تاج العروس من جواهر القاموس

محمدمرتضی الحسینی الزبیدی

ص :2

و أَبَزَ الإِنْسَانُ یَأْبِزُ أَبْزاً : اسْتَراحَ فی عَدْوِهِ ثم مَضَی.

و أَبَزَ یَأْبِزُ أَبْزاً ،لغه فی هَبَزَ: ماتَ مُعافَضَهً کذا فی اللّسَان (1)،و الهمزُ بَدَلٌ من الهاءِ.

و أَبَزَ بِصَاحِبِه یَأْبِزُ أَبْزاً : بَغَی عَلَیْهِ ،نقله الصاغانیّ .

و یُقَال: نَجِیبَهٌ أَبُوزٌ کصَبُور، تَصْبِرُ صَبْراً عَجِیباً فی عَدْوِها.

*و مما یُسْتَدْرَکُ علیه:

17- أَبْزَی ،کسَکْرَی:وَالدُ عبدِ الرَّحْمن الصَّحابیّ المَشْهُور، و قیلَ لأَبِیه صُحْبَه.قلتُ :و هو خُزَاعِیّ مَوْلَی نافِع بن عبد الحَارِثَ ،اسْتَعْمَله علی خُرَاسانَ ،و کان قارِئاً فَرضِیّاً عالِماً، استعمله مَوْلاه علی مَکَّهَ زَمَنَ عُمَرَ،و رَوَی عن النبیّ صَلّی اللّه علیه و سلم و أَبی بَکْرٍ،و عَمّارٍ.و ابْنَاهُ سَعِیدٌ و عبدُ اللّه لهما رِوَایَهُ ،و عبدُ اللّه بن الحارث بن أَبْزَی ،عن أُمِّه رائطه.

و اسْتَدْرَک شیخُنَا هنا نقلاً عن الرَّضِیّ فی شَرْح الحَاجِبِیّه:ما بِها آبِزٌ ،أَیْ أَحَدٌ.و قال:أَغفلَه المصنِّفُ و الجَوْهَرِیّ .قلتُ :و لکن لم یَضْبِطْه،و ظاهِرُه أَنه بکَسْر الهَمْز و سُکُونِ الموحّده،و الصواب أَنَّه بالمَدِّ،کناصِرٍ،ثمّ هو مَجازٌ من الآبِزِ و هو الوَثَّابُ فتأَمَّل.

و قِیل: أَرَزَت الحَیَّهُ تَأْرِزُ : ثَبَتَتْ فی مَکَانِها. و قال الضَّرِیر فی تَفْسِیر الحدیث المتقدّم: الأَرْزُ أَیضاً أَنْ تَدْخُلَ الحیَّهُ جُحْرَهَا علی ذَنَبِهَا،فآخِرُ ما یبْقَی منها رَأْسُهَا.

فیدخلُ بَعْدُ،قال:و کذلک الإِسلامُ خرجَ من المدینه،فهو یَنْکُص إِلیْهَا حتّی یکونَ آخرُهُ نُکوصاً کما کان أَوّله خُروجاً، قال:و إِنّمَا تَأْرِزُ الحیّهُ علی هذه الصِّفَه إِذا کانَت خائفهً ، و إِذا کانت آمِنَهً فهی تَبْدَأُ برأْسها فتُدْخِلُه،و هذا هو الانْجِحار.

و من المجَاز: أَرزَت اللَّیْلَهُ تَأْرِزُ أَرْزاً (1)و أُرُوزاً : بَرَدَتْ قال فی الأَرْزِ :

ظَمْآنُ فی رِیحٍ و فی مطِیرِ

و أَرْزِ قُرٍّ لیسَ بالقَرِیرِ

و أَرْزُ الکَلامِ ،بالفَتْح: الْتِئامُه و حصْرُه و جمْعُه و التَّرَوِّی فیه،و منه قولهم:«لم یَنْظُر فی أَرْزِ الکَلام»جاءَ ذلک فی حدیث صَعْصَعَهَ بن صُوحانَ .

و الآرِزَهُ من الإِبل ،بالمدّ علی فاعِلَهٍ : القَوِیَّهُ الشَّدِیدَهُ ، قال زُهیْرٌ یصف ناقه:

بآرِزَهِ الفَقَارَهِ لم یَخُنْهَا

قِطَافٌ فی الرِّکَاب و لا خِلاَءُ

قال: الآرِزَهُ الشَّدِیدَهُ المُجْتَمِعُ بعضُها إِلی بعض،قال الأَزهریّ :أَراد أَنَّهَا مُدْمَجهُ الفَقَارِ مُتَدَاخِلَتُه،و ذلک أَقْوَی لها (2).

و من المَجَازِ: الآرِزهُ ،بالمدّ: اللَّیْلَهُ البارِدهُ یَأْرِزُ منْ فیها لِشِدّه بَرْدِها.

و الآرِزَهُ ،بالمَدّ: الشَّجَرَهُ الثابِتَهُ فی الأَرْض،و قد أَرَزَتْ تَأْرِزُ ،إِذا ثَبَتَتْ فی الأَرْض.

و الأَرِیزُ ،کأَمِیرٍ: الصَّقِیعُ ،

17- و سُئل أَعرَابیٌّ عن ثَوْبَیْنِ له فقال:إِذا وَجدْت الأَرِیزَ لَبِسْتُهُما. و الأَرِیزُ و الحَلِیتُ :شِبْهُ الثَّلْج یَقَعُ علی الأَرض. و الأَرِیزُ : عَمِیدُ القَوْمِ ،و الّذِی نقَلَه الصاغانیّ و أَبو مَنْصُور: أَرِیزَهُ القَوْمِ ،کسَفِینَهٍ :عمِیدُهم.قلتُ :و هو مَجازٌ کأَنَّه تَأْرِزُ إِلیه الناسُ و تَلْتَجِئُ .

و الأَرِیزُ : الیوْمُ البارِدُ ،و قال ثعلب:شَدِیدُ البَرْدِ فی الأَیّام،و رواه ابنُ الأَعرابیّ أَزِیز،بزاءَیْن،و سیُذْکَر فی محلّه.

و الأَرْزُ ،بالفَتْح و یُضَمُّ :شَجَرُ الصَّنَوْبَرِ. قاله أَبو عُبَیْد، أَو ذَکَرُهُ ،قاله أَبو حنیفه،زاد صاحبُ المِنْهاج:و هی التی لا تُثْمِرُ، کالأَرْزَهِ ،و هی واحده الأَرْز ،و قال:إِنه لا یَحْمِل شیئاً،و لکنّه یُسْتَخْرَج من أَعْجازِه و عُرُوقِه الزِّفْتُ ،و یُسْتَصْبَح بخَشَبِه کما یُستَصبَح بالشَّمَع،و لیس من نَبَاتِ أَرضِ العَرَب،وَاحدتُه أَزْرَهٌ ،

14- قال رسولُ اللّه صَلّی اللّه علیه و سلم: «مَثَلُ الکافِرِ (3)مَثَلُ الأَرْزَه المُجْذِیَه علی الأَرْض حتی یکونَ انْجِعَافُهَا بمَرَّهٍ واحده» (4). و نحوَ ذلک قال أَبو عُبَیْدَه.قال أَبو عُبَیْد (5):

و القَوْلُ عندی غَیْرُ ما قالاه،إِنَّمَا الأَرْزَهُ ،بسکون الراءِ،هی شَجَرَهٌ معروفهٌ بالشام تُسَمَّی عندنا الصَّنَوْبَر،و إِنّمَا الصَّنَوْبَرُ ثَمَرُ الأَرْزِ ،فسُمِّیَ الشَّجَر صَنَوْبَراً من أَجْلِ ثَمَرِه،أَرادَ النبیُّ صَلّی اللّه علیه و سلم أَنّ الکافر غَیْرُ مُرَزَّإِ فی نَفْسِه و مالِه و أَهْلِه و وَلَدِه حتّی یَمُوت،فشَبَّه مَوْتَه بانْجِعَافِ هذه الشَّجَرَه من أَصْلِهَا حتّی یَلْقَی اللّه بذُنُوبهِ . أَو الأَرْزُ : العَرْعَر قال:

لَهَا رَبَذَاتٌ بالنَّجَاءِ کأَنَّها

دَعائِمُ أَرْزٍ بَیْنَهنَّ فُرُوعُ

و الأَرَزَه ، بالتَّحْرِیکِ :شَجَرُ الأَرْزَنِ ،قاله أَبو عَمْرو، و قیل:هی آرِزَه بِوَزْن فاعِلَه،و أَنکرها أَبو عُبَیْد.

و من المَجَاز: المَأْرِزُ ،کمَجْلِس:المَلْجَأُ و المُنْضَمُّ .

و الأَرُزُّ ،قال الجوهریّ فیه سِتّ لُغَات: أَرُزٌّ کأَشُدٍّ ، و هی اللّغهُ المَشْهوره عند الخَواصّ ، و أُرُزٌّ ،مثل عُتُلٍّ ، بإِتْباع الضَّمَّهِ الضَّمّهَ ، و أُرْزٌ مثل قُفْلٍ و أَرْزٌ مثل طُنُبٍ ،مثل رُسُل و رُسْل،أَحدُهما مُخَفَّفٌ عن الثانی،و رُزٌّ،بإِسْقاط

ص:5

الهَمزَه،و هی المَشهُورَه عند العَوامِّ ،و محلُّ ذِکرِه فی المُضاعَف،و رُنْزٌ،و هی لعبْدِ القیْسِ ،و سیأْتی للمصَنّف فی محلهّ ،فهذه السته التی ذکرها الجوهریّ ،و یقال فیه أَیضاً: آرُزٌ ککابُلٍ ،و أَرُزٌ ،کعَضُدٍ،قال:و هاتانِ عن کُراعٍ ،کُلُّه ضَرْبٌ من البُرّ (1)،و قال الجَوْهریّ :حَبٌّ ،و هو م،أَی مَعْرُوف،و هو أَنواعٌ ،مِصْرِیٌّ و فارِسیٌّ و هِنْدِیٌّ ، و أَجوَدُه المِصْریّ ،بارِدٌ یابِسٌ فی الثانِیه،و قیل مُعْتَدِلٌ ، و قیل حارٌّ فی الأُولَی،و قِشرُه من جُمْلَهِ السُّمُوم،نقلَه صاحب المِنْهَاج.

و أَبو رَوْحٍ ثابِتُ بنُ محَمّدٍ الأُرْزِیُّ ،بالضمّ ، و یقالُ فیه أَیضاً الرُّزِّیُّ نِسْبه إِلی بیْع الأُرزِ أَو الرُّزّ، مُحدِّثٌ ،قلتُ :

و نُسِبَ إِلیه أَیضاً عبّاسٌ أَبو غَسّانَ الأُرزیّ (2)عن الهیْثَم بن عَدِیّ .

و یحْیَی بن محمّد الأُرزیّ .

[و] (3)الفَقِیه الحَنَفِیّ حَدَّث عن طَرّاد الزَّیْنَبِیّ ،ذکره ابنُ نُقْطَه.

*و مِمّا یُسْتَدْرک عَلیْه:

الأَرُوزُ ،کصَبورٍ:البَخِیلُ ،و رَجُلٌ أَرُوزُ البُخْلِ :

شَدِیدُه،و أَرُوزُ الأَرْزِ ،مُبَالَغَه.و قد تَقَدَّم.

و أَرَزَ إِلیه:الْتجَأَ.و قال زیدُ بنُ کُثْوَه: أَرَزَ الرجُلُ إِلی منَعَتِه:رَحَل إِلیْها.و أَرَزَ المُعْیِی:وقَفَ .

و الأَرِزُ من الإِبِلِ ،ککَتِفٍ :القَوِیُّ الشَّدِیدُ.و فَقَارٌ أَرِزٌ (4):مُتَدَاخِلٌ .

و یُقَال للقوْس إِنهَا لذاتُ أَرْزٍ و أَرْزُهَا ،صَلاَبَتُهَا.قالُوا:

و الرَّمْیُ من القَوْس الصُّلبَه أَبْلَغُ فی الجَرْح،و یقال:منه أُخِذَ ناقَهٌ أَرِزهُ (5)الفَقَارِ،أَی شَدیدهٌ .

الأَوَارِزُ جَمْع آرِزَهٍ ،أَی اللیالِی البَارِدَه،و یُوصَفُ بها أَیضاً غیْر اللیَالِی،کقوله:

و فی اتِّباعِ الظُّلَلِ الأَوَارِزِ

فإِنّ الظُلَل هُنَا بُیوتُ السِّجْنِ .

و فی نوادر الأَعْرَاب:رأَیْتُ أَرِیزَتَه و أَرَائِزَهُ تُرْعَدُ.

و أَرِیزَهُ الرَّجُلِ :نَفَسُه.و

1- فی حدیث علیّ رضی اللّه عنه:

«جعَلَ الجِبَالَ للأَرْضِ عِمَاداً،و أَرَزَ فیها أَوْتاداً». أَی أَثْبَتهَا،إِن کان بتَخْفِیف الزّای فمِنْ أَرَزَت الشجرهُ ،إِذا ثبَتَتْ ،و إِن کانَت مشدَّده فمن أَرزَّت الجرادهُ و رَزَّت، و سیُذْکر فی مَوْضعه.

و یقال:ما بَلَغ أَعْلَی الجَبَل إِلا آرِزاً ،أَی مُنْقبِضاً عن التَّبَسُّط (6)فی المَشْیِ لإِعْیائه.

و من المَجاز: أَرَزَتْ أَصابِعُه من شِدَّه البَرْدِ،قاله الزمَخْشَرِیّ .

و الآرِزُ .الذی یأَکلُ الأَرِیزَ .نقله الصاغانیّ .

بالمَصْدَر منه فیُقَال:بَیْتٌ أَزَزٌ ،و لا یشتقُّ منه فِعْلٌ ،و لیس له جَمْع.

و قیل: الأَزَزُ : الضِّیقُ ،و قیل: المُمْتَلِئُ . و یُقَال:أَتیْت الوالِیَ و المجْلِسُ أَزَزٌ ،أَی مُمْتَلِئُ من الناس،کَثِیرُ الزِّحَام،لیس فیه مُتَّسَع.و النّاسُ أَزَزٌ ،إِذا انْضَمَّ بعضُهم إِلی بَعْض،قال أَبو النَّجْمِ :

أَنا أَبُو النَّجْمِ إِذَا شُدَّ الحُجَزْ

و اجْتَمَع الأَقْدَامُ فی ضَیْقٍ أَزَزْ

و عن أَبی الجزْل الأَعرابیّ :أَتیتُ السُّوقَ فرأَیتُ للنَّاس أَزَزاً (1)،قیل:ما الأَزَزُ ؟قال: کأَزَزِ الرُّمَانَه المُحْتَشِیَه.

و الأَزَزُ حِسَابٌ من مجارِی القَمرِ،و هو فُضُولُ ما یَدْخلُ بینَ الشهُورِ و السِّنِینَ قاله اللیْث.

و الأَزَزُ ، الجمْعُ الکَثِیرُ من الناس.و قولهم:المَسْجِدُ بأَزَزٍ ،أَی مُنْغَصُّ بالناسِ .

و غَدَاهٌ ذاتُ أَزِیزٍ ،أَی بَرْدٍ.و عَمَّ ابنُ الأَعرَابیّ به البَرْدَ فقال: الأَزِیزُ :البَرْدُ ،و لم یخُصّ بَرْدَ غَدَاهٍ و لا غیرِهَا.

و قال:و قیل لأَعْرابی و لَبِسَ جَورَبَیْن:لِمَ تَلْبَسهُمَا؛فقال:

إِذا وَجَدْتُ أَزِیزاً لَبِسْتُهما.

و الأَزِیزُ :الیومُ البَارِدُ ،و حکاه ثعلب:الأَرِیر،و قد تَقَدَّم.

و الأَزِیزُ : شِدَّهُ السَّیْرِ ،و منه

14- حدیث جمَلِ جابِرٍ:

«فنَخَسه رسولُ اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بقَضِیبٍ فإِذا له تَحْتِی أَزِیزٌ ».

و الأَزُّ :ضَرَبَانُ العِرْقِ ،نقلَه الصاغانیّ .و العربُ تقول:

اللّهُمَّ اغْفِرْ لی قبْلَ حشَکِ (2)النَّفْسِ و أَزِّ العُرُوقِ .

و الأَزُّ : وَجَعٌ فی خُرَاجٍ و نَحْوِه ،نقله الصاغانیّ ،و لم یَقُلْ :و نَحْوه (3).

و الأَزُّ : الجِمَاعُ ،و أَزَّها أَزًّا ،و الراء أَعْلَی،و الزایُ صَحِیحَهٌ فی الاشْتِقَاق،لأَنَّ الأَزَّ شِدّهُ الحَرَکهِ . و الأَزُّ : حَلْبُ الناقَهِ شَدِیداً ،عن ابن الأَعرابیّ ،و أَنشد:

کَأَنْ لَمْ یُبَرَّکْ بالقُنَیْنِیّ نیبُها

و لمْ یَرْتَکِبْ مِنْهَا الزِّمِکّاءَ حافِلُ

شدِیدهُ أَزِّ الآخِرَینِ کَأَنَّهَا

إِذَا ابْتَدَّهَا العِلْجَانِ زَجْلَهُ قافِلِ (4)

و الأَزُّ : صَبُّ الماءِ و إِغْلاؤُه. و فی کلام الأَوائل: أُزَّ ماءً ثُمَّ غَلِّه.قال ابن سِیدَه:هذِه رِوَایَه ابنُ الکَلْبِیّ و زَعَم أَنّ أَزَّ خَطَأٌ،و نقله المُفَضَّل من کلامِ لُقَیْمِ بن لُقْمَانَ یُخَاطِبُ أَباهُ .

و عن أَبی زَیْدٍ: ائْتَزَّ الرجُلُ ائْتِزازاً : اسْتَعْجلَ ،قال الأَزهریُّ :لا أَدری أَ بالزّایِ هُوَ أَم بالرّاءِ.

*و ممّا یُسْتَدْرَک علیه:

لِجَوْفِه أَزِیزٌ ،أَی صوْتُ بُکَاءٍ،و هو مَجازٌ.و قد جاءَ فی الحدیث (5).

و أَزَّ بالقِدْرِ أَزًّا :أَوْقَدَ النارَ تَحْتَهَا لتَغْلِیَ .و قیل: أَزَّها أَزًّا ، إِذا جَمَع تَحْتهَا الحَطَبَ حتّی تَلْتَهِبَ النّارُ.

قال ابنُ الطَّثَرِیَّه یَصِف البَرقَ :

کَأَنَّ حَیْرِیَّهً غَیْرَی مُلاَحِیَهٍ

باتَتْ تَؤُزُّ بهِ من تَحْتِه القُضُبَا

و قال أَبو عُبَیْده: الأَزِیزُ :الالْتِهابُ و الحَرکَهُ کالْتِهَابِ النارِ فی الحَطَب،یقال: أُزَّ قِدْرَکَ ،أَی أَلْهِب النارَ تحْتَها.

و الأَزَّهُ :الصَّوْت.

یقال:هَالَنِی أَزِیزُ الرَّعْدِ.و صَدَّعَنِی أَزِیزُ الرَّحَا و هَزِیزُهَا.

و تَأَزَّزَ المَجْلِسُ :ماجَ فیه النّاسُ .

و الأَزُّ :الاخْتلاط .

و الأَزُّ :التهْیِیجُ و الإِغرَاءُ،و أَزَّهُ یَؤُزُّه أَزًّا :أَغْرَاه و هَیَّجَه.

و أَزَّهُ :حثَّهُ ،و قوله تعالی: أَنّا أَرْسَلْنَا الشَّیاطِینَ عَلَی الْکافِرِینَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا (6)قال الفَرّاءُ:أَی تُزْعِجُهم إِلی

ص:7

المَعَاصِی و تُغْرِیهم بها.و قال مُجاهِدٌ:تُشْلِیهم إِشْلاءً.و قال الضّحّاکُ :تُغْرِیهم إِغْرَاءً.

و عن ابن الأَعْرَابیّ : الأُزّازُ :الشَّیاطِینُ الّذِین یَؤُزُّون الکُفَّارَ.و

17- فی حدیث الأَشْتَرِ: «کان الّذِی أَزَّ أُمَّ المُؤْمِنین علی الخُروج ابن الزُّبَیْر». أَی هو الّذِی حَرَّکَها و أَزْعجَهَا و حَمَلهَا علی الخُروج.و قال الحَربِیّ : الأَزُّ أَنْ تَحْمِلَ إِنْسَاناً علی أَمْرٍ بحِلَهٍ و رِفْق حَتَّی یفْعلَه.

و أَزَّ الشَّیْ ءَ یَؤُزُّه ،إِذا ضَمَّ بَعْضاً إِلی بَعْض،قاله الأَصْمَعِیّ .و قال أَبو عَمْرو: أَزَّ الکَتَائبَ أَزًّا :أَضافَ بَعْضَها إِلی بَعْض.قال الأَخْطَلُ :

و نَقْضُ العهُودِ بإِثْرِ العُهُودِ

یَؤُزُّ الکَتَائِبَ حَتَّی حَمِینَا

و الأَزِیزُ :الحِدَّهُ ،و هو یَأْتَزُّ من کذا:یَمْتَعِضُ و یَنْزَعِجُ .

أَعْیَادٍ.قال ابن جِنِّی:حدّثنا أَبو عَلِیّ قال:قال أَبو سَعِیدٍ الحَسَنُ بن الحُسَیْن:یُقَال:بَاز،و ثلاثَهُ أَبْوَازٍ،فإِذا کَسَّرْتَ فهی البِیزانُ .و قالوا:بازٍ و بَوَازٍ و بُزَاهٌ ،فبازٍ و بُزَاهٌ کغَازٍ و غُزَاهٍ ،و هو مَقْلُوب الأَصْلِ الأَوّل.انْتَهَی.ثم قال،فلما سُمِعَ بَأْزٌ،بالهمْز،أَشْبَه فی اللّفْظ رَأْلاً،فقِیلَ فی تَکْسِیره بِئْزانٌ ،قِیل رِئْلان.

المَزْبُورُ،و هو المَکْتُوب.و قال لَبِیدٌ فی کلمه أُخْرَی:

کما لاحَ عُنْوانُ مَبْرُوزَهٍ

یَلُوحُ مَعَ الکَفِّ عُنْوانُهَا

قال:فهذا یدُلُّ علی أَنَّهُ لُغَهٌ .قال:و الرُّوَاه کُلُّهُم علی هذا،فلا مَعْنَی لإِنْکَارِ مَن أَنْکَرَه.و قد أَعْطَوْه کِتَاباً مَبْرُوزاً ، و هو المَنْشُور.قال الفَرّاءُ:و إِنّمَا أَجازُوا المَبْرُوزَ ،و هو من أَبْرَزْتُ ،لأَنّ یُبْرِزُ لفظُه واحدٌ من الفِعْلَیْن.قال الصاغَانیّ :

و هکذا نَسَبَه الجوهَرِیّ للَبِیدِ.و لم أَجِدْه فی دِیوانِه.

و امْرَأَهٌ بَرْزَهٌ ،بالفَتْحِ : بارِزَهُ المَحَاسِنِ ظاهِرَتُهَا، أَو امرأَهٌ بَرْزَهٌ : مُتَجاهِرَهٌ . و فی بعض الأُصُول الصَّحِیحَه:

مُتجَالَّهٌ (1)،و قیل: کَهْلَهٌ لا تَحْتَجِب احْتِجَابَ الشَّوابِّ .و قال أَبو عُبَیْدَه:امرأَهٌ بَرْزَهٌ جَلِیلَهٌ ،و قیل:امرأَهٌ بَرْزَهٌ تَبْرُزُ للْقَوْم یَجْلِسُونَ إِلیها و یَتَحَدَّثُون عنها، و هی مع ذلک عفِیفَهٌ عاقِلَهٌ .

و یقال:امرأَهٌ بَرْزَهٌ :مَوْثُوقٌ برَأْیِهَا و عَفَافِها،و

17- فی حدیث أُمّ معْبَدٍ: «کانت امرأَهً بَرْزَهً تَخْتَبِی (2)بفِنَاءِ قُبَّتِهَا». و نقل ابنُ الأَعْرَابِیّ عن ابنِ الزُّبَیْریّ قال: البَرْزَهُ من النّسَاءِ:التی لَیْسَت بالمُتَزایِلَه التی تُزایِلُکُ بوَجْهِها تَسْتُرُهُ عَنْکَ و تَنْکَبّ إِلی الأَرْض،و المُخْرَمِّقَهُ :التی لا تَتَکَلَّم إِنْ کُلِّمَت.

و البَرْزَهُ :العَقَبَهُ مِنْ عِقَابِ الجَبَلِ ،نقله الصاغانیّ .

و بَرْزَهُ ، فَرَسُ العَبّاسِ بن مرْداسٍ السُّلَمِیّ رَضِیَ اللّه عنه (3).

و بَرْزَهُ : ه بِدَمَشْق فی غُوطَتِهَا،و إِیّاهَا عَنَی عَلِیُّ بن مُنِیر بقوله:

سَقّاهَا و رَوَّی مِنَ النَّیِّربینِ

إِلی الغَیْضَتَیْن و حمُّورِیَهْ

إِلی بَیْتِ لِهْیَا إِلی بَرْزَهٍ

دِلاَحٌ مُکَفکفَهُ (4)الأَوْدِیهْ

و ذکرَ بعضُهم أَنّ بها مَوْلِدَ سیِّدِنا الخَلِیلِ علیه السَّلام، و هو غَلَط . منها أَبو القاسِم عَبْد العَزِیز بن مُحَمّد بن أَحْمَدابن إِسماعیلَ بن علیّ المَعْتُوقیّ (5)المُقْرِی المُحَدّث البرْزِیّ ،عن ابْنِ أَبِی نَصْرٍ،و عنه أَبو الفِتْیَانِ الرّواسیّ ، مات سنه 462.و ذکر ابن نُقْطَه جماعهً من أَصحاب ابن عَساکر مِنْ هذِه القَرْیَه،قال الحافظ .قُلْتُ منهم:أَبو عَبْدِ اللّه محمّد بن محْمُود بن أَحْمَدَ البَرزیّ .

و بَرْزَهُ اسمُ أُمّ عَمْرِو بن الأَشْعَث ،هکذا فی النُّسخ بزیاده واو بعد عمر،و صوابُه عُمَر بن الأَشْعَثِ بن لَجَأً التَّیْمِیّ ،و فیها یقول جَرِیرُ:

خَلِّ الطَّرِیقَ لِمَنْ یَبْنِی المَنَارَ به

و ابْرُزْ بِبَرْزَهَ حَیْثُ اضْطَرَّکَ القَدَرُ

و بَرْزَهُ تابِعِیَّهُ ،و هی مَوْلاَهُ دَجَاجَهَ بِنْت أَسْمَاءَ بنِ الصَّلْت،وَالدهُ عبد اللّهِ بن عامِر بن کُرَیْز.

و بَرْزه ،بالهاءِ الصحِیحَه (6)،کما قاله یاقوت.قُلْتُ :

فعلَی هذا مَحَلُّ ذِکْرِهَا فی الهاءِ،کما لا یَخْفَی: ه ببَیْهَق ، من نَوَاحِی نَیْسَابُور، و لکن النِّسْبَه إِلیها بَرْزَهِیّ ،بزیاده الهاءِ،هکذا قالوه،و الصواب أَنّ الهَاءَ من نَفْسِ الکلمه، کما ذَکَرناه، منها أَبو القاسم حَمْزَهُ بن الحُسَیْن البَرْزَهیّ البَیْهَقِیّ ،له تصانیفُ ،منها:کتاب مَحَامِد مَنْ یُقال له محمّد؛و کتاب:محاسن من یقال له أَبو الحَسَن،و ذَکَره البَاخَرْزِیّ فی دُمْیَه القَصْر،مات سنه 488 (7)قاله عبد الغافر.

و أَبُو بَرْزَهَ جماعهٌ . منهم نَضْلَهُ بن عُیَیْنَه،علی الصّحِیح،و قیل:نَضْلَهُ بنُ عائذ،و قیل:ابْنُ عُبَیْد اللّه (8)، الأَسْلَمِیّ الصحابیّ تُوُفِّیَ سنه سِتِّین (9).

و رجُلٌ بَرْزٌ ،و امرأَهٌ بَرْزَهٌ ،یُوصَفان بالجَهَارَه و العَقْل، و قیل: بَرْزٌ :مُتَکَشِّفُ الشَّأْنِ ظاهِرٌ،و قیل: بَرْزٌ :ظاهِرُ الخُلُقِ عَفِیفٌ ،و قیل بَرْزٌ و بَرْزِیٌّ :[عَفیفٌ ] (10)مَوْثُوقُ بعَقْله ، و فی بعض النُّسَخ:بفَضْله و رَأْیِه ،و کأنّه تَحْرِیف،و قال بعضهُم:بعَفَافِه وَ رَأْیه. وَ قَدْ بَرُزَ بَرَازَهً ، ککرُمَ ،قال

ص:10

العجّاج.

بَرْزٌ و ذُو العَفَافَهِ البَرْزِیُّ

و بَرَّزَ تَبْرِیزاً ؛فاقَ علی أَصْحَابِه فَضْلاً أَو شَجَاعَهً ، یقال.مَیِّزِ الخَبیثَ من الإِبْرِیز و الناکِصِینَ من أُولِی التَّبْرِیز .

و بَرَّزَ الفَرَسُ علی الخَیْل تَبْرِیزاً : سَبَقَها. و قیل:کُلّ سابقٍ مُبَرِّزٌ .و إِذا تَسَابَقَت الخَیْلُ قِیل لسابقها (1):قد بَرَّزَ علیها،و إِذَا قِیل: بَرَزَ ،مُخَفّف،فمَعْناه ظَهَرَ بعد الخَفاءِ.

و بَرَّزَ الفَرسُ راکِبَه:نَجّاه ،قال رُؤْبَه:

لَوْ لَمْ یُبَرِّزْهُ جَوادٌ مِرْأَسُ

و ذَهَبٌ إِبْرِیزٌ ،و إِبْرِیزِیُّ ،بکَسْرِهما:خالصٌ ،هکذا فی النُّسَخ،و الصَّواب إِبْرِیزٌ ،و إِبْرِزِیٌّ من غَیْرِ تَحْتِیّه فی الثانِیه، قال ابنُ جِنِّی:هو إِفْعِیلٌ من بَرَزَ ،و الهمزه و الیاءُ زائدتانِ .

و قال ابنُ الأَعْرَابِیّ : الإِبْریزُ :الحَلْیُ الصافی من الذَّهَبِ ، و هو الإِبرزیّ (2)قال النّابِغَه:

مُزَیَّنَه بالإِبْرِزِیّ و حَشْوَهَا

رَضِیعُ النَّدَی و المُرْشِقَاتِ الحَواصِنِ (3)

و قال شَمِرٌ: الإِبْرِیزُ من الذَّهَبِ :الخالصُ ،و هو الإِبْرِزِیُّ و العِقْیَانُ و العَسْجَدُ.

و بَرَازُ الزُّورِ،بالفَتْح ،و هو مستدرکٌ ،و الزُّور هکذا بتَقْدِیم الزای المفتوحه فی سائر النسخ،و الصَّوَابُ کما فی التَّکْمِلَه: بَرَازُ الرُّوزِ (4)،بتقدیم الراء المضمومه علی الزای بینهما واوٌ: طَسُّوجٌ ببغْدَادَ ،و قال الصاغانیّ من طَسَاسِیجِ السَّوادِ.و قال یاقوت:بِالجَانِبِ الشَّرْقِیّ من بَغْدَادَ،کان للمُعْتَضِد به أَبْنِیَهٌ جَلیلهٌ .

و البارزُ :فَرَسُ بَیْهَسٍ الجَرْمِیّ ،نقله الصاغانیّ .

و بارِزٌ :د بقُرْبِ کِرْمانَ ،به جِبَالٌ .و به فُسِّر

16- الحَدیث المَرْوِیّ عن أَبی هُرَیْرَه: «لاَ تَقُوم الساعهُ حَتَّی تُقَاتِلُوا قَوْماً یَنْتَعِلُون الشَّعرَ و هُمُ البارِزُ ». قال ابن الأَثیر:و قال بعضُهم:هم الأَکْرَاد،فإِن کانَ مِنْ هذا فکأَنَّه أَراد أَهلَ البارِز ،أَو یکون (5)سُمُّوا باسم بلادِهِمْ ،قال:هکذا أَخْرَجه أَبو مُوسَی فی کِتَابِه و شَرَحَه،قال:و الذِی

14- رَوَیْنَاه فی کِتَابِ البُخَارِیّ عن أَبی هُرَیْرَه:سمِعْتُ رَسُولَ اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: «بَیْنَ یَدَیِ الساعَهِ تُقَاتِلُون قَوْماً نِعَالُهُمُ الشَّعرُ،و هو هذا البَارِزُ ». و قال سُفْیَانُ ،مَرَّهً :هم أَهلُ البارِزِ ،یعنِی بأَهْلِ البارِزِ أَهلَ فارِسَ ،هکذا هو بُلَغَتِهم،و هکذا جاءَ فی لَفْظِ الحَدِیث، کأَنَّه أَبدل السّینَ زایاً،فیکون من بابِ الباءِ و الراءِ،و هو هذا البابُ لا من باب الباءِ و الزای.قال:و قد اخْتُلِفَ فی فَتْح الراءِ و کَسْرِهَا،و کذلک اخْتُلِفَ مع تَقْدِیم الزایّ ،و قد ذُکِرَ أَیضاً فی حَرْف الراءِ.

و بُرْزٌ ،بالضَّمّ :ه بمَرْوَ،منها سُلَیْمانُ بن عامِرٍ الکِنْدِیُّ المُحَدِّثُ المَرْوَزِیّ ،شیخٌ لإِسْحَاقَ بنِ رَاهَوَیْه،رَوَی عن الرَّبِیع بن أَنَسٍ .

و بُرْزَهُ ، بِهَاءٍ:شُعْبَهٌ تَدْفَعُ فی بِئْرِ الرُّوَیْثَهِ أَو هُمَا شُعْبَتَانِ قَرِیبتَانِ من الرُّوَیْثَه،تَصُبّانِ فی دَرَجِ المَضِیقِ من یَلْیَلَ وادِی الصَّفْرَاءِ، یُقَالُ لکُلٍّ مِنْهُمَا: بُرْزَه .

و یَوْمُ بُرْزَهَ من أَیّامِهم ،نقَلَه الصاغانیّ .قُلْتُ و فیه یَقُول ابنُ جِذْلِ الطّعَانِ :

فِدًی لَهُمُ نَفْسِی و أُمِّی فِدًی لَهُم

بِبُرْزَهَ إِذْ یَخْبِطْنَهُمْ (6)بالسَّنَابِکِ

و فی هذا الیوم قُتِلَ ذُو التاجِ مالِکُ بن خالِدٍ.قاله یاقُوت.

و بُرْزَهُ جَدُّ عَبْدِ الجَبّار بن عَبْد اللّه المُحَدّث المَشْهُور، کَتَب عنه ابنُ ماکُولاَ.قلتُ :و فَاتَهُ :عبدُ اللّه بن محمّد بن بُرْزَهَ ،سَمِعَ ابنَ أَبی حاتِمٍ و غَیْرَه،قال ابنُ نُقْطَه:نَقَلْتُهُ من خط یَحْیَی بن مَنْدَه مُجَوّداً.

و بُرْزِیّ ،بکسر الزّایِ :لَقَبُ أَبِی حاتِمٍ مُحَمّدِ بنِ الفَضْلِ المَرْوَزِیّ (7)،و عباره الصاغانیّ فی التکمله هکذا:

و محمّد بن الفَضْل البُرْزِیّ من أَصحابِ الحَدِیث.

ص:11

و بُرْزَی ، کبُشْرَی ،و قال یاقوت:هی بُرْزَه ،و نَسَبَ الإِمالَهَ للعامَّه: ه بوَاسِطَ ،منها الإِمام رَضِیّ الدّین إِبراهِیم ابن عُمَرَ بن البُرْهَانِ الواسِطِیّ التاجر رَاوِی صَحِیح مُسْلِمٍ ، عن منصورٍ الفَرَاویّ . و بُرْزَی : ه أُخْرَی من عَمَل بَغْدَادَ ، من نَوَاحِی طریقِ خُرَاسَانَ .

وَ أَبْرَزَ الرجُلُ : أَخَذَ الإِبْرِیزَ ،هکذا فی سائر النُّسخ، و نَصُّ ابنِ الأَعرَابِیّ ،علی ما نَقَلَه صاحبُ اللّسَان و الصاغانیّ :اتَّخَذَ الإِبْرِیزَ .

و أَبْرَزَ الرجُلُ ،إِذا عَزَمَ علی السَّفَرِ ،عن ابن الأَعرابیّ .

و العامَّهُ تقول: بَرَزَ .

و أَبْرَزَ الشَّیْ ءَ:أَخْرَجَه،کاسْتَبْرَزَه ،و لیست السِّین للطَّلَب.

و تَبْرِیزُ :بالفَتْح، و قد تُکْسَرُ:قاعِدَهُ أَذْرَبِیجَانَ ،و العَامَّهُ تقلِب الباءَ وَاواً،و هی من أَشْهَرِ مُدُنِ فارِسَ و قد نُسِبَ إِلیها جماعَهٌ من المُحَدِّثِین و العلماءِ فی کُلِّ فَنّ .

و تَبَارَزَا :انْفَرَدَ کُلٌّ منْهُما عن جَمَاعَتِه إِلی صاحِبِه.

و بَرَّزَهُ تَبْرِیزاً :أَظْهَرَه و بَیَّنَه ،و منه قوله تعالی: وَ بُرِّزَتِ الْجَحِیمُ (1)أَی کُشِفَ غِطَاؤُهَا.

و کِتَابٌ مَبْرُوزٌ :مَنْشُورٌ ،و قد تَقَدَّم البحثُ فیه أَوّلاً، فأَغْنَانَا عن إِعادته ثانِیاً.

و بَرَازٌ ، کسَحَابٍ ،اسمٌ .

و البِرَازُ ، ککِتَابٍ :الغائطُ ،و هو کِنَایَهٌ .اخْتَلَفُوا فی البِرَازِ بهذا المَعْنَی،

16- ففی الحدیث: «کان إِذا أَرادَ البِرَازَ أَبْعَدَ». قال الخَطّابی فی مَعَالِم السُّنَن:المُحَدِّثون یَرْوُونَه بالکَسْر،و هو خَطَأٌ،لأَنّه بالکَسْر مَصْدَرٌ من المُبَارَزَه فی الحَرْب.و قال الجوهریّ بخِلاف هذا،و نَصُّه: البِرَازُ : المُبَارَزَه فی الحَرْب،و البِرَاز أَیْضاً:کِنَایَهٌ عن ثُفْلِ الغِذَاءِ،و هو الغائطُ ، ثم قال:و البَرَازُ ،بالفَتْح:الفَضَاءُ الوَاسِعُ ،وَ تَبَرَّز :خَرَجَ إِلی البَرَازِ للحَاجَهِ .انتهی.فکأَنّ المُصَنِّف قَلَّده فی ذلِک؛ و هکذا صَرَّحَ به النَّوَوِیّ فی تَهْذیبه،و ابنُ دُرَیْد،و قد تَکَرَّرَ المَکْسُور فی الحَدِیث.و من المَفْتُوح

14- حدیثُ عَلِیٍّ کَرّم اللّهوَجْهَهُ : «أَنّ رَسُولَ اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رَأَی رَجُلاً یَغْتَسِلُ بالبَرَازِ ». یریدُ المَوْضِع المُتَکَشّف بغیرِ سُتْرَهٍ .

و بَرْزَوَیْهِ کعَمْرَوَیْه:جَدُّ مُوسَی بن الحَسَن الأَنْمَاطِیّ المُحَدِّث ،عن عبد الأَعْلَی بن حَمّاد،و عنه مَخْلَد بن جَعْفَرٍ الباقَرْحِیّ و غیره.

و أَبْرَوَیْزُ ،بفتح الواوِ و کَسْرِهَا ،و باؤه فارسیّه،و یقال:

أَبْرَوَازُ ،و الأَول أَشْهرُ: مَلِکٌ من مُلُوک الفُرْسِ . قال السُّهَیْلیّ :هو کِسْرَی الذی کَتَب إِلیه النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و سلم،و مَعْنَی أَبْرَوَیْز عندهم:المُظَفَّر.

*و ممّا یُسْتَدْرَک علیه:

المَبْرَزُ :کمَقْعَدٍ:المُتَوَضَّأُ.

و البَارِزُ :الظَاهِرُ الظُّهُورَ الکُلِّیّ .

و قولُه تَعَالَی: وَ تَرَی الْأَرْضَ بارِزَهً (2)أَی ظاهِرَهً بلا تَلٍّ و لا جَبَل و لا رَمْلٍ .

و بَرْزَهُ ،بالفَتْح کُورَهٌ بِأَذْرَبِیجَانَ ،بأَیْدی الأَزْدِیِّین،نقله البَلاَذُریّ و یاقوت.

و ذَکرَ بَرَازاً ،کسَحَابٍ ،وَ أَنَّهُ اسمٌ و لم یُعَیِّنه.و هو أَشْعَثُ بن بَرَازٍ ،قال الحافِظ :فَرْدٌ.

و بابُ إِبْرِیز :إِحْدَی مَحَالِّ بَغْدَادَ،و إِلَیْه نُسِبَ البارِزِیُّونَ المُحَدِّثُون،و منهم قاضِی القُضَاهِ هِبهُ اللّه بن عبد الرَّحِیم بن إِبراهِیمَ بن هِبَه اللّه المُسلم الجُهَنِیّ الحَمَوِیّ الفقیهُ الشافعیّ أَبو القَاسِم،عُرِفَ بابنِ البَارِزِیّ ،من شُیُوخ التَّقِیّ السُبْکِیّ ، و کذا آلُ بَیْته.

و بَرْزُوَیْه ،بالفَتْح و ضمّ الزّای،و العامه تقول بَرْزَیْه :

حِصْنٌ قُرْبَ السّوَاحِل الشامِیَّهِ علی سِنّ جَبَلٍ شاهِق یُضْرَبُ بها المَثَلُ فی بلادِ الإِفْرنج بالحَصانَه،یُحِیط بها أَوْدِیهٌ من جمیع جَوانبها و ذَرْعُ عُلُوّ قَلْعَتها خَمْسُمِائه و سَبْعُون ذِرَاعاً، کانت بِیَدِ الفِرِنجِ حتّی فَتَحَهَا المَلِک النَاصِر صلاَح الدّین یوسُف بن أَیّوب فی سنه 584.

و الشَّرَفُ إِسْمَاعِیلُ بنُ مُحَمّد بن مُبَارِزٍ الشافِعیّ الزّبیدیّ ، حدَّثَ عن النَّفِیس العَلَوِیّ و غَیْرِه،رَوَی عنه سِبْطُه الوَجِیهُ

ص:12

عبدُ الرّحْمن بن علیّ بن الرَّبِیع الشَّیْبَانِیّ ،و الجَمَال أَبو مُحَمّد عبد اللّه بن عبد الوهّاب الکازَرُونیّ المَدَنِیّ و غیرهما.

و تِبْرِز ،کزِبْرِج:مَوضعٌ .

عِیسَی بن أَبِی عِیسَی بن بَزّازٍ القابِسِیّ المالِکِیّ المَغْرِبِیّ ، روَی الحَدِیثَ عن جَمَاعَهٍ مغَارِبَه.

و مِنْ أَمثالهم:« آخِرُ البَزِّ علی القَلُوص »،یأْتی فی خ ت ع.

و البَزْبازُ ،بالفتح: الغُلامُ الخَفِیفُ فی السَّفَرِ،أَو البَزْبازُ :الرجُلُ الکثِیرُ الحَرَکَهِ ،قاله ابنُ دُرَیْد،و أَنشد:

إِیهاً خُثَیْمُ حَرِّکِ البَزْبَازَا

إِنَّ لنا مَجَالِساً کِنَازَا

کالبُزْبُزِ و البُزَابِزِ ،بضَمِّهما ،قال ثعلب:غُلامٌ بُزْبُزٌ :

خَفِیفٌ فی السَّفَرِ.

و قال أَبو عَمْرٍو:و رَجلٌ بُزْبُزٌ و بُزَابِزٌ من البَزْبَزَه ،و هی شِدَّهُ السَّوْقِ و أَنشد:

ثُمَّ اعْتَلاَهَا فَذَحَا (1)و ارْتَهَزَا

و ساقَهَا ثَمَّ سِیَاقاً بَزْبَزَا (2)

و عن أَبی عَمْرٍو: البَزْبازُ : قَصَبَهٌ من حَدِیدٍ علی فَمِ الکِیرِ تَنْفُخُ النَّارَ،و أَنشد للأَعْشَی:

إِیهاً خُثَیْمُ حَرِّکِ البَزْبَازَا

إِنّ لنَا مَجَالِساً کِنَازَا

و قیل:المُراد هُنَا بالبَزْبَازِ: الفَرْجُ ،بسبب حَرَکَتِه، و کِنَازاً،مُکْتَنِزَهً بأَهْلها،یُحْکَی عن الأَعْشَی أَنّه تَعَرَّی بإِزاءِ قَوْمٍ و سمَّی فَرْجَه البَزْبازَ و رَجَزَ بهم.

و البَزْبازُ : دَواءٌ،م معروفٌ .

و البَزْبَزَهُ شِدَّه فی السَّوْقِ و نَحْوِه؛ و البَزْبزَهُ : سُرْعهُ المَسِیر (3)؛ و البَزْبَزَهُ : الفِرَارُ و الانْهِزَامُ ،یقالُ : بَزْبَزَ الرَّجلُ و عَبَّدَ،إِذَا انْهَزَم و فَرَّ؛ و البَزْبَزَهُ : کَثْرَهُ الحَرَکَهِ و سُرْعَتُها و الاضْطِرَابُ ،و أَنشد أَبو عَمْرو:

و ساقَهَا ثَمَّ سِیَاقاً بَزْبَزَا

و البَزْبَزَهُ : مُعَالَجَهُ الشَّیْ ءِ و إِصْلاحُه ،یقال للشْیءِ الّذِی قد أُجِیدَتْ صَنْعَتُه:قد بَزْبَزْتُه ،أَنشد أَبو عَمْرو:

وَ مَا یَسْتَوِی هِلْبَاجَهٌ مُتَنَفِّجٌ

و ذُو شُطَب قد بَزْبَزَتْه البَزَابِزُ

یقولُ :ما یَسْتَوِی رَجلٌ ضَخْمٌ ثَقِیلٌ کأَنّه لَبَنٌ خاثِرٌ، و رجلٌ خَفِیفٌ ماضٍ فی الأُمُور کأَنّه سَیْفٌ ذو شُطَبٍ قد سَوّاه الصَّقَلَهُ الحُذّاقُ .

و البُزَابِزُ و البُزْبُزُ ،بضَمِّهما: القَوَیُّ الشَّدِید من الرِّجَال إِذا لَمْ یَکُنْ -و فی بعض الأُصول:و إِنْ لم یَکُنْ (4)- شُجاعاً.

و بَزْبَزَ الرَّجُلَ بَزْبَزَهً : تَعْتَعَهُ . عن ابن الأَعْرابِیّ .

و بَزْبَزَ الشَّیْ ءَ:سَلَبَهِ و انْتَزَعَهُ ، کابْتَزَّهُ ابْتِزَازاً ،یُقَال: ابْتَزَّهُ ثِیَابَه،إِذَا سَلَبَه إِیّاهَا،و یُقَال: ابْتَزَّ الرجُلُ جارِیَتَهُ من ثِیَابِهَا، إِذا جَرَّدَهَا،و منه قولُ امرِیء القَیس:

إِذَا ما الضَّجِیعُ ابْتَزَّهَا مِنْ ثِیَابِهَا

تَمِیلُ عَلَیْه هَوْنَهً غَیْرَ مِتْفَالِ (5)

و بَزْبَزَ الشَّیْ ءَ: رَمَی بِه و لَمْ یُرِدْه.

و بُزٌّ ،بالضَّمّ ،و فی التکمله:و البُزُّ بالأَلف و الَّلام: لَقَبُ إِبراهیم بنِ عبد اللّه السُّغْدِیّ النَّیْسابُورِیّ المُحَدِّث ،من شُیُوخ ابن الأَخْرَم،و کان عالِیَ الإِسْنَاد، مُعَرَّب بُزْ ،بضَمٍّ و تَخْفِیفٍ ،اسمٌ للماعِز بالفَارِسیه.

و فاتَهُ ،أَبو علیّ الصوفیّ راوِی التَّنْبِیه عن الشّیخ أَبی إِسحاق،کان یقال له البُزُّ ،و اسمُه الحَسَن بن أَحْمَد بن محمّد،سمِعَ منه ابنُ الخَشّاب التَّنْبِیهَ .

و لَقَبُ عُمرَ بن مُحمّد بن الحُسَیْن بن غَزْوَانَ البُخَارِیّ شیخِ محمّد بن صابر (6)مات سنه 268.

