بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

کتاب: ملحقات الإحقاق

تأليف : آية الله العظمى المرعشي النجفي (رحمه الله)

نشر : مكتبة آية الله المرعشي النجفي (رحمه الله)

الفلم والزنگ

طبع : حافظ - قم

الطبعة: الأولى

العدد: 1000

التاريخ: 1417 ه-

المجلد الحادي والثلاثون

ص: 2

السماوات والأرضين...54

يبعث علي يوم القيامة راكباً على ناقة من نوق الجنة...56

يركب علي في يوم القيامة على ناقة رسول الله (صلی الله علیه و آله)...58

قول النبي : ناولني جبرئيل سفرجلة خرجت منها حوراء فقالت : خلقني الله لأخيك علي...60

حديث ثلاثة لم يكفروا بالله قط...61

حديث الصديقون ثلاثة...61

قول النبي لعلي : جزاك الله خيراً وفك الله رهانك يوم القيامة...63

لعلي من الثواب لو قسم على أهل الأرض لوسعهم...64

قول النبي : ما أنا انتجيته ولكن الله انتجاه...65

قول النبي لعلي : أنت معي في قصري الجنة مع فاطمة وأنت أخي ورفيقي...65

إن فاطمة وعلياً والحسن والحسين في حظيرة القدس...66

إن فاطمة وبعلها وابنيها مع النبي في مكان واحد يوم القيامة...67

إن دار النبي والوصي في الجنة في مكان واحد...69

إن علياً يقوم يوم القيامة عن يمين العرش مع النبي ويكسي ثوبين أبيضين...70

منزل علي في الجنة مقابل منزل النبي...71

قول النبي : أبشر يا علي حياتك وموتك معى...72

يد علي في يد النبي يوم القيامة...74

قول النبي : أول من يصافحني يوم القيامة علي...75

أيد الله رسوله بعلي عليه السلام...75

قول النبي : أنا وعلي نجيء يوم يء يوم القيامة كهاتين...78

الجنة درجة تدعى الوسيلة...78

علي عليه السلام باب حطة...79

علي خاتم الأولياء والأوصياء...80

قول النبي : خلقت أنا وهارون ويحيى وعلي من طينة واحدة...81

قول النبي : أنا وعلي من شجرة واحدة...82

قول النبي : علي مني وأنا من علي...86

حديث أمير المؤمنين عليه السلام...86

حديث حبشي بن جنادة...89

حديث أبي رافع...95

حديث البراء بن عازب...95

حدیث عمران بن حصين...96

حديث جند بن جنادة...99

حديث درة بنت أبي لهب...99

ما روي مرسلاً في ذلك...100

حديث أنا مدينة العلم وعلى بابها...103

قول النبي : علي باب علمي ومبين

ص: 4

لامتی...109

كحل رسول الله (صلی الله علیه وآله) عين علي عليه السلام...109

حديث علي يقضي ديني وينجز موعدي...110

حديث علي كنفسي...111

قول النبي : علي مني كروحي في جسدي...113

قول النبي : اختار الله لي علياً...114

حديث النظر إلى وجه على عبادة ...114

حديث أبي ذر الغفاري...115

حديث ابن عباس...115

حديث أبي بكر...116

حديث عائشة بنت أبي بكر...117

حدیث عمران بن حصین...118

حديث عمران وجابر وأنس وغيرهم...119

حديث عثمان وما روي مرسلاً...120

علي عليه السلام كفتا الميزان...121

علي كان يسمع صوت وطء جبرئيل فوق بيته...122

حديث على خير البرية...123

حديث على خير الناس...123

حديث علي خير البشر...124

حديث ألا لا يحل هذا المسجد لجنب ولا حائض إلا لرسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام...127

قول النبي : يا علي لا يحل لأحد أن يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك...129

حديث سد الأبواب إلا باب علي...132

حديث عبد الله بن عباس...133

حدیث جابر بن عبد الله الأنصاري...135

حديث ميمون الكردى...136

حدیث ابن عمر...136

حديث زيد بن أرقم...137

حديث أنس وعمرو بن ميمون وسعد...139

حديث جابر بن سمرة...140

حديث بريدة وما روي مرسلاً...141

قول النبي : أوصي من آمن بي وصدقني بولاية علي...143

أول من يجثو يوم القيامة للخصومة علي...143

قول النبي : إن المدينة لا تصلح إلا بي وبك...144

قول النبي : والله ما أنا أدخلته وأخرجتكم و لكن الله أدخله وأخرجكم...144

صلاة على تذكر صلاة النبي...146

جبرئيل رد ثوب علي على جسده...147

إن الله طهر قوماً من الذنوب بالصلعة في رؤوسهم...148

حديث خاصف النعل...149

قول النبي : يا على أنت عبقريهم...155

ص: 5

حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها ...156

قول النبي : كفي وكف علي في العدل سواء...157

إن أبا حسن وجد مغصاً في بطنه...159

قول النبي : يا علي أنت تبين لأمتي ما اختلفوا فيه...160

تسليم النبي على علي...161

علي عليه السلام سيد العرب...161

قول النبي : يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي...165

إن الله يرفع القطر عن هذه الأمة يبغضهم علي بن أبي طالب...166

حديث يا علي أنا وأنت في السلام سواء...166

حديث أنا مدينة الحكمة وعلى بابها...167

كان على عقدة رسول الله (صلی الله علیه وآله)...171

علي خليفة رسول الله (صلی الله علیه وآله)...171

تعويذ النبي علياً عليه السلام...172

حديث علي عيبة علمي...173

علي عليه السلام صاحب الحوض...174

ترد على الحوض راية على عليه السلام...175

صعود علي على منكبي النبي (صلی الله علیه وآله)...175

قطع رؤوس التماثيل في المدائن...184

هدم صنم طی...184

كسر علي عليه السلام الأصنام...185

قول النبي : إن أخي وخليفتي في أهل بيتي علي بن أبي طالب...187

كان رسول الله يسار عليا ويناجيه حين وفاته...188

قول النبي : صاحب سري علي بن أبي طالب...189

قول النبي : لحمه من لحمي ودمه من دمي...190

قول النبي : وأما أنت يا علي فختني وأبو ولدي...191

حديث علي وصيي...192

قول النبي : جعل ذريتي في صلب علي...193

دعاء النبي : اللهم كب من عاداه في النار...194

الإمام علي لم يعبد غير الله تعالى...195

علي عليه السلام بمنزلة الكعبة...196

قول النبي : يا علي : يا علي أنت الذائد عن حوضي...197

قول النبي : من آذى علياً فقد آذاني...199

حدیث عمرو بن العاص...200

حديث أبي بكر بن خالد...202

حدیث جابر وسعد بن أبي وقاص...203

حدیث مصعب بن سعد...204

حديث عروة بن الزبير...205

ما روي مرسلاً من الحديث...207

إن الله ملائكة سياحين في الأرض قد

ص: 6

وكلوا بمعونة آل محمد...208

من سبّ علياً فقد سبّ النبي...209

حديث أم سلمة...209

علي عليه السلام يعسوب المؤمنين...217

ناد علياً مظهر العجائب ...219

قول النبي : إنك تعيش على ملتي وتقتل على سنتي...220

حديث إن الأنبياء بعثوا على ولاية علي...221

استناد النبي في مرض موته على صدر على...222

اباء أمير المؤمنين عن محو اسم النبي...222

قول النبي : بأبي الوحيد الشهيد...224

النبي والوصي عليهما السلام اخوان...225

تصلب علي في طاعة الله وطاعة رسوله...225

إن الله باهي بعلي حملة العرش والملائكة...226

تغسيل أمير المؤمنين رسول الله (صلی الله علیه وآله)...227

قول النبي لعلي : أمامك خيرك...231

قول علي الحراسه : ليس يقضى في الأرض شيء حتى يقضى في السماء...232

لو وزن عمل علي بعمل الأمة لرجح عمله...233

كان علي عليه السلام يحب الله ورسوله...234

تعليم الخضر علياً اسم الله الأعظم ...235

علي أول من بنا السجن في الإسلام ...236

علي أول من اتخذ بيتاً يطرح الناس فيه القصص...237

ثبت التاريخ بمشورة أمير المؤمنين عليه السلام...238

نصب رسول الله علياً أميراً على الناس...239

كان علي يبكي إذا لم يأت ضيف...240

قول النبي : أبوهما خير منهما...241

كنت أنا وعلي نوراً بين يدي الله قبل خلق الدنيا...241

قول النبي : إن الأمة ستغدر بك من بعدي...243

مستدرك الفضائل الجامعة...246

قول النبي : هذا وصيي وموضع سري وخير من أترك من بعدي...247

قوله : أعطيت في علي خمساً...248

لعلي ثلاث خصال الحلم والصدق والعدل...248

علي راية الهدى ومنار الإيمان...249

قول النبي : يا بنية قد تركتك وديعة عند رجل إيمانه أقوى وعلمه أكثر...250

قول على : أنا عبد الله وأنا الصديق الأكبر...251

ص: 7

علي عبد الله وأخو رسوله...251

من أطاع علياً فقد أطاعني...252

قول النبي : أنت أخي ورفيقي في الجنة...252

علي راية الهدى وإمام الأولياء...259

قول النبي : لا يبلغ عني إلا رجل مني...260

علي سيد المتقين وإمام المسلمين ...262

أنت يا علي فختني وأبو ولدي وأنت مني وأنا منك...262

قول النبي : لأبعثن رجلاً لا يخزيه الله...265

علي أقدم الأمة سلماً وأكثرهم علماً وأعظمهم حلماً...267

قول النبي : يا علي أنت أول قريش إيماناً بالله...270

قوله : يا علي أنت صفيي وأميني...273

إن علياً أول صبي آمن...274

علي صهر رسول الله (صلی الله علیه وآله)...275

قول النبي : يا علي يحل لك في المسجد ما يحل لى...276

علی أخو رسول الله...276

علي خير الناس وأشجعهم قلباً...277

على ما سبقه الأولون ولا يدركه الآخرون...283

لعلي صبر النبي وحسن يوسف وقوة جبرئیل...291

على أخو الرسول ووزيره وقاضي دينه...291

علیأول من آمن بالنبى...292

أخير الناس وهو أخو النبي في الدنيا والآخرة...294

علي أول الناس إسلاماً وآخرهم عهداًبالنبي...294

علي أول عربي وعجمي صلى مع النبي...296

قول النبي : أنت الصديق الأكبر وأنت الفاروق وأنت أول من يقرع باب الجنة...297

علي أخو النبي ووزيره ووصيه وخليفته...298

قول النبي : علي لحمه من لحمي ودمه من دمي...299

قول علي : أنا عبد الله وأخو رسول الله...299

قول النبي : علي اخی وصاحبي وابن حمي...302

علي أمير المؤمنين وقائد الغر المحجلين..302

ألزموا في الفتنة علي بن أبي طالب...304

كان على سهماً على أعداء الله ورباني هذه الامة...304

قول النبي : علي وصيي وموضع سري وخليفتي وخير من أخلف من بعدي...307

علي لا يخزيه الله تعالى...308

ص: 8

علي أخو الإسلام...310

قول النبي : أنت مني وأنا منك وأنت أخي وصاحبي...311

قول النبي : أنت أخي وأبو ولدي...313

كان علي عليه السلام أميناً وقوياً...314

قول علي : والله إني لأخوه ووليه وابن عمه ووارثه ومن أحق به مني...315

إشهار النبي علياً في مواطن...317

قول النبي : أنت خيرهم وأفضلهم وأنت الخليفة من بعدي...318

قول النبي : إن أخي ووزيري وخليفتي علي بن أبي طالب...319

قول النبي : يا علي أنت تغسلني وتواريني في لحدي...320

على أمير البررة قاتل الفجرة منصور من نصره مخذول من خذله...321

قول النبي : علي باب علمي ومبين لأمتي ما أرسلت به من بعدي...322

حديث المناشدة ..323

علي يقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين...333

قول النبي : ستقاتلك الفئة الباغية...338

إن معاوية كان باغياً...344

تأسف عبد الله بن عمر على عدم مقاتلته الفئة الباغية ...351

إن الأمير عليه السلام كان مصيباً في قتاله والذين قاتلوه كانوا بغاة ظالمين ...352

دعاء النبي : اللهم اهد قلبه وسدد لسانه...383

دعاء النبي : اللهم اخذل من خذله ووال من والاه وعاد من عاداه...388

دعاء النبي : اللهم أعنه وأعن به وارحمه وارحم به...391

دعاء النبى : اللهم اشفه ) أو عافه...392

دعاء علي : اللهم لا تذرني فرداً وأنت خير الوارثين...393

دعاء النبي : يجمع الله شملهما وأطاب نسلهما...394

قول النبي : إن الله سيهدي لسانك ويثبت قلبك...395

دعاء النبي : اللهم انصر من نصر علياً واخذل من خذل علياً...400

قول النبي : فك الله رهانك يا علي...401

دعاء النبى : اللهم اهده القضاء...402

كان النبي يدعو لعلي وفاطمة ولا يشركهما بدعائه أحداً...402

قول النبي : يا على جزاك الله خيراً...403

دعاء النبي : : اللهم أعط علياً فضيلة لم تعطها أحداً قبله...403

دعاء النبي لعلي حين برز إلى عمرو بن عبدود ويوم الاحزاب...405

دعاء النبي : اللهم بارك فيهما وبارك عليهما وبارك لهما في شملهما...406

دعاء النبي : اللهم أذهب عنه الحر والبرد...407

ص: 9

دعاء النبي : اللهم أعط علياً فضيلة لم تعطها أحداً...410

بعض كرامات علي عليه السلام واستجابة دعائه...411

إخبار علي عن شهادة الحسين بكربلا...414

لم يرفع حجر في بيت المقدس يوم قتل أمير المؤمنين إلا وجد تحته دم...414

دعاء أمير المؤمنين بأمر رسول الله في انشقاق القمر...418

صيرورة وجه الساب لعلى وجه خنزير...421

قتل الثور الخطيب الذي كان يسب علياً...422

التحام اليد المقطوعة بدعاء أمير المؤمنين...423

تطحين الرحى في بيت علي من غير أن يحركه إنسان...425

تكلم علي مع الأموات...426

دفع ضرر السبع ببركة خاتم علي عليه السلام ...428

ابتلاء زياد بن أبيه بالفلج عند الزام س علي والبراءة منه...429

اقتلاع صخرة عن عين عذبة بأمر على عليه السلام...430

سقوط الجدار بعد قضاء علي بين رجلين...432

إحياء الميت بدعوته عليه السلام...434

عذاب قاتل أمير المؤمنين عليه السلام...436

قاتل علي أشد الناس عذاب...439

دعاء على : اللهم أبدلني من هو خير منهم وأبدلهم بي من هو شر مني439

كلام الأعاظم من الصحابة والفقهاء والعلماء في فضائل علي عليه السلام

كلام سلمان والمقداد...443

كلام صعصعة وسفيان بن عيينة...444

کلام ابن عباس...445

كلام أم سلمة...455

كلام أبي بكر...457

إكرام أبي بكر علياً...460

كلام عائشة...462

كلام عمر...465

حديث لولا على لهلك عمر...470

قول وأفضلهم ر لعلى : أنت أعلمهم و افضلهم...475

قول عمر : ما زلت كاشف كل شبهة وموضح كل حكم...483

قول عمر : اجعل بيني وبينك من كنا أمرنا إذا اختلفنا أن نحكمه...485

قول عمر : بكم هدانا الله وبكم أخرجنا من الظلمات إلى النور...486

قول عمر : أعوذ بالله من أن أعيش في

ص: 10

قوم لست فيهم يا أبا الحسن...487

رجوع عمر إلى علم علي عليه السلام...489

قول عمر : أعطي على ثلاث خصال...490

قوله : لا يتم شرف إلا بولاية علي بن أبي طالب...493

قوله : لعلي ثماني عشرة سابقة وشركناه في خمس...463

قوله : لا أبقاني الله بعدك يا علي...494

بسط عمر رداءه تحت قدمي أمير المؤمنين...497

علي عين من عيون الله...498

قول عمر : علي مولاي...499

دعاء عمر : اللهم لا تنزل بي شدة إلا وأبو الحسن في جنبي...500

قول عمر : أعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو حسن...501

قوله لعلي : لأشكرن لك في الدنيا والآخرة...509

قول ابن عمر : أعطي علي بن أبي طالب ثلاث خصال...510

كلام ابن عمر في علي عليه السلام...512

كلام حذيفة والزبير...514

كلام صعصعة وأبي سعيد الخدري...515

كلام سعد بن أبي وقاص ...519

كلام عبد الله بن عياش...521

وصف محمد بن أبي بكر علياً عليه السلام...524

كلام أبي الطفيل في عصر معاوية...525

كلام معاوية في شأن علي عليه السلام...528

وصف ضرار أمير المؤمنين...542

كلام حسن البصري...549

دفاع ابن السكيت عن علي والحسن والحسين عليهم السلام...551

كلام عكرمة في علي عليه السلام...552

كلام الإمام أحمد بن حنبل...553

قول بعض الحكماء لعلي حين بويع له...558

كلام معروف الکرخی...559

كلام إبراهيم بن رباح...560

كلمات جملة من العلماء في الإمام علي عليه السلام...562

ص: 11

ص: 12

ص: 2

بيروت)

فأشار إلى الحديث الشريف.

ومنهم العلامة أبو عبد اللّه الشيخ محمد بن السيد درويش الحوت الحنفي البيروتي المولود بها سنة 1209 والمتوفى بها أيضا سنة 1276 في كتابه «الأحاديث المشكلة في الرتبة» (ص 171 ط عالم الكتب في بيروت 1403) قال :

حديث : علي يزهر في الجنة ككوكب الصبح لأهل الدنيا.

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين على بن أبي طالب» (ص 32 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

وعن أنس قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : على يزهر بأهل الجنة كما يزهر كوكب الصبح بأهل الدنيا. خرجه القزويني.

وسلّم : هذا سيد المسلمين ، فقلت : ألست سيّد المسلمين يا رسول اللّه؟ قال : أنا خاتم النبيين ورسول ربّ العالمين.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 11 ص 196 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

يا علي إنك لسيد المسلمين تذكرة 98 - أسرار 116 - خفا 1 / 228 ، 2 / 537

المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

وعن أم عطية قالت : بعث رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم جيشا فيهم علي بن أبي طالب ، قالت : فسمعته يقول وهو رافع يديه : اللّهم لا تمتني حتى أرى عليا. أخرجه الترمذي وقال : حسن غريب.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد المنعم محمد عمر في «خديجة أم المؤمنين - نظرات في إشراق فجر الإسلام» (ص 479 ط 2 دار الريان للتراث) قال :

وروت أم عطية أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بعث جيشا - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «جواهر المطالب».

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 2 ص 258 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) فذكر الحديث.

فمنهم العلامة الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى التميمي الموصلي المتوفى سنة 307 في «مسند أبي يعلى» (ج 1 ص 318 ط دار المأمون للتراث - دمشق) قال :

حدثنا إسحاق بن إسماعيل الطالقاني ، حدثنا محمد بن فضيل بن غزوان ، عن حصين بن عبد الرحمن السلمي ، عن سعد بن عبيدة ، عن أبي عبد الرحمن السلمي ، قال : سمعت عليا وهو يقول : بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنا والزبير وأبا مرثد السلمي وكلنا فارس ، فقال : انطلقوا حتى تبلغوا روضة خاخ ، فإن بها امرأة معها صحيفة من حاطب بن أبي بلتعة إلى المشركين ، فأتوني بها ، فأدركناها وهي تستند على بعير لها حيث قال لنا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فقلت : أين الكتاب الذي معك؟ فقالت : ما معي كتاب ، فأنخنا بعيرها ففتشنا رحلها ، فقال صاحبي : ما نرى معها شيئا ، فقلت : لقد علمنا ما كذبنا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، والذي نحلف به لتخرجنه أو لأجزرنّك - يعني السيف - فلما رأت الجدّ أهوت إلى حجزتها وعليها إزار من صوف ، فأخرجت الكتاب فأتينا به رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فقال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يا حاطب ما حملك على ما صنعت؟ فقال : يا رسول اللّه ما بي إلا أن أكون مؤمنا باللّه ورسوله ولكني أردت أن يكون لي عند القوم يد يدفع اللّه بها عن أهلي ومالي ، ولم يكن لأحد من أصحابك إلا ومن قومه هناك من يدفع اللّه بها عن أهله وماله ، فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : صدق فلا تقولوا له إلا خيرا ، فقال عمر : يا رسول اللّه انه قد خان اللّه ورسوله والمؤمنين فدعني حتى أضرب عنقه. فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أو ليس من أهل بدر؟! وما يدريك يا عمر لعل اللّه اطلع على أهل بدر : اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة.

ومنهم العلامة الحافظ أبو حاتم محمد بن أحمد التميمي البستي المتوفى سنة 354 في «السيرة النبوية وأخبار الخلفاء» (ص 325 ط مؤسسة الكتب الثقافية ودار

ص: 7

الفكر - بيروت) قال :

ثم عزم رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم على المسير إلى مكة وأمرهم بالجد والتهيؤ وقال : اللّهم خذ العيون والأخبار عن قريش ، فلما صح ذلك منه ومن المسلمين كتب حاطب بن أبي بلتعة كتابا إلى قريش يخبر بالذي قد أجمع عليه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، ثم أعطاه امرأة من مزينة وجعل لها جعلا على أن تبلغه قريشا ، فجعلته في رأسها ثم فتلت عليه قرونها ثم خرجت ، وأخبر اللّه رسوله صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بما فعل حاطب ، فبعث رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم علي بن أبي طالب والزبير بن العوام وقال : - فذكر القصة كما تقدم عن مسند أبي يعلى باختلاف قليل في اللفظ.

ومنهم العلامة أبو الحجاج يوسف بن محمد البلوي المشتهر بابن الشيخ في كتاب «ألف با» (ج 1 ص 528 ط 2 عالم الكتب - بيروت)

فذكر مثل ما تقدم بتفاوت قليل في اللفظ.

ومنهم العلامة محمد بن أحمد بن جزي الكلبي الغرناطي الأندلسي المولود سنة 741 والمتوفى سنة 792 في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج 3 ص 112 ط دار الفكر)

فذكر مثل ما تقدم بتفاوت قليل في اللفظ.

ومنهم الشريف أبو الحسن علي الحسني الندوي في «المرتضى - برة سيدنا أبي الحسن علي بن أبي طالب» (ص 50 ط دار القلم - دمشق)

فذكر قصة الكتاب مثل ما تقدم باختلاف قليل في اللفظ.

ومنهم العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي والمدير العام للمعاهد الأزهرية ورئيس لجنة مراجعة المصاحف بالأزهر في «أسباب النزول عن الصحابة والمفسرين» (ص 208 ط دار المصحف ونشر دار سحنون للنشر والتوزيع في الجمهورية التونسية)

ص: 8

فذكر قصة كتاب حاطب وقال في آخرها : أخرجه الشيخان. وقال أيضا : خاخ موضوع بين مكة ومدينة على اثني عشر ميلا من المدينة.

ومنهم الفاضل المعاصر يوسف عبد الرحمن المرعشي في «فهرست أحاديث مسند الحميدي - أبي بكر عبد اللّه ابن الزبير المتوفى سنة 219» (ص 36 ط دار النور الإسلامي - بيروت ودار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

حتى تأتوا روضة خاخ بها ظعينة ... علي بن أبي طالب 1 / 27

أحسنها! ويقول : لك في الجنة أحسن منها ، فلما خلاله الطريق اعتنقني ثم أجهش باكيا ، قال : قلت : يا رسول اللّه ما يبكيك؟ قال : ضغائن في صدور أقوام لا يبدونها لك إلا من بعدي ، قال : قلت : يا رسول اللّه في سلامة من ديني؟ قال : في سلامة من دينك.

ومنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي المتوفى سنة 911 في كتابه «مسند علي بن أبي طالب» (ج 1 ص 184 ط المطبعة العزيزية بحيدرآباد ، الهند) قال :

عن علي رضي اللّه عنه قال : بينما رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم آخذ بيدي ونحن نمشي في بعض سكك المدينة فمررنا بحديقة ، فقلت - فذكر مثل ما تقدم عن مسند أبي يعلى ، ثم قال في آخره : البزار ، ع ، ك ، أبو الشيخ في كتاب القطع والسرقة ، خط وابن الجوزي في الواهيات وابن النجار في تاريخه.

ومنهم العلامتان الشريف عباس أحمد صقر وأحمد عبد الجواد في «جامع الأحاديث» (ج 8 ص 593 ط دمشق) قالا :

قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : حديقتك في الجنة أحسن منها - (طك) عن علي رضي اللّه عنه قال : مررنا بحديقة فقلت : ما أحسن هذه؟ فذكره.

ومنهم العلامة الحافظ جمال الدين أبي الحجاج يوسف المزي في «تهذيب الكمال في أسماء الرجال» (ج 23 ص 239 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

أخبرنا به أبو الحسن البخاري ، قال : أنبأنا أسعد بن أبي طاهر الثقفي ، قال : أخبرنا جعفر بن عبد الواحد الثقفي ، قال : أخبرنا أبو محمد القاسم بن أبان ، قال : أخبرنا أبو علي حمد بن محمد بن عبد الرحمن الأصبهاني المعدل نزيل الري بالري ، قال :

ص: 10

أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم ، قال : حدثنا عمر بن شبة النميري ، قال : حدثنا حرمي بن عمارة ، قال : حدثنا الفضل بن عميرة الطفاوي ، قال : حدثني ميمون الكردي ، عن أبي عثمان النهدي ، عن علي ، قال : بينا النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم آخذ بيدي فمررنا بحديقة ، فقلت : ما أحسنها ، قال : لك في الجنة أحسن منها ، حتى مررنا بسبع حدائق ، كل ذلك أقول : ما أحسنها ، ويقول : لك في الجنة أحسن منها ، حتى إذ خلاله الطريق اعتنقني وأجهش باكيا ، فقلت : ما يبكيك؟ فقال : إحن في صدور قوم لا يبدونها لك إلا من بعدي ، قلت : في سلامة من ديني؟ قال : في سلامة من دينك.

أخرجه من حديث حرمي بن عمارة عنه ، فوقع لنا بدلا عاليا.

ومنهم الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني المتوفى سنة 360 في «المعجم الكبير» (ج 11 ص 73 ط مطبعة الأمة ببغداد) قال :

حدثنا الحسن بن علوية القطان ، ثنا أحمد بن محمد السكري ، ثنا موسى بن أبي سليم البصري ، ثنا مندل ، ثنا الأعمش ، عن مجاهد ، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال : خرجت أنا والنبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وعلي رضي اللّه عنه في حشار المدينة ، فمررنا بحديقة فقال علي رضي : اللّه عنه ما احسن هذه الحديقة يا رسول اللّه. فقال : حديقتك في الجنة أحسن منها ، ثم أومأ بيده إلى رأسه ولحيته ثم بكى حتى علا بكاؤه ، قيل : ما يبكيك؟ قال : ضغائن في صدور قوم لا يبدونها لك حتى يفقدوني.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 380 ط دار الفكر) قال :

وعن أنس بن مالك قال : خرجنا مع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فمر بحديقة فقال علي : يا رسول اللّه ، ما أحسن هذه الحديقة! قال : حديقتك في الجنة أحسن

ص: 11

منها ، حتى مر بست حدائق - وفي روايات أخر : بسبع حدائق - كل ذلك يقول علي : يا رسول اللّه ، ما أحسن هذه الحديقة! فيرد عليه النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : حديقتك في الجنة أحسن منها ، ثم وضع النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم رأسه على إحدى منكبي علي فبكى ، فقال له علي : ما يبكيك يا رسول اللّه؟ قال : ضغائن في صدور أقوام لا يبدونها لك حتى أفارق الدنيا ، فقال علي : فما أصنع يا رسول اللّه؟ قال : تصبر ، قال : فإن لم أستطع؟ قال : تلقى جهدا ، قال : ويسلّم لي ديني؟ قال : ويسلّم لك دينك.

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 32 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

وعنه قال : كنت أمشي في بعض طرق المدينة مع النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فمررنا على حديقة - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الأستاذ محمد سعيد زغلول في «فهارس المستدرك» للحاكم (ص 279 ط بيروت) قال :

لك في الجنة أحسن منها علي 3 / 139

ومنهم عدة من الفضلاء في «فهرس أحاديث وآثار المستدرك على الصحيحين» للحاكم النيسابوري (القسم 2 ص 350 ط عالم الكتب - بيروت) قالوا :

لك في الجنة أحسن منها معرفة الصحابة / علي 3 / 139

وذكروا أيضا في ص 588 من القسم الأول مثل ذلك عن كتاب «معرفة الصحابة».

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة

ص: 12

أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 6 ص 640 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

لك في الجنة أحسن منها

ك 3 / 139 ، مطالب 3960 ، كنز 36523 ، مجمع 9 / 118

لك في الجنة خير منها

خط 12 / 398 ، متناهية 1 / 240

وأشار إليه أيضا في ج 11 ص 294 عن شج 2 / 202.

تجدوه هاديا مهديا يسلك بكم الصراط المستقيم.

رواه النعمان بن أبي شيبة ، عن الثوري ، عن زيد بن حذيفة ، ولفظه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إن تستخلفوا عليا وما أراكم فاعلين تجدونه هاديا مهديا يحملكم على المحجة البيضاء.

رواه إبراهيم ، عن الثوري ، عن أبي إسحاق ، عن زيد ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم (1).

ص: 14

ص: 15

ص: 16

ص: 17

ص: 18

ص: 19

ص: 20

ص: 21

ص: 22

ص: 23

ص: 24

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «فهارس أحاديث وآثار مسند الإمام أحمد بن حنبل» (ج 1 ص 225 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

إن تؤمروا عليا ولا أراكم فاعلين تجدوه هاديا علي بن أبي طالب 1 / 109

ص: 25

وذكر مثله في ص 481 ، وأيضا في ج 2 ص 443.

قلت : علي بن أبي طالب؟ قال : والذي نفسي بيده لئن أطاعوه ليدخلن الجنة أجمعين أكتعين.

ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «فهارس كتاب الموضوعات» لابن الجوزي (ص 123 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

والذي نفسي بيده لئن أطاعوه ليدخلن .. في فضائل علي 1 / 346

ومنهم عدة من الفضلاء في «فهرس أحاديث وآثار المستدرك على الصحيحين» للحاكم النيسابوري (القسم 2 ص 354 ط عالم الكتب - بيروت) قالوا :

يا علي إن لك كنزا في الجنة .. معرفة الصحابة / علي 3 / 123 وأشاروا إليه أيضا في القسم الأول ص 816.

ومنهم العلامة الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري في «جمهرة الفهارس» (ص 372 ط دار الصحابة للتراث) قال :

يا علي إن لك في الجنة كنوزا.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 11 ص 195 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

يا علي إن لك في الجنة كنزا.

مجمع 4 / 277.

يا علي إن لك كنزا في الجنة.

حم 1 / 159 ، ك 3 / 123 ، ش 4 / 326 ، 12 / 64 ، ترغيب 3 / 35 ، مشكل 2 / 350 ، كنز 33055 ، مجمع 8 / 63 ، معاني 3 / 15.

وقال أيضا في «فهارس المستدرك» للحاكم ص 399 مثل ذلك.

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 32 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

وعن علي رضي اللّه عنه قال : قال لي رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يا علي إن لك

ص: 28

كنزا في الجنة وإنك ذو قرنيها فلا تتبع النظرة فإنما لك الأولى وليت لك الآخرة. خرجه الهروي في غريبه.

185.

أخبرنا هلال بن بشر البصري قال : حدثنا محمد بن خالد قال : حدثني موسى بن يعقوب قال : حدثنا مهاجر بن مسمار ، عن عائشة بنت سعد ، قالت : سمعت أبي يقول : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يوم الجحفة ، فأخذ بيد علي فخطب ، فحمد اللّه وأثنى عليه ، ثم قال : أيها الناس إني وليكم ، قالوا : صدقت يا رسول اللّه ، ثم أخذ بيد علي فرفعها ، فقال : هذا وليي ويؤدي عني ديني ، وأنا موالي من والاه ومعادي من عاداه.

وقال في ص 78 :

أخبرنا زكريا بن يحيى ، قال : حدثني محمد بن عبد الرحيم ، قال : أخبرنا إبراهيم ، قال : حدثنا معن ، قال : حدثني موسى بن يعقوب ، عن المهاجر بن مسمار ، عن عائشة بنت سعد وعامر بن سعد أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم خطب فقال : أما بعد ، أيها الناس! فإني وليكم ، قالوا : صدقت ، ثم أخذ بيد علي فرفعها ثم قال : هذا وليي والمؤدي عني ، والى اللّه من والاه ، وعادى من عاداه.

ومنهم الفاضل المعاصر محمود شلبي في كتابه «حياة الإمام علي عليه السلام» (ص 16 ط دار الجيل في بيروت)

فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر المستشار عبد الحليم الجندي في «الإمام جعفر الصادق» عليه السلام (ص 19 ط المجلس الأعلى للشئون الإسلامية - القاهرة) قال :

وذات يوم سأل النبي أهله : أيكم يواليني في الدنيا والآخرة؟ وعلي جالس ، فسكتوا. وقال علي : أنا أواليك في الدنيا والآخرة ، فكانت هذه أول موالاة من النبي لعلي.

ص: 31

خليفتي.

ص 478 وج 21 ص 509 و 515 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 36 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ما مررت بسماء إلا وأهلها مشتاقون إلى علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه ، وما في الجنة نبي إلا وهو مشتاق إلى علي بن أبي طالب. أخرجه الملا في سيرته.

سرير من نور إحدى رجليه في المشرق ، والأخرى بالمغرب ، والدنيا كلها بين عينيه ، وبين يديه لوح مكتوب ينظر فيه ، فقلت : من هذا يا جبريل؟ قال : عزرائيل [ملك الموت أدن منه فسلّم عليه] فسلمت عليه ، فقال : وعليك السلام يا أحمد ما فعل ابن عمك علي؟ قلت : وهل تعرف ابن عمي عليا؟ فقال : وكيف لا أعرفه؟ وقد وكلني اللّه بقبض أرواح الخلائق ما خلا روحك وروح ابن عمك.

رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عهد فأجله إلى مدته ، حتى قال رجل : لولا أن يقطع الذي بيننا وبين ابن عمك من الحلف ، فقال علي : لولا أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أمرني أن لا أحدث شيئا حتى آتيه لقتلتك. فلما رجع قال أبو بكر : مالي؟! هل نزل في شيء؟ قال : لا ، إلا خير. قال : وما ذا؟ قال : إن عليا لحق بي وأخذ مني السورة والكلمات ، فقال : أجل ، لم يكن يبلغها إلا أنا ، أو رجل مني.

وفي حديث آخر عن أبي بكر رضي اللّه عنه : ثم قال لعلي : الحقه ، فرد علي أبا بكر ، وبلغها أنت. وفي آخره : ولكن أمرت ألا يبلغه إلا أنا أو رجل مني.

وعن علي قال : لما نزلت عشر آيات من براءة على النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم دعا النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أبا بكر ، فبعثه بها ليقرأها على أهل مكة ، ثم دعاني النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقال لي : أدرك أبا بكر فحيثما لحقته فخذ الكتاب منه ، فاذهب به إلى أهل مكة فاقرأه عليهم ، فلحقته بالجحفة ، فأخذت الكتاب منه ، ورجع أبو بكر إلى النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقال : يا رسول اللّه ، نزل في شيء؟ قال : لا ، ولكن جبريل جاءني فقال : لن يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك.

وعن علي عليه السلام حين بعثه ببراءة قال : يا نبي اللّه ، إني لست باللسن ولا بالخطيب ، قال : ما بد من أن أذهب بها ، أو تذهب بها أنت ، قال : فإن كان لا بد فأذهب بها أنا ، قال : فانطلق فإن اللّه عزوجل يثبت لسانك ، ويهدي قلبك ، قال : ثم وضع يده على فيه وقال : انطلق فاقرأها على الناس. وقال : إن الناس سيتقاضون إليك ، فإذا أتاك الخصمان فلا تقضين لواحد حتى تسمع كلام الآخر ، فإنه أجدر أن تعلم لمن الحق.

وعن جميع بن عمير ، عن ابن عمر قال : كان في مسجد المدينة ، فقلت له : حدثني عن علي ، فأراني مسكنه بين مساكن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، ثم قال : أحدثك عن علي؟ قال : قلت : نعم ، قال : فإن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بعث أبا بكر بالكتاب ، ثم بعث عليا على أثره ، فقال : مالي يا علي؟! أنزل في شيء؟ قال : لا.

ص: 36

قال : فرجع أبو بكر إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقال : يا رسول اللّه ، أنزل في شيء؟ قال : لا ، ولكنه إنما يؤدي عني أنا أو رجل من أهل بيتي ، وإن عليا رجل من أهل بيتي.

وعن ابن عباس قال : بينا أنا مع عمر بن الخطاب في بعض طرق المدينة ، يده في يدي إذ قال لي : يا ابن عباس ، ما أحسب صاحبك إلا مظلوما. فقلت : فرد إليه ظلامته يا أمير المؤمنين ، قال : فانتزع يده من يدي ، وتقدمني يهمهم ، ثم وقف حتى لحقته ، فقال لي : يا ابن عباس ، ما أحسب القوم إلا استصغروا صاحبك ، قال : قلت : واللّه ما استصغره رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حين أرسله وأمره أن يأخذ (براءة) من أبي بكر ، فيقرؤها على الناس فسكت.

ومنهم العلامة حميد بن زنجويه المتوفى سنة 251 في كتابه «الأموال» (ج 1 ص 405 ط مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية) قال :

قال ابن شهاب : فأخبرني حميد بن عبد الرحمن بن عوف أن أبا هريرة قال : بعثني أبو بكر في تلك الحجة في مؤذنين بعثهم يوم النحر ، يؤذنون بها ان لا يحج بعد العام مشرك ، ولا يطوف بالبيت عريان.

قال حميد بن عبد الرحمن : ثم أردف رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عليا ، وأمره أن يؤذن ببراءة.

قال أبو هريرة : فإذن علي في أهل منى يوم النحر ببراءة ، وأن لا يحج بعد العام مشرك ، ولا يطوف بالبيت عريان.

حدثنا حميد ، نا نضر بن شميل ، أخبرنا شعبة ، أنا سليمان الشيباني ، عن الشعبي ، عن المحرر بن أبي هريرة ، عن أبي هريرة قال : كنت في الذين بعثهم رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ببراءة مع علي إلى مكة. فقال له ابنه أو رجل آخر : فيما كنتم تنادون؟ قال : كنا نقول : لا يدخل الجنة إلا مؤمن ، ولا يحج البيت بعد العام مشرك ، ولا

ص: 37

يطوف بالبيت عريان ، ومن كان بينه وبين رسول اللّه عهد فان أجله أربعة أشهر. قال : فناديت حتى صحل صوتي.

أنا حميد ، أنا عبيد اللّه بن موسى ، أخبرنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن زيد بن يثيع الهمداني قال : لما نزلت براءة بعث بها رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم مع أبي بكر ، ثم بعث عليا على أثره فقال : بلغهم أنت ، ورد علي أبا بكر ، فرجع أبو بكر فقال : يا رسول اللّه أنزل في شيء؟ قال : لا .. إلا خير. ولكن أمرت أن أبلغهم أنا أو رجل من أهلي. فأتى علي أهل مكة ، فنادى بأربع : أن لا يدخل مكة مشرك بعد عامه ، ولا يطوف بالكعبة عريان ، ولا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة ، ومن كان بينه وبين رسول اللّه عهد ، فعهده إلى مدته.

ومنهم العلامة الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى التميمي الموصلي المتوفى سنة 307 في «مسند أبي يعلى» (ج 1 ص 351 ط دار المأمون للتراث - دمشق) قال :

حدثنا زهير ، حدثنا ابن عيينة ، عن أبي إسحاق ، عن زيد بن أثيع ، قال : سألنا عليا : بأي شيء بعثت؟ قال : بعثت بأربع : ألا يطوفنّ بالبيت عريان ، ولا يدخل الحرم مشرك ، ومن كان بينه وبين رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عهد فهو إلى مدته ، ومن لم يكن له عهد فله أجل أربعة أشهر ، ولا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة.

ومنهم العلامة أحمد علي محمد علي الأعقم الأنسي اليماني في «تفسير الأعقم» (ص 238 ط 1 دار الحكمة اليمانية) قال :

وروي أن أبا بكر لما كان ببعض الطريق هبط جبريل قال : يا محمد لا يبلغن رسالتك إلا رجل منك فأرسل عليا عليه السلام ، فرجع أبو بكر فقال : يا رسول اللّه أشيء نزل من السماء؟ فقرأ عليهم ثلاثين آية أو قيل : أربعين آية ، وقيل : عشر

ص: 38

آيات ، وقال : لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا تدخل الجنة إلا كل نفس مؤمنة ، قال جار اللّه : فعند ذلك قالوا : يا علي أبلغ ابن عمك أنا نبذنا العهد وراء ظهورنا ، وأنه ليس بيننا وبينه عهد إلا طعن بالرماح وضرب بالسيوف ، قال في الحاكم : نزلت في ثلاثة أحياض العرب ، خزاعة وبني مدلج وبني خزيمة.

ومنهم الدكتور عبد الفتاح عاشور في «منهج القرآن في تربية المجتمع» (ص 641 ط مكتبة الخانجي بمصر) قال :

ولهذا أرسل النبي عليه السلام علي بن أبي طالب ليلحق بأبي بكر في موسم الحج ويبلغ الناس بما أنزل اللّه على رسوله من سورة التوبة.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد حسين هيكل في «حياة محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم» (ص 374 ط 18 دار المعارف - القاهرة عام 1410) قال :

ولهذه الغاية أوفد النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم علي بن أبي طالب كي يلحق بأبي بكر ، وكي يخطب الناس حين الحج يوم عرفة بما أمر اللّه ورسوله ، وحضر علي في أثر أبي بكر والمسلمين الذين برزوا إلى الحج معه ، كي يؤدي رسالته.

ومنهم الفاضل المعاصر محمود شلبي في كتابه «حياة الإمام علي عليه السلام» (ص 213 ط دار الجيل في بيروت) قال :

وفيها أي في السنة التاسعة حج أبو بكر بالناس .. وكان في ثلاثمائة رجل ، فلما كان بذي الحليفة ، أرسل رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في أثره عليا وأمره بقراءة سورة براءة على المشركين ، فعاد أبو بكر وقال : يا رسول اللّه أنزل فيّ شيء؟ قال : لا ، ولكن لا يبلغ عني إلا أنا أو رجل مني.

ص: 39

ومنهم الحافظ أبو العلي محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري الهندي المتوفى سنة 1353 في «تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي» (ج 8 ص 485 ط دار الفكر في بيروت)

فذكر الحديث الشريف وشرحه.

ومنهم الشيخ عبد المنعم محمد عمر في «خديجة أم المؤمنين» (ص 483 ط دار الريان للتراث) قال :

وفي سنة تسع بعث رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أبا بكر أميرا على الحج ، ليقيم للمسلمين حجهم ، وكان يسمح للمشركين بالحج ، وكان بعضهم يطوف بالبيت عريانا كما كان يفعل آباؤهم من قبل ، فأنزل اللّه سبحانه سورة براءة يحرم ذلك ، فقيل له : يا رسول اللّه لو بعثت بها إلى أبي بكر ، فقال : لا يؤدي عني إلا رجل من أهل بيتي ، ثم دعا علي بن أبي طالب ، فقال له : اخرج بهذه القصة من صدر براءة ، وأذن في الناس يوم النحر بمنى : أنه لا يدخل الجنة كافر ، ولا يحج بعد العام مشرك ، ولا يطوف بالبيت عريان ، ومن كان له عند رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عهد فهو إلى مدته ، فخرج علي بن أبي طالب على ناقة رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم العضباء ، وأدى الرسالة التي عهد بها إليه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

ومنهم أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد ابن الجوزي المتوفى سنة 597 في «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (ج 3 ص 373 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

روى أبو سعيد الخدري ، قال : بعث رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أبا بكر على الموسم ، وبعث بسورة براءة وأربع كلمات إلى الناس ، فلحقه علي بن أبي طالب رضي اللّه عنهما في الطريق ، فأخذ علي رضي اللّه عنه السورة والكلمات وكان يبلغ

ص: 40

وأبو بكر على الموسم ، فإذا قرأ السورة نادى : لا تدخل الجنة إلا نفس مسلمة ، ولا يقرب المسجد الحرام مشرك بعد عامه هذا ، ولا يطوف بالبيت عريان ، ومن كان بينه وبين رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عهد فأجله إلى مدته.

فلما رجعا قال أبو بكر رضي اللّه عنه : ما لي هل نزل في شيء؟ قال : لا إلا خيرا ، قال : وما ذاك؟ قال : إن عليا رضي اللّه عنه لحق بي فأخذ مني السورة والكلمات ، قال : أجل لم يكن يبلغها إلا أنا أو رجل مني.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور شعبان محمد إسماعيل الأزهري في «التشريع الإسلامي» (ص 212 ط مكتبة النهضة المصرية)

فذكر قصة تبليغ البراءة كما مر.

ومنهم الشيخ محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج 5 ص 299 ط دار الحكمة - دمشق وبيروت سنة 1402)

فذكر قصة تبليغ البراءة كما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري حجازي بن محمد بن شريف في «تهذيب خصائص الإمام علي» للحافظ النسائي (ص 67 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

أخبرنا محمد بن بشار ، حدثنا عفان ، وعبد الصمد. قالا : حدثنا حماد بن سلمة ، عن سماك بن حرب ، عن أنس ، قال : بعث النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم براءة مع أبي بكر ، ثم دعاه فقال : لا ينبغي أن يبلغ هذا الا رجل من أهلي ، فدعا عليا فأعطاه إياها.

أخبرنا العباس بن محمد الدوري ، قال : حدثنا أبو نوح قراد ، عن يونس بن أبي إسحاق ، عن أبي إسحاق ، عن زيد بن يثيغ ، عن علي رضي اللّه عنه أن رسول اللّه صلى

ص: 41

اللّه عليه وسلّم بعث ببراءة إلى أهل مكة مع أبي بكر ، ثم اتبعه بعلي ، فقال له : خذ الكتاب فامض به إلى أهل مكة. قال : فلحقه فأخذ الكتاب منه ، فانصرف أبو بكر وهو كئيب ، فقال لرسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنزل فيّ شيء؟ قال : لا ، إلا أني أمرت أن أبلغه أنا أو رجل من أهل بيتي.

أخبرنا زكريا بن يحيى ، قال : حدثنا عبد اللّه بن عمر قال : حدثنا أسباط ، عن فطر ، عن عبد اللّه بن شريك ، عن عبد اللّه بن الرقيم ، عن سعد قال : بعث رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أبا بكر ببراءة ، حتى إذا كان ببعض الطريق أرسل عليا رضي اللّه عنه ، فأخذها منه ، ثم سار بها ، فوجد أبو بكر في نفسه ، فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا يؤدي عني الا أنا أو رجل مني.

ومنهم الشريف أبو الحسن علي الحسني الندوي في «المرتضى - برة سيدنا أبي الحسن علي بن أبي طالب» (ص 52 ط دار القلم - دمشق)

فذكر قصة تبليغ البراءة كما مر.

ومنهم الفاضل المعاصر محمود شلبي في كتابه «حياة الإمام علي عليه السلام» (ص 40 ط دار الجيل في بيروت)

فذكر الحديث بتمامه.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 7 ص 324 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

لا يبلغ عني إلا أنا أو رجل من أهل بيتي فتح 8 / 321

لا يبلغ عني إلا أنا أو علي أصفهان 1 / 253

ص: 42

لا يبلغ عني غيري أو رجل مني منثور 3 / 210

لا يبلغها إلا أنا أو رجل من أهل بيتي حم 3 / 212 ، فتح 8 / 320 ، بداية 5 / 38

لا يبلغها إلا رجل من أهل بيتي ش 12 / 85 ، منثور 3 / 209 ، كنز 4421 ومنهم الحافظ الشيخ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني في «المعجم الكبير» (ج 12 ص 98 ط مطبعة الأمة بغداد) قال :

حدثنا إبراهيم بن هاشم البغوي ، حدثنا كثير بن يحيى ، حدثنا أبو عوانة ، عن أبي بلج ، عن عمرو بن ميمون قال : عند ابن عباس فجاءه سبعة نفر وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى ، فقالوا : يا ابن عباس قم معنا او قال أخلوا يا هؤلاء ، قال : بل أقوم معكم ، فقام معهم فما ندري ما قالوا ، فرجع ينفض ثوبه ويقول : أف أف وقعوا في رجل قيل فيه ما أقول لكم الآن ، وقعوا في علي بن أبي طالب وقد قال نبي اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم - فذكر الحديث بطوله ، وفيه :

قال : وبعث أبا بكر بسورة التوبة وبعث عليا على أثره ، فقال أبو بكر : يا علي لعل اللّه ونبيه سخطا علي ، فقال علي : لا ، ولكن نبي اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : لا ينبغي ان يبلغ عني الا رجل مني وأنا منه.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور عماد الدين خليل - كلية الآداب ، جامعة الموصل في كتابه «دراسة في السيرة» (ص 264 ط دار النفائس ومؤسسة الرسالة - بيروت)

فذكر حديث تبليغ البراءة.

ومنهم العلامة الشيخ عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن سعد اللّه المتوفى سنة 767 في «المختصر الصغير في سيرة البشير النذير» (ص 138 ط عالم الكتب - بيروت)

ص: 43

فذكر قصة تبليغ البراءة.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور أمين قلعجي في «آل بيت الرسول» صلی اللّه عليه [وآله] وسلم (ص 56 ط القاهرة سنة 1399) قال :

قال ثم بعث فلانا بسورة التوبة ، فبعث عليا خلفه فأخذها منه ، قال : لا يذهب بها إلا رجل مني وأنا منه.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 2 ص 383 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

أمر عليا أن يؤذن ببراءة خ 1 / 103

ومنهم الدكتور عبد الصبور شاهين والأستاذة إصلاح عبد السلام الرفاعي في «موسوعة أمهات المؤمنين» (ص 481 ط الزهراء للإعلام العربي - القاهرة) قالا :

عن عائشة ، قال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ذكر علي عبادة.(الديلمي في كنز ج 11 / 601.

قال : فلما قدمنا المدينة غدوت إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أريد أن أفعل ما كنت قد حلفت عليه ، فلقيت أبا بكر خارجا من عند رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فلما رآني قعد معي ورحّب بي ، وساءلني وساءلته ، وقال : متى قدمت؟ قلت : قدمت البارحة ، فرجع معي إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فدخل وقال :هذا سعد بن مالك ، ابن الشهيد ، قال : ائذن له ، فدخلت فحييت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وحياني وسلّم علي ، وساءلني عن نفسي وعن أهلي فأحفى في المسألة ، فقلت : يا رسول اللّه ، ما لقينا من علي من الغلظة وسوء الصحبة والتضييق ، فانتبذ رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وجعلت أنا أعدد ما لقينا منه حتى إذا كنت في وسط كلامي ضرب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم على فخذي ، وكنت منه قريبا ، وقال :سعد بن مالك ابن شهيد ، مه بعض قولك لأخيك علي ، فو اللّه لقد علمت أنه أخشن في سبيل اللّه.

