بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

کتاب :ملحقات احقاق الحق

تأليف : آية الله العظمى المرعشي النجفي (رحمه الله ) نشر : مكتبة آية الله المرعشي النجفي (رحمه الله)

الفلم و الزنگ : تيزهوش

طبع : حافظ - قم الطبعة : الأولى

العدد : 1000

التاريخ : 1415ه-

المجلد التاسع والعشرون

ص: 2

مستدرك يكون من بعدي اثناعشر أميراً...99

الخلفاء بعدي اثناعشر كنقباء بني إسرائيل...101

ولى الناس اثناعشر رجلاً كلهم من قریش...101

حديث الأئمة من ولدي...103

الأئمة بعدي اثناعشر أولهم على و آخرهم المهدي...105

مستدرك الأئمة من قريش...111

مستدرك الأئمة من ولدي...113

ولادة المهدي و نسبه الشريف...114

كنية المهدي و ألقابه الشريفة...118

سبب تسميته بالمهدي و القائم...120

المهدي يواطىء اسمه اسم النبي صلى الله عليه و آله...124

ان اسم المهدي محمد عليه السلام...150

حديث : أبشرى يا فاطمة فان المهدى منك...152

المهدي من بني هاشم...153

المهدي من آل محمد...153

المهدي من علي عليه السلام...154

مستدرك ان المهدى من ولد فاطمة...155

مستدرك المهدي منا أهل البيت...166

المهدي من عترة رسول الله صلى الله علیه و آله...198

مستدرك المهدي مني - من ولدي...212

المهدي من الحسن و الحسين عليهما السلام...219

المهدي من ولد الحسين الشهيد...222

المهدي يملأ الأرض عدلاً بعد ما ملئت ظلماً و جوراً...224

المهدي تأوي إليه أمته كالنحلة إلى يعسوبها...247

لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لبعث الله فيه رجلاً اسمه اسمى...248

المهدي يصلحه الله في ليلة واحدة...256

ان الله يقيض في رأس كل مائة سنة رجلاً من أهل البيت يعلم الأمة أحكام الدین...258

المهدي شاب مربوع حسن الوجه...260

المهدي أزج أبلج أعين...261

المهدي في خده الأيمن خال...262

المهدي أجلى الجبين أقنى الأنف...263

حديث المهدي خليفة الله...268

حديث نحن معاشر بني عبدالمطلب سادات أهل الجنة...271

المهدي طاوس أهل الجنة...276

حديث هذا الأمر في أصغرنا سناً

ص: 4

و أجملنا ذكراً...278

ان الله فتح هذا الدين بعلي و إذا مات فسد الدين لا يصلحه إلا المهدي...279

مبايعة المهدي بين الركن والمقام...284

المهدي يصلي عيسى بن مريم خلفه...292

من كذب بالمهدي فقد كفر...317

مستدرك أفضل العبادة انتظار الفرج...319

قول أمير المؤمنين عليه السلام : أنظروا الفرج في ثلاث...321

سخاء المهدي وجوده و عدله...322

كلام بعض العامة في شأن جود المهدي و عدالته...330

حديث إذا خرج المهدي ألقى الله الغنى في قلوب المؤمنين...334

خشوع المهدي الله تعالى...335

تمطر الأرض أربعة و عشرون مطرة...337

لا يخرج المهدي حتى تطلع الشمس آية...337

تنكسف الشمس في شهر رمضان مرتان...338

إذا قام المهدي أشرقت الأرض بأنوارها...339

لا يخرج المهدي حتى يبصق بعضكم في وجه بعض...348

الصوت في رمضان و الملحمة العظيمة بمنى...349

يكون في الناس شر طويل قبل قيام المهدي...349

خروج المهدي بعد هدم حائط مسجد الكوفة...350

انكساف القمر والشمس في رمضان...350

ينخسف القمر في شهر رمضان مرتان...351

لا يخرج المهدي حتى لا يبقى قيل و لا ابن قيل إلا هلك...351

من علائم الظهور قتل النفس الزكية...351

بيع الجارية بوزنها طعاماً...352

يخرج المهدي في يوم عاشوراء...353

يخرج المهدي إذا قال الرجل الله الله قتل...355

براءة بعض من بعض و الشهادة بالكفر...358

لا يخرج المهدي حتى يخرج ستون كذاباً...358

لا يبايع المهدي حتى يُكفر بالله جهرا...359

ص: 5

خروج الشيباني و الخراساني و اليماني...359

خروج المهدي و معه راية رسول الله صلى الله عليه و آله...360

راية المهدي مكتوب فيها البيعة الله...361

أول لواء يعقده المهدى يبعثه إلى الترك...362

المهدي يعمل بالحق حتى يموت...363

الفتن المظلمة تتبع بعضها بعضاً...364

طلوع النجم من قبل المشرق...364

لايخرج المهدي حتى يقتل ثلاث و يموت ثلاث و يبقى ثلاث...367

المهدي خير من أبي بكر و عمر...368

المهدي يقسم خزائن البيت...369

المهدي يرضى عنه ساكن السماء والأرض...370

تتنعم الأمة في حكومة المهدي نعمة لم تنعمها قط...375

ينادي مناد من السماء أن الحق في آل محمد...381

إخبار علي عن ظهور المهدي...385

حديث ينادي من السماء : أميركم فلان...388

حديث ألا إن الأمير المهدي...394

حديث ألا إن صفوة الله من خلقه

المهدي...397

حديث ألا إن أولياء الله أصحاب المهدي...399

جملة من علائم الظهور...400

حديث ينادى ملك : هذا المهدي خليفة الله فاتبعوه...401

ينادى من السماء باسم رجل من ولد أبي طالب...404

في شهر رمضان صوت و في شوال همهمة...404

لينادين باسم رجل من السماء...405

من العلائم اختلاف بني العباس و النداء من السماء...406

تجيء الرايات السود من قبل المشرق...408

استخراج المهدي التابوت و مائدة بني إسرائيل و غيرهما424

ظهور الدجال...427

من أنصار المهدي أصحاب الكهف...438

إذا قام المهدي يرد المسجد الحرام إلى ساحته...440

إن المهدي يدخل كل مدينة دخلها ذوالقرنين...440

المهدي يفتح القسطنطينية و الديلم و رومية...445

ص: 6

المهدي يبنى على ظهر الكوفة مسجداً...446

يصير الدنيا بعد المهدي هرجا...447

المهدي يومى إلى الطير فيسقط على يديه...448

حديث لن تهلك أمة أنا في أولها و المهدي في آخرها...450

المهدي يصلي عليه أهل الأرض وطير السماء...453

أنصار المهدي عليه السلام...454

يخرج رجل من وراء النهر يوطىء لآل محمد...464

أصحاب المهدي و علائمهم...466

أمارة أنصار المهدي « أمت أمت »...467

من أنصار المهدي شعيب بن صالح...471

مدة ملك المهدي بعد الخروج...480

أحاديث خروج السفياني...509

أحاديث الخسف بالبيداء...535

أحاديث مروية عن الأئمة في المهدي من طرق العامة...560

ما روي عن علي عليه السلام...560

ما روي عن الحسين بن علي عليه السلام...587

ما روي عن الإمام زين العابدين عليه السلام...592

ما روي عن الإمام الباقر عليه السلام...593

ما روي عن الإمام الصادق عليه السلام...606

لا يخرج المهدي إلا في وتر من السنين...607

من كلمات علماء العامة في المهدي عليه السلام...608

ص: 7

ص: 8

ص: 2

ومنهم الفاضل المعاصر الشريف علي فكري الحسيني القاهري في «أحسن القصص» (ج 4 ص 294 ط بيروت) قال :

نسبه : هو ابن علي الرضا ، بن موسى الكاظم ، بن جعفر الصادق ، بن محمد الباقر ، ابن علي زين العابدين ، بن الحسين ، بن عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنهم ، وأمه أم ولد يقال لها : سكينة المريسية.

إلى أن قال :

مولده : ولد بالمدينة تاسع عشر شهر رمضان المعظم سنة خمس وتسعين ومائة من الهجرة.

إلى أن قال في ص 296 :

وفاته : توفي أبو جعفر محمد الجواد ببغداد ، وكان سبب وصوله إليها إشخاص المعتصم له من المدينة فقدم بغداد ومعه زوجته أم الفضل بنت المأمون لليلتين بقيتا من المحرم سنة عشرين ومائتين.

وكانت وفاته في آخر ذي القعدة من السنة المذكورة ودفن في مقابر قريش في قبر جده أبي الحسن موسى الكاظم ودخلت امرأته أم الفضل في قصر المعتصم.

وكان له من العمر يومئذ خمس وعشرون سنة وأشهر ، ويقال : إنه مات مسموما ، وإن زوجته أم الفضل سقته السم بأمر أبيها.

ومنهم الفاضل المعاصر خير الدين الزركلي في «الأعلام» (ج 7 ص 155 الطبعة الثالثة) قال :

محمد بن علي الرضا بن موسى الكاظم الطالبي الهاشمي القرشي ، أبو جعفر الملقب بالجواد ، تاسع الأئمة الإثني عشر عند الإمامية. كان رفيع القدر كأسلافه ذكيا ،

ص: 4

طلق اللسان ، قوي البديهة. ولد بالمدينة وانتقل مع أبيه إلى بغداد ، وتوفي والده فكفله المأمون العباسي ورباه ، وزوجه ابنته أم الفضل ، وقدم المدينة ثم عاد إلى بغداد وتوفي فيها ، وللدبيلي محمد بن وهبان كتاب في سيرته سماه «أخبار أبي جعفر الثاني» ويعني بالأول الباقر.

ومنهم الشيخ الفاضل أبو الفوز محمد بن أمين البغدادي المشتهر بالسويدي في «سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب» (ص 338 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

ولد بالمدينة المنورة تاسع شهر رمضان سنة تسع وتسعين ومائة ، وأمه أم ولد ، وكنيته أبو جعفر ، ولقبه الجواد ، وكان أبيض اللون ، معتدل القامة.

إلى أن قال :

توفي رضي اللّه عنه ببغداد لأن المعتصم استقدمه مع زوجته أم الفضل ، ودفن في مقابر قريش بالقرب من جده موسى الكاظم رضي اللّه عنهم أجمعين.

ومنهم الفاضل الأمير أحمد حسين بهادر خان الحنفي البريانوي الهندي في كتابه «تاريخ الأحمدي» (ص 344 ط بيروت سنة 1408) قال :

قال ابن خلكان : وفي سنة خمس وتسعين ومائة ولد أبو جعفر محمد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بالمدينة يوم الجمعة.

وقال في ص 350 :

ودر وسيلة النجاة است كه چون در سال دويست وسيزده مأمون مرد ومعتصم برادر او خليفه گرديد از استماع وفور فضائل امام محمد تقى نائرة در سينه اش مشتعل شد ودر صدد دفع آن حضرت درآمده از مدينه به بغداد طلبيد حضرت محمد تقى هنگام اراده بغداد حضرت على النقي را وصى وخليفه خود گردانيده وكتب علوم

ص: 5

الهى واسلحه وآثار حضرت رسالت پناه به فرزند پسنديده خود تسليم كرد (الى ان قال) وروانه بغداد گرديد وروز بيست ونهم محرم كه سنه دويست وبيستم داخل بغداد شد ومعتصم در همين سال آن حضرت را شهيد كرده.

وفي الصواعق قال : دفن في مقابر قريش ظهر جده الكاظم وعمره خمس وعشرون سنة ويقال : إنه سمّ أيضا.

ايضا علامه صديق حسن خان در كتاب الفرع النامي نوشته كه معتصم عباسي او را به زهر كشت واو در روضه جد خود موسى الكاظم مدفون گرديد.

ومنهم العلامة أبو الفلاح عبد الحي بن العماد الحنبلي المتوفى سنة 1089 في «شذرات الذهب» (ج 2 ص 48 ط دار إحياء التراث العربي) قال :

وفيها [أي عشرين ومائتين توفي] الشريف أبو جعفر محمد الجواد بن علي بن موسى الرضا الحسيني أحد الإثني عشر إماما الذين تدعى فيهم الرافضة العصمة. وله خمس وعشرون سنة وكان المأمون قد نوه بذكره وزوجه بابنته وسكن بها بالمدينة.

إلى أن قال :

وتوفي ببغداد آخر السنة ودفن عند جده موسى ومشهدهما ينتابه العامة بالزيارة.

ومنهم العلامة اليافعي في «مرآة الجنان» (ج 2 ص 80 ط حيدرآباد الدكن) قال في وقائع سنة عشرين ومائتين :

وفيها توفي الشريف أبو جعفر محمد الجواد - فذكر مثل ما تقدم عن ابن العماد بزيادة قليلة. وفيه : قد تقدم أن المأمون زوج ابنته من أبيه علي الرضا وكان زوج الأب والابن بنتيه. كل واحد بنتا.

ص: 6

كنيته : أبو جعفر ، وكنية جده محمد الباقر ، ولذا يقال له أبو جعفر الثاني.

ومنهم الشيخ الفاضل أبو الفوز محمد بن أمين البغدادي المشتهر بالسويدي في «سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب» (ص 338 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال:

وكنيته : أبو جعفر.

للحاضرين : إن شككتم في أمره فجربوه وناظروه ، فأجمع أمرهم أن يكون الناظر له يحيى بن أكثم ، فأحضروه وسأله يحيى عن مسائل أجاب عنها بأحسن جواب ، وأبان عن علم كثير وفضل غزير ، فقال المأمون ليحيى : أحب أن يسألك كما سألته ولو مسألة واحدة. فقال يحيى : يسأل فإن حضرني الجواب أجبته وإلا أستفيد منه ، فقال محمد الجواد : ما تقول في رجل نظر إلى امرأة في أول النهار بشهوة فكان نظره إليها حراما عليه ، فلما ارتفع النهار حلت له ، فلما زالت الشمس حرمت عليه ، فلما دخل الليل حلت له ، فلما انتصف الليل حرمت عليه ، فلما طلع الفجر حلت له ، فلما طلعت الشمس حرمت عليه ، فلما ارتفع النهار حلت له. فبما ذا حلت وبما ذا حرمت؟

فقال يحيى : لا أدري.

فقال - أي محمد الجواد رضي اللّه عنه : إن هذه أمة لرجل من الناس نظر إليها أجنبي في أول النهار بشهوة وذلك حرام عليه ، فلما ارتفع النهار ابتاعها من مولاها فحلت له ، فلما زالت الشمس أعتقها فحرمت عليه ، فلما دخل الليل تزوجها فحلت له ، فلما انتصف الليل ظاهرها فحرمت عليه ، فلما طلع الفجر كفّر عن الظهار فحلت له ، فلما طلعت الشمس طلقها واحدة رجعية فحرمت عليه فلما ارتفع النهار راجعها فحلت له.

فصاح المأمون : أعذرتموني؟ قالوا : نعم ، فالتفت المأمون إلى جواد وزوجه ابنته أم الفضل ، وسيره إلى المدينة المنورة.

ومنهم الفاضل المعاصر الشريف علي بن الدكتور محمد عبد اللّه فكري الحسيني القاهري المولود بها سنة 1296 والمتوفى بها أيضا 1372 في «أحسن القصص» (ج 4 ص 294 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

اتفق أن المأمون خرج يوما يتصيد - فذكر مثل ما تقدم عن «سبائك الذهب» إلى فترحم على أبيه وساق جواده إلى مقصده.

ص: 10

ومنهم الفاضل الأمير أحمد حسين بهادر خان الحنفي البريانوي الهندي في كتابه «تاريخ الأحمدي» (ط بيروت سنة 1408) قال في قصة ملاقاة الجواد عليه السلام للمأمون في صباه :

ومما اتفق أنه بعد موت أبيه بسنة واقف والصبيان يلعبون في أزقة بغداد إذ مر المأمون ففروا - فذكر مثل ما تقدم عن «سبائك الذهب» إلى قوله عليه السلام : فيختبر بها سلالة أهل بيت المصطفى. فقال له المأمون : أنت ابن الرضا حقا ، وأخذه معه وأحسن إليه وبالغ في إكرامه ، ثم زوجه بنته أم الفضل ، ثم توجه بها إلى المدينة.

ص: 11

والفصاحة زينة الكلام ، والحفظ زينة الرواية ، وخفض الجناح زينة العلم ، وحسن الأدب زينة الورع ، وبسط الوجه زينة القناعة ، وترك ما لا يعنى زينة الورع.

وقال : حسب المرء من كمال المروءة ألّا يلقى أحدا بما يكره ، ومن حسن خلق الرجل كفّه أذاه ، ومن سخائه بره بمن يجب حقه عليه ، ومن كرمه إيثاره على نفسه ، ومن إنصافه قبول الحق إذا بان له ، ومن نصحه نهيه عما لا يرضاه لنفسه ، ومن حفظه لجوارك تركه توبيخك عند ذنب أصابك مع علمه بعيوبك ، ومن رفقه تركه عذلك بحضرة من تكره ، ومن حسن صحبته لك إسقاطه عنك مؤنة التحفظ ، ومن علامة صداقته كثرة موافقته ، وقلة مخالفته ، ومن شكره معرفة إحسان من أحسن إليه ، ومن تواضعه معرفته بقدره ، ومن سلامته قلة حفظه لعيوب غيره ، وعنايته بصلاح عيوبه.

وقال رضي اللّه عنه : العالم بالظلم ، والمعين عليه ، والراضي به ، شركاء.

وقال رضي اللّه عنه : من أخطأ وجوه المطالب خذلته الحيل ، والطامع في وثاق الذل ، ومن طلب البقاء فليعد للمصائب قلبا صبورا.

وقال رضي اللّه عنه : العلماء غرباء لكثرة الجهال بينهم.

وقال رضي اللّه عنه : الصبر على المصيبة مصيبة على الشامت.

وقال رضي اللّه عنه : ثلاث يبلغن بالعبد رضوان اللّه : كثرة الاستغفار ، ولين الجانب ، وكثرة الصدقة.

وقال رضي اللّه عنه : ثلاث من كن فيه لم يندم : ترك العجلة ، والمشورة ، والتوكل على اللّه عند العزم.

وله حكم وأقوال كثيرة نكتفي بما ذكر منها. واللّه أعلم.

ص: 13

ويحكم أنا أعرف به منكم ، إنه من أهل بيت علمهم من اللّه ، ولم يزل آباؤه أغنياء في علم الدين والأدب عن الرعايا ، وإن شئتم فامتحنوه حتى يتبين لكم ذلك فجمع الجواد بقاضي القضاة يحيى بن أكثم في مجلس من مجالس المأمون وسأل وامتحن الإمام الفتى. سأله ابن أكثم عن محرم قتل صيدا. فقال الجواد : هل قتله في حل أو حرم؟ عالما كان أو جاهلا؟ عمدا كان أو خطأ ، حرا كان المحرم أو عبدا ، صغيرا كان أو كبيرا ، مبتدأ كان أو معيدا؟ من ذوات الطير كان الصيد أو من غيرها؟ من صغار الطير أم من كباره؟ مصرّا كان على ما فعل أو نادما؟ في الليل كان الصيد أو في النهار؟ وفي عمرة كان ذلك أو في حجة؟ فتحير قاضي القضاة ابن أكثم وبان عليه العجز والانقطاع حتى عرف أهل المجلس أمره.

فقال المأمون : الحمد لله على هذه النعمة والتوفيق ، إن أهل البيت خصوا من دون الخلق بما ترون من الفضل ، وإن صغر السن فيهم لا يمنعهم من الكمال.

وأما العلم الواجب له كإمام معصوم فإن فريقا من الشيعة يرى أن ذلك قد حصل له بعد البلوغ ( وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً ) (22 - يوسف : 12) علم لدني حصل له دون تعليم ، إلهام كالنكت في القلب ، والنقر في الآذان! والرؤيا الصادقة في المنام! وفريق آخر ينكر هذه المصادر للمعرفة ويرى أن علمه كان مستمدا من الكتب التي ورثها من أبيه.

ومنهم الشريف علي الحسيني فكري القاهري في «أحسن القصص» (ج 4 ص 295 ط بيروت) قال :

لقد أحسن المأمون إليه ، وقربه وبالغ في إكرامه ، ولم يزل مشغوفا به لما ظهر له من فضله وعلمه ، وكمال عقله ، وظهور برهانه ، مع صغر سنه ، وعزم على تزويجه بابنته أم الفضل وصمم على ذلك فمنعه العباسيون من ذلك خوفا من أن يعهد إليه كما عهد إلى أبيه من قبل.

ص: 15

فلما ذكر لهم أنه إنما اختاره لتميزه عن كافة أهل الفضل علما ومعرفة وحلما مع صغر سنه نازعوه في اتصاف محمد الجواد بذلك ، وطلبوا منه اختباره بمعرفة يحيى ابن أكثم. فلما امتحنه أجابه إجابات سديدة فقالوا : ذلك فضل اللّه يؤتيه من يشاء.

فقال المأمون : قد عرفتم الآن ما تنكرون عليه ، والحمد لله على ما منّ به عليّ من السداد في الأمر والتوفيق في الرأي ، وأقبل على أبي جعفر وقال له : إني مزوجك ابنتي أم الفضل رغم أنوف القوم ، فاخطب لنفسك فقد رضيتك لنفسي وابنتي.

فقال أبو جعفر : الحمد لله إقرارا بنعمته ، ولا إله إلا اللّه إخلاصا بوحدانيته ، وصلّى اللّه على سيدنا محمد سيد بريته ، والأصفياء من عترته. أما بعد فقد كان من فضل اللّه على الأنام أن أغناهم بالحلال عن الحرام ، فقال تعالى : ( وَأَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبادِكُمْ وَإِمائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَراءَ يُغْنِهِمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ ) .

ثم إن محمد بن علي بن موسى خطب إلى أمير المؤمنين عبد اللّه المأمون ابنته أم الفضل وقد بذل لها من الصداق مهر جدته فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم - وهو خمسمائة درهم جياد - فهل زوجتني يا أمير المؤمنين إياها على هذا الصداق؟

قال المأمون : زوجتك ابنتي أم الفضل على هذا الصداق المذكور. فقال أبو جعفر : قبلت نكاحها لنفسي على هذا الصداق المذكور.

وبعد أن انصرف الناس تقدم المأمون بالصدقة على الفقراء والمساكين ، ولم يزل عنده محمد الجواد معظما مكرما إلى أن توجه بزوجته أم الفضل إلى المدينة المشرفة.

ومنهم الفاضل الدكتور دوايت. رونلدسن في «عقيدة الشيعة» تعريب ع. م. (ص 197 ط مؤسسة المفيد ، بيروت) قال :

والأهم لحياة الإمام محمد التقي هو أن المأمون بقي يميل إلى التشيع حتى بعد أن

ص: 16

أبدل الخضرة بالسواد. وقد فعل ذلك لضرورة سياسية ضد رغبته الشخصية. فإنه لم يكتف بتعيين الشيعة البارزين من الفرس في الوظائف المهمة بل أظهر عطفا شديدا نحو بيت الإمام الرضا المتوفى. فاختار أحد أخوته ليحج بالناس. ولم تمض مدة طويلة حتى زوج ابنته أم الفضل إلى محمد التقي بن علي الرضا ، ويقول اليعقوبي : إنه أمر له بألفي ألف درهم ، وقال : إني أحببت أن أكون جدا لمرء ولده رسول اللّه وعلي ابن أبي طالب.

وكان عمر محمد التقي - ويلقب حينا بالجواد - تسع سنين (أو سبعا على قول آخرين) عند وفاة أبيه ، وكان بالمدينة آنئذ ، وكان صغر سنه سببا في شك كثيرين من الشيعة بإمامته ، فلما جاء موسم الحج ذهب عدد من رجالهم البارزين وعلمائهم من مختلف البلاد إلى الحج ، فلما رأوه زال الشك عن قلوبهم. ويروي الكليني أن المتولي سأله ثلاثين ألف مسألة يمتحنه بها فأجاب عنها جميعا ودام ذلك ثلاثة أيام.

وأمه ليست أم حبيب بنت المأمون بل أم ولد مشكوكا في أصلها ، ويقول الكليني :

إنها نوبية واسمها سبيكة. وقيل أيضا : إن اسمها كان خيزران وهي رومية. وروي أنها كانت من أهل بيت مارية أم إبراهيم بن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

ويروى الشيعة قصة طريفة عن أول لقاء بين الخليفة المأمون ومحمد التقي وهو صبي. فيظهر أنه جاء إلى بغداد بعد وفاة أبيه بمدة قصيرة.

وصادف أن خرج المأمون يوما إلى الصيد ومعه بزاته ، فاجتاز بطرف البلد في طريقه والصبيان يلعبون ومحمد التقي واقف معهم وعمره إذ ذاك نحو 11 سنة. فلما أقبل الخليفة انصرف الصبيان هاربين ووقف محمد فلم يبرح مكانه ، فنظر إليه المأمون ثم سأله : يا غلام ما منعك من الانصراف؟ فقال : يا أمير المؤمنين لم يكن الطريق ضيقة فأوسعه لك بذهابي ولم يكن لي جريمة فأخشاها ، وظني بك حسن أنك لا تضر من لا ذنب له فوقفت. فأعجب المأمون كلامه وساق جواده إلى وجهته. فلما بعد من العمارة أخذ بازيا فأرسله على دراجة فعاد وفي منقاره سمكة صغيرة ،

ص: 17

فأخذها المأمون في يده فسأل الغلام وهو لا يزال في مكانه : ما في يدي؟ قال : يا أمير المؤمنين ، اللّه تعالى خلق بمشيئته في بحر قدرته سمكا صغارا يصيدها بزاة الملوك والخلفاء ، وهم يأخذونها في أيديهم فيختبرون بها سلالة أهل بيت النبوة.

وجمع المأمون بعد ذلك بقليل مجلسا ليمتحن الإمام ، ودام المجلس أياما عديدة ، وقد أجاب الإمام على كل المسائل ، فاندهش الناس من ذلك ، فزوجه المأمون بابنته وأمر له بمال كثير. ويروى أن الإمام أطرق عند ذلك برأسه ومات بنو العباس غيظا وكمدا.

وبذلك أظهر المأمون اهتمامه المستمر وعطفه على الشيعة ، وجعل ابن الإمام الرضا المتوفى تحت رعايته ، وكان الإمام الفتى يأتي قصر المأمون بين آن وآخر للدرس ومحادثة العلماء الذين يجتمعون هناك ، غير أن من سوء الحظ أن الرواة قد أكدوا الإعجاز في ما قد بلغه من العلم ، بصرف النظر عن الحوادث التي قد تظهر دراسته. فمما يخيب الأمل مثلا أن نقرأ شهادة يحيى بن أكثم ، وهو من الناس الذين أرادوا امتحان الإمام ، فسأله مسائل كثيرة قبل أن يعترف بإمامته ، فنجد أن كل ما ذكره هو أنه سأله : من الإمام؟ قال : أنا. قال : وما برهانك؟ فتكلمت عصى محمد التقي وقالت : إن صاحبي هذا هو إمام العصر وحجة اللّه.

وبعد سنة أو نحوها من زواج الإمام سمح له الخليفة أن يأخذ زوجته الصغيرة ويذهب إلى المدينة ، وقد سر بنو العباس بذلك لكراهتهم أن يروا تفضيله عليهم في بغداد. فعاش في المدينة عيشة بسيطة كمن تقدمه من الأئمة مدة ثلاث سنوات ، يقابل من يأتي لزيارته ويكرم الفقراء ويتحاشى التدخل في القضايا العامة. وقد صنع معجزات عدة تشبه تلك المعجزات التي صنعها باقي الأئمة كإخباره بأن جارية معينة ستحمل بغلام لرجل ، وجعل شجرة تحمل فاكهة ، بينما صلّى عدة ركعات عند قبر النبي ، وأفرح عجوزا بإحيائه بقرة ميتة لها.

أما حياته مع زوجته زينب بنت الخليفة - وتعرف بأم الفضل - فيقال : إنها لم تكن

ص: 18

حياة سعيدة ، لأن سلوك هذه الزوجة الشرعية لم يكن يتفق والصداقة والحب المتبادل الذي يجب أن يكون بين الزوج وزوجه ، فكانت تكتب إلى أبيها تتهم زوجها وتذكر أنه يعاشر الجواري ، وذلك لتخلق العداء ضده. وقد نبهها لهذه الأقوال ولأنها تحرم ما أحل اللّه.

وعادت زوجته من المدينة إلى بغداد بعد سبع سنوات من زواجها لحضور زواج الخليفة المأمون ببوران بنت الحسن بن سهل ، البالغة من العمر ثمان عشرة سنة ، ذلك الزواج الذي لم تشهد بغداد مثله. وكانت فرصة جميلة يشهدها الإمام ، فقد نثر على العريس اللؤلؤ بدل الرز ، فيجمع ويعطى إلى العروس ، وقد ألبستها زبيدة زوج الرشيد ثوبا من الجواهر واللؤلؤ ، وأوقدت غرفة العروس بشموع العنبر ، وبذل أبو العروس وهو من أغنى الفرس وأعظمهم شأنا ، اعترافا بامتنانه لهذا الشرف العظيم ، مبالغ لا تعد ولا تحصى ، وأعطى من الهدايا ما لا يوصف ، فنثر على الناس بنادق مسك فيها أسماء ضياع وأسماء جوار وصفات دواب وغير ذلك ، فكانت البندقة إذا وقعت بيد الرجل فتحها فقرأ ما فيها وقبضها ، وخلعت على الناس خلع سنية.

وهكذا انتهى العرس الذي لم يسبق له مثيل.

ونشأ خلاف واحد في بغداد بين الإمام التقي وأم الفضل سبب للأسرة المالكة انزعاجا كبيرا. فيروى عن حكيمة أخت الإمام الرضا أن أم الفضل أخبرتها بأن امرأة أتتها كأنها قضيب بان أو غصن خيزران ، وقالت : أنا زوج الإمام التقي. فدخل على أم الفضل من الغيرة ما لم تملك نفسها ، فنهضت من ساعتها وصارت إلى المأمون ، وقد كان ثملا من الشراب وقد مضى من الليل ساعات ، فأخبرته بحالها وقالت له : يشتمني ويشتمك ويشتم العباس وولده. قالت : فغاظه ذلك مني جدا ولم يملك نفسه من السكر وقام مسرعا وضرب بيده إلى السيف وحلف أنه يقطعه بهذا السيف ما بقي في يده ، وصار إليه .. فدخل إليه وهو نائم فوضع فيه السيف فقطعه قطعة قطعة .. فلما أفاق من السكر ندم ندما شديدا وأرسل من يأتيه بخبره ، فعاد وأخبره أنه وجده

ص: 19

يصلي صلاة الصبح وقد استوهبه ثوبه الذي عليه ليرى آثار الجرح فلم يجد. فأرسل الخليفة إلى الإمام يسأله الركوب إليه. قالت أم الفضل : ووبخني وحلف إن شكوت زوجي إليه مرة أخرى لا يرى وجهي ما دام حيا.

واشتغل الإمام مدة بقائه في بغداد ، وهي ثمان سنوات بالتدريس. ويذكر ابن خلكان : إنه كان يروي مسندا عن آبائه آل علي بن أبي طالب (ر ض) أنه قال : بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إلى اليمن فقال لي وهو يوصيني : يا علي ما خاب من استخار اللّه ولا ندم من استشار ، يا علي عليك بالدلجة فإن الأرض تطوى بالليل ما لا تطوى بالنهار. يا علي اغد باسم اللّه فإن اللّه بارك لأمتي في بكورها. وكان يقول : من استفاد أخا في اللّه فقد استفاد بيتا في الجنة.

إلى أن قال في ص 202 :

وبعد وفاة المأمون عاد الإمام محمد التقي مع أهله إلى المدينة وبقي ما يزيد على السنة حتى دعاه المعتصم الخليفة الجديد ، وهو أخ المأمون ، إلى بغداد ، وكان ذلك في أول السنة التي مات فيها الإمام وهي سنة 220 (835) وليس هناك دليل على أن العلاقة مع الخليفة الجديد كانت غير حبية ، إلا أن بعض الروايات المذكورة في الكتب التي يقرأها الشيعة تقول إنه مات مسموما سمته زوجته أم الفضل بتحريض المعتصم. ولا تتفق هذه الروايات على تفاصيل هذه التهمة ، فيقول بعضها : إنها سمته بمنديل يتمسح به في الفراش ، وتقول الروايات الأخرى : إنها أعطته عنبا مسموما ، وأخرى تذكر أن المعتصم أرسل له شرابا مسموما بيد خادم ، أو يقال : إنه دعاه إلى قصره ووضع له السم بالطعام. ويروى مصنف كتاب بحار الأنوار عن بعض الكتب المعتبرة المتقدمة لكتاب إرشاد المفيد وكشف الغمة فيقول : وقيل إنه مضى مسموما ، ولم يثبت عندي بذلك خبر فأشهد به.

قال الكليني : ودفن بمقابر قريش في ظهر جده أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما

ص: 20

السلام ، وصلّى عليه الواثق ابن الخليفة المعتصم.

ومنهم العلامة العارف الشيخ محيي الدين أبو بكر محمد بن علي الطائي الحاتمي الأندلسي في «المناقب» المطبوع في آخر «وسيلة الخادم» للشيخ فضل اللّه بن روزبهان الأصبهاني (ص 296 ط قم) قال :

وعلى باب اللّه المفتوح وكتاب اللّه المشروح ماهية الماهيات مطلق المقيدات وسر السريات الوجود ، ظل اللّه الممدود المنطبع في مرآة العرفان والمنقطع من نيله حبل الوجدان غواص بحر القدم محيط الفضل والكرم حامل سر الرسول مهندس الأرواح والعقول أديب معلمة الأسماء والشئون فهرس الكاف والنون ، غاية الظهور والإيجاد محمد بن علي الجوادعليه السلام.

ومنهم العلامة فضل اللّه بن روزبهان الخنجي الأصفهاني المتوفى سنة 927 في «وسيلة الخادم إلى المخدوم در شرح صلوات چهارده معصوم» (ص 235 ط كتابخانه عمومى آية اللّه العظمى نجفى ، قم) قال :

اللّهم وصل وسلم على الإمام التاسع

ودرود وصلوات ده وسلام فرست بر امام نهم.

از اينجا شروع است در صلوات بر حضرت امام محمد تقى جواد (عليه السلام) كه امام نهم است. واو بعد از پدر خود حضرت امام رضا (عليه السلام) امام شد به نص از قبل پدر خود ، وهيچ نزاعى ميان ما اماميه نيست در آنكه او بعد از على بن موسى (عليه السلام) امام به حق است. وهنگامى كه پدرش وفات فرمود در طوس او طفل بود. ومأمون عليه اللعنة بعد از وفات پدر او را همراه خود به بغداد آورد ، وآن حضرت در بغداد ساكن شد ودر آنجا وفات كرد.

ص: 21

الأوّاب السجاد ، الفائق في الجود على الأجواد

آن حضرت بازگردانده است به خداى تعالى در هر امرى از امور ، وبسيار سجدة كننده است نزد حق تعالى. واين اشارت است به كثرت عبادت آن حضرت چنانچه روايت كرده اند كه بعد از امام زين العابدين از ائمه هيچ كس به كثرت عبادات آن حضرت نبوده وآن حضرت فايق وغالب است در بخشش بر همه بخشندگان. واين اشارت است به كثرت عطاى او ، چنانچه روايت كرده اند كه آن حضرت در عطا وبخشش سرآمد روزگار بود تا به غايتي كه او را جواد لقب كرده اند. بحر از عطاى او قطره وباران از كرم او بهره داشت. پناه ضعيفان بود در وقت حاجات وملاذ سائلان در عطيات.

مانح العطايا والأوفاد لعامة العباد

آن حضرت بخشنده عطيه ها وبخششهاست از براى عامه بندگان خداى تعالى. واين اشارت است به عموم عطايى آن حضرت ، چنانچه روايت كرده اند كه هرگز آستانه آن حضرت از سائلان وحاجت خواهان خالى نبودى ، وآن حضرت بر روى عامه خلايق أبواب عطا وكرم بگشودى وهيچ آفريده از درگاه احسان او محروم بازنگشتى واز عرب وعجم مردمان بر كنار خوان او آمدى.

ماحي الغواية والعناد ، قامع أرباب البغي والفساد

آن حضرت محو كننده گمراهى وعناد است وبر كننده خداوندان ظلم وفساد است. واين اشارت است بدانكه آن حضرت ارباب بغى وفساد واصحاب غوايت وعناد را به حجتهاى واضحه وبراهين ساطعه قلع وقمع مى فرموده.

ص: 22

روايت كرده اند كه چون مأمون خليفه آن حضرت را داماد خود ساخت هميشه آن حضرت را در مجلس خود حاضر ساختى وطوائف ارباب مذاهب مختلفه كه در مجلس مأمون حاضر شدندى ودر حقايق اعتقادات ومشكلات علوم بحث كردندى آن حضرت ايشان را الزام كردى وحجتهاى ايشان را قلع وقمع كردى وجميع طوائف از آن حضرت استفاده كردندى ودر حجت وبرهان بر همه فايق آمدى ومأمون در تعظيم وتوقير آن حضرت دقيقه اى فرو گذاشت نكردى.

روايت كرده اند كه نوبتى دختر مأمون نزد او آمد واز حضرت امام شكايت كرد كه او رعايت خاطر من نمى كند وكنيزان را بر من گزيده ، مأمون با دختر گفت كه : تو راضى نيستى كه من تو را تزويج كردم به بهترين خلايق از روى حسب ونسب؟ وحق تعالى كنيزان را بر او حلال كرده واو را در اختيار ايشان ، اختيار است.

صاحب معالم الهداية والإرشاد إلى سبل الرشاد

آن حضرت صاحب نشانهاى راهنمايى وارشاد است به راههاى راستى وصلاح. واين اشارت است بدانكه آن حضرت مردمان را ارشاد به راه حق مى فرموده وبه جانب مشكلات راه راست مى نموده.

روايت كرده اند كه چون مأمون خليفه آن حضرت را به بغداد آورد مدتي از حال آن حضرت غافل شد به واسطه اشتغال به مهمات ، وآن حضرت طفل بود. نوبتى مأمون سوار بود وبه شكار مى رفت. حضرت امام محمد تقى (عليه السلام) با جماعتى اطفال بر سر راه مأمون ايستاده بودند. چون موكب مأمون پيدا شد طفلان همه بگريختند وحضرت امام بر جاى خود بايستاد واصلا از محل خود تجاوز نفرمود. مأمون از جلادت آن طفل تعجب كرد ، پرسيد كه : اى پسر چرا چون طفلان گريختند تو باز ايستادى وهيچ خوف وانديشه نكردى؟ حضرت امام فرمود : راه تنگ نبود كه مركب تو نتواند گذشت ومرا ببايد رفت تا راه تو گشاده گردد ، ومن از عدل تو امنم

ص: 23

زيرا كه مى دانم كه بى خيانتى وجرمى تو عقوبت نمى فرمايى ، پس چرا از راه دور شوم واز تو بگريزم؟ مأمون گفت : تو پسر كيستى؟ گفت : پسر على بن موسى ام. مأمون بسيار بگريست ودر فراق حضرت امام على (عليه السلام) جزع واضطراب كرد وگفت : من دانستم كه مثل تو فرزندى رشيد نباشد الا از مثل على بن موسى الرضا [ع].