و البَزَّازُ ،کشَدّاد: د،بین المَدَارِ (7)و البَصْرَه علی شاطِئِ نَهْرِ مَیْسَانَ ..قال یاقُوت:رأَیتُه غَیْرَ مَرَّه.

و القَاسِمُ بنُ نَافعِ بن أَبی بَزَّهَ المَخْزُومِیّ ،مُحَدِّثٌ ، و الصَّواب أَنَّه تابعیّ ،کما صرّح به الحافظ ، و أَولادُه القُرّاءُ ،

ص:14

منهم ،الإِمَام أَبو الحَسَنِ أَحْمَدُ بن مُحمّد بنِ عَبْد اللّه بن القاسِم (1)بن أَبی بَزَّهَ البَزِّیُّ المَکِّیّ صاحِب القِراءَهِ ،مَشهورٌ رَاوِی ابنِ کَثِیرٍ ،حَدَّث عن محمّد بن إِسماعیلَ و محمّدِ بن یزِید بنِ خُنَیْسٍ .

و البِزَّهُ ،بالکَسْر:الهَیْئَهُ و الشَّارَهُ و اللِّبْسَه،یقال:إِنّه لَذُو بِزَّه حَسَنَهٍ ،أَی هَیْئَهٍ و لِباسٍ جَیِّد.و

17- فی حدیث عُمَر رضی اللّه عنه: لَمّا دَنَا من الشامِ و لَقِیَهُ الناسُ قال لأَسْلَمَ :

«إِنَّهم لَمْ یَرَوْا علی صاحِبِکَ بِزَّهَ قَوْمٍ غَضِبَ اللّه عَلَیْهم».

کَأَنّه أَرادَ هَیْئَهَ العَجمِ .

و بُزَّهُ ، بالضَّمِّ ،مُحَمَّدُ بن أَحمدَ بنِ عُبَیْدِ اللّه بنِ عَلِیّ بنِ بُزَّهَ المُحَدِّث عن أَبی الطَّیّب التَّیْمُلِیّ .و فاتَه أَبو جَعْفَرٍ محمّد بن علیّ بن بُزَّه الثُّمَالِیّ ،من شیوخ العَلَوِیّ ،رَوَی عن ابن عُقْدَهَ ،مات سنه 399،و أَبو طالِبٍ علیّ بن مُحمّد بن زَیْد بن بُزَّهَ الثُّمَالِی،مُعَاصِرٌ للذی قَبْلَه.

و محمّد بنُ زَیْد بن أَحْمَد بن بُزَّه ،مات سنه 398.

و عبد العَزِیز بن إِبْرَاهِیم بن بَزِیزَهَ ،کسَفِینَهٍ ،مالِکِیٌّ مَغْرِبِیّ ،فی المائَه السابعه، لَهُ تَصَانیفُ ،منها شرح الأَحْکَام لعَبْد الحَقِّ .

*و ممّا یُسْتَدْرَک علیه:

البِزِّیزَی ،کالخِصِّیصَی:السِّلاحُ .و من أَمْثَالِهِم:«مَنْ عَزَّ بَزَّ »،أَی من غَلَبَ سَلَب.

و بَزَّه ثِیابَهُ بَزًّا ،انْتَزَعَهَا.

و بَزَّهُ :حَبَسَه.

و البِزَّهُ ،بالکَسْر:القَسْرُ.

و البَزْبَزَهُ :الإِسْراعُ فی الظُّلْم،و الخِفَّه إِلی العَسْف.

و النِّسبه إِلیه بَزبَزِیٌّ ،و منه الحدیث السابِقُ فی إِحْدَی رِوَایَتَیْه.

و یقال:رَجَعَت الخِلافهُ بِزِّیزَی :إِذَا لم تُؤْخَذ باسْتِحْقَاق.

و الابْتِزَازُ :التَّجْرِید.و بَزَّ ثَوْبَه:جَذَبَهُ إِلَیْه.و منه قولُ خالِدِ بن زُهَیْرٍ الهُذَلِی:

یا قَوْمُ ما لِی و أَبَا ذُؤَیبِ

کُنْتُ إِذَا أَتَوْتُه من غَیْبِ

یَشَمُّ عِطْفِی و یَبُزُّ ثَوْبِی

کَأَنَّنِی أَرَبْتُه بِرَیْبٍ

أَی یَجْذِبُه إِلیه:

و البَزْبَزَه :الانْهِزام.

و البَزْبازُ و البُزَابِز :السَّرِیعُ فی السَّیْر،و قَوْل الشاعر:

لا تَحْسبِنِّی یا أُمَیْمُ عاجِزَا

إِذَا السِّفَارُ طَحْطَحَ البَزَابِزَ

قال ابنُ سیِده:هکذا أَنشده ابنُ الأَعْرابِیّ بفتح المُوَحَّده علی أَنّه جَمْع بَزْبازٍ .

البِزُّ ،بالکَسْرِ:ثَدْیُ الإِنْسَان،هکذا یَسْتَعْملونه،و لا أَدرِی کیف ذلِک.و کذلک البُزْبُوز،کسُرْسُورٍ،لقَصَبَهٍ من حَدِید أَو صُفْر أَو نُحاسٍ تُجْعَل فی الحِیَاضِ یُتَوَضَّأُ منها، کأَنَّه علی التَّشْبِیه فیهما بِبَزْبازِ الکِیرِ،أَو غیر ذلک.

و یقال:جِئْ به عَزًّا بَزًّا ،أَی لا مَحَالَه.

و من المَجَازِ قولُ الشاعِرِ:

وَ تَبْتَزّ یَعْفُورَ الصَّرِیمِ کِنَاسَهُ

فتُخْرِجُه منه و إِنْ کان مُظْهِرَا (2)

و هو للجَعْدِیّ .

و البَزُّ ،بالفَتْح،لَقَبُ مَجْدِ الدیّن مُحَمَّد بن عُمَر بن مُحَمَّد الکاتِب،حَدَّثَ ،و الکَسْرُ فیه من لَحْن العَوامّ ،قاله الحَافِظ .

و مُنْیَهُ البَزّ ،بالفَتْح:قریهٌ بمصر،و قد دَخلتُهَا و أَلّفْتُ فیها «مُسَامَرَه الحَبِیب»فی لَیْلَه واحِدَهٍ ،و الکَسْر فیه من لَحْن العوَامّ .

و أَبو جَعْفَر محمّد[بن سلیمَانٍ ]بن منصور البَزَّازیّ ، مشدَّداً (3)من شُیُوخ الحَاکِم،ذکرَه المالِینیّ .

ص:15

512، و ضَبَطَه السَّمْعَانِیُّ بالمُثَنَّاهِ فَوْقُ ،بدل المُوَحَّده، و سیأْتی فی موضعه.

و طِینُ الإِبْلِیزِ ،بالکَسْرِ:طِینُ مِصْرَ ،و هو ما یُعْقِبُه النِّیلُ بعدَ ذَهَابِه عن وَجْهِ الأَرْض، أَعْجَمِیَّه ،و العامّه تقول بالسین.

*و مما یستدرک علیه:

رَجُلٌ بِلِزٌ ،أَی خَفِیفٌ .

و بَلازکِرْدُ (1)-بالفَتْح-قریهٌ بین إِرْبِلَ و أَذرْبَیجَانَ ،نقله الصاغانیّ .

و بالوز :قریهٌ بنَسَا،علی ثلاثه فَراسخَ ،منها الإِمامُ أَبو العَبّاس الحَسَنُ بنُ سُفْیَانَ بنِ عامرٍ البَالُوزِیّ النَّسَوِیّ إِمامُ عَصْره.

و أَبْهَزَهُ :دَفَعَه،مثل بَهَزَهُ عن الفرّاءِ.

و بَهْزُ [بن حَکیم] (1)بن مُعَاوِیَه بن حَیْدَه (2)القُشَیْرِیّ مشهورٌ،صَحِبَ جَدُّه النَّبیَّ صلّی اللّه علیه و سلم.

و بَهْزَهُ بنُ دَوْسٍ :شاعِرٌ.

الإِبلِ و الناسِ ،هکذا فی سائر النُّسَخ،و الصَّواب:فی طَوْق (1)الإِبل و الناسِ .و قال ابنُ سِیدَه: الخازِبازِ :قَرْحَهٌ تأْخُذ فی الحَلْقِ ،و فیه لغات.قال:

یا خازِبَاز أَرْسِلِ اللّهازمَا

إِنّی أَخَافُ أَنْ تَکُونَ لازِمَا

و منهم من خَصَّ بهذا الدّاءِ الإِبِلَ .و قال ابنُ الأَعْرَابِیّ :

خازِبازُ :وَرَمٌ ،قال أَبو علیّ أَمّا تَسْمِیَتُهم الوَرَمَ فی الحَلْقِ خازِبَازَ فإِنّمَا ذلک لأَنّ الحَلْق طَرِیقُ مَجْرَی الصَّوْت،فلهذه الشَّرِکَه ما وقَعَت طریقُ التَّسْمِیَه.

الرابع: و نَبْتَتَانِ ،قال ثَعلب: الخازِباز بَقْلَتَان،فإِحداهُمَا الدرْمَاءُ،و الأُخْرَی الکَحْلاءُ.و قال أَبو نصر: الخازِبازُ :

نَبْتٌ ،و أَنشد:

أَرْعَیْتُهَا أَکْرَمَ عُودٍ عُودَا

الصِلَّ و الصِّفْصِلَ و الیَعْضِیدَا

و الخَازِبَازِ السَّنِمَ المَجُودَا (2)

و به فُسِّرَ قولُ ابنِ الأَحْمَر السابِق.

و أَما المَعْنَی الخامِسُ الذِی لم یذکُره الجوهریّ فهو السِّنَّوْرُ ،عن ابن الأَعْرَابِیّ .

قال ابنُ سِیدَه و أَلِف خازِبازِ وَاوٌ،لأَنّها عَیْنٌ .و العَیْنُ وَاواً أَکثرُ منها یاءً.و أَما شاهِدُ الخِزْباز،کقِرْطاسٍ ،فأَنشَد الأَخْفَشُ :

مِثْل الکِلاَبِ تَهِرُّ عند دِرَابِهَا

وَرِمَتْ لَهَازِمُهَا من الخِزْبازِ

أَراد الخازِبَازِ فبنی منه فعلاً ربَاعِیّا (3)،ثم إِنّ الجوهریّ و الصاغانیّ و صاحبَ اللّسَان ذَکروا الخازِباز فی«خ و ز» و المصنّف خالَفَهم فذکرها فی«ب و ز».

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

فی التّهْذیب: البَوْز :الزَّوَلاَنُ من مَوْضِعٍ إِلی موْضِعٍ .

و یقال: بازَ یَبُوزُ ،إِذا زالَ من مَکانٍ إِلی مَکَانٍ آمِناً.و البازُ الأَشْهَبُ :لقبُ أَبی العَبّاس بن سُرَیْج،و السیّد مَنْصُور العِرَاقِیّ خال سَیِّدی أَحمد الرِّفاعیّ .

و بُوزان بن سُنْقُر الرُّومِیّ ،سَمِعَ بالمَوْصِل و بَغْداد،ذکرَه ابنُ نُقْطَه.

سَیَأْتی فی«ت ی ز».و لعلّ الصّواب فیه:عَیْرٌ تِئَزٌّ کهِجَفٍّ ، کما سیُذْکر.

قلْت:فإِذًا تاؤُه زائده،فالمناسِب إِیراده فی«رمز».

و لکن ابن جِنِّی قال:ذَهَب أَبو بَکْرٍ إِلی أَنّ التاءَ[فیها] (1)زائدهٌ ،و لا وَجْهَ لذلک؛لأَنّهَا فی مَوْضِع عَیْنِ عُذافِر،فهذا یقْضِی بکَوْنِهَا أَصْلاً،و لیس منها اشتقاقٌ فنَقْطَعَ بزِیَادَتها.

و کأَنَّ المُصَنِّف لا حظَ ما ذَهَب إِلیه ابنُ جِنِّی فأَفْرَدَه بتَرْجَمَهٍ .

و سیأْتی له فی«ر م ز»أَیضاً.

و أَبو یعقوب إِسحاقُ بن دَیْمُهْر (1)التَّوّزیّ ،من شیُوخ ابنِ المُقْریء.و ابن أَخیه عُمَرُ بن داوودَ بنِ واجد بن دَیْمُهْر التَّوَّزیّ ،عن عبّاس الدُّورِیّ و طَبَقَتِه.

و أَبو القاسم (2)عبْدُ اللّه بن محمّد بن أَحْمَدَ بن مخلد التَّوَّزِیّ ،عن أَبی بَکْرٍ السَّرّاج و آخرینَ .

*و ممّا یُسْتَدْرَک علیه:

تازَهُ :قریهٌ من أَعمالِ فاسٍ ،و منها عبدُ اللّه بن فارِسِ بنِ أَحْمَدَ التازِیّ الفاسِیّ ،مات بمکّه سنه 894، و أَبوه بمصر سنه 869،و کان یُذْکَرُ بالصَّلاح.

رَسُولَ اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بَیْنَمَا یَسِیر إِذ أَتَی علی أَرْضٍ جُرُزٍ مُجْدِبَه مثل الأَیّم». التی لا نَبَاتَ بهَا (1).و

17- فی حَدِیث الحجَّاج: و ذَکَرَ الأَرْضَ ثم قال:لَتُوجَدَنَّ جُرُزاً لا یَبْقَی علیهَا من الحَیوَان أَحَدٌ. و ج الجَرَزِ ،مُحَرّکَه، أَجْرازٌ ،کسَبَبٍ و أَسْبَابٍ ،و جمع الجُرْزِ ،بالضَّمّ ، جِرَزَهٌ ،مثل جُحْر و جِحَرَه، و ربّما یُقَالُ :

أَرْضٌ أَجْرازٌ ،کما یقالُ :أَرَضُونَ أَجْرَازٌ ، و تقول منه أَجْرَزُوا کما تقول:أَیْبسُوا،و أَجْرزَ القَوْمُ : أَمْحلُوا و أَرْضٌ جارِزَهٌ :یابسَهٌ غَلیظهٌ یَکْتَنِفُهَا رَمْلٌ أَو قَاعٌ و الجمْعُ جَوَارِزُ .و أَکْثَرُ ما یُسْتَعْمَل فی جَزائرِ البحْر.

و الجَرَزَهُ ،محرَّکَهً :الهَلاَکُ ،و یقال:رَمَاهُ اللّه بشَرَزَهٍ و جَرَزَهٍ ،یرید به الهَلاکَ .و من أَمْثَالِهِم:«لَمْ تَرْض شانِئَهٌ إِلاّ بجَرْزَهٍ » (2)یُضربُ فی العَدَاوَهِ و أَنّ المُبْغِض لا یَرْضَی إِلاّ باسْتِئْصَالِ مَنْ یُبْغِضُه. و یقال:جاءَ بجُرْزَهٍ : بالضَّمّ :

الحُزْمَه من القَتّ و نَحْوِه ،نقله الصاغانیّ و زادَ الزمخشریّ ، کالجُرْزِ ،أَی بغیر هاءٍ.

و أَجْرَزَت الناقهُ فهی مُجْرِزٌ إِذا هُزِلَتْ .

و الجُرْزُ ،بالضّمّ و بضَمَّتَیْن: عَمُودٌ من حَدِیدٍ معروفٌ .

عَرَبیٌّ .کذا فی اللسَان.قلتُ :و المَعْرُوف أَنّه مُعَرَّب، ج أَجْرازٌ و جِرَزَهٌ ،الأَخیر کعِنَبَهٍ .قال یعقوب:و لا تَقُلْ أَجْرِزَه ،و أَنشد قولَ رؤبه:

و الصَّقْع من خابِطَهٍ و جُرْزِ

و الجِرْزُ ، بالکَسْرِ:لِبَاسُ النِّسَاءِ من الوَبَرِ و جُلُودِ (3)الشاءِ ،و یُقَال:هو الفَرْوُ الغَلِیظ ، ج جُرُوزٌ .

و الجَرَزُ ، بالتّحْرِیک:السَّنَه الجَدْبه ،یقال:سَنَهٌ جَرَزٌ ، أَی مَجْدِبَه،و الجمعُ أَجْرَازٌ ،قال الراجز:

قَدْ جَرَفَتْهُنَّ السِّنُونَ الأَجْرازْ

و الجَرَزُ : الجِسْمُ قال رُؤبه:

بعد اعْتمَادِ الجَرَزِ البَطِیشِ

قال ابنُ سِیدَه:کذا حُکِی فی تَفْسِیره، و الجَرَزُ : صَدْرُ الإِنْسَانِ أَو وَسَطُه ،و منهم من فَسّر قولَ رؤبَه بأَحَدهِما.

و قال ابنُ الأَعْرَابِیّ : الجَرَزُ : لَحْمُ ظَهْرِ الجَمَلِ ،و أَنشدَ للعَجّاج (4)فی صِفَهِ جَمَلٍ سَمِینٍ فَضَخَه الحِمْل:

و انْهَمَّ هامُومُ السَّدِیفِ الوَارِی

عَنْ جَرَزٍ عنه و جَوْزٍ عارِی (5)

و الجُرَازُ ،کغُرَابٍ :السَّیْفُ القاطِعُ ،و قیل:الماضی النافِذَ،و یقال:سَیْفٌ جُرَازٌ ،إِذا کان مُسْتَأْصِلاً.

و ذُو الجُرَازِ :سَیْفُ وَرْقَاءَ بنِ زُهَیْرٍ ،یقال: ضَرَبَ بِه زُهَیْرٌ خالِدَ بنَ جَعْفَرٍ فَنَبَا ذُو الجُرَازِ و لم یَقْطَع.

و الجَرَازُ ، کسَحابٍ :نَباتٌ یَظْهر کالقَرْعَهِ لا وَرَقَ له ثمّ یَعْظُم حتّی یکونَ کإِنْسانٍ قاعدٍ ثم یَدِقُّ (6)رَأْسُه و یَتَفَرَّق و یُنَوِّر نَوْراً کالدِّفْلَی تَبْهَجُ من حُسْنِه الجِبَالُ ،و هی مَنَابِتُه، و لا یُرْعَی و لا یُنْتَفَعُ به فی شیْ ءٍ من مَرْعًی أَو مَأْکَل،و هو رِخْوٌ مثل الدُبّاءِ،یُرْمی بالحَجَرِ فیَغِیب فیه.قاله أَبو حنیفه.

و رَجُلٌ ذو جَرَازٍ ،کسَحَابٍ : غَلیظٌ صُلْبٌ ،هکذا فی النُّسَخ،و الصَّواب رَجُلٌ ذو جَرَزٍ ،محرّکه،أَی غِلَظٍ و صَلابَه.و إِنَّه لَذُو جَرَزٍ ،أَی قُوَّهٍ و خَلْقٍ شَدِیدٍ،یکونُ للنَّاس و الإِبِل.

و الجارِزُ الشَّدیدُ السُّعَالِ . و أَحسنُ منه:و الجارِزُ من السُّعَالِ :الشَّدِیدُ،قال الشّمَّاخُ یصفُ حُمُرَ الوَحْشِ :

یُحَشْرِجُهَا طَوْراً و طَوْراً کأَنَّهَا

لَهَا بالرُّغَامَی و الخَیَاشِیمِ جارِزُ

هکذا أَنشده الجوهریُّ و استشهد الأَزهریُّ بهذا البَیْتِ علی السُّعَال خاصَّه و قال:الرُّغَامَی زِیَادَهُ الکَبِد،و أَرادَ بها الرِّئَه،و منها یَهِیجُ السُّعالُ .و قال ابنُ بَرّیّ :أَی یُحَشْرِجها تارهً و تارهً یَصِیح بهِنَّ کأَنّ به جارِزاً و هو السُّعَال،و الرُّغَامَی:

الأَنْفُ و ما حَوْلَه،قال الصاغانیّ :و الرِّوایَه:لَهُ بالرُّغامَی، أَی لِلحِمَارِ.

ص:24

و من المَجَازُ: الجارِزُ : المَرْأَهُ العاقِرُ ،شُبِّهَتْ بالأَرْضِ التی لا تُنْبِتُ .

و جُرْأَزٌ ،کقُرْطَقٍ .ع بالبَصْرَه ،نقله الصاغانیّ ، و یقال:

مَفازَهٌ مِجْرازٌ ،أَی مُجْدِبَهٌ و المُجَارَزَهُ :مُفَاکَهَهٌ تُشْبه السِّبَابَ . نقله الصاغانیّ .

و التَّجارُزُ التَّشَاتُم و التَّرامِی به، و الإِساءَهُ ،یکوّن بالقَوْلِ و الفَعَال.

و جُرْزانُ بالضّمّ : ناحِیَهٌ بأَرْمِینِیَهَ الکُبْرَی ،نقله الصاغانیّ .

و یقال: طَوَتِ الحَیَّهُ أَجْرَازَهَا ،إِذا تَرَحَّت (1)، أَی طَوَت (2)جِسْمَها ،جمْع جَرَزٍ ،مُحرَّکه،و هو الجِسْمُ ،و قد تَقَدّم،أَنشد الأَصْمَعِیّ یصفُ حَیَّهً :

إِذا طَوَی أَجْرازَه أَثْلاثَا

فعَادَ بَعْدَ طُرْقهٍ ثَلاثَا

أَی عادَ ثلاثَ طُرَقٍ (3)بعد ما کان طُرْقَهً وَاحِدَه،أَراد:

بعد أَن کان شیئاً وَاحداً طَوَی نَفْسَه فصار مُنْطَوِیاً ثلاثهَ أَشْیَاءَ.

*و ممّا یُسْتَدْرَک علیه:

یقال للنَّاقَهِ إِنَّها لجُرَازُ الشَّجَرِ (4)،کغُراب:تَأْکُلُه و تَکْسِرُه،و منه قولُ الشاعر:

کُلّ عَلَنْداهٍ جُرَازٍ للشَّجَرْ

فإِنّه عَنَی ناقَهً شَبَّهَها بالجُرَازِ من السُّیُوف،أَی أَنّهَا تَفْعلُ فی الشَّجَرِ فِعْلَ السُّیوف فیها.

و جَرِزَت الأَرْضُ جَرَزاً ،من حَدّ فَرِح،و أَجْرَزَت :صارتْ جُرُزاً ،و فی بَعْض التّفاسیر:الأَرْضُ الجُرُزُ :أَرْضُ الیَمَن.

و جَرَزَهُ الزَّمَانُ :اجْتاحَه،کما فی الأَساس.

14- و الجُرَازُ ،کغُراب:أَحدُ سُیُوفِ النَّبِیّ صلّی اللّه علیه و سلم، ذکرَه أَئمّهُ السِّیَرِ . و قال القُتَیْبِیّ : الجُرُزُ :الرَّغِیبَهُ التی لا تَنْشَفُ مَطَراً کثیراً.

و یقال:طَوَی فُلانٌ أَجْرازَه ،إِذا تَرَاخَی.

و جَرَزَه بالشَّتْمِ :رماهُ به.

و جُرْزَهُ ،بالضّمّ :مَوضعٌ من أَرضِ الیَمَامَه،نقله الصاغانیّ .

و جُرْزُوَانُ ،بضَمّ الجِیم و الزای،مَدِینَهٌ من أَعمالِ جُوزَجَان،معرّب کُرْزُوان (5).

و الجَرَزُ محرَّکهً :فُصُوصُ المَفَاصِلِ ،نقله الصاغانیّ .

و إِسْمَاعِیلُ بن إِبْرَاهِیم الجَرْزِیّ الجُرْجَانیّ ،عن مُسْلِم بن إِبراهِیمَ و غَیْرِه هکذا ضَبَطَه الحَافِظُ بالفَتْح.

و جِرْزَهُ الهَواءِ،بالکَسْر:قَریهٌ بمِصْر بالصَّعِید الأَدْنَی، و قد رَأَیْتُهَا.

المُحَدّث نِعْمَهِ اللّه بن مُحَمّدِ بن عبد الرّحیم.

فیما أَوْرَدَه و خالَفَه فی قولِه ثمَّ یَجْتَمِع الماءُ.فإِنّ نَصّه:ثمّ یَجتمع المَطَرُ.

*و ممّا یُسْتَدْرَک علیه:

قال:ضَمَّ فلانٌ إِلَیْه جَرَامِیزَه ،إِذَا رَفَع ما انْتَشَر مِنْ ثِیَابِه ثمّ مَضَی.و تَجَرْمَزَ إِذا اجْتَمَع.

و جَرْمَزَ الرجُلُ :أَخْطَأَ فی الجَوَابِ .

و الجِرْمازُ (1)،بالکَسْر:بِنَاءٌ عَظِیمٌ کان عند أَبْیَضِ المَدائِنِ ،و قد عَفَا أَثَرُه.

و هَجَرَهُ بَنِی جُرْمُوز :قریهٌ کبیرهٌ بالیَمَن،إِلیها یُنْسَب الشَّریفُ المُطَهَّر بن أَحْمَد بنِ عبدِ اللّه بن محمّد بن المُنْتَصِر أَبو عَلِیّ الجُرْمُوزِیّ الحَسَنِیّ .و أَوّلُ من انْتَقَل منهُم إِلیها جَدُّه محمّد بن المُنْتَصِر المذکورُ،توفّی سنه 1077 بعهیمه و هو عامِلٌ بها:و هو بیتٌ کبیرٌ بالیَمَن.و له عشره أَوْلادٍ نُجَباءُ شُعَرَاءُ:محمّد،و علیّ ،و الحَسَنُ ،و الحُسَیْن،و الهادی، و أَحْمَد،و عبدُ اللّه،و القاسِم،و جعفر،و فَخْرُ الیَمَن إِسماعِیل.

أَما الحَسَنُ بن المُطَهَّر الجُرْمُوزِیّ فمِنْ مَشَایِخِه القاضی شَمْسُ الدّین أَحمدُ بنُ سَعْدِ الدینِ المیسوریّ ،و القاضِی عبدُ الواسِعِ بن عَبْدِ الرحمن القلعیّ ،و هو شیخُ أَمیرِ المُؤْمِنِین المُؤَیَّد باللّه محمّد بن إِسماعِیل،وُلِدَ سنه 1075 و توفیّ سنه 1101،و قد تَکَفَّل بأَخْبَارهم کتاب«قلائد الجَوْهَر فی أَنباءِ آل المُطَهَّر»الذی أَلَّفَهُ الفقیهُ الأَدیب عَلَمُ الدّین قاسِم بن أَحمد الخالِدِیّ .فراجعْه.

نَعْجَهٍ أَو کَبْشٍ إِذا جُزَّ فَلَم یُخَالِطْه غَیْرُه ،قاله أَبو حاتِم، أَو صُوفُ شاهٍ فی السَّنَهِ ،و منه قولهم:أَعْطِنِی جِزَّهً أَو جِزَّتَیْن ، فتُعْطِیَه صُوفَ شاهٍ أَو شاتَیْن... أَو الصُّوفُ الَّذِی لم یُسْتَعْمَل بَعْدَ جُزَّ (1)،و به فَسَّرُوا

16- حَدِیثَ حَمّاد فی الصَّوْمِ : «و إِنْ دَخَلَ حَلْقَکَ جِزَّهٌ فلا تَضُرُّک». ج جِزَزٌ ،و جَزَائزُ ،عن اللّحْیَانیّ ، و هو کما قالُوا:ضَرَّهٌ و ضَرَائرُ،و لا تَحْفِل باخْتِلافِ الحَرَکَتَتْین.

و الجَزُوزُ ،بغیر هاءٍ: الَّذِی یُجَزُّ ،عن ثَعْلَب. و الجَزُوز أَیضاً: الَّتِی تُجَزُّ ، کالجَزُوزَهِ ،قال ثعلب:ما کان من هذا الضَرْبِ اسْماً فإِنّه لا یُقال إِلاّ بالهاءِ،کالحَلُوبَهِ و الرَّکُوبَه و العَلُوفَه،أَی هی مِمّا تُجَزُّ .و أَمّا اللِّحْیَانیّ فقال:إِنّ هذا الضَرْبَ من الأَسماءِ یُقَال بالهاءِ و بِغَیْرِ الهاءِ،قال:و جَمْعُ ذلک کُلّه علی فُعُلٍ (2)و فَعَائل.قال ابنُ سِیدَه:و عِنْدِی أَنَّ فُعُلاً إِنّمَا هو لِما کان من هذا الضَّرْب بغیر هاءٍ،کرَکُوبٍ و رُکُبٍ ،و أَنّ فَعائل إِنّمَا هو لما کان بالهاءِ،کرَکُوبَهٍ و رَکَائبَ .

و أَجَزَّ القومُ :حانَ جَزَازُ غَنَمِهم ،و الجزَاز :حینَ تُجَزُّ الغَنَمُ ، و أَجَزَّ الرّجُلَ :جَعَل له جِزَّهَ الشاهِ .و أَجزَّ الشَّیْخُ :

حانَ لَهُ أَن یُجَزَّ ،أَی یَمُوتَ ،لم أَجدْ هذا فی الأُصول الَتی علیها مَدارُ نَقْلِ المُصَنّف،ثمّ ظَهَر لی بعد تَأَمُّلٍ شَدِیدٍ أَنَّه تَصَحَّفَ علیه،و صوابُه:و أَجَزَّ الشِّیحُ ،بِکَسْر الشِین و الحاءِ المُهْمَلَه:حانَ لَهُ أَنْ یُجَزَّ کما هو فی سائر أَمَّهات الفَنِّ ، فصَحَّفَ المُصَنّف و جعل الشِّیح شَیْخاً،و إِنْ کان له سَلَفٌ (3)فیما نَقَل عنه فیکون ما ذَکَرَه من المَجَازِ،فإِنّ الجَزاز ،کما یأْتِی،إِنّمَا یُسْتَعْمَل فی جِزَازِ الغَنَمِ و نَحْوِهِ و فی الحَصَادِ و نَحْوِه،فإِنّمَا یُرَاد به المَوْتُ بضَرْبٍ من التَّشْبِیه،فتَأَمَّلْ .

و الجَزازُ ،کسَحَابٍ و کِتَابٍ ،الفتح عن اللّحْیَانیّ :حین تُجَزُّ الغَنَمُ ،و هو أَیضاً بِلُغَتَیْه: الحَصَادُ،و عَصْفُ الزَّرْعِ . قال اللَّیْث: الجَزازُ کالحَصَادِ وَاقعٌ علی الحِینِ و الأَوانِ ، یُقَال: أَجَزَّ النَّخْلُ و أَحْصَدَ البُرُّ.و قال الفَرّاءُ:جاءَنا وَقْتَ الجَزَازِ و الجِزَاز ،أَی زَمَن الحَصَاد و صِرَامِ النَّخْلِ (4).

و الجُزَازُ ، بالضَّمِّ :ما فَضَلَ من الأَدِیمِ و سَقَطَ منه إِذا قُطِعَ وَاحدتُه جُزَازَهٌ . و الجُزَازُ مِنْ کُلِّ شیْ ءٍ:ما اجْتَزَزْتَه ، سَواءٌ کان صُوفاً أَو غَیْرَه،وَاحدته جُزَازَهٌ .

و جَزُّ :ه،بأَصْبَهانَ ،معرَّب کَزّ، و یقال:مَضَی جَزٌّ مِنَ اللَّیْلِ ،أَی قِطْعَهٌ منهُ ،و قال الصاغانیّ :أَی نِصْفُه.

و مُجَزِّزُ بن الأَعْوَرِ بن جَعْدَهَ الکِنَانِیّ المُدْلِجِیّ القَائِفُ و ابْنُه عَلْقَمَهُ بن مُجَزِّزٍ ،کمُحَدِّثٍ ،و ضَبطه ابنُ عُیَیْنَهَ کمُعَظَّم، صَحَابِیّان ،و ابنُه الثانِی وَقّاصُ بنُ مُجَزِّزٍ له صُحْبَه أَیضاً،و قُتِلَ فی غَزْوَه ذی قَرَدٍ،ذَکَرَه ابن هِشَامٍ ،ففی کلام المصنِّف مع قُصُورِه نَظَرٌ.قال الحافِظ :و مات عَلْقَمهُ فی عَهْدِ عُمَرَ،و مِنْ وَلَدِه عبدُ اللّه و عُبَیْدُ اللّه ابنا عَبْدِ المَلِکِ بن عَبْد الرَّحْمن بن عَلْقَمَهَ ،کانا مَمْدُوحَیْن،قاله ابنُ الکَلْبِیّ .

و یُقَالُ لِلِّحْیَانِیّ ،أَی الضَّخْمِ اللِّحْیَه: کَأَنَّهُ عاضٌّ علی جِزَّهٍ ،أَی علی صُوفِ شاهٍ جُزَّتْ .

و فی الصّحاح: الجَزِیزَهُ :خُصْلَهٌ من صُوفٍ ، کالجِزْجِزَهِ ،بالکَسْر،و هی عِهْنَهٌ تُعَلَّقُ فی الهَوْدَجِ ،قال الراجِز:

کَالقَرِّ نَاسَتْ فَوْقَه الجَزَائزُ (5)

و قِیل: الجِزْجِزَه :خُصْلَهٌ من صُوفٍ تُشَدُّ بخُیُوطٍ یُزَیَّنُ بها الهَوْدَجُ ،و الجَزَاجِز :خُصَلُ العِهْن،و الصوف المَصْبُوغَه تُعَلَّق علی هَوادِج الظَّعَائن یَوْمَ الظَّعْن،و هی الثُکَن و الجَزَائزُ ،قال الشَمّاخ:

هَوَادِجُ مَشْدُودٌ عَلَیْهَا الجَزَائِزُ (6)

و قیل: الجَزِیزُ :ضربٌ من الخَرَزِ یُزَیَّنُ (7)به جَوارِی الأَعْرَابِ شَبِیه بالجَزْع،و قیل هو عِهْنٌ کان یُتَّخَذ مکانَ

ص:28

الخَلاخِیلِ .قال النّابِغَهُ یصف نِساءً شَمَّرْنَ عن أَسْوُقِهِنَّ حتی بَدَتْ خَلاخِیلُهُنَّ :

خَرَزُ الجَزِیزِ مِن الخِدَامِ خَوَارِجٌ

مِنْ فَرْجِ کُلِّ وَصِیلَهٍ و إِزارِ

و الجَزَاجِزُ ،بالفَتْح: المذاکِیرُ ،عن ابن الأَعْرَابیّ ، و أَنشد:

و مُرْقَصَهٍ کَفَفْتُ الخَیْلَ عَنْها

و قد هَمَّتْ بإِلْقَاءِ الزِّمَامِ

فقُلْتُ لها ارْفَعِی منها و سِیرِی

و قد لَحِقَ الجَزَاجِزُ بالحِزَامِ

قال ثعلب:أَی قُلْتُ لها سِیرِی و کُونِی آمِنَهً ،و قد کان لَحِقَ الحِزَامُ بثِیلِ البَعِیرِ من شِدَّه سَیْرِهَا،هکذا رُوِی عَنْه.

و جَزَّهُ ،بالفَتْح، اسمُ أَرْضٍ یَخْرُجُ منها الدَّجّالُ فیما یُرْوَی،کذا نقله الصاغانیّ و قَلَّدَه المُصَنِّفُ و لم یُحَلِّها، و هی قَرْیَهٌ بأَصْبَهَان؛کان أَبو حاتِمٍ الرازِیّ الحَنْظَلِیُّ یقول:

نَحْنُ من أَصْبَهَانَ من قَرْیَهِ جَزّ .

و جَزّهُ أَیضاً:ناحِیَهٌ بخُراسانَ ،فارِسِیٌّ مُعَرَّب،کان بها وَقْعَه لأَسید بنِ عَبْدِ اللّه مع خاقان.

و اسْتَجَزَّ البُرُّ ،أَی اسْتَحْصَدَ.

*و ممّا یُسْتَدْرَک علیه:

الجَزَزُ ،محرَّکَهً :الصُّوفُ لم یُسْتَعْمَل بعد ما جُزَّ ،تقولُ :

صُوفٌ جَزَزٌ ،و یُقَال: جَزَزْتُ الکَبْشَ و النَّعْجَهَ ،و یُقَال فی العَنْزِ و التَّیْسِ :حَلَقْتُهما (1).

و المِجَزُّ ،بالکسر:ما یُجَزُّ به.

و جَزَّ النَّخْلَهَ یَجُزُّهَا جَزًّا و جَزَازاً ،و جِزَازاً :عن اللِّحْیَانِیّ :

صَرَمَها.

و أَجَزَّ القَوْمُ : أَجَزَّ زَرْعُهُم.

و اجْتَزَزْتُ الشِّیحَ و غَیْرَه و اجْدَزَزْتُه ،إِذا جَزَزْتُه .

و یُقَال:علیه جَزَّهٌ من مالٍ ،کقَوْلِک ضَرَّهٌ من مالٍ .و تقول:عندی بِطَاقاتٌ و جُزَازَاتٌ ،و هی الوُرَیْقاتُ الّتی تُعَلَّق فیها الفَوائدُ،و هو مَجَازٌ.

و فی المَثَل.«ما هکذا یُجَزُّ الظَّهْرُ».و یقال:«ما أَعْرَفَنِی من أَیْنَ یُجَزُّ الظَّهْرُ».

و جُزْجُز ،بالضَّمّ :من جِبَالِهِم،فیها بئْرٌ عادِیّه.

و جِزّای ،بکسر الجیم و تَشْدِید الزّای المفتوحه:قریهٌ من الجِیزَه،و قد دخلتُهَا.

و جَزُّ بنُ بَکْرٍ،بالفَتْح،جَدُّ محمّد بن مَرْزَان بن ثَوْبان (2)بنِ عبد الرّحمن،المُحَدث،من شیُوخُ ابن عُفَیْر، و جَدُّه بَکْر دَخَل الشامَ مع أَبی عُبَیْدَه.

الزّمخْشَرِیّ :و هو ما یُجْلَزُ به،أَی یُعْصَبُ ،من عَقَبٍ و غَیْرِه.

و الجَلْزُ : مُعْظَمُ السَّوْطِ ،هکذا هو فی النُّسخ،و الّذِی فی اللّسَان: جَلْزُ السِّنَانِ :أَعْلاَه،و قِیل:مُعْظَمُه، و قیل:

هو الحَلْقَهُ المُسْتَدیرَهُ فی أَسْفَلِ السِّنانِ ؛و یقال لأَغْلَظِ السِّنَان جَلْزٌ .

و الجَلْز : الذَّهَابُ فی الأَرْضِ مُسْرِعاً، کالجَلِیزِ ، کأَمِیرٍ، و التَّجْلِیزِ ،هذه عن أَبی عَمْرٍو،و أَنشد لِمِرْداسٍ الدُّبَیْرِیّ :

ثُمَّ سَعَی فی إِثْرِهَا و جَلَّزَا

و الجَلْز : مَقْبِضُ السَّوْطِ ،سُمِّیَ باسْمِ ما یُجْلَزُ به.

و الجَلاَئِزُ :عَقَبَاتٌ (1)تُلْوَی عَلَی کُلّ مَوْضِعٍ من القَوْس، وَاحدُهَا جِلاَزٌ و جِلاَزَهٌ ،بکَسْرِهما،قال الشَّمّاخ:

مُدِلٌّ بِزُرْقٍ لا یُدَاوَی رَمِیُّهَا

و صَفْرَاءَ من نَبْعٍ علیها الجَلائزُ

و لا تکون الجَلاَئزُ إِلاّ من غَیْرِ عَیْب.و قیل الجِلاَزُ (2)أَعمُّ من الجِلازَهِ ،أَلا تَرَی أَنّ العِصابَهَ اسمُ التی للرَّأْسِ خاصَّهً ، و کُلُّ شیءٍ یُعْصَب بِه شَیْ ءٌ (3)فهو العِصَابُ .

و إِذ کان الرجُلُ مَعْصُوبَ الخَلْقِ و اللَّحْمِ قیل: رَجُلٌ مَجْلُوزُ اللَّحْمِ و الخَلْقِ ،و منه اشتُقّ ناقَهٌ جَلْسٌ ،السِّین بدلٌ من الزای،و هی الوَثِیقَهُ الخَلْقِ .

و من المَجَاز:رَجُلٌ مَجْلُوزُ الرَّأْیِ ،أَی مُحْکَمُهُ ،نقله الصاغانیّ .

و الجِلْوَاز ،بالکَسْر:الشُّرَطِیّ ،أَو هو الثُّؤْرُورُ (4)،ج الجَلاوِزَهُ و جَلْوَزَتُهم :شِدّهُ سَعْیِهم بین یَدَیِ الأَمِیرِ،قالَه الزمخشریّ ،و فی سَجَعاتِه:المَرَاوِزَه أَکْثَرُهم جَلاَوِزَه.

و الجِلَّوْزُ ،کسِنَّوْرٍ:البُنْدُقُ ،عربیّ حَکاه سِیبویه.و نقل الأَزْهَرِیّ فی ترجمه«شکر»:و الجِلَّوْز :نبتٌ له حَبٌّ إِلیالطُّولِ ما هُوَ،و یُؤْکَلُ مُخُّه،شِبْه الفُسْتُق،و قال صاحبُ المنهاج: جِلَّوزٌ هو حَبُّ الصَّنَوْبَرِ الکِبَارُ.

و الجِلَّوْزُ أَیضاً: الضَّخْمُ الشُّجَاعُ من الرِجَال.

و مِجْلَزٌ ،کمنْبَرٍ:فَرَسُ عَمْرِو بن لأْیٍ التَّیْمِیّ ،نقله الصاغَانِیّ ،و فی بعض النُّسخ عَمْرو بن لُؤَیّ .و الأَوّل أَصَحُّ .

و أَبو مِجْلَزٍ ،و کان أَبو عُبَیْدٍ (5)یقولُه بفتح المِیم و کسر اللاَّم،و نَسَبَهُ ابنُ السِّکِّیت إِلی العَامَّه،و هو مشتقّ من جَلْزِ السَّوْط ،و هو مَقْبِضُه،أَو من جَلْزِ السِّنَانِ ،و هو أَغْلَظه، لاحِقُ بن حُمَیْدٍ،تابِعِیٌّ مشهورٌ.

و الجِلْئِزُ ،کزِبْرِجٍ :المَرْأَهُ القَصِیرَهُ ،قالَه الفرّاءُ،و أَنشد أَبو ثَرْوَانَ :

فَوْقَ الطَّوِیلَهِ و القَصِیرَهِ شَبْرُها

لا جِلْئِزٌ کُنُدٌ و لا قَیْدُودُ

قال:هی الفِنْئِلُ أَیضاً.

و یقال: جَلَّزَ تَجْلِیزاً :أَغْرَقَ فی نَزْع القَوْس حَتَّی بَلَغَ النَّصْلَ ،قال عَدِیّ :

أَبْلِغْ أَبا قابُوسَ إِذْ جَلَّزَ النَّ

زْعَ و لم یُؤخَذْ لِخَطًیْ یَسَرّ (6)

و جَلَّز تَجْلِیزاً : ذَهَبَ مُسْرِعاً،قاله أَبو عَمْرو،و قد تقدّم ذلک بعَینه،فهو تَکْرَار.

و الجَلْوَزَهُ :الخِفَّهُ فی الذَّهَابِ و المَجِیءِ بَیْن یَدَیِ العامِلِ ،و به سُمِّیَت الجَلاوِزَه ،و قد تقَدَّم (7).

*و مما یُسْتَدْرَک علیه:

جَلَزَ رَأْسَه برِدَائه جَلْزاً :عَصَبَه،قال النابِغَه:

یَحُثُّ الحُدَاهَ جالِزاً برِدائهِ (8)

ص:30

أَراد: جالِزاً رَأْسَه برِدائه.

و جَلْزُ السِّنَانِ :أَعْلاَهُ ،و قیل:مُعْظَمُه،و قیل:أَغْلَظُه.

و قَرْضٌ مَجْلُوزٌ :یُجْزَی به مَرَّهً و لا یُجْزَی به أُخْرَی،و هو من الذَّهاب،قال المُتَنَخِّلُ الهُذَلیُّ :

هَلْ أَجْزِیَنَّکُمَا یَوْماً بقَرْضِکُمَا؟

و القَرْضُ بالقَرْضِ مَجْزِیٌّ و مَجْلُوزُ

و قال النضْر: جَلَزْتُ الشَّیْ ءَ إِلی الشیْ ءِ،إِذا ضَمَمْتَه إِلَیْه،و أَنشد:

قَضَیْتُ حُوَیْجَهً و جَلَزْتُ أُخْرَی

کما جُلِزَ الفُشَاغُ علی الغُصُونِ

الفُشَاغُ :نَبْت یَتَفَشَّغ علی الشَّجَر،أَی یَلْتَوِی علیه.

و قد سَمَّوْا جِلاَزَهَ ،بالکَسْر:و جالِزاً و مِجْلَزاً .

و جِلاَزُ السَّوْطِ ،بالکَسْر:سَیْرٌ یُشدُّ فی طَرَفهِ .

و جَلَزَ علی هذا الأَمْرِ نَفْسَه،أَی رَبَطَ لَه جَأْشَهُ .

و الجَلأَزُ ،کجَعْفَرٍ:الشَّیْطَانُ .

و اجْلأَزَّ ،أَی أَشْرَأَبَّ ،و هذه الثلاثهُ الأَخیره عن الصاغانیّ .

دونَ الحُضْرِ الشدیدِ و فَوْقَ العَنَقِ و بَعِیرٌ جَمّازٌ ،کشَدّاد، منه.و

16- فی حدیث ماعِزٍ:

«فَلَمَّا أَذْلَقَتْهُ الحِجَارَهُ جَمَزَ ». أَی أَسْرَع هارِباً من القَتْلِ .و کذا ح

16- دیثُ عبدِ اللّه بن جَعْفَر: «ما کان إِلاّ الجَمْز ».

یعنی السَّیْر بالجَنَائز. و ناقَهٌ جَمّازَهٌ ،تَعْدُو الجَمَزَی .

و جَمَزَ الرَّجُلُ فی الأَرْضِ جَمْزاً : ذَهَبَ ،عن کُراع.

و حِمَارٌ جَمّازٌ :وَثّابٌ ،وَزْناً و مَعْنًی و حِمَارٌ جَمَزَی ، محرّکَه:وَثّابٌ سَرِیعٌ ،قال أُمَیَّهُ بن أَبی عائذٍ الهُذَلِیُّ :

کَأَنِّی و رَحْلی إِذا رُعْتُها

علی جَمَزَی جازِیءٍ بالرِّمالِ (1)

و أَصْحَمَ حامٍ جَرَامِیزَهُ

حَزابِیَهٍ حَیَدَی بالدِّحالِ

شَبَّه ناقَتَه بحمارِ وَحْشٍ .و وَصَفَه بجَمَزَی و هو السَّریع، و تقدیرُه:علی حِمَارٍ جَمَزَی .قال الکسائیّ :الناقهُ تَعْدُو الجَمَزَی و کذلک الفَرسُ ،و حَیَدَی بالدِّحال خَطَأٌ،لأَنّ فَعَلَی لا یکون إِلاّ للمؤَنث،قال الأَصمعیّ :لم أَسمع بفَعَلَی فی صِفَهٍ المذکّر إِلاّ فی هذا البَیْت،یعنی أَن جَمَزَی و بَشَکَی و زَلَجَی و مَرَطَی و ما جاءَ علی هذا الباب لا یکون إِلاّ من صِفه الناقَه دون الجَمَلِ ،قال:و رَواه ابن الأَعرابیّ لنا:

حَیَدْ بالدِّحال،یرید عن الدِّحال.قال الأَزهریّ :و مخرَجُ من رَوَاه جَمَزَی :علی عَیْرٍ ذِی جَمَزَی ،أَی ذی مِشْیَهٍ جَمَزَی ،و هو کقولهم:ناقهٌ وَکَرَی أَی ذاتُ مِشْیَهٍ وَکَرَی.

فإِذا عرفت ذلک فاعْلَم أَنّ قول شَیْخِنا ردًّا علی الأَصمعیّ فیه قصورٌ.

و الجُمّازَهُ بالضمّ کما حَقَّقه ابنُ الأَثِیر و غیره و ظاهر إِطْلاق المُصَنّف یقتضِی أَن یکونَ بالفَتْح (2)و لیس کذلک، و هی دُرَّاعَهٌ (3)من صُوفٍ ،و به فسّر

14- الحدیث: «أَنّ النَّبیَّ صلّی اللّه علیه و سلم تَوَضَّأَ فضاقَ عَنْ یَدَیْهِ کَمَّا جُمَّازَهٍ کانَتْ علیه فأَخْرجَ یَدَیْه مِنْ تَحْتِهِمَا». و أَنشد ابنُ الأَعْرَابِیّ :

یَکْفِیکَ من طاقٍ کثیرِ الأَثْمَانْ

جُمّازَهٌ شُمِّرَ منها الکُمّانْ

و قال أَبو وَجْزَهَ :

دَلَنْظَی یَزِلُّ القَطْرُ عن صَهَواتِهِ

هُوَ اللَّیْثُ فی الجُمَّازَهِ المُتَوَرِّدُ

و الجَمَّازَهُ ،بالفَتْح: فَرَسُ عَبْدِ اللّه بنِ حَنْتَمٍ ،نقلَهُ الصاغانیُّ ،و هو أَکْرَمُ خُیُولِ العَرَبِ .

