موسوعة الإمام الصادق (علیه السّلام) الجزء الخامس

المرحوم آیة الله العلّامة السیّد محمّد کاظم القزوینی

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم «وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِی کُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ » (1).

«لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَیِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْکِتَابَ وَالْمِیزَانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ » (2).

«کَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَمُنْذِرِینَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِیهِ إِلَّا الَّذِینَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَیِّنَاتُ بَغْیًا بَیْنَهُمْ فَهَدَی اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ » (3).

«رُسُلًا مُبَشِّرِینَ وَمُنْذِرِینَ لِئَلَّا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَی اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ » ؛ (4)

ص: 3

«قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَیْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَی إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ وَإِسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِیَ مُوسَی وَعِیسَی وَمَا أُوتِیَ النَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ».(1)

ص: 4

وواتَر الیهم انبیاءه، لیستأدوهم میثاق فطرته ویذکّروهم منسیَّ نعمته ویحتجّوا علیهم بالتبلیغ، ویثیروا لهم دفائن العقول ویرُوُهم آیات المقدرة ... »(1).

فالأنبیاء یستخرجون الکنوز المکنونة فی البشر ویُثیرون المعادن المختَزَنة فی النفوس، وبهذا یَسْمُون بهم الی الذُری العالیة فی الکمال والفضیلة والصلاح.

وهذه المهمَّة عسیرة جداً، کما أنها عظیمة جداً، فلا غرابةَ اذا کان الانبیاء اشدُّ الناس بلاءً - کما فی الحدیث الشریف ..

وحیاة الأنبیاء زاخرة بالدروس والمواعظ والعبِر، وهی جدیرة بان یبلْور الانسان حیاته بها، وأن یستلهم منها احسن المناهج وافضل المُثُل.

وفی الأحادیث المرویَّة عن الإمام الصادق (علیه السلام) تجد کمیَّة هائلة من قصص الأنبیاء والمرسلین، وبعض ما حدث لهم، وجری علیهم من مختلف الأمور.

وقد تسرَّبت الیها بعض الأحادیث الضعیفة التی لاتتَفق مع مذهب اهل البیت (سلام الله علیهم) کنسبة الخطأ والمعصیة الی بعض الانبیاء وغیرها من الأمور التی یعتقد بها المنحرفون.

وقد حاولنا . قدر المستطاع - تسلیط الأضواء علی مثل هذه الأمور، وکشف الحق من الباطل والصدق من الکذب .

ص: 7

ونسأل الله سبحانه أن یسدِّدنا للصواب ، بمنِّه وکرمه ، وان یتقبّل هذا الجهد المتواضع بفضله ورحمته.. انه ولیُّ ذلک وهو المستعان .

ص: 8

طائفة قلّوا أو کثروا، کیونس قال الله لیونس(1) : «وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَی مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ »(2) قال : یزیدون ثلاثین ألفاً، وعلیه إمام.

والّذی یری فی نومه ویسمع الصوت ویعاین فی الیقظة وهو إمامٌ، مثل أولی العزم، وقد کان إبراهیم (علیه السّلام) نبیّاً ولیس بإمامٍ حتّی قال الله : « إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی ...» .

فقال الله : لا ینال عهدی الظالمین مَن عَبدَ صنماً أو وثناً لایکون إماماً(3).

بصائر الدرجات : حدثنا محمد بن هارون، عن أبی یحیی الواسطی، عن هشام بن سالم و درست بن أبی منصور الواسطی عنهما (علیهما السّلام) قالا: الأنبیاء والمرسلون... وذکر نحوه(4).

1523- علل الشرایع : حدثنا علیّ بن أحمد (رحمه الله) قال:

حدّثنا محمد بن أبی عبدالله الکوفی، عن موسی بن عمران، عن عمّه الحسین بن یزید، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّه سأله رجل فقال : لأیّ شیء بعث الله الأنبیاء والرسل إلی الناس؟ فقال : لئلّا یکون للناس علی الله حجّة من بعد الرّسل، ولئلّا یقولوا: ما جاءنا من بشیر ولانذیر، ولیکون حجّة الله علیهم، ألا تسمع الله (عزّوجلّ) یقول حکایةً عن خزنة جهنّم واحتجاجهم علی

ص: 10

أهل النار بالأنبیاء والرسل: « أَلَمْ یَأْتِکُمْ نَذِیرٌ * قَالُوا بَلَی قَدْ جَاءَنَا نَذِیرٌ فَکَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَیْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِی ضَلَالٍ کَبِیرٍ » (1) و (2) .

1524 - الخصال : حدثنا محمد بن أحمد البغدادی الورّاق قال :

حدثنا علی بن محمد مولی الرشید قال: حدثنا دارم بن قبیصة بن نهشل بن مجمع السائح قال : حدثنا علی بن موسی الرضا قال :

حدثنی أبی موسی بن جعفر ، عن أبیه جعفر بن محمد، عن أبیه محمد بن علی، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علی، عن أبیه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیهم السّلام) عن النبی (صلّی الله علیه وآله) قال: خلق الله (عزّوجلّ) مائة ألف نبیّ وأربعة وعشرین الف نبیّ أنا أکرمهم علی الله ولا فخر، وخلق الله (عزّوجلّ) مائة ألف وصیّ وأربعة وعشرین ألف وصیّ فعلیٌ أکرمهم علی الله وأفضلهم(3) .

أمالی الصدوق: حدثنا الشیخ الفقیه أبو جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی (رحمه الله) قال : حدثنا محمد بن أحمد البغدادی الوراق بهذا الاسناد مثله(4) .

1525 - الاختصاص : جماعة من أصحابنا، عن محمد بن جعفر المؤدّب قال: حدثنا عدّة من أصحابنا، عن محمد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن علیّ بن أسباط، عن الحسن بن زیاد، عن صفوان بن مهران الجمّال، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال لی: یاصفوان

ص: 11

هل تدری کم بعث الله من نبیّ؟ قال: قلت: ما أدری.

قال: بعث الله مائة ألف نبیّ وأربعة وأربعین الف نبیّ ومثلهم أوصیاء بصدق الحدیث وأداء الأمانة والزّهد فی الدنیا، وما بعث الله نبیّاً خیراً من محمد (صلّی الله علیه وآله)، ولاوصیّاً خیراً من وصیّه (1).

1526 - الاختصاص : حدثنا أحمد بن محمد بن یحیی، عن أبیه، عن الحسین بن الحسن بن أبان، عن محمد بن أورمة، عن علیّ ابن مطهّر، عن الحسن بن المیثمیّ، عن رجل، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال أبو ذرُ: یارسول الله کم بعث الله من نبیّ؟ فقال : ثلاثمائة ألف نبیّ وعشرین ألف نبیّ.

قال : یارسول الله فکم المرسلون؟ فقال : ثلاث مائة وبضعة عشر .

قال : یارسول الله فکم أنزل الله من کتاب؟ فقال : مائة وأربعة وعشرین کتاباً : أنزل علی إدریس خمسین صحیفة، وهو اُخنوخ، وهو أوّل من خطّ بالقلم، وأنزل علی نوح [عشر صحائف] وأنزل علی إبراهیم عشراً، وأنزل التوراة علی موسی، والزّبور علی داود، والإنجیل علی عیسی، والقرآن علی محمد (صلّی الله علیه وآله)(2).

1527- کامل الزیارات : حدثنی أبی (رحمه الله) وجماعة مشائخی، عن سعد بن عبدالله، عن الحسن بن علیّ الزیتونی وغیره،

ص: 12

عن أحمد بن هلال، عن محمد بن أبی عمیر، عن حمّاد بن عثمان، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله (علیه السّلام)، والحسن بن محبوب، عن أبی حمزة، عن علی بن الحسین (علیهما السّلام) قالا: من أحب أن یصافحه مائة ألف نبیّ وأربعة وعشرون ألف نبیّ فلیزر قبر أبی عبدالله الحسین بن علیّ (علیه السّلام) فی النصف من شعبان، فإنّ أرواح النبیّین (علیهم السّلام) یستأذنون الله فی زیارته فیؤذن لهم، منهم خمسة أولوا العزم من الرسل.

قلنا: من هم؟ قال : نوح، وإبراهیم، وموسی، وعیسی، ومحمد (صلّی الله علیهم أجمعین).

قلنا له: ما معنی اُولوا العزم؟ قال : بُعثوا إلی شرق الأرض وغربها، جنّها وإنسها(1).

أقول: الأحادیث مختلفة فی عدد الأنبیاء والمرسلین، والمشهور بین العلماء والمحدّثین هو مائة وأربعة وعشرون ألف نبی.

1528 - الکافی: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن یحیی الخثعمی، عن هشام، عن ابن أبی یعفور قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول: سادة النبیین والمرسلین خمسة وهم اُولوا العزم من الرسل وعلیهم دارت الرّحی(2): نوح وإبراهیم وموسی وعیسی ومحمد (صلوات الله علیهم أجمعین)(3).

ص: 13

1529 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عیسی، عن سماعة بن مهران قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) قول الله (عزّوجلّ): «فَاصْبِرْ کَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ »(1).

فقال : نوح وإبراهیم وموسی وعیسی ومحمد (صلّی الله علیه وآله وعلیهم).

قلت : کیف صاروا اُولی العزم؟ قال : لأنّ نوحاً بعث بکتابٍ وشریعةٍ، وکلّ من جاء بعد نوح أخذ بکتاب نوح وشریعته ومنهاجه، حتّی جاء إبراهیم (علیه السّلام) بالصحف وبعزیمة ترک کتاب نوح لاکفراً به، فکل نبیّ جاء بعد إبراهیم (علیه السّلام) أخذ بشریعة إبراهیم ومنهاجه وبالصحف، حتّی جاء موسی بالتّوراة وشریعته ومنهاجه، وبعزیة ترک الصحف، وکل نبیّ جاء بعد موسی (علیه السّلام) أخذ بالتوراة وشریعته ومنهاجه حتّی جاء المسیح (علیه السّلام) بالإنجیل وبعزیمة ترک شریعة موسی ومنهاجه، فکل نبیّ جاء بعد المسیح أخذ بشریعته ومنهاجه، حتّی جاء محمد (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فجاء بالقرآن وبشریعته ومنهاجه، فحلاله حلال إلی یوم القیامة وحرامه حرام إلی یوم القیامة، فهؤلاء اُولوا العزم من الرسل (علیهم السّلام)(2).

المحاسن : البرقی، عن عثمان بن عیسی، عن سماعة بن مهران قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام): ... وذکر نحوه(3).

ص: 14

1530- قصص الأنبیاء : (باسناده عن ابن بابویه حدّثنا محمد بن ابراهیم بن اسحاق الطالقانی حدثنا أحمد بن محمد بن سعید حدثنا علی بن الحسن بن علی بن فضال ، عن أبیه، عن أبی الحسن الرّضا (علیه السّلام) قال: إنّما سمّی اُولوا العزم اُولی العزم لانّهم کانوا أصحاب العزائم والشرائع، وذلک أنّ کلّ نبی [کان] بعد نوح (علیه السّلام) کان علی شریعته ومنهاجه وتابعاً لکتابه إلی زمن إبراهیم [الخلیل]، وکلّ نبی کان فی أیّام إبراهیم وبعده کان علی شریعة إبراهیم [ومنهاجه وتابعاً لکتابه] إلی زمن موسی، وکلّ نبیّ کان فی زمن موسی وبعده کان علی شریعة موسی ومنهاجه [وتابعاً لکتابه] إلی أیّام عیسی وکلّ نبیّ کان فی أیّام عیسی وبعده کان علی شریعة عیسی ومنهاجه وتابعاً له إلی زمن نبیّنا محمّد (صلّی الله علیه وآله) فهؤلاء الخمسة اُولوا العزم وهم أفضل الأنبیاء والرّسل (علیهم السّلام)، وشریعة محمّد لاتنسخ إلی یوم القیامة ، ولا نبیّ بعده إلی یوم القیامة ، فمن ادّعی بعده نبوّة [أو أتی بعد القرآن بکتاب] فدمه مباح.

وفی روایة سماعة بن مهران قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام):

«فَاصْبِرْ کَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ » .

قال : هم اصحاب الکتب أن نوحاً جاء بشریعة... إلی آخر الخبر(1) .

البحار - بیان: کون هؤلاء الخمسة (علیهم السّلام) اُولی العزم هو المرویّ فی أخبارنا المستفیضة، وروی المخالفون أیضاً عن ابن عبّاس وقتادة ، وذهب بعضهم إلی أنّهم ستّة : نوح، وإبراهیم، وإسحاق ،

ص: 15

ویعقوب، ویوسف، وأیّوب، وقیل : هم الّذین أمروا بالجهاد والقتال، وأظهروا المکاشفة، وجاهدوا فی الدّین، وقیل : هم أربعة : إبراهیم، ونوح، وهود، ورابعهم محمّد(صلّی الله علیه وآله).

ولا عبرة بأقوالهم بعد ورود النصوص المعتبرة عن أهل البیت (علیهم السّلام).

1531 - اکمال الدین : حدثنا أبی (رحمه الله) قال : حدثنا سعد ابن عبدالله قال : حدثنا أحمد بن محمد بن خالد البرقی، عن أبیه ، عن محمد بن سنان، عن إسحاق بن جریر، عن عبدالحمید بن أبی الدیلم قال : قال الصادق جعفر بن محمد (علیه السّلام): یا عبدالحمید إنّ لله رسلاً مستعلنین، ورسلاً مستخفین، فإذا سألته بحقّ المستعلنین فسله بحقّ المستخفین(1).

اکمال الذین : حدّثنا أبی ومحمد بن الحسن (رضی الله عنهما) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی وعلیّ بن اسماعیل بن عیسی، عن محمد بن عمرو بن سعید الزیّات [عن الجریری]، عن عبدالحمید بن أبی الدیلم الطائی قال : قال [لی] أبو عبدالله (علیه السّلام): یا عبدالحمید بن أبی الدیلم... وذکر مثله(2) .

1532- تفسیر العیاشی: عن عبدالله بن سنان قال : سُئل أبو عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله :«وَلَوْ شَاءَ رَبُّکَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا یَزَالُونَ مُخْتَلِفِینَ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ»(3).

ص: 16

قال : کانوا اُمّة واحدةً فبعث الله النبیّین لیتّخذ علیهم الحجّة(1).

علل الشرایع : حدّثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی الله عنه) قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد ابن عیسی، عن الحسین بن سعید، عن النضر بن سوید، عن عبدالله ابن سنان مثله إلّا أنّه زاد بعد الآیة قوله : ولذلک خلقهم(2).

البحار - بیان : ذکر المفسّرون أنّ المراد بجعلهم اُمّةً واحدةً جبرهم علی الإسلام لیکونوا جمیعاً مسلمین، وقوله (علیه السّلام): «کانوا اُمّةً واحدةً» لعلّه إشارة إلی قوله تعالی : «کَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِیِّینَ» الآیة، وظاهره أنّ المراد أنّهم کانوا جمیعاً علی الشرک والضلالة، ولو شاء لترکهم کذلک ولکن بعث الله النبیّین لیتّخذ علیهم الحجّة، فأسلم بعضهم فلذا صاروا مختلفین، وإن احتمل أن یکون المراد أنّهم کانوا فی زمن آدم (علیه السّلام) فی بدو التّکلیف کلّهم مؤمنین.

1533- علل الشرایع : حدثنا محمد بن الحسن قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسین ابن علیّ، عن عمرو بن أبی المقدام، عن إسحاق بن غالب، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی کلام له یقول فیه : الحمد لله المتحجّب بالنور(3) دون خلقه فی الاُفق الطامح، والعزّ الشامخ، والملک الباذخ، فوق کلّ شیء علا، و من کلّ شیء دنا، فتجلّی لخلقه من غیر أن یکون

ص: 17

یُری، وهو یری وهو بالمنظر الأعلی، فأحب الاختصاص بالتوحید إذا احتجب بنوره، وسما فی علوّه، واستتر عن خلقه، لتکون له الحجّة البالغة، وابتعث فیهم النبیّین مبشّرین ومنذرین لیهلک من هلک عن بیّنة، ویحیی من حیّ عن بیّنة، ولیعقل العباد عن ربّهم ما جهلوا ، وعرفوه بربوبیّته بعدما أنکروا، ویوحّدوه بالإلهیّة بعدما عندوا(1) .

البحار - بیان: «المحتجب بالنور» أی بکونه نوراً، أی مجرّداً لاتدرکه الحواسّ والعقول فلیس حجابه إلّآ تقدّسه وکماله. والطامح والشامخ : المرتفع. والباذخ : العالی، والفقرات الثلاث کنایات عن أنّه تعالی أرفع من أن یُدرک بالحواسّ والأوهام والعقول.

«فوق کلّ شیء علا» أی قدرة وشرفاً. «ومن کلّ شیء دنا» أی لطفاً وجوداً ورحمةً وتربیةً. «فتجلّی» أی ظهر لخلقه بإظهار جوده وقدرته وعلمه فی کلّ شیء. «والمنظر » : الموضع المرتفع الّذی ینظر إلیه، أی هو بمحلّ من الرّفعة والعلوّ هو أعلی من أن یدرکه أبصار العقول، فأحبّ واقتضی حکمته البالغة أن یعرفه خلقه بالتوحید ویخصّوه به، ولم یکن ذلک ممکناً إلّا بارسال الرّسل لما قد تمهّد من کمال علوّه ونهایة سمّوه وانحطاط درجة المکلّفین وجهلهم وعجزهم، فلذا جعل بینه وبین خلقه سفراء یفیض علیهم من جهة کمالهم، ویفیضوا علی الخلق من جهة بشریتّهم ومجانستهم لهم....

1536- قصص الأنبیاء: (باسناده) عن ابن بابویه حدثنا أبی حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن جماعة ، عن علاء، عن فضیل بن یسار، عن الصادق (علیه السّلام) قال : لم

ص: 18

یبعث الله [نبیاً] من العرب إلّا أربعة: هوداً، وصالحاً، وشعیباً، ومحمّداً صلوات الله علیهم(1).

1535- قصص الأنبیاء: أخبرنا السید علی بن أبی طالب السلیقی، عن جعفر بن محمد بن العباس، عن أبیه، عن ابن بابویه حدثنا محمد بن علی ماجیلویه حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن الحسین بن الحسن بن أبان ، عن ابن أورمة، عمّن ذکره، عن العلاء، عن الفضیل قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : لم یبعث الله (عزّوجلّ) من العرب إلّا خمسة أنبیاء : هوداً، وصالحاً، وإسماعیل، وشعیباً، ومحمّداً خاتم النبیّین (صلّی الله علیه وآله) وکان شعیب بکّاءً(2).

1536 - المحاسن : البرقی، عن أبیه، عن محمد بن سنان ، عمّن ذکره، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : «إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیمًا »(3).

فقال : قال : اثنوا علیه وسلّموا له.

فقلت : کیف علمت الرسل أنّها رسلٌ؟ قال : کشف عنها الغطاء.

قلت : بأیّ شیء علم المؤمن أنه مؤمن؟ قال : بالتسلیم لله والرضا بما ورد علیه من سرور وسخط .(4)

ص: 19

1537- تفسیر فرات الکوفی: قال : حدثنی جعفر بن محمد بن سعید معنعناً عن أبی مریم قال : سمعت أبان بن تغلب قال : سالت جعفر بن محمد (علیه السّلام) عن قول الله تعالی : «یَا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّبَاتِ »(1).

قال : الرزق الحلال(2).

1538- أمالی الطوسی : حدّثنا الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن ابن علی بن الحسن الطوسی (رضی الله عنه) قال: أخبرنا أحمد بن عبدون بن الزبیر، عن علی بن الحسن بن فضال، عن العبّاس بن [عامر]، عن علی بن معمّر الخزاز، عن رجل من جعفی قال : کنّا عند أبی عبدالله (علیه السّلام) فقال رجل : اللّهمّ إنّی أسألک رزقاً طیّباً .

قال : فقال أبو عبدالله (علیه السّلام): هیهات هیهات هذا قوت الأنبیاء، ولکن سل ربّک رزقاً لایعذّبک علیه یوم القیامة ، هیهات إنّ الله یقول : «یَا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا » 3.

باب (3)

الله (عزّوجلّ) أحبّ لأنبیائه (علیهم السّلام) من الأعمال : الحرث والرعی، لئلّا یکرهوا شیئاً من قطر السّماء(1) .

1540- علل الشرایع : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن علی ابن فضّال، عن مروان بن مسلم، عن عقبة، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: ما بعث الله نبیّاً قطّ حتّی یسترعیه الغنم یعلّمه بذلک رعیة الناس(2).

1541- أمالی الطوسی : حدّثنا ابن الصلت قال: أخبرنا ابن عقدة قال : أخبرنا علیّ بن محمد الحسینی قال : حدثنا جعفر بن محمد ابن عیسی قال : حدثنا عبیدالله بن علیّ قال : حدثنا علی بن موسی، عن أبیه، عن جدّه، عن آبائه، عن علی (علیهم السلام) قال: رؤیا الأنبیاء وحی(3).

1542- أمالی الطوسی : حدثنا الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن ابن علی بن الحسن الطوسی (رضی الله عنه) قال: أخبرنا أبو عبدالله الحسین بن ابراهیم القزوینی قال: أخبرنا أبو عبدالله محمد بن وهبان الهنائی البصری قال: حدثنی أحمد بن ابراهیم بن أحمد قال : أخبرنی أبو محمد الحسن بن علی بن عبدالکریم الزعفرانی قال : حدثنی أحمد ابن محمد بن خالد البرقی أبو جعفر قال : حدثنی أبی، عن محمد بن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال :

ص: 21

إنّ أشدّ الناس بلاءً الانبیاء (صلوات الله علیهم أجمعین) ثمّ الذین یلونهم، ثمّ الأمثل فالأمثل(1).

1543- أمالی المفید: أخبرنی الشیخ الجلیل المفید أبو عبدالله محمد بن محمد بن النعمان قال: أخبرنا الشریف أبو عبدالله محمد ابن محمد بن طاهر الموسوی قال: أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد ابن سعید الهمدانی قال : حدثنا یحیی بن زکریّا بن شیبان قال : حدّثنا محمد بن سنان قال: أخبرنی أحمد بن سلیمان القمّی الکوفی قال : سمعت أبا عبدالله جعفر بن محمد (علیه السّلام) یقول : إن کان النبیّ من الأنبیاء لیبتلی بالجوع حتّی یموت جوعاً، وإن کان النبیّ من الأنبیاء لیبتلی بالعطش حتّی یموت عطشاً، وإن کان النبیّ من الأنبیاء لیبتلی بالعراء حتّی یموت عریاناً، وإن کان النبیّ من الأنبیاء لیبتلی بالسّقم والأمراض حتّی تتلفه، وإن کان النبی من الأنبیاء لیأتی قومه فیقوم فیهم یأمرهم بطاعة الله ویدعوهم إلی توحید الله، وما معه مبیت لیلة(2) فما یترکونه یفرغ من کلامه ولا یستمعون إلیه حتّی یقتلوه، وإنّما یبتلی الله (تبارک وتعالی) عباده علی قدر منازلهم عنده . (3)

ابن أبی عبدالله، عن موسی بن عمران، عن عمّه، عن علی بن أبی حمزة، عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام): لأیّ علّة أعطی الله (عزّوجلّ) أنبیاءه ورسله وأعطاکم المعجزة؟ فقال : لیکون دلیلاً علی صدق من أتی به، والمعجزة علامة لله لا یعطیها إلّا أنبیاءه ورسله وحججه لیُعرف به صدق الصادق من کذب الکاذب(1) .

لَسَارِقُونَ »(1).

قال : إنّهم سرقوا یوسف من أبیه، ألا تری أنّه قال لهم حین قال : « مَاذَا تَفْقِدُونَ قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِکِ »(2). ولم یقل: سرقتم صواع الملک ، إنّما عنی سرقتم یوسف من أبیه.

فقلت قوله :« إِنِّی سَقِیمٌ » (3)؟ قال : ما کان إبراهیم سقیماً وما کذب، إنّما عنی سقیماً فی دینه مرتاداً(4) و(5).

1546- البحار : تفسیر القمی - «فَنَظَرَ نَظْرَةً فِی النُّجُومِ فَقَالَ إِنِّی سَقِیمٌ ».

فقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : والله ما کان سقیماً وما کذب ، وإنّما عنی سقیماً فی دینه مرتاداً(6).

1547- تفسیر القمی: سئل أبو عبدالله (علیه السّلام) عن قول إبراهیم : «هذا ربّی» أشرک فی قوله : «هذا ربّی»(7) .

فقال : من قال هذا الیوم فهو مشرکٌ، ولم یکن من إبراهیم شرکٌ، وإنّما کان فی طلب ربّه، وهو من غیره شرک(8)

ص: 24

1548- تفسیر العیاشی: عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (علیهما السّلام) قال فی إبراهیم (علیه السّلام) إذ «رأی کوکباً»(1) .

قال : إنّما کان طالباً لربّه ولم یبلغ کفراً وإنّه من فکّر من الناس فی مثل ذلک فإنّه بمنزلته(2).

1549- تفسیر العیاشی: عن محمد بن حمران قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله فیما أخبر عن ابراهیم : «هذا ربّی» .

قال : لم یبلغ به شیئاً أراد غیر الّذی قال(3).

1550- تفسیر العیاشی: عن إبراهیم بن أبی البلاد، عن بعض أصحابه قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : ما یقول النّاس فی قول الله : «وَمَا کَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِیمَ لِأَبِیهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِیَّاهُ » ؟(4) .

قلت : یقولون : إبراهیم وعد أباه لیستغفر له .

قال : لیس هو هکذا، إنّ إبراهیم وعده أن یُسلم(5) فاستغفر له، فلمّا تبیّن له أنّه عدوّ لله تبرّا منه(6).

1551- تفسیر القمی : قوله : «حَتَّی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا

ص: 25

أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا »(1) ، فإنّه حدّثنی أبی، عن ابن أبی عمیر، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: وکلّهم الله إلی أنفسهم فظنّوا أنّ الشیطان قد تمثّل لهم فی صورة الملائکة. (2) البحار - بیان : لعلّ هذا الخبر محمول علی التقیّة کما عرفت، أو المراد بالظنّ محض خطور البال، أو المراد أنّ النصر تأخّر عنهم حتّی کان مظنّة أن یتوهّموا ذلک، وإرجاع الضمیر المنصوب فی «وکّلهم والمرفوع فی «فظنّوا» إلی الاُم بعیدٌ جداً.

ص: 26

یقبضها، فقالت الأرض: أعوذ بالله أن تأخذ منّی شیئاً، فرجع إلی ربّه فقال : یاربّ تعوّذت بک منّی، فأرسل إلیها إسرافیل فقالت مثل ذلک ، فأرسل إلیها میکائیل فقالت مثل ذلک ، فأرسل إلیها ملک الموت فتعوّذت بالله منه أن یأخذ منها شیئاً، فقال ملک الموت: وأنا أعوذ بالله أن أرجع إلیه حتّی أقبض منک.

قال : وإنّما سمّی آدم آدم لأنّه خلق من أدیم الأرض(1) .

قصص الأنبیاء: أخبرنی الشیخ علیّ بن علیّ بن عبدالصمد النیشابوری، عن أبیه أخبرنا السید أبو البرکات علی بن الحسین الجوزی أخبرنا الشیخ أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه أخبرنا أبی ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الولید قالا: حدثنا سعد بن عبدالله، عن یعقوب بن یزید، عن ابن أبی عمیر، عن أبان بن عثمان، عن محمد الحلبی، عن أبی عبدالله الصادق (علیه السّلام) نحوه .(2) 1554 - الاختصاص: المعلّی بن محمد [بن جعفر]، عن بعض أصحابنا یرفعه إلی أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: إنّ أوّل من قاس إبلیس، فقال : «خَلَقْتَنِی مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ » ولو علم إبلیس ما جعل الله فی آدم لم یفتخر علیه.

ثمّ قال : إنّ الله (عزّوجلّ) خلق الملائکة من النور، وخلق الجانّ من النّار، وخلق الجنّ - صنفاً من الجانّ - من الریح، وخلق صنفاً من الجنّ من الماء، وخلق آدم من صفحة الطّین ، ثمّ أجری فی آدم النّور والنّار والریح والماء، فبالنّور اُبصر وعقل وفهم، وبالنّار أکل وشرب ،

ص: 28

ولولا أنّ النّار فی المعدة لم تطحن المعدةُ الطعام، ولولا أنّ الریح فی جوف ابن آدم تلهب نار المعدة لم تلتهب ، ولولا أنّ الماء فی جوف ابن آدم یطفیء حرّ نار المعدة لأحرقت النّار جوف ابن آدم، فجمع الله ذلک - فی آدم - الخمس خصال، وکانت فی إبلیس خصلة فافتخر بها(1).

1555- علل الشرایع : حدّثنا علی بن أحمد بن محمد (رضی الله عنه قال : حدثنا محمد بن أبی عبدالله الکوفی، عن موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: سمیّت حوّاء حوّاء لأنّها خُلقت من حیّ، قال الله (عزّوجلّ) : « خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا » (2) و (3).

1556 - البحار: أقول : قال الشیخ أبو الحسن البکریّ أستاد الشهید الثانی (قدّس الله روحهما) فی کتابه المسمّی بکتاب الأنوار :

قال الصادق (علیه السّلام): کانت الروح فی رأس آدم (علیه السّلام) مائة عام، وفی صدره مائة عام، وفی ظهره مائة عام، وفی فخذیه مائة عام، وفی ساقیه وقدمیه مائة عام، فلمّا استوی آدم (علیه السّلام) قائماً أمر الله الملائکة بالسجود، وکان ذلک بعد الظهر یوم الجمعة، فلم تزل فی سجودها إلی العصر، فسمع آدم (علیه السّلام) من ظهره نشیشاً کنشیش الطیر ، و تسبیحاً وتقدیساً، فقال آدم : یاربّ وما هذا؟ قال : یا آدم هذا تسبیح محمّد العربیّ سیّد الأوّلین والآخرین، ثمّ

ص: 29

إنّ الله تبارک وتعالی) خلق من ضلعه الأعوج حوّاء(1) وقد أنامه الله تعالی، فلمّا انتبه رآها عند رأسه ، فقال : من أنت؟ قالت : أنا حوّاء، خلقنی الله لک.

قال : ما أحسن خلقتک! فأوحی الله إلیه: هذه أمتی حوّاء وأنت عبدی آدم، خلقتکما الدار اسمها جنّتی، فسبحانی واحمدانی، یا آدم اخطب حوّاء منّی وادفع مهرها إلیّ.

فقال آدم: وما مهرها یارب؟ قال: تصلّی علی حبیبی محمّد (صلّی الله علیه وآله) عشر مرّات.

فقال آدم: جزاؤک یاربّ علی ذلک الحمد والشکر ما بقیت، فتزوّجها علی ذلک، وکان القاضی الحقّ، والعاقد جبرئیل، والزوجة حوّاء، والشهود الملائکة، فواصلها، وکانت الملائکة یقفون من وراء آدم (علیه السّلام)، قال آدم (علیه السّلام): لأیّ شیء یاربّ تقف الملائکة من ورائی؟ فقال : لینظروا الی نور ولدک محمّد (صلّی الله علیه وآله).

قال : یاربّ اجعله أمامی حتّی تستقبلنی الملائکة، فجعله فی جبهته ، فکانت الملائکة تقف قدّامه صفوفاً، ثمّ سأل آدم (علیه السّلام) ربّه أن یجعله فی مکان یراه آدم، فجعله فی الإصبع السبّابة ، فکان نور محمّد (صلّی الله علیه وآله) فیها ، ونور علیّ (علیه السّلام) فی الإصبع الوسطی، وفاطمة (علیها السّلام) فی الّتی تلیها ،

ص: 30

والحسن (علیه السّلام) فی الخنصر، والحسین (علیه السّلام) فی الإبهام، وکانت أنوارهم کغرّة الشمس فی قبّة الفلک ، أو کالقمر فی لیلة البدر، وکان آدم (علیه السّلام) إذا أراد أن یغشی حوّاء یأمرها أن تتطیّب وتتطهّر، ویقول لها: یاحوّاء الله یرزقک هذا النور ویخصّک به، فهو ودیعة الله ومیثاقه، فلم یزل نور رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فی غرّة آدم (علیه السّلام) حتّی حملت حوّاء بشیث، وکانت الملائکة یأتون حوّاء ویهنّؤنها، فلمّا وضعته نظرت بین عینیه إلی نور رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یشتعل اشتعالاً، ففرحت بذلک، وضرب جبرئیل (علیه السّلام) بینها وبینه حجاباً من نور غلظه مقدار خمسمائة عام، فلم یزل محجوباً محبوساً حتّی بلغ شیث (علیه السّلام) مبالغ الرجال، والنور یشرق فی غرّته، فلما علم آدم (علیه السّلام) أنّ ولده شیث بلغ مبالغ الرجال قال له : یابنیّ إلی مفارقک عن قریب، فادن منّی حتّی آخذ علیک العهد والمیثاق کما أخذه الله تعالی علیّ من قبلک، ثمّ رفع آدم (علیه السّلام) رأسه نحو السماء وقد علم الله ما أراد، فأمر الله الملائکة أن یمسکوا عن التسبیح ولفّت أجنحتها، وأشرفت سکّان الجنان من غرفاتها، وسکّن صریر أبوابها، وجریان أنهارها، وتصفیق أوراق أشجارها، وتطاولت لاستماع ما یقول آدم (علیه السّلام)، ونودی: یا آدم قل ما أنت قائل.

فقال آدم (علیه السّلام): اللّهمّ ربّ القدم قبل النفس، ومنیر القمر والشمس، خلقتنی کیف شئت، وقد أودعتنی هذا النور الّذی اری منه التشریف والکرامة، وقد صار لولدی شیث، وإنّی أرید أن آخذ علیه العهد والمیثاق کما أخذته علیّ، اللّهمّ وأنت الشاهد علیه ،

ص: 31

وإذاً بالنداء من قبل الله تعالی: یا آدم خذ علی ولدک شیث العهد، وأشهد علیه جبرئیل و میکائیل والملائکة أجمعین.

قال : فأمر الله تعالی جبرئیل (علیه السّلام) أن یهبط إلی الأرض فی سبعین ألفاً من الملائکة بأیدیهم ألویة الحمد، وبیده حریرة بیضاء ، وقلم مکوّن من مشیّة الله ربّ العالمین، فأقبل جبرئیل علی آدم (علیه السّلام)، وقال له: یا آدم ربّک یقرؤک السلام ویقول لک: اکتب علی ولدک شیث کتاباً، وأشهد علیه جبرئیل و میکائیل والملائکة أجمعین، فکتب الکتاب، وأشهد علیه، وختمه جبرئیل بخاتمه، ودفعه إلی شیث، وکسا شیث - قبل انصرافه - حلّتین حمراوین أضوء من نور الشمس، واروق من السماء، لم یقطعا ولم یفصلا، بل قال لهما الجلیل : کونیا فکانتا، ثمّ تفرّقا، وقبل شیث العهد والزمه نفسه، ولم یزل ذلک النور بین عینیه حتّی تزوّج المحاولة البیضاء، وکانت بطول حوّاء، واقترن إلیها بخطبة جبرئیل، فلمّا وطأها حملت بأنوش، فلمّا حملت به سمعت منادیاً ینادی : هنیئاً لک یابیضاء، لقد استودعک الله نور سیّد المرسلین، سیّد الأوّلین والآخرین، فلمّا ولدته أخذ علیه شیث العهد کما أخذ علیه، وانتقل إلی ولده قینان، ومنه إلی مهلائیل، ومنه إلی اُدد، ومنه إلی اُخنوخ وهو إدریس (علیه السّلام)، ثمّ اُودعه إدریس ولده متوشلخ، وأخذ علیه العهد، ثمّ انتقل إلی ملک، ثمّ إلی نوح، ومن نوح إلی سام، ومن سام إلی ولده أرفخشد، ثمّ إلی ولده عابر ، ثمّ إلی قالع، ثمّ إلی ارغو، ومنه إلی شارع، ومنه إلی تاخور، ثمّ انتقل إلی تارخ، ومنه إلی إبراهیم، ثمّ الی إسماعیل، ثمّ إلی قیذار، ومنه إلی الهمیسع، ثمّ انتقل إلی نبت، ثمّ إلی یشحب، ومنه

ص: 32

إلی أدد، ومنه إلی عدنان، ومنه إلی معد، ومنه إلی نزار ، ومنه إلی مضر، ومن مضر إلی إلیاس، ومن إلیاس إلی مدرکة، ومنه إلی خزیمة، ومنه إلی کنانة ، ومن کنانة إلی قصیّ، ومن قصیّ إلی لویّ، ومن لویّ إلی غالب، ومنه إلی فهر، ومن فهر إلی عبدمناف، ومن عبدمناف إلی هاشم، وإنّما سمّی هاشماً لأنّه هشم الثرید لقومه، وکان اسمه عمرو العلا، وکان نور رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فی وجهه، إذا أقبل تضیء منه الکعبة، وتکتسی من نوره نوراً شعشعانیّاً، ویرتفع من وجهه نور إلی السماء، وخرج من بطن اُمّه عاتکة بنت مرّة، بنت فالج بن ذکوان، وله ضفیرتان کضفیرتی إسماعیل (علیه السّلام)، یتوقّد نورهما إلی السماء، فعجب أهل مکّة من ذلک، وسارت إلیه قبائل العرب من کل جانب، وماجت منه الکهّان، ونطقت الأصنام بفضل النبیّ المختار، وکان هاشم لایمرّ بحجر ولامدر إلّآ وینادیه أبشر باهاشم فإنّه سیظهر من ذرّیّتک أکرم الخلق علی الله تعالی، وأشرف العالمین محمّد خاتم النبیّین، وکان هاشم إذا مشی فی الظلام أنارت منه الحنادس، ویری من حوله کما یری من ضوء المصباح، فلمّا حضرت عبدمناف الوفاة أخذ العهد علی هاشم أن یودّع نور رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فی الأرحام الزکیّة من النساء، فقبل هاشم العهد وألزمه نفسه، وجعلت الملوک تتطاول إلی هاشم لیتزوّج منهم ویبذلون إلیه الأموال الجزیلة، وهو یأبی علیهم، وکان کلّ یوم یأتی الکعبة ویطوف بها سبعاً، ویتعلّق بأستارها، وکان هاشم إذا قصده قاصد أکرمه، وکان یکسو العریان، ویطعم الجائع، ویفرّج عن المعسر، ویوفّی عن المدیون، ومن اُصیب بدم دفع عنه ،

ص: 33

وکان بابه لا یغلق عن صادر ولاوارد، وإذا أولم ولیمة أو اصطنع طعاماً الأحد وفضل منه شیء یأمر به أن یلقی إلی الوحش والطیور حتّی تحدّثوا به وبجوده فی الآفاق، وسوّده أهل مکّة بأجمعهم وشرّفوه وعظّموه، وسلّموا إلیه مفاتیح الکعبة والسقایة والحجابة والرفادة ومصادر اُمور الناس ومواردها، وسلّموا إلیه لواء نزار، وقوس إسماعیل (علیه السّلام)، وقمیص إبراهیم (علیه السّلام)، ونعل شیث (علیه السّلام)، وخاتم نوح (علیه السّلام)، فلمّا احتوی علی ذلک کلّه ظهر فخره ومجده، وکان یقوم بالحاجّ ویرعاهم، ویتولّی اُمورهم ویکرمهم، ولا ینصرفون إلّآ شاکرین(1).

أقول: لقد اختلفت الأحادیث حول مبدأ خلقة حوّاء، فبعضها ذکرت انها خُلقت من ضلع آدم الأیسر، وبعضها من فضل طینة آدم.

أمّا الأحادیث التی تقول بأنها خُلقت من ضلعه الأعوج، فهی موافقة المذهب العامة - کما ستقرأ ذلک فی حدیث الامام الباقر (علیه السّلام) -، ولهذا فهی محمولة علی التقیة ومرفوضة عند الأئمة (علیهم السّلام).

قال العلّامة المجلسی - بعد ذکر تلک الأحادیث -: (فالأخبار السابقة إمّا محمولة علی التقیة أو علی أنها خُلقت من طینة ضلع من اضلاعه)(2) .

والظاهر أن الاحتمال الثانی هو الصحیح، فالله سبحانه خلق حوّاء من الطینة التی فضلت من ضلع آدم الأیسر .

ص: 34

ویؤکّد هذا الاحتمال ما روی عن رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم - عندما سأله ابن سلام عن مبدأ خلقة حوّاء؟ - فقال : من الطینة التی فضلت من ضلعه الأیسر(1).

وروی عن عمرو بن ابی المقدام، عن أبیه قال : سألت أبا جعفر الباقر (علیه السّلام) : من أی شیء خلق الله حواء؟ فقال : أیّ شیء یقول هذا الخلق؟ قلت : یقولون: إن الله خلقها من ضلع من اضلاع آدم.

فقال : کذبوا، کان یعجزه أن یخلقها من غیر ضلعه؟!! فقلت : جُعلت فداک - یابن رسول الله - من أی شیء خلقها؟ فقال : أخبرنی أبی، عن آبائه قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : إن الله (تبارک وتعالی) قبض قبضة من طین فخلطها بیمینه - وکلتا یدیه یمین - فخلق منها آدم، وفضلت فضلة من الطین فخلق منها حواء(2) .

أیها القاریء الکریم : لقد ذکرنا هذا التعلیق والتوضیح، لتکون علی بصیرة من الأمر حین قراءتک لهذه الأحادیث وامثالها، فلاتغفل .

1557- علل الشرایع : بهذا الإسناد، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سمیّت المرأة مرأة لأنّها خلقت من المرء، یعنی خلقت حوّاء من آدم(3) .

1558- علل الشرایع : أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا سعد بن

ص: 35

عبدالله، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبیه، عن محمد بن سنان، عن إسماعیل بن جابر وعبدالکریم بن عمرو، عن عبد الحمید بن أبی الدّیلم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی حدیث طویل قال : سمّی النساء نساءً لأنّه لم یکن لآدم أنس غیر حوّاء(1) .

البحار - بیان : کأنّه مبنی علی القلب أو علی الاشتقاق الکبیر .

أقول: القلب - هنا - أی قلب أنَسَ الی: نَسَأ.

1559- علل الشرایع : حدثنا علی بن أحمد بن محمد (رضی الله عنه) قال: حدثنا محمد بن أبی عبدالله الکوفی، عن موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن علیّ بن سالم، عن أبیه، عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : لأیّ علّة خلق الله (عزّوجلّ) آدم (علیه السّلام) من غیر أب واُمّ، وخلق عیسی من غیر أب؟ وخلق سائر النّاس من الآباء والاُمّهات؟ فقال: لیعلم النّاس تمام قدرته وکمالها، ویعلموا أنّه قادر علی أن یخلق خلقاً من اُنثی من غیر ذکر ، کما هو قادر علی أن یخلقه من غیر ذکر ولااُنثی، وأنّه (عزّوجلّ) فعل ذلک لیعلم أنّه علی کلّ شیء قدیر(2).

1560- قرب الاسناد : هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زیاد قال : حدثنی جعفر بن محمد، عن أبیه (علیهما السّلام) إنّ روح آدم (علیه السّلام) لمّا أمرت أن تدخل فیه فکرهته فأمرها أن تدخل کرهاً

ص: 36

وتخرج کرهاً(1) .

1561- علل الشرایع : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن علیّ بن حدید، عن ابن أبی عمیر، عن بعض أصحابنا، عن أحدهما (علیهما السّلام) أنّه سُئل عن ابتداء الطواف .

فقال : إنّ الله (تبارک وتعالی) لمّا أراد خلق آدم (علیه السّلام) قال للملائکة :« إِنِّی جَاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً » فقال ملکان من الملائکة : « أَتَجْعَلُ فِیهَا مَنْ یُفْسِدُ فِیهَا وَیَسْفِکُ الدِّمَاءَ » فوقعت الحجب فیما بینهما وبین الله (عزّوجلّ)، وکان (تبارک وتعالی) نوره ظاهراً للملائکة، فلمّا وقعت الحجب بینه وبینهما علما أنّه قد سخط قولهما، فقالا للملائکة : ما حیلتنا؟ وما وجه توبتنا؟ فقالوا: ما نعرف لکما من التوبة إلّا أن تلوذا بالعرش.

قال : فلاذا بالعرش حتّی أنزل الله (عزّوجلّ) توبتهما ورفعت الحجب فیما بینه و بینهما، وأحبّ الله (تبارک وتعالی) أن یعبد بتلک العبادة فخلق الله البیت فی الأرض وجعل علی العباد الطواف حوله ، وخلق البیت المعمور فی السماء یدخله کلّ یوم سبعون ألف ملک لایعودون إلیه إلی یوم القیامة(2).

البحار - بیان : المراد بنوره تعالی إمّا الأنوار المخلوقة فی عرشه، أو أنوار الائمة (صلوات الله علیهم)، أو أنوار معرفته وفیضه وفضله، فالمراد بالحجب علی الأخیر الحجب المعنویة .

ص: 37

1562- الخصال : حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی الله عنه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار قال : حدثنی أحمد بن محمد بن عیسی، عن محمد بن إسماعیل، عن الحسن بن ظریف، عن أبی عبدالرحمن، عن معاویة بن عمّار، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : الآباء ثلاثة : آدم ولد مؤمناً(1) ، والجانّ ولد مؤمناً وکافراً، وإبلیس ولد کافراً، ولیس فیهم نتاج، إنّما یبیض ویفرخ، وولده ذکورٌ لیس فیهم إناث(2).

1563- تفسیر القمی : حدثنی أبی، عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن برید العجلی، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته عن قول الله (تبارک وتعالی) : «وَهُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا » (3).

قال : إن الله (تبارک وتعالی) خلق آدم من الماء العذب ، وخلق زوجته من سنخه، فبرأها من أسفل أضلاعه(4) فجری بذلک الضلع بینهما [سبب] نسب، ثمّ زوّجها إیّاه فجری بینهما بسبب ذلک صهر ، فذلک قوله : « نَسَبًا وَصِهْرًا » فالنسب - یا أخا بنی عجل - ما کان من نسب الرجال، والصهّر ما کان بسبب النساء(5).

1564. قصص الأنبیاء: (بالإسناد عن الصدوق) بإسناده عن ابن

ص: 38

أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی عبدالله الصادق (علیه السّلام) قال: لا بکی آدم (علیه السّلام) علی الجنّة وکان رأسه فی باب من أبواب السماء وکان یتأدّی بالشمس فحطّ عن قامته .

وقال : إنّ آدم لا اُهبط من الجنّة وأکل من الطعام وجد فی بطنه ثقلاً، فشکا ذلک إلی جبرئیل (علیه السّلام) فقال : یا آدم تنحّ فنحّاه فاحدث وخرج منه الثقل(1).

أقول: جاء فی الأحادیث الشریفة أن طعام الجنة لافضلة فیه، فلما اُهبط آدم من الجنّة واکل من طعام الأرض وجد فی بطنه ثقلاً ...

ویحتمل أن یکون بالفاء: الثفل، ومن معانیه : النجاسة.

1565 - الکافی : علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن الحسن بن محبوب، عن مقاتل بن سلیمان قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) کم کان طول آدم (علیه السّلام) حین هبط به إلی الأرض وکم کان طول حوّاء؟ قال : وجدنا فی کتاب علیّ بن أبی طالب (علیه السّلام) أنّ الله (عزّوجلّ) لمّا أهبط آدم وزوجته حوّاء (علیهما السّلام) إلی الأرض کانت رجلاه بثنیّة(2) الصفا ورأسه دون اُفق السماء وإنّه شکا إلی الله ما یصیبه من حرّ الشمس فأوحی الله (عزّوجلّ) إلی جبرئیل (علیه السّلام) أنّ آدم قد شکا ما یصیبه من حرّ الشمس فأغمزه غمزة وصیّر طوله سبعین ذراعاً بذراعه وأغمز حوّاء غمزة فصیّر طولها خمسة

ص: 39

وثلاثین ذراعاً بذراعها(1) .

1566- قصص الأنبیاء : (بالإسناد إلی الصدوق) بإسناده عن ابن محبوب، عن مقاتل بن سلیمان قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام): کم کان طول آدم (علی نبیّنا وآله وعلیه السّلام) حین هبط به إلی الأرض وکم کان طول حوّاء؟ فقال : وجدنا فی کتاب علی (علیه السّلام) أنّ الله (عزّوجلّ) لمّا أهبط آدم وزوجته حوّاء علی الأرض کانت رجلاه علی ثنیّة الضفا، ورأسه دون اُفق السماء وأنّه شکا إلی الله ما یصیبه من حرّ الشمس فصیّر طوله سبعین ذراعاً بذراعه، وجعل طول حوّاء خمسة وثلاثین ذراعاً بذراعها(2) :

أقول: هنا ثلاثة اسئلة :

الأول : کیف کان آدم (علیه السّلام) یتأذّی من حرارة الشمس مع هذا البون الشاسع بین الشمس والأرض؟ الجواب : ذکر العلّامة المجلسی (رحمه الله) : أنه [أدم] لطول قامته کان لایمکنه الاستظلال ببناء ولا جبل ولاشجر، فکان یتأذّی من حرارة الشمس لذلک (3).

السؤال الثانی : کیف کان طول آدم سبعین ذراعاٌ وطول حوّاء خمسة وثلاثین ذراعاً؟ الجواب : یبدو أن الحلقة . فی البدایة کانت هکذا، فلم یکن

ص: 40

الطویل الشاهق خارجاً عن المتعارف ولاخارقاً للعادة، مع الانتباه الی أن آدم هو اول انسان خلقه الله سبحانه فی عالم البشر.

وهذا أیضاً یعتبر من بدیع صنع الله سبحانه، فان الله قادر علی خلق الانسان علی هیئات مختلفة من حیث الطول والقصر وغیرهما.

السؤال الثالث : کیف حطّ جبرئیل من قامة آدم وحوّاء؟ الجواب: إنّ هذه القضیة خارقة للعادة، فهی من قبیل المعجزة التی تخرج عن نطاق المادیّات المألوفة.. إذ من الواضح أن هذا التصرف لیس طبیعیاً، فلایمکن لانسان طویل القامة أن یحطّ من قامته، فلابد من أن تکون القضیة غیبیة، وهذه القضیة وامثالها من الغیبیات التی صدرت عن جبرئیل باذن الله سبحانه کثیرة جداً.

1567- قصص الأنبیاء: أخبرنا السید المرتضی بن الداعی أخبرنا جعفر الدوریستی، عن أبیه، عن أبی جعفر بن بابویه، عن أبیه أخبرنا محمد بن یحیی العطار أخبرنا جعفر بن محمد بن مالک أخبرنا محمد ابن عمران القرشی، عن الحسن بن الحسین اللؤلوئی، عن محمد بن اسماعیل بن بزیع، عن الخیبری، عن یونس بن ظبیان قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : اجتمع ولد آدم فی بیت فتشاجروا، فقال بعضهم : خیر خلق الله أبونا آدم، وقال بعضهم: الملائکة المقرّبون، وقال بعضهم : حملة العرش، إذ دخل علیهم هبة الله.

فقال بعضهم : لقد جاءکم من یفرّج عنکم فسلّم ثمّ جلس .

فقال : فی أیّ شیء کنتم؟ فقالوا: کنّا نفکّر فی خیر خلق الله فأخبروه.

فقال : اصبروا لی قلیلاً حتّی أرجع إلیکم، فأتی أباه .

ص: 41

فقال : یا أبت إنّی دخلت علی إخوتی وهم یتشاجرون فی خیر خلق الله فسالونی فلم یکن عندی ما اُخبرهم، فقلت: اصبروا حتّی أرجع إلیکم.

فقال آدم (علیه السّلام): یابنی وقفت بین یدی الله (جلّ جلاله) فنظرت إلی سطر علی وجه العرش مکتوب : بسم الله الرحمن الرحیم محمد وآل محمد خیر من برا الله(1) .

1568- تفسیر العیاشی: عن أبی علیّ الواسطیّ قال : قال أبوعبدالله (علیه السّلام): إنّ الله خلق آدم من الماء والطین، فهمّة ابن آدم فی الماء والطین، وإن الله خلق حوّاء من آدم(2) فهمّة النساء فی الرجال، فحصنّوهن فی البیوت(3).

1569- تفسیر العیاشی: قال هشام بن سالم: قال أبو عبدالله (علیه السّلام): وما علم الملائکة بقولهم : « أَتَجْعَلُ فِیهَا مَنْ یُفْسِدُ فِیهَا وَیَسْفِکُ الدِّمَاءَ »(4) . لولا أنّهم قد کانوا راوا من یفسد ویسفک الدّماء(5).

1570- تفسیر العیاشی: عن هشام بن سالم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : لمّا خلق [الله] آدم [و]نفخ فیه من روحه وثب لیقوم قبل أن یستتّم خلقه فسقط ، فقال الله (عزّوجلّ) : «وَکَانَ

ص: 42

الْإِنْسَانُ عَجُولًا »(1).

1571۔ مستدرک الوسائل: المولی سعید المزیدی فی تحفة الإخوان، عن أبی بصیر، عن الصادق (علیه السّلام)، فی خبر طویل فی قصة آدم وحواء، - إلی أن قال ۔ : فقالت حواء : أسألک یارب أن تعطینی کما أعطیت آدم.

فقال الرِّب تعالی : إنی وهبتک الحیاء والرحمة والانس، وکتبت لک من ثواب الاغتسال والولادة ما لو رأیتیه من الثواب الدائم والنعیم المقیم والملک الکبیر لقرت عینک، یا حواء أیما امرأة ماتت فی ولادتها حشرتها مع الشهداء، یا حواء أیما امرأة أخذها الطلق إلّا کتبت لها أجر شهید، فان سلمت وولدت غفرت لها ذنوبها، ولو کانت مثل زبد البحر ورمل البر وورق الشجر، وان ماتت صارت شهیدة، وحضرتها الملائکة عند قبض روحها وبشروها بالجنة ، وتزف إلی بعلها فی الآخرة، وتفضل علی الحور العین بسبعین، فقالت حوّاء : حسبی ما أعطیت الخبر(2).

له، فقالت الملائکة فی أنفسها: ما کنّا نظنّ أنّ الله خلق خلقة أکرم علیه منّا، فنحن جیرانه ونحن أقرب خلقه إلیه.

فقال الله: ألم أقل لکم إنّی أعلم ما تبدون وما تکتمون فیما أبدوا من أمر بنی الجانّ، وکتموا ما فی أنفسهم؟ !! فلاذت الملائکة الّذین قالوا ما قالوا بالعرش(1).

1573- قصص الأنبیاء: أخبرنی الشیخ علی بن علی بن عبدالصمد النیشابوری، عن أبیه أخبرنا السید أبو البرکات علی بن الحسین الجوزی أخبرنا الشیخ أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه أخبرنا محمد بن موسی بن المتوکل ومحمد بن علی ماجیلویه أخبرنا محمد بن یحیی العطار، عن أحمد بن محمد، عن الحسین بن سیف بن عمیرة، عن أخیه، عن أبیه، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله الصادق (علیه الصلاة والسّلام) قال: قلت: سجدت الملائکة لآدم (علیه السّلام) ووضعوا جباههم علی الأرض؟ قال : نعم تکرمةً من الله تعالی(2).

1574- تفسیر القمی: خلق الله آدم فبقی أربعین سنة مصوّراً وکان یمرّ به إبلیس اللّعین فیقول : لأمر ما خلقت ؟!! فقال العالم (علیه السّلام): فقال إبلیس: لئن أمرنی الله بالسجود لهذا لاعصیّته. (3) قال : ثمّ نفخ فیه فلمّا بلغت فیه الروح إلی دماغه عطس عطسة

ص: 44

جلس منها فقال : الحمد لله.

فقال الله له: یرحمک الله.

قال الصادق (علیه السّلام): فسبقت له من الله الرحمة .

ثمّ قال الله (تبارک وتعالی) للملائکة : اسجدوا لآدم، فسجدوا له، فأخرج إبلیس ما کان فی قلبه من الحسد، فأبی أن یسجد فقال الله (عزّوجلّ) : « مَا مَنَعَکَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُکَ قَالَ أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ »(1).

قال الصادق (علیه السّلام): فأوّل من قاس إبلیس واستکبر ، والاستکبار هو أوّل معصیة عُصی الله بها .

قال : فقال إبلیس: یاربّ اعفنی من السّجود لآدم وأنا أعبدک عبادةً لم یعبدکها ملکٌ مقرب ولانبی مرسلٌ.

قال الله تعالی : لا حاجة لی إلی عبادتک ، إنّما اُرید أن اُعبد من حیث اُرید لا من حیث ترید، فأبی أن یسجد فقال الله تبارک وتعالی) : « فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّکَ رَجِیمٌ * وَإِنَّ عَلَیْکَ لَعْنَتِی إِلَی یَوْمِ الدِّینِ »(2) .

قال إبلیس: یاربّ فکیف وأنت العدل الّذی لا تجور فثواب عملی بطل؟ قال : لا ولکن إسأل من أمر الدّنیا ما شئت ثواباً لعملک اعطیتک (3) فأوّل ماسأل البقاء إلی یوم الدّین .

ص: 45

فقال الله: قد أعطیتک(1).

قال : سلّطنی علی ولد آدم ..

قال : قد سلّطتک .

قال : أجرنی منهم مجری الدّم فی العروق .

قال : قد أجریتک.

قال : ولا یلد لهم واحد إلّا ویلد لی إثنان(2)، وأراهم ولایرونی، وأتصورّ لهم فی کل صورة شئت .

فقال: قد أعطیتک .

قال : یاربّ زدنی .

قال : قد جعلت لک [ولذرّیّتک ] فی صدورهم أوطاناً .

قال : ربّ حسبی.

فقال إبلیس عند ذلک : «َ فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ * إِلَّا عِبَادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ »(3) «ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَیْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَکْثَرَهُمْ شَاکِرِینَ »(4)و(5).

1575- قصص الأنبیاء: أخبرنی الشیخ علی بن علی بن عبدالصمد النیشابوری، عن أبیه أخبرنا السید أبو البرکات علیّ بن الحسین الجوزی أخبرنا الشیخ أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن

ص: 46

بابویه، عن أبیه، عن سعد، عن ابن یزید، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن الصادق (علیه السّلام) قال : اُمر إبلیس بالسجود الآدم فقال : یاربّ وعزّتک إن أعفیتنی من السجود لآدم لاعبدنک عبادة ما عبدک أحد قطُّ مثلها. .

قال الله (جلّ جلاله) : إنّی اُحبُّ أن اُطاع من حیث اُرید(1).

1576- تفسیر العیاشی: عن هشام بن سالم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: أمر الله إبلیس بالسجود لآدم مشافهةً، فقال : وعزّتک لئن أعفیتنی من السجود لآدم لاعبدنّک عبادةً ما عبدها خلقٌ من خلقک.

وفی روایة اُخری عن هشام عنه (علیه السّلام): ولمّا خلق الله آدم قبل أن ینفخ فیه الرّوح کان إبلیس یمرّ به فیضربه برجله فیدبّ فیقول إبلیس: لأمر ما خلقت(2).

1577- قصص الأنبیاء : بالإسناد، عن الصدوق، عن أبیه، عن سعد، عن ابن یزید، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کانت الملائکة تمرّ بآدم (علیه السّلام) - أی بصورته - وهو ملقی فی الجنّة من طین - فتقول: لأمر ما خلقت(3).

1578- تفسیر العیاشی: عن أبی العبّاس، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) [قال : ] سألته عن قول الله : «وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ کُلَّهَا » ماذا علّمه؟

ص: 47

قال : الأرضین والجبال والشعاب(1) والأودیة .

ثمّ نظر (علیه السّلام) إلی بساط تحته فقال : وهذا البساط ممّا علّمه(2).

1579- تفسیر العیاشی: عن الفضل بن عبّاس، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: سألته عن قول الله (عزّوجلّ): «وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ کُلَّهَا » ما هی؟ قال : أسماء الأودیة والنبات والشجر والجبال من الأرض(3).

1580- تفسیر العیاشی: عن داود بن سرحان العطّار قال : کنت عند أبی عبدالله (علیه السّلام) فدعا بالخوان فتغدّینا(4)، ثمّ جاؤوا بالطشت والدست سنانه .

فقلت جعلت فداک قوله : «وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ کُلَّهَا » الطشت والدست سنانه منه؟ فقال : والفجاج(5) والأودیة وأهوی بیده کذا وکذا(6).

1581 - الکافی : علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر ، عن جمیل بن درّاج، عن ابن بکیر ، عن أبی عبدالله أو عن أبی جعفر (علیهما السّلام) قال: إنّ آدم (علیه السّلام) قال : یاربّ سلّطت علیّ

ص: 48

الشیطان وأجریته منّی مجری الدم فاجعل لی شیئاً.

فقال : یا آدم جعلت لک أنّ من همّ من ذرّیّتک بسیّئة لم تکتب علیه ، فان عملها کتبت علیه سیّئة ومن هم منهم بحسنة فانّ لم یعملها کتبت له حسنة فان هو عملها کتبت له عشراً.

قال : یاربّ زدنی.

قال : جعلت لک أنّ من عمل منهم سیّئةً ثمّ استغفر غفرت له .

قال : یاربّ زدنی .

قال : جعلت لهم التّوبة - أو قال : بسطت لهم التّوبة(1) - حتّی تبلغ النّفس هذه(2) .

قال : یاربّ حسبی(3).

1582- تفسیر القمی: حدثنی أبی، عن ابن أبی عمیر، عن جمیل، عن زرارة، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : لمّا أعطی الله (تبارک وتعالی) إبلیس ما أعطاه من القوّة قال آدم: یاربّ سلّطته علی ولدی، وأجریته فیهم مجری الدّم فی العروق، وأعطیته ما أعطیته ،

ص: 49

فما لی ولولدی؟ فقال : لک ولولدک السیّئة بواحدة والحسنة بعشرة أمثالها .

قال : یاربّ زدنی.

قال : التوبة مبسوطة إلی حین یبلغ النفس الحلقوم .

فقال : یارب زدنی .

قال : أغفر ولا اُبالی .

قال : حسبی.

قال: قلت له : جعلت فداک ماذا استوجب إبلیس من الله أن أعطاه ما أعطاه؟ فقال : بشیء کان منه شکره الله علیه .

قلت : وما کان منه جعلت فداک؟ قال : رکعتین رکعهما فی السّماء فی أربعة آلاف سنة(1).

1583 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضّال، عمّن ذکره، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : من تاب قبل موته بسنة قبل الله توبته .

ثمّ قال : إنّ السنة لکثیرة من تاب قبل موته بشهر قبل الله توبته .

ثمّ قال : إنّ الشهر الکثیر، من تاب قبل موته بجمعة قبل الله توبته.

