ص: 2

ملحقات الاحقاق

تالیف:لمرجع الديني اكبر العلامة الحجة ایه الله العظمى السيد شباب الدین مرعشی النجفی

أَعْلَى اللَّهُ مَقَامَهُ الشريف

المجلد الثاني والثلاثون

باهتمام نجله السيد محمود المرعشی

ص: 3

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

کتاب : ملحقات احقاق الحق

تأليف : آية الله العظمى المرعشي النجفي (رحمه الله) نشر : مكتبة آية الله المرعشي النجفي(رحمه الله)

الفلم والزنگ : تیزهوش

طبع : حافظ - قم

الطبعة : الأولى

العدد : 1000

التاريخ : 1417ه-

المجلد الثاني والثلاثون

شابک : 1 - 07 - 6121 - 964

ISBN: 964 - 6121 - 07 - 1

ص: 4

وفي أم القرى خل أخاه*** تَسَجَّى في حظيرته وناما

ولم يأبه علي للمنايا ***ولم تُقلق بجفنيه مناما

وخَلَّف عنه كي يقضي حقوقاً*** على خير الورى كانت لزاما

وما صِهْرُ النبي إذا تنادوا*** كمن يدعو ربيعة أو هشاما

ومن تُهدى البتول له عروساً ***بنى في النجم بيتاً لا يُسامَى

بأمر اللهِ زَقُوها إليه*** عشية راح يخطبها وساما

كأني بالملائك إذ تدلت*** بصَحْنِ البيتِ تزدحم ازدحاما

فلو كُشف الحجاب رأيت فيه ***جنود الله تنتظم انتظاما

أطافوا بالحظيرة في جلال*** صُفُوفاً حول فاطمةٍ قياما

تفيضُ على مِنَصَّتها وقاراً ***وتكسُو حُسن طلعتها وساما

فلا يُحْزِنْ خديجة أن تَولَّت*** ولم تَبْلُغ بجلوتها مَراما

نولاها الذي ولَّى أباها*** رسالته وزوجها الإماما

قِرَانٌ زاده الإسلامُ يُمْناً*** وشمل زاده الحبُّ التئاما

فإن تك خيرَ مَن عَقَدَتْ إزارا***ً وأكرمَ مَن تَلَقَّمَتِ اللثاما

فما شَغَلَتْهُ -غَلَتْهُ عن خوض المنايا*** إذا التطمَتْ زَواخِرُها التطاما

فسائل عنه في أحد العوالي*** وقد حَلَكَ العَجَاجُ بها وأما

وسائل يوم خَيْبَرَ عن علي ***تجد فيها مآثره جسَاما

إذا الرايات في جهد عليها***تعاصَى الفتح وانْبَهَمَ انبهاما

دَع الحومات عنك فَتَى المغازي*** ومن سل السيوف بها وشاما

وسل أهل السلام تجد علياً*** أمامَ الناس يبتدرُ السلاما

حوى علم النبوة في فؤادٍ*** طما بالعلم زَخَّاراً فطاما

ص: 6

سقاه الحق أفواق المعاني*** وهَيَّمَه به حُبّاً فهاما

وزوَّده اليقين به فكانت***أفاويقُ اليقين له قواما

فكم أجرى على المحراب دمعاً*** لخوف الله يَنْسَجِمُ انسجاما

إذا ما قام في المحراب قامت*** له زُمَرُ الملائكة احتراما

صلاة الليل يجعلها سَحُورا*** إذا ما في الغداة نوى الصياما

رأينا في الكهولة منه شيخاً ***هوى المجد اشتمالاً واعتماما

فا للدَّهرِ لم يعرف حقوقاً ***له شيخاً ولم يُنكر ظلاما

ألا تبت يد بالغدر ثارت ***تمد إلى أبي حسن حساما

لو أن السيف كان له خيار*** لعرَّد عنه وانثلم انثلاما

ولكنَّ القضاء جرى برزء*** انحلت عُرَى الصبر انفصاما

فبعداً لابن ملجم يوم يأتي*** يجرُّ بردغة الخيل اللجاما

به فُجع المدينة والمصلَّى ***وزُلزل بطن مكة والمقاما

ولولا الغدرُ لم يرفع جبيناً ***لهيبته ولا نظراً أساما

نعى الناعي أبا حسن فمالت*** رواسي الأرض تند انهداما

بروح غُرَّةٌ يجرى عليها ***دم أزكى من المشك اشتماما

جبين زاده بالموت نوراً ***لقاء الله فأتلق ابتساما

بنفسي إذ يجود بخير نفس*** تخافُ على الحنيفة أن تُضاما

مضى زينُ الصحابة في سبيل*** إلى ملأ بحيرته استهاما

إلى دار السلام مضى علي*** وجَاوَرَ في منازلها السلاما

كتاب علي إمام الأمة للشيخ أحمد حسن الباقوري

ص: 7

ص: 8

الجمعة...173

قضاؤه في الخنثى المشكل سأله معاوية...174

قضاؤه في ثلاثة نفر وقعوا على امرأة ولدت...175

عدل علي عليه السلام في الحكومة...189

ما ورد في زهد أمير المؤمنين وعدله وإنفاقه في سبيل الله تعالى...212

من عدله أمره بكنس بيت المال ثم ينضحه ويصلي فيه ولم يحبس فيه المال عن المسلمين...250

زهد علي عليه السلام وعدله...288

عفوه عليه السلام وحلمه وصفحه عن عدوه...288

من عدله ما أوصاه في قاتله بإطعامه وسقيه والاحسان إليه وعدم التمثيل به...289

خوفه عليه السلام من الله تعالى...296

إنفاقه في سبيل الله تعالى...297

إعطاؤه عليه السلام حلة للسائل الذي كتب حاجته على الأرض بأمره...297

صدقات على عليه السلام...301

شجاعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام...305

قتل أمير المؤمنين حية وهو في المهد صبی...338

مبيته على فراش رسول الله صلى الله عليه وآله ليلة الهجرة...339

إن علياً كان معه راية رسول الله في بدر وأحد وغيرهما...341

ما ورد في شجاعته عليه السلام يوم بدر...344

ما ورد في شجاعته عليه السلام يوم أحد...351

لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي...357

ما ورد في شجاعته عليه السلام يوم الأحزاب...363

ما ورد في شجاعته يوم خيبر...374

ما ورد في شجاعته يوم حنين والطائف...396

شجاعته عليه السلام في بني قريظة...399

شجاعته عليه السلام في حرب جمل...399

إخبار النبي (صلی الله علیه وآله) لعلي عما يكون بينه وبين عائشة...403

قول النبي لأزواجه : أيتكن صاحبة الجمل تنبحها كلاب الحوأب...405

جعل رسول الله (صلی الله علیه وآله) طلاق نسائه بید علي في حياته وبعد مماته...412

إخفاء عائشة اسم أمير المؤمنين علي عليه السلام...414

قصة حرب الجمل...417

ما صدر من شجاعته عليه السلام يوم

ص: 10

صفين...513

قتل مع علي بصفين من البدريين خمسةوعشرون بدرياً...520

شجاعته عليه السلام يوم النهروان...523

الخوارج والأخبار الواردة فيهم عن النبي والوصي عليهما السلام...523

ذم الخوارج وسوء مذهبهم وإباحة قتالهم...536

إخباره عليه السلام عن الخوارج وعن ذي ثديتهم...537

إخبار النبي (صلی الله علیه و اله) عن الخوارج المارقة...582

إخبار النبي (صلی الله علیه و اله) عن شهادة علي عليه السلام ...595

حديث أنس بن مالك...595

حديث أبي رافع...596

حديث جابر بن سمرة...597

إخباره عليه السلام عن شهادة نفسه...603

حديث محمد بن الحنفية...603

حديث فضالة بن أبي فضالة...604

حديث الأصبغ بن نباتة الحنظلي...606

حديث زيد بن وهب...609

حديث أبي مجلز وأبي الأسود...610

حديث أبي الطفيل...611

حدیث نبل بنت بدر...613

حديث سالم بن أبي الجعد...614

حديث عبيدة وأم جعفر...615

حديث عثمان بن مغيرة...616

حديث كثير وروح بن أمية...617

حديث يزيد بن أمية الديلي...618

حديث عبد الله بن سبع...619

حديث ثعلبة بن يزيد الحماني...620

حديث والد خالد أبى حفص...620

ما روى جماعة مرسلاً...621

استشهاد أمير المؤمنين بيد أشقى الناس ابن ملجم ...624

قول علي عليه السلام : فزت ورب الكعبة...643

إن قاتل علي عليه السلام أشقى الأولين والآخرين وأشقى الناس...644

وصايا أمير المؤمنين حين رحلته إلى دار البقاء...653

تاریخ شهادته عليه السلام وسني عمره حين الشهادة...662

محل دفن جثمانه الشريف...667

حنوط علي من فضل حنوط رسول الله (صلی الله علیه و اله)...673

قتل ابن ملجم اللعين...673

أزواجه عليه السلام ...674

أولاده الأشراف السادة ...678

بعض مراثيه عليه السلام ...686

ص: 11

ص: 2

ومنهم العلامة الحافظ أبو حاتم محمد بن أحمد التميمي البستي المتوفى سنة 354 في «السيرة النبوية وأخبار الخلفاء» (ص 521 ط مؤسسة الكتب الثقافية ودار الفكر في بيروت) قال :

علي بن أبي طالب رضي اللّه تعالى عنه

ابن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي ابن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ، أبو الحسن الهاشمي ، وأمه فاطمة بنت أسد بن هشام بن عبد مناف ، وهاشم أخو هشام ، ومن زعم أنه أسد بن هاشم بن عبد مناف فقد وهم.

ومنهم أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد ابن الجوزي المتوفى سنة 597 في «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (ج 5 ص 66 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

هو علي بن أبي طالب ، واسم أبي طالب عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ، ويكنى أبا الحسن وأبا تراب. وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف ، وهي أول هاشمية ولدت لهاشمي ، وعلي عليه السلام أول من صدق رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم من بني هاشم ، وشهد المشاهد معه ولم يتخلف عن مشهد ، إلا أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم خلفه في غزوة تبوك ، فقال : أتخلفني في النساء والصبيان؟ فقال : ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى.

ولما آخى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بين الناس آخى بينه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وبين علي بن أبي طالبرضي اللّه عنه.

ومنهم العلامة محمد بن حسن الآلاني الكردي المتوفى سنة 1189 في «رفع الخفا شرح ذات الشفا» (ج 2 ص 257 ط عالم الكتب ومكتبة النهضة العربية) قال :

ص: 4

كان آدم شديد الأدمة عظيم العينين أقرب إلى القصر ، ذا بطن ، كثير الشعر ، عريض اللحية ، أصلع أبيض الرأس ، لم يخضب إلا نادرا ، كذا في صفوة ابن الجوزي. وفي ذخيرة [ذخائر] العقبى للمحب الطبري : كان ربعة معتدلا ، أدعج العينين عظيمهما ، حسن الوجه كأنه قمر ، عظيم البطن إلى السمن ، وفي رواية : أغيد كأن عنقه بريق فضة ، أصلع ليس في رأسه شعر إلا من خلفه ، وشديد الساعد واليدين إذا مشى إلى الحرب هرول ، ما صارع أحدا إلا صرعه ، خفيف المشي ضحوك السن.

إلى أن قال بعد نقل قول شرح المقاصد عن بعض المتكلمين انعقاد الإجماع على كونه حقيقا بالخلافة : قال إمام الحرمين : ولا عبرة بقول من قال : لا إجماع على إمامة علي إن الخلافة لم تنكر له.

ومنهم العلامة الحافظ زين الدين الشيخ زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا الأنصاري السنكي الأزهري الشافعي المتوفى سنة 925 في «تعليقة فتح الباقي على ألفية العراقي» (ج 1 ص 26 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

علي بن أبي طالب : أمير المؤمنين أبو الحسنين علي بن أبي طالب الهاشمي صهر رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم الذي خصه اللّه تبارك وتعالى بمزايا فجعل السلالة النبوية من صلبه ، فقد أخرج الطبراني في الكبير عن جابر والخطيب عن ابن عباس عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنه قال : إن اللّه تبارك وتعالى جعل ذرية كل نبي في صلبه وجعل ذريتي في صلب علي من فاطمة. وفي حديث : إن اللّه لم يبعث نبيا قط إلا جعل ذريته من صلب غيري فإن اللّه جعل ذريتي من صلب علي ه.

واعلم أن الشرف كان يطلق في الصدر الأول على كل من كان من أهل البيت سواء كان حسنيا أم حسينيا أم علويا من ذرية محمد بن الحنفية وغيره من أولاد علي بن أبي طالب أم جعفريا أم عقيليا أم عباسيا ، ولهذا نجد المؤرخين كالحافظ الذهبي وغيره يقول في التراجم : الشريف العباسي الشريف العقيلي الشريف الجعفري ، فلما

ص: 5

ولى الخلافة الفاطميون بمصر قصروا اسم الشريف على ذرية الحسن والحسين واستمر ذلك بمصر إلى الآن ، قاله السيوطي. فتخصيص الشرف بأولاد السبطين ليس بشرعي وإنما هو عرفي.

قال في الدر النفيس عقب نقله ما سلف : وهذا الذي أحدثه الفاطميون بمصر هو قديم عندنا بالمغرب من لدن افتتحه المولى إدريس بن عبد اللّه ه. ومن مزاياه دخوله في المباهلة والكساء وحمله في أكثر الحروب اللواء وقول النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى. وهو في المرتبة الرابعة باعتبار التفضيل على ما عليه الجمهور ، وقد وقع بينه وبين معاوية حرب طاحنة أفضت إلى التحكيم وبسببه نشأت الخوارج لخروجهم عن التحكيم ونشأت إذ ذاك فتن معضلة لا يمكننا الوقوف على حقيقتها كما قال أئمة السلف ، فتلك دماء طهر اللّه منها أيدينا فلا نلوث بها ألسنتنا. مات شهيدا في 17 رمضان سنة 40 هجرية وله 63 سنة ضربه عبد الرحمن بن ملجم الخارجي ، ودفن بالكوفة في قصر الإمارة عند المسجد الجامع (1).

ص: 6

ص: 7

ص: 8

ص: 9

ص: 10

ص: 11

ص: 12

ص: 13

ص: 14

ص: 15

ص: 16

ومنهم العلامة الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي في «تهذيب الكمال في أسماء الرجال» (ج 20 ص 473 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت)

فذكر ترجمته عليه السلام وسرد اسمه ونسبه الشريف.

ومنهم الشريف علي فكري الحسيني القاهري في «أحسن القصص» (ج 3 ص 178 ط بيروت) قال :

نسبه : هو أبو الحسن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب ، بن هاشم ، ابن عبد مناف ، بن قصي ، فهو ابن عم رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وأمه فاطمة بنت أسد ، بن هاشم ، بن عبد مناف ، وكان علي أصغر بنيها ، وهي أول هاشمية ولدت هاشميا ، فهو أول خليفة أبواه هاشميان.

إلى أن قال :

ولما بعث رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم كان علي أول صبي أسلم وسنه ثمان سنين. وقال المرحوم الشيخ محمد عبد المطلب في قصيدته المشهورة بالعلوية التي ألقاها في الجامعة المصرية سنة 1919 [1338 ه] ما يأتي :

ص: 17

علي في صباه وإسلامه :

تبصر هل ترى إلا عليا *** إذا ذكر الهدى ذاك الغلاما

غلام يبتغي الإسلام دينا *** ولما يعد أن بلغ الفطاما

إذ الروح الأمين بقم فأنذر *** أتى طه لينذرهم فقاما

وأمّتهم إلى الإسلام أمّ *** غدت بالسبق أوفرهم سهاما

وصلى حيدر فشأى قريشا *** إلى الحسنى فسموه الإماما

وما اعتنق الحنيق بغير رأى *** ولم يسلك محجته اقتحاما

ولكن النبوة أمهلته *** ليجمع رأيه يوما تماما

فأقبل والحجا يرخى عليه *** جلالا يصغر الشيخ الهماما

يمد إلى النبي يد ابن عم *** بحبل اللّه يعتصم اعتصاما

صغير السن يخطر في إباء *** فلا ضيما يخاف ولا ملاما

وما زالت به الأيام ترقى *** على درج النهى عاما فعاما

وقد جمع الحجا والدين فيه *** خلائق تجمع الخير اقتثاما

فما أوفى على العشرين حتى *** شهدنا من عظائمه عظاما

* * *

ولما بلغ مرتبة الرجل ، كان بحرا لا يدرك غوره في الحلم والحكمة ، راسخ الإيمان ، سخيا جوادا ، يتصدق على الفقراء مع ضيق حاله ، أبي النفس ، شديدا على الكفار ، رحيما على المؤمنين.

زواجه : تزوج بالسيدة فاطمة بنت الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في السنة الثانية من الهجرة ، وسنها خمس عشرة سنة ، ورزق منها بالحسن والحسين وزينب رضي اللّه عنهم أجمعين ، وكان خطيبا مفوها ، يستولى بفصاحته على النفوس ، وكان ممن يكتبون الوحي للنبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وقد قال له النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عند ما آخى بين المهاجرين والأنصار : أنت أخي في الدنيا والآخرة.

ص: 18

شجاعته وإخلاصه للنبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : في الليلة التي اعتزم فيها الكفار قتل النبي عليه الصلاة والسّلام أمره الرسول أن يبيت في مكانه ، إيهاما للكفار ، وخرج هو مع أبي بكر مهاجرين إلى مدينة ، فامتثل علي أمره ، وفداه بنفسه ، ونام في فراشه غير هياب ولا وجل ، فلما دخلوا عرفوه ، وأدركوا أن النبي قد فاتهم ، وأخفقت مكيدتهم ومؤامرتهم.

وقال الشاعر في استخلافه ليلة الهجرة :

فلم ينس النبي له صنيعا *** عشية ودع البيت الحراما

عشية سامه في اللّه نفسا *** لغير اللّه تكبر أن تساما

فأرخصها فدى لأخيه لمّا *** تسجى في حظيرته وناما

وأقبلت الصوارم والمنايا *** لحرب اللّه تنتحم انتحاما

فلم يأبه لها أنفا علي *** ولم تقلق بجفنيه مناما

وأغشى اللّه أعينهم فراحت *** ولم تر ذلك البدر التماما

عمو عن أحمد ومضى نجيا *** مع الصديق يدرع الظلاما

وغادرت البطاح به ركاب *** إلى الزوراء تعتزم اعتزاما

وفي أم القرى خلى أخاه *** على وجد به يشكو الأواما

أقام بها ليقضيها حقوقا *** على طه بها كانت لزاما

وقال في ص 193 :

ما ذا يقول القائل ، في صف هذا الإمام العادل؟ وكل وصاف منسوب إلى العجز لتقصيره عن الغاية مهما انتهى به القول ، وكفى بشهادته صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بأنه باب مدينة العلم دليلا على مكنون السر الذي فيه.

فهو أول في العلوم ، أول في الشجاعة ، أول في السخاء ، أول في الحلم والصفح ، أول في الفصاحة ، أول في الزهد ، أول في العبادة ، أول في التدبير

ص: 19

والسياسة ، أسد الناس رأيا ، وأصحهم تدبيرا ، لو لا تقاه لكان أدهى العرب ، كأنما أفرغ في كل قلب ، فهو محبوب إلى كل نفس ، ظهر من حجاب العظمة بمعاليه ، فاستولى الاضطراب على الأذهان والمدارك ، وذهب الناس فيه مذاهب خرجت بهم عن حدود العقل والشريعة ، أهل الذمة تحبه ، والفلاسفة تعظمه ، وملوك الروم تصوره في بيوتها وبيعها ، ورؤساء الجيوش تكتب اسمه على سيوفها كأنما هو قال الخير ، وآية النصر والظفر.

هذا ما قاله المرحوم الشيخ محمد عبده في وصفه.

وقال في ص 195 :

صفاته الخلقية : كان علي كرم اللّه وجهه ، شديد الأدمة ، ثقيل العينين عظيمهما ، أقرب إلى القصر من الطول ، ذا بطن كثير الشعر ، عريض اللحية أصلع ، أبيض الرأس واللحية.

صفاته الخلقية : شجاعته : علاوة على ما سبق ذكره من شجاعته ، وإخلاصه للنبي عليه الصلاة والسّلام نقول : كان لعلي كرم اللّه وجهه في الحرب مواقف مشهودة يضرب بها الأمثال ، فهو الشجاع الذي ما فرط قط ، ولا ارتاع من كتيبة ، ولا بارز أحدا إلا قتله. وقد شهد الغزوات كلها مع النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلا غزوة تبوك ، فقد خلفه على أهله حين خرج لقتال الروم في جيش جرار ، وأبلى علي في نصرة رسول اللّه ما لم يبله أحد.

وكان رضي اللّه عنه قويا جدا ، فهو الذي قلع باب خيبر واجتمع عليه عصبة من الناس ليقلبوه فلم يقدروا. قال جابر بن عبد اللّه : حمل علي الباب على ظهره يوم خيبر حتى صعد المسلمون عليه ففتحوها ، وأنهم جرّوه بعد ذلك فلم يحمله إلا أربعون رجلا. أخرجه ابن عساكر.

وهو الذي اقتلع هبل (صنم كبير كانت قريش تعبده) من أعلى الكعبة ، وكان

ص: 20

عظيما كبيرا فألقاه على الأرض.

إلى أن قال في ص 240 :

وكان علي ممتازا بخصال قلما اجتمعت لغيره وهي : الشجاعة والعفة والفصاحة.

1 - فأما الشجاعة فقد كان محله منها لا يجهل ، وقف المواقف المشهودة المعهودة ، وخاض غمرات الموت ، لا يبالي أوقع على الموت أم وقع الموت عليه ، وأول ما عرف من شجاعته مبيته موضع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ليلة الهجرة ، وهو يعلم أن قوما يترصدونه ، حتى إذا خرج قتلوه ، فلم يكن ذلك مما يضعف قلبه أو يؤثر في نفسه.

ثم في واقعة بدر ، وما بعدها من المشاهد ، كان علما خفاقا لا يخفى مكانه ، يبارز الأقران فلا يقفون له ، ويفرق الجماعات بشدة هجماته ، وقد آتاه اللّه من قوة العضل ، وثبات الجنان ، القسط الأوفر ، أغمد سيفه مدة أربع وعشرين سنة ، حتى إذا جاءت خلافته جرده على مخالفيه ، ففعل الأفاعيل ، وكان الناس يهابون مواقفه ، ويخشون مبارزته ، لما يعلمون من شدة صولته ، وقوة ضربته.

2 - وأما الفقه فلم يكن مقامه فيه مجهولا ، صحب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم منذ صباه ، وأخذ عنه القرآن الكريم ، وكان يكتب له مع ما أوتيه من ذكاء بني عبد مناف ثم بني هاشم ، ولم يزل معه إلى أن توفى عليه السلام. كل هذا أكسبه قوة في استنباط الأحكام الدينية ، فكان الخلفاء أبو بكر وعمر وعثمان يستشيرونه في الأحكام ، ويرجعون إلى رأيه إذا خالفهم في بعض الأحيان ، وأكثر من عرف ذلك عنه عمر بن الخطاب.

3 - وأما الفصاحة ، فيعرف مقداره فيها من خطبه ، ومكاتباته الواردة في كتاب نهج البلاغة.

هذه الصفات العالية مع ما منحه اللّه من شرف القرابة للرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم

ص: 21

ومصاهرته له جعلته يرى لنفسه فضلا على سائر قريش صغيرها وكبيرها شيخها وفتاها ، ويرى بذلك له الحق في ولاية الأمر دونهم. وهذا كان من أكبر الأسباب في عدم استقامة الأمر له (كما جاء في كتب التاريخ).

وقال في كتابه «السمير المهذب» (ج 2 ص 220 ط بيروت) :

هو علي بن أبي طالب بن عبد المطلب جد رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، قرشي أسلم قبل البلوغ ، ولازم الرسول من صغره ، فاهتدى بهديه ، ولم يسجد طول حياته لغير ربه ، وشهد المشاهد كلها إلا غزوة تبوك لأن رسول اللّه استخلفه فيها على المدينة.

كان محبوبا ، معظما عند جميع الناس ، وفارسا قويا ، وبطلا مدربا عالما بفنون الحرب وأساليبها ، وله القدم الثابت في جميع الغزوات.

كان في جميع العلوم من الراسخين ، ومن الزهاد والعباد المخلصين ، ومن الفصحاء والخطباء المجيدين ، ومن السابقين الأولين.

وهو ابن عم الرسول وزوج ابنته البتول ، وأبو الحسن والحسين رضي اللّه عنه. لقد افتدى الرسول بنفسه ، حيث نام على فراشه ليلة الهجرة ، وخلفه الرسول بمكة مع أهله ، وأنابه منابه في أداء الأمانات والودائع ، فأقام بعد الهجرة أياما يؤدي ذلك ، ثم أخذ آل البيت وهاجر.

كان أول المسلمين من الصبيان ، وأول المبارزين يوم بدر ، وأول الثابتين يوم أحد وحنين ، وأول السابقين يوم الفتح ، وأول أهل التدبير والسياسة ، وأول أهل الكرم والجود والشفقة والتواضع والحلم ، وأول من وضع قواعد النحو للغة العربية ، وأعطاها لأبي الأسود الدؤلي وقال له : انح هذا النحو يا أبا الأسود.

وكفى بشهادته صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بأنه قال : أنا مدينة العلم وعلي بابها.

دليلا على تفوقه في العلوم.

ص: 22

عن أبي مطر البصري أنه شهد عليا أتى أصحاب التمر ، وجارية تبكي عند التمار فقال : ما شأنك؟ قالت : باعني تمرا بدرهم ، فرده مولاي فأبى أن يقبله ، فقال علي : يا صاحب التمر خذ تمرك وأعطها درهمها ، فإنها خادم وليس لها أمر. فدفع صاحب التمر عليا. فقال المسلمون : أتدري من دفعت؟ قال : لا. قالوا : أمير المؤمنين فصب تمرها ، وأعطاها درهمها ، وقال : أحب أن ترضى عني. فقال : ما أرضى عنك إلا إذا أوفيت الناس حقوقهم.(محاسن الآثار).

من هذه الحكاية نعلم مقدار تواضع سيدنا علي ، وعدم ضرره الرجل ، وكيف نصح له ومنعه من ظلم الناس ، وأمره برد الحقوق إلى أصحابها.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد الأعلى مهنا في «طرائف الخلفاء والملوك» (ص 28 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

هو علي بن أبي طالب بن عبد المطلب الهاشمي القرشي أبو الحسن أمير المؤمنين ، رابع الخلفاء الراشدين ، وأحد العشرة المبشرين ، وابن عم النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وصهره ، وأحد الشجعان الأبطال ، ومن أكابر الخطباء والعلماء بالقضاء ، وأول الناس إسلاما بعد خديجة. ولد بمكة وربي في حجر النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ولم يفارقه. وكان اللواء بيده في أكثر المشاهد. ولي الخلافة بعد مقتل عثمان بن عفان فقام بعض أكابر الصحابة يطلبون القبض على قتلة عثمان وقتلهم ، وتوقّى علي الفتنة فتريث فغضبت عائشة وقام معها جمع في مقدمتهم طلحة والزبير وقاتلوا عليا فكانت وقعة الجمل سنة 36 ه وظفر علي. ثم كانت وقعة صفين وأمر التحكيم. قتله عبد الرحمن بن ملجم المرادي غيلة في مؤامرة 17 رمضان المشهورة.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي في «آل بيت الرسول» صلی اللّه عليه [وآله] وسلم (ص 27 ط القاهرة سنة 1399).

ص: 23

ذكر ترجمته وسرد فضائله ومناقبه عليه السلام.

وقال أيضا في تعاليقه على كتاب «تاريخ الثقات» (ص 347):

الإمام علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي أبو الحسن ، أول من صلّى مع النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بعد خديجة.(الترمذي) (5 : 642) ، ولقد صلّى قبل أن يصلي الناس وكان ابن عشر سنين ، كان شديد العناية بحديث رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وبعثه إلى مكة بسورة التوبة ، كما بعثه إلى اليمن قاضيا ، وهو أحد الأربعة الذين أمر اللّه نبيه أن يحبهم ، وجاء في الحديث : لا يحبه إلا مؤمن ، ولا يبغضه إلا منافق. وثبت في الحديث الصحيح الذي أخرجه البخاري ومسلم أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، قال له : أنت مني بمنزلة هارون من موسى ، وقال له مرة : أنت مني وأنا منك (البخاري في فضائل أصحاب النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم) وهو أحد العشرة المبشرين بالجنة ، ودعاه النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أبا تراب.

وأخرج البخاري في كتاب المغازي أن عليا اشتكى عينيه يوم خيبر ، فبصق فيهما صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، حتى كأن لم يكن به وجع ، وأعطاه الراية ففتح اللّه عليه ، كما دعى له الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فما اشتكى بعدها ، وقد أمره النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أن يضحي عنه بمنى ، وزوجه فاطمة ابنته كما جهز له وليمة عرسه فأعطى علي فاطمة درعه صداقا ، ثم رشّ النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وضوءه عليه وعلى فاطمة بعد زفافهما ، وكان فقيرا ، فكم بات هو وفاطمة ليالي بغير عشاء ، وكان يربط الحجر على بطنه من الجوع ، ولقد استقى ليهودي كل دلو بتمرة ، ولقد أمره النبي لمّا خرج إلى المدينة في الهجرة أن يقيم بعده حتى يؤدي ودائع كانت عنده للناس ، ثم بات في مضجع الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ليلة الهجرة ، وكان صاحب لواء رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يوم بدر وفي كل مشهد ، وعند ما انتقل رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى الرفيق الأعلى غسله علي وهو يقول : بأبي أنت وأمي طبت ميتا وحيا. ومات

ص: 24

الإمام علي وما ترك صفراء ولا بيضاء. رضي اللّه عنه.

ومنهم العلامة أبو زكريا يحيى بن شرف النووي في «المجموع شرح المهذب» (ج 1 ص 348 ط دار الفكر)

فذكره عليه السلام.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد السّلام هاشم حافظ في «المدينة المنورة في التاريخ» (ص 100 ط نادى المدينة المنورة الأدبي

فذكره عليه السلام.

ومنهم الفاضل المعاصر الأستاذ عباس محمود العقاد في «المجموعة الكاملة - العبقريات الإسلامية» (ج 2 ص 15 ط دار الكتاب اللبناني - بيروت

فذكره عليه السلام.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ محمد الخضري ابن الشيخ عفيفي الباجوري المفتش بوزارة الأوقاف في «إتمام الوفاء في سيرة الخلفاء» (ص 169 ط المكتبة التجارية الكبرى بمصر)

فذكره عليه السلام.

ومنهم يسرى عبد الغني البشري في تعاليقه على كتاب «كشف الكربة في وصف حال أهل الغربة» (ص 74 ط مكتبة القرآن - القاهرة)

فذكره عليه السلام.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور محمد كمال الدين عز الدين في «تعليقة المختصر

ص: 25

الصغير في سيرة البشير النذير» لابن جماعة (ص 111 ط عالم الكتب - بيروت)

فذكره عليه السلام.

ومنهم الدكتور محمد عبد السّلام أبو النيل في «تعاليقه على تفسير مجاهد بن جبر» (ص 95 ط دار الفكر الإسلامي الحديثة).

فذكره عليه السلام.

ومنهم الفاضل الدكتور دوايت. رونلدسن في «عقيدة الشيعة» تعريب ع. م. (ص 61 ط مؤسسة المفيد - بيروت)

فذكر ترجمته عليه السلام.

ومنهم الفاضل المعاصر سيف الدين الكاتب خريج جامعة الأزهر في «أعلام الصحابة» (ج 1 ص 8 ط مؤسسة عز الدين في بيروت)

فذكر ترجمته عليه السلام.

ومنهم الفاضل المعاصر حبشي فتح اللّه الحفناوي في «من وصايا علي عليه السلام للأطفال والفتيان» (ص 3 ط المكتب الجامعي الحديث - اسكندرية)

فترجمه عليه السلام.

ومنهم الفاضل المعاصر عمر فروخ في «تاريخ الأدب العربي» (ج 1 ص 307 ط دار العلم للملايين - بيروت)

فترجمه عليه السلام.

ومنهم الدكتور محمد حسين الذهبي الأستاذ في علوم القرآن والحديث في

ص: 26

«التفسير والمفسرون» (ج 1 ص 91 ط دار القلم - بيروت)

فترجمه عليه السلام.

ومنهم الدكتور علي شلق في «العقل الفلسفي في الإسلام» (ص 71 ط دار المدى - بيروت)

فترجمه عليه السلام.

ومنهم حنّا الفاخوري في «تاريخ الأدب العربي» (ص 320)

فذكر ترجمته عليه السلام.

ومنهم الدكتور أبو زيد شلبي أستاذ الحضارة بكلية اللغة العربية - جامعة الأزهر في «الخلفاء الراشدون» (ص 193 ط مكتبة وهبة - القاهرة)

فذكر ترجمته عليه السلام.

ومنهم العلامة محمد زكي ابراهيم رائد العشيرة المحمدية في «مراقد أهل البيت بالقاهرة» (ص 17 ط مطبوعات العشيرة المحمدية بمبنى جامع البنات بالقاهرة)

فذكر ترجمته عليه السلام.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ محمد الخضري بك المفتش بوزارة المعاف بمصر في «محاضرات تاريخ الأمم الإسلامية» (ج 2 ص 49 ط المكتبة التجارية الكبرى بمصر)

فذكر ترجمته عليه السلام.

ومنهم الحافظ أبو محمد عبد الغني بن عبد الواحد الجماعيلي المقدسي المولود سنة 541 والمتوفى 600 في «سيرة النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وسيرة أصحابه العشرة»

ص: 27

(ص 67 ط دار الجنان - بيروت)

فذكر ترجمته عليه السلام.

ومنهم العلامة الشيخ محمد جمال الدين القاسمي الدمشقي في «فضل المبين على عقد الجوهر الثمين - شرح الأربعين العجلونية» (ص 39 الطبعة الثالثة دار النفائس - بيروت)

فذكر ترجمته عليه السلام.

ومنهم الفاضل المعاصر باقر أمين الورد المحامي عضو اتحاد المؤرخين العرب في «معجم العلماء العرب» (ج 1 ص 148 ط عالم الكتب ومكتبة النهضة العربية - بيروت)

فذكر ترجمته عليه السلام.

ومنهم الفاضل المعاصر أحمد حسن الزيات عضو مجمع اللغة العربية في «تاريخ الأدب العربي» (ص 185 ط بيروت)

فذكر ترجمته عليه السلام.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد رضا في «الإمام علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه رابع الخلفاء الراشدين» (ط دار الكتب العلمية - بيروت)

فذكر ترجمته عليه السلام.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد الوهاب النجار في «الخلفاء الراشدون» (ص 376 الطبعة الأولى دار القلم - بيروت)

فذكر ترجمته عليه السلام.

ص: 28

ومنهم الأستاذ منّاع بن خليل القطان في «تاريخ التشريع الإسلامي» (ص 270 ط دار المريخ - الرياض).

فذكر ترجمته عليه السلام.

ومنهم الدكتور عبد السّلام الترمانيني في «أحداث التاريخ الإسلامي بترتيب السنين» (ج 1 ص 381 ط الكويت)

فذكر ترجمته عليه السلام.

ومنهم المستشار سالم البهنساوي في «الخلافة والخلفاء الراشدون بين الشورى والديمقراطية» (ص 267 الطبعة الأولى ، الزهراء للاعلام العربي - القاهرة)

فذكر ترجمته عليه السلام.

ومنهم الفاضل المعاصر علي إبراهيم حسن أستاذ التاريخ الإسلامي في «التاريخ الإسلامي العام» (ص 260 ط مكتبة النهضة المصرية العام)

فذكر ترجمته عليه السلام.

ومنهم الدكتور محمد أمين فرشوخ في «موسوعة عباقرة الإسلام في العلم والفكر والأدب والقيادة» (ص 245 ط دار الفكر العربي - بيروت)

فذكر ترجمته عليه السلام.

ومنهم الفاضل المعاصر عيسى أيوب الباروني في «الرقابة المالية في عهد الرسول والخلفاء الراشدين» (ص 421 الطبعة الأولى جمعية الدعوة الإسلامية العالمية)

فذكر ترجمته عليه السلام.

ص: 29

ومنهم جماعة من فضلاء لجنة الزهراء للإعلام العربي في «العشرة المبشرون بالجنة في طبقات ابن سعد» (ص 189 و 194 الطبعة الثالثة ، الزهراء للإعلام العربي - القاهرة)

فذكروا ترجمته عليه السلام.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو اليقظان عطية الجبوري الأستاذ المساعد بجامعة بغداد في «دراسات في التفسير ورجاله» (ص 62 ط 3 دار الندوة الجديدة - بيروت)

فذكر ترجمته عليه السلام.

ومنهم الفاضل المعاصر الهادي حمّو في «أضواء على الشيعة» (ص 112 ط دار التركي)

فذكر ترجمته عليه السلام.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور عبد الحليم محمود في «التفكير الفلسفي في الإسلام» (ص 120 ط 2 دار المعارف - القاهرة)

فذكر ترجمته عليه السلام.

ومنهم الفاضل المعاصر المحامي الدكتور صبحي محمصاني في «تراث الخلفاء الراشدين في الفقه والقضاء» (ص 56 ط دار العلم للملايين - بيروت)

فذكر ترجمته عليه السلام.

ومنهم الفاضل المعاصر محمود شلبي في كتابه «حياة الإمام علي عليه السلام» (ص 114 ط دار الجيل في بيروت)

فذكر ترجمته عليه السلام.

ص: 30

ومنهم الفاضل المعاصر عبد المنعم الهاشمي في كتابه «أصهار رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم» (ص 38 ط دار الهجرة - بيروت)

فذكر ترجمته عليه السلام.

ومنهم الشريف علي فكري القاهري في «أحسن القصص» (ج 3 ص 207 ط دار الكتب العلمية - بيروت)

فذكر ترجمته عليه السلام.

ومنهم الفاضل المعاصر يوسف أسعد داغر في «مصادر الدراسة الأدبية» (ج 1 ص 93 ط بيروت) قال :

فذكر ترجمته عليه السلام.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور عصام الدين محمد علي في «وقفة بين أصحاب الديانات وأنصار المذاهب» (ص 175 ط منشأة المعارف بالإسكندرية جلال خري وشركاؤه)

فذكر ترجمته عليه السلام.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور محمد أسعد أطلس في «تاريخ العرب» (ج 3 ص 204 و 208 ط دار الأندلس - بيروت)

فذكر ترجمته عليه السلام.

ص: 31

ومنهم العلامة المؤرخ أبو الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي في «المنتظم» (ج 5 ص 66 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

ويكنى [عليه السلام] أبا الحسن وأبا تراب.

ومنهم العلامة شهاب الدين أحمد الشيرازي الحسيني الشافعي في «توضيح الدلائل» (ص 126 النسخة المصورة من مكتبة الملي بفارس) قال :

وقيل : إنه سمي المرتضى لأن جبرئيل عليه الصلاة والسّلام قال لرسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إن اللّه تعالى يقول : رضيت فاطمة لعلي وعليا بها والرضى إلى المرضي أقواله وأفعاله وحركاته وسكناته أو علي ذو الرضا عن اللّه تعالى. هكذا أوردهما بعض أكابر العلماء والمشايخ العرفاء.

مقتديا به في أقواله وأفعاله ، فنشأ عف اللسان ، قوي العزيمة ، طاهر العقيدة ، لم يتدنس بدنس الجاهلية ، ولم يعبد وثنا قط ، ولم يسجد لصنم ، ولذا قيل : علي كرّم اللّه وجهه (1).

ص: 34

ص: 35

ص: 36

ص: 37

ص: 38

ومنهم العلامة أبو الحجاج يوسف بن محمد البلوي المشتهر بابن الشيخ في كتاب «ألف با» (ج 1 ص 222 ط 2 عالم الكتب - بيروت) قال :

قال علي رضي اللّه عنه : يا ابن عباس إذا صليت العشاء الآخرة فالحق إلى الجبانة ، قال : فصليت ولحقته وكانت ليلة مقمرة ، قال : فقال لي : ما تفسير الألف من الحمد؟ قلت : لا أعلم ، فتكلم في تفسيرها ساعة تامة ، قال : ثم قال : ما تفسير اللام من الحمد؟ قلت : لا أعلم ، فتكلم فها ساعة تامة ، ثم قال : ما تفسير الحاء من الحمد؟ قال : قلت : لا أعلم ، قال : فتكلم في تفسيرها ساعة تامة ، ثم قال : ما تفسير الميم من الحمد؟ قال : قلت : لا أعلم ، قال : فتكلم في تفسيرها ساعة تامة ، قال : فما تفسير الدال من الحمد؟ قال : قلت : لا أدري ، فتكلم فيها إلى أن بزق عمود الفجر ، قال : وقال لي : قم يا ابن عباس إلى منزلك فتأهب لفرضك.

فقمت وقد وعيت ما قال ، ثم تفكرت فإذا علمي بالقرآن في علم علي كالقرارة في المثعنجر. قال : القرارة الغدير الصغير ، والمثعنجر البحر.

وقال ابن عباس رضي اللّه عنهما : علم رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم من علم اللّه وعلم علي رضي اللّه عنه من علم النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وعلمي من علم علي وما علمي وعلم أصحاب محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في علم علي رضي اللّه عنه إلا كقطرة في سبعة أبحر ، فانظر كيف تفاوت الخلق في العلوم والمفهوم.

يقال : إن عبد اللّه بن عباس أكثر البكاء على علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه حتى

ص: 39

ذهب بصره ، وإذ قد وقع ذكر علي وابن عباس رضي اللّه عنهما فلنذكر بعض فضائلهما ولنبدأ بمفاخر علي الزكي العلي ابن عمّ النبي ولنثن بالثناء على ابن عباس العدل الرضي ابن عم النبي أيضا :

قال أبو الطفيل : شهدت عليا يخطب وهو يقول : سلوني فو اللّه لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم به وسلوني عن كتاب اللّه فو اللّه ما من آية إلا وأنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار أم في سهل أم في جبل ولو شئت أو قرت سبعين بعيرا من تفسير فاتحة الكتاب.

وسيأتي قول النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فيه : أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأته من بابه ، وقول ابن عباس فيه : لقد أعطى علي تسعة أعشار العلم وأيم اللّه لقد شاركهم في العشر العاشر ، وكان معاوية رحمه اللّه يكتب فيما ينزل به فيسأل علي ابن أبي طالب عن ذلك فلما بلغه قتله قال : لقد ذهب الفقه والعلم بموت ابن أبي طالب ، وكان عمر بن الخطاب يتعوّذ من معضلة ليس لها أبو حسن ، وسئل عطاء : أكان في أصحاب محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أحد أعلم من علي؟ قال : لا واللّه ما أعلمه وفضائله كثيرة قد جمعها الناس ودوّنوها.

ومنهم الفاضل المعاصر الأستاذ عباس محمود العقاد في «المجموعة الكاملة - العبقريات الإسلامية» (ج 2 ص 24 ط دار الكتاب اللبناني - بيروت) قال :

يقول : اسألوني قبل أن تفقدوني ، فو الذي نفسي بيده لا تسألوني في شيء فيما بينكم وبين الساعة ، ولا عن فئة تهدى مائة وتضل مائة إلا أنبأتكم بناعقها وقائدها وسائقها ، ومناخ ركابها ومحط رحالها.

ص: 40

وسلم ، فخطبها فقال له مثل ما قال لأبي بكر : انتظر بها القضاء ، فجاء إلى أبي بكر فأخبره فقال : لله درك يا عمر. ثم إن أهل علي قالوا لعلي : اخطب فاطمة إلى رسول اللّه ، فقال : بعد أبي بكر وعمر؟! فذكروا له قرابته من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فخطبها فزوجه النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فباع علي بعيرا له وبعض متاعه ، فبلغ أربعمائة وثمانين ، فقال له النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : اجعل ثلثين في الطيب وثلثا في المتاع.

قال محمد بن سعد : وأخبرنا وكيع ، عن عباد بن منصور قال : سمعت عطاء يقول : خطب علي فاطمة ، فقال لها رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إن عليا يذكرك فسكتت ، فزوجها.

إلى أن قال في ص 86 :

وأخبرنا مالك بن سعيد النهدي قال : أخبرنا عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي ، عن عبد الكريم بن سليط ابن بريدة ، عن أبيه قال : أتى علي كرم اللّه وجهه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فسلم عليه ، فقال : ما حاجة ابن أبي طالب؟ قال : ذكرت فاطمة بنت رسول اللّه محمد ، قال : مرحبا وأهلا. لم يزده عليها.

فخرج علي على رجال من الأنصار فقالوا : ما وراءك؟ قال : ما أدري غير أنه قال لي مرحبا وأهلا. قال : يكفيك من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إحداهما ، أعطاك الأهل وأعطاك المرحب.

فلما كان بعد أن زوجه قال : يا على إنه لا بد للعروس من وليمة. فقال سعد : عندي كبشان. وجمع له رهط من الأنصار آصعا من ذرة ، فلما كان ليلة البناء ، قال : لا تحدث شيئا حتى تلقاني. فدعا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بإناء فتوضأ فيه ، ثم أفرغه على علي ثم قال : اللّهم بارك فيهما ، وبارك عليهما ، وبارك لهما في نسلهما.

قال : وحدثنا يزيد بن هارون قال : أخبرنا جرير بن حازم قال : أخبرنا أيوب ، عن

ص: 42

عكرمة أن عليا خطب فاطمة رضي اللّه عنهما ، فقال له النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ما تصدقها؟ قال : ما عندي ما أصدقها. قال : فأين درعك الحطمية؟ قال : عندي. قال : أصدقها إياها.

قال : وأخبرنا أبو أسامة ، عن مجالد ، عن عامر قال : قال علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه : لقد تزوجت فاطمة ومالي ولها فراش غير جلد كبش ، ننام عليه بالليل ، ونعلف عليه الناضح بالنهار ، ومالي ولها خادم غيرها.

ومنهم العلامة الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد الخضري السيوطي المصري المتوفى سنة 911 في كتابه «مسند فاطمة عليها السلام» (ص 87 ط المطبعة العزيزية بحيدرآباد ، الهند سنة 1406) قال :

(مسند أنس) (ابن جرير) : حدثني محمد بن الهيثم ، حدثني الحسن بن حماد ، حدثنا يحيى بن يعلى الأسلمي ، عن سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن أنس بن مالك قال : جاء أبو بكر إلى النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقعد بين يديه فقال : يا رسول اللّه قد علمت مناصحتي وقدمي في الإسلام وإني وإني ، قال : وما ذاك؟ قال : تزوجني فاطمة ، فسكت عنه أو قال : أعرض عنه ، فرجع أبو بكر إلى عمر ، فقال : هلكت وأهلكت ، قال : وما ذاك؟ قال : خطبت فاطمة إلى النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فأعرض عني ، قال : مكانك حتى آتى النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فأطلب مثل الذي طلبت ، فأتى عمر النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقعد بين يديه فقال : يا رسول اللّه! قد علمت مناصحتي وقدمي في الإسلام وإني وإني ، وقال : ما ذاك؟ قال : تزوجني فاطمة فأعرض عنه ، فرجع عمر إلى أبي بكر فقال : إنه ينتظر أمر اللّه فيها انطلق بنا إلى علي حتى نأمره أن يطلب مثل الذي طلبنا.

قال علي : فأتياني وأنا أعالج فسيلا فقالا : ابنة عمك تخطب؟ قال : فنبهاني لأمر فقمت أجر ردائي طرفا على عاتقي وطرفا أجره على الأرض حتى أتيت رسول اللّه

ص: 43

صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقعدت بين يديه فقلت : يا رسول اللّه! قد عرفت قدمي في الإسلام ومناصحتي وإني وإني. قال : ما ذاك؟ يا علي! قلت : تزوجني فاطمة قال : عندك شيء؟ قلت : فرسي وبدني ، قال : أعني درعي ، قال : أما فرسك فلا بد لك منها وأما درعك [فبعها] ، فبعتها بأربعمائة وثمانين وآتيته بها فوضعتها في حجره ، فقبض منها قبضة ، فقال : يا بلال أبغنا بها طيبا ، وأمره أن يجهزوها. فجعل لهم سرير شرط بالشرط ووسادة من أدم حشوها ليف وملئ البيت كثيبا يعني رملا ، وقال لي : إذا أتتك فلا تحدث شيئا حتى آتيك ، فجاءت مع أم أيمن حتى قعدت في جانب البيت وأنا في جانب ، وجاء رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقال : هاهنا أخي؟ فقالت أم أيمن : أخوك وقد زوجته ابنتك ، قال : نعم ، فدخل فقال لفاطمة : ائتني بماء فقامت إلى قعب البيت فجعلت فيه ماء فأتت ، فأخذه فمج فيه ثم قال لها : قومي ، فنضح بين ثدييها وعلى رأسها ، وقال : اللّهم إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم وقال لها : ادبري فأدبرت فنضح بين كتفيها ثم قال : اللّهم إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ، ثم قال لعلي : ائتني بماء فعلمت الذي يريد فقمت فملأت القعب ماء فأتيته به فأخذ منه بفيه ثم مجه فيه ثم صب على رأسي وبين ثدي ثم قال : اللّهم إني أعيذه بك وذريته من الشيطان الرجيم ثم قال : أدبر ، فأدبرت فصب بين كتفي وقال : اللّهم إني أعيذه بك وذريته من الشيطان الرجيم ، وقال لي : ادخل بأهلك باسم اللّه والبركة.(ابن جرير).

وقال في ص 82 :

عن علي [عليه السلام] رضي اللّه عنه : إنه لما تزوج فاطمة قال له النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : اجعل عامة الصداق في الطيب.(ابن راهويه).

عن علي [عليه السلام] رضي اللّه عنه قال : لما تزوجت فاطمة قلت : يا رسول اللّه ما أبيع فرسي أو درعي؟ قال : بع درعك فبعتها بثنتي عشرة أوقية وكان ذلك مهر

ص: 44

فاطمة.

عن علي رضي اللّه عنه قال : لما تزوجت فاطمة قلت : يا رسول اللّه ابن لي. قال : أعطها شيئا؟ قلت : ما عندي شيء ، قال : فأين درعك الحطمية؟ قلت : عندي ، قال : فأعطها إياه.(ن وابن جرير ، طب ، ق ، ض).

وروى أحاديث أخرى مثله في ص 83 و 84 و 85 ومواضع أخرى.

ومنهم القاضي أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد القرطبي المتوفى سنة 520 في كتابه «المقدمات الممهدات» (ج 3 ص 352 ط دار الغرب الإسلامي في بيروت سنة 1408) قال :

وتزوج علي بن أبي طالب فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم سيدة نساء العالمين ، بعد وقعة أحد وقيل إنه تزوجها بعد أن ابتنى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بعائشة بأربعة أشهر ونصف ، وبنى بها بعد تزوجه إياها بسبعة أشهر ونصف ، وكان سنها يوم تزوجها خمس عشرة سنة وخمسة أشهر ونصف ، وسن علي رضي اللّه عنه يومئذ إحدى وعشرين سنة وخمسة أشهر. فولدت له الحسن والحسين وأم كلثوم ، وزينب ، ولم يتزوج عليها غيرها حتى ماتت ، وتوفيت رضي اللّه عنها بعد رسول اللّه بيسير قيل بثلاثة أشهر وقيل بستة أشهر وقيل بثمانية أشهر.

وقال أيضا في ص 370 عند ذكر حوادث السنة الأولى :

وفيها تزوج علي فاطمة ، ويقال في السنة الثانية على رأس اثنين وعشرين شهرا من قدوم النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم المدينة.

ومنهم العلامتان الشريف عباس أحمد صقر وأحمد عبد الجواد في القسم الثاني من «جامع الأحاديث» (ج 4 ص 381 ط دمشق) قالا :

ص: 45

عن علي رضي اللّه عنه قال : خطب أبو بكر وعمر فاطمة رضي اللّه عنهم إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فأبى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عليهما ، فقال عمر : أنت لها يا علي ، قال : ما لي من شيء إلا درعي وجملي وسيفي ، فتعرض علي ذات يوم لرسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقال : يا علي هل لك من شيء؟ قال : جملي ودرعي أرهنهما ، فزوجني رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فاطمة ، فلما بلغ فاطمة ذلك بكت ، فدخل عليها رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقال : مالك تبكين يا فاطمة؟ واللّه لقد أنكحتك أكثرهم علما ، وأفضلهم حلما ، وأقدمهم سلما ، وفي لفظ أولهم سلما. (ابن جرير وصححه والدولابي في الذرية الطاهرة).

ومنهم الفاضل المعاصر المستشار عبد الحليم الجندي في «الإمام جعفر الصادق» عليه السلام (ص 21 ط المجلس الأعلى للشئون الإسلامية - القاهرة) قال :

روى ابن الأثير في أسد الغابة : أخبرنا عن الحارث ، عن علي فقال : خطب أبو بكر وعمر يعني فاطمة إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم. فأبى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عليهما ، فقال عمر : أنت لها يا علي ، فقلت : ما لي من شيء إلا درعي أرهنها. فزوجه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فاطمة. فلما بلغ ذلك فاطمة بكت ، قال : فدخل عليها رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقال : ما لك تبكين يا فاطمة! فو اللّه لقد أنكحتك أكثرهم علما وأفضلهم خلقا وأولهم سلما.

ومنهم الفاضل المعاصر محمود شلبي في كتابه «حياة الإمام علي عليه السلام» (ص 52 ط دار الجيل في بيروت) قال :

عن ابن عباس قال : لما زوج رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فاطمة رضي اللّه عنها من علي رضي اللّه عنه كان فيما أهدى معها سرير مشروط ووسادة من أديم حشوها ليف وقربة ، وقال : وجاء ببطحاء من الرمل فبسطوه في البيت وقال لعلي رضي اللّه

ص: 46

عنه : إذا أتيت بها فلا تقربها حتى آتيك ، فجاء رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فدق الباب فخرجت إليه أم أيمن. فقال : اعلم أخي. قالت : وكيف يكون أخاك وقد زوجته ابنتك؟! قال : إنه أخي ثم أقبل على الباب ورأى سوادا فقال : من هذا؟ قالت : أسماء بنت عميس فأقبل عليها فقال لها : جئت تكرمين ابنة رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم؟ وكان اليهود يوجدون من امرأته إذا دخل لها قال : فدعا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ببدر من ماء فتفل فيه وعوذ فيه ثم دعا عليا رضي اللّه عنه فرش من ذلك الماء على وجهه وصدره وذراعيه.

ثم دعا فاطمة فأقبلت تعثر في ثوبها حياء من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ففعل بها مثل ذلك ثم قال لها مثل ذلك ، ثم قال لها : يا ابنتي واللّه ما أردت أن أزوجك إلا خير أهلي.

وروى أيضا في ص 117 مثله عن أم أيمن ، وفيه : أثمّ أخي مكان : اعلم أخي.

وذكر في ص 115 جهاز عرس فاطمة عليها السلام فقال :

أما نفس الجهاز فأنقله إليكم بالحرف الواحد كما تواتر على ألسنة الرواة وهذا هو : قميص وخمار لغطاء الرأس وثوب له زغب وعباءة قصيرة بيضاء ومنشفة وفرشان أحدهما ليف ، والآخر صوف ومخدة ليف وأربعة متكآت حشوها من نبات الأرض وسرير من جريد النخل وجلد كبش وحصير وستار من صوف وقدح من خشب ورحى للطحن وإناء من نحاس للعجن والغسيل وقربتان : كبيرة وصغيرة ووعاء من ورق النخل مزفت وجرة خضراء وكوزان خزف ومنخل.

ورشّ الإمام أرض الدار برمل ناعم ونصب في البيت خشبة من الحائط إلى الحائط لتعليق الثياب إذ لا خزانة ولا صندوق لثياب العروس.

في هذا البيت كان يجلس رب العائلة محمد مع عائلته علي عن يمينه وفاطمة عن يساره والحسن والحسين في حجره يقبل هذا مرة وذاك أخرى يباركهم ويدعو لهم

ص: 47

ويسأل اللّه أن يذهب عنهم الرجس ويطهرهم تطهيرا.

وفي ذات يوم دخل هذا البيت رسول اللّه على عادته فوجد عليا وفاطمة يطحنان بالجاورش فقال : أيكما أعيا؟ أي تعب قال علي : فاطمة يا رسول اللّه فقال لها : قومي يا بنية فقامت وجلس يطحن مع علي.

عاشت فاطمة عند علي وهو لا يملك إلا قلبه وسيفه وإلا علمه وإيمانه وكان يسكن في بيت متواضع طحنت فيه فاطمة بالرحى حتى تورمت كفها واستقت بالقرة حتى اسودّ صدرها وكنست البيت حتى اغبرت ثيابها.

ومن كتاب مناقب علي والحسنين وأمهما فاطمة الزهراء نثبت بعض النصوص التي تتكامل بها الصورة الخالدة للزواج الخالد.

ومنهم أبو إسحاق الحويني في «تهذيب خصائص الإمام علي» (ص 95 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

أخبرنا أبو مسعود إسماعيل بن مسعود ، قال : حدثنا حاتم بن وردان ، حدثنا أيوب السختياني ، عن أبي يزيد المدني ، عن أسماء بنت عميس قالت : كنت في زفاف فاطمة بنت رسول اللّه ، فلما أصبحنا جاء النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فضرب الباب ، ففتحت له أم أيمن يقال كانت في نسائه لتبعثه وسمعن النساء صوت النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فتحسّسن ، قال : أحسنت ، فجلسن في ناحية ، قالت : وأنا في ناحية ، فجاء علي رضي اللّه عنه فدعا له ، ثم نضح عليه من الماء ، فخرج رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فرأى سوادا ، فقال : من هذا؟ قلت : أسماء ، قال : ابنة عميس؟ قلت : نعم ، قال : كنت في زفاف فاطمة بنت رسول اللّه تكرمينها؟ قلت : نعم ، قالت : فدعا لي.

ومنهم العلامة الشيخ أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن بن عمر الوصابي الحبيشي المتوفى 782 في «البركة في فضل السعي والحركة» (ص 300 ط دار المعرفة - بيروت)

ص: 48

قال :

(الحديث الثامن والعشرون): ولما زوج فاطمة من علي رضي اللّه عنها ، وزفها استدعى بماء ودعا فيه بالبركة ثم رشه عليهما.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد علي قطب في كتابه «فضل تربية البنات في الإسلام» (ص 96 ط دار القلم - بيروت) قال :

جاء علي رضي اللّه عنه وكرم وجهه ومعه فاطمة عليها السلام إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يشتكيان إليه ما يلقيان من عناء العمل فجعل العمل بينهما قسمة : فاطمة لعمل البيت وعلي لعمل الخارج.

ص: 49

الكتب العلمية - بيروت سنة 1406) قال :

وقال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه : أدخلت لساني في فمي فانفتح في قلبي ألف باب من العلم مع كل باب ألف باب ، وقال : لو وضعت لي وسادة وجلست عليها لحكمت لأهل التوراة بتوراتهم ولأهل الإنجيل بإنجيلهم ولأهل القرآن بقرآنهم.

ومنهم العلامة حسام الدين المردي في «آل محمد» (ص 44) قال :

قال علي : العلم نقطة كثرها الجاهلون ، والألف واحدة عرفها الراسخون ، والياء مدة قطعها العارفون ، والجيم حضرة تأهلها الواصلون ، والدال درجة قدسها الصادقون.

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ق 40 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

وعنه [علي عليه السلام] قال : قلت : يا رسول اللّه أوصني ، قال : قل : ربي اللّه ثم استقم ، فقلت : ربي اللّه وما توفيقي إلا باللّه عليه توكلت وإليه أنيب ، فقال : ليهنك العلم أبا الحسن لقد شربت العلم شربا. أخرجه البحري والرازي وزاد : وبهلته بهلا (1).

ص: 51

ص: 52

ص: 53

ص: 54

ص: 55

ص: 56

فمنهم العلامتان الشريف عباس أحمد صقر وأحمد عبد الجواد في القسم الثاني من «جامع الأحاديث» (ج 4 ص 422 ط دمشق) قالا :

عن أبي المعتمر مسلم بن أوس وجارية بن قدامة السعدي أنهما حضرا علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه يخطب وهو يقول : سلوني قبل أن تفقدوني فإني لا أسأل عن شيء دون العرش إلا أخبرت عنه. ابن النجار.

وقالا أيضا في ص 493 :

عن أبي صالح قال : قال علي رضي اللّه عنه : سلوني فإنكم لا تسألون مثلي ، ولن تسألوا مثلي. فقال ابن الكواء : أخبرني عن الأختين المملوكتين ، فقال : أحلتهما آية وحرمتهما آية لا آمر به ولا أنهى عنه ولا أفعله أنا ولا أحد من أهل بيتي لا أحله ولا أحرمه.

وقال أيضا في ج 3 ص 495 :

عن علي رضي اللّه عنه قال : سلوني فو اللّه لا تسألوني عن فتنة خرجت تقاتل مائة إلا أنبأتكم بسائقها وقائدها وناعقها ، ما بينكم وبين قيام الساعة. ش ، ونعيم بن حماد في الفتن.

وقالا أيضا في ص 543 :

عن خالد بن عرعرة قال : قال علي رضي اللّه عنه : سلوني عما شئتم! ولا تسألنّي إلا عما ينفع أو يضر ، فقال رجل : يا أمير المؤمنين ما الذاريات ذروا؟ قال : ويحك ألم أقل لك : لا تسأل إلا عما ينفع أو يضر؟ تلك الرياح ، قال : فما الحاملات وقرا؟ قال : هي السحاب ، قال : فما الجاريات يسرا؟ قال : تلك السفن ، قال : فما المقسّمات أمرا؟ قال : تلك الملائكة ، قال : فما الجوار الكنس؟ قال : تلك الكواكب ، قال : فما

ص: 59

السقف المرفوع؟ قال : السماء ، قال : فما البيت المعمور؟ قال : بيت في السماء يقال له: الضراح وهو بحيال الكعبة من فوقها ، حرمته في السماء كحرمة البيت في الأرض ، يصلي فيه كل يوم سبعون ألفا من الملائكة فلا يعودون فيه أبدا ، فقال رجل : يا أمير المؤمنين أخبرني عن هذا البيت ، هو أول بيت وضع للناس ، قال : كانت البيوت قبله ، وقد كان نوح يسكن البيوت ، ولكنه أول بيت وضع للناس مباركا وهدى للعالمين. قال : فأخبرني عن بنائه ، قال : أوحى اللّه تعالى إلى إبراهيم عليه السلام أن ابن لي بيتا ، فضاق إبراهيم ذرعا ، فأرسل اللّه إليه ريحا يقال لها : السكينة ، ويقال لها الخجوج ، لها عينان ورأس ، وأوحى اللّه تعالى إلى إبراهيم أن يسير إذا سارت ، ويقيل إذا قالت ، فسارت حتى انتهت إلى موضع البيت فتطوفت عليه مثل الجحفة وهي بإزاء البيت المعمور ، يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون فيه إلى يوم القيامة ، فجعل إبراهيم وإسماعيل يبنيان كل يوم سافا ، فإذا اشتد عليهما الحر استظلا في ظل الجبل ، فلما بلغ موضع الحجر ، قال إبراهيم لإسماعيل : ائتني بحجر أضعه يكون علما للناس ، فاستقبل إسماعيل الوادي وجاء بحجر ، فاستصغره إبراهيم ورمى به وقال : جئني بغيره ، فذهب إسماعيل ، وهبط جبريل على إبراهيم بالحجر الأسود ، وجاء إسماعيل فقال إبراهيم : قد جاءني من لم يكلني فيه إلى حجرك ، فبنى البيت ، وجعلوا يطوفون حوله ويصلون حتى ماتوا وانقرضوا فتهدم البيت ، فبنته العمالقة فكانوا يطوفون به حتى ماتوا وانقرضوا ، فتهدم البيت ، فبنته قريش ، فلما بلغوا موضع الحجر اختلفوا في وضعه ، فقالوا : أول من يطلع من الباب ، فطلع النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقالوا : قد طلع الأمين ، فبسط ثوبا ووضع الحجر وسطه ، وأمر بطون قريش ، فأخذ كل بطن منهم بناحية من الثوب ، ووضعه بيده صلی اللّه عليه [وآله] وسلم. الحارث وابن راهويه والصابوني في المائتين. (هب) ، وروى بعضه الأزرقي. (ك).

وقال أيضا في ج 4 ص 395 :

ص: 60

عن سعيد بن المسيب قال : ما كان أحد من الناس يقول : سلوني ، غير علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه. ابن عبد البر.

ومنهم العلامة الشيخ أبو القاسم ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق - ترجمة الإمام علي عليه السلام» (ج 3 ص ط بيروت) قال :

أخبرنا أبو المعالي عبد اللّه بن أحمد بن محمد ، أنبأنا أبو بكر بن خلف ، أنبأنا الحاكم الإمام أبو عبد اللّه الحافظ ، قال : سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب يقول : سمعت عبد اللّه بن الحسين بن الحسن الأشقر ويقال له ابن الطبال بالكوفة ، يقول : سمعت محمد بن فضيل ، يقول : سمعت ابن شبرمة يقول : ما كان أحد يقول على المنبر : سلوني عن [ما] بين اللوحين إلا علي بن أبي طالب.

أخبرنا أبو طالب بن أبي عقيل ، أنبأنا أبو الحسن الخلعي ، أنبأنا أبو محمد بن النحاس ، أنبأنا أبو سعيد بن الأعرابي ، قال : سمعت عبد اللّه بن الحسين يعني ابن الحسن بن الأشقر يقول : سمعت محمد بن فضيل ، يقول : سمعت ابن شبرمة يقول : ما كان أحد على المنبر يقول : سلوني عن ما بين اللوحين إلا علي بن أبي طالب.

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي ، أنبأنا أبو الحسين بن النقور ، أنبأنا عيسى بن علي ، أنبأنا عبد اللّه بن محمد ، أنبأنا عثمان بن أبي شيبة ، أنبأنا سفيان بن عيينة ، عن يحيى بن سعيد ، قال : أراه عن سعيد بن المسيب ، قال : لم يكن أحد من أصحاب النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : سلوني إلا علي.

قال عبد اللّه بن محمد : ورواه غير عثمان ، عن سفيان ، عن يحيى ، عن سعيد بن المسيب بغير شك.

أخبرنا أبو البركات الأنماطي ، أنبأنا أبو طاهر أحمد بن الحسن ، وأبو الفضل بن خيرون ، قالا : أنبأنا عبد الملك بن محمد ، أنبأنا أبو علي محمد بن أحمد ، أنبأنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ، أنبأنا الحسن بن علي ، أنبأنا الهيثم بن الأشعث السلمي ،

ص: 61

أنبأنا أبو حنيفة اليمامي الأنصاري ، عن عمير بن عبد اللّه ، قال : خطبنا علي [ابن أبي طالب] على منبر الكوفة فقال : أيها الناس سلوني قبل أن تفقدوني فبين الجنبين مني علم جم.

قال : وأنبأنا محمد بن عثمان ، أنبأنا عمي أبو بكر ، أنبأنا أبو الأحوص ، عن سماك ، عن خالد بن عرعرة ، قال : أتيت الرحبة فإذا أنا بنفر جلوس ، قريب من ثلاثين أو أربعين رجلا ، فقعدت فيهم ، فخرج علينا علي فما رأيته أنكر أحد من القوم غيري ، فقال : ألا رجل يسألني فينتفع وينفع نفسه (1).

ص: 62

ص: 63

ومنهم الحافظ الشيخ جلال الدين السيوطي في «مسند علي بن أبي طالب» (ج 1 ص 366 ط حيدرآباد) قال :

عن أبي الطفيل عامر بن واثلة قال : شهدت علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه يخطب فقال في خطبته : سلوني ، فو اللّه لا تسألوني عن شيء يكون إلى يوم القيامة إلا حدثتكم به سلوني عن كتاب اللّه فو اللّه ما من آية إلا أنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار أم في سهل نزلت أم في جبل ، فقام إليه ابن الكواء فقال : يا أمير المؤمنين ما الذاريات ذروا؟ فقال له : ويلك! سل تفقها ولا تسأل تعنتا ، ( وَالذَّارِياتِ ذَرْواً ) الرياح ( فَالْحامِلاتِ وِقْراً ) السحاب ( فَالْجارِياتِ يُسْراً ) السفن ( فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً ) الملائكة ، فقال : فما السواد الذي في القمر؟ فقال : أعمى يسأل عن عمياء ، قال اللّه تعالى : ( وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً ) فمحونا آية الليل السواد

ص: 64

الذي في القمر. قال : فما كان ذو القرنين أنبياء أم ملكا؟ فقال : لم يكن واحدا منهما كان عبد اللّه أحب اللّه فأحبه اللّه وناصح لله فنصحه اللّه ، بعثه اللّه إلى قومه يدعوهم إلى الهدى فضربوه على قرنه الأيسر ولم يكن له قرنان كقرني الثور ، قال : فما هذه القوس؟ قال : هي علامة كانت بين نوح وبين ربه وهي أمان من الغرق ، قال : فما البيت المعمور؟ قال : البيت فوق سبع سموات تحت العرش يقال له الصراح يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ثم لا يعودون إليه إلى يوم القيامة ، قال : فمن ( الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّهِ كُفْراً ) ؟ قال : هم الأفجران من قريش قد كفيتموهم يوم بدر ، قال : فمن الذين ( ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً ) ؟ قال : قد كان أهل حرورا منهم.(ابن الأنباري في المصاحف وابن عبد البر في العلم).

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ق 29 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

وعن سعيد بن المسيب قال : لم يكن أحد من الصحابة يقول سلوني إلا عليا.أخرجه الإمام أحمد في المناقب والبغوي في المعجم.

وعن أبي الطفيل قال : شهدت عليا يقول : سلوني واللّه لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم وسلوني عن كتاب اللّه فو اللّه ما من آية إلا وأنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار أو في سهل أو في جبل. خرجه أبو عمرو عن علي رضي اللّه عنه ثم ذكر حديث بعثه إلى اليمن.

ومنهم الشيخ محمد توفيق بن علي البكري الصديقي المتوفى سنة 1351 في «بيت الصديق» (ص 272 ط مصر سنة 1323) قال :

وقال سعيد بن المسيب : ما كان أحد من الناس يقول : سلوني غير علي بن

ص: 65

أبي طالب.

ومنهم العلامة المعاصر الشيخ محمد العربي التباني الجزائري المكي في «تحذير العبقري من محاضرات الخضري» (ج 2 ص 17 - طبع بيروت سنة 1404) قال :

وأخرج (ابن سعد) عنه [سعيد بن المسيب] قال : لم يكن أحد من الصحابة يقول سلوني إلا علي.

ومنهم شمس الدين الذهبي في «تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام» (ج 3 ص 638) قال :

وقال سعيد بن المسيب - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة حسام الدين المردي الحنفي في «آل محمد» (ص 12 و 13 نسخة مكتبة السيد الإشكوري) قال :

والإمام أحمد بن حنبل في مسنده وموفق بن أحمد في المناقب هما بسنديهما عن سعيد بن المسيب قال : لم يكن أحد من الصحابة يقول - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة الشيخ محمد بن داود بن محمد البازلي الشافعي في كتابه «غاية المرام» (ص 75 مصورة مكتبة جستربيتي) قال :

قال سعيد بن المسيب : لم يكن أحد من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول سلوني إلا علي.

وقال أيضا في ص 70 :

ما كان أحد من الناس يقول - فذكر مثل ما تقدم.

ص: 66

ومنهم العلامة أحمد بن محمد الخافي الشافعي في «التبر المذاب» (ص 45 نسخة مكتبتنا العامة بقم) قال :

وعن أبي الطفيل قال : شهدت عليا يقول : سلوني واللّه لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم ، وسلوني عن كتاب اللّه فو اللّه ما من آية إلا وأنا أعلم بليل نزلت أم بنهار أم في سهل أم في جبل. خرجه ابن عمر.

ومنهم العلامة حسام الدين المردي الحنفي في «آل محمد» (ص 45) قال :

موفّق بن أحمد ، بسنده عن أبي الطفيل قال : قال علي : سلوني عن كتاب اللّه فإنه ليس من آية إلا وقد عرفت بليل نزلت أم نهار أم في سهل أم في جبل ، واللّه ما نزلت آية إلا وقد علمت فيما نزلت وأين نزلت وعلى من نزلت ، وإن ربي وهب لي لسانا ناطقا وقلبا عقولا ، أنا القرآن الناطق.

ومنهم الحافظ الناقد شيخ الإسلام أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس الحنظلي الرازي المتوفى سنة 321 في كتابه «الجرح والتعديل» (ج 6 ص 191 ط مطبعة جمعية دائرة المعارف العثمانية بحيدرآباد الدكن) قال :

حدثنا عبد الرحمن ، حدثنا أحمد بن سلمة النيسابوري ، حدثنا إسحاق يعني ابن راهويه ، قال : أنا عبد الرازق ، أنا معمر ، عن وهب بن عبد اللّه ، عن أبي الطفيل قال : شهدت عليا رضي اللّه عنه يخطب وهو يقول : سلوني فو اللّه لا تسألوني عن شيء يكون إلى يوم القيامة إلا حدثتكم ، وسلوني عن كتاب اللّه عزوجل فو اللّه ما من آية إلا وأنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار أم في سهل أم في جبل.

ومنهم العلامة حسام الدين المردي الحنفي في «آل محمد» (ص 45 نسخة مكتبة السيد الإشكوري) قال :

ص: 67

وقال علي كرم اللّه وجهه : سلوني عن أسرار الغيوب فإني وارث علوم الأنبياء والمرسلين سلوني قبل أن تفقدوني فإن بين الجوانح منّي علما جمّا هذا سفط العلم.

ومنهم الفاضلان المعاصران الشريف عباس أحمد صقر وأحمد عبد الجواد المدنيان في «جامع الأحاديث» (القسم الثاني ج 4 ص 491 ط دمشق) قالا :

عن علي رضي اللّه عنه قال : سلوني عن كتاب اللّه ، فإنه ليس من آية إلا وقد عرفت بليل نزلت أو نهار ، أم في سهل أم في جبل. ابن سعد.

ومنهم الحافظ المؤرخ شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفى سنة 748 في «تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام» (ج 3 ص 637) قال :

وعن سليمان الأحمسي ، عن أبيه قال : قال علي : واللّه ما نزلت آية إلا وقد علمت فيما نزلت وأين نزلت ، وعلى من نزلت ، وإن ربي وهب لي قلبا عقولا ، ولسانا ناطقا.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور السيد الجميلي في «صحابة النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار» (ص 62 ط دار الكتاب العربي - بيروت) قال : سلوني عن كتاب اللّه ما شئتم فو اللّه ما من آية من آياته إلا وأنا أعلم أنزلت في ليل أم في نهار.

هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة أبو الجود البتروني الحنفي في «الكوكب المضيء» (ق 56 نسخة مكتبة طوپ قبوسراي بإسلامبول) قال :

ومنها [أي ومن كراماته] ما ذكره النسفي أن فاطمة رضي اللّه عنها قالت : يا رسول اللّه إن عليا ينام ليلة الجمعة وهي ليلة الفضيلة فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إن اللّه تعالى تصدق عليه بنومة ليلة الجمعة وإن اللّه تعالى يخلق من روحه إذا هو نام طيرا أخضر يرح إلى طرق السماء فما فيها موضع شبر إلا وفيه لروح على ركعة أو سجدة. قال النسفي : فلذلك كان يقول : سلوني عن طرق السماوات فإني أعلم بها من طرق الأرض. فلما قال ذلك يوما جاءه جبرئيل في صورة رجل ليختبر فقال : إن كنت صادقا فأخبرني أين جبرئيل؟ فنظر علي رضي اللّه عنه في السماء يمينا وشمالا ثم إلى الأرض كذلك. فقال : ما وجدته في السماء ولا في الأرض ولعله أنت.

عثمان الهمداني أبو مالك ، عن عبيدة ، عن شقيق ، عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه ، قال : إن القرآن أنزل على سبعة أحرف ما منها حرف إلا له ظهر وبطن وإن علي ابن أبي طالب عنده منه علم الظاهر والباطن.

ومنهم العلامة شهاب الدين أحمد الشيرازي الحسيني الشافعي في «توضيح الدلائل» (ص 213 نسخة مكتبة الملي بفارس) قال :

عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه تعالى عنه قال : إن القرآن أنزل على سبعة أحرف ما منها حرف إلا له ظهر وبطن وإن عليا عنده علم الظاهر والباطن. رواه الحافظ أبو نعيم في الحلية (1).

ص: 71

ص: 72

ص: 73

ومنهم الشريف الشهاب أحمد الحسيني الإيجي الشيرازي الشافعي في «توضيح الدلائل» (ق 213 نسخة مكتبة فارس بشيراز) قال :

وعن الشعبي قال : ما كان أحد من هذه الأمة أعلم بما بين اللوحين وبما أنزل على محمد صلّى اللّه عليه وعلى آله وسلّم من علي. رواه الزرندي.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في

ص: 74

«مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 22 ط دار الفكر) قال :

وعن أبي الطفيل عامر بن واثلة قال : خطب علي بن أبي طالب في عامة [الناس] فقال : يا أيها الناس ، إن العلم يقبض قبضا سريعا وإني أوشك أن تفقدوني ، فسلوني فلن تسألوني عن آية من كتاب اللّه إلا نبأتكم بها ، وفيم أنزلت ، وإنكم لن تجدوا أحدا من بعدي يحدثكم.

وفي حديث بمعناه : فو اللّه ما بين لوحي المصحف آية تخفى علي فيم أنزلت ، ولا أين أنزلت ، ولا ما عني بها.

وعن علي قال : كان لي لسان سؤول ، وقلب عقول ، وما نزلت آية إلا وقد علمت فيم نزلت ، وبم نزلت ، وعلى من نزلت. وإن الدنيا يعطيها اللّه من أحب ، ومن أبغض ، وإن الإيمان لا يعطيه اللّه إلا من أحب.

وعن أبي الطفيل قال : قال علي : سلوني عن كتاب اللّه ، فإنه ليس من آية إلا وقد عرفت بليل نزلت أم بنهار ، أم في سهل أم في جبل.

وقال أيضا في ص 23 :

وعن عبد اللّه بن مسعود قال : إن القرآن أنزل على سبعة أحرف ما منها حرف إلا له ظهر وبطن ، وإن علي بن أبي طالب عنده منه علم الظاهر والباطن.

ومنهم الدكتور محمد عبد الرحيم محمد في «المدخل إلى فقه الإمام علي» رضي اللّه عنه (ص 35 ط دار الحديث - القاهرة) قال :

روى معمر ، عن وهب بن عبد اللّه ، عن أبي الطفيل قال : شهدت عليا يخطب وهو يقول : سلوني فو اللّه لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم ، وسلوني عن كتاب اللّه فو اللّه ما من آية إلا وأنا أعلم أبليل أنزلت أم بنهار أم في سهل أم في جبل.

ص: 75

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ محمد الصادق قمحاوي في «الإيجاز والبيان في علوم القرآن» (السنة الثالثة ص 72 ط مكتبة عالم الفكر في القاهرة - ميدان سيدنا الحسين عليه السلام) قال :

وأخرج أبو نعيم في الحلية ، عن ابن مسعود ، قال : إن القرآن أنزل على سبعة أحرف ما منها حرف إلا وله ظهر وبطن ، وإن علي بن أبي طالب عنده منه الظاهر والباطن.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 23 ط دار الفكر) قال :

وعن عبد اللّه بن مسعود قال : لو أعلم أحدا أعلم بكتاب اللّه مني تبلغه المطايا ، قال : فقال له رجل : فأين أنت عن علي؟ قال : به بدأت ، إني قرأت عليه.

وعن أبي عبد الرحمن السلمي قال : ما رأيت أحدا أقرأ لكتاب اللّه من علي بن أبي طالب.

وعنه قال : ما رأيت قرشيا قط أقرأ من علي بن أبي طالب ، صلى بنا الفجر فقرأ بسورة وترك آية ، فلما ركع ورفع رأسه من السجدتين ابتدأ بالآية التي تركها ثم قرأ فاتحة الكتاب ثم قرأ سورة أخرى.

ومنهم الحافظ أبو الفضل جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن أبي بكر الخضيري الطولوني المصري الشافعي في «التحبير في علم التفسير» (ص 69 ط دار الكتب العلمية في بيروت سنة 1408) قال :

وروى الطبراني في الدعاء من طريق عباد بن يعقوب الأسدي ، عن يحيى بن يعلى الأسلمي ، عن ابن لهيعة ، عن ابن هبيرة ، عن عبد اللّه بن زرير الغافقي ، قال : قال لي عبد الملك بن مروان : لقد علمت ما حملك على حرب أبي تراب إلا أنك أعرابي

ص: 76

جاف ، فقلت : واللّه لقد جمعت القرآن من قبل أن يجتمع أبواك ولقد علمني منه علي ابن أبي طالب سورتين علمهما إياه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ما علمتهما أنت ولا أبوك فذكرهما.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي في «آل بيت الرسول» صلی اللّه عليه [وآله] وسلم (ص 96 ط القاهرة سنة 1399) قال :

عن عبد اللّه بن مسعود قال : قرأت على رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم سبعين سورة ، وختمت القرآن على خير الناس علي بن أبي طالب.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور محمد بن عبد القادر بن أحمد في «دراسات في أدب ونصوص العصر الإسلامي» (ص 78 ط مكتبة النهضة المصرية بالقاهرة) قال :

وكان علي كرم اللّه وجهه أفصح الناس بعد رسول اللّه وأكثرهم علما ، وهو إمام خطباء العرب على الإطلاق بعد رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

ابن عمرو الدؤلي ، وأنه قسم الكلام إلى اسم وفعل وحرف ، وذكر أشياء أخر تممها أبو الأسود بعده ، ثم أخذ الناس عن أبي الأسود فوسعوه ووضحوه وصار علما مستقلا.

ومنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي في «الوسائل في مسامرة الأوائل» (ص 105 ط بيروت سنة 1406) قال :

أول من وضع النحو علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه.

قال أبو القاسم الزجاجي في أماليه : حدثنا أبو جعفر محمد بن رستم الطبري ، حدثنا أبو حاتم السجستاني ، حدثني يعقوب بن إسحاق الحضرمي ، حدثنا سعيد بن سالم الباهلي ، حدثنا أبي ، عن جدي ، عن أبي الأسود الدؤلي ، قال : دخلت على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب فرأيته مطرقا مفكرا ، فقلت : فيم تفكر يا أمير المؤمنين؟ قال : إني سمعت ببلدكم هذا لحنا فأردت أن أضع كتابا في أصول العربية ، فقلت : إن فعلت هذا أحيينا وبقيت فينا هذه اللغة ، ثم أتيته بعد ثلاث فألقى إلي هذه الصحيفة فيها : بسم اللّه الرّحمن الرّحيم ، الكلام كله اسم وفعل وحرف ، فالفعل ما أنبأ عن المسمى ، والفعل ما أنبأ عن حركة المسمى ، والحرف ما أنبأ عن معنى ليس باسم ولا فعل ، ثم قال لي : تتبعه وزد فيه ما وقع لك ، واعلم يا أبا الأسود أن الأشياء ثلاثة : ظاهر ، ومضمر ، وشيء ليس بظاهر ولا مضمر. قال أبو الأسود : فجمعت منه أشياء وعرضتها عليه ، فكان من ذلك حروف النصب ، فذكرت منها : إن ، وأن ، وليت ، ولعل ، وكأن ، ولم أذكر : لكن ، فقال لي : لم تركتها؟ فقلت : لم أحسبها منها ، فقال : بلي هي منها ، فزدتها.

ومنهم العلامة الشيخ أبو بكر محمد بن الطبيب بن محمد بن جعفر القاضي البصري ثم البغدادي المعروف بالباقلاني من أعيان القرن الرابع في «الإنتصار لنقل القرآن»

ص: 78

(ص 416 ط منشأة المعارف بالإسكندرية) قال :

فأما أبو عمرو بن العلاء فقد قرأ على ابن كثير وأمثاله وعلى مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة ، وهؤلاء كلهم قرأوا على ابن عباس. وقرأ أبو عمرو أيضا على يحيى ابن النعمان ، وقرأ ابن النعمان على أبي الأسود الدؤلي ، وقرأ أبو الأسود على علي رضي اللّه عنه (1).

ص: 79

ومنهم الفاضلان المعاصران الدكتور زهير زاهد والأستاذ هلال ناجي في «مقدمة الفية الآثاري» (ص 12 ط عالم الكتب ، بيروت) قالا :

وأما سندي في هذا العلم فأخذته عن شيخ الإسلام شمس الدين محمد بن محمد ابن علي الغماري المالكي النحوي ، وأخذ هو عن الشيخ أثير الدين محمد بن يوسف الشهير بأبي حيان ، وأخذ هو عن أبي جعفر أحمد بن إبراهيم بن الزبير الثقفي بغرناطة ، وأخذ هو عن علي بن محمد بن علي الكتامي الشهير بابن الصائغ ، وأخذ هو عن الأستاذ الكبير أبي علي عمر بن محمد بن عمر الأزدي الشهير بالشلوبين ، وهو الذي انتهت إليه رئاسة هذا الفن النحوي ، اقرأه نحوا من ستين عاما ، وأخذ هو عن الأستاذ أبي إسحاق إبراهيم بن ملكون ، وأخذ هو عن الحافظ المستنجز أبي بكر محمد بن عبد اللّه الفهري ، وأخذ هو عن أبي الحسن علي بن مهدي التنوخي الشهير بابن الأخضر ، وأخذ هو عن أبي الحجاج الأعلم الشنتمري ، وأخذ هو عن أبي بكر مسلم بن أحمد الأديب ، وأخذ هو عن أبي عمرو بن أبي الحباب ، وأخذ هو عن أبي

ص: 80

علي القالي ، وأخذ هو عن المبرد ، وأخذ هو عن أبي عمر الجرمي وأبي عثمان المازني ، وأخذا عن أبي الحسن الأخفش ، وأخذ هو عن سيبويه ، وأخذ هو عن الخليل بن أحمد ، وأخذ هو عن أبي عمرو بن العلاء ، وأخذ هو عن نصر بن عاصم الليثي ، وأخذ هو عن أبي الأسود الدؤلي ، وأخذ هو عن أمير المؤمنين أبي الحسن علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه ورضي اللّه عنه.

ومنهم المستشار عبد الحليم الجندي في «الإمام جعفر الصادق» عليه السلام (ص 29 ط القاهرة) قال :

ومن نهج بلاغته يسقى بلغاء العربية وحكماء الإسلام ، ومن تعليمه وضع النحو العربي ووضع النحو بتعليم علي يذكر بالمكانة الخاصة لعلي في علوم الإسلام.

