ص :2

ص :3

مرآه الکمال لمن رام درک مصالح الاعمال

مامقانی

ص :4

شماره کتابشناسی ملی:3340706

سرشناسه:مامقانی ، عبدالله ، ‫1290؟ - 1351ق.

عنوان و نام پديدآور:مرآه الکمال لمن رام درک مصالح الاعمال [چاپ سنگی]/مامقانی

وضعيت نشر:: نجف اشرف: [بی نا]، 1341ق.(نجف اشرف:مطبعه مرتضویه)

مشخصات ظاهری:3ج

عنوانهاي گونه گون ديگر:مرآت الکمال

موضوع:اخلاق اسلامی -- متون قدیمی تا قرن 14

احادیث اخلاقی -- متون قدیمی تا قرن 14 .

ص :5

بسم الله الرحمن الرحیم

ص :6

تنقضي عجائبه (1)، و هو الذي لمّا سمعه الجنّ قالوا: إِنّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً (2)و هو الّذي إن قال صدق، و إن حكم عدل، و من تمسّك به هداه إلى الصراط المستقيم (3). و قال أمير المؤمنين عليه السّلام: اعلموا انّ هذا القرآن هو الناصح الذي لا يغش، و الهادي الذي لا يضلّ، و المحدّث الذي لا يكذب، و ما جالس هذا القرآن أحد إلاّ قام عنه (4)بزيادة أو نقصان، زيادة في هدى، و نقصان من عمى. و اعلموا انّه ليس على أحد بعد القرآن من فاقة، و لا لأحد قبل القرآن من غنى، فاستشفوه من ادوائكم، [و استعينوا به على لأوائكم]فانّ فيه شفاء من أكبر الداء و هو الكفر و النفاق و الغي و الضلال، فاسألوا اللّه [به]و توجّهوا إليه بحبّه و لا تسألوا به خلقه، انّه ما توجّه العباد إلى اللّه بمثله، و اعلموا انه شافع مشفّع، و قائل مصدّق، و انّه من شفع له القرآن (5)يوم القيامة شفّع فيه، و من محل به القرآن يوم القيامة صدق عليه، فانّه ينادي مناد يوم القيامة: الا انّ

ص:8

كلّ حارث مبتلى في حرثه و عاقبة عمله غير حرثة القرآن، فكونوا من حرثته و اتباعه، و استدلّوه على ربّكم، و استنصحوه على انفسكم، و اتّهموا عليه آراءكم، و استغشّوا فيه أهواءكم (1).

ثم انّ من السنن المؤكّدة في الشريعة المطهّرة تعلّم القرآن الكريم و تعليمه و قراءته، و قد وردت الأوامر الأكيدة بذلك، و انه ينبغي للمؤمن ان لا يموت حتّى يتعلّم القرآن أو أن يكون في تعليمه (2). و انّه لا يعذّب اللّه قلبا وعى القرآن (3). و انّ خياركم من تعلّم القرآن و علّمه (4). و ان هذا القرآن مأدبة اللّه تعالى فتعلّموا مأدبته ما استطعتم، و انّ هذا القرآن حبل اللّه المتين [و هو النور المبين]، و الشفاء النافع، عصمة لمن تمسّك به، و نجاة لمن تبعه (5). و انّكم إن اردتم عيش السعداء، و موت الشهداء، و النجاة يوم الحشر، و الظلّ يوم الحرور، و الهدى يوم الضلالة، فادرسوا القرآن، فإنّه كلام الرحمن و حرز من الشيطان، و رجحان في الميزان (6). و انّ معلّم القرآن و متعلّمه يستغفر له كلّ شيء حتّى الحوت في البحر (7). و تقدّم في الفصل الأول إن من حقوق الوالد على ولده ان يعلّمه القرآن، و ورد انّه ما من رجل علّم ولده القرآن إلاّ توج اللّه أبويه يوم القيامه بتاج الملك، و كسيا حلّتين لم ير الناس مثلهما (8). و انّ والدي القاري ليتوّجان بتاج الكرامة، يضىء نوره

ص:9

من مسيرة عشرة آلاف سنة، و يكسيان حلّة لا يقوّم لأقلّ سلك منها مائة ألف ضعف ما في الدنيا بما يشتمل عليه من خيراتها ثم يعطى هذا القاري الملك بيمينه. . إلى أن قال: فإذا نظر والداه الى حليتهما و تاجيهما قالا: ربّنا انّى [لنا]هذا الشرف و لم تبلغه أعمالنا؟ فيقول لهما كرام ملائكة اللّه عن اللّه عزّ و جلّ: هذا لكما بتعليمكما ولدكما القرآن (1). و انّ من علّم ولده القرآن فكأنّما حجّ البيت عشرة آلاف حجّة، و اعتمر عشرة آلاف عمرة، و اعتق عشرة آلاف رقبة من ولد إسماعيل، و غزا عشرة آلاف غزوة، و أطعم عشرة آلاف مسكين مسلم جايع، و كأنّما كسا عشرة آلاف عار مسلم، و يكتب له بكلّ حرف عشر حسنات، و يمحو اللّه عنه عشر سيئات، و يكون معه في قبره حتى يبعث، و يثقل ميزانه، و يجاوز به على الصراط كالبرق الخاطف، و لم يفارقه القرآن حتّى ينزل به من الكرامة أفضل ما يتمنّى (2). و ان العبد المملوك إذا أحسن القرآن فعلى سيّده ان يرفق به، و يحسن صحبته (3)، و انّه إذا قال المعلّم للصبيّ قل: بسم اللّه الرّحمن الرّحيم فقاله الصبيّ كتب اللّه براءة للصبيّ و براءة لأبويه، و براءة للمعلّم من النّار (4). و ورد انّ اللّه سبحانه ليهم بعذاب أهل الارض جميعا حتى لا يحاشي منهم أحدا إذا عملوا بالمعاصي و اجترحوا السيئات، فإذا نظر الى الشيّب ناقلي أقدامهم الى الصلوات و الولدان يتعلّمون القرآن رحمهم فأخّر ذلك عنهم (5). و ورد انّ من مات من أولياء أهل البيت عليهم السّلام و شيعتهم و لم

ص:10

يحسن القرآن علّم القرآن في قبره ليرفع اللّه به درجته، فانّ درجات الجنّة على قدر عدد آيات القرآن، فيقال لقاري القرآن: اقرأ و ارق (1).

و ينبغي تعلّم القرآن بعربيته و عدم اللّحن فيه، فان الملحون لا يصعد الى اللّه (2)، نعم ورد عن النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انّ الرجل من الاعجمي من أمتي ليقرأ القرآن بعجميته فترفعه الملائكة على عربيته (3). و ورد الأمر الأكيد بقراءة القرآن، و انّها أفضل العبادة (4)، و انّ القرآن يشفع يوم القيامة في قاريه و في من سهر ليله في قراءته، فيشفعه اللّه تعالى فيه، و يدخله الجنّة، و يكسيه حلّة من حلل الجنّة، و يتّوج بتاج (5)، و انّ قاري آية من كتاب اللّه-و هو معتقد- أفضل ممّا دون العرش إلى أسفل التخوم. و انّ اللّه يدفع عن قاري القرآن بلوى الآخرة (6)، و انّ اللّه خلق الجنة بيده لبنة من ذهب و لبنة من فضّة جعل ملاطها المسك، و ترابها الزعفران، و حصياتها اللؤّلؤ، و جعل درجاتها على قدر آيات القرآن، فمن قرأ القرآن قال له اقرأ و ارق، و من دخل منهم الجنّة لم يكن في

ص:11

الجّنة أعلى درجة منه ما خلا النبيين و الصديقين (1)، و ان قراءته كفّارة الذنوب، و ستر من النّار، و أمان من العذاب، و يكتب لمن قرأ بكل آية ثواب مائة شهيد، و يعطى بكل سورة ثواب نبيّ مرسل، و تنزل على صاحبه الرحّمة، و تستغفر له الملائكة، و اشتاقت إليه الجّنة، و رضى عنه المولى. و ان المؤمن إذا قرأ القرآن نظر اللّه إليه بالرحمة، و أعطى بكلّ آية ألف حور، و أعطاه بكل حرف نورا على الصراط، فإذا ختم القرآن أعطاه اللّه ثواب ثلاثمائة و ثلاثة عشر نبّيا بلّغوا رسالات ربّهم، و كأنّما قرأ كلّ كتاب أنزل على أنبيائه، و حرم اللّه جسده على النّار، و لا يقوم من مقامة حتّى يغفر اللّه له و لأبويه، و أعطاه بكلّ سورة في القرآن مدينة في جنة الفردوس، كلّ مدينة من دّرة خضراء، في جوف كلّ مدينة ألف دار، في كلّ دار مائة ألف حجرة، في كل حجرة مائة ألف بيت من نور، على كلّ بيت مائة ألف باب من الرحمة، على كل باب مائة بواب، بيد كل بواب هدّية من لون آخر، و على رأس كل بوابّ منديل من إستبرق خير من الدّنيا و ما فيها، و في كلّ بيت مائة ألف دكان من العنبر، سعة كل دكان ما بين المشرق و المغرب، و فوق كلّ دكان مائة ألف سرير، و على كل سرير مائة ألف فراش، من الفراش إلى الفراش ألف ذراع، و فوق كل فراش حوراء عيناء استدارة عجيزتها ألف ذراع، و عليها مائة ألف حلّة، يرى مخّ ساقيها من وراء تلك الحلل، و على رأسها تاج من العنبر مكلّل بالدّر و الياقوت، و على رأسها ستون ألف ذوابة من المسك و الغالية، و في أذنيها قرطان و شنفان، و في عنقها ألف قلادة من الجوهر بين كل قلاده ألف ذراع، و بين يدي كلّ حوراء ألف خادم، بيد كلّ خادم كأس من ذهب، في كلّ كأس مائة ألف لون من الشراب لا يشبه بعضه بعضا، و في كل بيت ألف مائدة، و في كلّ مائدة ألف قصعة، و في كلّ قصعة ألف لون من الطعام لا يشبه بعضه بعضا، يجد وليّ اللّه

ص:12

من كلّ لون مائة ألف لذّة. و انّ المؤمن إذا قرأ القرآن فتح اللّه عليه أبواب الرحمة، و خلق اللّه بكل حرف يخرج من فمه ملكا يسبّح له الى يوم القيامة (1). و انّ العبد يؤجر بكلّ حرف منه لا كلمة عشر حسنات، فيؤجر ب أ ل م ثلاثين حسنة (2). و ورد انّ من قرأ القرآن و هو شابّ مؤمن اختلط القرآن بلحمه و دمه، و جعله اللّه مع السفرة الكرام البررة، و كان القرآن حجيزا عنه يوم القيامة يقول: يا ربّ انّ كلّ عامل قد أصاب أجر عمله غير عاملي، فبلّغ به اكرم عطائك، فيكسوه اللّه العزيز الجبّار حلّتين من حلل الجنّة، و يوضع على رأسه تاج الكرامة، ثم يقال له: هل أرضيناك؟ فيقول القرآن: يا رب قد كنت أرغب له فيما هو أفضل من هذا، فيعطى الأمن بيمينه و الخلد بيساره، ثم يدخل الجنّة فيقال له: اقرأ آية فاصعد درجة، ثم يقال له: هل بلغنا به و ارضيناك؟ فيقول: نعم (3).

و يلزم الاخلاص في تعلّمه و قراءته، و ان يعمل بما فيه، و الاّ كان و بالا عليه.

و قد ورد انّ من تعلّم القرآن، و تواضع في العلم، و علّم عباد اللّه، و هو يريد ما عند اللّه، لم يكن في الجنّة أعظم ثوابا منه و لا أعظم منزلة منه، و لم يكن في الجنة منزل و لا درجه رفيعة و لا نفيسة الاّ و كان له فيها أوفر النصيب و أشرف

ص:13

المنازل (1)، و من تعلّم القرآن يريد به رياء و سمعة ليمارى به السفهاء، او (2)يباهي به العلماء، و يطلب به الدنيا، بلى اللّه عظامه يوم القيامة، و لم يكن في النّار اشدّ عذابا منه، و ليس نوع من أنواع العذاب إلاّ يعذب به من شدة غضب اللّه عليه و سخطه (3)، و من قرأ القرآن ابتغاء وجه اللّه و تفقّها في الدين كان له من الثواب مثل جميع ما أعطي الملائكه و الأنبياء و المرسلون 4. و من قرأ القرآن يريد به السمعة و التماس شيء [الدنيا]لقي اللّه يوم القيامة و وجهه عظم ليس عليه لحم، و زجّ (4)القرآن في قفاه حتّى يدخله النّار، و يهوي فيها مع من هوى (5). و من تعلم القرآن فلم يعمل به، و آثر عليه حبّ الدنيا و زينتها استوجب سخط اللّه، و كان في الدرجة مع اليهود و النصارى الذين ينبذون كتاب اللّه وراء ظهورهم (6)، و من دخل على إمام جائر فقرأ عليه القرآن يريد بذلك عرضا من عرض الدنيا لعن القارىء بكل حرف عشر لعنات، و لعن المستمع بكل حرف لعنة (7). و من قرأ القرآن و لم يعمل به حشره اللّه يوم القيامة أعمى، فيقول: رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمى وَ قَدْ كُنْتُ بَصِيراً قالَ كَذلِكَ أَتَتْكَ آياتُنا فَنَسِيتَها وَ كَذلِكَ اَلْيَوْمَ تُنْسى (8)، فيؤمر به الى النار (9). و انّه يمثل القرآن يوم القيامة برجل، و يؤتى بالرجل

ص:14

قد كان يضيّع فرائضه و يتعدّى حدوده، و يخالف طاعته، و يركب معصيته، قال: فيستنيل له خصما فيقول: أي ربّ حمل إيّاي شرّ حامل، تعدّى حدودي، و ضيّع فرائضي، و ترك طاعتي، و ركب معصيتي، فما زال يقذف بالحجج حتّى يقال: فشأنك و إيّاه، فيأخذ بيده و لا يفارقه حتى يكبّه على منخره في النّار. و يؤتى بالرجل كان يحفظ حدوده، و يعمل بفرائضه، و يأخذه بطاعته، و يجتنب معاصيه، فيستنيل حباله، فيقول: أي ربّ حمل إيّاي خير حامل، اتّقى حدودي، و عمل بفرائضي و اتّبع طاعتي، و ترك معصيتي فما زال يقذف [له]بالحجج حتّى يقال: فشأنك و إيّاه، فيأخذ بيده فما يرسله حتى يكسوه حلّة الإستبرق، و يعقد على رأسه تاج الملك، و يسقيه بكأس الخلد (1).

و يستحبّ الإكثار من قراءة القرآن، فقد جعل في الأخبار كثرة قراءته من علائم شيعة أمير المؤمنين عليه السّلام (2). و يتأكد في شهر رمضان للأمر بإكثاره فيه (3)، و يستحب قراءته على كلّ حال (4)، و يتأكد في المساجد و الصلوات، فقد ورد انّ من قرأ القرآن قائما في صلاته كتب اللّه له بكل حرف مائة حسنة، و محا عنه مائة سيّئة، و رفع له مائة درجة (5). و من قرأ في صلاته جالسا كتب اللّه له بكل حرف خمسين حسنة، و محا عنه خمسين سيّئة، و رفع له خمسين درجة. و من قرأ في غير صلاة كتب اللّه له بكلّ حرف عشر حسنات، و من ختمه كلّه كانت له دعوة مستجابة مؤخّرة أو معجّلة 6.

و يستحب قراءة شيء من القرآن في كلّ ليلة، لما ورد من انّ من قرأ

ص:15

عشر آيات في كلّ ليلة لم يكتب من الغافلين، و من قرأ خمسين آية كتب من الذاكرين، و من قرأ مائة آية كتب من القانتين، و من قرأ مائتي آية كتب من الخاشعين، و من قرأ ثلاثمائة آية كتب من الفائزين، و من قرأ خمسمائة آية كتب من المجتهدين، و من قرأ ألف آية كتب له قنطار [من تبر]، و القنطار خمسة عشر [خمسون]ألف مثقال من الذهب، المثقال أربعة و عشرون قيراطا أصغرها مثل جبل احد، و أكبرها ما بين السماء و الأرض (1).

و يستحب قراءة خمسين آية فصاعدا منه في كلّ يوم بعد التعقيب، لما ورد من انّه عهد اللّه الى خلقه، فينبغي للمرء المسلم أن ينظر في عهده، و يقرأ منه في كل يوم إذا أصبح خمسين آية (2). و يستحب ختمه في كلّ ليلة مرّة، أو في كلّ ثلاث مرّة، او في كلّ خمس مرة، لو رود الأمر بكل من ذلك (3)، لكن المستفاد من الأخبار كون الفضل في الأخير، بل ورد عن مولانا الصادق عليه السّلام انّه قال: لا يعجبني ان يقرأ القرآن في اقلّ من شهر (4). و ورد: انّ من كان قبلكم من اصحاب محمد صلّى اللّه عليه و آله كان يقرأ القرآن في شهر و أقل، انّ القرآن لا يقرأ هذرمة، و لكن يرتل ترتيلا (5). و يقل رجحان قراءة القرآن في

ص:16

سبعة مواضع: في الركوع، و السجود، و في الكنيف، و في الحمّام، و في حال الجنابة، و الحيض، و النفاس، و يحرم قراءة العزائم في الثلاثة الأخيرة (1).

و منها: الاستعاذة قبل الشروع في قراءته، للأمر بذلك فيه بنص قوله سبحانه فَإِذا قَرَأْتَ اَلْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ اَلشَّيْطانِ اَلرَّجِيمِ (1)، و ورد في تفسيره ان من تأدّب بأدب اللّه أدّاه الى الفلاح الدائم (2)، و انّ الرجيم أخبث الشياطين (3). و الأفضل الاستعاذة في افتتاح كلّ سورة ايضا، لو روده بالخصوص (4).

و منها: البسملة قبل الشروع في قراءته، لما نطق من الأخبار بفضل ابتداء كل أمر بها، و لعظم فضلها، فقد ورد انّ من اراد ان ينجيه اللّه من الزبانية فليقرأ: بسم اللّه الرّحمن الرّحيم تسعة عشر حرفا، ليجعل اللّه بكلّ حرف منها جنّة من واحد منهم (5). و انّ من قرأ: بسم اللّه الرحمن الرحيم كتب اللّه له بكلّ حرف أربعة آلاف حسنة، و محا عنه أربعة آلاف سيّئة، و رفع له أربعة آلاف درجة (6)، و تحفظه الملائكة الى الجنّة (7). و هو شفاء من كلّ داء (8). و ان من قال: بسم اللّه الرحمن الرحيم بنى اللّه له في الجنّة سبعين ألف قصر من ياقوتة حمراء، في كلّ قصر الف (9)بيت من لؤلؤة بيضاء، في كلّ بيت سبعون ألف سرير من زبرجدة خضراء، فوق كلّ سرير سبعون ألف فراش من سندس و إستبرق، و عليه زوجة من الحور العين، و لها سبعون ألف ذوابة مكلّلة بالدرّ و الياقوت،

ص:18

مكتوب على خدّها الأيمن: محمّد رسول اللّه، و على خدّها الأيسر: عليّ وليّ اللّه، و على جبينها الحسن، و على ذقنها: الحسين، و على شفتيها: بسم اللّه الرحمن الرحيم، و هي لمن يقول بالحرمة و التعظيم: بسم اللّه الرحمن الرحيم (1)، و انّ من كان في صحيفته قبضة: بسم اللّه أعتقه اللّه من النّار، و القبضة مائة مرّة (2).

و منها: ترتيله، لقوله سبحانه: وَ رَتِّلِ اَلْقُرْآنَ تَرْتِيلاً (3)و فسّره أمير المؤمنين عليه السّلام بقوله عليه السّلام: بيّنه تبيانا و لا تهذّه هذّ الشعر، و لا تنثره نثر الرمل، و لكن افزعوا به قلوبكم القاسية، و لا يكن همّ أحدكم آخر السورة (4). و ورد انّ النّبي صلّى اللّه عليه و آله كان يقطع قراءته آية آية (5). و قال الصادق عليه السّلام: يكره ان يقرأ: قل هو اللّه أحد في نفس واحد (6).

و منها: التفكّر في معانيه عند قراءته، لما ورد من انّ هذا القرآن فيه منار الهدى، و مصابيح الدجى، فليجل جال بصره، و يفتح للضياء نظره، فان التفكّر حياة قلب البصير، كما يمشي المستنير في الظلمات بالنور (7). و ورد ان هذا القرآن خزائن العلم، فكلّما فتحت خزائنه فينبغي لك ان تنظر فيها (8).

و منها: قراءته بالحزن كأنه يخاطب إنسانا، لما ورد من انه: نزل بالحزن،

ص:19

فاقرأوه بالحزن (1). و روى عن حفص انه قال: ما رأيت أحدا أشد خوفا على نفسه من موسى بن جعفر عليهما السّلام، و لا أرجى الناس منه، و كانت قراءته حزنا و كأنّه يخاطب إنسانا (2). و قال الصادق عليه السّلام: من قرأ القرآن و لم يخضع للّه، و لم يرقّ قلبه، و لا يكتسى حزنا و وجلا في سرّه، فقد استهان بعظم شأن اللّه تعالى، و خسر خسرانا مبينا (3).

و منها: ما تضمنه قول الصادق عليه السّلام متّصلا بكلامه المذكور: فقارىء القرآن يحتاج الى ثلاثة أشياء: قلب خاشع، و بدن فارغ، و موضع خال، فاذا خشع للّه قلبه فرّ منه الشيطان الرجيم، قال اللّه تعالى فَإِذا قَرَأْتَ اَلْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ اَلشَّيْطانِ اَلرَّجِيمِ و إذا تفرغ قلبه من الأسباب تجرّد قلبه للقراءة، فلا يعرضه عارض فيحرم بركة نور القرآن و فوائده، و اذا اتخذ مجلسا خاليا، و اعتزل من الخلق بعد أن أتى بالخصلتين الأوليين استأنس روحه و سرّه، و وجد حلاوة مخاطبة اللّه [عزّ و جلّ]عباده الصالحين، و علم لطفه بهم، و مقام اختصاصه بهم، بفنون كراماته و بدايع إشاراته، فإذا شرب كأسا من هذا الشراب حينئذ لا يختار على ذلك الحال حالا، و لا على ذلك الوقت وقتا، بل يؤثره على كلّ طاعة و عبادة، لأن فيه المناجاة مع الربّ بلا واسطة (4).

و منها: استشعار الرقّة و الخوف و الوجل، و كراهة اظهار الغشية و نحوها، لما ورد عن جابر قال: قلت لأبي جعفر عليه السّلام: إنّ قوما إذا ذكروا شيئا

ص:20

من القرآن أو حدّثوا به صعق أحدهم حتى ترى أن أحدهم لو قطعت يداه و رجلاه لم يشعر بذلك، فقال: سبحان اللّه ذلك من الشيطان، ما بهذا نعتوا، إنما هو اللّين و الرقّة و الدمعة و الوجل (1).

و منها: الوقوف عند آية فيها ذكر النار، و التعوّذ باللّه من النّار، و الوقوف على آية فيها ذكر الجنة و سؤال الجنّة 2، للأمر بذلك في آداب قراءة القرآن، و ورد مع الوقوف في الموضعين البكاء أيضا.

و منها: الدعاء-بعد الفراغ من قراءة بعض القرآن-بالمأثور، و الأدعية المأثورة عديدة مذكورة في نوادر أبواب القرآن من المستدركات نتيمّن منها بواحدة و هو «اللّهم انّي قد قرأت ما قضيت لي من كتابك الذي أنزلته على نبيّك محمّد صلواتك عليه و آله و رحمتك، فلك الحمد ربّنا، و لك الشكر و المنّة على ما قدّرت و وفّقت، اللهمّ اجعلني ممّن يحلّ حلالك، و يحرّم حرامك، و يجتنب معاصيك، و يؤمن بمحكمه و متشابهه و ناسخه و منسوخه، و اجعله لي شفاء و رحمة و حرزا و ذخرا، اللهمّ اجعله لي أنسا في قبري، و أنسا في حشري، و أنسا في نشري، و اجعل لي بركة بكل آية قراتها، و ارفع لي بكل حرف درسته درجة في أعلى عليّين، آمين يا ربّ العالمين. اللّهم صلّ على محمّد نبيّك و صفيّك و نجيّك و دليلك، و الداعي الى سبيلك، و على أمير المؤمنين وليّك، و خليفتك من بعد رسولك، و على أوصيائهما المستحفظين دينك، المستودعين حقّك، المسترعين خلقك، و عليهم أجمعين السّلام و رحمة اللّه و بركاته» 3.

ص:21

و منها: الدعاء عند ختم القرآن بالمأثور، و قد سطر جملة من الأدعية المأثورة في الموضع المذكور من المستدركات، و نقتصر هنا على أخصرها الذّي كان أمير المؤمنين عليه السّلام يقرأه عند ختم القرآن، و هو: «اللهمّ اشرح بالقرآن صدري، و استعمل بالقرآن بدني، و نوّر بالقرآن بصري، و أطلق بالقرآن لساني، و أعنّي عليه ما أبقيتني، فإنّه لا حول و لا قوة إلاّ بك» (1).

و منها: اجتناب القاري من المعاصي، لما ورد من ان في جهنّم رحى من حديد تطحن بها رؤوس العلماء الفجرة و القراء الفسقة. الخبر (2).

و انّ في جهنّم لواديا يستغيث منه أهل النّار كلّ يوم سبعين ألف مرّة، و في ذلك الوادي بيت من نار، و في البيت جبّ من النّار، و في الجبّ تابوت من النّار، و في التابوت حيّة لها ألف رأس في كل رأس الف فم، في كلّ فم عشرة آلاف ناب، و كلّ ناب ألف ذراع، يكون هذا العذاب لشارب الخمر من حملة القرآن (3).

و يجوز القراءة سرّا و جهرا، و قد ورد أمر النبي صلّى اللّه عليه و آله أبا ذر بخفض الصوت عند قراءة القرآن (4). و ورد انّ عليّ بن الحسين عليهما السّلام كان أحسن الناس صوتا بالقرآن، و كان يرفع صوته حتّى يسمعه أهل الدار. و انّ أبا جعفر عليه السّلام كان أحسن الناس صوتا بالقرآن، و كان إذا قام من

ص:22

الليل قرأ و رفع صوته، فيمرّ به مارّ الطريق من المنافقين و غيرهم، فيقومون و يستمعون الى قراءته (1). و ورد انّ من قرأ: «إنّا أنزلناه» يجهر بها صوته كان كالشاهر سيفه في سبيل اللّه، و من قرأها سرّا كان كالمتشحّط بدمه في سبيل اللّه (2).

و الأقوى حرمة الغناء في القرآن (3). نعم، يستحب تحسين الصوت به، للأمر به معلّلا بانّ الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا (4). و عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله انّه قال: اقرأوا القرآن بألحان العرب و أصواتها، و إيّاكم و لحون أهل الفسوق و أهل الكبائر (5).

و ينبغي الإنصات لقراءة من قرأ جهرا، لقوله سبحانه وَ إِذا قُرِئَ اَلْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (6). و يستحب الاستماع لقراءة القرآن. و قد ورد: ان من استمع القرآن كتب اللّه له بكلّ حرف حسنة، و محا عنه سيّئة، و رفع له درجة (7). و انّ اللّه يدفع عن مستمع القرآن بلوى الدنيا (8)، و قوله صلّى اللّه عليه و آله: من استمع آية من القرآن خير له من تبير ذهبا. و تبير اسم

ص:23

جبل عظيم بمكة [كما جاء في لسان العرب (1)]. و قوله صلّى اللّه عليه و آله: يدفع عن مستمع القرآن شرّ الدنيا، و يدفع عن تالي القرآن بلوى الآخرة، و المستمع آية من كتاب اللّه خير من بثير ذهبا (2). و ورد أنّه صلّى اللّه عليه و آله قال لسامع آية من كتاب اللّه و هو معتقد: و الذّي نفس محمد صلّى اللّه عليه و آله بيده أعظم أجرا من ثبير ذهبا يتصدّق به (3). و انّ من قرأها معتقدا لموالاة محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و آله اعطاه اللّه بكلّ حرف منها حسنة، كلّ واحدة منها أفضل من الدنيا و ما فيها من أصناف أموالها و خيراتها، و من استمع الى قارىء يقرأها كان له قدر ما للقارىء، و انّ القارىء و المستمع في الأجر سواء، فليستكثر أحدكم من هذا الخير (4).

و يستحب البكاء أو التباكي عند الاستماع، لما ورد من انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أتى شبابا من الأنصار فقال: إنّي أريد أن أقرأ عليكم، فمن بكى فله الجنّة، فقرأ آخر الزمر وَ سِيقَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا إِلى جَهَنَّمَ زُمَراً. . . إلى آخر السورة، فبكى القوم جميعا إلاّ شابا فقال: يا رسول اللّه قد تباكيت فما قطرت عيني، قال: انّي معيدها عليكم فمن تباكى فله الجنّة، فأعاد عليهم فبكى القوم و تباكى الفتى فدخلوا الجنّة جميعا (5).

و يستحبّ حفظ القرآن على ظهر الخواطر و تحمّل المشقّة في ذلك؛ و قد ورد انّ الحافظ للقرآن العامل به مع السفرة الكرام البررة (6). و انّ من استظهر

ص:24

القرآن و حفظه و أحلّ حلاله و حرّم حرامه أدخله اللّه به الجنّة، و شفّعه في عشرة من أهل بيته، كلّهم قد وجب له النّار (1). و انّ من يعالج القرآن و يحفظه بمشقّة منه و قلّة حفظه له أجران (2). و قد مثّل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله القلب الذّي فيه إيمان و ليس فيه قرآن بالثمرة الطيب طعمها التّى لا ريح لها، و القلب الذّي فيه قرآن و إيمان بجراب المسك، ان فتح فتح طيبا و ان دعي دعي طيبا، و القلب الذي فيه قرآن و لا إيمان فيه بالاشنه طيّب ريحها و خبيث طعمها، و الذي لا إيمان فيه و لا قرآن بالحنظلة خبيث ريحها و طعمها (3). و ورد انّ اللّه لا يعذب قلبا أسكنه القرآن (4). و انّ من قرأ القرآن عن حفظه ثم ظنّ انّ اللّه تعالى لا يغفره فهو ممّن استهزأ بآيات اللّه (5). و ورد المنع عن تركه تركا يؤدّي الى النسيان، و انّ المنسيّ يجيء يوم القيامة و يسلّم على الناسي و يقول له: لو لم تنسني لرفعتك (6)الى مكاني (7). و ورد انّ من تعلّم القرآن ثم نسيه لقى اللّه يوم القيامه مغلولا، يسلط اللّه عليه بكل آية منها حيّة تكون قرينة الى النّار الاّ ان يغفر له (8). و ينبغي حمله على النسيان إعراضا و رغبة عنه، لا لطرو الموانع من تكراره و بقائه في قالب الحفظ و الحوادث المشغلة للفكر، بقرينة ما ورد من نفي الحرج و البأس عن نسيان القرآن (9).

ص:25

و وردت أدعية و صلوات لمن أراد حفظ القرآن و عدم نسيانه أوردوها في باب نوادر أبواب القرآن من المستدركات، طوينا نقلها لقلّة الراغبين فيها، من أرادها راجع الكتاب المذكور.

و يستحب القراءة في المصحف و ان كان حافظا للقرآن، لما ورد من أنّ من قرأ القرآن في المصحف متّع ببصره و خفّف العذاب على والديه (1)و ان كانا كافرين (2). و انّ به يعالج الرمد (3). و انّ النظر في المصحف عبادة (4). و انّه ليس شيء أشّد على الشيطان من القراءة في المصحف نظرا (5). و من هنا استحب لمن لا يقدر على قراءة القرآن ان يفتحه و ينظر فيه، لأنّ النظر إليه من غير قراءة عبادة.

و يستحب اتخّاذ مصحف في البيت يطرد اللّه عزّ و جلّ به الشياطين (6)، و يكره ترك القراءة فيه، لما ورد من انّ ثلاثة يشكون إلى اللّه عزّ و جلّ: مسجد خراب لا يصلي فيه أهله، و عالم بين جهّال، و مصحف معلق قد وقع عليه الغبار لا يقرأ فيه (7).

و يستحب تبريك البيت و المنزل بقراءة القرآن فيه، و يكره اخلاؤه

ص:26

و تعطيله منه و من الصلاّة و الذكر و الدعاء، كما اخلى اليهود و النصارى بيوتهم عن العبادة و حصروها بالبيع و الكنايس (1). و قد ورد انّ البيت الذّي يقرأ فيه القرآن و يذكر اللّه عزّ و جلّ فيه تكثر بركته و خيره، و يسر على أهله، و يكون سكانّه في زيادة، و تحضره الملائكة، و تهجره الشياطين، و يضيء لأهل السماء كما تضيء الكواكب لأهل الارض (2). و ان البيت الذي لا يقرأ فيه القرآن و لا يذكر اللّه عزّ و جلّ فيه تقلّ بركته و خيره، و يضيق على أهله، و يكون سكاّنه في نقصان، و تهجره الملائكة، و تحضره الشياطين (3).

و يستحب إهداء ثواب قراءة القرآن إلى النبّي صلّى اللّه عليه و آله و الأئّمة عليهم السّلام و المؤمنين من الأحياء و الأموات. و ورد انّ علي بن المغيرة قال لأبي الحسن عليه السّلام-في حديث ما حاصله-: إنّي أختم في شهر رمضان أربعين ختمة أو أقلّ أو أكثر، فإذا كان يوم الفطر جعلت لرسول اللّه ختمة، و لعليّ عليه السلاّم ختمة أخرى، و لفاطمة ختمة أخرى، ثم للأئمة عليهم السّلام حتى انتهيت إليك فصيّرت لك واحدة منذ صرت في هذه الحال، فأيّ شيء لي بذلك؟

قال: لك بذلك ان تكون معهم يوم القيامة، قلت: اللّه أكبر فلي بذلك؟ ! قال: نعم. . ثلاث مرات (4).

و لا بأس بكتابة القرآن و غسله و شربه و الاستشفاء به، كما لا بأس

ص:27

بالرقية و العوذة و النشرة إذا كانت من القرآن أو الذكر، كما نصّ بذلك مولانا الصادق عليه السّلام معلّلا بأنّ من لم يشفه القرآن فلا شفاه اللّه (1). و انّه هل شيء أبلغ في هذه الأشياء من القرآن؟ أ و ليس اللّه يقول: وَ نُنَزِّلُ مِنَ اَلْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ (2)؟ أ ليس يقول اللّه جلّ شأنه لَوْ أَنْزَلْنا هذَا اَلْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اَللّهِ (3)؟ .

و قد أورد جملة من الروايات الواردة في كتابة جملة من الآيات و السور و غسله و شربه لجملة من الأمراض في الباب الثالث و الثلاثين من أبواب القراءة في غير الصلاة من المستدركات، و في المجلد التاسع عشر من البحار و غيرهما، فلاحظ.

و ورد النهي عن التّعوذ بشيء من الرقى غير القرآن و الذكر، لأنّ كثيرا من الرقى و التمائم شرك (4).

و يكره محو شيء من كتاب اللّه بالبزاق، و كذا كتابته بالبزاق (5).

و لا بأس بالاستخارة بالمصحف، لما ورد من أمره عليه السّلام بفتحه و النظر إلى أوّل ما يرى منه و الأخذ به (6). و يأتي شرحه في ذيل آداب السفر في الاستخارات إن شاء اللّه تعالى.

و يجب إكرام القرآن و تعظيمه، و يحرم إهانته و تحقيره، و قد ورد انّ القرآن أفضل كلّ شيء دون اللّه، فمن وقّر القرآن فقد وقّر اللّه، و من لم يوقّر القرآن

ص:28

فقد استخّف بحرمة القرآن، و ان حرمة القرآن على اللّه كحرمة الوالد على ولده (1). و انّ اللّه عزّ و جلّ اذا جمع الأولين و الآخرين اذا هم بشخص قد أقبل لم ير قطّ أحسن صورة منه، فإذا نظر إليه المؤمنون-و هو القرآن-قالوا: هذا منّا، هذا أحسن شيء رأينا، فإذا انتهى إليهم جازهم. . إلى ان قال: حتّى يقف عن يمين العرش فيقول الجبّار عزّ و جلّ: و عزّتي و جلالي و ارتفاع مكاني لأكرمّن اليوم من أكرمك، و لأهينّن من أهانك (2). و انّ من قرأ القرآن فظّن أنّ أحدا أعطى أفضل ممّا أعطى، فقد حقّر ما عظّم اللّه، و عظّم ما حقّر اللّه (3). و انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم نادى بأعلى صوته: يا حامل القرآن تواضع به يرفعك اللّه، و لا تعزّز (4)به فيذلّك اللّه (5). و ورد النهي عن التعبير عن المصحف بالمصيحف (6)، و لعلّه لما في التصغير من الإشعار بالاستصغار.

و يجب إكرام أهل القرآن، و يحرم إهانتهم و استضعافهم، لقول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إنّ أهل القرآن في أعلى درجة من الآدميّين ما خلا النبيّين و المرسلين، فلا تستضعفوا أهل القرآن حقوقهم فانّ لهم من اللّه العزيز الجبّار لمكانا (7). و قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أشراف (8)أمتّي حملة القرآن، و أصحاب الليّل (9). و قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: حملة القرآن عرفاء أهل

ص:29

الجّنة (1). و قوله صلّى اللّه عليه و آله: حملة القرآن المخصوصون برحمة اللّه، الملبسون نور اللّه، المعلّمون كلام اللّه، المقربّون عند اللّه، من والاهم فقد والى اللّه، و من عاداهم فقد عادى اللّه 2. و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لا ينبغي لحامل القرآن أن يظن انّ أحدا أعطي أفضل ممّا أعطي، لأنّه لو ملك الدنيّا بأسرها لكان القرآن أفضل ممّا ملكه 3. و قال صلّى اللّه عليه و آله: إن أكرم العباد إلى اللّه عزّ و جلّ بعد الأنبياء العلماء ثم حملة القرآن، يخرجون من الدنيا كما يخرج الأنبياء، و يحشرون من قبورهم مع الأنبياء، و يمّرون على الصراط مع الأنبياء، و يأخذون ثواب الأنبياء، فطوبى لطالب العلم، و حامل القرآن ممّا لهم عند اللّه من الكرامة و الشرف 4. و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يوضع يوم القيامة منابر من نور، و عند كلّ منبر نجيب من نجب الجّنة، ثم ينادي مناد من قبل ربّ العزّة: أين حملة كتاب اللّه اجلسوا على هذه المنابر، فلا خوف عليكم و لا أنتم تحزنون حتى يفرغ اللّه من حساب الخلائق، ثم اركبوا على هذه النجب و اذهبوا إلى الجنّة 5. و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: العبد المملوك إذا أحسن القرآن فعلى سيّده أن يرفق به و يحسن صحبته.

و قد ورد من طرقنا ذكر فوائد لجملة من السور و الآيات القرآنيّة، و لا يمكن استقصاؤها هنا، و قد مرّ في الفصل الخامس ذكر ما يستحب قراءته من السور و الآيات عند النوم و ذكر فوائدها، كما مرّ في المقام الثالث من الفصل

ص:30

السادس ذكر ما يستحب قراءته من السور في نافلة الليل، و في المقام الثامن منه ما ينبغي ان يقرأ منها في ساير الصلوات. و ورد التأكيد في قراءة جملة من السور على الإطلاق (1)، و لا بأس بالإشارة إلى عدة منها:

بها ثوابها (1). و ورد انّها أفضل ما في كنوز العرش (2)، و قد خصّ بها محمدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و شرّفه و لم يشرك معه فيها أحدا من أنبيائه، ما خلا سليمان، فانه أعطاه منها بسم اللّه الرحمن الرحيم، أ لا تراه يحكي عن بلقيس حين قالت: إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ* إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِيمِ (3)، الا فمن قرأها معتقدا لموالاة محمّد و آله الطيّبين صلوات اللّه عليهم أجمعين، منقادا لأمرهم، مؤمنا بظاهرهم و باطنهم أعطاه اللّه عزّ و جلّ بكل حرف منها حسنة، كلّ حسنة منها أفضل له من الدّنيا بما فيها من أصناف أموالها و خيراتها، و من استمع إلى قاري يقرأها كان له قدر ثلث ما للقاري، فليستكثر أحدكم من هذا الخير المعرض له فإنه غنيمته، لا يذهبن أوانه فتبقى في قلوبكم الحسرة (4).