مأمون متوجه شكار شد ، چون به صحرا رفت بازى اشهب داشت. آن باز را جهت شكار مرغ رها كرد. باز در جوف هوا بالا رفت وزمانهاى بسيار از چشم همه كس غايب شد وبعد از آن بازگشت ومرغى را شكار كرده بود كه تمامى اعضاى او گوشت بود وهيچ پر وبال نداشت ومثل آن مرغى كسى نديده بود. هر چند مأمون از مردم تفحص كرد كه حقيقت حال اين مرغ بازگويند هيچ كس را از حقيقت حال آن مرغ آگاهى نبود ، مأمون از شكار بازگشت. حضرت امام محمد تقى در همان موضع ايستاده بود. مأمون گفت : اى پسر رضا حقيقت حال اين مرغ چيست؟ حضرت امام في الحال فرمود : پدران من مرا خبر داده اند حق تعالى در جوف هوا بحرى آفريده همچنانچه در زمين درياهاست ، وبر آن درياها مرغانند همچنانچه مرغابيان آبهاى زمين. وباز خليفه از خلفا آن را صيد كند تا مردم عجايب قدرت الهى ببينند. ووصى رسول أمين از حقيقت آن خبر دهد. مأمون چون اين سخن شنيد گفت : واللّه كه تو پسر على رضايى ووارث علوم ومعارف او تويى كه خداى تعالى شما را واهل بيت شما را به علوم وخصايصى مخصوص ساخته كه ديگران از آن بهره ندارند.

پس آن حضرت را همراه به دار الخلافة برد واز مشكلات جميع علوم از آن حضرت سؤالها كرد وآن حضرت با وجود صغر سن از جميع آن علوم جوابها داد وهر چه استكشاف كردند از عهده آن بيرون آمد واز ديگر علوم غيبيه وامور غريبه ايشان را آگاه گردانيد. ومأمون وساير خلايق دانستند كه آن حضرت وصى پدر خود است. پس مأمون مجلسي عظيم ترتيب كرد ومردمان را جمع گردانيد ودختر خود را

ص: 24

[به] نكاح آن حضرت درآورد.

وگفته اند : در دار الخلافة جشنى بدان آراستگى ترتيب نكرده اند. واز جمله در مجلس عقد نكاح جهت عطر مجلس طشتى به غايت بزرگ از نقره وبه طلا اندوده ومرصع ساخته مالامال از عبير وساير طيبها حاضر گردانيد تا جميع خلايق خود را بدان معطر ساختند وعطر به ذخيره برداشتند ومأمون خود خطبه خواند ودختر خود را به نكاح حضرت امام درآورد ومهر دختر خود را پانصد درهم كرد وهمچو مهر حضرت فاطمه (عليهاالسلام).

المقتبس من نور علومه الأفراد من الأبدال والأوتاد.

آن حضرت اقتباس كننده است از نور علمهاى او يكان يكان از ابدال اولياء واوتاد عالم. واين اشارت است بدانچه از خصايص ائمه هدى است كه جميع افراد ابدال واوتاد عالم كه نظم وحفظ عالم در عهده ايشان است از ائمه اقتباس علوم ومعارف مى نمايند وآن حضرت را بدان مزيد اختصاصى هست چنانچه روايت كرده اند كه اوليا واوتاد زمان آن حضرت از او در حقايق علوم ومعارف استفاضه واستفاده مى نموده اند.

أبي جعفر محمد التقي الجواد بن علي الرضا.

كنيت آن حضرت ابو جعفر است وآن حضرت را اولاد بود وبزرگتر ايشان على نقى هادى است كه بعد از آن حضرت ، امام بود ومادر آن حضرت ام الولد بود وحضرت امام على نيز از ام الولد متولد شد نه از دختر مأمون. واز القاب آن حضرت يكى جواد است زيرا كه از بسيارى جود در زمان خود منفرد بوده ودر عطا وكرم. واز جمله القاب آن حضرت تقى است يعنى پرهيزكار واگر چه تمامى ائمه معصومين در كمال تقوا بوده اند فاما آن حضرت بدين وصف عظيم مزيد اشتهارى داشته.

ص: 25

ساكن روضة الجنة بأنعم العيش ، المقبور عند جده بمقابر قريش

آن حضرت ساكن روضه بهشت است به خوشترين عيشى وحياتى ودفن كرده شده است نزد جد خود حضرت امام موسى كاظم (عليه السلام) در مقابر قريش كه مرقد مطهر حضرت امام است. ودر سبب وفات آن حضرت خلاف كرده اند ، بعضى بر آنند كه آن حضرت را زهر دادند. وهمچنين جميع ائمه هدى را شهيد كرده اند واز بعضى ائمه روايت كرده اند كه او فرمود : ما منا إلا قد سمّ يعنى هيچ يك از ما نيست الا آنكه او را زهر داده اند. وبعضى بر آنند كه آن حضرت به موت خود وفات فرمود.

وسن مبارك آن حضرت به چهل نرسيده. ولادت آن حضرت در ماه رمضان بود سنه خمس وتسعين ومائه ، در هفدهم ماه شب جمعه. وبعضى گويند : در نصف ماه شب جمعه ، وبعضى گويند ولادت آن حضرت روز جمعه دهم رجب بوده ووفات آن حضرت در بغداد آخر ذيقعده سنه عشرين ومائتين. وگويند : سن مبارك آن حضرت بيست وپنج سال بود وقبر مبارك آن حضرت ملصق به قبر جد اوست امام موسى (عليه السلام) در جانب غربى بغداد وآن روضه ايست مشهور وقبه ايست متلألئ از بها ونور وجنتى است از نعيم فيض الهى معمور.

اللّهم صل على سيدنا محمد وآل سيدنا سيما الإمام السجاد محمد تقي الجواد.

ص: 26

ص: 28

ص: 30

قال الشيخ ابن حجر المكي في الصواعق : كان المتوكل أشخص علي بن محمد النقي من المدينة إلى سرّ من رأى سنة ثلاث وأربعين ومائتين.

وقال في ص 354 نقلا عن أبي الفداء :

وفي سنة أربع وخمسين ومائتين توفي بسرّ من رأى علي الملقب بالهادي والنقي.

وفي «تذكرة الخواص من الأمة» لسبط ابن الجوزي قال : كان وفاته في أيام المعتز باللّه. وقيل : إنه مات مسموما.

ومنهم الفاضل المعاصر خير الدين الزركلي في «الأعلام» (ج 5 ص 140 ط 3 ، بيروت (قال :

علي الملقب بالهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى بن جعفر الحسيني الطالبي : عاشر الأئمة الإثني عشر عند الإمامية ، واحد الأتقياء الصلحاء. ولد بالمدينة ، ووشي به إلى المتوكل العباسي ، فاستقدمه إلى بغداد وأنزله في سامراء ، وكانت تسمى مدينة العسكر لأن المعتصم لما بناها انتقل إليها بعسكره ، فنسب إليها أبو الحسن. ثم اتصل بالمتوكل أنه يطلب الخلافة وأن في منزله كتبا من شيعته تدل على ذلك ، فوجه إليه من جاء به ، فلم ير ما يسوؤه ، فسأله إن كان عليه دين ، فقال : نعم ، أربعة آلاف دينار ، فوفاها عنه ورده إلى منزله مكرما. وتوفي بسامراء ودفن في بيته.

ومنهم الفاضل المعاصر الشريف علي بن الدكتور محمد عبد اللّه فكري الحسيني القاهري المولود بها سنة 1296 والمتوفى بها أيضا 1372 في «أحسن القصص» (ج 4 ص 300 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

نسبه : هو سيدنا علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب

ص: 32

رضي اللّه عنهم، وأمه أم ولد يقال لها سمانة المغربية.

مولده : ولد أبو الحسن الهادي بالمدينة في رجب سنة أربع عشرة ومائتين للهجرة.

وقال أيضا في ص 301 :

كان أبو الحسن العسكري وارث أبيه علما ومنحا ، وكان فقيها فصيحا جميلا مهيبا ، وكان أطيب الناس بهجة ، وأصدقهم لهجة.

إلى أن قال في ص 303 :

وفاته : أبو الحسن علي الهادي المعروف بالعسكري (بسرّ من رأى) يوم الإثنين لخمس ليال بقيت من جمادى الآخرة سنة أربع وخمسين ومائتين ، وله من العمر أربعون سنة.

ودفن في داره بسر من رأى ويقال : إنه مات مسموما ، واللّه أعلم.

ومنهم الشيخ الفاضل أبو الفوز محمد بن أمين البغدادي المشتهر بالسويدي في «سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب» (ص 342 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

علي الهادي

ولد بالمدينة ، وكنيته أبو الحسن ، ولقبه الهادي ، وكان أسمر اللون. نقش خاتمه : اللّه ربي وهو عصمتي من خلقه. ومناقبه كثيرة.

إلى أن قال :

توفي رضي اللّه عنه يوم الإثنين سنة مائتين واثنين وخمسين ، ودفن بسر من رأى ، وله من العمر أربعون سنة رحمه اللّه ورضي اللّه عنه.

ص: 33

مجلسا عاما ، فإذا حضر الناس واحتفل المجلس فتعالى إليّ بالخط وطالبني ، وأغلظ عليّ في القول والطلب ، ولا لوم عليك ، واللّه اللّه أن تخالفني في شيء مما أوصيتك به.

فلما وصل أبو الحسن إلى سر من رأى جلسا مجلسا عاما وحضره جماعة من وجوه الناس وأصحاب الخليفة المتوكل ، فجاء الأعرابي وأخرج الورقة وطالبه بالمبلغ وأغلظ عليه الكلام ، فجعل أبو الحسن يعتذر له ، ويطيب نفسه بالقبول ، ويعده بالخلاص ، وكذلك الحاضرون وطلب منه المهلة ثلاثة أيام.

فلما انفك المجلس نقل ذلك للخليفة المتوكل ، فأمر لأبي الحسن على الفور بثلاثين ألف درهم ، فلما حملت إليه تركها إلى أن جاء الأعرابي ، فقال له : خذها جميعها. فقال الأعرابي : يا ابن رسول اللّه واللّه إن العشرة بلوغ مطلبي ، ونهاية أربي.

فقال أبو الحسن : واللّه لتأخذن ذلك جميعه ، وهو رزقك ، ساقه اللّه لك ، ولو كان أكثر من ذلك ما نقصناه ، فأخذ الأعرابي الثلاثين ألف درهم وانصرف وهو يقول : ( اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ ) .

ومنهم الشيخ الفاضل أبو الفوز محمد بن أمين البغدادي المشتهر بالسويدي في «سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب» (ص 342 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

وحكي أنه قصده أعرابي وقال : إني من المستمسكين بولاء جدك علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه ، وقد ركبتني ديون أثقلني حملها ، ولم أر سبيلا لوفائها. قال : كم؟ قال - فذكر مثل ما تقدم عن «أحسن القصص» مختصرا.

ص: 36

فأفصح القبر عنهم حين ساءلهم *** تلك الوجوه عليها الدود يقتتل

يا طال ما أكلوا دهرا وما شربوا *** فأصبحوا بعد طول الأكل قد أكلوا

فبكى المتوكل وأمر برفع الشراب وقال : يا أبا الحسن عليك دين؟ قال : نعم ، أربعة آلاف دينار. فدفعها إليه ورده إلى بيته مكرما (1).

__________________

(1) قال الفاضل المعاصر الهادي حمّو في «أضواء على الشيعة» ص 137 ط دار التركي :

10 - الإمام علي الهادي النقي (254 ه - 868 م) :

هو أبو الحسن علي الهادي بن محمد الجواد تولّى الإمامة كأبيه صغيرا مات عنه وهو ابن ست أو ثماني سنوات ، وفي عهده تكهربت سياسة العباسيين ضد الشيعة نظرا لما كان يحدث إما من الاضطرابات السياسية المتبرقعة بالدعوة لآل البيت أو لما كان يكنّه الخليفة المتوكل من بغض لعلي وذريته فأمر بهدم قبر الحسين وتسويته بالتراب وحرث مكانه المعروف وفي ذلك يقول ابن السكيت :

تاللّه إذ كانت أميّة قد أتت *** قتل ابن بنت نبيها مظلوما

فلقد أتته بنو أبيه بمثله *** فغدا لعمرك قبره مهدوما

أسفوا على أن لا يكونوا شاركوا *** في قتله فتتبعوه رميما

كما أمر المتوكل يحيى بن هرثمة بالذهاب إلى المدينة حيث يحظى الإمام الهادي بالتبجيل والتكريم ففتّش منزله وانتزعه من أحضان المدينة الحظية به إلى سامراء حيث الإقامة الجبرية هناك.

ومع ذلك فلم يستقر للمتوكل قرار حتى وجه إليه ذات ليلة كوكبة من جند الأتراك فهجموا عليه في إقامته على غفلة فوجدوه وحده في بيت مغلق وعليه مدرعة من شعر وعلى رأسه ملحفة من صوف وهو مستقبل القبلة يترنم بآيات من القرآن في الوعد والوعيد ليس بينه وبين الأرض بساط إلا الرمل ، فأخذ على الصورة التي وجد عليها وحمل إلى المتوكل في جوف الليل فمثل بين يديه والمتوكل يستعمل الشراب وفي يده كأس. فلما رآه أعظمه وأجلسه إلى جانبه وقيل له : لم يكن في منزله شيء مما قيل عنه. فناوله المتوكل الكأس التي كانت بيده ، فقال : يا أمير المؤمنين ما خامر لحمي ودمي قط فأعفني ، فأعفاه وقال له : أنشدني شعرا أستحسنه ، قال : إني قليل الرواية للشعر ، قال : لا بد أن تنشدني ، فأنشده :

باتوا على قلل الأجبال تحرسهم *** غلب الرجال فما أغنتهم القلل

واستنزلوا بعد عز من مقامتهم *** فأودعوا حفرا يا بئس ما نزلوا

ناداهم صائح من بعد ما قبروا *** أين الأسرة والتيجان والحلل

أين الوجوه التي كانت منعمة *** من دونها تضرب الأستار والكلل

فأفصح القبر عنهم حين ساء لهم *** تلك الوجوه عليها الدود يقتتل

قد طال ما أكلوا دهرا وما شربوا *** فأصبحوا بعد طول الأكل قد أكلوا

فأشفق من حضر على الهادي وظن أن بادرة تبدر إليه من الخليفة لكن الخليفة بكى بكاء شديدا وبكى من حضر معه المجلس.

وثمة رواية شيعية عن هذا الموقف مع المتوكل وهي أنه كان في مجلسه عند مثول الإمام ، الشاعر علي بن الجهم فسأله الخليفة : من أشعر الناس؟ فذكر ابن الجهم الشعراء في الجاهلية والإسلام. فسأل الإمام عن ذلك. فقال : أشعر الناس الحماني ، حيث يقول :

لقد فارقتنا من قريش عصابة *** بمط خدود وامتداد أصابع

فلما تنازعنا المقال قضى لنا *** عليهم بما نهوى نداء الصوامع

ترانا سكوتا والشهيد بفضلنا *** عليهم جهير الصوت في كل جامع

فإن رسول اللّه أحمد جدنا *** ونحن بنوه كالنجوم الطوالع

فقال له المتوكل : ما نداء الصوامع يا أبا الحسن؟ قال : أشهد أن لا إله إلا اللّه وأشهد أن محمدا رسول اللّه.

ومهما كان من أمر هذه الروايات فهي كافية أن تعطينا صورة عن وجه الحياة الثانية التي تقابلها الحياة الرسمية للخلفاء العباسيين الذين كانوا يغرقون في الترف ونعيم العيش ، ويأخذون مما عهد في مباذل الفرس وغيرهم من الأمم الأعجمية التي عجّت بها ساحة الحضارة العربية ببغداد.

ومنهم العلامة أبو الفلاح عبد الحي ابن العماد الحنبلي المتوفى سنة 1089 في «الشذرات» ج 2 ص 128 ط دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، في وقائع سنة 254 :

وفيها أبو الحسن علي بن الجواد محمد بن الرضا علي بن الكاظم موسى بن جعفر الصادق العلوي الحسيني المعروف بالهادي ، كان فقيها إماما متعبدا ، وهو أحد الأئمة الإثني عشر الذين تعتقد غلاة الشيعة عصمتهم كالأنبياء ، سعي به إلى المتوكل وقيل له : إن في بيته سلاحا وعدة ويريد القيام فأمر من هجم عليه منزله ، فوجده في بيت مغلق وعليه مدرعة من شعر يصلي ليس بينه وبين الأرض فراش ، وهو يترنم بآيات من القرآن في الوعد والوعيد ، فحمل إليه ووصف له حاله ، فلما رآه عظمه وأجلسه إلى جنبه وناوله شرابا فقال : ما خامر لحمي ولا دمي فأعفني منه ، فأعفاه وقال له : أنشدني شعرا. فأنشده أبياتا أبكاه بها ، فأمر له بأربعة آلاف دينار ورده مكرما.

وإنما قيل العسكري لأنه سعى به المتوكل أحضره من المدينة وهي مولده وأقره بمدينة العسكر وهي سر من رأى ، سميت بالعسكر لأن المعتصم حين بناها انتقل إليها بعسكره فسميت بذلك ، وأقام بها صاحب الترجمة عشرين سنة فنسب إليها.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ محمد الخضري بك المفتش بوزارة المعارف بمصر في «محاضرات تاريخ الأمم الإسلامية» ص 259 ط المكتبة التجارية الكبرى بمصر ، قال :

وكان إمام الإمامية في عهده أبو الحسن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب سعى به إلى المتوكل فأقدمه من المدينة إلى سامراء التي كانت تعرف بالعسكر ، فلقب بالعسكري. وقد ظل مقيما بها نحو عشرين سنة ومات بها.

ولما جاء سامراء لم تنقطع السعايات عنه ، فقيل له : إن في منزله سلاحا وكتبا وغيرها من شيعته ، فوجه إليه ليلا من هجم عليه منزله وهو غافل ، فوجد في بيت وحده عليه مدرعة من شعر ولا بساط في البيت إلا الرمل والحصى ، وعلى رأسه ملفة من صوف وهو يقرأ ويدعو ، فحمل إلى المتوكل في جوف الليل ، فمثل بين يديه والمتوكل يشرب ، فأجلسه إلى جنبه وعرض عليه الكأس ، فاستعفى فأعفاه ، ثم قال له : أنشدني شعرا ، فأنشده:

باتوا على قلل الأجبال تحرسهم *** غلب الرجال فما أغنتهم القلل

واستنزلوا بعد عز عن معاقلهم *** فأودعوا حفرا يا بئسما نزلوا

ناداهم صارخ من بعد ما قبروا *** أين الأسرة والتيجان والحلل

أين الوجوه التي كانت منعمة *** من دونها تضرب الأستار والكلل

فأفصح القبر عنهم حين ساء لهم *** تلك الوجوه عليها الدود يقتتل

قد طالما أكلوا دهرا وما شربوا *** فأصبحوا بعد طول الأكل قد أكلوا

وطالما عمروا دورا لتحصنهم *** ففارقوا الدور والأهلين وانتقلوا

وطالما كنزوا الأموال وادخروا *** فخلفوها على الأعداء وارتحلوا

أضحت منازلهم قفرا معطلة *** وساكنوها إلى الأجداث قد رحلوا

فبكى المتوكل حتى بلت دموعه لحيته ، ثم أمر برفع الشراب وأمر له بأربعة آلاف دينار يقضي بها دينه ، ورده إلى منزله مكرما.

ص: 38

ص: 39

ص: 40

ومنهم العلامة الشيخ أبو عبد اللّه محمد بن المدني جنون المغربي الفاسي المالكي المتوفى بعد سنة 1278 في «الدرر المكنونة في النسبة الشريفة المصونة» (ص 101 ط المطبعة الفاسية) قال :

وقال ابن خلكان في تاريخه : إنه سعي بأبي الحسن العسكري ابن محمد الجواد إلى المتوكل بأن في منزله سلاحا وكتبا من شيعته وإنه يطلب الأمر لنفسه - فذكر مثل ما تقدم عن «مآثر الإنافة» - إلى أن قال :

فلما كثرت السعاية به عند المتوكل أخرجه من المدينة وأقرّه بسر من رأى وتدعى العسكر ، لأن المعتصم لما بناها انتقل بعسكره إليها فقيل لها العسكر. فهو أقام بها عشرين سنة وتسعة أشهر ، ولهذا قيل له العسكري. وتوفي سنة أربع وخمسين ومائتين ، وهو أحد الأئمّة الإثني عشر عند الإمامية.

ثم قال :

وذكر وهب بن منبه أن هذه الأبيات وجدت على قصر سيف بن ذي يزن وكان من ملوك الحلة. واللّه أعلم.

ص: 41

ومنهم العلامة أمين الدولة أبو الغنائم مسلم بن محمود الشيزر المتوفى سنة 622 في «جمهرة الإسلام ذات النثر والنظام» (ص 190 ط معهد تاريخ العلوم في فرانكفورت بالتصوير عن مخطوطة مكتبة جامعة ليدن في هولندا سنة 1407) قال :

وكذلك سعى إلى المتوكل بأبي الحسن علي بن محمد العلوي ، وقيل له : إن في منزله سلاحا وكتبا وغيرها من شيعته - فذكر مثل ما تقدم عن «مآثر الإنافة في معالم الخلافة».

ومنهم الفاضل المعاصر السيد علي فكري ابن الدكتور محمد عبد اللّه يتصل نسبه بالحسين عليه السلام القاهري المصري المولود سنة 1296 والمتوفى سنة 1372 بالقاهرة في كتابه «السمير المهذب» (ج 3 ص 65 ط دار الكتب العلمية في بيروت سنة 1399) قال :

بينما المتوكل في مجلسه إذ جاءه واش ، فأخبره بأن عليا الهادي أحد الأئمة الإمامية عنده سلاح وذخيرة ، وفي عزمه الخروج على المتوكل - فذكر مثل ما تقدم عن «مآثر الإنافة».

وذكر أيضا مثله في كتابه «أحسن القصص» ج 4 ص 302.

ومنهم الفاضل الأمير أحمد حسين بهادر خان الحنفي البريانوي الهندي في كتابه «تاريخ الأحمدي» (ص 353 ط بيروت سنة 1408) قال :

وقال الدميري في «حياة الحيوان» 1 / 77 : كان المتوكل يبغض عليا رضي اللّه تعالى عنه وينقصه.

وقال ابن الأثير في الكامل 7 / 55 : كان المتوكل شديد البغض لعلي بن أبي طالب عليه السلام ولأهل بيته.

وفي وفيات الأعيان لابن خلكان : كان قد سعى بعلي الزكي إلى المتوكل ، وقيل : إن

ص: 42

في منزله سلاحا وكتبا وغيرها من شيعته - فذكر مثل ما تقدم عن «مآثر الإنافة».

ومنهم العلامة تاج الدين أحمد بن الأثير الحلبي الشافعي في «مختصر وفيات الأعيان» لابن خلكان (ص 80) قال :

أبو الحسن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا المقدم ذكره ، ويعرف بالعسكري ، كان قد سعي به إلى المتوكل وقيل : إن في منزله سلاحا وكتبا وغيرها من شيعته - فذكر مثل ما تقدم عن «الإنافة».

أقول : في بعض ألفاظ الأبيات خلاف بين هذه المرويات ، ففي بعضها «الأجبال» مكان «الجبال» ، وفي بعضها «فلم تنفعهم» وفي بعضها «فلم تمنعهم» مكان «فما أغنتهم». وفي البيت الثاني : «واستنزلوا من أعالي عز معقلهم ، فأسكنوا حفرا» وفي بعضها «من منازلهم» مكان «من معاقلهم». وفي البيت الثالث : مكان «قبروا» : «رحلوا - دفنوا» ، ومكان «الحلل» : «الخول». وفي البيت الرابع : مكان «منعمة»: «محجّبة». وفي البيت السادس : مكان «يا طال» : «قد طال» و «ما طال» ، ومكان «بعد طول الأكل» : «بعد ذاك الأكل» و «بعد هذا الأكل».

ومنهم الفاضل الدكتور دوايت. رونلدسن في «عقيدة الشيعة» تعريب ع. م. (ص 215 ط مؤسسة المفيد ، بيروت) قال عند ذكره الإمام علي النقي عليه السلام :

ويختلف في سنة ولادته فمن قائل انها سنة 827 ومن قائل انها سنة 829. فإذا أخذنا بالتاريخ الأول فإن عمره كان قد جاوز السبع بقليل عند ما توفي والده. وأمه ، حسب الرواة الذين نقلنا عنهم ، أم ولد اسمها سمانة المغربية ، إلا أن صاحب كتاب عقائد الشيعة (المشكاة 4) يقول بأن اسمها كان سوسن ويقال لها : الدرة المغربية (درة مغربية) وهذا يدل على أنها كانت من سبايا بعض الأمم النصرانية.

ونشأ الغلام في المدينة حتى بلغ مبلغ الرجال وكان يشتغل في التعليم ، فقصده

ص: 43

كثيرون للأخذ به من البلاد التي يكثر فيها شيعة آل محمد ، وهي العراق وإيران ومصر. ولا نسمع خلال السنوات السبع أو الثمان الباقية من ملك المعتصم بعد وفاة الإمام محمد التقي عليه السلام والسنوات الخمس الأولى من حكم الواثق أن أحدا تعرض للإمام الشاب. وكان من الأحاديث التي رواها أنه قد كتب في الصحيفة التي عند علي بن أبى طالب (عليه السلام) بإملاء رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ويتوارثها الأئمة (عليهم السلام) صاغرا عن كابر ، أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : الإيمان ما وقرته القلوب وصدقته الأعمال ، والإسلام ما جرى به اللسان وحلت به المناكحة.

إلا أن في خلافة المتوكل قامت حركة ضد المخالفين يصحبها اضطهاد أسلوبي للمعتزلة والشيعة. ولم ينج من ذلك إلا من كان صحيح الإعتقاد. وفي سنة 851 عند ما كان عمر الإمام نحو 25 سنة منع المتوكل زيارة قبري الإمامين علي والحسين (عليهماالسلام) ثم أمر أخيرا بهدم قبر الحسين.

وارتاب الخليفة في هذه الفترة أيضا بالإمام محمد التقي الشاب. وأنقذ الإمام نفسه مرة على الأقل حسب قول المسعودي بجواب يدل على الدهاء على سؤال ماكر وجهه إليه الخليفة. قال المتوكل : ما يقول ولد أبيك في العباس بن عبد المطلب؟ قال : وما يقول ولد أبي أمير المؤمنين في رجل افترض اللّه طاعة بنيه على خلقه وافترض طاعته على بنيه؟ فسر الخليفة بالجواب وأمر له بمائة ألف درهم.

وينقل المسعودي حادثة أخرى رواها عن المبرد وقد ذكرها ابن خلكان عند وصفه الإمام علي النقي أبي الحسن العسكري. قال : وقد كان سعى بأبي الحسن (عليه السلام) إلى المتوكل وقيل له : إن في منزله سلاحا وكتبا وغيرها من شيعته ، فوجه إليه ليلا من الأتراك وغيرهم من هجم عليه في منزله على غفلة ممن في داره فوجده في بيت وحده مغلق عليه وعليه مدرعة من شعر ولا بساط في البيت إلا الرمل والحصى وعلى رأسه ملحفة من الصوف متوجها إلى ربه يترنم بآيات القرآن في الوعد والوعيد. فأخذ على ما وجد عليه وحمل إلى المتوكل في جوف الليل. فمثل بين يديه والمتوكل

ص: 44

يشرب وفي يده كأس.

فلما رآه أعظمه وأجلسه إلى جنبه ، وقال من أتى به : يا أمير المؤمنين لم يكن في منزله شيء مما قيل فيه ولا حالة يتعلل عليه بها. فناوله المتوكل الكأس الذي في يده فقال : يا أمير المؤمنين ما خامر لحمي ودمي قط فأعفني منه. فعافاه وقال : أنشدني شعرا أستحسنه. فقال : إني لقليل الرواية للأشعار. فقال : لا بد أن تنشدني. فأنشده :

باتوا على قلل الأجبال تحرسهم *** غلب الرجال فما أغنتهم القلل

واستنزلوا بعد عزّ من معاقلهم *** وأودعوا حفرا يا بئس ما نزلوا

ناداهم صارخ من بعد دفنهم *** أين الأسرّة والتيجان والحلل

أين الوجوه التي كانت منعمة *** من دونها تضرب الأستار والكلل

فأصفح القبر عنهم حين ساء لهم *** تلك الوجوه عليها الدود ينتقل

قد طال ما أكلوا قدما وما شربوا *** وأصبحوا بعد طول الأكل قد أكلوا

وأشفق من حضر على أبي الحسن الهادي ، وبكى المتوكل بكاء شديدا حتى بلت دموعه لحيته ، وبكى من حضر ثم أمر برفع الشراب. ثم قال : يا أبا الحسن أعليك دين؟قال : نعم أربعة آلاف دينار. فأمر بدفعها إليه ورده إلى منزله مكرما من ساعته.

وحدث يحيى بن هرثمة قال : وجهني المتوكل إلى المدينة لإشخاص علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر لشيء بلغه عنه ، فلما صرت إليه ضج أهلها وعجوا ضجيجا وعجيجا ما سمعت مثله ، فجعلت أسكتهم وأحلف لهم أني لم أومر فيه بمكروه ، وفتشت بيته فلم أجد فيه إلا مصحفا ودعاء وما أشبه ذلك ، فأشخصته وتوليت خدمته وأحسنت عشرته.

فبينا أنا نائم يوما من الأيام والسماء صاحية والشمس طالعة إذ ركب وعليه ممطرة وقد عقب ذنب دابته. فعجبت من فعله. فلم يكن بعد ذلك إلا هنيهة حتى جاءت سحابة فأرخت عزاليها ونالنا من المطر أمر عظيم جدا ، فالتفت إلي وقال : أنا أعلم أنك أنكرت ما رأيت وتوهمت أني علمت من الأمر ما لا تعلمه. ليس ذلك كما ظننت

ص: 45

ولكن نشأت بالبادية فأنا أعرف الرياح التي يكون وفي عقبها المطر. فلما أصبحت هبت ريح لا تخلف وشممت منها رائحة المطر فتأهبت لذلك.

فلما قدمت مدينة السلام بدأت بإسحاق بن إبراهيم الطاهري - وكان على بغداد - فقال : يا يحيى ، إن هذا الرجل قد ولده رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم والمتوكل من تعلم ، وإن حرضته على قتله كان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم خصمك. فقلت : واللّه ما وقفت له إلا على كل أمر جميل. فصرت إلى سامراء فبدأت بوصيف التركي وكنت من أصحابه فقال : واللّه لئن سقطت من رأس هذا الرجل شعرة لا يكون المطالب بها غيري. فعجبت من قولهما ، وعرفت المتوكل ما وقفت عليه وما سمعته من الثناء عليه ، فأحسن جائزته وأظهر بره وتكرمته.

وقال المسعودي أيضا : وقد ذكرنا خبر علي بن محمد بن موسى رضي اللّه عنه مع زينب الكذابة بحضرة المتوكل ونزوله إلى بركة السباع وتذللها له ورجوع زينب عما ادعته من أنها ابنة الحسن بن علي بن أبي طالب وأنّ اللّه تعالى أطال عمرها إلى ذلك الوقت في كتابنا أخبار الزمان (وقد فقد هذا المؤلّف العظيم).

وبالرغم من كل ذلك فإن عدة ووشايات بلغت مسامع المتوكل عن الإمام علي النقي فجعله أسيرا بسامراء. وكانت هذه المدينة تعرف بالعسكر لأن المعتصم بناها لتكون معسكرا لجنده خارج بغداد ، فصار الإمام يعرف بالعسكري لسجنه في مدينة العسكر عشرين سنة.

أما معجزاته التي رواها أصحابه وشيعته فمعظمها يرجع إلى حياته في سامراء. فقد روى أبو هاشم الجعفري أنه رأى مرة جماعة من الناس قادمين من المدينة إلى سامراء فخرج الإمام علي النقي من المدينة للقائهم وقد امتطى جوادا عليه سرج مذهب ، فلما بلغ مكانا في الصحراء ترجل وتوسد الرمل ، واغتنم أبو هاشم الفرصة ليشكو إليه حاله وضيق ذات يده. فقال الإمام : لا تحزن فسأزيل عنك همك. ثم تناول حفنة من الرمل والحصى ودفعها إليه قائلا : أيكفيك هذا؟ فارتبك أبو هاشم. ولما فتح يده بعد ذلك

ص: 46

ليرى وجد ذهبا أحمر. وتحسنت حال أبي هاشم بذلك مدة طويلة.

ويروى أنه ركب مرة مع محمد بن الخصيب فحثه هذا على الإسراع بجواده. فأجابه الإمام : ستقيد في السجن قبلي. ولم تمض أربعة أيام حتى قيد محمد الخصيب وقتل بعد ذلك بأيام قليلة.

ويروى أن جماعة من المماليك عرفوا الإمام علي النقي بحضور الخليفة فسجدوا أمامه وقبلوا يديه ورجليه. فسأل المتوكل بلتان رئيسهم عن فعلهم فقال : إنه لا يعلم عنه شيئا. فسأل الخليفة المماليك : لم فعلتم هذا؟ فقالوا : إن هذا الرجل يأتينا من البحر كل سنة فيعلمنا أمور ديننا ، وهو وصي خاتم النبيين وقد شاهدنا منه المعجزات. فلما سمع الخليفة كلامهم قال لبلتان : اقتل هؤلاء المماليك. فقال بلتان : فقتلتهم ودفنتهم. فلما جن الليل أردت زيارة الإمام فقمت وذهبت إليه مسرعا لإيقافه على الخبر. فأخبرني خادم الباب أن الإمام يطلبني. فأخذني معه إلى (الأندرون). فوجدت الإمام قاعدا فقال لي : كيف حال المماليك؟ فقلت : لقد قتلتهم جميعا. فسألني : أقتلتهم جميعا؟ فأجبته : أقسم لك بذلك. ثم سألني : أتريد أن تراهم؟ قلت : نعم. ولكني أخبرك بأنني قتلتهم ودفنتهم. فأشار إلى أن أدخل الأندرون ففعلت ، فرأيت المماليك جميعا. ويذكر مؤلف خلاصة الأخبار أن هذا الخبر موجود في كتابين أو ثلاثة ، واللّه وحده أعلم بصحته.

وتدل هذه الأخبار على أن الإمام علي النقي كان يتمتع في أكثر الأحيان بحرية شخصية كبيرة في حياته بسامراء فيلقى أصحابه ويركب خارج المدينة ويجلس بحضرة الخليفة إلا أنه كان محاطا بالجواسيس. ويقال : إن المتوكل أمر أخيرا بقتله. فجلس يوما في الدار وأمر حاجبه بإدخال الإمام ودعا بأربعة من الخدم وسيوفهم مسلولة وأمرهم بقتله عند الإشارة ، فلما خرج الإمام كان الخدم الأربعة عند الباب بسيوفهم المسلولة ، ولكنهم عند ما رأوه ألقوا سيوفهم وخروا سجدا مذعورين. فسأل المتوكل عن سبب فعلتهم هذه. فقالوا : إنهم رأوا رجلا بيده سيف مسلول وهو

ص: 47

يقول لهم : إن مسستم الإمام بسوء قتلتكم جميعا. فلم يجرؤوا على إطاعة أمر الخليفة بقتله ، وبذلك يقال بأن الإمام نجا بعون إلهي.

وبعد مدة أصاب المتوكل دمل وخراج من القعود والقيام ، فاستدعى الأطباء لفتحه ، فامتنع الخليفة ، ولم تنجع فيه الأدوية الأخرى. فأرسلت أم المتوكل سرا إلى الإمام لتستشيره ، فوصف لها لبخة من بعر العنز. فلما قرئت الوصفة على الأطباء ضحكوا منها ورأوا عدم فائدتها. ولكن الفتح بن خاقان أشار بتجربتها. فما كادت أن توضع على الدمل حتى انفجر وشفى الخليفة.

وقتل الخليفة بعد سنة 861 بيد جنوده الأتراك الذين أخذوا يسيطرون على أمور بغداد ويتحكمون خاصة في الخلفاء في سامراء. ومات ابنه المنتصر بعده بسنة وحكم المستعين ثلاث سنوات ومات سنة 865. ولكن الإمام علي النقي عاش سجينا مكرما في سامراء. وقد وفى مؤرخو الشيعة البحث في مناقبه. وإذا ما ألقينا بالمبالغات العظيمة التي تتصف بها بحوثهم عن الإمام جانبا ظهر لنا بأنه كان هادئ الطبع كريم النفس ، عانى طول أيامه من بغض المتوكل كثيرا واحتفظ رغم كل ذلك بكرامته وأظهر مقدرة على الصبر.

ويقول اليعقوبي : إنه توفي لثلاث بقين من العشرين من جمادى الآخرة سنة 54 (868 م) وبعث المعتز بأخيه أبي أحمد بن المتوكل فصلّى عليه في الشارع المعروف بشارع أبي أحمد. فلما كثر الناس واجتمعوا وكثر بكاؤهم وضجتهم رد النعش إلى داره فدفن فيها. وكانت سنة أربعين سنة. وخلف من الذكور الحسن وجعفرا.

ومنهم العلامة العارف الشيخ محيي الدين أبو بكر محمد بن علي الطائي الحاتمي الأندلسي في «المناقب» المطبوع في آخر «وسيلة الخادم» للشيخ فضل اللّه بن روزبهان الأصبهاني (ص 297 ط قم) قال :

وعلى الداعي إلى الحق أمين اللّه على الخلق لسان الصدق وباب السلم أصل

ص: 48

المعارف ومنبت العلم منجي أرباب المعادات ومنقذ أصحاب الضلالات والبدعات انسان عين الإبداع أنموذج أصول الاختراع مهجة الكونين ومحجة الثقلين مفتاح خزائن الوجوب حافظ مكان الغيوب طيار جو الأزل والأبد علي بن محمد عليه صلوات اللّه الملك الأحد.

ومنهم العلامة فضل اللّه بن روزبهان الخنجي الأصفهاني المتوفى سنة 927 في «وسيلة الخادم إلى المخدوم در شرح صلوات چهارده معصوم» (ص 243 ط كتابخانه عمومى آية اللّه العظمى نجفى ، قم) قال :

اللّهم وصل وسلم على الإمام العاشر

ودرود وصلوات ده وسلام فرست بر امام دهم.

از اينجا شروع است در صلوات بر حضرت امام على نقى هادى كه امام دهم است وآن حضرت بعد از پدر خود محمد تقى جواد امام به حق است ، به نص از قبل پدر خود چنانچه ثابت شده وهيچ خلافي در امامت او نيست. وآن حضرت بعد از وفات پدر خود در مدينه ساكن بوده وآن حضرت مبدول طاعات وعبادات بوده تا واثق خليفه آن حضرت را به سر من رأى نقل كرد.

مقتدى الحي والنادي ، سيد الحاضر والبادي

آن حضرت مقتداى حاضر وباديه نشين بود وآن حضرت سيد بزرگ حي وقبيله ومجلس مردمان بود. واين اشارت است بدانكه آن حضرت همه طوائف امت را از مردمان شهرها وولايتها كه ايشان را حاضر گويند. يعنى مردمان حضرى ، واز مردمان باديه نشين وساكن برها كه ايشان را بادى گويند ، امام وپيشوا وسيد ومقتدا بود چنانچه روايت كرده اند كه شأن آن حضرت به غايت بزرگ بوده وجميع طوائف قبايل عرب وعجم بدان حضرت اقتدا مى كرده اند وآن حضرت در شهر سر من رأى

ص: 49

كه از مداين عراق عرب است وبر كنار دجله واقع است ساكن بوده وآن حضرت را در آنجا خانه مشهور بوده وهمه طوائف از آن حضرت فوايد مى يافته اند وهمگنان از بنى العباس وساير بنى هاشم وامراى عرب آن حضرت را امام ومقتداى خود مى دانسته اند.

صاحب كشف الغمة در كتاب خود آورده به روايت از پسر فتح بن خاقان در زمان واثق خليفه بود كه هنگامى كه والى شهر قم شده بود شبى با مردم خود حكايت كرده كه پدر من فتح بن خاقان در زمان واثق خليفه به غايت بزرگ وعظيم الشأن بود وعنان اختيار خلافت واثق در دست او بود وتمامى مهمات ملك ومال ولشكر ورعيت براى پدر من منوط بود واو مردى به غايت متعظم ومتكبر بود ، وهيچ كس را از امراى بنى العباس وقواد لشكر تعظيم نمى كردى وجهت كس برنمى خاست.