ثم قال : إنّ الجمعة لکثیر من تاب قبل موته بیومٍ قبل الله توبته ،

ص: 50

ثمّ قال : إنّ یوماً لکثیر من تاب قبل أن یعاین(1) قبل الله توبته(2).

1584 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن محمد بن سنان، عن معاویة بن وهب قال : خرجنا إلی مکّة ومعنا شیخ متألّه(3) متعبّد لایعرف هذا الأمر(4)، یتمّ الصلاة فی الطریق ومعه ابن أخ له مسلم(5)، فمرض الشیخ فقلت لابن أخیه: لو عرضت هذا الأمر علی عمّک لعلّ الله أن یخلّصه ، فقال کلّهم : دعوا الشیخ حتّی یموت علی حاله فانّه حسن الهیئة(6) فلم یصبر ابن أخیه حتی قال له: یاعمّ إنّ الناس ارتدّوا بعد رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) إلّا نفراً یسیراً وکان لعلیّ بن أبی طالب (علیه السّلام) من الطاعة ما کان لرسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) وکان بعد

ص: 51

رسول الله الحقّ والطاعة له .

قال: فتنفّس الشیخ وشهق وقال : أنا علی هذا، وخرجت نفسه .

فدخلنا علی أبی عبدالله (علیه السّلام) فعرض علیّ بن السری هذا الکلام علی أبی عبدالله (علیه السّلام) فقال (علیه السّلام) : هو رجل من أهل الجنّة.

قال له علیّ بن السریّ: إنّه لم یعرف شیئاً من هذا غیر ساعته تلک !؟ قال : فتریدون منه ماذا؟ ! قد دخل والله الجنّة(1).

1585- تفسیر القمی: أخبرنا أحمد بن إدریس، قال: حدثنا أحمد بن محمد، عن محمد بن یونس، عن رجل، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (تبارک وتعالی) : « فَأَنْظِرْنِی إِلَی یَوْمِ یُبْعَثُونَ * قَالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ * إِلَی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ »(2) .

قال : یوم الوقت المعلوم یوم یذبحه رسول الله (صلّی الله علیه وآله) علی الصخرة الّتی فی بیت المقدس(3).

أقول : هذا الحدیث یشیر الی الرجعة، وسنذکر ما یتعلق بها فی أواخر بحث الامامة.

1586 - المحاسن: البرقی، عن الحسن بن علیّ بن یقطین، عن الحسین بن میاح، عن أبیه، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: إنّ إبلیس قاس نفسه بآدم فقال : « خَلَقْتَنِی مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ »(4)

ص: 52

فلوقاس الجوهر الّذی خلق الله منه آدم بالنار کان ذلک أکثر نوراً وضیاء من النار.(1) 1587- تفسیر القمی: حدثنی أبی، عن سعید بن أبی سعید، عن إسحاق بن حریز قال : قال أبو عبدالله (علیه السِلام) : أیّ شیء یقول أصحابک فی قول إبلیس: « خَلَقْتَنِی مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ » قلت : جعلت فداک قد قال ذلک وذکره الله فی کتابه .

قال : کذب إبلیس (لعنه الله) یا إسحاق ما خلقه الله إلّا من طین.

ثمّ قال : قال الله : «الَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ »(2) خلقه الله من تلک النار، والنار من تلک الشجرة، والشجرة أصلها من طینتفسیر القمی: ج 2 ص 244. منه البحار : ج 11 ص 154..

1588- تفسیر العیاشی: عن أبی بصیر قال: قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : إنّ أوّل کفر کُفرٍ بالله، حیث خلق الله آدم - کفرُ إبلیس حیث ردّ علی الله أمره، وأوّل الحسد حیث حسد ابن آدم أخاه ، وأوّل الحرص حرص آدم، نُهی عن الشجرة فأکل منها فأخرجه حرصه من الجنّة(3).

1589- تفسیر العیاشی: عن محمد بن مروان، عن جعفر بن محمد (علیهما السّلام) قال : إنی لأطوف بالبیت مع أبی اذ أقبل رجلٌ

ص: 53

طوال جعشم(1) متعمم بعمامة فقال : السلام علیک یابن رسول الله .

قال : فردّ علیه أبی.

فقال : اشیاء اردت ان اسألک عنها ما بقی احد یعلمها إلّا رجل أو رجلان.

قال : فلمّا قضی أبی الطواف دخل الحجر فصلّی رکعتین ثمّ قال :

هاهنا یا جعفر ثمّ أقبل علی الرجل فقال له أبی : کأنک غریب؟.

فقال : اجل فأخبرنی عن هذا الطواف کیف کان ولم کان؟ قال : إنّ الله لا قال للملائکة : « إِنِّی جَاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِیهَا مَنْ یُفْسِدُ فِیهَا » الی آخر الآیة(2) کان ذلک من یعصی منهم(3) فاحتجب عنهم سبع سنین فلاذوا بالعرش یلوذون یقولون :

لبیک ذا المعارج لبیک . حتی تاب علیهم، فلمّا أصاب آدم الذنب طاف بالبیت حتی قبل الله منه .

قال : فقال : صدقت.

فتعجب أبی من قوله صدقت .

قال : فأخبرنی عن «ن وَالْقَلَمِ وَمَا یَسْطُرُونَ » ؟(4) .

قال : نون نهر فی الجنّة أشدّ بیاضاً من اللبن قال : فأمر الله القلم فجری بما هو کائن وما یکون فهو بین یدیه موضوع ما شاء منه زاد فیه

ص: 54

وما شاء نقص منه وما شاء کان وما لایشاء لایکون.

قال : صدقت .

فتعجب أبی من قوله صدقت .

قال : فأخبرنی عن قوله : «« فِی أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ »»(1) ما هذا الحق المعلوم؟ قال : هو الشیء یخرجه الرجل من ماله لیس من الزکاة فیکون للنائبة والصلة.

قال: صدقت .

قال: فتعجب أبی من قوله صدقت .

قال : ثم قام الرجل، فقال أبی : علیّ بالرجل.

قال : فطلبته فلم أجده(2).

1590- تفسیر العیاشی: عن محمد بن مروان قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : کنت مع أبی فی الحجر فبینا هو قائم یصلی اذ أتاه رجل فجلس إلیه فلما انصرف سلّم علیه ثم قال : انّی اسألک عن ثلاثة أشیاء لا یعلمها إلا أنت ورجل آخر.

قال : ماهی؟ قال : أخبرنی أی شیء کان سبب الطواف بهذا البیت؟ فقال : إن الله (تبارک وتعالی) لما أمر الملائکة أن یسجدوا لآدم ردّت الملائکة فقالت : «أَتَجْعَلُ فِیهَا مَنْ یُفْسِدُ فِیهَا وَیَسْفِکُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَنُقَدِّسُ لَکَ قَالَ إِنِّی أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ » فغضب

ص: 55

علیهم ثم سألوه التوبة فأمرهم أن یطوفوا بالضراح وهو البیت المعمور، فمکثوا به یطوفون به سبع سنین یستغفرون الله مما قالوا، ثم تاب علیهم من بعد ذلک ورضی عنهم، فکان هذا أصل الطواف، ثم جعل الله البیت الحرام - حذاء الضراح - توبة لمن أذنب من بنی آدم وطهوراً لهم.

فقال : صدقت . ثم ذکر المسألتین نحو الحدیث الأول - ثم قام الرجل فقلت : من هذا الرجل یا أبه؟ فقال : یابنی هذا الخضر (علیه السّلام).(1) 1591- علل الشرایع : حدثنا محمد بن الحسن (رحمه الله) قال :

حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن إبراهیم بن هاشم، عن عثمان، عن الحسن بن بشّار، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته عن جنّة آدم؟ فقال : جنّة من جنان الدّنیا یطلع علیها الشمس والقمر، ولو کانت من جنان الخلد ما خرج منها أبداً(2) .

السّلام) فی قول الله : «فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا » (1).

قال : کانت سوآتهما لاتبدو لهما «فبدت» ، یعنی کانت داخلة(2).

تفسیر العیاشی: عن بعض أصحابنا، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه(3).

أقول: قوله (علیه السّلام): «کانت داخلة» لعلّ معناه : کانت مستورة کما هو شأن الاشیاء المستورة بصورة عامة.

ویحتمل: عدم نظر هما الی العورة عندما کانا فی الجنة، لأن طعام الجنة لافضلة فیه، فما کانا بحاجة الی التخلّی وقضاء الحاجة، ولهذا کانت العورة مستورة.

1593- تفسیر القمی: حدثنی أبی رفعه قال : سُئل الصادق (علیه السّلام) عن جنّة آدم، أمن جنان الدّنیا کانت أم من جنان الآخرة؟ فقال : کانت من جنان الدنیا تطلع فیها الشمس والقمر، ولو کانت من جنان الآخرة ما أخرج منها أبداً آدم ولم یدخلها ابلیس .

قال : [فلمّا] أسکنه الله الجنّة وأتی جهالة إلی الشجرة، فاخرجه لانّه خلق خلقة لاتبقی إلّا بالأمر والنهی [والغذاء] واللباس والأکنان (4) والنکاح(5)، ولا یدرک ما ینفعه ممّا یضرّه إلّا بالتوقیف، فجاءه إبلیس

ص: 57

فقال [له] : إنّکما إن أکلتما من هذه الشّجرة الّتی نهاکما الله عنها صرتما ملکین وبقیتما فی الجنّة أبداً، وإن لم تأکلا منها أخرجکما الله من الجنّة وحلف لهما أنّه لهما ناصح، کما قال الله تعالی حکایة عنه : «مَا نَهَاکُمَا رَبُّکُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَکُونَا مَلَکَیْنِ أَوْ تَکُونَا مِنَ الْخَالِدِینَ * وَقَاسَمَهُمَا إِنِّی لَکُمَا لَمِنَ النَّاصِحِینَ » فقبل آدم قوله فأکلا من الشجرة وکان کما حکی الله « بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا » وسقط عنهما ما ألبسهما الله تعالی من لباس الجنّة، وأقبلا یستتران بورق الجنّة(1) « وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَکُمَا عَنْ تِلْکُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَکُمَا إِنَّ الشَّیْطَانَ لَکُمَا عَدُوٌّ مُبِینٌ » فقالا کما حکی الله (عزّوجلّ) عنهما: « رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِینَ » فقال الله لهما : « اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَی حِینٍ »(2) قال : إلی یوم القیامة(3).

1594- تفسیر القمی : رُوی عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال :

لا أخرج آدم من الجنّة نزل علیه جبرئیل (علیه السّلام) فقال : یا آدم ألیس الله خلقک بیده، ونفخ فیک من روحه وأسجد لک ملائکته وزوجّک حوّاء أمته، وأسکنک الجنّة وأباحها لک ونهاک مشافهة أن لاتأکل من هذه الشجرة فأکلت منها وعصیت الله؟ فقال آدم (علیه السّلام): یاجبرئیل إن إبلیس حلف لی بالله إنّه لی ناصح، فما ظننت أنّ أحداً من خلق الله یحلف بالله کاذباً(4) .

ص: 58

1595- تفسیر العیاشی: عن مسعدة بن صدقة، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) رفعه إلی النبی (صلّی الله علیه وآله) أنّ موسی سأل ربّه أن یجمع بینه وبین أبیه آدم حیث عرج إلی السّماء فی أمر الصّلاة ففعل، فقال له موسی: یا آدم أنت الّذی خلقک الله بیده، ونفخ فیک من روحه، وأسجد لک ملائکته، وأباح لک جنّته، وأسکنک جواره، وکلّمک قُبُلاً، ثمّ نهاک عن شجرة واحدة فلم تصبر عنها حتّی اُهبطت إلی الأرض بسببها فلم تستطع أن تضبط نفسک عنها حتّی أغراک إبلیس فأطعته، فأنت الّذی أخرجتنا من الجنّة بمعصیتک.

فقال له آدم : ارفق بأبیک - أی بنیّ - فیما لقی فی أمر هذه الشجرة، یابنیّ إن عدوّی أتانی من وجه المکر والخدیعة فحلف لی بالله انّه فی مشورته علیّ إنّه لمن الناصحین، وذلک إنّه قال لی مستنصحاً(1) :

إنّی لشأنک یا آدم لمغمومٌ.

قلت : وکیف؟ قال : قد کنت آنست بک وبقربک منّی، وأنت تخرج مما أنت فیه إلی ما ستکرهه.

فقلت له : وما الحیلة؟ فقال : إنّ الحیلة هو ذا هو معک، أفلا أدلّک علی شجرة الخلد وملک لایبلی؟ فکلا منها أنت وزوجک فتصیرا معی فی الجنّة أبداً من الخالدین، وحلف لی بالله کاذباً إنّه لمن الناصحین، ولم أظنّ باموسی أنّ أحداً یحلف بالله کاذباً فوثقت بیمینه، فهذا عذری، فأخبرنی یا بنیّ هل تجد فیما أنزل الله إلیک أنّ خطیئتی کائنة من قبل أن اُخلق؟

ص: 59

قال له موسی: بدهر طویل.

قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): فحجّ آدم موسی، قال ذلک ثلاثاً(1).

1596- تفسیر القمی: حدثنی أبی، عن ابن أبی عمیر، عن ابن مسکان، عن أبی عبدالله (علیه السلام) قال: إن موسی سأل ربّه أن یجمع بینه وبین آدم (علیه السّلام) فجمع فقال له موسی: یا أبه ألم یخلقک الله بیده ونفخ فیک من روحه، وأسجد لک ملائکته، وأمرک أن لا تأکل من الشجرة فلمَ عصیته؟ فقال : یاموسی بِکَم وجدت خطیئتی قبل خلقی فی التوراة؟ قال : بثلاثین ألف سنة.

قال : فهو ذلک.

قال الصادق (علیه السّلام): فحجّ آدم موسی (علیهما السّلام)(2).

أقول: هذا إشارة الی علم الله سبحانه مما سوف یصدر من آدم فی المستقبل، ولا تنافی بینه وبین کون الانسان مخیّراً فی افعاله وتصرّفاته ، فعلمه سبحانه شیء، وعمل آدم شیء آخر.

البحار - بیان : وجدان الخطیئة قبل الخلق إمّا فی عالم الأرواح بأن یکون روح موسی (علیه السّلام) اطّلع علی ذلک فی اللّوح، أو المراد أنّه وجد فی التوراة أنّ تقدیر خطیئة آدم (علیه السّلام) کان قبل خلقه بثلاثین ألف سنة، ویدلّ علی الاخیر ما سیأتی فی خبر مسعدة ،

ص: 60

وقوله (علیه السّلام): «فحجّ» أی غلب علیه فی الحجّة، وهذا یرجع إلی القضاء والقدر .

1597- تفسیر العیاشی: عن عبدالله بن سنان قال: سُئل أبو عبدالله (علیه السّلام) وأنا حاضر: کم لبث آدم وزوجه فی الجنّة حتّی أخرجتهما منها خطیئتهما؟ فقال : إنّ الله (تبارک وتعالی) نفخ فی آدم روحَه بعد زوال الشَمس من یوم الجمعة، ثمّ برأ زوجته من أسفل أضلاعه(1)، ثمّ أسجد له ملائکته وأسکنه جنّته من یومه ذلک، فوالله ما استقرّ فیها إلّا ستّ ساعات فی یومه ذلک حتّی عصی الله، فأخرجهما الله منها بعد غروب الشّمس، وما باتا فیها، وصُیّرا بفناء الجنّة حتّی أصبحا، فبدت لهما سوآتهما وناداهما ربّهما: ألم أنهکما عن تلکما الشّجرة؟ فاستحیی آدم من ربّه وخضع، وقال : ربّنا ظلمنا أنفسنا واعترفنا بذنوبنا فاغفر لنا.

قال الله لهما: اهبطا من سماواتی إلی الأرض فإنّه لا یجاورنی فی جنّتی عاص ولا فی سماواتی .

ثمّ قال أبو عبدالله (علیه السّلام): إنّ آدم لمّا أکل من الشجرة ذکر ما نهاه الله عنها فندم، فذهب لیتنحّی من الشجرة فأخذت الشّجرة برأسه فجرّته إلیها وقالت له : أفلا کان فرارک من قبل أن تأکل منّی؟(2).

1598- علل الشرایع : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا

ص: 61

علی بن سلیمان الرازی قال: حدثنا محمد بن الحسین بن أبی الخطاب قال : حدثنا محمد بن سنان، عن إسماعیل بن جابر وعبدالکریم بن عمرو، عن عبدالحمید بن أبی الدیلم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ الله تبارک وتعالی لمّا أراد أن یتوب علی آدم (علیه السّلام) أرسل إلیه جبرئیل فقال له : السلام علیک یا آدم الصابر علی بلیّته، التائب عن خطیئته، إنّ الله (تبارک وتعالی) بعثنی إلیک لاُعلّمک المناسک الّتی یرید أن یتوب علیک بها، وأخذ جبرئیل بیده وانطلق به حتّی أتی البیت فنزلت علیه غمامة من السماء فقال له جبرئیل (علیه السّلام): خطّ برجلک حیث أظلّک هذا الغمام، ثمّ انطلق به حتّی أتی به منی فأراه موضع مسجد منی فخطّه، وخط المسجد الحرام بعد ما خطّ مکان البیت ثمّ انطلق به إلی عرفات فأقامه علی العرفة وقال له :

إذا غربت الشمس فاعترف بذنبک سبع مرّات، ففعل ذلک آدم ولذلک سمّی العرفة لأنّ آدم اعترف علیه بذنبه، فجعل ذلک سنّة فی ولده یعترفون بذنوبهم کما اعترف أبوهم، ویسألون الله (عزّوجلّ) التوبة کما سالها أبوهم آدم (علیه السّلام) ثم أمره جبرئیل فأفاض من عرفات فمرّ علی الجبال السبعة، فأمره أن یکبّر علی کلّ جبل أربع تکبیرات ففعل ذلک آدم، ثمّ انتهی به إلی جمع(1) ثلث اللّیل فجمع فیها بین صلاة المغرب وبین صلاة العشاء الآخرة، فلذلک سمّیت جمعاً لأنّ آدم جمع فیها بین الصلاتین، [فهو] وقت العتمة فی تلک اللّیل ثلث اللّیل فی ذلک الموضع، ثمّ أمره أن یتبطح(2) فی بطحاء جمع فانبطح حتّی انفجر

ص: 62

الصبّح، ثمّ أمره أن یصعد علی الجبل - جبل جمع - وأمره إذا طلعت الشّمس أن یعترف بذنبه سبع مرّات ویسأل الله (عزّوجلّ) التوبة والمغفرة سبع مرّات، ففعل ذلک آدم کما أمره جبرئیل، وإنّما جعل اعترافین لیکون سنّة فی وُلده، فمن لم یدرک عرفات وأدرک جمعاً فقد وفی بحجّه، فأفاض آدم من جمع إلی منی فبلغ منی ضحی فأمره أن یصلّی رکعتین فی مسجد منی، ثمّ أمره أن یقرّب إلی الله (عزّوجلّ) قرباناً لیتقبل الله منه ویعلم أنّ الله قد تاب علیه، ویکون سُنَّةً فی ولده القربان، فقرّب آدم (علیه السّلام) قرباناً فقبل الله منه قرباناً وأرسل الله (عزّوجلّ) ناراً من السماء فقبضت قربان آدم، فقال له جبرئیل : إنّ الله (تبارک وتعالی) قد أحسن إلیک إذ علّمک المناسک الّتی تاب علیک بها وقبل قربانک فاحلق رأسک تواضعاً لله (عزّوجلّ) إذ قبل قربانک، فحلق آدم رأسه تواضعاً لله (تبارک وتعالی) ثمّ أخذ جبرئیل بید آدم فانطلق به إلی البیت فعرض له إبلیس عند جمرة العقبة فقال له: یا آدم أین ترید؟ قال جبرئیل : یا آدم آدم بسبع حصیات و کبّر مع کلّ حصاة تکبیرة، ففعل آدم ذلک کما أمره جبرئیل فذهب إبلیس.

ثمّ أخذ بیده فی الیوم الثانی فانطلق به إلی الجمرة الأولی فعرض له إبلیس فقال له جبرئیل : ارمه بسبع حصیات و کبّر مع کلّ حصاة تکبیرةً، ففعل آدم ذلک فذهب إبلیس، ثمّ عرض له عند الجمرة الثانیة فقال له: یا آدم أین ترید؟ فقال [له] جبرئیل: ارمه بسبع حصیات و کبّر مع کلّ حصاة [تکبیرة]، ففعل ذلک آدم فذهب إبلیس، ثمّ عرض له عند الجمرة

ص: 63

الثالثة فقال له: یا آدم أین ترید؟ فقال له جبرئیل: ارمه بسبع حصیات وکبّر مع کلّ حصاة تکبیرة، ففعل ذلک آدم فذهب إبلیس، ثمّ فعل ذلک به فی الیوم الثالث والرّابع فذهب إبلیس، فقال له جبرئیل: إنک لن تراه بعد مقامک هذا أبداً، ثمّ انطلق به إلی البیت فأمره أن یطوف بالبیت سبع مرّات ففعل ذلک آدم، فقال له جبرئیل : إنّ الله (تبارک وتعالی) قد غفر لک وقبل توبتک وحلّت لک زوجتک(1).

البحار - بیان : بطحه کمنعه : ألقاه علی وجهه فانبطح، ولعلّ المراد به هنا الاستلقاء، والمراد بالبطحاء أرض المشعر لا الأبطح المشهور.

1599- علل الشرایع : أبی (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبیه، عن محمد بن سنان، عن إسماعیل بن جابر و عبدالکریم بن عمرو، عن عبدالحمید بن أبی الدیلم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سمّی الأبطح أبطح لأنّ آدم اُمر أن ینبطح فی بطحاء جمع فانبطح(2) حتّی انفجر الصبّح، ثمّ اُمر أن یصعد جبل جمع وأمر إذا طلعت الشمس أن یعترف بذنبه ففعل ذلک آدم فأرسل الله (عزّوجلّ) ناراً من السماء فقبضت قربان آدم (صلّی الله علیه)(3).

ص: 64

1600- قصص الأنبیاء: أخبرنی الشیخ علی بن علی بن عبدالصمد النیشابوری، عن أبیه أخبرنا السید أبو البرکات علی بن الحسین الجوزی أخبرنا الشیخ أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه أخبرنا أبی ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الولید، عن سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن محمد بن سنان، عن إسماعیل بن جابر ، عن عبدالحمید بن أبی الدّیلم، عن أبی عبدالله الصادق (علیه السّلام) قال: هبط آدم (علیه السّلام) علی الصّفا ولذلک سمّی الصفا، لأنّ المصطفی هبط علیه، قال الله تعالی: «إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَی آدَمَ وَنُوحًا » وهبطت حوّاء علی المروة وإنّما سمّیت المروة لأنّ المرأة هبطت علیها، وهما جبلان عن یمین الکعبة وشمالها، فاعتزلها آدم حین فرّق بینهما فکان یأتیها بالنّهار فیتحدّث عندها فإذا کان اللّیل خشی أن تغلبه نفسه فیرجع فمکث بذلک ما شاء الله، ثمّ أرسل إلیه جبرئیل (علیه السّلام): فقال: السّلام علیک یا آدم الصّابر لبلیته إنّ الله تعالی بعثنی إلیک لأعلّمک المناسک التی یرید الله أن یتوب علیک بها، فانطلق به جبرئیل فأخذ بیده حتّی أتی مکان البیت فنزل غمام من السماء فقال له جبرئیل : یا آدم خطّ برجلک حیث أظلّک هذا الغمام فانه قبلة لک ولآخر عقب من ذریتک ، فخطّ هناک آدم برجله ، فانطلق به إلی منی فأراه مسجد منی فخطّ برجله بعد ما خطّ موضع المسجد الحرام وبعد ما خطّ البیت ثم انطلق إلی عرفات فأقام علی المعرف ثم أمره جبرئیل عند غروب الشمس أن یقول : ربّنا ظلمنا أنفسنا ۔ سبعاً - لیکون سنة فی ولده یعترفون بذنوبهم هناک ثم أمره بالإفاضة من عرفات ففعل آدم (علیه السّلام) ذلک ثم انتهی إلی جمع

ص: 65

فبات لیلته بها وجمع فیها الصلاتین فی وقت العتمة فی ذلک الموضع إلی ثلث اللیل - وأمره إذا طلعت الشمس - أن یسأل الله تعالی التوبة والمغفرة سبع مرات لتکون سنّة فی ولده فمن لم یدرک عرفات فادرک جمعاً فقد ادرک حجه.

وأفاض من جمع الی منی ضحوة فأمره أن یقرّب الی الله (سبحانه وتعالی) قرباناً لیتقبل الله منه ویکون سنّة فی ولده فقرّب آدم قرباناً فتقبّل منه قرباناً فأرسل الله نارة من السماء فقبضت قربان آدم.

فقال له جبرئیل: یا آدم أن الله تعالی قد أحسن إلیک أن علّمک المناسک فاحلق رأسک تواضعاً لله اذ قرّب قربانک، فحلق آدم (صلوات الله علیه) رأسه ثم أخذ جبرئیل (علیه السّلام) بید آدم لینطلق به الی البیت فعرض له ابلیس عند الجمرة فقال : یا آدم این ترید؟ فقال جبرئیل : یا آدم إرمه بسبع حصیات، ففعل آدم (علیه السّلام) فقال جبرئیل: انک لن تراه بعد مقامک هذا ابداً ثم انطلق به إلی البیت فأمره أن یطوف بالبیت سبع مرّات ففعل ذلک آدم (علیه السّلام) فقال جبرئیل: حلّت لک زوجتک(1).

1601- تفسیر القمی: حدثنی أبی، عن ابن أبی عمیر، عن أبان ابن عثمان، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إن آدم (علیه السّلام) بقی علی الصّفا أربعین صباحاً ساجداً یبکی علی الجنّة وعلی خروجه من الجنة من جوار الله (عزّوجلّ)، فنزل علیه جبرئیل (علیه السّلام) فقال : یا آدم مالک تبکی؟ فقال : یا جبرئیل مالی لا أبکی وقد أخرجنی الله من الجنة من

ص: 66

جواره وأهبطنی إلی الدّنیا؟ ! فقال : یا آدم تب إلیه .

قال : وکیف أتوب؟ فأنزل الله علیه قبّةً من نور فی موضع البیت فسطع نورها فی جبال مکّة فهو الحرم، فأمر الله جبرئیل أن یضع علیه الأعلام، قال :

قم یا آدم، فخرج به یوم الترویة، وأمره أن یغتسل ویحرم، واُخرج من الجنّة أوّل یوم من ذی القعدة، فلمّا کان یوم الثّامن من ذی الحجّة أخرجه جبرئیل (علیه السّلام) إلی منی فبات بها، فلمّا أصبح أخرجه إلی عرفات وقد کان علّمه حین أخرجه من مکّة الإحرام وعلمه التّلبیة ، فلمّا زالت الشّمس یوم العرفة قطع التّلبیة وأمره أن یغتسل ، فلمّا صلّی العصر اوقفه بعرفات وعلّمه الکلمات التی تلقّاها من ربّه وهی: «سبحانک اللهمّ وبحمدک لا إله إلّا أنت، عملتُ سوءا و ظلمت نفسی واعترفت بذنبی فاغفر لی إنّک أنت الغفور الرحیم، سبحانک اللهم وبحمدک لا إله إلّا أنت عملتُ سوءا و ظلمت نفسی واعترفت بذنبی فاغفر لی إنّک [أنت] خیر الغافرین، سبحانک اللّهمّ وبحمدک لا إله إلّا أنت عملتُ سوءاً وظلمت نفسی واعترفت بذنبی فاغفر لی إنّک أنت التوّاب الرحیم».

فبقی إلی أن غابت الشمس رافعاً یدیه إلی السماء یتضرّع ویبکی إلی الله، فلمّا غابت الشمس ردّه إلی المشعر فبات بها، فلمّا أصبح قام علی المشعر الحرام فدعا الله تعالی بکلمات وتاب علیه ، ثمّ أفضی إلی منی، وأمره جبرئیل (علیه السّلام) أن یحلق الشعر الّذی علیه فحلقه ثمّ ردّه إلی مکّة فأتی به عند الجمرة الاُولی فعرض له إبلیس عندها فقال :

ص: 67

یا آدم أین ترید؟ فأمره جبرئیل أن یرمیه بسبع حصیات فرمی وأن یکبّر مع کلّ حصاة تکبیرةً ففعل، ثمّ ذهب فعرض له إبلیس عند الجمرة الثانیة فأمره أن یرمیه بسبع حصیات فرمی و کبّر مع کلّ حصاة تکبیرةً ، ثمّ ذهب فعرض له إبلیس عند الجمرة الثالثة وأمره أن یرمیه بسبع حصیات [فرمی وکبّر] عند کلّ حصاة تکبیرة فذهب إبلیس وقال له جبرئیل (علیه السّلام): إنّک لن تراه بعد هذا الیوم أبداً، فانطلق به إلی البیت الحرام وأمره أن یطوف به سبع مرّات ففعل، فقال له : إنّ الله قد قبل توبتک وحلّت لک زوجتک، فقال: فلمّا قضی آدم حجّه لقیته الملائکة بالأبطح فقالوا: یا آدم برّ حجّک(1) أما إنّا قد حججنا قبلک هذا البیت بألفی عام(2).

1602- علل الشرایع : حدثنا علی بن حاتم قال : حدثنی أبو القاسم حمید بن زیاد قال : حدثنا عبدالله(3) بن أحمد، عن علیّ بن الحسین(4) الطاطری، عن محمد بن زیاد، عن أبی خدیجة قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول: مرّ بأبی (علیه السّلام) رجل وهو یطوف فضرب بیده علی منکبه ثمّ قال : أسألک عن خصال ثلاث لایعرفهنّ غیرک وغیر رجل آخر، فسکت عنه حتّی فرغ من طوافه، ثمّ دخل الحجر فصلّی رکعتین وأنا معه فلمّا فرغ نادی : أین هذا السائل؟ فجاء وجلس بین یدیه فقال له: سل. فسأله عن «ن وَالْقَلَمِ وَمَا

ص: 68

یَسْطُرُونَ » فأجابه .

ثمّ قال : حدّثنی عن الملائکة حین ردّوا علی الربّ حیث غضب علیهم وکیف رضی عنهم .

فقال : إنّ الملائکة طافوا بالعرش سبعة آلاف سنة(1) یدعونه ویستغفرونه ویسألونه أن یرضی عنهم، فرضی عنهم بعد سبع سنین(2) .

فقال : صدقت .

ثمّ قال : حدثنی عن رضی الربّ عن آدم.

فقال : إنّ آدم أنزل فنزل فی الهند وسأل ربّه (عزّوجلّ) هذا البیت فأمره أن یأتیه فیطوف به اسبوعاً ویأتی منی وعرفات فیقضی مناسکه کلّها، فجاء من الهند وکان موضع قدمیه حیث یطأ علیه عمران، وما بین القدم إلی القدم صحاری لیس فیها شیء، ثمّ جاء إلی البیت فطاف اُسبوعاً وأتی مناسکه فقضاها کما أمره الله فقبل الله منه التّوبة وغفر له.

قال : فجعل طواف آدم لما طافت الملائکة بالعرش سبع سنین .

فقال جبرئیل: هنیئاً لک یا آدم قد غفر لک، لقد طُفتُ بهذا البیت قبلک بثلاث آلاف سنة .

فقال آدم : یاربّ اغفر لی ولذرّیّتی من بعدی .

ص: 69

فقال : نعم من آمن منهم بی وبرسلی .

فقال : صدقت ومضی.

فقال أبی (علیه السّلام): هذا جبرئیل أتاکم یعلّمکم معالم دینکم(1).

1603- معانی الأخبار : حدثنا محمد بن علی ماجیلویه (رضی الله عنه) قال : حدّثنا عمّی محمد بن أبی القاسم، عن أحمد بن أبی عبدالله، عن ابن أبی نصر، عن أبان، عن عبدالرحمن بن سیّابة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: لقد طاف آدم (علیه السّلام) بالبیت مائة عام ما ینظر إلی حوّاء ولقد بکی علی الجنّة حتّی صار علی خدّیه مثل النّهرین العجّاجین(2) العظیمین من الدّموع، ثمّ أتاه جبرئیل (علیه السّلام) فقال : حیّاک الله(3) وبیّاک فلمّا أن قال له : حیّاک الله تبلّج(4) وجهه فرحاً وعلم أنّ الله قد رضی عنه، قال : وبیّاک فضحکه(5) قال : ولقد قام علی باب الکعبة [و] ثیابه جلود الإبل والبقر فقال: «اللهم أقلنی عثرتی، واغفر لی ذنبی ، وأعدنی إلی الدار الّتی أخرجتنی منها».

فقال الله (عزّوجلّ): قد أقلتک عثرتک، وغفرت لک ذنبک ، وساُعیدک إلی الدّار الّتی أخرجتک منها(6).

ص: 70

قصص الأنبیاء: (باسناده عن الصدوق) بهذا الإسناد، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه(1) .

1604- قصص الأنبیاء : (باسناده) عن ابن بابویه أخبرنا علی بن ابراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن جمیل بن صالح، عن أبی عبدالله الصادق (علیه السّلام) قال : إنّ آدم لمّا طاف بالبیت فانتهی إلی الملتزم فقال جبرئیل (علیه السّلام) : أقرّ لربّک بذنوبک فی هذا المکان، فوقف آدم فقال : یاربّ إنّ لکلّ عامل أجراً ولقد عملتُ فما أجری؟ فأوحی الله تعالی إلیه : یا آدم من جاء من ذرّیّتک إلی هذا المکان فأقرّ فیه بذنوبه غفرت له(2) .

1605- قصص الأنبیاء: بهذا الإسناد، عن ابن أبی عمیر، عن معاویة بن عمّار، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : لمّا أفاض آدم من عرفات تلقّته الملائکة (علیهم السّلام) فقالوا له : برّ حجّک یا آدم، أما إنّا قد حججنا هذا البیت قبلک بألفی عام(3).

1606 - الکافی : علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن إبراهیم صاحب الشعیر، عن کثیر بن کلثمة ، عن أحدهما (علیهما السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) :«فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمَاتٍ »(4) :.

قال: «لا إله إلّا أنت سبحانک اللهمّ وبحمدک عملتُ سوءاً وظلمت نفسی فاغفر لی وأنت خیر الغافرین، لا إله إلّا أنت سبحانک

ص: 71

اللهمّ وبحمدک عملتُ سوءاً و ظلمت نفسی فاغفر لی وارحمنی وأنت أرحم الراحمین، لا إله إلّا أنت سبحانک اللهمّ وبحمدک عملتُ سوءاً وظلمت نفسی فتب علیّ إنّک أنت التوّاب الرحیم».

وفی روایة اُخری فی قوله (عزّوجلِ) : «فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمَاتٍ » .

قال : سأله بحقّ محمد وعلیّ والحسن والحسین وفاطمة (صلّی الله علیهم)(1) .

1607- قصص الأنبیاء: أخبرنا الشیخ محمد بن علی بن عبدالصمد، عن أبیه، عن السید أبی البرکات الخوری، عن أبی جعفر ابن بابویه أخبرنا أبی ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الولید، عن سعد ابن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علیّ الخزّاز، عن عبدالله بن سنان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال آدم (علیه السّلام): «یاربّ بحقّ محمّد وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین إلّآ تبت علیّ».

فأوحی الله تعالی إلیه: یا آدم وما علمک بمحمّد؟ فقال : حین خلقتنی رفعت رأسی فرأیت فی العرش مکتوباً:

محمّد رسول الله، علیّ أمیر المؤمنین (علیه السّلام)(2).

1608 - شرح الأخبار : صفوان الجمال قال : دخلت علی أبی عبدالله جعفر بن محمد (علیه السّلام) وهو یقرأ هذه الآیة : «فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ » .

ص: 72

ثمّ التفت الیَّ.

فقال : یاصفوان أن الله تعالی ألهم آدم (علیه السّلام) أن یرمی بطرفه نحو العرش، فاذا هو بخمسة اشباح من نور، یسبِّحون الله ویقدِّسونه.

فقال آدم: یاربّ من هؤلاء؟ قال : یا آدم صفوتی من خلقی لولاهم ما خلقت الجنّة ولا النار، خلقت الجنة لهم ولمن والاهم، والنار لمن عاداهم، لو أن عبداً من عبادی أتی بذنوب کالجبال الرواسی ثم توسل إلیَّ بحقّ هؤلاء لعفوت له.

فلمّا أن وقع آدم فی الخطیئة قال : یاربّ بحقّ هؤلاء الأشباح اغفر لی، فأوحی الله (عزّوجلّ) إلیه : إنک توسلت الیَّ بصفوتی وقد عفوت لک.

قال آدم: یاربّ بالمغفرة التی غفرت إلا اخبرتنی من هم؟ فأوحی الله إلیه : یا آدم هؤلاء خمسة من ولدک، لعظیم حقهم عندی اشتققتُ لهم خمسة أسماء من أسمائی، فأنا المحمود وهذا محمد، وأنا العلی وهذا علی، وأنا الفاطر وهذه فاطمة، وأنا المحسن وهذا الحسن، وأنا الاحسان فهذا الحسین(1).

1609- تفسیر العیاشی: عن عبدالرحمن بن کثیر، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إن الله (تبارک وتعالی) عرض علی آدم فی المیثاق ذرّیّته، فمرّ به النّبیّ (صلّی الله علیه وآله) وهو متّکیء علی علیّ (علیه السّلام)، وفاطمة (صلوات الله علیها) تتلوهما، والحسن

ص: 73

والحسین (علیهما السّلام) یتلوان فاطمة، فقال الله : یا آدم إیّاک أن تنظر إلیه بحسد اُهبطک من جواری، فلمّا أسکنه الله الجنّة مثّل له النّبیّ وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین (صلوات الله علیهم) فنظر إلیهم بحسد ثمّ عرضت علیه الولایة فأنکرها فرمته الجنّة بأوراقها، فلمّا تاب إلی الله من حسده وأقرّ بالولایة ودعا بحقّ الخمسة : محمّد وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین (صلوات الله علیهم) غفر الله له، وذلک قوله : «فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمَاتٍ » الآیة(1).

أقول: جاء فی بعض الأحادیث الشریفة أن جذور الحسد موجودة فی قلب کل انسان، وانما المنهیُّ عنه هو إظهاره علی ید أو السان.

والظاهر من الحدیث المذکور أن آدم (علیه السّلام) کان یظن انه افضل انسان خلقه الله سبحانه ، فلمّا تمثّل له الخمسة الطیّبة (علیهم السّلام) حسَدهم - فی نفسه - علی مکانتهم عند الله ومنزلتهم لدیه ، وهذا الحسد لیس من الحرام المنهی عنه .

أمّا إنکاره الولایة فلعلّ معناه التردد فی قبولها، وکان المطلوب منه هو القبول الفوری، والله العالم.

1610- معانی الأخبار : حدثنا أحمد بن محمد بن الهیثم العجلی (رضی الله عنه) قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن یحیی بن زکریا القطان قال : حدثنا أبو محمد بکر بن عبدالله بن حبیب قال : حدثنا تمیم بن بهلول، عن أبیه، عن محمد بن سنان، عن المفضّل بن عمر

ص: 74

قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام): إنّ الله (تبارک وتعالی) خلق الأرواح قبل الأجساد بألفی عام، فجعل أعلاها وأشرفها أرواح محمّد وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین والأئمة (بعدهم] (صلوات الله علیهم)، فعرضها علی السّماوات والأرض والجبال فغشیها نورهم، فقال الله (تبارک وتعالی) للسّماوات والأرض والجبال : هؤلاء احبّائی وأولیائی وحججی علی خلقی وأئمة بریّتی، ما خلقت خلقاً هو أحبّ إلیّ منهم، لهم ولمن تولّاهم خلقت جنّتی، ولمن خالفهم وعاداهم خلقت ناری، فمن ادّعی منزلتهم منّی ومحلّهم من عظمتی عذّبته عذاباً لا اُعذّبه أحداً من العالمین، وجعلته مع المشرکین فی أسفل درک من ناری، ومن أقرّ بولایتهم ولم یدَّع منزلتهم منّی ومکانهم من عظمتی جعلته معهم فی روضات جنّاتی، وکان لهم فیها ما یشاؤون عندی وأبحتهم کرامتی، وأحللتهم جواری، وشفّعتهم فی المذنبین من عبادی وإمائی، فولایتهم أمانة عند خلقی، فأیّکم یحملها بأثقالها ویدّعیها لنفسه دون خیراتی؟ فأبت السّماوات والأرض والجبال أن یحملنها وأشفقن من ادّعاء منزلتها وتمنّی محلّها من عظمة ربّها، فلما أسکن الله (عزّوجلّ) آدم وزوجته الجنّة قال لهما : «کُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَیْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ»(1)یعنی شجرة الحنطة «فَتَکُونَا مِنَ الظَّالِمِینَ » فنظرا إلی منزلة محمّد وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین والأئمّة بعدهم فوجداها أشرف منازل أهل الجنّة فقالا : یاربّنا لمن هذه المنزلة؟ فقال الله (جلّ جلاله) : ارفعا رؤوسکما إلی ساق عرشی، فرفعا

ص: 75

رؤوسهما فوجدا اسم محمّد وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین (علیهم السّلام) والأئمّة بعدهم (صلوات الله علیهم) مکتوبةً علی ساق العرش بنور من نور الجبّار (جلّ جلاله)، فقالا: یاربّنا ما أکرم أهل هذه المنزلة علیک ! وما أحبّهم إلیک ! وما أشرفهم لدیک ! فقال الله (جلّ جلاله) : لولاهم ما خلقتکما، هؤلاء خزنة علمی واُمنائی علی سرّی، إیّاکما أن تنظرا إلیهم بعین الحسد، وتتمنّیا منزلتهم عندی، ومحلّهم من کرامتی فتدخلا بذلک فی نهیی وعصیانی« فَتَکُونَا مِنَ الظَّالِمِینَ » .

قالا: ربّنا ومن الظّالمون؟ قال : المدّعون لمنزلتهم بغیر حقّ.

قالا: ربّنا فارنا منازل ظالمیهم فی نارک حتّی نراها کما رأینا منزلتهم فی جنّتک.

فأمر الله (تبارک وتعالی) النّار فأبرزت جمیع ما فیها من ألوان النّکال والعذاب، وقال الله (عزّوجلّ): مکان الظالمین لهم المدّعین لمنزلتهم فی أسفل درک منها، کلّما أرادوا أن یخرجوا منها اُعیدوا فیها، وکلّما نضجت جلودهم بُدّلوا سواها لیذوقوا العذاب.

یا آدم ویا حوّاء، لاتنظرا إلی أنواری وحججی بعین الحسد فاُهبطکما عن جواری واُحلّ بکما هوانی «فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّیْطَانُ لِیُبْدِیَ لَهُمَا مَا وُورِیَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاکُمَا رَبُّکُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَکُونَا مَلَکَیْنِ أَوْ تَکُونَا مِنَ الْخَالِدِینَ * «وَقَاسَمَهُمَا إِنِّی لَکُمَا لَمِنَ النَّاصِحِینَ *فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ »(1) وحملهما علی تمنّی منزلتهم،

ص: 76

فنظرا إلیهم بعین الحسد فخُذلا حتّی أکلا من شجرة الحنطة، فعاد مکان ما أکلا شعیراً، فأصل الحنطة کلّها ممّا لم یأکلاه، وأصل الشعیر کلّه ممّا عاد مکان ما أکلاه، فلمّا أکلا من الشجرة طار الحلیّ والحلل عن أجسادهما وبقیا عریانین « وَطَفِقَا یَخْصِفَانِ عَلَیْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَکُمَا عَنْ تِلْکُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَکُمَا إِنَّ الشَّیْطَانَ لَکُمَا عَدُوٌّ مُبِینٌ * قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِینَ »(1).

قال : اهبطا من جواری فلایجاورنی فی جنّتی من یعصینی .

فهبطا موکولین إلی أنفسهما فی طلب المعاش.

فلما أراد الله (عزّوجلّ) أن یتوب علیهما جاءهما جبرئیل فقال لهما : إنّکما إنّماظلمتما أنفسکمابتمنّی منزلة من فُضّل علیکما فجزاؤکما ما قد عوقبتما به من الهبوط من جوار الله (عزّوجلّ) إلی أرضه ، فسلا ربّکما بحقّ الأسماء الّتی رأیتموها علی ساق العرش حتّی یتوب علیکما، فقالا : «اللّهمّ إنّا نسألک بحقّ الأکرمین علیک : محمّد وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین والأئمّة إلّآ تبت علینا ورحمتنا».

فتاب الله علیهما إنّه هو التواب الرحیم، فلم یزل أنبیاء الله بعد ذلک یحفظون هذه الأمانة ویخبرون بها أوصیاءهم والمخلصین من اُمهم فیأبون حملها ویشفقون من ادّعائها، وحملها الإنسان الّذی قد عرف، فأصل کلّ ظلم منه إلی یوم القیامة، وذلک قول الله (عزّوجلّ):«إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَی السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَهَا

ص: 77

وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ کَانَ ظَلُومًا جَهُولًا » (1) و (2).

1611- علل الشرایع : حدثنا علی بن أحمد بن محمد (رضی الله عنه) قال: حدثنا محمد بن أبی عبدالله الکوفی، عن موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید (النوفلیّ)، عن علیّ بن سالم، عن أبیه قال: سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) فقلت له : کیف صار المیراث للذکر مثل حظّ الاُنثیین؟ فقال : لأنّ الحبّات الّتی أکلها آدم وحوّاء فی الجنّة کانت ثمانیة عشر، أکل آدم منها اثنتی عشرة حبّة، وأکلت حوّاء ستّاً فلذلک صار المیراث للذکر مثل حظّ الاُنثیین(3).

أقول: ذکر الفقهاء والعلماء وجوهاً متعددة فی وجه الحکمة فی تشریع قانون للذکر مثل حظ الأنثیین، ولسنا الآن بصدد ذکرها وانما نقول: لعلّ الوجه المذکور فی هذا الحدیث الشریف هو من الأسباب والدواعی المتعددة فی هذا الحکم، والله العالم.

السّلام) قال : رنّ إبلیس أربع رنّات : أوّلهنّ یوم لعن وحین أهبط إلی الأرض، وحین بعث محمّد (صلّی الله علیه وآله) علی حین فترة من الرّسل، وحین أنزلت اُمّ الکتاب. ونخر نخرتین: حین أکل آدم من الشّجرة، وحین اُهبط من الجنّة(1).

قصص الأنبیاء : باسناده عن ابن بابویه، عن أبیه، عن سعد بن عبدالله، عن یعقوب بن یزید، عن ابن أبی عمیر، عن جمیل بن دراج، عن ابن أبی عمیر، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) مثله(2).

البحار - بیان: رنّ أی صاح. والنّخیر : صوت بالأف. والأوّل للحزن والثانی لشدّة الفرح.

1613- قصص الأنبیاء: أخبرنا الشیخ محمد بن علی بن عبدالصمد، عن أبیه، عن السید أبی البرکات الخوری، عن أبی جعفر ابن بابویه أخبرنا محمد بن علی ماجیلویه، عن عمّه محمد بن أبی القاسم، عن أحمد بن أبی عبدالله، عن ابن أبی نصر، عن أبان بن عیسی، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: إنّ آدم (علیه السّلام) لمّا هبط هبط بالهند ثمّ رمی إلیه بالحجر الأسود، وکان یاقوتة حمراء بفناء العرش، فلمّا رأی عرفه فأکبّ علیه وقبله، ثمّ أقبل به فحمله إلی مکة، فربما أعیا من ثقله فحمله جبرئیل عنه، وکان إذا لم یأته جبرئیل (علیه السّلام) اغتمّ وحزن، فشکا ذلک إلی جبرئیل فقال : إذا وجدت شیئاً من الحزن فقل: لاحول ولا قوّة إلّا بالله (3).

ص: 79

1614- تفسیر العیاشی: عن زرارة، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: إنّ آدم (علیه السّلام) کان له فی السّماء خلیل من الملائکة، فلمّا هبط آدم من السماء إلی الأرض استوحش الملَک وشکا إلی الله تعالی وسأله أن یأذن له فیهبط علیه، فأذن له فهبط علیه فوجده قاعداً فی قفرة(1) من الأرض، فلمّا رآه آدم وضع یده علی رأسه وصاح صیحة . قال أبو عبدالله (علیه السّلام) یروون أنّه أسمع عامّة الخلق - فقال له الملک : یا آدم ما أراک إلا قد عصیت ربّک وحملت علی نفسک ما لاتطیق، أتدری ما قال الله لنا فیک فرددنا علیه؟ قال: لا.

قال : قال :« إِنِّی جَاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً » قلنا : « أَتَجْعَلُ فِیهَا مَنْ یُفْسِدُ فِیهَا وَیَسْفِکُ الدِّمَاءَ » (2) فهو خَلَقک أن تکون فی الأرض یستقیم (3) أن تکون فی السّماء؟ فقال أبو عبدالله (علیه السّلام): والله عزّی بها آدم ثلاثاً(4) .

1615- الخصال : حدثنا أبی ومحمد بن الحسن (رضی الله عنهما) قالا: حدثنا سعد بن عبدالله وعبدالله بن جعفر الحمیری جمیعاً، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن محمد بن أبی عمیر، عمن ذکره، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : لمّا أهبط الله (عزّوجلّ)

ص: 80

آدم (علیه السّلام) من الجنّة اُهبط معه عشرون ومائة قضیب، منها أربعون ما یؤکل داخلها وخارجها، وأربعون منها ما یؤکل داخلها ویر می بخارجها، وأربعون منها ما یؤکل خارجها ویر می بداخلها.

وغرارة(1) فیها بذر کلّ شیء(2) .

1616- علل الشرایع : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن خالد (البرقیّ) عن أبیه، عن محمد بن سنان، عن إسماعیل بن جابر وعبدالکریم بن عمرو، عن عبدالحمید بن أبی الدّیلم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سمّی الصّفا صفا لأنّ المصطفی آدم هبط علیه، فقُطع للجبل اسم من اسم آدم (علی نبیّنا وآله وعلیه السّلام) یقول الله (عزّوجلّ) : ««إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَی آدَمَ وَنُوحًا »(3) وهبطت حوّاء علی المروة، وإنّما سمّیت المروة مروة لأنّ المرأة هبطت علیها، فقُطع للجبل اسم من اسم المرأة(4) .

1617- علل الشرایع : حدثنا محمد بن الحسن (رحمه الله) قال :

حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن علیّ بن حسّان الواسطیّ، عن بعض أصحابه، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: اُهبط آدم من الجنّة علی الصفا، وحوّاء علی المروة، وقد کان امتشطت(5) فی الجنّة ، فلمّا صارت فی الأرض قالت : ما أرجو من المشط وأنا مسخوطٌ علیّ،

ص: 81

فحلّت مشطتها فانتشر من مشطتها العطر الّذی کان امتشطت به فی الجنّة فطارت به الریح فألقت أثره فی الهند، فلذلک صار العطر بالهند(1).

وفی حدیث آخر: إنّها حلّت عقیصتها فأرسل الله (عزّوجلّ) علی ما کان فیها من ذلک الطیب ریحاً فهبّت به فی المشرق والمغرب(2) .

البحار - بیان : العقیصة : المنسوجة من شعر الرأس.

1618- قصص الأنبیاء: بهذا الإسناد، عن ابن بابویه أخبرنا أبو جعفر محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید، عن الصفّار، عن علیّ بن حسّان، عن علیّ بن عطیّة، عن بعض من سأل أبا عبدالله (علیه السّلام) عن الطیب؟ قال : إنّ آدم وحوّاء حین اُهبطا من الجنّة نزل آدم علی الصّفا وحوّاء علی المروة، وإنّ حوّاء حلّت قرناً(3) من قرون رأسها فهبّت به الرّیح فصار بالهند أکثر الطّیب(4).

1619- تفسیر العیاشی: عن هشام بن سالم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : ما بکی أحد بکاء ثلاثة : آدم، ویوسف، وداوُد.

فقلت : ما بلغ من بکائهم؟ قال : أما آدم فبکی حین اُخرج من الجنّة وکان رأسه فی باب من أبواب السّماء، فبکی حتّی تأذّی به أهل السّماء فشکوا ذلک إلی الله فحطّ من قامته، وأمّا داوُد فإنّه بکی حتّی هاج العشب من دموعه،

ص: 82

وإنّه کان لیزفر الزّفرة(1) فیحرق ما نبت من دموعه، وأمّا یوسف فإنّه کان یبکی علی أبیه یعقوب وهو فی السّجن فتاذّی به أهل السّجن فصالحهم علی أن یبکی یوماً ویسکت یوماً(2).

1620 - الکافی: محمد بن یحیی، وغیره، عن محمد بن أحمد، عن موسی بن عمر، عن ابن سنان، عن أبی سعید القمّاط، عن بکیر بن أعین قال: سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) لأیّ علّة وضع الله الحجر فی الرُّکن الّذی هو فیه ولم یوضع فی غیره؟ ولأیّ علّة یقبّل؟ ولایِّ علة اُخرج من الجنّة؟ ولأیِّ علّة وضع میثاق العباد والعهد فیه ولم یوضع فی غیره؟ وکیف السّبب فی ذلک؟ تخبرنی جعلنی الله فداک فإنّ تفکّری فیه لعجب.

قال : فقال : سألت وأعضلت فی المسألة(3) واستقصیت فافهم الجواب وفرِّغ قلبک واصغ سمعک اُخبرک إن شاء الله.

إن الله (تبارک وتعالی) وضع الحجر الأسود - وهی جوهرة اُخرجت من الجنّة إلی آدم (علیه السّلام) - فوضعت فی ذلک الرُّکن العلّة المیثاق وذلک أنّه لمّا اُخذ من بنی آدم من ظهورهم ذرّیّتهم حین أخذ الله علیهم المیثاق فی ذلک المکان، وفی ذلک المکان ترائی(4)؛ لهم ومن

ص: 83

ذلک المکان یهبط الطیر علی القائم (علیه السّلام) فأوّل من یبایعه ذلک الطائر وهو - والله - جبرئیل (علیه السّلام) وإلی ذلک المقام یسند القائم ظهره وهو الحجّة والدلیل علی القائم وهو الشاهد لمن وافا[ه] فی ذلک المکان والشاهد علی من أدّی إلیه المیثاق والعهد الّذی أخذ الله (عزّوجلّ) علی العباد .

وأمّا القُبلة والاستلام فلعلّة العهد تجدیداً لذلک العهد والمیثاق وتجدیداً للبیعة لیؤدُّوا إلیه العهد الّذی أخذ الله علیهم فی المیثاق فیأتوه فی کلِّ سنة ویؤدُّوا إلیه ذلک العهد والأمانة اللّذین اُخذا علیهم، ألا تری أنّک تقول: أمانتی أدّیتها ومیثاقی تعاهدته لتشهد لی بالموافاة ووالله ما یؤدّی ذلک أحد غیر شیعتنا، ولاحفظ ذلک العهد والمیثاق أحدٌ غیر شیعتنا وإنّهم لیأتوه فیعرفهم ویصدِّقهم، ویأتیه غیرهم فینکرهم ویکذِّبهم، وذلک أنّه لم یحفظ ذلک غیرکم فلکم والله یشهد وعلیهم والله یشهد بالخفر والجحود(1) والکفر وهو الحجّة البالغة من الله علیهم یوم القیامة یجییء وله لسان ناطق وعینان فی صورته الأولی یعرفه الخلق ولا ینکره، یشهد لمن وافاه وجدَّد العهد والمیثاق عنده ، بحفظ العهد والمیثاق وأداء الأمانة ویشهد علی کلِّ من أنکر وجحد ونسی المیثاق بالکفر والإنکار .

فأمّا علّة ما أخرجه الله من الجنّة فهل تدری ما کان الحجر؟

ص: 84

قلت : لا.

قال : کان ملکاً من عظماء الملائکة عند الله فلمّا أخذ الله من الملائکة المیثاق کان أوّل من آمن به واقرّ ذلک الملک فاتّخذه الله أمیناً علی جمیع خلقه فألقمه المیثاق وأودعه عنده واستعبد الخلق أن یجدّدوا عنده فی کلِّ سنة الإقرار بالمیثاق والعهد الّذی أخذ الله (عزّوجلّ) علیهم، ثم جعله الله مع آدم فی الجنّة یذکّره المیثاق ویجدِّد عنده الإقرار فی کلِّ سنة.

فلمّا عصی آدم واُخرج من الجنّة أنساه الله العهد والمیثاق الّذی أخذ الله علیه وعلی ولده لمحمّد (صلّی الله علیه وآله) ولوصیّه (علیه السّلام) وجعله تائهاً حیراناً(1) ، فلمّا تاب الله علی آدم حوّل ذلک الملک فی صورة درّة بیضاء فرماه من الجنّة إلی آدم (علیه السّلام) وهو بأرض الهند فلمّا نظر إلیه آنس الیه وهو لایعرفه بأکثر من أنّه جوهرة وأنطقه الله (عزّوجلّ) فقال له: یا آدم أتعرفنی؟ قال : لا.

قال : أجل استحوذ علیک الشیطان فأنساک(2) ذکر ربّک، ثمّ تحوّل إلی صورته الّتی کان مع آدم فی الجنّة فقال لآدم : أین العهد والمیثاق؟ فوثب إلیه آدم وذکر المیثاق وبکی وخضع له وقبّله وجدّد الإقرار بالعهد والمیثاق ثمّ حوّله الله (عزّوجلّ) إلی جوهرة الحجر درّة بیضاء صافیة(3) تضییء، فحمله آدم (علیه السّلام) علی عاتقه إجلالاً له وتعظیماً فکان

ص: 85

إذا أعیا حمله عنه جبرئیل (علیه السّلام) حتّی وافی به مکّة، فما زال یأنس به بمکّة ویجدِّد الإقرار له کلّ یوم ولیلة.

ثمّ إنّ الله (عزّوجلّ) لمّا بنی الکعبة وضع الحجر فی ذلک المکان لأنّه (تبارک وتعالی) حین أخذ المیثاق من ولد آدم أخذه فی ذلک المکان، وفی ذلک المکان ألقم الملک المیثاق ولذلک وضع فی ذلک الرُّکن ونحّی آدم من مکان البیت إلی الصفا وحوّاء إلی المروة ووضع الحجر فی ذلک الرُّکن، فلمّا نظر آدم من الصّفا - وقد وضع الحجر فی الرُّکن کبّر الله وهلّله ومجّده فلذلک جرت السنّة بالتّکبیر واستقبال الرُّکن الّذی فیه الحجر من الصّفا فإنّ الله أودعه المیثاق والعهد دون غیره من الملائکة لإنّ الله (عزّوجلّ) لمّا أخذ المیثاق له بالرُّبوبیّة ولمحمّد (صلّی الله علیه وآله) بالنبوّة ولعلیّ (علیه السّلام) بالوصیّة اصطکّت فرائص الملائکة(1) فأوّل من أسرع إلی الإقرار ذلک الملک لم یکن فیهم أشدُّ حبّاً لمحمّد وآل محمّد (صلّی الله علیه وآله) منه ولذلک اختاره الله من بینهم والقمه المیثاق وهو یجیء یوم القیامة وله لسان ناطق وعین ناظرة یشهد لکلِّ من وافاه إلی ذلک المکان وحفظ المیثاق(2) .

1621- علل الشرایع: أبی (رحمه الله) قال : حدثنا محمد بن

ص: 86

یحیی العطار، عن محمد بن أحمد قال: حدثنا موسی بن عمر، عن ابن سنان، عن أبی سعید القماط، عن بکیر بن أعین قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام): لایّ علّة وضع الله الحجر فی الرکن الذی هو فیه ولم یوضع فی غیره؟ ولایّ علّة یقبل؟ ولأیّ علّة أخرج من الجنة؟ ولایّ علّة وضع فیه میثاق العباد والعهد ولم یوضع فی غیره؟ وکیف السبب فی ذلک؟ تخبرنی جعلت فداک فان تفکّری فیه لعجب.

قال : فقال : سألت وأعضلت فی المسألة واستقصیت، فافهم وفرّغ قلبک، واصغ سمعک أخبرک ان شاء الله.

إنّ الله (تبارک وتعالی) وضع الحجر الأسود - وهو جوهرة أُخرجت من الجنة إلی آدم - فوضعت فی ذلک الرکن لعلّة المیثاق وذلک انه لمّا أخذ من بنی آدم من ظهورهم ذرّیتهم حین أخذ الله علیهم المیثاق فی ذلک المکان وفی ذلک المکان تراءی لهم ربّهم(1) ومن ذلک الرکن یهبط الطیر علی القائم فأول من یبایعه ذلک الطیر وهو - والله - جبرئیل (علیه السّلام) والی ذلک المقام یسند ظهره، وهو الحجة والدلیل علی القائم وهو الشاهد لمن وافی ذلک المکان والشاهد لمن ادّی إلیه المیثاق والعهد الذی أخذ الله (به) علی العباد .

وأما القُبلة والالتماس فلعلّة العهد تجدیداً لذلک العهد والمیثاق وتجدیداً للبیعة ولیؤدّوا إلیه فی ذلک العهد الذی أخذ علیهم فی المیثاق فیأتونه فی کلّ سنة ولیؤدّوا إلیه ذلک العهد ألا تری انک تقول : امانتی أدّیتها ومیثاقی تعاهدته لتشهد لی بالموافاة والله ما یؤدی ذلک أحد غیر شیعتنا ولاحفظ ذلک العهد والمیثاق أحد غیر شیعتنا وانهم لیأتونه

ص: 87

فیعرفهم ویصدِّقهم ویأتیه غیرهم فینکرهم ویکذبهم وذلک أنه لم یحفظ ذلک غیرکم فلکم والله یشهد وعلیهم والله یشهد بالخفر والجحود والکفر، وهو الحجة البالغة من الله علیهم یوم القیامة یجیء وله لسان ناطق وعینان فی صورته الأولی، یعرفه الخلق ولا ینکرونه یشهد لمن وافاه وجدّد العهد والمیثاق عنده، بحفظ المیثاق والعهد واداء الأمانة ویشهد علی کل من أنکر وجحد ونسی المیثاق بالکفر والانکار .

وأما علّة ما أخرجه الله من الجنّة فهل تدری ما کان الحجر؟ قال : قلت : لا.

قال : کان ملکاً عظیماً من عظماء الملائکة عند الله (عزّوجلّ) فلمّا أخذ الله من الملائکة المیثاق کان أوّل من آمن به وأقرّ ذلک الملک ، فاتّخذه الله أمیناً علی جمیع خلقه فألقمه المیثاق وأودعه عنده واستعبد الخلق أن یجدّدوا عنده فی کلّ سنة الإقرار بالمیثاق والعهد الّذی أخذ الله به علیهم، ثمّ جعله الله مع آدم فی الجنّة یذکره المیثاق ویجدّد عنده الاقرار فی کلّ سنة.