و الجُمْزَهُ ،بالضَّمّ :الکُتْلَهُ من التَّمْرِ و الأَقَطِ و نحو ذلک، و الجَمْعُ جَمَزٌ ، و الجُمْزَهُ : بُرْعُومُ النَّبْتِ الّذِی فیه الحَبَّهُ ، عن کُرَاع،کالقُمْزَه.

و عن ابنِ الأَعْرَابِیّ : الجَمْزُ ،بالفَتْح: الاسْتِهْزَاءُ.

و قال ابنُ دُرَیْدٍ: الجَمْزُ : مَا بَقِیَ فی الفُحّالِ مِنْ أَصلِ عُرْجُونِ النَّخْلِ . و نصُّ ابن درید (4):من أَصْل الطَّلْعه إِذا قُطِعَتْ ، و یُضَمُّ ،هکذا ضبطه الصاغانیّ بالفَتْح و الضَّمّ معاً، ج جُمُوزٌ .

و رَجُلٌ جَمِیزُ الفُؤادِ:ذَکِیُّهُ . قُلْتُ :لَعَلَّه جَمِیرُ الفُؤَادِ بالرّاءِ کما تَقَدَّم للمصنف فی مَوْضِعه،فإِنّی.لم أَر أَحداً من الأَئِمَّه تَعَرَّض له هُنَا.

و الجُمَّیْزُ ،کقُبَّیْط ،و الجُمَّیْزَی ،بالأَلف المَقْصُورَه: التِّینُ الذَّکَر یکونُ بالغَوْرِ. و هو حُلْوٌ ،و هو الأَصْفَر منه،و الأَسْوَد یُدْمِی الفَمَ . و هو أَلْوَانٌ مختلفهٌ ،و هو موجودٌ بالکَثْره فی أَرْضِ الشامِ و مِصْرَ،الواحده جُمَّیْزَهٌ .

و المُجَمِّزُ ،کمُحَدِّثٍ :الَّذِی یَرْکَبُ الجَمَّازَهَ ،و هی الناقَهُ أَو الجَمّازَ ،قال الراجِزُ:

أَنا النَّجَاشیُّ عَلَی جَمّازِ

حادَ ابنُ حَسّانَ عن ارْتَجَازی

و من سَجَعَاتِ الأَسَاسِ :إِذا رَکِبْتَ الجَمّازَهَ ،فلا تَنْسَ الجنَازَه.

*و ممّا یُسْتَدْرَکْ عَلَیْه:

الجُمْزانُ ،کعُثْمَان:ضَرْبٌ من التَّمْر،کذا فی اللّسَان.

ص:32

و مُحَمّد بن عبدِ اللّهِ بن جَمّازٍ شاعِرٌ،نقله الصاغَانِیّ .

قلْتُ :و ذکر غیرُ واحِدِ أَنّه محمّد بن عبد اللّه بن حَمّاد بنِ عَطاءٍ البَصْرِیُّ ،و جَمَّازٌ لَقَبُهُ ،لأَنّه کان یرکبُ الجَمَّازَه و هی من آلاتِ المَحامِل،قاله الحافظ ،و هو أَحدُ الشُعَرَاءِ و النُّدَمَاءِ،سَمِعَ أَبا عُبَیْدَهَ اللُّغَوِیَّ .

و بِضَمّ فتَشْدِیدٍ؛الإِمَامُ أَبو الحَسَن عَلِیُّ بن هِبَه اللّهِ بن بِنْت الجُمَّیْزِیّ نِسبه إِلی بَیْع الجُمَّیْز ،مشهورٌ.و عبدُ العَزِیز بن أَبِی القاسِمِ الشافِعِیّ یُعْرَف بابن الجُمَّیْزِیّ درس بالإِسکندریه،مات سنه 631،ذکره مَنْصُور بن سلیم.

و دَرْبُ الجَمامِیز إِحْدی مَحالّ مِصْر حَرَسَها اللّه تَعَالَی و سائرَ بِلادِ المُسْلمین.

و جَمْز ،بالفَتْح:ماءٌ بین الیَمَامَه و الیَمَن،نقله الصاغَانیّ .قلتُ و هو عند حَبَوْتَنَ ،اسم ناحِیَهٍ من نَوَاحِی الیَمَامَه،قاله نَصر.

و الحارِثُ أَبو جُمَّیْزٍ،کقُبَّیْط :صاحِبُ النَّوَادِر و المزاح، هکذا صَوَّبه المصنّف فی«ج م ن» (1)بالزّای و أَنشد لأَبِی بَکْر بن مُقْسِم ما یَشْهَد له علی ذلک.و المُحَدِّثُون ضَبَطُوه بالنُّون فی آخِرِه.

الفَقِیهُ مُسَدَّد بن مُحمّد الجَنْزِیّ شیخ السِّلَفِیّ .

و عُمَرُ بنُ عُثْمَانَ بن شُعَیب الجَنْزِیّ شیخُ أَبی المُظَفَّرِ السّمعَانِیّ ،مات بمَرْوَ،سنه 550.

و أَمینُ المُلْک الحُسَیْن بن مُحَمَّد بن الحُسَیْن الجَنْزِیّ ، سمع عبدَ الوهاب بن مَنْدَه.

و إِبْرَاهِیم بن محمّد الجَنْزِی ،قال الدارقطنیّ :کان یَکتُبُ معنا الحدیثَ .

و أَبو سَعِیدٍ محمّد بن یَحْیَی بن منصور الجَنْزِیّ نزیل نَیْسَابُور تلمیذ الغَزالیّ ،روی عنه ابن عَسَاکِر و ابنُ السَّمْعَانی مات سنه 549 فهؤلاءِ من البَلَد الذی بأَرّان.

و أَمّا التّی بأَصْفَهَان فمنها:أَحْمَدُ بنُ مُحَمّد بن أَحْمَد الجَنْزِیّ الأَصْبهانیّ سَمِع سُنَنَ النَّسَائی،عن الدّونی،قال ابنُ نُقْطَه:رأَیتُه بأَصْفَهان.

و ابنُه عَبْدُ الوَهّاب سَمِعَ من أَصحاب الحَدّاد،و کان ثقه.

و یَزِیدُ بنُ عُمَرَ بن جَنْزَهَ ،هکذا نصّ الصاغانی (1)، و صوابه عَمْرو بن جَنْزَه المدائنیّ الجنزیّ ، مُحَدِّثٌ بغدادیّ ، رَوَی عن المقدّمی،و عنه عَبّاس الدُّورِیّ .

و التَّجْنِیزُ فی قَوْلِ الحَسَنِ البَصْرِیّ :وضْعُ المَیِّتِ علی السَّرِیرِ. ذَکَرُوا أَن النَّوَارَ لمّا احْتُضِرَت أَوْصتْ أَنْ یُصَلِّیَ علیها الحَسَنُ ،فقیل لَهُ فی ذلک،فقال:إِذا جَنَّزْتُمُوها فآذِنُونِی.

*و ممّا یُسْتَدْرَک علیه:

تَقُول العَرَب إِذا أَخْبرَت عن مَوْتِ إِنْسَانٍ :رُمِیَ فی جِنَازَتِه ؛لأَنّ الجِنَازَهَ تَصِیر مَرْمِیًّا فیها.و المُراد بالرَّمْی:

الحَمْلُ و الوَضْعُ .و یقولون أَیضاً:طُعِنَ فی جِنَازَتِه ،أَی ماتَ .

و جَنْزَرُود (2):من نواحِی نَیْسَابُور و هی مُرَکَّبَه،قاله الصاغانیّ .قلتُ :و هی کَنْجَرُود.

و الجَنَائزِیُّ :من یَقْرَأُ أَمَامَ المَوْتَی،منهم:مُحَمّد بن محمّد بن المَأْمُون الجَنَائِزِیّ ،حَدَّث عن السِّلَفِیّ .و أَبو عَلِیّ الجَنَائِزِیّ .قال الأَمِیر:لم یَقَعْ لی اسْمُه، و رَوَی عن مُحَمّد بن إِبراهیمَ البُوشَنْجِیّ (3).

و سَعِیدُ بن أَحْمَد بن عبد العَزِیز الجَنَائِزِیّ ،کان یَسْکُن فی مکانٍ یقال له مَسْجِدُ الجَنَائِزِ ،رَوَی عن مَسْعُود بن الفاخُورِ و غیرِه:قاله الحافظ .

ثمَّ انْشَمَرْتُ عَلَیْهَا خائفاً وَجِلاً

و الخائفُ الوَجِلُ المُجْتَازُ یَنْشَمِرُ

و الجَوَازُ کسَحابٍ ،و لا یخفی أَن قوله کسَحابٍ مستدرک،لأَن اصطلاحه یقتضِی الفَتْحَ : صَکُّ المُسَافِرِ ، جَمْعُه أَجْوِزَهٌ ،یقال:خُذُوا أَجْوِزَتَکُم ،أَی صُکُوکَ المُسَافِرِین لئلاّ یُتَعرَّض لَکُمْ ،کما فی الأَساس.

و الجَوَازُ : الماءُ الَّذِیّ یُسْقَاهُ المالُ من الماشِیَهِ و الحَرْثِ و نحوه.

وَ قَدْ اسْتَجَزْتُه فأَجَازَ ،إِذا سَقَی أَرْضَکَ أَو مَاشِیَتَکَ ،و هو مَجَازٌ ،قال القَطَامیّ :

و قالُوا:فُقَیْمٌ قَیِّمُ الماءِ فاسْتَجِزْ

عُبادَهَ إِنَّ المُسْتَجِیزَ علی قُتْرِ

قولُه:علی قُتْر،أَی،علی ناحِیَهٍ و حَرْفٍ إِمّا أَنْ یُسْقَی و إِمّا أَن لا یُسْقَی.

و المُسْتَجِیزُ :المُسْتَسْقِی. و جَوَّز لَهُمْ إِبِلَهُمْ تَجْوِیزاً ،إِذا قَادَهَا لَهُمْ بَعِیراً بَعیراً حَتَّی تَجُوزَ . لا یَخْفَی أَنّ قَوْله تَجْوِیزاً کالمُسْتَدْرَک لعدَمِ الاحْتِیَاج إِلیه،لأَنّه لا اشْتبَاه هُنَاکَ ،و کذا قولُه:لَهُمْ ،بعد قادَهَا،تَکْرَارٌ أَیْضاً،فإِنّ قَوله:و جَوز لهم، یکفی فی ذلک،و إِنّمَا نُؤَاخِذُه بذلک لأَنّه یُرَاعِی شِدّه الاختصار فی بعض المَوَاضِع علی عادَتِه حَتَّی یُخَالِفَ النُّصوص.

و جَوَائزُ الشِّعْرِ ،و فی بعض النُّسَخ:الأَشْعَارِ،و هی الصَّحِیحَه و الأَمْثَالِ :ما جازَ مِنْ بَلَد إِلی بَلدٍ ،قال ابنُ مُقْبِلٍ :

ظَنِّی (1)بهمْ کَعَسَی و هُمْ بِتَنُوفَهٍ

یَتَنَازَعُون جَوَائزَ الأَمْثَالِ

قال ثعلب:یَتَنَازَعُون،إِلی آخرِه،أَی یُجِیلُون الرَّأْیَ فیما بینهُم،و یَتَمَثَّلُون ما یُرِیدُون و لا یَلْتَفِتُون إِلی غَیْرِهِمْ من إِرْخَاءِ إِبِلِهِم و غَفْلَتِهِم عنها. و عن ابن السِّکِّیت: أَجَزْتَ علی اسْمِه،إِذا جَعَلْتَه جائِزاً .

و جَوَّزَ له ما صَنَعَه،و أَجازَ لَهُ :سَوَّغَ لَهُ ذلکَ . و أَجازَ رَأْیَهُ أَنْفَذَهُ ،کجَوَّزَهُ ،و

14- فی حدیث القِیَامَه و الحِسَاب: «إِنّی لا أُجِیزُ الیَوْمَ علی نَفْسِی شاهِداً إِلاّ مِنّی». أَی لا أُنْفِذُ و لا أُمْضِی.و

16- فی حدیث أَبِی ذَرٍّ: «قَبْلَ أَن تُجِیزُوا عَلَیَّ ». أَی تَقْتُلُونِی و تُنْفِذُوا فِیَّ أَمْرَکُم.

و أَجازَ لَهُ البَیْعَ :أَمْضَاهُ و جَعَلَه جائزاً ،و

17- رُوِی عن شُرَیْحٍ : إِذا باعَ المُجِیزانِ فالبَیْعُ للأَول.

و أَجازَ المَوْضِعَ :سَلَکَهُ و خَلَّفَهُ ،و منه:أَعانَکَ اللّه علی إِجَازه الصِّراطِ .

و یقال: تَجَوَّزَ فی هذَا الأَمْر ما لَمْ یَتَجَوَّزْ فی غَیْره:

احْتَمَلَهُ و أَغْمَضَ فِیه.و تَجَوَّز عَنْ ذَنْبِه:لَمْ یُؤَاخِذْهُ به، کتَجَاوَزَ عنه،الأُولی عن السِّیرافیّ .و

14- فی الحَدِیث: «إِنّ اللّه تَجَاوَزَ عن أُمَّتِی ما حَدَّثَتْ به أَنْفُسَها» (2). أَی عَفَا عنهم، مِنْ جازَهُ یَجُوزُه ،إِذا تَعَدّاه و عَبَرَ عَلَیْه.

و جَاوَزَ اللّه عن ذَنْبهِ :لم یُؤاخِذْه.

و تَجَوَّزَ الدَّرَاهِمَ :قَبِلَهَا علی ما فِیها. و فی بعض الأُصول:علی ما بِهَا،قاله اللَّیْثُ ،و زادَ غیرُه مِنْ خَفِیّ الداخِلَهِ و قَلیلِها.وزاد الزمخشریّ :و لَمْ یَرُدَّهَا.

و تَجَوَّزَ فی الصَّلاهِ :خَفَّفَ ،و منه

16- الحدیثُ : «أَسْمَعُ بُکَاءَ الصّبِیِّ فأَتَجَوَّزُ فی صَلاتِی». أَی أُخَفِّفُهَا و أُقَلِّلُهَا.و

16- فی حَدِیثٍ آخَر: « تَجَوَّزُوا فی الصَّلاهِ ». أَی خَفِّفُوها و أَسْرِعُوا بها.و قیل:إِنّه من الجَوْزِ :القَطْع و السَّیْر.

و تَجَوَّزَ فِی کَلامِه:تَکَلَّمَ بالمَجَازِ ،و هو ما یُجَاوِزُ مَوْضُوعَه الّذِی وُضِعَ له.

و المَجَازُ .الطَّرِیقُ إِذا قُطِعَ (3)من أَحَدِ جانِبیْه إِلی الآخَرِ ، کالمَجَازَهِ .و یقولون:جَعَل فلانٌ ذلک الأَمْرَ مَجَازاً إِلی حاجَتِهِ ،أَی طَریقاً و مَسْلَکاً.

و المَجَازُ : خِلافُ الحَقِیقَه ،و هی ما لم تُجَاوِزْ مَوْضُوعَها الَّذِی وُضِعَ لها.و فی البصائر:الحَقِیقه هی اللَّفْظُ المُسْتَعْمَل

ص:35

فیما وُضِعَ لَهُ فی أَصْلِ اللُّغَهِ .و قد تقدّم البَحْثُ فی الحَقِیقَه و المَجَاز و ما یَتَعَلَّق بهما فی مُقَدّمه الکِتَاب فأَغْنَانِی عن ذِکْرِه هنا.

و المَجَازُ : ع قُرْبَ یَنْبُع البحرِ.

و المَجَازَهُ :الطَّرِیقَهُ فی السَّبَخَه.

و المَجَازَهُ : ع،أَو هُوَ أَوَّلَ رَمْلِ الدَّهْنَاءِ ،و آخِرُه هُریْرَهُ .

و المَجَازَهُ : المَکَانُ الکَثِیرُ الجَوْزِ ،و الصَّوابُ الأَرْضُ الکَثِیرهُ الجَوْزِ ،و یقال،أَرْضٌ مَجَازَهٌ :فیها أَشجارُ الجَوْزِ .

و الجَائِزَهُ :العَطِیَّهُ ،من أَجَازَهُ یُجِیزُهُ ،إِذا أَعْطَاهُ ،و أَصلُهَا أَنَّ أَمِیراً وَافَقَ (1)عَدُوًّا و بَیْنَهُمَا نَهرٌ،فقال:مَنْ جازَ هذا النَّهرَ فله کَذَا،فکُلَّمَا جازَ مِنْهُمْ وَاحِدٌ أَخَذَ جائِزَهً .

و قال أَبو بَکْرٍ فی قولهم: أَجازَ السُّلْطَانُ فُلاناً بجائِزَهٍ ، أَصْلُ الجائزَهِ أَنْ یُعطِیَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ ماءً و یُجِیزَه لِیَذْهَبَ لِوَجْهِه،فیقولُ الرجلُ -إِذا وَرَدَ ماءً-لِقَیّم الماءِ: أَجِزْنِی ماءً،أَی أَعْطِنِی ماءً حتی أَذْهَبَ لِوَجْهِی و أَجُوزَ عَنْک،ثمّ کَثُرَ هذا حتی سَمَّوا العَطِیَّهَ جائزَهً .

و قال الجوهریّ : أَجازَهُ بجائزَهٍ سَنِیَّهٍ ،أَی بعَطاءٍ.و یُقَال:

أَصْلُ الجَوائزِ أَنّ قَطَنَ بنَ عَبْدِ عَوْفٍ من بَنِی هِلالِ بن عامِرِ بن صَعْصَعَهَ وَلِی فَارِسَ لعَبْدِ اللّه بنِ عامِرٍ،فمَرَّ به الأَحْنَفُ فی جَیْشِه غازِیاً إِلی خُرَاسان،فوَقَفَ لهُم علی قَنْطرَهٍ فقال: أَجِیزُوهُمْ ،فجَعَل یَنْسُبُ الرَّجلَ فیُعْطِیه علی قَدْرِ حَسَبِه،قال الشاعر:

فِدًی لِلأَکْرَمِینَ بَنِی هِلاَلٍ

علی عِلاّتِهِم أَهْلِی و مالِی

هُمُ سَنُّوا الجَوَائزَ فی مَعَدٍّ

فصارَتْ سُنَّهً أُخْرَی اللَّیَالِی (2)

و

16- فی الحدیث: « أَجِیزُوا الوَفْدَ بنَحْو ما کُنْتُ أُجِیزُهم به».

أَی أَعْطُوهم الجائزَهَ .و منه

16- حدیث العَبّاس: «أَ لاَ أَمْنَحُکَ أَ لاَ أُجِیزُکَ ». أَی أُعْطیک. و من المَجَازِ : الجائزه التُّحْفَهُ و اللَّطَفُ ،و منه

16- الحدیث: «الضِّیَافَهُ ثلاثهُ أَیَّامٍ و جائزَتُه یَوْمٌ و لَیْلَهٌ ،و ما زادَ فَهُوَ صَدَقَهٌ ». أَی یُضَافُ ثلاثَهَ أَیّامٍ ،فیتکلّف له فی الیَوْم الأَوّل بما اتَّسَع لَهُ من بِرٍّ و أَلْطَافٍ ،و یُقَدّم له فی الیَوْم الثانِی و الثَّالِث ما حَضَرَهُ و لاَ یَزِیدُ علی عادَتِه،ثمّ یُعْطِیه ما یَجُوزُ به مَسَافَهَ یَوْمٍ و لَیْلَهٍ ،فما کان بَعْدَ ذلک فهو صَدَقَهٌ و مَعْرُوفٌ ،إِن شاءَ فَعَلَ و إِنْ شَاءَ تَرَکَ .و الأَصْلُ فیه الأَوّلُ ،ثم اسْتُعِیر لِکُلّ عَطاءٍ.

و الجائِزُ : مَقَامُ الساقِی من البِئْرِ و الجائِزُ ،بغَیْرِ هَاءٍ: المارُّ علی القَوْمِ حالَهَ کَوْنِه عَطْشَاناً سُقِیَ أَوْلا ،قال:

مَنْ یَغْمِسُ الجائزَ غَمْسَ الوَذَمَهْ

خَیْرَ مَعَدٍّ حَسَباً و أَکْرَمَهْ

و الجائِز : البُسْتَان.

و الجائِزُ : الخَشَبَه المُعْتَرِضَهُ بَیْنَ الحائِطَیْن ،قال أَبو عُبَیْدَه:و هی الَّتِی تُوضَعُ عَلَیْهَا أَطْرَافُ الخشَبِ فی سَقْفِ البَیْتِ .و قال الجوهریّ : الجائِزُ هو الذی فارِسِیَّتُه تِیر ،و هو سَهْمُ البَیْتِ .و

16- فی حَدِیثِ أَبی الطُّفَیْلِ و بِنَاءِ الکَعْبَه: «إِذا هُمْ بِحَیَّهٍ مثل قِطْعَهِ الجائِزِ ». و

14- فی حدیثٍ آخَرَ: «أَنَّ امْرَأَهً أَتَتِ النَّبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فقالت:إِنّی رَأَیْتُ فی المَنَامِ کَأَنَّ جائِزَ بَیْتِی انْکَسَر،فقال:خَیْرٌ،یَرُدُّ اللّه غائِبَکِ .فَرَجَعَ زَوْجُهَا،ثم غابَ فَرَأَتْ مِثْلَ ذلِک فأَتَت النَّبِیَّ صلّی اللّه علیه و سلم فلَمْ تَجِدْهُ و وجَدَت أَبا بَکْرٍ رضی اللّه عنه فأَخْبَرَتْه،فقال:یَمُوتُ زَوْجُک.فذَکَرت ذلک لرَسُول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال:هَلْ قَصَصْتِها علی أَحَدٍ؟قالتْ :

نعم،قال:هُوَ کما قِیلَ لک». ج أَجْوِزٌ ،هکذا فی سائر النُّسخ و هو غَلَط و صَوابُه أَجْوِزَهٌ ،کوَادٍ و أَوْدِیَهٍ ، و جُوزَانٌ ، بالضَّمّ ، و جَوائز ،هذه عن السِّیرافِیّ .و الأُولَی نادِرَهٌ .

و تجَاوَزَ عنه:أَغْضَی،و تَجَاوَزَ فیه:أَفْرَطَ .

و الجَوْزُ ،بالفَتْحِ : وَسَطُ الشَّیْ ءِ و منه

1- حَدِیثُ علیّ رَضِیَ اللّه عنه: «أَنّه قامَ مِنْ جَوْزِ اللّیْلِ یُصَلِّی». أَی وَسَطه، و جَمْعُه أَجْوازٌ ،قال سیبویه:لَمْ یُکَسَّر علی غَیْرِ أَفْعَالٍ کراههَ الضَّمَّه علی الواوِ،قال کُثَیّر:

عَسُوفٌ بأَجْوازِ الفَلاَ حِمْیَرِیّه

مَرِیسٌ بذِئْبَانِ السَّبِیب تَلِیلُها

ص:36

و قال زُهَیْرٌ:

مُقْوَرَّهٌ تَتَبَارَی لا شَوَارَ لَهَا

إِلاَّ القُطُوعُ علی الأَجْوَازِ و الوُرُکُ

و

16- فی حدیث أَبِی المِنْهَال: «إِنّ فی النّارِ أَوْدِیَهً فیها حَیّاتٌ أَمْثَالُ أَجْوَازِ الإِبِلِ ». أَی أَوْسَاطها. و یُقَالُ :مَضَی جَوْزُ اللَّیْلِ ،أَی مُعْظَمُه.

و الجَوْزُ : ثَمَرٌ،م ،معروفٌ ،و هو الَّذِی یُؤْکلَ ،فارِسِیّ مُعَرّبُ کَوْز. و قد جَرَی فی لِسَانِ العَرَب و أَشْعَارِهَا،وَاحِدَتُه جَوْزَهٌ ،و ج: جَوْزاتٌ . قال أَبو حَنیفَهَ :شجر الجَوْزِ کثیرٌ بأَرْضِ العَرَب من بِلادِ الیَمَنِ یُحْمَلُ و یُرَبَّی،و بالسَّرَوَاتِ شَجَرُ جَوْزٍ لا یُرَبَّی و خَشَبه موصُوف بالصَّلابَه و القُوَّه قال الجعدیّ :

کأَنَّ مَقَطَّ شَرَاسِیفِه

إِلَی طَرَفِ القُنْبِ فالمَنْقَبِ

لُطِمْنَ بتُرْسٍ شَدِیدِ الصِّفَا

قِ من خَشَبِ الجَوْزِ لم یُثْقَبِ

و قال الجَعْدِیّ أَیضاً:و ذکر سفینهَ نُوح علیه السلاّم، فزَعَمَ أَنَّهَا کانت من خَشَبِ الجَوْزِ و إِنّمَا قال ذلک لصَلاَبَهِ خَشَبِ الجَوْزِ و جَوْدَته.

یَرْفَعُ بالقارِ و الحَدِیدِ من ال

جَوْزِ طِوَالاً جُذُوعُهَا عُمُمَا

و الجَوْز :اسمُ الحِجَاز نَفْسه کلّه،و یُقَال لِأَهْلِه جَوْزِیٌّ ، کأَنّه لکَوْنه وَسَط الدُّنْیَا. و الجَوْزُ : جِبَالٌ لِبَنِی صاهِلَهَ بن کاهلِ بن الحارِث بن تَمِیمِ بنِ سَعْدِ بن هُذَیْل.

و جِبَالُ الجَوْزِ :من أَوْدِیَهِ تِهَامَهَ .

و الجَوْزاءُ :بُرْجٌ فی السَّمَاءِ ،سُمِّیَتْ لأَنّها مُعْترِضهٌ فی جَوْزِ السماءِ،أَی وسطِها.

و جَوْزَاءُ :اسمُ امرأَه ،سُمّیَت باسم هذا البُرْجِ ،قال الرّاعِی:

فَقُلْتُ لأَصحابِی:هُمُ الحَیُّ فالْحَقُوا

بجَوزاءَ فی أَتْرَابِهَا عِرْسِ مَعْبدِ (1)

و الجَوْزاءُ : الشاهُ السَّوْدَاءُ الجَسَدِ الّتِی ضُرِبَ وَسَطُهَا بِبَیَاضٍ من أَعلاها إِلی أَسْفَلِهَا، کالجَوْزَهِ ،هکذا فی سائر النُّسخ،و هو غَلَط ،و الصّواب:کالمُجَوِّزَه (2)،و قیل:

المُجَوِّزَه من الغَنَم:التی فی صَدْرِهَا تَجْوِیزٌ .و هو لَوْنٌ یُخَالِفُ سائرَ لَوْنِها.

و جَوَّزَ إِبِلَهُ تَجْوِیزاً : سَقَاها (3).

و الجَوْزَهُ ،السَّقْیَهُ الواحِدَهُ من الماءِ ،و منه المَثَلُ :«لِکُلّ جائلٍ جَوْزَهٌ ثُمَّ یُؤَذَّنُ »،أَی لکلّ مُسْتَسْقٍ وَرَدَ علینا سَقْیَه ثمّ یُمْنَعُ من الماءِ.و فی المحکم:ثُمَّ تُضْرَب أُذُنُه،إِعْلاماً أَنّه لیس له عِنْدَهم أَکْثَرُ من ذلک،و یُقَالُ :أَذَّنْتُه تَأْذِیناً،أَی رَدَدْتُه.و قیل: الجَوْزَهُ السَّقیَه التی یَجُوزُ بها الرجُلُ إِلی غَیْرِک؛ أَو الجَوْزَه : الشَّرْبَهُ مِنْه ،أَی من الماءِ، کالجَائزَهِ ، قال القُطَامیّ :

ظَللْتُ أَسْأَلُ أَهْلَ الماءِ جائزَهً (4)

أَی شَرْبَهً من الماءِ،هکذا فَسَّروهُ .

و الجَوْزَهُ : ضَرْبٌ من العِنَبِ لیس بکَبِیرٍ و لکنّه یَصْفَرُّ (5)جدًّا إِذا أَیْنَع.

و الجُوَازُ ،کغُرابٍ :العَطَشُ .

و الجِیزَهُ ،بالکَسْر:الناحِیَهُ و الجانِبُ ، ج جِیزُ ،بحذف الهاءِ و جِیَزٌ ،کعِنَب، و الجِیزُ ،بالکَسْر، جانِبُ الوادِی و نَحْوِه. کالجِیزَهِ ،و الجِیزُ : القَبْرُ قال المتنخِّل:

یا لَیْتَهُ کان حَظِّی من طَعَامِکُمَا

أَنِّی أَجَنَّ سَوَادِی عَنْکُمَا الجِیزُ

فَسَّره ثَعْلَب بأَنّه القَبْر،و قال غیرُه بأَنّه جانِبُ الوادِی.

و من المَجَازِ : الإِجازَهُ فی الشِّعْر مُخَالَفَهُ حَرَکَاتِ الحَرْف الّذِی یَلِی حَرْفَ الرَّوِیّ ،بأَنْ یکونَ الحرفُ الذی

ص:37

یلِی حَرْفَ الرَّوِیِّ مضموماً ثُمّ یُکْسَر أَو یُفْتَح،و یکون حرفُ الرَّوِیّ مُقَیَّداً، أَو الإِجازه فیه کَوْنُ القَافِیَهِ طاءً و الأُخْرَی دالاً و نَحْوهُ ،هذا قولُ الخَلِیل،و هو الإِکْفَاءُ،فی قَوْل أَبی زَیْد، و رَواه الفارسیّ الإِجاره،بالراءِ غیر مُعْجَمَه،و قد أَغفَلَه المصنِّف هُنَاک، أَو الإِجازَه فیه أَنْ تُتِمَّ مِصْراعَ غَیْرِکَ .

و فی الحَدِیث ذِکرُ ذِی المَجَاز ،قالوا: ذُو المَجَازِ مَوضعٌ ،قال أَبو ذُؤَیْبٍ :

و رَاحَ بها من ذِی المَجَازِ عَشِیَّهً

یُبادِرُ أُولَی السابِقَاتِ إِلَی الحَبْلِ

و قال الجوهریّ :موضعٌ بمِنًی کانت به سُوقٌ فی الجاهِلِیَّه،و قال الحَارِثُ بن حِلِّزَه:

و اذْکُرُوا حِلْفَ ذِی المَجَازِ و ما قُدِّ

مَ فِیه العُهُودُ و الکُفَلاَءُ

و قال غَیْرُه:ذُو المَجَاز : سُوقٌ کانت لَهُمْ علی فَرْسَخٍ من عَرَفَهَ بناحِیَه کَبْکَبٍ ،سُمِّی به لأَنّ إِجازَهَ الحاجِّ کانَتْ فیه،کَبْکَبٌ قد ذُکرَ فی موضعه.

و أَبُو الجَوْزاءِ ؛ شَیْخٌ لِحَمّادِ بن سَلَمَهَ .و أَبو الجَوْزَاءِ أَحْمَدُ بن عُثْمَان، شَیْخ لمُسْلِم بنِ الحَجّاجِ ،ذکره الحافِظُ فی التَّبْصیر. و أَبو الجَوْزاءِ أَوْسُ بنُ عَبْد اللّه التابعِیّ -عن عائشَه و ابنِ عَبّاس،و عنه عَمْرُو بن مالِک التسکریّ (1)،و هو الرَّبْعِیّ و سیأْتی ذکره للمصنّف فی«ر ب ع»و أَنّه إِلی رَبْعَهِ الأَسْد،قال الذهبیّ فی الدّیوَان قال البُخارِیّ :فی إِسْنَادِه نَظَرٌ.

و جُوزَهُ ،بالضَّمّ :ه بالمَوْصِلِ من بَلَدِ الهَکّارِیَّه،قاله الصّاغَانیّ و ضَبَطَه بالفَتْح،و الصَّوابُ الضَّمُّ ،کما للمصنِّف.

منها:أَبو محمّد عبد اللّه بن محمّد النَّجیرَمیّ (2)بن الجُوزِیّ ،حَدّث عنه هِبَهُ اللّهِ الشِّیرازِیّ ،و ذکر أَنَّه سَمعَ منه بجُوزَهَ ،بلد من الهَکّارِیه،کذا نقلهَ الحافظ .

و جُوَیْزَهُ بِنْتُ سَلَمَه الخَیْر بالضّم فی العَرَب.و جُوَیْزَه مُحَدِّثٌ ،هکذا هو فی النُّسخ،و هو وَهَمٌ . و جِیزَهُ ،بالکَسْرِه،بمِصْرَ ،علی حافَهِ النّیل،و یُقَال أَیضاً: الجِیزَهُ .و قد تکرر ذِکرُهَا فی الحَدِیث،و هی من جُمْلَه أَقَالِیمِ مِصْرَ،حَرَسها اللّه تعالَی،المشتمِلَه علی قُرًی و بُلْدانٍ .و العَجَبُ للمصنّف کیف لم یَتَعَرَّض لِمَنْ نُسِبَ إِلَیْهَا من قُدَمَاءِ المُحَدِّثین،کالرَّبِیع بن سُلَیْمَانَ الجِیزِیّ و أَضْرابِه مع تَعرُّضِهِ لمَن هو دُونَه.نعم ذَکَر الرَّبِیع بن سلیمان فی«ر ب ع».و نحنُ نَسُوقُ ذِکْرَ مَنْ نُسِب إِلیها منهم،لإِتمام الفائدَه و إِزَاله الاشْتِبَاه،فمنهم:أَحْمَدُ بن بِلالٍ الجِیزِیّ القاضی،سمع النَّسَائیّ .و محمّد بن الرَّبِیع بن سُلَیْمَانَ وَ وَلَدُه الرَّبِیعُ بن مُحَمَّد،حَدَّثَا،مات الرَّبِیع هذا فی سنه 342.و أَبو یَعْلَی أَحْمَدُ بن عُمَر الجِیزِیّ الزّجّاج،أَکْثَرَ عَنْه أَبو عَمْرٍو الدّانِیّ .و أَبو الطّاهِر أَحْمَدُ بن عبد اللّهِ بن سالِمٍ الجِیزِیّ ،رَوَی عن خالِدِ بن نِزَارٍ،مات سنه 263.و جَعْفَر بن أَحْمَد بن أَیُّوب بن بِلالٍ الجِیزِیّ مولی الأَصْبَحِیّین،مات سنه 327.و خَلَفُ بنُ راشدٍ المَهْرَانیّ الجِیزیّ ،عن ابن لَهِیعَهَ ،مات سنه 208.

و خَلَفُ بن مُسَافِرٍ قاضی الجِیزه ،مات سنه 293.و سَعِیدُ بنُ الجَهْمِ الجِیزِیّ أَبو عُثْمَان المالِکِیّ ،کان أَحَدَ أَوْصِیَاءِ الشافِعِیّ ،رَوَی عنه سَعِیدُ بن عُفَیْر.و النُّعْمَانُ بن مُوسَی الجِیزِیّ ،عن ذِی النُّونِ المِصْرِیّ .و مَنْصُورُ بن عَلِیّ الجِیزیّ ،عُرِفَ بابْنِ الصَّیْرَفِیّ ،عن السِّلَفِیّ ،و رَحَمَه بن جعْفَر بن مُخْتَارٍ الجِیزِیّ الفقیه،کتب عنه المُنْذِرِیّ فی مُعجمه.و عبدُ المُحْسِنِ بن مُرتَفع بن حَسَن الخَثْعَمِیّ الجِیزِیّ ،محدّث مشهور:و أَبو عَبْدِ اللّه محمّد بنُ محمّد بن علیّ الزِّفْتَاوِیّ ثمّ الجِیزِیّ ،من شیوخ الحافِظِ ابن حَجَرٍ، و غیرُ هؤُلاءِ.

و جِیزَانُ ،بالکَسْر: ناحِیَهٌ بالیَمَنِ و جَوْزُ بَوَّی (3)و جَوْزُ ماثِلٍ و جَوْزُ القَیْ ءِ من الأَدْوِیَه ،کذا نقلَهُ الصّاغَانِیّ و قَلَّدَه المُصَنّف.وفاته جَوْزُ جندم (4)و جَوْزُ السَّرْو و جَوْز المَرْج،و جَوْزُ الأَبْهَل،و کلّهَا من الأَدْوِیَه.

و کذلک جَوْزُ الهِنْد المَعْروفُ بالنّارْجِیل وَ جَوْز البَحْر،

ص:38

المَعْرُوف بالنارجیل البَحْرِیّ .أَما جَوْز بَوَّی فهو فی مِقْدَار العَفْصِ سَهْلُ المَکْسَر رَقِیقُ القِشْر طیّب الرائحه،حادٌّ، و أَجودُه الأَحْمَر الأَسْوَد القِشْرِ الرَّزِینُ .و أَمَّا جَوْزُ ماثِل فهو قِسْم مُخَدِّرٌ شَبیهٌ بجَوْزِ القَیءِ و علیه شَوْکٌ صِغارٌ غِلاظٌ و حَبُّه کحَبِّ الأُترُجّ .و أَما جَوْزُ القَیءِ فإِنّه یُشْبِه الخَرِبق الأَبْیَضَ فی قُوَّتِه.و قد رأَیت لبعْض المتأَخِّرِین فی النارجِیلِ البَحْرِیّ رِسالهً مُسْتَقِلّه یذکُر فیها منافِعَه و خَواصَّهُ و حَقِیقَته، لیس هذا مَحَلَّ ذِکْرِهَا.

و رُوِیَ عن شُرَیْحٍ :إِذا أَنْکَح المُجِیزانِ فالنِّکَاحُ لِلأَوَّل، المُجِیزُ :الوَلِیُّ ،یُقال:هذه امرأَهٌ لَیْسَ لها مُجِیزٌ . و المُجِیزُ الوَصِیُّ ،و المُجِیزُ : القَیِّمُ بِأَمْرِ الیَتِیمِ . و

16- فی حدیث نِکاح البِکْرِ: «و إِنْ صَمَتَتْ فهو إِذْنُهَا،و إِنْ أَبَتْ فلا جَوَازَ علیها».

أَی لا وِلاَیَهَ عَلَیْهَا مع الامْتِنَاع.

و المُجِیزُ : العَبْدُ المَأْذُونُ لَه فی التِّجارَه ،و

17- فی الحَدِیث:

«أَنَّ رَجُلاً خاصَمَ إِلی شُرَیْحٍ غُلاماً لزِیادٍ فی بِرْذَوْنهٍ باعَهَا و کَفَلَ له الغُلامُ ،فقال شُرَیْحٌ :إِن کان مُجِیزاً و کَفَلَ لَکَ غَرِمَ ». أَی،إِذا کان مَأْذُوناً له فی التِّجَارَه (1).

و التِّجْوازُ ،بالکَسْرِ:بُرْدٌ مُوَشًّی من بُرُودِ الیَمَنِ ، ج:

تَجاویزُ ،قال الکُمَیْت:

حَتَّی کَأَنَّ عِراصَ الدارِ أَرْدِیَهٌ

مِنَ التَّجَاوِیزِ أَو کُرّاسُ أَسْفَارِ

و جُوزْذانُ (2)بالضّمّ :قَرْیَتَان بأَصْبَهانَ ،من إِحْدَاهُمَا أُمُّ إِبراهِیمَ فاطِمَهُ ابنهُ عبدِ اللّه بن أَحْمَدَ بن عقیل الجُوزْذانِیّه، حدّثت عن ابن رِیذَهَ .

و جَوْزَانُ ،بالفَتْح:ه بالیَمَن ،من مِخْلافِ بَعْدانَ .

و الجَوْزاتُ غُدَدٌ فی الشَّجْرِ بَیْن اللَّحْیَیْن ،نقله الصاغَانیّ .

و مُحَمَّدُ بنُ مَنْصُور بن الجَوّاز ،کشَدّادٍ،مُحَدِّثٌ .

و الحسَنُ بنُ سَهْلِ بن المُجَوِّز ،کمُحَدِّث،مُحَدِّثٍ ،و هو شیخُ الطَّبَرانِیِّ .

و من المَجَازِ : اسْتَجازَ رجَلٌ رَجُلاً: طَلَبَ الإِجازَهَ ،أَی الإِذْنَ فی مَرْوِیّاته و مَسْمُوعَاتِه. أجازهُ فَهُو مُجَازٌ .

و المُجَازات :المَرْوِیّات.و للّه دَرُّ أَبی جَعْفَرِ الفَارِقِیّ حیث یقول:

أَجازَ لهمْ عُمَرُ الشَّافِعِیُّ

جَمِیعَ الذی سَأَلَ المُسْتَجِیزُ

و لم یَشْتَرِط غَیْرَ ما فی اسْمِه

عَلَیْهِمْ و ذلِک شَرْطٌ وَجِیزُ

یَعْنِی العَدْلَ و المَعْرِفهَ .و الإِجازَهُ أَحد أَقْسَامِ المَأْخَذ و التَّحَمُّل،و أَرفَعُ أَنواعِهَا إِجازَهُ مُعَیَّنِ لمُعَیَّنٍ ،کأَنْ یقول:

أَجَزْت لفُلانٍ الفُلانِیّ ،و یَصفُه بما یُمَیِّزُهُ ،بالکِتَابِ الفُلانِیّ ، أَو ما اشْتَمَلَت علیه فِهْرِستِی،و نحو ذلک،فهو أَرْفَع أَنْوَاع الإِجازهِ المجرَّدَه عن المُنَاوَلَه،و لم یَخْتَلِفْ فی جَوازِهَا أَحد،کما قالَه القاضِی عِیَاض.و أَمّا فی غَیْرِ هذا الوَجْهِ فقد اخْتُلِفَ فیه،فمَنَعَه أَهلُ الظاهِرِ و شُعْبَهُ ،و من الشافِعِیَّه القاضِی حُسَیْنٌ و المَاورْدِیُّ ،و من الحَنَفِیَّه أَبو طاهِرٍ الدَّبّاس، و من الحَنَابِلَه إِبراهِیمُ الحَرْبیّ .و الّذِی استقرَّ علیه العملُ القَولُ بتَجْوِیزِ الإِجازَهِ و إِجازه الرِّوایهِ بِهَا و العَمَل بالمَرْوِیّ بها،کما حَقّقهُ شیخُنَا المُحَقّقُ أَبو عبدِ اللّه محمّد بن أَحْمَدَ بنِ سَالِمٍ الحَنْبَلِیّ فی کَرَارِیسِ إِجازَهٍ أَرْسَلَها لَنَا من نَابُلُسِ الشامِ .و اطّلعتُ علی جُزْءٍ من تَخْرِیج الحافِظِ أَبی الفَضْل بن طاهِرٍ المَقْدِسیّ فی بَیَانِ العَمَل بإِجازَهِ الإِجازَهِ یقولُ فیه:أَما بَعْدُ،فإِنّ الشیخَ الفَقِیه الحافظَ أَبا عَلِیّ البردانیّ البَغْدَادیّ بعثَ إِلیّ عَلَی یَدِ بعضِ أَهْل العِلْم رُقْعَهً بخَطّه یَسْأَلُ عن الرِّوایَه بإِجازَهِ الإِجازَه فأَجَبْتُه:إِذا شَرَطَ المُسْتجِیزُ ذلک صَحَّت الرِّوَایَه و بَیَانُه أَنْ یقولَ عِنْدَ السُّؤال:

إِنْ رَأَی فلانٌ أَنْ یُجِیزَ لِفُلاَنٍ جمیعَ مَسْموعَاتِه من مَشایِخه و إِجَازاتِه عن مَشَایخِه،و أَجَابَهُ إِلی ذلک، جازَ للمُسْتَجِیزِ أَن یَرْوِیَ عَنْهُ ،ثمّ ساقَ بأَسانِیدِه أَحادِیثَ احْتَجّ بها علی العَمَلِ بإِجازه الإِجازه .قد وقع هذا الجُزْءُ عالِیاً من طَرِیق ابن المقیّر عن ابْنِ ناصِرٍ عنه.و بلغنی أَنّ بعضَ العُلَمَاءِ لم یَکُنْ یُجِیزُ أَحَداً إِلاّ إِذا اسْتَخْبَرَه و اسْتَمْهَرَه و سأَلَهُ ما لَفْظُ الإِجازَهِ و ما تَصْرِیفُها و حَقِیقَتُهَا و مَعْنَاهَا.و کُنْتُ سُئِلْتُ فیه و أَنا بثَغْرِ رَشِید فی سنه 1168 فأَلَّفْتُ رِسَالَهً تَتَضَمَّن تَصْرِیفَها و حَقِیقَتها و مَعْنَاهَا لم یَعْلَقْ منها شیءٌ الآنَ بالبَالِ .و اللّهُ أَعْلَم.

ص:39

و أَجَزْتُ علی الجَرِیحِ ،لُغَهٌ فی أَجْهَزْتُ ،و أَنْکرهُ ابنُ سِیده فقال:و لا یُقَالُ أَجازَ عَلَیْهِ ،إِنَّمَا یقال أَجازَ علی اسْمِه،أَی ضَرَبَ .

*و ممّا یُسْتَدْرَک علیه:

مَجَازَهُ النَّهرِ:الجِسْرُ.و أَجازَ الشَّیْ ءَ إِجْوَازاً کأَنّه لَزِمَ جَوْزَ الطَّرِیق و ذلک عبارهٌ عما یَسُوغُ .و یقال:هذا ما لا یُجَوِّزُه العَقْلُ .

و الجِیزَهُ من الماءِ،بالکَسْر:مِقدارُ ما یَجُوزُ به المُسَافِرُ من مَنْهَلٍ إِلی مَنْهَلٍ ،کالجَوْزَه،و الجائزَهِ .

و أَجازَ الوَفْدَ:أَعطاهُمُ الجِیزَهَ .

و

16- فی الحدیث: «کُنْتُ أُبایِعُ الناسَ و کان من خُلُقِی الجَوَازُ ». أَی التَّسَاهُلُ و التَّسَامُحُ فی البَیْع و الاقْتِضَاءِ.

و جازَ الدِّرْهَم، کتَجَوَّزَه قال الشاعر:

إِذا وَرَقُ الفِتْیَانِ صارُوا کَأَنَّهُم

دَرَاهِمُ منها جائزاتٌ و زُیَّفُ

و حکی اللّحْیَانیّ :لَمْ أَرَ النَّفَقَهَ تَجُوزُ بمَکَانٍ کما تَجُوزُ بمَکَّهَ ،قال ابنُ سِیدَهْ ،و لم یُفَسِّرْها،و أُرَی (1)مَعْنَاهَا تَنْفُقُ .

و الجَوَازُ ،کسَحَابٍ :سَقْیَهُ الإِبِلِ ،قال الراجِزُ:

یا صاحِبَ الماءِ فَدَتْکَ نَفْسِی

عَجِّلْ جَوَازِی و أَقِلَّ حَبْسِی

و المَجَازُ :کِنَایَهٌ عن المُتَبَرَّزِ.

و من المَجَازِ قولهم: المَجَازُ قَنْطَرَهُ الحَقِیقَهِ .و کان شیخُنَا السَّیّدُ العَارِفُ عبدُ اللّه بن إِبراهِیمَ بنِ حَسَنٍ الحُسَیْنِیّ یقولُ :

و الحَقِیقَهُ مَجَازُ المَجَازِ .

و ذُو المَجَازِ :مَنزلٌ فی طَرِیقِ مَکَّهَ ،شرَّفها اللّه تعالَی، بین ماویَّهَ و یَنْسُوعَهَ ،علی طَرِیق البَصْرَه.

و المَجَازَهُ :مَوسمٌ من المَوَاسِمِ .

و جُزْتُ بکذا أَی اجْتَزْتُ بِه.

و جُزْتُ خِلالَ الدِّیارِ،مثلُ جُسْتُ ،کما نَقَلهُ ابنُ أُمِّ قاسمٍ ،و قد تقدَّم.و جُوزْجان،من کُوَرِ بَلْخ.

و جُوزِی ،بالضَّمّ و کَسْر الزای:اسم طائرٍ (2)،و به لُقِّبَ إِسماعِیلُ بنُ مُحَمّد الطَّلْحِیّ الأَصْبَهَانِیّ الحافِظ ،و یقال له الجُوزِیّ ،و کان یَکْرَهُه،و هو المُلَقَّبُ بقِوَام السُّنَّه،روَی عن ابن السَّمْعَانی و ابنِ عَساکر،تُوفیَ سنه 535.و أَما أَبو الفَرَجِ عبدُ الرحْمن بنُ عَلِیّ بنِ مُحَمّدِ[بن علیّ بن عُبید للّه]بنِ عبدِ اللّه بن حُمَّادَی بن أَحْمَد بنِ مُحَمّد بن جَعْفَرٍ الجَوْزِیّ القُرَشِیّ التَّیمِیّ الحَنْبَلیّ الحافِظُ البَغْدَادِیُّ ،فبفَتْح الجِیم بالاتّفاق،لُقِّب به جَدُّه جَعْفَرٌ،لجَوْزَه کانتْ فی بَیْتِه، و هی الشَّجَرَهُ .و شذّ شیخُ الإِسلام زَکَرِیّا الأَنْصَارِیّ فضَبَطَه بضَمّ الجِیم،و قال:هو غَیْرُ ابن الجَوْزِیّ المَشْهُور،و فیه نَظَرٌ بَیَّنَاه فی رِسَالَتِنَا المِرْقاه العَلِیّه بشَرْح الحَدِیثِ المُسَلْسَل بالأَوَّلِیَّه.