و ورد عن أمير المؤمنين عليه السّلام انّه قال: فاتحة الكتاب أعطاها اللّه محمدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أمّته، بدأ فيها بالحمد و الثناء عليه، ثم ثنى بالدعاء للّه عزّ و جلّ، و لقد سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول: قال اللّه: قسمت الفاتحة بيني و بين عبدي، فنصفها لي، و نصفها لعبدي، و لعبدي ما سأل، إذا قال العبد: بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِيمِ قال اللّه عزّ و جلّ: بدأ عبدي باسمي، و حقّ علّي ان أتمّم [له]أموره و أبارك له في أحواله، فإذا قال: اَلْحَمْدُ

ص:32

لِلّهِ رَبِّ اَلْعالَمِينَ قال اللّه جلّ جلاله: حمدني عبدي، و علم انّ النعم الّتي له من عندي و انّ البلايا دفعت عنه فبتطّولي، أشهدكم انّي أضيف له نعم الدنيا إلى نعم الآخرة، و أدفع عنه بلايا الآخرة كما دفعت عنه بلايا الدنيا، فإذا قال: اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِيمِ قال اللّه عزّ و جلّ: شهد لي بأنّي الرحّمن الرّحيم، أشهدكم لأوفّرن من رحمتي حظّه و لا جزلّن من عطائي نصيبه، فإذا قال: مالِكِ يَوْمِ اَلدِّينِ قال اللّه جلّ جلاله: أشهدكم كما اعترف بأنّي أنا المالك ليوم الدّين لأسهلّن يوم الحساب حسابه، و لأقبلّن حسناته، و لأتجاوّزن عن سيّئاته، فإذا قال العبد: إِيّاكَ نَعْبُدُ قال عزّ و جلّ: صدق عبدي ايّاي يعبد، لاثيبّنه عن عبادته ثوابا يغبطه كلّ من خالفه في عبادته لي، فإذا قال: وَ إِيّاكَ نَسْتَعِينُ قال اللّه عزّ و جلّ: استعان بي و اليّ التجأ، أشهدكم لأعيننه على أمره، و لا غيثنه في شدائده، و لآخذن بيده يوم القيامة عند نوائبه، فإذا قال: اِهْدِنَا اَلصِّراطَ اَلْمُسْتَقِيمَ. . إلى آخر السورة قال اللّه عزّ و جلّ: هذا لعبدي، و لعبدي ما سأل، فقد استجبت لعبدي، و أعطيته ما أمّل، و أمنّته ممّا منه و جل (1). و قد مرّ في الفصل الخامس استحباب قراءتها عند النوم، و يأتي في آداب المرض من الفصل اللاحق انّ في قراءة سورة الحمد شفاء من كلّ داء إن شاء اللّه تعالى.

و منها: سورة التوحيد (2):

و تسمى: سورة الإخلاص أيضا، و قد ورد انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: كنت أخشى العذاب بالليل و النهار حتى جاءني جبرئيل بسورة: قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ فعلمت انّ اللّه لا يعّذب أمتّي بعد نزولها، فإنّها نسبة اللّه

ص:33

عزّ و جلّ (1). و انّ الملائكة ما مرّت بها إلاّ خرّوا سجّدا. و انّه ما من أحد يقرأها إلاّ و كلّ اللّه عزّ و جلّ به مائة ألف ملك يحفظونه من بين يديه و من خلفه، و يستغفرون له، و يكتبون له الحسنات إلى يوم يموت، و يغرس له بكل حرف نخلة، و على كلّ نخلة مائة ألف شمراخ، و على كل شمراخ عدد رمل عالج بسر، و كلّ بسرة مثل قلة من قلال الهجر، يضيء نورها ما بين السماء و الأرض، و النخله من ذهب أحمر، و البسر من درّة حمراء، و و كلّ اللّه تعالى ألف ملك يبنون له المداين و القصور، و يمشي على الأرض و هي تفرح به، و يموت مغفورا له، و اذا قام بين يدي اللّه عزّ و جلّ قال له: ابشر قرير العين بمالك عندي من الكرامة، فتعجب الملائكة لقربه من اللّه عزّ و جلّ. و انّ قراءة هذه السورة براءة من النّار، و من قرأها شهد له سبعون ألف ألف ملك، و يقول اللّه عزّ و جلّ: ملائكتي انظروا ما ذا يريد عبدي-و هو أعلم بحاجته-و من أحبّ قراءتها كتبه اللّه من الفائزين القانتين، فاذا كان يوم القيامة قالت الملائكة: يا ربّنا عبدك هذا كان يحبّ نسبتك، فيقول: لا يبقى منكم ملك الا شيّعه الى الجنة، فيزفّونه كما تزف العروس الى بيت زوجها، فإذا دخل الجنّة و نظرت الملائكة الى درجاته و قصوره يقولون: ما لهذا العبد أرفع منزلا من الذّين كانوا معه؟ فيقول اللّه تعالى: أرسلت الانبياء و أنزلت معهم كتبي و بيّنت لهم ما أنا صانع لمن آمن بي من الكرامة، و أنا معذّب من كذّبني، و كلّ من أطاعني يصل الى جنّتي، و ليس كل من دخل الى جنّتي يصل الى هذه الكرامة، أنا اجازي كلا على قدر أعمالهم من الثواب، إلاّ أصحاب سورة الإخلاص، فإنّهم كانوا يحبّون قراءتها آناء الليل و النّهار، فلذلك فضّلتهم على ساير أهل الجنّة، فمن مات على حبّها يقول اللّه عزّ و جلّ: من يقدر على أن يجازي عبدي، أنا الملىء، أنا أجازيه، فيقول: عبدي أدخل

ص:34

جنّتي، فاذا دخلها يقول: الحمد للّه الذي صدقنا وعده (1). و ورد انّ من قرأها أعطاه اللّه بعدد آياته نورا في الآخرة تضيء له الجنّة، و قيل له: هلمّ الى الجنة بغير حساب، و نفت عنه الفقر، و اشتدّت اساس دوره، و نفعت جيرانه، و برىء من النفاق، و هي رحمة بالثبات على الإخلاص، و أعاذه اللّه من الشيطان، و حرّمه على النار، و هي المانعة تمنع من عذاب القبر و نفخات النّار. و ورد انّ من قرأها لم يفتقر أبدا (2). و انّ من قرأها مرّة بورك عليه، و زوجه اللّه بكلّ حرف منها سبعمائة حوراء، و من قرأها مرّتين بورك عليه و على أهله، و غفر له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر، و كأنّما أعتق ألفي ألف رقبة من ولد إسماعيل، و كأنّما رابط في سبيل اللّه ألفي ألف عام، و كأنّما حجّ البيت سبعمائة مرّة، و إن مات من يومه و ليلته مات شهيدا، و من قرأها ثلاث مرّات بورك عليه و على جيرانه، و كأنّما قرأ جميع الكتب المنزلة على أنبيائه، و كتب له صيام الدهر و قيامه، و من قرأها اثنتي عشرة مرّة بنى اللّه له اثنى عشر قصرا في الجنة، فتقول الحفظة: اذهبوا بنا الى قصور فلان أخينا فننظر إليها، و من قرأها مائة مرّة غفرت له ذنوب خمس و عشرين سنة ما خلا الدماء و الأموال، و رأى منزله في الجنّة قبل ان يخرج من الدنيا، و كتب له عمل خمسين نبيّا، و كتب له براءة من النّار، و من قرأها أربعمائة مرّة جعلها اللّه كفّارة اربعمائة سنة من ذنوبه إلاّ الدّماء و المظالم، و كان له أجر أربعمائة شهيد كلّهم قد عقر جواده، و أريق دمه، و من قرأها الف مرّة في يوم و ليلته لم يمت حتى يرى مقعده من الجنة، أو يرى له (3). و ورد انّ النّبي صلّى اللّه عليه و آله صلّى على سعد بن معاذ و قال: و قد وافى من الملائكة سبعون ألفا منهم جبرئيل يصلّون عليه، فقلت له: يا جبرئيل بم يستحق صلاتكم عليه؟ فقال

ص:35

بقراءة « قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ » قائما و قاعدا و راكبا و ماشيا و ذاهبا و جائيا (1).

و ورد انّ « قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ » ثلث القرآن (2). و انّ من قرأها مرّة واحدة فكأنّما قرأ ثلث القرآن و ثلث التوراة و ثلث الإنجيل و ثلث الزبور (3). و انّ من قرأها مرّة فقد قرأ ثلث القرآن، و من قرأها مرّتين فقد قرأ ثلثي القرآن، و من قرأها ثلاثا فقد ختم القرآن (4). و أمر الصادق عليه السّلام المفضّل بن عمر بان يحتجز من الناس كلّهم بالبسملة و التوحيد، يقرأها عن يمينه، و عن شماله، و من بين يديه، و من خلفه، و من فوقه، و من تحته، و ان يقرأها إذا دخل على سلطان حين ينظر اليه ثلاث مرات، و يعقد بيده اليسرى، ثم لا يفارق المعقود حتى يخرج من عنده (5). و قال أبو الحسن موسى عليه السّلام: من قدم « قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ » بينه و بين جبّار منعه اللّه عزّ و جلّ منه، يقرأها من بين يديه و من خلفه، و عن يمينه و شماله، فإذا فعل ذلك رزقه اللّه عزّ و جلّ خيره و منعه من شرّه (6). و ورد انّ من مضت له جمعة و لم يقرأ فيها ب « قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ » ثم مات مات على دين أبي لهب (7). و حمل بعضهم ذلك على الترك استخفافا و جحودا لفضلها. و كذا الحال فيما ورد من انّ من أصابه مرض أو شدّة لم يقرأ في مرضه أو شدته « قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ » ثم مات في مرضه او في تلك الشدّة التّي نزلت به فهو من

ص:36

أهل النّار (1). و كذا فيما ورد من ان من مضت عليه ثلاثة أيّام و لم يقرأ فيها ب « قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ » فقد خذل و نزع ربقة الإيمان من عنقه، و إن مات في هذه الثلاثة كان كافرا باللّه العظيم (2).

القرآن (1)، و ان من قرأ منها عشر آيات لم ير في ماله و ولده شيئا يسوؤه حتى يصبح (2). و ان سورة البقرة و آل عمران أخذهما بركة، و تركهما حسرة، و لا يستطيعهما السحرة، و انهما ليجيئان يوم القيامة كأنّهما غمامتان، أو [عبائتان]، أو فرقان من طير، صوافان يحاجّان عن صاحبهما و يحاجهّما ربّ العزّة، يقولان: يا ربّ الأرباب! إنّ عبدك هذا قرأنا و اظمأنا نهاره، و أسهرنا ليله، و أنصبنا بدنه، يقول اللّه تعالى: يا أيها القرآن فكيف كان تسليمه لما أنزلته فيك من تفضيل علي بن ابي طالب (ع) أخي محمّد رسول اللّه (ص) ؟ ! يقولان: يا ربّ الأرباب و إله الآلهة، والاه و والى أولياءه، و عادى أعداءه، إذا قدر جهر، و إذا عجز اتّقى و أسرّ (3)، يقول اللّه عزّ و جلّ: فقد عمل بكما إذ أمرته، و عظّم من حقّكما ما عظّمته، يا علي أما تسمع شهادة القرآن لوليّك هذا؟ فيقول عليه السّلام: بلى يا رب، فيقول اللّه عزّ و جلّ: فاقترح له ما تريد، فيقترح له ما يريد عليه السّلام أماني هذا القارىء بالأضعاف المضاعفة بما لا يعلمه إلاّ اللّه عزّ و جلّ، فيقول اللّه عزّ و جلّ: قد أعطيته ما اقترحت يا عليّ (ع) ، الخبر (4).

و ورد: انّ آية الكرسي أفضل من جميع كتب اللّه (5)، و انّها ما قرئت [هذه الآية]في بيت الاّ هجره إبليس ثلاثين يوما، و لا يدخله ساحر و لا ساحرة

ص:38

أربعين يوما (1)، و ان إبليس فزع عند نزولها. و انّ من قرأها بنى عليه حائط من حديد (2)، و من قرأها يهوّن اللّه عليه سكرات الموت، و ما مرّت الملائكة في السماء بها الاّ صعقوا (3)، و ان من قرأها مرّة محي اسمه من ديوان الاشقياء (4)، و صرف اللّه عنه ألف مكروه من مكاره الدنيا، و ألف مكروه الآخرة، أيسر مكروه الدّنيا الفقر، و أيسر مكروه الآخرة عذاب القبر (5). و من قرأها ثلاث مرات استغفرت له الملائكة، و من قرأها أربع مرّات شفع له الأنبياء، و من قرأها خمس مرات كتب اللّه اسمه في ديوان الأبرار، و استغفرت له الحيتان في البحار، و وقي شرّ الشيطان، و من قرأها سبع مرّات أغلقت عنه أبواب النيران، و من قرأها ثماني مرّات فتحت له أبواب الجنان، و من قرأها تسع مرّات كفي همّ الدنيا و الآخرة، و من قرأها عشر مرّات نظر اللّه إليه بالرّحمة، و من نظر اللّه إليه بالرّحمة فلا يعذّبه (6)، و انّ سيّد القرآن سورة البقرة و سيد سورة البقرة آية الكرسي، فيها خمسون كلمة، في كلّ كلمة بركة (7)، و انّ من قرأها مرّة واحدة حرم اللّه ثلث جسده على النّار،

ص:39

و من قرأها مرّتين حرّم اللّه ثلثي جسده على النّار، و من قرأها ثلاث مرات حرّم اللّه جميع جسده على النّار (1).

اللّه في دار الدنيا درّا، بعدد كلّ درّ مائة ألف حسنة، و مائة ألف درجة، و من قرأ ثلاث آيات من أوّلها إلى قوله «ما يكسبون» و كلّ اللّه عليه أربعين ألف ملك يكتبون له مثل ثواب عبادتهم إلى يوم القيامة، و ينزل عليه من السماء السابعة ملكا معه عمود من حديد، يكون موكّلا عليه حتّى إذا أراد الشيطان ان يوسوسه أو يلقي في قلبه شيئا يضربه بهذا العمود ضربة تطرده عنه، حتى يكون بينه و بين الشيطان سبعون حجابا، و يقول اللّه تعالى له يوم القيامة: عبدي أذهب إلى ظلّي، و كل من جنّتي، و أشرب من الكوثر، و اغتسل من السلسبيل فإنّك عبدي و أنا ربّك (1).

له يوم القيامة انّه بريء من الشرك و النفاق، و أعطى من الأجر بعدد كلّ منافق و منافقة في دار الدنيا [منازل في الجنة، و أعطى بعددهم أيضا] (1)عشر حسنات، و محي عنه عشر سيّئات، و رفع له عشر درجات، و كان العرش و حملته يصلّون عليه أيّام حياته في الدّنيا (2)، و كان له مثل تسبيح العرش و حملته الى يوم الدّين (3).

اللّه الصالحين (1). و انّ أيّما مسلم تلاها و علّمها أهله و ما ملكت يمينه هوّن اللّه عليه سكرات الموت، و أعطاه القوة ان لا يحسد مسلما (2).

ألف ألف مرّة، و يزوّج بعددها في الفردوس، و حشر يوم القيامة مع المتقين في أوّل زمرة السابقين (1)، و من أدمن قراءتها لم يمت [في الدنيا]حتى يصيب منها ما يغنيه في نفسه و ماله و ولده، و كان في الآخرة من أصحاب عيسى بن مريم عليه السّلام، و أعطي في الآخرة مثل ملك سليمان بن داود عليه السّلام في الدّنيا (2).

بعدد من حجّ و اعتمر فيما مضى و فيما بقي (1). و من قرأها في كلّ ثلاثة أيام لم تخرج سنته حتّى يخرج الى بيت اللّه الحرام، و انّ مات في سفره دخل الجنّة (2).

الحسنات عشرا بعدد من عمل بالمعروف و عمل بالمنكر (1). و من قرأها في كلّ ليلة و كلّ اللّه به في ليلته ثلاثين ملكا يحفظونه من إبليس و جنوده حتّى يصبح، فإذا قرأها بالنهار لم يزالوا يحفظونه من إبليس و جنوده حتى يمسي (2).

فيشّفع، و لا يحاسب في من يحاسب، و لا يذّل مع من يذّل، و لا يكبت بخطيئة و لا بشيء من سوء عمله، و يعطى كتابا منشورا فيقول الناس بأجمعهم: سبحان اللّه ما كان لهذا العبد خطيئة واحدة، و يكون من رفقاء محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم (1).

و ورد انّ من قرأها امام حاجته قضيت له (2)، و انّها تقرأ للدنيا و الآخرة و للحفظ من كل آفة و بلّية في النفس و الأهل و المال (3)، و من قرأها في عمره مرّة واحدة كتب اللّه له بكل خلق في الدنيا و كل خلق في الآخرة و في السماء بكلّ واحد ألفي ألف حسنه، و محى عنه مثل ذلك، و لم يصبه فقر، و لا غرم، و لا هدم، و لا نصب، و لا جنون، و لا جذام، و لا وسواس، و لا داء يضّره، و خفّف اللّه عنه سكرات الموت و أهواله، [و ولى قبض روحه]و كان ممّن يضمن اللّه له السعة في معيشته، و الفرج عند لقائه، و الرضا بالثواب في آخرته، و قال اللّه تعالى لملائكته أجمعين من في السماوات و من في الأرض: قد رضيت عن فلان فاستغفروا له (4).

و ارسل القطب الراوندي رضي اللّه عنه و غيره عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: يا علّي (ع) ! اقرأ يس فان في قراءة يس عشر بركات، ما قرأها جايع إلاّ شبع، و لا ظام إلاّ روي، و لا عار إلاّ كسي، و لا عزب إلاّ تزوج، و لا خائف إلاّ أمن، و لا مريض إلاّ برئ، و لا محبوس إلاّ خرج، و لا مسافر إلاّ أعين على سفره، و لا قرأها رجل ضلّت له ضالّة إلاّ ردّها اللّه عليه، و لا مدين

ص:48

إلاّ أدى دينه، و لا قرئت عند ميّت إلاّ خفّف اللّه عنه تلك الساعة (1).

له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر، و الزمه كلمة التقوى، و جعل الآخرة خيرا له من الدّنيا (1).

قرأها في كلّ غب بعث يوم القيامة و وجهه على صورة القمر ليلة البدر، و من قرأها كلّ ليلة كان أفضل، و جاء يوم القيامة و وجهه مسفر على وجوه الخلائق (1).

و استغفروا له، و ان مات في يومه أو ليلته مات شهيدا (1).

مغتّما ففرج عنه (1).

بين يدي المؤمن يوم القيامة نور «انا انزلناه (1)» ، و انّ من قرأها حبّب إلى الناس، فلو طلب من رجل ان يخرج من ماله بعد قراءتها حين يقابله لفعل، و من خاف سلطانا فقرأها حين نظر إلى وجهه غلبه (2)، و من قرأها حين يريد الخصومة أعطي الظفر، و من يشفع بها إلى اللّه شفعه و أعطاه سؤله، قال عليه السّلام: و لو قلت لصدقت انّ قاريها لا يفرغ من قراءتها حتى يكتب له براءة من النّار، و من قرأها في ليلة مائة مرّة رأى الجّنة قبل ان يصبح (3)، و من قرأها ألف مرّة يوم الاثنين و ألف مرّة يوم الخميس خلق اللّه تعالى منها ملكا يدعى القويّ راحته أكبر من سبع سموات و سبع ارضين، و خلق في جسده ألف ألف شعرة، و خلق في كلّ شعرة ألف لسان ينطق بكل لسان بقوة الثقلين يستغفرون لقائلها، و يضاعف اللّه استغفارهم الفي ألف مرّة (4). و ورد انّها نعم رفيق المرء، بها يقضي دينه، و يعظم دينه، و يظهر فلجه (5)، و يطول عمره، و يحسن حاله، و من كانت أكثر كلامه لقى اللّه تعالى صدّيقا شهيدا (6)، و انّ لقاربها في موضع كل ذرة منه حسنة (7). و ابى اللّه تعالى ان يأتي على قاربها ساعة لم يذكره باسمه و يصلّي عليه، و لن تطرف عين قاربها إلاّ نظر اللّه إليه و ترحّم عليه (8)، ابى اللّه ان يكون أحد بعد الانبياء و الاوصياء اكرم عليه من رعاة «إنّا انزلناه» ، و رعايتها التلاوة لها، ابى اللّه ان يكون عرشه و كرسّيه اثقل في الميزان من اجر قاربها، ابى اللّه تعالى

ص:62

ان يكون ما احاط به الكرسي اكثر من (1)ثوابه، ابى اللّه ان يكون لاحد من العباد عنده سبحانه منزلة افضل من منزلته، ابى اللّه ان يسخط على قاربها و يسخطه [قيل: فما معنى يسخطه، قال: لا يسخطه]بمنعه حاجته، ابى اللّه ان يكتب ثواب قاربها غيره، او يقبض روحه سواه، ابى اللّه ان يذكره جميع الملائكة إلاّ بتعظيمه حتى يستغفروا لقاربها، ابى اللّه ان ينام على قاربها حتى يحّفه بالف ملك يحفظونه حتى يصبح، و بالف ملك حتى يمسي، ابى اللّه ان يكون شيء من النوافل اوحى اللّه إليه افضل من قراءتها، ابى اللّه ان يرفع اعمال اهل القرآن إلاّ و لقاربها مثل اجرهم (2)، و انّه ما فرغ عبد من قراءتها إلاّ صلّت عليه الملائكة سبعة ايام (3)، و انّ لها لسانين و شفتين، و لقد نفخ اللّه فيها من روحه كما نفخ في آدم عليه السّلام، و انّها لفي البيت المعمور و يطوف بها كل ملك معظم حتى يمسوا، و انها لفي قوائم العرش يطوف بها عند كل قائمة مائة ألف ملك بعلّمونها إلى يوم القيامة، و انّها لفي خزائن الرحمة (4)، و انّ من حفظها فكأنّما حفظ جملة العلم، و انه شغل الشياطين عن قاربها حين يدخل بيته و يخرج (5).

اللّه عليه و آله و سلّم، و بعثه اللّه عزّ و جلّ مؤمنا و حاسبه حسابا يسيرا (1). و كان يوم القيامة مع خير البريّة مسافرا و مقيما (2). و انّه لا يقرأها منافق ابدا، و لا عبد في قلبه شكّ في اللّه عزّ و جلّ، و ما من عبد يقرأها بليل إلاّ بعث اللّه ملائكة يحفظونه في دينه و دنياه، و يدعون له بالمغفرة و الرحمة، فان قرأها نهارا اعطي عليها من الثواب مثل ما اضاء عليه النهار و اظلم عليه الليل (3).

و القذف (1).

و انّ من تعوّذ بالقلاقل الأربع الكافرون و التوحيد و المعوذتين لم يصب بولد و لا مال، و لا مرض، و لا افتقر (1).

و يجب السجود عند قراءة احدى آيات السجود الأربع الواجبة أو استماع واحدة منها.

و يستحب عند قراءة كلّ آية فيها سجدة أو استماعها تأسّيا بسيد الساجدين عليه السّلام، و يطلب فروع ذلك من مناهج المتّقين (2).

و يكره السفر بالقرآن إلى ارض العدو للنهي عنه مخافه ان يناله العدّو (3).

ص:68

من النفاق (1)، و ان ذكر الناس داء و ذكر اللّه دواء و شفاء (2)، و ورد انّه مكتوب في التوراة التّي لم تغيّر انّ موسى عليه السّلام سأل ربّه فقال: يا ربّ! أ قريب انت منّي فأناجيك أم بعيد فأناديك؟ فأوحى اللّه عزّ و جلّ إليه: يا موسى! انا جليس من ذكرني، فقال موسى عليه السّلام: فمن في سترك يوم لا ستر إلاّ سترك؟ قال: الذيّن يذكرونني فأذكرهم و يتحابّون فيّ فأحبّهم، فأولئك الّذين إن أردت أن أصيب أهل الأرض بسوء ذكرتهم فدفعت عنهم بهم (3).

و ينبغي الاجتماع لأجل ذكر اللّه سبحانه، لما ورد عنهم عليهم السّلام من انّه ما جلس قوم يذكرون اللّه تعالى إلاّ اعتزل الشيطان عنهم و الدنيا، فيقول الشيطان للدنيا: إلاّ ترين ما يصنعون؟ فتقول الدنيا: دعهم فلو قد تفرّقوا أخذت باعناقهم (4)، و انه ما جلس قوم يذكرون اللّه عزّ و جلّ إلاّ ناداهم ملك من السماء: قوموا فقد بدّلت سيئاتكم حسنات و غفرت لكم جميعا، و ما قعد عدّة من أهل الأرض يذكرون اللّه عزّ و جلّ إلاّ قعد معهم عدّة من الملائكة (5)، و لا يختص استحباب الذكر بحال دون حال، و لذا ورد الأمر به حتى في حال الجماع و الخلاء (6)، و قد سأل موسى بن عمران عليه السّلام ربّه فقال: إلهي انّه يأتي عليّ مجالس أعزكّ و أجلكّ ان أذكرك فيها. فقال: يا موسى! انّ ذكري حسن

ص:70

علي كل حال (1). و ورد انّه لا يزال المؤمن في صلاة ما ذكر اللّه عزّ و جلّ قائما كان، أو جالسا، أو مضطجعا (2).

بل يكره ترك الذكّر للنهي عنه، و قد اوحى اللّه إلى موسى عليه السّلام: لا تفرح بكثرة المال، و لا تدع ذكري على كلّ حال، فانّ كثرة المال تنسي الذنوب، و انّ ترك ذكري يقسي القلوب (3).

و ورد انّ ابعد النّاس من اللّه القاسي القلب. (4)

و ورد انّه لا يمّر على المؤمن ساعة لا يذكر اللّه فيها إلاّ كانت عليه حسرة (5)، و انّ أهل الجنّة لا يتحسّرون على شيء فاتهم من الدنيا كتحسّرهم على ساعة مرّت من غير ذكر اللّه (6).

و ورد عن النبّي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أنّ اكسل الناس عبد صحيح فارغ لا يذكر اللّه بشفة و لا بلسان (7). و ورد عنهم عليهم السّلام: انّ في الجنة قيعانا فاذا اخذا الذاكر في الذكر اخذت الملائكة في غرس الاشجار فربّما وقف بعض الملائكة فيقال له: لم وقفت؟ فيقول: انّ صاحبي قد فتر، يعني عن الذكر (8). و انه ما من مجلس يجتمع فيه ابرار و فجّار فيقومون على غير ذكر اللّه

ص:71

عزّ و جلّ إلاّ كانت عليهم حسرة يوم القيامة (1). و انّه ما من قوم اجتمعوا في مجلس فلم يذكروا اسم اللّه عزّ و جلّ و لم يصلّوا على نبيّهم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلاّ كان ذلك المجلس حسرة و وبالا عليهم (2). و انّ الملائكة يمرّون على حلق الذكر فيقومون على رؤوسهم و يبكون لبكائهم، و يؤمنّون على دعائهم، فإذا صعدوا إلى السماء يقول اللّه: يا ملائكتي! اين كنتم؟ و هو اعلم، فيقولون يا ربّنا إنّا حضرنا مجلسا من مجالس الذكر فرأينا اقواما يسبّحونك و يمجّدونك و يقدّسونك، يخافون نارك، فيقول اللّه سبحانه: يا ملائكتي ازودها عنهم، و أشهدكم أنّي قد غفرت لهم، و امنتهم ممّا يخافون، فيقولون: ربّنا انّ فيهم فلانا و انّه لم يذكرك، فيقول اللّه سبحانه: قد غفرت له بمجالسته لهم، فانّ الذاكرين من لا يشقى جليسهم (3)، و انّه قال لقمان لابنه: يا بنّي! اختر المجالس على عينيك، فان رأيت قوما يذكرون اللّه عزّ و جلّ فاجلس معهم فانك ان تك عالما يزيدوك علما و ان كنت جاهلا علمّوك (4).

و ينبغي الاكثار من ذكر اللّه تعالى باللّيل و النهار، لما ورد عنهم عليهم السّلام من انّ: من أكثر ذكر اللّه احبّه اللّه و اظلّه في جنّته. و من ذكر اللّه كثيرا كتبت له براءتان: براءة من النّار و براءة من النفاق (5)، و انّه ما من شيء إلاّ و له حدّ ينتهي إليه إلاّ الذكر فإنّه ليس له حدّ ينتهي إليه، و قد قال اللّه سبحانه:

يا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اُذْكُرُوا اَللّهَ ذِكْراً كَثِيراً وَ سَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَ أَصِيلاً (6)و لم

ص:72

يجعل له حّدا ينتهي إليه، و قد جعل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله خير أهل المسجد أكثرهم للّه عزّ و جلّ ذكرا، و جعل ذكر اللّه كثيرا خير الأعمال، و ارفعها في الدرجات، و ازكاها عند المليك، و خيرا من الدينار و الدرهم، و خيرا ممّا طلعت عليه الشمس (1). و جعل الصادق عليه السّلام اكرم الخلق على اللّه أكثرهم ذكرا للّه و اعملهم بطاعته (2)، و انّ من أكثر ذكر اللّه احبّه اللّه، و من لم يذكر اللّه ابغضه (3). و ورد عنهم عليهم السّلام الأمر باكثار ذكر اللّه عزّ و جلّ ما استطيع في كلّ ساعة من ساعات الليل و النهار، لأنّ اللّه تعالى امر بكثرة الذكر، و ان اللّه ذاكر لمن ذكره من المؤمنين، و لم يذكره احد من عباده المؤمنين إلاّ ذكره بخير (4). و ورد في حّد كثرة الذكر انّه اذا ذكر العبد ربّه في اليوم مائة مرّة كان ذلك كثيرا (5). و يظهر من جملة من الأخبار انّ المراد باكثار الذكر المتأكّد عليه هو الذكر القلبي، فعن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انّ: من اشدّ ما فرض اللّه على خلقه ذكر اللّه كثيرا [كثيرا]، ثم قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: اما لا اعني «سبحان اللّه و الحمد للّه و لا اله إلاّ اللّه و اللّه اكبر» و ان كان منه، و لكن ذكر اللّه عند ما احلّ و حرّم، فان كان طاعة عمل بها، و ان كان معصية تركها (6).

و ورد عنه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انّ: من اطاع اللّه فقد ذكر اللّه و ان

ص:73

قلّت صلاته و صيامه و تلاوته القرآن، و من عصى اللّه فقد نسي اللّه و ان كثرت صلاته و صيامه و تلاوته القرآن (1)، و قد ذكرنا بعض ما يتعلّق بالذكر القلبي في الفصل الثالث من مراة الرشاد، فراجع.

ثم انّه لا فرق في استحباب اكثار الذكر بين الخلاء و الملأ، و السّر و العلن، فقد ورد عنهم عليهم السّلام: انّ شيعتنا الذين اذا خلوا ذكروا اللّه كثيرا (2)، و انه قال اللّه سبحانه لعيسى عليه السّلام: يا عيسى! ألن لي قلبك، و أكثر ذكري في الخلوات، و اعلم انّ سروري ان تبصبص إلّي (3). و انّه قال اللّه عزّ و جلّ: يا بن آدم! اذكرني في ملأ اذكرك في ملأ خير من ملأ [الآدميين]، و من ذكّرني في ملأ من الناس ذكرته في ملأ من الملائكة (4). و ورد انّ اللّه لمّا انزل في بعض كتبه المنزلة: انا عند ظنّ عبدي، فليظّن بي ما شاء، و انا مع عبدي اذا ذكرني، فمن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، و من ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه، و من تقّرب إلّي شبرا تقرّبت إليه ذراعا، و من تقرب إليّ ذراعا تقرّبت إليه باعا، و من اتاني مشيا اتيته هرولة، و من أتاني بقرب الأرض خطيئة اتيته بمثلها مغفرة ما لم يشرك بي شيئا (5).

نعم الذكر في السّر أفضل لأنّه ابعد من الرياء، و قال اللّه عزّ و جلّ: وَ اُذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَ خِيفَةً (6)، فلا يعلم ثواب ذلك الذكر في نفس

ص:74

الرجل غير اللّه لعظمته (1)، و انّه قال سبحانه: من ذكرني سّرا ذكرته علانية (2)، و انّ من ذكر اللّه عزّ و جلّ في السّر فقد ذكر اللّه كثيرا. و انّ المنافقين كانوا يذكرون اللّه علانية و لا يذكرونه في السّر 3، فقال اللّه عزّ و جلّ: يُراؤُنَ اَلنّاسَ وَ لا يَذْكُرُونَ اَللّهَ إِلاّ قَلِيلاً (3).

نعم يتأكّد حسن الذكر في العلن عند الغافلين، لما ورد عنهم عليهم السّلام من انّ الذاكر للّه عزّ و جلّ في الغافلين كالمقاتل في الفّارين و المقاتل في الفارين له الجنّة (4)، و انّ من ذكر اللّه في السوق مخلصا عند غفلة النّاس و شغلهم بما هم فيه كتب اللّه له ألف حسنة و غفر اللّه له يوم القيامة مغفرة لم تخطر على قلب بشر (5).

و ينبغي الخشوع في الذكر لامره سبحانه موسى عليه السّلام بذلك بقوله: و كن عند ذكري خاشعا (6). و لا يتأكد المبالغة في رفع الصوت بالذكر لما ورد من انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان في غزاة فاشرفوا على واد فجعل الناس يهللون و يكبّرون و يرفعون اصواتهم فقال: ايّها الناس! اربعوا على انفسكم اما إنّكم لا تدعون اصّم و لا غائبا، و إنّما تدعون سميعا قريبا معكم (7).

فمنها: المنزل، لما ورد من انّ البيت الذّي يقرأ فيه القرآن و يذكر اللّه فيه تكثر بركته، و تحضره الملائكة، و تهجره الشياطين، و يضيء لأهل السماء كما يضيء الكوكب الدرّي لأهل الأرض، و البيت الذي لا يقرأ فيه القرآن و لا يذكر اللّه فيه تقلّ بركته، و تهجره الملائكة، و تحضره الشياطين (1).

و منها: ما ذكر من محلّ غفلة الناس عن الذكر من سوق و نحوه (2).

و منها: السوق، فعن أمير المؤمنين عليه السّلام انّه قال: اكثروا ذكر اللّه اذا دخلتم الاسواق و عند اشتغال الناس، فإنّه كفّارة للذنوب، و زيادة في الحسنات، و لا تكتبون في الغافلين (3).

و منها: عند غفلة القلب و سهوه بحيث لا يذكر به خير و لا شر، و لا يدري اين هو، لورود الامر بذكر اللّه عزّ و جلّ حينئذ (4).

و منها: عند الوسوسة و حديث النفس، لما ورد من انّ رجلا اتى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال: يا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم! إنّي نافقت، فقال: و اللّه ما نافقت، و لو نافقت ما اتيتني، فعلمني ما الذي رابك؟ اظنّ العدّو الحاضر اتاك، فقال لك! من خلقك؟ فقلت: اللّه خلقني، فقال: من خلق اللّه؟ فقال: أي و الذي بعثك بالحقّ لكان كذا، فقال: انّ الشيطان اتاكم من قبل الأعمال فلم يقو عليكم فاتاكم من هذا الوجه لكي يستزّلكم، فإذا كان كذلك فليذكر احدكم اللّه وحده (5).

ص:76

و ورد الأمر بالتهليل لازالة وسوسة الشيطان (1).

و ورد غير ذلك، فقد ورد عنهم عليهم السّلام انه شكا قوم إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لما يعرض لهم لأن تهوى بهم الريح أو يقطّعوا احبّ إليهم من ان يتكلمّوا به. . إلى ان قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: و الذي نفسي بيده انّ ذلك لصريح الإيمان، فإذا وجدتموه فقولو: «آمنّا باللّه و رسوله و لا حول و لا قّوة إلاّ باللّه» (2).

و منها: عند سلوك الوادي، لما ورد عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من انّه: ما من عبد سلك واديا فيبسط كفّه فيذكر اللّه و يدعو إلاّ ملأ اللّه ذلك الوادي حسنات (3).

و منها: عند خوف الصاعقة، لما ورد عنهم عليهم السّلام من انّ الصاعقة لا تصيب ذاكرا للّه عزّ و جلّ (4)، و انّ المؤمن يموت بكل ميتة يموت غرقا و يموت بالهدم و يموت بالصاعقة، و لا تصيب ذاكرا للّه عزّ و جلّ (5).

و منها: عند حاجة إلى اللّه عزّ و جلّ، لما ورد عنهم عليهم السّلام من ان اللّه عزّ و جلّ يقول: من شغل بذكري عن مسألتي اعطيته أفضل ما أعطي من يسألني (6)، و ورد انّ العبد لتكون له الحاجة إلى اللّه عزّ و جلّ فيبدأ بالثناء على اللّه و الصلاّة على محمّد و آله حتى ينسى حاجته فيقضيها اللّه له من غير ان يسأله

ص:77

اياهّا (1). و من هنا أفتى بعضهم بافضلّية الذكر من الدعاء، و يدلّ عليه ايضا قول الصادق عليه السّلام: انّ اللّه يقول: من شغل بذكري عن مسألتي اعطيته أفضل ما اعطي من سألني (2).

و منها: عند الصباح و المساء و بعد الصبح و العصر، لما ورد من قول النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ارتعوا في رياض الجنة، فقيل له صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: و ما رياض الجنّة؟ فقال: الذكّر غدّوا و رواحا، فاذكروا (3).

و ورد انّ ذكر اللّه بالغدوّ و الآصال خير من حطم السيوف في سبيل اللّه (4).

خير و أبقى للمؤمنين (1).

و ورد انّ كلّ امر من وضوء أو أكل أو شرب أو غير ذلك لم يسّم عليه كان للشيطان فيه شرك (2)، و انّ الشيعي لا يترك البسملة عند أفتتاح أمر من أموره إلاّ و يمتحنه اللّه بمكروه لينبّهه على شكر اللّه و الثناء عليه، و يمحو و صمة تقصيره عند تركه البسملة (3).

و ورد انّ اسم اللّه فاتق للرتوق، و خائط للخروق، و مسّهل للوعود، و جنّة من الشرور، و حصن من محن الدهور، و شفاء لما في الصدور، و امان يوم النشور (4).

و أمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بغلق ابواب المعصية بالاستعاذة، و فتح ابواب الطاعة بالتسمية (5).

«الحمد للّه ربّ العالمين كثيرا على كل حال» (1). و انّ من قال: «الحمد للّه كما هو أهله» شغل كتّاب السماء لأنّهم يقولون: اللّهم انّا لا نعلم الغيب (2)، فيقال: اكتبوها كما قالها عبدي و علّي ثوابها (3).

و يستحب الاكثار من الحمد للّه عند تظاهر النعم، للأمر بذلك من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم (4)، و لما ورد عنهم عليهم السّلام من انّه: ما انعم اللّه على عبد بنعمة بالغة ما بلغت فحمد اللّه عليها إلاّ كان حمده للّه أفضل من تلك النعمة و أعظم و اوزن (5)، و ان الحمد للّه ارجح في ميزانه من سبع سموات و سبع أرضين (6)، و ان أوّل من يدعى إلى الجنّة يوم القيامة الذين يحمدون اللّه في السرّاء و الضراء (7). و ان شكر كلّ نعمة-و ان عظمت-ان تحمد اللّه عزّ و جلّ (8). و انه ما أنعم اللّه على عبد نعمة فعرفها بقلبه و جهر بحمد اللّه عليها ففرغ منها حتى يؤمر له بالمزيد (9).

ص:80

و يستحّب حمد اللّه عند النظر في المرآة (1). كما مرّ في المقام الثاني من الفصل السابع.

و يتأكد استحباب الاستغفار بالاسحار، و في الوتر، كما مرّ في آخر الفصل السابق و في الفصل السادس، و يستحب الاستغفار للأبوين إلاّ اذا كانا كافرين (1).

لا إله إلاّ اللّه وحشة في قبورهم (1). و انّ اللّه سبحانه قال لموسى عليه السّلام: لو انّ السموات السبع و عامريهن عندي و الأرضين السبع في كفّة و لا إله إلاّ اللّه في كفّة مالت بهّن لا إله إلاّ اللّه (2). و انّه ليس شيء إلاّ و له شيء يعدله و لا إله إلاّ اللّه لا يعدلها شيء (3). و انّه ما من عبد مسلم يقول: لا إله إلاّ اللّه إلاّ صعدت تخرق كلّ سقف، لا تمّر بشيء من سيئّاته إلاّ طلبتها حتى تنتهي إلى مثلها من الحسنات فتقف (4)، و انّ من قال: لا اله إلاّ اللّه-من غير تعجّب-خلق اللّه منها طائرا يرفرف على رأس صاحبها إلى ان تقوم الساعة، و تذكّر لقائلها (5)، و انّ للّه عزّ و جلّ عمودا من ياقوتة حمراء رأسه تحت العرش و اسفله على ظهر الحوت في الأرض السابعة السفلى، فإذا قال العبد: لا إله إلاّ اللّه اهتّز العرش، فيقول اللّه تعالى له: اسكن يا عرشي فيقول: كيف اسكن و أنت لم تغفر لقائلها؟ ! فيقول تبارك و تعالى: اشهدوا سكانّ سماواتي أنّي قد غفرت لقائلها (6).

و يستحب قول «لا اله إلاّ اللّه وحده وحده وحده» (7)، و قول: «لا اله إلاّ اللّه وحده مخلصا» (8).

ص:83

و يستحب رفع الصوت بالتهليل، فإنه ما من مسلم يقول: لا اله الا اللّه يرفع بها صوته فيفرغ حتّى تناثر ذنوبه تحت قدميه كما يتناثر ورق الشجر تحتها (1).