وقال في ذيل الكتاب :

روى الأنباري في تاريخ الأدباء أن سبب وضع علي كرم اللّه وجهه لهذا العلم ما روى أبو الأسود الدؤلي حيث قال : دخلت على أمير المؤمنين علي فوجدت في يده رقعة ، فقلت : ما هذه يا أمير المؤمنين؟ فقال : إني تأملت كلام العرب فوجدته قد فسد بمخالطة هذه الحمراء (يعني الأعاجم) فأردت أن أضع شيئا يرجعون إليه. ثم ألقى إلي الرقعة ومكتوب فيها : الكلام كله اسم وفعل وحرف فالاسم ما أنبأ عن المسمى والفعل ما أنبئ به والحرف ما أفاد معنى. وقال لي : انح هذا النحو وأضف إليه ما وقع عليك ، واعلم يا أبا الأسود أن الأسماء ثلاثة ظاهر ومضمر واسم لا ظاهر ولا مضمر ، وإنما يتفاضل الناس يا أبا الأسود فيما ليس بظاهر ولا مضمر - أراد بذلك الاسم المبهم - قال : ثم وضعت بابي العطف والنعت ثم بابي التعجب والاستفهام إلى أن وصلت إلى باب إن وأخواتها فكتبتها ما خلا لكن ، فلما عرضتها على أمير المؤمنين عليه السلام أمرني بضم لكن إليها. وكلما وضعت بابا من أبواب النحو عرضته عليه إلى أن حصلت ما فيه الكفاية فقال : ما أحسن هذا النحو الذي نحوت فلذا سمى

ص: 81

النحو.

وإن المرء ليلاحظ أن هذا الفتح العظيم في العلم كان من اهتماماته وهو أمير للمؤمنين ، ليس لديه يوم واحد خلا من معركة أو استعداد لمعركة ، وأن أبا الأسود هو واضع علامات الإعراب في المصحف في أواخر الكلمات بصبغ يخالف لون المداد الذي كتب به المصحف. فجعل علامة الفتح نقطة فوق الحرف والضم نقطة إلى جانبه والكسر نقطة في أسفله والتنوين مع الحركة نقطتين ، ثم وضع نصر بن عاصم تلميذ أبي الأسود النقط والشكل لأوائل لكلمات وأواسطها ، ثم جاء الخليل بن أحمد فشارك في إتمام بقية الإعجام والخليل شيعي كأبي الأسود. وهو واضع علم العروض وصاحب المعجم الأول وواضع النحو على أساس القياس.

فاللغة العربية مدينة لعلي وتلاميذ علي. وكمثلها البلاغة العربية.

وعلي معدود من خطباء التاريخ العالمي بخطبه والمناسبات التي دعت إليها.

ومنهم عبد الأعلى مهنا في «طرائف الخلفاء والملوك» (ص 29 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

دخلت على أبي الأسود الدؤلي بنته يوما وهي تقول : ما أشدّ الحر يا أبت ، فقال : شهر صفر. قالت : أردت أن أتعجب من شدة الحر ، قال : قولي إذا ما أشد الحر.

ومضى لساعته إلى الإمام علي يقول : يا أمير المؤمنين ، لقد ذهبت لغة الأعراب لما خالطت العجم ، وأخبره خبر ابنته ، فأمره بأن يأخذ صحفا وأملى عليه : الكلام كله لا يخرج عن اسم وفعل وحرف جاء لمعنى. ثم رسم أصول النحو وأمره بأن يتمّم على ما رسم ، فنقل النحويون بعدئذ هذه الأصول عن أبي الأسود الدؤلي وفرعوا منها.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور محمد رواس قلعه جي في «موسوعة فقه إبراهيم النخعي عصره وحياته» (ج 1 ص 96 ط 2 دار النفائس - بيروت) قال :

ص: 82

وراع عليا أثناء خلافته كثرة دخول الأعاجم في الإسلام فخاف أن يداخل اللحن القرآن ولذلك كان لا بد من حفظه ، فاستدعى أبا الأسود الدؤلي وأرشده لوضع القواعد التي تحفظ لغة القرآن. ولما كانت ولاية زياد بن أبيه على العراق ندب أبا الأسود لإعراب القرآن.

ومنهم الفاضل المعاصر سميح عاطف الزين في «الإعراب في القرآن الكريم» (ص 43 ط دار الكتاب اللبناني - بيروت) قال :

ولقد أجمع الباحثون على أن نشأة علم النحو تعود إلى أيام أبي الأسود الدؤلي المتوفى سنة 69 ه - فقد روي أن أبا الأسود دخل يوما على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وهو في الكوفة ، فوجده مطرقا متفكرا ، فلما سأله عن سبب ذلك قال له علي عليه السلام : إني سمعت ببلدكم هذا لحنا فأردت أن أضع كتابا في أصول العربية.

وعاد أبو الأسود بعد فترة وجيزة ، فألقى إليه علي عليه السلام برقعة أو صحيفة كتب فيها الأصول التي أرادها ومنها : أن الكلام كله اسم وفعل وحرف. والاسم هو ما أنبأ عن المسمى ، والفعل ما أنبئ به ، والحرف ما أفاد معنى.

ويروى أنه قال يوما لأبي الأسود : أنح هذا النحو ، وأضف إليه ما وقع إليك واعلم يا أبا الأسود أن الأشياء ثلاثة : ظاهر ، ومضمر ، وشيء ليس بظاهر ولا مضمر ، وإنما تتفاضل العلماء أو الناس بمعرفة ما ليس بظاهر ولا مضمر - وهو قد أراد بذلك الاسم المبهم.

ويقول أبو الأسود : إنني أضفت إلى ما وضع علي عليه السلام من أصول ، أبواب :العطف ، والنعت ، والتعجب والاستفهام ، إلى أن وصلت إلى باب إن وأخواتها ، فلما عرضتها على علي عليه السلام أمرني بضم لكن إليها وكنت كلما وضعت بابا آخر من أبواب النحو عرضته عليه إلى أن حصلت ما فيه الكفاية.

ص: 83

وقد قال لي علي عليه السلام : ما أحسن هذا النحو الذي نحوت يا أبا الأسود! ولعل هذا هو السبب في تسمية هذا العلم بعلم النحو.

وكان أبو الأسود من الذين صحبوا علي بن أبي طالب عليه السلام والذين اشتهروا بمحبته ومحبة أهل بيت رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم.

وكما كان حافز الإمام علي عليه السلام على وضع بعض قواعد اللغة العربية هو ما سمعه من لحن دخل على اللسان العربي ، كان ذلك نفس الحافز الذي جعل أبا الأسود ينكب على وضع أبواب جديدة في النحو ، فقد وصل الحال بالناس لأن يخفضوا المرفوع ، أو أن يرفعوا المنصوب ، ومن ذلك ما فعله قارئ للقرآن وهو يتلو قول اللّه تعالى : ( أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ ) أي أنه جرّ كلمة رسوله ففزع لذلك أبو الأسود فزعا شديدا وقال : عز وجه اللّه تعالى أن يبرأ من رسوله. فالقراءة الصحيحة هي الرفع أي ورسوله بحيث إن المعنى هو : إن اللّه تعالى بريء من المشركين ، ورسوله كذلك بريء منهم. ومثل ذلك أيضا ما سمعه أبو الأسود من أهل بيته ، فقد جلس ذات ليلة ينظر إلى السماء وهي تتلألأ بنجومها المضيئة ، وكانت ابنة له بجانبه فقالت : ما أحسن السماء! وقدر أبو الأسود أنها تريد الاستفهام فأجابها : نجومها يا ابنتي ، فقالت : أريد التعجب لا الاستفهام ، فقال لها : قولي : ما أحسن السماء! افتحي فاك

ومنهم العلامة أحمد بن مصطفى المشتهر بطاش كبرى زاده في «مفتاح السعادة ومصباح السيادة» (ص 142 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

يروى أنه دخلت بنت خويلد الأسدي على معاوية فقالت : إن أبوي مات وترك لي مالا - بإمالة مال - فاستقبح منها معاوية ذلك. وبلغ الخبر عليا كرم اللّه وجهه ، فرسم لأبي الأسود الدؤلي : باب إن وباب الإضافة وباب الإمالة. ثم سمع أبو الأسود رجلا يقرأ : ( أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ ) بخفض رسوله ، فصنف : باب العطف

ص: 84

وباب النعت. ثم إن ابنته قالت له يوما : يا أبت ما أحسن السماء ، على طريق الاستفهام. فقال : أي بنية نجومها فقالت : إنما أتعجب من حسنها. فقال : قولي : ما أحسن السماء! وافتحي فمك.

ومنهم الفاضل محمد حسن عواد في «مقدمة كتاب الكوكب الدري» للشيخ جمال الدين الأسنوي (ص 27 ط دار عمان بالأردن) قال :

والصحيح أن أول من وضع النحو علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه ، لأن الروايات كلها تسند إلى أبي الأسود أنه سئل فقيل له : من أين لك هذا النحو؟ فقال : لفقت حدوده من علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه.

وقال أيضا في ص 28 :

وقيل : إن أبا الأسود قد أخذ أصول هذا العلم عن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه ، ولم يزل بها ضنينا ، حتى طلب منه زياد بن أبيه أن يظهرها للناس ، فامتنع أولا ، ثم أظهرها في النهاية بعد أن سمع قارئا يقرأ قوله تعالى ( أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ ) بجر اللام فرجع إلى زياد فقال : أنا أفعل ما أمر به الأمير ، فليبغني كاتبا لقنا يفعل ما أقول ، فأتي بكاتب من عبد القيس فلم يرضه ، فأتي بكاتب آخر. قال المبرد : أحسبه منهم ، فقال له أبو الأسود : إذا رأيتني قد فتحت فمي بالحرف ، فانقط نقطة فوقه على أعلاه ، وإن ضممت فمي فانقط نقطة بين يدي الحرف ، وإن كسرت ، فاجعل نقطة من تحت الحرف ، وإن مكنت الكلمة بالتنوين فاجعل امارة ذلك نقطتين ، ففعل ذلك ، وكان أول ما وضعه لهذا السبب.

وقيل : إن أبا الأسود قد وضع النحو بإشارة من زياد ، وقصة ذلك أن زيادا قال لأبي الأسود : إن بنيّ يلحنون في القرآن ، فلو رسمت لهم رسما ، فتنقط المصحف ، فقال : إن الظئر والحشم قد أفسدوا ألسنتهم ، فلو وضعت لهم كلاما ، فوضع العربية.

ص: 85

وقال أيضا في ص 36 :

تضاربت الروايات في تحديد المقدار الذي وضعه أبو الأسود من علم النحو ، ففي رواية أن عليا رضي اللّه عنه دفع إلى أبي الأسود برقعة كتب عليها : بسم اللّه الرحمن الرحيم ، الكلام كله اسم وفعل وحرف ، فالاسم ما أنبأ عن المسمى ، والفعل ما أنبأ عن حركة المسمى ، والحرف ما أنبأ عن معنى ليس باسم ولا فعل.

وتقول الرواية أيضا : إن عليا ، رضي اللّه عنه أمر أبا الأسود بتتبع هذا الموضوع بعد أن أعلمه أن الأشياء ثلاثة : ظاهر ، ومضمر ، وشيء ليس بظاهر ولا مضمر ، وإنما يتفاضل الناس في معرفة ما ليس بمضمر ولا ظاهر.

ومنهم العلامة أبو العباس أحمد بن عبد المؤمن بن عيسى القيسي الشريشي في «شرح المقامات الحريرية» (ج 2 ص 296 ط دار الكتب العلمية) بيروت قال :

وقال الخليل : كان أبو الأسود ضنينا بما أخذه من علي رضي اللّه عنه ، وذلك أنه سمع لحنا فقال لأبي الأسود : اجعل للناس حروفا ، فأشار إلى الرفع والنصب والخفض ، وقال له زياد : قد فسدت ألسنة الناس لأنه سمع رجلا يقول : سقطت عصاتي فدافعه أبو الأسود وسمع رجلا يقرأ ( أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ ) فخفض فقال : ما بعد هذا شيء؟ فقال : ابغني كاتبا يفهم فجيء برجل من عبد القيس فلم يرضه فهمه فأتى بآخر من قريش. فقال له : إذا رأيتني قد فتحت فيّ بالحرف فانقط نقطة على أعلاه وإذا ضممت فيّ فانقط نقطة بين يديه وإذا كسرت فيّ فاجعل النقطة تحت الحرف فإذا أشربت ذلك غنة فاجعل النقطة نقطتين ، فهذا نقط أبي الأسود واختلف الناس إليه يتعلمون العربية وفرع لهم ما أصله ، فأخذه جماعة كان أبرعهم عنبسة بن معدان المهري يقال له الفيل فأقبل الناس عليه بعد موت أبي الأسود فبرع من أصحابه ميمون الأقرن فرأس في الناس وزاد في الشرح فبرع من أصحابه عبد اللّه بن أبي إسحاق الحضرمي فبرع في النحو وتكلم في الهمز وأملى فيه كتابا

ص: 86

وأخذ أبو عمرو بن العلاء عمن أخذ عنه ثم نجم من أصحاب أبي عمرو عيسى بن عمر ويونس بن حبيب وأبو الخطاب الأخفش فألف عيسى كتابين سمى أحدهما الكامل والآخر الجامع ، قال المبرد : فأخذ الخليل عن عيسى فلم يكن قبله ولا بعده مثله ، وهو القائل يمدح كتابي عيسى :

بطل النحو الذي جمعتم *** غير ما أحدث عيسى بن عمر

ذاك إكمال وهذا جامع *** وهما للناس شمس وقمر

بالكوفة على المنبر والآخر أسرّ إليه به الرسول ، وأمره بتدوينه فكتبه علي حروفا متفرقة على طريقة سفر آدم في جفر ، فاشتهر بين الناس به لأنه وجد فيه ما جرى للأولين والآخرين.

وقال الجرجاني : الجفر والجامعة كتابان لعلي ذكر فيهما على طريقة علم الحروف الحوادث التي تحدث إلى انقراض العالم ، وكانت الأئمة المعروفون من أولاده يعرفونها ويحكمون بها.

وكون الجفر من العلوم التي أسرها رسول اللّه إلى علي رضي اللّه عنه وتوارثه عنه أبناؤه هو عقيدة المتقدمين من الشيعة الذين يعتقدون أن الأئمة لا تذنب ولا تخطئ تنزيها لآل البيت.

وقيل : إن الجفر كتاب وضعه جعفر الصادق ، الإمام السادس وهذا ما ذكره الدميري في كتاب الحيوان نقلا عن أدب الكاتب لابن قتيبة وهو مكتوب على جلد الجفر لإخبار أهل البيت بما يقع من الحوادث إلى آخر الزمان ، على أن هذا مشكوك في صحته وإلى هذا الجفر أشار المعرّي في قوله :

لقد عجبوا لأهل البيت لما *** أتاهم عامهم في مسك جفر

ومرآة المنجم وهي صغرى *** أرته كل عامرة وقفر

وقال ابن خلدون في مقدمته : اعلم أن كتاب الجفر كان أصله أنّ هارون بن سعيد العجلي ، وهو رأس الزيدية كان له كتاب يرويه عن جعفر الصادق ، وفيه علم ما سيقع لأهل البيت على العموم ولبعض الأشخاص منهم على الخصوص. وقع ذلك لجعفر ونظائره على طريق الكرامة والكشف الذي يقع لمثلهم من الأولياء ، وكان مكتوبا عند جعفر في جلد ثور صغير فرواه عنه هارون العجلي وكتبه وسماه الجفر باسم الجلد الذي كتب منه ، لأن الجفر في اللغة هو الصغير ، وصار هذا الاسم علما على هذا الكتاب عندهم ، وكان فيه تفسير القرآن ، وما في باطنه من غرائب المعاني مروية عن جعفر الصادق.

ص: 88

وهذا الكتاب لم تتصل روايته ولا عرف عينه وإنما يظهر منه شواذ من الكلمات لا يصحبها دليل ، ولو صح السند إلى جعفر الصادق لكان فيه نعم المستند من نفسه أو من رجال قومه فهم أهل الكرامات إلخ.

ومنهم العلامة الشيخ محمد بن أبي بكر المرعشي المشتهر بساجقلي زاده المتوفى سنة 1145 في «ترتيب العلوم» (ص 112 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

وأما علم الحرف فهو علم الجفر ، وهو علم يعرف به رقم حروف الهجاء على كيفية ذكرت في كتاب الجفر ، وغايته الإطلاع على المغيبات الآتية وتسخير الناس وقهرهم. قال ابن العربي : واضع هذا العلم علي رضي اللّه عنه ، وموضوعه : حروف الهجاء ، وجعفر الصادق هو الذي غاص في أعماق هذا العلم وصنف فيه الخافية ، وهذا العلم لا يطلع عليه إلا صاحب كشف عظيم وذوق سليم ، انتهى.

ومنهم العلامة المعاصر الشيخ سليم بن أبي فراج بن سليم بن أبي فراج البشري شيخ الجامع الأزهر المتوفى سنة 1335 في «وضح النهج في شرح نهج البردة» لأحمد شوقي (ص 96 ط المطبعة النموذجية بالقاهرة سنة 1407) قال :

كان الإمام رضي اللّه عنه أفصح الناس إذا خطب ، وأبلغهم إذا كتب ، أما علمه وفقهه فالبحر لا يدرك غوره ، ولا ينزف غمره ، من قرأ سيرته وتتبع كلامه وكتبه عرف له أعظم من هذا وأبلغ ، وأما شجاعته في الحرب ونجدته في السلم فقد شاع.

ومنهم العلامة المحدث الحافظ الميرزا محمد خان بن رستم خان المعتمد البدخشي المتوفى أوائل القرن الثاني عشر في كتابه «مفتاح النجا في مناقب آل عبا» (المخطوط ص 5) قال :

في فضل علي عليه السلام : وأما المنطق والخطب فقد علم الناس كيف كان علي

ص: 89

ابن أبي طالب كرم اللّه وجهه عند التفكير والتحبير وعند الارتجال والبديهة وعند الأطناب والإيجاز في وقتيهما وكيف كان كلامه قاعدا وقائما وفي الجماعات ومنفردا مع الخبرة بالأحكام والعلم بالحلال والحرام.

ومنهم الحافظ الشيخ محمد بن أحمد الداودي المالكي المصري المتوفى سنة 945 في «طبقات المفسرين» (ج 2 ص 279 ط بيروت) قال :

وسئل بالروم عن قول علي رضي اللّه عنه لكاتبه : «الصق روانفك بالجبوب ، وخذ المزبر بشناترك ، واجعل حندورتيك إلى قيهلي ، حتى لا أنغى نغية إلا أودعتها حماطة جلجلانك» ، ما معناه؟ فأجاب : الزق عضرطك بالصلة وخذ المصطر بأباخسك ، واجعل جحمتيك إلى أثعباني ، حتى لا أنبس نبسة إلا وعيتها في لمظة رباطك. فتعجب الحاضرون من سرعة الجواب بما هو أبدع وأغرب من السؤال.

قال شيخنا الإمام الحافظ جلال الدين السيوطي رحمه اللّه تعالى بعد أن أورد ذلك في ترجمته في طبقات النحاة ما نصه : قلت : الروانف : المقعدة ، والجبوب : الأرض ، والمزبر : القلم ، والشناتر : الأصابع ، والحندورتان : الحدقتان ، وقيهلي : أي وجهي ، وأنغي : أي انطق ، والحمامة : الحبة ، والجلجلان : القلب.

ومنهم علامة التاريخ وهب بن منبه في كتاب «التيجان في ملوك حمير» (ص 174 ط صنعاء) قال :

عن هشام ، عن أبي يحيى السجستاني ، عن مرة بن عمر الأيلي ، عن الأصبغ بن نباتة ، قال : إنا لجلوس ذات يوم عند علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه في خلافة أبي بكر إذ أقبل رجل من حضرموت لم أر قط أطول منه ولا أكره وجها ، فاستشرفه الناس وراعهم منظره وأقبل حتى وقف فسلم وحيا ثم جلس فكان كالقائم ، فكلم أدنى القوم إليه مجلسا وقال : من عميدكم؟ فأشاروا إلى علي بن أبي طالب كرم اللّه

ص: 90

وجهه وقالوا : هذا ابن عم رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وعالم الناس والمأخوذ عنه. فنظر إليه علي فقال : اجلس أيها الرجل. فقال : أنا جالس أيها الهادي. فقال له علي : من حضرموت أنت؟ قال : نعم. ثم قام إليه الحضرمي فقال :

اسمع كلامي هداك اللّه من هادي *** وافرج بعلمك عن ذي لوعة صادي

جاز التنائف من وادي السكاك إلى *** ذات الأماحل من بطحاء أجياد

تلفه الدمنة البوغاء معتمدا *** إلى السداد وتعليم بإرشاد

سمعت بالدين دين الحق جاء به *** محمد وهو قرم الحضر والبادي

فجئت متنقلا من دين طاغية *** ومن عبادة أوثان وأنداد

ومن ذبائح أعياد مضللة *** نسيكها خائب ذو لوثة عادي

فادلل على القصد وأجل الريب عن كبدي بسرعة ذات إيضاح ورشاد

والمم بفضل هديت اليوم من شعثي *** ثم اهدني إنك المشور في النادي

إن الهداية والإيمان شافية *** عن العمى والتقى من خير أزواد

وليس يفرج ريب الكفر عن أحد *** أضله الجهل إلا حية الوادي

قال : فأعجب عليا شعره وقال له علي : لله درك ما أرصن شعرك! قال : فسر به وشرح له الإسلام ، فأسلم على يديه وحسن إسلامه ، ثم إن عليا سأله فقال له : أعالم أنت بحضرموت؟ قال : إذا جهلتها ما أعلم غيرها. قال : أتعرف موضع الأحقاف؟ قال له : كأنك تسأل عن قبر هود النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم؟ قال له علي : لله درك ما أخطأت. قال : نعم ، خرجت في عنفوان شبابي في غلمة من الحي ونحن نريد أن نأتي قبره لبعد صوته فينا وكثرة ذكره ، فسرنا في بلاد الأحقاف أياما وفينا رجل عرف الموضع حتى انتهينا إلى كثيب أحمر فيه كهوف مشرفة فانتهينا إلى كهف منها فدخلناه ، فأمعنا فيه طويلا ، فانتهينا إلى حجرين قد طبق أحدهما على الآخر وفيه خلل يدخل منه النحيف متجانفا ، فدخلته فرأيت رجلا على سريره فإذا مسست شيئا من جسده أصبته رطبا لم يتغير ، ورأيت عند رأسه كتابا بالمسند : أنا هود النبي آمنت

ص: 91

باللّه وأشفقت على عاد بكفرها وما كان لأمر اللّه مرد. فقال لنا علي رضي اللّه عنه : كذلك سمعت من أبي القاسم صلی اللّه عليه وآله وسلم.

وذكر بعض أصحاب السير عن عبيد بن شرية بأمر هود ، قال : أخبرني البختري ، عن محمد بن إسحاق ، عن محمد بن عبد اللّه ، عن ابن أبي سعيد الخزاعي ، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة الكناني ، عن علي بن أبي طالب صلوات اللّه عليه : أن رجلا من حضرموت جاء يسأله العلم فقال له علي عليه السلام : يا حضرمي أرأيت كثيبا أحمر تخلطه مدرة حمراء فيه أراك وسدر في موضع كذا وكذا من بلدك ، هل رأيته قط أو تعرفه؟ قال الحضرمي : نعم واللّه يا أمير المؤمنين. قال علي : فإن فيه قبر النبي هود صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

ومنهم العلامة الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي التيمي القرشي في «العلل المتناهية في الأحاديث الواهية» (ج 1 ص 283 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

أنا إسماعيل بن أحمد ، قال : أخبرنا ابن مسعدة ، قال : أنا حمزة بن يوسف ، قال : أنا عبد اللّه بن عدي ، قال : نا أحمد بن حفص ، قال : نا أحمد بن أبي روح البغدادي ، قال : نا يزيد بن هارون ، قال : أخبرنا حماد بن سلمة ، عن ثابت ، عن أنس ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : عمن نكتب العلم [بعدك]؟ قال : عن علي وسلمان.

ومنهم العلامة الأدب أبو الطيب محمد بن إسحاق بن يحيى الوشاء في «الظرف والظرفاء» (ص 34 ط عالم الكتب - بيروت) قال :

وكان لعلي بن أبي طالب عليه السلام جارية تدخل وتخرج وكان له مؤذن شاب فكان إذا نظر إليها قال لها : أنا واللّه أحبك. فلما طال ذلك عليها أتت عليا عليه السلام فأخبرته فقال لها : إذا قال لك ذلك فقولي : أنا واللّه أحبك فمه ، فأعاد عليها الفتى قوله فقالت له : وأنا واللّه أحبك فمه. فقال : تصبرين ونصبر حتى يوفينا من يوفي الصابرين أجرهم بغير حساب ، فأعلمت عليا عليه السلام فدعا به فزوجه منها ودفعها إليه.

ص: 92

ومنهم الفاضل المعاصر الشريف علي فكري الحسيني القاهري المتوفى سنة 1372 في كتابه «أحسن القصص» (ج 3 ص 214 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

وأخرج ابن عساكر عن ابن مسعود قال : أفرض أهل المدينة وأقضاهم علي بن أبي طالب.

ومنهم العلامة عبد اللّه بن نوح الجيانجوري المتولد في سنة 1324 في «الإمام المهاجر» (ص 156 ط دار الشروق بجدة) قال :

وقال ابن مسعود : أفرض أهل المدينة وأقضاها علي.

وقال فيه أيضا :

وقالت عائشة : علي أعلم من بقي بالسنة.

ومنهم الأستاذ محمد سعيد زغلول في «فهارس المستدرك» للحاكم (ص 692 ط بيروت) قال :

كان أقضى أهل المدينة علي بن أبي طالب 3 / 135

ومنهم المستشار عبد الحليم الجندي في «الإمام جعفر الصادق» (ص 30 ط المجلس الأعلى للشئون الإسلامية - القاهرة) قال :

وأما عن العلم فيقول ابن عباس : إذا ثبت لنا الشيء عن علي لم نعدل إلى غيره ، وأما عن العدل فيقول ابن مسعود معلم الكوفة وسادس المسلمين : كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي (1).

ص: 94

ص: 95

ص: 96

ص: 97

ص: 98

ص: 99

ص: 100

وعن ابن عباس قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : علي أقضى أمتي بكتاب اللّه ، فمن أحبني فليحبه ، فإن العبد لا ينال ولايتي إلا بحب علي عليه السلام.

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 27 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

عن أنس رضي اللّه عنه عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنّه قال : أقضى أمتي علي. أخرجه في المصابيح في الحسان.

قال : وأنبأنا محمد ، أنبأنا المنجاب [ظ] ، أنبأنا ابن أبي زائدة ، عن أبيه ، عن أبي إسحاق ، عن أبي ميسرة ، عن عبد اللّه ، قال : أقضى أهل المدينة علي بن أبي طالب.

وأخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي ، أنبأنا أبو الحسين بن النقور ، أنبأنا عيسى بن علي ، أنبأنا عبد اللّه بن محمد ، حدثني جدي ، أنبأنا أبو قطن ، أنبأنا شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن يزيد ، عن علقمة ، عن عبد اللّه.

وأخبرنا أبو الحسن الفرضي ، أنبأنا عبد العزيز بن الصوفي إملاء ، أنبأنا محمد بن محمد بن محمد ، أنبأنا عثمان بن أحمد ، أنبأنا محمد بن عيسى ابن السكري ، أنبأنا مسلم بن إبراهيم ، أنبأنا شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن يزيد ، عن علقمة ، عن عبد اللّه ، قال : كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي. زاد أبو قطن : ابن أبي طالب.

أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين ، أنبأنا أبو الحسين [كذا] ابن المهدي ، أنبأنا أبو الحسن علي بن عمر بن محمد الحربي ، أنبأنا عبد اللّه بن سليمان ، أنبأنا إسحاق بن إبراهيم ، أنبأنا سعد بن الصلت ، أنبأنا عبد الجبار بن العباس الهمداني ، عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص ، قال : قال عبد اللّه : أفرض أهل المدينة وأقضاها علي ابن أبي طالب.

أخبرنا أبو البركات بن المبارك ، أنبأنا أحمد بن الحسن وأحمد بن الحسن [كذا] قالا : أنبأنا أبو القاسم بن بشران ، أنبأنا أبو علي بن الصواف ، أنبأنا محمد بن عثمان ، أنبأنا سعيد بن عمرو ، أنبأنا عمر [ظ] ، عن مطرف ، عن أبي إسحاق ، عن سعيد بن وهب ، عن عبد اللّه ، قال : يقولون : إن أعلم أهل المدينة بالفرائض علي بن أبي طالب.

ومنهم العلامة حسام الدين المردي الحنفي في «آل محمد» (ص 48) قال :

ص: 104

أخرجه ابن عساكر يرفعه بسنده إلى ابن مسعود : قال : أفرض أهل المدينة وأقضاها علي.

ومنهم العلامة المعاصر الشيخ محمد العربي التباني الجزائري المكي في «تحذير العبقري من محاضرات الخضري» (ج 2 ص 17 ط بيروت سنة 1404) قال :

وأخرج الحاكم عن ابن مسعود قال : أقضى أهل المدينة علي.

ومنهم الشيخ أبو بكر جابر الجزائري في «العلم والعلماء» (ص 172 ط دار الكتب السلفية بالقاهرة) قال :

روايته عن ابن مسعود رضي اللّه عنه حيث قال : كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة عليرضي اللّه عنه.

ومنهم العلامة الشيخ القرني طلبة البدوي في «العشرة المبشرون بالجنة» (ص 207 ط محمد علي صبيح بمصر) قال :

وأخرج ابن عساكر عن ابن مسعود قال : أفرض أهل المدينة وأقضاها علي بن أبي طالب.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد رضا في «الإمام علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه رابع الخلفاء الراشدين» (ص 19 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

وعن ابن مسعود قال : كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي بن أبي طالب.

وروى حديث ابن مسعود جماعة :

منهم العلامة ابن منظور في «مختصر تاريخ دمشق» (ج 18 ص 25).

ص: 105

ومنهم الشيخ أبو بكر جابر الجزائري في «العلم والعلماء» (ص 172 ط دار الكتب العلمية - بيروت).

ومنهم العلامة محمد بن أبي بكر الأنصاري في «الجوهرة» (ص 71 ط دمشق) :

روى حديثين عنه : أحدهما عن علقمة والآخر عن سعيد بن وهب.

ومنهم الدكتور أحمد محمد نور سيف المدرس بجامعة الملك عبد العزيز بمكة المكرمة في كتابه «عمل أهل المدينة بين مصطلحات مالك وآراء الأصوليين» (ص 42 ط دار الاعتصام بالقاهرة).

ومنهم العلامة نور الدين علي بن محمد في «الأسرار المرفوعة» (ص 61 ط دار الكتب العلمية - بيروت).

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي في «آل بيت الرسول» صلی اللّه عليه [وآله] وسلم (ص 42 ط القاهرة سنة 1399).

حديث عمر : علي أقضانا. في ترجمة عمر ، عن أبي بن كعب.

وذكر أيضا في «تهذيب الكمال» (ج 3 ص 87 النسخة مصورة من إحدى مكاتب إسلامبول) قال :

وقال عمر بن الخطاب : علي أقضانا.

ومنهم العلامة الشيخ قرني طلبة البدوي في «العشرة المبشرون بالجنة» (ص 207 ط محمد علي صبيح بمصر) قال :

وأخرج عن أبي هريرة (رض) قال : وقال عمر بن الخطاب : علي أقضانا.

ومنهم العلامة الشيخ جمال الدين يوسف بن شاهين العسقلاني (سبط ابن حجر) في «رونق الألفاظ لمعجم الحفاظ» (ص 339 والنسخة مصورة من إحدى مكاتب إسلامبول) قال :

وقال عمر : علي أقضانا.

ومنهم العلامة الشيخ بهاء الدين أبو القاسم هبة اللّه بن عبد اللّه ابن سيد الكل القفطي الشافعي في كتابه «الأنباء المستطابة» (ص 67 والنسخة مصورة من مخطوطة مكتبة جستربيتي بايرلندة) قال :

ومنها ما روى عبد اللّه بن عباس قال : قال عمر : علي أقضانا.

ومنهم عبد اللّه بن نوح الجيانجوري المتولد سنة 1324 في «الإمام المهاجر» (ص 156 ط دار الشروق بجدة) قال :

أما قضاياه فكثيرة ، وقد قال عمر بن الخطاب : علي أقضانا.

ص: 107

أخبرنا أبو القاسم ابن السمرقندي ، أنبأنا أبو بكر بن الطبري ، أنبأنا أبو الحسين بن الفضل ، أنبأنا عبد اللّه ، أنبأنا يعقوب ، أنبأنا أبو نعيم وقبيصة ، قالا أنبأنا سفيان ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : قال عمر : علي أقضانا ، وأبي أقرؤنا ، وإنا لندع بعض ما يقول أبي. زاد قبيصة : وأبي يقول : سمعته من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فلن أدعه لشيء ، واللّه يقول : ( ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها ) .

أخبرنا أبو المطهر شاكر بن نصر بن طاهر الأنصاري ، وأبو غالب الحسن بن محمد ابن غالب [ظ] الأسدي ، وأبو القاسم عبد الصمد بن محمد بن عبد اللّه بن مندوبة [ظ] وأبو بكر محمد بن علي بن عمر الكابلي المؤدب ، قالوا : أنبأنا أبو سهل حمد بن أحمد بن عمر بن محمد الصيرفي ، أنبأنا أبو بكر أحمد بن يوسف بن أحمد الخشاب ، أنبأنا أبو علي الحسن بن محمد بن دكة العدل ، أنبأنا أبو حفص عمرو بن علي ، أنبأنا يحيى هو القطان ، عن حبيب ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : قال عمر : أقرؤنا أبي وأقضانا علي ، وإنا لندع [ظ] من قول أبي ، وذاك إنه يقول : لا أدع شيئا سمعت من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وقد قال اللّه تعالى : ( ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها ) .

أخبرنا أبو بكر محمد بن شجاع ، وأبو روح محمد بن معمر بن أحمد بن محمد النسائي ، وأبو رجا [ء] لبيد بن أبي زيد بن أبي القاسم الصباغ بإصبهان وأبو صالح عبد الصمد بن عبد الرحمن الحيوي [ظ] ببغداد ، قالوا : أنبأنا أبو محمد رزق اللّه بن عبد الوهاب التميمي ، أنبأنا أحمد بن محمد بن أحمد بن حماد ، أنبأنا أبو بكر يوسف بن يعقوب بن إسحاق الأنباري ، أنبأنا حميد بن الربيع بن مالك ، أنبأنا فردوس ، أنبأنا مسعود بن سليمان ، أنبأنا حبيب بن أبي ثابت ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، عن عمر ، قال : علي أقضانا ، وأبي أقرؤنا. قال : [وأبيّ يقول :] ما أخذت من في رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فلا أتركه أبدا.

ص: 109

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي ، وأبو عبد اللّه الحسين بن علي بن أحمد المقري ، وأبو البركات يحيى بن الحسين بن الحسن المدائني ، وأبو بكر محمد ، وأبو عمرو عثمان ابنا أحمد بن عبيد اللّه ، قالوا : أنبأنا أبو الحسين بن النقور ، أنبأنا عيسى بن علي إملاء ، أنبأنا أبو بكر عبد اللّه بن محمد بن زياد النيسابوري ، أنبأنا محمد بن يحيى ، ومحمد بن أشكاب ، قالا : أنبأنا وهب بن جرير ، أنبأنا شعبة ، عن حبيب بن الشهيد [كذا] ، عن ابن أبي مليكة ، عن ابن عباس ، قال : قال عمر : علي أقضانا ، وأبي أقرؤنا.

أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي ، أنبأنا أبو محمد الجوهري ، أنبأنا أبو عمر بن حيويه ، أنبأنا أحمد بن معروف ، أنبأنا الحسين بن محمد بن عبد الرحمن ، أنبأنا محمد بن سعد ، أنبأنا خالد بن مخلد ، حدثني يزيد بن عبد الملك بن مغيرة النوفلي ، عن علي بن محمد بن ربيعة ، عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج ، عن أبي هريرة ، قال : قال عمر بن الخطاب : علي أقضانا.

قال : وأنبأنا ابن سعد ، أنبأنا محمد بن عبيد الطنافسي ، أنبأنا عبد الملك يعني عن عطاء قال : كان عمر يقول : علي أقضانا وأبي أقرؤنا للقرآن.

ومنهم العلامة جمال الإسلام أبو إسحاق إبراهيم بن علي الفيروزآبادي في «طبقات الفقهاء» (ص 7 والنسخة مصورة من مكتبة السلطان أحمد الثالث في إسلامبول) قال :

وروى عن ابن عباس قال خطبنا عمر فقال : علي أقضانا.

ومنهم العلامة الشيخ عمر بن علي بن سمرة الجعدي الشافعي في كتابه «طبقات فقهاء اليمن» الذي فرغ من تأليفه سنة 568 (ص 16 ط مصر باهتمام فؤاد سيد أمين المخطوطات بدار الكتب المصرية) قال :

قال في باب مناقب علي عليه السلام : قال ابن عباس ، خطبنا عمر فقال : علي

ص: 110

أقضانا.

ومنهم العلامة المعاصر الشيخ محمد العربي التباني الجزائري المكي في «تحذير العبقري من محاظرات الخضري» (ج 2 ص 16 ط بيروت سنة 1404) قال :

أخرج الإمام البخاري في التفسير وأبو نعيم عن ابن عباس رضي اللّه تعالى عنهما قال: قال عمر : أقضانا على وأقرؤنا أبي.

وأخرج ابن سعد عن أبي هريرة رضي اللّه تعالى عنه قال : قال عمر بن الخطاب : علي أقضانا.

ومنهم العلامة الشيخ أبو بكر جابر الجزائري في «العلم والعلماء» (ص 172 ط دار الكتب السلفية بالقاهرة سنة 1403) قال :

رواية الحاكم عن أبي هريرة رضي اللّه عنه أنه قال : قال عمر رضي اللّه عنه : علي أقضانا.

ومنهم الفاضل المعاصر محمود شلبي في كتابه «حياة الإمام علي عليه السلام» (ص 281 ط دار الجيل في بيروت) قال :

وأخبرنا أبي إسحاق أن عبد اللّه كان يقول : أقضى أهل المدينة ابن أبي طالب.

ثم ها هو عمر بن الخطاب يشهد لعلي عن أبي هريرة قال : قال عمر بن الخطاب : علي أقضانا.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد رضا في «الإمام علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه» (ص 19 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

وعن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه قال : أقضانا علي بن أبي طالب.

ص: 111

ومنهم الدكتور أحمد محمد نور سيف في «عمل أهل المدينة» (ص 42 ط دار الاعتصام - القاهرة) قال :

ويقول عنه عمر : علي أقضانا ، ويقول : أنت خيرهم فتوى.

ومنهم الحافظ المؤرخ أبو الفداء عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصروي الدمشقي المتوفى سنة 774 في «فضائل القرآن» (ص 91 ط بيروت سنة 1407) قال :

ثم قال البخاري : حدثنا صدقة بن الفضل ، أنا يحيى ، عن سفيان ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : قال عمر : علي أقضانا.

ومنهم الحافظ المؤرخ شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفى سنة 748 في «تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام» (ج 3 ص 638) قال :

وقال ابن عباس : قال عمر : علي أقضانا ، وأبيّ أقرؤنا. وقال ابن مسعود : كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي في «آل بيت الرسول» صلی اللّه عليه [وآله] وسلم (ص 39 ط القاهرة سنة 1399) قال :

عن أبي هريرة قال : قال عمر بن الخطاب : علي أقضانا.

عن ابن عباس قال : خطبنا عمر فقال : علي أقضانا.

عن ابن عباس : قال : خطبنا عمر فقال : علي أقضانا.

أخبرنا محمد بن عبيد الطنافسي ، أخبرنا عبد الملك ، عن عطاء قال : كان عمر يقول : علي أقضانا للقضاء وأبي أقرؤنا للقرآن.

وقال أيضا في ص 42 :

ص: 112

عن أبي هريرة قال : قال عمر بن الخطاب : علي أقضانا.

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 27 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

وعن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه قال : أقضانا علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه. خرجه السلفي.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد المنعم الهاشمي في كتابه «أصهار رسول اللّهصلی اللّه عليه [وآله] وسلم» (ص 70 ط دار الهجرة - بيروت) قال :

وقال عنه الفاروق عمر بن الخطاب ذات يوم في حديث من رواية أبي هريرة : علي أقضانا.

أما في الأمصار ، فقد بعث النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عددا من الصحابة للقضاء في منازعات الناس ، ومن أشهر هؤلاء علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه ، إذ بعثه إلى اليمن قاضيا ، ثم صرفه حين حجة الوداع ، وقد شهد النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أن : القضاء كما يقضي علي ، أو أقضى أمتي علي ، أو أقضاكم علي.

ومنهم الفاضل المعاصر أحمد حسن الباقوري المصري في «علي إمام الأئمة» (ص 30 ط دار مصر للطباعة) قال :

لقد كان يروي العامة والخاصة قول رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أقضاكم علي.

ومنهم العلامة الشيخ نور الدين علي بن محمد بن سلطان المشتهر بالملا علي القاري المتوفى سنة 1014 في «الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة» (ص 61 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

حديث : أقضاكم علي.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 2 ص 101 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

أقضى أمتي علي بن أبي طالب (1) فتح 8 / 167

ص: 114

ص: 115

ص: 116

ص: 117

ص: 118

ص: 119

فمنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي المتوفى سنة 911 في كتابه «مسند علي بن أبي طالب» (ج 1 ص 27 ط المطبعة العزيزية بحيدرآباد ، الهند) قال :

عن علي رضي اللّه عنه قال : بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى اليمن فانتهينا إلى قوم قد بنوا زبية للأسد ، فبينما هم كذلك يتدافعون إذ سقط رجل فتعلق بآخر ثم تعلق رجل آخر حتى صاروا فيها أربعة فجرحهم الأسد فانتدب له رجل بحربة فقتله ، وماتوا من جراحتهم كلهم فقاموا أولياء الأول إلى أولياء الثاني فأخرجوا السلاح يقتتلوا ، فأتاهم علي ففقه ذلك فقال : تريدون أن تقاتلوا ورسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حي ، انى أقضى بينكم بقضاء إن رضيتم فهو القضاء وإلا حجز بعضكم على بعض حتى تأتوا النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فيكون هو الذي يقضى بينكم ، فمن عدا بعد ذلك فلا حق له ، اجمعوا من قبائل الذين حضروا البئر ربع الدية وثلث الدية وللثالث نصف الدية [والدية] كاملة ، فللأول الربع لأنه هلك من فوقه وللثاني ثلث الدية وللثالث نصف الدية وللرابع الدية ، فأبوا أن يرضوا فأتوا النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وهو عند مقام إبراهيم فقصوا عليه القصة ، فقال : أنا أقضى بينكم واحتبى ، فقال رجل من القوم : إن عليا قضى بيننا ، فقصوا عليه فأجازه النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وفي لفظ : فقال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : القضاء كما قضى علي.(ط ، ش ، حم ، وابن منيع ، وابن جرير ، وصححه ، ق وضعفه).

ومنهم العلامة أبو بكر أحمد بن عمرو النبيل المعروف بالضحاك الشيباني المتوفى سنة 287 في كتاب «الديات» (ص 78 ط مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت) قال :

حدثنا أحمد بن الفرات ، حدثنا محمد بن يوسف ، حدثنا إسرائيل ، عن سماك ، عن حنش ، عن علي رضي اللّه عنه ، قال : بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى اليمن فوجدت حيا زبوا زبية للأسد فصادوه وهو في زبيته فطافوا به - فذكر مثل ما

ص: 121

تقدم عن المسند.

ومنهم المؤرخ الشيخ محمد العربي التباني في «تحذير العبقري من محاضرات الخضري» (ج 2 ص 104 ط بيروت)

ذكر قصة الزبية وقضاوته عليه السلام فيها.

ومنهم العلامة المؤرج بن عمرو السدوسي المتوفى سنة 195 في «الأمثال» (ص 3 والنسخة مصورة موجودة في المكتبة العامة الموقوفة) قال :

حدثنا الحسن ، قال : حدثنا أبو علي إسماعيل ، قالا : أخبرني المؤرج أبو فيد ، قال : حدثني سعيد بن سماك بن حرب بن أبيه ، عن حنش بن المعتمر ، قال : أتى معاذ ابن جبل بثلاثة نفر قتلهم أسد زبية فلم يدر كيف يفتيهم ، فسأل علي بن أبي طالب عليه السلام - فذكر مثل ما تقدم عن المسند.

ومنهم العلامة عماد الدين إسماعيل بن عمر القرشي الشافعي في «السيرة النبوية» (ج 4 ص 210 ط دار الإحياء) قال :

وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو سعيد ، حدثنا إسرائيل ، حدثنا سماك ، عن حنش ، عن علي قال : بعثني رسول اللّه إلى اليمن فانتهينا إلى قوم قد بنوا زبية للأسد - فذكر مثل ما تقدم عن المسند.

ومنهم الشيخ محمد العربي التباني الجزائري المالكي في «تحذير العبقري من محاضرات الخضري» (ج 2 ص 104 ط بيروت) قال :

فمنها يروى أنه لما بعثه النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى اليمن حفر قوم زبية للأسد فازدحم الناس على الزبية فوقع فيها رجل وتعلق - فذكر مثل ما تقدم عن المسند.

ص: 122

ومنهم الدكتور محمد مصطفى أمبابي في «الجديد في تاريخ الفقه الإسلامي» (ص 106 ط دار المنار - القاهرة) قال :

ومنها : قضية أشكلت على كثير من فقهاء الصحابة وسميت قضية الزبية أي الحفرة وأصلها أن قوما من أهل اليمن حفروا زبية للأسد - فذكر القصة مثل ما تقدم عن المسند.

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 28 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان).

فذكر القصة مثل ما تقدم عن المسند ، وقال في آخرها : خرجه الإمام أحمد في المناقب.

ومنهم العلامتان الشريف عباس أحمد صقر وأحمد عبد الجواد في القسم الثاني من «جامع الأحاديث» (ج 4 ص 384 ط دمشق) قالا :

عن علي رضي اللّه عنه قال : بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى اليمن ، فانتهينا إلى قوم قد بنوا زبية للأسد ، فبيناهم يتدافعون - فذكرا مثل ما تقدم عن المسند ، وقالا في آخره : (ط ، ش ، حم) وابن منيع وابن جرير وصححه ، (ه ق) وضعفه.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي في «آل بيت الرسول» صلی اللّه عليه [وآله] وسلم (ص 45 ط القاهرة سنة 1399) قال :

عن علي قال : بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى اليمن ، فانتهينا إلى قوم قد بنوا زبية للأسد ، فبيناهم كذلك يتدافعون إذ سقط رجل ، فتعلق بآخر ، ثم تعلق

ص: 123

رجل بآخر حتى صاروا فيها أربعة - فذكر القصة مثل ما تقدم عن المسند للسيوطي.

ومنهم الفاضل المعاصر توفيق الحكيم في «مختار تفسير القرطبي» (ص 729 ط الهيئة المصرية العامة للكتاب) قال :

يروى أن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه قال : لما بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى اليمن حفر قوم زبية الأسد - فذكر مثل ما تقدم عن المسند.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور محمد عبد الرحمن البكر في «السلطة القضائية وشخصية القاضي في النظام الإسلامي» (ص 74 ط 1 الزهراء للإعلام العربي) قال :

ومنها حديث الزبية فقد جاء عن حنش ، عن علي بن أبي طالب عليه السلام ، قال : بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى اليمن فأزبى بعض الناس زبية الأسد - فذكر مثل ما تقدم عن المسند.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد رضا في «الإمام علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه رابع الخلفاء الراشدين» (ص 20 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

وبعثه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى اليمن ، فوجد أربعة وقعوا في حفرة حفرت ليصطاد فيها الأسد ، سقط أولا رجل فتعلق بآخر ، وتعلق - إلخ.

ومنهم الفاضل المعاصر أحمد حسن الباقوري المصري في «علي إمام الأئمة» (ص 178 ط دار مصر للطباعة) قال :

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه قضية الزبية ، وهي الحفرة في الموضع المرتفع لا يبلغه السيل ، يحفرونها ثم يغطونها بالقش ونحوه تعمية على الأسد حتى يسقط فيها - فذكر القصة مثل ما مر.

ص: 124

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور محمد مصطفى أمبابي أستاذ الفقه المقارن بجامعة الأزهر في «الجديد في تاريخ الفقه الإسلامي» (ص 36 ط دار المنار للنشر والتوزيع - القاهرة عام 1406) قال :

اجتهد علي في الحكم في قضية الزبية ، وأقره النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم على ما حكم به ، وتفصيل هذه القضية أن جماعة في اليمن حفروا زيبة فوقع فيها أسد ، فتزاحم الناس عليها ، فوقع فيها رجل - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور أحمد سخراوي عبد السّلام الأندونيسي في «الإمام الشافعي في مذهبيه القديم والجديد» (ص 157 ط 1 دار الكتب ومكتبة الشباب - القاهرة عام 1408) قال :

فقد روى سماك بن حرب عن حنش ، عن علي رضي اللّه عنه أنه قال : بعثني النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى اليمن فأزبى قبائل الناس زبية الأسد - فذكر مثل ما تقدم.

عن زر بن حبيش قال : جلس رجلان يتغديان مع أحدهما خمسة أرغفة ، ومع الآخر ثلاثة أرغفة ، فلما وضع الغداء بينهما ، مر بهما رجل فسلم فقالا : اجلس للغداء ، فجلس وأكل معهما ، واستووا في أكلهم الأرغفة الثمانية ، فقام الرجل فطرح إليهما ثمانية دراهم وقال : خذوها عوضا مما أكلت لكما ونلت من طعامكما فتنازعا ، فقال صاحب الأرغفة الخمسة : لي خمسة دراهم ولك ثلاثة ، وقال صاحب الأرغفة الثلاثة : لا أرضى إلا أن تكون الدراهم بيننا نصفين ، فارتفعا إلى أمير المؤمنين ، فقصا عليه قصتهما ، فقال لصاحب الثلاثة : قد عرض صاحبك ما عرض ، وخبزه أكثر من خبزك فارض بالثلاثة ، فقال : واللّه ما رضيت إلا بمر الحق ، فقال علي : ليس لك في الحق إلا درهم واحد ، وله سبعة دراهم ، فقال الرجل : سبحان اللّه! قال : هو ذاك ، قال : فعرفني الوجه في مر الحق حتى أقبله ، فقال علي : أليس الثمانية الأرغفة أربعة وعشرين ثلثا أكلتموها وأنتم ثلاثة أنفس ، ولا يعلم الأكثر أكلا منكم ولا الأقل ، فتحملون في أكلكم على السواء ، فأكلت أنت ثمانية أثلاث ، وإنما لك تسعة أثلاث ، وأكل صاحبك ثمانية أثلاث ، وله خمس عشر ثلثا أكل منها ثمانية وبقي سبعة ، وأكل لك واحدا من تسعة فلك واحد بواحد وله سبعة. فقال الرجل : رضيت الآن.(الحافظ جمال الدين المزي في تهذيبه).

ومنهم العلامة الشيخ أبو الجواد البتروني الحنفي في «الكوكب المضيء» (ص 57 والنسخة مصورة من مكتبة جستربيتي بإيرلندة) قال :

وأما علمه فقد كان رضي اللّه عنه غزير العلم ، ومما وقع له من الغرائب في العلم ما قاله ابن العمّار في الذريعة والمحب الطبري وغيرهما قال : جلس رجلان يأكلان ومع أحدهما خمسة أرغفة ومع الآخر ثلاثة فخلطا الأرغفة ، فمر بهما رجل فسلم عليهما فقالا له : اجلس - فذكر مثل ما تقدم عن «جامع الأحاديث».

ومنهم العلامة الشيخ صلاح الدين خليل بن أبيك الصفدي في «الوافي بالوفيات»

ص: 126

(ج 21 ص 272 ط دار النشر فرانزشتايز - ألمانيا) قال :

قال أبو بكر بن عياش ، عن عاصم ، عن زر بن حبيش ، قال : جلس رجلان يتغذيان مع أحدهما خمسة أرغفة ومع الآخر ثلاثة أرغفة ، فلما وضعا - فذكر مثل ما تقدم عن «جامع الأحاديث».

ومنهم العلامة جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن الزكي المتوفى سنة 742 في «تهذيب الكمال» (ج 20 ص 486 ط مؤسسة الرسالة) قال :

وقال أبو بكر بن عياش ، عن عاصم ، عن زر بن حبيش ، جلس رجلان يتغذيان مع أحدهما خمسة أرغفة ومع - فذكر مثل ما تقدم عن «جامع الأحاديث».

ومنهم العلامة الشيخ شمس الدين محمد بن يوسف الزرندي المتوفى سنة 750 في «بغية المرتاح إلى طلب الأرباح» (ص 90 والنسخة مصورة من إحدى مكاتب لندن) قال:

من ظرف قضاياه رضي اللّه عنه أن رجلين جلسا للغذاء مع أحدهما خمسة أرغفة ومع الآخر ثلاثة أرغفة ، فمر بهما مار فدعياه - فذكر مثل ما تقدم عن «جامع الأحاديث».

ومنهم الشيخ أبو الحسن علي بن محمد الخزرجي التلمساني في «تخريج الدلالات السمعية» (ص 267 ط القاهرة) قال :

وعن زر بن حبيش قال : جلس رجلان يتغذيان - فذكر مثل ما تقدم عن «جامع الأحاديث».

ومنهم العلامة القاضي الشيخ محمود بن سليمان الكفوي المتوفى سنة 990 في كتابه «كتائب أعلام الأخيار» (ص 47 مصورة مكتبة طوپ قاپوسراي باستانبول) قال :

ص: 127

وأدق منه ما روي عنه رضي اللّه عنه في من له خمسة أرغفة وللآخر ثلاثة أرغفة - فذكر مثل ما تقدم عن «جامع الأحاديث».

ومنهم الشيخ أبو بكر جابر الجزائري في «العلم والعلماء» (ص 173 ط دار الكتب السلفية بالقاهرة) قال :

ومن عجائب قضاء علي رضي اللّه عنه ما أخرج الطبراني عن زر بن حبيش - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الشيخ محمد رضا في «الإمام علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه رابع الخلفاء الراشدين» (ص 19 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

جلس اثنان يتغديان ، ومع أحدهما خمسة أرغفة ، والآخر ثلاثة أرغفة - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 28 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

عن زر بن حبيش ، قال : جلس اثنان يتغذيان مع أحدهما خمسة أرغفة وآخر ثلثة أرغفة - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الشيخ محمد خير المقداد في «مختصر المحاسن المجتمعة في فضائل الخلفاء الأربعة» للعلامة الصفوري (ص 179 ط دار ابن كثير ، دمشق وبيروت) قال :

قال المحب الطبري : جلس رجلان يأكلان مع أحدهما خمسة أرغفة - فذكر مثل ما تقدم.

ص: 128

ومنهم الفاضل المعاصر أحمد عبد الجواد المدني في «المعاملات في الإسلام» (ص 30 ط مؤسسة الإيمان ودار الرشيد - بيروت ودمشق) قال :

عن زر بن حبيش قال : جلس رجلان يتغديان - فذكر مثل ما تقدم عن «جامع الأحاديث».

ومنهم العلامة المعاصر الشيخ محمد العربي التباني الجزائري المكي في «تحذير العبقري من محاضرات الخضري» (ج 2 ص 105 ، ص بيروت سنة 1404) قال :

جلس رجلان يتغديان ومع أحدهما خمسة أرغفة ومع الآخر - فذكر مثل ما تقدم.

جماعة - من الناس ، فأمرهم علي أن يبعثوا حكما من أهله ، وحكما من أهلها ، ثم قال للحكمين : تدريان ما عليكما ، عليكما أن تجمعا ، وإن رأيتما أن تفرقا فرقتما ، قالت المرأة : رضيت بكتاب اللّه بما عليّ فيه ولي ، وقال الرجل : أما الفرقة فلا ، فقال : كذبت واللّه حتى تقر مثل الذي أقرت به.

عليه السلام.

ثم دعا كرم اللّه وجهه قنبرا مولاه قائلا : ادع لي بشرطة الخميس - والشرطة العسكرية - فلما حضروا وكلّ بكل رجل منهم رجلا من الشرطة ثم نظر إلى وجوههم فقال : ما ذا تقولون؟ هل تقولون إني لا أعلم ما صنعتم بوالد هذا الفتى ، إني إذا لجاهل. ثم قال للشرطة : فرّقوهم وغطوا رءوسهم. ففرقوا بينهم ، وأقيم كل رجل منهم إلى جانب أسطوانة من أساطين المسجد فغطاهم بثيابهم ، ثم دعا كاتبه فقال : هات صحيفة ودواة. ثم جلس الإمام في مجلس القضاء وجلس الناس إليه ، فقال لهم : إذا أنا كبرت فكبروا ، ثم قال للناس : اخرجوا ، ثم دعا بواحد من المتهمين فأجلسه بين يديه وكشف عن وجهه ، ثم قال لكاتبه : اكتب إقراره وما يقول. ثم أقبل عليه بالسؤال فقال له : في أي يوم خرجتم من منازلكم وأبو هذا الفتى معكم؟ قال الرجل : في يوم كذا وكذا. فسأله الإمام : وفي أي شهر؟ قال : في شهر كذا وكذا. قال الإمام : وإلى أي مكان بلغتم في سفركم حتى مات أبو هذا الفتى؟ قال : بلغنا موضع كذا وكذا. قال : وفي منزل من مات هذا الرجل؟ قال : في منزل فلان ابن فلان. قال الإمام : ما ذا كان مرضه وكم يوما مرض؟ قال : كذا وكذا. ثم ما زال الإمام يسأله : من غسله؟ من كفنه؟ بما ذا كفنتموه؟ من صلّى عليه؟ ثم من نزل في قبره؟. فلما سأله الإمام عن جميع ما يريد كبر كرم اللّه وجهه فكبر الناس جميعا ، فارتاب الباقون ولم يشكوا في أن صاحبهم أقر عليهم وعلى نفسه. وأمر الإمام أن يغطى رأسه وينطلق به إلى السجن. ثم دعا بآخر فأجلسه بين يديه وكشف عن وجهه ثم قال : زعمتم أني لا أعلم ما صنعتم؟ فقال : يا أمير المؤمنين ما أنا إلا واحد من القوم ، ولقد كنت كارها لقتله. وما زال الإمام يدعو واحدا بعد واحد حتى أقروا بالقتل وأخذ المال. ثم أمر بردّ الذي حبس فأقر أيضا ، فألزمهم الإمام المال والدم.

ومنهم العلامة الشيخ محمد العربي التباني الجزائري المكي في «تحذير العبقري»

ص: 131

(ج 1 ص 107 طبع بيروت) قال :

قال أصبغ بن نباتة : إن شابا شكى إلى علي رضي اللّه تعالى عنه نفرا فقال : إن هؤلاء خرجوا مع أبي في سفر فعادوا ولم يعد أبي فسألتهم - فذكر مثل ما تقدم عن «على إمام الأئمة» بتفاوت قليل في اللفظ.

ومنهم الفاضلان المعاصران الشريف عباس أحمد صقر والشيخ أحمد عبد الجواد المدنيان في «جامع الأحاديث» (القسم الثاني ج 4 ص 590 ط دمشق) قالا :

عن سعد بن وهب قال : خرج قوم فصحبهم رجل فقدموا وليس معهم ، فاتهمهم أهله ، فقال شريح : أين شهودكم أنه قتل صاحبكم؟ وإلا حلفوا باللّه ما قتلوه ، فأتوا عليا رضي اللّه عنه قال سعيد : وأنا عنده ففرق بينهم فاعترفوا ، فسمعت عليا يقول : أنا أبو الحسن القرم! فأمر بهم علي رضي اللّه عنه فقتلوا.(قط).

عن ابن سيرين ، عن علي رضي اللّه عنه : في الرجل سافر مع أصحاب له فلم يرجع حين رجعوا ، فاتهم أهله أصحابه فرفعوهم إلى شريح ، فسألهم البينة على قتله ، فارتفعوا إلى علي رضي اللّه عنه وأخبروه بقول شريح. فقال علي :

أوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا تورد يا سعد الإبل ثم قال : إن أهون السقي التشريح ، قال : ثم فرق بينهم وسألهم ، فاختلفوا ثم أقروا بقتله فقتلهم به.(أبو عبيد في الغريب ق).

ومنهم الأستاذ محمد المنتصر الكتاني الأستاذ بجامعة أم القرى بمكة المكرمة في «معجم فقه السلف عترة وصحابة وتابعين» (ج 8 ص 145 ط مطابع الصفا بمكة المكرمة) قال :

وقرر علي بن أبي طالب متهمين بالقتل وأوهمهم أن أحدهم اعترف ، إذ فرق بين المدعى عليهم القتل ، وأسرّ إلى أحدهم ، ثم رفع صوته بالتكبير ، فوهم الآخر

ص: 132

إنه قد أقر ، ثم دعا بالآخر فسأله فأقر ، حتى أقروا كلهم.

ومنهم العلامة القاضي أبو العباس أحمد بن محمد الجرجاني الثقفي المتوفى سنة 482 في «المنتخب من كنايات الأدباء وإرشادات البلغاء» (ص 126 ط دار الكتب العلمية في بيروت سنة 1405) قال :

قرأت في كتاب الجمهرة لأبي هلال العسكري قال : خرج قوم في خلافة علي رضي اللّه عنه في سفر فقتل بعضهم بعضا ، فلما رجعوا طالبهم وأمر شريحا بالنظر فحكم بإقامة البينة ، فقال علي رضي اللّه عنه متمثلا :

أوردها سعد وسعد مشتمل *** ما هكذا تورد يا سعد الإبل

أراد أنه قصر ولم يستقص كما قصر صاحب الإبل عند إيرادها.

والمثل لمالك بن زيد مناة بن تميم وقد رأى أخاه سعدا أورد إبله ولم يحسن القيام عليها ، فتمثل بذلك. أي سعد مشتمل بكسائه نائم غير مشمر للسقي. فصار مثله للذي يقصر في الأمور ويؤثر الراحة على المشقة. قال :

ثم إن عليا عليه السلام والرضوان فرق بينهم وسألهم واحدا واحدا فاختلفوا فلم يزل يبحث حتى أقروا فقتلهم. انتهى.

فقال للقوم وهو عنده : ما ذا ترون؟ أقضي بأكثرهما شهودا ، فلعل الشاهدين خير من الخمسة ، ثم قال : فيها قضاء وصلح ، وسأنبئكم بالقضاء والصلح : أما الصلح فيقسم بينهما لهذا خمسة أسهم ولهذا سهمان ، وأما القضاء بالحق : فيحلف أحدهما مع شهوده أنه بغله ما باعه ولا وهبه فيأخذ البغل ، وإن شاء أن يغلظ في اليمين ثم يأخذ البغل ، فإن تشاححتما أيكما يحلف أقرعت بينكما على الحلف فأيكما قرع حلف ، فقضى بهذا وأنا شاهد. أخرجه عبد الرزاق والبيهقي في السنن الكبرى.

وذكر أيضا في ص 26 :

عن يحيى الجزار قال : اختصم إلى علي رضي اللّه عنه رجلان في دابة وهي في يد أحدهما ، فأقام هذا بينة أنها دابته وأقام هذا بينة أنها دابته ، فقضى للذي في يده ، قال : وقال علي : إن لم تكن في يد واحد منهما فأقام كل واحد منهما بينة أنها دابته فهي بينهما. أخرجه عبد الرزاق والبخاري ومسلم.

المتوفى سنة 911 في كتابه «مسند علي بن أبي طالب» (ج 1 ص 233 ط المطبعة العزيزية بحيدرآباد ، الهند) قال :

عن الحسن بن سعد ، عن أبيه أن محصن وصفية كانا من سبي الخمس فزنت صفية برجل من الخمس وولدت غلاما فادعى الزاني ومحصن فاختصما إلى عثمان فرفعهما عثمان إلى علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه فقال علي : أقضى فيها بقضاء رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، الولد للفراش وللعاهر الحجر ، وجلدهما خمسين خمسين.(الدورقي).

كان زنجيا وإن إخوتي زوجوني منه فحملت بهذا الغلام وخرج الرجل غازيا فقتل وبعث بهذا إلى حي بني فلان فنشأ فيهم وأنفت أن يكون ابني ، فقال علي : أنا أبو الحسن ، وألحقه وثبت نسبه.

وقال أيضا في ص 107 :

أتى عمر بن الخطاب رضي اللّه تعالى عنه برجل أسود ومعه امرأة سوداء فقال : يا أمير المؤمنين إني أغرس غرسا أسود وهذه سوداء على ما ترى فقد أتتني بولد أحمر ، فقالت المرأة : واللّه يا أمير المؤمنين ما خنته وإنه لولده ، فبقي عمر لا يدري ما يقول ، فسأل عن ذلك عليا ، فقال للأسود : إن سألتك عن شيء أتصدقني؟ قال : أجل واللّه ، قال : هل واقعت امرأتك وهي حائض؟ قال : قد كان ذلك ، قال علي : اللّه أكبر إن النطفة إذا خلطت بالدم فخلق اللّه عزوجل منها خلقا كان أحمر فلا تنكر ولدك فأنت جنيت على نفسك.

قال جعفر بن محمد : أتى عمر بن الخطاب رضي اللّه تعالى عنه بامرأة قد تعلقت بشاب من الأنصار وكانت تهواه ، فلما لم يساعدها احتالت عليه فأخذت بيضة فألقت صفرتها وصبت البياض على ثوبها وبين فخذيها ، ثم جاءت إلى عمر رضي اللّه تعالى عنه صارخة فقالت : هذا الرجل غلبني على نفسي وفضحني في أهلي وهذا أثر فعاله ، فسأل عمر النساء فقلن له : إن ببدنها وثوبها أثر المني ، فهمّ بعقوبة الشاب فجعل يستغيث ويقول : يا أمير المؤمنين تثبت في أمري فو اللّه ما أتيت فاحشة وما هممت بها ، فلقد راودتني عن نفسي فاعتصمت ، فقال عمر : يا أبا الحسن ما ترى في أمرهما؟ فنظر علي إلى ما على الثوب ثم دعا بماء حار شديد الغليان فصب على الثوب فجمد ذلك البياض ثم أخذه واشتمه وذاقه فعرف طعم البيض وزجر المرأة فاعترفت.

وقال أيضا في ص 106 :

ص: 136

دفع رجلان من قريش إلى امرأة مائة دينار وديعة وقالا : لا تدفعيها إلى واحد منا دون صاحبه ، فلبثا حولا وجاء أحدهما فقال : إن صاحبي قد مات فادفعي إليّ الدنانير فأبت وقالت : إنكما قلتما لا تدفعيها إلى واحد منا دون صاحبه فلست بدافعتها إليك فثقل عليها بأهلها وجيرانها حتى دفعتها إليه ، ثم لبثت حولا آخر فجاء الآخر فقال : ادفعي إليّ الدنانير ، فقالت : إن صاحبك جاءني فزعم أنك قدمت فدفعتها إليه. فاختصما إلى عمر رضي اللّه تعالى عنه فأراد أن يقضى عليها فقالت : ارفعنا إلى علي بن أبي طالب ، فعرف علي أنهما مكرا بها فقال : أليس قلتما لا تدفعيها إلى واحد دون صاحبه؟ قال : بلى ، قال : مالك عندها فاذهب فجيء بصاحبك حتى تدفعه إليكما.

وقال أيضا في ص 108 :

أتى عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه بامرأة زنت فأقرت فأمر برجمها ، فقال علي رضي اللّه تعالى عنه : لعل بها عذرا ثم قال لها : ما حملك على الزنا؟ قالت : كان لي خليط وفي إبله ماء ولبن ولم يكن في إبلي ماء ولبن فظمئت فاستسقيته فأبى أن يسقيني حتى أعطيه نفسي فأبيت عليه ثلاثا فلما ظمئت وظننت أن نفسي ستخرج أعطيته الذي أراد فسقاني ، فقال علي : اللّه أكبر ( فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) .

وقال أيضا :

كانت عند رجل يتيمة وكان للرجل امرأة وكان كثير الغيبة عن أهله فشبت اليتيمة فخافت المرأة أن يتزوجها زوجها فدعت نسوة أمسكنها لها فأخذت عذرتها بإصبعها فلما قدم زوجها من غيبته رمتها المرأة بالفاحشة وأقامت البينة من جاراتها اللاتي ساعدنها على ذلك ، فسأل المرأة : ألك شهود؟ قالت : نعم هؤلاء جاراتي يشهدن بما أقول فأحضرهن علي وأحضر السيف وطرحه بين يديه وفرق بينهن فأدخل كل

ص: 137

امرأة بيتا فدعا امرأة الرجل فأرادها بكل وجه فلم تزل على قولها فردها إلى البيت الذي كانت فيه ودعا بإحدى الشهود وجثى على ركبتيه وقال : قالت المرأة ما قالت ورجعت إلى الحق وأعطيتها الأمان وإن لم تصدقيني لأفعلن ولأفعلن. فقالت : لا واللّه ما فعلت إلا أنها رأت جمالا وهيبة فخافت فساد زوجها فدعتنا وأمسكناها لها حتى افتضتها بإصبعها ، فقال علي : اللّه أكبر أنا أول من فرق بين الشاهدين ، فألزم المرأة حد القذف وألزم النسوة جميعا العفو وأمر الرجل أن يطلق المرأة وزوجه اليتيمة وساق إليها المهر من عنده.

وقال أيضا في ج 2 ص 103 :

أجابته من سأله وهو يخطب على المنبر عمن مات عن زوجة وبنتين وأبوين ارتجالا : صار ثمنها تسعا ، ومضى في خطبته وتلقب هذه المسألة بالمنبرية.

وقال في ج 2 ص 105 :

إجابته من سأله وهو يخطب على المنبر عمن مات عن زوجة وبنتين وأبوين ارتجالا : صار ثمنها تسعا ، ومضى في خطبته وتلقب هذه المسألة بالمنبرية.

جاءته امرأة تشكو قاضية شريحا فقالت : يا أمير المؤمنين إن أخي مات وترك ستمائة دينار فلم يعطني إلا دينارا واحدا. فقال لها بديهة : لعل أخاك ترك بنتين واما وزوجة واثني عشر أخا معك ، فقالت : نعم ، قال : ذلك حقك ما ظلمك ، وتلقب هذه بالدينارية الكبرى.

جلس رجلان يتغذيان ومع أحدهما خمسة أرغفة ومع الآخر ثلاثة أرغفة وجلس إليهما ثالث واستأذنهما في الأكل معما فأكلوا كلهم ، ثم ألقى إليهما ثمانية دراهم وقال : هذا عوض ما أكلت من طعامكما ، فتنازعا في قسمتها فقال صاحب الخمسة : لي خمسة ولك ثلاثة ، وقال صاحب الثلاثة : بل نقسمها على السواء ، فترافعا إلى علي رضي اللّه تعالى عنه فقال لصاحب الثلاثة : اقبل من صاحبك ما

ص: 138

عرض عليك ، فأبى وقال : ما أريد إلا مرّ الحق ، فقال له علي : لك في مر الحق درهم واحد وله سبعة ، قال : وكيف ذلك يا أمير المؤمنين؟ قال : لأن الثمانية أربعة وعشرون ثلثا لصاحب الخمسة خمسة عشر ولك تسعة وتحملون في الأكل على السوية فأكلت ثمانية وبقي لك واحد وأكل صاحبك ثمانية وبقي له سبعة وأكل الثالث ثمانية سبعة لصاحبك وواحدا لك ، فقال : رضيت الآن.

سئل عن مخرج الكسور التسعة النصف والثلث والربع والخمس والسدس والسبع والثمن والتسع والعشر ، فقال على البديهة : اضرب أيام أسبوعك في أيام سنتك.

الإسلامية والقانون الوضعي» (ص 86 ط دار الثقافة - بيروت) قال :

قضاء علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه في امرأة تزوجت ولما كان ليلة زفافها أدخلت صديقها الحجلة (بيت العروس) سرا وجاء الزوج فدخل الحجلة فوثب عليه الصديق فاقتتلا فقتل الزوج الصديق وقتلت المرأة الزوج فقضى علي بن أبي طالب بقتل المرأة بالزوج ولم يعتبرها مدافعة عن نفسها أو عن غيرها.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد الرحمن الشرقاوي في كتابه «أئمة الفقه التسعة» (ج 2 ص 47 ط الهيئة المصرية العامة للكتاب) قال :

فقد أدخلت فتاة في ليلة زفافها إلى بيتها شابا كانت تعشقه وأخفته ، واكتشفه الزوج فقتله ، فحكم الإمام على الزوجة الخائنة بالقتل وعفا عن الزوج لأنه يدافع عن عرضه.

أنبأنا محمد بن عربشاه المفيد وقرأت على أبي الحسين بن الفقيه وغيره قالوا : أنا ابن صباح ، أنا ابن رفاعة ، أنا الخلعي ، أنا عبد الرحمن بن عمر ، أنا أبو سعيد الأعرابي ، أنا سعدان ، نا ابن عيينة ، عن عمرو ، عن محمد بن علي ، أن عليا جلد رجلا في الخمر أربعين جلدة بسوط له طرفان.

أمير المؤمنين فقال : أنا قتلته. فقال : اذهبوا به فاقتلوه. فلما ذهبوا به أقبل رجل مسرعا ، فقال : يا قوم لا تعجلوا ، ردوه إلى علي. فردوه. فقال الرجل : يا أمير المؤمنين ما هذا صاحبه ، أنا قتلته. فقال علي للأول : ما حملك على أن قلت أنا قاتله ولم تقتله؟ قال : يا أمير المؤمنين وما أستطيع أن أصنع ، وقد وقف العسس على الرجل يتشحط في دمه ، وأنا واقف وفي يدي سكين وفيها أثر الدم وقد أخذت في خربة؟ فخفت ألا يقبل مني ، فاعترفت بما لم أصنع ، واحتسبت نفسي لله. فقال علي : بئسما صنعت! فكيف كان حديثك؟ فقال الرجل : إنه قصاب ذبح بقرة وسلخها ، وأخذه البول فأسرع إلى الخربة يقضي حاجته والسكين بيده ، فرأى القتيل فوقف ينظر إليه فإذا بالشرطة تمسك به. وأما القاتل فاعترف بأن الشيطان زين له أن يذبح القتيل ليسرقه ثم سمع خطو أقدام فاختفى في الظلام ، حتى دخل القصاب فأدركه العسس فأمسكوا به ، ولما رأى الخليفة أمر بقتل القصاب ، خشي أن يبوء بدمه فاعترف. وأخلى على سبيل القاتل لأنه إن كان قد قتل نفسا فقد أحيا نفسا ، ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا. وأخرج الدية من بيت المال.

وقال أيضا في ص 157 :

فابن حزم قد اعتمد في بعض فقهه على أن عمر بن الخطاب كان يستفتي عليا بن أبي طالب فيما يغم عليه من الأحكام ويقول : علي أقضانا. فإذا عرضت لعمر قضية ولم يجد عليا قال : فضية ولا أبا الحسن لها.

ثلاثة نفر ادعوا ولد امرأة ، فطلب علي من كل واحد منهم أن يدع الولد للآخر ، فأبوا جميعا قال : أنتم شركاء مشاكسون وسأقرع بينكم فأيكم أصابته القرعة فهو له وعليه ثلثا الدية. فضحك رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حتى بدت نواجذه ، وقال : ما أعلم فيها إلا ما قاله علي.

وكان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم جالسا مع علي وجماعة من الصحابة فجاء خصمان فقال أحدهما : يا رسول اللّه إن لي حمارا ، وإن لهذا بقرة ، وإن بقرته قتلت حماري. فقال رجل من الحاضرين : لا ضمان على البهائم ، فقال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : اقض بينهما يا علي. فقال علي لهما : أكانا مرسلين أم مشدودين أم كان أحدهما مشدودا والثاني مرسلا؟ فقالا : كان الحمار مشدودا والبقرة مرسلة وصاحبها معها. فقال علي : على صاحب البقرة ضمان الحمار. أي تعويضه. فأقر رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حكمه وأمضى قضاءه.

وكان صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ينصح الصحابة باستشارة علي كرم اللّه وجهه ويقول لهم : علي أقضاكم. من أجل ذلك حرص خلفاء الرسول على استفتائه ..

وحين قاد خالد بن الوليد أحد جيوش الفتح المظفرة كتب إلى الخليفة أبي بكر : وجدت في بعض ضواحي العرب رجلا ينكح كما تنكح المرأة فما عقابه؟ ولم يجد أبو بكر نصا في القرآن ولا في السنة عن جزاء هذه الجريمة فجمع نفرا من الصحابة فسألهم ، وفيهم علي بن أبي طالب ، وكان أشدهم يومئذ قولا ، قال : إن هذا ذنب لم تعص به أمة من قبل إلا قوم لوط ، فعمل بها ما قد علمتم فأحرقهم اللّه تعالى وأحرق ديارهم ، أرى أن تحرقوه بالنار. فكتب أبو بكر إلى خالد : أحرقه بالنار.

وسئل عن فداء أسرى المسلمين الجرحى من أيدي المرتدين فقال : نفادي من كانت جراحاته بين يديه دون من كانت من ورائه ، فإنه فار.

وفي الحق أن اجتهاده كان دائما في الأمور المشكلة والقضايا الصعبة.

من ذلك أن رجلا فر من رجل يريد قتله ، فأمسكه له آخر حتى أدركه فقتله ،

ص: 143

وبقربه رجل ينظر إليهما ، وهو يقدر على إنقاذه ، ولكنه وقف ينظر. فأفتى علي كرم اللّه وجهه بأن يقتل القاتل ، ويحبس الممسك حتى يموت ، وتفقأ عين الناظر الذي وقف ينظر إلى الجريمة ، ولم يمنع وقوعها وهو قادر على ذلك بلا حرج.

ومن ذلك أن رجلين احتالا على الناس ، فأصابا منهم أموالا طائلة وذلك أن كل واحد منهما كان يبيع الآخر على أنه عبد ، ثم يهربا من بلد إلى بلد ، يكرران الفعل نفسه ، فحكم بقطع أيديهما ، لأنهما سارقان لأموال الناس.

ومن ذلك أن امرأة تزوجت ، فلما كانت ليلة زفافها أدخلت صديقها مخدعها سرا ، ودخل الزوج المخدع فوجد العشيق فاقتتلا ، فقتل الزوج غريمه فقتلت المرأة زوجها. فقضى بقتل المرأة في زوجها الذي قتلته ، وبدية العشيق على المرأة ، لأنها هي التي عرضته لأن يقتله زوجها فهي المتسببة في قتله ، أما الزوج فإنما قتل غريمه دفاعا عن العرض ، فهو قتل مشروع لا عقاب عليه ولا دية ولا تعويض.

ثم إنه أفتى بألا يحبس المدين في الدين وقال : حبس الرجل بعد أن يعلم ما عليه ظلم.

وقال أيضا في ص 92 :

من أجل ذلك كان عمر يحيل إليه المعضلات التي تحتاج إلى الذكاء وسعة العلم.

وروى الإمام جعفر الصادق عن جده الإمام علي : أتى عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه بامرأة قد تعلقت بشاب من الأنصار ، وكانت تهواه فلما لم يساعدها احتالت عليه ، فأخذت بيضة فألقت صفرتها ، وصبت البياض على ثوبها وبين فخذيها ثم جاءت بالشاب إلى عمر صارخة ، فقالت : هذا الرجل غلبني على نفسي وفضحني في أهلي وهذا أثر فعاله. فسأل عمر النساء فقلن له : إن ببدنها وثوبها أثر المني.

فهمّ عمر بعقوبة الشاب ، فجعل الشاب يستغيث ويقول : يا أمير المؤمنين تثبت في أمري ، فو اللّه ما أتيت بفاحشة ، ولا هممت بها ، فلقد راودتني عن نفسي فاعتصمت. فقال عمر رضي اللّه عنه لعلي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه : يا أبا الحسن ما ترى في

ص: 144

أمرهما؟

فنظر علي كرم اللّه وجهه إلى المرأة يقرأ صفحة وجهها ، ونظر إلى ما على الثوب ، ثم دعا بماء حار شديد الغليان ، فصبه على الثوب فجمد ذلك البياض ، ثم أخذه واشتمه وذاقه ، فعرف رائحة البيض وطعم البيض ، وزجر المرأة فاعترفت فأطلق الشاب البريء ، وأقيم عليها حد القذف.

ورفعت امرأة إلى عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه قد زنت ، فسألها عن ذلك ، فقالت في يسر : نعم يا أمير المؤمنين. وأعادت ذلك وأيدته ، كأنها لم تقترف ذنبا وعلي يسمع ويتأمل.

فقال علي كرم اللّه وجهه : إنها لتستهل به استهلال من لا يعلم أنه حرام. فأعلمها بحرمة الزنا ، ودرأ عنها الحد.

وأفتى علي بأن كل من يستكره على ذنب يعفى من العقاب ويعاقب من أكرهه ، فإذا اضطر أجير على السرقة لأنه لم يجد ما يأكله ، لم تقطع يده ، وإنما قطعت يد الذي استأجره ولم يعطه أجره ، فهو الذي أكرهه على السرقة أو بالقليل وجب عليه التعويض مضعفا.

ويروى أن عليا كان في مجلسه يعلم الناس بالمسجد ، إذ سمع ضجة ، فلما سأل عنها قيل له : رجل سرق ومعه من يشهد عليه.

فشهد شاهدان عليه أنه سرق ، فجعل الرجل يبكي ويناشد عليا أن يتثبت في أمره. فخرج علي إلى الناس بالسوق ، فدعا بالشاهدين ، فناشدهما اللّه وخوفهما ، فأقاما على شهادتهما ، فلما رآهما لا يرجعان دعا بالسكين وقال : ليمسك أحدكما يده ويقطع الآخر. فتقدما ليقطعاه ، فهاج الناس ، واختلط بعضهم ببعض ، وقام علي من مكانه ، فترك الشاهدان الرجل ، وهربا.

وجاءت إلى علي رضي اللّه عنه امرأة فقالت : إن زوجي وقع على جاريتي بغير أمري. فقال للرجل : ما تقول؟ قال : ما وقعت عليها إلا بأمرها. فقال علي : إن كنت

ص: 145

صادقة رجمته ، وإن كنت كاذبة جلدتك حد القذف ثمانين جلدة ، وأقيمت الصلاة ، فقام علي كرم اللّه وجهه ليصلى ، وفكرت المرأة ، فلم تر لها فرجا في أن يرجم زوجها ، ولا في أن تجلد فولت هاربة ، ولم يسأل علي عنها.

وكان يقول : ما أضمر أحد شيئا إلا ظهر في فلتات لسانه وصفحات وجهه ، لهذا كان في قضائه يحاور ويتأمل ، وهو أول من فرق بين الشهود ، واستمع لكل شاهد على حده ، فاستطاع أن يتبين الحقيقة وأمن تأثير الشهود بعضهم على بعض.

من ذلك أن امرأة أتوا بها إلى علي كرم اللّه وجهه ، وشهدوا عليها أنها بغت وكانت يتيمة رباها رجل كثير الغياب عن أهله وكان للرجل امرأة غيور.

فشبت اليتيمة وأصبحت حسناء فتانة ، فخافت المرأة أن يتزوجها زوجها ، فدعت نسوة من جاراتها أمسكن اليتيمة الحسناء فافتضت بكارتها بإصبعها ، فلما عاد الزوج من غيبته ، رمت الزوجة الغيور تلك اليتيمة بالفاحشة ، واستشهدت بالنسوة اللاتي ساعدنها على أخذ عذرتها.

فسأل علي المرأة : ألك شهود؟ قالت : نعم هؤلاء جاراتي يشهدن بما أقول.

فأحضرهن علي وأحضر السيف ، ودعا امرأة الرجل وحاورها طويلا فأصرت على قولها. فصرفها.

ودعا امرأة أخرى من الشهود فهددها إن لم تصدقه ليفعلن كذا وكذا. فقالت : واللّه ما فعلت اليتيمة فاحشة ، إلا أن زوجة الرجل رأت فيها جمالا وهيبة ، فخافت فساد زوجها ، فدعتنا ، فأمسكنا لها بالفتاة حتى افتضتها بإصبعها. فألزم المرأة حد القذف ، وألزم الرجل أن يطلقها ، وزوجه اليتيمة المفترى عليها.

وجاءوا برجل إلى عمر بن الخطاب سأله جماعة من الناس : كيف أصبحت؟ فقال : أصبحت أحب الفتنة ، وأكره الحق ، وأصدق اليهود والنصارى ، وأؤمن بما لم أره ، وأقر بما لم يخلق. فأرسل عمر إلى علي رضي اللّه عنهما ، فلما جاءه أخبره بمقالة الرجل.

ص: 146

فقال علي ضاحكا : صدق الرجل. قال اللّه تعالى : ( أَنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ ) فهو يحب المال والبنين. وهو يكره الحق يعني الموت ، قال تعالى : ( وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذلِكَ ما كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ ) ، ويصدق اليهود والنصارى ( قالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصارى عَلى شَيْءٍ وَقالَتِ النَّصارى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلى شَيْءٍ ) ، وهو يؤمن بما لم يره أي يؤمن باللّه عزوجل ، ويقر بما لم يخلق يعني الساعة ، فضحك عمر وأطلق سراح الرجل.

وقال أيضا في ص 104 :

وجاءوا عمر بامرأة حامل قد اعترفت بالفجور ، فأمر برجمها ، فقال له علي : هذا سلطانك عليها فما سلطانك على ما في بطنها؟ فأطلقها عمر حتى تضع حملها.

وجاءوا عمر بامرأة أجهدها العطش ، فمرت على راع فاستسقته فأبى إلا أن تمكنه من نفسها ، ففعلت فشاور الناس في رجمها فقال علي : هذه مضطرة ، فخل سبيلها. وأشار برجم الراعي وحده. وأخذ عمر بهذا الرأي.

وقد شكا يهودي عليا إلى عمر ، وكان عمر شديد الحرص على المساواة بين الخصوم في القضاء. فقال لعلي : ساو خصمك يا أبا الحسن. فوقف علي إلى جوار اليهودي أمام عمر ، وعند ما قضى عمر وانصرف اليهودي قال عمر : أكرهت يا علي أن تساوي خصمك؟ قال : بل كرهت أن تميزني عنه فتناديني بكنيتي أبو الحسن.

وقال أيضا ج 2 ص 372 :

جاءوه برجل وجد في خربة بيده سكين ملطخة بالدم ، وبين يديه قتيل غارق في دمه ، فسأله أمير المؤمنين علي كرم اللّه وجهه فقال الرجل : أنا قتلته. قال : اذهبوا به فاقتلوه ، فلما ذهبوا به أقبل رجل مسرعا فقال : يا قوم لا تعجلوا ردوه إلى أمير المؤمنين فردوه ، فقال الرجل : يا أمير المؤمنين ما هذا صاحبه ، أنا قتلته فقال علي

ص: 147

للرجل الأول : ما حملك على أن قلت ، أنا قاتله ولم تقتله؟ قال : يا أمير المؤمنين وما أستطيع أن أصنع وقد وقف العسس على الرجل يتشحط في دمه ، وأنا واقف ، وفي يدي سكين ، وفيها أثر الدم ، وقد أخذت في خربة ألا يقبل مني ، فاعترفت بما لم أصنع ، واحتسبت نفسي عند اللّه.