فلمّا عصی آدم فاُخرج من الجنّة أنساه الله العهد والمیثاق الّذی أخذ الله علیه وعلی ولده لمحمّد ووصیّه وجعله باهتاً حیراناً، فلمّا تاب علی آدم حوّل ذلک الملک فی صورة درّة بیضاء فرماه من الجنّة إلی آدم وهو بأرض الهند، فلمّا رآه آنس إلیه وهو لایعرفه بأکثر من أنّه جوهرة.

فانطقه الله (عزّوجلّ) فقال : یا آدم أتعرفنی؟ قال: لا.

قال : أجل استحوذ علیک الشیطان فأنساک ذکر ربّک . وتحوّل إلی

ص: 88

الصورة الّتی کان بها فی الجنّة مع آدم، فقال لآدم : أین العهد والمیثاق؟ فوثب إلیه آدم وذکر المیثاق ویکی وخضع له وقبّله وجدّد الاقرار بالعهد والمیثاق، ثمّ حوّل الله (عزّوجلّ) إلی جوهر الحجر درّة بیضاء صافیة تضیء، فحمله آدم علی عاتقه إجلالاً له وتعظیماً، فکان إذا أعبی حمله عنه جبرئیل حتّی وافی به مکّة، فما زال یأنس به بمکّة ویجدّد الاقرار له کلّ یوم ولیلة.

ثمّ إنّ الله (عزّوجلّ) لمّا أهبط جبرئیل إلی أرضه وبنی الکعبة هبط إلی ذلک المکان بین الرکن والباب، وفی ذلک الموضع تراءی لآدم حین أخذ المیثاق(1)، وفی ذلک الموضع اُلقم الملک المیثاق، فلتلک العلّة وضع فی ذلک الرکن.

ونحّی آدم من مکان البیت إلی الصفا، وحوّا إلی المروة فأخذ الله الحجر فوضعه بیده(2) فی ذلک الرکن فلمّا أن نظر آدم من الصفا وقد وضع الحجر فی الرکن، کبّر الله(3) وهلّله ومجّده ، فلذلک جرت السنّة بالتکبیر فی استقبال الرکن الّذی فیه الحجر من الصفا.

وإن الله (عزّوجلّ) أودعه العهد والمیثاق وألقمه إیّاه دون غیره من الملائکة لأنّ الله (عزّوجلّ) لمّا أخذ المیثاق له بالربوبیّة ولمحمّد (صلّی الله علیه وآله وسلّم) بالنبوّة ولعلیّ (علیه السّلام) بالوصیّة اصطکّت فرائص الملائکة، وأوّل من أسرع إلی الإقرار بذلک الملک، ولم یکن فیهم أشدّ حبّاً لمحمّد وآل محمّد منه، فلذلک اختاره الله (عزّوجلّ) من

ص: 89

بینهم وألقمه المیثاق فهو یجیء یوم القیامة وله لسان ناطق وعین ناظرة لیشهد لکلّ من وافاه إلی ذلک المکان وحفظ المیثاق (1).

الذی قد آنسنی قربه والنظر إلیه؟ فقال الله (تبارک وتعالی) : یا آدم هذه امتی حوّاء افتحبّ أن تکون معک تؤنسک وتحدثک وتکون تبعاً لأمرک؟ فقال : نعم یارب ولک علیّ بذلک الحمد والشکر ما بقیت.

فقال الله (عزّوجلّ): فاخطبها الیّ فإنها أمتی وقد تصلح لک أیضاً زوجة للشهوة - وألقی الله (عزّوجلّ) علیه الشهوة وقد علّمه. قبل ذلک المعرفة بکلّ شیء ..

فقال : یارب فإنی أخطبها إلیک فما رضاک لذلک ؟ فقال (عزّوجلّ): رضای أن تعلّمها معالم دینی .

فقال : ذلک لک یارب علیَّ ان شئت ذلک لی.

فقال (عزّوجلّ) : وقد شئت ذلک، وقد زوّجتکها فضمها إلیک .

فقال لها آدم (علیه السّلام) : الیَّ فاقبلی.

فقالت له: بل أنت فأقبل الیَّ، فأمر الله (عزّوجلّ) آدم (علیه السّلام) ان یقوم إلیها ولولا ذلک لکان النساء هنّ یذهبن إلی الرجال حتّی یخطبن علی أنفسهن، فهذه قصّة حواء (صلوات الله علیها)(1).

1623- علل الشرایع : حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی الله عنه) قال : حدثنا أحمد بن ادریس ومحمد بن یحیی العطار جمیعاً قالا: حدثنا محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعری قال: حدثنا أحمد بن الحسن بن علی بن فضال، عن أحمد ابن إبراهیم بن عمّار، قال : حدثنا ابن نویه، رواه عن زرارة قال : سُئل أبو عبدالله (علیه السّلام) کیف بدأ النسل من ذرّیّة آدم (علیه السّلام)؟

ص: 91

فإنّ عندنا أناسا یقولون: إنّ الله (تبارک وتعالی) أوحی إلی آدم (علیه السّلام) : أن یزوّج بناته من بنیه، وأن هذه الخلق کلّهم أصله من الإخوة والأخوات !!.

قال أبو عبدالله (علیه السّلام): سبحان الله وتعالی عن ذلک علوّاً کبیراً، یقول من یقول هذا : إنّ الله (عزّوجلّ) جعل أصل صفوة خلقه وأحبّائه وأنبیائه ورسله وحججه والمؤمنین والمؤمنات والمسلمین والمسلمات من حرام، ولم یکن له من القدرة ما یخلقهم من الحلال، وقد أخذ میثاقهم علی الحلال والطهر الطاهر الطیّب؟ !! والله لقد نبئت أنّ بعض البهائم تنکّرت له اُخته فلما نزا علیها(1) ونزل کشف له عنها وعلم أنّها اُخته أخرج غرموله ثمّ قبض علیه بأسنانه ثمّ قلعه ثمّ خرّ میتاً.

قال زرارة : ثمّ سُئل (علیه السّلام) عن خلق حوّاء وقیل له: إنّ اُناساً عندنا یقولون: إنّ الله (عزّوجلّ) خلق حوّاء من ضلع آدم الأیسر الأقصی؟!!.

قال : سبحان الله وتعالی عن ذلک علوّاً کبیراً! أیقول من یقول هذا: إنّ الله (تبارک وتعالی) لم یکن له من القدرة ما یخلق لآدم زوجته من غیر ضلعه، وجعل المتکلّم من أهل التشنیع سبیلاً إلی الکلام، یقول: إنّ آدم کان ینکح بعضه بعضاً إذا کانت من ضلعه، ما لهؤلاء؟ حکم الله بیننا وبینهم.

ثمّ قال: إنّ الله (تبارک وتعالی) لمّا خلق آدم من الطین وأمر الملائکة فسجدوا له ألقی علیه السّبات ثمّ ابتدع له خلقاً، ثمّ جعلها فی

ص: 92

موضع النقرة(1) الّتی بین رکبتیه، وذلک لکی تکون المرأة تبعاً للرجل، فأقبلت تتحرّک فانتبه لتحرّکها فلمّا انتبه نودیت أن تنحّی عنه، فلمّا نظر إلیها نظر إلی خلق حسن تشبه صورته غیر أنّها اُنثی، فکلّمها فکلّمته بلغته، فقال لها : من أنت؟ فقالت: خلق خلقنی الله کما تری.

فقال آدم عند ذلک : یاربٌ من هذا الخلق الحسن الّذی قد آنسنی قربه والنظر إلیه؟ فقال الله : هذه أمتی حوّاء، أفتحبّ أن تکون معک فتؤنسک وتحدّثک وتأتمر لأمرک؟ قال : نعم یاربّ ولک بذلک الشکر والحمد ما بقیت.

فقال (تبارک وتعالی) : فاخطبها إلیّ فإنّها أمتی وقد تصلح أیضاً للشهوة، وألقی الله علیه الشهوة، وقد علّمه قبل ذلک المعرفة .

فقال : یاربّ فإنّی أخطبها إلیک فما رضاک لذلک؟ فقال : رضای أن تعلّمها معالم دینی.

فقال : ذلک لک یاربّ إن شئت ذلک.

فقال (عزّوجلّ): قد شئت ذلک وقد زوّجتکها فضمّها إلیک، فقال : أقبلی.

فقالت : بل أنت فأقبل إلیّ، فأمر الله (عزّوجلّ) لآدم أن یقوم إلیها فقام، ولولا ذلک لکنّ النساء هنّ یذهبن إلی الرجال حتی یخطبن علی أنفسهنّ فهذه قصّة حوّاء (صلوات الله علیها)(2).

ص: 93

البحار - بیان: الغرمول - بالضمّ : الذّکر. والسبات کغراب :

النوم.

إعلم أنّ المشهور بین العامّة - مؤرّخیهم ومفسّریهم - أنّ حوّاء خلقت من ضلع آدم (علیه السّلام) ویدلّ علیه بعض أخبارنا أیضاً، ویدلّ هذا الخبر وغیره من الأخبار علی نفی ذلک، فالأخبار الواردة موافقةً للعامّة إمّا محمولةٌ علی التقیّة، أو علی أنّها خلقت من فضلة طینة أضلاعه .

1624- من لا یحضره الفقیه: روی زرارة عن أبی عبدالله (علیه السّلام) آن آدم (علیه السّلام) ولد له شیث وان اسمه هبة الله وهو أوّل وصیّ أوصی إلیه من الآدمیّین فی الأرض، ثم ولد له بعد شیث یافث، فلمّا أدرکا أراد الله (عزّوجلّ) أن یبلغ بالنسل ما ترون وان یکون ماقد جری به القلم من تحریم ما حرّم الله (عزّوجلّ) من الأخوات علی الأخوة أنزل بعد العصر فی یوم خمیس حوراء من الجنّة اسمها نزلة فأمر الله (عزّوجلّ) آدم أن یزوجها من شیث فزوجها منه ، ثم أنزل بعد العصر من الغد حوراء من الجنّة واسمها منزلة فأمر الله (عزّوجلّ) آدم أن یزوجها من یافث فزوجها منه فولد لشیث غلام وولد لیافث جاریة فأمر الله (عزّوجلّ) آدم حین أدرکا أن یزوّج ابنة یافث من ابن شیث ففعل فولد الصفوة من النبیّین والمرسلین من نسلهما ومعاذ الله أن یکون ذلک علی ما قالوا من أمر الأخوة والأخوات(1).

1625- علل الشرایع : أبی (رحمه الله) قال : حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن الحسین بن الحسن بن أبان، عن محمد بن اُورمة،

ص: 94

عن النوفلیّ، عن علیّ بن داود الیعقوبی، عن الحسن بن مقاتل، عمّن سمع زرارة یقول: سُئل أبو عبدالله (علیه السّلام) عن بدء النسل من آدم (علی نبیّنا وآله وعلیه السّلام) کیف کان؟ وعن بدء النّسل من ذرّیّة آدم فإن اُناساً عندنا یقولون: إنّ الله تعالی أوحی إلی آدم أن یزوّج بناته ببنیه، وأنّ هذا الخلق کلّه أصله من الإخوة والأخوات !! فقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : تعالی الله عن ذلک علوّاً کبیراً یقول من قال هذا : بأنّ الله (عزّوجلّ) خلق صفوة خلقه واحبّاءه وأنبیاءه ورسله والمؤمنین والمؤمنات والمسلمین والمسلمات من حرام، ولم یکن له من القدرة ما یخلقهم من حلال، وقد أخذ میثاقهم علی الحلال الطّهر الطاهر الطیّب، فوالله لقد تبیّنت أنّ بعض البهائم تنکّرت له اُخته فلمّا نزا علیها ونزل کُشف له عنها، فلمّا علم أنّها اُخته أخرج غرموله ثمّ قبض علیه بأسنانه حتّی قطعه فخرّ میّتاً، وآخر تنکّرت له اُمّه ففعل هذا بعینه، فکیف الإنسان فی إنسیّته وفضله وعلمه؟! غیر أنّ جیلاً من هذا الخلق الّذی ترون رغبوا عن علم أهل بیوتات أنبیائهم وأخذوا من حیث لم یؤمروا بأخذه فصاروا إلی ما قد ترون من الضلال والجهل بالعلم.

کیف کانت الأشیاء الماضیة من بدء أن خلق الله ما خلق وما هو کائن أبداً؟ !! ثمّ قال: ویح هؤلاء أین هم عمّا لم یختلف فیه فقهاء أهل الحجاز ولافقهاء أهل العراق أن الله (عزّوجلّ) أمر القلم فجری علی اللّوح المحفوظ بما هو کائن إلی یوم القیامة قبل خلق آدم بألفی عام، وأنّ کتب الله کلّها فیما جری فیه القلم فی کلّها تحریم الأخوات علی الإخوة

ص: 95

مع ما حرّم، وهذا نحن قد نری منها هذه الکتب الأربعة المشهورة فی هذا العالم : التوراة والإنجیل والزّبور والفرقان أنزلها الله عن اللّوح المحفوظ علی رسله منها التوراة علی موسی، والزبور علی داود، والإنجیل علی عیسی، والقرآن علی محمّد (صلّی الله علیه وآله) وعلی النبیّین ولیس فیها تحلیل شیء من ذلک حقّاً.

أقول: ما أراد من یقول هذا وشبهه إلّآ تقویة حجج المجوس، فمالهم قتلهم الله؟! ثمّ انشا (علیه السّلام) یحدّثنا کیف کان بدء النسل من آدم، وکیف کان بدء النسل من ذرّیّته، فقال : إنّ آدم (علیه السّلام) ولد له سبعون بطناً فی کلّ بطن غلام وجاریة إلی أن قُتل هابیل، فلمّا قتل قابیل هابیل جزع آدم علی هابیل جزعاً قطعه عن إتیان النساء، فبقی لا یستطیع أن یغشی حوّاء خمسمائة عام، ثمّ تخلّی ما به من الجزع علیه فغشی حوّاء فوهب الله له شیئاً وحده لیس معه ثانی، واسم شیث هبة الله وهو أوّل من أوصی إلیه من الآدمیّین فی الأرض، ثم ولد له من بعد شیث یافث لیس معه ثانی، فلمّا أدرکا وأراد الله (عزّوجلّ) أن یبلغ بالنّسل ما ترون وأن یکون ما قد جری به القلم من تحریم ما حرّم الله (عزّوجلّ) من الاخوات علی الإخوة أنزل بعد العصر فی یوم الخمیس حوراء من الجنّة اسمها: نزلة فأمر الله (عزّوجلّ) آدم أن یزوّجها من شیث فزوّجها منه، ثمّ انزل بعد العصر من الغد حوراء من الجنّة اسمها: منزلة فأمر الله (عزّوجلّ) آدم أن یزوّجها من یافث فزوّجها منه فولد لشیث غلام وولد لیافث جاریة، فأمر الله (عزّوجلّ) آدم حین أدرکا - أن یزوّج بنت یافث من ابن شیث، ففعل [ذلک] فولد

ص: 96

الصفوة من النبیّین والمرسلین من نسلهما، ومعاذ الله أن یکون ذلک علی ما قالوا من الإخوة والأخوات(1).

البحار - بیان: قوله (علیه السّلام): «وانّ کتب الله کلّها فیما جری فیه القلم» لعلّ وجه الاستدلال أنّ اتّفاق تلک الکتب السماویّة المعروفة علی التحریم مع اختلاف الشرائع دلیل علی أنّه ممّا لایختلف باختلاف الأزمان والأحوال، ویکون ذکر ثبت جمیع الاُمور فی اللّوح البیان ظهور فظاعة هذا القول لاستلزامه أن یکون ثابتاً فی اللّوح فی صحف آدم حرمة ذلک وفی ذکر تقدیر خلق أولاد آدم کونهم من الإخوة والاخوات، فیلزم إثبات المتناقضین فیه.

ویحتمل أن یکونوا قائلین بکون ذلک حراماً فی جمیع الشرائع، ومع ذلک قالوا بهذا ذاهلین عمّا یلزمهم فی ذلک من التناقض، لکنّه بعید جدّاً.

1626- قصص الأنبیاء : (بإسناده) عن ابن بابویه بهذا الإسناد، عن علیّ بن داوُد الیعقوبی، عن مقاتل بن مقاتل، عمّن سمع زرارة یقول : سُئل أبو عبدالله (علیه السّلام) عن بدء النسل من آدم (علیه السّلام) کیف کان؟ وعن بدء النسل من ذرّیّة آدم - وساق الحدیث قریباً من ذلک ثمّ قال : فلم یلبث آدم (علیه السّلام) بعد ذلک إلّا یسیراً حتّی مرض فدعا شیثاً وقال : یابنیّ إنّ أجلی قد حضر وأنا مریض، وإنّ ربّی قد أنزل من سلطانه ما قد تری، وقد عهد إلیّ فیما قد عهد أن أجعلک وصیّی وخازن ما استودعنی، وهذا کتاب الوصیّة تحت رأسی وفیه أثر العلم واسم الله الأکبر، فإذا أنا متّ فخذ الصحیفة و إیّاک أن یطّلع

ص: 97

علیها أحد، وأن تنظر فیها إلی قابل(1) فی مثل هذا الیوم الّذی یصیر إلیک فیه، وفیها جمیع ما تحتاج إلیه من اُمور دینک ودنیاک، وکان آدم (علیه السّلام) نزل بالصّحیفة الّتی فیها الوصیّة من الجنّة .

ثمّ قال آدم (علیه السّلام) لشیث : یابنیّ إنّی قد اشتهیت ثمرةً من ثمار الجنّة فاصعد إلی جبل الحدید فانظر من لقیته من الملائکة فاقرأه منّی السلام وقل له: إنّ أبی مریض وهو یستهدیکم من ثمار الجنّة .

قال: فمضی حتّی صعد إلی الجبل فإذا هو بجبرئیل فی قبائل من الملائکة، فبدأه جبرئیل بالسّلام ثمّ قال : إلی أین پاشیث؟ فقال له شیث: ومن أنت یاعبدالله؟ قال : أنا الرّوح الأمین جبرئیل.

فقال : إنّ أبی مریض وقد أرسلنی إلیکم وهو یُقرؤکم السّلام ویستهدیکم من ثمار الجنّة.

فقال له جبرئیل (علیه السّلام): وعلی أبیک السّلام یاشیث أما إنّه قد قبض، وإنّما نزلتُ لشأنه فعظّم الله علی مصیبتک فیه أجرک، وأحسن علی العزاء منه صبرک، وآنس بمکانه منک عظیم وحشتک ، ارجع. فرجع معهم، ومعهم کلّ ما یصلح به أمر آدم (علیه السّلام) قد جاؤوا به من الجنّة، فلمّا صاروا إلی آدم (علیه السّلام) کان أوّل ما صنع شیث أن أخذ صحیفة الوصیّة من تحت رأس آدم (علیه السّلام) فشدّها علی بطنه فقال جبرئیل (علیه السّلام): من مثلک یاشیث !! قد أعطاک الله سرور کرامته وألبسک لباس عافیته؟ فلعمری لقد خصّک الله منه بأمر جلیل.

ص: 98

ثمّ إنّ جبرئیل (علیه السّلام) وشیثاً أخذا فی غسله وأراه جبرئیل کیف یغسّله حتّی فرغ منه، ثمّ أراه کیف یکفّنه ویحنّطه حتّی فرغ، ثمّ أراه کیف یحفر له، ثمّ إنّ جبرئیل أخذ بید شیث فأقامه للصلاة علیه کما نقوم الیوم نحن، ثمّ قال: کبّر علی أبیک سبعین تکبیرةً، وعلّمه کیف یصنع.

ثمّ إنّ جبرئیل (علیه السّلام) أمر الملائکة أن یصطفّوا قیاماً خلف شیث کما یصطفّ الیوم خلف المصلّی علی المیّت، فقال شیث (علیه السّلام): یاجبرئیل أویستقیم هذا لی وأنت من الله بالمکان الذی أنت فیه ومعک عظماء الملائکة؟ فقال جبرئیل: یاشیث ألم تعلم أنّ الله تعالی لمّا خلق أباک آدم أوقفه بین الملائکة وأمرنا بالسجود له؟ فکان إمامنا لیکون ذلک سنّة فی ذرّیّته، وقد قبضه الیوم وانت وصیّه ووارث علمه وأنت تقوم مقامه ، فکیف نتقدمک وأنت إمامنا؟ فصلّی بهم علیه کما أمره .

ثمّ أراه کیف یدفنه فلمّا فرغ من دفنه وذهب جبرئیل (علیه السّلام) ومن معه لیصعدوا من حیث جاؤوا بکی شیث ونادی :

یاوحشتاه .

فقال له جبرئیل: لا وحشة علیک مع الله تعالی یاشیث، بل نحن نازلون علیک بأمر ربّک وهو یؤنسک فلاتحزن وأحسن ظنّک بربّک فإنّه بک لطیف وعلیک شفیق.

ثمّ صعد جبرئیل ومن معه، وهبط قابیل من الجبل وکان علی الجبل هارباً من أبیه آدم (علیه السّلام) أیّام حیاته لایقدر أن ینظر إلیه ،

ص: 99

فلقی شیثاً فقال : یاشیث إنّی إنّما قتلت هابیل أخی لأنّ قربانه تقبّل ولم یتقبّل قربانی، وخفت أن یصیر بالمکان الّذی قد صرتَ أنت الیوم فیه، وقد صرتَ بحیث أکره وإن تکلّمتَ بشیء ممّا عهد إلیک به أبی لأقتلنّک کما قتلت هابیل.

قال زرارة : ثمّ قال أبو عبدالله (علیه السّلام) وأومأ بیده إلی فیه فأمسکه، یعلّمنا، أی هکذا أنا ساکت فلاتلقوا بأیدیکم إلی التهلکة معشر شیعتنا! فتمکنّوا عدوّکم من رقابکم فتکونوا عبیداً لهم بعد إذ أنتم أربابهم وساداتهم، فإنّ فی التقیّة منهم لکم ردّاً عمّا قد أصبحوا فیه من الفضائح بأعمالهم الخبیثة علانیة، وما یرون منکم من تورّعکم عن المحارم وتنزّهکم عن الأشربة السوء(1) والمعاصی وکثرة الحجّ والصلاة وترک کلامهم(2).

1627- البحار : کتاب المحتضر للحسن بن سلیمان نقلاً من کتاب الشفاء والجلاء، بإسناده عن معاویة بن عمّار قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن آدم أبی البشر أکان زوّج ابنته من ابنه؟ فقال : معاذ الله، والله لو فعل ذلک آدم (علیه السّلام) لما رغب عنه رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وما کان آدم إلّا علی دین رسول الله (صلّی الله علیه وآله).

فقلت: وهذا الخلق من ولد من هم ولم یکن إلآ آدم وحوّاء؟ لأنّ الله تعالی یقول: «یَا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا کَثِیرًا وَنِسَاءً »(3)فاخبرنا أنّ

ص: 100

هذا الخلق من آدم وحواء (علیهما السّلام).

فقال (علیه السّلام): صدق الله وبلّغت رسله وأنا علی ذلک من الشاهدین.

فقلت: ففسّر لی یابن رسول الله.

فقال : إنّ الله (تبارک وتعالی) لمّا أهبط آدم وحوّاء إلی الأرض وجمع بینهما ولدت حوّاء بنتاً فسّماها عناقاً، فکانت أوّل من بغی علی وجه الأرض فسلط الله علیها ذئباً کالفیل ونسراً کالحمار فقتلاها، ثمّ ولد له أثر عناق قابیل بن آدم، فلمّا أدرک قابیل ما یدرک الرجل أظهر الله (عزّوجلّ) جنّیّة من ولد الجانّ یقال لها: جهانة فی صورة إنسیّة ، فلمّا رآها قابیل ومقها(1) فأوحی الله إلی آدم: أن زوّج جهانة من قابیل فزوّجها من قابیل، ثمّ ولد لآدم هابیل فلما أدرک هابیل ما یدرک الرّجل أهبط الله إلی آدم حوراء واسمها ترک الحوراء، فلمّا رآها هابیل ومقها فأوحی الله إلی آدم : أن زوّج ترکاً من هابیل ففعل ذلک، فکانت ترک الحوراء زوجة هابیل بن آدم، ثمّ أوحی الله (عزّوجلّ) إلی آدم : سبق علمی أن لا أترک الأرض من عالم یُعرف به دینی وأن اُخرج ذلک من ذرّیّتک فانظر إلی اسمی الأعظم وإلی میراث النبوّة وما علّمتک من الأسماء کلّها وما یحتاج إلیه الخلق من الاُثرة عنّی فادفعه إلی هابیل.

قال : ففعل ذلک آدم بهابیل فلمّا علم قابیل ذلک من فعل آدم غضب فأتی آدم فقال له: یا أبه ألست أکبر من أخی وأحق بما فعلت به؟ فقال آدم: یابنیّ إنّما الأمر بید الله یؤتیه من یشاء، وإن کنت أکبر

ص: 101

ولدی فإنّ الله خصّه بما لم یزل له أهلاً، فإن کنت تعلم أنّه خلاف ما قلت ولم تصدّقنی فقرّبا قرباناً فأیّکما قبل قربانه فهو أولی بالفضل من صاحبه.

قال : وکان القربان فی ذلک الوقت تنزل نارٌ فتأکله، فخرجا فقرّبا قرباناً کما ذکر الله فی کتابه : «وَاتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ ابْنَیْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ یُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ »(1).

قال : وکان قابیل صاحب زرع فقرّب قمحاً نسیاً(2) ردیئاً، وکان هابیل صاحب غنم فقرّب کبشاً سمیناً من خیار غنمه، فأکلت النار قربان هابیل ولم تأکل قربان قابیل، فأتاه إبلیس (لعنه الله) فقال : یا قابیل إنّ هذا الأمر الّذی أنت فیه لیس بشیء لأنّه إنّما أنت وأخوک، فلو ولد لکما ولدٌ وکثر نسلکما افتخر نسله علی نسلک بما خصّه به أبوک، ولقبول النار قربانه وترکها قربانک، وإنّک إن قتلته لم یجد أبوک بدّاً من أن یخصّک بما دفعه إلیه.

قال : فوثب قابیل إلی هابیل فقتله.

ثمّ قال إبلیس: إنّ النّار الّتی قبلت القربان هی المعظّمة فعظّمها، واتّخذ لها بیتاً، واجعل لها أهلاً، وأحسن عبادتها والقیام علیها فتقبل قربانک إذا أردت ذلک.

قال : ففعل قابیل ذلک، فکان أوّل من عبد النار واتّخذ بیوت النیران، وإنّ آدم أتی الموضع الّذی قتل فیه قابیل أخاه فبکی هناک

ص: 102

أربعین صباحاً یلعن تلک الأرض حیث قبلت دم أبنه، وهو الّذی فیه قبلة المسجد الجامع بالبصرة.

قال: وإنّ هابیل - یوم قُتل - کانت امرأته ترک الحوراء حبلی فولدت غلاماً فسمّاه آدم باسم ابنه هابیل، وإنّ الله (عزّوجلّ) وهب لآدم بعد هابیل ابناً فسمّاه شیثاً، ثمّ قال : ابنی هذا هبة الله ، فلمّا أدرک شیث ما یدرک الرجال أهبط الله علی آدم حوراء یقال لها : ناعمة فی صورة إنسیّة، فلمّا رآها شیث ومقها فأوحی الله إلی آدم : أن زوّج ناعمة من شیث ففعل ذلک آدم فکانت ناعمة الحوراء زوجة شیث فولدت له جاریة فسمّاها آدم حوریّة، فلمّا أدرکت أوحی الله إلی آدم أن زوّج حوریّة من هابیل بن هابیل ففعل ذلک آدم فهذا الخلق الّذی تری من هذا النّسل، وهو قوله تعالی : «یَا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا کَثِیرًا وَنِسَاءً» .

وقوله : «وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا» أی من الطینة الّتی خلق منها آدم .

قال: فلمّا انقضت نبوّة آدم وفنی أجله أوحی الله إلیه: قد انقضت نبوّتک وفنیت أیّامک فانظر إلی اسم الله الأعظم وما علّمتک من الأسماء کلّها واُثرة النبوّة وما یحتاج الناس إلیه فادفعه إلی شیث، وأمره أن یقبله بکتمان وتقیّة من أخیه لئلّا یقتله کما قتل هابیل فإنّه قد سبق فی علمی أن لااُخلی الأرض من عالم یعرف به دینی ویکون فیه نجاة لمن تولّاه فیما بینه وبین العالم الّذی أمره بإظهار دینی، واُخرج ذلک من ذرّیّة شیث وعقبه ، فدعا آدم شیثاً وقال : یابنی اخرج وتعرّض لجبرئیل أو لمن لقیت من الملائکة وأخبره بوجعی واسأله أن یهدی إلیّ

ص: 103

من فاکهة الجنّة قبل أن أموت، وقد کان سبق فی علم الله تعالی أن لا یأکل آدم من ثمار الجنّة حتّی یعود إلیها، فخرج شیث فلقی جماعة من الملائکة فأبلغهم ما أمره آدم، فقال جبرئیل : یاشیث آجرک الله فی أبیک فقد قضی نحبه، فاُهبطنا لنحضر الصلاة علی أبیک، فانصرف مع الملائکة فوجد أباه قد مات فغسّله شیث مع جبرئیل (علیه السّلام)، فلمّا فرغ شیث من غسله قال لجبرئیل: تقدّم فصلّ علی آدم.

فقال له جبرئیل : إنّا معاشر الملائکة اُمرنا بالسجود لأبیک، ولیس لأحد منّا أن یتقدّم بین یدی الأوصیاء من ذرّیّته .

قال : فتقدّم شیث فصلّی علی آدم فکبّر علیه ثلاثین تکبیرة بأمر جبرئیل.

فاقبل قابیل علی شیث فقال له : أین الّذی دفعه إلیک أبوک ممّا کان دفعه إلی هابیل؟ فأنکر ذلک وعلم أنّه إن أقرّ قتله، فلم یزل شیث یخبر العقب من ذرّیّته ویبشّرهم ببعثة نوح ویأمرهم بالکتمان، وإنّ آدم أخبره أنّ الله بشّره بأنّه باعث من ذرّیّته نبیّاً یقال له : نوح یدعو قومه إلی الله فیکذّبونه فیهلکهم بالغرق، وکان بین آدم ونوح عشرة آباء(1).

أقول: اختلفت الأحادیث فی عدد التکبیرات التی کبَّر بها شیث علی آدم (علیهما السّلام) فقد قرأت - فی حدیث سابق - أنها سبعین تکبیرة، وفی هذا الحدیث ثلاثین تکبیرة، وفی آخر خمس تکبیرات .

فما هو الوجه فی ذلک؟ الجواب:

یمکن الجمع بینها بتعدد الصلوات علیه فالثلاثون استحباباً

ص: 104

لخصوص آدم (علیه السّلام) والسبعون تعظیماً له والخمس سُنّةٌ جاریة فی اولاده ویجری فیهم الی یوم القیامة.

ویؤیده ویشهد له ما جاء فی نفس أحادیث البحار: ج 11ص258 ح 3 جاء فیه: «فکبر علیه خمساً... وهی السنّة الجاریة فی ولده الی یوم القیامة».

وفی الحدیث الخامس جاء فیه: «وأوحی الله إلیه أن یکبر خمساً... ثم قال : هکذا فاصنعوا لموتاکم».

وفی الحدیث الثانی عشر جاء فیه: «سبعین لآدم وخمسة لاولاده من بعده» والله العالم.

1628- الخصال : حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی الله عنه) قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن الحسن بن محبوب، عن حنان بن سدیر قال : حدثنی رجل من أصحاب أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سمعته یقول: إنّ أشدّ الناس عذاباً یوم القیامة سبعة(1) نفر أوّلهم ابن آدم الّذی قتل أخاه ، ونمرود الّذی حاج إبراهیم فی ربّه، واثنان من بنی إسرائیل هوّدا قومهم ونصرّاهم، وفرعون الّذی قال :« أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلَی » واثنان من هذه الاُمّة(2).

تفسیر العیاشی: عن حنان بن سدیر مثله إلی قوله : حاجّ ابراهیم فی ربّه (3).

ص: 105

1629- علل الشرایع : أبی (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب وأحمد بن محمد بن عیسی جمیعاً قال: حدّثنا محمد بن سنان، عن إسماعیل بن جابر ، وکرام بن عمرو، عن عبدالحمید بن أبی الدیلم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: إنّ قابیل لمّا رأی النار قد قبلت قربان هابیل قال له إبلیس: إنّ هابیل کان یعبد تلک النار .

فقال قابیل: لا أعبد النار الّتی عبدها هابیل، ولکن أعبد ناراً اُخری، واُقرّب قرباناً لها فتقبل قربانی، فبنی بیوت النار فقرّب، ولم یکن له علم بربّه (عزّوجلّ)، ولم یرث منه ولده إلّا عبادة النیران(1).

1630- قصص الانبیاء : (باسناده) عن ابن بابویه أخبرنا أبو جعفر محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید، عن الصفار، عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن محمد بن إسماعیل بن جابر وعبدالکریم ابن عمرو، عن عبدالحمید بن أبی الدّیلم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: کان هابیل راعی الغنم، وکان قابیل حرّاثاً، فلمّا بلغا قال لهما آدم (علیه السّلام): إنّی اُحبّ أن تقرّبا إلی الله قرباناً لعلّ الله یتقبّل منکما، فانطلق هابیل إلی أفضل کبش فی غنمه فقرّبه، التماساً لوجه الله ومرضاة أبیه، فأمّا قابیل فإنّه قرّب الزّوان الّذی یبقی فی البیدر الّذی لاتستطیع البقر أن تدوسه فقرّب ضغثاً منه لایرید به وجه الله تعالی ولارضی أبیه، فقبل الله قربان هابیل، وردّ علی قابیل قربانه ، فقال إبلیس لقابیل: إنّه یکون لهذا عقب یفتخرون علی عقبک بأن قبل قربان أبیهم، فاقتله حتّی لا یکون له عقب، فقتله فبعث الله

ص: 106

تعالی جبرئیل فأجنّه(1) .

فقال قابیل : یاویلتیٰ أعجزت أن أکون مثل هذا الغراب ، یعنی به مثل هذا الغریب الّذی لا أعرفه جاء ودفن أخی ولم أهتد لذلک، ونودی قابیل من السّماء : لُعنت لما قتلت أخاک، وبکی آدم علی هابیل أربعین یوماً ولیلة(2).

أقول: فی هذا الحدیث نقاط للنظر:

الأولی: أن المشهور - فی کتب التفاسیر - أن الغراب الذی بعثه الله سبحانه هو هذا الطائر المعروف بهذا الاسم.

الثانیة : لم یثبت - فی کتب اللغة - مجییء غراب بمعنی غریب.

قال العلّامة المجلسی: الخبر یدل علی أن الغراب یطلق بمعنی الغریب، ولم نظفر علیه فیما عندنا من کتب اللغة.

الثالثة : أن المنصوص علیه فی القرآن الکریم هو أن قابیل دفن اخاه هابیل لاجبرئیل ومع کل هذه النقاط فقد ذکرنا الحدیث کما هو، لعلّ غیرنا یجد توضیحاً لهذه النقاط.

1631- قصص الأنبیاء: أخبرنا السید أبو حرب بن المجتبی بن الداعی الحسنی أخبرنا الدوریستی، عن أبیه، عن ابن بابویه، عن محمد بن الحسن حدثنا محمد بن الحسن الصفار حدثنا محمد بن الحسین بن ابی الخطاب حدثنا محمد بن سنان، عن اسماعیل بن جابر ، عن عبدالحمید بن أبی الدیلم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: إنّ قابیل أتی هبة الله (علیه السّلام) فقال : إنّ أبی قد أعطاک

ص: 107

العلم الّذی کان عنده، وأنا کنت اکبر منک وأحقّ به منک، ولکن قتلت ابنه فغضب علیّ فآثرک بذلک العلم علیّ، وإنّک والله إن ذکرت شیئاً ممّا عندک من العلم الّذی ورّثک أبوک لتتکبّر به علیّ وتفتخر علیّ لأقتلنّک کما قتلت أخاک، فاستخفی هبة الله بما عنده من العلم لینقضی دولة قابیل، ولذلک یسعنا فی قومنا التقیّة، لأنّ لنا فی ابن آدم اُسوة.

قال : فحدث هبة الله ولده بالمیثاق سرّاً فجرت والله السنّة بالوصیّة من هبة الله فی ولده یتوارثونها عالمٌ بعد عالم، فکانوا یفتحون الوصیّة کلّ سنة یوماً فیحدّثون أنّ أباهم قد بشّرهم بنوح (علیه السّلام).

قال : وإنّ قابیل لمّا رأی النار الّتی قبلت قربان هابیل ظنّ قابیل أنّ هابیل کان یعبد تلک النّار ولم یکن له علم بربّه ، فقال قابیل : لا أعبد النّار الّتی عبدها هابیل، ولکن أعبد ناراً واُقرّب قرباناً لها، فبنی بیوت النیران(1).

1632- علل الشرایع : حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل (رضی الله عنه) قال : حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن الحسین بن الحسن ابن أبان، عن محمد بن اُورمة، عن عبدالله بن محمد، عن حمّاد بن عثمان، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کانت الوحوش والطّیر والسباع وکلّ شیء خلق الله (عزّوجلّ) مختلطاً بعضه ببعض، فلمّا قتل ابن آدم أخاه نفرت وفزعت فذهب کلّ شیء إلی شکله(2).

ص: 108

قصص الانبیاء : (باسناده) عن ابن بابویه حدثنی محمد بن علی ماجیلویه حدثنا محمد بن یحیی العطار مثله(1).

1633- قصص الأنبیاء : (بإسناده) عن ابن بابویه، عن أبیه أخبرنا سعد بن عبدالله، عن ابن أبی عمیر، عن علی بن أبی حمزة (البطائنیّ)، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ ابن آدم - حین قتل أخاه -(2) لم یدر کیف یقتله، حتّی جاء إبلیس فعلّمه قال : ضع رأسه بین حجرین ثمّ اشدخه(3) و(4).

1634- قصص الأنبیاء : (باسناده) عن ابن بابویه، عن أبیه أخبرنا علی بن ابراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن الحکم، عن أبی عبدالله (علیه الصلاة والسّلام) قال: لمّا أوصی آدم (علیه السّلام) إلی هابیل حسده قابیل فقتله، فوهب الله تعالی لآدم هبة الله، وأمره أن یوصی إلیه، وأمره أن یکتم ذلک .

قال : فجرت السنّة بالکتمان فی الوصیّة، فقال قابیل لهبة الله :

قد علمت أنّ أباک قد أوصی إلیک فإن أظهرت ذلک أو نطقت بشیء منه لأقتلنّک کما قتلت أخاک(5).

1635- تفسیر العیاشی: عن سلیمان بن خالد قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام): جعلت فداک إنّ الناس یزعمون أنّ آدم زوّج ابنته من ابنه ؟!!

ص: 109

فقال أبو عبدالله (علیه السّلام): قد قال الناس فی ذلک، ولکن یا سلیمان أما علمت أنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) قال: لو علمت أنّ آدم زوّج ابنته من ابنه لزوّجت زینب من القاسم، وما کنت لأرغب عن دین آدم؟ فقلت : جعلت فداک إنّهم یزعمون أنّ قابیل إنّما قتل هابیل لانّهما تغایرا علی اُختهما .

فقال له: یا سلیمان تقول هذا؟! أما تستحیی أن تروی هذا علی نبیّ الله آدم؟! فقلت: جعلت فداک ففیمَ قتل قابیل هابیل؟ فقال : فی الوصیّة .

ثمّ قال لی: یا سلیمان إنّ الله (تبارک وتعالی) أوحی إلی آدم أن یدفع الوصیّة واسم الله الأعظم إلی هابیل، وکان قابیل أکبر منه، فبلغ ذلک قابیل فغضب، فقال: أنا أولی بالکرامة والوصیّة، فأمرهما أن یقرّبا قرباناً بوحی من الله إلیه ففعلا فقبل الله قربان هابیل، فحسده قابیل فقتله .

فقلت [له]: جعلت فداک فممّن تناسل ولد آدم؟ هل کانت اُنثی غیر حوّاء؟ وهل کان ذکر غیر آدم؟ فقال : یاسلیمان إنّ الله (تبارک وتعالی) رزق آدم من حوّاء قابیل، وکان ذکر ولده من بعده هابیل، فلمّا أدرک قابیل مایدرک الرّجال أظهر الله له جنّیّة وأوحی إلی آدم أن یزوّجها قابیل، ففعل ذلک آدم ورضی بها قابیل وقنع، فلمّا أدرک هابیل ما یدرک الرجال أظهر الله له حوراء وأوحی الله إلی آدم أن یزوّجها من هابیل، ففعل ذلک فقُتل

ص: 110

هابیل والحوراء حامل، فولدت حوراء غلاماً فسمّاه آدم هبة الله، فأوحی الله إلی آدم : أن ادفع إلیه الوصیّة واسم الله الأعظم، وولدت حوّاء غلاماً فسمّاه آدم شیث بن آدم، فلمّا أدرک ما یدرک الرجال أهبط الله له حوراء وأوحی إلی آدم أن یزوّجها من شیث بن آدم ففعل، فولدت الحوراء جاریة فسمّاها آدم حورة، فلمّا أدرکت الجاریة زوّج آدم حورة بنت شیث من هبة الله بن هابیل فنسل آدم منهما، فمات هبة الله ابن هابیل فأوحی الله إلی آدم : أن ادفع الوصیّة واسم الله الأعظم وما أظهرتک علیه من علم النبوّة وما علّمتک من الأسماء إلی شیث بن آدم، فهذا حدیثهم یا سلیمان(1) .

البحار - بیان: لاینافی کون ولد هابیل مسمّی بهبة الله کون شیث ملقّباً بها.

قال : واحدة لی وواحدة لک وواحدة فیما بینی وبینک وواحدة فیما بینک وبین النّاس.

قال : یارب بیّنهن لی حتّی أعلمهنّ، قال: أمّا الّتی لی فتعبدنی لاتشرک بی شیئاً، وأمّا الّتی لک فاجزیک بعملک أحوج ما تکون إلیه ، وأمّا الّتی بینی وبینک فعلیک الدّعاء وعلیّ الإجابة، وأمّا التی بینک وبین الناس فترضی للناس ما ترضی لنفسک وتکره لهم ما تکره نفسک(1).

الخصال : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا محمد بن أحمد بن علیّ بن الصلت، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبیه ، عن محمد بن سنان، عن یوسف بن عمران ، عن میثم بن یعقوب(2) بن شعیب، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه (3).

کتاب الزهد: محمد بن سنان ، عن یوسف بن عمران، عن یعقوب بن شعیب قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول: أن الله أوحی الی آدم (علیه السّلام)... وذکر نحوه(4).

1637- من لا یحضره الفقیه : قال الصادق (علیه السّلام) : أوحی الله (عزّوجلّ) الی آدم (علیه السّلام): یا آدم انی اجمع لک الخیر کلّه فی أربع کلمات واحدة لی وواحدة لک وواحدة فیما بینی وبینک

ص: 112

وواحدة فیما بینک وبین الناس، فأما الّتی لی: فتعبدنی ولا تشرک بی شیئاً، وأمّا التی لک فاجازیک بعملک أحوج ما تکون إلیه واما التی فیما بینی وبینک فعلیک الدعاء وعلیّ الاجابة، وأمّا الّتی بینک وبین الناس فترضی للناس ما ترضی لنفسک(1).

1638- الخصال : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا سعد ابن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عیسی وأحمد بن أبی عبدالله جمیعاً، عن الحسن بن علی بن فضال، عن یونس بن یعقوب، عن سفیان بن السمط، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: إنّ آدم (علیه السّلام) اشتکی(2) فاشتهی فاکهةً فانطلق هبة الله یطلب له فاکهة فاستقبل جبرئیل فقال له: أین تذهب یا هبة الله؟ فقال : إنّ آدم یشتکی وإنّه اشتهی فاکهة.

قال له: فارجع فإنّ الله (عزّوجلّ) قد قبض روحه.

قال : فرجع فوجده قد قبضه الله فغسّلته الملائکة، ثمّ وضع واُمرهبة الله أن یتقدّم ویصلّی علیه، فتقدّم فصلّی علیه والملائکة خلفه، وأوحی الله (عزّوجلّ) إلیه أن یکبّر علیه خمساً، وأن یسلّه(3) وأن یسوّی قبره، ثمّ قال : هکذا فاصنعوا موتاکم(4).

1639- التهذیب : أحمد بن محمد بن عیسی ، عن محمد ابن خالد، عن خلف بن حمّاد ، عن عبدالله بن سنان ، عن

ص: 113

أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : لا مات آدم (علیه السّلام) فبلغ إلی الصلاة علیه ، فقال هبة الله لجبرئیل : تقدّم یارسول الله فصلّ علی نبیّ الله.

فقال جبرئیل (علیه السّلام) : إنّ الله أمرنا بالسجود لابیک فلسنا نتقدّم علی أبرار ولده وانت من أبرّهم.

فتقدّم فکبّر علیه خمساً عدّة الصلاة الّتی فرضها الله علی اُمّة محمد (صلّی الله علیه وآله) وهی السنّة الجاریة فی ولده إلی یوم القیامة(1).

1640- قصص الأنبیاء: أخبرنا السیّد أبو حرب بن المجتبی بن الداعی الحسینی أخبرنا الدوریستی، عن أبیه، عن ابن بابویه، عن محمد بن الحسن حدثنا محمد بن الحسن الصفار حدثنا محمد بن الحسین بن أبی الخطاب حدثنا محمد بن سنان، عن إسماعیل بن جابر ، عن عبدالحمید بن أبی الدّیلم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قُبض آدم (علیه السّلام) و کُبّر علیه ثلاثون تکبیرةً، فرُفع خمس وعشرون، بقی السنّة علینا خمساً، وکان رسول الله یکبّر علی أهل بدر سبعاً وتسعا(2) .

البحار - بیان : لعلّ ذکر الثلاثین فی هذا الخبر للتّقیّة، لأنّهم رووا ذلک عن ابن عبّاس کما ذکره صاحب الکامل وغیره.

1641- قصص الأنبیاء : (باسناده) عن ابن بابویه، عن محمد بن الحسن أخبرنا محمد بن الحسن (الصفار) أخبرنا محمد بن الحسن بن

ص: 114

متیل أخبرنا محمد بن الحسین أخبرنا محمد بن سنان، عن إسماعیل ابن جابر، وکرام بن عمرو، عن عبدالحمید بن أبی الدیلم، عن أبی عبدالله الصادق (علیه السّلام) قال: أوحی الله إلی آدم (علیه السّلام) أنّ قابیل عدوّ الله قتل أخاه، وإنّی اُعقّبک منه غلاماً یکون خلیفتک ویرث علمک ویکون عالم الأرض وربانیّها بعدک، وهو الّذی یُدعی فی الکتب شیثاً وسمّاه أبا محمّد هبة الله، وهو اسمه بالعربیّة، وکان آدم بشر بنوح (علیه السّلام) وقال : إنّه سیأتی نبیّ من بعدی اسمه نوح فمن بلغه منکم فلیسلّم له، فإنّ قومه یهلکون بالغرق إلّآ من آمن به وصدّقه فیما قیل لهم وما اُمروا به(1).

1642- کامل الزیارات : حدثنی محمد بن یعقوب، عن أبی علی الأشعری، عمّن ذکره، عن محمد بن سنان وحدثنی محمد بن عبدالله ابن جعفر الحمیری، عن أبیه، عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب قال : حدثنی ابن سنان قال : حدثنی المفضل بن عمر قال : دخلت علی أبی عبدالله (علیه السّلام) فقلت : إنّی اشتاق الی الغریّ.

قال : فما شوَّقک إلیه؟ قلت له : انّی احب أمیر المؤمنین (علیه السّلام) وأحبّ أن أزوره .

قال : فهل تعرف فضل زیارته؟ قلت : لا یابن رسول الله فعرفنی ذلک .

قال : اذا اردت زیارة أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فاعلم أنک زائرٌ عظام آدم وبدن نوح وجسم علی بن أبی طالب (علیهم السّلام).

قلت : أن آدم هبط با (سَرندیب) فی مطلع الشمس، وزعموا أن

ص: 115

عظامه فی بیت الله الحرام فکیف صارت عظامه بالکوفة؟ قال : إن الله (تبارک وتعالی) أوحی إلی نوح (علیه السّلام) وهو فی السّفینة أن یطوف بالبیت اُسبوعاً فطاف بالبیت اُسبوعاً کما أوحی الله إلیه، ثمّ نزل فی الماء إلی رکبتیه فاستخرج تابوتاً فیه عظام آدم (علیه السّلام) فحمل التابوت فی جوف السفینة حتّی طاف بالبیت ما شاء الله أن یطوف، ثمّ ورد إلی باب الکوفة فی وسط مسجدها ففیها قال الله للأرض: « ابْلَعِی مَاءَکِ » فبلعت ماءها من مسجد الکوفة کما بدا الماء من مسجدها، وتفرّق الجمع الّذی کان مع نوح فی السفینة فاخذ نوح التابوت فدفنه فی الغریّ وهو قطعة من الجبل الذی کلّم الله علیه موسی تکلیماً، وقدّس علیه عیسی تقدیساً وأتَّخذ علیه ابراهیم خلیلاً واتَّخذ علیه محمّداً حبیباً وجعله للنبیین مسکناً.

والله ما سکن فیه أحد بعد آبائه الطاهرین - آدم ونوح - أکرم من أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فإذا أردت جانب النجف فزر عظام آدم وبدن نوح وجسم (أمیر المؤمنین) علی بن أبی طالب (علیه السّلام) فانک زائر الآباء الأوّلین ومحمّداً (صلّی الله علیه وآله) خاتم النبیّین وعلیّاً سیّد الوصیین فان زائره تفتح له أبواب السماء عند دعوته ، فلا تکن عن الخیر نواماً(1) .

1643 - الکافی : عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبیه، عن خلف بن حماد، عن عبدالله بن سنان قال : لمّا قدم أبو عبدالله (علیه السّلام) علی أبی العبّاس (السفّاح) وهو بالحیرة خرج یوماً یرید عیسی بن موسی فاستقبله بین الحیرة والکوفة ومعه ابن

ص: 116

شبرمة القاضی فقال له: إلی این یا ابا عبدالله؟ فقال : أردتک.

فقال : قد قصر الله خطوک.

قال: فمضی معه .

فقال له ابن شبرمة : ما تقول یا أبا عبدالله فی شیء سألنی عنه الأمیر فلم یکن عندی فیه شیء؟ فقال : وما هو؟ قال : سألنی عن أوّل کتاب کتب فی الأرض.

قال: نعم إنّ الله (عزّوجلّ) عرض علی آدم (علیه السّلام) ذرّیّته عرض العین فی صور الذرّ نبیّاً فنبیّاً وملکاً فملکاً ومؤمناً فمؤمناً وکافراً فکافراً، فلمّا انتهی إلی داود (علیه السّلام) قال : من هذا الّذی نبّئته وکرّمته، وقصرت عمره؟ قال : فأوحی الله (عزّوجلّ) إلیه : هذا ابنک داود عمره أربعون سنة وإنی قد کتبت الآجال وقسمت الأرزاق وأنا أمحو ما اشاء وأثبت وعندی اُمّ الکتاب فإن جعلت له شیئاً من عمرک الحقت له.

قال : یاربّ قد جعلت له من عمری ستّین سنة تمام المائة قال :

فقال الله (عزّوجلّ) لجبرئیل ومیکائیل وملک الموت : اکتبوا علیه کتاباً فإنّه سینسی.

قال : فکتبوا علیه کتاباً وختموه بأجنحتهم من طینة علیّیّن.

قال : فلمّا حضرت آدم الوفاة أتاه ملک الموت فقال آدم: یا ملک الموت ما جاء بک؟

ص: 117

قال : جئت لأقبض روحک.

قال : قد بقی من عمری ستّون سنة .

فقال : إنّک جعلتها لابنک داود.

قال : ونزل علیه جبرئیل وأخرج له الکتاب .

فقال أبو عبدالله (علیه السّلام): فمن أجل ذلک إذا خرج الصک علی المدیون ذل المدیون. فقبض روحه(1).

البحار : أقول: فی هذا الخبر اشکال من وجهین :

أحدهما: الاختلاف الوارد فی هذه القضیة فی المدّة التی وهبها ففی بعضها ستون، وفی بعضها أربعون، وفی بعضها خمسون.

وثانیهما: مخالفته لأصول الشیعة من جواز السّهو علی الأنبیاء (علیهم السّلام) ، وان قلنا بعدم النسیان فیلزم الانکار والجحد مع العلم، وهو أشکل، الا أن یقال : إنه (علیه السّلام) لم ینسه ولم یجحد، وانما سال ورجا أن یکون له ما قرّر له أولاً من العمر ....

ولا یبعد حمله علی التقیة لاشتهار هذه القصة بین العامّة، رواه الترمذی وغیره من رواتهم. (مرآة العقول).

1644- الکافی : أبو علیّ الأشعری، عن عیسی بن أیّوب، عن علیّ بن مهزیار، عمّن ذکره، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : لمّا عرض علی آدم ولده نظر إلی داود فأعجبه فزاده خمسین سنة من عمره قال : ونزل علیه جبرئیل و میکائیل فکتب علیه ملک الموت صکّاً

ص: 118

بالخمسین سنة فلمّا حضرته الوفاة أنزل علیه ملک الموت فقال آدم : قد بقی من عمری خمسون سنة.

قال : فأین الخمسون الّتی جعلتها لابنک داوُد؟ قال : فإمّا أن یکون نسیها أو أنکرها.

فنزل علیه جبرئیل و میکائیل (علیهما السّلام) فشهدا علیه وقبضه ملک الموت.

فقال أبو عبدالله (علیه السّلام): کان أوّل صکّ کتب فی الدنیا .(1)

وعاش موسی مأة وستاً وعشرین سنة، وعاش هارون مائة وثلاثاً وثلاثین سنة، وعاش داوُد مائة سنة منها أربعون سنة ملکه وعاش سلیمان بن داود سبعمائة واثنتی عشرة سنة(1).

ص: 120

انتهی به الی السماء الرابعة فإذا ملک الموت جالسٌ یحرّک رأسه تعجّباً، فسلّم إدریس علی ملک الموت وقال له : مالک تحرّک رأسک؟ قال : إنّ ربّ العزّة أمرنی أن أقبض روحک بین السماء الرابعة والخامسة، فقلت : یاربّ وکیف یکون هذا وغلظ السماء الرابعة مسیرة خمسمائة عام، ومن السماء الرابعة إلی السماء الثالثة مسیرة خمسمائة عام ومن السماء الثالثة إلی الثانیة [مسیرة] خمسمائة عام وکلّ سماء وما بینهما کذلک، فکیف یکون هذا؟! ثمّ قبض روحه بین السماء الرابعة والخامسة وهو قوله: ««وَرَفَعْنَاهُ مَکَانًا عَلِیًّا »(1).

قال : وسمّی إدریس لکثرة دراسة الکتب(2).

1647- قصص الأنبیاء : (باسناده) عن ابن بابویه حدثنا عبدالله ابن محمد الصائغ حدثنا أحمد بن یحیی بن زکریا القطان حدثنا أبو محمّد بن عبدالله بن حبیب حدثنا تمیم بن بهلول، عن أبیه، عن اسماعیل بن مهران قال: قال لی الصادق (علیه السّلام): اذا دخلت الکوفة فأت مسجد السهلة فصلِّ فیه واسال الله حاجتک لدینک ودنیاک، فان مسجد السهلة بیت إدریس (النبی) (علیه السّلام) الذی کان یخیط فیه ویصلِّی فیه، ومن دعا الله فیه بما أحبٌ قضی له حوائجه ورفعه یوم القیامة مکاناً علیّاً الی درجة إدریس (علیه السّلام)، واُجیر من مکروه الدنیا ومکائد أعدائه(3) .

ص: 122

فقال له: نعم، فتحوّل ثمّ قال : یا ملک الموت کلُّ ما مرّ بی من الدنیا مثل تحویلی من الشمس إلی الظلّ فامض لما اُمرت به، فقبض روحه (علیه السلام)(1).

1649- امالی الصدوق : حدثنا الشیخ الفقیه أبو جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی (رحمه الله) قال : حدثنا احمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی قال: حدثنا علی بن ابراهیم، عن أبیه ابراهیم بن هاشم، عن علیّ بن الحکم، عن هشام بن سالم، عن الصادق جعفر بن محمد (علیهما السّلام) قال : عاش نوح (علیه السّلام) ألفی سنة وخمسمائة سنة، منها ثمانمائة وخمسون سنة قبل أن یبعث، وألف سنة إلّا خمسین عاماً وهو فی قومه یدعوهم، ومائتا عام فی عمل السفینة، وخمسمائة عام بعدما نزل من السفینة ونضب الماء(2) فمصّر الأمصار وأسکن ولده البلدان، ثمّ إنّ ملک الموت جاءه وهو فی الشمس فقال : السّلام علیک، فردّ علیه نوح (علیه السّلام) وقال له:

ما جاء بک(3) یاملک الموت؟ فقال : جئت لأقبض روحک .

فقال له : تدعنی أدخل(4) من الشمس إلی الظلّ؟ فقال له: نعم، فتحوّل نوح (علیه السّلام) ثمّ قال : یا ملک الموت فکان ما مرّ بی فی الدنیا مثل تحوّلی من الشمس إلی الظلّ، فامض لما

ص: 124

اُمرت به، قال : فقبض روحه (علیه السّلام)(1) .

مجمع البیان: روی ابراهیم بن هاشم، عن علی بن الحکم، عن بعض اصحابنا، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه(2) .

قصص الأنبیاء: أخبرنا السیّد أبو الصمصام ذو الفقار بن أحمد ابن معبد الحسینی حدثنا الشیخ أبو جعفر الطوسی حدثنا الشیخ المفید أبو عبدالله حدثنا الشیخ أبو جعفر بن بابویه حدثنا أبی، عن سعد بن عبدالله، عن ابراهیم بن هاشم، عن علی بن الحکم، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبدالله (صلوات الله علیه) قال : عاش نوح (علیه السّلام)... وذکر نحوه(3).

اکمال الدین : حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی الله عنه) قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد ابن عیسی، عن علی بن الحکم، عن هشام بن سالم، عن الصادق جعفر بن محمد (علیهما السّلام) قال : عاش نوح (علیه السّلام) ألفی سنة وخمسمائة سنة منها ثمانمائة وخمسون سنة قبل أن یبعث وألف سنة إلّا خمسین عاماً وهو فی قومه یدعوهم وسبعمائة عام بعدما نزل من السفینة ونضب الماء ... وذکر نحوه(4).

أقول: أکثر الأحادیث تصرح بأنه عاش بعد الطوفان خمسمائة سنة، ولهذا لابد من اعتبار مازاد عنها - کما فی الحدیث المذکور - من

ص: 125

الطوفان وعمل السفینة.

وتقدم فی روایة التمیمی فی باب عمر آدم (علیه السّلام) ووفاته (انه) عاش نوح ألفی سنة وأربعمائة وخمسین سنة.

البحار - بیان: إعلم أن أرباب السیر اختلفوا فی عمره (علیه السّلام)... واخبارنا المعتبرة تدل علی انه عاش الفین وخمسمائة سنة ....

1650- اکمال الدین : حدثنا محمد بن علی ماجیلویه (رضی الله عنه) قال: حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن الحسین بن الحسن بن أبان، عن محمد بن اورمة قال : حدثنی سعید بن جناح، عن أیّوب بن راشد، عن رجل، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کانت أعمار قوم نوح ثلاثمائة سنة، ثلاثمائة سنة(1).

1651- علل الشرایع : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن العباس بن معروف، عن علیّ بن مهزیار، عن أحمد بن الحسن المیثمیّ، عمّن ذکره، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) انه قال : کان اسم نوح (علیه السّلام) عبدالغفّار، وإنّما سمّی نوحاً لأنه کان ینوح علی نفسه(2).

أقول: وفی حدیث عن الإمام أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) قال : وانّما سُمّی نوحاً لأنه ناح علی قومه ألف سنة الّا خمسین عاماً . البحار: ج 11 ص286.

ولاتنافی بین الحدیثین إذ لا مانع من تعدُّد السبب فی التسمیة .

ص: 126

والله العالم.

1652- علل الشرایع : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن الحسین بن الحسن بن أبان، عن محمد بن اُورمة، عمّن ذکره، عن سعید بن جناح، عن رجل، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کان اسم نوح: عبدالأعلی، وإنّما سمّی نوحاً لأنّه بکی خمسمائة عام(1) .

1653- علل الشرایع : حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی الله عنه) قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن عبدالرحمن بن أبی نجران، عن سعید ابن جناح، عن بعض أصحابنا ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کان اسم نوح عبدالملک، وإنّما سمّی نوحاً لأنّه بکی خمسمائة سنة(2).

1654- قصص الأنبیاء: أخبرنا السید الصمصام ذو الفقار بن أحمد بن معبد الحسینی حدثنا الشیخ أبو جعفر الطوسی حدثنا الشیخ المفید أبو عبدالله حدثنا الشیخ أبو جعفر بن بابویه حدثنا أبی، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن محبوب، عن حنان بن سدیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال:

آمن بنوح (علیه السّلام) من قومه ثمانیة نفر، وکان اسمه : عبدالجبّار، وإنّما سمّی نوحاً لأنّه کان ینوح علی نفسه(3) .

1655 - الکافی : محمد بن أبی عبدالله، عن محمد بن الحسین،

ص: 127

عن محمد بن سنان، عن إسماعیل بن جابر، وعبدالکریم بن عمرو، وعبد الحمید بن أبی الدیلم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : عاش نوح (علیه السّلام) بعد الطوفان خمسمائة سنة، ثمّ أتاه جبرئیل (علیه السّلام) فقال : (1) یانوح إنّه قد انقضت نبوّتک واستکملت أیّامک فانظر إلی الاسم الأکبر و میراث العلم وآثار علم النبوّة الّتی معک فادفعها إلی إبنک سام فإنّی لا أترک الأرض إلّا وفیها عالم تعرف به طاعتی ویعرف به هدای ویکون نجاة فیما بین مقبض النبیّ ومبعث النبیّ الآخر ولم أکن أترک النّاس بغیر حجّة لی وداع إلیّ وهاد إلی سبیلی وعارف بأمری، فإنّی قد قضیت أن أجعل لکلّ قوم هادیاً أهدی به السعداء ویکون حجّة لی علی الأشقیاء.

قال : فدفع نوحٌ (علیه السّلام) الأسم الأکبر و میراث العلم وآثار علم النبوّة إلی سام، وأما حام ویافث فلم یکن عندهما علم ینتفعان به.