و يستحب قول: «لا اله إلاّ اللّه» عند الوسوسة و حديث النفس (2).

و انّه اذا قالّ العبد: «سبحان اللّه» سبّح معه ما دون العرش فيعطى قائلها عشر أمثالها، و اذا قال: «الحمد للّه» انعم اللّه عليه بنعم الدّنيا موصولة بنعم الآخرة، و هي الكلمة التّي يقولها أهل الجنّة إذا دخلوها و ينقطع الكلام الذي يقولونه في الدنيا ما خلا الحمد للّه، و ذلك من قوله تعالى: دَعْواهُمْ فِيها سُبْحانَكَ اَللّهُمَّ وَ تَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ وَ آخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ اَلْعالَمِينَ (1). و اما قوله: «لا اله إلاّ اللّه» فالجنّة جزاؤه، و ذلك قول اللّه تعالى: هَلْ جَزاءُ اَلْإِحْسانِ إِلاَّ اَلْإِحْسانُ (2). يقول هل جزاء «لا اله إلاّ اللّه» إلاّ الجنّة (3). و ورد ان التسبيحات الأربع هي الكلمات اللاّتي أختارهن اللّه لابراهيم عليه السّلام حيث بنى البيت (4)، و ان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال لرجل: اذا أصبحت و امسيت فقّل «سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلاّ اللّه و اللّه أكبر» ، فإنّ لك ان قلته بكلّ تسبيحة عشر شجرات في الجنّة من انواع الفاكهة، و هنّ الباقيات الصالحات (5)، و انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أمر بالاكثار من التسبيحات الأربع لأنهّن يأتين يوم القيامة و لهّن مقدّمات و مؤخرّات و معقّبات، و هن الباقيات الصالحات (6). و انّها جنّة من النّار (7). و انّ اللّه يغرس بكل منها

ص:85

شجرة في الجنّة (1). و ان من نطق بالتسبيحات الأربع خلق اللّه منها أربعة أطيار تسبّحه و تقدّسه و تهلّله إلى يوم القيامة (2). و عن الرسول الأكرم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انّه قال: لما أسري بي إلى السماء أدخلت الجنّة فرأيت فيها قيعانا، و رايت فيها ملائكة يبنون لبنة من ذهب و لبنة من فضّة و ربّما امسكوا، فقلت لهم: ما لكم قد امسكتم؟ قالوا: حتى تجيئنا النفقة، فقلت: و ما نفقتكم؟ فقالوا: قول المؤمن: «سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلاّ اللّه و اللّه أكبر» ، فإذا قال بنينا و إذا امسك امسكنا (3).

و يستحبّ ورد كل من التسبيحات الأربع في كلّ يوم مائة مرّة، لما ورد: من سبّح اللّه مائة مرّة كلّ يوم كان أفضل ممّن ساق مائة بدنة إلى بيت اللّه الحرام، و من حمد اللّه مائة تحميدة كان أفضل ممّن أعتق مائة رقبة، و من كبّر اللّه مائة تكبيرة كان أفضل ممّن حمل على مائة فرس في سبيل اللّه بسرجها و لجمها، و من هلّل اللّه مائة تهليلة كان أفضل الناس عملا يوم القيامة، إلاّ من قال أفضل من هذا (4)، و قريب منه في خبر آخر (5).

و من قالها كاذبا عصمت ماله و دمه، و كان مصيره إلى النار (1). و ان من قال: «اشهد أن لا اله إلاّ اللّه وحده لا شريك له، و أشهد انّ محمدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عبده و رسوله» كتب اللّه له ألف حسنة (2)، و انّ من شهد ان لا إله إلاّ اللّه و لم يشهد انّ محمدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم رسول اللّه كتب اللّه له عشر حسنات، فإن شهد انّ محمّدا رسول اللّه كتب اللّه له (3)ألف حسنة (4)، و في الحديث القدسي: انّ اللّه نادى يا امّة محمّد! من لقيني منكم يشهد ان لا اله إلاّ انا وحدي، و انّ محمدا عبدي و رسولي ادخلته الجنة برحمتي (5).

ينفى عنه الفقر (1). و انّه اذا قاله العبد فقد فوّض امره إلى اللّه، و حقّ على اللّه ان يكفيه (2). و ان حملة العرش لمّا ذهبوا ينهضون بالعرش لم يستقلوه، فالهمهم اللّه هذا القول فنهضوا به (3). و انّ آدم شكا إلى اللّه من حديث النفس و الحزن فامره جبرئيل عليه السّلام بامر اللّه الجليل بالحوقلة، فحوقل فذهب عنه الوسوسة و الحزن (4). و ان من قال: «لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العلّي العظيم» رفع اللّه عزّ و جلّ بها عنه تسعين نوعا من بلاء الدنيا ايسرها الخنق (5). و في نسخه: تسعة و تسعين، و ان من قال سبعين مرّة: «ما شاء اللّه لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه» صرف اللّه عنه سبعين نوعا من انواع البلاء. و من قال كلّ يوم مائة مرّة: «لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه» دفع اللّه بها عنه سبعين نوعا من البلاء ايسرها الهمّ (6).

محمّدا عبدك و رسولك، و ان. . فلان بن فلان (1)، امامي و وليّي، و انّ اباه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و علّيا و الحسن و الحسين. . و فلانا و فلانا حتى ينتهي إليه [يعني الى امام عصره عجلّ اللّه تعالى فرجه]أئمّتي و اوليائي على ذلك أحيا و عليه اموت، و عليه أبعث يوم القيامة، و ابرأ من. .» فلان و فلان و فلان، فإن مات في ليلته دخل الجنّة (2).

و إن من سبّح اللّه في كلّ يوم ثلاثين مرّة دفع اللّه عنه سبعين نوعا من البلاء ادناها الفقر (3).

و انّه ما من عبد يقول كل يوم سبع مراّت: «أسأل اللّه الجنّة و اعوذ باللّه من النار» إلاّ قالت النّار: يا ربّ اعذه منّي (4).

[و ان من قال في كلّ يوم ثلاثين مرّة: «لا اله إلاّ اللّه الملك الحقّ المبين» استقبل الغنى، و استدبر الفقر، و قرع باب الجنّة] (5).

و ان من قال: مائة مرّة: «لا اله إلاّ اللّه الملك الحق المبين» اعاذه اللّه. العزيز الجبار من الفقر، و آنس وحشة قبره، و استجلب الغناء، و استقرع باب الجنّة (6)، و من قال: «لا اله إلاّ اللّه» مائة مرّة كان أفضل الناس ذلك اليوم

ص:90

عملا إلاّ من زاد (1)، و من قال: «سبحان اللّه» مائة مرّة كان ممّن ذكر اللّه كثيرا (2). و من قال في كلّ يوم سبع مرّات «الحمد للّه على كلّ نعمة كانت أو هي كائنة» فقد أدّى شكر ما مضى و شكر ما بقى (3). و من قال: «لا اله إلاّ اللّه وحده لا شريك له له الملك و له الحمد يحيّ و يميت بيده الخير و هو على كلّ شيء قدير» مائة مرّة في كلّ يوم فهو يومئذ أفضل الناس عملا إلاّ من قال مثل قوله أو زاد قول: «سبحان اللّه و الحمد للّه و لا اله إلاّ اللّه و اللّه أكبر و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العلّي العظيم» (4).

و من قال كلّ يوم اربعمائة مرّة مدّة شهرين متتابعين: «استغفر اللّه الذي لا اله إلاّ هو الحي القيّوم [الرحمن الرحيم]بديع السموات و الأرض من جميع ظلمي و جرمي (5)، و اسرافي على نفسي و اتوب إليه» رزق كنزا من علم، أو كنزا من مال (6). . إلى غير ذلك من الأذكار.

و منها: ما ورد التنصيص على رجحان الذكر به في كلّ صباح و مساء.

فقد ورد انّ من قال حين يمسي ثلاث مرّات «سبحان اللّه حين تمسون و حين تصبحون و له الحمد في السموات و الأرض و عشّيا و حين تظهرون» لم يفته خير يكون في تلك الليلة، و صرف عنه جميع شرّها (7)، و من قال مثل ذلك حين

ص:91

يصبح لم يفته خير يكون في ذلك اليوم و صرف عنه جميع شره (1)، و انّ من كبّر اللّه مائة تكبيرة قبل طلوع الشمس و قبل غروبها كتب اللّه له من الأجر كاجر من أعتق مائة رقبة (2)، و انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان في كلّ يوم اذا أصبح و طلعت الشمس يقول: «الحمد للّه رب العالمين كثيرا طيّبا على كل حال» يقولها ثلاثمائة و ستين مرّة شكرا (3). و انّ من قال اذا أصبح عشرا و اذا امسى عشرا «اللهّم إنّي أشهدك انّه ما اصبح و امسى بي من نعمة أو عافية في دين أو دنيا فمنك وحدك لا شريك لك، لك الحمد، و لك الشكر بها عليّ يا ربّ حتى ترضى و بعد الرضى» سمّي بذلك عبدا شكورا (4). و كان قد ادّى شكر ما انعم عليه في ذلك اليوم، و في تلك الليلة، و انّ من قال اذا اصبح «اصبحت و ربّي محمودا، اصبحت لا اشرك باللّه شيئا، و لا ادعو مع اللّه الها آخر، و لا أتخّذ من دونه وليّا» و اذا أمسى قال مثل ذلك مبدلا «اصبحت» «بامسيت» سمّي عبدا شكورا (5).

و انّه فريضة على كلّ مسلم ان يقول عشر مرّات قبل طلوع الشمس، و عشر مرّات قبل غروبها «لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له، له الملك، و له الحمد، يحي و يميت و هو حيّ لا يموت بيده الخير و هو على كلّ شيء قدير» قال الراوي: فقلت مثل ذلك و زدت و يميت و يحيى بعد يحي و يميت فقال: يا

ص:92

هذا، لا شكّ في انّ اللّه يحيي و يميت و يميت و يحيي، و لكن قلّ كما أقول (1).

و ورد في خبر آخر قول عشر مرّات حين تطلع الشمس، و عشر مرات حين تغرب «لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له، له الملك و له الحمد، يحيي و يميت، و يميت و يحيي و هو على كل شيء قدير» فزاد الراوي-بيده الخير-فقال عليه السّلام: انّ بيده الخير و لكن قل كما أقول لك (2).

و ورد انّ أمير المؤمنين عليه السّلام كان يقول اذا أصبح «سبحان اللّه الملك القدوس» ثلاثا «اللهّم أني اعوذ بك من زوال نعمتك، و من تحويل عافيتك، و من فجأة نقمتك، و من درك الشقاء، و من شرّ ما سبق في الليل، اللّهم إنّي اسألك بعزة ملكك، و شدّة قوتّك، و بعظيم سلطانك، و بقدرتك على خلقك» قال عليه السّلام: ثم سل حاجتك (1).

و ورد الأمر بإن يقال بعد الصبح «الحمد لرّب الصباح، الحمد لفالق الإصباح» ثلاث مرّات «اللّهم أفتح لي باب الأمر الّذي فيه اليسر و العافية، اللّهم هيّىء لي سبيله و بصرّني مخرجه، اللّهم ان كنت قضيت لأحد من خلقك مقدرة علّي بالشّر فخذه من بين يديه، و من خلفه، و عن يمينه، و عن شماله، و من تحت قدميه، و من فوق رأسه، و أكفنيه بما شئت، و من حيث شئت، و كيف شئت» (2).

و ورد الأمر بأن يقال عند الصباح و المساء «الحمد لرّب الصباح الحمد لفالق الإصباح» مرتين «الحمد للّه الذي أذهب (3)بالليل بقدرته و جاء بالنهار برحمته و نحن في عافية» ثم يقرأ آية الكرسي و عشر آيات من الصافّات و «سبحان ربك ربّ العزّة عمّا يصفون، و سلام على المرسلين و الحمد للّه ربّ العالمين فسبحان اللّه حين تمسون و حين تصبحون و له الحمد في السموات و الأرض و عشّيا و حين تظهرون، يخرج الحيّ من الميت و يخرج الميت من الحيّ، و يحيي الارض بعد موتها و كذلك تخرجون، سبوح قدّوس ربّ الملائكة و الروح، سبقت رحمتك غضبك لا اله إلاّ أنت سبحانك انّي عملت سوء و ظلمت نفسي فاغفر لي و أرحمني

ص:94

و تب علّي إنك أنت التواّب الرحيم» (1). و ورد انّ من قال حين يطلع الفجر: «لا إله إلاّ أنت وحده لا شريك له، له الملك، و له الحمد، يحيي و يميت، و هو حّي لا يموت بيده الخير و هو على كل شيء قدير» عشر مرّات، و صلّى على محمّد و آله عشر مرّات، و سبّح خمسا و ثلاثين مرّة، و هلّل خمسا و ثلاثين مرّة، و حمد اللّه خمسا و ثلاثين مرّة، لم يكتب في ذلك الصباح من الغافلين، و إذا قال في المساء كذلك لم يكتب في تلك الليلة من الغافلين (2).

ص:95

يفتح لك (1). و ان الدعاء كهف الإجابة كما انّ السحاب كهف المطر (2). و وردت الأوامر الأكيدة بإكثار الدعاء لأنه مفتاح كلّ رحمة، و نجاح كل حاجة، و لا ينال ما عند اللّه إلاّ به (3)، و انّ اللّه يحب من عباده المؤمنين ان يدعوه و وعدهم الإجابة، و انّه سبحانه مصيّر (4)دعاء المؤمنين يوم القيامة لهم عملا يزيدهم في الجنّة (5)، و إنّ الدعاء يرّد القضاء بعد ما أبرم إبراما (6)، و انّه ما من مسلم دعا اللّه سبحانه دعوة ليس فيها قطيعة رحم و لا إثم إلاّ أعطاه اللّه أحدى خصال ثلاث: امّا ان يعجّعل دعوته، و امّا ان يدخّر له، و امّا ان يدفع عنه من السوء مثلها (7).

و يحرم ترك الدعاء استكبارا عنه، لما ورد من تفسير العبادة في قوله سبحانه: إِنَّ اَلَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِينَ (8)بالدعاء (9). و ورد انّه ما من أحد ابغض إلى اللّه عزّ و جلّ ممّن يستكبر عن عبادته، و لا يسأل ما عنده (10). و ان من لم يسأل اللّه تعالى من فضله أفتقر (11). و انه يدخل الجنّة رجلان كانا يعملان عملا واحدا فيرى أحدهما صاحبه فوقه، فيقول: يا رب! بما أعطيته و كان عملنا واحدا؟ ! فيقول اللّه تعالى: سألني و لم تسألني.

ص:97

و يكره ترك طلب الحاجة الصغيرة استصغارا لها، للنهي عن ترك ذلك، معلّلا بإنّ صاحب الصغار هو صاحب الكبار (1). و قال عليه السّلام: ليس شيء أحّب إلى اللّه عزّ و جلّ من ان يسأل، فلا يستحي أحدكم ان يسأل اللّه من فضله و لو شسع نعل (2). و قد قال اللّه سبحانه لموسى عليه السّلام: سلني كلّما تحتاج حتى علف شاتك، و ملح عجينك (3).

و ينبغي بثّ الحوائج و تسميتها فردا فردا عند الدعاء، لما ورد من انّ اللّه يحب ان يبث إليه الحوائج، فإن دعوت فسمّ حاجتك (4).

و يكره ترك الدّعاء اتكّالا على القضاء و القدر، فإنّ عند اللّه منزلة لا تنال إلاّ بمسألته، و الذي قضى و قدّر هو الذّي أمر بالدعاء و وعد الإجابة، و حذّر على الترك.

و قد ورد ان الدعاء يرّد البلاء و قد قدّر و قضي، و لم يبق إلاّ أمضاؤه، فإذا دعا اللّه عزّ و جلّ و سأل صرف البلاء صرفه (5)، و انّ الدعاء و البلاء ليترافعان إلى يوم القيامة، ان الدعاء ليّرد البلاء و ينقض القضاء، و قد نزل من السماء و ابرم ابراما (6).

و يستحب التقّدم بالدعاء في الرخاء قبل نزول البلاء، و يكره تأخيره، لما ورد من انّ من تقدم في الدعاء استجيب له اذا نزل به البلاء، و قيل صوت معروف و لم يحجب من السماء، و من لم يتقدم في الدعاء لم يستجب له اذا نزل به

ص:98

البلاء. و قالت الملائكة: انّ ذا الصوت لا نعرفه (1)، و انّ الدعاء في الرخاء يستخرج الحوائج في البلاء (2). و ان من تخوف بلاء يصيبه فتقدم فيه بالدعاء لم يره اللّه ذلك البلاء ابدا (3). و انّ ما من أحد أبتلي و ان عظمت بلواه باحّق بالدعاء من المعافى الذّي لا يأمن البلاء (4). و لذا قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: تعرّف إلى اللّه في الرخاء يعرفك في الشّدة (5)، و ورد انّ الدعاء بعد ما ينزل البلاء لا ينتفع به (6)، و المراد به عدم الانتفاع به مثل الانتفاع به قبل نزوله، فإنه قبل نزوله يمنع من نزوله، و اما بعده فلا يزيل ما قد وقع، و انّما ينفع في قطع استمراره فيما يستقبل، فليس المراد بعدم الانتفاع به عدم فائدة له في رفعه بوجه، و سقوط استحباب الدعاء بعد نزول البلاء، كما يوضح ما قلناه. و ورد الأمر بالدعاء في خصوص أوقات و احوال:

منها: عند نزول البلاء و الكرب و بعده.

و ورد انّه ما من بلاء ينزل على عبد مؤمن فيلهمه اللّه عزّ و جلّ الدعاء إلاّ كان كشف ذلك البلاء وشيكا، و ما من بلاء ينزل على مؤمن فيمسك عن الدعاء إلاّ كان ذلك البلاء طويلا، فإذا نزل البلاء فعليكم بالدعاء و التضرّع إلى اللّه عزّ و جلّ (7). و قال الصادق عليه السّلام لجماعة-منهم هشام بن سالم-: هل تعرفون طول البلاء من قصره؟ قالوا: لا، قال: اذا ألهم أحدكم الدعاء عند

ص:99

البلاء فاعلموا انّ البلاء قصير (1).

تلك الأشياء (1).

و منها: عند نزول الغيث، لعدّه عليه السّلام ذلك ثالث الأربعة المذكورة.

و منها: عند اول قطرة من دم القتيل المؤمن، لعدّه عليه السّلام ذلك رابع الأمور المذكورة (2).

و منها: عند الأذان، للامر باغتنام الدعاء عند خمسة مواطن هذا أحدها (3).

و منها: عند قراءة القرآن، لعدّه عليه السّلام ذلك من جملة المواطن الخمسة.

و منها: عند التقاء الصفّين للشهادة و الزحف، لجعله عليه السّلام ذلك من جملة الخمسة مواطن.

و منها: عند المظلوميّة، عدّه عليه السلام من الخمسة، و علّل بإنّه ليس لدعوة المظلوم حجاب دون العرش (4).

و منها: عند ظهور آية معجزة للّه سبحانه في خلقه، لما ورد من انّه لا يحجب حينئذ الدعاء عن اللّه عزّ و جلّ (5).

و منها: عند رقة القلب و حصول الاخلاص و الخوف من اللّه، لما ورد من انّه إذا رّق أحدكم فليدع فإنّ القلب لا يرّق حتّى يخلص (6). و بالاخلاص

ص:101

يكون الخلاص، فإذا أشتد الفزع فالى اللّه المفزع 1.

و منها: عند ادماع العين و عروض البكاء، للامر بالدعاء حينئذ. و قال عليه السّلام: اذا اقشعرّ جلدك و دمعت عيناك [و وجل قلبك]فدونك دونك فقد قصد قصدك 2.

و منها: عقيب الصلوات، لورود الأمر الأكيد بالدعاء حينئذ لأنّه مستجاب 3، و انّ من أدّى فريضة فله في أثرها دعوة مستجابة 4. و انّ الدعاء بعد الفريضة أفضل من الصلاة تنفّلا 5، و انّ فضل الدعاء بعد الفريضة على الدعاء بعد النافلة كفضل الفريضة على النافلة 6.

و أما الأوقات التي يتأكد فيها استحباب الدعاء:

فمنها: ما قبل طلوع الشمس و غروبها و حينهما، لما ورد من أنّهما ساعة اجابة 7، و انّ ابليس لعنه اللّه يبّث جنود الليل من حين تغيب الشمس و تطلع، فأكثروا ذكر اللّه في هاتين الساعتين و تعوّذوا باللّه من شرّ ابليس و جنوده، و عوذّوا

ص:102

صغاركم في هاتين الساعتّين، فإنّهما ساعتا غفلة (1)، و ورد انّ الدعاء مع طلوع الشمس و غروبها واجب (2)، و ورد الأمر بان يدعى في كلّ صباح و مساء ثلاث مرات بقول: «اللّهم أجعلني في درعك الحصينة التي تجعل فيها من تريد» (3)، و قد سمّاه الصادق عليه السّلام بالدعاء المخزون (4).

و منها: الليل، لما ورد من انه كان فيما ناجى اللّه به موسى بن عمران عليه السّلام: يا بن عمران! كذب من زعم انه يحبّني فإذا جنّه الليل نام عنّي، أ ليس كل محّب يحّب خلوة حبيبه؟ ! ها انا ذا يا بن عمران مطلع على قلوب أوليائي اذا جنّهم الليل حولت ابصارهم في قلوبهم، و مثلت عقوبتي بين أعينهم، يخاطبوني عن المشاهدة و يكلّموني عن الحضور. يا بن عمران! هبّ لي من قلبك الخشوع، و من بدنك الخضوع، و من عينيك الدموع، و أدعني في ظلم الليالي فإنّك تجدني قريبا مجيبا (5). و يتأكّد ذلك ليلة الجمعة، لما ورد عن الباقر عليه السّلام من انّ اللّه تعالى ينادي كلّ ليلة جمعة من فوق عرشه من أوّل الليل إلى آخره: الاّ عبد مؤمن يدعوني لدينه و دنياه قبل طلوع الفجر فاجيبه، الاّ عبد مؤمن يتوب إليّ قبل طلوع الفجر فاتوب عليه، الاّ عبد مؤمن قد قتّرت عليه رزقه يسألني الزيادة في رزقه قبل طلوع الفجر فازيده و اوسّع عليه، الاّ عبد مؤمن سقيم يسألني ان أشفيه قبل طلوع الشمس فاعافيه، الاّ عبد مؤمن

ص:103

محبوس مغموم يسألني ان اطلقه من سجنه و أخلّي من سربه، الاّ عبد مؤمن مظلوم يسألني ان آخذ بظلامته قبل طلوع السحر فانتصر له بظلامته. قال: فلا يزال ينادي بهذا حتى يطلع الفجر (1).

و منها: الثلث الأوّل من النصف الثاني من الليل، لما ورد عن الصادق عليه السّلام من: انّ في الليل لساعة ما يوافقها عبد مسلم يصلّي و يدعو اللّه عزّ و جلّ فيها إلاّ استجاب له في كلّ ليلة، فسئل عليه السّلام عن تلك الساعة؟ فقال: اذا مضى نصف الليل إلى الثلث الباقي، و في خبر آخر: هي السدس الأوّل من أوّل النصف الباقي، و مقتضى الجمع بينهما كون السدس الأول من النصف الأخير أرجح من السدس الثاني منه (2).

و منها: آخر الليل، لما ورد عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من انّه: اذا كان آخر الليل يقول اللّه عزّ و جلّ: هل من داع فأجيبه؟ و هل من سائل فأعطيه؟ هل من مستغفر فأغفر له؟ هل من تائب فأتوب عليه (3)؟

و منها: وقت السحر، لما ورد عنه عليه السّلام من انّ خير وقت دعوتم اللّه فيه الاسحار (4).

ص:104

و منها: من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس: سيّما الدعاء للرزق، لما ورد من الأمر بطلب الرزق حينئذ لأنه اسرع في طلب الرزق من الضرب في الأرض، و هي الساعة التّي تفتح فيها ابواب السماء، و تقضى فيها الحوائج العظام، و يقسم اللّه فيها الرزق بين عباده (1).

و منها: اوقات الصلوات، لما ورد من انّ ساعات الليل اثنتا عشرة ساعة، و ساعات النهار اثنتا عشرة ساعة، و أفضل ساعات الليل و النهار أوقات الصلوات (2).

و منها: وقت زوال الشمس، لما ورد من ان زين العابدين عليه السّلام كان اذا كانت له حاجة إلى اللّه طلبها عند زوال الشمس (3)، و ان ابواب السماء تفتح حينئذ، و ينظر اللّه إلى خلقه (4).

بقلبك ثم استيقن الاجابة (1).

و منها: حسن النيّة، و حسن الظنّ بالاجابة.

للامر بالدعاء موقنا للاجابة، و قال الصادق عليه السّلام: اذا دعوت فاقبل بقلبك و ظنّ ان حاجتك بالباب (2).

و منها: اليأس عمّا في ايدي الناس و الانقطاع الى اللّه سبحانه.

و هو من عمد شرائط الاجابة على ما قضت به التجربة القطعيّة، و هدى اليه الفهم السليم. و وردت به الاخبار عن الأئمة الطاهرين صلوات اللّه عليهم اجمعين، فعن مولانا الصادق عليه السّلام انّه: اذا اراد احدكم ان لا يسأل ربّه شيئا الاّ اعطاه فلييأس من الناس كلّهم، و لا يكون له رجاء الاّ من عند اللّه، فاذا علم اللّه ذلك من قلبه لم يسأل اللّه شيئا الاّ أعطاه (3)، و ان اللّه اوحى الى عيسى عليه السّلام: ادعني دعاء الحزين الغريق الذي ليس له مغيث (4).

و منها: اختيار السرّ مهما امكن.

لما ورد من انّ دعوة المؤمن سرّا دعوة واحدة تعدل سبعين دعوة علانية (5)، و ان دعوة تخفيها افضل عند اللّه من سبعين دعوة تظهرها (6).

و منها: ترك الذنوب و اجتناب اكل المحرّمات.

لما ورد من انّ العبد يسأل اللّه الحاجة فيكون من شأنه قضاؤها الى أجل قريب أو الى أجل بطيء فيذنب العبد ذنبا فيقول اللّه للملك لا تقض حاجته،

ص:106

و احرمه إيّاها، فإنّه تعرّض لسخطي و استوجب الحرمان منّي (1)، و في الحديث القدسيّ: لا يحجب عنّي دعوة إلاّ دعوة أكل الحرام (2). و قال رجل لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أحبّ أن يستجاب دعائي. فقال: طهّر مأكلك، و لا يدخل بطنك الحرام (3). [و]أوحى اللّه تعالى الى موسى عليه السّلام في حقّ ساجد انّه لو سجد حتّى ينقطع عنقه ما استجيب له حتى يتحوّل (4)عمّا أكره الى ما أحبّ (5). بل الأولى لمرتكب الكبائر ترك الدعاء حتى يتوب، لما ورد من انّ اللّه تعالى أوحى الى عيسى عليه السّلام: قلّ لظلمة بني اسرائيل لا تدعوني و السحت تحت أقدامكم، و الأصنام في بيوتكم، فإنّي آليت أن أجيب من دعاني و إنّ أجابتي إيّاهم لعنا (6)عليهم حتى يتفرّقوا. (7)و ورد انّ من سرّه أن تستجاب له دعوته فليطيّب مكسبه (8).

و منها: ترك الظلم و ردّ المظالم الى اهلها.

لما ورد من انّ اللّه تعالى اوحى الى عيسى عليه السّلام: قلّ لظلمة بني اسرائيل اني لا استجيب لاحد منهم دعوة و لاحد من خلقي عندهم مظلمة (9). و قال الصادق عليه السّلام: قال اللّه عزّ و جلّ: و عزّتي و جلالي لا اجيب دعوة

ص:107

مظلوم (1)دعاني في مظلمة ظلمها و لاحد عنده مثل تلك المظلمة (2).

و منها: ملازمة العمل الصالح و البرّ و التقوى.

لما ورد من قول النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في وصيّته لأبي ذر: يا أبا ذر! يكفي من الدعاء مع البرّ ما يكفي الطعام من الملح، يا أبا ذر! مثل الذي يدعو بغير عمل كمثل الذي يرمي بغير وتر، يا أبا ذر! انّ اللّه يصلح بصلاح العبد ولده و ولد ولده و يحفظه في دويرته و الدور حوله ما دام فيهم (3).

و منها: مراعاة الاعراب و تجنّب اللحن فيه.

لما ورد عن ابي جعفر الجواد عليه السّلام، من انّ الدعاء الملحون لا يصعد الى اللّه عزّ و جل (4).

و منها: الخضوع عنده.

لما ورد من انّ المراد بالاستكانة في قوله عزّ و جلّ: فَمَا اِسْتَكانُوا لِرَبِّهِمْ وَ ما يَتَضَرَّعُونَ هو الخضوع (5).

و منها: رفع اليدين به.

لما ورد من تفسير التضرّع في الآية برفع اليدين، و ان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان يرفع يديه اذا ابتهل و دعا، كما يستطعم المسكين (6). و اوحى اللّه تعالى الى موسى عليه السّلام: الق كفيك ذلا بين يديّ كفعل العبد

ص:108

المستصرخ الى سيّده، فاذا فعلت ذلك رحمت و انا اكرم القادرين (1).

و منها: بسط اليدين عند الرفع.

لقول الرضا عليه السّلام في جواب أبي قرّة حيث سأله عن سبب رفع اليدين [إلى]السماء عند الدعاء و استعبدهم-يعني اللّه عز و جل-عند الدعاء و الطلب و التضرّع ببسط الايدي و رفعهما الى السماء لحال الاستكانة و اخلاص العبوديّة و التذلّل له (2). و ورد في عدّة أخبار التفرقة بين دعاء الرغبة، و الرهبة، و التضرّع، و التبتل، و الابتهال، و الاستعاذة، و البصبصة، و طلب الرزق، و المسألة.

فالرغبة؛ ان تبسط يديك و تظهر باطنهما الى السماء و تستقبل بهما وجهك.

و الرهبة؛ ان تظر ظهرها الى السماء.

و التضرّع؛ ان تحرّك السبابة اليمنى يمينا و شمالا ممّا يلي وجهك و تشير بهما، و هو دعاء الخيفة، و في خبر آخر: انّ التضرّع ان تضع يديك على المنكبين و تجمعهما.

و التبتّل؛ ان تحرّك السبابة اليسرى ترفعهما [الى]السماء رسلا و تضعها و تشير بها، او تقلب كفّيك في الدعاء اذا دعوت.

و الابتهال؛ ان تبسط يديك و ذراعيك جميعا و ترفعهما الى السماء و تجاوز بهما راسك.

و الاستعاذة؛ ان تستقبل القبلة بباطن كفيك.

و البصبصة؛ ان ترفع سبّابتيك الى السماء و تحرّكهما و تدعوا.

و امّا الدعاء بالرزق؛ فتبسط فيه كفيك و تفضي بباطنهما الى السماء.

ص:109

و المسألة؛ تبسط كفّيك.

و ورد انّ الابتهال حين ترى اسباب البكاء، بل ورد النهي عن الابتهال حتى تجري الدمعة (1).

و منها: لبس خاتم فيروزج و كذا خاتم عقيق.

لما مرّ في ذيل الفصل الثاني من أنّه قد روي عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انّ اللّه عزّ و جلّ قال: إنّي لأستحيي من عبدي يرفع يده و فيها خاتم فيروزج أن أردّها خائبة (2)، و انّ من تختّم بالعقيق قضيت حوائجه (3). و ورد أنّه ما رفعت كفّ إلى اللّه أحبّ إليه من كفّ فيها عقيق (4).

و منها: الالحاج في الدعاء:

لما ورد من قول الباقر عليه السّلام: و اللّه لا يلحّ عبد مؤمن على اللّه في حاجته الاّ استجاب له، و قضاها له (5).

و قول الصادق عليه السلام: انّ اللّه عزّ و جلّ كره إلحاح الناس بعضهم على بعض في المسألة و أحبّ ذلك لنفسه، إنّ اللّه عزّ و جلّ يحبّ أن يسأل و يطلب ما عنده (6).

و قول النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: إنّ اللّه عزّ و جلّ يحبّ السائل اللحّوح (7).

ص:110

و قال الصادق عليه السّلام: عليكم بالدعاء و الالحاح على اللّه في الساعة التي لا يخيّب [اللّه]فيها برا و لا فاجرا. . الى ان قال عليه السّلام: أنا ضامن أن لا يخيّب اللّه في ذلك الوقت برّا و لا فاجرا، البرّ يستجاب له في نفسه [و غيره]، و الفاجر يستجاب له في غيره، و يصرف اللّه إجابته الى وليّ من أوليائه، فاغتنموا الدعاء في ذلك الوقت (1). و سأله الراوي عن تعيين تلك الساعة فأجابه بما لم يفد التعيين، حيث قال عليه السّلام: هي الساعة الّتي دعا فيها أيوب ربّه، و شكا الى اللّه بليتّه، فكشف اللّه عزّ و جلّ ما به من ضرّ، و دعا فيها يعقوب فردّ اللّه عليه يوسف و كشف اللّه كربته، و دعا فيها محمدا صلّى اللّه عليه و آله فكشف اللّه عزّ و جلّ كربته و مكّنه من أكتاف المشركين [بعد اليأس] (2).

و ظنّي-و اللّه العالم-انه عليه السّلام إنما أهمل التعيين ليشتغل المؤمنون بالدعاء في كلّ وقت طمعا في درك تلك الساعة لينالوا لذلك ثواب الاكثار من الدعاء المطلوب عند اللّه عزّ و جلّ، نظير ما وجّه به إخفاء ليلة القدر.

و منها: البكاء أو التباكي عنده:

لما ورد من: أنّ أقرب ما يكون العبد من الربّ عزّ و جلّ و هو ساجد باكي (3).

و ورد انّه ما من قطرة أحبّ الى اللّه من قطرتين: قطرة دم في سبيل اللّه، و قطرة دمعة في سواد الليل لا يريد به عبد إلاّ اللّه عزّ و جلّ (4).

و انّ اللّه إذا أحبّ عبدا جعل في قلبه نائحة من الحزن، فإنّ اللّه يحبّ كلّ قلب حزين، و انّه لا يدخل النار من بكى من خشية اللّه حتى يعود اللبن إلى

ص:111

الضرع (1).

بل ورد الأمر عند إرادة الدعاء و عدم مجىء البكاء بتذكر من مات من الأهل و تحصيل الرقة و البكاء ثم الدعاء (2). و استفاض الأمر بالتباكي عند الدعاء و عدم مجيء البكاء (3). و قال عليه السّلام في بعضها: فان خرج مثل جناح الذباب فبخ بخ (4).

و منها: تقديم تمجيد اللّه سبحانه، و الثناء عليه، و الاقرار بالذنب، و الاستغفار منه، و تذكّر نعمه، و الشكر عليها، قبل الدعاء:

لما ورد عنهم عليهم السّلام من أنّه إذا أراد أحدكم أن يسأل ربّه شيئا من حوائج الدنيا و الآخرة فلا يدعو حتّى يبدأ بالثناء على اللّه سبحانه و المدح له، و الصّلاة على النبي صلّى اللّه عليه و آله، ثم ليسأل اللّه حوائجه (5). فإنّ الرجل إذا طلب الحاجة من السلطان هيّأ له من الكلام أحسن ما يقدر عليه، فإذا طلبتم الحاجة فمجّدوا اللّه العزيز الجبّار و امدحوه و اثنوا عليه، تقول: يا أجود من أعطى، و يا خير من سئل، يا أرحم من استرحم، يا أحد يا صمد، يا من لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفوا أحد، يا من لم يتّخذ صاحبة و لا ولدا، يا من يفعل ما يشاء و يحكم ما يريد، و يقضي ما أحبّ، يا من يحول بين المرء و قلبه، يا من هو بالمنظر الأعلى، يا من ليس كمثله شىء، يا سميع يا بصير. . و أكثر من أسماء اللّه فإنّها كثيرة، و صلّ على محمد و آل محمد، و قل: «اللهم اوسع عليّ من رزقك الحلال ما اكفّ به وجهي، و أؤدّي به عن أمانتي، و أصل به رحمي، و يكون

ص:112

عونا لي على الحجّ و العمرة» (1).

و قال الصادق عليه السّلام: إذا أردت أن تدعو اللّه فمجّده و احمده و سبّحه و هلّله و اثن عليه و صلّ على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله ثم سل تعط.

و قال عليه السّلام: إنما هي المدحة ثم الثناء ثم الإقرار بالذنب ثم المسألة، انّه و اللّه ما خرج عبد من ذنب إلاّ بالاقرار (2).

و قد عدّ عليه السّلام تذكّر نعم اللّه و الشكر عليها قبل المسألة من جهات الدعاء التي ينبغي مراعاتها (3). كما أن منها أن لا يطلب ما لا يكون أو لا يحلّ، لما ورد من أنها دعوة ضالّة (4).

و منها: التوسّل بالنبيّ و آله صلوات اللّه عليهم:

لما ورد من أنّ اللّه حتم على نفسه أن لا يسأله عبد بمحمّد و أهل بيته إلاّ غفر له (5)، و يأتي إن شاء اللّه تعالى في أول المقام الرابع ما يوضح ذلك.

ص:113

و منها: الصلاة على محمد و آله قبل الدعاء:

لما مرّ آنفا من الأمر به (1)، مضافا الى ما ورد من أنّ كل دعاء يدعى به محجوب من السماء حتى يصلّى على محمّد و آل محمّد (2). و انّ من قدّم الصلاة عليه و آله بين يدي كلّ حاجة فلا يسأل اللّه عزّ و جلّ شيئا حتى يبدأ بالنبيّ صلّى اللّه عليه و آله فيصلّي عليه ثم يسأل اللّه حوائجه كفاه اللّه عزّ و جلّ ما أهمّه من أمر دنياه و آخرته (3).

و أنّ من دعا و لم يذكر النبي صلّى اللّه عليه و آله رفرف الدعاء على رأسه، فاذا ذكر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله رفع الدعاء (4). و ورد الامر بالصلاة على محمد و آل محمد في أوّل الدعاء و آخره، لأنّ اللّه عزّ و جلّ أكرم من أن يقبل الطرفين و يدع الوسط إذ كانت الصلاة على محمد و آله لا تحجب عنه (5).

و انّ الصّلاة عليه مقبولة، و لم يكن اللّه ليقبل بعض الدعاء و يردّ بعضا. بل ورد عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله انّه قال: اجعلوني في اوّل الدعاء و في آخره و في وسطه (6).

و منها: أن يقال قبل تسمية الحاجة: «يا اللّه» عشرا (7)، أو «يا ربّ» عشرا (8)، أو «يا رب، يا اللّه» حتّى ينقطع النفس (9)، أو عشرا، أو «يا اللّه يا

ص:114

ربّاه يا سيّداه» ثلاثا (1). أو «أي ربّ» ثلاثا (2)أو «يا أرحم الراحمين» سبعا (3)، أو «يا ربّاه» عشرا، أو «يا سيّداه» عشرا (4)للأمر بكلّ من ذلك.

و ورد في كل من هذه الفقرات أن من قالها قبل الدعاء قيل له أو قال له الربّ أو ناده ملك من السماء: «لبيك سل حاجتك تعط» أو «ما حاجتك؟» على اختلاف الأخبار و ان للّه ملكا يقال له: اسمعيل ساكن في السماء الدنيا، إذا قال العبد: «يا أرحم الراحمين» سبع مرات قال اسمعيل: قد سمع اللّه أرحم الراحمين [سل حاجتك] (5).

و عن مولانا علي بن الحسين عليهما السّلام انّه قال: كنت أدعوا اللّه سنة عقيب كل صلاة أن يعلّمني اللّه الاسم الاعظم، فصلّيت الفجر ذات يوم فغلبتني عيناي و أنا قاعد، إذا أنا برجل قائم بين يديّ يقول لي: سألت اللّه ان يعلّمك الأسم الاعظم؟ قلت: نعم، قال: قل «اللهم انّي أسألك باسمك اللّه اللّه اللّه اللّه الذي لا اله إلاّ هو ربّ العرش العظيم» . قال: فو اللّه ما دعوت بها لشيء إلاّ رأيت نجحه (6).

و يستحب لمن أراد أن يسأل الحور أن يكبّر اللّه و يسبّحه و يحمده و يهلّله و يصلّي على النبيّ و آله مائة مرّة، لما ورد من أنّ مهر السنّة إنّما صار خمسمائة درهم لأنّ اللّه أوجب على نفسه أن لا يكبّره مؤمن مائة تكبيرة، و يسبّحه مائة تسبيحة، و يحمده مائة تحميدة و يهلّله مائة تهليلة، و يصلّي على محمد و آل محمد مائة مرة ثم

ص:115

يقول: «اللهمّ زوجني من الحور العين» إلاّ زوجه اللّه حوراء و جعل ذلك مهرها (1).