و إِبراهِیم بن مُوسَی الجَوْزِیّ البّغداذیّ ،بفَتْح الجِیم أَیضاً،حَدَّث عن بِشْر بن الوَلید،و عنه ابنُ ماسِی.

و جازٌ (3)کبابٍ :جَبَلٌ طویلٌ فی دِیار بَلْقَیْنِ ،لا تکاد العینُ تَبلغ قُلَّتَه.

و الجائزهُ من أَعلامهن،و العَوامُّ تقدِّم الزای علی التحتیّه.

و أُورمُ الجَوْز :قریهٌ بحَلَب،یأْتی ذِکرُها للمصنف فی «و ر م».

و قد جَهَّزَهُ تَجْهِیزاً فتَجَهَّزَ .

و جَهَّزَ القَوْمَ تَجْهِیزاً ،إِذا تَکَلَّفَ لهم بجَهَازِهِم للسَّفَرِ.

و تَجْهِیزُ الغَازِی:تَحْمِیلُه و إِعدادُ ما یَحْتَاج إِلیْه فی غزْوِه.

و جَهَّزْتُ فُلاناً:هَیَّأَتُ جَهَازَ سَفَرِه.

و تَجَهَّزْتُ لأَمْرِ کذا،أَی تَهَیَّأْتُ له، ج أَجْهِزَهٌ ،و جج ، أَی جَمْع الجَمْع أَجْهِزاتٌ ،قال الشاعر:

یَبِتْنَ یَنْقُلْنَ بأَجْهِزَاتِهَا

و الجَهَازُ ، بالفَتْحِ :ما عَلَی الرَّاحِلَهِ .و الجَهَازُ : حَیَاءُ المَرْأَهِ ،و هو فَرْجُهَا.

و جَهَزَ عَلَی الجَرِیحِ ،کمَنَعَ ، جَهْزاً :قَتَلَه،قاله ابنُ دُرید،و قال غیرُه: جَهَزَ علیه و أَجْهَزَ :أَثْبَتَ قَتْلَهُ .و قال الأَصمعیّ : أَجْهَزَ علی الجَرِیح،إِذا أَسْرَعَهُ ،أَی القَتْلَ ، و قد تَمَّمَ عَلَیْه ،و

1- فی حدیث علیّ رضی اللّه عنهُ : «لا تُجْهِزُوا (1)علی جَرِیحِهم». أَی مَن صُرِعَ و کُفِیَ قِتَالُه لا یُقْتَل،لأَنَّهُم مُسْلمون،و القَصْد من قِتالِهم دَفْعُ شَرِّهِم،فإِذا لم یکنْ ذلک إِلاّ بِقَتْلِهِم قُتِلُوا.و

17- فی حَدِیث ابنِ مَسْعُودٍ:

«أَنَّه أَتَی علی أَبِی جَهْل و هو صَرِیعٌ فأَجْهَزَ عَلَیْه». و قال ابنُ سِیده:و لا یقال أَجازَ علیه.و قد تَقَدَّم.

و مَوْتٌ مُجْهِزٌ و جَهِیزٌ ،أَی وَحِیٌّ سَرِیعٌ ،و منه

16- الحدیثُ :

«هل تَنْظُرُونَ إِلاَّ مَرَضاً مُفْسِداً أَو مَوْتاً مُجْهِزاً ».

و فَرَسٌ جَهِیزٌ ،أَی خَفِیفٌ ،و قال أَبو عُبَیْدَه:فَرَسٌ جَهِیزُ الشَدِّ،أَی سریعُ العَدْوِ،و أَنشد:

و مُقَلِّص عَتَد جَهِیز شَدُّه

قَیْد الأَوابِدِ فی الرِّهان جَوادِ

و جَهِیزَهُ اسمُ امرأَه رَعْناء تُحَمَّقُ ، و یُقَال:إِنّه اجْتَمَعَ قَوْمٌ یَخطبُون فی الصُّلْحِ بین حَیَّیْنِ فی دَمٍ کَیْ یَرْضَوْا بالدِّیَه، فبَیْنَما هم کذلک قالتْ جَهِیزَهُ ،ظَفِرَ بالقَاتِلِ وَلِیٌّ للمَقْتُولِ فَقَتَلَهُ ،فَقَالُوا عند ذلِک:

قَطَعَتْ جَهِیزَهُ قَوْلَ کُلِّ خَطِیبِ

فضُرِبَ به المَثَلُ .

و جَهِیزَهُ عَلمٌ للذِّئْبِ أَو عِرْسِه ،أَی أَنْثاهُ أَو الضَّبُعِ ،قاله أَبو زَیْد؛ أَو الدُّبَّه أَو الدُّبِّ ،و الجِبْسُ أُنْثَاه، أَوْ جِرْوِها و قیل: جَهِزَهُ : امرأَهٌ حَمْقَاءُ ،قیل:هی أُمُّ شَبِیبٍ الخارِجِیّ ،و کان أَبُوهُ ،أَی أَبو شَبِیبٍ من مُهَاجِرَهِ الکُوفَهِ ، اشْتَراها من السَّبْیِ ،و کانت حَمْرَاءَ طَوِیلهً جَمِیلَهً ،فأَرادها علی الإِسْلام فَأَبَت، فَوَاقَعَها فحَمَلَتْ ،فَتَحَرَّکَ الوَلَدُ فی بَطْنِها فقالتْ :فی بَطْنِی شَیْ ءٌ یَنْقُزُ (2)فقِیلَ ،و فی بعض النُّسَخ:فقالوا:« أَحْمَقُ من جَهِیزَهَ »قال ابنُ عَدِیّ و ابنُ بَرِّیّ ،و هذا هو المَشْهُور فی هذا المَثَل:«أَحْمَقُ من جَهِیزَهَ »غیر مَصْرُوفٍ .و ذکر الجَاحظُ أَنّه«أَحْمَقُ من جَهِیزَهٍ »،بالصَّرْف. أَو المُرَادُ بالجَهِیزَهِ عِرْسُ الذِّئب ،أَی أُنْثَاهُ ،و هی تُحَمَّقُ ،قال الجاحظ (3): لأَنَّهَا تَدَعُ وَلَدَها و تُرْضِعُ وَلَدَها الضَّبعِ من الأَلْفَهِ کفِعْل النَّعامه ببَیْضِ غَیْرِهَا، و علی ذلک قَوْلُ ابن جِذْلِ الطِّعانِ :

کمُرْضِعَهٍ أَوْلادَ أُخْرَی وضَیَّعَتْ

بَنِیها فَلَمْ تَرْقَعْ بذلک مَرْقَعَا

و یُقَالُ :إِذا صِیدَت الضَّبُعُ کَفَلَ الذِّئْبُ وَلَدَها و یَأْتِیه باللَّحْمِ ،قال الکُمَیْت:

کما خامَرَتْ فی حِضْنِها أُمُّ عامِرٍ

لِذِی الحَبْلِ حَتَّی عالَ أَوْسٌ عِیَالَها (4)

و قولُه:لِذِی الحَبْل،أَی للصَّائد الَّذِی یُعَلِّقُ الحَبْلَ فی عُرْقُوبِها.و قال اللیثُ :کانت جَهِیزَهُ امرأَهً خَلِیقَهً فی بَدَنِها، رَعْنَاءَ،یُضْرَب بها المَثَلُ فی الحُمْق و أَنشد:

کَأَنَّ صَلاَ جَهِیزَهَ حین قامَتْ

حَبَابُ الماءِ حالاً بَعْدَ حالِ

و أَرْضٌ جَهْزاءُ :مُرْتَفِعَهٌ ،و عَیْنٌ جَهْزَاءُ :خارِجَهُ الحَدَقهِ .

و بالرّاءِ أَعْرَفُ ،و قد ذُکِر فی مَوْضِعه.

و یقال: تَجَهَّزْت للأَمْرِ و اجْهَازَزْتُ ،أَی تَهَیَّأْتُ لَهُ ،و قد جَهَّزْتُه تَجْهِیزاً :هَیَّأْتُه.

و مِنْ أَمْثَالِهِم فی الشَّیْ ءِ إِذا نَفَرَ فلم یَعُدْ:« ضَرَبَ فی جَهَازِه ». بالفَتْح.أَی نَفَرَ فلم یَعُدْ.و أَصْلُه فی البَعِیر یَسْقُطُ

ص:41

عن ظَهْرِه القَتَبُ بأَداتِه فیَقَعُ بین قَوَائمِهِ فینْفِرُ منه ،و فی بعض النُّسَخ (1):عَنْه حَتَّی یَذْهَبَ فی الأَرْضِ . و فی التَّهْذِیب:العَرَبُ تقولُ :«ضَرَبَ البعِیرُ فی جَهَازِه »إِذا جَفَلَ فنَدَّ فی الأَرْضِ و الْتَبَطَ حَتَّی طَوَّحَ مَا عَلَیْه من أَدَاهٍ و حِمْلٍ ، و ضَرَبَ بمَعْنَی سارَ،و«فی»مِنْ صِلَهِ المَعْنَی،أَی صار عاثِراً فی جَهَازِهِ .

*و ممّا یُسْتَدْرک علیه:

الرجُلِ :فَصْلُ ما بَیْن فَخِذِه و الفَخِذِ الأُخرَی من عَشِیرَته.

و الحُجْزُ : الناحِیَهُ .

و الحَجَزُ ، بالتَّحْرِیک :مثل الزَّنَج ،بالنّون و الجِیم مُحَرَّکه،قال ابنُ بُزُرْج:اسمٌ لِمَرَضٍ فی المِعَا و المَصارِین،و هو قَبْضٌ فیه من الظَّمَإِ فلا یستطیع أَن یُکْثِرَ الطُّعْم أَو الشُّرْب، و الفِعْلُ کفَرِحَ ، حَجِزَ الرجُلُ و زَنِجَ .

و حِجْزَی ،کذِکْرَی:ه بدِمَشْقَ ،و هُو حِجْزاوِیٌّ ،علی غیر قِیاسٍ ،نقله الصاغانیّ (1).

و الحِجَازُ ،ککِتَابٍ و إِنّمَا،و أَطلقَه لشُهْرَته و کثره استعماله:

مَکَّهُ و المَدِینَهُ و الطائفُ و مَخَالِیفُهَا ،أَی قُرَاهَا،و کذلک الیَمَامَهُ فإِنّها من الحِجَازِ ،و قد صَرَّح به غَیْرُه،سُمِّیَت بذلک من الحَجْزِ و هو الفَصْلُ بین الشَّیْئین؛ لأَنَّهَا حَجَزَتْ بین نَجْدٍ و تِهَامَهَ ،أَو بَیْن الغَوْرِ و الشَّام و البادِیَه،أَو بین نَجْدٍ و الغَوْر، أَو بَیْنَ نَجْدٍ و السَّرَاهِ ،أَوْ لأَنَّهَا احْتُجِزَت بالحِرَارِ الخَمْسِ المعظَّمه،و هُنَّ : حَرّه بَنِی سُلَیْمٍ ،و حَرَّهُ وَاقِمٍ ،و حَرَّه لَیْلَی،و حَرَّهُ شَوْرانَ ،و حَرَّهُ النارِ ،هذا قَوْلُ الأَصمعیّ .و قال الأَزهریّ :سُمِّیَ حِجَازاً لأَنَّ الحِرَارَ حَجَزَت بَیْنَه و بَیْنَ عالِیَهِ نَجْدٍ.قال:و قال ابنُ السِّکِّیت:ما ارْتَفَع عن بَطْن الرُّمّهِ فهو نَجْدٌ إِلی ثَنایَا ذاتِ عِرْقٍ ،و ما احْتَزَمَت به الحِرَارُ حَرَّه شَوْرانَ و عامَّه مَنازِل بَنِی سُلَیم إِلی المَدِینَه فما احْتَازَ فی ذلک الشِّقّ کُلّه حِجَازٌ .و طَرَفُ تِهَامَهَ من قِبَلِ الحِجَازِ مَدارِجُ العَرْجِ ،و أَوّلها من قِبَلِ نَجْدٍ مَدارِجُ ذاتِ عِرْقٍ .و قال الأَصْمَعِیُّ :إِذا عَرَضَت لک الحِرَارُ بنَجْدٍ فذلک الحِجَازُ ،و أَنشد:

و فَرُّوا بالحِجَازِ لِیُعْجِزُونِی (2)

أَراد بالحِجَازِ الحِرَارَ.و وَقَع فی بعض فَتَاوَی الإِمام النَّوَوِیّ رحمه اللّه تعالی أَنَّ المَدِینَهَ حِجَازِیَّهٌ اتّفاقاً،لا یَمَانِیه و لا شَامیَّه.و استغربَ الزَّرْکَشِیّ فی«إِعلام الساجِدِ»حِکَایَه الاتِّفَاقِ ،بل الشافِعِیُّ نَصَّ علی أَنَّهَا یَمانِیَه. و احْتَجَزَ الرجُلُ : أَتَاهُ ،أَی الحِجَازَ ، کانْحَجَزَ و أَحْجَزَ إِحْجَازاً.

و احْتَجَزَ لَحْمُ بَعْضِه إِلی بَعْض: اجْتَمَع.

و احْتَجَزَ الرجُلُ : حَمَلَ الشَّیْ ءَ فی حُجْزَتِه و حِضْنِه.

و احْتَجَزَ بإِزارِهِ :أَدْرَجَه.و فی الأَساس:لاقَی بَیْنَ طَرَفَیْه و شَدَّه علی وَسَطِهِ ،عن أَبی مالک،و منه

14- حَدِیثُ مَیْمُونَهَ : «کانَ یُبَاشِرُ المَرْأَهَ من نِسَائه و هی حائضٌ إِذا کانت مُحْتَجِزَهً ». أَی شادَّهً مِئْزَرَهَا علی العَوْرَهِ .

و المُحْتَجِزَهُ :النَّخْلَهُ ه ،التی تَکُونُ عُذُوقُهَا فی قَلْبِها ، نقله الصّاغَانیّ .

و المُحَاجَزَهُ :المُمَانَعَهُ و المُسالَمَهُ .و فی المثل:«إِنْ أَرَدْتَ المُحَاجَزَه فقَبْلَ المناجزه» (3)أَی قَبْلَ القِتَال.

و تَحَاجَزَا :تَمَانَعَا ،و منه المَثَلُ :«کَانَتْ بَیْن القَوْمِ رِمِّیَّا ثُمَّ حِجِّیزَی »أَی تَرَامَوْا ثمَّ تَحَاجَرُوا.

و الحَجَائزُ ،کأَنَّهُ جَمْع حَجِیزَه (4): ع ،و هو من قِلاَتِ العارِض بالیَمَامَهِ .

و حَجَازَیْکَ ،بالفَتْح ،کحنَانَیْک، أَی احْجُزْ بَیْنَ القَوْمِ حَجْزاً بعدَ حَجْزٍ ،کأَنَّه یقولُ :لا تَقْطَعْ ذلک و لْیَکُ بَعْضُهُ مَوْصُولاً ببَعْضٍ .

و شِدَّهُ الحُجْزَهِ کِنَایَهٌ عن الصَّبْر و الجَلَدِ؛و هُوَ شَدِیدُ الحُجْزَهِ ،أَی صَبُور علی الشِّدَّهِ و الجَهْد،و منه

1- حدیثُ عَلِیّ رضیَ اللّه عنه: و سُئلَ عن بَنِی أُمَیَّهَ فَقَال:«هُمْ أَشَدُّنَا حُجَزاً »و فی روایهٍ : حُجْزَهً ،و أَطْلَبُنَا للأَمْرِ لا یُنَالُ فَیَنَالُونَه».

و یقال، هُوَ دانِی الحُجْزَهِ ،أَی مُمْتَلِئُ الکَشْحَیْنِ ،و هو عَیْبٌ ،و هو مَجازٌ أَیضاً.

و یُقال:وَرَدَتِ الإِبَلُ و لَها حُجَزٌ ،بضَمٍّ ففَتْح، أَی وَرَدَتْ شِبَاعاً عِظامَ البُطُونِ ،و هو مَجاز أَیضاً.

*و مّما یُسْتَدْرَک علیه:

الحَاجِزُ :الفاصِلُ بین الشَّیْئَین،کالحِجَازِ.

ص:43

و الحِجَازُ :الجِبَالُ و منه قولُ الشاعِرُ:

و نَحْنُ أُناسٌ لا حِجَازَ بِأَرْضِنَا

و تَحَاجَزَ القومُ و انْحَجَزُوا و احْتَجَزوا :تَزَایَلُوا.

و هو طَیِّبُ الحُجْزَهِ ،أَی عَفِیفٌ و منه قولُ النابِغَه:

رِقَاقُ النِّعَالِ طَیِّبٌ حُجُزاتُهُمْ

یُحَیَّوْن بالرَّیْحَانِ یَوْمَ السَّبَاسِبِ

فإِنّه کَنَی به عن الفُروجِ .یرید أَعِفّاءَ عن الفُجُور،و هو مَجازٌ،و به فَسَّر ابنُ الأَعْرَابِیّ قولَ الشاعر:

فامْدَحْ کَرِیمَ المُنْتَمَی و الحِجْزِ (1)

قال:أَی إِنّه عَفِیفٌ طاهِرٌ.

و الحِجْزُ :العَفِیفُ .

و الحِجْزَهُ ،بالکَسْر،هَیئهُ المُحْتجِزِ .و یُقَال:فلانٌ کَرِیمُ الحِجْزَهِ ،و طَیِّبُ الحِجْزَهِ ،یَکْنُون به عن العِفَّهِ و طِیبِ الإِزارِ.

و یقال:أَخَذْت بحُجْزَتِه ،أَی اعْتَصَمْت به و الْتَجَأْت إِلَیْه مُسْتَجِیراً.و فی الأَساس:اسْتَظْهَرْت به،و هو مَجازٌ،و منه

16- الحَدِیثُ : «إِنّ الرَّحِمَ أَخَذَت بحُجْزَهِ الرَّحْمن». قال ابنُ الأَثِیر:و قیل:معناه أَنَّ اسْمَ الرَّحِمِ مُشْتَقٌّ من اسْمِ الرَّحْمن فکَأَنَّهُ متعلِّق بالاسْمِ آخِذٌ بوَسَطِه.و أَصلُ الحُجْزَهِ مَشَدَّ الإِزارِ،ثمّ قیل للإِزَار حُجْزَه ،للمُجَاوَرَه،و منه

14- حدیثٌ آخَر: «و النّبِیُّ صلّی اللّه علیه و سلم آخِذٌ بحُجْزَهِ اللّهِ تعالَی». أَی بِسَبَبٍ منه.

و الحُجُزُ (2)بضَمَّتَیْن:المآزِرُ کالحُجُوز.و قال الخَطَّابِیّ الأَخِیرُ جَمْع الجَمْعِ ،کأَنَّه جَمْع حِجَزٍ ،بالکَسْر،و جَمْعُه حُجُوزٌ .و قال الزمخشریّ : الحِجْزُ ،بالکَسْر: الحُجْزَهُ (3).

و المُحْتَجِزُ :هُو المَشْدُودُ الوَسَطِ .و قالتْ أُمُّ الرَّحَّالِ :إِنَّ الکَلامَ لا یُحْجَزُ فی العِکْم کما تُحْجَز العَبَاءُ.العِکْمُ :العِدْلُ ،و الحَجْزُ أَنْ یُدْرَجَ الحَبْلُ علیه ثُمَّ یُشَدَّ.و قال أَبو حنیفه الحِجَازُ :حَبْلٌ یُشَدُّ به العِکْمُ .

و احْتَجَزَ به:امْتَنَعَ .

و تَحَاجَزَ القَوْمُ :أَخَذَ بَعْضُهم بحُجَزِ بَعْضٍ .

و یُقَال:هذا کلامٌ آخِذٌ بعضُه بحُجْزَه بَعْضٍ ،أَی مُتَنَاظِمٌ مُتَنَاسِقٌ ،و هو مَجاز.

و فی المَثَل:«ما یُحْجَزُ فلانٌ فی العِکْمِ »،أَی لا یُقْدَر علَی إِخْفَاءِ أَمْره،کما فی الأَساس.

و حاجِزٌ :اسم.

و علیُّ بن الفُرَات الحِجَازِیّ ،مُحدِّث تُکُلِّمَ فیه.

و الشِّهَابُ أَبو الطَّیِّب أَحمدُ بن محمّد الحِجَازِیّ ،سَمِعَ الوَلِیَّ العِرَاقِیّ و الحافظَ ابنَ حَجَرٍ و غَیْرَهما،و هو أَحدُ الشُّهُب السَّبْعَه،أَورده الحافِظُ السّیُوطی فی مُعْجَم شُیُوخه.

و الشَّمْسُ محمّد بن شُعَیْب بن مُحَمَّد بن أَحمد بن علیّ الحِجَازِیّ نَزِیلُ ابشیه المَلَق إِحْدَی القُرَی المِصْریّه،من مَشَاهِیر شُیُوخ مِصْرَ،أَخذَ عن شیخ الإِسلام زَکَرِیّا و غَیْرِه.

و حِجَازِیّ :لَقَبُ المُسْنِد المُعَمَّر شَمْسِ الدّین محمّد بن عبد الرحمن الأَنصاریّ الشَّعْرَاوِیّ الواعِظِ بجامعِ المُؤَیَّد بمصر،أَخذ عالیاً عن الشِّهَاب أَحْمَد بن یَشْبَک الیُوسُفِیّ ، و الشَّمْس الغمریّ و شیخ الإِسلام،و حدَّث عنه الشَّمْس البابلیّ و أَبو العِزّ العَجَمِیّ و غیرُهما.

و العَبْدُ الصالِحُ نُورُ الدِّین الحَسَن بن محمّد الترعیّ ، کُنْیَته أَبو حِجَازٍ ،من شُیُوخِ مَشَایِخِنا.و کذلک أَبو الإِخْلاصِ حِجَازِیّ بن محمّد المسیریّ نَزِیلُ المَحَلَّه الکُبْرَی،حَدّث عنه بعضُ شُیُوخِنَا.

و حَرِیزٌ ،و قد حَرُزَ ،ککَرُمَ ، حَرَازَهً و حَرَزاً .

و الحَرَزُ ، بالتَّحْرِیک الخَطَرُ،و هو الجَوْزُ المَحْکُوک الذی یَلْعَب به الصِّبْیَانُ ،و الجَمْعُ أَحْرازُ و أَخْطَارٌ، و الحَرَزُ : کُلُّ ما أُحْرِزَ ،فَعَلٌ بمعنی مُفْعَل.

و الحَرَزَهُ ، بِهاءٍ:خِیَارُ المالِ ،لأَنّ صاحِبَها یُحْرِزُها و یَصُونُها.و ضَبَطه ابنُ الأَثِیر بسُکُونِ الراءِ و قال:جَمْعُه حَرَزَات ،

16- و منه الحَدِیثُ فی الزَّکاه: « لا تأْخُذُوا من حَرَزَاتِ أَمْوَالِ الناسِ شیئاً». أَی من خِیارِهَا قال:هکذا رُوِیَ بتقدیم الراءِ علی الزای،و الرِّوایه المشهورهُ بتقدیم الزّای علی الرّاءِ،و قد ذُکِرَ فی موضعه.

و عن أَبی عَمْرو،فی نوادره: الحَرَائزُ مِنَ الإِبِلِ :الَّتی لا تُبَاع نَفَاسَهً بها،قال الشَّمّاخُ :

تُبَاعُ إِذَا بِیعَ التِّلاَدُ الحَرَائِزُ (1)

و منه المَثَلُ :«لا حَرِیزَ مِنْ بَیْعٍ »،أَی إِن أَعْطَیْتَنِی ثَمَناً أَرْضَاه لم أَمْتَنِعْ مِنْ بَیْعِه.و قال إِهَابُ بنُ عُمَیْرٍ یصف فَحْلاً:

یَهْدر (2)فی عَقَائلٍ حَرَائزِ

فی مِثْلِ صُفْنِ الأَدَمِ المَخَارِزِ

أَی یَهْدر شِدَّهَ الهَدْرِ.

و حَرَازٌ ،کسَحابٍ :جَبَلٌ بمَکَّهَ و لیس بِجَبَلِ حِرَاءٍ کما تَظُنُّه العَامَّهُ ،کأَنَّهم یُصَحِّفُونَه.

و حَرَازُ بنُ عَوْفِ بنِ عَدِیّ ،بَطْنٌ من ذِی الکَلاَع من حِمْیَر، و مِنْ نَسْلِه الحَرَازِیُّونَ المُحَدِّثُون و غیرُهم،منهم أَزْهَرُ الحَرَازِیّ و غَیْرُه.

و حَرَازٌ : مِخْلافٌ بالیَمَن ،نُسبَ إِلیهم، و عَلِیُّ بْنُ أَبِی حَرَازَهَ ،حَکَی عنه عَبّاسٌ الدُّورِیّ ،قال الحَافِظ و الذی فی الإِکمال أَن الراءَ بعد الأَلِف.

و حَرَّازُ بنُ عَمْرٍو الضَّبِّیّ ، و حَرّاز (3)بن عُثْمَان الصَّیْرَفی،عن یُوسفَ القَاضی و غیرِه،مُشَدَّدَیْن مُحَدِّثَان.قلتُ :وَ حفِیدُ الأَخِیرِ أَبو الحَسَن مُحَمَّدُ بن عُثْمَانَ بن حَرّازٍ الحَرّازِیّ ، نُسِبَ إِلی جَدِّه،سمع النَّجَّاد،و عنه أَبو مُحَمَّد الخَلاّل، و وَثَّقَه.

و مُحْرِزُ بنُ نَضْلَهَ بن عَبْدِ اللّه بن مُرَّهَ أَبو نَضْلَه الأَسَدِیّ یُعْرَفُ بالأَخرَم،بَدْرِیّ ،قُتل سنه سِتٍّ ،و سَمّاه موسی بنُ عُقْبَه، مُحْرِزَ بنَ وَهْبٍ ،و یُلَقَّب فُهیده (4).

و مُحْرِزُ بنُ زُهَیْرٍ الأَسْلَمِیّ ،و صَحَّفه ابنُ عبد البَرّ فقال مُحْرِزُ بنُ دَهْر و کذا مُحْرِزُ بن مالِکٍ الخَزْرَجِیّ النَّجّارِیّ بَدْرِیٌّ و فیه خُلْف،و مُحْرِزُ بن قَتَادَهَ ،و مُحْرِزٌ القَصّاب الذی أَدْرَک الجَاهِلِیَّه،کما قاله البُخَارِی،و قیل:إِنّه مُخَضْرَم.

و أَبُو حَرِیزٍ ،کأَمِیرٍ:الذی رَوَی عنه أَبو لَیْلَی الأَنْصَارِیّ ، و کذا أَبو حَرِیزَه الذی رَوَی عنه أَبو إِسْحَاقَ الکُوفِیّ ، صَحَابِیُّونَ و مُحْرِزُ بنُ عَوْنٍ شَیْخُ مُسْلِم بن الحَجّاج صاحب الصَّحِیح.

و أَبُو مُحَیْرِیزٍ عبدُ اللّه بن مُحَیْرِیزٍ،تابِعِیُّ .

و المُحْرِزِیُّ :ه بأَسْفَلِ :البَصْرَه ،نقلَه الصاغانیّ .

و حَرَزَهُ حَرْزاً : حَفِظَهُ وَ جَعَلَه فی حِرْزٍ ، أَوْ هو إِبْدَالٌ ، و الأَصْل حَرَسَهُ ،بالسّین المهمله.

و حَرِزَ الرَّجُلُ ، کفَرِحَ :کَثُرَ ورَعُه ،نقله الصاغانیّ .

و حَرَّزَهُ تَحْرِیزاً :بالَغَ فی حِفْظِه نقله الصاغانیّ ،و فی الأَساس: حَرِّزُوا أَنْفُسَکُمْ :احْفَظُوها.

و أَحْرَزَ الأَجْرَ:حازَهُ ،فهو مُحْرِزٌ و حَرِیزٌ ،و منه المثل:

« أَحْرَزْتُ نَهْبِی و أَبْتَغِی النَّوَافِل»و أَصلُه قولُ أَبی بَکْرٍ رضی اللّه عنه،فإِنّه کانَ یُوتِرُ أَوّلَ اللَّیْل و یقولُ هذا القَوْلَ ،یرید أَنه قَضَی وِتْرَه و أَمِنَ فَوَاتَه و أَحْرَزَ أَجْرَه،فإِن اسْتَیْقَظ من اللَّیْل تَنَفَّل،و إِلاَّ فقد خَرَج من عُهْدَهِ الوتْرِ.

و أَحْرَزَت المَرْأَهُ فَرْجَهَا:أَحْصَنَتْه ،کأَنّهَا جَعَلَتْه فی حِرْزٍ

ص:45

لا یُوصَل إِلیه. و أَحْرَزَ المَکَانُ الرجُلَ :أَلْجَأَهُ ، کحَرَّزَهُ تَحْرِیزاً ،قال المُتَنَخِّل الهُذَلِیّ :

یا لَیْتَ شِعْرِی و هَمُّ المَرْءِ مُنْصِبُهُ

و المَرْءُ لَیْسَ له فی العَیْشِ تَحْرِیز

و المُحَارَزَه :المُفَاکَهَهُ الّتی تُشْبِهُ السِّبَابَ . قلتُ :

الصواب فیه بالجِیم،کما تَقَدّم،و قد تصَحَّف علی المُصَنّف هنا، و من المَجَازِ من أَمْثَالِهِم فیمَنْ طَمِعَ فی الرِّیْح حتّی فاتَه رأْسُ المالِ قَولُهم:

وَا حَرَزَا و أَبْتَغی النَّوافِلاَ

أَیْ وَا حَرَزاهُ ،و الأَلف فیه مُنقلبه عن یاءِ الإِضافَه، کقَولهم یا غُلامَا أَقْبِل،فی:یا غُلامی.و النّوَافِلُ :

الزَّوائد (1).

و احْتَرَزَ مِنْهُ و تَحَرَّزَ :تَحفَّظَ و تَوَقَّی ،کأَنّه جعلَ نَفْسَه فی حِرْزٍ منه.

و حَرِیزُ بنُ عُثْمَانَ بن جَبْر الرَّحَبِیّ (2)المَشْرِقِیّ الحِمْصِیّ الحافظ ،یُکنَی أَبا عَوْنٍ و أَبا عُثْمَانَ ،من صِغَارِ التابِعِین، خارِجِیٌّ . و قال الحافظ :شامیُّ مشهورٌ.و قال الذَّهبیّ فی الدِّیوان:هو حُجَّهٌ لکنّه ناصِبِیّ .و قال الصَّفَدِیّ :رَوَی له مُسْلمٌ و أَبو داوُود و التِّرْمِذِیّ و النَّسَائیُّ و ابنُ ماجَهْ .و قال ابن الأَثِیر فی جامعِ الأُصُول:أَخْرجَ عنه البُخَارِیّ حَدِیثَیْن، تُوفِّی سنه 163.

و حَرِیزُ (3): ه،بالیَمَن ،نقلَه الصاغانیّ .

*و ممّا یُسْتَدْرَک علیه:

حَرَزَه حَرْزاً :ضَمَّه و جَمَعَه.

و أَحْرَزَه إِحْرَازاً ،إِذا حَفِظَه و ضَمَّه و صانَهُ عن الأَخْذ.

و

16- فی حدیث الدُّعاءِ: «اللّهُمَّ اجْعَلْنا فی حِرْزٍ حارِزٍ ». أَی کَهْفٍ مَنِیع،کما یُقَال شِعْرٌ شاعِرٌ فأَجْرَی اسمَ الفَاعِلِ صفهً للشِّعر و هو لقائلِه،و القِیَاس أَن یکونَ حِرْزاً مُحْرِزاً ،أَو فی حِرْزٍ حَرِیزٍ ،لأَنّ الفِعْلَ منه أَحْرَزَ ،و لکن کذا رُوِیَ .قال ابنُ الأَثیر:و لعلَّه لُغَهٌ .

و اللَّوَاقِحُ الحَرَائزُ :هی السِّیَاطُ المُتَفَقِّدَه (4)إِذا صُنِعَت و دُبِغَتْ ،قاله ثعلب.

و یُقَال:أَخَذَ حِرْزَه ،بالکَسْرِ،أَی نَصِیبَه.و کذا أَخَذُوا أَحْرَازَهُم ،و هو مَجَازٌ.

و أَحْرَزَ قَصَبَ السَّبْقِ ،إِذا سَبَقَ .و هو مَجازٌ أَیضاً.

و أَبو حَرِیزٍ ؛عَبْدُ اللّهِ بنُ حُسَیْن قاضِی سِجِسْتَان،من مَشَایخ الشیعه.

و أَبُو حَرِیزٍ سَهْلٌ ،عن الزُّهْرِیّ .

و حَرِیزُ بنُ المُسَلم،عن عبد المَجِید بن أَبی رَوَّاد (5)و جَعْفَرُ بن حَرِیزٍ ،عن الثَّوْرِیّ .

و العَلاَءُ بن حَرِیز ،شَیْخُ الأَصْمَعِیّ .

و یَحْیَی بنُ مَسْعُود بن مطلق بن نَصْر اللّه بن مُحْرِزِ بنِ حَرِیز الرفّاءُ رَوَی عن ابن البَطّی.

و حَرِیزُ بن شُرَحْبِیلَ ،روَی عنه عَمْرُو بن قَیْس.

و حَرِیزٌ مَولَی مُعَاوِیَهَ بنِ أَبِی سُفْیَان.

و حَرِیزُ بن مِرْدَاسٍ ،عن شُرَیْحٍ القاضِی.

وَ حَرِیزُ بن حَمْزَهَ القُشَیْرِیّ ،مُحَدِّث مِصْرِیّ .

و حَرِیزُ بن عبدَهَ ،شاعرٌ.

و أَبُو حَرِیزٍ البَجَلِیّ ،تابِعِیُّ .

و قُطْبَهُ بن حَرِیزٍ أَبو حَوْصَله (6)له صُحْبَه.فهؤُلاءِ کُلّهُم کأَمِیرٍ.

و أَبو القاسِم أَحْمَدُ بن عَلِیّ بن الحَرّاز المُقْریء الخَیّاط ، کشدّادٍ،سَمِعَ .من قاضِی المرستان،و ماتَ سنه سِتّمائهٍ .

ص:46

و الفَقِیهُ شِهَابُ الدِّین أَحْمَدُ بنُ أَبِی بَکْر بن حِرْزِ اللّه السُّلَمِیّ ،حَدَّث عن یَحْیَی بن الحَنْبَلِیّ ،و خَطَب بجِسْرِینَ .

و ابنُ حِرْزِهِم،من کِبَار مَشَایِخ المَغْرب و الشَّرِیفُ أَبو المَعَالی حُرَیْزٌ ،کزُبَیْرٍ،و یُدْعَی أَیضاً مُحْرِزاً ،ابن الشَّرِیف أَبی القَاسِم الحُسَیْنِیّ الطَّهْطَائیّ التِّلِمْسَانِیّ ،تقَدَّم فی القراآت کأَبِیه،و رَوَی و حَدَّثَ ،و کذا وَلَدُهُ الإِمامُ المحدِّث شَمْسُ الدِّین محمَّد؛و حَفِیدُه القَاضِی مَجْدُ الدِّین أَبو بَکْرِ بن مُحَمَّدِ بنِ حُرَیْز ،تَوَلَّی القَضَاءَ بمَنْفَلُوط ،و حَسُنَتْ سِیرَتُه:و وَلَدُه قاضِی القُضاهِ أَبو عَبْدِ اللّهِ حُسامُ الدِّین مُحَمَّدٌ،حَدَّث عن أَبی زُرْعَهَ العِرَاقِیّ ،و أَخوه سِرَاجُ الدِّینِ عُمَرُ،تُوُفّی سنه 892،و هم أَکْبَرُ ببتٍ بالصَّعِید،و یُقَال لهم، المُحَارِزَهُ و الحُرَیْزِیُّون .

و الحُزَّهُ : قِطْعَهٌ من اللَّحْمِ قُطِعَتْ طُولاً ،قال أَعْشَی باهِلَه:

تَکْفِیه حُزَّهُ فِلْذِ إِن أَلَمَّ بها

من الشِّوَاءِ و یُرْوِی شُرْبَه الغُمَرُ

أَو خَاصُّ بالکَبِدِ و لا یُقَال فی سَنامٍ و لا لَحْمٍ و لا غَیْرِه.

و حَزَّهُ بالفَتْح:ع بَیْنَ نَصِیبِینَ و رَأْسِ عَیْنٍ ،علی الخَابُورِ،ثَمَّ کانتْ وَقْعَهٌ بنی قیْسٍ و تَغْلِب (1).

و حَزَّهُ : د،قُرْبَ المَوْصِل ،شَرْقِیّ دِجْلَهَ ،بناه أَرْدَشِیرُ بنُ بابَک.

و حَزَّهُ أَیضاً: ع بالحِجَازِ.

و تقُولُ :بَیْنَنا حِزَازٌ . الحِزَازُ ،ککِتَابٍ :الاسْتِقْصَاءُ، کالمُحَازَّهِ ،قاله مُبْتَکِرٌ الأَعْرَابِی.و نقله الأَزهریّ .

و یُقَال:الخطْمِیُّ یَذْهَبُ بحَزَازِ الرَّأْسِ ، الحَزَازُ ، بالفَتْحِ :الهِبْرِیَهُ فی الرأْس،و کَأَنَّهَ نُخَالَهٌ ، و الحَزَازَهُ وَاحِدَتُهُ .

و قال الأَزهریّ : الحَزَازَهُ : وَجَعٌ فی القَلْبِ من غَیْظٍ و نَحْوِه ،و الجمعُ حَزَازَاتٌ ،قال زُفَرُ بن الحارِثِ الکِلاَبِیّ :

و قدْ یَنْبُتُ المَرْعَی علی دِمَنِ الثَّرَی

و تَبْقَی حَزَازَاتُ النُّفُوسِ کمَا هِیَا

قال أَبو عُبَیْد:ضَرَبَه مَثَلاً لرَجُلٍ یُظْهِرُ مَوَدَّهً و قَلْبُه یَغْلِی (2)بالعَدَاوَه.

و حَزَازَهُ ، بِلا لامٍ ،ابنُ إِبراهِیمَ هکذا فی سائر النُّسَخ، و هو غَلَطٌ ،و صوابُه إِبْراهِیمُ بنُ سُلَیْمَان بن حَزَازَهَ الکُوفِیّ الفهْمِیّ المُحَدِّثُ ، فحَزازَهُ اسمُ جَدِّه،کما حَقَّقه الحافظَ و غیرُه،حَدّث عن خَلاّدِ بن عِیسَی،و عنه الأَصَمّ .

و الحَزّازُ ، ککَتّانِ :کُلُّ ما حَزَّ فی القَلْبِ و حَکَّ فی الصَّدْرِ ،قال الشَّمّاخُ یَصِفُ رَجُلاً باعَ قَوْساً من رَجُلٍ و غبِنَ (3)فِیه:

فَلَمّا شَرَاهَا فاضَتِ العَیْنُ عَبْرَهً

و فی الصَّدْرِ حزَّازٌ من الهَمِّ حامِزُ

و یُضَمُّ ،و هکذا رُوی فی قَوْلِ الشَّمّاخ أَیضاً.

و الحَزّازُ : الرَّجُلُ الشَّدِیدُ علی السَّوْقِ و القِتَال و العَمَلِ ، کالحَزِیزِ ،کأَمِیر، و الخَزَازِ و الخَزَازِیّ ،بفَتْحِهِمَا قال الشاعِر:

فهْی تَفَادَی من حَزَازٍ ذِی حَزَقْ (4)

أَی حَزَازٍ حَزِقٍ ،و هو الشَّدِیدُ جَذْبِ الرِّبَاط ،و هکذا کقولک:هذا ذُو زَیْدٍ،أَی هذا زَیْدٌ (5)،حَقّقه الأَزهریّ .

و الحَزّازُ : الطَّعَامُ یَحْمُضُ فی المَعِدَه لِفَسادِه فیَحُزّ فی القَلْب،و منه قولُهم لِآخَرَ:أَنْتَ أَثْقَلُ من الحَزّاز (6)،هکذا نقله أَبو الهَیْثَم عن أَبی الحَسَنِ الأَعْرَابِیّ .

و حَزّازُ بنُ کاهِلِ بن عُذْرَهَ بنِ سَعْدِ هُذَیم بنِ زَیْدِ بنِ لَیْثِ بن سُود بن أَسْلُمِ بن الْحَافِ بنِ قُضَاعَه، اسْمُ جَدِّ لِخَالِدِ بن عُرْفُطَهَ بن أَبْرَهَهَ حَلِیف بَنِی زُهْرَه،کذا فی أَنْسَاب البَکْرِیّ .و قال ابنُ فَهْد فی مُعْجَمه:هو اللَّیْثِیّ و یُقَال البَکْرِیّ ،و یقال:القُضَاعِیّ ،و یقال:العُذْرِیّ ،مع أَنّ عُذْرَه من قُضَاعَه.قُلت الصَّوابُ الأَخِیرُ،روی عَنْه مَولاه مُسْلِمٌ و عَبْدُ اللّه بن یَسَار،و أَبُو عُثْمَانَ النَّهْدِیّ ،و استعملَهُ مُعَاوِیهُ علی بَعْضِ حُرُوبِه،و توفِّی سنه سِتّین. و اسم جَدٍّ لِحَمْزَهَ (7)بنِ النُّعْمَانِ العُذْرِیّ و اسمه عَدِیّ (8)بن حَزّاز بن کاهِل،

14- قال أَبو عُبَیْدٍ البَکْرِیّ : هو أَوَّل عُذْرِیٍّ قَدِمَ علی النَّبِیّ صلّی اللّه علیه و سلم بالصَّدَقَه،و زاد ابنُ فَهْد:أَقْطَعَه النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم وَادِی القُرَی. و جَدٌّ لِعَبْدِ اللّه بن ثَعْلَبَهَ بن صُعَیْرٍ،و یقال:ابنُ أَبِی صُعَیْر بن زَیْد بنِ عَمْرو العُذْرِیّ حَلِیف بَنِی زُهْرَهَ ،له رُؤْیَهُ و رِوَایَهٌ ،و لأَبِیه صُحْبَهٌ .و روَی عن ثَعْلَبَهَ ابنُه عَبْدُ اللّه هذا، و عَبْدُ الرّحمن بن کَعْبٍ ،و کان عبدُ اللّه یُکْنَی أَبَا مُحَمَّد.

قُلْتُ :و أَبُوه ثَعْلَبَهُ بن صُعَیْرٍ کان شاعِراً،و هو الذی رَوَی

ص:48

عنه الزُّهْرِیّ ، الصّحابِیّینَ ،و هم الأَرْبَعه المذکورُون، و حیثُ عرفْتَ أَن کُلَّهُم من بَنِی عُذْرَهَ علی الصَّحِیح، و جَدُّهم وَاحدٌ،کان علی المصنّف أَن یقولَ :و ابنُ کاهِلٍ من عُذْرَه،مِنْهُم فلانٌ و فلانٌ ،لیکونَ أَتَمَّ فی السِّیاق و الفَائِدَه،کما لا یَخْفَی،فَتأَمَّل.

و الحَزِیزُ ،کَأَمِیرٍ: المَکَانُ الغَلِیظُ المُنْقادُ ،و قیل هو المَوْضِع الذی کَثُرَت حِجَارَتُه و غَلُظَت کأَنَّهَا السَّکَاکِینُ .

و قال ابنُ دُرید: الحَزِیزُ :غَلْظٌ من الأَرْضِ .فلم یَزِدْ علی ذلک.و قال ابنُ شُمَیْل: الحَزِیزُ :ما غَلُظَ و صَلُبَ من جَلَدِ الأَرْضِ مع إِشْرافٍ قَلِیلٍ .و

1- فی حَدِیث مُطَرِّفٍ : «لَقِیتُ عَلِیًّا بهذا الحَزِیز ». هو المُنْهبط من الأَرْضِ . ج: حُزّانٌ (1)بالضَّمِّ و الکَسْرِ. و منه قَصِیدُ کَعْبِ بن زُهَیْر:

تَرْمِی الغُیُوبَ بعَیْنَیْ مُفْرَدٍ لَهَقٍ

إِذا تَوَقَّدَتِ الحُزَّانُ و المِیلُ

و فی المُحْکَم:و الجَمْع أَحِزَّهٌ و حُزّانٌ و حِزّانٌ عن سِیبَوَیْه قال لَبِیدٌ:

بأَحِزَّهِ الثَّلَبُوتِ یَرْبَأْ فَوْقَهَا

قَفْرَ المَرَاقِب خَوْفَها آرامُهَا

و قال ابنُ الرِّقاع یَصِف ناقَهً :

نِعْمَ قُرْقُورُ المرُوراتِ إِذَا

غَرِقَ الحُزَّانُ فی آلِ السَّرَابِ

و قال زُهَیْرٌ:

تَهْوِی مَدافِعُهَا فی الحَزْن ناشزَهَ الْ

أَکْتَافِ نَکَّبَهَا الحُزّانُ و الأَکَمُ

و قد قَالُوا: حُزُزٌ ،بضَمَّتَیْن،فاحْتَمَلُوا التَّضْعِیف،قال کُثیّر عَزَّهَ :

و کَمْ قد جَاوَزَتْ نِقْضِی إِلَیْکُمْ

مِن الحُزُزِ الأَماعِزِ و البِرَاقِ

قالوا:و لیس فی القِفَاف (2)و لا فی الجِبَال حِزّانٌ ،إِنّمَاهی جَلَدُ الأَرْضِ ،و لا یکون الحَزِیزُ إِلاّ فی أَرْضٍ کثیرهِ الحَصْبَاءِ.

و الحَزِیزُ . ماءٌ عن یَسَارِ سَمِیرَاءَ للقاصِدِ مَکَّهَ حَرَسها اللّه تعالَی.

و الحَزِیزُ : ع بدِیَارِ کَلْبٍ ،یقال له حَزِیز الکَلْب، و الحَزِیزُ ، ع بدِیَارِ ضَبَّهَ (3). و الحَزِیز : ع بالبَصْرَهِ ،قال ابنُ شُمَیْل:إِذا جَلَسْت فی بَطْنِ المِرْبَد فما أَشْرَف من أَعْلاه حَزِیزٌ .

و الحَزِیزُ : ع بدِیار کَلْبِ بنِ وَبْرَهَ بالبَصْرَه یقال له حَزِیز الحوأَب (4)و هو غَیْر حَزِیز الکَلْب.

و الحَزِیزُ : ع بطَرِیق البَصْرَه.و الحَزِیزُ : ع لِمُحَارِبٍ .

و الحَزِیز : ع لِغَنِیّ بن أَعْصُر. و الحَزِیزُ : ع لِعُکْلٍ .

و الحَزِیزُ ماءٌ لِبَنِی أَسَدٍ ،یقال له حَزِیزُ صُفَیَّهَ .

و حَزِیزُ تَلْعَهَ ،و حَزِیزُ رامَهَ ،و حَزِیزُ غَوْلٍ :مَوَاضِعُ فی بلاد العرب فهی ثَلاثَهَ عَشَرَ مَوْضِعاً،ذکرَ منه الصاغانیّ ثلاثهً .و فاتَه حزیز (5)قریهٌ بالیَمَن،و إِلیها نُسِبَ یَزِیدُ بن مُسْلِم الجُرْتِیّ ،لکونه انْتَقل من جُرْتَ إِلَیْها،و هی أَیضاً قریهٌ بها،هکذا ضبطه الرُّشاطِیُّ ،و ضبطه السَّمَعانیّ بکسر الحاءِ،و الأَوّل الصّوابُ .

و الحَزْحَزَهُ :أَلَمٌ فی القَلْبِ من خَوْفٍ أَو وَجَع ،و الجمع حَزَاحِزُ ،قال الشَّمّاخ:

و صَدَّتْ صُدُوداً عن ذَرِیعَهِ عَثْلَبٍ

و لاِبْنَیْ عِیَاذٍ فی الصُدُورِ حَزَاحِزُ

و الحَزْحَزَهُ أَیضاً،من فِعْل الرَّئِیس فی الحَرْبِ عند تَعْبِیَهِ الصُّفُوف و هو تَقْدِیم بَعْضٍ و تَأْخِیر بَعْضٍ یُقَال:هُمْ فی حَزاحِزَ من امْرِهِم،قال أَبو کَبیرٍ الهُذلِیّ :

وَ تَبَوَّأَ الأَبْطَالُ بَعْدَ حَزَاحِزٍ

هَکْعَ النَّواحِزِ فی مُنَاخِ المَوْحِفِ

و الموْحِفُ :المَنْزِلُ (6)بعَیْنِه،و ذلک أَنّ البَعیر الذی به النُّحَاز یُترَک فی مُناخه لا یُثَارُ حَتّی یَبْرَأَ أَو یَمُوت.