فقال علي : بئسما صنعت. فكيف كان حديثك؟ قال الرجل : إني رجل قصاب ، خرجت إلى حانوتي في الغلس ، فذبحت بقرة وسلختها ، فبينما أنا أسلخها والسكين في يدي أخذني البول ، فأتيت خربة كانت بقربي فدخلتها ، فقضيت حاجتي ، وعدت أريد حانوتي ، فإذا أنا بهذا المقتول يتشحط في دمه فراعني أمره ، فوقفت أنظر إليه والسكين في يدي فلم أشعر إلا بأصحابك قد وقفوا علي ، فأخذوني. فقال الناس : هذا قتل هذا ما له قاتل سواه ، فأدركت أنك لا تترك قولهم لقولي ، فاعترفت لما لم أجنه.

فسأل علي الرجل الثاني الذي أقر بالقتل : فأنت كيف كانت قصتك؟ قال : أغواني إبليس ، فقتلت الرجل طمعا في ماله ، ثم سمعت حس العسس فخرجت من الخربة ، واستقبلت هذا القصاب على الحال التي وصف ، فاستترت منه ببعض الخربة حتى أتى العسس ، فأخذوه وأتوك به فلما أمرت يا أمير المؤمنين بقتله علمت أني سأبوء بدمه أيضا ، فاعترفت بالحق. فقال علي لابنه الحسن : ما الحكم في هذا؟ وكان يعلم أولاده على نحو ما تعلم هو من أستاذه العظيم رسول اللّه : يطرح القضية ويسأل عن الحكم ثم يجيز أو يصحح. فقال الحسن : يا أمير المؤمنين إن كان قد قتل نفسا فقد أحيا نفسا. وقد قال اللّه تعالى : ( وَمَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً ) . فأقر الإمام الحكم ، وخلى عن الرجلين ، وأخرج دية القتيل من بيت المال.

وأورد الفاضل المعاصر أحمد حسن الباقوري المصري بعض أقضيته عليه السلام في كتابه «علي إمام المتقين» (ص 180 وما بعدها) ونحن نورد بعضها بلفظه :

ص: 148

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه قضاؤه في بنات يزدجرد آخر ملوك فارس ، وذلك على ما يرويه العلامة الزمخشري في كتابه «ربيع الأبرار» ، فيقول رحمه اللّه : لما جيء إلى المدينة بسبي فارس في خلافة عمر بن الخطاب كان في هذا السبي ثلاث بنات ليزدجرد ، فأمر عمر رضي اللّه عنه ببيع البنات الثلاث ، فقال الإمام علي كرم اللّه وجهه : إن بنات الملوك لا يعاملن معاملة غيرهن من بنات السوقة. فسأله أمير المؤمنين عمر : كيف الطريق إلى العمل معهن يا أبا الحسن؟ فقال كرم اللّه وجهه : يقومن يا أمير المؤمنين ، ومهما بلغ ثمنهن قام به من يختارهن. وقد أخذ عمر برأي الإمام فأخذهن علي رضي اللّه عنه ، ثم دفع بواحدة لعبد اللّه بن عمر ، ودفع بالثانية إلى محمد بن أبي بكر ، ودفع بالثالثة إلى الحسين ، على أن يكون البنات الثلاث زوجات لأكفائهن من العرب. وقد ولدت زوجة الحسين عليا زين العابدين الذي ينتسب إليه كل شريف حسيني على وجه الأرض ، فيكون له بذلك في العرب أشرف الأصلاب إلى جانب أن له في الفرس أكرم الأرحام.

وذلك القضاء بلا ريب قضاء لا يتأتى إلا لمثل الإمام في شرف نفسه وغزارة علمه وفقهه ، لما انطوى عليه الإمام من معرفة لأقدار الناس وإحسان لوزن الأمور على ما يقول عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه : لا يزال الناس بخير ما تفاوتوا ، فإن تساووا هلكوا.

وقال في ص 187 :

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ما يرويه العلامة التستري من أن أمير المؤمنين عمر جيء إليه بخمسة نفر أخذوا في قضية زناء ، فأمر رضي اللّه عنه أن يقام على كل واحد منهم الحد. فجاء الإمام كرم اللّه وجهه فقال : ليس هذا حكمهم يا أمير المؤمنين. فقال له عمر : أقم أنت الحد عليهم يا أبا الحسن. فقام فقدم واحدا منهم فضرب عنقه ، ثم قدم الثاني فرجمه ، ثم قدم الثالث فضربه الحد ، ثم قدم الرابع فضربه نصف

ص: 149

الحد ، ثم قدم الخامس فعزّره ، فتحير أمير المؤمنين عمر وتحير الناس معه ، فقال له : يا أبا الحسن ، خمسة نفر في قضية واحدة أقمت عليهم خمسة حدود وليس منها شيء يشبه الآخر. فقال الإمام كرم اللّه وجهه : أما الأول فكان ذمّيا خرج عن ذمته فلم يكن له حكم إلا السيف. وأما الثاني فرجل محصن فكان حده الرجم. وأما الثالث فغير محصن فحده الجلد. وأما الرابع فعبد فضربناه نصف الحد. وأما الخامس فمجنون مغلوب على عقله فعزّرناه.

وقال في ص 188 :

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ما يرويه الثقة من أن أمير المؤمنين عمر رضي اللّه عنه جيء إليه بسارق فقطعه ، ثم جيء إليه به مرة ثانية فقطعه ، ثم جيء به إليه مرة ثالثة فهم بقطعه ، فقال له الإمام : لا تفعل يا أمير المؤمنين ، فإنك قطعت يده ورجله ، احبسه ، فحبسه.

وقال في ص 189 :

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ما رواه الصدق ، من أنه جاء رجل إليه فأقر بالسرقة ، فقال له : أتقرأ شيئا من القرآن؟ قال الرجل : نعم أقرأ سورة البقرة. قال الإمام : لقد وهبت يدك لسورة البقرة. قال الأشعث الكندي : أتعطل حدا من حدود اللّه يا أمير المؤمنين؟ قال : وما يدريك ما هذا؟ إن البينة إذا قامت فليس للأمير أن يعفو ، ولكن الرجل إذا أقر على نفسه فذاك إلى الإمام : إن شاء عفا وإن شاء قطع.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ما يأثره الثقات عن الإمام جعفر الصادق رحمه اللّه ، قال : بينا أمير المؤمنين علي في ملأ من أصحابه ، إذ جاءه رجل فقال : إني أوقبت على غلام فجئت إليك أسألك أن تطهرني يا أمير المؤمنين. ولم تكد هذه الكلمات تواقع سمعه كرم اللّه وجهه حتى تغير لونه تغيرا يوحى إلى من يراه أنه نضو هم مقعد مقيم.

ص: 150

ذلك أن العرب لم تكن تعرف هذا اللون الفاحش من الشذوذ في إرواء الشهوات الحيوانية ، حتى أنهم لم يضعوا له كلمة تعبر عنه في لغتهم العربية الشريفة كما وضعوا للمفاحشة بين الرجل والمرأة كلمة الزنا ، وللمفاحشة بين المرأة والمرأة كلمة إسحاق ، فإذا ما أرادوا التعبير عن المفاحشة بين الذكور ، استخدموا كلمة اللواط يأخذونها عن قوم لوط عليه السلام ، وقد كانوا لعنهم اللّه أول الذين ابتكروا هذه الفاحشة لم يسبقهم إليها أحد من العالمين.

فلما هدأت العاصفة في صدر الإمام كرم اللّه وجهه ، توجه بالحديث إلى ذلك الذي جاء إليه راجيا أن يطهره ، فقال له : يا هذا عد إلى منزلك فلعل سوء مزاجك هاج بك فأوقعك في هذا البلاء المبين. ولم يسع الرجل إلا أن يصدع بأمر أمير المؤمنين فرجع إلى منزله كما أمر ، ولكنه ما لبث أن عاد إلى ما قد اقترفه من قبل فجاء إلى أمير المؤمنين يطلب إليه أن يطهره ، فقال له كرم اللّه وجهه : يا هذا إن تطهيرك مما قارفته يقتضي أحد أمور ثلاثة : أن يضرب عنقك بالسيف ضربة بالغة ما بلغت ، أو أن تقذف من شاهق جبل مشدود اليدين والرجلين ، أو أن تحرق بالنار. فاختر أيهن شئت.

ولم يشأ الرجل أن يختار حتى أقبل علي أمير المؤمنين يسأله : أي الثلاثة أبلغ أذى وأشد إيلاما يا أمير المؤمنين؟ فأجابه كرم اللّه وجهه : الحرق بالنار هو الأبلغ الأشد. فقال الرجل : فإني قد أخذت هذا على ما سواه فطهرني به رضي اللّه عنك. فأجابه أمير المؤمنين : خذ لذلك أهبتك واستعد. ولم تكن أهبة الرجل إلا أن يفزع إلى الصلاة ، فقام فصلى ركعتين ثم جلس في تشهده يدعو اللّه تعالى ويقول : اللّهم إني قد أتيت من الذنب ما قد علمت ، وقد جئت لابن عم نبيك أسأله أن يطهرني فخيرني بين ثلاث شدائد فاخترت أشدها الإحراق بالنار ، اللّهم إني أسألك أن تجعل ذلك كفارة لذنبي وألا تحرقني بنار الآخرة. ثم قام يبكي حتى جلس في الحفرة التي حفروها له وهو يرى النار تتأجج ، ولم يتمالك أمير المؤمنين أن بكى وبكى معه أصحابه ، ثم قال الرجل : يا هذا إنك أبكيت ملائكة اللّه في سمائه وأرضه وإني أرى

ص: 151

بذلك لك توبة ، فقم وإياك أن تعاود شيئا مما فعلت ، واللّه غفور رحيم.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه قضاء ما قضى به أحد قبله ، وكان ذلك أول ما قضى به بعد رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وذلك أنه لما قبض رسول اللّه وأفضى الأمر إلى أبي بكر ، جيء إليه برجل شرب الخمر ، فقال له أبو بكر : هل شربت الخمر؟ فقال الرجل : نعم شربتها. فعاد أبو بكر يسأله : ولم تشربها وهي محرمة؟ قال الرجل : لقد أسلمت يا خليفة رسول اللّه ومنزلي بين ظهراني قوم يشربون الخمر ويستحلونها ، ولو علمت أنها حرام لاجتنبتها. فالتفت أبو بكر رضي اللّه عنه إلى عمر قائلا له : ما تقول يا أبا حفص في أمر هذا الرجل؟ فقال عمر رضي اللّه عنه : معضلة ليس لها إلا أبو الحسن. فدعا أبو بكر بغلام ثم أمره أن يذهب إلى الإمام فيدعوه إليه ، غير أن عمر رضي اللّه عنه قال : يؤتى الحكم في منزله. ثم قام عمر ومعه أبو بكر وسلمان الفارسي فأخبروا الإمام بقصة الرجل ، فقال كرم اللّه وجهه لأبي بكر رضي اللّه عنه : ابعث مع الرجل من يدور به على مجالس المهاجرين والأنصار ، فمن كان قد تلا عليه آية تحريم الخمر فليشهد عليه ، فإن لم يكن من يشهد بذلك فعليهم أن يتلوا عليه آية التحريم ثم لا شيء عليه بعد. ففعل أبو بكر ما أشار به الإمام ولكن أحدا لم يشهد عليه ، فخلى سبيله.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه تحديده كلمة حين بستة أشهر ، فقد جيء إليه برجل نذر أن يصوم حينا من الدهر ولم يعين وقتا محددا ، فقضى الإمام أن يصوم الناذر ستة أشهر ثم تلا قول اللّه جل ثناؤه : ( أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَفَرْعُها فِي السَّماءِ تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّها وَيَضْرِبُ اللّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ) . فكلمة حين في هذه الآية حددها الإمام بستة أشهر.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ماروي عن جعفر الصادق من قوله : إن أمير المؤمنين عليا كرم اللّه وجهه قضى في امرأة زوجها وليها وهي برصاء ، فقال : إن لها المهر بما

ص: 152

استحل منها ، وأن المهر على الذي زوجها.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه أن امرأة حرة دلس عليها عبد فتزوجها وهي تظن أنه حر وإن كان عبدا في حقيقة أمره ، فقضى في هذه الواقعة الإمام بأن يفرق بينهما إن شاءت المرأة التفريق ، وإلا ظلت زوجة له.

ومن أقضيته أن رجلا كاتب مملوكه على قدر من المال يدفعه إليه منجما ، فإذا قضى نجومه نال حريته ، غير أن المملوك المكاتب جاء بالمال كله إلى سيده ضربة واحدة وسأله أن يأخذ المال ويجيز عتقه ، فأبى السيد إلا أن يأخذ ماله منجما مقسطا. فقضى الإمام كرم اللّه وجهه بأن الشرط أحق بالإمضاء ، فعلى المكاتب أن يحترم شرطه فيقضى كتابته أقساطا ، وللسيد أن يرفض أخذ المال دفعة واحدة.

وليس يخفى عليك حفظك اللّه وجه الحق في هذا القضاء الشريف ، إذ كان أداء المال الكتابة على سبيل التقسيط والتنجيم يمكن السيد من الانتفاع.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ما روي عن الباقر من قوله : قضى أمير المؤمنين علي في رجل شهد عليه رجلان بأنه سرق فأمر بقطع يده ، حتى إذا كان بعد ذلك جاء الشاهدان برجل آخر زعما أنه هو الذي سرق وأنهما أخطا في نسبتهما السرقة إلى الذي قطعت يده. فغضب الإمام أشد الغضب ثم غرم الشاهدين نصف الدية ولم يجز شهادتهما على الآخر.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ما يرويه الثقة مرفوعا إليه ، أن الإمام قضى في رجل وامرأة ماتا معا في الطاعون على فراش واحد ، ويد الزوج تضم الزوجة إلى صدره. فجعل الميراث للرجل قائلا إنها ماتت قبله ، ثم لحقها هو فمات بعدها.

وليس لقائل أن يقول : إن الإمام قضى في هذه الواقعة بعلمه دون بينة ودون يقين ذلك أن وجود يد الزوج على الزوجة في فراش الزوجية يعطي العلم.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه قضاء ينتمي إلى قاعدة كلية تقول : لو أن رجلا أراد الحج فعرض له مرض أو خالطه سقم فلم يستطع الخروج ، لكان له أن يجهز رجلا

ص: 153

من ماله ثم يبعثه مكانه.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه قضية خلاصتها : أن عبدا قتل حرا خطأ ، فلما علم سيد العبد بجناية عبده أعتقه ، ثم لما رفعت القضية إلى الإمام أجاز العتق وضمن سيد العبد دية القتيل.

ومن أقضيته قضاؤه بأن لا يقتل الوالد إذا قتل ولده ، ولكن يقتل الولد إذا قتل والده.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه في رجل قلد خاتم الخلافة على عهد أمير المؤمنين عمر رضي اللّه عنه ، وقد أصاب الرجل بهذا الخاتم الزور مالا من خراج الكوفة فلما أفضى الأمر إلى أمير المؤمنين عمر صلّى بالناس صلاة الصبح ، ثم ذكر لهم القصة طالبا رأيهم في هذا المزور الغشاش المستولى على مال حرام. فقال بعض القوم تقطع يده ، وقال البعض الآخر يصلب. وكان الإمام حاضرا يستمع ولا يتكلم ، فسأله عمر : ما تقول يا أبا الحسن؟ فقال كرم اللّه وجهه : رجل كذب كذبا فيعاقب في جسده. فأمر به عمر فضرب ضربا شديدا ثم حبسه.

ومن أقضيته ما يرويه الثقة عن الأصمعي رحمه اللّه ، قال : أخذ الإمام علي رضي اللّه عنه قوما بسرقة فحبسهم ، ثم جاء رجل فقال : يا أمير المؤمنين إني كنت معهم وقد تبت إلى اللّه. فأمر الإمام بحده حد السرقة ثم أنشد قول الشاعر :

وأدخل رأسه لم يدعه أحد *** بين القرينين حتى لزه القرن

ووجه تمثله بهذا البيت كرم اللّه وجهه أن هذا الذي جاء يزعم أنه تاب من جريمة قد اقترفها مع قوم آخرين ، إنما مثله كمثل اثنين وضعا في حبل واحد ، فجاء ثالث متطوعا فأدخل رأسه في الحبل بين القرينين ، فكان كمثل صاحبيه ، وقد جمع الثلاثة حبل واحد.

ومن أقضيته ما يرويه الإمام جعفر قال : إن أمير المؤمنين عليا قال : إذا ماتت المرأة وفي بطنها ولد يتحرك ، فإن بطنها يشق ليخرج منه الولد. وقال في المرأة

ص: 154

يموت في بطنها الولد فيخاف عليها من ذلك : لا بأس بأن يدخل يده فيقطع الجنين الميت ويخرجه ، إذا لم تترفق به النساء.

ومن أقضيته إجاباته عن أسئلة توجه إليه محتاجة إلى مزيد من الفهم والفطانة : فمن ذلك ما يروونه من أن جماعة من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم جلسوا يتذاكرون ، فتذاكروا حروف الهجاء وأجمعوا على أن الألف أكثر دخولا في الكلام من سائر الحروف. فقام الإمام كرم اللّه وجهه فخطب على البديهة خطبة قال فيهما : حمدت وعظمت من عظمت منته ، وسبغت نعمته ، وسبقت رحمته غضبه وتمت كلمته ، ونفذت مشيئته. حمدته حمد مقر بربويته ، متخضع لعبوديته ، متنصل من خطيئته ، معترف بتوحيده ، مؤمل من ربه مغفرة تنجيه ، يوم يشغل عن فصيلته وبنيه ، ونستعينه ونسترشده ونستهديه ونؤمن به ونتوكل عليه ، وشهدت له تشهد مخلص موقن ، وفردته تفريد مؤمن متيقن ، ووحدته توحيد عبد مذعن ليس له شريك في ملكه ، ولم يكن له ولي في صنعه ، جل مشير ووزير ، وعون ومعين ونظير. علم فستر ، ونظر فخبر ، وملك فقهر ، وعصي فغفر ، وحكم فعدل. لم يزل ولن يزول ، ليس كمثله شيء وهو قبل كل شيء وبعد كل شيء ، متفرد بعزته ، متمكن بقوته ، متقدس بعلوه ، متكبر بسموه ، ليس يدركه بصر ، وليس يحيط به نظر ، قوى منيع بصير ، سميع حليم حكيم ، رؤف رحيم ، عجز عن وصفه من يصفه ، وضل عن نعته من يعرفه. قرب فبعد ، وبعد فقرب ، يجيب دعوة من يدعوه ، ويرزقه ويحبوه ، ذو لطف خفي ، وبطش قوي ، ورحمة موسعة ، وعقوبة موجعة ، رحمته جنة عريضة مونقة ، وعقوبته جحيم ممدودة موبقة.

وشهدت ببعثة محمد عبده ورسوله ، ونبيه وخليله ، صلى عليه ربه صلاة تزلفه وتعليه ، وتقربه وتدنيه. بعثه في خير عصر ، وحين فترة وكفرة ، رحمة لعبيده ومنة لمزيده ، ختم به نبوته ، ووضح به حجته ، فوعظ ونصح ، وبلغ وكدح ، عليه رحمة وتسليم ، وبركة وتكريم ، من غفور رحيم ، قريب مجيب.

ص: 155

وصيتكم جميع من حضر وصية ربكم ، وذكرتكم سنة نبيكم ، فعليكم برهبة تسكن قلوبكم ، وخشية تذرى دموعكم ، وتقية تنجيكم ، قبل يوم يذهلكم ويبليكم. يوم يفوز فيه من ثقل وزن حسنته ، وخف وزن سيئته ، ولتكن مسألتكم مسألة ذل وخضوع ، وشكر وخشوع ، وتوبة ونزوع ، وندم ورجوع. وليغتنم كل مغتنم منكم صحته قبل سقمه ، وشيبته قبل هرمه وكبره ، وفرغته قبل شغله ، وغنيته قبل فقره ، وحضره قبل سفره.

ثم قرأ كرم اللّه وجهه : ( تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلا فَساداً وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ) القصص : 83.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه أنه جيء إليه بالنجاشي الشاعر وقد شرب الخمر في شهر رمضان ، فضربه الإمام ثمانين جلدة ثم حبسه ليلا. ثم دعا به إلى الغد فضربه عشرين سوطا ، فقال له : ما هذا الذي صنعت بي يا أمير المؤمنين ، ضربتني ثمانين في شرب الخمر ، فما هذه العشرون؟ فقال : شربت الخمر فجلدناك ثمانين ، ثم دعونا بك فضربناك عشرين لجرأتك على الشرب في شهر رمضان.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه أن صبيانا في زمنه كانوا يلعبون ، فرمى أحدهم فدق رباعية صاحب من أصحابه ، فرفع ذلك إليه فدعا بالرامي فأقام البينة بأنه قال قبل أن يرمى : ضرار. فدرأ الإمام عنه القصاص قائلا : لقد أعذر من أنذر.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه أنه لم يجعل على المستحاضة حدا حتى ينقطع عنها دمها ، وكذلك لم يجعل على الحائض حتى تطهر ومثلها النفساء ، وكذلك لم يجعل على الحامل حدا حتى تضع حملها.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه أن سئل عن حمل غذى بلبن خنزيرة ، فقال : قيدوه ثم اعلفوه الكسب والنوى والخبز إن كان قد استغنى عن اللبن ، وإن لم يكن قد استغنى فأمكنوا من ضرع شاة سبعة أيام.

ومن أجوبته كرم اللّه وجهه عن أسئلة تجرى في طريق القضاء ، أن سائلا سأله

ص: 156

عمن لا أب له ولا عشيرة ولم يركض ، وعن القبر الذي سار بصاحبه. فأجاب كرم اللّه وجهه : أما من لا أب له فعيسى بن مريم ، وأما من لا عشيرة له فآدم أبو البشر ، وأما القبر الذي سار بصاحبه فذلك يونس بن متى : ( إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ* فَساهَمَ فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ* فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ ) الصافات : 140 - 142.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه أن رجلا كاتب مملوكا له مشترطا عليه أن ميراثه له ، فلما رفع ذلك إليه أبطل شرطه قائلا له : إن شرط اللّه قبل شرطك.

ومن أقضيته التي تنظر إلى بعيد قضاؤه بأن لا يقام على أحد حد بأرض العدو. وليس يخفى وجه الحكمة في هذا القضاء ، إذ كان من الميسور المحتمل أن يحقد المحدود على قومه ، وقد يحمله الحقد على أن يفر إلى العدو يكشف له عن العورات ويدلهم على ما يؤذى قومه ويسوؤهم.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه أنهم قدموا إليه رجلا يستحق القطع فأمر به أن تقطع يمينه ، فقدموا شماله فقطعوها وهم يحسبونها يمينه ، ثم قدموه لتقطع يمينه فقالوا إنما قطعنا شماله. فقال كرم اللّه وجهه : لا تقطعوا يمينه وقد قطعت شماله.

ومن قضائه أنه رفض قطع سارق البيضة من الغنيمة ، قائلا لمن قدموه للقطع : إني لا أقطع أحدا له فيما أخذ شرك.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه قضاؤه في السارق إذا قبض عليه وقد أخذ المتاع دون أن يخرج به من البيت ، فقال كرم اللّه وجهه : ليس على هذا قطع حتى يخرج بالذي سرق من الدار.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ما يرويه الثقة عن الإمام جعفر الصادق أنه قال : جيء إلى أمير المؤمنين علي بطرار طر دارهم من كم رجل ، فقال الإمام : إن كان النشال قد نشل الدراهم من قميص الرجل الداخلى قطعته ، وإن كان قد نشلها من قميصه الأعلى لم أقطعه. فلما حققوا الأمر وجدوه قد نشل الدراهم من قميصه الداخلي ، فأمر بقطعه فقطعت يده. وليس يخفى وجه الفرق بين طر الدراهم من القميص الداخلي وبين

ص: 157

طرها من القميص الخارجي إذ كانت القرائن في القميص الداخلي مصونة في حرز حريز ، بخلاف ما إذا كانت في القميص الخارجي فإنها على غير ذلك من الحفظ والصيانة.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه أنه لا قطع على أربعة : أحدها المختلس ، وثانيها الغال ، وثالثها السارق من الغنيمة ، ورابعهم الأجير.

ومن قوله في هذا الباب كرم اللّه وجهه : إذا سرقني عبدي لم أقطعه فإذا سرق غيري قطعته ، وكذلك عبد الأمان إذا سرق لم أقطعه لأنه فيء.

ومن قضائه كرم اللّه وجهه فيمن قتل وشرب الخمر وسرق وقام عليه الحد ، فأمر بجلده لشربه الخمر ، ثم قطع يده في سرقته ، ثم قتله بما قتل.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ما يرويه الثقة من أنه جيء إليه برجل فقال : هذا قذفني ، ولم تكن له بينة فقال : يا أمير المؤمنين استحلفه. فقال الإمام : لا يمين في حد ، ولا قصاص في عظم.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ما يرويه الثقات من أنه جيء إليه برجل استوجب حدا ، فأمر الإمام خادمه قنبرا أن يضربه الحد ، فغلط قنبر فزاده ثلاثة أسواط ، فأمر الإمام المضروب بأن يقتص من قنبر فيضربه ثلاثة أسواط.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه أن تستوفى الدية في القتل الخطأ في ثلاث سنوات ، وأن تستوفى دية العمد في سنة واحدة. وكان يقول ، قضاء ماضيا : من ضربناه حدا من حدود اللّه فمات ، فلا دية له علينا ، ومن ضربناه في حقوق الناس فمات ، فديته علينا.

ومن أقضيته فيما روى عن الصادق : أنه جلد رجلا افترى على جماعة ، فجلده حدا واحدا.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه أنه قد اختصم إليه رجلان اشترى أحدهما من الآخر بعيرا واستثنى البائع رأس البعير وجلده ، ثم بدا للمشتري أن ينحر البعير فقال الإمام

ص: 158

للمشتري : هو شريكك فيه على قدر الرأس والجلد.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه أنه جلد الوليد بن عقبة بسوط له شعبتان أربعين جلدة ، فقد اعتبر كل شعبة سوطا ، فيكون قد جلده ثمانين جلدة هي حد شرب الخمر.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه قوله في صغار قتل أبوهم : إن قاتل أبيهم لا يقتل حتى يكبر صغاره ، فإذا بلغوا فإن أحبوا أن يقتلوا قاتل أبيهم قتلوه ، وإن أحبوا أن يعفوا عنه أو يصالحوه كان لهم ذلك.

ومن أقضيته قضاؤه برد شهادة شاهدين من اليهود إذا شهدا على يهودي بأنه أسلم.

ووجه ذلك عنده كرم اللّه وجهه أنهما يجيزان تغير كلام اللّه وشهادة الزور. فلما سئل عن شاهدين من النصارى شهدا على نصراني أو مجوسي أو يهودي بأنه أسلم ، أجاز قبول شهادتهما قائلا : إن اللّه يقول في النصارى ( لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَداوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قالُوا إِنَّا نَصارى ذلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْباناً وَأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ ) ثم قال كرم اللّه وجهه : إن من لا يستكبر عن عبادة اللّه لا يشهد الزور.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه أن جاريتين دخلتا إلى حمام فاقتضت إحداهما أخرى بإصبعها ، فلما رفع الأمر إليه قضى على التي فعلت ذلك بدية البكارة للمجنى عليها.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ما ذكره الإمام جعفر من أنه جيء إلى الإمام علي برجلين قذف كل واحد منهما صاحبه باللواط ، فدرأ عنهما الحد وعزرهما.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه في رجل دعى آخر بابن المجنون ، فقال له الآخر أنت ابن المجنون. فأمر الإمام أول الرجلين أن يجلد صاحبه عشرين جلدة ، فلما جلده أعطى المجلود السوط فجلده عشرين جلدة. وكان ذلك تنكيلا بهما كليهما.

ومن أقضيته فيما كان يرويه جعفر الصادق أن الإمام كرم اللّه وجهه نهى أن يشترى مشتر شبكة الصياد ، على أن يقول له اضرب شبكتك فما خرج منها فهو من مالي بكذا وكذا.

ص: 159

ولعل وجه نهيه كرم اللّه وجهه أن هاهنا بيع غرر لعدم تعين السلعة ومعرفة الثمن ، وذلك قد يفضى إلى التنازع الذي ضره أكثر من نفعه وشره أخطر من خيره.

وقال في ص 214 :

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه أن رجلا شكا إليه آخر زعم أنه احتلم بأمه. فذكر الإمام كرم اللّه وجهه أن الحلم في المنام بالنسبة للحالم مثله كالظل للبناء والشجر ونحو ذلك ، ثم قال للشاكي : أوقف غريمك في الشمس ثم اضرب ظله. ومع ذلك فإننا نضربه حتى لا يعود يؤذي المسلمين ، فضربه ما دون حد القذف.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه قضاؤه بأن لا يؤكل لحم الدجاج إلا إذا حبس على الغذاء النظيف ثلاثة أيام ، وكذلك البط لا يؤكل إلا إذا حبس على الغذاء النظيف خمسة أيام.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه قضاؤه بقطع يد النباش الذي ينبش القبور ، فيسرق الأكفان وأشياء الموتى ويهتك أستارهم ، وذلك أنه قال : إن النباش سارق.

وقال في ص 215 :

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ما يرويه الثقة عن الإمام جعفر الصادق من قوله : كان أمير المؤمنين علي عليه السلام إذا بلغه أن مولى تزوج حرة ، طلب إليه أن يطلقها ، فإن أبي جعل له الإمام حظيرة من قصب أو جريد فحبسه فيها ، ثم أعطاه قوته من طعام وشراب حتى يطلق زوجته.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ما يرويه الثقة من أن رجلا جاء إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه فقال : إنى طلقت امرأتي تطليقة في الشرك وتطليقتين في الإسلام ، فما ترى يا أمير المؤمنين؟ فسكت عمر. فقال الرجل : ما تقول يا أمير المؤمنين؟ فقال عمر : كما أنت حتى يجيء علي بن أبي طالب. فلما جاء علي قص

ص: 160

عليه الرجل قصته وأنه طلق امرأته تطليقة في الشرك وتطليقتين في الإسلام. فقال له كرم اللّه وجهه : لقد هدم الإسلام ما كان قبله ، والمرأة عندك على واحدة.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ما رواه الثقة عن الإمام الباقر قال : كان لرجل على عهد علي جاريتان فولدتا جميعا إحداهما ولدا ذكرا ، والأخرى بنتا. فعمدت صاحبة البنت فوضعت بنتها في المهد الذي في الولد الذكر ثم أخذته لنفسها ، ثم تنازعتا الولد الذكر فكل واحدة منهما تدعيه لنفسها ، فتحاكما إلى أمير المؤمنين كرم اللّه وجهه ، فأمر أن يوزن لبنهما قائلا : أيتهما كان لبنها أثقل فالولد الذكر لها.

على أن لهذه القضية وجها آخر خلاصته ما يذكره شريح القاضي فيقول : كنت أقضى لعمر بن الخطاب ، فأتاني يوما رجل فقال لي : يا أبا أمية إن رجلا أودعني امرأتين إحداهما حرة مهيرة ، والأخرى سرية ، فجعلتهما في دار وأصبحت اليوم فإذا هما قد ولدتا غلاما وجارية ، وكلتاهما تدعى الغلام لنفسها وتنتفي من الجارية ، وقد جئتك أيها القاضي أطلب قضاءك بينهما. يقول شريح : فلم يحضرني شيء فيهما أقضى به ، فأتيت أمير المؤمنين عمر بن الخطاب فقصصت عليه القصة. فقال : فما الذي قضيت بينهما؟ قلت : لو كان عندي قضاء فيهما ما أتيتك. فجمع عمر جميع من حضره من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، ثم أمرني أن أقص عليهم ما جئت به. وجعل عمر يشاور أصحاب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وكلهم يرد الرأي إلي وإليه. فقال عمر : لكني أعرف مفزع القضية ومنتزعها. قالوا : كأنك أردت ابن أبي طالب. قال نعم ، وأين المذهب عنه؟ قالوا : فابعث إليه يأتيك. قال : إن له شمخة من هاشم ، وأثرة من علم تقتضينا أن نسعى إليه ولا. تأذن له أن يسعى هو إلينا ، فقوموا بنا إليه. فلما جئناه وجدناه في حائط له يركل فيه على مسحاة ويقرأ قول اللّه تعالى ( أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً ) . ثم يبكي بكاء شديدا ، ولم يجد القوم بدا من أن يجهلوه حتى تسكن نفسه ويرقأ دمعه. ثم استأذنوا عليه فخرج إليهم وعليه قميص قدت أكمامه إلى النصف منها ، ثم قال كرم اللّه وجهه : ما الذي جاء بك يا

ص: 161

شريح؟ قلت : أمر عرض جئنا نسأل عنه. فأمرني فقصصت عليه القصة فقال : فبم حكمت فيهما؟ قلت : لم يحضرني حكم فيهما. فأخذ بيده من الأرض شيئا ثم قال : الحكم فيها أهون من هذا. ثم أمر بإحضار المرأتين وأحضر قدحا ثم دفعه إلى إحداهما قائلا لها احلبى فيه. فامتثلت المرأة فحلبت ثم وزنه ، ثم قال للأخرى احلبي أنت أيضا في قدح أخرى ثم وزنه أيضا. ثم قال لصاحبة اللبن الخفيف : خذي ابنتك. وقال لصاحبة اللبن الثقيل : خذي ابنك.

ثم التفت كرم اللّه وجهه إلى أمير المؤمنين عمر رضي اللّه عنه قائلا : أما علمت أن اللّه تعالى حط المرأة عن الرجل في ميراثها ، فكذلك كان لبنها دون لبنه. فقال عمر : لقد أرادك الحق يا أبا الحسن ولكن قومك أبوا. فقال الإمام : خفض عليك أبا حفص ( إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كانَ مِيقاتاً ) .

ولم يدع أهل العلم هذا القضاء دون تعليق حتى قال ثقة فاضل : إن جعفرا الصادق رضي اللّه عنه كان يقول : لبن أحد الثديين طعام ، ولبن الثدي الآخر شراب. فعلى الأم أن ترضع ولدها من ثدييها كليهما فذلك أصح لجسده وأحكم لقوته.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ما يرويه الثقات عن الصادق أيضا قال : جيء إلى أمير المؤمنين عمر رضي اللّه عنه بامرأة تزوجت شيخا كبيرا ، فلما كانت ليلة دخوله بها مات على بطنها ، ثم وضعت المرأة ولدا فادعى بنوه أنها فجرت وتشاهدوا عليها ، فأمر بها عمر أن ترجم. فمر بها علي كرم اللّه وجهه فاستغاثت به قائلة : يا ابن عم رسول اللّه ، إن لي حجة على الذين تظاهروا علي. فقال لها : هاتي حجتك. فدفعت إليه كتابا فقرأه فقال : هذه المرأة تعلمكم بيوم تزوجها وبما يكون بين الرجل والمرأة في ذلك اليوم. فردوا المرأة عن الحفرة. فلما كان من الغد دعا بصبيان أتراب في سن واحدة ، ثم دعا بالصبي معهم وأمرهم أن يلعبوا ، حتى إذا ألهاهم اللعب قال لهم : اجلسوا. حتى إذا تمكنوا في مجالسهم صاح بهم أن يقوموا ، فقام الصبيان وقام الغلام ، غير أن الغلام اتكأ على راحتيه في أثناء قيامه ، فدعا به الإمام وورثه من أبيه

ص: 162

وجلد إخوته حد المفترين حدا حدا.

فقال له أمير المؤمنين عمر : كيف صنعت يا أبا الحسن؟ قال : عرفت ضعف الشيخ في اتكاء الغلام على راحتيه حين قام.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه قضاؤه في رجل وصى بعد الموت بسهم من ماله دون أن يبينه ، فلما مضى إلى ربه اختلف الورثة في المراد بالسهم وكيف يصنعون ، فلما ترافعوا إليه كرم اللّه وجهه قضى عليهم بإخراج الثمن من ماله ، ثم استشهد لقضائه هذا قول اللّه جل ثناؤه في سورة التوبة : ( إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ وَالْعامِلِينَ عَلَيْها وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقابِ وَالْغارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ) ( فَرِيضَةً مِنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ) التوبة : 60.

وهؤلاء الذين ذكرهم اللّه في هذه الآية الشريفة هم ثمانية أصناف ، لكل صنف منهم سهم من الصدقات.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ، قضاؤه في رجل وصى فقال : أعتقوا عني كل عبد قديم في ملكي ، فلما مات الرجل لم يعرفوا ما أراد الموصى ، فقال الإمام : يعتق عنه كل عبد ملكه ستة أشهر ، ثم تلا قول اللّه جل ثناؤه : ( وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ ) يس : 39.

وقد ثبت أن العرجون إنما ينتهى إلى الشبه بالهلال في تقوسه وضؤولته بعد ستة أشهر من أخذ الثمرة عنه.

ومن أقضية الإمام أيضا قضاؤه الذي صان للمرأة المسلمة حياتها وحفظ عليها كرامتها ، وبيان ذلك أن رجلا جاء إلى أمير المؤمنين عثمان يشكو إليه أنه تزوج وأن زوجته ولدت بعد ستة أشهر ، فأراد أمير المؤمنين عثمان أن يقيم عليها الحد ، فقال له علي كرم اللّه وجهه : ليس لك ذلك يا أمير المؤمنين ، فإن اللّه تعالى يقول : ( وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ إِحْساناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً ) الآية من سورة الأحقاف : 15. فقد جعل اللّه تعالى في هذه الآية مدة الحمل

ص: 163

والرضاع ثلاثين شهرا ، ثم جعل مدة الرضاع الذي يعقبه الفطام أربعة وعشرين شهرا كما في الآية : ( وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ ) . الآية من سورة البقرة. وعلى هذا النحو جاءت الآية من سورة لقمان : ( وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلى وَهْنٍ وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ ) .

ففي هاتين الآيتين من سورة البقرة وسورة لقمان ، أن مدة الرضاع أربعة وعشرون شهرا ، فإذا أخذت هذه الشهور من الثلاثين شهرا في سورة الأحقاف فقد بقي ستة أشهر هي مدة حمل الزوجة التي يشكوها زوجها. ولم يسع أصحاب رسول اللّه ومعهم أمير المؤمنين عثمان إلا أن يذعنوا لقضاء الإمام ، وبذلك انطلقت المرأة إلى بيتها أسعد ما يكون الإنسان بسلامة حياته وصيانة كرامته.

ومن أقضية الإمام أيضا تسويته في الفيء والصدقة بين المسلمين ، مخالفا بذلك أمير المؤمنين عمر إذ كان رضي اللّه عنه يفضل في العطاء بعض المسلمين على بعض فضّل السابقين على غيرهم ، وفضل المهاجرين من قريش على غيرهم من المهاجرين ، وفضل المهاجرين كافة على الأنصار كافة ، ثم فضل العرب على العجم.

وعلى غير هذا النهج كان يمضى الخليفة الأول أبو بكر رضي اللّه عنه فكان يسوى بين أهل الإسلام في الفيء والصدقات ، وكان يستند في ذلك إلى النص في آية الصدقات من سورة التوبة. وقد كان عمر رضي اللّه عنه استفتى بعروبتها على الأعجمية ، فقد جاءت امرأتان إلى الإمام تسألانه المعونة على العيش ، فدفع إليهما كرم اللّه وجهه دراهم وطعاما بالسواء. فقالت إحداهما في غضب : إني امرأة من العرب وهذه من العجم ، فكيف نكون سواء في العطاء يا أمير المؤمنين؟ فقال لها الإمام : إني واللّه لا أجد فضلا لك عليها.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ما يرويه الثقات عن جعفر الصادق رضي اللّه عنه قال : ولد على عهد أمير المؤمنين مولود له رأسان وصدران ، فمضى أهل المولود إلى

ص: 164

الإمام يسألونه عن ميراثه : أيرث ميراثين أم يرث ميراثا واحدا؟ فقال : يترك المولود حتى ينام ثم يصاح به ، فإن انتبها جميعا معا كان له ميراث واحد ، وإن انتبه أحدهما وبقي الآخر نائما ورث هذا المولود ميراث اثنين.

ومن فقهه كرم اللّه وجهه ما يرويه الثقات عن الثوري ، عن السدى قال : كنت عند أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه إذ أقبل كعب بن الأشرف ومالك بن حيي ويحيى بن أخطب فقالوا : إنكم تقرءون في كتابكم عن جنة عرضها السموات والأرض ، فإذا كانت سعة جنة واحدة كسبع سماوات وسبع أرضين ، فأين تكون الجنان كلها يوم القيامة؟ فقال أمير المؤمنين عمر : أما أنا فلا أعلم. فبينما هم في ذلك إذ دخل الإمام كرم اللّه وجهه فقال : في أي شيء أنتم؟ فالتفت اليهود إليه وذكروا المسألة. فقال لهم كرم اللّه وجهه : خبروني أنتم عن النهار إذا أقبل الليل أين يكون ، وعن الليل إذا أقبل النهار أين يكون؟

قالوا : في علم اللّه يكون ، فقال علي كرم اللّه وجهه : كذلك الجنات في علم اللّه تكون.

ومن فقهه كرم اللّه وجهه ما أجاب به ابن عنيزة الشيباني فيما كان يذكر عن أبيه عن جده ، فقال : جاء رجل إلى أمير المؤمنين علي فقال : أخبرني عن القدر. فقال الإمام : سر اللّه فلا تتكلف علمه. فقال الرجل : يا أمير المؤمنين أخبرني عن القدر. فأجابه كرم اللّه وجهه بقوله : بحر عميق فلا تلق بنفسك فيه. فراح يسأله أيضا : أخبرني يا أمير المؤمنين عن القدر. فقال له : طريق مظلم فتجنب السير فيه. ومضى الرجل يسأل لا يكاد يكف عن السؤال. فقال له كرم اللّه وجهه : أما إذ أبيت فإني سائلك : أكانت رحمة اللّه للعباد قبل أعمال العباد ، أم كانت أعمال العباد قبل رحمة اللّه؟ فقال الرجل مجيبا عن السؤال : كانت رحمة اللّه للعباد قبل أعمال العباد. فقال كرم اللّه وجهه لمن حوله : قوموا فسلموا على أخيكم فقد أسلم. وقد كان من قبل غير مسلم.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ما يسنده الرواة إلى الإمام جعفر الصادق قال : اشتكى

ص: 165

رجل إلى أمير المؤمنين بطنه فقال له : سل امرأتك درهما من صداقها فاشتر به عسلا ثم اشربه بماء السماء ، فإن اللّه يشفيك إن شاء اللّه. ففعل الرجل ما أمره به علي كرم اللّه وجهه فبرئ وزالت عنه شكواه. ولم يكن لجلسائه بد من أن يسألوه عن سر هذه الفتوى كما عودهم ذلك وحرضهم عليه ثم رضيه منهم ، فقام إليه أحدهم فقال : ما سر ذلك يا أمير المؤمنين؟ أهو سر سمعته من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم؟ فأجابه كرم اللّه وجهه قائلا : لا لم أسمعه من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، ولكني سمعت اللّه تعالى يقول في كتابه العزيز : ( وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً ) وكذلك قول اللّه تعالى : ( وَنَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَكاً فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ ) .

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ما يأثره الثقات عن الإمام جعفر الصادق قال : إن رجلا أتى بامرأة إلى عمر فقال : يا أمير المؤمنين هذه امرأتي ، وهي كما ترى سوداء وأنا أسود ، وقد ولدت لي غلاما أبيض. فالتفت أمير المؤمنين عمر إلى الحاضرين في مجلسه قائلا لهم : ما ترون؟ قالوا : نرى أن ترجمها. فأمر عمر بأن ترجم ، وفيما هي في الطريق إلى الحفرة أقبل الإمام ، ثم سأل فحدثوه بما قال الأسود وبما أمر به أمير المؤمنين. فقال الإمام للأسود : أتتهم امرأتك؟ قال الرجل : لا. فمضى الإمام يسأل حتى قال : هل أتيتها وهي طامث؟ قال الرجل لقد قالت لي في ليلة : إني طامث ، فظننت أنها تتقى البرد فوقعت عليها. فتوجه الإمام للمرأة بالسؤال : هل أتاك وأنت طامث؟ قالت الزوجة : نعم ، واسأله إنني قد خرجت عليه وأبيت أن أطاوعه. قال الإمام : انطلقا والمولود ابنكما ، وإنما غلب الدم النطفة.

ومن أقضية الإمام كرم اللّه وجهه ما ذكره شيخ الإسلام ابن القيم عن الشعبي رحمه اللّه ، من أن ثلاث جوار اجتمعن فركبت إحداهن على عنق الأخرى ، فقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقصت أي كسرت عنقها فماتت ، فلما رفع ذلك إلى علي رضي اللّه عنه قضى بالدية أثلاثا على عواقلهن ، وألغى الثلث الذي يقابل فعل

ص: 166

المقتولة لأنها أعانت على قتل نفسها.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ما كان يتحدث به جابر الأنصاري رضي اللّه عنه قال : جاء رجل إلى علي كرم اللّه وجهه فقال : إني كنت أعزل عن امرأتي وقد جاءت بولد مع ذلك. فقال الإمام للرجل : أنشدك اللّه هل أتيتها ثم عاودتها قبل أن تبول؟ قال الرجل : نعم ، فعلت ذلك. فأجابه الإمام : إذن فالولد لك.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ما رواه الثقة عن الإمام الصادق رضي اللّه عنه قال : جيء إلى أمير المؤمنين علي بامرأة بكر زعموا أنها فاحشت ، فأمر كرم اللّه وجهه النساء فنظرن إليها فقلن إنها عذراء ، فخلى الإمام سبيلها قائلا : ما كنت لأضرب امرأة عليها من اللّه عزوجل خاتم. وكان رضي اللّه عنه يجيز شهادة النساء في مثل تلك القضية.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ما صح عن محمد الباقر بن علي بن زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب قال : جيء إلى أمير المؤمنين علي بامرأة مع رجل قد فجر بها ، فقالت المرأة : لقد استكرهني واللّه يا أمير المؤمنين. فدرأ عنها الحد.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ، أن امرأة شهد عليها الشهود بأنهم وجدوا في بعض مياه العرب رجلا معها يفاحشها وليس بعلا لها. فأمر عمر برجمها ، فقالت : اللّهم إنك تعلم أني بريئة. فغضب عمر ثم قال : تفاحشين ثم تجرحين الشهود أيضا؟ فلما جاء الإمام سئل عن تلك القضية فقال : ردوها فاسألوها فلعل لها عذرا يقبل. فردت المرأة وسئلت فقالت : كان لأهلي إبل فخرجت في إبلهم وحملت معي ماء ولم يكن في إبل أهلي لبن ، وخرج معي خليطنا وكان في إبله لبن ، فنفد ما كان معى من ماء فاستسقيته فأبى أن يسقيني حتى أمكنه من نفسي ، ولكنني أبيت ، فلما كادت نفسي تخرج من شدة الظمأ أمكنته تحت سلطان الإكراه. فقال الإمام كرم اللّه وجهه : اللّه أكبر. ثم تلا : ( فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) . فلما انتهت القضية إلى أمير المؤمنين عمر ، خلى سبيل المرأة.

ص: 167

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ما يأثره أهل الثقة من أنه قد جيء إلى عمر برجل وامرأة ، فقال الرجل للمرأة : يا زانية. فأجابته المرأة بقولها : أنت أزنى مني. فأمر عمر رضي اللّه عنه بأن يجلد كل منهما ثمانين جلدة حد القذف. ولكن الإمام كرم اللّه وجهه قال في المجلس : لا تعجلوا. ثم قضى على المرأة بأن يقام عليها حدان ، وقرر أن الرجل لا شيء عليه. ثم علل ذلك القضاء بقوله : إن على المرأة حدا لقاء افترائها وحدا آخر لقاء إقرارها على نفسها ، غير أنها لا يصار بها إلى غاية الحد.

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه ما يرويه الإمام الباقر رضي اللّه عنه قال : جيء إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب بقدامة بن مظعون وقد شرب الخمر ، فشهد عليه رجلان أحدهما خصى وهو عمرو التميمي ، والآخر المعلى بن جارود ، فشهد أحدهما أنه رأى قدامة يشرب الخمر ، وشهد الآخر أنه رآه يقيء الخمر. فأرسل أمير المؤمنين عمر إلى أناس من الصحابة فيهم الإمام علي فقال له : ما تقول يا أبا الحسن في هذه القضية ، فإنك الذي قال فيك رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إنك أعلم هذه الأمة وأقضاها بالحق ، وقد اختلف هذان الرجلان في شهادتهما على قدامة بن مظعون. فقال الإمام كرم اللّه وجهه : إنهما لم يختلفا في شهادتهما ، فقد شرب الخمر فشهد عليه عمرو التميمي بأنه رآه يشرب ، ثم شهد الآخر بأنه رآه يقيء الخمر ، فالذي قاءه هو الذي شربه ، فهما لم يختلفا في شهادتهما عليه.

اجتمعن ، فركبت إحداهن على عنق الأخرى ، فقرصت الثالثة الثانية المركوبة ، فسقطت الراكبة الأولى ، فوقصت (كسرت) عنقها فماتت. فرفعت القضية إلى علي ، فقضى بالدية أثلاثا ، الثلثان على القارصة والمقروصة ، ويسقط الثلث لركوب الراكبة عبثا.

ثم في قضية أخرى : دخل الزوج على امرأته ليلة زفافها فوجد عندها صديقها فقتله ، وقتلت الزوجة زوجها القاتل. فلقد رأينا أن الإمام عليا قضى على الزوجة بالقتل قصاصا لقتلها زوجها ، وقضى عليها أيضا بدية الصديق ، لأنها المتسببة إلى قتله ، وهي أول من زوجها المباشر ، لأن هذا قتله مأذونا فيه دفعا عن حرمته.

ولما كان الإمام علي قاضيا في اليمن على عهد النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، عرضت عليه قضية أسد سقط في بئر ، فسقط فيها رجل فتعلق بآخر ، وتعلق الآخر بثالث ، وتعلق الثالث برابع ، فسقطوا كلهم ، فقتلهم الأسد. فقضى الإمام في ذلك بديتين وسدس على حافر البئر. فأعطى لأهل الأول ربع دية لأنه هلك فوقه ثلاثة ، ولأهل الثاني ثلث دية لأنه هلك فوق اثنان ، ولأهل الثالث نصف دية لأنه هلك فوق واحد ، ولأهل الرابع دية كاملة. وقد علم النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بقضاء علي فأقره.

وفي كتاب شرائع الإسلام ، روي حكم الإمام علي في تلك القضية مع توزيع مختلف. وهو : تغريم أهل الأول ثلث الدية لأهل الثاني ، وتغريم هؤلاء ثلثي الدية لأهل الثالث ، وتغريم هؤلاء الدية كاملة لأهل الرابع.

ومنهم الأستاذ محمد المنتصر الكتاني الأستاذ بجامعة أم القرى بمكة المكرمة في «معجم فقه السلف عترة وصحابة وتابعين» (ج 8 ص 95 ط مطابع الصفا بمكة المكرمة) قال :

وعن مجاهد : ركبت جارية جارية فنخستها أخرى ، فوقعت فماتت فضمن علي ابن أبي طالب : الناخسة والمنخوسة.

ص: 169

فذكر قصة المرأة التي فزعت وأسقطت جنينا كما تقدم.

الصبي حتى يبلغ ، وعن النائم حتى يستيقظ ، وعن المعتوه حتى يبرأ. وإن هذه معتوهة بني فلان ، لعل الذي أتاها أتاها وهي في بلائها ، فقال عمر : لا أدري ، فقال علي : وأنا لا أدري.

ومنهم العلامة حسام الدين المردي الحنفي في «آل محمد» (ص 48) قال :

أخرج الإمام أحمد وابن السمان في كتاب الموافقة ، هما يرفعه بسنده عن أبي ظبيان قال : أتي بامرأة مجنونة قد زنت فاعترفت بزناها في حضور عمر بن الخطاب فقال له علي : إن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : رفع القلم عن ثلاث : عن النائم حتى يستيقظ ، وعن الصغير حتى يحتلم ، وعن المجنون حتى يعقل ، فترك رجمها.

الناس ، وتهدد شهود الزور ، وقال : لا أوتي بشاهد زور إلا فعلت به كذا أو كذا ، ثم طلب الشاهدين فلم يجدهما هربا لما سمعا من التهديد وكانا كاذبين. فخلى سبيل الرجل.

الكتب العلمية) قال :

ما رواه سعيد بن منصور عن شيخ من فزارة قال : سمعت عليا رضي اللّه عنه يقول : الحمد لله الذي جعل عدونا يسألنا عما نزل به من أمر دينه ، إن معاوية كتب إليّ يسألني عن الخنثى المشكل ، فكتبت إليه أن يورثه من قبل مباله.

فهذه الآثار أكبر برهان على علمه ، وانتهاء الفتيا إليه.

وعن عبد خير ، عن زيد بن أرقم قال : أتي علي رضي اللّه عنه بثلاثة وهو باليمن ، وقعوا على امرأة في طهر واحد ، فسأل اثنين : أتقران لهذا؟ قالا : لا ، حتى سألهم - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الشيخ أبو الفداء عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الشافعي الدمشقي في «السيرة النبوية» (ج 4 ص 208 ط دار الإحياء - بيروت) قال :

قال الإمام أحمد : حدثنا سفيان بن عيينة ، عن الأجلح ، عن الشعبي ، عن عبد اللّه ابن أبي الخليل ، عن زيد بن أرقم : أن نفرا وطئوا امرأة في طهر ، فقال علي لأثنين - فذكر مثل ما تقدم عن مختصر السنن ، ثم قال :

قال : فذكر ذلك للنبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : لا أعلم إلا ما قال علي.

قال أحمد : حدثنا شريح بن النعمان ، حدثنا هشيم ، أنبأنا الأجلح ، عن الشعبي ، عن أبي الخليل ، عن زيد بن أرقم : أن عليا أتي في ثلاثة نفر إذ كان في اليمن اشتركوا في ولد ، فأقرع بينهم فضمن الذي أصابته القرعة ثلثي الدية وجعل الولد له.

قال زيد بن أرقم : فأتيت النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فأخبرته بقضاء علي ، فضحك حتى بدت نواجذه. رواه أبو داود عن مسدد ، عن يحيى القطان ، والنسائي عن علي بن حجر ، عن علي بن مسهر ، كلاهما عن الأجلح بن عبد اللّه ، عن عامر الشعبي ، عن عبد اللّه بن الخليل.

وقال النسائي في رواية عبد اللّه بن أبي خليل ، عن زيد بن أرقم قال : كنت عند النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فجاء رجل من أهل اليمن فقال : إن ثلاثة نفر أتوا عليا يختصمون في ولد وقعوا على امرأة في طهر واحد. فذكر نحو ما تقدم ، وقال : فضحك النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

وقد روياه - أعني أبا داود والنسائي - من حديث شعبة ، عن سلمة بن كهيل ، عن الشعبي ، عن أبي الخليل أو ابن الخليل ، عن علي قوله. فأرسله ولم يرفعه.

ص: 176

وقد رواه الإمام أحمد أيضا ، عن عبد الرزاق ، عن سفيان الثوري ، عن الأجلح ، عن الشعبي ، عن عبد خير ، عن زيد بن أرقم. فذكر نحو ما تقدم.

وأخرجه أبو داود والنسائي جميعا عن حنش بن أصرم ، وابن ماجة عن إسحاق ابن منصور ، كلاهما عن عبد الرزاق ، عن سفيان الثوري ، عن صالح الهمداني ، عن الشعبي ، عن عبد خير ، عن زيد بن أرقم به.

ومنهم الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن المزي المتوفى سنة 742 في كتابه «تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف» (ج 3 ص 196 بيروت) قال :

كنت جالسا عند النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فجاء رجل من اليمن ، فقال : إن ثلاثة نفر من أهل اليمن أتوا عليا يختصمون إليه في ولد .. الحديث. د في الطلاق (32 : 1) عن مسدد ، عن يحيى بن سعيد ، عن الأجلح ، عن الشعبي ، عن عبد اللّه بن الخليل به .. و (32 : 3) عن عبيد اللّه بن معاذ ، عن أبيه ، عن شعبة ، عن سلمة ، عن الشعبي ، عن الخليل أو ابن الخليل قال : أتي علي (ح 10161) في امرأة ولدت من ثلاثة - فذكر نحوه ولم يرفع ، ولم يذكر زيدا. س فيه (الطلاق : 50 : 2) عن علي بن حجر ، عن علي بن مسهر ، عن الأجلح نحوه وقال : عبد اللّه بن أبي الخليل. و (50 : 4) عن إسحاق بن شاهين ، عن خالد بن عبد اللّه ، عن الشيباني ، عن الشعبي ، عن رجل من حضرموت ولم يسمه ، عن زيد بن أرقم نحوه. و (50 : 5) عن محمد بن بشار ، عن غندر ، عن شعبة ، عن سلمة بن كهيل ، عن الشعبي ، عن أبي الخليل أو ابن الخليل : أن ثلاثة نفر اشتركوا في طهر - فذكر نحوه ولم يرفعه ، ولم يذكر زيدا. وأعاد حديث علي ابن حجر وإسحاق بن شاهين في القضاء. (لعله في الكبرى). (وفي الطلاق 50 : 3 عن عمرو بن علي ، عن يحيى ، عن الأجلح ، عن الشعبي ، عنه به لم يذكر المزي ، ولا الحافظ وهو في الرواية).

ص: 177

عبد خير بن يزيد الخيواني الكوفي ، عن زيد بن أرقم.

وفي «س» الحيراني وكلاهما خطأ. والصواب ما أثبتناه من «ك» و «ش».

حديث : أتي علي بثلاثة باليمن وقعوا على امرأة الحديث. د في الطلاق (32 : 2) «س» فيه (الطلاق 50 : 1) وفي القضاء لعله في الكبرى جميعا عن خشيش بن أصرم «ق» في الأحكام (20 : 4) عن إسحاق بن منصور كلاهما عن عبد الرزاق ، عن سفيان الثوري ، عن صالح الهمداني ، عن الشعبي ، عنه به.

عبد اللّه بن عباس القرشي الهاشمي ، عن زيد بن أرقم.

له في ترجمة عطاء ، عن زيد بن أرقم - ح 3677.

ومنهم الحافظ أبو عبد اللّه بن محمد بن جعفر بن حيان الاصبهاني المشتهر بأبي الشيخ المتوفى سنة 369 في «أخلاق النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وآدابه» (ص 94 ط القاهرة سنة 1401) قال :

حدثنا أحمد بن موسى الأنصاري ، نا أحمد بن الرمادي ، نا عبد اللّه بن صالح ، حدثني الليث ، حدثني جرير بن حازم ، عن الحسن يعني ابن عمارة ، عن سلمة بن كهيل ، عن عبد الرحمن ، قال : سمعت على بن أبي طالب رضي اللّه عنه قال : بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى اليمن ، أتاني ثلاثة نفر يختصمون في غلام من امرأة ، وقعوا عليها جميعا في طهر واحد - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ محمد الأمين بن محمد المختار الجكني الشنقيطي في كتابه «أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن» (ج 4 ص 625 ط عالم الكتب في بيروت) قال :

ومنها أن عليا رضي اللّه عنه لما كان باليمن أتاه ثلاثة نفر يختصمون في غلام فقال كل منهم : هو ابني ، فأقرع بينهم فجعل الولد للقارع وجعل عليه للرجلين الآخرين

ص: 178

ثلثي الدية ، فبلغ ذلك النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فضحك حتى بدت نواجذه من قضاء علي رضي اللّه عنه.

ومنهم الفاضل المعاصر المحامي الدكتور صبحي محمصاني في «تراث الخلفاء الراشدين في الفقه والقضاء» (ص 372 ط دار العلم للملايين - بيروت) قال :

ولما كان الإمام علي قاضيا في اليمن ، اختصم إليه ثلاثة نفر في ولد وقعوا على أمه في طهر واحد ، فأقرع الإمام بينهم ، وألحق الولد بالذي صارت له القرعة ، وجعل لصاحبيه عليه ثلثي الدية.

ومنهم الفاضلان المعاصران الشريف عباس أحمد صقر وأحمد عبد الجواد المدنيان في «جامع الأحاديث» (القسم الثاني ج 4 ص 10 ط دمشق) قالا :

عن زيد بن أرقم قال : بينما نحن عند رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إذ أتاه رجل من أهل اليمن وعلي رضي اللّه عنه بها ، فجعل يحدث النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ويخبره قال : يا رسول اللّه أتى عليا ثلاثة نفر - فذكرا مثل ما تقدم.

وقالا أيضا في ص 18 :

عن علي رضي اللّه عنه : إنه أتي بثلاثة نفر اشتركوا في طهر امرأة فأقرع بينهم - فذكر الحديث كما تقدم.

ومنهم الفاضل محمد حميد اللّه في «مجموعة الوثائق السياسية للعهد النبوي والخلافة الراشدة» (ص 168 ط دار النفائس - بيروت) قال :

وقال محشي الكتاب : حديث زيد بن أرقم في قضاء علي في نسب الولد رواه البيهقي في «شعب الإيمان» ، ورواه ابن أبي شيبة ، وأحمد في مسنده ورواه أبو داود والنسائي بلفظ : كنت جالسا عند النبي فجاء رجل من أهل اليمن فقال : إن ثلاثة نفر

ص: 179

من أهل اليمن أتوا عليا يختصمون إليه في نفر قد وقعوا على امرأة في طهر واحد - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر عمر رضا كحالة في كتابه «النسل والعناية به» (ج 1 ص 98 ط مؤسسة الرسالة في بيروت سنة 1408) قال :

وروى النسائي عن القرعة في الولد حتى صدر الإسلام عن زيد بن أرقم قال : أتي علي بن أبي طالب بثلاثة وهو باليمن وقعوا على امرأة في طهر واحد ، فسأل اثنين أتقران لهذا الولد؟ قالا : لا ثم سأل اثنين - فذكر مثل ما تقدم ، وقال : وضحك النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حتى بدت نواجذه.

ومنهم الدكتور محمد مصطفى أمبابي في «الجديد في الفقه الإسلامي» (ص 106 ط دار المنار القاهرة) قال :

ومن القضايا التي اشتهر علي بالفصل فيها أن ثلاثة أشخاص تخاصموا إليه في غلام ، وادعى كل منهم أنه ابنه ، فأقرع بينهم علي - فذكر مثل ما تقدم ، وقال في آخره : وضحك النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حتى بدت نواجذه.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد العزيز الشناوي في كتابه «سيدات نساء أهل الجنة» (ص 132 ط مكتبة التراث الإسلامي - القاهرة) قال :

وأتى علي بن أبي طالب وهو باليمن في ثلاثة قد وقعوا على امرأة في طهر واحد فسأل اثنين فقال : أتقران لهذا بالولد؟ فقالا : لا ، ثم سأل اثنين : أتقران لهذا بالولد؟ فقالا : لا ، فجعل أبو الحسن كلما سأل اثنين : أتقران لهذا بالولد؟ فقالا : لا ، فأقرع بينهم وألحق بالذي أصابته القرعة وجعل عليه ثلثي الدية ، ولما عاد علي بن أبي طالب إلى مدينة رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وأخبره بذلك ضحك النبي عليه الصلاة

ص: 180

والسلام حتى بدت نواجذه.

وقال أيضا في ص 280 :

ومن أقضية الإمام علي في هذا الباب تضمينه من أخرج طاحونة من ركن داره إلى الطريق العام ، فأصابت رجلا وتسببت بقتله.

ومنها تضمينه رجلا حفر بئرا في غير ملكه ، فوقع فيها رجل ومات. وكذلك لو أشهد أحد على صاحب الحائط المائل ، فلم يهدمه حتى سقط ، وأصاب إنسانا فقتله ، فقد قضى الإمام علي بتضمين صاحب الحائط دية القتيل.

ومنها أيضا أن رجلا استأجر أربعة رجال ليحفروا له بئرا ، فانخسفت بهم البئر ، فمات أحدهم. فرفع الأمر إلى الإمام علي ، فضمن الثلاثة ثلاثة أرباع الدية ، وطرح عنهم ربع الدية.

وقال أيضا في ص 328 :

وكذلك روي عن الإمام علي أنه في نزاع بين رجل وامرأته ، قضى بإرسال حكمين من أهله وأهلها. وسألهما : هل تدريان ما عليكما من الحق؟ إن رأيتما تجمعا جمعتما ، وإن رأيتما أن تفرقا فرقتما. فقالت المرأة : رضيت بكتاب اللّه على ولي. وقال الرجل : أما الفرقة فلا. فأجابه علي : كذبت ، حتى ترضى بما رضيت به. وهكذا ، أقر علي للحكمين حق الجمع والتفريق بدون توكيل أو إذن من الزوج.

وقال أيضا في ص 361 :

وقد أوجب الإمام علي المهر أيضا في شبهة الزواج. مثاله ، خطب رجل إلى رجل من أهل الشام ابنته من امرأة عربية فزوجه إياها ، ولكن زف له أختها من أبيها ومن أمها الأعجمية. فلما عرف الزوج بالأمر ، رفعه إلى الإمام علي. فقضى بالمهر للمرأة التي دخل بها بالشبهة ، وقضى له بالابنة العربية وأوجب على أبيها مهرها. وأمر الزوج أن لا يقرب زوجته حتى تنقضي عدة أختها.

ص: 182

وكذلك في قضية شبيهة : تزوج أخوان أختين ، فزفت كل منهما إلى أخي زوجها ، فأصابها. فقضى الإمام علي على كل من الزوجين بصداق لمن أصابها بالشبهة ، وجعل له أن يرجع به على الذي غره.

وقال في ص 364 :

أما الإمام علي ، فمن أقضيته في هذه المسألة أن رجلا سمى لامرأته مهرا مؤجلا ، ثم بعد الدخول رفع أمره إلى علي ، فقضى عليه بتأدية المهر ، وقال له : لا أجل لك في مهرها ، إذا دخلت بها فحقها حال ، فأدّ إليها حقها.

وقال في ص 444 :

ومن أقضية الإمام علي أن رجلا وجد صرة ، فيها ألف وخمسمائة درهم ، في خربة في السواد (العراق). فأفتاه علي : إن كنت وجدتها في قرية يؤدي خراجها قوم ، فهم أحق بها منك. وإن كنت وجدتها في قرية ليس يؤدي خراجها أحد ، فخمسها لبيت المال ، وبقيتها لك.

وقال في ص 447 :

من أتلف مال غيره بدون حق ، كان ضامنا. مثاله ، قال الإمام علي : من خرق ثوبا ، أو أكل طعاما ، أو كسر عودا ، ومن ركب دابة غيره ، كان ضامنا للضرر الحاصل من التعدي والإتلاف. وقال أيضا بأن من يستعين بمملوك غيره أو بغلام صغير بغير إذن أهله فهو لهما ضامن.

وقال أيضا في ص 466 :

ومن أقضية الإمام علي في ذلك أن رجلين اختصما إليه ، فادعى أحدهما أنه باع من الآخر عددا من القواصر ، أي أوعية الثمر ، واستثنى منها خمس قواصر لا يعلم

ص: 183

محتوياتها. فقضى علي بفساد البيع للجهالة لكنه أجاز بيع المجازفة ، أي بيع المقدرات بمجموعها بلا تقدير. وهو قول جمهور الفقهاء.

وقال أيضا في ص 494 :

في كراء الدواب ، يراعى شرط العقد. فقد سئل الإمام علي عمن يستكري دابة ، ويجاوز بها الشرط. فأجاب أنه يضمن لصاحبها الضرر. وإن قصرت الدابة عن بلوغ الشرط ، واستكرى المستأجر دابة أخرى ، فالإمام علي قضى لصاحب الدابة بقدر من الأجرة حسبما بلغت. أما إذا استكرى رجل بعيرا بعينه ثم هلك ، فليس لصاحبه أن يؤمن له غيره ، ولا أن يطالبه بأي ضمان.

وقال أيضا في ص 505 :

دفع رجلان من قريش مائة دينار إلى امرأة ، واشترطا عليها أن لا تعيد الوديعة إلا إليهما مجتمعين. وبعد مرور حول ، جاء أحدهما وزعم أن رفيقه قد مات ، وطلب استعادة الوديعة. فرفضت المرأة ، فاختصما إلى الفاروق ، الذي أوشك أن يحكم عليها. لكن بناء على طلبها ، أحال القضية إلى الإمام علي. فعرف الإمام مكر المودعين ، فقضى برد الدعوى ، وقال للمدعي : أليس قلتما لا تدفعيها إلى واحد دون صاحبه؟ مالك عندها ، فاذهب فجيء بصاحبك حتى تدفعه إليكما.

وسلم ، فقال أحدهما : يا رسول اللّه إن بقرة هذا قتلت حماري ، فبادر الرجل وقال : لا ضمان على البهائم ، فأمر النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عليا أن يقضي بينهما ، فقال : أكانا مرسلين أم مشدودين؟ أم أحدهما مشدود والآخر مرسل؟ فقالا : كان الحمار مشدودا والبقرة مرسلة ، وصاحبها معها ، فقال علي رضي اللّه عنه : صاحب البقرة ضامن الحمار ، فأمضى النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حكمه.

ومنهم العلامة محمد بن علي الحنفي المصري في «اتحاف أهل الإسلام» (ق 65 نسخة مكتبة الظاهرية بدمشق) قال :

وسببقوله صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : علي أقضاكم ، ما روي أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم كان جالسا فجاء خصمان - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «السمير المهذب».

ومنهم العلامة حسام الدين المردي الحنفي في «آل محمد» (ص 48) قال :

قوله صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : اقض بينهما يا علي. أخرجه الحاكم في أحاديث أبي بكر أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم كان جالسا مع جماعة من أصحابه فجاءه خصمان - فذكر الحديث الشريف ، ثم قال في آخره : فرفع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يده إلى السماء فقال : الحمد لله الذي جعل مني من يقضي بالقضاء البينة.

وقال أيضا في ص 48 :

أخرج الإمام أحمد في المناقب يرفعه بسنده إلى عن حميد بن أبي عبد اللّه قال : ذكر عند النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ما قضى به علي فأعجبه فقال : الحمد لله الذي جعل فينا أهل البيت الحكم.

ومنهم العلامة المولوي ولي اللّه اللكهنوي في «مرآة المؤمنين» (ق 71 المخطوط) قال :

ص: 185

وعن حميد بن عبد اللّه بن يزيد المدني قال : ذكر عند النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قضاء علي فأعجب النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقال - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر السيد علي فكري ابن الدكتور محمد عبد اللّه يتصل نسبه بالحسين عليه السلام القاهري المصري المولود سنة 1296 والمتوفى 1372 بالقاهرة في كتابه «السمير المهذب» (ج 2 ص 119 ط دار الكتب العلمية في بيروت سنة 1399) قال:

حكي أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم كان جالسا مع جماعة من الصحابة فجاءه خصمان فقال أحدهما : إن لي حمارا ، وإن لهذا بقرة ، وإن بقرته قتلت حماري.

فبدأ رجل من الحاضرين فقال : لا ضمان على البهائم. فقال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : اقض بينهما يا علي - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

وذكر مثله بعينه في كتابه «أحسن القصص» ج 3 ص 207 ط بيروت. وجعل ذلك سببا لقوله صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أقضاكم علي.

البيهقي في السنن الكبرى.

ومنهم الفاضلان المعاصران الشريف عباس أحمد صقر وأحمد عبد الجواد المدنيان في «جامع الأحاديث» (القسم الثاني ج 4 ص 588 ط دمشق) قالا :

عن الحكم بن عيينة قال : لطم رجل رجلا فذهب بصره وعينه قائمة ، فأرادوا أن يقيدوه ، فلم يدروا كيف يصنعون. فأتاهم علي رضي اللّه عنه فأمر به فجعل على وجهه كرسف ، ثم استقبل به الشمس وأدنى من عينه مرآة فالتمع بصره وعينه قائمة. (عب).

ومنهم الفاضل المعاصر محمد الأمين بن محمد المختار الجكني الشنقيطي في «أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن» (ج 4 ص 625 ط عالم الكتب - بيروت) قال :

ومنها أن عليا رضي اللّه عنه لما كان باليمن أتاه ثلاثة نفر يختصمون في غلام ، فقال كل منهم : هو ابني. فأقرع بينهم ، فجعل الولد للقارع وجعل عليه للرجلين الآخرين ثلثي الدية ، فبلغ ذلك النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فضحك حتى بدت نواجذه من قضاء علي رضي اللّه عنه.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد حميد اللّه في «مجموعة الوثائق السياسية للعهد النبوي والخلافة الراشدة» (ص 168 ط دار النفائس - بيروت) قال :

عن زيد بن أرقم قال : كنت عند النبي عليه السلام إذ أتاه كتاب من علي باليمن ، فذكر أن ثلاثة نفر يختصمون في غلام. وذكر نحوا من القصة ، وقال : فضحك رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حتى بدت نواجذه ، ثم قال : لا أعلم فيها إلا ما قضى علي.

وقال محشي الكتاب : حديث زيد بن أرقم في قضاء علي في نسب الولد رواه البيهقي في شعب الإيمان ، ورواه ابن أبي شيبة ، وأحمد في مسنده ، ورواه أبو داود والنسائي بلفظ : كنت جالسا عند النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم - فذكر الحديث مثل ما تقدم وذكر في آخره : ضحك النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

ومنهم الفاضل المعاصر أحمد حسن الباقوري المصري في «علي إمام الأئمة» (ص 198 ط دار مصر للطباعة) قال :

ومن أقضيته كرم اللّه وجهه قضاؤه في مولود تنازعه ثلاثة نفر كلهم يدعيه لنفسه ، وكان أولئك الثلاثة قد وقعوا على أم ذلك الولد في طهر واحد. فدعا كرم اللّه وجهه باثنين منهم - فذكر الحديث مثل ما تقدم ، وفي آخره : ضحك النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حتى بدت نواجذه.

ص: 188

ومنهم الأستاذ محمد سعيد زغلول في «فهارس المستدرك» للحاكم (ص 692 ط بيروت) قال :

قضاء علي في ثلاثة وقعوا على امرأة في طهر واحد 3 / 135

وسلم : الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة؟ قال : اللّهم نعم ، فأمضى شهادة الحسن ، واللّه لتخرجن إلى بانقيا ، فلتقضين بين أهلها أربعين يوما ، قال : ثم سلم الدرع إلى اليهودي ، فقال اليهودي : أمير المؤمنين مشى معي إلى قاضيه ، فقضى عليه فرضي به ، صدقت أنها لدرعك ، التقطتها ، وأسلم ، فقال علي : الدرع لك ، وهذا الفرس لك ، وفرض له ، وقتل بصفين.

ومنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي المتوفى سنة 911 في كتابه «مسند علي بن أبي طالب» (ج 1 ص 246 ط المطبعة العزيزية بحيدرآباد ، الهند) قال :

عن إبراهيم بن يزيد التيمي ، عن أبيه قال : وجد علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه درعا له عندي يهودي التقطها فعرفها ، فقال : درعي سقطت - فذكر الحديث باختلاف يسير في اللفظ.

وقال في ص 346 :

عن ميسرة عن شريح قال - فذكر الحديث مثل ما تقدم باختلاف يسير.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 63 ط دار الفكر) قال :

قال الشعبي : وجد علي بن أبي طالب درعه عند رجل نصراني ، فأقبل به إلى شريح يخاصمه - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن الذهبي باختلاف يسير.

ومنهم العلامة القاضي أبو الحسن علي بن محمد الماوردي الشافعي المتوفى سنة 450 في «أدب القاضي» (ص 208) قال :

روي أن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه اختصم مع يهودي وجد معه درعا

ص: 190

ضاعت منه يوم الجمل إلى شريح ، فلما دخلا عليه قام شريح عن مجلسه حتى جلس فيه علي ، وجلس شريح واليهودي بين يديه. فقال علي : لولا أن خصمي ذمي لجلست مع خصمي بين يديك ، ولكن سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : لا تساووهم في المجلس.

ومنهم العلامة زين الدين عمر بن مظفر الشهير بابن الوردي المتوفى سنة 749 في «تتمة المختصر في أخبار البشر» (ص 62 من مخطوطة إحدى مكاتب اسلامبول) قال :

وحاكم علي نصرانيا في درع إلى شريح ، فقال شريح لعلي : ألك بنية؟ قال : لا ، وهو يضحك وأخذ النصراني الدرع ومشى يسيرا ثم عاد وقال : أشهد أن هذه أحكام الأنبياء ، ثم أسلم واعترف بسقوط الدرع من علي ، ففرح بإسلامه ووهبه الدرع وفرسا وشهد معه الخوارج وقتل.

ومنهم الشريف أبو الحسن علي الحسني الندوي في «المرتضى سيرة سيدنا أبي الحسن علي بن أبي طالب» (ص 181 ط دار القلم - دمشق)

فذكر الحديث.

ومنهم الفاضل المعاصر المحامي الدكتور صبحي محمصاني في «تراث الخلفاء الراشدين في الفقه والقضاء» (ص 591 ط دار العلم للملايين - بيروت)

فأشار إلى قصة الدرع المفقودة.

ومنهم الفاضل المعاصر يوسف المرعشلي في كتابه «فهرس تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير» (ص 205 ط دار المعرفة - بيروت)

فأشار إلى قصة الدرع المفقودة.

ص: 191

ومنهم الفاضل الشيخ قرني طلبة البدوي في «العشرة المبشرة بالجنة» (ص 212 ط محمد علي صبيح بمصر)

فذكر قصة الدرع المفقودة كما تقدم.

ومنهم العلامة الشيخ أبو المعالي محمد بن الحسن بن محمد بن علي ابن حمدون في «التذكرة الحمدونية» (ص 403 ط بيروت) قال :

وروي أن عليا عليه السلام وجد درعا له عند يهودي - فذكر قصة الدرع كما تقدم عن الذهبي باختلاف في اللفظ.

ومنهم العلامة الشيخ أبو الوليد إسماعيل بن محمد المشتهر بابن رأس عتمة الإشبيلي في «مناقل الدرر ومناقب الزهر» (ق 34 والنسخة مصورة من مكتبة جستربيتي بايرلندة) قال :

استعرف علي رضي اللّه عنه درعا له بيد يهودي - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن الذهبي باختلاف يسير.

ومنهم الفاضلان المعاصران الشريف عباس أحمد صقر والشيخ أحمد عبد الجواد المدنيان في «جامع الأحاديث» (القسم الثاني ج 3 ص 743 ط دمشق) قالا :

عن إبراهيم بن يزيد التيمي عن أبيه قال : وجد علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه درعا له عند يهودي التقطها فعرفها - فذكر مثل ما تقدم عن الذهبي باختلاف قليل.

ورويا في ج 4 ص 49 عن ميسرة عن شريح مثل ما تقدم. وفيه : وخرج مع علي عليه السلام يقاتل السراة بالنهروان فقتل.

ومنهم العلامة يحيى بن الموفق باللّه الشجري المتوفى سنة 499 في «الأمالي» (ج 2 ص 235 ط القاهرة) قال :

ص: 192

أخبرنا أبو القاسم عبيد اللّه بن أحمد بن عثمان بقراءتي عليه ، قال : حدثنا أبي ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن يزيد ومحمد بن مخلد ، قالا : حدثنا علي بن عبد اللّه بن معاوية ، عن ميسرة بن شريح القاضي ، قال : حدثني أبي ، عن أبيه معاوية ، عن ميسرة ، عن شريح قال : لما توجه علي عليه السلام إلى حرب معاوية - فذكر مثل ما تقدم عن الذهبي باختلاف يسير في اللفظ.

ومنهم العلامة المعاصر الشيخ محمد العربي التباني الجزائري المكي في «تحذير العبقري من محاضرات الخضري» (ج 2 ص 130 ط بيروت سنة 1404) قال :

ومنها قال الشعبي : وجد علي رضي اللّه تعالى عنه درعا له عند نصراني - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة أبو الجود البتروني الحنفي في «الكوكب المضيء في فضل أبي بكر وعمر وعثمان وعلي» (ق 50 نسخة مكتبة السلطان أحمد الثالث بإسلامبول) قال :

وقال الشعبي : وجد علي بن أبي طالب عليه السلام درعه عند رجل نصراني - فذكر مثل ما تقدم عن الذهبي باختلاف يسير.

ومنهم العلامة الحافظ أبو الحسن علي بن عمر الدار قطني البغدادي المتوفى سنة 385 في «المؤتلف والمختلف» (ج 4 ص 2101 ط دار الغرب الإسلامي - بيروت 1406) قال :

أخبرنا أبو أحمد الجريري محمد بن أحمد بن يوسف ، حدثنا أحمد بن الحارث الخزاز ، حدثنا أبو الحسن المدائني ، عن منازل بن سلام ، عن مجالد ، عن الشعبي ، قال : ضاع درع لعلي عليه السلام يوم الجمل - الحديث.

ومنهم الفاضل المعاصر إبراهيم محمد الجمل في «مواعظ الصحابة في الدين

ص: 193

والحيا» (ص 28 ط الدار المصرية اللبنانية)

ذكر القصة الدرعية عن الحاكم والترمذي عن الشعبي ، وقال في ص 20 بعد نقلها : وأخرجه الحاكم في الكنى وأبو نعيم في الحلية من طريق إبراهيم بن زيد التيمي عن أبيه مطوّلا.

ومنهم الدكتور أحمد الحصري أستاذ الفقه المقارن بكلية الشريعة والقانون جامعة الأزهر في «الدولة وسياسة الحكم في الفقه الإسلامي» (ج 2 ص 130 ط مكتبة الكليات الأزهرية - القاهرة)

فذكر قصة الدرع.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ محمد عبد الخالد عبد القادر عطا في تعاليقه على «أدب القضاء» للشيخ شهاب الدين إبراهيم بن عبد اللّه المشتهر بابن أبي الدم (ص 83 ط دار الكتب العلمية - بيروت)

فذكر قصة الدرع.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد سيد أحمد الأقرع إمام مسجد المفشاوي بطنطا المصري في «الخطبة المنبرية» (ص 118 ط المختار الإسلامي - القاهرة)

فذكر قصة الدرع.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد الأعلى مهنا في «طرائف الخلفاء والملوك» (ص 29 ط 1 دار الكتب العلمية ، بيروت)

فذكر قصة الدرع.

ص: 194

فاعتنق عمر عليا وجعل يقبّل وجهه وقال : بأبي أنتم بكم هدانا اللّه ، وبكم أخرجنا من الظلمات إلى النور.

ومنهم الفاضل المعاصر المحامي الدكتور صبحي محمصاني في «تراث الخلفاء الراشدين في الفقه والقضاء» (ص 159 ط دار العلم للملايين - بيروت)

فذكر مثل ما تقدم عن «طرائف الخلفاء الملوك» بعينه.

ومنهم الفاضل المعاصر توفيق علي وهبه في «دور المرأة في المجتمع الإسلامى» (ص 39 ط دار اللواء - الرياض) قال :

ولقد شكا يهودي عليا رضي اللّه عنه وكرم اللّه وجهه إلى عمر بن الخطاب في خلافة سيدنا عمر ، فلما مثلا بين يديه خاطب عمر اليهودي باسمه ، بينما خاطب عليا بكنيته فقال له «يا أبا الحسن» حسب عادته في خطابه معه ، فظهرت آثار الغضب على وجه علي ، فقال له عمر : أكرهت أن يكون خصمك يهوديا ، وأن تمثل معه أمام القضاء على قدم المساواة؟ فقال علي : لا ، ولكني غضبت لأنك لم تسو بيني وبينه ، بل فضلتني عليه إذ خاطبته باسمه ، بينما خاطبتني بكنيتي.

ومنهم العلامتان الشريف عباس أحمد صقر وأحمد عبد الجواد في القسم الثاني من «جامع الأحاديث» (ج 3 ص 681 ط دمشق) قالا :

عن علي بن ربيعة قال : جاء جعدة بن هبيرة إلى علي رضي اللّه عنه فقال : يا أمير المؤمنين يأتيك الرجلان أنت أحب إلى أحدهما من نفسه - أو قال : من أهله وماله - والآخر لو يستطيع أن يذبحك لذبحك ، فتقضى لهذا على هذا؟ قال : فلهزه علي وقال : هذا شيء لو كان لي فعلت ، ولكن إنما ذا شيء لله.(كر).

ومنهم العلامة المعاصر الشيخ محمد التباني الجزائري المكي في «تحذير العبقري

ص: 196

من محاضرات الخضري» (ج 2 ص 130) قال :

وقال له جعدة بن هبيرة : يا أمير المؤمنين يأتيك الرجلان - فذكر مثل ما تقدم عن «جامع الأحاديث».

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور محمد عبد الرحمن البكر في «السلطة القضائية وشخصية القاضي في النظام الإسلامي» (ص 707 ط 1 الزهراء للإعلام العربي) قال :

ولّى علي رضي اللّه عنه أبا الأسود ثم عزله فقال له : لم عزلتني وما خنت؟ قال : إني رأيتك يعلو كلامك على الخصمين.

وقال في ص 409 :

فهذا شريح القاضي يقضى ليهودي على علي بن أبي طالب ، وهو يومئذ أمير المؤمنين.

ومنهم الحافظ أبو العلي محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري الهندي المتوفى سنة 1353 في «تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي» (ج 1 ص 451 ط دار الفكر في بيروت) قال :

وروي أن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه دخل معه خصم له ذمي إلى القاضي شريح ، فقام له ، فقال : هذا أول جورك ، فأسند ظهره إلى الجدار ، وقال : أما إن خصمي لو كان مسلما لجلست بجنبه.

ومنهم الفاضل المستشار عبد الحليم الجندي في «الإمام جعفر الصادق» عليه السلام (ص 313 ط المجلس الأعلى للشئون الإسلامية - القاهرة) قال :

لقد خطب في اليوم التالي لمبايعته فقال : أما بعد ألا لا يقولن رجال منكم غدا

ص: 197

قد غمرتهم الدنيا فاتخذوا العقار وفجروا الأنهار وركبوا الخيول الفارهة واتخذوا الوصائف الرقيقة وصار ذلك عليهم عارا وشنارا ، إذا ما منعتهم ما كانوا يخوضون فيه وأصرتهم إلى حقوقهم التي يعلمون ، فينقمون ذلك ويستنكرون ويقولون حرمنا ابن أبي طالب حقوقنا.

فلما كان الغد غدا الناس لقبض حقوقهم ، فأمر كاتبه عبيد اللّه بن أبي رافع أن يبدأ بالمهاجرين ، وأعطى كل من حضر منهم ثلاثة دنانير ، ثم ثنى بالأنصار ثم سائر الناس كلهم ، سوى بينهم الأحمر فيهم والأسود ، فقال له سهل بن حنيف : هذا غلامي أعتقته بالأمس. قال : نعطيه كما نعطيك ثلاثة دنانير.

وقد تخلف عن هذه القسمة طلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص وعبد اللّه بن عمر وسعيد بن العاص ومروان بن الحكم.