و منها: مراعاة عدد الأربعين في الدعاء:

لما ورد من أنّه ما من رهط أربعين رجلا اجتمعوا فدعوا اللّه في أمر إلاّ استجاب لهم، فان لم يكونوا فأربعة يدعون اللّه عزّ و جلّ عشر مرات إلاّ استجاب اللّه لهم، فان لم يكونوا أربعة فواحد يدعو اللّه عزّ و جلّ أربعين مرّة فيستجيب اللّه العزيز الجبّار له (2).

و منها: تعميم الدعاء و عدم تخصيص نفسه به.

لما ورد من الأمر به معلّلا بانّه أوجب للدعاء (3).

و منها: الدعاء لأربعين مؤمنا قبل الدعاء لنفسه:

لما استفاض عنهم عليهم السّلام من أن من قدم أربعين رجلا من إخوانه فدعا لهم ثم دعا لنفسه استجيب له فيهم و في نفسه (4).

و منها: قول «ما شاء اللّه لا حول و لا قوة الاّ باللّه» :

لما ورد مستفيضا من أنّه ما من رجل دعا و ختم دعاءه بقول: «ما شاء اللّه لا حول و لا قوّة الاّ باللّه» إلاّ قال اللّه عز و جل: استبسل (5)عبدي و استسلم لأمري، أعينوه و اقضوا حاجته (6).

و ورد أنّ من قال: «ما شاء اللّه» ألف مرّة في دفعة واحدة رزقه اللّه الحجّ

ص:116

من عامه، فان لم يرزق أخّره اللّه حتّى يرزقه (1).

و منها: مسح الوجه و الرأس أو الصدر باليدين عند الفراغ من الدعاء في غير الفريضة:

لما ورد من أنّه ما أبرز عبد يده الى اللّه العزيز الجبّار إلاّ استحيا اللّه عزّ و جلّ أن يردّها صفرا حتى يجعل فيها من فضل رحمته ما يشاء، فاذا دعا أحدكم فلا يردّ يده حتى يمسح بهما وجهه و رأسه (2).

و في خبر آخر: وجهه و صدره.

و ورد عن الحجّة المنتظر عجّل اللّه تعالى فرجه التنصيص على اختصاص ذلك بغير الفريضة من النافلة و غير الصلاة (3).

و منها: الابطاء في الدعاء، و عدم الانصراف عاجلا:

لما ورد من أنّ العبد إذا دعا لم يزل اللّه تبارك و تعالى في حاجته ما لم يستعجل (4).

و انّه لا يزال المؤمن بخير و رجاء رحمة من اللّه عزّ و جلّ ما لم يستعجل فيقنط و يترك الدعاء، فسأله الراوي: كيف يستعجل؟ فقال: يقول: قد دعوت منذ كذا بكذا و ما أرى الاجابة (5).

قلت: بل القنوط محرّم، و قد قال الرّضا عليه السّلام-في جواب قول البزنطي-: انّي قد سألت اللّه حاجة منذ كذا و كذا سنة و قد دخل قلبي من

ص:117

ابطائها شىء-: يا أحمد! إيّاك و الشيطان ان يكون له عليك سبيل حتى يقنطك . . إلى أن قال: انّك على موعد من اللّه عزّ و جلّ، أ ليس اللّه عزّ و جلّ يقول: وَ إِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ اَلدّاعِ إِذا دَعانِ (1). و قال تعالى: لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اَللّهِ (2). و قال: وَ اَللّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَ فَضْلاً (3). فكن باللّه أوثق من غيره، و لا تجعلوا في أنفسكم إلاّ خيرا، فإنّه مغفور لكم (4).

و ورد أنّ المؤمن ليدعو فيؤخّر اللّه اجابته الى يوم الجمعة (5). و انه يستجاب للرجل الدعاء ثمّ يؤخر عشرين سنة (6). و ان بين قول اللّه عزّ و جلّ «قد أجيبت دعوتكما» . و بين أخذ فرعون أربعين عاما (7).

و يستحب معاودة الدعاء و كثره تكراره عند تأخّر الاجابة، بل معها أيضا، فقد ورد أنّ المؤمن ليسأل اللّه عزّ و جلّ فيؤخّر عنه تعجيل إجابته حبّا لصوته و استماع نحيبه (8). و ان ما أخر اللّه عزّ و جلّ عن المؤمنين ممّا يطلبون من هذه الدنيا خير لهم ممّا عجل لهم فيها. و ان العبد ليدعو فيقول اللّه عزّ و جلّ للملكين: قد استجيبت له، و لكن احبسوه بحاجته، فاني أحب أن أسمع صوته، فاذا كان يوم القيامة قال اللّه عزّ و جلّ: عبدي دعوتني فأخرت إجابتك،

ص:118

و ثوابك. . كذا و كذا، و دعوتني في. . كذا و كذا فأخّرت اجابتك، و ثوابك. . كذا و كذا، فيتمنّى المؤمن انه لم يستجب له دعوة في الدنيا ممّا يرى من حسن الثواب (1). و ان العبد ليدعو فيقول اللّه تبارك و تعالى: عجلوا له حاجته فاني ابغض صوته، فيقول الناس: ما أعطي هذا إلا لكرامته، و لا منع هذا إلا لهوانه (2). و ليس على ما يزعمون، بل على العكس.

و يستحب التأمين على دعاء المؤمن، و يتأكّد مع التماسه.

لما ورد من انّ الدّاعي و المؤمّن في الاجر شريكان (3). و دعا موسى عليه السّلام و أمّن هارون عليه السّلام و أمّنت الملائكة، فقال اللّه تعالى: «قد أجيبت دعوتكما» (4). و كان الباقر عليه السّلام إذا حزنه أمر دعا النساء و الصبيان ثم دعا و أمّنوا (5).

و سئل باب الحوائج عليه السّلام عن الرجل و حوله إخوانه يجب عليهم أن يؤمّنوا؟ قال: ان شاءوا فعلوا و إن شاءوا سكتوا، فان دعا و قال لهم: أمّنوا وجب عليهم ان يفعلوا (6).

و يستحب التماس الدعاء من المؤمن، لما ورد من أن اللّه عز و جل قال لموسى عليه السّلام: ادعني على لسان لم تعص به، قال: يا رب أنّى بذلك؟ قال: ادعني على لسان غيرك (7).

ص:119

و يستحب الدعاء للمؤمن بظهر الغيب، و قد ورد ان دعاء المرء لأخيه بظهر الغيب مستجاب. و انه يدرّ الرزق و يدفع المكروه و البلاء (1). و انه أوشك دعوة، و أسرع اجابة (2). و ان من دعا للمؤمنين و المؤمنات و لأهل مودة أهل البيت عليهم السّلام ردّ اللّه عليه من آدم إلى أن تقوم الساعة لكل مؤمن حسنة (3). و انّ المؤمن إذا بدأ بالدعاء لأخيه يقول له ملك موكل به: آمين، و لك مثلاه (4). و أن الملائكة إذا سمعوا المؤمن يدعو لأخيه المؤمن بظهر الغيب أو يذكره بخير قالوا: نعم الأخ أنت لأخيك تدعو له بالخير و هو غائب عنك، و تذكره بخير، قد أعطاك اللّه عزّ و جلّ مثلي ما سألت له، و أثنى عليك مثلي ما أثنيت عليه، و لك الفضل عليه (5).

بل في عدّة أخبار أنّ الدّاعي لأخيه المؤمن بظهر الغيب ينادى من العرش و أعناق السماء: لك بكل واحدة مائة ألف ضعف (6).

بل في خبر ثالث: انه ناداه ملك من السماء الدنيا: يا عبد اللّه و لك مائة

ص:120

ألف ضعف مما دعوت، و ناداه ملك من السماء الثانية: يا عبد اللّه و لك مائتا ألف ضعف مما دعوت، و ناداه ملك من السماء الثالثة: يا عبد اللّه و لك ثلاثمائة ألف ضعف ممّا دعوت، و ناداه ملك من السماء الرابعة: يا عبد اللّه و لك أربعمائة ألف ضعف ممّا دعوت، و ناداه ملك من السماء الخامسة: يا عبد اللّه و لك خمسمائة ألف ضعف ممّا دعوت، و ناداه ملك من السماء السادسة: يا عبد اللّه و لك ستمائة ألف ضعف ممّا دعوت، و ناداه ملك من السماء السابعة: يا عبد اللّه و لك سبعمائة ألف ضعف ممّا دعوت، ثم ينادي به اللّه تعالى: أنا الغنيّ الذي لا أفتقر، لك يا عبد اللّه ألف ألف ضعف ممّا دعوت (1).

و ورد أنّ سيّدتنا الحوراء [فاطمة]سلام اللّه عليها كانت إذا دعت تدعو للمؤمنين و المؤمنات و لا تدعو لنفسها، فسئلت عن ذلك فقالت: الجار ثم الدار (2).

و المستفاد من جملة من الأخبار تأكّد استحباب الدعاء للمؤمنين و المؤمنات، بل استجاب اختيار الدعاء لهم على الدعاء للنفس. و استفاض عنهم عليهم السّلام انّه: ما من مؤمن دعا للمؤمنين و المؤمنات بظهر الغيب إلاّ ردّ اللّه عليه مثل الّذي دعا به من كلّ مؤمن و مؤمنة مضى من اوّل الدهر أو هو آت الى يوم القيامة، و انّ العبد ليؤمر به الى النّار يوم القيامة فيسحب، فيقول المؤمنون و المؤمنات: يا رب هذا الذي كان يدعو لنا فشفّعنا فيه، فيشفّعهم اللّه عزّ و جلّ فيه فينجو (3).

و ورد ان من قال كل يوم عشرين مرة (4): «اللهم اغفر للمؤمنين و المؤمنات و المسلمين و المسلمات» كتب اللّه له بعدد كلّ مؤمن مضى [منذ بعث

ص:121

اللّه آدم]و بعدد كل مؤمن و مؤمنة بقي الى يوم القيامة حسنة، و محا عنه سيئة، و رفع له درجة (1).

و يستحب دعاء الولد الصالح لوالديه و بالعكس، و دعاء المعتمر حين [خ. ل: حتى]يرجع، و دعاء الصائم حين يفطر، و دعاء المظلوم على من ظلمه، لما ورد من أن أبواب السماء تفتح لهذه الأدعية و تصير الى العرش. و ان الأولين و الأخير و دعوة المؤمن لأخيه بظهر الغيب أربع دعوات لا تحجب عن الرب تبارك و تعالى (2).

و يستحب الدعاء للرزق حتّى في الصلاة المكتوبة، للامر بذلك، فعن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله انّ الرزق لينزل من السماء الى الارض على عدد قطر المطر الى كل نفس بما قدّر لها، و لكن للّه فضول فاسأل اللّه من فضله (3).

و قال الباقر عليه السّلام: ادع في طلب الرزق في المكتوبة و أنت ساجد و قل: «يا خير المسؤولين و أوسع المعطين ارزقني و ارزق عيالي من فضلك فانّك ذو الفضل العظيم» (4).

و ينبغي عدم تقييد الرزق بالحلال للمنع منه، معللا بانّه قوت المصطفين و النبيّين، بل يقول: «اللهمّ انّي اسألك رزقا واسعا طيّبا من رزقك» (5).

و ينبغي لمن أفسد ماله أو انفقه في غير حق، أو أدانه بغير بيّنة فتلف، أو ترك السعي ان لا يدعو بطلب الرزق، لما ورد من أنّه لا يستجاب له دعاؤه، بل يقال للاوّل: ألم آمرك بالاقتصاد؟ ألم آمرك بالاصلاح؟ أ فلا اقتصدت و لم تسرف؟ و انّي لا أحبّ المسرفين، و يقال للثاني: ألم أرزقك؟ و يقال للثالث: ألم

ص:122

آمرك بأن تشهد و تستوثق فلم تفعل؟ و للرابع: ألم أجعل لك السبيل الى طلب الرزق (1).

كما ينبغي للرجل ان لا يدعو على زوجته أن يريحه منها، لانه لا يستجاب، بل يقال له: ألم اجعل أمرها بيدك (2).

و كذا ينبغي أن لا يدعو الانسان على جاره مع امكان استبدال الدار، لانه لا يستجاب، بعد أن جعل اللّه عزّ و جلّ له السبيل الى أن يتحوّل من داره و يبيع داره (3). نعم، لا بأس بالدعاء عليه عند إيذائه و عدم تيسّر استبدال الدار، و عليه يحمل أمر الصادق عليه السّلام اسحاق بن عمّار بالدعاء على جار له كان يؤذيه إذا أدبر و استدبر، لا ما اذا اقبل (4).

و كذا ينبغي ترك الدعاء على ذي الرحم، للنهى عنه (5).

و ينبغي توقّي دعاء ثلاثة بترك أذاهم، و هم: الحاج، و الغازي، و المريض، لما ورد من ان ثلاثة دعوتهم مستجابة: الحاج، فانظروا كيف تخلفونه، و الغازي في سبيل اللّه، فانظروا كيف تخلفونه، و المريض فلا تغيظوه و لا تضجروه (6).

و يلزم توقّي دعوة المظلوم بترك الظلم، و دعوة الوالدين بترك العقوق، لما ورد من التحذير من دعوة المظلوم، لانها ترفع فوق السحاب حتى ينظر اللّه اليها فيقول: ارفعوها فقد استجيب له، و من دعوة الوالد، لانها أحدّ من

ص:123

السيف (1).

و ورد انّ أربعة لا تردّ لهم دعوة: إمام عدل، و والد لولده إذا برّه، و عليه إذا عقّه، و دعاء المظلوم على من ظلمه، و دعاؤه لمن انتصره، و دعاء الرجل لاخيه بظهر الغيب (2).

بل ينبغي توقي دعوة كل أحد، لقول أبي الحسن عليه السّلام: لا تحقروا دعوة أحد، فانه يستجاب لليهودي و النصراني فيكم، و لا يستجاب لهم في انفسهم (3).

و يلزم ترك الدعاء على المؤمن بغير حق، لما ورد من أنّ الملائكة إذا سمعوا المؤمن يذكر أخاه بسوء و يدعو عليه قالوا له: بئس الاخ أنت لاخيك، كفّ أيّها المتستر (4)على ذنوبه و عورته، و اربع على نفسك، و احمد اللّه ستر (5)عليك، و اعلم أنّ اللّه عزّ و جلّ أعلم بعبده منك (6).

و يكره الاكثار من الدعاء على الملوك و الظلمة إلاّ لأمر ديني، لقول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: قال اللّه عزّ و جلّ: أنا اللّه لا إله إلاّ أنا، خلقت الملوك و قلوبهم بيدي، فأيّما قوم اطاعوني جعلت قلوب الملوك عليهم رحمة، و ايّما قوم عصوني جعلت قلوب الملوك عليهم سخطة، ألا لا تشغلوا أنفسكم بسبّ الملوك، توبوا إليّ اعطف بقلوبهم عليكم (7).

ص:124

و لا بأس بالدعاء على العدوّ بقول: «اللّهم انّك تكفي من كل شيء و لا يكفى منك شيء، فاكفني أمر. . فلان بما شئت، و كيف شئت، و من حيث شئت، و أنىّ شئت» (1).

و يستحب الدعاء على عدوّ الدين و المذهب المؤذي في السجدة الاخيرة من الركعتين الأوليين من نافلة الليل، لما ورد من امر الصادق عليه السّلام يونس بن عمّار بالدعاء على جار ناصبي له كان يؤذيه و يشهره و يعلن برفضه، بان يحمد اللّه عزّ و جلّ و يمجّده ثم يقول: «اللهمّ إن. . . فلان بن فلان شهرني و نوّه بي و غافلني و عرّضني للمكاره، اللهمّ اضربه بسهم عاجل تشغله به عنّي، اللهمّ و قرب اجله، و اقطع أثره، و عجّل ذلك يا ربّ الساعة الساعة» ففعل ذلك يونس، فهلك ذلك الناصب (2).

و يستحب الدعاء بالاسماء الحسنى و غيرها من أسماء اللّه سبحانه (3).

و يستحب الدعاء بما جرى على اللسان، لما ورد من أن أفضل الدعاء ما جرى على لسانك (4). نعم، اختيار المأثور أولى، بل افتى الشيخ الحر قدس اللّه سرّه و غيره بكراهة اختراع الدعاء، استنادا الى رواية عبد الرحيم القصير قال: دخلت على أبي عبد اللّه عليه السّلام فقلت: جعلت فداك انّي اخترعت دعاء، قال: دعني من اختراعك، اذا نزل بك أمر فافزع الى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله. . الحديث (5)، و هو قاصر عن اثبات مقصد المستدل، لانه من

ص:125

قضايا الاحوال، و الكراهة لا دليل عليها ما لم يعرض في الاختراع ما يوجب المنع منه تنزيها أو تحريما.

المأثورة من المعصومين صلوات اللّه عليهم اجمعين من الكتب التّي ألّفها أصحابنا شكر اللّه تعالى مساعيهم الجميلة في ذلك إن شاء اللّه تعالى.

و ورد أنّ الكلمات التّي تلقّاها آدم من ربّه فتاب اللّه عليه هو أنّه سأله بحقّ محمّد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم الصلاة و السّلام (1).

و انّ الكلمات الّتي ابتلى ابراهيم عليه السّلام ربّه بها حين ألقي في النار هي الكلمات [التي]تلقاها آدم عليه السّلام (2). و انّ موسى عليه السّلام لما أوجس في نفسه خيفة توسل بمحمد و آل محمّد فآمنه اللّه تعالى. و انّ عيسى عليه السّلام لما أراد اليهود قتله دعا اللّه بحقّ أهل البيت عليهم السّلام فنجا من القتل و رفعه اللّه إليه (3). و انّ نوحا عليه السّلام لم تستو سفينته على الجودي و لم ينج من الغرق إلاّ بالتوسّل بهم. و لم ينل يعقوب عليه السّلام مقصده من لقاء يوسف و أخيه و ردّ بصره إلاّ بالتوسّل بهم. و لم ينج يوسف عليه السّلام من الجبّ و السجن إلاّ بالاستشفاع بهم (4). و لم تبلغ زليخا مرادها من لقاء يوسف و عود شبابها إليها إلاّ لما أحبّت محمّدا صلّى اللّه عليه و آله عند سماعها اسمه الشريف (5)، و نجا فطرس الملك من العذاب ببركة الحسين عليه السّلام (6). . الى غير ذلك مما يقف عليه من راجع الاخبار في أحوال الانبياء و الملائكة.

و ورد انّ اللّه عزّ و جلّ قال في الحديث القدسيّ: يا عبادي أو ليس من له إليكم حوائج كبار لا تجودون بها إلاّ أن يتحمّل عليكم بأحب الخلق إليكم

ص:129

تقضونها كرامة لشفيعهم؟ ألا فاعلموا انّ أكرم الخلق عليّ و أفضلهم لديّ محمّد (ص) و أخوه علي (ع) و من بعده الأئمّة الذين هم الوسائل إلى اللّه، ألا فليدعني من اهمّته حاجة يريد نجحها (1)، أو دهمته داهية يريد كشف ضرّها بمحمد و آله الطيّبين الطاهرين اقضها له أحسن ما يقضيها من تستشفعون له بأحبّ [خ. ل: اعزّ]الخلق إليه (2).

و في خبر آخر قريب منه: فمن كانت له إليّ حاجة فليتوسّل إليّ بهم، فإنّي لا أردّ سؤال سائل يسألني بهما و بالطيّبين من عترتهما، فمن سألني بهم فانّي لا أردّ دعاءه، و كيف أردّ دعاء من سألني بحبيبي و صفوتي، و وليّي، و حجّتي، و روحي، و نوري، و آيتي، و بابي، و رحمتي، و وجهي، و نعمتي؟ ! ألا و إنّي خلقتهم من نور عظمتي، و جعلتهم أهل كرامتي و ولايتي، فمن سألني بهم عارفا بحقّهم و مقامهم أوجبت له منّي الاجابة، و كان ذلك حقّا عليّ.

و ورد أنّ عبدا مكث في النّار سبعين خريفا-و الخريف سبعون سنة-في جبّ من سجّين، معقولا على وجهه، فسأل اللّه عزّ و جلّ بحقّ محمد و أهل بيته ان يرحمه فأمر اللّه سبحانه جبرئيل عليه السّلام فأخرجه منها، فقال عزّ و جلّ: يا عبدي كم لبثت تناشدني في النار؟ قال: ما احصي، قال: أما و عزّتي لو لا ما سألتني به اطلت هوانك في النّار، و لكنّه حتم على نفسي أن لا يسألني عبد بحق محمد و اهل بيته صلوات اللّه عليهم أجمعين إلاّ غفرت له ما كان بيني و بينه، و قد غفرت لك اليوم (3).

و القضايا العجيبة الحاكية لا يراث التوسّل بهم دفع البلاء و اجابة الدعاء

ص:130

كثيرة مذكورة في باب الاستشفاع بهم عليهم السّلام في أواسط الجلد التاسع عشر من بحار الأنوار (1)و غيره.

و قد روي عن أمير المؤمنين عليه السّلام انه قال: كان قضاء الحوائج و اجابة الدعاء اذا سئل اللّه تعالى بمحمد و عليّ و آلهما مشهورا في الزمر السالف، حتى أن من أطال به البلاء قيل: هذا طال بلاؤه لنسيانه الدعاء للّه تعالى بمحمّد و آله الطيبين.

و لقد نقل في البحار قضية وقوع الصخرة على باب الغار و سدّها الباب، و توسّلهم بالنّبي صلّى اللّه عليه و آله و زوال الصخرة، و هي قضية عجيبة ينبغي ملاحظتها (2).

ثم انّ التوسّل و الاستشفاع بهم على أقسام: فتارة بزيارتهم عليهم السّلام بقصد الحاجة و طلبها من المزور و الاستشفاع به عند اللّه في نجاحها.

و أخرى: بإقامة عزائهم عليهم السّلام بقصد قضاء الحاجة أو دفع البلاء، و الاستشفاع بذلك الى اللّه جلّ شأنه، كما تعارف التوسّل بذلك في الامراض العامة و نحوها، حتى انّ كفّار بلاد قفقاس-على نقل الثقات-يدفعون الى المسلمين دراهم ليقيموا العزاى فيندفع البلاء.

و ثالثة: بنذر شيء لهم أو لمراقدهم المطهرة صلوات اللّه عليهم و التوسّل بذلك الى الباري سبحانه في قضاء الحاجة و دفع البلاء، كما تعارف ذلك بين الشيعة و المحبّين بالنسبة إليهم سلام اللّه عليهم، بل و بعض كفار قفقاس و بعض سنة القسطنطينية بالنسبة الى أبي الفضل العباس عليه السّلام، و قامت التجربة القطعيّة بانتاجه ما يراد من الحوائج المشروعة و دفع البلايا العظام.

ص:131

و رابعة: باتيان صلاة التوسل بهم، مثل صلاة التوسّل بالنبي صلّى اللّه عليه و آله، و صلاة التوسل بالصديقة الكبرى سلام اللّه عليها، و صلاة التوسّل بالحجّة المنتظر عجل اللّه تعالى فرجه و غيرها ممّا مرّت في صلوات الحاجة.

و خامسة: بالتوسل بهم عليهم السّلام بالدعاء اللساني، و التوجّه الى اللّه سبحانه و تعقيبه بطلب الحاجة. و الأدعيه الواردة في ذلك كثيرة مذكورة في الباب المتقدم إليه الاشارة من البحار و غيره.

و من جملتها؛ ما دعا به موسى عليه السّلام فضرب الارض بعصاه فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا، و هو قوله: «إلهي بحقّ محمد سيّد الأنبياء، و بحقّ عليّ سيد الاوصياء، و بحقّ فاطمة سيّدة النساء، و بحقّ الحسن سيد الاولياء، و بحقّ الحسين أفضل الشهداء، و بحقّ عترتهم و خلفائهم سادة الازكياء لما سقيت عبادك هؤلاء. .» و تذكر حاجتك بدل «سقيت» (1).

و منها: ما دعا به يوسف عليه السّلام فنجّاه اللّه سبحانه من السجن، و هو «اللهمّ إن كانت ذنوبي قد أخلقت وجهي، فلن ترفع لي إليك صوتا، و لن تستجيب لي دعوة، فإني أتوجّه إليك بنبيّك نبيّ الرحمة محمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين و الأئمة عليهم السّلام إلاّ ما فرّجت عني» . . و تذكر حاجتك بدل «عنّي» أو عطفت عليه حاجتك (2).

ص:132

و منها: «اللّهم إنّي اتوجّه اليك بمحمد و آل محمد، و أتقرّب بهم اليك، و أقدمّهم بين يدي حوائجي، اللّهم انّي أبرأ إليك من أعداء آل محمد، و أتقرّب إليك باللعنة عليهم، اللّهم انّ كانت ذنوبي قد أخلقت وجهي عندك و حجبت دعائي عنك فصلّ على محمد و آل محمد و استجب لي يا رب بهم دعائي» . . ثم تذكر حاجتك (1).

و منها: «اللهم اني اسألك بحقّ محمد و عليّ، فانّ لهما عندك شأنا من الشأن، و قدرا من القدر، فبحقّ ذلك الشأن و بحق ذلك القدر أن تصلّي على محمد و آل محمد و ان تفعل بي. . كذا و كذا» (2). . الى غير ذلك من أدعية التوسّل المذكورة في المجلّد المذكور من البحار و غيره، و أخصرها: «اللهمّ بجاه محمّد و آله الطيّبين صلواتك عليهم أجمعين افعل بي. . كذا و كذا» .

مسّني الضرّ و الخوف فاكشف ضري و آمن خوفي بحق محمد و آل محمد، و اسألك بكل نبيّ و وصيّ و صدّيق و شهيد أن تصلي على محمد و آل محمد يا أرحم الراحمين، اشفعوا لي (1)يا ساداتي بالشأن الذي لكم عند اللّه، فان لكم عند اللّه لشأنا من الشأن فقد مسّني الضرّ يا ساداتي و اللّه أرحم الراحمين و افعل بي يا ربّ. . كذا و كذا (2).

و منها: الرقعة الكشمردية: و طريقتها أن يكتب بعد صلاة الليل بعد النصف في صفحة: بسم اللّه الرحمن الرحيم. ثم يكتب فاتحة الكتاب و آية الكرسي و العرش، و هو قوله سبحانه «انّ ربكم اللّه الّذي خلق السموات و الارض في ستة أيّام ثم استوى على العرش يغشى الليل النهار يطلبه حثيثا و الشمس و القمر و النجوم مسخّرات بأمره ألا له الخلق و الامر تبارك اللّه ربّ العالمين» (3)ثم يكتب: «من العبد الذليل فلان بن فلان الى المولى الجليل الذّي لا إله إلاّ هو الحيّ القيّوم و سلام على آل يس محمد و علي و الحسن و الحسين و علي و محمد و جعفر و موسى و علي و محمد و علي و الحسن و حجتك ربي على خلقك، اللهمّ إنّي أسألك بأني (4)أشهد أنّك اللّه إلهي و إله الأولين و الآخرين لا إله غيرك أتوجّه إليك بحق هذه الأسماء التي اذا دعيت بها اجبت، و اذا سئلت بها أعطيت لما صلّيت عليهم و هوّنت عليّ خروج روحي، و كنت لي قبل ذلك غياثا و مجيرا لمن أراد أن يفرط عليّ و يطغى» ثم يكتب حاجته ثم يطوي الرقعة و يجعلها في طين حرّ و يقرأ سورة يس، و يرمي بها في البحر، فان كان البحر بعيدا ففي البئر

ص:134

أو فيما دنا منه من منابع الماء (1).

و منها: أن يكتب رقعة الى اللّه سبحانه بان يكتب: «بسم اللّه الرحمن الرحيم إلى اللّه سبحانه و تقدّست اسماؤه، رب الارباب، و قاصم الجبابرة العظام، عالم الغيب، و كاشف الضرّ، الذّي سبق في علمه ما كان و ما يكون، من عبده الذليل المسكين الذي انقطعت به الأسباب، و طال عليه العذاب، و هجره الاهل (2)، و باينه الصديق الحميم، فبقي مرتهنا بذنبه، قد أوبقه جرمه، و طلب النجا فلم يجد ملجأ و لا ملتجأ [غير القادر على حلّ العقد، و مؤبّد الابد، ففزعي اليه، و اعتمادي عليه، و لا ملجأ و لا ملتجأ]إلاّ اليه، اللهمّ انّي أسألك بعلمك الماضي، و بنورك العظيم، و بوجهك الكريم، و بحجّتك البالغة، ان تصلي على محمد و على آل محمد و ان تأخذ بيدي، و تجعلني ممن تقبل دعوته، و تقيل عثرته، و تكشف كربته، و تزيل ترحته، و تجعل له من أمره فرجا و مخرجا، و تردّ عنّي بأس هذا الظالم الغاشم، و بأس النّاس، يا ربّ الملائكة و الناس، حسبي أنت و كفى من أنت حسبه، يا كاشف الامور العظام فانه لا حول و لا قوّة إلاّ بك» . و ان كان له مهمّ آخر وضعه مكان: هذا الظالم الغاشم، فان كان همّه الدّين كتب بأس الدّين، و. . . هكذا غيره من المقاصد (3).

ثم يكتب رقعة الى صاحب الزمان عجل اللّه تعالى فرجه هكذا: «بسم اللّه الرحمن الرحيم توسّلت بحجة اللّه الخلف الصالح محمد بن الحسن بن عليّ بن محمّد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السّلام النبأ العظيم و الصراط المستقيم و الحبل المتين عصمة الملجأ

ص:135

و قسيم الجنّة و النار، اتوسل إليك بآبائك الطاهرين الخيّرين المنتجبين و أمّهاتك الطاهرات الباقيات الصالحات الذّين ذكرهم اللّه في كتابه، فقال عزّ من قائل: «الباقيات الصالحات» (1)و بجدّك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و خليله و حبيبه، و خيرته من خلقه أن تكون وسيلتي الى اللّه عزّ و جلّ في كشف ضرّي، و حلّ عقدي، و فرج حسرتي، و كشف بليّتي، و تنفيس ترحتي، و بكهيعص و بيس و القرآن الحكيم، و بالكلمة الطيّبة، و بمجاري القرآن و بمستقرّ الرّحمة، و بجبروت العظمة، و باللّوح المحفوظ، و بحقيقة الايمان، و قوام البرهان، و بنور النور، و بمعدن النور، و الحجاب المستور، و البيت المعمور، و بالسبع المثاني و القرآن العظيم، و فرائض الأحكام، و المكلم بالعبراني، و المترجم باليوناني، و المناجى بالسرياني، و ما دار في الخطرات، و ما لم يحط به الظنون من علمك المخزون، و بسرّك المصون، و التوراة و الانجيل و الزبور، يا ذا الجلال و الاكرام صلّ على محمد و آله و خذ بيدي، و فرّج عنّي بأنوارك و أقسامك و كلماتك البالغة إنّك جواد كريم، و حسبنا اللّه و نعم الوكيل، و لا حول و لا قوّة الا باللّه العلّي العظيم، و صلواته و سلامه على صفوته من بريّته محمد و ذريته» . و يطيب الرقعتين و يجعل رقعة الباري تعالى في رقعة الامام عليه السّلام و يطرحهما في ماء جار أو بئر ماء بعد ان يجعلهما في طين حرّ، و يصلّي ركعتين، و يتوجه الى اللّه تعالى بمحمد و آله صلّى اللّه عليه و آله و يطرحهما ليلة الجمعة، و يستشعر فيها الاجابة لا على سبيل التجربة، و لا يكون إلاّ عند الشدائد و الأمور الصعبة، و لا يكتبها لغير أهلها فانّها لا تنفعه، و هي امانة في عنق من اطلع عليها و سوف يسأل عنها، و اذا رماها فليدع بهذا الدعاء: «اللهم انّي أسألك بالقدرة التّي لحظت بها البحر العجاج فازبد و هاج و ماج، و كان كالليل الداج، طوعا لأمرك، و خوفا من

ص:136

سطوتك، فافتق اجاجه، و ائتلق منهاجه، و سبحت جزائره، و قدّست جواهره، تناديك حيتانه باختلاف لغاتها: إلهنا و سيدنا ما الذي نزل بنا، و ما الذي حلّ ببحرنا؟ فقلت لها: اسكني، سأسكنك مليّا و أجاور بك عبدا زكيا فسكن، و سبّح و وعد بضمائر المنح فلمّا نزل به ابن متّى بما ألمّ به الظنون فلما صار في فيها سبّح في امعائها فبكت الجبال عليه تلهّفا، و اشفقت عليه الارض تأسّفا، فيونس في حوته كموسى عليه السّلام في تابوته لأمرك طائع، و لوجهك ساجد خاضع، فلمّا أحببت أن تقيه، ألقيته بشاطيء البحر شلوا لا تنظر عيناه، و لا تبطش يداه، و لا تركض رجلاه، و انبت منّة منك عليه شجرة من يقطين، و اجريت له فراتا من معين، فلمّا استغفر و أناب، خرقت له الى الجنة بابا، إنّك أنت الوهاب» و يذكر الأئمّة عليهم السّلام واحدا بعد واحد (1).

و منها: ما روي من أنه إذا كانت لك حاجة إلى اللّه عزّ و جلّ فاكتب رقعة على بركة اللّه، و اطرحها على قبر من قبور الأئمة عليهم السّلام إن شئت، أو فشدّها و اختمها، و اعجن طينا نظيفا، و اجعلها فيه، و اطرحها في نهر جار، أو بئر عميقة، أو غدير ماء، فإنّها تصل الى السيد عليه السّلام-يعني صاحب العصر عجّل اللّه تعالى فرجه و جعلنا من المكاره فداه-و هو يتولّى قضاء حاجتك بنفسه، و اللّه بكرمه لا يخبت أملك. تكتب:

بسم اللّه الرحمن الرحيم، كتبت يا مولاي صلوات اللّه عليك مستغيثا، و شكوت ما نزل بي مستجيرا باللّه عزّ و جلّ ثم بك من أمر قد دهمني و أشغل قلبي، و اطال فكري، و سلبني بعض لبّي، و غيّر خطير نعمة اللّه عندي، اسلمني عند تخيل وروده الخليل، و تبرّأ منّي عند ترائي اقباله لي الحميم، و عجزت عن دفاعه

ص:137

حيلتي، و خانني في تحمّله صبري و قوّتي، فلجأت فيه إليك، و توكّلت في مسألة اللّه عزّ و جلّ ثناؤه عليه و عليك في دفاعه عني علما بمكانك من اللّه ربّ العالمين، وليّ التدبير، و مالك الامور، واثقا بالمسارعة في الشفاعة اليه جلّ ثناؤه في أمري، متيقّنا لاجابته تبارك و تعالى ايّاك بإعطائي سؤلي، و انت يا مولاي جدير بتحقيق ظنّي، و تصديق أملي فيك في أمر. . كذا و كذا» و يكتب بدل كذا و كذا حاجته، ثم يكتب «ممّا لا طاقة لي بحمله، و لا صبر لي عليه، و ان كنت مستحقا له و أضعافه بقبيح أفعالي، و تفريطي في الواجبات التي للّه عزّ و جلّ، فأغثني يا مولاي صلوات اللّه عليك عند اللهف، و قدّم المسألة للّه عزّ و جلّ في أمري قبل حلول التلف، و شماتة الاعداء، فبك بسطت النعمة عليّ، و اسأل اللّه جلّ جلاله لي نصرا عزيزا، و فتحا قريبا، فيه بلوغ الآمال، و خير المبادي، و خواتيم الاعمال، و الامن من المخاوف كلّها في كل حال، انّه جلّ ثناؤه لما يشاء فعّال، و هو حسبي و نعم الوكيل في المبدأ و المآل» ثم تصعد النهر أو الغدير و تعتمد به بعض الابواب: اما عثمان بن سعيد العمري أو ولده محمد بن عثمان، او الحسين بن روح، او علي بن محمد السيمري [كذا]، فهؤلاء كانوا أبواب الامام عليه السّلام، فتنادي باحدهم و تقول: يا فلان بن فلان سلام عليك أشهد أنّ وفاتك في سبيل اللّه، و انت حيّ عند اللّه مرزوق، و قد خاطبتك في حياتك التي لك عند اللّه جلّ و عزّ، و هذه رقعتي و حاجتي الى مولانا عليه السّلام، فسلمها اليه و انت الثقة الامين. [ثم ارم بها في النهر و كأنك يخيّل اليك انّك تسلمها إليه، فانّها تصل و تقضى الحاجة ان شاء اللّه تعالى] (1).

يقول مصنف هذا الكتاب عبد اللّه المامقاني عفا اللّه عن جرائمه: إنّي منذ عشر سنين إلى اليوم قد كتبت الرقعة مرارا عديدة لرفع الحاجة و الشدة و أداء

ص:138

الدين الغزير ليالي الجمعة بعد الغسل و نافلة الليل جامعا بين الطرق الثلاثة المذكورة بكتابة الرقعتين المزبورتين الى اللّه سبحانه في صفحة واحدة و كتابة الرقعتين إلى الامام عليه السّلام في صفحة أخرى و تطريق الرقعة الاولى و وضعها في جوف رقعة الامام عجّل اللّه تعالى فرجه و تطييبهما و جعلهما في طين حرّ نظيف، و قراءة سورة يس ثم الدعاء المزبور ثم نداء أحد السفراء و خطابه بما مرّ و القائها في البئر، ثم صلاة التوسل بالحجة المنتظر عجل اللّه تعالى فرجه المزبورة في طيّ صلوات الحاجة، فوجدت من ذلك آثارا غريبة و نتائج عجيبة، و لم أر منها تخلّفا أبدا. و لقد نقل لي من أثق به منها قضية تبهر العقول طويت نقلها لعدم تحمل بعض العقول لها (1).

فإنّ جاههم عند اللّه سبحانه يقضي بقبوله شفاعتهم في جميع المباحات المشروعة، ثم هم نور واحد فيتساوون في ذلك. نعم، يروى عن أبي الوفاء الشيرازي قال: كنت مأسورا بكرمان في يد ابن الياس مقيّدا مغلولا، فأخبرت انّه قد همّ بصلبي، فاستشفعت الى اللّه عزّ و جلّ بزين العابدين علي بن الحسين عليهما السّلام فحملتني عيني فرأيت في المنام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و هو يقول: لا تتوسّل بي و لا بابنتي و لا ببنيّ في شيء من عروض الدنيا بل للآخرة و ما تؤمّل من فضل اللّه عزّ و جلّ فيها، فأمّا اخي أبو الحسن عليه السّلام فإنّه ينتقم لك ممّن يظلمك، فقلت: يا رسول اللّه أ ليس قد ظلمت فاطمة عليها السّلام فصبر، و غصب هو على ارثك فصبر، فكيف ينتقم لي ممّن ظلمني؟ ! فقال صلّى اللّه عليه و آله: ذلك عهد عهدته إليه و أمرته به و لم يجد بدا من القيام به، و قد أدّى الحقّ فيه، و الآن فالوليل لمن يتعرض لمواليه، و امّا علي بن الحسين فللنجاة من السلاطين، و من مفسدة الشياطين، و أما محمد بن علي و جعفر بن محمد فللآخرة، و أما موسى بن جعفر عليه السّلام فالتمس فيه العافية، و اما علي بن موسى فللنجاة في الأسفار في البر و البحر، و اما محمد بن علي فاستنزل به الرزق من اللّه تعالى، و أمّا عليّ بن محمد فلقضاء النوافل و برّ الاخوان، و أمّا الحسن بن علي فللآخرة، و أمّا الحجّة فاذا بلغ السيف منك المذبح-و اومى بيده الى حلقه-فاستغث به، فهو يغيثك، و هو كهف و غياث لمن استغاث به. فقلت: يا مولاي يا صاحب الزمان أنا مستغيث بك، فإذا أنا بشخص قد نزل من السماء تحته فرس و بيده حربة من حديد (1)فقلت: يا مولاي اكفني شرّ من يؤذيني، فقال: قد كفيتك فانّني سألت اللّه عزّ و جلّ فيك و قد استجاب دعوتي. فأصبحت فاستدعاني ابن الياس و حلّ قيدي و خلع عليّ، فقال: بمن استغثت؟

ص:140

فقلت: استغثت بمن هو غياث المستغيثين حتى سأل ربّه عزّ و جلّ، و الحمد للّه ربّ العالمين (1).