ص:49

و التَّحزِیز :کَثرهُ الحَزِّ کأَسْنَانِ المِنْجَل،و ربمَا کان ذلک فی أَطْرَافِ الأَسْنَانِ ،یقال: فِی أَسْنَانِه تَحْزِیزٌ ،أَی أَشَرٌ، وَ قَدْ حَزَّزَهَا تَحْزِیزاً .

و التَّحَزُّزُ :التَّقَطُّعُ ،و یقال بَیْنَهُمَا شَرِکَهُ حِزَازٍ ،ککِتَاب، إِذا کان لا یَثِقُ کُلّ وَاحِدٍ منهما بصاحِبِه ،نقله الأَزْهَرِیّ عن مُبْتَکِر الأَعرابیّ (1).

و قال أَبو زیدٍ: فی المَثَل « حَزَّتْ حازَّهٌ مِن کُوعِهَا » یُضْرَبُ فی ،و نَصّ النوادر:عِنْدَ اشْتِغال القَوْمِ ،یقولُ :

القَوْمُ مَشْغُولون بأَمْرِهم (2)عن غَیْرِه ،أَی فالحَازَّهَ قد شَغَلَهَا ما هی فِیهِ عن غَیْرِهَا.

و حَوَازُّ القُلُوبِ ،بتشدید الزّای،ذکرَه شَمِر فی «ح و ز» ،و کان الأَوْلَی ذِکْرُه هنا،و سیأْتی الکلامُ علیه فی محلّه.

*و ممّا یُسْتَدْرَک علیه:

المَحَزُّ :مَوْضِعُ الحَزّ،أَی القَطْع،و منه قولُهُم:قَطَعَ فأَصَابَ المَحَزَّ .

و یقال رَدّ الوَتَرَ إِلی حَزِّهَا ،و هو فَرْضٌ فی رأْسِ القَوْسِ .

و الحُزَّهُ ،بالضَّمّ :القِطْعَه من کُلِّ شَیْ ءٍ،کالبِطِّیخِ و غَیْره،هکذا یَستعملُه أَهْلُ الشامّ .

و التَّحْزِیزُ :أَثَرُ الحَزِّ،قال المُتَنَخِّل الهُذَلِیّ :

إِنّ الْهَوَانَ فلا یَکْذِبْکُمَا أَحَدٌ

کأَنّه فی بَیَاضِ الجِلْدِ تَحْزِیزُ

و الحَزَاحِزُ :الحَرَکَاتُ .

و الحَزَّهُ ،بالفَتْح:الساعَهُ ،یقال:أَیّ حَزَّهٍ أَتَیْتَنِی قَضَیْتُ حَقَّکَ ،و أَنشَد أَبو عَمْرٍو لساعِدَهَ بن العَجْلان:

و رَمَیْتُ فَوْقَ مُلاَءَهٍ مَحْبُوکَهٍ

و أَبَنْتُ للأَشْهَادِ حَزَّهَ أَدَّعِی

أَی ساعَهَ أَدَّعِیو الحَزَّهُ :الحَالَهُ ،یقال:جِئتُ عَلَی حَزَّهٍ مُنْکَرَه،أَی حالَهٍ أَو ساعَهٍ .

و قال اللَّیْثُ بَعِیرٌ مَحْزُوزٌ :مَوْسُومٌ بسِمَهِ الحَزَّه ،و هو أَنْ یُحَزَّ فی العَضُد و الفَخِذِ بشَفْرَهٍ ثُمَّ یُفْتَلَ فتَبْقَی الحَزَّهُ کالثُّؤْلُولِ .

و الحَزّازُ ،ککَتّانٍ :وَجَعٌ فی القَلْب.

و تَحَزْحَزَ عن المَکَانِ :تَنَحَّی،مقلوبُ تَزَحْزَحَ .

و أَبو الحَزّاز کشَدّاد:کُنْیَه أَرْبَدَ الشاعرِ أَخِی لَبِیدِ بن رَبِیعَهَ الشاعِر لأُمّهِ الذی یقول فیه:

فَأَخی إِنْ شَرِبُوا من خَیْرِهمْ

و أَبُو الحَزّازِ من أَهْلِ مَلِکْ

و کسَحَابٍ بَدْرُ بنُ حَزَازٍ المازِنِیّ ،شاعرٌ مُعَاصِرٌ للنابِغَهِ الذُّبْیَانِیّ .

و أَسَدُ بن حَزَازٍ فی بَکْرِ بن هَوَازِنَ ،کما نقله الحَافِظُ .

و یُقَال:تَکَلَّمَ أَوْ أَشَارَ فَأَصَابَ المَحَزَّ .و هو مَجَازٌ،قاله الزمخشریّ .

و الحَوْفَزانُ ،فَوْعَلانٌ من الحَفْزِ،و هو لَقَبُ الحَارِثِ بن شَرِیکٍ الشَّیْبَانِیّ أَخی النُّعْمَان و مَطَر رَهْطِ مَعْنِ بن زائدهَ ، لُقِّبَ به لأَنَّ قَیْسَ بنَ عاصِمٍ المِنْقَرِیّ التَّمِیمِیّ الصحابیّ رَضِیَ اللّه تعالَی عَنْهُ حَفَزَهُ بالرُّمْح ،أَی طَعَنَه به حِینَ خافَ أَنْ یَفُوتَهُ فعَرِجَ من تِلْکَ الحَفْزَهِ فسُمِّیَ بتلک الحَفْزَهِ حَوْفَزَاناً ،حکاهُ ابن قُتَیْبَه،کذا فی المُحْکَم؛و فی التَّهْذِیبِ :هو لَقَبٌ لجَرَّارٍ من جَرّارِی العَرَبِ ،و کانت العربُ تقولُ للرَّجُل إِذا قادَ أَلْفاً:جَرّاراً.و قال الجَوهریُّ :

لُقّب بذلک لِأَنَّ بُسْطامَ بنَ قَیْسٍ طَعَنَهُ فأَعْجَلَه (1).و أَنشدَ ابنُ سِیدَه لِجَرِیرٍ یَفْتَخِر بذلک:

و نَحْنُ حَفَزْنَا الحَوْفَزَانَ بطَعْنَهٍ

سَقَتْه نَجِیعاً من دَمِ الجَوْفِ أَشْکَلاَ

قال الجَوْهریُّ ،و قولُهم:إِنّمَا حَفَزَه بِسْطَامُ بنُ قَیْس غَلَطٌ لأَنّه شَیْبَانِیٌّ فکیف یَفْتَخِر جَرِیرٌ به.قال ابنُ بَرِّیّ :لیس البَیْتُ لجَرِیرٍ و إِنّمَا هو لسَوّار بنِ حِبّانَ الْمِنْقَرِیّ ،قالَهُ یَوْمَ جَدُودَ.زاد الصاغانیّ :و فی النّقَائض أَنّه لِقَیْسِ بنِ عاصِمٍ ،و الصَّوَابُ أَنَّه لِسَوّار،و بَعْدَه:

و حُمْرَانَ قَسْراً أَنْزَلَتْه رِماحُنَا

فعَالَجَ غُلاًّ فی ذِرَاعَیْه مُثْقَلاَ (2)

و قال ابنُ بَرِّیّ :و قال الأَهْتَمُ بنُ سُمَیٍّ الْمِنْقَرِیّ أَیضاً:

و نَحْنُ حَفَزْنَا الحَوْفَزانَ بطَعْنَهٍ

سَقَتْه نَجِیعاً من دَمِ الجَوفِ آنِیَا

و الحَفَزُ بالتَّحْرِیک:الأَمَدُ و الأَجَلُ ،فی لُغَه بنی سَعْد، قال ابنُ الأَعْرابیّ :یُقَال:جَعَلْتُ بَیْنِی و بَیْنَ فُلانٍ حَفَزاً ، أَی أَمَداً،قال:

و اللّهِ أَفْعَلُ ما أَرَدْتُمْ طائعاً

أَوْ تَضْرِبُوا حَفَزاً لِعَامٍ قابِلِ

و احْتَفَزَ :اسْتَوْفَز ،و منه

14- حَدِیثُ أَنَسٍ : «أَنَّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أُتِیَ بتَمْرٍ فجَعَلَ یَقْسِمُه و هو مُحْتَفِزٌ ». أَی مُسْتَعْجِلمُسْتَوْفِزٌ،یرید القِیَامَ غَیْرَ مُتَمَکِّنٍ من الأَرْض.یقال:رَأَیْتُهُ مُحْتَفِزاً ،أَی مُسْتَوْفِزاً، کتَحَفَّزَ ،و منه حَدِیثُ الأَحْنَف:

«کان یُوَسِّعُ لِمَنْ أَتاهُ ،فإِذا لم یَجِدْ مُتَّسَعاً تَحَفَّزَ له تَحَفُّزاً ».

و احْتَفَزَ فی مِشْیَتِه:احْتَثَّ و اجْتَهَدَ ،عن ابن الأَعرابیّ ، و أَنشد:

مُجَنّبٌ مِثْلُ تَیْسِ الرَّبْلِ مُحْتَفِزٌ

بالقُصْرَیَیْنِ علی أَوَلاهُ مَصْبُوبُ (3)

مُحْتَفِزٌ ،أَی مُجْتَهِدٌ فی مَدِّ یَدَیْه.

و احْتَفَزَ : تَضَامَّ فی سُجُودِه و جُلُوسِه ،و منه

1- حدیث علیّ رَضِی اللّه عنه: «إِذا صَلَّی الرَّجُلُ فَلْیُخَوِّ،و إِذا صَلَّتِ المَرْأَهُ فَلْتَحْتَفِزْ ». أَی تَتَضامَّ إِذا جَلَسَتْ و تَجْتَمِع إِذا سَجَدَت و لا تُخَوِّی کما یُخَوِّی الرجُلَ »و

17- قال مُجَاهِدٌ: ذُکِر القَدَرُ عند ابْنِ عَبّاسِ رَضِیَ اللّه عنهما فاحْتَفَزَ و قال:لَوْ رَأَیْتُ أَحَدَهُم لَعَضَضْتُ بأَنْفِه». أَی اسْتَوَی جالساً علی وَرِکَیْه ،هکذا فَسَّره النَّضْر،و قال ابنُ الأَثِیر:قَلِقَ و شَخَصَ ضَجَراً؛و قیل:

اسْتَوَی جالساً علی رُکْبَتَیْه کأَنّه یَنْهَضُ .و قال غیرُه:الرجُلُ یَحْتَفِزُ فی جُلُوسِه یُرِیدُ القِیَامَ و البَطْشَ بشَیْ ءٍ.

و حَافَزَهُ مُحافَزَهً : جاثاهُ ،قال الشَّمّاخُ :

و لَمَّا رَأَی الإِظْلامَ بادَرَهُ بِهَا

کَمَا بَادَرَ الخَصْمَ اللَّجُوجَ المُحَافِزُ (4)

و قال الأَصمعیّ ،معنَی حافَزَهُ : دَانَاهُ و الحَوْفَزَی :لُعْبَهٌ ،و هی أَنْ تُلْقِیَ الصَّبِیَّ علی أَطْرَافِ رِجْلَیْکَ فتَرْفَعَهُ ،و قد حَوْفَزَ ،نقله الصّاغانیّ .

و الحافِزُ :حَیْثُ یَنْثَنِی من الشِّدْق ،نقله الصّاغانیّ .

*و ممّا یُسْتَدْرَک علیه:

رجُلٌ مُحْفَزٌ : حافِزٌ ،و أَنشد ابنُ الأَعْرابیّ :

و مُحْفِزَه الحِزَامِ بمرْفَقَیْهَا

کشَاهِ الرَّبْلِ أَفْلَتَتِ الکِلاَبَا (5)

ص:51

مُفْعِلَهٌ من الحَفْزِ و هو الدَّفْع.

و قَوْسٌ حَفُوزٌ :شَدیدهُ الحَفْزِ و الدَّفْعِ للسَّهْم،عن أَبی حَنِیفَه،و قَوْلُ الراجِز:

تُرِیحُ بعْدَ النَّفَسِ المَحْفُوزِ (1)

یُرِیدُ النَّفَس الشَّدِید المُتَتَابع کأَنَّه یُحْفَزُ أَی یُدْفَعُ من سِیَاق.و قال العُکْلِیُّ :رأَیتُ فُلاناً مَحْفُوزَ النَّفَسِ ،إِذا اشْتَدَّ بِه.و

16- فی حَدِیث أَنَسٍ : «من أَشْراطِ السَّاعهِ حَفْزُ المَوْتِ .

قیل:و ما حَفْزُ المَوْت ؟قال:مَوْتُ الفَجْأَهِ . و قال بعضُ الکِلابِیِّین: الحَفْزُ :تَقَارُبُ النَّفَس فی الصَّدْرِ (2).

و الحَوْفزانُ .نَبتٌ ،نقله الصاغانیّ .

و قال شُجَاعٌ الأَعرابیّ : حَفَزُوا عَلَیْنَا الخَیْلَ و الرِّکابَ ،إِذا صَبُّوها.

یَذْکُرْه أَحدٌ من الأَئمّه،إِلا أَن یکُون تَصَحَّف علی بعضهم، فلیُنْظر.

شَربَ شراباً فیه حَمَازهٌ ». و حَمَزَت الکَلِمهُ فُؤادَهُ :قَبَضَتْه:

و أَوْجَعتْهُ ،و هو مَجازٌ.و فی التَّهْذِیب: حَمَزَ اللَّوْمُ فُؤادَهُ [و قلبه] (1)،و قال اللِّحْیانِیّ :کَلَّمْتُ فُلاناً بکَلِمَه حَمَزَت فُؤَادَهُ .

و رجُلٌ حامِزُ الفُؤادِ:مُتقبِّضُه.

و الحامِزُ و الحَمِیزُ :الشَّدِیدُ الذَّکِیُّ .

و فُلانٌ أَحْمزُ أَمْراً من فُلانٍ ،أَی أَشدُّ.و قال ابنُ السَکِّیت،أَی مُنَقَبِّضُ الأَمْر مُشَمِّرُه،و منهُ اشْتُقَّ حَمْزَهُ .

و هَمُّ حَامِزٌ :شَدِیدٌ.قال الشَّمّاخ:

و فی الصدْرِ،حَزَّازٌ من الهَمِّ حَامِزُ (2)

و فی التَّهْذِیبِ ،من اللَّوْم حامزُ ،أَی عاصِرٌ.و قیل:

مُمِضٌّ مُحْرِقٌ .

و حَمِیزهُ کسَفِینه:فرَسُ شَیْطان بن مُدْلِج،أَحدِ بنی تَغْلِب و لها یقُول:

أَتتْنِی بها تَسری حَمِیزهُ مَوْهِناً

کَمَسْرَی الدُّهَیْمِ أَو حَمِیزَهُ أَشْأَمُ (3)

کذا فی کتاب الخیل لابن الکلبیّ .

و حَمْزهُ ،و قیل: حَمْزَی ،من بِلاَد،المَغْربِ ،هکذا نقله الصاغانیّ .قلت:و هذا البَلدُ یقال له حَمْزهُ آشِیر،کما أَفاد ابنُ خلِّکان،و انتسب إِلیه عبدُ الملِک بن عبد اللّه بن داوُودَ المَغْرِبِیّ الحَمْزیّ الفقیه،نزیلُ بغْداد،عن أَبی نَصْرٍ الزَّیْنَبیّ ،و عنْه ابنُ عَسَاکِر،مات سنه 527.

و أَمّا أَبو بَکْر أَحمدُ بنُ محمّد بن إِسماعیل الأَدَمِیّ المُقْرِئُ الحَمْزیّ فإِنّه منسوبٌ إِلی إِتْقانِ حرْفِ حمْزهَ فی القِرَاءَاتِ ،روی عنه أَبو الفَتْح یُوسُفُ القَوّاس.

و الحَمْزِیَّه :طائفهٌ من الخَوَارِج.

و الحَمْزیُّون :بَطَن من بنی الحَسن السِّبْط بالیَمن،و همبَنُو حَمْزه بن الحسَن بن عبد الرَّحْمن بنِ یحْیی بن عبدِ اللّه بن الحُسَیْن بن القاسمِ بن طَبَاطَبَا الحَسنیّ ،و یُدْعَی بالنَّفْسِ الزَّکِیَّه،و حَفِیدُه حَمْزهُ بنُ عَلی بن حَمْزهَ المُلَقَّبُ بالمُنْتَجَبِ العالِم،و هو الثانی أَحدُ أَئمّه الزَّیْدِیَّه،و حفِیدُه هذا حَمْزَهُ بنُ سُلَیْمَانَ بنِ حمْزَهَ بن عَلِیٍّ ،و هو الثّالِثُ ، و یُدْعی بالتَّقِیّ و الجَوَادِ؛و وَلدُه عبدُ اللّه بن حمْزهَ ،من کِبَار أَئِمَّهِ الیمَنِ و عُلَمائهم،و یُلَقَّب بالمنْصُورِ باللّهِ ،و أَعْقَبَ عن عشْره،کما أَوْدَعْنَا تَفصیل ذلک فی المُشْجَّرَات.

و ممّا اسْتَدْرک ابنُ منْظُورٍ هنا:

و الحَوْزُ : مَحَلَّهٌ بأَعْلَی بَعقُوبَا منهَا عبدُ الحَقّ بنُ مَحْمُود بن الفرّاش ،الفقیهُ الزّاهِد البَعْقُوبیّ الحَوْزِیّ ،سَمِعَ أَبا الفَتْح بنَ شاتِیل.

و الحَوْزُ ، ه،بوَاسِطَ فی شَرْقیِّها یقال لها حَوْزُ بَرْقهَ ، منها خَمِیسُ بنُ علِیّ الحَوْزِیّ شَیْخُ أَبی طاهرٍ السِّلَفِیّ الأَصْبهانِیّ .و منها أَیضاً أَبو طاهِرٍ بَرَکَهُ بنُ حَسّان الحَوْزِیُّ ، سَمِعَ الحَسَنَ بنَ أَحمدَ الغُنْدُجانیّ (1)،و کذا عَلیّ بن محمّد ابن علیّ الحَوْزِی کاتِبُ الوَقْف،حَدّثَ عنه أَبو عَبْد اللّه محمّد بن الجُلاّبِیّ .و أَبو جَعْفَر عبدُ اللّه بن بَرَکَهَ الحَوْزیّ ، عن أَحْمَد بن عُبَیْد اللّه الآمِدیّ ،و عنه ابن الدَّبیثِیّ .و عبد الواحِد بن أَحْمد الحَوْزِیّ الحمّامیّ ،حدَّثَ عن أَبی السَّعادات المُبارَک بن نَغُوبَا،و عنه محمّد بن أَحْمد بن حَسن الوَاسِطیّ .

و الحَوْزُ : ه،بالکُوفَه،منها الحَسَنُ بنُ علیّ بن زَیْد بنِ الهَیْثَمِ الحَوْزِیّ ،عن محمّد بن الحُسیْن النّحّاس؛و ابنُه یَحْیَی حَدَّثَ أَیضاً.

و الحوْزَهُ ، بهاءٍ:النَّاحیَهُ ،یقال:فُلانٌ مانِعٌ لحَوْزَتِهِ (2)، لِمَا فی حَیِّزه.و الحَوْزَهُ فَعْلَهٌ منه،سُمِّیَت بها النَّاحِیَهُ ،و فی الحدیث:«فحَمَی حَوْزَهَ الإِسْلامِ ».أَی حُدُودَه و نَوَاحِیَه، و هو مَجَاز.

و الحَوْزَهُ : بَیْضهُ المُلْکِ .

و الحَوْزَهُ : عِنَبٌ لیس بعظِیمِ الحَبِّ ،نقله الصاغانیّ .

و الحَوْزَهُ : فَرْجُ المَرْأَهِ ،و قالتْ امرأَهٌ :

فَظَلْتُ أَحْثِی التُّرْبَ فی وَجْهِهِ

عَنِّی و أَحْمِی حَوْزَهَ حَوْزَهَ الغَائِبِ

قال الأَزهریّ ،قال المُنْذِرِیّ :یُقَال:حَمی حَوْزَاتِه ، و أَنشد:

لَها سلَفٌ یَعُوذُ بکُلِّ رِیعٍ

حَمَی الحوْزاتِ و اشْتَهَرَ الإِفَالاَ

قال:السَّلَفُ :الفَحْلُ ،حَمَی حَوْزَاتِه ،أَی لا یَدْنُو فَحْلٌ سِواهُ منها،و أَنشد الفَرَّاءُ:

حَمَی حَوْازَتِه فَتُرِکْنَ قَفْراً

و أَحْمَی ما یلِیهِ من الإِجَامِ

أَراد بحوْزاتِه نَوَاحِیَه من المَرْعَی.قال صاحبُ اللّسان:

إِنْ کان للأَزْهَریّ دَلِیلٌ غیرُ شِعْر المرأَهِ فی قوْلها:و أَحْمِی حَوْزَهَ الغائبِ ،علی أَنّ حَوْزَهَ المَرْأَهِ فَرْجُهَا سُمع، و اسْتِدْلالُه بهذا البیت فیه نَظرٌ،لأَنّها لو قالتْ :و أَحْمِی حَوْزتِی للغائِبِ ،صَحَّ له الاسْتِدْلالُ ،و لکنّها قالت:و أَحْمِی حَوْزَهَ الغائبِ ،و هذا القَوْلُ منها لا یُعْطِی حَصْرَ المَعْنی فی أَنّ الحوْزهَ فَرْجُ المَرْأَهِ ،لأَنّ کلّ عُضْوٍ للإِنْسان قد جعله اللّه تعالی فی حَوْزِه ،و جَمیعُ أَعْضاءِ المَرْأَهِ و الرجلِ حوْزُه ، وَ فَرْجُ المَرْأَهِ أَیضاً فی حَوْزِهَا ما دامَتْ أَیِّماً لا یَحُوزُه أَحدٌ إِلاّ إِذا نُکِحَتْ بِرِضاها،فإِذا نُکحَتْ صارَ فَرْجُها فی حَوْزهِ زَوْجِهَا،فقولها:و أَحْمِی حَوْزَهَ الغائبِ ،معناه أَنّ فَرجَها ممّا حازهُ زوْجُهَا فَمَلَکه بعُقْدَهِ نِکاحِها،و استحَقّ التَّمتّعَ به دُونَ غیْره،فهو إِذاً حَوْزَتُه بهذه الطَّریقِ لا حَوْزَتُهَا بالعَلمِیَّه.و ما أَشْبَه هذا بوَهمِ الجَوْهَرِیّ فی اسْتِدْلاله ببَیْتِ عبْدِ اللّه بن عُمَر فی محَبّته لابْنه سالم بقوله:

و جِلْدَهُ بیْنَ العَیْنِ و الأَنْفِ سالِمُ (3)

علی أَنَّ الجِلْده الّتی بین العَیْنِ و الأَنْفِ یُقال لها سالِمٌ ، و إِنَّمَا قصدَ عبدُ اللّه قُرْبَهُ منه و مَحَلَّه عندَه،و کذلک هذه المَرأَهُ جَعلتْ فَرجَها حَوْزَهَ زَوْجِها فحَمَتْه له من غَیْرِه،لا أَنّ اسْمَه حوْزهٌ ،فالفرجُ لا یَختصّ بهذا الاسْمِ دُون أَعْضائِها، و هذا الغائبُ بعَیْنِه لا یَخْتصّ بهذا الاسْمِ دُون أَعْضائِها، و هذا الغائبُ بعَیْنِه لا یَخْتصّ بهذا الاسْم دون غیْرِهِ مِمَّنْ یَتَزَوَّجُها،إِذْ لو طَلَّقهَا هذا الغائبُ و تَزوَّجها غَیرُه بعدهُ صار هذا الفَرجُ بعَیْنِه حَوْزَهً للزَّوج الأَخِیر،و ارْتفع عنه هذا الاسمُ للزَّوْج الأَوّلِ .و اللّه أَعْلم.

و الحَوْزُ (4) الطَّبیعهُ من خیْر أَو شَرٍّ.

و حَوْزَهُ : وَادٍ بالحِجازِ کانَتْ عنده وَقْعهٌ لعَمْرو بن مَعْدِ یکَربَ مع بنی سُلَیْمٍ ،قال صَخْرُ بن عَمْرٍو:

قَتلْتُ الخَالِدیْن بها و عَمْراً

و بِشْراً یَوْمَ حَوْزَهَ و ابْنَ بِشْرِ

ص:55

و أَوَّلُ لَیْلَهِ تَوَجُّهِ الإِبِل إِلی الماءِ إِذا کانَتْ بَعیدهً تُسمَّی لَیْلَه الحَوْزِ ،لأَنّه یُرْفَقُ بها تلک اللَّیْلَهَ فیُسَار بها رُوَیْداً.

و الطَّلَقُ (1)أَن یُخْلِیَ وُجُوهَ الإِبل إِلی المَاءِ و یَتْرُکَها فی ذلک تَرْعَی لَیْلَتَئذٍ فیه لَیْلَه الطَّلَقِ .و أَنشد ابن السِّکّیت:

قد غَرَّ زیْداً حَوْزُه و طَلَقُه

قلتُ :و هو لبَشیر بن النِّکْث الکلبیّ (2)و آخره:

من امْریءٍ وفَّقَه موَفِّقُهْ

یقولُ :غَرَّه حَوْزُه فلم یَسْق و لم یَکُنْ مثْلَ امْریءٍ وَفَّقَه موَّفِّقُه فهَیَّأَ آلهَ الشُّرْب.نقله الصاغانیّ .

و یقَال للرَّجل إِذا تَحَبَّسَ فی الأَمْر:دَعْنِی من حَوْزِک و طَلَقِک.و یقَالُ :طَوَّلَ علینا فلانٌ بالحَوْز و الطَّلَقِ ،و الطَّلَقُ قَبْلَ القَرَب، وَ قَدْ حَوَّزَ الإِبلَ تَحْویزاً ساقَهَا إِلی الماءِ،قال:

حَوَّزَها منْ بُرَقِ الغَمیمِ

أَهْدَأُ یَمْشِی مِشْیَهَ الظَّلیمِ

بالحَوْزِ و الرِّفْقِ و بالطَّمِیمِ

و کذلک حازَهَا ،کما فی الأَساس.

و المحاوَزَهُ :المُخَالَطَهُ .و المُحَاوَزَهُ : الوَطْ ءُ نقله الصاغانیّ .

و الأَحْوَزِیّ . هو الأَحْوَذِیُّ ،بالذّال المُعْجَمَه،و هو الجادُّ فی أَمْره.و

17- قالت عائشهُ فی عُمَرَ رَضیَ اللّه عَنْهُمَا: «کانَ و اللّهِ أَحْوَزِیًّا نَسیجَ وَحْدِه». و کان أَبو عَمْرٍو یقول:

الأَحْوَزِیُّ :الخَفیفُ ،و رَواه بعضُهم بالذال،و المعنَی وَاحدٌ،و هو السابقُ الخَفیف، کالأَحْوَزِ ،و هو المُنْحَازُ فی نَاحیَهٍ الجادُّ فی أُموره،قاله الصاغانیّ .

و الأَحْوَزِیُّ : الأَسْوَدُ.

و الأَحْوَزِیّ : الحَسَنُ السِّیاقَه للْأُمورِ،و فیه بَعْضُ النِّفَار، قالَه ابنُ الأَثیر فی تفسیر قَوْل عائشهَ رضی اللّه عنها،و قال الزَّمخْشَریّ :و هو مَجازٌ، کالحُوزِیّ ،بالضَّمِّ ،قال العَجّاج یَصف ثَوْراً و کِلاباً:

یَحُوزُهُنَّ و لهَ حُوزِیُّ

کما یَحُوزُ الفِئَهَ الکَمِیُّ (3)

و کان أَبو عُبَیْدَه.یَرِوی رَجزَ العجَاج:حُوذِیّ ،بالذّال، و المَعْنَی وَاحدٌ،یَعْنِی به الثَّورَ أَنَّه یَطْرُدُ الکِلابَ و له طارِدٌ من (4)نَفْسه یَطْرُدُه من نَشَاطِه و حَدِّه.و قال غیرُه: الحُوزِیُّ :

الجادُّ فی أَمْره،کالأَحْوَزِیّ ، أَو الحُوزِیُّ ،المُتَنَزِّه فی المَحل الذی یَحْتَمِل وَحْدَه و یَنْزلُ وَحْدَهُ و لا یُخَالِطُ البیوتَ بنَفْسه و لا مالِه،و فی قول الطِّرِمَّاح (5):

یَطُفْنَ بحُوزِیِّ المَرَاتِع لم تَرُعْ

بَوَادِیه منْ قَرْعِ القِسِیِّ الکَنَائنِ

الحُوزِیُّ هو المُتَوحِّدُ و هو الفَحْلُ منها،و هو منْ حُزْتُ الشیءَ،إِذا جَمعْتَه أَو نَحَّیْته.

و الحُوزِیُّ : رجُلٌ رَأْیُه وَ عَقْلُه مُدَّخَرٌ ،و فی اللّسَان:

مَذْخُورٌ.

و الحُوزِیُّ : الأَسْودُ.

[ و انحاز عنه :عدل.یقال للأَولیاء انحازوا عن العدوّ و حاصوا،و للأَعداء انهزموا و ولّوا مدبرین] (6).

و انْحَازَ القَوْمُ :تَرَکُوا مَرْکَزَهُم ،و معْرَکه قِتَالِهم و مَالُوا إِلی مَوْضعٍ آخَرَ.

و تَحاوَزَ الفَریقان فی الحَرْب،أَی انْحَازَ کُلُّ وَاحدٍ منهما عَن الآخَرِ.

و حَوَّازُ القُلُوبِ ،کشَدَّادٍ،

16- فی حدِیثِ ابنِ مسْعُود رِضَیَ اللّه تعالَی عنه،و نصُّه: «الإِثْم حوَّازُ القُلُوبِ ». هکذا رَواه شَمِرٌ . و قال:هو ما یَحُوزُهَا ،أَی القُلُوبَ ، و یَغْلِبُها. و نَصُّ شَمِرٍ،و یَغْلِبُ عَلَیْها حَتَّی تَرْکَبَ ما لاَ یُحَبُّ و یُرْوَی:

حَوَازُّ ،بتْشدِید الزّایِ ،و هو الأَکْثَرُ فی الرِّوایات،و المَشْهُورُ عند المُحَدِّثین جَمْعُ حازَّه ،و هی الأُمورُ التی تَحُزُّ فی القُلُوب و تَحُکُّ و تُؤَثِّر کما یُؤَثِّر الحَزُّ فی الشَّیْ ءِ و یَتَخَالَجُ

ص:56

فِیهَا ،و یَخطِر من أَنْ تَکُون معَاصِیَ ،لفَقْد الطُمَأْنِینَهِ إِلیْهَا ، و قال اللَّیْثُ :یعنِی ما حَزَّ فی القَلْبِ و حَکَّ ،و

16- یُرْوَی: «الإِثْمُ حَزَّازُ القُلُوبِ ». بزاءَین،الأُولی مُشَدَّده و هو فعّال من الحَزِّ.

و کان یَنْبَغِی من المصنّف أَن یَذکُر الرِّوایَهَ المَشْهورَهَ هُنَاکَ و یقولَ هنا:و یُرْوَی حَوّاز القُلُوب،کشَدّاد،کما فَعَله غیره من المصنِّفین فی اللُّغَه ما عدا الصاغانیّ ،و المصنِّف قلَّده فی ذلک علی عادَته.

و تَحَوَّزَ تَلَوَّی و تَقَلَّبَ ،و خَصَّ بعضُهم به الحَیَّهَ ، کتَحَیَّزَ ، یقال: تَحَوَّزَت الحَیَّهُ و تَحَیَّزَت ،أَی تَلَوَّتْ .و من کلامهم:

مَا لَکَ تَحَوَّزُ کَما تَحَیَّزُ الحَیَّهُ .

و تَحَوَّزَ عنه و تَحَیَّزَ: تَنَحَّی ،و

16- فی الحدیث: «فما تَحَوَّزَ له عن فِرَاشِه. قال أَبو عبَیْد (1): التَّحَوُّز هو التَّنَحِّی،و فیه لُغَتَان: التَّحَوُّز و التَّحَیُّزُ ،قال اللّهُ تعالَی: أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَهٍ (2).و التَّحَوُّز التَّفَعُّلُ ،و التَّحَیُّزُ التَّفَیْعل.و قال أَبو إِسْحَاقَ فی معنی الآیه:أَی إِلاّ أَنْ یَنْحَازَ أَی یَنْفَرِدَ لیَکُون مع المُقاتِلَهِ .و أَصْلُه مُتَحَیْوِزٌ،قُلبَت الواو یاءً لمجاورَهِ الیاءِ ثمّ أُدْغمَت فیها؛و قال اللَّیْث:یقَال:مَالَکَ تَتَحَوَّزُ ،إِذا لم تَسْتَقِرّ علی الأَرْضِ .و قال القُطامیّ یَصفُ عَجوزاً أَنَّه اسْتَضافها فَجَعلَت تَرُوغ عنه فقال:

تَحَوّزُ عنیِّ خِیفَهً أَنْ أَضِیفَهَا

کما انْحَازَت الأَفْعَی مَخَافَهَ ضارِبِ (3)

و الحُوزِیَّهُ بالضَّمّ :النّاقَهُ المُنْحَازَهُ عن الإِبل لا تُخالِطُهَا، أَو هی الّتی عِنْدَها سَیْرٌ مَذْخُورٌ من سیْرهَا مَصونٌ لا یُدْرَک،و به فسّر رَجزٌ العجّاج السابق ذِکْرُهُ :و له حُوزیُّ .أَی یَغْلبهنَّ بالهُوَیْنَی و عِنْدَه مَذْخُورُ سبْرٍ لم یَبْتَذِلْه، أَو هی التی لها خَلِفَهٌ انْقَطَعَت عن الإِبل فی خَلِفَتِهَا و فَرَاهَتِها ،هکذا بفَتْح الخَاءِ المعْجمه و کَسْر اللام،و وقع فی نسخه التکْملَه بکَسْر الخَاءِ و سکون الَّلام (4)،و الأُولَی الصَّواب،و هذا کَما تَقُول:منْقَطِعُ القَرین و بکُلٍّ من الأَقْوَال الثَّلاثه فُسِّر قَوْلُ الأَعْشَی یَصفُ الإِبلَ :

حُوزِیَّهٌ طُوِیَتْ علی زَفَرَاتها

طَیَّ القَنَاطِر قدْ نَزَلْنَ نُزُولاَ (5)

و یقال:إِنّ فیکم حُوَیْزاءَ عنِّی، الحُوَیْزاءُ :الذَّخیرَهُ تَطْوِیها عن صاحِبک ،نقلَه الصّاغَانیّ ،کأَنَّه یَحوزُهَا و بَسْتبِدّ بها دونَ صاحبِه،و التَّصْغیر للتَّعْظیم.

و حَوْزانُ و حَوْزَی (6)کسَکْرَانَ و سَکْرَی، قَرْیتَانِ ،أَما الأُولَی فمنْ قُرَی مَرْوِالرُّوذِ،و الرّجالَهُ (7)الحَوْزانِیّه .

مَنْسوبون إِلیها.

و الحُوَیْزَهُ ،کدُوَیْرَه:قَصَبَهٌ بخُوزِسْتَانَ ،بَیْنَهَا و بین وَاسِطَ و البَصْرِه، منها :أَبو العَبّاسِ أَحْمد بنُ محَمَّد بن محَمّد بن (8)سُلَیْمَانَ العباسیّ الحُوَیْزیّ الفَقِیه الشاعر ،تَفَقَّه ببغْدَاد و مات سنه 550 و ابْنُه حَسَنٌ نَشَأَ ببغْدَادَ و قَرأَ بها القُرْآن بالرِّوایَات علی أَبی الکَرَم الشَّهْرَزُوریّ و سمع منه و من أَبی القاسِم السَّمَرقَنْدیّ و کان یَعْرفُ المُوسِیقی،و هو شاعرٌ مُحَدّث مقْریءُ،سَکَن وَاسِطَ إِلی أَن مات بها سنه 573 و عَبْد اللّه ابنُ الحَسَن الحُوَیْزِیّ ، و أَحْمَد بنُ عَبّاس الحُوَیْزِیّ المحدّثان و مَحْمود بْن إِسْمَاعیلَ الحُویْزانیُّ الخَطیبُ المُحَدِّث ،من شُیوخ بَغْدَادَ،بعد الثمانین و سِتِّمائَه قیل، منسوبٌ إِلی الحُوَیْزَه هذه، کأَنَّه من تَغْییر النَّسَب .

3- و حُویْزَهُ ،کجهَیْنَه،ممَّن قاتَلَ الحُسیْنَ بنَ علیٍّ رضی اللّه عنهما. و عَلَی حُوَیْزَهَ ما یَسْتَحِقُّ .

و بَدْرُ بنُ حُوَیْزَهَ مُحَدّث ،رَوَی عن الشَّعْبِیّ .قُلْتُ :

و مَاوِیَّه بنتُ حُویْزَه و یُقَال: حَوْزَه ،ذَکرَها الزُّبَیْر بن بکّار فقال:هی وَالدهُ عاتکَهَ بنت مُرَّهَ ،و عاتکهُ أُمُّ عَبْدِ شَمْسِ بنِ عَبْد مَنَافٍ و إِخْوَتهِ .نقله الحافظِ .

و حَوّازٌ ، ککَتَّان:رَجُلٌ .

و الحُوَّاز ، کرُمَّانٍ :الجِعْلاَنُ الکبَارُ ،نقله الصَّاغَانیّ ، و کأَنَّه جمْعُ حائِزٍ ،و الّذِی فی اللِّسَان و غَیْرِه: الحُوَّازُ و هُوَ ما

ص:57

یَحُوزُه الجُعَل من الدُّحْرُوجِ و هو الخُرْءُ الذی یُدَحْرِجُهُ ، قال:

سَمِینُ المَطَایَا یشْربُ الشِّرْبَ و الحِسَا

قِمَطْرٌ کحُوّازِ الدَحارِیجِ أَبْترُ

و الحَوْزاءُ :الحرْبُ الَّتی تَحُوزُ القَوْمَ ،أَی تَجْمَعُهُمْ و تَضُمُّهُم،حکاها الرِّیاشیّ (1)فی شرح أَشعارِ الحَمَاسه فی قَوْلِ جابِر بن الثَّعْلَب:

فَهَلاَّ علی أَخْلاقِ نَعْلَیْ مُعَصِّبٍ

شَغَبْتَ و ذُو الحَوْزَاءِ یُحْفِزُهُ الوِتْرُ

الوِتْرُ هنا:الغَضَبُ .

و هلالُ بنُ أَحْوَزَ قاتِلُ جَهْمِ بن صفْوَانَ ،الصَّحِیحُ أَنّ قاتِلَ جهْم بن صَفْوَانَ هو سَلْمُ (2)بن أَحْوَزَ ،و أَما أَخوهُ هِلالٌ فله ذِکْرٌ فی دَوْلَهِ بَنِی أُمَیَّه،هکذا حَقَّقه الحافِظُ .

*و مِمّا یُسْتَدْرَک علیه:

یُقَال:سَوْقٌ حَوْزٌ ،وَصفٌ بالمَصْدر، و حَوَّزَ العِیرَ تَحْوِیزاً :حَمَلَ عَلَیْها،قالَهُ ثَعْلَب.

و التَّحَوُّزُ :التَّلَبُّثُ و التَّمَکُّثُ .و التَّحَوُّزُ :بُطْ ءُ القِیَامِ ، کالتَّحَوُّسِ .

و الحَوْزُ من الأَرْض:أَن یتَّخِذَهَا رَجُلٌ و یُبَیِّنَ حُدُودَهَا فیَسْتَحِقّها فلا یَکُون لأَحَدٍ فیها حَقٌّ مَعَه.

و تَحَوَّزَ الرَّجلُ و تَحَیَّزَ:أَراد القِیَامَ فأَبْطَأَ ذلک عَلَیْه.

و حازَ الشَّیْ ءَ:نَحَّاهُ ،عن شَمِرٍ.

و حَوَّزَهُ تَحْوِیزاً :ضَمَّهُ .

و انْحَازَ علی الشَّیْ ءِ:ضَمَّ بَعْضَه علی بَعْض و أَکَبَّ عَلَیْه.

و حَوْزُ الدارِ و حَیِّزُهَا:ما انْضمَّ إِلیها من المَرَافِق و المنَافِعِ ،و کلُّ ناحیهٍ علی حِدَهٍ حیِّزٌ ،و أَصلُه حَیْوِز،و یُقَال فیه: الحَیْزُ ،بالتَّخْفِیف،کهَیِّن و هَیْن،و لَیّنِ و لَیْن،و الجمع أَحْیازٌ ،نادرٌ،فأَمّا علی القِیَاس فحَیَائزُ ،بالهَمْز،فی قوْلِ سِیبوَیْه،و حَیَاوِزُ ،بالواو،فی قول أَبی الحَسَن،قال الأَزهَریّ :و کان القِیَاسُ أَنْ یَکُون أَحْوَازاً ،بمنزلهِ المَیْت و الأَمْوَات،و لکنّهم فَرَّقُوا بینهما کَرَاهَهَ الالْتِبَاسِ .

و حَوْزَهُ الإِسْلام:حُدُودُه،و هو مَجازٌ.و حَوْزَهُ الرَّجُل (3)ما فی حیِّزِه .

و أَمرٌ مُحَوّزٌ ،کمُعَظَّم:مُحْکَمٌ ،و الحائِز :الخَشَبَهُ التی تُنْصَب علیها الأَجْذاعُ ،هکذا أَوْردَه صاحبُ اللّسَان.قلتُ :

و هو بالجِیم أَشْبَه،و قد تقدَّم فی موضِعه.

و یقال أَنَا فی حَیِّزِه و کَنَفِه،و هو مَجَازٌ.

و بَنُو حُوَیْزَهَ :قَبِیلهٌ ،قال ابنُ سِیدَه:أَظنّ ذلک ظَنًّا.

و المُحَاوزَهُ :المُطارَدَهُ .نقلَه الصاغانیّ .و یُقَالُ :ذَهَبَ لِحُوزِیَّتِه ،بالضَّمّ ،أَی لِطیَّتِه،نقلَه الصاغانیّ .

و المَاحُوزُ:ذکرَه بعضُ الأَئمه هُنَا،و الصّوَابُ ذِکره«فی م ح ز».

و رواه ثعلَب:حَیْهِ (1).

و بَنُو حیّازٍ ،کشَدّادٍ:بطْنٌ من طَیّئ ،نقله الصاغانیّ .

و حِیزَانُ ،بالکَسْر:د،بدِیارِ.بَکْرٍ. قلتُ :و هو من مُدُنِ أَرْمِینِیَه،قَرِیبٌ من شَرْوَان،من فُتُوحِ سُلَیْمَانَ بنِ رَبِیعَه، و قد ضُبِطَ بالفَتْح أَیضاً، منه أَبُو بَکْرٍ مُحَمّدُ بنُ إِسْمَاعِیلَ الحِیزَانِیّ الفَقِیهُ الشاعِرُ ،مات سنه 607. و مُحَمّدُ بن أَبی طالِبٍ الحِیزَانِیّ الأَدِیبُ ،کَتبَ عنه الشِّهَابُ القُوصِیّ ،سنه عشر و سِتّمِائَه.

قُلْتُ :و منه أَیضاً:حَمْدُون بنُ عَلِیٍّ الحِیْزَانِیّ الأَسْعَرْدِیّ ،رَوَی عن سُلَیْم الرّازِیّ ،و عنه أَبو بَکْرٍ الشاشِیّ (2)،ذکرَه ابنُ نُقْطَه.

و یُوسُف بنُ مَحْمُودِ بنِ یُوسُفَ الحِیزانِیّ ،ذکَره أَبو العَلاءِ الفَرَضیّ (3).

و رجُلٌ خَابِزُ :ذو خُبْزٍ ،مثل تَامِرٍ و لابنٍ ،حکاه اللّحْیَانیّ .

و الخِبَازَهُ ،بالکَسْر: حِرْفَهُ الخَبَّازِ الذِی مِهْنَتُه ذلک.

و أَبُو بَکْرٍ مُحَمّدُ بن الحَسَن بن علیّ الخَبَّازِیّ الطّبرِیّ مُقْرِئُ خُرَاسانَ ،حدّث عن أَبی مُحَمّد المُخْلدِیّ ،و عنه أَبو الأَسْعد القُشَیْریّ .

و الخُبْزَهُ ،بالضّمّ : الطُّلْمه ،و هی عَجِین یُوضع فی المَلَّه حتّی یَنْضَج و المَلَّه:الرَّمادُ و التُّرابُ الذی أُوقِد فیه النّارُ.

1- و خُبْزَهُ ، بلا لاَمٍ :جَبَلٌ مُطِلُّ علی یَنْبُعَ ،قَرْیَه علَیّ رَضِی اللّه عَنْه.

و سَلاَم ،کسَحَاب، ابنُ أَبِی خُبْزَهَ عن ثابتٍ البُنَانِیّ .

و أَبو بَکْر مُحَمَّد بنُ الحَسَن بن یَزِید (1)بن أَبِی خُبْزَهَ الرّقّیّ الخُبْزِیّ ،عن هِلال بن العلاءِ،و عنه ابنُ جَمیع فی مُعْجمه. و أَحمَدُ بنُ عَبْد الرّحیم بن أَبی خُبْزهَ الکُوفِیّ التّمِیمِیّ الأَسَدِیّ الخُبْزیّ ،شیخٌ لابنِ عُقْدَهَ : مُحَدِّثُون ، و الثَّانی مُتَأَخّر لَقِیَه أَبو الفَتْح بنُ مسْرُورٍ،و ذکره السَّمْعَانیُّ فی الأَنْسَاب.

و أُمّ خُبْزٍ ،بضَمّ الخَاءِ:ه بالطّائف.و الخِبَزَه کعِنَبه:ه، بها أَیضاً.

و الخَبِیزُ ،کأَمِیر: الخُبْزُ المَخْبُوزُ من أَیّ حَبٍّ کان.

و الخَبِیز أَیضاً: الثَّرِیدُ ،نقله الصاغانِیّ .

و انْخَبَزَ المَکَانُ : انْخَفَضَ و اطمَأَنَّ .

و الخَبیزَاتُ :ع (2)،و هی خَبْزاوَات بصلْعاءِ ماوِیَّه،و هو ماءٌ لِبنِی العنْبِر،حکاه ابنُ الأَعرابی (3)و أَنشد:

و لا الخَبِیزَات مع الشَّاءِ المُغِبّ

قال:و إِنّما سُمِّین خَبِیزَاتٍ لأَنهنّ انْخَبَزْنَ فی الأَرض، أَی انْخَفَضْن. و فی المَثَل :« کُلّ أَداهِ الخُبْزِ عِنْدی غیرَه ».یقال:

استضَاف قوْمٌ رجُلاً،فلمّا قَعَدُوا أَلقَی نِطْعاً و وَضَع علیه رَحیً فسوَّی قُطْبَهَا و أَطْبَقَهَا،فأَعْجَب القومَ حُضُورُ آلَتِهِ ثمّ ، أَخَذَ هَادِیَ الرَّحَی فجعل یُدِیرُهَا.فقَالوا له:ما تَصْنَع فقال :

أَی المثَل المذْکُور.

و اخْتَبَز الخُبْزَ : خَبَزَه لنَفْسه ،حَکاه سِیبَویْه و لم،یقل:

لِنفْسِه.و فی التَّهْذِیب: اخَتبزَ فُلانٌ ،إِذا عالجَ دَقِیقاً یَعْجِنُه ثمّ خَبزَه فی مَلّهٍ أَو تَنُّورٍ.

*و ممّا یُسْتَدْرَک علیه:

الخُبْزَه ،بالضّمّ :الثَّریدَهُ الضَّخْمَهُ ،و قیل:هی اللَّحْم.

و یقال:أَخذْنَا خُبْزَ مَلّهٍ ،و لا یُقَال:أَکَلْنَا مَلَّهً .و تَخَبَّزَت الإِبلُ السَّعْدانَ ،أَی خَبَطَته بقوائِمها.

و من المَجاز:خَبَطنی برِجْلِه،و خَبَزَنی ،و تَخَبَّطَنی، و تَخَبَّزَنی .

و الخُلَّه خُبْزُ الإِبلِ .

و الخَبِزَه ،کفَرِحَهٍ :هَضْبَهٌ فی دِیَارِ بَنِی عَبْدِ اللّه بن کِلاَب.و أَبو بکرٍ مُحمّدُ بنُ عبْدِ اللّه بن أَحمدَ،عُرِف بابْنِ الخَبَّازه ،شارح کِتَابِ الشِّهاب،تُوَفِّی سنه 530 و أَبو الحَسَن محمّد بن عبد اللّه بن محمّد بن هِلال،عُرِف بابْن الخَبَّازه ،و یلقَّب بالجُنَیْد البَغْدَادیّ ،سمعَ ابنَ رَزْقَوَیْه،و عنه أَبو القَاسم السَّمرْقَنْدیّ ،توفیّ سنه 499 و أَبو نَصْر محَمَّد بن عبد الباقی بن الویل الخَبَّاز الأَدیب الشاعر،سمعَ منه أَبو العِزّ بن کادِش.و ابن الخَبَّاز :تلْمِیذ النَّوَوِیّ ،مَشْهُور.و ابن الخَبَّازه :مُقْرِئُ مِصْر،مُتَأَخِّر،أَدرکَه بعْضُ شُیُوخِنَا.