يك روز صباح در خانه خود بر مسند حكومت نشسته بود ومن بر بالاى سر او ايستاده بودم وحاجبان مى آمدند ونزد او ياد مى كردند كه فلان وفلان آمده از اكابر بنى هاشم وأقوام خليفه وامراى بزرگ واو به هيچ كس التفات نمى كرد. ناگاه حاجب درآمد وگفت : ابو الحسن بن الرضا بر درگاه است. ديدم كه پدرم از جانب خود برخاست وگفت : درآيد ، درآيد. من تعجب كردم كه اين چه كس است كه نام او پيش پدر من به كنيت ياد كردند وهيچ كس را به غير از خليفه در حضور پدرم به كنيت ياد نمى كردند ، وديگر اين همه اكابر بنى هاشم را ياد كردند كه بر درگاه نشسته اند وبه هيچ التفات نكردند وچون نام او بردند همچنين اقبال وشعف اظهار كرد.

من در اين تعجب بماندم. چون درآمد جوانى ديدم در كمال جمال وفر وشكوه كه مثل او هيچ كس را نديده بودم. چون پدرم او را بديد از مسند خود به تعجيل تمام برخاست واستقبال كرد واو را بياورد وبر مسند خود نشانيد ودست او را ببوسيد وبا او به مكالمه درآمد ودر اثناى سخن چند نوبت با او گفت : پدر ومادر من فداى تو

ص: 50

باد. وتعجب من در آن احوال زيادت شد. در اين اثنا خبر آوردند كه متوكل خليفه كه پسر واثق بود بر درگاه است. تعجب در آن حال زيادت شد. پدرم گفت : غلامان از دو طرف صف راست كنندى - آن را سماطين گويند - تا متوكل درآيد ، وبا حضرت امام گفت : پدر ومادرم فداى تو باد ، تو پس صفها برو تا او تو را نبيند. آن حضرت برخاست وروان شد. ومتوكل درآمد ومن در آن تعجب بودم وعادت پدرم چنان بود كه شب ساعتي مى نشست ودر مهمات روز نظر مى كرد چون به عادت خود بنشست من پيش آمدم وگفتم : من امروز بر حال تو تعجب كردم كه شخصى درآمد من او را نمى شناختم واو را به كنيت پيش تو ياد كردند وتو او را به خلاف طريقه خود تعظيمهاى بسيار كردى ومن هرگز نديده ام كه تو با هيچ كس از اكابر بنى هاشم چنين عمل كرده باشى. پدرم گفت : اى پسر آن شخص على بن الرضا است واو بزرگترين خلايق است ودر جميع بنى هاشم كس به فضل وكمال ومناقب او نيست وتمامى عالم او را مسلم مى دارند واو امام شيعه است واگر خلافت از بنى العباس زايل شود هيچ كس شايسته آن نيست از بنى هاشم الا او وسيادت وبزرگى او مسلم است.

حارز نتيجة الوصاية والإمامة من المبادي

آن حضرت جمع كننده وفراگيرنده نتيجه وصايت وامامت است از مبادي. يعنى منصب وصايت نبوت ومرتبت ولايت كه او را نتيجه داده از پدران او كه مبدأها ومنشآن او بوده اند بدو رسيده ، يا آن كه نتيجه منصب وصايت وامامت از مقدمات آنكه علم وتقوا واعمال صالحه است بدان حضرت رسيده واز حسن اعمال بدين پايه عظيم ومرتبه جسيم راه برده. وباللّه التوفيق.

ص: 51

السيف الغاضب على رقبة كل مخالف معادي

آن حضرت شمشير برنده است بر گردن هر مخالف كه دشمنى كننده باشد. واين اشارت است بدانكه آن حضرت همچو ساير ائمه مهديين گردن دشمنان دين را به شمشير حجت وبرهان قطع مى فرموده. ومخالفان را به حكم الهى وقوت امامت در ربقه طاعت وانقياد در مى آورده.

روايت كرده اند كه برادر آن حضرت كه بر سيرت وطريقه آن حضرت وپدر آن نبوده با آن حضرت در مقام مخالفت ومعادات بوده ودعوى امامت مى كرده. آن حضرت به حجت وبرهان او را الزام كرده وقصد او را باطل گردانيده وآيات امامت وبينات وصايت بر او درست كرده چنانچه او را مجال مخالفت نمانده.

كهف الملهوفين في النوائب والعوادي

آن حضرت همچو غار پناه ضعيفان وعاجزان است در حوادث ونوائب روزگار كه بديشان عائد شود. واين اشارت است بدانكه آن حضرت ملاذ وملجأ ضعيفان وفقيران بود ، وهر كس را اجابتى بود توسل بدو مى نمود وآن حضرت او را پناه مى داد. وراه نماينده حيرانان اوديه فقر وضرر بود در وقتى كه حوادث روزگار ونوايب زمان ايشان را عاجز وپريشان مى ساخته ودور چرخ بديشان باز مى گردانيده.

قاطع العطش من الأكباد الصوادي

آن حضرت بازنشاننده تشنگى است از جگرهاى تشنه. واين اشارت است به اخلاق ومكارم آن حضرت ، چنانچه روايت كرده اند آن حضرت نسبت به محتاجان در غايت عطوفت ومهربانى بود وهر كس را بدان حضرت حاجتى ومقصدي بود

ص: 52

آن حضرت با او به طريق ملاحظه وترحم زندگانى كردى. گويا همچو آب زلال تشنگى جگرهاى تشنه را به زلال مرحمت وافضال ساكن مى گردانيد. واين در هر زمان از اخلاق ائمه هدى بوده.

الشاهد بكمال فضله الأحباب والأعادي

آن حضرت گواه است بر كمال فضل وبزرگى او ودوستان ودشمنان. يعنى آن حضرت در كمال چنان متعين وممتاز بوده كه دوست ودشمن بر آن گواهى مى داده اند ، اما دوستان خود ظاهر است. واما دشمنان خود بواسطه آنكه كمال فضل آن حضرت چنان ظاهر بوده كه دشمنان هم در مقام اقرار وشهادت بوده اند وهيچ كس را از آن به هيچ وجه استنكافى وامتناعى نبوده وكمال فضل آن است كه دشمن بدان معترف گردد ، بلكه بر آن گواهى دهد. چنانچه گفته اند : الحسن ما شهدت به الضرات. يعنى حسن آن است كه زنان شوهر بدان گواهى دهند.

ملجأ أوليائه بولائه يوم ينادي المنادي

آن حضرت پناه ومحل التجاء دوستان خود است به دوستى ومحبت كه با ايشان دارد. يا آنكه پناه دوستان خود است به واسطه دوستى كه محبان با او دارند. در روزى كه ندا كند منادى ، ومراد روز قيامت است يعنى در روز قيامت آن حضرت پناه دوستان واحباب خود خواهد بود بواسطه ولا ومحبتي كه با او دارند. واين اشارت است بدانكه دوستان وارباب تولاى اهل بيت روز قيامت كه منادى ( يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ ) ندا كند وهر كس را به امام خود بخواند در پناه آن ائمه بزرگ مقدار خواهند بود. اللّهم احشرنا في زمرتهم.

ص: 53

أبي الحسن علي النقي هادي بن محمد

كنيت آن حضرت ابو الحسن است همچون كنيت جد خود على بن موسى (عليه السلام) وآن حضرت را از اولاد ، امام حسن عسكري [ع] بوده كه بعد از آن حضرت امام است. ووالده آن حضرت ام الولد بوده واز جمله القاب آن حضرت يكى نقى است يعنى پاكيزه از جميع عيوب. واين اشارت است به عصمت وطهارت آن حضرت وپاكيزگى از عيوب حسبي ونسبى با آنكه آن حضرت نقاوه وبرگزيده ائمه عظام واجداد كرام خود است. ديگر از القاب آن حضرت هادى است زيرا كه او را نماينده مردمان است به طريق صواب وحق ، واللّه الهادي.

الشهيد بكيد الأعداء المقبور بسرّ من رأى

آن حضرت شهيد است به كيد دشمنان. واين اشارت است بدانكه آن حضرت را زهر دادند. ودر كتاب كشف الغمة روايت كند كه چون حضرت امام نقى خسته شد. تمامى رءوس بنى هاشم واكابر سر من رأى همه اوقات ملازم بودند واطباء تردد مى كردند. وخليفه فرموده بود كه اطباء ملازم درگاه او باشند. وشأن ومرتبت او در آن مملكت بسيار بزرگ بود وهمه مردم درگاه شده ومهمات خلايق معطل مانده وواقعه مرض آن حضرت بر مردم بسيار دشوار بود تا بعد از چند روز مرض آن حضرت اشتداد يافت وغموم ومصائب مردم زيادت شد وخواطر از انديشه فوت وفراق آن حضرت بسيار مكدر بود. بعد از چند روز آن حضرت وفات فرمود واز دار فانى به جنب جاودانى انتقال كرد.

وولادت آن حضرت به موضعي بود از ولايت مدينه در نصف ذى الحجة سنه اثنى عشره ومائتين. ودر روايتى روز سه شنبه خامس رجب. وفات آن حضرت در

ص: 54

سر من رأى ماه رجب سنه اربع وخمسين ومائتين. وسن مبارك آن حضرت چهل ويك سال بود. وصباح آن روز كه آن حضرت وفات فرمود. اضطرابى در سر من رأى افتاد كه گويا صبح قيامت است. وخليفه ولشكر واكابر بر در خانه آن حضرت آمدند. وآن حضرت را در موضع سر من رأى در مشهد مقدس كه منسوب به آن حضرت است دفن كردند. وآن مزار مشهور است.

اللّهم صل على سيدنا محمد وآل سيدنا محمد سيما سيد الحي والنادي علي النقي الهادي وسلم تسليما.

ص: 55

ص: 58

وقال في ص 355 نقلا عن «الصواعق» : أبو محمد الحسن الخالص ولد سنة اثنتين وثلاثين ومائتين.

وقال في ص 357 :

وقال ابن الأثير الجزري في «الكامل» 7 / 274 : وفي سنة ستين ومائتين توفي الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.

وقال في الصواعق المحرقة : مات بسرّ من رأى ودفن عند أبيه وعمره ثمانية وعشرون ، ويقال : إنه سمّ ولم يخلف غير ولده أبي القاسم محمد الحجة وعمره عند وفاته خمس سنين لكن آتاه اللّه فيها الحكمة ، قيل : إنه ستر وغاب.

ومنهم العلامة أبو محمد عبد اللّه بن أسعد بن علي بن سليمان اليافعي اليمني المكي المتوفى سنة 768 في «مرآة الجنان» (ج 2 ص 107 ط حيدرآباد الدكن) قال :

وفيها - أي سنة 232 - وقيل : سنة ستين ، توفي الشريف العسكري الحسن بن علي ابن محمد بن علي بن موسى الرضا بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي اللّه تعالى عنهم ، أحد الأئمة الإثني عشر على اعتقاد الإمامية ، وهو والد المنتظر صاحب السرداب.

ومنهم الفاضل المعاصر الشريف علي بن الدكتور محمد عبد اللّه فكري الحسيني القاهري المولود بها سنة 1296 والمتوفى بها أيضا 1372 في «أحسن القصص» (ج 4 ص 304 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

نسبه : هو سيدنا الحسن الخالص بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنهم. وأمه أم ولد يقال لها : حديث وقيل : سوسن.

ص: 60

إلى أن قال :

مولده : ولد أبو محمد الخالص بالمدينة لثمان خلت من شهر ربيع الآخر سنة اثنتين وثلاثين ومائتين من الهجرة.

إلى أن قال في ص 305 :

كانت وفاة أبي محمد الحسن بن علي في يوم الجمعة لثمان خلون من شهر ربيع الأول سنة ستين ومائتين. وكان عمره يوم وفاته 28 سنة.

ولما ذاع خبر وفاته ارتجت سر من رأى وقامت صيحة واحدة ، وعطلت الأسواق وغلقت الدكاكين وركب بنو هاشم والقواد والكتاب والقضاة وسائر الناس إلى جنازته ، وكانت سر من رأى يومئذ شبيهة بالقيامة.

ومنهم الفاضل المعاصر خير الدين الزركلي في «الأعلام» (ج 2 ص 215 ط 3) قال : الحسن بن علي الهادي بن محمد الجواد الحسيني الهاشمي : أبو محمد الإمام الحادي عشر عند الإمامية. ولد في المدينة وانتقل مع أبيه الهادي إلى سامراء في العراق وكان اسمها مدينة العسكر. فقيل له العسكري - كأبيه - نسبة إليها. وبويع بالإمامة بعد وفاة أبيه. وكان على سنن سلفه الصالح تقى ونسكا وعبادة. وتوفي بسامراء. قال صاحب الفصول المهمة : لما ذاع خبر وفاة الحسن ارتجت سر من رأى سامراء وقامت صيحة واحدة وعطلت الأسواق وغلقت الدكاكين وركب بنو هاشم والقواد والكتاب والقضاة وسائر الناس إلى جنازته ودفن في البيت الذي دفن به أبوه.

ومنهم الشيخ الفاضل أبو الفوز محمد بن أمين البغدادي المشتهر بالسويدي في «سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب» (ص 342 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال:

حسن العسكري : ولد بالمدينة سنة مائتين واثنتين وثلاثين من الهجرة.

ص: 61

ومنهم الدكتور دوايت. رونلدسن في «عقيدة الشيعة» تعريب ع. م (ص 222 ط مؤسسة المفيد ، بيروت) قال :

أما ألقابه : فكانت الصامت والهادي والرفيق والزكي والنقي. ولكن اللقب الغالب عليه هو العسكري لسكناه العسكر.

أما كنيته : فهي أبو محمد.

ص: 63

قال بهلول رضي اللّه عنه : ثم رمق السماء بعينيه وأشار إليها بكفيه ودموعه تنحدر على خديه ، وأنشأ يقول :

يا من إليه المبتهل *** يا من عليه المتكل

يا من إذا ما آمل *** يرجوه لم يخط الأمل

قال : فلما أتم كلامه خر مغشيا عليه ، فرفعت رأسه إلى حجري ونفضت التراب عن وجهه بكمي ، فلما أفاق قلت له : أي بني ما نزل بك وأنت صبي صغير لم يكتب عليك ذنب. قال : إليك عني يا بهلول ، إني رأيت والدتي توقد النار بالحطب الكبار فلا يتقد لها إلا بالصغار ، وأنا أخشى أن أكون من صغار حطب جهنم. فقلت له : أي بني أراك حكيما فعظني وأوجز ، فأنشأ يقول :

غفلت وحادي الموت في أثري يحدو *** فإن لم أرح يوما فلا بد أن أغدو

أنعّم جسمي باللباس ولينه *** وليس لجسمي من لباس البلا بد

كأني به قد مر في برزخ البلا *** ومن فوقه ردم ومن تحته لحد

وقد ذهبت مني المحاسن وانمحت *** ولم يبق فوق العظم لحم ولا جلد

أرى العمر قد ولى ولم أدرك المنى *** وليس معي زاد وفي سفري بعد

وقد كنت جاهرت المهيمن عاصيا *** وأحدثت أحداثا وليس لها رد

وأرخيت خوف الناس سترا من الحيا *** وما خفت من سري غدا عنده يبدو

بلى خفته لكن وثقت بحلمه *** وان ليس يعفو غيره فله الحمد

فلو لم يكن شيء سوى الموت والبلا *** ولم يكن من ربي وعيد ولا وعد

لكان لنا في الموت شغل وفي البلا *** عن اللّهو لكن زال عن رأينا الرشد

عسى غافر الزلات يغفر زلتي *** فقد يغفر المولى إذا أذنب العبد

أنا عبد سوء خنت مولاي عهده *** كذلك عبد السوء ليس له عهد

فكيف إذا أحرقت بالنار جثتي *** ونارك لا يقوى لها الحجر الصلد

أنا الفرد عند الموت والفرد في البلا *** وابعث فردا فارحم الفرد يا فرد

ص: 66

قال بهلول : فلما فرغ من كلامه وقعت مغشيا علي وانصرف الصبي ، فلما أفقت نظرت إلى الصبيان فلم أره معهم ، فقلت لهم : من يكون ذلك الغلام؟ قالوا : وما عرفته. قلت : لا. قالوا : ذاك من أولاد الحسين بن علي بن أبي طالب رضوان اللّه عليهم أجمعين. قلت : قد عجبت من أين تكون هذه الثمرة إلا من تلك الشجرة ، نفعنا اللّه تعالى به وبآبائه آمين.

ومنهم الشريف علي فكري الحسيني القاهري في «أحسن القصص» (ج 4 ص 305 ط بيروت) قال :

وقع للبهلول معه واقعة تدل على علمه وعبادته وهي : أنه رآه وهو صبي يبكي والصبيان يلعبون فظن أنه يتحسر على ما بأيديهم. فقال له : أشتري لك ما تلعب به؟ فقال : يا قليل العقل ، ما للعب خلقنا - فذكر مثل ما تقدم عن «روض الرياحين» اختصارا وليس فيه الأشعار التي ذكرها اليافعي.

ومن كلامه أيضا ذكره الشريف المذكور في الكتاب :

وعن أبي هاشم قال : سمعت أبا محمد الحسن يقول : إن في الجنة بابا يقال له المعروف لا يدخل منه إلا أهل المعروف ، فحمدت اللّه في نفسي وفرحت بما أتكلف من حوائج الناس ، فنظر إلي وقال : يا أبا هاشم دم على ما أنت عليه ، فإن أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة.

وعنه أيضا قال : سمعت أبا محمد يقول : بسم اللّه الرحمن الرحيم ، أقرب إلى اسم اللّه الأعظم من سواد العين إلى بياضها.

ص: 67

الأبوة للإمام المنتظر تكونت له في العقيدة الإمامية منزلة عظمى كما تكونت لأمه التي كان لها هي أيضا دور في التهيئة لظهور المهدي.

فقد رووا أن الحسن العسكري الإمام الصامت تزوج مليكة بنت ياسوع بن قيصر الروم ، ووالدة مليكة هذه كانت من نسل الحواريين نسبها يمتّ بصلة القرابة إلى شمعون وصي المسيح بن مريم وأن جدها أراد أن يزوجها من ابن أخيه فجمع القساوسة والرهبان والأمراء وملوك العشائر وقادة العساكر ، ولكن الصلبان تساقطت حين شرع الأساقفة في تبريك مراسيم الزواج فتطير المحتفلون.

وترى مليكة في منامها تلك الليلة المسيح وشمعون وعددا من الحواريين يجتمعون في قصر جدها وقد طلع عليهم النبي محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في أهل بيته ليخطب من المسيح سليلة وصيه شمعون إلى حفيده أبي محمد الحسن العسكري فأشفقت الفتاة أن تقص رؤياها على جدها وكانت ترى في نومها كل ليلة أبا محمد الحسن العسكري. ثم انقطعت رؤيته حتى مرضت فرأت في نومها فاطمة الزهراء تخطبها من مريم بنت عمران إلى ابن عمها أبي محمد على شرط أن تبرأ من النصرانية لتبرأ من مرضها ، ثم كانت موقعة حربية بين الروم والمسلمين وقد أخطرت في منامها أن تسير مع الجيوش لتقع أسيرة فيبيعها النخاس بعد ذلك إلى رسول من قبل الحسن العسكري فيبشرها بمولود له منها يملك الدنيا شرقا وغربا ويملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.

ومنهم الفاضل الدكتور دوايت. رونلدسن في «عقيدة الشيعة» تعريب ع. م (ص 222 ط مؤسسة المفيد ، بيروت) قال :

لا يعلم بالضبط المكان الذي ولد فيه الإمام الحادي عشر الحسن العسكري وهل هو المدينة أو سامراء. وقد جاء إلى الدنيا سنة 230 ه أو بعد ذلك بسنة أو سنتين.

ويقول الكليني : إنه ولد سنة 232 ، ولكنه لم يذكر محل ولادته ، وقد أورد

ص: 69

المجلسي في المجلد الثاني عشر من بحار الأنوار آراء مختلفة عن المتقدمين من الرواة دون أن يوضح هذه النقطة ، إلا أننا نعلم أن الإمام عليا النقي لم يؤخذ سجينا إلى سامراء حتى سنة 234 ه. وعلى ذلك فإن المدينة كانت مسكن هذا البيت حتى ذلك التاريخ ، ويحتمل أن يكون الإمام ولد فيها. وهو كأغلب الأئمة أمه أم ولد يقال لها حديث ، وقد سماها بعضهم سوسن أو غزالة أو سليل أو حربته.

أما ألقابه فكانت الصامت والهادي والرفيق والزكي والنقي ، ولكن اللقب الغالب عليه هو العسكري لسكناه العسكر.

أما كنيته فهي أبو محمد ، وقد يعجب القارئ الأجنبي عند قراءته الكتب الفارسية أو العربية ، ويرى طريقة استخدام الكنية بكثرة عند وصف أعمال الصبيان كقولهم مثلا : ولما كان عمر أبي محمد سنتين.

وعلى كل حال فإن أبا محمد لما كان عمره سنتين - أو ربما ثلاثا أو أربعا - حمل أبوه الإمام علي النقي (انظر الباب 18) إلى سامراء بأمر الخليفة المتوكل وسجن هناك بتهمة اشتراكه في بعض المؤمرات. وقد سمح له بالسكنى في داره كما سمح لأهله بالمجيء إلى سامراء. فنشأ الصبي هناك وقضى معظم وقته بالدرس. وربما اهتم بدراسة اللغات فضلا عن الدراسة الاعتيادية التي يحصل عليها صبيان المسلمين في القرآن والشريعة. فنرى بعد سنين بأنه كان يتكلم بالهندية مع الزوار الهنود والتركية مع الأتراك والفارسية مع الفرس.

وكانوا يدعونه وأباه وجده بابن الرضا ، فقد كانت طائفة كبيرة من الشيعة تعرف بالوقفية تقول بوقف الإمامة عند الإمام علي الرضا ولا يسوقونها في أولاده.

ومن المعجزات التي تروى عن الحسن العسكري ما يذكر بأنه سقط وهو طفل في بئر ، فصاح نساء البيت وركضن إلى أبيه وكان يصلي ، فلم يلتفت وأخبرهن بأن لا ضير على الصبي. ثم ذهب إلى البئر فرأى الصبي يلعب فوق سطح الماء. ثم ارتفع الماء إلى السطح فأخرج.

ص: 70

ولما بلغ من العمر السابعة عشر أو الثامنة عشر على زمن المستعين تمكن من ركوب بغل غير مروض للخليفة. وقد أشيع بأن الخليفة كان يأمل أن يقتله البغل. وقد اندهش عند ما رأى أن الإمام تمكن من البغل تمكنا تاما. وهناك حكاية ظريفة عن الصعوبات التي تجشمها أبوه في سبيل الحصول على جارية نصرانية ، وقد طلب من صديقه بشر بن سليمان أن يؤدي له هذه المهمة ، فكتب له كتابا بخط رومي ، وطبع عليه خاتمه الشريف وأخرج شقشقة حمراء فيها مائتان وعشرون دينارا وقال : خذها وتوجه بها إلى بغداد واحضر معبر الفرات ضحوة يوم كذا ، فإذا وصلت إلى جانبك زوارق السبايا رأيت الجواري فيها ستجد طرائف المبتاعين من وكلاء قواد بني العباس وشرذمة من فتيان العرب. فإذا رأيت ذلك فأشرف من البعد على المسمى عمر بن يزيد النخاس عامة نهارك إلى أن يبرز للمبتاعين جارية صفتها كذا وكذا لابسة حريرين صفيقين تمتنع من العرض ولمس المعترض والانقياد لمن يحاول لمسها وتسمع صرخة رومية من وراء ستر رقيق فاعلم أنها تقول : واهتك ستراه. فيقول بعض المبتاعين : علي بثلاث مائة دينار ، فقد زاد بي العفاف فيها رغبة. فتقول له بالعربية : لو برزت في زي سليمان بن داود وعلى شبه ملكه ما بدت لي فيك رغبة ، فأشفق على مالك. فيقول النخاس : فما الحيلة ولا بد من بيعك؟ فتقول الجارية : وما العجلة ولا بد من اختيار مبتاع يسكن قلبي إليه وإلى وفائه وأمانته. فعند ذلك قم إلى عمر بن يزيد النخاس وقل له : إن معك كتابا لبعض الأشراف كتبه بلغة رومية وخط رومي ووصف فيه كرمه ووفاؤه ونبله وسخاؤه ، فناولها لتتأمل منه أخلاق صاحبه ، فإن مالت إليه ورضيته فأنا وكيله في ابتياعها منك.

قال بشر : فامتثلت جميع ما حده لي مولاي أبو الحسن (عليه السلام) في أمر الجارية. فلما نظرت في الكتاب بكت بكاء شديدا وقالت لعمر بن يزيد : بعني من صاحب هذا الكتاب وحلفت بالمحرجة والمغلظة أنه متى امتنع من بيعها منه قتلت نفسها. فما زلت أشاحه في ثمنها حتى استقر الأمر فيه على مقدار ما كان أصحبنيه مولاي (عليه السلام) من

ص: 71

الدنانير. فاستوفاه مني وتسلمت الجارية ضاحكة مستبشرة ، وقد أخرجت كتاب مولانا (عليه السلام) من جيبها وهي تلثمه وتطبقه على جفنها وتضعه على خدها وتمسحه على بدنها. فقلت تعجبا منها : تلثمين كتابا لا تعرفين صاحبه؟ فقالت : أيها العاجز الضعيف المعرفة بمحل أولاد الأنبياء أعرني سمعك وفرغ لي قلبك :

أنا مليكة بنت يشوعا بن قيصر ملك الروم ، وأمي من ولد الحواريين تنسب إلى وصي المسيح شمعون. أنبئك بالعجب ، إن جدي قيصر أراد أن يزوجني من ابن أخيه ، وأنا من بنات ثلاث عشرة. فجمع في قصره من نسل الحواريين من القسيسين والرهبان 300 رجل. ومن ذوي الأخطار منهم 700 رجل. وجمع من أمراء الأجناد وقواد العسكر ونقباء الجيوش وملوك العشائر 4000 ، وأبرز من بهى ملكه عرشا مصاغا من أصناف الجوهر إلى صحن القصر ، ورفعه فوق أربعين مرقاة. فلما صعد ابن أخيه وأحدقت الصلبان قامت الأساقفة عكفا ونشرت أسفار الإنجيل ، تسافلت الصلبان من الأعلى فلصقت بالأرض ، وقوضت أعمدة العرش ، فانهارت إلى القرار ، وخر الصاعد من العرش مغشيا عليه. فتغيرت ألوان الأساقفة ، وارتعدت فرائصهم ، فقال كبيرهم لجدي : أيها الملك ، أعفنا من ملاقاة هذه النحوس الدالة على زوال دولة هذا الدين المسيحي والمذهب المليكاني. فتطير جدي من ذلك تطيرا شديدا. وقال الأساقفة : أقيموا هذه الأعمدة وارفعوا الصلبان وأحضروا أخا هذا المدبر العاهر المنكوس جده لأزوجه هذه الصبية فيدفع نحوسه عنكم بسعوده. فلما فعلوا ذلك حدث على الثاني مثل ما حدث على الأول ، وتفرق الناس وقام جدي قيصر مغتما فدخل منزل النساء وأرخيت الستور.

ورأيت في تلك الليلة كأن المسيح وشمعون وعدة من الحواريين قد اجتمعوا في قصر جدي ونصبوا فيه منبرا من نور يباري السماء علوا وارتفاعا في الموضع الذي كان نصب جدي فيه عرشه. ودخل عليهم محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وختنه ووصيه وعدة من أبنائه (عليه السلام) فتقدم المسيح إليه فاعتنقه. فيقول له محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يا

ص: 72

روح اللّه إني جئتك خاطبا من وصيك شمعون فتاته مليكة لابني هذا ، وأومأ بيده إلى أبي محمد (عليه السلام) ابن صاحب هذا الكتاب. فنظر المسيح إلى شمعون وقال له : قد أتاك الشرف ، فصل رحمك برحم آل محمد (عليهم السلام). قال : قد فعلت. فصعد ذلك المنبر ، فخطب محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وزوجني من ابنه ، وشهد المسيح عليه وشهد أبناء محمد (عليه السلام) والحواريون. فلما استيقظت أشفقت أن أقص هذه الرؤيا على أبي وجدي مخافة القتل ، فكنت أسرها ولا أبديها لهم. وضرب صدري بمحبة أبي محمد (عليه السلام) حتى امتنعت من الطعام والشراب ، فضعفت نفسي ودق شخصي ، ومرضت مرضا شديدا. فما بقي في مدائن الروم طبيب إلا أحضره جدي وسأله عن دوائي. فلما برح به اليأس ، قال : يا قرة عيني ، وهل يخطر ببالك شهوة فأحققها لك في هذه الدنيا؟ فقلت : يا جدي أرى أبواب الفرج علي مغلقة ، فلو كشفت العذاب عمن في سجنك من أسارى المسلمين ، وفككت عنهم الأغلال ، وتصدقت عليهم ومنيتهم الخلاص ، رجوت أن يهب لك المسيح وأمه عافيتك. فلما فعل ذلك تجلدت في إظهار الصحة من بدني قليلا وتناولت يسيرا من الطعام. فسر بذلك وأقبل على إكرام الأسارى وأعزهم. فرأيت أيضا بعد أربعة عشر ليلة كأن سيدة نساء العالمين فاطمة (عليهاالسلام) قد زارتني ومعها مريم بنت عمران. فأخبرتني أن أبا محمد لن يزورني ما لم أشهد أن لا إله إلا اللّه وأن محمدا رسول اللّه. فتكلمت بهذه الكلمة وفي الليلة القابلة رأيت أبا محمد (عليه السلام).

قال بشر : فقلت لها وكيف وقعت في الأسر؟ فقالت : أخبرني أبو محمد (عليه السلام) ليلة من الليالي : أن جدك سيسير بجيش إلى قتال المسلمين يوم كذا وكذا ثم يتبعه. فعليك باللحاق بهم متنكرة في زي الخدم مع عدة من الوصائف من طريق كذا. ففعلت ذلك فوقعت علينا طلائع المسلمين حتى كان من أمرنا ما رأيت وما شاهدت.

وروى بشر أنه لما انكفأ بها إلى سامرا دخل على الإمام علي النقي. فأحسن استقباله ، ثم سأل الجارية : ما إذا كان أحب إليها عشرة آلاف دينار أو بشرى لها؟

ص: 73

فاختارت الثانية. فبشرها بأنه سيعطيها إلى ابنه الحسن كما رأته في المنام ، وأنها ستلد ولدا يملأ الدنيا قسطا وعدلا. ثم أودعها عند حكيمة أخت الإمام علي النقي لتعلمها الفرائض والسنن.

ذلك ما رواه المجلسي عن شراء نرجس خاتون بصورة أكثر تفصيلا نقلا عن الشيخ الطوسي. ولكنه لا يصف الزواج. فالفتاة إنما هي جارية مملوكة مشتراة ، وكل ما في الأمر أن يهبها الأب إلى ابنه. وروت حكيمة كيف أنها زينت الفتاة وأرسلتها إلى الحسن العسكري. قالت : فمكثا في بيتي أياما ثم أرسلتهما إلى بيت أخي ، وكان إذ ذاك قد انتقل عن العالم فصار الحسن العسكري مكانه إماما.

وبعد وفاة الإمام علي النقي أمر الخليفة أحد حراسه الأتراك بحمل الحسن العسكري إلى بغداد. فأودع السجن هناك وبقي كذلك مدة خلافة المهتدي القصيرة ، غير أن أكثر ما أصابه من الأذى في السجن كان على زمن الخليفة المعتمد الذي ولى الخلافة بعد المهتدي. و

تصفه كتب الشيعة الخاصة بترجمة حياة الحسن العسكري بأنه كان أشد الناس إيذاء له. فقد منع عنه حتى ماء الوضوء. ورمى مرة بين السباع فلم يهبها ، بل إنه مسح رءوسها وفرش سجادته وقام يصلي والسباع حوله واقفة ، فأخبر الخليفة بما جرى.

وحسب كتاب عقائد الشيعة لم تكن له زوجة شرعية ، وأن إحدى جواريه حملت بابنه محمد القائم (عليه السلام) وهي نرجس خاتون بنت يشوع بن قيصر الروم. ولم يكن له من الأولاد سوى ابنة واحدة منها أيضا.

وقد قال بعضهم : إنهم يسمون مماليكهم بأسماء محببة كنرجس وسوسن وخمط (اللبن الطيب الرائحة). وربما كانت للفكرة قيمتها الشعرية ، ولكن الحقيقة تبدو أن هذه الأسماء كانت شائعة لدى الشعوب النصرانية التي كانت تسبى منها الجواري وأن قصة نرجس خاتون وأنها كانت أميرة قد تكون من وضع الخيال زيادة في تعظيم الإمام الثاني عشر إلا أنه من المحتمل أن تكون مملوكة حقا سبيت من ناحية من نواحي

ص: 74

البلاد البوزنطية ، فبيعت للنخاسين الذين يقدمون الجواري إلى قصور أعيان المسلمين وسراتهم ، وقد نبه ويفل إلى وجود هذه التجارة في مكة سنة 1912.

ووقع قحط عظيم في بغداد لانحباس المطر. وكان الإمام الحسن العسكري إذ ذاك سجينا. ويقال ان جاثليق النصارى خرج للاستسقاء فرفع يديه إلى السماء يدعو فسقى الناس. وخاف الخليفة أن يشك الناس في دينهم فبعث إلى الإمام. فطلب أن يخرج الناس للاستسقاء فيزيل شكهم. وأخرج من السجن فلما رفع الجاثليق يده قال الإمام : أمسكوها ، ففعلوا فوجدوا فيها عظما أسود. وقد قال الإمام : إن هذا العظم لنبي من الأنبياء ولا يكشف إلا وتمطر. وبذلك أزال شك الناس. فعفا عنه الخليفة وأطلقه من السجن وأعاده إلى داره في سامرا.

ويروى أيضا أن سائلا وقف على الإمام وحلف أنه لا يملك شيئا ، فزجره الإمام ليمينه الكاذبة ثم أعطاه مائة دينار على أن لا يحلف كذبا وقال له : ولفعلتك هذه ستطلب المائتي دينار التي خبأتها في بيتك فلا تجدها. وقد أخبر السائل بعدئذ أنه طلب ذلك المال الذي كان قد خبأه ، فوجد أن ابنه العاق قد سرقه وهرب.

وقصة أخرى أن رجلا ذهب إلى زيارة الإمام الحسن العسكري. فلما جلس بحضرته تذكر أنه قد صر خمسين دينارا في كمه. فتجسسها ، فلم يجدها فخاف أن يكون فقدها. ولحظ الإمام ارتباكه ، فقال له : لا تخف فقد أسقطتها في بيت أخيك وقد وجدها فاحتفظ بها لك. فلما عاد وجد الأمر كما قال الإمام ودفعها له أخوه.

وروى أحد زائري الإمام أنه عند ما جلس عنده قال له الإمام : انظر إلى ما تحت قدميك فإنك على بساط قد جلس عليه كثير من النبيين والمرسلين والأئمة الراشدين. فقال الرجل في نفسه - وكان أعمى : ليتني أرى هذا البساط. فعلم الإمام ما في ضميره ، فأدناه منه ومسح بيده على وجهه فصار بصيرا ، فرأى في البساط أقداما وصورا ، فأراه الإمام آثار أقدام آدم وهابيل وشيث ونوح وقيدار بن إسماعيل ، جد العرب المستعربة ، والعزيز وأنوش ومتوشالح وأثر هود وإبراهيم ولوط وإسحاق ويوسف

ص: 75

ويعقوب وموسى وداود وسليمان والخضر واليسع والإسكندر ذي القرنين ، وأخيرا أثر عبد المطلب وعبد مناف ومحمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وعلي والأوصياء من بعده إلى الحجة القائم. ثم قال الإمام : اخفض طرفك. فرجعت محجوبا كما كنت.

وأزعج الإمام الحسن العسكري كثيرا في السنوات الأربع أو الخمس الأخيرة من عمره بمنع الخليفة الخمس عن آل محمد. وكانت لهم قبل ذلك فدك بعد أن أقرهم عليها عمر بن عبد العزيز ، ثم انتزعها الخلفاء أخيرا منهم إلى بيت المال.

واتفق المؤرخون على أن الإمام الحادي عشر أبا محمد الحسن العسكري (عليه السلام) توفي سنة 260 ه (873) في بيته في سامرا ، فدفن مع أبيه. أما الكتب التي بين أيدي الناس فتذكر أنه مات مسموما ، سمه المعتمد العباسي.

ومنهم العلامة العارف الشيخ محيي الدين ابن العربي في «المناقب» المطبوع في آخر «وسيلة الخادم» الآتي للشيخ فضل اللّه بن روزبهان (ص 297 ط قم) قال :

وعلى البحر الزاخر زين المآثر والمفاخر الشاهد لأرباب الشهود والحجة على ذوي الجحود معرّف حدود حقايق الربانية متنوع أجناس عوالم السبحانية عنقاء قاف القدم طاوس روضة الفضل والكرم العالم بما جرى به اللوح والقلم القائم مرقاة الهمم وعاء الأمانة ومحيط الأمة مطلع النور المصطفوي الحسن بن علي العسكري عليه السلام.

ومنهم العلامة فضل اللّه بن روزبهان الخنجي الاصفهاني المتوفى سنة 927 في «وسيلة الخادم» إلى المخدوم در شرح صلوات چهارده معصوم» (ص 251 ط كتابخانه عمومى آية اللّه العظمى نجفى بقم) قال :

اللّهم وصل وسلم على الإمام الحادي عشر

ودرود وصلوات ده وسلام فرست بر امام يازدهم.

ص: 76

واز اينجا شروع است در صلوات بر حضرت امام حسن عسكري (عليه السلام) كه امام يازدهم است. وآن حضرت بعد از پدر خود امام على النقي امام است به نص از قبل پدرش چنانچه در موضع خود ثابت شده است وهيچ خلاف در امامت او نيست. وآن حضرت بعد از وفات پدر خود در سرّ من رأى ساكن بوده واو معاصر متوكل خليفه است.

المقتدى الرضي المجتبى الوفيّ

آن حضرت مقتداى مرضىّ الخصال وبرگزيده صاحب وقار است. واين اشارت است بدانكه آن حضرت امام ومقتداى عالم بود وخصال وشيم آن حضرت تمامى بر وجهى بود كه نزد خداى تعالى بر بندگان مرضىّ ومقبول بود. وآن حضرت برگزيده خداى تعالى بود ووفا به عهد عبادت حق تعالى مى فرمود.

المقتضي في العبادة آثار النبي والولي

آن حضرت پيروى ومتابعت فرموده در عبادات ، آثار حضرت نبي صلی اللّه عليه وآله وسلم را وحضرت ولى را كه على مرتضى است. يعنى آن حضرت در عبادت تابع نبى وولى است.

روايت كرده اند كه : نوبتى جماعتى از ساعيان ومفسدان پيش متوكل خليفه افساد كردند كه حضرت امام حسن عسكري در خانه خود خلوتى دارد ودر آنجا گنج ومالها كه از اطراف عالم جهت او مى آورند ضبط مى كند وهرگز هيچ كس را بدان خلوت راه نمى دهد. وكسى در آنجا بار ندارد. واسباب ظهور خلافت همه در آن خلوت نهاده وشبها در آنجا مى باشد. متوكل جماعتى را معين كرد كه سحرگاه بى خبر در آنجا درروند وببينند كه او در چه كار است وهر چيز كه در آنجا ببينند نزد او آورند.