الثالث: انه قد روي في التوسّل بالمعصومين عليهم الصلاة و السّلام و اهداء الصلاة إليهم ترتيب على عدد أيّام الاسبوع، فقد روى الشيخ الطوسي قدس سره في محكي المصباح عنهم عليهم السّلام انه يستحب للمؤمن ان يصلّي في يوم الجمعة ثماني ركعات بأربعة تسليمات، يهدي أربعا منها إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و أربعا الى الصدّيقة الكبرى سلام اللّه عليها، و يوم السبت و ما بعده كلّ يوم أربعا يهديها إلى إمام على الترتيب، الى أن يهدي أربعا [يوم] الخميس الى الصادق عليه السّلام، و يصلّي يوم الجمعة ثماني ركعات يهدي الى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و أربعا (2)أخرى إلى الزهراء سلام اللّه عليها، و يوم السبت و ما بعده كلّ يوم أربعا يهديها إلى باب الحوائج عليه السّلام و من بعده على الترتيب الى ان يهدي أربع الخميس الى الحجة المنتظر عجّل اللّه تعالى فرجه فيستقصي في اسبوعين الأئمّة عليهم السّلام على الترتيب، ثم يعود من السبت الثالث إلى أمير المؤمنين عليه السّلام. . و هكذا. و يقرأ بين كل ركعتين من الصلوات المزبورة بهذا الدعاء: «اللّهم أنت السّلام و منك السّلام و اليك يعود السّلام حينا، ربّنا منك السّلام، اللهمّ انّ هذه الركعات هديّة منّي إلى وليّك. . فلان فصل على محمد و آله و بلغه إيّاها، و أعطني أفضل أملي و رجائي فيك و في رسولك صلواتك عليه و آله و فيه» و يذكر بدل فلان اسم المعصوم المهدى إليه، و بدل وليّك في هدية سيدة النساء: وليّتك (3).

ص:141

و ورد التوسّل و الزيارة و السّلام و الثناء يوم السبت بالنّبي صلّى اللّه عليه و آله، و يوم الأحد بأمير المؤمنين عليه السّلام، و يوم الاثنين بالحسنين عليهما السّلام، و يوم الثلاثاء بالسجاد و الباقر و الصادق عليهم السّلام، و يوم الاربعاء بالكاظم و الرضا و الجواد و الهادي عليهم السّلام، و يوم الخميس بالعسكري عليه السّلام، و يوم الجمعة بوليّ العصر عجل اللّه تعالى فرجه، و هو اليوم الّذي يظهر فيه (1).

و قد ذكر السيد ابن طاووس في محكي جمال الاسبوع (2)للكل من هذه الايام زيارة متضمّنة الإشارة إلى تعلق ذلك اليوم بالمزور و كون الزائر ضيفه لائذا به طالبا منه الضيافة و الاجارة، من شاءها فليراجع الكتاب المذكور.

الرابع: ان من التوسلات الصلوات و الأدعية الواردة للحاجات عموما و خصوصا، كدعاء «يا من تحل به عقد المكاره. .» (3)من أدعية الصحيفة السجادية و غيره ممّا هو مذكور في الكتب المعدّة لذلك كمهج الدعوات و البحار و غيرهما، و نتيمّن بإيراد دعاء واحد.

روي عن سيد الساجدين عليه السّلام علّمه إيّاه ابوه سيد الشهداء عليه السّلام صبح يوم عاشوراء و علّمته إياه أمّه فاطمة سلام اللّه عليها، و علّمها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و علّم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله جبرئيل، لكلّ حاجة و مهمّ و همّ و بلاء نازل و كلّ أمر عظيم صعب، تقول: «بحقّ يس و القرآن الحكيم، و بحقّ طه و القرآن العظيم، يا من يقدر على حوائج السائلين، يا من يعلم ما في الضمير، يا منفّس عن المكروبين، يا مفرّج عن المغمومين،

ص:142

يا راحم الشيخ الكبير، يا رازق الطفل الصغير، صلّى على محمّد و آل محمّد و افعل بي. . كذا و كذا» و يذكر حاجته مكان كذا و كذا (1).

و جملة من التوسّلات التي لم نر فيها خطأ عمل أمّ داود الوارد في نصف رجب و المرخص اتيانه في منتصف ساير الأشهر، و طريقه مذكور في اقبال السيد ابن طاووس (2)و زاد المعاد و غيرهما.

و منها: التزام زيارة عاشوراء اربعين يوما، فإنه أيضا من المجربات.

و منها: قراءة قوله تعالى: أَمَّنْ يُجِيبُ اَلْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ يَكْشِفُ اَلسُّوءَ (3)اثنتي عشر ألف مرة، فانّي لم أجد فيها خطأ حتى مع تعاون جمع من الاخيار على قراءتها.

و منها: عمل المربّعة المعروفة بطرق. . .

ص:143

مقابلة الصدر بالصدر، و لذا فسرّناها بالحضور لفقد ذلك المعنى بمجرد القصد من دون تحقّق الحضور، و هذا الذي ذكرته من كون الزيارة بالمعنى المبحوث عنه مأخوذة من الزّور بمعنى وسط الصدر قد خطر بالبال و كنت منه على ريبة، إلى أن عثرت على تصريح أبي طاهر محمد بن يعقوب في الاقيانوس بذلك فحصل لي الاطمئنان به، قال-بعد عدّ جملة من معاني الزور: المضى الى شخص للقائه إكراما له، ما ترجمته-: (يقال زاره يزوره زوارا و زيارة و زورا و مزارا إذا أتاه بقصد اللّقاء، و الزور بهذا المعنى مأخوذ من الزور بمعنى الصدر، فكأنّ الزائر يتلقى بصدره، أو يقصد لقاء صدر المزور، و ذلك من لوازم المواجهة) . انتهى مترجما (1). و يمكن استشمام هذا الذي ذكرناه من قوله في تاج العروس: (و الزور مصدر زاره يزوره زورا أي لقيه بزوره أو قصد زورا أي وجهته كما في البصائر (2)) . بناء على كون بزوره في قوله لقيه بزوره-بالباء الموحدة الجارة- فيكون معناه أي لقيه بصدره، فتدبر جيدا.

و الحاصل، فالأظهر أن الزيارة لا تحصل بدون ملاقاة المزور و الحضور عنده، و اعطاء الثواب له عند عدم الملاقاة لنيّة الخير التي هي خير من العمل، و قولهم: خير الزيارة فقدان المزور مجاز.

ثم إنّ الزيارة و زان كتابة مصدر زاره يزوره بمعنى قصده، و مصدره الآخر المزار فانه-بالفتح-يكون مصدرا بمعنى الزيارة و موضع الزيارة كما صرح به في النهاية الأثيرية (3)، و مصدره الثالث: الزّور بفتح الزاي و سكون الواو المخففة كما صرّح به جمع من أهل اللغة (4)، ففي التاج: الزور: الزائر و هو الذي يزورك يقال:

ص:145

رجل زور (1)، و في الحديث: إن لزورك عليك حقا (2)، و هو في الأصل مصدر وضع موضع الاسم كصوم و نوم بمعنى صائم و نائم، و للزور بمعنى القصد استعمالات أخر.

و منها: استعماله اسما للجمع كالزائرين.

و منها: استعماله جمعا لزائر كصحب و صاحب و سفر و سافر، يقال: رجل زور و امرأة زور يكون للواحد و الجمع المذكر و المؤنث بلفظ واحد لانه مصدر، كما صرّح به في التاج (3)و غيره.

و منها: بضم أوله و فتح ثانيه مشدّدا جمعا لزائر مثل ركّع جمع راكع، و يستعمل في المذكر و كذا في المؤنث، كما صرّح به الجوهري بقوله: (و نسوة زور و زوّر مثل نوم و نوح و زائرات) (4).

فتحصّل أنّ للزائر جموعا أربعة: الزائرون و الزّور-كصحب-و الزّوّار- ككتّاب جمع الكاتب-و الزّور-كركّع-. و للزائرة جموع ثلاثة: الزائرات، و زور- كنوح-و زور-بالتخفيف-.

اللّه عليه و آله قاصدا الجنّة (1).

و انّ من زار رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كمن زار اللّه فوق عرشه (2).

و انّ زيارة قبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله تعدل حجّة مع رسول اللّه مبرورة (3).

و عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله انّه قال: من أتاني زائرا كنت شفيعه يوم القيامة (4).

و من زارني في حياتي و بعد موتي كان في جواري يوم القيامة (5).

و ان من أتاني زائرا لا يريد إلاّ زيارتي فله الجنّة (6).

و انّ من أتى مكّة حاجّا و لم يزرني إلى المدينة جفوته يوم القيامة، و من جاءني زائرا وجبت له شفاعتي، و من وجبت له شفاعتي وجبت له الجنة، و من مات في أحد الحرمين مكة و المدينة لم يعرض و لم يحاسب، و من مات مهاجرا إلى اللّه عزّ و جلّ حشر يوم القيامة مع أصحاب بدر (7).

و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم للحسين سيد الشهداء عليه السّلام: من زارني حيا أو ميتا أو زار أباك أو زار أخاك أو زارك كان حقا عليّ أن أزوره يوم القيامة و أخلصه من ذنوبه (8).

و قال صلّى اللّه عليه و آله: من زارني أو زار أحدا من ذرّيتي زرته يوم

ص:147

القيامة فأنقذته من أهوالها (1).

و ورد ما نطق بأفضلية زيارته صلّى اللّه عليه و آله من الحج المندوب (2).

و في أفضلية ابتداء الحاج بمكة ثم بالمدينة أو العكس روايتان (3)، و هناك ثالثة تنفي الأفضلية من الطرفين، لقوله عليه السّلام في جواب السؤال عن أفضلية الممرّ بالمدينة في البدأة أو في الرجعة: لا بأس بذلك أيّة كان (4).

و يستحب التسليم على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كلّما دخل الانسان المسجد أو خرج منه، و الاكثار من السّلام عليه، للأمر بذلك (5). و يكره المرور فيه بغير تسليم عليه أو دنوّ منه، للمنع من ذلك (6). و يستحب بعد التسليم عليه صلّى اللّه عليه و آله القيام عند الاسطوانة المقدمة من جانب القبر الأيمن عند رأس القبر عند زاويته مستقبل القبلة و وضع المنكب الأيسر إلى جانب القبر و المنكب الأيمن ممّا يلي المنبر و تشهد الشهادات و الدعاء على الطرق المأثورة، فإنه موضع رأس رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و ان كانت لك حاجة فاجعل قبره صلّى اللّه عليه و آله خلف كتفيك و استقبل القبلة و ارفع يديك و سل حاجتك فإنها تقضى إن شاء اللّه تعالى (7).

و يستحبّ بعد الفراغ من الدعاء عند قبر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله

ص:148

الاتيان إلى المنبر و مسحه باليد و الأخذ برمانتيه و هما السفلاوان و مسح العينين و الوجه به فانه شفاء للعينين، ثم القيام عنده و حمد اللّه و الثناء عليه و سؤال الحاجة لأن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: ما بين منبري و بيتي (1)روضة من رياض الجنّة، و منبري على ترعة من ترع الجنة، و الترعة هي الباب الصغيرة، ثم يأتي مقام النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و يصلي فيه ما بدا له (2). و حدّ الروضة أربع أساطين من المنبر إلى الظلال لا شيء من الصحن فيها. و يستحب إتيان مقام جبرئيل عليه السّلام الذي كان مقامه إذا استأذن على رسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و هو تحت الميزاب و الدعاء فيه بما أحبّ خصوصا دعاء الحائض للطهر (3).

و يستحب لمن كان له إقامة ثلاثة أيام بالمدينة الأربعاء و الخميس و الجمعة أن يصومها و يعتكف عند الاساطين في مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و يصلّي ليلة الأربعاء عند اسطوانة أبي لبابة، و هي اسطوانة التوبة التي كان ربط نفسه إليها حتى نزل عذره من السماء، و يقعد عندها يوم الاربعاء ثم يأتي ليلة الخميس التي تليها ممّا تلي مقام النبّي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و يقيم تلك الليلة و يومها هناك، ثم يأتي الاسطوانة التي فيها مقام النبّي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ليلة الجمعة و يصلي عندها و يقيم عندها تلك الليلة و يومها و لا يتكلّم مهما أمكن في الايام الثلاثة بشيء إلاّ ما لا بدّ له منه، و لا يخرج من المسجد إلاّ لحاجة، و لا ينام في ليل و نهار مهما أمكن إلاّ بقدر الضرورة، ثم يحمد اللّه يوم الجمعة و يثني عليه و يصلّي على النبّي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و يسأل حاجته، و ليكن ممّا يقول: «اللهم ما كانت لي إليك من حاجة شرعت في طلبها و التماسها أو لم

ص:149

أشرع سألتكها أو لم أسألكها فإني أتوجّه إليك بنبيكّ محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم نبيّ الرحمة صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في قضاء حوائجي صغيرها و كبيرها» فإن من فعل ذلك حريّ ان تقضى حاجته إن شاء اللّه تعالى (1)، و يدعو بغير ذلك من الأدعية المأثورة.

الصحيح عند الصدوق و الشيخين رحمهم اللّه، و هو الذي حصل لي الاطمئنان به عند تشرّفي إلى تلك العتبة المقدّسة، رزقني اللّه العود إليها مرةّ بعد أخرى، و ما قبله هو المعتمد عند الشيخ الحرّ رحمه اللّه و غيره حملا للأوّل و الثالث على التقيّة لموافقتها لأقوال العامّة، و الأولى أن تزار سلام اللّه عليها في الأمكنة الثلاثة، و من جملة ما ينبغي أن يقال عند قبرها: (يا ممتحنة امتحنك [اللّه]الذي خلقك قبل أن يخلقك، فوجدك لما امتحنك صابرة، و زعمنا أنّا لك أولياء و مصدقون و صابرون لكل ما أتانا به أبوك، و أتى به وصيه عليه السّلام، فإنا نسألك إن كنّا صدقناك إلاّ ألحقتينا بتصديقنا لهما بالبشرى لنبشر انفسنا بأنّا قد طهرنا بولايتك) (1).

و منها: زيارة أئمة البقيع، و هم: أبو محمد الحسن الزكي، و أبو محمد سيد الساجدين، و أبو جعفر الباقر، و أبو عبد اللّه الصادق عليهم السّلام، فقد استفاضت الأخبار-بل تواترت-بفضل زيارة جميع الأئمة عليهم السّلام و تأكّدها.

فعن الصادق عليه السّلام: انّه إذا حج أحدكم فليختم بزيارتنا، لأنّ ذلك من تمام الحجّ (2).

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام انه قال: اتّموا برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إذا خرجتم إلى بيت اللّه الحرام، فإنّ تركه جفاء، و بذلك أمرتم، و أتمّوا بالقبور التي ألزمكم اللّه حق زيارتها، و اطلبوا الرزق عندها (3).

و عن الباقر عليه السّلام انّ من زار قبور شهداء آل محمد صلّى اللّه عليه

ص:151

و آله يريد بذلك صلة نبيّة خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمّه (1).

و عن الصادق عليه السّلام انّ من زار أحد الأئمة عليهم السّلام فهو كمن زار رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله (2)، و له مثل ما لمن زار رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

و عن الرضا عليه السّلام: انّ لكل إمام عهدا في عنق أوليائه و شيعته، و ان من تمام الوفاء بالعهد زيارة قبورهم، فمن زارهم رغبة في زيارتهم و تصديقا بما رغبوا فيه كان أئمتهم عليهم السّلام شفعاءهم يوم القيامة (3).

و قد مرّ قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من زارني أو زار أحدا من ذرّيتي زرته يوم القيامة فانقذته من أهوالها (4).

و عن الصادق عليه السّلام: انّ من زار إماما مفترض الطاعة و صلّى عنده أربع ركعات كتب اللّه له حجّة و عمرة (5).

و ورد في زيارة الحسن عليه السّلام قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله للحسين عليه السّلام: من زارني أو زار أباك أو زار أخاك أو زارك كان حقا عليّ أن أزوره يوم القيامة و أخلّصه من ذنوبه (6).

و قوله صلّى اللّه عليه و آله في حقّ زائر كلّ منه عليه السّلام و من الحسين عليه السّلام و أبيه و أخيه لا يريد إلاّ الزيارة: انّ له الجنة (7).

ص:152

و قوله صلّى اللّه عليه و آله لعليّ عليه السّلام: يا عليّ من زارني في حياتي أو بعد موتي، أو زارك في حياتك أو بعد موتك، أو زار ابنيك في حياتهما أو بعد موتهما ضمنت له يوم القيامة أن أخلصّه من أهوالها و شدائدها، أصيره معي في درجتي (1).

و ورد عن مولانا العسكري عليه السّلام: انّ من زار جعفرا أو أباه لم يشتك عينه، و لم يصبه سقم و لم يمت مبتلى (2).

و عن الصادق عليه السّلام: ان من زارني غفرت له ذنوبه و لم يمت فقيرا (3).

و منها: إتيان قبور الشهداء و زيارتها سيّما قبر حمزة سيد الشهداء، لما ورد من أن زيارة قبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و زيارة قبور الشهداء و زيارة قبر الحسين عليه السّلام تعدل حجّة مبرورة مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم (4). و تتأكّد زيارة قبور الشهداء في كل اثنين و خميس تأسّيا بسيدة النساء سلام اللّه عليها (5).

و منها: اتيان المساجد و المشاهد التّي بالمدينة و حواليها و الصّلاة و الدعاء فيها، كمسجد قباء الذّي أسّس على التقوى من أول يوم، و هو أول مسجد صلّى فيه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في تلك العرصة، و من أتاه و صلى فيه ركعتين رجع بعمرة (6)، و مشربة أم إبراهيم فإنها مسكن رسول اللّه صلّى اللّه عليه

ص:153

و آله، و مسجد الفضيخ الذي ردّ فيه الشمس على أمير المؤمنين عليه السّلام، و مسجد الأحزاب و هو مسجد الفتح، و المسجد الذي دون الحرّة في جانب أحد، و المسجد الذي في المكان الواسع الى جنب الجبل من طرف اليمين (1).

و يستحبّ الإقامة بالمدينة و كثرة العبادة فيها و اختيارها على الإقامة بمكة، لأنّ الاقامة بها أفضل من الاقامة بمكّة، كما نصّ على ذلك الصادق عليه السّلام، و الكاظم عليه السّلام (2). و ورد أن من مات في المدينة بعثه اللّه في الآمنين يوم القيامة (3).

و حدّ حرم المدينة من عاير إلى وعير، لما ورد عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من قوله صلّى اللّه عليه و آله: مكّة حرم اللّه حرمها إبراهيم عليه السّلام، و ان المدينة حرمي ما بين لابتيها حرم لا يعضد شجرها، و هو ما بين ظل عائر إلى ظل وعير، ليس صيدها كصيد مكّة، يؤكل هذا و لا يؤكل ذاك، و هو بريد (4).

و عنه صلّى اللّه عليه و آله: انّ من أحدث بالمدينة حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة اللّه، قيل له: و ما الحدث؟ فقال: القتل (5).

و يكره الاشراف على قبر النّبي صلّى اللّه عليه و آله من فوق، لورود التحذير عنه (6).

ص:154

و يستحب النزول بمعرس النبي صلّى اللّه عليه و آله بذي الحليفة، و الصّلاة فيه، و الاضطجاع به ليلا كان أو نهارا، لمن رجع إلى المدينة من مكّة (1)، و ان تجاوز المعرس استحب له الرجوع للتعريس فيه لتأكيد أبي الحسن عليه السّلام في ذلك بقوله للجمع الذي تجاوزوه: لا بد أن ترجعوا إليه (2).

و يستحب الصّلاة في مسجد غدير خمّ بالنهار للمسافر، للأمر بذلك معلّلا بأنّ فيه فضلا (3).

تغبّرت (1)في زيارة أمير المؤمنين عليه السّلام ماشيا كان أو راكبا (2).

و ورد: أنّ من زاره كتب اللّه له بكلّ خطوة مائة ألف حسنة، و محيت عنه مائة ألف سيئة، و ترفع له مائة ألف درجة، و تقضى له مائة ألف حاجة، و يكتب له ثواب كلّ صدّيق و شهيد مات أو قتل (3)، و انّه لا يلوذ بقبره ذو عاهة إلاّ شفاه اللّه (4)، و انّ من أتاه و صلّى عنده ركعتين أو أربع ركعات نفّس اللّه كربه، و قضى حاجته (5)، و انّ من ترك زيارته لم ينظر اللّه إليه (6).

و ورد: أنّ زيارته عليه السّلام أفضل من الحجّ و العمرة و من زيارة سيد الشهداء عليه السّلام، لأن زيارته تعدل حجّتين و عمرتين، و زيارة الحسين تعدل حجّة و عمرة (7)، و انّ الحسين عليه السّلام قتل مكروبا فحقيق على اللّه عزّ و جلّ أن لا يأتيه مكروب إلا فرّج اللّه كربه، و لكن فضل زيارة أمير المؤمنين عليه السّلام على زيارة الحسين عليه السّلام كفضل أمير المؤمنين عليه السّلام على الحسين عليه السّلام (8).

و الأفضل زيارته ماشيا و ذاهبا و عودا (9)، لما ورد من أنّ من زاره ماشيا كتب اللّه له بكلّ خطوة حجّة و عمرة، فإن رجع ماشيا كتب اللّه له بكل خطوة

ص:156

حجّتين و عمرتين (1).

قلت: و بذلك أيضا و ذا ها (2)تمتاز عن زيارة سيد الشهداء عليه السّلام لعدم العثور على ورود المشي في العود من زيارته عليه السّلام، و العلم عند اللّه سبحانه.

و الافضل أن يزار بالزيارات المأثورة، و المتكفّل لها كتب المزارات المعتبرة التي آخرها كتاب تحية الزائر للمحدّث النوري المعاصر أعلى اللّه درجته. و يتأكّد استحباب زيارته عليه السّلام في أيام و ليالي:

فمنها: يوم عيد الغدير:

و هو اليوم الثامن عشر من ذي الحجّه الذي فضله عظيم، و قدره جليل جسيم. و قد ورد الأمر بزيارته عليه السّلام فيه (3)، و وردت له عليه السّلام فيه زيارة مخصوصة نقلها في مزار البحار (4)و ساير كتب المزارات كما نقل في آخر المجلد العشرين منه فضل هذا اليوم و أعماله (5)، فمن شاء راجعه.

و منها: يوم عيد مولد النّبي صلّى اللّه عليه و آله:

و هو سابع عشر ربيع الاوّل، فإنّه من الايام المتبرّكة، و الاعياد الشريفة، و قد ورد الامر بزيارة أمير المؤمنين عليه السّلام فيه، و هو كسابقه في ورود زيارة مخصوصة له عليه السّلام فيه مذكورة في البحار (6)و غيره، كما أنّ الاعمال الواردة

ص:157

فيه مذكورة في آخر المجلد العشرين منه (1).

و منها: يوم مبعث النّبي صلّى اللّه عليه و آله:

و هو السابع و العشرون من رجب على المشهور بين الشيعة، بل المتفق عليه بينهم، و هو كسابقيه في الشرف و الفضل، و ورد زيارة مخصوصة مذكورة في مزار البحار (2)، و أعمال خاصة مسطورة في آخر المجلد العشرين (3)منه.

و منها: يوم وفاته عليه السّلام:

و هو اليوم الحادي و العشرون من شهر رمضان الذي هو من الأيام العظيمة عند اللّه سبحانه، و ينبغي زيارته عليه السّلام فيه بما زاره به الخضر عليه السّلام في ذلك اليوم، و هو قوله: رحمك اللّه يا أبا الحسن. . الى آخره. و اعمال هذا اليوم و ليلته كأعمال ساير الايام المتبركة و لياليها، يطلب من المجلد العشرين من البحار (4).

و يستحب زيارة آدم و نوح على نبينا و آله و عليهما الصلاة و السّلام، لقول الصادق عليه السّلام للمفضل بن عمر: اعلم انّك زائر عظام آدم، و بدن نوح، و جسم عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام، فقال له المفضل: يا بن رسول اللّه انّ آدم [هبط]بسرانديب في مطلع الشمس، و زعموا انّ عظامه في بيت اللّه الحرام، فكيف صارت عظامه في الكوفة؟ ! فقال: انّ اللّه أوحى إلى نوح عليه السّلام و هو في السفينة [ان يطوف بالبيت اسبوعا فطاف بالبيت كما أوحى اللّه تعالى اليه، ثم نزل في الماء الى ركبتيه فاستخرج تابوتا فيه عظام آدم عليه السّلام

ص:158

فحمله في جوف السفينة]حتى طاف ما شاء اللّه ان يطوف، ثم ورد إلى باب الكوفة في وسط مسجدها، ففيها قال اللّه للأرض: ابلعي ماءك، فبلعت ماءها من مسجد الكوفة كما بدأ الماء منه، و تفرّق الجمع الذي كان مع نوح عليه السّلام في السفينة، فأخذ نوح عليه السّلام التابوت و دفنه في الغريّ، و هو قطعة من الجبل الذي كلّم اللّه عليه موسى عليه السّلام تكليما، و قدّس عليه عيسى (ع) تقديسا، و اتخذ عليه إبراهيم عليه السّلام خليلا، و اتّخذ محمّدا صلّى اللّه عليه و آله حبيبا، و جعل للنبيّين مسكنا (1). . إلى أن قال عليه السّلام: انّ زائر أمير المؤمنين عليه السّلام تفتح له أبواب السماء عند دعوته، فلا تكن عن الخير (2)نوّاما (3).

و يأتي بيان الجانب الذي ينبغي زيارة آدم و نوح عليهما السّلام فيه إن شاء اللّه تعالى (4). و لهما زيارة مأثورة رواها الشيخ المفيد (5). و ورد لكل منهما ركعتان صلاة الزيارة (6).

و ينبغي السّلام على هود عليه السّلام، و صالح عليه السّلام عند قبر أمير المؤمنين عليه السّلام، لما ورد من وصيّته عليه السّلام الى الحسنين عليهما السّلام بدفنه في قبر أخويه هود و صالح (7).

و ينبغي في الغري زيارة رأس الحسين عليه السّلام، و موضع منبر القائم

ص:159

عجل اللّه تعالى فرجه أو منزله، و صلاة ركعتين في كلّ منهما (1)، لما ورد من صلاة الصادق عليه السّلام في الموضعين، فقيل له: أ ليس قد ذهب برأسه إلى الشام؟ ! فقال: بلى، و لكن فلان مولانا سرقه فجاء به فدفنه في الغري بجنب أمير المؤمنين عليه السّلام (2).

قلت: و لم يعلم إلى الآن موضع منبر القائم عجّل اللّه تعالى فرجه، و أمّا موضع رأس الحسين عليه السّلام ففي بعض الأخبار أنه دفن بجنب أمير المؤمنين عليه السّلام، و ظاهره عدم الفصل المعتدّ به بينه و بين القبر الشريف، و يوافقه ما ورد في كيفيّة زيارة الصادق عليه السّلام لأمير المؤمنين عليه السّلام من قوله: ثم تقدّم قليلا فصلّى ركعتين، فسألته عنه فقال: هو موضع رأس الحسين عليه السّلام (3). و ما ورد من أنّ في الغري قبرين كبير و صغير، فالكبير قبر أمير المؤمنين، و الصغير رأس الحسين عليهما السّلام (4). و في البعض الآخر من الأخبار ما يظهر منه وجود الفصل المعتد به بينهما، لأنه تضمن نقل أنّ الصادق عليه السّلام لمّا وصل إلى الغريّ نزل عليه السّلام فصلى ركعتين ثم سار عليه السّلام قليلا، فنزل عليه السّلام فصلّى ركعتين، ثمّ تقدّم قليلا آخر فصلّى ركعتين، ثم قال عليه السّلام: انّ الأول قبر أمير المؤمنين عليه السّلام، و الثاني موضع رأس الحسين عليه السّلام، و الثالث موضع منبر [خ. ل: منزل]القائم عليه السّلام و عجّل اللّه تعالى فرجه (5). فإن قوله: فنزل، ظاهر في أنّه عليه السّلام قد ركب بين قبر أمير المؤمنين عليه السّلام و موضع رأس الحسين عليه السّلام، و ركوبه لا

ص:160

يكون إلاّ لفصل بينهما.

و الذي أحتمل من غير مستند قويم انّ موضع رأس الحسين عليه السّلام المكان الذي الآن في منتهى إليه غربي البلدة المباركة المعروف بمقام زين العابدين عليه السّلام، و انّ موضع منبر القائم عجّل اللّه تعالى فرجه هذا المقام الذي في وادي السّلام معروف بمقامه عجّل اللّه فرجه، و الأولى هو السّلام في مواضع الاحتمال جميعا دركا للواقع. و احتمال انّ موضع الرأس الشريف مسجد حنانة و موضع المنبر مسجد السهلة يبعدّه أن المسجدين كانا معروفين يومئذ.

و لا يخفى عليك أنّ ما ذكر من الأخبار لا ينافي ما رواه رضي الدين علي ابن طاووس قدس سرّه من أنّ رأس الحسين عليه السّلام أعيد فدفن مع بدنه بكربلا، و ذكر أن عمل الصحابة على ذلك، لإمكان أنّ مولى لهم سرقة فلم يجد له مكان أحسن من جنب قبر أمير المؤمنين عليه السّلام ثم عند دفن الجسد الشريف أو بعده أخرج من الغري و ألحق بالجسد المطهّر، و اللّه العالم (1).

و يستحبّ لمن زار الغريّ أن يخرج إلى مسجد الكوفة و السهلة لاتيان ما بهما من الأعمال (2)و زيارة مسلم بن عقيل أوّل الشهداء في جنب مسجد الكوفة، و ينبغي له في الطريق زيارة الحسين عليه السّلام في مسجد الحنّانة، لأنّ الرأس الشريف وضع فيه عدة ساعات على رواية.

ص:161

بأنّه إمام من قبل اللّه مفترض الطّاعة كتبه اللّه في أعلى علّيّين، و غفر له ما تقدّم من ذنوبه و ما تأخّر، و قبل شفاعته في خمسين [خ. ل: سبعين]مذنبا، و لم يسأل اللّه عزّ و جلّ حاجة عند قبره إلاّ قضاها له (1). و انّ من زاره كان كمن زار اللّه فوقه عرشه (2)، و إنّ زيارته تعدل عمرة مقبولة مبرورة (3)، و زاد في بعض الأخبار: و حجّة مبرورة (4)، و زاد في ثالث: و اعتكاف شهرين في المسجد الحرام و صيامها و خير منها (5). و ورد ازيد من حجة و عمرة إلى الألف (6). و يأتى عند بيان افضلّيته من الحج المندوب إن شاء اللّه تعالى.

و ورد أنّ من اغتسل و مشى إلى زيارته عليه السّلام كان له بكل قدم يرفعها و يضعها حجّة متقبّلة بمناسكها (7). و ورد أن بكل رفع و وضع للقدم مائة حجة (8)كما يأتي إن شاء اللّه تعالى. و ان فضل زوّاره يوم القيامة انّهم يدخلون الجنة قبل الناس بأربعين عاما، و ساير الناس في الحساب (9). و انّه و كلّ بالحسين عليه السّلام سبعون ألف ملك شعثا غبرا يصلّون منذ يوم قتل إلى ما شاء اللّه-

ص:163

يعني قيام القائم عجّل اللّه تعالى فرجه-و يدعون لمن زاره (1)، و انّ للّه ملائكة موكّلين بقبر الحسين عليه السّلام فإذا همّ الرجل بزيارته فاغتسل ناداه محمّد صلّى اللّه عليه و آله: يا وفد اللّه ابشروا بمرافقتي في الجنة، و ناداه أمير المؤمنين عليه السّلام: أنا ضامن لقضاء حوائجكم و دفع البلاء عنكم في الدنيا و الآخرة، ثم اكتنفهم النّبي صلّى اللّه عليه و آله و عليّ عليه السّلام عن أيمانهم و عن شمائلهم حتّى ينصرفوا إلى أهاليهم (2).

و قال الرضا عليه السّلام: يا ابن شبيب إن سرّك أن تلقى اللّه و لا ذنب عليك فزر الحسين عليه السّلام، يا ابن شبيب إن سرّك أن تسكن الغرف المبنيّة في الجنّة مع النبي صلّى اللّه عليه و آله فالعن قتلة الحسين عليه السّلام، يا بن شبيب إن سرّك أن يكون لك مثل ما لمن استشهد مع الحسين عليه السّلام فقل متى ذكرتهم: يا ليتني كنتم معهم فأفوز فوزا عظيما (3). و انّ الحسين بن علي عليه السّلام عند ربّه عزّ و جلّ ينظر إلى موضع معسكره و من حلّه من الشهداء معه و ينظر الى زواره، و هو أعرف بهم و بأسمائهم و أسماء آبائهم و درجاتهم و منزلتهم عند اللّه من أحدكم بولده، و انّه ليرى من سكنه فيستغفر له و يسأل آباءه عليهم السّلام ان يستغفروا له، و يقول: لو يعلم زائري ما أعدّ اللّه له لكان فرحه اكثر من غمّه. و انّ زائره لينقلب و ما عليه ذنب (4).

و عن الحسين عليه السّلام انه قال: أنا قتيل العبرة، قتلت مكروبا، و حقيق على اللّه أن لا يأتيني مكروب إلاّ ردّه إلى أهله و قلبه مسرور (5).

ص:164

و ورد أنّ من قام عنده أيّاما كان كلّ يوم بألف شهر (1).

و ورد أن زيارته عليه السّلام مفترضة واجبة على كلّ مؤمن يقرّ له بالإمامة من اللّه (2)، و أنّها تزيد في الرزق، و تمدّ في العمر، و تدفع مدافع السوء (3)، و انّ ايّام زائري الحسين عليه السّلام ذهابا و رجوعا لا تعدّ من آجالهم (4)، و انّ أدنى ما لزائره عليه السّلام أن يحفظ في نفسه و ماله حتى يرد إلى أهله، فاذا كان يوم القيامة كان اللّه أحفظ له (5). و انّ من زاره كان اللّه من وراء حوائجه، و كفي ما أهمّه من أمر دنياه. و انّ زيارته تجلب الرزق على العبد، و تخلف عليه ما ينفق، و يغفر له ذنوب خمسين سنة، و يرجع الى أهله و ليس عليه وزر و لا خطيئة إلاّ و محيت من صحيفته، فإن هلك في سفره نزلت الملائكة فغسّلته، و فتح له باب الجنّة فيدخل عليه روحها حتى ينشر، و ان سلم فتح له الباب الذي ينزل منه رزقه و يجعل له بكل درهم أنفقه عشرة آلاف درهم، و ادّخر ذلك له، و اذا حشر قيل له: لك بكل درهم عشرة آلاف درهم ان اللّه نظر لك فذخرها لك عنده (6).

و قد دعا الصادق عليه السّلام في حقّ زوّار الحسين عليه السّلام بأدعية لا يفوّتها عاقل على نفسه بترك زيارته عليه السّلام. قال عليه السّلام: يا من خصّنا بالكرامة، و خصّنا بالوصية، و وعدنا الشفاعة، و أعطانا علم ما مضى و ما بقي، و جعل أفئدة من الناس تهوي إلينا، اغفر لي و لإخواني و لزوّار قبر أبي

ص:165

الحسين عليه السّلام، الذين أنفقوا أموالهم، و أشخصوا أبدانهم، رغبة في برّنا، و رجاء لما عندك في صلتنا، و سرورا أدخلوه على نبيّك صلواتك عليه و آله، و اجابة منهم لأمرنا، و غيظا أدخلوه على عدوّنا، أرادوا بذلك رضاك، فكافهم عنّا بالرضوان، و أكلأهم بالليل و النهار، و اخلف على أهاليهم و أولادهم الذي خلّفوا بأحسن الخلف، و اصحبهم و اكفهم شرّ كلّ جبّار عنيد، و كلّ ضعيف من خلقك أو شديد، و شرّ شياطين الانس و الجن (1)، و أعطهم أفضل ما أملّوا منك في غربتهم عن (2)أوطانهم، و ما آثرونا به على أبنائهم و أهاليهم و قراباتهم، اللهم إنّ أعداءنا عابوا عليهم خروجهم فلم ينههم ذلك عن الشخوص إلينا، و خلافا منهم على من خالفنا، فارحم تلك الوجوه التي قد غيّرتها الشمس، و ارحم تلك الخدود التي تقلّبت على حفرة أبي عبد اللّه عليه السّلام، و ارحم تلك الأعين التي جرت دموعها رحمة لنا، و ارحم تلك القلوب التّي جزعت و احترقت لنا، و ارحم تلك الصرخة التي كانت لنا، اللهمّ انّي أستودعك تلك الأنفس و تلك الأبدان حتى نوافيهم على الحوض يوم العطش. . إلى أن قال عليه السّلام: يا معاوية من يدعو لزوّاره في السماء أكثر ممّن يدعو لهم في الارض، يا معاوية لا تدعه [لخوف من احد]فمن تركه [لخوف]رأى من الحسرة ما يتمنّى أن قبره كان عنده (3)، اما تحبّ أن يرى اللّه شخصك و سوادك فيمن يدعو له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و عليّ و فاطمة و الأئمّة عليه و عليهم الصلاة و السّلام؟ أما تحبّ أن تكون غدا ممّن ينقلب بالمغفرة لما مضى و يغفر له ذنوب سبعين سنة؟ أما تحبّ أن تكون غدا ممّن تصافحه الملائكة؟ أما تحبّ أن تكون غدا فيمن يخرج و ليس له ذنب فيتبع به؟ أما تحب أن تكون غدا ممّن يصافح رسول اللّه صلّى اللّه عليه

ص:166

و آله (1).

بل في الأخبار ما نطق بوجوب زيارة الحسين عليه السّلام، مثل قول الصادق عليه السّلام: لو أن أحدكم حجّ دهره-و في خبر ألف حجة-ثم لم يزر الحسين بن علي عليهما السّلام لكان تاركا حقّا من حقوق رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، لأنّ حقّ الحسين عليه السّلام فريضة من اللّه واجبة على كلّ مسلم (2).

و ورد أنّ من ترك زيارة الحسين عليه السّلام و هو يقدر عليها قد عقّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و عقّ أهل البيت عليهم السّلام و استخفّ بأمر هو له (3)، و أنّ من أتى عليه حول لم يأت قبر الحسين عليه السّلام نقص اللّه من عمره حولا، قال عليه السّلام: و لو قلت إن أحدكم يموت قبل أجله بثلاثين سنة لكنت صادقا، و ذلك أنكم تتركون زيارته، فلا تدعوها يمدّ اللّه في أعماركم و يزيد في أرزاقكم، فإذا تركتم زيارته نقص اللّه من اعماركم و ارزاقكم فتنافسوا في زيارته و لا تدعو ذلك، فانّ الحسين بن علي عليهما السّلام شاهد لكم عند اللّه تعالى و عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و عند عليّ عليه السّلام و عند فاطمة سلام اللّه عليها (4).

و ورد أنّ من لم يزر قبر الحسين عليه السّلام فقد حرم خيرا كثيرا و نقص من عمره سنة (5)، و من لم يأته حتّى يموت كان منتقص الايمان منتقص الدين،

ص:167

إن أدخل الجنّة كان دون المؤمنين فيها (1). و ان من لم يأته و هو يزعم أنه لنا شيعة حتى يموت فليس هو لنا بشيعة، و ان من كان من أهل الجنّة فهو ضيفان أهل الجنّة (2).

بل ورد فيمن ترك زيارة الحسين عليه السّلام من غير علّة انّه من أهل النّار (3)، و هو محمول على الترك نصبا (4).

و ورد أنّ من ترك زيارته رغبة عنه فله الحسرة يوم الحسرة، و ان ترك زيارته جفاء (5).

و لا فرق في استحباب زيارة الحسين عليه السّلام بين الرجال و النساء، لأمر الصادق عليه السّلام أم سعيد الأحمسيّة بزيارته، معلّلا بأنّ زيارة الحسين عليه السّلام واجبة على الرجال و النساء (6). و في رواية أخرى لما اعتذرت أم سعيد عن ترك الزيارة بأنّها امرأة قال عليه السّلام: لا بأس لمن كانت مثلك أن تذهب إليه و تزور. . الحديث (7).

ص:168

و هذا مجمل إذا لم يعلم في أي شيء أراد المماثلة لها (1).

و يستحب تكرار زيارته عليه السّلام في كل اسبوع مرة (2)، فإن لم يمكن ففي كل شهر مرة، فإن لمن زاره في كل شهر ثواب مائة ألف شهيد مثل شهداء بدر (3)، فإن لم يمكن ففي كل سنة ثلاث مرات، فإن من أتى قبر الحسين عليه السّلام في السنة ثلاث مرات أمن من الفقر (4)، فإن لم يمكن ففي السنة مرّتين إن كان غنّيا، و مرّة إن كان فقيرا، لأن الصادق عليه السّلام عدّ ذلك عليهما من الحق (5). و في خبر آخر انّه حقّ على الفقير أن يأتي قبر الحسين عليه السّلام في السنة مرتّين، و في خبر عن أبي الحسن عليه السّلام انه قال: لا تجفوه، يأتيه الموسر في كلّ أربعة أشهر و المعسر لا يكلف اللّه نفسا إلاّ وسعها (6).

و ورد أن حدّ الاهمال فيها لمن كان بعيد الدار هو ثلاث سنين، فإذا جاز ثلاث سنين فلم يأته فقد عقّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و قطع حرمته إلاّ عن علّة (7)، و في خبر آخر: انه لا ينبغي التخلّف عنه أكثر من أربع سنين (8).

