرده و الإعراض عنه إلی أن یرجع سیما إذا خاف علی بعض رفقته من الطلبة موافقته. و کذلک یتعهد ما یعامل به بعض الطلبة بعضا من إفشاء السلام و حسن التخاطب فی الکلام و التحابب و التعاون علی البر و التقوی و علی ما هم بصدده. و بالجملة فکما یعلمهم مصالح دینهم لمعاملة الله تعالی یعلمهم مصالح دنیاهم لمعاملة الناس فیکمل لهم فضیلة الحالتین.

الخامس ⁽³⁾

[۵-] أن لا یتعاظم علی المتعلمین

بل یلین لهم و یتواضع قال تعالی

ص :١٩٢

وَ اِخْفِضْ جَنٰاحَکَ لِمَنِ اِتَّبَعَکَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ

⁽¹⁾ ١۴- وَ قَالَ ص إِنَّ اَللَّهَ أَوْحَی إِلَیَّ أَنْ تَوَاضَعُوا ⁽²⁾.

١۴- وَ قَالَ ص مَا نَقَصَتْ صَدَقَةٌ مِنْ مَالٍ وَ مَا زَادَ اَللَّهُ عَبْداً بِعَفْوٍ إِلاَّ عِزّاً وَ مَا تَوَاضَعَ أَحَدٌ لِلَّهِ إِلاَّ رَفَعَهُ اَللَّهُ ⁽³⁾. و هذا فی التواضع لمطلق الناس فکیف بهؤلاء الذین هم معه کالأولاد مع ما هم علیه من ملازمتهم له و اعتمادهم علیه فی طلب العلم النافع و مع ما هم علیه من حق الصحبة و حرمة التردد و شرف المحبة و صدق التودد.

١۴- وَ فِی اَلْخَبَرِ عَنْهُ ص عَلِّمُوا وَ لاَ تُعَنِّفُوا فَإِنَّ اَلْمُعَلِّمَ خَیْرٌ مِنَ اَلْمُعَنِّفِ ⁽⁴⁾.

١۴- وَ عَنْهُ ص لِینُوا لِمَنْ تُعَلِّمُونَ وَ لِمَنْ تَتَعَلَّمُونَ مِنْهُ ⁽⁵⁾. و قد تقدم ⁽⁶⁾خبر عیسی ع مع الحواریین و غسله أقدامهم و غیره من الأخبار.

ص :١٩٣

فعلی المعلم تحسین خلقه مع المتعلمین زیادة علی غیرهم و التلطف بهم إذا لقیهم و البشاشة و طلاقة الوجه و إظهار البشر و حسن المودة و إعلام المحبة و إظهار الشفقة و الإحسان إلیهم بعلمه و جاهه حسب ما یمکن. و ینبغی أن یخاطب کلا منهم سیما الفاضل المتمیز بکنیته و نحوها من أحب الأسماء إلیه و ما فیه تعظیم له و توقیر فلقد

١۴- کَانَ رَسُولُ اَللَّهِ ص یُکَنِّی أَصْحَابَهُ إِکْرَاماً لَهُمْ ⁽¹⁾. فإن ذلک و نحوه أشرح لصدورهم و أبسط لسؤالهم و أجلب لمحبتهم. و یزید فی ذلک لمن یرجو فلاحه و یظهر صلاحه و لیمتثل

١۴- وَصِیَّةَ رَسُولِ اَللَّهِ ص فِی قَوْلِهِ: إِنَّ اَلنَّاسَ لَکُمْ تَبَعٌ وَ إِنَّ رِجَالاً یَأْتُونَکُمْ مِنْ أَقْطَارِ اَلْأَرْضِ یَتَفَقَّهُونَ فِی اَلدِّینِ فَإِذَا أَتَوْکُمْ فَاسْتَوْصُوا بِهِمْ خَیْراً ⁽²⁾. و بالجملة فالعالم بالنسبة إلی المتعلم کالطبیب للمریض فکل ما یرجو به شفاءه فلیفعله فإن داء الجهالة النفسانیة أقوی من الأدواء البدنیة. و قد یتفق کون خلاف ما ذکرناه هو الصلاح و الدواء کما یختلف ذلک باختلاف الأمزجة و الطباع. السادس ⁽³⁾

[۶-السؤال عن أحوال الغائب زائدا علی العادة]

و هو من جنس السابق إذا غاب أحد منهم أو من ملازمی الحلقة زائدا علی العادة سأل عنه و عن أحواله و موجب انقطاعه فإن لم یخبر عنه بشیء أرسل إلیه أو قصد منزله بنفسه و هو أفضل کما

١۴- کَانَ یَفْعَلُ رَسُولُ اَللَّهِ

ص :١٩۴

ص

مَعَ أَصْحَابِهِ

⁽¹⁾ فَإِنْ کَانَ مَرِیضاً عَادَهُ أَوْ فِی غَمَّ‌ٍّ خَفَّضَ عَنْهُ أَوْ مُسَافِراً تَفَقَّدَ أَهْلَهُ وَ مَنْ یَتَعَلَّقُ بِهِ وَ یَسْأَلُ عَنْهُمْ وَ تَعَرَّضَ لِحَوَائِجِهِمْ وَ وَصَلَهُمْ بِمَا أَمْکَنَ وَ إِنْ لَمْ یَحْتَاجُوا إِلَیْهِ فِی شَیْءٍ تَوَدَّدَ وَ دَعَا . السابع

[٧-] أن یستعلم أسماء طلبته

و حاضری مجلسه و أنسابهم و کناهم و مواطنهم و أحوالهم و یکثر الدعاء لهم و فی الحدیث المسلسل ⁽²⁾بالسؤال عن الاسم و الکنیة و البلد و أین أنزل غنیة فی ذلک. الثامن

[٨-] أن یکون سمحا ببذل ما حصله من العلم

سهلا بإلقائه إلی مبتغیه

ص :١٩۵

متلطفا فی إفادة طالبیه مع رفق و نصیحة و إرشاد إلی المهمات و تحریص علی حفظ ما یبذله لهم من الفوائد النفیسات و لا یدخر عنهم من أنواع العلم شیئا یحتاجون إلیه أو یسألون إذا کان الطالب أهلا لذلک. و لیکتم عنهم ما لم یتأهلوا له من المعارف لأن ذلک مما یفرق الهم و یفسد الحال فإن سأله الطالب شیئا من ذلک نبهه علی أن ذلک یضره و أنه لم یمنعه منه شحا بل شفقة و لطفا ثم یرغبه بعد ذلک فی الاجتهاد و التحصیل لیتأهل لذلک و غیره. و قد روی فی تفسیر «الربانی» أنه الذی یربی الناس بصغار العلم قبل کباره ⁽¹⁾.

التاسع

[٩-] صد المتعلم أن یشتغل بغیر الواجب قبله

و بفرض الکفایة قبل فرض العین و من فرض العین إصلاح قلبه و تطهیر باطنه بالتقوی و یقدم علی ذلک مؤاخذته هو نفسه بذلک لیقتدی المتعلم أولا بأعماله ثم یستفید ثانیا من أقواله و کذلک یمنعه من علم الأدب قبل السنة و هکذا.