قال : فقلت في نفسي : ثكلتك أمك ، سعد بن مالك ، ألا أراني كنت فيما يكره منذ اليوم وما أدري؟ لا جرم ، واللّه لا أذكره بسوء أبدا سرا ولا علانية.

ومنهم العلامة الشيخ موفق الدين عبد اللّه بن قدامة المقدسي المتوفى سنة 620 في «الإستبصار في نسب الصحابة من الأنصار» (ص 252 ط دار الفكر) قال :

زينب بنت كعب بن عجزة زوج أبي سعيد الخدري ، قالت : شكا الناس عليا ، فقام رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فينا خطيبا ، فسمعته يقول : أيها الناس لا تشكوا عليا فو اللّه أنه لأخشن في ذات اللّه أو في سبيل اللّه من أن يشتكى ..

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 38 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

ص: 47

وعن أبي سعيد قال : اشتكى الناس عليا ، فقام رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فينا خطيبا فسمعته يقول : أيها الناس - فذكر مثل ما تقدم ، ثم قال : أخرجه أحمد.

ومنهم العلامة الحافظ جلال الدين أبي الحجاج يوسف المزي في «تهذيب الكمال في أسماء الرجال» (ج 35 ص 187 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

أخبرنا أبو الحسن ابن البخاري ، وأبو الغنائم بن علان ، وأحمد بن شيبان ، قالوا :أخبرنا حنبل ، قال : أخبرنا ابن الحصين ، قال : أخبرنا ابن المذهب ، قال : أخبرنا القطيعي ، قال : حدثنا عبد اللّه بن أحمد ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا يعقوب ، قال : حدثنا أبي ، عن ابن إسحاق ، قال : حدثني عبد اللّه بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم ، عن سليمان بن محمد بن كعب بن عجرة ، عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة وكانت عند أبي سعيد الخدري ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : اشتكى الناس عليا ، فقام النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم خطيبا فسمعته يقول : أيها الناس لا تشتكوا عليا ، فو اللّه إنه لأخشن في ذات اللّه أو في سبيل اللّه.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد بن قاسم ابن الوجيه في «المنهاج السوي» شرح منظومة الهدى النبوي للحسن بن إسحاق (ص 373 ط دار الحكمة اليمانية - صنعاء) قال :

وفي سيرة ابن هشام أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قبل خروجه من المدينة إلى مكة في حجة الوداع أرسل عليا إلى نجران مع جماعة من المسلمين ليأخذ منهم ما وقع عليه الاتفاق بين وفدهم وبين النبي ، وبلغه أن النبي قد توجه إلى مكة لأداء فريضة الحج ، وفي الطريق تعجل السير إلى مكة ، واستخلف على الجيش الذي كان معه رجلا منهم ، فعمد ذلك الرجل وأعطى كل رجل حلة من الغنائم يتجمل بها ، وقبل أن يدخل الجيش مكة استقبلهم عليّ ووجدهم يلبسون الحلل ، فقال للقائد : ويلك ما هذا؟ قال : لقد كسوتهم ليتجملوا بها إذا قدموا على الناس ،

ص: 48

فانتزعها منهم علي وردها إلى الغنائم ، فاشتكى الناس منه ، فلما سمع رسول اللّه ذلك قال : أيها الناس لا تشتكوا عليا ، فو اللّه إنه لأخشن في ذات اللّه من أن يشتكى منه ، ولما رجع علي إلى مكة ترك في اليمن معاذ بن جبل يعلمهم الأحكام ويفقههم في دين اللّه.

ومنهم الفاضل المعاصر محمود شلبي في كتابه «حياة الإمام علي عليه السلام» (ص 225 ط دار الجيل في بيروت)

فذكر مثل ما تقدم ، وفيه : فقام النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم خطيبا فقال : أيها الناس لا تشكوا عليا - إلخ.

خطيبا يقول لهم : أيها الناس لا تشكوا عليا ، فو اللّه انه لجيش في ذات اللّه.

عن ابراهيم ، عن علقمة ، عن عبد اللّه قال : كنت عند النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فسئل عن علي رضي اللّه عنه فقال : قسمت الحكمة عشرة أجزاء فأعطي علي تسعة أجزاء ، والناس جزء واحدا.

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 4 ص 335 ومواضع أخرى من الكتاب ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 21 ط دار الفكر) قال :

وعن عائشة قالت : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وهو في بيتها لما حضره الموت : ادعوا لي حبيبي ، فدعوت له أبا بكر ، فنظر إليه ثم وضع رأسه ثم قال : ادعوا لي حبيبي ، فدعوا له عمر. فلما نظر إليه وضع رأسه ثم قال : ادعوا لي حبيبي ، فقلت : ويلكم ادعوا له علي بن أبي طالب ، فو اللّه ما يريد غيره. فلما رآه أفرد الثوب الذي كان عليه ثم أدخله فيه ، فلم يزل محتضنه حتى قبض ويده عليه. تفرد به مسلّم.

ومنهم العلامة أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 1 ص 199 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال: ادعوا لي عليا.

م فضائل الصحابة 32 - ه 1235 - حم 1 / 356 ، 6 / 944 - كر 2 / 372 ، معاني 1 / 405 ، كنز 30129 ، نبوة 7 / 226.

ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «فهارس حلية الأولياء» لأبي نعيم الاصفهاني (ص 140 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

يا علي إن اللّه أمرني أن أدنيك علي 1 / 67

وذكره أيضا في كتابه «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 1 ص 205 وج 11 ص 192 و 194) وكتابه «فهارس المستدرك» للحاكم (ص 692).

وعن رقبة بن مصقلة العبدي ، عن أبيه ، عن جده قال : أتى رجلان عمر بن الخطاب في ولايته يسألانه عن طلاق الأمة ، فقام معتمدا يمشي بينهما حتى أتى حلقة في المسجد ، وفيها رجل أصلع ، فوقف عليه فقال : يا أصلع ما قولك في طلاق الأمة؟ فرفع رأسه إليه ، ثم أومأ إليه بإصبعيه ، فقال عمر للرجلين : تطليقتان ، فقال أحدهما : سبحان اللّه! جئنا لنسألك وأنت أمير المؤمنين ، فمشيت معنا حتى وقفت على الرجل فسألته فرضيت منه بأن أومأ إليك؟ فقال : أو تدريان من هذا؟ قالا : لا ، قال : هذا علي بن أبي طالب ، أشهد على رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لسمعته وهو يقول : لو أن السماوات السبع وضعن في كفة ميزان ، ووضع إيمان علي في كفة ميزان ، لرجح بها إيمان علي.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد خير المقداد في «مختصر المحاسن المجتمعة في فضائل الخلفاء الأربعة» للعلامة الصفوري (ص 162 ط دار ابن كثير ، دمشق وبيروت) قال :

وقال عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه : أشهد على النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنه قال : لو وضعت السموات السبع والأرضين السبع في كفة ، ووضع إيمان علي في كفة ، لرجح إيمان علي كرم اللّه وجهه.

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 39 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

وعن ابن عمر بن الخطاب أنه أشهد على رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لسمعته وهو يقول : لو أن السموات والأرض وضعت في كفة ووضع إيمان علي في كفة لرجح إيمان علي. أخرجه ابن السمان ولفظه : لو أن السموات السبع والأرضين

ص: 55

السبع.

قال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يا علي أنت يوم القيامة على ناقة - فذكر الحديث مثل ما تقدم ، ثم قال : رواه أحمد بن حنبل ، عن أنس.

ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «فهارس كتاب الموضوعات» لابن الجوزي (ص 96 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

ما في القيامة راكب غيرنا .. في فضائل علي 1 / 394 ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 381 ط دار الفكر) قال :

وعن ابن عباس قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ما في القيامة راكب غيرنا نحن أربعة ، فقام إليه عمه العباس بن عبد المطلب فقال : ومن هم يا رسول اللّه؟ فقال : أما أنا فعلى البراق ، وجهها كوجه الإنسان ، وخدها كخد الفرس ، وعرفها من لؤلؤ ممشوط ، وأذناها زبرجدتان خضراوان ، وعيناها مثل كوكب الزهرة تتقدان مثل النجمين المضيئين ، لها شعاع مثل شعاع الشمس ، بلقاء محجلة تضيء مرة وتنمي أخرى ، ينحدر من نحرها مثل الجمان ، مضطربة في الحلق أذناها ، ذنبها مثل ذنب البقرة ، طويلة اليدين والرجلين ، أظلافها كأظلاف البقر من زبرجد أخضر ، تجدّ في مسيرها تمر كالرّيح وهي مثل السحابة ، لها نفس كنفس الآدميين ، تسمع الكلام وتفهمه ، وهي فوق الحمار ودون البغل.

قال العباس : ومن يا رسول اللّه؟ قال : وأخي صالح على ناقة اللّه التي عقرها قومه.

قال العباس : ومن يا رسول اللّه؟ قال : وعمي حمزة بن عبد المطلب اسد اللّه وأسد رسوله ، سيد الشهداء على ناقتي.

قال العباس : ومن يا رسول اللّه؟ قال : وأخي علي على ناقة من نوق الجنة ،

ص: 57

زمامها من لؤلؤ رطب ، عليها محمل من ياقوت أحمر ، قضبانه من الدرّ الأبيض ، على رأسه تاج من نور ، لذلك التاج سبعون ركنا ، ما من ركن إلا وفيه ياقوتة حمراء تضيء للراكب المحث ، عليه حلتان خضراوان ، وبيده لواء الحمد ، وهو ينادي : أشهد أن لا إله إلا اللّه وأن محمدا رسول اللّه ، فتقول الخلائق : ما هذا إلا نبيّ مرسل أو ملك مقرّب ، فينادي مناد من بطنان العرش : ليس هذا ملك مقرّب ، ولا نبي مرسل ، ولا حامل عرش ، هذا علي بن أبي طالب وصي رسول ربّ العالمين ، وإمام المتقين ، وقائد الغر المحجّلين.

وفي حديث آخر : وأمير المؤمنين ، وقائد الغر المحجّلين في جنات النعيم.

وفي حديث آخر : أمير المؤمنين وإمام المتقين ، وقائد الغر المحجّلين إلى جنات ربّ العالمين ، أفلح من صدّقه ، وخاب من كذّبه ، ولو أن عابدا عبد اللّه بين الركن والمقام ألف عام وألف عام حتى يكون كالشن البالي لقي اللّه مبغضا لآل محمد أكبّه اللّه على منخره في نار جهنم.

وقال أيضا في ص 383 :

وعن أنس قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : تؤتى يوم القيامة بناقة من نوق الجنة يا علي ، فتركبها وركبتك مع ركبتي ، وفخذك مع فخذي حتى تدخل الجنة.

ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة الشيخ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي في «تلخيص المتشابه في الرسم» (ج 1 ص 380 ط دار طلاس ، دمشق) قال :

حدثنا أبو علي الحسن بن محمد بن إسماعيل البزاز ، حدثنا أبو محمد عبيد اللّه ابن محمد بن عابد الخلال ، حدثنا أبي محمد بن عابد ، حدثنا علي بن داود القنطري ، ثنا عبد اللّه بن صالح ، نا يحيى بن أيوب ، عن ابن جريج ، عن محمد بن كعب القرظي ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يبعث اللّه الأنبياء على الدواب ، ويبعث صالحا على ناقته ، كما يوافي بالمؤمنين من أصحاب الحشر ، ويبعث ابني فاطمة : الحسن والحسين على ناقتين ، وعلي ابن أبي طالب على ناقتي ، وأنا على البراق ، ويبعث بلال على ناقة فينادي بالأذان وشاهده : حقا حقا ، حتى إذا بلغ : أشهد أن محمدا رسول اللّه ، شهد بها جميع الخلائق من المؤمنين الأولين والآخرين ، فقبلت ممن قبلت منه.

أنا أبو الفرج محمد بن عبد اللّه بن شهريار الأصبهاني ، أنا سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني ، نا هاشم بن يونس القصار المصري ، ثنا أبو صالح عبد اللّه بن صالح بإسناده نحوه.

ومنهم العلامة الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد الخضري السيوطي المصري المتوفى سنة 911 في كتابه «مسند فاطمة عليها السلام» (ص 44 ط المطبعة العزيزية بحيدرآباد ، الهند سنة 1406) قال :

يبعث اللّه الأنبياء يوم القيامة على الدواب ، ويبعث صالحا على ناقته كيما يوافي بالمؤمنين من أصحابه المحشر ، وتبعث فاطمة والحسن على ناقتين من نوق الجنة وعلي بن أبي طالب على ناقتي وأنا على البراق ، ويبعث بلالا على ناقة فينادي

ص: 59

بالأذان وشاهده حقا حقا حتى إذا بلغ أشهد أن محمد رسول اللّه شهد بها جميع الخلائق من المؤمنين من الأولين والآخرين ، فقبلت ممن قبلت منه (طب ، وأبو الشيخ ، ك وتعقب ، والخطيب ، وابن عساكر عن أبي هريرة).

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 11 ص 200 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

يا علي ليس في القيامة راكب كنز 36478

ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «فهارس كتاب الموضوعات» لابن الجوزي (ص 24 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

أما أنا فعلى البراق .. في فضائل علي 1 / 394

أما أنا فعلى دابة اللّه البراق في فضائل علي 1 / 395

وأشار إلى الحديث الشريف في ص 93 أيضا.

فمنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 32 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

وعن علي قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لما أسرى بي السماء أخذ جبرئيل بيدي وأقعدني على درنوك من درانيك الجنة وناولني سفر جلة فكنت أقبلها إذ انفلقت فخرجت منها حوراء لم أر أحسن منها فقالت : السلام عليك يا محمد. قلت : وعليك السلام من أين أنت؟ قالت : أنا الراضية المرضية خلقني الجبار من ثلاثة أصناف أعلائي من عنبر ووسطي من كافور وأسفلي من مسك عجنني بماء الحيوان وقال : كوني فكنت قد خلقني اللّه لأخيك وابن عمك علي بن أبي طالب. خرجه الإمام علي بن موسى الرضا.

ومنهم المولوي ولي اللّه اللكهنوئي في «مرآة المؤمنين في مناقب أهل بيت سيد المرسلين» (ص 36) قال :

وعن جابر قال : قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ثلاثة ما كفروا باللّه قط - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة أبو أحمد عبد اللّه بن عدي الجرجاني الشافعي في «الكامل في الرجال» (ج 6 ص 2286 ط دار الفكر بيروت) قال :

حدثنا محمد بن هارون بن حميد ، ثنا محمد بن المغيرة الشهرزوري ، ثنا يحيى بن الحسين المدائني ، ثنا ابن لهيعة ، عن أبي الزبير ، عن جابر ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي الشافعي النيسابوري البغدادي المتوفى سنة 427 في «العرائس» (ص 172 والنسخة مصورة من مخطوطة إحدى مكاتب إسلامبول) قال :

عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن أبيه ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ثلاثة لم يكفروا باللّه تعالى طرفة عين : حزقيل مؤمن آل فرعون ، وحبيب النجار ، وعلي بن أبي طالب رضي اللّه عنه وهو أفضلهم.

ص 295 وج 17 ص 332 وج 21 ص 591 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة الحافظ أبو الحسن علي بن عمر الدار قطني البغدادي المتوفى سنة 385 في «المؤتلف والمختلف» (ج 2 ص 770 ط دار الغرب الإسلامي - بيروت 1406) قال :

وأما خربيل ، فهو مؤمن آل ياسين ، ذكره في حديث ابن أبي ليلى عن أبيه ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : الصديقون ثلاث : حبيب بن مري النجار مؤمن آل فرعون ، وخربيل مؤمن آل ياسين ، والثالث علي بن أبي طالب عليه السلام وهو أفضلهم.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 378 ط دار الفكر) قال :

وعن أبي ليلى قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : الصديقون ثلاثة : حبيب النجار مؤمن آل ياسين ، وحزقيل مؤمن آل فرعون ، وعلي بن أبي طالب وهو أفضلهم.

فمنهم العلامة السيد محمد بن إسماعيل الكحلاني الصنعاني المشتهر بالأمير في «سبل السلام» (ج 3 ص 62 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

وروى الدار قطني من حديث علي عليه السلام : كان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إذا أتي بجنازة لم يسأل عن شيء من عمل الرجل ويسأل عن دينه ، فان قيل عليه دين كف ، وإن قيل ليس عليه دين صلى ، فأتي بجنازة ، فلما قام ليكبر سأل هل عليه دين؟ فقالوا ديناران ، فعدل عنه ، فقال علي : هما علي يا رسول اللّه وهو بريء منهما ، فصلى عليه ثم قال : جزاك اللّه خيرا وفك اللّه رهانك ، الحديث. قال ابن بطال : ذهب الجمهور إلى صحة هذه الكفالة عن الميت ولا رجوع له في مال الميت.

أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ق 31 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

عن زيد بن أبي أوفى : النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال لعلي : أنت معي في قصري في الجنة مع فاطمة ابنتي وأنت أخي ورفيقي ، ثم تلا عليه الصلاة والسلام ( إِخْواناً عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ ) . أخرجه الإمام أحمد في المناقب.

وقال أيضا في ق 32 :

وعن عبد اللّه رضي اللّه عنه قال : بينا أنا عند رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وجميع المهاجرين والأنصار إلا من كان في سرية إذ أقبل علي يمشي وهو مغضب فقال : من أغضبه فقد أغضبني ، فلما جلس قال له : ما لك يا علي؟ قال : آذوني بنو عمك. قال : يا علي أما ترضى أنك معي في الجنة والحسن والحسين وذرّيتنا خلف ظهورنا وأزواجنا خلف ذرّياتنا وأشياعنا عن أيماننا وشمائلنا. أخرجه الإمام أحمد في المناقب.

فمنهم العلامة الشيخ زين الدين محمد عبد الرءوف بن علي بن زين العابدين الشافعي المناوي القاهري المتوفى سنة 1031 في «إتحاف السائل بما لفاطمة من المناقب والفضائل» (ص 62 ط مكتبة القرآن بالقاهرة) قال :

عن عمر بن الخطاب عنه عليه الصلاة والسلام : إن فاطمة وعليا والحسن والحسين في حظيرة القدس في قبة بيضاء سقفها عرش الرحمن.

ومنهم الشيخ عبد العزيز الشناوي في «سيدات نساء أهل الجنة» (ص 155 ط مكتبة التراث الإسلامي - القاهرة) قال :

ولعظم مكانة الزهراء يقول عمر بن الخطاب : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إن فاطمة وعليا والحسن والحسين في حظيرة القدس في قبة بيضاء سقفها عرش الرحمن.

عن أبي سعيد : أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم دخل على ابنته فاطمة وابناه إلى جانبها وعلي نائم ، فاستسقى الحسن فأتى ناقة لهم فحلب منها ثم جاء به ، فنازعه الحسين أن يشرب قبله حتى بكى فقال : يشرب أخوك ثم تشرب ، فقالت فاطمة : كأنه آثر عندك منه ، قال : ما هو بآثر عندي منه ، وإنهما عندي بمنزلة واحدة ، وإنك وهما وهذا المضطجع معي في مكان واحد يوم القيامة(كر).

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 32 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

وعن علي رضي اللّه عنه قال : دخل رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وأنا على المنامة ، فاستسقى الحسن والحسين قال : فقام رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى شاة لنا بكيء فحلبها فدرت ، فجاء الحسن فنحّاه فقالت فاطمة رضي اللّه عنهم : كأنه أحبهما إليك. قال : لا ولكنه الحسين استسقى قبله ، ثم قال : إني وإياك وهذين وهذا الراقد في مكان واحد يوم القيامة. أخرجه الإمام أحمد في المناقب (و) المسند.

ومنهم الفاضل المعاصر محمود شلبي في «حياة فاطمة عليها السلام» (ص 34 ط دار الجيل - بيروت):

فذكر مثل ما تقدم عن «جواهر المطالب».

ص: 68

بيروت) قال :

يا علي أما ترضى أن تكون منزلتك في الجنة مقابل منزلي متناهية 1 / 249

سنده قيس بن الربيع ، عن أبي إسحاق ، عن أبي البختري ، عن حجر بن عدي بن شراحيل بن مرة يقول : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول فذكره ، قال الطبراني : حدثنا أبو حصين محمد بن الحسين الوادعي القاضي ومحمد بن عثمان ابن أبي شيبة قالا : ثنا عبادة بن زيادة الأسدي ، ثنا قيس بن الربيع ، قال الهيثمي في مجمع الزوائد 9 / 112 رواه الطبراني وإسناده حسن.

قال الحافظ في الإصابة 2 / 140 : شراحيل بن مرة الهمداني ، ويقال : الكندي ، قال ابن أبي حاتم عن أبيه : كان عاملا لعلي على النهرين فيما رواه عبيدة الضبي عن إبراهيم النخعي. وذكره ابن السكن في الصحابة وقال. إنه غير معروف ، قال ويقال : مرة بن شراحيل ثم روى هو وابن شاهين وابن قانع والطبراني من طريق قيس بن الربيع عن أبي إسحاق عن أبي البختري عن حجر بن عدي سمعت شراحيل بن مرة يقول : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول لعلي : أبشر يا علي ، حياتك وموتك معي ، وسمعته بعلو في الثالث من حديث أبي علي الصواف : وذكره ابن أبي حاتم بهذا الحديث. ورواه خيثمة في الفضائل من طريق جابر الجعفي عن محمد بن بشر عن حجر بن عدي عن شرحبيل بن مرة أنه سمع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم به ، والأول أصح ، ويحتمل إذا كان محفوظا أن يكون أخاه - إلى أن قال :

وأخرجه ابن عساكر في تاريخه ، انظر تهذيب تاريخ دمشق الكبير 41 / 88 ، وفي تاريخ دمشق 6 / 235. وزاد المتقي الهندي في الكنز 11 / 615 ، 12 / 144 عزوه لابن مندة.

ص: 73

بيروت) قال :

يا علي يدك في يدي ندخل مسانيد 1 / 1111

ورواه أيضا في موضع آخر عن كنز 33056 ، مطالب 4024 ، كر 5 / 354.

139 وج 15 ص 248 وج 16 ص 487 وص 498 وص 499 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 385 ط دار الفكر) قال :

وعن أبي الحمراء خادم رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : لما أسري بي رأيت في ساق العرش مكتوبا : لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه صفوتي من خلقي ، أيدته بعلي ونصرته.

ومنهم العلامة الحافظ جمال الدين أبي الحجاج يوسف المزي في «تهذيب الكمال في أسماء الرجال» (ج 33 ص 260 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

وحديث آخر من رواية عبادة بن زياد ، عن عمرو بن أبي المقدام ، عن أبي حمزة الثمالي ، عن سعيد بن جبير ، عن أبي الحمراء ، قال : سمعت النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : لما أسري بي إلى السماء دخلت الجنة ، فرأيت عن يمين العرش مكتوبا «لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه أيدته بعلي ونصرته».

ومنهم العلامة ملا علي القاري في «شرح الشفاء» (ج 1 ص 376 ط دار الكتب العلمية - بيروت)

فذكر الحديث بالإسناد عن أبي الحمراء مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي التيمي القرشي في «العلل المتناهية في الأحاديث الواهية» (ج 1 ص 237 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

أما حديث أبي الحمراء : أنا المحمدان بن ناصر وابن عبد الباقي قالا أنا حمد بن

ص: 76

أحمد ، قال : نا أبو نعيم أحمد بن عبد اللّه الحافظ ، قال : نا محمد بن عمر بن سلّم ، قال : حدثني محمد بن الحسن بن مرداس ، قال : نا أحمد بن الحسن الكوفي ، قال : نا اسماعيل بن علية ، عن يونس بن عبيد ، عن سعيد بن جبير ، عن أبي الحمراء صاحب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم [قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم] رأيت ليلة أسري بي مثبتا على ساق العرش : أنا غرست جنة عدن ، محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم صفوتي من خلقي أيدته بعلي.

وقال أيضا :

وأما حديث ابن عباس : روى محمد بن أبي الزعيزعة ، عن أبي المليح ، عن ميمون بن مهران ، عن ابن عباس قال : جاع النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم جوعا شديدا ، فنزل جبرئيل وفي يده كوزة ، فناوله إياها ففكها فإذا فريدة خضراء عليها مكتوب بالنور : لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه أيدته بعلي ونصرته به ، ما آمن بي من اتهمني في قضائي واستبطأني في رزقي.

وقال أيضا :

وأما حديث جابر : فأنبأنا عبد الوهاب ، قال : أنا ابن بكران ، قال : أخبرنا العتيقي ، قال : نا أحمد بن يوسف ، قال : نا العقيلي ، قال : نا محمد بن عثمان بن أبي شيبة [قال نا زكريا بن يحيى الكسائي] قال حدثنا يحيى بن سالم ، قال : حدثنا اشعث ابن عم حسن بن صالح ، قال : حدثنا مسعر ، عن عطية العوفي ، عن جابر بن عبد اللّه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : مكتوب على باب الجنة لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه أيدته بعلي قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي سنة.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد خير المقداد في «مختصر المحاسن المجتمعة في فضائل الخلفاء الأربعة» للعلامة الصفوري (ص 167 ط دار ابن كثير ، دمشق وبيروت)

ص: 77

قال :

وفي الحديث : لما أسري بي إلى السماء ، إذا على العرش مكتوب : لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه أيدته بعلي [ونصرته].

المتوفى سنة 911 في كتابه «مسند علي بن أبي طالب» (ج 1 ص 350 ط المطبعة العزيزية بحيدرآباد ، الهند) قال :

عن الحارث ، عن علي رضي اللّه ، عنه عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : في الجنة درجة تدعى الوسيلة فإذا سألتم اللّه فسلوا لي الوسيلة. قالوا : يا رسول اللّه! من يسكن معك فيها ، قال : علي وفاطمة والحسن والحسين (ابن مردويه).

بيروت) قال :

حديث آخر : أنبأنا أبو القاسم الحريري ، عن أبي طالب العشاري ، قال : نا الدار قطني ، قال : نا أحمد بن محمد بن أبي بكر ، قال : نا محمد بن علي بن خلف ، قال : نا حسين الأشقر ، قال : حدثنا شريك ، عن الأعمش ، عن عطاء ، عن ابن عباس قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : علي بن أبي طالب باب حطة ، من دخل منه كان مؤمنا ومن خرج منه كان كافرا.

ومنهم العلامة أبو عبد اللّه الشيخ محمد بن السيد درويش الحوت الحنفي البيروتي المولود بها سنة 1209 والمتوفى بها أيضا سنة 1276 في كتابه «الأحاديث المشكلة في الرتبة» (ص 170 ط عالم الكتب في بيروت سنة 1403)

فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 5 ص 462 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

علي بن أبي طالب باب حطة كنز 32910

علي بن أبي طالب حطة متناهية 1 / 238

وص 344 وج 15 ص 173 وج 20 ص 317 وص 415 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 2 ص 547 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

أنت يا علي خاتم الأولياء خط 7 / 289

ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «الدرر المجموعة بترتيب أحاديث اللآلي المصنوعة» (ص 51 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

أنا خاتم النبيين وأنت يا علي خاتم .. أنس 1 / 380

وقال أيضا في ص 98 : علي وذريته يختمون الأوصياء .. أبو ذر 1 / 360

«مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 316 ط دار الفكر) قال :

وعن جعفر قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : خلقت أنا وهارون بن عمران ويحيى بن زكريا وعلي بن أبي طالب من طينة واحدة.

ومنهم الشيخ رياض عبد اللّه عبد الهادي في «فهارس كتاب الموضوعات» لابن الجوزي (ص 55 ط بيروت) قال :

خلقت أنا - فذكر الحديث الشريف.

ومنهم الشيخ صالح يوسف معتوق في «التذكرة المشفوعة» (ص 30 ط بيروت) فذكر الحديث الشريف.

باب نسبه عن جابر بن عبد اللّه قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : الناس من شجرة شتى ، وأنا وعلي من شجرة واحدة. قال الهيثمي : رواه الطبراني في الأوسط ، وفيه من لم أعرفه ومن اختلف فيه.

ومنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي المتوفى سنة 911 في كتابه «القول الجلي في فضائل علي» عليه السلام (ص 31 ط مؤسسة نادر للطباعة والنشر) قال :

عن جابر أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : أنا وعلي من شجرة واحدة والناس من أشجار شتى. أخرجه الديلمي.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 317 ط دار الفكر) قال :

وعن جابر بن عبد اللّه قال : سمعت النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول لعلي : الناس من شجر شتى ، وأنا وأنت من شجرة واحدة ، ثم قرأ النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ( وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوانٌ وَغَيْرُ صِنْوانٍ يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ ) بالياء. وعن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إن في الفردوس لعينا أحلى من الشهد وألبن من الزبد ، وأبرد من الثلج ، وأطيب من المسك ، فيها طينة خلقنا اللّه منها ، وخلق منها شيعتنا ، فمن لم يكن من تلك الطينة فليس منا ولا من شيعتنا ، وهي الميثاق الذي أخذ اللّه عزوجل عليه ولاية علي بن أبي طالب.

وعن علي بن أبي طالب قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : خلق الناس من أشجار شتى ، وخلقت أنا وعلي من شجرة واحدة ، فأنا أصلها وعلي فرعها ، فطوبى لمن استمسك بأصلها ، وأكل من فرعها.

ص: 83

وعن أبي أمامة الباهلي قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : خلق الأنبياء من أشجار شتى ، وخلقني وعليا من شجرة واحدة ، فأنا أصلها وعلي فرعها ، وفاطمة لقاحها ، والحسن والحسين ثمرها ، فمن تعلق بغصن من أغصانها نجا ، ومن زاغ هوى ، ولو أن عبدا عبد اللّه بين الصفا والمروة ألف عام ثم ألف عام ثم ألف عام ، ثم لم يدرك محبتنا إلا أكبّه اللّه على منخريه في النار ، ثم تلا : ( قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى ) .

زاد في حديث آخر : وأشياعنا أوراقها.

وفي آخر : يا علي لو أن أمتي صاموا حتى يكونوا كالحنايا ، وصلوا حتى يكونوا كالأوتاد ، ثم أبغضوك لأكبّهم اللّه في النار.

ومنهم العلامة الشيخ أبو الفرج التيمي في «العلل المتناهية» (ج 1 ص 259 ط بيروت) قال :

حديث آخر في ذلك : أنا محمد بن عبد الملك ، قال : نا اسماعيل بن مسعدة ، قال : نا حمزة بن يوسف ، قال : ابن عدي ، قال : حدثنا الجبار وعلي بن زاطيا ، قالا : نا عثمان بن عبد اللّه الشامي ، قال : أخبرنا ابن لهيعة ، عن أبي الزبير ، عن جابر أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم كان بعرفة وعلي تجاهه فقال : يا علي أدن مني ضع خمسك في خمسي يا علي خلقت أنا وأنت من شجرة أنا أصلها وأنت فرعها ، والحسن والحسين أغصانها ، من تعلق بغصن منها أدخله اللّه الجنة. وزاد ابن زاطيا : يا علي لو أن أمتي صاموا حتى يكونوا كالحنايا وصلوا حتى يكونوا كالأوتار قال : ثم أبغضوك كبهم اللّه على وجوههم في النار.

ومنهم الحافظ المؤرخ أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي المتوفى سنة 463 في «موضح أوهام الجمع والتفريق» (ج 1 ص 49 ط دار المعرفة - بيروت) قال :

ص: 84

أخبرنا عبد اللّه بن إسحاق بن إبراهيم البغوي ، حدثنا ابن أبي العوام ، حدثنا أبي ، حدثني عمرو بن عبد الغفار ، حدثنا محمد بن علي السلمي ، عن عبد اللّه بن محمد ابن عقيل ، عن جابر بن عبد اللّه ، قال : ما كنا نعرف منافقينا معشر الأنصار إلا ببغضهم عليّ بن أبي طالب ؛ وقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : الناس من شجر شتى وأنا وعلي بن أبي طالب من شجرة واحدة.

ومنهم الفاضل المعاصر توفيق الحكيم في «مختار تفسير القرطبي» (ص 446 ط الهيئة المصرية العامة للكتاب) قال :

وروى جابر بن عبد اللّه قال : سمعت النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول لعلي رضي اللّه عنه : الناس من شجر شتى وأنا وأنت من شجرة واحدة ، ثم قرأ النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ( وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ ) حتى بلغ قوله ( يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ ) .

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 2 ص 529 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

أنا وأنت يا علي من شجرة واحدة منثور 4 / 44 - قرطبي 9 / 283

وروى مثله في ج 11 ص 193 وص 198.

وأيضا روى مثله في «فهارس المستدرك» للحاكم ص 692.

ومنهم الفاضل رياض عبد اللّه عبد الهادي في «فهارس كتاب الموضوعات» لابن الجوزي (ص 99 ط بيروت) قال :

مثلي مثل شجرة أنا أصلها وعلي .. في فضائل علي 1 / 397

ومنهم عدة من الفضلاء في «فهرس أحاديث وآثار المستدرك على الصحيحين»

ص: 85

للحاكم النيسابوري (القسم الأول ص 815 ط بيروت) قالوا :

يا علي الناس من شجر شتى وأنا وأنت من شجرة واحدة جابر بن عبد اللّه التفسير / القراءات 2 / 241

اختصمنا فيها أنا وجعفر وزيد بن حارثة ، فقال جعفر : ابنة عمي وخالتها عندي يعني أسماء بنت عميس ، فقال زيد : ابنة أخي ، فقلت : أنا أخذتها وهي ابنة عمي ، فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أما أنت يا جعفر فأشبهت خلقي وخلقي وأما أنت يا علي فمني وأنا منك و [أما أنت يا زيد] أخونا ومولانا والجارية عند خالتها فان الخالة والدة ، فقلت : يا رسول اللّه! ألا تزوجها ، قال : إنها ابنة أخي من الرضاعة(حم ، د ، وابن جرير ، وصححه حب ، ك).

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 316 ط دار الفكر) قال :

وعن علي بن أبي طالب قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يا علي أنت مني وأنا منك.

ومنهم عدة من الفضلاء في «فهرس أحاديث وآثار المستدرك على الصحيحين» للحاكم النيسابوري (القسم الأول ص 119 ط عالم الكتب - بيروت) قالوا :

أنت مني وأنا منك .. علي معرفة الصحابة / علي 3 / 120

وقالوا في القسم الثاني ص 366 : ما تريدون من علي إن عليا مني.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «فهارس أحاديث وآثار مسند الإمام أحمد بن حنبل» (ج 1 ص 193 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

أما أنت يا علي فمني وأنا منك علي بن أبي طالب 1 / 98

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ محمد نوري الشيخ رشيد الصوفي النقشبندي الديرشوي المرجي في كتابه «ردود على شبهات السلفية» (ص 48 ط مطبعة الصباح

ص: 87

سنة 1408) قال :

روى الإمام أحمد وو ابن أبي شيبة وأبو يعلى والبيهقي عن علي قال : أتيت النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، أنا وجعفر وزيد رضي اللّه عنهم فقال لزيد : أنت مولانا ، فحجل ثم قال لجعفر : أشبهت خلقي وخلقي ، فحجل وراء حجل زيد ، ثم قال لي : أنت مني وأنا منك ، فحجلت وراء حجل جعفر (1).

ص: 88

2 - إسرائيل : هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الهمداني - أبو يوسف الكوفي ، ثقة ، وثقه أحمد وأبو حاتم وغيرهما ، وذكره ابن حبان في الثقات. تكلم فيه بلا حجة ، عرف بروايته عن جده أبي إسحاق ، وكان يقول : كنت أحفظ حديث أبي إسحاق كما أحفظ السورة من القرآن. ولد سنة 100 ه ، ومات سنة 160 ه ، أخرج له أصحاب الكتب الستة.

3 - حبشي بن جنادة السلولي ، صحابي ، نزل الكوفة وروى عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وشهد حجة الوداع ، وعنه أبو إسحاق والشعبي ، قال البخاري : إسناده فيه نظر ، أخرج له الترمذي والنسائي وابن ماجة.

(ب) درجته : إسناده صحيح ، وأبو إسحاق وإن كان قد اختلط ، وحفيده إسرائيل ابن يونس بن أبي إسحاق إنما أخذ عنه في حال الاختلاط إلا أن شريكا قد تابعه كما في الحديث التالي ، والحديث رقم 689.

(ج) تخريجه : أخرجه الترمذي وابن ماجة عن حبشي بن جنادة بألفاظ متقاربة.

1 - أخرجه الترمذي في مناقب علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه 5 / 300 ، وقال : حديث حسن غريب صحيح.

2 - وأخرجه ابن ماجة في السنة 1 / 44.

(د) المفردات :

(علي مني وأنا من علي):

أي في النسب والصهر والمسابقة والمحبة وغير ذلك من المزايا ، ولم يرد محض القرابة وإلا فجعفر شريكه فيها ، قاله الحافظ في الفتح.

وقال أيضا في ص 553 :

حدثنا عبد اللّه ، حدثني أبي ، ثنا أسود بن عامر ، أنا شريك ، عن أبي إسحاق ، عن حبشي بن جنادة قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : علي مني وأنا منه ، ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي.

(أ) رواته : ثقات.

ص: 90

(ب) درجته : إسناده صحيح.

(ج) تخريجه : سبق تخريجه والتعليق عليه في 684.

وقال أيضا في ص 553 :

حدثنا عبد اللّه ، حدثني أبي ، ثنا يحيى بن آدم ، ثنا شريك ، عن أبي إسحاق ، عن حبشي بن جنادة السلولي ، قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : علي مني وأنا منه ، ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي.

قال شريك : قلت لأبي إسحاق : أنت أين سمعته منه؟ قال : موضع كذا وكذا ، لا أحفظه.

(أ) رواته : ثقات.

(ب) درجته : إسناده صحيح.

(ج) تخريجه : سبق تخريجه والتعليق عليه في 684 ، 185.

وقال أيضا في ص 554 :

حدثنا عبد اللّه ، حدثني أبي ، ثنا أبو أحمد ، ثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن حبشي بن جنادة السلولي - وكان قد شهد حجة الوداع - قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : علي مني وأنا منه ، لا يؤدي عني إلا أنا أو علي.

(أ) رواته : ثقات ، أبو أحمد هو الزبيري.

(ب) درجته : إسناده صحيح.

(ج) تخريجه : سبق تخريجه والتعليق عليه في رقم 684.

ومنهم العلامة الشيخ شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي المتوفى سنة 902 في «المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة» (ص 115 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

وقد روى الترمذي أيضا والنسائي ، وابن ماجة ، وغيرهم من حديث حبشي بن

ص: 91

جنادة مرفوعا : علي مني وأنا من علي ؛ لا يؤدي عني إلا أنا أو علي.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 5 ط دار الفكر) قال :

وعن حبشي بن جنادة قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : علي مني وأنا من علي ، لا يؤدي عني إلا أنا أو هو.

ومنهم العلامة أبو الفضل عبد اللّه بن محمد بن الصديق الحسني في «الكنز الثمين في أحاديث النبي الأمين» (ص 350 ط عالم الكتب - بيروت) قال :

علي مني وأنا من علي ، ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي (حم ت ن 5) عن حبشي ابن جنادة رضي اللّه عنه.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي في «آل بيت الرسول» صلی اللّه عليه [وآله] وسلم (ص 77 ط القاهرة سنة 1399) قال :

عن حبشي بن جنادة قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : علي مني وأنا منه ، ولا يؤدي عني إلا علي.

عن حبشي بن جنادة (وكان قد شهد يوم حجة الوداع) قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : علي مني وأنا منه ، ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي. وفي رواية : لا يقض عني ديني ، إلا أنا أو علي رضي اللّه عنه.

عن حبشي بن جنادة السلولي قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : علي مني وأنا منه ، ولا يؤد عني إلا أنا أو علي.

ومنهم العلامة أبو عبد اللّه الشيخ محمد بن السيد درويش الحوت الحنفي البيروتي المولود بها سنة 1209 والمتوفى بها أيضا سنة 1276 في كتابه «الأحاديث المشكلة في

ص: 92

الرتبة» (ص 171 ط عالم الكتب في بيروت سنة 1403) قال :

حديث : علي مني وأنا من علي ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي.

ومنهم الشريف علي فكري الحسيني القاهري في «أحسن القصص» (ج 3 ص 213 ط بيروت) قال :

وأخرج الترمذي والنسائي وابن ماجة عن حبشي بن جنادة قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : علي مني وأنا من علي.

ومنهم الفاضل المعاصر محمود شلبي في كتابه «حياة الإمام علي عليه السلام» (ص 39 ط دار الجيل في بيروت) قال :

وعن حبشي بن جنادة السلولي ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : علي مني وأنا منه ، فلا يؤدي عني - الحديث.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «فهارس أحاديث وآثار مسند الإمام أحمد بن حنبل» (ج 2 ص 664 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

علي مني وأنا منه ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي حبش بن جنادة 4 / 164 - 165 ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري حجازي بن محمد بن شريف في «تهذيب خصائص الإمام علي» للحافظ النسائي (ص 64 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

أخبرنا أحمد بن سليمان ، قال : أخبرنا يحيى بن آدم ، عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، قال : حدثني حبشي بن جنادة السلولي قال : سمعت رسول اللّه صلّى

ص: 93

اللّه عليه وسلّم يقول : علي مني وأنا منه.

وقال أيضا في ص 67 :

أخبرنا أحمد بن سليمان ، حدثنا يحيى بن آدم ، عن إسرائيل ، عن أبي اسحق ، عن حبشي بن جنادة السلولي ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : علي مني وأنا منه ، فلا يؤدي عني إلا أنا وعلي.

ومنهم العلامة البدر أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الزركشي في «اللآلي المنثورة في الأحاديث المشهورة» (ص 164 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

نعم روى النسائي ، وابن ماجة من حديث حبشي بن جنادة مرفوعا : علي مني وأنا من علي ، ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن جرير الطبري في «ذيل المذيل» (ص 570 ط دار المعارف - القاهرة) قال :

حدثني إسماعيل بن موسى السدي ، قال : أخبرنا شريك ، عن أبي إسحاق ، عن حبشي بن جنادة السلولي ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : علي مني وأنا من علي ، لا يؤدي ديني إلا أنا أو علىّ.

وحدثنا ابن حميد ، قال : حدثنا حكام ، عن عنبسة ، عن أبي إسحاق ، عن حبشي ابن جنادة السلولي ، قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : علي مني وأنا منه ، لا يبلغ عني إلا أنا أو علي ، قالها في حجة الوداع.

ص: 94

وقال المصحح في الذيل :

أخرجه الترمذي في 50 - كتاب المناقب ، باب 21 : حدثنا سفيان بن وكيع ، وقال : هذا حديث حسن صحيح 5 / 235 ح.

وقال أيضا :

وقال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لعلي : أنت مني وأنا منك.

وقال في ذيله :

أخرجه البخاري في كتاب فضائل أصحاب النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

الثالث فقال : يا رسول اللّه صنع علي كذا وكذا ، فأعرض عنه ، ثم قام الرابع فقال : يا رسول اللّه صنع كذا وكذا ، قال : فأقبل رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم مغضبا ، الغضب يعرف في وجهه ، فقال : ما تريدون من علي؟ علي مني وأنا منه ، وهو ولي كل مؤمن بعدي.

ومنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي المتوفى سنة 911 في كتابه «القول الجلي في فضائل علي» عليه السلام (ص 60 ط مؤسسة نادر للطباعة والنشر) قال :

عن عمران بن حصين أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : علي مني وأنا من علي ، علي ولي كل مؤمن بعدي. أخرجه ابن أبي شيبة وصحح.

ومنهم العلامة الحافظ شيخ الإسلام عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني الزيدي المتوفى سنة 220 في «الأمالي في آثار الصحابة» (ص 79 ط مكتبة القرآن - بولاق القاهرة) قال :

أخبرنا أبو علي إسماعيل ، ثنا أحمد بن منصور ، ثنا عبد الرزاق ، أنا جعفر بن سليمان ، ثنا يزيد الرشك ، سمعت مطرف بن عبد اللّه بن الشخير يقول : ثنا عمران بن حصين قال : بعث رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ستة وأمر عليهم علي بن أبي طالب (ع / م) - فذكر مثل ما تقدم عن مسند أبي يعلى.

ومنهم الفاضل المعاصر يوسف عبد الرحمن المرعشلي في «فهرس أحاديث موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان» للحافظ نور الدين الهيثمي (ص 42 ط دار البشائر الإسلامية ودار النور - بيروت) قال :

إن عليا مني وأنا منه ، وهو ولي كل مؤمن .. عمران بن حصين 543

ص: 97

ومنهم الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري حجازي بن محمد بن شريف في «تهذيب خصائص الإمام علي» للحافظ النسائي (ص 63 ط بيروت) قال :

حدثنا بشر بن هلال ، عن جعفر بن سليمان ، عن يزيد الرشك ، عن مطرف بن عبد اللّه ، عن عمران بن حصين ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم - فذكر الحديث.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «فهارس أحاديث وآثار مسند الإمام أحمد بن حنبل» (ج 1 ص 328 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي عمران بن حصين 4 / 438

وقال أيضا في ج 5 ص 24 :

دعوا عليا دعوا عليا دعوا عليا إن عليا مني وأنا منه.

جم 4 / 438 - كنز 32940 - بداية 7 / 345.

وقال أيضا في ج 1 ص 193 : أما أنت يا علي فمني وأنا منك.

وفي ص 269 : أنت مني وأنا منك.

ومنهم الفاضل المعاصر الأستاذ عباس محمود العقاد في «المجموعة الكاملة - العبقريات الإسلامية» (ج 2 ص 126 ط دار الكتاب اللبناني - بيروت) قال :

بعث رسول اللّه عليا في سرية ليقبض الخمس ، فاصطفى منه سبية ، واتفق أربعة من شهود السرية أن يبلغوا ذلك إلى رسول اللّه - فذكر مثل ما تقدم عن مسند أبي يعلى.

ص: 98

ومنهم الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي في «آل بيت الرسول» صلی اللّه عليه [وآله] وسلم (ص 76 ط القاهرة) قال :

عن عمران بن حصين ، قال : بعث رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم جيشا - فذكر مثل ما تقدم عن المسند.

حديث «أنا مدينة العلم وعلي بابها» :

وقوله لعلي : أنت مني وأنا منك.

فقال بعد ذكره : هذا كله صحيح.

أنظر المقاصد الحسنة : 190 وكشف الخفاء : 619.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 10 ص 225 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

هذا مني وأنا منه.

م فضائل الصحابة 131 - ه ق 4 / 21 - حب 2269 - كر 4 / 211 ، 320 - كثير 6 / 418 - علل 1012 - أحاديث القصاص 4.

وذكر في ج 3 ص 589 :

إنه مني وأنا منه.

حم 5 / 356 - طب 1 / 297 - مجمع 6 / 114 - كنز 36449.

وذكر أيضا في «فهارس أحاديث وآثار مسند الإمام حنبل» (ج 1 ص 269) أنه قال لعلي عليه السلام :

أنت مني وشجرتي 5 / 204 ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «فهارس كتاب الموضوعات» لابن الجوزي (ص 36 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

أنا منه وهو مني .. في فضائل علي 1 / 382

ص: 101

ومنهم الفاضل المعاصر محمد رضا في «الإمام علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه رابع الخلفاء الراشدين» (ص 21 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

علي مني وأنا من علي.

ومنهم الشيخ أبو الفضل الحويني الأثري في «جمهرة الفهارس» (ص 260 ط دار الصحابة بطنطا) قال :

علي مني وأنا من علي 2 / 455

وذكر مثله في «تهذيب خصائص الإمام علي» ص 63 ط دار الكتب العلمية - بيروت.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 3 ص 351 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

إن عليا مني وأنا من علي وهو ولي كل مؤمن.

ت 3712.

إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي.

حم 4 / 438 - حب 2203 - طب 18 / 129 - كنز 32938 - حلية 6 / 294 - خصائص 45.

إن عليا مني وأنا منه وهو وليكم بعدي.

خصائص 46.

إن عليا مني وأنا منه وولي كل مؤمن بعدي.

خصائص 35.

ص: 102

روي عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنه قال : أنا مدينة العلم ، علي بابها ، فمن أراد المدينة فليقصد الباب.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 17 ط دار الفكر) قال :

وعن علي قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أراد العلم فليأت باب المدينة.

ومنهم العلامة الشيخ عبد الرءوف بن علي بن محمد المناوي المتوفى سنة 1031 في «التوقيف على مهمات التعاريف» (ص 69 ط عالم الكتب - القاهرة) قال :

عليه الصلاة والسلام «أنا مدينة العلم ، وعلي بابها».

أي به يتوصل إليه.

ومنهم الفاضل المعاصر محمود سعيد ممدوح المكي في «إسعاف الملحين بترتيب أحاديث إحياء علوم الدين» للغزالي (ص 35 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال : أنا مدينة العلم وعلي بابها 2 / 188 ، 2 / 190 ومنهم العلامة الشيخ عبد الرحمن بن علي بن محمد بن عمر الشيباني الشافعي الأثري في «تمييز الطيب من الخبيث فيما يدور على ألسنة الناس من الحديث» (ص 36 ط دار الكتاب العربي - بيروت) قال :

حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها رواه الحاكم في المناقب من مستدركه عن ابن عباس به مرفوعا والترمذي في المناقب من جامعه عن علي مرفوعا بمعناه.

ومنهم الحافظ صلاح الدين خليل بن سيف الدين كيكلدي بن عبد اللّه العلائي الشافعي المولود سنة 694 والمتوفى سنة 761 في «إجمال الإصابة في أقوال الصحابة»

ص: 104

(ص 55 ط جمعية إحياء التراث الإسلامي - الكويت سنة 1407) قال :

وأخرج أيضا عنه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قوله : أنا مدينة العلم وعلي بابها.

ومنهم العلامة الشيخ شمس الدين أبو عبد اللّه محمد بن حسن ابن همات الدمشقي المولود سنة 1091 والمتوفى سنة 1175 في «التنكيت والإفادة في تخريج أحاديث خاتمة سفر السعادة» (ص 46 ط دار الميمون بالكويت) قال :

ومن المشهور : أنا مدينة العلم وعلي بابها ، أخرجه الترمذي من حديث علي رضي اللّه تعالى عنه.

ومنهم أبو الفوز محمد أمين في «سبائك الذهب» (ص 319 ط بيروت) قال عند ذكر أمير المؤمنين على بن أبي طالب عليه السلام :

وقد وردت في فضائله أحاديث كثيرة لا يسعها مثل هذا الموضع ، ويكفي منها قوله صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أنا مدينة العلم وعلي بابها.