و الخَرَزَهُ ،مُحَرَّکهَ :وَاحده الخَرَزَاتِ :فُصُوص من حِجارَه،و قیل فُصوصٌ من جَیّد الجَوْهَر و رَدِیئِه من الحِجَارَه، و الخرَزَهُ أَیضاً اسم ما یُنْظَم ،جَمْعُه خَرَزَاتٌ .

و الخَرَزَهُ : نَبَاتٌ ،و فی بعْضِ الأُصول:حَمْضَهٌ من النَّجِیل یَرْتَفِعُ قَدْرَ الذِّراع خِیطَاناً (1)من أَصْل واحدٍ لا وَرَقَ له لکِنّه مَنْظُومٌ من أَعْلاه إِلی أَسفَلِه حَبًّا مُدوَّراً أَخضَر فی غَیْر عِلاَقَه کأَنَّهُ خَرَزٌ مَنْظُوم فی سِلْک،نقله أَبو حَنِیفه فی کتاب النَّبَات عن بعضِ أَعراب عُمَان،قال:و هی تَقْتُل الإِبلَ ،و مَنابِتُهَا مَنَابِتُ الحَمْضِ .

و الخَرَزَه : ماءٌ لِفَزَارَهَ ،بین دِیارِهِم و دِیَارِ أَسَدٍ.

و المُخَرَّزُ ، کمُعَظَّم:کلُّ طَائرٍ من الحَمَام و غیرِه علی جَناحیْه نَمْنَمَهٌ و تَحْبِیر کالخَرزِ و صحَّفه بعضُهم فقال تَمِیمَه،أَی وَاحده التَّمائم.

و من المَجَازِ:أُوتِیَ فُلانٌ خَرَزَات المَلِکِ ،أَی سِتِّین حِجَّه،و هی فی الأَصل جَوَاهِر تاجِه ،و یقال: کان المَلِک إِذا مَلَک عَاماً زیدَتْ فی تاجه خَرزَه لتُعْلَم بذلک سِنُو مُلْکِه.

قال لَبِید یَذْکُر الحَارِثَ بنَ أَبی شَمِر الغَسَّانِیّ :

رَعَی خَرَزاتِ المُلْکِ عِشْرِینَ حِجَّهً

و عِشْرِین حتی فَادَ و الشَّیْبُ شاملُ

*و ممّا یُسْتَدْرَک علیه:

خَرَزُ الظَّهْرِ:فَقَارُه،و کل فَقْره من الظَّهْر و العُنُقِ خَرَزهٌ .

و خُرْزَهُ الظَّهْرِ:ما بین فَقرَتَیْن،و هو مَجاز.

و فی المَثَل«اجمَعْ سَیْرَیْنِ فی خُرْزَه »،أَی اقضِ حاجَتَیْن فی حَاجَه.و یقال کذلک لِطالِب حاجَتَیْن فی حاجَه:«سَیْرَیْن فی خُرْزَه »قاله الزمخشَریّ .

و الخَرْزه ،بالفَتْح:الغُرزَه،الواحِده،و یَقُولُون:کلامُ فُلانِ کخَرْزِ الإِماءِ،أَی مُتَفَاوِت:دُرَّه و وَدَعه.و قال ابنُ السِّکِّیت فی باب فُعَلَه: خَرَزَه یقال لها خَرَزَهُ العُقَرِ (2)تَشدُّهَا المرأَهُ علی حِقْوَیْهَا لئلاّ تَحمِل.

و الخَرَّازُون :مُحَدِّثون،منهم الأَستاذ أَبو سَعِید أَحمدُ بن عِیسَی الخَرَّاز شَیْخُ الصُّوفِیَّه،مات سنه 286 و مُقَاتِل بنحَیّان الخَرّاز ،مَشْهُور،و عَبْدُ اللّه بنُ عَوْن العَابِد الخَرَّاز ، عن مالک،و محمّد (3)بن خَلَف الخَرَّاز ،و أَحمد بن الحارث الخرَّاز رَاوِیه المَدِائِنیّ ،و خالد بن حَیَّان الرَّقّیّ الخَرّاز ، شَیْخ ابن مَعِین،و أَحمدُ بنُ علِیّ الدّمَشْقِیّ الخَرّاز ،سمعَ مَرْوَان بن محمّد الطَّاطَرِیّ ،و محمّد بن یحیی بن عبد العزیز الخَرَّاز الأَندلسیّ ،عن أَسلم عبد العزیز،و عنه الوَلید 3الفَرضیّ ،و أَحمد بن علیّ بن أَحمد الجُرْجانِیّ الخَرَّاز ،عن أَحمد بن الحسن بن مَاجَه القَزْوِینِیّ ،مات سنه 420 و أَبو علیّ أَحمدُ بنُ أَحمد بنِ علیّ الخَرَّاز ،و أَخوه علیّ ،سَمِعَا من طَرَّاد،و ابنُه أَبو مَنْصُور یَحْیی بن علیّ ، سَمعَ أَبَا عَلِیّ بنَ المَهدِیّ .و ابنُه عبدُ اللّه بن یَحْیی،مات سنه 606 رَوَی عن أَحمد بن الأَشْقَر،و أَخُوه محمّد بن علیّ بن أَحمد،سَمِع أَحمدَ بنَ الحُصَیْن،و هم بَیْت جَلاَلَه،و عبد السلام الدّاهِرِیّ ،عُرِف بالخَرَّاز،مشهور، و المُبَارک (4)بن بَخْتَیار الخَرَّاز ،عن ابن الطُّیوری، و المبَارک 4بن کامل الخَفّاف الخَرّاز ،و أَخُوه ذاکِر،و ابنُه عبد القَادِر.و أُم العبّاس لُبابَه بنت یحیی بن أَحمد بن علیّ بن یُوسف الخَرّاز ،رَوَتْ عن جَدّها،و عنها تَمّام الرازیّ .و محمّد بن خالدٍ الخَرَّاز الرَّازِیّ ،ذکره الأَمِیر.

و إِسْحَاق بن أَحمد الخَرازّ الرازیّ شیّخ لعلیّ بن خُشْنَام.

و إِقبَالُ بنُ علیّ البغدادِیّ الخرّاز .و عبد العَزِیز بن علیّ بن المظَفَّر الخرّاز ،عن ابنِ شَاتِیل.و محمّد بنُ عبد العزیز بنِ یَحْیی بنِ علیّ الخَرّاز .و علیّ بن أَبی بَکْر بن کَرَم الحَربِیّ الخَرَّاز .و محمّد بن العَبّاس بن الفَضْل الخَرّاز الجُرجانیّ ، ذکرَه حَمْزَه فی تاریخ جُرْجان.

و الخَرَزِیّون ،محرّکه:مُحدِّثون.منهم محمّد بنُ عبد اللّه الخَرَزیّ .و أَبو مَعْبَد الخَرَزیّ .و عبد اللّه بن الفَضْل الخَرَزِیّ .و حَسن بن عبد الرحمن الخَرَزِیّ ،و شَیخ الأَصمّ .

و جعفَر بن إِبراهِیم الخَرَزِیّ شیخٌ لابن عَدِیّ و عبد الصّمد بن عُمَر النَّیْسابورِیّ الخَرَزِیّ ،روَی عنه منصور الفَرَاوِیّ .

و عبد الوهاب بن شاه الخَرَزیّ راوِی الرّسالهِ عن القُشَیْریّ ،

ص:61

و الشِّهَاب أَحمد بن الخَرزِیّ ،أَجاز الذّهبیّ .و محمّد بن اللّیث الجَوْهَرِیّ الخَرَزِیّ ،عنه ابن قانِع،و موسی بنُ عِیسَی الخَرَزیّ من شُیوخ الطَّبَرانِیّ .و أَبو بکر أَحمد بنُ عثْمَان بنِ یوسف الخَرَزِیّ .و القاضی أَبو الحَسَن عبد العزیز بن أَحْمَد الخَرَزِیّ الفقیه الظاهِرِیّ .و أَبو الحَسَن أَحمد بن نَصْر الخَرَزِیّ من شیوخ الحاکم.و إِبراهِیمُ بن محمّد بن عبد اللّه الخَرَزِیّ .و أَبو مُضَر زُفَر بنُ حَمْزه بن علیّ الخَرَزِیّ ،من شیوخ أَبی موسی المَدِینیّ و غَیْر هؤُلاءِ.

إِمرَهَ مِصر،ذکرَه ابنُ یُونُس و قال:کان فَقِیها قُتِلَ فی أَوّل دَوْلَه بنی العَبّاس. و مُحَمّدُ بنُ خُزَز الطَّبرَانیّ ،له تَارِیخٌ کَبِیر،رَوَی عن أَحمد بن منصور و غیره،هکذا قَیَّده الدَّارقُطْنیّ و قال:کَتبْت تاریخَه بطَبَرِیَّه.قُلْتُ :و هو شَدِید الاشْتِبَاه بمحمّدِ بن جَرِیرٍ الطّبرِیّ صاحبِ التّفْسِیر و التّارِیخ من عِدّه أَوجه.

و خَزَازَی ،کحَبَالَی،أَو کسَحَاب ،مَقْصور عنه،و بِهِمَا رُوِی قَولُ عَمْرو بنِ کُلْثُوم الآتی ذِکرُه: جَبَل بین مَنْعِج و حاقِل (1)بإِزاءِ حِمَی ضَرِیَّه. کانُوا یُوقدون علیه غَدَاهَ الغَارَهِ . و یومُ خَزَازَی :أَحدُ أَیَّام العَرب.قال ابن کُلثُوم:

و نَحْنُ غَدَاهَ أُوقِدَ فی خَزَازَی

رَفَدْنَا فوق رِفْد الرّافِدِینَا

و الخُزْخُزُ ،بالضمّ ،أَی کهُدْهُد: الغَلِیظ العَضَلِ ،و لیس بتَصْحِیف خُزَخِز ،مِثَالِ عُلَبِطِ ،قاله:الصاغَانِیُّ .

و الخُزَخِزُ و الخُزَاخِزُ ، کُعلَبط و عُلاَبِطٍ :القَوِیّ الشَّدِید الکبِیر العَضَلِ من الرِّجال.و بَعیرٌ خُزَخِزٌ :قَوِیّ شَدِیدٌ، قال:

أَعَددْتُ للوِرْد إِذا الوِرْدُ حَفَزْ

غَرْباً جَرُوراً و جُلاَلاً خُزَخِزْ

و یقال:لتَجِدَنَّه بحِمْله خُزَاخِزاً ،أَی قَوِیًّا علیه.

و الخَزِیزُ ،کَأَمِیر: العَوْسَجُ الجافّ جِدًّا ،قال ابنُ الأَعْرَابی:الضَّرِیعُ :العَوْسَج الرَّطْب،فإِذا جَفّ فهو عَوْسَج،فإِذا ازْدادَ جُفُوفُه فهو الخَزِیز . و فی النَّوادر:

اخْتَزَزْتُه ،إِذا أَتَیْتَه فی جَمَاعَه فأَخذْته منها و اختَزَزتُ البَعِیرَ من الإِبل کذلک ،أَی استَقْتُه و تَرکْتُهَا،و أَصلُ ذلک أَنَّ الخُزَز ،إِذا وَجَدَ الأَرانبَ عاشِیَهَ اخْتَزَّ منها أَرْنَباً و تَرکَهَا.

و قال الهَجَرِیّ : اخْتزَزْتُ البَعِیرَ:أَطْردْتُه من بَین الإِبلِ .

*و ممّا یسْتَدْرَک علیه:

تَمر خَازٌّ :فیه شَیْ ءٌ من الحُمُوضَه و قد خَزِزْت یا تَمْر تَخَزُّ (2)فأَنت خازٌّ ،قاله أَبو عَمْرو.و الخَزِیزَه : الخَزَّه ،کمافی الأَساس (3).و اخْتَزَزْتُه :أَصَبْتُه.و خَزَزْتُه بِبَصَرِی و اخْتَزَزْتُه ،إِذا أَخَذَتْه عَینُک،و هو مَجاز.و خَزَوْزَی ، کجَلَوْلَی:موضع،نقله الصاغانِیّ .

و الخَزَازَانِ ،بالتَّخْفیف:جبَلاَن طَوِیلان فی بلاد بَنی أَسَد.

و الخَزَّازُون :مُحدِّثون،أَجلُّهم الإِمام الأَعْظَم أَبو حَنِیفَه النَّعْمان بن ثَابت الکُوفیّ الخَزّاز ،و إِمَامُ المحَدّثین حَمَّاد بنُ سَلَمَه الخَزَّاز ،و أَبو عامرٍ صَالحُ بن رُسْتُم الخَزّاز ،عن ابن سِیرِینَ ،و أَبو خَلَف عبد اللّه بنُ عیسَی الخَزَّاز ،عن یُونُس بن عُبید.و أَحمد بن علیٍّ الخَزَّاز شَیْخٌ لابن السَّمّاک،و سَمُرَهُ الخزّاز ،تابعیّ ،یَروِی عن أَبی هُرَیْرَه،و أَبو عُمَر محمّد بنُ العَبّاس بن حَیّویه الخَزّاز ،و هَارونُ بنُ إِسماعیل الخَزَّاز ، شَیْخ لعَبْد بن حُمَیْد،و محمّد بنُ عُبَیْد الأَطْروش أَبو الحسَن الخَزّاز الکُوفیّ ،و أَبو بَکْر محمّد بنُ عبد اللّه بن غَیْلان بن خَالد الخَزَّاز ،و أَبو بکر أَحمد بنُ محمّد بن یَعْقُوب الخَزّاز الأَصْبَهانیّ الطَّالْقَانیّ ،و أَبو بِشْر إِسْمَاعیلُ بنُ إِبراهیم بن إِسحاق الخَزَّاز الحَلوَانیّ ،و عبد الوهاب بنُ أَحمد بن عبد الوهَاب بن خلیفه الخَزَّاز أَبو الفَتْح الوَاعظ تَفَقَّه علی أَبی یَعْلَی بن الفَرّاءِ،و حدّث عن أَبی طالب العشاریّ ، و وَلِیَ قَضَاءَ حَرّان،و قُتل سنه 476 و أَبو بَکْر أَحمد بنُ محمّد بن الفَضْل الخَزّاز ،عن ابن الأَنباریّ النحویّ و محمّد بن دَلویهَ الخَزّاز أَحد الرُّواه عن البُخَاریّ ، و محمّد بن الفَتْح الخَزّاز ،روَی قرَاءَه عاصم،و محمّد بن بَحْر الخَزَّاز کُوفیّ ،روَی قِراءَهَ حَمْزهَ ،و علیّ بن أَحمد بنَ زَیْدون (4)الخَزَّاز من شیوخ أَبی الغَنَائم النّرسیّ و غیر هؤلاءِ.

سیبَویه،و قد ذکر فی ب و ز ،و ذکرَه غَیْرُه من الأَئمّه فی خ و ز،و تقدم الکلام هنالک.

517 و منها أَیضاً أَبو بَکْر أَحمدُ بنُ محمّد بن عبد الرَّحمن بن الأَسْوَد الأَصْبَهَانِیّ الخُوزِیّ ،کانَ سَکَن سِکَّهَ الخُوزِ ،رَوَی عن أَبی الشّیخ،و مات سنه 438 و أَبو طَاهِر أَحمدُ بنُ محمّد الأَصبهانیّ النّقّاش الخُوزیّ (1)،سَمِعَ ابنَ مَنْدَه،و عنه الخَلاّل،و محمّد بن الحُسین (2)بن دِعْبِل الخُوزِیّ ،من مَشَایخ أَبِی نُعیم الأَصْبَهَانِیّ .

و شِعْبُ الخُوزِ ،بمَکَّه ،شرّفها اللّه تعالی.و یقال له:

شِعْب المُصْطَلق،هناک صُلِّی علی أَبِی جَعْفَر المَنْصُور، منه إِبراهِیمُ بنُ یَزِیدَ الخُوِزِیّ ،عن عَمْرِو بن دِینَارٍ و هو وَاهٍ .

و قال الذّهَبِیّ :مَتروکٌ بالاتّفاق،و قد رَوَی عن أَبی الزُّبَیْر و طَاوُوس.و سُلیمانُ الخُوزِیّ ،رَوَی عن خَالِد الحَذّاءِ، و عَنْهُ عُبَیْدُ اللّه بنُ مُوسَی،و أَبُو أَیّوب المُوریانیّ الوزیر.، یُعرَف بالخُوزیّ .قال محمّد بن الجَرّاح.سُمِّیَ بذلک لشُحِّه (3).و قال غیرُه:لأَنّه کان یَنْزل شِعْب الخُوزِ بمَکَّه.

ذکره فی کِتَاب الوُزَرَاءِ،کذا فی الإِکْمَال.و قد حَصَل هنا فی عِبَاره الذَّهَبِیّ سَقطٌ ،نَبّه علیه الحافظ ابنُ حَجَرٍ،فراجِع التَّبْصِیرَ.

و خُوزَانُ ،کعُثْمَان: ه.بأَصْفَهانَ و خُوزَانُ : ه بَهَرَاه.و خُوزَانُ ه:بنَوَاحی پنْجَ دِهْ ،و معناه خَمْسُ قرَی. و خُوزِیَانُ :

حِصْنٌ ،و:ه ،و الذی فی التَّکْملَه:حِصْنٌ بنَسَفَ (4).

و الخازِبَاز ذُکِر فی ب و ز و هنا ذَکَرَه غَیْرُ وَاحِدٍ من الأَئمّه.

*و مّما یُسْتَدْرَک علیه:

خازَه یَخُوزُه ،إِذا سَاسَه،مثل خَزَاه،عن ابنِ الأَعْرَابِیّ .

*و مّما یسْتَدْرَک علیه:

خَازَ اللَّحْمُ و الجَوْزُ یَخِیزُ خَیْزاً ،إِذا فَسَدَ و تَغَیَّر،کخَاسَ ، بالسِّین،و الزّایُ أَعلَی.و أَبُو صَالح الخُوزِیّ تابِعِیّ یَرْوِی عن أَبی هُرَیْره،رَوَی له التِّرمذِیّ ،و عبدُ اللّه بن مُحرِز الخُوزِیّ ،رَوَی عنه عَبْدُ الرزَّاق،وَقَعَا فی بعض نُسَخ الإِکْمَال.و جعفرُ بنُ محمّد بن الخُوزِیّ ،عن سُوَید بننُصَیر صاحِب ابن المبارک (5)نقله ابنُ نُقْطَه.

الحَاکم بأَمْر اللّه الفاطمیّ ،و إِلیه نُسِبَت الطّائفهُ الدَّرزِیّه الخارِجَه عن جادّه الشّریعهِ ،الکَائنه بجِبَال الشّام،و هم الإِسْمَاعِیلیّه،کذا فی شفَاءِ الغَلیل للخَفاجیّ ،و العامَّه تَضُم الدّالَ و یقولون فی الجَمْع الدُّرُوز ،و الصوابُ الدَّرَزَهُ ، محرّکهً و بنو دَرَاز،کسَحاب:قَبیله بمَکَّه،و معناه الطَّویل بالفَارسیّه.

کما صَرَّح به غَیْرُ وَاحد.و الثّالِث:أَنّ مُحمّدَ بنَ الفَضْل الذی ذَکرَه لیس هو الدَّزْمَازِیّ ،بل هو البَلْخِیّ ،و هو شَیْخ محمّد بنِ جَعْفَر المَذْکُور،رَوَی عنه فی سنه 372 فانظُر و تَأَمَّل.

فلو کان شِعْراً لم یَجْرِ علی لِسَانه صلّی اللّه علیه و سلم،قال اللّه تعالی:

وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما یَنْبَغِی لَهُ (1).و قد نازَعه الأَخفَشُ فی ذلک.قال الأَزْهَرِیّ :قوْلُ الخَلِیل الذِی بُنِیَ علیه أَن الرَّجَز شِعْر،و مَعْنَی قَوْلِ اللّه عَزَّ و جَلّ وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما یَنْبَغِی لَهُ أَی لم نُعَلِّمْه الشِّعْر فیَقُولَه و یتَدَرَّبَ فیه حتی یُنْشِئ منه کُتُبَا،و لیس فی إِنشاده صلّی اللّه علیه و سلم البَیْتَ و البَیْتَیْن لغَیرِه ما یُبِطل هذا،لأَن المَعْنَی فیه:أَنَّا لم نَجْعَلْه شاعِراً.

و الأُرْجُوزَهُ ،بالضّمّ : القَصِیدَه منه ،أَی من الرَّجَز و هی، کهَیْئَه السّجْع إِلا أَنّه فی وَزْن الشِّعْر، ج، أَرَاجِیزُ . و مِن سَجَعَات الحَرِیریّ :فمَا کُلُّ قَاضٍ قَاضِی تِبْرِیز،و لا کُلّ وَقْتٍ تسْمع فیه الأَراجیز .قال اللَّعِینُ المِنْقَرِیّ یَهْجُو رُؤْبهَ :

إِنی أَنَا ابنُ جَلاَ إِن کُنْتَ تَعْرِفُنِی

یا رُؤْبَ و الحَیَّهُ الصَّمّاءُ فی الجَبَل

أَ بِالأَرَاجِیزِ یَابْنَ اللُّؤمِ تُوعِدُنی

و فی الأَراجیزِ رَأْسُ النُّوکِ و الفَشَلِ

و قد رَجَزَ یَرْجُز رَجْزاً ،و یُسَمَّی قائِلُه رَاجِزاً ،کما یُسَمَّی قائِلُ بُحور الشَعر شَاعِراً. و ارْتَجَزَ الرَّجَّازُ ارتِجَازاً و رَجَزَ بِهِ و رَجَّزه تَرْجِیزاً : أَنشَدَه أُرجُوزَهً ،و هو رَاجِزٌ و رَجَّازٌ و رَجَّازهٌ و مُرْتَجِزٌ .

و الرَّجَز ،مُحَرَّکهً : داءٌ یُصِیب الإِبلَ فی أَعْجَازِها ؛و هو أَن تضْطَرِب (2)رِجْلُ البَعِیر أَو فَخذَاه إِذا أَراد القِیَامَ أَو ثَارَ ساعَه ثمَّ یَنْبَسِط ،و قد رَجِزَ رَجَزاً ، و هو أَرْجَزُ و هی رَجْزَاءُ ، و قیل:ناقَهٌ رَجْزاءُ :ضَعِیفَهُ العَجُزِ،إِذا نَهَضت من مَبْرَکِها لم تَسْتَقِلّ إِلاّ بعدَ نَهْضَتَیْن أَو ثَلاثٍ .قال أَوسُ بنُ حَجَر یَهجُو الحَکَمَ بنَ مَرْوان بنِ زِنْباعٍ و کان وَعَده بشیْ ءٍ ثمّ أَخْلفَه:

هَمَمْتَ ببَاعٍ ثُمَّ قَصَّرْتَ دُونَه

کمَا ناءَت الرَّجزاءُ شُدَّ عِقَالُهَا

مَنَعْتَ قَلیلاً نَفْعُه و حَرمْتَنِی

قَلِیلاً فهَبْها عَثْرَهً لا تُقَالُها

یقول:لم تُتِم ما وَعَدْتَ ،کما أَنّ الرَّجْزاءَ إِذا أَرادَت النُّهُوضَ فلم تَکد (3)تَنْهض إِلاَّ بعدَ ارتعادٍ شدِیدٍ.

و الرّجَّاز ، کشدَّاد و رُمَّان:وَادٍ عَظِیمٌ بَنجْد،أَنشدَ ابنُ دُرَیْد لبَدْر بن عامرٍ الهُذلِیّ :

أَسَدٌ تَفِرّ الأُسْدُ من عُرَوَائِه

بعَوَارِضِ الرُّجّازِ أَو بِعُیُونِ

هکذا رُوِی بالوَجْهَیْن،و عُیُون أَیضاً:مَوْضِع،کذا قَرأْتُه فی أَشعار الهُذَلیّین.

و الرِّجَازهُ ،بالکسْر :مَرْکَب للنِّسَاءِ،و هو أَصغرُ من الهَوْدَجِ جَمْعُه رَجَائِزُ. أَو کِساءٌ فیه حَجَرٌ یُعَلَّق بأَحَدِ جانِبَیِ الهَوْدَج لیَعْدِلَه إِذا مالَ ،سُمِّیَ بذلِک لاضْطِرابه،و فی التهذیب:هو شیْ ءٌ مِن وِسَادَهٍ و أَدَمٍ (4)،إِذا مالَ أَحدُ الشِّقَّیْن وُضِعَ فی الشِّقِّ الآخَرِ لیَسْتَوِیَ ،سُمِّیَ رِجَازهَ المَیْلِ . أَو شَعرٌ أَحمَرُ أَو صُوفٌ یُعَلَّق علی الهَوْدجِ للتّزَیّن:قال الشَّمَّاخ:

و لَو ثَقِفَاهَا ضُرِّجَت بدِمائِهَا

کَما جَلَّلَت نِضْوَ القِرامِ الرَّجائِزُ

و قال الأَصمعیّ :هذا خطأٌ إِنما هی الجَزَائر (5)و قد تقدّم ذِکرُها فی مَوضعها.

14- و المُرْتجِزُ بنُ المُلاَءَهِ :فَرسٌ للنَّبِیّ صلّی اللّه علیه و سلم ؛ سُمِّی به لحُسْنِ صَهِیله و جَهَارَتهِ ،و کان رسولُ اللّه صلّی اللّه علیه و سلم اشْتَراه من أَعْرَابِیّ اسمُه سَوَاد . هکذا فی النُّسَخ بالدَّال،و صوابه سَواءٌ، بالهَمْز، ابن الحَارث بنِ ظالِم المُحَارِبِیّ ،و صَحَّفه أَبو نُعَیم فقال:النّجاریّ ،و یُقال فیه أَیضاً سَوَاءُ بنُ قیْس و هو الذی أَنْکرَ شِرَاءَ الفَرَس حتّی شهِد خُزیْمهُ بنُ ثابِتٍ رَضی اللّه

ص:68

عنه،و من ثَمّ لُقِّب ذا الشَّهَادَتیْن.و القِصَّه مَذکوره فی کُتُب السِّیَرِ.

و من المَجاز: تَرَجَّز الرَّعْدُ ،إِذا صَاتَ ،أَی سَمِعْت له صَوْتاً مُتَتابِعاً، کارْتجزَ ارْتِجازاً ،و هو صَوتُه المُتدَارِک کارْتِجَاز الرّاجِز ، و من المَجَاز:أَیضاً تَرَجَّزَ السّحَابُ ،إِذا تَحَرَّکَ تحرُّکاً بَطیئاً لکثْرهِ مائِه. قال الرَّاعِی:

و رَجَّافاً تَحِنُّ المُزْنُ فِیه

تَرَجَّزَ من تِهَامهَ فاسْتَطارَا (1)

و یُروَی: مُرْتجِزاً تَحِنّ ،إِلخ.

و تَرَجَّزَ الحَادِی ،أَی حَدَا برَجَزِه ،و فی بَعْضِ النُّسَخ:

بالرَّجَز ، و تَرَاجَزُوا :تَنازعُوا الرَّجَزَ بَیْنهُم و تَعَاطوه.

*و ممّا یُسْتَدْرَک علیه:

رَجَزَت الرِّیحُ رَجْزاً ،إِذا دَامَت،و إِنها لَرَجْزاءُ ،و رَجْزاءُ القِیَام،یُکنی به عن القِدرِ الکبیره الثَّقیله،و به فُسِّر قولُ الراعی یَصف الأَثافِی:

ثَلاَثٌ صَلِینَ النارَ شَهْراً و أَرزمَتْ

علیهنّ رَجْزاءُ القِیَامِ هَدُرجُ (2)

و غَیْثُ مُرْتَجِزٌ :ذُو رَعْدٍ،و کذلک مُتَرَجِّز ،قال أَبو صَخْر:

و ما مُتَرَجِّزُ الآذِیِّ جَوْنٌ

له حُبُکٌ یَطِمّ علی الجِبَالِ

یقال:البَحْر یَرْتَجِز بآذِیّه و یَتَرجَّز،و هو مَجَاز.و سَحابه رَجَّازه .و الرُّجْز بالضّمّ :اسم صَنَم بعَیْنِه،قاله قَتَادَه، و الرِّجْز :الإِثمُ و الذَّنْب..و رِجْزُ الشَّیْطَانِ :وَسَاوِسُه.

یقول:لو جُرَّتِ قِربَهٌ یابِسَه وَسْط هذِه الإِبلِ لم تَنْفِر من شِدَّه عَطَشِهَا و ذُبُولِهَا و شِدَّهِ (1)ما تَجِده فی أَجْوافها من حَرَارهِ العَطَش بالوَجَع،فسَمّاه رِزًّا .

و تَرْزِیزُ القِرْطَاسِ :صَقْلُه. و هو بَیَاضٌ مُرَزَّزٌ :مُعَالَج بالأَرُزِّ کما فی الأَسَاسِ ،و هذا کما یَقُولُون مُنَشًّی.

و من المَجَاز: التَّرْزِیزُ فی الأَمْر:تَوْطِئَتُه ،یقال: رَزَّزْتُ أَمرَک عند فُلان،و رَزَّزْت لک الأَمْرَ تَرْزِیزاً ،أَی وَطَّأْته لک و ثَبَّتّه و مَهَّدْته،قاله الزّمَخْشَرِیّ .

و ارْتَزَّ البَخِیلُ عند المَسْأَلَهِ ،إِذا بَقِیَ ثابِتاً مکانه و بَخِل و خَجِل و لم یَنْبَسِط ،و هو افْتَعَل،من رَزّ ،إِذ ثَبَت،و به فُسِّر

16- حَدِیثُ أَبِی الأَسْود: «إِن سُئِل ارتَزّ ». و یروی: أَرَزَ ، بالتَّخْفِیف،أَی تَقَبَّضَ ،و قد ذُکِر فی مَوضعه. و ارتَزَّ السَّهْمُ فی القِرْطَاسِ ،أَی ثَبَتَ فیه.و فی الأَساس:وَقَعَ السَّهْمُ علی الأَرضِ فارْتَزَّ ثمّ اهتَزّ،فإِذا هو فی ظَهْر یَرْبُوع.

و الرَّزِیزُ ،کأَمِیر:نَبْتٌ یُصْبَغ به.

و ، الرُّزَیْز ، کزُبَیْر ،هو أَبو البَرَکَات المُسْلِمُ بنُ البَرَکَات بن الرُّزَیْز ،شَیْخٌ للدِّمْیَاطیّ الحَافِظ ،هکذا قَالَه الحَافِظ ، و قد راجَعت مُعْجَم شُیُوخِ الدِّمْیَاطیّ فی مَحَلّه فلم أَجِدْه، و إِنما ذَکَر فیمَنْ اسمُه مُسْلِم اثنَیْن أَو ثَلاثَه،و لَعلّه فی مُعْجَم آخَر من مَعاجمه.و شَمْسُ الدِّین محمّد بن الرُّزَیز :

مُحَدِّث،ذَکَره الحافظ .

و الإِرْزِیزُ ،بالکَسْر:الرِّعْدَهُ ،قاله ثَعْلب،و أَنشد بیتَ المُتَنَخِّل:

قد (2)حالَ بین تَرَاقِیه و لَبَّتِه

من جُلْبهِ الجُوعِ جَیَّارٌ و إِرْزِیزُ

و الجَیَّار:الحَرَارهُ فی الصَّدْر من جُوعٍ أَو غَیْظ ،و قد ذُکِر فی مَحَلّه.

و الإِرْزِیزُ أَیضاً: الطَّعْنُ الثابِتُ ،و به فَسَّر بعضُهم قول المُتَنَخِّل هذا،کما نَقَلَه الصّاغَانیّ . و الإِرْزِیزُ أَیضاً:البَرَدُ،قاله ثَعْلَب و قال غیره:هو بَرَدٌ صِغَارٌ کالثَّلْج.

و الإِرْزِیزُ : الطَّوِیلُ الصَّوْتِ .

و الرَّزَازُ ،کسَحَاب:لُغه فی الرَّصَاص ،نقله الصاغَانِیّ .

و الرَّزَّازُ ، بالتَّشْدِید :لَقَب جَماعه من المُحَدّثین،منهم أَبو جَعْفَر محمّد بن عَمرو بن البَخْتَرِیّ ،و عُثْمَان بن أَحْمَد ابن سَمْعَان.و أَبُو القَاسِم عَلِیّ بنُ أَحْمَد بن محمّد بن دَاوُود بنِ مُوسَی بن بَیَانٍ ،سَمِع من أَبی الحَسَن مُحَمّدِ بْنِ محمّدِ بنِ محمّد بْن إِبْراهِیم بْن مَخْلَد البَزَّاز و غیره، و سَعِید ابنُ أَبی سعید مُحَمّد بن سَعِید بن محمّد العَدْل،اَبوه مُدَرِّس النِّظَامِیّه ببَغّدَاد،وُلِد أَبوه سنه 501 و تُوفّی سنه 572 و سَمع الحَدِیث،و ابنُه محمّد بن سَعید حَضَر علی أَبی الفَتْح بن شَاتِیل،و مات سنه 638 و حَفِیدُه سَعِیدُ بنُ محمّد ابن سَعید بن أَبی سَعید محمّد بنِ سَعِید بنِ محمّد، حَدَّث، وَ أَحْمَدُ بنُ محمّد بن عَلُّویَهَ الجُرْجَانِیّ أَبو العَبّاس، عن محمّد بن غَالِب تَمْتَام،و عنه[اسماعیل بن سوید و محمد بن (3)النَّفِیس بن مُنْجِبٍ ، الرَّزَّازُون ،مُحَدِّثُون نُسِبُوا إِلی بَیْع الرُّزّ و التِّجَاره فیه.وفَاتَه أَبو بَکْر أَحمدُ بنُ محمّد بنِ أَحْمَد بن یَعْقُوب الرّزَّاز ،آخر مَنْ حَدَّثَ عن أَبی الحُسَیْن بن شَمْعُون،تُوفِّیَ سنه 469.

و رَزْرَزهُ :حَرَّکَه.و رَزْرَزَ الحِمْلَ :سَوَّاه و عَدلَه، و مَصْدَرُهما الرَّزْرَزَه .

*و ممّا یُسْتَدْرَک علیه:

الإِرْزِیزُ ،بالکَسْر:الرَّعْد،و الإِرْزِیزُ :الصَّوْتُ .و الرِّزّ :

أَن یَسْکُت من ساعته.و رَزِیز الرَّعْد:صوتُه،کأَمِیر.و الرِّزّ و الرِّزِّیزَی :الوَجع.و الرَّزَّه بالفَتْح:وَجعٌ یأْخُذ فی الظَّهْر، نقله الصاغانیّ .و المَرَزَّه :المَوْضع الذی یُجمَع فیه الأُرز، کالکُدْس للقَمح.

*و ممّا یُسْتَدْرَک علیه:

قَسْوَرَهٍ (1)قال:هو رِکْزُ النّاس،قال: الرِّکْز :الصَّوْتُ الخَفِیّ و الحِسُّ ،فجَعَلَ القَسْوَرَهَ نَفْسَها رِکْزاً ؛لأَن القَسْوره جَمَاعَهُ الرِّجَال،و قیل:هو جَمَاعَهُ الرُّمَاه،فسَمّاهم باسْمِ صَوْتِهِم،و قد ذُکِر فی مَوْضعه. و الرِّکْزُ أَیضاً: الرَّجلُ العَالمُ العَاقلُ الحَلِیم السَّخِیّ الکَرِیمُ ،قاله أَبو عَمْرو،و لیس فی نَصّه ذِکْر العَالِم و لاَ ذِکْر الکَرِیم.

و من المجَاز: الرِّکْزَهُ ، بهاءٍ:ثَبَاتُ العَقْلِ و مُسْکَتُه.قال الفَرّاءُ:سمعْتُ بعضَ بنی أَسَد یقول:کَلّمْت فلاناً فما رأَیْتُ له رِکْزهً ،أَی لیسَ بِثَابِتِ العَقْل. و الرِّکْزه أَیضاً وَاحِدَهُ الرِّکازِ ،ککِتَاب، و هو ما رَکَزَه اللّه تَعَالَی فی المَعَادن،أَی أَحدَثَه و أَوْجَدَه،و هو التَّبْرُ المَخْلُوق فی الأَرض،و هذا الذی تَوقّفَ فیه الإِمامُ الشّافعیّ رَضِیَ اللّه عنه،کما نَقَلَه عنه الأَزهریّ ،و

17- جاءَ فی الحَدِیث عن عَمْرو بن شُعَیْب: «أَنَّ عَبْداً وَجَدَ رِکْزَهً علی عَهْد عُمَر رضی اللّه عنه،فأَخَذَها منه عُمَر». و یقال الرِّکْزَه :القِطْعهُ من جَوَاهِر الأَرضِ المَرْکُوزَهُ فیها، کالرَّکِیزَه . و قال أَحمدُ بن خالد: الرِّکَاز جَمْع، و الواحِده رَکِیزَه (2)،کأَنّه رُکِز فی الأَرض رَکْزاً . و قال الشافِعیّ رضی اللّه عنه:و الذِی لا أَشُکّ فیه أَن الرِّکَاز دَفِینُ أَهْلِ الجاهِلِیّه ،أَی الکَنْز الجَاهِلِیّ ،و علیه

16- جاءَ الحَدِیثُ :

«و فی الرِّکَاز الخُمس». و هو رأَیُ أَهْل الحِجَاز،قال الأَزْهَرِیّ :و إِنّمَا کان فیه الخُمسُ لکَثْره نَفْعِه و سُهولَهِ أَخْذِه.

قُلتُ :و

16- قد جاءَ فی مُسنَد أَحمد بنِ حَنْبل فی بعض طُرُق هذا الحَدِیث: «و فی الرَّکائز الخُمسُ ». و کأَنّها جَمع رَکِیزَه أَو رِکَازَه ،و نقل أَبُو عُبَیْد عن أَهْلِ العِرَاق فی الرِّکَازِ :المَعَادِنُ کُلُّها،فما استُخْرِج منها شَیْ ءٌ فلِمُسْتَخْرِجهِ أَربَعَهُ أَخْمَاسِه و لِبَیْت المَالِ الخُمسُ .قالوا:و کذلک المَال العَادِیّ یُوجَدُ مَدْفُوناً هو مِثْل المَعْدِن سَواءٌ،قالُوا:و إِنّمَا أَصلُ الرِّکَاز المَعْدِن،و المَالُ العَادِیّ الذِی قد مَلَکَه النّاسُ مُشبَّه (3)بالمَعْدِن. و قیل: الرِّکَاز : قِطَع عِظَامٌ مِثْل الجَلامِید من الفِضَّهِ و الذَّهَب تُخرَج من الأَرضِ أَو من المَعْدِن ،و هو قَولُ اللّیْث،و هذا یُعضِّد تَفسیرَ أَهلِ العِراق.و قال بعضُ أَهلِ الحِجاز: الرِّکَاز :هو المَال المَدْفُون خاصّهً مما کَنَزَه بنو آدمَ قَبْل الإِسلام،و أَما المَعَادِن فلَیْسَت برِکَاز ،و إِنما فیها مِثْلُ ما فی أَموالِ المُسْلمین من الزّکاه إِذا بلغَ ما أَصابَ مائَتیْ دِرْهمٍ کان فیها خَمْسَهَ دَرَاهم و ما زَادَ فبِحِسَاب ذلِکَ ، و کذلک الذَّهَب إِذا بَلَغ عِشْرِین مِثْقَالاً کان فیه نِصْفُ مِثْقَالٍ .قُلْتُ :و هذا القَوْل تَحْتَمِله اللّغَه،لأَنَّه مَرْکُوزٌ فی الأَرض،أَی ثابتٌ و مَدْفُون،و قد رَکَزَه رَکْزاً ،إِذا دَفَنَه.

و أَرْکَزَ الرجُلُ : وَجَدَ الرِّکَازَ . و عن ابنِ الأَعْرَابِیّ :

الرِّکَازُ :ما أَخرَجَ المَعْدِنُ ،و قد أَرکَزَ المَعْدِنُ :صَارَ ،و نَصّ النَّوَادِر:وُجِدَ فیه رِکَازٌ ،و قال غیرُه: أَرْکزَ صاحبُ المَعْدِن، إِذا کَثُر ما یَخْرُجُ [منه] (4)له من فِضَّه و غَیْرِهَا.و قال الشّافعیُّ رضی اللّه عنه:یقال للرّجُل إِذا أَصاب فی المَعْدِن بَدْرهً مُجْتَمعَه:قد أَرْکَزَ .

و من المَجَاز: ارتَکَزَ ،إِذا ثَبَتَ فی مَحَلّه.یقال:دَخَل فُلانٌ فارتَکَزَ فی مَحَلّه لا یَبْرحُ . و من المجاز: ارتَکَزَ علی القَوْسِ ارتِکَازاً ،إِذا وَضَع سِیَتَهَا علی الأَرض ثمّ اعْتَمَد علیهَا ،کما فی الأَسَاس.

و الرَّکْزَهُ ،بالفَتْح،کما هو مُقتَضَی اصْطِلاحِه،و هو خَطَأٌ و صَوَابُه بالکَسْر کما ضَبَطَه الصّاغَانِیّ : النَّخْلَهُ و فی بَعْضِ الأُصُول:الفَسِیلَه تُجْتَثّ و تُقْتَلَع من الجِذْعِ ،کذا عن أَبی حَنِیفَه.و قال شَمِر:النَّخْلَه التی تَنْبُت فی جِذْعِ النَّخْلَه ثمّ تُحوَّل إِلی مَکَان آخرَ هی الرِّکْزه .و قال بَعضُهم:هذا رِکْزٌ حَسَنٌ ،و هذا وَدِیٌّ حَسَنٌ ،و هذا قَلْعٌ حَسَنٌ ،و یقال رِکْزُ الوَدِیِّ و القَلْعِ (5).

و مَرْکُوزٌ :عِ ،قال الرّاعِی:

بأَعْلامِ مَرْکُوزٍ فعَنْزٍ فغُرَّبٍ

مَغَانِیَ أُمِّ الوَبْر إِذْ هی ماهِیَا (6)

و الرَّکِیزَهُ فی اصطلاح الرَّمْلِیّین هی العَتَبَهُ الدّاخِلَهُ ،زَوْجٌ و ثَلاثُ أَفرادُ،و هکذا صُورَتُه:و إِنما سُمّیت لأَنَّها دَلِیل الکُنُوزِ و الدَّفَائن و الخَزَائن و المُخَبّآت.

ص:72

*و ممّا یُسْتَدْرَک علیه:

رکَزَ الحَرُّ السَّفَا یَرْکُزه رَکْزاً :أَثبَتَه فی الأَرض.قال الأَخطَل:

فلَمّا تَلَوَّی فی جَحَافِله السَّفَا

و أَوجَعَه مرْکوزُه و الأَسافِلُ (1)

و المَرْکُوز :المَدْفُون.و الرَّکِیزَه : المَرْکَز .و رَکَزَ اللّه المَعَادن فی الجِبَال:أَثْبَتَهَا.و هذا مَرْکَز الخَیْل و هو مجاز و کذلک قَوْلُهُم:عِزُّه رَاکزٌ ،أَی ثابِتٌ ،و إِنّه (2)مَرْکُوزٌ فی العُقُول.

و المُرتَکِز من یابِس الحَشِیش أَن تَرَی سَاقاً و قد تَطَایَر عنها وَرَقُهَا و أَغْصَانُهَا،قاله اللیث.

و تَرَمَّزَ من الضَّرْبَه :تَحَرَّکَ منها و اضْطَرَب، کارْتَمَزَ ، قال:

خَرَرْتُ منها لِقَفَایَ أَرْتَمِزْ

و تَرَمَّزَ القَوْمُ ،إِذا تَحَرَّکُوا فی مَجَالِسهم لِقِیَامٍ أَو خُصُومهٍ ، کارْتَمَزَ .و تَرَمَّزَ ،إِذا تَهَیَّأَ و تَحَرَّک. و تَرَمَّزَ ،إِذا ضَرِطَ شَدِیداً. و فی بعض النُّسَخ،ضَرَب،و الأُولَی الصوابُ .و الذی فی اللّسان و غیره: تَرَمَّزَت الاسْتُ :

ضَرِطَت ضَرِطاً خَفِیًّا،و هذا أَوفَقُ للُّغَه،فإِن الرَّمزَ هو الصَّوت الخَفِیّ .

و التُّرَامِزُ کعُلاَبِط من الإِبل: القَوِیُّ الشَّدِیدُ الذی قد ذَکَّی (1)و تَمَّت قُوَّتُه ،قاله أَبو زَیْد،و قیل:هو الذی إِذا مَضَغَ رَأَیتَ دِمَاغَه یَرتَفِع و یَسْفُل.و هو مِثالٌ لم یَذْکُره سِیبَوَیْه،و ذهب أَبو بَکْر إِلی أَن التَّاءَ زائده.و أَما ابنُ جِنّی فجَعَلَه رُباعِیًّا،و قد تقَدَّم للمُصنّف ذلک،و کأَنّه جَمَع بین القَوْلین.

و إِبِلٌ رُمْزٌ ،بالضَّمّ :سُحَاحٌ سِمَانٌ ،من ذلک.

و هذِه نَاقَهٌ تَرْمُزُ ،أَی لا تَکادُ تَمشِی من ثِقَلِهَا و سِمَنها ، هکذا فی سائر النُّسخ کتَنْصُر،و الذی یُؤْخَذُ من قَوْل أَبی عَمْرو:جَمَلٌ ترمّز بتَشْدِید المِیمِ الذی إِذا اعْتَلَف رَأَیْتَ هَامَتَه تَرجُف من شدَّه وَقْعه،و ذلک إِذا أَسَنَّ ،و قد تَقَدّم الکلامُ فیه فی ترمز،فراجِعْه (2)و رَمَزَ غَنَمَه ،ظاهِرُه أَنه من باب نَصَر،و لیس کَذلک،بل الصّواب رَمَّزَ (3)غَنَمَه تَرْمِیزاً ، و کذلک إِبلَه، أَی لم یَرْضَ رِعْیَهَ الرَّاعِی فَحَوَّلها إِلی رَاعٍ آخَرَ ،هکذا نَصَّ علیه ابنُ الأَعْرابیّ فی النّوادر و أَنشد:

إِنا وَجَدْنا ناقَه العَجُوزِ

خَیْرَ النِّیاقاتِ علی التَّرمیزِ

و رَمَزَ القِرَبَهَ :مَلأَهَا ،و هذه أَیضاً الصَّوابُ فیها التَّشْدِید، و قد تَقَدَّم له فی«ر ب ز»بیان ذلک. و رَمَز الظَّبْیُ رَمَزَاناً مُحَرَّکا: نَقَزَ ،أَی وَثَب. و من المَجَاز: رَمَز فُلاناً بکَذَا ،إِذا أَغْراهُ به.

و الرُّمَیْز ، کزُبَیْر:العَصَا ،لأَنّه یُرْمَز بها للضَّرْب.

*و ممّا یُسْتَدْرَک علیه.

رَمَّزَ رَأْیَه تَرْمِیزاً :أَجَادَه.و إِبلٌ مَرامِیزُ :کَثِیرهُ التَّحَرّک، عن ابن الأَعرابیّ .

و یقال:دَخَلْتُ علیهم فَتَغَامَزُوا تَرامَزُوا .

و الارتِمَازُ :الحَرَکَهُ الضَّعِیفَهُ ،و هی حَرَکَه،الوَقِیذ،و منه قولهم:ضَربَه حتی خَرَّ یَرْتَمِز للمَوْت،و نَبَّهْته فما ارْتَمَز و ما تَرَمَّز ،أَی ما تَحَرَّک.

و رَمَزَتِ (4)الشَّاهُ :هُزِلَت،و أَنشدَ ابنُ الأَنْبَاریّ :

یُرِیحُ بعد الجِدِّ و التَّرمِیزِ

إِراحَهَ الجِدَایَهِ النَّفُوزِ (5)

و ارتَمَز البَعِیرُ:تَحَرَّکتْ أَرْآدُ لَحْیِه عند الاجْتِرار.

و المُرْتَمِز :الکَبِیرُ فی فَنّه،کالمُرْتَبِز.

نُسَخ الصّحاح،و الرَّهْز :الحَرَکه،و کذلک الارْتِهَاز،و قد رَهَزَها المُبَاضِع رَهْزاً و رَهَزَاناً فارتَهَزَت ،و هو تَحَرُّکُهما جَمِیعاً عند الإِیلاج من الرّجُل و المَرْأَهِ .و فی الأَسَاس:

و رَأَیْتُه مُرْتَهِزاً له،إِذا تَحَرّکَ و اهْتَزَّ و نَشِطَ ،و فُلانٌ للطَّمَع مُرْتَهِز ،و لفُرْصَته مُنْتَهِز.

و هذا قُصُورٌ من المصنِّف عَجِیب،و سُبْحَان مَن لا یَسْهُو.