وقال علي : ألا إن كل قطيعة أقطعها عثمان وكل مال أعطاه من مال اللّه فهو مردود في بيت المال ، فإن الحق قديم لا يبطله شيء ، ولو وجدته قد تزوج به النساء وفرقه في البلدان لرددته إلى حاله ، فإن في العدل سعة ، ومن ضاق عنه الحق فالجور عنه أضيق.

ولما جاءته امرأتان فسوى بينهما ، قالت إحداهما : إني امرأة من العرب وهذه أعجمية ، فقال : إني لا أرى لبني إسماعيل في هذا الغنى فضلا على بني إسحاق.

وغضب البعض مما يصنع أمير المؤمنين. وكتب عمرو بن العاص إلى معاوية يقول : ما كنت صانعا فاصنع.

ودعى البعض في السر إلى رفض علي لمساواته بينهم وبين الأعاجم ، ولما بلغه ذلك صعد المنبر متقلدا سيفه وقال : ليس لأحد عندنا فضل إلا بطاعة اللّه وطاعة الرسول ، قال اللّه تعالى : ( يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاكُمْ ) .

ثم صاح بأعلى صوته : ( أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّ اللّهَ لا يُحِبُ

ص: 198

الْكافِرِينَ ) .

في هذه الأيام الأولى وضح منهاجه الدستوري : المساواة في الحقوق والعدل بين الناس. ومنهاجه الاقتصادي : المساواة في العطاء بين فئات الشعب. ومنهاجه الاجتماعي : ليس في الإسلام شريف ومشروف ، ولا أحمر وأسود ، ولا عربي وأعجمي ، وإنما أكرم الناس أتقاهم.

وكان عدله مع الذين حاربوه أو كفروه أو قتلوه دروسا في الفقه :

روى الغزالي في المستصفى أن قضاته استشاروه في شهادة الخوارج بالبصرة فأمر بقبولها كما كانت تقبل قبل خروجهم عليه ، لأنهم إنما حاربوا على تأويل ، وفي رد شهادتهم تعصب وإثارة خلاف ، حتى قاتله عبد الرحمن بن ملجم نهى عن المثلة به.

وبالمساواة التي هي خصيصة الإسلام الأولى ، بعد التوحيد ، أهرع أبناء البلاد المفتوحة من غير العرب إلى اعتناق الإسلام ، ثم اختار كثير منهم الانضمام تحت لواء الشيعة.

ولما سادت الدعوة لأهل البيت في خراسان أقبلت جيوشها تقيم دولة الدين على أنقاض بني أمية وبني مروان ، وكانت تولية الرضا من أهل البيت والتسوية بين الموالي والعرب ، شعار الدولة التي أقامها أبو مسلم الخراساني والتي سرقها بنو العباس من بني علي ، كما أوضحنا قبل.

ولقد وهم الذين نسبوا أسباب التشيع في خراسان إلى ما زعموه من تشابه تتابع الخلافة النبوية والدينية في بيت الرسول ، وتوارث الملك عند الفرس في الدولة الكسروية ، وحكم كسرى بالحق الإلهي.

فلقد ترك الفرس دين كسرى بتمامه إلى الإسلام وقواعده.

إنما كانت تفرقة الولاة والحكام بين العجم وبين العرب سببا لتصبح المساواة صيحة التجمع منهم على أمير المؤمنين علي وبنيه. وكان أهل البيت مضطهدين ،

ص: 199

تهوى إليهم الأفئدة ، وك انوا شجعانا يستشهدون ، فاجتمع على إيجاب الانضمام إليهم الدين والعقل والمصلحة ، وهي دوافع كافية للجهاد ضد بني أمية.

أما زعم الزاعمين أن إصهار الحسين إلى الفرس في أم زين العابدين كان سببا لتشيعهم ، فينقضه أن ابني عمر وأبي بكر أصهرا إليهم في أختين لها ، ومع ذلك لم يتعصب الفرس لأبويهما.

لامراء كان طلب المساواة هو الباعث على التشيع لعلي ، من قوم سلبت حقوقهم في المساواة ، وهم في قمة المجتمع العلمي والديني ، يحملون مسئوليات الدين الجديد مع العرب.

والدول العظيمة ، والحروب الدامية ، وتغيير التاريخ ، لا يحدثها الغضب من أجل النسب. وإنما تحدثها المبادئ الخالدة والبطولات الرائعة وابتغاء مستقبل أفضل. وتفسير التاريخ على أساس النسب تفسير أو ربى يدفع المستشرقين إليه سوابق الزواج السياسي بين ملوكهم وحروب الوراثة بين دولهم.

وقال أيضا في هامش ص 314 :

كان بنو أمية يجعلون للعرب درجة على الموالي وسمى العرب الموالي بالعلوج.

بل قال جرير :

قالوا نبيعكه بيعا فقلت لهم *** بيعوا الموالي واستغنوا عن العرب

والمبرد يقول : وتزعم الرواة أن الذي أنفت منه جلة الموالي هذا البيت لأنه حطهم ووضعهم.

وتزوج أعجمي من عربية من بني سليم ، فشكاهما محتسب إلى والي المدينة إبراهيم بن هشام صهر الخليفة عبد الملك بن مروان ، ففرق بينهما لعدم الكفاءة ، وعزر الزوج لأنه ارتكب جريمة بأن ضربه مائتي جلدة ثم حلق لحيته وشاربه.

فقالوا عن الموالي :

ص: 200

قضيت بسنة وحكمت عدلا *** ولم ترث الحكومة من بعيد

وإبراهيم بن هشام خال الخليفة هشام بن عبد الملك.

وسأل هشام جليسه في فاتحة القرن الثاني للهجرة عن فقهاء الأمصار. قال : من فقيه المدينة؟ قال : نافع مولى ابن عمر. قال : فمن فقيه أهل مكة؟ قال : عطاء بن أبي رباح. قال : مولى أم عربي؟ قال : مولى. قال : فمن فقيه اليمن؟ قال : طاوس بن كيسان. قال : مولى أم عربي؟ قال : مولى. قال : فمن فقيه أهل اليمامة؟ قال : يحيى ابن أبي كثير. قال : مولى أم عربي؟ قال : مولى. قال : فمن فقيه أهل الشام؟ قال : مكحول. قال : مولى أم عربي؟ قال : مولى. قال : فمن فقيه أهل الجزيرة؟ قال : ميمون بن مهران. قال : مولى أم عربي؟ قال : مولى. قال : فمن فقيه أهل الجزيرة؟ قال : الضحاك بن مزاحم. قال : مولى أم عربي؟ قال : مولى. قال : فمن فقيه أهل البصرة؟ قال : الحسن وابن سيرين. قال : موليان أم عربيان؟ قال : موليان. قال : قال فمن فقيه أهل الكوفة؟ قال : إبراهيم النخعي. قال : مولى أم عربي؟ قال : عربي. قال : كادت نفسي تزهق ولا تقول واحد عربي.

ومن هذا التعصب للعرق وتمييز العرب ثار من عدا العرب في خراسان (ما وراء العراق حتى وسط آسيا) وأجاء أهل خراسان بني العباس إلى الخلافة بشعارين يكمل كل منهما الآخر : إعادة حكم الدين وتولية أهل البيت ، مساواة الموالي والعرب. وانطبعت الدولة العباسية في أغلب أمرها بطابع غير عربي.

يقول الجاحظ عن المائة الأولى من عمرها : دول تهم أعجمية خراسانية ، ودولة بني أمية عربية أعرابية.

وكان مؤسسو الدولة العباسية يشيرون إلى خراسان على أنها باب الدولة.

وفي خواتيم المائة الأولى حاول الرشيد أن يستعيد مقاليد الأمور من الفرس فكانت مصارع البرامكة ، فلم يلبث الفرس إلا سنين حتى قتلت جيوشهم الأمين العرب الأب والأم وجاءوا بالمأمون إلى عرش الخلافة وأمه خراسانية.

ص: 201

وشهدت المائة الثانية من عمر الدولة دولا قادمة من خراسان تستقل بممالكها أو تحكم الدولة العباسية كلها : بني سامان (261 - 389) يحكمون في الشرق من خراسان من عهد المستعين (248) والدولة الصفارية في عهد المعتز (252) ثم بني بويه (324 - 423) يحكمون فارس والري وأصفهان والجبل. ولم تنشأ دولة عربية إلا في الموصل وديار بكر وربيعة وهي دولة بني حمدان (317 - 358).

وقال أيضا في ص 317 :

العدل ونزاهة الحكم :

في حياة علي ومبادئه ، وخطبه وأقضيته ، عن هذين ، ما لا نظير له في أي عصر ، والمقام يضيق عن الاستقصاء. فحسبنا أن نقف قليلا عند فقرات من عهده لمالك بن الحارث (الأشتر النخعي) فهذا عهد مقطوع القرين في شكله وموضوعه ، في التراث العالمي والإسلامي ، وبخاصة في السياسة الإسلامية ، والحكم الصالح ، سواء في صياغته أو محتوياته.

وهذا العهد يضع اسم علي في ذروة المؤسسين للدول واضعي الدساتير حيث يتكلم عما يسمى في الدساتير العصرية بالمقومات الأساسية ، وواجبات الولاة نحو الأمة ، وطريقة قيامهم بحقوق الجماعة ، بالتفصيل اللازم. والتنبيه على ملء الفراغ ، فيما سكت عنه ، بالرجوع إلى أصل الشريعة : القرآن والسنة.

ولقد تتابعت على هذا العهد شروح الأئمة من بعد ، فرأينا لزين العابدين في رسالة الحقوق تفصيلات جديدة يقتضيها الزمان. وشهدنا الإمام جعفر الصادق يضيف التطبيق ، والتفصيل الدقيق ، لما تضمنته رسالة زين العابدين وعهد علي فيجعل من تنفيذهما وشروحه لهما ، عهدا جديدا للمسلمين وللشيعة ، تبلغ به مجتمعاتهم أو دولهم مبالغها كلما التزموها أو قاربوا الالتزام بهما.

يبدأ عهد علي بتحديد مهمة الوالي حين ولاه مصر ، جباية خراجها وجهاد عدوها

ص: 202

وإصلاح أهلها وعمارة بلادها ، فهو قد جمع له ولاية الخراج وولاية الحكم ، قال : واعلم أن الرعية طبقات ، لا يصلح بعضها إلا ببعض ولا غنى ببعضها عن بعض : فمنها جنود اللّه ، ومنها كتاب العامة ، ومنها قضاة العدل ، ومنها عمال الأنصاف والرفق ، ومنها أهل الجزية والخراج من أهل الذمة ومسلمة الناس ، ومنها التجار وأهل الصناعات ، ومنها الطبقة السفلى من ذوى الحاجة والمسكنة ، وكلا قد سمى اللّه سهمه.

فالجنود بإذن اللّه حصون الرعية ، وزين الولاة ، وعز الدين ، وسبيل الأمن. وليس تقوم الرعية إلا بهم. ثم لا قوام للجنود إلا بما يخرج اللّه تعالى لهم من الخراج ثم لا قوام لهذين الصنفين إلا بالصنف الثالث من القضاة والعمال والكتاب. لما يحكمون من المعاقد ويجمعون من المنافع ويؤتمون عليه من خواص الأمور وعوامها.

ولا قوام لهم جميعا إلا بالتجار وذوي الصناعات ثم الطبقة السفلى من أهل الحاجة والمسكنة الذين يحق رفدهم ومعونتهم ، وفي اللّه لكل سعة ، وعلى الوالي حق بقدر ما يصلحه.

أما ولاية الإدارة عامة ، والعمال والكتاب خاصة. فيقول عنها :

فول من جنودك أنصحهم في نفسك لله ورسوله ولإمامك ، وأطهرهم جيبا وأفضلهم حلما ، ثم الصق بذوي المروءات ثم تفقد من أمورهم ما يتفقده الوالدان من ولدهما ولا تحقرن لطفا تتعاهدهم به وإن قل وليكن آثر جندك من واساهم في معونته وإن أفضل قرة عين الولاة استقامة العدل في البلاد بظهور مودة الرعية.

وأما عن العدالة ، وقوامها القضاء ، فيبدأ المشترع العظيم في التعبير الأوربي الكلام فيها عن القانون الواجب التطبيق فيقول :

واردد إلى اللّه ورسوله ما يضلعك من الخطوب ويشتبه عليك من الأمور ، فقد قال اللّه تعالى لقوم أحب إرشادهم : ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ ) فالرد إلى اللّه

ص: 203

الأخذ بمحكم كتابه والرد إلى الرسول الأخذ بسنته الجامعة غير المفرقة.

ويقرن القانون الإلهي بالقاضي كما يتطلبه الإسلام فيعقب على ما سبق بقوله عن صميم القضاء : ثم اختر للحكم بين الناس أفضل رعيتك في نفسك ممن لا تضيق به الأمور ، ولا تحكمه الخصوم ، ولا يتمادى في الزلة ، ولا يحصر عن الفيء إلى الحق إذا عرفه ، ولا تشرف نفسه على طمع ، ولا يكتفى بأدنى فهم دون أقصاه : أوقفهم في الشبهات ، وآخذهم بالحجج ، وأقلهم تبرما بمراجعة الخصم ، وأصبرهم على تكشيف الأمور ، وأصرمهم عند اتضاح الحكم ممن لا يزدهيه إطراء ولا يستميله إغراء. وأولئك قليل.

ثم أكثر تعاهد قضائه وأفسح له في البذل ما يزيح علته وتقل حاجته إلى الناس ، وأعطه من المنزلة لديك ما لا يطمع فيه غيره من خاصتك ، ليأمن بذلك اغتيال الرجال له عندك.

ولئن كانت رسالة عمر إلى أبي موسى الأشعري قد جمعت جمل الأحكام في كلمات مختصرة ، لا يجد محق عنها معدلا ، إن عهد علي للأشتر كان في زمان مختلف ، فجاء جامعا ، بل مضيفا في الموضوع الذي وردت فيه رسالة عمر أمورا شتى يحتاجها زمان علي وكل زمان بعده.

وورود القانون ، والدعوى ، واختيار القاضي ، وسلوكه ، وطريقة القضاء ، واستقلال القضاء ، في فقرتين بين فقرات ذلك العهد ، مظهر من مظاهر شموله واتساع نطاقه ، وأسباب خلوده.

أما الإدارة العامة عمال الوالي ففيهم يقول أمير المؤمنين : انظر في أمور عمالك فاستعملهم اختيارا ولا تولهم محاباة وأثرة ، وتوخ منهم أهل التجربة والحياء من أهل البيوتات الصالحة والقدم في الإسلام ، فإنهم أكرم أخلاقا وأصح أعراضا ، ثم أسبغ عليهم الأرزاق فإن ذلك قوة لهم على استصلاح أنفسهم ، وغنى لهم عن تناول ما تحت أيديهم ، وحجة عليهم إن خالفوا أمرك أو خانوا أمانتك ، ثم تفقد أعمالهم.

ص: 204

وأما الكتاب ففيهم قوله : ثم انظر في حال كتابك ، فول على أمورك خيرهم أو اخصص رسائلك التي تدخل فيها مكايدك وأسرارك ، بأجمعهم لوجوه صالح الأخلاق ، ممن لا تبطره الكرامة فيجترئ بها عليك في خلاف لك بحضرة ملأ ، ثم لا يكن اختيارك إياهم على فراستك واستقامتك وحسن الظن منك ولكن اختبرهم بما ولوا للصالحين قبلك فاعمد لأحسنهم في العامة أثرا.

ثم يقول عن الضعفة : وتعهد أهل اليتم وذوي الرقة في السن ممن لا حيلة له ولا ينصب للمسألة نفسه ، واجعل لذوي الحاجات منك مجلسا عاما ، فلا تكونن منفرا ولا مضيعا ، فإن في الناس من به العلة وله الحاجة ، وقد سألت رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله حين وجهني إلى اليمن : كيف أصلي بهم؟ فقال : صل بهم كصلاة أضعفهم وكن بالمؤمنين رحيما.

الشورى والعناية بالعامة :

في بداية العهد إلى الأشتر أمران : الأول خاص بالأشتر ، والثاني خاص بالعامة والخاصة.

والأمران عصريان في كل عصر ، ومطلوبان في كل مكان ، ومن كل الحكام : أما الأول : ففيه قوله له إن الناس ينظرون من أمورك في مثل ما كنت تنظر فيه من أمور الولاة قبلك. ويقولون فيك ما كنت تقول فيهم. وإنما يستدل على الصالحين بما يجرى بهم على ألسنة عباده ، فاملك هواك وشح بنفسك عما لا يحل لك ، وأشعر قلبك الرحمة للرعية والمحبة لهم واللطف بهم ، ولا تكونن عليهم سبعا ضاربا تغتنم أكلهم ، فإنهم صنفان : إما أخ لك في الدين وإما نظير لك في الخلق ، يفرط منهم الزلل وتعرض لهم العلل ، ويؤتى على أيديهم في العمد والخطأ ، فأعطهم من عفوك وصفحك مثل الذي تحب وترضى أن يعطيك اللّه.

وقوله : وإذا أحدث لك ما أنت فيه من سلطانك أبهة أو مخيلة فانظر إلى عظم ملك اللّه فوقك .. فإن اللّه يذل كل جبار ويهين كل مختار. أنصف اللّه وأنصف الناس من

ص: 205

نفسك ومن خاصة أهلك وممن لك فيه هوى ، وليس شيء أدعى إلى تغيير نعمة اللّه وتعجيل نقمته من إقامة على ظلم.

ويقول عن الشورى : ولا تدخلن في مشورتك من يعدل بك عن الفضل ويعد الفقر ، ولا جبانا يضعفك عن الأمور ، ولا حريصا يزين لك الشر بالجور ، فإن البخل والجبن غرائز شتى يجمعها سوء الظن باللّه ، والصق بأهل الورع والصدق ثم رضهم على أن لا يطروك ، ولا تنقض سنة صالحة عمل بها صدور هذه الأمة.

وأما الثاني ففيه قوله : وليكن أحب الأمور إليك أوسطها في الحق ، وأعمها في العدل ، وأجمعها لرضى الرعية. فإن سخط العامة يجحف برضى الخاصة ، وإن سخط الخاصة يغتفر مع رضى العامة. وليس أحد من الرعية أثقل على الوالي مؤنة في الرخاء ، وأقل معونة في البلاء ، وأكره للإنصاف ، وأسأل بالإلحاف ، وأقل شكرا عند الإعطاء ، وأبطأ عذرا عند المنع ، وأخف صبرا عند ملمات الدهر ، من أهل الخاصة. وإنما عماد الدين وجماع المسلمين ، والعدة للأعداء ، العامة من الأمة. فليكن صغوك لهم وميلك معهم.

بأبي أنت وأمي يا أمير المؤمنين ، إن رسول اللّه يقول : اطلعت في الجنة فوجدت أكثر أهلها الفقراء ، وأنت في طليعة أهل الجنة تحب أكثر أهلها عددا في الحياة الدنيا ، ومن أجل ذلك تكرم العامة ، وهم كثرة الأمة ، وتؤثر منها الفقراء.

ولقد كنت دائما قدوة ، وأردت الخاصة على أن تكون قدوة ، وحذرتها من مطامعها ومزالقها ، ولو حذرت للزمت الجادة ، وصلح أمر هذه الأمة.

إن من يضع دستورا في العصر الحديث خليق بأن يرتوى من عهدك ، ويروى الأمة من ينابيعك ، في تطبيق الشريعة ، وسيادة القانون ، واستقلال القضاء ، وأمانة الولاة ، ونزاهة الإدارة ، واحترام العامة ، وإلزام الخاصة أن تكون قدوة في الأمة.

يقول ابن المقفع في شأن الخاصة بعد مائة عام ، في كتابه لأبي جعفر : وقد علمنا علما لا يخالطه الشك أن عامة قط لم تصلح من قبل نفسها ، ولم يأتها الصلاح إلا من

ص: 206

قبل إمامها ، وحاجة الخواص إلى الإمام الذي يصلحهم اللّه به كحاجة العامة إلى خواصهم وأعظم من ذلك.

ومنهم جماعة من الفضلاء في «علي بن أبي طالب - نظرة عصرية جديدة» (ص 46 ط بيروت) قالوا :

يروي التاريخ أنه عقب معرك الجمل (36 ه - / 656 م) قام أهل نيسابور بزعامة بنت لكسرى ، وأعلنوا العصيان على حكم الإمام ، فزحف إليهم خليد بن كأس عامل الإمام علي خرسانان واستطاع إخماد العصيان وكان من الأسرى هذه الكسروية.

وبعث خليد بها إلى الإمام علي بالكوفة ، وكانت من أجمل نساء قومها ، فرحب بها الإمام وأكرمها ، ثم عرض عليها أن يزوجها لابنه الحسن رضي اللّه عنه فلم تقبل وقالت : لا تزوج أحدا على رأسه أحد. ثم عرضت نفسها على الإمام قائلة : فإن أحببت رضيت بك ، فقال لها : إني شيخ وظل يعدد لها ما يتحلى به الحسن من فضائل وحسن الخلق ، ومن كمال الطباع ، ولكنها أصرت على الرفض وقالت : قد أعطيتك الجملة أي أعطيتك ردي النهائي.

وكان حاضر هذا الحوار رجل من قواد الفرس السابقين ، الذين دخلوا في الطاعة يسمى نرمي فقال : يا أمير المؤمنين قد بلغك أني من سنخ المملكة وأنا قرابتها فزوجنيها. فقال الإمام : هي أملك لنفسها ، ثم التفت إلى الأسيرة وقال لها : انطلقي حيث شئت ، وانكحي من أحببت لا بأس عليك.

أرأيت كيف كان رضي اللّه عنه ، يحترم ميول المرأة ، ولا يقبل أن تكره على شيء تأباه ، ولا ينظر إليها كما كان ينظر لها قبل الإسلام.

فالمرأة عنده لا يجب أن يستهان بحقها لضعفها ، ولا تغبن لقلة حيلتها ، ولا أن تكره على زواج رجل لا تقبله.

لقد كان في استطاعته وهو أمير المؤمنين ، والقائد المنتصر أن يرغم أسيرته على ما

ص: 207

أحب وأراد ، أو أن يهبها لأحد من رجاله كما كان يفعل القادة المنتصرون في ذلك الزمان ، ولكن خلقه الكريم أبي عليه ذلك وأنها لصفة فيه نبيلة انفرد بها كما انفرد بمولده وإسلامه اكتسبها من صفات ابن عمه العظيم نبينا محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، ومن حكم الإسلام الذي أعطى المراة حقها في الحياة أعطاها.

ومنهم الفاضل المعاصر خالد عبد الرحمن العكّ المدرس في إدارة الإفتاء العام بدمشق في «مختصر حياة الصحابة» للعلامة محمد يوسف الكاندهلوي (ص 56 ط دار الإيمان - دمشق وبيروت) قال :

وأخرج الترمذي والحاكم عن الشعبي قال : خرج علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه إلى السوق فإذا هو بنصراني يبيع درعا ، فعرف علي رضي اللّه عنه الدرع ، فقال : هذه درعي ، بيني وبينك قاضي المسلمين ، وكان قاضي المسلمين شريحا ، كان علي استقضاه فلما رأى شريح أمير المؤمنين قام من مجلس قضائه وأجلس عليا في مجلسه وجلس شريح قدامه إلى جنب النصراني. فقال علي : أما يا شريح لو كان خصمي مسلما لقعدت معه ، ولكني سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : لا تصافحوهم ، ولا تبدءوهم بالسلام ، ولا تعودوا مرضاهم ، ولا تصلوا عليهم ، وألجئوهم إلى مضايق الطريق ، وصغروهم كما صغرهم اللّه ، اقض بيني وبينه يا شريح. فقال شريح : ما تقول يا أمير المؤمنين؟ فقال علي : هذه درعي وقعت مني منذ زمان. فقال شريح : ما تقول يا نصراني؟ فقال النصراني : ما أكذب أمير المؤمنين! الدرع درعي. فقال شريح : ما أرى أن تخرج من يده فهل من بينة؟ فقال علي : صدق شريح. فقال النصراني : أما أنا فأشهد أن هذه أحكام الأنبياء ، وأمير المؤمنين يجيء إلى قاضيه وقاضيه يقضي عليه ، هي واللّه يا أمير المؤمنين درعك ، اتبعتك وقد زالت عن جملك الأورق ، فأخذتها ، فأني أشهد أن لا إله إلا اللّه وأن محمدا رسول اللّه. فقال علي : أما إذا أسلمت فهي لك ، وحمله على فرس.

ص: 208

وعند الحاكم عن الشعبي قال : ضاع درع لعلي رضي اللّه عنه يوم الجمل ، فأصابها رجل فباعها ، فعرفت عند رجل من اليهود ، فخاصمه إلى شريح ، فشهد لعلي الحسن ومولاه قنبر. فقال شريح : زدني شاهدا مكان الحسن ، فقال : أترد شهادة الحسن؟ قال : لا ، ولكن حفظت عنك أنه لا تجوز شهادة الولد لوالده.

وأخرجه الحاكم في الكنى وأبو نعيم في الحلية (4 / 139) من طريق إبراهيم بن يزيد التيمي ، عن أبيه مطولا ، وفي حديثه : فقال شريح : أما شهادة مولاك فقد أجزناها وأما شهادة ابنك لك فلا نجيزها. فقال علي رضي اللّه عنه : ثكلتك أمك أما سمعت عمر يقول : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة؟ ثم قال لليهودي : خذ الدرع. فقال اليهودي : أمير المؤمنين جاء معي إلى قاضي المسلمين فقضى عليه ورضي ، صدقت واللّه يا أمير المؤمنين إنها لدرعك سقطت عن جمل لك التقطتها ، أشهد أن لا إله إلا اللّه وأن محمدا رسول اللّه. فوهبها له علي وأجازه بسبع مائة ، ولم يزل معه حتى قتل يوم صفين. كذا في كنز العمال (4 / 6).

ونقل إبراهيم محمد الجمل في «مواعظ الصحابة في الدين والحياة» (ص 18 ط الدار المصرية اللبنانية) :

مثل ما تقدم عن «مختصر حياة الصحابة» بعينه.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور الحبيب الجنحاني التونسي في كتابه «التحول الاقتصادي والاجتماعي في مجتمع صدر الإسلام» (ص 148 ط دار الغرب الإسلامي في بيروت سنة 1406) قال :

إن إيمانه العميق ، وتشبعه بروح التقوى والعدل جعلاه رحمة اللّه عليه يتجاوز النظرة القبلية الضيقة ومصلحة القبيلة ، ولو كانت هذه القبيلة هي قريش ذاتها ، وهو

ص: 209

ابنها الأصيل ، بل ابن أعرق بيوتها مجدا وزعامة بين العرب.

إن مفهوم مصلحة الأمة الإسلامية الجديدة قد حل عند التيار الذي يمثله الإمام علي ، وابنه الحسين عليه السلام فيما بعد محل مفهوم النعرة القبيلة ، وما يكمن وراءها من حماية للمصالح ، ودفاعا عن الامتيازات ، وهو ما تكشف عنه النصوص بكل وضوح بالنسبة للتيار الآخر الذي تزعمه بنو أمية ، وعلى رأسهم معاوية ، وقد انضم إليهم كل من هددت مصالحه السياسة المالية التي اتبعها الإمام علي كرم اللّه وجهه ، وبينهم عدد من الهاشميين أنفسهم ، فالصراع إذن ليس بين بني عبد شمس وبني هاشم كما تقدمه النظرة الكلاسيكية لتاريخ مجتمع صدر الإسلام ، بل بين تيار عمل جاهدا لتحويل مؤسسة الخلافة إلى ملك كسروي ، وما يتبع الملك من سياسة اقتصادية ومالية فئوية ، فهو تيار أهل الدنيا واللّهو.

وتيار رفع السلاح للمحافظة على أسس المفهوم الجديد في تاريخ النظم السياسية : مفهوم الخلافة الإسلامية وقيمها ، ورؤيتها الاقتصادية بصفة خاصة ، وتمثل السياسة المالية الأسّ المتين لهذه الرؤية.

فلا غرو إذن أن تبغض قريش كلها الإمام علي رضي اللّه عنه أشد البغض ، فلما انتشرت أخبار هذه السياسة المالية الجديدة تحرك ذوو المصالح الكبرى من زعماء قريش لمواجهتها ، فكتب عمرو بن العاص من أيلة بأرض الشام ، وقد أتاها حيث وثب الناس على عثمان ، إلى معاوية قائلا : ما كنت صانعا فاصنع ، إذ قشرك ابن أبي طالب من كل مال تملكه كما تقشر عن العصا لحاها.

وقد قلقت طائفة من أصحاب علي عليه السلام من ظاهرة فرار عدد من زعماء العرب وأشرافهم من صفوفه ، والتحاقهم بمعاوية لما كان يبذله من الأموال لأنصاره فمشوا إليه فقالوا : يا أمير المؤمنين ، أعط هذه الأموال وفضّل هؤلاء الأشراف من العرب وقريش على الموالي والعجم ، واستمل من تخاف خلافه من الناس وفراره ، وإنما قالوا له ذلك لما كان معاوية يصنع في المال ، فقال لهم : أتأمرونني أن أطلب

ص: 210

النصر بالجور! لا واللّه لا أفعل ما طلعت شمس ، وما لاح في السماء نجم ، واللّه لو كان المال لي لواسيت بينهم ، فكيف وإنما هي أموالهم. ثم سكت طويلا واجما ثم قال : الأمر أسرع من ذلك ، قالها ثلاثا.

وقد مال الناس إلى معاوية لأنه كان يبذل كل مطلوب ، ويسمح بكل مأمول ، ويطعم خراج مصر عمرو بن العاص ، ويضمن لذي الكلاع وحبيب بن مسلمة ما يوفي على الرجاء والاقتراح ، وعلي عليه السلام لا يعدل فيما هو أمين عليه من مال المسلمين عن قضية الشريعة وحكم الملة ، حتى يقول خالد بن معمر السدوسي لعلياء بن الهيثم ، وهو يحمله على مفارقة علي عليه السلام ، واللحاق بمعاوية : اتق اللّه يا علياء في عشيرتك ، وانظر لنفسك ولرحمك ، ما ذا يؤمل عند رجل أردته على أن يزيد في عطاء الحسن والحسين دريهمات يسيرة ريثما يرأبان بها ظلف عيشهما ، فأبى وغضب فلم يفعل.

إن شدة الإمام علي رضي اللّه عنه في السياسة المالية ، مبتدئا بتطبيقها على نفسه وأهله نابعة مما عرف عنه من زهد في الدنيا حتى قال عنه عمر بن عبد العزيز : أزهد الناس في الدنيا علي بن أبي طالب ، ومن تمسكه الشديد بسيرة الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فهو من أدرى الناس بأن الرسول عليه السلام كان يعصب الحجر على بطنه من الجوع ، وأنه مات ودرعه مرهونة في شعير لقوت أهله أصواع ليست بالكثيرة لم يبت قط في ملكة دينار ، ولا درهم ، وكان يأكل على الأرض ما وجد ، ويخصف نعله بيده ويرقع ثوبه ، وأنه كان يقول اللّهم احشرني في زمرة الفقراء.

فمنذ بداية حياته كان فقيرا حتى قال نساء المدينة لفاطمة رضي اللّه عنها : زوجك أبوك فقيرا لا مال له ، فقال لها الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، أما ترضين أني زوجتك أقدم أمتي سلما ، وأكثرهم علما ، وأفضلهم حلما؟ قالت : بلي ، رضيت يا رسول اللّه ، ولما أصبح يملك بعد الفتوحات مالا بينبع تصدق به ، فقد قال رضي اللّه عنه : رأيتني وأنا رابط الحجر على بطني من الجوع ، وأن صدقتي لتبلغ في اليوم أربعة

ص: 211

آلاف دينار ، وفي رواية : أربعين ألف دينار.

إن السياسة التي انتهجها علي عليه السلام ، مجدّدا بها السنة النبوية التي سار على منوالها كل من أبي بكر وعمر رضي اللّه عنهما لم تعمّر طويلا ، فقد تحولت مؤسسة الخلافة بعد مقتل الإمام علي رحمة اللّه عليه إلى ملك كسروي في دمشق ، وقد نبّه المسلمين إلى خطر التحول ، ذلك أنه خطب فيهم بالمدينة إثر بيعته قائلا : ألا وأن بليتكم قد عادت كهيئتها يوم بعث اللّه نبيه ، والذي بعثه بالحق لتبلبلنّ بلبلة ، ولتغربلن غربلة ، ولتساطن سوط القدر ، حتى يعود أسفلكم أعلاكم ، وأعلاكم أسفلكم ، وليسبقنّ سابقون كانوا قصروا ، وليقصرنّ سباقون كانوا سبقوا.

وبرزت معالم هذا التحول أيام معاوية ، واستفحل الأمر أيام ابنه يزيد حتى قال عبد اللّه بن الزبير : لو شايعني الترك والديلم على محاربة بني أمية لشايعتهم ، وانتصرت بهم.

فمنهم العلامة المعاصر الشيخ محمد توفيق بن علي البكري الصديقي المتولد سنة 1287 والمتوفى 1351 في «بيت الصديق» (ص 272 ط مصر) قال :

روى عمار بن ياسر قال : سمعت رسول اللّه (صلعم) يقول لعلي بن أبي طالب : يا علي إن اللّه عزوجل زينك بزينة لم يتزين العباد بزينة أحب إليه منها : الزهد في الدنيا فجعلك لا تنال من الدنيا شيئا ولا تنال الدنيا منك شيئا (1).

ص: 213

ص: 214

ص: 215

ص: 216

ص: 217

ص: 218

ص: 219

ص: 220

ص: 221

ص: 222

ص: 223

ومنهم الشريف عباس أحمد صقر وأحمد عبد الجواد في «جامع الأحاديث» (القسم الثاني ج 4 ص 425 ط دمشق) قالا :

عن أبي عمرو بن العلاء ، عن أبيه قال : خطب علي رضي اللّه عنه فقال : يا أيها الناس ولله الذي لا إله إلا هو ، ما رزأت من مالكم قليلا ولا كثيرا إلا هذه ، وأخرج قارورة من كم قميصه فيها طيب فقال : أهداها إلي دهقان.(عب) وأبو عبيد في الأموال ، ومسدد والحاكم في الكنى وابن الأنباري في المصاحف ، (حل).

وقالا في ص 432 :

عن علي بن الأرقم ، عن أبيه قال : رأيت علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه يعرض سيفا له في رحبة الكوفة ويقول : من يشتري مني سيفي هذا؟ واللّه لقد جلوت به غير مرة من وجه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، ولو أن عندي ثمن إزار ما بعته. يعقوب

ص: 224

ابن سفيان ، (طس ، حل ، كر).

وقالا أيضا في ص 433 :

عن علي رضي اللّه عنه قال : أهديت لي ابنة رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فما كان فراشنا ليلة أهديت إلا مسك كبش. ابن المبارك في الزهد وهناد ، (ه - ، ع) والدينوري في المجالسة ، والعسكري في المواعظ.

وقالا أيضا في ص 434 :

عن علي رضي اللّه عنه قال : كنت أدلو الدلو بتمرة وأشترط أنها جلدة. (ض ، ه -).

عن علي رضي اللّه عنه قال : نكحت ابنة رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وليس لنا فراش إلا فروة كبش ، فإذا كان الليل بتنا عليها ، وإذا أصبحنا فقلبنا وعلفنا عليها الناضح. العسكري والعدني.

عن صالح بيّاع الأكسية عن جدته قالت : رأيت عليا رضي اللّه عنه اشترى تمرا بدرهم فحمله في ملحفته ، فقيل : يا أمير المؤمنين ألا نحمله عنك؟ فقال : أبو العيال أحق بحمله.(كن).

عن عبد اللّه بن أبي الهذيل قال : رأيت على علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه قميصا رازيا إذا مدّ ردنه بلغ أطراف الأصابع ، وإذا تركه رجع إلى قريب نصف الذراع. (هناد). (كر).

وقالا أيضا :

عن عمرو بن حريث قال : أتيت عليا في القصر وقد اختلف الناس عليه وهو يزودهم بدرته. فقال : يا عمرو بن حريث كنت أرى أن الوالي يظلم الرعية ، فإذا

ص: 225

الرعية تظلم الوالي. في كتاب المداراة.

عن عمرو بن قيس قال : رؤي على علي بن أبي طالب إزار مرقوع ، فقيل له ، فقال: يقتدي به المؤمن ، ويخشع به القلب.(هناد ، حل).

عن عطاء أبي محمد قال : رأيت على علي رضي اللّه عنه قميصا من هذه الكرابيس غير غسيل.(ش وهناد).

عن جعفر بن محمد ، عن أبيه : أن عليا رضي اللّه عنه أتى بالمال ، فأقعد بين يديه الوزان والنقاد ، فكوّم كومة من ذهب ، وكومة من فضة ، فقال : يا حمراء ويا بيضاء احمري وابيضي وغري غيري ، هذا جناي وخياره فيه ، وكل جان يده إلى فيه. أبو عبيد ، (حل ، كر).

عن مجمع : أن عليا رضي اللّه عنه كان يكنس بيت المال نم يصلى فيه رجاء أن يشهد له يوم القيامة أنه لم يحبس فيه المال عن المسلمين.(حم) في الزهد ومسدد. (حل).

عن أبي مطر قال : خرجت من المسجد فإذا رجل ينادي خلفي : ارفع إزارك ، فإنه أتقى لربك ، وأنقى لثوبك ، وخذ من رأسك إن كنت مسلما ، فإذا هو علي رضي اللّه عنه ومعه الدرة ، فانتهى إلى سوق الإبل فقال : بيعوا ولا تحلفوا فإن اليمين تنفق السلعة وتمحق البركة ، ثم أتى صاحب التمر فإذا خادم تبكي ، فقال : ما شأنك؟ قالت : باعني هذا تمرا بدرهم ، فأبى مولاي أن يقبله ، فقال : خذه وأعطها درهمها فإنه ليس لها أمر ، فكأنه أبى ، فقلت : ألا تدري من هذا؟ قال : لا ، قلت : علي أمير المؤمنين ، فصب تمره وأعطاها درهمها ، وقال : أحب أن ترضى عني يا أمير المؤمنين ، قال : ما أرضاني عنك إذا وفيتهم ، ثم مرّ مجتازا بأصحاب التمر فقال : أطعموا المسكين يربو كسبكم ، ثم مر مجتازا حتى انتهى إلى أصحاب السمك فقال : لا يباع في سوقنا طاف ، ثم أتى دار بزّاز وهي سوق الكرابيس. فقال : يا شيخ أحسن بيعي في قميص بثلاثة دراهم ، فلما عرفه لم يشتر منه شيئا ، ثم أتى آخر ، فلما عرفه لم يشتر منه شيئا ،

ص: 226

ثم أتى غلاما حدثا فاشترى منه قميصا بثلاثة دراهم ولبسه ما بين الرسغين إلى الكعبين ، فجاء صاحب الثوب ، فقيل له : إن ابنك باع من أمير المؤمنين قميصا بثلاثة دراهم ، قال : فهلا أخذت منه درهمين؟ فأخذ الدرهم ثم جاء به إلى علي فقال : أمسك هذا الدرهم ، قال : ما شأنه؟ قال : كان قميصنا ثمن درهمين ، باعك ابني بثلاثة دراهم ، قال : باعني برضاي وأخذت برضاه. ابن راهويه (حم) في الزهد ، وعبد بن حميد ، (ع ، ق ، كر) وضعّف.

عن عبد اللّه بن شريك عن جده : أن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه أتي بفالوذج فوضع قدامه ، فقال : إنك طيب الريح ، حسن اللون ، طيب الطعم ، ولكن أكره أن أعود نفسي ما لم تعتد.(عم) في الزهد ، (حل).

عن عدي بن ثابت : أن عليا أتى بفالوذج فلم يأكل.(هناد ، حل).

عن زياد بن مليح : أن عليا أتي بشيء من خبيص فوضعه بين أيديهم ، فجعلوا يأكلون ، فقال علي : إن الإسلام ليس ببكر ضال ، ولكن قريش رأت هذا فتناحرت عليه.(عم) في الزهد ، (حل).

عن زيد بن وهب قال : خرج علينا علي رضي اللّه عنه وعليه رداء وإزار قد رقعه بخرقة. فقيل له ، فقال : إنما ألبس هذين الثوبين ليكونا أبعد لي من الزهو ، وخيرا لي في صلاتي وسنة للمؤمنين. ابن المبارك.

وقال أيضا في ص 606 :

عن ابن عباس رضي اللّه عنه قال : اشترى علي بن أبي طالب قميصا بثلاثة دراهم وهو خليفة ، وقطع كمه من موضع الرصغين وقال : الحمد لله الذي هذا من رياشه. الدينوري ، (كر).

عن علي رضي اللّه عنه : أنه كان يلبس القميص ثم يمد الكم حتى إذا بلغ الأصابع قطع ما فضل ويقول : لأفضل للكمين على اليدين. ابن عيينة في جامعه ، والعسكري

ص: 227

في المواعظ ، (ص ، هب ، كر).

عن أبي مطر : أن عليا رضي اللّه عنه اشترى قميصا بثلاثة دراهم فلبسه وقال : الحمد لله الذي كساني من الرياش ما أواري به عورتي ، وأتجمل به في حياتي ، ثم قال : كان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إذا لبس ثوبا جديدا قال هكذا. (ع).

ومنهم الشريف أبو الحسن علي الحسني في «المرتضى سيرة سيدنا أبي الحسن علي بن أبي طالب» (ص 39 ط دار العلم - دمشق) قال :

معيشة علي وفاطمة رضي اللّه عنهما :

وكانت معيشة علي وفاطمة وهما أحب الناس إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ورسول اللّه أحب الخلق إلى اللّه معيشة زهد وتقشف ، وصبر وجهد.

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 99 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

حدثنا يونس بن عبد الأعلى ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : حدثني ابن أبي ذئب ، عن عباس بن الفضل مولى لبني هاشم ، عن جده بن أبي رافع أنه كان خازنا لعلي بن أبي طالب على بيت المال ، قال : فدخل يوما وجد زينب بنته بلؤلؤة من بيت المال كان قد عرفها ، فقال رضي اللّه عنه : من أين لهذه اللؤلؤة؟ لله علي أو أقطع يدها. قال : فلما رأيت الجد منه في ذلك قلت : أما واللّه زينب بنت أخي أخذتها فخلعتها وإلّا فمن أين يقدر هذه على أخذها لو لم أعطها.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور الحبيب الجنحاني التونسي في كتابه «التحول الاقتصادي والاجتماعي في مجتمع صدر الإسلام» (ص 146 ط دار الغرب الإسلامي في بيروت سنة 1406) قال :

ص: 228

كان أبو رافع مولى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم خازنا لعلي على بيت المال ، فدخل علي يوما وقد زينت ابنته ، فرأى عليها لؤلؤة كان عرفها لبيت المال فقال : من أين لها هذه؟ لأقطعن يدها فلما رأى أبو رافع جده - فذكر مثل ما تقدم عن «جواهر المطالب».

ومنهم الفاضل المعاصر عبد المنعم الهاشمي في كتابه «أصهار رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم» (ص 77 ط دار الهجرة - بيروت) قال :

فذكر قصة اللؤلؤة مثل ما تقدم عن جواهر المطالب - وزاد : أنا واللّه يا أمير المؤمنين زينتها بها ، فقال علي موجها كلامه لرافع : لقد تزوجت أمها فاطمة ومالي فراش إلا جلد كبش ننام عليه بالليل ونعلف عليه ناضحنا بالنهار وما لي خادم غيرها وردّها إلى بيت المال.

وأيضا أم كلثوم ابنته : كان عمرو بن سلمة واليا على أصبهان من قبل الإمام علي كرم اللّه وجهه ، فجاء من ولايته يحمل من مال المسلمين وأيضا كان مما يحمل عسل وسمن ، فأرسلت أم كلثوم بنت علي إلى عمرو تطلب منه سمنا وعسلا - فذكر مثل ما يأتي عن ابن منظور باختلاف في اللفظ.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» (ج 18 ص 60 ط دار الفكر) قال :

قال عمرو بن يحيى : سمعت أبي يحدث عن أبيه عمرو قال : كان علي بن أبي طالب استعمل يزيد بن قيس على الري ، ثم استعمل مخنف بن سليم على أصبهان ، واستعمل على أصبهان عمرو بن سلمة. فلما أقبل عمرو بن سلمة عرض له الخوارج بحلوان. فلما قدم عمرو بن سلمة على علي أمره فليضعها في الرحبة ، ويضع عليها أبناءه حتى يقسمها بين المسلمين ، فبعثت إليه أم كلثوم بنت علي : أرسل إلينا من

ص: 229

هذا العسل الذي معك ، فبعث إليها بزقين من عسل ، وزقين من سمن. فلما أن خرج علي إلى الصلاة عدها فوجدها تنقص زقين ، فدعاه ، فسأله عنهما ، فقال : يا أمير المؤمنين ، لا تسلني عنهما ، فإنا نأتي بزقين مكانهما ، قال : عزمت عليك لتخبرني ما قصتهما ، قال : بعثت إلي أم كلثوم فأرسلت بها إليها ، قال : أمرتك أن تقسم فيء المسلمين بينهم. ثم بعث إلى أم كلثوم أن ردي الزقين ، فأتى بهما مع ما نقص منهما ، فبعث إلى التجار : فزموهما مملوءتين وناقصتين ، فوجدوا فيهما نقصان ثلاثة دراهم وشيء ، فأرسل إليها أن أرسلي إلينا بالدراهم ، ثم أمر بالزقاق فقسمت بين المسلمين.

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 40 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

وعن عمرو بن يحيى ، عن أبيه ، عن جده قال : قدم عمرو بن سلمة من أصبهان - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة محمد بن حسن الآلاني الكردي المتوفى سنة 1189 في «رفع الخفا شرح ذات الشفا» (ج 2 ص 279 ط عالم الكتب ومكتبة النهضة العربية) قال :

روى الفقيمي عن قنبر مولى علي كرم اللّه وجهه قال : دعاني الحسن بن علي رضي اللّه عنهما فقال لي : يا قنبر عندي أربع نسوة حرائر واللّه ما بقي في بيت واحدة منهن فضل عن قوتها ، فاستلق لي درهما اشتري به طعاما لهذا الضيف ، فأتيته بدرهم واشتريت به طعاما ، فقال : هذا الطعام يعني الخبز فأين الأدم؟ ثم قال : هذه زق عسل جاءت من اليمن ، فأعطنا منها مقدار ما يأتدم به الضيف ، فقلت : كيف أعطيك قبل أن يقسمها أمير المؤمنين ، فقال : إن لنا فيها حقا فإذا أعطانا حقنا رددنا ما أخذنا ، قال قنبر : فقمت إلى زق منها فأخذت منه مقدار رطل ، فلما كان من الغد جاء علي كرم اللّه

ص: 230

وجهه ليقسم العسل ، فلما نظر إلى ذلك الزق قال : يا قنبر حدث في هذا حدث ، فأخبرته بالقصة ، فغضب وقال : علي بالحسن ، فأتي به فرفع الدرة [عليه] ليضربه. فأقسم عليه حتى سكن غضبه فقال : ما حملك على ما صنعت؟ أخذت من العسل قبل أن أقسمه ، فقال : يا أمير المؤمنين إن لنا فيه حقا ، فإذا أعطيتنا رددنا ما أخذنا ، فقال : فداك أبوك ليس لك أن تنتفع بحقك قبل المسلمين ، لولا أني رأيت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقبل هذا منك لأوجعتك ضربا ، ثم دفع إلى قنبر درهما ليشتري به أجود عسل ، ففعل ثم أمره أن يفرغه في الزق وعلي يبكي ، ويقول : اللّهم اغفرها للحسن ، فإنه لم يعلم.

ومنهم العلامة حميد بن زنجويه المتوفى سنة 251 في كتابه «الأموال» (ج 2 ص 562 ط مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية) قال :

حدثنا حميد ، أنا أبو نعيم ، أنا عبد الرحمن بن عجلان ، حدثتني جدتي أم كفلة إنها انطلقت مع مولاها حتى أتت عليا وهو في الرحبة وهو يقسم بين الناس أنواع الأبزار والخردل والحرف والكمّون والكشنيز ، يوزعه بينهم كله ، يصرونه صررا حتى لم يبق منه شيئا.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور الحبيب الجنحاني التونسي في كتابه «التحول الاقتصادي والاجتماعي في مجتمع صدر الإسلام» (ص 158 ط دار الغرب الإسلامي في بيروت سنة 1406) قال :

وروى أبو إسحاق الهمداني أن إمرأتين أتتا عليا عليه السلام : إحداهما من العرب والأخرى من الموالي ، فسألتاه فدفع إليهما دراهم وطعاما بالسواء ، فقالت إحداهما : إني إمرأة من العرب ، وهذه من العجم ، فقال : إني واللّه لا أجد لبني إسماعيل في هذا الفيء فضلا على بني إسحاق.

ص: 231

ومنهم الفاضل المعاصر المحامي الدكتور صبحي محمصاني في «تراث الخلفاء الراشدين في الفقه والقضاء» (ص 101 ط دار العلم للملايين - بيروت) قال :

روي عن الإمام علي أنه لم يكن يفضل شريفا على مشروف ، ولا عربيا على أعجمي. فقد دفع مرة طعاما ودراهم بالتساوي إلى امرأتين ، إحداهما عربية ، والثانية أعجمية. فاحتجت الأولى ، قائلة : إني واللّه إمرأة من العرب ، وهذه من العجم. فأجابها علي : إني واللّه لا أجد لبني إسماعيل في هذا الفيء فضلا على بني إسحاق. وكذلك ، لما طلب إليه تفضيل أشراف العرب وقريش على الموالي والعجم ، قال : لا واللّه لو كان المال لي لواسيت بينهم ، فكيف وإنما هي أموالهم؟

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ق 39 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

وعن علي رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يا علي كيف أنت إذا زهد الناس في الآخرة ورغبوا في الدنيا وأكلوا التراث أكلا لمّا وأحبوا المال حبا جما واتخذوا دين اللّه غلا ومال اللّه حولا؟ قلت : أتركهم وما اختاروا واختار اللّه ورسوله والدار الآخرة وأصبر على مصيبات الدنيا وملؤها حتى ألحق بك إن شاء اللّه. قال : صدقت ، اللّهم افعل ذلك به. خرجه الحافظ من الأربعين.

وعن علي بن أبي شعبة (ربيعة) أن علي بن أبي طالب جاءه ابن النباج فقال : يا أمير المؤمنين امتلأت بيت مال المسلمين من صفراء وبيضاء. فقال : اللّه أكبر! فقام متوكئا على ابن النباج حتى قام على المال فنودي في الناس ، فأعطى جميع ما في بيت المال للمسلمين فهو يقول : يا صفراء يا بيضاء غري غيري ها وها ، حتى ما بقي منه دينار ولا درهم ، ثم أمر بنضيح وصلى فيه ركعتين. أخرجه أحمد في المناقب وصاحب الصفوة.

ص: 232

وقال في ق 40 :

وعن هارون بن عنترة ، عن أبيه قال : رأيت عليا بالرحبة في يوم مورود (نيروز) ، فجاء قنبر فأخذ بيده وقال : يا أمير المؤمنين إنك رجل لا تبق [كذا ، والظاهر لا تبقى] شيئا وإن لأهل بيتك في هذا المال نصيبا وقد خبأت لك خبية. قال : وما هي؟ قال : انطلق وانظر ما هي ، فأدخله بيتا مملوا آنية ذهب وفضة مموهة بالذهب ، فلما رآها قال : ثكلتك أمك لقد أردت (أن) تدخل بيتي نارا عظيمة ، ثم جعل يزنها ويعطى كل عريف بحصته. ثم قال : هذا جناي وخياره فيه وكل جان يده إلى فيه لا تغريني وغيري غيري.

وقال أيضا :

وقال سفيان الثوري رحمه اللّه : ما بني علي لبنة على لبنة ولا آجرة على آجرة ولا قصبة على قصبة.

وقال زاذان : رأيت عليا يمشي في الأسواق وحده وهو وال يرشد الضال ويعين الضعيف ويمر بالبقال فيفتح عليه القرآن ويقرأ ( تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلا فَساداً ) الآية ، وقال : نزلت هذه الآية في حق أهل العدل والتواضع من الولاة وأهل القدرة من الناس.

وقال أيضا في ق 40 :

وعن سعيد قال : رأيت عليا بالسوق وهو يقول : من عنده ثوب قميص صالح بثلاث دراهم؟ فقال رجل : عندي ، وجاء به فأعجبه فأعطاه ثم لبسه فإذا هو يفضل عن أطراف أصابعه فأمر بقطع ما فضل عن أطراف الأصابع. خرجه الملا في سيرته.

وقال أيضا :

ص: 233

وعن الحسن بن جرموز قال : رأيت علي بن أبي طالب يخرج من مسجد الكوفة وعليه بردان متوزر بواحد ومزيد بآخر وإزاره إلى نصف الساق وهو يطوف بالأسواق ومعه درة يأمرهم بتقوى اللّه وصدق الحديث وأداء الأمانة وحسن البيع (و) وفاء الكيل والميزان. أخرجهما القلعي.

وقال أيضا :

وعن عمرو بن قيس قال : قيل لعلي : يا أمير المؤمنين لم ترفع قميصك؟ قال : يخشع القلب ويقتدي به المؤمن.

وقال أيضا :

وعن عبد اللّه بن أبي الهذيل قال : رأيت عليا خرج وعليه قميص غليظ رازي (دارس) إذا مدّ كم القميص بلغ (إلى) الظفر وإذا أرسله صار إلى نصف الساعد.

وقال أيضا :

وقال عبد العزيز بن محمد : إن عليا أتي بمال فأقعد بين يديه الوزّان والنقاد فكوّم كومة من ذهب وكومة من فضة وقال : يا حمراء احمري ويا بيضاء ابيضي وغري غيري.

هذا جناي وخياره فيه *** وكل جان يده إلى فيه

وقال أيضا :

وقال صالح بن الأسود : رأيت عليا وقد ركب حمارا ودلى رجليه إلى موضع واحد ثم قال : أنا الذي أهبت الدنيا.

وقال أيضا :

ص: 234

وقال الحسن بن صالح : نذكر الزهاد عند عمر بن عبد العزيز فقال : قائل فلان وفلان فقال عمر : أزهد الناس في الدنيا علي بن أبي طالب.

وقال أيضا في ق 42 :

وعن هارون بن عنترة قال : دخلت على علي بن أبي طالب في الخورنق وهو يرعد تحت شمل قطيفة فقلت : يا أمير المؤمنين إن اللّه قد جعل لك ولأهل بيتك في هذا المال وأنت تصنع بنفسك ما تصنع ، فقال : واللّه ما أرزاكم شيئا من مالكم وإنها لقطيفتي التي خرجت بها من منزلي بالمدينة.

وقال أيضا :

وعن أبي جمارة التميمي عن أبيه قال : رأيت علي بن أبي طالب على المنبر يقول : من يشتري مني سيفي هذا؟ فلو كان عندي ثمن إزار ما بعته ، فقام إليه رجل وقال : أنا أسلفك ثمن إزار. قال عبد الرزاق : وكانت الدنيا إذ ذاك بيده إلّا الشام. خرجه أبو عمر.

وقال أيضا :

وعن ابن عمر قال : حدثني رجل من ثقيف أن عليا قال له : إذا كان عند الظهر فرح إليّ. قال : فرحت إليه فلم أجد عنده حاجبا يجبني دونه ووجدته خاليا وعنده قدح وكوز من ماء ، فدعا بظبية فقلت في نفسي : لقد أمنني حين يخرج إليّ جواهر ولا أدري ما فيها ، فإذا عليها خاتم فكسر الخاتم فإذا فيها سويق فأخذ منه قبضة فصبها في القدح وصبّ عليها ماء فشرب وسقاني ، فلم أجر وقلت : يا أمير المؤمنين أتصنع هذا بالعراق وطعامه أكثر من ذلك؟! فقال : واللّه ما أختم عليه بخلا به ولكني ابتاع قدر ما يكفيني فأخاف أن يفنى فيوضع فيه من غيره مما لا أعرفه فأحفظه لذلك وأكره أن

ص: 235

أدخل إلى جوفي ما لا أعرفه ولا أحبّ أن أدخل فيه إلّا طبيا. أخرجه صاحب الصفوة.

وقال أيضا :

وعن سفيان ، عن الأعمش قال : كان علي يعشي ويغدي ولا يأكل إلا من شيء يجيئه من المدينة.

وقال أيضا :

وعن أبي غسال ، عن أبي داود ، عن علي رضي اللّه عنه إنه أتي بفالوذج ، فلما وضع بين يديه قال : إنك طيب الريح حسن اللون طيب الطعم ولكن أكره أن أعوّد نفسي ما لم تعتد.

وقال أيضا :

عن محمد بن إسحاق قال : حدثنا قتيبة ، قال : ثنا عبد اللّه الوارث بن مسعود ، عن أبي عمر بن العلا ، عن أبيه : أن عليا خطب الناس فقال : واللّه الذي لا إله إلا هو ما رزأت من فيئكم إلا هذه ، وأخرج قارورة من كم قميصه ، وقال : أهداها لي دهقان ، ثم دفعها بخازن بيت المال. خرجه الملا.

ومنهم حجة الإسلام أبو حامد محمد بن محمد بن أحمد الغزالي الطوسي المتوفى سنة 505 في «الحلال والحرام» (ص 127 ط بيروت سنة 1407) قال :

وروي عن علي رضي اللّه عنه ، أنه كان له سويق في إناء مختوم يشرب منه ، فقيل : أتفعل هذا بالعراق مع كثرة طعامه؟! فقال : أما إني لا أختمه بخلا به ، ولكن أكره أن يجعل فيه ما ليس منه ، وأكره أن يدخل بطني غير طيب.

ص: 236

ومنهم العلامة الشيخ يس بن ابراهيم الشنهوتي الشافعي في كتابه «الأنوار القدسية» (ص 23 ط السعادة بمصر) قال :

كان له سويق في إناء مختوم يشرب منه - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة الشيخ محمد بن داود بن محمد البازلي الكردي الحموي الشافعي المتوفى سنة 925 في كتابه «غاية المرام» (ص 70 والنسخة مصورة من مكتبة جستربيتي بإيرلندة) قال :

وأما زهده فمما اشترك في معرفته الخاص والعام : كان الحاصل من غلّته أربعين ألف دينار وجعل كلّها لتصدقه.

وكان عليه إزار غليظ اشتراه بخمسة دراهم ، ولم يترك حين توفّي إلا ستمائة درهم أعدّها ليشتري به خادمة لأهله.

وقال فيه أيضا :

قال علي بن أبي طالب : الدنيا جيفة وطالبها كلاب ، فمن أراد منها شيئا فليصبر على مخالطة الكلاب.

وقال فيه أيضا :

قال عمار بن ياسر : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول لعلي بن أبي طالب : يا علي إن اللّه قد زيّنك بزينة لم يتزين العباد بزينة أحب إليه منها الزهد في الدنيا فجعلك لا تنال من الدنيا شيئا ولا تنال الدنيا منك شيئا ، ووهب لك حبّ المساكين ورضوا بك إماما ورضيت بهم اتباعا ، فطوبى لمن أحبك وصدّق فيك وويل لمن أبغضك وكذب عليك ، فحق على اللّه أن يذيقهم [كذا] موقف الكذابين يوم القيامة.

ص: 237

وقال في ص 70 أيضا :

قال سفيان : ما بنى علي لبنة على لبنة ولا قصبة على قصبة ، وإن كان ليؤتى بحبوبه من المدينة.

وقال فيه أيضا :

قال أبو بحر : رأيت على علي إزارا غليظا اشتراه بخمسة دراهم ، فقال : من أرغبني فيه درهما بعته.

وقال : ورأيت معه دراهم مصرورة فقال : هذه بقية نفقتنا من «ينبع» يعني البلد المعروف.

وقال فيه أيضا :

قال أبو التيار : أتاني علي ومعه غلام فاشترى مني قميصين كرابيسين فقال لغلامه : اختر أيهما شئت ، فأخذ أحدهما وأخذ علي الآخر ، ثم مدّ يده بعد لبسه فقال : اقطع القدر الذي يفضل من يدي ، فقطعه وكفه وذهب.

وقال فيه أيضا :

وقال رجل من ثقيف : استعملني على مدرج سابور فقال : لا تضربن رجلا سوطا في جباية درهم ، ولا تبيعن لهم رزقا ولا كسوة شتاء ولا صيفا ولا دابة يعملون عليها ، ولا تقيمن رجلا قائما في طلب درهم ، قلت : يا أمير المؤمنين إذا أرجع إليك كما ذهبت من عندك. قال : وإن رجعت ويحك ، إنما أمرنا أن نأخذ العفو منهم يعني الفضل. وزهده وعدله لا يمكن استقصاؤه.

ومنهم الحافظ جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي الحنبلي المتوفى سنة 597 في كتابه «سيرة ومناقب عمر بن عبد العزيز» (ص 274 ط

ص: 238

دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

وعن حسين بن صالح قال : تذاكروا الزهاد عند عمر بن عبد العزيز ، فقال قائلون : فلان ، وقال قائلون : فلان ، فقال عمر بن عبد العزيز : أزهد الناس في الدنيا علي بن أبي طالب عليه السلام.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 65 ط دار الفكر) قال :

وعن حسن بن صالح قال : تذاكروا الزهاد عند عمر بن عبد العزيز فقال قائلون : فلان ، وقال قائلون : - فذكر مثل ما تقدم عن «السيرة» بعينه.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي في «آل بيت الرسول» صلی اللّه عليه [وآله] وسلم (ص 140 ط القاهرة سنة 1399) قال :

عن محمد بن كعب القرظي : حدثني من سمع علي بن أبي طالب يقول : خرجت في يوم شات من بيت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وقد أخذت إهابا معطوبا ، فحولت وسطه فأدخلته عنقي ، وشددت وسطي فحزمته بخوص النخل وإني لشديد الجوع ، ولو كان في بيت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم طعام لطعمت منه ، فخرجت ألتمس شيئا ، فمررت بيهودي في مال له وهو يسقي ببكرة له ، فاطلعت عليه في ثلمة في الحائط. فقال : مالك يا أعرابي؟ هل لك في كل دلو بتمرة قلت : نعم فافتح الباب حتى أدخل. ففتح فدخلت فأعطاني دلوه ، فكلما نزعت دلوا أعطاني تمرة حتى إذا امتلأت كفي أرسلت دلوه وقلت : حسبي. فأكلتها. ثم جرعت من الماء فشربت ثم جئت المسجد فوجدت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فيه.

ومنهم العلامة الشيخ شمس الدين أبو عبد اللّه محمد بن قيم الجوزية المتوفى سنة

ص: 239

751 في «عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين» (ص 235 ط دار الآفاق الجديدة في بيروت سنة 1403)

فذكر مثل ما تقدم إلا أن فيه : «معطونا» بدل «معطوبا» و «فجولت» بدل «فحولت» و «في عنقي» مكان «عنقي» و «شددت به وسطي» واختلاف يسير في الباقي.

وقال الدكتور عبد المعطى أيضا :

عن ابن عباس قال : أصاب نبي اللّه خصاصة ، فبلغ ذلك عليا فخرج يلتمس عملا يصيب به شيئا ليقيت به رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فأتى بستانا لرجل من اليهود فاستقى له سبعة عشر دلوا كل دلو بتمرة ، فخيره اليهودي من تمره سبع عشرة عجوة ، فجاء بها إلى النبيصلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

وعن علي قال : كنت أدلو الدلو بتمرة وأشترط أنها جلدة.

ومنهم العلامة أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن فرح القرطبي الأنصاري الخزرجي الأندلسي في «قمع الحرص بالزهد والقناعة» (ص 179 ط دار الصحابة بطنطا) قال :

وأما علي رضي اللّه عنه ، فقال بعض الثقات : دخلت على علي بالخورنق وهو يرعد تحت سمل قطيفة ، فقلت : يا أمير المؤمنين ، وإن اللّه قد جعل لك ولأهل بيتك في هذا المال حظا فأنت تصنع بنفسك ما تصنع؟ فقال : واللّه ما رزأتكم من مالكم شيئا وإنها لقطيفتي ، أي خرجت بها من منزلي ، يعني من المدينة. واشترى قميصا له بدراهم فلبسه فإذا هو يفضل على أطراف أصابعه ، فأمر به فقطع ما فضل عن أطراف أصابعه. وجاءه ابن النباح فقال : امتلأ بيت المال من صفراء وبيضاء ، فأتى بيت المال فجمع مستحقيه ، وأعطى جميع ما فيها ، وهو يقول : يا صفراء اصفري ، ويا بيضاء ابيضي غرّي غيري ها وها. حتى ما بقي منه دينار ولا درهم ، ثم أمر بنضحه ، وصلى

ص: 240

فيه ركعتين رجاء أن يشهد يوم القيامة.

وأتي بفالوذج فوضع قدامه ، فقال : إنك طيب الريح حسن اللون طيب الطعم ولكن أكره أن أعود نفسي ما لم تعتده.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 58 ط دار الفكر) قال :

وعن عنترة قال : دخلت على علي بالخورنق - فذكر مثل ما تقدم عن «قمع الحرص» - إلى : يعني من المدينة.

ومنهم العلامة الحافظ أبو عبيد القاسم بن سلام المتوفى سنة 224 في «الأموال» (ص 284 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

حدثنا عباد بن العوام ، عن هارون بن عنترة ، عن أبيه قال : دخلت على علي بالخورنق ، وعليه سمل قطيفة - فذكر مثل ما تقدم - إلى : من المدينة.

ومنهم الفاضل المعاصر خالد عبد الرحمن العكّ المدرس في إدارة الإفتاء العام بدمشق في «مختصر حياة الصحابة» للعلامة محمد يوسف الكاندهلوي (ص 253 ط دار الإيمان - دمشق وبيروت) قال :

وأخرج أبو عبيد ، عن عنترة قال : دخلت على علي بن أبي طالب بالخورنق وعليه سمل قطيفة وهو يرعد فيها من البرد ، فقلت : يا أمير المؤمنين - فذكر مثل ما تقدم عن «قمع الحرص» باختلاف يسير في اللفظ.

ومنهم العلامة الشيخ أبو المعالي محمد بن الحسن بن محمد بن علي ابن حمدون في كتابه «التذكرة الحمدونية» (ص 69 ط بيروت) قال :

قال مجاهد : خرج علينا علي عليه السلام يوما معتجرا فقال : جعت - فذكر مثل ما

ص: 241

تقدم.

وقال أيضا :

ودخل عليه بعض أصحابه بالخورنق وهو يرعد تحت سمل قطيفة - فذكر مثل ما تقدم عن «قمع الحرص بالزهد».

وقال أيضا :

وقسم عليه السلام ما في بيت المال على سبعة أسباع ، ثم وجد رغيفا فكسره سبع كسر ، ثم دعا أمراء الأجناد فأقرع بينهم.

وقال أيضا في ص 70 :

واشترى علي عليه السلام بالكوفة تمرا فحمله في طرف ردائه ، فتبادره الناس وقالوا : يا أمير المؤمنين نحمله عنك ، فقال : رب العيال أحق بحمله.

ومنهم العلامة حميد بن زنجويه المتوفى سنة 251 في كتابه «الأموال» (ج 2 ص 609 ط مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية) قال :

حدثنا حميد ، قال أبو عبيد : أنا عباد بن العوام ، عن هارون بن عنترة ، عن أبيه قال : دخلت على علي بالخورنق ، وعليه شمل قطيفة ، وهو يرعد فيها. فقلت : يا أمير المؤمنين ، إن اللّه قد جعل لك ولأهل بيتك في هذا المال نصيبا ، وأنت تفعل هذا بنفسك؟ فقال : إني واللّه لا أرزأكم شيئا وما هي إلا قطيفتي التي أخرجتها من بيتي - أو قال : من المدينة.

حدثنا حميد ، ثنا أبو نعيم ، ثنا أبو بكر بن عياش ، عن عبد العزيز بن رفيع ، عن موسى بن طريف قال : دخل علي بيت المال فأضرط به ثم قال : لا أمسي حتى أقسمه أو نقسمه. فدعا رجلا من بني سعد بن ثعلبة ، فقسم إلى الليل فقالوا له : لو أعطيته.

ص: 242

قال : إن شاء أعطيته وهو سحت. قال : لا حاجة لي فيه.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 58 ط دار الفكر) قال :

قال موسى بن طريف : دخل علي عليه السلام بيت المال - فذكر مثل ما تقدم عن «الأموال» إلّا أنه ليس فيه : قال : لا حاجة لي فيه.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد رضا في «الإمام علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه رابع الخلفاء الراشدين» (ص 12 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

عن خالد بن أمية قال : رأيت عليا وقد لحق إزاره بركبتيه.

وعن عبد اللّه بن أبي الهذيل قال : رأيت عليا عليه قميص رازيّ ، إذا مدّ كمه بلغ الظفر ، فإذا أرخاه بلغ نصف ساعده.

وعن عطاء أبي محمد قال : رأيت على علي قميصا من هذه الكرابيس غير غسيل. وكان يلبس إزارا مرقوعا ، فقيل له ، فقال : يخشع القلب ويقتدى به المؤمن. ورؤى رضي اللّه عنه وهو يخرج من القصر وعليه قطريتان : إزار إلى نصف الساق ، ورداء مشمر قريب منه ، ومعه درة له ، يمشي بها في الأسواق ويأمرهم بتقوى اللّه وحسن البيع ويقول : أوفوا الكيل والميزان ، ويقول : لا تنفخوا اللحم.

وابتاع رضي اللّه عنه مرة قميصا سنبلانيا بأربعة دراهم ، فجاء الخياط فمدكم القميص ، فأمره أن يقطعه مما خلف أصابعه.

وعن هرمز قال : رأيت عليا متعصبا بعصابة سوداء ما أدري أي طرفيها أطول ، الذي قدّامه أو الذي خلفه ، يعني عمامة. وعنه قال : رأيت عليا عليه عمامة سوداء قد أرخاها من بين يديه ومن خلفه.

وعن علي رضي اللّه عنه قال : قال لي رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إذا كان إزارك

ص: 243

واسعا فتوشح به ، وإذا كان ضيقا فأتزر به.

وكانت قلنسوته لطيفة ، وتختّم في يساره ، وكان نقش خاتمه في صلح الشام «محمد رسول اللّه» ونقش على خاتمه أيضا «اللّه الملك».

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور الحبيب الجنحاني التونسي في كتابه «التحول الاقتصادي والاجتماعي في مجتمع صدر الإسلام» (ص 158 ط دار الغرب الإسلامي في بيروت سنة 1406) قال :

وروى بكر بن عيسى ، قال : كان علي عليه السلام يقول : يا أهل الكوفة إذا أنا خرجت من عندكم بغير راحلتي ورحلي وغلامي فلان ، فأنا خائن. فكانت نفقته تأتيه من غلته بالمدينة بينبع ، وكان يطعم الناس منها الخبز واللحم ، ويأكل هو الثريد بالزيت.

وروى معاوية بن عمار ، عن جعفر بن محمد عليهما السلام ، قال : ما اعتلج على علي عليه السلام أمران في ذات اللّه ، إلا أخذ بأشدهما ، ولقد علمتم أنه كان يأكل (يأهل) الكوفة عندكم من ماله بالمدينة ، وإن كان ليأخذ السويق فيجعله في جراب ، ويختم عليه مخافة أن يزاد عليه من غيره ، ومن كان أزهد في الدنيا من علي عليه السلام.

وروى النضر بن منصور ، عن عقبة بن علقمة ، قال : دخلت على علي عليه السلام ، فإذا بين يديه لبن حامض ، آذتني حموضته ، وكسر يابسة ، فقلت : يا أمير المؤمنين ، أتأكل مثل هذا؟ فقال لي : يا أبا الجنوب ، كان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يأكل أيبس من هذا ، ويلبس أخشن من هذا - وأشار إلى ثيابه - فإن أنا لم آخذ بما أخذ به خفت ألا ألحق به.

وروى عمر بن مسلمة ، عن سويد بن علقمة ، قال : دخلت على علي عليه السلام بالكوفة ، فإذا بين يديه قعب لبن أجد ريحه من شدة حموضته ، وفي يده رغيف ترى

ص: 244

قشار الشعير على وجهه وهو يكسره ، ويستعين أحيانا بركبته ، وإذا جاريته فضة قائمة على رأسه ، فقلت : يا فضة ، أما تتقون اللّه في هذا الشيخ ألا نخلتم دقيقه؟ فقالت : إنا نكره أن نؤجر ويأثم ، نحن قد أخذ علينا ألا ننخل له دقيقا ما صحبناه. قال : وعلي عليه السلام لا يسمع ما تقول ، فالتفت إليها فقال : ما تقولين؟ قالت : سله ، فقال لي : ما قلت لها؟ قال : إني قلت لها : لو نخلتم دقيقه ، فبكى ، ثم قال : بأبي وأمي من لم يشبع ثلاثا متوالية من خبز بر حتى فارق الدنيا ، ولم ينخل دقيقه ، قال : يعني رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

وروى يوسف بن يعقوب عن صالح بياع الأكيسة ، أن جدته لقيت عليا عليه السلام بالكوفة ، ومعه تمر يحمله ، فسلمت عليه ، وقالت له : أعطني يا أمير المؤمنين هذا التمر أحمله عنك إلى بيتك ، فقال : أبو العيال أحق بحمله ، قالت : ثم قال لي : ألا تأكلين منه؟ فقلت : لا أريد ، قالت : فانطلق إلى منزله ثم رجع مرتديا بتلك الشملة ، وفيها قشور التمر ، فصلى بالناس فيها الجمعة.

وقال أيضا في ص 159 :

وروى عنبسة العابد ، عن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن ، قال : أعتق علي عليه السلام في حياة رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ألف مملوك مما مجلت يداه وعرق جبينه ، ولقد ولي الخلافة وأتته الأموال فما كان حلواه إلا التمر ولا ثيابه إلا الكرابيس.

وروى العوام بن حوشب ، عن أبي صادق ، قال : تزوج علي عليه السلام ليلى بنت مسعود النهشلية ، فضربت له في داره حجلة ، فجاء فهتكها ، وقال : حسب أهل علي ما هم فيه.

وروى حاتم بن إسماعيل المدني ، عن جعفر بن محمد عليه السلام ، قال : ابتاع علي عليه السلام في خلافته قميصا سملا بأربعة دراهم ، ثم دعا الخياط ، فمدكم

ص: 245

القميص ، وأمره بقطع ما جاوز الأصابع.

ومنهم الدكتور عبد الحليم محمود في «قضية التصوف المنقذ من الضلال» (ص 74 الطبعة الثالثة دار المعارف - القاهرة) قال :

وهذا علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه في الخلافة قد اشترى إزارا بأربعة دراهم واشترى قميصا بخمسة دراهم ، فكان في كمه طول ، فتقدم إلى خراز أي خياط فأخذ الشفرة فقطع الكم مع أطراف أصابعه ، وهو يفرق الدنيا يمنة ويسرة.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد رضا في «الإمام علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه رابع الخلفاء الراشدين» (ص 13 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

عن عمّار بن ياسر رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لعلي : إن اللّه قد زيّنك بزينة لم يزين العباد بزينة أحب منها ، هي زينة الأبرار عند اللّه الزهد في الدنيا ، فجعلك لا ترزأ من الدنيا ولا ترزأ الدنيا منك شيئا ، ووصب لك المساكين فجعلك ترضى بهم اتباعا ويرضون بك إماما.

وعن علي عليه السلام قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يا علي كيف أنت إذا زهد الناس في الآخرة ورغبوا في الدنيا ، وأكلوا التراث أكلا لما وأحبوا المال حبا جما ، واتخذوا دين اللّه دغلا ومال اللّه دولا؟ قلت : أتركهم حتى ألحق بك إن شاء اللّه تعالى. قال : صدقت ، اللّهم افعل ذلك به.

وجاءه ابن التياح فقال : يا أمير المؤمنين امتلأ بيت المال من صفراء وبيضاء. فقال :

اللّه أكبر ، فقام متوكئا على ابن التياح حتى قام على بيت المال وهو يقول : يا صفراء يا بيضاء ، غري غيري هاء وهاء ، حتى ما بقي فيه دينار ولا درهم ، ثم أمر بنضحه وصلّى فيه ركعتين.

إلى أن قال في ص 15 :

ص: 246

ودخل علي مرة بيت المال فرأى فيه شيئا ، فقال : لا أرى هذا هنا وبالناس حاجة إليه. فأمر به فقسم ، وأمر بالبيت فكنس ونضح فصلى فيه أو قال فيه ، يعني نام.

واشترى رضي اللّه عنه قميصا بثلاثة دراهم ، وهو خليفة وقطع كمه من موضع الرّسغين ، وقال : الحمد لله الذي هذا من رياشه.

وعن علي بن ربيعة قال : كان لعلي امرأتان فكان إذا كان يوم هذه اشترى لحما بنصف درهم ، وإذا كان يوم هذه اشترى لحما بنصف درهم.

ودخل علي رضي اللّه عنه على فاطمة ، والحسن والحسين يبكيان فقال : ما يبكيهما؟ قالت : الجوع ، فخرج علي فوجد دينارا في السوق فجاء إلى فاطمة فأخبرها ، فقالت : اذهب إلى فلان اليهودي فخذلنا به دقيقا ، فجاء إلى اليهودي فاشترى به دقيقا ، فقال اليهودي : أنت ختن هذا الذي يزعم أنه رسول اللّه؟ قال : نعم. قال : فخذ دينارك ولك الدقيق ، فخرج علي حتى جاء به فاطمة فأخبرها فقالت اذهب إلى فلان الجزار فخذلنا بدرهم لحما. فذهب فرهن الدينار بدرهم على لحم. فجاء به فعجنت ونصبت وخبزت وأرسلت إلى أبيها فجاءهم ، فقالت : يا رسول اللّه أذكر لك ، فإن رأيته حلالا أكلنا وأكلت ، من شأنه كذا وكذا ، فقال : كلوا بسم اللّه ، فأكلوا ، فبينما هم مكانهم إذا غلام ، ينشد اللّه والإسلام الدينار ، فأمر رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فدعى له ، فسأله فقال : سقط مني في السوق ، فقال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يا علي اذهب إلى الجزار فقل له : إن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول لك أرسل إليّ بالدينار ودرهمك عليّ فأرسل به فدفع إليه.

وصعد رضي اللّه عنه المنبر يوما ، وقال : من يشتري مني سيفي هذا؟ فلو كان عندي ثمن إزار ما بعته. فقام إليه رجل وقال : أسلفك ثمن إزار؟

ومنهم الفاضل المستشار عبد الحليم الجندي في «الإمام جعفر الصادق» عليه السلام (ص 46 ط المجلس الأعلى للشئون الإسلامية - القاهرة) قال :

ص: 247

ولما مات لم يوجد بخزائنه إلا ستمائة درهم استبقاها ليشتري بها خادما. بل وكما لخص حياته سفيان الثوري : ما بنى لبنة على لبنة ولا قصبة على قصبة وإن كان ليؤتى بحبوته في جراب. الحبوة الخراج.

وكما يقول محمد بن كعب القرظي : سمعت علي بن أبي طالب يقول : لقد رأيتني وأنا أربط الحجر على بطني من الجوع وإن صدقتي لتبلغ اليوم أربعة آلاف دينار.

ولما قال معاوية لضرار بن ضمرة : صف لي عليا ، قال فيما قال : كان بعيد المدى ، شديد القوى ، يقول فصلا ويحكم عدلا ، يتفجر العلم من جوانبه ، وتنطق الحكمة من لسانه ، يستوحش من الدنيا وزهرتها ، ويستأنس بالليل ووحدته. وكان اللّه غزير الدمعة ، طويل الفكرة ، يعجبه من اللباس ما قصر ، ومن الطعام ما خشن ، وكان فينا كأحدنا يجيبنا إذا سألناه ، ويبتدئنا إذا أتيناه ، ونحن واللّه مع تقريبه لنا ودنوه منا لا نكلمه هيبة له. لا يطمع القوي في باطله ولا ييأس الضعيف من عدله ، يبكي بكاء الحزين ويقول : يا دنيا إلي تعرضت أم إليّ تشوفت ، فهيهات هيهات! غري غيري.

ومنهم الدكتور السيد الجميلي في «صحابة النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار» (ص 62 ط دار الكتاب العربي - بيروت) قال :

وعلي بن أبي طالب من خيرة وصفوة السابقين الأولين إلى الإسلام له فضل السبق فضلا عن فضل القربى ، مما جعل رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يختصه برعاية وحدب وحب منقطع النظير. وتزداد كرامة المؤمن عند ربه بازدياد زهده في الدنيا ، وتتفاوت أقدار الهمم المشحوذة في السعي إلى الآخرة بصالحات الأعمال حسب عزوفها عن الدنيا ورغبتها عنها.

وكان في علي رضي اللّه عنه أصدق مثال على هذا الزهد في الدنيا والصدوف عنها لأنها في نظره لا قيمة لها رغم أن المفتونين فيها كثير ، ولم يكن زهدا في القول فحسب وإنما قولا وعملا ومنهجا انتهجه وسبيلا سلكه ، وجادة استقام عليها. وكان

ص: 248

دائما يردد في نفسه ما لم يخفه عن أحبابه : من طلب الجنة سارع إلى الطاعات ، ومن أشفق من النار ، رجع عن المحرمات ، ومن زهد في الدنيا هانت عليه مصائبها. وتأبى نفسه الكريمة إلا أن تلتحف بأديم الأرض وتؤثر خبزا غير مأدوم ، متحففة من زاد الدنيا ضاربة بها عرض الحائط لا تلوي على شيء فيها ، متزودة للآخرة متأهبة للرحيل ، منتظرة لقاء الحق أية لحظة ، لأن جوار الكريم ضالة منشودة ، ونهاية محمودة ينشرح لها صدور المؤمنين المتقين. كان أحب الأسماء إليه أبو تراب الذي أسماه إياه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

وقد أبى أن ينزل قصر الإمارة بالكوفة وهو أمير ، ثم آثر عليه الأرض الخلاء العراء البراح وقال : قصر الخبال لا أنزله أبدا.

ليس هذا فحسب إنما يلتذ من خشن الملبس ، قائلا في نفسه : إن الزهد يصرف عنه ، ويساعده على الخشوع في الصلاة. إن الذي يركن إلى الدنيا مثله كمثل من يركن إلى جدار متصدع منهار ، قال تعالى في كتابه الكريم : ( وَالْعاقِبَةُ لِلتَّقْوى وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ) .

والترف واللّهو مطمع النفوس الدنيئة التي ترغب العاجلة ، ولا تلقي بالا للآجلة ، هذا هو عين الضيق الفكري والعقلي معا.

وقال الدكتور أبو الوفاء الغنيمي التفتازاني المصري في «المدخل إلى التصوف» (ص 53 ط دار الثقافة بالقاهرة) :

وكان علي مثلا بارزا في الزهد والتقشف والدعوة إليهما ، فقال لعمر بن الخطاب : إذا أردت أن تلقى صاحبك ، فارقع قميصك ، واخصف نعلك ، وقصر أملك ، وكل دون الشبع.

وقد قال عنه ابن عيينة : إنه كان أزهد الصحابة ، وشهد له الإمام الشافعي بأنه كان عظيما في الزهد.

ص: 249

دار الإيمان - دمشق وبيروت) قال :

وعن مجمع التيمي قال : كان علي رضي اللّه عنه يكنس بيت المال ويصلي فيه يتخذه مسجدا رجاء أن يشهد له يوم القيامة. وأخرجه ابن عبد البر في الاستيعاب (3 / 49) عن مجمع التيمي نحوه.

ومنهم العلامة القزويني في «مختصر شعب الإيمان» للبيهقي (ص 62 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

وعن علي رضي اللّه عنه في طيب مطعمه أنه كان يجاء بخبزه في جراب من المدينة.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 57 ط دار الفكر) قال :

قال أبو صالح السمان : رأيت عليا دخل بيت المال ، فرأى فيه شيئا فقال : ألا أرى هذا هاهنا وبالناس إليه حاجة؟ فأمر به فقسم وأمر بالبيت فكنس ونضح فصلى فيه أو قال فيه ، يعني نام.

وعن عبد الرحمن بن أبي بكره قال : لم يرزأ علي بن أبي طالب من بيت مالنا ، يعني بالبصرة ، حتى فارقنا عن جبة محشوة وخميصة درابجردية.

وقال أيضا في ص 58 :

وحدث أبو حكيم صاحب الحناء عن أبيه : أن عليا عليه السلام أعطى العطاء في سنة ثلاث مرات ، ثم أتاه مال من أصبهان فقال : أغدوا إلى العطاء الرابع إني لست لكم بخازن. وقال : قسم الحبال ، فأخذها قوم وردها قوم.

وقال أيضا في ص 59 :

ص: 251

وعن مجمع : أن عليا كان يكنس بيت المال ، ثم يصلي فيه ، رجاء أن يشهد له أنه لم يحبس فيه المال عن المسلمين.

وقال أيضا في ص 60 :

وعن سفيان قال : ما بنى علي آجرة على آجرة ولا لبنة على لبنة ولا قصبة على قصبة ، وإن كان ليؤتى بحبوته من المدينة في جراب.

وعن مجمع التيمي قال : خرج علي بن أبي طالب بسيفه إلى السوق ، فقال : من يشتري مني سيفي هذا؟ فلو كان عندي أربعة دراهم أشتري بها إزارا ما بعته.

وقال في ص 61 :

وعن سعيد الرجاني قال : اشترى علي قميصين سنبلانيين أنبجانيين بسبعة دراهم ، فكسا قنبرا أحدهما ، فلما أراد أن يلبس قميصه فإذا إزاره مرقوع برقعة من الكم.

وقال في ص 64 :

حدث رجل من ثقيف أن عليا استعمله على عكبرا ، قال : ولم يكن السواد يسكنه المصلون ، فقال لي بين أيديهم : لتستوف خراجهم ، ولا يجدون فيك رخصة ، ولا يجدون فيك ضعفا ، ثم قال لي : إذا كان عند الظهر فرح إلي ، فرحت إليه ، فلم أجد عليه حاجبا يحجبني دونه ، وجدته جالسا وعنده قدح وكوز فيه ماء ، فدعا بطينة ، فقلت في نفسي : لقد أمنني حتى يخرج إلى جوهرا ، ولا أدري ما فيها ، فإذا عليها خاتم ، فكسر الخاتم ، فإذا فيها سويق ، فأخرج منه وصبّ في القدح ، فصبّ عليه ماء فشرب وسقاني ، فلم أصبر أن قلت له : يا أمير المؤمنين ، أتصنع هذا بالعراق؟ طعام العراق أكثر من ذلك ، قال : أما واللّه ما أختم عليه بخلا عليه ، ولكني أبتاع قدر ما يكفيني ، فأخاف أن يفنى ، فيصنع فيه من غيره ، فإنما حفظي لذلك ، وأكره أن أدخل

ص: 252

بطني إلا طيبا ، وإني لم أستطع أن أقول لك إلا الذي قلت لك بين أيديهم ، إنهم قوم خدع ، ولكني آمرك الآن بما تأخذهم به ، فإن أنت فعلت وإلا أخذك اللّه به دوني ، فإن يبلغني عنك خلاف ما أمرتك عزلتك ، فلا تبيعنّ لهم رزقا يأكلونه ، ولا كسوة شتاء ولا صيف ، ولا تضربن رجلا منهم سوطا في طلب درهم ، ولا تقبحه في طلب درهم ، فإنا لم نؤمر بذلك ، ولا تبتغ لهم دابة يعملون عليها ، إنما أمرنا أن نأخذ منهم العفو ، قال : قلت : إذا أجيئك كما ذهبت ، قال : وإن فعلت ، قال : فذهبت ، فتتبعت ما أمرني به ، فرجعت واللّه ما بقي علي درهم واحد إلا وفيته.