ومنهم الفاضل المعاصر قطب إبراهيم محمد في كتابه «السياسة المالية لعثمان بن عفان» (ص 11 س 33 ط مطابع الهيئة المصرية العامة للكتاب) قال :

ولقد أخرج البزار والطبراني عن جابر بن عبد اللّه ، كما أخرج الترمذي والحاكم عن علي أنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أراد العلم فليأته من بابه.

ومنهم الشيخ عبد المنعم محمد عمر في «خديجة أم المؤمنين» (ص 478 ط دار الريان) قال :

وروى ابن عباس قول النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أنا مدينة العلم وعلي بابها ،

ص: 105

وتحدث علي يوما عن نفسه فقال : واللّه ما نزلت آية إلا وقد علمت فيم نزلت ، وأين نزلت ، وعلى من نزلت ، إن ربي وهبني قلبا عقولا ولسانا طلقا.

ومنهم الفاضل المعاصر المستشار عبد الحليم الجندي في «الإمام جعفر الصادق» (ص 28 ط المجلس الأعلى للشئون الإسلامية - القاهرة) قال :

وعلي باب مدينة العلم. يقول الرسول عليه الصلاة والسلام : أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أراد العلم فليأت بابه.

ومنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي المتوفى سنة 911 في كتابه «القول الجلي في فضائل علي» عليه السلام (ص 35 ط مؤسسة نادر للطباعة والنشر) قال :

عن علي كرم اللّه وجهه أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : أنا مدينة العلم وعلي بابها. أخرجه أبو نعيم في المعرفة.

ورواه أيضا في ص 36 عن جابر عن رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم كما تقدم وزاد : فمن أراد العلم فليأت الباب. أخرجه الحاكم.

وقال محقق الكتاب في الذيل :

سنده سفيان الثوري ، عن عبد اللّه بن عثمان بن خثيم ، عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي ، قال سمعت جابر بن عبد اللّه.

والحديث أخرجه الحاكم في المستدرك (3 / 127) قال بعد ذكر حديث ابن عباس : ولهذا الحديث شاهد من حديث سفيان الثوري بإسناد صحيح : حدثني أبو بكر محمد بن علي الفقيه الإمام الشاشي القفال ببخارى وأنا سألته ، حدثني النعمان بن هارون البلدي ببلد من أصل كتابه ، ثنا أحمد بن عبد اللّه بن يزيد الحراني ، ثنا عبد الرزاق ، ثنا سفيان فذكره.

ص: 106

وتعقبه الذهبي فقال : العجب من الحاكم وجرأته في تصحيحه هذا وأمثاله من البواطيل ، وأحمد هذا دجال كذاب. وانظر الكلام في أحمد بن عبد اللّه في الحديث الثالث والثلاثون.

قال الحافظ ابن حجر في اللسان (2 / 122 / 123) وهذا الحديث له طرق كثيرة في مستدرك الحاكم أقل أحوالها أن يكون للحديث أصل ، فلا ينبغي أن يطلق القول عليه بالوضع. وانظر تخريج الحديث الخامس عشر.

ورواه أيضا في ص 37 :

عن ابن عباس أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أراد العلم فليأته من بابه. أخرجه الطبراني.

ومنهم العلامة الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي في «تهذيب الكمال في أسماء الرجال» (ج 21 ص 276 ط مؤسسة الرسالة - بيروت)

رواه بخمسة طرق.

ومنهم العلامة نور الدين أبو الحسن علي بن عبد اللّه بن أحمد الحسني الشافعي السمهودي المصري المولود سنة 844 بسمهود والمتوفى 911 بالمدينة المشرفة في كتابه «الغماز على اللماز» (ص 61 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها.

ومنهم المحقق المعاصر محمد عبد القادر عطا في «تعليقاته على كتاب الغماز على اللماز» للعلامة السمهودي (ص 61 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال في تعليقه على حديث «أنا مدينة العلم وعلي بابها» :

أورده الزركشي في التذكرة ، وقال : أخرجه الترمذي من حديث علي.

ص: 107

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور حسن الشرقاوي في «أصول التصوف الإسلامي» (ص 49 ط دار المعرفة الحامية - الإسكندرية) قال :

أنا مدينة العلم وعلي بن أبي طالب بابها ، متواتر.

ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «فهارس كتاب الموضوعات» لابن الجوزي (ص 36 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

أنا مدينة العلم وعلي بابها .. في فضائل علي 1 / 50

أنا مدينة العلم وعلي بابها .. في فضائل علي 1 / 351

أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن .. في فضائل 1 / 352

ومنهم الفاضل المذكور في «الدرر المجموعة بترتيب أحاديث اللآلي المصنوعة» (ص 29 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

أنا مدينة العلم وأنت بابها يا علي .. علي بن أبي طالب 1 / 335

أنا مدينة العلم وعلي بابها .. أبو الفرج الإسفرايني 1 / 336

أنا مدينة العلم وعلي بابها .. علي 1 / 329

أنا مدينة العلم وعلي بابها .. ابن عباس 1 / 329

أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد .. ابن عباس 1 / 329

أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد .. ابن عباس 1 / 330

أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم .. جابر بن عبد اللّه 1 / 330

أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد .. علي 1 / 334

أنا مدينة الفقه وعلي بابها .. علي 1 / 329

ص: 108

المولود بها سنة 1209 والمتوفى بها أيضا سنة 1276 في كتابه «الأحاديث المشكلة في الرتبة» (ص 172 ط عالم الكتب في بيروت سنة 1403) قال :

على يقضي ديني.

ومنهم العلامتان الشريف عباس أحمد صقر وأحمد عبد الجواد في «جامع الأحاديث» (ج 7 ص 515 ط دمشق) قالا :

قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا يقضى ديني غيري أو علي.(طب) عن حبشي بن جنادة.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 5 ص 462 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

علي بن أبي طالب ينجز عداتي.

كنز 3956.

«مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 5 ط دار الكفر) قال :

عن عبد الرحمن بن عوف قال : لما افتتح رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم مكة انصرف إلى الطائف ، فحاصرهم سبع عشر ليلة ، أو ثمان عشرة ، فلم يفتحها ، ثم أوغل غدوة ، أو روحة ، ثمّ نزل ، ثم هجر ، فقال : أيها الناس ، إني لكم فرط ، وأوصيكم بعترتي خيرا ، وإن موعدكم الحوض ، والذي نفسي بيده لتقيمن الصلاة ، ولتؤتن الزكاة ، أو لأبعثن إليكم رجلا مني ، أو كنفسي فليضربن أعناق مقاتلتهم ، وليسبين ذراريهم ، قال : فرأى الناس أنه أبو بكر وعمر ، فأخذ بيد علي ، فقال : هذا.

ومنهم الفاضل المعاصر محمود شلبي في كتابه «حياة الإمام علي عليه السلام» (ص 38 ط دار الجيل في بيروت) قال :

عن أبي رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لينتهن بنو ربيعة أو لأبعثن عليهم رجلا كنفسي ينفذ فيهم أمري فيقتل المقاتلة ويسبي الذرية.

فما راعني إلّا وكف عمر في حجرتي من خلفي : من يعني؟ قلت : إياك يعني وصاحبك. قال : فمن يعني؟ قلت : خاصف النعل ، قال : وعلي يخصف النعل.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 3 ص 351 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

إن عليا نفسي ، هل رأيت أحدا يقول في نفسه شيئا.

ميزان 4042 - لسان 3 / 976.

ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «فهارس كتاب الموضوعات»

ص: 112

لابن الجوزي (ص 131 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

يا فاطمة علي نفسي فمن رأيتيه في فضائل علي 1 / 401

ومنهم العلامة الشيخ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي في «تلخيص المتشابه في الرسم» (ج 2 ص 764 ط دار طلاس ، دمشق) قال :

أنا علي بن القاسم بن الحسن البصري ، نا علي بن إسحاق المادرائي ، نا أبو الأصبغ القرقساني ، نا أبو الأصبغ عبد العزيز بن يحيى ، نا محمد بن سلمة ، عن محمد بن إسحاق ، عن أبان بن صالح ، عن منصور بن المعتمر ، عن ربعي بن حراش ، عن علي قال : خرج عبدان إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يوم الحديبية قبل الصلح ، فكتب إليه مواليهم من أهل مكة فيهم ، قالوا : يا محمد ، واللّه ما خرجوا إليك رغبة في دينك ، إنما خرجوا هربا من الرق. فقال ناس : صدقوا يا رسول اللّه ردهم إليهم ، فغضب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ثم قال : ما أراكم تنتهون يا معشر قريش حتى يبعث اللّه عليكم من يضرب رقابكم على هذا الدين. وأبى أن يردهم إليهم ، وقال : هم عتقاء اللّه عزوجل.

ليس فيه : نفسي - أو كنفسي.

911 في كتابه «القول الجلي في فضائل علي» عليه السلام (ص 23 ط مؤسسة نادر للطباعة والنشر) قال :

عن ابن مسعود أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : علي بن أبي طالب مني كروحي في جسدي. أخرجه ابن النجار.

وفيه أحاديث :

ومنهم الشيخ رياض عبد اللّه عبد الهادي في «الدرر المجموعة» (ص 173 ط دار البشائر الإسلامية) قال :

النظر إلى علي عبادة ابن عباس 1 / 344

وفي ص 174 : النظر إلى وجه علي عبادة.

عن أيوب الخلوتي ، عن ابراهيم بن الأحدب ، عن النجم الماتاني قال : حدثني وأخبرنى وحدي الجمال يوسف بن حسن الصالحي بقراءتي عليه وحدي ، ثني النظام عمر بن ابراهيم بن مفلح وحدي ، ثني محمد بن عبد اللّه الصالحي وحدي ، ثني سليمان بن حمزة الصالحي وحدي ، ثني محمد بن عبد الواحد المقدسي وحدي ، ثني الحافظ بن عبد الرحمن بن علي بن الجوزي وحدي ، ثني محمد بن ناصر الحافظ وحدي ، ثني محمد بن علي النرسي وحدي ، ثني أبو عبد اللّه العلوي وحدي ، ثني معمر وحدي ، ثني الزبيري وحدي ، ثني عروة وحدي ، عن عائشة ، عن أبي بكر رضي اللّه عنهما قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : النظر إلى علي بن أبي طالب عبادة. قال المزي : كيف لا وهو عضو من أعضاء النبوة؟ وكذا النظر إلى أولياء اللّه - انتهى.

قلت : النرسي والعلوي لا يعرفان ، والحديث أخرجه الطبراني والحاكم عن ابن مسعود ، وعن عمران بن حصين - واللّه أعلم.

وعنها قالت : كان إذا دخل علينا علي وأبي عندنا لا يمل النظر إليه فقلت : يا أبت إنك لتديم النظر إلى وجه علي ، قال : يا بنية سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول - فذكر مثل ما تقدم ، ثم قال : وعن عمرو بن العاص مثله.

ومنهم رياض عبد اللّه عبد الهادي في «الدرر المجموعة» (ص 173 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

النظر إلى علي عبادة - عائشة.

هذا الفتى ، لا إله إلا اللّه ، ما أكرم هذا الفتى ، أراد بأكرم : أتقى.

ومنهم الفاضل رياض عبد اللّه عبد الهادي في «الدرر المجموعة» (ص 173 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

النظر إلى علي عبادة فقال معاذ عمران بن حصين 1 / 346

ومنهم العلامة الشيخ نور الدين علي بن محمد بن سلطان المشتهر بالملا علي القاري المتوفى سنة 1014 في «الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة» (ص 253 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

وقد ورد : النظر إلى وجه علي عبادة. رواه الطبراني والحاكم عن ابن مسعود وعمران بن الحصين.

ومنهم الأستاذ محمد سعيد زغلول في «فهارس المستدرك» للحاكم (ص 692 ط بيروت) قال :

النظر إلى علي عبادة 3 / 141

ومنهم العلامة الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري في «جمهرة الفهارس» (ص 341 ط دار الصحابة للتراث) قال :

النظر إلى علي عبادة 3 - 39

قال في مسند الفردوس من حديث (أنا ميزان العلم وعلي كفتاه).

ومنهم الفاضل المعاصر عبد العزيز الشناوي في كتابه «سيدات نساء أهل الجنة» (ص 159 ط مكتبة التراث الإسلامي - القاهرة) قال :

يقول عبد اللّه بن عباس : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أنا ميزان العلم وعلي كفتاه والحسن والحسين خيوطه والأئمة من أمتي عموده وفاطمة علاقته توزن فيه أعمال المحبين لنا والمبغضين لنا.

ومنهم الفاضل المعاصر صالح يوسف معتوق في «التذكرة المشفوعة في ترتيب أحاديث تنزيه الشريعة المرفوعة» (ص 17 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت)

روى الحديث الشريف كما تقدم عن المناوي.

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 24 ط دار الفكر) قال :

وعن ابن مسعود قال : قرأت على رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم تسعين سورة ، وختمت القرآن على خير الناس بعده ، فقيل له : من هو؟ قال : علي بن أبي طالب.

ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «فهارس كتاب الموضوعات» لابن الجوزي (ص 115 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

من لم يقل علي خير الناس فقد .. في فضائل علي 1 / 347

بيديه فقال : ذاك من خير البشر.

وهو إبراهيم بن أبي الحصري الذي روى عنه أبو بكر المطيري.

أخبرني أبو الحسن علي بن عبد اللّه المقرئ ، حدثنا أحمد بن محمد بن يوسف ، أخبرنا محمد بن جعفر المطيري ، حدثنا إبراهيم بن أبي الحصري ، حدثنا وكيع ، عن الأعمش ، عن عطية بن سعد ، قال : دخلنا على جابر بن عبد اللّه وهو شيخ كبير ، قلنا أخبرنا عن هذا الرجل علي بن أبي طالب ، قال : فرفع حاجبيه بيديه ثم قال : ذاك خير البشر.

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 36 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

وعن عقبة بن سعد العوفي ، قال : دخلنا على جابر بن عبد اللّه وقد سقط حاجباه على عينيه ، فسألناه عن علي بن أبي طالب قال : ذاك خير البشر. أخرجه الإمام أحمد في المناقب.

ومنهم الدكتور إبراهيم السامرائي في «من أساليب القرآن» (ص 86 ط مؤسسة الرسالة ودار الفرقان) قال :

قيل : خطب مروان والحسن عليه السلام جالس ، فنال من علي عليه السلام ، فقال الحسن : ويلك يا مروان أهذا الذي تشتم أشر الناس؟! قال : لا ولكن خير الناس.

ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «فهارس كتاب الموضوعات» لابن الجوزي (ص 78 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

ص: 125

قلت : يا رسول اللّه من خير من بعدك .. في فضائل علي 1 / 401

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 14 ط دار الفكر) قال :

وعن حذيفة بن اليمان قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : علي خير البشر ، من أبي فقد كفر.

قال الخطيب : لم يرو هذا الحديث عن شريك بن عبد اللّه غير الحر بن سعيد ، والمحفوظ عن شريك ما رواه أبو داود الدهان ، قال : سمعت شريك بن عبد اللّه يقول : علي خير البشر ، فمن أبي فقد كفر.

وعن عطية العوفي قال : قلت لجابر : كيف كان منزلة علي فيكم؟ قال : كان خير البشر.

وقال أيضا في ص 15 :

وعن جابر قال : علي خير البشر لا يشك فيه إلا منافق.

وعن عطية العوفي قال : دخلنا على جابر بن عبد اللّه الأنصاري ، وقد سقط حاجباه على عينيه من الكبر ، قال : فقلنا له : أخبرنا عن علي ، قال : فرفع حاجبيه بيديه ثم قال : ذلك من خير البشر.

زاد في رواية : ما كنا نعرف المنافقين إلا ببغضهم عليا.

وعن عطاء قال : سألت عائشة عن علي رضي اللّه عنهم ، فقالت : ذاك خير البشر ، لا يشك فيه إلا كافر.

ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «فهارس كتاب الموضوعات» لابن الجوزي (ص 132 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

ص: 126

يا محمد علي خير البشر في فضائل علي 1 / 348

وقال أيضا في «الدرر المجموعة» ص 98 :

علي خير البشر من أبى فقد كفر حذيفة بن اليمان 1 / 328

ورواه في «فهارس كتاب الموضوعات» ص 70.

الخضري السيوطي المصري المتوفى سنة 911 في كتابه «مسند فاطمة عليها السلام» (ص 46 ط المطبعة العزيزية بحيدرآباد ، الهند سنة 1406) قال :

ألا لا يحل هذا المسجد لجنب ولا حائض إلا لرسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين ، ألا قد بينت لكم الأشياء أن تضلوا(ق ، ابن عساكر عن أم سلمة).

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 343 ط دار الفكر) قال :

وعن أبي رافع : أن النبي خطب الناس ، فقال : يا أيها الناس إن اللّه أمر موسى وهارون أن يتبوءا لقومهما بيوتا ، وأمرهما أن لا يبيت في مسجدهما جنب ، ولا يقربوا فيه النساء إلا هارون وذريته ، ولا يحل لأحد أن يعرك النساء في مسجدي هذا ، ولا يبيت فيه جنب إلا علي وذريته.

ومنهم العلامة محمد بن أحمد عبد الباري الأهدل في «الخصائص النبوية المسماة فتح الكريم القريب بشرح أنموذج اللبيب في خصائص الحبيب» (ص 187 ط مكتبة جدّه) قال :

(وأباح لهن ولآله الجلوس في المسجد مع الحيض والجنابة) لخبر البيهقي في تاريخه عن عائشة مرفوعا : إني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب إلا لمحمد وآله وعن أم سلمة : ألا إن مسجدي حرام على كل حائض وجنب إلا محمد وأهل بيته علي وفاطمة والحسن والحسين.

ص: 128

يحل لأحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك. سمع مني محمد بن إسماعيل هذا الحديث.

ومنهم العلامة الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى التميمي الموصلي المتوفى سنة 307 في «مسند أبي يعلى» (ص 311 ط دار المأمون للتراث - دمشق) قال :

حدثنا أبو هشام الرفاعي ، حدثنا ابن فضيل ، عن سالم بن أبي حفصة ، عن عطية ، عن أبي سعيد ، أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال لعلي : لا يحل لأحد أن يجنب في هذا المسجد غيرك وغيري.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 343 ط دار الفكر) قال :

وعن جابر بن عبد اللّه الأنصاري قال : جاءنا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، ونحن مضطجعون في المسجد ، وفي يده عسيب رطب ، فضربنا وقال : أترقدون في المسجد؟ إنه لا يرقد فيه أحد ، فأجفلنا ، وأجفل معنا علي بن أبي طالب ، فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : تعال يا علي ، إنه يحل لك في المسجد ما يحل لي.

وقال أيضا :

وعن أبي سعيد الخدري أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال لعلي : لا يحل لأحد أن يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك.

وقال أيضا في ص 344 :

وعن أبي رافع : أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم خطب الناس فقال : أيها الناس إن اللّه أمر موسى وهارون أن يتبوّءا لقومهما بيوتا وأمرهما أن لا يبيت في مسجدهما جنب ولا يقربوا فيه النساء إلا هارون وذريته ، ولا يحل لأحد أن يعرك النساء في

ص: 130

مسجدي هذا ولا يبيت فيه جنب إلا علي وذريته.

ومنهم المحقق المعاصر الشيخ عامر أحمد حيدر في «تعليقاته على القول الجلي في فضائل علي» عليه السلام للجلال السيوطي المتوفى سنة 911 (ص 40 المطبوعة في ذيل القول الجلي بمؤسسة نادر - بيروت) قال :

قال البيهقي : وقد روى محمد بن فضيل ، عن سالم بن أبي حفصة ، عن عطية ، عن أبي سعيد رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لعلي رضي اللّه عنه : يا علي لا يحل لأحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك. أنبأنيه أبو عبد الرحمن السلمي أن أبا محمد عبد اللّه بن محمد بن علي بن زياد أخبرهم ، قال : حدثنا محمد بن إسحاق بن خزيمة ، نا علي بن المنذر ، ثنا ابن فضيل ، ثنا سالم بن أبي حفصة - فذكره.

ومنهم الفاضل عبد العزيز الشناوي في «سيدات نساء أهل الجنة» (ص 114 ط مكتبة التراث الإسلامي - القاهرة) قال :

يقول أبو سعيد الخدري : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يا علي لا يحل أحد جنب مكث في المسجد غيري وغيرك.

ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «فهارس كتاب الموضوعات» لابن الجوزي (ص 38 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

إنه لا يحل لأحد أن يجنب في .. في فضائل علي 1 / 368

ومنهم العلامة محمد بن أحمد عبد الباري الأهدل في «الخصائص النبوية المسماة فتح الكريم القريب بشرح أنموذج اللبيب في خصائص الحبيب» (ص 204 ط مكتبة جدّه) قال :

ص: 131

رواه الترمذي مرفوعا : يا علي لا يحل أن يمكث في هذا المسجد جنب غيري وغيرك.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 3 ص 597 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

إنه يحل لك من المسجد ما يحل لي (علي بن أبي طالب).

ميزان 1766.

وأيضا ذكر في ج 11 ص 452 أحاديث في هذا المعنى بألفاظ مختلفة.

ومنهم أبو زكريا يحيى بن شرف النووي في «المجموع - شرح المهذب» (ج 2 ص 161 ط دار الفكر) قال :

عن أبي سعيد الخدري قال : قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لعلي بن أبي طالب رضي اللّه عنه : يا علي لا يحل لأحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك. رواه الترمذي في جامعه في مناقب علي.

وفيه أحاديث :

أمر رسول اللّه بأبواب المسجد فسدت .. ابن عباس 1 / 348

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري حجازي بن محمد بن شريف في «تهذيب خصائص الإمام علي» للحافظ النسائي (ص 49 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

أخبرنا زكريا بن يحيى السجزي ، قال : حدثنا عبد اللّه بن عمر [ح] وأخبرنا محمد بن وهب بن أبي كريمة الحراني ، قال : أخبرنا مسكين ، قال : حدثنا شعبة ، عن أبي بلج ، عن عمرو بن ميمون ، عن ابن عباس ، قال : أمر رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بأبواب المسجد فسدت ، إلا باب علي رضي اللّه عنه.

أخبرنا محمد بن المثنى ، قال : حدثنا يحيى بن حماد ، قال : حدثنا الوضاح ، قال : أخبرنا يحيى ، حدثنا عمرو بن ميمون ، قال : قال ابن عباس : وسد أبواب المسجد غير باب علي رضي اللّه عنه ، فكان يدخل المسجد وهو جنب ، وهو طريقه ، ليس له طريق غيره.

ومنهم الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني المتوفى سنة 360 في «المعجم الكبير» (ج 12 ص 98 ط مطبعة الأمة ببغداد) قال :

حدثنا إبراهيم بن هاشم البغوي ، حدثنا كثير بن يحيى ، حدثنا أبو عوانة ، عن أبي بلج ، عن عمرو بن ميمون ، قال : كنا عند ابن عباس فجاءه سبعة نفر وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى ، فقالوا : يا ابن عباس قم معنا أو قال : أخلوا يا هؤلاء ، قال : بل أقوم معكم ، فقام معهم فما ندري ما قالوا ، فرجع ينفض ثوبه ويقول : أف أف وقعوا في رجل قيل فيه ما أقول لكم الآن ، وقعوا في علي بن أبي طالب وقد قال نبي اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم - إلى أن قال في حديث طويل :

وسدّ رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أبواب المسجد غير باب علي ، فيدخل

ص: 134

المسجد جنبا ، وهو طريقه ليس له طريق غيره.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي في «آل بيت الرسول» صلی اللّه عليه [وآله] وسلم (ص 165 ط القاهرة سنة 1399)

روى مثل ما تقدم عن الطبري متنا وسندا.

ومنهم الفاضل المعاصر محمود شلبي في كتابه «حياة الإمام علي عليه السلام» (ص 25 ط دار الجيل في بيروت)

روى مثل ما تقدم عن الطبري متنا وسندا.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري حجازي بن محمد بن شريف في «تهذيب خصائص الإمام علي» للحافظ النسائي (ص 34 ط دار الكتب العلمية بيروت)

روى الحديث مثل ما تقدم عن الطبري متنا وسندا.

عبد اللّه ، قالت : أخبرنا أبو بكر بن ريذة ، قالا : أخبرنا أبو القاسم الطبراني ، قال : حدثنا أحمد بن إسحاق الخشاب الرقي ، قال : حدثنا عبد اللّه بن جعفر ، قال : حدثنا عبيد اللّه بن عمرو ، عن زيد بن أبي أنيسة ، عن أبي إسحاق ، عن العلاء بن عرار ، قال : سئل ابن عمر عن علي ، وعثمان ، فقال : أما علي فلا تسألوني عنه أنظروا إلى منزله من منزل النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فإنه سد أبوابنا في المسجد وأقر بابه ، وأما عثمان فإنه أذنب يوم التقى الجمعان ذنبا عظيما فعفا اللّه عنه ، وأذنب فيكم ذنبا دون ذلك فقتلتموه.

أخرجه من حديث شعبة ، وزهير ، وإسرائيل عن أبي إسحاق.

وسلم (ص 95 ط القاهرة) قال :

عن زيد بن أرقم قال : كان لنفر من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أبواب شارعة في المسجد ، قال : فقال يوما : سدوا هذه الأبواب ، إلا باب علي.

قال : فتكلم في ذلك الناس - فذكر الحديث مثل ما تقدم بتفاوت يسير في اللفظ.

ومنهم الفاضل رياض عبد اللّه عبد الهادي في «الدرر المجموعة» (ص 90 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

سدوا هذه الأبواب إلا باب علي .. زيد بن أرقم 1 / 347

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري حجازي بن محمد بن شريف في «تهذيب خصائص الإمام علي» للحافظ النسائي (ص 45 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

أخبرنا محمد بن بشار بندار البصري ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا عوف ، عن ميمون أبي عبد اللّه ، عن زيد بن أرقم ، قال : كان لنفر من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أبواب شارعة في المسجد ، فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : سدّوا الأبواب إلا باب علي ، فتكلم بذلك الناس فقام رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فحمد اللّه وأثنى عليه ، ثم قال - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر محمود شلبي في كتابه «حياة الإمام علي عليه السلام» (ص 31 ط دار الجيل في بيروت)

فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ص: 138

أحاديث اللآلي المصنوعة» (ص 30 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

أمر رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بسد الأبواب

سعد ومنهم الحافظ أبو العلي محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري الهندي المتوفى سنة 1353 في «تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي» (ج 10 ص 164 ط دار الفكر في بيروت) قال :

أخرج أحمد والنسائي بإسناد قوي عن سعد بن أبي وقاص قال : أمرنا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بسد الأبواب الشارعة في المسجد وترك باب علي.

ومنهم أبو إسحاق الحويني في «تهذيب خصائص الإمام علي» (ص 47 ط بيروت) قال :

قال فطر : عن عبد اللّه بن شريك ، عن عبد اللّه بن الرقيم ، عن سعد : إن العباس أتى النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقال : سددت أبوابنا إلا باب علي؟ فقال : ما أنا فتحتها ولا أنا سددتها.

114 ط مكتبة التراث الإسلامي - القاهرة) قال :

وكان لكل بيت بابان باب يفتح لمسجد رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فبعث رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى أبي بكر : أن سد بابك - إلى أن قال :

فقال الناس : يا رسول اللّه سددت أبوابنا كلها إلا باب علي. فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ما أنا سددت أبوابكم وفتحت باب علي ولكن اللّه فتح باب علي وسد أبوابكم. ثم خطب النبي عليه الصلاة والسلام الناس فحمد اللّه وأثنى عليه وقال : أما بعد فإني أمرت بسد هذه الأبواب غير باب علي ، فقال فيكم قائلكم ، وإني واللّه ما سددت شيئا ولا فتحته ولكني أمرت بشيء فاتبعته ، إنما أنا عبد مأمور ما أمرت به فعلت ان أتبع إلا ما يوحى إليّ.

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 29 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

وقال : سدوا أبواب المسجد إلا باب علي.

ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «فهارس كتاب الموضوعات» لابن الجوزي (ص 63 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

سدوا الأبواب كلها .. في فضائل علي 1 / 367

سدوا الأبواب كلها إلا باب علي في فضائل علي 1 / 365

وذكره أيضا في ص 24 و 34 و 95.

ص: 142

عليه وسلم أن نخرج فدخلوا ، فذكروا ذلك لرسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فقال : ما أنا أدخلته وأخرجتكم ، ولكن اللّه أدخله وأخرجكم.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري حجازي بن محمد بن شريف في «تهذيب خصائص الإمام علي» للحافظ النسائي (ص 46 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

أخبرنا محمد بن سليمان ، عن ابن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن أبي جعفر محمد بن علي ، عن إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص ، عن أبيه (ولم يقل مرة عن أبيه) قال : كنا عند النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وعنده قوم جلوس ، فدخل علي كرم اللّه وجهه ، فلما دخل خرجوا ، فلما خرجوا تلاوموا ، فقالوا : واللّه ما أخرجنا إذ أدخله ، فرجعوا فدخلوا ، فقال : واللّه ما أنا أدخلته وأخرجتكم ، بل اللّه أدخله وأخرجكم.

وقال أيضا في ص 347 :

أخبرنا أحمد بن يحيى الصوفي ، قال : أخبرنا علي [وهو ابن قادم] قال : أخبرنا إسرائيل ، عن عبد اللّه بن شريك ، عن الحارث بن مالك قال : أتيت مكة فلقيت سعد بن أبي وقاص فقلت له : سمعت لعلي منقبة؟ قال : كنا مع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في المسجد(فروى فينا بسنده).

ليخرج من في المسجد إلا آل رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وآل علي ، قال : فخرجنا ، فلما أصبح أتاه عمه ، فقال : يا رسول اللّه أخرجت أصحابك وأعمامك وأسكنت هذا الغلام؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ما أنا أمرت بإخراجكم ولا بإسكان هذا الغلام ، إن اللّه هو أمر به.

ومنهم الأستاذ محمود شلبي في «حياة الإمام علي عليه السلام» (ص 31 ط

ص: 145

دار الجيل - بيروت) قال :

عن إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص ، عن أبيه ، قال : كنا عند النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وعنده قوم جلوس ، فدخل علي كرم اللّه وجهه ، فلما دخل خرجوا ، فلما خرجوا تلاوموا فقالوا : واللّه ما أخرجنا إذا أدخله ، فرجعوا فدخلوا ، فقال : واللّه ما أنا أدخلته وأخرجتكم بل اللّه أدخله وأخرجكم.

وفي رواية أخرى : ألطف وأعجب.

عن الحرث بن مالك قال : أتيت بمكة فلقيت سعد بن أبي وقاص ، فقلت له : سمعت لعلي منقبة؟ قال : كنا مع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في المسجد فروى فينا السدة ليخرج من في المسجد إلا آل رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وآل علي.

قال : فخرجنا ، فلما أصبح أتاه عمه فقال : يا رسول اللّه أخرجت أصحابك وأعمامك وأسكنت هذا الغلام؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ما أنا أمرت بإخراجكم ولا بإسكان هذا الغلام ، ان اللّه هو أمر به.

حديث «صلى بنا علي يوم الجمل صلاة ذكرنا صلاة رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم» الحديث. ق في الصلاة (67 : 4) عن عبد اللّه بن عامر بن زرارة ، عن أبي بكر بن عياش ، عن أبي إسحاق ، عنه به.

وقال أيضا في ج 8 ص 189 :

حديث : صليت أنا وعمران بن حصين خلف علي بالبصرة ، فقال عمران : لقد ذكرنا هذا الرجل صلاة كنا نصليها مع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فذكر أنه كان يكبر كلما رفع ، وكلما وضع. خ في الصلاة (267 / 1) عن أبي النعمان - (295 / 2 عن) سليمان بن حرب - م فيه (الصلاة 10 / 7) عن يحيى بن يحيى - وخلف بن هشام - د فيه (الصلاة 141 / 1) عن سليمان بن حرب - س فيه (الصلاة 281 / 1) عن يحيى بن حبيب بن عربي - و (454 / 2) عن عمرو بن علي ، عن يحيى بن سعيد - ستتهم عن حماد بن زيد ، عنه به.

قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أخبرني جبرئيل أنه مرّ بعلي ويرعى ذودا له وهو نائم قد أبدى بعض جسده ، قال : رددت عليه ثوبه فوجدت برد إيمانه وقد وصل إلى قلبي.

روى موفق بن أحمد يرفعه بسنده عن أبي عبيد قال : إن عمر بن عبد العزيز رأى قومه يسبون عليا رضي اللّه عنه ، فصعد المنبر وذكر فضل علي وسابقته ثم قال : حدثني الثقة كأنه أسند من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، حدثني غزال بن مالك الغفاري ، عن أم سلمة ، قالت : بينا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عندي إذ أتاه جبرئيل فكالمه ، فتبسم صلی اللّه عليه وآله وسلم ضاحكا فلما سرى عنه قلت : بأبي أنت وأمي يا رسول اللّه ما أضحكك؟ قال - الحديث.

اليمن خطبهم ، فإذا هم صلع كلهم ، فقال : مالي أراكم صلعا كلكم؟ قالوا : خلقنا ربنا ، قال : أفلا أحدثكم حديثا سمعته من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم؟ قالوا : وددنا ، قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : إن اللّه تبارك وتعالى طهر قوما من الذنوب فأصلع رءوسهم ، وإن علي بن أبي طالب أولهم.

وعن ربعي بن حراش قال : سمعت عليا عليه السلام يقول وهو بالمدائن : جاء سهيل بن عمرو إلى النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقال : إنه قد خرج إليك ناس من أرقائنا ليس بهم الدين تعبدا فارددهم علينا ، فقال له أبو بكر وعمر : صدق يا رسول اللّه ، فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لن تنتهوا معشر قريش حتى يبعث اللّه عليكم رجلا امتحن اللّه قلبه بالإيمان ، يضرب أعناقكم ، وفي حديث بدر : رقابكم وأنتم مجفلون عنه إجفال النعم ، فقال أبو بكر : أنا هو يا رسول اللّه؟ قال : لا ، قال له عمر : أنا هو يا رسول اللّه؟ قال : لا ، ولكنه خاصف النعل ، وفي كف علي نعل يخصفها لرسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

ومنهم الفاضل المحقق أبو منصور أحمد ميرين البلوشي المدني في «تعليقات خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام» للنسائي المتوفى سنة 303 (ص 55 ط مكتبة العلا - الكويت) قال :

وأخرجه أبو داود (3 / 148) والبيهقي في السنن (9 / 229) من طريق محمد بن إسحاق ، عن أبان بن صالح ، عن منصور بن المعتمر ، عن ربعي بن خراش ، عن علي قال : خرج عبدان إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يوم الحديبية ، قبل الصلح ، فكتب إليه مواليهم - فذكر مثل ما تقدم ، لكنه ليس فيه : خاصف النعل.

ومنهم العلامة الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي التيمي القرشي في «العلل المتناهية في الأحاديث الواهية» (ج 1 ص 242 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

أنبأنا اسماعيل بن أحمد ، قال : أخبرنا أبو طاهر بن أبي الصفر ، قال : أنا أبو محمد عبد اللّه بن أحمد الحراني ، قال : نا الحسن بن رشيق ، قال : نا أبو عبد الرحمن النسائي ، قال : أنا محمد بن قدامة ، عن حرب ، عن الأعمش ، عن

ص: 150

اسماعيل بن رجاء ، عن أبيه ، عن أبي سعيد ، قال : كنا جلوسا ننتظر رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فخرج إلينا قد انقطع شسع نعله فرمى بها إلى علي رضي اللّه عنه فقال : إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله ، فقال أبو بكر : أنا؟ فقال عمر : أنا؟ قال : لا ، ولكن خاصف النعل.

ومنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 911 في كتابه «مسند علي بن أبي طالب» (ج 1 ص 130 ط المطبعة العزيزية بحيدرآباد الهند) قال :

عن علي رضي اللّه عنه قال : خرج عبدان إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يوم الحديبية قبل الصلح ، فكتب إليه مواليهم فقالوا : يا محمد ، واللّه ما خرجوا إليك رغبة في دينك وإنما خرجوا هربا من الرق ، فقال ناس : صدقوا يا رسول اللّه ، ردهم إليهم فغضب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وقال : ما أراكم تنتهون يا معشر قريش حتى يبعث اللّه عليكم من يضرب رقابكم على هذا ، وأبي أن يردهم وقال : هم عتقاء اللّه عزوجل [وخرج آخرون بعد الصلح فردهم].(د ، وابن جرير وصححه ، ك ، ق ، ض).

عن علي رضي اللّه عنه قال : لما كان يوم الحديبية خرج إلينا ناس من المشركين فيهم سهيل بن عمرو وأناس من رؤساء المشركين ، فقالوا : يا رسول اللّه ، خرج إليك ناس من أبنائنا وإخواننا وأرقائنا ، وليس لهم فقه في الدين وإنما خرجوا فرارا من أموالنا وضياعنا فارددهم إلينا ، فقال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يا معشر قريش ، لتنتهين أو ليبعثن اللّه عليكم من يضرب رقابكم بالسيف على الدين ، قد امتحن اللّه قلبه على الايمان ، قالوا : من هو يا رسول اللّه؟ فقال له أبو بكر : من هو يا رسول اللّه؟ وقال عمر : من هو يا رسول اللّه؟ قال : هو خاصف النعل ، وكان أعطى عليا نعله يخصفها ، قال : [ثم التفت إلينا] علي ، فقال : إن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال :

ص: 151

من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار.(ت : وقال حسن صحيح غريب ، وابن جرير وصححه ، ض).

وعن علي رضي اللّه عنه : لما افتتح رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم مكة أتاه ناس من قريش فقالوا : يا محمد ، إنا حلفاؤك وقومك وانه لحق بك أرقاؤنا ليس لهم رغبة في الإسلام وانهم فروا من العمل فارددهم علينا ، فشاور أبا بكر في أمرهم فقال : صدقوا يا رسول اللّه ، وقال لعمر ما ترى؟ فقال : مثل قول أبي بكر ، فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يا معشر قريش ليبعثن اللّه عليكم رجلا منكم امتحن اللّه قلبه للايمان يضرب رقابكم على الدين ، فقال أبو بكر : أنا هو يا رسول اللّه؟ قال : لا ، قال عمر : أنا هو يا رسول اللّه؟ قال : لا ، ولكن خاصف النعل في المسجد ، وقد كان ألقى نعله إلى علي يخصفها ، ثم قال : أما إني سمعته يقول : لا تكذبوا عليّ فإنه من يكذب عليّ يلج النار.(ش ، وابن جرير ، ك ، ويحيى بن سعيد في إيضاح الاشكال).

ومنهم العلامة الشيخ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي في «تلخيص المتشابه في الرسم» (ج 1 ص 509 ط دار طلاس ، دمشق) قال :

أنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد اللّه بن مهدي الفارسي ، أنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الكوفي الحافظ ، نا يعقوب بن يوسف بن زياد ، نا أحمد ابن حماد الهمداني ، نا فطر بن خليفة ، وبريد بن معاوية العجلي ، عن إسماعيل بن رجاء ، عن أبيه ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : خرج إلينا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وقد انقطع شسع نعله ، فرفعها إلى علي يصلحها ، ثم جلس وجلسنا حوله كأنما على رءوسنا الطير ، فقال : إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت الناس على تنزيله. قال أبو بكر : أنا هو يا رسول اللّه؟ قال : لا ، فقال عمر : أنا هو يا رسول اللّه؟ قال : لا ، ولكنه خاصف النعل. فأتينا عليا نبشره بذلك فكأنه لن يرفع به رأسا ، كأنه

ص: 152

قد سمعه قبل.

ومنهم الفاضل محمود شلبي في «حياة الإمام علي عليه السلام» (ص 38 ط دار الجيل في بيروت) قال :

عن أبيّ رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لينتهن بنو ربيعة أو لأبعثن عليهم رجلا كنفسي ينفذ فيهم أمري فيقتل المقاتلة ويسبي الذرية ، فما راعني إلا وكفّ عمر في حجزتي من خلف : من يعني؟ قلت : إياك يعني وصاحبك. قال : ومن يعني؟ قلت : خاصف النعل. قال : وعلي يخصف النعل.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري حجازي بن محمد بن شريف في «تهذيب خصائص الإمام علي» للحافظ النسائي (ص 39 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

أخبرنا أبو جعفر محمد بن عبد اللّه بن المبارك المخرمي ، قال : حدثنا الأسود بن عامر ، قال : أخبرنا شريك ، عن منصور ، عن ربعي ، عن علي ، قال : جاء النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أناس من قريش ، فقالوا : يا محمد ، إنا جيرانك وحلفاؤك ، وإن من عبيدنا قد أتوك ليس بهم رغبة في الدين ولا رغبة في الفقه ، إنما فروا من ضياعنا وأموالنا فردهم إلينا ، فقال لأبي بكر : ما تقول؟ فقال : صدقوا ، إنهم لجيرانك وحلفاؤك ، فتغير وجه النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ثم قال لعمر : ما تقول؟ قال : صدقوا إنهم لجيرانك وحلفاؤك ، فتغير وجه النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ثم قال : يا معشر قريش واللّه ليبعثن اللّه عليكم رجلا منكم امتحن اللّه قلبه للإيمان ، فيضربكم على الدين (أو يضرب بعضكم) قال أبو بكر : أنا هو يا رسول اللّه؟ قال : لا ، قال عمر : أنا هو يا رسول اللّه؟ قال : لا ، ولكن ذلك الذي يخصف النعل ، وقد كان أعطى عليا نعلا يخصفها.

ص: 153

وقال أيضا في ص 66 :

أخبرنا العباس بن محمد الدوري ، قال : حدثنا الأحوص بن جواب ، قال : حدثنا يونس بن أبي إسحاق ، عن أبي اسحق ، عن زيد بن يثيغ ، عن علي رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لينتهن بنو ربيعة أو لأبعثن عليهم رجلا كنفسي ، ينفذ فيهم أمري ، فيقتل المقاتلة ، ويسبي الذرية ، فما راعني إلا وكف عمر في حجزتي من خلفي : من يعني؟ قلت : إياك يعني وصاحبك. قال : فمن يعني؟ قلت : خاصف النعل ، قال : وعلي يخصف النعل.

وقال أيضا في ص 112 :

أخبرنا إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن قدامة واللفظ له عن حرب ، عن الأعمش ، عن إسماعيل بن رجاء ، عن أبيه ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : كنا جلوسا ننظر رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فخرج إلينا قد انقطع شسع نعله ، فرمى به الى علي رضي اللّه عنه ، فقال : إن منكم رجلا يقاتل الناس على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله ، قال أبو بكر : أنا؟ قال : لا ، قال عمر : أنا؟ قال : لا ، ولكن خاصف النعل.

ومنهم الفاضل المعاصر محمود شلبي في «حياة الإمام علي عليه السلام» (ص 28 ط دار الجيل - في بيروت) قال :

عن علي ، قال : جاء النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أناس من قريش فقالوا : يا محمد ، إنا جيرانك وحلفاؤك وإن عبيدنا قد أتوك ليس بهم رغبة في الدين ولا رغبة في الفقه ، إنما فروا من ضياعنا وأموالنا فارددهم إلينا ، فقال لأبي بكر : ما تقول؟ فقال : صدقوا إنهم لجيرانك وحلفاؤك ، فتغير وجه النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ثم قال لعمر : ما تقول؟ قال : صدقوا إنهم لجيرانك وحلفاؤك ، فتغير وجه النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ثم قال : يا معشر قريش ، واللّه ليبعثن اللّه عليكم رجلا منكم ، امتحن اللّه قلبه للإيمان

ص: 154

فيضربكم على الدين أو يضرب بعضكم ، قال أبو بكر : أنا هو يا رسول اللّه؟ قال : لا ، قال عمر : أنا هو يا رسول اللّه؟ قال : لا ، ولكن ذلك الذي يخصف النعل ، وقد كان أعطى عليا نعلا يخصفها.

ومنهم عدة من الفضلاء في «فهرس أحاديث وآثار المستدرك على الصحيحين» للحاكم النيسابوري (القسم 1 ص 627 ط عالم الكتب - بيروت) قالوا :

ما أراكم تنتهون يا معشر قريش .. علي بن أبي طالب الجهاد 2 / 125

وذكروه في ص 821 :

يا معشر قريش ليبعثن اللّه عليكم رجلا منكم امتحن اللّه قلبه.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «فهارس أحاديث وآثار مسند الإمام أحمد بن حنبل» (ج 2 ص 832 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

لأبعثن إليكم رجلا أمينا حق أمين 5 / 398 و 440

لأبعثن رجلا لا يخزيه اللّه أبدا يحب اللّه ورسوله 1 / 331

وقال أيضا في ص 1226 :

لا ولكن خاصف النعل (علي بن أبي طالب) أبو سعيد الخدري

ص 272 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 380 ط دار الفكر) قال :

قال داود بن رشيد : حدثني أبي قال : كنت يوما عند المهدي ، فذكر علي بن أبي طالب ، فقال المهدي : حدثني أبي ، عن جدي ، عن أبيه ، عن ابن عباس قال : كنت عند النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وعنده أصحابه حافين به إذ دخل علي بن أبي طالب ، فقال له النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يا علي إنك عبقريهم ، قال المهدي : أي سيدهم.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 11 ص 195 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال : يا علي أنت عبقريهم.

كنز 33058.

الإمامة» (ج 5 ص 222 ط مكتبة مدبولي) قال :

أنا مدينة العلم وعلي بابها التمهيد ص 494

مضيت إلى علي بن أبي طالب وبين يديه تمر فناولني ملء كفه فعددته ثلاثا وسبعين تمرة ، فعجبت من ذلك ، فتبسم النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وقال : يا أبا هريرة أما علمت أن يدي ويد علي في العدل سواء.

أنا القزاز ، قال : نا أحمد بن علي ، قال : نا محمد بن طلحة النعالي ، قال : قرئ على أبي بكر محمد بن عبد اللّه بن ابراهيم الشافعي ، وأنا أسمع قيل له : حدثك أبو بكر أحمد بن محمد بن صالح التمار قال : نا محمد بن مسلم بن وارة ، قال : نا عبد اللّه بن رجاء ، قال : نا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن حبشي بن جنادة ، قال : كنت جالسا عند أبي بكر فقال : من كانت له عند رسول اللّه صلى لله عليه وسلم عدة فليقم ، فقام رجل فقال : يا خليفة رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وعدني بثلاث حثيات من تمر ، قال : فقال : أرسلوا إلى علي ، فقال : يا أبا الحسن إن هذا يزعم أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وعده أن يحثي له ثلاث حثيات من تمر فاحثها له ، قال : فحثاها ، فقال أبو بكر : عدوها فعدوها فوجدوها في كل حثية ستين تمرة لا يزيد واحدة على الأخرى ، فقال : قال أبو بكر الصديق : صدق اللّه ورسوله قال لي رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ليلة الهجرة ونحن خارجان من الغار نريد المدينة : كفي وكف علي في العدل سواء.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 2 ص 317 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

أما علمت أن يدي ويد علي (بن أبي طالب) في العدالة سواء؟

خط 8 / 76 - متناهية 1 / 209

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 12 ط دار الفكر) قال :

ص: 158

وعن عمر بن الخطاب ، عن أبي بكر الصديق ، قال : سمعت أبا هريرة يقول : جئت إلى النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وبين يديه تمر ، فسلمت عليه فرد علي وناولني من التمر ملء - فذكر مثل ما تقدم عن ابن الجوزي بعينه في الحديث الاول.

وقال أيضا في ص 13 :

وعن حبشي بن جنادة قال : كنت جالسا عند أبي بكر - فذكر مثل ما تقدم عن ابن الجوزي بعينه في الحديث الثاني.

عن ابن عباس أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : أنا سيد الناس وعلي سيد العرب. أخرجه الدار قطني.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 376 ط دار الفكر) قال :

وعن عائشة قالت : كنت قاعدة مع النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إذ أقبل علي ، فقال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يا عائشة ، هذا سيد العرب ، قالت : فقلت : يا رسول اللّه ألست سيد العرب؟ قال : أنا سيد ولد أدم ، وهذا سيد العرب.

وعن أبي سعيد الخدري قال : قال رجل : يا رسول اللّه أنت سيد العرب؟ قال : لا ، أنا سيد ولد آدم ، وعلي سيد العرب ، وإنه لأول من ينفض الغبار عن رأسه يوم القيامة قبلي علي.

ومنهم العلامة الشيخ عبد الرحمن بن علي بن محمد بن عمر الشيباني الشافعي الأثري في «تمييز الطيب من الخبيث فيما يدور على ألسنة الناس من الحديث» (ص 91 ط دار الكتاب العربي - بيروت) قال :

(حديث) سيد العرب علي ، رواه الحاكم في صحيحه من حديث ابن عباس مرفوعا : أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب ، وقال : إنه صحيح وله شواهد كلها ضعيفة بل احتج الذهبي إلى الحكم عليها بالوضع.

ومنهم العلامة الشيخ نور الدين علي بن محمد بن سلطان المشتهر بالملا علي القاري المتوفى سنة 1014 في «الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة» (ص 137 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

رواه الحاكم في صحيحه من حديث ابن عباس مرفوعا : أنا سيد ولد آدم ، وعلي

ص: 162

سيد العرب.

ومنهم العلامة الشيخ بدر الدين أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الزركشي المتولد سنة 745 والمتوفى 794 في «اللآلي المنثورة في الأحاديث المشهورة المعروف بالتذكرة في الأحاديث المشتهرة» (ص 162 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

أورده الحافظ أبو نعيم في الحلية من حديث الحسن بن علي رضي اللّه عنهما.

قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ادع لي سيد العرب ، يعني : عليا ، فقالت عائشة رضي اللّه عنها وعن أبيها : ألست سيد العرب؟ فقال : أنا سيد ولد آدم ، وعلي سيد العرب.

ثم قال : ورواه أبو بشر عن سعيد بن جبير ، عن عائشة نحوه في السؤدد مختصرا.

ومنهم العلامة الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي التيمي القرشي في «العلل المتناهية في الأحاديث الواهية» (ج 1 ص 216 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

حديث آخر : أنا القزاز ، قال : أخبرنا أحمد بن علي ، قال : أخبرنا عبد الباقي بن أحمد بن عبد اللّه أبو الطيب الرازي ، قال : نا عبد اللّه بن محمد بن أحمد السماك ، قال : نا أحمد بن خالد الحروري ، قال : نا محمد بن حميد ، قال : نا يعقوب يعني ابن عبد اللّه الأشعري ، عن جعفر ، عن سلمة بن كهيل ، قال : مر علي بن أبي طالب عليه السلام على النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وعنده عائشة رضي اللّه عنها فقال لها : إذا سرك أن تنظري إلى سيد العرب فانظري إلى علي بن أبي طالب ، فقالت : يا نبي اللّه ألست سيد العرب؟ قال : أنا امام المسلمين وسيد المتقين ، إذا سرك أن تنظري إلى سيد العرب فانظري إلى علي بن أبي طالب.