و رَازَ الحَجَرَ رَوْزاً :رَزَنَه لیَعْرِف ثِقَلَه.و المُرَاوَزَه :

الاخْتِبَار،کالمُرَازَه،و هو مَقْلُوب و سیُذکر فی مَوْضِعِه.

و راز الدِّینارَ:رَزَنَه (1)لیَعْلَم قَدْرَه.و یقال دِینارٌ یرْضِی [أَکفّ ] (2)الرَّازَه .و الرَّازِیّ :المَنْسُوب إِلی الرَّیّ .منهم الإِمَام فَخرُ الدّین صاحبُ التَّفْسِیر و غَیْره.و الرازیانه (3)هو الشَّمَر.

*و مّما یُسْتَدْرَک علیه أَیضاً هنا:

و نَیْسَابُورَ ،قال الصاغَانیّ :و أَحْرِ به أَن تَکُونَ النُّونَ أَصلِیّه، و مَوضع ذِکْرِه حرف النون.

و قِدْرٌ زُوَازِیَهٌ ،بالضَّمّ : ضَخْمَه عَظِیمَهٌ تَضُمّ الجَزورَ، و کذلک زُؤَزِیَه و قِدْرُ زُؤَازِئهٌ و زُؤَزِئَهَ (1)بالهَمْز فیهما کما حکاه أَبو عُبید،فیکون من باب ما جاءَ تاره مهموزاً و تارهَ مُعْتَلاًّ، و قد ذُکِر فی موضعه.

و رجُلٌ زُوَازِیَهٌ :قَصِیرٌ غَلیظ ، و قَوْمٌ زُوَازِیَهٌ :قِصَارٌ غِلاظٌ ،علی التَّشْبِیه بالقِدْر الضَّخْمه.

و رجُلٌ زَوَنْزَی و زَوَزَّی ،کلاهما علی وَزْن سَبَنْتَی:

مُتَکایِسٌ مُتَحَذْلِقٌ . و أَنشد ابنُ دُرَیْد لمَنْظُورٍ الدُّبَیْرِیّ :

و زَوْجُهَا زَونْزَکٌ زَوَنْزَی

یَفْرَق إِن فُزِّع بالضَّبَغْطَی

أَشْبَهُ شَیءٍ هو بالحَبَرْکَی

إِذا حَطَأْتَ رَأْسَه تَشَکَّی

و إِن نَقَرْتَ أَنْفَه تَبَکَّی (2)

الزّوَنْزَک :القَصِیر الدَّمِیم،و یقال: الزَّوَنْزَی هو المُتَکَبِّر الذی یَرَی لنَفْسِه ما لا یَرَاهُ غَیْرُه له و یقال:رَجلٌ زَوَنْزَی :ذو أُبَّهَهٍ و کِبْر.

و فی الصّحاح: زَوْزَیْتُ به زَوْزَاهً (3)،إِذا استَحقَرْتُه و طَرَدْتُه.

و قال ابنُ بَرّیّ :و هذا وَهمٌ من الجَوْهَرِیّ ،و إِنما حَقّ زُوَزِیَه أَن یُذْکَر فی المُعْتَلّ ،لأَن لامَه حَرفُ عِلّه،و لیس لامُه زائدهً (4)،و قد ذَکَرَه هو أَیضاً فی زوی،فی باب المُعْتَلّ ،و وَزنَه بعُلَبِطَه و عُلاَبِطَه،فدَلَّ علی أَنّ الیَاءَ فیهما أَصلٌ ،کالطَّاءِ فی عُلَبِطَه و عُلاَبِطَه.قال:و هذا هو الصَّحِیح،و الأَصل فیهما زُوَزِوَه و زُوَازِوَه،لأَنّه من مُضَاعَف الأَربعه،و کذلک زَوْزَی الرَّجلُ ،إِذا نَصَب ظَهْرَه و أَسْرَع فی عَدْوِه.أَصله زوزو،قُلِبَت الوَاوُ الأَخِیره یَاءٌ لکَوْنها رَابعَهً ،إِلی آخِرِ ما قَاله،و المُصَنِّف قَلَّد الجَوْهَرِیَّ فیما قالهو لم یَلْتفِت إِلی ما قَالَه ابنُ بَرّیّ ،و لم یُصَرّح (5)علی تَحْقِیقه علی عَادَتِه فی القَوَاعِد العُرفیّه، وَ فَوْقَ کُلِّ ذِی عِلْمٍ عَلِیمٌ ، و اللّه أَعلم.

بَشِیر بن شَدّاد بن عامر الأَنصاریّ ،صاحب السُّنَن،تُوُفِّی بالبَصْرَه سنه 275 و کانت وِلادَتُه سنه 202 روی عن محمّد بن المُثَنّی و ابنِ بَشّار و أَحمد. و أَبو سَعِید عُثْمَان بن سَعِید الدّارِمِیّ ،و أَبُو حَاتِم محمّد بن حِبّان بن أَحمد بن حِبّان بن مُعَاذ التَّمِیمِیّ البُسْتِیّ صاحب التَّصانِیف، و الخَلِیلُ بنُ أَحْمَد بن محمّد بن الخَلِیل بنِ مُوسَی بنِ عَبْدِ اللّه بن عَاصِم القَاضِی أَبو سَعِید إِمَام فی کُل فَنّ ،شَائِع الذِّکر مَشْهُور بالفَضْلِ ،مات بفَرْغانَهَ سنه 378 (1)و کانت وِلادَتُه سنه 291 و صَنَّف و وَلِی قَضاءَ بُلْدَان شَتَّی. و دَعْلَجُ بن أَحمد بن دَعْلَج أَبو محمّد المُعدّل،سَمِع محمّدَ بنَ غالِب تَمْتاماً،و عنه أَبو القاسِم بن بشران. و الحافظ أَبو نَصْر عُبَیْدُ اللّه بنُ سَعِید الوائِلِیّ ،المُجَاوِرُ بمکه،حدّثَ عن أَبی یَعْلَی حَمْزَه بنِ عَبْدِ العَزیز المُهَلَّبیّ ،و عنه أَبُو القاسم العُمیریّ ،و أَبو الفضل الحَکّاک،و أَبو محمّد بن السّرّاج، و أَبو الحَسَن الصِّقِلیّ ،و ابن سَبْعُون و غیرهم،بیّنّاه فی المرْقَاه العَلِیَّه. و مَسْعُودُ بنُ نَاصِر الرّکّابُ ،و یَحیَی بنُ عَمّار الوَاعِظ ،و عَلِیّ بنُ بُشْرَی اللَّیثِیّ ،و عبدُ الکَرِیم بنُ أَبِی حَاتِم ،هکذا فی النُّسخ،و الصواب:عبدُ الکریم بنُ إِبراهِیم بن حِبّان،رَوَی عن أَبِیه و عن محمّد بن رُمح و حرمله،و عنه أَهل مصر. و عَبْدُ اللّه بنُ عُمَر بن مَأْمُور، و أَبُو الوَقْت عَبْدُ الأَوّل بنُ أَبی عبد اللّه بن شُعَیْب بن إِسحاق السِّجْزیّ ،و قد ذَکرَه المصنّف فی«شعب»أَیضاً،لکونه یَنتسِب إِلی جَدِّه شُعَیْب،مُکثِرٌ صالِحٌ ،إِلیه انْتَهَی إِسنادُ صَحِیحِ البُخَارِیّ ،و وَالده سَکَنَ هَراهَ ،و حَدَّث عن أَبی الحسن بن بَرّیّ ،و مات سنه بِضْعَ عَشْرَهَ و خَمْسِمائَه.

قُلتُ :و فَاتَه أَبو یَعْلَی أَحمدُ بنُ الحَسَن بنِ مَحْمُود بن مَنْصُور الوَاعِظ السِّجْزیّ .و أَحمدُ بنُ الحَسَن بن سَهْل السِّجْزیّ ،ذکره ابنُ السُّبکیّ و العبادیُّ فی طَبقاته الکبرَی.

دَخَلَ علی خَالِه[أَبی] (1)هَاشِم بنِ عُتْبه و قد طُعِن فبکی فقال:ما یُبْکِیک یا خَالُ ،أَ وَجَعٌ یُشئِزُکَ أَم حِرْصٌ علی الدُّنْیَا. قال أَبو عبید:قوله: یُشْئِزُک أَی،یُقْلِقُک.قال ذُو الرُّمَّه یَصِف ثَوْراً وَحْشِیًّا:

فبَاتَ یُشْئِزُه ثَأْدٌ و یُسْهِرُه

تَذَؤّبُ الرِّیحِ و الوَسْوَاسُ و الهِضَبُ

و اشْتَأَز :نَفَرَ و هذِه عن الصّاغانِیّ . و شَأَزَها شَأْزاً کَمَنَعَ :

جامَعَهَا کشَحَزَهَا.

و خَیْلٌ شَأْزهٌ :سِمَانٌ .

*و ممّا یُسْتَدْرَک علیه:

انْشَأَز الرَّجُلُ عن کَذَا و کَذَا،أَی ارْتَفَعَ عنه.قال الشّاعِرُ:

أَشْأَزْتَ عن قَوْلِک أَیَّ إِشْآز (2).

*و ممّا یُسْتَدْرَک علیه:

و شَرُوزُ ،کصَبُور:قَلْعهٌ حَصِینَهٌ ،نقله الصّاغَانِیّ .

و شِرِّزٌ کجِلِّقٍ . أَی بکَسْرِ الشِّین و الرَّاءِ المُشَدَّدَه: جَبَلٌ بِبِلاد الدَّیْلَم ،لَجَأَ إِلیه مَرْزُبَانُ الرّیّ لمّا فَتَحَهَا عَتّابُ بنُ وَرْقاءَ.

و أَشْرَزَه اللّه ،أَی أَلْقَاه فی مَکْرُوهٍ لا یَخْرُج منه ،و قیل فی شِدّه و مَهْلکَه.

و یقال مُصْحَفٌ مُشَرَّزٌ و مُسَرَّسٌ . المُشَرَّز ،کمُعَظَّم:

المَشْدُودُ بَعْضُه إِلی بَعْض المَضْمُومُ طَرَفَاه ،فإِن لم یُضَمّ طَرَفَاه فهو مُسَرَّس،بسِینَیْن،و لیس بِمُشَرَّز ، مُشْتَقٌّ من الشِّیرَازَهِ و هی أَعْجَمِیَّه اسْتَعْمَلَها العَرَب. و حَدِیدَهٌ مُشَارِزَهٌ :

تقطَع کل شیءٍ مَرَّت علیه ،و هو مَجاز.قال الشّمَّاخ یَصِف رَجُلاً قَطَع نَبْعَهً بفَأْس:

فأَنْحَی علیها ذَاتَ حَدٍّ غُرَابُهَا

عَدُوٌّ لأَوْسَاطِ العِضَاهِ مُشَارِزُ

أَی أَمال علیها،أَی علی النَّبْعَه فأَساً ذاتَ حَدّ،غُرَابُها:

حَدّها. مُشَارِز :مُعَادٍ. و شِیرَزُ ،کدِرْهم: ه بسَرَخْسَ ،منها أَبو الحَسَن مُحَمَّد بنُ مُحَمَّد بن سَعِید ،روی عن زاهِر بنِ أَحمد،و عنه مُحْیِی السُّنَّهِ البَغَوِیّ ،و القَاضِی إِسماعیلُ بن محمّد الأَلهَانیّ . و زَیْن الإِسْلام أَبو حَفْص عُمَرُ بنُ مُحَمّد بن علیّ السَّرَخْسِیّ ،عن علیّ الوَخْشِیّ (1)الشِّیرَزِیَّانِ المُحَدِّثان. قُلتُ :و أَخُو الأَخیر عَبْدُ اللّه بن محمّد بن علیّ الشّیرَزیّ ،[و أَخوه عُمَر بن محمَّد]أَخذ عنه ابنُ السَّمْعانِیّ .و ابنُه محمّد بن عُمر بن محمّد بن علیّ ، حَدَّثَ ،مات سنه 548.

*و ممّا استُدْرِک علیه:

المُشَارَزَهُ :المُعَادَاه.و المُشَارِزُ :الشَّدِیدُ،و المُحَارِب المُخَاشِن،قالَهُ اللَّیْث.

و قال أَبو الهَیْثَم: الشَّکَّاز ،کشَدَّاد مَنْ إِذا حَدَّثَ المَرْأَه أَنزَلَ قَبل أَن یُخالِطَها ،ثمّ لا یَنْتَشِر بعد ذلک لجماعِها.

و قیل:هو التِّیتَاءُ. و قال الأَزهَرِیّ :هو عِنْد العرب الزُّمَّلِقُ و الذَّوْذَحُ (1).و قال غیره:هو المُجامِع وَراءَ الثَّوْب.

و الشّکَّاز : المُعَرْبِدُ عند الشُّرْبِ . قال الزمخشَرِیّ :هو من شَکَزَه یَشْکُزه .طَعَنَه و نَخَسه بالإِصبع (2).

و الشّکَّازَهُ ، بالهَاءِ:مَنْ إِذا رَأَی مَلِیحاً وَقَف تُجَاهَه فجَلَدَ عُمَیْرهَ ،أَخْزاه اللّه.

و رجُلٌ شَکْزُ ،بالفَتْح، و شَکِزٌ ،ککَتِفٍ : سَیِّ ءُ الخُلُقِ ، لغه فی شَکِس.

و الأُشْکُزُّ ،کطُرْطُبّ :شیْ ءٌ کالأَدِیم إِلاّ أَنّه أَبیضُ تُؤکَّد به (3)السُّروجُ ،قاله اللَّیْثُ .قال الأَزهریّ :هو مُعرَّب و أَصله بالفَارسیه أَرَنْدَجُ (4).

الصّاغانِیُّ :هو المُضَبَّرُ الخَلْقِ المُوَثَّقُ ،هکذا نَقله و لم یَعْزُه لأَحَد،و لم یَذْکُره صاحِبُ اللّسَان أَیضاً.

الأَعْرَابِیّ :

نَجِیبَهُ مَوْلًی ضَزَّهَا القَتَّ و النَّوَی

بیَثْرِبَ حتَّی نِیُّها مُتَظَاهِرُ

و هو مأْخُوذ من الضَّزَز الذی هو تَقَارُبُ ما بَیْن الأَسْنَان.

و ضَزَّها :أَکْثَر لها من الجِمَاع،عن ابن الأَعرابیّ .

و بِئرٌ ضَزَّاءُ :ضَیِّقه،عن أَبی عَمْرو:و أَنشد:

و فَحَّت الأَفْعَی حِذَاءَ لِحْیَتِی

و نَشِبَت کَفِّیَ فی الجَالِ الأَضَزّ

أَی الضَّیّق،یُرِید جَالَ البِئْر.

الأَشْبَه،و ذَکَرَه الهَرَوِیّ بالرَّاءِ،و قد ذُکِر فی مَوْضِعه.

و الضَّفْزُ :الهَرْوَلَه فی المَشْی،و منه

14- الحَدِیث: «أَنّه علیه الصلاهُ و السلام ضَفَز بَیْن الصَّفَا و المَرْوَه». و الضَّفْز :

التَّلْقِیمُ (1).و الضَّفِیزَهُ :الشَّعِیر المَجْشُوش للعَلَف،لُغَه فی الضَّفَز مُحَرَّکَهً .

ضامِز .و ضَمَزَنی فلان،و ضَمَرَنی،بالرَّاءِ و النّون (1)کِلاهُمَا بمَعْنَی السّکوت.

و الضَّمُوزُ من الحَیَّات،کصَبُورِ:المُطْرِقه،و قیل:

الشَّدِیدَهُ .قال مُساوِرُ ابنُ هِنْد:

و ذاتَ قَرْنَیْنِ ضَمُوزاً ضِرْزِمَا

و امرأَه ضَمُوز ،علی التَّشْبِیه بهذه الحَیَّه.و الضُّمَّز کسُکَّر من الآکام قال:

مُوفٍ بها علی الإِکَامِ الضُّمَّزِ

و الضُّمُوز ،بالضَّمّ :الأَرْضُون الغَلیِظَه،جمع ضَمْز ، بالفَتْح،و نَاقَه ضَمُوزٌ :مُسِنّه.و الضَّمُوزُ :الکَمَرهُ (2).

و ضَازَه حَقَّه یَضُوزُه :نَقَصَه. و ضَازَنی یَضُوزُنِی :

نَقَصَنی،عن کُرَاع.

و مّما یُسْتَدْرَک علیه:

بَعِیرٌ ضِیَزّ ،بکسر الضّاد ففتح التحتیه و تَشْدِیدِ الزَّای-أَی أَکُولٌ ،عن ابنِ الأَعْرَابِیّ و أَنشد:

یَتْبَعُها کلُّ ضِیَزٍّ شَدْقَمِ

و هو من ضَازَ البَعِیرُ ضَوْزاً :أَکلَ .و اخْتَار ثَعْلَبٌ «کلّ ضِبِزٍّ شَدْقَم»بالمُوَحَّدهَ ،و قد ذُکِر فی مَوْضِعِه.و المِضْوَاز :

المِسْوَاک.و قِسْمَه ضُوزَی ،بالضَّمّ بلا همز،نقله ابنُ الأَعْرَابِیّ .و الضُّوزَه ،بالضَّمّ :الحَقِیرُ الشّأْنِ الذَّلِیل، کیَضِیزُه ضَیْزاً ،أَی نَقَصه و بَخسَه و مَنَعه،قاله أَبو زَیْد، و أَنشد:

إِذا ضازَ عَنَّا حَقَّنَا فی غَنِیمَهٍ

تَقَنَّع جَارَانَا فلَمْ یَتَرَمْرَمَا

أَورده بالحُمْرَه بِنَاءً علی أَنه اسْتدّرک بِه علی الجَوْهَرِیِّ مع أَنه استَوفَی لُغَاتِ ضِیزَی ،و بَسَط فیه أَکثَرَ من المُصَنّف.

و ضَازَ فی الحُکْم یَضِیز ضَیْزاً : جَارَ ،و قد یُهْمَز فیقال ضَأَزَه یَضْأَزُه ضأزاً و قد ذُکِر قریباً. و فی التنزیل العزیز: تِلْکَ إِذاً قِسْمَهٌ ضِیزی (1)أَی جائِرَه،و قد ذُکر فی ض أَ ز و القُرَّاءُ، جَمِیعُهُم علی تَرْک هَمْز ضِیزَی،و یَقُولون:ضِئْزَی و ضُؤْزَی،بالهَمْز،و لم یقرأْ بهما (2)أَحدٌ،و حُکِی عن أَبی زَیْد أَنه سَمِع العَربَ تَهْمِزُ ضِیزَی .نقله الجوهرّی عن أَبی حاتِم.

و ضِیزَی فی الأَصل فُعْلَی و إِن رأَیتَ أَوّلَهَا مَکْسُوراً، و هی مِثْل بِیضٍ و عِینٍ ،و کان أَوَّلُهَا مَضْمُوماً،فکَرِهُوا أَن یُتْرَک علی ضَمَّتِه فیقال بُوضٌ و عُونٌ ،و الوَاحدهُ بَیْضَاءُ و عَیْناءُ،فکَسَرُوا الباءَ لیکون بالیَاءِ،و یتَأَلَّف الجَمْع و الاثْنَان و الوَاحِده.

و کَذلک کَرِهُوا أَن یَقُولُوا ضُوزَی فتَصِیر بالوَاو و هی من الیَاءِ.قال ابنُ سِیدَه:و إِنّمَا قَضَیْتُ علی أَوّلهَا بالضَّمّ ؛لأَن النُّعوتَ للمُؤنث تَأْتِی إِمّا بالفَتْح و إِمّا بالضّمّ ،فالمَفْتُوح مثلسَکْرَی و عَطْشَی،و المَضْمُوم مثل أُنْثَی و حُبْلَی،و إِذا کان اسْماً لیس بنَعْت کُسِرَ أَوّلُه کالذِّکْرَی و الشِّعْرَیِ قال الجوهَرِیّ :لیس فی الکَلام فِعْلی صِفَه،و إِنما هو من بناءِ الأَسماءِ،کالشِّعْرَی و الدِّفْلَی.

*و ممّا یُسْتَدْرَک علیه:

الضَّیْز ،بالفَتْح:الاعْوِجَاج،و منه الضَّیْزَنُ ،عِنْد یَعْقُوب، فإِنّه یقول:إِن نُونَه زَائِدَه،و سیأْتی ذِکرُه فی مَوْضِعِه إِن شاءَ اللّه تَعَالی.

بعَرَبِیّ صَحِیح (1)،و أَهملَه الصّاغانیّ أَیضاً.

أَی لا تُقِیمُوا (1)ببلده تَعْجِزُون فیها عن الاکْتِسَاب و التَّعَیُّشِ ، رُوِی بفَتْح الجِیم و کسرها. و الفِعْلُ کضَرَبَ و سَمِعَ ،الأَخِیرُ حکاه الفَرَّاءُ.قال ابنُ القَطّاع:إِنه لغَه لبَعْض قَیْس.

قلت:قال غیرُه:إِنّهَا لُغَه رَدِیئه.و سَیَأْتی فی المُسْتَدْرکات.یقال: عَجَز عن الأَمر و عَجِز ، یَعْجِز و یَعْجَز عَجْزاً و عُجُوزاً و عَجَزَاناً ، فهو عاجزُ ،من قَوْم عَوَاجِزَ ،قال الصّاغانیّ :و هُذَیْل وَحدَها تَجْمَع العاجِز من الرِّجال عَوَاجِز ،و هو نَادِر، و عَجزَت ،المَرْأَهُ ، کنَصَر و کَرُم ، تَعجُز عَجْزاً ،بالفَتْح، و عُجُوزاً بالضّمِّ ،ای صارَت عَجُوزاً ، کعَجَّزت تَعْجِیزاً ،فهی مُعَجِّز ،و الاسم العَجْز و قال یونس:

امرأه مُعَجِّزه :طَعَنت فی السِّنِّ ،و بَعْضُهُم یقول: عَجَزَت ، بالتَّخْفِیف.

و عَجِزَت المَرْأَهُ ، کفَرِح. تَعْجَز عَجَزاً ،بالتَّحْرِیک، و عُجْزاً ،بالضّمّ : عَظُمَت عَجِیزَتُهَا ،أَی عَجُزُهَا ، کعُجِّزَت ،بالضّمّ ،أَی علی ما لم یُسَمّ فاعِلُه، تَعْجِیزاً ، قاله یُونُس،لغه فی عَجِزَت بالکَسْر.

و العَجِیزَه ،کسَفِینه، خاصّه بها ،و لا یُقَال للرَّجل إِلاّ علی التَّشْبِیه.و العَجُز لهما جمیعاً،و من ذلک

17- حَدِیثُ البَرَاءِ:

أَنه رَفعَ عَجِیزَته فی السُّجُود. قال ابنُ الأَثِیر: العَجِیزَه :

العَجُزُ ،و هی للمَرْأَه خاصّهً ،فاستَعَارَهَا للرَّجُل.

و أَیّامُ العَجُوزِ سَبْعَه،و یقال لها أَیضاً:أَیّامُ العَجُز ، کعَضُد،لأَنها تأتی فی عَجُزِ الشِّتَاءِ،نقلَه شَیْخُنَا عن مَنَاهِج الفکر للورّاق،قال:و صَوّبه بعضُهم و استَظْهر تَعْلِیله،لکن الصّحِیح أَنها بالواو کما فی دَوَاوِین اللّغَه قاطِبَه،و هی سَبْعَه أَیّام،کما قاله أَبو الغَوْث.و قال ابن کُنَاسَه:هی (2)من نَوْء الصَّرْفَهِ ،و هی صِنٌّ ،بالکَسْر، و صِنَّبْر ،کجِرْدَحْل، و وَبْرٌ ، بالفَتْح، و الآمِرُ و المُؤْتَمِرُ و المُعَلِّل ،کمُحَدِّث، و مُطْفِئُ الجَمْرِ أَو مُکْفِئُ الظَّعْنِ ،و عَدّهَا الجَوْهَریّ خَمْسَه:و نصُّه:

و أَیّام العَجُوزِ عند العَرَب خمسَه:صِنّ و صِنَّبْر و أُخَیُّهُمَا (3)وَبْرو مُطْفِئُ الجَمْر و مُکْفِئُ الظَّعْن.فأَسْقَط الآمِر و المُؤْتَمر، قال شَیْخُنا:و منهمُ من عدَّ مُکْفِئَ الظَّعْن ثامِناً،و علیه جَرَی الثَّعَالِبِیّ فی المُضَاف و المنسوب.قال الجَوْهَرِی:

و أَنشد أَبو الغَوْث لابنِ أَحمَرَ:

کُسِعَ الشِّتَاءُ بسَبْعَهٍ غُبْرِ

أَیّامِ شَهْلَتِنَا من الشَّهْرِ

فإِذا انقَضَت أَیامُهَا و مَضَتْ

صِنٌّ و صِنَّبْرٌ مَعَ الوَبْرِ

و بآمِرٍ و أَخِیه مُؤْتَمِرٍ

و مُعَلِّلٍ و بِمُطْفئِ الجَمْرِ

ذَهَبَ الشِّتَاءُ مُوَلّیاً عَجِلاً

و أَتَتْکَ وَاقدَهٌ من النَّجْر

قال بن بَرِّیّ :هذِه الأَبْیَات لیست لابنِ أَحمَر،و إِنّمَا هی لأَبِی شِبْلٍ عُصْمٍ البُرْجُمیّ (4)کذا ذَکره ثعلب عن ابنِ الأَعرابِیّ .قال شَیْخُنا:و أَحسنُ ما رأَیْتُ فیها قَوْلُ الشّیخ ابنِ مَالِک:

سأَذْکُر أَیَّامَ العَجُوز مُرَتِّباً

لهَا عَدَداً نَظْماً لَدَی الکُلّ مُسْتَمِرْ

صِنٌّ و صِنَّبْر و وَبْرٌ مُعَلِّلٌ

و مُطْفِئُ جَمْرٍ آمِرٌ ثمّ مُؤْتَمِرْ

قال شَیْخُنَا:وعَدَّها الأَکْثَرُ من الکَلام المُوَلَّد،و لهُمْ فی تَسْمِیَتها تَعْلِیلات،ذَکَر أَکثرَها المُرْشِدُ فی بَراعَه الاستِهْلال.

و العَجُوزُ ،کصَبُور،قد أَکثر الأَئمّهُ و الأُدباءُ فی جمع مَعانِیه کَثْرَهً زائدَهَ ،ذکرَ المُصَنّف منها سَبْعَهً و سَبْعِین مَعْنًی.

و من عَجَائِب الاتّفاق أَنَّه حکم أَوّل العَجُوز و آخره،و هما العَیْن و الزّای و هما بالعَدَد المَذْکور.و قال فی البَصائِر:

و للعَجُوز معانٍ تُنِیف علی الثَّمَانِین،ذَکَرتُهَا فی القاموس و غَیْره من الکُتُب المَوْضُوعه فی اللغه.قلت:و لعلّ ما زاد علی السَّبْعَه و السَّبْعِین ذَکَرَه فی کِتاب آخر و قد رَتَّبها المُصَنِّف علی حُرُوف التَّهَجّی،و منها علی أَسْمَاءِ الحَیَوَانِ

ص:90

أَربعهَ عَشَر و هی:الأَرنَبُ و الأَسَدُ و البَقَرهُ و الثَّورُ و الذّئبُ و الذِّئْبَه و الرَّخَم و الرَّمَکَه و الضَّبعُ و عَانَهُ الوَحْش و العَقْربُ و الفَرَسُ و الکَلْبُ و النَّاقَهُ ،و ما عَدَا ذلک ثَلاثَهٌ و سِتُّون،و قَدْ تَتَبَّعْت کَلاَمَ الأَدَبَاءِ فاسْتَدْرَکْتُ علی المُصنّف بِضْعاً و عِشْرِین مَعْنًی،منها علی أَسماءِ الحَیَوَان ما یُسْتَدْرَک علی الجَلالِ السّیوطِیّ فی العنوان،فإِنّه أَورد ما ذکرَه المصنّف مُقلِّداً له،و اسْتَدْرَک علیه بوَاحِد،و سَنُورد ما اسْتَدْرَکنا به بعد استیفاءِ ما أَوردَه المصنّف.

فمِن ذلک فی حَرْف الأَلف: الإِبْرَهُ و الأَرضُ و الأَرنَبُ و الأَسَدُ و الأَلْفُ من کُلِّ شَیْ ءٍ.

و من حرف الباءِ الموحّده البِئْرُ و البَحْرُ و البَطَلُ و البَقَرَهُ ، و هذِه عن ابنِ الأَعرابیّ .

و من حَرْفِ التَّاءِ المُثَنَّاه الفوقیّه: التّاجِرُ و التُّرْسُ و التَّوْبَهُ .

و من حَرْفِ الثَّاءِ المُثَلَّثَه: الثَّوْرُ.

و من حرف الجیم: الجَائِعُ و الجَعْبَهُ و الجَفْنَهَ و الجُوعُ و جَهَنَّمُ .

و من حَرْف الحَاءِ المُهْمَلَه: الحَرْبُ و الحَرْبَهُ و الحُمَّی.

و من حَرْفِ الخَاءِ المُعْجَمَه: الخِلافَهُ و الخَمْر العَتِیقُ ، و قال الشاعِر:

لیته جَامُ فِضّه من هَدَایَا

هُ سِوَی ما بِه الأَمِیرُ مُجِیزِی

إِنّمَا أَبْتَغِیه للعَسَل المَمْ

زُوجِ بالمَاءِ لا لِشُرْبِ العَجُوزِ

و هو مَجاز،کما صرح به الزمخشریّ . و العَجُوزِ :

الخَیْمَه.

و من حرف الدّال المُهْمَلَه: دَارَهُ الشَّمْسِ ،و الدَّاهِیَهُ ، و الدِّرْع للمَرْأَه،و الدُّنْیَا،و فی الأَخِیر مَجاز.

و من حَرْف الذَّالِ المُعْجَمَه: الذِّئبُ و الذِّئْبَهُ .

و من حَرْف الرّاءِ: الرّایَهُ و الرَّخَم و الرِّعْشَهُ (1)و هیالاضْطِرَاب، و الرِّمَکَه،و رَمْلَهٌ ،م ،أَی معروفه بالدَّهْنَاءِ، قال الشاعر یَصِف دَاراً:

علی ظَهْرِ جَرْعاءِ العَجُوز کأَنَّهَا

دَوَائرُ رَقْمٍ فی سَرَاهِ قِرَامِ

و بین الرَّمَکَه و الرَّمله جِنَاسُ تَصْحِیف.

و من حَرْفِ السِّین: السَّفِینَهُ ،و السَّمَاءُ،و السَّمْنُ ، و السَّمُومُ و السَّنَه.

و من حَرْفِ الشِّینِ المُعْجَمه: شجر،م ،أَی معروف، و الشَّمْس،و الشَّیْخُ الهَرِم،الأَخِیر نقله الصاغانِیّ ، و الشّیخَه الهَرِمَه،و سُمِّیَا بذلک لعَجْزِهما عن کَثِیر من الأُمور، و لا تقل عَجُوزَه ،بالهَاءِ، أَو هی لُغَیَّه رَدِیئَه قلیله.

ج عَجَائِزُ ،و قد صَرَّح السُّهَیلیّ فی الرّوض فی أَثناءِ بَدْرٍ أَن عَجَائِز إِنما هو جَمع عَجُوزه ،کرَکُوبه،وَ أَیَّده بوُجُوه.

و عُجُزٌ ،بضَمَّتَیْن و قد یُخَفّف فیقال عُجْز ،بالضّم،و منه

16- الحدیث: «إِیّاکم و العُجُزَ العُقُرَ». و

16- فی آخر: «الجَنَّهُ لا یَدْخلها العُجُزُ ».

و من حَرْفِ الصَّادِ المُهْمَلَه: الصَّحِیفَه و الصَّنْجَهُ و الصَّومَعَهُ و من حرف الضّاد المعجمه: ضَرْبٌ من الطِّیب و هو غَیْرُ الْمِسْک، و الضَّبُعُ .

و من حرف الطاءِ المهمله: الطَّرِیقُ ،و طَعامٌ یُتَّخَذُ من نبات بحْریّ .

و من حَرْفِ العَیْنِ المهمله: العاجِز ،کصَبُورٍ و صابرٍ، و العافیهَ ،و عانَهُ الوَحْشِ ،و العَقْرَب.

و من حَرْف الفاءِ: الفَرَسُ ،و الفِضَّهُ و من حرف القاف: القِبْلَهُ ،ذکرَه صاحِبَا اللِّسَانِ و التَّکْمِلَهِ ، و الْقِدْرُ ،بالکَسْر، و القَرْیَه،و القَوْسُ ،و القِیَامَه و من حَرْفِ الکَافِ الکَتِیبَهُ و الکَعْبَهُ ،و هی أَخَصُّ من القِبْلَه التی تقدّمت، و الکَلْبُ ،هو الحَیَوان المَعْرُوف،و ظَنّ بَعضُهُم بأَنّه مِسْمَارٌ فی السَّیْف،و سَیَأْتِی.

و من حَرْفِ المِیمِ : المَرْأَه للرجُل، شابَّهً کَانَتْ أَو

ص:91

عَجُوزاً (1)و نصّ عِبارَه الأَزهَرِیّ :و العَربُ تَقول لامرأَهِ الرّجل و إِن کانَت شابَّهً :هی عَجُوزُه ،و للزَّوج و إِن حَدَثاً،هو شَیخُهَا، و المُسَافِرُ،و المِسْکُ . و قال ابنُ الأَعرابیّ :

الکَلْبُ : مِسْمَارٌ فی مَقْبِض (2)السَّیْفِ و معه آخَرُ یقال له:

العَجُوزُ .قال الصاغَانیّ :هذا هو الصَّحِیح، و المَلِکُ ، ککَتِف، و مَنَاصِبُ القِدْرِ ،و هی الحِجَارَه التی تُنْصَب علیها الْقِدْر.

و من حرف النّون: النّارُ،و النّاقَهُ ،و النَّخْلَهُ ،و قال اللَّیْث: نَصْلُ السَّیْفِ ،و أَنشد لأَبِی المِقْدَام:

و عَجُوزٍ رأَیْتُ فی فَمِ کَلْبٍ

جُعِل الکَلْبُ للأَمِیر حَمَالاَ (3)

و من حرف الواو الوِلاَیَه.

و من حَرِف الیَاءِ التَّحْتِیَّه: الیَدُ الیُمْنَی. هذا آخِرُ ما ذکره المصنّف.

و أَما الذی استدرکناه علیه فهی:المَنِیَّهُ ،و النَّمِیمَهُ ، و ضَرْبٌ من التَّمْر،و جَرْوُ الکَلْبِ ،و الغُرَابُ ،و اسمُ فَرَسٍ بعَیْنه،و یُقَال لها:کحیلَهُ العَجُوز ،و التحکّم،و السیفُ ، و هذِه عن الصاغَانِیّ ،و الکِنَانَهُ ،و اسم نَبَاتٍ ،و المُؤَاخَذَهُ بالعِقَاب،و المُبَالَغَه فی العَجْز ،و الثَّوْبُ ،و السِّنَّور، و الکَفُّ ،و الثُّعلب،و الذَّهب،و الرّمْل،و الصَّحْفه، و الآخِره،و الأَنْف،و العَرَج،و الحُبُّ ،و الخَصْلهُ الذَّمیمَهُ .

قال شَیْخُنَا:و قد أَکثرَ الأُدباءُ فی جمع هذِه المَعانِی فی قَصَائِدَ کَثِیرهٍ حَسَنَهٍ لم یَحْضُرْنی منها وَقْتَ تَقْیِیدِ هذِه الکلماتِ إِلا قَصِیدَهٌ واحدهٌ للشَّیْخ یُوسُف بنِ عِمْرَان الحَلَبیّ یمدَح قاضِیاً جَمَع فیها فأَوْعَی،و إِن کان فی بعض تراکیبها تَکَلُّفُ و هی هذِه:

لِحَاظٌ دونها غُولُ العَجُوزِ

و شَکَّتْ ضعْفَ أَضعافِ العَجُوزِ

الأولی المنیه،و الثانیه الإبره

لِحَاظُ رَشاً لها أَشْرَاکُ جَفْنٍ

فکَمْ قَنَصَت مِثَالی من عَجُوزِ

الأسد

و کمْ أَصْمَتْ و لم تَعرِف مُحِبًّا

کما الکُسَعِیّ فی رَمْی العَجُوزِ

حمار الوحش

و کمْ فتَکَتْ بقَلْبی ناظِرَاه

کما فَتَکَت بشَاهٍ من عَجُوزِ

الذئب

و کم أَطفَی لَمَاهُ العَذْبُ قَلْباً

أَضَرَّ به اللَّهیبُ من العَجُوزِ

الخمر

و کم خَبَلٍ شَفَاه اللّه منه

کذا جِلْدُ العَجُوزِ شِفَا العَجُوزِ

الأول الضَّبُع و الثانی الکَلَب

إِذا ما زارَ نَمَّ علیه عَرْفٌ

و قد تَحْلُو الجَبَائِبُ بالعَجُوزِ

النمیمه

رَشَفْت من المَراشِف منه ظَلْماً

أَلذّ جَنَّی و أَحْلَی من عَجُوزِ

أَراد به ضرباً من التمر جیِّداً

وجَدْتُ الثَّغْرَ عند الصُّبْح منه

شَذَاه دُونَه نَشْرُ العَجوزِ

المسک

أَجُرّ ذُیُولَ کِبْرٍ إِن سَقَانِی

برَاحَتِه العَجُوزَ علی العَجُوزِ

الأول الخمر،و الثانی المَلک

برُوحِی من أُتاجِر فی هَوَاه

فأُدْعَی بینَ قَوْمی بالعَجُوزِ

التاجر

مُقِیمٌ لم أَحُلْ فی الحَیِّ عنه

إِذا غَیَرِی دَعَوْه بالعَجوزِ

المسافر

ص:92

جَرَی حُبِّیه مَجْرَی الرّوح مِنِّی

کجَرْی المَاءِ فی رُطَبِ العَجوزِ

النخله

و أَخَرَس حُبّه منّی لِسَانِی

و قد أَلقَی المَفَاصِلَ فی العَجوزِ

الرعشه

و صیَّرنِی الهَوی من فَرْطِ سُقْمِی

شَبیهَ السِّلْکِ فی سَمِّ العَجوزِ

الإبره

عَذُولِی لا تَلُمْنی فی هَواه

فلستُ بسامعٍ نَبْحَ العَجُوزِ

الکلب

تَرُومُ سُلوَّه منِّی بجهْدٍ

سُلُوِّی دُونَه شَیْبُ العَجوز

الغراب

کلامُک بارِدٌ من غیر مَعْنًی

یُحَاکِی بَرْدَ أَیَّام العَجُوز

الأیام السبعه

یَطُوفُ القَلْبُ حَوْلَ ضِیَاه حُبًّا

کما قد طافَ حَجٌّ بالعَجُوز

الکعبه شرفها اللّه تعالی

له من فَوْق رُمح القَدِّ صُدْغٌ

نَضِیرٌ مِثلُ خافِقَهِ العَجُوز

الرایه

و خَصْرٌ لم یَزَلْ یُدْعَی سَقِیماً

و عن حَمْل الرَّوادِف بالعَجُوز

مبالغه فی العاجز

بلَحْظِی قد وَزَنْت البوصَ منه

کما البَیْضَاءُ تُوزَن بالعَجُوزِ

الصنْجه

کأَنّ عِذَارَه و الخَدَّ منه

عَجُوزٌ قد تَوَارَتْ من عَجُوزِ

الأول الشَمس،و الثانی دَارَهُ الشَّمسِ

فهذا جَنَّتی لا شَکَّ فیه

و هذا نارُه نَارُ العَجُوزِ

جهنم

ترَاه فوقَ وَرْدِ الخَدِّ منه

عَجُوزاً قَد حَکَی شَکْلَ العَجُوزِ

الأول المسک،و الثانی العقرب

علی کلِّ القُلُوبِ له عَجُوزٌ

کذا الأَحباب تَحْلُو بالعَجُوزِ

التحکم

دُموعِی فی هَواه کنِیلِ مِصْرٍ

و أَنفاسِی کأَنْفاسِ العَجُوزِ

النار

یَهُزّ من القَوَامِ اللَّدْنِ رُمْحاً

و من جَفْنَیْه یَسْطُو بالعَجُوزِ

السیف

و یَکْسِر جَفْنَه إِن رامَ حَرْباً

کَذاکَ السَّهْمُ یفعَلُ فی العَجوزِ

الحرب

رَمَی عن قَوْسِ حاجِبِه فُؤادِی

بنَبْلٍ دُونها نَبْلُ العَجُوزِ

الکنانه

أَیا ظَبْیاً له الأَحشَا کِنَاسٌ

و مَرْعًی لا النَّضیرُ من العَجوزِ

النبات

تُعَذّبُنِی بأَنْوَاعِ التَّجافِی

و مِثْلِی لا یُجَازَی بالعَجوزِ

المعاقبه

ص:93

فقُرْبُک دوَن وَصْلک لی مُضِرٌّ

کذا أَکْلُ العَجُوز بلا عَجوزِ

الأول النبت،و الثانی السَّمن

و هَیْفاَ من بَنَاتِ الرُّومِ رُودٍ

بعَرْف وِصالِهَا مَحْضُ العَجُوزِ

العافیه

تَضُرُّ بها المَنَاطِقُ إِن تَثنَّتْ

و یُوهِی جِسمَها مَسُّ العَجُوزِ

الثَّوب

عُتُوَّا فی الهَوَی قَذَفَت فُؤَادِی

فمَنْ شَامَ العَجُوزَ من العَجُوزِ

الأول النار،و الثانی السِّنور

و تُصْمِی القَلبَ إِن طَرَفَتْ بطَرْفٍ

بلا وَتَرٍ و سَهْم من عَجوزِ

القوس

کأَنّ الشُّهْبَ فی الزّرقَا دِلاَصٌ

و بَدْرُ سَمائِهَا نَفسُ العَجُوزِ

التُّرس

و شَمْسُ الأُفْقِ طَلْعَهُ مَن أَرانا

عَطاءَ البَحْرِ منه فی العَجوزِ

الکَفّ

تَوَدّ یسَارَه سُحْبُ الغَوَادِی

و فَیْضُ یَمِینِه فَیْضُ العَجُوزِ

البحر

أَجلُّ قُضَاهِ أَهلِ الأَرْض فَضْلاً

و أَقْلاَهمْ إِلی حُبِّ العَجُوزِ

الدنیا

کمال الدِّین لَیْثٌ فی اقْتِنَاص الْ

مَحامدِ و السِّوَی دونَ العَجوزِ

الثعلب

إِذا ضَنَّ الغَمَامُ علی عُفَاهٍ

سَقاهمْ کَفُّه مَحْضَ العَجُوزِ

الذهب

و کَمْ وَضَعَ العَجُوزَ علی عَجُوزٍ

و کم هَیّا عَجُوزاً فی عَجُوزِ

الأول القدر،و الثانی المنصب الذی توضع علیه،و الثالث الناقه،و الرابع الصفحه

و کَمْ أَرْوَی عُفَاهً من نَدَاهُ

و أَشبَع مَنْ شَکَا فَرْطَ العَجُوزِ

الجوع

إِذا ما لاطَمَت أَمواجُ بَحْرٍ

فلم تَرْوَ الظُّماهُ من العَجُوزِ

الرکیَّه

أَهالِی کُلّ مِصْر عنه تثْنِی

کذا کُلّ الأَهَالِی من عَجُوزِ

القریه

مَدَی الأَیامِ مُبْتَسِماً تَراهُ

و قد یَهَبُ العَجُوزَ من العَجُوزِ

الأول الألف،و الثانی البقر

تَردَّی بالتُّقَی طِفْلاً و کَهْلاً

و شَیْخاً مِن هَوَاه فی العَجُوزِ

الآخره

و طابَ ثَنَاؤُه أَصْلاً و فَرْعاً

کما قد طَابَ عَرْفٌ من عَجُوزِ

المسک،و إن تقدّم فبعید

إِذَا ضَلَّت أُناسٌ عن هُدَاهَا

فیَهْدِیهَا إِلی أَهْدَی عَجُوزِ

الطریق

و یَقْظَانَ الفُؤَادِ تَرَاهُ دَهْراً

إِذا أَخَذَ السِّوَی فَرْطُ العَجُوزِ

السَّنَه

ص:94

و أَعْظَمَ ماجِدٍ لُوِیَت علیه ال

خَناصِرُ بالفَضَائِل فی العَجُوزِ

الشمس

أَیَا مَولًی سَمَا فی الفَضْل حتّی

تَمنَّتْ مِثْلَه شُهُبُ العَجُوزِ

السماء

إِذا طاشَتْ حُلُومُ ذَوِی عُقُولٍ

فحِلْمُکَ دونَه طَوْدُ العَجُوزِ

الأَرض

فکَمْ قد جاءَ مُمْتَحِنٌ إِلیکُم

فَأُرْغمَ منه مُرتَفِعُ العَجُوزِ

الأنف

إِلی کَرَمٍ فإِن سابَقْتَ قَوْماً

سَبقْتَهمُ علی أَجْرَی عَجُوزِ

الفرس

ففَضْلُک لیس یُحْصِیه مَدِیحٌ

کما لَمْ یُحْصَ أَعْدَادُ العَجُوزِ

الرمل

مکَانَتُکُم علی هَامِ الثُّرَیَّا

و مَنْ یَقْلاکَ راضٍ بالعَجُوزِ

الصومعه

رَکِبْتَ إِلی المَعَالی طِرْفَ عَزْمٍ

حَمَاهُ اللّه من شَیْنِ العَجُوزِ

العَرَج قال شَیخُنَا:و کنت رأَیتُ أَوّلاً قَصِیدَهً أُخْرَی کهذِه للعَلاّمه جَمَالِ الدِّین مُحَمّدِ بنِ عیسی بن أَصبَعَ الأَزْدِیّ اللّغویّ أَوَّلها:

أَلاَ تُبْ عن مُعَاطَاهِ العَجُوزِ

و نَهْنِه عن مُوَاطَأَه العجُوزِ

و لا تَرْکَبْ عَجُوزاً فی عَجُوزٍ

و لا رَوعٍ لا تَکُ بالعَجُوزِ

و هی طَوِیله.و العَجُوزُ الأَوّل:الخَمْر،و الثّانی:المَرْأَه المُسِنّه،و الثّالِث:الخَصْله الذَّمِیمَه،و الرَّابِع الحُبّ .

و الخَامِس: العَاجِزُ ،و هی أَعظَم انْسِجَاما و أَکْثرُ فوائدَ من هذِه،و من أَدرَکَهَا فلیَلْحَقها.و هناک قصائد غیرهَا لم تبلُغ مَبْلغَها.

و العِجْزَهُ ،بالکَسْر:آخِرُ وَلَدِ الرَّجُل ،کذا فی الصّحاح، قال:

و استَبْصَرتْ (1)فی الحَیِّ أَحْوَی أَمرَدَا

عِجْزَهَ شَیْخَیْن یُسَمَّی مَعْبَدَا

یقال:فُلانٌ عِجْزَهُ وَلَدِ أَبَوَیْه،أَی آخِرُهم،و کذلک کِبْرَهُ وَلدِ أَبوَیْه.و المُذَکَّر و المُؤَنَّث (2)فی ذلک سَواءٌ،و یقال:وُلِدَ لِعِجْزَهٍ ،أَی بعدَ ما کَبِر أَبواه.و یقال له أَیضاً:ابنُ العِجْزَه ، و یُضَمُّ ،عن ابنِ الأَعرابیّ ،کما نَقله الصاغانیّ .

و العَجْزَاءُ :العَظِیمَهُ العَجُزِ من النّساءِ،و قد عَجِزَت ، کفَرِحَ ،و قیل:هی التی عَرُضَ بَطنُهَا (3)و ثَقُلَت مَأْکَمَتُهَا فعَظُمَ عَجُزُها ،قال:

هَیْفَاءُ مُقبِلَهً عَجْزاءُ مُدْبِرهً

تَمَّتْ فلیس یُرَی فی خَلْقِهَا أَوَدُ

و العَجْزَاءُ ، رَمْلَهٌ مرتَفِعَهٌ ،و فی المُحْکَم:حَبْلٌ من الرَّمْل مُنْبِتٌ ،و فی التَّهْذِیب لابن القطّاع: عَجِزَت الرَّمْلَهُ ،کفَرِح:

ارتَفَعَت.و فی التَّهْذِیب: العَجْزَاءُ من الرِّمال:حَبْلٌ مرتَفِعٌ کأَنَّه جَلَد لیس بِرُکَامِ رَمل،و هو مَکْرُمه للنَّبْت،و الجَمْع العُجْز ،لأَنه نَعَت لتلک الرَّملهِ .