العاشر ⁽²⁾

[١٠-] أن یکون حریصا علی تعلیمهم

باذلا وسعه فی تفهیمهم و تقریب الفائدة إلی أفهامهم و أذهانهم مهتما بذلک مؤثرا له علی حوائجه و مصالحه ما لم یکن ضرورة إلی ما هو أرجح منه و لا یدخر من نصحهم شیئا و یفهم کل واحد منهم بحسب فهمه و حفظه و لا یعطیه ما لا یحتمله ذهنه و لا یبسط الکلام بسطا لا یضبطه حفظه و لا یقصر به عما یحتمله بلا مشقة و یخاطب کل واحد منهم علی قدر درجته و بحسب فهمه فیلقی للمتمیز الحاذق الذی یفهم المسألة فهما محققا بالإشارة و یوضح لغیره لا سیما متوقف الذهن و یکررها لمن لا یفهمها إلا بتکرار و یبدأ بتصویر المسألة ثم یوضحها بالأمثلة إن احتیج إلیه و یذکر الأدلة و المآخذ

ص :١٩۶

لمحتملها و یبین الدلیل المعتمد لیعتمد و الضعیف لئلا یغتر به فیقول استدلوا بکذا و هو ضعیف لکذا مراعیا فی ذلک ما یجب مراعاته مع من یضعف قوله من العلماء بأن یقصد مجرد بیان الحق حیث یتوقف علی ذلک لا رفع نفسه علی غیره و لا هضم غیره. و یبین أسرار حکم المسألة و عللها و توجیه الأقوال و الأوجه الضعیفة و الجواب عنه [عنها] و ما یتعلق بتلک المسألة من أصل و فرع و ما یبنی علیها و ما یشبهها و حکمه حکمها و ما یخالفها و مأخذ الحکمین و الفرق بین المسألتین و ما یتعلق بالمسألة من النکت اللطیفة و الألغاز الظریفة و الأمثال و الأشعار و اللغات و ما یرد علیها أو علی عبارة مثلها و جوابه إن أمکن. و ینبه علی غلط من غلط فیها من المصنفین فی حکم أو تخریج أو نقل و نحو ذلک لغرض صحیح لا لمجرد إظهار الخطأ و الصواب بل للنصیحة لئلا یغتر به کل ذلک مع أهلیة الملقی إلیه لذلک.

الحادی عشر ⁽¹⁾

[١١-] أن یذکر فی تضاعیف الکلام ما یناسبه

من قواعد الفن الکلیة التی لا تنخرم أو یضبط مستثنیاتها إن کانت کقوله کل رکن تبطل الصلاة بزیادته و نقصانه مطلقا إلا مواضع مخصوصة و یبینها و کلما اجتمع سبب و مباشرة قدمت المباشرة علی السبب و کل من قبض شیئا لغرضه لا یقبل قوله فی الرد إلی المالک و أن الحدود تسقط بالشبهة و أن الاعتبار فی الیمین بالله تعالی بنیة الحالف إلا أن یکون المستحلف قاضیا و قد استحلفه لدعوی اقتضته فالاعتبار بنیة القاضی أو نائبه المستحلف و أن کل یمین علی نفی فعل الغیر فهی علی نفی العلم إلا من ادعی علیه أن عبده جنی علی قول أو بهیمة [بهیمته]کذلک ⁽²⁾و أن السید لا یثبت له فی ذمة عبده مال ابتداء و نحو ذلک.

ص :١٩٧

و یبین له جملا مما ینضبط و یحتاج إلیه من أصول الفقه کترتیب الأدلة من الکتاب و السنة و الإجماع و القیاس علی وجه و الاستصحاب و أنواع الأقیسة و درجاتها و حدود ما ناسب تحدیده و جملة من أسماء المشهورین من الصحابة و التابعین و العلماء و تراجمهم و وفیاتهم و ضبط المشکل من أسمائهم و أنسابهم و المشتبه من ذلک و المختلف و المؤتلف ⁽¹⁾منه و نحو ذلک و جملة من الألفاظ اللغویة و العرفیة المتکررة فی العلم ضبطا لمشکلها فیقول هی مفتوحة أو مضمومة أو مکسورة مخففة أو مشددة و نحو ذلک کل ذلک تدریجا شیئا فشیئا فیجتمع لهم مع طول الزمان خیر عظیم.

الثانی عشر ⁽²⁾

[١٢-] أن یحرّضهم علی الاشتغال فی کل وقت

و یطالبهم فی أوقات بإعادة محفوظاتهم و یسألهم عما ذکره لهم من المهمات و المباحث فمن وجده حافظا مراعیا أکرمه و أثنی علیه و أشاع ذلک ما لم یخف فساد حاله بإعجاب و نحوه و من وجده مقصرا عنفه فی الخلوة و إن رأی مصلحة فی الملأ فعل فإنه طبیب یضع الدواء حیث یحتاج إلیه و ینفع.

الثالث عشر

[١٣-] أن یطرح علی أصحابه ما یراه من مستفاد المسائل الدقیقة

و النکت الغریبة یختبر بذلک أفهامهم و یظهر فضل الفاضل لیتدربوا بذلک و یعتادوه و لا یعنف من غلط منهم فی ذلک إلا أن یری فی ذلک مصلحة.

١۴- وَ قَدْ رُوِیَ عَنِ اِبْنِ عُمَرَ أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص قَالَ: إِنَّ مِنَ اَلشَّجَرَةِ شَجَرَةً لاَ یَسْقُطُ وَرَقُهَا وَ إِنَّهَا مِثْلُ اَلْمُسْلِمِ حَدِّثُونِی مَا هِیَ فَوَقَعَ اَلنَّاسُ فِی شَجَرِ اَلْبَوَادِی وَ وَقَعَ فِی نَفْسِی أَنَّهَا اَلنَّخْلَةُ فَاسْتَحْیَیْتُ ثُمَّ قَالُوا حَدِّثْنَا مَا هِیَ یَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ هِیَ اَلنَّخْلَةُ فَقَالَ لَهُ أَبُوهُ لَوْ قُلْتَهَا لَکَانَ أَحَبَّ إِلَیَّ مِنْ کَذَا وَ کَذَا ⁽³⁾.

ص :١٩٨

و کذلک إذا فرغ من شرح درس فلا بأس أن یطرح مسائل تتعلق به علی الطلبة و إعادة ذکر ما أشکل منه لیمتحن بذلک فهمهم و ضبطهم لما شرح لهم فمن ظهر استحکام فهمه له بتکرار الإصابة فی جوابه شکره و من لم یفهمه تلطف فی إعادته له. و ینبغی للشیخ أن یأمر الطلبة بالاجتماع فی الدرس لما یترتب علیه من الفائدة التی لا تحصل مع الانفراد و إعادة ما وقع من التقریر بعد فراغه فیما بینهم لیثبت فی أذهانهم.

الرابع عشر

[١۴-] أن ینصفهم فی البحث

فیعترف بفائدة یقولها بعضهم و إن کان صغیرا فإن ذلک من برکة العلم قال بعض السلف ⁽¹⁾من برکة العلم و آدابه الإنصاف و من لم ینصف لم یفهم و لم یتفهم فیلازمه فی بحثه و خطابه و یسمع السؤال من مورده علی وجهه و إن کان صغیرا و لا یترفع عن سماعه فیحرم الفائدة. و لا یحسد أحدا منهم لکثرة تحصیله أو زیادته علی خاصته من ولد و غیره فالحسد حرام فکیف بمن هو بمنزلة الولد و فضیلته یعود إلی معلمه منها أوفر نصیب فإنه مربیه و له فی تعلیمه و تخریجه فی الآخرة الثواب الجزیل و فی الدنیا الدعاء المستمر و الثناء الجزیل. و ما رأینا و لا سمعنا بأحد من المشایخ اهتم بتفضیل ولده علی غیره من الطلبة و أفلح بل الأمر بید الله و العلم فَضْلُ اَللّٰهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ اَللّٰهُ ذُو اَلْفَضْلِ اَلْعَظِیمِ .

الخامس عشر ⁽²⁾

[١۵-] أن لا یظهر للطلبة تفضیل بعضهم علی بعض عنده

فی مودة أو اعتناء مع تساویهم فی الصفات من سن أو فضیلة أو دیانة فإن ذلک ربما یوحش الصدر و ینفر القلب فإن کان بعضهم أکثر تحصیلا و أشد اجتهادا و أحسن أدبا فأظهر إکرامه و تفضیله و بین أن زیادة إکرامه لتلک الأسباب فلا بأس بذلک فإنه

٣)

-ج ۵/١۵١، کتاب الأمثال (۴۵) الباب ۴، الحدیث ٢٨۶٧.