حديث آخر في ذلك : أنبأنا الحريري ، قال : أنبأنا العشاري ، قال : نا الدار قطني ،

ص: 163

قال : نا أبو الأسود عبيد اللّه بن موسى القاضي ، قال : حدثنا عبد اللّه بن محمد بن يزيد الحنفي ، قال : نا عبدان ، قال : نا خارجة بن مصعب ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أنا سيد ولد آدم ولا فخر وعلي سيد العرب.

ومنهم الدكتور عبد الصبور شاهين والأستاذة إصلاح عبد السلام الرفاعي في «موسوعة أمهات المؤمنين» (ص 481 ط الزهراء للإعلام العربي - القاهرة) قالا :

عن عائشة قال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أنا سيد ولد آدم ، وعلي سيد العرب.(الحاكم في كنز ج 11 / 618).

ومنهم العلامة أبو عبد اللّه الشيخ محمد بن السيد درويش الحوت الحنفي البيروتي المولود بها سنة 1209 والمتوفى بها أيضا سنة 1276 في كتابه «الأحاديث المشكلة في الرتبة» (ص 171 ط عالم الكتب في بيروت سنة 1403) قال :

حديث : علي سيد العرب 3 / 124

ومنهم الأستاذ محمد سعيد زغلول في «فهارس المستدرك» للحاكم (ص 693 ط بيروت) قال :

أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب 3 / 124

ومنهم عدة من الفضلاء في «فهرس أحاديث وآثار المستدرك على الصحيحين» للحاكم النيسابوري (القسم 1 ص 117 ط عالم الكتب - بيروت) قالوا :

أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب .. عائشة معرفة الصحابة / علي 3 / 124

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة

ص: 164

أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 1 ص 199 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

ادعوا لي سيد العرب.

حلية 1 / 63.

وتمام الحديث الشريف في الحلية : يعني علي بن أبي طالب. فقالت عائشة : ألست سيد العرب؟ فقال : أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب.

أنا وأنت يا علي في السلام سواء.

مسانيد 2 / 46.

رواه الترمذي عن الصنابحي ، عن علي قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أنا دار الحكمة وعلي بابها.

وقال أبو زرعة : حديث معاوية عن الأعمش ، عن مجاهد ، عن ابن عباس : أنا مدينة الحكمة ، وعلي بابها.

ومنهم العلامة الشيخ شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي المتوفى سنة 902 في «المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة» (ص 114 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

حديث : أنا مدينة العلم وعلي بابها ، الحاكم في المناقب من مستدركه ، والطبراني في معجمه الكبير ، وأبو الشيخ ابن حيان في السنة له وغيرهم كلهم من حديث أبي معاوية الضرير ، عن الأعمش ، عن مجاهد ، عن ابن عباس مرفوعا به بزيادة : فمن أتى العلم فليأت الباب ، ورواه الترمذي في المناقب من جامعه ، وأبو نعيم في الحلية ، وغيرهما من حديث علي أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : أنا دار الحكمة وعلي بابها.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو طالب القاضي في «ترتيب علل الترمذي» (ص 943 ط مكتبة الأقصى - الأردن) قال :

وسألت محمدا عن حديث محمد بن عمر بن الرومي ، عن شريك ، عن سلمة بن كهيل ، عن سويد بن غفلة ، عن الصنابحي ، عن علي أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : أنا دار الحكمة وعلي بابها.

ومنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي المتوفى سنة 911 في كتابه «القول الجلي في فضائل علي» عليه السلام (ص 33 ط مؤسسة نادر للطباعة والنشر) قال :

ص: 168

عن علي كرم اللّه وجهه أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : أنا دار الحكمة وعلي بابها. أخرجه الترمذي وقال : غريب.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 17 ط دار الفكر) قال :

وفي حديث آخر عن علي قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أنا دار الحكمة وعلي بابها.

ومنهم العلامة أبو الفتح فتح الدين محمد بن محمد بن محمد بن عبد اللّه بن محمد ابن يحيى ابن سيد الناس المتوفى سنة 732 في «منح المدح» (ص 186 ط دار الفكر بدمشق) قال :

وروى الترمذي في المناقب قوله عليه السلام : أنا دار الحكمة وعلي بابها.

ومنهم العلامة الحافظ أبو الحسن علي بن عمر الدار قطني البغدادي المتوفى سنة 385 في «المؤتلف والمختلف» (ج 2 ص 624 ط دار الغرب الإسلامي - بيروت 1406) قال :

وحدثنا ابن نيروز ، حدثنا الحسين ، حدثنا حبيب ، وهو ابن النعمان ، قال : أتيت المدينة لأجاور بها ، فسألت عن خير أهلها؟ فأشاروا إلى جعفر [بن محمد] بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب ، قال : فأتيته فسلمت عليه ، فقال : أنت الاعرابي الذي سمعت من أنس بن مالك خمس عشرة حديثا؟ قال : قلت : نعم ، قال : فأملها علي ، قال : فأمليت على ابنه وهو يسمع ، فقلت له : ألا تحدثني عن جدك بحديث أخبرك به أبوك؟ قال : يا أعرابي تريد أن يبغضك الناس ، وينسبونك إلى الرفض؟ قال : قلت : لا - إلى أن قال :

ص: 169

قال : وحدثني أبي ، عن أبيه ، عن جابر بن عبد اللّه ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أنا مدينة الحكم ، أو الحكمة ، وعلي بابها ، فمن أراد المدينة فليأت بابها.

ومنهم العلامة الشيخ بدر الدين أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الزركشي المتولد سنة 745 والمتوفى 794 في «اللآلي المنثورة في الأحاديث المشهورة المعروف بالتذكرة في الأحاديث المشتهرة» (ص 164 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

وسئل الدار قطني في علله عن حديث الصنابحي ، عن علي ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أنا مدينة الحكمة وعلي بابها ، فمن أراد المدينة فليأت بابها.

ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «فهارس كتاب الموضوعات» لابن الجوزي (ص 36 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال : أنا دار الحكمة وعلي بابها .. في فضائل علي 1 / 349 وقال أيضا في «الدرر المجموعة بترتيب أحاديث اللآلي المصنوعة» (ص 51 و 52 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

أنا دار الحكمة وعلي بابها .. علي بن أبي طالب 1 / 329

أنا دار الحكمة وعلي بابها .. علي 1 / 333

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور حسن الشرقاوي في «أصول التصوف الإسلامي» (ص 49 ط دار المعرفة الجامعية - الإسكندرية) قال :

أنا دار الحكمة وعلي بابها(متواتر).

اقتدى به الأولون والمتأخرون ، ومشى على دربه الأئمة القانتون ، ورجع إليه في المسائل كلها العلماء والمتفقهون ، القاضي بالحق والرائد في الامامة بقول الرسول

ص: 170

صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 2 ص 538 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

أنت خليفتي (في كل مؤمن) من بعدي.

عاصم 2 / 565 ، 603.

أنت خليفتي من بعدي.

إتحاف 2 / 222.

وقال أيضا في ج 10 ص 317 :

هو خليفتي من بعدي.

عن علي رضي اللّه عنه أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حيث زوج فاطمة دعا بماء فمجه ثم أدخله معه فرشه في جيبه وبين كتفيه ، وعوذه بقل هو اللّه أحد ، والمعوذتين (كر).

ومنهم العلامة الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي التيمي القرشي في «العلل المتناهية في الأحاديث الواهية» (ج 1 ص 226 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

حديث آخر : أنا أبو منصور بن خيرون ، قال : نا ابن مسعدة ، قال : أخبرنا حمزة ، قال : أخبرنا أبو أحمد بن عدي ، قال : نا أحمد بن حمدون النيسابوري ، قال : نا جعفر بن الهذيل ، قال : نا ضرار بن صرد ، قال : نا يحيى بن عيسى الرملي ، عن الأعمش ، عن عباية ، عن ابن عباس ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : علي عيبة علمي.

ثم نهضت به فلما رأى ضعفي تحته قال : اجلس ، فجلست ، فنزل رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وجلس لي ، فقال : اصعد الى منكبي ، ثم صعدت عليه ، ثم نهض بي حتى إنه ليخيل إلي أني لو شئت نلت أفق السماء وصعدت على البيت ، فأتيت صنم قريش ، وهو تمثال رجل من صفر ، أو نحاس ، فلم أزل أعالجه يمينا وشمالا ، وبين يديه وخلفه حتى استمكنت منه ، قال : ورسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : هيه هيه ، وأنا أعالجه ، فقال لي : اقذفه فقذفته فتكسر كما تكسر القوارير ، ثم نزلت فانطلقنا نسعى حتى استترنا بالبيوت خشية أن يعلم بنا أحد ، فلم يرفع عليها بعد.

ومنهم الحافظ المؤرخ أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي المتوفى سنة 463 في «موضح أوهام الجمع والتفريق» (ج 2 ص 500 ط دار المعرفة - بيروت) قال :

أخبرنا الحسن بن علي الجوهري ، أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان ، حدثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل ، حدثنا نصر بن علي ، حدثنا عبد اللّه بن داود ، عن نعيم بن حكيم ، عن أبي مريم ، عن علي رضي اللّه عنه قال : كان على الكعبة أصنام فذهبت لأحمل النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إليها فلم أستطع ، فحملني فجعلت أقطعها ولو شئت لنلت السماء.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد خير المقداد في «مختصر المحاسن المجتمعة في فضائل الخلفاء الأربعة» للعلامة الصفوري (ص 166 ط دار ابن كثير ، دمشق وبيروت) قال :

قال ابن الجوزي في صفوة الصفوة : قال علي رضي اللّه عنه : انطلقت مع النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى الكعبة ، فقال : اجلس وصعد على منكبي ، فذهبت أنهض به ، قرآني ضعيفا ، فنزل ، وجلس ، وقال : اصعد على منكبي ، فصعدت - أي على ساعديه - كما ورد ، فنهض بي ، ولو شئت لنلت أفق السماء ، حتى صعدت البيت

ص: 176

الحرام فألقيت الأصنام تتكسر كما يتكسر القوارير ، ثم نزلت فانطلقنا نستبق خشية أن يلقانا أحد من الناس (1).

ص: 177

ص: 178

ص: 179

ص: 180

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري حجازي بن محمد بن شريف في «تهذيب خصائص الإمام علي» للحافظ النسائي (ص 93 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

أخبرنا أحمد بن حرب ، قال : حدثنا أسباط ، عن نعيم بن حكيم المدائني ، قال : أخبرنا أبو مريم ، قال : قال علي رضي اللّه عنه : انطلقت مع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حتى أتينا الكعبة فصعد رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم على منكبي - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «مسند أبي يعلى» بتفاوت قليل في اللفظ.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ أبو بكر جابر الجزائري في كتابه «العلم والعلماء» (ص 169 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

ما روى أحمد في المسند والبخاري في التاريخ عنه رضي اللّه عنه أنه قال : انطلقت

ص: 181

أنا والنبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حتى أتينا الكعبة ، فقال لي نبي اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : اجلس ، وصعد على منكبي - فذكر مثل ما تقدم عن «مسند أبي يعلى» بتفاوت قليل في اللفظ.

ومنهم الشريف أبو الحسن علي الحسني الندوي في «المرتضى سيرة سيدنا أبي الحسن علي بن أبي طالب» (ص 32 ط دار القلم - دمشق) قال :

يا علي اصعد على منكبي.

حم 1 / 74 - ك 2 / 367 ، 3 / 5 - ش 48814.

وقال أيضا في «فهارس المستدرك» ص 690 :

صعود علي على منكب رسول اللّه وإلقاء الصنم عن سقف الكعبة 2 / 367

ومنهم الشيخ محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج 8 ص 139 ط دار الحكمة - دمشق وبيروت سنة 1402) قال :

فعن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه قال : دخل رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم مكة يوم الفتح ، وكان حول البيت ثلاثمائة وستون صنما ، فجعل يطعنها بعود في يده ، ويقول : «جاء الحق .. إلخ ، جاء الحق ، وما يبدئ الباطل ، وما يعيد» متفق عليه ، يقال : إنها كانت مثبتة بالرصاص ، وأنه كلما طعن منها صنما في وجهه خر لقفاه ، أو في قفاه خر لوجهه ، ويقرأ الآية ، ثم أمر بها فكسرت.

وكان قد بقي منه صنم خزاعة فوق الكعبة ، وكان من قوارير صفر ، فقال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لعلي رضي اللّه عنه : يا علي ارم به ، فصعد فرمى به ، فكسره ، وقد حقق اللّه وعده ونصر عبده وأعز جنده.

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 38 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

وعن علي قال : كنت أنا وأسامة ننطلق إلى قريش التي حول البيت فنأتي بالعذرات التي حول البيوت من كل خرء وبذاق بأيدينا وننطلق به إلى أصنام قريش فنطليها به فيصيحون ويقولون : من فعل هذا بآلهتنا؟ فيظلون النهار يغسلونها بالماء واللبن.

ص: 183

أخرجه أبو الخير القزويني.

يقال لأحدهما مخذم وللآخر رسوب ، فأخذهما علي وحملهما إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وكان الحارث بن أبي شمر أهدى السيفين للصنم فعلقا عليه وأسر بنتا لحاتم الطائي وحملت إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بالمدينة.

اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، أمرني أن أسوي كل قبر ، وأطمس كل صنم.

عن أبي هياج الأسدي قال لي علي : أبعثك على ما بعثني عليه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أن لا تدع تمثالا إلا طمسته ، ولا قبرا مشرفا إلا سويته.

عن علي رضي اللّه عنه قال : بعثه النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى المدينة ، فأمره أن يسوي القبور.

عن جرير بن حيان ، عن أبيه ، أن عليا قال لأبيه : لأبعثنك فيما بعثني فيه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أن أسوي كل قبر ، وأن أطمس كل صنم.

عن أبي الهياج قال : قال لي علي : أبعثك على ما بعثني عليه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أن لا تدع قبرا مشرفا إلا سويته ، ولا تمثالا إلا طمسته.

عن علي رضي اللّه عنه قال : كنا مع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في جنازة ، فقال : من يأتي المدينة فلا يدع قبرا إلا سواه ، ولا صورة إلا لطخها ، ولا وثنا إلا كسره؟ قال : فقام رجل فقال : أنا ، ثم هاب أهل المدينة فجلس.

قال علي رضي اللّه عنه : فانطلقت ثم جئت فقلت : يا رسول اللّه لم أدع بالمدينة قبرا إلا سويته ، ولا صورة إلا لطختها ، ولا وثنا إلا كسرته.

قال : فقال : من عاد فصنع شيئا من ذلك ، فقد كفر بما أنزل اللّه على محمد ، يا علي لا تكونن فتانا (أو قال مختالا) ولا تاجرا ، إلا تاجر الخير ، فإن أولئك هم المسوفون في العمل.

عن علي رضي اللّه عنه قال : بعثه النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى المدينة فأمره أن يسوي القبور.

وعنه أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بعث رجلا من الأنصار أن يسوي كل قبر وأن يلطخ كل صنم فقال : يا رسول اللّه اني أكره أن أدخل بيوت قومي.

قال : فأرسلني فلما جئت قال : يا علي لا تكن فتانا ، ولا تاجرا إلا تاجر خير ، فإن أولئك مسوفون في العمل.

ص: 186

عن حنش بن المعتمر أن عليا بعث صاحب شرطه فقال : أبعثك لما بعثني له رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم؟ لا تدع قبرا إلا سويته ، ولا تمثالا إلا وضعته.

عن حنش الكناني ، عن علي رضي اللّه عنه ، أنه بعث عامل شرطته فقال له : أتدري على ما أبعثك؟ على ما بعثني عليه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، أن أنحت كل ، يعني صورة وأن أسوي كل قبر.

عن الحكم ، عن رجل من أهل البصرة (ويكنونه أهل البصرة : أبو الودع ، وأهل الكوفة يكنونه بأبي محمد ، وكان من هذيل) عن علي بن أبي طالب قال : كان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في جنازة فقال : أيكم يأتي بالمدينة فلا يدع فيها وثنا إلا كسره ، ولا صورة إلا لطخها ، ولا قبرا إلا سواه ، فقام رجل من القوم ، فقال : يا رسول اللّه أنا ، فانطلق الرجل فكأنه هاب أهل المدينة فرجع ، فانطلق علي فرجع ، فقال : ما أتيتك يا رسول اللّه ، حتى لم أدع فيها وثنا إلا كسرته ، ولا قبرا إلا سويته ، ولا صورة الا لطختها. فقال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : من عاد لصنعة شيء منها .. فقال فيه قولا شديدا.

وقال لعلي : لا تكن فتانا ولا مختالا ، ولا تاجرا إلا تاجر خير ، فإن أولئك المسبوقون في العمل.

عن أبي الفرج ، قال : قال لي علي : أستعملك على ما استعملني عليه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، على مسخ التماثيل ، وتسوية القبور.

الكتاب المستطاب ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 307 ط دار الفكر) قال :

وعن سلمان قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إن أخي وخليفتي في أهلي علي بن أبي طالب.

اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم غداة بعد غداة يقول : جاء علي؟ مرارا ، قالت : وأظنه كان بعثه في حاجة. قال : فجاء بعد ، فظننا أن له إليه حاجة ، فخرجنا من البيت ، فقعدنا عند الباب ، فكنت من أدناهم ، فأكب عليه علي فجعل يساره ويناجيه ، ثم قبض من يومه ذلك.

ومنهم الأستاذ محمد سعيد زغلول في «فهارس المستدرك» للحاكم (ص 692 ط بيروت) قال :

مسارته صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عند وفاته مع علي.

فقههم معا.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 3 ص 350 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

إن عليا لحمه من لحمي ودمه من دمي.

ميزان 2587 ، 4295.

ورواه أيضا في ج 10 ص 216 وج 11 ص 69 مثله.

القرشي التيمي البكري البغدادي الحنبلي المشتهر بابن الحوزي المولود ببغداد سنة 510 المتوفى بها سنة 597 في «غريب الحديث» (ج 1 ص 264 ط بيروت سنة 1405) قال :

في الحديث : علي - عليه السلام - ختن رسول اللّه ، الختن : زوج البنت.

أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 5 ص 467 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

علي وصيي وموضع سري.

لىء 1 / 189.

السلام وبش به وقام إليه واعتنقه وقبل بين عينيه وأجلسه عن يمينه ، فقال العباس : يا رسول اللّه أتحب هذا؟ فقال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يا عم رسول اللّه واللّه اللّه أشد حبا [له] مني ، إن اللّه جعل ذرية كل نبي في صلبه وجعل ذريتي في صلب هذا.

حديث آخر في هذا المعنى : أنبأنا اسماعيل بن أحمد ، قال : نا ابن مسعدة ، قال : أخبرنا حمزة بن يوسف ، قال : نا أبو أحمد بن عدي ، قال : نا أحمد بن علي بن الحسين المدائني ، قال : حدثني عبد الرحمن بن القاسم القطان ، قال : حدثني عبادة ابن زياد الكوفي ، قال : نا يحيى بن العلاء الرازي ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جابر ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إن اللّه جعل ذرية كل نبي من صلبه وجعل ذريتي من صلب علي.

هذا - وأشار إلى علي - أخي وابن عمي وصهري وأبو ولدي ، اللّهم كب من عاداه في النار. أخرجه الشيرازي في الألقاب وابن النجار.

طوى عنها على الضراء كشحا *** وعاف نصارها تبرا وساما

[قال] صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يا علي أنت بمنزلة الكعبة. رواه الديلمي صاحب الفردوس بسنده.

ومنهم الفاضل المعاصر صالح يوسف معتوق في «التذكرة المشفوعة في ترتيب أحاديث تنزيه الشريعة المرفوعة» (ص 17 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

أنت بمنزلة الكعبة تؤتى ولا تأتي ، فإن أتاك هؤلاء 1 / 399

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 32 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يا علي معك عصا من عصى الجنة تذود بها المنافقين عن الحوض. خرجه الطبراني.

وقال في ص 23 :

وعنه عليه السلام : لأذودنّ بيدي هاتين القصيرتين عن حوض رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم رايات الكفار والمنافقين كما يذاد غرائب الإبل عن حياضها.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 9 ص 418 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

معك يا علي يوم القيامة عصا.

متناهية 1 / 246.

معك يا علي يوم القيامة عصا من عصي الجنة.

عقيلي 2 / 161 (1).

ص: 198

21 ص 537 ومواضع أخرى من الكتاب ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

وفيه أحاديث :

فذكر الحديث مثل ما تقدم عن عمرو بن شاس.

ومنهم العلامة الشريف إبراهيم بن محمد بن كمال الدين المشتهر بابن حمزة الحسيني الحنفي الدمشقي المتوفى سنة 1120 في «البيان والتعريف في أسباب ورود الحديث الشريف» (ص 190 ط المكتبة العلمية - بيروت) قال :

من آذى عليا فقد آذاني. أخرجه الإمام أحمد في التاريخ ، والحاكم في فضائل الصحابة عن عمرو بن شاس الأسلمي ، وقيل الأسدي رضي اللّه عنه ، قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي ، وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح.

(سببه) عن عمرو قال : خرجت مع عليّ إلى اليمن فجفاني فوجدت في نفسي فقدمت فاستظهرت شكايته بالمسجد ، فبلغ رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقال : يا عمرو واللّه لقد آذيتني ، فقلت : أعوذ باللّه أن أؤذيك ، فقال : من آذى عليا - فذكره.

ومنهم العلامة أبو الفضل عبد اللّه بن محمد بن الصديق الحسني في «الكنز الثمين في أحاديث النبي الأمين» (ص 540 ط عالم الكتب - بيروت)

فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ومنهم الشيخ خالد عبد الرحمن العكّ في «مختصر حياة الصحابة» (ص 315 ط دار الإيمان - بيروت)

فذكر الحديث مثل ما تقدم عن عمرو بن شاس.

وأيضا روى مثله في ص 316 فقال :

وقد رواه الإمام أحمد عن عمرو بن شاس فذكره ، كذا في البداية (7 / 347) ، قال الهيثمي (9 / 129) : رواه أحمد والطبراني باختصار ، والبزّار أخصر منه ،

ص: 201

ورجال أحمد ثقات. انتهى.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو إسحاق الحويني الأثري القاهري في «الحلي بتخريج فضائل علي» (ص 94 ط دار الكتاب العربي - بيروت) قال :

حدثني أبان بن صالح ، عن الفضل بن معقل بن سنان ، عن عبد اللّه بن دينار ، عن خاله عمرو بن شاش ، وكان من أصحاب الحديبية قال : خرجت مع علي بن أبي طالب في خيله التي بعثها رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم إلى اليمن ، فجفاني بعض الجفاء ، فوجدت عليه ، فلما قدمت المدينة أظهرت الشكاية في مجالس المسجد ، فأقبلت ذات غداة والنبي صلی اللّه عليه وآله وسلم جالس في المسجد ، فلما رآني أبدني عينيه - يعني لحظني - حتى أخذت حظي من المجلس ، فلما جلست قال : يا عمرو بن شاش! قلت : لبيك - بأبي أنت وأمي يا رسول اللّه - فقال : أما واللّه لقد آذيتني ، قلت : إنا لله وإنا إليه راجعون ، أعوذ باللّه أن أؤذي رسول اللّه ، قال : بلي ، من آذى عليا فقد آذاني.

قال : معاذ اللّه! والذي نفس سعد بيده لقد سمعت من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول في علي شيئا لو وضع المنشار على مفرقي ما سببته أبدا ، قال الهيثمي (9 / 130) : إسناده حسن.

ومنهم الفاضل المعاصر خالد عبد الرحمن العك المدرس في ادارة الإفتاء العام بدمشق في «مختصر حياة الصحابة» للكاندهلوي (ص 316 ط دار الإيمان - دمشق وبيروت) قال :

وأخرج أبو يعلى عن سعد بن أبي وقاص رضي اللّه عنه قال : كنت جالسا في المسجد أنا ورجلان معي فنلنا من علي رضي اللّه عنه ، فأقبل رسول اللّه يعرف في وجهه الغضب ، فتعوذت باللّه من غضبه ، فقال : (ما لكم وما لي؟ من آذى عليا فقد آذاني) كذا في البداية (7 / 347).

وقال الهيثمي (9 / 129) : رواه أبو يعلى والبزار باختصار ورجال أبي يعلى رجال الصحيح غير محمود بن خداش وقنان وهما ثقتان. انتهى.

ومنهم الفاضل المحقق أبو منصور أحمد ميرين البلوشي المدني في «تعليقات خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام» للنسائي المتوفى سنة 303 (ص 112 ط مكتبة المعلى - الكويت) قال :

وأخرجه ابن أبي عمر في مسنده (557 - المطالب العلية) والبزار (3 / 200 - كشف الأستار) وأبو يعلى (ق 125 / 2 - المقصد العلي) والقطيعي في زوائد الفضائل (1078) من طريق مروان بن معاوية الفزاري ، حدثنا قنان بن عبد اللّه ، سمعت مصعب بن سعد يحدث عن أبيه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : من آذى عليا فقد آذاني.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو إسحاق الحويني الأثري القاهري في «الحلي بتخريج فضائل علي» (ص 95 ط دار الكتاب العربي - بيروت) قال :

وشاهد آخر من حديث سعد بن أبي وقاص رضي اللّه عنه ، أخرجه أبو بكر القطيعي في زوائده على فضائل الصحابة (1078) والبزار (3 / 200) من طريق مروان بن معاوية ، نا قنان بن عبد اللّه ، سمعت مصعب بن سعد ، عن أبيه مرفوعا : من آذى عليا فقد آذاني.

هذا القبر ، محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب ، وعلي بن أبي طالب بن عبد المطلب ، لا تذكر عليا إلا بخير ، فإنّك إن آذيته آذيت هذا في قبره.

وفي رواية : فإنك إن أبغضته آذيت هذا في قبره.

ومنهم الشيخ خالد عبد الرحمن العك في «مختصر حياة الصحابة» للكاندهلوي (ص 316 ط دار الإيمان) قال :

وأخرج ابن عساكر عن عروة رضي اللّه عنه أن رجلا وقع في علي بمحضر من عمر رضي اللّه عنهما ، فقال عمر : تعرف صاحب هذا القبر ، محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب ، وعلي بن أبي طالب بن عبد المطلب ، لا تذكر عليا إلا بخير ، فإنك إن آذيته آذيت هذا في قبره ، كذا في المنتخب (5 / 46).

ومنهم العلامتان الشريف عباس أحمد صقر وأحمد عبد الجواد في القسم الثاني من «جامع الأحاديث» (ج 1 ص 629 ط دمشق) قالا :

عن عروة ، أن رجلا وقع في علي بمحضر من عمر ، قال عمر : تعرف صاحب هذا القبر محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب ، وعلي بن أبي طالب بن عبد المطلب؟ لا تذكر عليا إلا بخير ، فإنّك إن آذيته آذيت هذا في قبره.(كر).

وقال أيضا في ج 4 ص 389 مثله عن عروة.

ومنهم المؤرخ الكبير عبد الكريم بن محمد الرافعي القزويني في «التدوين في أخبار قزوين» (ج 1 ص 293 ط بيروت) قال :

ثنا فضل بن الحباب بالبصرة ، ثنا القعنبي ، ثنا ابن لهيعة ، عن الأسود ، عن عروة ابن الزبير : أن رجلا وقع في علي بن أبي طالب - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة أحمد بن محمد الخافي الحسيني الشافعي في «التبر المذاب» (ص

ص: 206

40 نسخة مكتبتنا العامة بقم) قال :

وروى أيضا عن عروة بن الزبير أنّ رجلا وقع في علي بمحضر من عمر فقال له عمر : أتعرف صاحب هذا القبر؟ قال : هذا محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب ، قال : وعلي بن أبي طالب بن عبد المطلب ، لا تذكر عليا إلا بخير ، فإنك إن تنقصه آذيت صاحب هذا القبر. (صلی اللّه عليه وآله وسلم).

ما لكم ولي من آذى عليا فقد آذاني.

مطالب 3966 ، 3968.

مالكم ولها.

ه ق 1 / 251.

مالكم ومالي.

مجمع 9 / 129.

وينظر إلى فقال : يا أبا ذر ما شأنك؟ فقلت : يا رسول اللّه عجبت من العجب رأيت ، رحى في بيت علي يطحن وليس معها أحد يديرها ، فقال : يا أبا ذر إن لله ملائكة سياحين في الأرض وقد وكلوا بمعونة آل محمد. أخرجه الملا في سيرته والإمام أحمد في المناقب.

وقال أيضا في ج 18 ص 83 :

قال أبو إسحاق السبيعي : حججت ، وأنا غلام ، فمررت بالمدينة ، فرأيت الناس عنقا واحدا ، فاتبعتهم ، فأتوا أم سلمة زوج النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فسمعتها وهي تقول : يا شبث بن ربعي ، فأجابها رجل خلف حجاب : لبيك يا أمه ، فقالت : أيسبّ رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في ناديكم؟ فقال : إنا نقول شيئا يريد عرض هذه الحياة الدنيا - فقالت : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : من سبّ عليا فقد سبنّي ، ومن سبّني سبّه اللّه تعالى.

وروى أيضا في ج 17 ص 366 عن زيد بن أرقم قال :

دخلت على أم سلمة زوج النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقالت : ممن أنت؟ قلت : من أهل الكوفة ، قالت : من الذين يسبّ فيهم رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم؟ قلت : لا واللّه يا أمه ، ما سمعت أحدا يسبّ رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، قالت : بلى واللّه ، إنهم يقولون : فعل اللّه بعلي ومن يحبه ، وقد كان ، واللّه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يحبه.

وروى أيضا عن أبي عبد اللّه الجدلي فقال : وقال أبو عبد اللّه الجدلي : دخلت على أم سلمة فقالت : يا أبا عبد اللّه ، أيسبّ رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فيكم وأنتم أحياء؟ قال : قلت : سبحان اللّه! وأنى يكون هذا؟ قالت : أليس يسبّ علي ومن يحبه؟ قلت : بلى. قالت : أليس كان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يحبه؟

وفي رواية قالت : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : من سبّ عليا فقد سبّني (1).

ص: 210

ص: 211

ومنهم العلامة أبو بكر أحمد بن مروان في «المجالسة وجواهر العلم» (ص 375 ط المعهد العلمي بفرانكفورت) قال :

حدثنا محمد بن عبد العزيز قال : سمعت ابن عائشة يقول : سمعت أبي يقول كلمة ما سمعت أحسن منها قال : سمع محمد بن عبد اللّه بن عروة بن الزبير رجلا يشتم علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه فقال له : ويلك لا تفعل فإن عليا رحمه اللّه يشتم منذ ستين سنة فو اللّه ما زاده اللّه بهذا إلا رفعة ، إن الدين لم يبن شيئا قط فهدمته الدنيا وإن الدنيا لم تبن شيئا قط إلا عادت عليه فهدمته.

ص: 212

ومنهم العلامة الحافظ أبو يعلى احمد بن علي بن المثني التميمي الموصلي المتوفى سنة 307 في «مسند أبي يعلى» (ج 2 ص 114 ط دار المأمون للتراث - دمشق) قال :

حدثنا أبو خيثمة ، حدثنا عبيد اللّه بن موسى ، أخبرنا شقيق بن أبي عبد اللّه ، عن أبي بكر بن خالد بن عرفطة ، أنه أتى سعد بن مالك فقال : بلغني أنكم تعرضون على سبّ علي بالكوفة ، فهل سببته؟ قال : معاذ اللّه ، قال : والّذي نفس سعد بيده لقد سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول في علي شيئا ، لو وضع المنشار على مفرقي ، على أن أسبّه ما سببته أبدا.

وقال أيضا في ج 12 ص 444 :

حدثنا أبو خيثمة ، حدثنا عبيد اللّه بن موسى ، حدثنا عيسى بن عبد الرحمن البجلي ، عن السدي ، عن أبي عبد اللّه الجدلي ، قال : قالت أم سلمة : أيسبّ رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم على المنابر؟ قلت : وأنى ذلك. قالت : أليس يسبّ علي ومن يحبه؟ فأشهد أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم كان يحبه.

ومنهم العلامة الشيخ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي في «تلخيص المتشابه في الرسم» (ج 2 ص 260 ط دار طلاس - دمشق) قال :

أنا علي بن محمد بن عبد اللّه المعدل ، أنا محمد بن عمرو الرزاز ، نا إبراهيم بن عبد الرحمن بن دنوقا ، ثنا سهل بن عامر ، نا عيسى بن عبد الرحمن ، عن السدي ، عن أبي عبد اللّه الجدلي ، قال : قالت أم سلمة - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري حجازي بن محمد بن

ص: 213

شريف في «تهذيب خصائص الإمام علي» للحافظ النسائي (ص 76 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

أخبرنا العباس بن محمد الدوري ، قال : حدثنا يحيى بن أبي بكير ، قال : أخبرنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن أبي عبد اللّه الجدلي ، قال : دخلت على أم سلمة ، فقالت : أيسبّ رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فيكم؟ قلت : سبحان اللّه - أو معاذ اللّه - قالت : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : من سبّ عليا فقد سبني.

ومنهم الفاضل المعاصر خالد عبد الرحمن العك المدرس في ادارة الإفتاء العام بدمشق في «مختصر حياة الصحابة» للعلامة محمد يوسف الكاندهلوي (ص 318 ط دار الإيمان - دمشق وبيروت) قال :

وأخرج أحمد ، عن أبي عبد اللّه الجدلي ، قال : دخلت على أم سلمة رضي اللّه عنها فقالت لي : أيسبّ رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فيكم؟ قلت : معاذ اللّه أو سبحان اللّه أو كلمة نحوها ، قالت : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : من سبّ عليا فقد سبني.

قال الهيثمي (9 / 130) : رجاله رجال الصحيح غير أبي عبد اللّه الجدلي وهو ثقة.

وعند الطبراني وأبي يعلى ، عن أبي عبد اللّه الجدلي قال : قالت لي أم سلمة رضي اللّه عنها : يا أبا عبد اللّه أيسبّ رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فيكم؟ قلت : أنى يسب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم؟ قالت : أليس يسب علي ومن يحبه ، وقد كان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يحبه! قال الهيثمي : رجال الطبراني رجال الصحيح غير أبي عبد اللّه وهو ثقة.

وأخرجه ابن أبي شيبة عن أبي عبد اللّه نحوه كما في المنتخب (5 / 46).

ص: 214

ومنهم العلامة أبو الفضل عبد اللّه بن محمد بن الصديق الحسني في «الكنز الثمين في أحاديث النبي الأمين» (ص 569 ط عالم الكتب - بيروت)

من سبّ عليا فقد سبني ، ومن سبني فقد سبّ اللّه.(حم ك) عن أم سلمة رضي اللّه عنها.

ومنهم الدكتور عبد الصبور شاهين والأستاذة إصلاح عبد السلام الرفاعي في «موسوعة أمهات المؤمنين» (ص 482 ط الزهراء للإعلام العربي - القاهرة) قالا :

عن أم سلمة قال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : من سب عليا فقد سبني ، ومن سبني فقد سب اللّه.(أحمد والحاكم).

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور محمد ماهر حمادة في «الوثائق السياسية والإدارية العائدة للعصر الاموي» (ص 166 ط مؤسسة الرسالة) قال :

رسالة أم سلمة لمعاوية لما لعن عليا على المنابر : إنكم تلعنون اللّه ورسوله على منابركم ، وذلك أنكم تلعنون علي بن أبي طالب ومن أحبه ، وأنا أشهد أن اللّه أحبه ورسوله. العقد الفريد لابن عبد ربه ج 4 / 366

ومنهم الفاضل المحقق أبو منصور أحمد ميرين البلوشي المدني في «تعليقات خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام» للنسائي المتوفى سنة 303 (ص 111 ط مكتبة المعلى - الكويت) قال :

وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (12 / 76) وأبو يعلى (ق 125 / 2 - المقصد العلي) والطبراني في المعجم الكبير (23 / 322 ، 323) وفي الأوسط (3 / 340 - مجمع البحرين) والحاكم (3 / 121) والخطيب (7 / 401) بطرق عن أبي عبد اللّه الجدلي قال : قالت أم سلمة : يا أبا عبد اللّه! أيسب رسول اللّه صلى اللّه

ص: 215

عليه وسلم فيكم ثم لا تغيرون؟ قال : قلت : ومن يسب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم؟ قالت : يسبّ علي ومن يحبه ، وقد كان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يحبه.

ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «فهارس كتاب الموضوعات» لابن الجوزي (ص 76 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

قال لي يا علي لا تكتب جوازا لمن يسب ... في فضائل علي 1 / 398

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 8 ص 298 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

من سب عليا جلد الحد.

موضوعات 1 / 328.

وروى أيضا في ج 7 ص 127 : لا تسبوا عليا فإنه كان ممسوسا في ذات اللّه.

طب 19 / 148 - ضعيفة 895.

لا تسبوا عليا فإنه ممسوس.

كنز 17 / 330 - حلية 1 / 68.

لا تسبوا عليا ولا أحدا من.

مجمع 9 / 196.

ص: 216

وقال ابن سيدة في المحكم : اليعسوب : أمير النحل ، كثر ذلك حتى سموا كل رئيس يعسوبا ، ومنه حديث : علي هذا يعسوب قريش. انتهى.

وفي الأمثال للرامهرمزي : علي يعسوب المؤمنين ، أي : سيدهم.

ومنهم العلامة الشريف إبراهيم بن محمد بن كمال الدين المشتهر بابن حمزة الحسيني الحنفي الدمشقي المتوفى سنة 1120 في «البيان والتعريف في أسباب ورود الحديث الشريف» (ص 28 ط المكتبة العلمية - بيروت) قال :

علي يعسوب المؤمنين والمال يعسوب المنافقين.

ومنهم المحقق المعاصر محمد عبد القادر عطا في «تعليقاته على كتاب الغماز على اللماز» للعلامة السمهودي (ص 59 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال في تعليقه على حديث : أمير النحل علي - إلخ :

وأخرج الرامهرمزي في الأمثال : علي يعسوب المؤمنين.

وأخرج الطبراني في الكبير من حديث أبي ذر وسلمان ، وعند الديلمي من حديث الحسن قال علي : أنا يعسوب المؤمنين ، وعن علي مرفوعا بلفظ : يا علي ، إنك لسيد الناس ، ويعسوب المؤمنين. وأورده الزركشي في التذكرة ، وعزاه للطبراني ، عن أبي ذر ، والديلمي ، وتابعه السيوطي ، وقال : وابن عساكر من حديث سلمان وابن عباس.

انظر : (المقاصد الحسنة 172 ، وكشف الخفا 596 ، وتمييز الطيب من الخبيث 228 ، والأسرار المرفوعة للقاري 67 ، والدرر المنتثرة 479).

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 5 ص 467 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت)

ص: 218

فأشار إلى الحديث الشريف.

ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «فهارس كتاب الموضوعات» لابن الجوزي (ص 99 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت)

فأشار إلى الحديث الشريف.

ومنهم العلامة الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي التيمي القرشي في «العلل المتناهية في الأحاديث الواهية» (ج 1 ص 238 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

حديث آخر : أنا محمد بن عبد الملك بن خيرون ، قال : نا إسماعيل بن مسعدة ، قال : أخبرنا حمزة بن يوسف ، قال : نا أبو أحمد بن عدي ، قال : نا محمد بن أحمد ابن هلال ، قال : نا محمد بن يحيى بن ضريس ، قال : نا عيسى بن عبد اللّه بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب ، قال : حدثني أبي ، عن أبيه ، عن جده علي رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : علي يعسوب المؤمنين والمال يعسوب المنافقين.

بيروت) قال :

ناد عليا مظهر العجائب تجده عونا.

أسرار 385 - خفا 2 / 507.

فمنهم الفاضل الأمير أحمد حسين بهادر خان الحنفي البريانوي الهندي في كتابه «تاريخ الأحمدي» (ص 73 ط بيروت سنة 1408) قال :

وفي الكامل لابن الأثير الجزري : فدعا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم علي بن أبي طالب فقال : أكتب بسم اللّه الرّحمن الرّحيم ، فقال سهيل : لا نعرف هذا ولكن أكتب باسمك اللّهم ، فكتبها ثم قال : أكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول اللّه سهيل بن عمرو ، فقال سهيل : لو نعلم أنك رسول اللّه لم نقاتلك ، ولكن أكتب اسمك واسم أبيك ، فقال لعلي : أمح رسول اللّه ، فقال : لا أمحو أبدا ، فأخذه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فكتب موضع رسول اللّه محمد بن عبد اللّه ، وقال لعلي : لتبلين بمثلها.

ودر روضة الأحباب است كه حضرت روى مبارك را بسوى على بن أبي طالب آورد وگفت : يا علي! تو را نيز مثل اين واقعه بحسب ضرورت روى خواهد نمود وصاحب معارج النبوة مى آرد كه آن حضرت فرمود كه : اى على! تو را هم در وقتى اين چنين معاملة پيش خواهد آمد.

وفي تاريخ الخميس قال : وأقبل بوجهه على علي فقال : يا علي سيكون لك يوم مثل هذه الواقعة.

ودر روضة الصفا است كه : چون از تحرير عهد نامه فراغت دست داده حضرت رسول روى مبارك به على آورد وفرمود : يا على! تو را هم به ضرورت مثل اين روي خواهد نمود.

وفي الخصائص للنسائي قال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أما إن لك مثلها وستأتيها وأنت مضطر.

ص: 223

وذكره أيضا في ص 232.

فمنهم الفاضل المعاصر عبد الرحمن الشرقاوي في «علي إمام المتقين» (ج 1 ص 54 ط مكتبة غريب الفجالة) قال :

أما علي فإنه انشغل بتجهيز الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم .. ودموعه تفيض على وجهه في صمت وهو يتمتم : بأبي أنت وأمي يا رسول اللّه طبت حيا وطبت ميتا ، لولا أنك أمرت بالصبر ، ونهيت عن الجزع .. بأبي أنت وأمي .. إن الصبر لجميل إلا عنك ، وإن الجزع لقبيح إلا عليك .. اذكرنا عند ربك واجعلنا من همك.

وإن عليا ليذكر ما قاله يوم نزلت الآية : ( أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ .. ) لقد قال علي يومئذ حين سمع هذه الآية لأوّل مرة : واللّه لا ننقلب على أعقابنا بعد إذ هدانا اللّه ، واللّه لئن مات أو قتل لأقاتلن على ما قاتل عليه حتى أموت.

وعن ابن عباس أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم صفّ المهاجرين والأنصار صفين ، ثم أخذ بيد علي والعباس ومر بين الصفين وضحك ، فقال له رجل : من أيّ شيء ضحكت يا رسول اللّه؟ فداك أبي وأمي ، قال : هبط عليّ جبرئيل فقال : إن اللّه باهى بالمهاجرين والأنصار أهل السموات العلى وباهى بي وبك يا علي حملة العرش.

وتولى غسل النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أهله الأقربون ، وفي مقدمتهم علي بن أبي طالب والعباس بن عبد المطلب وولداه الفضل وقثم وأسامة بن زيد ، وكان أسامة بن زيد وشقران مولى النبي هما اللذان يصبان الماء عليه وعلي يغسله وعليه قميصه ، فقد أبوا أن ينزعوا عنه القميص ، وكانوا أثناء ذلك يجدون به طيبا حتى كان علي يقول : بأبي أنت وأمي ما أطيبك حيا وميتا.

ومنهم العلامة شهاب الدين أحمد الخفاجي المصري في «نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض» (ج 1 ص 365 ط دار الفكر - بيروت) قال :

(وعن علي رضي اللّه تعالى عنه أوصاني النبي صلى اللّه تعالى عليه وسلم لا يغسله غيري فإنه لا يرى أحد عورتي الّا طمست عيناه) قال المخرج : هذا الحديث رواه البزار والبيهقي ، أي لا يمر يده على جسده للغسل غيره لأنه من أقرب أقربائه وأقدمهم صحبة.

ومنهم المولوي علي بن سلطان محمد القاري في «شرح الشفاء للقاضي عياض» المطبوع بهامش «نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض» (ج 1 ص 365 ط دار الفكر - بيروت)

فذكر مثل ما تقدم عن «نسيم الرياض».

ومنهم العلامة الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي التيمي القرشي في «العلل المتناهية في الأحاديث الواهية» (ج 1 ص 248 ط دار الكتب العلمية) قال :

حديث آخر : أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك ، قال : نا ابن بكران ، قال : أخبرنا العتيقي ، قال : أنا يوسف بن أحمد ، قال : نا العقيلي ، قال : نا أحمد بن داود القوسي ، قال : نا إبراهيم بن سعيد ، قال : نا عبد الصمد بن نعمان ، عن كيسان

ص: 228

أبي عمرو ، عن يزيد بن بلال ، عن علي ، قال : أوصاني رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ألّا يغسله [غيري] فإن أحدا لا يرى عورته إلا طمست عيناه ، قال علي : كان أسامة يناولني الماء وهو مغمض [عينيه].

ومنهم العلامة محمد بن عبد اللّه بن أبي بكر القضاعي المشتهر بابن الأبار المولود سنة 595 والمتوفى سنة 658 في «المعجم في أصحاب القاضي أبي علي الصدفي» (ص 238 ط دار الكاتب العربي للطباعة والنشر - القاهرة) قال :

حدثنا أبو الخطاب بن واجب القاضي ، وأبو عبد اللّه بن اليتيم الخطيب قالا : نا أبو محمد عبد اللّه بن أحمد العبدري إجازة ، قال : أنبأنا أبو علي حسين بن محمد الصدفي ، وحدثنا أبو عبد اللّه بن نوح العلّامة ، نا أبو عبد اللّه بن سعادة قرأه عليه وهو يمسك أصله المنسوخ بخط عمه يعني الحاج أبا عمران موسى بن سعادة من أصل القاضي أبي علي عنه قال : قرأت ببغداد على الحافظ أبي بكر بن عبد الباقي ، أنا أبو عمر المليحي إجازة ، وكتب إلي أبو الحسن بن منصور ، عن أبي الفضل بن ناصر ، أنا أبو القاسم زاهر بن طاهر ، عن أبي عمر المليجي وأبي عثمان الصابوني ، قالا : أنا أبو عبيد أحمد بن محمد الهروي ، أنا أبو رافع عاصم بن العباس العصمي ، أنا أبو عبد اللّه محمد بن مخلد بن حفص العطار ، نا الحسن بن عرفة ، نا عبد اللّه بن المبارك ، عن معمر ، عن الزهري ، عن سعيد بن الحسيب قال : التمس علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه من النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ما يلتمس من الميت ، فلم يجده فقال : بأبي أنت وأمي طبت حيا وطبت ميتا. وفي السامعين من أبي علي أمالي عبد الملك بن بشران ، وبقراءة أبي الحسن بن الباذش أبو محمد عبد اللّه بن محمد البلنسي ولا أعرفه.

ومنهم العلامة الشيخ محمد هارون كبير مفتشي المحاكم الشرعية سابقا في كتابه «ملخص السيرة النبوية» (ص 74 ط المكتبة الثقافية في بيروت)

ص: 229

فذكر تغسيله مثل ما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد رضا في «الإمام علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه رابع الخلفاء الراشدين» (ص 36 ط دار الكتب العلمية - بيروت)

فذكر مثل ما تقدم ، إلى أن قال :

وعلي يغسله قد أسنده إلى صدره وعليه قميصه يدلكه من ورائه لا يفضى بيده إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وعلي يقول : بأبي أنت وأمي ما أطيبك حيا وميتا. ولم ير من رسول اللّه شيء مما يرى من الميت.

ومنهم الفاضل المعاصر محمود شلبي في كتابه «حياة الإمام علي عليه السلام» (ص 261 ط دار الجيل في بيروت) قال :

وعلي يغسله وعليه قميصه وهو يقول : بأبي أنت وأمي ما أطيبك حيا وميتا.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 2 ص 47 وج 4 ص 36 وج 11 ص 193 وص 195 وص 202 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت)

فذكر التغسيل كما تقدم.

ومنهم عدة من الفضلاء المعاصرين في «فهرس أحاديث وآثار المصنف» للشيخ عبد الرزاق الصنعاني (ج 4 ص 1043 ط عالم الكتب - بيروت) قالوا :

غسل علي وكفن / الجهاد 9593 / 5 / 275

غسل علي وكفن / الجنائز 6646 / 3 / 545

يحيى بن جعدة.

ص: 230

ومنهم الفاضل المعاصر يوسف المرعشلي في كتابه «فهرس تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير» (ص 209 ط دار المعرفة - بيروت) قال :

غسل النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم علي ، وعلى يد علي .. عبد اللّه بن الحارث 2 / 106

هو بنا فقال : ما شأنكم؟ فكتمناه فعزم علينا فأخبرناه فقال : تحرسونني من أهل السماء أو من أهل الأرض؟ قلنا : من أهل الأرض؟ قال : إنه ليس يقضى في الأرض شيء حتى يقضى في السماء.

قال حذيفة بن اليمان : ألبسه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم درعه الفضول ، وعممه عمامة السحاب على رأسه تسعة أدوار ، وقال له : تقدم ، فلما ولى ، قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : برز الإيمان كله إلى الشرك كله ، وقال : رب لا تذرني فردا اللّهم احفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوق رأسه ومن تحت قدميه ، فاستقبل علي عمرا ، فعمرو ضربه بسيفه فشج رأسه ، ثم إن عليا ضربه على حبل عاتقه فسقط إلى الأرض ، فسمعنا تكبير علي ، فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : قتله علي ، وقال : أبشر يا علي ، فلو وزن عملك بعمل أمة محمد لرجح عملك بعملهم.

رواه الخطيب الخوارزمي موفق بن أحمد وصاحب كتاب الفردوس ، هما يرفعه بسنديهما عن ابن عباس عن عروة بن الزبير ، ونحوه أبو نعيم الحافظ والحافظ جلال الدين السيوطي عن ابن مسعود.

ومنهم العلامة الشيخ أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد اللّه الخثعمي السهيلي في «التعريف والإعلام فيما أبهم من الأسماء والأعلام في القرآن الكريم» (ص 107 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

وذكر أبو بكر بن أبي الدنيا في كتاب «الهواتف» بسند يرفعه : أن علي بن أبي طالب عليه السلام لقي الخضر عليه السلام وعلمه هذا الدعاء ذكر فيه ثوابا عظيما ومغفرة ورحمة لمن قاله في أثر كل صلاة وهو قوله : يا من لا يشغله سمع عن سمع ، ويا من لا تغلطه المسائل ، ويا من لا يتبرم عن إلحاح الملحين أذقني برد عفوك وحلاوة مغفرتك.