ص: 77

آن جماعت هنگام سحر با شمعها ومشعلها در خانه امام ريختند وبى دستورى وخبر در آن خلوت در رفتند. ديدند كه در آن خلوت پاره ريگ ريخته وحصيرى كهنه كه سجاده حضرت امام بود انداخته وسبدى كهنه آنجا نهاده وحضرت امام پلاسى از پشم گوسفند سياه در غايت غليظى پوشيده وغلى در گردن مبارك خود نهاده وبه تضرع ونياز وخشوع تمام در نماز ايستاده همچو گنهكار كه او را غل كرده پيش خداوند برند ودر عين گريه ونياز مستغرق نماز است. چون ايشان آن حضرت را بدان صورت بديدند آن سبد كهنه برداشتند ونزد متوكل بردند وصورت حال بازگفتند ونمودند كه اين سبديست كه حضرت امام در روز ، پلاس وغل عبادت [را] در آنجا مى نهد متوكل بسيار گريست واز آن فعل پشيمان شد وديگر روز از حضرت امام عذر خواست ، وساعيان را ادب نمود.

والمسخّر لعسكر الملائكة بالعزم القويّ.

آن حضرت تسخير كننده است مر لشكر ملائكه را به عزم قوى. يعنى به واسطه عزم صاحب قوت كه آن حضرت را در عبادت وطاعت پروردگار بود خداى تعالى لشكر ملائكه را مسخر گردانيد. واين اشارت است بدانچه روايت كرده اند كه : نوبتى به متوكل رسانيدند كه حضرت امام حسن عسكري داعيه دارد كه خروج كند جهت خلافت ومردم كوفه وعراق تمام با او موافقند واهل خراسان نيز با او موافقت كرده اند. متوكل خليفه حكم كرد كه تمامى لشكر از شهر سر من رأى بيرون آيند وفرمود كه : هر كس از لشكر او مخلات خود را كه توبره اوست پر خاك كنند وتمامى در يك محل بريزند. لشكرى هر يك توبره خود را پر خاك كردند ودر يك محل ريختند وتلى عظيم در غايت بلندى در آنجا پيدا شد. وآن را تل المخال نام كردند. يعنى تل توبره ها. بعد از آن حضرت امام را طلب نمود وبا آن حضرت بر بالاى آن تل رفت. ولشكر را امر فرمود كه تمامى لباسهاى جنگ بپوشند وآرايش تمام كنند

ص: 78

وبا لباسهاى تازى در غايت آراستگى سوار شوند وخود را عرض كنند وغرض او آن بود كه لشكر خود را بر حضرت امام عرض كند.

چون لشكرها را عرض داد با حضرت امام گفت : اين لشكرهاى من است وهر كس با من مخالفت مى كند گو طاقت مقاومت اين لشكر پيش آور. حضرت امام فرمود : تو لشكر خود را عرض كردى. اكنون نگاه كن ولشكر مرا تماشا كن. چون متوكل نگاه كرد ميان آسمان وزمين را مملو يافت از سواران ملك كه تمامى بر اسبان ابلق سوار بودند واسبها را آراسته وبا سلاح تمام صفها راست كرده في الحال بيفتاد وبيهوش شد. چون به هوش آمد گفت : چه كسانند؟ حضرت امام فرمود : اينها لشكر منند. اما ما طلب ملك وخلافت نداريم وبه عبادت مشغوليم. تو خاطر را فارغ ساز.

النور الجليّ ، البدر الوضيّ

آن حضرت نور روشن ظاهر است. واين اشارت است به صفا وباطن وظهور تجليات جلالى وجمالى الهى كه نسبت با ائمه كبار واقع مى شود وسراپاى وجود ايشان را نور روشن مى سازد وآن حضرت ماه شب چهارده است كه درخشان وتابان است. واين اشارت است به كمال جمال آن حضرت با تمامى آن حضرت در كمالات.

ذي القدر العليّ والمجد البهيّ والعزّ السنيّ

آن حضرت خداوند قدر ومرتبه بلند است وآن حضرت خداوند بزرگى در غايت بها وجلال است وآن حضرت خداوند عزت بلند است. واين سه وصف است [كه] بدان ستوده شده : اول : قدر على ، وآن اشارت به امامت است. دوم : مجد بهى ، وآن اشارت به بها ومفاخر نسبى آن حضرت است. سوم : عز نسبى وآن اشارت به عزت وجلال ومكارم حسبي آن حضرت است كه بدان مخصوص بوده.

ص: 79

وارث الإمامة من الوصي

آن حضرت صاحب ميراث امامت است از وصى كه حضرت امير المؤمنين على (عليه السلام) است. واين اشارت است بدانكه ميراث امام از حضرت على (عليه السلام) بدان حضرت رسيده ، همچنان كه به ساير ائمه رسيده.

والد الحجة الصفي وولد النبي الزكي

آن حضرت پدر حجت برگزيده است كه آن محمد مهدى است وفرزند پيغمبر پاكيزه است كه حضرت مصطفى صلی اللّه عليه وآله وسلم [است]. مراد آنكه آن حضرت مجمع اين دو بحر شرف است كه اصلى چنان اصيل وفرعى چنين جليل دارد ودر ميان اين دو بزرگ برزخ جود واحسان است.

أبي محمد حسن العسكري ابن علي النقي

كنيت آن حضرت ابو محمد است واختلاف عظيم در امر فرزند او واقع است. اكثر اهل آن زمان بر آن بوده اند كه آن حضرت نسل وعقب ندارد وآن حضرت را فرزندى ظاهر بزرگ مشهور نبوده. فاما اماميه واكثر اعصار بر آنند [كه] محمد مهدى (عليه السلام) كه مظهر موعود است فرزند او بود وآن حضرت او را از مردم پوشيده مى داشته زيرا كه متوكل خليفه در قصد اولاد او بوده است وچون در وقت ولادت حضرت محمد مهدى آثار غريبه وانوار عجيبه ظاهر شده مثل آثارى در وقت ولادت حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم ظاهر شده. ولادت او را پوشيده داشته اند وچنان ظاهر گردانيده كه آن حضرت را از نسلى وعقبى نيست.

بعضى از محبان اهل البيت روايت كنند كه : ما در اواخر عمر حضرت امام حسن عسكري [ع] روزى نزد آن حضرت رفتم وگفتم : اى امام اگر قضايى باشد وواقعه تو را رويى نمايد ما پيش كه رويم ونوبت امامت بعد از تو از آن كيست؟ آن حضرت

ص: 80

پرده برداشت وپسرى چهار ساله همچون آفتاب درخشان سرمه در چشم كشيده بيرون آورد كه ما هرگز آدمى به فرو شكوه وجمال او نديده بوديم. گفت : اين فرزند من است ، محمد مهدى واو مظهر موعود است وتا قيامت امامت از آن او خواهد بود. اين است روايت بعضى از محبان اهل بيت.

واما لقب آن حضرت عسكري است بواسطه آنكه آن حضرت عسكر ملائكه را بر متوكل عرض كرد ، چنانچه مذكور شد. وبعضى گويند : بواسطه آنكه در موضعي از ولايت بغداد متولد شده كه اسم آن عسكر است.

المتوفى في شبابه بالبلاء ، المدفون عند أبيه بسرّ من رأى

آن حضرت وفات فرموده در جوانى خود به بلا وزحمت ، ودفن كرده شده آن حضرت نزد پدر خود در شهر سرّ من رأى. ولادت آن حضرت در مدينه بود هشتم ربيع الاول سنه اثنين وثلاثين ومائتين ، ووفات آن حضرت در زمان متوكل خليفه بود وعمر مبارك آن حضرت بيست وهشت سال.

گويند : متوكل خليفه لعنه اللّه او را زهر داد ، ودر جوانى از دنياى فانى به بهشت جاودانى نقل كرده وآن حضرت را نزد پدر خود در مشهد مقدس كه در سر من رأى واقع است دفن كرده اند.

وسرّ من رأى شهرى است در كنار دجله كه آن را معتصم خليفه بنا كرده جهت آنكه خود با لشكر در آنجا ساكن شود زيرا كه لشكر معتصم اكثر غلامان ترك بوده اند واهل بغداد از ايشان ضرر مى يافته اند. معتصم آن شهر را كه تا بغداد مسافت ده روزه راه است بنا كرده تا مضرت لشكريان او بدانجا نرسد. ومعتصم وپسر او واثق وپسر واثق متوكل ومعتز ومنتصر ، تمامى در آنجا ساكن بوده اند. وحالى آنجا را سامره گويند وخراب شده وسواي مسجد مقدس إمامين على هادى وحسن عسكري عمارتى لايق نمانده وآن مشهد منور در غايت رواج وآراستگى است

ص: 81

وقبله حاجات ومقاصد اهل عالم است.

روايت كرده اند كه : منتصر خليفه كه از اولاد متوكل وواثق بود بعد از سالهاى بسيار خليفه شده بود ، در ايام خلافت خود به زيارت مشهد مقدس سامره رفت وآن مرقد را بسيار آراسته ديد وپرده ها وقناديل وشموع ومرغهاى نفيسى يافت ، وخادمان بسيار وزيارت كنندگان ديد كه به خضوع وخشوع زيارت مى كردند. چون از زيارت ايشان فارغ شد سر قبر پدران خود رفت وقبه ايشان را ديد كهنه وپوسيده ، ونجاست كبوتران وكلاغان ريخته بر قبرها ، ونه روشنايى ونه فرشى ونه خادمى. منتصر گفت : سبحان اللّه! هر چند پدران ما سعى كردند كه انوار بزرگى وامامت ائمه را بازنشانند تا به غايتي كه قصد قتل ودفع ايشان كردند تا آثار ايشان باقى نماند. چون ايشان بر حق بودند آثار قبور ايشان امروز همچنين در عالم روشن وظاهر وباهر است ، وقبور پدران ما با وجود آنكه هنوز دور خلافت ماست همچنين منطمس ومندرس شده تا عالميان را ظاهر گردد كه حق در آخرت غالب ومستعلى است واين سبب شد كه منتصر در تعميرات عمارت كوششها كرد ومزار نجف وكربلا عمارت نمود.

فاصبر إن العاقبة للمتقين ، والحمد لله رب العالمين ، وصلّى اللّه على سيدنا محمد وآل سيدنا محمد سيما الإمام الصفي الحسن العسكري وسلم تسليما.

ص: 82

ص: 84

ص: 86

ومنهم العلامة أحمد بن علي الشافعي البغدادي المتوفى سنة 463 في «المتفق والمفترق» (ج 10 ص 3 نسخة إحدى مكاتب اسلامبول) قال :

أخبرنا الحسن بن أبي بكر ، أنبأنا عبد الرحمن بن سما المحبر ، حدثنا محمد بن عيسى الواسطي ، حدثنا أبو مروان محمد بن عثمان العثماني ، حدثنا عبد اللّه بن مسلم ابن جندب ، عن أبيه ، عن ابن عمر قال : قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه : من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية ، ومن سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن.

ومنهم العلامتان الشريف عباس أحمد صقر وأحمد عبد الجواد في «جامع الأحاديث» (ج 9 ص 341 ط دمشق) قالا :

قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ... في حديث : ومن مات فليس عليه إمام فميتته ميتة جاهلية(طس) عن ابن عباس.

ومنهم الحافظ أبو حاتم محمد بن حبان بن معاذ بن معبد التميمي البستي المتوفى سنة 354 في «المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين» (ج 1 ص 286 ط بيروت) قال:

وروى عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : من فارق جماعة المسلمين قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه - فذكر مثل ما تقدم عن «المعجم الكبير» الحديث الأول.

فمنهم الفاضل المعاصر محمد زكي إبراهيم رائد العشيرة المحمدية في «مراقد أهل البيت بالقاهرة» (ص 180 ط مطبوعات العشيرة المحمدية بمبنى جامع البنات بالقاهرة) قال :

ويقول الإمام علي : لا يخلو وجه الأرض من قائم لله بحجته ، إما خفيا مستورا أو ظاهرا مشهورا.

ص: 90

ما ذا؟ قال : ثم يكون الهرج.

أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع ، قال : حدثنا هدبة بن خالد ، قال : حدثنا حماد ابن سلمة ، عن سماك بن حرب ، قال : سمعت جابر بن سمرة يقول : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثني عشر خليفة. قال : فقال : كلمة لم أفهمها ، قلت لأبي : ما قال؟ قال : كلهم من قريش.

أخبرنا بكر بن أحمد بن سعيد الطاحي ، قال : حدثنا نصر بن علي بن نصر ، قال: أخبرنا يزيد بن زريع ، عن ابن عون ، عن الشعبي ، عن جابر بن سمرة قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا ينصرون على من ناوأهم عليه إلى اثني عشر خليفة. قال : ثم تكلم بكلمة أصمتنيها الناس ، فقلت لأبي : ما قال؟ قال : كلها من قريش.

ومنهم الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن المزي المتوفى سنة 742 في كتابه «تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف» (ج 3 ص 146 ط بيروت) قال :

الأسود بن سعيد الهمداني الكوفي ، عن جابر بن سمرة

حديث «لا يزال هذا الدين عزيزا إلى اثني عشر خليفة» ... الحديث ، [د] في المهدي عن عبد اللّه بن محمد بن نفيل ، عن زهير بن معاوية ، عن زياد بن خيثمة ، عنه به. وفي حديثه عن أبيه سمرة بن جنادة : كلهم من قريش - (ح 4571).

وروى أيضا في ج 4 ص 59 :

حديث «كلهم من قريش - يعني الإثنا عشر خليفة». تقدم في مسند جابر بن سمرة في ترجمة الأسود بن سعيد [د] - (ح 2126) ، وحصين بن عبد الرحمن [م] - (ح 2133) ، وسعد أبي خالد والد إسماعيل بن أبي خالد [د] - (ح 2134) ،

ص: 92

وسماك ابن حرب [م] (ح 2148 و 2193 و 2200) وعامر.

ومنهم العلامة صاحب كتاب «الأنوار اللمعة في الجمع بين الصحاح السبعة» (ص 129 والنسخة مصورة من مخطوطة مكتبة أياصوفيا في اسلامبول) قال :

جابر بن سمرة قال : دخلت مع أبي على النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فسمعته يقول : إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة. قال : ثم تكلم بكلام خفي عليّ ، قال : فقلت لأبي : ما قال؟ قال : كلهم من قريش.

قال : لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا إلى اثني عشر خليفة. فقال كلمة صمتنيها الناس ، فقلت لأبي : ما قال؟ قال : كلهم من قريش.

وفي رواية : لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة أو يكون عليهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش.

وفي رواية : لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا.

ومنهم العلامتان الشريف عباس أحمد صقر وأحمد عبد الجواد في «جامع الأحاديث» (ج 7 ص 486 ط دمشق) قالا :

قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا يزال هذا الدين قائما حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة من قريش ، ثم يخرج كذابون بين يدي الساعة(طب) عن جابر بن سمرة.

وقالا أيضا في ص 491 :

قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا إلى اثني عشر خليفة كلهم من قريش (طب) عن جابر بن سمرة.

وقالا أيضا في ص 504 :

قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا يضر هذا الدين من ناوأه حتى يقوم اثنا عشر

ص: 93

خليفة كلهم من قريش (طب) عن جابر بن سمرة.

ومنهم الحافظ الشيخ زكي الدين أبو محمد عبد العظيم بن عبد القوي الشامي المصري في «مختصر سنن أبي داود» (ج 6 ص 158 ط دار المعرفة ، بيروت) قال :

وعن عامر - وهو الشعبي - عن جابر بن سمرة قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : لا يزال هذا الدين عزيزا إلى اثني عشر خليفة. قال : فكبر الناس وضجوا. ثم قال كلمة خفيّة ، قلت لأبي : يا أبة ما قال؟ قال : كلهم من قريش. وأخرجه مسلم.

وعن الأسود بن سعيد الهمداني عن جابر بن سمرة - بهذا الحديث - زاد : فلما رجع إلى منزله أتته قريش فقالوا : ثم يكون ما ذا؟ قال : ثم يكون الهرج.

ومنهم الحافظ أبو العلي محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري الهندي المتوفى سنة 1353 في «تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي» (ج 6 ص 472 ط دار الفكر في بيروت) قال :

وفي أخرى له : لا يزال الدين قائما ... حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة. ووقع في حديث أبي جحيفة عند البزار والطبراني نحو حديث جابر بن سمرة بلفظ : لا يزال أمر أمتي صالحا. وأخرجه أبو داود من طريق الأسود بن سعيد عن جابر ابن سمرة نحوه ، قال : وزاد فلما رجع إلى منزله أتته قريش فقالوا : ثم يكون ما ذا؟ قال : الهرج. وأخرجه من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن أبيه عنه بلفظ : لا يزال هذا الدين قائما حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم تجتمع عليه الأمة.

ومنهم العلامة الشيخ حسام الدين المروي الحنفي في «آل محمد» (ص 7 نسخة مكتبة السيد الإشكوري) قال :

قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أنا سيد النبيين وعلي سيد الوصيين ، إن

ص: 94

أوصيائي بعدي اثنا عشر ، أولهم علي وآخرهم القائم المهدي.

قال في الهامش :

رواه كتاب «مودة القربى» وكتاب «فرائد السمطين» للحمويني المحدث الفقيه الشافعي ، هما يرفعه بسنده هم عن عباية بن ربعي وعن جابر وعن ابن عباس.

ومنهم القاضي محمد الوكيع بن خلف بن حيان الأندلسي المالكي في كتابه «أخبار القضاة» (ج 3 ص 17 ط مطبعة الاستقامة) قال ما لفظه :

حدثنا أبو حاتم كمي بن عبدان النيشابوري ، قال : حدثنا أحمد بن يوسف السلمي ، قال : حدثنا عمر بن عبد اللّه بن رزين ، عن سفيان بن الحسين ، عن سعيد بن عمرو بن أشوع ، عن الشعبي ، عن جابر بن سمرة قال : خرجت مع أبي إلى المسجد ، ورسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يخطب ، فسمعته يقول : يكون من بعدي اثنا عشر ، ثم خفض من صوته فلم أدر ما يقول ، قال : كل من قريش. انتهى.

ومنهم الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث الخزاعي المروزي الحنفي في «الفتن والملاحم» (ص 21 والنسخة مصورة من مخطوطة المتحف البريطاني في لندن) قال :

حدثنا ابن معاوية ، عن داود بن أبي مسند ، عن الشعبي ، عن جابر بن سمرة «رض» قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا يزال هذا الأمر عزيزا إلى اثني عشر خليفة كلهم من قريش.

ورواه أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في «الفتن والملاحم» ج 1 ص 95 عن أبي معاوية عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم - فذكر مثله.

ص: 95

ومنهم الفاضل المعاصر محمد ولي اللّه عبد الرحمن الندوي في «نبؤات الرسول ما تحقق منها وما يتحقق» (ص 165 ط دار السلام) قال :

أخرج الإمام أحمد في مسنده فقال : حدثنا هاشم ، ثنا زهير ، ثنا زياد بن خيثمة ، عن الأسود بن سعيد الهمداني ، عن جابر بن سمرة قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أو قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يكون بعدي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش. قال : ثم رجع إلى منزله ، فأتته قريش فقالوا : ثم يكون ما ذا؟ قال : ثم يكون الهرج.

ومنهم العلامة أبو شجاع شيرويه بن شهردار الديلمي الحنفي في «فردوس الأخبار» (ج 5 ص 102 ط بيروت) قال :

روي عن جابر بن سمرة عن النبي [صلی اللّه عليه وآله وسلم] : لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثني عشر خليفة كلهم من قريش.

ومنهم العلامة الشيخ أبو حفص عمر بن بدير بن سعيد الشافعي الموصلي المشتهر بابن معين في «الجمع بين الصحيحين» (ق 45 نسخة مخطوطة جستربيتي بايرلندة) قال:

وفي رواية : انطلقت إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، ومعي أبي ، فسمعته يقول : لا يزال هذا الأمر عزيزا منيعا إلى اثني عشر خليفة. رواه عن جابر سمرة.

ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا ابن وهب ، عن ابن لهيعة ، عن محمد بن زيد بن مهاجر قال : أخبرني طلحة ابن عبد اللّه بن عوف قال : سمعت عبد اللّه بن عمر رضي اللّه عنهما يقول - ونحن عنده نفر من قريش كلنا من بني كعب بن لؤي - فقال : سيكون منكم يا بني كعب اثنا عشر خليفة.

حدثنا محمد بن علي الصائغ ، ثنا سعيد بن منصور ، ثنا يونس بن أبي يعفور ، عن عون بن أبي جحيفة ، عن أبيه قال : كنت مع عمي عند رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وهو يخطب ، فقال : لا تزال أمر أمتي صالحا حتى يمضي اثنا عشر خليفة ، وخفض بها صوته. فقلت لعمي وكان أمامي : ما قال يا عم؟ قال : يا بني كلهم من قريش.

ومنهم العلامتان الشريف عباس أحمد صقر وأحمد عبد الجواد في «جامع الأحاديث» (ج 7 ص 488 ط دمشق) قالا :

قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا يزال أمر أمتي صالحا حتى يمضي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش (طب) وابن عساكر عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه.

في «فردوس الأخبار» (ج 5 ص 91 ط بيروت) قال :

جابر بن سمرة : لا يزال هذا الأمر قائما حتى يمضي اثنا عشر أميرا كلهم من قريش.

ومنهم الحافظ أبو العلي محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري الهندي المتوفى سنة 1353 في «تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي» (ج 6 ص 471 ط دار الفكر في بيروت) قال في شرح حديث :

حدثنا أبو كريب ، أخبرنا عمر بن عبيد ، عن سماك بن حرب ، عن جابر بن سمرة قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يكون من بعدي اثنا عشر أميرا ، قال : ثم تكلم بشيء لم أفهمه. فسألت الذي يليني فقال : قال : كلهم من قريش.

قوله : (أخبرنا عمر بن عبيد) بن أبي أمية الطنافسي الكوفي صدوق من الثامنة.

قوله : (يكون من بعدي اثنا عشر أميرا) وفي رواية لمسلم : إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة ، وفي رواية أخرى : لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا ، وفي أخرى له : لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا إلى اثني عشر خليفة - إلى آخر ما قال.

ومنهم العلامة الشيخ أبو حفص عمر بن بدير بن سعيد الشافعي الموصلي المعروف بابن معين في «الجمع بين الصحيحين» (ص 45 نسخة مصورة من مخطوطة جستربيتي بايرلندة) قال :

عن جابر بن سمرة قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : يكون من بعدي اثنا عشر أميرا ، فقال كلمة لم أسمعها. فقال أبي : إنه قال : كلهم من قريش.

ص: 100

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ خليل الميس مفتي زحلة والبقاع ومدير أزهر لبنان في «فهرس الموضوعات في صحيح مسلم» (ص 354 ط دار القلم ، بيروت) قال :

لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا. ح 6 ب 1 ك 33

ص: 102

مستدرك

الأئمة بعدي اثنا عشر أولهم علي وآخرهم المهدي

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 13 ص 1 إلى 74 ومواضع أخرى من الكتاب ، ونستدرك هاهنا عن كتبهم التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة الشيخ حسام الدين المردي الحنفي في «آل محمد» (ص 190 والنسخة من مكتبة السيد الإشكوري) قال :

قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : الأئمة بعدي اثنا عشر ، أولهم أنت يا علي ، وآخرهم القائم الذي يفتح اللّه عزوجل على يديه مشارق الأرض ومغاربها.

قال في الهامش : رواه في «المناقب» بسنده عن علي [عليه السلام] (1).

ص: 104

ص: 105

ص: 106

ص: 107

ص: 108

ص: 109

ص: 110

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ عدنان شلّاق في «فهرس الأحاديث والآثار» لكتاب الكنى والألقاب للدولابي (ص 13 ط عالم الكتب في بيروت) قال :

قال : الأئمة من قريش - بشر بن مالك.

ومنهم إمام الحرمين الشيخ أبو المعالي عبد الملك بن عبد اللّه بن يوسف بن محمد ابن عبد اللّه بن حيويه الخراساني الشنتقاني المولود بها سنة 419 والمتوفى 478 في كتابه : «لمع الأدلة» (ص 130 ط عالم الكتب في بيروت) قال :

لا يصلح للإمامة إلا من تجتمع فيه شرائط : أحدها : أن يكون قرشيا ، فإن رسول اللّه عليه السلام قال : الأئمة من قريش.

ص: 112

وقال أيضا في ص 356 :

وقال ابن الأثير الجزري في الكامل : وفي سنة ستين ومائتين توفي الحسن بن علي ابن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.

وقال في الصواعق المحرقة : مات بسرّ من رأى ودفن عند أبيه وعمره ثمانية وعشرون ، ويقال : إنه سم ولم يخلف غير ولده أبي القاسم محمد الحجة وعمره عند وفاته خمس سنين لكن آتاه اللّه فيها الحكمة ، قيل : إنه ستر وغاب.

وقال الشيخ عبد الوهاب الشعراني في «اليواقيت» : وهو باق إلى أن يجتمع بعيسى ابن مريم عليهما السلام فيكون عمره إلى وقتنا هذا - وهو سنة ثمان وخمسين وتسع مائة - سبع مائة سنة وست وستين.

قال ابن خلكان : هو الذي تزعم الشيعة أنه المهدي. وفي الصواعق قال : وقول الرافضة فيه أنه المهدي.

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الغماري الحسيني الإدريسي المغربي في «المهدي المنتظر» (ص 72 ط بيروت) قال :

وأخرج نعيم بن حماد في كتاب «الفتن» عنه عليه السلام قال : المهدي مولده بالمدينة من أهل بيت النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم واسمه اسم النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ومهاجره بيت المقدس ، كث اللحية ، أكحل العينين ، براق الثنايا ، في وجهه خال ، في كتفه علامة النبي ، يخرج براية النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم من مرط معلمة سوداء مربعة لم تنشر منذ توفي رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ولا تنشر حتى يخرج المهدي ، يمده اللّه بثلاثة آلاف من الملائكة يضربون وجوه من خالفهم وأدبارهم وهو ما بين الثلاثين والأربعين.

ص: 115

ومنهم الشريف علي فكري الحسيني القاهري في «أحسن القصص» (ج 4 ص 307 ط بيروت) قال :

نسبه : هو سيدنا محمد بن الحسن الخالص بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين ابن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنهم.

وأمه أم ولد يقال لها : نرجس ، وقيل : صقيل ، وقيل : سوسن.

ومنهم العلامة تاج الدين أحمد بن الأثير الشافعي الحلبي في «مختصر وفيات الأعيان» (نسخة ايرلندة ص 113) قال :

محمد بن الحسن العسكري بن الهادي بن محمد الجواد ، الثاني عشر من الأئمة الإثني عشر المنتظر على زعم الشيعة صاحب السرداب بسر من رأى ، مولده سنة خمس وخمسين ومائتين ، ولما توفي أبوه كان عمره خمس سنين. قيل : إنه دخل السرداب وعمره تسع سنين ، وذلك في سنة خمس وستين ومائتين ، وقيل : سنة خمس وسبعين ومائتين ، وعمره سبع عشرة سنة. واللّه أعلم.

ومنهم الشيخ الفاضل أبو الفوز محمد بن أمين البغدادي المشتهر بالسويدي في «سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب» (ص 366 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال:

محمد المهدي :

وكان عمره عند وفاة أبيه خمس سنين ، وكان مربوع القامة ، حسن الوجه والشعر ، أقنى الأنف ، صبيح الجبهة. وزعم الشيعة أنه غاب في السرداب بسر من رأى والحرس عليه ، سنة مائتين واثنين وستين ، وإنه صاحب السيف القائم المنتظر قبل قيام الساعة ، وله قبل قيامه غيبتان : إحداهما أطول من الأخرى.

ص: 116

ومنهم الفاضل الدكتور دوايت. رونلدسن في «عقيدة الشيعة» تعريب ع. م (ص 250 ط مؤسسة المفيد ، بيروت) قال :

روي أن مولد الإمام الثاني عشر كان لثمان خلون من شعبان سنة 256 ه (869 م) ووكيله عثمان بن سعيد. فلما مات عثمان بن سعيد أوصى إلى أبي جعفر محمد بن عثمان ، وأوصى أبو جعفر إلى أبي القاسم الحسين بن روح ، وأوصى أبو القاسم إلى أبي الحسن علي بن محمد السمري. وأولهم نصبه الإمامان العاشر والحادي عشر وهو الثقة الأمين لديهما ، وكان ما قاله فعنهما يقوله. وخاطبه الإمام العسكري بأنه الوكيل والثقة المأمون على مال اللّه. وكانت الأموال تحمل إليه فيقبضها ويحملها إلى الإمام. وروي أن أربعين رجلا من الشيعة اجتمعوا إلى الإمام العسكري قبيل وفاته ، يسألونه عن الحجة من بعده. فغاب عنهم ساعة وعاد يحمل غلاما كأنه قطعة قمر ، وقال : هذا إمامكم من بعدي وخليفتي عليكم .. وإنكم لا ترونه من بعد يومكم هذا حتى يتم له عمر ، فاقبلوا من عثمان ما يقوله وانتهوا إلى أمره واقبلوا قوله فهو خليفة إمامكم.

ويروى عن العسكري أيضا أنه قال عنه : إنه وكيلي وابنه محمد وكيل ابني محمد. ولما مات الحسن العسكري حضر غسله وتولى جميع أمره في تكفينه وتحنيطه ودفنه.

وسئل : هل رأى ابن أبي محمد (الإمام العسكري) الذي قيل بأنه ولد له قبيل وفاته. فبكى ثم قال : نعم رأيته وعنقه هكذا. يريد أنه أغلظ الرقاب حسنا وتماما. ولم يشأ أن يذكر اسم الغلام خوفا عليه من أعدائه لئلا يترصدوه.

ص: 117

عليه وسلم أو لأنه يجبر أي يقهر الجبارين والظالمين ويقصمهم.

وكنيته : أبو عبد اللّه ، وفي «الشفاء» للقاضي عياض رحمه اللّه أن كنيته أبو القاسم وأنه جمع له بين كنية النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم واسمه ، ولم يذكر له سندا ، سلام اللّه عليهما.

ومنهم الشريف علي فكري الحسيني القاهري في «أحسن القصص» (ج 4 ص 307 ط بيروت) قال :

كنيته : أبو القاسم.

ألقابه : لقّبه الإمامية بالحجة ، والمهدي ، والخلف الصالح ، والقاسم ، والمنتظر ، وصاحب الزمان ، وأشهرها المهدي.

وقيل : سمي القائم المنتظر لأنه ستر بالمدينة ، وغاب فلم يعلم أين ذهب ، وهو آخر الأئمة الإثني عشر على ما ذهب إليه الإمامية ، وهو عندهم الإمام المهدي المنتظر فيهم ويقولون له : أخرج يا صاحب الزمان ، فقد كثر الظلم والفساد ، وهذا أوان خروجك ليفرق اللّه بك بين الحق والباطل (كما جاء في رحلة ابن بطوطة).

ومنهم الشيخ محمد السفاريني في «أهوال يوم القيامة وعلاماتها الكبرى» (ص 16 ط دار المنار بالقاهرة) قال :

وأما لقبه فالجابر لأنه يجبر قلوب أمة محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ولأنه يجبر أي يقهر الجبارين والظالمين ويقصمهم.

ص: 119

وقال : حدثنا نعيم ، قال : حدثنا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن مطر الوراق ، عمن حدثه ، عن كعب قال : إنما سمي المهدي لأنه يهدي لأمر خفي ، ويستخرج التوراة والإنجيل من أرض يقال لها أنطاكية.

وقال : حدثنا نعيم ، قال : حدثنا يحيى بن اليمان ، عن المنهال بن خليفة ، عن مطر الوراق قال : المهدي يخرج التوراة غضة - يعني طرية من أنطاكية.

ومنهم العلامة المولى علي المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 157 ط قم) قال :

وأخرج أيضا عن كعب الأحبار قال : إنما سمي المهدي لأنه يهدي لأمر قد خفي ، يستخرج التابوت من أرض يقال لها : أنطاكية.

ومنهم العلامة محمد السفاريني في «أهوال يوم القيامة وعلاماتها الكبرى» (ص 16 ط دار المنار بالقاهرة) قال :

وأما تسميته ووصفه بالمهدي فقد ثبتت له هذه الصفة في عدة أخبار ، وعن كعب الأحبار قال : إنما سمي المهدي لأنه يهدي إلى أمر خفي وسيخرج التوراة والإنجيل من أرض يقال لها أنطاكية. أخرجه نعيم في كتاب الفتن.

وفي بعض رواياته عن كعب قال : إنما سمي مهديا لأنه يهدي إلى أسفار التوراة فيستخرجها من جبال الشام يدعو إليها اليهود فيسلم على تلك الكتب جماعة كثيرة.

وذكر الإمام أبو عمرو الداني قال : إنما سمي المهدي لأنه يهدي إلى جبل من جبال الشام يستخرج منها أسفار التوراة يحاج بها اليهود فيسلم على يده جماعة منهم.

ومنهم العلامة الشيخ يوسف بن يحيى بن علي بن عبد العزيز المقدسي الشافعي السلمي في «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 39 ط مكتبة عالم الفكر ، القاهرة) قال:

ص: 121

وعن جابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنه قال : دخل رجل على أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام ، فقال له : اقبض مني هذه الخمسمائة درهم ، فإنها زكاة مالي.

فقال له أبو جعفر عليه السلام : خذها أنت فضعها في جيرانك من أهل الإسلام ، والمساكين من إخوانك المسلمين.

ثم قال : إذا قام مهدينا أهل البيت قسم بالسوية ، وعدل في الرعية ، فمن أطاعه فقد أطاع اللّه ومن عصاه فقد عصى اللّه.

وإنما سمي المهدي لأنه يهدى إلى أمر خفي.

وعن كعب الأحبار رضي اللّه عنه قال : إنما سمي المهدي لأنه يهدى إلى أمر خفي ، ويستخرج التوراة والإنجيل من أرض يقال لها أنطاكية.

أخرجه الإمام أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في كتاب «الفتن» من وجوه.

وفي بعض رواياته عن كعب قال : إنما سمي المهدي لأنه يهدى إلى أسفار من أسفار التوراة ، فيستخرجها من جبال الشام يدعو إليها اليهود ، فيسلم على تلك الكتب جماعة كبيرة.

ثم ذكر نحوا من ثلاثين ألفا.

وذكر الإمام أبو عمرو الداني في «سننه» قال : قال ابن شوذب : إنما سمي المهدي لأنه يهدى إلى جبل من جبال الشام يستخرج منه أسفار التوراة يحاجّ بها اليهود ، فيسلم على يديه جماعة من اليهود.

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد الحسيني الغماري المغربي الإدريسي في «المهدي المنتظر» (ص 88 ط بيروت) قال :

عن عبد اللّه بن شوذب قال : إنما سمي المهدي لأنه يهدي إلى جبل من جبال الشام يستخرج منه أسفار التوراة يحاج بها اليهود ، فيسلم على يديه جماعة من اليهود.

أخرجه الحافظ الداني في «سننه».

ص: 122

عن كعب بن علقمة قال : إنما سمي المهدي لأنه يهدي إلى أمر قد خفي. يستخرج التابوت من أرض يقال لها أنطاكية. أخرجه نعيم بن حماد في كتاب «الفتن» وبين الأثرين تناف بحسب مفهوم الحصر في كل منهما إلا أن يجمع بينهما بحمل ما فيهما من المحصر ، على ما بلغ إليه علم كل من صاحبي الأثرين ، ويكون لكل من السببين دخل في تلقيبه بالمهدي.

ومنهم الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 355 ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن مطر الوراق ، عمن حدثه ، عن كعب قال : إنما سمي المهدي لأنه يهدى لأمر قد خفي ويستخرج التوراة والإنجيل من أرض يقال لها : أنطاكية.

وقال أيضا في ص 357 :

حدثنا ضمرة ، عن ابن شوذب ، عن مطر ، عن كعب قال : إنما سمي المهدي لأنه يهدى إلى أسفار من أسفار التوراة يستخرجها من جبال الشام يدعو إليها اليهود فيسلم على تلك الكتب جماعة كثيرة ، ثم ذكر نحوا من ثلاثين ألفا.

حدثنا يحيى ، عن المنهال بن خليفة ، عن مطر الوراق ، قال : المهدي يخرج التوراة غضة - يعني طريّة - من أنطاكية.

ص: 123

عبيد اللّه بن عبد المجيد الحنفي وغيره.

أنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد اللّه بن مهدي البزاز ، أنا الحسين بن يحيى ابن عياش القطان ، نا محمد بن عبد اللّه الدقيقي ، نا أبو علي الحنفي ، نا محمد بن عياش العامري ، قال عاصم : أخبرني عن زرّ ، عن عبيد اللّه أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : لن تذهب الدنيا حتى يملك الدنيا رجل - فذكر مثل ما تقدم ، ثم قال : قلت : يا أبا عبد الرحمن ما يواطئ؟ قال : يشبه.

ومنهم العلامة أبو أحمد عبد اللّه بن عدي الجرجاني الشافعي المتوفى سنة 365 في «الكامل في الرجال» (ج 4 ص 1514 ط دار الفكر ، بيروت سنة 1415) قال :

ثنا الحسين بن الحسن بن سفيان ببخارى ، حدثنا محمد بن يحيى ، ثنا محمد بن عيسى قال : ثنا عبد اللّه بن عبد القدوس ثقة ، أخبرنا علي بن سعيد ، ثنا عبد اللّه بن داهر الرازي ومحمد بن حميد قالا ، ثنا عبد اللّه بن عبد القدوس ، عن الأعمش ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد اللّه قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تمضي الأيام والليالي حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي (1) يملؤها عدلا كما

ص: 125

ملئت ظلما.

وهذه رواه عن عبد اللّه بن عبد القدوس عباد بن يعقوب الرواجني ، فلم يجعل في إسناده بين الأعمش وزر عاصم ، وقال عن الأعمش ، عن زر.

ص: 126

وقال أيضا في ج 5 ص 1796 :

حدثنا أحمد بن الحسين الصوفي ، ثنا محمد بن علي بن خلف العطار ، ثنا عمرو بن عبد الغفار ، حدثنا شعبة ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد اللّه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تذهب الدنيا حتى يخرج رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.

وقال أيضا في ج 7 ص 2625 :

ثنا محمد بن أبان بن ميمون وعلي بن سعيد قالا : ثنا عبد اللّه بن عمر بن أبان ، ثنا يوسف بن حوشب أبو يزيد الأعور ، عن عمرو بن مرة ، عن زر بن حبيش ، عن عبد اللّه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يوافق اسمه اسمي.

قال علي بن سعيد : أبو يزيد الأعور يرون أنه عمرو بن قيس ، ولا أعلم رواه عن أبي يزيد الأعور غير يوسف بن حوشب ، وليوسف أحاديث وليست بالكثيرة وأحاديثه محتملة.

ومنهم الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني المتوفى سنة 360 في

«المعجم الكبير» (ج 10 ص 131 ط مطبعة الزهراء الحديثة المحدودة وشركة معمل بموصل) قال :

حدثنا محمد بن السري بن مهران الناقد ، ثنا عبد اللّه بن عمر بن أبان ، ثنا يوسف بن حوشب الشيباني ، ثنا أبو يزيد الأعور ، عن عمرو بن مرة ، عن زر بن حبيش ، عن عبد اللّه بن مسعود قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا يذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يوافق اسمه اسمي.

إلى أن قال في ص 133 :

حدثنا موسى بن هارون ، ثنا عبد اللّه بن داهر الرازي ، ثنا عبد اللّه بن عبد القدوس ، عن الأعمش ، عن عاصم بن أبي النجود ، عن زر بن حبيش ، عن عبد اللّه بن مسعود

ص: 127

رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تقوم الساعة حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ، يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا.