قال: وبشّرهم نوح (علیه السّلام) بهود (علیه السّلام) وأمرهم باتّباعه وأمرهم أن یفتحوا الوصیّة فی کلّ عام وینظروا فیها ویکون عیداً لهم(2).

إکمال الدین : حدثنا محمد بن علی ماجیلویه ومحمد بن موسی ابن المتوکل وأحمد بن محمد بن یحیی العطار (رضی الله عنهم) قالوا: حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن الحسین بن الحسن بن أبان، عن محمد بن اُورمة، عن محمّد بن سنان، عن إسماعیل بن جابر

ص: 128

وعبدالکریم بن عمرو (معاً)، عن عبدالحمید بن أبی الدیلم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : عاش نوح (علیه السّلام) بعد النزول من السفینة خمسین سنة(1) ثمّ أتاه جبرئیل (علیه السّلام) فقال : یانوح [إنّه ] قد انقضت نبوّتک ... وذکر نحوه وزاد: کما أمرهم آدم (علیه السّلام)، قال : وظهرت الجبریّة فی ولد حام ویافث، واستخفی ولد سام بما عندهم من العلم وجرت علی سام بعد نوح الدولة لحام ویافث وهو قول الله (عزّوجلّ): «وَتَرَکْنَا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ » (2) یقول: ترکت علی نوح دولة الجبّارین، ویعزّی الله محمّداً (صلّی الله علیه وآله) بذلک، وولد لحام السند والهند والحبش، وولد لسام العرب والعجم، وجرت علیهم الدولة ، وکانوا یتوارثون الوصیّة عالم بعد عالم حتّی بعث الله (عزّوجلّ) هوداً (3).

قصص الأنبیاء : (باسناده) عن ابن بابویه، عن أبیه حدّثنا محمد ابن یحیی العطار، عن الحسین بن الحسن بن أبان، عن محمد بن اورمة حدثنا محمد بن سنان، عن اسماعیل بن جابر ، عن عبدالحمید بن أبی الدیلم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: عاش [نوح] (صلوات الله علیه) بعد النزول من السفینة خمسمائة سنة ثم أتاه جبرئیل (علیه السّلام) فقال : یانوح انه قد انقضت نبوتک واستکملت أیّامک فیقول الله تعالی ادفع میراث العلم وآثار علم النبوة التی معک إلی ابنک سام... وذکر نحوه إلی قوله : کما أمرهم آدم (صلوات الله علیه)(4) .

ص: 129

علی الثلث (1) و(2) .

قال : ولبث نوح (علیه السّلام) فی قومه ألف سنة إلّا خمسین عاماً یدعوهم إلی الله (عزّوجلّ) فیهزؤون به ویسخرون منه، فلمّا رأی ذلک منهم دعا علیهم فقال : « رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکَافِرِینَ دَیَّارًا * إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبَادَکَ وَلَا یَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا کَفَّارًا »(1) فأوحی الله (عزّوجلّ) إلی نوح أن اصنع سفینة وأوسعها وعجّل عملها، فعمل نوح سفینة فی مسجد الکوفة بیده فأتی بالخشب من بعد حتّی فرغ منها.

قال المفضل: ثمّ انقطع حدیث أبی عبدالله (علیه السّلام) عند زوال الشّمس، فقام أبو عبدالله (علیه السّلام) فصلّی الظهر والعصر، ثمّ انصرف من المسجد فالتفت عن یساره وأشار بیده إلی موضع دار الدّاریّین وهو موضع دار ابن حکیم وذاک فرات الیوم، فقال لی: یا مفضّل [و] هاهنا نصبت أصنام قوم نوح (علیه السّلام) (یغوث ویعوق ونسراً) ثمّ مضی حتّی رکب دابّته.

فقلت: جعلت فداک فی کم عمل نوح سفینته حتّی فرغ منها؟ قال : فی دورین.

قلت : وکم الدوران؟ قال : ثمانون سنة.

قلت : وإنّ العامّة یقولون: عملها فی خمسمائة عام .

فقال : کلّا کیف، والله یقول : « وَوَحْیِنَا »(2) .

ص: 132

قال: قلت: فأخبرنی عن قول الله (عزّوجلّ): «حَتَّی إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ»(1) فأین کان موضعه؟ وکیف کان؟ فقال : کان التّنّور فی بیت عجوز مؤمنة فی دبر قبلة میمنة المسجد.

فقلت له : فإنّ ذلک موضع زاویة باب الفیل الیوم .

ثم قلت له: وکان بدء خروج الماء من ذلک التّنور؟ فقال : نعم إنّ الله (عزّوجلّ) أحبّ أن یری قوم نوح آیة، ثمّ إنّ الله (تبارک وتعالی) أرسل علیهم المطر یفیض فیضاً وفاض الفرات فیضاً والعیون کلّهنّ فیضاً فاغرقهم الله (عزّ ذکره) وأنجی نوحاً ومن معه فی السفینة.

فقلت له : کم لبث نوح فی السفینة حتّی نضب الماء وخرجوا منها؟ فقال: لبثوا فیها سبعة أیّام ولیالیها وطافت بالبیت اُسبوعاً ثمّ استوت علی الجودیّ وهو فرات الکوفة(2) .

فقلت له : إنّ مسجد الکوفة قدیمٌ؟ فقال : نعم وهو مصلّی الأنبیاء (علیهم السّلام) ولقد صلّی فیه رسول الله (صلّی الله علیه وآله) حین اُسری به إلی السماء فقال له جبرئیل: یا محمّد هذا مسجد أبیک آدم (علیه السّلام) ومصلّی الأنبیاء (علیهم السّلام) فانزل فصلّ فیه، فنزل فصلّی فیه، ثمّ إنّ جبرئیل عرج

ص: 133

به إلی السماء(1) .

أقول: وقد روی مثل هذا الحدیث فی تفسیر العیاشی مع بعض الاضافات، ولهذا نذکره تتمیماً للفائدة :

1659- تفسیر العیاشی: عن المفضّل بن عمر قال : کنت مع أبی عبدالله (علیه السّلام) بالکوفة أیّام قدم علی أبی العبّاس، فلمّا انتهینا إلی الکناسة فنظر عن یساره ثمّ قال: یا مفضّل هاهنا صلب عمّی زید (رحمه الله)، ثمّ مضی حتّی أتی طاق الزیّاتین وهو آخر السرّاجین فنزل فقال لی : انزل فان هذا الموضع کان مسجد الکوفة الأوّل الّذی خطّه آدم (علیه السّلام) وأنا أکره أن أدخله راکباً.

فقلت له : قمن غیّره عن خطّته؟ فقال : أمّا أوّل ذلک فالطوفان فی زمن نوح ثمّ غیّره بعد أصحاب کسری والنعمان بن منذر، ثمّ غیّره زیاد بن أبی سفیان.

فقلت له : جعلت فداک وکانت الکوفة ومسجدها فی زمن نوح؟ فقال : نعم یا مفضّل وکان منزل نوح وقومه فی قریة علی متن الفرات ممّا یلی غربیّ الکوفة.

قال : وکان نوح رجلاً نجّاراً فأرسله الله وانتجبه، ونوح أوّل من عمل سفینة تجری علی ظهر الماء، وإنّ نوحاً لبث فی قومه ألف سنة إلّا خمسین عاماً یدعوهم إلی الهدی فیمرُّون به [فیهزؤون به] ویسخرون منه فلمّا رأی ذلک منهم دعا علیهم فقال : «رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکَافِرِینَ دَیَّارًا » إلی قوله : « إِلَّا فَاجِرًا کَفَّارًا » .

قال: فأوحی الله إلیه: یانوح ان اصنع الفلک وأوسعها وعجّل

ص: 134

عملها بأعیننا ووحینا، فعمل نوح سفینته فی مسجد الکوفة بیده، یأتی بالخشب من بُعد حتّی فرغ منها.

قال مفضّل: ثمّ انقطع حدیث أبی عبدالله (علیه السّلام) عند ذلک عند زوال الشمس فقام فصلّی الظهر ثمّ العصر، ثمّ انصرف من المسجد فالتفت عن یساره وأشار بیده إلی موضع دار الداریین وهو فی موضع دار ابن حکیم وذلک فرات الیوم، وقال لی: یامفضّل هاهنا نصبت أصنام قوم نوح: یغوث ویعوق ونسراً، ثمّ مضی حتّی رکب دابّته ، فقلت له : جعلت فداک فی کم عمل نوح سفینته حتّی فرغ منها؟ قال : فی الدورین.

فقلت : وکم الدوران؟ قال : ثمانون سنة.

قلت : فإنّ العامّة تقول عملها فی خمسمائة عام.

قال : فقال : کلا، کیف والله یقول: « وَوَحْیِنَا »(1) .

البحار - بیان : یمکن حمل الاختلاف الواقع فی زمان عمل السفینة علی أنّه لم یحسب فی بعض الأخبار زمان بعض مقدّمات عملها کتحصیل الخشب ونحو ذلک.

ثمّ إنّ الظاهر من الخبر أنّه (علیه السّلام) فسّر الوحی هنا بالسرعة کما صرّح الجوهریّ بمجیئه بهذا المعنی، وحمله المفسّرون علی معناه المشهور.

قال الشیخ الطبرسیّ: معناه : وعلی ما أوحینا إلیک من صفتها وحالها، عن أبی مسلم، وقیل : المراد بوحینا: أن اصنعها .

ص: 135

1660- تفسیر القمی: حدثنی أبی، عن ابن أبی عمیر، عن ابن سنان، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : بقی نوح فی قومه ثلاث مائة سنة یدعوهم إلی الله فلم یجیبوه، فهمّ أن یدعو علیهم فوافاه عند طلوع الشمس اثنا عشر ألف قبیل من قبائل ملائکة السماء الدنیا وهم العظماء من الملائکة، فقال لهم نوح: من أنتم؟ فقالوا: نحن اثنا عشر الف قبیل من قبائل ملائکة السماء الدنیا وإنّ مسیرة غلظ سماء الدنیا خمسمائة عام ومن سماء الدنیا إلی الدنیا مسیرة خمسمائة عام، وخرجنا (اخرجنا الله) عند طلوع الشمس ووافیناک فی هذا الوقت، فنسالک أن لاتدعو علی قومک.

فقال نوح: قد أجّلتهم ثلاثمائة سنة، فلمّا أتی علیهم ستّمائة سنة ولم یؤمنوا همّ أن یدعو علیهم فوافاه اثنا عشر ألف قبیل من قبائل ملائکة السماء الثانیة فقال نوح: من أنتم؟ قالوا: نحن اثنا عشر الف قبیل من قبائل ملائکة السماء الثانیة ، وغلظ السماء الثانیة مسیرة خمسمائة عام، ومن السماء الثانیة إلی سماء الدنیا مسیرة خمسمائة عام، وغلظ سماء الدنیا مسیرة خمسمائة عام، ومن سماء الدنیا إلی الدنیا مسیرة خمسمائة عام، خرجنا عند طلوع الشمس ووافیناک ضحوةً، نسألک أن لاتدعو علی قومک.

فقال نوح : قد أجّلتهم ثلاثمائة سنة، فلمّا أتی علیهم تسعمائة سنة (ولم یؤمنوا) همّ أن یدعو علیهم فأنزل الله (عزّوجلّ): « أَنَّهُ لَنْ یُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِکَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا کَانُوا یَفْعَلُونَ »(1).

فقال نوح: « رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکَافِرِینَ دَیَّارًا » * «إِنَّکَ

ص: 136

إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبَادَکَ وَلَا یَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا کَفَّارًا »(1) فأمره الله (عزّوجلّ) أن یغرس النخل فاقبل یغرس النخل فکان قومه یمروّن به فیسخرون منه ویستهزؤون به ویقولون : شیخ قد أتی له تسعمائة سنة یغرس النخل، وکانوا یرمونه بالحجارة، فلمّا أتی لذلک خمسون سنة وبلغ النخل واستحکم، اُمر بقطعه فسخروا منه، وقالوا: بلغ النخل مبلغه قطعه، إن هذا الشیخ قد خرف وبلغ منه الکبر، وهو قوله : « وَکُلَّمَا مَرَّ عَلَیْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قَالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْکُمْ کَمَا تَسْخَرُونَ » * فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ »(2) فأمره الله أن ینحت السفینة وأمر جبرئیل أن ینزل علیه ویعلّمه کیف یتخذها، فقدر طولها فی الأرض ألفا ومائتی ذراع، وعرضها ثمان مائة ذراع، وطولها فی السماء ثمانون ذراعاً.

فقال : یاربّ من یعیننی علی اتّخاذها؟ فاوحی الله إلیه : ناد فی قومک : من أعاننی علیها ونجر منها شیئاً صار ما ینجره ذهباً وفضّة، فنادی نوح فیهم بذلک فأعانوه علیها وکانوا یسخرون منه ویقولون : ینحت سفینة فی البر(3).

1661- اکمال الدین : حدثنا محمد بن ابراهیم بن اسحاق (رضی الله عنه) قال : حدثنا محمد بن همام(4) قال : حدثنا حمید(5) بن

ص: 137

زیاد الکوفی قال : حدثنا الحسن بن محمد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن المیثمیّ، عن عبدالله بن الفضل الهاشمیّ قال : قال الصادق جعفر بن محمد (علیه السّلام): لمّا أظهر الله (تبارک وتعالی) نبوّة نوح (علیه السّلام) وأیقن الشیعة بالفرج اشتدّت البلوی وعظمت الفریة ، إلی أن آل الأمر إلی شدّة شدیدة نالت الشیعة، والوثوب علی نوح بالضرب المبرّح(1)، حتّی مکث (علیه السّلام) فی بعض الأوقات مغشیّاً علیه ثلاثة أیّام یجری الدم من اُذنه ثمّ أفاق - وذلک بعد ثلاثمائة سنة من مبعثه - وهو فی خلال ذلک یدعوهم لیلاً ونهاراً فیهربون ویدعوهم سرّاً فلایجیبون، ویدعوهم علانیة فیولّون، فهمَّ - بعد ثلاثمائة سنة - بالدعاء علیهم، وجلس بعد صلاة الفجر للدعاء فهبط إلیه وفد من السماء السابعة وهو ثلاثة أملاک فسلّموا علیه، ثمّ قالوا له: یانبیّ الله لنا حاجة.

قال : وما هی؟ قالوا: تؤخّر الدعاء علی قومک فإنّها أوّل سطوة لله (عزّوجلّ) فی الأرض.

قال : قد أخّرت الدعاء علیهم ثلاثمائة سنة اُخری.

وعاد إلیهم فصنع ما کان یصنع ویفعلون ما کانوا یفعلون حتّی إذا انقضت ثلاثمائة سنة اُخری ویئس من إیمانهم جلس فی وقت ضحی النهار للدعاء فهبط علیه وفد من السماء السادسة وهم ثلاثة أملاک فسلّموا علیه فقالوا: نحن وفد من السماء السادسة خرجنا بکرة وجئناک ضحوة، ثمّ سألوه مثل ما سأله وفد السماء السابعة فأجابهم

ص: 138

إلی مثل ما أجاب أولئک إلیه، وعاد (علیه السّلام) إلیّ قومه یدعوهم فلایزیدهم دعاؤه إلّآ فرارة، حتّی انقضت ثلاثمائة سنة تتمّة تسعمائة سنة فصارت إلیه الشیعة وشکوا ما ینالهم من العامّة والطواغیت وسألوه الدعاء بالفرج، فأجابهم إلی ذلک وصلّی ودعا، فهبط [علیه] جبرئیل (علیه السّلام) فقال له : إنّ الله (تبارک وتعالی) قد أجاب دعوتک فقل للشیعة : یأکلوا التمر ویغرسوا النوی ویراعوه حتّی یثمر ، فإذا أثمر فرّجت عنهم، فحمد الله وأثنی علیه وعرّفهم ذلک فاستبشروا به فأکلوا التمر وغرسوا النوی وراعوه حتّی أثمر، ثمّ صاروا إلی نوح (علیه السّلام) بالتمر وسألوه أن ینجز لهم الوعد، فسأل الله (عزّوجلّ) فی ذلک فأوحی إلیه: قل لهم: کلوا هذا التمر واغرسوا النوی فإذا أثمرت فرّجت عنکم، فلمّا ظنّوا أنّ الخلف قد وقع علیهم ارتدّ منهم الثلث وثبت الثلثان فأکلوا التمر وغرسوا النوی حتّی إذا أثمر أتوا به نوح (علیه السّلام) فأخبروه وسألوه أن ینجز لهم الوعد فسأل الله (عزّوجلّ) فی ذلک فأوحی الله إلیه: قل لهم: کلوا هذا التمر واغرسوا النوی فارتدّ الثلث الآخر وبقی الثلث فأکلوا التمر وغرسوا النوی، فلمّا أثمر أتوا به نوحاً (علیه السّلام) ثمّ قالوا له: لم یبق منّا إلّا القلیل ونحن نتخوّف علی أنفسنا بتاخّر الفرج أن نهلک، فصلّی نوح (علیه السّلام) ثمّ قال : یاربّ لم یبق من أصحابی إلّا هذه العصابة وإنّی أخاف علیهم الهلاک إن تؤخّر عنهم الفرج، فأوحی الله (عزوجل) إلیه: قد أجبت دعاءک فاصنع الفلک، فکان بین إجابة الدعاء وبین الطوفان خمسون سنة(1).

ص: 139

1662- غیبة النعمانی: أخبرنا سلامة بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علی بن داود القمی قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن بعض رجاله، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: سأل نوح (علیه السّلام) ربّه أن ینزل علی قومه العذاب فأوحی الله إلیه أن یغرس نواة من النخل فإذا بلغت فأثمرت وأکل منها اهلَکَ قومه وأنزل علیهم العذاب، فغرس نوح النواة واخبر أصحابه بذلک فلمّا بلغت النخلة وأثمرت واجتنی نوح منها وأکل وأطعم أصحابه قالوا له : یانبیّ الله الوعد الّذی وعدتنا؟ فدعا نوح ربّه وسأله الوعد الّذی وعده، فأوحی إلیه أن یعید الغرس ثانیة حتّی إذا بلغ النخل وأثمر فاکل منه أنزل علیهم العذاب، فأخبر نوح (علیه السّلام) أصحابه بذلک فصاروا ثلاث فرق فرقة ارتدّت، وفرقة نافقت، وفرقة ثبتت مع نوح، ففعل نوح ذلک حتّی إذا بلغت النخلة وأثمرت وأکل منها نوح وأطعم أصحابه ، قالوا: یانبی الله الوعد الّذی وعدتنا، فدعا نوح ربّه فأوحی إلیه أن یغرس الغرسة الثالثة فإذا بلغ وأثمر أهلک قومه، فأخبر أصحابه فافترقوا ثلاث فرق: فرقة ارتدّت ، وفرقة نافقت، وفرقة ثبتت معه، حتّی فعل نوح ذلک عشر مرّات وفعل الله ذلک بأصحابه الّذین یبقون معه فیفترقون کلّ فرقة ثلاث فرق علی ذلک فلمّا کان فی العاشرة جاء إلیه رجال من أصحابه الخاصّة المؤمنین فقالوا: یانبیّ الله فعلت بنا ما وعدت أولم تفعل فأنت صادق نبیّ مرسلٌ لا نشکّ فیک ولو فعلت ذلک بنا.

قال: فعند ذلک من قولهم أهلکهم الله لقول نوح، وأدخل الخاصّ معه السفینة، فنجّاهم الله تعالی ونجّی نوحاً معهم بعدما صفوا

ص: 140

وهذّبوا وذهب الکدر منهم(1).

1663- قصص الأنبیاء: (باسناده) عن ابن بابویه، عن أبیه حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن الحسین بن الحسن بن أبان، عن ابن اُورمة، حدثنا محمد بن سنان، عن اسماعیل بن جابر ، عن عبدالحمید بن أبی الدیلم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: أن نوحاً دعا قومه علانیةً فلمّا سمع عقب هبة الله من نوح تصدیق ما فی أیدیهم من العلم صدّقوه، فأمّا ولد قابیل فإنّهم کذّبوه وقالوا: « مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِی آبَائِنَا الْأَوَّلِینَ »(2) و «قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَکَ وَاتَّبَعَکَ الْأَرْذَلُونَ » (3) یعنون عقب هبة الله(4).

1664- مجمع البیان: روی الشیخ أبو جعفر ابن بابویه باسناده فی کتاب النبوّة مرفوعاً إلی أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: لمّا أن بعث الله نوحاً دعا قومه علانیة، فلمّا سمع عقب هبة الله بن آدم تصدیق ما فی أیدیهم من العلم وعرفوا أنّ العلم الّذی فی أیدیهم هو العلم الّذی جاء به نوح صدّقوه وسلّموا له، فأمّا ولد قابیل فإنّهم کذّبوه وقالوا: إنّ الجنّ کانوا قبلنا فبعث الله إلیهم ملکاً، فلو أراد أن یبعث إلینا لبعث إلینا ملکاً من الملائکة(5).

1665- تفسیر القمی: أخبرنا أحمد بن ادریس قال : حدثنا أحمد

ص: 141

ابن محمد، عن الحسن بن علی بن فضّال، عن المفضّل بن صالح (ابی جمیلة)، عن محمد بن علی الحلبیّ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله : « اغْفِرْ لِی وَلِوَالِدَیَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِنًا »(1) إنّما هی یعنی الولایة من دخل فیها دخل فی بیوت الأنبیاء(2).

1666 - الکافی : محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علیّ، عن بعض أصحابه، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : جاءت امرأة نوح (علیه السّلام) وهو یعمل السفینة فقالت له : إنّ التّنّور قد خرج منه ماء فقام إلیه مسرعاً حتّی جعل الطبق علیه و ختمه بخاتمه فقام الماء(3) فلمّا فرغ من السفینة جاء إلی الخاتم ففضّه وکشف الطبق ففار الماء(4) :

تفسیر العیاشی: عن الحسن بن علی، عن بعض أصحابه ، عن ابی عبدالله (علیه السلام) نحوه(5).

1667- قصص الأنبیاء: (باسناده) عن ابن بابویه، عن أبیه حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن الحسین بن الحسن بن أبان، عن ابن اُورمة، عن محمد بن علیّ الکوفی، عن محمد بن سنان قال :

حدثنا إبراهیم بن أبی البلاد، عن غیر واحد، عن أحدهما (صلوات الله علیهما) قال: لمّا قال الله تعالی: «َ یَا أَرْضُ ابْلَعِی مَاءَکِ » قالت

ص: 142

الأرض : إنّما اُمرت أن أبلع مائی فقط ولم أومر أن أبلّع ماء السماء ، فبلعت الأرض ماءها، وبقی ماء السماء فصیّر بحراً حول السماء وحول الدنیا .

والامر والجواب یکونان مع الملک الموکّل بالأرض وبالسماء(1) .

1668- تفسیر القمی: قال : حدثنی أبی، عن صفوان، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: لمّا أراد الله (عزّوجلّ) هلاک قوم نوح عقم أرحام النساء أربعین سنة فلم یولد فیهم مولود، فلمّا فرغ نوح من اتّخاذ السفینة أمره الله أن ینادی بالسریانیّة : لایبقی بهیمةٌ ولاحیوان إلّآ حضر، فادخل من کلّ جنس من أجناس الحیوان زوجین فی السفینة، وکان الّذین آمنوا به من جمیع الدنیا ثمانین رجلاً فقال الله (عزّوجلّ): « احْمِلْ فِیهَا مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ وَأَهْلَکَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِیلٌ »(2) وکان نجر السفینة فی مسجد الکوفة فلمّا کان فی الیوم الّذی أراد الله هلاکهم کانت امرأة نوح تخبز فی الموضع الّذی یعرف بفار التّنور فی مسجد الکوفة، وقد کان نوح اتّخذ لکلّ ضرب من أجناس الحیوان موضعاً فی السفینة ، وجمع لهم فیها ما یحتاجون [إلیه] من الغذاء، فصاحت امرأته لمّا فار التّنور، فجاء نوح إلی التّنور، فوضع علیها طیناً وختمه حتّی أدخل جمیع الحیوان السفینة ، ثمّ جاء إلی التّنور ففضّ الخاتم ورفع الطین، وانکسفت الشمس، وجاء من السماء ماء منهمر صبّ بلاقطر، وتفجّرت الأرض عیوناً، وهو قوله (عزّوجلّ) : «فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ

ص: 143

بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ * وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُیُونًا فَالْتَقَی الْمَاءُ عَلَی أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ * وَحَمَلْنَاهُ عَلَی ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ »(1) فقال الله (عزّوجلّ): « ارْکَبُوا فِیهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا »(2) یقول: مجراها أی مسیرها، ومرساها أی موقفها، فدارت السفینة ونظر نوح إلی ابنه یقع ویقوم فقال له:« یَا بُنَیَّ ارْکَبْ مَعَنَا وَلَا تَکُنْ مَعَ الْکَافِرِینَ » (3) فقال ابنه - کما حکی الله (عزّوجلّ) - : « سَآوِی إِلَی جَبَلٍ یَعْصِمُنِی مِنَ الْمَاءِ » قال نوح: « لَا عَاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ » ثمّ قال نوح: « رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی وَإِنَّ وَعْدَکَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْکَمُ الْحَاکِمِینَ » فقال الله : « یَا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّی أَعِظُکَ أَنْ تَکُونَ مِنَ الْجَاهِلِینَ » فقال نوح - کما حکی الله تعالی -:« رَبِّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ أَنْ أَسْأَلَکَ مَا لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِی وَتَرْحَمْنِی أَکُنْ مِنَ الْخَاسِرِینَ »(4)، فکان کما حکی الله : «وَحَالَ بَیْنَهُمَا الْمَوْجُ فَکَانَ مِنَ الْمُغْرَقِینَ » .

فقال أبو عبدالله (علیه السّلام): فدارت السفینة وضربتها الأمواج حتّی وافت مکّة، وطافت بالبیت وغرق جمیع الدنیا إلّا موضع البیت، وإنّما سمّی البیت العتیق لأنّه اُعتق من الغرق، فبقی الماء ینصبّ من السماء أربعین صباحاً، ومن الأرض العیون حتّی ارتفعت السفینة فمسحت السماء.

قال : فیرفع نوح یده فقال یارهمان اخفرس (اتغرک) وتفسیرها :

ص: 144

ربّ أحسن، فأمر الله الأرض أن تبلع ماءها وهو قوله: «وَقِیلَ یَا أَرْضُ ابْلَعِی مَاءَکِ وَیَا سَمَاءُ أَقْلِعِی » أمسکی « وَغِیضَ الْمَاءُ وَقُضِیَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَی الْجُودِیِّ » فبلعت الأرض ماءها فاراد ماء السماء أن یدخل فی الأرض فامتنعت الأرض من قبولها وقالت : إنّما أمرنی الله (عزّوجلّ) أن أبلع مائی، فبقی ماء السماء علی وجه الأرض، واستوت السفینة علی جبل الجودیّ وهو بالموصل جبلٌ عظیم، فبعث الله جبرئیل فَساق الماء إلی البحار حول الدنیا، وأنزل الله علی نوح: « یَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَکَاتٍ عَلَیْکَ وَعَلَی أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَکَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ یَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِیمٌ » فنزل نوح بالموصل من السفینة مع الثمانین وبنوا مدینة الثمانین.

وکانت لنوح ابنة رکبت معه السفینة فتناسل الناس منها، وذلک قول النبیّ (صلّی الله علیه وآله): نوح أحد الأبوین.

ثمّ قال الله (عزّوجلّ) لنبیّه (صلّی الله علیه وآله): «تِلْکَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَیْبِ نُوحِیهَا إِلَیْکَ مَا کُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُکَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِینَ » (1) و(2).

1669- تفسیر العیاشی: عن المفضّل قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : أرأیت قول الله : «حَتَّی إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ » ما هذا التنّور؟ وأین کان موضعه؟ وکیف کان؟ فقال : کان التنّور حیث وصفت لک.

فقلت : فکان بَدو خروج الماء من ذلک التنّور؟

ص: 145

فقال : نعم إنّ الله أحبّ أن یری قوم نوح الآیة، ثمّ إنّ الله بعده أرسل علیهم مطراً یفیض فیضاً وفاض الفرات أیضاً والعیون کلّهن علیها فغرقهم الله وانجی نوحاً ومن معه فی السفینة.

فقلت له : فکم لبث نوح (علیه السّلام) ومن معه فی السفینة حتّی نضب الماء وخرجوا منها؟ فقال : لبثوا فیها سبعة أیّام ولیالیها، وطافت بالبیت، ثمّ استوت علی الجودیّ وهو فرات الکوفة(1).

فقلت له : إنّ مسجد الکوفة لقدیم؟ فقال : نعم وهو مصلّی الأنبیاء، ولقد صلّی فیه رسول الله (صلّی الله علیه وآله) حیث انطلق به جبرئیل علی البراق، فلمّا انتهی به إلی دار السلام وهو ظهر الکوفة وهو یرید بیت المقدس قال له : یامحمد هذا مسجد أبیک آدم ومصلّی الأنبیاء فانزل فصلّ فیه، فنزل رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فصلّی ثمّ انطلق به إلی بیت المقدس فصلّی، ثمّ إنّ جبرئیل (علیه السّلام) عرج به إلی السماء(2).

1670- نوادر الراوندی : بإسناده عن موسی بن جعفر، عن آبائه (علیهم السّلام) قال : سُئل علیّ (علیه السّلام) عن الصلاة فی السفینة؟ فقال : أما یجزیک أن تصلّی فیها کما صلّی نبیّ الله نوح؟ فقال: صلّی ومن معه ستّة أشهر قعوداً لأنّ السفینة کانت تنکفیء(3) بهم فان استطعت أن تصلّی قائماً فصلّ قائماً(4) .

ص: 146

1671- الخصال : حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی الله عنه) قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی قال : حدثنا أحمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی، عن أبان بن عثمان، عن کثیر النوا، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إن نوحاً (علیه السّلام) رکب السفینة أوّل یوم من رجب فأمر من کان معه أن یصوموا ذلک الیوم وقال : من صام ذلک الیوم تباعدت النار عنه مسیرة [عشرة] سنة، فمن صام سبعة أیّام اغلقت عنه أبواب النیران السبعة، ومن صام ثمانیة أیّام فتحت له أبواب الجنان الثمانیة، ومن صام خمسة عشر یوماً اعطی مسالته ومن زاد زاده الله (عزّوجلّ)(1).

1672- مجمع البیان: روی أصحابنا، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّ نوحاً رکب السفینة فی أوّل یوم من رجب فصام، وامر من معه أن یصوموا ذلک الیوم. وقال: من صام ذلک الیوم تباعدت عنه النار مسیرة سنة(2).

1673- الخصال : حدثنا محمد بن علی ماجیلویه (رضی الله عنه) عن عمّه محمد بن أبی القاسم، عن أحمد بن أبی عبدالله، عن أبیه، عن محمد بن أبی عمیر، عن عبدالله بن سنان، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: إنّ نوحاً لمّا کان أیّام الطوفان دعا میاه الأرض فأجابته إلّآ الماء المرّ و[ماء] الکبریت (3).

ص: 147

1674 - الکافی : محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علیّ، عن داود بن أبی یزید، عمّن ذکره، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: ارتفع الماء علی کلّ جبل وعلی کلّ سهل خمسة عشر ذراعاً(1).

قصص الأنبیاء: (باسناده) عن ابن بابویه، عن أبیه حدثنا محمد ابن یحیی العطار، عن الحسین بن الحسن بن أبان، عن ابن اورمة، عن الحسن بن علیّ، عن داود بن أبی یزید، عمّن ذکره، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه(2).

1675- قصص الأنبیاء : (باسناده) عن ابن بابویه، عن جعفر بن علی بن عبدالله بن المغیرة، عن أبیه، عن جده، عن ذریح المحاربی، عن ابی عبدالله (علیه السّلام) قال: إنّ الله تعالی أغرق الأرض کلّها یوم نوح (علیه السّلام) إلّآ البیت فمن یومئذ سمّی العتیق لانّه اُعتق من الغرق.

فقلت [له]: صعد إلی السماء؟ فقال : لم یصل الماء إلیه وإنّما رفع عنه(3) .

1676 - الکافی : علیّ، عن أبیه، عن ابن محبوب، عن الحسن ابن صالح الثوری، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کان طول سفینة نوح (علیه السّلام) الف ذراع ومائتی ذراع وعرضها ثمانمائة ذراع وطولها فی السماء ثمانین [ذراعاً] وسعت بین الصفا والمروة وطافت

ص: 148

بالبیت سبعة أشواط ثمّ استوت علی الجودیّ(1) .

قصص الأنبیاء: (باسناده) عن ابن بابویه حدثنا أبی حدثنا سعد ابن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عیسی حدثنا الحسن بن محبوب، عن الحسن بن صالح، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه(2).

1677 - الکافی : محمد بن أبی عبدالله، عن محمد بن الحسین، عن محمد بن سنان، عن إسماعیل الجعفیّ وعبدالکریم بن عمرو وعبدالحمید بن أبی الدّیلم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : حمل نوح (علیه السّلام) فی السفینة الأزواج الثمانیة الّتی قال الله (عزّوجلّ): «ثَمَانِیَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَیْنِ »(3) «وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَیْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَیْنِ »(4) ؛ فکان من الضانّ اثنین: زوج داجنة یربیّها الناس والزّوج الآخر الضأنّ الّتی تکون فی الجبال الوحشیة اُحلّ لهم صیدها، ومن المعز اثنین: زوج داجنة یربیّها الناس والزوج الآخر الظبی الّتی تکون فی المفاوز، ومن الإبل اثنین : البخاتی والعراب، ومن البقر اثنین: زوج داجنة للناس والزوج الآخر البقر الوحشیة، وکلّ طیر طیّب وحشیّ [أ] وانسی ثمّ غرقت الأرض(5).

1678 - تفسیر العیاشی: عن إسماعیل بن جابر الجعفیّ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: صنعها فی مائة سنة ، ثمّ أمره أن یحمل فیها من کلّ زوجین اثنین الأزواج الثمانیة [الحلال] الّتی خرج بها

ص: 149

آدم (علیه السّلام) من الجنّة لیکون معیشةً لعقب نوح فی الأرض کما عاش عقب آدم فإنّ الأرض تغرق وما فیها إلّا ما کان معه فی السفینة ، قال: فحمل نوح فی السفینة من الأزواج الثمانیة التی قال الله : «ثَمَانِیَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَیْنِ وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَیْنِ ...» وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَیْنِ »فکان زوجین من الضأن زوج یربیّها الناس ویقومون بأمرها وزوج من الضأن الّتی تکون فی الجبال الوحشیّة اُحلّ لهم صیدها، ومن المعز اثنین زوج یربیّها الناس وزوج من الظّباء [سمّی الزوج الثانی]، ومن البقر اثنین زوج یربیّه الناس وزوج هو البقر الوحشیّ، ومن الإبل زوجین وهی البخاتیّ والعراب، وکلّ طیر وحشیّ أو إنسیّ ثمّ غرقت الأرض(1).

1679- قصص الأنبیاء: أخبرنا السید أبو حرب بن المجتبی بن الداعی الحسنی أخبرنا الدوریستی، عن أبیه، عن ابن بابویه حدثنا محمد بن الحسن، عن الصفّار، عن محمد بن الحسین ، عن محمد بن سنان، عن إسماعیل بن جابر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: صنعها فی ثلاثین سنة ثمّ اُمر أن یحمل فیها من کلّ زوجین اثنین الأزواج الثمانیة الّتی خرج بها آدم من الجنّة لیکون معیشة لعقب نوح (علیه السّلام) فی الأرض، کما عاش عقب آدم (علیه السّلام) فإنّ الأرض تغرق بما فیها إلّا ما کان معه فی السفینة(2).

1680- تفسیر العیاشی: عن إبراهیم، عن أبی عبدالله (علیه

ص: 150

السّلام): إن نوحاً حمل الکلب فی السفینة ولم یحمل ولد الزنا(1) .

1681- تفسیر العیاشی: عن عبدالله (عبیدالله خ ل) الحلبیّ، عنه (علیه السّلام) قال: ینبغی لولد الزنا أن لا تجوز له شهادة ولایؤمّ بالناس، لم یحمله نوح فی السفینة وقد حمل فیه الکلب والخنزیر(2).

1682- تفسیر العیاشی : عن عبدالحمید بن أبی الدیلم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: لمّا رکب نوح فی السفینة قیل : بُعداً للقوم الظالمین(3).

1683- علل الشرایع - عیون أخبار الرضا (علیه السّلام): حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن علی الوشّاء، عن الرضا (علیه السّلام) قال : سمعته یقول: قال أبی : قال أبو عبدالله (علیه السّلام): إنّ الله (عزّوجلّ) قال لنوح: (4)« إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ» لأنه کان مخالفاً له وجعل من اتبعه من أهله .

قال : وسألنی کیف یقرؤون هذه الآیة فی ابن نوح؟ فقلت : یقرؤها الناس علی وجهین :« إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صَالِحٍ » و« إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صَالِحٍ ».

فقال : کذبوا، هو ابنه، ولکنّ الله (عزّوجلّ) نفاه عنه حین خالفه

ص: 151

فی دینه(1).

مجمع البیان: روی عن علی بن مهزیار، عن الحسن بن علی الوشّاء، عن الرضا (علیه السّلام) نحوه إلی قوله : من أهله(2) .

1684- علل الشرایع : حدثنا علی بن أحمد بن محمد (رضی الله عنه) قال : حدثنا محمد بن أبی عبدالله الکوفی، عن موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسن بن یزید النوفلی، عن علی بن أبی حمزة، عن أبی نعیم(3)، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: إنّ النجف کان جبلاً وهو الّذی قال ابن نوح: « سَآوِی إِلَی جَبَلٍ یَعْصِمُنِی مِنَ الْمَاءِ » ولم یکن علی وجه الأرض جبل أعظم منه، فأوحی الله (عزّوجلّ) إلیه : یاجبل أیعتصم بک منّی؟! فتقطعاً قطعاً قطعاً إلی بلاد الشام وصار رملاً دقیقاً وصار بعد ذلک بحراً عظیماً، وکان یسمّی ذلک البحر: بحرنَی ثمّ جفّ بعد ذلک فقیل : فی جفّ فسمّی ب: نَی جفّ، ثمّ صار بعد ذلک یسمّونه نجف لأنّه کان أخفّ علی ألسنتهم(4).

1685- قرب الاسناد : حدثنا أحمد بن اسحاق بن سعد، عن بکر بن محمد الأزدیّ قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول: «وَنَادَی نُوحٌ ابْنَهُ » أی ابنها وهی لغة طیّ(5).

ص: 152

1686- تفسیر القمی: أخبرنا أحمد بن ادریس قال : حدثنا أحمد ابن محمد بن عیسی، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر، عن أبان بن عثمان الأحمر، عن موسی بن اکیل النمیری، عن العلاء بن سیّابة، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله : «وَنَادَی نُوحٌ ابْنَهُ » فقال: لیس بابنه إنّما هو ابنه من زوجته علی لغة طیّ یقولون لابن المرأة : ابنه(1) .

1687- تفسیر العیاشی: عن موسی، عن العلاء بن سیّابة(2)، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله : «وَنَادَی نُوحٌ ابْنَهُ » .

قال : لیس بابنه ، إنّما هو ابن امرأته وهو لغة طیّ، یقولون لابن امرأته : ابنه ، قال نوح: « رَبِّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ» إلی « الْخَاسِرِینَ »(3) .

أقول: اختلفت الأحادیث فی أن ابن نوح کان من صُلبه أو ابن زوجته، وظاهر الآیة الکریمة تدلّ علی أنه کان من صُلبه.

قال العلّامة المجلسی - فی البحار: ج 11 ص306-: ویظهر من بعض الأخبار أن روایات النفی محمولة علی التقیَّة، والله یعلم.

1688- بصائر الدرجات : حدثنا محمد بن هارون، عن عبدالرحمن بن أبی نجران، عن أبی نجران، عن أبی هارون العبدیّ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: قال لبعض غلمانه فی شیء جری: لئن انتهیت وإلّا ضربتک ضرب الحمار .

قال : جعلت فداک وما ضرب الحمار؟

ص: 153

قال : إنّ نوح (علیه السّلام) لمّا أدخل السفینة من کلّ زوجین اثنین جاء إلی الحمار فأبی أن یدخل، فأخذ جریدة من نخل فضربه ضربة واحدة وقال له : «عبسا شاطانا» أی ادخل یا شیطان(1) .

1689- قصص الانبیاء : (باسناده) عن ابن بابویه، عن أبیه حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن الحسین بن الحسن بن أبان، عن ابن آورمة، عن مصعب بن یزید، عمّن ذکره، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : جاء نوح (علیه السّلام) إلی الحمار لیدخله السفینة فامتنع علیه، قال: وکان إبلیس بین أرجل الحمار فقال: یاشیطان ادخل فدخل الحمار ودخل الشیطان، فقال إبلیس: اُعلّمک خصلتین.

فقال نوح (علیه السّلام): لا حاجة لی فی کلامک.

فقال إبلیس: إیّاک والحرص فإنّه أخرج آدم من الجنّة، وإیّاک والحسد فإنّه أخرجنی من الجنّة، فأوحی الله إلیه : إقبلهما وإن کان ملعوناً(2).

1690- الخصال : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا سعد ابن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن علیّ، [عن عمر]، عن أبان بن عثمان، عن العلاء بن سیّابة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : لمّا هبط نوح (علیه السّلام) من السفینة أتاه إبلیس فقال له : ما فی الأرض رجل أعظم منّة علیّ منک ، دعوت الله علی هؤلاء الفسّاق فارحتنی منهم، الا اُعلّمک خصلتین؟ إیّاک والحسد فهو الّذی عمل بی ما عمل، وإیّاک والحرص فهو الّذی عمل بآدم ماعمل(3) .

ص: 154

1691- تفسیر العیاشی: عن عبدالرحمن بن الحجّاج، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله : « یَا أَرْضُ ابْلَعِی مَاءَکِ ».

قال : نزلت بلغة الهند: اشربی [وفی روایة عباد عنه « یَا أَرْضُ ابْلَعِی مَاءَکِ » حبشیّة](1) .

1692- کتاب الزهد: بعض أصحابنا، عن علیّ بن شجرة، عن عمّه بشیر النبال، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قدم اعرابیّ علی النبی (صلّی الله علیه وآله) فقال : یارسول الله تسابقنی بناقتک هذه؟ قال : فسابقه فسبقه الأعرابی فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : انکم رفعتموها فاحبّ الله أن یضعها، إنّ الجبال تطاولت السفینة نوح (علیه السّلام) وکان الجودیّ اشدّ تواضعاً فحطّ الله بها علی الجودیّ(2).

أقول: قوله (صلّی الله علیه وآله وسلّم): «انکم رفعتموها فأحبَّ الله أن یضعها» لعلّ معناه : انکم - أیها الصحابة - احببتم أن تسبق ناقتی ناقةَ الأعرابی ، ولکن الله تعالی احبَ لها التواضع.

ثم ذکر (صلّی الله علیه وآله) جبل الجودیّ وأنه تواضع لسفینة نوح (علیه السّلام) فمنّحه الله تعالی هذا الشرف بأن جعله محطّةً لتلک السفینة، والله العالم.

هذا ... وقد ذُکر هذا الحدیث فی باب تواضع النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) بیاناً لعدم تکبّره فی مسبوقیّة ناقته.

1693- البحار: أقول: روی الشیخ أحمد بن فهد فی المهذّب

ص: 155

وغیره بأسانیدهم إلی المعلّی بن خنیس، عن الصادق (علیه السّلام) أنّه قال : یوم النیروز هو الیوم الّذی استوت فیه سفینة نوح (علیه السّلام) علی الجودیّ. الخبر(1).

1694۔ المحاسن: البرقی، عن القاسم الزیّات، عن أبان بن عثمان، عن موسی بن العلاء، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : لمّا حسر الماء عن عظام الموتی فرأی ذلک نوح (علیه السّلام) جزع جزعاً شدیداً واغتمّ لذلک فأوحی الله إلیه: أن کُل العنب الأسود لیذهب غمّک(2) .

ص: 156

اعلموا أنّه ستکون بعدی غیبة تظهر فیها الطواغیت، وأنّ الله (عزّوجلّ) یفرّج عنکم بالقائم من ولدی اسمه هود، له سمت(1) وسکینة ووقار، یشبهنی فی خلقی وخُلُقی، وسیُهلک الله أعداءکم عند ظهوره بالریح، فلم یزالوا یترقّبون هوداً (علیه السّلام) وینتظرون ظهوره حتّی طال علیهم الأمد فقست قلوب اکثرهم، فأظهر الله (تعالی ذکره) نبیّه هوداً عند الیأس منهم وتناهی البلاء بهم، وأهلک الأعداء بالزیح العقیم الّتی وصفها الله (تعالی ذکره)، فقال : «مَا تَذَرُ مِنْ شَیْءٍ أَتَتْ عَلَیْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ کَالرَّمِیمِ »(2) ثمّ وقعت الغیبة [به] بعد ذلک إلی أن ظهر صالح (علیه السّلام)(3).

1697- قصص الأنبیاء: (باسناده) عن ابن بابویه ، عن أبیه حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن الحسین بن الحسن بن أبان، عن ابن اُورمة، حدثنا سعید بن جناح، عن أیّوب بن راشد، عمّن ذکره، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: کانت أعمار قوم هود (علیه السّلام) أربعمائة سنة، وقد کانوا یعذّبون بالقحط ثلاث سنین فلم یرجعوا عمّا هم علیه، فلمّا رأوا ذلک بعثوا وفداً لهم إلی جبال مکّة وکانوا لا یعرفون موضع الکعبة، فمضوا واستسقوا فرفعت لهم ثلاث سحابات فقالوا: هذه حفا، یعنی الّتی لیس فیها ماء، وسمّوا الثانیة فاجیاً، و[اختار] الثالثة الّتی فیها العذاب ، قال : والریح عصفت علیهم وکان رئیسهم یقال له الخلجان، فقال : یاهود ما تری الریح إذ أقبلت

ص: 158

أقبل معها خلق [کثیر ] کأمثال الأباعر معها أعمدة، هم الّذین یفعلون بنا الأفاعیل.

فقال : اُولئک الملائکة.

فقال : أتری ربّک إن نحن آمنا به أن یدیلنا(1) منهم؟ فقال لهم هود (علیه السّلام): إنّ الله تعالی لایدیل أهل المعاصی من أهل الطاعة.

فقال له الخلجان : وکیف لی بالرجال الّذین هلکوا؟ فقال له هود: یبدلّک الله بهم من هو خیر لک منهم.

فقال : لا خیر فی الحیاة بعدهم، فاختار اللّحاق بقومه فأهلکه الله تعالی(2) .

1698- نوادر الراوندی : بإسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (علیهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : نُصرت بالصبا، واُهلکت عاد بالدبور(3) . وما هاجت الجنوب إلّا سقی الله بها غیثا وأسال بها وادیاً(4).

1699 - قصص الأنبیاء : أخبرنا السید أبو الصمصام ذو الفقار بن أحمد بن معبد الحسینی حدثنا الشیخ أبو جعفر الطوسی حدثنا الشیخ

ص: 159

المفید أبو عبدالله حدثنا الشیخ أبو جعفر بن بابویه حدثنا أبی حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن علی بن الحکم، عن ذرعة بن محمد الحضرمی، عن سماعة بن مهران، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: إذا هاجت الریاح فجاءت بالسافی(1) الأبیض والأسود والأصفر فإنّه رمیم قوم عاد(2) .

ص: 160

إلیهم صالحاً فدعاهم إلی الله فلم یجیبوا وعتوا علیه وقالوا: لن نؤمن لک حتّی تخرج لنا من هذه الصخرة ناقة عشراء(1)، وکانت الصّخرة یعظّمونها ویعبدونها ویذبحون عندها فی راس کلّ سنة ویجتمعون عندها فقالوا له: إن کنت کما تزعم نبیّاً رسولاً فادع لنا إلهک حتّی تخرج لنا من هذه الصخرة الصّماء ناقة عشراء، فاخرجها الله کما طلبوا منه .

ثمّ أوحی الله (تبارک وتعالی) إلیه أن یاصالح قل لهم : أنّ الله قد جعل لهذه الناقة [من الماء] شرب یوم(2) ولکم شرب یوم وکانت الناقة إذا کان یوم شربها شربت الماء ذلک الیوم فیحلبونها فلایبقی صغیر ولا کبیر إلّا شرب من لبنها یومهم ذلک، فإذا کان اللّیل وأصبحوا غدوا إلی مائهم فشربوا منه ذلک الیوم ولم تشرب النّاقة ذلک الیوم فمکثوا بذلک ما شاء الله.

ثمّ إنّهم عتوا علی الله ومشی بعضهم إلی بعض وقالوا: اعقروا هذه النّاقة واستریحوا منها، لانرضی أن یکون لنا شرب یوم ولها شرب یوم، ثمّ قالوا: من الّذی یلی قتلها ونجعل له جعلاً ما احبّ؟ فجاءهم رجل أحمر، اشقر، ازرق(3) ولد زنا لا یعرف له أبٌ یقال له :

قُدار(4) ، شقیُّ من الأشقیاء مشؤوم علیهم فجعلوا له جعلاً، فلمّا

ص: 162

توجّهت الناقة إلی الماء الّذی کانت ترده ترکها حتّی شربت الماء واقبلت راجعة فقعد لها فی طریقها فضربها بالسیف ضربة فلم تعمل شیئاً فضربها ضربة اُخری فقتلها وخرّت إلی الأرض علی جنبها وهرب فصیلها حتّی صعد إلی الجبل فرغی ثلاث مرّات(1) إلی السماء وأقبل قوم صالح فلم یبق أحدٌ منهم إلّآ شرکه فی ضربته واقتسموا لحمها فیما بینهم فلم یبق منهم صغیرٌ ولاکبیرٌ الا أکل منها فلمّا رأی ذلک صالح أقبل إلیهم فقال : یاقوم ما دعاکم إلی ما صنعتم ؟! أعصیتم ربّکم؟! فاوحی الله (تبارک وتعالی) إلی صالح (علیه السّلام): أنّ قومک قد طغوا وبغوا وقتلوا ناقة بعثتها إلیهم حجّة علیهم، ولم یکن علیهم فیها ضرر وکان لهم منها أعظم المنفعة فقل لهم: إنّی مرسل علیکم عذابی إلی ثلاثة أیّام فإن هم تابوا ورجعوا قبلت توبتهم وصددت عنهم وإن هم لم یتوبوا ولم یرجعوا بعثت علیهم عذابی فی الیوم الثالث.

فأتاهم صالح (علیه السّلام) فقال لهم: یا قوم إنّی رسول ربّکم إلیکم وهو یقول لکم: إن أنتم تبتم ورجعتم واستغفرتم غفرت لکم وتبت علیکم.

فلمّا قال لهم ذلک کانوا أعتی ما کانوا وأخبث وقالوا: یا صالح ائتنا بما تعدنا إن کنت من الصادقین.

قال : یا قوم إنّکم تصبحون غداً ووجوهکم مصفرّة والیوم الثّانی وجوهکم محمّرة والیوم الثالث وجوهکم مسوّدة فلما أن کان أوّل یوم أصبحوا ووجوههم مصفرّة فمشی بعضهم إلی بعض وقالوا: قد

ص: 163

جاءکم ما قال لکم صالح، فقال العتاة منهم: لانسمع قول صالح ولا نقبل قوله وإن کان عظیماً.

فلمّا کان الیوم الثانی أصبحت وجوههم محمرّة فمشی بعضهم إلی بعض فقالوا: یا قوم قد جاءکم ما قال لکم صالح، فقال العتاة منهم: لو اهلکنا جمیعاً ما سمعنا قول صالح ولاترکنا آلهتنا الّتی کان آباؤنا یعبدونها. ولم یتوبوا ولم یرجعوا.

فلمّا کان الیوم الثالث أصبحوا ووجوههم مسودّة فمشی بعضهم إلی بعض وقالوا: یا قوم أتاکم ما قال لکم صالح، فقال العتاة منهم : قد أتانا ما قال لنا صالح.

فلمّا کان نصف اللّیل أتاهم جبرئیل (علیه السّلام) فصرخ بهم صرخة خرقت تلک الصرخة أسماعهم وفلقت قلوبهم وصدعت أکبادهم وقد کانوا فی تلک الثلاثة الأیّام قد تحنّطوا وتکفّنوا وعلموا أنّ العذاب نازلٌ بهم، فماتوا أجمعون فی طرفة عین صغیرهم وکبیرهم فلم یبق لهم ناعقة ولاراغیة ولاشیء إلّا أهلکه الله(1) فأصبحوا فی دیارهم ومضاجعهم موتی أجمعین، ثمّ أرسل الله علیهم مع الصیحة النّار من السماء فأحرقتهم أجمعین . وکانت هذه قصّتهم(2).

ص: 164

1701- قصص الأنبیاء: (باسناده) عن ابن بابویه، عن أبیه حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن الحسین بن الحسن بن أبان، عن ابن اُورمة، عن علیّ بن محمد الخیّاط، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله تعالی : «کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ »(1).

فقال : هذا لمّا کذبوا صالحاً (علیه السّلام) وما أهلک الله قوماً قطّ حتّی یبعث إلیهم الرسل قبل ذلک فیحتجّوا علیهم، فإذا لم یجیبوهم اُهلکوا، وقد کان بعث الله صالحاً (علیه السّلام) فدعاهم إلی الله تعالی فلم یجیبوه وعتوا علیه وقالوا: لن نؤمن لک حتّی تخرج لنا من هذه الصخرة ناقة عشراء، وکانت صخرة یعظّمونها ویذبحون عندها فی رأس کلّ سنة ویجتمعون عندها، فقالوا له: إن کنت کما تزعم نبیّاً رسولاً فادع الله یخرج لنا ناقة منها، فأخرجها لهم کما طلبوا منه ، فأوحی الله تعالی إلی صالح أن قل لهم : إنّ الله جعل لهذه الناقة شرب یوم ولکم شرب یوم، فکانت الناقة إذا شربت یومها شربت الماء کلّه فیکون شرابهم ذلک الیوم من لبنها فیحلبونها فلایبقی صغیر ولاکبیر إلّآ شرب من لبنها یومه ذلک، فإذا کان اللّیل وأصبحوا غدوا إلی مائهم فشربوا هم ذلک الیوم ولا تشرب الناقة، فمکثوا بذلک ما شاء الله حتّی عتوا ودبّروا فی قتلها فبعثوا رجلاً أحمر أشقر أزرق لایعرف له أبٌ ولد الزنا یقال له : قذار(2) لیقتلها، فلمّا توجّهت الناقة إلی الماء ضربها ضربة ثمّ ضربها اُخری فقتلها، وفرّ فصیلها حتّی صعد

ص: 165

إلی جبل فلم یبق منهم صغیرٌ ولاکبیرٌ إلّآ أکل منها، فقال لهم صالح (علیه السّلام): أعصیتم ربّکم إن الله تعالی یقول: إن تبتم قبلت توبتکم، وإن لم ترجعوا بعثت إلیکم العذاب فی الیوم الثالث.

فقالوا: یا صالح ائتنا بما تعدنا إن کنت من الصادقین ..

قال: إنّکم تصبحون غداً وجوهکم مصفرٌة، والیوم الثانی محمرّة، والیوم الثالث مسودّة، فاصفرت وجوههم فقال بعضهم :

یاقوم قد جاءکم ما قال صالح، فقال العتاة : لانسمع ما یقول صالح ولو هلکنا، وکذلک فی الیوم الثانی والثالث، فلمّا کان نصف اللّیل أتاهم جبرئیل (علیه السّلام) فصرخ صرخةً خرقت أسماعهم، وفلقت قلوبهم، فماتوا أجمعین فی طرفة عین صغیرهم وکبیرهم، ثمّ أرسل الله علیهم ناراً من السماء فأحرقتهم(1).

1702- قصص الانبیاء : (باسناده) عن ابن بابویه، عن محمد بن الحسن، عن الصفار، عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن علی ابن أسباط، عن سیف بن عمیرة(2)، عن زید الشحّام، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: إنّ صالحاً (علیه السّلام) غاب عن قومه زماناً، وکان یوم غاب کھلاً حسن الجسم، وافر اللّحیة، ربعة(3) من الرجال، فلمّا رجع إلی قومه لم یعرفوه، وکانوا علی ثلاث طبقات : طبقة جاحدة ولاترجع أبداً، واُخری شاکّة، واُخری علی یقین، فبدأ حین رجع بالطبقة الشاکّة فقال لهم : أنا صالح، فکذّبوه وشتموه وزجروه

ص: 166

وقالوا: إنّ صالحاً کان علی غیر صورتک وشکلک، ثمّ أتی إلی الجاحدة فلم یسمعوا منه ونفروا منه أشدّ النفور، ثمّ انطلق إلی الطبقة الثالثة وهم أهل الیقین فقال لهم : أنا صالح، فقالوا: أخبرنا خبراً لانشک فیه أنّک صالح، إنّا نعلم أنّ الله تعالی لخالق یحوِّل فی أیّ صورة شاء، وقد اُخبرنا وتدارسنا بعلامات صالح (علیه السّلام) إذا جاء.

فقال : أنا الّذی أتیتکم بالناقة .

فقالوا: صدقت وهی الّتی نتدارس، فما علامتها؟ قال : لها شرب یوم ولکم شرب یوم معلوم.

فقالوا: آمنّا بالله وما جئتنا به، قال - عند ذلک الّذین استکبروا وهم الشکّاک والجحّاد -: « إِنَّا بِالَّذِی آمَنْتُمْ بِهِ کَافِرُونَ » (1).

قال زید الشحّام: قلت: یابن رسول الله هل کان ذلک الیوم عالم؟ قال : الله أعلم(2) من أن یترک الأرض بلاعالم، فلمّا ظهر صالح (علیه السّلام) اجتمعوا علیه، وإنّما مثل علیّ والقائم (صلوات الله علیهما) فی هذه الاُمّة مثل صالح (علیه السّلام)(3).

ص: 167

قال : فحجب النساء عن الرجال فلم یدع امرأة إلّا جعلها فی المدینة لایخلص إلیها ووقع آزر بأهله فعلقت بإبراهیم فظنّ أنّه صاحبه فأرسل إلی نساء من القوابل فی ذلک الزمان لا یکون فی الرحم شیء إلّا علمن به فنظرن فألزم(1) الله (عزّوجلّ) ما فی الرحم [إلی] الظهر فقلن : ما نری فی بطنها شیئاً، وکان فیما أوتی من العلم أنه سیحرق بالنّار ولم یؤت علم أنّ الله تعالی سینجیه.

قال: فلمّا وضعت أمّ إبراهیم أراد آزر أن یذهب به إلی نمرود لیقتله، فقالت له امرأته : لاتذهب بابنک إلی نمرود فیقتله، دعنی أذهب به إلی بعض الغیران(2) أجعله فیه حتّی یأتی علیه أجله ولاتکون أنت الّذی تقتل ابنک.

فقال لها : فامضی به.

قال : فذهبت به إلی غار ثمّ ارضعته ، ثمّ جعلت علی باب الغار صخرةً ثمّ انصرفت عنه .

قال : فجعل الله (عزّوجلّ) رزقه فی إبهامه فجعل یمصّها فیشخب لبنها(3) وجعل یشبّ(4) فی الیوم کما یشبُّ غیره فی الجمعة ویشبُّ فی الجمعة کما یشبُّ غیره فی الشهر ویشبُّ فی الشهر کما یشبُّ غیره فی السنة ، فمکث ما شاء الله أن یمکث .

ص: 169

ثمّ إنّ اُمّه قالت لأبیه : لو أذنت لی حتّی أذهب إلی ذلک الصّبی فعلت.

قال : فافعلی، فذهبت فاذا هی بإبراهیم (علیه السّلام) وإذا عیناه تزهران کأنّهما سراجان، قال : فأخذته فضمته إلی صدرها وارضعته ثمّ انصرفت عنه ، فسالها آزر عنه، فقالت : قد واریته فی التراب ، فمکثت تفعل فتخرج فی الحاجة وتذهب إلی إبراهیم (علیه السّلام) فتضمّه إلیها وترضعه، ثمّ تنصرف فلمّا تحرّک أتته کما کانت تأتیه فصنعت به کما کانت تصنع فلمّا أرادت الانصراف أخذ بثوبها فقالت له : مالک؟ فقال لها: اذهبی بی معک .

فقالت له : حتّی استأمر أباک .

قال : فأتت أمُّ إبراهیم (علیه السّلام) آزر فأعلمته القصّة، فقال لها: إیتینی به فأقعدیه علی الطریق فإذا مرّ به إخوته دخل معهم ولا یُعرف.

قال: وکان إخوة إبراهیم (علیه السّلام) یعملون الأصنام ویذهبون بها إلی الأسواق ویبیعونها.

قال: فذهبت إلیه فجاءت به حتّی أقعدته علی الطریق ومرّ إخوته فدخل معهم فلمّا رآه أبوه وقعت علیه المحبّة منه فمکث ما شاء الله قال : فبینما إخوته یعملون یوماً من الأیّام الأصنام اذا أخذ إبراهیم (علیه السّلام) القدوم(1)، وأخذ خشبة فنجر منها صنماً لم یروا قطّ مثله ، فقال آزر لاُمّه : إنی لأرجو أن نصیب خیراً ببرکة ابنک هذا.

ص: 170

قال : فبینما هم کذلک إذا أخذ إبراهیم القدوم فکسر الصنم الّذی عمله، ففزع أبوه من ذلک فزعاً شدیداً، فقال له : أیّ شیء عملت؟ فقال له إبراهیم (علیه السّلام) : وما تصنعون به؟ فقال آزر: نعبده .

فقال له إبراهیم (علیه السّلام): « أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ »؟ فقال آزر [لاُمّه] : هذا الّذی یکون ذهاب ملکنا علی یدیه(1) .

أقول: اختلفت الأقوال حول «آزر» وأنه کان اباً لابراهیم حقیقةً أم لا؟ قبل کل شیء .. یجب أن نعرف بان کلمة «الأب» تُطلق - غالباً - علی الوالد، کما أنها تُطلق - أحیاناً علی الجدّ والعم والمعلّم والمربّی.

وقد ورد فی الحدیث الشریف: الآباء ثلاثة : أبٌ وَلدک وأبٌ علّمک وأبٌ زوّجک.

بعد هذا.. نتساءل: ما هو المقصود من قوله تعالی: «وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ »؟ هل المقصود أن ذلک الکافر العابد للصنم کان والداً لابراهیم خلیل الرحمن ونبیّ اولی العزم؟!! الجواب: لقد اتفق المفسّرون من الشیعة علی أن آزر لم یکن والداً لابراهیم، وقال بعضهم : کان جَدُّه لاُمّه، وقال آخرون : کان عمُّه.

وقد ذکر المؤرّخون أن والد ابراهیم اسمه : تارخ وکان من عباد الله المؤمنین.