الراشدين في الفقه والقضاء» (ص 259 ط دار العلم للملايين - بيروت) قال :

ثم بنى الإمام علي حبسا من قصب ، سماه نافعا ، فنقبه اللصوص ، وتسيب الناس منه ، ثم بنى سجنا من مدر ، فسماه مخيّسا.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ محمد الخضري بك المفتش بوزارة المعارف بمصرفي «محاضرات تاريخ الأمم الإسلامية» (ص 155 ط المكتبة التجارية الكبرى بمصر) قال :

ولم تزل الخلفاء تجري على أهل السجون ما يقوتهم في طعامهم ، وأدمهم وكسوتهم الشتاء والصيف ، وأوّل من فعل ذلك علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه بالعراق ، ثم فعله معاوية بالشام ، ثم فعله الخلفاء من بعده.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور طه جابر العلواني في «مقالته» المطبوعة في كتاب «المتهم وحقوقه في الشريعة الإسلامية» (ج 1 ص 31 ط المركز العربي للدراسات الأمنية والتدريب بالرياض) قال :

وكان علي بن أبي طالب يزور السجن فجأة ليتفقد أحوال السجناء ويطلع على شكاواهم.

فمنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي في «الوسائل في مسامرة الأوائل» (ص 88 ط بيروت سنة 1406) قال :

أوّل من اتخذ بيتا يطرح الناس فيه القصص علي بن أبي طالب.

وقال علي رضي اللّه تعالى عنه وكرم وجهه : من المحرم لأنه أول السنة ، وهو من الأشهر الحرم ، وقيل : إنما أشار بذلك - أي بالمحرم - عثمان رضي اللّه عنه ، والأول أصح.

وقال ابن سيرين ، وابن المسيب : ثبت التاريخ بمشورة علي رضي اللّه تعالى عنه وكرم وجهه.

بيروت) قال :

إذا اجتمعتما فعلي الأمير.

طب 4 / 14.

ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «الدرر المجموعة بترتيب أحاديث اللآلي المصنوعة» (ص 98 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

علي بن أبي طالب أمير المؤمنين ابن عباس 1 / 377

447 وج 16 ص 105 و 110 وج 21 ص 433 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» (ج 17 ص 318 ط دار الفكر) قال :

وعن ابن عباس قال : قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : خلق اللّه قضيبا من نور قبل أن يخلق اللّه الدنيا بأربعين ألف عام ، فجعله أمام العرش حتى كان أول مبعثي ، فشقّ منه نصفا فخلق منه نبيّكم ، والنّصف الآخر علي بن أبي طالب.

وعن سلمان قال : سمعت حبي رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : كنت أنا وعلي نورا بين يدي اللّه مطيعا ، يسبّح اللّه ذلك النور ويقدّسه قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام ، فلما خلق اللّه آدم ركز ذلك النور في صلبه ، فلم يزل في شيء واحد حتى افترقنا في صلب عبد المطلب ، فجزء أنا وجزء علي.

ومنهم الفاضل المعاصر صالح يوسف معتوق في «التذكرة المشفوعة في ترتيب أحاديث تنزيه الشريعة المرفوعة» (ص 30 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال : خلقت أنا وعلي من نور وكنا على يمين العرش 1 / 351

ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «فهارس كتاب الموضوعات» لابن الجوزي (ص 55 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

خلقت أنا وعلي من نور في فضائل علي 1 / 340

ص: 242

وقال في ذيل الكتاب :

هذا الحديث يتعلق بسيدنا علي بن أبي طالب رضي اللّه تعالى عنه ، وهو الّذي رواه عن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

أخرجه الدولابي في الكنى والأسماء 1 / 104 بلفظه.

والبزار في مسنده كما في كشف الأستار 3 / 203 (ح 2569) بمثله ، قال الهيثمي في إسناده علي بن قادم وقد وثق وضعف ، مجمع الزوائد 9 / 137.

والحاكم في المستدرك 3 / 140 بمثله وقال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، ووافقه الذهبي.

والبيهقي في دلائل النبوة 6 / 440 بمثله.

والخطيب البغدادي في تاريخه 11 / 216 بمثله.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» (ج 18 ص 44 ط دار الفكر) قال :

وعن علي [عليه السلام] قال : إن القرية ليكون فيها الشيعة فندفع بهم عنها ، ثم قال : أبيتم إلا أن أقولها فو اللّه لعهد إلي رسول اللّه صلى اللّه عليه [وآله] وسلم : إن الأمة ستغدر بي.

وفي حديث : إن الأمة ستغدر بك بعدي.

ومنهم العلامة الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي التيمي القرشي في «العلل المتناهية في الأحاديث الواهية» (ج 1 ص 243 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

حديث آخر : نا عبد الرحمن بن محمد ، قال : أنا أحمد بن علي بن ثابت ، قال :

ص: 244

أخبرنا الحسن بن أبي بكر ، قال : أنا عبد اللّه بن إسحاق بن إبراهيم البغوي ، قال : نا عبد اللّه بن أحمد بن كثير الدورقي ، وأحمد بن زهير ، قالا : نا الفيض بن وثيق بن عبد اللّه ، قال : نا الفضل بن عميرة ، قال : نا ميمون الكردي مولى عبد اللّه بن عامر أبو نصير ، عن أبي عثمان النهدي ، عن علي بن أبي طالب ، قال : مررت مع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بحديقة فقلت : يا رسول اللّه ما أحسنها؟ قال : لك في الجنة خير منها [حتى مررت بسبع حدائق - وقال : أحمد بن زهير بتسع حدائق - كل ذلك أقول له ويقول لك في الجنة خير منها] قال : ثم جذبني رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وبكى فقلت : يا رسول اللّه ما يبكيك؟ قال : ضغائن في صدور رجال عليك ، لن يبدوها لك ، للأمر بعدي ، فقلت : بسلامة من ديني؟ قال : نعم ، بسلامة من دينك.

حديث آخر : أنبأنا إسماعيل بن أحمد ، قال : نا ابن مسعدة ، قال : نا حمزة ، قال : أخبرنا ابن عدي ، قال : أنا الساجي ، قال : حدثني محمد بن عبد الرحمن بن صالح ، قال : حدثني أبي ، قال : نا يحيى بن يعلى ، عن يونس بن خباب ، عن أنس ابن مالك ، قال : خرجت أنا وعلي مع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في حيطان المدينة فمررنا بحديقة ، فقال علي : ما أحسن هذه. فقال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : حديقتك في الجنة أحسن منها ، حتى مر بسبع حدائق ويقول مثلها ، وجعل النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يبكي ، فقال علي : ما يبكيك؟ قال : ضغائن في صدور قوم لا يبدونها حتى يفقدوني.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 11 ص 196 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

يا علي إنك مبتلى.

ص: 245

شج 1 / 142.

ومن عصى رسول اللّه فقد عصى اللّه ، إن بالباب رجلا ليس بعزق ولا غلق ، يحب اللّه ورسوله ويحبه اللّه ورسوله ، لم يكن ليدخل حتى ينقطع الوطء ، قالت : فقمت ، وأنا أختال في مشيتي ، وأنا أقول : بخ بخ ، من ذا الذي يحب اللّه ورسوله ، ويحبه اللّه ورسوله؟ ففتحت الباب ، فأخذ بعضادتي الباب ، حتى إذا لم يسمع حسا ولا حركة وصرت في خدري استأذن ، فدخل ، فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يا أم سلمة ، أتعرفينه؟ قالت : نعم يا رسول اللّه ، هذا علي بن أبي طالب ، قال : صدقت ، سيد أحبه ، لحمه من لحمي ودمه من دمي وهو عتبة بيتي ، اسمعي واشهدي ، وهو قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين من بعدي ، فاسمعي واشهدي ، وهو قاضي عداتي ، فاسمعي واشهدي ، وهو واللّه يحيي سنتي ، فاسمعي واشهدي ، لو أن عبدا عبد اللّه ألف عام بعد ألف عام وألف عام بين الركن والمقام ثم لقي اللّه مبغضا لعلي بن أبي طالب وعترتي أكبه اللّه على منخريه يوم القيامة في نار جهنم.

محب اللّه السهالوي المتوفى سنة 1225 في كتابه «وسيلة النجاة» (ط مطبعة گلشن فيض الكائنة في لكهنو ص 70) قال :

في الصواعق : قال معاوية لخالد بن معمر : لم أحببت عليا؟ قال : على ثلاث خصال : على حلمه إذا غضب ، وعلى صدقه إذا قال ، وعلى عدله إذا حكم.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور حسن الشرقاوي في «أصول التصوف الإسلامي» (ص 50 ط دار المعرفة الجامعية - الإسكندرية) قال :

ويكفى عليا فخرا أن الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حدث أبا برزه وسمع أنس بن مالك الحديث وهو يقول : يا أبا برزة إن رب العالمين عهد إلي عهدا في على بن أبي طالب فقال : إنه راية الهدى ، ومنار الإيمان ، وإمام أوليائي ، ونور جميع من أطاعني ، يا أبا برزة علي بن أبي طالب أميني غدا في القيامة ، وصاحب رايتي في القيامة على مفاتيح خزائن رحمة ربي.

وج 20 ص 232 و 299 ومواضع أخرى من هذا الكتاب ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» (ج 17 ص 313 ط دار الفكر) قال :

وعن زيد بن أوفى قال : دخلت على رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم مسجده ، فقال : أين فلان؟ أين فلان؟ فجعل ينظر في وجوه أصحابه ، فذكر الحديث في المؤاخاة ، وفيه : فقال علي : لقد ذهب روعي وانقطع ظهري حين رأيتك فعلت بأصحابك ما فعلت غيري ، فإن كان هذا من سخطك علي فلك العتبى والكرامة. فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : والذي بعثني بالحق ما أخرتك إلا لنفسي ، وأنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي ، وأنت أخي ووارثي. قال : وما أرث منك يا نبي اللّه؟ قال : ما ورثت الأنبياء من قبلي. قال : وما ورثت الأنبياء من قبلك؟ قال : كتاب ربهم وسنة نبيهم ، وأنت معي في قصري في الجنة مع فاطمة ابنتي ، وأنت أخي ورفيقي. ثم تلا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ( إِخْواناً عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ ) (الحج / 47) المتحابين في اللّه ينظر بعضهم إلى بعض.

وقال أيضا في ص 316 :

وعن علي قال : قال لي رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يا علي ، أنت أخي وصاحبي ورفيقي في الجنة.

ومنهم العلامة الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد الخضري السيوطي المصري المتوفى سنة 911 في كتابه «مسند فاطمة عليها السلام» (ص 38 ط المطبعة العزيزية بحيدرآباد ، الهند سنة 1406) قال :

ص: 253

فقال علي : يا رسول اللّه! لقد ذهب روحي وانقطع ظهري حين رأيتك فعلت هذا بأصحابك ما فعلت غيري ، فان كان هذا من سخط عليّ فلك العتبى والكرامة ، فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : والّذي بعثني بالحق ما أخرتك إلا لنفسي ، وأنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي ، وأنت أخي ووارثي ، قال : وما أرث منك يا رسول اللّه؟ قال : ما ورثت الأنبياء من قبلي ، قال : وما ورثت الأنبياء من قبلك؟ قال : كتاب ربهم وسنة نبيهم ، وأنت معي في قصري في الجنة مع فاطمة ابنتي ، وأنت أخي ورفيقي ، ثم تلا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ( إِخْواناً عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ ) المتحابين في اللّه ينظر بعضهم إلى بعض (1).

ص: 254

ص: 255

ص: 256

ص: 257

ص: 258

وفي حديث مرسل : أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : إن اللّه تعالى عهد إليّ في علي عهدا ، قلت : رب بينه لي ، قال : اسمع يا محمد ، قال : إن عليا راية الهدى بعدي ، وإمام أوليائي ، ونور من أطاعني ، وهو الكلمة التي ألزمتها المتقين ، فمن أحبه أحبني ، ومن أبغضه أبغضني ، فبشره بذلك.

وقال أيضا في ص 373 :

وعن أبي برزة قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إن اللّه عهد إليّ في علي عهدا ، فقلت : يا رب بينه لي ، فقال : اسمع ، فقلت : سمعت ، فقال : إن عليا راية الهدى ، وإمام أوليائي ، ونور من أطاعني ، وهو الكلمة التي ألزمتها المتقين ، من أحبه أحبني ، ومن أبغضه أبغضني ، فبشره بذلك ، فجاء علي فبشرته ، فقال : يا رسول اللّه أنا عبد اللّه وفي قبضته ، فإن يعذبني فبذنبي ، وإن يتم لي الذي بشرتني به فاللّه أولى بي. قال : قلت : اللّهم أجل قلبه ، واجعل ربيعه الإيمان ، فقال اللّه : قد فعلت به ذلك ، ثم إنه رفع إليّ أنه سيخصه من البلاء بشيء لم يخص به أحدا من أصحابي ، فقلت : يا رب أخي وصاحبي ، فقال : إن هذا شيء قد سبق ، إنه مبتلى ومبتلى به.

ومنهم العلامة الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي التيمي القرشي في «العلل المتناهية في الأحاديث الواهية» (ج 1 ص 239 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

حديث آخر : أنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد ، قال : أخبرنا حمد بن أحمد ، قال : نا أبو نعيم ، قال : أنا أبو بكر الطلحي ، قال : نا محمد بن علي بن دحيم ، قال : نا عباد بن سعيد الجعفي ، قال : نا محمد بن عثمان بن البهول الجعفي [قال حدثنا صالح بن أبي الأسود ، عن أبي المطهر ، عن الأعشى الثقفي ، عن سلام] ، عن

ص: 260

أبي برذة ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم [إن اللّه عهد إلي عهدا] في علي فقلت - فذكر مثل ما تقدم عن المختصر عن أبي برزة - إلّا أن فيه : اللّهم اجعل قلبه ربيعة الإيمان.

ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «الدرر المجموعة بترتيب أحاديث اللآلي المصنوعة» (ص 43 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

إن عليا راية الهدى وإمام اوليائي .. أبو برزة 1 / 363.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 3 ص 350 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال : إن عليا راية الهدى.

متناهية 1 / 236.

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» (ج 7 ص 333 ط دار الفكر) قال :

ومن حديث الحارث بن مالك قال : أتيت مكة فلقيت سعد بن أبي وقاص ، فقلت : هل سمعت لعلي منقبة؟ قال : شهدت له أربعا ، لأن تكون لي واحدتهن أحب إلي من الدنيا أعمر فيها مثل عمر نوح عليه السلام : إن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بعث أبا بكر ببراءة إلى مشركي قريش ، فسار بها يوما وليلة ، ثم قال لعلي : أتبع أبا بكر فخذها ، فبلّغها ورد عليّ أبا بكر ، فرجع أبو بكر فقال : يا رسول اللّه أنزل في شيء؟ قال : لا ، إلا خيرا ، لا ، إنه ليس يبلّغ عني إلا أنا أو رجل مني ، أو قال : من أهل بيتي.

قال : فكنا مع النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فنودي فينا ليلا : ليخرج من في المسجد إلا آل رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وآل علي ، قال : فخرجنا نجر نعالنا ، فلما أصبحنا أتى العباس النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فقال : يا رسول اللّه ، أخرجت أعمامك وأصحابك وأسكنت هذا الغلام؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ما أنا أمرت بإخراجكم ولا إسكان هذا الغلام ، إن اللّه هو أمر به.

والثالثة : أن نبي اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بعث عمر وسعدا إلى خيبر ، فخرج عمر [و] سعد ، ورجع عمر فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لأعطينّ الراية رجلا يحب اللّه ورسوله ، ويحبه اللّه ورسوله ، في ثناء كبير أخشى أن لا أحصي ، فدعا عليا ، فقالوا : إنه أرمد ، فجيء به يقاد ، فقال له : افتح عينيك ، قال : لا أستطيع ، قال : فتفل في عينيه ريقه ، ودلكهما بإبهامه ، وأعطاه الراية.

والرابعة : يوم غدير خم ، قام رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فأبلغ ، ثم قال : أيها الناس : ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ ثلاث مرات ، قالوا : بلى ، قال : أدن يا علي ، فرفع يده ، ورفع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يده حتى نظرت إلى بياض إبطيه ، فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، حتى قالها ثلاث مرات.

ص: 262

عن محمد بن أسامة بن زيد ، عن أبيه ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أما أنت يا علي فختني وأبو ولدي أنت مني وأنا منك.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري حجازي بن محمد بن شريف في «تهذيب خصائص الإمام علي» للحافظ النسائي (ص 103 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

أخبرنا أحمد بن بكار الحراني ، قال : أخبرنا محمد بن سلمة ، عن ابن إسحاق ، عن يزيد بن عبد اللّه بن قسيط ، عن محمد بن أسامة بن زيد ، عن أبيه ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أما أنت يا علي ..

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «فهارس أحاديث وآثار مسند الإمام أحمد بن حنبل» (ج 1 ص 193 ط دار الكتب العلمية - بيروت)

فذكر الحديث مثل ما تقدم عن شلبي.

ومنهم الفاضل المعاصر يوسف المرعشلي في كتابه «فهرس تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير» (ص 90 ط دار المعرفة - بيروت)

فذكر الحديث مثل ما تقدم عن شلبي.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي في «آل بيت الرسول» صلی اللّه عليه [وآله] وسلم (ص 77 ط القاهرة سنة 1399)

فذكر الحديث مثل ما تقدم عن شلبي متنا وسندا.

ص: 264

أنت وليي في الدنيا والآخرة ، قال : وبعث أبا بكر بسورة التوبة وبعث عليا على أثره ، فقال أبو بكر : يا علي لعل اللّه ونبيه سخطا علي ، فقال علي : لا ، ولكن نبي اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : لا ينبغي أن يبلغ عني إلا رجل مني وأنا منه. قال : ووضع نبي اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ثوبه على علي وفاطمة والحسن والحسين وقال : ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) وكان أول من أسلم بعد خديجة من الناس. قال : وشرى علي نفسه ، لبس ثوب النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، ثم قام مكانه ، قال : وكان المشركون يرمون رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فجاء أبو بكر فقال إلي : يا رسول اللّه وأبو بكر يحسبه نبي اللّه ، فقال علي : إن نبي اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قد انطلق نحو بئر ميمون فأدركه ، فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار ، وجعل علي يرمى بالحجارة كما كان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يرمى وهو يتضور قد لف رأسه في الثوب لا يخرجه حتى أصبح ، ثم كشف عن رأسه حين أصبح فقالوا : إنك للئيم كان صاحبك نرميه بالحجارة فلا يتضور وأنت تضور وقد استنكرنا ذلك. قال : ثم خرج بالناس في غزاة تبوك ، فقال له علي : أخرج معك؟ فقال له النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا ، فبكى علي ، فقال له نبي اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست بنبي ، انه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي ، قال : وقال له : أنت ولي كل مؤمن بعدي ، قال : وسد رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أبواب المسجد غير باب علي فيدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره ، قال : وقال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، قال ابن عباس : فأخبرنا اللّه في القرآن أنه قد رضي عنهم عن أصحاب الشجرة يعلم ما في قلوبهم ، فهل حدثنا أنه سخط عليهم بعده؟ وقال : إن نبي اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال لعمر حين قال : أتأذن لي فأضرب عنقه؟ يعني حاطب فقال : أفكنت فاعلا؟ وما يدريك لعل اللّه اطلع على أهل بدر فقال ( اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ ) .

ص: 266

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 29 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

عن عمرو بن ميمونة قال : إني جالس عند ابن عباس رضي اللّه عنهما إذ أتاه سبعة رهط فقالوا : يا ابن عباس! - فذكر مثل ما تقدم عن «المعجم الكبير» باختلاف يسير في اللفظ.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي في «آل بيت الرسول» صلی اللّه عليه [وآله] وسلم (ص 18 ط القاهرة سنة 1399) قال :

عن عمرو بن ميمونة قال : إني لجالس إلى ابن عباس ، إذ أتاه تسعة رهط فقالوا :

إما أن تقوم معنا وإما أن ..

«مختصر تاريخ دمشق» (ج 17 ص 337 ط دار الفكر) قال :

وعن معقل بن يسار قال : وضأت النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ذات يوم فقال : هل لك في فاطمة نعودها؟ فقلت : نعم ، فقام متوكئا علي فقال : أما إنه سيحمل ثقلها غيرك ، ويكون أجرها لك ، قال : فكأنه لم يكن عليّ شيء ، حتى دخلنا على فاطمة ، فقال : كيف تجدينك؟ قالت : واللّه لقد اشتد كربي ، واشتدت فاقتي ، وطال سقمي.

وفي رواية في هذا الحديث قال : أو ما ترضين أني زوجتك أقدم أمتي سلما ، وأكثرهم علما ، وأعظمهم حلما؟

وقال أيضا في ص 341 :

وعن بريدة قال : قال لي رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : قم بنا يا بريدة نعود فاطمة ، فلما أن دخلنا عليها أبصرت أباها ، ودمعت عيناها ، فقال : ما يبكيك يا بنية؟ قالت : قلة الطعام وكثرة الهم وشدة السقم ، قال : أما واللّه ، لما عند اللّه خير مما ترغبين إليه ، يا فاطمة ، أما ترضين أني زوجتك أقدمهم سلما - فذكر الحديث الشريف مثل ما تقدم إلا أن فيه : أفضلهم حلما ، وزاد : واللّه إن ابنيك لمن شباب أهل الجنة.

ومنهم الحافظ الجلال السيوطي في «مسند فاطمة» (ص 42 ط حيدرآباد) قال : زوجتك خير أهلي أعلمهم علما وأفضلهم حلما وأولهم سلما - قاله لفاطمة ، (الخطيب في المتفق والمفترق عن بريدة).

لقد زوجتكه ، وأنه لأول أصحابي سلما وأكثرهم علما وأعظمهم حلما ، طب عن أبي إسحاق إن عليا لما تزوج فاطمة قال لها النبي صلی اللّه عليه وآله - فذكره كما تقدم.

ص: 268

ومنهم الدكتور محمد عبد الرحيم محمد في «المدخل إلى فقه الإمام علي» رضي اللّه عنه (ص 67 ط دار الحديث بالقاهرة) قال :

روى الإمام أحمد في مسنده أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال لابنته فاطمة : أما ترضين أن أزوجك أقدم أمتي سلما (إسلاما) وأكثرهم علما وأعظمهم حلما.

ومنهم العلامة الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد الخضري السيوطي المصري المتوفى سنة 911 في كتابه «مسند فاطمة عليها السلام» (ص 42 ط المطبعة العزيزية بحيدرآباد ، الهند سنة 1406) قال :

أما ترضين أني زوجتك أول المسلمين إسلاما وأعلمهم علما ، فإنك سيدة نساء أمتي كما سادت مريم قومها ، أما ترضين يا فاطمة أن اللّه أطلع على أهل الأرض فاختار منهم رجلين فجعل أحدهما أباك والآخر بعلك (ك وتعقب عن أبي هريرة ، طب وتعقب ، خط عن ابن عباس).

ومنهم العلامة الشيخ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي في «تلخيص المتشابه في الرسم» (ج 1 ص 472 ط دار طلاس ، دمشق) قال :

أخبرني أبو الحسن محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر ، أنا علي بن عمر بن أحمد الحافظ ، نا أحمد بن محمد بن سعيد ، نا الحسن بن علي بن عفان ، نا محمد بن الصلت ، نا سداد بن رشيد الجعفي ، عن جابر بن يزيد الجعفي ، عن ابن بريدة ، عن أبيه ، قال : قال لي النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : هل لك أن تعود فاطمة؟ فأتاها ، فدخل عليها فقال : كيف تجدينك؟ فشكت إليه. فقال : ما ألوتك - يعني عليا رضي اللّه عنه - أقدمهم سلما ، وأعلمهم علما وأحلمهم حلما.

ومنهم العلامتان الشريف عباس أحمد صقر وأحمد عبد الجواد في «جامع

ص: 269

الأحاديث» (ج 2 ص 152 ط دمشق) قالا :

قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أما ترضين أني زوّجتك أقدم أمتي سلما وأكثرهم علما وأعظمهم حلما.(حم ، طب) عن معقل بن يسار.

ومنهم الفاضل المعاصر خالد عبد الرحمن العك المدرس في ادارة الإفتاء العام بدمشق في «مختصر حياة الصحابة» للعلامة محمد يوسف الكاندهلوي (ص 477 ط دار الإيمان - دمشق وبيروت) قال :

وأخرج الطبراني عن أبي إسحاق أن عليا رضي اللّه عنه لما تزوج فاطمة رضي اللّه عنها قالت للنبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : زوجتنيه أعيمش عظيم البطن؟ فقال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لقد زوجتكه وإنه لأول أصحابي سلما ، وأكثرهم علما ، وأعظمهم حلما. قال الهيثمي (9 / 102) : هو مرسل صحيح الإسناد - انتهى وأخرجه الطبراني وأحمد عن معقل بن يسار - فذكر الحديث وفيه : أما ترضين أن أزوجك أقدم أمتي سلما ، وأكثرهم علما ، وأعظمهم حلما. قال الهيثمي (9 / 101) : وفيه خالد بن طهمان وثقه أبو حاتم وغيره وبقية رجاله ثقات.

15 ص 354 و 365 و 383 و 397 وج 20 ص 264 و 277 و 281 و 456 و 461 و 471 و 508 ومواضع أخرى من هذا السفر الشريف ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 27 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

وعن معاذ بن جبل رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لعلي : تخصم الناس بسبع ولا يحاجّك أحد من قريش : أنت أولهم إيمانا باللّه وأوفاهم بعهد اللّه وأقومهم بأمر اللّه وأقسمهم بالسوية وأعدلهم في الرعية [وأبصرهم بالقضية] وأعظمهم عند اللّه مزية. أخرجه الحاكمي.

ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «الدرر المجموعة بترتيب أحاديث اللآلي المصنوعة» (ص 186 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت)

فأشار إلى الحديث الشريف.

ومنهم الفاضل المعاصر صالح يوسف معتوق في «التذكرة المشفوعة في ترتيب أحاديث تنزيه الشريعة المرفوعة» (ص 71 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت)

فأشار إلى الحديث الشريف.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 11 ص 200 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت)

فأشار إلى الحديث الشريف.

ص: 271

وأيضا أشار إليه في فهارس حلية الأولياء لأبي نعيم الأصبهاني ص 141 ط دار الكتب العلمية.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور حسن الشرقاوي في «أصول التصوف الإسلامي» (ص 48 ط دار المعرفة الجامعية - الإسكندرية) قال :

يقول رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يا علي لك سبع خصال لا يحاجك (لا يخاصمك) فيهم أحد من قريش - فذكر مثل ما تقدم عن «جواهر المطالب» بعينه.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد رضا في «الإمام علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه والخلفاء الراشدون» (ص 19) قال :

وعن معاذ بن جبل ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لعلي : تختصم الناس بسبع - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «جواهر المطالب» بعينه.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» (ج 17 ص 315 ط دار الفكر) قال :

وعن معاذ بن جبل قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يا علي ، أخصمك بالنبوة ولا نبوة بعدي ، وتخصم الناس بسبع ، ولا يحاجك فيهم أحد من قريش ، اللّهم إنك أولهم إيمانا باللّه - فذكر مثل ما تقدم.

وقال أيضا :

وعن ابن عباس ، قال : قال عمر بن الخطاب : كفوا عن علي ، فإني سمعت من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فيه خصالا ، لو أن خصلة منها في جميع آل الخطاب كان أحب إلي مما طلعت عليه الشمس ؛ إني كنت ذات يوم وأبو بكر وعبد الرحمن وعثمان بن عفان وأبو عبيدة بن الجراح في نفر من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه

ص: 272

وسلم ، فانتهينا إلى باب أم سلمة إذا نحن بعلي متكئ على نجف الباب ، فقلنا : أردنا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فقال : هو في البيت يخرج عليكم الآن ، قال : فخرج علينا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فثرنا حوله ، واتكأ على علي ، ثم ضرب يده على منكبه ، وقال : اكس ابن أبي طالب ، فإنك مخاصم فتخصم بسبع خصال ، ليس لأحد بعدهن إلا فضلك : إنك أول المؤمنين معي إيمانا ، وأعلمهم بأيام اللّه ، وأوفاهم بعهده ، وأرأفهم بالرعية ، وأقسمهم بالسوية ، وأعظمهم عند اللّه مزية. وسقطت منه واحدة.

وقال أيضا في ص 18 و 14 :

وعن جابر بن عبد اللّه قال : كنا عند النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فأقبل علي بن أبي طالب ، فقال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : قد أتاكم أخي ، ثم التفت إلى الكعبة فضربها بيده ثم قال : والذي نفسي بيده ، إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة ، ثم قال : إنه أولكم إيمانا معي ، وأوفاكم بعهد اللّه ، وأقومكم بأمر اللّه ، وأعدلكم في الرعية ، وأقسمكم بالسوية ، وأعظمكم عند اللّه مزية.

(ص 39 ط دار الجيل في بيروت) قال :

عن علي رضي اللّه عنه قال : قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أما أنت يا علي أنت صفيي وأميني.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري حجازي بن محمد بن شريف في «تهذيب خصائص الإمام علي» للحافظ النسائي (ص 66 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

أخبرنا زكريا بن يحيى ، قال : حدثنا ابن أبي عمر ، قال : حدثنا عبد العزيز ، عن يزيد بن عبد اللّه بن أسامة بن الهاد ، عن محمد بن نافع بن عجير ، عن أبيه ، عن علي رضي اللّه عنه ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أما أنت يا علي ، أنت صفيي وأميني.

روى صاحب كتاب العقائق عن ابن عباس قال : كان لعلي (عليه السلام) أربع فضائل لو قسمت واحدة منهن على أهل الأرض صاروا سعداء ؛ أولها أنه أول صبي وضع قدمه على بساط الإيمان ، وثانيها أن جبرئيل كان إذا هبط على الرسول يسمع خفقان أجنحته إلى حين يرجع ، وثالثها أن عقد نكاح فاطمة كان تحت شجرة طوبى بشهادة المقربين والعاقد رب العالمين ، ورابعها أن مائة ألف نبي وأربعة وعشرين ألف نبي لم يضعوا أقدامهم إلا على صخر أو تراب وأما أبو تراب فإنه وضع قدمه موضع خاتم النبوة عند إلقاء هبل عن الكعبة وسئل (عليه السلام) : كيف كانت حالتك وأنت على كتف رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم)؟ قال (عليه السلام) : كيف حال من اللّه فوقه ومحمد تحته؟ فوقي رب العالمين وتحتي سيد المرسلين.

شريف في «تهذيب خصائص الإمام علي» للحافظ النسائي (ص 62 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

أخبرنا محمد بن يحيى بن عبد اللّه النيسابوري ، وأحمد بن عثمان بن حكيم الدراوردي (واللفظ لمحمد) قالا : حدثنا عمرو بن طلحة ، قال : حدثنا أسباط ، عن سماك ، عن عكرمة ، عن ابن عباس : أن عليا كان يقول في حياة رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إن اللّه تعالى يقول : ( أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ ) واللّه لا ننقلب على أعقابنا بعد إذ هدانا اللّه ، واللّه لئن مات أو قتل لأقاتلن على ما قاتل عليه حتى أموت ، هدانا اللّه ، أموت ، واللّه إني لأخوه ووليه ووارثه وابن عمه ، فمن أحق به مني؟

عن كتبهم التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة السيد شهاب الدين أحمد بن عبد اللّه الحسيني الشيرازي الشافعي في «توضيح الدلائل» (ص 191 نسخة مكتبة الملي بفارس) قال :

بإسناده عن سليمان بن مهران الأعمش رحمة اللّه تعالى عليه ، قال : بينا أنا نائم في ليل إذا انتبهت ، والحرس على بابي ، فناديت الغلام فقلت : من هذا؟ فقال : رسول أبي جعفر أمير المؤمنين ، قال : فنهضت من نومى فزعا مرعوبا ، فقلت للرسول : ما وراؤك؟ قال : أجب أمير المؤمنين ، فبقيت متفكرا فيما بيني وبين نفسي ، ثم قلت : ما بعث أمير المؤمنين إلي في هذه الساعة إلا ليسألني عن فضائل علي بن أبي طالب رضي اللّه تعالى عنه ، ولعلي إن أخبرته قتلني ، فآيست واللّه من نفسي ، والرسل يزعجونني ، فكتبت وصيتي ، ولبست كفني ، وتحنطت بحنوط.

قال : ودخلت عليه ، فقال : ادن فدنوت حتى كادت تمس ركبتي ركبتيه ، فوجد مني رائحة الحنوط ، فقال : واللّه لتصدقني أو لأصلبنك ، قلت : ما حاجتك يا أمير المؤمنين؟ قال : ما شأنك متحنطا؟ قلت : أتاني رسولك في جوف الليل أن أجب ، فقلت : عسى أن يكون أمير المؤمنين بعث إلي في هذه الساعة ليسألني عن فضائل علي عليه السلام ، ولعلي إن أخبرته قتلني ، فكتبت وصيتي ، ولبست كفني. قال : وكان متكأ فاستوى قاعدا كالمرعوب ، فقال : لا حول ولا قوة إلا باللّه ، سألتك باللّه يا سليمان كم حديثا ترويه في فضائل علي كرم اللّه تعالى وجهه؟ قال : قلت : كثيرا ، قال : كم ويحك يا سليمان؟ قلت : عشرة آلاف حديث وما زادت ، فجثا على ركبتيه ، ثم قال : واللّه لأحدثنك بحديث في فضائل علي تنسى كل حديث سمعته ، قلت : حدثني وأفدنى أفادك اللّه تعالى ، قال : نعم ، كنت هاربا من بني أمية ، وكنت أتردد في البلاد ، وأتقرب إلى جميع الناس بفضائل علي كرم اللّه تعالى وجهه ، وكانوا يطعمونني ويزودونني حتى وردت بلاد الشام ، وإني لفي كساء خلق ، ما علي

ص: 278

غيره ، فسمعت الإقامة وأنا جائع ، ودخلت المسجد لأصلي ، وفي نفسي أن أكلم الناس في عشاء ، فلما سلم الإمام دخل المسجد صبيان ، فسلما ، فالتفت الإمام إليهما ، فقال لهما : مرحبا بكما ، ومرحبا بمن أسماكما على اسميهما ، وكان إلى جانبي شاب ، فقلت : يا شاب من الصبيان ومن الشيخ؟ قال : هو جدهما ، وليس بهذه المدينة من يحب عليا غير هذا الشيخ ، فلذلك سمى أحدهما الحسن ، والآخر الحسين ، فقمت فرحا ، وقلت : هل لك في حديث أقرّبه عينك؟ قال : إن أقررت عيني أقررت عينك ، قال : قلت : حدثني والدي ، عن أبيه ، عن جده رضي اللّه تعالى عنهم قال : كنا قعودا عند رسول اللّه صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم إذ جاءت فاطمة عليها السلام تبكي ، فقال لها النبي صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم : ما يبكيك يا فاطمة؟ قالت : يا أبه خرج الحسن والحسين فما أدري أين باتا ، فقال لها النبي صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم : يا فاطمة لا تبكي ، فو اللّه الّذي خلقهما هو ألطف بهما منك ، فرفع النبي صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم يديه إلى السماء ، فقال صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم : اللّهم إن كانا أخذا برا أو بحرا فاحفظهما وسلمهما ، فنزل جبرئيل عليه السلام من السماء ، فقال : يا محمد إن اللّه عزوجل يقرئك السلام ويقول : لا تحزن ولا تغتم لهما ، فإنهما في حظيرة بني النجار ، وقد وكل اللّه عزوجل بهما ملكا ويحفظهما ، قال : فقام النبي صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم فرحا ، ومعه أصحابه حتى أتوا حظيرة بني النجار ، فإذا هم بالحسن معانق للحسين عليهما السلام ، والملك الموكل بهما قد أفرش أحد جناحيه تحتهما ، وجللهما بالآخر ، قال : فانكب النبي صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم يقبلهما ، ويبكي فرحا مما رأى ، فلما انتبها حمل النبي صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم الحسن ، وحمل جبرئيل عليه السلام الحسين ، فخرج من الحظيرة.

وفي رواية : فحمل النبي صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم الحسن على منكبه الأيمن ، والحسين على منكبه الأيسر ، وهو يقول : واللّه لأشرفنكما كما شرفكما اللّه

ص: 279

عزوجل ، فقال أبو بكر رضي اللّه تعالى عنه : ناولني يا رسول اللّه أحد الصبيين أخفف عنك ، فقال صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم : يا أبا بكر نعم الحاملان ، ونعم الراكبان ، وأبوهما أفضل منهما ، فخرج رسول اللّه صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم حتى أتى باب المسجد فقال صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم : يا بلال هلم على الناس فنادى منادى رسول اللّه صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم في المدينة ، فاجتمع الناس عند رسول اللّه صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم في المسجد ، فقام على قدميه ، ثم صعد المنبر ، فقال صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم : يا معشر الناس ألا أدلكم على خير الناس جدا وجدة؟ قالوا : بلى يا رسول اللّه ، قال : الحسن والحسين ، فإن جدهما محمد رسول اللّه ، وجدتهما خديجة بنت خويلد ، يا معشر الناس ألا أدلكم على خير الناس أبا وأما؟ قالوا : بلى يا رسول اللّه ، قال : الحسن والحسين ، فإن أباهما علي بن أبي طالب يحب اللّه ورسوله ، ويحبه اللّه ورسوله ، وأمهما فاطمة بنت رسول اللّه صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم ، يا معشر الناس ألا أدلكم على خير الناس عما وعمة ، قالوا : بلى يا رسول اللّه ، قال : الحسن والحسين ، قال : عمهما جعفر الطيار ذو الجناحين الّذي يطير في الجنة مع الملائكة ، وعمتهما أم هاني بنت أبي طالب ، يا معشر الناس ألا أدلكم على خير الناس خالا وخالة؟ قالوا : بلى يا رسول اللّه ، قال : الحسن والحسين ، فإن خالهما القاسم بن رسول اللّه ، وخالتهما زينب بنت رسول اللّه. ثم قال صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم : اللّهم إنك تعلم أن الحسن في الجنة والحسين في الجنة ، وجدهما في الجنة وجدتهما في الجنة ، وأباهما في الجنة ، وعمهما في الجنة ، وعمتهما في الجنة ، وخالهما في الجنة ، وخالتهما في الجنة ، ومن يحبهما في الجنة ، ومن يبغضهما في النار.

قال : فلما قلت ذلك ، قال الشيخ : من أنت يا فتى؟ قلت : من أهل الكوفة ، قال : أعرابي أنت أم مولى؟ قلت : بل أعرابي ، قال : فأنت تحدث بهذا الحديث ، وأنت في هذا الكساء الرث. قال : فكساني حلة ، وحملني على بغلة بعتها بمائة

ص: 280

دينار ، قال : أقررت عيني ، فاللّه يا شاب لأقرن عينك ، ولأرشدنك إلى شاب يقر عينك اليوم. قال : قلت أرشدني إلى منزله رحمك اللّه تعالى ، فأخذ بيدي حتى أتى باب المسجد الإمام ، فإذا أنا برجل قد خرج إلي ، فقال : أما البغلة والكسوة فأعرفهما ، واللّه ما كان فلان يحملك ويكسوك إلا أنك تحب اللّه ورسوله وذريته ، فحدثني بحديث علي ، قلت : أخبرني أبي عن أبيه عن جده رضي اللّه تعالى عنه قال : كنا يوما قعودا عند رسول اللّه صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم ، إذ جاءت فاطمة عليها السلام ، فبكت بكاء شديدا ، فقال لها رسول اللّه صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم : ما يبكيك يا فاطمة؟ قالت : يا أبه عيرتني نساء قريش ، وقلن : إن أباك زوجك معدما لا مال له ، فقال لها النبي صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم : لا تبكي فو اللّه ما زوجتك حتى زوجك اللّه عزوجل من فوق عرشه ، وأشهد بذلك جبرئيل وميكائيل عليهما السلام ، فإن اللّه عزوجل اطلع إلى أهل الدنيا ، واختارني من الخلائق ، فبعث اللّه نبيا ، ثم اطلع الثانية ، فاختار من الخلائق عليا ، فزوجك إياه ، واتخذ به وصيا ، علي مني وأنا منه ، وأشجع الناس قلبا ، وأحلم الناس حلما ، وأعلم الناس علما ، وأسمح الناس كفا ، وأقرب الناس سلما ، الحسن والحسين ابناهما شباب أهل الجنة ، واسمهما في التوراة شبر وشبير لكرامتهما على اللّه عزوجل ، يا فاطمة لا تبكي ، فو اللّه إذا كان يوم القيامة يكسى أبوك حلتين وعلي حلتين ولواء الحمد بيدي ، وأنا وله عليا بكرامة اللّه عزوجل ، وهو معي ، يا فاطمة لا تبكي إذا كان يوم القيامة ينادى مناد : يا محمد نعم الجد جدك إبراهيم خليل الرحمن ، ونعم الأخ أخوك علي ، بيده مفاتيح الجنة ، وشيعته هم الفائزون يوم القيامة غدا في الجنة.

فلما قلت ذلك ، قال : يا بني من أين؟ قلت : من أهل الكوفة ، قال : أعرابي أم مولى ، قلت : أعرابي ، قال : فأعطاني ثلاثين ثوبا وعشرة آلاف درهم ، ثم قال : يا شاب قد أقررت عيني ، ولي إليك حاجة ، قلت : قضيت اللّه إنشاء اللّه تعالى ، قال :

ص: 281

فإذا كان غدا تأتي مسجد آل فلان كيما ترى أخي المبغض لعلي رضي اللّه عنه.

قال : فطالت بي الليلة ، فلما أصبحت أتيت المسجد الّذي وصف لي ، فقمت في الصف ، فإذا في جانبي شاب معمم بعمامة قد أسدل طرف عمامته على وجهه ، فلما رفع رأسه من الركوع وهوى الى السجود سقطت عمامة ، فنظرت في وجهه فإذا رأسه رأس خنزير ووجهه وجه خنزير ، فما تكلمت في صلاتي حتى سلم الإمام ، فقلت : ويحك ما الّذي أراك ، فبكى وقال لي : لعلك صاحب أخي؟ فقلت : نعم ، فأخذ بيدي وأقامني ، فإنه ليبكي ويبحث حتى أتى داره ، فقال لي : انظر الدار فنظرت ، فقال : أدخل ، فلما دخلت وجلست ، قال : اسمع قصة عقبتي ، كنت مؤذنا لآل فلان ، كلما أصبحت لعنت عليا رحمه اللّه ورضوانه عليه ألف مرة بين الأذان والإقامة ، وكلما كان يوم الجمعة لعنته أربعة آلاف مرة ، فخرجت فأتيت داري ، واتكأت على هذا الدكان الّذي تراه ، وذهب بي النوم ، فخرجت فأتيت داري ، واتكأت على هذا الدكان الّذي تراه ، وذهب بي النوم ، فرقدت ورأيت في منامي كأني في الجنة ، وفيها رسول اللّه صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم ، وحوله أصحابه ، وعلي كرم اللّه وجهه قدّامه ، والحسن عن يمينه ، والحسين عن يساره ، ومعه كأس ، فقال صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم : يا حسن اسقني فسقاه ، ثم قال صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم : اسق عليا فسقاه فشرب ، ثم قال صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم : اسق الجماعة ، فشربوا ، ثم رأيته كأنه صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم قال : اسق المتكي على هذا الدكان ، فقال له الحسن : يا جدي أتأمرني إن أسقي هذا ، وهو يلعن والدي كل يوم ألف مرة وقد لعنه في هذا اليوم أربعة آلاف مرة ، فأتاني النبي صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم وقال لي : ما لك عليك لعنة اللّه تعالى أتلعن عليا وعلي مني؟ وتشتمه وهو من لحمي ودمي ، فرأيته كأنه تفل في وجهي ، وضربني برجله وقال صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم : غير اللّه ما بك من نعمة ، فانتبهت من نومي ، فإذا رأسي رأس خنزير ، ووجهي وجه خنزير. ثم قال أبو جعفر أمير المؤمنين : هذان الحديثان كانا في يدك؟ قلت : لا ، فقال : يا سليمان حب علي

ص: 282

إيمان ، وبغضه نفاق ، واللّه لا يحبه إلا مؤمن ، ولا يبغضه إلا منافق. قال : قلت : الأمان يا أمير المؤمنين؟ قال : لك الأمان ، قال : قلت ما تقول في قاتل الحسين بن علي؟ قال : إلى النار وفي النار ، ثم قال : الملك عقيم يا سليمان فحدث بما شئت ، ثم خلع علي ورجعني بصلة كثيرة.

رواه الإمام الصالحاني قال رحمة اللّه عليه : أخبرنا أبو الفضل محمد بن ناصر البغدادي عن كتاب أبي القاسم الوليدي ، قال : أنبأنا أبو الحسن الإمام ، قال : حدثنا أبو القاسم الطبراني. ح وأخبرني عاليا أبو سعيد الصانع ، عن فاطمة الجوزدانية ، عن أبي ريذة ، عن الطبراني ، فذكر إسناده.

قتل يوشع بن نون فتى موسى ، وفيها تيب على بني إسرائيل ، واللّه ما سبقه أحد كان قبله ، ولا لحقه أحد كان بعده ، وإن كان النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ليبعثه في السرية ، جبريل عن يمينه ، وميكائيل عن يساره ، واللّه ما ترك صفراء ولا بيضاء ، إلا ثماني مائة درهم ، أو سبع مائة درهم أرصدها لخادم يشتريها.

ومنهم العلامة الحافظ أبو حاتم محمد بن أحمد التميمي البستي المتوفى سنة 354 في «السيرة النبوية وأخبار الخلفاء» (ص 553 ط مؤسسة الكتب الثقافية ودار الفكر في بيروت) قال :

ثم قام الحسن بعد دفن أبيه خطيبا في الناس فحمد اللّه وأثنى عليه ثم قال : واللّه لقد مات فيكم رجل ما سبقه الأولون ولا يدركه الآخرون ، لقد كان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ليبعثه بالبعث ويعطيه الراية فما يرجع حتى يفتح اللّه عليه ، يقاتل جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن يساره ، ولا ترك بيضاء ولا صفراء إلا سبعمائة درهم فضلت عن عطائه ، أراد أن يبتاع بها خادما.

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 25 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

وعن الحسن عليه السلام حين قتل علي عليه السلام - فذكر الخطبة الشريفة باختلاف يسير.

ومنهم العلامة الواعظ جمال الدين عبد الرحمن بن علي بن محمد المشتهر بابن الجوزي القرشي التيمي البكري البغدادي المتوفى سنة 597 في كتابه «الحدائق» (ج 1 ص 388 ط بيروت سنة 1408) قال :

ص: 284

حدثنا أحمد ، قال : حدثنا وكيع ، عن شريك ، عن أبي إسحاق ، عن هبيرة ، قال : خطبنا الحسن بن علي فقال : لقد فارقكم رجل بالأمس لم يسبقه الأولون بعلم ولم يدركه الآخرون ، وكان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يبعثه بالراية جبريل عن يمينه وميكائيل عن شماله لا ينصرف حتى يفتح له.

ومنهم العلامتان الشريف عباس أحمد صقر وأحمد عبد الجواد في القسم الثاني من «جامع الأحاديث» (ج 4 ص 445 ط دمشق) قالا :

عن عاصم بن ضمرة قال : خطب الحسن بن علي حين قتل علي فقال : يا أهل العراق! لقد كان فيكم بين أظهركم رجل قتل الليلة وأصيب اليوم ، لم يسبقه الأوّلون بعلم ، ولا يدركه الآخرون ، كان النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إذا بعثه في سرية كان جبريل عن يمينه ، وميكائيل عن يساره ، فلا يرجع حتى يفتح اللّه عليه.(ش).

عن هبيرة بن يريم قال : سمعت الحسن قام خطيبا فخطب الناس فقال : يا أيها الناس! لقد فارقكم أمس رجل ما سبقه الأولون ولا يدركه الآخرون ، ولقد كان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يبعثه المبعث فيعطيه الراية فما يرجع حتى يفتح اللّه عليه ، جبريل عن يمينه ، وميكائيل عن شماله ، وما ترك بيضاء ولا صفراء إلا سبعمائة درهم فضلت من عطائه ، أراد أن يشتري بها خادما.(ش ، حم) وأبو نعيم ، (كر) وأورده ابن جرير من طريق الحسن عن الحسينرضي اللّه عنه.

وقالا أيضا في ص 446 :

عن الحسن رضي اللّه عنه أنه لما قتل علي رضي اللّه عنه قام خطيبا فحمد اللّه وأثنى عليه ثم قال : أمّا بعد ، واللّه! لقد قتلتم الليلة رجلا في ليلة نزل فيها القرآن ، وفيها رفع عيسى بن مريم ، وفيها قتل يوشع بن نون فتى موسى ، وفيها تيب على بني إسرائيل.(عليه السلام) وابن جرير ، (كر).

ص: 285

وروياه أيضا في ج 6 ص 412 عن عاصم بن ضمرة مثل ما تقدم عنه.

وأيضا روياه عن هبيرة بن يريم مثل ما تقدم عنه آنفا ثم قالا : (ش ، حم ، وأبو نعيم ، كر وأورده ابن جرير من طريق الحسن عن الحسين).

وقال أيضا في ص 413 :

عن الحسن رضي اللّه عنه : انه لما قتل علي رضي اللّه عنه قام خطيبا ، فحمد اللّه وأثنى عليه ، ثم قال : أما بعد ، واللّه! لقد قتلتم الليلة رجلا في ليلة نزل فيها القرآن ، وفيها رفع عيسى بن مريم ، وفيها قتل يوشع بن نون - فتى موسى - وفيها تيب على بني إسرائيل.(ع ، وابن جرير ، كر).

ومنهم العلامة المؤرخ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 428 ط دار البشير) قال :

وقد أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر ، أنا أبو نصر عبد الرحمن بن علي ، أنا أبو زكريا الحربي ، أنا عبد اللّه بن محمد بن الحسن ، نا عبد اللّه بن هاشم ، نا وكيع ، عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو بن حبشي قال : خطبنا الحسن بن علي بعد قتل علي عليهما السلام فقال : لقد فارقكم بالأمس رجل - فذكر الخطبة الشريفة كما مر باختلاف قليل في اللفظ.

أخبرنا أبو نصر بن رضوان وأبو غالب ابن البناء وأبو محمد بن شاتيل ، قالوا : أنا أبو محمد الجوهري ، أنا أبو بكر بن مالك ، نا عبد اللّه بن أحمد ، حدثني أبي ، نا وكيع ، عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو بن حبشي قال : خطبنا الحسن بن علي عليهما السلام بعد قتل علي - فذكر الخطبة كما تقدم.

ثم قال ابن عساكر :

كذا رواه إسرائيل عن أبي إسحاق ، ورواه إسماعيل بن أبي خالد وزيد بن

ص: 286

أبي أنيسة وشريك القاضي وزيد العمي وشعيب بن خالد ، عن أبي إسحاق فقالوا عن هبيرة بن يريم عن الحسن بن علي - ثم قال : فأما حديث إسماعيل فأخبرناه أبو منصور محمود بن أحمد بن عبد المنعم ، أنبأنا أبو علي الحسن بن عمر بن الحسن بن يونس ، أنبأ أبو عمر القاسم بن جعفر الهاشمي ، عن هبيرة بن يريم قال : سمعت الحسن بن علي قام خطب الناس فقال : أيها الناس فقد فارقكم بالأمس رجل - فذكر الحديث مثل ما مضى عن هبيرة في «جامع الأحاديث».