ومنهم الحافظ أبو حاتم سهل بن محمد بن عثمان الجشمي السجستاني في «المعمرون والوصايا» (ص 154 ط دار إحياء الكتب العربية بمصر) قال :

وحدثونا عن أبي نعيم ، عن إسماعيل بن إبراهيم بن المهاجر قال : سمعت عبد الملك بن عمير قال : حدثني رجل من ثقيف قال : استعملني علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه على عكبرا - فذكر مثل ما تقدم عن ابن منظور باختلاف يسير في اللفظ.

ومنهم الفاضل المعاصر خالد عبد الرحمن العكّ المدرس في إدارة الإفتاء العام بدمشق في «مختصر حياة الصحابة» للعلامة محمد يوسف الكاندهلوي (ص 269 ط دار الإيمان - دمشق وبيروت) قال :

أخرج أبو نعيم في الحلية (1 / 82) عن رجل من ثقيف أن عليا رضي اللّه عنه استعمله على عكبرا ، قال : ولم يكن السواد يسكنه المصلون - فذكر مثل ما تقدم عن ابن منظور إلى : إلا طيبا ، ثم قال : وعن الأعمش قال : كان علي رضي اللّه عنه يغدى ويعشى ، ويأكل هو من شيء يجيئه من المدينة.

ومنهم العلامة الشيخ محمد بن داود بن محمد البازلي الكردي الحموي الشافعي في كتابه «غاية المرام» (ق 77 نسخة مكتبة جستربيتي بإيرلندة) قال :

ص: 253

قال رجل من ثقيف : كان علي يجعل طعامه في جراب - فذكر مثل ما تقدم عن ابن منظور بتفاوت في اللفظ ، ثم قال : قال الغزالي في إحيائه : تولى علي العراق وكان مأكوله من جراب كان يحمل إليه كل سنة من الحجاز من ملكه وكان يختم على الجراب فقيل له ، فقال: علمت من أين أدخلت بجراب وما أريد آكل ما لم أعلم. فرضي اللّه عنه ما أزهده في الدنيا مع أنها أتته.

ومنهم الفاضل المعاصر خالد عبد الرحمن العكّ المدرس في إدارة الإفتاء العام بدمشق في «مختصر حياة الصحابة» للعلامة محمد يوسف الكاندهلوي (ص 345 ط دار الإيمان - دمشق وبيروت) قال :

وأخرج البخاري في الأدب (ص 81) عن صالح بياع الأكسية عن جدته قالت : رأيت عليا رضي اللّه عنه اشترى تمرا بدرهم فحمله في ملحفته ، فقلت له أو قال له رجل : أحمل عنك يا أمير المؤمنين ، قال : لا ، أبو العيال أحق أن يحمل. وأخرجه ابن عساكر كما في المنتخب (65 / 56) ، وأبو القاسم البغوي ، كما في البداية (8 / 5) عن صالح بنحوه.

وأخرج ابن عساكر عن زاذان عن علي رضي اللّه عنه أنه كان يمشي في الأسواق وحده وهو وال ، يرشد الضال ، وينشد الضال ، ويعين الضعيف ، ويمر بالبياع والبقال فيفتح عليه القرآن ويقرأ : ( تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلا فَساداً ) ويقول : نزلت هذه الآية في أهل العدل والتواضع من الولاة وأهل القدرة على سائر الناس. كذا في المنتخب (56 / 56) وأخرجه أبو القاسم البغوي نحوه كما في البداية (8 / 5).

وأخرج ابن سعد (3 / 18) عن جرموز قال : رأيت عليا رضي اللّه عنه وهو يخرج من القصر وعليه قطريتان : إزار إلى نصف الساق ، ورداء مشمر قريب منه ، ومعه درة له يمشي بها في الأسواق ، ويأمرهم بتقوى اللّه وحسن البيع ، ويقول : أوفوا الكيل والميزان ، ويقول : لا تنفخوا اللحم. وأخرجه ابن عبد البر في الاستيعاب (3 / 48).

ص: 254

وأخرج ابن راهويه وأحمد في الزهد وعبد بن حميد وأبو يعلى والبيهقي وابن عساكر - وضعّف - عن أبي مطر قال : خرجت من المسجد فإذا رجل ينادي خلفي : ارفع إزارك فإنه أتقى لربك ، وأنقى لثوبك ، وخذ من رأسك إن كنت مسلما ، فإذا هو علي ومعه الدرة ، فانتهى إلى سوق الإبل فقال : بيعوا ولا تحلفوا ، فإن اليمين تنفق السلعة وتمحق البركة. ثم أتى صاحب التمر فإذا خادم تبكي فقال : ما شأنك؟ قالت : باعني هذا تمرا بدرهم فأبى مولاي أن يقبله ، فقال : خذه وأعطها درهما فإنه ليس لها أمر ، فكأنه أبى ، فقلت : ألا تدري من هذا؟ قال : لا ، قلت : علي أمير المؤمنين ، فصبّ تمره وأعطاها درهما وقال : أحب أن ترضى عني يا أمير المؤمنين ، قال : ما أرضاني عنك إذا وفيتهم. ثم مر مجتازا بأصحاب التمر فقال : أطعموا المسكين يربو كسبكم. ثم مر مجتازا حتى انتهى إلى أصحاب السمك فقال : لا يباع في سوقنا طاف. ثم أتى دار بزّاز وهي سوق الكرابيس ، فقال : يا شيخ أحسن بيعي في قميص بثلاثة دراهم ، فلما عرفه لم يشتر منه شيئا ، ثم أتى آخر فلما عرفه لم يشتر منه شيئا ، ثم أتى غلاما حدثا فاشترى منه قميصا بثلاثة دراهم لبسه ما بين الرسغين إلى الكعب ، فجاء صاحب الثوب فقيل : إن ابنك باع من أمير المؤمنين قميصا بثلاثة دراهم ، قال : فهلا أخذت منه درهمين؟ فأخذ الدرهم ثم جاء به إلى علي فقال : أمسك هذا الدرهم. قال : ما شأنه؟ قال : كان قميصا ثمنه درهمان باعك ابني بثلاثة دراهم. قال : باعني رضاي وأخذت رضاه. كذا في المنتخب (5 / 57).

فمنهم الفاضل المعاصر آدم عبد اللّه الألوري في «تاريخ الدعوة الإسلامية في الأمس إلى اليوم» (ص 77 ط دار مكتبة الحياة - بيروت) قال :

وسار على هذه السيرة سيدنا علي الذي تولى الخلافة وقال : أيتها الدنيا غري بغيري فقد طلقتك ثلاثا. فتأثر بهذه النزعة إبراهيم بن أدهم الذي حوى الملك والجاه والمال والشرف ثم نفض يديه منها وخرج هائما على وجهه يتزهد فيها طالبا عيشة الفقراء والمساكين (1).

ص: 256

ص: 257

ص: 258

ص: 259

ص: 260

ومنهم الفاضل المعاصر عبد السلام محمد هارون في كتابه «تهذيب إحياء علوم الدين» للغزالي (ج 2 ص 236 ط القاهرة) قال :

كان أزهد الصحابة علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه.

ومنهم العلامة الشيخ أبو المعالي محمد بن الحسن بن محمد بن علي ابن حمدون في «التذكرة الحمدونية» (ص 69 ط بيروت) قال :

قال الأحنف : دخلت على معاوية فقدّم إليّ من الحلو والحامض ما كثر تعجبي منه ، ثم قدم لونا ما أدري ما هو ، فقلت : ما هذا؟ قال : مصارين البطّ محشوة بالمخّ قد قلي بدهن الفستق وذرّ عليه الطبرزد فبكيت ، فقال : ما يبكيك؟ قلت : ذكرت عليا ، بينا أنا عنده فحضر وقت إفطاره فسألني المقام إذ دعا بجراب مختوم ، قلت : ما في الجراب؟ قال : سويق شعير ، قلت : خفت عليه أن يؤخذ أو بخلت به؟ قال : لا ولا أحدهما ولكني خفت أن يلته الحسن والحسين بسمن أو زيت. قلت : محرم هو يا أمير المؤمنين؟ قال : لا ولكن يجب على أئمة الحق أن يعتدوا أنفسهم من ضعفة الناس لئلا يطغي الفقير فقره ، قال معاوية : ذكرت من لا ينكر فضله.

ومنهم الفاضل المستشار عبد الحليم الجندي في «الإمام جعفر الصادق» عليه السلام (ص 253 ط المجلس الأعلى للشئون الإسلامية - القاهرة) قال :

وأما الأمة فجعلت مكان معاوية من علي مثلا سائرا في اللسان العربي ، وأين معاوية من علي! - فذكر قصة الأحنف مع معاوية كما تقدم عن «التذكرة».

ومنهم العلامة الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن الحنفي البغدادي المعروف بابن

ص: 261

الجوزي المتوفى سنة 597 في «المصباح المضيء» (ج 1 ص 360 ط مطبعة الأوقاف في بغداد) قال :

أخبرنا محمد بن ناصر ، قال : أنبأنا جعفر بن أحمد ، قال : أنبأنا أبو علي التميمي ، قال : أنبأنا أبو بكر بن جعفر ، قال : أنبأنا عبد اللّه بن أحمد ، قال : حدثني أبي ، قال : أنبأنا وهب بن إسماعيل ، قال : أنبأنا محمد بن قيس ، عن علي بن ربيعة ، عن علي بن أبي طالب قال : جاءه ابن النباح فقال : يا أمير المؤمنين امتلأ بيت المال من صفراء وبيضاء. قال : اللّه أكبر ، فقام متوكئا على ابن النباح حتى قام على بيت المال فقال :

هذا جناي وخياره فيه *** وكل جان يده إلى فيه

ونودي في الناس فأعطى جميع ما في بيت مال المسلمين وهو يقول : يا صفراء يا بيضاء غري غيري ، ها وها ، حتى ما بقي فيه دينار ولا درهم ثم أمر بنضحه وصلّى فيه ركعتين.

وذكر مثله في «الحدائق» ج 1 ص 389 باختلاف قليل في اللفظ.

ومنهم العلامة الشيخ أبو الجود البتروني الحنفي في «الكوكب المضيء» (ق 48 والنسخة مصورة من مكتبة طوب قبوسراي باسلامبول) قال :

وكان علي رضي اللّه عنه يوما جالسا فجاء النباح - فذكر مثل ما تقدم عن «المصباح» باختلاف قليل في اللفظ. وزاد في آخره : رجاء أن يشهد له يوم القيامة.

ومنهم المؤرخ الصارم إبراهيم بن محمد بن أيدمر في «الجوهر الثمين في سيرة الخلفاء والسلاطين» (ج 1 ص 63 ط بيروت) قال :

سيرته : كان إذا دخل إلى بيت المال ونظر إلى ما فيه من الذهب والفضة يقول : ابيضي واصفرّي وغري غيري ، إني من اللّه بكل خير.

وقال أيضا في ص 65 :

وروى أن عليا قسم ما في بيت المال بين المسلمين ثم أمر به فكنس ثم صلّى فيه رجاء أن يشهد له يوم القيمة.

ص: 262

وعن أبي حيان التيمي قال : رأيت علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه على المنبر يقول : من يشتري مني سيفي هذا؟ فلو كان عندي ثمن إزار ما بعته.

ومنهم قاضي القضاة أبو الحسن علي بن محمد الماوردي البصري البغدادي في «نصيحة الملوك» (ص 319 ط مؤسسة شباب الجامعة بالاسكندرية) قال :

وروى مجمع بن أبي رجاء قال : خرج إلينا علي بن أبي طالب رحمه اللّه بسيف يبيعه. فقال : من يشتري مني هذا؟ ولو كان عندي ثمن إزار ما بعته ، قال : فقلت أنا أبيعك وأنسئك ثمنه. قال : فلما خرج عطاؤه قضاني.

ومنهم علامة التاريخ صارم الدين إبراهيم بن محمد بن أيدمر بن دقماق القاهري المتولد سنة 750 والمتوفى 809 في «الجوهر الثمين في سيرة الخلفاء والسلاطين» (ج 1 ص 65 ط عالم الكتب في بيروت سنة 1405) قال :

وعن أبي حيان التيمي قال : رأيت علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه على المنبر يقول : من يشتري مني سيفي هذا؟ فلو كان عندي ثمن إزار ما بعته.

ومنهم الشيخ أبو الجود البتروني الحنفي في «الكوكب المضيء» (ق 49 والنسخة مصورة من مكتبة طوب قبوسراي باسلامبول) قال :

قال ابن الأرقم : رأيت عليا رضي اللّه عنه وهو يبيع سيفا له - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة أحمد بن محمد الخافي الحسيني الشافعي في «التبر المذاب» (ص 53 نسخة مكتبتنا العامة بقم) قال :

ومن ذلك الزهد والورع ، وقد كان جماعة من الصحابة جمعوا الزّهد واشتهر عنهم كأبي الدرداء وأبي ذر الغفاري وسلمان الفارسي وكانوا بأسرهم معترفين لعلي عليه السلام بذلك فإنّه طلق الدنيا ثلاثا.

قال قبيصة بن جابر : لم يكن أحد من الصحابة أزهد من علي بن أبي طالب ، كان قوته الشعير غير المنخول ولا المأدوم ولم يشبع من البرّ ثلاثة أيام.

قال عمر بن عبد العزيز : ما علمنا أن أحدا كان أزهد من علي بن أبي طالب.

ص: 263

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 40 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

وقال عبد اللّه بن أبي سفيان : أهدى دهقان من دهاقين السواد إلى الحسن بردا وإلى الحسين بردا ، فقال : ما هذان البردان؟ قالا : أهداهما إلينا دهقان من دهاقين السواد فأخذهما وجعلهما في بيت المال.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 59 ط دار الفكر) قال :

قال عبد اللّه بن أبي سفيان : أهدى إليّ دهقان من دهاقين السواد بردا ، وإلى الحسن أو الحسين بردا مثله ، فقام علي يخطب بالمدائن يوم الجمعة ، فرآه عليهما ، فبعث إلي وإلى الحسين فقال : ما هذان البردان؟ - فذكر مثل ما تقدم عن الجواهر بعينه.

ومنهم الحافظ المؤرخ شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفى سنة 748 في «تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام» (ج 3 ص 645) قال :

وعن علي أنه اشترى قميصا بأربعة دراهم فلبسه ، وقطع ما فضل عن أصابعه من الكم.

وعن جرموز قال : رأيت عليا وهو يخرج من القصر ، وعليه إزار إلى نصف الساق ، ورداء مشمر ، ومعه درة يمشي بها في الأسواق ، ويأمرهم بتقوى اللّه وحسن البيع ، ويقول : أوفوا الكيل والميزان ، ولا تنفخوا اللحم.

وقال الحسن بن صالح بن حي : تذاكروا الزهاد عند عمر بن عبد العزيز ، فقال : أزهد الناس في الدنيا علي بن أبي طالب.

وعن رجل أنه رأى عليا قد ركب حمارا ودلى رجليه إلى موضع واحد ، ثمّ قال : أنا الذي أهنت الدنيا.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد السّلام محمد هارون في كتابه «تهذيب إحياء علوم

ص: 264

الدين» للغزالي (ج 2 ص 217 ط القاهرة) قال :

وعن علي رضي اللّه عنه أنه لم يأكل بعد قتل عثمان ونهب الدار طعاما إلا مختوما حذرا من الشبهة.

ومنهم الحافظ الشيخ جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي الحنبلي المتولد سنة 508 والمتوفى 597 في كتابه «القصّاص والمذكرين» (ص 24 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

وكان علي بن أبي طالب يلبس دني الثياب ، فقيل له في ذلك ، فقال : يقتدي بي الرجل المسلم.

ومنهم الفاضل المعاصر الشريف علي فكري ابن الدكتور محمد عبد اللّه الحسيني القاهري المولود بها سنة 1296 والمتوفى بها أيضا سنة 1372 في كتابه «أحسن القصص» (ج 3 ص 199 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

وكان رضي اللّه عنه سيد الزهاد في الدنيا ، الجامحين عن الاغترار بزخارفها ، والانخداع بباطلها ، وكان أخشن الناس مأكلا وملبسا ، طلق الدنيا ، وكانت الأموال تجيء إليه من جميع بلاد الإسلام.

حدثنا أبو حاتم قال : حدثنا الأصعمي قال : لما أتى علي عليه السلام بالمال أقعد بين يديه الوزان والنقاد ، فكوم كومة من ذهب ، وكومة من فضة ، وقال : يا حمراء ، ويا بيضاء ، احمري وابيضي ، وغري غيري ، وأنشد :

هذا جناي وخياره فيه *** إذ كل جان يده إلى فيه

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي في «آل بيت الرسول» صلی اللّه عليه [وآله] وسلم (ص 212 ط القاهرة سنة 1399) قال :

عن هبيرة بن يريم قال : خطب الحسن بن علي فقال : لقد فارقكم رجل بالأمس لم يسبقه الأولون بعلم ، ولا يدركه الآخرون ، كان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يبعثه بالراية ، جبريل عن يمينه ، وميكائيل عن شماله ، لا ينصرف حتى يفتح له.

ص: 265

عن عمرو بن حبشي قال : خطبنا الحسن بن علي ، بعد قتل علي فقال : لقد فارقكم رجل بالأمس ، ما سبقه الأولون بعلم ، ولا أدركه الآخرون ، إن كان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ليبعثه ويعطيه الراية ، فلا ينصرف حتى يفتح له ، وما ترك من صفراء ولا بيضاء إلا سبعمائة درهم من عطائه ، كان يرصدها لخادم لأهله.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري حجازي بن محمد بن شريف في «تهذيب خصائص الإمام علي» للحافظ النسائي (ص 32 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

أخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن راهويه ، أخبرنا النضر بن شميل قال : أخبرنا يونس ، عن أبي إسحاق ، عن هبيرة بن يريم قال : جمع الناس الحسن بن علي وعليه عمامة سوداء لما قتل أبوه فقال : لقد كان قتلتم بالأمس رجلا ما سبقه الأولون ولا يدركه الآخرون ، وإن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : لأعطيّن الراية غدا رجلا يحب اللّه ورسوله ويحبه اللّه ورسوله ، ويقاتل جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره ، ثم لا ترد رايته حتى يفتح اللّه عليه ، ما ترك دينارا ولا درهما ، إلا تسعمائة أخذها عياله من عطاء كان أراد أن يبتاع بها خادما لأهله.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور الحبيب الجنحاني التونسي في كتابه «التحول الاقتصادي والاجتماعي في مجتمع صدر الإسلام» (ص 31 ط دار الغرب الإسلامي في بيروت سنة 1406) قال :

ولما توفي الإمام علي خطب ابنه الحسن في مسجد الكوفة فقال : ما ترك صفراء ولا بيضاء إلا سبعمائة درهم فضلت من عطائه أراد أن يشتري بها خادما (1).

ص: 266

ص: 267

ص: 268

ومنهم الفاضل المعاصر خالد عبد الرحمن العكّ المدرس في إدارة الإفتاء العام بدمشق في «مختصر حياة الصحابة» للعلامة محمد يوسف الكاندهلوي (ص 246 ط دار الإيمان - دمشق وبيروت) قال :

وأخرج أبو نعيم في «الحلية» (1 / 81) عن علي بن ربيعة الوالبي ، عن علي بن أبي طالب قال : جاءه ابن النباج فقال : يا أمير المؤمنين امتلأ بيت مال المسلمين من صفراء وبيضاء ، فقال : اللّه أكبر ، فقام متوكئا على ابن النباج حتى قام على بيت مال المسلمين ، فقال :

هذا جناي وخياره فيه *** وكل جان يده إلى فيه

يا ابن النباج عليّ بأشياع الكوفة ، قال : فنودي في الناس ، فأعطى جميع ما في بيت مال المسلمين وهو يقول : يا صفراء ، ويا بيضاء ، غري غيري ، ها وها ، حتى ما بقي منه دينار ولا درهم. ثم أمره بنضحه وصلّى فيه ركعتين.

وعن معاذ بن العلاء عن أبيه عن جده قال : سمعت علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه يقول : ما أصبت من فيئكم إلا هذه القارورة أهداها إلي الدهقان ، ثم نزل إلى بيت المال ففرّق كل ما فيه ، ثم جعل يقول :

أفلح من كانت له قوصرة *** يأكل منها كلّ يوم مرة

وعن عنترة الشيباني قال : كان علي رضي اللّه عنه يأخذ في الجزية والخراج من أهل كل صناعة من صناعته وعمل يده ، حتى يأخذ من أهل الإبر الإبر والمسالّ والخيوط والحبال ، ثم يقسمه بين الناس ، وكان لا يدع في بيت المال مالا يبيت فيه

ص: 269

حتى يقسمه ، إلا أن يغلبه شغل فيصبح إليه ، وكان يقول : يا دنيا ، لا تغريني وغري غيري ، وينشد :

هذا جناي وخياره فيه *** وكل جان يده إلى فيه

وأخرج أبو عبيد عن عنترة قال : أتيت عليا رضي اللّه عنه يوما فجاءه قنبر ، فقال : يا أمير المؤمنين إنك رجل لا تليق شيئا ، وإن لأهل بيتك في هذا المال نصيبا ، وقد خبأت لك خبيئة ، قال : وما هي؟ قال : انطلق فانظر ما هي ، قال : فأدخله بيتا فيه باسنة مملوءة آنية ذهب وفضة مموّهة بالذهب ، فلما رآها علي قال : ثكلتك أمك لقد أردت أن تدخل بيتي نارا عظيمة؟ ثم جعل يزنها ويعطي كل عريف بحصّته ، ثم قال :

هذا جناي وخياره فيه *** وكل جان يده إلى فيه

لا تغريني ، وغري غيري - كذا في «منتخب الكنز» (5 / 57) وأخرج أحمد في الزهد ومسدّد عن مجمّع نحو ما تقدم عن أبي نعيم في «الحلية» ، كما في «المنتخب» (5 / 57).

ومنهم الفاضلان المعاصران الشريف عباس أحمد صقر وأحمد عبد الجواد المدنيان في «جامع الأحاديث» (القسم الثاني ج 3 ص 681 ط دمشق) قالا :

عن كليب قال : قدم علي على مال من أصبهان فقسمه على سبعة أسهم ، فوجد فيه رغيفا فكسره على سبعة وجعل على كل قسم منها كسره ، ثم دعا أمراء الأسباع فأقرع بينهم لينظر أيهم يعطى أولا. (ق ، كر).

ومنهم الفاضل المعاصر الشريف علي فكري ابن الدكتور محمد عبد اللّه الحسيني القاهري المولود بها سنة 1296 والمتوفى بها أيضا سنة 1372 في كتابه «أحسن القصص» (ج 3 ص 200 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

كان علي رضي اللّه عنه صلبا في الحق ، لا تلين قناته هوادة ، ولا تأخذه فيه مرعاة ، وهو يربأ بنفسه أن يستهوي الأفئدة بالمداجاة والمقاربة ، وبذل العطاء ، كما كان يفعل

ص: 270

سواه ثم هو يرى أن حيدته عن خطته تلك تنكب عن منهاج الشرع القويم ، وانتقاص لدينه ، وكان من جراء ذلك أن انفض من حوله أمس الناس رحما به ، كأخيه عقيل ، وابن عمه عبد اللّه بن عباس ، وكان مسلكه ذلك أحد أسباب إخفاقه ، ولنذكر مثلا يؤيد ذلك :

رووا أن عقيلا لزمه دين فقدم على علي بالكوفة فأنزله ، وأمر ابنه الحسن ، فكساه ، فلما أمسى دعا بعشائه ، فإذا هو خبز ، وملح ، وبقل ، فقال عقيل : ما هو إلا ما أرى؟ قال : لا. قال : فتقضى ديني. قال : وكم دينك؟ قال : أربعون ألفا ، قال : ما هي عندي. ولكن اصبر حتى يخرج عطائي فإنه أربعة آلاف فأدفعه إليك ، فقال : بيوت المال بيدك وأنت تسوفني بعطائك؟ قال : أتأمرني أن أدفع إليك أموال المسلمين ، وقد ائتمنوني عليها؟ قال : فإني آت معاوية. فإذن له ، فأتى معاوية وكان معاوية زوج خالته فاطمة بنت عتبة بن ربيعة.

غاضب عقيل أخاه وهجره إلى معاوية ، فأكرمه وقربه وقضى حوائجه وأدى عنه دينه ، وقد قال له معاوية يوما : هذا أبو يزيد ، لولا أنه علم أني خير له من أخيه لما أقام عندنا وتركه ، فقال له عقيل : أخي خير لي في ديني ، وأنت خير لي في دنياي ، وقد آثرت دنياي ، أسأل اللّه خاتمة خير. وقال له معاوية : أبا يزيد ، أنا لك خير من أخيك علي. قال : صدقت ، إن أخي آثر دينه على دنياه ، وأنت آثرت دنياك على دينك ، فأنت خير من أخي ، وأخي خير لنفسه منك.

ومنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي المتوفى سنة 911 في كتابه «مسند علي بن أبي طالب» (ج 1 ص 85 ط المطبعة العزيزية بحيدرآباد ، الهند) قال :

عن الشعبي قال : قال علي رضي اللّه عنه لقد تزوجت فاطمة بنت محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وما لي ولها فراش غير جلد كبش ننام عليه بالليل ونعلف عليه ناضحنا بالنهار وما لي خادم غيرها.(هناد).

ص: 271

وقال أيضا في ص 96 :

عن محمد بن كعب القرظي : إن أهل العراق أصابتهم أزمة فقام بينهم علي بن أبي طالب فقال : أيها الناس ابشروا فو اللّه إني لأرجو أن لا يمر عليكم إلا يسير حتى تروا ما يسركم من الرفاه واليسر ، قد رأيتني مكثت ثلاثة أيام من الدهر ما أجد شيئا آكله حتى خشيت أن يقتلني الجوع فأرسلت فاطمة إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم تستطعمه لي ، فقال : يا بنية واللّه ما في البيت طعام يأكله ذو كبد إلا ما ترين بشيء قليل بين يدي ولكن ارجعي فسيرزقكم اللّه ، فلما جاءتني فأخبرتني وانفلت وذهبت حتى آتي بني قريظة ، فإذا يهودي على شفة بئر فقال : يا عربي هل لك أن تستقى لي نخلي وأطعمك ، قلت : نعم ، فبايعته على أن أنزع كل دلو بتمرة فجعلت أنزع فكلما نزعت دلوا أعطاني تمرة حتى إذا امتلأت يدي من التمر قعدت فأكلت وشربت من الماء ، ثم قلت : يا لك بطنا لقد لقيت اليوم ضرا ، ثم نزعت مثل (ذلك) لابنة رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، ثم وضعت ثم انقلبت راجعا حتى إذا كنت ببعض الطريق إذا أنا بدينار ملقى ، فلما رأيته وقفت أنظر إليه وأوامر نفسي آخذه أم آذره ، فأبت نفسي إلا آخذه ، قلت أستشير رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فأخذته. فلما جئتها أخبرتها الخبر ، قالت : هذا رزق من اللّه ، فانطلق فاشتر لنا دقيقا فانطلقت حتى جئت السوق فإذا يهودي من يهود فدك جمع دقيقا من دقيق الشعير فاشتريت منه فلما أكتلت منه قال : ما أنت من أبي القاسم؟ قلت : ابن عمي وابنته امرأتى ، فأعطاني الدينار فجئتها فأخبرتها الخبر فقالت : هذا رزق من اللّه عزوجل فاذهب به فارهنه بثمانية قراريط ذهب في لحم ففعلت ثم جئتها به فقطعته لها ونصبت ثم عجنت وخبزت ثم صنعنا طعاما وأرسلتها إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فجاءنا فلما رأى الطعام قال : ما هذا ألم تأتني آنفا تسألني فقلنا : بلى اجلس يا رسول اللّه نخبرك الخب ، فإن رأيته طيبا أكلت وأكلنا ، فأخبرناه الخبر ، فقال هو طيب وفكلوا بسم اللّه ، ثم قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فخرج فإذا هو بأعرابية تشتد كأنه نزع فؤادها ، فقال : يا رسول اللّه! إني

ص: 272

أبضع معي بدينار فسقط مني واللّه ما أدري أين سقط فانظر بأبي وأمي أن يذكر لك ، فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ادعى لي علي بن أبي طالب فجئت فقال : اذهب إلى الجزار فقل له : إن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : إن قراريطك علي فأرسل بالدينار فأرسل به فأعطاه الأعرابية فذهبت به.(العدني).

وقال أيضا في ص 93 :

عن علي رضي اللّه عنه أهديت ابنة رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى فما كان فراشنا ليلة أهديت إلا مسك كبش.(ابن المبارك في الزهد).

وقال أيضا في ص 139 :

عن علي رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أي الناس أكيس قلت : اللّه ورسوله أعلم ، قال : إن أكيس الناس أكثرهم للموت ذكرا وأحسنهم له استعدادا.(الحارث).

عن علي رضي اللّه عنه قال : خرجت في غداة شاتية من بيتي جائعا حرضا قد أدلقني البرد ، فأخذت إهابا مقطوعا قد كان عندنا فجوبت ثم أدخلته في عنقي ثم حزمته على صدري أستدفئ به ، واللّه ما في بيتي شيء آكل منه ولو كان في بيت النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لسلفني ، فخرجت في بعض نواحي المدينة فاطلعت إلى يهودي في حائط من ثغرة جداره فقال : ما لك يا أعرابى هل لك في كل دلو بتمرة ، فقلت نعم فافتح الحائط ، ففتح لي فدخلت فجعلت أنزع دلوا ويعطيني تمرة حتى ملأت كفي قلت حسبي منك الآن فأكلتهن ثم جرعت من الماء ثم جئت إلى النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فجلست إليه في المسجد وهو في عصابة من أصحابه ، فاطلع علينا مصعب بن عمير في بردة له مرقوعة ، فلما رآه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ذكر ما كان فيه من النعيم ورأى حاله التي هو عليها انذرفت عيناه فبكى ثم قال : كيف أنتم إذا غدا أحدكم في حلة وراح في حلة ووضعت بين يديه صحيفة ورفعت أخرى وسترت بيوتكم كما تستر الكعبة. قلنا : نحن يومئذ خير [منا اليوم نتفرغ] للعبادة ونكفى

ص: 273

المئونة. قال : لا أنتم اليوم خير منكم يومئذ.(ابن راهويه ، وهناد ، ت : وقال : حسن غريب ، ع).

وقال أيضا في ص 207 :

عن علي بن الأرقم ، عن أبيه قال : رأيت علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه يعرض سيفا له في رحبة الكوفة ويقول : من يشتري مني سيفي هذا ، فو اللّه لقد جلوت به غير مرة عن وجه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، ولو أن عندي ثمن إزار ما بعته. (يعقوب بن سفيان ، طس ، حل ، كر).

ومنهم العلامة محمد بن أبي بكر الأنصاري في «الجوهرة» (ص 118 ط دمشق) قال :

وكان قتادة رحمه اللّه يقول : قتل علي رضي اللّه عنه على غير مال احتجنه ، ولا دنيا أصابها.

ومنهم العلامة عبد الغني بن إسماعيل الشامي في «زهر الحديقة» (ص 173 نسخة إحدى مكاتب إيرلندة) قال :

وعن سفيان بن عيينة قال : ما بنى علي لبنة ، ولا قصبة على قصبة ، وروي أنه كان عليه إزار غليظ اشتراه بخمسة دراهم.

ومنهم العلامة أبو الحجاج يوسف بن محمد البلوي المشتهر بابن الشيخ في كتاب «ألف با» (ج 1 ص 448 ط عالم الكتب) قال :

قال سعيد بن جبير : إن عليا قدم الكوفة وهو خليفة وعليه إزاران قطريان قد رقع إزاره برقعة ليست بقطرية من ورائه ، فجاء أعرابي ينظر إلى تلك الخرقة مخالفة فقال : يا أمير المؤمنين كل من هذا الطعام والبس واركب فإنك ميت أو مقتول ، قال : إن هذا خير لي في صلاتي وأصلح لعملي وأشبه بهيئة الصالحين قبلي وأجدر أن يقتدي بي من أتى بعدي.

وكان علم رضي اللّه عنه أنه مقتول إذ كان قد أخبره بذلك رسول اللّه صلّى اللّه عليه

ص: 274

وسلّم وعلى آله. ويروى أنه أتي بابن ملجم إليه وقيل له : إنا قد سمعنا من هذا كلاما ولا نأمن قتله إياك ، قال : ما أصنع به؟ ثم قال رضي اللّه عنه :

أشدد حيازيمك للموت *** فإن الموت لاقيك

ولا تجزع من الموت *** إذا حل بواديك

ومنهم الفاضل المعاصر الأستاذ عباس محمود العقاد في «المجموعة الكاملة - العبقريات الإسلامية» (ج 2 ص 26 ط دار الكتاب اللبناني - بيروت) قال :

قال عمر بن عبد العزيز وهو من أسرة أمية التي تبغض عليا وتخلق له السيئات وتخفي ما توافر له من الحسنات : أزهد الناس في الدنيا علي بن أبي طالب.

وقال سفيان : إن عليا لم يبن آجرة على آجرة ولا لبنة على لبنة ولا قصبة على قصبة ، وقد أبى أن ينزل القصر الأبيض بالكوفة إيثارا للخصاص التي يسكنها الفقراء. وربما باع سيفه ليشتري بثمنه الكساء والطعام.

وروى النضر بن منصور عن عقبة بن علقمة قال : دخلت على علي عليه السلام فإذا بين يديه لبن حامض آذتني حموضته وكسر يابسة. فقلت : يا أمير المؤمنين ، أتأكل مثل هذا؟ فقال لي : يا أبا الجنوب ، كان رسول اللّه يأكل أيبس من هذا ويلبس أخشن من هذا - وأشار إلى ثيابه - فإن لم آخذ بما أخذ به خفت ألا ألحق به.

ومنهم العلامة الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى التميمي الموصلي المتوفى سنة 307 في «مسند أبي يعلى» (ج 1 ص 387 ط دار المأمون للتراث - دمشق) قال :

حدثنا عبيد اللّه بن عمر ، حدثنا وهب بن جرير ، حدثنا أبي ، عن أبي إسحاق ، عن يزيد بن رومان القرظي ، عن رجل سماه ونسيته ، عن علي بن أبي طالب ، قال : خرجت في غداة شاتية جائعا وقد أوبقني البرد ، فأخذت ثوبا من صوف قد كان عندنا ، ثم أدخلته في عنقي وحزمته على صدري أستدفئ به ، واللّه ما في بيتي شيء آكل منه ، ولو كان في بيت النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم شيء لبلغني ، فخرجت في بعض

ص: 275

نواحي المدينة فانطلقت إلى يهودي في حائطه ، فاطلعت عليه من ثغرة جداره ، فقال : ما لك يا أعرابي؟ هل لك في دلو بتمرة؟ قلت : نعم ، افتح لي الحائط ، ففتح لي ، فدخلت ، فجعلت أنزع الدلو ويعطيني تمرة حتى ملأت كفي. قلت : حسبي منك الآن. فأكلتهن ثم جرعت من الماء ، ثم جئت إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فجلست إليه في المسجد.

ومنهم العلامة الشيخ أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن بن عمر الوصابي الحبيشي المتوفى سنة 782 في «البركة في فضل السعي والحركة» (ص 30 ط دار المعرفة - بيروت) قال :

ويروى أن عليا كرم اللّه وجهه كان يستقي الماء ليهودي كل دلو بتمرة.

ويروى أنه آجر نفسه يسقى نخلا بشيء من شعير ليلة حتى أصبح.

وقال : تزوجت فاطمة وما معنا إلا إهاب كبش ننام عليه بالليل ، ونعلف عليه الناضح بالنهار.

وقال : لما أردت أن أبتني بفاطمة واعدت رجلا صواغا على أن يرتحل معي فنأتى بإذخر فنبيعه من الصواغين فأستعين به على وليمة عرسي.

وفي حديث ابن عمر : أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم رآه وهو يختلى لفرسه أي يحش لها.

وقال : بنيت بيتا بيدي يكنني من المطر ويظلني من الشمس ما أعانني عليه أحد من خلق اللّه تعالى.

وقال ابن عباس : لما أراد النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أن يبعث عليا بالراية قال : أين علي؟ قالوا : هو في الرحا يطحن ، فقال : وما كان أحدكم يطحن عنه.

ومنهم الشيخ أبو الفضل الحويني الأثري في «جمهرة الفهارس» (ص 38 ط دار الصحابة بطنطا) قال :

كان فراش علي ليلة بني بفاطمة رضوان اللّه عليها جلد كبش.

ص: 276

ومنهم عدة من الفضلاء المعاصرين في «فهرس أحاديث وآثار المصنف» للشيخ عبد الرزاق الصنعاني» (ج 3 ص 49 ط عالم الكتب - بيروت) قال :

لما أهديت فاطمة إلى علي لم نجد أسماء بنت عميس المغازي 9781 5 / 485

ومنهم الحافظ المؤرخ شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفى سنة 748 في «تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام» (ج 3 ص 643) قال :

وقال أبو حيان التيمي : حدثني مجمّع أنّ عليا كان يكنس بيت المال ثم يصلي فيه ، رجاء أن يشهد له أنّه لم يحبس فيه المال عن المسلمين.

وقال أبو عمرو بن العلاء ، عن أبيه قال : خطب علي فقال : أيها الناس ، واللّه الذي لا إله إلا هو ، ما رزأت من مالكم قليلا ولا كثيرا إلا هذه القارورة ، وأخرج قارورة فيها طيب ، ثم قال : أهداها إليّ دهقان.

وقال أيضا في ص 637 :

وعن الشعبي قال : قال علي : ما كان لنا إلا إهاب كبش ننام على ناحيته ، وتعجن فاطمة على ناحيته ، يعني ننام على وجه ، وتعجن على وجه.

ومنهم العلامة الحافظ الشيخ جلال الدين السيوطي المصري المتوفى سنة 911 في كتابه «مسند فاطمة عليها السلام» (ص 85 ط المطبعة العزيزية بحيدرآباد ، الهند سنة 1406) قال :

عن الشعبي قال : قال علي رضي اللّه عنه : لقد تزوجت فاطمة بنت محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وما لي ولها فراش غير جلد كبش ننام عليه بالليل ونعلف عليه ناضحنا بالنهار ومالي خادم غيرها.(هناد).

ص: 277

ومنهم العلامة الحافظ أبو عبيد القاسم بن سلام المتوفى سنة 224 في «الأموال» (ص 283 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

قال أبو عبيد : ثنا يزيد ، عن عيينة بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة ، قال : لم يرزأ علي بن أبي طالب من بيت مالنا حتى فارقنا ، غير جبة محشوة وخميصة درابجردية.

ومنهم العلامة حميد بن زنجويه المتوفى سنة 251 في كتابه «الأموال» (ج 2 ص 608 ط مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية) قال :

حدثنا حميد قال : حدثنا أبو عبيد قال : حدثنا يزيد ، عن عيينة بن عبد الرحمن ، عن أبيه عبد الرحمن بن أبي بكرة قال : لم يرزأ علي بن أبي طالب من بيت مالنا - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة الشيخ صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي في «الوافي بالوفيات» (ج 21 ص 112 نسخة مكتبة جستربيتي بايرلندة) قال :

وعن عبد اللّه بن أبي الهذيل قال : رأيت عليا خرج علينا وعليه قميص غليظ رازي إذا مد كم قميصه بلغ إلى الظفر وإذا أرسله صار إلى نصف الساعد ، وكان يطوف في الأسواق ومعه درّة يأمرهم بتقوى اللّه وصدق الحديث وحسن البيع والوفاء في الكيل والميزان.

ومنهم الدكتور أحمد شلبي في «موسوعة التاريخ الإسلامي والحضارة الإسلامية» (ج 1 ص 635 ط مكتبة النهضة المصرية) قال :

أما موقف المسلمين من علي فيلخصه الشعبي بقوله : كان علي بن أبي طالب في هذه الأمة مثل المسيح عيسى بن مريم في بني إسرائيل : أحبه قوم فكفروا في حبه ،

ص: 278

وأبغضه قوم فكفروا في بغضه.

ومنهم العلامة الحافظ أبو القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكوال الأنصاري الأندلسي القرطبي المتولد سنة 494 والمتوفى 578 في قرطبة في كتابه «غوامض الأسماء المبهمة» (ج 8 ص 777 ط بيروت) قال :

أنا أبو محمد بن عتاب في جماعة سواه ، عن أبي عمر النمري قال : أنبأ خلف بن القاسم قال : أنبأ أبو علي سعيد بن عثمان بن السكن قال : حدثني محمد بن إبراهيم الأنماطي قال : ثنا محمد بن المثنى قال : ثنا أبو عاصم قال : حدثتني زينب بنت أبي طليق أم الحصين قالت : سمعت حبان بن جرء قال : سمعت أبا هريرة يقول : ذهب النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يشكو الغرث ، فانطلق رجل من أصحابه فاستقى عشرين دلوا كل دلو بتمرة فجاء بها إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فأطعمها إياه فأكلها.

الرجل هو : أبو الحسن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه كما أنبأ أبو القاسم بن ورد مكاتبة ، عن أبي محمد بن العسال قال : أنبأ أبو زيد عبد الرحمن بن عيسى ، عن محمد ابن منصور قال : ثنا علي بن أحمد ابن عدي قال : ثنا محمد بن عمر المالقي قال : ثنا أبو بكر بن أبي الدنيا قال : أنبأ إسحاق بن إبراهيم قال : ثنا إسماعيل بن إبراهيم قال : ثنا أيوب ، عن مجاهد ، عن علي قال : جعت مرة بالمدينة جوعا شديدا فخرجت أطلب العمل في عوالي المدينة ، فإذا أنا بامرأة وقد جمعت مدرا تريد بله ، فأتيتها فقاطعتها على كل ذنوب تمرة ، ومددت ستة عشر ذنوبا حتى مجلت يدي ، ثم أتيت الماء فأصبت منه ، ثم أتيتها فقلت بكفي هكذا بين يديها ، فعدت لي تسع عشرة تمرة ، وأتيت النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فأخبرته فأكل معي منها.

ومنهم الفاضلان المعاصران الشريف عباس أحمد صقر وأحمد عبد الجواد المدنيان في «جامع الأحاديث» (القسم الثاني ج 4 ص 433 ط دمشق) قالا :

ص: 279

عن علي رضي اللّه عنه قال : جعت مرة بالمدينة فإذا أنا - فذكرا مثل ما تقدم عن «غوامض الأسماء» وقالا في آخره : (حم) والدورقي وابن منيع و (حل) وزاد : وقال لي خيرا ودعا لي وصحح.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 15 ط دار الفكر) قال :

وعن ابن عباس قال : بلغ علي بن أبي طالب عن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم جوع ، فأقام رجلا من اليهود ، فاستقى له سبعة عشر دلوا على سبع عشرة تمرة ثم أتى بهن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقال : يا رسول اللّه ، بلغني ما بك من الشدة ، فأتيت رجلا من اليهود فاستقيت له سبعة عشر دلوا على سبع عشرة تمرة ، فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : فعلت هذا حبا لله ولرسوله؟ قال : نعم ، قال : فأعد للبلاء تجفافا ، يعني الصبر.

ومنهم الفاضل المعاصر خالد عبد الرحمن العكّ المدرس في إدارة الإفتاء العام بدمشق في «مختصر حياة الصحابة» للعلامة محمد يوسف الكاندهلوي (ص 279 ط دار الإيمان - دمشق وبيروت) قال :

قصة علي معه عليه السلام حين أصابته خصاصة : وأخرج ابن عساكر ، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال : أصابت نبي اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم خصاصة ، فبلغ ذلك عليا رضي اللّه عنه ، فخرج يلتمس عملا يصيب فيه شيئا ليغيث به النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فأتى بستانا لرجل من اليهود فاستسقى له سبعة عشر دلوا ، على كل دلو تمرة ، فخيره اليهودي على تمره ، فأخذ سبعة عشر عجوة ، فجاء بها إلى النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فقال : من أين لك هذا يا أبا الحسن؟ قال : بلغني ما بك من الخصاصة يا نبي اللّه ، فخرجت ألتمس لك عملا لأصيب لك طعاما. قال : حملك على هذا حبّ اللّه

ص: 280

ورسوله؟ قال : نعم يا نبي اللّه. قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ما من عبد يحب اللّه ورسوله إلا الفقر أسرع إليه من جرية السيل على وجهه ، ومن أحب اللّه ورسوله فليعد للبلاء تجفافا وإنما يغنى. كذا في كنز العمال 3 / 321.

ومنهم الفاضل المعاصر محمود شلبي في «حياة فاطمة عليها السلام» (ص 185 ط دار الجيل - بيروت) قال :

وعن ابن عباس قال : أصاب نبي اللّه خصاصة - فذكر الحديث مثل ما تقدم ، ثم قال : أخرجه ابن ماجة.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي في «آل بيت الرسول» صلی اللّه عليه [وآله] وسلم (ص 138 ط القاهرة سنة 1399) قال :

عن جعفر بن محمد ، عن أبيه قال : قال علي رضي اللّه عنه : بتنا ليلة بغير عشاء ، فأصبحت فخرجت ثم رجعت إلى فاطمة عليها السلام ، وهي محزونة ، فقلت : ما لك؟ فقالت : لم نتعش البارحة ولم نتغد اليوم ، وليس عندنا عشاء. فخرجت فالتمست فأصبت ما اشتريت طعاما ولحما بدرهم ، ثم أتيتها به فخبزت وطبخت ، فلما فرغت من إنضاج القدر قالت : لو أتيت أبي فدعوته. فأتيت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وهو مضطجع في المسجد ، وهو يقول : أعوذ باللّه من الجوع ضجيعا فقلت : بأبي أنت وأمي يا رسول اللّه عندنا طعام فهلم. فتوكأ علي حتى دخل والقدر تفور ، فقال : اغرفي لعائشة فغرفت في صحفة ، ثم قال : اغرفي لحفصة فغرفت في صحفة ، حتى غرفت لجميع نسائه التسع ، ثم قال : اغرفي لأبيك وزوجك فغرفت.

فقال : اغرفي فكلي فغرفت ، ثم رفعت القدر وإنها لتفيض ، فأكلنا منها ما شاء اللّه.

ومنهم الفاضل المعاصر محمود شلبي في «حياة الإمام علي عليه السلام» (ص 118 ط دار الجيل) قال :

ص: 281

عن جعفر بن محمد ، عن أبيه قال : قال علي رضي اللّه عنه - فذكر الحديث مثل ما تقدم بعينه.

ومنهم العلامة أبو الحسن بن محمد الخزرجي في «تخريج الدلالات السمعية» (ص 591) قال :

وفي «العقد» لابن عبد ربه : كان علي رضي اللّه عنه يقسّم بيت المال في كل جمعة حتى لا يبقى فيه شيئا ، ثم يرشّ له ويقيل فيه ويتمثل بهذا البيت :

هذا جناي وخياره فيه *** إذ كل جان يده إلى فيه

وقال فيه :

وذكر ابن المنذر رحمه اللّه تعالى في «الأشراف» عن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه : أنه كان يأخذ الجزية من كل ذي صنع : من صاحب الإبر إبرا ، ومن صاحب المسال مسالا ، ومن صاحب الحبال حبالا ، ثم يدعو العرفاء فيعطيهم الذهب والفضة فيقسمونه ، ثم يقول : خذوا هذا فاقتسموه ، فيقولون : لا حاجة لنا فيه. فيقول : أخذتم خياره وتركتم على في شراره لتحملنّه.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد بن أحمد بن محمد بن عبد السّلام خضر السلفي مؤسس الجمعية السلفية في كتابه «المحنة المحمدية في بيان العقائد السلفية» (ص 117 ط بيروت سنة 1407) قال :

عن علي رضي اللّه عنه قال : جعت مرة جوعا شديدا فخرجت لطلب العمل في عوالي المدينة ، فإذا أنا بامرأة قد جمعت مدرا فظننتها تريد بله فقاطعتها كل ذنوب على تمرة. فمددت ستة عشر ذنوبا حتى مجلت يداي ثم أتيتها فعدت لي ست عشرة تمرة ، فأتيت النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فأخبرته فأكل معي منها. رواه أحمد وابن ماجة بسند صححه ابن السكن. وجود الحافظ ابن حجر إسناد أحمد ، قال في «نيل

ص: 282

الأوطار شرح منتقى الأخبار» : وأخرج البيهقي وابن ماجة من حديث ابن عباس بلفظ : إن عليا آجر نفسه من يهودي يسقي له كلّ دلو بتمرة. وقال فيه - أي الحديث - : بيان ما كانت عليه الصحابة من الحاجة وشدة الفاقة والصبر على الجوع وبذل الأنفس وإتعابها في تحصيل القوام من العيش للتعفف عن السؤال وتحمل المنن وأن تأجير النفس لا يعد دناءة وإن كان المستأجر غير شريف أو كافرا ، والأجير من أشراف الناس وعظمائهم اه -.

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 41 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

عنه قال : جعت بالمدينة جوعا شديدا فخرجت في طلب العمل في عوالي المدينة فرأيت امرأة قد جمعت مدرا فظننتها تريد بلّه ، فقاطعتها كل دلو بتمرة فمددت ستة عشر ذنوبا حتى مجلت يداي ثم أتيتها فقلت : تكليني يدي هكذا أو بسط إسماعيل راوي الحديث عدّيه جميعا ، فعدّت لي ستة عشرة تمرة ، فأتيت النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فأخبرته فأكل معي منها ودعا لي. خرجه أحمد.

ومنهم الشريف علي فكري الحسيني القاهري في «أحسن القصص» (ج 3 ص 197 ط بيروت) قال :

حكى سيدنا علي عن نفسه قال : جعت بالمدينة جوعا شديدا - فذكر مثل ما تقدم عن «جواهر المطالب» باختلاف في اللفظ. وفيه بعد بلّه : لتعمله طينا هي في حاجة إليه فأتيتها فعاطيتها ، وفيه أيضا : يدي موضع يداي ، وفيه : فقلت : بكلتا يدي - موضع : تكليني يدي ، وليس فيه : أو بسط إسماعيل راوي الحديث عدّيه ، بل فيه : هكذا بين يديها أو بسط يديه جميعا.

ص: 283

ومنهم قائد الحنابلة أبو عبد اللّه أحمد بن محمد حنبل الشيباني المتولد سنة 164 والمتوفى 241 في «الزهد» (ص 162 ط دار الكتب العلمية في بيروت سنة 1403) قال :

حدثنا عبد اللّه ، حدثني أبي ، حدثنا أبو النذر إسماعيل بن عمر ، حدثنا سفيان ، عن سعيد بن عبيد ، عن علي بن ربيعة : أن عليا عليه السلام كان له امرأتان كان إذا كان يوم هذه اشترى لحما بنصف درهم وإذا كان يوم هذه اشترى لحما بنصف درهم.

وقال أيضا :

حدثنا عبد اللّه ، حدثني أبي ، حدثنا محمد بن عبيد ، حدثنا مختار بن نافع ، عن أبي مطر قال : رأيت عليا عليه السلام متزرا بإزار مترديا برداء ومعه الدرة كأنه أعرابي بدوي ، حتى بلغ سوق الكرابيس فقال : في قميص بثلاثة دراهم فلما عرفه لم يشتر منه شيئا فأتى آخر فلما عرفه لم يشتر منه شيئا فأتى غلاما حدثا فاشترى منه قميصا بثلاثة دراهم ، ثم جاء أبو الغلام فأخبره فأخذ أبوه درهما ثم جاء به فقال : هذا الدرهم يا أمير المؤمنين. فقال : ما شأن هذا الدرهم؟ قال : كان ثمن القميص درهمين ، فقال : باعني رضاي وأخذ رضاه.

وقال أيضا في ص 163 :

حدثنا عبد اللّه ، حدثني أبي ، حدثنا وكيع ، حدثنا مسعر ، عن أبي بحر ، عن شيخ لهم قال : رأيت على علي عليه السلام إزارا غليظا قال : اشتريته بخمسة دراهم فمن أربحني درهما بعته. قال : ورأيت معه دراهم مصرورة فقال : هذه بقية نفقتنا من ينبع.

حدثنا عبد اللّه ، حدثني أبو عبد اللّه السلمي ، حدثنا إبراهيم بن عقبة ، عن سفيان الثوري ، عن عمر بن قيس قال : قيل لعلي عليه السلام : لم ترقع قميصك؟ قال : يخشع

ص: 284

القلب ويقتدي به المؤمن.

وقال أيضا في ص 164 :

حدثنا عبد اللّه ، حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي ، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، حدثنا سفيان ، عن عمرو بن قيس ، عن عدي بن ثابت أن عليا عليه السلام أتي بفالوذج فلم يأكله.

حدثنا عبد اللّه ، حدثني علي بن حكيم الأودي ، حدثنا شريك ، عن موسى الطحان عن مجاهد ، عن علي عليه السلام قال : جئت إلى حائط أو بستان فقال لي صاحبه دلوا وتمرة ، فدلوت دلوا بتمرة فملأت كفي ثم شربت من الماء ثم جئت إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بملء كفي فأكل بعضه وأكلت بعضه.

حدثنا عبد اللّه ، حدثنا زكريا بن يحيى الكسائي ، حدثنا ابن فضيل ، عن الأعمش ، عن مجمع التيمي ، عن يزيد بن محجن قال : كنا مع علي عليه السلام بالرحبة فدعا بسيف فسله فقال : من يشتري هذا فو اللّه لو كان عندي ثمن إزار ما بعته.

حدثنا عبد اللّه ، حدثني علي بن مسلم ، حدثنا عبيد بن موسى ، عن عثمان بن ثابت أبي عبد الرحمن الهمداني ، عن جدته ، عن أمها قالت : أتى علي عليه السلام دار فرات فقال لخياط : أتبيع القميص أتعرفني قال : نعم قال : لا حاجة لي فيه ، فأتى آخر فقال له أتعرفني قال : لا ، قال : بعني قميص كرابيس ، قال : فباعه ، ثم قال له : مد القميص فلما بلغ أطراف أصابعه قال : اقطع ما فوق ذلك وكفه ولبسه ، فقال : الحمد لله الذي كساني ما أتوارى به وأتجمل في خلقه.

حدثنا عبد اللّه ، حدثني إسماعيل أبو معمر ، حدثنا زافر بن سليمان ، عن أبي سنان الشيباني ، حدثني رجل بهراة قال : رأيت علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه يمشي إلى العيد.

وقال أيضا في ص 165 :

ص: 285

حدثنا عبد اللّه ، حدثني أبي ، حدثنا حسين بن محمد ، حدثنا شريك ، عن أبي مغيرة وهو عثمان بن أبي زرعة ، عن زيد بن وهب قال : قدم على علي رحمه اللّه وفد من أهل البصرة منهم رجل من رءوس الخوارج يقال له الجعد بن بعجة ، فخطب الناس فحمد اللّه وأثنى عليه وقال : يا علي اتق اللّه فإنك ميت وقد علمت سبيل المحسن - يعني بالمحسن عمر رضي اللّه عنه - ثم قال : إنك ميت ، فقال علي عليه السلام : لا والذي نفسي بيده بل مقتولا قتلا ضربة على هذا تخضب هذه قضاء مقضي وعهد معهود وقد خاب من افترى ، ثم عاتبه في لبوسه فقال : ما يمنعك أن تلبس؟ قال : ما لك وللبوسي ، إن لبوسي هذا أبعد من الكبر وأجدر أن يقتدي بي المسلم.

حدثنا عبد اللّه ، حدثني سفيان بن وكيع ، وحدثنا أبو غسان ، عن أبي داود المكفوف ، عن عبد اللّه بن شريك ، عن حبة ، عن علي عليه السلام أنه أتى بالفالوذج فوضع قدامه فقال : إنك لطيب الريح حسن اللون طيب الطعم ولكن أكره أن أعود نفسي ما لم تعتده.

حدثنا عبد اللّه ، حدثني محمد بن يحيى الأزدي ، حدثنا الوليد بن القاسم وحدثنا مطير بن ثعلبة التيمي ، حدثنا أبو النوار بياع الكرابيس قال : أتاني علي بن أبي طالب ومعه غلام له فاشترى مني قميصي كرابيس ، ثم قال لغلامه : اختر أيهما شئت ، فأخذ أحدهما وأخذ علي عليه السلام الآخر فلبسه ثم مد يده ثم قال : اقطع الذي يفضل من قدر يدي ، فقطعه وكفه فلبسه ثم ذهب.

حدثنا عبد اللّه ، حدثني شريح بن يونس ، قال : حدثنا علي بن هشام ، عن صالح بياع الأكسية ، عن أمه أو جدته قالت : رأيت علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه اشترى تمرا بدرهم فحمله في ملحفة فقالوا : نحمل عنك يا أمير المؤمنين ، قال : لا أبو العيال أحق أن يحمل.

وقال أيضا في ص 166 :

ص: 286

حدثنا عبد اللّه ، حدثني أبي ، حدثنا وكيع ، عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو بن حبشي قال : خطبنا الحسن بن علي عليهما السلام بعد قتل علي عليه السلام فقال : لقد فارقكم رجل أمين ما سبقه الأولون بعلم ولا أدركه الآخرون ، إن كان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ليبعثه ويعطيه الراية فلا ينصرف حتى يفتح له ، وما ترك من صفراء ولا بيضاء إلا سبعمائة درهم من عطائه كان يرصده لا خادم لأهله.

حدثنا عبد اللّه ، حدثني أبي ، حدثنا حجاج ، حدثنا شريك ، عن عاصم بن كليب ، عن محمد بن كعب القرظي ، عن علي عليه السلام قال : لقد رأيتني مع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وإني لأربط الحجر على بطني من الجوع وإن صدقتي اليوم لأربعون ألفا.

ومنهم العلامة أبو عبد اللّه جمال الدين محمد بن عبد الرحمن بن عمر الوصابي الحبيشي المتوفى سنة 782 في «البركة في فضل السعي والحركة» (ص 29 ط الفجالة الجديدة بمصر) قال :

ويروى أن عليا كرم اللّه وجهه كان يستقي الماء ليهودي كل دلو بتمرة. ويروى أنه آجر نفسه يسقي نخلا بشيء من شعير ليلة حتى أصبح. وقال : تزوجت فاطمة وما معنا إلا إهاب كبش ننام عليه بالليل ، ونعلف عليه الناضح بالنهار. وقال : لما أردت أن أبتني بفاطمة واعدت رجلا صواغا على أن يرتحل معي فنأتي بإذخر فنبيعه من الصواغين فأستعين به على وليمة عرسي. وفي حديث ابن عمر أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم رآه وهو يختلي لفرسه أي يحش لها ، وقال : بنيت بيتا بيدي يكنني من المطر ويظلني من الشمس ما أعانني عليه أحد من خلق اللّه تعالى.

وقال ابن عباس : لما أراد النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أن يبعث عليا بالراية قال : أين علي؟ قالوا : هو في الرحا يطحن ، فقال : وما كان أحدكم يطحن عنه.

ومنهم العلامة الحافظ جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي المتوفى

ص: 287

سنة 597 في «سيرة ومناقب عمر بن عبد العزيز» (ص 274 ط بيروت سنة 1404) قال :

وعن حسين بن صالح قال : تذاكروا الزهاد عند عمر بن عبد العزيز فقال قائلون : فلان ، وقال قائلون : فلان ، فقال عمر بن عبد العزيز : أزهد الناس في الدنيا علي بن أبي طالب عليه السلام.

أهل البصرة المعروفات ، وردها إلى المدينة مكرمة محترمة. وحاربه أهل البصرة وسبوه ولعنوه ، فلما ظفر بهم رفع السيف عنهم. ولما ملك عسكر معاوية عليه الماء وأحاطوا بشريعة الفرات وقال رؤساء الشام له : اقتلهم بالعطش كما قتلوا عثمان عطشا ، سألهم علي وأصحابه أن يسوغوا له شرب الماء ، فقالوا : لا واللّه ولا قطرة حتى تموت ظمأ كما مات عثمان بن عفان.

فلما رأى أن الموت لا محالة منه تقدم بأصحابه ، وهجم على عسكر معاوية حملات كثيفة ، حتى أزالهم عن مراكزهم ، بعد قتل ذريع ، وملكوا عليهم الماء ، وصار أصحاب معاوية في الفلاة بلا ماء ، فقال له أصحابه وشيعته : امنعهم الماء يا أمير المؤمنين كما منعوك ولا تسقهم قطرة ، واقتلهم بسيوف العطش ، وخذهم قبضا بالأيدي فلا حاجة لك إلى الحرب. فقال رضي اللّه عنه : لا واللّه لا أكافئهم بمثل فعلهم ، افسحوا لهم عن بعض الشريعة ، ففي حد السيف ما يغنى عن ذلك.

أخبرنا إبراهيم بن محمد ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه : أن عليا رضي اللّه عنه قال في ابن ملجم بعد ما ضربه به : أطعموه واسقوه وأحسنوا إساره فإن عشت فأنا ولي دمي أعفو إن شئت وإن شئت استقدت وإن متّ فقتلتموه فلا تمثلوا.

ومنهم الفاضلان المعاصران الشريف عباس أحمد صقر وأحمد عبد الجواد المدنيان في «جامع الأحاديث» (القسم الثاني ج 4 ص 449 ط دمشق) قالا :

عن ابن الحنفية قال : دخل علينا ابن ملجم الحمام ، وأنا وحسن وحسين رضي اللّه عنهم جلوس في الحمام ، فلما دخل كأنّهما اشمأزّا منه ، وقالا : ما أجرأك تدخل علينا. قال : فقلت لهما : دعاه عنكما ، فلعمري ما يريد بكما أجسم من هذا ، فلما كان يوم أتي به أسيرا ، قال ابن الحنفية : ما أنا اليوم بأعرف به مني يوم دخل علينا الحمام ، فقال علي رضي اللّه عنه : إنه أسير فأحسنوا نزله ، وأكرموا مثواه ، فإن بقيت قتلت أو عفوت ، وإن مت فاقتلوه قتلتي ولا تعتدوا إن اللّه لا يحب المعتدين.

عن جعفر بن محمد عن أبيه : أن عليا رضي اللّه عنه كان يخرج إلى الصبح ومعه درة يوقظ بها الناس ، فضربه ابن ملجم ، فقال علي : أطعموه واسقوه وأحسنوا إساره ، فإن عشت فأنا ولي دمي أعفو إن شئت وإن شئت استقدت ، وإن متّ فقتلتموه فلا تمثّلوا به.(الشافعي) ، (ق) (1).

ص: 290

ص: 291

ومنهم العلامة الشيخ أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسي صاحب «العقد الفريد» في «طبائع النساء وما جاء فيها من العجائب والغرائب» (ص 224 ط مكتبة القرآن - بولاق القاهرة) قال :

منه قولهم : ملكت فأسجح. وقد قالته عائشة رضي اللّه عنها لعلي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه يوم الجمل حين ظهر على الناس فدنا من هودجها ، وكلمها فأجابته : ملكت فأسجح. أي ظفرت فأحسن ، فجهزها بأحسن الجهاز ، وبعث معها أربعين امرأة ، وقال بعضهم : سبعين ، حتى قدمت المدينة.

ومنهم الفاضلان عبد مهنا وسمير جابر في «أخبار النساء في العقد الفريد» (ص 136 ط دار الكتب العلمية) قال :

قالت عائشة رضوان اللّه عليها لعلي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه يوم الجمل حين ظهر على الناس ، فدنا من هودجها وكلّمها فأجابته : ملكت فأسجح. أي ظفرت فأحسن ، فجهّزها بأحسن الجهاز ، وبعث معها أربعين امرأة ، وقال بعضهم : سبعين ، حتى قدمت المدينة.

ومنهم الشريف أبو الحسن علي الحسني الندوي في «المرتضى سيرة سيدنا أبي الحسن علي بن أبي طالب» (ط دار القلم - دمشق) قال :

وقد تواترت الرواية عنها بإظهار الندم ، وأنها كانت تقول : ليتني مت قبل يوم الجمل ، وإنها كانت إذا ذكرت ذلك اليوم تبكي حتى تبل خمارها.

ص: 292

ومنهم العلامة القاضي أبو العباس أحمد بن محمد الجرجاني الثقفي المتوفى سنة 482 في «المنتخب من كنايات الأدباء وإرشادات البلغاء» (ص 99 ط مطبعة السعادة بمصر) قال :

وحكى أبو حاتم عن أبي عبيدة قال : أتي علي رضي اللّه عنه بالوليد بن عقبة يوم الجمل أسيرا ، فقال لما رآه :

هنيدة قد حللت بدار قوم *** هم الأعداء والأكباد سود

هم إن يظفروا بي يقتلوني *** وإن أظفر فليس لهم جلود

فقال الوليد : أنشدك اللّه يا أمير المؤمنين في دمي ، فخلى عنه.

ومنهم الفاضل المعاصر السيد علي فكري ابن الدكتور محمد عبد اللّه يتصل نسبه بالحسين عليه السلام القاهري المصري المولود سنة 1296 والمتوفى 1372 بالقاهرة في كتابه «السمير المهذب» (ج 1 ص 75 ط دار الكتب العلمية في بيروت سنة 1399) قال :

وروي أن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه وكرم اللّه وجهه ، دعا غلاما له فلم يجبه ، فدعاه ثانيا وثالثا فرآه مضطجعا فقال له : أما تسمع يا غلام؟ قال : نعم. قال : فما حملك على ترك جوابي؟ قال : أمنت عقوبتك فتكاسلت ، فقال : اذهب فأنت حرّ لوجه اللّه.

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ق 42 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

وعن عبد اللّه بن رزين قال : دخلت على علي بن أبي طالب يوم الأضحى فقرب إلينا

ص: 293

حريرة فقلت : أصلحك اللّه لو قرّبت إلينا من هذا البط - يعني الأرز - فإن اللّه قد أكثر الخير ، فقال : يا بن رزين سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : لا يحلّ لخليفة من مال اللّه إلا قصعتان فقصعة يأكلها هو وأهله وقصعة يضعها بين يدي الناس. خرجه أحمد.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور فوزي عطوي في «الإقتصاد والمال في التشريع الإسلامي والنظم الوضعية» (ص 71 ط 1 دار الفكر العربي عام 1408) قال :

كما روي أن شيخا مكفوفا كبيرا مرّ بالإمام علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه وهو يسأل ، فقال أمير المؤمنين : ما هذا؟ قالوا : يا أمير المؤمنين ، نصراني ، فقال أمير المؤمنين : استعملتموه حتى إذا كبر وعجز منعتموه ، أنفقوا عليه من بيت المال.

ومنهم العلامة المعاصر الشيخ محمد توفيق بن علي البكري الصديقي المتوفى سنة 1351 في «بيت الصديق» (ص 273) قال :

وقال عبد الملك بن عمير : حدثني رجل من ثقيف قال : استعملني علي بن أبي طالب على مدرج سابور فقال : لا تضربن رجلا سوطا في جباية درهم ولا تتبعن لهم رزقا ولا كسوة شتاء ولا صيفا ولا دابة يعملون عليها ولا تقيمن رجلا قائما في طلب درهم ، قلت : يا أمير المؤمنين إذا أرجع إليك كما ذهبت من عندك. قال : وإن رجعت ويحك! إنما أمرنا أن نأخذ منهم العفو يعني الفضل.

ومنهم علامة الأدب أبو الطيب محمد بن إسحاق بن يحيى الوشاء في «الظرف والظرفاء» (ص 34 ط عالم الكتب - بيروت) قال :

وكان لعلي بن أبي طالب عليه السلام جارية تدخل وتخرج وكان له مؤذن شاب ، فكان إذا نظر إليها قال لها : أنا واللّه أحبك ، فلما طال ذلك عليها أتت عليا عليه السلام

ص: 294

فأخبرته ، فقال لها : إذا قال لك ذلك فقولي : أنا واللّه أحبك فمه ، فأعاد عليها الفتى قوله فقالت له : وأنا واللّه أحبك فمه. فقال : تصبرين ونصبر حتى يوفينا من يوفي الصابرين أجرهم بغير حساب ، فأعلمت عليا عليه السلام فدعا به فزوجه منها ودفعها إليه.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد الرحمن الشرقاوي في «علي إمام المتقين» (ج 1 ص 41 ط مكتبة غريب - الفجالة) قال :

على أن هذا الزاهد الذي يكاد يذوي من الجوع كانت تعتريه القوة إذا انشغل بالعلم الذي تلقاه عن رسول اللّه ، أو بالجهاد في سبيل اللّه كانت تتلبسه الشجاعة والقدرة البدنية الخارقة ، في المواقع التي شهدها مع الرسول منذ أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن اللّه على نصرهم لقدير.

إلى أن قال بعد ذكر بعض مجاهداته في أعلاء كلمة التوحيد ونصرة سيد المرسلين من غزوات بدر وأحد والأحزاب وخيبر وحنين وغيرها :

وقد أفاء اللّه من هذه الغزوات على المجاهدين وفي طليعتهم علي ، ولكنه كان يتصدق بكل ما يصل إليه ، ولا يبقى في داره إلا ما يكفى الطعام والكساء : الطعام الذي يقيم الأود ، والكساء النظيف الذي لا زخرف فيه ولا أبهة.

وبعثه الرسول أول مرة إلى اليمن في شهر رمضان من السنة العاشرة من الهجرة. عقد له اللواء ، وعممه بيده وقال : امض لا تلتفت ، فإذا نزلت بساحتهم فلا تقاتلهم حتى يقاتلوك. فخرج في ثلاثمائة فارس ، فدعاهم إلى الإسلام ، فأبوا ورموا بالنبل ، ثم حمل عليهم بأصحابه ، فتفرقوا وانهزموا ، فكف عن مطاردتهم ، ودعاهم إلى الإسلام ، فأسرعوا وأجابوا ، بايعه نفر من رؤسائهم على الإسلام ، وتبعهم أهل البلاد وقدموا حللا من الخز وأنعاما وأموالا كثيرة لعلي وقالوا : هذه صدقاتنا فخذ منها حق اللّه.

ص: 295

وجمع علي كرم اللّه وجهه الغنائم الكثيرة وقسم على أصحابه نصيبهم منها ، وعاد بالباقي إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فوافاه بمكة حين وافاها للحج.

وعجل إلى رسول اللّه ، وترك على جنده رجلا من أصحابه ، فعمد الرجل إلى الحلل التي كانت في الغنائم والتي حملها علي معه لتكون من أموال المسلمين فكسا كل رجل من الجند حلة خز ، فلما دنا الجيش خرج علي ليلقاهم فإذا عليهم الحلل. قال : ويلك ما هذا؟ قال : كسوت القوم ليتجملوا. قال : انزعها ويلك قبل أن تنتهي إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فانتزع الحلل من الناس ، وأعادها إلى مكانها من الغنائم. فاشتكى الناس عليا فقام صلی اللّه عليه [وآله] وسلم خطيبا فقال : يا أيها الناس لا تشكوا عليا فو اللّه إنه ليخشوشن في سبيل اللّه.

والأمهات ، قال علي بن أبي طالب عليل ، فأقبل المهاجرون والأنصار مع النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وعلي في ظل جدار نائم تحت رأسه قطعة لبنة. فقال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : حبيبي كيف أصبحت؟ فرفع رأسه فقال : يا رسول اللّه ، ما مرت بي ليلة أشد وجعا من ليلة مرت بي ، قال : يا علي كيف لو رأيت أهل النار في النار يتأوون ، وإذا هبط ملك الموت إلى العبد الكافر ومعه كلاب من نار كثير شعبه ، يضرب به جوف الكافر فينزع روحه ، فاستوى علي جالسا وهو يقول : والذي بعثك بالكرامة ، لقد أنسيتني وجعي ، أعد عليّ فأعاد النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فقال : يا رسول اللّه فهل تصيب أحدا من أمتك؟ قال : إي والذي بعثني بالكرامة. قال : يا رسول اللّه. قال : الحاكم الجائر ، وآكل مال اليتيم ، وشاهد الزور.

عنه فقال : يا أمير المؤمنين إن لي إليك حاجة قد رفعتها إلى اللّه قبل أن أرفعها إليك فإن قضيتها حمدت اللّه وشكرتك وإن لم تقضها حمدت اللّه وعذرتك. قال علي رضي اللّه عنه : أكتب حاجتك على الأرض فإني أكره أن أرى ذلّ السؤال على وجهك ، فكتب : إنّي محتاج. فقال علي بحلة فأتي بها فأخذها الرجل ولبسها وقال :

كسوتني حلة تبلى محاسنها *** فسوف أكسوك من حسن الثناء حللا

إن نلت حسن ثنائي نلت مكرمة *** فلست تبغي بما قد قلته بدلا

إن الثناء ليحيى ذكر صاحبه *** كالغيث يحيى نداه السهل والجبلا

لا تزهد الدهر في خير تواقعه *** فكل شخص سيجزى بالذي عملا

فقال علي بالدنانير فأتى بمائة دينار فدفعها إليه.

قال الأصبغ : فقلت : يا أمير المؤمنين حلة ومائة دينار؟ قال : نعم سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : نزلوا الناس منازلهم ، وهذه منزلة هذا الرجل عندي.

حديث آخر

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة محمد بن الحاج حسن الآلاني الكردي في «رفع الخفا في شرح ذات الشفا» (ص 278 ط بيروت) قال :

روي أن عليا كرم اللّه وجهه كان يوما جالسا على الفرات فأتاه أعرابي من بني أسد فقال : يا أمير المؤمنين واللّه ما تركت في بيتي شيئا فأعطني ، قال : أو ليس قد أعطيتك إعطاءك؟ قال : بلى ولكنه نفد ، قال : لا يجوز لنا أن نعطيك حتى نعطي الناس ، قال : أعطني من مالك ، قال : واللّه ما أصبح في بيتي فضلة عن قوتي ، فولى الأعرابي وهو يقول : واللّه لتسألن عن وقوفي بين يديك يوم القيامة ، فبكى علي بكاء شديدا وقال لغلامه : ائتني بدرعي الفلانية ، فدفعها إلى الأعرابي.

ص: 298

قائلا : تاجرت مع اللّه بستة دراهم فأعطاني ستين لكل درهم عشرة دراهم. قالت السيدة فاطمة الزهراء رضي اللّه عنها : لا نأكل من هذا المال حتى نعرض الأمر على رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فأقبلا على رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وأخبراه بالقصة ، فابتسم صلوات اللّه وسلامه عليه ثم قال : أبشر يا علي تاجرت مع اللّه فأربحك ، فالبائع جبريل ، والمشتري ميكائيل ، والناقة مركب فاطمة في الجنة. ثم قال : يا علي أعطيت ثلاثا لم يعطها غيرك ؛ لك زوجة سيدة أهل الجنة ، وولدان سيدا شباب أهل الجنة ، ولك صهر هو سيد المرسلين ، فاشكر اللّه على ما أعطاك واحمده فيما أولاك.

ومنهم العلامة الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد الخضري السيوطي المصري المتوفى سنة 911 في كتابه «مسند فاطمة عليها السلام» (ص 26 ط المطبعة العزيزية بحيدرآباد ، الهند سنة 1406) قال :

عن عبيد اللّه بن محمد ، عن عائشة : قالت : وقف سائل على أمير المؤمنين علي فقال للحسن أو الحسين : اذهب إلى أمك فقل لها تركت عندك ستة دراهم فهات منها درهما ، فذهب ثم رجع فقال : قالت : إنما تركت ستة دراهم للدقيق ، فقال علي : لا يصدق إيمان عبد حتى يكون بما في يد اللّه أوثق منه بما في يده ، قل لها : ابعثي بالستة دراهم ، فبعثت بها إليه فدفعها إلى السائل. قال : فما حل حبوته حتى مر به رجل معه جمل يبيعه فقال علي : بكم الجمل؟ قال : مائة وأربعين درهما. فقال علي : اعقله على إنا نؤخرك بثمنه شيئا ، فعقله الرجل ومضى ثم أقبل رجل فقال : لمن هذا البعير؟ فقال علي : لي ، فقال : أتبيعه؟ قال : نعم ، قال : بكم؟ قال : بمأتي درهم. قال : قد ابتعته. قال : فأخذ البعير وأعطاه المائتين. فأعطى الرجل الذي أراد أن يؤخره مائة وأربعين درهما وجاء بستين درهما إلى فاطمة فقالت : ما هذا؟ قال : هذا ما وعدنا اللّه على لسان نبيه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ( مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها ) . العسكري.

ص: 300

ومنهم الفاضل المعاصر عبد العزيز الشناوي في كتابه «سيدات نساء أهل الجنة» (ص 117 ط مكتبة التراث الإسلامي - القاهرة)

فذكر مثل ما تقدم عن السيوطي.

الراشدين في الفقه والقضاء» (ص 517 ط دار العلم للملايين) قال :

ومن أوقاف الإمام علي صدقته بأرضه في ينبع. فكتب فيها كتابا ، قال فيه : هذا ما أمر به علي بن أبي طالب ، وقضى في ماله ، إني تصدقت بينبع ووادي القرى الأذينة وراعة ، في سبيل اللّه وذي الرحم القريب والبعيد ، ولا يوهب ولا يورث ، حيا أنا أو ميتا.

ومنهم عدة من الفضلاء المعاصرين في «فهرس أحاديث وآثار المصنف» للشيخ عبد الرزاق الصنعاني» (ج 1 ص 251 ط عالم الكتب - بيروت) قالوا :

إن عليا تصدق ببعض أرضه عمرو بن دينار

إن عليا تصدق ببعض أرضه عمرو بن دينار المدبّر 16785 9 / 169

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور الحبيب الجنحاني التونسي في كتابه «التحول الاقتصادي والاجتماعي في مجتمع صدر الإسلام» (ص 67 ط دار الغرب الإسلامي في بيروت سنة 1406) قال :

ورد في مسند أحمد بن حنبل أن الإمام عليا قال : رأيتني ، وأنا رابط الحجر على بطني من الجوع وأن صدقتي لتبلغ في اليوم أربعة آلاف دينار ، وفي رواية أربعين ألف دينار ، وهو يعني أراضي أوقفها ، وجعلها صدقة جارية ، وكان الحاصل من غلتها يبلغ هذا القدر.

ومنهم الفاضل المعاصر محمود شلبي في كتابه «حياة الإمام علي عليه السلام» (ص 121 ط دار الجيل في بيروت) قال :

عن محمد بن كعب القرظي أن عليا قال : لقد رأيتني مع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وإني لأربط الحجر على بطني من الجوع ، وإن صدقتي اليوم لأربعون ألفا.

ص: 302

ومنهم العلامة أبو الحسن بن محمد الخزرجي المتوفى سنة 789 في «تخريج الدلالات السمعية» (ص 574) قال :

في «الكامل» للمبرد : قال أبو نيزر : جاءني علي بن أبي طالب وأنا أقوم بالضيعتين عين أبي نيزر والبغيبغة فقال : هل عندك من طعام؟ فقلت : طعام لا أرضاه لأمير المؤمنين ، قرع من قرع الضيعة صنعته بإهالة سنخة ، فقال : علي به ، فقام إلى الربيع فغسل يده ، ثم أصاب من ذلك شيئا ، ثم رجع إلى الربيع ، فغسل يديه بالرمل حتى أنقاهما ، ثم ضم يديه كل واحدة منهما إلى أختها ، وشرب حسا من الربيع ، ثم قال : يا أبا نيزر إن الأكف أنظف الآنية ، ثم مسح كفّيه على بطنه وقال : من أدخله بطنه النار فأبعده اللّه ، ثم أخذ المعول وانحدر في العين ، وجعل يضرب ، وأبطأ عليه الماء ، فخرج وقد تنضّح جبينه عرقا ، فانتكث العرق عن جبينه ، ثم أخذ المعول ، وعاد إلى العين ، فأقبل يضرب فيها وجعل يهمهم ، فانثالت كأنها عنق جزور ، فخرج مسرعا فقال : أشهد اللّه أنها صدقة ، علي بدواة وصحيفة ، فعجلت بهما إليه فكتب : بسم اللّه الرحمن الرحيم ، هذا ما تصدق به عبد اللّه علي أمير المؤمنين ، تصدق بالضيعتين المعروفتين بعين أبي نيزر ، والبغيبغة على فقراء أهل المدينة وابن السبيل ليقي اللّه بها وجهه حر النار يوم القيامة ، ولا تباعا ولا تورثا حتى يرثها اللّه وهو خير الوارثين ، إلا أن يحتاج إليهما الحسن والحسين ، فهما طلق لهما ، ليس لأحد غيرهما فركب الحسين دين فحمل إليه معاوية بعين أبي نيزر مائتي ألف دينار ، فأبى أن يبيع ، وقال : إنما تصدق بهما أبي ليقي اللّه وجهه حر النار (1).

ص: 303

ص: 304

وفي بعض التفاسير وجدت أنه رضي اللّه تعالى عنه قتل مائة ألف كافر.

وما أعطاه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم الراية إلا فتح اللّه تعالى على يديه.

وكان إذا قاتل يقاتل جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن يساره.

ومنهم الملك المجاهد علي بن داود بن يوسف الرسولي الغساني في «الأقوال الكافية والفصول الشافية - في الخليل» (ص 197 ط دار الغرب الإسلامي - بيروت) قال :

وكان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه يقاتل فارسا وراجلا ، وحكي عن بعضهم قال : قلت لأمير المؤمنين : من أشجع الناس؟ قال : ابن صفية ، يعني الزبير ، قال : فأتيت الزبير فقلت له : من أشجع الناس؟ قال : الطهر ابن فاطمة ، يعني عليا ، إلا أنه لا يقاتل إلا راجلا ، فأتيت عليا فقلت له بما قال الزبير ، فقال :

لم يطيقوا أن ينزلوا فنزلنا *** وأخو الحرب من أطاق النزولا

قال : فرجعت إلى الزبير فأعلمته بما قال أمير المؤمنين ، فقال : صدق هو واللّه أشجع مني فارسا وراجلا (1).

ص: 306

ص: 307

ص: 308

ص: 309

ص: 310

ص: 311

ص: 312

ص: 313

ص: 314

ص: 315

ص: 316

ص: 317

ص: 318

ص: 319

ص: 320

ص: 321

ص: 322

ص: 323

ص: 324

ص: 325

ص: 326

ص: 327

ص: 328

ص: 329

ص: 330

ص: 331

ومنهم العلامة محمد بن أبي بكر الأنصاري في «الجوهرة» (ص 13 ط دمشق) قال :

وأجمع رواة الآثار على أن عليا صلّى القبلتين وهاجر وشهد بدرا والحديبية وسائر المشاهد ، وأنه أبلى ببدر وبأحد والخندق وخيبر بلاء عظيما ، وأنه أغنى في تلك المشاهد ، وقام فيها المقام الكريم. وكان لواء رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بيده في مواطن كثيرة. وكان يوم بدر بيده على اختلاف في ذلك.

ولما قتل مصعب بن عمير يوم أحد ، وكان اللواء بيده دفعه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى علي وشهد بدرا وهو ابن خمس وعشرين سنة. قاله ابن إسحاق.

ص: 332

ومنهم العلامة ولي اللّه اللكهنوي المولوي في كتابه «مرآة المؤمنين مناقب أهل بيت سيد المرسلين» (ص 47 مخطوط) قال ما تعريبه :

الثالث : إن جبرئيل وميكائيل كانا مع علي في حروبه ، وقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : حارب علي وجبرئيل عن يمينه وميكائيل عن شماله.

وكان له فضائل عظيمة في غزوة أحد ، وقد كان فرّ فيها أكثر المقاتلين والتجئوا إلى الجبال وثبت في القتال عدّة منهم علي عليه السلام.

وبعد أن استشهد مصعب بن عمير صاحب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أعطى رسول اللّه اللواء للمرتضى وقاتل وقتل صاحب لواء الكفار.

ومنهم العلامة الشيخ أبو القاسم أحمد بن الخطيب المعروف بابن قنفذ القسنطيني الأندلسي المالكي المتوفى سنة 810 في «وسيلة الإسلام بالنبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم)» (ص 104 ط بيروت) قال :

وخرج طلحة بن أبي طلحة من المشركين في غزوة أحد يطلب مبارزة علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه فخرج إليه علي فصرعه ميتا وقتل من أشراف المشركين نحوا من عشرين.

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 38 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

وأما شجاعته فأشهر أن تذكر وهو صاحب راية رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وفاتح خيبر وشهد به ببدر وأحد وغيرها من المشاهد بلغت حدّ التواتر حتى صارت شجاعته معلومة بالضرورة ويضرب به المثل لا يمكن جحودها من صديق ولا عدوّ

ص: 333

وقد تقدم حديث ابن عباس في سعة علمه متضمنا ذكر شجاعته.

ومنهم العلامة الشيخ أحمد بن محمد الخافي الحسيني الشافعي في «التبر المذاب» (ص 53 نسخة مكتبتنا العامة بقم) قال :

وأما الشجاعة فهو مشهور بها عند الخاص والعام فهي أنور من النهار وأضوء من الشمس لذوي الأبصار ، وقد كان جماعة من الصحابة لهم صفات الشجاعة كعمر بن الخطاب والزبير بن العوام وخالد بن الوليد وأبي دجانة الأنصاري وكل منهم معترف لعلي بالرجحان على الشجعان وقد شهدت له بالشجاعة مغازي النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ففي غزاة بدر قتل فيها صناديد قريش كالوليد بن عتبة والعاص بن سعيد بن العاص الذي أحجم المسلمون عنه ونوفل بن خويلد الذي قرن أبا بكر وطلحة بن عبيد اللّه قبل الهجرة وأوثقهما بحبل وقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لما علم بحضوره : اللّهم اكفني نوفلا. ولما قتله علي عليه السلام قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : الحمد لله الذي أجاب دعائي فيه. ولم يزل يقتل واحدا بعد واحد حتى قتل نصف المقتولين وكانوا سبعين قتيلا.

وفي غزاة أحد انهزم المسلمون وعلي يدافع عنه وصاح صائح في المدينة قتل رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فانخلعت القلوب ولما أفاق صلی اللّه عليه [وآله] وسلم من غشيته قال : يا علي ما فعل المسلمون؟ قال : نقضوا العهد وولّوا الدبر. فقال : يا علي اكفني أمر هؤلاء فتعجبت الملائكة من ثباته فقال جبرئيل : قد عجبت الملائكة من حسن مواساة علي عليه السلام لك بنفسه ، فقال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : وما يمنعه من ذلك وهو مني وأنا منه.