و يستحب كثرة الانفاق في زيارة الحسين عليه السّلام و ساير الأئمّة عليهم السّلام، لما ورد من أنّ بكلّ درهم أنفقه عشرة آلاف [مدينة]له في كتاب

ص:169

محفوظ (1)، و انّ بكلّ درهم أنفقه عشرة آلاف درهم تدّخر له (2)، و انّ اللّه يعطيه بكلّ درهم أنفقه مثل أحد من الحسنات، و يخلف عليه أضعاف ما أنفق، و يصرف عنه من البلاء ما قد نزل فيدفع فيحفظه في ماله (3). و قال ابن سنان لأبي عبد اللّه عليه السّلام: إنّ أباك كان يقول في الحجّ يحسب له بكل درهم أنفقه ألف، فما لمن ينفق في المسير إلى أبيك الحسين عليه السلام؟ قال: يا بن سنان يحسب له بالدرهم ألف و ألف-حتى عدّ عشرة-، و يرفع له من الدرجات مثلها، و رضاء اللّه خير له، و دعاء محمد صلّى اللّه عليه و آله و دعاء أمير المؤمنين عليه السّلام و الأئمة عليهم السّلام خير له (4).

نعم، ينبغي عدم إجادة الزاد لما يأتي في طيّ الآداب المخصوصة في الجهة الثامنة إن شاء اللّه تعالى.

و يعتبر في زيارته عليه السّلام كساير الزيارات أو غيرها من العبادات أن يراد بها وجه اللّه عزّ و جلّ و الدار الآخرة، و ان تكون حبا لرسول اللّه، و أمير المؤمنين، و سيّدة النساء صلوات اللّه عليهم أجمعين، فقد ورد عن الصادق عليه السّلام: انّه إذا كان يوم القيامة نادى مناد: أين زوّار الحسين عليه السّلام؟ فيقوم عنق من الناس فيقول لهم: ما أردتم في زيارة الحسين عليه السّلام؟ فيقولون: أتيناه حبّا لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و حبّا لعليّ عليه السّلام و فاطمة و رحمة له ممّا ارتكب منه، فيقول لهم: هذا محمد صلّى اللّه عليه و آله و عليّ

ص:170

عليه السّلام و الحسن و الحسين و فاطمة صلوات اللّه عليهم. فالحقوا بهم فأنتم معهم في درجتهم، الحقوا بلواء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فيكونون في ظلّه، و هو في يد علي عليه السّلام حتّى يدخلوا الجنّة جميعا (1). و ان من أتى الحسين عليه السّلام شوقا إليه و حبّا لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و حبّا لفاطمة عليها السّلام و حبّا لأمير المؤمنين صلوات اللّه عليهم أجمعين أقعده اللّه على موائد الجنة يأكل معهم و الناس في الحساب (2). و أن من أتى قبر الحسين عليه السّلام شوقا (3)إليه كتبه اللّه من الآمنين يوم القيامة، و أعطي كتابه بيمينه، و كان من عباد اللّه المكرمين، و كان تحت لواء الحسين بن علي عليهما السّلام حتّى يدخل الجنّة فيسكنه في درجته، إنّ اللّه سميع عليم [خ. ل: عزيز حكيم] (4).

و ورد انّ اللّه يباهي بزائر الحسين عليه السّلام و الوافد إليه الملائكة المقربين و حملة عرشه فيقول لهم: أ لا ترون زوار قبر الحسين عليه السّلام أتوه شوقا إليه و إلى فاطمة عليها السّلام؟ و عزتي و جلالي و عظمتي لأوجبنّ لهم كرامتي [و لأدخلنّهم جنّتي التي اعددتها لأوليائي و لأنبيائي و رسلي. . .] (5). و انّ من زار الحسين عليه السّلام للّه و في اللّه أعتقه اللّه من النار، و آمنه يوم الفزع الأكبر، و لم يسأل اللّه حاجة من حوائج الدّنيا و الآخرة إلاّ أعطاه (6). و ان من زار الحسين عليه السّلام احتسابا لا أشرا و لا بطرا و لا رياء و لا سمعة محصت عنه ذنوبه كما يمحص الثوب في الماء، فلا يبقى عليه دنس، و يكتب له بكل خطوة حجة،

ص:171

و كلّما رفع قدما عمرة (1). و ان ركب سفينة فكفت به السفينة نادى مناد من السماء: طبتم و طابت لكم الجنّة (2).

و يستحب اختيار المشي في زيارة الحسين عليه السّلام على الركوب، لما ورد من أنّ من زاره ماشيا كتب اللّه له بكلّ خطوة حسنة و محا عنه سيئة، حتّى إذا صار في الحائر كتبه اللّه من الصالحين (3)، و اذا قضى مناسكه كتبه اللّه من الفائزين، حتى إذا أراد الانصراف أتاه ملك فقال له: أنا رسول اللّه إليك، ربّك يقرئك السّلام و يقول لك: استأنف (4)فقد غفر لك ما مضى (5). لكن هذا الخبر كما تضمّن كتابة حسنة و محو سيئة بكلّ خطوة فكذا تضمّن انّ كان راكبا بكل حافر كتابة حسنة و محو سيّئة. نعم، ورد في خبر آخر في فضل المشي ما لم يرد مثله في الركوب، و هو أنّ من أتى قبر الحسين عليه السّلام ماشيا كتب اللّه له بكل خطوة و بكل قدم يرفعها و يضعها عتق رقبة من ولد إسماعيل (6)، و في ثالث: إن من أتى قبر الحسين عليه السّلام ماشيا كتب اللّه له بكل خطوة ألف حسنة، و محا عنه ألف سيّئة، و رفع له ألف درجة (7).

و يستحب اختيار زيارة الحسين عليه السّلام على الحجّ و العمرة المندوبين، فإنّ مقتضى الأخبار الناطقة بأنّ زيارته تعدل حجّة مقبولة، و الناطقة بأنها تعدل عمرة مبرورة، و الناطقة بانها تعدل حجة و عمرة مقبولة، و ان كان مساواتها للحجّ

ص:172

و العمرة المندوبة إلاّ أنّ الأخبار الناطقة بانّ زيارته عليه السّلام تعدل أزيد من حجّة و عمرة متواترة معنى، ففي عدّة منها أنّها تعدل حجّتين و عمرتين، و في عدّة اخرى أنّها تعدل ثلاث حجج مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

و في ثالثة: انها بكل خطوة حجة، و بكل رفع قدم عمرة (1)، و في رواية: إنّ من أتاه فتوضأ و اغتسل بالفرات لم يرفع قدما و لم يضع قدما إلاّ كتب اللّه له بذلك حجّة و عمرة (2)، بل في رواية بشير انّه يعطيه اللّه بكل قدم يرفعها أو يضعها مائة حجّة مقبولة و مائة عمرة و مائة غزوة مع نبي مرسل أو إمام عادل (3). و في رابعة مستفيضه انّها: تعدل عشر حجج (4)، و في خامسة إنّها: تعدل عشرين حجة مبرورة، و افضل من عشرين عمرة مقبولات مبرورات (5). و في سادسة انّها: تعدل إحدى و عشرين حجّة (6). و في سابعة انّها: تعدل اثنتين و عشرين عمرة (7). و في ثامنة انّها: تعدل خمسة و عشرين حجّة (8). و في رواية: يكتب اللّه

ص:173

له عتق خمس و عشرين رقبة يعتقها (1). و في تاسعة: إنّها تعدل ثلاثين حجّة مبرورة متقبّلة زاكية مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم (2). و في عاشرة: إنّها تعدل سبعين حجّة من حجج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و هي ما عن الصادق عليه السّلام انه قال: كان الحسين عليه السّلام ذات يوم في حجر النبّي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و هو يلاعبه و يضاحكه، فقالت عايشة: يا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ما أشد إعجابك بهذا الصّبي؟ ! قال: و كيف لا أحبّه و اعجب به و هو ثمرة فؤادي و قرّة عيني، أما ان امتّي ستقتله، فمن زاره بعد وفاته كتب اللّه له حجّة من حججي، قالت: يا رسول اللّه حجّة من حججك؟ ! قال: نعم، و حجّتين، قالت: و حجّتين؟ ! قال: نعم (3)، و أربعا. فلم تزل تزداد-أي تعجبا- و هو يزيد حتى بلغ سبعين حجّة من حجج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بأعمارها (4).

قلت: لا يخفى عليك ان ثواب سبعين حجة من حجج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لعلّه لا ينقص عمّا يأتى من ثواب ألف و ألفي حجّه مقبولة مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

و في حادية عشرة: إنّها تعدل ثمانين حجّة مبرورة (5).

و في ثانية عشرة: إنّها تعدل مائة حجّة (6).

و في ثالثة عشرة: انّ من زاره عارفا بحقّه كتب اللّه له ثواب ألف حجة

ص:174

و ألف عمرة (1)، و هي رواية ابن عباس عن النّبي صلّى اللّه عليه و آله، و فيها: انّ من زاره فقد زارني، و من زارني فكأنّما زار اللّه، و حقّ على اللّه أن لا يعذّبه بالنّار (2).

و في رابعة عشرة: أزيد من ذلك، و هي صحيحة محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السّلام قال: لو يعلم الناس ما في زيارة الحسين عليه السّلام من الفضل لماتوا شوقا و تقطّعت أنفسهم عليه حسرات، قلت: و ما فيه؟ قال: من زاره تشوقا إليه كتب اللّه له ألف حجّة متقبّلة، و ألف عمرة مبرورة، و أجر ألف شهيد من شهداء بدر، و أجر ألف صائم، و ثواب ألف صدقة مقبولة، و ثواب ألف نسمة أريد بها وجه اللّه، و لم يزل محفوظا. الحديث (3). و زاد في خبر آخر: و كان كمن حمل (4)ألف فرس مسرجة ملجمة في سبيل اللّه (5). و زاد في ثالثة: انّه و ان كان شقيا كتب سعيدا، و لم يزل يخوض في رحمة اللّه (6). و ستسمع إن شاء اللّه تعالى انّ زيارته عليه السّلام يوم العاشر من المحرم تعدل ألفي حجّة، و لا عجب من هذا الأجر الخطير الذي لا يتحمّله عقول أواسط البشر بعد ما صدر منه عليه السّلام من الإطاعة التي لا يتحمّلها أيضا عقول البشر، فمثل تلك الاطاعة تستعقب ألف مثل هذه الأجور، و اللّه يضاعف لمن يشاء، و اللّه ذو الفضل العظيم. و اختلاف مراتب الفضل المزبورة لعلّه لاختلاف الزيارات على اختلاف مراتب الزائرين معرفة بحقّهم و انقيادا لهم و شوقا إليهم و إطاعة للّه

ص:175

سبحانه.

ثم إنّ زيارته عليه السّلام تتأكد في أوقات خاصّة وردت في أغلبها زيارات مخصوصة مذكورة في أغلب المزارات كالبحار و غيره، و آخرها تحيّة الزائر مزار الفاضل المحدّث النوري المعاصر قدس سره، فليراجع.

فمنها: يوم عاشوراء:

فقد ورد في زيارته فيه نظير ما مرّ في مطلق زيارته عليه السّلام، مضافا إلى أجور اخر مثل أن من أراد أن يقضي حقّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و حقّ أمير المؤمنين عليه السلام و حقّ فاطمة عليها السّلام [و الحسن و الحسين عليهما السّلام]، فليزره يوم عاشوراء (1). و انّ من زاره فيه يلقى اللّه يوم القيامة متلطخا بدمه كأنما قتل معه في عرصة كربلاء (2). و انّ من زاره في يوم عاشوراء من المحرم حتّى يظلّ عنده باكيا لقي اللّه عزّ و جلّ يوم يلقاه بثواب ألفي حجّة و ألفي عمرة، و ألفي غزوة (3)، و ثواب كلّ حجّة و عمرة و غزوة كثواب من حجّ و اعتمر و غزا مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله (4).

و منها: اليوم العشرون من شهر صفر:

فقد ورد فيه مضافا إلى ما مرّ من ثواب مطلق زيارته عليه السّلام أنّ زيارته يوم الأربعين أحد علائم المؤمن الخمس (5)، و ورد تفسير يوم الأربعين

ص:176

بيوم العشرين من صفر (1)، فلا مجال لاشكال أنّ يوم قتله عليه السّلام داخل في الأربعين حتى يكون اليوم التاسع عشر، أو خارج حتى يكون يوم العشرين، و كذا لا يفرق بين كون محرّم تامّا أو ناقصا.

و منها: أوّل شهر رجب و النصف منه:

فقد ورد أنّ من زاره عليه السّلام أول يوم من رجب غفر اللّه له ألبتّة (2). و انّ أفضل الأوقات لزيارته عليه السّلام النصف من رجب و النصف من شعبان (3).

و منها: ليلة النصف من شعبان:

فقد عرفت جعل الرضا عليه السّلام له و للنصف من رجب أفضل الأوقات لزيارته، و ورد أنّ من أحبّ أن يصافحه مائة ألف نبيّ، و (4)عشرون ألف نبيّ، فليزر قبر الحسين عليه السّلام في النصف من شعبان، فإن الملائكة و أرواح النبيين تستأذن اللّه في زيارته فيؤذن لهم، فطوبى لمن صافحهم و صافحوه (5). و انّه إذا كان ليلة النصف من شعبان نادى مناد من الأفق الأعلى زائري الحسين عليه السّلام: ارجعوا مغفورا لكم ثوابكم على ربّكم و محمّد صلّى اللّه عليه و آله نبيّكم (6). و انّ من زاره في ثلاث سنين متواليات لا يفصل بينهن في النصف من شعبان غفرت له ذنوبه ألبتة (7). و انّ من زار قبره في النصف من

ص:177

شعبان-و في خبر: ليلة النصف من شعبان-غفرت له ذنوبه، و لم تكتب عليه سيّئة في سنته حتى يحول عليه الحول، فإن زاره في السنة الثانية غفرت له ذنوبه (1).

بيان:

ذيل الخبر يدل على أنّ المراد بعدم الكتابة الانتظار، فإن زار في السنة الثانية غفرت له و لم يكتب من الغافلين.

و ورد أن من زاره عليه السّلام ليلة النصف من شعبان، غفر اللّه له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر (2).

و ان من زاره في النصف من شعبان يريد به اللّه عزّ و جلّ لا ما عند الناس غفر اللّه له في تلك الليلة ذنوبه و لو أنها بعدد شعر معزى كلب (3)، و هو في حد من زار اللّه في عرشه (4)و ان من زاره في النصف من شعبان كتب اللّه عزّ و جلّ له ألف حجة (5). و انه لو اخبر الناس بما في زيارته في النصف من شعبان لقامت ذكور الرجال على خشب (6).

و قد اختلفت الأنظار في تفسير هذا الخبر الأخير، فصدر منهم له تفسيرات:

أحداها: ما سنح بالبال القاصر سابقا قبل العثور على بقية التفسيرات من أنّه لو علم الناس ثواب زيارته عليه السّلام ليلة النصف من شعبان لقام الفحول الكاملون في الرجوليّة، و أهل الهمم العالية في تحصيل الأجور الأخرويّة

ص:178

في تحصيل زيارته على صولجان لو كانوا عاجزين عن المشي.

ثانيها: ما أفاده السيد الجزائري رحمه اللّه في الأنوار النعمانية (1)من انه لو علم الناس ذلك الثواب لقام الكاملون في الرجولية على أرجل من خشب لو لم يكن لهم أرجل يقدرون بها على التوصّل، و هذا المعنى قريب ممّا ذكرناه.

ثالثها: ما حكاه في البحار (2)عن السيد ابن طاووس قدّس سرّه (3)و ارتضاه من أنّه لعلّ معنى قوله: لقامت ذكور الرجال على خشب أي كانوا يصلبون على الأخشاب لعظيم ما كانوا ينقلونه و يرونه (4)في فضل زيارة الحسين عليه السّلام في النصف من شعبان من عظيم فضل سلطان الحساب و عظيم نعيم دار الثواب الذي لا يقوم بتصديقه ضعفاء أولي الالباب. و هذا لا بأس به، و كان الأولى تبديل قوله: لعظيم ما كانوا ينقلونه، بقوله: لكثرة اهتمامهم به، المغيظ لبني أميّة، الموجب صلبهم كما فعل كذلك في الأنوار (5)حيث حكى عن العلامة المجلسي في مجلس المذاكرة نقلا عن السيد انه لو أنّ الناس علموا لتركوا التقيّة في زيارته عليه السّلام حتى انّ حكام الجور يصلبونهم على الخشب فيقومون مصلبين على الاخشاب (6).

رابعها: ما ربّما خطر بالبال في بعض الأزمنة السابقة من أنهم لشوقهم إلى ذلك الأجر ركبوا الأخشاب كالاطفال و تسابقوا إليها.

خامسها: ما خطر بالبال أيضا احتماله سابقا من أنّهم لاستعظامهم

ص:179

أجرها يتحمّلوا ما كان سابقا متعارفا من ذلّ ركوب الأخشاب و المحامل لا جلاء الرجال و فحولهم و اختصاص ركوبها عندهم بالنساء و بعض عجزة الرجال (1).

فائدتان:

الأولى: انه قد ورد عن الصادق عليه السّلام أنّ من بات ليلة النصف من شعبان بأرض كربلا فقرأ ألف مرة «قل هو اللّه أحد» و يستغفر ألف مرة و يحمد اللّه ألف مرة، ثم يقوم فيصلّى أربع ركعات يقرأ في كلّ ركعة ألف مرة آية الكرسي وكّل اللّه به ملكين يحفظانه من كلّ سوء و من كلّ شيطان و من كلّ سلطان و يكتبان له حسناته و لا تكتب له سيّئة و يستغفرون له ما داما معه [خ. ل: ما شاء اللّه] (2).

الثانية: انّه ينغبي زيارة الحسين عليه السّلام في يوم ولادته الذي هو ثالث شعبان أو خامسه على ما يأتي شرحه في الجهة الثانية عشرة إن شاء اللّه تعالى.

و منها: شهر رمضان سيما ليلة أوله و وسطه و آخره، و ليلة القدر:

فقد ورد أنّ من زار الحسين عليه السّلام في شهر رمضان و مات في الطريق لم يعرض و لم يحاسب و قيل له: ادخل الجنّه آمنا (3). و ان من جاءه خاشعا محتسبا مستقيلا مستغفرا فشهد قبره في احدى ثلاث ليال من شهر رمضان: أوّل ليلة من الشهر، و ليلة النصف، و آخر ليلة منه، تساقطت ذنوبه و خطاياه (4).

ص:180

و روى في الاقبال عن الرضا عليه السّلام انّه قال عليه السّلام: من زار الحسين عليه السّلام عند العشر الأواخر من شهر رمضان فكأنّما اعتكف عند قبر النبي صلّى اللّه عليه و آله (1). و قال عليه السّلام: و ليحرص من زار الحسين عليه السّلام في شهر رمضان الا تفوته ليلة الجهني عنده، و هي ليلة ثلاث و عشرين فإنّها الليلة المرجوّة، قال: و ان الاعتكاف ساعة بين العشاءين، فمن اعتكفها فقد أدرك حظّه-أو قال: نصيبه-من ليلة القدر (2).

و ورد أنّه إذا كان ليلة القدر فيها يفرق كلّ أمر حكيم نادى مناد تلك الليلة من بطنان العرش: إنّ اللّه قد غفر لمن أتى قبر الحسين عليه السّلام في هذه الليلة (3). و انّ من زاره ليلة ثلاث و عشرين من شهر رمضان-و هي الليلة التي ترجى أن تكون ليلة القدر و فيها يفرق كلّ أمر حكيم-صافحه روح أربعة و عشرون ألف ملك و نبيّ، كلّهم يستأذن اللّه في زيارة الحسين عليه السّلام في تلك الليلة (4).

و منها: ليلة الفطر:

فقد ورد أنّ من زار الحسين عليه السّلام ليلة من ثلاث ليال غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر، قيل له: أي الليالي؟ فقال: ليلة الفطر، و ليلة الأضحى، و ليلة النصف من شعبان (5).

و ورد أنّ من زاره ليلة النصف من شعبان و ليلة الفطر و ليلة عرفة في سنة واحدة كتب اللّه له ألف حجّة مبرورة، و ألف عمرة متقبّلة، و قضيت له ألف

ص:181

حاجة من حوائج الدنيا و الآخرة (1).

و منها: يوم عرفة و يوم عيد الاضحى:

فقد ورد أنّ الصادق عليه السّلام قال لبشير الدهّان: يا بشير أيّما مؤمن أتى قبر الحسين عليه السّلام عارفا بحقّه في غير يوم عيد كتب اللّه له عشرين حجّة، و عشرين عمرة مبرورات مقبولات (2)، و عشرين حجة و عشرين عمرة (3)مع نبي مرسل أو إمام عادل (4)، و من أتاه في يوم عيد كتب اللّه له مائة حجة و مائة عمرة و مائة غزوة مع نبيّ مرسل أو إمام عادل 5، و من اتاه يوم عرفة (5)كتب اللّه له ألف حجّة، و ألف عمرة مبرورات متقبّلات، و ألف غزوة مع نبيّ مرسل أو إمام عادل (6)، قال: قلت له: و كيف لي بمثل الموقف؟ يعني موقف عرفات. قال: فنظر إليّ شبه المغضب ثم قال: يا بشير إنّ المؤمن إذا أتى قبر الحسين عليه السّلام يوم عرفة و اغتسل من الفرات ثم توجّه إليه كتب اللّه له بكلّ خطوة حجّة بمناسكها (7)، و لا أعلمه إلاّ قال: [خ. ل: عمرة]و غزوة (8).

و عن رفاعة قال: دخلت على أبي عبد اللّه عليه السّلام فقال: يا رفاعة ما حججت العام؟ قلت: ما كان عندي ما أحجّ به، و لكنّي عرّفت عند قبر الحسين عليه السّلام، فقال لي: يا رفاعة ما قصرت عمّا كان فيه أهل منى لو لا

ص:182

اني أكره أن يدع الناس الحجّ لحدّثتك بحديث لا تدع زيارة قبر الحسين عليه السّلام أبدا، ثم قال: أخبرني أبي أنّ من خرج إلى قبر الحسين عليه السّلام عارفا بحقه غير مستكبر صحبه ألف ملك عن يمينه و ألف ملك عن يساره، و كتب [اللّه]له ألف حجّه، و ألف عمرة مع نبيّ أو وصيّ نبيّ (1).

و ورد في يوم عيد عرفه أيضا (2)أنه يكتب اللّه له ألف حجة و ألف عمرة مبرورات متقبلات و ألف غزوة (3)، كما أنّ في خبر يونس بن ظبيان عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنّ: من زاره يوم عرفة كتب اللّه له ألف ألف حجّة مع القائم عجّل اللّه تعالى فرجه، و ألف ألف عمرة مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و عتق ألف [ألف]نسمة، و حملان ألف [ألف]فرس في سبيل اللّه، و سمّاه اللّه عزّ و جلّ: عبدي الصديق آمن بوعدي، و قالت الملائكة: فلان صدّيق زكّاه اللّه من فوق عرشه و سمّي في الارض كروبيا (4).

و ورد: أنّ اللّه يبدأ بالنظر إلى زوار الحسين عليه السّلام عشيّة عرفة قبل نظره إلى أهل الموقف، لأنّ في أولئك أولاد زنا و ليس في هؤلاء أولاد زنا (5).

و ورد أنّه تبارك و تعالى يتجلّى لزوار قبر الحسين عليه السّلام قبل أهل عرفات فيفعل ذلك بهم، و يقضي حوائجهم، و يغفر ذنوبهم، و يشفّعهم في مسائلهم، ثم يثني بأهل عرفات يفعل ذلك بهم (6). و انّه إذا كان يوم عرفة نظر اللّه تعالى الى زوّار قبر الحسين عليه السّلام فقال: ارجعوا مغفورا لكم ما مضى

ص:183

و لا يكتب على أحد منكم ذنب (1)سبعين يوما من يوم ينصرف (2). و انّ من أتى قبر الحسين عليه السّلام بعرفة بعثه اللّه يوم القيامة ثلج الفؤاد (3). و ان من زار ليلة عرفة أرض كربلا و أقام بها حتى يعيّد (4)، ثم ينصرف، وقاه اللّه شرّ سنته (5).

و روى بشار عن أبي عبد اللّه عليه السّلام انه قال: من كان معسرا فلم يتهيأ له حجة الاسلام فليعرّف عنده-يعني عند قبر الحسين عليه السّلام-فذلك يجزيه عن حجة الاسلام، أما إني لا أقول: يجزي ذلك عن حجة الاسلام إلاّ لمعسر، فأما الموسر إذا كان قد حج حجة الاسلام فأراد أن يتنفل بالحج و العمرة فمنعه عن ذلك شغل دنياه أو عائق فأتى الحسين عليه السّلام في يوم عرفة أجزأه ذلك عن أداء حجته و ضاعف اللّه له بذلك أضافعا مضاعفة، قلت: كم تعدل حجة؟ و كم تعدل عمرة؟ قال: لا يحصى ذلك، قلت: مائة؟ قال: و من يحصى ذلك؟ قلت: ألف؟ قال: و أكثر، ثم قال: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اَللّهِ لا تُحْصُوها (6)(7).

فوائد:

الاولى: إنه كان بعض الأساطين قدس سره يزعم أن زيارة يوم عاشوراء افضل زيارة الايام المخصوصة، و كان يستند في ذلك إلى أن فضل العمل بكثرة

ص:184

أجره، و لم يرد في شيء منها ما ورد في زيارة عاشوراء من ألفي ألف حجة و ألفي الف عمرة و ألفي ألف غزوة. و لكن لا يخفى أن الفتوى بالأفضلية بمثل ذلك مشكل، مع أنه لا نتيجة لذلك، و الأولى السعي في درك جميع الوقفات لدرك جميع المثوبات.

الثانية: إنّ غاية ما ورد أن زوار عرفة ليس فيهم أولاد زنا، و هو إنّ دلّ على عدم توفّق ابن الزنا لدرك زيارة عرفة فلا يدلّ على كون كل من حرم منها [هو]ابن زنا، فما انغرس في أذهان العوام من أن من رعف يوم عرفة في الحرم الشريف أو الصحن المقدّس فخرج لذلك ابن زنا غلط في غلط، و عليه ترتبت مفسدة عظيمة، و نار لا تطفى إلى ظهور الحجّة عجّل اللّه تعالى فرجه لا يسعني شرحها هنا.

الثالثة: إنّه قد ورد في رواية طويلة رواها الصدوق و الشيخ و العلامة قدس سرهم بأسانيد عن يزيد بن قعنب (1)و عباس و عايشة في ولادة أمير المؤمنين عليه السّلام: انّ هذا اليوم إنّما سمّي بيوم عرفة لأنه عرف فيه أمير المؤمنين عليه السّلام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و هو ابن خمسة أيام فسمّي هذا اليوم يوم عرفة أي يوم عرف فيه عليّ عليه السّلام محمّدا صلّى اللّه عليه و آله، لكن لازم هذه الرواية أن يكون ولادته عليه السّلام في خامس ذي الحجة، لصراحتها في أنّه ولد في الكعبة، و خرجت أمّه به في اليوم الرابع و أعطاه النّبي صلّى اللّه عليه و آله لسانه فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا، فلما أتاه النّبي صلّى اللّه عليه و آله في اليوم الثاني-و هو خامس ولادته-و أخذه و وضعه في حجره سلّم على النّبي صلّى اللّه عليه و آله، و تبسّم في وجهه، و أبدى السرور، و أشار إليه بإعطائه ما أعطاه في اليوم السابق، فسرّت أمّه فاطمة لذلك، و قالت: و حقّ ربّ الكعبة إنّه عرف

ص:185

اللّه و رسوله، فسمّي ذلك اليوم بسببه بيوم عرفة، و مقتضى ذلك أن يكون ولادته عليه السّلام في خامس ذي الحجة، و هو مناف لباقي الأخبار في ولادته عليه السّلام، فإنّ الرواية المشهورة بين المحدّثين و المؤرّخين من العامّة و الخاصّة أنّه ولد في ثالث عشر رجب (1)، و في رواية أنه ولد في سابع شهر رمضان (2)، و قيل في الثالث و العشرين من شعبان (3)و شيء من ذلك لا يوافق هذه الرواية.

و احتمل العلاّمة المجلسي رحمه اللّه حمل ذلك على النسىء و أن قريشا قد حجّوا عام ولادته عليه السّلام في شعبان فسمّوه ذا الحجة الحرام، و هو بعيد جدا، على أنّ خامس شعبان أيضا لا قائل به و لا رواية في تاريخ ولادته عليه السّلام (4)، فلا تذهل.

و منها: كل ليلة جمعة و يومها:

فقد ورد أنّ من زار الحسين عليه السّلام في كل جمعة غفر اللّه له ألبتة، و لم يخرج من الدنيا و في نفسه حسرة، و كان مسكنه مع الحسين بن علي عليهما السّلام و جاره في الجنة (5).

و ورد الأمر بزيارته في كلّ ليلة جمعة (6).

ص:186

وجه غير بعيد. و ما ورد من النهي من جعل قبورهم قبلة إنّما يراد به استقبالها بدل الكعبة، أو لدفع توهّم القاصرين إجزاء استقبالها عن استقبال الكعبة، كما شوهد ذلك من العوام غير مرّة.

و منها: الاكثار من الدعاء و طلب الحوائج عند قبره عليه السّلام، لما ورد من أنّ اللّه عوض الحسين عن قتله أربع خصال: جعل الشفاء في تربته، و اجابة الدعاء تحت قبّته، و الأئمّة من ذريته (1)، و ان لا تعد ايام زائريه من أعمارهم (2). و انّه ما صلى عند قبره أحد و دعا دعوة إلاّ استجيب عاجلة او (3)آجلة (4). و انّ الصادق عليه السّلام مرض فأمر من عنده أن يستأجروا له أجيرا يدعو له عند قبر الحسين عليه السّلام، فوجدوا رجلا فقالوا له ذلك فقال: أنا أمضي، و لكنّ الحسين عليه السّلام إمام مفترض الطاعة، و هو إمام مفترض الطاعة، فرجعوا إلى الصادق عليه السّلام فأخبروه فقال: هو كما قال، و لكن ما عرف انّ للّه بقاعا يستجاب فيها الدعاء، فتلك البقعة من تلك البقاع (5).

و منها: زيارة مولانا أبي الفضل العباس عليه السّلام، لورود الأمر بذلك (6)، مضافا إلى جلالة قدره، و عظم شأنه، و سمّوا نسبه، و وفور علمه، حتّى عدّ من فقهاء أولاد الأئمة عليهم السّلام، و هو حامل لواء الحسين عليه السّلام، و ظهره، و سقّاء عطاشى كربلاء، و غير ذلك من فضائله التي لا تحصى، و له زيارات مأثورة مطلقات و مخصوصة مذكورة في الكتب المعدّة لذلك، و في كيفيّة

ص:188

استقبال قبره الشريف كلام يأتي في طيّ الكلام على الآداب إن شاء اللّه تعالى.

العسكري عليه السّلام انه قال: قبري بسر من رأى أمان لأهل الجانبين (1).

أحد في رضا الإمام المنتظر عجل اللّه تعالى فرجه بدخول الدار لزيارة أبيه و جدّه. و دعوى اشتراكها بينه و بين ساير أولاد الهادي و العسكري عليهما السّلام مدفوعة، بأن سكناه عجّل اللّه تعالى فرجه فيها يكشف عن انتقالها إليه بطريق من النواقل الشرعية، مضافا الى أنّ أرض سامراء من أرض العراق، و هي المفتوحه عنوة، و الملك فيها تابع للآثار، و لم يبق إلى الآن من دار الامام عليه السّلام أثر بوجه، و انما صار بمرور الزمان من مشاعر العبادة، و اللّه العالم (1).

الثالث: انه ينبغي التشرف بعد زيارة العسكريين عليهما السّلام إلى السرداب المقدس المعروف بسرداب الغيبة، و زيارة وليّ العصر عجّل اللّه تعالى فرجه، و جعلنا من كلّ مكروه فداه، فيه بالمأثور و غيره، و ذلك لشرافة ذلك المكان لكونه من دارهم عليهم السّلام و توجّهه الخاصّ إليه، و عباداته الكثيرة فيه، و ظهور الآيات و المعجزات الباهرات هناك، و تشرّف جمع بحضرته المقدّسة فيه، و إلاّ فغيبة الامام عجّل اللّه تعالى فرجه فيه و في البئر التي فيه غير ثابت، بل صرّح المحقّق الباهر و المدقّق الماهر الفاضل النوري المعاصر قدّس سرّه في رسالة كشف الاستار و غيرها بعدم وجدان مستند بعد الفحص الأكيد لذلك من كتبنا، و انّه من افتراءات العامّة علينا، و ان غاية ما عثر عليه ان المعتضد العباسي لمّا أرسل أناسا بعد وفاة مولانا العسكري عليه السّلام لدخول داره و قبض ولي العصر ارواحنا فداه، فلمّا دخلوا لم يرو أحدا و سمعوا من ذلك السرداب صوت قراءة القرآن فمضوا إليه فوجدوا بحيرة عليها حصير عليه شخص مشغول بالصلاة، فكلّ من دخل منهم في تلك البحيرة غرق فنجاه

ص:191

أصحابه، فرجعوا خائبين، و اخبروا المعتضد بذلك، فأخذ منهم العهد على إخفاء ذلك و عدم إفشائه، و هذا لا يدل على أنه عليه السّلام غاب في ذلك السرداب في تلك البئر، بل أنكر المحدّث المذكور وجود بئر هناك و ان الحفيرة الموجودة من صنع الخدّام لتحصيل أموال جهال الزوّار، و من أراد العثور على ما ينبغي ان يعمل في السرداب المقدّس من الزيارة و الدعاء فليراجع تحية الزائر و بلغة المجاور للمحدث المعاصر المعظم له و غيرها من المزارات المعتبرة، فإنا في مجنب عن نقلها لوجود ما به الكفاية للبصير في ذلك الباب.

ثم لا يخفى عليك أنه عجل اللّه تعالى فرجه سلطان الوقت، و امام العصر، فينبغي للشيعيّ التوسّل به كما مرّ التنبيه عليه في أواخر المقام الرابع، كما ينبغي له أن لا يترك قراءة دعاء العهد كل صباح، و دعاء الندبة عصر كل جمعة، فإن الدعاءين قد تضمّنا زيارته عليه السّلام و دعاء الفرج له، و مضامين عالية، و أدعية نافعة في الدّين و الدّنيا.

عارفا بحقّه فله الجنّة على اللّه عزّ و جلّ 1، و كان آمنا يوم القيامة من النّار 2، و حرّم جسده عليها 3. و انّ من زاره في غربته و هو يعلم أنّه إمام بعد أبيه مفترض الطّاعة من اللّه عزّ و جلّ كان كمن زار رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله 4. و أعطاه اللّه عزّ و جلّ أجر من أنفق من قبل الفتح و قاتل 5، و انّ قبره لبقعة من بقاع الجنة لا يزورها مؤمن إلاّ أعتقه اللّه من النار و أدخله دار القرار 6. و انّ من زاره عارفا بحقّه و أنه إمام مفترض الطّاعة غريب شهيد أعطاه اللّه عز و جل أجر سبعين شهيدا ممّن استشهد بين يدي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على حقيقة 7. و ان زيارته عند اللّه بسبعين حجة 8، بل و ألف حجة 9، بل و سبعين ألف حجة 10بل و ألف ألف حجة 11على اختلاف الروايات المحمولة على اختلاف الزائرين و الزيارات.

و عن الرضا عليه السّلام نفسه أنه قال: من زارني على بعد داري و مزاري

ص:193

أتيته يوم القيامة في ثلاثة مواطن حتى أخلّصه من اهوالها: إذا تطايرت الكتب يمينا و شمالا، و عند الصراط، و عند الميزان (1). و انه ما زارني من أوليائي عارفا بحقّي إلاّ تشفّعت فيه (2)يوم القيامة (3). و ان من زارني و هو يعرف ما أوجب اللّه تعالى من حقّي و طاعتي فأنا و آبائي شفعاؤه يوم القيامة، و من كنا شفعاؤه نجى و لو كان عليه مثل وزر الثقلين الجن و الانس (4). و زاد في خبر آخر: أنه كان كمن زار رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و كتب اللّه له ثواب ألف حجة مبرورة و ألف عمرة مقبولة (5). و انه لا تنقضي الايام و الليالي حتّى تصير طوس مختلف شيعتي و زوّاري، ألا فمن زارني في غربتي بطوس كان معي في درجتي يوم القيامة مغفورا له (6)و وجبت له زيارتي يوم القيامة، و الذي أكرم محمدا صلّى اللّه عليه و آله بالنبوّة، و اصطفاه على جميع الخليقة لا يصلّي أحد منكم عند قبري إلاّ استحق المغفرة من اللّه عزّ و جلّ يوم يلقاه، و الذي أكرمنا بعد محمد صلّى اللّه عليه و آله بالإمامة و خصّنا بالوصيّة انّ زوّار قبري أكرم الوفود على اللّه عزّ و جلّ يوم القيامة، و ما من مؤمن يزورني فتصيب وجهه قطرة من الماء إلاّ حرّم اللّه جسده على النّار (7). و عنه عليه السّلام أيضا انّه قال: شرّ خلق اللّه في زماني يقتلني بالسمّ ثم يدفنني في دار مضيقه [خ. ل: مضيعة]و بلاد غربة، ألا فمن زارني في غربتي

ص:194

كتب اللّه عزّ و جلّ له أجر مائة ألف شهيد، و مائة ألف صدّيق، و مائة ألف حاج و معتمر، و مائة ألف مجاهد، و حشر في زمرتنا، و جعل في الدرجات العلى من الجنة رفيقنا (1).

و قال عليه السّلام مشيرا إلى القبّة التي فيها هارون لعنة اللّه: هذه تربتي و فيها أدفن، و سيجعل اللّه هذا المكان مختلف شيعتي و اهل محبّتي، و اللّه لا يزورني منهم زائر و لا يسلّم عليّ منهم مسلّم إلا وجب له غفران اللّه و رحمته بشفاعتنا أهل البيت عليهم السّلام (2).

و ورد أن زيارة الرضا عليه السّلام أفضل من زيارة سيد الشهداء عليه السّلام، لأنّ أبا عبد اللّه عليه السّلام يزوره كلّ الناس، و الرضا عليه السّلام لا يزوره إلاّ الخواصّ من الشيعة (3).

بل ورد ما يفيد كون زيارته عليه السّلام أفضل من زيارة كلّ واحد من الأئمة عليهم السّلام و هو قول أبيه عليه السّلام: من زار قبر ولدي عليّ و بات عنده ليلة كان كمن زار اللّه في عرشه، قلت: كمن زار اللّه في عرشه؟ ! فقال: نعم، إذا كان يوم القيامة كان على عرش الرحمن أربعة من الأوليين، و أربعة من الآخرين، فأمّا الأربعة من الأوليين: فنوح عليه السّلام، و إبراهيم عليه السّلام، و موسى عليه السّلام، و عيسى عليه السّلام، و أما الأربعة من الآخرين: محمّد صلّى اللّه عليه و آله، و عليّ عليه السّلام، و الحسن عليه السّلام، و الحسين عليه السّلام، ثم يمدّ الطعام فيقعد معنا زوار قبور الأئمّة عليهم السّلام، ألا إنّ أعلاهم درجة و أقربهم حبوة زوار قبر ولدي (4).

ص:195

ثمّ انّ ظاهر ما نطق بأن زيارته عليه السّلام تعدل سبعين حجة أو أزيد (1)هو أنّها أفضل من الحجّ المندوب، و انّ الاولى اختيار زيارته عليه السّلام على الحجّ المندوب، و قد نطق بالأفضليّة صريحا خبر محمد بن سليمان، قال: سألت أبا جعفر عليه السّلام عن رجل حجّ حجّة الاسلام فدخل متمتعا بالعمرة إلى الحجّ، فأعانه اللّه على عمرته و حجّه، ثم أتى المدينة فسلّم على النّبي صلّى اللّه عليه و آله، ثم أتاك عارفا بحقك يعلم أنك حجّة اللّه على خلقه، و بابه الذي يؤتي منه، فسلّم عليك، ثم أتى أبا عبد اللّه الحسين عليه السّلام فسلم عليه، ثم أتى بغداد فسلّم على أبي الحسن موسى عليه السّلام، ثم انصرف إلى بلاده، فلمّا كان وقت الحج رزقه اللّه الحج، فأيّهما أفضل، هذا الذي قد حجّ حجة الاسلام يرجع أيضا فيحجّ أو يخرج إلى خراسان إلى أبيك عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام فيسلّم عليه؟ قال: بل يأتي خراسان فيسلّم على أبي أفضل، و ليكن ذلك في رجب و لا ينبغي أن يفعلوا ذلك هذا اليوم، فإن علينا و عليكم من السلطان شنعة (2).

ص:196

جميعا، لتقييد الزيارة بالغسل قبلها في كثير من الأخبار، و ما تضمّن منها نفي الغسل في زيارة قبر الحسين عليه السّلام محمول على نفي الوجوب و الشرطيّة بعد كون المتضمن لاثبات الغسل مستفيضا، بل متواترا معنى، بل يستحب الغسل لزيارة كلّ إمام و ان كان قد اغتسل للآخر و لم ينقضه، و قد قال الصادق عليه السّلام: الغسل عند لقاء كلّ إمام (1).