وقال أيضا :

وأخبرناه أبو العز بن كاوش ، أنبأنا أبو محمد الجوهري إملاء ، أنبأنا أبو الحسين عبيد اللّه بن أحمد بن يعقوب المقري ، أنبأنا محمد بن جعفر أبو الحسن الكوفي ، أنبأنا زياد بن أيوب ، أنبأنا علي بن غراب ، أنبأنا إسماعيل بن أبي خالد ، أنبأنا أبو إسحاق ، عن هبيرة بن يريم ، قال : خطبنا الحسن بن علي بعد وفاة أبيه - فذكر الحديث باختلاف قليل.

وقال أيضا :

وأما حديث زيد فأخبرناه أبو غالب ابن البناء وأبو الحسين بن الفراء قالا : أنبأنا أبو يعلى ابن الفراء ، وأخبرناه أبو القاسم ابن السمرقندي ، أنبأنا أبو الحسين ابن النقور قالا : أنبأنا عيسى بن علي.

ح : وأخبرنا أبو أيوب يوسف بن أيوب ، أنبأنا أبو الحسين محمد بن علي بن المهتدي ، أنبأنا أبو القاسم عبيد اللّه بن محمد بن إسحاق بن حبابة ، قالا : أنبأنا عبد اللّه ، أنبأنا عيسى بن سالم ، أنبأنا عبيد اللّه بن عمرو الأسدي الرقي أبو وهب ، عن زيد بن أبي أنيسة ، عن أبي إسحاق ، عن هبيرة بن يريم ، عن الحسن بن علي عليهما السلام - فذكر الحديث باختلاف قليل.

ص: 287

وقال أيضا :

وأما حديث شريك أخبرناه أبو نصر بن رضوان وأبو غالب ابن البناء وأبو محمد عبد اللّه بن محمد بن نجا بن شاتيل قالوا : أنبأنا أبو محمد الجوهري ، قال : قرئ على أبي بكر بن مالك ، أنبأنا عبد اللّه بن أحمد ، حدثني أبي ، أنبأنا وكيع ، عن شريك ، عن أبي إسحاق ، عن هبيرة قال : خطبنا الحسن بن علي عليهما السلام - فذكر الحديث باختلاف يسير في اللفظ.

وأما حديث زيد العمي فأخبرناه أبو القاسم ابن السمرقندي وأبو البركات الأنماطي قالا : أنبأنا أبو الحسين ابن النقور ، أنبأنا أبو طاهر المخلص.

ح : وأخبرناه أبو غالب ابن البناء ، أنبأنا أبو الغنائم ابن المأمون ، أنبأنا أبو الحسن الدار قطني قالا : أنبأنا محمد بن هارون الحضرمي ، أنبأنا الحسين بن علي بن يزيد الصدائي ، حدثني أبو علي بن يزيد ، أنبأنا الفضل بن مرزوق ، عن زيد العمي ، عن أبي إسحاق ، عن هبيرة بن يريم قال : لما قتل علي عليه السلام - فذكر الخطبة باختلاف في اللفظ.

وأما حديث شعيب فأخبرناه أبو غالب ابن البناء ، أنبأنا أبو الغنائم ابن المأمون ، أنبأنا أبو الحسن الدار قطني ، أنبأنا أبو بكر أحمد بن عبد اللّه بن محمد الوكيل ، أنبأنا إسحاق الضيف ، أنبأنا عبد الرزاق ، أنبأنا يحيى بن العلا ، عن عمه شعيب بن خالد عن أبي إسحاق ، عن هبيرة بن يريم قال : خطبنا الحسن بن علي عليهما السلام - فذكر الخطبة باختلاف يسير في اللفظ.

ثم قال : وروي عن الحسن من وجه آخر : أخبرناه أبو عبد اللّه محمد بن الفضل وأبو المظفر ابن القشيري قالا : أنبأنا أبو سعد بن عبد الرحمن ، أنبأنا أبو عمرو بن حمدان وأخبرتنا أم المجتبى بنت ناصر قالت : قرأ على إبراهيم بن منصور ، أنبأنا أبو بكر بن المقري قالا : أنبأنا أبو يعلى الموصل ، أنبأنا السامي سماه ابن المقري إبراهيم بن الحجاج ، أنبأنا سكين بن عبد العزيز ، أنبأنا جعفر ، وقال ابن المقري

ص: 288

حفص : وزاد يعني ابن خالد بن جابر وقالا : عن أبيه عن جده قال : لما قتل علي عليه السلام قام الحسن بن علي عليهما السلام خطبنا فحمد اللّه واثنى عليه قال : أما بعد واللّه لقد قتلتم الليلة رجلا في ليلة نزل فيها القرآن ، وفيها رفع عيسى بن مريم ، وفيها قتل يوشع بن نون فتى موسى.

قالا : وأنبأنا أبو يعلى ، أنبأنا إبراهيم زاد ابن حمدان بن الحجاج. وقال ابن المقري السامي : أنبأنا سكين قال : وحدثني أبي ، عن خالد بن أبيه ، عن الحسن ابن علي مثل ذلك. وقال ابن المقري مثل هذا وزاد فيه : وفيها تيب على بني إسرائيل. وقال : واللّه ما سبقه أحد كان قبله ولا لحقه أحد كان بعده ، وإن كان النبي صلی اللّه عليه وآله ليبعثه في السرية جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن يساره ، واللّه ما ترك صفراء ولا بيضاء إلا ثمانمائة درهم أو سبعمائة درهم أرصدها لخادم يشتريه.

ومنهم الحافظ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد البكري الحنبلي المشتهر بابن الجوزي المتوفى سنة 597 في كتابه «تبصرة المبتدي» (ص 199 والنسخة مصورة من مكتبة جستربيتي) قال :

أخبرنا ابن الحصين ، قال : أخبرنا ابن المذهب ، قال : أخبرنا أحمد بن جعفر ، قال : حدثنا عبد اللّه بن أحمد ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا وكيع ، عن شريك ، عن أبي إسحاق ، عن هبيرة قال : خطبنا الحسن بن علي فقال : لقد فارقكم رجل بالأمس لم يسبقه بعلم الأولون ولم يدركه الآخرون ، كان رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله يبعثه بالراية جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره لا ينصرف حتى يفتح له.

ومنهم العلامة محمد بن أبي بكر الأنصاري في «الجوهرة» (ص 122 ط دمشق) قال :

وقال الحسن صبيحة ليلة دفن علي في المسجد الأعظم : أيها الناس ، إنكم

ص: 289

فقدتم رجلا لم يسبقه الأولون ، ولا يدركه الآخرون ، كان إذا شهد الحرب اكتنفه جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره ، لم يترك إلا ثمان مائة درهم أو سبع مائة درهم فضلت من عطائه ، كان يعدّها لخادم يشتريها لأهله.

ومنهم الفاضل المعاصر عبدا علي مهنا في «طرائف الخلفاء والملوك» (ص 33 ط دار الكتب العلمية - بيروت)

فذكر الخطبة الشريفة باختلاف في اللفظ.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري حجازي بن محمد بن شريف في «تهذيب خصائص الإمام علي» للحافظ النسائي (ص 32 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

أخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن راهويه ، أخبرنا النضر بن شميل ، قال : أخبرنا يونس ، عن أبي إسحاق ، عن هبيرة بن يريم ، قال : جمع الناس الحسن بن علي ، وعليه عمامة سوداء - لما قتل أبوه - فقال - فذكر الخطبة الشريفة.

ومنهم الأستاذ محمد سعيد زغلول في «فهارس المستدرك» للحاكم (ص 693 ط بيروت)

فأشار إلى الخطبة الشريفة.

ومنهم الفاضل محمد رضا في «الإمام علي بن أبي طالب» كرم اللّه وجهه (ص 298 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

لما توفي علي رضي اللّه عنه ، خرج الحسن إلى المسجد الأعظم فاجتمع الناس فبايعوه ، ثم خطب الناس فقال : فعلتموها ، قتلتم أمير المؤمنين ، أما واللّه لقد قتل في الليلة التي نزل فيها القرآن ورفع فيها الكتاب وجف القلم ، وفي الليلة التي قبض

ص: 290

فيها موسى بن عمران وعرج فيها بعيسى.

الكبير» (ج 12 ص 420 ط مطبعة الأمة ببغداد) قال :

حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ، ثنا محمد بن يزيد - هو أبو هشام الرفاعي - ثنا عبد اللّه بن محمد الطهوي ، عن ليث ، عن مجاهد ، عن ابن عمر ، قال : بينما أنا مع النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في ظل بالمدينة وهو يطلب عليا رضي اللّه عنه إذا انتهينا إلى حائط فنظرنا فيه ، فنظر إلى علي وهو نائم في الأرض وقد أغبر ، فقال : لا ألوم الناس يكنونك أبا تراب ، فلقد رأيت عليا تغير وجهه واشتد ذلك ، فقال : ألا أرضيك يا علي؟ قال : بلى يا رسول اللّه ، قال : أنت أخي ووزيري تقضي ديني وتنجز موعدي وتبرئ ذمتي ، فمن أحبك في حياة مني فقد قضى نحبه ، ومن أحبك في حياة منك بعدي ختم اللّه له بالأمن والإيمان ، ومن أحبك بعدي ولم يرك ختم اللّه له بالأمن والإيمان وآمنه يوم الفزع الأكبر ، ومن مات وهو يبغضك مات ميتة جاهلية يحاسبه اللّه بما عمل في الإسلام.

الفكر) قال :

وعن سلمان وأبي ذر قالا : أخذ رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بيد علي فقال : ألا إن هذا أول من آمن بي ، وهذا أول من يصافحني يوم القيامة ، وهذا الصديق الأكبر ، وهذا فاروق هذه الأمة ، يفرق بين الحق والباطل ، وهذا يعسوب المؤمنين ، والمال يعسوب الظالمين.

وفي رواية : والمال يعسوب الكفار.

وقال أيضا في ص 307 :

وعنه قال : ستكون فتنة ، فإن أدركها أحد منكم فعليه بخصلتين : كتاب اللّه وعلي ابن أبي طالب ؛ فإني سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول - وهو آخذ بيد علي - : هذا أول من آمن بي ، وأول من يصافحني يوم القيامة ، وهو فاروق هذه الأمة ، يفرق بين الحق والباطل ، وهو يعسوب المؤمنين ، والمال يعسوب الظالمين ، وهو الصديق الأكبر ، وهو بابي الذي أوتى منه ، وهو خليفتي من بعدي.

وقال أيضا :

وعن أبي سخيلة قال : حججت أنا وسلمان ، فنزلنا بأبي ذر ، فكنا عنده ما شاء اللّه فلما حان منا خفوف قلت : يا أبا ذر إني أرى أمورا قد حدثت ، وإني خائف أن يكون في الناس اختلاف ، فإن كان ذلك فما تأمرني؟ قال : الزم كتاب اللّه عزوجل وعلي بن أبي طالب ، فأشهد أني سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : علي أول من آمن بي ، وأول من يصافحني يوم القيامة ، وهو الصديق الأكبر ، وهو الفاروق يفرق بين الحق والباطل.

ومنهم الفاضل المعاصر صالح يوسف معتوق في «التذكرة المشفوعة في ترتيب أحاديث تنزيه الشريعة المرفوعة» (ص 17 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

ص: 293

أنت أول من آمن وأول من يصافحني يوم القيامة 1 / 302

461 ومواضع أخرى من هذا الكتاب ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 308 ط دار الفكر) قال :

وحدثت ليلى الغفارية قالت : كنت أخرج مع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في مغازيه ، فأداوي الجرحى ، وأقوم على المرضى ، فلما خرج علي بالبصرة خرجت معه ، فلما رأيت عائشة واقفة دخلني شيء من الشك ، فأتيتها فقلت : هل سمعت من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فضيلة في علي؟ قالت : نعم ، دخل علي على رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وهو مع عائشة وهو على فريش لي ، وعليه جرد قطيفة فجلس بينهما فقالت له عائشة : أما وجدت مكانا هو أوسع لك من هذا؟ فقال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يا عائشة دعي لي أخي ، فإنه أول الناس بي إسلاما ، وآخر الناس بي عهدا عند الموت ، وأولى الناس بي يوم القيامة.

ومنهم العلامة الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي التيمي القرشي في «العلل المتناهية في الأحاديث الواهية» (ج 1 ص 215 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

حديث آخر : أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك ، قال : نا ابن بكران ، قال : أخبرنا العتيقي ، قال : نا أحمد بن يوسف ، قال : نا العقيلي ، قال : نا أحمد بن القاسم وأحمد ابن داود ، قالا : نا عبد السلام بن صالح ، قال : حدثنا علي بن هاشم ، قال : حدثني أبي عن موسى بن القاسم التغلبي ، قال : حدثتني ليلى الغفارية ، قالت : كنت أخرج مع - فذكر مثل ما تقدم عن ابن منظور.

ص: 295

وعن ابن عباس : لعلي أربع خصال - فذكر مثل ما تقدم ، إلا أن فيه : وهو الذي صبر معه يوم المهراس.

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 29 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان)

فذكر مثل ما تقدم عن «التبر المذاب» بعينه ، وقال في آخره : خرجه أبو عمر.

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 314 ط دار الفكر) قال :

قال زيد بن وهب : كنا ذات يوم عند علي ، فقال : أنا عبد اللّه وأخو رسوله ، لا يقولها بعدي إلا كذاب ، فقال رجل من غطفان : واللّه لأقولن لكم كما قال هذا الكذاب ، أنا عبد اللّه وأخو رسوله ، قال : فصرع ، فجعل يضطرب ، فحمله أصحابه ، فاتبعتهم حتى انتهينا إلى دار عمارة ، فقلت لرجل منهم : أخبرني عن صاحبكم ، فقال : ما ذا عليك من أمره؟ فسألتهم باللّه ، فقال بعضهم : لا واللّه ، ما كنا نعلم به بأسا حتى قال تلك الكلمة ، فأصابه ما ترى ، فلم يزل كذلك حتى مات.

وعن عبد اللّه بن ثمامة قال : سمعت عليا يقول : أنا عبد اللّه وأخو رسوله ، ولم يقلها أحد قبلي ، ولا يقولها أحد بعدي إلا كذاب.

ومنهم الفاضل المعاصر محمود شلبي في كتابه «حياة الإمام علي عليه السلام» (ص 93 ط دار الجيل في بيروت) قال :

روي عن علي عليه السلام أنه قال : أنا عبد اللّه وأخو رسوله وأنا الصديق الأكبر ، لا يقولها بعدي إلا كاذب مفتر ، صليت مع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قبل الناس بسبع سنين.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري حجازي بن محمد بن شريف في «تهذيب خصائص الإمام علي» للحافظ النسائي (ص 21 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

حدثنا أحمد بن سليمان الرهاوي ، قال : حدثنا عبيد اللّه بن موسى ، قال : حدثنا العلاء بن صالح ، عن المنهال بن عمرو ، عن عباد بن عبد اللّه ، قال : قال علي رضي اللّه عنه : أنا عبد اللّه ، وأخو رسول اللّه ، وأنا الصديق الأكبر ، لا يقولها بعدي إلا

ص: 300

كاذب ، آمنت قبل الناس سبع سنين.

وقال أيضا في ص 63 :

أخبرنا زكريا بن يحيى ، قال : حدثنا عبد اللّه بن نمير ، قال : حدثنا مالك بن مغول ، عن الحارث بن حصيرة ، عن أبي سليمان الجهني ، قال : سمعت عليا على المنبر يقول : أنا عبد اللّه وأخو رسول اللّه ، لا يقوم بها إلا كذاب مفتر.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 315 ط دار الفكر) قال :

وعن يعلى بن مرة الثقفي : أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم آخى بين الناس ، فترك عليا في آخرهم ، لا يرى أن له أخا ، فقال : يا رسول اللّه ، آخيت بين الناس وتركتني؟ قال : ولم ترى تركتك؟ إنما تركتك لنفسي ، أنت أخي وأنا أخوك ، قال : فإن حاجك أحد فقل : إني عبد اللّه وأخو رسوله ، لا يدعيها أحد بعدك إلا كذاب.

ومنهم العلامة الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي التيمي القرشي في «العلل المتناهية في الأحاديث الواهية» (ج 1 ص 217 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

حديث آخر : قال : نا إسماعيل بن أحمد ، قال : نا ابن مسعدة ، قال : نا أبو القاسم القريشي ، قال : نا ابن عدي ، قال : نا روح بن عبد المجبر ، قال : نا سهل ابن زنجلة ، قال : نا الصباح بن محارب ، عن عمر بن عبد اللّه بن يعلى بن مرة ، عن أبيه ، عن جده : أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم آخى بين الناس وترك عليا - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «فهارس كتاب الموضوعات»

ص: 301

لابن الجوزي (ص 36 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

أنا عبد اللّه وأخو رسوله .. في فضائل علي 1 / 341

ومنهم الفاضل المعاصر صالح يوسف معتوق في «التذكرة المشفوعة في ترتيب أحاديث تنزيه الشريعة المرفوعة» (ص 17 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

أنا عبد اللّه وأخو رسوله وأنا الصديق الأكبر 1 / 376

«مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 376 ط دار الفكر) قال :

وعن أنس بن مالك ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : اسكب لي ماء أو وضوء ، ثم قام يصلي ركعتين ، ثم قال : يا أنس ، أول من يدخل من هذا الباب أمير المؤمنين ، وقائد الغر المحجلين ، وسيد المسلمين : علي.

وقال أيضا في ج 18 ص 18 :

وعن أنس قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يا أنس ، اسكب لي وضوءا ، ثم قام ، فصلى ركعتين ، ثم قال : يا أنس ، أول من يدخل عليك من هذا الباب أمير المؤمنين ، وسيد المسلمين ، وقائد الغر المحجلين ، وخاتم الوصيين. قال أنس : اللّهم اجعله رجلا من الأنصار ، وكتمته ، إذ جاء علي فقال : من هذا يا أنس؟ فقلت : علي ، فقام مستبشرا فاعتنقه ثم جعل يمسح عرق وجهه بوجهه ، ويمسح عرق علي بوجهه ، فقال : يا رسول اللّه ، لقد رأيتك صنعت شيئا ما صنعت بي قبل! قال : وما يمنعني وأنت تؤدي عني ، وتسمعهم صوتي ، وتبين لهم ما اختلفوا فيه بعدي؟

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور حسن الشرقاوي في «أصول التصوف الإسلامي» (ص 49 ط دار المعرفة الجامعية - الإسكندرية) قال :

قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لأنس : يا أنس أول ما يدخل عليك من هذا الباب أمير المؤمنين وسيد المسلمين ، وقائد الغر المحجلين ، وخاتم الوصيين.

فقال أنس في نفسه : اللّهم اجعله رجلا من الأنصار .. وإذ يدخل من الباب علي ابن أبي طالب فيقول الرسول له - فذكر مثل ما تقدم عن المختصر - الحديث الثاني.

ص: 303

ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة صفي الدين أحمد بن فضل الشافعي الخضري المكي المتوفى سنة 1047 في «وسيلة المآل» (ص 124 نسخة المكتبة الظاهرية بدمشق) قال :

وعن الحسن بن علي رضي اللّه عنهما وقد سئل عن علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه ، قال : كان واللّه سهما صائبا في مرام اللّه على عدوه ورباني هذه الأمة وذا فضلها وذا سابقتها وذا قرابتها من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، لم يكن بالنوم عن أمر اللّه ولا بالملومة في دين اللّه ولا بالسروقة لمال اللّه عزوجل ، أعطى القرآن عزائمه ففاز منه برياض مؤنقة ذاك علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه. أخرجه القلعي. انتهى ما في الوسيلة.

قلت : وفي بعض المواضع : بالسئوم عن أمر اللّه.

ومنهم العلامة الشيخ محمد بن أبي بكر الأنصاري التلمساني المشتهر بالبري في «الجوهرة» (ص 74 ط دمشق) قال : وسأل رجل الحسن بن أبي الحسن البصري عن علي بن أبي طالب فقال : كان علي واللّه سهما صائبا من مرامي اللّه - فذكر مثل ما تقدم عن «وسيلة المآل» ، وفيه : بالنؤمة عن أمر اللّه. وفيه أيضا : ذلك علي بن أبي طالب يا لكع.

ومنهم العلامة أبو بكر أحمد بن مروان في «المجالسة وجواهر العلم» (ص 194 ط معهد العلوم العربية في فرانكفورت) قال :

حدثنا أحمد ، نا علي الوراق ، نا إبراهيم بن بشار ، نا نعيم بن مودع ، نا هشام بن حسان ، قال : بينا نحن عند الحسن إذ أقبل رجل من الأزارقة ، فقال له : يا أبا سعيد ما تقول في علي بن أبي طالب؟ قال : فاحمر وجنتا الحسن ، وقال : رحم اللّه عليا ، إن عليا كان سهما لله صائبا في أعدائه وكان في محلة العلم أشرفها وأقربها من رسول

ص: 305

اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وكان رهباني هذه الأمة ، لم يكن لمال اللّه بالسروقة ولا في أمر اللّه بالنومة ، أعطي القرآن عزيمة علمه وكان منه في رياض مونقة وأعلام بينة ، ذاك علي بن أبي طالب يا لكع.

ومنهم العلامة أبو الحجاج يوسف بن محمد البلوي في «ألف با» (ج 1 ص 223 ط بيروت) قال :

وسئل الحسن بن أبي الحسن عن علي بن أبي طالب ، فقال : كان علي واللّه سهما صائبا من مرامي اللّه عزوجل - فذكر مثل ما تقدم عن «الوسيلة» ، وفيه : ولا بالسرفة. وفي آخره : ذاك علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه وأعز من مدحه وأخزى من قدحه.

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 33 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان)

فذكر كلام الحسن البصري مثل ما تقدم عن «الوسيلة» بعينه.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد رضا في «الإمام علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه رابع الخلفاء الراشدين» (ص 14 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

وعن الحسن بن أبي الحسن ، وقد سئل عن علي رضي اللّه عنه - فذكر مثل ما تقدم عن «الوسيلة».

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 65 ط دار الفكر) قال :

قال هشام بن حسان : بينا نحن عند الحسن إذ أقبل رجل من الأزارقة ، فقال له :

ص: 306

يا أبا سعيد ، ما تقول في علي بن أبي طالب؟ قال : فاحمرت وجنتا الحسن ، وقال : رحم اللّه عليا ، إن عليا كان سهما لله - فذكر عين ما تقدم عن «كتاب المجالسة وجواهر العلم».

ومنهم العلامة صارم الدين إبراهيم بن محمد في «الجوهر الثمين» (ج 1 ص 64 ط عالم الكتب في بيروت) قال :

وسئل الحسن البصري عن علي ، فقال : كان واللّه علي سهما صائبا من مرامي اللّه على عدوه ، رباني هذه الأمة وذا فضلها وسابقتها ، وذا قرابتها من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

قال أبو إسحاق السبيعي : رأيت عليا رضي اللّه عنه وهو أبيض الرأس واللحية ، وكان لا يخص بالولايات إلا أهل الديانات والأمانات.

علي بن أبي طالب.

اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لأبعثن رجلا لا يخزيه اللّه. فبعث إلى علي وهو في الرحى يطحن ، وما كان أحدكم ليطحن ، فجاءوا به أرمد ، فقال : يا نبي اللّه ما أكاد أبصر فنفث في عينيه وهز الراية ثلاث مرات ثم دفعها إليه ففتح له ، فجاء بصفية بنت حيي ثم قال لبني عمه : بكم يتولاني في الدنيا والآخرة ثلاثا حتى مر على آخرهم ، فقال علي : يا نبي اللّه أنا وليك في الدنيا وفي الآخرة ، فقال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أنت وليي في الدنيا والآخرة. قال : وبعث أبا بكر بسورة التوبة وبعث عليا على أثره ، فقال أبو بكر : يا علي لعل اللّه ونبيه سخطا علي ، فقال علي : لا ، ولكن نبي اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : لا ينبغي أن يبلغ عني إلا رجل مني وأنا منه. قال : ووضع نبي اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ثوبه على علي وفاطمة والحسن والحسين وقال : ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) وكان أول من أسلّم بعد خديجة من الناس. قال : وشرى علي نفسه ، لبس ثوب النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، ثم قام مكانه ، قال : وكان المشركون يرمون رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فجاء أبو بكر فقال إلي : يا رسول اللّه وأبو بكر يحسبه نبي اللّه ، فقال علي : إن نبي اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قد انطلق نحو بئر ميمون فأدركه ، فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار ، وجعل علي يرمى بالحجارة كما كان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يرمي وهو يتضور قد لف رأسه في الثوب لا يخرجه حتى أصبح ، ثم كشف عن رأسه حين أصبح ، فقالوا : إنك للئيم كان صاحبك نرميه بالحجارة فلا يتضور وأنت تضور وقد استنكرنا ذلك ، قال : ثم خرج بالناس في غزاة تبوك فقال له علي : أخرج معك؟ فقال له النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا ، فبكي علي ، فقال له نبي اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : اما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست بنبي ، إنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي ، قال : وقال له : أنت ولي كل مؤمن بعدي ، قال : وسد رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أبواب المسجد غير باب علي فيدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره ، قال : وقال : من كنت مولاه فعلي

ص: 309

مولاه ، قال ابن عباس : فأخبرنا اللّه في القرآن إنه قد رضي عنهم عن أصحاب الشجرة يعلم ما في قلوبهم ، فهل حدثنا أنه سخط عليهم بعده؟ وقال : ان نبي اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال لعمر حين قال : أتأذن لي فأضرب عنقه يعني حاطب فقال : أفكنت فاعلا؟ وما يدريك لعل اللّه (اطلع على أهل بدر فقال : اعملوا ما شئتم؟)

الطرف ، لم تكن مداحا ولا شتاما ، تجود بنفسك في المواطن التي تبخل بها الرجال ، صبورا على الضراء ، مشاركا في النعماء ، ولذلك ثقلت على أكتاف قريش.

وعن ابن عباس قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لعلي : أنت أخي وصاحبي

وفي ذلك يقول البوصيري في همزيته :

وعلي صنو النبي ومن دي *** ن فؤادي وداده والراء

ووزير ابن عمه في المعالي *** ومن الأهل تسع الوزراء

لم يدره كشف الغطاء يقينا *** بل هو الشمس ما عليه غطاء

ومنهم العلامة الشيخ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي في «تلخيص المتشابه في الرسم» (ج 2 ص 851 ط دار طلاس ، دمشق) قال :

أخبرناه الحسن بن علي بن محمد الجوهري ، نا محمد بن العباس الخزاز ، أنا عبد الوهاب بن أبي حية ، نا محمد بن شجاع الثلجي ، نا محمد بن عمر الواقدي ، حدثني ابن أبي حبيبة ، عن داود بن الحصين ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : إن عمارة بنت حمزة بن عبد المطلب - وأمها سلمى بنت عميس ، كانت بمكة ، فلما قدم رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم - يعني في عمرة القضية - كلم علي النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فقال : علام نترك بنت عمنا يتيمة بين ظهري المشركين؟ فلم ينهه النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عن إخراجها ، فخرج بها ؛ فتكلم زيد بن حارثة ، وكان وصي حمزة وكان النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم آخى بينهما حين آخى بين المهاجرين ، فقال : أنا أحق بها ، إنها ابنة أخي. فلما سمع ذلك جعفر قال : الخالة والدة ، وأنا أحق بها لمكان خالتها عندي أسماء بنت عميس. فقال علي : ألا أراكم في ابنة عمي وأنا أخرجتها من بين أظهر المشركين ، وليس لكم إليها نسب دوني ، وأنا أحق بها منكم. فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أنا أحكم بينكم ؛ أمّا أنت يا زيد فمولى اللّه ورسوله ، وأمّا أنت يا علي فأخي وصاحبي ، وأمّا أنت يا جعفر فتشبه خلقي وخلقي ، وأنت يا جعفر أولى بها تحتك خالتها ، ولا تنكح المرأة على خالتها ، ولا على عمتها فقضى بها لجعفر.

ص: 312

تفرد الواقدي بتسمية بنت حمزة في هذا الحديث «عمارة» ، وسماها غيره أمامة. وقد ذكر غير واحد من أهل العلم أن حمزة كان له ابن يسمى عمارة ، وأمه خولة بنت قيس بن فهد. واللّه أعلم.

شمس أو غربت ، ومن مات يبغضك مات ميتة الجاهلية ، وحوسب بما عمل في الإسلام.

ومنهم العلامة الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى التميمي الموصلي المتوفى سنة 307 في «مسند أبي يعلى» (ج 1 ص 403 ط دار المأمون للتراث - دمشق) قال :

حدثنا سويد بن سعيد ، حدثنا زكريا بن عبد اللّه بن يزيد الصهباني ، عن عبد المؤمن ، عن أبي المغيرة ، عن علي ، قال : طلبني رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فوجدني في جدول - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «مختصر تاريخ دمشق» وليس فيه : «عن» - بين «تبرئ» و «ذمتي».

علل 2627.

فذكر مثل ما تقدم ، وليس فيه : ووارثه ومن أحق به مني.

ومنهم المستشار عبد الحليم الجندي في «الإمام الصادق» عليه السلام (ق 20 ط المجلس الأعلى بالقاهرة) قال :

وفي ذلك رواية ابن عباس أن عليا كان يقول : واللّه إني لأخو رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ووليه.

ومنهم جماعة من فضلاء لجنة الزهراء في «العشرة المبشرون بالجنة» (ص 192 ط لجنة الزهراء بالقاهرة) قالوا :

قال : أخبرنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك ، عن عبد اللّه بن محمد بن عمر ابن علي ، عن أبيه أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حين آخى بين أصحابه وضع يده على منكب علي ثم قال : أنت أخي ترثني وأرثك.

ومنهم الفاضل المعاصر محمود شلبي في كتابه «حياة الإمام علي عليه السلام» (ص 36 ط دار الجيل في بيروت) قال :

عن ابن عباس : إن عليا كان يقول في حياء رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إن اللّه تعالى يقول : ( أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ ) واللّه لا ننقلب على أعقابنا بعد إذ هدانا اللّه ، واللّه لئن مات أو قتل لأقاتلن على ما قاتل عليه حتى أموت ، واللّه إني لأخوه ووليه ووارثه وابن عمه ، فمن أحق به مني؟

ص: 316

ومنهم الفاضل المعاصر محمد خير المقداد في «مختصر المحاسن المجتمعة في فضائل الخلفاء الأربعة» للعلامة الصفوري (ص 167 ط دار ابن كثير ، دمشق وبيروت) قال :

ورأيت في «تفسير الرازي» : عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : من أراد أن يرى آدم في علمه ، ونوحا في طاعته ، وإبراهيم في خلته ، وموسى في قربه ، وعيسى في صفوته ، فلينظر إلى علي بن أبي طالب.

وفي حديث آخر ذكره ابن الجوزي : من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه ، وإلى نوح في فهمه ، وإلى إبراهيم في حكمه ، وإلى موسى في قربه [وإلى عيسى في زهده] وإلى محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في بهائه ، وإلى جبريل عليه السلام في أمانته ، فلينظر إلى علي.

المولود سنة 725 والمتوفى 806 في «تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في منهاج البيضاوي» (ص 66 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

عن أنس : إن أخي ووزيري وخليفتي من أهلي ، وخير من أترك بعدي يقضي ديني وينجز موعدي علي بن أبي طالب.

ومنهم الحافظ أبو حاتم محمد بن حبان بن معاذ بن معبد التميمي البستي المتوفى سنة 354 في «المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين» (ج 3 ص 5 ط بيروت) قال :

روي عن أنس بن مالك : أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : إن أخي ووزيري وخليفتي في أهلي وخير من أترك بعدي يقضي ديني وينجز موعدي علي بن أبي طالب.

ومنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي المتوفى سنة 911 في كتابه «القول الجلي في فضائل علي» عليه السلام (ص 53 ط مؤسسة نادر للطباعة والنشر) قال :

عن جابر أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : علي إمام البررة قاتل الفجرة ، منصور من نصره مخذول من خذله. أخرجه الحاكم.

ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «فهارس كتاب الموضوعات» لابن الجوزي (ص 121 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

هذا أمير البررة وقاتل الفجرة .. في فضائل علي 1 / 353

قالوا : اللّهم لا. ثم قال : أفيكم أحد له أخ مثل أخي جعفر رضي اللّه عنه ذي الجناحين الموشى بالجوهر يطير بهما في الجنة حيث شاء؟ قالوا : اللّهم لا. قال : فهل أحد له سبط مثل سبطي الحسن والحسين رضي اللّه عنهما سيدي شباب أهل الجنة؟ قالوا : اللّهم لا ، قال : أفيكم أحد له زوجة مثل زوجتي فاطمة رضي اللّه عنها بنت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم؟ قالوا : اللّهم لا ، قال : أفيكم أحد كان أقتل لمشركي قريش عند كل شديدة تنزل برسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم مني؟ قالوا : اللّهم لا ، قال : أفيكم أحد كان أعظم غنا عن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حين اضطجعت على فراشه ووقيته بنفسي وبذلت له مهجة دمي؟ قالوا : اللّهم لا ، قال : أفيكم أحد كان يأخذ الخمس غيري وغير فاطمة؟ قالوا : اللّهم لا ، قال : أفيكم أحد كان له سهم في الحاضر وسهم في الغائب غيري؟ قالوا : اللّهم لا ، قال : أكان أحد مطهرا في كتاب اللّه غيري حين سد النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أبواب المهاجرين وفتح بابي فقام إليه عماه حمزة والعباس رضي اللّه عنهما فقالا : يا رسول اللّه! سددت أبوابنا وفتحت باب علي؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ما أنا فتحت بابه ولا سددت أبوابكم بل اللّه فتح بابه وسد أبوابكم ، قالوا : اللّهم لا ، قال : أفيكم أحد أتم اللّه نوره من السماء غيري حين قال : ( وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ ) قالوا : اللّهم لا ، قال : أفيكم أحد ناجاه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم اثنى عشرة مرة غيري حين قال : قال اللّه تعالى : ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ) قالوا : اللّهم لا ، قال : أفيكم أحد تولى غمض رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم غيري؟ قالوا : اللّهم لا ، قال : أفيكم أحد آخر عهده برسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حين وضعه في حفرته [غيري] قالوا : اللّهم لا (عق) وقال : لا أصل له عن علي ، وفيه رجلان مجهولان رجل لم يسمه زافر ، والحارث بن محمد :

حدثني آدم بن موسى قال : سمعت (خ) قال الحارث بن محمد : عن

ص: 324

أبي الطفيل : كنت على الباب يوم الشورى لم يتابع زافر عليه. انتهى. وأورده ابن الجوزي في الموضوعات ، فقال : زافر مطعون فيه ورواه عن مبهم ، وقال الذهبي في الميزان : هذا خبر منكر غير صحيح ، وقال ابن حجر في اللسان : لعل الآفة في هذا الحديث من زافر مع أنه قال في أماليه : إن زافر لم يتهم بكذب وأنه إذا توبع على حديث كان حسنا.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري حجازي بن محمد بن شريف في «تهذيب خصائص الإمام علي» للحافظ النسائي (ص 78 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

أخبرني هارون بن عبد اللّه البغدادي الحمال ، قال : حدثنا مصعب بن المقدام ، قال : حدثنا فطر بن خليفة ، عن أبي الطفيل.

وأخبرنا أبو داود قال : حدثنا محمد بن سليمان قال : حدثنا فطر ، عن أبي الطفيل ، عن عامر بن واثلة قال : أجمع عليّ الناس في الرحبة ، فقال : أنشد باللّه كل امرئ سمع من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال يوم غدير خم : ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو قائم ، ثم أخذ بيد علي فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللّهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، قال أبو الطفيل : فخرجت وفي نفسي منه شيء ، فلقيت زيد بن أرقم ، وأخبرنا ، فقال : تشك؟ أنا سمعته من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، واللفظ لأبي داود.

وقال أيضا في ص 113 :

أخبرنا يوسف بن عيسى قال : أخبرنا الفضل بن موسى قال : حدثنا الأعمش ، عن أبي إسحاق ، عن سعيد بن وهب قال : قال علي رضي اللّه عنه (في الرحبة): أنشد باللّه من سمع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يوم غدير خم يقول : اللّه وليي وأنا

ص: 325

ولي المؤمنين ، ومن كنت وليّه فهذا وليه ، اللّهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، فقال سعيد : إلى جنبي ستة ، وقال : حارثة بن نصر : قام ستة ، وقال زيد بن يثيغ : قام عندي ستة ، وقال عمرو ذو مر : أحب من أحبه وأبغض من أبغضه (1).

ص: 326

ص: 327

ص: 328

ص: 329

ص: 330

ص: 331

ص: 332

عهد إليّ النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أن أقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين (البزار ، ع).

ومنهم الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني المتوفى سنة 360 في «المعجم الكبير» (ج 10 ص 112 ط مطبعة الأمة ببغداد) قال :

حدثنا محمد بن هشام المستملي ، ثنا عبد الرحمن بن صالح ، ثنا عائذ بن حبيب ، ثنا بكير بن ربيعة ، ثنا يزيد بن قيس ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد اللّه ، قال : أمر رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين.

حدثنا الهيثم بن خالد الدوري ، ثنا محمد بن عبيد المحاربي ، ثنا الوليد بن حماد عن أبي عبد الرحمن الحارثي ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد اللّه ، قال : أمر علي بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ محمد أيمن بن عبد اللّه بن حسن الشبراويّ القويسني في «فهرس أحاديث كشف الأستار» (ص 21 ط بيروت سنة 1408) قال :

أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين [عن] علي

وقال أيضا في ص 79 : عهد إليّ رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في قتال الناكثين والقاسطين والمارقين.

ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «الدرر المجموعة بترتيب أحاديث اللآلي المصنوعة» (ص 30 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

أمر رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عليا بقتال .. عبد اللّه بن مسعود 1 / 411

أمر علي بقتال الناكثين والقاسطين .. عبد اللّه 1 / 411

ص: 334

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 10 ص 226 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

هذا واللّه قاتل القاسطين.

مسانيد 2 / 547.

وقال أيضا في ج 2 ص 383 :

أمر علي بن أبي طالب بقتال الناكثين.

ك 3 / 139.

ومنهم الفاضلان المعاصران الشريف عباس أحمد صقر والشيخ أحمد عبد الجواد المدنيان في «جامع الأحاديث» (القسم الثاني ج 5 ص 367 ط دمشق) قالا :

عن أبي سعيد رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : تفترق أمتي فتمرق منهم مارقة ، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ، لا يرتدون إلى الإسلام حتى يرتد السهم على فوقه ، سيماهم التحليق ، يقتلهم أولى الطائفتين بالحق ، فلما قتلهم علي رضي اللّه عنه قال : إن فيهم رجلا مخدجا.(ابن جرير).

ومنهم الفاضل الأمير أحمد حسين بهادر خان الحنفي البريانوي الهندي في كتابه «تاريخ الأحمدي» (ص 195 ط بيروت سنة 1408) قال :

وفي أسد الغابة عن مخنف بن سليم ، قال : أتينا أبا أيوب الأنصاري فقلنا : قاتلت بسيفك المشركين مع رسول اللّه ثم جئت تقاتل المسلمين؟ قال : أمرني رسول اللّه بقتل الناكثين والقاسطين والمارقين ، وعن أبي سعيد الخدري ، قال : أمرنا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين ، فقلنا : يا رسول اللّه أمرتنا بقتال هؤلاء فمع من؟ فقال : مع علي بن أبي طالب ، معه يقتل عمار بن ياسر.

ص: 335

قال ابن الأثير في النهاية : الناكثين أصحاب الجمل والقاسطين أهل صفين والمارقين الخوارج.

ومنهم ليلى مبروك في «علامات الساعة الصغرى والكبرى» (ص 34 ط المختار الإسلامي بالقاهرة) قالت :

عن أبي أيوب الأنصاري رضي اللّه عنه : عهد إلينا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أن نقاتل مع علي الناكثين فقد قاتلناهم - يعني في وقعة الجمل وذلك لأن طلحة والزبير رضي اللّه عنهما نكثا بيعة علي رضي اللّه عنه - وعهد إلينا أن نقاتل معه القاسطين - يعني الظالمين وأراد بهم أصحاب معاوية لأنهم ظلموا عليا ونازعوه أمرا هو أحق الناس به عند كل منصف والقاسطون هم العادلون عن الحق إلى الباطل - وعهد إلينا أن نقاتل معه المارقين - وأراد بهم الخوارج فإنهم مرقوا من الدين.

ومنهم العلامة الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي التيمي القرشي في «العلل المتناهية في الأحاديث الواهية» (ج 1 ص 247 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

أنا أبو منصور بن خيرون ، عن أبي محمد الجوهري ، عن الدار قطني ، عن أبي حاتم بن حبان ، قال : نا محمد بن المسيب ، قال : نا علي بن المثنى الطهوي ، قال : نا يعقوب بن خليفة ، عن صالح بن أبي الأسود ، عن علي بن الحزور ، عن الأصبغ بن نباتة ، عن أبي أيوب الأنصاري ، قال : أمرنا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين ، قلت : يا رسول اللّه مع من؟ قال : مع علي بن أبي طالب.

ومنهم الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى التميمي الموصلي في «مسند أبي يعلى» (ج 1 ص 397 ط دار المأمون للتراث بدمشق) قال :

ص: 336

حدثنا إسماعيل بن موسى ، حدثنا الربيع بن سهل الفزاري ، حدثني سعيد بن عبيد ، عن علي بن ربيعة ، قال : سمعت عليا على المنبر ، وأتاه رجل ، فقال : يا أمير المؤمنين ، مالي أراك تستحيل الناس استحالة الرجل إبله ، أبعهد من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، أو شيئا رأيته؟ قال : واللّه ما كذبت ولا كذبت ، ولا ضللت ولا ضل بي ، بل عهد من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عهده إلي ، وقد خاب من افترى.

حدثنا إسماعيل بن موسى ، حدثنا الربيع بن سهل ، عن سعيد بن عبيد ، عن علي ابن ربيعة ، قال : سمعت عليا على منبركم هذا يقول : عهد إلي النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أن أقاتل الناكثين ، والقاسطين ، والمارقين.

ومنهم العلامة المعاصر الشيخ محمد العربي التباني الجزائري المكي في «تحذير العبقري من محاضرات الخضري» (ج 1 ص 232) قال :

قال العلامة السعد في شرح المقاصد : وبالجملة انعقدت خلافته بالبيعة واتفاق أهل الحل والعقد ، وقد دلت عليه أحاديث

كقوله عليه الصلاة والسلام : الخلافة بعدي ثلاثون سنة ، وقوله عليه الصلاة والسلام لعلي رضي اللّه عنه : إنك تقاتل الناكثين والمارقين والقاسطين ، وقوله عليه الصلاة والسلام لعمار : تقتلك الفئة الباغية ، وقد قتل يوم صفين تحت راية علي رضي اللّه تعالى عنه. ومن المتكلمين من يدعي الإجماع على خلافته ، لأنه انعقد الإجماع زمن الشورى على أن الخلافة لعثمان أو علي ، وهو اجماع على أنه لو لا عثمان فهي لعلي ، فحين خرج عثمان من البين بالقتل بقيت لعلي بالإجماع ا ه.

وهذا كلام نفيس وتوجيهه أن ستة الشورى الذين عينهم واختارهم الفاروق لها تنازل الأربعة منهم عن حقهم فيها لعلي وعثمان ، فصار تقديم أحدهما لها موكولا لأهل الحل والعقد من الصحابة بالمدينة ، فاتفقوا على تقديم عثمان فيها على علي

ص: 337

فأطبق أهل الأمصار على بيعته بعدهم ، فصار تقديم علي في الخلافة على جميع الصحابة بعد عثمان بهذا الاتفاق والإطباق مجمعا عليه.

ومنهم الفاضل الأمير أحمد حسين بهادر خان الحنفي البريانوي الهندي في كتابه «تاريخ الأحمدي» (ص 201 ط بيروت سنة 1408) قال :

قال العلامة الراغب في المحاضرات : إنما غلب معاوية عليا لأنه لم يكن غايته إلا درك الغاية بالحيلة حل أو حرم ، ثم لم يكن يبالي بالدين ولا يتفكر في سخط رب العالمين وعلي لم يستعمل من الحيل إلا ما حل.

وقال ابن جرير في تاريخه الكبير : كان علي عليه السلام يدعى بالعراق أمير المؤمنين وكان معاوية بالشام الأمير.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 11 ص 198 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال : يا علي ستقاتلك

الفئة الباغية (1).

ص: 339

ص: 340

ص: 341

كنز 32970.

ومنهم الفاضل المعاصر حسن كامل الملطاوي في كتابه «رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في القرآن» (ص 206 ط دار المعارف - القاهرة) قال :

قال ابن إسحاق : فدخل عمار بن ياسر وقد أثقلوه في اللبن فقال : يا رسول اللّه قتلوني ، يحملون عليّ ما لا يحملون ، قالت أم سلمة زوج النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فرأيت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ينفض وفرته (شعر رأسه) بيده وكان رجلا جعدا ، وهو يقول : ويح ابن سمية ليسوا بالذين يقتلونك إنما تقتلك الفئة الباغية.

أقول : وقد قتله فئة معاوية في صفين ، فقال إمامنا علي كرم اللّه وجهه : الحمد لله الذي أراني أني على الحق ، فانظر كيف تحققت المعجزة بعد أربعين سنة ، وصلوات اللّه على صاحب المعجزات. قال ابن إسحاق : وارتجز علي بن أبي طالب يومئذ :

لا يستوي من يعمر المساجدا *** يدأب فيها قائما وقاعدا

ومن يرى عن الغبار حائدا

ص: 342

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ عدنان شلاق في «فهرس الأحاديث والآثار» لكتاب «الكنى والأسماء» للدولابي (ص 120 ط عالم الكتب في بيروت) قال :

إن أوّل من يبدل سنتي رجل من بني أمية.

ص: 343

في «السيرة النبوية وأخبار الخلفاء» (ط مؤسسة الكتب الثقافية ودار الفكر في بيروت).

ومنهم العلامة الشيخ حافظ بن أحمد حكمي في «معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول» في التوحيد (ج 2 ص 475 ط دار الكتب العلمية - بيروت).

ومنهم الفاضل محمد حميد اللّه في «مجموعة الوثائق السياسية للعهد النبوي والخلافة الراشدة» (ط دار النفائس - بيروت).

ومنهم الفاضل المعاصر عبد الرحمن الشرقاوي في «علي إمام المتقين» (ج 2 ط مكتبة غريب الفجالة).

ومنهم الشريف أبو الحسن علي الحسني الندوي في «المرتضى سيرة سيدنا أبي الحسن علي بن أبي طالب» (ط دار القلم - دمشق).

ومنهم الفاضل المعاصر الأستاذ عباس محمود العقاد في «المجموعة الكاملة - العبقريات الإسلامية» (ط دار الكتاب اللبناني - بيروت).

ومنهم الفاضل المعاصر المحامي صبحي محمصاني في «تراث الخلفاء الراشدين في الفقه والقضاء» (ط دار العلم للملايين - بيروت).

ومنهم الفاضل المعاصر عبد الخالق سيد أبو رابية المصري في كتابه «عمرو بن العاص بين يدي التاريخ» (ط الزهراء للإعلام العربي بالقاهرة).

ومنهم الحافظ جلال الدين السيوطي في «فاكهة الصيف وأنيس الضيف» (ط مكتبة ابن سينا بالقاهرة).

ومنهم الأمير أحمد حسين بهادر خان الحنفي البريانوي الهندي في «تاريخ الأحمدي» (ط بيروت).

ص: 345

ومنهم الفاضل المعاصر محمود شلبي في كتابه «حياة الإمام علي عليه السلام» (ط دار الجيل في بيروت).

ومنهم الدكتور أحمد شلبي في «موسوعة التاريخ الإسلامي والحضارة الإسلامية» (ط مكتبة النهضة المصرية).

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ علي بن جابر الحربي في «منهج الدعوة النبوية» (ط الزهراء للإعلام العربي في مدينة نصر - القاهرة سنة 1406).

ومنهم العلامة المعاصر الشيخ محمد العربي التباني الجزائري المكي في «تحذير العبقري من محاضرات الخضري» (ط دار الكتب العلمية في بيروت)

ومنهم علامة الأدب واللغة أبو هلال الحسن بن عبد اللّه العسكري كان حيا سنة 395 في كتابه «جمهرة الأمثال» (ط بيروت سنة 1408).

ومنهم الفاضل المستشار عبد الحليم الجندي في «الإمام جعفر الصادق» عليه السلام (ص 44 ط المجلس الأعلى للشئون الإسلامية - القاهرة).

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور محمد رواس قلعه جي في «موسوعة فقه إبراهيم النخعي عصره وحياته» (ط دار النفائس - بيروت).

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور حسين عطوان في «الفرق الإسلامية في بلاد الشام في العصر الأموي» (ط دار الجيل).

ومنهم الفاضل المعاصر أحمد حسن الباقوري المصري في «علي إمام الأئمة» (ط دار مصر للطباعة).

ومنهم الشريف علي فكري القاهري الحسيني في «السمير المهذب» (ط دار الكتب

ص: 346

العلمية - بيروت).

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان).

ومنهم العلامة مفتي الحجاز الشيخ شهاب الدين أحمد بن حجر الهيتمي المكي المتوفى سنة 973 في «الخيرات الحسان» (ص 86 ط دار الكتب العلمية في بيروت سنة 1403) قال :

ما قاتل أحد عليا إلا وعلي أعلى بالحق منه ، ولو لا ما شاع من علي فيهم ما علم أحد كيف السيرة في قتال بغاة المسلمين ، ونظير هذا قول الشافعي رحمه اللّه أخذت أحكام البغاة وقتالهم من قتال علي لمعاوية رضي اللّه عنهما.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ محمد الخضري ابن الشيخ عفيفي الباجوري المفتش بوزارة الأوقاف في «إتمام الوفاء في سيرة الخلفاء» (ط المكتبة التجارية الكبرى بمصر).

ومنهم الفاضلة المعاصرة ليلى مبروك في كتابها «علامات الساعة الصغرى والكبرى» (ط المختار الإسلامي - القاهرة).

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور عبد الرحمن عميرة في كتابه «رجال أنزل اللّه فيهم قرآنا» (ط دار الجيل - بيروت سنة 1407).

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور السيد عبد العزيز سالم أستاذ التاريخ الإسلامي في «تاريخ الدولة العربية منذ ظهور الإسلام حتى سقوط الدولة الأموية» (ط مؤسسة شباب الجامعة).

ومنهم الفاضل المعاصر خالد محمد خالد في كتابه «في رحاب علي عليه السلام»

ص: 347

(ط دار المعارف بمصر ودار المعارف بلبنان».

ومنهم الدكتورة فتحية النبراوي والدكتور محمد نصر مهنا في «تطور الفكر السياسي في الإسلام» (ط دار المعارف - كورنيش النيل ، القاهرة).