ص :١٩٩

ینشط و یبعث علی الاتصاف بتلک الصفات المرجحة.

السادس عشر

[١۶-] أن یقدم فی تعلیمهم إذا ازدحموا الأسبق فالأسبق

و لا یقدمه بأکثر من درس إلا برضا الباقین و یختار إذا کانت الدروس فی کتاب واحد باتفاق منهم و هو المسمی بالتقسیم أن یبدأ فی کل یوم بدرس واحد منهم فإن الدرس المبدأ به ربما حصل فیه من النشاط فی التقریر ما لا یحصل فی غیره إلا إذا علم من نفسه عدم الملالة و بقاء النشاط فیرتب الدروس بترتیب الکتاب فیقدم درس العبادات علی درس المعاملات و هکذا و إن رأی مع ذلک تقدیم الأسبق لیحض المتأخر علی التقدم کان حسنا. و ینبغی أن لا یقدم أحدا فی نوبة غیره و لا یؤخره عن نوبته إلا إذا رأی فی ذلک مصلحة کنحو ما ذکرنا فإن سمح بعضهم لغیره فی نوبته فلا بأس و إن جاءوا معا و تنازعوا أقرع بینهم بشرطه الآتی مع بیان المسألة مفصلة إن شاء الله تعالی فی القسم الثالث من النوع الثالث.

السابع عشر ⁽¹⁾-

[١٧-إیصاء الطالب بالرفق إذا سلک فوق ما یقتضیه حاله ]

إذا سلک الطالب فی التحصیل فوق ما یقتضیه حاله أو تحمله طاقته و خاف ضجره أوصاه بالرفق بنفسه و ذکره

١۴- بِقَوْلِ اَلنَّبِیِّ ص إِنَّ اَلْمُنْبَتَّ لاَ أَرْضاً قَطَعَ وَ لاَ ظَهْراً أَبْقَی ⁽²⁾.

ص :٢٠٠

و نحو ذلک مما یحمله علی الأناة و الاقتصاد فی الاجتهاد. و کذلک إذا ظهر له منه نوع سآمة أو ضجر أو مبادئ ذلک أمره بالراحة و تخفیف الاشتغال و لیزجره عن تعلم ما لا یحتمله فهمه أو سنه من علم أو کتاب یقصر ذهنه عن فهمه فإن استشاره من لا یعرف حاله فی الفهم و الحفظ فی قراءة فن أو کتاب لم یشر علیه حتی یجرب ذهنه و یعلم حاله فإن لم یحتمل الحال التأخر أشار علیه بکتاب سهل من الفن المطلوب فإن رأی فهمه جیدا و ذهنه قابلا نقله إلی کتاب یلیق بذهنه و إلا ترکه لأن نقل الطالب إلی ما یدل نقله إلیه علی جودة ذهنه و کماله مما یزید انبساطه و یوفر نشاطه و إلی ما یدل علی قصوره بخلاف ذلک. و لا یمکن الطالب من الاشتغال فی فنین أو أکثر إذا لم یضبطهما بل یقدم الأهم فالأهم کما سیذکر إن شاء الله تعالی ⁽¹⁾و إذا علم أو غلب علی ظنه أنه لا یفلح فی فن أشار علیه بترکه و الانتقال إلی غیره مما یرجی فلاحه فیه.

الثامن عشر

[١٨-] إذا کان متکفلا ببعض العلوم لا غیر

لا ینبغی له أن یقبح فی نفس الطالب العلوم التی وراءه کما یتفق ذلک کثیرا لجهلة المعلمین فإن المرء عدو ما جهل کمعلم العربیة و المعقول إذ عادته تقبیح الفقه و معلم الفقه تقبیح ⁽²⁾علم الحدیث و التفسیر و أشباه ذلک.

٢)

-و قال ابن الأثیر فی «النهایة» ج ١/٩٢، مادة «بتت» : «و فیه [یعنی فی الحدیث]فإنّ المنبتّ لا أرضا قطع و لا ظهرا أبقی. یقال للرجل إذا انقطع به فی سفره و عطبت راحلته: قد انبتّ، من البتّ: القطع، و هو مطاوع بتّ، یقال: بتّه و أبتّه؛ یرید أنّه بقی فی طریقه عاجزا عن مقصده لم یقض وطره و قد أعطب ظهره» . و راجع أیضا «مجمع الأمثال» ج ١/٧؛ و «لسان العرب» ج ٢/٧-٨، «بتت» . و فی هذا المعنی قال سعدی-فی «گلستان» /۶۴٩، الباب الثامن-: به چشم خویش دیدم در بیابان که آهسته سبق برد از شتابان سمند بادپای از تک فروماند شتربان همچنان آهسته می‌راند.

ص :٢٠١

و هکذا ینبغی أن یوسع علی الطالب طریق التعلم فی غیره و إذا رأی مرتبة العلم الذی بیده متأخرة عما بید غیره یرشده إلی من بیده السابق فإن ذلک هو الواجب من نصح المسلمین و حفظ العلم و الدین و أتم الدلیل علی کمال المعلم و موجب الملکة الصالحة للمتعلم.

التاسع عشر ⁽¹⁾و هو من المهم

[١٩-] أن لا یتأذی ممن یقرأ علیه إذا قرأ علی غیره أیضا

لمصلحة راجعة إلی المتعلم فإن هذه مصیبة یبتلی بها جهلة المعلمین و من لا یرید بعلمه وجه الله تعالی لغباوتهم و فساد نیاتهم. و هو من أوضح الأدلة علی عدم إرادتهم بالتعلیم وجه الله الکریم و ثوابه الجسیم فإنه عبد مأمور بأداء رسالة سیده إلی بعض عبیده فإذا أرسل السید عبدا آخر لأداء الرسالة لا ینبغی للأول الغضب فإن ذلک لا ینقصه عند السید بل یزیده قدرا و رفعة عنده إذا وجده ممتثلا لما یریده منه أو من غیره. فالواجب علی المعلم إذا وجد من الطالب نشاطا و قوة علی تعدد الدرس و لم یقدر علی تحصیل غرضه بنفسه أن یرشده ابتداء إلی من یقرأ علیه درسا آخر فإن ذلک من تمام النصیحة و رعایة حفظ الأمانة و هذا أمر اتفق لی مع بعض مشایخی بمصر ⁽²⁾أحسن الله جزاءه. هذا کله إذا کان المعلم الآخر الذی انتقل إلیه الطالب بنفسه أهلا أما لو کان جاهلا مع عدم علم الطالب أو فاسقا أو مبتدعا أو کثیر الغلط و نحو ذلک بحیث یفید الطالب ملکة ردیئة لا یرجح علیها ما یحصله من العلم علیه فالتحذیر من الاغترار به حسن مع مراعاة المقصد الصحیح المنجح وَ اَللّٰهُ یَعْلَمُ اَلْمُفْسِدَ مِنَ اَلْمُصْلِحِ ⁽³⁾. العشرون

[٢٠-] إذا تکمل الطالب

و تأهل للاستقلال بالتعلیم و استغنی عن التعلم

ص :٢٠٢

فینبغی أن یقوم المعلم بنظام أمره فی ذلک و یمدحه فی المحافل و یأمر الناس بالاشتغال علیه و الأخذ عنه فإن الجاهل بحاله قد لا یأنس و لا یطمئن به و إن تصدی للتعلیم بدون إرشاد من هو معلوم الحال و لینبه علی حاله مفصلا و مقدار معلوماته و تقواه و عدالته و نحو ذلک مما له مدخل فی إقبال الناس علی التعلم منه فإن ذلک سبب عظیم لانتظام العلم و صلاح الحال. کما أنه لو رأی منه میلا إلی الاستبداد و التدریس و یعلم قصوره عن المرتبة و احتیاجه إلی التعلم ینبغی أن یقبح ذلک عنده و یشدد النکیر علیه فی الخلاء فإن لم ینجع فلیظهر ذلک علی وجه صحیح المقصد حتی یرجع إلی الاشتغال و یتأهل للکمال. و مرجع الأمر کله إلی أن المعلم بالنسبة إلی المتعلم بمنزلة الطبیب فلا بد له فی کل وقت من تأمل العلة المحوجة إلی الإصلاح و مداواته علی الوجه الذی تقتضیه العلة و للذکی فی تفصیل الحال ما لا یدخل تحت الضبط فإن لکل مقام مقالا صالحا و لکل مرض دواء ناجحا و الله الموفق