حدثنا الحسن بن علي المعمري ، ثنا عبد الغفار بن عبد اللّه الموصلي ، ثنا علي بن مسهر ، عن أبي إسحاق الشيباني ، عن عاصم بن أبي النجود ، عن زر بن حبيش ، عن ابن مسعود قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا يذهب الليالي والأيام حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي.

إلى أن قال في ص 134 :

حدثنا القاسم بن محمد الدلال الكوفي ، ثنا إبراهيم بن إسحاق الصيني ، ثنا عبد اللّه ابن حكيم بن جبير ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد اللّه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا يذهب الدنيا حتى يملك رجل - فذكر مثل ما تقدم.

حدثنا معاذ بن المثنى ، ثنا مسدد ، ثنا يحيى بن سعيد (ح).

وحدثنا الحسين بن إسحاق التستري ، ثنا محمد بن عبد الرحمن بن سهم الأنطاكي ، ثنا أبو إسحاق الفزاري (ح).

وحدثنا محمد بن عبد اللّه الحضرمي ، ثنا عبيد بن أسباط بن محمد ، ثنا أبي ، كلهم عن سفيان الثوري ، عن زر ، عن عبد اللّه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا ينقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي. واللفظ لحديث مسدد.

حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ، ثنا حامد بن يحيى البلخي ، ثنا سفيان بن عيينة ، عن عاصم بن أبي النجود ، عن زر بن حبيش ، عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا يذهب الأيام والليالي حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا وظلما.

حدثنا عمر بن إبراهيم البغدادي ومحمد بن أحمد بن أبي خيثمة ، ثنا محمد بن

ص: 128

علي بن خالد العطار ، ثنا عمرو بن عبد الغفار ، ثنا شعبة ، عن عاصم بن أبي النجود ، عن زر بن حبيش ، عن عبد اللّه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا يذهب الدنيا حتى يلي رجل من أهل بيتي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ، يواطئ اسمه اسمي.

حدثنا إبراهيم بن دحيم الدمشقي ، ثنا أبي ، ثنا الوليد بن مسلم ، ثنا عبد الملك بن أبي غنية ، أخبرني عاصم ، عن زر ، عن عبد اللّه قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : لا ينقضي الدنيا حتى يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي.

وقال أيضا في ص 135 :

حدثنا العباس بن محمد المجاشعي الأصبهاني ، ثنا محمد بن أبي يعقوب الكرماني ، ثنا عبيد اللّه بن موسى ، عن زائدة ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد اللّه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطوّل اللّه ذلك اليوم حتى يبعث اللّه فيه رجلا مني أو من أهلي [أهل بيتي] يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي.

حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ، ثنا محمد بن أبان الواسطي ، ثنا عمر بن عبيد الطنافسي ، عن عاصم ، عن زر بن حبيش ، عن ابن مسعود رضي اللّه عنه قال : قال لي رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا يذهب الدنيا أو لا ينقضي الأيام حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي.

حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ، ثنا حميد بن محمد الرازي ، ثنا هارون بن المغيرة ، عن عمرو بن أبي قيس ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد اللّه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لو لم يبق من الدّنيا إلا ليلة لطوّل اللّه تلك الليلة حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ، يملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.

ص: 129

حدثنا عبدان بن أحمد ، ثنا عبد اللّه بن عمر بن أبان ، ثنا يوسف بن حوشب ، ثنا واسط بن الحارث ، عن عاصم بن أبي النجود ، عن زر بن حبيش ، عن عبد اللّه رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا يذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يوافق اسمه اسمي ، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما.

حدثنا يحيى بن إسماعيل بن محمد بن يحيى بن جرير بن عبد اللّه البجلي الكوفي ، ثنا جعفر بن علي بن خالد بن جرير ، ثنا أبو الأحوص قال : سألت عاصم بن أبي النجود فقلت : يا أبا بكر ذكرت عن زر بن حبيش عن عبد اللّه بن مسعود قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا يذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي؟ قال : نعم.

حدثنا أحمد بن محمد الجمال الأصبهاني ، ثنا إبراهيم بن عامر بن إبراهيم ، ثنا أبي عن يعقوب القمي ، عن سعد بن الحسين ، عن أبي بكر بن عياش ، عن عاصم بن أبي النجود ، عن زر بن حبيش ، عن عبد اللّه بن مسعود عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : يلي أمر هذه الأمة في آخر زمانها رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي.

حدثنا يعقوب بن إسحاق النيسابوري ، ثنا مسلم بن الحجاج ، ثنا أبو غسان المسمعي ، ثنا معاذ بن هشام ، حدثني أبي ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد اللّه عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : لا يذهب الأيام حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.

حدثنا أحمد بن عمرو البزار ، ثنا محمد بن عمارة بن صبيح ، ثنا إسماعيل بن أبان ، ثنا عبد اللّه بن مسلم الملائي ، عن أبي الجحاف ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد اللّه قال :

قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا يذهب الأيام والليالي حتى يملك رجل من أهل بيتي.

حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ، ثنا واصل بن عبد الأعلى ، ثنا محمد بن فضيل ، عن عثمان بن عبد اللّه بن شبرمة ، عن عاصم بن أبي النجود ، عن زر بن حبيش ، عن

ص: 130

عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه قال : قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يخرج رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي وخلقه خلقي ، يملأها عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا.

حدثنا علي بن سعيد الرازي ، ثنا الحسين بن عمرو العنقزي ، ثنا تميم بن الجعد ، عن عمرو بن قيس الملائي ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد اللّه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا يذهب الأيام والليالي ولو لم يبق من الدنيا إلا يوم حتى يبعث اللّه رجلا من أمتي يواطئ اسمه اسمي.

ومنهم الفاضلان المعاصران الشريف عباس أحمد صقر والشيخ أحمد عبد الجواد المدنيان في «جامع الأحاديث» القسم الأول (ج 3 ص 101 ط دمشق) قالا :

قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إنا أهل بيت اختار اللّه لنا الآخرة على الدنيا ، وإن أهل بيتي سيلقون من بعدي بلاء وتشديدا وتطريدا ، حتى يأتي قوم من قبل المشرق معهم رايات سود ، فيسألون الخبر الحق فلا يعطونه ، فيقاتلون فينصرون ، فيعطون ما سألوا ، فلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ، فيملك الأرض فيملأها قسطا وعدلا كما ملئوها جورا وظلما ، فمن أدرك ذلك منكم أو من أعقابكم فليأتهم ولو حبوا على الثلج ، فإنها رايات هدى (ه ، ك) وتعقب عن ابن مسعود رضي اللّه عنه.

وقالا أيضا في ج 6 ص 715 :

قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي (كر) عن ابن مسعودرضي اللّه عنه.

ومنهم العلامة الشيخ يوسف بن يحيى بن علي بن عبد العزيز المقدسي السلمي الشافعي من علماء المائة السابعة في كتابه «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 78

ص: 131

ط القاهرة في مكتبة عالم الفكر) قال :

ابن أبي شيبة ، والطبراني في الافراد ، وأبو نعيم ، والحاكم عن ابن مسعود قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تذهب الدنيا حتى يبعث اللّه رجلا من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ، فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.

وقال أيضا في ص 87 :

وأخرج أحمد ، وأبو داود ، والترمذي - وقال : حسن صحيح - عن ابن مسعود ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : لا تذهب الدنيا ولا تنقضي حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي.

وقال أيضا في ص 90 :

وأخرج الترمذي - وصححه - عن ابن مسعود عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي.

وقال أيضا في ص 92 :

وأخرج الطبراني في الكبير ، وأبو نعيم ، عن ابن مسعود قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يخرج رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي وخلقه خلقي ، يملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.

ومنهم الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 367 ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا ابن عيينة ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد اللّه عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم

ص: 132

قال : المهدي يواطئ اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي. وسمعته غير مرة لا يذكر اسم أبيه.

حدثنا يحيى بن اليمان ، عن الثوري سفيان ، وزائدة ، عن عاصم ، عن أبي وائل ، عن زر ، عن عبد اللّه عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : المهدي يواطئ اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي.

قال أبو القاسم الطبراني : والصواب : عن عاصم ، عن زر بلا أبي وائل.

ومنهم العلامة الشيخ يوسف بن يحيى بن علي بن عبد العزيز المقدسي السلمي الشافعي من علماء المائة السابعة في كتابه «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 27 ط القاهرة في مكتبة عالم الفكر) قال :

عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي.

وفي رواية : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطوّل اللّه ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.

أخرجه جماعة من أئمة الحديث في كتبهم ، منهم الإمام أبو عيسى الترمذي في «جامعه» ، والإمام أبو داود في «سننه» ، والحافظ أبو بكر البيهقي ، والشيخ أبو عمرو الداني ، كلهم هكذا.

وأخرجه الإمام أحمد بن حنبل الشيباني في «مسنده» وقال : «رجلا مني» ولم يذكر «اسم أبيه اسم أبي».

وعن عبد اللّه رضي اللّه عنه قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ، يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما.

ص: 133

أخرجه الحافظ أبو القاسم الطبراني في «معجمه الصغير» هكذا.

وأخرجه الإمام أبو عيسى الترمذي في «جامعه» وقال : «حتى يملك العرب رجل» وقال : حديث حسن صحيح.

وأخرجه أبو داود في «سننه» كما أخرجه الترمذي.

وقال في ص 29 :

وعن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تقوم الساعة حتى يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي.

أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في «مسنده».

وقال أيضا :

وعن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تنقضي الأيام ولا يذهب الدهر حتى يملك [العرب] رجل من أهل بيتي اسمه يواطئ اسمي.

أخرجه الإمام أحمد في «مسنده».

وقال أيضا في ص 30 :

وعن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لبعث اللّه فيه رجلا من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي.

أخرجه الحافظ أبو بكر البيهقي.

وعن عبد اللّه رضي اللّه عنه أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : لن تذهب الدنيا حتى يملك الدنيا رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي. قلت : يا أبا عبد الرحمن ما

ص: 134

«يواطئ»؟ قال : يشبه.

أخرجه الإمام أبو عمرو المقري في «سننه».

وعن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تقوم الساعة حتى يلي الأرض رجل من أهل بيتي اسمه كاسمي.

أخرجه الحافظ أبو بكر البيهقي.

ومنهم العلامة محمد السفاريني في «أهوال يوم القيامة وعلاماتها الكبرى» (ص 15 ط دار المنار بالقاهرة) قال :

وفي رواية من حديث ابن مسعود أيضا : لا تذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ، يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما.

أخرجه الطبراني في «معجمه الصغير» ، وأخرجه الترمذي ولفظه : حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي. وقال : حديث حسن صحيح.

وكذلك أخرجه أبو داود في سننه. وروى ابن مسعود أيضا رضي اللّه عنه رفعه : اسم المهدي محمد.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد اللطيف عاشور في كتابه «ثلاثة ينتظرهم العالم» (ص 53 ط مكتبة القرآن ، بولاق - القاهرة) قال :

عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي.

وفي رواية : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطوّل اللّه ذلك اليوم ، حتى يبعث فيه رجلا من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي ، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.

أخرجه جماعة من أئمة الحديث في كتبهم : منهم الإمام أبو عيسى الترمذي في

ص: 135

«جامعه» والإمام أبو داود في «سننه» والحافظ أبو بكر البيهقي والشيخ أبو عمرو الداني كلهم هكذا.

وأخرجه الإمام أحمد بن حنبل الشيباني في مسنده وقال : «رجلا مني» ، ولم يذكر «اسم أبيه اسم أبي».

ومنهم الحافظ العلامة أبو نعيم الأصبهاني المتوفى سنة 430 في «أخبار أصبهان» (ج 2 ص 195 ط ليدن) قال :

حدثنا أبو محمد بن حيان ، ثنا أبو بكر بن الجارود ، ثنا محمد بن عيسى الزجاج ، ثنا أبو نعيم ، ثنا فطر ، عن أبي إسحاق وعاصم ، عن زر ، عن عبد اللّه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لو لم يبق من الدنيا إلا يوما واحدا بعث اللّه عزوجل رجلا من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي.

ومنهم العلامة الشيخ علي بن بلبان الفارسي الحنفي في «الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان» (ج 7 ص 576 ط بيروت) قال :

وحدثنا الفضل بن الحباب في عقبه ، حدثنا مسدد ، حدثنا محمد بن إبراهيم أبو شهاب ، حدثنا عاصم بن بهدلة ، عن زر ، عن ابن مسعود قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لو لم يبق من الدنيا إلا ليلة لملك فيها رجل من أهل بيتي يوطئ اسمه اسمي.

ومنهم الحافظ المحدث أبو الحسن خيثمة بن سليمان بن حيدرة المري القرشي الطرابلسي الشامي المتوفى سنة 343 في «فضائل الصحابة» (ص 192 ط بيروت سنة 1400) قال :

قال أبو الحسن خيثمة بن سليمان : حدثنا أبو عمرو الكوفي ، أخبرنا عبيد اللّه بن

ص: 136

موسى ، أخبرنا فطر بن خليفة ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد اللّه رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لبعث اللّه رجلا من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ، يملأها عدلا كما ملئت ظلما وجورا.

ومنهم العلامة السيد محمد بن علي الأهدلي الحسيني اليمني الأزهري في «نثر الدر المكنون» (ص 128 ط مطبعة زهران بمصر) قال :

وعن ابن مسعود رضي اللّه عنه ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطوّل اللّه ذلك اليوم حتى يبعث اللّه رجلا مني - أو من أهل بيتي ، شك من الراوي - يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.

أخرجه أبو داود والترمذي قال : حديث حسن صحيح.

ومنهم العلامة جمال الدين محمد بن مكرم الأنصاري في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 6 ص 49 ط دار الفكر) قال :

جرير بن غطفان بن جريرة أبو القاسم ، حدث عن عفان ، بسنده عن عبد اللّه قال:

قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تذهب الدنيا ولا ينقضي حتى يملك رجل من أهل بيتي اسمه اسمي.

ومنهم الحافظ ابن كثير الدمشقي المتوفى سنة 774 في «علامات يوم القيامة» (ص 26 ط مكتبة القرآن ، القاهرة) قال :

روى أبو داود من حديث سفيان الثوري ، وأبي بكر بن عياش ، وزائدة ، وفطر ، ومحمد بن عبيد ، كلهم عن عاصم بن أبي النجود ، وهو ابن بهدلة ، عن زر بن حبيش ، عن عد اللّه - وهو ابن مسعود - عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : «لو لم يبق من الدنيا

ص: 137

إلا يوم» قال زائدة : «لطول ذلك اليوم» ثم اتفقوا «حتى يبعث فيه رجل مني ، أو من أهل بيتي ، يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي». زاد في الحديث فطر : «يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا». وقال في حديث سفيان : «لا تذهب ، أو لا تنقضي الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي»

وهكذا رواه أحمد عن عمر بن عبيد ، وعن سفيان بن عيينة ، ومن حديث سفيان الثوري كلهم عن عاصم به.

وقال أيضا في ص 27 :

ورواه الترمذي من حديث سفيان به ، وقال : حسن صحيح. قال الترمذي : وفي الباب عن علي ، وأبي سعيد ، وأم سلمة ، وأبي هريرة.

ثم قال الترمذي : حدثنا عبد الجبار بن العلاء العطار ، حدثنا سفيان بن عيينة ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد اللّه ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي.

ومنهم الفاضل المعاصر يوسف عبد الرحمن المرعشلي في «فهرس أحاديث موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان» للحافظ نور الدين الهيثمي (ص 125 ط دار البشائر الإسلامية ودار النور ، بيروت) قال :

لو لم يبق من الدنيا إلا ليلة لملك رجل ... ابن مسعود 464

ومنهم العلامة الشيخ بدر الدين أبو عبد اللّه محمد بن علي بن محمد الحنبلي البعلي المتوفى سنة 777 أو سنة 778 في كتابه «مختصر فتاوى ابن تيمية» (ص 250 ط بيروت) قال :

وأما الأحاديث المأثورة في المهدي : فمنها ما هو صحيح ومنها ما هو حسن ، وقد

ص: 138

صحح الترمذي حديث ابن مسعود وأم سلمة وغيرهما رضي اللّه عنهم ، قالوا : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطوّل اللّه ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما.

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الغماري الحسني الإدريسي المغربي في «المهدي المنتظر» (ص 24 ط بيروت) قال :

وأما حديث ابن مسعود فخرجه أبو داود ، قال : ثنا مسدد ، إن عمر بن عبيد حدثهم ، ح. ثنا محمد بن العلاء ، ثنا أبو بكر يعني ابن عياش ، ح. وثنا مسدد ، ثنا يحيى بن سفيان ، ح. وثنا أحمد بن إبراهيم ، ثنا عبيد اللّه بن موسى ، أخبرنا زائدة ، ح. وثنا أحمد ابن إبراهيم ، ثنا عبيد اللّه عن فطر ، المعنى واحد ، كلهم عن عاصم عن زر ، عن عبد اللّه ابن مسعود عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم - قال زائدة - لطول اللّه ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجل مني ، أو من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي - زاد في حديث فطر - يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.

وقال في حديث سفيان : لا تذهب أو لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي ، يواطئ اسمه اسمي.

قال أبو داود : لفظ عمر ، وأبي بكر بمعنى سفيان.

وخرجه أحمد ، عن عمر بن عبيد ، عن عاصم بلفظ : لا تنقضي الأيام ولا يذهب الدهر حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي اسمه يواطئ اسمه اسمي.

ورواه عن يحيى بن سعيد ، عن سفيان ، عن عاصم بلفظ : لا تذهب الدنيا أو لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي.

وخرجه الترمذي عن عبيد بن أسباط بن محمد القرشي عن سفيان الثوري عن عاصم بلفظ : لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي ، يواطئ اسمه

ص: 139

اسمي. ثم قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح.

وأخرجه أيضا عن عبد الجبار بن العلاء بن عبد الجبار العطار ، عن سفيان بن عيينة ، عن عاصم بلفظ : يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ، لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول اللّه ذلك اليوم حتى يلي. ثم قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح.

وخرجه الطبراني في المعجم الصغير قال : ثنا يحيى بن إسماعيل بن محمد بن يحيى بن محمد بن زياد بن جرير بن عبد اللّه البجلي ، ثنا جعفر بن علي بن خالد بن جرير بن عبد اللّه البجلي ، ثنا أبو الأحوص سلام بن سليم ، عن عاصم بن أبي النجود ، عن زر بن حبيش ، عن ابن مسعود قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما.

وخرجه الحاكم في المستدرك وقال : رواه الثوري وشعبة وزائدة وغيرهم من أئمة المسلمين عن عاصم. وطرق عاصم عن زر عن عبد اللّه كلها صحيحة على ما أصلته من الإحتجاج بأخبار عاصم ، إذ هو إمام من أئمة المسلمين. انتهى كلام الحاكم.

وهو كما قال ، فإن عاصما أحد القراء السبعة ، المتفق بين أهل الإسلام على ثقتهم وجلالهم.

وخرجه ابن حبان في صحيحه مختصرا فقال : ثنا الفضل بن الحباب ، ثنا مسدد ، ثنا محمد بن إبراهيم أبو شهاب ، ثنا عاصم بن بهدلة ، عن زر ، عن ابن مسعود قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لو لم يبق من الدنيا إلا ليلة لملك فيها رجل من أهل بيتي اسمه اسمي.

وقال ابن حبان أيضا : أخبرنا الحسن بن أحمد بن بسطام بالأيلة ، ثنا عمرو بن علي ابن بحر ، ثنا ابن مهدي ، عن سفيان ، عن عاصم ، عن زر ، عن ابن مسعود قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تقوم الساعة ، حتى يملك الناس رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي ، فيملؤها قسطا وعدلا.

ص: 140

وقال ابن حبان أيضا : أخبرنا محمد بن أحمد بن أبي عون ، ثنا علي بن المنذر ، ثنا ابن فضيل ، ثنا عثمان بن شبرمة ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد اللّه بن مسعود قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يخرج رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي وخلقه خلقي ، فيملؤها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.

إلى أن قال في ص 29 :

قال الحاكم : أخبرني أبو بكر بن دارم الحافظ بالكوفة ، ثنا محمد بن عثمان بن سعيد القرشي ، ثنا يزيد بن محمد الثقفي ، ثنا حبان بن سدير ، عن عمر بن قيس الملائي ، عن الحكم ، عن إبراهيم ، عن علقمة بن قيس وعبيدة السلماني ، عن عبد اللّه بن مسعود قال : أتينا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فخرج إلينا مستبشرا يعرف السرور في وجهه ، فما سألناه عن شيء إلا أخبرنا به ، ولا سكتنا إلا ابتدأنا حتى مرت فتية من بني هاشم فيهم الحسن والحسين عليهما السلام ، فلما رآهم التزمهم وانهملت عيناه ، فقلنا : يا رسول اللّه ما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه. فقال : إنا أهل بيت اختار اللّه لنا الآخرة على الدنيا ، وإنه سيلقى أهل بيتي من بعدي تطريدا وتشريدا في البلاد ، حتى ترتفع رايات سود من المشرق ، فيسألون الحق فلا يعطونه ثم يسألونه فلا يعطونه ، فيقاتلون فينصرون ، فمن أدركه منكم أو من أعقابكم فليأت امام أهل بيتي ولو حبوا على الثلج ، فإنها رايات هدى يدفعونها إلى رجل يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي فيملك الأرض فيملأها قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما.

وقال في ص 30 :

وخرج ابن عساكر ، عن ابن مسعود أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : المهدي يواطئ اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي.

وخرج أبو نعيم في «أخبار المهدي» عن ابن مسعود قال : قال رسول اللّه صلّى اللّه

ص: 141

عليه وسلم : لو لم يبق من الدنيا إلا ليلة لطول اللّه تلك الليلة حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي ، يملؤها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ويقسم المال بالسوية ويجعل اللّه الغنى في قلوب هذه الأمة ، فيمكث سبعا أو تسعا ثم لا خير في عيش الحياة بعده.

مدينة مثل انطاكية وما رأيت أكثر منها مطرا. فقال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : نعم وذلك أن فيها التوراة وعصا موسى ورضراض الألواح ومائدة سليمان بن داود في غار من غيرانها ، ما من سحابة تشرف عليها بوجه من الوجوه إلا أفرغت ما فيها من البركة في ذلك الوادي ولا تذهب الأيام والليالي حتى يسكنها رجل من عترتي اسمه على اسمي واسم أبيه على اسم أبي ، يشبه خلقه خلقي ، يملأ الدنيا قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.

ومنهم العلامة كمال الدين أحمد بن هبة اللّه الشهير بابن العديم المتوفى سنة 660 في «بغية الطلب في تاريخ حلب» (ص 445 ط معهد تاريخ العلوم العربية بالتصوير في فرانكفورت سنة 1406) قال :

أنبأنا أبو اليمن الكندي ، قال : أخبرنا الفرار ، قال : أخبرنا أبو بكر الحافظ ، قال : أخبرنا الحسين بن علي ، قال : أخبرنا أبو سليمان الحياني ، قال : حدثنا محمد بن الحسن ، قال : حدثنا أحمد بن سلم ، قال : حدثنا عبد اللّه بن السري عمر البزاز ، عن مجالد ، عن الشعبي ، عن تميم الداري قال : قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ولا تذهب الأيام والليالي حتى يسكنها - يعني انطاكية - رجل من عترتي اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ، يشبه خلقه خلقي وخلقه خلقي ، يملأ الدنيا قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.

ومنهم العلامة الحافظ أبو حاتم محمد بن حبان التميمي البستي في «المجروحين من المحدثين» (ج 2 ص 34 ط بيروت) قال في ترجمة عبد اللّه السري المدائني :

روي عن أبي عمران الجوني ، عن مجاهد بن سعيد ، عن شعبي ، عن تميم الداري قال : قلت : يا رسول اللّه رأيت للروم مدينة اسمها انطاكية ، وما رأيت أكثر مطرا منها. فقال النبي عليه الصلاة والسلام : نعم ، وذلك أن التوراة وعصا موسى ورضراض

ص: 143

الألواح وسرير سلمان بن داود في غار من غيرانها ، ما من سحابة تشرف عليها من وجه من الوجوه إلا أفرغت ما فيها من البركة في ذلك الوادي ، فلا تذهب الأيام والليالي حتى يسكنها رجل من أهل بيتي اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ، يشبه خلقه خلقي وخلقه خلقي ، يملأ دنيا قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.

يخرج رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي وخلقه خلقي ، يملأ الأرض قسطا وعدلا.

أخرجه الحافظ أبو نعيم في «صفة المهدي» هكذا.

وأخرجه الإمام أبو عمرو المقري في «سننه» ، وزاد في آخره : كما ملئت ظلما وجورا.

وقال أيضا في ص 32 :

وعن عبد اللّه بن عمر رضي اللّه عنهما قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يخرج في آخر الزمان رجل من ولدي اسمه اسمي ، وكنيته ككنيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا.

فمنهم العلامة الشيخ أحمد بن يحيى الونشريسي التلمساني في «المعيار المعرب» (ج 2 ص 454 ط بيروت) قال :

وفي حديث أبي داود من حديث سلمان : لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي.

ومنهم الفاضل يوسف عبد الرحمن المرعشلي في «فهرس أحاديث موارد الظمآن» (ص 125 ط دار البشائر الإسلامية ، بيروت) قال :

لو لم يبق من الدنيا إلا ليلة لملك فيها ... أبو هريرة

ومنهم الحافظ ابن كثير الدمشقي في «علامات يوم القيامة» (ص 27 ط مكتبة القرآن ، القاهرة) قال :

قال عاصم : أنا أبو صالح ، عن أبي هريرة قال : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول اللّه ذلك اليوم حتى يلي. هذا حديث حسن صحيح.

ومنهم العلامة محمد السفاريني في «أهوال يوم القيامة وعلاماتها الكبرى» (ص 15 ط دار المنار بالقاهرة) قال :

رواه أبو نعيم من حديث أبي هريرة ولفظه أنه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «عقد الدرر». ثم قال :

وروى نحوه الترمذي والنسائي والبيهقي وغيرهم من حديث ابن مسعود رضي اللّه عنه.

لأعرف اسمه واسم أبيه واسم أمه.

لا يذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي.

طب 10 : 166.

لا يذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي.

طب 10 : 164 ، 167 - عدي 7 : 2625.

لا يذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يوافق اسمه اسمي.

طب 10 : 161.

لا يذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يوافق اسمه اسمي ، يملأ الأرض قسطا.

طب 10 : 166.

ص: 149

يجيء في آخر الزمان رجل يقال له محمد ... أبو هريرة 1.

ومنهم العلامة محمد السفاريني في «أهوال يوم القيامة وعلاماتها الكبرى» (ص 15 ط دار المنار بالقاهرة) قال :

وروى ابن مسعود أيضا رفعه : اسم المهدي محمد.

ص: 151

السيد الإشكوري) قال :

قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أبشري يا فاطمة أما المهدي منك.

قال في الهامش : رواه الحاكم في «كنوز الحقائق».

عن علي رضي اللّه عنه قال : المهدي رجل منا من ولد فاطمة(نعيم).

ومنهم العلامة أبو عبد اللّه نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث الخزاعي المروزي الحنفي في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 375 ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا أبو هارون ، عن عمرو بن قيس الملائي ، عن المنهال بن عمرو ، عن زر بن حبيش سمع عليا رضي اللّه عنه يقول : المهدي رجل منا من ولد فاطمة رضي اللّه عنها.

ومنهم المولوي المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 95 ط مطبعة الخيام بقم) قال :

وأخرج أيضا عن علي عليه السلام قال : المهدي رجل - فذكر مثل ما تقدم عن «الفتن والملاحم».

ومنهم العلامة الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الحسني الغماري الإدريسي المغربي في «المهدي المنتظر» (ص 73 ط بيروت) قال :

وأخرج نعيم بن حماد عنه عليه السلام قال : المهدي - فذكر مثل ما تقدم.

لفاطمة : يا بنية المهدي من ولدك.

وأخرج ابن عساكر ، عن الحسين عليه السلام أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : أبشري يا فاطمة المهدي منك.

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الغماري الحسني الإدريسي المغربي في «المهدي المنتظر» (ص 56 ط بيروت) قال :

وأما حديث الحسين بن علي عليهما السلام فخرجه ابن عساكر في «التاريخ» عنه : إن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال لفاطمة عليها السلام : أبشري بالمهدي منك. وإسناده ضعيف.

ومنهم الشيخ يوسف بن يحيى بن علي المقدسي السلمي الشافعي في «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 22 ط مكتبة عالم الفكر بالقاهرة) قال :

وعن علي بن الحسين ، عن أبيه عليهما السلام أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال لفاطمة عليها السلام : المهدي من ولدك.

أخرجه الحافظ أبو نعيم في «صفة المهدي».

وعن سعيد بن المسيب رضي اللّه عنه قال : كنت عند أم سلمة رضي اللّه عنها فتذاكرنا المهدي فقالت : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : المهدي من ولد فاطمة.

أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه محمد بن يزيد بن ماجة القزويني في «سننه».

ورواه الإمام أبو عمرو المقري في «سننه».

وقال أيضا في ص 22 :

وعن أم سلمة زوج النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : ذكرت عند رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم المهدي فقال : نعم هو حق ، وهو من ولد فاطمة ، أو قال : من بني فاطمة رضي اللّه عنها.

أخرجه الإمام أبو الحسين أحمد بن جعفر المعروف بابن المنادي في كتاب «الملاحم».

البيت بالقاهرة» (ص 171 ط مطبوعات العشيرة المحمدية بمبنى جامع البنات بالقاهرة) قال :

وفي مسند أبي داود من كتاب «المهدي» : المهدي من عترتي من ولد فاطمة(2 / 270). وأخرجه ابن ماجة (2 / 511) والحاكم (4 / 557) وأبو عمرو الداني في السنن (99 / 200) والعقيلي (139 / 300) من طريق زياد بن بيان بسند جيد كل رجاله ثقات.

وفي «الملاحم والفتن» (49) قال قتادة : قلت لسعيد بن المسيب : المهدي حق هو؟ قال : حق.

ومنهم العلامة أبو أحمد عبد اللّه بن عدي الجرجاني في «الكامل» (ج 3 ص 1053 ط بيروت) قال :

ثنا أحمد بن عبد الرحمن بن يزيد بن عقال الحراني ، ثنا أبو جعفر النفيلي.

ثنا أبو المليح الرقي ، ثنا الثقة عن علي بن نفيل لا أدري ، ولا أرى الا قد سمعت ابن علي عن سعيد بن المسيب ، عن أم سلمة قالت : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وذكر المهدي فقال : هو من ولد فاطمة.

وقال أيضا :

ثنا الحسين بن عبد اللّه القطان وجعفر بن أبي أحمد الوزان الحراني قالا : ثنا علي بن جميل ، ثنا أبو المليح ، عن زياد بن بيان ، عن علي بن نفيل ، عن سعيد بن المسيب ، عن أم سلمة قالت : سمعت النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : المهدي من عترتي من ولد فاطمة.

قال ابن عدي : والبخاري إنما أنكر من حديث ابن بيان هذا الحديث وهو معروف به.

ص: 160

ومنهم العلامة الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد الخضري السيوطي المصري المتوفى سنة 911 في كتابه «مسند فاطمة» عليها السلام (ص 93 ط المطبعة العزيزية بحيدرآباد الهند سنة 1406) قال :

المهدي من عترتي من ولد فاطمة(د ، م عن أم سلمة).

ومنهم العلامة حسام الدين المردي الحنفي في «آل محمد» (ق 82 نسخة مكتبة السيد الإشكوري) قال :

قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم - فذكر مثل ما تقدم عن «الكامل» فقال : رواه أبو داود وابن ماجة والحاكم عن أم سلمة.

ورواه أيضا عنهما عن أم سلمة عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم مثله ، إلا أنه ليس فيه : من عترتي.

ومنهم العلامة أبو شجاع شيرويه الديلمي في «الفردوس» (ج 4 ص 223 ط دار الكتب العلمية ، بيروت)

فذكر مثل ما تقدم ، إلا أنه ليس فيه : من عترتي.

ومنهم الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني المتوفى سنة 360 في «المعجم الكبير» (ج 23 ص 267 ط مطبعة الأمة ببغداد) قال :

حدثنا الحسين بن إسحاق ، ثنا عبد السلام بن عبد الحميد ، ثنا أبو المليح الرقي ، عن زياد بن بيان ، عن علي بن نفيل ، عن سعيد بن المسيب ، عن أم سلمة قالت : ذكر المهدي عند النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقال : من ولد فاطمة رضي اللّه عنها.

ومنهم العلامة الشيخ يوسف بن يحيى بن علي المقدسي السلمي الشافعي في «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 22 ط مكتبة عالم الفكر بالقاهرة) قال :

ص: 161

وعن قتادة قال : قلت لسعيد بن المسيب : المهدي حق؟

قال : حق.

قلت : ممن؟

قال : من كنانة.

قلت : ثم ممن؟

قال : من قريش. قدّم أحدهما على الآخر.

قلت : ثم ممن؟

قال : من بني هاشم.

قلت : ثم ممن؟

قال : من ولد فاطمة.

أخرجه الإمام أبو عمرو عثمان بن سعيد المقري في «سننه».

وقال أيضا في ص 23 :

وعن قتادة قال : قلت لسعيد بن المسيب : أحق المهدي؟

قال : نعم هو حق.

قلت : ممن هو؟

قال : من قريش.

قلت : من أي قريش؟

قال : من بني هاشم.

قلت : من أي بني هاشم؟

قال : من ولد عبد المطلب.

قلت : من أي ولد عبد المطلب؟

قال : من أولاد فاطمة.

قلت : من أي ولد فاطمة؟

ص: 162

قال : حسبك الآن.

أخرجه الإمام أبو الحسين أحمد بن جعفر بن المنادي.

وأخرجه الإمام أبو عبد اللّه نعيم بن حماد.

ومنهم الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 368 ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا ابن المبارك ، وابن ثور ، وعبد الرزاق ، عن معمر ، عن قتادة - قال عبد الرزاق : عن معمر ، عن سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة قال : قلت لسعيد بن المسيب : المهدي حق هو؟ - فذكر مثل ما تقدم ، إلا أنه ليس فيه : من أي ولد فاطمة - إلخ.

ومنهم المولوي المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 95 ط مطبعة الخيام بقم) قال :

وأخرج أيضا عن الزهري قال : المهدي رجل من ولد فاطمة ابنة النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وما الخلافة إلا فيهم.

ط دار الصحابة بطنطا) قال :

المهدي من ولد فاطمة عليها السلام.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 8 ص 687 ط عالم التراث للطباعة والنشر ، بيروت) قال :

المهدي من ولد فاطمة.

ه 4086 - عقيلي 2 : 76 - ضعيفة 80 - عدي 3 : 1264 - متناهية 2 : 378.

المهدي من ولدك.

حاوي 2 : 137.

ص: 165

أهل البيت.

ومنهم العلامة ابن حجر العسقلاني في «النكت الظراف» (المطبوع بذيل تحفة الأشراف ص 444) قال :

محمد بن علي بن أبي طالب أبو القاسم بن الحنفية ، عن أبيه حديث «المهدي منا أهل البيت».

ومنهم الحافظ ابن كثير الدمشقي المتوفى سنة 774 في «علامات يوم القيامة» (ص 25 ط مكتبة القرآن ، القاهرة) قال :

وقال الإمام أحمد : حدثنا فضل بن دكين ، حدثنا ياسين العجلي ، عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية ، عن أبيه ، عن علي قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي منا أهل البيت ، يصلحه اللّه في ليلة.

ورواه ابن ماجة : عن عثمان بن أبي شيبة ، عن أبي داود الحفري ، عن ياسين العجلي ، وليس هو ياسين بن معاذ الزيات ، ضعيف ، وياسين العجلي هذا أوثق منه.

ومنهم الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن المزي المتوفى سنة 742 في كتابه «تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف» (ج 7 ص 444 ط بيروت) قال :

حديث المهدي منا أهل البيت يصلحه اللّه في ليلة ، ق في الفتن (34 : 4) عن عثمان بن أبي شيبة ، عن أبي داود الحفري ، عن ياسين - وهو العجلي - عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية ، عن أبيه به.

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الغماري الحسني الإدريسي المغربي في «المهدي المنتظر» (ص 31 ط بيروت) قال :

ص: 167

وقال ابن ماجة : ثنا عثمان بن أبي شيبة ، ثنا أبو داود الحفري ، ثنا ياسين - هو العجلي - عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية ، عن أبيه ، عن علي عليه السلام قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي منا أهل البيت ، يصلحه اللّه في ليلة.

ومنهم العلامة أبو أحمد عبد اللّه بن عدي الجرجاني الشافعي المتوفى سنة 365 في «الكامل في الرجال» (ج 7 ص 2643 ط دار الفكر ، بيروت) قال :

ثنا ابن أبي بكر ، ثنا عباس سمعت يحيى يقول : ياسين العجلي ليس به بأس.

ثنا أحمد بن إبراهيم بن أبي سفيان بقيسارية ، أخبرنا محمد بن حماد الطهراني ، أخبرنا أبو نعيم ، ثنا ياسين العجلي ، عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية ، عن أبيه ، عن علي ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : المهدي منا أهل البيت يصلحه اللّه في ليلة.

ثنا عبد اللّه بن أبي سفيان ، ثنا زكريا بن الحكم ، ثنا أبو نعيم ، ثنا ياسين وكان يجالسنا عند الثوري ، عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية ، عن أبيهم ، عن علي قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي منا أهل البيت يصلحه اللّه في ليلة.

أخبرنا أبو يعلى ، حدثنا أبو بكر ، عن ابن أبي شيبة ، حدثنا أبو داود عمر بن سعد ، عن ياسين ، عن إبراهيم بن محمد ، عن أبيه ، عن علي قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي منا أهل البيت يصلحه اللّه في ليلة.

ومنهم العلامة أبو عبد اللّه نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث الخزاعي المروزي الحنفي في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 376 ط القاهرة) قال :

حدثنا القسم بن ملك المزني ، عن ياسين بن يسار قال : سمعت إبراهيم بن محمد الحنفية قال : حدثني أبي ، حدثني علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي منا أهل البيت.

ص: 168

وروى عنه عليه السلام مكحول :

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة المولوي المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 91 ط مطبعة الخيام بقم) قال :

وأخرج نعيم بن حماد ، وأبو نعيم من طريق مكحول عن علي رضي اللّه تعالى عنه قال : قلت : يا رسول اللّه أمنا آل محمد المهدي أم من غيرنا؟ فقال : لا بل منا يختم اللّه به الدين كما فتح ، بنا ينقذون من الفتنة كما أنقذوا من الشرك ، وبنا يؤلف اللّه بين قلوبهم ، وبنا يصبحون بعد عداوة الفتنة إخوانا كما أصبحوا بعد عداوة الشرك إخوانا في دينهم.

ومنهم العلامة أبو عبد اللّه نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث الخزاعي المروزي الحنفي في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 370 ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا الوليد ، عن علي بن حوشب ، سمع مكحولا يحدث عن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه قال : قلت : يا رسول اللّه المهدي منا أئمة الهدى أم من غيرنا؟ - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «البرهان» باختلاف يسير في اللفظ ، وفيه : وبنا يستنقذون من ضلالة الفتنة كما استنقذوا من ضلالة الشرك ، وفيه أيضا بعد «بين قلوبهم» : في الدين بعد عداوة الفتنة كما ألف اللّه بين قلوبهم ودينهم بعد عداوة الشرك.