ومنهم الفاضل المعاصر عبد الوهاب النجار في «الخلفاء الراشدون» (ص 388 ط 1 دار القلم - بيروت).

ومنهم العلامة محمد بن حسن الآلاني الكردي المتوفى سنة 1189 في «رفع الخفا شرح ذات الشفا» (ط عالم الكتب ومكتبة النهضة العربية).

ومنهم الفاضل المعاصر انعام الجندي في «الرائد في الأدب العربي» (ط 2 دار القلم - بيروت).

ومنهم الفاضل المعاصر محمد رضا في «الإمام علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه رابع الخلفاء الراشدين» (ط دار الكتب العلمية - بيروت).

ومنهم الشريف علي فكري الحسيني القاهري في «أحسن القصص» (ط دار الكتب العلمية في بيروت).

ومنهم الحافظ أبو عثمان سعيد بن منصور بن شعبة الخراساني المكي في «السنن» (ط دار الكتب العلمية - بيروت).

ومنهم الفاضلان المعاصران الشريف عباس أحمد صقر وأحمد عبد الجواد المدنيان في «جامع الأحاديث» (القسم الثاني ط دمشق).

ومنهم العلامة أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن سعيد بن عبد اللّه بن سعيد بن علي ابن أحمد السلماني القرطبي المولود سنة 713 المعروف بلسان الدين ابن الخطيب في

ص: 348

«رقم الحلل في نظم الدول» (ط وزارة الثقافة - دمشق).

ومنهم الفاضل المعاصر علي إبراهيم حسن أستاذ التاريخ الإسلامي في «التاريخ الإسلامي العام» (ط مكتبة النهضة المصرية القاهرة).

ومنهم الدكتور عبد السلام الترمانيني في «أحداث التاريخ الإسلامي بترتيب السنين» (ط الكويت).

ومنهم الفاضلان عبد مهنا وسمير جابر في «أخبار النساء في العقد الفريد» (ط دار الكتب العلمية - بيروت).

ومنهم الفاضل بطرس البستاني الماروني اللبناني في «أدباء العرب في الجاهلية وصدر الإسلام» (ط دار مارون عبود - بيروت).

ومنهم جماعة من الفضلاء في «علي بن أبي طالب - نظرة عصرية جديدة» (ط المؤسسة العربية للدراسات والنشر - بيروت).

ومنهم الدكتور أبو زيد شلبي أستاذ الحضارة بكلية اللغة العربية - جامعة الأزهر في «الخلفاء الراشدون» (ط مكتبة وهبة - القاهرة).

ومنهم الدكتور حسن حنفي في «من العقيدة إلى الثورة - الإيمان والعمل - الإمامة» (ط مكتبة مدبولي).

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور أحمد حجازي السقافي «الخوارج الحروريون» (ط مكتبة الكليات الأزهرية - القاهرة).

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور محمد أسعد طلس في «تاريخ العرب».

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ محمد الخضري بك المفتش بوزارة المعارف بمصر في

ص: 349

«محاضرات تاريخ الأمم الإسلامية» (ط المكتبة التجارية الكبرى بمصر).

ومنهم قاضي القضاة صدر جهان في «طبقات ناصري» (ط پوهني كابل).

ومنهم الفاضل المعاصر أحمد زكي صفوت وكيل كلية دار العلوم جامعة القاهرة سابقا في «جمهرة رسائل العرب في عصور العربية الزاهرة» (ط المكتبة العلمية - بيروت).

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 5 ص 262 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

سيكون بعدي قوم يقاتلون عليا حق على اللّه ...

مجمع 9 / 134.

ص: 350

على أني لم أقاتل الفئة الباغية مع علي.

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 43 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

وعن ابن عمر أنه قال : ما آسي على شيء إلا أني لم أقاتل مع علي الفئة الباغية وعلى صوم الهواجر. وهذا أعظم دليل على صحة خلافته.

ومنهم العلامة المعاصر الشيخ محمد العربي التباني الجزائري المكي في «تحذير العبقري من محاظرات الخضري» (ج 2 ص 10 ط بيروت) قال :

وروى الدار قطني في المؤتلف والمختلف بأسناده إلى ابن عمر رضي اللّه تعالى عنهما أنه قال : ما آسي على شيء إلا على أن لا أكون قاتلت الفئة الباغية. ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب في ترجمة علي.

وقال الشوكاني في «وبل الغمام على شفاء الأوام» : لا شك ولا شبهة أن الحق بيده في جميع مواطنه ، أما طلحة والزبير ومن معهما فلأنهم قد كانوا بايعوه فنكثوا بيعته بغيا عليه وخرجوا في جيوش من المسلمين فوجب عليه قتالهم ، وأما قتاله للخوارج فلا ريب في ذلك ، والأحاديث المتواترة قد دلّت على أنهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ، وأما أهل صفين فبغيهم ظاهر ، ولو لم يكن في ذلك إلا قوله صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لعمار : تقتلك الفئة الباغية لكان ذلك مفيدا للمطلوب ، ثم ليس معاوية ممن يصلح لمعارضة علي ولكنه أراد طلب الرياسة والدنيا بين أقوام أغنام لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فخادعهم بأنه طالب بدم عثمان فنفق ذلك عليهم وبذلوا بين يديه دماءهم وأموالهم ونصحوا له ، حتى كان يقول علي لأهل العراق أنه يودّ أن يصرف العشرة منهم بواحد من أهل الشام صرف الدراهم بالدينار ، وليس العجب من مثل عوام الشام إنما العجب ممن له بصيرة ودين كبعض الصحابة المائلين إليه وبعض فضلاء التابعين ، فليت شعري أي أمر اشتبه عليهم في ذلك الأمر حتى نصروا المبطلين وخذلوا المحقين ، وقد سمعوا قول اللّه تعالى : ( فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلى أَمْرِ اللّهِ ) وسمعوا الأحاديث المتواترة في تحريم عصيان الأئمة ما لم يروا كفرا بواحا ، وسمعوا قول النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لعمار أنها تقتله الفئة الباغية ، ولو لا عظيم قدر الصحبة ورفيع فضل خير القرون لقلت : حب المال والشرف قد فتن سلف هذه الأمة كما فتن خلفها ، اللّهم غفرا. انتهى كلامه رحمه اللّه.

ومنهم العلامة الشيخ حافظ بن أحمد حكمي في «معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول» في التوحيد (ج 2 ص 475 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

وأما علي رضي اللّه عنه فكان مجتهدا مصيبا وفالجا محقا يريد جمع كلمة الأمة حتى إذا كانوا جماعة وخمدت الفتن وطفئت نارها أخذ بالحق من قتلة عثمان ،

ص: 353

وكان رضي اللّه عنه أعلم بكتاب اللّه من المطالبين بدم عثمان ، وكان السبئية يخافونه أعظم من خصمائه ، وذلك الذي حملهم على ما فعلوه يوم الجمل فكان أهل الشام بغاة اجتهدوا فأخطئوا وعلي رضي اللّه عنه يقاتلهم ليرجعوا إلى الحق ويفيئوا إلى أمر اللّه ، ولهذا كان أهل بدر الموجودون على وجه الأرض كلهم في جيشه وعمار قتل معه رضي اللّه عنه كما في الصحيحين من حديث أبي سعيد في بناء المسجد ، فقال كنا نحمل لبنة لبنة وعمار لبنتين ، فرآه النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فينفض التراب عنه ويقول : ويح عمارا تقتله الفئة الباغية ، يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار ، قال يقول عمار : أعوذ باللّه من الفتن ، فقتله أهل الشام مصداق ما أخبرهم به الصادق المصدوق صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وهو يدعوهم إلى الجماعة والائتلاف وإلى طاعة الإمام التي هي من أسباب دخول الجنة ويدعونه إلى الفتنة والفرقة التي هي من أسباب دخول النار ، وكان علي رضي اللّه عنه أسعد منهم وأولاهم بالحق لقتله الخوارج بالنهروان ، وقد قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : تقتلهم أولى الطائفتين بالحق كما قدمنا.

ومنهم العلامة الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي المتوفى سنة 458 في «الإعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد» (ص 249 ط عالم الكتب في بيروت سنة 1405) قال :

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ ، ثنا علي بن حمشاد ، ثنا الحرث بن أبي أسامة أن كثير بن هشام حدثهم ، ثنا جعفر بن برقان ، ثنا ميمون بن مهران ، عن أبي أمامة قال : شهدت صفين فكانوا لا يجهزون على جريح ولا يقتلون موليا ولا يسلبون قتيلا ، وكان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أخبر بفرقة تكون بين طائفتين من أمته فيخرج من بينهما مارقة يقتلها أولى الطائفتين بالحق ، فكانت هذه الفرقة بين علي ومن نازعه وقد جعلهما جميعا من أمته ثم خرجت هذه المارقة وهي أهل النهروان قتلهم

ص: 354

علي وأصحابه وهم أولى الطائفتين بالحق وكان النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وصف المارقة الخارجة وأخبر بالمخدج الذي يكون فيهم فوجدوا بالصفة التي وصف ووجد المخدج بالنعت الذي نعتوذلك بيّن في حديث أبي سعيد الخدري وغيره ، وكان إخبار النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بذلك ووجود تصديقه بعد وفاته من دلائل النبوة ، ومما يؤثر في فضائل أمير المؤمنين علي رضي اللّه عنه في كونه محقا في قتالهم مصيبا في قتل من قتل منهم ، وحين وجد المخدج سجد علي رضي اللّه عنه شكرا لله تعالى على ما وفق له من قتالهم.

ومنهم العلامة المعاصر الشيخ محمد العربي التباني الجزائري المكي في «تحذير العبقري من محاظرات الخضري» (ج 1 ص 234 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في كتاب الإمامة : أجمع فقهاء الحجاز والعراق من فريقي أهل الحديث والرأي منهم مالك والشافعي وأبو حنيفة والأوزاعي والجمهور الأعظم من المسلمين والمتكلمين : على أن عليا مصيب في قتاله لأهل صفين كما هو مصيب في أهل الجمل ، وأن الذين قاتلوه بغاة ظالمون له لكن لا يكفرون ببغيهم.

وقال الإمام أبو منصور الماتريدي : أجمعوا على أن عليا كان مصيبا في قتال أهل الجمل طلحة والزبير وعائشة بالبصرة ، وأهل صفين معاوية وعسكره. وفي روض السهيلي أن عاملا لعمر (رض) قال لعمر : رأيت الليلة كأن الشمس والقمر يقتتلان ومع كل نجوم ، فقال له عمر : مع أيهما كنت؟ قال : مع القمر ، قال : كنت مع الآية الممحوة اذهب لا تعمل لي عملا أبدا ، وعزله فقتل بصفين مع معاوية ، واسم ذلك العامل حابس بن سعد. و

قال عليه الصلاة والسلام لعمار : تقتلك الفئة الباغية ، رواه الشيخان.

قال العلماء : وحديث عمار متواتر ، قال القرطبي : ولما لم يقدر معاوية على

ص: 355

إنكاره قال : إنما قتله من أخرجه. فأجابه علي : بأن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إذا قتل عمه حمزة حين أخرجه. قال ابن دحية : وهذا من الإلزام المفحم الذي لا جواب عنه ، وحجة لا اعتراض عليها.

ومنهم الفاضل المعاصر الأستاذ عباس محمود العقاد في «المجموعة الكاملة - العبقريات الإسلامية» (ج 2 ص 20 ط دار الكتاب اللبناني - بيروت) قال :

أما مروءته في هذا الباب فكانت أندر بين ذوي المروءة من شجاعته بين الشجعان ، فأبى على جنده وهم ناقمون أن يقتلوا مدبرا أو يجهزوا على جريح أو يكشفوا سترا أو يأخذوا مالا ، وصلى في وقعة الجمل على القتلى من أصحابه ومن أعدائه على السواء ، وظفر بعبد اللّه بن الزبير ومروان بن الحكم وسعيد بن العاص وهم ألد أعدائه المؤلبين عليه فعفا عنهم ولم يتعقبهم بسوء ، وظفر بعمرو بن العاص وهو أخطر عليه من جيش ذي عدة فأعرض عنه وتركه ينجو بحياته حين كشف عن سوأته اتقاء لضربته ، وحال جند معاوية بينه وبين الماء في معركة صفين وهم يقولون له : ولا قطرة حتى تموت عطشا ، فلما حمل عليهم وأجلاهم عنه سوّغ لهم أن يشربوا منه كما يشرب جنده ، وزار السيدة عائشة بعد وقعة الجمل فصاحت به صفية أم طلحة الطلحات : أيتم اللّه منك أولادك كما أيتمت أولادي. فلم يرد عليها شيئا ، ثم خرج فأعادت عليه ما استقبلته به فسكت ولم يرد عليها. قال رجل أغضبه مقالها : يا أمير المؤمنين ، أتسكت عن هذه المرأة وهي تقول ما تسمع؟ فانتهره وهو يقول : ويحك! إنا أمرنا أن نكف عن النساء وهن مشركات أفلا نكف عنهن وهن مسلمات؟ وإنه لفي طريقه إذ أخبره بعض أتباعه عن رجلين ينالان من عائشة فأمر بجلدهما مائة جلدة. ثم ودع السيدة عائشة أكرم وداع وسار في ركابها أميالا وأرسل معها من يخدمها ويحف بها ، قيل أنه أرسل معها عشرين امرأة من نساء عبد القيس عممهن بالعمائم وقلدهن السيوف ، فلما كانت ببعض الطريق ذكرته بما لا يجوز أن

ص: 356

يذكر به وتأففت وقالت : هتك ستري برجاله وجنده الذين وكلهم بي ، فلما وصلت إلى المدينة ألقى النساء عمائمهن وقلن لها : إنما نحن نسوة.

وكانت هذه المروءة سنته مع خصومه ، من استحق منهم الكرامة ومن لم يستحقها ، ومن كان في حرمة عائشة رضي اللّه عنها ومن لم تكن له قط حرمة ، وهي أندر مروءة عرفت من مقاتل في وغر القتال.

وتعدلها في النبل والندرة سلامة صدره من الضغن على أعدى الناس له وأضرهم به وأشهرهم بالضغن عليه ، فنهى أهله وصحبه أن يمثلوا بقاتله وأن يقتلوا أحدا غيره ، ورثى طلحة الذي خلع بيعته وجمع الجموع لحربه رثاء محزون يفيض كلامه بالألم والمودة ، وأوصى أتباعه ألا يقاتلوا الخوارج الذين شقوا صفوفه وأفسدوا عليه أمره وكانوا شرا عليه من معاوية وجنده ، لأنه رآهم مخلصين وإن كانوا مخطئين وعلى خطئهم مصرّين.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور السيد الجميلي في «صحابة النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار» (ص 64 ط دار الكتاب العربي - بيروت) قال :

وفروسية علي رضي اللّه عنه ، وبطولته لا ينازع فيها أحد ولا يمتري فيها ذو امتراء ، فبعد أن انتصر في وقعة الجمل وقبل موقعة صفين بوقت قليل ، نما إلى علمه أن اثنين من كبار شيعته يحملون على معاوية ويشتمونه ، ولعن أهل الشام المتمردين على بيعة علي رضي اللّه عنه ، فلما سمع بهما بعث إليهما برسالة يأمرهما أن يكفا عن شتم معاوية وقذعه بالمقبوحات ، فلما أن قدما عليه وسألاه : ألسنا على الحق وهم على الباطل؟ أجابهم : بلى ورب الكعبة ، قالا : فلم تمنعنا من شتمهم وسبهم ولعنهم؟ قال علي رضي اللّه عنه : كرهت لكم أن تكونوا شتامين لعانين ولكن قولوا : اللّهم احقن دماءنا ودماءهم ، وأصلح ذات بيننا وبينهم ، واهدهم من

ص: 357

ضلالتهم حتى يعرف الحق من جهله ، ويرعوي عن الغي من لجّ به.

وفي فضائل الإمام علي وردت أحاديث كثيرة :

عن مساور الحميري ، عن أمه قالت : سمعت أم سلمة تقول : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول - فذكر الأحاديث الواردة عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في فضائله عليه السلام.

ومنهم العلامة السيد محمد صديق حسن الحسيني القنوجي البخاري في «الإذاعة» (ص 74 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

قال الحافظ ابن دحية : والإجماع منعقد على أن طائفة الإمام طائفة عدل ، والأخرى طائفة بغي ، ومعلوم أن عليا كان الإمام ، انتهى.

وقال أبو عمر بن عبد البر في كتاب [الاستيعاب] : وتواترت الأخبار عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، أنه قال : يقتل عمارا الفئة الباغية ، وهو من أصح الأحاديث. انتهى.

وأجمع فقهاء الحجاز والعراق من فريق الحديث والرأي ، منهم مالك والشافعي وأبو حنيفة والأوزاعي والجمهور الأعظم من المتكلمين على أن عليا مصيب في قتاله لأهل صفين ، كما قالوا بإصابته في قتل أصحاب الجمل.

وقالوا أيضا بأن الذين قاتلوه بغاة ظالمون له.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد الرحمن الشرقاوي في كتابه «أئمة الفقه التسعة» (ج 1 ص 199 ط الهيئة المصرية العامة للكتاب) قال :

وقد استطاع الشافعي وهو في مصر أن يتحرر في آرائه ، فألف كتابا عن قتال أهل البغي لعله لم يكن يستطيع أن يضعه في غير مصر.

وقتال أهل البغي قائم على تفسير قوله تعالى : ( فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ

ص: 358

إِلى أَمْرِ اللّهِ ) .

وقد ورد هذا النص باقتتال المسلمين ، إذا فئة منهم بغت على الأخرى.

وأهل البغي عند الشافعي هم معاوية بن أبي سفيان وجنوده الذين حاربوا أمير المؤمنين عليا بن أبي طالب ، والشافعي يرى قتالهم واجبا شرعيا.

ولقد نقد بعض أصحاب أحمد بن حنبل شيخه الشافعي على كتابه قتال أهل البغي وقالوا : إنه متشيع ، فقال أحمد : سبحان اللّه ، وهل ابتلي أحد بقتال أهل البغي قبل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب؟

وقال أيضا في ج 2 ص 25 :

وقد بنى أحمد آراءه في قتال أهل البغي على سيرة الإمام علي كرم اللّه وجهه ، متبعا في ذلك رأي الإمام الشافعي ، فلما عاتبه أحد أصحابه قال : ويحك يا عجبا لك! فما عسى أن يقال في هذا إلا هذا؟ وهل ابتلي أحد بقتال أهل البغي قبل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه؟

وقال أيضا في ص 142 :

ولكن ابن حزم لم يدن معاوية بالبغي على الإمام علي كما قضى بذلك الأئمة الذين تعرضوا لهذا الأمر من قبل ، فأخذوا أحكام البغاة من سلوك علي مع معاوية وجنده ، واعتبروا عليا بن أبي طالب أول من ابتلي بأهل البغي ، فما صنعه معهم أحكام يجب إتباعها شرعا ، بهذا أفتى الإمام الشافعي والإمام أحمد بن حنبل ومن تابعهم.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد الرحمن الشرقاوي في «علي إمام المتقين» (ج 2 ص 59 ط مكتبة غريب الفجالة) قال :

ص: 359

وكان أبو الكلاع من أقوى أصحاب معاوية ، وأشدهم تحرجا ، وأكثرهم سطوة وتأثيرا على أهل الشام.

كان يحب عليا ، ولكنه خرج يقاتله ، لأن معاوية أقنعه بأن عليا مسئول عن قتل عثمان ، فقد حشد معاوية عددا ممن ينتسبون إلى العلم ، فجعلهم أئمة على المساجد.

وأجزل لهم العطاء وأغدق عليهم وأقطع لهم الإقطاعات ، وملأ خزائنهم بالذهب والفضة ، وربط مصيرهم بمصيره ، وأقنعهم بأنه هو ولي دم عثمان ، وقد قتل عثمان مظلوما ، فلمعاوية سلطان ، وله الحق في أن يطالب بدمه.

وإذ هذا النفر يقنعون الآخرين برأي معاوية ، ويتأولون تفسير الآية الكريمة :

( وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً ) .

هذا النفر من علماء الشام ، كانوا كما قال الإمام علي عنهم أنهم علماء مرتشون باعوا علمهم ودينهم بزخرف الدنيا ، فهم يعلمون أن ولي الأمر - وهو الإمام - هو وحده المسئول عن القصاص ، ومع ذلك فقد قالوا وعملوا بغير ما تعلموا وبغير ما علموا ، وكان أبو الكلاع في شك من أمرهم جميعا.

لقد سمع أن عمار بن ياسر من أمراء جيش علي ، وهو يعلم كما يعلم كل المسلمين أن الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال لعمار بن ياسر : تقتلك الفئة الباغية ، فهذا الحديث الشريف لا يجهله أحد ، ولا ينكره أحد في كل بلاد المسلمين ، وفي كل بلاد المسلمين تتواتر أحاديث شريفة فيها ثناء على عمار بن ياسر ، وفيها أن عمار بن ياسر ما خيّر بين شيئين إلا اختار أرشدهما.

ومضى أبو الكلاع يسأل عمرو بن العاص عن عمار ، وسكت عمرو ، فصاح أبو الكلاع : ويحك ، ما هذا يا عمرو؟ ألم يقل الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يلتقي أهل الشام وأهل العراق ، وفي إحدى الكتيبتين الحق وإمام الهدى ، ومعه عمار بن ياسر؟ قال عمرو في ضيق : عمار بن ياسر سيرجع إلينا.

ص: 360

ومضى أبو الكلام يحدث أهل الشام عن علي ، ويقسم لهم أنه يعرف فضله وسابقته وحقه ، ولكنه يحاربه ليسلم معاوية قتلة عثمان ، كما أفتى بعض العلماء من حاشية معاوية لرؤساء أهل الشام.

وخشي عمرو أن يفت كلام أبي الكلاع في عضد جيش الشام ، فحاول أن يقنعه بأن عمار بن ياسر هو أحد المسئولين عن قتل عثمان الخليفة المظلوم ، ولكن أبا الكلام أغلظ لعمرو ومضى يحدث أصحابه من أهل الشام عن مناقب عمار ، فقال : إنه كان أحد سبعة هم أول من أظهروا إسلامهم ، منهم أمه سمية أول شهيدة في الإسلام ، كما كان أبوه ياسر أول شهيد في الإسلام ، عذبا حتى هلكا.

ومضى أبو الكلاع إلى ابن خالد بن الوليد ، وكان من أصحاب معاوية فسأله عما كان بين خالد وعمار أمام الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فقال : قال لي أبي : كان بيني وبين عمار كلام فأغلظت له في القول ، فانطلق عمار يشكوني إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فجئت وعمار يشكوني ، فجعلت أغلظ له ، ولا أزيده إلا غلظة ، والنبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ساكت لا يتكلم ، فبكى عمار وقال : يا رسول اللّه ، ألا تراه؟ فرفع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم رأسه وقال : من عادى عمارا عاداه اللّه ، من أبغض عمارا أبغضه اللّه ، فخرجت من عند الرسول فما كان شيء أحب إلي من رضا عمار ، فأرضيته حتى رضي.

ومضى أبو الكلاع يسأل العلماء الذين اصطنعهم معاوية ، أسمعوا عن الحديث الشريف : اهتدوا بهدي عمار؟ ، فسكتوا ، خرجوا بالصمت عن لا ونعم.

وأبو الكلاع يبحث عن قراء الشام الذين انضموا إلى قراء العراق ، فإذا هم جميعا تحت إمرة عمار ، وإنه ليقودهم متجها إلى صفوف معاوية ، والناس تقول : ما يسلك عمار واديا من أودية صفين إلا التف حوله أصحاب رسول اللّه.

كان قراء الكوفة هم وآباؤهم يرون فيه رائدا عظيما ، ذلك أن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه أرسل عمارا إلى الكوفة بكتاب إلى أهلها : أما بعد فإني أرسلت إليكم

ص: 361

عمار بن ياسر أميرا ، وعبد اللّه بن مسعود وزيرا ومعلما ، وهما من نجباء أصحاب محمد ، فاقتدوا بهما.

واتصلت المودة بين أهل الكوفة وبين ابن مسعود وعمار كليهما رضي اللّه عنهما ، فلما مات ابن مسعود لم يعد لأهل الكوفة شيخ إلا عمار.

وكان عمار حيثما مضى من أرض الإسلام أحبه الناس ، وتمثلوا بصلابته في الحق ؛ وحسن بلائه في سبيل اللّه ، هكذا أحبه المصريون حين جاء إلى مصر ، وأحبه أهل العراق.

سألوا عنه ابن عباس فقال : كان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في أول الدعوة يمر بعمار وأمه (سمية) وأبيه ياسر وهم يعذبون في رمضاء مكة فيقول : (صبرا آل ياسر ، موعدكم الجنة) وكان المشركون يبلغون من المسلمين في العذاب ما يعذرون به على ترك دينهم ، إن كانوا ليضربون أحدهم ويجيعونه ويعطشونه حتى ما يقدر على أن يستوي جالسا ، من شدة الضر الذي به حتى أنه ليعطيهم ما سألوه من الفتنة ، وحتى يقولوا له : اللات والعزى إلهك من دون اللّه ، فيقول : نعم.

ولقد عذبوا سمية أم عمار على الإسلام ، وهي تأبى ما يريدون ، حتى قتلوها ، فكانت أول من استشهد في الإسلام. وأخذ المشركون عمارا فعذبوه ، فلم يتركوه حتى سب النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وذكر آلهتهم بخير ، ثم تركوه ، فأتى الرسول باكيا ، فقال الرسول : ما وراءك ، قال : شر يا رسول اللّه ، ما تركوني حتى نلت منك وذكرت آلهتهم بخير. قال الرسول : كيف تجد قلبك؟ قال : مطمئنا بالإيمان ، قال : فإن عادوا لك فعد لهم ، فنزلت فيه الآية الكريمة من سورة النحل : ( مَنْ كَفَرَ بِاللّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ ) .

وعمار الآن في نحو التسعين ، وما زال قادرا على القتال والجهاد في سبيل اللّه.

أسمر ، طويل القامة ، أبيض اللحية ، سريع الخطوات على الرغم من شيخوخته ، نشط ، جليل ، مهيب. وإنه لمطاع الكلمة عند الصحابة ، يتبعه القراء فيما يقول ،

ص: 362

ولقد يراهم يسرفون في العبادة ، فيعلمهم القصد ، ويحملهم على الاعتدال ، وإنهم لفي طاعته لا يردون له أمرا.

عمار مثلهم من المساكين ، يعاني ما يعانون ، ولقد تعلم من الإمام علي لونا من الزهد جعله لا يرضى الدنية في دينه ، هذا اللون من الزهد الذي يملأ قلوب المؤمنين حبا للحقيقة ، ويجعل المتقين أقوى من الإغراء ، ويجعل المساكين فقراء إلى اللّه حقا ، أغنياء عن الناس.

وقد علّم عمار تلاميذه من القراء كل ما تعلمه من الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، ومن علي كرم اللّه وجهه ، فلما وجدهم يغالون في الزهد ، علمهم ما تعلمه من الرسول : لا رهبانية في الإسلام ، ورهبانية أمتي الجهاد. الدفاع عن قيم الإسلام الفاضلة : عن الحق والعدل والإحسان ، الدفاع عن كل أولئك جهاد في سبيل اللّه ، هكذا علم عمار أتباعه القراء.

وما زال ثناء الرسول عليه في كل ما شهده مع الرسول من مواقع ، ما زال هذا الثناء يمنحه القدرة على القتال ، وإنه اليوم ليجاهد تحت راية علي ، هؤلاء الذين جاهدهم هم وآباءهم من قبل تحت الراية نفسها في زمن الرسول في مواقع كثيرة ، ما واحدة منها بأزكى من الأخرى ولا بأزكى من هذه كما قال ، وها هم أولاء أصحاب عليّ من حوله يحملون حملة صدق ، فيزيلون جند معاوية عن مواقعهم ، وتضطرب صفوفهم ، وها هو ذا معاوية في آخر صف يحميه فرسان الشام الدارعون ، ولكن خالد بن معمر أمير هذا الرهط من فرسان علي يزحف على فرسان معاوية وهم يتقهقرون فرقا. وها هو ذا يكاد يفضي إلى سرادق معاوية ويزيل قبته العالية ، فإذا بمعاوية يهرب منهزما ويختفي ، ليرسل إلى خالد يسأله ألا يتقدم بعد ، وألا يغامر بحياته ، فما عساه يكسب من علي.

إن معاوية ليعده بأن يوليه خراسان إن هو توقف عن الزحف ، وإن معاوية ليهدي خالدا من التبر ما لا يستطيع أن يحصل على ذرة منه من أبي تراب ، ويتوقف خالد

ص: 363

عن الزحف.

يا لقدرة معاوية على أن يطيش أحلام الرجال بوعود الجاه والثراء والسلطان وإن لديه من المال ما يمكنه من شراء من يلين : فله خراج الشام كله ملكا خالصا لا يؤدي منه لبيت المال درهما واحدا.

أما الإمام علي فما عساه يملك. إنه لا يملك غير العدل في القسمة بين الناس. ما يملك إلا التقوى ، وما عساها تجدي مع الرجال الذين يصطنعهم معاوية ، من الذين قال عنهم هو نفسه : إنهم لا يعرفون غير المال. ما عسى أن تجدى التقوى إذا أصبحت ضمائر بعض الرجال تشترى وتباع ، وتستخدم ، وتزيف باسم المقدسات.

ولكن سقوط هذا الرجل أو ذاك ، لم يكن ليزيد الآخرين إلا ارتفاعا على الدنايا ، في الحق أن سقوط رجل ما أو قبيلة ما تحت إغراء ما يعرضه معاوية من مال ومناصب وجاه كان يوجع قلب الإمام ، ولكن الإمام كان على الرغم من كل شيء يؤمن بأنه من الخير له أن يتخفف من الذين تعربد رءوسهم الأطماع وأحلام الغنى والأباطيل. إنه لمع الحق ، وإن أوحشت طرقه ، وقل نصيره ، وكفى باللّه نصيرا.

وكان المتأمل في جند الإمام وجند معاوية يرى عجبا. فأغلب جند الإمام صفر الوجوه من القيام ، وعلى الجباه علامات من أثر السجود ، ثيابهم خشنة ، ولكن وجوههم على الرغم من كل شيء تضيء بالثقة ، يسعى نورهم بين أيديهم إلا قليلا.

فإذا وقف الإمام ينظمهم في صفوف ، ويأمرهم أن يصطفوا كالبنيان المرصوص ، حاوروه حتى يقتنعوا ، وحتى يفقهوا معنى ما يتلوه عليهم : ( إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ ) . وحينئذ يغرسون أقدامهم في الأرض بثبات.

أما جند معاوية ، فكانت ملابسهم فاخرة ، جاءوا إلى القتال في أحسن زينة ، وما كان معاوية في حاجة إلى أن يكلمهم فالإشارة تغنيه عن العبارة.

وقف عمرو بن العاص ينظر إلى جند معاوية وجند علي ويقارن بين الحالين ،

ص: 364

وشعر معاوية بما في أعماق عمرو فقال مزهوا : يا ابن العاص كيف ترى هؤلاء وما هم عليه؟ قال عمرو : لقد رأيت من يسوس رعيته بالدين والدنيا ، فما رأيت أحدا تأتى له من طاعة رعيته ما تأتى لك من هؤلاء ، قال معاوية : أفتدري متى يفسد هذا ، وفي كم ينتقض؟ قال : لا ، قال : في يوم واحد ، إي واللّه أو في بعض يوم ، قال عمرو : وكيف ذلك؟ قال معاوية : متى كذبوا في الوعد والوعيد ، وأعطوا على الهوى لا على الغناء.

القبائل العربية موزعة بين جيش الإمام وجيش معاوية ، كل قبيلة تكفي أختها ، حتى قريش الشام تعرضت للقرشيين الذين جاءوا من العراق أو من الحجاز.

ومعاوية ما برح يغري رؤساء القبائل في جيش علي ، ولقد راسل الأشعث بن قيس رئيس اليمانية فلم يحفل به ، ولم يرد عليه ، وراسل عبد اللّه بن عباس لعله يكفكف من حماسته.

ورد عليه ابن عباس أكثر من مرة ينصحه بأن يحقن الدماء ، ويدخل في الجماعة ، فيعود معاوية إلى مخاطبته مصرا على أن يسلمه علي قتلة عثمان ليدخل في الطاعة ..

وقد حاول معاوية أن يخاطب من جيش علي رؤساء ربيعة وهمدان ، ولكنهم ردوا عليه ردا منكرا قبيحا ، فكسروه.

وارتفع صوت الإمام يقول في جنده : سيروا على بركة اللّه ، اللّه أكبر اللّه أكبر ، يا اللّه يا أحد يا صمد ، يا رب محمد ، ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين ، بسم اللّه الرحمن الرحيم لا حول ولا قوة إلا باللّه العلي العظيم ، الحمد لله رب العالمين ، الرحمن الرحيم ، مالك يوم الدين ، إياك نعبد وإياك نستعين ، اللّهم اكفنا واكف عنا بأس الظالمين.

وبرز للإمام أربعة من أبطال الشام فصرعهم الواحد بعد الآخر ، واشتبك الجيشان ، وتساقط الناس صرعى ، وعز ذلك على الإمام ، فنادى بأعلى صوته :

ص: 365

ويحك يا معاوية ، ابرز إلي ولا تفن العرب بيني وبينك ، فقال له عمرو بن العاص : اغتنمه وهو مجهد فإنه قد أثخن بقتل هؤلاء الأربعة.

فقال له معاوية : واللّه لقد علمت أن عليا لم يقهر قط ، إنما أردت قتلي لتصيب الخلافة بعدي.

اشتد القتال من جديد ، والإمام يدعو اللّه : اللّهم إليك رفعت الأبصار وبسطت الأيدي ، ونقلت الأقدام ، ودعت الألسن ، وأفضت القلوب ، فاحكم بيننا وبينهم بالحق وأنت خير الفاتحين ، اللّهم إنا نشكو إليك غيبة نبينا وقلة عددنا ، وكثرة عدونا ، وتشتت أهوائنا ، وشدة الزمان ، وظهور الفتن ، أعنّا عليهم بفتح تعجله ، ونصر تعز به سلطان الحق وتظهره.

ثم قال لأصحابه : قال اللّه تعالى لقوم ( قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ ) وإذن لا تمتعون إلا قليلا ، وأيم اللّه لئن فررتم من سيف الدنيا لا تسلمون من سيف الأخرى.

وتضرجت السيوف والحراب من مهج المسلمين ، وتطايرت الرءوس وسقط القتلى ، فصاح الإمام مرة أخرى : يا معاوية! فقال معاوية : اسألوه ما شأنه ، قال الإمام : أحب أن يظهر لي فأكلمه كلمة واحدة ، فبرز معاوية ومعه عمرو بن العاص ، فقال : يا معاوية! ويحك علام تقتل الناس بيني وبينك؟ أبرز إلي فأينا يقتل صاحبه فالأمر له ، فالتفت معاوية إلى عمرو فقال : ما ترى أبا عبد اللّه؟ أأبارزه؟ قال عمرو : اعلم أنه إن نكلت مرة أخرى لم تزل سبة عليك وعلى عقبك ما بقي عربي ، قال معاوية : يا عمرو بن العاص ، ليس مثلي يخدع عن نفسه ، واللّه ما بارز ابن أبي طالب رجلا قط إلا سقى الأرض من دمه ، واللّه إن تريد إلا أن أقتل فتصيب الخلافة بعدي.

ثم انصرف معاوية راجعا ومعه عمرو ، فاختبئا في آخر الصفوف.

فضحك الإمام ، ووقف عبد اللّه بن عباس يخطب المقاتلين فكان مما قاله : لقد

ص: 366

قاتل علي بن أبي طالب مع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وعلي يقول صدق اللّه ورسوله ، ومعاوية وأبو سفيان يقولان : كذب اللّه ورسوله ، فما معاوية في هذه بأبر ولا أتقى ولا أرشد ولا أصوب في قتالكم ، فعليكم بتقوى اللّه والجد والحزم والصبر ، وإنكم لعلى الحق وإن القوم لعلى الباطل ، فلا يكونن أولى بالجد في باطلهم منكم في حقكم ، اللّهم ربنا أعنا ولا تخذلنا ، وانصرنا على عدونا.

ووقف عمار يخطب فقال : اللّهم إنك تعلم أني لو أعلم أن رضاك في أن أضع ظبة (طرف) سيفي في بطني ثم أنحني عليها حتى تخرج من ظهري لفعلته ، واللّه إني لا أعلم اليوم عملا هو أرضى لك من جهاد هؤلاء الفاسقين ، من يبتغ رضوان اللّه فلا يرجع إلى مال ولا ولد ، أقصد بنا هؤلاء القوم الذين يطلبون دم عثمان ، واللّه ما أرادوا الطلب بدمه ، ولكنهم ذاقوا الدنيا واستحبوها ، وعلموا أن الحق إذا لزمهم حال بينهم وبين ما يتمرغون فيه منها ، ولم تكن لهم سابقة يستحقون بها طاعة الناس والولاية عليهم. فخدعوا أتباعهم أن قالوا : إمامنا قتل مظلوما ، ليكونوا بذلك ملوكا جبابرة ، فبلغوا ما ترون ، ولو لا هذه ما تبعهم من الناس رجلان ، ولكن قول الباطل له حلاوة في أسماع الغافلين ، فسيروا إليهم سيرا جميلا ، اللّهم إن تنصرنا فطالما نصرت ، فان جعلت لهم الأمر فادخر لهم بما أحدثوا في عبادك العذاب الأليم ، اذكروا اللّه ذكرا كثيرا ، الجنة تحت ظلال السيوف ، الشهادة في أطراف الأسنة ، وقد فتحت أبواب السماء ، وتزينت الحور العين ، اليوم ألقى الأحبة ، محمدا وصحبه.

وتقدم حتى دنا من عمرو بن العاص ، فقال له : يا عمرو بعت دينك بمصر ، تبا لك! تبا لك!.

فقال عمرو : لا ، ولكني أطلب دم عثمان ، قال : أشهد أنك لا تطلب بشيء من فعلك هذا وجه اللّه ، وأنك إن لم تقتل اليوم تمت غدا ، فانظر إذا أعطي الناس على نياتهم ما نيتك؟ لقد قاتلت صاحب هذه الراية ثلاثا مع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وهذه الرابعة ما هي بأبر ولا أتقى.

ص: 367

ثم قاتل عمار ، وعطش فطلب أن يشرب ، فجاءوه بلبن ممزوج بماء فهمهم : بشرني حبيبي رسول اللّه أن آخر زادي اللبن الممزوج بالماء ، واندفع يحارب وهو يدعو اللّه أن يرزقه النصر أو الشهادة ، وطعنه رجل من بني السكسك ، ولهم ثروة عظيمة بالشام. ظل الرجل الثري يتحرى عمار بن ياسر حتى طعنه بحربه ، وأقبل ثرى آخر من أثرياء الشام فاحتز رأسه.

وجاء من يبشر عمرو بن العاص ومعاوية بقتل عمار ، ومن ينعى إليهما ذا الكلاع قال عمرو لمعاوية : ما أدري بقتل أيهما أنا أشد فرحا ، بقتل عمار أو ذي الكلاع ، واللّه لو بقي ذو الكلاع بعد قتل عمار لمال بعامة أهل الشام إلى علي وأفسد علينا جندنا.

وجاء الرجلان الثريان إلى معاوية : الذي طعن عمارا ، والذي حز رأسه ، كل منهما يدعي أنه صاحب الفضل في قتل عمار.

فقال لهما عبد اللّه بن عمرو : ليطب كل واحد منكما نفسا لصاحبه بقتل عمار ، فاني سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : قاتله وسالبه في النار ، إنما تقتله الفئة الباغية.

فغضب معاوية وقال لعمرو محتدا : ألا تنهى عنا مجنونك هذا؟ ثم قال لعبد اللّه : فلم تقاتل معنا؟ فقال عبد اللّه : إن رسول اللّه أمرني بطاعة والدي ما كان حيا ، وأنا معكم ولست أقاتل ، فقال معاوية : أو نحن نقتل عمارا ، إنما قتل عمارا من جاء به.

وشاع في جند معاوية أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال عن عمار : إنما تقتله الفئة الباغية. فخرج معاوية إليهم فقال : صدق رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، إنما قتل عمارا من جاء به ، قتله علي بن أبي طالب ، وبارك العلماء المرتشون من صنائع معاوية هذا التخريج.

فأخذ جند معاوية يرددون دون أن يكفروا : إنما قتل عمارا من جاء به ، قتله علي ابن أبي طالب.

ص: 368

وحمل أهل العراق على أهل الشام ، فتقهقروا ثم توقفوا ، فوقف الأحنف بن قيس يخطب أهل العراق : يا أهل العراق ، واللّه لا تصيبون هذا الأمر أذل عنقا منه اليوم ، قد كشف القوم لكم قناع الحياء ، وما يقاتلون على دين ، وما يصبرون إلا حمية وحبا في الدنيا ، فتقدموا ، قالوا : إنا إن تقدمنا اليوم فقد تقدمنا أمس ، فما تقول يا أمير المؤمنين؟ قال الإمام علي لهم : تقدموا في موضع التقدم ، وتأخروا في موضع التأخر ، تقدموا من قبل أن يتقدموا إليكم.

فانقض أهل الشام يقودهم عمرو بن العاص ، وتقدم أهل العراق يقودهم أمير المؤمنين الإمام علي ، وكان في الدروع والزرد لا تبين منه إلّا عيناه ، وكذلك كان عمرو ، فلم يعرف عمرو أن الذي يقود أهل العراق هو علي الذي ما صارع أحدا إلّا صرعه وتصدى لعمرو ، فلما تلقى عمرو أول ضربة في الصراع أدرك من ثقل الضربة أنها لعلي ، ثم ضربه علي بحربته فأوقعه من على ظهر حصانه ، فأدرك عمرو أنه هالك ، فبادر فكشف عورته وهو يتخبط على الأرض ، فنحى الإمام علي كرم اللّه وجهه - وجهه عن عمرو وتركه يسرع هاربا ، فقال أصحاب علي : أفلت الرجل يا أمير المؤمنين ، قال : فهل تدرون من هو؟ إنه عمرو بن العاص ، تلقاني بعورته فصرفت وجهي عنه.

وتقدم بسر بن أرطاة ، وهو أقوى فرسان معاوية ليصارع عليا ، فضربه فأسقطه ، فلما أدرك بسر أنه يبارز عليا ، كشف عورته كما صنع عمرو ، فصرف الإمام وجهه عنه ، وتركه يفلت هاربا ، وروى عمرو ما كان من علي ، فقال معاوية : أحمد اللّه وعورتك ، أما واللّه أن لو عرفته يا عمرو ما أقحمت نفسك عليه ، ثم قال شعرا يزري فيه بعمرو ، فقال عمرو : ما أشد تعظيمك عليا في أمري هذا؟ وهل هو إلا رجل لقيه ابن عمه فصرعه؟ أفترى السماء قاطرة لذلك دما؟ قال معاوية : لا ولكنها معقبة لك خزيا.

وهدأ القتال ، فقدر معاوية أن عليا سيقهره إن استمر القتال.

ص: 369

ورأى معاوية أن يحاول استمالة بعض أصحاب علي ، ممن كانت له بهم مودة من قبل ، فأرسل أخاه عتبة إلى الأشعث بن قيس فنادى الأشعث فقال : سلوا هذا المنادي من جيش معاوية من هو؟ قال عتبة : أنا عتبة بن أبي سفيان ، قال الأشعث : غلام مترف ولا بد من لقائه.

فلما خرج إليه سأله : ما عندك يا عتبة؟ قال عتبة : أيها الرجل إن معاوية لو كان لاقيا رجلا غير علي للقيك ، إنك رأس أهل العراق ، وسيد أهل اليمن ، وقد سلف من عثمان إليك ما سلف من الصهر والعمل ، ولست كأصحابك ، أما الأشتر فقتل عثمان ، وأما عدي فحرض عليه ، وأما شريح وابن قيس فلا يعرفان غير الهوى ، وإنك حاميت عن أهل العراق تكرما ، ثم حاربت أهل الشام حمية ، وقد بلغنا واللّه منك ما بلغنا ، وبلغت منا ما أردت ، وإنا لا ندعوك إلى ترك علي ونصر معاوية ولكنا ندعوك إلى البقية (أن تبقوا علينا ولا تستأصلونا) ، التي فيها صلاحك وصلاحنا.

فقال الأشعث : يا عتبة ، أما قولك أن معاوية لا يلقى إلّا عليا فإن لقيني واللّه ما عظم مني ولا صغرت عنه ، فإن أحب أن أجمع بينه وبين علي فعلت ، وأما قولك أني رأس أهل العراق وسيد أهل اليمن ، فإن الرأس المتبع والسيد المطاع هو علي ابن أبي طالب عليه السلام ، وأما ما سلف من عثمان إلي فو اللّه ما زادني صهره شرفا ، ولا عمله عزا ، وما عيبك أصحابي فإن هذا لا يقربك مني ولا يباعدني عنهم ، وأما محاماتي عن أهل العراق فمن نزل بيتا حماه ، وأما البقية (الإبقاء على المقاتلين وعدم استئصالهم) فلستم بأحوج إليها منا.

فلما روى عتبة لأخيه معاوية ما قاله الأشعث قال : يا عتبة لا تلقه بعدها فإن الرجل عظيم عند نفسه ، وإن كان قد جنح للسلم.

على أن معاوية رأى أن يحاول مع غير الأشعث ، مع رجل له عند علي حظوة ومكان ، وله على أصحابه سلطان ، فلم يجد غير عبد اللّه بن عباس ، فقال معاوية لمستشاره عمرو بن العاص : إن رأس الناس بعد علي هو عبد اللّه بن عباس ، فلو

ص: 370

ألقيت إليك كتابا ترفقه به ، فإنه إن قال شيئا لم يخرج علي منه ، وقد أكلتنا الحرب.

فقال عمرو : ابن عباس لا يخدع ، ولو طمعت فيه لطمعت في علي ، قال معاوية : على ذلك ، فاكتب إليه.

فكتب عمرو إلى عبد اللّه بن عباس : أما بعد ، وأنت رأس هذا الجمع بعد علي ، فانظر فيما بقي ودع ما مضى ، فو اللّه ما أبقيت هذه الحرب لنا ولكم حياة ولا صبرا ، واعلموا أن الشام لا تملك إلّا بهلاك العراق ، وأن العراق لا تملك إلّا بهلاك الشام ، وما خيرنا بعد هلاك أعدادنا منكم ، وما خيركم بعد هلاك أعدادكم منا ، ولسنا نقول ليت الحرب غارت (انتهت) ولكنا نقول ليتها لم تكن ، وإن فينا من يكره القتال ، كما أن فيكم من يكرهه ، وإنما هو أمير مطاع أو مأمور مطيع ، أو مؤتمن مشاور ، وهو أنت ، وأما الأشتر الغليظ الطبع ، القاسي القلب ، فليس بأهل أن يدعى في الشورى ، ولا في خواص أهل النجوى.

طال البلاء وما يرجى له آس *** بعد الإله سوى رفق ابن عباس

قولا له قول من يرجو مودته *** لا تنس حظك إن الخاسر الناسي

فلما قرأ عبد اللّه بن عباس الكتاب ، أطلع عليه الإمام ، فقال ضاحكا : قاتل اللّه ابن العاص ، ما أغراه بك يا ابن عباس؟ أجبه.

فأجابه ابن عباس : أما بعد فاني لا أعلم رجلا من العرب أقل حياء منك ، إنه مال بك معاوية إلى الهوى ، وبعته دينك بالثمن اليسير ، ثم خبطت بالناس في عشوة طمعا في الدنيا ، فلما لم تر شيئا أعظمت الدنيا إعظام أهل الدنيا ، ثم تزعم أنك تتنزه عنها تنزه أهل الورع ، فإن كنت ترضى اللّه بذلك فدع مصر وارجع إلى بيتك ، وهذه الحرب ليس فيها معاوية كعلي ، ابتدأها علي بالحق وانتهى فيها إلى العذر ، وبدأها معاوية بالبغي وانتهى فيها إلى السرف ، وليس أهل العراق فيها كأهل الشام ، بايع أهل العراق عليا وهو خير منهم ، وبايع معاوية أهل الشام وهم خير منه ، ولست أنت وأنا فيها بسواء ، أردت اللّه وأردت أنت مصر ، وقد عرفت الشيء الذي باعدك مني

ص: 371

ولا أعرف الذي قربك من معاوية ، فإن ترد شرا لا نسبقك به ، وإن ترد خيرا لا تسبقنا إليه.

فجاء عمرو بكتاب ابن عباس إلى معاوية وقال له في غضب : أنت دعوتني إلى هذا ، ما كان أغناني وإياك عن بني عبد المطلب ، فقال معاوية : إن قلب ابن عباس وقلب علي قلب واحد ، كلاهما ولد عبد المطلب ، وإن كان ابن عباس قد خشن فقد لان ، وإن كان قد تعظم أو عظم صاحبه فلقد قارب وجنح إلى السلم ، وإن ابن عباس رجل من قريش وأنا كاتب إليه أخوفه عواقب هذه الحرب لعله يكف عنا.

وأرسل معاوية إلى ابن عباس : أما بعد ، فإنكم يا معشر بني هاشم لستم إلى أحد أسرع بالمساءة منكم إلى أنصار عثمان بن عفان ، فان كان ذلك لسلطان بني أمية ، فقد وليها عدي (قبيلة أبي بكر) وتيم (قبيلة عمر) فلم تنافسوهم ، وأظهرتم لهم الطاعة ، وقد وقع من الأمر ما قد ترى ، وأكلت هذه الحروب بعضها من بعض حتى استوينا فيها ، فما أطمعكم فينا أطمعنا فيكم وما يسيئكم منا يسيئنا منكم ، وقد رجونا غير الذي كان ، وخشينا دون ما وقع ، وقد قنعنا بما كان في أيدينا من ملك الشام ، فاقنعوا بما في أيديكم من ملك العراق ، وأبقوا على قريش ، فإنما بقي من رجالها ستة : رجلان بالشام ، ورجلان بالعراق ، ورجلان بالحجاز ، فأما اللذان بالشام فأنا وعمرو ، وأما اللذان بالعراق فأنت وعلي ، وأما اللذان بالحجاز فسعد (ابن أبي وقاص) وابن عمر ، وأنت رأس هذا الجمع اليوم ، ولو بايع لك الناس بعد عثمان كنا إليك أسرع منا إلى علي.