ص :٢٠٣

القسم الثالث آدابه فی درسه

اشارة

و هی أمور الأول

[١-] أن لا یخرج إلی الدرس إلا کامل الأهبة

و ما یوجب له الوقار و الهیبة فی اللباس و الهیأة و النظافة فی الثوب و البدن و یختار له البیاض فإنه أفضل لباسا ⁽¹⁾و لا یعتنی بفاخر الثیاب بل بما یوجب الوقار و إقبال القلوب علیه کما ورد النص ⁽²⁾به فی أئمة المحافل من الأعیاد و الجمعات و غیرهما. و قد اشتمل کتاب الزی و التجمل و المروءة من کتاب الکافی ⁽³⁾علی الأخبار الصحیحة فی هذا الباب بما لا مزید علیه و یخرج التعرض له عن موضوع الرسالة. و لیقصد بذلک تعظیم العلم و تبجیل الشریعة و لیتطیب و یسرح لحیته و یزیل کل ما یشینه کان بعض السلف ⁽⁴⁾إذا جاءه الناس لطلب الحدیث یغتسل

ص :٢٠۴

و یتطیب و یلبس ثیابا جددا و یضع رداءه علی رأسه ثم یجلس علی منصة ⁽¹⁾و لا یزال یبخر بالعود حتی یفرغ و یقول أحب أن أعظم حدیث رسول الله ص . الثانی ⁽²⁾

[٢-] أن یدعو عند خروجه مریدا للدرس بالدعاء

١۴- اَلْمَرْوِیِّ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص اَللَّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ أَنْ أَضِلَّ أَوْ أُضَلَّ أَوْ أَزِلَّ أَوْ أُزَلَّ أَوْ أَظْلِمَ أَوْ أُظْلَمَ أَوْ أَجْهَلَ أَوْ یُجْهَلَ عَلَیَّ عَزَّ جَارُکَ وَ جَلَّ ثَنَاؤُکَ وَ لاَ إِلَهَ غَیْرُکَ . ثم یقول

١۶- بِسْمِ اَللَّهِ حَسْبِیَ اَللَّهُ تَوَکَّلْتُ عَلَی اَللَّهِ وَ لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ اَلْعَلِیِّ اَلْعَظِیمِ اَللَّهُمَّ ثَبِّتْ جَنَانِی وَ أَدِرِ اَلْحَقَّ عَلَی لِسَانِی ⁽³⁾. و یدیم ذکر الله تعالی إلی أن یصل إلی المجلس.

الثالث ⁽⁴⁾

[٣-] أن یسلم علی من حضر إذا وصل إلی المجلس

و یصلی رکعتین تحیة المسجد إن کان مسجدا و إلا نوی بهما الشکر لله تعالی علی توفیقه و تأهیله لذلک أو الحاجة إلی تسدیده و تأییده و عصمته من الخطأ أو مطلقتین فإن الصلاة خیر موضوع ⁽⁵⁾و أما استحبابهما لذلک بخصوصه فلم یثبت و إن استحبه

ص :٢٠۵

بعض العلماء ⁽¹⁾ثم یدعو بعدهما بالتوفیق و الإعانة و العصمة.

الرابع

[۴-] أن یجلس بسکینة و وقار

و تواضع و خشوع و إطراق ثانیا رجلیه أو محتبیا غیر متربع و لا مقع و لا غیر ذلک من الجلسات المکروهة ⁽²⁾مع الاختیار و لا یمد رجلیه و لا إحداهما من غیر عذر و لا یتکئ إلی جنبه و لا وراء ظهره و نحو ذلک کل ذلک فی حال الدرس أما فی غیره فلا بأس لأن الطلبة بمنزلة أولاده.

الخامس قیل ⁽³⁾

[۵-] یجلس مستقبل القبلة

لأنه أشرف

١۴- وَ لِقَوْلِهِ ص خَیْرُ اَلْمَجَالِسِ مَا اُسْتُقْبِلَ بِهَا ⁽⁴⁾. و یمکن أن یقال باستحباب استدباره لها لیخص الطلبة بالاستقبال لأنهم أکثر و کذا من یجلس إلیهم للاستماع. و مثله ورد فی القاضی ⁽⁵⁾إلا أن لذلک مزیة زائدة فی ذلک و هو کون الخصوم

ص :٢٠۶

إلی القبلة تغلیظا علیهم فی الحذر من الکلام الباطل و فی حال الحلف و لا نص هنا علی الخصوص.

السادس

[۶-] أن ینوی قبل شروعه بل حین خروجه من منزله تعلیم العلم و نشره

و بث الفوائد الشرعیة و تبلیغ الأحکام الدینیة التی اؤتمن علیها و أمر ببیانها و الازدیاد فی العلم بالمذاکرة و إظهار الصواب و الرجوع إلی الحق و الاجتماع علی ذکر الله تعالی و الدعاء للعلماء الماضین و السلف الصالحین و غیر ذلک مما یحضره من المقاصد. فإن بإحضارها بالبال و کثرتها یزید ثواب العمل فإنما الأعمال بالنیات و لیس المراد بالنیة أن یقول أفعل کذا لأجل کذا و یرتب لها ألفاظا مخصوصة بل المراد بها بعث النفس و تصمیم العزم علی الفعل المخصوص لغرض التقرب إلی الله تعالی و طلب الزلفی لدیه حتی لو تلفظ و قال أفعل ذلک لله تعالی و الله مطلع علی قلبه یقصد غیر ذلک کقصد الظهور فی المحافل و ارتفاع الصیت و الترجیح علی الأمثال و النظراء فهو مخادع لله تعالی مُرَاءٍ للناس و اللهُ مطَّلع علی فساد نیته و خبث طویته فیستحق العقوبة علی هذه الذنوب و إن کانت بمظهر العبادة أصلح الله تعالی بفضله و کرمه أعمالنا و سددنا فی أقوالنا و أخلص سرائرنا و مقاصدنا بمنه و فضله.

السابع

[٧-] أن یستقر علی سمت واحد مع الإمکان

فیصون بدنه عن الزحف و التنقل عن مکانه و التقلقل و یدیه عن العبث و التشبیک بهما و عینیه عن تفریق النظر بلا حاجة. و یتقی کثرة المزاح و الضحک فإنه یقلل الهیبة و یسقط الحرمة و یزیل

۵)

-المعلّم فی مجلس درسه. نعم فی «الکافی» ج ۶/١۶۵، کتاب الطلاق، باب اللعان، الحدیث ١١؛ و «کتاب من لا یحضره الفقیه» ج ٣/٣۴۶-٣۴٧، الحدیث ١۶۶۴: «عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر قال: سألت أبا الحسن الرضا علیه السلام قلت له: أصلحک اللّه، کیف الملاعنة؟ قال؛ فقال: یقعد الإمام و یجعل ظهره إلی القبلة، و یجعل الرجل عن یمینه و المرأة عن یساره.» ؛ و أیضا فی «الکافی» ج ۶/١۶۵، کتاب الطلاق، باب اللعان، الحدیث ١٠: «عن محمّد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن الملاعن و الملاعنة کیف یصنعان؟ قال: یجلس الإمام مستدبر القبلة، فیقیمهما بین یدیه مستقبلا [کذا]القبلة بحذائه. . .» .