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الحسني الغماري الإدريسي في «المهدي المنتظر» (ص 74 ط بيروت) قال :

رواه نعيم بن حماد في كتاب «الفتن» وأبو نعيم في «أخبار المهدي» من طريق مكحول عنه عليه السلام قال : قلت : يا رسول اللّه أمنّا آل محمد المهدي أم من غيرنا؟ - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ص: 169

وروى عنه عليه السلام شيخ من النخع :

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الغماري الحسني الإدريسي المغربي في «المهدي المنتظر» (ص 76 ط بيروت) قال :

وقال الحافظ أبو بشر الدولابي في من كنيته أبو الهيثم من كتاب «الكنى والأسماء»: حدثنا أحمد بن شيبان الرملي ، قال : حدثني محمد بن حبيب الجدي بجدة ، عن خالد أبي الهيثم الطحان ، قال : ثنا مطرف ، عن ابن السفر ، عن شيخ من النخع ، قال : سمعت عليا عليه السلام يقول وهو على المنبر : إني أرى أهل الشام على باطلهم أشد اجتماعا منكم على حقكم ، وو اللّه لتطئون هكذا وهكذا. ثم يضرب برجله على المنبر حتى يسمع صوته آخر المسجد. ثم ليستعلمن عليكم اليهود والنصارى حتى تنفوا - يعني إلى أطراف الأرض - ثم لا يرغم اللّه إلا بآنافكم ، ثم واللّه ليبعثن اللّه رجلا منا أهل البيت ، يملؤها عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا.

وروى عنه عليه السلام ابنه عمر بن علي :

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم المولوي علي المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 91 ط مطبعة الخيام ، قم) قال :

وأخرج الطبراني في الأوسط من طريق عمر بن علي ، عن علي بن أبي طالب أنه قال للنبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أمنا المهدي أم من غيرنا يا رسول اللّه؟ قال : بل منا ، بنا يختم اللّه كما بنا فتح ، وبنا يستنقذون من الشرك ، وبنا يؤلف اللّه بين قلوبكم بعد عداوة بينهم كما ألف بين قلوبهم بعد عداوة الشرك.

ص: 170

ومنهم الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد الحنفي في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 370 ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا الوليد ورشدين ، عن ابن لهيعة ، عن إسرائيل بن عباد ، عن ميمون القداح ، عن أبي الطفيل رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم - وقال أحدهما : عن علي رضي اللّه عنه - ، عن النّبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

وابن لهيعة ، عن أبي زرعة ، عن عمر بن علي ، عن علي عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : بنا يختم الدين كما بنا فتح ، وبنا يستنقذون من الشرك.

وقال أحدهما : من الضلالة ، وبنا يؤلف اللّه بين قلوبهم بعد عداوة الشرك. وقال أحدهما : الضلالة والفتنة.

وروى عنه عليه السلام ابن زرير :

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 371 ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا الوليد ، عن ابن لهيعة ، وأخبرني عياش بن عباس ، عن ابن زرير ، عن علي رضي اللّه عنه ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : هو رجل من أهل بيتي.

عن علي رضي اللّه عنه أنه قال للنبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أمنا آل محمد المهدي أم من غيرنا يا رسول اللّه؟ قال : بل منا. بنا يختم اللّه كما بنا فتح ، وبنا يستنقذون من الفتنة كما أنقذوا من الشرك ، وبنا يؤلف اللّه بين قلوبهم بعد عداوة الفتنة إخوانا كما أصبحوا بعد عداوة الشرك إخوانا في دينهم. قال علي : أمؤمنون أم كافرون؟ قال : مفتون وكافر.(نعيم بن حماد ، طس ، وأبو نعيم في كتاب المهدي ، خط في التلخيص).

ومنهم العلامة الشيخ حسام الدين المردي الحنفي في كتاب «آل محمد» (ص 82 المخطوط) قال :

قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي منا يختم بنا الدين كما فتح بنا.

قال في الهامش : رواه الطبراني عن علي [عليه السلام] مرفوعا.

وقال أيضا : قال النّبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي منا أهل البيت يصلحه اللّه في ليلة.

قال في الهامش : رواه الإمام وابن ماجة هما يرفعه بسنده عن علي.

ومنهم الحافظ زكي الدين أبو محمد عبد العظيم بن عبد القوى الشامي المصري في «مختصر سنن أبي داود» (ج 6 ص 159 ط دار المعرفة ، بيروت) قال :

وعن علي رضي اللّه عنه ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث اللّه رجلا من أهل بيتي يملؤها عدلا كما ملئت جورا.

ومنهم العلامة الشيخ يوسف بن يحيى بن علي بن عبد العزيز المقدسي السلمي الشافعي من علماء المائة السابعة في كتابه «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 25 ط القاهرة في مكتبة عالم الفكر) قال :

وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قال : قلت : يا رسول اللّه أمنّا

ص: 172

المهدي أو من غيرنا؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : بل منا ، يختم اللّه به الدين كما فتحه بنا. وذكر باقي الحديث.

أخرجه جماعة من الحفاظ في كتبهم ، منهم أبو القاسم الطبراني ، وأبو نعيم الأصبهاني ، وعبد الرحمن بن أبي حاتم ، وأبو عبد اللّه نعيم بن حماد ، وغيرهم.

وقال أيضا في ص 133 :

وعن علي عليه السلام قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يخرج رجل من أهل بيتي في تسع رايات - يعني بمكة.

أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في كتاب «الفتن».

وقال أيضا في ص 135 :

وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي منا أهل البيت ، يصلحه اللّه في ليلة واحدة.

أخرجه جماعة من الحفاظ في كتبهم ، منهم الإمام أحمد بن حنبل في «مسنده» ، والحافظ أبو عبد اللّه محمد بن يزيد بن ماجة القزويني في «سننه» ، والحافظ أبو بكر البيهقي ، والإمام أبو عمرو الداني.

وقال أيضا في ص 142 :

وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قال : قلت : يا رسول اللّه أمنّا آل محمد المهدي أو من غيرنا؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : بل منا ، يختم اللّه به الدين كما فتحه بنا ، وبنا ينقذون من الفتن كما أنقذوا من الشرك ، وبنا يؤلف اللّه بين قلوبهم بعد عداوة الفتنة إخوانا كما ألف بين قلوبهم بعد عداوة الشرك ، وبنا يصبحون بعد عداوة الفتنة إخوانا كما أصبحوا بعد عداوة الشرك إخوانا في دينهم.

ص: 173

أخرجه جماعة من الحفاظ في كتبهم ، منهم أبو نعيم الأصبهاني وأبو القاسم الطبراني ، وعبد الرحمن بن أبي حاتم ، والإمام أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في كتاب «الفتن».

وقال أيضا في ص 145 :

وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي منا ، يختم الدين بنا كما فتح بنا.

أخرجه الحافظ أبو بكر البيهقي.

وقال أيضا في ص 158 :

وعن أمير المؤمنين علي عليه السلام قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي منا أهل البيت يصلحه اللّه في ليلة واحدة.

أخرجه جماعة من أئمة الحديث ، منهم الإمام أحمد بن حنبل ، والحافظ أبو عبد اللّه محمد بن يزيد بن ماجة ، والشيخ أبو عمرو الداني ، وأبو نعيم الاصبهاني وأبو القاسم الطبراني.

ومنهم العلامة المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 89 ط مطبعة الخيام بقم) قال :

أخرج أحمد ، وابن أبي شيبة وابن ماجة ونعيم بن حماد في «الفتن» ، عن علي قال: قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي منا أهل البيت يصلحه اللّه في ليلة.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد أحمد عبد العزيز في «مختصر النهاية» لابن كثير (ص 33 ط مكتبة التراث الإسلامي بالقاهرة) قال :

ص: 174

قال الإمام أحمد عن علي قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي منا أهل البيت يصلحه اللّه في ليلة.

وقال أيضا :

روى الإمام أحمد بن حنبل : سمعت عليا يقول : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لبعث اللّه رجلا منا يملؤها عدلا كما ملئت جورا.

ومنهم العلامة الحافظ القاضي أبو الحسين عبد الباقي بن قانع بن مرزوق الأموي في «معجم الصحابة» (ق 126 نسخة كوپريلي اسلامبول) قال :

حدثنا أحمد بن موسى بن إسحاق الحمار ، نا أبو نعيم ، نا فطر بن خليفة ، عن القاسم ابن أبي نبذة ، عن أبي الطفيل ، عن علي قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لو لم يبق من الدنيا - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن أحمد بن حنبل.

ومنهم العلامة الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد الخضري السيوطي المصري المتوفى سنة 911 في كتابه «مسند فاطمة» عليها السلام (ص 93 ط المطبعة العزيزية بحيدرآباد الهند سنة 1406) قال :

عن علي رضي اللّه عنه قال : المهدي رجل منا من ولد فاطمة(نعيم).

ومنهم الفاضلان المعاصران الشريف عباس أحمد صقر والشيخ أحمد عبد الجواد المدنيان في «جامع الأحاديث» القسم الثاني (ج 4 ص 569 ط دمشق) قالا :

عن علي رضي اللّه عنه أنه قال للنبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أمنا آل محمد المهدي أم من غيرنا يا رسول اللّه؟ قال : بل منا ، يختم اللّه به كما فتح بنا ربنا ، يستنقذون من الفتنة كما أبعدوا من الشرك ، وبنا يؤلف اللّه بين قلوبهم بعد عداوة الفتنة ، كما يخالف بين قلوبهم بعد عداوة الشرك ، وبنا يصبحون بعد عداوة الفتنة إخوانا كما أصبحوا بعد

ص: 175

عداوة الشرك إخوانا في دينهم. قال علي رضي اللّه عنه : أمؤمنون أم كافرون؟ قال : مفتون وكافر. نعيم بن حماد (طس) وأبو نعيم في كتاب «المهدي» ، (خط) في التلخيص.

ومنهم العلامة الشيخ عبد الرحمن بن علي بن محمد بن عمر الشيباني الشافعي الأثري في «تمييز الطيب من الخبيث فيما يدور على ألسنة الناس من الحديث» (ص 179 ط دار الكتاب العربي ، بيروت) قال :

حديث المهدي يروى في أحاديث أفردها بعض الحفاظ بالتأليف ، منها عن أم سلمة مرفوعا : المهدي من ولد فاطمة ، أخرجه أبو داود ، وأخرج عن ابن مسعود رفعه : المهدي من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ، ولأحمد وأبي يعلى والطبراني عن علي مرفوعا : المهدي من أهل البيت يصلحه اللّه في ليلة ، وله أيضا عن علي رفعه : المهدي منا يختم به الدين كما فتح بنا ، إلى غير ذلك من الأحاديث.

ومنهم العلامة الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى التميمي الموصلي المتوفى سنة 307 في «مسند أبي يعلى» (ج 1 ص 359 ط دار المأمون للتراث ، دمشق) قال :

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا أبو داود عمر بن سعد ، عن ياسين ، عن إبراهيم ابن محمد ، عن أبيه ، عن علي قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي منكم أهل البيت ، يصلحه اللّه في ليلة.

الحنفي في «الفتن والملاحم» (ق 102 نسخة المتحف البريطاني في لندن) قال :

حدثنا ابن عيينة ، عن عمرو ، عن أبي معبد ، عن ابن عباس قال : المهدي شابّ منا أهل البيت. قال : قلت : عجز عنها شيوخكم ويرجوها شبابكم. قال : يفعل اللّه ما يشاء.

وفيها أيضا :

حدثنا الوليد بن مسلم ، عن أبي عبد اللّه ، عن الوليد بن هشام المعيطي ، عن أبان بن الوليد قال : سمعت ابن عباس وهو عند معاوية يقول : يبعث اللّه المهدي منا أهل البيت.

وفيها أيضا :

حدثنا الوليد وغيره ، عن عبد الملك بن أبي غنيّة ، عن المنهال بن عمرو ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : المهدي منا يدفعها إلى عيسى بن مريم عليه السلام.

ومنهم العلامة الشيخ يوسف بن يحيى بن علي بن عبد العزيز المقدسي السلمي الشافعي من علماء المائة السابعة في كتابه «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 19 ط القاهرة في مكتبة عالم الفكر) قال :

وعن عبد اللّه بن عباس رضي اللّه عنهما قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ملك الأرض أربعة ، مؤمنان وكافران ، فالمؤمنان ذو القرنين وسليمان ، والكافران نمرود وبخت نصر ، وسيملكها خامس من أهل بيتي.

أخرجه ابن الجوزي في «تاريخه».

وقال أيضا في ص 39 :

وعن أبي معبد ، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال : إني لأرجو أن لا تذهب الأيام والليالي حتى يبعث اللّه منا أهل البيت غلاما شابا حدثا لم تلبسه الفتن ولم يلبسها ،

ص: 177

يقيم أمر هذه الأمة كما فتح اللّه هذا الأمر بنا ، فأرجو أن يختمه اللّه بنا.

قال أبو معبد : فقلت لابن عباس : أعجزت عنه شيوخكم حتى ترجوه شبابكم؟ قال : إن اللّه عزوجل يفعل ما يشاء.

أخرجه الإمام أبو عمرو الداني في «سننه».

وأخرجه الحافظ أبو بكر البيهقي بمعناه في «البعث والنشور».

ومنهم العلامة المولى علي المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 88 ط قم) قال :

وأخرج ابن الجوزي في تاريخه عن ابن عباس قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ملك : الدنيا أربعة ، مؤمنان وكافران ، فالمؤمنان ذو القرنين وسليمان ، والكافران نمرود وبخت نصر ، وسيملكها خامس من أهل بيتي.

وقال أيضا في ص 98 :

وأخرج ابن أبي شيبة ، عن ابن عباس رضي اللّه تعالى عنهما قال : لا تمضي الأيام والليالي حتى يلي منا أهل البيت فتى لم تلبسه الفتن ولم يلبسها. قيل : يا ابن عباس يعجز عنها شيخكم وينالها شبابكم؟ قال : هو أمر اللّه يؤتيه من يشاء.

وأخرج نعيم بن حماد عن ابن عباس قال : المهدي شاب منا أهل البيت. قيل : عجز عنها شيوخكم ويرجوها شبابكم؟ قال : يفعل اللّه ما يشاء.

وأخرج ابن مندة في تاريخ أصفهان عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال : المهدي منا أهل البيت.

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الغماري الحسني الإدريسي المغربي في «المهدي المنتظر» (ص 82 ط بيروت) قال :

ص: 178

وأخرج نعيم أيضا عن ابن عباس قال : المهدي منا أهل البيت شاب. قيل : عجز عنها شيوخكم وترجوها لشبابكم؟ قال : يفعل اللّه ما يشاء.

ومنهم العلامة الشيخ يوسف بن يحيى بن علي بن عبد العزيز المقدسي السلمي الشافعي من علماء المائة السابعة في كتابه «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 21 ط القاهرة في مكتبة عالم الفكر) قال :

وعن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنه قال : المهدي منا أهل البيت.

أخرجه أبو نعيم في «صفة المهدي».

وقال أيضا في ص 25 :

وعن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : منا الذي يصلي عيسى بن مريم خلفه.

أخرجه الحافظ أبو نعيم في «مناقب المهدي».

وذكره أيضا في ص 157 بعينه.

وقال أيضا في ص 33 :

وعن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنه قال : المهدي منا أهل البيت ، رجل من أمتي ، أشمّ الأنف ، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا.

أخرجه الحافظ أبو نعيم في «صفة المهدي».

ومنهم العلامة المولوي المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 99 ط قم) قال :

وأخرج أيضا عن عبد اللّه ، عن أبي سعيد ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي منا أجلى الجبهة أقنى الأنف.

ص: 180

ومنهم العلامة أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي البستي المتوفى سنة 388 في «غريب الحديث» (ج 2 ص 191 ط دار الفكر ، دمشق) قال :

أخبرنا ابن السماك ، نا أبو قلابة ، نا عفان ، نا عمران القطان ، عن قتادة ، أخبرني أبو نضرة ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يملك رجل من أهل بيتي - أو قال : من أمتي - أجلى الجبهة ، أقنى الأنف ، يملأ الأرض عدلا وقسطا. وفي غير هذه الرواية : رجل من عترتي.

ومنهم العلامة الشيخ حسام الدين المردي الحنفي في «آل محمد» (ص 82 المخطوط) قال :

قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي منا أهل البيت أشم الأنف ، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا.

قال في الهامش : رواه الحمويني يرفعه بسنده عن أبي سعيد.

ومنهم العلامة السيد محمد صديق حسن الحسيني القنوجي البخاري في «الإذاعة» (ص 138 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

وعن أبي سعيد بلفظ «المهدي منا أهل البيت أشم الأنف أقنى أجلى يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ، يعيش هكذا وبسط يساره وإصبعين من يمينه - السبابة والإبهام - وعقد ثلاثة.

أخرجه الحاكم في المستدرك وقال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ، ولم يخرجاه ، انتهى. وفيه عمران القطان ، عن قتادة ، عن أبي نضرة وعمران مختلف في الإحتجاج به ، إنما أخرج له البخاري استشهادا لا أصلا كما تقدم.

ص: 181

وعن حذيفة رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي رجل من ولدي ، وجهه كالكوكب الدري.

أخرجه أبو نعيم في «صفة المهدي».

وعن حذيفة رضي اللّه عنه قال : خطبنا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فذكرنا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بما هو كائن ، ثم قال : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول اللّه عزوجل ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا من ولدي اسمه اسمي.

فقام سلمان الفارسي رضي اللّه عنه فقال : يا رسول اللّه من أي ولدك؟ قال : هو من ولدي هذا ، وضرب بيده على الحسين عليه السلام.

أخرجه الحافظ أبو نعيم في «صفة المهدي».

بترتيب صحيح ابن حبان» (ج 8 ص 291 ط بيروت) قال :

أخبرنا الحسين بن أحمد بن بسطام بالابلة ، قال : حدثنا عمرو بن علي بن بحر ، قال : حدثنا ابن مهدي ، عن سفيان ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد اللّه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تقوم الساعة حتى يملك الناس رجل من أهل بيتي يواطئ - فذكر مثل ما تقدم وزاد : اسم أبيه اسم أبي ، فيملؤها قسطا وعدلا.

ومنهم الأستاذ البحاثة السيد محمد بن علي الأهدلي الحسيني اليمني الأزهري في «نثر الدر المكنون» (ص 129 ط مطبعة زهران بمصر) قال :

وعن ابن مسعود رضي اللّه عنه عن النبي صلی اللّه عليه وآله وسلم قال : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطوّل اللّه ذلك اليوم حتى يبعث اللّه رجلا مني أو من أهل بيتي - شك من الراوي - يواطئ اسمه - فذكر مثل ما تقدم ، وزاد : كما ملئت ظلما وجورا.

أخرجه أبو داود والترمذي وقال : حديث حسن صحيح ، وقال : وفي الباب عن علي وأم سلمة وأبي سعيد الخدري وأبي هريرة ، ثم روى حديث أبي هريرة.

ومنهم المولوي المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 90 ط مطبعة الخيام بقم) قال :

وأخرج الترمذي - وصححه - عن ابن مسعود ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي.

ومنهم الحافظ الشيخ زكي الدين أبو محمد عبد العظيم بن عبد القوى بن عبد اللّه الشامي المصري المتوفى سنة 656 في «مختصر سنن أبي داود» (ج 6 ص 159 ط دار المعرفة ، بيروت) قال :

وعن عبد اللّه - وهو ابن مسعود رضي اللّه تعالى عنه - عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم

ص: 184

قال : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد - قال زائدة ، وهو ابن قدامة - في حديثه : لطوّل اللّه ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا مني أو من أهل بيتي ، يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي - زاد في حديث فطر - وهو ابن خليفة - يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا. وقال في حديث سفيان - وهو الثوري : لا تذهب ، أو لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي ، يواطئ اسمه اسمي.

وأخرجه الترمذي ، وقال : حسن صحيح.

ومنهم المولوي المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 90 ط مطبعة الخيام بقم) قال :

وأخرج ابن أبي شيبة ، ونعيم بن حماد في الفتن ، وابن ماجة وأبو نعيم ، عن ابن مسعود قال : بينا نحن عند رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إذ أقبل فتية من بني هاشم ، فلما رآهم النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم اغرورقت عيناه وتغير لونه ، فقلت : بأبي أنت وأمي ما لنا نرى في وجهك شيئا نكرهه يا رسول اللّه؟ فقال : إنا أهل البيت اختار اللّه لنا الآخرة على الدنيا ، وإن أهل بيتي سيلقون بعدي بلاء وتشريدا وتطريدا ، حتى يأتي قوم من قبل المشرق ، ومعهم رايات سود ، فيسألون الحق فلا يعطونه ، فيقاتلون فينصرون ، فيعطون ما سألوا ، فلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي ، فيملأها قسطا كما ملئوها جورا ، فمن أدرك ذلك منهم فليأتهم ولو حبوا على الثلج ، فإنه المهدي.

قال الحافظ عماد الدين ابن كثير : هذا السياق إشارة إلى ملك بني العباس ، وفيه دلالة على أن المهدي بعد دولة بني العباس.

ومنهم العلامة الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث الخزاعي المروزي الحنفي المتوفى سنة 228 وقيل 229 في «الفتن والملاحم» (ص 84 نسخة المتحف البريطاني) قال :

ص: 185

حدثنا محمد بن فضيل وعبد اللّه بن إدريس وجرير ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد اللّه رضي اللّه عنه قال : بينما نحن عند رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إذ جاء فتية من بني هاشم ، فتغير لونه فقلنا : يا رسول اللّه ما نزل نرى في وجهك شيئا نكرهه؟ فقال : إنا أهل البيت اختار اللّه لنا الآخرة على الدنيا - فذكر مثل ما تقدم عن «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» باختلاف يسير في اللفظ.

ومنهم العلامة شهاب الدين أحمد الحسيني الشافعي الفارسي في «توضيح الدلائل» (ق 318 نسخة مكتبة الملي بفارس) قال :

وعن عبد اللّه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وبارك وسلم : إنا أهل بيت اختار اللّه لنا الآخرة - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامتان الشريف عباس أحمد صقر وأحمد عبد الجواد في «جامع الأحاديث» (ج 3 ص 101 ط دمشق) قالا :

قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إنا أهل بيت اختار اللّه لنا الآخرة على الدنيا - فذكرا مثل ما تقدم عن «البرهان» باختلاف قليل في اللفظ ، وفيه : فمن أدرك ذلك منكم أو من أعقابكم فليأتهم ولو حبوا على الثلج فإنها رايات هدى (ه ، ك) وتعقب عن ابن مسعود رضي اللّه عنه.

ومنهم العلامة الشيخ يوسف بن يحيى بن علي بن عبد العزيز المقدسي السلمي الشافعي من علماء المائة السابعة في كتابه «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 169 ط القاهرة في مكتبة عالم الفكر) قال :

وعن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لو لم يبق من الدنيا إلا ليلة لطوّل اللّه تلك الليلة حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ

ص: 186

اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ، يملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ، ويقسم المال بالسوية ، ويجعل اللّه الغنى في قلوب هذه الأمة ، فيمكث سبعا أو تسعا ، ثم لا خير في عيش الحياة بعد المهدي.

أخرجه الحافظ أبو نعيم في «صفة المهدي».

ومنهم الفاضل المعاصر محمد أحمد عبد العزيز في «مختصر النهاية» لابن كثير (ص 34 ط مكتبة التراث الإسلامي ، القاهرة) قال :

روى ابن ماجة ، عن عبد اللّه قال : بينا نحن عند رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم اغرورقت عيناه وتغير لونه. قال : فقلت : ما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه؟ فقال : إنا أهل بيت اختار اللّه لنا الآخرة حتى يأتي قوم من قبل المشرق معهم رايات سود فيسألون الخير ، فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي فيملأها قسطا كما ملئت جورا ، فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حبوا على الثلج.

ومنهم العلامة الحافظ أبو الحسن علي بن عمر الدار قطني البغدادي المتوفى سنة 385 في «المؤتلف والمختلف» (ج 1 ص 430 ط دار الغرب الإسلامي ، بيروت سنة 1406) قال :

حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد ، حدثنا أحمد بن محمد بن الحسن القطواني ، حدثنا حنان بن سدير ، قال : سمعت عمرو بن قيس يحدث عن الحكم ، عن عبيدة ، عن عبد اللّه ، وقال مرة : عن الحكم ، عن إبراهيم ، عن عبيدة ، عن عبد اللّه ، قال : كنا عند النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فمر فتية من بني هاشم ، الحديث. وقال فيه : يخرج رجل من أهل بيتي يملأها عدلا كما ملئت ظلما وجورا.

ومنهم العلامة جمال الدين محمد بن مكرم الأنصاري في «مختصر تاريخ مدينة

ص: 187

دمشق» (ج 6 ص 49 ط دار الفكر) قال :

جرير بن غطفان بن جريرة أبو القاسم ، حدث عن عفان ، بسند عن عبد اللّه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تذهب الدنيا ولا تنقضي حتى يملك رجل من أهل بيتي اسمه اسمي.

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الغماري الحسني الإدريسي المغربي في «المهدي المنتظر» (ص 27 ط بيروت) قال :

وقال ابن ماجة : حدثنا عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا معاوية بن هشام ، ثنا علي بن صالح ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد اللّه بن مسعود قال : بينما نحن عند رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إذ أقبل فتية من بني هاشم فلما رآهم النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم اغرورقت عيناه ، وتغير لونه - فذكر مثل ما تقدم عن «البرهان» إلى : على الثلج ، وليس فيه : فإنه المهدي.

ومنهم العلامة أبو الحسن أسلم بن سهل بن أسلم بن زياد بن حبيب الرزاز الواسطي المشتهر ببحشل في «تاريخ واسط» (ص 105 ط عالم الكتب ، بيروت) قال :

حدثنا أسلم ، قال : ثنا محمد بن عبد الرحمن بن فهد بن هلال ، قال : ثنا عبد اللّه بن علي السمسار ، قال : ثنا يوسف بن حوشب ، قال : ثنا أبو يزيد الأعور عن عمرو بن مرة عن زر بن حبيش عن عبد اللّه بن مسعود عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : لا تذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي.

ومنهم العلامة السيد محمد صديق حسن الحسيني القنوجي البخاري في «الإذاعة» (ص 115 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

عن ابن مسعود رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تذهب

ص: 188

الدنيا ولا تنقضي حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي. أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي.

ومنهم الفاضلة المعاصرة ليلى مبروك في كتابها «علامات الساعة الصغرى والكبرى» (ص 54 ط المختار الإسلامي ، القاهرة) قالت :

روى ابن ماجة عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم - فذكرت مثل ما تقدم عن «نثر الدر المكنون».

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الغماري الحسني الإدريسي المغربي في «المهدي المنتظر» (ص 38 ط بيروت) قال :

وخرج أبو يعلى في «مسنده» عن أبي هريرة قال : حدثني خليلي أبو القاسم صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : لا تقوم الساعة حتى يخرج عليهم رجل من أهل بيتي فيضربهم حتى يرجعوا إلى الحق. قلت : وكم يملك؟ قال : خمسا واثنتين.

مزامير ، وزخرفت المساجد ، ورفعت المنابر ، واتخذ الفيء دولا والزكاة مغرما والأمانة مغنما ، وتفقه في الدين لغير اللّه ، وأطاع الرجل امرأته وعق أمه وأقصى أباه ، ولعن آخر هذه الأمة أولها ، وساد القبيلة فاسقهم ، وكان زعيم القوم أرذلهم ، وأكرم الرجل اتقاء شره ، فيومئذ يكون ذلك ، ويفزع الناس يومئذ إلى الشام تعصمهم من عدوهم. قلت : وهل يفتح الشام؟ قال : نعم وشيكا ، ثم تقع الفتن بعد فتحها ، ثم تجيء فتنة غبراء مظلمة ، ثم يتبع الفتن بعضها بعضا حتى يخرج رجل من أهل بيتي يقال له المهدي ، فإن أدركته فاتبعه وكن من المهتدين.

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الغماري الحسني الإدريسي المغربي في «المهدي المنتظر» (ص 61 ط بيروت) قال :

وأما حديث عوف بن مالك الأشجعي ، فخرجه الطبراني في «الكبير» عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : كيف أنت يا عوف إذا افترقت هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن الطبراني في «المعجم» إلا أن فيه : ويفزع الناس إلى الشام وإلى مدينة منها يقال لها دمشق من خير مدن الشام ، فتحصنهم من عدوهم ... قلت : وهل تفتح الشام؟ قال : نعم وشيكا - الحديث.

ومنهم العلامة محمد زكي إبراهيم رائد العشيرة المحمدية في «مراقد أهل البيت بالقاهرة» (ص 171 ط مطبوعات العشيرة المحمدية بمبنى جامع البنات بالقاهرة) قال :

روى الطبراني عنه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «الدرر المكنونة».

وقال أيضا في ص 170 :

وأخرج أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة ، قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث اللّه فيه رجلا من أهل بيتي يملؤها عدلا كما ملئت جورا. ورواية أبي داود وثقها الهيثمي في «مجمع الزوائد».

وقال أيضا :

وروى ابن ماجة في «سننه» (2 / 269) حديثا طويلا عنه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول فيه : إن أهل بيتي سيلقون بعدي بلاء شديدا وتطريدا. إلى أن قال : يبعث رجل من أهل بيتي فيملؤها قسطا كما ملئت جورا - إلخ.

ومنهم العلامة أبو عبد اللّه القاسم بن فضل الثقفي الاصبهاني المتولد سنة 397 والمتوفى 489 في «الفوائد العوالي المنتقاة في الحديث» (من مخطوطة إحدى مكاتب اروبا ص 30) قال :

قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطوّل اللّه ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا من أمتي أو من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي.

ومنهم الفاضل المعاصر الشريف علي فكري القاهري في «أحسن القصص» (ج 4 ص 310 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

ص: 193

وقد تواترت الأخبار عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنه قال : إنه من أهل بيته ، وإنه يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا.

ومنهم الفاضل المعاصر أحمد حسن الباقوري المصري في «علي إمام الأئمة» (ص 363 ط دار مصر للطباعة) قال :

فأما الحديث فهو قوله صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تقوم الساعة حتى يخرج من أهل بيتي رجل يواطئ اسمه اسمي ، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا.

وقال أيضا في ص 373 :

لا تقوم الساعة - فذكر الحديث بعينه ، إلا أن فيه : ظلما ، مكان «جورا».

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 6 ص 786 ط عالم التراث للطباعة والنشر ، بيروت) قال :

لو لم يبق من الدنيا إلا يوم.

د 482.

لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لبعث اللّه.

حم 1 : 99 - منثور 6 : 58.

لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطوّل اللّه ذلك اليوم حتى يبعث رجلا.

د 4282 - طب 10 : 166 - حاوي 2 : 125 ، 127 - كنز 38676 - صحيحة 1529.

لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطوله اللّه.

ه 2779 - مشكاة 5452 - حاوي 2 : 134 - كنز 38674.

لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد.

ص: 194

حاوي 2 : 132 ، 133.

لو لم يبق من الدنيا إلا يوما.

أصفهان 2 : 195.

لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث اللّه رجلا من أهل بيتي.

د 4283 - حاوي 2 : 125 - كنز 38675 - متناهية 2 : 373.

وقال في ج 7 ص 227 : لا تنقضي الأيام والليالي حتى يملك رجل.

عدي 4 : 1544 ، 6 : 2082.

لا تنقضي الدنيا حتى يلي رجل من أهل بيتي.

خط 4 : 388.

لا تنقضي الدنيا حتى يملك الأرض رجل.

حاوي 2 : 132.

لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل.

د المهدي - حم 1 : 377 ، 430.

وقال أيضا في ج 8 ص 687 : المهدي منا.

ش 15 : 157.

المهدي منا أهل البيت رجل من أمتي.

حم 1 : 84 - ك 4 : 557 - حاوي 2 : 224.

وقال أيضا في ج 8 ص 687 : المهدي منا يختم الدين به.

ص: 195

خفا 2 : 368.

المهدي منا أهل البيت يصلحه اللّه في ليلة.

ه 4085 - ش 15 : 197 - منثور 6 : 58 - عقيلي 4 : 466.

المهدي من أهل البيت يصلحه اللّه في ليلة.

كنز 38664.

المهدي من أهل البيت.

عدي 7 : 2643.

المهدي من أهل بيتي في وسطها.

حاوي 2 : 137 - كنز 38666.

وقال أيضا في ج 11 ص 198 :

يا علي عم أما علمت أن المهدي.

مسانيد 2 : 428.

وقال أيضا في ص 262 :

يبعث اللّه رجلا مني ، اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي.

طب 19 : 32.

وقال أيضا في ص 299 :

يخرج المهدي وعلى رأسه ملك ينادي أن هذا.

فق 37.

وقال أيضا في 11 / 299 :

ص: 196

يخرج رجل من أهل بيتي.

حب 1879 - ش 15 : 196 - كنز 38702 - منثور 6 : 58.

يخرج رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي وخلقه خلقي.

طب 10 : 168.

ص: 197

ومنهم العلامة المولوي المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 95 ط قم) قال :

وأخرج أيضا عن علي وعائشة رضي اللّه عنهما عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : المهدي رجل من عترتي ، يقاتل على سنتي كما قاتلت أنا على الوحي.

اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ليبعثن اللّه من عترتي رجلا أفرق الثنايا ، أجلى الجبهة ، يملأ الأرض عدلا ويفيض المال فيضا.

أخرجه الحافظ أبو نعيم في «عواليه» في «صفة المهدي».

وذكره أيضا في ص 34 فقال : أخرجه الحافظ أبو نعيم الاصبهاني في «عواليه».

وأيضا ذكره في ص 170 مثل ما تقدم متنا وسندا ومخرجا.

ومنهم الشيخ محمد السفاريني في «أهوال يوم القيامة وعلاماتها الكبرى» (ص 19 ط دار المنار بالقاهرة) قال :

وأخرج أبو نعيم من حديث عبد الرحمن بن عوف رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ليبعثن اللّه في عترتي رجلا - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «العقد» بعينه.

الداني رضي اللّه عنهم.

ومنهم العلامة المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 89 ط مطبعة الخيام بقم) قال :

وأخرج أبو داود وابن ماجة والطبراني والحاكم عن أم سلمة قالت : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : المهدي من عترتي من ولد فاطمة.

ومنهم الحافظ أبو العلي محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري الهندي المتوفى سنة 1353 في «تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي» (ج 6 ص 486 ط دار الفكر في بيروت) قال :

وأما حديث أم سلمة فأخرجه أبو داود وابن ماجة عنها مرفوعا - فذكر الحديث مثل ما تقدم. ثم قال : وقد بسط المنذري الكلام في إسناد هذا الحديث. ولأم سلمة حديث آخر في هذا الباب كما عرفت ، وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الترمذي في هذا الباب.

ومنهم الأستاذ البحاثة السيد محمد بن علي الأهدلي الحسيني اليمني الأزهري في «نثر الدر المكنون» (ص 129 ط مطبعة زهران بمصر) قال :

وعن أم سلمة أم المؤمنين رضي اللّه عنها قالت : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول - فذكر الحديث مثل ما تقدم ، ثم قال : أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة والبيهقي وآخرون.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد أحمد عبد العزيز في «مختصر النهاية» لابن كثير (ص 33 ط مكتبة التراث الإسلامي بالقاهرة) قال :

وروى أبو داود عن أم سلمة قالت : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول

ص: 201

- فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد اللطيف عاشور في كتابه «ثلاثة ينتظرهم العالم» (ص 51 ط مكتبة القرآن ، بولاق - القاهرة) قال :

عن أم سلمة رضي اللّه عنها قالت : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول - فذكر الحديث كما تقدم.

ومنهم الحافظ زكي الدين أبو محمد عبد العظيم بن عبد القوى الشامي المصري في «مختصر سنن أبي داود» (ج 6 ص 159 ط دار المعرفة ، بيروت) قال :

وعن سعيد بن المسيب ، عن أم سلمة رضي اللّه عنها قالت : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ثم قال : وأخرجه ابن ماجة ، ولفظه «المهدي من ولد فاطمة».

ومنهم الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن المزي المتوفى سنة 742 في كتابه «تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف» (ج 13 ص 7 ط بيروت) قال :

حديث «المهدي من عترتي من ولد فاطمة» دفي المهدي عن أحمد بن إبراهيم ، عن عبد اللّه بن جعفر الرقي ، عن أبي المليح الحسن بن عمر ، عن زياد بن بيان ، عن علي ابن نفيل ، عن سعيد به ، قال عبد اللّه بن جعفر : وسمعت أبا المليح يثني على علي بن نفيل ويذكر منه صلاحا. ق في الفتن (34 : 5) عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن أحمد بن عبد الملك الحراني ، عن أبي المليح به.

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الغماري الحسني الإدريسي المغربي في «المهدي المنتظر» (ص 32 ط بيروت) قال :

ص: 202

وأما حديث أم سلمة ، فخرجه أبو داود ، ثنا أحمد بن إبراهيم ، ثنا عبد اللّه بن جعفر الرقي ، ثنا أبو المليح الحسن بن عمر ، عن زياد بن بيان ، عن علي بن نفيل ، عن سعيد بن المسيب ، عن أم سلمة قالت : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : المهدي من عترتي من ولد فاطمة.

وخرجه ابن ماجة : ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، ثنا أحمد بن عبد الملك ، ثنا أبو المليح الرقي ، عن زياد بن بيان ، عن علي بن نفيل ، عن سعيد بن المسيب قال : كنا عند أم سلمة فتذاكرنا المهدي ، فقالت : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : المهدي من ولد فاطمة.

وخرجه الحاكم ، من طريق عبد اللّه بن صالح ، وعمرو بن خالد الحراني ، قالا : أنا أبو المليح الرقي ، ثنا زياد بن بيان - وذكر من فضله - قال : سمعت علي بن نفيل يقول : سمعت سعيد بن المسيب يقول : سمعت أم سلمة تقول : سمعت النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يذكر المهدي فقال : نعم هو حق وهو من بني فاطمة.

ومنهم الفاضلة المعاصرة ليلى مبروك في كتابها «علامات الساعة الصغرى والكبرى» (ص 52 ط المختار الإسلامي ، القاهرة) قالت :

وعن أم سلمة قالت : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : المهدي من عترتي من ولد فاطمة.

الحنفي في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 369 ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا المعتمر ، عن رجل ، عن أبي الصديق ، عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : هو رجل من عترتي - أو قال : من أهل بيتي.

وقال أيضا في ص 371 :

حدثنا الوليد ، وقال أبو رافع ، عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : هو من عترتي.

ومنهم العلامة الشيخ يوسف بن يحيى بن علي بن عبد العزيز المقدسي السلمي الشافعي من علماء المائة السابعة في كتابه «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 16 ط القاهرة في مكتبة عالم الفكر) قال :

وعن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تقوم الساعة حتى تملأ الأرض ظلما وعدوانا ، ثم يخرج من عترتي ، أو من أهل بيتي ، من يملأها قسطا وعدلا ، كما ملئت ظلما وعدوانا.

أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في «مسنده».

وعن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : تملأ الأرض ظلما وجورا ، فيقوم رجل من عترتي فيملأها قسطا وعدلا يملك سبعا أو تسعا.

أخرجه الحافظ أبو نعيم في «صفة المهدي» هكذا.

وأخرجه الحافظ أبو بكر البيهقي وقال : من عترتي ، يملك تسعا أو سبعا فيملأها قسطا وعدلا.