وقد جاء التصریح بهذا فی التوراة والانجیل ایضاً.

ص: 171

هذا أولاً.

ثانیاً : إننا نری القرآن الکریم ینهی المؤمنین عن الاستغفار للمشرکین حتی لو کانوا من اُولی القربی، یقول سبحانه: «مَا کَانَ لِلنَّبِیِّ وَالَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَلَوْ کَانُوا أُولِی قُرْبَی مِنْ بَعْدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِیمِ * وَمَا کَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِیمَ لِأَبِیهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِیَّاهُ فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ ......»(1) قال المفسّرون: أن ابراهیم کان یطمع فی امان آزر، ووَعده أن یستغفر له إن آمن، فلما یأس منه تبرّأ منه وبقی آزر علی کفره حتی مات.

أیها القاریء الکریم : احتفظ بهذه الآیة جیّداً.. والآن تعال الی سورة ابراهیم واقرأ قوله تعالی - عن لسان ابراهیم بعدما بنی الکعبة -: .. «رَبَّنَا اغْفِرْ لِی وَلِوَالِدَیَّ ».

فکیف الجمع بین الآیتین؟ الجواب : من الواضح جیّداً أن والدیّ ابراهیم کانا مؤمنین، وأن المقصود من «الأب» فی الآیة السابقة لیس هو الوالد، بل العم أو الجد الاُمّی.

فکلمة «الوالد» صریحة فی الأب النَسَبی، أمّا «الأب» فلیست کذلک .

ثالثاً : اننا نری القرآن الکریم ذکر «الأب» بمعنی العم فی آیة اخری، عن لسان اولاد یعقوب (علیه السّلام) وهی قوله تعالی:

ص: 172

« قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَکَ وَإِلَهَ آبَائِکَ إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ وَإِسْحَاقَ »(1).

مع العلم أن إسماعیل کان عمّاً لیعقوب لا أباً له.

رابعاً: أن الأحادیث الشریفة تؤکّد طهارة آباء النبی محمّد (صلّی الله علیه وآله وسلّم) وایمانهم الی آدم (علیه السّلام).

قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم): «لم یزل ینقلنی الله من أصلاب الطاهرین الی أرحام المطهَّرات، حتی أخرجنی فی عالَمکم هذا، لم یدنسنی بدَنَس الجاهلیة»(2).

وجاء فی زیارة الامام الحسین (علیه السّلام) المرویّة عن الأمام الصادق (علیه السّلام): «اشهد انک کنتَ نوراً فی الأصلاب الشامخة والأرحام المطهّرة...».

ولاشک أن الکفر من أخبث النجاسات .

قال تعالی : « إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ » (3).

بعد هذا کله ... نقول: أن النتیجة التی نحصل علیها من مجموع الأدلَّة : أن آزر لم یکن والدة لابراهیم، بل کان عمه أو جدُّه لاُمه، وأن أباه : تارخ وکان من عباد الله الصالحین الموحِّدین .

هذا بالنسبة الی والد ابراهیم (علیه السّلام).

وقد یسأل سائل: کیف نمی ابراهیم (علیه السّلام) فی الغار، مع العلم أن الطفل بحاجة إلی رعایة وعنایة وتنظیف وتطهیر وغیر ذلک؟ الجواب: إن ولادة ابراهیم (علیه السّلام) کانت محفوفة بالأمور

ص: 173

الخارقة للعادة .. بدءً من الحمل وعدم ظهور أثر الحمل، والولادة السریَّة وهکذا..

فالطفل الذی أولاه الله تعالی هذه الألطاف لامانع أن ینشأ فی الغار بعیداً عن امه وأن یوفّر الله تعالی له کل ما یحتاج إلیه.

ولیس ببعید أن یکون الله سبحانه قد سخَّر له من یتولّی أموره الضروریة، ممّا لم تتعرَّض الروایة لذکره . والله العالِم.

إکمال الدین : حدّثنا أبی ومحمد بن الحسن (رضی الله عنهما) قالا: حدثنا سعد بن عبدالله، عن یعقوب بن یزید، عن محمد بن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کان أبو إبراهیم ... وذکر قریباً من ذلک(1).

قصص الأنبیاء: أخبرنا السید أبو البرکات محمد بن اسماعیل، عن علی بن عبدالصمد النیشابوری، عن السید أبی البرکات الحوری، عن أبی جعفر ابن بابویه، حدثنا ابن عبدالله، عن یعقوب بن یزید، عن محمد بن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کان آزر عَمُّ ابراهیم (علیه السّلام) منجّماً لنمرود..... وذکر نحوه(2).

1704- تفسیر القمی: حدثنی أبی، عن صفوان، عن ابن مسکان قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام): إنّ آزر أبا إبراهیم کان منجّماً لنمرود بن کنعان فقال له: إنّی أری فی حساب النجوم أنّ هذا الزمان یحدث رجلاً فینسخ هذا الدین ویدعو إلی دین آخر.

ص: 174

فقال نمرود: فی أیّ بلاد یکون؟ قال : فی هذه البلاد، وکان منزل نمرود بکوثی ربی(1) .

فقال له نمرود: قد خرج إلی الدنیا؟ قال آزر: لا.

قال : فینبغی أن یفرّق بین الرجال والنساء، ففرّق بین الرجال والنساء، وحملت اُمّ إبراهیم بإبراهیم (علیه السّلام) ولم تبیّن حملها، فلمّا حانت ولادتها قالت: یا آزر إنّی قد اعتللت واُرید أن أعتزل عنک ، وکان فی ذلک الزمان المرأة إذا اعتلّت اعتزلت عن زوجها، فخرجت واعتزلت عن زوجها واعتزلت فی غار ووضعت بابراهیم (علیه السّلام) وهیّأته وقمّطته ورجعت إلی منزلها وسدّت باب الغار بالحجارة، فأجری الله لإبراهیم (علیه السّلام) لبناً من إبهامه وکانت تأتیه اُمّه.

ووکّل نمرود بکلّ امرأة حامل، فکان یذبّح کل ولد ذکر، فهربت اُمّ إبراهیم بإبراهیم من الذبح، وکان یشبّ إبراهیم (علیه السّلام) فی الغار یوماً کما یشبّ غیره فی الشهر حتّی أتی له فی الغار ثلاث عشرة سنة، فلمّا کان بعد ذلک زارته اُمّه فلمّا أرادت أن تفارقه تشبّث بها فقال : یا اُمّی أخرجینی.

فقالت له: یا بنیّ إنّ الملک إن علم أنّک ولدت فی هذا الزمان قتلک.

فلمّا خرجت اُمّه وخرج من الغار وقد غابت الشمس نظر إلی الزهرة فی السماء فقال : « هَذَا رَبِّی » فلمّا أفَلَت قال: لو کان هذا ربّی

ص: 175

ما تحرّک ولا برح، ثمّ قال : « لَا أُحِبُّ الْآفِلِینَ » والآفل: الغائب. فلمّا نظر إلی المشرق رأی وقد طلع القمر قال : « هَذَا رَبِّی » هذا أکبر وأحسن فلمّا تحرّک وزال قال : « لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی لَأَکُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّینَ » فلمّا أصبح وطلعت الشمس ورأی ضوءها وقد أضاءت الدُّنیا لطلوعها قال : «هَذَا رَبِّی هَذَا أَکْبَرُ » وأحسن فلمّا تحرّکت وزالت کشف الله(1) عن السماوات حتّی رأی العرش ومن علیه واراه الله ملکوت السماوات والأرض، فعند ذلک قال : «یَا قَوْمِ إِنِّی بَرِیءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ » * إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِیفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ »فجاء إلی اُمّه وأدخلته دارها وجعلته بین أولادها.

وسُئل أبو عبدالله (علیه السّلام) عن قول إبراهیم: « هَذَا رَبِّی » أشرک فی قوله : « هَذَا رَبِّی » ؟ فقال: لا، من قال هذا الیوم فهو مشرکٌ، ولم یکن من إبراهیم شرکٌ، وإنّما کان فی طلب ربّه، وهو من غیره شرک .

فلمّا دخلت اُمّ إبراهیم بإبراهیم دارها نظر إلیه آزر فقال : من هذا الّذی قد بقی فی سلطان الملک والملک یقتل أولاد الناس؟ فقالت: هذا ابنک ولدتُه فی وقت کذا وکذا حین اعتزلت عنک؟ فقال: ویحک إن علم الملک بهذا زالت منزلتنا عنده، وکان آزر صاحب أمر نمرود ووزیره، وکان یتّخذ الأصنام له وللناس ویدفعها إلی ولده فیبیعونها (وکان علی دار الأصنام).

فقالت اُمّ إبراهیم لآزر: لاعلیک إن لم یشعر الملک به بقی لنا

ص: 176

ولدنا وإن شعر به کفیتک الاحتجاج عنه، وکان آزر کلّما نظر إلی إبراهیم أحبّه حبّاً شدیداً وکان یدفع إلیه الأصنام لیبیعها کما یبیع إخوته، فکان یعلّق فی أعناقها الخیوط ویجرّها علی الأرض ویقول:

من یشتری مالایضرّه ولاینفعه؟! ویغرقها فی الماء والحماة؟(1) ویقول لها: کلی واشربی وتکلّمی، فذکر إخوته ذلک لابیه فنهاه فلم ینته فحبسه فی منزله ولم یدعه یخرج.

«وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ » إبراهیم« أَتُحَاجُّونِّی فِی اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ » أی بین لی « وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِکُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ یَشَاءَ رَبِّی شَیْئًا وَسِعَ رَبِّی کُلَّ شَیْءٍ عِلْمًا أَفَلَا تَتَذَکَّرُونَ » ثمّ قال لهم : «وَکَیْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَکْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّکُمْ أَشْرَکْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ عَلَیْکُمْ سُلْطَانًا فَأَیُّ الْفَرِیقَیْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ »(2) أی أنا أحقّ بالأمن حیث أعبد الله أو أنتم الّذین تعبدون الأصنام؟!!(3).

1705۔ الاحتجاج: روی أنّه سُئل الصادق (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) فی قصّة إبراهیم (علیه السّلام):«قَالَ بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ کَانُوا یَنْطِقُونَ »(4) .

قال : ما فعله کبیرهم، وما کذب إبراهیم (علیه السّلام).

قیل : وکیف ذلک؟ فقال : إنّما قال إبراهیم: فاسألوهم إن کانوا ینطقون فإن نطقوا

ص: 177

فکبیرهم فعل، وإن لم ینطقوا فکبیرهم لم یفعل شیئاً، فمانطقوا وما کذّب إبراهیم (علیه السّلام)(1).

1706 - الکافی : علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر، عن أبان بن عثمان، عن حجر، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: خالف إبراهیم (علیه السّلام) قومه وعاب آلهتهم حتّی اُدخل علی نمرود فخاصمه، فقال إبراهیم (علیه السّلام) : « رَبِّیَ الَّذِی یُحْیِی وَیُمِیتُ قَالَ أَنَا أُحْیِی وَأُمِیتُ قَالَ إِبْرَاهِیمُ فَإِنَّ اللَّهَ یَأْتِی بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ وَاللَّهُ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ »(2) .

وقال أبو جعفر (علیه السّلام): عاب آلهتهم «فَنَظَرَ نَظْرَةً فِی النُّجُومِ * فَقَالَ إِنِّی سَقِیمٌ »(3) قال أبو جعفر (علیه السّلام): والله ما کان سقیماً وما کذب، فلمّا تولّوا عنه مدبرین إلی عید لهم دخل إبراهیم (علیه السّلام) إلی آلهتهم بقدوم فکسرها إلّآ کبیراً لهم ووضع القدوم فی عنقه فرجعوا إلی آلهتهم فنظروا إلی ما صنع بها فقالوا: لا والله ما اجترأ علیها ولا کسرها إلّا الفتی الّذی کان یعیبها ویبرأ منها، فلم یجدوا له قتلة أعظم من النّار، فجُمع له الحطب واستجادوه حتّی إذا کان الیوم الّذی یحرق فیه برز له نمرود وجنوده وقد بنی له بناءاً لینظر إلیه کیف تأخذه النار ووضع إبراهیم (علیه السّلام) فی منجنیق، وقالت الأرض: یاربِّ لیس علی ظهری أحدٌ یعبدک غیره یحرق بالنّار؟!!

ص: 178

قال الربُّ: إن دعانی کفیته .

فذکر أبان، عن محمد بن مروان، عمّن رواه عن أبی جعفر (علیه السّلام) أنّ دعاء إبراهیم (علیه السّلام) یومئذ کان «یا أحد [یا أحد، یا صمد] یاصمد، یامن«لَمْ یَلِدْ وَلَمْ یُولَدْ وَلَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُوًا أَحَدٌ » ثمّ قال: «توکّلت علی الله» فقال الربّ (تبارک وتعالی): کفیت.

فقال للنّار: « کُونِی بَرْدًا » .

قال : فاضطربت أسنان إبراهیم (علیه السّلام) من البرد حتّی قال الله (عزّوجلّ): « وَسَلَامًا عَلَی إِبْرَاهِیمَ ». وانحطّ جبرئیل (علیه السّلام) وإذا هو جالس مع إبراهیم (علیه السّلام) یحدِّثه فی النّار.

قال نمرود : من اتّخذ إلهاً فلیتّخذ مثل إله إبراهیم.

قال: فقال عظیم من عظمائهم: إنّی عزمت علی النّار أن لاتحرقه، [قال] فأخذ عنق من النّار نحوه حتّی أحرقه.

قال : فآمن له لوط وخرج مهاجراً إلی الشّام هو وسارة ولوط(1) .

1707- قصص الأنبیاء: (باسناده) عن ابن بابویه، عن أبیه حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن الحسین بن الحسن بن أبان، عن ابن اُورمة، حدثنا الحسین بن علیّ، عن عمر، عن أبان، عن حجر، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : خالف إبراهیم (علیه السّلام) [قومه] وعادی آلهتهم حتّی اُدخل علی نمرود فخاصمه، فقال إبراهیم : « رَبِّیَ الَّذِی یُحْیِی وَیُمِیتُ » الآیة، وکان فی عید لهم دخل علی آلهتهم، قالوا: ما اجترأ علیها إلّا الفتی الّذی یعیبها ویبرء منها، فلم

ص: 179

یجدوا له مُثلة أعظم من النار، فاخبروا نرود فجمع له الحطب وأوقد علیه ثمّ وضعه فی المنجنیق لیرمی به فی النار، وإنّ إبلیس دلّ علی عمل المنجنیق لإبراهیم (علیه السّلام)(1).

1708- أمالی الصدوق : حدثنا الشیخ الفقیه أبو جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی (رحمه الله) قال : حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل قال : حدثنا محمد بن جعفر الأسدی قال : حدثنا محمد بن اسماعیل البرمکی قال : حدثنا عبدالله بن أحمد الشامی قال: حدثنا إسماعیل بن الفضل الهاشمیّ قال: سألت أبا عبدالله الصادق (علیه السّلام) عن موسی بن عمران (علیه السّلام) لمّا رأی حبالهم وعصیّهم کیف أوجس فی نفسه خیفة ولم یوجسها إبراهیم (علیه السّلام) حین وضع فی المنجنیق وقذف به فی النار؟ فقال (علیه السّلام): إنّ إبراهیم (علیه السّلام) حین وضع فی المنجنیق کان مستنداً إلی ما فی صلبه من أنوار حجج الله (عزّوجلّ) ولم یکن موسی (علیه السّلام) کذلک، فلهذا أوجس فی نفسه خیفة، ولم یوجسها إبراهیم (علیه السّلام)(2).

1709- تفسیر فرات الکوفی: قال: حدثنی علی بن محمد بن عمر الزهریّ معنعناً، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله تعالی : «قُلْنَا یَا نَارُ کُونِی بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَی إِبْرَاهِیمَ » (3).

قال : إنّ أوّل منجنیق عمل فی الدنیا منجنیق عُمل لإبراهیم بسور

ص: 180

الکوفة فی نهر یقال له : کوثی، وفی قریة یقال لها : قنطانا، فلمّا عمل إبلیس المنجنیق وأجلس فیه إبراهیم (علیه السّلام) وأرادوا أن یرموا به فی نارها أتاه جبرئیل (علیه السّلام) قال: السّلام علیک یا إبراهیم ورحمة الله وبرکاته، ألک حاجة؟ قال : مالی إلیک حاجة، بعدها قال الله تعالی : «قُلْنَا یَا نَارُ کُونِی بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَی إِبْرَاهِیمَ »(1).

1710 - قصص الأنبیاء : (باسناده) عن ابن بابویه، عن أبیه، عن سعد حدثنا یعقوب بن یزید، عن ابن أبی عمیر، عن أبان بن عثمان، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: أخبرنی أبی عن جدّی، عن النبیّ (صلّی الله علیه وآله)، عن جبرئیل قال : لمّا أخذ نمرود إبراهیم لیلقیه فی النار قلت: یاربّ عبدک وخلیلک لیس فی أرضک أحد یعبدک غیره.

قال الله تعالی: هو عبدی آخذه إذا شئت .

ولا اُلقی إبراهیم (علیه السّلام) فی النار تلقّاه جبرئیل (علیه السّلام) فی الهواء وهو یهوی إلی النار، فقال : یا إبراهیم الک حاجة؟ فقال : أمّا إلیک فلا، وقال: «یا الله یا واحد یا أحد یا صمد ویا من لم یلد ولم یولد ولم یکن له کفواً أحد نجّنی من النار برحمتک» .

فأوحی الله تعالی إلی النار: کونی برداً وسلاماً علی إبراهیم(2).

1711- أمالی الطوسی: حدثنا الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن ابن علی بن الحسن الطوسی (رضی الله عنه) قال: أخبرنا أبو عبدالله الحسین بن ابراهیم القزوینی قال: أخبرنا أبو عبدالله محمد بن وهبان

ص: 181

الهنائی البصری قال : حدثنی أحمد بن ابراهیم بن أحمد قال: أخبرنی أبو محمد الحسن بن علی بن عبدالکریم الزعفرانی قال : حدثنی أحمد ابن محمد بن خالد البرقی أبو جعفر قال: حدثنی أبی، عن محمد بن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: کان لنمرود مجلس یشرف منه علی النار، فلمّا کان بعد ثلاثة أشرف علی النار هو وآزر، وإذا إبراهیم (علیه السّلام) مع شیخ یحدّثه فی روضة خضراء.

قال : فالتفت نمرود إلی آزر، فقال : یا آزر، ما أکرم ابنک علی ربّه ! قال : ثمّ قال نمرود لإبراهیم: اخرج عنّی ولاتساکّنی(1).

1712- مجمع البیان : قال أبو عبدالله (علیه السّلام): لمّا أجلس إبراهیم فی المنجنیق وأرادوا أن یرموا به فی النار أتاه جبرئیل فقال : السلام علیک یا إبراهیم ورحمة الله وبرکاته الک حاجة؟ فقال : أمّا إلیک فلا. فلمّا طرحوه دعا الله فقال: «یا الله یا واحد یا أحد یا صمد یا من لم یلد ولم یولد ولم یکن له کفواً أحد» فحسرت(2) النار عنه وإنّه لمحتب(3) ومعه جبرئیل وهما یتحدّثان فی روضة خضراء(4) .

ص: 182

1713۔ علل الشرایع: حدثنا محمد بن الحسن قال: حدثنا محمد بن یحیی العطّار قال : حدثنا الحسین بن الحسن بن أبان، عن محمد بن اُورمة، عن الحسن بن علیّ، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: لمّا اُلقی إبراهیم فی النار أوحی الله (عزّوجلّ) إلیها: وعزّتی وجلالی لئن آذیتِه لاعُذّبنّک.

وقال : لمّا قال الله (عزّوجلّ): « یَا نَارُ کُونِی بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَی إِبْرَاهِیمَ » ما انتفع أحد بها ثلاثة أیّام، وما سخنت ماؤهم(1) .

1714 - الکافی : علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، وعدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد جمیعاً، عن الحسن بن محبوب، عن إبراهیم بن أبی زیاد الکرخیّ قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : إنّ إبراهیم (علیه السّلام) کان مولده بکوثی ربا(2) وکان أبوه من أهلها، وکانت اُمّ إبراهیم واُمّ لوط(3) سارة وورقة - وفی نسخة رقیة - اُختین وهما ابنتان للاحج وکان اللاّحج نبیاً منذراً ولم یکن رسولاً(4) وکان إبراهیم (علیه

ص: 183

السّلام) فی شبیبته(1) علی الفطرة الّتی فطر الله (عزّوجلّ) الخلق علیها حتّی هداه الله (تبارک وتعالی) إلی دینه واجتباه وأنّه تزوّج سارة ابنة لاحج(2) وهی ابنة خالته وکانت سارة صاحبة ماشیة کثیرة وأرض واسعة وحال حسنة وکانت قد ملَّکت إبراهیم (علیه السّلام) جمیع ما کانت تملکه فقام فیه وأصلحه وکثرت الماشیة والزرع حتّی لم یکن بأرض کوئی ربا رجلٌ احسن حالاً منه وإن إبراهیم (علیه السّلام) لما کسر أصنام نمرود أمر به نمرود فأوثق وعمل له حیراً(3) وجمع له فیه الحطب وألهب فیه النّار، ثمّ قذف إبراهیم (علیه السّلام) فی النار لتحرقه، ثمّ اعتزلوها حتی خمدت النّار، ثمّ أشرفوا علی الخیر فإذا هم بابراهیم (علیه السّلام) سلیماً مطلقاً من وثاقه فاُخبر نمرود خبره فأمرهم أن ینفوا إبراهیم (علیه السّلام) من بلاده وأن یمنعوه من الخروج ماشیته وماله، فحاجّهم إبراهیم (علیه السّلام) عند ذلک فقال : إن أخذتم ماشیتی ومالی فإن حقّی علیکم أن تردوّا علی ما ذهب من عمری فی بلادکم، واختصموا إلی قاضی نمرود فقضی علی إبراهیم (علیه السّلام) أن یسلّم الیهم جمیع ما أصاب فی بلادهم، وقضی علی أصحاب نمرود أن یردّوا علی إبراهیم (علیه السّلام) ما ذهب من عمره فی بلادهم،

ص: 184

فأخبر بذلک نمرود فأمرهم أن یخلوا سبیله وسبیل ماشیته وماله وأن یخرجوه وقال : إنّه إن بقی فی بلادکم أفسد دینکم واضرَّ بآلهتکم، فأخرجوا إبراهیم ولوطاً معه (صلّی الله علیهما) من بلادهم إلی الشام فخرج إبراهیم ومعه لوطٌ لا یفارقه وسارة وقال لهم : « إِنِّی ذَاهِبٌ إِلَی رَبِّی سَیَهْدِینِ »(1) یعنی بیت المقدس.

فتحمل إبراهیم (علیه السّلام) بماشیته وماله وعمل تابوتاً(2) وجعل فیه سارة وشدّ علیها الأغلاق - غیرة منه علیها ومضی حتّی خرج من سلطان نمرود وصار إلی سلطان رجل من القبط یقال له: عرارة فمرَّ بعاشر له(3) فاعترضه العاشر لیعشر ما معه، فلما انتهی إلی العاشر ومعه التابوت، قال العاشر لإبراهیم (علیه السّلام) : افتح هذا التابوت حتّی نعشر مافیه.

فقال له إبراهیم (علیه السّلام) : قل ما شئت فیه من ذهب أو فضّة حتّی نعطی عشره ولانفتحه .

قال : فأبی العاشر إلّا فتحه.

قال : وغضب إبراهیم (علیه السّلام) علی فتحه فلمّا بدت له سارة . وکانت موصوفة بالحسن والجمال - قال له العاشر : ما هذه المرأة منک؟ قال ابراهیم (علیه السّلام): هی حرمتی وابنة خالتی.

فقال له العاشر: فما دعاک إلی أن خبیتها فی هذا التابوت؟

ص: 185

فقال إبراهیم (علیه السّلام): الغیرة علیها أن یراها أحدٌ.

فقال له العاشر: لست أدعک تبرح حتی اُعلم الملک حالهاوحالک قال : فبعث رسولاً إلی الملک فاعلمه فبعث الملک رسولاً من قبله لیأتوه بالتابوت فأتوا لیذهبوا به فقال لهم إبراهیم (علیه السّلام): إنّی لست أفارق التابوت حتّی تفارق روحی جسدی، فاخبروا الملک بذلک فأرسل الملک أن احملوه والتابوت معه، فحملوا إبراهیم (علیه السّلام) والتابوت وجمیع ما کان معه حتّی اُدخل علی الملک فقال له الملک : افتح التابوت .

فقال إبراهیم (علیه السّلام): أیّها الملک إنّ فیه حرمتی وابنة خالتی وأنا مفتد فتحه بجمیع ما معی .

قال : فغضب الملک(1) إبراهیم (علیه السّلام) علی فتحه، فلمّا رأی سارة لم یملک حلمه سفهه أن مدّ یده إلیها، فاعرض إبراهیم (علیه السّلام) بوجهه عنها وعنه غیرة منه وقال : اللهمّ احبس یده عن حرمتی وابنة خالتی، فلم تصل یده إلیها ولم ترجع إلیه.

فقال له الملک : إنّ إلهک هو الذی فعل بی هذا؟ فقال له : نعم إنّ إلهی غیور یکره الحرام وهو الّذی حال بینک وبین ما أردت من الحرام.

فقال له الملک : فادع إلهک یردَّ علیَّ یدی فإن أجابک فلم اعرض لها.

فقال إبراهیم (علیه السّلام): إلهی ردّ علیه یده لیکفّ عن حرمتی.

ص: 186

قال : فردّ الله (عزّوجلّ) علیه یده فاقبل الملک نحوها ببصره ثمّ أعاد بیده نحوها فأعرض إبراهیم (علیه السّلام) عنه بوجهه غیرة منه وقال : اللهمّ احبس یده عنها.

قال : فیبست یده ولم تصل إلیها.

فقال الملک لإبراهیم (علیه السّلام): إنّ إلهک لغیور وإنّک لغیور فادع إلهک یردّ علیّ یدی فإنّه إن فعل لم أعد.

فقال له إبراهیم (علیه السّلام): أسأله ذلک علی أنّک إن عدت لم تسألنی أن أساله.

فقال الملک : نعم.

فقال إبراهیم (علیه السّلام) : اللهمّ إن کان صادقاً فردّ علیه یده ، فرجعت إلیه یده فلمّا رأی ذلک الملک من الغیرة ما رای ورأی الآیة فی یده عظّم إبراهیم (علیه السّلام) وهابه وأکرمه واتّقاه وقال له: قد أمنت من أن أعرض لها أو لشیء ممّا معک فانطلق حیث شئت ولکن لی إلیک حاجة.

فقال إبراهیم (علیه السّلام): ما هی؟ فقال له : اُحبُّ أن تأذن لی أن اُخدمها قبطیّة عندی جمیلة عاقلة تکون لها خادماً.

قال : فأذن له إبراهیم (علیه السّلام) فدعا بها فوهبها لسارة وهی هاجر اُمُّ إسماعیل (علیه السّلام)، فسار إبراهیم (علیه السّلام) بجمیع ما معه وخرج الملک معه یمشی خلف إبراهیم (علیه السّلام) إعظاماً لإبراهیم (علیه السّلام) وهیبة له، فأوحی الله (تبارک وتعالی) إلی إبراهیم أن قف ولا تمش قدّام الجبّار المتسلّط ویمشی هو خلفک، ولکن

ص: 187

[إ]جعله أمامک وامش خلفه وعظّمه وهبه فإنّه مسلّط ولابدّ من إمرة فی الأرض برّة او فاجرة.

فوقف إبراهیم (علیه السّلام) وقال للملک: امض فإنّ إلهی أوحی إلیّ الساعة أن اُعظّمک واَهابک وأن اُقدِّمک أمامی وأمشی خلفک إجلالاً لک.

فقال له الملک : أوحی إلیک بهذا؟ فقال له إبراهیم (علیه السّلام) : نعم .

فقال له الملک : أشهد أنّ إلهک لرفیقٌ حلیمٌ کریمٌ وأنّک ترغّبنی فی دینک.

قال : وودّعه الملک فسار إبراهیم (علیه السّلام) حتّی نزل بأعلی الشامات وخلّف لوط (علیه السّلام) فی أدنی الشامات.

ثمّ إنّ إبراهیم (علیه السّلام) لمّا أبطأ علیه الولد قال لسارة : لو شئت لبعتنی هاجر لعل الله أن یرزقنا منها ولدا فیکون لنا خلفاً، فابتاع إبراهیم (علیه السّلام) هاجر من سارة، فوقع علیها فولدت إسماعیل (علیه السّلام)(1).

قصص الانبیاء : (باسناده) عن ابن بابویه حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن إبراهیم بن رباب الکرخیّ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: إنّ إبراهیم (علیه السّلام) کان مولده بکوثی وکان من أهلها، وکانت اُمّ إبراهیم واُمّ لوط (علیهما السّلام) اُختین، وأنّه تزوّج سارة بنت لاحج وهی بنت خالته، وکانت صاحبة

ص: 188

ماشیة کثیرة وحال حسنة، فملّکت إبراهیم (علیه السّلام) جمیع ما کانت تملکه، فقام فیه واصلحه فکثرت الماشیة والزرع حتّی لم یکن بأرض کوثی رجل أحسن حالاً منه ... الی آخر الحدیث وهو قریب ممّا مرَّ(1).

الرازی(1) رفعه قال : سمعت أبا عبدالله الصادق (علیه السّلام)... وذکر مثله(2).

1716۔ عیون اخبار الرضا (علیه السّلام): حدثنا أحمد بن زیاد ابن جعفر الهمدانی (رضی الله عنه) قال : حدثنا علی بن ابراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن علیّ بن معبد، عن الحسین بن خالد، عن أبی الحسن الرضا (علیه السّلام) قال : سمعت أبی یحدّث عن أبیه (علیه السّلام) أنّه قال : إنّما اتّخذ الله إبراهیم خلیلاً لأنّه لم یردّ أحداً، ولم یسأل أحداً قطّ غیر الله (عزّوجلّ)(3).

علل الشرایع: بهذا الإسناد نحوه(4).

1717- علل الشرایع : حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل (رضی الله عنه) قال : حدثنا علی بن الحسین السعدآبادی ، عن أحمد بن أبی عبدالله البرقی، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عمّن ذکره قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام): لمَ اتّخذ الله (عزّوجل) إبراهیم خلیلاً؟ قال : لکثرة سجوده علی الأرض(5) .

1718- علل الشرایع: حدثنا محمد بن الحسن قال : حدثنا محمد بن یحیی العطار قال: حدثنا الحسین بن الحسن بن أبان، عن

ص: 190

محمد بن اورمة، عن عبدالله بن محمد، عن داود بن أبی یزید، عن عبدالله بن هلال، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: لمّا جاء المرسلون إلی إبراهیم جاءهم بالعجل فقال : کلوا.

فقالوا : لا نأکل حتّی تخبرنا ماثمنه .

فقال: إذا أکلتم فقولوا: بسم الله، وإذا فرغتم فقولوا: الحمد الله .

قال: فالتفت جبرئیل إلی أصحابه . وکانوا أربعة وجبرئیل رئیسهم - فقال : حقّ لله أن یتّخذ هذا خلیلاً.

قال أبو عبدالله (علیه السّلام): لمّا اُلقی إبراهیم (علیه السّلام) فی النار تلقّاه جبرئیل فی الهواء وهو یهوی فقال : یا إبراهیم ألک حاجة؟ فقال : أمّا إلیک فلا(1).

1719- مجمع البیان : فی قوله سبحانه : « قَالَ لَا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ » قال مجاهد: العهد: الإمامة وهو المرویّ عن أبی جعفر وابی عبدالله (علیهما السّلام)(2).

1720- تفسیر القمی: حدثنی أبی، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد (علیه السّلام) قال: إنّ إبراهیم (علیه السّلام) هو أوّل من حُوّل له الرمل دقیقاً، وذلک أنّه قصد صدیقاً له بمصر فی قرض طعام فلم یجده فی منزله فکره أن یرجع بالحمار خالیاً، فملأ جرابه رملاً فلمّا دخل منزله خلّی بین الحمار وبین سارة استحیاءً منها ودخل البیت ونام ، ففتحت سارة عن دقیق أجود

ص: 191

ما یکون فخبزت وقدّمت إلیه طعاماً طیّباً.

فقال إبراهیم: من أین لک هذا؟ قالت : من الدقیق الّذی حملته من عند خلیلک المصریّ.

فقال : أما إنّه خلیلی ولیس بمصریّ، فلذلک اُعطی الخلّة فشکر الله(1) وحمده وأکل(2).

البحار - بیان : لاتنافی بین تلک الأخبار إذ یحتمل أن یکون لکلّ من تلک الخلال مدخل فی الحلّة ، إذ لاتکون الخلّة إلّا مع اجتماع الخصال الّتی یرتضیها الربّ تعالی.

1721- تفسیر العیاشی: عن ابن سنان، عن جعفر بن محمد (علیه السّلام) قال: إذا سافر أحدکم فقدم من سفره فلیأت أهله بما تیسّر ولو بحجر، فإن إبراهیم (علیه السّلام) کان إذا ضاق أتی قومه ، وأنّه ضاق ضیقة فأتی قومه فوافق منهم أزمة(3) فرجع کما ذهب، فلمّا قرب من منزله نزل عن حماره فملأ خرجه(4) رملاً إرادة أن یسکن به روح سارة، فلمّا دخل منزله حطّ الخرج عن الحمار وافتتح الصلاة ، فجاءت سارة ففتحت الخرج فوجدته مملوءاً دقیقاً فاعتجنت منه واختبزت، ثمّ قالت لإبراهیم: انفتل(5) من صلاتک فکل.

فقال لها: أنّی لک هذا؟

ص: 192

قالت من الدقیق الّذی فی الخرج، فرفع رأسه إلی السماء.

فقال : أشهد أنّک الخلیل(1).

الکافی : محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی وعلیّ ابن ابراهیم، عن أبیه جمیعاً، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر، عن ابان بن عثمان، عن محمد بن مروان، عمّن رواه ، عن أبی جعفر (علیه السّلام) قال: لمّا اتّخذ الله (عزّوجلّ) إبراهیم خلیلاً أتاه بُشراه بالخلّة فجاءه ملک الموت فی صورة شابّ أبیض علیه ثوبان أبیضان یقطر راسه ماءاً ودهناً فدخل إبراهیم (علیه السّلام) الدّار فاستقبله خارجاً من الدار وکان إبراهیم (علیه السّلام) رجلاً غیوراً وکان إذا خرج فی حاجة أغلق بابه وأخذ مفتاحه معه ثمّ رجع ففتح فإذا هو برجل قائم أحسن ما یکون من الرجال فأخذه بیده وقال : یا عبدالله من أدخلک داری؟ فقال : ربّها أدخلنیها.

فقال : ربها أحقُّ بها منّی فمن أنت؟ قال : أنا ملک الموت.

ففزع إبراهیم (علیه السّلام) فقال : جئتنی لتسلبنی روحی؟ قال : لا ولکن اتّخذ الله عبداً خلیلاً فجئت لبشارته .

قال : فمن هو لعلّی أخدمه حتّی أموت؟ قال : أنت هو، فدخل علی سارة (علیها السّلام) فقال لها : إنّ الله (تبارک وتعالی) اتّخذنی خلیلاً(2) .

ص: 193

أقول: هذا الحدیث مروی عن الامام الباقر (علیه السّلام) وانما ذکرناه لأنه بالنَص روی عن الامام الصادق (علیه السّلام) مع اختلاف یسیر وهو مذکور فی الحدیث القادم.

1722 - الکافی : علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن سلیم الفرّاء، عمّن ذکره، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) مثله إلّا أنّه قال فی حدیثه : إنّ الملک لمّا قال : «ادخلنیها ربّها» عرف إبراهیم (علیه السّلام) أنّه ملک الموت (علیه السّلام) فقال له : ما أهبطک؟ قال : جئت اُبشّر رجلاً أنّ الله (تبارک وتعالی) اتّخذه خلیلاً .

فقال له إبراهیم (علیه السّلام) : فمن هذا الرجل؟ فقال له الملک : وما ترید منه؟ فقال له إبراهیم (علیه السّلام): أخدمه أیّام حیاتی .

فقال له الملک : فأنت هو(1).

1723 - أمالی الطوسی: أخبرنا ابن الصلت قال: أخبرنا ابن عقدة قال: أخبرنی علی بن محمد الحسینی قال : حدثنا جعفر بن محمد بن عیسی قال : حدثنا عبیدالله بن علی قال : حدثنا علی بن موسی، عن أبیه، عن جدّه، عن آبائه، عن علی (علیهم السّلام) قال : کان إبراهیم أوّل من أضاف الضیف، وأوّل من شاب(2) فقال : ما هذا؟ قیل : وقارٌ فی الدنیا، ونور فی الآخرة(3).

1724- مجمع البیان : کان سعید بن المسیّب یقول: کان إبراهیم

ص: 194

أوّل الناس أضاف الضیف، وأوّل الناس اختتن، وأوّل الناس قصّ شاربه واستحدّ(1) ، وأوّل الناس رأی الشیب ، فلمّارآه قال : یاربّ ما هذا؟ قال : هذا الوقار.

قال : یاربّ فزدنی وقاراً.

وهذا أیضاً قد رواه السکونیّ ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) ولم یذکر «وأوّل من قصّ شاربه واستحدّ» وزاد فیه : وأوّل من قاتل فی سبیل الله : إبراهیم، وأوّل من أخرج الخمس : إبراهیم، وأوّل من اتّخذ النعلین : إبراهیم، وأوّل من اتّخذ الرایات : إبراهیم(2) .

1725- علل الشرایع : أخبرنی علی بن حاتم قال : حدثنا جعفر ابن محمد قال: حدثنا یزید بن هارون، عن عثمان (الزنجانیّ)، عن جعفر بن الریّان(3)، عن الحسن بن الحسین، عن خالد بن إسماعیل بن أیوب المخزومیّ، عن جعفر بن محمد (علیه السّلام) أنّه سمع أبا الطفیل یحدّث : إن علیاً (علیه السّلام) یقول: کان الرجل یموت وقد بلغ الهرم ولم یشب، فکان الرجل یأتی النادی(4) فیه الرجل وبنوه فلایعرف الأب من الابن، فیقول: ایُّکم أبوکم؟ فلمّا کان زمان إبراهیم فقال : اللّهم اجعل لی شیباً اُعرف به.

قال : فشاب وابیضّ رأسه ولحیته(5) .

ص: 195

1726 - قصص الأنبیاء: عن الصادق (علیه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): رأیت إبراهیم وموسی وعیسی (علیهم السّلام)، فأمّا موسی فرجل طوّال سبط(1) یشبه رجال الزطّ(2) ورجال أهل شبوة، وأمّا عیسی فرجل أحمر جعد ربعة(3) .

قال : ثمّ سکت، فقیل له : یارسول الله فإبراهیم؟ قال : انظروا إلی صاحبکم.

یعنی نفسه (صلّی الله علیه وآله)(4) .

البحار - بیان: شبوة أبو قبیلة، وموضع بالبادیة، وحصن بالیمن، أو واد بین مارب وحضرموت کذا ذکره الفیروزآبادیّ، ولعلّه (صلّی الله علیه وآله) شبّهه بإحدی هذه الطوائف فی الاُدمة.

1727- تفسیر العیاشی: عن عبیدالله الحلبیّ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام): «مَا کَانَ إِبْرَاهِیمُ یَهُودِیًّا وَلَا نَصْرَانِیًّا »ً لایهودیّاً یصلّی إلی المغرب، ولانصرانیّاً یصلّی إلی المشرق « وَلَکِنْ کَانَ حَنِیفًا مُسْلِمًا »(5) علی دین محمد (صلّی الله علیه وآله)(6).

ص: 196

1728- تفسیر العیاشی: عن عبدالرحمن، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله : «إِنَّ إِبْرَاهِیمَ لَحَلِیمٌ أَوَّاهٌ مُنِیبٌ »(1).

قال : دعّاء.

وعن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم، عن أبی جعفر وأبی عبدالله (علیهما السّلام) مثله(2) .

1729- تفسیر العیاشی: عن زرارة وحمران و محمّد بن مسلم، عن أبی جعفر وأبی عبدالله (علیهما السّلام) فی قوله تعالی : إن «إِنَّ إِبْرَاهِیمَ کَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِیفًا » .

قال : شیء فضّل الله به (3) و (4).

1730- تفسیر العیاشی: یونس بن ظبیان، عن أبی عبدالله (علیه السّلام): «إِنَّ إِبْرَاهِیمَ کَانَ أُمَّةً قَانِتًا»(5) أمة واحدة (6).

1731 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن محمد بن قزعة قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام): إنّ مَن قِبَلَنا یقولون: إنّ إبراهیم (علیه السّلام) ختن نفسه بقدوم علی دنّ(7).

ص: 197

فقال : سبحان الله ! لیس کما یقولون، کذبوا علی إبراهیم.

قلت : وکیف ذاک؟ فقال : إن الأنبیاء (علیهم السّلام) کانت تسقط عنهم غلفتهم مع سررهم(1) فی الیوم السابع فلمّا ولد لإبراهیم (علیه السّلام) من هاجر عیّرت سارة هاجر بما تعیّر به الإماء، فبکت هاجر واشتدّ ذلک علیها، فلمّا رآها إسماعیل بکی بکاءً لبکائها ، ودخل إبراهیم (علیه السّلام).

فقال : ما یبکیک یا إسماعیل؟ فقال : إنّ سارة عیّرت اُمّی بکذا وکذا، فبکت وبکیت لبکائها، فقام إبراهیم إلی مصلّاه فناجی فیه ربّه وسأله أن یلقی ذلک عن هاجر، فالقاه الله عنها فلمّا ولدت سارة إسحاق - وکان یوم السابع - سقطت عن إسحاق سرّته ولم تسقط عنه غلفته فجزعت عن ذلک سارة فلمّا دخل إبراهیم (علیه السّلام) علیها قالت: یا إبراهیم ما هذا الحادث الّذی حدث فی آل إبراهیم وأولاد الأنبیاء؟ هذا ابنک إسحاق قد سقطت عنه سرّته ولم تسقط عنه غلفته .

فقام إبراهیم (علیه السّلام) إلی مصلّاه فناجی ربّه وقال : یاربّ ما هذا الحادث الّذی قد حدث فی آل إبراهیم وأولاد الأنبیاء وهذا ابنی

ص: 198

إسحاق قدسقطت عنه سرّته ولم تسقط عنه غلفته؟ فأوحی الله تعالی إلیه أن یا إبراهیم هذا لما عیّرت سارة هاجر فآلیت أن لا أسقط ذلک عن أحد من أولاد الأنبیاء لتعییر سارة هاجر، فاختن إسحاق بالحدید وأذقه حرّ الحدید.

قال : فختنه إبراهیم (علیه السّلام) بالحدید وجرت السنّة بالختان فی أولاد إسحاق بعد ذلک(1).

علل الشرایع : حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل (رحمه الله) قال : حدثنا عبد الله بن جعفر الحمیری، عن أحمد بن محمد بن عیسی ومحمد بن الحسین بن أبی الخطاب جمیعاً، عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن قزعة قال : قلت ... وذکر نحوه(2) .

المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن الحسن بن محبوب، عن محمد ابن قزعة قال: قلت... وذکر نحوه(3).

1732- نوادر الراوندی : بإسناده عن موسی بن جعفر (علیه السّلام)، عن آبائه (علیهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): أنّ أوّل من قاتل فی سبیل الله إبراهیم الخلیل (علیه السّلام) حیث أسرت الروم لوطاً (علیه السّلام) فنفر إبراهیم حتی استنقذه من أیدیهم(4)، وأوّل من اختتن إبراهیم (علیه السّلام) اختتن

ص: 199

بالقدوم علی رأس ثمانین سنة(1).

1733- نوادر الراوندی: بهذا الإسناد قال: قال علی (علیه السّلام) : قیل لإبراهیم (علیه السّلام): تطهّر، فاخذ شاربه ثم قیل : تطهّر فأخذ من أظفاره، ثم قیل له: تطهّر فتتف تحت جناحیه، ثم قیل له : تطهّر فحلق عانته، ثم قیل له : تطهّر فاختتن (2).

ثمّ التفت فرای جیفة علی ساحل البحر نصفها فی الماء ونصفها فی البر تجییء سباع البحر فتأکل مافی الماء، ثمّ ترجع فیشدّ بعضها علی بعض فیأکل بعضها بعضاً، وتجییء سباع البرّ فتأکل منها فیشدّ بعضها علی بعض فیاکل بعضها بعضاً فعند ذلک تعجّب إبراهیم (علیه السّلام) ممّا رأی وقال: «رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِی الْمَوْتَی » قال : کیف تخرج ما تناسل الّتی أکل بعضها بعضاً (1) « قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَی وَلَکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی » یعنی حتّی أری هذا کما رأیت الأشیاء کلّها « قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّیْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَی کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا »فقطّعهنّ و اخلطهنّ کما اختلطت هذه الجیفة فی هذه السباع الّتی أکل بعضها بعضاً، فخلّط «ثُمَّ اجْعَلْ عَلَی کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ یَأْتِینَکَ سَعْیًا »(2) فلمّا دعاهنّ أجبنه وکانت الجبال عشرة(3).

تفسیر العیاشی: عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه(4).

تفسیر العیاشی: عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه إلی قوله: من یعبدنی(5).

علل الشرایع : حدثنا محمد بن الحسن (رحمه الله) قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن یعقوب بن یزید، عن محمد بن أبی عمیر، عن أبی أیوب قال : حدثنا أبو بصیر، عن أبی عبدالله (علیه

ص: 201

السّلام) نحوه بزیادة قوله : قال : وکانت الطیور: الدیک والحمامة والطاووس والغراب(1).

تفسیر القمی: حدثنی أبی، عن ابن أبی عمیر، عن أبی أیوب الخزاز، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه إلی قوله : من یعبدنی(2).

1735- تفسیر القمی: حدثنی أبی، عن ابن أبی عمیر، عن أبی أیّوب، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) إنّ إبراهیم (علیه السّلام) نظر إلی جیفة علی ساحل البحر تاکلها سباع البرّ وسباع البحر، ثمّ تحمل(3) السباع بعضها علی بعض فیأکل بعضها بعضاً، فتعجّب إبراهیم (علیه السّلام) فقال : « رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِی الْمَوْتَی » .

فقال الله له: « أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَی وَلَکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّیْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَی کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ یَأْتِینَکَ سَعْیًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ ».

فأخذ إبراهیم الطاووس والدیک والحمام والغراب، قال الله (عزّوجلّ): «ِ فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ» أی قطّعهنّ ثمّ اخلط لحمهنّ وفرّقهنّ علی عشرة جبال(4) ثمّ خذ مناقیرهنّ وادعهنّ یأتینک سعیاً، ففعل إبراهیم ذلک وفرّقهنّ علی عشرة جبال، ثمّ دعاه فقال : اجبنی بإذن الله تعالی، فکانت تجتمع وتتالّف لحم کلّ واحد وعظمه إلی رأسه،

ص: 202

وطارت إلی إبراهیم، فعند ذلک قال إبراهیم : إنّ الله عزیز حکیم(1).

1736 - الخصال : حدثنا محمد بن علیّ ماجیلویه (رضی الله عنه)، عن عمّه محمد بن أبی القاسم قال : حدثنی أبو سمینة محمد ابن علی الکوفی، عن موسی بن سعدان، عن عبدالله بن القاسم، عن صالح بن سهل، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) :« فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّیْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَی کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا » الآیة.

قال : أخذ الهدهد والصرد والطاووس والغراب فذبحهنّ وعزل رؤوسهنّ ثمّ نحز أبدانهنّ فی المنحاز(2) بریشهنّ ولحومهنّ وعظامهنّ حتّی اختلطت، ثمّ جزّاهن عشرة أجزاء علی عشرة أجبل، ثمّ وضع عنده حبّاً وماءاً ثمّ جعل مناقیرهنّ بین أصابعه، ثمّ قال : ایتین سعیاً بإذن الله (عزّوجلّ)، فتطایر بعضها إلی بعض، اللّحوم والریش والعظام حتّی استوت الأبدان کما کانت، وجاء کلّ بدن حتّی التزق برقبته الّتی فیها رأسه والمنقار، فخلّی إبراهیم عن مناقیرهنّ فوقعن وشربن من ذلک الماء، والتقطن من ذلک الحبّ، ثمّ قلن : یانبی الله أحیتنا أحیاک الله.

فقال إبراهیم: بل الله یحیی ویمیت.

فهذا تفسیر الظاهر.

قال (علیه السّلام): وتفسیره فی الباطن : خذ أربعة ممّن یحتمل الکلام فاستودعهم علمک، ثمّ ابعثهم فی أطراف الأرضین حججاً لک

ص: 203

علی الناس، وإذا أردت أن یأتوک دعوتَهم بالاسم الأکبر یأتوک سعیاً بإذن الله (عزّوجلّ)(1).

1737- تفسیر العیاشی: روی أبو بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) [قال]: وکانت الجبال عشرة وکانت الطیور: الدیک والحمامة والطاووس والغراب.

وقال: فخذ أربعة من الطیر [فصرهنّ] فقطعهنّ بلحمهنّ وعظامهنّ وریشهنّ، ثمّ أمسک رؤوسهنّ، ثمّ فرّقهنّ علی عشرة جبال علی کل جبل منهنّ جزءاً، فجعل ما کان فی هذا الجبل یذهب إلی هذا الجبل بریشه ولحمه ودمه، ثمّ یأتیه حتّی یضع رأسه فی عنقه، حتّی فرغ من أربعتهنّ(2).

1738- مجمع البیان : (فی قوله سبحانه) :« فَخُذْ أَرْبَعَةً » قیل :

إنّها الطاووس والدیک والحمام والغراب، أمر أن یقطعها ویخلط ریشها بدمها، وهو المرویّ عن أبی عبدالله (علیه السّلام) « ثُمَّ اجْعَلْ عَلَی کُلِّ جَبَلٍ » روی عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّ معناه : فرّقهنّ علی کلّ جبل، وکانت عشرة أجبل، ثمّ خذ بمناقیرهنّ وادعهنّ باسمی الأکبر وحلّفهنّ بالجبروت والعظمة « یَأْتِینَکَ سَعْیًا » ففعل إبراهیم ذلک وفرّقهنّ علی عشرة أجبل ثمّ دعاهنّ فقال : أجبن باذن الله، فکانت تجتمع وتالف لحم کلّ واحد وعظمه إلی رأسه، وطارت إلی إبراهیم (3).

1739- تفسیر القمی: حدثنی أبی، عن اسماعیل بن مرار، عن

ص: 204

یونس بن عبدالرحمن، عن هشام، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کُشط(1) له عن الأرض ومن علیها وعن السماء ومن فیها(2) والملک الّذی یحملها والعرش ومن علیه، وفُعل ذلک برسول الله (صلّی الله علیه وآله) وأمیر المؤمنین (علیه السّلام)(3).

1740- تفسیر العیاشی: عن زرارة، عن أبی جعفر وأبی عبدالله (علیهما السّلام) فی قول الله : «وَکَذَلِکَ نُرِی إِبْرَاهِیمَ مَلَکُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ »(4) .

فقال أبو جعفر : کُشط له عن السماوات حتّی نظر إلی العرش وما علیه ، قال : والسماوات والأرض والعرش والکرسیّ.

وقال أبو عبدالله (علیه السّلام): کشط له عن الأرض حتّی رآها، وعن السماء وما فیها والملک الّذی یحملها، والکرسیّ وما علیه(5).

1741- مجمع البیان: (فی قوله سبحانه: «وَإِذِ ابْتَلَی إِبْرَاهِیمَ رَبُّهُ » أی اختبره وکلّفه «بکلمات» فیه خلاف، روی عن الصادق (علیه السّلام) أنّه ما ابتلاه الله به فی نومه من ذبح ولده إسماعیل أبی العرب، فاتّمها إبراهیم وعزم علیها وسلم لأمر الله تعالی، فلمّا عزم

ص: 205

قال الله تعالی - ثواباً له لما صدّق وعمل بما أمره الله -: « إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا»ثمّ أنزل الله علیه الحنیفیّة وهی الطهارة، وهی عشرة اشیاء: خمسة منها فی الرأس، وخمسة منها فی البدن، فامّا الّتی فی الرأس فأخذ الشارب، وإعفاء اللّحی، وطمّ الشعر، والسواک والخلال وأمّا الّتی فی البدن فحلق الشعر من البدن، والختان وتقلیم الأظفار، والغسل من الجنابة ، والطهور بالماء، فهذه الحنیفیّة الطاهرة الّتی جاء بها إبراهیم (علیه السّلام) فلم تُنسخ ولاتُنسخ إلی یوم القیامة(1) .

1742- علل الشرایع: أبی (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن یعقوب بن یزید، عن محمد بن أبی عمیر، عن حفص ابن البختریّ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ): «وَإِبْرَاهِیمَ الَّذِی وَفَّی »(2).

قال: إنّه کان یقول إذا أصبح وأمسی: «أصبحت وربیّ محمود، أصبحت لا اُشرک بالله شیئاً، ولا أدعو مع الله إلهاً آخر، ولا اتّخذ من دونه ولیّاً» فسمّی بذلک عبداً شکوراً(3).

1743 - الخصال : حدثنا علی بن أحمد بن موسی (رضی الله عنه) قال : حدثنا حمزة بن القاسم العلوی العباسی قال : حدثنا جعفر ابن محمد بن مالک الکوفی الفزاری قال: حدثنا محمد بن الحسین بن زید الزیّات قال : حدثنا محمد بن زیاد الأزدیّ عن المفضّل بن عمر، عن الصادق جعفر بن محمد (علیه السّلام) قال: سألته عن قول الله

ص: 206

(عزّوجلّ): «وَإِذِ ابْتَلَی إِبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَاتٍ »(1)ما هذه الکلمات؟ قال : هی الکلمات الّتی تلقّاها آدم (علیه السّلام) من ربّه فتاب علیه. وهو أنّه قال: «یاربّ أسألک بحقّ محمّد وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین إلّآ تبت علیّ» فتاب الله علیه إنّه هو التوّاب الرحیم .

فقلت له : یابن رسول الله فما یعنی (عزّوجلّ) بقوله :« فَأَتَمَّهُنَّ »؟ قال : یعنی فاتّمهنّ إلی القائم (علیه السّلام) اثنی عشر إماماً، تسعة من ولد الحسین (علیه السّلام).

قال المفضّل: فقلت [له] : یابن رسول الله فأخبرنی عن قول الله (عزّوجلّ) :«وَجَعَلَهَا کَلِمَةً بَاقِیَةً فِی عَقِبِهِ » (2)؟ قال : یعنی بذلک الإمامة جعلها الله فی عقب الحسین (علیه السّلام) إلی یوم القیامة.

قال : فقلت له : یابن رسول الله فکیف صارت الإمامة فی ولد الحسین دون ولد الحسن وهما جمیعاً ولدا رسول الله وسبطاه وسیّدا شباب أهل الجنة؟ فقال (علیه السّلام): إنّ موسی وهارون کانا نبیّین مرسلین أخوین، فجعل الله النبوّة فی صلب هارون دون صلب موسی، ولم یکن لأحد أن یقول: لمَ فعل الله ذلک؟ فإنّ الإمامة خلافة [من] الله (عزّوجلّ) لیس لأحد أن یقول: لِمَ جعلها الله فی صلب الحسین دون صلب الحسن؟ لأنّ الله هو الحکیم فی أفعاله لایُسال عمّا یفعل وهم

ص: 207

یسألون(1).

معانی الأخبار - اکمال الدین : حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رضی الله عنه) قال : حدثنا حمزة بن القاسم العلوی العباسی قال : حدثنا جعفر بن محمد بن مالک الکوفی الفزاری مثله(2) .

1744- تفسیر العیاشی: عمّن ذکره عن احدهما أنّه قرأ «رَبِّ اغْفِرْ لِی وَلِوَالِدَیَّ » قال : آدم وحوّاء(3).

فقال له إبراهیم (علیه السّلام): هل بقی احد من قومک غیرک؟ قال: لا.

قال: فمن این تأکل؟ قال : أجتنی من هذا الشجر فی الصیف وآکله فی الشتاء .

قال له : فاین منزلک؟ قال : فأومأ بیده إلی جبل.

فقال له إبراهیم (علیه السّلام): هل لک أن تذهب بی معک فأبیت عندک اللّیلة؟ فقال : إنّ قدامی ماء لایخاض .

قال : کیف تصنع؟ قال : أمشی علیه.

قال : فاذهب بی معک فلعلّ الله أن یرزقنی مارزقک .

قال : فأخذ العابد بیده فمضیا جمیعاً حتّی انتهیا إلی الماء فمشی ومشی إبراهیم (علیه السّلام) معه حتّی انتهیا إلی منزله.

فقال له إبراهیم (علیه السّلام) : أیّ الأیام أعظم؟ فقال له العابد: یوم الدین، یوم یدان الناس بعضهم من بعض.

قال : فهل لک أن ترفع یدک وارفع یدی فندعو الله (عزّوجلّ) أن یؤمننا من شرّ ذلک الیوم؟ فقال : وما تصنع بدعوتی فوالله إنّ لی لدعوة منذ ثلاث سنین ما اُجبت(1) فیها بشیء؟ فقال له إبراهیم (علیه السّلام) : أولا اُخبرک لأیّ شیء

ص: 209

احتبست دعوتک؟ قال : بلی.

قال له: إنّ الله (عزّوجلّ) إذا أحبّ عبداً احتبس دعوته لیناجیه ویسأله ویطلب إلیه، وإذا أبغض عبداً عجّل له دعوته أو ألقی الیأس فی قلبه منها.

ثمّ قال له: وما کانت دعوتک؟ قال: مرّ بی غنم ومعه غلام له ذؤابة(1) فقلت: یاغلام لمن هذا الغنم؟ فقال: لإبراهیم خلیل الرحمن.

فقلت : اللهمّ إن کان لک فی الأرض خلیل فارنیه .

فقال له إبراهیم: فقد استجاب الله لک، أنا إبراهیم خلیل الرحمن، فعانقه، فلمّا بعث الله محمّداً (صلّی الله علیه وآله) جاءت المصافحة(2) .

1746- دعوات الراوندی: قال أبو عبدالله (علیه السّلام): إنّ إبراهیم خرج مرتاداً(3) لغنمه وبقره مکاناً للشتاء، فسمع شهادة أن لا إله إلّا الله، فتبع الصوت حتّی أتاه فقال : یا عبدالله من أنت؟ أنا فی هذه البلاد مذ ما شاء الله ما رأیت أحداً یوحّد الله غیرک.

قال : أنا رجل کنت فی سفینة قد غرقت، فنجوت علی لوح فأنا

ص: 210

هاهنا فی جزیرة.

قال: فمن أیِّ شیء معاشک؟ قال : أجمع هذه الثمار فی الصیف للشتاء .

قال : انطلق حتّی ترینی مکانک .

قال : لاتستطیع ذلک، لأنّ بینی وبینها ماء بحر.

قال : فکیف تصنع أنت؟ قال : أمشی علیه حتّی أبلغ.

قال : أرجو الّذی أعانک أن یعیننی.

قال : فانطلق.

فأخذ الرجل یمشی وإبراهیم یتبعه فلمّا بلغا الماء، أخذ الرجل ینظر إلی إبراهیم (علیه السّلام) ساعة بعد ساعة و إبراهیم یتعجّب منه حتّی عبرا، فأتی به کهفاً قال : هاهنا مکانی .

قال : فلو دعوت الله وأمنت أنا.

قال : أما إنّی أستحیی من ربّی ولکن ادع انت واُؤمّن أنا، قال :

وما حیاؤک؟ قال : أتیت الموضع الّذی رأیتنی فیه، فرأیت غلاماً أجمل الناس، کأنّ خدّیه صفحتا ذهب له ذوَّابة ، مع غنم وبقر کان علیهما الدهن، فقلت له: من أنت؟ قال : أنا إسماعیل بن إبراهیم خلیل الرحمن، فسألت الله أن یرینی إبراهیم منذ ثلاثة أشهر، وقد أبطأ ذلک علیّ.

قال : قال (علیه السّلام): فأنا إبراهیم، فاعتنقا .

قال أبو عبدالله (علیه السّلام): هما أوّل اثنین اعتنقا علی وجه

ص: 211

الأرض(1).

1747- علل الشرایع : أبی (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله قال : حدثنا أحمد بن محمد، عن علیّ بن الحکم، عن أبان بن عثمان، عن محمد الواسطی، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: أوحی الله (عزّوجلّ) إلی إبراهیم (علیه السّلام) أن الأرض قد شکت إلیّ الحیاء من رؤیة عورتک، فاجعل بینک وبینها حجاباً، فجعل شیئاً هو أکبر(2) من الثیاب ومن دون السراویل، فلبسه فکان إلی رکبتیه(3).

البحار - بیان: قوله (علیه السّلام): «هو اکثر من الثیاب» أی زائد علی سائر أثوابه، والظاهر : هو أکبر من التّبان.

قال فی النهایة : التّبان: سروال صغیر یستر العورة المغلّظة فقط، ویکثر لبسه الملّاحون.

أقول: قوله تعالی: «إن الأرض قد شکت الیَّ الحیاء...».

توضیحه : إنّ ابراهیم (علیه السّلام) کان یلبس ما یستر عورته عن الناس، کالمئزر ونحوه، ولکنها ما کانت مستورة عن الأرض، ولهذا اشتکت الأرض من رؤیة عورته، فلبس السروال لیستر عورته من جمیع الجهات .

وإن سأل سائل : وهل الأرض تفهم وتعقل؟ فالجواب: نعم، ولهذا جاء فی أحادیث کثیرة أن الأرض تشهد - یوم القیامة - للمطیعین والعاصین، وروی استحباب الصلاة فی أماکن

ص: 212

متعددة لتشهد تلک البقاع والأماکن للمصلّی فی یوم القیامة .

وهذا الحدیث - بناءً علی صحته - یدلّ علی منزلة رفیعة للخلیل (علیه السّلام).

وأراد الانصراف عنهم إلی سارة قالت له هاجر: یا إبراهیم لمَ تدعنا فی موضع لیس فیه أنیس ولا ماء ولازرع؟ فقال إبراهیم : الله الّذی أمرنی أن أضعکم فی هذا المکان [هو] حاضر علیکم، ثمّ انصرف عنهم، فلمّا بلغ «کدی» وهو جبل بذی طوی التفت إلیهم إبراهیم فقال: ««رَبَّنَا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوَادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِیُقِیمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ »(1).