ص :٢٠٧

الحشمة و یذهب العزة من القلوب و أما القلیل من المزاح فمحمود کما کان یفعله النبی ص ⁽¹⁾و من بعده من الأئمة المهدیین ⁽²⁾تأنیسا للجلساء و تألیفا للقلوب و قریب منه الضحک-

١۴- فَقَدْ کَانَ اَلنَّبِیُّ ص یَضْحَکُ حَتَّی تَبْدُوَ نَوَاجِذُهُ ⁽³⁾. و لکن لا یعلو الصوت ⁽⁴⁾و العدل التبسم.

الثامن

[٨-] أن یجلس فی موضع یبرز وجهه فیه لجمیع الحاضرین

و یلتفت إلیهم التفاتا خاصا بحسب الحاجة للخطاب و یفرق النظر علیهم و یخص من یکلمه أو یسأله أو یبحث معه علی الوجه بمزید التفات إلیه و إقبال علیه و إن کان صغیرا أو وضیعا فإن تخصیص المترفعین من أفعال المتجبرین و المراءین و القارئ من الحاضرین فی حکم الباحث فیخصه بما یتعلق بدرسه و یعطی غیره من الخطاب و النظر بحسب حاله و سؤاله.

ص :٢٠٨

التاسع

[٩-] أن یحسن خلقه مع جلسائه زیادة علی غیرهم

و یوقر فاضلهم بعلم أو سن أو صلاح أو شرف و نحو ذلک و یرفع مجالسهم علی حسب تقدیمهم فی الإمامة ⁽¹⁾و یتلطف بالباقین و یکرمهم بحسن السلام و طلاقة الوجه و البشاشة و الابتسام و بالقیام لهم علی سبیل الاحترام و لا کراهة فیه بوجه و إن کان فی بعض الأخبار ما یوهمه ⁽²⁾و تحقیقه فی غیر هذا المحل.

ص :٢٠٩

العاشر ⁽¹⁾

[١٠-] أن یقدم علی الشروع فی البحث و التدریس تلاوة ما تیسر من القرآن العظیم

تیمنا و تبرکا و یدعو عقیب القراءة لنفسه و للحاضرین و لسائر المسلمین ثم یستعیذ بالله من الشیطان الرجیم و یسمی الله تعالی و یحمده و یصلی و یسلم علی النبی ص و علی آله و أصحابه ثم یدعو للعلماء الماضین و السلف الصالحین و لمشایخه خاصة و لوالدیه و للحاضرین و إن کان فی مدرسة و نحوها دعا لواقف المکان. و هذا و إن لم یرد به نص علی الخصوص لکن فیه خیر عظیم و برکة و المحل موضع إجابة و فیه اقتداء بالسلف من العلماء فقد کانوا یستحبون ذلک ⁽²⁾. و ذکر بعض العلماء ⁽³⁾أنه یقول من جملة الدعاء

١۶- اَللَّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ أَنْ أَضِلَّ أَوْ أُضَلَّ أَوْ أَزِلَّ أَوْ أُزَلَّ أَوْ أَظْلِمَ أَوْ أُظْلَمَ أَوْ أَجْهَلَ أَوْ یُجْهَلَ عَلَیَّ اَللَّهُمَّ اِنْفَعْنِی بِمَا عَلَّمْتَنِی وَ عَلِّمْنِی مَا یَنْفَعُنِی وَ زِدْنِی عِلْماً وَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَی کُلِّ حَالٍ اَللَّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ مِنْ عِلْمٍ لاَ یَنْفَعُ وَ مِنْ قَلْبٍ لاَ یَخْشَعُ وَ مِنْ نَفْسٍ لاَ تَشْبَعُ وَ مِنْ دُعَاءٍ لاَ یُسْمَعُ ⁽⁴⁾. و کان بعض العلماء ⁽⁵⁾یختار قراءة سورة الأعلی و یزعم أنه متأس و متفأل بما فیها من قوله اَلْأَعْلَی و قوله قَدَّرَ فَهَدیٰ و قوله سَنُقْرِئُکَ فَلاٰ تَنْسیٰ و قوله فَذَکِّرْ و قوله

٢)

-راجع أیضا «أدب الإملاء و الاستملاء» /٣۴-٣۵،١٣٧-١٣٨؛ «فتح الباقی» ج ٢/٢٠٩-٢١٠؛ «شرح ألفیة العراقی» ج ٢/٢٠٩-٢١٠.

ص :٢١٠

صُحُفِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ

⁽¹⁾ ١۶- وَ رُوِیَ أَنَّ مَنِ اِجْتَمَعَ مَعَ جَمَاعَةٍ وَ دَعَا یَکُونُ مِنْ دُعَائِهِ اَللَّهُمَّ اِقْسِمْ لَنَا مِنْ خَشْیَتِکَ مَا یَحُولُ بَیْنَنَا وَ بَیْنَ مَعْصِیَتِکَ وَ مِنْ طَاعَتِکَ مَا تُبَلِّغُنَا بِهِ جَنَّتَکَ وَ مِنَ اَلْیَقِینِ مَا تُهَوِّنُ بِهِ عَلَیْنَا مَصَائِبَ اَلدُّنْیَا اَللَّهُمَّ مَتِّعْنَا بِأَسْمَاعِنَا وَ أَبْصَارِنَا وَ قُوَّتِنَا مَا أَحْیَیْتَنَا وَ اِجْعَلْهُ اَلْوَارِثَ مِنَّا وَ اِجْعَلْ ثَأْرَنَا عَلَی مَنْ ظَلَمَنَا وَ اُنْصُرْنَا عَلَی مَنْ عَادَانَا وَ لاَ تَجْعَلْ مُصِیبَتَنَا فِی دِینِنَا وَ لاَ تَجْعَلْ دُنْیَانَا أَکْبَرَ هَمِّنَا وَ لاَ مَبْلَغَ عِلْمِنَا وَ لاَ تُسَلِّطْ عَلَیْنَا مَنْ لاَ یَرْحَمُنَا ⁽²⁾.

الحادی عشر

[١١-] أن یتحری تفهیم الدرس بأیسر الطرق

و أعذب ما یمکنه من الألفاظ مترسلا مبینا موضحا مقدما ما ینبغی تقدیمه مؤخرا ما ینبغی تأخیره مرتبا من المقدمات ما یتوقف علیها تحقیق المحل واقفا فی موضع الوقف موصلا فی موضع الوصل مکررا ما یشکل من معانیه و ألفاظه مع حاجة الحاضرین أو بعضهم إلیه و إذا فرغ من تقریر المسألة سکت قلیلا حتی یتکلم من فی نفسه کلام علیه. و لا یذکر ⁽³⁾فی الدرس شبهة فی الدین و یؤخر الجواب عنها إلی درس آخر بل یذکرهما جمیعا أو یؤخرهما جمیعا سیما إذا کان الدرس یجمع الخاص و العام و من یحتمل أن لا یعود إلی ذلک المقام فتقع الشبهة فی نفسه و لا یتفق له جوابها فیصیر سببا فی فتنته. الثانی عشر ⁽⁴⁾

[١٢-] إذا تعددت الدروس فلیقدم منها الأشرف فالأشرف

و الأهم فالأهم فیقدم أصول الدین ثم التفسیر ثم الحدیث ثم أصول الفقه ثم الفقه ثم

ص :٢١١

النحو ثم المعانی و علی هذا قیاس باقی العلوم بحسب مرتبتها و الحاجة إلیها. و سیأتی ⁽¹⁾إن شاء الله ما یعین علی هذا الترتیب فی باب یخصه.

الثالث عشر ⁽²⁾

[١٣-] أن لا یطول مجلسه تطویلا یملهم

أو یمنعهم فهم الدرس أو ضبطه لأن المقصود إفادتهم و ضبطهم فإذا صاروا إلی هذه الحالة فات المقصود. و لا یقصره تقصیرا یخل ببعض تقریره أو ضبطه أو فهمه لفوات المقصود و یراعی فی ذلک مصلحة الحاضرین فی الفائدة و التطویل و استیفاء الأقسام فی التقسیم إذا کانوا من أهله.