و يستحب الدعاء عند الغسل بالمأثور و هو: «اللهم اجعله لي نورا، و طهورا، و حرزا، و كافيا من كل داء و سقم، و من كلّ آفة و عاهة، و طهّر به قلبي و جوارحي، و عظامي، و لحمي، و دمي، و شعري، و مخّي، و عصبي، و ما أقلّت الأرض منّي، و اجعل لي شاهدا يوم حاجتي و فقري و فاقتي» (2).

و ورد أيضا الدعاء عند غسل الزيارة بقول: «اللّهم طهّرني من كلّ ذنب، و نجنّي من كلّ كرب، و ذلّل لي كل صعب، إنّك نعم المولى و نعم الربّ، ربّ كل يابس و رطب» (3).

و روي أيضا في غسل الزيارة قول: «بسم اللّه و باللّه اللّهم اجعله لي نورا و طهورا و حرزا و شفاء من كلّ داء [و سقم]و آفة و عاهة، اللّهم طهّر به قلبي، و اشرح به صدري، و سهّل به أمري» (4).

و يستحبّ أن يكون الغسل بماء الفرات حيثما تيسّر، لورود التقييد للغسل به في جملة من الأخبار، ففي خبر هشام عن الصادق عليه السّلام أنّه إذا اغتسل من ماء الفرات و هو يريد الحسين عليه السّلام تساقطت خطاياه كيوم

ص:198

ولدته أمّه (1)، مضافا إلى استفاضة الأخبار بمدحه كما مرّت الاشارة إلى مضامينها في المقام الثاني من الفصل الرابع، و حيثما لا يتيسر يغتسل بغيره، و كذا لو تيسر [ماء]الفرات و لكن اضرّ لبرد الهواء و عدم تيسر الاحماء.

و يستحب مع الغسل الوضوء أيضا قبله للأمر به في بعض ما ورد في آداب زيارة أمير المؤمنين عليه السّلام (2)، و كذا ورد في زيارة الحسين عليه السّلام، قال عليه السّلام: من أتاه-يعني الحسين عليه السّلام-فتوضأ و اغتسل من الفرات لم يرفع قدما و لم يضع قدما إلا كتب اللّه له بذلك حجّة و عمرة (3). و هو على وفق القاعدة حتى على المختار من اغناء غير غسل الجنابة أيضا عن الوضوء، لأن استحباب الوضوء قبله مسلّم، و تأكّد الطهر بالطهر في مثل المقام بديهي الفضل، و من لم يتمكن من الغسل تعيّن الوضوء عليه، لأنه طهارة صغرى.

و لا ينبغي حضور مثل هذه الأمكنة المطهّرة محدّثا، و لذا قال الصادق عليه السّلام ليونس بن عمار: إذا كنت منه قريبا-يعني الحسين عليه السّلام- فإن أصبت غسلا فاغتسل و إلاّ فتوضأ (4)و أته.

و قال عليه السّلام في وداع قبر النبي صلّى اللّه عليه و آله: و لا تودّع القبر إلاّ و أنت قد اغتسلت، أو أنت متوضّي إن لم يمكنك الغسل، و الغسل أفضل (5).

ص:199

زيارته عليه السّلام (1).

الزيارات المزبورة بالمعرفة بالحق متواترة معنى (1).

مواطن و يأخذه بيده اليسرى و يقول: انها مواطن مخصوصة باللّه أحب أن أكون فيها حافيا. فإن عموم العلّة يشمل الأعتاب المقدّسة.

و كيف كان فنزع الخف و نحوه من أهم الآداب، بل دخول الحرم به هتك عظيم و إهانة خطيرة يلزم التحرز منها (1).

تمّ حجّك و عمرتك و استوجبت من الذي طلبت ما عنده بنفقتك قبل أن تنصرف بالمغفرة و الرحمة و الرضوان (1).

بالتفكّر فيما هو عليه من الذنوب و الخطايا و المخالفة لصاحب المرقد في جملة من أوامره و نواهيه مبلغا عن اللّه سبحانه، فإن حصلت له الرقّة و الدمعة الكاشفة من الإذن في الدخول بهذه التفكرات، و إلاّ فليتحرّ زمان حصوله كما صرح بذلك الشهيد رحمه اللّه في الدروس (1)حيث قال: فإن وجد خشوعا ورقة دخل، و الاّ فالأفضل أن يتحرّى زمان الرقّة، لأنّ الغرض الأعظم حضور القلب لتلقّي الرحمة النازلة من الرب. انتهى كلامه علا مقامه.

بتشويشه و اضطرابه من أنّه وقف قريبا من الضريح الشريف مستدبرا للقبلة و إذا بصوت من الضريح يأمره بالتنحّي عن موقفه، و ما ذاك إلاّ لذلك انتهى كلامه رفع مقامه.

و المنقول عن بعض العلماء الأجلة أنّ مراده بمن يحمل العلم من العلويّين هو صاحب المقامات و الكرامات الباهرة بحر العلوم أنار اللّه برهانه و اعلى مقامه، و عليه فيلزم التأخّر في زيارة الهادي عليه السّلام عن مقدّم الضريح المقدّس بمقدار فرارا من احتمال الوقوف على قبر الامام عليه السّلام الذي هو هتك عظيم.

اعترض بعضهم على بعض الشيعة بتقبيل الأحجار، و الأخشاب، و الفضّة، أفحمه الشيعي بانشاد قول المجنون:

أمرّ على الديار ديار سلمى أقبّل ذا الجدار و ذا الجدارا

و ما حبّ الديار شغفن قلبي و لكن حبّ من سكن الديارا

السّلام، مع أنهما نبيّان معصومان، و قد خطّأ الأمرين جميعا مستوفيا المحدّث المحقّق الباهر و الفاضل النوري المعاصر قدّس سرّه في نخبة الزائر و بلغة المجاور، و حقّق لزوم زيارة أبي الفضل مستقبلة القبلة، و لزوم زيارة آدم و نوح عليهما السّلام عند رأس أمير المؤمنين عليه السّلام في المكان الذي يزار فيه سيّد الشهداء عليه السّلام، و نقل عبارة مزار المفيد و المصباح للسيد و مزار الشهيد قدس سرهم الصريحة في نقل زيارتهما عند رأس أمير المؤمنين عليه السّلام عن الصادق عليه السّلام، و لكن فاتت المعاصر قدّس سرّه نكتة تقضي بلزوم الوقوف عند رأس الأمير عليه السّلام في مكان يزار فيه سيّد الشهداء عليه السّلام لكن مستدبرا الزاوية الغربية، و النكتة انّ كلّ أحد يدفن إلى قبلة زمانه، و قد كانت القبلة في زمان دفن آدم عليه السّلام و نوح عليه السّلام بيت المقدس، فمقتضى مراعاة الأدب المزبور بعد وضوح عصمتهما هو استدبار بيت المقدس في زيارتهما، و من البين عند كلّ مطّلع على طول البلاد و عرضها أن بيت المقدس محاذ للزاوية الجنوبيّة الغربيّة، فمن استدبر تلك الزاوية فقد استدبر بيت المقدس و استقبل آدم عليه السّلام و نوحا عليه السّلام و راعى في زيارتهما الأدب المزبور، و اللّه العالم.

لا يغني عن استئذانه في الجلوس، بل يلزم الداخل بإذن أن يستأذن بعد ذلك في الجلوس، فإنّ أذن جلس و إلاّ فلا، و من لاحظ الأخبار المتكفّلة لبيان دخول أصحاب الأئمّة عليهم السّلام و أقاربهم و الأجانب عليهم، و أنهم ما كانوا يجلسون إلاّ بعد إذنهم عليهم السّلام لهم في ذلك بان له ما ذكر. ثم نقل أنموذجا لذلك عن الصدوق رحمه اللّه في علل الشرايع، و حاصله أنّ الصادق عليه السّلام كان أيام الموسم في بعض السنين بمنى و كان عنده جمع من اصحابه مشغولين بالسؤال منه فورد أبو حنيفة و ما استأذن في الجلوس، فأعرض عنه الصادق عليه السّلام، فلمّا تعب من الوقوف جلس من غير إذن، و قال للصادق عليه السّلام: امنع أصحابك بالكوفة من النطق ببعض الكلمات، فقال عليه السّلام له: كم بيني و بينهم، فقال: فراسخ كثيرة، فقال عليه السّلام: ما بيني و بينك؟ فقال: أذرع يسيرة، فقال عليه السّلام له: أنت بفصل يسير عصيتني و جلست بغير إذني، فكيف هؤلاء مع بعد المسافة يطيعوني؟ ! . . الحديث ملخّصا (1).

فينبغي للزائر أن لا يجلس قدّام الإمام المزور عليه السّلام إلاّ للضرورة. و ببالي أنّي رأيت في كلام بعض علماء الحديث الذي ألّف في الزيارات أنه رجّح لمن أراد الجلوس لضعف أو وجع ظهر أو رجل و نحو ذلك من الأعذار أن يقرأ دعاء إذن الدخول مبدلا قوله: أدخل، بقوله: اجلس، ثم يجلس بعد الفراغ

ص:211

منه، و هو اعتبار حسن بشرط عدم قصد الورود.

فواضحة، و أمّا الصغرى-و هو وقوع التقبيل للأرض قدام المعصوم عليه السّلام- فلما رواه في الباب التاسع و العشرين و المائة من أبواب العشرة من كتاب الحج من وسائل الشيعة (1)عن الصدوق رحمه اللّه في العيون (2)مسندا عن صفوان بن يحيى قال: سألني أبو قرة صاحب الجاثليق أن أوصله إلى الرضا عليه السّلام، فاستأذنته في ذلك فقال: أدخله عليّ، فلمّا دخل عليه قبّل بساطه و قال: هكذا علينا في ديننا أن نفعل بأشراف زماننا. الحديث. و ليس فيه إنكار لذلك، و لو لم يكن هذا الأدب ممضيا في شرعنا لمنعه الامام عليه السّلام عن ذلك، لأن الكفار مكلّفون بالفروع، و السكوت عن المنكر لا يصدر من المعصوم عليه السّلام.

و ما رواه الصدوق رحمه اللّه في محكي إكمال الصدوق (3)و رواه في البحار في باب وقايع ما بعد وفاة العسكري عليه السّلام (4)من الخبر المتضمّن لوصول قافلة من قم و رواحهم إلى جعفر و إرسال وليّ العصر عجّل اللّه تعالى فرجه غلامه و جلبه إيّاهم، و إخباره بأوصاف ما عندهم من الأموال، فوقعوا للّه شكرا على أن وفّقهم لمعرفة إمام زمانهم، ثم قبّلوا الارض قدّام الامام عليه السّلام تكريما، ثم سألوا ما كانوا يحتاجون إليه من المسائل.

و يؤيّد الخبرين قصّة الوزير الناصبي لحاكم البحرين المنقولة في البحار (5)

ص:213

عند تعداد من رأى القائم عجّل اللّه تعالى فرجه، المتضمنة لتقبيل محمد بن عيسى الارض قدام الامام عجل اللّه تعالى فرجه و عدم منعه إيّاه، فلاحظ.

عنده أربع ركعات كتبت له حجّة و عمرة (1).

ثم إن ورد في الزيارة التي يأتي بها كيفية خاصة لصلاة الزيارة التزم بها، و إلاّ فالمسنون في مطلق صلاة الزيارة قراءة سورة يس بعد الحمد في الركعة الأولى، و سورة الرحمن بعد الحمد في الثانية (2)، و أما مكان صلاة الزيارة فالأولى أن يختار لها سمت الرأس للأمر بذلك في جملة من الروايات، و للفرار من جعل القبر قبلة المنهي عنه عموما، و ان كان قد تقدم عدم كون المراد بجعل قبورهم قبلة المنهي عنه هو الصلاة خلف قبورهم، فلا تذهل.

نبيّ مرسل، و له بكلّ خطوة ثواب مائة حجّة، و مائة عمرة، و عتق مائة رقبة في سبيل اللّه، و كتب له مائة حسنة، و حطّ عنه مائة سيئة (1).

و من المعلوم عدم اختصاص ذلك بالنّبي صلّى اللّه عليه و آله و جريانه في ساير الزيارات، كما لا خصوصية لمن ذكرهم، فله أن يعطف عليهم طوائف أخر كتلامذتي، و زوار قبر أبي، و أصدقائي، و نحو ذلك، و يؤيد المطلوب ورود مثل ذلك في مكّة المشرفة، قال ابراهيم الحضرمي لأبي الحسن موسى عليه السّلام: إني إذا خرجت إلى مكة ربما قال لي الرجل: طف عنّى أسبوعا، و صلّ عنّي ركعتين، فربما شغلت عن ذلك، فإذا رجعت لم أدر ما أقول له؟ قال: إذا أتيت مكّة فقضيت نسكك فطف أسبوعا و صلّ ركعتين و قل: «اللهم إن هذا الطواف و هاتين الركعتين عن أبي، و أمّي، و عن زوجتي، و عن ولدي، و عن خاصّتي، و عن جميع أهل بلدي، حرّهم و عبدهم، و أبيضهم و أسودهم» فلا بأس أن تقول للرجل: قد طفت عنك، و صلّيت عنك ركعتين إلاّ كنت صادقا. الحديث (1).

ثانيها: ورود طواف قبر الحسين عليه السّلام و تقبيل أركانه الأربعة في بعض روايات مخصوصة أول رجب (1)و نصفه و نصف شعبان، و قد ذكر هذه الرواية الشيخ المفيد (2)، و السيد علي بن طاوس (3)، و الشهيد 4و غيرهم قدس اللّه أسرارهم، و اذا رجح هذا الأدب في زيارة بقعة في وقت رجح في ساير الأوقات و ساير البقاع المطهّرة.

ثالثها: ما رواه القمي رحمه اللّه في تفسيره (4)و الطبرسي في الاحتجاج (5)بسند معتبر عن الصادق عليه السّلام من حديث طويل في قصة فدك تضمن أنّ الصدّيقة الكبرى سلام اللّه عليها دخلت المسجد و طافت بقبر أبيها صلّى اللّه عليه و آله و هي تبكي و تقول: إنّا فقدناك فقد الأرض و ابلها. . . الى آخره، و فعلها لعصمتها حجّة، و المشروعيّة تستلزم الرجحان، و يجري ذلك في ساير المراقد المطهرة باتحاد الطريق.

رابعها: ما في الزيارة الجامعة الكبيرة التي رواها الشيخ المشهدي (6)و ابن طاوس في مزارهما (7)من الأمر بتقبيل القبر و قول: «بأبي و أمّي آل المصطفى إنّا لا نملك إلاّ أن نطوف حول مشاهدكم و نعزّي فيها أرواحكم» فلولا انّه من

ص:218

الآداب العامّة لكلّ وقت، و لكلّ مرقد من مراقدهم المطهّرة لما اطلق عليه السّلام ذلك في الزيارة، فرجحان طواف قبورهم ممّا لا ينبغي الشبهة فيه، ما لم يكن بعنوان الطواف سبعا المخصوص بالكعبة.

و أما ما ورد من النهي عن طواف القبر في صحيح الحلبي عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: لا تشرب و أنت قائم، و لا تطف بقبر، و لا تبل في ماء نقيع، فإنّه من فعل ذلك فأصابه شيء فلا يلومنّ إلاّ نفسه. الحديث (1).

و خبر ابن مسلم عن أحدهما عليهما السّلام انه قال: لا تشرب و أنت قائم، و لا تبل في ماء نقيع، و لا تطف بقبر، الحديث (2)، فيلزم حمله إمّا على الطواف سبعا بخصوصيّاته الكثيرة المخصوص بالكعبة المطهرة الغير المشروع في غيرها، فيكون إشارة إلى ردّ الصوفيّة من العامّة حيث يطوفون سبعا بقبر مشايخهم، أو حمله على الكراهة بقرينة السياق و التعليل، و تخصيصه بغير قبور الأئمة عليهم السّلام بحكم ما مرّ من الأخبار، أو حمله على إرادة التغوّط على القبر من الطواف به كما فسّره بذلك في مجمع البحرين حيث قال: و الطوف: الغائط، و منه الخبر: لا يصلي أحدكم و هو يدافع الطوف، و منه الحديث: لا تبل في مستنقع و لا تطف بقبر (3)، و يشهد به اقترانه بالبول في الماء و غيره من المكروهات، مضافا إلى صحيح محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السّلام قال: من تخلى على قبر، أو بال في ماء قائما، أو مشى في حذاء واحد، أو شرب قائما، أو خلا في بيت وحده، أو بات على غمر فأصابه شيء من الشيطان لم يدعه إلا أن يشاء اللّه، و أسرع ما يكون الشيطان إلى الانسان و هو على بعض هذه

ص:219

الحالات (1). فيكون هذا الصحيح قرينة على إرادة التخلّي بالطوف في خبره المزبور، لأنّ الظاهر اتحادهما و ان أحدهما نقل بالمعنى الآخر. نعم، ربما يأبى عمّا ذكرناه تعدية كلمة لا تطف بالباء فإنها قرينة إرادة الشوط منه، و إلا لكان يقتضي تعديته بعلى، و لكنّ ذلك ليس من القوّة بدرجة شهادة السياق و صحيح محمد بن مسلم.

و العجب من الشيخ الحرّ قدس اللّه سرّه (2)حيث عنون الباب بعدم جواز الطواف على القبر، و ذكر صحيح الحلبي و خبر محمّد بن مسلم المزبورين و أبقاهما على الاطلاق مع أن التقييد بغير قبور المعصومين عليهم السّلام-بعد حمله على الكراهة بقرينة السياق-كان أوجه.

ثم لا يخفى عليك أنّ ما ذكرناه من الأدب جار في حرم العسكريّين، و الجوادين، و مشهد الرضا عليهم السّلام، و أمّا في حرم أمير المؤمنين عليه السّلام، و حرم سيد الشهداء عليه السّلام فلا مانع من تقبيل الأركان الأربعة، و أمّا الطواف فيمنع منه هنا استفاضة الأخبار بكون رأس الحسين عليه السّلام مدفونا عند رأس أمير المؤمنين عليه السّلام و خروجه عن الضريح المقدّس لو كان معلوما كان المرور عليه محرّما، لكونه إهانة واضحة، و لكن لما لم يعلم محلّه و احتمل كونه في الضريح أو خارجه قريبا منه رجح هذا الاحتمال الاحتياط بترك العبور على طرف رأس أمير المؤمنين عليه السّلام فرارا من احتمال أن يداس قبر الرأس. و أمّا حرم أبي عبد اللّه الحسين عليه السّلام فلأن قبور الشهداء-و ان كانت قبل وضع الضريح المقدّس منفصلة عن قبر علي الأكبر الذي هو تحت رجل سيد الشهداء عليه السّلام و كان بين قبرهما و قبورهم على

ص:220

النقل المعتبر مقدار يمكن العبور منه في الطواف، بل ظاهر قوله عليه السّلام في مخصوصة عرفة: ثم اخرج من الباب الذي عند رجلي علي بن الحسين عليهما السّلام فتوجّه هناك الى الشهداء و زرهم، انه كان بينهما باب-الاّ انه لما وضع الضريح و تغير البناء وقع ذلك الفاصل في الضريح و استلزم الطواف أن يداس قبور الشهداء رضوان اللّه عليهم، و ذلك هتك لهم و إهانة (1)، فيلزم التحرّز منه، و أمّا الضريح المعدّ اليوم للشهداء و تعارف عند العوام المضيّ إليه و زيارة الشهداء هنالك فمن المنكرات المتعارفة، لأن الضريح المذكور خارج عن قبور الشهداء، و المضيّ إليه مستلزم لأن يداس قبورهم و يهتك احترامهم.

و تقديسه، و الصلاة و ساير العبادات، فالاشتغال فيها بغير ذلك من الكلام الدنيوي و نحوه مخالفة لقرار اللّه سبحانه، و خروج عن زمرة الرجال الذين لا تلهيهم عن ذكر اللّه التجارة و نحوها من الأمور الدنيوية، و حرمان من الجزاء الموفور الذي وعد به اللّه سبحانه بقوله: لِيَجْزِيَهُمُ اَللّهُ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا (1)، هذا مضافا إلى أن هذه المراقد لكونها معابد لاحقة بالمساجد التي وردت النواهي الأكيدة عن اللغو و العبث و الكلام الدنيوي فيها، حتّى قال صلّى اللّه عليه و آله-على ما روي-: انه يأتي في آخر الزمان قوم يأتون المساجد فيقعدون حلقا ذكرهم الدنيا و حبّ الدنيا، لا تجالسوهم فليس للّه فيهم حاجة (2). هذا كله مضافا إلى قوله عليه السّلام في خبر محمد بن مسلم المزبور في الأدب الحادي عشر: و يلزمك قلّة الكلام إلاّ بخير (3).

صلّى اللّه عليه و آله في هذه الأحكام و الاحترامات.

و توهّم اختصاص ذلك بما إذا كان للنّبي صلّى اللّه عليه و آله و من في حكمه صوت فلا يشمل ما بعد الموت مدفوع، بأن تمسّك سيد الشهداء عليه السّلام بالآية في ردّ عايشة يكشف عن شمول الحكم لما بعد الموت، و ذلك أنّ الكليني رحمه اللّه روى في الكافي (1)في قضيّة وفاة الحسن المجتبى عليه السّلام و توديتهم الجنازة لأن يطاف بها قبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و منع عايشة من دفنه عنده حديثا طويلا بسند معتبر، و محلّ الحاجة منه: أنّ أبا عبد اللّه الحسين عليه السّلام قال فيما قال لعايشة: -ما حاصله-إنّ اخي الحسن عليه السّلام أمرني أن أحمله إلى قبر أبيه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ليجدّد به عهدا، و كان أدرى بحرمة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و بمعنى الكتاب، و انت يا عايشة هتكت حرمة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بإدخالك أناسا في داره بغير إذنه، و قد قال اللّه سبحانه: يا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ اَلنَّبِيِّ إِلاّ أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ (2)و أنت و عمر ضربتما معاول لدفن أبيك أبي بكر عند قبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و اللّه سبحانه يقول: يا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ اَلنَّبِيِّ صلّى اللّه عليه و آله، و قد أدخلت أنت و عمر على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أذايا و لم ترعيا حقّه الذي أمر اللّه به على لسان نبيّه، فإن اللّه حرّم من المؤمنين في مماتهم ما حرّمه في حياتهم.

قلت: استدلاله عليه السّلام بالآية نصّ فيما اردناه، و لقد أجاد العلامة المجلسي قدّس سرّه حيث استفاد من هذه الرواية كون رفع الصوت في حرم النّبي صلّى اللّه عليه و آله و بقيّة مشاهد أهل البيت عليهم السّلام المشرفة منهيا

ص:223

عنه و مذموما في الزيارة و غيرها (1)، فهذا احترام و تعظيم للرسول و ذرّيته الطاهرين صلوات اللّه عليهم أجمعين ينبغي مراعاته، فمن رفع صوته فيها و لو في عبادة يرجح رفع الصوت فيها كالأذان فقد أتى بما ينافي احترامهم و هتك حرمتهم، فظهر فساد ما تعارف من رفع الخدمة المزوّرين لغيرهم أصواتهم زايدا عن قدر الضرورة، و أشد منه فسادا ما تعارف من اشتغال جمع كثير في أوقات الصلوات بالأذان بأصوات عالية في الحضرات المقدّسة، و اشتغال قاري التعزية بصوت عال خارج عن قدر الضرورة بقراءة التعزية في الحضرات المقدّسة، فانّ كلّ ذلك رفع صوت منهي عنه، مع أنّ في رفع الصوت في الحضرات المقدسة مضافا الى النهي المذكور ما لا يخفى من استلزامه منع الزائرين من التوجه في زيارتهم و صلواتهم و دعائهم، فيكون رافع الصوت بذلك ممّن صدّ عن سبيل اللّه، فأطاع صورة، و عصى باطنا، فعصى بصورة الإطاعة جهلا منه و تقصيرا، أعاذنا اللّه تعالى من العمى في العمل و فساد النيّة فيه و في العلم.

المأثور، بل قد لا يجد مكان للمرور و الطواف و التقبيل للقبر الشريف، [فهو] خلاف الاحتياط، بل خلاف الشرع الشريف، لأنّ المكان لم يوضع إلاّ للزيارة و متعلقاتها، فلا يشرع غيرها من العبادات فيها الاّ عند عدم المزاحمة للزائرين، و لقد اجاد الشيخ الأجل الأكبر الشيخ جعفر كاشف الغطاء قدّس اللّه سرّه حيث قال في مبحث مكان المصلّي ما لفظه: و المصلّون في المطاف الضارّون بالطائفين حول الكعبة و الضرايح المقدّسة الضارّون للزائرين غصّاب (1). انتهى كلامه رفع مقامه.

و اكرامهم و اعظامهم، عدّه الشهيد رحمه اللّه في الدروس (1)من الآداب نظرا إلى أنّ فيه إكرام صاحب المشهد عليه الصلاة و السّلام، قال رحمه اللّه: و ينبغي لهؤلاء أن يكونوا من أهل الخير، و الصلاح، و الدين، و المروة، و الاحتمال، و الصبر و كظم الغيظ، خالين من الغلظة على الزائرين، قاضين لحوائج المحتاجين، مرشدي ضالّ الغرباء، و ليتعهّد أحوالهم الناظر فيه، فإن وجد من أحد منهم تقصيرا نبّهه عليه، فإن أصرّ زجره، و ان كان-يعني فعله-من المحرّم جاز ردعه بالضرب إن لم يجد التعنيف من باب النهي عن المنكر (2).

عبد اللّه عليه السّلام قال: من خرج من مكة أو المدينة أو مسجد الكوفة أو حائر الحسين عليه السّلام قبل أن ينتظر الجمعة نادته الملائكة: أين تذهب؟ لا ردّك اللّه. و قد حمله جمع على صلاة الجمعة. قال في الدروس (1): و إذا أدرك الجمعة فلا يخرج قبل الصلاة، و آخرون على يوم الجمعة، و على الاوّل فلا مانع من الخروج يوم الخميس، بل في زمان فقد صلاة الجمعة حتى يوم الجمعة، و على الثاني فالخروج يوم الخميس مكروه، و مقتضى اطلاق الرّواية هو الثاني، و التجربة توافقه، و عليه فلا بأس بالخروج يوم الجمعة قبل الزوال، لصدق دركه بدرك ليلته و جزء من يومه، و اللّه العالم.

ثالثها: أن يزار حزينا، كئيبا، مغبرا، جايعا، عطشانا، لقول الصادق عليه السّلام فيما روي: إذا زرت الحسين عليه السّلام فزره و أنت حزين مكروب أشعث مغبر، جايع عطشان، و اسأله الحوائج و انصرف منه و لا تتخّذه وطنا (1).

و انّما خصصنا هذا الأدب بزيارة سيد الشهداء عليه السّلام لاختصاص النصّ بزيارته، و احتمال الخصوصيّة فيها من حيث أن مصيبته عليه السّلام أعظم المصائب، و الأمر بالتطيّب في ساير الزيارات و تركه في زيارته عليه السّلام يرشد إلى كون هذا من خاصة زيارته عليه السّلام. و قال الصادق عليه السّلام-أيضا- في بيان آداب زيارته: و سر خاشعا قلبك، باكية عينك. الحديث (2).

رابعها: الصلاة و السّلام على الحسين عليه السّلام و لعن قاتله، و البراءة ممّن اسس ذلك عليه، ذكره مولانا الصادق عليه السّلام (3)في آداب زيارته.

خامسها: ترك ما يستحب في ساير الأسفار من إجادة السفرة (4)و اطابتها، فإنّ المستحب في زيارته عليه السّلام الاقتصار على الخبز و اللبن و نحوهما، لما روي عن مولانا الصادق عليه السّلام من انّه قال: يأتون قبر أبي عبد اللّه عليه السّلام فيتّخذون سفرا، أما أنّهم لو أتوا قبور آبائهم و أمهاتهم لم يفعلوا ذلك، قلت: أيّ شيء يؤكل؟ قال: الخبز و اللبن (5).

ص:230

و عنه عليه السّلام أنّه قال: إنّ قوما إذا زاروا الحسين بن علي عليهما السّلام حملوا معهم السفر فيها الحلاوة [خ. ل: الجدى]، و الأخبصة، و أشباهها (1)، لو أرادوا قبور أحبّائهم ما حملوا ذلك (2).

و عنه عليه السّلام انّه قال: تزورون خير من أن لا تزورون، و لا تزورون خير من أن تزورون، قلت: قطعت ظهري، قال عليه السّلام: تاللّه إنّ أحدكم يخرج إلى قبر أبيه كئيبا حزينا و تأتونه أنتم بالسفر، كلاّ حتى تأتونه شعثا غبرا (3). . إلى غير ذلك من الأخبار.

و روى ابن أبي بكير عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قلت: إن قلبي ينازعني إلى زيارة قبر أبيك عليه السّلام، و اذا خرجت فقلبي و جل مشفق حتى أرجع خوفا من السلطان، و السعاة، و أصحاب المسالح (1)، فقال: يا بن بكير! أما تحبّ أن يراك اللّه فينا خائفا؟ ! أما تعلم أنّه من خاف لخوفنا أظلّه اللّه في ظلّ عرشه، و كأن يحدّثه الحسين عليه السّلام تحت العرش، و آمنه اللّه من افزاع يوم القيامة، يفزع الناس و لا يفزع، فإن فزع وقرته الملائكة و سكنت قلبه بالبشارة (2).

و روى محمد بن مسلم عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في حديث طويل قال: قال عليه السّلام لي: هل تأتي قبر الحسين عليه السّلام؟ قلت: نعم على خوف و وجل، فقال: ما كان من هذا أشد فالثواب فيه على قدر الخوف، و من خاف في اتيانه آمن اللّه تعالى روعته يوم يقوم الناس لربّ العالمين، و انصرف بالمغفرة، و سلّمت عليه الملائكة، و زاره النّبي صلّى اللّه عليه و آله، و انقلب بنعمة من اللّه و فضل لم يمسسهم سوء، و اتبع رضوان اللّه. . الحديث (3).

و الأخبار الآمرة بالزيارة في حال التقيّة كثيرة، فيلزم رفع اليد بها عن القاعدة، كما رفعنا اليد عنها في الجهاد و نحوه بالدليل الخاصّ، و كيف يمكن البناء على كون المتشرفين لزيارته عليه السّلام في زمان المتوكل و نحوه عاصين في سفرهم و كان يلزمهم الصلاة تماما؟ ! حاشا و كلاّ لا يتفوّه به ذو مسكة و دين، كيف، و لو كانوا عاصين لردعهم الأئمّة عليهم السّلام عن ذلك، و لم يصدر منهم ردع، بل صدر منهم البعث الأكيد على ذلك و الامر الشديد به كما عرفت، فينبغي للشيعي أن لا يترك الزيارة خوفا و يحتسب ما يصيبه في سفر الزيارة عند اللّه،

ص:232

فإنّ الخوف إن كان على المال فهو مخلوف عليه بحكم الأخبار المعتبرة، و ان كان على النفس فقد قال اللّه سبحانه: وَ مَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اَللّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ اَلْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اَللّهِ (1)و الائمة عليهم السّلام في حكم الرسول صلّى اللّه عليه و آله، و لقد كان لي صديق ملازما للعبادات مكثرا من الغيبة و لم يكن ينفعه الوعظ و النصحية في ترك الغيبة، فزار الحسين عليه السّلام منذ سنين و توفّى هناك بمرض الوباء، فرأيته في المنام فرحا مسرورا عليه لباس فاخر حسن، صورته في نهاية البهاء، فسلّم عليّ فقرأت له الآية الشريفة و قلت له: انّ سيد الشهداء عليه السّلام رسول حكمي و انت بموتك في سفر الزيارة غسلت ذنوبك، فتبسّم و استبشر، فقال: نعم و الحمد للّه الذي وفّقني في هذه السنة و ما قبلها للزياره في كلّ شهر مرّة مع وجود الأمراض الشديدة بكربلا و السلب في الطريق، و لم يمنعني الخوف من هذه النعمة العظمى، و ذلك فضل اللّه يؤتيه من يشاء.

و لقد اعترض عليّ بعض القاصرين من المعاصرين في ذلك و زعم أنّ

ص:233

سفري غير مشروع، و ما ذلك إلاّ لقلّة فهمه، و ضعف ديانته، و وهن محبّته لأهل البيت عليهم السّلام، و ذهوله عن أخبارهم، عصمنا اللّه تعالى و ايّاه من سوء العاقبة، و ضعف العقيدة (1).

الثاني: إنّ الزّيارة تحصل بالحضور و التسليم على المعصوم عليه السّلام بأيّ لسان و أيّ تقرير كان، و لكنّ الفضل في قراءة الزيارات المأثورة الكثيرة المذكورة في الكتب المعدّة لذلك، لأنّ الذي يفهم من الأخبار أن حكم الالفاظ في الأدعية و الأذكار و الزيارات المأثورة حكم معاجين الاطباء لكّم أجزائها و كيفياتها مدخلية في الآثار، و قد مرّ في باب الأذكار بعض ما يفيد ذلك من الأخبار و نبّهنا على مفاده، فلا ينبغي للعاقل تفويت الآثار الخاصة التي في المأثورات بقراءة كلّما وجده في كل كتاب زيارة و لو غير معتبرة مثل مفتاح الجنان (2)المتداول الآن كمال التداول بين العوام كالأنعام و جملة من الخواص الذين هم كالعوام مع وجود تحفة الزائر للفاضل المجلسي رحمه اللّه، و الاقبال للسيد ابن طاوس قدس اللّه سرّه، و نخبة الزائر للفاضل المحقق النوري المعاصر قدّس اللّه سرّه و غيرها من المزارات المعتبرة، مضافا إلى مزارات أخرى قديمة كمزار المفيد، و السيد، و الشهيد، و الشيخ المشهدي، و الشيخ خضر شلال، و غيرها. و ممّا ذكرنا بان لك لزوم التجنّب عن النقص و الزيادة في الزيارات

ص:234

المأثورة، إلاّ أن لا يقصد الورود و يقرأ الزايد و المزيد عليه جميعا بقصد الانشاء، ضرورة أنّ زيادة شىء في الأثناء يخرجه عمّا هو عليه من الورود.

الثالث: إنه روى صفوان الجمّال عن أبي عبد اللّه عليه السّلام-في حديث طويل-انّ من جهّز إلى زيارة الحسين عليه السّلام و لم يخرج لعلّة قال: يعطيه اللّه بكل درهم أنفقه مثل أحد من الحسنات، و يخلف (1)عليه أضعاف ما أنفق، و يصرف عنه من البلاء ممّا قد نزل فيدفع و يحفظ في ماله (2).

الرابع: إنّ من الأمور المهمة للزائر تحصيل شيء من تربة أبي عبد اللّه الحسين عليه السّلام للاستشفاء بها إن تيسر له، و كذا أخذ مسبحة يسبح بها و طينة يسجد عليها، و لا بأس بالإشارة إلى فضلها و كيفية أخذها و الاستشفاء بها.

أمّا فضلها: فهو أنّه مع أنّ اللّه سبحانه حرم على لسان المبلّغين لأحكامه أكل الطين على عباده، و ورد أنّ من أكله فقد شرك في دم نفسه (3)، و أنّه من مصائد الشيطان الكبار، و أبوابه العظام (4)، و أنّ أكله يورث الحكّة في الجسد، و البواسير، و يهيّج السوداء، و يذهب بالقوة من الساقين و القدمين (5)، و ما نقص من عمل الاكل فيما بينه و بين صحته من قبل أن يأكله حوسب عليه و عذّب عليه [به] (6)، بل عن النبي صلّى اللّه عليه و آله لعن آكل الطين (7)(8)، قد أجاز أكل

ص:235

هذه الطينة المقدّسة للاستشفاء خاصة و جعلها شفاء من كلّ داء، و أمنا من كلّ خوف (1)، و قد استفاضت الأخبار بأنّ اللّه سبحانه جعل الشفاء في تربته، و ورد أنّه سبحانه عوض شهادته عليه السّلام بأربع خصال: جعل الشفاء في تربته، و إجابة الدعاء تحت قبّته، و الأئمة من ذريّته، و أن لا تعدّ أيّام زائريه من أعمارهم (2). و قال الرضا عليه السّلام: كل طين حرام كالميتة و الدم، و ما أهلّ لغير اللّه به، ما خلا طين قبر الحسين عليه السّلام، فإنّه شفاء من كل داء (3). و قال الصادق عليه السّلام: لو أن مريضا من المؤمنين يعرف حق أبي عبد اللّه عليه السّلام و حرمته و ولايته و أخذ من طين قبره مثل رأس انملة كان له دواء (4).

و أمّا كيفية أخذها و آدابه: فهو الاغتسال في أواخر الليل بالماء القراح و لبس أطهر الثياب و التطيب بسعد و نحوه و الدخول و الوقوف عند الرأس و صلاة أربع ركعات يقرأ في الأولى الحمد مرّة واحدى عشرة مرة الإخلاص كما في رواية، و الكافرون كما في رواية أخرى، و في الثانية: الحمد مرّة واحدى عشرة مرّة القدر، و يقنت و يقول: «لا إله إلاّ اللّه حقّا حقّا، لا إله إلاّ اللّه عبوديّة و رقّا، لا إله إلاّ اللّه وحده وحده، أنجز وعده، و نصر عبده، و هزم الأحزاب وحده، سبحان اللّه مالك السموات السبع و الأرضين السبع و ما فيهن و ما بينهن، سبحان اللّه ربّ العرش العظيم، و صلّى اللّه على محمّد و آله و سلام على المرسلين و الحمد

ص:236

للّه ربّ العالمين» ثم يركع و يسجد و يتمّ الصلاة، ثم يبدأ بالثانية و يقرأ في أولاهما الحمد مرة و الاخلاص إحدى عشرة مرة. و في الثانية الحمد مرّة و «اذا جاء نصر اللّه» إحدى عشرة مرة، و يقنت كما قنت في الاولى، ثم يتمّ الصلاة و يسجد سجدة الشكر و يقول فيها ألف مرّة: شكرا شكرا، ثم يرفع رأسه و يتعلّق بالتربة الشريفة و يقول: «يا مولاي يا ابن رسول اللّه إنّي آخذ من ترتبك بإذنك، اللهّم فاجعلها شفاء من كل داء، و عزّا من كلّ ذلّ، و أمنا من كلّ خوف، و غنى من كلّ فقر لي و لجميع المؤمنين و المؤمنات» . و يأخذ بثلاث أصابعه ثلاث مرات و يجعلها في خرقة نظيفة أو قارورة زجاج و يختمها بخاتم فضّة، فصّه عقيق أصفر، نقشه: ما شاء اللّه لا قوة إلاّ باللّه أستغفر اللّه، فاذا علم اللّه من نيّته الصدق لم يصعد معه في الثلاث قبضات إلاّ سبعة مثاقيل لا تزيد و لا تنقص (1).

و في خبر الثمالي عن الصادق عليه السّلام انّه قال: إذا أردت حمل الطين طين قبر الحسين عليه السّلام فاقرأ فاتحة الكتاب و المعوذّتين و «قل هو اللّه احد» و «إنّا أنزلناه في ليلة القدر» ، و يس، و آية الكرسي، و تقول: «اللهمّ بحقّ محمد عبدك و حبيبك و نبيّك و رسولك و أمينك صلّى اللّه عليه و آله، و بحقّ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عبدك و أخي رسولك عليه السّلام، و بحق فاطمة بنت نبيّك و زوجة وليّك عليهما السّلام، و بحق الحسن و الحسين عليهما السّلام، و بحق الأئمّة الراشدين عليهم السّلام، و بحقّ هذه التربة، و بحق الملك الموكّل بها، و بحقّ الوصيّ الذّي حلّ فيها (2)، و بحقّ الجسد التي تضمّنت، و بحقّ السبط الذي ضمنت، و بحقّ جميع ملائكتك و رسلك، صلّ على محمد و آله و اجعل لي

ص:237

هذا الطين شفاء من كل داء و لمن (1)يستشفي به من كلّ داء و سقم و مرض، و أمانا من كلّ خوف، اللهم بحق محمّد و أهل بيته اجعله علما نافعا، و رزقا واسعا، و شفاء من كلّ داء و سقم و آفة و عاهة، و جميع الأوجاع كلّها، إنّك على كلّ شيء قدير» و يقول: «اللهمّ ربّ هذه التربة المباركة الميمونة و الملك الذي هبط بها و الوصيّ الذي هو فيها صلّ على محمد و آل محمد و سلم، و انفعني بها، إنك على كل شيء قدير» (2).

و في مرفوع محمد بن علي أن عند الختم (3)على طين قبر الحسين عليه السّلام أن يقرأ: «إنّا أنزلناه في ليلة القدر» (4).