ثمّ مضی وبقیت هاجر، فلمّا ارتفع النهار عطش إسماعیل وطلب الماء، فقامت هاجر فی الوادی فی موضع المسعی فنادت : هل فی الوادی من أنیس؟ فغاب إسماعیل عنها فصعدت علی الصفا ولمع لها السراب فی الوادی وظنّت أنّه ماء، فنزلت فی بطن الوادی وسعت فلمّا بلغت المسعی غاب عنها إسماعیل، ثمّ لمع لها السراب فی ناحیة الصفا فهبطت إلی الوادی تطلب الماء، فلمّا غاب عنها إسماعیل عادت حتّی بلغت الصفا فنظرت - حتّی فعلت ذلک سبع مرّات . فلمّا کان فی الشوط السابع - وهی علی المروة - نظرت إلی إسماعیل وقد ظهر الماء من تحت رجلیه، فعادت حتّی جمعت حوله رملاً - فإنّه کان سائلاً ۔ فزمتّه بما جعلته حوله فلذلک سمّیت زمزم، وکان «جُرهُم» نازلة بذی المجاز وعرفات فلمّا ظهر الماء بمکّة عکفت الطیر والوحش علی الماء، فنظرت «جرهم» إلی تعکّف الطیر علی ذلک المکان واتّبعوها حتّی نظروا إلی امرأة وصبیّ (نازلین) فی ذلک الموضع قداستظلّا بشجرة وقد ظهر الماء لهما، فقالوا لهاجر : من أنت؟ وما شأنک وشأن هذا الصبیّ؟

ص: 214

قالت : أنا اُمّ ولد إبراهیم خلیل الرحمن، وهذا ابنه، أمره الله أن ینزلنا هاهنا .

فقالوا لها : ایتَّها المبارکة افتأذنین(1) لنا أن نکون بالقرب منکما؟ فقالت [لهم : ] حتی یأتی إبراهیم (علیه السّلام)، فلمّا زارهم إبراهیم الیوم الثالث فقالت هاجر: یا خلیل الله إنّ هاهنا قوماً من «جرهم» یسالونک أن تأذن لهم حتّی یکونوا بالقرب منّا، أفتأذن لهم فی ذلک؟ فقال إبراهیم: نعم، فأذنت [هاجر لجرهم] فنزلوا بالقرب منهم وضربوا خیامهم فانست هاجر وإسماعیل بهم، فلمّا زارهم إبراهیم فی المرّة الثالثة نظر إلی کثرة الناس حولهم، فسرّ بهم سروراً شدیداً، فلمّا ترعرع إسماعیل (علیه السّلام) وکانت «جرهم» قد وهبوا لإسماعیل کلّ واحد منهم شاةً وشاتین، وکانت هاجر وإسماعیل یعیشان بها، فلمّا بلغ إسماعیل مبلغ الرجال أمر الله إبراهیم (علیه السّلام) أن یبنی البیت فقال : یاربّ فی أیّة بقعة؟ قال : فی البقعة التی اُنزلت علی آدم القبّة فأضاء لها الحرم - فلم تزل القبّة الّتی أُنزلها الله علی آدم قائمة حتّی کان أیّام الطوفان أیّام نوح (علیه السّلام)، فلمّا غرقت الدنیا رفع الله تلک القبّة وغرقت الدنیا إلّا موضع البیت، فسمّیت البیت العتیق لأنّه اُعتق من الغرق.

فلمّا أمر الله (عزّوجلّ) إبراهیم أن یبنی البیت ولم یدر فی أیّ مکان یبنیه، فبعث الله جبرئیل (علیه السّلام) فخطّ له موضع البیت، فأنزل الله علیه القواعد من الجنّة، وکان الحَجر الّذی أنزله الله علی آدم

ص: 215

أشدّ بیاضاً من الثلج، فلمّا لمسته أیدی الکفّار اسودّ، فبنی إبراهیم البیت ونقل إسماعیل الحَجر من ذی طوی، فرفعه إلی السماء تسعة أذرع، ثمّ دلّه علی موضع الحجر فاستخرجه إبراهیم ووضعه فی موضعه الّذی هو فیه الآن، وجعل له بابین : باباً إلی المشرق، وباباً إلی المغرب، والباب الّذی إلی المغرب یسمّی المستجار، ثمّ ألقی علیه الشجر والأذخر، وعلّقت هاجر علی بابه کساءاً کان معها، وکانوا یکونون تحته، فلمّا بناه وفرغ منه حجّ إبراهیم وإسماعیل، ونزل علیهما جبرئیل یوم الترویة لثمان من ذی الحجّة فقال: یا إبراهیم قم فارتو من الماء، . لأنّه لم یکن بمنی وعرفات ماء فسمّیت الترویة لذلک - ثمّ أخرجه إلی منی فبات بها ففعل به ما فعل بآدم (علیه السّلام)، فقال إبراهیم (علیه السّلام) لمّا فرغ من بناء البیت -:« رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ »(1).

قال : من ثمرات القلوب، أی حببّهم إلی الناس لینتابوا إلیهم ویعودوا إلیهم(2).

1749- علل الشرایع : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا سعد بن عبدالله، عن یعقوب بن یزید، عن محمد بن أبی عمیر، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ إبراهیم (علیه السّلام) لمّا خلّف إسماعیل بمکّة عطش الصبیّ وکان فیما بین الصفا والمروة شجر فخرجت اُمّه حتّی قامت علی الصفا فقالت : هل بالوادی من أنیس؟ فلم یجبها أحدٌ، فمضت حتّی انتهت إلی المروة

ص: 216

فقالت: هل بالوادی من أنیس؟ فلم یجبها أحدٌ، ثمّ رجعت إلی الصفا فقالت کذلک حتّی صنعت ذلک سبعاً، فأجری الله ذلک سنّة، فأتاها جبرئیل (علیه السّلام) فقال لها: من أنت؟ فقالت: أنا اُمّ ولد إبراهیم .

فقال : إلی من وکلکم؟ فقالت: أما إذا قلت ذلک فقد قلتُ له حیث أراد الذهاب : یا إبراهیم إلی من تکلنا؟ فقال : إلی الله (عزّوجلّ).

فقال جبرئیل (علیه السّلام): لقد وکلکم إلی کاف.

قال : وکان الناس یتجنّبون الممرّ بمکّة المکان الماء، ففحص الصبیّ برجله(1) فنبعت زمزم، ورجعت [هاجر] من المروة إلی الصبیّ وقد نبع الماء فاقبلت تجمع التراب حوله مخافة أن یسیح الماء(2) ولو ترکته لکان سیحاً.

قال : فلمّا رأت الطیر الماء حلقت علیه ، قال : فمرّ رکب من الیمن فلمّا رأوا الطیر حلقت علیه قالوا: ما حلقت الّا علی ماء، فاتوهم لیستقونهم، فسقوهم من الماء وأطعموا الرکب من الطعام وأجری الله (عزّوجلّ) لهم بذلک رزقاً، فکانت الرکب تمرّ بمکّة فیطعمونهم من الطعام ویسقونهم من الماء(3).

1750- علل الشرایع : أبی (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن

ص: 217

عبدالله قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی، عن العباس بن معروف، عن علیّ بن مهزیار، عن الحسن بن سعید، عن علیّ بن منصور، عن کلثوم بن عبدالمؤمن الحرّانیّ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : أمر الله (عزّوجلّ) إبراهیم (علیه السّلام) أن یحجّ ویحجّ بإسماعیل معه ویسکنه الحرم، قال: فحجّا علی جمل أحمر ما معهما إلّا جبرئیل، فلمّا بلغا الحرم قال له جبرئیل (علیه السّلام): یا إبراهیم انزلا فاغتسلا قبل أن تدخلا الحرم، فنزلا واغتسلا، وأراهما کیف یتهیّئا للإحرام ففعلا، ثمّ أمرهما فأهلا بالحجّ وأمرهما بالتلبیات الأربع الّتی لبّی بها المرسلون، ثمّ سار بهما حتّی أتی بهما باب الصفا فنزلا عن البعیر وقام جبرئیل بینهما فاستقبل البیت فکبّر وکبّرا، وحمد الله و حمدا، ومجدّ الله ومجّدا، وأثنی علیه ففعلا مثل ما فعل، وتقدّم جبرئیل وتقدّما یثنون علی الله ویمجّدونه حتّی انتهی بهما إلی موضع الحجر فاستلم جبرئیل (علیه السّلام) (الحجر) وأمرهما أن یستلماء ، وطاف بهما اُسبوعاً، ثمّ قام بهما فی موضع مقام إبراهیم فصلّی رکعتین وصلّیا، ثمّ أراهما المناسک وما یعملانه، فلمّا قضیا نسکهما أمر الله (عزّوجلّ) إبراهیم بالانصراف، وأقام إسماعیل وحده ما معه أحد غیره(1) ، فلمّا کان من قبل قابل أذن الله (عزّوجلّ) لإبراهیم فی الحجّ وبناء الکعبة وکانت العرب تحجّ إلیه وکان ردماً(2) إلّا أنّ قواعده معروفة، فلمّا صدر الناس جمع إسماعیل الحجارة وطرحها فی جوف الکعبة، فلمّا أن أذن الله (عزّوجلّ) فی البناء قدم إبراهیم فقال : یابنیّ

ص: 218

قد أمرنا الله (عزّوجلّ) ببناء الکعبة، فکشفا عنها فإذا هو حجر واحد أحمر، فأوحی الله (عزّوجلّ) إلیه : ضع بناءها علیه، وأنزل الله (عزّوجلّ) علیه أربعة أملاک یجمعون له الحجارة فصار إبراهیم وإسماعیل یضعان الحجارة والملائکة تناولهما حتی تمّت اثنی عشر ذراعاً وهیّئا له بابین باباً یدخل منه، وباباً یخرج منه، ووضع علیه عتبة وشریجاً(1) من حدید علی أبوابه ، وکانت الکعبة عریانة فصدر إبراهیم وقد سوّی البیت.

وأقام اسماعیل فلمّا ورد علیه الناس أتی امرأة من حمیر أعجبه جمالها، فسأل الله (عزّوجلّ) أن یزوّجها إیّاه ...

إلی أن قال: وزوّجها إسماعیل، وقدم إبراهیم (علیه السّلام) للحجّ وکانت امرأة موافقة.

وخرج إسماعیل إلی الطائف یمتار لاهله طعاماً(2) ، فنظرت إلی شیخ شعث فسألها عن جالهم؟ فأخبرته بحسن حالهم، وسألها عنه خاصّة فأخبرته بحسن حاله، وسألها ممّن أنت؟ فقالت : امرأة من حمیَر ، فسار إبراهیم (علیه السّلام) ولم یلق إسماعیل، وقد کتب إبراهیم کتاباً فقال: ادفعی الکتاب إلی بعلک إذا أتی إن شاء الله، فقدم علیها إسماعیل (علیه السّلام) فدفعت إلیه الکتاب فقرأه وقال : أتدرین من ذلک الشیخ؟ فقالت: لقد رأیته جمیلاً فیه مشابهة منک .

قال : ذلک أبی.

ص: 219

فقالت : یاسوأتاه منه.

قال : ولمَ؟ نظر إلی شیء من محاسنک؟ قالت: لا ولکن خفت أن أکون قد قصرّت .

وقالت له امرأته وکانت عاقلة : فهلّا نعلّق علی هذین البابین سترین : ستراً من هاهنا وستراً من هاهنا.

قال: نعم، فعملا له سترین طولهما اثنا عشر ذراعاً فعلّقهما علی البابین فأعجبها ذلک .

فقالت: فهلّا أخوک للکعبة ثیاباً ونسترها کلّها فإنّ هذه الأحجار سمجة(1) ؟ فقال لها إسماعیل : بلی، فأسرعت فی ذلک وبعثت إلی قومها بصوف کثیر تستغزل بهنّ.

قال أبو عبدالله (علیه السّلام): وإنّما وقع استغزال النساء بعضهنّ من بعض لذلک.

قال: فاسرعت واستعانت فی ذلک، فکلّما فرغت من شقّة علّقتها، فجاء الموسم وقد بقی وجه من وجوه الکعبة، فقالت الاسماعیل (علیه السّلام): کیف نصنع بهذا الوجه الّذی لم ندرکه بکسوة؟ فنکسوه خصفاً. فجاء الموسم فجاءته العرب علی حال ما کانت تأتیه، فنظروا إلی أمر فاعجبهم فقالوا: ینبغی لعامر هذا البیت أن یُهدی إلیه، فمن ثَمَّ وقع الهدی، فأتی کلّ فخذ(2) من العرب بشیء

ص: 220

تحمله من ورق ومن أشیاء غیر ذلک حتّی اجتمع شیء کثیر فنزعوا ذلک الخصف واتّموا کسوة البیت، وعلّقوا علیها بابین، وکانت الکعبة لیست بمسقّفة، فوضع إسماعیل علیها أعمدة مثل هذه الأعمدة التی ترون من خشب فسقّفها إسماعیل بالجرائد وسوّاها بالطین، فجاءت العرب من الحول فدخلوا الکعبة ورأوا عمارتها فقالوا: ینبغی لعامر هذا البیت أن یزاد، فلمّا کان من قابل جاءه الهدی فلم یدر إسماعیل کیف یصنع به، فأوحی الله (عزّوجلّ) إلیه : أن أنحره واطعمه الحاجّ.

قال : وشکا إسماعیل قلّة الماء إلی إبراهیم (علیه السّلام) فأوحی الله (عزّوجلّ) إلی إبراهیم (علیه السّلام) أن احتفر بئراً یکون فیها شرب الحاجّ، فنزل جبرئیل (علیه السّلام) فاحتفر قلیبهم - یعنی زمزم حتّی ظهر ماؤها . ثمّ قال جبرئیل: انزل یا إبراهیم، فنزل بعد جبرئیل (علیه السّلام)، فقال : اضرب یا إبراهیم فی أربع زوایا البئر وقل:

بسم الله.

قال: فضرب إبراهیم (علیه السّلام) فی الزاویة الّتی تلی البیت وقال : بسم الله، فانفجرت عیناً ثمّ ضرب فی الاُخری وقال : بسم الله، فانفجرت عیناً، ثمّ ضرب فی الثالثة وقال : بسم الله فانفجرت عیناً، ثمّ ضرب فی الرابعة وقال : بسم الله فانفجرت عیناً.

فقال جبرئیل (علیه السّلام): اشرب یا إبراهیم وادع لولدک فیها بالبرکة: فخرج إبراهیم (علیه السّلام) وجبرئیل جمیعاً من البئر فقال له : افض علیک یا إبراهیم وطف حول البیت فهذه سقیاً سقاها الله ولدک إسماعیل.

وسار إبراهیم وشیّعه إسماعیل حتّی خرج من الحرم، فذهب

ص: 221

إبراهیم ورجع إسماعیل إلی الحرم فرزقه الله من الحمیریّة ولدة [و] لم یکن له عقب.

قال : وتزوّج إسماعیل (علیه السّلام) من بعدها أربع نسوة فولد له من کلّ واحدة أربعة غلمان، وقضی الله علی إبراهیم الموت فلم یره إسماعیل ولم یخبر بموته حتّی کان أیّام الموسم، وتهیّأ إسماعیل (علیه السّلام) لأبیه إبراهیم فنزل علیه جبرئیل (علیه السّلام) فعزّاه بابراهیم (علیه السّلام) فقال له: یا إسماعیل لاتقل فی موت أبیک ما یسخط الربّ، وقال : إنّما کان عبداً دعاه الله فأجابه ، وأخبره أنّه لأحق بأبیه .

قال : وکان لاسماعیل ابن صغیر یحبّه وکان هوی إسماعیل فیه(1) فأبی الله علیه ذلک، فقال : یا إسماعیل هو فلان.

قال : فلمّا قضی الموت علی إسماعیل دعا وصیّه فقال : یابنی إذا حضرک الموت فافعل کما فعلت فمن ذلک لیس بیموت إمام إلّا أخبر الله إلی من یوصی(2).

1751- مجمع البیان : فی کتاب العیاشیّ بإسناده عن الصادق (علیه السّلام) قال : إنّ الله تعالی أنزل الحجر الأسود من الجنّة لآدم (علیه السّلام) وکانت البیت درّة بیضاء فرفعه الله تعالی إلی السماء وبقی أساسه فهو حیال هذا البیت، وقال : یدخله کلّ یوم سبعون ألف ملک لایرجعون إلیه أبداً، فأمر الله إبراهیم وإسماعیل أن یبنیا البیت علی القواعد(3).

ص: 222

1752 - قصص الأنبیاء : (باسناده) عن ابن بابویه، عن أبیه، عن سعد بن عبدالله حدثنا یعقوب بن یزید، عن ابن أبی عمیر، عن أبان، عن عقبة، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: إنّ إسماعیل (علیه السّلام) لمّا تزوّج امرأته من العمالقة یقال لها: سامة، وإنّ إبراهیم اشتاق إلیه فرکب حماراً، فاخذت علیه سارة أن لا ینزل حتّی یرجع، قال: فأتاه وقد هلکت اُمّه فلم یوافقه ووافق امرأته فقال لها: این زوجک؟ فقالت: خرج یتصیّد.

فقال : کیف حالکم؟ فقالت : حالنا [شدیدةٌ] وعیشنا شدیدٌ، قال : ولم تعرض علیه المنزل.

فقال : إذا جاء زوجک فقولی له: جاء هاهنا شیخ وهو یأمرک أن تغیّر عتبة بابک .

فلمّا أقبل إسماعیل وصعد الثنیة وجد ریح أبیه فأقبل إلیها وقال :

أتاک أحد؟ قالت : نعم شیخ قد سالنی عنک.

فقال لها: هل أمرک بشیء؟ قالت : نعم قال لی: إذا دخل زوجک فقولی له: جاء شیخ وهو یامرک أن تغیّر عتبة بابک .

قال : فخلّی سبیلها .

ثم إن إبراهیم (علیه السّلام) رکب إلیه الثانیة فأخذت علیه سارة أن لا ینزل حتّی یرجع فلم یوافقه ووافق امرأته فقال : أین زوجک؟

ص: 223

قالت : خرج - عافاک الله - للصید.

فقال : کیف أنتم؟ فقالت : صالحون.

قال : وکیف حالکم؟ قالت : حسنة ونحن بخیر، انزل یرحمک الله حتّی یأتی .

[قال : ] فأبی، ولم تزل به تریده علی النزول فابی.

قالت : أعطنی رأسک حتّی أغسله فإنّی أراه شعثاً، فجعلت له غسولاً ثمّ أدنت منه الحجر فوضع قدمه علیه فغسلت جانب رأسه، ثمّ قلبت قدمه الاُخری فغسلت الشقّ الآخر، ثمّ سلّم علیها وقال : إذا جاء زوجک فقولی له: قد] جاء هاهنا شیخ وهو یوصیک بعتبة بابک خیراً.

ثمّ إنّ إسماعیل (علیه السّلام) أقبل فلمّا انتهی إلی الثنیة وجد ریح أبیه فقال لها: هل أتاک أحدٌ؟ قالت : نعم شیخ وهذا أثر قدمیه، فأکبّ علی المقام وقبّله .

انتهی وقال : شکا إبراهیم إلی الله تعالی ما یلقی من سوء خلق سارة فأوحی الله تعالی إلیه إنّ مثل المرأة مثل الضلع الأعوج، إن ترکته استمتعت به، وإن أقمته کسرته.

وقال : إنّ إبراهیم (علیه السّلام) تزوّج سارة - وکانت من أولاد الأنبیاء - علی أن لا یخالفها ولا یعصی لها أمراً فیما وافق الحقّ، وإنّ إبراهیم کان یأتی مکّة من الحیرة فی کلّ یوم(1) .

ص: 224

1753 - قصص الأنبیاء : (باسناده) عن ابن بابویه، عن محمد بن موسی المتوکل حدثنا عبدالله بن جعفر (الحمیریّ)، عن ابن محبوب، عن عبدالرحمن بن الحجاج قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : إنّ إبراهیم (علیه السّلام) استأذن سارة أن یزور إسماعیل بمکّة فأذنت له علی أن لا یبیت عنها (عندها خ ل) ولا ینزل عن حماره .

قلت : کیف کان ذلک؟ قال : طویت له الأرض(1) .

1754- معانی الأخبار : أبی (رحمه الله) قال : حدثنا أحمد بن ادریس، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن علی بن مهزیار ، عن أحمد بن محمد البزنطیّ، عن یحیی بن عمران ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : «وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ نافلة» (2).

قال : ولد الولد نافلة(3).

1755- قصص الأنبیاء: (باسناده) عن ابن بابویه، عن أبیه حدثنا علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: کان لإبراهیم (علیه السّلام) ابنان فکان أفضلهما ابن الأمة(4).

1756- قصص الأنبیاء: بهذا الإسناد عن ابن أبی عمیر، عن

ص: 225

عبدالرحمن بن الحجّاج، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله تعالی: «وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِکَتْ » یعنی حاضت وهی یومئذ ابنة تسعین سنة، وإبراهیم ابن مائة وعشرین سنة ، قال : وإن قوم إبراهیم نظروا إلی إسحاق (علیه السّلام) وقالوا: ما أعجب هذا وهذه ! - یعنون إبراهیم وسارة - أخذا صبیّاً، وقالا : هذا ابننا یعنون إسحاق، فلمّا کبر لم یعرف هذا وهذا لتشابههما حتّی صار إبراهیم یعرف بالشیب قال : فثّتی(1) إبراهیم لحیته فرأی فیها طاقة بیضاء فقال : اللهمّ ما هذا؟ فقال : وقار .

فقال : اللهمّ زدنی وقاراً(2)؟ .

1757- معانی الأخبار: أبی (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن عبدالله، عن یعقوب بن یزید، عن ابن أبی عمیر، عن عبدالرحمن بن الحجّاج، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلِّ) : « فَضَحِکَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ »(3).

قال : حاضت(4).

1758- علل الشرایع: (حدثنا محمد بن الحسن) عن محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن علیّ بن مهزیار، عن الحسن بن سعید، عن علیّ بن النعمان، عن سیف بن عمیرة، عن أبی

ص: 226

بکر الحضرمیّ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: إنّ إسماعیل دفن اُمّه فی الحجر وجعله عالیاً، وجعل علیها حائطاً لئلاً یوطأ قبرها(1) .

قصص الأنبیاء: (باسناده) عن ابن بابویه حدثنا سعد بن عبدالله(2)، عن أحمد بن محمد، عن علی بن النعمان، عن سیف بن عمیرة، عن أبی بکر الحضرمی نحوه(3).

1759- علل الشرایع: أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن علیّ بن فضّال، عن عبدالله بن سنان، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : لمّا أمر الله (عزّوجلّ) إبراهیم وإسماعیل (علیهما السّلام) ببنیان البیت وتمّ بناؤه أمره أن یصعد رکناً ثمّ ینادی فی الناس : ألا هلمّ الحج، هلمّ الحج، فلو نادی : هلمّوا إلی الحجّ لم یحجّ إلا من کان یومئذ إنسیّاً مخلوقاً، ولکن نادی : هلمّ الحجّ، فلبّی الناس فی أصلاب الرجال : لبیّک داعی الله، لبیّک داعی الله، فمن لبّی عشراً حجّ عشراً، ومن لبّی خمساً حجّ خمساً، ومن لبّی أکثر فبعدد ذلک، ومن لبّی واحداً حجّ واحداً، ومن لم یلبّ لم یحجّ(4).

1760- علل الشرایع : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا الحسین بن محمد بن عامر، عن عمّه عبدالله بن عامر، عن محمد بن أبی عمیر، عن حمّاد بن عثمان، عن عبیدالله بن علی الحلبیّ، عن

ص: 227

أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته لمَ جعلت التلبیة؟ فقال : إنّ الله (عزّوجلّ) أوحی إلی إبراهیم: «وَأَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجَالًا »(1)، فنادی فاُجیب من کلّ فجّ (عمیق خ) یلبون(2) .

1761- علل الشرایع: حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا سعد بن عبدالله، عن أیّوب بن نوح، عن صفوان بن یحیی، عن معاویة بن عمّار، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : صار السعی بین الصفا والمروة لأنّ إبراهیم (علیه السّلام) عرض له إبلیس فأمره جبرئیل (علیه السّلام) فشدّ علیه، فهرب منه فجرَت به السنّة - یعنی به الهرولة -(3).

1762- علل الشرایع : حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی الله عنه) قال : حدثنا الحسین بن الحسن بن أبان، عن الحسین بن سعید، عن فضالة بن أیّوب، عن معاویة بن عمّار، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: إنّ جبرئیل (علیه السّلام) أتی إبراهیم (علیه السّلام) فقال: تمنّ یا إبراهیم، فکانت تسمّی: منی، فسمّاها الناس: منی(4) .

1763- علل الشرایع : حدثنا حمزة بن محمد العلوی قال :

أخبرنا علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن محمد بن أبی عمیر، عن معاویة بن عمّار قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن عرفات، لِمَ سمّیت عرفات؟

ص: 228

فقال : إن جبرئیل (علیه السّلام) خرج بإبراهیم (علیه السّلام) یوم عرفة، فلمّا زالت الشمس قال له جبرئیل : یا إبراهیم اعترف بذنبک، واعرف مناسکک ، فسمّیت عرفات لقول جبرئیل: اعترف، فاعترف(1).

المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن ثعلبة بن میمون، عن معاویة قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام)... وذکر نحوه (2).

أقول: اختلفت الأخبار فی سبب تسمیة عرفات بهذا الاسم، ولا مانع من أن تکون الأسباب متعددة، وأن یکون السبب الثانی متفرّعاً من نفس مناسبة السبب الأول.

1764- علل الشرایع: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی الله عنه) قال : حدثنا الحسین بن الحسن بن أبان، عن الحسین بن سعید، عن صفوان، عن معاویة بن عمّار، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : فی حدیث إبراهیم: إن جبرئیل (علیه السّلام) انتهی به إلی الموقف فأقام به حتّی غربت الشمس، ثمّ أفاض به فقال : یا إبراهیم ازدلف إلی المشعر الحرام، فسمّیت مزدلفة(3).

1765- علل الشرایع : حدثنا أبی (رحمه الله) قال : حدثنا سعد ابن عبدالله، عن أیّوب بن نوح، عن صفوان بن یحیی، عن معاویة بن عمّار، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : أوّل من رمی الجمار آدم (علیه السّلام).

ص:229

وقال : أتی جبرئیل إبراهیم (علیه السّلام) فقال: ارم یا إبراهیم، فرمی جمرة العقبة وذلک أن الشیطان تمثّل له عندها(1).

1766- قصص الأنبیاء : (باسناده) عن ابن بابویه، عن محمد بن علی ماجیلویه ، عن محمد بن أبی القاسم، عن محمد بن علی البرقی، عن أحمد بن محمد، عن أبان بن عثمان، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ إسماعیل (علیه السّلام) توفّی وهو ابن مائة وثلاثین سنة، ودفن بالحجر مع اُمّه، فلم یزل بنو إسماعیل ولاة الأمر یقیمون للناس حجّهم وأمر دینهم یتوارثونها کابراً عن کابر حتّی کان زمن عدنان بن اُدد(2).

1767- المحاسن : البرقی، عن غیر واحد من أصحابنا، عن أبان الأحمر رفعه إلی أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کانت الخیل وحوشاً فی بلاد العرب فصعد إبراهیم وإسماعیل (علیهما السّلام) علی جیاد، فَصاحا: ألا هلا الا هلمّ، فمافرس إلاّ اُعطی بیده وأمکن من ناصیته (3).

1768- علل الشرایع : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد وعبدالله ابنی محمد بن عیسی، عن محمد بن أبی عمیر، عن حماد، عن الحلبیّ قال: سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) : لِمَ جعل السعی بین الصفا والمروة؟ قال: لأنّ الشیطان تراءی لإبراهیم (علیه السّلام) فی الوادی

ص: 230

فسعی، وهو مُنازل الشیطان(1) و(2).

1769- تفسیر القمی: قوله : « طَهِّرَا بَیْتِیَ »(3) قال الصادق (علیه السّلام): یعنی نحّیا عنه المشرکین، وقال : لمّا بنی إبراهیم (علیه السّلام) البیت وحجّ الناس شکت الکعبة إلی الله تبارک وتعالی) ما تلقی من أیدی المشرکین وأنفاسهم، فأوحی الله إلیها: قرّی کعبة فإنّی أبعث فی آخر الزمان قوماً یتنظّفون بقضبان الشجر ویتخلّلون(4) .

1770- تفسیر العیاشی: عن محمد بن القاسم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: إنّ سارة قالت لإبراهیم (علیه السّلام): قد کبرت، فلو دعوت الله أن یرزقک ولداً فتقرّ أعیننا فإنّ الله قد اتّخذک خلیلاً وهو مجیب دعوتک إن شاء الله، فسأل إبراهیم ربّه أن یرزقه غلاماً حلیماً، فأوحی الله إلیه : إنّی واهب لک غلاماً حلیماً، ثمّ أبلوک فیه بالطاعة لی.

قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام): فمکث إبراهیم بعد البشارة ثلاث سنین، ثمّ جاءته البشارة من الله بإسماعیل مرّة اُخری بعد ثلاث سنین(5).

1771- قصص الانبیاء : (باسناده) عن ابن بابویه حدثنا محمد ابن الحسن حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن الحسین بن الحسن بن

ص: 231

أبان، عن محمد بن اُورمة، عن یحیی اللّحام، عن سماعة بن مهران، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: إنّ إبراهیم ناجی ربّه فقال : یاربّ کیف ذا العیال؟ - من قبل أن یجعل له من ولده خلفاً یقوم من بعده فی عیاله ..

فاوحی الله تعالی إلیه: یا إبراهیم او ترید لها خلفاً منک یقوم مقامک من بعدک خیراً منّی؟! قال إبراهیم : اللّهم لا، الآن طابت نفسی(1).

1772 - الکافی : علیّ بن محمد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن أبان، عن معاویة بن عمّار، عن زید الشحام، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: إن إبراهیم (علیه السّلام) کان أبا أضیاف، فکان إذا لم یکونوا عنده خرج یطلبهم واغلق بابه وأخذ المفاتیح یطلب الأضیاف، وأنّه رجع إلی داره فإذا هو برجل أو شبه رجل فی الدار فقال : یا عبدالله بإذن من دخلت هذه الدّار؟ قال : دخلتها بإذن ربّها - یردّد ذلک ثلاث مرات . فعرف إبراهیم (علیه السّلام) أنّه جبرئیل، فحمد الله، ثمّ قال : أرسلنی ربّک إلی عبد من عبیده یتّخذه خلیلاً.

قال إبراهیم (علیه السّلام): فأعلمنی من هو أخدمه حتّی أموت؟ قال : فأنت هو .

قال : وممّ ذلک؟ قال : لأنّک لم تَسأل أحداً شیئاً قطُّ ولم تُسال شیئاً قطُّ فقلت : لا (2).

ص: 232

أفاض من عرفات بات علی المشعر الحرام وهو قزح(1) فرأی فی النوم أن یذبح ابنه اسحاق، وقد کان اسحاق حجّ بوالدته سارة فلمّا انتهی إلی منی رمی الجمرة هو وأهله، وأمر أهله فسارت إلی ألبیت، واحتبس الغلام فانطلق به إلی موضع الجمرة الوسطی فاستشار ابنه وقال - کما حکی الله -: « یَا بُنَیَّ إِنِّی أَرَی فِی الْمَنَامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَی » فقال الغلام - کما ذکر الله - : امض لما أمر الله به « یَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِی إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِینَ »(2) وسلّما لأمر الله وأقبل شیخ فقال : یا إبراهیم ما ترید من هذا الغلام؟ قال : اُرید أن أذبحه .

فقال : سبحان الله تذبح غلاماً لم یعص الله طرفة عین.

فقال إبراهیم: إنّ الله أمرنی بذلک.

فقال : ربّک ینهاک عن ذلک، وإنّما أمرک بهذا الشیطان .

فقال له إبراهیم : ویلک أن الذی بلغنی هذا المبلغ هو الذی أمرنی به والکلام الّذی وقع فی اُذنی.

فقال: لا والله ما أمرک بهذا إلّا الشیطان .

فقال إبراهیم: لا والله لا اُکلّمک، ثمّ عزم ابراهیم علی الذبح فقال: یا إبراهیم إنّک إمام یقتدی بک، وإنّک إن ذبحته ذبح الناس أولادهم، فلم یکلّمه وأقبل إلی الغلام واستشاره فی الذبح فلمّا أسلما جمیعاً لأمر الله قال الغلام: یا أبتاه خمّر وجهی(3) وشدّ وثاقی.

ص: 234

فقال إبراهیم: یا بنیّ الوثاق مع الذبح؟ لا والله لا أجمعهما علیک الیوم، فرمی له بقرطان الحمار، ثمّ أضجعه علیه، وأخذ المدیة فوضعها علی حلقه ورفع رأسه إلی السماء، ثمّ انتحی علیه المدیة فقلب جبرئیل المدیة علی قفاها، واجترّ الکبش من قبَل «ثُبیر» وأثار الغلام من تحته، ووضع الکبش مکان الغلام، ونودی من میسرة مسجد الخیف: « أَنْ یَا إِبْرَاهِیمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیَا إِنَّا کَذَلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ * إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِینُ »(1).

قال : ولحق إبلیس باُمّ الغلام حین نظرت إلی الکعبة فی وسط الوادی بحذاء البیت فقال لها: شیخ رأیته؟ قالت : أنّ ذاک بعلی.

قال : فوصیف رأیته معه؟ قالت: ذاک ابنی.

قال : فإنّی رأیته وقد أضجعه وأخذ المدیة لیذبحه .

فقالت: کذبت إنّ إبراهیم أرحم الناس کیف یذبح ابنه؟! قال : فوربّ السّماء والأرض وربّ هذا البیت لقد رأیته أضجعه وأخذ المدیة . .

فقالت: ولِمَ؟ قال : زعم أنّ ربّه أمره بذلک.

قالت: فحقّ له أن یطیع ربّه، فوقع فی نفسها أنّه قد اُمر فی ابنها بأمر، فلمّا قضت مناسکها أسرعت فی الوادی راجعة إلی منی وهی واضعة یدها علی رأسها تقول : یاربّ لاتؤاخذنی بماعملت باُمّ إسماعیل .

ص: 235

قلت : فاین أراد أن یذبحه؟ قال : عند الجمرة الوسطی.

قال : ونزل الکبش علی الجبل - الّذی عن یمین مسجد منی - نزل من السماء وکان یاکل فی سواد، ویمشی فی سواد(1) أقرن .

قلت : ما کان لونه؟ قال : کان املح أغبر(2).

أقول : اختلفت الأحادیث حول تعیین الذبیح الذی أرادهُ ابراهیم، فالمشهور انه اسماعیل وأمه هاجر، وهذه الروایة تصرّح بان الذبیح هو اسحاق وهذه روایة شاذة، والروایات الآتیة تکشف عن الحقیقة.

البحار - بیان: القرطان: البرذعة وهی الحلس الّذی یلقی تحت الرحل. وقال الجوهریّ: أنحیت علی حلقه السکّین أی عرضت له .

وقال الفیروز آبادیّ: انتحی: جدّ، وفی الشیء : اعتمد. والوصیف کامیر: الخادم والخادمة، وإنّما عبّر الملعون هکذا تجاهلاً عن أنّه ابنه لیکون أبعد عن التهمة. والملحة: بیاض یخالطه سواد. والاعین : عظیم العین. وفی بعض النسخ «أغبر» ولعلّه أظهر .

1774 - الکافی : علیّ بن إبراهیم، عن أبیه ومحمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، والحسین بن محمّد، عن عبدویه بن عامر جمیعاً، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر، عن أبان بن عثمان، عن أبی بصیر أنّه سمع أبا جعفر وأبا عبدالله (علیهما السّلام) یذکران أنّه

ص: 236

لمّا کان یوم التّرویة قال جبرئیل لإبراهیم (علیهما السّلام): تروّه(1) من الماء فسمّیت التّرویة ثمّ أتی منی فاباته بها ثمّ غدا به إلی عرفات فضرب خباه بنمرة دون عرفة(2) فبنی مسجداً بأحجار بیض وکان یعرف أثر مسجد إبراهیم حتّی أدخل فی هذا المسجد الّذی بنمرة حیث یصلّی الإمام یوم عرفة فصلّی بها الظهر والعصر، ثمّ عمد به إلی عرفات فقال : هذه عرفات فاعرف بها مناسکک واعترف بذنبک فسمّی عرفات ثمّ أفاض إلی المزدلفة فسمّیت المزدلفة لأنّه ازدلف إلیها، ثمّ قام علی المشعر الحرام فأمره الله أن یذبح ابنه وقد رأی فیه شمائله وخلائقه وأنس ما کان إلیه فلمّا أصبح أفاض من الشعر إلی منی فقال لاُمّه : زوری البیت أنت واحتبس الغلام.

فقال : یابنیّ هات الحمار والسکین حتی اُقرّب القربان .

فقال أبان: فقلت لأبی بصیر : ما أراد بالحمار والسکّین؟ قال : أراد أن یذبحه ثمّ یحمله فیجهزّه ویدفنه.

قال: فجاء الغلام بالحمار والسکّین ، فقال : یا أبت أین القربان؟ قال : ربّک یعلم أین هو، یابنیّ أنت والله هو إن الله قد أمرنی بذبحک فانظر ماذا تری؟ قال : « یَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِی إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِینَ » قال : فلما عزم علی الذبح قال : یا أبت خمر وجهی وشدِّ وثاقی.

قال : یابنیّ الوثاق مع الذّبح! والله لا اجمعهما علیک الیوم .

ص: 237

قال أبو جعفر (علیه السّلام): فطرح له قرطان الحمار ثمّ أضجعه علیه وأخذ المدیة(1) فوضعها علی حلقه قال : فاقبل شیخ فقال : ما ترید من هذا الغلام؟ قال : اُرید أن أذبحه.

فقال : سبحان الله غلام لم یعص الله طرفة عین تذبحه؟ فقال : نعم إنّ الله قد أمرنی بذبحه.

فقال : بل ربّک نهاک عن ذبحه وإنّما أمرک بهذا الشّیطان فی منامک .

قال : ویلک الکلام الّذی سمعت هو الّذی بلغ بی ما تری لا والله لا اُکلمک ثمّ عزم علی الذّبح.

فقال الشّیخ : یا إبراهیم إنّک إمام یقتدی بک فإن ذبحت ولدک ذبح الناس أولادهم فمهلاً فأبی أن یکلّمه.

قال أبو بصیر : سمعت أبا جعفر (علیه السّلام) یقول : فأضجعه عند الجمرة الوسطی ثمّ أخذ المدیه فوضعها علی حلقه ثمّ رفع رأسه إلی السماء ثمّ انتحی علیه فقلّبها جبرئیل (علیه السّلام) عن حلقه فنظر إبراهیم فإذا هی مقلوبة، فقلّبها إبراهیم علی حَدّها وقلبها جبرئیل علی قفاها ففعل ذلک مراراً ثمّ نودی من میسرة مسجد الخیف : یا إبراهیم قد صدّقت الرّؤیا واجترّ الغلام من تحته وتناول جبرئیل الکبش من قلّة ثبیر(2) فوضعه تحته وخرج الشّیخ الخبیث حتّی لحق بالعجوز حین نظرت إلی البیت والبیت فی وسط الوادی فقال: ما شیخ رایته منی؟ فنعت نعت إبراهیم.

ص: 238

قالت: ذاک بعلی.

قال : فما وصیف رایته معه ونعت نعته؟ قالت: ذاک ابنی.

قال : فإنی رأیته أضجعه وأخذ المدیة لیذبحه .

قالت : کلّا ما رأیت إبراهیم إلا أرحم الناس وکیف رأیته یذبح ابنه؟!! قال : وربِّ السماء والأرض وربّ هذه البنیة لقد رأیته أضجعه وأخذ المدیة لیذبحه.

قالت: لِمَ؟ قال : زعم أنّ ربّه أمره بذبحه .

قالت: فحقُّ له أن یطیع ربّه .

قال : فلمّا قضت مناسکها فرقّت أن یکون قد نزل فی ابنها شیء فکأنّی أنظر إلیها مسرعة فی الوادی واضعة یدها علی رأسها وهی تقول: ربّ لاتؤاخذنی بما عملت بامّ إسماعیل قال : فلمّا جاءت سارة(1) فاُخبرت الخبر قامت إلی ابنها تنظر فإذا أثر السکّین خدوشاً فی حلقه ففزعت واشتکت وکان بدء مرضها الّذی هلکت فیه(2).

1775- تفسیر القمی: قال: حدّثنی أبی، عن صفوان بن یحیی وحمّاد، عن عبدالله بن المغیرة، عن ابن سنان، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألناه عن صاحب الذبح؟

ص: 239

فقال : إسماعیل (علیه السّلام).

وروی عن رسول الله (صلّی الله علیه وآله) أنّه قال : أنا ابن الذبیحین - یعنی إسماعیل وعبدالله بن عبدالمطّلب(1).

1776- مجمع البیان: روی العیاشیّ بإسناده عن برید بن معاویة العجلیّ قال: قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام): کم کان بین بشارة إبراهیم بإسماعیل وبین بشارته بإسحاق؟ قال : کان بین البشارتین خمس سنین، قال الله سبحانه :

«فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِیمٍ » یعنی إسماعیل، وهی أوّل بشارة بشّر الله بها إبراهیم فی الولد، ولمّا ولد لإبراهیم إسحاق من سارة وبلغ إسحاق ثلاث سنین أقبل إسماعیل إلی إسحاق وهو فی حجر إبراهیم فنحّاه وجلس فی مجلسه فبصرت به سارة فقالت: یا إبراهیم ینحّی ابن هاجر ابنی من حجرک ویجلس هو مکانه ! لا والله لایجاورنی هاجر وابنها فی بلاد أبداً، فنحّهما عنّی، وکان إبراهیم مکرماً لسارة یعزّها ویعرف حقّها، وذلک أنّها کانت من ولد الأنبیاء وبنت خالته ، فشقّ ذلک علی إبراهیم واغتمّ لفراق إسماعیل، فلمّا کان فی اللّیل أتی إبراهیم آت من ربّه فأراه الرؤیا فی ذبح ابنه إسماعیل موسم مکّة، فأصبح إبراهیم حزیناً للرّؤیا الّتی رآها، فلمّا حضر موسم ذلک العام حمل إبراهیم هاجر وإسماعیل فی ذی الحجّة من أرض الشام فانطلق بهما إلی مکّة لیذبحه فی الموسم فبدأ بقواعد البیت الحرام، فلمّا رفع قواعده خرج إلی منی حاجّاً وقضی نسکه بمنی ورجع إلی مکّة فطافا بالبیت اُسبوعاً(2) ثمّ انطلق إلی السعی، فلمّا صارا فی المسعی قال إبراهیم إسماعیل :

ص: 240

یابنیّ إنّی أری فی المنام أنّی أذبحک فی الموسم عامی هذا، فماذا تری؟ قال : یا أبت افعل ما تؤمر، فلمّا فرغا من سعیهما انطلق به إبراهیم إلی منی وذلک یوم النحر، فلمّا انتهی به إلی الجحرة الوسطی وأضجعه لجنبه الأیسر وأخذ الشفرة(1) لیذبحه نودی : « أن یاإبراهیم قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیَا » إلی آخره، وفُدی إسماعیل بکبش عظیم فذبحه وتصدّق بلحمه علی المساکین.

وعن عبدالله بن سنان، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّه سُئل عن صاحب الذبح؟ قال : هو إسماعیل(2).

1777- معانی الأخبار : حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل قال :

حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن محبوب، عن داود بن کثیر الرقیّ قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام): أیّهما کان أکبر إسماعیل أو إسحاق؟ وأیّهما کان الذبیح؟ فقال : کان إسماعیل أکبر من إسحاق بخمس سنین، وکان الذبیح إسماعیل، وکانت مکّة منزل إسماعیل، وإنّما أراد إبراهیم أن یذبح إسماعیل أیّام الموسم بمنی.

قال : وکان بین بشارة الله لإبراهیم بإسماعیل وبین بشارته بإسحاق خمس سنین، أما تسمع لقول إبراهیم (علیه السّلام) حیث

ص: 241

یقول: «رَبِّ هَبْ لِی مِنَ الصَّالِحِینَ »(1) إنّماسأل الله (عزّوجلّ) أن یرزقه غلاماً من الصالحین، وقال فی سورة الصافات : «فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِیمٍ »(2) یعنی إسماعیل من هاجر، قال: فقُدی إسماعیل بکبش عظیم.

فقال أبو عبدالله (علیه السّلام): ثمّ قال : «وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِیًّا مِنَ الصَّالِحِینَ * وَبَارَکْنَا عَلَیْهِ وَعَلَی إِسْحَاقَ »(3) یعنی بذلک إسماعیل قبل البشارة بإسحاق، فمن زعم أنّ إسحاق أکبر من إسماعیل وأنّ الذّبیح إسحاق فقد کذب بما أنزل الله (عزّوجلّ) فی القرآن من نبأهما(4) .

1778- أمالی الطوسی: أخبرنا ابن الصلت، عن ابن عقدة قال :

أخبرنا جعفر بن عنبسة بن عمرو قال : حدثنا سلیمان بن یزید قال : حدثنا علی بن موسی قال : حدثنی أبی، عن أبیه أبی عبدالله، عن أبیه، عن آبائه، عن علی (علیهم السّلام) قال : الذبیح إسماعیل(5).

موسی الحبال الطبری قال : حدثنا محمد بن الحسین الخشاب قال : حدثنا محمد بن محصن، عن یونس بن ظبیان قال : حدثنی الصادق، عن أبیه، عن علی بن الحسین، عن أبیه، عن أمیر المؤمنین (علیهم السّلام) قال: لمّا أراد الله (تبارک وتعالی) قبض روح إبراهیم (علیه السلام) أهبط(1) إلیه ملک الموت فقال : السلام علیک یا إبراهیم.

قال (2): وعلیک السّلام یا ملک الموت أداع أم ناع؟ قال: بل داع(3) یا إبراهیم فأجب.

قال إبراهیم: فهل رأیت(4) خلیلاً بمیت خلیله؟ قال : فرجع ملک الموت حتّی وقف بین یدی الله (جلّ جلاله) فقال : إلهی قد سمعت ما قال خلیل إبراهیم..

فقال الله (جلّ جلاله) : یا ملک الموت اذهب إلیه وقل له(5) : هل رأیت حبیباً یکره لقاء حبیبه؟! إنّ الحبیب یحبّ لقاء حبیبه(6) .

علل الشرایع : حدثنا علی بن أحمد (رحمه الله) قال: حدثنا محمد بن هارون الصوفی، عن أبی بکر عبدالله بن موسی قال : حدثنا محمد بن الحسین الخشاب قال : حدثنا محمد بن محصن، عن یونس ابن ظبیان، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال أمیر المؤمنین (علیه

ص: 243

السّلام) : لمّا أراد الله ... وذکر مثله(1).

1780- علل الشرایع : أبی (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن عبدالله قال : حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی، عن أحمد بن محمد ابن أبی نصر (البزنطیّ)، عن أبان بن عثمان، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر وابی عبدالله (علیهما السّلام)(2) قال: إنّ إبراهیم (علیه السّلام) لمّا قضی مناسکه رجع إلی الشام فهلک، وکان سبب هلاکه أنّ ملک الموت أتاه لیقبضه، فکره إبراهیم الموت فرجع ملک الموت إلی ربّه (عزّوجلّ) فقال : إنّ إبراهیم کره الموت.

فقال : دع إبراهیم فإنّه یحبّ أن یعبدنی.

قال : حتّی رأی إبراهیم شیخاً کبیرة یأکل ویخرج منه ما یأکله فکره الحیاة وأحبّ الموت، فبلَغنا أنّ إبراهیم أتی داره فإذا فیها أحسن صورة ما رآها قطّ، قال: من أنت؟ قال : أنا ملک الموت .

قال : سبحان الله! من الّذی یکره قربک وزیارتک وأنت بهذه الصورة؟! فقال : یا خلیل الرحمن إنّ الله (تبارک وتعالی) إذا أراد بعبد خیراً بعثنی إلیه فی هذه الصورة، وإذا أراد بعبد شرّاً بعثنی إلیه فی غیر هذه الصورة، فقبض (علیه السّلام) بالشام، وتوفّی بعده إسماعیل وهو ابن ثلاثین ومائة سنة، فدفن فی الحجر(3) مع اُمّه(4).

ص: 244

1781- علل الشرایع : حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل قال :

حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن القاسم وغیره، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: إنّ سارة قالت لإبراهیم (علیه السّلام): یا إبراهیم قد کبرت فلو دعوت الله أن یرزقک ولداً تقرّ أعیننا به فإنّ الله قد اتّخذک خلیلاً وهو مجیب لدعوتک إن شاء.

قال (علیه السّلام): فسأل إبراهیم ربّه أن یرزقه غلاماً علیماً.

فأوحی الله (عزّوجلّ) إلیه : أنّی واهب لک غلاماً علیماً ثمّ أبلوک بالطاعة لی.

قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : فمکث إبراهیم بعد البشارة ثلاث سنین ثمّ جاءته البشارة من الله (عزّوجلّ) وإنّ سارة قد قالت لإبراهیم: إنّک قد کبرت وقرب أجلک، فلو دعوت الله (عزّوجلّ) أن ینسیء فی أجلک وأن یمدّ لک فی العمر فتعیش معنا وتقرّ أعیننا .

قال : فسأل إبراهیم ربّه ذلک، قال : فأوحی الله (عزّوجلّ) إلیه :

سل من زیادة العمر ما أحببت تعطه.

قال : فأخبر إبراهیم سارة بذلک فقالت له: سل الله أن لا یمیتک حتّی تکون أنت الّذی تسأله الموت.

قال: فسال إبراهیم ربّه ذلک، فأوحی الله (عزّوجلّ) إلیه : ذلک الک.

قال: فأخبر إبراهیم سارة بما أوحی الله (عزّوجلّ) إلیه فی ذلک فقالت سارة لإبراهیم: أشکر الله واعمل طعاماً وادع علیه الفقراء وأهل الحاجة .

ص: 245

قال : ففعل ذلک إبراهیم ودعا إلیه الناس، فکان فیمن أتی رجل کبیر ضعیف مکفوف معه قائد له فأجلسه علی مائدته.

قال : فمدّ الأعمی یده فتناول لقمة وأقبل بها نحو فیه فجعلت تذهب یمیناً وشمالاً من ضعفه، ثمّ أهوی بیده إلی جبهته فتناول قائده یده فجاء بها إلی فمه، ثمّ تناول المکفوف لقمة فضرب بها عینه.

قال : وإبراهیم (علیه السّلام) ینظر إلی المکفوف وإلی ما یصنع، قال: فتعجّب إبراهیم من ذلک وسأل قائده عن ذلک؟ فقال له القائد: هذا الذی تری من الضعف.

فقال إبراهیم فی نفسه : ألیس إذا کبرت أصیر مثل هذا؟ ثمّ إنّ إبراهیم (علیه السّلام) سأل الله (عزّوجلّ) - حیث رأی من الشیخ ما رأی - فقال : اللهمّ توفّنی فی الأجل الّذی کتبت لی، فلاحاجة لی فی الزیادة فی العمر بعد الّذی رایت(1).

وتقدم فی روایة التمیمی - من باب عمر آدم (علیه السّلام) - عن الصادق، عن آبائه (علیهم السّلام) انه قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): عاش ابراهیم (علیه السّلام) مائة وخمساً وسبعین سنة، وعاش إسماعیل بن إبراهیم (علیه السّلام) مائة وعشرین سنة، وعاش إسحاق بن إبراهیم (علیه السّلام) مائة وثمانین سنة .

ص: 246

قصص الأنبیاء : (باسناده) عن ابن بابویه، عن أبیه حدثنا سعد ابن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علی بن فضال، عن عمر الجرجانی، عن أبان، عن أبی بصیر، عن أحدهما (صلوات الله علیهما) نحوه(1).

1783- تفسیر العیاشی: عن السکونیّ، عن جعفر(2)، عن أبیه (علیهما السّلام) قال: قال النبی (صلّی الله علیه وآله): لمّا عمل قوم لوط ما عملوا، بکت الأرض إلی ربّها حتّی بلغ دموعها إلی السماء ، وبکت السماء حتّی بلغ دموعها العرش، فأوحی الله إلی السماء : أن أحصبیهم! وأوحی إلی الأرض: أن اخسفی بهم(3).

المحاسن: البرقی، عن محمد بن علی، عن ابن فضال، عن سعید ابن غزوان، عن اسماعیل بن مسلم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه(4).

ثواب الأعمال : أبی (رحمه الله) قال : حدثنی سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن سعد بن غزوان، عن اسماعیل بن مسلم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه(5).

ص: 248

1784- تفسیر العیاشی: عن عبدالرحمن بن الحجّاج قال :

سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) ذکر عنده إتیان النساء فی أدبارهنّ، فقال : ما أعلم آیة فی القرآن أحلّت ذلک إلّا واحدة «إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ »(1) الآیة(2).

1785- علل الشرایع : أبی (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن عبدالله قال: حدثنا محمد بن الحسین، عن الحسن بن محبوب، عن (هشام بن) سالم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قیل له: کیف کان یعلم قوم لوط أنّه قد جاء لوطاً رجال؟ قال : کانت امرأته تخرج فتصفّر، فإذا سمعوا التصفیر(3) جاؤوا، فلذلک کره التصفیر(4).

أقول: المقصود من مجییء الرجال الی لوط (علیه السّلام) هو قوله تعالی:«وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِیءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالَ هَذَا یَوْمٌ عَصِیبٌ * وَجَاءَهُ قَوْمُهُ یُهْرَعُونَ إِلَیْهِ ....» هود 11:

77و78.

1786 - الکافی : علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن محمد بن أبی حمزة، عن یعقوب بن شعیب، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول لوط (علیه السّلام): «« هَؤُلَاءِ بَنَاتِی هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ »(5).

ص: 249

قال : عرض علیهم التزویج(1).

1787 - الکافی : علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن علیّ بن معبد، عن عبدالله الدهقان، عن درست بن أبی منصور، عن عطیّة أخی أبی العرام قال: ذکرت لأبی عبدالله (علیه السّلام) المنکوح من الرجال فقال: لیس یبلی الله بهذا البلاء أحداً وله فیه حاجة. إنّ فی أدبارهم ارحاماً منکوسة وجیاء أدبارهم کحیاء المرأة قد شرک فیهم ابن لإبلیس یقال له : زوال فمن شرک فیه من الرّجال کان منکوحاً، ومن شرک فیه من النساء کانت من الموارد(2) والعامل علی هذا من الرجال إذا بلغ اربعین سنة لم یترکه وهم بقیّة سدوم، أما إنّی لست أعنی بهم بقیّتهم أنّه ولدهم ولکنّهم من طینتهم.

قال : قلت : سدوم الّتی قُبلت؟ قال : هی أربع مدائن: سدوم وصریم ولدماء وعمیراء ، قال :

فأتاه جبرئیل (علیه السّلام) وهنّ مقلوعات إلی تخوم الأرض السابعة فوضع جناحه تحت السفلی منهنّ ورفعهنّ جمیعاً حتّی سمع أهل سماء الدُّنیا نباح کلابهم ثمّ قلبها(3).

علل الشرایع : أبی (رحمه الله) قال: حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن محمد بن أحمد، عن موسی بن جعفر السعدآبادی، عن

ص: 250

علی بن معبد، عن عبید الله الدهقان، عن درست، عن عطیة أخی أبی المغرا قال : ذکرت .... وذکر نحوه(1).

1788 - الکافی : علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن فضّال، عن داود بن فرقد، عن أبی یزید الحمار، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ الله (عزّوجلّ) بعث أربعة أملاک فی إهلاک قوم لوط : جبرئیل ومیکائیل وإسرافیل وکروبیل فمرُّوا بإبراهیم (علیه السّلام) وهم معتمّون فسلّموا علیه فلم یعرفهم ورأی هیئة حسنة فقال : لایخدم هؤلاء إلّا أنا بنفسی، وکان صاحب ضیافة فشوی لهم عجلاً سمیناً حتّی أنضجه ثمّ قربه إلیهم فلمّا وضعه بین أیدیهم « رَأَی أَیْدِیَهُمْ لَا تَصِلُ إِلَیْهِ نَکِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَةً »(2) فلمّا رأی ذلک جبرئیل حسر العمامة عن وجهه فعرفه إبراهیم فقال : أنت هو؟ قال: نعم، ومرّت سارة امرأته فبشّرها بإسحاق ومن وراء إسحاق یعقوب، فقالت ما قال الله (عزّوجلّ)(3) فأجابوها بما فی الکتاب .

فقال لهم إبراهیم: لماذا جئتم؟ قالوا: فی إهلاک قوم لوط.

فقال لهم : إن کان فیهم مائة من المؤمنین أتهلکونهم؟ فقال جبرئیل: لا.

قال : فإن کان فیها خمسون؟

ص: 251

قال: لا.

قال : فإن کان فیها ثلاثون؟ قال: لا.

قال : فإن کان فیها عشرون؟ قال: لا.

قال : فإن کان فیها عشرة؟ قال: لا.

قال : فإن کان فیها خمسة؟ قال : لا قال : فإن کان فیها واحد؟ قال : لا.

قال: فإن « فِیهَا لُوطًا قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِیهَا لَنُنَجِّیَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ کَانَتْ مِنَ الْغَابِرِینَ » (1).

قال الحسن بن علیّ قال : لا اعلم هذا القول إلّا وهو یستبقیهم، وهو قول الله (عزّوجلّ) : « یُجَادِلُنَا فِی قَوْمِ لُوطٍ »(2) فأتوا لوطاً وهو فی زراعة قرب القریة فسلّموا علیه وهم معتمّون فلمّا رأی هیئة حسنة علیهم ثیاب بیض وعمائم بیض فقال لهم : المنزل؟ فقالوا: نعم، فتقدّمهم ومشوا خلفه فندم علی عرضه المنزل علیهم، فقال: أیّ شیء صنعت؟! آتی بهم قومی وانا أعرفهم؟! فالتفت إلیهم فقال : إنّکم لتأتون شراراً من خلق الله.

ص: 252

قال: فقال جبرئیل : لانعجّل علیهم حتّی یشهد علیهم ثلاث مرّات.

فقال جبرئیل: هذه واحدة، ثم مشی ساعة ثم التفت إلیهم فقال : إنّکم لتأتون شراراً من خلق الله.

فقال جبرئیل: هذه ثنتان، ثم مشی فلمّا بلغ باب المدینة التفت إلیهم فقال : إنّکم لتأتون شراراً من خلق الله.

فقال جبرئیل (علیه السّلام): هذه الثالثة ثمّ دخل ودخلوا معه حتّی دخل منزله فلمّا رأتهم امرأته رأت هیئة حسنة فصعدت فوق السطح وصفقت فلم یسمعوا فدخّنت فلمّا رأوا الدُّخان اقبلوا إلی الباب یهرعون حتّی جاؤوا إلی الباب فنزلت إلیهم فقالت : عنده قوم ما رأیت قوماً قطّ أحسن هیئة منهم فجاؤوا إلی الباب لیدخلوا، فلمّا رآهم لوطٌ قام إلیهم فقال لهم : یاقوم : «اتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ فِی ضَیْفِی أَلَیْسَ مِنْکُمْ رَجُلٌ رَشِیدٌ » وقال : «هَؤُلَاءِ بَنَاتِی هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ » فدعاهم إلی الحلال، فقالوا: « مَا لَنَا فِی بَنَاتِکَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّکَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِیدُ » فقال لهم :« لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً أَوْ آوِی إِلَی رُکْنٍ شَدِیدٍ »(1) .

فقال جبرئیل: لو یعلم أیّ قوّة له.

قال : فکاثروه حتّی دخلوا البیت فصاح به جبرئیل فقال : یالوط دعهم یدخلوا، فلمّا دخلوا أهوی جبرئیل (علیه السّلام) بإصبعه نحوهم فذهبت اعینهم، وهو قول الله (عزّوجلّ) : « فَطَمَسْنَا أَعْیُنَهُمْ »(2).

ص: 253

ثم ناداه جبرئیل فقال له: « إِنَّا رُسُلُ رَبِّکَ لَنْ یَصِلُوا إِلَیْکَ فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ » وقال له جبرئیل : إنّا بُعثنا فی إهلاکهم.

فقال : یاجبرئیل عجّل.

فقال: « إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَیْسَ الصُّبْحُ بِقَرِیبٍ »(1) فأمره فیحمل(2) هو ومن معه إلّآ امرأته، ثمّ اقتلعها یعنی المدینة - جبرئیل بجناحیه من سبعة أرضین ثم رفعها حتّی سمع أهل سماء الدُّنیا نباح الکلاب وصراخ الدیوک، ثمّ قلّبها وأمطر علیها وعلی من حول المدینة - حجارة من سجّیل(3).

1789- قصص الانبیاء : (باسناده) عن ابن بابویه، عن أبیه حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علی (بن فضال)، عن داود بن یزید، عن رجل، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: لما جاءت الملائکة فی هلاک قوم لوط مضوا حتّی أتوا لوطاً وهو فی زراعة له قرب المدینة، فسلّموا علیه، فلمّا رآهم رای هیئةً حسنة وعلیهم ثیاب بیض وعمائم بیض، فقال لهم : المنزل؟ قالوا: نعم.

فتقدّمهم ومشوا خلفه فندم علی عرضه علیهم المنزل فالتفت إلیهم فقال : إنّکم تأتون شراراً من خلق الله .. وکان جبرئیل قال الله له : لاتعذّبهم حتّی تشهد علیهم ثلاث شهادات . فقال جبرئیل: هذه

ص: 254

واحدة، ثمّ مشی ساعة فقال : إنّکم تأتون شراراً من خلق الله، فقال [جبرئیل] : هذه ثنتان، ثمّ مشی فلمّا بلغ باب المدینة التفت إلیهم فقال : إنّکم تأتون شراراً من خلق الله، فقال جبرئیل: هذه ثلاث، ثمّ دخل ودخلوا معه منزله فلمّا ابصرت بهم امرأته أبصرت هیئةً حسنة فصعدت فوق السطح فصفقت فلم یسمعوا فدخنت فلمّا رأوا الدخان أقبلوا یهرعون إلیه حتّی وقفوا بالباب، فقال لوط: «اتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ فِی ضَیْفِی» ثمّ کابروه حتّی دخلوا علیه، قال : فصاح جبرئیل : یالوط دعهم یدخلوا، قال: فدخلوا، فأهوی جبرئیل إصبعیه وهو قوله : « فَطَمَسْنَا أَعْیُنَهُمْ » ثمّ قال جبرئیل : « إِنَّا رُسُلُ رَبِّکَ لَنْ یَصِلُوا إِلَیْکَ » (1):

1790 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن ابن فضّال، عن داود بن أبی یزید وهو فرقد، عن أبی یزید الحمّار، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: إنّ الله تعالی بعث أربعة املاک فی إهلاک قوم لوط : جبرئیل ومیکائیل وإسرافیل وکروبیل (علیهم السّلام) فمرُّوا بإبراهیم (علیه السّلام) وهم معتمّون فسلّموا علیه فلم یعرفهم ورأی هیئة حسنة فقال : لایخدم هؤلاء أحد إلّا أنا بنفسی - وکان صاحب أضیاف - فشوی لهم عجلاً سمیناً حتّی انضجه، ثمّ قرّبه إلیهم فلمّا وضعه بین أیدیهم « رَأَی أَیْدِیَهُمْ لَا تَصِلُ إِلَیْهِ نَکِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَةً » فلمّا رأی ذلک جبرئیل (علیه السّلام) حسر العمامة عن وجهه وعن رأسه فعرفه إبراهیم (علیه السّلام) فقال :

أنت هو؟

ص: 255

فقال: نعم، ومرّت امرأته سارة فبشّرها بإسحاق ومن وراء إسحاق یعقوب فقالت ما قال الله (عزّوجلّ) فأجابوها بما فی الکتاب العزیز .