الرابع عشر

[١۴-] أن لا یشتغل بالدرس و به ما یزعجه و یشوش فکره

من مرض أو جوع أو عطش أو مدافعة حدث أو شدة فرح أو غم أو غضب أو نعاس أو قلق أو برد أو حر مؤلمین حذرا من أن یقصر عن استیفاء المطلوب من البحث أو یفتی بغیر الصواب.

الخامس عشر

[١۵-] أن لا یکون فی مجلسه ما یؤذی الحاضرین

من دخان أو غبار أو صوت مزعج أو شمس موجبة للحر الشدید أو نحو ذلک مما یمنع من تأدیة المطلوب بل یکون واسعا مصونا عن کل ما یشغل الفکر و یشوش النفس لیحصل فیه الغرض المطلوب.

السادس عشر ⁽³⁾

[١۶-] مراعاة مصلحة الجماعة

فی تقدیم وقت الحضور و تأخیره فی النهار إذا لم یکن علیه فیه ضرورة و لا مزید کلفة و من الضرورة الاشتغال فی الوقت الصالح بالمطالعة و التصنیف حیث یکون الاشتغال به أولی من التدریس.

السابع عشر ⁽⁴⁾

[١٧-] أن لا یرفع صوته زیادة علی الحاجة

و لا یخفضه خفضا یمنع بعضهم من کمال فهمه

١۴- وَ قَدْ رُوِیَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص

ص :٢١٢

أَنَّ اَللَّهَ یُحِبُّ اَلصَّوْتَ اَلْخَفِیضَ وَ یُبْغِضُ اَلصَّوْتَ اَلرَّفِیعَ ⁽¹⁾. و الأولی أن لا یجاوز صوته مجلسه و لا یقصر عن سماع الحاضرین فإن حضر فیهم ثقیل السمع فلا بأس بعلو صوته بقدر ما یسمعه و قد روی فی فضیلة ذلک حدیث ⁽²⁾.

الثامن عشر ⁽³⁾

[١٨-] أن یصون مجلسه عن اللغط

فإن الغلط تحت اللغط و عن رفع الأصوات و سوء الأدب فی المباحثة و اختلاف جهات البحث و العدول عن المسألة إلی غیرها قبل إکمالها. فإذا ظهر من أحد الباحثین شیء من مبادئ ذلک تلطف فی دفعه قبل انتشاره و ثوران النفوس و یذکر لجملة الحاضرین ما یقتضی قبح الانتقال المذکور و أن المقصود اجتماع القلوب علی إظهار الحق و تحصیل الفائدة و الصفاء و الرفق و استفادة البعض من البعض و یذکرهم ما جاء فی ذم المماراة و المنافسة و الشحناء سیما أهل العلم المتسمین به و أن ذلک سبب العداوة

ص :٢١٣

و البغضاء الموجبین [الموجبتین]لتشویش الکفر و ذهاب الدین و أن الواجب کون الاجتماع خالصا لله تعالی لیثمر الفائدة فی الدنیا و السعادة فی الأخری.

التاسع عشر

[١٩-] أن یزجر من تعدی فی بحثه

أو ظهر منه لَدَدٌ أو سوء أدب أو ترک إنصاف بعد ظهور الحق أو أکثر الصیاح بغیر فائدة أو أساء أدبه علی غیره من الحاضرین أو الغائبین أو ترفع علی من هو أولی منه فی المجلس أو نام أو تحدث مع غیره حالة الدرس بما لا ینبغی أو ضحک أو استهزأ بأحد أو فعل ما یخل بأدب الطالب فی الحلقة و سیأتی تفصیله ⁽¹⁾إن شاء الله تعالی. هذا کله إذا لم یترتب علی ذلک مفسدة تربو علیه و هذا النوع مغایر لما مر من زجرهم و کفهم عن مساوئ الأخلاق لأن هذا خاص بالدرس و ذاک بما یتعلق بشأن أنفسهم و إن کان یمکن إدراجه فیه إلا أن الاهتمام بشأنه حسن ذکره علی الخصوص.

العشرون

[٢٠-] أن یلازم الإرفاق بهم فی خطابهم و سماع سؤالهم

و إذا عجز السائل عن تقریر ما أورده أو تحریر العبارة فیه لحیاء أو قصور و وقع علی المعنی عبر عن مراده أولا و بین وجه إیراده و أجاب بما عنده. و إن اشتبه علیه مراده سأله عن الأمور التی یحتمل إرادته لها فیقول له أ ترید بقولک کذا فإن قال نعم أجابه و إلا ذکر محتملا آخر. و إن سأل عن شیء رکیک فلا یستهزئ به و لا یحتقر السائل فإن ذلک أمر لا حیلة فیه و یتذکر أن الجمیع کانوا کذلک ثم تعلموا و تفقهوا.

الحادی و العشرون ⁽²⁾

[٢١-] أن یتودد لغریب حضر عنده

و ینبسط له لینشرح صدره فإن للقادم دهشة سیما بین یدی العلماء. و لا یکثر النظر و الالتفات إلیه استغرابا له فإن ذلک یخجله و یمنعه من المساءلة [المسألة]و المشارکة فی البحث إن کان من أهله.

ص :٢١۴

الثانی و العشرون

[٢٢-] إذا أقبل بعض الفضلاء و قد شرع فی مسألة

أمسک عنها حتی یجلس و إن جاء و هو یبحث أعادها له أو مقصودها و إذا أقبل و قد بقی للفراغ و قیام الجماعة بقدر ما یصل إلی المجلس فلیؤخر تلک البقیة و یشتغل عنها ببحث أو غیره إلی أن یجلس ثم یعیدها أو یتمم تلک البقیة کیلا یخجل المقبل بقیامهم عند جلوسه.

الثالث و العشرون ⁽¹⁾و هو من أهم الآداب

[٢٣-] إذا سئل عن شیء لا یعرفه أو عرض فی الدرس ما لا یعرفه فلیقل لا أعرفه

أو لا أتحققه أو لا أدری أو حتی أراجع النظر فی ذلک و لا یستنکف عن ذلک فمن علم العالم أن یقول فیما لا یعلم لا أعلم و الله أعلم.

١- قَالَ عَلِیٌّ ع إِذَا سُئِلْتُمْ عَمَّا لاَ تَعْلَمُونَ فَاهْرُبُوا قَالُوا وَ کَیْفَ اَلْهَرَبُ قَالَ تَقُولُونَ اَللَّهُ أَعْلَمُ ⁽²⁾.

۵- وَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ اَلْبَاقِرِ ع قَالَ: مَا عَلِمْتُمْ فَقُولُوا وَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَقُولُوا اَللَّهُ أَعْلَمُ إِنَّ اَلرَّجُلَ لَیُسْرِعُ [لَیَشْرَعُ]بِالْآیَةِ مِنَ اَلْقُرْآنِ یَخِرُّ فِیهَا أَبْعَدَ مَا بَیْنَ اَلسَّمَاءِ [وَ اَلْأَرْضِ] ⁽³⁾.

۵- وَ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَعْیَنَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع مَا حَقُّ اَللَّهِ عَلَی اَلْعِبَادِ قَالَ أَنْ یَقُولُوا مَا یَعْلَمُونَ وَ یَقِفُوا عِنْدَ مَا لاَ یَعْلَمُونَ ⁽⁴⁾.

۶- وَ عَنِ اَلصَّادِقِ ع

ص :٢١۵

إِنَّ اَللَّهَ خَصَّ عِبَادَهُ بِآیَتَیْنِ مِنْ کِتَابِهِ أَنْ لاَ یَقُولُوا حَتَّی یَعْلَمُوا وَ لاَ یَرُدُّوا مَا لَمْ یَعْلَمُوا قَالَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَ لَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثٰاقُ اَلْکِتٰابِ أَنْ لاٰ یَقُولُوا عَلَی اَللّٰهِ إِلاَّ اَلْحَقَّ ⁽¹⁾وَ قَالَ بَلْ کَذَّبُوا بِمٰا لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمّٰا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ ⁽²⁾.