و أما الاستشفاء بها فكيفيته و أدبه: أن يأخذ منها و هو على طهر قدرا يسيرا أقلّ من الحمصة، و يقول عند وضعها في فيه: «اللّهمّ إنّي أسألك بحق هذه التربة، و بحق الملك الذي قبضها، و النّبي الذّي حصنّها، و الامام الذي حلّ فيها، أن تصلّي على محمد و آل محمد و أن تجعل لي فيها شفاء نافعا، و رزقا واسعا، و أمانا من كل خوف و داء» فإنّه إذا قال ذلك وهب اللّه له العافية و شفاه (5). و لا يختصّ الاستشفاء بها بمرض خاص، بل يعمّ جميع الأمراض و الأورام و الآلام و الأوجاع و غيرها، مخوفا كان المرض أو لا، سهل العلاج كان أو عسره، أو غير ممكن العلاج، أمكن مراجعة الطبيب أو لم يمكن، و الهمّ و الغم و التعب و الكسل و نحوها من الآلام النفسانية بحكم المرض إذا بلغت إلى حدّ صدق معها

ص:238

المرض، و طريق العلاج حتى في الأمراض الخارجية هو الاستشفاء بالأكل دون اللطخ، و ان كان اللطخ على العين و نحوه لا أظن به بأسا، و الاظهر اختصاص جواز أكله بصورة الاستشفاء، فلا يجوز للصحيح أكله، سواء كان بشهوة أو بقصد سلامة من المرض، و قد ورد عن الصادق عليه السّلام أنّه قال: من أكل من طين قبر الحسين عليه السّلام غير مستشف به فكأنّما اكل لحومنا (1). الحديث. نعم، خوف عروض المرض لعلّه مجوّز للأكل لصدق الأكل استشفاء، و لا بأس باستصحابها للحفظ و الحرز.

و المتيقن ممّا يجوز أكله ما يؤخذ من القبر الشريف و ما يليه الى عشرين ذراعا من كل جانب (2).

و في جواز الاستشفاء بما يؤخذ ممّا بعد ذلك أخبار لا مانع من العمل بها، و هي مختلفة، ففي بعضها التقدير بخمسة و عشرين ذراعا من كل جانب (3)، و في بعضها التقدير بسبعين ذراعا (4)، و في بعضها بفرسخ في فرسخ من أربعة جوانب القبر الشريف (5)، و في بعضها بأربعة أميال من كلّ جانب (6)، و في بعضها بعشرة

ص:239

أميال من كلّ جانب (1)، و في بعضها بخمسة فراسخ من الجوانب الأربعة (2)، و هذا الاختلاف محمول على بيان مراتب الفضل مع الاشتراك في أصل جواز الاستشفاء، و ان كان الاقتصار على خمسة و عشرين ذراعا أحوط، و أحوط منه العشرون ذراعا.

و لو أتى بطين من خارج الحدّ من أرض كربلا المشرفّة فوضع على القبر الشريف ثم أخذه لم يتبدّل حكمه بالوضع المذكور. و الأحوط ترك بيع التربة المقدّسة، لانه خلاف الاحترام، و جوّزه الشهيد رحمه اللّه في الدروس (3)كيلا و وزنا، و مشاهدة مجرّدة و مشتملة على هيئات الانتفاع، و فيه تأمّل.

و يثبت كون الطين طين قبره الشريف بالبيّنة الشرعيّة، و هل يثبت بقول ذي اليد الشيعي؟ وجهان، أظهرهما ذلك، و في جواز الاستشفاء بأكل المطبوخ منه وجهان، أشبههما الجواز، و لا يمنع من الاستشفاء به إخبار الطبيب الحاذق بعدم برئه من ذلك المرض، و لا فرق في كيفية الاستشفاء بين أكله وحده و بين خلطه بماء و نحوه، و قد ورد خلطه بعسل و زعفران و ماء مطر و تفريقه على الشيعة ليستشفوا به (4)، و لا يجوز لغير الشيعي أكله، و هل يعتبر في الاستشفاء به الدعاء

ص:240

المزبور أم لا؟ وجهان أظهرهما العدم.

و يجوز التبرك بتربة قبر غيره عليه السّلام من المعصومين صلوات اللّه عليهم أجمعين بغير الاكل من الاستصحاب للحفظ و اللطخ على العين و الرأس و نحوهما، و أما الاستشفاء بالأكل فلا يجوز بتربة قبر غيره من الأئمة و الانبياء صلوات اللّه عليهم على الاظهر، لما ورد عن أبي الحسن موسى عليه السّلام من أنه قال: لا تأخذوا من تربتي شيئا لتتبرّكوا به، فانّ كلّ تربة لنا محرّمة إلاّ تربة جدّي الحسين بن علي عليهما السّلام، فإن اللّه عزّ و جلّ جعلها شفاء لشيعتنا و أوليائنا (1).

و يحرم التجاوز في الأكل في كلّ مرّة عن قدر الحمّصة، و الأحوط مراعاة قدر العدسة، فلا يتجاوزها 2، و لا تقدير في طرف القلّة، بل يجزي بمقدار رأس الإبرة، و المدار على قدر الحمّصة صورة لا وزنا، فلا يفرق بين اليابسة و المنقوعة.

و اما أخذ المسبحة منها و التسبيح بها فيدلّ على شرعيّته و فضله ما عن الحجّة المنتظر عجّل اللّه تعالى فرجه من قوله: تسبح به؟ فما من شيء من التسبيح أفضل منه، و من فضله أن المسبّح ينسى التسبيح فيكتب له ذلك التسبيح 3. و قول الامام موسى بن جعفر عليهما السّلام: لا يستغني شيعتنا عن أربعة: خمرة يصلي عليها، و خاتم يتختم به، و سواك يستاك به، و سبحة من طين قبر أبي عبد اللّه عليه السّلام فيها ثلاث و ثلاثون حبة، متى قلبها ذاكرا للّه

ص:241

كتب (1)له بكلّ حبّة أربعين حسنة، و اذا قلبها ساهيا يعبث بها كتب له عشرين حسنة أيضا (2).

و ورد أنّ من أدار سبحة من تربة الحسين عليه السّلام مرّة واحدة بالاستغفار أو غيره كتب اللّه له سبعين مرّة (3)، و انّ السبحة التي من طين قبر الحسين عليه السّلام تسبح بيد الرجل من غير أن يسبّح (4).

و قيل: يستحب أن يكون خيط السبحة ازرق، و يستأنس له بقول الصادق: السبح الزرق في أيدي شيعتنا مثل الخيوط الزرق في أكسية بني اسرائيل، بناء على إرادة زرقة خيطها لانفس حباتها (5).

و أما اتّخاذ التربة للسجود عليها فقد روى معاوية بن عمّار أنه كان لأبي عبد اللّه عليه السّلام خريطة ديباج صفراء فيها تربة أبي عبد اللّه عليه السّلام، فكان إذا حضرته الصلاة صبّه على سجادته و سجد عليه ثم قال: انّ السجود على تربة أبي عبد اللّه عليه السّلام يخرق الحجب السبعة (6).

و ورد أنه عليه السّلام كان لا يسجد إلاّ على تربة الحسين عليه السّلام تذلّلا للّه و استكانة إليه (7).

و عنه عليه السّلام: انّ السجود على طين قبر الحسين عليه السّلام ينوّر

ص:242

إلى الارضين السبع (1).

عليك يا سدير ان تزور قبر الحسين عليه السّلام في كلّ جمعة خمس مرّات، و في كلّ يوم مرّة؟ قلت: جعلت فداك إن بيننا و بينه فراسخ كثيرة، فقال لي: اصعد فوق سطحك ثم التفت يمنة و يسرة، ثم ترفع رأسك الى السماء، ثم تنحو نحو القبر فتقول: السّلام عليك يا أبا عبد اللّه السّلام عليك و رحمة اللّه و بركاته، تكتب لك زوره، و الزورة حجّة و عمرة (1).

و قريب من ذلك ما ورد في شرح زيارة عاشوراء من الامر بزيارته عليه السّلام من بعيد لمن لم يمكنه الحضور يوم العاشر (2)، بل كلّ يوم بالصعود على السطح و الايماء اليه بالسلام على الوجه المذكور في الرواية (3)، و في صحيح هشام تعميم ذلك لقبور جميع الأئمّة عليهم السّلام، قال: قال أبو عبد اللّه عليه السّلام اذا تعذّرت لأحدكم و نأت به الدار فليصعد على منزله فليصلّ ركعتين و ليوم بالسلام الى قبورنا، فانّ ذلك يصل الينا (4)و زاد عليه السّلام-في مرسل ابن أبي عمير- بعد ما يقرب من ذلك، قوله عليه السّلام: و تسلّم على الأئمّة عليهم السّلام من بعيد كما تسلّم عليهم عليهم السّلام من قريب، غير انّك لا يصلح ان تقول: اتيتك زائرا، بل تقول موضعه: قصدتك بقلبي زائرا اذ عجزت عن حضور مشهدك، و وجهت اليك سلامي لعلمي بانه يبلغك صلّى اللّه عليك فاشفع لي عند ربّك عزّ و جلّ، و تدعو بما أحببت (5)، و في خبر آخر عنه عليه السّلام انّه قال: من أراد ان يزور قبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و قبر أمير المؤمنين عليه السّلام، و قبر فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام، و قبور الحجج عليهم السّلام،

ص:245

و هو في بلده فليغتسل. . الحديث (1)، بل ظاهر خبر حنان بن سدير الصيرفي استحباب زيارة غير المعصوم أيضا من بعيد لأمره بعد زيارة أبي عبد اللّه عليه السّلام من بعيد بتحويل الوجه يسيرا الى قبر علي بن الحسين عليهما السّلام عند رجل والده و التسليم عليه (2).

ثمّ انّ المذكور في الاخبار للزيارة من بعيد آداب.

فمنها: الغسل أو الوضوء.

و منها: لبس ثوبين نظيفين من أنظف ثيابه.

و منها: الصعود الى اعلى الدار، أو الى الصحراء، أو الى فلاة من الارض.

ص:246

و منها: صلاة أربع ركعات اوّلا يقرأ فيهن ما تيسّر من القرآن.

و منها: التوجّه بعدهما الى الجهة التي يعلم بكون قبر من يريد التسليم عليه فيها.

العمل له من دون ان ينقص من ثوابه و اجره شيء (1)، و ظاهر ثبوت أجر واحد للنائب، و هو ظاهر أو صريح كثير من الأخبار مثل خبر صفوان الجمال قال: دخلت على أبي عبد اللّه عليه السّلام فدخل عليه الحارث بن المغيرة فقال: بأبي أنت و أمّي لي أبنة قيّمة لي على كلّ شيء، و هي عاتق فاجعل لها حجّتي، فقال: اما انّه يكون لها أجرها و يكون لك مثل ذلك و لا ينقص من أجرها شيء (2).

و ظاهر بعض آخر من الأخبار انّه يضاف للنائب إلى أجر الحج و الزيارة أجر الصّلة، مثل خبر عمرو بن الياس قال: قال أبي لأبي عبد اللّه عليه السّلام و انا اسمع: انّ ابني هذا صرورة و قد ماتت امّه فاحّب ان يجعل حجّه لها، أ فيجوز ذلك له؟ فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام: يكتب ذلك له، و لها، و يكتب له أجر البرّ (3).

و خبر اسحاق بن عمّار عن أبي ابراهيم عليه السّلام قال: سألته عن الرجل يحج فيجعل حجّته و عمرته أو بعض طوافه لبعض اهله و هو عنه غائب ببلد آخر، قال: فقلت: فينقص ذلك من اجره؟ قال: لا، هي له و لصاحبه، و له اجر ما سوى ذلك بما وصل، قلت: و هو ميت هل يدخل ذلك عليه؟ قال: نعم حتّى يكون مسخوطا عليه فيغفر له، أو يكون مضيّقا عليه فيوسّع عليه، فقلت: فيعلم هو في مكانه انّ عمل ذلك لحقه؟ قال: نعم (4). بل ورد عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ما نطق بانّ لمن وصل قريبا بحجّة أو عمرة

ص:249

كتب اللّه له حجّتين و عمرتين، و كذلك من حمل عن حميم (1)يضاعف اللّه له الاجر ضعفين (2)بل ظاهر ما ورد من استيجار الصادق عليه السّلام من يحج عن اسماعيل انّ للنائب تسعة اجور و للمنوب عنه و أحد، لانه عليه السّلام قال للنائب: و لك تسع و له واحدة (3). و اصرح منه قوله عليه السّلام في رواية اخرى: يا هذا اذا انت فعلت هذا كان لاسماعيل حجة بما انفق من ماله، و كانت لك تسع بما اتعبت من بدنك (4). بل ورد ما يثبت ازيد من ذلك، فعن الصادق عليه السّلام انه قال للّذي يحجّ عن رجل اجر و ثواب عشر حجج، و يغفر له و لابيه و لامّه و ابنه و لابنته و لاخيه و لاخته و لعمّه و لعمّته و لخاله و لخالته، انّ اللّه واسع كريم (5)، و لعلّ التفاوت بالتبرّع و عدمه فيثبت للمتبرّع عشرة و للاجير تسعة، و قد مرّ في طىّ اداب الزيارة ما نطق باستحباب النيابة عن عموم الارحام و الاقارب و اهل البلدة، و نقلنا الرواية الناطقة بذلك، و يدلّ عليه ايضا ما رواه الشيخ محمد بن المشهدي في محكي مزاره عن بعض العلماء عن الصادقين عليهم السّلام انّه سأل عن الرجل يصلي ركعتين، او يصوم يوما، او يحجّ، او يعتمر، او يزور رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم او احد الأئمة عليهم السّلام و يجعل ثواب ذلك لوالديه، او لأخ له في الدين، أو يكون له على ذلك ثواب؟ فقال: ان ثواب ذلك يصل الى من جعل له من غير ان ينقص من أجره شيء.

و عن الشيخ رحمه اللّه في التهذيب: انّ من زار بالنيابة عن اخيه المؤمن

ص:250

باجرة فاذا فرغ من الغسل و الزيارة فليقل «اللهم ما اصابني من تعب او نصب او شعث او لغوب فاجر فلان بن فلان [فيه، و اجرني في قضائي عنه» فاذا سلم على الامام فليقل في آخر التسليم: «السّلام عليك يا مولاي من فلان بن فلان]-و يسمّى المنوب عنه و اباه-اتيتك زائرا عنه فاشفع له عند ربّك» ثم يدعو له بما احبّ (1).

و هل للاجير في الزيارة عن شخص ان يزور عن نفسه أو عن الغير بعد الفراغ من الزيارة ام لا؟ وجهان، و الاقوى تبعيّة ذلك لمقدار ما اشترط، فان اشترط كون جميع ما ياتي به من الزيارة في سفره ذلك أو يومه ذلك أو دخوله ذلك الى الحرم الشريف للمنوب عنه لم يجز ان يزور عن نفسه و غير المنوب، و ان كان شرطه ان يزور عنه مرّة أو في كلّ يوم مرّة مثلا جاز له صرف ما زاد عن المقدار المشروط إلى نفسه أو ثالث كما لا يخفى وجهه، و يطلب جملة من فروع النيابة من نيابة حجّ مناهج المتيقّن (2)فانّ الحج و الزيارة من واد واحد، و لذا اوردنا روايات حج النيابة هنا.

ص:251

عليه السّلام: اذا قضى احدكم نسكه فليركب راحلته و ليلحق اهله فان المقام بمكة يقسي القلب (1). و قال عليه السّلام: اذا فرغت من نسكك فارجع فانّه اشوق لك الى الرجوع (2). و قال الباقر عليه السّلام: لا ينبغي للرجل ان يقيم بمكّة سنة. قلت كيف يصنع؟ قال: يتحوّل عنها (3). و سئل ابو عبد اللّه الصادق عليه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ وَ مَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ (4)قال عليه السّلام: كلّ الظلم فيه إلحاد حتى لو ضربت خادمك ظلما خشيت ان يكون إلحادا. فلذلك كان الفقهاء رضوان اللّه عليهم يكرهون سكنى مكّة (5). و تضمّن خبر عن ابي جعفر عليه السّلام مدح سكناها، و لكنه مع ذلك جعل الانصراف افضل، قال عليه السّلام: من جاور بمكة سنة غفر له ذنوبه و لاهل بيته، و لكلّ من استغفر له، و لعشيرته و لجيرانه ذنوب تسع سنين و قد مضت و عصموا من كل سوء اربعين و مائة سنه، و الانصراف و الرجوع افضل من المجاورة، و النائم في مكّة كالمتهجّد في البلدان، و الساجد بمكّة كالمتشحّط بدمه في سبيل اللّه (6).

عدلا (1)، و الحدث القتل (2)، و انّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: اللهمّ انّهم اخرجوني من احبّ البقاع اليّ فاسكني احبّ البقاع اليك، فاسكنه المدينة (3).

و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في حقّها انّه: لا يصبر على لأوائها و شدّتها احد الاّ كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة.

و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ان الايمان نازل على المدينة كما تنزل الحيّة على حجرها (4).

و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: انّ المدينة لتنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد (5).

و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: طينتنا من المدينة و طينة شيعتنا من الكوفة، و طينة اعداءنا من البصرة، الخبر (6).

و جعل الصادق عليه السّلام سكناها افضل من سكنى مكّة (7).

و ورد انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لمّا دخلها قال: اللهمّ حبّب الينا المدينة كما حبّبت الينا مكّة و أشدّ، و بارك في صاعها و مدّها، و انقل حماها و وباها الى الجحفة.

ص:254

و رمح اللّه و كنز الايمان (1).

و عن الباقر عليه السّلام: انّ الكوفة بعد حرم اللّه و حرم رسوله افضل البقاع، هي الزكيّة الطاهرة، فيها قبور النبيين و المرسلين، و الاوصياء الصادقين. الحديث (2).

و عن امير المؤمنين عليه السّلام: انّ اوّل بقعة عبد اللّه عليها ظهر الكوفة، لما امر اللّه الملائكه ان يسجدوا لآدم عليه السّلام سجدوا على ظهر الكوفة (3).

و عن النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: انّ اللّه اختار من البلدان أربعة فقال عزّ و جلّ وَ اَلتِّينِ وَ اَلزَّيْتُونِ وَ طُورِ سِينِينَ وَ هذَا اَلْبَلَدِ اَلْأَمِينِ (4)التين: المدينة، و الزيتون: بيت المقدس، و طور سينين الكوفة، و هذا البلد الامين مكّة (5).

و عن الصادق عليه السّلام: انّ اللّه احتجّ بالكوفه على ساير البلاد و بالمؤمنين من اهلها على غيرهم (6)، و انّ اللّه اختار من جميع البلاد الكوفة و قم و تفليس (7). و انه اذا عمّت البلايا فالامن في الكوفة و نواحيها من السواد (8). و انّه اذا فقد امن البلاد و ركب الناس الخيول، و اعتزلوا النساء و الطيب، فالهرب الهرب الى الكوفة و نواحيها (9).

ص:256

و روى اسحاق بن داود قال: اتى رجل ابا عبد اللّه عليه السّلام فقال: انّي قد ضربت على كلّ شىء لي من فضه و ذهب و بعت ضياعى فقلت: انزل مكّة؟ فقال: لا تفعل انّ اهل مكّة يكفرون باللّه جهرة، فقلت: ففي حرم رسول اللّه؟ قال: هم شرّ منهم، قلت: فاين انزل؟ قال: عليك بالعراق الكوفة، فانّ البركة منها على اثني عشر ميلا هكذا و هكذا، و الى جانبها قبر ما اتاه مكروب قطّ و لا ملهوف الاّ فرّج اللّه عنه (1).

و عن الحسن بن علي عليهما السّلام انه قال: لموضع الرجل في الكوفة احبّ الىّ من دار بالمدينة (2).

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام: انّ من كان له دار بالكوفة فليتمسّك بها (3).

و استفاضت الاخبار بفضل عمارة مشهد امير المؤمنين و مشاهد الأئمة عليه و عليهم السّلام و تعاهدها، و كثرة زيارتها، فقد روى أئمّتنا عليهم السّلام عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنه قال لامير المؤمنين عليه السّلام: و اللّه لتقتلن بارض العراق، و تدفن بها، قال: قلت يا رسول اللّه (ص) : ما لمن زار قبورنا و عمّرها و تعاهدها؟ قال لي: يا أبا الحسن (ع) انّ اللّه جعل قبرك و قبر ولدك بقاعا من بقاع الجنّة و عرصة من عرصاتها، و انّ اللّه جعل قلوب نجباء من خلقه و صفوة من عباده تحنّ اليكم و تحتمل الاذى و المذلّة فيكم، فيعمّرون قبوركم و يكثرون زيارتها، تقرّبا منهم الى اللّه، و مودّة منهم لرسوله، أولئك يا عليّ المخصوصون بشفاعتي، و الواردون حوضي، و هم زوّاري غدا في الجنّة، يا

ص:257

على من عمّر قبوركم، و تعاهدها، فكأنّما اعان سليمان بن داود على بناء بيت المقدس، و من زار قبوركم عدل ذلك له ثواب سبعين حجة بعد حجة الاسلام، و خرج من ذنوبه حتّى يرجع من زيارتكم كيوم ولدته امّه، فابشر و بشّر أولياءك و محبّيك من النعيم و قرّة العين، بما لا عين رأت، و لا أذن سمعت، و لا خطر على قلب بشر، و لكن حثالة من الناس يعيّرون قبوركم كما تعيّر الزانية بزناها، أولئك شرار أمّتي، لا أنالهم اللّه شفاعتي، و لا يردون حوضي (1).

و ورد انّ اللّه اتّخذ كربلا حرما قبل ان يتّخذ مكّة حرما بأربعة و عشرين الف عام، و انّها لتزهر لاهل الجنّة كالكوكب الدرّي (1). و انّ اللّه خلق كربلا قبل ان يخلق الكعبة باربعة و عشرين الف عام و قدّسها و بارك عليها، فما زالت قبل ان يخلق اللّه الخلق مقدّسة مباركة، و لا تزال كذلك، حتى جعلها اللّه افضل الارض في الجنّة (2)[و افضل منزل و مسكن يسكن اللّه فيه أولياءه في الجنة]. و انّ اللّه فضّل الارضين و المياه بعضها على بعض فمنها ما تفاخرت و منها ما بغت، فما من ارض و لا ماء الاّ و عوقبت لترك التواضع للّه حتّى سلط اللّه على الكعبة المشركين، و ارسل الى زمزم ماء مالحا فاسد طعمه، و إنّ كربلاء و ماء الفرات اوّل ارض و اوّل ماء قدّس اللّه و بارك اللّه عليه، فقال لها تكلّمي ما فضلك اللّه؟ فقالت: أنا ارض اللّه المقدّسة المباركة، الشفاء في تربتي و مائي و لا فخر، بل خاضعة ذليلة لمن فعل بي ذلك، و لا فخر على من دوني، بل شكرا للّه، فاكرمها و زادها بتواضعها و شكرها للّه بالحسين و اصحابه، [ثم قال ابو عبد اللّه عليه السّلام]من تواضع للّه رفعه اللّه و من تكبّر وضعه اللّه (3). . الى غير ذلك من الاخبار الواردة في فضل كربلا، و لكن مع ذلك فقد ورد النهى عن اتخاذها وطنا، فعن مولانا الصادق عليه السّلام انّه قال: اذا زرت الحسين فزره و انت [كئيب]حزين مكروب، اشعث، مغبّر، جايع، عطشان، [فان الحسين قتل حزينا مكروبا شعثا مغبرا جائعا عطشانا]و اسأله الحوائج و انصرف عنه و لا تتخّذه وطنا (4).

و التجربة تشهد بايراث سكنى كربلا قساوة القلب، و لعلّ ما يظهر منه فضل السكنى بها مختصّ بمن لسكناه مدخل في عمارة القبر، و كان سكناه له

ص:259

للزيارة، و كان من اهل التقوى و العبادة دون من اتّخذه وطنا يرتكب فيها ما يرتكب في ساير البلاد من المحرّمات و المكروهات، اعاذنا اللّه تعالى من ذلك، فانّ الذنب في الامكنة الشريفة أشدّ خطرا، و أعظم عقوبة منه في ساير الأمكنة، فاللّه اللّه في ذلك.

و أمّا ما ورد في أجر القيام عنده-و هو ما رواه ابن قولويه مسندا عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في حديث طويل، قال: فما لمن أقام عنده؟ قال: كل يوم بألف شهر (1)-فلا ينافي ما قلناه، لأنّ الاقامة غير السكنى و المجاورة، و المكروه هو السكنى و المجاورة دون الاقامة.

و عن أبي الحسن الاول انه: إنّما سمّى قم لانّ اهله يجتمعون مع قائم آل محمّد (ص) عجّل اللّه فرجه و يقومون معه، و يستقيمون عليه، و ينصرونه (1).

و الاخبار في فضله كثيرة جدا يكفيك منها ما في البحار عن تاريخ قم مسندا عن ابي عبد اللّه عليه السّلام-في حديث طويل-: ثم سبقت-يعني الى ولاية عليّ عليه السّلام-قم فزيّنها بالعرب، و فتح اليها باب من ابواب الجنّة. . . الى ان قال عليه السّلام: انّ اللّه احتجّ ببلدة قم على سائر البلاد، و باهلها على جميع اهل المشرق و المغرب و الجن و الإنس، و لم يدع اللّه قم و اهله مستضعفا بل وفقهم و ايّدهم، و انّ الملائكة لتدفع البلايا عن قم و اهله، و ما قصده جبّار بسوء الاّ قصمه قاصم الجبّارين، و شغله عنهم بداهية او مصيبة أو عدو، و ينسى اللّه الجبارين في دولتهم ذكر قم و اهله كما نسوا ذكر اللّه، و ان تربة قم مقدّسة و اهلها منّا و نحن منهم، لا يريدها جبار بسوء الاّ عجلت عقوبته نار جهنم. و انّ قم بلدنا و بلد شيعتنا، مطهّرة، مقدّسة، قبلت ولايتنا اهل البيت عليهم السّلام لا يريدهم أحد بسوء الاّ عجّلت عقوبته ما لم يخونوا اخوانهم، فاذا فعلوا ذلك سلّط اللّه عليهم جبابرة سوء، اما انّهم انصار قائمنا و دعاة حقّنا، و انّه سيأتي زمان تكون بلدة قم و اهلها حجة على الخلايق، و ذلك في زمان غيبة قائمنا عجّل اللّه تعالى فرجه الى ظهوره، و انّه اذا عمّت البلدان الفتن فعليكم بقم و حواليها و نواحيها، فانّ البلاء مرفوع عنها، و انّه ما اراد احد بقم سوء الاّ اذلّه اللّه، و ابعده من رحمته، و انّ لعلى قم ملكا يرفرف عليها بجناحيه لا يريدها جبّار بسوء الاّ أذابه اللّه كذوب الملح في الماء. . ثم اشار الى عيسى بن عبد اللّه فقال: سلام اللّه على اهل قم يسقى اللّه بلادهم الغيث، و ينزل اللّه عليهم البركات، و يبدّل اللّه سيئاتهم حسنات، هم اهل ركوع و سجود و قيام و قعود، هم الفقهاء العلماء

ص:261

الفهماء، هم اهل الدراية و الرواية و حسن العبادة، و انّ بها موضع اقدام جبرئيل عليه السّلام، و هو الموضع الذي نبع منه الماء الذي من شرب منه أمن من البلاء، و من ذلك الماء عجن الطين الذي عمل منه كهيئة الطير، و من ذلك الموضع يخرج كبش ابراهيم عليه السّلام، و عصى موسى عليه السّلام، و خاتم سليمان. . الى غير ذلك من الاخبار (1).

ربيع الاول (1).

و مكث صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في مكّة ثلاث عشرة سنة ثم هاجر الى المدينة في شهر محرّم الحرام، و قيل: في اول ليلة من شهر ربيع الاول (2).

و أمّا وفاته صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فذهب اكثر الامامية الى انّه يوم الثامن و العشرين من شهر صفر، سنة عشر من الهجرة، و كان عمره الشريف ثلاثا و ستين سنة (3)، و ذهب جمهور العامّة الى انّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم توفّى في ثاني عشر ربيع الاول، و هو المشهور بينهم (4)، و اختاره من اصحابنا تقيّة أو اختيارا الكليني رحمه اللّه في الكافي (5)، و ابن شهرآشوب في مناقبه (6)، و لهم في ذلك اقوال اخر، فالخوارزمي على انّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم توفّي في أول ربيع الأوّل (7)، و الثعلبي و القاضي أبو بكر، على انّه في ثاني ربيع الأول، و حكاه الطبري (8)عن ابن الكلبي و ابي مخنف، و قيل لثمان عشرة ليله منه (9)، و قيل:

ص:264

لعشر خلون منه (1)، و قيل: لثمان بقين منه، و قيل: لثمان خلون منه (2)، و قيل: في الثالث عشر منه (3)، و قيل: في الرابع عشر منه (4)، و قيل: في الخامس عشر منه (5).

و عشرين منه (1)، و قد مضى حينئذ من عمره الشريف خمس و ستون سنة (2)، فيكون بعد الهجرة بأربعين سنة. و قالت العامّة و بعض الخاصّة انّه توفّي و عمره ثلاث و ستون سنة (3).

أوّل يوم من ذي الحجة (1)، و زفافها يوم الثلاثاء لست خلون من ذي الحجة بعد غزوة بدر، و هي قد دخلت حينئذ في السنة العاشرة من ولادتها، و الرواية الناطقة بإنّ تزويجها يوم السادس من ذي الحجة يراد بها الزفاف، فتجتمع الأخبار.

و أما وفاتها سلام اللّه عليها فالاقوال و الاخبار فيها مختلفة جّدا في أنفسها و لا تلايم أخبار الولادة، و لا أخبار مدّة عمرها، و لا أخبار مدّة مكثها بعد أبيها. أما ولادتها فقد سمعت ما ورد فيها، و اما وفاتها ففي المناقب لابن شهر اشوب (2)انّها لثلاث عشرة ليلة خلت من ربيع الآخر سنة احدى عشرة من الهجرة، فيكون وفاتها على رواية الخاصة في وفاة أبيها بخمس و أربعين يوما ان كانت كلمة خلت بمعنى مضت، و بواحد و خمسين يوما ان كانت بمعنى بقيت، و عن دلائل الإمامة لمحمد بن جرير الطبري الامّامي (3)مسندا بسند قويّ عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام انّها قبضت في جمادى الآخرة يوم الثلاثاء، لثلاث خلون منه، سنة احدى عشرة من الهجرة، و يوافقه ما عن مصباح الكفعمي (4)بل المصباحين (5)من انها توفيت في ثالث جمادى الآخرة، بل في البحار انّه المشهور، و عن ابن عباس أنها قبضت في الحادي و العشرين من رجب (6)، و عن العاصمي بإسناده عن محمد بن عمر انّها توفيت لثلاث ليال خلون من شهر رمضان (7).

ص:267

و أمّا مدّة عمرها، ففي موضع من الكافي انه ثمان عشرة سنة (1)، و في كشف الغمّة (2)عن الذارع انه ثمان عشرة سنة و شهر و عشرة أيام. و عن السيد المرتضى رحمه اللّه في عيون المعجزات انه ثمان عشرة سنة و شهران، و عن موضع آخر من الكافي (3)انه ثمان عشرة سنة و خمسة و سبعون يوما (4)، و عن محمد بن اسحاق انه ثمان و عشرون سنة (5)قال: و قيل سبع و عشرون سنة، و في رواية ثلاث و عشرون سنة (6). ثم قال: و الأكثر على أنها بنت تسع و عشرين أو ثلاثين (7). و عن العاصمي بإسناده عن ابن عمر أنّها بنت تسع و عشرين سنة أو نحوها (8).

و أمّا مدّة مكثها بعد أبيها ففي كشف الغمّة انّها اربعون يوما (9). و رواها في محكي روضة الواعظين (10)و جعله القرماني اصح (11)، و رواه وهب بن منبه عن ابن عبّاس و عن الكافي (12)انّها اثنان و سبعون يوما. و عن كشف

ص:268

الغمّة (1)، و دلائل الامامة للطبري (2)، و عيون المعجزات للسيّد المرتضى انّها خمسة و سبعون يوما، و يوافق ذلك ما رواه في الكافي (3)صحيحا عن هشام بن سالم عن مولانا الصادق عليه السّلام، و في رواية أبي الفرج عن الباقر عليه السّلام انّها ثلاثة اشهر 4، و في قول-كما في المناقب 5-انّها اربعة اشهر، و في رواية عاميّة انّها ستة اشهر 6، و عن أبي الفرج في مقاتل الطالبيين 7انّها ثمانية اشهر.

انظر ايّها النيقد البصير إلى اختلاف هذه الاقوال و الاخبار في كلّ مرتبة، و اختلاف بعضها مع بعض.

و أمّا اخبار مدّة عمرها فلا تكاد تلتئم مع اخبار وفاتها بوجه، لانّه اذا كانت ولادتها في العشرين من جمادى الآخرة لزم ان يكون وفاتها على رواية الكافي المزبورة في مدة عمرها في العشرين من جمادى الآخرة و لا قائل به، و على رواية كشف الغمة عن الذارع في آخر رجب و لا قائل به أيضا، و على رواية علم الهدى في العشرين من شعبان و لا قائل به ايضا، و على رواية موضع آخر من

ص:269

الكافي في خامس شهر رمضان و لا قائل به أيضا، . . إلى غير ذلك من الاقوال.

و امّا اخبار مدّة مكثها بعد ابيها صلّى اللّه عليه و آله فعلى رواية الاربعين يلزم ان يكون وفاتها على رواية الخاصة في وفاة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في سابع أو ثامن من ربيع الثاني، و على رواية الجمهور في الثاني و العشرين منه، و على هذا الحساب باقي رواياتهم في وفاته صلّى اللّه عليه و آله، و على رواية مكثها اثنين و سبعين يوما بعده، فعلى رواية الخاصّة في وفاته صلّى اللّه عليه و آله، يصادف وفاتها عاشر جمادى الأولى، و على رواية مكثها خمسة و سبعين بعد وفاته صلّى اللّه عليه و آله و سلم يصادف وفاتها ثالث عشر جمادى الاولى، و على رواية أبي الفرج في مدّة المكث يصادف وفاتها الثامن و العشرين من جمادى الاولى، و على القول المحكي في المناقب يصادف الثامن و العشرين من جمادى الاخرى، و على الرواية العاميّة يصادف الثامن و العشرين من شعبان، و يوافق ذلك ما مرّ من رواية العاصمي في تاريخ وفاتها ان كانت الشهور كلّها ناقصة، و يقرب منها ان كان بعضها ناقصا، و على رواية اخرى لابي الفرج في مدّة المكث يصادف وفاتها الثامن و العشرين من شوال. . إلى غير ذلك من الاختلافات بين الاقوال و الاخبار و الاضطراب فيها، بل قد وقع الاضطراب في كلام شخص واحد بين صدره و ذيله، مثل قول ابن شهر اشوب في محكي المناقب (1)قبض النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و لها يومئذ ثمان عشرة سنة و سبعة أشهر، و عاشت بعده اثنين و سبعين يوما، و يقال: خمسة و سبعين يوما. . ، إلى أن قال: و توفيت ليلة الأحد لثلاث عشرة ليلة خلت من ربيع الآخر سنة إحدى عشرة من الهجرة. فإن لازم كونها عند وفاة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بنت ثمان عشرة سنة و سبعة أشهر هو كون ولادتها في أواخر رجب أو أوائل شعبان و لا

ص:270

قائل به، و أيضا لازم مكثها عليها السّلام بعده صلّى اللّه عليه و آله و سلّم اثنين أو خمسة و سبعين يوما على رواية الخاصّة في وفاته صلّى اللّه عليه و آله و سلّم هو كون وفاتها عليها السّلام في عاشر ربيع الثاني، أو ثالث عشرة، و على رواية الجمهور في الرابع و العشرين من جمادى الأولى، أو السابع و العشرين منه، و كلاهما مناف لما ذكره من كون وفاتها عليها السّلام في ثالث عشر ربيع الآخر إلاّ انّ يكون قد اشتبه قلمه الشريف فاثبت ربيع الآخر بدل جمادى الأولى، و هو كما ترى.

و الذّي يترجّح في النظر القاصر انّ وفاتها سلاّم اللّه عليها في الثالث من جمادى الآخرة لرواية أبي بصير المتقدّمة الناصّة بيوم الوفاة من دون إبهام و لا تعليق على مدّة مكثها بعد أبيها صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و خلّو باقي الأقوال عن مستند معتمد، و عدم صحّة باقي الأخبار لكونها عاميّة إلاّ صحيحي هشام و أبي عبيدة، و لا ينبغي التأمّل في انّ قوي أبي بصير أرجح منهما لاعتضاده بالشهرة التي حكاها في البحار، و رواية مصباح الكفعمي، و المصباحين، و نصوصيّته و ابهامهما من جهة عدم التعرّض لنقص الشهور الثلاثة كلا أو بعضا أو تمامهما مع احتمالهما كون السبعين محرّف التسعين لتقارب الكلمتين كتبا، سيّما في الخط الكوفي المرسوم سابقا، و عليه فتوافق الصحيحتان القّوي، و اللّه العالم.

و في مدفنها احتمالات:

أحدها: انّه البقيع.

الثاني: انّه بين القبر الشريف و المنبر.

الثالث: انّه دارها خلف قبر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

و الذّي جزمت به عند تشرّفي لزيارتها هو الثالث، و اللّه العالم.

على ما أفاده الكليني رحمه اللّه في الكافي (1)، و الشيخ رحمه اللّه في التهذيب (2)، و الشهيد رحمه اللّه في الدروس (3)، أو سنة ثلاث من الهجرة على ما أفاده المفيد في الأرشاد (4)، و الكفعمي في مصباحه (5)، و ابن شهرآشوب في محكى المناقب (6)، و هو المحكي عن كشف الغمة (7).

و توفي مسموما يوم الخميس من شهر صفر سنة تسع و أربعين من الهجرة (8)، و مضى و هو ابن سبع و أربعين سنة كما في الكافي (9)، و التهذيب (10)، و كذا ارشاد المفيد (11)، مع زيادة: أو سنة خمسين من الهجرة عن سبع و أربعين أو ثمان. و أقتصر الكفعمي على ذكر سنة الخمسين.

و في يوم وفاته من شهر صفر قولان: ففي ارشاد المفيد و عن الكفعمي (12)انه سابع صفر و في الكافي (13)، و محكي كشف الغمّة (14)انه آخره، و زاد في الثاني

ص:272

انّه يوم الخميس، و عن المناقب انه لليلتين بقيتا من شهر صفر (1).

و قاتلته زوجته جعدة بنت محمد بن الأشعث لعنها اللّه تعالى، سمّته بسمّ دفعه إليها معاوية مع عشرة آلاف دينار، و أقطاع عشر ضياع من سقي سور أو سواد الكوفة ففعلت، لعنة اللّه عليه و عليها (2).

الحسن عليه السّلام في منتصف شهر رمضان، بضميمة ما ورد صحيحا من ان بين ولادتيهما لم يكن إلاّ ستة أشهر و عشرة أيام، لكن ذلك معارض بما ورد من ان بين ولادتيهما عشرة أشهر و عشرون يوما.

ثمّ انّ في سنة ولادته أيضا خلافا، فعن المناقب (1)و اعلام الورى (2)و كشف الغمة (3)و الارشاد (4)و الشيخ رحمه اللّه في المصباح (5)و ابن نما (6)انّه سنة اربع من الهجرة. و عن التهذيب (7)و الكافي (8)و الدروس انّه سنة ثلاث من الهجرة، و نقل ابن نما رحمه اللّه (9)قولا بان مولده عليه السّلام لخمس خلون من جمادى الاولى سنة اربع من الهجرة.

و مضى قتيلا يوم عاشوراء عاشر محرم، و هو يوم الجمعة (10)، أو السبت (11)،

ص:274

أو الاثنين (1)بعد صلاة الظهر بطف كربلا سنة ستّين من الهجرة (2)، و يقال سنة احدى و ستين (3)، و على هذا فعمره الشريف سته و خمسون سنة و خمسة أشهر كما هو أحد الاقوال (4)، و قيل ثمان و خمسون (5)، و قيل: سبع و خمسون و خمسة أشهر (6)، و قيل: خمسون كملا (7)، و مدّة امامته احدى عشرة سنة (8).

كشف الغمّة (1)و الفصول (2)و الدروس (3)، أو تاسعه كما عن الروضة (4)و المناقب (5)، أو سابعه على قول، أو ثامنه على قول آخر، و عن اعلام الورى (6)انّه في منتصف جمادى الآخرة (7)، و عن المصباحين (8)و مصباح الكفعمي (9)و اقبال الاعمال (10)انّه في منتصف جمادى الاولى، و سنته سنة ثمان و ثلاثين من الهجرة كما عن ارشاد المفيد (11)و الكافي (12)و كشف الغمّة (13)و المناقب (14)و مصباح الكفعمي (15)و روضة الواعظين (16)و التذكرة (17)

ص:276

و الدروس (1)و الفصول المهمّة (2)و الدرر و الذخيرة (3)و غيرها قبل وفاة أمير المؤمنين عليه السّلام بسنتين كما عن الارشاد (4)، و كشف الغمّة (5)و المناقب (6)و غيرها، و في رواية انّ وفاته في سنة سبع و ثلاثين (7). و عن المصباحين (8)انّها سنة ست و ثلاثين.