وغزاة الخندق حين نادى عمرو بن ودّ بالبراز ولم يخرج إليه أحد وكأنها على رؤسهم الطير فخرج إليه علي عليه السلام وقتله. قال ربيعة السعدي : أتيت حذيفة اليمان فقلت : يا أبا عبد اللّه إنا لنتحدث عن علي عليه السلام ومناقبه فيقول أهل البصرة

ص: 334

إنكم لتفرطون في علي عليه السلام فهل تحدثني بحديث؟ فقال حذيفة : والذي نفسي بيده لعمل علي عليه السلام في مقاماته وجهاده لا يوازيه عمل عامل من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وإن كان حذيفة وأصحاب رسول اللّه يوم عمرو بن ودّ وقد دعا للبراز وأحجم الناس ما خلا علي عليه السلام فإنه برز إليه فقتله والذي نفس حذيفة بيده لعمله ذلك اليوم أعظم أجرا من أصحاب محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

وفي غزاة بني المصطلق قتل مالكا وابنه واصطفى جويرية بنت الحارث فاصطفاها النبيصلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

وفي غزاة خيبر كان الفتح فيها له قتل مرحبا وانهزم الجيش بقتله وغلقوا باب الحصن فعالجه ورمى به وجعله جسرا على الخندق للمسلمين وظفروا بالحصن وأخذوا الغنائم وقال عليه السلام : واللّه ما قلعت باب خيبر بقوّة جسمانية بل بقوة ربانية.

وفي غزاة حنين مع كثرة المسلمين انهزموا ولم يثبت إلا علي عليه السلام وتسعة رهط من هاشم فأنزل اللّه تعالى ( وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً وَضاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ ) ثم أنزل اللّه سكينته على رسول اللّه وعلى المؤمنين يريد عليا ومن ثبت معه وقتل جمعا كثيرا فانهزم المشركون ووقع الأمر فيهم وابتلى بجميع الغزوات وقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين.

روى أبو بكر الأنباري في أماليه : إن عليا جلس إلى جانب عمر بن الخطاب في المسجد ، فلما قام عرض واحد بذكره ونسبه إلى النيه والعجب ، فقال عمر : حق لمثله ذلك واللّه لولا سيفه لما قام عمود الإسلام وهو بعد أقضى الأمة وذو سابقتها وشرفها.

ومنهم العلامة الشيخ جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن عبيد اللّه القرشي التيمي البكري البغدادي الحنبلي المشتهر بابن الجوزي المولود ببغداد سنة 510 والمتوفى بها سنة 597 في «غريب الحديث» (ج 1 ص 84

ص: 335

ط دار الكتب العلمية في بيروت سنة 1405) قال :

في الحديث : كانت ضربات علي عليه السلام مبتكرات لا عونا. قال ابن الأنباري : معناه أنه كان يقتل بالضربة الواحدة ولا يحتاج أن يعيد الضربة.

وقال أيضا في ص 182 :

في حديث علي عليه السلام : أنه حمل على المشركين فما زالوا يبقطون. أي يتعادون في الجبال. يقال : بقط وبرقط.

وقال أيضا في ج 2 ص 436 :

وقال رجل : عند علي بن أبي طالب شجاعة ما تنكش. [أي ما تستخرج لأنها بعيدة الغاية ، يقال : هذه بئر ما تنكش] ، أي تنزح.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد فرج في كتابه «المدرسة العسكرية الإسلامية» (ص 360 ط دار الفكر العربي) قال :

ومن المسلمين الذين ذاعت شجاعتهم علي بن أبي طالب الذي نام في فراش رسول اللّه يوم الهجرة ثم شارك في جميع الغزوات ، وكانت له فيها مواقف تتسم بالجرأة والشجاعة ، ومنها موقفه يوم الخندق عند ما واجه عمرو بن عبد ود قائلا : يا عمرو إنك عاهدت اللّه ألا يدعوك رجل من قريش إلى إحدى خلتين إلا أخذتها منه فإني أدعوك إلى النزال ، فأجابه عمرو : ولم يا ابن أخي؟ فو اللّه ما أحب أن أقتلك ، فقال علي : ولكني واللّه أحب أن أقتلك ، ثم تبارزا وقتله علي. وكان علي صاحب الراية في غزوة بني المصطلق ، فلما رفض بنو قريظة حكم سعد بن معاذ صاح علي : يا كتيبة الإيمان ، واللّه لأذوقن ما ذاق حمزة ، أو لأفتحن حصنهم ، فلما سمعوا صيحته قالوا : يا محمد ننزل على حكم سعد بن معاذ.

ص: 336

ومنهم العلامة اللغوي أبو هلال الحسن بن عبد اللّه بن سهل العسكري المتوفى سنة 382 في «تصحيفات المحدثين» (ص 66 ط بيروت سنة 1408) قال :

وأما الحديث الآخر في ذكر علي كرم اللّه وجهه : وإنه لقضم ما يطاق. فإنه بالقاف وضاد معجمة أي يقضم كل شيء لشجاعته.

ومنهم الفاضل المعاصر خالد محمد خالد في كتابه «في رحاب علي عليه السلام» (ص 71 ط دار المعارف بمصر ودار المعارف بلبنان)

فذكر شجاعته وفضائله النفسانية.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ صفي الرحمن المباركفوري الهندي في كتابه «الرحيق المختوم» (ط دار الكتب العلمية في بيروت)

فذكر شجاعته وعدله وسماحته وفضائله النفسانية سلام اللّه عليه.

ومنهم العلامة السيد شهاب الدين أحمد الحسيني الإيجي الشيرازي الشافعي في «توضيح الدلائل» (ق 127 نسخة المكتبة الملي بفارس) قال :

وشجاعة علي وقوته ورجوليته معروفة وقيل : إنه لم ينهزم من قرنه قط وما بارز أحدا إلا غلبه ، وفي وصف ضربته عليه السلام : إنه كان إذا اعتلى قدّ وإذا اعترض قطّ ، قد أي قطعه طولا ، قطّ أي قطعه عرضا.

وفي بعض تفاسير وجدت أنه رضي اللّه تعالى عنه قتل مائة ألف كافر ، وما أعطاه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم الراية إلا فتح اللّه تعالى على يديه ، وكان إذا قاتل يقاتل جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن يساره.

وقد طالعت في بعض كتب المغازي أن في غزاة لم يكن علي عليه السلام حاضرا وكان جبرئيل عليه الصلاة والسّلام حاضرا فقال لرسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أعط

ص: 337

نصيبي وقسمتي من المغنم عليا ، وهذا لفضله وشجاعته.

وقال فيه أيضا :

ومنها سيف اللّه ، قال الإمام الفقيه المذكور قدس سره : هكذا جاء في الحديث : إنه أهلك اللّه تعالى به أعداءه ، فكان واسطة وسببا لإفناء أعداء اللّه في أرضه كما أن السيف آلة المحارب في إهلاك قرنه المبارز.

كتابه «المجالسة وجواهر العلم» (ص 193 ط معهد العلوم العربية في فرانكفورت سنة 1407) قال :

حدثنا أحمد ، نا عامر بن عبد اللّه الزبيري ، نا مصعب بن عبد اللّه ، عن أبيه ، عن جده قال : كان علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه حذرا في الحرب جدا شديد الروغان من قرنه إذا حمل يحفظ جوانبه جميعا من العدو وإذا رجع من حملته يكون لظهره أشد تحفظا منه لقدامه لا يكاد أحد يتمكن منه ، وكان درعه صدره لا ظهر لها فقيل له : ألا تخاف أن تؤتى من قبل ظهرك؟ فقال : إن أمكنت عدوي من ظهري فلا أبقى اللّه عليه إن أبقى عليّ.

أبي طالب رضي اللّه عنه أهلا للفداء والتضحية فعرض عليه الأمر فلم يتردد علي في أن يقدم نفسه فداء لرسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فينام على فراش لا يدري متى تتخطفه الأيدي منه لترمي به إلى المتعطشين إلى الدماء يلعبون به بسيوفهم لعب الأرجل بالكرة ، ونام علي وآثر رسول اللّه بالحياة فضرب بذلك على حداثة سنه أروع مثل في التضحية والفداء ، وهكذا يؤثر المسلم على نفسه ويجود حتى بنفسه ، والجود بالنفس أقصى غاية الجود.

حدثنا محمد بن عبد اللّه الحضرمي ، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، ثنا حفص بن غياث ، عن الحجاج ، عن الحكم ، عن مقسم ، عن ابن عباس قال : كان عدة أهل بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر ، وكان المهاجرون نيفا وستين رجلا ، وكانت الأنصار مائتين وستة وثلاثين رجلا ، وكان صاحب راية المهاجرين علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه وصاحب راية الأنصار سعد بن عبادةرضي اللّه عنهم.

وقال أيضا في ص 393 :

حدثنا محمد بن عبدوس بن كامل ، ثنا علي بن الجعد ، ثنا أبو شيبة ، عن الحكم ، عن مقسم ، عن ابن عباس : إن علي بن أبي طالب كان صاحب راية رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يوم بدر وصاحب راية المهاجرين علي وفي المواطن كلها وقيس بن سعد ابن عبادة صاحب راية علي.

ومنهم العلامة المولى شهاب الدين أحمد الخفاجي المصري في «نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض» (ج 1 ص 358 ط دار الفكر - بيروت) قال :

وسلّم النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم الراية عليا كرم اللّه وجهه.

ومنهم العلامة يوسف بن إسماعيل النبهاني رئيس محكمة الحقوق في بيروت في «الأنوار المحمدية من المواهب اللدنية» (ص 63 ط دار الإيمان - دمشق وبيروت) قال :

وحمل اللواء علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه.

ومنهم السيد رفاعة الطهطاوي في «نهاية الإيجاز في سيرة ساكن الحجاز صلی اللّه عليه [وآله] وسلم» (ج 2 ص 51 ط مكتبة الآداب بالحجاز) قال :

وحمل علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه اللواء وكان أبيض.

ص: 342

ومنهم الفاضل المعاصر صالح يوسف معتوق في «التذكرة المشفوعة في ترتيب أحاديث تنزيه الشريعة المرفوعة» (ص 39 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

كانت راية رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يوم أحد مع علي وراية المشركين مع طلحة 1 / 385

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 5 ص 31 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

دفع الراية إلى علي بن أبي طالب مجمع 9 : 125.

دفع الراية إلى علي يوم بدر ك 3 : 111.

وأشار إلى ذلك أيضا في ج 6 ص 169 و 282.

ومنهم العلامة المعاصر الشيخ محمد عفيف الزعبي كان حيا سنة 1396 في «مختصر سيرة ابن هشام» (ص 118 ط بيروت سنة 1402) قال :

وكان أمام رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم رايتان سوداوان ، إحداهما مع علي بن أبي طالب ، يقال لها العقاب والأخرى مع بعض الأنصار.

وقال جماعة من فضلاء لجنة الزهراء للإعلام العربي في «العشرة المبشرون بالجنة من طبقات ابن سعد» (ص 193 ط الزهراء للإعلام العربي في القاهرة):

أخبرنا روح بن عبادة قال : أخبرنا بسطام بن مسلم ، عن مالك بن دينار قال : قلت لسعيد بن جبير : من كان صاحب راية رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم؟ قال : إنك لرخو اللبب. فقال لي معبد الجهني : أنا أخبرك ، كان يحملها في المسير ابن ميسرة العبسي ، فإذا كان القتال أخذها علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه.

ص: 343

عبيدة ضربة أرخت عاتقه الأيسر ، فأسف عتبة لرجل عبيدة فضربها بالسيف فقطع ساقه ، ورجع حمزة وعلي رضي اللّه عنهما على عتبة فأجهزا عليه ، وحملا عبيدة إلى النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في العريش فأدخلاه عليه ، فأضجعه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ووسده رجله ، وجعل يمسح الغبار عن وجهه ، فقال عبيدة : أما واللّه يا رسول اللّه ، لو رآك أبو طالب لعلم أني أحق بقوله منه حين يقول:

ونسلمه حتى نصرع حوله *** ونذهل عن أبنائنا والحلائل

ألست شهيدا؟ قال : بلى ، وأنا الشاهد عليك ، ثم مات فدفنه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بالصفراء ، ونزل في قبره ، وما نزل في قبر أحد غيره. (كر).

ومنهم العلامة الشيخ عبد العزيز الثعالبي التونسي المتوفى سنة 1944 م في «معجز محمد رسول اللّه» صلعم (ص 239 ط دار الغرب الإسلامي) قال :

العاص بن سعيد بن العاص بن أمية ، والوليد بن عتبة بن ربيعة ، وعامر بن عبد اللّه بن أنمار ، وطعيمة بن عدي ، ونوفل بن خويلد بن أسد المعرف بابن العدوية ، والنضر بن الحرث بن كلدة بن علقمة قتل في الأسر ، وعمير بن عثمان بن عمرو بن كعب ، ومسعود بن أبي بن أمية بن المغيرة ، وأبو قيس بن الفاكهة بن المغيرة ، وعبد اللّه بن المنذر بن أبي رفاعة بن عائذ ، والعاس بن منبه بن الحجاج ، وأبو العاص قيس بن عدي ، وأرس بن معبر بن لوذان ، ومعاوية بن عامر ، ومسعود بن أبي أمية بن المغيرة ، وحاجب بن السائب ، هؤلاء قتلهم علي بن أبي طالب ، وقيل شاركه في قتلهم آخرون ذكرهم الرواة.

وذكر جماعة شجاعته عليه السلام في ذلك اليوم :

فمنهم الحافظ الشيخ زكي الدين أبو محمد عبد العظيم بن عبد القوي بن عبد اللّه الشامي المصري المتوفى سنة 656 في «مختصر سنن أبي داود» (ج 4 ص 12 ط دار

ص: 345

المعرفة - بيروت).

ومنهم الحافظ الشيخ محمد بن حبان بن أبي حاتم التميمي البستي المتوفى سنة 354 في كتابه «الثقات» (ج 1 ص 171 ط دائرة المعارف العثمانية في حيدرآباد).

ومنهم الفاضل الأمير أحمد حسين بهادر خان الحنفي البريانوي الهندي في كتابه «تاريخ الأحمدي» (ص 50 ط بيروت سنة 1408).

ومنهم الفاضل المعاصر محمود شلبي في كتابه «حياة الإمام علي عليه السلام» (ص 126 ط دار الجيل في بيروت).

ومنهم السيد رفاعة رافع الطهطاوي في «نهاية الإيجاز في سيرة ساكن الحجاز صلی اللّه عليه [وآله] وسلم» (ج 2 ص 58 ط مكتبة الآداب ومطبعتها بالجماميز).

ومنهم العلامة الحافظ أبو حاتم محمد بن أحمد التميمي البستي المتوفى سنة 354 في «السيرة النبوية وأخبار الخلفاء» (ص 175 ط بيروت) قال :

وقتل علي بن أبي طالب في ذلك اليوم الوليد بن عتبة بن ربيعة ، وقتل طعيمة بن عدي بن نوفل أخا طعمة ، فلما علاه بالسنة قال : واللّه لا تخلصنا في اللّه بعد اليوم أبدا ، وشارك حمزة في قتل عتبة بن ربيعة ، وقتل عامر بن عبد اللّه الأنماري حليف بني عبد شمس ، وقتل النضر بن الحارث بن كلدة أحد بني عبد مناف ، وقتل العاص ابن سعيد بن العاص بن أمية ، وقتل عمر بن الخطاب خاله العاص بن هشام بن المغيرة.

فجميع من قتل من المشركين في ذلك اليوم أربعة وسبعون رجلا وأسر مثل ذلك.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد الرحمن الشرقاوي في «علي إمام المتقين» (ج 1 ص 41 ط مكتبة غريب الفجالة) قال :

ص: 346

إن عليا لمن أفتى فرسان اللّه كان في نحو العشرين يوم بدر ، وتقدم أقوى فرسان قريش يتحدون المسلمين ، ويستفزون محمدا ، ويطلبون أقوى فرسانه للمبارزة.

برز من صناديد المشركين عتبة وأخوه شيبة وابنه الوليد فقالوا : من يبارز؟ فخرج مع المسلمين فتية من الأنصار ، فقال عتبة : لا نريد من هؤلاء ، ولكن يبارزنا من بني أعمامنا من بني عبد المطلب. فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : قم يا حمزة ، قم يا عبيدة ، قم يا علي. فبرز حمزة لعتبة فقتله ، وبرز علي للوليد بن عتبة فقتله ، وقتل عبيدة بن الحارث شيبة بمساعدة حمزة وعلي ، بعد أن قطع شيبة رجل عبيدة.

ونزلت في ذلك الآية الكريمة ( أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ ) فالذين آمنوا هم حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث ، والمفسدون في الأرض هم عتبة وشيبة والوليد بن عتبة.

وعند ما التحم الجمعان فعل حمزة وعلي في جيش المشركين الأفاعيل ، كما أبلى المجاهدون في سبيل اللّه بلاء حسنا.

قال علي : قاتلت يوم بدر قتالا ثم جئت إلى النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فإذا هو ساجد يقول : يا حي يا قيوم. ثم ذهبت فقاتلت ثم جئت فإذا النبي ساجد يقول : يا حي يا قيوم. ففتح اللّه عزوجل عليه.

وفي يوم بدر قتل علي أصحاب ألوية قريش ، فأبصر الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم جماعة من مشركي قريش فقال لعلي : احمل عليهم ، فحمل عليهم ففرق جمعهم ، وفروا ، وقتل منهم سيد بني جمح. ثم أبصر الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم جماعة أخرى من المشركين فقال لعلي : احمل عليهم. فحمل عليهم ففرقهم وقتل منهم سيد بني عامر بن لؤي. وفي يوم بدر قتل علي كثيرا من زعماء قريش.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد بن قاسم ابن الوجيه في «المنهاج السوي» شرح منظومة الهدى النبوي للحسن بن إسحاق (ص 294 ط صنعاء) قال :

ص: 347

وبعد أن تعدلت الصفوف خرج عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة فدعوا إلى المبارزة ، فخرج إليهم ثلاثة من الأنصار ، فقالوا لهم : من أنتم؟ فتسموا لهم ، فقالوا : ما لنا بكم من حاجة ، ثم نادى مناديهم : يا محمد! أخرج إلينا أكفاءنا من قومنا ، فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : قم يا حمزة وقم يا علي وقم يا عبيدة فقاموا ، فلما دنوا من القوم قالوا : من أنتم؟ فتسموا لهم ، فقالوا : نعم ، أكفاء كرام. فبارز عبيدة عتبة ، وبارز حمزة شيبة ، وبارز علي الوليد ، فأما حمزة وعلي فلم يمهلا شيبة والوليد أن قتلاهما ، وأما عبيدة فاختلف هو وعتبة ضربتين أثبت كل منهما صاحبه ، وكرّ حمزة وعلي على عتبة فقتلاه واحتملا عبيدة وقد قطعت رجله حتى حازاه إلى المسلمين ، وأخذ رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حفنة من حصى واستقبل بها قريشا وقال : شاهت الوجوه ، ونفحهم بها وقال لأصحابه : شدوا عليهم فوقع النصر ، فما بقي رجل من المشركين إلا ملئت عينه ترابا من تلك الرمية التي رماها وفيها أنزل اللّه ( وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللّهَ رَمى ) (الأنفال 8 / 17) وفيها أسر عبد الرحمن بن عوف أمية بن خلف وابنه عليا ، فلما أخذ بيده وبيد ابنه قال لعبد الرحمن بن عوف : من الرجل المعلم فيكم بريشة نعامة في صدره؟ قال : ذلك حمزة بن عبد المطلب ، فقال : ذلك الذي فعل بنا الأفاعيل ، ثم لقيهما بلال بن رباح ، وكان أمية هو الذي يعذب بلالا بمكة ، فقال : رأس الكفر أمية بن خلف لا نجوت إن نجا ، فقال عبد الرحمن لبلال : اسمع يا ابن سوداء ، قال : لا نجوت إن نجا ، ثم صرخ بأعلى صوته : يا أنصار اللّه هذا رأس الكفر أمية بن خلف ، فأقبل رهط من الأنصار فقتلوا ابنه عليا ثم قتلوه ، وفيها قتل أبو جهل بن هشام ، قيل : قتله ابنا عفراء معاذ ومعوذ ، وانطلق ابن مسعود فوجد أبا جهل في آخر رمق من حياته فأخذ بلحيته ، فقال : أنت أبو جهل؟ فقال : وهل فوق رجل قتله قومه؟ ثم قال له : لمن الدائرة اليوم؟ قال : لله ولرسوله ، وقال له : من الرجل النقي العارضين الذي كان ينحدر أمامه ثم ينحدر خلفه؟ فقال : أما تعرفه؟ قال : لا ، قال : ذلك علي بن

ص: 348

أبي طالب ، قال : ذلك الذي قتل الصناديد ، ما ترك للصلح موضعا ، ثم قال له ابن مسعود : هل أخزاك اللّه يا عدو اللّه! ووضع قدمه على خده وأخذ بلحيته فاحتزّ رأسه فأتى به رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حتى ألقاه بين يديه ، وقال : يا رسول اللّه هذا رأس أبي جهل - القصة.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد المنعم الهاشمي في كتابه «أصهار رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم» (ص 55 ط دار الهجرة - بيروت) قال :

خرج الإمام بصحبة الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وكان قد خطب فاطمة ، إنما تزوج بها أو بنى بها بعد عودته من بدر ، وقد أردنا إكمال موضوع الزواج ليكون وحدة مترابطة في سيرة أحب عروسين إلى اللّه ورسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

وها نحن أولا نرى الإبل تخرج من المدينة في اتجاه بدر والإبل لا تكفي الرجال فيتبادلون الركوب كل ثلاثة على بعير وكان الرسول والإمام علي وزيد بن حارثة من نصيبهم بعير يتبادلونه يريد زيد وعلي إيثار الرسول على نفسيهما ولكنه يأبى ذلك ويقتسم بالعدل.

وكان أبو بكر وعمر وعبد الرحمن بن عوف يتناوبون على بعير آخر ، وما أروع التعاون عند الخروج للجهاد في سبيل اللّه ، وكيف لا يتعاون الأصحاب وبينهم رسول من أنفسهم عزيز عليه ما رغبوا فيه معزّة الخير وما أصابهم كراهيته للشر صلی اللّه عليه [وآله] وسلم. إنه عليه السلام بهم رءوف رحيم الرحمة في قلبه حتى في تبادل المشي والركوب على البعير عند الخروج للغزو.

بعثه الرسول ومعه الزبير بن العوام وسعد يلتمسون له الخبر في هذا اليوم العظيم في تاريخ المسلمين يوم بدر فأصابوا راوية لقريش منهم أسلم غلام بني الحجاج ، وأبو يسار غلام غلام بني العاص ، فقبضوا عليهما وقادوهم إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فوجدوه قائما يصلي ، فسألهما علي : من أنتما؟ قالا : نحن سقاة قريش

ص: 349

بعثونا نسقيهم. وسألهم الرسول بعد أن فرغ من صلاته : أين قريش؟ قالا : هم وراء هذا الكثيب (من الرمال) فقال الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : وما عددهم؟ قالا : بين التسعمائة والألف.

وهكذا نجحت المهمة واستطاع الرسول تحديد قوة العدو وحجم قواته واستعد لذلك ، صلوات اللّه وسلامه عليه.

واقترب الجيشان واحتبست الأنفاس ، فهذه أول تجربة حقيقية بين أئمة الكفر الذين جاءوا بجيش يزيد ثلاثة أضعاف جيش المسلمين.

وصمت الجميع وتحرك إلى الأمام ثلاثة فرسان هم من أبرز المقاتلين في جيش الكفار وهم عتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة فصاحوا بصوت واحد فيه عجرفة وصلافة أئمة الكفر : هل من مبارز يا رجال محمد.

فخرج إليهم رجال من الأنصار بينهم عبد اللّه بن رواحة فسألوهم : من أنتم؟ قالوا : من الأنصار ، فقالوا لهم : أكفاء كرام وما لنا بكم حاجة؟ ليخرج إلينا أكفّاؤنا من قومنا. فقال الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : قم يا حمزة ، قم يا عبيدة بن الحارث ، قم يا علي.

وبارز علي بن أبي طالب الوليد بن عتبة فلم يمهله وقتله وتساعد عبيدة بن الحارث على عتبة مع حمزة فقتلوه وحمزة ليس في حاجة للتعريف هنا فقد أنجز مهمته.

وفي هذا اليوم العظيم أعزّ اللّه جنده وكان من أوائلهم علي بن أبي طالب زوج فاطمة بنت محمد وهزم الأحزاب وحده فجعله فئة قليلة تغلب فئة كثيرة بإذن اللّه ولكن للإمام أدوار كثيرة لنتابعها عن كثب.

ومنهم الحافظ المؤرخ شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفى سنة 748 في «تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام» (ج 2 ص 89 ط بيروت سنة 1407) قال :

ص: 350

فلما دنا القوم منا وصاففناهم إذ رجل منهم يسير في القوم على جمل أحمر ، فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يا علي ناد لي حمزة - وكان أقربهم من المشركين - من صاحب الجمل الأحمر؟ وما ذا يقول لهم؟ ثم قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إن يك في القوم أحد يأمر بخير فعسى أن يكون صاحب الجمل الأحمر ، فجاء حمزة فقال : هو عتبة بن ربيعة ، وهو ينهى عن القتال ويقول : يا قوم إني أرى أقواما مستميتين لا تصلون إليهم وفيكم خير ، يا قوم اعصبوها اليوم برأسي وقولوا جبن عتبة ، وقد تعلمون أني لست بأجبنكم. فسمع بذلك أبو جهل فقال : أأنت تقول هذا؟ واللّه لو غيرك يقول هذا لأعضضته ، قد ملأت [رئتك] جوفك رعبا ، فقال : إياي تعني يا مصفّر استه؟ ستعلم اليوم أينا أجبن؟

فبرز عتبة وابنه الوليد وأخوه شيبة ، فقال : من يبرز؟ فخرج من الأنصار شببة ، فقال عتبة : لا نريد هؤلاء ، ولكن يبارز من بني عمنا. فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : قم يا علي ، قم يا حمزة ، قم يا عبيدة بن الحارث. فقتل اللّه عتبة ، وشيبة ابني ربيعة ، والوليد بن عتبة ، وجرح عبيدة. فقتلنا منهم سبعين وأسرنا سبعين.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد سعيد زغلول في «فهارس المستدرك» للحاكم (ص 693 ط بيروت) قال :

مبارزة حمزة وعبيدة وعلي مع الكفار يوم بدر.

و 366 وج 17 ص 33 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم ننقل عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة الحافظ أبو حاتم محمد بن أحمد التميمي البستي المتوفى سنة 354 في «السيرة النبوية وأخبار الخلفاء» (ص 221 ط مؤسسة الكتب الثقافية ودار الفكر في بيروت) قال :

وأعطى اللواء علي بن أبي طالب.

إلى أن قال في ص 223 :

وقتل علي بن أبي طالب طلحة وهو حامل لواء قريش ، و [أبا] الحكم بن الأخنس ابن شريق ، وعبيد اللّه بن جبير بن أبي زهير ، وأمية بن أبي حذيفة بن المغيرة.

ومنهم الفاضل المعاصر سميح عاطف الزين في «خاتم النبيين محمد» صلی اللّه عليه [وآله] وسلم (ج 2 ص 240 ط دار الكتاب اللبناني - بيروت) قال :

وكان أول من تقدم يصيح في المسلمين : من يبارز؟ طلحة بن أبي طلحة ، حامل اللواء ، فينبري له علي بن أبي طالب عليه السلام في هجمة بطولية نادرة ، وما أن وصل إليه ، حتى عانقه سيفه البتار بضربة واحدة فلقت هامه ، وهوت به إلى الأرض يمتزج لحمه ودمه بترابها.

وتعالت من جانب المسلمين هتافات التكبير والتوحيد ، وكان أول المكبرين رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إذ سره أن يرى ضربة الحق تفلق هام الباطل ، وبقي علي عليه السلام في الساح ينتظر من يخرج إليه ، فدفعت المنية عثمان بن أبي طلحة إلى النزول لملاقاة علي ، فكان حظه من الموت مثل حظ أخيه طلحة ، عندها برز أخوهما سعد يريد أن يقتل عليا بأخويه ، فاختلفا ضربتين ، فنبت ضربة بن

ص: 352

أبي طلحة ، بينما أسقطته ضربة علي عليه السلام على الثرى ، فرؤي علي وهو ينصرف عنه ، ولا يجهز عليه ، ولقد سأله أصحابه عن السبب الذي حمله على ترك سعد بن أبي طلحة من غير أن يقضي عليه ، فقال : إنه استقبلني بعورته ، وعلمت أن اللّه قد قتله.

واندفع عدد آخر من المشركين يحملون لواءهم ويريدون الثأر لأهليهم من علي ، فإذا بعلي يلحقهم بهم إلى جهنم وبئس المصير بضرباته البكر التي بعد الدراسة والتأمل كأنها كانت وحيدة فريدة ، تميزت عن سائر ضربات الأبطال.

ومنهم العلامة الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى التميمي الموصلي المتوفى سنة 307 في «مسند أبي يعلى» (ج 1 ص 415 ط دار المأمون للتراث - دمشق) قال :

حدثنا أبو موسى ، حدثنا محمد بن مروان العقيلي ، عن عمارة بن أبي حفصة ، عن عكرمة قال : قال علي : لما انجلى الناس عن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يوم أحد نظرت في القتلى فلم أر رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقلت : واللّه ما كان ليفر ، وما أراه في القتلى ، ولكن أرى اللّه غضب علينا بما صنعنا فرفع نبيه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فما فيّ خير من أن أقاتل حتى أقتل. فكسرت جفن سيفي ثم حملت على القوم فأفرجوا لي فإذا أنا برسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بينهم.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد المنعم الهاشمي في كتابه «أصهار رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم» (ص 58 ط دار الهجرة - بيروت) قال :

في غزوة أحد كان امتحان كبير تجاوزه المسلمون والرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بروح عالية كان أمر اللّه هو النافذ فيهما فقد قتل فيها حمزة عم الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وقتله الوحشي.

ص: 353

وأكلت هند زوجة أبي سفيان كبده ومثّل بجثته فترك ذلك أثرا سيئا على الحبيبين أبناء العمومة فهذا عمهما وما يمنع أن يكون الدافع الدموي والقرابة والنسب قد أحزن الرجلين على عمهما أشد الحزن.

وكان رضي اللّه عنه في هذا اليوم صلبا فقد هتف وهو يضرب بعنف ويثير غبارا هائلا خلفه ويقول : أبايعك يا رسول اللّه على الموت ، وثبت الرجل بجوار رسول اللّه وكان يدور حوله ، يتلقى السهام عنه شارك في حاجز بشري من المؤمنين الصالحين في الدفاع عن سيد الخلق المصطفى صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد الرحمن الشرقاوي في «علي إمام المتقين» (ج 2 ص 42 ط مكتبة غريب في الفجالة) قال :

أما في يوم أحد فقد أصابته ست عشرة ضربة ، وظل يطعن ويتلقى الطعنات ، فيعالج ويعود للطعان ، وخرج إليه طلحة بن أبي طلحة صاحب لواء المشركين فقال : يا أصحاب محمد تزعمون أن اللّه يعجلنا بأسيافكم إلى النار ويعجلكم بأسيافنا إلى الجنة فأيكم يبرز إليّ؟ فبرز إليه علي بن أبي طالب وقال : واللّه لا أفارقك حتى أعجلك بسيفي إلى النار. فاختلفا ضربتين ، فضربه علي فسقط إلى الأرض جريحا ، وبانت عورته. فتوسل إلى علي : أنشدك اللّه والرحم يا ابن العم. فانصرف علي عنه. فقال المسلمون : يا علي هلا أجهزت عليه؟ فقال : ناشدني اللّه ولن يعيش. وظل طلحة ينزف حتى مات من ساعته.

وعاد من أحد بصحبة الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وسيفاهما يقطران دما ، فصليا بالمسجد ، ثم دفعا بسيفيهما إلى فاطمة فغسلت عنهما الدماء. وعاد الرسول إلى بيته.

ومنهم العلامة أبو الجود البتروني الحنفي في «الكوكب المضيء» (ق 61 خ) قال:

ص: 354

أصابته يوم أحد ستة عشر ضربة كل ضربة تلزمه الأرض فما كان يرفعه إلا جبرئيل.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ محمد مهدي عامر في «القصة الكبيرة في تاريخ السيرة النبوية» (ص 177 ط وزارة الثقافة المصرية بالقاهرة) قال :

وبايع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم على الموت وقتئذ ثمانية ؛ ثلاثة من المهاجرين وهم علي والزبير وطلحة ، وخمسة من الأنصار وهم أبو دجانة والحارث ابن الصمة والحباب وعاصم وسهل بن حنيف ، فقاتلوا دونه ولم يقتل منهم أحد يومئذ وانفرد علي بن أبي طالب بفرقة فيها عكرمة بن أبي جهل فدخل وسطهم بالسيف يضرب به وهم مشتملون عليه حتى بلغ آخرهم ثم كرّ فيهم ثانيا حتى رجع من حيث جاء.

ومنهم المستشار عبد الحليم الجندي في «الإمام جعفر الصادق» عليه السلام (ص 21 ط المجلس الأعلى للشئون الإسلامية - القاهرة) قال :

في يوم أحد أخطر معارك الإسلام كان علي في الحرس إلى جوار النبي ، حين أصيب النبي في المعركة. وكان طبيعيا أن يصاب علي بستة عشر ضربة ، كل ضربة تلزمه الأرض. وكما يقول سعيد بن المسيب سيد التابعين : فما كان يرفعه إلا جبريل عليه السلام. فلما اشتد الخطب وقتل حامل الراية مصعب بن عمير دفع الرسول الراية لعلي فقتل علي يومذاك واحدا وقيل ثلاثة مشركين.

ومنهم الحافظ جلال الدين عبد الرحمن السيوطي في «مسند علي بن أبي طالب» (ج 1 ص 168 ط حيدرآباد) قال :

عن علي رضي اللّه عنه قال : لما انجلى الناس عن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم

ص: 355

يوم أحد نظرت في القتلى فلم أر رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقلت : واللّه ما كان ليفر وما أراه في القتلى ولكن أرى اللّه غضب علينا بما صنعنا فرفع نبيه فما في خير من أن أقاتل حتى أقتل ، فكسرت جفن سيفي ثم حملت على القوم فأفرجوا لي فإذا أنا برسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بينهم.(ع وابن أبي عاصم في الجهاد ، والدورقي ، ض).

ومنهم الفاضل المعاصر عبد السّلام هارون في «تهذيب سيرة ابن هشام» (ص 162 ط بيروت) قال :

ولما اشتد القتال يوم أحد جلس رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم تحت راية الأنصار ، وأرسل رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى علي بن أبي طالب أن قدّم الراية. فتقدم علي فقال : أنا أبو القصم ، فناداه أبو سعد بن أبي طلحة ، وهو صاحب لواء المشركين : أن هل لك يا أبا القصم في البراز من حاجة؟ قال : نعم. فبرز بين الصفين فاختلفا ضربتين ، فضربه علي فصرعه ، ثم انصرف عنه ولم يجهز عليه فقال له أصحابه : أفلا أجهزت عليه؟ قال : إنه استقبلني بعورته فعطفتني عنه الرحم ، وعرفت أن اللّه عزوجل قد قتله.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ عفيف عبد الفتاح طبارة في «مع الأنبياء في القرآن الكريم» (ص 386 ط دار العلم للملايين - بيروت)

فذكر مثل ما تقدم عن «التهذيب» بعينه - إلى : فضرب علي فصرعه.

ص: 356

وقال ابن هشام في غزوة أحد من السيرة : حدثني بعض أهل العلم عن ابن أبي نجيح قال : نادى مناد يوم أحد ، وذكر الكلام إلى آخره.

وحدثنا أبو بكر بن أبي جمرة ، عن أبيه : إن أبا عمر بن عبد البر أنبأه ، عن ابن الفرضي وغيره ، عن أبي عبد اللّه بن مفرج ، قال : أنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد البصري بمكة ، قال : نا أبو أسامة الكلبي ، قال : نا علي بن عبد الحميد ، قال : نا حيان عن محمد بن عبيد اللّه بن أبي رافع ، عن أبيه ، عن جده ، قال : لما قتل علي أصحاب الألوية أبصر رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم جماعة من مشركي قريش ، فقال لعلي : احمل عليهم ، فحمل عليهم وفرق جماعتهم ، وقتل هشام بن أمية المخزومي ، ثم أبصر النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم جماعة ، أو جمعا ، من مشركي قريش ، فقال لعلي : احمل عليهم ، فحمل عليهم ، وفرق جماعتهم ، وقتل عمرو بن عبد اللّه الجمحي ، ثم أبصر جماعة ، أو جمعا ، من مشركي قريش ، فقال لعلي : احمل عليهم ، فحمل عليهم ، وفرق جماعتهم ، وقتل شيبة بن مالك أحد بني عامر بن لؤي ، فأتى جبريل إلى النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فقال : إن هذه لمواساة ، فقال : إنه مني وأنا منه ، فقال جبريل : وأنا منكم ، وسمع صوت ينادي : لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي.

وهذا اللفظ اتفق أن وقع موزونا ، فقال أبو الحسين محمد بن أحمد بن جبير الزاهد مضمنا له : وأنشدناه أبو عمرو عثمان بن أبي معاوية التميمي التونسي عنه ، وسبق إليه ، رحمة اللّه عليه :

حسب الوصي كرامة *** ما نالها إلا الوصي

صوت من اللّه اعتلى *** في مشهد فيه النبي

لا سيف إلا ذو الفقار *** ولا فتى إلا علي

وقال أبو الحسين أحمد بن فارس اللغوي : كان سلاح رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، ذا الفقار ، وكان سيفا أصابه يوم بدر. زاد غيره : وكان لنبيه ومنبّه ابني

ص: 358

الحجاج.

ثم عدّد سائر أسيافه وكانت ثمانية ، أحدها ورثه النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، عن أبيه.

قال : وأعطاه سعد بن عبادة سيفا ، يقال له : العضب ، وأصاب من سلاح بني قينقاع سيفا قلعيا ، وكان له : البتّار واللحيف والمخذم والرسوب وذو الفقار. يروى بفتح الفاء ، جمع ، فقارة وبكسرها جمع فقرة ، سمي بذلك لفقرات كانت في وسطه ، وكان محلى قائمه من فضة ، ونعله من فضة ، وفيما من بين ذلك حلق من فضة.

حدثنا أبو الخطاب بن واجب ، قال : نا أبو القاسم بن بشكوال ، قال : نا أبو محمد ابن عتاب ، قال : نا أبو عبد اللّه بن عابد ، قال : نا أبو محمد الأصيلي ، ومن خطه نقلته ، قال : نا ابن المظفر أبو الحسين الحافظ ، قال : نا أبو عروبة الحرّاني ، نا عثمان ابن عبد الرحمن ، عن علي بن عروة ، عن عبد الملك ، عن عطاء ، وعمرو بن دينار ، عن ابن عباس ، قال : كان للنبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم سيف محلى قائمته من فضة ، ونعله من فضة ، وفيه حلق من فضة ، وكان يسمى ذا الفقار. وذكر سائر الخبر ، وفيه : وكانت له قوس تسمى : ذا السداد ، لم يذكرها ابن فارس ولا غيره.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور عبد الكريم اليافعي في كتابه «معالم فكرية في تاريخ الحضارة العربية الإسلامية» (ص 173 ط الشركة المتحدة للطباعة والنشر - دمشق) قال في بحثه في «الفتوة» :

وفي الشجاعة ما جاء في الخبر : لا فتى إلا علي ، وذلك يوم وقعة أحد لما تقدم علي بن أبي طالب وبارز وقاتل حتى قيل في حقه ذلك.

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 25 والنسخة مصورة

ص: 359

من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

وعن أبي جعفر محمد بن علي قال : نادى ملك من السماء يوم بدر يقال له رضوان : لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي.

ومنهم السيد رفاعة رافع الطهطاوي في «نهاية الإيجاز في سيرة ساكن الحجاز صلی اللّه عليه [وآله] وسلم» (ج 2 ص 150 ط مكتبة الآداب ومطبعتها بالجماميز) قال :

وفي الحديث أن ملكا يقال له رضوان نادى يوم بدر من السماء : لا فتى إلا علي ولا سيف إلا ذو الفقار ، وقال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أنا الفتى ابن الفتى أخو الفتى ، ابن الفتى يعني إبراهيم ، وأخو الفتى يريد عليا كرم اللّه وجهه. انتهى.

ومنهم الفاضل المعاصر محمود شلبي في كتابه «حياة الإمام علي عليه السلام» (ص 131 ط دار الجيل في بيروت) قال :

قال ابن الأثير : ودخلت السنة الثالثة من الهجرة وفيها في شوال لسبع ليال خلون منه كانت وقعة أحد وحمل النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وأصحابه فهزموا أبا سفيان.

وخرج طلحة بن عثمان صاحب لواء المشركين وقال : يا معشر أصحاب محمد إنكم تزعمون أن اللّه يعجلنا بسيوفكم إلى النار ويعجلكم بسيوفنا إلى الجنة فهل أحد منكم يعجله سيفي إلى الجنة أو يعجلني سيفه إلى النار.

فبرز إليه علي بن أبي طالب فضربه علي فقطع رجله فسقط وانكشفت عورته فناشده اللّه والرحم فتركه فكبر رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وقال لعلي : ما منعك أن تجهز عليه؟ قال : إنه ناشدني اللّه والرحم فاستحييت منه.

هذا مشهد واحد من مشاهد علي في غزوة أحد وإليك ما هو أشد بطولة في نفس المعركة واقتتل الناس قتالا شديدا.

وأمعن في الناس حمزة وعلي وأبو دجانة في رجال من المسلمين.

ص: 360

وأنزل اللّه نصره على المسلمين وكانت الهزيمة على المشركين وهرب النساء مصعّدات في الجبل.

ها هو علي يصول ويجول في المعركة هو وحمزة وأبو دجانة.

حتى كان النصر في أول المعركة ، ثم ننتقل إلى مشهد آخر من مشاهده في تلك المعركة وقد كان المسلمون قتلوا أصحاب اللواء فبقي مطروحا لا يدنو منه أحد.

فأخذته عمرة بنت علقمة فرفعته فاجتمعت قريش حوله وأخذه صؤاب فقتل عليه وكان الذي قتل أصحاب اللواء علي ، قاله أبو رافع قال : فلما قتلهم أبصر النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم جماعة من المشركين.

فقال لعلي : احمل عليهم ، ففرقهم وقتل فيهم ثم أبصر جماعة أخرى فقال له احمل عليهم فحمل عليهم وفرّقهم وقتل فيهم فقال جبرائيل : يا رسول اللّه هذه المؤاساة فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إنه مني وأنا منه ، فقال جبرائيل : وأنا منكما قال : فسمعوا صوتا : لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي ولا فتى إلا علي.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد فرج في كتابه «المدرسة العسكرية الإسلامية» (ص 352 ط دار الفكر العربي) قال :

كان علي بن أبي طالب من أشهر المقاتلين بالسيف ، وهناك ألوف من المسلمين يقفون على صف واحد في المقام الأول في هذا المجال ، ويمثلون مكان الصدارة في هذه الرياضة ، وكان علي يتقدم في كل موطن الصفوف وينتدب للمكاره ، اعتمادا على قدرته في استخدام السيف حتى أنه لم يهزم في مبارزة مرة في حياته ، ولا عجب فقد روى عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنه قال فيه : لا سيف إلا ذو الفقار ، ولا فتى إلا علي ، ولقب بسيف اللّه الغالب.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد بن قاسم ابن الوجيه في «المنهاج السوي» شرح منظومة الهدى النبوي للحسن بن إسحاق (ص 310 ط دار الحكمة اليمانية - صنعاء) قال :

ص: 361

فأعطى رسول اللّه اللواء علي بن أبي طالب فقاتل به دون رسول اللّه قتالا شديدا ، فقال جبريل حينئذ لرسول اللّه : إن هذه هي المواساة يا رسول اللّه ، قال : إنه مني وأنا منه ، قال جبريل : وأنا منكما.

وأبلى ذلك اليوم علي بلاء حسنا. روي أن رسول اللّه نظر إلى نفر من المشركين فقال : يا علي احمل عليهم فحمل عليهم ففرق جماعتهم وقتل هاشم بن أمية المخزومي ، ونظر رسول اللّه إلى نفر آخر من المشركين فقال : يا علي احمل عليهم فحمل عليهم فقاتلهم حتى فرّق جماعتهم وقتل أحدهم ، ثم نظر مرة ثالثة إلى نفر من المشركين فقال : يا علي احمل عليهم فحمل عليهم ففرق جماعتهم وقتل أحدهم ، فعند ذاك قال جبريل عليه السلام : لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي. وفي رواية : هبّت ريح فسمع فيها صوت قائل يقول : لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي ، وروي عنه أنه قال : قاتلت ما شاء اللّه من قتال ثم رجعت أطلب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فلم أره ، فالتمسته في القتلى فلم أجده فقلت : ما كان واللّه ليفر فكسرت جفن سيفي وحملت في المشركين فرأيت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فيهم يقاتل وقد غشوه فانكشفوا عنه.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد المنعم محمد عمر في «خديجة أم المؤمنين» (ص 479 ط دار الريان للتراث - جيزة) قال :

وكان الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يعطي اللواء في أكثر غزواته إلى فتى الإسلام علي بن أبي طالب فكان له فيها جميعا بلاء عظيم وأثر حسن ، وكان مما وصف به جهاد رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وجهاد علي يوم أحد :

لا سيف إلا ذو الفقار *** ولا فتى إلا علي

وكان هذا الفتى على بطولته ومنزلته تلك من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم متواضعا يكثر من الصيام وقيام الليل في عبادة اللّه الواحد الأحد ، شهدت له بذلك

ص: 362

أم المؤمنين عائشة.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ محمد نوري الشيخ رشيد الصوفي النقشبندي الديرشوي المرجي في كتابه «ردود على شبهات السلفية» (ص 229 ط مطبعة الصباح سنة 1408) قال :

وأما قوله : لا رقية إلا من عين أو حمة ، فمعناه : لا رقية أولى وأنفع. وهذا كما قيل : لا فتى إلا علي.

ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «الدرر المجموعة بترتيب أحاديث اللآلي المصنوعة» (ص 121 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي أبو جعفر محمد بن علي 1 / 365 وروى أيضا مثله في فهارس كتاب الموضوعات لابن الجوزي في ص 67 وص 86.

وعكرمة بن أبي جهل ، وضرار بن الخطاب ، وهبيرة بن أبي وهب تلبسوا للقتال وخرجوا على خيولهم حتى مروا بمنازل بني كنانة ، فقالوا : تهيئوا للحرب يا بني كنانة ، فستعلمون من الفرسان اليوم.

ثم أقبلوا تعنق بهم خيلهم حتى وقفوا على الخندق ، فقالوا : واللّه إن هذه لمكيدة ، ما كانت العرب تكيدها ، ثم تيمموا مكانا من الخندق ضيقا ، فضربوا خيولهم فاقتحمت ، فجالت في سبخة بين الخندق وسلع ، وخرج علي في نفر من المسلمين حتى أخذ عليهم الثغرة التي منها اقتحموا ، فأقبلت الفوارس تعنق نحوهم.

وكان عمرو بن عبد ود فارس قريش ، وكان قد قاتل يوم بدر حتى ارتث ، وأثبتته الجراحة ، فلم يشهد أحدا ، فلما كان يوم خندق خرج معلما ليرى مشهده فلما وقف هو وخيله ، قال له علي : يا عمرو ، قد كنت تعاهد اللّه لقريش ألا يدعوك رجل إلى خلتين ، إلا قبلت منه إحداهما ، فقال له علي : فإني أدعوك إلى اللّه وإلى رسوله وإلى الإسلام ، قال : لا حاجة لي في ذلك. فقال : فإني أدعوك إلى النزال ، فقال له : يا ابن أخي ، لم؟ فو اللّه ما أحب أن أقتلك ، فقال له علي : لكني واللّه أحب أن أقتلك ، فحمي عمرو ، فاقتحم عن فرسه فعقره ، ثم أقبل فجاء إلى علي فتنازلا وتجاولا فقتله علي ، وخرجت خيله منهزمة هاربة حتى اقتحمت من الخندق.

وكان فيمن خرج يوم الخندق هبيرة بن أبي وهب المخزومي ، واسم أبي وهب جعدة ، وخرج نوفل بن عبد اللّه بن المغيرة المخزومي ، فسأل المبارزة ، فخرج إليه الزبير بن العوام ، فيضربه ضربة فيشقه باثنتين حتى فلّ في سيفه فلا ، فانصرف وهو يقول :

إني امرؤ أحمي وأحتمي *** عن النبي المصطفى الأمي

وخرج عمرو بن عبد ود فنادى : من يبارز؟ فقام علي وهو مقنع في الحديد ، فقال : أنا لها يا نبي اللّه ، فقال : إنه عمرو ، اجلس ، ونادى عمرو : ألا رجل؟ وهو يؤنبهم ويقول : أين جنتكم التي تزعمون أنه من قتل منكم دخلها؟ أفلا تبرزون إلي

ص: 364

رجلا؟ فقام علي فقال : أنا يا رسول اللّه ، فقال : اجلس.

وفي رواية : فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : هل يبارزه أحد؟ فقام علي فقال : أنا يا رسول اللّه ، فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : اجلس ، فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : هل يبارزه أحد؟ فقام علي فقال : دعني يا رسول اللّه ، فإنما أنا بين حسنتين : إما أن أقتله فيدخل النار ، وإما أن يقتلني فأدخل الجنة. قام : ثم نادى الثالثة ، فقال :

ولقد بححت من الندا *** ء بجمعكم هل من مبارز

ووقفت إذ جبن المشجع *** موقف القرن المناجز

وكذاك إني لم أزل *** متسرعا قبل الهزاهز

إن الشجاعة في الفتى *** والجود من خير الغرائز

فقام علي فقال : يا رسول اللّه أنا ، فقال : إنه عمرو ، فقال : إن كان عمرو فأذن له رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فمشى إليه علي حتى أتاه وهو يقول :

لا تعجلن فقد أتا *** ك مجيب صوتك غير عاجز

ذو نية وبصيرة *** والصدق منجى كل فائز

إني لأرجو أن أقيم *** عليك نائحة الجنائز

من ضربة نجلاء يبقى *** ذكرها عند الهزاهز

فقال له عمرو : من أنت؟ قال : أنا علي بن أبي طالب ، وقال : أنا ابن عبد مناف ، فقال : غيرك يا ابن أخي من أعمامك ، من هو أسنّ منك ، فإني أكره أن أهريق دمك ، فقال علي : لكني واللّه ما أكره أن أهريق دمك. فغضب ، فنزل وسلّ سيفه كأنه شعلة نار ، ثم أقبل نحو علي كرم اللّه وجهه مغضبا واستقبله علي بدرقته ، فضربه عمرو في الدرقة فقدها وأثبت فيها السيف وأصاب رأسه فشجه ، فضربه علي عليه السلام على حبل العاتق فسقط وثار العجاج وسمع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم

ص: 365

التكبير ، فعرف أن عليا قد قتله ، فثم يقول علي عليه السلام : [من الكامل]

أعلي تقتحم الفوارس هكذا *** عني وعنهم أخبروا أصحابي

اليوم يمنعني الفرار حفيظتي *** ومصمم في الرأس ليس بنابي

آدى عمير حين أخلص صقله *** صافي الحديدة يستفيض ثوابي

وغدوت ألتمس القراع بمرهف *** عضب مع البتراء في أقرابي

آلى ابن عبد حين شد أليه *** وأليت فاستمعوا من الكذاب

ألا أصد ولا يهلل فالتقى *** رجلان يضطربان كل ضراب

فصددت حين تركته متجدلا *** كالجذع بين دكادك وروابي

وعففت عن أثوابه ولو أنني *** كنت المقطر بزني أثوابي

عبد الحجارة من سفاهة عقله *** وعبدت رب محمد بصواب

ثم أقبل علي نحو رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ووجهه يتهلل ، فقال عمر بن الخطاب : هلا سلبته درعه؟ وإنه ليس للعرب درع خير منها ، فقال : ضربته فاتقاني بسواده ، فاستحييت ابن عمي أن أسلبه ، وخرجت خيله منهزمة حتى اقتحمت من الخندق.

وقد ذكر جماعة كثيرة شجاعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وقتله عمرو بن عبد ود في غزوة الخندق ونحن نشير إلى بعضهم :

فمنهم الحافظ الشيخ محمد بن حبان بن أبي حاتم التميمي البستي المتوفى سنة 354 في كتابه «الثقات» (ج 1 ص 269 ط دائرة المعارف العثمانية في حيدرآباد)

فذكر قتل عمرو بن عبد ود بيده عليه السلام.

ومنهم العلامة أبو الجود البتروني الحنفي في «الكوكب المضيء» (ق 61 خ)

ومنهم العلامة الصلاح محمد بن شاكر الشافعي الدمشقي في «عيون التواريخ» (ج 1

ص: 366

ق 82 خ)

ومنهم الشريف عباس أحمد صقر والشيخ أحمد عبد الجواد المدنيان في «جامع الأحاديث» (القسم الثاني ج 1 ص 75 ط دمشق)

ومنهم الشيخ عبد اللّه بن نوح الجيانجوري الجاوي في «الإمام المهاجر» (ص 159 ط دار الشروق بجدة)

ومنهم الفاضل الأمير أحمد حسين بهادر خان الحنفي البريانوي الهندي في كتابه «تاريخ الأحمدي» (ص 69 ط بيروت سنة 1408)

ومنهم الشيخ محيي الدين أحمد بن إبراهيم النحاس الدمشقي في «مشارع الأشواق إلى مصارع العشاق» (ص 562 ط بيروت)

ومنهم الحافظ أبو الفداء إسماعيل بن كثير المتوفى سنة 774 في «الفصول في سيرة الرسول» (ص 60 ط بيروت سنة 1405)

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ صفي الرحمن المباركفوري الهندي في كتابه «الرحيق المختوم» (ص 280 ط دار الكتب العلمية في بيروت)

ومنهم الفاضل المعاصر عبد السّلام هارون في «تهذيب سيرة ابن هشام» (ص 193 ط بيروت سنة 1406)

ومنهم زهير صادق رضا الخالدي في «أبطال من التاريخ العربي» (ص 32 ط بيروت) قال :

وهذا علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه كان شجاعا لا ينهض له أحد في ميدان مناجزة فكان لجرأته على الموت لا يهاب قرنا من الأقران بالغا ما بلغ من الصولة

ص: 367

ورهبة الصيت ، وخرج وهو فتى إلى عمر بن ود العامري الذي كان يقوم بألف رجل عند أصحابه وأعدائه في معركة الخندق فقتله.

ومنهم الفاضل المعاصر خالد بن عبد الرحمن العكّ المدرس في إدارة الإفتاء العام بدمشق في «مختصر حياة الصحابة» للعلامة محمد يوسف الكاندهلوي (ص 188 ط دار الإيمان - دمشق وبيروت)

ومنهم العلامة أبو الحجاج يوسف بن محمد البلوي المشتهر بابن الشيخ في كتاب «ألف با» (ج 2 ص 15 ط 2 عالم الكتب - بيروت)

ومنهم الحافظ المؤرخ شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفى سنة 748 في «تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام» (ج 2 ص 291 ط بيروت سنة 1407)

ومنهم أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد ابن الجوزي المتوفى سنة 597 في «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (ج 3 ص 232 ط دار الكتب العلمية بيروت)

ومنهم الفاضل المعاصر السيد علي فكري ابن الدكتور محمد عبد اللّه يتصل نسبه بالحسين عليه السلام القاهري المصري المولود سنة 1296 والمتوفى 1372 بالقاهرة في كتابه «السمير المهذب» (ج 2 ص 197 ط دار الكتب العلمية في بيروت سنة 1399)

ومنهم عدة من الفضلاء في «فهرس أحاديث وآثار المستدرك على الصحيحين» للحاكم النيسابوري (القسم الأول ص 604 ط عالم الكتب - بيروت) قالوا :

لما قتل علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه عمرو بن عبد ود عمر بن قتادة المغازي 3 / 33

وذكروه أيضا في القسم الثاني ص 363.

ص: 368

ومنهم الفاضل المعاصر يوسف المرعشلي في كتابه «فهرس تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير» (ص 89 ط دار المعرفة - بيروت) قال :

إن عليا بارز يوم الخندق عمرو بن عبد ود ابن إسحاق 4 / 105

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 6 ص 710 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

لمبارزة علي بن أبي طالب :

ك 3 : 194 - خط 13 : 19 - ضعيفة 400.

لمبارزة علي لعمرو بن عبد ود :

كنز 33035.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ إبراهيم محمد الجمل القاهري في «الخطبة العصر للجمعة والعيدين وعند القبر» (ج 1 ص 21 ط مكتبة القرآن بالقاهرة)

فذكر قتله عمرو بن عبد ود ورثاء أخته.

ومنهم الفاضل المعاصر صابر طعيمة في كتابه «بنو إسرائيل في ميزان القرآن الكريم» (ص 87 ط دار الجيل - بيروت)

فذكر قتل الإمام علي عليه السلام عمرو بن عبد ود.

ومنهم الفاضل المعاصر محمود شلبي في كتابه «حياة الإمام علي عليه السلام» (ص 144 ط دار الجيل في بيروت) قال :

وكان عمرو بن عبد ود قد شهد بدرا كافرا وقاتل حتى كثرت الجراح فيه - فذكر

ص: 369

مبارزته مع الإمام علي عليه السلام - إلى أن قال :

فنزل عن فرسه وعقره ثم أقبل على علي فتجاولا ، وقتله علي وخرجت خيلهم منهزمة ، وقتل مع عمرو رجلان قتل علي أحدهما وأصاب آخر سهم فمات منه بمكة.

ومنهم الشريف أبو الحسن علي الحسني الندوي في «المرتضى سيرة سيدنا أبي الحسن علي بن أبي طالب» (ص 46 ط دار القلم - دمشق)

ومنهم الفاضل المعاصر عبد المنعم الهاشمي في كتابه «أصهار رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم» (ص 59 ط دار الهجرة - بيروت) قال :

وفي وقعة الخندق خرج عمرو مقنعا في الحديد يصيح بأعلى صوته في جيش المسلمين : من يبارز؟ فصاح الإمام كرم اللّه وجهه : أنا له يا نبي اللّه - فذكر إلى آخره.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد السّلام هارون في «تهذيب سيرة ابن هشام» (ص 206 ط بيروت سنة 1406) قال :

ومن بني عامر بن لؤي : عمرو بن عبد ود ، قتله علي بن أبي طالب.

ومنهم الفاضل المعاصر مأمون غريب المصري القاهري في «خلافة علي بن أبي طالب» عليه السلام (ص 23 ط مكتبة غريب بالقاهرة)

فذكر شجاعته وفضائله النفسية عليه السلام.

ومنهم الفاضل كونستانس جيورجو وزير خارجية رومانيا السابق تعريب الدكتور محمد التونجي الأستاذ في جامعة حلب في «نظرة جديدة في سيرة رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم» (ص 297 ط الدار العربية للموسوعات - بيروت) قال :

ص: 370

وإبّان الحصار كانت بعض المناوشات والمجاولات الفردية تقع بين المسلمين وبين المشركين. من ذلك عمرو بن عبد ود ونوفل المخزومي ، حيث قتلا على يد علي ابن أبي طالب. فقد قفز نوفل بجواده إلى الخندق ، فنزل إليه علي.

لكن نوفلا سقط من على الجواد ، فانتظره علي حتى ينهض ، ويشهر سيفه ، من غير أن ينتهز الفرصة ليقتله. حينما نزل نوفل الخندق كانت الشمس تشارف على الغروب ، وترسل أشعتها نحو عيني علي ، ومع ذلك فإنه تمكن من قتله قبل غروبها. ولما كانت نساء قريش قد مثّلت برجال المسلمين في معركة أحد فقد خشي أبو سفيان من التمثيل بنوفل ، وهو أحد أثرياء مكة. فبعث إلى علي من يقول له : أمنحك مائة جمل بشرط ألا تقطع رأسه ، وتسلمني جثته سليمة لكن عليا رفض هذه المنحة ، وردّ الجثة من غير عيب إلى قريش.

والمحارب الآخر الذي قتل بيد علي ، هو عمرو بن عبد ود فبالإضافة إلى شجاعته كان ذا جسم ضخم. وقد استطاع في أثناء مصاولته أن يجرح عليا مرتين بسيفه ، بيد أن عليا لم يكن ذلك الرجل الذي ينسحب من ساحة الحرب بسبب جرحين ، وتابع على مجاولته ، فضرب خصمه عمرا على يده ضربة أطاحت بسيفه. فدنا علي من السيف ووضع قدمه عليه ، حتى لا يتسنّى له تناوله ، ثم قال له : يا عمرو إن أعلنت إسلامك فلن أقتلك ، فبصق عمرو بن عبد ود في وجه علي وأجابه : لن أسلم.

فمسح علي وجهه ، وسكن قليلا ، لا يتكلم ولا يتحرك ، بينما تابع عمرو كلامه. قلت لك لن أسلم فلم لا تقتلني؟ فأجابه علي : لأنك حين بصقت في وجهي اعتراني الغضب ، فلو قتلتك آنئذ لجاء قتلي انتقاما وثورة ، وأنا لا أريد أن أقتلك في حالتي الثائرة هذه ، لأننا مسلمون ، ونحن نحارب في سبيل اللّه ، لا في سبيل إخماد ثورة غضبنا. أيا عمرو ، مع أنك بصقت في وجهي أعود فأسألك : إن دخلت في الإسلام عزفت عن قتلك ، فردّ عمرو كلامه : لن أسلم. عندئذ دنا علي منه وضربه

ص: 371

بسيفه ضربة قضت عليه. وقد كان يرتدي درعا ثمينة بحلقات ذهبية ، ففكها عنه ، وأرسلها إلى أخت عمرو ، حتى لا يظن أحد أنه قتله ليربح هذه الدرع.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد الرحمن الشرقاوي في «علي إمام المتقين» (ج 2 ص 42 ط مكتبة غريب الفجالة) قال :

وفي غزوة الخندق واجه عمرو بن ود وهو مقاتل غادر فاتك من رءوس المشركين ، وفارس لم يبارز أحدا قط إلا صرعه. كان عمرو يقف على رأس خيله يتحدى المسلمين ، فقال علي له : يا عمرو قد كنت تعاهد اللّه لقريش ألا يدعوك رجل إلى إحدى خلتين إلا قبلت منه إحداهما. فقال عمرو : أجل ، فقال له علي : فإني أدعوك إلى اللّه عزوجل وإلى رسوله وإلى الإسلام. فقال عمرو : لا حاجة لي في ذلك. فقال علي : فإني أدعوك إلى البراز. فقال عمرو مستخفا بصغر سن علي : يا ابن أخي لم؟ فو اللّه ما أحب أن أقتلك. فقال علي ساخرا في دعابة : لكني واللّه أحب أن أقتلك فأعرض عمرو ، استخفافا به ، ثم أقبل على المسلمين مستهزئا يقول : من يبارز؟ فقال علي للرسول : أنا له يا نبي اللّه. فقال الرسول : إنه عمرو بن ود. اجلس.

فجلس علي يكظم غيظه ، ومضى عمرو بن ود يتبختر مزهوا يتنزّى أمام المسلمين. ثم نادى في إزراء على الجميع : ألا رجل ، فاستأذن علي الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أن يبارزه ، فأذن له.

فمشى إليه علي وهو يقول :

لا تعجلن فقد أتاك مجيب صوتك غير عاجز *** إني لأرجو أن أقيم عليك نائحة الجنائز

فقال عمرو ساخرا : من أنت؟ قال علي : أنا علي بن أبي طالب. فقال عمرو : عندك من أعمامك من هو أسن منك يا ابن أخي فانصرف فإني أكره أن أهريق دمك.

ص: 372

فقال علي : ولكني واللّه ما أكره أن أهريق دمك. فسلّ عمرو سيفه كأنه شعلة نار ، ثم اندفع نحو علي مغضبا ، واستقبله علي بدرقته فضربه في الدرقة فشقها وأثبت فيها السيف ، وأصاب رأس علي فشجّه شجّا يسيرا وضربه علي كرم اللّه وجهه على حبل العاتق فسقط عمرو وثار العجاج ، وبانت سوءة عمرو. وسمع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم التكبير ، فعرف أن عليا قتل عمرو بن ود. وأقبل علي رضي اللّه عنه على رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ووجهه يتهلل. فعانقه الرسول ودعا له.

فقال عمر بن الخطاب لعلي : هل استلبت درعه ، فليس للعرب درع خير منها؟ فقال : ضربته فاتقاني بسوءته فاستحييت أن أستلبه.

ومنهم العلامة الشيخ أبو الحسن علي بن موسى بن محمد بن عبد الملك بن سعيد العنسي الأندلسي المعروف بابن سعيد المتوفى حدود سنة 685 في «نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب» (ج 1 ص 368 ط مكتبة الأقصى في عمان - الأردن) قال :

عمرو بن عبد ود

ابن أبي قيس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر ، فارس قريش الذي قتله علي رضي اللّه عنه يوم الخندق ، ولا عقب له.

وفيه قيل :

عمرو بن ود كان أول فارس *** جزع المذاد وكان فارس أليل

وقالت أخته ترثيه ، وأنشد ذلك صاحب زهر الآداب :

لو كان قاتل عمرو غير قاتله *** لقد بكيت عليه آخر الأبد

لكنّ قاتله من لا يعاب به *** وكان يدعى قديما بيضة البلد

من هاشم في ذراها وهي صاعدة *** إلى السماء تميت الناس بالحسد

قوم أبى اللّه إلا أن تكون لهم *** مكارم الدين والدنيا بلا أمد

ص: 373

به عن نفسه ، فلم يزل في يده وهو يقاتل حتى فتح اللّه عليه ، ثم ألقاه من يده ، فلقد رأيتني في نفر معي سبعة ، وأنا ثامنهم نجهد على أن نقلب ذلك الباب ، فما استطعنا أن نقلبه.

وحدث جابر بن عبد اللّه : أن عليا حمل الباب على ظهره يوم خيبر حتى صعد المسلمون عليه ففتحوها ، وأنه جربوه بعد ذلك ، فلم يحمله الأربعون رجلا.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور زكي المحاسني الدمشقي المتوفى سنة 1392 في «الأدب الديني» (ص 156 ط مؤسسة البلاغ في بيروت سنة 1408) قال مرحب الخيبري :

قد علمت خيبر أني مرحب *** شاكي السلاح بطل مجرب

إذا الحروب أقبلت تلهب

فأجابه علي قبل أن يصرعه بضربة واحدة من سيفه البتار :

أنا الذي سمتني أمي حيدره *** كليث غابات مهيب المنظرة

أوفيهم بالصاع كيل السندره

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي في «آل بيت الرسول» صلی اللّه عليه [وآله] وسلم (ص 163 ط القاهرة سنة 1399) قال :

عن أبي سعيد الخدري قال : أخذ رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم الراية فهزّها ثم قال : من يأخذها بحقها؟ فجاء الزبير فقال : أنا ، فقال : امض ، ثم قام رجل آخر فقال : أنا ، فقال : امض ، ثم قام آخر فقال : أنا ، فقال ، أمط ، فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : والذي أكرم وجه محمد لأعطينها رجلا لا يفر ، هاك يا علي ، فقبضها ثم انطلق حتى فتح اللّه عليه فدك وخيبر وجاءه بعجوتها وقديدها.

عن الحسن بن علي قال : كان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لا يبعث عليا مبعثا إلا أعطاه الراية.

ص: 375

عن ابن عباس قال : دفع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم الراية إلى علي بن أبي طالب وهو ابن عشرين سنة.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد فرج في كتابه «المدرسة العسكرية الإسلامية» (ص 171 ط دار الفكر العربي) قال :

ودعا الرسول علي بن أبي طالب وقال له : خذ هذه الراية فامض بها حتى يفتح اللّه عليك ، والذي نفسي بيده إن معك من لا يخذلك ، هذا جبريل عن يمينك بيده سيف لو ضرب به الجبال لقطعها.

ومنهم العلامة الشريف إبراهيم بن محمد بن كمال الدين المشتهر بابن حمزة الحسيني الحنفي الدمشقي في «البيان والتعريف في أسباب ورود الحديث الشريف» (ص 274 ط المكتبة العلمية - بيروت) قال :

«واللّه لأن يهدي بهداك رجل خير لك من حمر النعم». أخرجه أبو داود عن سهل بن سعد الساعدي رضي اللّه عنه رمز السيوطي لصحته.

(سببه) عن سهل بن سعد قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يوم خيبر : لأعطين الراية غدا رجلا يحب اللّه ورسوله أو يحبه اللّه ورسوله ، فأعطاها عليا وهو أرمد ، فقال علي : لأقاتلنهم حتى يكونوا مثلنا؟ فقال : أنفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما عليهم من حق اللّه فيه ، فو اللّه لأن يهدي - فذكره ، وأخرجه البخاري بلفظ : لان يهدي اللّه بك رجلا واحدا (1).

ص: 376

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ق 38 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

وقال ابن هشام : حدثني من أثق به من أهل العلم أن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه صاح وهو محاصر وبني قريظة : يا كتيبة الإيمان ، وتقدم هو والزبير بن العوّام وقال : واللّه لأذوقنّ ما ذاق حمزة أو لأقتحم حصنهم ، فقالوا : يا أبا محمد ننزل على حكم سعد بن معاذ.

وقال في ق 99 :

ذكر ابن إسحاق في السيرة ، عن أبي رافع مولى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : خرجنا مع علي حين بعثه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم برايته ، فلما دنا من الحصن خرج إليه أهله فقاتلهم ، فضربه رجل من يهود فطرح ترسه من يده فتناول علي بابا كان عند الحصن فتترس به ، فلم يزل بيده وهو يقاتل حتى فتح اللّه عليه ثم ألقاه من يده حين فرغ ، فلقد رأيتني في نفر سبعة أنا ثامنهم نجدّ أن نقلب ذلك الباب فلا نقدر على قلبه.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو بكر جابر الجزائري في كتابه «العلم والعلماء»

ص: 377

(ص 172 ط دار الكتب العلمية بيروت)

فذكر قصة الباب مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة المعاصر الشيخ محمد العربي التباني الجزائري المكي في «تحذير العبقري من محاظرات الخضري» (ج 1 ص 165) قال :

قال أبو رافع مولى النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : خرجنا مع علي حين بعثه صلّى اللّه تعالى عليه وسلّم برايته - فذكر قصة الباب مثل ما تقدم.

ومنهم العلامتان الشريف عباس أحمد صقر وأحمد عبد الجواد المدنيان في القسم الثاني من «جامع الأحاديث» (ج 4 ص 400 ط دمشق) قالا :

عن جابر بن سمرة قال : إن عليا رضي اللّه عنه حمل الباب يوم خيبر حتى صعد المسلمون ففتحوها ، وأنه جرب فلم يحمله إلا أربعون رجلا.(ش) حسن.

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 24 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : كان أبي يسمر مع علي وكان يلبس ثياب الصيف في الشتاء وثياب الشتاء في الصيف فقيل : لو سألته ، فسأله فقال : إن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بعث إلي وأنا أرمد العين يوم خيبر ، فقلت : يا رسول اللّه إني أرمد ، فتفل في عيني وقال : اللّهم اذهب عنه الحرّ والبرد ، فما وجدت حرا ولا بردا بعد وقال : لأعطين الراية رجلا يحب اللّه ورسوله ويحبّه اللّه ورسوله. خرجه الإمام أحمد في المناقب.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي في «آل بيت الرسول»

ص: 378

صلی اللّه عليه [وآله] وسلم (ص 42 ط القاهرة سنة 1399) قال :

عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : كان أبو ليلى يسمر مع علي - فذكر مثل ما تقدم باختلاف يسير في اللفظ.

ومنهم الفاضل المعاصر محمود شلبي في كتابه «حياة الإمام علي عليه السلام» (ص 19 ط دار الجيل في بيروت) قال :

عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن أبيه ، قال لعلي وكان يسير معه - فذكر مثل ما تقدم بزيادة في اللفظ.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 328 ط دار الفكر) قال :

إن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أعطى اللواء عمر بن الخطاب ، فنهض معه من نهض من الناس ، فلقوا أهل خيبر ، فانكشف عمر وأصحابه ، فرجعوا إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يجبنه أصحابه ويجبّنهم ، قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لأعطين اللواء غدا رجلا يحب اللّه ورسوله ، ويحبه اللّه ورسوله ، فلما كان الغد تصادر لها أبو بكر وعمر ، فدعا عليا وهو أرمد ، فتفل في عينه وأعطاه اللواء. (الحديث).

ومنهم العلامة الشيخ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي في «تلخيص المتشابه في الرسم» (ج 2 ص 825 ط دار طلاس ، دمشق) قال :

أنا أبو الفرج عبد السّلام بن عبد الوهاب القرشي ، أنا سليمان بن أحمد بن أيوب ، نا أبو زرعة الدمشقي ، نا آدم بن أبي إياس ، نا يزيد بن بزيع الرملي ، عن عطاء الخراساني ، عن عبد اللّه بن بريدة ، عن أبيه قال : قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه

ص: 379

وسلّم يوم خيبر : لأعطين الراية اليوم رجلا يحب اللّه ورسوله ، يفتح اللّه على يديه. فما بقي يومئذ بها مهاجري ولا أنصاري له سابقة مع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، أو قدمة إلا تعرض لها ، وعلي يومئذ أرمد العين ، فنظر رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في القوم بعد الصلاة فلم يره ، فسأل عنه ، فأتي به يقاد قودا. فدعا بالراية فقلدها إياه ، ودعا له ، فشكا علي وجع عينيه فتفل فيهما رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم. فكان علي يحدث أنه لم يجد في عينيه حرا ، ولا بردا بعد تفلات رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فسار علي ، ولقيه مرحب فقتله ، وفتح الحصن.

ومنهم الأستاذ أحمد متولي في «منهج القرآن في بيان مسالك الشيطان» (ص 43 ط 1 مطابع الأهرام بكورنيش النيل) قال :

فقد روى الإمام أحمد والنسائي وابن حبان والحاكم من حديث بريدة بن الحصيب قال : لما كان يوم خيبر أخذ أبو بكر اللواء فرجع ولم يفتح له ، فلما كان الغداة أخذ عمر فرجع ولم يفتح له ، فقال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لأدفعن لوائي غدا إلى رجل يفتح اللّه على يديه يحب اللّه ورسوله. قال : فبات الناس يدوكون ليلتهم - أي يتساءلون - أيهم يعطاها؟

فلما أصبح الناس غدوا على رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم كلهم يرجو أن يعطاها. فقال : أين علي بن أبي طالب؟ فقيل : يا رسول اللّه ، يشتكي عينيه قال : فأرسلوا إليه فأتي به ، فبصق رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في عينيه ودعا له ، فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع ، فأعطاه الراية فقال علي : يا رسول اللّه أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا - يعني مسلمين - فقال عليه الصلاة والسّلام : أنفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق اللّه فيه ، فو اللّه لأن يهدي اللّه بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم ، ثم خرج فقاتل ، فكان الفتح على يديه وغنم المسلمون ما في تلك الحصون من الأموال.

ص: 380

ومنهم الفاضل المعاصر محمود شلبي في كتابه «حياة الإمام علي عليه السلام» (ص 178 ط دار الجيل في بيروت) قال :

قال بريدة الأسلمي : كان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ربما أخذته الشقيقة فيلبث اليوم واليومين لا يخرج ، فلما نزل خيبر أخذته فلم يخرج إلى الناس - فذكر الحديث الشريف (1).

ص: 381

ص: 382

ص: 383

ص: 384

ص: 385

ص: 386

ص: 387

ص: 388

ص: 389

ص: 390

ص: 391

ومنهم الفاضل المعاصر سميح عاطف الزين في «خاتم النبيين محمد» صلی اللّه عليه [وآله] وسلم (ج 2 ص 515 ط 2 دار الكتاب اللبناني - بيروت) قال :

قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أما واللّه لأدفعن غدا بلوائي إلى رجل يحب اللّه ورسوله ويحبه اللّه ورسوله ، ولن يرجع حتى يفتح اللّه عليه. فارتاح المسلمين قاطبة لهذه البشارة بالفتح ، ثم اشرأبّت أعناق القوم من أبطال المسلمين تتطّلع إلى من يعطي الراية في غد ليفتح اللّه على يديه ، وليكون الفائز بحب اللّه ورسوله له.

فما إن صلّى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم صلاة الغداة من اليوم الثاني حتى دعا إليه علي بن أبي طالب عليه السلام ، فجاءه وهو أرمد العين ، وجلس بين يديه ، فأمسك الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم برأسه ، وراح يمسح على عينيه ويرقيه بتلاوة آيات من القرآن الكريم ، وهو ينفخ فيهما ، ويمسهما بشيء من ريقه الشريف ، حتى شعر علي عليه السلام بأنه قد برئ من الرمد ، وأن رأسه قد صفا ، ونظره قد قوي ، فوقف أمام رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم متأهبا ، مستعدا ، وهو في أحسن حال ، فناوله الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم اللواء ، وأمره أن يقود المقاتلين لفتح ذلك الحصن الذي ظن اليهود أنه استعصى على المسلمين. ولقد شاء علي أن يتقدم وهو على بيّنة من أمره ، فسأل رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : علام أقاتلهم يا رسول اللّه؟ فقال له الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : على أن يشهدوا أن لا إله إلا اللّه ، وأن محمدا رسول اللّه بحقها ، فإن فعلوا حقنوا منّا دماءهم وأموالهم ، وحسابهم على اللّه عزوجل.

ص: 392

واندفع علي عليه السلام إلى حصن الناعم في مقدمة الجيش ، فما أن رآهم اليهود حتى خرجوا إليهم ، يسبقهم فارس مقدام ، عليه مغفر يماني قد ثقب مثل البيضة على رأسه ، وهو يمتشق من السلاح سيفا ودرعا ورمحا وخناجر على جانبيه ، فكان كأنه في إقدامه يهب الموت لعدوّه قبل أن يلقاه.

وقبل أن يقترب ذلك الفارس صرخ علي عليه السلام باليهود ، داعيا إياهم إلى الإسلام ، فذهبت صرخاته أصداء في الفضاء ، لا تقع في مسامع العدو موقع قبول ولا رضى ، وكان الفارس اليهودي قد اقترب من صفوف المسلمين وأخذ يرتجز :

قد علمت خيبر أني مرحب *** شاكي السلاح بطل مجرب

أطعن أحيانا وحينا أضرب *** إذا الليوث أقبلت تلهب

إن حماي للحمى لا يقرب

فانطلق علي عليه السلام للقائه بقوة المؤمن الصادق ، وبعنفوان البطل الأبيّ ، وهو يرد عليه راجزا :

أنا الذي سمتني أمي حيدره *** أكيلكم بالسيف كيل السندره

ليث بغابات شديد قسوره

ثم التقى البطلان ، وثار النقع تحت حوافر فرسيهما ، وارتقع الغبار فوق رأسيهما في مبارزة عنيفة مريرة ، كان يشهدها المقاتلون من الفريقين فتهلع لها قلوبهم ، وترتعد لمرآها فرائصهم ، فاستطاع مرحب اليهودي أن يقارب عليا عليه السلام وأن يوجه إليه ضربة أرادها كالصاعقة ، ولكن عليا أمكنه تلافيها وهو يحيد عنها فذهبت في الهواء طائشة خائبة ، ثم لم ترتدّ يد صاحبها منها ، حتى كانت الضربة النجلاء ، من مبارزه علي عليه السلام قد هوت فوق رأسه تقدّ المغفر الذي عليه ، وتفلقه شقّين حتى تصل إلى الأضراس في حلقه ، فهوى مرحب بطل اليهود الأكبر عن ظهر فرسه ، مجندلا على الثرى ، يفور منه الدم الغزير ليروي التراب من تحته.

ورأى المحاربون اليهود ما حلّ ببطلهم مرحب ، فاندفعوا نحو المسلمين في

ص: 393

هجمة شرسة عاتية ، وقد استبدّ بهم الحقد ، وهاجت في نفوسهم الضغينة ، فأرادوا أن يستأصلوا أعداءهم من على وجه الأرض استئصالا ، ولكن من أين لهم ذلك الوهم الخادع ، وكل واحد من المسلمين بطل مقدام بحيث كانوا ينقضون عليهم كالليوث الكاسرة ، فيفرقون صفوفهم ، ويشتتون جموعهم ، ولكن واحدا منهم كان يدور حول علي عليه السلام ويلحقه ويترصّده من مكان إلى آخر ، وهو يريد أن يختلسه بضربة تعجل عليه ، ثم ما زال كذلك حتى أمكنه الدنو منه ، فأهوى عليه بسيفه ، فتلقى علي ضربته بدرعه ، غير أنها وصلت إلى مقبضه فقطعته وأطاحت به من يده ، فما كان من علي عليه السلام إلا أن عاجله بسيفه البتّار ، وأهوى عليه بإحدى ضرباته البكر النجلاء ، لتفلق هامه وتذره على البطحاء شطرين.

ولم يكن اليهود قد شهدوا في سالف أيامهم مثل تلك الضربات التي تفلق هام الرجال ، فراعهم الهلع ، وأخافهم الفزع ، فتقهقروا إلى الوراء مرتدين إلى الحصن ، فارين لهول ما رأوا ، ثم حاولوا إغلاق بابه وإحكام أقفاله من الداخل ، ولكن عليا عليه السلام كان أسرع من أن يمكنهم من إيصاده جيدا ، إذ اندفع نحو الباب يشدّ به إلى الوراء حتى اقتلعه بيديه ثم حمله يتترس به ، ويهجم على الأعداء يدحوهم به دحوا حتى أبعدهم عن المدخل ، فرجع وجعل الباب جسرا على الخندق الذي كان أمام الحصن كي يعبر عليه المسلمون ، ويلاحقون الأعداء من ناحية إلى ناحية ، ومن زاوية إلى زاوية ، حتى قتلوا منهم عشرات الرجال وفرّ الباقون من أمامهم ، فطاردوهم حتى أجلوهم عن الحصن تماما ولم يبق منهم فيه أحد ، وعندها هدأ القتال وانتهت تلك المعركة بفتح حصن الناعم على يدي علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه وأرضاه ، فدعاه الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إليه يضمّه إلى صدره فرحا بقوة بأسه وشجاعته ، شاكرا اللّه تعالى على ما أنعم عليه وعلى المسلمين من نصر عزيز. وكان شاعر رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حسان بن ثابت ، يرقب ذلك الحنان يفيضه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم على حبيبه وأخيه علي عليه السلام فينفذ أثره

ص: 394

إلى مشاعره ، ويلتقي في ذهنه مع صور جولات علي عليه السلام وصولاته ، فاستأذن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وأنشد في ذلك شعرا معبّرا صارخا ، كان من جملته :

وكان علي أرمد العين يبتغي *** دواء فلما لم يحسّ مداويا

شفاه رسول اللّه منه بتفلة *** فبورك مرقيا وبورك راقيا

وقال سأعطى الراية اليوم صارما *** كميا محبا للرسول مواليا

يحب إلهي والإله يحبه *** به يفتح اللّه الحصون الأوابيا

فأصفى لها دون البرية كلها *** عليا ، وسمّاه الوزير المؤاخيا

واطمأن الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم واطمأن معه المسلمون إلى ذلك الفتح العظيم ، وحقّ لهم أن ينالوا قسطا من الراحة بعد جهاد دام عدة أيام ، فأخلدوا إلى السكون في ديار خيبر ، وقد وقف الحراس مترقبين لكل حركة ، حذرين من أي غدر قد يفاجئهم به العدو.

ولكن ما شهدوه من بطولة علي بن أبي طالب عليه السلام وشجاعته في ذلك اليوم كان عجيبا حقا ، فقضوا سهرتهم يتحدثون بتلك القدرة الفائقة ، وكانوا يتساءلون : كيف أمكن لعلي عليه السلام أن يقدر على قلع ذلك الباب الضخم ورفعه بين يديه ، والهجوم به على الأعداء يدحوهم به دحوا ، فقام نفر من ثمانية رجال ، بينهم أبو رافع مولى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وذهبوا إلى الباب يريدون أن يرفعوه ، فما قدروا على أن يقلبوا قلبا ، وحاولوا ذلك مرات عديدة ، فأعجزهم ثقل الباب ، حتى أن أحدهم قال : كنا عشرين نحاول رفعه كما رفعه علي فلم يستطع الضوء أن ينفذ من تحته وكانوا كلّهم أمناء صادقين ، فعادوا إلى الرجال يتحدثون بما حاولوا ولم ينجحوا ، وراحوا يثنون على قوة علي عليه السلام ويحمدون اللّه سبحانه على ما منح أحد أبطالهم من القوة حتى أمكنه فتح الحصن - إلى آخر ما قال.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد الرحمن الشرقاوي في «علي إمام المتقين» (ج 2 ص

ص: 395

44 ط مكتبة غريب بالفجالة) قال :

وعن غزوة خيبر يروي أبو رافع مولى الرسول قال : خرجنا مع علي حين بعثه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم برايته ، فلما دنا من الحصن خرج إليه أهله فقاتلهم ، فضربه رجل من يهود فطرح ترسه من يده ، فتناول علي بابا كان عند الحصن ، فترس به نفسه فلم يزل في يده وهو يقاتل حتى فتح اللّه عليه ، ثم ألقاه من يده حين فرغ ، فلقد رأيتني في نفر مع سبعة أنا ثامنهم نجهد على أن نقلب ذلك الباب فما نقلبه.

كان على رأس هذا الحصن أحد شجعان يهود واسمه مرحب ، وهو الذي طرح الترس من يد علي ، فانقض عليه كرم اللّه وجهه وبارزه متحصنا بباب الحصن الثقيل ، وطالت المبارزة حتى أهوى علي بسيفه على وجه مرحب ، وسقط الحصن واستأسر من فيه وغنم منه المسلمون مغانم كثيرة.

من أجل ذلك صاح نفر من المعجبين به من المسلمين : لا فتى إلا علي. وكان هذا النداء يرج الآفاق كلما اشتبك في قتال ، فيلهب منه الحماسة ويثير الحمية.

وقد شهدت أم سلمة أم المؤمنين رضي اللّه عنها غزوة خيبر فقالت : سمعت وقع سيف علي بن أبي طالب في أسنان مرحب.

وقال علي بن أبي طالب : واللّه ما قلعت باب خيبر بقوة جسدية ولكن بقوة ربانية.

الأحاديث» (القسم الثاني ج 6 ص 736 ط دمشق) قالا :

عن أنس رضي اللّه عنه قال : لما كان يوم حنين ، قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : الآن حمي الوطيس ، وكان علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه أشد الناس قتالا بين يديه. العسكري في الأمثال.