١٧- "وَ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِیَ اَللَّهُ عَنْهُ إِذَا تَرَکَ اَلْعَالِمُ لاَ أَدْرِی أُصِیبَتْ مَقَاتِلُهُ ⁽³⁾.

١٧- "وَ عَنِ اِبْنِ مَسْعُودٍ رَضِیَ اَللَّهُ عَنْهُ إِذَا سُئِلَ أَحَدُکُمْ عَمَّا لاَ یَدْرِی فَلْیَقُلْ لاَ أَدْرِی فَإِنَّهُ ثُلُثُ اَلْعِلْمِ ⁽⁴⁾.

و قال آخر لا أدری ثلث العلم ⁽⁵⁾. و قال بعض الفضلاء ینبغی للعالم أن یورث أصحابه لا أدری ⁽⁶⁾و معناه أن یکثر منها لتسهل علیهم و یعتادوها فیستعملوها فی وقت الحاجة. و قال آخر تعلم لا أدری فإنک إن قلت لا أدری علموک حتی تدری و إن قلت أدری سألوک حتی لا تدری ⁽⁷⁾.

ص :٢١۶

و اعلم أن قول العالم لا أدری لا یضع منزلته بل یزیدها رفعة و یزیده فی قلوب الناس عظمة تفضلا من الله تعالی علیه و تعویضا له بالتزامه الحق و هو دلیل واضح علی عظمة محله و تقواه و کمال معرفته و لا یقدح فی المعرفة الجهل بمسائل معدودة. و إنما یستدل بقوله لا أدری علی تقواه و أنه لا یجازف فی فتواه و أن المسألة من مشکلات المسائل و إنما یمتنع من لا أدری من قل علمه و عدمت تقواه و دیانته لأنه یخاف لقصوره أن یسقط من أعین الناس و هذه جهالة أخری منه فإنه بإقدامه علی الجواب فیما لا یعلم یبوء بالإثم العظیم و لا یصرفه عما عرف به من القصور بل یستدل به علی قصوره و یظهر الله تعالی علیه ذلک بسبب جرأته علی التقول فی الدین تصدیقا

١٣- لِمَا وَرَدَ فِی اَلْحَدِیثِ اَلْقُدْسِیِّ مَنْ أَفْسَدَ جَوَّانِیَّهُ أَفْسَدَ اَللَّهُ بَرَّانِیَّهُ ⁽¹⁾. و من المعلوم أنه إذا رؤی المحققون یقولون فی کثیر من الأوقات لا أدری و هذا المسکین لا یقولها أبدا یعلم أنهم یتورعون لدینهم و تقواهم و أنه یجازف لجهله و قلة دینه فیقع فیما فر منه و اتصف بما احترز عنه لفساد نیته و سوء طویته

١۴- وَ قَدْ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص اَلْمُتَشَبِّعُ بِمَا لَمْ یُعْطَ کَلاَبِسِ ثَوْبَیْ زُورٍ ⁽²⁾.

ص :٢١٧

و قد أدب الله تعالی العلماء بقصة موسی و الخضر ع حین لم یرد موسی ع العلم إلی الله تعالی لما سئل هل أحد أعلم منک ⁽¹⁾بما حکاه الله عنهما من الآیات المؤذنة ⁽²⁾بغایة الذل من موسی ع و غایة العظمة من الخضر ع و سیأتی ⁽³⁾إن شاء الله تعالی فی هذه الرسالة جملة من نکت القصة.

الرابع و العشرون

[٢۴-] أنه إذا اتفق له تقریر أو جواب توهمه صوابا یبادر إلی التنبیه علی فساده

و تبیین خطائه قبل تفرق الحاضرین و لا یمنعه الحیاء أو غیره من المبادرة و تحمله النفس الأمارة بالسوء علی التأخیر إلی وقت آخر خال فإنه من خدع النفس و تلبیس إبلیس لعنه الله. و فیه ضرر عظیم من وجوه کثیرة منها استقرار الخطأ فی قلوب الطلبة و منها تأخیر بیان الحق مع الحاجة إلیه و منها خوف عدم حضور بعض أهل المجلس فی الوقت الآخر فیستمر الخطأ فی فهمه و منها طاعة الشیطان فی الاستمرار علی الخطأ و هو موجب لطمعه فیه مرة ثانیة و هلم جرا و مع تأدیته للواجب من ذلک یفید الطالبین ملکة صالحة تعقب خیرا عظیما یکون الراجع سببا فیه فیشارک فی أجره مضافا إلی ما استحقه من الأجر بفعل ما یجب علیه فقد غنمت حرکته و ربحت تجارته برجوعه إلی الحق و یرفعه الله تعالی بسبب ذلک خلاف ما یظنه الجاهل و یتوهمه الأحمق الغافل.

ص :٢١٨

الخامس و العشرون ⁽¹⁾

[٢۵-] التنبیه عند فراغ الدرس أو إرادته بما یدل علیه إن لم یعرفه القارئ

و قد جرت عادة السلف أن یقولوا حینئذ و الله أعلم ⁽²⁾. و قال بعض العلماء ⁽³⁾الأولی أن یقال قبل ذلک کلام یشعر بختمة الدرس کقوله هذا آخره أو ما بعده یأتی إن شاء الله تعالی و نحو ذلک لیکون قوله و الله أعلم خالصا لذکر الله تعالی و لقصد معناه و لهذا ینبغی أن یستفتح کل درس ب بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ لیکون ذاکرا لله تعالی فی بدایته و خاتمته و إذا جعل الذکر دلیلا علی الفراغ لم یتمحض له. السادس و العشرون

[٢۶-] أن یختم الدرس بذکر شیء من الرقائق و الحکم و المواعظ

و تطهیر الباطن لیتفرقوا علی الخشوع و الخضوع و الإخلاص فإن البحث البحت یورث فی القلوب قوة و ربما أعقب قسوة فلیحرکه فی کل وقت إلی الإقبال و یلاحظه بالاستکمال و لا شیء أصلح من تلک الحالة. هذا کله إذا لم یکن بعد ذلک دروس حاضرة بحیث یکون الاشتغال بها أولی فیؤخر ذلک إلی الآخر حسب ما یقتضیه الحال.

السابع و العشرون

[٢٧-] أن یختم المجلس بالدعاء کما بدأ به

بل هو الآن أولی و أقرب إلی الإجابة لما قد غشیهم من الرحمة و خصهم من المثوبة و لیتضمن دعاؤهم الأئمة الراشدین و العلماء السابقین و تعمیم جماعة المسلمین و أن یجعل أعمالهم خالصة لوجه الله مقربة إلی مرضاته.

١۴- وَ قَدْ وَرَدَ أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص کَانَ یَخْتِمُ مَجْلِسَهُ بِالدُّعَاءِ . و فیه حدیث مسلسل ⁽⁴⁾بختمه به مشهور و متنه

ص :٢١٩

١۴- أَنَّهُ ص کَانَ إِذَا فَرَغَ مِنْ حَدِیثِهِ وَ أَرَادَ أَنْ یَقُومَ مِنْ مَجْلِسِهِ یَقُولُ اَللَّهُمَّ اِغْفِرْ لَنَا مَا أَخْطَأْنَا وَ مَا تَعَمَّدْنَا وَ مَا أَسْرَرْنَا وَ مَا أَعْلَنَّا وَ مَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنَّا أَنْتَ اَلْمُقَدِّمُ وَ أَنْتَ اَلْمُؤَخِّرُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ ⁽¹⁾.

الثامن و العشرون ⁽²⁾

[٢٨-] أن یمکث قلیلا بعد قیام الجماعة

فإن فیه فوائد و آدابا له و لهم منها إن کان فی نفس أحد منهم بقایا سؤال تأخر و منها إن کان لأحد به حاجة و قد صبر علیها حتی فرغ یذکرها له و منها عدم مزاحمتهم و رفع الکلفة عنهم بخروجه قبلهم و خفق النعال خلفه و هو آفة عظیمة خطرة و منها عدم رکوبه بینهم إن کان یرکب إلی غیر ذلک.