فقال إبراهیم (علیه السّلام) لهم : فیماذا جئتم؟ قالوا له: فی إهلاک قوم لوط .

فقال لهم : إن کان فیها مائة من المؤمنین تهلکونهم؟ فقال جبرئیل (علیه السّلام): لا.

قال : فإن کانوا خمسین؟ قال : لا.

قال : فان کانوا ثلاثین؟ قال: لا.

قال : فان کانوا عشرین؟ قال : لا.

قال : فإن کانوا عشرة؟ قال: لا.

قال : فإن کانوا خمسة؟ قال: لا.

قال : فإن کانوا واحداً؟ قال: لا.

قال : إنّ فیها لوطاً.

قالوا: نحن أعلم بمن فیها لننجّینّه وأهله إلّآ امرأته کانت من الغابرین .

ص: 256

ثمّ مضوا.

وقال الحسن العسکری أبو محمد: لا اعلم ذا القول إلا وهو یستبقیهم. وهو قول الله (عزّوجلّ) : «یُجَادِلُنَا فِی قَوْمِ لُوطٍ » .

فأتوا لوطاً - وهو فی زراعة له قرب المدینة - فسلّموا علیه وهم معتمون فلمّا رآهم رأی هیئة حسنة علیهم عمائم بیض وثیاب بیض فقال لهم: المنزل.

فقالوا: نعم فتقدّمهم ومشوا خلفه، فندم علی عرضه علیهم المنزل وقال: أیُّ شیء صنعت؟! آتی بهم قومی وأنا أعرفهم فالتفت إلیهم فقال : إنّکم تأتون شرار خلق الله - وقد قال جبرئیل (علیه السّلام) : لانعجل علیهم حتّی یشهد ثلاث شهادات ..

فقال جبرئیل (علیه السّلام): هذه واحدة .

ثمّ مشی ساعة ثمّ التفت إلیهم.

فقال : إنّکم تأتون شرار خلق الله.

فقال جبرئیل (علیه السّلام): هذه اثنتان .

ثمّ مضی فلمّا بلغ باب المدینة التفت إلیهم.

فقال : إنّکم تأتون شرار خلق الله.

فقال جبرئیل (علیه السّلام): هذه ثالثة .

ثمّ دخل ودخلوا معه فلمّا رأتهم امرأته رأت هیئة حسنة فصعدت فوق السّطح وصعقت فلم یسمعوا فدخنت فلمّا رأوا الدخان أقبلوا یهرعون إلی الباب فنزلت إلیهم فقالت : عنده قوم ما رأیت قطّ أحسن منهم هیئة ، فجاؤا إلی الباب لیدخلوها فلمّا رآهم لوط قام إلیهم فقال :

یا قوم اتّقوا الله ولا تخزون فی ضیفی الیس منکم رجل رشید؟!

ص: 257

فقال : هؤلاء بناتی هنّ أطهر لکم. فدعاهم إلی الحلال .

فقالوا: لقد علمت مالنا فی بناتک من حقّ وإنّک لتعلم ما نرید.

فقال : لو أنّ لی بکم قوّة أو آوی إلی رکن شدید.

فقال جبرئیل (علیه السّلام): لو یعلم أیّ قوّة له!! فکاثروه حتّی دخلوا البیت.

قال : فصاح به جبرئیل : یا لوط دعهم یدخلوا فلمّا دخلوا أهوی جبرئیل باصبعه نحوهم فذهبت أعینهم وهو قوله : « فَطَمَسْنَا أَعْیُنَهُمْ » ثمّ نادی جبرئیل فقال: «إِنَّا رُسُلُ رَبِّکَ لَنْ یَصِلُوا إِلَیْکَ فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ » وقال له جبرئیل : إنا بُعثنا فی إهلاکهم فقال :

یاجبرئیل عجّل.

فقال :« إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَیْسَ الصُّبْحُ بِقَرِیبٍ » ، قال : فأمره فتحمل ومن معه إلّآ امرأته .

قال : ثمّ اقتلعها جبرئیل بجناحیه من سبع أرضین ثمّ رفعها حتّی سمع أهل سماء الدنیا نباح الکلاب وصیاح الدِّیکة ثمّ قلبها وأمطر علیها وعلی من حول المدینة - حجارة من سجّیل(1).

تفسیر العیاشی: عن أبی یزید الحمار، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: إنّ الله بعث أربعة أملاک فی إهلاک قوم لوط : جبرئیل ومیکائیل وإسرافیل وکروبیل، فأتوا لوطاً وهو فی زراعة قرب القریة، فسلّموا علیه وهم متعمّمون،... وذکر نحوه(2) .

1791- تفسیر العیاشی: عن أبی یزید الحمّار، عن أبی عبدالله (علیه

ص: 258

السّلام) قال: إنّ الله بعث أربعة أملاک بإهلاک قوم لوط: جبرئیل و میکائیل وإسرافیل وکروبیل، فمرّوا بإبراهیم وهم متعمّمون، فسلّموا علیه فلم یعرفهم ورای هیئة حسنة فقال : لایخدم هؤلاء إلّآ أنا بنفسی - وکان صاحب أضیاف - فشوّی لهم عجلاً سمیناً حتّی أنضجه ثمّ قرّبه إلیهم، فلمّا وضعه بین أیدیهم ورأی أیدیهم لا تصل إلیه نکرهم وأوجس منهم خیفة، فلمّا رأی ذلک جبرئیل حسر العمامة عن وجهه فعرفه إبراهیم، فقال له : أنت هو؟ قال: نعم، ومرّت امرأته سارة « فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ یَعْقُوبَ » (1) قالت ما قال الله وأجابوها بما فی الکتاب .

فقال إبراهیم: فیما جئتم؟ قالوا: فی هلاک قوم لوط.

فقال لهم : إن کان فیها مائة من المؤمنین أتهلکونهم؟ فقال له جبرئیل: لا.

قال : فإن کانوا خمسین؟ قال : لا.

قال : فإن کانوا ثلاثین؟ قال : لا.

قال : فإن کانوا عشرین ؟ قال: لا.

قال : فإن کانوا عشرة؟ قال : لا.

ص: 259

قال : فإن کانوا خمسة؟ قال : لا.

قال : فإن کانوا واحداً؟ قال : لا.

قال : « إِنَّ فِیهَا لُوطًا قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِیهَا لَنُنَجِّیَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ کَانَتْ مِنَ الْغَابِرِینَ »(1) ثمّ مضوا.

قال : وقال الحسن بن علیّ: لا أعلم هذا القول إلّا وهو یستبقیهم وهو قول الله : « یُجَادِلُنَا فِی قَوْمِ لُوطٍ »(2).

تفسیر العیاشی: عن عبدالله بن أبی هلال، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) مثله وزاد فیه : فقال : کلوا.

فقالوا: لانأکل حتّی تخبرنا ما ثمنه .

فقال: إذا أکلتم فقولوا: باسم الله، وإذا فرغتم فقولوا: الحمد الله.

قال : فالتفت جبرئیل إلی أصحابه . وکانوا أربعة رئیسهم جبرئیل . فقال : حقّ لله أن یتّخذ هذا خلیلاً(3) .

1792- تفسیر العیاشی: عن عبدالله بن سنان ، قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول: « جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِیذٍ »(4) .

قال : مشویّاً نضیجاً(5) .

ص: 260

1793- تفسیر العیاشی: عن أبی بصیر، عن أحدهما قال : أن جبرئیل لمّا أتی لوطاً فی هلاک قومه ودخلوا علیه وجاءه قومه یهرعون إلیه، قال: فوضع یده علی الباب ثم ناشدهم فقال: اتقوا الله ولا تخزون فی ضیفی .

قالوا: « أَوَلَمْ نَنْهَکَ عَنِ الْعَالَمِینَ »؟! ثم عرض علیهم بناته بنکاح، فقالوا: مالنا فی بناتک من حق وإنک لتعلم ما نرید.

قال : فما منکم رجل رشید؟! قال : فأبوا.

فقال : لو أن لی بکم قوّة أو آوی الی رکن شدید .

قال : جبرئیل(1) ینظر إلیهم فقال : لو یعلم أیّ قوّة له .

ثم دعاه واتاه(2) ففتحوا الباب ودخلوا واشار(3) جبرئیل بیده فرجعوا عمیان یلمسون الجدران(4) بایدیهم یعاهدون الله لئن أصبحنا لانستبقی احدة من آل لوط.

قال : فلمّا(5) قال جبرئیل: « إِنَّا رُسُلُ رَبِّکَ » .

قال له لوط: یاجبرئیل عجّل.

قال : نعم.

ص: 261

(ثم) قال: یا جبرئیل عجّل.

قال : الصبح موعدهم الیس الصبح بقریب؟! ثم قال جبرئیل : یالوط اخرج منها أنت وولدک حتی تبلغ موضع کذا وکذا.

قال : یاجبرئیل ان حمراتی(1) حمرات ضعاف .

قال: ارتحل فاخرج منها فارتحل حتی اذا کان السَحَر نزل إلیها جبرئیل فادخل جناحه تحتها حتی اذا استقلّت(2) قلّبها علیهم ورمی جبرئیل المدینة(3) بحجارة من سجیل وسمعت امرأة لوط الهدّة(4) فهلکت منها ......(5) .

علل الشرایع : أبی (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر البزنطیّ)، عن أبان، عن أبی بصیر وغیره، عن أحدهما قال: إنّ الملائکة لمّا جاءت فی هلاک قوم لوط قالوا: « إِنَّا مُهْلِکُو أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْیَةِ» قالت سارة - عجبت من قلّتهم وکثرة أهل القریة - فقالت: ومن یطیق قوم لوط؟! فبشّروها بإسحاق ومن وراء إسحاق یعقوب فصکت وجهها وقالت : عجوز عقیم ! وهی یومئذ ابنة تسعین سنة، وإبراهیم یومئذ ابن عشرین ومائة سنة، فجادل إبراهیم عنهم وقال : إنّ فیها لوطاً.

ص: 262

قال جبرئیل: نحن أعلم بمن فیها، فزاده إبراهیم فقال جبرئیل :

«یَا إِبْرَاهِیمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا إِنَّهُ قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّکَ وَإِنَّهُمْ آتِیهِمْ عَذَابٌ غَیْرُ مَرْدُودٍ » .

قال : وإنّ جبرئیل لمّا أتی لوطاً فی هلاک قومه فدخلوا علیه «وَجَاءَهُ قَوْمُهُ یُهْرَعُونَ إِلَیْهِ » قام فوضع یده علی الباب ثمّ ناشدهم فقال: « فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ فِی ضَیْفِی»(1) قالوا: أولم ننهک عن العالمین؟ ثم عرض علیهم بناته نکاحاً...

وذکر مثله إلی قوله فهلکت منها(2) .

1794- تفسیر القمی: حدثنی محمد بن جعفر، قال: حدثنا محمد بن أحمد (مسلم)، عن محمد بن الحسین، عن موسی بن سعدان، عن عبدالله بن القاسم، عن صالح، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال فی قوله : « لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً »(3).

قال: القوّة : القائم (علیه السّلام) والرکن الشدید ثلاث مائة وثلاثة عشر(4).

تفسیر العیاشی: عن صالح بن سعد، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه(5) .

أقول: هذا علی التأویل، کما لا یخفی .

ص: 263

1795- تفسیر القمی: أخبرنا الحسن بن علیّ بن مهزیار، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن بعض أصحابه ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : ما بعث الله نبیّاً بعد لوط إلّآ فی عزّ من قومه(1).

1796 - التهذیب : ابراهیم بن هاشم، عن النوفلی ، عن السکونی، عن جعفر، عن آبائه (علیهم السّلام) أن النبی (صلّی الله علیه وآله) ابصر رجلاً یخذف بحصاة فی المسجد فقال : ما زالت تلعن حتی وقعت ثم قال : الحذف(2) فی النادی(3) من أخلاق قوم لوط، ثمّ تلا (علیه السّلام) : « وَتَأْتُونَ فِی نَادِیکُمُ الْمُنْکَرَ »(4) .

قال : هو الخذف(5).

ص: 264

بینهم باباً من نحاس وحدید وزفت(1) وقطران(2) فحال بینهم وبین الخروج.

ثمّ قال أبو عبدالله (علیه السّلام): لیس منهم رجل یموت حتّی یولد له من صلبه ألف ذکر .

ثمّ قال : هم اکثر خلق خلقوا بعد الملائکة(3).

1798- التهذیب : محمد بن علی بن محبوب، عن العباس بن معروف، عن علی بن مهزیار، عن الحسین بن سعید، عن عبدالله بن عمرو، عن حماد بن عثمان، عن جمیل، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: سألته عن الزلزلة؟ فقال: أخبرنی أبی، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): إنّ ذا القرنین لمّا انتهی إلی السدّ جاوزه فدخل فی الظلمة(4) فإذا هو ملک قائم [علی جبل] طوله خمسمائة ذراع فقال له الملک : یا ذا القرنین أما کان خلفک مسلک؟ فقال له ذو القرنین : ومن أنت(5)؟ قال : أنا ملک من ملائکة الرحمن موکّل بهذا الجبل فلیس من جبل خلقه الله (عزّوجلّ) إلّآ وله عرق إلی هذا الجبل، فإذا أراد الله (عزّوجلّ) أن یزلزل مدینة أوحی إلیّ فزلزلتها(6) .

ص: 266

تفسیر العیاشی: عن جمیل، عنه (علیه السّلام) مثله. إلّا أن فیه: أوحی الیّ ربّی(1).

أمالی الصدوق : حدثنا الشیخ الفقیه أبو جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی (رحمه الله) قال : حدثنا محمد بن علی ماجیلویه قال : حدثنا محمد بن یحیی العطار قال : حدثنا محمد ابن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعری، عن عیسی بن محمد، عن علی بن مهزیار، عن عبدالله بن عمر(2) ، عن عبدالله بن حمّاد، عن أبی عبدالله الصادق جعفر بن محمد (علیهما السّلام) قال : أن ذا القرنین... وذکر مثله(3).

1799۔ الخصال : حدثنا علی بن أحمد بن عبدالله بن احمد بن أبی عبدالله البرقی قال : حدثنا أبی، عن أحمد بن أبی عبدالله، عن أبیه محمد بن خالد باسناده رفعه إلی أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: ملک الأرض کلّها أربعة : مؤمنان، وکافران، فأمّا المؤمنان فسلیمان بن داود وذو القرنین، والکافران نمرود وبخت نصّر، واسم ذی القرنین عبدالله بن ضحّاک بن معد(4).

1800- بصائر الدرجات : حدثنا محمد بن هارون، عن سهل بن زیاد، عن أبی یحیی قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام): إنّ الله خیّر ذا القرنین السحابین الذلول والصعب فاختار الذلول وهو ما لیس فیه

ص: 267

برق ولارعد، ولو اختار الصعب لم یکن له ذلک، لأنّ الله ادّخره للقائم (علیه السّلام)(1).

1801- المحاسن: البرقی، عن أبی یوسف یعقوب بن یزید، عن إبراهیم بن سماک(2) ، عن رجل، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله: («فلّما بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَی قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْرًا »(3) .

قال : لم یعلموا صنعة البناء(4) .

1802- تفسیر العیاشی: عن برید بن معاویة، عن أبی جعفر وأبی عبدالله (علیهما السّلام) جمیعاً قال لهما: ما منزلتکم؟ ومن تشبهون ممّن مضی؟ قالا: صاحب موسی وذو القرنین، کانا عالمین ولم یکونا نبیّین(5) .

1803- تفسیر العیاشی: جبرئیل بن أحمد، عن موسی بن جعفر رفعه إلی أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إن ذا القرنین عمل صندوقاً من قواریر ثمّ حمل فی مسیره ما شاء الله، ثمّ رکب البحر فلمّا انتهی إلی موضع منه قال لأصحابه : دلّونی، فإذا حرّکت الحبل فأخرجونی، فان لم اُحرّک الحبل فأرسلونی إلی آخره، فأرسلوه فی البحر وأرسلوا الحبل مسیرة أربعین یوماً، فإذا ضارب یضرب جنب الصندوق ویقول

ص: 268

یا ذا القرنین أین ترید؟ قال : اُرید أن أنظر الی ملک ربّی فی البحر کما رأیته فی البرّ.

فقال : یا ذا القرنین إنّ هذا الموضع الّذی أنت فیه مرّ فیه نوح زمان الطوفان فسقط منه قدوم(1) فهو یهوی فی قعر البحر إلی الساعة لم یبلغ قعره.

فلمّا سمع ذو القرنین ذلک حرّک الحبل وخرج(2).

1804- تفسیر العیاشی: عن جابر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : « أَجْعَلْ بَیْنَکُمْ وَبَیْنَهُمْ رَدْمًا »(3).

قال : التقیّة «فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ یَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا »(4) ؛ .

قال : هو التقیّة(5).

أقول: الظاهر أن التقیة - فی هذا الحدیث - هو بمعناه اللغوی الذی هو الوقایة، لا بالمعنی الشرعی المعروف.

ویحتمل أن یکون علی التأویل . والله العالم.

1805- تفسیر العیاشی: عن المفضّل قال : سألت الصادق (علیه السّلام) عن قوله : « أَجْعَلْ بَیْنَکُمْ وَبَیْنَهُمْ رَدْمًا » .

قال : التقیّة «فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ یَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا » .

قال : ما استطاعوا له نقبأ إذا عمل بالتقیّة، لم یقدروا فی ذلک

ص: 269

علی حیلة وهو الحصن الحصین، وصار بینک وبین أعداء الله سدّاً لا یستطیعون له نقباً.

قال : وسألته عن قوله: « فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّی جَعَلَهُ دَکَّاءَ »(1).

قال : رفع التقیّة عند قیام القائم(2) فینتقم من أعداء الله(3) .

ص: 270

أبیه، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: إنّ بنی یعقوب لمّا سألوا أباهم یعقوب أن یأذن لیوسف فی الخروج معهم قال لهم : « وَأَخَافُ أَنْ یَأْکُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ »(1).

قال: قال أبو عبدالله (علیه السّلام): قرّب یعقوب لهم العلّة اعتلّوا بها فی یوسف (علیه السّلام)(2).

1808- تفسیر العیاشی: عن زید الشحّام، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله : « لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لَا یَشْعُرُونَ »(3).

قال : کان ابن سبع سنین(4).

1809- تفسیر القمی: حدّثنی أبی، عن الحسن بن محبوب، عن الحسن بن عمّارة، عن ابن سیّار(5)، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: لمّا طرح إخوة یوسف یوسف فی الجبّ دخل علیه جبرئیل وهو فی الجبّ فقال : یاغلام من طرحک فی هذا الجبّ؟ فقال له یوسف: إخوتی لمنزلتی من أبی حسدونی، ولذلک فی الجبّ طرحونی.

قال : فتحبّ أن تخرج منها؟ فقال له یوسف: ذلک إلی إله إبراهیم وإسحاق ویعقوب.

قال : فإنّ إله إبراهیم وإسحاق ویعقوب یقول لک قل : «اللهمّ

ص: 272

إنّی أسألک بأنّ لک الحمد کلّه، لا إله إلّا أنت الحنّان المنّان بدیع السماوات والأرض ذو الجلال والإکرام صلّ علی محمّد وآل محمّد، واجعل لی من أمری فرجاً ومخرجاً، وارزقنی من حیث أحتسب ومن حیث لا أحتسب» فدعا ربّه فجعل الله له من الجبّ فرجاً، ومن کید المرأة مخرجاً، وأعطاه ملک مصر من حیث لا یحتسب(1) و(2).

1810- امالی الصدوق : حدثنا الشیخ الفقیه أبو جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی (رحمه الله) قال : حدثنا أحمد بن محمد بن یحیی العطار قال : حدثنا سعد بن عبدالله قال : حدثنی محمد بن عبدالجبار قال : حدثنی الحسن بن علی بن أبی حمزة (البطائنیّ)، عن أبیه، عن أبی بصیر قال : قلت لأبی عبدالله الصادق (علیه السّلام) : ما کان دعاء یوسف (علیه السّلام) فی الجبّ فإنّا قد اختلفنا فیه؟ فقال : إنّ یوسف (علیه السّلام) لمّا صار فی الجبّ وآیس من الحیاة قال : «اللهمّ إن کانت الخطایا والذنوب قد أخلقت وجهی عندک فلن ترفع لی إلیک صوتاً ولن تستجیب لی دعوة فإنّی أسألک بحقّ الشیخ یعقوب فارحم ضعفه واجمع بینی وبینه فقد علمت رقّته علی وشوقی إلیه».

قال : ثمّ بکی أبو عبدالله الصادق (علیه السّلام) ثمّ قال وأنا أقول: «اللهمّ إن کانت الخطایا والذنوب قد أخلقت وجهی عندک فلن ترفع لی إلیک صوتاً فإنّی أسألک بک فلیس کمثلک شیء، وأتوجّه

ص: 273

إلیک بمحمّد نبیّک نبیّ الرحمة، یا الله یا الله یا الله یا الله یا الله».

قال : ثمّ قال أبو عبدالله (علیه السّلام): قولوا هذا واکثروا منه فإنّی کثیراً ما أقوله عند الکرب العظام(1) .

1811- تفسیر العیاشی: عن أبی جمیلة، عن رجل، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: لما اُوتی بقمیص یوسف إلی یعقوب فقال: اللهمّ لقد کان ذئباً رفیقاً حین لم یشقّ القمیص، قال: وکان به نضح(2) من دم(3) .

1812- الخصال : حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل (رضی الله عنه) قال : حدثنا علی بن الحسین السعدآبادی قال: حدثنا أحمد بن أبی عبدالله البرقی، عن أبیه، عن محمد بن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کان فی قمیص یوسف ثلاث آیات فی قوله تعالی :«وَجَاءُوا عَلَی قَمِیصِهِ بِدَمٍ کَذِبٍ »(4)؛ وقوله (عزّوجلّ): « إِنْ کَانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ »(5) الآیة، وقوله : «اذْهَبُوا بِقَمِیصِی هَذَا »(6) الآیة(7).

1813 - الکافی : محمد (بن یحیی)، عن محمد بن الحسین، عن محمد بن إسماعیل، عن أبی إسماعیل السرّاج، عن بشر بن جعفر،

ص: 274

عن مفضّل بن عمر، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: سمعته یقول : أتدری ما کان قمیص یوسف؟ قال: قلت: لا.

قال : إن إبراهیم (علیه السّلام) لمّا اُوقدت له النّار أتاه جبرئیل (علیه السّلام) بثوب من ثیاب الجنّة فالبسه إیّاه، فلم یضرّه معه حرّ ولابرد، فلمّا حضر إبراهیم الموت جعله فی تمیمة(1) وعلّقه علی إسحاق وعلّقه إسحاق علی یعقوب، فلمّا ولد یوسف (علیه السّلام) علّقه علیه فکان فی عضده حتّی کان من أمره ما کان، فلمّا أخرجه یوسف بمصر من التّمیمة وجد یعقوب ریحه وهو قوله :« إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْلَا أَنْ تُفَنِّدُونِ »(2) فهو ذلک القمیص الّذی أنزله الله من الجنّة .

قلت: جعلت فداک فالی من صار ذلک القمیص؟ قال : إلی أهله.

ثمّ قال : کل نبی ورث علماً او غیره فقد انتهی إلی آل محمّد (صلّی الله علیه وآله وسلّم) (3).

أقول: الظاهر أن من مزایا هذا القمیص - الذی هو من الجنة - انه یُطوی بحیث یمکن جعله فی التمیمة.

تفسیر القمی: حدثنی أبی، عن علی بن مهزیار، عن اسماعیل السراج ، عن یونس بن یعقوب، عن المفضل الجعفی، عن أبی عبدالله (علیه

ص: 275

السّلام) قال: قال: أخبرنی ما کان قمیص یوسف .

قلت : لاادری .

قال : إنّ ابراهیم ... وذکر نحوه إلّا أن فیه: فقد انتهی إلی محمد ( علیه وآله السّلام).

ثمّ قال : وکان یعقوب بفلسطین وفصلت العیر من مصر فوجد یعقوب ریحه، وهو من ذلک القمیص الّذی اُخرج من الجنّة ونحن ورثته(1).

اکمال الدین : حدثنا محمد بن علی ماجیلویه (رضی الله عنه) قال : حدثنا محمد بن یحیی عن محمد بن الحسین بهذا الإسناد مثله إلّا أنّ فیه - بعد قوله الی أهله -: وهو مع قائمنا اذا خرج(2).

اکمال الدین : حدثنا محمد بن علی ماجیلویه (رضی الله عنه) قال : حدثنا محمد بن یحیی العطار قال : حدثنا الحسین بن الحسن بن أبان، عن محمد بن اورمة، عن محمد بن اسماعیل بن بزیع، عن أبی اسماعیل السراج، عن بشر بن جعفر، عن المفضل الجعفی اظنّه عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه(3).

الخرائج والجرائح: روی مفضل، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : أتدری ... وذکر نحوه الا أن فیه - بعد قوله إلی أهله -: وهو مع قائمنا اذا خرج یجد المؤمنون ریحه شرقاً وغرباً(4).

علل الشرایع : حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوی (رضی

ص: 276

الله عنه) قال : حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبیه، عن محمد بن أبی نصر قال : حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی، عن العباس بن معروف، عن علی بن مهزیار ، عن محمد بن اسماعیل السراج، عن بشر بن جعفر، عن مفضل الجعفی، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه(1).

تفسیر العیاشی: عن مفضل الجعفی، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه(2) .

1814- علل الشرایع : حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوی (رضی الله عنه) قال : حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبیه ، عن محمد بن أبی نصر (3) قال : حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی، عن العباس بن معروف، عن علی بن مهزیار، عن الحسین بن سعید، عن ابراهیم بن أبی البلاد، عمن ذکره، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: کان القمیص الّذی انزل به علی إبراهیم من الجنّة فی قصبة من فضّة، وکان إذا لبس کان واسعاً کبیراً، فلمّا فصلوا ویعقوب بالرملة(4) ویوسف بمصر قال یعقوب : « إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ »عنی ریح الجنّة حین فصلوا بالقمیص لأنّه کان من الجنّة(5).

تفسیر العیاشی : عن ابراهیم بن أبی البلاد عمّن ذکره ، عن

ص: 277

أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه(1).

1815- تفسیر القمی: سُئل أبو عبدالله (علیه السّلام) ما بلغ من حزن یعقوب علی یوسف؟ قال : حزن سبعین ثکلی باولادها.

وقال : إنّ یعقوب لم یعرف الاسترجاع ومن هذا قال : واأسفاه علی یوسف، فقالوا له: « تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْکُرُ یُوسُفَ » أی لاتفتؤ عن ذکر یوسف « حَتَّی تَکُونَ حَرَضًا» أی میّتاً « أَوْ تَکُونَ مِنَ الْهَالِکِینَ »(2) «فقَالَ إِنَّمَا أَشْکُو بَثِّی وَحُزْنِی إِلَی اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ »(3).

أقول: الحَرضَ - فی اللغة -: المشرف علی الهلاک «اقرب الموارد» فلعلّ قوله (علیه السّلام): «میّتاً» من باب مَجاز المشارفة والله العالم .

تفسیر العیاشی: عن هشام بن سالم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال له بعض أصحابنا: ما بلغ من حزن یعقوب علی یوسف؟ قال : حزن سبعین ثکلی حرّی(4).

1817- أمالی الطوسی: أخبرنا أبو محمد الفحام السامری قال :

حدثنی (أبو الحسن محمد بن أحمد الهاشمی) المنصوری قال : حدثنی عمّ أبی أبو موسی عیسی بن أحمد قال: حدثنی الامام علی بن محمد قال : حدثنی أبی، عن أبیه علی بن موسی قال : حدثنی أبی موسی بن

ص: 278

جعفر قال : قال الصادق (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) فی قول یعقوب: « فَصَبْرٌ جَمِیلٌ »(1).

قال : بلاشکوی(2).

1818- تفسیر العیاشی: عن إسماعیل بن جابر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ یعقوب أتی ملکاً بناحیتکم یسأله الحاجة، فقال له الملک : أنت إبراهیم؟ قال : لا.

قال : وأنت إسحاق بن إبراهیم؟ قال : لا.

قال : فمن أنت؟ قال : أنا یعقوب بن إسحاق .

قال : فما بلغ بک ما أری مع حداثة السنّ؟ قال : الحزن علی ابنی یوسف.

قال: لقد بلغ بک الحزن بایعقوب کلّ مبلغ.

فقال : إنّا معشر الأنبیاء أسرع شیء البلاء إلینا، ثمّ الأمثل فالأمثل من الناس، فقضی حاجته فلمّا جاوز بابه هبط علیه جبرئیل فقال له: یایعقوب ربّک یقرؤک السلام ویقول لک : شکوتنی إلی الناس؟! فعفّر وجهه فی التراب، وقال : یاربّ زلّة أقلنیها فلا اعود بعد هذا أبداً، ثمّ عاد إلیه جبرئیل فقال: یایعقوب ارفع رأسک، ان ربّک

ص: 279

یقرؤک السلام ویقول لک: قد أقلتک فلا تعود(1) تشکونی إلی خلقی.

فما رئی ناطقاً بکلمة ممّا کان فیه حتّی أتاه بنوه فصرف وجهه إلی الحائط وقال: «قَالَ إِنَّمَا أَشْکُو بَثِّی وَحُزْنِی إِلَی اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ »(2) .

1819 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن علیّ ابن أسباط، عن عمّه یعقوب بن سالم، عن إسحاق بن عمّار، عن الکاهلیّ قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول: إنّ یعقوب (علیه السّلام) - لمّا ذهب منه بنیامین - نادی یارب(3) أما ترحمنی؟ أذهبت عینی وأذهبت ابنیّ؟ فأوحی الله (تبارک وتعالی) لو أمتّهما لاحییتهما لک حتّی أجمع بینک وبینهما، ولکن تذکر(4) الشاة الّتی ذبحتها وشویتها، وأکلت، وفلان وفلان إلی جانبک(5) صائم لم تنله منها شیئاً؟ .

وفی روایة اُخری قال: فکان بعد ذلک یعقوب (علیه السّلام)(6) ینادی کل غداةٍ من منزله علی فرسخ : الا من أراد الغداء فلیأت إلی یعقوب، وإذا أمسی نادی : ألا من أراد العشاء فلیأت إلی یعقوب(7).

ص: 280

المحاسن: البرقی، عن عدة من أصحابنا، عن علی بن أسباط مثله(1).

المحاسن: البرقی، عن محمد بن علی، عن علی بن أسباط، عن یعقوب بن سالم، عن المیثمی، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کان منادی یعقوب (علیه السّلام) ینادی وذکر مثله بزیادة قوله: البرقی قال: حدثنی أبو القاسم ویعقوب بن یزید والنهیکی، عن زیاد القندی، عن عبدالرحمن بن سلیمان الهاشمی(2).

1820- تفسیر العیاشی: عن أبی خدیجة، عن رجل، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّما ابتلی یعقوب بیوسف أنّه ذبح کبشاً سمیناً ورجل من أصحابه یدعی بقوم(3) محتاج لم یجد ما یفطر علیه فأغفله ولم یطعمه فابتلی بیوسف، وکان بعد ذلک کلّ صباح منادیه ینادی : من لم یکن صائماً فلیشهد غداء یعقوب، فاذا کان المساء نادی : من کان صائماً فلیشهد عشاء یعقوب(4).

المحاسن: البرقی عن محمد بن علی عن عبدالرحمن الأسدی، عن سالم بن مکرم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه(5).

1821- علل الشرایع : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال: حدثنا علی بن ابراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن محمد بن أبی عمیر، عن

ص: 281

حفص أخی مرازم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : «وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِیرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْلَا أَنْ تُفَنِّدُونِ »(1) .

قال : وجد یعقوب ریح قمیص إبراهیم حین فصلت العیر من مصر وهو بفلسطین(2).

1822- تفسیر العیاشی: عن الحسن، عن رجل، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله :«وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ »(3).

قال : کانت عشرین درهماً .(4) 1823- تفسیر القمی : حدّثنی أبی، عن بعض رجاله رفعه قال :

قال أبو عبدالله (علیه السّلام): لمّا همّت به وهمّ بها قامت إلی صنم فی بیتها فألقت علیه ملاءة لها، فقال لها یوسف: ما تعملین؟ قالت : اُلقی علی هذا الصنم ثوباً لایرانا فإنّی أستحیی منه.

فقال یوسف: أنت تستحیین من صنم لایسمع ولا یبصر ولا أستحیی أنا من ربّی؟! فوثب، وعدا وعدت من خلفه وأدرکهما العزیز علی هذه الحالة وهو قول الله : «وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِیصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَیَا سَیِّدَهَا لَدَی الْبَابِ» فبادرت امرأة العزیز فقالت للعزیز : « مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِکَ سُوءًا إِلَّا أَنْ یُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِیمٌ » .

ص: 282

فقال یوسف للعزیز : « هِیَ رَاوَدَتْنِی عَنْ نَفْسِی وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا »، فألهم الله یوسف أن قال للملک : سل هذا الصبی فی المهد فانه یشهد أنها راودتنی عن نفسی.

فقال العزیز للصبی، فأنطق الله الصبی فی المهد لیوسف حتی قال :

« إِنْ کَانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْکَاذِبِینَ *وَإِنْ کَانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَکَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِینَ » فلما رأی العزیز قمیص یوسف قد تخرق من دبر قال لامرأته : « إِنَّهُ مِنْ کَیْدِکُنَّ إِنَّ کَیْدَکُنَّ عَظِیمٌ ».

ثم قال لیوسف: « أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِی لِذَنْبِکِ إِنَّکِ کُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِینَ ».

وشاع الخبر بمصر وجعلت النساء یتحدّثن بحدیثها ویعرنها ویذکرنها وهو قوله: («وَقَالَ نِسْوَةٌ فِی الْمَدِینَةِ امْرَأَتُ الْعَزِیزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ » فبلغ ذلک امرأة العزیز فبعثت إلی کلّ امرأة رئیسة فجمعتهنّ فی منزلها و هیّأت لهنّ مجلساً، ودفعت إلی کلّ امرأة اُترجة وسکیّناً ، فقالت : اقطعن، ثمّ قالت لیوسف: اخرج علیهنّ. وکان فی بیت - فخرج یوسف علیهنّ فلمّا نظرن إلیه أقبلن یقطعن أیدیهنّ وقلن - کما حکی الله (عزّوجلّ) - «فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَکْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَیْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّکَأً » أی اُترجة «وَآتَتْ کُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِکِّینًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَیْهِنَّ فَلَمَّا رَأَیْنَهُ أَکْبَرْنَهُ » إلی قوله : « إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَکٌ کَرِیمٌ ».

فقالت امرأة العزیز : « فَذَلِکُنَّ الَّذِی لُمْتُنَّنِی فِیهِ » فی حبّه «وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ » أی دعوته « فَاسْتَعْصَمَ » أی امتنع، ثمّ قالت :

ص: 283

«وَلَئِنْ لَمْ یَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَیُسْجَنَنَّ وَلَیَکُونًا مِنَ الصَّاغِرِینَ » فما أمسی یوسف فی ذلک البیت حتّی بعثت إلیه کلّ امرأة رأته تدعوه إلی نفسها.

فضجر یوسف [فی ذلک البیت] فقال : « رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِمَّا یَدْعُونَنِی إِلَیْهِ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّی کَیْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَیْهِنَّ وَأَکُنْ مِنَ الْجَاهِلِینَ * فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ کَیْدَهُنَّ » أی حیلهنّ.

« أَصْبُ إِلَیْهِنَّ » أی أمیل إلیهنّ، وأمرت امرأة العزیز بحبسه فحبس فی السجن(1).

1824- عیون أخبار الرضا (علیه السّلام): بالأسانید الثلاثة(2) عن الرضا (علیه السّلام)، عن آبائه، عن علیّ بن الحسین (علیهم السّلام) أنّه قال فی قول الله (عزّوجلّ) : « لَوْلَا أَنْ رَأَی بُرْهَانَ رَبِّهِ» (3).

قال : قامت امرأة العزیز إلی الصنم فالقت علیه ثوباً، فقال لها یوسف : ما هذا؟ قالت : أستحیی من الصنم أن یرانا.

فقال لها یوسف: أتستحیین ممن لا یسمع ولایبصر ولایفقه ولا یأکل ولایشرب ولا أستحیی أنا ممّن خلق الإنسان وعلّمه؟ فذلک قوله (عزّوجلّ) : « لَوْلَا أَنْ رَأَی بُرْهَانَ رَبِّهِ»(4) .

ص: 284

صحیفة الامام الرضا (علیه السّلام): بإسناده عن الرضا، عن آبائه (علیهم السّلام) ما یقرب من ذلک(1).

1825- تفسیر العیاشی: عن بعض أصحابنا، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : لمّا همّت به وهمّ بها قالت: کما أنت.

قال : ولِمَ؟ قالت: حتّی اُغطّی وجه الصنم لا یرانا، فذکر الله عند ذلک وقد علم أنّ الله یراه، ففرّ منها هارباً(2). .

1826- عیون اخبار الرضا (علیه السّلام): حدّثنا تمیم بن عبدالله ابن تمیم القرشی (رضی الله عنه) قال: حدثنی أبی، عن حمدان بن سلیمان النیسابوری، عن علی بن محمد بن الجهم، عن الرضا (علیه السّلام) انه قال : حدّثنی أبی، عن أبیه الصادق (علیه السّلام) أنّه قال : همّت بان تفعل وهمّ بان لا یفعل(3).

1827- تفسیر العیاشی: عن ابن أبی یعفور، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) « وَقَالَ الْآخَرُ إِنِّی أَرَانِی أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِی خُبْزًا » (4) .

قال : أحمل فوق رأسی جفنة(5) فیها خبز تأکل الطیر منها(6) .

1828- تفسیر العیاشی: عن محمد بن علیّ الصیرفیّ، عن رجل، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) « عَامٌ فِیهِ یُغَاثُ النَّاسُ وَفِیهِ

ص: 285

یَعْصِرُونَ »(1) بالیاء(2) : یمطرون، ثمّ قال : أما سمعت قوله: «وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا » (3).

1829- تفسیر العیاشی: عن علیّ بن معمّر، عن أبیه، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله : « عَامٌ فِیهِ یُغَاثُ النَّاسُ وَفِیهِ یَعْصِرُونَ » مضمومة، ثمّ قال : «وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا »(4) .

1830- قصص الانبیاء : (باسناده) عن ابن بابویه حدثنا محمّد بن موسی بن المتوکل، حدثنا عبدالله بن جعفر، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن أبی إسماعیل الفرّاء، عن طربال، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: لمّا أمر الملک بحبس یوسف (علیه السّلام) فی السجن الهمه الله تأویل الرؤیا، فکان یعبّر لأهل السجن رؤیاهم(5).

1831- تفسیر العیاشی: عن طربال، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : لمّا أمر الملک بحبس یوسف فی السجن الهمه الله علم تأویل الرؤیا، فکان یعبّر لأهل السجن رؤیاهم، وإنّ فتیین اُدخلا معه السجن یوم حبسه، فلمّا باتا أصبحا فقالا له: إنّا رأینا رؤیاً فعبّرها لنا.

فقال : وما رأیتما؟ فقال أحدهما : « إِنِّی أَرَانِی أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِی خُبْزًا تَأْکُلُ الطَّیْرُ

ص: 286

مِنْهُ » وقال الآخر: رأیت إنّی أسقی الملک خمراً، ففسّر لهما رؤیاهما علی ما فی الکتاب، ثمّ قَالَ لِلَّذِی ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا: اذْکُرْنِی عِنْدَ رَبِّکَ.

قال : ولم یفزع یوسف فی حاله إلی الله فیدعوه، فلذلک قال الله: « فَأَنْسَاهُ الشَّیْطَانُ ذِکْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِی السِّجْنِ بِضْعَ سِنِینَ »(1).

قال : فأوحی الله إلی یوسف فی ساعته تلک : یایوسف من أراک الرؤیا الّتی رأیتها؟ قال : أنت یاربیّ.

قال : فمن حبّبک إلی أبیک؟ قال : أنت یاربیّ .

قال : فمن وجّه السیّارة إلیک؟ قال : أنت یاربّی.

قال: فمن علّمک الدعاء الّذی دعوت به حتّی جعل لک من الجبة فرجاً؟ قال : أنت یاربّی.

قال : فمن جعل لک من کید المرأة مخرجاً؟ قال : أنت یاربّی.

قال : فمن أنطق لسان الصبیّ بعذرک؟ قال : انت یاربّی.

قال : فمن صرف عنک کید امرأة العزیز والنسوة؟ قال : أنت یاربّی.

ص: 287

قال : فمن ألهمک تأویل الرؤیا؟ قال : أنت یاربّی.

قال : فکیف استغثت بغیری ولم تستغث بی وتسالنی أن اُخرجک من السجن؟! واستغثت وأمّلت عبداً من عبادی لیذکرک إلی مخلوق من خلقی فی قبضتی، ولم تفزع الی؟!! إلبث فی السجن بذنبک بضع سنین بإرسالک عبداً إلی عبد.

قال ابن أبی عمیر: قال ابن أبی حمزة : فمکث فی السجن عشرین سنة(1) .

أقول: المشهور انه لبث فی السجن سبع سنین، وهو المروی عن المعصومین (علیهم السّلام) ولهذا فلااعتبار بقول ابن أبی حمزة المذکور اعلاه.

1832- تفسیر العیاشی: عن یعقوب بن شعیب، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال الله لیوسف: ألستُ الّذی حبّبتک إلی أبیک وفضّلتک علی الناس بالحُسن؟ اولست الّذی سقت إلیک السیّارة وأنقذتک واخرجتک من الجبّ؟ أولست الّذی صرفت عنک کید النسوة؟ فما حملک علی أن ترفع رغبتک وتدعو مخلوقاً دونی؟! فالبث - لما قلت - فی السجن بضع سنین(2).

1833- تفسیر العیاشی : عن یعقوب بن یزید رفعه عن

ص: 288

أبی عبدالله (علیه السّلام) قال فی قول الله تعالی: « فَلَبِثَ فِی السِّجْنِ بِضْعَ سِنِینَ ».

قال : سبع سنین(1) .

1834- تفسیر القمی : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) فی قوله :

« إِنَّا نَرَاکَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ » .

قال : کان یقوم علی المریض ویلتمس المحتاج(2)، ویوسّع علی المحبوس، فلمّا أراد - من رأی فی نومه یعصر خمراً - الخروج من الحبس قال له یوسف: « اذْکُرْنِی عِنْدَ رَبِّکَ » فکان کما قال الله (عزّوجلّ): « فَأَنْسَاهُ الشَّیْطَانُ ذِکْرَ رَبِّهِ » .

أخبرنا الحسن بن علیّ، عن أبیه، عن إسماعیل بن عمر، عن شعیب العقرقوفیّ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ یوسف أتاه جبرئیل (علیه السّلام) فقال له: یایوسف إنّ ربّ العالمین یقرؤک السلام ویقول لک: من جعلک أحسن خلقه؟ قال : فصاح ووضع خدّه علی الأرض ثمّ قال : أنت یاربّ.

ثمّ قال له : ویقول لک : من حببّک إلی أبیک دون إخوتک؟ قال : فصاح ووضع خدّه علی الأرض وقال : أنت یاربّ.

قال : ویقول لک : من أخرجک من الجبّ بعد أن طرحت فیها وأیقنت بالهلکة؟ قال : فصاح ووضع خدّه علی الأرض ثمّ قال : أنت یاربّ.

ص: 289

قال : فإنّ ربّک قد جعل لک عقوبة فی استغاثتک بغیره(1) فالبث فی السجن بضع سنین.

قال : فلمّا انقضت المدّة وأذن الله له فی دعاء الفرج وضع خدّه علی الأرض ثمّ قال: «اللهمّ إن کانت ذنوبی قد أخلقت وجهی عندک فإنّی أتوجّه إلیک بوجه آبائی الصالحین : إبراهیم وإسماعیل وإسحاق ویعقوب» ففرّج الله عنه .

قلت: جعلت فداک أندعو نحن بهذا الدعاء؟ فقال : ادع بمثله : «اللهمّ إن کانت ذنوبی قد أخلقت وجهی عندک فإنّی أتوجّه إلیک بنبیّک نبی الرحمة محمّد (صلّی الله علیه وآله) وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین والأئمة (علیهم السّلام)»(2).

1835- أمالی الطوسی: أخبرنا الشیخ ابو عبدالله محمد بن محمد بن النعمان (رحمه الله) قال: أخبرنی أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولویه، عن أبیه، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسین بن سعید، عن ابن أبی عمیر، عن علی ابن أبی حمزة (البطائنیّ)، عن أبی بصیر قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن دعاء یوسف (علیه السّلام) ما کان؟ فقال : إنّ دعاء یوسف (علیه السّلام) کان کثیراً، لکن لمّا أشتدّ

ص: 290

علیه الحبس خرّ لله ساجداً وقال: «[اللهمّ] إن کانت الذنوب قد أخلقت وجهی عندک، فلن ترفع لی إلیک صوتاً، فأنا أتوجّه إلیک بوجه الشیخ یعقوب».

قال : ثمّ بکی أبو عبدالله (علیه السّلام) وقال: صلّی الله علی یعقوب وعلی یوسف، وأنا أقول: «اللهمّ بالله ورسوله (صلّی الله علیه وآله)»(1).

1836- أمالی الصدوق : حدثنا الشیخ الفقیه أبو جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی (رحمه الله) قال: حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل قال : حدثنا علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن محمّد بن أبی عمیر، عن حمّاد بن عثمان، عمّن سمع أبا سیّار یقول : سمعت أبا عبدالله الصادق (علیه السّلام) یقول: جاء جبرئیل (علیه السّلام) إلی یوسف (علیه السّلام) وهو فی السجن، فقال: قل فی دبر کلّ صلاة مفروضة: «اللهمّ اجعل لی من أمری فرجاً ومخرجاً، وارزقنی من حیث أحتسب ومن حیث لا أحتسب» ثلاث مرّات(2).

1837- تفسیر العیاشی: عن ابن سنان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: جاء جبرئیل إلی یوسف فی السجن، قال : قل فی دبر کلّ صلاة فریضة: «اللهمّ اجعل لی فرجاً ومخرجاً وارزقنی من حیث أحتسب ومن حیث لا أحتسب» (3).

ص: 291

1838- تفسیر العیاشی: عن إسحاق بن یسار، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّه قال : إنّ الله بعث إلی یوسف وهو فی السجن: یابن یعقوب ما أسکنک مع الخطّائین؟ قال : جرمی.

قال : فاعترف بجرمه فاُخرج...

فقال له: ادع بهذا الدعاء: «یاکبیر کلّ کبیر یامن لاشریک له ولاوزیر، یاخالق الشمس والقمر المنیر یاعصمة المضطرّ الضریر ، یاقاصم کلّ جبّار عنید، یامغنی البائس الفقیر ، یاجابر العظم الکسیر ، یا مطلق المکبّل(1) الأسیر، أسألک بحقّ محمّد وآل محمّد أن تجعل لی من أمری فرجاً ومخرجاً وترزقنی من حیث أحتسب ومن حیث لاأحتسب».

قال: فلمّا أصبح دعاه الملک فخلّی سبیله وذلک قوله : « وَقَدْ أَحْسَنَ بِی إِذْ أَخْرَجَنِی مِنَ السِّجْنِ » (2) و (3).

أقول: هذا الحدیث مخالف لما علیه مذهب أهل البیت (علیهم السّلام) من عصمة الأنبیاء (علیهم السّلام) بالإضافة إلی ضعف سنده فلایعتمد علیه.

1839- قصص الأنبیاء : (باسناده عن ابن بابویه، عن محمد بن الحسن(4) ، عن الصفّار، عن أیّوب بن نوح، عن محمد بن أبی عمیر،

ص: 292

عن هشام بن سالم قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام): مابلغ من حزن یعقوب علی یوسف؟ قال : حزن سبعین ثکلی.

قال: ولمّا کان یوسف (علیه السّلام) فی السجن دخل علیه جبرئیل فقال : إنّ الله ابتلاک وابتلی أباک ، وإنّ الله ینجیّک من هذا السجن فاسال الله بحقّ محمّد وأهل بیته أن یخلّصک ممّا أنت فیه.

فقال یوسف: «اللهمّ إنّی أسألک بحقّ محمّد وأهل بیته إلّا عجّلت فرجی وارحتنی ممّا أنا فیه» قال جبرئیل (علیه السّلام) : فابشر أیّها الصدّیق فإنّ الله تعالی أرسلنی إلیک بالبشارة بأنّه یخرجک من السجن إلی ثلاثة أیّام، ویملّکک مصر وأهلها، یخدمک أشرافها، ویجمع إلیک إخوتک وأباک، فابشر أیّها الصدّیق إنّک صفیّ الله وابن صفیّه، فلم یلبث یوسف (علیه السّلام) إلّآ تلک اللّیلة حتّی رأی الملک رؤیاً أفزعته فقصّتها علی أعوانه فلم یدروا ما تأویلها، فذکر الغلام - الّذی نجا من السجن - یوسف فقال له: أیّها الملک أرسلنی إلی السجن فإنّ فیه رجلاً لم یر مثله حلماً وعلماً وتفسیراً، وقد کنتُ أنا وفلان غضبتَ علینا وأمرت بحبسنا رأینا رؤیاً فعبّرها لنا وکان کما قال، ففلان صلب، وامّا انا فنجوت.

فقال له الملک : انطلق إلیه.

فدخل وقال : یایوسف! « أَفْتِنَا فِی سَبْعِ بَقَرَاتٍ »(1)، فلمّا بلغ رسالة یوسف الملک قال :

ص: 293

« ائْتُونِی بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِی»(1) .

فلمّا بلغ یوسف رسالة الملک قال : کیف أرجو کرامته وقد عرف براءتی وحبسنی سنین؟! فلمّا سمع الملک أرسل إلی النسوة فقال: ما خطبکنّ؟ فقلن : « حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَیْهِ مِنْ سُوءٍ »(2)، فأرسل إلیه وأخرجه من السجن، فلمّا کلّمه أعجبه کماله وعقله، فقال له: اقصص رؤیای فإنّی اُرید أن أسمعها منک، فذکره یوسف کما رای وفسّرها .

قال الملک : صدقت، فمن لی بجمع ذلک وحفظه؟ فقال یوسف : إنّ الله تعالی أوحی إلیّ أنّی مدبّره والقیّم به فی تلک السنین .

فقال له الملک : صدقت دونک خاتمی وسریری وتاجی، فاقبل یوسف علی جمع الطعام فی السنین السبع الخصیبة یکبسه فی الخزائن فی سنبله، ثمّ أقبلت السنون الجدیة أقبل یوسف (علیه السّلام) علی بیع الطعام فباعهم فی السنة الاُولی بالدراهم والدنانیر حتّی لم یبق بمصر وما حولها دینارٌ ولا درهمٌ إلّآ صار فی مملکة یوسف (علیه السّلام) وباعهم فی السنة الثانیة بالحلیّ والجواهر حتّی لم یبق بمصر وما حولها حلیُّ ولاجواهرٌ إلّا صار فی مملکته، وباعهم فی السنة الثالثة بالدوابّ والمواشی حتّی لم یبق بمصر وما حولها دابّة ولاماشیة إلّا صارت فی مملکة یوسف، وباعهم فی السنة الرابعة بالعبید والإماء

ص: 294

حتّی لم یبق مصر وما حولها عبد ولاأمةٌ إلّا صارت فی مملکة یوسف، وباعهم فی السنة الخامسة بالدور والعقار حتّی لم یبق مصر وما حولها دارٌ ولاعقار إلّا صار فی مملکة یوسف، وباعهم فی السنة السادسة بالمزارع والأنهار حتّی لم یبق مصر وما حولها نهر ولا مزرعة إلّآ صار فی مملکة یوسف (علیه السّلام) وباعهم فی السنة السابعة برقابهم حتّی لم یبق بمصر وما حولها عبد ولاحرّ إلّا صار فی مملکة یوسف وصاروا عبیداً له.

فقال یوسف للملک : ما تری فیما خوّلنی ربّی؟ قال : الرای رایک.

قال : إنّی اُشهد الله واُشهدک ایّها الملک أنّی أعتقت أهل مصر کلّهم، ورددت علیهم أموالهم وعبیدهم، ورددت علیک خانتک وسریرک وتاجک علی أن لاتسیر إلّا بسیرتی، ولاتحکم إلّا بحکمی، فالله انجاهم علی یدیّ.

فقال الملک : إنّ ذلک لدینی وفخری، وأنا أشهد أن لا إله إلّا الله، وحده لاشریک له وأنّک رسوله.

وکان من إخوة یوسف وأبیه (علیه السلام) ما ذکرته(1) .

1840- تفسیر العیاشی: عن أبان، عن محمد بن مسلم، عنهما (علیهما السّلام) قالا: إنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) قال: لو کنت بمنزلة یوسف حین أرسل إلیه الملک یسأله عن رؤیاه ما حدّثته حتّی اشترط علیه أن یخرجنی من السجن، وعجبت لصبره عن شأن

ص: 295

امرأة الملک حتّی أظهر الله عذره(1).

1841- علل الشرایع : حدثنا محمد بن الحسن (رحمه الله) قال :

حدثنا سعد بن عبدالله، عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن شریف بن سابق التفلیسی، عن الفضل بن أبی قرة (السمندیّ)، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول یوسف: « اجْعَلْنِی عَلَی خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ »(2) ؟ قال : حفیظ بما تحت یدی، علیم بکلّ لسان(3).

1842- تفسیر العیاشی: قال سلیمان: قال سفیان: قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : یجوز أن یزکّی الرجل نفسه؟ قال : نعم إذا اضطرّ إلیه، أما سمعت قول یوسف: « اجْعَلْنِی عَلَی خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ » وقول العبد الصالح : « وَأَنَا لَکُمْ نَاصِحٌ أَمِینٌ »(4).

1843- تفسیر العیاشی: عن حفص بن غیاث، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کان سنین(5) یوسف الغلاء الذی أصاب الناس ولم یمرّ(6) الغلاء لأحد قطّ، قال: فأتاه التجّار فقالوا: بعنا .

فقال : اشتروا.

ص: 296

فقالوا: نأخذ کذا بکذا.

فقال : خذوا، وأمر فکالوهم فحملوا ومضوا حتّی دخلوا المدینة فلقیهم قوم تجّار فقالوا لهم: کیف أخذتم؟ فقالوا: کذا بکذا، وأضعفوا الثمن.

قال : فقدموا اُولئک علی یوسف فقالوا: بعنا.

فقال : اشتروا کیف تأخذون.

قالوا: بعنا کما بعت کذا بکذا .

فقال : ما هو کما تقولون ولکن خذوا، فأخذوا، ثمّ مضوا حتّی دخلوا المدینة فلقیهم آخرون فقالوا: کیف أخذتم؟ فقالوا: کذا بکذا، وأضعفوا الثمن.

قال : فعظّم الناس ذلک الغلاء وقالوا: اذهبوا بنا حتّی نشتری، قال : فذهبوا إلی یوسف فقالوا: بعنا.

فقال : اشتروا، فقالوا: بعنا کما بعت .

فقال : وکیف بعت؟ قالوا: کذا بکذا.

فقال : ما هو کذلک ولکن خذوا .

قال : فأخذوا ورجعوا إلی المدینة فأخبروا الناس فقالوا فیما بینهم : تعالوا حتّی نکذب فی الرخص کما کذبنا فی الغلاء، قال :

فذهبوا إلی یوسف فقالوا له: بعنا .

فقال : اشتروا.

فقالوا: بعنا کما بعت .

قال : وکیف بعت؟

ص: 297

قالوا: کذا بکذا بالحطّ من السعر .

فقال : ما هو هکذا ولکن خذوا.

قال: فأخذوا وذهبوا إلی المدینة فلقیهم الناس فسألوهم : بکم اشتریتم؟ فقالوا: کذا بکذا بنصف الحطّ الأوّل.

فقال الآخرون: اذهبوا بنا حتّی نشتری فذهبوا إلی یوسف فقالوا: بعنا .

فقال : اشتروا.

فقالوا: بعنا کما بعت .

فقال : وکیف بعت؟ فقالوا: بکذا وکذا بالحطّ من النصف .

فقال : ما هو کما تقولون ولکن خذوا، فلم یزالوا یتکاذبون حتّی رجع السعر إلی الأمر الأوّل کما أراد الله(1).

1844- تفسیر العیاشی: عن علیّ بن مهزیار، عن بعض أصحابنا، عن أبیه، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: وقد کان هیّأ [یوسف] لهم [لاخوته] طعاماً فلمّا دخلوا إلیه قال : لیجلس کلّ بنی اُمّ علی مائدة قال : فجلسوا وبقی ابن یامین قائماً، فقال له یوسف: مالک لاتجلس؟ قال له : إنّک قلت : لیجلس کلّ بنی اُمّ علی مائدة ولیس لی منهم ابن اُمّ.

فقال یوسف: أما کان لک ابن اُمّ؟

ص: 298

قال له ابن یامین: بلی.

قال یوسف: فما فعل؟ قال : زعم هؤلاء أنّ الذئب أکله .

قال : فما بلغ من حزنک علیه؟ قال : ولد لی أحد عشر ابناً کلّهم اشتق له اسم من اسمه.

فقال له یوسف: أراک قد عانقت النساء وشممت الولد من بعده ! قال له ابن یامین : إنّ لی أباً صالحاً وإنّه قال: تزوّج لعلّ الله أن یخرج منک ذرّیّة تثقل الأرض بالتسبیح فقال له : تعال فاجلس معی علی مائدتی.

فقال إخوة یوسف: لقد فضّل الله یوسف وأخاه حتّی أن الملک قد أجلسه معه علی مائدته(1).

1845- تفسیر العیاشی: عن أبان الأحمر، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : لمّا دخل إخوة یوسف (علیه السّلام) وقد جاؤوا بأخیهم معهم وضع لهم الموائد، ثم قال: یمتار(2) کلّ واحد منکم مع أخیه لاُمّه علی الخوان، فجلسوا وبقی اخوه قائماً، فقال له : مالک لا تجلس مع إخوتک؟ قال : لیس لی منهم أخ من اُمّی.

قال : فلک أخ من اُمّک زعم هؤلاء أنّ الذئب أکله؟ قال : نعم.

قال : فاقعد وکل معی، قال : فترک إخوته الأکل وقالوا: إنّا نرید

ص: 299

أمراً ویأبی الله إلا أن یرفع ولد یامین علینا.

قال : ثمّ حین فرغوا من جهازهم أمر أن یوضع الصاع فی رحل أخیه، فلمّا فصلوا نادی مناد: « أَیَّتُهَا الْعِیرُ إِنَّکُمْ لَسَارِقُونَ ».

قال : فرجعوا فقالوا: « مَاذَا تَفْقِدُونَ * «قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِکِ » إلی قوله: « جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِی رَحْلِهِ فَهُوَ » یعنون السُنّة الّتی تجری فیهم أن یحبسه «فَبَدَأَ بِأَوْعِیَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِیهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِیهِ »فقالوا: « إِنْ یَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ »(1) و(2) .

1846۔ علل الشرایع : حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوی (رضی الله عنه) قال : حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبیه قال : حدثنا محمد بن أبی نصر(3) قال : حدثنی أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسین بن سعید (الأهوازی)، عن عثمان بن عیسی، عن سماعة، عن أبی بصیر قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : التقیّة دین الله (عزّوجلّ).

قلت : من دین الله؟ قال : فقال : إی والله من دین الله، لقد قال یوسف: « أَیَّتُهَا الْعِیرُ إِنَّکُمْ لَسَارِقُونَ » والله ما کانوا سرقوا شیئاً(4) .

1847۔ علل الشرایع : بهذا الإسناد، عن جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبیه، عن محمد بن أحمد، عن ابراهیم بن اسحاق

ص: 300

النهاوندیّ، عن صالح بن سعید، عن رجل من أصحابنا، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: سألت عن قول الله (عزّوجلّ) فی یوسف : « أَیَّتُهَا الْعِیرُ إِنَّکُمْ لَسَارِقُونَ » .

قال : إنّهم سرقوا یوسف من أبیه، ألا تری أنّه قال لهم حین قالوا: « مَاذَا تَفْقِدُونَ قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِکِ» ولم یقولوا: سرقتم صواع الملک؟! إنّما عنی أنّکم سرقتم یوسف عن أبیه(1) .

1848- تفسیر القمی: سُئل الصادق (علیه السّلام) عن قوله :

« أَیَّتُهَا الْعِیرُ إِنَّکُمْ لَسَارِقُونَ ».

قال : ما سرق وما کذب یوسف، فإنّما عنی: سرقتم یوسف (علیه السّلام) من أبیه(2).

1849- علل الشرایع : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا علی بن ابراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن محمد بن أبی عمیر، عن هشام بن الحکم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول یوسف: « أَیَّتُهَا الْعِیرُ إِنَّکُمْ لَسَارِقُونَ ».

قال : ما سرقوا وما کذب(3).

1850- تفسیر العیاشی: عن محمد بن أبی حمزة، عمّن ذکره، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله : «صُوَاعَ الْمَلِکِ » .

قال : کان قدحاً من ذهب.

ص: 301

وقال: کان صَوّاع یوسف(1) اذا کیل به قال: «لعن الله الخوّان لاتخونوا به» بصوت حسن(2) .

1851- تفسیر العیاشی: عن الحسین بن أبی العلاء، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : ذکر بنی یعقوب قال : کانوا إذا غضبوا اشتدّ غضبهم حتّی تقطر جلودهم دماً أصفر وهم یقولون : خذ أحدنا مکانه ، یعنی جزاؤه، فأخذ الّذی وجد الصاع عنده (3).