فلما قرأ ابن عباس الكتاب غضب وقال : حتى متى يخطب ابن هند إلى عقلي وحتى متى أجمجم على ما في نفسي؟ وأسرع يرد عليه : أما بعد ، أتاني كتابك وقرأته ، فأما ما ذكرت من سرعتنا إليك بالمساءة في أنصار ابن عفان ، وكراهيتنا لسلطان بني أمية ، فلعمري لقد أدركت في عثمان حاجتك حين استنصرك فلم

ص: 372

تنصره ، حتى صرت إلى ما صرت إليه ، وبيني وبينك في ذلك ابن عمك وأخو عثمان الوليد بن عقبة (أخو عثمان لأمه) ، وأما قولك أنه لم يبق من قريش غير ستة فما أكثر رجالها وأحسن بقيتها ، وقد قاتلك من خيارها من قاتلك ، ولم يخذلنا إلّا من خذلك ، وأما إغراؤك إيانا بعديّ وتيم فأبو بكر وعمر خير من عثمان ، كما أن عثمان خير منك ، وقد بقي لنا منك يوم ينسيك ما قبله ، وتخاف ما بعده ، وأما قولك : إنه لو بايع الناس لي لاستقمتم لي ، فقد بايع الناس عليا وهو خير مني فلم تستقيموا له ، وإنما الخلافة لمن كانت له المشورة ، وما أنت يا معاوية والخلافة وأنت طليق وابن طليق؟ والخلافة للمهاجرين ، وليست للطلقاء (الذين أسلموا يوم فتح مكة).

فلما قرأ معاوية الكتاب ، نظر إليه عمرو شامتا وضحك ، فقال معاوية : هذا عملي بنفسي ، واللّه لا أكتب إليه أبدا.

ثم قال : واللّه لأستميلن بالأموال ثقات علي ، ولأقسمن فيهم المال حتى تغلب دنياي آخرته.

وأغدق معاوية على بعض أهل العراق أموالا طائلة ووعدهم بإقطاعات ومناصب كبرى ، فمالوا إليه ، وانتشر الخبر في الناس ، فأحزن ذلك عليا ، واستنفر آخرين آثروا دين علي على دنيا معاوية ، فانقضوا على من انضموا إلى جيش الشام ، وأعمروا فيهم القتل وفي أهل الشام ، فجزع معاوية جزعا شديدا ، وقال لأهل الشام : هذا يوم تمحيص ، وإن لهذا اليوم ما بعده ، اصبروا وكونوا كراما.

استشهد عمار بن ياسر رضي اللّه عنه ، فجزع أتباعه القراء وزلزلوا زلزالا شديدا ، فقد كانوا لا يتخيلون أن يقتل عمار على هذا النحو البشع : يعمد إليه أحد أثرياء الشام فيقتله ، وينقض ثرى آخر فيفصل رأسه عن جسده ، كأنه يريد أن يطمئن أنه لن يعود إلى الحياة مرة أخرى ، فيطالب الأغنياء بأن يقوموا بأمر الفقراء ، وينادي بأن للفقراء والمساكين وأهل الحاجة حقوقا في أموال الأغنياء غير الزكاة.

ص: 373

وما حيلة عمار ، وما ذنبه وهو قد تعلم هذا من الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وفقهه فيه علي بن أبي طالب.

وتساءل بعض القراء : كيف نصر اللّه الأغنياء بافترائهم وطغواهم ، على المساكين بزهدهم وتقواهم؟ الحكمة ما أراد اللّه تعالى ، وما أراد ، لا راد لقضائه ، وتساءل آخرون منهم : لما ذا يبتلى إمامهم علي بكل هذه المحن؟

وقال آخرون : إن عليا من أولياء اللّه الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ، وقد شرى علي نفسه ابتغاء مرضاة اللّه.

فقال أحد القراء : رأيت في بعض الكتب أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لما أراد الهجرة ، خلّف علي بن أبي طالب بمكة لقضاء ديونه ورد الودائع التي كانت عنده ، وأمره ليلة خرج إلى الغار ، وقد أحاط المشركون بالدار ، أن ينام في فراشه ، وقال له : (اتشح ببردي الحضرمي الأخضر ، فإنه لا يخلص إليك منه مكروه إن شاء اللّه تعالى) ، ففعل ذلك ، فأوحى اللّه إلى جبريل وميكائيل عليهما السلام : أني آخيت بينكما ، وجعلت عمر أحدكما أطول من عمر الآخر ، فأيكما يؤثر صاحبه بالحياة؟ فاختار كلاهما الحياة ، فأوحى اللّه عزوجل إليهما : أفلا كنتما مثل علي بن أبي طالب؟ آخيت بينه وبين نبيي محمد ، فبات على فراشه ، يفديه بنفسه ، ويؤثره بالحياة ، اهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدوه ، فنزلا فكان جبريل عند رأس علي ، وميكائيل عند رجليه ، وجبريل ينادي : بخ بخ! من مثلك يا بن أبي طالب يباهي اللّه عزوجل به الملائكة ، فأنزل اللّه عزوجل على رسوله وهو يتوجه إلى المدينة - في شأن علي : ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ ) .

فقال أحد القراء : سينصر اللّه إمامنا فقد علمنا من شيخنا ابن مسعود وعمار أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : علي مع القرآن والقرآن مع علي لا يفترقان.

وأخذ القراء يبكون عمارا ويدعون اللّه ، ويرتلون القرآن ، ويطيلون الركوع والسجود ، حتى رآهم الأشتر ، فأشفق عليهم ، وضمهم إلى رجاله وقادهم جميعا

ص: 374

فشقوا طريقا في صفوف جند معاوية ، وتزايلت صفوف معاوية صفا بعد صف ، فحرض معاوية أصحابه على أن يبارزوا الأشتر ويقتلوه ، فخافه أصحاب معاوية ، ولم يتقدم أحد بعد إلى الأشتر ، وحاول معاوية أن يغري مروان بن الحكم بذلك ، فأبى مروان ، وقال لمعاوية : أدع للأشتر عمرو بن العاص فهو وزيرك ، قال معاوية : وأنت نفسي ، فقال مروان : لو كنت كذلك ألحقتني به في العطاء ، وألحقته بي في الحرمان.

وسمع عمرو بذلك فقال لمعاوية : قد غمك القوم في مصر ، فإن كان لا يرضيهم إلّا أخذها ، فخذها ، إن ابن عمك مروان يباعدك منا ويباعدنا منك ويأبى اللّه إلّا أن يقربنا إليك.

عند ما علم الإمام باستشهاد عمار ، بكاه وصلى عليه ، وأمر بدفنه حيث استشهد ، ثم اتجه الإمام إلى ربيعة وهمدان فقال لهم : أنتم درعي ورمحي ، فقال لهم شيوخهم : يا معشر ربيعة لا عذر لرجل في العرب إن وصل أحد بأذى إلى أمير المؤمنين وهو بينكم وفيكم رجل حي ، إنه لعاركم آخر الدهر فإن منعتموه ، مجد الحياة اكتسبتموه.

وتقدم الإمام يقود نحو اثنى عشر ألفا من ربيعة وهمدان ، منهم ألفان وثمانمائة من المهاجرين والأنصار ، ومن بقي من أهل بدر إلّا ثلاثة نفر ، وتسعمائة ممن شهدوا بيعة الرسول تحت الشجرة ، ونزل فيهم قرآن كريم يبشرهم برضوان اللّه.

بايعته ربيعة وهمدان على الموت ، وحملوا على جند الشام ، فنقضوا صفوفهم ، ومعاوية يحرض جنده على قتل علي ، ورجال علي يحرسونه ، وهو يلاقي الفرسان واحدا بعد الآخر فما يبارز أحدا إلّا قتله ، ويطلب منه رؤساء القبيلتين أن يأخذ حذره ، وسيبارزون هم عنه ، فيقول :

من أي يومىّ من الموت أفر *** أيوم لا قدر أم يوم قدر

وحرض معاوية عمرو بن العاص على مبارزة علي ، فقال له عمرو : بارزه أنت

ص: 375

فتكون على أحدى الحسنيين ، إما أن تقتله فتكون قد قتلت قاتل الأقران وتزداد شرفا إلى شرفك ، وإما أن يقتلك فتكون قد استعجلت مرافقة الشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا. فقال معاوية : يا عمرو! الثانية شر من الأولى.

وكان معاوية واقفا على تل يشاهد المعركة وعلي يفلق الهامات ، وما من أحد يقوى عليه ، والصفوف تنهزم أمامه هو وفرسان ربيعة وهمدان ، وجيش الشام ينهار ، وصناديده يفرون يلتمسون النجاة من عليّ وأصحابه.

فقال معاوية وهو يتأمل كلّ ذلك : تبا لهؤلاء الرجال وقبحا! أما فيهم من يقتل عليا مبارزة أو غيلة؟ فقال له الوليد بن عقبة : ابرز إليه أنت فإنك أولى الناس بمبارزته ، فقال معاوية : واللّه لقد دعاني إلى البراز حتى استحييت من قريش ، إني واللّه لا أبرز إليه ، وما جعل العسكر بين يدي الرئيس إلّا وقاية له.

وجمع معاوية من معه من رجالات قريش وقال لهم : العجب يا معشر قريش إنه ليس لأحد منكم في هذه الحرب فعل حسن يطول به لسانه ما عدا عمرو بن العاص ، فما بالكم؟ أين حمية قريش؟ فرد عليه الوليد بن عقبة في غضب : وأي فعل تريد؟ واللّه ما نعرف في أكفائنا من قريش العراق من يغني غناءنا باللسان ولا باليد ، فقال معاوية : بل إن أولئك قد وقوا عليّا بأنفسهم ، قال الوليد متحديا معرضا بمعاوية : كلا ، بل وقاهم علي بنفسه ، فقال معاوية : أما منكم من يقوم لقرن منهم مبارزة أو مفاخرة؟

قال مروان : أما البراز فإن عليا لا يأذن لحسن ولا لحسين ولا لمحمد بنيه فيه ولا لابن عباس وإخوته ، ويصلى علي بالحرب دونهم ، فلأيهم نبارز؟ أما المفاخرة فبما ذا نفاخرهم؟ أبالإسلام أم بالجاهلية؟ فإن كان بالإسلام فالفخر لهم بالنبوة ..

وقاطعه معاوية فسفهه.

وتنابزوا جميعا ، فأغلظ الوليد لمعاوية.

وقال مروان : أما واللّه لولا ما كان منى يوم الدار مع عثمان ، ومشهدي بالبصرة ،

ص: 376

لكان منى في علي رأى يكفي امرأ ذا حسب ودين ، ثم انصرفوا جميعا عن معاوية غاضبين ، ولكنه لم يدعهم يبيتون في غيظهم ، فصالحهم (وأرضاهم من نفسه ، ووصلهم بأموال جليلة).

وإذ رأى معاوية أن الدائرة توشك أن تدور عليه ، وأن عليا يوشك أن يكسب الحرب ، قال لعمرو : قد رأيت أن أكتب لعلي كتابا أسأله الشام - وهو الشيء الأول الذي ردني عنه وألقى في نفسه الشك والريبة. فضحك عمرو قائلا : أين أنت يا معاوية من خدعة على؟. فقال : ألسنا بني عبد مناف ، قال عمرو : بلى ، ولكن لهم النبوة دونك ، وإن شئت أن تكتب فاكتب.

فكتب معاوية لعلي : أما بعد ، فاني أظنك أن لو علمت أن الحرب تبلغ بنا وبك ما بلغت وعلمنا ، لم يجنها بعضنا على بعض ، وإنا وإن كنا قد غلبنا على عقولنا فقد بقي لنا منها ما نندم به على ما مضى ، ونصلح به ما بقي ، وقد كنت سألتك الشام على ألا يلزمني لك طاعة ولا بيعة ، فأبيت ذلك علىّ فأعطاني اللّه ما منعت ، وأنا أدعوك اليوم إلى ما دعوتك إليه أمس ، فإني لا أرجو من البقاء إلّا ما ترجو ، ولا أخاف من الموت إلّا ما تخاف ، وقد واللّه رقت الأجناد ، وذهبت الرجال ، ونحن بنو عبد مناف ليس لبعضنا على بعض فضل إلّا فضل لا يستذل به عزيز ، ولا يسترق به حرّ والسلام.

فلما قرأ الإمام كتاب معاوية قال : العجب لمعاوية وكتابه!.

ثم كتب إلى معاوية : أما بعد ، فقد جاءني كتابك تذكر أنك لو علمت وعلمنا أن الحرب تبلغ بنا وبك ما بلغت لم يجنها بعضنا على بعض. فإنا وإياك منها في غاية لم نبلغها ، وإني لو قتلت في ذات اللّه وحييت ، ثم قتلت ثم حييت سبعين مرة ، لم أرجع عن الشدة في ذات اللّه ، والجهاد لأعداء اللّه.

وأما قولك أنه قد بقي من عقولنا ما نندم به على ما مضى ، فاني ما نقضت عقلي ، ولا ندمت على فعلي.

ص: 377

فأما طلبك الشام ، فإني لم أكن لأعطيك اليوم ما منعتك أمس.

وأما استواؤنا في الخوف والرجاء ، فإنك لست أمضى على الشك مني على اليقين وليس أهل الشام بأحرص على الدنيا من أهل العراق على الآخرة.

وأما قولك إنا بنو عبد مناف ليس لبعضنا على بعض فضل ، فلعمري إنا بنو أب واحد ، ولكن ليس أمية كهاشم ، ولا حرب كعبد المطلب ، ولا أبو سفيان كأبي طالب ، ولا المهاجر كالطليق ولا المحق كالمبطل ، وفي أيدينا بعد فضل النبوة التي أذللنا بها العزيز ، وأعززنا بها الذليل. فلما قرأ معاوية كتاب الإمام ، أخفاه.

ثم إن عمرو بن العاص ألح على معاوية حتى أطلعه على كتاب الإمام ، فأثنى عمرو عليه ، وأغضب ذلك معاوية ، فقال لعمرو عاتبا : أردت تسفيه رأيي وإعظام علىّ وقد فضحك.

وكان عمرو يعظم عليّا لأنه بعد أن صرعه لم يجهز عليه بل أشاح عنه بوجهه وتركه ينجو ، فقال عمرو : أما إعظامي عليا فإنك بعظمته أشد معرفة مني ، ولكنك تطوي ما تعرفه وأنا أنشره ، وأما أنه فضحني يوم صارعته ، فلم يفتضح امرؤ لقي أبا الحسن.

خرج علي ، ومعاوية ، كل واحد منهما على رأس جنده ، وبرز من جند معاوية عبيد اللّه بن عمر بن الخطاب يقود أربعة آلاف بعمائم خضراء يطالبون بدم عثمان ، فنادى الإمام : ويحك يا بن عمر ، علام تقاتلني ، واللّه لو كان أبوك حيا ما قاتلني. قال عبيد اللّه : أطالب بدم عثمان ، فقال الإمام : أنت تطلب بدم عثمان واللّه يطلبك بدم الهرمزان.

وأمر الإمام صاحبه الأشتر وفرسانه أن يتصدوا لعبيد اللّه بن عمر وفرسانه ، وكان عبيد اللّه بن عمر قد تعود حين يخرج إلى القتال أن يأمر نساءه فيشددن عليه السلاح ، ويأخذ إحداهن على راحلتها من خلفه لترى بلاءه في القتال ، فلما خرج ذلك اليوم طلب من امرأته بنت هانئ أن تخرج خلفه وقال لها : إني عبأت اليوم

ص: 378

لقومك وإني لأرجو أن أربط في كل وتد من أوتاد خيمتي سيدا منهم ، وكان قومها في جند الإمام ، فقالت : ما أبغض إلّا أن تقاتلهم ، قال : ولم؟ قالت : لأنه لم يتوجه إليهم صنديد في جاهلية ولا إسلام وفي رأسه صعر (غرور) إلّا أبادوه ، وأخاف أن يقتلوك ، وكأني بك قتيلا وقد أتيتهم أسألهم أن يهبوا لي جيفتك ، فرماها بقوس فشج رأسها وقال : ستعلمين بمن آتيك من زعماء قومك ، وخرج إلى القتال ، وخلفه امرأتان له على راحلتين أخرجهما معه لتشهدا بطولته.

ولكنه لم يلبث أن بارز الأشتر ، فصرعه الأشتر ، فلما وجدته امرأتاه مجند لا أكثرتا العويل عليه.

ثم إن نساءه ذهبن إلى معاوية ليرسل في طلب جيفته ، فأرسل يعرض فيها عشرة آلاف على قوم أم عبيد اللّه ، وسألوا الإمام عليا ، فقال لهم : لا يحل بيعها.

وجاءتهم امرأته بنت هانئ فقالت : أنا بنت هانئ وهذا زوجي القاطع الظالم وقد حذرته ما صار إليه فهبوا لي جيفته ، فدفعوا إليها جيفته ، وكانت مربوطة في وتد خيمة.

ورأى معاوية تفوق أهل العراق على أهل الشام ، فأنب أصحاب رايات الشام ، وأغلظ لهم ، وهددهم وتوعدهم وقال لأكبرهم : لقد هممت أن أولّى قومك من هو خير منك مقدما وأنصح منك دنيا ، فقال له الرجل مغضبا : واللّه لقد نصحتك على نفسي ، وآثرت ملكك على ديني ، وتركت لهواك الرشد وأنا أعرفه ، وحدت عن الحق وأنا أبصر ، وما وفقت لرشد حين أقاتل على ملكك ابن عم رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وأول مؤمن به ، ولو أعطيناه ما أعطيناك لكان أرأف بالرعية ، ولكن قد بذلنا لك الأمر ، ولا بد من إتمامه غيا كان أو رشدا ، وحاشا أن يكون رشدا ، وسنقاتل عن تين الغوطة (موضع بالشام) وزيتونها ، إذ حرمنا ثمار الجنة وأنهارها.

واندفع الرجل براية قومه يقاتل جيش علي ، وأخذته الحمية ، فأحسن البلاء وحمى وطيس المعركة من جديد.

ص: 379

وخلال المعركة رأى الإمام ولديه الحسن والحسين يخوضان غمراتها ، فدعا اللّه أن يحفظهما ، وقال لأحد أصحابه : إني أضن بهذين على الموت ، لئلا ينقطع بعدهما نسل رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

ولاحظ الإمام أن معاوية يقف على التل تحت الترس الذهبي ، يتفقد طريق مؤخرته إلى الشام ، ليسحب إذا ما لم يجد حيلة إلّا الانسحاب.

وشاهد الإمام تدفق الإمدادات والميرة من الشام إلى مؤخرة جيش معاوية ، فنظر الإمام في الأمر ، فوجد أن معاوية كلما حوصر ونفدت منه الميرة جاءه مدد ضخم من الشام ، فالطريق إليها مفتوح ، وإذن فلا سبيل إلى الإنتصار الحاسم على جيش الشام ومعاوية ما بقي طريق الميرة والإمداد مفتوحا ومؤمنا.

وأصدر الإمام علي أمره إلى أحد أصحابه : سر في بعض هذه الخيل فاقطع الميرة عن معاوية ، ولا تقتل إلّا من يحل لك قتله ، وضع السيف موضعه.

وبلغ ذلك معاوية ، فدعا أقوى أمراء جيشه وأمره أن يخرج بفرسانه لتأمين الطريق ، ولكنه عاد منهزما بعد حين ، وقطع الإمام الميرة عن جيش الشام.

فجمع معاوية رءوس جند الشام وأصحابه وقال لهم : أتاني خبر من ناحية من نواحي فيه أمر شديد ، فقالوا جميعا : يا أمير المؤمنين ليس لنا رأي في شيء مما أتاك ، إنما علينا السمع والطاعة.

وأراد الإمام علي أن يعرف رأي أصحابه من أهل العراق ، فقال : أيها الناس ، إنه أتاني خبر من ناحية من نواحي ، فقال بعضهم : الرأي لك ، وقال آخرون : يا أمير المؤمنين ، إن لنا في كل أمر رأيا ، فما أتاك فأطلعنا عليه حتى نشير عليك ، فقال علي : ظفر واللّه ابن هند باجتماع أهل الشام له واختلافكم علىّ ، واللّه ليغلبن باطله حقكم ، إنما أتاني أن بعض خيلنا قطعت الميرة عن معاوية ، وظفرت بفرسانه ، وأتى معاوية نبأ هزيمة أصحابه فقال : يا أهل الشام ، إني أتاني أمر شديد ، فقلدوه أمرهم ، واختلفتم عليّ.

ص: 380

فقام قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري فقال : أما واللّه يا أمير المؤمنين لنحن كنا أولى بالتسليم لك من أهل الشام لمعاوية.

وشعر معاوية أنه سيحاط به وبجند الشام بعد أن قطع الإمام طريق الميرة ، فبعث أبا هريرة والنعمان بن بشير الأنصاري إلى عليّ فقالا له : يا أبا الحسن إن اللّه قد جعل لك في الإسلام فضلا وشرفا ، وقد بعثنا معاوية يسألك أمرا تسكن به هذه الحرب ، ويصلح له به ذات البين : أن تدفع إليه قتلة عثمان ، فيقتلهم به ، ويجمع اللّه تعالى أمرك وأمره ، ويصلح بينكم ، وتسلم الأمة من الفتنة والفرقة. فعجب الإمام لهذا الكلام. أما يزال معاوية يطالب بقتلة عثمان ، ويرى نفسه وليّ الدم وله الحق في القصاص دون الإمام وليّ أمر الأمة ، وعجب أن يحمل إليه أبو هريرة والنعمان بن بشير الأنصاري مثل هذا الكلام.

فقال الإمام لهما : دعا هذا الكلام.

ثم اتجه إلى النعمان قائلا : حدّثني عنك يا نعمان ، هل أنت أهدى قومك سبيلا؟ قال : لا ، قال الإمام : فكل قومك الأنصار قد اتبعني إلّا شذاذا منهم ثلاثة أو أربعة ، أتكون أنت من الشذاذ؟ قال النعمان : إنما جئت لأكون معك وألزمك ، وكان معاوية قد سألني أن أؤدي هذا الكلام ، ورجوت أن يكون لي موقف أجتمع فيه معك ، وطمعت أن يجري اللّه تعالى بينكما صلحا ، فإذا كان رأيك غير ذلك فأنا ملازمك وكائن معك.

وكان بعض الناس في صفين يسعى بين المعسكرين ، وكانت الحرب إذا هدأت عشاء يتسامر أهل المعسكرين معا ، فيتعاتبون ، ولقد يرق الواحد منهم للآخر ، حتى إذا أصبحوا واستعر القتال بينهم كره بعضهم بعضا.

وكان ممن يترددون بين المعسكرين في صفين ، نفر اعتزلوا القتال ، وسعوا في الصلح ، فكانوا إذا نودي للصلاة يصلون خلف علي ، فإذا جاء وقت الطعام أو النوم ، ذهبوا إلى معاوية حيث الطعام ألذ والفراش ألين ، وكانوا إذا سئلوا في ذلك

ص: 381

قالوا : الصلاة وراء علي كرم اللّه وجهه أتقى وأزكى ، ولكن طعام معاوية أشهى.

ولقد أقام النعمان عند عليّ ، ولكنه سئم المقام إذ لم يطق تقشف الإمام ، ولا خشونة العيش مع أتباعه المساكين ، ففر إلى معاوية.

وسمع عبد الرحمن بن عثمان وهو معتزل في حمص ، أن معاوية أرسل إلى علي رجلين آخرين ، فقال لرسولي معاوية لما لقيهما : العجب منكما! أتأتيان عليا وتطلبان منه قتلة عثمان؟ وأعجب من ذلك قولكما لعلي اجعلها شورى واخلعها من عنقك ، وإنكما لتعلمان أن من رضي بعلي خير ممن كرهه ، وأن من بايعه خير ممن لم يبايعه ، ثم صرتما رسولي رجل من الطلقاء ، لا تحل له الخلافة.

فلما علم معاوية بما قاله عبد الرحمن بن عثمان ، أو شك أن يرسل إليه من يقتله ، ولكنه خاف غضب قومه.

وسمع فتى من همدان عمرو بن العاص يحرض على الإمام ، فقال : يا عمرو إن أشياخنا سمعوا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه. فحق ذلك أم باطل؟ فقال عمرو : حق ، وأنا أزيدك أنه ليس أحد من صحابة رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم له مناقب مثل علي ، ولكنه أفسدها بأمره في عثمان. قال الفتى منكرا : هل أمر بالقتل أو قتل؟ قال عمرو : لا ولكنه نوى ومنع. قال الفتى : فهل بايعه الناس؟ قال عمرو : نعم. قال : فما أخرجك عن بيعته؟ قال : اتهامي إياه في عثمان. قال الفتى : فأنت أيضا قد اتهمت؟ قال : صدقت ، إني خرجت إلى فلسطين.

فعاد الفتى إلى قومه همدان ، يقول : إنا أتينا أقواما أخذنا الحجة عليهم من أفواههم.

وزحف علي بجيشه ، واشتجرت القنا ، واشتبك الرماح ، وتقارعت السيوف والحراب ، فما أحد يسمع شيئا إلّا وقع الحديد على الحديد ، وما ترى إلّا أشعة الشمس تسطع على الأسنة ، ودماء المسلمين تختلط بالنقع المثار.

ص: 382

ورأى علي ابنه الحسن في حومة الوغى فقال : ابعدوا عني هذا الغلام لا يهدني.

كان الإمام قد نهى بنيه ، وبني عمه عن الدعوة إلى المبارزة ، فكان إذا دعى أحد منهم بارز الإمام عنه ، هكذا بارز عن ابن عمه عبد اللّه بن عباس وصرع متحديه ، وعرض أن يبارز عن ابنه محمد اين الحنفية ، ولكن متحديه ولى.

إنه كرم اللّه وجهه يحمي العشيرة ولا يدع العشيرة تحميه ، كما ضن بعدد من كبار الصحابة من غير المقاتلين من أهل الزهادة والنسك فمنعهم من القتال ، وقاتل هو عنهم ، واكتفى بصحبتهم يعظمون المقاتلين ، ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ، ويمجدون الجهاد في سبيل اللّه.

السلام (ص 24 ط المجلس الأعلى للشئون الإسلامية - القاهرة)

فذكر الحديث الشريف مثل ما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر أحمد حسن الباقوري المصري في «علي إمام الأئمة» (ص 30 ط دار مصر للطباعة)

فذكر الحديث الشريف كما تقدم. وكذلك ذكره في ص 356.

ومنهم الفاضل المعاصر مأمون غريب المصري القاهري في «خلافة علي بن أبي طالب» عليه السلام (ص 136 ط مكتبة غريب بالقاهرة)

فذكر الحديث الشريف كما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري حجازي بن محمد بن شريف في «تهذيب خصائص الإمام علي» للحافظ النسائي (ص 43 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

أخبرنا محمد بن المثنى ، قال : حدثنا أبو معاوية ، قال : حدثنا الأعمش ، عن عمرو بن مرة ، عن أبي البختري ، عن علي رضي اللّه عنه ، قال : بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى أهل اليمن لأقضي بينهم ، فقلت : يا رسول اللّه - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم عدة من الفضلاء في «فهرس أحاديث وآثار المستدرك على الصحيحين» للحاكم النيسابوري (القسم الأول ص 94 ط عالم الكتب - بيروت) قالوا :

اللّهم ثبت لسانه واهد قلبه .. علي معرفة الصحابة / علي 3 / 135

ومنهم الشريف علي فكري الحسيني القاهري في «أحسن القصص» (ج 3 ص 207)

ص: 384

ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

حكمه وقضاؤه :

قال علي رضي اللّه عنه : بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى اليمن فقلت : يا رسول اللّه بعثتني وأنا شاب أقضي بينهم ، ولا أدري - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد الرحمن الشرقاوي في «علي إمام المتقين» (ج 1 ص 72 ط مكتبة غريب الفجالة) قال :

وفوجئ علي بجماعة من الصحابة فيهم عبد اللّه بن العباس ، وفيهم الخليفة أبو بكر ، ورجل يهودي يقرعون عليه باب داره.

ذلك أن اليهودي دخل المسجد فسأل الناس ، كما روى مالك بن أنس : أين وصي رسول اللّه؟ فأشار القوم إلى أبي بكر ، فقال الرجل : أريد أن أسألك عن أشياء لا يعلمها إلا وصي أو نبي. قال أبو بكر : سل عما بدا لك ، قال اليهودي : أخبرني عما ليس لله ، وعما ليس عند اللّه ، وعما لا يعلمه اللّه.

قال أبو بكر : هذه مسائل الزنادقة يا يهودي!.

همّ أبو بكر والمسلمون رضي اللّه عنهم باليهودي ، فقال ابن عباس رضي اللّه عنه : ما أنصفتم الرجل ، فقال أبو بكر : أما سمعت ما تكلم به؟ فقال ابن عباس : إن كان عندكم جوابه ، وإلا فاذهبوا به إلى علي رضي اللّه عنه يجيبه ، فإني سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وعلى آله يقول لعلي بن أبي طالب : اللّهم اهد قلبه وثبت لسانه.

فقام أبو بكر رضي اللّه عنه ومن حضره فأتوا علي بن أبي طالب في داره ، فاستأذنوا عليه ، فقال أبو بكر : يا أبا الحسن ان هذا اليهودي سألني مسائل الزندقة فقال علي كرم اللّه وجهه : ما تقول يا يهودي؟ قال : اسألك عن أشياء لا يعلمها إلا نبي أو وصي نبي ، فقال له : قل ، فأعاد اليهودي الأسئلة.

فقال علي رضي اللّه عنه : أما ما لا يعلمه اللّه فذلك قولكم معشر اليهود أن عزيرا

ص: 385

ابن اللّه ، واللّه لا يعلم أن له ولدا (إذ لو كان له ولد لكان يعلمه) ، وأما قولك : أخبرني بما ليس عند اللّه فليس عنده ظلم للعباد ، وأما قولك : أخبرني بما ليس لله ، فليس لله شريك. فقال اليهودي : أشهد أن محمدا رسول اللّه وأنك وصي رسول اللّه. فارتاح أبو بكر والمسلمون من جواب علي ، وقالوا : يا مفرج الكروب!.

ومنهم الفاضل أبو بكر جابر الجزائري في «العلم والعلماء» (ص 172 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

أخرج الحاكم وصححه أن عليا رضي اللّه عنه قال : بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى اليمن قاضيا - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد العزيز الشناوي في كتابه «سيدات نساء أهل الجنة» (ص 131 ط مكتبة التراث الإسلامي - القاهرة) قال :

وبعث رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم علي بن أبي طالب إلى اليمن فقال أبو الحسن : يا رسول اللّه تبعثني وأنا شاب أقضي بينهم ولا أدري ما القضاء؟

فضرب النبي عليه الصلاة والسلام بيده الشريفة صدر علي بن أبي طالب ثم قال : اللّهم اهد قلبه وثبت لسانه ، يقول علي بن أبي طالب : فما شككت بعد في قضاء بين اثنين.

ومنهم الفاضل المعاصر عدنان علي شلاق في «فهرس أحاديث وآثار كتاب نصب الراية» (ج 1 ص 61 ط عالم الكتب) قال :

اللّهم اهد قلبه وثبت لسانه علي أدب القاضي 4 / 61

ومنهم العلامة يوسف بن إسماعيل النبهاني رئيس محكمة الحقوق في بيروت في «الأنوار المحمدية من المواهب اللدنية» (ص 132 ط دار الإيمان - دمشق وبيروت)

ص: 386

قال :

أرسل علي بن أبي طالب إلى اليمن في رمضان سنة عشر وعقد له لواء وعمّمه بيده ، قال علي رضي اللّه عنه : بعثني النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى اليمن فقلت : يا رسول اللّه تبعثني إلى قوم أسنّ مني وأنا حديث السن لا أبصر القضاء ، فوضع يده في صدري وقال : اللّهم ثبت لسانه واهد قلبه ، وقال : يا علي إذا جلس إليك الخصمان فلا تقض بينهما حتى تسمع من الآخر.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور محمد مصطفى أمبابي أستاذ الفقه المقارن بجامعة الأزهر في «الجديد في تاريخ الفقه الإسلامي» (ص 107 ط دار المنار للنشر والتوزيع - القاهرة عام 1406)

فذكر الحديث الشريف ، وفي آخره : فو الذي فلق الحبة ما شككت في قضاء بين اثنين.

ومنهم الفاضل المعاصر المحامي الدكتور صبحي محمصاني في «تراث الخلفاء الراشدين في الفقه والقضاء» (ص 188 ط دار العلم للملايين - بيروت)

فذكر الحديث الشريف.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد بن قاسم ابن الوجيه في «المنهاج السوي» شرح منظومة الهدى النبوي للحسن بن إسحاق (ص 372 ط دار الحكمة اليمانية - صنعاء)

فذكر الحديث الشريف.

ص: 387

الغدير : من كنت مولاه فهذا علي مولاه ، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه ، وقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن ، [حديث صحيح] وقول على نفسه : (فو الذي برأ النسمة إنه لعهد النبي إليّ لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق).

ومنهم الفاضل المعاصر المستشار عبد الحليم الجندي في «الإمام جعفر الصادق» عليه السلام (ص 23 ط المجلس الأعلى للشئون الإسلامية - القاهرة) قال :

وفي كتب السنن أن النبي بعد عودته من حجة الوداع نزل بغدير خم وأعلن أنه يترك القرآن وعترته للمسلمين ، ثم أخذ بيد علي ودعا ربه : اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه.

ومنهم العلامة الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري في «جمهرة الفهارس» (ص 262 ط دار الصحابة للتراث) قال :

اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه 3 / 187

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي في «آل بيت الرسول» صلی اللّه عليه وآله وسلم (ص 116 ط القاهرة سنة 1399)

فذكر الحديث الشريف في ضمن حديث الناشدة (1).

ص: 389

ص: 390

ص 887 ومواضع أخرى من هذا الكتاب المستطاب ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم ننقل عنها فيما سبق :

فمنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي المتوفى سنة 911 في كتابه «القول الجلي في فضائل علي» عليه السلام (ص 43 ط مؤسسة نادر للطباعة والنشر) قال :

عن ابن عباس أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم دعا لعلي فقال : اللّهم أعن وأعن به ، وارحمه وارحم به ، وانصره وانصر به ، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه. أخرجه الطبراني.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج ص 313 ط دار الفكر) قال :

وعن جعفر قال : سمعت أبا ذر وهو مستند إلى الكعبة ، وهو يقول : أيها الناس ، استووا أحدثكم مما سمعت من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، يقول لعلي كلمات ، لو تكون لي إحداهن أحب إلي من الدنيا وما فيها ، سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وهو يقول : اللّهم أعنه واستعن به ، اللّهم انصره وانتصر له ، فإنه عبدك وأخو رسولك.

سبق :

فمنهم الفاضل المعاصر الشيخ محمد المختار السلامي مفتي الجمهورية التونسية في «منهاج الهداية الإسلامية من خلال الخطب الجمعية» (ج 1 ص 480 ط دار الغرب الإسلامي - بيروت عام 1406) قال :

روى الترمذي ، عن علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه ، قال : كنت شاكيا فمر بي رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وأنا أقول : اللّهم إن كان أجلي قد حضر فأرحني ، وإن كان متأخرا فارفعني ، وان كان بلاء فصبّرني ، فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : كيف قلت؟ فأعاد عليه ، قال : فضربه برجله ، فقال : اللّهم عافه أو اشفه ، قال : فما اشتكيت وجعي بعد.

ومنهم عدة من الفضلاء في «فهرس أحاديث وآثار المستدرك على الصحيحين» للحاكم النيسابوري (القسم الأول ص 89 ط عالم الكتب - بيروت) قالوا :

اللّهم اشفه اللّهم عافه ثم قال : قم فقمت فما عاد لي .. علي بن أبي طالب التاريخ 2 / 621

سبق :

فمنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي المتوفى سنة 911 في كتابه «القول الجلي في فضائل علي» عليه السلام (ص 46 ط مؤسسة نادر للطباعة والنشر) قال :

عن علي أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : اللّهم إنك أخذت مني عبيدة بن الحارث يوم بدر ، وحمزة بن عبد المطلب يوم أحد ، وهذا علي فلا تذرني فردا وأنت خير الوارثين. أخرجه الديلمي.

فيكما وأسعد جدكما وأخرج منكما الكثير الطيب. قال أنس : واللّه لقد أخرج اللّه منهما الكثير الطيب. أخرجه أبو علي بن شاذان.

أبي المعتر ، عن علي.

ومنهم الحافظ صلاح الدين خليل بن سيف الدين كيكلدي بن عبد اللّه العلائي الشافعي المولود سنة 694 والمتوفى 761 في «إجمال الإصابة في أقوال الصحابة» (ص 55 ط جمعية إحياء التراث الإسلامي - الكويت سنة 1407) قال :

وثبت عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنه قال لعلي رضي اللّه عنه لمّا بعثه إلى اليمن : إن اللّه سيهدي قلبك ويسدد لسانك ، قال [علي] : فما شككت في قضاء بين اثنين.

ومنهم الفاضل محمد علي في «عقيلة الطهر والكرم زينب الكبرى» (ص 23 ط بيروت) قال :

وأخرج الإمام أحمد والطبراني في الكبير ، عن علي رضي اللّه عنه ، يقول : بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى اليمن - فذكر الحديث كما تقدم.

ومنهم العلامة الشيخ أبو الحسن علي بن محمد الماوردي الشافعي المتوفى سنة 450 في «أعلام النبوة» (ص 103 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

ومن اعلامه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ما روي عن علي بن أبي طالب كرم اللّه تعالى وجهه قال : بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى اليمن فقلت : يا رسول اللّه تبعثني وأنا حدث السن - فذكر الحديث الشريف مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى التميمي الموصلي المتوفى سنة 307 في «مسند أبي يعلى» (ج 1 ص 323 ط دار المأمون للتراث - دمشق) قال :

حدثنا عبيد اللّه بن عمر ، حدثنا يحيى بن سعيد ، عن الأعمش ، عن عمرو بن

ص: 396

مرة ، عن أبي البختري ، عن علي ، قال : بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى اليمن وأنا حديث السن ليس لي علم بالقضاء ، قال : فضرب صدري وقال : إن اللّه سيهدي قلبك ويثبت لسانك ، قال : فما شككت في قضاء بين اثنين بعده.

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 27 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

عن علي رضي اللّه عنه ، قال : بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى اليمن - فذكر الحديث مثل ما تقدم باختلاف يسير ، وفي آخره : أخرجه الإمام أحمد.

وذكره أيضا في ص 28 عنه عليه السلام باختلاف قليل في اللفظ ، وقال في آخره : أخرجه الإسماعيلي والحاكمي.

ومنهم الفاضل المعاصر محمود شلبي في كتابه «حياة الإمام علي عليه السلام» (ص 29 ط دار الجيل في بيروت) قال :

عن علي رضي اللّه عنه ، قال : - فذكر الحديث مثل ما تقدم. قال في آخره : وفي رواية أخرى : أبهج وأكثر تفصيلا ، ثم ذكرها وفيها : فضرب بيده على صدري .. إلخ ، ثم قال :

وفي رواية ثالثة تسجل رواية جديدة من ذلك المشهد الجليل ، عن علي رضي اللّه عنه ، قال : بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى اليمن وأنا شاب ، فقلت : يا رسول اللّه تبعثني وأنا شاب إلى قوم ذوي أسنان أقضي بينهم ولا علم لي بالقضاء؟ فوضع يده على صدري ثم قال : إن اللّه سيهدي قلبك ويثبت لسانك ، يا علي إذا أجلس إليك الخصمان فلا تقضي بينهما حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول فإنك إذا فعلت ذلك تبدى لك القضاء. قال علي رضي اللّه عنه : فما أشكل علي قضاء بعد ذلك.

ص: 397

ومنهم الفاضل المعاصر أحمد حسن الباقوري المصري في «علي إمام الأئمة» (ص 169 ط دار مصر للطباعة) قال :

حديث شريف خلاصته ما أخرجه النسائي عن أبي زكريا يحيى بن آدم بن سليمان الأموي قال : حدثنا شريك ، عن سماك بن حرب ، عن حنش بن المعتمر ، عن علي كرم اللّه وجهه قال : بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى اليمن وأنا شاب فقلت : يا رسول اللّه - إلى آخر الحديث.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري حجازي بن محمد بن شريف في «تهذيب خصائص الإمام علي» للحافظ النسائي (ص 40 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

أخبرنا أبو جعفر ، قال : [حدثنا أبو معاوية عن الأعمش] ، عن عمرو بن مرة ، عن أبي البختري ، عن علي قال - فذكر الحديث الشريف كما تقدم.

وقال أيضا في ص 42 :

أخبرنا علي بن خشرم المروزي قال : أخبرنا عيسى ، عن الأعمش ، عن عمرو ابن مرة ، عن أبي البختري ، عن علي رضي اللّه عنه ، قال - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

وقال أيضا في ص 43 :

أخبرنا أحمد بن سليمان الرهاوي ، قال : حدثنا يحيى بن آدم ، قال : حدثنا شريك ، عن سماك بن حرب ، عن حنش بن المعتمر ، عن علي رضي اللّه عنه ، قال : بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى اليمن وأنا شاب - فذكر الحديث الشريف مثل ما تقدم.

ص: 398

وقال أيضا :

أخبرنا أحمد بن سليمان ، قال : حدثنا يحيى بن آدم قال : حدثنا إسرائيل بن أبي إسحاق ، عن حارثة بن مضرب ، عن علي رضي اللّه عنه - فذكر الحديث الشريف مثل ما تقدم.

وقال أيضا :

أخبرني أبو عبد الرحمن زكريا بن يحيى ، قال : حدثنا محمد بن العلاء قال : حدثنا معاوية بن هشام ، عن شيبان ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو بن حبشي ، عن علي كرم اللّه وجهه ، قال : بعثني رسول اللّه - فذكر الحديث الشريف مثل ما تقدم.

ومنهم أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «فهارس حلية الأولياء» لأبي نعيم الاصفهاني (ص 32 ط دار الكتب العلمية - بيروت)

فأشار إلى الحديث الشريف.

ومنهم العلامة أبو عبد اللّه محمد بن عيسى بن محمد بن أصبع بن محمد بن محمد بن أصبع المشتهر بابن الناصف المتوفى سنة 620 في «تنبيه الحكام على مآخذ الأحكام» (ص 28 وص 197 ط دار التركي للنشر في تونس) قال :

وعن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه قال : بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قاضيا إلى اليمن - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الفاضل محمد رضا في «الإمام علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه رابع الخلفاء الراشدين» (ص 19 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

عن علي رضي اللّه عنه قال : بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى اليمن

ص: 399

قاضيا - فذكر الحديث الشريف.

ومنهم الفاضل المعاصر خالد عبد الرحمن العكّ المدرس في إدارة الإفتاء العام بدمشق في «مختصر حياة الصحابة» للعلامة محمد يوسف الكاندهلوي (ص 430 ط دار الإيمان - دمشق وبيروت)

فذكر الحديث كما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور محمد عبد الرحمن البكر في «السلطة القضائية وشخصية القاضي في النظام الإسلامي» (ص 76 ط 1 الزهراء للإعلام العربي)

فذكر الحديث كما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر أحمد عبد الجواد المدني في «المعاملات في الإسلام» (ص 14 ط مؤسسة الإيمان ودار الرشيد - بيروت ودمشق)

فذكر الحديث الشريف كما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر عدنان علي شلاق في «فهرس أحاديث وآثار كتاب نصب الراية» للحافظ أبي محمد الزيلعي (ج 1 ص 78 ط عالم الكتب) قال :

انطلق فإن اللّه تعالى يثبت لسانك علي أدب القاضي 4 / 61.

سبق :

فمنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي المتوفى سنة 911 في كتابه «القول الجلي في فضائل علي» عليه السلام (ص 44 ط مؤسسة نادر للطباعة والنشر) قال :

عن عمرو بن [شرحبيل] أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : اللّهم انصر من نصر عليا ، اللّهم أكرم من أكرم عليا ، اللّهم اخذل من خذل عليا. أخرجه الطبراني.

القيامة ، فقال بعضهم : هذا لعلي خاصة أو للمسلمين عامة؟ فقال : بل للمسلمين عامة.

«مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 377 ط دار الفكر) قال :

وعن أسماء بنت عميس : أنها رمقت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فلم يزل يدعو لهما خاصة - يعني عليا وفاطمة - لا يشركهما بدعائه أحدا.

ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم الفاضل المعاصر صالح يوسف معتوق في «التذكرة المشفوعة في ترتيب أحاديث تنزيه الشريعة المرفوعة» (ص 15 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

اللّهم أعط عليا فضيلة لم تعطها أحد قبله ولا تعطها 1 / 362

ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «فهارس كتاب الموضوعات» لابن الجوزي (ص 23 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

اللّهم أعط علي بن أبي طالب فضيلة .. في فضائل علي 1 / 390

ومنهم العلامة حسام الدين المردي في «آل محمد» (ص 53 والنسخة مصورة من مكتبة السيد الإشكوري) قال :

قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : اللّهم أعط عليا فضيلة لم تعطاها أحد ، فهبط جبرئيل ومعه أترجة الجنة ، فقال : يا رسول اللّه إن اللّه يقرئك السلام ويقول لك : أعط هذه عليا ، فدفعها إليه ، فأخذها علي فانفلقت في يده فلقتين ، فإذا فيها حريرة خضراء ، مكتوب فيها بسطرين ، تحفة إله الطالب الغالب إلى الولي علي بن أبي طالب. أخرجه الخطيب الخوارزمي موفق بن أحمد ، وأخرجه الحافظ ابن شيرويه الديلمي في كتابه الفردوس ، وأبو نعيم الحافظ ، والحافظ جلال الدين السيوطي ، هم جميعا يرفعه بسنده ، عن ابن عباس وعن عروة بن الزبير عنهما ، قال : لما قتل علي عمرو بن عبد ود العامري الذي كان أشجع العرب يوم الخندق بعد طلبه المبارزة ثلاثا ، وجاء عند النبي ، وكان سيف علي يقطر دما ، فلما رآه النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : اللّهم أعط عليا .. إلى آخر الحديث. أخرجه الحافظ أبو نعيم.

ص: 404

فمنهم الفاضل المعاصر سميح عاطف الزين في «خاتم النبيين محمد» صلی اللّه عليه [وآله] وسلم (ج 2 ص 402 ط دار الكتاب اللبناني - بيروت) قال :

ويندفع علي راكضا نحو عمرو ، فيرمقه النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بنظراته ، ثم يرفع يديه وناظريه نحو السماء داعيا له اللّه تعالى : - إلى ان قال : اللّهم سدد عليا وأيده وانصره على خصمه إنك أرحم الراحمين.

ثم أفرغه على علي ، فقال : اللّهم بارك فيهما ، وبارك عليهما ، وبارك لهما في شملهما.

قال أبو الحسين : الشمل : الجماع.

ومنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي المتوفى سنة 911 في كتابه «القول الجلي في فضائل علي» عليه السلام (ص 45 ط مؤسسة نادر للطباعة والنشر) قال :

عن بريدة أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال لعلي وفاطمة ليلة : اللّهم بارك فيهما وبارك عليهما وبارك لهما في نسلهما. أخرجه ابن سعد.

ومنهم الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي في «المنتظم» (ج 3 ص 86 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

ثم قال : اللّهم بارك فيهما - الحديث كما مر عن السيوطي.

وعن أم موسى قالت : سمعت عليا يقول : ما رمدت ولا صدعت منذ مسح رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وجهي وتفل في عيني يوم خيبر حين أعطاني الراية.

ومنهم العلامة شهاب الدين أحمد الخفاجي المصري في «نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض» (ج 3 ص 122 ط دار الفكر - بيروت) قال :

لأعطين الراية اليوم رجلا يحب اللّه ورسوله ويحبه اللّه ورسوله يفتح اللّه خيبر على يديه ، فدعاني وأعطاني الراية وكان لي رمد شكوته له صلى اللّه تعالى عليه وسلم فقال : اللّهم اكفه الحر والبرد ، فما وجدت لهما ألما بعد ذلك.

ومنهم المولوي علي بن سلطان محمد القاري في «شرح الشفاء للقاضي عياض» (ج 3 ص 108 طبع بهامش نسيم الرياض) قال :

ففي البخاري في غزوة خيبر إنه صلى اللّه تعالى عليه وسلم قال : أين علي بن أبي طالب؟ فقالوا : يا رسول اللّه يشتكي عيناه. قال : فأرسلوا إليه فأتي به فبصق رسول اللّه صلى اللّه تعالى عليه وسلم في عينيه فدعا له فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع.

وفي رواية مسلم من طريق إياس بن سلمة ، عن أبيه قال : فأرسلني النبي صلى اللّه تعالى عليه وسلم إلى علي فجئت به أقوده أرمد فبصق في عينيه فبرأ.

وعند الطبراني من حديث علي قال : دما رمدت ولا صدعت منذ دفع إلي رسول اللّه صلى اللّه تعالى عليه وسلم الراية يوم خيبر.

وعند الحاكم من حديث علي : فوضع صلى اللّه تعالى عليه وسلم رأسي في حجره ثم بصق في راحته فدلك بها عيني.

وعند الطبراني : فما اشتكيتهما حتى الساعة ، قال : ودعا لي صلى اللّه تعالى عليه وسلم فقال : اللّهم أذهب عنه الحر والقر. قال : فما اشتكيتهما حتى يومي هذا.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري حجازي بن محمد بن

ص: 408

شريف في «تهذيب خصائص الإمام علي» للحافظ النسائي (ص 108 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

أخبرنا محمد بن يحيى بن أيوب بن إبراهيم ، قال : حدثنا محمد بن يحيى ، وهو حدثني عن إبراهيم الصائغ ، عن أبي إسحاق الهمداني ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى : أن عليا رضي اللّه عنه خرج علينا في حر شديد وعليه ثياب الشتاء ، وخرج علينا في الشتاء وعليه ثياب الصيف ، ثم دعا بماء فشرب ، ثم مسح العرق عن جبينه ، فلما رجع إلى بيته قال : يا أبتاه! رأيت ما صنع أمير المؤمنين رضي اللّه عنه ، خرج علينا في الشتاء وعليه ثياب الصيف ، وخرج علينا في الصيف وعليه ثياب الشتاء ، فقال أبو ليلى : ما فطنت ، وأخذ بيد ابنه عبد الرحمن فأتى عليا رضي اللّه عنه ، فقال له الذي صنع ، فقال له علي رضي اللّه عنه : إن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم كان بعث إلي وأنا أرمد شديد الرمد ، فبزق في عيني ، ثم قال : افتح عينيك ففتحتهما ، فما اشتكيتهما حتى الساعة ، ودعا لي فقال : اللّهم أذهب عنه الحر والبرد ، فما وجدت حرا وبردا حتى يومي هذا.

ومنهم الفاضل المعاصر المستشار محمد عزت الطهطاوي في «محمد نبي الإسلام في التوراة والإنجيل والقرآن» (ص 254 ط مكتبة النور - مصر الجديدة) قال :

ودعا لعلي بن أبي طالب رضي اللّه عنه أن يكفي الحر والبرد ، فكان بعدها يلبس ثياب الصيف في الشتاء ولباس الشتاء في الصيف.

ودعا لفاطمة رضي اللّه عنها ألّا يجيعها اللّه فما جاعت بعدها أبدا.

ومنهم الفاضل المعاصر محمود شلبي في كتابه «حياة الإمام علي عليه السلام» (ص 65 ط دار الجيل في بيروت)

روى الحديث الشريف مثل ما تقدم.

ص: 409