ومنهم العلامة الشيخ أبو العباس أحمد بن الخطيب المعروف بابن قنفذ القسنطيني الأندلسي المالكي في «وسيلة الإسلام بالنبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم)» (ص 110 ط بيروت) قال :

وخرج رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في عشرة آلاف الذين فتح اللّه بهم في ألفين من أهلها ، وغزا غزوة حنين وأعجبتهم كثرتهم ، وكان مالك بن عوف قبل إسلامه جمع هوازن بعد الفتح ، وهي قبيلة وافرة من قيس ونزل بهم أوطاس. ولما انحصر المسلمون في الصبح كان العدو كامنا في شعاب ذلك المكان ومضائقه. فخرج العدو خروج اجتماع والمسلمون على افتراق فانهزموا كلهم إلا من كان قريبا من النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

ولما رأى النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم شدة الأمر نزل عن بغلته في يمين القوم وقال بأعلى صوته : أيها الناس أنا رسول اللّه ، ومعه نفر من المهاجرين والأنصار وعشرة من أهل البيت : علي بن أبي طالب وقرابته. فاندفع علي بن أبي طالب بعد انهزام المسلمين على صاحب رأيتهم السّوداء وصرعه بالأرض وضرب آخر فمات ، وضرب أبو طلحة الأنصاري وحده عشرين وأخذ سلبهم. وأخذ رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم كفا من تراب ورماهم به وقال : شاهت الوجوه من التشويه ، فجعل كل واحد من العدو يمسح التراب عن عينيه ، وانهزم العدو وسبا بقدرة اللّه تعالى. واجتمع السبي ستة آلاف من الذراري والنساء ومن الإبل والغنم ما لا يحصي عدده إلا اللّه. وما رجع المسلمون من هزيمتهم حتى وجدوا الأسارى مكتفين عند النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم. ونزل قوله تعالى : ( لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ ) .

ص: 397

ومنهم الفاضل المعاصر عبد الرحمن الشرقاوي في «علي إمام المتقين» (ج 2 ص 38 ط مكتبة غريب بالفجالة) قال :

وفي يوم حنين كان علي بن أبي طالب من أشد الناس قتالا بين يدي الرسول.

ومنهم العلامة نجم الدين محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن فهد المشتهر بعمر ابن فهد الهاشمي العلوي المحمدي المكي في «إتحاف الورى بأخبار أم القرى» (ج 1 ص 534 ط دار الجيل - القاهرة) قال :

ويقال : إن علي بن أبي طالب كان على فرس رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يضرب بسيفه ويرتجز ويقول :

هذا النبي لا كذب *** هذا ابن عبد المطلب

ومنهم الفاضل المعاصر سميح عاطف الزين في «خاتم النبيين محمد» صلی اللّه عليه [وآله] وسلم (ج 2 ص 751 ط 2 دار الكتاب اللبناني - بيروت) قال :

وراح المؤمنون يخوضون غمار المعركة ببسالة نادرة ، ويصلون نارها بشجاعة فائقة ، وفي حمى القتال اندفع علي بن أبي طالب عليه السلام وراء رجل الجمل الأحمر من هوازن ، الذي كان يكبّ على المسلمين بالقتل والطعن ، حتى إذا تخلف عنه قومه رفع رايته على رمحه فاتبعوه ، ثم تقدم يرتجز :

أنا أبو جرول لا براح *** حتى نبيح القوم أو نباح

اندفع فارس الإسلام علي عليه السلام وراء فارس المشركين حتى لحق به ، فهوى على عرقوبي جمله بضربة شديدة يقع على عجزه ثم وثب على أبي جرول يعاجله بضربة سيف لا تخطئ ، فتشطره نصفين ، ويخرّ متخبطا بدمائه ، فينظر إليه علي عليه السلام ويقول :

قد علم القوم لدى الصباح *** أني في الهيجاء ذو نطاح

ص: 398

ومنهم المحدث الحافظ أبو عثمان سعيد بن منصور بن شعبة الخراساني المكي المتوفى سنة 227 في كتابه «السنن» (ج 3 ق 2 ص 337 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

حدثنا سعيد قال : نا عبد العزيز بن محمد ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن علي ابن حسين : إن مروان بن الحكم قال له وهو أمير بالمدينة : ما رأيت أحدا أحسن غلبة من أبيك علي بن أبي طالب ، ألا أحدثك عن غلبته إيانا يوم الجمل؟ قلت : الأمير أعلم ، قال : لما التقينا يوم الجمل توافقنا ، ثم حمل بعضنا على بعض ، فلم ينشب أهل البصرة أن انهزموا ، فصرخ صارخ لعلي : لا يقتل مدبر ، ولا يذفّف على جريح ، ومن أغلق عليه باب داره فهو آمن ، ومن طرح السلاح آمن. قال مروان : وقد كنت دخلت دار فلان ثم أرسلت إلى حسن وحسين ابني علي ، وعبد اللّه بن عباس ، وعبد اللّه بن جعفر فكلموه ، قال : هو آمن فليتوجّه حيث شاء ، فقلت : لا واللّه ما تطيب نفسي حتى أبايعه ، فبايعته ثم قال : اذهب حيث شئت.

ومنهم الحافظ المؤرخ شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفى سنة 748 في «تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام» (ج 3 ص 484 ط بيروت سنة 1407) قال :

وقال سعيد بن جبير : كان مع علي يوم وقعة الجمل ثمانمائة من الأنصار ، وأربعمائة ممن شهد بيعة الرضوان. رواه جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد (1).

ص: 400

ص: 401

ص: 402

رسول اللّه؟ قال : لا ولكن إذا كان كذلك فارددها إلى مأمنها.

ومنهم العلامتان الشريف عباس أحمد صقر وأحمد عبد الجواد في «جامع الأحاديث» (ج 3 ص 222 ط دمشق) قالا :

قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إن وليت من أمرها شيئا فارفق بها - يعني عائشة - قال لعلي (ك) ، عن أم سلمة.

وقالا أيضا في ج 4 ص 347 :

قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : سيكون بينك وبين عائشة أمر. قاله لعلي ، قال : فأنا أشقاهم يا رسول اللّه؟ قال : لا ولكن إذا كان ذلك فارددها إلى مأمنها (حم ، طب). عن أبي رافع.

أقول : في تعاليق كتاب «نبوات الرسول» الماضي - للندوي قال : هذا الحديث يتعلق بسيدنا علي وعائشة رضي اللّه عنهما رواه عن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أبو رافع رضي اللّه عنه.

أخرجه أحمد في مسنده 6 / 393 بلفظه.

والبزار في مسنده كما في كشف الأستار 4 / 93 (ح 3372) بلفظه.

والطبراني في معجمه الكبير 1 / 332 (ح 995) بمثله.

وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 7 / 234 وقال : رواه أحمد والبزار والطبراني ورجاله ثقات.

وأخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية 2 / 366 (ح 1419) بلفظه وقال : قال يحيى بن معين : الفضيل ليس بثقة.

قلت : قد وثقه ابن حبان حيث ذكره في كتابه الثقات ، وقال الذهبي عنه : صدوق وقال ابن حجر : صدوق له خطأ كثير وكذلك حديثه في الكتب الستة ، ولعل هذا ما

ص: 404

حمل الهيثمي يقول في أسانيد أحمد والبزار والطبراني - وفيها فضيل بن سليمان - رجاله ثقات. راجع تهذيب الكمال 2 / 1102 ، ميزان الاعتدال 3 / 361 ، تقريب التهذيب 2 / 112.

باللّه وبرسوله من ذلك ، فضرب على ظهرك وقال : إياك أن تكوني فيها؟ إياك أن تكونيها يا حميراء ، أما أنا فقد أنذرتك. قالت عائشة : نعم ، أذكر هذا.

ومنهم العلامة الأمير علاء الدين علي بن بلبان الفارسي الحنفي المتوفى سنة 739 في «الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان» (ج 8 ص 258 ط بيروت) قال :

أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع قال : حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال : حدثنا وكيع وعلي بن مسهر ، عن اسماعيل ، عن قيس قال : لما أقبلت عائشة مرت ببعض مياه بني عامر طرقتهم ليلا فسمعت نباح الكلاب فقالت : أي ماء هذا؟ قالوا : ماء الحوأب. قالت : ما أظنني إلا راجعة. قالوا : مهلا يرحمك اللّه! تقدمينا فيراك المسلمون فيصلح اللّه بك ، قالت : ما أظنني إلا راجعة ، إني سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : كيف بإحداكن تنبح عليها كلاب الحوأب.

ومنهم الفاضل الأمير أحمد حسين بهادر خان الحنفي البريانوي الهندي في كتابه «تاريخ الأحمدي» (ص 167 ط بيروت سنة 1408) قال :

وفي «كنز العمال» عن أم راشد قالت : سمعت طلحة والزبير يقول أحدهما لصاحبه : بايعته أيدينا ولم تبايع قلوبنا ، فقلت لعلي فقال : ( فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفى بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً ) (1).

ص: 406

ص: 407

ص: 408

ومنهم الفاضل المعاصر محمد رضا في «الإمام علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه رابع الخلفاء الراشدين» (ص 101 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

ولما كانوا بالحوأب نبح كلابه. فقالوا : أي ماء هذا؟ فقال دليلهم : هذا ماء الحوأب. فصرخت عائشة بأعلى صوتها وقالت : إنا لله وإنا إليه راجعون ، إني سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول وعنده نساؤه : ليت شعري أيتكنّ تنبحها كلب الحوأب؟ ثم ضربت عضد بعيرها فأناخته وقالت : ردّوني ، واللّه أنا صاحبة ماء الحوأب ، فأناخوا حولها يوما وليلة. فقال لها عبد اللّه بن الزبير : إنه كذب ، ولم يزل بها وهي تمتنع ، فقال لها : النجاء النجاء فقد أدرككم علي بن أبي طالب.

ومنهم العلامة الشهاب أحمد الشيرازي الحسيني الفارسي الإيجي في «توضيح الدلائل» (ق 218 نسخة مكتبة الملي بفارس) قال :

وذكر الإمام أحمد بن حنبل عن قيس بن حازم أن عائشة لما أتت الحوأب سمعت نباح الكلاب فقالت : ما أظنني إلا رجعت ، إن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : أيتكن تبيح كلاب الحوأب.

وعن عكرمة ، عن ابن عباس رضي اللّه تعالى عنهم : أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : أيتكن صاحبة الجمل الأدبب يقتل حولها قتلى كثيرة ، وينجو بعد ما كادت. قال القرطبي : هذا حديث ثابت صحيح ، والعجب من القاضي الإمام أبي بكر بن الغربي كيف أنكر هذا الحديث في كتبه ، وذكر أنه لا يوجد له أصلا ، وأظهر لعلماء المحدثين بإنكاره غباوة وجهلا. انتهى كلامه.

ص: 409

وعن سالم بن أبي الجعد قال : ذكر النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم خروج بعض أمهات المؤمنين ، فضحكت عائشة رضي اللّه عنها ، فقال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : انظري يا حميراء لا تكونين هي ، ثم التفت صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى علي كرم اللّه وجهه فقال : يا أبا الحسن إن توليت من أمرها شيئا فارفق بها. رواه الصالحاني بإسناده ، وفيه : الحافظ أبو بكر بن مردويه ، وعن هاشم بن عروة ، عن أبيه قال: ما ذكرت عائشة رضي اللّه عنها مسيرها إلا بكت حتى بلّ خمارها وتقول : يا ليتني كنت نسيا منسيا.

ومنهم الأستاذ عباس محمود العقاد في «المجموعة الكاملة - العبقريات الإسلامية» (ج 3 ص 230 ط دار الكتاب اللبناني) قال :

عبروا بماء الحوأب فنبحتهم كلابه ، وسألوا : أي ماء هذا؟ فقال الدليل : هذا ماء الحوأب ، فصرخت بأعلى صوتها قائلة : إنا لله وإنا إليه راجعون ، إني سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول وعنده نساؤه : ليت شعري أيتكن تنبحها كلاب الحوأب. ثم ضربت عضد بعيرها فأناخته وهي تقول : أنا واللّه صاحبة كلاب الحوأب طروقا. ردوني ، ردوني ، ردوني. وأقامت يوما وليلة لا تريم مكانها ، حتى جاءوا لها بخمسين رجلا من الأعراب رشوهم فشهدوا أنهم جازوا الماء ، وقالوا لها : مهلا يرحمك اللّه فقد جزناه. ثم صاح عبد اللّه بن الزبير : النجاء. النجاء. فقد أدرككم علي ابن أبي طالب. فأذنت لهم في المسير بعد امتناع شديد.

ومنهم الحافظ الذهبي في الخلفاء الراشدون من «تاريخ الإسلام» (ص 188 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

وكيع ، عن عصام بن قدامة - وهو ثقة - عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أيتكن صاحبة الجمل الأدبب يقتل حواليها قتلى كثيرون

ص: 410

وتنجو بعد ما كادت.

ومنهم السيد محمد صديق حسن البخاري الحسيني في «الإذاعة» (ص 72 ط دار الكتب العلمية) قال :

وعن عائشة : أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال لها : كيف بإحداكن إذا نبحتها كلاب الحوأب. رواه أحمد والحاكم.

ومنهم الفاضلان عبد مهنا وسمير جابر في «أخبار النساء في العقد الفريد» (ص 158 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

ودخلت أمّ أوفى العبدية على عائشة بعد وقعة الجمل فقالت لها : يا أم المؤمنين ، ما تقولين في امرأة قتلت أبنا لها صغيرا؟ قالت : وجبت لها النار. قالت : فما تقولين في امرأة قتلت من أولادها الأكابر عشرين ألفا في صعيد واحد؟ قالت : خذوا بيد عدوة اللّه.

وماتت عائشة في أيام معاوية وقد قاربت السبعين ، وقيل لها : تدفنين مع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم؟ قالت : لا ، إني أحدثت بعده حدثا ، فادفنوني مع إخوتي بالبقيع.

وقد كان النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال لها : يا حميراء ، كأني بك ينبحك كلاب الحوأب ، تقاتلين عليا وأنت له ظالمة.

والحوأب : قرية في طريق المدينة إلى البصرة ، وبعض الناس يسمونها الحوّب - بضم الحاء وتثقيل الواو - وقد زعموا أن الحوأب : ماء في طريق البصرة. قال في ذلك بعض الشيعة :

إني أدين بحب آل محمد *** ونبي الوصي شهودهم والغيب

وأنا البريء من الزبير وطلحة *** ومن التي نبحت كلاب الحوأب

ص: 411

عائشة در جواب او گفت كه : پدرش (على) به دست او پيغامى فرستاده ومرا بر امرى اطلاع داده كه به جز راه مدينه پيمودن دواى ديگر ندارم ، آن زن از كيفيت آن امر استفسار نمود وعائشة گفت : حضرت رسالت روزى از غنائم كه به دست على رسيده بود ميان ذو القربى وياران خود قسمت مى فرمود ما نيز از آن نصاب حصه ونصيبى طلبيديم ودر آن طلب إلحاح ومبالغه بر آن سرور از حد اعتدال گذرانيديم على بن ابى طالب زبان را به ملامت ما گشوده وگفت : بس است كه مبالغه كرديد وإلحاح را از حد گذرانيديد حضرت را ملول ساختيد وما را توبيخ بسيار كرد ما نيز او را سخنان خشونت آميز گفتيم. وى اين آيت را برخواند كه : ( عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَ ) يعنى : شايد بود كه اگر او دست از شما بردارد وشما را در حوضه مطلقات در آرد پروردگار او بهتر از شما بدل وعوض دهد او را ، ما نيز در خشونت ودرشتى افزوديم رسول (صلعم) از درشتى وغلظت قول ما كه با على بن أبى طالب نموديم در غضب وغصة شد ونظر به جانب على كرد وفرمود : اى على ، من طلاق ايشان را در قبضه اختيار تو در آوردم وتو را وكيل خود گردانيدم كه هر كدام از ايشان را كه تو از قبل من طلاق دهى نام او را از دفتر نساء النبي محو شود وآن حضرت امر طلاق را اطلاق فرمود وفرق ميان حيات وممات ننمود پس على بن ابى طالب ما را بر اين معنى تنبيه مى كند ومن مى انديشم كه مبادا بر زبان او چيزى رود كه تدارك آن تصور نتوان كرد.

(إلى أن قال) ومنقول است كه چون ام المؤمنين به سفر مدينه عازم جازم گرديد وخبر آن به سمع امير المؤمنين رسيد عبد اللّه بن جعفر را امر فرمود از بيت المال مسلمين دوازده هزار درهم بنزد عائشة برد تا در كارسازى سفر مدينه صرف كند ومحمد بن ابى بكر را فرمود تا در آن سفر ملازم خواهر باشد.

قال أبو الفداء : كانت عدة القتلى يوم الجمل من الفريقين عشرة آلاف واستعمل علي على البصرة عبد اللّه بن عباس وسار علي إلى الكوفة ونزلها وانتظم له الأمر بالعراق

ص: 413

ومصر واليمن والحرمين وخراسان ولم يبق خارج عنه غير الشام وفيه معاوية وأهل الشام مطيعون له فأرسل إليه جرير بن عبد اللّه البجلي ليأخذ البيعة على معاوية ويطلب منه الدخول فيما دخل فيه المهاجرون والأنصار فسار جرير إلى معاوية فماطله معاوية حتى قدم عمرو بن العاص على معاوية من فلسطين فوجد أهل الشام يحضون على الطلب بدم عثمان فقال لهم على الحق فاتفق عمرو ومعاوية على قتال علي وشرط عمرو على معاوية إن ظفر يوليه مصر فأجابه إلى ذلك - إلى أن قال - ولما قدم عمرو على معاوية كما ذكرنا.

ومنهم الفاضل الأمير أحمد حسين بهادر خان الحنفي البريانوي الهندي في كتابه «تاريخ الأحمدي» (ص 110 ط بيروت سنة 1408) قال :

قال أبو الفداء : لما قدم رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم من حجة الوداع أقام بالمدينة حتى خرجت عشرة المحرم سنة إحدى عشرة وابتدأ برسول اللّه مرضه في أواخر صفر وهو في بيت ميمونة فجمع نساءه واستأذنهن أن يمرض في بيت إحداهن فأذن له أن يمرض في بيت عائشة.

وروى ابن جرير في تاريخه الكبير عن عبيد اللّه بن عبد اللّه بن عتبة عن عائشة قالت : فخرج رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بين رجلين من أهله أحدهما الفضل بن العباس ورجل آخر تخطّ قدماه الأرض عاصبا رأسه حتى دخل بيتي.

قال عبيد اللّه : فحدثت هذا الحديث عنها عبد اللّه بن عباس فقال : هل تدري من هذا الرجل؟ قلت : لا ، قال : علي بن أبي طالب ولكنها كانت لا تقدر على أن تذكره بخير.

ومنهم الحافظ العلامة محمد بن إسماعيل البخاري في «الصحيح» (ج 6 ص 13 المطبوع بأمر السلطان عبد الحميد في القاهرة) قال :

حدثنا سعيد بن غفير ، قال : حدثني الليث ، قال : حدثني عقيل ، عن ابن شهاب ، قال : أخبرني عبيد اللّه بن عبد اللّه بن عتبة بن مسعود أن عائشة زوج النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قالت : لما ثقل رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم واشتد به وجعه - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد السّلام هارون في «تهذيب سيرة ابن هشام» (ص 336 ط الكويت) قال :

قال ابن إسحاق : حدثني يعقوب بن عتبة ، عن محمد بن مسلم الزهري ، عن

ص: 415

عبيد اللّه بن عبد اللّه بن عتبة ، عن عائشة زوج النبي قالت - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي المتوفى سنة 458 في كتاب «دلائل النبوة» (ج 7 ص 173 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد اللّه ، قال : أخبرنا أحمد بن عبيد الصفار ، قال : أخبرنا ابن ملحان ، قال : حدثنا يحيى بن بكير ، عن الليث.

(ح) وأخبرنا أبو صالح بن أبي طاهر العنبري ، قال : أخبرنا جدّي يحيى بن منصور القاضي ، قال : حدثنا أبو بكر عمر بن حفص السدوسي ، قال : حدثنا عاصم ابن علي ، قال : حدثنا ليث بن سعد ، عن عقيل بن خالد ، عن ابن شهاب ، قال : أخبرنا عبيد اللّه بن عبد اللّه بن عتبة أن عائشة زوج النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قالت - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ومنهم المؤرخ المعروف أبو محمد عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري المتوفى سنة 218 في «سيرة النبي» (ج 4 ص 1063 ط مطبعة المدني سنة 1383 بالقاهرة) قال :

قال ابن إسحاق : حدثني يعقوب بن عتبة ، عن محمد بن مسلم الزّهري ، عن عبيد اللّه بن عبد اللّه بن عتبة ، عن عائشة زوج النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قالت : فخرج رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يمشي بين رجلين من أهله - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ص: 416

نخواهد رسيد ، به درستى كه خداوند تعالى با تو است.

ونيز در روضة الأحباب است كه امير المؤمنين على مكتوبى به عائشة رضى اللّه عنها نوشت كه بعد از حمد وثناى بارى تعالى ، درود بر محمد مصطفى صلعم اعلام به عائشة آنكه بيرون آمده اى تو از منزل خود در حال عصيان ونافرمانى خدا ورسول وطالب ومتصدى امرى گشته كه آن را از تو برداشته اند وهيچ گونه مناسبتى به تو ندارد ومع ذلك گمان تو اين است كه اصلاح مسلمانان مى كنى وحال آنكه اين فساد وافساد است وخبر ده مرا كه زنان را كه من عند اللّه ومن عند رسول اللّه مأمور باشند با آنكه در خانه هاى خود نشينند با لشكر چه كار است.

(إلى أن قال) اى عائشة بترس از خداى عزوجل به خانه خويش باز گرد ودر آنجا قرار گير.

ومنهم العلامة شهاب الدين أحمد الشيرازي الشافعي الحسيني في «توضيح الدلائل» (ق 216 والنسخة مصورة من المكتبة الملي بفارس) قال :

قال الإمام العالم المحدث المشكور محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرج الأنصاري القرطبي رحمه اللّه تعالى في كتاب «التذكرة» : وكانت عائشة رضي اللّه تعالى عنها حاجّة في السنة التي قتل فيها عثمان رضي اللّه تعالى عنه ، وكانت مهاجرة له ، فاجتمع طلحة والزبير ويعلى بن أمية التيمي ، وقالوا لها بمكة : عسى أن ترمى رجاء أن يرجع الناس إلى أمهم ، ويرعوا حرمة نبيهم صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وهي تمنع عليهم ، فاحتجوا عليها بقول اللّه تعالى : ( لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ ) فبلغت القضية مقاديرها ، فاصطف الناس القتال ، ورموا عليا وأصحابه بالنبال ، فقال علي رضي اللّه تعالى عنه : لا ترموا بسهم ، ولا تضربوا بسيف ، ولا تطعنوا برمح ، فرمى رجل من عسكر القوم بسهم فقتل رجلا من أصحاب علي فأتى به علي رحمة اللّه ورضوانه عليه فقال : اللّهم

ص: 418

اشهد ، ثم رمى رجل آخر فقتل رجل من أصحاب علي ، فقال علي كرم اللّه وجهه : اللّهم أشهد ، ثم رمى آخر ، فقال علي رضوان اللّه تعالى عليه : اللّهم أشهد ، وقد كان علي نادى الزبير : يا أبا عبد اللّه ، ادن إليّ أذكرك كلاما سمعته أنا وأنت من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فقال : علي الأمان ، فقال علي رضي اللّه تعالى عنه : الأمان ، فأذكره أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال له ، وقد وجدهما يضحكان بعضهما إلى بعض : أما إنّك ستقاتل عليا وأنت له ظالم ، فقال الزبير : اللّهم إني ما ذكرت هذا إلا الساعة ، وثنّى عنان فرسه لينصرف ، فقال له ابنه عبد اللّه : إلى أين؟ قال : أذكرني علي كلاما قاله رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، قال : كلّا وإنك رأيت سيوف بني هاشم حدادا يحملها رجال شداد ، قال : ويلك! أمثلي يعيّر بالجبن؟ هلم الرمح ، وأخذ الرمح وحمل على أصحاب علي رضي اللّه تعالى عنهم ، فقال علي كرم اللّه تعالى وجهه : افرجوا للشيخ فإنه محرج ، فشق الميمنة والميسرة والقلب ثم رجع وقال لابنه : لا أم لك ، أيفعل هذا جبان؟ وانصرف ، وقامت الحرب على ساق ، وبلغت النفوس إلى التراق ، فافرجت عن ثلاثة وثلاثين ألف قتيل ، وقيل : سبعة عشر ألفا ، وفيه اختلاف ، فيهم من الأزد أربعة آلاف ، ومن ضبّة ألف ومائة ، وما فيهم من ساير الناس ، كلهم من أصحاب عائشة ، وقيل : فيها من أصحاب علي كرم اللّه وجهه نحو من ألف رجل وقيل : أقلّ ، وقطع على خطام الجمل سبعون يدا من بني ضبة ، كلما قطعت يد رجل أخذ الزمام الآخر وهم ينشدون :

نحن بنو ضبة أصحاب الجمل *** ننزل بالموت إذا الموت نزل

والموت أشهى عندنا من العسل

انتهى كلامه.

قال الشيخ الإمام جمال الدين عبد اللّه النافعي رحمه اللّه تعالى : وكانت القتلى يومئذ ثلاثة وثلثين ألفا على ما ذكر أهل التواريخ كل ذلك ، وعائشة رضي اللّه تعالى عنها راكبة على الجمل ، فأمر علي رضوان اللّه تعالى عليه بعقر ذلك الجمل المسمى

ص: 419

بعسكر ، فخمد الشر عند ذلك ، وظهر علي وانتصر ، ثم جاء على عائشة رضي اللّه تعالى عنهما فقال : غفر اللّه لك ، فقالت : ولك ، ملكت فاسمح ، فما أردت إلا الإصلاح ، فبلغ من الأمر ما ترى ، فقال : غفر اللّه لك ، فقالت : ولك ، ثم أمر معها عشرين امرأة من ذوات الشرف والدين بين أهل البصرة يمضين معها إلى المدينة ، وأنزلها في دار وأكرمها ، وقتل ذلك اليوم طلحة بن عبيد اللّه القريشي التيمي ، قتله مروان بن الحكم واللّه سبحانه وتعالى أعلم ، مع أنه كان معهم ومن حزبهم لا من حزب علي رضوان اللّه تعالى عليه ، لكن قيل رماه من أجل ضغن كان في قلبه منه ، وقتل الزبير بن العوام القرشي الأسدي حواري النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وإن عمته صفية رضي اللّه تعالى عنهما ، وهو أول من سلّ السيف في سبيل اللّه الذي قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في قاتله في بعض الأخبار : بشّر قاتل ابن صفية بالنار ، قتله ابن جرموز بوادي السباع بقرب البصرة منصرفا تاركا للقتال.

إلى أن قال :

قال القرطبي رحمة اللّه تعالى عليه : لما سمع بقتل عثمان رضي اللّه تعالى عنه يعلى ابن أمية التيمي الحنظلي أبو صفوان - وقيل : أبو خالد - أقبل لينصره ، فسقط عن بعيره في الطريق فانكسرت فخذه ، فقدم مكة فخرج إلى المسجد وهو كسر على سرير واستشرف إليه الناس واجتمعوا ، فقال : من خرج يطلب بدم عثمان فعلي جهازه ، فأعان الزبير بأربعمائة آلاف ، وحمل سبعين رجلا من قريش وحمل عائشة رضي اللّه عنها على جمل أدب ، ويقال : أدب لكثرة وبره ، اشتراه بمأتي دينار.

ومنهم الفاضل بطرس البستاني الماروني اللبناني في «أدباء العرب في الجاهلية وصدر الإسلام» (ص 260 ط دار مارون عبّود - بيروت) قال :

ثم بويع علي بن أبي طالب ، فتخلف عن مبايعته بنو أمية أقرباء عثمان وبعض

ص: 420

الصحابة. وكان علي من الأبطال المغاوير والفرسان المعدودين ، ومن أفصح العرب وأخطبهم ، وأتقى الناس وأورعهم ، ولكنه لم يكن موفقا في الخلافة ، لأنه لم يعرف أن يداهن في سياسته. وكانت عائشة زوج النبي تؤلب على عثمان وتطعن فيه رغبة منها في طلحة ، فلما بويع علي ولم يبايع الناس طلحة صرخت : وا عثماناه ما قتله إلا علي. وعلم بالأمر طلحة بن عبيد اللّه والزبير بن العوام ، وكانا بايعا عليا ، فرجعا عن مبايعتهما وانضما إلى عائشة يناصبان معها ابن أبي طالب العداء.

ولم يكن معاوية يومئذ يطمع في الخلافة ، ولكنه توقع العزل عن ولاية دمشق فآلمه الخطب ، فجاهر بعداء علي وألف حزب العثمانية من أقرباء عثمان للمطالبة بدم الخليفة الشهيد أو المظلوم.

وذهب بنو أمية وعائشة ومحازبوهم إلى البصرة ، فنتفوا لحية ابن حنيف أميرها ، فجاء المدينة وقال لعلي : بعثتني ذا لحية وقد جئتك أمرد. قال : أصبت أجرا وخيرا.

ورأى علي أن الفتنة قائمة ولا بدّ من إخمادها ، فسار إلى البصرة بسبعة آلاف مقاتل ، فالتقاه حزب عائشة وطلحة والزبير في جيش كبير ، فاقتتلوا قتالا شديدا ، وكانت عائشة على جمل تحرّض الرجال على الإقدام ، فرمي هودجها وهو كالقنفذ لما علق به من النبال ، بعد أن قطع على خطام الجمل سبعون يدا. ولكنها لم تصب بأذى ، وأرجعها علي إلى المدينة مكرمة. وانتهت الواقعة بانتصار علي ، وقتل الزبير ، وجرح طلحة جرحا لم يلبث أن مات به. وسميت هذه الحرب واقعة الجمل إشارة إلى جمل عائشة.

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ق 69 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

ص: 421

باب 52 - في نكث طلحة والزبير بيعته عليه السلام :

قال أبو اليقظان : خرج طلحة والزبير بعد أن بايعا عليا عليه السلام مغاضبين له حتى لحقا بعائشة بمكة وكانت قد خرجت قبل مقتل عثمان إلى مكة فلحقا بها واجتمع من انضم إليهم من بني أمية وحرصوا عائشة على الخروج والطلب بدم عثمان فاعتذرت إليهم بقلة ذات اليد فقال يعلى بن منبه : عندي أربعمائة ألف مساعدة وخمسمائة فارس أجهزها لكم وكان عامل عثمان على اليمن. وقال عبد اللّه بن عامر وكان عامله على البصرة : عندي ألف ألف درهم ومائة من الإبل وأشار عليهم بالبصرة ، ثم نادى المنادي بالتحريض والطلب بدم عثمان فاجتمع لهم ألف منهم ستمائة على النوق والباقي على الخيل ، وذهب يعلى بن منبه لعائشة الجمل وكان اسمه عسكر ، فلما قدم طلحة والزبير بن العوّام وعائشة تلقاهم الناس بأعلا المربد حتى لو رمي بحجر لما وقع إلا على رأس إنسان طلحة وعائشة وذكر اللفظ فجعل طلحة يقول : أيها الناس انصتوا فجعلوا يركبونه ولا ينصتون فقال : أف أف! فراش بار وذباب زالت الشمس.

ثم اصطلحوا وكتبوا بينهم كتابا أن يكفوا عن القتال حتى يقدم علي بن أبي طالب ولعثمان دار الأمانة والمسجد وبيت المال ، فكفوا عنه ووجه على ابنه الحسن وعمار ابن ياسر يستنفر الناس فنفر معهما تسعة آلاف من أهل الكوفة ، وقال عمار : واللّه أعلم أنها زوجته في الدنيا والآخرة ولكن اللّه قد ابتلاكم وخرج علي في أربعة آلاف من أهل المدينة منهم ثمانمائة من الأنصار وأربعمائة ممن شهد بيعة الرضوان مع النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وراية علي مع ابنه محمد بن الحنفية وعلى ميمنته الحسن وميسرته الحسين عليهما السلام ، ولواء طلحة والزبير مع عبد اللّه بن حكيم بن حزام وعلى الخيل طلحة بن عبد اللّه وعلى الرجالة عبد اللّه بن الزبير ، فالتقوا بموضع قصر عبد اللّه بن زياد في النصف من جمادى الأولى يوم الخميس وكانت الوقعة يوم الجمعة ، ولمّا قدم علي البصرة قال لابن عباس : آت الزبير ولا تأت طلحة فإن الزبير

ص: 422

ألين منه وإنما طلحة كالنوار عاقصا بقرنه يركب الصعوبة ، فأقرئه مني السّلام وقل له : يقول لك أن عرفتني بالحجاز وأنكرتني بالعراق فما عدا فيما بدأ.

قال ابن عباس : فأتيته فقال : قل له بيننا وبينك عهد خليفة ودم خليفة واجتماع ثلاثة وانفراد واحد وأم مبرورة ومشاورة العشيرة ونشر المصاحف نحل ما أحلت ونحرم ما أحرمت ، فقال علي : ما زال الزبير رجلا منّا حتى أدرك ابنه عبد اللّه فلفته عنا وقال طلحة لأهل البصرة وقد سألوه عن بيعته لعلي فقال : ادخلوني في حسلهم ووضعوا الملح في عنقي ، وقالوا : بايع وإلا قتلناك.

قوله «الملح» يريد به السيف (1).

ص: 423

ص: 424

ص: 425

ص: 426

ص: 427

ص: 428

ومنهم العلامة الشيخ أحمد بن محمد الخافي الحسيني الشافعي في «التبر المذاب» (ص 8 نسخة مكتبتنا العامة بقم) قال :

إن طلحة والزبير استأذنا عليا في العمرة فأذن لهما بعد أن قال لهما : إن كنتما تريدان لعمرتكما وجه اللّه والدار الآخرة فاللّه يثبتكما وإن كنتما تبغيان غير ذلك فاللّه مجازيكما وهو حسبكما. فلمّا دخلا مكة وكانت عائشة بها فاجتمعا عليها فسألتهما عمّا وراءهما ، فذكرا لها قتل عثمان فحولقت واسترجعت وقالت : حين صار كالفضة البيضاء قتلوه ، وألبّا على علي ، ولم يزالا بها حتى أخرجاها إلى البصرة لظنّها

ص: 429

الإصلاح.

فبلغ لعلي عليه السلام ذلك فصعد المنبر فحمد اللّه وأثنى عليه ثم قال : إن أفضل ما توسل به المتوسلون إلى اللّه تعالى الإيمان به وبرسوله والجهاد في سبيله فإنه ذروة الإسلام وكلمة الإخلاص فإنها الفطرة واقام الصلاة فإنها الملة وإيتاء الزكاة فإنها فريضة واجبة وصوم شهر رمضان فإنه جنة من العقاب وحج البيت واعتماره فإنهما ينفيان الفقر ويدحضان الذنب وصلة الرحم فإنها شراة ومنسأة في الأجل وصدقة السر فإنها تكفر الخطيئة وترضى الرب وصدقة العلانية فإنها تدفع ميتة السوء وصنائع المعروف فإنها تقى مصارع الهوان اذكروا اللّه فإنها أحسن الذكر وارغبوا فيما وعد المتقين فإن وعده الصدق الوعد واقتدوا بهدى نبيّكم فإنه أفضل الهدى واستنّوا بسنّته فإنها أهدى السنن وتعلموا القرآن فإنه أحسن الكلام وتفقهوا فيه فإنه ربيع القلوب واستشفوا بنوره فإنه شفاء الصدور وأحسنوا تلاوته فإنه أنفع القصص ، ألا وإن العالم العامل بغير علمه كالجاهل الجائر الذي لا يستفيق من جهله بل الحجة عليه أعظم والحسرة له ألزم وهو عند اللّه ألوم.

ألا وإن طلحة وزبير ما أرادا العمرة وإنما أرادا البصرة ، خرجا بحرمة رسول اللّه وأمهما وأم المؤمنين طالبين البصرة فأجلسا نسائهما في بيوتهما وأبرزا أمهما وجليس رسول اللّه لهما ولغيرهما في جيش ما منهم رجل. ألا وقد أعطاني صفقة يمينه وأجاب بالطاعة وأذعن بي بالبيعة طائعا غير مكره فقدموا على عامل بها وخزّان بيت المسلمين فقتلوا طائفة صبرا وطائفة غدرا ، فو اللّه الذي لا إله غيره لو لم يصيبوا من المسلمين إلا رجلا واحدا متعمدين لقتله مستحلين دمه بلا جرم جرمه ولا قتل لزمه يحلّ لي قتل ذلك الجيش كلّه حيث تعمدوا قتله واستحلوا دمه وحضروا فلم ينكروا ولم يدفعوا عنه بلسان ولا بدرع.

أما أنهم قد قتلوا من المسلمين مثل العدة التي دخلوا بها عليهم ، ألا وإني خارج فتأهبوا للرحيل.

ص: 430

ثم نزل وسبب ذلك أن طلحة والزبير لما دخلا البصرة غلبا عاملها عثمان بن حنيف فأخذوه بعد أن تضارب هو ومروان بن الحكم بسيفهما فلما أسر ضرب ضرب الموت ونتف حاجباه وأشفار عينيه وكل شعرة في رأسه ووجهه وأخذوا السيابحة وهم سبعون رجلا فانطلقوا بهم وبعثمان بن حنيف إلى عائشة فقالت لأبان ابن عثمان بن عفان : اخرج اليه فاضرب عنقه فإن الأنصار قتلت أباك وأعانت على قتله ، فنادى عثمان بن حنيف : يا عائشة ، ويا طلحة وزبير ، إن أخي سهل بن حنيف خليفة علي بن أبي طالب علي وأقسم باللّه قسما بارّا غير مستثن فيه إن قتلتموني ليضعن السيف في بني أبيكم وأهلكم ورهطكم فلا يبقى منكم أحد ، فكفوا عنه وذبحوا السبعين كما تذبح الغنم وبقيت منهم طائفة مستمسكين به بيت المال وقالوا : لا ندفعه إليكم حتى يقدم أمير المؤمنين.

فسار إليهم الزبير في جيش ليلا فأوقع بهم وأخذ منهم حسين أسيرا فقتلهم وكانت السيابح القتلى يومئذ أربعمائة رجل وخيّروا عثمان بن حنيف بين أن يقيم أو يلحق بعلي عليه السلام واختار الرحيل فخلوا سبيله فلحق بعلي عليه السلام ، فلما رآه بكى وقال : فارقتني شيخا وجئتني أمرد ، ثم استرجع ثلاثا فلما وافى علي عليه السلام البصرة ووقع المصاف قال علي لأصحابه : لا ترموا القوم بسهم ولا تضربوهم بسيف ولا تطعنوهم برمح حتى يبدوكم به فوقعت السهام عليهم كشآبيب المطر فأصاب سهم رجلا من أصحابه فقتله فجيء به إلى علي عليه السلام فقال : اللّهم اشهد ، اللّهم إني أستكفيهم وأستعينك عليهم ، ثم إنه سوى الصفوف ورفع لواه لمحمد بن الحنفية ابنه عليه السلام.

ثم برز بين الصفين ونادى الزبير فخرج إليه فتقاربا حتى اختلف أعناق خيلهما فقال له علي عليه السلام : أنشدك اللّه يا زبير والرحم ألم تبايعني طائعا غير مكره؟ قال : نعم ، قال : فما الذي رابك مني ونقمته عليّ فاستحللت به قتالي؟ فأحجم عن الجواب فقال : أنشدك اللّه والرحم ألست تذكر يوما كانت يدي في يد رسول اللّه

ص: 431

صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إذا استقبلتنا فضحكت إلىّ وضحكت إليك فقال لك رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أتحبه يا زبير؟ قلت : وما منعني من حبه يا رسول اللّه وهو ابن خالي. قال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إنك ستخرج عليه يوما وأنت ظالم له؟ قال : قد كان ذلك غير أني نسيت أستغفر اللّه ، ورجع فكانت توبته صادقة نصوحا.

وقتله ابن جرموز بوادي السباع قيل : إن ابن جرموز استغفله وهو سائر وقتله وقيل : إنه تبعه فوجده نائما بالوادي المذكور فقتله - وهذا أصح - وأتى برأسه وسيفه إلى علي عليه السلام فلما رآه بكى وقال : هذا واللّه سيف طال ما كشف به الكرب عن وجه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، إني سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : بشروا قاتل ابن صفية بالنار.

ثم نادى طلحة فخرج إليه فقال له : أبا محمد ، أنشدك اللّه ألست تعلم أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال في حجة الوداع بغدير خم : أيها الناس ألست أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا : بلى يا رسول اللّه. قال : من كنت مولاه ، فعلي مولاه اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه. قال : اللّهم نعم قد كان ذلك ثم استغفر اللّه ورجع وكانت له توبة ، فرآه مروان راجعا فقال : ويلي عليك! أسعرت الحرب حتى إذا ما التقت حلفنا البطان نكصت راجعا قتلني اللّه إن لم أقتلك ، ثم رماه بسهم فأصاب أكحله فقتله. وقيل : بل أمر مولاه فرماه بسهم فأصاب أكحله فقتله.

ثم كان بعد ذلك من وقعة الجمل ما كان ، ولما غلب علي عليه السلام رد ما أخذوه من بيت المال فقسّمه في المسلمين ، ولما استولى علي عليه السلام على أم المؤمنين عائشة أحسن إليها غاية الإحسان واحترمها احتراما كانت به زمن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وسيّرها إلى المدينة في ثلثين امرأة بزي الرجال بعد أن قال لها : يا عائشة واللّه ما أنصفك طلحة وزبير حيث أخرجاك وأبرزاك للناظر وحجبا حلائلهم واللّه سبحانه يقول ( وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَ ) ثم قال لها : ما للنساء وقود العساكر واللّه تعالى قد رفع ذلك عنكن ، فقالت : يا أبا الحسن ملكت فاسمح.

ص: 432

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور محمد أسعد أطلس في «تاريخ العرب» (ج 3 ص 226 ط دار الأندلس - بيروت) قال :

كانت السيدة عائشة بنت الصديق يوم مقتل عثمان بمكة ، فضاقت ذرعا بهذا القتل الظالم ، وقامت تطالب بالانتقام من القتلة وتصيح بالناس : إن الغوغاء من أهل الأمصار وعبيد أهل المدينة ، قد سفكوا الدم الحرام في الشهر الحرام ، واستحلوا البلد الحرام ، وأخذوا المال الحرام في الشهر الحرام ، واللّه لإصبع عثمان بن عفان خير من طباق الأرض أمثالهم ، واللّه لو أن الذي اعتدوا به عليه كان ذنبا لخلص منه كما يخلص الذهب من خبثه ، أو الثوب من درنه إذ ماصوه كما يماص الثوب بالماء أي غسلوه.

فلما سمع الناس ذلك ، تهيجوا وقال أحدهم - وهو عبد اللّه بن عامر الحضرمي وكان عامل عثمان على مكة - : ها أنا ذا أول طالب بدم عثمان ، وتبعه بنو أمية ، وقدم عليهم عبد اللّه بن عامر بن كريز من البصرة بمال كثير ، كما قدم يعلى بن أمية من اليمن بستمائة بعير وستمائة ألف درهم. ولما رأى طلحة والزبير ذلك ، قالا لعلي : إننا نريد الخروج إلى مكة للعمرة ، فقال لهما : واللّه إنكما لا تريدان العمرة ، وإنما تريدان الغدرة ونكث البيعة ، فحلفا له باللّه أنهما لا يريدان الغدر ، وجددا له بيعتهما بأشد ما يكون من المواثيق والأيمان ، فأذن لهما ، ولما خرجا قال لصحبه : واللّه لا ترونهما إلا في فتنة يقتلان فيها ، فقال الصحب : مر بردهما عليك ، فقال : ليذهبا وليقضي اللّه أمرا كان مفعولا.

ولما وصلا مكة قالا لعائشة : إننا قد تركنا في المدينة قوما حيارى لا يعرفون حقا ، ولا ينكرون باطلا ، ولا يمنعون أنفسهم ، ثم استقر رأيهم على الخروج إلى البصرة ، فأتت عائشة أم سلمة إحدى زوجات النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم تطلب إليها أن تخرج معها وتقول : يا أم سلمة كنت كبيرة أمهات المؤمنين ، وكان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقمؤ - يعيش في بيتك ، وكان يقسم لنا في بيتك ، وكان ينزل

ص: 433

عليه الوحي في بيتك ، فقالت لها أم سلمة : يا ابنة أبي بكر ، لقد زرتني وما كنت زوّارة ، ولأمر ما تقولين هذه المقالة ، فقالت : إن طلحة والزبير وعبد اللّه بن الزبير أخبروني أن الرجل قتل مظلوما ، وأن بالبصرة مائة ألف سيف يطاوعون ، فهل لك أن نخرج أنا وأنت ، لعل اللّه يصلح بنا فئتين متناحرتين ، فقالت لها : يا عائشة أبدم عثمان تطلبين ، وقد كنت أشد الناس عليه ، وقد بايعه المهاجرون والأنصار ، وإن عمود الإسلام لا ترأبه النساء إن انثلم - في كلام طويل.

فقالت لها عائشة : شتمتني يا أختي ، فقالت لها أم سلمة : ولكن الفتنة إذا أقبلت غطت على البصيرة ، وإذا أدبرت أبصرها العاقل والجاهل. ثم تركتها عائشة ، وأتت حفصة بنت عمر زوج رسول اللّه فأجابتها إلى الخروج معها ، ولكن أخاها عبد اللّه بن عمر منعها من ذلك. ثم نادى المنادى : إن عائشة وطلحة والزبير وجمهور المسلمين خارجون إلى البصرة ، فمن أراد أن يعزّ دين الإسلام ، ويطلب بدم عثمان ، وليس له مركب ولا جهاز فليأت ، ثم ساروا في نحو من ألف راكب ، وقيل : بل كانوا ثلاثة آلاف. وكان في الطليعة أبان بن عثمان والوليد بن عثمان ، ومروان بن الحكم وسائر بني أمية.

قال ابن جرير الطبري : وأمرت على الصلاة عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد ، وبعثت أم الفضل بنت الحارث زوج العباس بن عبد المطلب كتابا إلى أمير المؤمنين علي تخبره بالخبر مع ظفر الجهني ، فما قرأ الرسالة وعلم نكث الزبير وطلحة بالبيعة واجتماعهما مع عائشة ، وقف فخطب الناس في المسجد وقال :

أما بعد ، فإن اللّه بعث محمدا للناس كافة وجعله رحمة للعالمين ، فصدع بما أمر ربه ، وبلغ رسالات ربه فلمّ به الصدع ، ورتق به الفتق ، وآمن به السبل ، وحقن الدماء ، وألف به بين ذوي الإحن والعداوة ، والوغر في الصدور والضغائن الراسخة في القلوب ، ثم قبضه اللّه إليه حميدا ، وكان من بعده ما كان من التنازع في الإمرة فتولى أبو بكر ، وبعده عمر ، ثم تولى عثمان ، فلما كان من أمره ما عرفتموه ثم

ص: 434

أتيتموني فقلتم : بايعنا ، فقلت : لا أفعل ، فقلتم : بلى ، فقلت : لا ، وقبضت يدي فبسطتموها ، ونازعتكم فجذبتموها ، حتى تداككتم علي تداك الإبل الهيم على حياضها يوم ورودها ، حتى ظننت أنكم قاتلي ، وأن بعضكم قاتل بعضا ، فبسطت يدي فبايعتموني مختارين ، وبايعني في أولكم طلحة والزبير طائعين ثم مكرهين ، ثم لم يلبثا أن استأذناني في العمرة ، واللّه يعلم أنهما أرادا الغدرة ، فجددت عليهما العهد في الطاعة ، وأن لا يبغيا الأمة الغوائل ، فعاهداني ، ثم لم يفيا لي ونكثا بيعتي ، ونقضا عهدي ، فعجبا لهما من انقيادهما لأبي بكر وعمر وخلافهما علي ، ولست بدون أحد الرجلين ، ولو شئت أن أقول لقلت : اللّهم احكم عليهما بما صنعا في حقي ، وصغرا من أمري وظفرني بهما.

وقال في خطبة ثانية حين بلغه مسيرة عائشة : أما بعد ، فإن عائشة سارت إلى البصرة ومعها طلحة والزبير ، وكل منهما يرى الأمر له دون صاحبه ، أما طلحة فابن عمها ، وأما الزبير فختنها ، واللّه لو ظفروا بما أردوا ، ولن ينالوا ذلك أبدا ، ليضربن أحدهما عنق الآخر بعد تنازع منهما شديد ، واللّه إن راكبة الجمل الأحمر ، ما تقطع عقبة ولا تحل عقدة إلا في معصية اللّه وسخطه ، حتى تورد نفسها ومن معها موارد الهلكة ، أي واللّه ليقتلن ثلثهم وليهربن ثلثهم وليتوبن ثلثهم ، وإنها التي تنبحها كلاب الحوأب ، وإنهما ليعلمان أنهما مخطئان ، ورب عالم قتله جهله معه علمه لا ينفعه ، حسبنا اللّه ونعم الوكيل ، فقد قامت الفتنة فيها الفئة الباغية ، أين المحتسبون ، أين المؤمنون ، ما لي ولقريش ، واللّه لقد قتلتهم كافرين ، ولأقتلنهم مفتونين ، وما لنا إلى عائشة من ذنب ، إلا أنا أدخلناها في صيرنا ، واللّه لأبقرن الباطل ، حتى يظهر الحق من خاصرته. ثم إنه دعا وجوه أهل المدينة ، فقال لهم : إن آخر هذا الأمر لا يصلح إلا بما صلح به أوله ، فانصروا اللّه ينصركم ، ويصلح لكم أمركم.

ثم إن الإمام استخلف على المدينة سهل بن حنيف ، وقيل : بل تمام بن العباس ، وعلى مكة قثم بن العباس ، وخرج في تعبيته التي عبأها لأهل الشام في آخر ربيع

ص: 435

الأول سنة 36 ه - حتى أتى الربذة فاجتمع إليه الناس وسار نحو فيد.

أما عائشة وجماعتها ، فإنها بعد أن بلغت الحوأب تركته نحو البصرة ، فلما قربت منها أرسلت عبد اللّه بن عامر بن كريز الذي كان أميرا على البصرة من قبل عثمان ، فاندس إلى البصرة ، وكتبت إلى الأحنف بن قيس وجماعة من وجوه المدينة تدعوهم لنصرتها ، وأقامت بالحفير تنتظر الجواب ، ولما بلغ ذلك مسامع عثمان بن حنيف أمير البصرة من قبل علي ، أرسل إليها عمران بن حصين وأبا الأسود الدؤلي ، فلما دخلا عليها سلّما وسألاها عن سبب مسيرها ، فقالت : إن الغوغاء ونزّاع القبائل غزوا حرم رسول اللّه وأحدثوا فيه ، وآووا المحدثين ، فاستوجبوا لعنة اللّه ولعنة رسوله مع ما نالوا من قتل إمام المسلمين بلا ترة ولا عذر ، فسفكوا الدم الحرام ، وانتهبوا المال الحرام ، وأحلوا البلد الحرام في الشهر الحرام ، فخرجت في المسلمين أعلمهم ما أتى هؤلاء وما الناس فيه وراءنا ، ثم تلت قوله تعالى : ( لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْواهُمْ ) إلى آخر الآية ، فهذا شأننا إلى معروف نأمركم به ومنكر ننهاكم عنه ، والسلام.

ثم خرجا من عندها وأتيا طلحة فقالا له : ما أقدمك؟ قال : الطلب بدم عثمان. قالا : ألا تبايع عليا؟ قال : بلى ، والسيف على عنقي وما أستقيل بيعتي إن لم يحل بيننا وبين قتلة عثمان. ثم أتيا الزبير فقال لهما مثل ذلك. ثم رجعا إلى عثمان بن حنيف أمير البصرة ، فقالا له : إنها الحرب فتأهب لها. فنادى عثمان بالناس ودعاهم إلى المسجد وأمرهم بالتجهز ، ثم أقبلت عائشة فيمن معها حتى انتهوا إلى المربد ، وخرج إليها من أهل البصرة من أراد أن يكون معها ، ووقفوا حتى خرج عثمان فيمن معه.

ثم تكلم طلحة فحمد اللّه وأثنى عليه ، وذكر عثمان بن عفان وفضله ، ودعا إلى الطلب بدمه ، ونزل ، ثم وقف الزبير فقال مثل قوله ، فقال أصحابهما : صدقا وبرّا وقال أصحاب ابن حنيف : فجرا وغدرا تحاثى وتحاصبوا ووقعوا في أمر مريج

ص: 436

فوقفت عائشة وكانت جهورية الصوت ، فقالت : كان الناس يتجنون على عثمان ، ويزرون على عماله ، ويأتوننا في المدينة فيستشيروننا فيما يخبروننا عنه ، فننظر في ذلك فنجده برا تقيّا وفيا ، ونجدهم فجرة غدرة كذبة ، فلما قووا كاثروه واقتحموا عليه داره ، واستحلوا الدم الحرام ، والشهر الحرام ، والبلد الحرام ، بلا ترة ولا عذر. ثم قرأت قوله تعالى : ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ ) إلى آخر الآية ، وسكتت. فافترق أصحاب ابن حنيف فرقتين. قالت إحداهما : صدقت وبرت ، وإن من جاءوا معها يطالبون بحق ، وقالت الأخرى : إن من جاءوا معها كاذبون ضالون. ثم تحاصب الطرفان ووقع الهرج والمرج ، فجاء جارية بن قدامة السعدي فقال لها : يا أميرة المؤمنين لقتل عثمان أهون من خروجك من بيتك على هذا الجمل الأنكد عرضة للسلاح ، إنه قد كان لك من اللّه ستر وحرمة ، فهتكت سترك وأبحت حرمتك ، إنه من رأى قتالك يرى قتلك ، إن كنت أتيتنا طائعة فارجعي إلى منزلك ، وإن كنت أتيتنا مكرهة فاستعيني بالناس. فلم تعر قوله هذا التفاتا ، ثم نشب القتال بين الجانبين حتى أدركهم الليل.

وفي الصباح نشب القتال من جديد ، وكثر القتل في أصحاب ابن حنيف وكثر الجرح في الفريقين ، وعضتهم الحرب ، وكتب طلحة والزبير إلى أهل الشام كتابا يخبرانهم فيه بذلك ويحثانهم على النهوض ، ومما جاء فيه قولهما : إنا خرجنا لوضع الحرب وإقامة كتاب اللّه ، فبايعنا خيار أهل البصرة وخالفنا أشرارهم قائلين : نأخذ أم المؤمنين رهينة أن أمرتهم بالحرب وحثتهم عليه ، وإننا يا أهل الشام نناشدكم اللّه في أنفسكم إلا نهضتم بمثل ما نهضنا به.

وكتبوا مثل ذلك إلى أهل الكوفة واليمامة والمدينة. وكتبت السيدة عائشة إلى أهل الكوفة تخبرهم بحقيقة الأمر وتأمرهم أن يثبطوا الناس عن الإمام علي ، وتحثهم على طلب قتلة عثمان ، ومما جاء في كتابها قولها : قدمنا البصرة ، فدعونا إلى إقامة كتاب اللّه ، فأجابنا الصالحون ، واستقبلنا من لا خير فيه بالسلاح ، وعزم

ص: 437

عليهم عثمان بن حنيف إلا قاتلوني حتى منعني اللّه بالصالحين ، واحتجوا بأشياء فاصطلحنا عليها ، فخانوا وغدروا ، وكان ذلك الدأب ستة وعشرين يوما ندعوهم إلى الحق ويدعوننا إلى الباطل ، وغدروا وخانوا فغادروني في الغلس ليقتلوني ، فلم يبرحوا حتى بلغوا سدة بيتي ، فوجدوا نفرا على الباب ، فدارت عليهم الرحى.

أما الإمام علي فإنه سار حتى بلغ ذا قار وأتاه عثمان بن حنيف في جمع كبير من أهل البصرة ، ثم أرسل ابنه الحسن وعمارا والأشتر النخعي إلى الكوفة يدعون أهلها لنصرة الإمام ، فأحضروا جمعا كبيرا منهم ، ورحب بهم قائلا : يا أهل الكوفة أنتم قاتلتم ملوك العجم وفضضتم جموعهم حتى صارت إليكم مواريثهم فمنعتم حوزتكم وأعنتم الناس على عدوهم ، وقد دعوتكم لتشهدوا معنا إخواننا من أهل البصرة ، فإن يرجعوا فذاك الذي نريد ، وإن يلجوا داويناهم بالرفق حتى يبدءونا بظلم ، ولم ندع أمرا فيه صلاح إلا آثرناه على الفساد إن شاء اللّه.

وسار علي من ذي قار حتى نزل على عبد القيس ، فانضموا إليه ، ثم سار حتى نزل الزاوية يريد البصرة ، وسار طلحة والزبير وعائشة والتقى الجمعان عند مكان قصر عبيد اللّه بن زياد ، فلما نزل الناس أقاموا ثلاثة أيام لم يكن فيها قتال ، وكان الإمام يرسل إلى جماعة عائشة يكلمهم ويدعوهم ، حتى كان يوم الخميس منتصف جمادى الآخرة سنة 36 ، فوقعت الواقعة ، وكان عسكر عائشة ثلاثين ألفا ، وعسكر علي عشرين ألفا ، ومما خطب به علي صحبه قوله :

عباد اللّه انهدوا إلى هؤلاء القوم : منشرحة صدوركم لقتالهم ، فإنهم نكثوا بيعتي ، وأخرجوا ابن حنيف عاملي بعد الضرب المبرح والعقوبة الشديدة ، وقتلوا حكيم بن جبلة العبدي ، وقتلوا رجالا صالحين ، ثم تتبعوا منهم من يحبني يأخذونهم في كل حائط وتحت كل رابية ، ثم يأتون بهم فيضربون رقابهم صبرا ، ما لهم قاتلهم اللّه أنى يؤفكون. انهدوا إليهم وكونوا أشداء عليهم ، وقد وطنتم أنفسكم على الطعن والضرب ومبارزة الأقران ، وأي امرئ منكم أحس من نفسه رباطة جأش عند

ص: 438

اللقاء ، ورأى من أحد إخوانه فشلا ، فليذب عن أخيه الذي فضل عليه كما يذب عن نفسه ، ولا تقاتلوا القوم حتى يبدءوكم ، فإنكم بحمد اللّه على حجة وكفكم عنهم حتى يبدءوكم حجة أخرى ، فإذا قاتلوكم فلا تجهزوا على جريح ، وإذا هزمتموهم فلا تتبعوا مدبرا ولا تمثلوا بقتيل ، وإذا وصلتم إلى رجال القوم ، فلا تهتكوا سترا ، ولا تدخلوا دارا ، ولا تأخذوا من أموالهم شيئا ، ولا تهيجوا امرأة بأذى وإن شتمن إعراضكم ، وسببن أمراءكم وصلحاءكم ، فإنهن ضعاف العقول والأنفس. لقد كنا نؤمر بالكف عنهن وإنهن لمشركات ، وإن كان الرجل ليتناول المرأة بالهراوة والعصا والجريدة فيعير بها هو وعقبه من بعده.

تراءى الجمعان فرأى علي طلحة والزبير وقال لهم : لقد اعددتما سلاحا وخيلا ورجالا ، إن كنتما اعددتما عند اللّه عذرا فاتقيا اللّه سبحانه ، ولا تكونا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا ، ألم أكن أخاكما في دينكما تحرمان دمي وأحرم دماءكما؟ فهل حدث ما أحل لكما دمي؟ فقال طلحة : ألبت الناس على عثمان ، فقال علي : فيومئذ يوفيهم اللّه دينهم الحق ، ويعلمون أن اللّه هو الحق المبين. يا طلحة تطلبني بدم عثمان فلعن اللّه قتلة عثمان ، يا طلحة جئت بعرس رسول اللّه تقاتل بها ، وخبأت عرسك ، أما بايعتني؟ قال : بايعتك والسيف على عنقي.

ثم قال للزبير مثل ما قاله لطلحة. فأراد الزبير ترك الحرب ، فقال له ابنه عبد اللّه جمعت بين هذين العسكرين حتى إذا اشتبكت النصال أردت أن تتركهم وتذهب ، ولكنك خشيت رايات ابن أبي طالب ، وعلمت أنها تحملها فتية انجاد وإن تحتها الموت الأحمر ، فجبنت. فأحفظه ذلك وقال : إني حلفت أن لا أقاتله ، فقال له ابنه عبد اللّه : كفر عن يمينك وقاتله. فدخل في المعركة ، ثم رأى أن يتركها ويتوجه إلى وادي السباع قاصدا المدينة ، فلما وقف يصلي طعنه من خلفه عمرو بن جرموز فقتله ، وأخذ فرسه وخاتمه وسلاحه ، ثم قدم على علي فأخبره بقتل الزبير ، فتناول الإمام سيف الزبير وهزه وقال : سيف طالما كشف اللّه به الكرب عن رسول اللّه ، وما

ص: 439

كان ابن صفية جبانا ولا لئيما ، ولكن الحين ومصارع السوء.

ثم اشتد وطيس القتال بين الجانبين فنزل علي إلى الساحة وهو يتلو قوله تعالى : ( أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتى نَصْرُ اللّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِيبٌ ) اللّهم أفرغ علينا الصبر. ثم رفع مصحفا بيده وقال : من يأخذ هذا المصحف فيدعوهم إلى ما فيه ولهم الجنة؟ فقام غلام اسمه مسلم بن عبد اللّه فقال : أنا يا خليفة رسول اللّه. ثم تناول المصحف وزحف على القوم فقتلوه ، فقال علي : الآن حل قتالهم واقتتل الناس ، وركبت عائشة الجمل ، وألبسوا هودجها البسط وجلود النمر ، وفوق ذلك دروع الحديد وخطبت الناس عائشة فقالت : أما بعد فإنا كنا نقمنا على عثمان ضرب السوط وإمرة الفتيان ، ألا وإنكم استعتبتموه فأعتبكم ، ثم عدوتم عليه فارتكبتم منه دما حراما ، وايم اللّه إنه كان أحصنكم فرجا وأتقاكم لله.

ثم اقتتلوا حتى قتل طلحة وهو يقول : اللّهم خذ لعثمان حتى ترضى ، وحرّضت عائشة الناس كما حرّض علي جماعته ، واحتدم القتال وتلاحم الناس وأخذت عائشة لفا من حصى ، ورمت به وجوه أصحاب الإمام وصاحت بقولها : شاهت الوجوه كما صنع رسول اللّه يوم حنين ، فقال لها قائل : ( وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللّهَ رَمى ) .

ثم تقدم أصحاب علي إلى جمل عائشة وأصحابها يحيطون بها ويتساقطون صرعى دون الوصول إليها حتى قتل على الخطام أربعون رجلا. وأحدق أهل النجدات والشجاعة بعائشة ، وحمل أصحاب علي حتى أداروا الجمل كما تدور الرحى ، وصاح الإمام ارشقوا الجمل بالنبل ، فرشق حتى لم يبق فيه موضع إلا أصابه النبل. ثم تقدم محمد بن أبي بكر وعمار بن ياسر فقطعا أنساع الهودج واحتملاه ، فلما وضعاه أدخل محمد يده فقالت : من هذا؟ فقال : أخوك محمد ، فقالت : بل

ص: 440

مذمم. قال : يا أخية هل أصابك شيء؟ قالت : ما أنت وذاك ، ثم أمر الإمام بعقر الجمل وأمر بحمل الهودج من بين القتلى ، وطلب من محمد بن أبي بكر أن يضرب على أخته قبة ، ثم أدخلها البصرة فأنزلها دار عبد اللّه بن خلف الخزاعي ، وكان الإمام يتمثل في ذلك اليوم قائلا :

إليك أشكو عجري وبجري *** ومعشرا أعشوا علي بصري

قتلت منهم مضري بمضري *** شفيت نفسي وقتلت معشري

 - القصة.

ومنهم الفاضل المعاصر أحمد عبد الغفور عطار في كتابه «عائشة» (ص 157 ط مكة المكرمة) قال :

وانتهت أخبار مقتل أمير المؤمنين ذي النورين إلى مكة ، وعلمت أم المؤمنين عائشة بما كان ، وكانت بمكة تنتظر أداء العمرة بعد الحج في المحرم ، وأخذت طريق العودة إلى المدينة ، حتى إذا كانت في سرف التي تبعد عن مكة بضعة أميال ، لقيها عبيد بن أبي سلمة المعروف بأمه أم كلاب ، من بني ليث أخوالها الألى كانت تصلهم ببرها ، وسألته فأجابها قائلا : قتلوا عثمان ، وانتظروا ثمانيا ، وسألته : ثم ما ذا صنعوا؟ فقال لها : أخذها أهل المدينة بالاجتماع فجازت بهم الأمور إلى خير مجاز ، لقد اجتمعوا على علي بن أبي طالب.

فاستاءت أم المؤمنين وقالت : واللّه ، ليت هذه انطبقت على هذه ، إن تم الأمر لصاحبك تريد انطباق السماء على الأرض. ثم قالت : ردوني ، ردوني إلى مكة ، قتل واللّه عثمان مظلوما ، واللّه لأطلبن بدمه.

وأقبلت عائشة ثم قالت : أقتل أمير المؤمنين؟ قالوا : نعم. فقالت : رحمه اللّه وغفر له ، أما واللّه لقد كنتم إلى تشييد الحق وتأييده ، وإعزاز الإسلام وتأكيده أحوج منكم إلى ما نهضتم إليه من طاعة من خالف عليه ، ولكن كلما زادكم اللّه نعمة في دينكم ازددتم تثاقلا في نصرته طمعا في دنياكم.

ص: 441

أما واللّه لهدم النعمة أيسر من بنائها ، وما الزيادة إليكم بالشكر بأسرع من زوال النعمة عنكم بالكفر.

وايم اللّه ، لئن كان فني أكله ، واخترم أجله ، لقد كان عند رسول اللّه كزارع البكرة الأزهر ، ولئن كانت الإبل أكلت أوبارها فانه لصهر رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

ولقد عهدت الناس يرهبون في تشديد ، ثم قدح حب الدنيا في القلوب ، ونبذ العدل وراء الظهور ، ولئن كان برك الدهر عليه بزوره ، وأناخ بكلكله ، إنها لنوائب تترى تلعب بأهلها وهي جادة ، وتجدّ بهم وهي لاعبة ، ولعمري ، لو أن أيديكم تقرع صفاته لوجدتموه عند تلظى الحرب متجردا ، ولسيوف النصر متقلدا ، ولكنها فتنة قدحت فيها أيدي الظالمين.

أما واللّه لقد كان حاط الإسلام وأكده وعضد الدين وأيده ولقد هدم اللّه به صياصي الكفر ، وقطع به دابر المشركين ، ووقم به أركان الضلالة ، فلله المصيبة به ما أفجعها ، والفجيعة به ما أوجعها ، صدع اللّه بمقتله صفاة الدين ، وثلمت مصيبته ذروة الإسلام بعده ، وجعل لخير الأمة عهده. فقال لها ابن أم كلاب : ولم؟ فو اللّه ، إن أول من أمال حرفه لأنت ، ولقد كنت تقولين : اقتلوا نعثلا فقد كفر!.

قالت عائشة : إنهم استتابوه ، ثم قتلوه ، وقد قلت وقالوا ، وقولي الأخير خير من قولي الأول.

وفي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : إن عائشة رضي اللّه عنها كانت من أشد الناس على عثمان ، حتى أنها أخرجت ثوبا من ثياب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فنصبته في منزلها ، وكانت تقول للداخلين إليها : هذا ثوب رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم لم يبل وعثمان أبلى سنته.

وقالوا : إن أول من سمى عثمان نعثلا عائشة ، والنعثل : الكثير شعر اللحية والجسد. وكانت تقول : اقتلوا نعثلا ، قتل اللّه نعثلا.

ومنهم الفاضل المعاصر الأستاذ عباس محمود العقاد في «المجموعة الكاملة -

ص: 442

العبقريات الإسلامية» (ج 3 ص 230 ط دار الكتاب اللبناني - بيروت) قال :

وألفت نفسها في مكة بين العثمانية والأموية يوم نزلت بها قبيل مقتل عثمان ، فعن لها أن ترجع إلى المدينة لتدرك الأمر قبل فواته ، ولكنها سمعت في الطريق ببيعة علي فقالت فيما رواه عبيد بن أبي سلمة وهو من خئولتها : ليت هذه انطبقت على هذه إن تم الأمر لصاحبك. مشيرة إلى السماء والأرض. ثم صاحت بركبها : ردوني ، ردوني ، وجعلت تتوعد في الطريق : أن تطالب بدم عثمان ، فقال لها عبيد بن أبي سلمة : ولم؟ واللّه إن أول من أمال حرفه لأنت ، قالت : إنهم استتابوه ثم قتلوه. وقد قلت وقالوا. وقولي الأخير خير من قولي الأول.

وما لبثت في مكة قليلا حتى تجمع فيها كل ناقم على علي بن أبي طالب من أعدائه ومنافسيه ، فقضت أيامها بمكة بين العثمانية والأموية والولاة الذين أحسوا بزوال الدولة والثروة والذين أوجسوا من حساب الخليفة الجديد ، ولحق بهم طلحة والزبير وكلاهما طامح إلى الخلافة يائس من الأنصار في المدينة. فاتفقوا جميعا على كلمة واحدة لا اتفاق بينهم فيما عداها ، وهي المطالبة بدم عثمان ، لأن المطالبة به تغنيهم عن القدح في الخليفة الجديد ، وليس الاتفاق على القدح فيه بمستطاع. كذلك لذلك ارتفعت الصيحة بدم عثمان.

وفي هذه البيئة غلبت على السيدة عائشة نية الخروج إلى البصرة بتلك الدعوة التي اتفقوا عليها ، وأكبر الظن أنها كانت وشيكة أن تحجم عن الخروج إليها لولا غلبة البيئة واجتماع الأصوات من حولها على نداء واحد ، فإنها ما عتمت في الطريق أن صدمت أول صدمة حتى همت بالرجوع ثم أصرت عليه لولا احتيالهم في إقناعها بمختلف الحيل.

ومنهم نبيه أمين فارس ومنير البعلبكي في «تاريخ الشعوب الإسلامية» والأصل لكارل بروكلمان الألماني (ص 115 ط دار العلم للملايين - بيروت) قالا :

ص: 443

وكان علي - وهو صهر الرسول والرجل الذي أمسى الآن الشخصية الأولى في الإسلام بلا خلاف - قد أمّ الناس في الصلاة حتى في أثناء الحصار وعين أميرا على الحجاج إلى مكة أيضا. وفي نفس اليوم الذي صرع فيه عثمان بايع الناس عليّا بالخلافة في مسجد [المدينة] ولكن طلحة والزبير اللذين كانا حتى تلك اللحظة يعملان في ما يظهر لمصلحة علي تخلفا عن مبايعته وحملاه تبعة مقتل عثمان ثم انهما لحقا عائشة إلى مكة. وكانت أم المؤمنين لا تزال تضمر لعلي عداءها القديم فما كادت تعلم أنه قبل البيعة حتى دعت المؤمنين إلى الاثئار للرجل القتيل. فاستجاب لدعوتها الامويون وأناس آخرون شركوها في كره علي ليس غير. ونزولا عند رأي ابن عامر ، عزموا على التقدم إلى البصرة حيث كانت له منذ زمن طويل ، وما تزال صلات واسعة جدا. حتى إذا انقضت أربعة أشهر على مقتل عثمان خرج المتآمرون بعد أن تجمعوا في معسكر على الطريق العامة المؤدية إلى العراق.

ولم يكادوا يبلغون البصرة حتى فتكوا غدرا بأميرها الذي آثر أن ينتظر الأمر من علي على أن ينضم إليهم. حتى إذا وفقوا إلى الاستيلاء على المدينة [البصرة] نشب الخلاف بين طلحة والزبير على إمامة الناس في الصلاة ، ولكن عائشة حسمت هذا الخلاف موقتا بأن سمت لهذه المهمة ابن أختها عبد اللّه بن الزبير.

ومنهم الفاضل الأمير أحمد حسين بهادر خان الحنفي البريانوي الهندي في كتابه «تاريخ الأحمدي» (ص 170 ط بيروت سنة 1408) قال :

در روضة الأحباب است كه عائشة رضى اللّه عنها بمكة بخانه ام المؤمنين (ام) سلمة رضي اللّه عنها رفت چه وى نيز از مدينه بعزم حج گزاردن بمكة رفته بود وبعد از تقديم مراسم تسليم وتحيت با وى گفت : اى دختر ابو اميه بدرستيكه تو اول ضعيفه هستى كه در راه خدا ورسول مهاجرت كردى بواسطه شرف فراش حضرت رسالت عظيم الشأن ورفيع القدري واز ميان أمهات مؤمنين بخواص ومزايا ممتازى وبر تو

ص: 444

پوشيده نباشد كه جماعتى از غوغائيان بدر امير مؤمنان عثمان بن عفان خود را انداخته او را بقتل آورده اند واكنون جمعى از هواداران آن خليفه مقتول ومظلوم كه در آن در آمده اند كه از قاتلان او انتقام كشند وايشان را بقصاص رسانند ومرا اخبار كردند كه عبد اللّه بن عامر در بصره صد هزار شمشير مهيا دارد كه همه ايشان براى واقعه عثمان غضبناك وجمله طالب خون او گشته اند ومن مى ترسم كه ميان مسلمانان بر سر اين قضيه محاربه ومقاتله واقع گردد چه شود اگر در مسير بجانب بصره با ما موافقت فرمائى شايد كه خداوند تعالى بسبب ما اصلاح اين امر نمايد وعقده تعويق از قصاص خون عثمان بن عفان از اين جهت گشايد.

راوى گويد : پس ام سلمه بسخن در آمد وگفت : اى دختر أبو بكر تو بخون عثمان بازخواست ميكنى وبخدا سوگند كه از اشد مردمان تو بودى از وى قهر وغضب او را بهيچ نام نمى خواندى مگر به نعثل ومى گفتى لعن اللّه نعثلا وقتل اللّه نعثلا وهر روز او را سب وشتم مى كردى وبه كفر منسوب مى ساختى وامروز امير المؤمنين وخليفه مقتول ومظلوم مى گوئى وخود را در قضيه او بصورت اهل تعزيت ومصيبت مى نمائى.

موافقت مى كنى با جماعتى كه به على بن أبي طالب خروج ميكند چه تناسب با تو دارد در طلب خون عثمان حال آنكه وى مرديست از بنى عبد مناف وتو ضعيفه از بنى تيم ، ويحك اى عائشة متفق با طائفة مى شوى كه خروج مى كنند بر على بن أبي طالب كه ميان او وحضرت رسالت صلعم سلسله اخوت ومصاهرت محكم است وپسر عم رسول وزوج بتول است ومرتبه خلافت ورياست ووراثت در ميان اهل روزگار وى را مسلم جمهور وانصار از حضار اصحاب مدينه با او بيعت نموده بخلافت وحكومت عامه اهل اسلام او را قبول نموده اند. وفصلى مقنع از فضائل وكمالات وخصائل وحالات على بن أبي طالب بر عائشة خواند ، عبد اللّه بن زبير بر در سراى ام سلمه ايستاده بود وجمله سخنان او را كه با عائشة مى گفت به تفصيل

ص: 445

مى شنود از بيرون سراى بانگ بر ام سلمه زد كه اى دختر ابو اميه ما ترا شناخته بوديم وعداوت ترا به آل زبير. (الى أن قال :) ام سلمه از اندرون سراى بجواب عبد اللّه مشغول گشته گفت تو وپدر تو مرا او را مى بريد. (إلى أن قال :) گمان مى برى مهاجر وانصار را كه راضى وخوشنود شوند به پدر تو زبير ومصاحب او طلحه وعلى در سلك أحياء باشد وحال آنكه وى بقول پيغمبر عليه افضل الصلاة وأكمل التحيات ولى هر مؤمن ومؤمنة بود؟!

عبد اللّه بن زبير گفت : ما اين حديث را از لبان آن سرور در هيچ ساعتي از ساعات نشنيده ايم. ام سلمه گفت : اگر تو نشنيده اى خاله تو كه عائشة است كه شنيده واينك خاله تو حاضر است بپرس كه شنيده يا نى وبتحقيق كه ما شنيده ايم از پيغمبر (صلعم) كه فرمود : علي خليفتي عليكم في حياتي وبعد مماتي فمن عصاه فقد عصاني. اى عائشة گواهى ميدهى كه از آن سرور چنين شنيده اى؟ عائشة گفت : آرى. آنگاه ام سلمه از روى نصيحت ونيك خواهى گفت : اى عائشة بترس از خداى در نفس خود در امرى كه ترا رسول صلعم از آن ترسانيده ومباش صاحبه سگان حوأب. وگفت : اى عائشة سوگند ميدهم تو را بخدا كه از پيغمبر صلعم نشنيدى كه فرمود : پس نگذرد از شبها وروزها كه سگان آب حوأب بر يكى از ازواج من صياح ونباح كنند وآن زن كه اين واقعه او را پيش آيد در ميان اهل بغى وفساد وفتنه وعناد باشد. ودر آن زمان كه حضرت اين مى فرمود من انائى كه دست داشتم از غايت اضطراب وقلق از دست من بيفتاد وآن سرور رو بجانب من كرد والتفاتى فرمود وموجب اضطراب افتادن آن اناء آب از من پرسيد ، گفتم : يا رسول اللّه اضطراب وقلق من از خوف آنست كه مبادا آن زن من باشم ، آن سرور تبسمى فرمود وبجانب تو نگاهى كرده گفت : من گمان مى برم كه آن زن تو باشى ، اى حميرا. عائشة ام سلمه را در روايت اين حديث تصديق نمود.

آنگاه ام سلمه با عائشة گفت : بايد كه فريب نيابى از طلحه وزبير وگمان نبرى كه

ص: 446

اگر وبال ونكال بر ارتكاب اين كار از خداى عزوجل به تو متوجه گردد ايشان در دفع آن نفعى به توانند رسانيد ، پس عائشة بسيار ملول وپشيمان از مجلس ام سلمه برخاست واز نفس خود در فسخ آن عزم عذري مى جست وبهانه ميخواست. عبد اللّه بن زبير چون اين فتور وقصور از ام المؤمنين عائشة مشاهده نمود ، فرياد برآورد كه : يا أماه اگر تو باين لشكر بجانب بصره توجه نفرمائى من خود را مقتول واز صف احياء معزول وبزمره اموات موصول ميسازم يا آنكه سر در بيابان وصحرا مى نهم وسراسيمه وسرگردان ديوانه وار خود را در ميان سباع وبهائم اندازم ، مردم در ميان آمدند وبه شفاعت والتماس بسيار عائشة را تسكين دادند. ام المؤمنين از فرط محبت كه با عبد اللّه داشت باز بر سر حرف اول رفت واز تصدى آن مهم متقاعد نشد.

ومنهم الدكتور السيد عبد العزيز سالم في «تاريخ الدولة العربية منذ ظهور الإسلام حتى سقوط الدولة الأموية» (ص 302 ط مؤسسة شباب الجامعة) قال :

وكانت عائشة أول من طالبت بدم عثمان على الرغم من أنها كانت من أكثر خصومه عداء له. وقد استجاب لها عبد اللّه بن عامر الحضرمي عامل عثمان على مكة ، وتبعه عدد كبير من بني أمية على ذلك ، وكانوا قد تسللوا من المدينة هاربين ولاذوا بمكة ، وتبعهم المغيرة بن شعبة وسعيد بن العاص ، كما قدم إليهم عبد اللّه بن عامر من البصرة بمال كثير ، ويعلى بن منية من اليمن ومعه ستمائة بعير وستمائة ألف درهم ، فأناخ بالأبطح. ثم قدم إليها طلحة والزبير بحجة قضاء العمرة ، وأعلنا فيها نكثهما لبيعتهما لعلي ، واستقر رأى الجميع على السير إلى البصرة لكثرة من بها من صنائع ابن عامر ، وساروا في ألف من أهل مكة والمدينة ، ولحقهم الناس ، حتى أصبح عدة من معهم ثلاثة آلاف رجل. وما إن وصلت عائشة ومن معها إلى نواحي البصرة حتى أقامت بالحفير ، وكتبت إلى رجال أهل البصرة وإلى الأحنف بن قيس

ص: 447

وغيره تدعوهم إلى الانضمام إليها في المطالبة بدم عثمان ، ولما بلغ ذلك أهل البصرة دعا عثمان بن حنيف وإلى المدينة الناس إلى التأهب للقتال ، ثم أقبلت عائشة فيمن معها حتى انتهوا إلى المربد ، وتم الاشتباك بين أتباع على وعلى رأسهم عثمان بن حنيف وحكيم بن جبلة العبدي وبين أتباع عائشة وطلحة والزبير في 25 ربيع الآخر سنة 36 ه - ، وانتهت الاشتباكات بهزيمة أتباع علي ومقتل حكيم بن جبلة. أما عثمان بن حنيف فقد وقع أسيرا ، فأمر مروان بن الحكم بعثمان فنتفت لحيته وشعر رأسه وحاجباه ، وضرب أربعين سوطا ، ثم أطلق سراحه ، فقابل عليّا في ذي قار.

ومنهم الفاضل المعاصر أحمد زكي صفوت وكيل كلية دار العلوم بجامعة القاهرة سابقا في «جمهرة رسائل العرب في العصور العربية الزاهرة» (ج 1 ص 312 ط المكتبة العلمية - بيروت) قال :

وكانت السيدة عائشة خرجت إلى مكة للحج عام مقتل عثمان ، فلما قضت حجّها بلغها وهي عائدة مقتل عثمان ، فارتدّت إلى مكة ، وأزمعت أن تطلب بدمه ، وجاءت إلى السيدة أم سلمة زوج رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم - وكانت أم سلمة بمكة في هذا العام - تغريها بالخروج معها للطلب بدم عثمان ، فأبت أن تجيبها ، وأظهرت موالاة علي عليه السلام ونصرته.

وكتبت إلى السيدة عائشة إذ عزمت على الخروج إلى البصرة : من أم سلمة زوج النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى عائشة أم المؤمنين : سلام عليك فإنى أحمد إليك اللّه الذي لا إله إلا هو ، أما بعد ، فإنك سدّة بين رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وبين أمّته ، وحجابك مضروب على حرمته ، قد جمع القرآن ذيلك فلا تندحيه ، وسكّن عقيراك فلا تصحريها ، اللّه من وراء هذه الأمة ، لو علم رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أن النساء يحتملن الجهاد عهد إليك ، علت علت! بل قد نهاك عن الفرطة في البلاد ، إن عمود الدين لا يثاب بالنساء إن مال ، ولا يرأب بهنّ صدع ، حماديات النساء غضّ

ص: 448

الأطراف وخفض الأصوات ، وخفر الأعراض وضمّ الذيول وقصر الوهازة ، ما كنت قائلة لرسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لو عارضك ببعض الفلوات ، ناصّة قعودا من منهل إلى منهل ، قد وجّهت

سدافته ، وتركت عهّيداه ، إن بعين اللّه مهواك ، وعلى رسوله تردين وأقسم لو سرت مسيرك هذا ثم قيل لي : يا أمّ سلمة ادخلى الفردوس ، لاستحييت أن ألقى محمدا صلی اللّه عليه [وآله] وسلم هاتكة حجابا قد ضربه علىّ.

اجعلي بيتك حصنك ووقاعة السّتر قبرك حتى تلقيه وأنت على تلك أطوع ما تكونين لله إذا لزمته ، وأنصر ما تكونين للدين ما حللت فيه ، ولو ذكّرتك قولا من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم تعرفينه ، لهشت به نهش الرّقشاء المطرقة ، والسّلام.

(شرح ابن أبي الحديد 2 / 79 ، والعقد الفريد 2 / 227 ، والإمامة والسياسة 1 / 45).

وقال ايضا في ص 319 :

وكتبت السيدة عائشة إلى زيد بن صوحان العبدىّ إذ قدمت البصرة : من عائشة ابنة أبي بكر أم المؤمنين حبيبة رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى ابنها الخالص زيد بن صوحان : سلام عليك ، أما بعد ، فإن أباك كان رأسا في الجاهلية وسيدا في الإسلام وإنك من أبيك بمنزلة المصلّى من السابق ، يقال : كاد أو لحق وقد بلغك الذي كان في الإسلام من مصاب عثمان بن عفان ونحن قادمون عليك والعيان أشفى لك من الخبر.

فإذا أتاك كتابي هذا ، فاقدم فانصرنا على أمرنا هذا ، فإن لم تفعل فثبّط الناس عن علي بن أبي طالب ، وكن مكانك حتى يأتيك أمري ، والسّلام.

وفي رواية ابن أبي الحديد : أما بعد ، فأقم في بيتك وخذّل الناس عن علي وليبلغني عنك ما أحب ، فإنك أوثق أهلي عندي والسّلام.

(العقد الفريد 2 / 227 ، تاريخ الطبري 5 / 183 ، وشرح ابن أبي الحديد 2 / 81).

وقال أيضا :

ص: 449

فكتب إليها زيد : من زيد من صوحان إلى عائشة أم المؤمنين : سلام عليك ، أما بعد ، فإن اللّه أمرك بأمر وأمرنا بأمر ، أمرك أن تقرّي في بيتك وأمرنا أن نقاتل الناس حتى لا تكون فتنة ، فتركت ما أمرت به وكتبت تنهيننا عما أمرنا به ، فأمرك عندي غير مطاع ، وكتابك غير مجاب ، والسّلام.

وفي رواية الطبري : فكتب إليها : من زيد بن صوحان إلى عائشة ابنة أبي بكر الصديق رضي اللّه عنه ، حبيبة رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أما بعد ، فأنا ابنك الخالص إن اعتزلت هذا الأمر ، ورجعت إلى بيتك ، وإلّا فأنا أول من نابذك.

(العقد الفريد 2 / 227 ، تاريخ الطبري 5 / 184 ، وشرح ابن أبي الحديد 2 / 81).

وذكر العلامة الباعوني مكاتبتهما في ص 71 كما تقدم باختلاف قليل في اللفظ.

وقال أيضا في ص 316 :

وقال في ص 295 :

له من القتل ، والسّلام.

(الإمامة والسياسة 1 / 47)

(الإمامة والسياسة 1 / 48)

نهضنا به فنلقي اللّه عزوجل وتلقونه وقد أعذرنا ، وقضينا الذي علينا.

وكتبوا إلى أهل الكوفة بمثله ، وكذا إلى أهل اليمامة وأهل المدينة.

(تاريخ الطبري 5 / 181)

وبغاة الخير والتقوى ، والسّلام.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد رضا في «الإمام علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه رابع الخلفاء الراشدين» (ص 79 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

وفي أثناء تجهز أمير المؤمنين لمحاربة معاوية بلغه الخبر عن مكة بخروج طلحة والزبير وعائشة رضي اللّه عنهم على أمير المؤمنين وكان طلحة والزبير استأذناه في العمرة فأذن لهما ، وروي أنه قال لهما : واللّه ما تريدان العمرة ، وإنما تريدان الغدرة ، وخوّفهما باللّه من التسرع إلى الفتنة.

واعترض بعضهم على أنه ترك طلحة والزبير حتى خرجا إلى مكة وأذن لهما في العمرة ؛ فانضما إلى عائشة وأثارا الفتنة وكان الرأى أن يحبسهما. وأجيب بأنه ما كان يجوز له في أن يحبسهما ولا في السياسة ، أما في الشرع فلأنه محظور أن يعاقب الإنسان بما لا يفعل وعلى ما يظن منه ويجوز أن لا يقع ، وأما في السياسة فلأنه لو أظهر التهمة لهما وهما من أفاضل السابقين وجلة المهاجرين لكان في ذلك من التنفير عنه ما لا يخفى ومن الطعن عليه ما هو معلوم ، بأن يقال ليس من إمامته على ثقة فلذلك يتهم الرؤساء.