و العَجْزاءُ من العِقْبَان:القَصِیرهُ الذَّنَبِ ،و هی التی فی ذَنَبِهَا مَسْحٌ ،أَی نَقْصٌ و قِصَرٌ،کما قیل للذِّئْب:أَزَلُّ ، و قیل:هی الَّتِی فی ذَنَبِهَا رِیشَهٌ بَیْضَاءُ أَو رِیشَتَانِ ،قاله ابنُ دُرَیْد،و أَنشد للأَعْشَی:

ص:95

و کأَنَّمَا تَبِعَ الصِّوَارَ بشَخْصِهَا

عَجْزَاءُ تَرزُقُ بالسُّلَیِّ عِیَالَهَا

قال و قال آخَرُون:بل هی الشَّدِیدَهُ دَائِرَهِ (1)الکَفِّ ، و هی الإِصْبَع المُتَأَخرهُ منه،و قیل:عُقَاب عجزاءُ :بمُؤَخَّرها بَیَاض أَو لَوْنٌ مُخَالِف.

و العِجَازُ ،ککِتَاب:عَقَبٌ یُشَدّ به مَقْبِضُ السَّیْفِ .

و العِجَازَهُ ، بهاءٍ :ما یُعَظَّم به العَجِیزَهُ ،و هی شیءٌ یُشْبِه الوِسَادَهَ تَشُدُّه المَرْأَهُ علی عَجُزِهَا لتُحْسَب عَجْزَاءَ ،و لَیْسَتْ بها، کالإِعْجَازهِ ،نقله الصّاغَانیّ .

و العِجَازَهُ : دائِرَهُ (2)الطَّائِر ،و هی الإِصْبعُ الّتِی وَراءَ أَصابِعه.

و أَعجَزه الشیءُ:فَاتَه و سَبَقَه،و منه قَولُ الأَعشَی:

فذَاک و لم یُعْجِز من المَوْتِ رَبَّه

و لکنْ أَتاه المَوْتُ لا یَتأَبَّقُ

و قال اللیث: أَعْجَزَنِی فُلانٌ ،إِذا عَجَزْت عن طَلَبه و إِدْراکِه. و أَعجزَ فُلاناً:وَجَدَه عاجِزاً .و فی التَّکْمِلَه أَعجَزَه : صَیَّره عَاجِزاً ،أَی عن إِدْراکِه و اللُّحُوقِ به.

و التَّعْجِیزُ :التَّثْبِیطُ ،و به فسّر قول مَنْ قرأَ: و الذین سَعَوا فی آیاتِنَا مُعَجِّزِین (3)أَی مُثَبِّطین عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم مَنِ اتَّبَعَه،و عن الإِیمانِ بالآیات. و التَّعْجِیزُ : النِّسْبَهُ إِلی العَجْزِ و قد عَجَّزه ،و یقال: عَجَّزَ فُلانٌ رَأْیَ فلانٍ ،إِذَا نَسَبَه إِلی قِلّهِ الحَزْمِ ،کأَنه نَسَبَه إِلی العَجْز .

و مُعْجِزَهُ النَّبِیّ صلّی اللّه علیه و سلم:ما أَعْجَزَ به الخَصْمَ عِنْدَ التَّحَدِّی، و الهَاءُ للمُبَالَغَه ،و الجَمْع مُعْجِزَاتٌ .

و العَجْزُ بالفتح: مَقْبِض السَّیْف لغه فی العَجْس،هکذا نقله الصاغانیّ و سیأْتِی فی السِّین.

و العَجَزُ : داءٌ فی عَجُزِ الدَّابَّه فتَثْقُل لذلک،الذَّکَر أَعجَزُ و الأُنثی عَجْزَاءُ ،و مُقْتَضَی سِیَاقِه فی العِبَارَه أَنَّ العَجْز ،بالفَتْح،و لیس کذلک،بل هو بالتَّحْرِیک،کما ضَبَطه الصّاغَانِیّ ،فلیُتَنَبَّه لذلک.

و تَعْجُزُ ،کتَنْصُر:من أَعلامِهِنَّ ،أَی النساءِ.

و ابنُ عُجْزَهَ ،بالضَّمّ :رَجل من بنی لِحْیَانَ بنِ هُذَیْلٍ ، نَقَله الصاغانِیّ ،و قد جاءَ ذِکْرُه فی أَشعار الهُذَلِیّین.

و من المَجَاز: بَنَاتُ العَجْز :السِّهَامُ .و العَجْزُ : طائرٌ یَضرِب إِلی الصُّفْره یُشبِه صَوتُه نُبَاحَ الکَلْبِ الصَّغِیرِ،یأْخذ السَّخْلَهَ فَیطِیر بها،و یَحْتَمل الصَّبِیّ الذی له سَبْعُ سِنینَ و قیل:هو الزُّمَّج،و قد ذُکِر فی موضِعه،و جمْعه عِجْزَانٌ ، بالکَسْر،کذا فی اللّسَان و ذکره الصاغَانِیّ مُخْتَصَراً،و قَلّدَه المُصَنّف فی عَطْفِه علی بَنَات العَجْز ،فیَظُنّ الظّانّ أَنّ اسمَ الطّائر بَناتُ العَجْز ،و لیس کذلک،و إِنما هو العَجْزُ ،و قد وقعَ فی هذا الوَهم الجَلالُ فی دِیوَان الحَیوان حَیْث قال:

و بَنَاتُ العَجْز :طائر.و لم یُنَبّه علیه،و لم یذکر المُصَنِّف الجَمْعَ ،مع أَن الصّاغانیّ ذَکَرَه و ضَبَطَه.

و العَجِیزُ ،کأَمِیر: الذِی لاَ یأْتِی النِّسَاءَ ،بالزَّای و الرّاءِ جَمِیعاً،هکَذَا فی الصّحاح.

قلْت:و العَجِیسُ أَیضاً کما سیأْتی فی السین بهذا المعنی.و قال أَبو عُبَیْد فی باب العِنِّین:العَجِیرُ بالرَّاءِ:

الذِی لا یَأْتی النّسَاءَ.قال الأَزهَرِیّ :و هذا هو الصَّحِیح.

و لم یُنَبّه علیه المُصنّف هنا،و قد ذُکِرَ العَجِیرُ فی موضعه، و سبقَ الکلامُ هناک.

و المَعْجُوز :الذی أُلِحَّ علیه فی المسْأَلَهِ ،کالمَشْفُوهِ و المَعرُوکِ و المَنْکُودِ،عن ابنِ الأَعْرَابیّ .قلْت:و کذلک المَثْمُود،و قد ذُکِرَ فی مَوْضِعه.

و أَعْجَازُ النَّخْل:أَصُولُها.و یقال: رَکِبَ فی الطَّلَب أَعجازَ الإِبِلِ .أَی رَکِبَ الذُّلَّ و المَشَقَّهَ و الصَّبْرَ،و بَذَلَ المَجْهُودَ (4)فی طَلَبِهِ لا یُبَالِی باحْتِمَال طُولِ السُّرَی،و به فُسِّر

1- قَولُ سَیّدنَا عَلِیّ رضی اللّه عنه: «لنا حَقٌّ إِن نُعْطَه نَأْخُذْه و إِن نُمْنَعْه نَرکَبْ أَعجازَ الإِبلِ و إِن طال السُّرَی». قاله ابنُ الأَثِیر.و أَنْکَرَه الازْهَرِیّ و قال:لم یَرِد به ذلِک و لکِنّه ضَرَبَ أَعجازَ الإِبل مَثَلاً لتقدُّم غَیْرِه علیه و تأْخِیرِه إِیّاه عن

ص:96

حَقّه،زاد ابنُ الأَثیر،عن حَقّه الذِی کان یَراه له و تَقَدّم غیره،و أَصلُه أَنّ الرّاکِبَ إِذا اعْرَوْرَی البَعِیرَ رَکِب عَجُزَه من أَجَل (1)السَّنام فلا یَطْمَئنّ و یَحْتَمِل المَشقّه.و هذا نقله الصّاغَانیّ .

و عَجُزُ هَوازِنَ کعَضُدٍ: بَنُو نَصْرِ بنِ مُعَاوِیَهَ بنِ بکْر بن هَوَازنَ ،و منهم بنو دُهْمَانَ و بنو نَسّانَ و بَنُو جُشَمَ بنِ بَکْر بن هَوَازِنَ ،کأَنَّهُم آخِرُهم.

و المُعَاجِز (2)کمُحَارِبٍ : الطَّرِیقُ ،لأَنَّه یُعیِی صاحِبَه لطُولِ السُّرَی فیه.

و عَاجَزَ فُلانٌ مُعَاجَزَهً : ذَهبَ فلم یُوصَلْ إِلیه. و فی الأَساس: عاجَزَ ،إِذا سَبَق فلم یُدْرَکْ . و عاجَزَ فُلاناً:سابَقَه فعَجَزَه ،کنَصَره،أَی فسَبَقَه ،و منه المَعْجُوز بمَعْنَی المَثْمُود،حَقَّقه الزّمَخْشرِیّ ،و قد ذُکِر قریباً. و عَاجَزَ إِلی ثِقَهٍ :مَالَ إِلَیْهِ :و یُقَال:فُلانٌ یُعَاجِز عن الحَقِّ إِلی البَاطِل، أَی یَلْجَأُ إِلیه،و کذلک یُکارِزُ مُکارَزهً ،کما یأْتی.

و تَعَجَّزْتُ البَعِیرَ:رَکِبْتُ عَجُزَه ،نحو تَسَنَّمتُه و تَذَرَّیْته.

و قَوْلُه تَعَالی فی سُورَه سَبَأَ: وَ الَّذِینَ یَسْعَوْنَ فِی آیاتِنا مُعاجِزِینَ ، (3)أَی یُعَاجِزُونَ الأَنبیاءَ و أَولِیَاءَهم ،أَی یُقَاتِلُونَهم و یُمَانِعُونَهم لِیُصُیِّرُوهم إِلی العَجْز عن أَمْرِ اللّه تَعَالی و لیس یُعْجِز اللّه جلّ ثَنَاؤُه خَلْقٌ فی السَّمَاءِ و لا فی الأَرض و لا مَلْجَأَ منه إِلا إِلیه،و هذا قولُ ابنِ عَرَفَهَ ، أَو مُعاجِزِینَ : مُعَانِدِین ،و هو یَرجِع إِلی قول الزّجّاج الآتی ذِکرُه،و قیل فی التَّفْسِیر: مُسَابِقِین ،مِن عاجَزَه ،إِذا سابَقَه، و هو قَرِیب من المُعَانَدَه، أَو معناه ظَانّین أَنّهم یُعْجِزُونَنَا ، لأَنهم ظَنّوا أَنّهُم لا یُبعَثُون،و أَنه لا جَنَّه و لا نار،و هو قَوْل الزّجّاج،و هذا فی المعنَی کقوله تعالی: أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ أَنْ یَسْبِقُونا (4).قلْت:و قرِیء مُعَجِّزین ، بالتَّشْدِید،و المعنی مُثَبِّطین،و قد تقدّم ذلک،و قیل:یَنْسُبون مَنْ تَبع النبیَّ صلّی اللّه علیه و سلم إِلی العَجْز ،نحو جَهَّلْتُه و سَفَّهْتُه و أَما قوله تعالی: وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ (5)قال الفَراءُ:یقول القَائِل:کیف وَصَفَهم بأَنَّهُم لا یُعجِزُون فی الأَرض و لا فی السَّماءِ و لَیْسُوا فی أَهْلِ السَّمَاءِ، فالمَعْنَی ما أَنتم بمُعْجِزین فی الأَرض و لا مَنْ فی السّماءِ بمُعْجِز .و قال الأَخْفَش:المَعْنَی لا یُعْجِزُونَنا هَرَباً فی الأَرض و لا فی السّماءِ.قال الأَزهریّ :و قَوْلُ الفَرّاءِ أَشْهرُ فی المَعْنَی.

*و ممّا یُسْتَدْرَک علیه:

رجُلٌ عَجِزٌ و عَجُزٌ ،ککَتِف و نَدُس: عاجِزٌ .و امرأَه عاجِزٌ :

عاجِزَه عن الشیءِ،عن ابن الأَعْرَابِیّ .و العَجَز ،محرّکَه، جمْع عَاجِز ،کخَدَمٍ و خَادِمٍ .و منه

16- حَدِیثُ الجَنَّه: «لا یَدخُلُنی إِلا سَقَطُ النّاسِ و عَجَزُهم ». یُرِیدُ الأَغْبِیَاءَ العَاجِزِین فی أُمُور الدّنیا.

و فَحْل عَجِیزٌ : عَاجِزٌ عن الضِّرَاب کعَجِیس،قال ابنُ دُرَیْد:فَحْلَ عَجِیزٌ و عَجِیسٌ ،إِذا عَجَز عن الضِّراب.

و أَعجَزَه الشَّیءُ: عَجَزَ عنه (6).و أَعْجَزَه و عَاجَزَه :جَعَلَه عاجِزاً ،و هذِه عن البَصَائِر.و عَاجَزَ القَوْمُ :تَرکُوا شَیْئاً و أَخَذُوا فی غَیْرِه.

و العَجُزُ فی العَرُوض:حَذْفُک نون فاعِلاَتنْ لمُعَاقَبَتِهَا أَلفَ فاعِلن،هکذا عَبّرَ الخَلیل عنه،ففَسَّر الجَوْهَرَ الذِی هو العَجُزُ بالعَرضَ الذی هو الحَذْف،و ذلک تَقْرِیب منه و إِنما الحَقِیقَه أَن یَقُول: العَجُز :النون المحذُوفَه من فَاعِلاَتُنْ ، لمُعَاقَبَه أَلِف فَاعِلنْ ،أَو یقول: التَّعْجِیز :حَذْفُ نون فاعِلاَتنْ ،لمُعَاقَبَه أَلف فاعلنْ ،و هذا کلّه إِنما هو فی المَدِید.و عَجُزُ بَیْتِ الشِّعر خِلاف صَدْرِه.و عَجَّز الشاعِرُ:

جاءَ بعَجُزِ البَیْت.و امرأَه مُعَجِّزه :عَظِیمَهُ العَجُز (7)،و جمع العَجِیزَه العَجِیزَات ،و لا یَقُولُون عَجَائِزُ مَخَافَه الالْتِبَاس.

و قَال ثَعْلَب:سَمعتُ ابنَ الأَعْرَابیّ یقول:لا یقال: عَجِزَ الرجُلُ ،بالکَسْر،إِلا إِذا عَظُم عَجُزُه ،و قال رجُلٌ من رَبِیعَهَ ابن مَالِک:إِن الحَقَّ بِقَبَلٍ ،فمَنْ تَعَدَّاه ظَلَمَ ،و من قَصَّر عنه عَجَز ،و من انْتَهَی إِلیه اکْتَفَی.قال:لا أَقُول عَجِزَ إِلاّ مِنَ العَجِیزَه ،و من العَجْز عَجَزَ (8)،و قوله بقَبَل،أَی وَاضِحٌ لک

ص:97

حَیْث تَرَاه،و هو مِثْلُ قَوْلِهِم:الحَقُّ عَارِی (1)،و قد تَقَدَّم فی أَول المَادَّه أَن عَجِزَ ،بالکَسْر،من العَجْز ،لُغَه بَعْض قَیْس کما نَقَلَه ابنُ القَطّاع عن الفرّاءِ.

و المِعْجَزُ ،کمنبَر الجَفْنه،ذکره الجوهَرِی فی «ق ع ر» (2).

و عِجْز القوْس و عَجْزُهَا :و مَعْجِزُها :مَقْبِضُها،حکاه یَعْقُوبُ فی المُبْدَل،ذَهَب إِلی أَنَّ زایَه بَدَلٌ من سِینِه.و قال أَبُو حَنِیفَه:هو العَجْز و العِجْز ،و لا یُقَال: مَعْجز .

و عَجْزُ السِّکِّین:جُزْأَتُهَا عن أَبِی عُبَیْد.

و یقال:اتَّقِ اللّه فی شَبِیبَتِک (3)و عُجْزِک ،بالضّمّ ،أَی بعدما تَصِیر عَجُوزاً .

و نَوَی العَجُوزِ :ضَرْبٌ من النَّوَی هَشٌّ تأْکُله العَجُوزُ لِلِینه،کما قالوا:نَوَی العَقُوقِ .

و الْمِعْجَزَه ،بالکَسْر:المِنْطَقَه،فی لُغَه الیمن،سُمِّیَت لأَنّهَا تَلِی عَجُزَ المُتَنَطِّق بها.و یقال: عَجِّزْ دَابَّتَک،أَی ضَعْ علیها الحَقِیبَهَ ،نقله الصاغانِیّ .

و الْمِعْجَازُ ،کمِحْرَاب:الدائِمُ العَجْز ،و أَنْشَد فی الحماسه لبَعْضِهم:

و حَارَب فیها یاسرٌ حین شَمَّرتْ

من القدم معْجَازٌ لَئِیمٌ مُکَاسِرُ (4)

و

14- ذو المِعْجَزَه ،بالکَسْر،رجلٌ من أَتباع کِسْرَی وَفَد علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فوهب له مِعْجَزه فسُمّی بذلک.

و ابنُ أَبی العَجَائِز هو أَبو الحُسَیْن محمّدُ بن عبد اللّه بن عبد الرحمن الدِّمشْقِیّ الأَزدیّ .توفِّی بدمشق سنه 468 و کان ثِقهً .

و القَاضی أَبو عَبْدِ اللّه محمّدُ بنُ عبد الرحیم بن أَحمد بن العَجُوز الکُتَامیّ السَّبتیّ ،ولِیَ قَضَاءَ فاس،توفِّی سنه 474 و أَبو بَکْر محمدُ بنُ بشّار بن أَبی العَجُوز العَجُوزِیّ البغدادیّ ،عن ابن هشام الرّفاعیّ مات سنه 311.

و من المَجاز:ثوبٌ عاجز ،إِذا کان قَصِیراً.و لا یَسَعُنِی شیءٌ و یَعْجِز عنک.و جَاءُوا بِجَیْش تَعْجِز الأَرضُ عنه.

و عَجَز فُلانٌ عن الأَمْرِ إِذا کَبِر،کذا فی الأَساس.

قال الصاغانیّ :و لم أجد البیت فی شِعْرِ ذی الرّمه فی قَصِیدتِه التی أَوَّلُها:

أَنَاخَ فَرِیقُ جِیرَتِک الجِمَالاَ

کأَنّهمُ یُرِیدُون احتِمَالاَ

فی نُسْخَتِی من دیوانه التی قابَلتُهَا و صَحَّحْتُهَا بالیَمَن و العِرَاق،و لکنه یَقْطُر منه قَطَرَاتُ عُذوبَهِ أَنفاسِه و سَلاسَهِ أَلفاظِه،و إِنما هو لابنِ أَحمرَ،و الروایه:وَقَفْن.و قد وَقَع ذِکْرُ العَجَالِزِ فی رَجَزِ إِهاب بنِ عُمَیْرٍ العَبْسِیّ :

قاظَ القُرَیَّاتِ إِلی العَجَالِزِ

یَرُدّ شَغْبَ الجُمَّح الجَوَامِزِ

و هی جمع عِجْلِزهَ التی ذکرَها الجوْهَرِیّ .

*و مّما یُسْتَدْرَک علیه:

رَمْلهٌ عِجْلِزهٌ :ضَخْمهٌ صُلْبهٌ .و کَثِیب عِجْلِزٌ :ضَخْمٌ صُلْبٌ .و العَجَالِزُ :مِیاهٌ لضَبَّهَ (1)بنَجْد،هکذا ذکرَه فی مُخْتَصَر البُلدَان،و یمکن أَن یکون المُرَادَ فی الرّجز، فتَأَمَّلْ .

عَزُزَتْ ،و مِثْلُه قَلِیل (1)، و قد أَعَزَّت ،إِذا کانَتْ عَزُوزاً ، و کذلِک تَعَزَّزَت ،و الاسم العَزَز و العَزَازُ .

و عَزّه یَعُزّه عَزًّا کمَدَّه :قَهَرَه و غَلَبهَ فی المُعَازَّهِ ،أَی المُحَاجَّهِ .قال الشاعِرُ یَصِف جَمَلاً:

یَعُزُّ علی الطَّرِیق بمَنْکِبَیْه

کما ابتَرَکَ الخَلِیعُ علی القِدَاحِ (2)

أَی یَغْلِب هذا الجَمَلُ الإِبلَ علی لُزُوم الطَّرِیقِ ،فشَبَّهَ حِرْصَه علیه و إِلحَاحَه فی (3)السَّیْر بِحِرْص هذا الخَلِیعِ علی الضَّرْب بالقِدَاحِ لعلّه یَسْتَرْجِع بعضَ ما ذهب من مالِه، و الخَلِیع:المَخْلُوع المَقْمُور مالَه. و الاسم العِزَّه ،بالکَسْر ، و هی القُوَّه و الغَلَبه، کعَزْعَزَه عَزْعَزَهً . و عَزَّه فی الخِطَابِ ، أَی غَلَبَه فی الاحْتِجَاج،و قیل: غَالَبَه کعَازَّه مُعَازَّهً ،و قوله تعالی: وَ عَزَّنِی فِی الْخِطابِ (4)أَی علبنِی،و قُرِیءَ:

و عَازَّنِی ،أَی غَالَبَنِی،أَو عَزَّنِی :صَارَ أَعزَّ مِنّی فی المُخَاطَبه و المُحَاجَّه،و یقال: عَازَّنی فعَزَزْتُه ،أَی غَالَبَنِی فغَلَبْتُه،و ضَمّ العَیْنِ فی مثل هذا مُطَّرِدٌ و لَیْس فی کلّ شیْ ءٍ یُقَال فاعَلَنی فَفعَلْتُه.

و العَزّه ،بالفَتْح: بِنْتُ الظَّبْیَه ،و قال الراجز:

هَانَ علی عَزَّهَ بِنْتِ الشَّحّاجْ

مَهْوَی جِمَالِ مالِکٍ فی الإِدْلاَجْ

و بهَا سُمِّیَت المَرْأَه عَزَّه ،و هی بنتُ جَمِیل الکِنانِیّه صاحِبه کُثَیِّر،و جَمِیلٌ هو أَبو بَصْره الغِفَارِیّ .

و العَزَازُ ،کسَحَاب: الأَرْضُ الصُّلْبَهُ ،و

14- فی کِتَابِه صلّی اللّه علیه و سلم لوَفْدِ هَمْدانَ : «علَی أَنّ لهم عَزَازَها ». و هو ما صَلُبَ من الأَرْض و خَشُنَ و اشتَدَّ،و إِنَّمَا یَکُون فی أَطْرافهَا،و یقال: العَزَاز :

المَکَانُ الصُّلبُ السَّرِیعُ السَّیْلِ .قال ابنُ شُمَیْل: العَزَازُ :ما غَلُظَ من الأَرْض و أَسْرَعَ سَیْلُ مَطَرِه،یکونُ من القِیعَانِ و الصَّحاصِح و أَسْنادِ الجِبَالِ و الآکامِ و ظُهُورِ القِفَافِ .قال العَجّاج:

من الصَّفَا العَاسِی و یَدْهَسْنَ الغَدَرْ

عَزَازَهُ و یَهْتَمِرْن مَا انْهَمَرْ

و قال أَبو عَمرو فی مَسایِلِ الوَادِی:أَبعَدُهَا سَیْلاً الرَّحَبَهُ ، ثمّ الشُّعْبَهُ ،ثمّ التَّلْعَه،ثمّ المِذْنَبُ ثمّ العَزَازَهُ .و

16- فی الحَدِیث: «أَنَّه نَهَی عن البَوْل فی العَزَاز ». لئلاً یَتَرشَّشَ علیه.

و

17- فی حَدِیث الحَجَّاج فی صِفَه الغَیْث: و أَسَالت العَزَازَ .

و أَعَزَّ الرَّجلُ إِعْزَازاً : وَقَعَ فیها ،أَی فی أَرْضٍ عَزَازٍ و سارَ فیها،کما یُقَال أَسْهَلَ ،إِذا وَقَع فی أَرْضٍ سَهْلَهٍ .

و عن أَبِی زَید: أَعَزَّ فُلاناً :أَکْرمَه و أَحَبَّه ،و قد ضَعَّفَ شَمِرٌ هذِه الکلمهَ عن أَبی زَیْد.

و عن أَبی زَیْد أَیضاً: أَعَزَّت الشَّاهُ من المَعْزِ و الضَّأْن، إِذا اسْتَبَانَ حَمْلُهَا و عَظُمَ ضَرْعُهَا ،قال:و کذلِک أَرْأَتْ و رَمَّدَتْ و اضْرَعَت،بمعنًی وَاحِدٍ. و أَعَزَّت البَقَرَهُ إِذا عَسُرَ حَمْلُهَا و قال ابنُ القَطَّاع:ساءَ حَمْلُهَا.

و عَزَاز ،کسَحَاب: ع بالیَمَن.و عَزَاز : د بالرِّقّه قُرْبَ حَلَبَ شَمَالیَّها.قالوا: إِذا تُرِکَ تُرَابُها علی عَقْربٍ قَتَلَهَا بالخَوَاصّ ،فإِن أَرضَها مُطلْسمه،و قد نسِب إِلیها الشِّهَابُ العَزَازِیّ أَحدُ الشّعراءِ المُجِیدِین،کان بعدَ السَّبْعِمائَه،و قد ذَکَرَه الحَافِظُ فی التَّبْصِیر.

و العَزَّاءُ ،بالمدّ: السَّنَهُ الشَّدِیدَهُ ،قال:

و یَعْبِطُ الکُومَ فی العَزَّاءِ إِن طُرِقَا

و یقال: هُوَ مِعْزازُ المَرَضِ ،کمِحْرَاب،أَی شَدِیدُه.

و العُزَّی ،بالضَّمّ : العَزِیزَهُ من النِّساءِ و قال ابنُ سِیدَه:

العُزَّی تَأْنِیث الأَعَزّ ،بمنزله الفُضْلَی من الأَفْضَل،فإِن کان ذلک فاللامُ فی العُزَّی لیست بزائِدَه،بل هی فِیهِ علی حَدّ اللاّم فی الحَارِث و العَبَّاس،قال:و الوَجْهُ أَن تکُون زائِدَهً ، لأَنَّا لم نَسْمَع فی الصِّفَات العُزَّی ،کما سَمِعْنَا فیها الصُّغْرَی و الکُبْرَی.

و قوله تعالی: أَ فَرَأَیْتُمُ اللاّتَ وَ اَلْعُزّی (5)جاءَ فی التَّفْسِیر أَنّ الَّلاتَ صَنَمٌ کان لِثَقِیف،و العُزَّی : صَنَمٌ کان لُقرَیْش و بَنِی کِنَانَهَ ،قال الشاعر:

ص:101

أَمَا و دِمَاءٍ مَائِرَاتٍ تَخالُهَا

علی قُنَّهِ العُزَّی و بِالنَّسْرِ عَنْدَمَا

أَو العُزَّی : سَمُرَهٌ عَبدَتْهَا غَطَفانُ بنُ سَعْدِ بنِ قَیْس عَیْلان، أَوَّلُ مَنِ اتَّخَذَها منهم ظَالِمُ بنُ أَسعَد،فوقَ ذات عِرْق إِلی البُسْتَان بتِسْعَه أَمیال ،بالنَّخْلَه الشّامِیه (1)،بقرب مکّه،و قیل بالطَّائف، بَنَی علیها بَیْتاً و سَمَّاه بُسًّا ،بالضَّمّ ، و هو قَولُ ابنِ الکَلبِیّ ،و

14- قال غیره: اسمُه بُسّاءُ،بالمَدّ کما سَیَأْتِی،و أَقامُوا لها سَدَنَه مُضاهَاهً للکَعْبَه، و کانُوا یَسْمَعُون فیها الصَّوْتَ ،فبَعَث إِلیها رَسُولُ اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خَالِدَ بنَ الوَلِید رَضِیَ اللّه عنه عامَ الفَتْح، فهَدَم البَیْتَ ،و قتل السادِنَ و أَحْرَقَ السَّمُرَهَ . . و

14- قرَأْتُ فی شَرْح دِیوانِ الهُذَلِیّین لأَبِی سَعِید السُّکَّریّ ما نَصُّه:أَخبَرَ هِشَامُ بنُ الکَلبیّ عن أَبِیه عن أَبِی صَالِح،عن ابنِ عَبَّاس قال: کانت العُزَّی شَیْطَانهً تأْتی ثَلاثَ سَمُرَات ببَطْن نَخْلَه فلما افتَتَح النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و سلم مَکَّهَ بعَثَ خالدَ بنَ الوَلِید فقال:ائْتِ بَطْنَ نَخْلَهَ ،فإِنک تَجِدُ بها ثَلاثَ سَمُرَّاتٍ ،فاعْضِد الأُولَی،فأَتَاهَا فعَضدَها،ثم أَتَی النَّبِیَّ صلّی اللّه علیه و سلم،فَقَال:هل رأَیتَ شَیْئاً:قال:لا،قال:فاعْضِد الثَّانِیَه،فَأَتَاهَا فعَضَدَها،ثم أَتَی النبیَّ صلّی اللّه علیه و سلم،فقال:هل رأَیتَ شَیْئاً؟قال:لا،قال:فَاعْضِد الثَّالِثَهَ .فأَتَاهَا،فإِذَا هو بزِنْجِیّه (2)نَافِشَهٍ شَعرَهَا وَاضِعَهٍ یَدَیْهَا علی عَاتِقها تَحْرِق بأَنْیَابها و خَلْفَها دُبَیّه (3)السُّلَمِیّ و کان سادِنَها فَلَمَّا نظر إِلی خَالِد قال:

أَیَا عُزَّ شُدِّی شَدّهً لا تُکَذِّبِی (4)

علی خالدٍ أَلقِی الخِمَارَ و شَمِّرِی

فإِنَّکِ إِن لمْ تَقتُلی الیومَ خالِداً

فبُوئِی بذُلًّ ٍّ عاجِلٍ و تَنَصَّرِی

فقال خالدٌ:

یا عُزَّ کفُرانَکِ لا سُبْحَانَکِ

إِنی وجدتُ اللّه قد أَهَانَکِ

ثمّ ضَرَبَهَا ففَلقَ رأْسَها،فإِذا هی حُمَمَهٌ ،ثمّ عَضَدَ السَّمُرَهَ و قَتَل دُبَیَّهَ السّادِنَ ،ثمّ أَتی النبیَّ صلّی اللّه علیه و سلم فأَخبَرَه.فقال:

تِلک العُزَّی و لا عُزَّی للعَرب بَعْدَهَا أَبداً،أَمَا إِنّها لا تُعْبَد بعدَ الیومِ أَبداً»قال:و کان سَدَنهُ العُزَّی بنی شَیْبَانَ بن جَابر بنِ مُرَّهَ ،من بنی سُلَیم،و کان آخِرَ مَن سَدَنها منهم دُبَیّهُ بنُ حَرَمیّ (5).

و العُزَیْزَی ،مُصَغَّراً مَقْصُوراً و یُمَدّ:طَرَفُ وَرِکِ الفَرَسِ ،أَو ما بَیْن العَکْوَهِ و الجَاعِرَه ،و هما عُزَیْزَیَانِ ،و من مَدّ یقول:عُزَیْزَوَانِ و قِیل: العُزَیْزَوَانِ :عَصَبَتَانِ فی أُصولِ الصَّلَوَیْن،فُصِلَتا من العَجْب و أَطرافِ الوَرِکَیْن:و قال أَبو مَالِک: العُزَیْزَی :عَصَبَهٌ رَقِیقهٌ مُرکّبهٌ فی الخَوْرَانِ إِلی الوَرِکِ ،و أَنشد فی صِفَهِ فَرَسٍ :

أُمِرَّت عُزَیْزاهُ و نِیطَتْ کُرُومُه

إِلی کَفَلٍ رَابٍ و صُلْبٍ مُوَثَّقِ

المُرَادُ بالکُرُوم (6)رأْسُ الفَخِد المُسْتَدِیر کأَنّه جَوْزَهٌ .

و سَمّت العَرَبُ عِزّانَ ،بالکَسْر،و أَعزَّ ،و عَزَازَهَ ، بالفَتْح،و عَزُّون ،کحَمْدُون، و عَزِیزاً ،کأَمِیر، و عُزَیْزاً کزُبَیْر، و أَعَزُّ بنُ عُمَرَ بنِ مُحَمَّد السُّهْرَوَرْدِیّ البَکریّ ، حدّثَ عن أَبی القاسم بنِ بَیَان و غَیرِه،مات سنه 557.

و الأَعزُّ بنُ عَلِیّ بن المُظَفّر البَغْدَادِیّ الظَّهیْرِیّ ،بفَتْح الظّاءِ المَنْقُوطه (7)،أَبو المَکَارِم،رَوَی عن أَبی القَاسِم بن السَّمَرقَنْدِیّ ،قیل اسمُه المُظَفّر،و وَلدُه أَبو الحَسَن عَلیّ من شُیوخِ الدِّمیاطیِّ ،سَمِع أَباه أَبا المَکَارم المَذْکُور فی سنه 83 و قد رأَیته فی مُعْجَم شُیُوخِ الدِّمیاطِیّ هکذا،و قد أَشَرْنَا إِلیه فی:ظَهْر. و أَبو نَصْر الأَعزّ بنُ فَضَائِل بن العُلَّیْق سَمِعَ شُهْدَه الکَاتِبَه،و عنه أُمّ عبد اللّه زَیْنَب بِنتُ الکَمَال و أَبُو الأَعزِّ قَرَاتَکِینُ ،سَمِع أَبا محمّد الجَوهریّ ، مُحَدِّثون.

قلْت:و فاتَه عبدُ اللّه بنُ أَعزّ ،شیخٌ لأَبِی إِسحاقَ السَّبِیعِیّ ،ذکره ابنُ مَاکُولاَ.و یَحْیَی بنُ عبد اللّه بن أَعَزَّ ، روی عن أَبی الوَقْت ذکَره ابنُ نُقْطَه.و أَعزّ بن کَرَم الحَرْبِیّ ، عن یَحْیَی بن ثابت بن بُنْدار،و ابنه عبد الرحمن،رَوَی عن

ص:102

عبدِ اللّه بن أَبی المَجْد الحَرْبِیّ ،و الحَسَنُ بنُ محمّد بنِ أَکْرَم بن أَعَزَّ الموسویّ ،ذکره ابنُ سَلِیم.و الأَعزُّ بن قَلاقِس،شاعِرُ الإِسْکَنْدَرِیّهِ ،مَدَحَ السِّلَفیّ و سَمِع منه، و اسمه نَصْر،و کُنْیَتُه أَبو الفُتُوح.و الأَعزّ بنُ عبد السّیّد بن عبد الکریم السُّلَمیّ ،رَوَی عن أَبِی طَالِب بن یُوسف، و عُمَرُ بن الأَعَزّ بن عُمر،کتبَ عنه ابنُ نُقْطَه،و الأَعزّ بنُ مَأْنُوس،ذکرَه المُصَنِّف فی أَنس،و أَبُو الفَضَائِل أَحمدُ بنُ عبد الوهّاب بن خَلَف بن بَدْر ابن بِنْتِ الأَعزّ العلائِیّ ،وُلِد بالقاهره سنه 648 و توفی سنه 699 و الأَعزّ الذی نُسِب إِلیه هو ابن شُکْر وَزِیرُ الملکِ الکامل.

و عَزَّانُ ،بالفَتْح:حِصْنٌ علی الفُراتِ ،بل هی مَدِینَه کانت للزَّبَّاءِ،و لأُخْتِهَا أُخرَی یقال لها عَدَّانُ . و عَزّانُ خَبْتٍ .

و عَزَّانُ ذَخِرٍ ،ککَتِف: مِن حُصُون الیَمَن. قلْت:هی من حصون تَعِزّ فی جبل صَبِر، و تَعِزّ کتَقِلّ :قَاعِدَهُ الیَمَنِ ،و هی مَدِینَهٌ عَظِیمَهٌ ذَاتُ أَسوارٍ و قُصَور،کانَتْ دَارَ مُلْکِ بَنِی أَیُّوبَ ثمّ بَنِی رَسُولٍ من بَعْدِهِم.

و یقال: عَزْعَزَ بالعَنْزِ فلَم تَتَعَزْعَزْ ،أَی زَجَرَهَا فلم تَتَنَحَّ ، و عَزْعَزْ زَجْرٌ لها ،کذا فی اللّسَان و التَّکْمِلَه.

و اعْتَزَّ بفُلانٍ :عَدَّ نَفْسَه عَزِیزاً به ،و اعتَزّ به و تَعَزَّزَ ،إِذا تَشَرَّفَ ،و منه المُعْتَزُّ باللّه أَبو عبد اللّه مُحَمَّدُ بن المُتَوَکّل العَبّاسِیّ ،وُلِدَ سنه 224 و بُویِعَ له سنه 252 و تُوُفِّی فی رجب سنه 255 و ابنه عَبْدُ اللّه بنُ المُعْتَزّ الشّاعِر المَشْهُور.

و استَعَزَّ عَلَیْه المَرَضُ ،إِذا اشْتَدَّ عَلیْه و غَلبَه ،و کذلک استعَزّ به،کما فی الأَسَاس، و استعَزَّ اللّه به:أَمَاتَه، و استَعَزَّ الرَّمْلُ :تَمَاسَکَ فلم یَنْهَلْ و عَزَّزَ المَطَرُ الأَرْضَ ،و کذا عَزَّزَ المَطَرُ منها تَعْزِیزاً ،إِذا لَبَّدَهَا و شَدَّدَهَا فلا تَسُوخُ فیها الأَرجُلُ ،قال العَجّاج:

عَزَّزَ مِنْه و هو مُعْطِی الإِسْهَالْ

ضَرْبُ السَّوارِی مَتْنَه بالتَّهْتَالْ

و عَزَوْزَی ،کشرَوْرَی،و ضَبَطَه الصَّاغَانِیّ بضَمّ الزّای الأُولَی (1): ع بین الحَرَمَیْن الشَّرِیفَیْن ،فیما یقال،هکذا قاله الصاغَانِیّ . و المَعَزَّهُ :فَرَسُ الخَمْخَامِ بن حَمَلَهَ بن أَبی الأَسود.

و عِزّ ،بالکَسْر: قَلْعَهٌ برُسْتَاقِ بَرْذَعَهَ ،من نَوَاحِی أَرَّانَ .

و العِزّ أَیضاً ،أَی بالکَسْر: المَطَرُ الشَّدِیدُ ،و قیل:هو العَزِیز الکَثِیر الذی لا یَمْتَنِع منه سَهْلٌ و لا جَبَل إِلاّ أَسَالَه.

و الأَعزّ : العَزِیزُ ،و به فُسِّر قَوْلُه تعالی: لَیُخْرِجَنَّ اَلْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ (2)أَی العَزِیزُ منها ذَلِیلاً (3).و یُقَال:مَلِکٌ أَعزّ و عَزِیزٌ بمَعْنًی وَاحِدٍ،قال الفرزدق:

إِنّ الَّذِی سَمَکَ السَّمَاءَ بَنَی لنا

بَیْتاً دعَائِمُه أَعَزُّ و أَطْوَلُ

ای عَزِیزهٌ طَوِیلَهٌ ،و هو مثل قَوْلِه تعالی: وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ (4)و إِنّمَا وَجّهَ ابنُ سِیدَه هذا علی غَیْر المُفَاضَلَهِ ،لأَن الّلام و من مُتَعَاقِبَتَان،و لیس قَوْلُهُم:اللّه أَکْبَر بحُجَّه،لأَنّه مَسْمُوع،و قد کَثُر استِعْمَاله علی أَنّ هذا وُجِّه علی کبِیر أَیضاً.

و المَعْزُوزَهُ :الشَّدِیدَهُ . یُقَال: أَرض مَعْزُوزَهٌ [و عزازه قد لبدها المطر،و عززها . و قال أَبو حنیفه: العز المطر الکثیر.و المعزوزه : الأَرض الممطوره ،یُقال:أَرض مَعْزوزه ] (5):أَصابها عِزّ من المَطَر،و فی قَوْلِ المُصَنّف نَظَرٌ، فإِن الشَّدِیدَهَ و المَمْطُورَهَ کِلاهُمَا من صِفَهِ الأَرضِ ،کما عَرفْت،فلا وَجْهَ لتَخْصِیصِ أَحَدِهما دُونَ الآخرِ،مع القُصُورِ فی ذِکْر نَظَائِر الأُولَی،و هی العَزَازَه و العَزَّاءُ ،کما نبّه علیه فی المستدرکات.

و أَبو بَکْر مُحَمَّدُ بنُ عُزَیْز ،کَزُبَیْر،و قد أَغْفَل ضَبطَه قُصُوراً،فإِنّه لا یُعْتَمد هنا علی الشُّهْرَه مع وُجود الاخْتِلافِ ، العُزَیْزِیّ السِّجِسْتَانِیّ المُفَسِّر، مُؤَلّف غَرِیبِ القُرْآن و المُتَوفَّی سنه 330 و البَغَادِدَهُ ،أَی البَغْدَادِیُّون، یَقُولُون هو مُحَمَّدُ بنُ عُزَیْز ، بالرّاءِ ،و منهُم الحَافِظُ أَبو الفَضْل محمَّدُ بنُ ناصِر السّلامیّ ،و الحَافِظ أَبو بَکْر محمدُ ابنُ عبد الغَنِیّ بنِ نُقْطَه،و ابن النّجّار صاحب التاریخ،و أَبو محمّد بن عُبید اللّه،و عبد اللّه بن الصّبّاح البَغْدَادِیّ ،فهؤلاءِ

ص:103

کلُّهم ضَبطُوا بالرَّاءِ،و تَبِعَهم من المَغَارِبَه الحُفَّاظِ أَبو علیّ الصّدفِیّ ،و أَبو بَکْر بن العَرَبِیّ ،و أَبو عامر العَبْدَرِیّ ، و القاسِم التُّجِیبیّ ،فی آخرین،و إِلیه ذَهَب الصَّلاحُ الصَّفَدِیّ فی الوَافِی بالوَفَیات، و هو تَصْحِیف،وَ بَعْضُهم ، أَی من البَغَادِدَه،و المُرَادُ به الحَافِظُ ابنُ نَاصِر،قد صَنّفَ فِیهِ رِسَالَهً مستقلَّهً ، و جَمعَ کلامَ الناسِ ،و رجَّحَ أَنَّه بالرَّاءِ، و قد ضَرَبَ فی حَدِیدٍ بَارِدٍ لأَن جمیع ما احتَجَّ به فیها راجِعٌ إِلی الکِتَابهِ لا إِلی الضَّبْط من قبل الحُرُوفِ ،بل هو من قبلِ الناظِرِین فی تلک الکِتَابَات،و لَیْسَ فی مَجموعه ما یُفید العِلْمَ بأَنَّ آخِرَه رَاءٌ،بل الاحْتِمَال یَطْرق هذِه المَواضِعَ التی احتَجَّ بها،إِذ الکاتِبُ قد یَذْهَلُ عن نَقْط الزَّای فتَصِیرُ رَاءً،ثمّ ما المَانعُ أَن یکون فَوْقَها نُقْطَه فجَعَلَهَا بعضُ من لا یُمَیِّز علامَهَ الإِهْمَال،و لنَذْکُر فیه أَقْوَالَ العُلَمَاءِ لیَظْهَر لک تَصْوِیبُ ما ذَهَب إِلیه المُصَنِّف،قال الحَافِظُ الذَّهَبِیّ فی المِیزَان فِی تَرْجَمَتِه (1):قال ابنُ ناصر و غیرُه:من قَاله بزَاءَیْن مُعْجَمَتَیْن فقَد صَحّف،ثمّ احتَجّ ابنُ ناصِر لقَوْله بأُمور یَطول شَرحُها تُفِید العِلْم بأَنّه بِرَاءٍ،و کذا ابنُ نُقْطَه و ابنُ النّجّار،و قد تَمَّ الوَهمُ فیه علی الدارَقطنیّ و عبدِ الغَنِیّ ، و الخَطِیب،و ابنِ مَاکُولاَ فقالوا: عزیز ،بزای مکرَّره،و قد بَسطْنا القولَ فی ذلک فی تَرجَمَتِه فی تاریخ الإِسلام،قال الحافِظُ ابنُ حَجَر فی التَّبْصِیر:هذا المکانُ هو مَحَلُّ البَسْطِ فیه،لأَنّه مَوضِعُ الکَشْفِ عنه،و قد اشتَهَر علی الأَلسِنَهِ کِتَابُ غَرِیبِ القرآن للعُزَیْزِیّ ،بزاءَین معجمتین.

و قَضِیّه کَلام ابنِ نَاصِر و مَنْ تَبِعَه أَن تَکُونَ الثَانِیَهُ رَاءً مهملَه،و الحُکْم علی الدار قطنیّ فیه بالوَهَم مع أَنّه لَقِیَه و جَالَسه و سَمِع مَعَه و منه،ثمّ تَبِعَه النُّقَّادُ الذِین انتَقَدُوا علیه، کالخَطِیب،ثم ابن مَاکُولاَ و غَیْرهمَا،فی غَایَه البُعْدِ (2)عِنْدِی.

و الذی احتَجَّ به ابنُ ناصِرِ هُو أَنّ الإِثباتَ من اللّغَویِّین ضَبَطُوه بالرّاءِ.قال ابنُ نَاصِر:رأَیْت کِتَابَ المَلاَحن (3)لأَبِی بکر بنِ دُرَیْد،و قد کَتَبَ عَلَیْه لمحمّد بن عُزَیْز السِّجِسْتَانِیّ ،و قَیْده بالرَّاءِ،قال:و رأَیت بخَطّ إِبراهِیمَ بنِ مُحَمَّد الطَّبَرِیّ تُوزونَ ،و کان ضابِطاً،نُسخهً من غَرِیبِ القرآن،کَتَبَها عن المُصنّف،و قیّد التَّرْجمه:تأْلِیف محمّد بن عُزَیْر-بالرّاءِ غیر معجمه-قال:و رأَیتُ بخَطّ محمّدِ بنِ نَجْده الطَّبَرِیّ اللّغوی نُسْخَه من الکِتَابِ کذلِک.قال ابنُ نُقْطَه:و رأَیْتُ نُسْخَهً من الکِتَاب بخَطّ أَبِی عامر العَبْدَرِیّ ،و کان من الأَئمه فی اللُّغَه و الحَدِیث قال فیها.قال عبد المحسن السِّنجیّ :رأَیتُ نُسْخَهً من هذا الکتاب بخَطّ محمّد بن نَجْده،و هو مُحَمَّد ابن الحُسین الطّبَریّ ،و کان غایه فی الإِتْقَان،تَرجمتُها:

کتاب غریب القرآن لمحمّد بن عُزَیر،الأَخِیرَه راءٌ غَیْرُ مُعْجَمَه.قال أَبو عامر:قال لی عبد المُحسن:و رأَیتُ أَنا نُسْخَهً من کتاب الأَلْفاظ روایه أَحمد بن عُبید بن ناصِح، لمحمّد بن عُزَیْر السِّجِسْتَانِی،آخره راءٌ،مکتوب بخطّ ابن عُزَیْرٍ نَفسهِ الذی لا یَشُکّ فیه أَحدٌ من أَهل المَعْرِفه.

هذا آخر ما احتَجَّ به ابنُ نَاصِر و ابنُ نُقطه.و قد تقدَّم ما فیه.ثمّ قال الحافظ :فکیف یَقْطع علی وَهم الدارقطنیّ الذی لَقِیَه و أَخذَ عنه و لم یَنْفَرِد بذلک حتی تابَعَه جَمَاعهٌ .

هذا عندی لا یَتّجِه،بل الأَمر فیه علی الاحتمال،و قد اشتهر فی الشّرق و الغَرْب بزَاءَیْنِ مُعْجَمَتَیْنِ إِلاّ عندَ مَن سَمَّیْنَاه،و وجد بخَطّ أَبی طَاهِر السِّلفِیّ أَنّه بزَاءَیْن.و قیل فیه:براءٍ آخره،و الأَصح بزَاءَین.قال:و القَلْبُ إِلی ما اتَّفَقَ علیه الدارقطنیّ [و أَتْبَاعه]أَمیّلُ ،إِلاّ أَن یَثبت عن بَعْضِ أَهل الضّبط أَنّه قَیَّدَه بالحُرُوف لا بالقَلَم.قال:و مِمَّن ضَبَطَه من المَغَارِبه بزَاءَیْن مُعْجَمَتَیْن أَبو العَبَّاس أَحمد بنُ عبد الجَلِیل بن سُلَیْمَان الغَسَّانیّ التُّدْمِیرِیّ ،کما نَقَلَه ابنُ عبد الملک فی التَّکْمِلَه،و تعقّب ذلِک علیه بکَلاَم ابنِ نُقْطَه،ثمّ رجعَ فی آخرِ الکلام أَنه علی الاحْتِمَال.قلت:و نسبَه الصَّفدِیّ إِلی الدّار قُطْنیّ ،قال:و هو مُعاصِرُه و أَخَذَا جَمِیعاً عن أَبی بَکْر بنِ الأَنْبَارِیّ ،أَی فهو أَعرَفُ باسْمه و نَسَبِه من غیره.

و عُزَیْز أَیضاً ،أَی کزُبَیْر کُحْلٌ م مَعْرُوف من الأَکْحَالِ ، نقله الصَّاغَانِیّ .

و حَفْر عزَّی ، (4)ظاهره أَنه بفَتْح العَیْن،و هکذا هو