ص: 204

وقال في ص 17 :

وعن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يصيب الناس بلاء شديد ، حتى لا يجد الرجل ملجأ ، فيبعث اللّه من عترتي أهل بيتي رجلا يملأ الأرض قسطا وعدلا ، كما ملئت جورا وظلما ، يحبه ساكن السماء وساكن الأرض ، وترسل السماء قطرها وتخرج الأرض نباتها ، لا تمسك منه شيئا ، يعيش في ذلك سبع سنين.

أخرجه الإمام أبو عمرو الداني في «سننه».

وقال أيضا في ص 36 :

وعن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تقوم الساعة حتى تملأ الأرض ظلما وعدوانا ، ثم يخرج من عترتي ، أو من أهل بيتي من يملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وعدوانا.

أخرجه الإمام أحمد في «مسنده».

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الغماري الحسني الإدريسي المغربي في «المهدي المنتظر» (ص 22 ط بيروت) قال :

وقال الحاكم في المستدرك : أخبرني الحسين بن علي بن محمد بن يحيى ، أنبأ أبو محمد بن الحسن بن إبراهيم بن حيدر الحميري بالكوفة ، ثنا القاسم بن خليفة ، ثنا أبو يحيى عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني ، ثنا عمر بن عبيد اللّه العدوي ، عن معاوية بن قرة ، عن أبي الصديق الناجي ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال نبي اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ينزل بأمتي في آخر الزمان بلاء شديد من سلطانهم ، لم يسمع بلاء أشد منه ، حتى تضيق عنهم الأرض الرحبة ، وحتى تملأ الأرض جورا وظلما ، ولا يجد المؤمن ملجأ يلتجئ إليه من الظلم ، فيبعث اللّه عزوجل رجلا من عترتي فيملأ

ص: 205

الأرض قسطا وعدلا ، كما ملئت جورا وظلما ، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض ، لا تدخر الأرض من بذرها شيئا إلا أخرجته ولا السماء من قطرها شيئا إلا صبه اللّه عليهم مدرارا ، يعيش فيهم سبع سنين أو ثمان أو تسع ، تتمنى الأحياء الأموات مما صنع اللّه عزوجل بأهل الأرض من خيره.

ومنهم العلامة الشريف محمد صديق حسن الحسيني القنوجي البخاري في «الإذاعة» (ص 138 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

وعنه [أبي سعيد الخدري] أيضا بلفظ : إن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : تملأ الأرض جورا وظلما ، فيخرج رجل من عترتي فيملك سبعا أو تسعا ، فيملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما.

أخرجه الحاكم ، وقال : صحيح على شرط مسلم ، وإنما جعله على شرط مسلم لأنه أخرجه عن حماد بن سلمة عن شيخه مطر الوراق.

ومنهم العلامة المولوي المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 103 ط مطبعة الخيام بقم) قال :

وأخرج نعيم بن حماد ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ستكون بعدي فتن ، منها فتنة الاحلاس ، يكون فيها حرب وهرب ، ثم بعدها فتنة أشد منها ، ثم تكون فتنة كلما قيل : انقطعت ، تمادت حتى لا يبقى بيت إلا دخلته ، ولا مسلم إلا ملته ، حتى يخرج رجل من عترتي.

وقال أيضا في ص 162 :

وأخرج أبو نعيم عن أبي سعيد عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : تملأ الأرض ظلما وجورا ، فيقوم رجل من عترتي فيملأها قسطا وعدلا يملك سبعا أو تسعا.

ص: 206

ط مكتبة القرآن ، بولاق - القاهرة) قال :

وعن عائشة عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : هو رجل من عترتي - فذكر الحديث كما تقدم عن «الفتن والملاحم». فقال : أخرجه الإمام أبو نعيم بن حماد.

ومنهم العلامة الشيخ يوسف بن يحيى بن علي بن عبد العزيز المقدسي السلمي الشافعي من علماء المائة السابعة في كتابه «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 16 ط القاهرة في مكتبة عالم الفكر) قال :

وعن عائشة رضي اللّه عنها عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : هو رجل من عترتي - فذكر مثل ما تقدم عن «الفتن والملاحم». فقال : أخرجه الإمام أبو عبد اللّه نعيم ابن حماد.

ومنهم المولوي المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 95 ط مطبعة الخيام بقم) قال :

وأخرج أيضا عن علي وعائشة رضي اللّه عنهما عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : المهدي رجل من عترتي - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «الفتن والملاحم».

ومنهم العلامة الشيخ حسام الدين المردي الحنفي في «آل محمد» (ص 83 المخطوط) قال :

قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي رجل من عترتي ، يقاتل على سنتي كما قاتلت أنا على الوحي.

قال في الهامش : رواه ابن ماجة ، وأخرجه نصير بن حماد ، هما يرفعه بسنده عن عائشة.

ص: 208

عترتي من ولد فاطمة.

وأخرج أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لبعث اللّه فيه رجلا من عترتي - وفي رواية : رجلا من أهل بيتي - يملأها عدلا كما ملئت جورا.

ومنهم العلامة الشيخ حسام الدين المردي الحنفي في «آل محمد» (ص 20 نسخة مكتبة السيد الإشكوري) قال :

قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أبشروا بالمهدي ، رجل من قريش من عترتي ، يخرج في اختلاف من الناس وزلزال ، فيملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا ، ويرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض ، ويقسم المال بالسوية - إلى آخر الحديث.

قال في الهامش : رواه أحمد والماوردي.

ومنهم العلامة محمد زكي إبراهيم رائد العشيرة المحمدية في «مراقد أهل البيت بالقاهرة» (ص 169 ط القاهرة) قال :

روى الحاكم في المستدرك (4 / 465) قال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يحل بأمتي بلاء شديد من سلطانهم ، لم يسمع ببلاء أشد منه حتى لا يجد الرجل ملجأ ، فيبعث اللّه رجلا من عترتي - أهل بيتي - يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ، يحبه ساكن الأرض وساكن السماء ، وترسل السماء قطرها ، وتخرج الأرض نباتها لا يمسكن شيئا ، يعيش فيهم سبع سنين ، أو ثمانية ، أو تسعا(وفي بعض الروايات أكثر من ذلك) والمراد بالأرض هنا بلاد المسلمين ، فيلاحظ هذا.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة

ص: 210

أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 7 ص 387 ط عالم التراث للطباعة والنشر ، بيروت) قال :

المهدي من عترتي من ولد فاطمة.

د المهدي - منثور 6 : 58 - كنز 38662 - حاوي 2 : 124 - عدي 3 : 1053.

وقال أيضا في ج 8 ص 687 :

المهدي من عترتي يقاتل عن سنتي كما قاتلت أنا على الوحي.

حاوي 2 : 148.

ص: 211

وياسين العجلي هذا يعرف بهذا الحديث [المهدي] ، ورواه أبو داود الحفري وأبو نعيم والثوري على ما ذكرناه وهو يعرف به.

ومنهم العلامة أبو شجاع شيرويه بن شهريار الديلمي في «فردوس الأخبار» (ج 4 ص 222 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

علي بن أبي طالب : المهدي منا أهل البيت ، يصلحه اللّه عزوجل في ليلة.

ومنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 911 في كتابه «مسند علي بن أبي طالب» (ج 1 ص 405 ط المطبعة العزيزية بحيدرآباد الهند) قال :

عن علي رضي اللّه عنه قال : ليخرجن رجل من ولدي عند اقتراب الساعة حين تموت قلوب المؤمنين كما تموت الأبدان لما لحقهم من الضر والشدة والجوع والقتل وتواتر الفتن والملاحم العظام وإماتة السنن وإحياء البدع وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، فيحيي اللّه بالمهدي محمد بن عبد اللّه السنن التي قد أميتت ، ويسر بعدله وبركته قلوب المؤمنين ، وتتألف إليه عصب من العجم وقبائل من العرب ، فيبقى على ذلك سنين ، ليست بالكثيرة دون العشرة ثم يموت (ابن المنادى في «الملاحم).

وأخرج أبو نعيم عن أبي أمامة قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : سيكون بينكم وبين الروم أربعة هدن في يوم ، الرابعة على يد رجل من أهل هرقل تدوم سبع سنين ، فقال له رجل : يا رسول اللّه من أمام الناس يومئذ؟ قال : المهدي من ولدي ابن أربعين سنة ، كأن وجهه كوكب دري ، في خده الأيمن خال أسود ، عليه عباءتان قطوانيتان ، كأنه من رجال بني إسرائيل ، يستخرج الكنوز ، ويفتح مدائن الشرك.

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الحسني الغماري الإدريسي المغربي في «المهدي المنتظر» (ص 53 ط بيروت) قال :

وأما حديث أبي أمامة فخرجه الطبراني وأبو نعيم عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : سيكون - فذكر مثل ما تقدم عن «البرهان».

وقال أيضا في ص 24 :

وعن حذيفة رضي اللّه عنه قال : خطبنا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فذكرنا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بما هو كائن ، ثم قال : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول اللّه عزوجل ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا من ولدي اسمه اسمي.

فقام سلمان الفارسي رضي اللّه عنه فقال : يا رسول اللّه من أي ولدك؟

قال : هو من ولدي هذا ، وضرب بيده على الحسين عليه السلام.

أخرجه الحافظ أبو نعيم في «صفة المهدي».

وقال أيضا في ص 34 :

وعن حذيفة بن اليمان رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي رجل من ولدي ، وجهه كالكوكب الدري ، اللون عربي ، والجسم جسم إسرائيلي ، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا ، يرضى في خلافته أهل الأرض وأهل السماء والطير في الجو ، يملك عشرين سنة.

أخرجه الحافظ أبو نعيم في «مناقب المهدي».

وأخرجه الحافظ أبو القاسم الطبراني في «معجمه».

وقال أيضا في ص 35 :

قال حذيفة : فقام عمران بن الحصين الخزاعي فقال : يا رسول اللّه كيف لنا بهذا حتى نعرفه؟

قال : هو رجل من ولدي ، كأنه من رجال بني إسرائيل ، عليه عباءتان قطوانيتان ، كأن وجهه الكوكب الدري في اللون ، في خده الأيمن خال أسود ، ابن أربعين سنة.

ومنهم المولوي المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان»

ص: 215

(ص 93 ط مطبعة الخيام بقم) قال :

وأخرج الروياني في «مسنده» ، وأبو نعيم عن حذيفة قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي رجل من ولدي ، لونه لون عربي ، وجسمه جسم إسرائيلي ، على خده الأيمن خال كأنه كوكب دري ، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا وظلما ، يرضى في خلافته أهل الأرض وأهل السماء ، والطير في الجو.

ومنهم العلامة السيد محمد صديق حسن الحسيني القنوجي البخاري في «الإذاعة» (ص 129 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

وعن حذيفة بلفظ : المهدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الدري. أخرجه الروياني.

ومنهم الأستاذ البحاثة السيد محمد بن علي الأهدلي الحسيني اليمني الأزهري في «نثر الدر المكنون» (ص 129 ط مطبعة زهران بمصر) قال :

وعن حذيفة قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم - فذكر الحديث مثل ما مر عن «عقد الدرر» ، الحديث الثاني إلى «كما ملئت جورا».

أبي سعيد رضي اللّه عنه ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : هو رجل مني.

وعن عبد اللّه بن عمر رضي اللّه عنهما قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تقوم الساعة حتى يخرج المهدي من ولدي ، ولا يخرج المهدي حتى يخرج ستون كذابا كلهم يقول : أنا نبي.

ص: 218

المخلوقين إلى اللّه عزوجل ، وأنا أبوك ووصيي خير الأوصياء وأحبهم إلى اللّه عزوجل ، وهو بعلك ، وشهيدنا خير الشهداء ، وهو حمزة بن عبد المطلب ، عم أبيك ، وعم بعلك ، ومنا من له جناحان أخضران ، يطير بهما في الجنة مع الملائكة حيث شاء ، وهو ابن عم أبيك ، وأخو بعلك ، ومنا سبطا هذه الأمة ، وهما ابناك الحسن والحسين ، وهما سيدا شباب أهل الجنة ، وأبو هما - والذي بعثني بالحق - خير منهما.

يا فاطمة والذي بعثني بالحق ، إن منهما مهدي هذه الأمة ، إذا صارت الدنيا هرجا ومرجا وتظاهرت الفتن وتقطعت السبل ، وأغار بعضهم على بعض فلا كبير يرحم صغيرا ولا صغير يوقر كبيرا ، فيبعث اللّه عزوجل عند ذلك منهما من يفتح حصون الضلالة وقلوبا غلفا ، يقوم بالدين في آخر الزمان كما قمت به في أول الزمان ، ويملأ الدنيا عدلا كما ملئت جورا.

يا فاطمة لا تحزني ولا تبكي فإن اللّه عزوجل أرحم بك وأرأف مني ، وذلك لمكانك مني ، وموقعك من قلبي ، قد زوّجك اللّه زوجك ، وهو أعظم حسبا ، وأكرم منصبا ، وأرحم بالرعية ، وأعدلهم بالسوية ، وأبصرهم بالقضية ، وقد سألت ربي عزوجل أن تكوني أول من يلحقني من أهل بيتي.

قال علي عليه السلام : فلما قبض النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لم تبق فاطمة إلا خمسة وسبعين يوما حتى ألحقها اللّه تعالى به عليهما السلام.

أخرجه الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في «صفة المهدي».

وذكر الحافظ أبو القاسم عبد الرحمن النخعي السهيلي في كتاب «شرح سيرة رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم» ، في تفضيل فاطمة عليها السلام على نساء العالمين ، فذكر قوله صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إنما فاطمة بضعة مني ، وقوله عليه السلام : هي خير بناتي ، وشبه ذلك ، ثم ذكر سؤددها وتفضيلها على غيرها ، فذكر أسبابا كثيرة ، منها أنه قال : ومن سؤددها أن المهدي المبشّر به في آخر الزمان من ذريتها ، فهي مخصوصة بهذه الفضيلة دون غيرها عليها السلام.

ص: 220

وقال أيضا في ص 217 :

وعن علي بن علي الهلالي ، عن أبيه قال : دخلت على رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وهو في الحالة التي قبض فيها ، فإذا فاطمة عند رأسه.

وذكر الحديث بطوله ، وفي آخره : إن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : يا فاطمة والذي بعثني بالحق إن منهما - يعني الحسن والحسين عليهما السلام - مهدي هذه الأمة ، إذا صارت الدنيا هرجا ومرجا وتظاهرت الفتن وتقطعت السبل وأغار بعضهم على بعض فلا كبير يرحم صغيرا ولا صغير يوقر كبيرا فيبعث اللّه عزوجل عند ذلك منهما من يفتح حصون الضلالة وقلوبا غلفا ، يقوم بالدين في آخر الزمان كما قمت به في أول الزمان ، ويملأ الدنيا عدلا كما ملئت جورا.

أخرجه الحافظ أبو نعيم في «صفة المهدي».

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الحسني الغماري الإدريسي المغربي في «المهدي المنتظر» (ص 60 ط عالم الكتب ، بيروت) قال :

وأما حديث علي الهلالي ، فخرجه أبو نعيم قال : ثنا سليمان بن أحمد - يعني الطبراني - ثنا محمد بن زريق بن جامع ، عن الهيثم بن حبيب ، عن سفيان بن عيينة ، عن علي بن علي الهلالي ، عن أبيه قال : دخلت على رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في شكاته التي قبض فيها ، فإذا فاطمة عليها السلام عند رأسه فبكت ، فرفع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم طرفه إليها فقال - فذكر مثل ما تقدم عن «عقد الدرر» ، وليس فيه «يا حبيبتي» و «أهل» في «أهل الأرض» ، وفيه : «لم تعط لأحد قبلنا». ثم أسقط ما بعد «ولا تعطى أحدا بعدنا» إلى أن قال : والذي بعثني بالحق إن منهما - يعني الحسن والحسين - مهدي هذه الأمة - فذكر إلى قوله صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : كما ملئت جورا.

ص: 221

(ص 250 ط بيروت) قال :

وروي عن علي رضي اللّه عنه أنه قال : المهدي من ولد الحسين.

ومنهم العلامة الشيخ يوسف بن يحيى بن علي المقدسي الشافعي السلمي في «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 222 ط مكتبة عالم الفكر ، القاهرة) قال :

وعن عبد اللّه بن عمرو رضي اللّه عنه قال : يخرج المهدي من ولد الحسين - فذكر مثل ما تقدم عن «الفتن والملاحم». ثم قال :

أخرجه الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في «صفة المهدي» ، والحافظ أبو عبد اللّه نعيم ابن حماد ، والحافظ أبو القاسم الطبراني في «معجمه».

وقال أيضا في ص 127 :

وعن عبد اللّه بن عمرو قال : يخرج رجل من ولد الحسين - فذكر مثل ما تقدم وقال : أخرجه الحافظ أبو القاسم الطبراني في «معجمه» ، والحافظ أبو نعيم الأصبهاني ، والحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في كتاب «الفتن».

وقال أيضا في ص 94 :

ثم قال عليه السلام : ألا أصفه لكم ، ألا وإن الدهر فينا قسمت حدوده ، ولنا أخذت عهوده ، وإلينا ترد شهوده ، ألا وإن أهل حرم اللّه عزوجل سيطلبون لنا بالفضل من عرف عودتنا فهو مشاهدنا ، ألا فهو أشبه خلق اللّه عزوجل برسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، واسمه على اسمه ، واسم أبيه على اسم أبيه ، من ولد فاطمة ابنة محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، من ولد الحسين ، ألا فمن توالى غيره لعنه اللّه.

ص: 223

لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لبعث اللّه رجلا من أهل بيتي يملأها عدلا كما ملئت جورا.

قال : وحدثنا فطر ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي الطفيل ، عن علي رضي اللّه عنه قال : فطر رواه عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطوّل اللّه ذلك اليوم حتى يبعث رجلا من أهل بيتي يملأها عدلا كما ملئت جورا.

ومنهم العلامة الشيخ أحمد بن يحيى التلمساني في «المعيار المعرب» (ج 2 ص 454 ط بيروت) قال :

وفي حديث أبي داود من حديث أبي الطفيل ، عن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنه قال : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لبعث اللّه - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن البيهقي.

ومنهم العلامة القاضي أبو الحسين عبد الباقي بن قانع الأموي في «معجم الصحابة» (ص 126 نسخة إحدى مكاتب اسلامبول في تركيا) قال :

روى بإسناده عن علي قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن البيهقي.

ومنهم العلامة الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد الحارثي الخزاعي المروزي الحنفي المتوفى سنة 228 وقيل 229 في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 374 ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا غير واحد ، عن ابن عياش ، عمن حدثه ، عن محمد بن جعفر ، عن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه قال : سمى النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم الحسن أو الحسين سيدا ، وسيخرج من صلبه رجل اسمه اسم نبيكم ، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا.

ومنهم العلامة حسام الدين المردي الحنفي في «آل محمد» (ص 369 نسخة مكتبة

ص: 225

السيد الإشكوري) قال :

[قال] صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث اللّه تعالى رجلا من أهل بيتي يملأها عدلا كما ملئت جورا.

قال في الهامش : رواه الإمام أحمد وأبو داود هما يرفعه بسنده عن علي.

ومنهم الشريف علي الحسيني فكري القاهري في «أحسن القصص» (ج 4 ص 308 ط بيروت) قال :

عن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : لو لم يبق إلا يوم لبعث اللّه تعالى رجلا من أهل بيتي يملؤها عدلا كما ملئت جورا. أخرجه أبو داود في «سننه».

وأخرج أبو داود والترمذي عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : المهدي مني ، أجلى الجبهة ، أقنى الأنف ، يملأ الأرض قسطا وعدلا ، كما ملئت جورا وظلما. زاد أبو داود : يملك سبع سنين.

ومنهم الحافظ ابن كثير الدمشقي المتوفى سنة 774 في «علامات يوم القيامة» (ص 24 ط مكتبة القرآن ، القاهرة) قال :

قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه اللّه تعالى : حدثنا حجاج ، وأبو نعيم قالا : حدثنا فطر ، عن القاسم بن أبي بزة ، عن أبي الطفيل ، قال حجاج : سمعت عليا يقول : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لبعث اللّه رجلا منا يملؤها عدلا كما ملئت جورا. وقال أبو نعيم : رجل مني. وقال مرة يذكره : عن حبيب ، عن أبي الطفيل ، عن علي رضي اللّه عنه ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

ص: 226

ومنهم الشريف محمد صديق حسن القنوجي في «الإذاعة» (ص 130 ط بيروت) قال :

وعن علي بن أبي طالب بلفظ : لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث اللّه رجلا من أهل بيتي يملأها عدلا كما ملئت جورا. أخرجه أحمد في المسند وأبو داود في السنن ، وفيه قطن بن خليفة وإن وثقه أحمد ويحيى بن القطان وابن معين والنسائي وغيرهم إلا أن العجلي قال : حسن الحديث ، وفيه تشيع قليل ، وقال ابن معين : مرة ثقة شيعي. وقال أحمد بن عبد اللّه بن يونس : كنا نمر على قطن وهو مطروح لا نكتب عنه.

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الغماري الحسني الإدريسي المغربي في «المهدي المنتظر» (ص 31 ط بيروت) قال :

وأما حديث علي عليه السلام ، فخرجه أبو داود قال : ثنا عثمان بن أبي شيبة ، ثنا الفضل بن دكين ، ثنا فطر ، عن القاسم بن أبي بزة ، عن أبي الطفيل ، عن علي عليه السلام عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : لو لم يبق من الدهر - روى الحديث مثل ما تقدم عن «الإذاعة».

ومنهم العلامة الشيخ يوسف بن يحيى بن علي بن عبد العزيز المقدسي السلمي الشافعي من علماء المائة السابعة في كتابه «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 21 ط القاهرة في مكتبة عالم الفكر) قال :

وعن علي عليه السلام ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : لو لم يبق من الدنيا - فذكر مثل ما تقدم.

أخرجه الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد اللطيف عاشور في كتابه «ثلاثة ينتظرهم العالم» (ص 52

ص: 227

ط مكتبة القرآن ، بولاق - القاهرة) قال :

وعن أمير المؤمنين علي رضي اللّه عنه عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : لو لم يبق من الدهر - فذكر مثل ما تقدم.

أخرجه أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني في «سننه».

ومنهم الفاضل المعاصر عدنان علي شلّاق في «فهرس الأحاديث والآثار لكتاب الكنى والأسماء» للدولابي (ص 72 ط عالم الكتب ، بيروت) قال :

ليملأن الأرض ظلما وجورا علي بن أبي طالب أبو كامل 290

أخبرني أبي محبر بن قحذم ، عن أبيه قحذم بن سليمان ، عن معاوية بن قرة المزني ، عن أبيه قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لتملأن الأرض جورا وظلما - فذكر مثل ما تقدم عن «جامع الأحاديث» ، إلا أن فيه «يلبث» مكان : يمكث ، وزاد بعد «فتسعا» يعني التسع سنين.

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الغماري الحسني الإدريسي المغربي في «المهدي المنتظر» (ص 50 ط بيروت) قال :

وأما حديث قرة بن إياس المزني ، فخرجه الحرث بن أبي أسامة في «مسنده» ، قال : ثنا داود بن المحبر بن قحذم ، ثنا أبي ، عن أبيه قحذم بن سليم ، عن معاوية بن قرة ، عن أبيه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لتملأن الأرض - فذكر مثل ما تقدم عن «الكامل» بعينه - ثم قال :

وخرجه البزار في «مسنده» والطبراني في «الكبير» و «الأوسط» من طريق داود ابن المحبر ، عن أبيه ، به غير أنهما زادا على قوله : اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي.

ومنهم العلامة محمد زكي إبراهيم رائد العشيرة المحمدية في «مراقد أهل البيت بالقاهرة» (ص 170 ط القاهرة) قال :

وروى الطبراني والبزار عن قرة بن إياس المزني (معتضدا بما في معناه وله شواهد ومتابعات كثيرة): لتملأن الأرض جورا وظلما - فذكر مثل ما تقدم عن «جامع الأحاديث» بعينه.

فمنهم العلامة جلال الدين السيوطي في «نزول عيسى بن مريم آخر الزمان» (ص 54 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

وأخرج أحمد في مسنده بسند جيد ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أبشركم بالمهدي ، يبعث على اختلاف من الناس وزلازل ، فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض ، يقسم المال صحاحا. قيل : ما صحاحا؟ قال : بالتسوية بين الناس ، ويملأ قلوب أمة محمد ، ويسعهم عدله حتى يأمر مناديا ينادي : من له مال حاجة؟ فما يقوم من الناس إلا رجلا واحدا. فيكون كذلك سبع سنين.

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد الحسني الغماري الإدريسي المغربي في «المهدي المنتظر» (ص 17 ط بيروت) قال :

أما حديث أبي سعيد الخدري ، فخرجه أبو داود قال : حدثنا سهل بن تمام بن بزيع ، ثنا عمران القطان ، عن قتادة ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي مني أجلى الجبهة ، أقنى الأنف ، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ، يملك سبع سنين.

وخرجه الحاكم عن أبي العباس محمد بن يعقوب ، ثنا محمد بن إسحاق الصغاني ، ثنا عمرو بن عاصم الكلابي ، ثنا عمران القطان ، عن قتادة ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي منا أهل البيت أشم الأنف ، أقنى ، أجلى ، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ، يعيش هكذا. وبسط يساره وإصبعين من يمينه السبابة والإبهام وعقد ثلاثة - يعني سبع سنين - قال الحاكم : صحيح على شرط مسلم ، ولم يخرجاه.

ص: 230

وقال أيضا في ص 19 :

وقال أيضا : ثنا الحسين بن علي الدارمي ، ثنا محمد بن إسحاق الإمام ، ثنا محمد ابن بشار ، ثنا ابن أبي عدي قال : ثنا عوف بن أبي جميلة الأعرابي ، عن أبي الصديق الناجي ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تقوم الساعة حتى تملأ الأرض جورا وعدوانا ، ثم يخرج رجل من أهل بيتي ، يملأها قسطا عدلا كما ملئت ظلما وعدوانا.

ومنهم العلامة محمد زكي إبراهيم رائد العشيرة المحمدية في «مراقد أهل البيت بالقاهرة» (ص 171 ط القاهرة) قال :

وروى الحارث بن سعد بسند حسن ، عن أبي سعيد الخدري عنه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لتملأن الأرض ظلما وعدوانا ، ثم ليخرجن من أهل بيتي من يملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وعدوانا.

ومنهم العلامة المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 78 ط مطبعة الخيام بقم) قال :

وأخرج نعيم بن حماد ، عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : يأوي المهدي إلى أمتي كما تأوي النحل إلى بيوتها ، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا ، حتى لا يكون الناس على مثل أمرهم الأول ، لا يوقظ نائما ولا يهرق دما.

وقال أيضا في ص 85 :

وأخرج الحاكم ، عن أبي سعيد قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ينزل بأمتي في آخر الزمان بلاء شديد من سلطانهم حتى تضيق عليهم الأرض فيبعث اللّه رجلا من عترتي فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ، فلا تمنع السماء

ص: 231

شيئا من قطرها ولا الأرض شيئا من نباتها ، يمكث فيها سبعا أو ثمانيا أو تسعا إذا كثر.

وقال أيضا في ص 91 :

وأخرج الحارث بن أبي أسامة وأبو نعيم ، عن أبي سعيد قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لتملأن الأرض ظلما وعدوانا ، ثم ليخرجن رجل من أهل بيتي حتى يملأها قسطا وعدلا كما ملئت عدوانا وظلما.

وقال أيضا في ص 99 :

أخرج أبو داود ونعيم بن حماد ، والحاكم ، عن أبي سعيد قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي رجل أجلى الجبهة ، أقنى الأنف ، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ، يملك سبع سنين.

وقال أيضا في ص 164 :

وأخرج الطبراني في الأوسط ، وأبو نعيم ، عن أبي سعيد الخدري : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : يخرج رجل من أهل بيتي يقول بسنتي ، ينزل اللّه له القطر من السماء ، وتخرج له الأرض من بركاتها ، تملأ الأرض منه قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ، ويعمل على هذه الأمة سبع سنين ، وينزل بيت المقدس.

وأخرج الطبراني في الكبير وابن مندة ، وأبو نعيم ، وابن عساكر ، عن قيس بن جابر ، عن أبيه ، عن جده أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : سيكون بعدي خلفاء ، ومن بعد الخلفاء أمراء ، ومن بعد الأمراء ملوك جبابرة ، ثم يخرج رجل من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا وظلما ، ثم يؤمر القحطاني ، فوالذي بعثني بالحق ما هو دونه.

ومنهم العلامة الشيخ يوسف بن يحيى بن علي بن عبد العزيز المقدسي السلمي

ص: 232

الشافعي من علماء المائة السابعة في كتابه «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 141 ط القاهرة في مكتبة عالم الفكر) قال :

عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه قال : قال نبي اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ينزل بأمتي في آخر الزمان بلاء شديد من سلطانهم لم يسمع ببلاء أشد منه ، حتى تضيق بهم الأرض الرحبة ، وحتى تملأ الأرض جورا وظلما ، لا يجد المؤمن ملجأ يلتجئ إليه من الظلم ، فيبعث اللّه عزوجل رجلا من عترتي ، فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض ، لا تدخر الأرض من بذرها شيئا إلا أخرجته ، ولا السماء من قطرها شيئا إلا صبّه اللّه عليهم مدرارا ، يعيش فيهم سبع سنين ، أو ثمان أو تسع ، يتمنى الأحياء الأموات مما صنع اللّه عزوجل بأهل الأرض من خيره.

أخرجه الإمام الحافظ أبو عبد اللّه الحاكم في «مستدركه» ، وقال : هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه.

وقال أيضا في ص 156 :

وعن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أبشركم بالمهدي ، يبعث في أمتي على اختلاف بين الناس وزلازل ، فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض.

أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في «مسنده» ، ورواه الحافظ أبو نعيم في «صفة المهدي».

وقال أيضا في ص 164 :

وعن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم :

ص: 233

أبشركم بالمهدي ، يبعث في أمتي على اختلاف من الناس وزلزال ، فيملأ الأرض قسطا وعدلا ، كما ملئت جورا وظلما ، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض يقسم المال صحاحا. فقال له رجل : ما صحاحا؟ قال : بالسوية بين الناس.

قال : ويملأ اللّه قلوب أمة محمد غنى ، ويسعهم عدله حتى يأمر مناديا فينادي فيقول : من له في المال حاجة؟ فما يقوم من الناس إلا رجل واحد. فيقول : أنا. فيقال له : ايت السادن - يعني الخازن - فقل له : إن المهدي يأمرك أن تعطيني مالا ، فيقول له : احث. فيحثى حتى إذا جعله في حجره وأبرزه في حجره ندم ، فيقول : كنت أجشع أمة محمد نفسا أو عجز عنّي ما وسعهم ، فيرده فلا يقبل منه ، فيقال له : إنا لا نأخذ شيئا أعطيناه. فيكون كذلك سبع سنين أو ثمان سنين أو تسع سنين ، ثم لا خير في العيش بعده. أو قال : لا خير في الحياة بعده.

أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في «مسنده» ، والحافظ أبو بكر البيهقي في «البعث والنشور».

لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطوّل اللّه ذلك اليوم حتى يملك رجل من أهل بيتي ، تجري الملاحم على يديه ، ويظهر الإسلام ، لا يخلف اللّه وعده ، وهو سريع الحساب.

وخرج أبو نعيم والروياني في «المسند» والطبراني والديلمي عن حذيفة قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي رجل من ولدي ، وجهه كالكوكب الدري ، اللون لون عربي ، والجسم إسرائيلي ، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا ، يرضى بخلافته أهل السماء وأهل الأرض.

وخرجه أبو نعيم والروياني من طريق آخر بلفظ : المهدي رجل من ولدي لونه لون عربي ، وجسمه جسم إسرائيلي ، على خده الأيمن خال كأنه كوكب دري.

ومنهم العلامة أبو شجاع شيرويه بن شهريار الديلمي في «فردوس الأخبار» (ج 4 ص 221 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

روى حذيفة عن [النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم] المهدي رجل من ولدي ، وجهه كالقمر الدري ، اللون لون عربي والجسم جسم إسرائيلي ، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا ، يرضى بخلافته أهل السماء وأهل الأرض والطير في الهواء ، يملك عشرين سنة.

أهل بيتي سيلقون من بعدي بلاء وتشديدا وتطريدا ، حتى يأتي قوم من قبل المشرق معهم رايات سود ، فيسألون الخبر الحق فلا يعطونه ، فيقاتلون فينصرون ، فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ، فيملك الأرض فيملأها قسطا وعدلا كما ملئوها جورا وظلما ، فمن أدرك ذلك منكم أو من أعقابكم فليأتهم ولو حبوا على الثلج ، فإنها رايات هدى (ه ، ك) وتعقب عن ابن مسعودرضي اللّه عنه.

ومنهم الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني المتوفى سنة 360 في «المعجم الكبير» (ج 10 ص 167 ط مطبعة الأمة ببغداد) قال :

حدثنا أحمد بن عمرو البزار ، ثنا محمد بن عمارة بن صبيح ، ثنا إسماعيل بن أبان ، ثنا عبد اللّه بن مسلم الملائي ، عن أبي الجحاف ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد اللّه قال :

قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا يذهب الأيام والليالي حتى يملك رجل من أهل بيتي.

ومنهم العلامة المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 84 ط مطبعة الخيام بقم) قال :

وأخرج أبو نعيم ، عن ابن مسعود قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لو لم يبق من الدنيا إلا ليلة لطوّل اللّه تلك الليلة حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي ، يملأها قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ، ويقسم المال بالسوية ، ويجعل اللّه الغنى في قلوب الأمة ، فيمكث سبعا أو تسعا ، ثم لا خير في عيش الحياة بعد المهدي.

ومنهم الحافظ ابن كثير الدمشقي المتوفى سنة 774 في «علامات يوم القيامة» (ص 30 ط مكتبة القرآن ، القاهرة) قال :

ص: 236

وقال ابن ماجة : حدثنا عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا معاوية بن هشام ، حدثنا علي بن صالح ، عن زيد بن أبي زياد ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد اللّه قال : بينما نحن عند رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إذ أقبل فتية من بني هاشم ، فلما رآهم رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم اغرورقت عيناه ، وتغير لونه ، فقلت : ما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه؟ [قال :] إنا أهل بيت اختار اللّه لنا الآخرة على الدنيا ، وإن أهل بيتي سيلقون بعدي بلاء شديدا وتطريدا ، حتى يأتي قوم من قبل المشرق معهم رايات سود ، فيسألون الخير فلا يعطون ، فيقاتلون فينصرون فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه ، حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي فيملأها قسطا كما ملئوها جورا ، فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حبوا على الثلج.

ففي هذا السياق إشارة إلى ملك بني العباس ، كما تقدم التنبيه على ذكر ذلك عند ابتداء ذكر ولايتهم في سنة اثنتين وثلاثين ومائة ، وفيه دلالة على أن يكون المهدي بعد دولة بني العباس ، وأنه يكون من أهل البيت من ذرية فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، ثم هو من ولد الحسن لا الحسين كما تقدم النص على ذلك في الحديث المروي عن ابن أبي طالب ، واللّه أعلم.

المهدي الذي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا وتأمن البهائم السباع ، وتلقي الأرض أفلاذ كبدها. قلت : وما أفلاذ كبدها؟ قال : أمثال الأسطوانة من الذهب والفضة.

أخرجه الحاكم أبو عبد اللّه في «مستدركه» وقال : هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه.

ومنهم العلامة الشيخ حسام الدين المردي الحنفي في «آل محمد» (ص 369 نسخة مكتبة السيد الإشكوري) قال :

[قال] صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطوّل اللّه ذلك اليوم حتى يملك رجل من أهل بيتي يملك جبل الديلم والقسطنطينية.

قال في الهامش : رواه ابن ماجة والحاكم هما يرفعه بسنده إلى عن ابن عباس.

ومنهم العلامة صاحب «المناقب» (ق 136 ، المخطوط) قال :

حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل ، قال : حدثنا محمد بن أبي عبد اللّه الكوفي ، قال : حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي ، عن علي بن عثمان ، عن محمد بن الفرات ، عن ثابت بن دينار ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إن عليا إمام أمتي من بعدي ، ومن ولده القائم المنتظر الذي إذا ظهر يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما ، والذي بعثني بالحق بشيرا ونذيرا إن الثابتين على القول بإمامته في زمان غيبته لأعز من الكبريت الأحمر.

فقام إليه جابر بن عبد اللّه الأنصاري فقال : يا رسول اللّه لولدك القائم غيبة؟ قال : إي وربي ليمحص الذين آمنوا ويمحق الكافرين ، يا جابر إن هذا الأمر من أمر اللّه ، وسر من سر اللّه مطوي من عباد اللّه ، فإياك والشك فيه ، فإن الشك في أمر اللّه عزوجل كفر.

ورواه أيضا بعينه عن محمد بن إبراهيم الجويني الخراساني الحمويني المحدث

ص: 238

الفقيه الشافعي بسنده عن الشيخ أبي إسحاق إبراهيم بن يعقوب الكلاباذي البخاري يرفعه بسنده عن سعيد بن جبير وعن ابن عباس.

الشافعي من علماء المائة السابعة في كتابه «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 164 ط القاهرة في مكتبة عالم الفكر) قال :

وأخرج الطبراني في «الكبير» وابن مندة وأبو نعيم وابن عساكر عن قيس بن جابر ، عن أبيه ، عن جده : ان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : سيكون بعدي خلفاء ، ومن بعد الخلفاء أمراء ، ومن بعد الأمراء ملوك جبابرة ، ثم يخرج رجل من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا وظلما ، ثم يؤمّر القحطاني ، فو الذي بعثني بالحق ما هو دونه.

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الغماري الحسني الإدريسي المغربي في «المهدي المنتظر» (ص 48 ط بيروت) قال :

وأما حديث جابر بن ماجد الصدفي ، فخرجه الطبراني في «الكبير» وابن مندة وأبو نعيم وابن عساكر من طريق ابن لهيعة ، عن عبد الرحمن بن قيس بن جابر ، عن أبيه ، عن جده أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : سيكون بعدي خلفاء ، ومن بعد الخلفاء أمراء ، ومن بعد الأمراء ملوك ، ومن بعد الملوك جبابرة ، ثم يخرج رجل من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا ، ثم يؤمر بعده القحطاني ، فو الذي بعثني بالحق ما هو بدونه.

وخرجه نعيم بن حماد في كتاب «الفتن» من هذا الطريق أيضا.

وخرج نعيم بن حماد من طريق قيس بن جابر عن أبيه عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : سيكون من أهل بيتي رجل يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا. ثم من بعده [يؤمّر] القحطاني ، والذي نفسي بيده ما هو بدونه.

وخرج نعيم أيضا عن قيس بن جابر عن أبيه مرفوعا : القحطاني بعد المهدي وما هو دونه.

ص: 240

وقال أيضا في ص 63 :

وأما حديث قيس بن جابر ، فخرجه الطبراني من طريق الأوزاعي ، عن قيس بن جابر ، عن أبيه ، عن جده ان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : سيكون من بعدي خلفاء ، ومن بعد الخلفاء أمراء ، ومن بعد الأمراء ملوك ، ومن بعد الملوك جبابرة ، ثم يخرج من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا ، ثم يؤمر بعده القحطاني ، فو الذي بعثني بالحق ما هو دونه.