التاسع و العشرون ⁽³⁾

[٢٩-] أن ینصب لهم نقیبا فطنا کیسا یرتب الحاضرین

و من یدخل علیه علی قدر منازلهم و یوقظ النائم و ینبه الغافل و یشیر إلی ما ینبغی فعله و ترکه و یأمر بسماع الدروس و الإنصات إلیها لمن لا یعرف و کذلک ینصب لهم رئیسا آخر یعلم الجاهل و یعید درس من أراد و یرجع إلیه فی کثیر مما یستحیا أن یلقی به العالم من مسألة أو درس فإن فیه ضبطا لوقت العالم و صلاحا لحال المتعلم.

الثلاثون ⁽⁴⁾

[٣٠-] أن یقول إذا قام من مجلسه [. . .]

١۴- سُبْحَانَکَ اَللَّهُمَّ وَ بِحَمْدِکَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ أَسْتَغْفِرُکَ وَ أَتُوبُ إِلَیْکَ سُبْحٰانَ رَبِّکَ رَبِّ اَلْعِزَّةِ عَمّٰا یَصِفُونَ وَ سَلاٰمٌ عَلَی اَلْمُرْسَلِینَ وَ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ .

۴)

-الفرید» /١٣٣-١٣۴، منها «عقد اللآلی فی الأحادیث المسلسلة الغوالی» ؛ و «المسلسلات الکبری» . و رویت فی «الدرّ الفرید» /١٣٣-٢٣٧، خمسة و أربعون حدیثا مسلسلا. و لکن لم أجد فیه هذا الحدیث المسلسل الذی أشار إلیه المؤلّف رحمه اللّه، و لا فی «الجواهر المکلّلة فی الأحادیث المسلسلة» و لا فی «المسلسلات» .

ص :٢٢٠

رَوَاهُ جَمَاعَةٌ مِنْ فِعْلِ اَلنَّبِیِّ ص ⁽¹⁾وَ فِی بَعْضِ اَلرِّوَایَاتِ أَنَّ اَلثَّلاَثَ آیَاتٍ کَفَّارَةُ اَلْمَجْلِسِ ⁽²⁾. و کما یستحب ذلک للعالم یستحب لکل قائم لکنه فی حقه آکد

ص :٢٢١

ص :٢٢٢

النوع الثالث فی الآداب المختصة بالمتعلم

اشارة

و هی تنقسم کما مر ⁽¹⁾ثلاثة أقسام آدابه فی نفسه و آدابه مع شیخه و آدابه فی مجلس درسه

ص :٢٢٣

القسم الأول آدابه فی نفسه

اشارة

و هی أمور الأول

[١-] أن یحسن نیته

و یطهر قلبه من الأدناس لیصلح لقبول العلم و حفظه و استمراره و قد تقدم ما یدل علیه ⁽¹⁾لکن أعید هنا لینبه علی کونه من أسباب التحصیل و هناک من أسباب الفائدة الأخرویة. قال بعض الکاملین تطییب القلب للعلم کتطییب الأرض للزراعة فبدونه لا تنمو و لا تکثر برکته و لا یزکو کالزرع فی أرض بائرة غیر مطیبة ⁽²⁾.

١۴- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص إِنَّ فِی اَلْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ اَلْجَسَدُ کُلُّهُ وَ إِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ اَلْجَسَدُ کُلُّهُ أَلاَ وَ هِیَ اَلْقَلْبُ ⁽³⁾.

١٧- وَ قَالَ سَهْلُ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ حَرَامٌ عَلَی قَلْبٍ أَنْ یَدْخُلَهُ اَلنُّورُ وَ فِیهِ شَیْءٌ مِمَّا یَکْرَهُهُ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ ⁽⁴⁾.

١٧- وَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ خَشْرَمٍ شَکَوْتُ إِلَی وَکِیعٍ ⁽⁵⁾قِلَّةَ اَلْحِفْظِ فَقَالَ اِسْتَعِنْ عَلَی

ص :٢٢۴

اَلْحِفْظِ بِقِلَّةِ اَلذُّنُوبِ ⁽¹⁾. و قد نظم بعضهم ذلک فی بیتین فقال شکوت إلی وکیع سوء حفظی فأرشدنی إلی ترک المعاصی و قال اعلم بأن العلم فضل و فضل الله لا یؤتاه عاصی ⁽²⁾.

الثانی

[٢-] أن یغتنم التحصیل فی الفراغ و النشاط

و حالة الشباب و قوة البدن و نباهة الخاطر و سلامة الحواس و قلة الشواغل و تراکم العوارض سیما قبل ارتفاع المنزلة و الاتسام بالفضل و العلم فإنه أعظم صاد عن درک الکمال بل سبب تام فی النقصان و الاختلال. قال بعضهم تفقهوا قبل أن تسودوا ⁽³⁾أی تصیروا سادة فتأنفوا من التعلم أو تستحیوا منه بسبب المنزلة فیفوتکم العلم. و قال آخر تفقه قبل أن تترأس فإذا رأست فلا سبیل إلی التفقه ⁽⁴⁾.

١۶- وَ جَاءَ فِی اَلْخَبَرِ مَثَلُ اَلَّذِی یَتَعَلَّمُ اَلْعِلْمَ فِی صِغَرِهِ کَالنَّقْشِ عَلَی اَلْحَجَرِ وَ مَثَلُ اَلَّذِی یَتَعَلَّمُ اَلْعِلْمَ فِی

۵)

-ج ١١/١٢٣-١٣١؛ و «الأعلام» ج ٨/١١٧؛ و «تذکرة الحفاظ» ج ١/٣٠۶-٣٠٩. قال ابن حجر فی ترجمته فی «تهذیب التهذیب» : «قیل: ما رأیت أحدا أحفظ من وکیع» .

ص :٢٢۵

کِبَرِهِ کَالَّذِی یَکْتُبُ عَلَی اَلْمَاءِ ⁽¹⁾.

١٧- "وَ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِیَ اَللَّهُ عَنْهُ مَا أُوتِیَ عَالِمٌ عِلْماً إِلاَّ وَ هُوَ شَابٌّ ⁽²⁾. و قد نبه الله تعالی علی ذلک بقوله وَ آتَیْنٰاهُ اَلْحُکْمَ صَبِیًّا ⁽³⁾و هذا باعتبار الغالب و إلا فمن کبر لا ینبغی له أن یحجم عن الطلب فإن الفضل واسع و الکرم وافر و الجود فائض و أبواب الرحمة و الهبات مفتحة فإذا کان المحل قابلا تمت النعمة و حصل المطلوب قال الله تعالی وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ وَ یُعَلِّمُکُمُ اَللّٰهُ ⁽⁴⁾و قال تعالی وَ لَمّٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اِسْتَویٰ آتَیْنٰاهُ حُکْماً وَ عِلْماً ⁽⁵⁾. و قال تعالی حکایة عن موسی ع فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمّٰا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً ⁽⁶⁾إلی غیر ذلک. و قد اشتغل جماعة من السلف ⁽⁷⁾فی حال کبرهم فتفقهوا و صاروا أساطین فی الدین و علماء مصنفین فی الفقه و غیره فلیغتنم العاقل عمره و لیحرز شبابه عن التضییع فإن بقیة العمر لا ثمن لها کما قیل بقیة العمر عندی ما لها ثمن و ما مضی غیر محمود من الزمن یستدرک المرء فیها ما أفات و یحیا ما أمات و یمحو السوء بالحسن ⁽⁸⁾. الثالث ⁽⁹⁾

[٣-] أن یقطع ما یقدر علیه من العوائق الشاغلة

و العلائق المانعة عن تمام الطلب و کمال الاجتهاد و قوة الجد فی التحصیل و یرضی بما تیسر من القوت و إن

ص :٢٢۶