فلما بلغ عليّا خبر خروج عائشة وطلحة والزبير خطب الناس وقال : إن اللّه عزوجل جعل لظالم هذه الأمة العفو والمغفرة ، وجعل لمن لزم الأمر واستقام الفوز والنجاة ، فمن لم يسعه الحق أخذ بالباطل. ألا وإن طلحة ، والزبير ، وعائشة قد تمالئوا على سخط إمارتي ودعوا الناس إلى الإصلاح ، وسأصبر ما لم أخف على جماعتكم وأكف إن كفوا وأقتصر على ما بلغني عنهم.

وقد كانت عائشة رضي اللّه عنها خرجت إلى مكة معتمرة قبل أن يقتل عثمان رضي اللّه عنه بعشرين يوما ، ولما خرج ابن عباس على الحج كما أمره عثمان ليتلو على أهل مكة كتابه رضي اللّه عنه ، مر بعائشة في الصّلصل (بنواحي المدينة على سبعة

ص: 455

أميال منها) فقالت : يا ابن عباس أنشدك اللّه فإنك قد أعطيت لسانا إزعيلا (نشيطا) أن تخذل عن هذا الرجل (تعني عثمان) وأن تشكك فيه الناس ، فقد بانت لهم بصائرهم وأنهجت ورفعت لهم المنار ، وتحلبوا من البلدان لأمر قد جم ، وقد رأيت طلحة بن عبيد اللّه قد اتخذ على بيوت الأموال والخزائن مفاتيح ، فإن يل (الخلافة بعد عثمان) يسر بسيرة ابن عمه أبى بكر رضي اللّه عنه. فقال لها ابن عباس رضي اللّه عنه : يا أمّه ، لو حدث ما فزع الناس إلا إلى صاحبنا (يعنى لو قتل عثمان لبايع الناس عليّا) فقالت : إيها عنك! إني لست أريد مكابرتك ولا مجادلتك.

فقد كانت عائشة رضي اللّه عنها تريد أن يخذل ابن عباس عن عثمان. وتود أن يلي الخلافة طلحة الذي كان شديدا على عثمان فتعود الخلافة تيمية كما كانت ، وتكره أن يلي الخلافة علي. لكنها لما علمت أن الناس سيبايعونه إذا قتل عثمان خرجت إلى مكة ، ولما خرجت من مكة تريد المدينة لقيها بسرف رجل من أخوالها من بني ليث يقال له عبيد بن أبي سلمة فقالت له : مهيم؟ قال : قتل عثمان وبقوا ثمانية. قالت : ثم صنعوا ما ذا؟ قال : اجتمعوا على بيعة على. فقالت : ليت هذه انطبقت على هذه إن تم الأمر لصاحبك (أى ليت السماء انطبقت على الأرض) ردوني ، ردوني ، فانصرفت إلى مكة وهي تقول : قتل واللّه عثمان مظلوما ، واللّه لأطلبن بدمه. فقال لها : ولم؟ واللّه إن أول من أمال حرفه لأنت ، ولقد كنت تقولين اقتلوا نعثلا (عثمان) فقد كفر ، وفي رواية (فقد فجر). قالت : إنهم استتابوه ثم قتلوه ، وقد قلت وقالوا ، وقولي الأخير خير من قولي الأول. فقال لها ابن أم كلاب (وهو عبيد بن أبي سلمة) :

فمنك البداء ومنك الغير *** ومنك الرياح ومنك المطر

وأنت أمرت بقتل الإمام *** وقلت لنا إنه قد كفر

فهبنا أطعناك في قتله *** وقاتله عندنا من أمر

ولم يسقط السقف من فوقنا *** ولم ينكسف شمسنا والقمر

وقد بايع الناس ذا تدرإ *** يزيل الشّبا ويقيم الصّعر

ص: 456

ويلبس للحرب أثوابها *** وما من وفى مثل من قد غدر

ثم انصرفت إلى مكة فقصدت الحجر فستّرت فيه فاجتمع الناس حولها.

خطبة عائشة في أهل مكة :

خطبت عائشة رضي اللّه عنها فقالت : أيها الناس إن الغوغاء من أهل الأمصار ، وأهل المياه ، وعبيد أهل المدينة اجتمعوا على هذا الرجل المقتول ظلما بالأمس ، ونقموا عليه استعمال من حدثت سنّه ، وقد استعمل أمثالهم قبله ، ومواضع من الحمى حماها لهم فتابعهم ونزع لهم عنها ، فلما لم يجدوا حجة ولا عذرا بادوا بالعدوان فسفكوا الدم الحرام ، واستحلوا البلد الحرام ، والشهر الحرام ، وأخذوا المال الحرام ، واللّه لإصبع عثمان خير من طباق الأرض أمثالهم ، وو اللّه لو أن الذي اعتدوا به عليه كان ذنبا ، لخلص منه كما يخلص الذهب من خبثه ، والثوب من درنه إذ ماصوه كما يماص الثوب بالماء

استعداد عائشة لمحاربة أمير المؤمنين :

بعد أن خطبت عائشة رضي اللّه عنها بمكة ، قال عبد اللّه بن عامر الحضرمي وكان عامل عثمان على مكة : ها أنا أول طالب ، فكان أول مجيب ، وتبعه بنو أمية على ذلك ، وكانوا هربوا من المدينة بعد قتل عثمان إلى مكة ورفعوا رؤسهم. وكان أول ما تكلموا بالحجاز ، وتبعهم سعيد بن العاص والوليد بن عقبة وسائر بني أمية ، وقدم عليهم عبد اللّه بن عامر من البصرة بمال كثير ، وقدم عليهم يعلى بن أمية ، وهو ابن منبه من اليمن ، وكان عاملا لعثمان ومعه ستمائة بعير ، وستمائة ألف درهم ، فأناخ بالأبطح ، وقدم طلحة والزبير من المدينة فلقيا عائشة ، فقالت : ما وراءكما؟ فقالا : إنا تحملنا هرّابا من المدينة من غوغاء وأعراب ، وفارقنا قوما حيارى لا يعرفون حقا ولا ينكرون باطلا ، ولا يمنعون أنفسهم ، انهضوا إلى هذه الغوغاء. وقال طلحة والزبير لعائشة : إن أطعتنا طلبنا بدم عثمان. قالت : وممن تطلبون دمه؟ قالا : إنهم قوم معروفون وإنهم بطانة علي ، ورؤساء أصحابه. فقالوا : نأتي الشام. فقال ابن عامر : قد

ص: 457

كفاكم الشام معاوية ، فأتوا البصرة فإن لي فيها صنائع ، ولهم في طلحة هوى. قالوا : قبحك اللّه ، فو اللّه ما كنت بالمسالم ولا بالمحارب ، فهلا أقمت كما أقام معاوية فنكفي بك ، ثم تأتي الكوفة فنسد على هؤلاء القوم المذاهب؟ فلم يجدوا عنده جوابا مقبولا. فاستقام الرأى على البصرة وقالوا لها : نترك المدينة ، فإنا خرجنا فكان معنا من لا يطيق من بها من الغوغاء ، ونأتي بلدا مضيعا وسيحتجون علينا ببيعة علي فتنهضنهم كما أنهضت أهل مكة ، فإن أصلح اللّه الأمر كان الذي أردناه ، وإلا دفعنا بجهدنا حتى يقضي اللّه ما أراد ، فأجابتهم إلى ذلك.

طلحة والزبير يكاتبان عظماء البصرة :

قبل أن تسير عائشة رضي اللّه عنها إلى البصرة ، قال الزبير لعبد اللّه بن عامر : من رجال البصرة؟ قال : ثلاثة كلهم سيد مطاع ، كعب بن سور في اليمن والمنذر بن ربيعة في ربيعة والأحنف بن قيس في البصرة.

فكتب طلحة والزبير إلى كعب بن سور : أما بعد ، فإنك قاضي عمر بن الخطاب وشيخ أهل البصرة ، وسيد أهل اليمن ، وقد كنت غضبت لعثمان من الأذى ، فاغضب له من القتل ، والسّلام.

وكتبا إلى الأحنف بن قيس : أما بعد ، فإنك وافد عمر وسيد مضر وحليم أهل العراق ، وقد بلغك مصاب عثمان ، ونحن قادمون عليك ، والعيان أشفى لك من الخبر ، والسّلام.

وكتبا إلى المنذر بن ربيع : أما بعد ، فإن أباك كان رئيسا في الجاهلية ، وسيدا في الإسلام ، وإنك من أبيك بمنزلة المصلى من السابق ، يقال كاد أو لحق ، وقد قتل عثمان من أنت خير منه ، وغضب له من هو خير منك ، والسّلام.

ثلاثة كتب مختصرة تدعوهم إلى الانضمام إلى طلحة والزبير. فلما وصلت كتبهما ، قام زياد بن مضر ، والنعمان بن شوال وعزوان ، فقالوا : ما لنا ولهذا الحي من قريش؟ أيريدون أن يخرجونا من الإسلام بعد أن دخلنا فيه ، ويدخلونا في الشرك

ص: 458

بعد أن خرجنا منه؟ قتلوا عثمان وبايعوا عليّا ، لهم ما لهم وعليهم ما عليهم.

الرد على الكتب :

كتب كعب بن سور إلى طلحة والزبير : أما بعد ، فإنا غضبنا لعثمان من الأذى والغير باللسان ، فجاء أمر الغير فيه بالسيف. فإن يك عثمان قتل ظالما فما لكما وله. وإن كان قتل مظلوما فغير كما أولى به. وإن كان أمره أشكل على من شهده ، فهو على من غاب عنه أشكل.

وكتب الأحنف إليهما : أما بعد ، فإنه لم يأتنا من قبلكم أمر لا نشك فيه إلا قتل عثمان ، وأنتم قادمون علينا. فإن يكن في العيان فضل نظرنا فيه ونظرتم ، وإلا يكن فيه فضل فليس في أيدينا ولا في أيديكم ثقة ، والسّلام.

وكتب المنذر : أما بعد فإنه لم يلحقني بأهل الخير إلا أن أكون خيرا من أهل الشر وإنما أوجب حق عثمان اليوم حقه أمس ، وقد كان بين أظهركم فخذلتموه ، فمتى استنبطتم هذا العلم ، وبدا لكم هذا الرأي؟

فلما قرءا كتب القوم ساءهما ذلك وغضبا.

دعوة ابن عمر إلى الانضمام إلى عائشة :

ثم كلم طلحة ابن عمر فقال : يا أبا عبد الرحمن إنه واللّه لرب حق ضيعناه وتركناه فلما حضر العذر قضينا بالحق وأخذنا بالحظ ، إن عليّا يرى إنفاذ بيعته ، وإن معاوية لا يرى أن يبايع له ، وإنا نرى أن نردها شورى ، فإن سرت معنا ومع أم المؤمنين صلحت الأمور ، وإلا فهي الهلكة.

فقال ابن عمر : إن يكن قولكما حقّا ففضلا ضيعت ، وإن يكن باطلا فشرّ منه نجوت ، واعلما أن بيت عائشة خير لها من هودجها ، وأنتما بالمدينة خير لكما من البصرة ، والذل خير لكما من السيف ، ولن يقاتل عليّا إلا من كان خيرا منه ، وأما الشورى فقد واللّه كانت فقدم وأخرتما ، ولن يردها ألّا أولئك الذين حكموا فيها ، فاكفياني أنفسكما. فانصرف طلحة والزبير ، وكان الذي أشار عليهما بالكتابة إلى

ص: 459

عظماء البصرة ودعوة ابن عمر هو مروان ، فلما رفض ابن عمر قال مروان لهما : استعينا عليه بحفصة. فأتيا حفصة فقالت : لو أطاعني أطاع عائشة. دعاه فاتركاه.

لما عوّلت عائشة رضي اللّه عنها على المسير إلى البصرة للمطالبة بدم عثمان بناء على ما استقر عليه رأيهم ، دعوا عبد اللّه بن عمر ليسير معهم فأبى وقال : أنا في أهل المدينة أفعل ما يفعلون ، فتركوه.

وكان أزواج رسول اللّه معها على قصد المدينة ، فلما تغير رأيها إلى البصرة تركن ذلك ، وأجابتهم حفصة إلى المسير معهم ، فمنعها أخوها عبد اللّه بن عمر وجهزهم يعلى بن منية بستمائة بعير وستمائة ألف درهم ، وجهزهم ابن عامر بمال كثير ، ونادى منادي عائشة : أن أم المؤمنين ، وطلحة ، والزبير شاخصون إلى البصرة ، فمن أراد إعزاز الإسلام وقتال المحلين ، والطلب بثأر عثمان وليس له مركب وجهاز ، فليأت. فحملوا ستمائة على ستمائة بعير ، وساروا في 1000 ، وقيل : في 900 من أهل المدينة ومكة ولحقهم الناس فكانوا في 3000 رجل. ولندع عائشة رضي اللّه عنها ومسيرها إلى البصرة للمطالبة بثأر عثمان ، ومعها من انضم إليها وطلحة والزبير لنرى الحالة بالمدينة.

الحالة بالمدينة وخروج على منها :

بينما علي رضي اللّه عنه يستعد لقتال معاوية ، ويدعو أهل المدينة لقتال أهل الفرقة ، بلغه خبر خروج عائشة وطلحة والزبير إلى البصرة للمطالبة بدم عثمان. فقال : إن فعلوا هذا فقد انقطع نظام المسلمين ، وما كان عليهم في المقام فينا مئونة ولا إكراه ، فاشتد الأمر على أهل المدينة فتثاقلوا. فبعث إلى عبد اللّه بن عمر كميلا النخعي (وقيل : بعث عمارا) فجاء به ، فقال : انهض معى. فقال : أنا مع أهل المدينة ، إنما أنا رجل منهم ، وقد دخلوا في هذا الأمر فدخلت معهم لا أفارقهم ، فإن يخرجوا أخرج ، وإن يقعدوا أقعد. قال : فاعطني زعيما بألّا تخرج. قال : ولا أعطيك زعيما (كفيلا). قال : لو لا ما أعرف من سوء خلقك صغيرا وكبيرا لأنكرتني ، دعوه فأنا به

ص: 460

زعيم. فرجع عبد اللّه بن عمر إلى المدينة ، وهم يقولون : لا واللّه ما ندري كيف نصنع؟ فإن هذا الأمر لمشتبه علينا ، ونحن مقيمون حتى يضيء لنا ويسفر. فخرج من ليلته ، وأخبر أم كلثوم بنت علي بالذي سمع من أهل المدينة ، وأنه يخرج معتمرا مقيما على طاعة علي ما خلا النهوض ، وكان صدوقا فاستقر عندها. وأصبح علي فقيل له : حدث البارحة حدث هو أشد عليك من طلحة والزبير ، أم المؤمنين ومعاوية. قال : وما ذلك؟ قال : خرج ابن عمر إلى الشام. فأتى على السوق ودعا بالظّهر (الدابة) ، فحمل الرجال ، وأعد لكل طريق طلابا ، وماج أهل المدينة ، وسمعت أم كلثوم بالذي هو فيه. فدعت ببغلتها فركبتها في رحل ثم أتت عليّا وهو واقف في السوق يفرق الرجال في طلبه. فقالت : ما لك؟ لا تزنّد من هذا الرجل ، إن هذا الأمر على خلاف ما بلّغته ، وحدّثته. قالت : أنا ضامنة له. فطابت نفسه.

وأتى عمار بن ياسر وكلم محمد بن مسلمة الأنصاري ، وسعد بن أبي وقاص ليخرجا مع علي ، فأبيا إلا الاعتزال كما أبى ابن عمر. فقال علي لعمار : دع هؤلاء الرهط ، أما ابن عمر فضعيف ، وأما سعد فحمود ، وذنبي إلى محمد بن مسلمة. أني قتلت أخاه يوم خيبر ، مرحب اليهودي.

ولما رأى على من أهل المدينة ما لم يرض طاعتهم حتى يكون معها نصرته ، قام فيهم وجمع إليه وجوه أهل المدينة وقال :

إن آخر هذا الأمر لا يصلح إلا بما صلح أوله. فقد رأيتم عواقب قضاء اللّه عزوجل على من مضى ، فانصروا اللّه ينصركم ويصلح لكم أمركم.

فأجابه رجلان من أعلام الأنصار أبو الهيثم بن التيهان وخزيمة بن ثابت ، وليس بذي الشهادتين ؛ فإن ذا الشهادتين مات في زمن عثمان بن عفان.

وعن الشعبي قال : باللّه الذي لا إله الّا هو ما نهض في تلك الفتنة إلا ستة بدريّين ما

ص: 461

لهم سابع ، أو سبعة مالهم ثامن (1) ، وقال لعلي رضي اللّه عنه زياد بن حنظلة لما رأى تثاقل الناس عنه : من تثاقل عنك؟ فإنا نخف معك ونقاتل دونك. والسبب في تثاقل الناس عن النهوض مع على رضي اللّه عنه أنهم علموا بانتقاض معاوية ومعه أهل الشام وقد تجهز لهم على ، ثم سمعوا بخروج عائشة ومعها طلحة والزبير للمطالبة بدم عثمان فها لهم الأمر ، وقال أبو قتادة لعلى : يا أمير المؤمنين ، إن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قلدني هذا السيف ، وقد شمته (أغمدته) فطال شيمه ، وقد أني (حان) تجريده على هؤلاء القوم الظالمين الذين لم يألوا الأمة غشّا فإن أحببت أن تقدمني فقدمني ، وقامت أم سلمة (زوج النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم) فقالت : يا أمير المؤمنين ، لولا أن أعصى اللّه عزوجل ، وإنك لا تقبله مني لخرجت معك ، وهذا ابني عمر واللّه لهو أعز علي من نفسي ، يخرج معك فيشهد مشاهدك ، فخرج معه فلم يزل معه ، واستعمله على البحرين ثم عزله ، واستعمل النعمان بن عجلان الزرقي.

ولما بلغ عليّا سير جيش عائشة إلى البصرة سار حتى نزل بذي قار وكان مسيره إليها ثماني ليال ، ومعه جماعة من أهل المدينة.

اختلاف رأى أصحاب عائشة فيمن يصلي بالناس ومن يولونه الأمر :

لما خرجت عائشة ومن معها من مكة ، أذن مروان بن الحكم ، ثم جاء حتى وقف على طلحة والزبير فقال : على أيكما أسلم بالإمرة وأوذن بالصلاة؟ فقال عبيد اللّه بن زبير : على أبي عبد اللّه - يعنى أباه الزبير - وقال محمد بن طلحة : على أبي محمد - يعنى أباه طلحة - فأرسلت عائشة إلى مروان وقالت له : أتريد أن تفرق أمرنا؟ ليصلّ بالناس ابن أختي - تعني عبد اللّه بن الزبير - وقيل : بل صلى بالناس عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد حتى قتل. فكان معاذ بن عبيد يقول : واللّه لو ظفرنا لاقتتلنا ، ما كان

ص: 462

الزبير يترك طلحة والأمر ، ولا كان طلحة يترك الزبير والأمر ، وعلى ذلك كان طلحة والزبير يتنازعان الأمر.

تبع عائشة رضي اللّه عنها أمهات المؤمنين إلى ذات عرق فبكوا على الإسلام فلم ير يوم كان أكثر باكيا وباكية من ذلك اليوم ، فكان يسمى (يوم النحيب). فلما بلغوا ذات عرق لقى سعيد بن العاص مروان بن الحكم وأصحابه بها. فقال : أين تذهبون وتتركون ثأركم على أعجاز الإبل وراءكم؟ (يعنى عائشة وطلحة والزبير) فقال : إن ظفرتما لمن تجعلان الأمر؟ أصدقاني ، قالا نجعله لأحدنا : أيّنا اختاره الناس. قال بل تجعلونه لولد عثمان ، فإنكم خرجتم تطلبون بدمه. فقالا : ندع شيوخ المهاجرين ونجعلها لأيتام؟! قال : فلا أراني أسعى إلا لإخراجها من بني عبد مناف ، فرجع ورجع عبد اللّه بن خالد بن أسيد. وقال المغيرة بن شعبة : الرأى ما قال سعيد ، من كان هاهنا من ثقيف فليرجع ، فرجع.

معلوم أن عائشة ومن معها خرجوا للمطالبة بدم عثمان لكنهم قبل أن يشتبكوا مع على في قتال ، وقبل أن يعرفوا على من تكون الدبرة اختلفوا فيمن يتولى الخلافة فيما إذا انتصروا ، أو هزم على رضي اللّه عنه. هذا وعائشة تندب الإسلام وتبكي وتبكي حتى علا النحيب.

جمل عائشة رضي اللّه عنها :

مضى القوم قاصدين البصرة ، ومعهم أبان والوليد ابنا عثمان. وأعطى يعلى بن منية عائشة جملا اسمه (عسكر) اشتراه بثمانين دينارا فركبته.

وقيل : بل كان جملها لرجل من عرينة. قال العرني : بينما أنا أسير على جمل إذ عرض لي راكب ، فقال : أتبيع جملك؟ قلت : نعم. قال : بكم؟ قلت : بألف درهم قال : أمجنون أنت؟ قلت : ولم؟ واللّه ما طلبت عليه أحدا إلا أدركته ، ولا طلبني وأنا عليه أحد إلا فتّه. قال : لو تعلم لمن نريده؟ لأم المؤمنين عائشة. فقلت : خذه بغير ثمن. قال : بل ترجع معنا إلى الرحل فنعطيك ناقة ودراهم. قال : فرجعت معه

ص: 463

فأعطوني ناقة مهرية ، و 400 درهم. وقالوا لي : يا أخا عرينة ، هل لك دلالة بالطريق؟ قلت : أنا من أدل الناس. قالوا : فسر معنا. فسرت معهم فلا أمرّ على واد إلا سألوني عنه حتى طرقنا الحوأب ، وهو ماء.

كلاب الحوأب :

نقول : وقد ذكرنا نباح كلاب الحوأب فيما تقدم.

الوصول إلى البصرة :

ارتحل جيش عائشة رضي اللّه عنها حتى بلغوا البصرة فكتبت عائشة إلى رجال من أهل البصرة ، ومكثت تنتظر الجواب بالحفير ، ولما بلغ ذلك أهل البصرة دعا عثمان ابن حنيف عمران بن حصين وأبا الأسود الدؤلي ليسألا عائشة عن مسيرها ، فقدما عليها وسألاها فقال : إن الغوغاء ونزّاع القبائل غزوا حرم رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وأحدثوا فيه آووا المحدثين فاستوجبوا لعنة اللّه ولعنة رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم مع ما نالوا من قتل إمام المسلمين بلا ترة ولا عذر. فاستحلوا الدم الحرام ، وسفكوه ، وانتهبوا المال الحرام ، وأحلوا البلد الحرام ، والشهر الحرام. فخرجت في المسلمين أعلمهم ما أتى هؤلاء ، وما الناس فيه وراءنا ، وما ينبغي لهم من إصلاح هذه القصة ، وقرأت ( لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْواهُمْ ) الآية ، فهذا شأننا إلى معروف نأمركم به ، ومنكر ننهاكم عنه. فخرج عمران وأبو الأسود من عندها فأتيا طلحة ، وقالا : ما أقدمك؟ فقال : الطلب بدم عثمان. فقالا : ألم تبايع عليّا؟ فقال : بلى والسيف على عنقي ، وقال الزبير مثل ذلك (1).

ص: 464

اختلاف أهل البصرة بشأن عائشة :

عاد عمران بن حصين وأبو الأسود الدؤلي إلى عثمان بن حنيف وأخبراه بما سمعا من عائشة وطلحة والزبير رضي اللّه عنهم ، وكان عثمان قد ولاه علي البصرة ، فاستشار عمران فقال له : اعتزل فإني قاعد. قال عثمان : بل أمنعهم حتى يأتي أمير المؤمنين ، وانصرف عمران إلى بيته ، وقام عثمان في أمره.

فأتاه هشام بن عامر فقال : إن هذا الأمر الذي تريده يسلم إلى شر مما تكره ، إن هذا فتق لا يرتق ، وصدع لا يجبر ، فارفق بهم وسامحهم حتى يأتي أمر علي. فأبى ونادى عثمان في الناس ، وأمرهم بلبس السلاح. فاجتمعوا إلى المسجد ، وأمرهم بالتجهز ، وأمر رجلا اسمه قيس بن العقدية الحميسي أن يندس ليرى رأى الناس فقال : أيها الناس أنا قيس بن العقدية الحميسي ، إن هؤلاء القوم إن كانوا جاءوا خائفين فقد أتوا من بلد يأمن فيه الطير ، وإن جاءوا يطلبون بدم عثمان فما نحن بقتلة عثمان فأطيعوني ، وردوهم من حيث جاءوا. فقام الأسود بن سريع السعدي فقال : أو

ص: 465

زعموا أنّا قتله عثمان؟ إنما أتوا يستعينون بنا على قتلة عثمان منا ومن غيرنا. فحصبه الناس (رجموه بالحصباء) فعرف عثمان أن لأصحاب عائشة بالبصرة ناصرا فكسره ذلك ، فأقبلت عائشة فيمن معها حتى انتهوا إلى المربد (محبس الإبل) فدخلوا من أعلاه ووقفوا حتى خرج عثمان فيمن معه وخرج إليها من أهل البصرة من أراد أن يكون معها (وعلى ذلك كان قسم من أهل البصرة مع عائشة ، وقسم مع عثمان بن حنيف ، والى البصرة من قبل علي رضي اللّه عنه).

فاجتمع القوم بالمربد فتكلم طلحة وهو في ميمنة المربد ، وعثمان بن حنيف في ميسرته. فأنصتوا له ، فحمد اللّه وأثنى عليه وذكر عثمان وفضله ، وما استحل منه ودعا إلى الطلب بدمه وحثهم عليه ، وكذلك الزبير. فقال : من في ميمنة المربد : صدقا وبرّا. وقال من في ميسرته : فجرا وغدرا وأمرا بالباطل ، فقد بايعا عليّا ثم جاءا يقولان. وعند ذلك تحاصب الفريقان وأثاروا الغبار.

ثم تكلمت عائشة رضي اللّه عنها ، وكانت جهورية الصوت. فحمدت اللّه وقالت : كان الناس يتجنون على عثمان ويزرون على عماله ، ويأتوننا بالمدينة فيستشروننا فيما يخبروننا عنهم فننظر في ذلك فنجده بريئا تقيّا وفيّا ، ونجدهم فجرة غدرة كذبة ، وهم يحاولون غير ما يظهرون. فلما قووا ، كاثروه واقتحموا عليه داره واستحلوا الدم الحرام والشهر الحرام والبلد الحرام بلا ترة ولا غدر. الّا إن مما ينبغي لا ينبغي لكم غيره ، أخذ قتلة عثمان وإقامة كتاب اللّه ، وقرأت ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يُدْعَوْنَ إِلى كِتابِ اللّهِ ) الآية.

ولما سمع أصحاب عثمان خطبة عائشة افترقوا فرقتين. فرقة قالت : صدقت وبرّت. وقال الآخرون : كذبتم واللّه ما نعرف ما جئتم به. فتحاثوا وتحاصبوا. فلما رأت عائشة ذلك انحدرت وانحدر أهل الميمنة مفارقين لعثمان بن حنيف حتى وقفوا في المربد مع موضع الدباغين ، وبقي أصحاب عثمان على حالهم ، ومال بعضهم إلى عائشة ، وبقي بعضهم مع عثمان.

ص: 466

الاعتراض على خروج عائشة رضي اللّه عنها :

أقبل جارية بن قدامة السعدي وقال : يا أم المؤمنين ، واللّه لقتل عثمان أهون من خروجك من بيتك على هذا الجمل الملعون عرضة للسلاح. إنه قد كان لك من اللّه ستر ، وحرمة فهتكت سترك ، وأبحت حرمتك ، إنه من رأى قتالك يرى قتلك ، لئن كنت أتيتنا طائعة فارجعي إلى منزلك ، وإن كنت أتيتنا مكرهة فاستعيني بالناس.

الاعتراض على طلحة والزبير :

وخرج شاب من بني سعد (لا أدري ما اسمه) إلى طلحة والزبير فقال : أما أنت يا زبير فحوارىّ رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وأما أنت يا طلحة فوقيت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بيدك وأرى أمّكما (عائشة) معكما ، فهل جئتما بنسائكما؟ قالا : لا. قال : فما أنا منكما في شيء؟ واعتزل. وقال السعدي في ذلك :

صنتم حلائلكم وقدتم أمكم *** هذا لعمرك قلة الإنصاف

أمرت بجر ذيولها في بيتها *** فهوت تشق البيد بالإيجاف

غرضا يقاتل دونها أبناؤها *** بالنّبل والخطّىّ والأسياف

هتكت بطلحة والزبير ستورها *** هذا المخبّر عنهم والكافي

السؤال عن قتلة عثمان :

وأقبل غلام من جهينة على محمد بن طلحة ، وكان محمد رجلا عابدا. فقال أخبرني عن قتلة عثمان رضي اللّه عنه ، فقال :

نعم ، دم عثمان ثلاثة أثلاث : ثلث على صاحبة الهودج (يعنى عائشة) ، وثلث على صاحب الجمل الأحمر (يعنى طلحة) ، وثلث على علي بن أبي طالب فضحك الغلام وقال : ألّا أراني على ضلال ، ولحق لعلىّ وقال في ذلك شعرا :

سألت ابن طلحة عن هالك *** بجوف المدينة لم يقبر

فقال ثلاثة رهط هم *** أماتوا ابن عفان واستعبر

فثلث على تلك في خدرها *** وثلث على راكب الأحمر

ص: 467

وثلث على ابن أبي طالب *** ونحن بدوية قرقر

فقلت : صدقت على الأولين *** وأخطأت في الثالث الأزهر

فجمع طلحة والزبير الرجال في ليلة مظلمة باردة ذات رياح وندى ، ثم قصدا المسجد ، فوافقا صلاة العشاء ، وكانوا يؤخرونها فأبطأ عثمان بن حنيف ، فقدما عبد الرحمن بن عتاب ، ثم اقتتلوا في المسجد وأخرجوا عثمان ونتفوا شعره. فلما بلغ عائشة الخبر أمرت بإخلاء سبيله.

وعن سهل بن سعد قال : لما أخذوا عثمان بن حنيف أرسلوا أبان بن عثمان إلى عائشة يستشيرونها في أمره ، قالت : اقتلوه. فقالت امراة : نشدتك اللّه يا أم المؤمنين في عثمان وصحبته لرسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قالت : ردوا أبانا فقالت : احبسوه ولا تقتلوه قال : لو علمت أنك تدعيني لهذا الأمر لم أرجع ، فقال لهم مجاشع بن مسعود : اضربوه ، وانتفوا شعر لحيته ، فضربوه أربعين سوطا ونتفوا شعر لحيته ورأسه وحاجبيه وأشفار عينيه وحبسوه ثم أطلقوه وجعلوا على بيت المال عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق.

إلى أن قال في ص 100 :

قال ابن الأثير : وقيل في إخراج عثمان غير ما تقدم ، وذلك أن عائشة وطلحة والزبير ، لما قدموا البصرة كتبت عائشة إلى زيد بن صوحان :

من عائشة أم المؤمنين حبيبة رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى ابنها الخالص زيد ابن صوحان : أما بعد ، فإذا أتاك كتابي هذا فاقدم فانصرنا ، فإن لم تفعل فخذل الناس على علي.

فكتب إليها : أما بعد فأنا ابنك الخالص إن اعتزلت ورجعت إلى بيتك ، وإلا فأنا أول من نابذك.

وقال زيد : رحم اللّه أم المؤمنين أمرت أن تلزم بيتها ، وأمرنا أن نقاتل ، فتركت ما

ص: 468

أمرت به ، وأمرتنا به وصنعت ما أمرنا به ونهتنا عنه. وكان على البصرة عند قدومها عثمان بن حنيف. فقال لهم : ما نقمتم على صاحبكم؟ فقالوا : لم نره أولى بها منا ، وقد صنع ما صنع. قال : فإن الرجل أمّرني فاكتب إليه ، فاعلم ما جئتم به على أن أصلى أنا بالناس حتى يأتينا كتابه. فوقفوا عنه فكتب فلم يلبث إلا يومين أو ثلاثة حتى وثبوا على عثمان عند مدينة الرزق فظفروا به وأرادوا قتله ، ثم خشوا غضب الأنصار (لأنه أنصاري) ، فنتفوا شعر رأسه ولحيته وحاجبيه وضربوه وحبسوه.

وقام طلحة والزبير خطيبين فقالا : يا أهل البصرة توبة لحوبة (من إثم). إنما أردنا أن نستعتب أمير المؤمنين عثمان ، فغلب السفهاء الحلماء فقتلوه. فقال الناس لطلحة : يا أبا محمد قد كانت كتبك تأتينا بغير هذا.

فقال الزبير : هل جاءكم مني كتاب في شأنه؟ ثم ذكر قتل عثمان ، وأظهر عيب عليّ ، ورماه بقتل عثمان.

دفاع رجل من عبد القيس عن علي رضي اللّه عنه :

بعد أن قال طلحة والزبير ما قالا ، قام رجل من عبد القيس. فقال للزبير : أنصت حتى نتكلم : يا معشر المهاجرين ، أنتم أول من أجاب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فكان لكم بذلك فضل ، ثم دخل الناس في الإسلام ، ولم تستأمرونا في شيء من ذلك فجعل اللّه للمسلمين في أمارته بركة. ثم مات واستخلف عليكم رجلا فلم تشاورونا في ذلك ، فرضينا وسلمنا. فلما توفى جعل أمركم إلى ستة نفر فاخترتم عثمان ، وبايعتموه عن غير مشورة منا ، ثم أنكرتم منه شيئا فقتلتموه عن غير مشورة منا ، ثم بايعتم عليّا عن غير مشورة منا. فما الذي نقمتم عليه فنقاتله؟ هل استأثر بفيء أو عمل بغير الحق ، أو أتى شيئا تنكرونه فنكون معكم عليه ، وإلا فما هذا؟

فهموا بقتل ذلك الرجل فقام من دونه عشيرته ، وفي الغد وثبوا عليه وعلى من كان معه فقتلوا سبعين رجلا.

حكيم بن جبلة يقاتل ثم يقتل : (25 ربيع الآخر سنة 36)

ص: 469

بلغ حكيم بن جبلة ما صنع بعثمان بن حنيف فقال : لست أخاف اللّه إن لم أنصره فجاء في جماعة من عبد القيس ، ومن تبعه من ربيعة ، وتوجه نحو دار الرزق ، وبها طعام أراد عبد اللّه بن الزبير أن يوزعه على أصحابه. فقال له عبد اللّه : ما لك يا حكيم؟ قال : نريد أن نرتزق من هذا الطعام ، وأن تخلوا عثمان ، فيقيم في دار الإمارة على ما كتبتم بينكم حتى يقدم علي. وايم اللّه لو أجد أعوانا عليكم ما رضيت بهذه منكم حتى أقتلكم بمن قتلتم ، ولقد أصبحتم وإن دماءكم لنا حلال بمن قتلتم. أما تخافون اللّه؟ بم تستحلون الدم الحرام؟ قال : بدم عثمان. قال : فالذين قتلتم قتلوا عثمان؟ أما تخافون مقت اللّه؟

فقال له عبد اللّه : لا نرزقكم من هذا الطعام ولا نخلي سبيل عثمان حتى تخلع عليّا ، فقال حكيم : اللّهم إنك حكم عدل فاشهد ، وقال لأصحابه : لست في شك من قتال هؤلاء القوم ، فمن كان في شك فلينصرف. وتقدم فقاتلهم فقال طلحة والزبير : الحمد لله الذي جمع لنا ثأرنا من أهل البصرة. اللّهم لا تبق منهم أحدا.

فاقتتلوا قتالا شديدا ، ومع حكيم أربعة قوّاد ، فكان حكيم بحيال طلحة ، وذريح بحيال الزبير ، وابن المحرّش بحيال عبد الرحمن بن عتاب ، وحرقوص بن زهير بحيال عبد الرحمن بن الحارث بن هشام.

فزحف طلحة لحكيم وهو في ثلاثمائة ، وجعل حكيم يضرب بالسيف ويقول :

أضربهم باليابس *** ضرب غلام عابس

من الحياة آيس *** في الغرفات نافس

فضرب رجل رجله فقطعها فحبا حتى أخذها فرمى بها صاحبه فصرعه وأتاه فقتله ثم اتكأ عليه وقال :

يا ساقي لن تراعي *** إن معي ذراعي

أحمى بها كراعي

وقال :

ليس عليّ أن أموت عار *** والعار في الناس هو الفرار

ص: 470

والمجد لا يفضحه الدمار

فأتى عليه رجل وهو جريح رأسه على آخر. فقال : مالك يا حكيم؟ قال : قتلت.

قال من قتلك؟ قال وسادتي. فاحتمله فضمه في سبعين من أصحابه فتكلم يومئذ حكيم ، وإنه لقائم على رجل وإن السيوف لتأخذهم فما يتعتع ويقول : إنا خلّفنا هذين وقد بايعا عليّا وأعطياه الطاعة ثم أقبلا مخالفين محاربين يطلبان بدم عثمان بن عفان ففرقا بيننا ونحن أهل دار وجوار. اللّهم إنهما لم يريدا عثمان.

لقد أبدى حكيم منتهى الشجاعة في الدفاع عن علي رضي اللّه عنه ، وخاف أن يموت بجراحه قبل أن يقول كلمته ، وقد اعتبر طلحة والزبير مخالفين ومفرقين.

فنادى مناد : يا خبيث جزعت حين عضك نكال اللّه عزوجل إلى كلام من نصبك وأصحابك بما ركبتم من الإمام المظلوم وفرقتم من الجماعة ، وأصبتم من الدماء ، ونلتم من الدنيا ، فذق وبال اللّه عزوجل وانتقامه.

وحكيم بن جبلة هذا كان رجلا صالحا في قومه وهو الذي بعثه عثمان على السند فنزلها ، ثم قدم عليه فسأله عنها فقال : ماؤها وشل (قليل) ولصها بطل ، وسهلها جبل ، إن كثر الجند بها جاعوا ، وإن قلوا بها ضاعوا. فلم يوجه عثمان رضي اللّه عنه أحدا حتى قتل ، قيل قتله يزيد بن الأسحم الحراني. قيل ليس يعرف في جاهلية ولا إسلام رجل فعل مثل فعله.

قتلى الموقعة :

قتل حكيم وذريح ومن معه ، وأفلت حرقوص بن زهير في نفر من أصحابه فلجئوا إلى قومهم ، ونادى منادي طلحة والزبير بالبصرة : ألا من كان فيهم من قبائلكم أحد ممن غزا المدينة فليأتنا بهم ، فجيء بهم كما يجاء بالكلاب فقتلوا ، فما أفلت منهم من أهل البصرة جميعا إلا حرقوص بن زهير ، ثم كتب طلحة والزبير إلى أهل الشام بما تمّ ، وكتبت عائشة إلى أهل الكوفة بما كان منهم ، وأمرتهم أن يثبطوا الناس عن علي ، وحثتهم على طلب قتلة عثمان ، وكتبت إلى أهل اليمامة وإلى أهل المدينة بما

ص: 471

كان منهم وسيرت الكتب ، وبايع أهل البصرة طلحة والزبير ، ولما قتل حكيم أرادوا قتل عثمان بن حنيف فقال ما شئتم ، أما إن سهل بن حنيف وال على المدينة ، فإن قتلتموني انتصر فخلوا سبيله.

إلى أن قال في ص 107 :

أمّر علىّ على المدينة تمّام بن العباس ، وبعث إلى مكة قثم بن العباس ، وخرج وهو يرجو أن يأخذهم بالطريق ، وأراد أن يعترضهم فاستبان له بالربذة أن قد فاتوه ، وجاء بالخبر عطاء بن رئاب مولى الحارث بن حزن ، وقيل : خرج علىّ يبادرهم في تعبئته التي كان تعبى بها إلى الشام ، وخرج معه من نشط من الكوفيين والبصريين متخففين في 700 رجل وهو يرجو أن يدركهم فيحول بينهم وبين الخروج ، فلقيه عبد اللّه بن سلام فأخذ بعنانه وقال : يا أمير المؤمنين لا تخرج منها ، فو اللّه لئن خرجت منها لا ترجع إليها ، ولا يعود إليها سلطان المسلمين أبدا. فسبوه فقال : دعوا الرجل فنعم الرجل من أصحاب محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وسار حتى انتهى إلى الربذة.

وكتب علىّ رضي اللّه عنه لما كان بالربذة كتابا إلى أهل الكوفة : بسم اللّه الرحمن الرحيم. أما بعد : فاني اخترتكم والنزول بين أظهركم لما أعرف من مودتكم وحبكم لله عزوجل ولرسوله صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فمن جاءني ونصرني فقد أجاب الحق وقضى اللّه عليه.

وأتته جماعة من طىء منهم من يريد الخروج معه ومنهم من يريد التسليم عليه فقال : جزى اللّه كلا خيرا ، وفضّل اللّه المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما. ثم دخلوا عليه فقال : ما شهدتمونا به؟ قالوا : شهدناك بكل ما تحب. قال : جزاكم اللّه خيرا ، فقد أسلمتم طائعين وقاتلتم المرتدين ووافيتم بصدقاتكم المسلمين.

خطبة سعيد بن عبيد الطائي :

نهض سعيد بن عبيد الطائي فقال : يا أمير المؤمنين ، إن من الناس من يعبر لسانه

ص: 472

عما في قلبه ، وإني واللّه ما كل أجد في قلبي يعبر عنه لساني ، وسأجهد وباللّه التوفيق ، أما أنا فسأنصح لك في السر والعلانية ، وأقاتل عدوك في كل موطن ، وأرى لك من الحق مالا أراه لأحد من أهل زمانك لفضلك وقرابتك.

فقال علي : رحمك اللّه قد أدى لسانك عما يجنّ ضميرك.

وسرح رضي اللّه عنه من الربذة إلى الكوفة محمد بن أبي بكر ومحمد بن جعفر وكتب إليهم : إني اخترتكم على الأمصار وفزعت إليكم لما حدث فكونوا لدين اللّه أعوانا وأنصارا ، وأيدونا وانهضوا إلينا ، فالإصلاح ما نريد لتعود الأمة إخوانا ، ومن أحب ذلك وآثره فقد أحب الحق وآثره ، ومن أبغض ذلك فقد أبغض الحق وغمصه.

فمضى الرجلان وبقي علي بالربذة يتهيأ وأرسل إلى المدينة فلحقه ما أراد من دابة وسلاح وأمر أمره وقام في الناس وخطبهم.

خطبة علي بالربذة :

إنّ اللّه عزوجل أعزّنا بالإسلام ورفعنا به وجعلنا به إخوانا بعد ذلة وقلة وتباغض وتباعد. فجرى الناس على ذلك ما شاء اللّه. الإسلام دينهم ، والحق فيهم ، والكتاب إمامهم حتى أصيب هذا الرجل (عثمان) بأيدي هؤلاء القوم الذين نزغهم الشيطان لينزغ بين هذه الأمة. إلا أن هذه الأمة لا بد مفترقة كما افترقت الأمم قبلهم. فنعوذ باللّه من شر ما هو كائن أن يكون. ألا وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة ، شرها فرقة تنتحلني ولا تعمل بعملي ، فقد أدركتم ورأيتم فالزموا دينكم واهدوا بهدى نبيكم صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، واتبعوا سنته ، واعرضوا ما أشكل عليكم على القرآن ، فما عرفه القرآن فالزموه ، وما أنكره فردوه ، وارضوا باللّه جل وعز ربا ، وبالإسلام دينا ، وبمحمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم نبيا ، وبالقرآن حكما وإماما.

إن عليّا رضي اللّه عنه كان من فحول العلماء وخطيبا مفوّها وقد توقع افتراق الأمة على ثلاث وسبعين فرقة ، وحض المسلمين على التمسك بالكتاب والسنة.

ص: 473

بعد ذلك خرج أمير المؤمنين من الربذة وعلى مقدمته أبو ليلى بن عمر بن الجراح والراية مع محمد بن الحنفية ، وعلى الميمنة عبد اللّه بن عباس ، وعلى الميسرة عمر بن أبي سلمة أو عمرو بن سفيان بن عبد الأسد ، وخرج وهو في 760.

واستأذن الأشتر أن يبعثه أمير المؤمنين إلى الكوفة لأنه يرجو أن لا يخالفه أحد منهم ، فقال له على الحق بهم ، وكان علي أرسل ابنه الحسن قبل الأشتر ، فجعل الأشتر لا يمر بقبيلة فيها جماعة إلا دعاهم ويقول اتبعوني إلى القصر ، فانتهى إلى القصر في جماعة من الناس فدخله وأبو موسى في المسجد يخطبهم ويثبطهم والحسن يقول له : اعتزل عملنا لا أم لك وتنح عن منبرنا ، وعمار ينازعه. فأخرج الأشتر غلمان أبي موسى من القصر ، فخرجوا يعدون وينادون : يا أبا موسى ، قد دخل الأشتر القصر فضربنا وأخرجنا. فنزل أبو موسى فدخل القصر ، فصاح به الأشتر : أخرج لا أم لك ، أخرج اللّه نفسك. فقال : أجلني هذه العشية. فقال هي لك ولا تبيتن في القصر الليلة ، ودخل الناس ينهبون متاع أبي موسى فمنعهم الأشتر. وقال : أنا له جار فكفوا عنه. وقيل : إن عدد من سار من الكوفة اثنا عشر ألف رجل ورجل. وأقبلت القبائل على علي بذي قار فلقيهم في ناس معهم فيهم ابن عباس فرحب بهم وقال :

خطبة على في أهل الكوفة :

يا أهل الكوفة. أنتم قاتلتم ملوك العجم ، وفضضتم جموعهم حتى صارت إليكم مواريثهم فمنعتم حوزتكم ، وأعنتم الناس على عدوهم. وقد دعوتكم لتشهدوا معنا إخواننا من أهل البصرة. فان يرجعوا فذاك الذي نريد ، وإن يلجوا داويناهم بالرفق حتى يبدءونا بظلم ولم ندع أمرا فيه اصلاح إلا آثرناه على ما فيه الفساد إن شاء اللّه.

إرسال القعقاع لمفاوضة عائشة (1) :

ص: 474

ثم دعا أمير المؤمنين القعقاع بن عمرو فأرسله إلى أهل البصرة وقال الق هذين الرجلين (طلحة والزبير). - وكان القعقاع من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم - فادعهما إلى الألفة والجماعة ، وعظم عليهما التفرقة.

فلم يكن علي رضي اللّه عنه يبغى حربا ، بل كان يدعو إلى الألفة والجماعة ، وقد صرح بذلك مرارا ، وكانت هذه دعوته إلى رسله.

خرج القعقاع بناء على أمر أمير المؤمنين حتى قدم البصرة فبدأ بعائشة رضي اللّه عنها. فسلم عليها وقال : أي أمه ، ما أشخصك وما أقدمك هذه البلدة؟ قالت : أى بنىّ الإصلاح بين الناس. قال فابعثي إلى طلحة والزبير حتى تسمعي كلامي وكلامهما ، فبعثت إليهما فجاءا. فقال لهما : إني سألت أم المؤمنين ما أقدمها فقالت الإصلاح بين الناس. فما تقولان أنتما؟ أمتابعان أم مخالفان؟ قالا متابعان. قال فأخبراني ما وجه هذا الإصلاح؟ فو اللّه لئن عرفناه لنصلحنّ ، ولئن أنكرناه لا يصلح ، قالا : قتلة عثمان ، فإن هذا إن ترك كان تركا للقرآن ، قال قد قتلتما قتلة عثمان من أهل البصرة ، وأنتم قبل قتلهم أقرب إلى الاستقامة منكم اليوم. قتلتم ستمائة رجل ، فغضب لهم ستة آلاف واعتزلوكم ، وخرجوا من بين أظهركم ، وطلبتم حرقوص بن زهير فمنعه ستة

ص: 475

آلاف. فان تركتموهم كنتم تاركين لما تقولون ، وإن قاتلتموهم والذين اعتزلوكم فأديلوا عليكم ، فالذي حذرتم وقويتم به هذا الأمر ، أعظم مما أراكم تكرهون ، وإن أنتم منعتم مضر وربيعة من هذه البلاد اجتمعوا على حربكم وخذلانكم نصرة لهؤلاء ، كما اجتمع هؤلاء لأهل هذا الحدث العظيم والذنب الكبير. قالت عائشة فما ذا تقول أنت؟ قال أقول إن هذا الأمر دواؤه التسكين ، فإذا سكن اختلجوا. فان أنتم بايعتمونا فعلامة خير وتباشير رحمة ودرك بثأر. وإن أنتم أبيتم إلا مكابرة هذا الأمر واعتسافه كانت علامة شر وذهاب هذا المآل. فآثروا العافية ، ترزقوها وكونوا مفاتيح الخير كما كنتم ، ولا تعرّضونا للبلاء فتعرّضوا له فيصرعنا ، وإياكم. وايم اللّه إني لأقول هذا القول وأدعوكم إليه ، وإني لخائف أن لا يتم حتى يأخذ اللّه حاجته من هذه الأمة التي قل متاعها ونزل بها ما نزل ، فان هذا الأمر الذي حدث أمر ليس يقدر ، وليس كقتل الرجل الرجل ، ولا النفر الرجل ، ولا القبيلة الرجل.

قالوا : قد أصبت وأحسنت ، فارجع فإن قدم علي وهو على مثل رأيك صلح هذا الأمر. فرجع إلى علي فأخبره فأعجبه ذلك ، وأشرف القوم على الصلح ، كره ذلك من كرهه ، ورضيه من رضيه.

وأقبلت وفود البصرة نحو علي حين نزل ذي قار. فجاء وفد تميم وبكر قبل رجوع القعقاع لينظروا ما رأى إخوانهم من أهل الكوفة ، وعلى أىّ حال نهضوا إليهم ، وليعلموهم أن الذي عليه رأيهم الإصلاح ، ولا يخطر لهم قتال على بال.

فلما لقوا عشائرهم من أهل الكوفة بالذي بعثهم فيه عشائرهم من أهل البصرة ، وقال لهم الكوفيون مثل مقالتهم وأدخلوهم على علي فأخبروه خبرهم سأل علي جرير بن شرس عن طلحة والزبير فأخبره عن دقيق أمرهما وجليله حتى تمثل له :

ألا أبلغ بني بكر رسولا *** فليس إلى بني كعب سبيل

سيرجع ظلمكم منكم عليكم *** طويل الساعدين له فضول

وتمثل علي عندها :

ص: 476

ألم تعلم أبا سمعان أنا *** نرد الشيخ مثلك ذا الصّداع

ويذهل عقله بالحرب حتى *** يقوم فيستجيب لغير داع

فدافع عن خزاعة جمع بكر *** وما بك يا سراقة من دفاع

انهزام أصحاب الجمل :

خندق طلحة والزبير وخرج صبيان العسكرين فتسابوا ثم تراموا ثم تتابع عبيد العسكرين والسفهاء ونشبت الحرب وألجأتهم إلى الخندق فاقتتلوا عليه حتى أقبلا إلى موضع القتال فدخل منه أصحاب علي وخرج الآخرون ونادى علي : ألا لا تتبعوا مدبرا ولا تجهزوا على جريح ولا تدخلوا الدور ونهى الناس ، ثم بعث إليهم أن اخرجوا للبيعة فبايعهم على الرايات. وكان جيش علي 12000 وهم الذين قدم بهم البصرة.

وسأل مالك بن حبيب عليا. فقال له : ما أنت صانع إذا لقيت هؤلاء القوم؟ قال:قد بان لنا ولهم أن الإصلاح ، الكف عن هذا الأمر. فإن بايعونا فذلك ، فإن أبوا وأبينا إلا القتال فصدع لا يلتئم. قال فإن ابتلينا فما بال قتلانا؟ قال من أراد اللّه عزوجل نفعه ذلك وكان نجاءه ، وقام علي فخطب الناس ، فحمد اللّه وأثنى عليه وقال :

يا أيها الناس أملكوا أنفسكم وكفوا أيديكم وألسنتكم عن هؤلاء القوم ، فإنهم إخوانكم واصبروا على ما يأتيكم ، وإياكم أن تسبقونا ، فإن المخصوم غدا من خصم اليوم.

ولما التقى علي رضي اللّه عنه بطلحة قال له طلحة يبرر خروجه عليه : قد ألّبت الناس على عثمان رضي اللّه عنه. قال علي : ( يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ ) يا طلحة ، تطلب بدم عثمان رضي اللّه عنه ، فلعن اللّه قتلة عثمان ، يا زبير ، أتذكر يوم مررت مع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في بنى غنم فنظر إليّ فضحك وضحكت إليه فقلت : لا يدع ابن أبي طالب زهوه فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إنه ليس به زهو ولتقاتلنه وأنت له ظالم؟ فقال : اللّهم نعم ، ولو ذكرت

ص: 477

ما سرت مسيري هذا ، واللّه لا أقاتلك أبدا ، فانصرف علي إلى أصحابه فقال : أما الزبير فقد أعطى اللّه عهدا ألا يقاتلكم. ورجع الزبير إلى عائشة فقال لها : ما كنت في موطن منذ عقلت إلا وأنا أعرف فيه أمري غير موطني هذا. قالت : ما تريد أن تصنع؟ قال : أريد أن أدعهم وأذهب.

وقيل : قال علي : يا زبير ارجع ، فقال : وكيف أرجع الآن وقد التقت حلقتا البطان؟ هذا واللّه العار الذي لا يغسل. فقال : يا زبير ارجع بالعار قبل أن تجمع العار والنار ، فرجع الزبير وهو يقول :

اخترت عارا على نار مؤججة *** ما إن يقول لها خلق من الطين

نادى علي بأمر لست أجهله *** عار لعمرك في الدنيا وفي الدين

فقلت حسبك من عدل أبا حسن *** فبعض هذا الذي قد قلت يكفيني

فقال ابنه عبد اللّه : جمعت بين هذين العارين حتى إذا حدد بعضهم لبعض أردت أن تتركهم وتذهب؟! أحسست رايات ابن أبي طالب وعلمت أنها تحملها فتية أنجاد (يريد أنه خافهم) قال : إني قد حلفت ألا أقاتله وأحفظه ما قال له. فقال كفر عن يمينك وقاتله.

فدعا بغلام له يقال له (مكحول) فأعتقه. فقال عبد الرحمن بن سليمان التميمي :

لم أر كاليوم أخا إخوان

أعجب من مكفر الأيمان *** بالعتق في معصية الرحمن

وقال رجل من شعرائهم :

يعتق مكحولا يصون دينه *** كفارة لله عن يمينه

والنكث قد لاح على جبينه

وقيل : إنما عاد الزبير عن القتال لما سمع أن عمار بن ياسر مع علي فخاف أن يقتل عمارا وقد قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يا عمار تقتلك الفئة الباغية فرده ابنه عبد اللّه

ص: 478

كما ذكر.

افترق أهل البصرة ثلاث فرق : فرقة مع طلحة والزبير ، وفرقة مع علي ، وفرقة لا ترى القتال ، منهم الأحنف وعمران بن حصين وغيرهما ، وكان أصحاب علي عشرين ألفا.

وأقبل كعب بن سور حتى أتى عائشة فقال : أدركي ، فقد أبي القوم إلا القتال ، لعل اللّه أن يصلح بك. فركبت وألبسوا هودجها الأدراع ، فلما برزت وهي على الجمل بحيث تسمع الغوغاء وقفت واقتتل الناس وقاتل الزبير فحمل عليه عمار بن ياسر فجعل يحوزه بالرمح. والزبير كاف عنه ويقول : أتقتلني يا أبا اليقظان؟ فيقول : لا يا عبد اللّه ، وإنما كف الزبير عنه لقول رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : تقتل عمارا الفئة الباغية. ولولا ذلك لقتله.

وبينما عائشة واقفة إذ سمعت ضجة شديدة ، فقالت : ما هذا؟ قالوا : ضجة العسكر. قالت : بخير أو بشر؟ قالوا : بشر. فما فاجأها إلا الهزيمة ، فمضى الزبير من وجهه إلى وادي السباع. وإنما فارق المعركة لأنه قاتل تعذيرا لما ذكر له علي. وأما طلحة فأتاه سهم غرب فأصابه فشك رجله بصفحة الفرس وهو ينادي : إلىّ عباد اللّه الصبر الصبر. فقال له القعقاع بن عمرو : يا أبا محمد ، إنك لجريح وإنك عما تريد لعليل ، فادخل البيوت ، فدخل ودمه يسيل وهو يقول : اللّهم خذ لعثمان مني حتى يرضى. فلما امتلأ خفه دما وثقل ، قال لغلامه : اردفني وأمسكني وأبلغني مكانا أنزل فيه. فدخل البصرة فأنزل في دار خربة فمات فيها.

وقيل : إنه اجتاز به رجل من أصحاب علي فقال له أنت من أصحاب أمير المؤمنين؟ قال : نعم. قال : امدد يدك أبايعك له. فبايعه فخاف أن يموت وليس في عنقه بيعة. ولما قضى دفن في بني سعد وقال لم أر شيخا أضيع دما مني. وتمثل عند دخول البصرة مثله ومثل الزبير :

فإن تكن الحوادث أقصدتني *** وأخطأهن سهمي حين أرمي

ص: 479

فقد ضيّعت حين تبعت سهما *** سفاهة ما سفهت وصل حلمي

ندمت ندامة الكسعي لما *** شريت رضا بني سهم برغمي

أطعتهم بفرقة آل لأى *** فألقوا للسباع دمي ولحمي

وكان الذي رمى طلحة مروان بن الحكم وقيل غيره.

وزعم بعض أهل العلم أن عليا دعا طلحة فذكره أشياء من سوابقه على ما قال للزبير فرجع عن قتاله واعتزل في بعض الصفوف فرمى بسهم في رجله ، وقال مروان بعد ذلك : لا أطلب بثأرى بعد اليوم والتفت إلى أبان بن عثمان فقال : قد كفيت بعض قتلة أبيك ، وكان طلحة شديدا على عثمان ولذلك قال : ندمت ندامة الكسعي. وكان عمره حين قتل ستين سنة (1).

ص: 480

ص: 481

ص: 482

ص: 483

ص: 484

إلى أن قال :

وأما الزبير فإنه مر بعسكر الأحنف بن قيس فقال : واللّه ما هذا انحياز ، جمع بين المسلمين حتى ضرب بعضهم بعضا ثم لحق ببيته. وقال الأحنف : من يأتيني بخبره؟ فقال عمرو بن جرموز لأصحابه أنا ، فاتبعه. فلما لحقه نظر إليه الزبير. فقال : ما وراءك؟ قال : إنما أريد أن أسألك. فقال غلام للزبير اسمه عطية : إنه معد. قال : ما يهولك من رجل ، وحضرت الصلاة ، فقال ابن جرموز : الصلاة. فلما نزلا وسجد الزبير استدبره ابن جرموز فطعنه بالسيف حتى قتله وأخذ فرسه وسلاحه وخاتمه وخلى عن الغلام ، فدفنه بوادي السباع ورجع إلى الناس بالخبر. وقال الأحنف لابن جرموز : واللّه ما أدري أحسنت أم أسأت؟

فأتى ابن جرموز عليّا فقال لحاجبه : استأذن لقاتل الزبير ، فقال علي ائذن له ، وبشّره بالنار ، وأحضر سيف الزبير عند علي ، فأخذه فنظر إليه ، وقال : طالما حلى به الكرب عن وجه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وبعث به إلى عائشة. وكان قتل الزبير لعشر خلون من جمادى الأولى سنة 36 ه -.

وقيل : إنّ ابن جرموز استأذن على علي ، فلم يأذن له وقال : بشّره بالنار ، فقال :

أتيت عليّا برأس الزبير *** أرجو لديه به الزلفه

فبشر بالنار إذ جئته *** فبئس البشارة والتحفه

ص: 485

وسيّان عندي قتل الزبير *** وضرطة بذي الجحفه

وقيل : إن الزبير لما فارق الحرب وبلغ سفوان أتى إنسان إلى الأحنف بن قيس فقال : هذا الزبير قد لقى بسفوان. فقال الأحنف : ما شاء اللّه كان ، قد جمع بين المسلمين حتى ضرب بعضهم حواجب بعض بالسيوف ، ثم يلحق ببيته وأهله. فسمعه ابن جرموز وفضالة بن حابس ونفيع بن غواة من تميم فركبوا ، فأتاه ابن جرموز من خلفه فطعنه طعنة خفيفة وحمل عليه الزبير وهو على فرس له يقال له (ذو الخمار) حتى إذا ظن أنه قاتله نادى صاحبيه فحملوا عليه فقتلوه. وكان عمره لما قتل سبعا وستين سنة ، وقيل أكثر.

وقد رثته الشعراء وذكرت غدر ابن جرموز به ، وممن رثاه زوجته عاتكة بنت زيد ابن عمرو بن نفيل أخت سعيد بن زيد ، فقالت :

غدر ابن جرموز بفارس تهمة *** يوم اللقاء وكان غير معدد

يا عمرو لو نبهته لوجدته *** لا طائشا رعش الجنان ولا اليد

هبلتك أمك إن قتلت لمسلما *** حلت عليك عقوبة المتعمد

ما إن رأيت ولا سمعت بمثله *** فيمن مضى ممن يروح ويغتدي

كان أول من قتل طلحة وقتل الزبير وهما من كبار الصحابة ، وكان قتلهما خسارة كبيرة ، وقد أسف عليهما علي رضي اللّه عنه أسفا شديدا.

احتدم القتال ، وانجلت الوقعة عن انهزام أصحاب الجمل. فلما كانت الهزيمة قالت عائشة لكعب بن سور : خل عن الجمل وتقدم بالمصحف فادعهم إليه وناولته مصحفا ، فاستقبل القوم فأصابه سهم فقتل ، ورموا أمّ المؤمنين في هودجها ، فجعلت تنادي البقية البقية يا بنىّ ، ويعلو صوتها كثرة : اللّه اكبر ، اللّه اكبر ، اذكروا اللّه والحساب ، فأبوا إلا إقداما. فكان أول شيء أحدثته حين أبوا أن قالت : أيها الناس العنوا قتلة عثمان وأشياعهم ، وأقبلت تدعو وضج الناس بالدعاء. فسمع علي فقال ما هذه الضجة؟ قالوا عائشة تدعو على قتلة عثمان وأشياعهم. فقال علي : اللّهم العن قتلة

ص: 486

عثمان ، وحمل علي بنفسه وقاتل حتى انثنى سيفه.

احتدام القتال :

لما رأت عائشة رضي اللّه عنها أن الناس لا يكفون عن القتال ، وأنهم يريدونها ، أرسلت إلى عبد الرحمن بن عتاب ، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن أثبتا مكانكما وحرضت الناس فحملت مضر البصرة ، حتى قصفت مضر الكوفة ، حتى زحم علي. فنخس قفا ابنه محمد ، وكانت الراية معه ، وقال له أحمل. فتقدم حتى لم يجد متقدما إلا على سنان رمح لشدّة التزاحم ، فأخذ علي الراية من يده. وقال : يا بني بين يدي ، وحملت مضر الكوفة فاجتلدوا أمام الجمل حتى خرسوا والمجنّبتان على حالهما لا تصنع شيئا ومع علي قوم من غير مضر منهم زيد بن صوحان فأصيب هو وأخوه ، واشتد القتال ، فما رؤى وقعة كانت أعظم منها قبلها ولا بعدها ولا أكثر ذراعا مقطوعة ، ولا رجلا مقطوعة وعائشة تحرض جيشها على القتال وصار مجنبتا علي إلى القلب ، وصار كلما أخذ الخطام أحد قتل ، وأخذ الخطام الأسود بن أبي البختري فقتل ، وأخذه عمرو بن الأشرف فقتل ، وقتل معه ثلاثة عشر رجلا من أهل بيته ، وهو أزدي ، وجرح مروان بن الحكم وجرح عبد اللّه بن الزبير سبعا وثلاثين جراحة من طعنة ورمية (1).

ص: 487

ص: 488

ص: 489

ثم ضاع خطام الجمل ونادى علي اعقروا الجمل فإنه إن عقر تفرقوا ، فضربه رجل فسقط وقتل من بني ذهل خمسة وثلاثون رجلا.

وقيل في عقر الجمل : إن القعقاع لقي الأشتر وقد عاد من القتال عند الجمل فقال : هل لك في العود؟ فلم يجبه. فقال : يا أشتر بعضنا أعلم بقتال بعض منك. وحمل القعقاع والزمام مع زفر بن الحارث وكان آخر من أخذ الخطام ، فلم يبق شيخ من بني عامر إلا أصيب أمام الجمل ، وزفر بن الحارث يرتجز ويقول :

يا أمّنا مثلك لا يراع *** كل بنيك بطل شجاع

ليس بوهواه ولا يراع

وقال القعقاع :

إذا وردنا آجنا جهرناه *** ولا يطاق ورد ما منعناه

وزحف إلى زفر بن الحارث وتسرعت عامر إلى حربه فأصيبوا. فقال القعقاع لبجير بن دلجة ، وهو من أصحاب علي : يا بجير بن دلجة صح بقومك فليعقروا الجمل قبل أن تصابوا ، وتصاب أم المؤمنين. فقال بجير : يا آل ضبة يا عمرو بن دلجة ، ادع بي إليك فدعاه ، فقال أنا آمن حتى أرجع عنكم. قال نعم فاجتث ساق البعير فرمى نفسه على شقه ، وجرجر البعير. فقال القعقاع لمن يليه : أنتم آمنون واجتمع هو وزفر على قطع بطان البعير (هو حزام القتب الذي يجعل تحت بطن البعير) وحملا الهودج فوضعاه وكان كالقنفذ لكثرة ما فيه من السهام التي أصابته ، ثم أطافا به. وفر من وراء ذلك الناس. عند ذلك أمر علي نفرا أن يحملوا الهودج من بين القتلى وأمر أخاها محمد بن أبي بكر أن يضرب عليها قبة. وقال انظر هل وصل إليها شيء من جراحة ، فأدخل رأسه في هودجها ، فقالت من أنت؟ فقال : أبغض أهلك إليك. قالت : ابن الخثعمية؟ قال : نعم. قالت : الحمد لله الذي عافاك.

ص: 490

وقيل : لما سقط الجمل أقبل محمد بن أبي بكر إليه ومعه عمار فاحتملا الهودج فنحياه ، فأدخل محمد يده فيه فقالت من هذا؟ فقال أخوك البر. قالت : عقق (أى عاق). قال : يا أخية ، هل أصابك شيء؟ قالت : ما أنت وذاك؟ قال : فمن إذا الضلال؟ قالت : بل الهداة.

وقال لها عمار : كيف رأيت ضرب بنيك اليوم يا أماه؟ قالت : لست لك بأم. قال: بلى وإن كرهت. قالت : فخرتم أن ظفرتم وأتيتم مثل الذي نقمتم. هيهات! واللّه لن يظفر من كان هذا دأبه.

ثم أبرزوا هودجها فوضعوها بعيدا عن الناس. وأتاها علي فقال : كيف أنت يا أمه؟ قالت : بخير. قال : يغفر اللّه لك. قالت : ولك.

وجاء أعين بن ضبيعة بن أعين المجاشعي حتى اطلع في الهودج. فقالت إليك لعنك اللّه. فقال واللّه ما أرى إلا حميراء. فقالت له : هتك اللّه سترك وقطع يدك وأبدى عورتك. فقتل بالبصرة وسلب وقطعت يده ورمى عريانا في خربة من خرابات الأزد.

وكان علي يقول ذلك اليوم بعد أن فرغ من القتال :

إليك أشكو عجري وبجري *** ومعشرا أغشوا عليّ بصري

قتلت منهم مضرا بمضري *** شفيت نفسي وقتلت معشري

القتلى ودفنهم :

فلما كان الليل أدخل محمد بن أبي بكر عائشة رضي اللّه عنها البصرة ، فأنزلها دار عبد اللّه بن خلف الخزاعي على صفية بنت الحارث بن أبي طلحة ، وكانت دار عبد اللّه أعظم دار بالبصرة ، وتسلل الجرحى من بين القتلى ليلا فدخلوا البصرة ، فأقام علي بظاهر البصرة ثلاثا وأذن للناس في دفن موتاهم فخرجوا إليهم فدفنوهم وطاف علي في القتلى. فلما أتى على كعب بن سور ، قال : أزعمتم أنه خرج معهم السفهاء ، وهذا الحبر قد ترون ، وأتى علي عبد الرحمن بن عتاب فقال : هذا يعسوب القوم ، يعنى أنهم كانوا يطيفون به. واجتمعوا على الرصافة لصلاتهم. ومرّ علي على طلحة بن عبيد

ص: 491

اللّه وهو صريع فقال : لهفي عليك يا أبا محمد ، إنا لله وإنا إليه راجعون ، واللّه لقد كنت أكره أن أرى قريشا صرعى. وجعل كلما مرّ برجل فيه خير قال : زعم من زعم أنه لم يخرج إلينا إلا الغوغاء ، وهذا العابد المجتهد فيهم. وصلّى علي على القتلى من أهل البصرة والكوفة ، وصلّى على قريش من هؤلاء وهؤلاء.

وأمر فدفنت الأطراف (الأيدي والأرجل والرءوس) في قبر عظيم. وجمع ما كان في العسكر من شيء وبعث به إلى مسجد البصرة ، وقال : من عرف شيئا فليأخذه إلا سلاحا كان في الخزائن عليه سمة السلطان. وكان جميع القتلى من أهل البصرة 10000 نصفهم من أصحاب علي ونصفهم من أصحاب عائشة ، وقتل من أهل الكوفة 5000 وقتل من ضبة ألف رجل ، ومن بني عدي حول الجمل 70 رجلا كلهم قد قرأ القرآن ، سوى الشباب ومن لم يقرأ.

إلى أن قال في ص 301 :

عنيت بإثبات المراسلات والخطب والأحاديث من أهم المصادر لأنها في نظرنا أعظم ما يستند إليه المؤرخ ومنها يتبين روح العصر ومقاصد الرجال الذين كان لهم شأن في تحريك الحوادث وتفاصيل الوقائع وهي العمدة التي يبنى عليها المؤرخ حكمه ، وإن لدينا والحمد لله مستندات ووثائق كثيرة من هذا النوع تتجلى منها الحقائق التاريخية.

بقي علينا أن نستخلص للقارئ زبدة الحوادث ونربط بعضها ببعض مع تعليلها وتعليل نتائجها وتقدير الظروف ، فنقول وعلى اللّه عزوجل التوفيق :

بعد أن قتل عثمان رضي اللّه عنه ، هرب أقار به إلى مكة وأقبل أهل المدينة يبايعون عليا رضي اللّه عنه وكان يومئذ أحق الصحابة بالخلافة لأنه من أسبقهم إلى الإسلام وابن عمّ رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وربيبه وصهره ولجهاده في سبيل نصرة الدين وعلمه وفضله ، فبايعه المهاجرون والأنصار وتلكأ طلحة والزبير ثم بايعاه

ص: 492

وقالا بعد ذلك أنهما أنما بايعاه مرغمين ، وما لبثا أن استأذناه في العمرة فأذن لهما بعد تردد ، فقدما مكة واجتمعا بعائشة هنالك واتفق رأيهم على الطلب بثأر عثمان ومحاربة علي لأنه عندهم اشترك في قتله وطالبوه بأن يقتص من القتلة. أما معاوية فأبى أن يبايع الخليفة لأنه علم أنه سيعزله من ولاية الشام بعد أن ثبّت قدمه فيها إذ المحاصرون لعثمان رضي اللّه عنه كانوا يطالبونه بعزل أقاربه ، فأراد علي رضي اللّه عنه أن لا يبقيهم في مراكزهم فضّا للخلاف الذي أدى إلى الثورة وقتل عثمان وعد بقاءهم نقصا في دينه ، وكان معاوية عاملا للخليفة فله أن يبقيه أو يعزله ، ولم يكن مرشحا للخلافة بعد عثمان. فأراد أن يستقل بالشام لكنه كتم ذلك ، وتظاهر بالمطالبة بثأر عثمان ، فحرض أهل الشام على محاربة علي لذلك. علم علي بتخلف معاوية عن بيعته ففاوضه ، فأبى فاستعد لمحاربته بعد أن يئس منه. ولم يكن يتوقع أن يشتبك في قتال عائشة وجيشها فلما علم بمسيرها حوّل اتجاهه وسار إليها ، ولم يفلح في إقناعها بالعدول عن الحرب وتمسكت بالمطالبة بثأر عثمان مع أنها كانت تحرّض الناس عليه قبل أن يقتل. فكيف إذن تنقلب هذا الانقلاب؟ قالوا إنها حقدت عليه منذ حادثة الإفك (راجع هذا الباب في كتاب محمد رسول اللّه للمؤلف) ، وكانت تريد أن يلي الخلافة طلحة. فلما بايع الناس عليا جمعت الجموع بمكة وخطبت في الناس تحثهم على محاربة علي وأصحابه طلبا بثأر عثمان ، واعتبرت عليا من قتلته وهو بريء من ذلك كما صرح مرارا ، وكما تدل على ذلك الحوادث. نعم إنه كان ناقما من سياسة عثمان. تلك السياسة التي ألبت الناس عليه. لكن عثمان رضي اللّه عنه كان متأثرا بأقاربه فلم يستطع أن يعالج الحالة وأصرّ على الاحتفاظ بمراكزهم بالرغم من كل تهديد ، ومن الحصار الشديد الذي ضربوه حول منزله. وهذا ما أوجب حيرة علي فعجز أولا أن يفك الحصار ويصرف المحاصرين نهائيا ، وإن كان قد صرفهم. لكنهم عادوا بعد أن تأكدوا أن عثمان ماض على ما كان عليه لا يجيب لهم طلبا. فأقام علي رضي اللّه عنه على باب عثمان حراسا من ابنيه وأبناء الصحابة وشدد عليهم. ولم يكن لدى علي

ص: 493

جيش يقاوم به المحاصرين أو يصرفهم.

ثم إن الخليفة المحصور آثر أن يموت شهيدا من أن يسفك دما. لذلك نهى عن أن يقاتلهم أحد ، ولم يرسل إليه معاوية نفسه جيشا لانقاذه إلا متأخرا ، وقيل : إنه تعمد الإبطاء في إرسال الجيش. فكيف يقال إذن إن عليا اشترك في قتل عثمان مع أن طلحة والزبير اللذين انضما إلى عائشة كانا شديدين عليه؟! إلى آخر كلامه.

ومنهم الدكتور أحمد شلبي أستاذ التاريخ الإسلامي بكلية دار العلوم جامعة الأزهر في «موسوعة التاريخ الإسلامي والحضارة الإسلامية» (ج 1 ص 616 ط مكتبة النهضة المصرية) قال :

موقعة الجمل :

أخذت هذه الموقعة اسمها من الجمل الذي كانت تركبه عائشة رضي اللّه عنها زوجة الرسول وبنت أبي بكر الصديق ، وخروج عائشة إلى المعركة لتحارب عليا كان حدثا غير عادي ، ومن ثم ارتبطت هذه الموقعة بعائشة وبجملها ، وإن كان دور عائشة في الحقيقة ضئيلا جدا في هذه المعركة.

وتحليل موقف عائشة يحتاج إلى شيء من الفراغ لن نضن به ، فقد كانت هناك عوامل تحث عائشة على عدم الاشتراك في هذه المعمعة ، وهناك عوامل أخرى كانت تدفع عائشة إلى الاشتراك فيها ، وقبل أن نتكلم عن هذه العوامل وتلك نذكر أن عائشة - كأغلب المسلمين - كانت ثائرة على عثمان ، وكانت هي وطلحة من أشد الناس انتقادا له ، ولما حوصر عثمان تركت عائشة المدينة وذهبت إلى مكة ، فلما قتل عثمان خرجت من مكة تقصد المدينة. فلما عرفت أن البيعة تمت لعلي غضبت وقالت : واللّه لا يكون هذا الأمر أبدا ، قتل عثمان مظلوما ، واللّه لأطالبن بدمه ، وعادت إلى مكة وقدم عليها بمكة طلحة والزبير ، وقد استأذنا عليا بحجة أنهما يريدان العمرة كما قدم يعلى بن أمية عامل عثمان على اليمن ومعه ما كان في بيت مال اليمن من الأموال ،

ص: 494

وقدم كذلك عبد اللّه بن عامر من البصرة بمال كثير ، والتف حول عائشة بطبيعة الحال بنو أمية الذين كانوا بالحجاز وحثت عائشة الجميع على المطالبة بدم عثمان ، وخرجت ومعها أتباعها تريد البصرة لتستعين بسكانها فيما أقدمت عليه.

هل كان حزن عائشة على عثمان هو الذي دفعها إلى ذلك العمل؟ الحقيقة لا ، فقد كانت هناك دوافع أبعد غورا ، نذكر أهمها فيما يلي :

1 - كانت هناك وحشة بين على وعائشة عبرت عنها عائشة بقولها : إنه واللّه ما كان بيني وبين علي إلا ما يكون بين المرأة وأحمائها. ولعل بعضها يرجع إلى موقف على من عائشة في حادثة الإفك.

2 - نفس علي على أبي بكر الخلافة وامتنع عن مبايعته زمنا ، فلما ذا تسرع عائشة لمبايعة على! ولما ذا تتركه يهنأ بهذه الخلافة من أول يوم؟

3 - العامل الأكبر والمهم هو عبد اللّه بن الزبير؟ فهو ابن أختها أسماء ، وإذ لم يكن لعائشة أولاد فقد أخذته من أختها وربّته في بيتها وصار كأنه ابنا لها حتى كانت تسمى أم عبد اللّه وكان عبد اللّه طموحا يطمع في الخلافة ، ولكن وجود علي كان يحول بينه وبين تحقيق هذه الأمنية ، فدفع خالته عائشة لتخوض هذه المعركة ضد علىّ ، لعل عليا يسقط فيها قيخلوله الجو ، وكثيرا ما ترددت عائشة في مواصلة العمل لهذه المعركة ، ولكن عبد اللّه كان يحاول دائما أن يزيل ترددها ويحملها هذا المحمل الصعب ، فمن الممكن أن نقول إن عائشة دفعت لهذا العمل وإن الذي دفعها هو عبد اللّه ، والمرأة هي المرأة على كل حال ، تضعف أمام حيل الرجال ، ولا تقوى أمام وسائلهم ، وقد روى أن عائشة سمعت منازعة أصحابها وكثرة صياحهم فقالت : المنازعة في الحرب خور ، والصياح فيها فشل ، وما برأيى خرجت مع هؤلاء. وفي الحوار الرائع الذي جرى بين ابن الزبير ومعاوية في خلافة الأخير يقول معاوية لابن الزبير : ... وخدعتم أم المؤمنين ، ولم تراعوا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إذ أبرزتم زوجته للحتوف ومقارعة السيوف ، ولعل عبد اللّه هو الذي دفع أباه أيضا ليشترك في

ص: 495

هذه الموقعة ، وهناك أدلة كثيرة تقود إلى هذه النتيجة ، فمن ذلك ما روى أن عليا قال للزبير : كنا نعدك من بنى عبد المطلب حتى بلغ ابنك ابن السوء ، ففرق بيننا. ومن ذلك ما روى أن عليا ذكّر الزبير بقول الرسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم له : ستقاتل عليا وأنت له ظالم ، فتذكر الزبير ذلك وعزم على أن يدع الحرب ، وأعلن عزمه ، فجاءه ابنه عبد اللّه وحمّسه بقوله : لعلك خشيت رايات ابن أبي طالب وعلمت أنها تحملها فتية أمجاد وأن تحتها الموت الأحمر ، فجبنت.

ولعلنا نستطيع أن نسبق التاريخ فنقرر أن طموح عبد اللّه بن الزبير استمر يدفعه بعد فشل معركة الجمل لينتهز فرصة أخرى ليضع نفسه خليفة ، وقد واتته الفرصة بعد مقتل الحسين في عهد يزيد بن معاوية ، فأعلن نفسه خليفة ، وظل يكافح عن ملكه المزعوم حتى دفع رأسه ورؤس الآلاف فداء لهذا الطموح. وقد أوردنا تفصيل ذلك في الجزء الثاني من هذه الموسوعة.

هذه هي العوامل التي دفعت عائشة لتشترك في قيادة الثائرين على علىّ ، أما العوامل التي كانت تعوقها عن الخروج فهي :

1 - شهدت عائشة بكاء الآلاف يوم خرجت من مكة لهذه الرحلة المشئومة ، حتى سمي ذلك اليوم يوم النحيب ، ولكن ذلك لم يمنعها من الخروج.

2 - تلقت عائشة خطابا طويلا من أم سلمة تعظها وتذكرها أن خروجها للحرب هتك للحجاب الذي ضربه عليها الرسول.

3 - أهم من هذا كله الآية الكريمة ( وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَ ) التي لم يغب عن عائشة مغزاها.

ولكن دفع عبد اللّه بن الزبير كان أقوى من كل شيء ، فإذا عائشة تفقد كل مقاومة ، وإذا بها توضع في الهودج ويمشي بها الركب ، وكانت تتجدد فيها المقاومة ، ولكن ابن الزبير كان يسرع فيخمد هذا الخاطر ، روى أن كلابا نبحتها في الطريق فسألت : أين نحن؟ فقيل لها : عند ماء الحوأب. فقالت : ما أراني إلا راجعة لأني سمعت

ص: 496

الرسول يقول لنسائه : كأني بإحداكن تنبحها كلاب الحوأب. ولكن ابن الزبير سرعان ما جاءها بمن يقسم لها إن ذلك ليس ماء الحوأب ، واستشهد لها ببعض الأعراب وكان قد اكتراهم لذلك.

إلى أن قال :

ووصلت عائشة وطلحة والزبير إلى البصرة ، وانضم إليهم خلق كثير ، كان فيهم مروان بن الحكم وبعض بني أمية ، وأيدها بعض أهل البصرة وعارضها آخرون ، ووقعت مناوشات بين الطرفين قتل فيها بضع مئات وبخاصة من معارضي عائشة ، ثم قدم علي بجيشه الكبير ، وفيه كثيرون من السبئيين ومن الذين اشتركوا في الثورة على عثمان ، وحاول علي أن يثني عائشة وأصحابها عن قصدهم ، ويذكر الذين بايعوه منهم ببيعتهم ، وأوشكت هذه السفارات أن تنجح وأن يكفي اللّه المؤمنين شر القتال. ولكن السبئيين الذين أشعلوا الثورة على عثمان وحرضوا على قتله أدركوا أن الصلح بين الطائفتين سيكون على حساب رقابهم ، فعقدوا العزم على بدء الحرب ، مدركين أن الحرب وحدها هي التي يمكن أن تحميهم من المقصلة ، وهكذا بدءوا المعركة في غفلة من علىّ. وأجابهم أتباع عائشة ، والتحم الفريقان.

وكانت معركة عنيفة فرّ منها الزبير لا جبنا ولا خوفا من الموت ، ولكن لعدم إيمانه بأنه على حق فيما أقدم عليه ، وعند عودته مر بماء لنبي تميم ، فرآه الأحنف بن قيس فقال : جمع الزبير هذين العسكرين ثم ولى وتركهما ، فثار عمرو بن جرموز لذلك ، وكان في مجلس الأحنف ، فلحق بالزبير خفية حتى جلس هذا تحت شجرة ليستريح ثم اضطجع وغفا ، فقتله عمرو وهو نائم. أما طلحة فيروى أن مروان بن الحكم عند ما رآه في مطلع المعركة قال : لا أنتظر بعد اليوم بثأري في عثمان ، فانتزع له سهما فقتله. أما عبد اللّه بن الزبير فقد ضربه الأشتر أحد قادة علي الأشداء حتى سقط ، ولكن لم يجهز عليه وبقي في خندق فلم يشترك في المعركة بعد ذلك واعتبر

ص: 497

ذلك منه فرارا.

وقد ظل ابن الزبير يعير بفراره وفرار أبيه من هذه المعركة ، فقد روى أنه هاجم عبد اللّه بن العباس مرة في المسجد الحرام ، فكان مما قاله ابن العباس له مدافعا عن نفسه : وأما قولك يا ابن الزبير إني قاتلت أم المؤمنين ، فأنت أخرجتها وأبوك وخالك ، أما أنت وأبوك فقد قاتلتما عليا ، فإن كان علي مؤمنا فقد ضللتم بقتالكم المؤمنين ، وإن كان كافرا فقد بؤتم بسخط من اللّه بفراركم من الزحف.

وبعد أن اختفى هؤلاء القادة بالموت أو الفرار ظلت المعركة تدور بدون قائد أو تحت قيادة عائشة شكليا ، وسقط الآلاف في حماية الجمل وحماية أم المؤمنين أو في الهجوم على عائشة وعلى جملها كما قلنا ، ثم عقر الجمل وانتهت المعركة بنجاح علي ، ولكنه أكرم عائشة وأعادها إلى مكة معززة مكرمة.

ومنهم جماعة من الفضلاء في «علي بن أبي طالب - نظرة عصرية جديدة» (ص 85 ط المؤسسة العربية للدراسات والنشر - بيروت) قال الدكتور محمد الطيب في ما وقع بين علي عليه السلام وعائشة :

قصة هذا الصراع الرهيب قصة دامية ، وأحداثه أليمة تكتنفها ظلمات متكاثفة ، ومن أجل ذلك يتحرج بعض المؤرخين المسلمين عن الخوض في التفصيلات الدقيقة لمثل هذه الموضوعات.

ولكننا نجد من واجبنا ألّا نغمض عيوننا أمام هذه الأحداث وألا نضع أصابعنا في آذاننا ، فالواقع الذي سجله التاريخ لا يمكن أن يرتفع ولا ينبغي أن يزيف أو يحرف ، وإنما يجب أن نتلمس من خلاله العبرة والموعظة الحسنة ، فالعبرة دائما هي ضالة المؤمن والهدف المرجو لكل عاقل والمنارة الساطعة التي تضيء طريق الخير وتهدي للتي هي أقوم.

ولقد بدأ الصراع بين عائشة وعلي على أثر مقتل عثمان رضي اللّه عنه ، فيروي

ص: 498

الطبري أن عائشة رضي اللّه عنها خرجت من مكة إلى المدينة بعد مقتل عثمان فلقيها رجل من أخوالها قال : ما وراءك؟ قال : قتل عثمان واجتمع الناس على علي والأمر أمر الغوغاء ، فقالت : ما أظن ذلك تاما ، ردّوني ، فانصرفت راجعة إلى مكة ، حتى إذا دخلتها أتاها عبد اللّه بن عامر الحضرمي وكان أمير عثمان عليها فقال : ما ردك يا أم المؤمنين؟ فقالت : ردني أن عثمان قتل مظلوما ، وأن الأمر لا يستقيم ولهذه الغوغاء أمر ، فاطلبوا بدم عثمان تعزوا الإسلام ، فكان أول من أجابها عبد اللّه بن عامر الحضرمي ثم تبعه سائر بني أمية ، وقدم عليهم طلحة والزبير من المدينة. ثم قالت عائشة لهم بعد نظر طويل :