1852- تفسیر العیاشی: عن هشام بن سالم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : لمّا استیأس إخوة یوسف من أخیهم قال لهم یهودا وکان أکبرهم : «فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّی یَأْذَنَ لِی أَبِی أَوْ یَحْکُمَ اللَّهُ لِی وَهُوَ خَیْرُ الْحَاکِمِینَ »(4).

قال : ورجع إلی یوسف یکلّمه فی أخیه فکلّمه حتّی ارتفع الکلام بینهما حتّی غضب یهودا، وکان إذا غضب قامت شعرة فی کتفه وخرج منها الدم.

قال : وکان بین یدی یوسف ابن له صغیر معه رمّانة من ذهب وکان الصبیّ یلعب بها، قال: فأخذها یوسف من الصبیّ فدحرجها نحو یهودا، قال : وحبا الصبی نحو یهودا لیأخذها، فمسّ یهودا فسکن یهودا، ثمّ عاد إلی یوسف فکلّمه فی أخیه حتّی ارتفع الکلام

ص: 302

بینهما حتّی غضب یهودا وقامت الشعرة وسأل منها الدم، فأخذ یوسف الرمّانة من الصبیّ فدحرجها نحو یهودا، وحبا الصبی نحو یهودا فسکن یهودا.

فقال یهودا: إنّ فی البیت معنا لبعض ولد یعقوب.

قال: فعند ذلک قال لهم یوسف: « هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ وَأَخِیهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ »(1).

وفی روایة هشام بن سالم عنه (علیه السّلام) قال: لمّا أخذ یوسف اخاه اجتمع علیه إخوته فقالوا له : خذ أحدنا مکانه - وجلودهم تقطر دماً أصفر - وهم یقولون: خذ أحدنا مکانه ، قال : فلمّا أن أبی علیهم واُخرجوا من عنده قال لهم یهودا: قد علمتم ما فعلتم بیوسف « فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّی یَأْذَنَ لِی أَبِی أَوْ یَحْکُمَ اللَّهُ لِی وَهُوَ خَیْرُ الْحَاکِمِینَ » قال: فرجعوا إلی ابیهم وتخلّف یهودا، قال: فدخل علی یوسف فکلّمه فی أخیه حتّی ارتفع الکلام بینه وبینه وغضب، وکان علی کتفه شعرة إذا غضب قامت الشعرة فلاتزال تقذف بالدم حتی یمسّه بعض ولد یعقوب، قال: فکان بین یدی یوسف ابن له صغیر فی یده رمّانة من ذهب یلعب بها، فلمّا رآه یوسف قد غضب وقامت الشعرة تقذف بالدم أخذ الرمّانة من یدی الصبیّ ثمّ دحرجها نحو یهودا واتبعها الصبیّ لیاخذها فوقعت یده علی یهودا، قال: فذهب غضبه، قال : فارتاب یهودا ورجع الصبیّ بالرمّانة إلی یوسف، ثمّ ارتفع الکلام بینهما حتّی غضب وقامت الشعرة فجعلت تقذف بالدم، فلمّا رأی یوسف دحرج الرمّانة نحو یهودا واتّبعها الصبیّ لیأخذها فوقعت یده

ص: 303

علی یهودا فسکن غضبه ، قال : فقال یهودا: إنّ فی البیت لمن ولد یعقوب، حتّی صنع ذلک ثلاث مرّات(1).

1853- علل الشرایع : حدثنا محمد بن ابراهیم بن اسحاق الطالقانی (رضی الله عنه) قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعید الهمدانی مولی بنی هاشم قال: أخبرنا المنذر بن محمد قال: حدثنا إسماعیل بن إبراهیم الخزّاز، عن إسماعیل بن الفضل الهاشمیّ قال : قلت لجعفر بن محمد (علیه السّلام): أخبرنی عن یعقوب (علیه السّلام) لمّا قال له بنوه : « یَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا کُنَّا خَاطِئِینَ * قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَکُمْ رَبِّی »(2) فأخّر الاستغفار لهم، ویوسف (علیه السّلام) لمّا قالوا له: « تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللَّهُ عَلَیْنَا وَإِنْ کُنَّا لَخَاطِئِینَ * قَالَ لَا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللَّهُ لَکُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ »(3) .

قال: لأنّ قلب الشابّ أرقّ من قلب الشیخ، وکانت جنایة ولد یعقوب علی یوسف، وجنایتهم علی یعقوب إنّما کانت بجنایتهم علی یوسف، فبادر یوسف إلی العفو عن حقّه، وأخر یعقوب العفو، لأنّ عفوه إنّما کان عن حقّ غیره، فاخّرهم إلی السحر لیلة الجمعة(4).

1854- تفسیر العیاشی: عن محمد بن أبی عمیر، عن بعض اصحابنا، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله : « سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَکُمْ رَبِّی » فقال : أخّرهم إلی السحر، قال : یاربّ إنّما ذنبهم فیما

ص: 304

بینی وبینهم، فأوحی الله إلیه : إنی قد غفرت لهم(1).

1855- تفسیر العیاشی: عن محمد بن مسلم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله : «سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَکُمْ رَبِّی » .

قال : أخّرهم إلی السحر لیلة الجمعة(2) .

1856- اکمال الدین : حدثنا محمد بن علی ماجیلویه (رضی الله عنه) قال : حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن الحسین بن الحسن بن أبان، عن محمد بن اورمة، عن أحمد بن الحسن المیثمی، عن الحسن الواسطیّ، عن هشام بن سالم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قدم أعرابیّ علی یوسف لیشتری منه طعاماً فباعه، فلمّا فرغ قال له یوسف : أین منزلک؟ قال له : بموضع کذا وکذا.

قال : فقال له : إذا مررت بوادی کذا وکذا فقف فناد: یا یعقوب بایعقوب، فإنه سیخرج إلیک رجلٌ عظیم جمیلٌ وسیمٌ، فقل له: لقیت رجلاً بمصر وهو یقرؤک السلام ویقول لک: إنّ ودیعتک عند الله (عزّوجلّ) لن تضیع.

قال: فمضی الأعرابیّ حتّی انتهی إلی الموضع فقال لغلمانه :

احفظوا علیّ الإبل، ثمّ نادی : یا یعقوب یا یعقوب، فخرج إلیه رجل أعمی طویلٌ جسیمٌ جمیلٌ یتّقی الحائط بیده حتّی أقبل، فقال له الرجل: أنت یعقوب؟ قال: نعم، فأبلغه ما قال له یوسف، فسقط مغشیّاً علیه ثمّ أفاق ،

ص: 305

وقال (للأعرابیّ) : یاأعرابیّ ألک حاجة إلی الله تعالی؟ فقال له : نعم إنّی رجل کثیر المال ولی ابنة عمّ لیس یولد لی منها، واُحبّ أن تدعو الله أن یرزقنی ولداً، فتوضّأ یعقوب وصلّی رکعتین ثمّ دعا الله (عزّوجلّ) فرزق أربعة أبطن - أو قال : ستّة بطون - فی کلّ بطن اثنان، فکان یعقوب (علیه السّلام) یعلم أنّ یوسف حیّ لم یمت، وأنّ الله(تعالی ذکره) سیظهره له بعد غیبة، وکان یقول لبنیه : « إِنِّی أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ» وکان أهله وأقرباؤه یفّندونه علی ذکره لیوسف حتّی أنّه لمّا وجد ریح یوسف قال: « إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْلَا أَنْ تُفَنِّدُونِ * قَالُوا تَاللَّهِ إِنَّکَ لَفِی ضَلَالِکَ الْقَدِیمِ » فلمّا أن جاء البشیر وهو یهودا ابنه فألقی قمیص یوسف علی وجهه فارتدٌ بصیراً قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ »(1) و(2) .

قصص الأنبیاء: أخبرنا الشیخ أبو الحسین أحمد بن محمد بن علی بن محمد الرشی، عن جعفر بن محمد، عن جعفر بن أحمد، عن ابن بابویه، عن محمد بن علی ماجیلویه بهذا الإسناد ما یقرب من ذلک إلی قوله : فرزق له أربعة أبطن فی کل بطن اثنان(3).

1857- تفسیر العیاشی: عن المفضّل بن عمر، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : لیس رجل من ولد فاطمة یموت ولایخرج من الدنیا حتّی یقرّ للإمام بإمامته کما أقرّ ولد یعقوب لیوسف حین قالوا: « تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللَّهُ عَلَیْنَا » (4).

ص: 306

1858- قصص الأنبیاء: (باسناده) عن ابن بابویه، عن أبیه ، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عیسی، (عن الوشّاء) عن حمّاد بن عثمان، عن جمیل، عن سلیمان بن عبدالله الطّلحی قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام): ما حال بنی یعقوب؟ هل خرجوا من الإیمان؟ فقال : نعم .

قلت [له]: فما تقول فی آدم (علیه السّلام)؟ قال : دع آدم(1) .

أقول: إن آدم - کسائر الأنبیاء - کان معصوماً، فلایصدر منه ما یوجب خروجه من الایمان.

أمّا إخوة یوسف فلم یکونوا أنبیاء ولا معصومین، ولهذا کان صدور الذنب منهم مخلّا بالایمان.

تفسیر العیاشی: عن سلیمان بن عبدالله الطلحی مثله(2) .

1859 - تفسیر العیاشی: عن نشیط بن صالح البجلیّ قال: قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : أکان إخوة یوسف أنبیاء؟ قال : لا ولا بررة أتقیاء، وکیف وهم یقولون لأبیهم یعقوب:

« تَاللَّهِ إِنَّکَ لَفِی ضَلَالِکَ الْقَدِیمِ » ؟(3).

1860- تفسیر العیاشی: عن بعض أصحابنا، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ بنی یعقوب بعد ما صنعوا بیوسف أذنبوا فکانوا

ص: 307

أنبیاء(1)؟! البحار - بیان: استفهام علی الإنکار(2).

1861- تفسیر العیاشی: عن مقرن، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کتب عزیز مصر إلی یعقوب : أمّا بعد فهذا ابنک یوسف اشتریته بثمن بخس دراهم معدودة واتّخذته عبداً، وهذا ابنک ابن یامین أخذته قد سرق واتّخذته عبداً.

قال : فما ورد علی یعقوب شیء أشدّ علیه من ذلک الکتاب فقال للرسول : مکانک حتّی اُجیبه .

فکتب إلیه یعقوب: أمّا بعد فقد فهمت کتابک بأنّک أخذت إبنی بثمن بخس واتّخذته عبداً، وأنّک اتّخذت ابنی ابن یامین وقد سرق فاتّخذته عبداً، فإنّا أهل بیت لانسرق، ولکنّا اهل بیت نُبتلی، وقد ابتلی أبونا إبراهیم بالنار فوقاه الله، وابتلی أبونا إسحاق بالذبح(3) فوقاه الله، وإنّی قد ابتلیت بذهاب بصری وذهاب ابنی وعسی الله أن یأتینی بهم جمیعاً.

قال: فلمّا ولی الرسول عنه رفع یده إلی السماء ثمّ قال :

«یاحسن الصحبة یاکریم المعونة یاخیراً کلّه ائتنی بِرَوح منک وفرج من عندک»..

قال : فهبط علیه جبرئیل فقال : یایعقوب ألا اُعلمک دعوات یردّ الله علیک بها بصرک ویردّ علیک ابنیک؟

ص: 308

فقال : بلی.

فقال : قل: «یامن لا یعلم أحد کیف هو وحیث هو وقدرتَه إلّا هو، یا من سدّ الهواء بالسماء، وکبس الأرض علی الماء، واختار لنفسه أحسن الأسماء ائتنی بروح منک وفرج من عندک» فما انفجر عمود الصبح حتّی اُتی بالقمیص فطرح علی وجهه فردّ الله علیه بصره وردّ علیه ولده(1) .

تفسیر العیاشی: عن ابن أبی عمیر، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله : «وَرَفَعَ أَبَوَیْهِ عَلَی الْعَرْشِ » .

قال : العرش: السریر .

وفی قوله : « وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا » (2).

قال : کان سجودهم ذلک عبادة لله(3).

1862- قصص الأنبیاء : (باسناده) عن ابن بابویه، عن محمد بن علی ماجیلویه ، عن محمد بن یحیی العطار، عن الحسین بن الحسن بن أبان، عن محمد بن اُورمة، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: لمّا صار یوسف إلی ما صار إلیه تعرّضت له إمرأة العزیز فقال لها : من أنت؟ فقالت : أنا تیکم(4) .

فقال لها : انصرفی فإنّی ساُغنیک ، قال : فبعث إلیها بمائة ألف درهم(5) .

ص: 309

1863- علل الشرایع: أبی (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن عبدالله ، عن ابراهیم بن هاشم، عن عبدالله بن المغیرة، عمّن ذکره، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : استاذنت زلیخا علی یوسف فقیل لها: [یا زلیخا] إنّا نکره أن نقدّم بک علیه لما کان منک إلیه.

قالت : إنّی لا أخاف من یخاف الله، فلمّا دخلت قال لها:

پازلیخا مالی أراک قد تغیّر لونک؟ قالت : الحمد لله الّذی جعل الملوک بمعصیتهم عبیداً، وجعل العبید بطاعتهم ملوکاً.

قال لها: [یازلیخا] ما الّذی دعاک إلی ما کان منک؟ قالت : حسن وجهک یایوسف.

فقال : کیف لو رأیت نبیّاً یقال له : محمّد یکون فی آخر الزمان أحسن منّی وجهاً، وأحسن منّی خلقاً، وأسمح(1) منّی کفّاً؟!.

قالت : صدقت .

قال : وکیف علمت أنّی صدقت؟ قالت : لأنّک حین ذکرته وقع حبّه فی قلبی.

فأوحی الله (عزّوجلّ) إلی یوسف : أنّها قد صدقت، وإنّی قد أحببتها لحبّها محمد (صلّی الله علیه وآله) فأمره الله تبارک وتعالی) أن یتزوّجها(2) .

قصص الأنبیاء: أخبرنا هبة الله بن دعویدار ، عن أبی عبدالله الدوریستی، عن جعفر بن أحمد المریسی، عن ابن بابویه، عن جعفر

ص: 310

ابن علی، عن أبیه، عن جدّه عبدالله بن المغیرة، عمّن ذکره، عن أبی عبدالله (صلوات الله علیه) قال: استأذنت زلیخا علی یوسف فقیل لها : انّا نخاف بقدم(1) أن تقدمی علیه لما کان ... وذکر نحوه(2) .

1864- قصص الأنبیاء : (باسناده) عن ابن بابویه، عن محمد بن الحسن، عن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن ابن أبی نصر (البزنطیّ)، عن أبی جمیلة، عن عبدالله بن سلیمان، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کان یوسف (علیه السّلام) بین أبویه مکرَّماً، ثمّ صار عبداً فصار ملکاً(3).

1865- قصص الأنبیاء : (باسناده) عن ابن بابویه، عن محمد بن علی ماجیلویه ، عن محمد بن یحیی العطار، عن الحسین بن الحسن بن أبان ، عن محمد بن اورمة، عن بعض أصحابنا، عن زرارة، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّه قال : إنّ یوسف لمّا تزوّج امرأة العزیز وجدها عذراء ، فقال لها : ما حملک علی الّذی صنعت؟ قالت : ثلاث خصال : الشباب، والمال، وأنّی کنت لازوج لی - یعنی کان الملک عنیناً _ (4)و(5) .

1866- علل الشرایع: أبی (رحمه الله) قال : حدثنا أحمد بن

ص: 311

ادریس ومحمد بن یحیی العطار، عن محمد بن أحمد بن یحیی، عن یعقوب بن یزید، عن غیر واحد رفعوه إلی أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : لمّا تلقّی یوسف یعقوب ترجّل له یعقوب ولم یترجّل له یوسف، فلم ینفصلا من العناق(1) حتّی أتاه جبرئیل فقال له: یایوسف ترجّل لک الصدّیق ولم تترجّل له؟! ابسط یدک، فبسطها فخرج نور من راحته ، فقال له یوسف: ما هذا؟ قال : هذا آیة لا یخرج من عقبک نبیّ، عقوبة(2).

1867- علل الشرایع: حدثنا محمد بن علی ماجیلویه، عن محمد بن یحیی العطار، عن الحسین بن الحسن بن أبان، عن محمد بن اورمة، عن محمد بن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: لمّا أقبل یعقوب (علیه السّلام) إلی مصر خرج یوسف (علیه السّلام) لیستقبله، فلمّا رآه یوسف همّ بأن یترجّل لیعقوب ثمّ نظر إلی ما هو فیه من الملک فلم یفعل، فلمّا سلّم علی یعقوب نزل علیه جبرئیل (علیه السّلام) فقال له: یایوسف إنّ الله (تبارک وتعالی) یقول لک: ما منعک أن تنزل إلی عبد الصالح إلّا ما أنت فیه؟ أبسط یدک، فبسطها فخرج من بین أصابعه نور، فقال: ما هذا یاجبرئیل؟ فقال : هذا آیة لا یخرج من صلبک نبیّ أبداً، عقوبةً لک بما صنعت بیعقوب إذ لم تنزل إلیه(3).

ص: 312

1868- قصص الأنبیاء : (باسناده) عن ابن بابویه، عن أبیه حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن محمد بن أحمد حدثنا موسی بن جعفر البغدادی، عن ابن معبد، عن عبدالله الدهقان، عن درست، عن أبی خالد، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : دخل یوسف (علیه السّلام) السجن وهو ابن اثنتی عشرة سنة، ومکث فیه ثمانیة عشر سنة(1)، وبقی بعد خروجه ثمانین سنة، فذلک مائة وعشر سنین(2).

أمالی الصدوق: روی فی خبر عن الصادق (علیه السّلام) انه قال : دخل یوسف السجن... وذکر مثله(3).

وتقدم فی باب عمر آدم (علیه السّلام) فی روایة یوسف التمیمیّ، عن الصادق، عن آبائه (علیهم السّلام)، عن النبیّ (صلّی الله علیه وآله) انه قال : عاش یعقوب مائة وعشرین سنة، وعاش یوسف مائة وعشرین سنة .

1869- معانی الأخبار : حدثنا أبی (رحمه الله) قال : حدثنا محمد بن یحیی، عن محمد بن أحمد [الأشعریّ]، عن أحمد بن هلال، عن محمد بن سنان، عن محمد بن عبدالله بن رباط ، عن محمد بن النعمان الأحول، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : («فَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَی»(4) .

ص: 313

قال : أشدّه ثمان عشر سنة، واستوی : التحی(1) و (2).

1870- امالی الصدوق : روی فی خبر عن الصادق (علیه السّلام) أنّه قال : أخّرهم إلی السحر، فأقبل یعقوب إلی مصر وخرج یوسف لیستقبله فهمّ بأن یترجّل لیعقوب ثمّ ذکر ما هو فیه من الملک فلم یفعل، فنزل علیه جبرئیل (علیه السّلام) فقال له: یایوسف إنّ الله (عزّوجلّ) یقول لک: ما منعک أن تنزل إلی عبدی الصالح؟ ما کنت فیه؟ أبسط یدک، فبسطها فخرج من بین أصابعه نور، فقال : ما هذا یاجبرئیل؟ فقال : هذا إنّه لا یخرج من صلبک نبیّ أبداً عقوبةً بما صنعت بیعقوب إذ لم تنزل إلیه.

فقال یوسف :« ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِینَ * وَرَفَعَ أَبَوَیْهِ عَلَی الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا » فقال یوسف لیعقوب: «یا أبت هذا تأویل رؤیای من قبل قد جعلها ربی حقاً. الی قوله - « تَوَفَّنِی مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِی بِالصَّالِحِینَ» (3) و(4) .

1871- قصص الأنبیاء : (باسناده) عن ابن بابویه، عن أبیه قال :

حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن ابن فضال ، عن یونس بن یعقوب، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : لمّا دخل یوسف (علیه السّلام) علی الملک - یعنی نمرود -

ص: 314

قال [الملک]: کیف أنت یا إبراهیم؟ قال : إنّی لست بإبراهیم، أنا یوسف بن یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم.

قال [الامام] : وهو - الملک نمرود - صاحب إبراهیم الّذی حاجّ إبراهیم فی ربّه ، قال : وکان أربعمائة سنة شابّاً(1) .

1872- قصص الأنبیاء : (باسناده) عن ابن بابویه، عن محمد بن علی ماجیلویه، عن محمد بن یحیی العطار، عن الحسین بن الحسن بن أبان، عن محمد بن اُورمة، عن یزید بن إسحاق، عن یحیی الأزرق، عن رجل، عن الصادق (علیه السّلام) قال : کان رجل من بقیّة قوم عاد قد أدرک فرعون یوسف، وکان أهل ذلک الزمان قد ولعوا(2) بالعادیّ یرمونه بالحجارة، وإنّه أتی فرعون یوسف فقال : أجرنی عن الناس واُحدّثک بأعاجیب رأیتها ولااُحدّثک إلّا بالحقّ فأجاره فرعون یوسف ومنعه وجالسه وحدّثه فوقع منه کلّ موقع ورأی منه أمراً جمیلاً، قال: وکان فرعون لم یتعلّق علی یوسف بکذبة ولاعلی العادیّ، فقال فرعون لیوسف: هل تعلم أحداً خیراً منک؟ قال : نعم أبی یعقوب.

قال: فلما قدم یعقوب (علیه السّلام) علی فرعون حیّاه بتحیّة الملوک فاکرمه وقرّبه وزاده إکراماً لیوسف، فقال فرعون لیعقوب (علیه السّلام): یاشیخ کم أتی علیک؟ قال : مائة وعشرون سنة.

ص: 315

قال العادیّ : کذب، فسکت یعقوب، وشق ذلک علی فرعون حین کذّبه، فقال فرعون لیعقوب : کم أتی علیک؟ قال : مائة وعشرون سنة.

قال العادیّ : کذب .

فقال یعقوب (علیه السّلام) : اللهمّ إن کان کذب فاطرح لحیته علی صدره، فسقطت لحیته علی صدره فبقی واجباً(1) فهال(2) ذلک فرعون، وقال لیعقوب: عمدت(3) إلی رجل أجرتُه فدعوت علیه؟! اُحبّ أن تدعو إلهک بردّه، فدعا له فردّه الله إلیه، فقال العادیّ : إنّی رأیت هذا مع إبراهیم خلیل الرحمن فی زمن کذا وکذا.

قال یعقوب: لیس أنا الّذی رأیته، إنّما رأیت إسحاق .

فقال له : فمن أنت؟ قال : أنا یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم خلیل الرحمن (علیه السّلام).

فقال العادیّ: صدقت(4)، ذلک الّذی رأیته .

فقال [فرعون]: صدق وصدقت(5).

1873- تفسیر العیاشی : عن عبّاس بن یزید قال : سمعت

ص: 316

أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول: بینا رسول الله (صلّی الله علیه وآله) جالس فی أهل بیته إذ قال : أحبّ یوسف أن یستوثق لنفسه .

قال : فقیل : ماذا یارسول الله؟ قال : لمّا عزل له(1) عزیز مصر عن مصر لبس ثوبین جدیدین - أو قال : نظیفین -(2) وخرج إلی فلاة من الأرض فصلّی رکعات، فلمّا فرغ رفع یده إلی السماء فقال : «رَبِّ قَدْ آتَیْتَنِی مِنَ الْمُلْکِ وَعَلَّمْتَنِی مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحَادِیثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِیِّی فِی الدُّنْیَا وَالْآخِرَةِ ».

قال : فهبط إلیه جبرئیل فقال له: یایوسف ما حاجتک؟ فقال : ربّ « تَوَفَّنِی مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِی بِالصَّالِحِینَ » (3).

فقال أبو عبدالله (علیه السّلام): خشی الفتن(4).

1874- تفسیر العیاشی: عن محمد بن بهروز، عن جعفر بن محمد (علیهما السّلام) قال : إنّ یعقوب قال لیوسف - حیث التقیا -: أخبرنی یابنیّ کیف صُنع بک؟ فقال له یوسف : إنطُلقَ بی فاُقعدت علی رأس الجبّ فقیل لی:

انزع القمیص.

فقلت لهم: إنّی أسألکم بوجه أبی الصدّیق یعقوب [أن] لاتُبدوا عورتی ولاتسلبونی قمیصی.

ص: 317

قال: فأخرج علیّ فلان السکّین .

فغشی علی یعقوب، فلمّا أفاق قال له یعقوب: حدّثنی کیف صنع بک؟ فقال له یوسف: إنی أطالب یا أبتاه لمّا کففتَ، فکفّ(1).

ص: 318

فالأمثل(1)، وإنّما ابتلاه الله (عزّوجلّ) بالبلاء العظیم الّذی یهون معه علی جمیع الناس لئلّا یدّعوا له الربوبیّة إذا شاهدوا ما أراد الله أن یوصله إلیه من عظائم نعمه (تعالی) متی شاهدوه، ولیستدلّوا بذلک علی أنّ الثواب من الله (تعالی ذکره) علی ضربین: استحقاق واختصاص، ولئلّا یحتقروا ضعیفاً لضعفه، ولا فقیراً لفقره، ولا مریضاً لمرضه ، ولیعلموا أنّه یسقم من یشاء، ویشفی من یشاء متی شاء کیف شاء بأیّ سبب شاء، ویجعل ذلک عبرة لمن یشاء، وشقاوةً لمن یشاء، وسعادة لمن یشاء، وهو (عزّوجلّ) فی جمیع ذلک عدلٌ فی قضائه وحکیم فی أفعاله، لایفعل بعباده إلّآ الأصلح لهم، ولاقوّة لهم إلّا به(2).

البحار - بیان: هذا الخبر أوفق باُصول متکلّمی الإمامیّة، من کونهم (علیهم السّلام) منزّهین عمّا یوجب تنفّر الطباع عنهم، فتکون الأخبار الاُخر محمولة علی التقیّة، موافقة للعامّة فیما رووه، لکن إقامة الدلیل علی نفی ذلک عنهم مطلقاً ولو بعد ثبوت نبوّتهم وحجّیّتهم لا یخلو من إشکال، مع أنّ الأخبار الدالّة علی ثبوتها أکثر وأصحّ وبالجملة للتوقّف فیه مجال.

قال السیّد المرتضی (قدّس الله روحه) فی کتاب (تنزیه الأنبیاء):

فان قیل: أفتصحِّحون ما روی من أنّ الجذام أصابه حتّی تساقطت أعضاؤه؟ قلنا: أمّا العلل المستقذرة الّتی تنفّر من رآها تُوحشه کالبرص

ص: 320

والجذام فلایجوز شیء منها علی الانبیاء (علیهم السّلام) لما تقدّم ذکره، لأنّ النفور لیس بواقف علی الاُمور القبیحة، بل قد یکون من الحسن والقبیح معاً، ولیس ینکر أن تکون أمراض أیّوب (علیه السّلام) وأوجاعه ومحنته فی جسمه ثمّ فی أهله وماله بلغت مبلغاً عظیماً تزید فی الغمّ والألم علی ما ینال المجذوم، ولیس ینکر تزاید الألم فیه ، وإنّما ینکر ما اقتضی التنفیر .

1876- قصص الانبیاء: أخبرنا السید المرتضی بن الداعی الحسینی، عن جعفر الدوریستی، عن أبیه ، عن ابن بابویه، عن أبیه ، حدثنا سعد بن عبدالله حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن علی الخزاز، عن فضل الأشعری، عن الحسین بن المختار، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: ابتلی أیّوب (علیه السّلام) سبع سنین بلا ذنب .

وقال (علیه السّلام): ما سأل أیّوب العافیة فی شیء من بلائه .

وقال : قال أبی (صلوات الله وسلامه علیه): أن أیّوب ابتلی من غیر ذنب، وان الانبیاء (صلوات الله علیهم) لایذنبون لأنهم معصومون، ولا یزیغون ولا یرتکبون ذنباً صغیراً ولا کبیراً.

وقال : إن الله تعالی ابتلی أیّوب بلاذنب فصبر حتّی غُیّر ، والأنبیاء لایصبرون علی التعبیر(1).

1877- علل الشرایع : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن علی الوشّاء، عن درست الواسطی قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام): إنّ

ص: 321

أیّوب ابتلی من غیر ذنب(1) .

1878- علل الشرایع : بهذا الإسناد عن الحسن بن علی الوشّاء، عن فضل الأشعریّ، عن الحسین بن مختار، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : ابتلی أیّوب سبع سنین بلا ذنب(2) .

1879- علل الشرایع: بهذا الإسناد عن فضل الأشعریّ، عن الحسن بن الربیع بن علی الربعی، عمّن ذکره، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: إنّ الله (تبارک وتعالی) ابتلی أیّوب (علیه السّلام) بلاذنب، فصبر حتّی عُیّر، وإنّ الأنبیاء لایصبرون علی التعبیر (3).

1880- امالی الطوسی: حدثنا الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن ابن علی بن الحسن الطوسی (رضی الله عنه) قال: أخبرنا أبو عبدالله الحسین بن ابراهیم القزوینی قال: أخبرنا أبو عبدالله محمد بن وهبان الهنائی البصری قال : حدثنی أحمد بن ابراهیم بن أحمد قال: أخبرنی أبو محمد الحسن بن علی بن عبدالکریم الزعفرانی قال: حدثنی أحمد ابن محمد بن خالد البرقی أبو جعفر قال : حدثنی أبی، عن محمد بن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال أیّوب النبیّ (علیه السّلام) - حین دعا ربّه - : یاربّ، کیف ابتلیتنی بهذا البلاء الّذی لم تبتل به أحداً؟! فوعزّتک إنّک لتعلم أنّه ما عرض لی امران قطّ کلاهما لک طاعة إلّا عملتُ بأشدّهما علی بدنی.

قال : فنودی : ومن فعل ذلک بک یا أیّوب؟ قال فاخذ التراب ووضعه علی رأسه، ثمّ قال : أنت یاربّ(4) .

ص: 322

1881- علل الشرایع : حدثنا محمد بن علی ماجیلویه (رضی الله عنه) عن عمّه محمد بن أبی القاسم، عن أحمد بن أبی عبدالله، عن أبیه، عن محمد بن أبی عمیر، عن أبی أیّوب، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: إنّما کانت بلیّة أیّوب - الّتی ابتلی بها فی الدنیا - لنعمة أنعم الله بها علیه فأدّی شکرها، وکان إبلیس فی ذلک الزمان لایحجب دون العرش، فلمّا صعد عملُ أیّوب بأداء شکر النعمة حسده إبلیس فقال : یاربّ إن أیّوب لم یؤدّ شکر هذه النعمة إلّا بما أعطیته من الدنیا، فلو حلت بینه وبین دنیاه ما أدی إلیک شکر نعمة، فسلِّطنی علی دنیاه حتی تعلم أنّه لایؤدّی شکر نعمة.

فقال : قد سلّطتک علی دنیاه فلم یدع له دنیاً ولاولداً إلّا أهلکه ، کلّ ذلک وهو یحمد الله (عزّوجلّ)، ثم رجع الیه فقال : یارب ان أیوب یعلم انک سترد الیه دنیاه التی أخذتها منه فسلطنی علی بدنه حتی تعلم أنه لایؤدی شکر نعمة.

قال (عزّوجلّ): قد سلّطتک علی بدنه ما عدا عینیه وقلبه ولسانه وسمعه .

فقال أبو بصیر : قال أبو عبدالله (علیه السّلام): فانقضّ مبادراً خشیة أن تدرکه رحمة الله (عزّوجلّ) فتحوُل بینه وبینه، فنفخ فی منخریه من نار السموم فصار جسده نقطاً نقطاً(1) .

1882- قصص الأنبیاء: أخبرنا السید المرتضی بن الداعی الحسینی، عن جعفر الدوریستی، عن أبیه ، عن ابن بابویه، عن أبیه ، عن سعد بن عبدالله حدثنا یعقوب بن یزید، عن الحسن بن علیّ، عن

ص: 323

داود بن سرحان، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) وقد ذکر أیّوب (علیه السّلام) فقال : قال الله (جلّ جلاله) : إنّ عبدی أیّوب ما اُنعم علیه بنعمة إلّا ازداد شکراً، فقال الشیطان : لو نصبت(1) علیه البلاء فابتلیته کیف صبره؟ فسلَّطه علی إبله ورقیقه فلم یترک له شیئاً غیر غلام واحد، فأتاه الغلام فقال : یا أیّوب ما بقی من إبلک ولا من رقیقک أحد إلّا وقد مات .

فقال أیّوب: الحمد لله الّذی أعطی، والحمد لله الّذی أخذ.

فقال الشیطان : إنّ خیله اعجب إلیه، فسلّط علیها، فلم یبق منها شیء إلّا هلک.

فقال أیّوب: الحمد لله الّذی أعطی والحمد لله الّذی أخذ.

وکذلک ببقره وغنمه ومزارعه وأرضه وأهله وولده حتی مرض مرضاً شدیداً فأتاه أصحاب له فقالوا: یا أیّوب ما کان أحد من الناس فی أنفسنا ولاخیر علانیة خیراً عندنا منک، فلعلّ هذا الشیء کنتَ أسررته فیما بینک وبین ربّک لم تطلع علیه أحداً فابتلاک الله من أجله؟ فجزع جزعاً شدیداً ودعا ربّه فشفاه الله تعالی وردّ علیه ما کان له من قلیل أو کثیر فی الدنیا.

قال : وسألته عن قوله تعالی : «وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً »(2) .

فقال : الّذین کانوا ماتوا(3).

ص: 324

1883- تفسیر القمی: حدثنی أبی، عن ابن فضال، عن عبدالله ابن بحر (محبوب خ ل)، عن ابن مسکان، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: سألته عن بلیّة أیّوب (علیه السّلام) الّتی ابتلی بها فی الدنیا لأیّ علّة کانت؟ قال : لنعمة أنعم الله علیه بها فی الدنیا وأدّی شکرها، وکان فی ذلک الزمان لایحجب إبلیس من دون العرش، فلمّا صعد ورأی شکر نعمة أیّوب حسده إبلیس فقال : یاربّ إنّ أیّوب لم یؤدّ إلیک شکر هذه النعمة إلّا بما أعطیته من الدنیا، ولو حرمته دنیاه ما أدیّ إلیک شکر نعمة أبداً، فسلّطنی علی دنیاه حتّی تعلم أنّه لا یؤدّی إلیک شکر نعمة أبداً.

فقیل له : قد سلّطتک علی ماله وولده .

قال : فانحدر إبلیس فلم یبق له مالا ولا ولداً إلّا أعطبه(1) ، فازداد أیّوب لله شکراً وحمداً.

فقال : فسلّطنی علی زرعه یاربّ.

قال: قد فعلت، فجاء مع شیاطینه فنفخ فیه فاحترق، فازداد أیّوب لله شکراً وحمداً.

فقال : یاربّ سلّطنی علی غنمه، فسلّطه علی غنمه فأهلکها فازداد أیّوب لله شکراً وحمداً، فقال : یاربّ سلِّطنی علی بدنه ، فسلّطه علی بدنه ما خلا عقله وعینیه فنفخ فیه إبلیس فصار قرحةً واحدة من قرنه إلی قدمه، فبقی فی ذلک دهراً طویلاً یحمد الله

ص: 325

ویشکره حتّی وقع فی بدنه الدود(1)، وکانت تخرج من بدنه فیردّها ویقول لها: ارجعی إلی موضعک الّذی خلقک الله منه، ونتن حتّی أخرجه أهل القریة من القریة والقوه فی المزبلة خارج القریة، وکانت امراته رحیمة بنت یوسف بن یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم خلیل الله (صلوات الله علیهم وعلیها) تتصدّق من الناس وتأتیه بما تجده.

قال: فلمّا طال علیه البلاء ورأی إبلیس صبره أتی أصحاباً له کانوا رهباناً فی الجبال وقال لهم : مرّوا بنا إلی هذا العبد المبتلی فنسأله عن بلیّته، فرکبوا بغا شهباً(2) وجاؤوا، فلمّا دنوا منه نفرت بغالهم من نتن ریحه، فقرنوا بعضاً إلی بعض ثمّ مشوا إلیه، وکان فیهم شابّ حدث السنّ فقعدوا إلیه فقالوا: یا أیّوب لو أخبرتنا بذنبک لعلّ الله کان یهلکنا إذا سألناه وما نری ابتلاء بهذا البلاء الّذی لم یبتل به أحد إلّا من أمر کنت تستره.

ص: 326

فقال أیّوب: وعزّة ربّی إنّه لیعلم أنّی ما أکلت طعاماً إلّا ویتیم أو ضعیف یاکل معی، وما عرض لی أمران کلاهما طاعة لله إلّآ أخذت باشدّهما علی بدنی.

فقال الشابّ: سوأة لکم عمدت إلی نبیّ الله فعیّرتموه حتّی أظهر من عبادة ربّه ما کان یسترها؟ فقال أیّوب: یاربّ لو جلست مجلس الحکم منک لأدلیت بحجّتی، فبعث الله إلیه غمامة فقال : یا أیّوب أدلنی بحجّتک فقد أقعدتک مقعد الحکم وها أنا ذا قریب ولم أزل.

فقال : یاربّ إنّک لتعلم أنّه لم یعرض لی أمران قطّ کلاهما لک طاعة إلّا أخذت باشدّهما علی نفسی، ألم أحمدک؟ ألم أشکرک؟ ألم اُسبّحک؟ قال : فنودی من الغمامة بعشرة آلاف لسان : یا أیّوب من صیّرک تعبد الله والناس عنه غافلون؟ وتحمده وتسبحه وتکبّره والناس عنه غافلون؟ اتمنّ علی الله بما لله فیه المنّة علیک؟.

قال: فأخذ أیّوب التراب فوضعه فی فیه، ثمّ قال: لک العتبی یاربّ أنت [الّذی] فعلت ذلک بی، [قال : ] فأنزل الله علیه ملکاً فرکض برجله فخرج الماء فغسله بذلک الماء، فعاد أحسن ما کان و اطرأ، وأنبت الله علیه روضة خضراء، وردّ علیه أهله وماله وولده وزرعه، وقعد معه الملک یحدّثه ویؤنسه، فأقبلت امرأته ومعها الکسر(1) فلمّا انتهت إلی الموضع إذا الموضع متغیّر وإذا رجلان جالسان، فبکت

ص: 327

وصاحت وقالت: یا أیّوب ما دهاک؟ فناداها أیّوب فأقبلت فلمّا رأته وقد ردّ الله علیه بدنه ونعمته سجدت لله شکراً، فرای ذوائبها(1).

مقطوعة، وذلک أنّها سالت فوماً أن یعطوها ما تحمله إلی أیّوب من الطعام وکانت حسنة الذؤابة فقالوا لها: تبیعینا ذؤابتک هذه حتّی نعطیک، فقطّعتها ودفعتها إلیهم، وأخذت منهم طعاماً لأیّوب، فلمّا رآها مقطوعة الشعر غضب وحلف علیها أن یضربها مائة ، فأخبرته أنّه کان سببه کیت و کیت فاغتمّ أیّوب من ذلک، فأوحی الله إلیه : «وَخُذْ بِیَدِکَ ضِغْثًا فَاضْرِبْ بِهِ وَلَا تَحْنَثْ » (2) فأخذ مائة شمراخ فضربها ضربة واحدة، فخرج من یمینه.

ثمّ قال : «وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنَّا وَذِکْرَی لِأُولِی الْأَلْبَابِ »(3) قال: فردّ الله علیه أهله الّذین ماتوا قبل البلاء وردّ علیه أهله الّذین ماتوا بعدما أصابهم البلاء کلّهم أحیاهم الله تعالی [له] فعاشوا معه.

وسُئل أیّوب - بعدما عافاه الله -: أیّ شیء کان أشدّ علیک ممّا مرّعلیک؟ قال : شماتة الأعداء.

قال: فأمطر الله علیه فی داره فراش الذهب وکان یجمعه فإذا ذهب الریح منه بشیء عدا خلفه فردّه ، فقال له جبرئیل : اما تشبع یا أیّوب؟

ص: 328

قال : ومن یشبع من رزق ربّه؟(1) .

البحار - بیان: قوله : « لَعَلَّ اللَّهَ یهلکنا (» أی لا یمکننا أن نسأل الله تعالی عن ذنبک لعلوّ قدرک عنده تعالی. واستعلامُهم منه تعالی إمّا بتوسّط نبیّ آخر أو بأنفسهم إذ کان فی تلک الأزمنة یتأتّی مثل ذلک لغیر الأنبیاء أیضاً کما نقل، ویحتمل أن یکون سؤال العفو عن ذنبه والاستغفار له. «وأدلی بحجّته» أی احتجّ بها. والعتبی - بالضمّ -: الرجوع عن الذنب والإساءة . والرکض: تحریک الرجل. قولها: «ما دهاک» أی ما أصابک من الداهیة والبلاء؟ والضغث - بالکسر -:

الحزمة الصغیرة من الحشیش وغیره .

1884- قصص الأنبیاء : (باسناده) عن ابن بابویه، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن الحسن الصفار، عن یعقوب بن یزید، عن محمّد بن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: لمّا طال بلاء أیّوب ورأی إبلیس صبره أتی إلی أصحاب له کانوا رهباناً فی الجبال، فقال لهم : مرّوا بنا إلی هذا العبد المبتلی نسأله عن بلیّته، قال : فرکبوا وجاؤوه فلمّا قربوا منه نفرت بغالهم فقرّبوها بعضاً إلی بعض ثمّ مشوا إلیه، وکان فیهم شابّ حدث فسلّموا علی أیّوب وقعدوا وقالوا: یا أیّوب لو أخبرتنا بذنبک فلانری تبتلی بهذا البلاء إلّا لأمر کنت تستره.

قال أیّوب (علیه السّلام): وعزّة ربّی إنّه لیعلم أنّی ما أکلت طعاماً قطّ إلّا ومعی یتیم أو ضعیف یأکل معی، وما عرض لی أمران کلاهما طاعة إلّا أخذت بأشدهما علی بدنی.

ص: 329

فقال الشابّ : سوءة لکم! عمدتم إلی نبی الله فعنفتموه(1) حتّی أظهر من عبادة ربّه ما کان یستره! فعند ذلک دعا ربّه وقال : «رَبَّ أَنِّی مَسَّنِیَ الشَّیْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ »(2).

وقال : قیل لأیّوب (علیه السّلام) - بعدما عافاه الله تعالی -: أیّ شیء أشد مما مرّ علیک؟ قال : شبماتة الأعداء (3).

1885- قصص الأنبیاء: بهذا الإسناد عن هشام بن سالم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : أمطر الله علی أیّوب من السماء فراشاً من ذهب، فجعل أیّوب یأخذ ما کان خارجاً من داره فیدخله داره ، فقال جبرئیل (علیه السّلام): أما تشبع یا أیّوب؟ قال : ومن یشبع من فضل ربّه(4).

1886- مجمع البیان: (فی قصّة أیّوب) قیل : إنّه اشتدّ مرضه حتّی تجنّبه الناس فوسوس الشیطان الی الناس أن یستقذروه ویخرجوه من بینهم ولا یترکوا امرأته التی تخدمه أن تدخل علیهم، فکان أیّوب بتأذّی بذلک ویتألّم منه، ولم یشک الألم الّذی کان من أمر الله.

قال قتادة : دام ذلک سبع سنین .

وروی ذلک عن أبی عبدالله (علیه السّلام)(5) .

ص: 330

أقول: لعلّ الروایة عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی سبع سنین لا کل الروایة .

1887 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن محمد بن خالد، والحسین بن سعید جمیعاً، عن النضر بن سوید، عن یحیی بن عمران، عن هارون بن خارجة، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ): « وَآتَیْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ »(1) قلت: ولده کیف اُوتی مثلهم معهم؟ قال : أحیی من ولده الّذین کانوا ماتوا قبل ذلک بآجالهم - مثل الّذین هلکوا یومئذ(2).

1888- تفسیر القمی: حدثنا محمد بن جعفر قال : حدثنا محمد ابن عیسی بن زیاد، عن الحسن بن علی بن فضّال، عن عبدالله بن بکیر وغیره، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله : (« وَآتَیْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ ».

قال: أحیی الله له أهله الّذین کانوا قبل البلیّة، وأحیی له أهله الّذین ماتوا وهو فی بلیّة(3).

1889- مجمع البیان: (فی قصّة أیّوب) قال ابن عبّاس وابن مسعود: ردّ الله سبحانه علیه أهله الّذین هلکوا بأعیانهم، وأعطاه مثلهم معهم، وکذلک ردّ الله علیه أمواله ومواشیه باعیانها، وأعطاه

ص: 331

مثلها معها، وبه قال الحسن وقتادة وهو المرویّ عن أبی عبدالله (علیه السلام)(1) .

1890 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن محمد بن سنان، عن عثمان النّوا، عمّن ذکره، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ الله (عزّوجلّ) یبتلی المؤمن بکلّ بلیّة ویمیته بکلّ میتة ولا یبتلیه بذهاب عقله، أما تری أیّوب (علیه السّلام) کیف سلّط إبلیس علی ماله وولده وعلی أهله وعلی کلّ شیء منه ولم یسلّطه علی عقله، ترک له ما یوحّد الله (عزّوجلّ) به(2) .

ص: 332

لربّه (عزّوجلّ)، فأوحی الله إلیه : ارفع راسک یاموسی، وأمرَّ یدک فی موضع سجودک، وامسح بها وجهک وما نالته من بدنک ، فإنّه أمان من کلّ سقم وداء وآفة وعاهة(1).

1892- علل الشرایع : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری، عن إبراهیم بن مهزیار، عن أخیه علیّ بن مهزیار، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن الحکم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: مرّ موسی النبیّ (علیه السّلام) بصفائح الروحاء علی جمل احمر، خطامه من لیف، علیه عبایتان قطوانیّتان، وهو یقول: لبیّک یاکریم لبیّک، ومرّ یونس بن متی (علیه السّلام) بصفایح الروحاء وهو یقول: لبیک، کشاف الکرب العظام لبیک، ومرّ عیسی بن مریم (علیه السّلام) بصفائح الروحاء وهو یقول: لبیک عبدک وابن أمتک لبیک، ومرّ محمد (صلّی الله علیه وآله) بصفائح الروحاء وهو یقول: لبیک ذا المعارج لبیک(2) .

البحار - بیان: الصفح من الجبل : مضطجعه، والجمع صفاح.

والصفائح : أحجار عراض رقاق. والروحاء: موضع بین الحرمین علی ثلاثین أو أربعین میلاً من المدینة .

والقطوانیّة : عباءة بیضاء قصیرة الحمل منسوبة إلی قطوان - محرکة -: موضع بالکوفة .

1893- قصص الانبیاء : سئل الصادق (علیه السّلام) : أیّهما مات، هارون مات قبل أم موسی (صلوات الله علیهما)؟

ص: 334

قال : هارون مات قبل موسی.

وسُئل : أیّهما کان أکبر هارون أم موسی؟ قال : هارون، قال : وکان اسم ابنی هارون شبّراً وشبیراً، وتفسیرهما بالعربیّة الحسن والحسین(1).

إنّ هؤلاء القبط سیظهرون علیکم، ویسومونکم سوء العذاب، وإنّما ینجیّکم الله من أیدیهم برجل من ولد لأوی بن یعقوب أسمه موسی ابن عمران، غلام طوال(1) جعد آدم، فجعل الرجل من بنی إسرائیل یسمّی ابنه عمران، ویسمّی عمران ابنه موسی(2).

وقال هامان لفرعون: لئن خلّیت بنی إسرائیل غلبک موسی وازال ملکک.

وأنبت الله لهم فی تلک السنة من الکلأ والزرع والثمر ما أعشبت به بلادهم وأخصبت(1) ، فقالوا: ما کان هذا الماء إلّآ نعمة علینا وخصباً، فأنزل الله علیهم فی السنة الثانیة - عن علی بن ابراهیم وفی الشهر الثانی، عن غیره من المفسرین - الجراد فجردت زروعهم وأشجارهم حتی کانت تجرد شعورهم ولحاهم وتأکل الأبواب والثیاب والامتعة، وکانت لاتدخل بیوت بنی اسرائیل ولایصیبهم من ذلک شیء، فعجّوا وضجّوا وجزع فرعون من ذلک جزعاً شدیداً وقال : یاموسی ادع لنا ربّک أن یکشف عنا الجراد حتی اخلی عن بنی اسرائیل، فدعا موسی ربّه فکشف عنه(2) الجراد بعد ما أقام علیهم سبعة أیام من السبت الی السبت.

وقیل : أن موسی (علیه السّلام) برز الی الفضاء فأشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجعت الجراد من حیث جاءت حتی کأن لم یکن قط، ولم یدع هامان فرعون ان یخلی عن بنی اسرائیل فأنزل الله علیهم فی السنة الثالثة - فی روایة علی بن ابراهیم وفی الشهر الثالث عن غیره من المفسرین - القمل وهو الجراد الصغار الذی لا أجنحة له وهو شرّ ما یکون واخبثه ، فأتی علی زروعهم کلها واجتثها من اصلها فذهبت زروعهم ولحس الأرض کلها .

ص: 337

وقیل : أمر موسی أن یمشی الی کثیب أعفر(1) بقریة من قری مصر تدعی عین الشمس، فأتاه فضربه بعصاه فانثال علیهم قملا، فکان یدخل بین ثوب أحدهم فیعضّه وکان یأکل أحدهم الطعام فیمتلیء قملا.

قال سعید بن جبیر: القمل: السوس الذی یخرج من الحبوب، فکان الرجل یخرج عشرة أجربة إلی الرحا فلم یرد منها ثلاثة أقفزه، فلم یصابوا ببلاء کان أشد علیهم من القمل وأخذت أشعارهم وأبشارهم وأشفار عیونهم وحواجبهم ولزمت جلودهم کانه الجدری علیهم، ومنعتهم النوم والقرار فصرخوا وصاحوا فقال فرعون لموسی: ادع لنا ربّک لئن کشفت عنا القمل لاکفّن عن بنی اسرائیل.

فدعا موسی حتی ذهب القمل بعد ما أقام عندهم سبعة أیام، من السبت الی السبت فنکثوا فأنزل الله علیهم فی السنة الرابعة . وقیل : فی الشهر الرابع - الضفادع فکانت تکون فی طعامهم وشرابهم، وامتلأت منها بیوتهم وأبنیتهم فلایکشف أحد ثوباً ولا اناء ولا طعاماً ولا شراباً الّآ وجد فیه الضفادع، وکانت تَثب فی قدورهم فتفسد علیهم ما فیها، وکان الرجل یجلس إلی ذقنه فی الضفادع ویهم أن یتکلم فَیِثبُ الضفدع فی فیه ویفتح فاه لأکلته فیسبق الضفدع أکلته الی فیه فلقوا منها أذی شدیداً، فلما رأوا ذلک بکوا وشکوا الی موسی وقالوا: هذه المرة نتوب ولانعود فادع الله أن یذهب عنا الضفادع فإنا نؤمن بک ونرسل معک بنی اسرائیل، فأخذ عهودهم ومواثیقهم ثم دعا ربّه

ص: 338

فکشف عنهم الضفادع بعد ما أقام علیهم سبعة من السبت إلی السبت ثم نقضوا العهد وعادوا لکفرهم.

فلما کانت السنة الخامسة أرسل الله علیهم الدم، فسال ماء النیل علیهم دماً، فکان القبطی یراه دماً والاسرائیلی یراه ماء فإذا شربه الإسرائیلی کان ماء وإذا شربه القبطی کان دماً، وکان القبطی یقول للاسرائیلی: خذ الماء فی فیک وصبه فی فیَّ فکان إذا صَبَّه فی فم القبطی تحوّل دماً، وان فرعون اعتراه العطش حتی انه لیضطر الی مضغ الأشجار الرطبة فاذا مضغها یصیر ماءها فی فیه دماً، فمکثوا فی ذلک سبعة أیام لا یأکلون إلّآ الدم ولا یشربون إلّآ الدم.

قال زید بن اسلم: الدم الذی سلط علیهم کان الرعاف فأتوا موسی فقالوا: ادع لنا ربّک یکشف عنّا هذا الدم فنؤمن لک ونرسل معک بنی إسرائیل، فلما دفع الله عنهم الدم لم یؤمنوا ولم یخلّوا عن بنی إسرائیل(1).

1897- قصص الأنبیاء : (باسناده) عن ابن بابویه، عن أبیه، عن سعد بن عبدالله، عن یعقوب بن یزید، عن ابن أبی عمیر، عمّن ذکره، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : ألقی الله تعالی من موسی علی فرعون وامرأته المحبّة ، قال : وکان فرعون طویل اللّحیة فقبض موسی علیها فجهدوا أن یخلّصوها من ید موسی فلم یقدروا علی ذلک حتّی جذها(2)، فأراد فرعون قتله فقالت له امرأته : إن هنا أمراً یستبین به

ص: 339

هذا الغلام، ادع بجمرة ودینار فضعهما بین یدیه، ففعل فاهوی موسی إلی الجمرة ووضع یده علیها فأحرقتها، فلما وجد حرّ النار وضع یده علی لسانه فأصابته لغثة(1).

وقد قال فی قوله تعالی: « أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ »(2) قضی أوفاهما وأفضلهما(3).

البحار - بیان: الألغث: الثقیل البطیء، والمراد هنا البطؤ فی الکلام.

1898- قصص الأنبیاء : سُئل الصادق (علیه السّلام) عن موسی (علیه السّلام) تا وضع فی البحر کم غاب عن اُمّه حتّی ردّه الله تعالی إلیها؟ قال : ثلاثة أیّام(4).

1899- مجمع البیان: روی أبو بصیر، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّه قال : لیهنئکم الاسم.

قال : وما الاسم؟ قال : الشیعة .

قال : أما سمعت الله سبحانه یقول: « فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِی مِنْ شِیعَتِهِ

ص: 340

عَلَی الَّذِی مِنْ عَدُوِّهِ فَوَکَزَهُ مُوسَی »؟!(1).

1900- مجمع البیان : روی الحسین بن سعید، عن صفوان بن یحیی، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سُئل أیّتهما الّتی قالت : «إِنَّ أَبِی یَدْعُوکَ » (2)؟ قال : الّتی تزوّج بها.

قیل: فأیّ الأجلین قضی؟ قال : أوفاهما وأبعدهما عشر سنین(3) .

1901- مجمع البیان: روی عبدالله بن سنان قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول: کانت عصا موسی قضیب آس من الجنّة أتاه به جبرئیل لمّا توجه تلقاء مدین(4).

1902- اکمال الدین : روی عن الصادق (علیه السّلام) أنّه قال البعض أصحابه : کن لما لاترجو أرجی منک لما ترجو، فإنّ موسی بن عمران (علیه السّلام) خرج لیقتبس لأهله ناراً فرجع إلیهم وهو رسول نبیّ فاصلح الله تبارک وتعالی) أمر عبده ونبیّه موسی فی لیلة، وهکذا یفعل الله تعالی بالقائم الثانی عشر من الأئمة (علیهم السّلام) یصلح الله أمره فی لیلة کما أصلح الله أمر موسی (علیه السّلام)، ویخرجه من الحیرة والغیبة إلی نور الفَرَج والظهور(5).

ص: 341

1903- علل الشرایع : حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی الله عنه) قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار قال :

حدثنا یعقوب بن یزید، عن محمد بن أبی عمیر، عن أبان بن عثمان، عن یعقوب بن شعیب، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: قال الله (عزّوجلّ) لموسی (علیه السّلام): « فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ »(1) لأنّها کانت من جلد حمار میّت(2).

من لا یحضره الفقیه : سُئل الصادق (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) لموسی (علیه السّلام): « فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ إِنَّکَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًی » قال : کانتا ... وذکر مثله (3).

1904- علل الشرایع : حدثنا أبو جعفر محمد بن علی بن نصر البخاری المقری قال : حدثنا أبو عبدالله الکوفی الفقیه، باسناد متّصل إلی الصادق جعفر بن محمد (علیه السّلام) أنّه قال فی قول الله (عزّوجلّ) لموسی (علیه السّلام):« فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ».

قال : یعنی ارفع خوفیک، یعنی خوفه من ضیاع أهله وقد خلّفها تمخض(4) ، وخوفه من فرعون(5) .

أقول: الظاهر أن هذا الحدیث علی التأویل .

1905- قصص الأنبیاء : (باسناده) عن ابن بابویه، عن ابن

ص: 342

الولید، عن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحجّال، عن عبدالرحمن بن حمّاد، عن جعفر بن غیاث(1) ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ فرعون بنی سبع مدائن فتحصنّ فیها من موسی، فلمّا أمره الله أن یأتی فرعون جاءه ودخل المدینة، فلمّا رأته الاُسُود بصبصت بأذنابها، ولم یأت مدینة إلّا انفتح له [بابها] حتی انتهی إلی الّتی هو فیها، فقعد علی الباب وعلیه مدرعة من صوف ومعه عصاه ، فلمّا خرج الآذن قال له موسی (علیه السّلام) : إنّی رسول ربّ العالمین إلیک، فلم یلتفت، فضرب بعصاه الباب فلم یبق بینه وبین فرعون باب إلّا انفتح فدخل علیه وقال : أنا رسول ربّ العالمین، فقال : ائتنی بآیة، فألقی عصاه، وکان لها شعبتان فوقعت إحدی الشعبتین فی الأرض، والشعبة الاُخری فی أعلی القبّة، فنظر فرعون إلی جوفها وهی تلتهب ناراً وأهوت إلیه، فأخذت(2) فرعون وصاح: یاموسی خذها، ولم یبق أحد من جلساء فرعون إلّآ هرب، فلمّا أخذ موسی العصا ورجعت إلی فرعون نفسه همّ بتصدیقه فقام إلیه هامان وقال: بینا أنت إله تُعبد إذ أنت تابعٌ لعبد؟! واجتمع الملأ وقالوا: هذا ساحر علیمٌ، فجمع السحرة لمیقات یوم معلوم، فلمّا ألقوا حبالهم وعصیّهم ألقی موسی عصاه فالتقمتها کلّها، وکان فی السحرة اثنان وسبعون شیخاً خرُّوا سجّداً، ثمّ قالوا لفرعون: ما هذا سحرٌ لو کان سحراً لبقیت حبالنا وعصیّنا، ثمّ خرج موسی (علیه السّلام) ببنی إسرائیل یرید أن یقطع بهم البحر فانجی الله موسی ومن معه، وغرق

ص: 343

فرعون ومن معه، فلمّا صار موسی فی البحر اتّبعه فرعون وجنوده فتهیّب فرعون أن یدخل البحر، فمثَّلَ جبرئیل علی مادیانة(1)، وکان فرعون علی فحل، فلمّا رأی قوم فرعون المادیانة اتّبعوها فدخلوا البحر وغرقوا، وأمر الله البحر فلفظ فرعون میّتاً حتّی لا یظنّ أنّه غائب وهو حیّ، ثمّ إنّ الله تعالی أمر موسی أن یرجع ببنی إسرائیل إلی الشام، فلمّا قطع البحر بهم مرّ علی قوم یعکفون علی أصنام لهم قالوا: «یَا مُوسَی اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا کَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّکُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ »(2)ثمّ ورث بنو إسرائیل دیارهم وأموالهم، فکان الرّجل یدور علی دور کثیرة، ویدور علی النساء(3).

1906- تفسیر القمی: حدثنی أبی، عن الحسن بن علی بن فضّال، عن أبان بن عثمان، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: لمّا بعث الله موسی إلی فرعون أتی بابه فاستأذن علیه ولم یؤذن له، فضرب بعصاه الباب فاصطکّت الأبواب ففتحت(4) ثمّ دخل علی فرعون فأخبره أنّه رسول [من] ربّ العالمین، وسأله أن یرسل معه بنی إسرائیل، فقال له فرعون کما حکی الله : « أَلَمْ نُرَبِّکَ فِینَا وَلِیدًا وَلَبِثْتَ فِینَا مِنْ عُمُرِکَ سِنِینَ * وَفَعَلْتَ فَعْلَتَکَ الَّتِی فَعَلْتَ » أی قتلت الرجل « وَأَنْتَ مِنَ الْکَافِرِینَ » یعنی کفرت نعمتی.

فقال موسی کما حکی الله : « فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّینَ *

ص: 344

«فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ » إلی قوله: « أَنْ عَبَّدْتَ بَنِی إِسْرَائِیلَ ».

فقال فرعون: « وَمَا رَبُّ الْعَالَمِینَ » وإنّما سأله عن کیفیّة الله.

فقال موسی: «رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَیْنَهُمَا إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ » .

فقال فرعون متعجّباً لأصحابه: « أَلَا تَسْتَمِعُونَ » أسأله عن الکیفیة فیجیبنی عن الصفات! فقال موسی: « رَبُّکُمْ وَرَبُّ آبَائِکُمُ الْأَوَّلِینَ ».

ثمّ قال لموسی : « لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَیْرِی لَأَجْعَلَنَّکَ مِنَ الْمَسْجُونِینَ ».

قال موسی: « أَوَلَوْ جِئْتُکَ بِشَیْءٍ مُبِینٍ » .

قال فرعون: «قَالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ * فَأَلْقَی عَصَاهُ فَإِذَا هِیَ ثُعْبَانٌ مُبِینٌ » فلم یبق أحد من جلساء فرعون إلّآ هرب ودخل فرعون من الرعب ما لم یملک به نفسه، فقال فرعون: [یاموسی] اُنشدک بالله وبالرضاع إلّا ما کففتها عنّی، فکفّها، «وَنَزَعَ یَدَهُ فَإِذَا هِیَ بَیْضَاءُ لِلنَّاظِرِینَ » فلمّا أخذ موسی العصا رجعت إلی فرعون نفسه وهمّ بتصدیقه فقام إلیه هامان فقال له : بینما أنت إله تعبد إذ صرت تابعاً لعبد؟! ثمّ قال فرعون للملأ الّذین حوله : « إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِیمٌ *یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ » إلی قوله :«لِمِیقَاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ » وکان فرعون وهامان قد تعلّما السحر وإنّما غلبا الناس بالسحر، وادّعی فرعون الربوبیّة بالسحر، فلمّا أصبح بعث فی المدائن حاشرین، مدائن مصر کلّها، وجمعوا الف ساحر، واختاروا من

ص: 345

الألف مائة ومن المائة ثمانین، فقال السحرة لفرعون: قد علمت أنّه لیس فی الدنیا أسحر منّا، فان غلبنا موسی فما یکون لنا عندک؟ قال : «إِنَّکُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ » عندی، اُشارککم فی ملکی.

قالوا: فإن غلبنا موسی وابطل سحرنا علمنا أنّ ما جاء به لیس من قبل السحر ولا من قبل الحیلة، آمنّا به وصدّقناه .

فقال فرعون: إن غلبکم موسی صدّقته أنا أیضاً معکم، ولکن أجمعوا کیدکم أی حیلتکم.