ومنهم الفاضلان المعاصران الشريف عباس أحمد صقر والشيخ أحمد عبد الجواد المدنيان في «جامع الأحاديث» القسم الأول (ج 4 ص 347 ط دمشق) قالا :

قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : سيكون بعدي خلفاء ، ومن بعد الخلفاء أمراء ، ومن بعد الأمراء ملوك ، ومن بعد الملوك جبابرة - فذكرا الحديث مثل ما تقدم عن «المهدي المنتظر». ثم قالا :

ابن مندة (طب ، حل ، كر) عن الأوزاعي ، عن قيس بن جابر بن ماجد الصدفي عن أبيه عن جده قال (حل ، كر) : هكذا يروى عن الأوزاعي ورواه ابن لهيعة عن عبد الرحمن بن قيس بن جابر ، عن أبيه عن جده وهو الصحيح.

وذكرا مثله في ص 332 عن (طب) عن جاحل الصدفي.

قلنا : لعل الصحيح «جابر» الصدفي و «جاحل» سهو مطبعي.

(ط مطبعة الخيام بقم) قال :

وأخرج أبو نعيم ، عن عبد الرحمن بن عوف قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يكون عند انقطاع من الزمان ليبعثن اللّه من عترتي رجلا أفرق الثنايا ، أجلى الجبهة ، يملأ الأرض عدلا ، يفيض المال فيضا.

ومنهم العلامة أبو أحمد عبد اللّه بن عدي الجرجاني الشافعي المتوفى سنة 365 في «الكامل في الرجال» (ج 3 ص 1159 ط دار الفكر ، بيروت) قال :

ثنا محمد بن عبدة ، ثنا طالوت ، ثنا سويد بن حاتم ، عن محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، عن أبيه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ليبعثن اللّه من عترتي رجلا أفرق الثنايا ، أجلى الجبهة ، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا ، يفيض المال فيضا.

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الحسني الإدريسي الغماري المغربي في «المهدي المنتظر» (ص 58 ط بيروت) قال :

وأما حديث عبد الرحمن بن عوف ، فخرجه أبو نعيم في «أخبار المهدي» عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ليبعثن اللّه من عترتي رجلا - فذكر مثل ما تقدم عن «الكامل».

في «المهدي المنتظر» (ص 56 ط بيروت) قال :

وأما حديث تميم الداري ، فخرجه ابن حبان في كتاب «الضعفاء» قال : حدثنا محمد بن الحسن بن القتيبة ، ثنا أحمد بن سلم السقاء الحلبي ، ثنا عبد اللّه بن السري المدائني ، عن أبي عمران الجوني ، عن مجالد بن سعيد ، عن الشعبي ، عن تميم الداري قال : قلت : يا رسول اللّه ما رأيت للروم مدينة مثل مدينة يقال لها أنطاكية ، وما رأيت أكثر مطرا منها. فقال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : نعم ، وذلك أن فيها التوراة وعصا موسى ورضراض الألواح ومائدة سليمان بن داود في غاراتها ، ما من سحابة تشرف عليها من وجه من الوجوه إلا أفرغت فيها من البركة في ذلك الوادي ، ولا تذهب الأيام والليالي حتى يسكنها رجل من عترتي ، اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ، يشبه خلقه خلقي ، يملأ الدنيا قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.

وهذا إسناد ضعيف.

الضلالة وقلوبا غفلا ، يقوم بالدين في آخر الزمان كما قمت به في أول الزمان ، ويملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا.

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الحسني الإدريسي الغماري في «المهدي المنتظر» (ص 60 ط بيروت) قال :

وأما حديث علي الهلالي ، فخرجه أبو نعيم قال : ثنا سليمان بن أحمد - يعني الطبراني - ثنا محمد بن زريق بن جامع ، عن الهيثم بن حبيب ، عن سفيان بن عيينة ، عن علي بن علي الهلالي ، عن أبيه قال : دخلت على رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في شكاته التي قبض فيها ، فإذا فاطمة عليها السلام عند رأسه فبكت ، فرفع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم طرفه إليها فقال : يا فاطمة ما الذي يبكيك؟ فقالت : أخشى الضيعة بعدك. فقال : أما علمت أن اللّه عزوجل اطلع إلى الأرض اطلاعة فاختار أباك ، فبعثه برسالته ، ثم اطلع إلى الأرض اطلاعة فاختار منها بعلك ، وأوحى إلي أن أنكحك إياه. يا فاطمة ونحن أهل البيت قد أعطانا اللّه سبع خصال لم تعط لأحد قبلنا ، ولا تعطى أحدا بعدنا. فذكرها ثم قال : والذي بعثني بالحق أن منهما - يعني الحسن والحسين - مهدي هذه الأمة - فذكر مثل ما تقدم عن «البرهان».

أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : إذا وقعت الملاحم بعث اللّه من دمشق بعثا من الموالي أكرم العرب فرسا وأسوده سلاحا ، يؤيد اللّه بهم الدين ، فإذا قتل الخليفة بالعراق خرج عليهم رجل مربوع القامة ، كثّ اللحية ، أسود الشعر ، برّاق الثنايا ، فويل لأهل العراق من تباعة المرّاق ، ثم يخرج المهدي منا أهل البيت ، فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا.

وقد أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في كتاب «الفتن» من حديث سليمان ابن حبيب بمعناه مختصرا.

ومنهم الحافظ أبو العلي محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري الهندي المتوفى سنة 1353 في «تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي» (ج 6 ص 474 ط دار الفكر في بيروت) قال :

والظاهر أن منهم المهدي المبشر به في الأحاديث الواردة بذكره أنه يواطئ اسمه اسم النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم واسم أبيه اسم أبيه ، فيملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما.

ومنهم العلامة الحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 911 في «نزول عيسى بن مريم آخر الزمان» (ص 54 ط دار الكتب العلمية في بيروت سنة 1405) قال :

وقد وردت الأحاديث بأن المهدي يأتي قبل عيسى بن مريم ، فيملأ الأرض عدلا بعد ما ملئت جورا ، ويأتي عيسى عليه السلام فيقر صنع المهدي ، ومما يعدل فيه أنه يقسم بين المسلمين فيئهم الذي استولى عليه ولاة الأتراك وأكلوه واستبدوا به لدولتهم.

ومنهم العلامة الملك أبو الطيب محمد صديق حسن خان بن علي القنوجي البخاري

ص: 245

المتوفى سنة 1307 في «خبيئة الأكوان» (ص 75 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

فالاثنا عشرية ساقوا الإمامة من علي الرضا إلى ابنه محمد ، ثم إلى ابنه علي ، ثم إلى ابنه الحسن ، ثم إلى ابنه محمد القائم المنتظر الثاني عشر ، وقالوا هو حي لم يمت ، ويرجع فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا.

ومنهم العلامة حسام الدين المردي الحنفي في «آل محمد» (ص 156 نسخة مكتبة السيد الإشكوري) قال :

قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إنه من أهل البيت وإنه يملأ الأرض عدلا.

ثم قال في الهامش : تواترت الأخبار عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 7 ص 383 ط عالم التراث للطباعة والنشر ، بيروت) قال :

لا يذهب الدنيا حتى يلي رجل من أهل بيتي ، يملأ الأرض قسطا وعدلا. طب 10 : 165.

ص: 246

أخرجه الحافظ أبو نعيم في «صفة المهدي».

وروي من حديث أبي الحسن الربعي المالكي أتم من هذا ، عن حذيفة أيضا ، عن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنه قال : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لبعث اللّه فيه رجلا اسمه اسمي وخلقه خلقي ، يكنى أبا عبد اللّه ، يبايع له الناس بين الركن والمقام ، يردّ اللّه به الدين ويفتح له فتوح ، فلا يبقى على وجه الأرض إلا من يقول : لا إله إلا اللّه.

فقام سلمان فقال : يا رسول اللّه من أي ولدك؟ قال : من ولد ابني هذا ، وضرب بيده على الحسين.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد اللطيف عاشور في «ثلاثة ينتظرهم العالم» (ص 53 ط مكتبة القرآن ، بولاق - القاهرة) قال :

وعن حذيفة رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لو لم يبق من الدنيا - فذكر مثل ما تقدم عن «عقد الدرر» الحديث الأول ، ثم قال : أخرجه الحافظ أبو نعيم في «صفة المهدي».

وروى من حديث أبي الحسن الربعي المالكي أتم من هذا :

عن حذيفة أيضا عن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنه قال : لو لم يبق من الدنيا - فذكر مثل ما تقدم عن «العقد» الحديث الثاني.

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الغماري الحسني الإدريسي المغربي في «المهدي المنتظر» (ص 44 ط بيروت) قال :

وأما حديث حذيفة بن اليمان ، فخرجه أبو نعيم ، ولفظه : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لبعث اللّه رجلا اسمه اسمي وخلقه خلقي - بضم اللام فيهما - يكنى أبا عبد اللّه.

ص: 249

ومنهم العلامة الشيخ حسام الدين المردي الحنفي في «آل محمد» (ص 369) قال : [قال] صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطوّل اللّه ذلك اليوم حتى يبعث رجلا من ولدي اسمه كاسمي. فقال سلمان : من أي ولدك يا رسول اللّه؟ قال : من ولدي هذا ، وضرب بيده على رأس الحسين رضي اللّه عنه.

قال في الهامش : رواه صاحب الصفوة يرفعه بسنده عن حذيفة.

ومنهم العلامة محمد السفاريني في «أهوال يوم القيامة وعلاماتها الكبرى» (ص 30 ط دار المنار بالقاهرة) قال :

وفي حديث حذيفة رضي اللّه عنه عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يا حذيفة لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول اللّه ذلك اليوم حتى يملك رجل من أهل بيتي تجري الملاحم على يديه ويظهر الإسلام ولا يخلف اللّه وعده وهو سريع الحساب.

أخرجه الحافظ أبو نعيم الأصفهاني ، وأخرج نحوه أبو عمرو المقري من حديث أبي هريرة مرفوعا ، ومن حديث قيس بن جابر عن أبيه عن جده مرفوعا ، وفيه «ثم يخرج المهدي من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا.

رواه أبو نعيم في «فوائده» ، وأخرجه الطبراني في «معجمه» ، ومن حديث أبي سعيد الخدري أخرجه أبو نعيم ، ومن حديث ابن عباس أخرجه ابن الجوزي في «تاريخه» ، ومن حديث علي أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي في سننهم.

الشافعي في «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 151 ط مكتبة عالم الفكر ، القاهرة) قال :

وعن الحكم بن عتيبة قال : قلت لمحمد بن علي عليهما السلام : سمعنا أنه سيخرج منكم رجل يعدل هذه الأمة. قال : إنا نرجو ما يرجو الناس ، وإنا نرجو لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد سيطول ذلك اليوم حتى يكون ما ترجو هذه الأمة.

وذكر باقي الحديث - أخرجه الإمام أبو عمرو الداني في «مسنده».

وقال أيضا في ص 61 :

وعن الحكم بن عتبة ، عن محمد بن علي قال : قلت : سمعنا أنه سيخرج منكم رجل - فذكر الحديث مثل ما تقدم ، وقال بعد «هذه الأمة».

وقبل ذلك فتنة شرّ فتنة ، يمسي الرجل مؤمنا ويصبح كافرا ، ويصبح مؤمنا ويمسي كافرا ، فمن أدرك ذلك منكم فليتّق اللّه تعالى وليكن من أحلاس بيته.

أخرجه الإمام أبو عمرو المقرئ في «سننه».

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الحسني الغماري الإدريسي المغربي في «المهدي المنتظر» (ص 84 ط بيروت) قال :

وأخرج الحافظ أبو عمرو الداني في «سننه» من طريق الحكم بن عتيبة قال : قلت لمحمد بن علي - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «عقد الدرر».

الشامي المتوفى سنة 343 في «فضائل الصحابة» (ص 192 ط بيروت سنة 1400) قال :

قال أبو الحسن بن الحر (خيثمة) : حدثنا عبد الملك بن محمد ، حدثنا محمد بن خالد ، حدثنا كثير بن عبد اللّه بن عمرو بن عوف ، عن أبيه ، عن جده قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تقوم الساعة حتى يفتح رجل من أهل بيتي رومية وجبل الديلم ، ولو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطوّل اللّه ذلك اليوم حتى يفتحها رجل من أهل بيتي.

أخرجه الإمام أبو عمرو المقرئ في «سننه».

ومنهم العلامة المولى علي المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 90 ط قم) قال :

وأخرج الترمذي وصححه عن أبي هريرة قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطوّل اللّه ذلك اليوم حتى يلي المهدي.

قال :

9208 دت ، حديث «لو لم يبق من الدنيا إلا يوم» ... الحديث ، د في المهدي (4) عن مسدد ، عن محمد بن عبيد و (4) عن محمد بن العلاء ، عن أبي بكر بن عياش ، و (4) عن مسدد ، عن يحيى ، عن سفيان ، و (4) عن أحمد بن إبراهيم ، عن عبيد اللّه بن موسى ، عن زائدة ، و (4) فطر - فرقهما - خستهم عن عاصم ، عنه به. ت في الفتن (52 : 1) عن عبيد بن أسباط بن محمد ، عن أبيه ، عن سفيان الثوري به. و (52 : 2) 20 عن عبد الجبار بن العلاء ، عن سفيان بن عيينة ، عن عاصم به ، وقال : حسن صحيح.

وقال أيضا في ص 392 :

10154 د ، حديث «لو لم يبق من الدهر إلا يوم» ... الحديث ، د في المهدي (5) عن عثمان بن أبي شيبة ، عن الفضل بن دكين ، عن فطر ، عن القاسم بن أبي بزّة عنه به.

وقال ابن القيم : وفي الباب عن حذيفة بن اليمان وأبي أمامة الباهلي وعبد الرحمن ابن عوف وعبد اللّه بن عمرو بن العاص وثوبان وأنس بن مالك وجابر وابن عباس وغيرهم اه واللّه أعلم.

أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 8 ص 687 ط عالم التراث للطباعة والنشر ، بيروت) قال :

المهدي منا يصلحه اللّه في ليلة

قيس 1108.

وقال أيضا في 688 :

حاوي 2 : 154 - عدي 7 : 2643.

ص: 257

وأخرج أبو إسماعيل العروي من طريق حميد بن زنجويه قال : سمعت أحمد بن حنبل يقول : روي في الحديث عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إن اللّه يمنّ على أهل دينه في رأس كل مائة سنة برجل من أهل بيتي يبيّن لهم أمر دينهم.

ص: 259

أبي سعيد الخدري ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : المهدي أقنى أجلى.

وقال أيضا :

حدثنا ابن وهب ، عن الحارث بن نبهان ، عن عمرو بن دينار ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : المهدي أقنى الأنف أجلى الجبين.

ومنهم العلامة الشيخ يوسف بن يحيى بن علي بن عبد العزيز المقدسي السلمي الشافعي من علماء المائة السابعة في كتابه «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 39 ط القاهرة في مكتبة عالم الفكر) قال :

وعن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يقوم في آخر الزمان رجل من عترتي ، شاب حسن الوجه ، أقنى الأنف ، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ، ويملك كذا وكذا سبع سنين.

أخرجه الإمام أبو عمرو الداني في «سننه».

ومنهم الحافظ العلامة أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (ج 1 ص 84 ط ليدن) قال :

حدثنا محمد بن جعفر ، ثنا أحمد بن الحسين الأنصاري ، ثنا أحمد بن محمد بن الحسين بن حفص ، ثنا جدي الحسين ، ثنا عكرمة بن إبراهيم ، عن مطر الورّاق ، عن أبي الصديق الناجي ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تقوم الساعة حتى يستخلف رجل من أهل بيتي ، أجنأ أقنى ، يملأ الأرض عدلا كما ملئت قبل ذلك ظلما يكون سبع سنين.

ومنهم العلامة الشيخ أحمد بن يحيى التلمساني في «المعيار المعرب» (ج 2 ص 454 ط بيروت) قال :

ص: 264

وفي حديث أبي سعيد الخدري : قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي مني ، أجلى الجبهة أقنى الأنف ، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا يملك سبع سنين.

ومنهم العلامة أبو عبد اللّه نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث الخزاعي المروزي الحنفي في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 364 ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا المعتمر بن سليمان ، عن القاسم بن الفضل ، عن أبي الصديق ، عن أبي سعيد رضي اللّه عنه ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وعبد الرزاق ، عن مطر الورّاق ، عن أبي سعيد لم يرفعه ، ويحيى بن اليمان ، عن شيبان النحوي ، عن زيد العمّي ، عن أبي الصديق الناجي - ولم يذكر أبا سعيد - قالوا : المهدي أقنى أجلى.

حدثنا الوليد ، عن سعيد ، عن قتادة ، عن أبي نضرة ، أو أبي الصديق ، عن أبي سعيد الخدري ، عن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : المهدي أجلى الجبين ، أقنى الأنف.

قال الوليد ، عن أبي رافع إسماعيل بن رافع ، عمن حدثه ، عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : المهدي أقنى أجلى.

حدثنا ابن وهب ، عن الحارث بن نبهان ، عن عمرو بن دينار ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : المهدي أقنى الأنف ، أجلى الجبين.

ومنهم الفاضلة المعاصرة ليلى مبروك في كتابها «علامات الساعة الصغرى والكبرى» (ص 52 ط المختار الإسلامي بالقاهرة) قالت :

عن أبي سعيد قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : المهدي مني أجلى الجبهة - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «المعيار المعرب» بعينه.

ص: 265

ومنهم العلامة المؤرخ ابن كثير الدمشقي في «علامات يوم القيامة» (ص 27 ط مكتبة القرآن بالقاهرة) قال :

وقال أبو داود ، حدثنا سهل بن تمام بن بزيع ، حدثنا عمران القطان ، عن قتادة ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «المعيار المعرب».

بيروت) قال :

120 - (841) المهدي مني أجلى الجبهة أقنى الأنف يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما يملك سبع سنين. أبو داود والحاكم.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 8 ص 687 ط عالم التراث للطباعة والنشر ، بيروت) قال :

المهدي أجلى الجبهة أقنى الأنف ، يملأ الأرض قسطا.

كنز 38665.

وقال أيضا في ص 688 :

المهدي مني أجلى الجبهة أقنى الأنف يملأ الأرض قسطا.

د المهدي - مشكاة 5454 - حاوي 2 : 124.

وقال أيضا في ص 58 :

وعن ثوبان رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ، لا يصير إلى واحد منهم ، ثم تجيء الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونهم قتالا لم يقتله قوم ، ثم يجيء خليفة اللّه المهدي ، فإذا سمعتم به فأتوه فبايعوه ، فإنه خليفة اللّه المهدي.

أخرجه الحافظ أبو نعيم في «صفة المهدي» هكذا ، وأخرجه الإمامان أبو عبد اللّه ابن ماجة وأبو عمرو الداني في «سننهما» بمعناه.

وقال أيضا في ص 135 :

عن عبد اللّه بن عمرو قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يخرج المهدي على رأسه عمامة فيها ملك ينادي : هذا المهدي خليفة اللّه فاتبعوه.

أخرجه الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في «مناقب المهدي».

ومنهم العلامة المولوي المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 148 ط مطبعة الخيام بقم) قال :

وأخرج نعيم بن حماد ، والحاكم وأبو نعيم عن ثوبان قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إذا رأيتم الرايات السود قد أقبلت من خراسان فأتوها ولو حبوا على الثلج ، فإن فيها خليفة اللّه المهدي.

ومنهم الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 311 ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا أبو نصر الخفاف ، عن خالد ، عن أبي قلابة ، عن ثوبان قال : إذا رأيتم الرايات السود خرجت من قبل خراسان - فذكر مثل ما تقدم عن «البرهان».

ص: 269

ومنهم الدكتور دوايت. رونلدسن في «عقيدة الشيعة» تعريب ع. م (ص 230 ط مؤسسة المفيد ، بيروت) قال :

ثم تطلع الرايات من قبل المشرق ... فإذا رأيتم أميرهم فبايعوه ... فإنه خليفة اللّه المهدي.

ص: 270

ومنهم العلامة أحمد بن محمد بن أحمد الخافي الحسيني الشافعي في «التبر المذاب» (ص 38 نسخة مكتبتنا العامة بقم) قال :

وروى الإمام أبو إسحاق الثعلبي في تفسيره عن أنس بن مالك قال : قال رسول اللّهصلی اللّه عليه [وآله] وسلم : نحن ولد عبد المطلب سادة أهل الجنة - فذكر مثل ما تقدم عن السلفي الشافعي.

وقال أيضا في ص 69 :

ذكر الإمام أبو إسحاق الثعلبي في تفسيره يرفعه إلى أنس بن مالك قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : نحن ولد عبد المطلب سادة أهل الجنة - فذكر مثل ما تقدم عن السلفي الشافعي.

ومنهم العلامة الشيخ أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي المتولد سنة 392 والمتوفى سنة 463 في كتاب «تلخيص المتشابه في الرسم» (ص 304 ط دمشق) قال :

أنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن أحمد بن يعقوب الوزان ، أنا جدي لأمي أبو بكر محمد بن عبيد اللّه بن الفضل بن قفرجل ، ثنا محمد بن سعيد بن حماد بن ماهان ، نا إبراهيم بن الوليد - يعني الجشاش - حدثني سعيد بن عبد الحميد الأنصاري ، نا عبد اللّه بن رياح اليماني ، ثنا عكرمة بن عمار ، عن إسحاق بن عبد اللّه بن أبي طلحة ، عن أنس قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن السلفي ، إلّا أنه ليس فيه «أخي».

ومنهم العلامة السيد محمد صديق حسن الحسيني القنوجي في «الإذاعة» (ص 141 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

وعن أنس بن مالك رضي اللّه عنه قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم

ص: 272

يقول : نحن ولد عبد المطلب سادات أهل الجنة - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن السلفي.

ثم قال : أخرجه ابن ماجة من طريق سعد بن عبد الحميد بن جعفر ، عن علي بن زياد اليمامي ، عن عكرمة بن عمار ، عن إسحاق بن عبد اللّه ، عن أنس.

ومنهم الأستاذ البحاثة السيد محمد بن علي الأهدلي الحسيني اليمني الأزهري في «نثر الدر المكنون» (ص 129 ط مطبعة زهران بمصر) قال :

وعن أنس رضي اللّه عنه قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : نحن ولد عبد المطلب سادات أهل الجنة - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن السلفي ، ثم قال : أخرجه ابن ماجة.

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الغماري الحسني الإدريسي المغربي في «المهدي المنتظر» (ص 41 ط بيروت) قال :

وأما حديث أنس فخرجه ابن ماجة قال : ثنا هدبة بن عبد الوهاب ، ثنا سعيد بن عبد الحميد بن جعفر ، عن علي بن زياد اليمامي ، عن عكرمة بن عمار ، عن إسحاق بن عبد اللّه بن أبي طلحة ، عن أنس بن مالك قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : نحن ولد عبد المطلب - فذكر مثل ما تقدم عن السلفي الشافعي الاصبهاني.

ومنهم العلامة المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 89 ط مطبعة الخيام بقم) قال :

وأخرج الحاكم ، وابن ماجة ، وأبو نعيم ، عن أنس بن مالك قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : نحن سبعة ولد عبد المطلب سادة أهل الجنة - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن السلفي الشافعي الأصبهاني.

ص: 273

عن «البرهان».

وقال أيضا في ص 343 :

حدثنا معتمر بن سليمان ، عن الأخضر بن عجلان ، عن عطاء بن زهير بن فزارة العامري ، عن أبيه ، عن عبد اللّه بن عمرو قال : أما إنها ستكون فتنة ، والناس يصلّون معا ويحجّون معا ويعرفون معا ويضحّون معا ، ثم تهيج فيهم كالكلب ، فيقتتلون حتى تسيل العقبة دما ، وحتى يرى البريء أن براءته لن تنجيه ، ويرى المعتزل أن اعتزاله لن ينفعه ، ثم يستكرهون رجلا شابا مسندا ظهره بالركن ترعد فرائصه يقال له المهدي في الأرض ، وهو المهدي في السماء ، فمن أدركه فليتبعه.

ط بيروت) قال :

وعن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة المولوي المتقي الهندي في «البرهان» (ص 171 ط قم) قال :

وفي فردوس الأخبار عن ابن عباس مرفوعا : المهدي طاوس أهل الجنة.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 8 ص 687 ط عالم التراث للطباعة والنشر ، بيروت) قال :

المهدي طاوس أهل الجنة

حديثية 39.

ص: 277

وأخرج نعيم بن حماد ، عن جعفر بن يسار الشامي قال : يبلغ رد المهدي المظالم ، حتى لو كان تحت ضرس إنسان شيء انتزعه حتى يرده.

ومنهم العلامة الشيخ يوسف بن يحيى بن علي بن عبد العزيز المقدسي السلمي الشافعي من علماء المائة السابعة في كتابه «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 36 ط القاهرة في مكتبة عالم الفكر) قال :

وعن جعفر بن يسار الشامي قال : يبلغ [من] رد المهدي المظالم - فذكر مثل ما تقدم عن «المهدي المنتظر» وزاد :

أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في كتاب «الفتن».

ومنهم الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 355 ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا معتمر بن سليمان ، عن جعفر بن سيار الشامي قال : يبلغ من رد المهدي المظالم حتى لو كان تحت ضرس إنسان شيء انتزعه حتى يرده.

أخرجه الحافظ أبو بكر البيهقي في «البعث والنشور».

وقال كعب الأحبار : إني لأجد المهدي مكتوبا - فذكر مثل ما تقدم عن «البرهان» ، ثم قال : أخرجه أبو عمرو المقرئ في «سننه» ونعيم بن حماد.

ومنهم الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 357 ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا ضمرة ، عن ابن شوذب ، عن أبي المنهال ، عن أبي زياد ، سمعت كعبا يقول : إني أجد المهدي - فذكر مثل ما تقدم.

«المهدي المنتظر». ثم قال :

أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه الحاكم في «مستدركه» ، وقال : هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه.

ومنهم العلامة السيد محمد صديق حسن الحسيني القنوجي البخاري في «الإذاعة» (ص 126 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

وعن ابن مسعود رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يخرج في آخر أمتي المهدي يسقيه اللّه الغيث ، وتخرج - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «المهدي المنتظر». ثم قال :

أخرجه الحاكم في المستدرك ومن طريق سليمان بن عيينة عن أبي الصديق الناجي ، ورواه عن أبي سعيد الخدري أيضا ، وقال : حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه مع أن سليمان لم يخرج له أحد من الستة ، لكن ذكره ابن حبان في الثقات.

ص: 283

وأبدال أهل الشام فيبايعونه ، وينشأ رجل بالشام أخواله من كلب ، فيجهّز إليه جيشا فيهزمه اللّه فيكون الدبرة عليهم ، فذلك يوم كلب الخائب من خاب من غنيمة كلب فيستفتح الكنوز ويقسم الأموال ويلقى الإسلام بجرانه إلى الأرض ، فيعيشون بذلك سبع سنين أو قال : تسع (طس) عن أم سلمة رضي اللّه عنها.

ومنهم الشيخ أحمد بن يحيى التلمساني في «المعيار المعرب» (ج 2 ص 454 ط بيروت) قال :

وفي حديث أم سلمة عنه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنه قال : يبايع بين الركن والمقام فيبعث إليه بعث من الشام فيخسف بهم البيداء بين مكة والمدينة ، أتاه أبدال أهل الأرض وعصائب أهل العراق فيبايعونه ، فيلبث سبع سنين ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون.

ومنهم العلامة المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 116 ط مطبعة الخيام بقم) قال :

وأخرج الطبراني في الأوسط ، والحاكم عن أم سلمة قالت : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يبايع الرجل بين الركن والمقام عدة أهل بدر ، فيأتيه عصائب أهل العراق وأبدال أهل الشام ، فيغزوه جيش من أهل الشام حتى انتهوا بالبيداء خسف بهم.

ط القاهرة في مكتبة عالم الفكر) قال :

وعن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه قال : إذا انقطعت التجارات للطرق وكثرت الفتن ، خرج سبعة علماء من آفاق شتى على غير ميعاد ، يبايع لكل رجل منهم ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا حتى يجتمعوا بمكة ، فيقول بعضهم لبعض : ما جاء بكم؟ فيقولون : جئنا في طلب هذا الرجل الذي ينبغي أن تهدأ على يديه هذه الفتن ، وتفتح له القسطنطينية ، قد عرفناه باسمه واسم أبيه وأمه وحليته.

فتتفق السبعة على ذلك ، فيطلبونه فيصيبونه بمكة ، فيقولون له : أنت فلان بن فلان؟ فيقول : لا ، أنا رجل من الأنصار ، حتى يفلت منهم.

فيصفونه لأهل الخبرة والمعرفة ، فيقال : هو صاحبكم الذي تطلبونه وقد لحق بالمدينة.

ويطلبونه بالمدينة ، فيخالفهم إلى مكة ، فيطلبونه بمكة فيصيبونه ، فيقولون له : أنت فلان بن فلان ، وأمك فلانة بنت فلانة ، وفيك آية كذا وكذا ، فقد أفلتّ منا مرة ، فمد يدك نبايعك.

فيقول : لست بصاحبكم ، أنا فلان بن فلان الأنصاري ، مرّوا بنا أدلّكم على صاحبكم ، حتى يفلت منهم.

فيطلبونه بالمدينة فيصيبونه بمكة عند الركن ، فيقولون : إثمنا عليك ودماؤنا في عنقك إن لم تمد يدك نبايعك ، هذا عسكر السفياني قد توجه في طلبنا ، عليهم رجل من جرم.

فيجلس بين الركن والمقام فيمد يده فيبايع له.

ويلقي اللّه محبته في صدور الناس ، فيسير مع قوم أسد بالنهار ورهبان بالليل.

أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في كتاب «الفتن».

ومنهم العلامة المولى علي المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر

ص: 286

الزمان» (ص 142 ط قم) قال :

وأخرج نعيم بن حماد ، عن ابن مسعود قال : إذا انقطعت التجارات والطرق وكثرت الفتن خرج سبعة نفر علماء من أفق شتى - فذكر مثل ما تقدم عن «عقد الدرر».

ومنهم الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا أبو عمر ، عن ابن لهيعة ، عن عبد الوهاب بن حسين ، عن محمد بن ثابت ، عن أبيه ، عن الحارث ، عن عبد اللّه بن مسعود قال : إذا انقطعت التجارات والطرق - فذكر مثل ما تقدم عن «عقد الدرر».

الجرمي ، فيبايع له فيندمه كلب على بيعته ، فيأتيه فيستقيله البيعة ، فيقيله ، ثم يعبئ جيوشه لقتاله ، فيهزمه ويهزم اللّه على يديه الروم ، ويذهب اللّه على يديه الفتن ، وينزل الشام.

ومنهم العلامة المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 142 ط مطبعة الخيام بقم) قال :

وأخرج أيضا عن ابن مسعود ، قال : يبايع المهدي سبعة رجال علماء يتوجهون إلى مكة من أفق شتى على غير ميعاد ، قد بايع لكل رجل منهم ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا ، فيجتمعون بمكة فيبايعونه ويقذف اللّه تعالى محبته في قلوب الناس فيسير بهم ، قد توجه إلى الذين بايعوا السفياني بمكة عليهم رجل من جرم ، فإذا خرج من مكة خلف أصحابه ومشى في إزار ورداء حتى يأتي الحرم فيبايع له فيندمه كلب على بيعته فيأتيه فيستقيله البيعة فيقيله ، ثم يعبئ جيوشه لقتاله فيهزمهم ، ويهزم اللّه تعالى على يديه الروم ، ويذهب اللّه على يديه الفقر وينزل الشام.

والحيتان في البحر. أخرجه أبو عمرو عثمان بن سعيد المقرئ في «سننه».

وقال في «عقد الدرر» ص 222 :

ومن حديث أبي الحسن الربعي المالكي ، عن حذيفة بن اليمان رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، في قصة المهدي عليه السلام : يبايع له الناس بين الركن والمقام ، يرد اللّه به الدين ، ويفتح له فتوح ، فلا يبقى على وجه الأرض إلا من يقول : لا إله إلا اللّه.

ومنهم الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 346 ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا أبو ثور ، وعبد الرزاق ، وابن معاذ ، عن معمر ، عن قتادة قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يأتيه عصاب العراق وأبدال الشام ، فيبايعونه بين الركن والمقام ، فيلقي الإسلام بجرانه.

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الغماري الحسني الإدريسي المغربي في «المهدي المنتظر» (ص 82 ط بيروت) قال :

وأخرج نعيم أيضا عن أبي هريرة قال : يبايع المهدي بين الركن والمقام.

ومنهم الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 342 ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا أبو يوسف ، عن فطر بن خليفة ، عن الحسن بن عبد الرحمن العكلي ، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال : يبايع المهدي بين الركن والمقام - فذكر مثل ما تقدم عن «عقد الدرر».

ص: 291

ص: 293

ص: 294

ص: 295

ص: 296

ص: 297

ص: 298

ص: 299

ص: 300

ص: 301

أمراء تكرمة اللّه هذه الأمة.

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الغماري الحسني الإدريسي المغربي في «المهدي المنتظر» (ص 61 ط بيروت) قال :

وفي معناه ما رواه مسلم عن جابر بن عبد اللّه قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : لا تزال طائفة من أمتي - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن السيوطي.

وقال أيضا في ص 43 :

وخرج أبو نعيم في «أخبار المهدي» عن جابر بن عبد اللّه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

وقال أيضا :

وخرج أبو عمرو الداني في «سننه» عن جابر بن عبد اللّه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تزال طائفة من أمتي تقاتل على الحق ، حتى ينزل عيسى بن مريم عند طلوع الفجر ببيت المقدس ، ينزل على المهدي فيقال : تقدم يا نبي اللّه - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الشريف علي فكري القاهري الحسيني في «أحسن القصص» (ج 4 ص 308 ط بيروت) قال :

وعن جابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنهما قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : لا تزال طائفة من أمتي - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة الشيخ يوسف بن يحيى بن علي بن عبد العزيز المقدسي السلمي الشافعي من علماء المائة السابعة في كتابه «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 229

ص: 303

ط القاهرة في مكتبة عالم الفكر) قال :

وعن جابر بن عبد اللّه الأنصاري رضي اللّه عنه قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : لا يزال طائفة من أمتي - فذكر مثل ما تقدم. ثم قال : أخرجه الإمام مسلم في «صحيحه».

وقال أيضا في ص 230 :

وعن جابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تزال طائفة من أمتي تقاتل على الحق حتى ينزل عيسى بن مريم عند طلوع الفجر ببيت المقدس ، ينزل على المهدي فيقال : تقدم يا نبي اللّه فصلّ بنا. فيقول : هذه الأمة أمّر بعضهم على بعض.

أخرجه الإمام أبو عمرو عثمان بن سعيد المقرئ في «سننه».

وقال أيضا في ص 232 :

وعن جابر بن عبد اللّه الأنصاري رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يخرج الدجال في خفقة من الدين ، وذكر الدجال ، ثم قال : ثم ينزل عيسى فينادي من السحر ، فيقول : يا أيها الناس ما يمنعكم أن تخرجوا إلى الكذاب الخبيث ، فيقولون : هذا رجل جنّي ، فينطلقون ، فإذا هم بعيسى بن مريم عليه السلام ، فتقام الصلاة ، فيقال له : تقدم يا روح اللّه.

فيقول : ليتقدم إمامكم فليصلّ بكم. فإذا صلوا صلاة الصبح خرجوا إليه.

قال : فحين يراه الكذاب ينماث كما ينماث الملح في الماء.

أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في «مسنده».

ومنهم العلامة المولى علي المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر

ص: 304

الزمان» (ص 158 ط قم) قال :

وأخرج [أبو] نعيم عن جابر قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ينزل عيسى بن مريم فيقول أميرهم المهدي : تعال صلّ بنا ، فيقول : لا وإن بعضكم على بعض أمراء ، تكرمة اللّه لهذه الأمة.

وقال في ص 159 :

لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة ، فينزل عيسى بن مريم فيقول أميرهم المهدي : تعال صلّ بنا - فذكر مثل ما تقدم آنفا ، ثم قال : رواه أحمد ومسلم وابن جرير وابن حبان عن جابر بن عبد اللّه.

وقال أيضا في ص 160 :

وأخرج أبو عمرو الداني في «سننه» عن جابر بن عبد اللّه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تزال طائفة من أمتي تقاتل على الحق حتى ينزل عيسى بن مريم عند طلوع الفجر ببيت المقدس ينزل على المهدي فيقول المهدي : تقدم يا نبي اللّه فصلّ بنا ، فيقول : هذه الأمة أمراء بعضهم على بعض.

المهدي وقد نزل عيسى بن مريم عليه السلام كأنه يقطر من شعره الماء ، فيقول له المهدي : تقدم صل بالناس ، فيقول : إنما أقيمت لك الصلاة ، فيصلي خلف رجل من ولدي.

ومنهم العلامة الشيخ يوسف بن يحيى بن علي بن عبد العزيز المقدسي السلمي الشافعي من علماء المائة السابعة في كتابه «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 17 ط القاهرة في مكتبة عالم الفكر) قال :

وعن حذيفة رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يلتفت المهدي وقد نزل عيسى بن مريم - فذكر مثل ما تقدم عن الشريف الإدريسي.

وقال أيضا في ص 229 :

وعن حذيفة بن اليمان رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يلتفت المهدي - فذكر الحديث مثل ما تقدم ، وزاد : فإذا صليت قام عيسى حتى جلس في المقام فيبايعه - وذكر باقي الحديث. ثم قال :

أخرجه الحافظ أبو نعيم في «مناقب المهدي» وأخرجه أبو القاسم الطبراني في «معجمه».

وقال أيضا في ص 233 :

وعن حذيفة رضي اللّه عنه عن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في قصة الدجال قال : فإذا كان يوم الجمعة من صلاة الغداة وقد أقيمت الصلاة فالتفت المهدي ، فإذا هو عيسى بن مريم ، وقد نزل من السماء في ثوبين ، كأنما يقطر من رأسه الماء.

فقال أبو هريرة : إن خرجته هذه ليست كخرجته الأولى ، تلقى عليه مهابة كمهابة الموت.

ص: 306

فيقول له الإمام : تقدم ، فصل بالناس ، فيقول له عيسى : إنما أقيمت الصلاة لك.

فيصلي عيسى خلفه.

قال حذيفة : وقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : قد أفلحت أمة أنا أولها وعيسى آخرها.

أخرجه الإمام أبو عمرو الداني في «سننه».

ومنهم العلامة المولى علي المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 160 ط قم) قال :

وأخرج أبو عمرو الداني في «سننه» عن حذيفة قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يلتفت المهدي - فذكر مثل ما تقدم عن «المهدي المنتظر».

وعن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : منا الذي - فذكر الحديث مثل ما تقدم متنا وسندا.

ومنهم العلامة المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 158 ط مطبعة الخيام بقم) قال :

أخرج [أبو] نعيم ، عن أبي سعيد قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم - فذكر مثل ما تقدم عن «عقد الدرر».

ومنهم الشريف السيد محمد صديق حسن الحسيني في «الإذاعة» (ص 130 ط بيروت) قال :

وعن أبي سعيد بلفظ «منا الذي يصلي عيسى بن مريم خلفه». أخرجه أبو نعيم في كتاب «المهدي».

وروى أبو داود ، وابن حبان ، عن أبي أمامة الباهلي قال : خطبنا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فحدثنا عن الدجال ... فذكر الحديث ، إلى أن قال : وإمامهم رجل صالح ، فبينما إمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح ، إذ نزل عليهم عيسى بن مريم فرجع الإمام ينكص ، يمشي القهقرى ليتقدم عيسى يصلي ، فيضع عيسى عليه السلام يده بين كتفيه ثم يقول له : تقدم فصلّ فإنها لك أقيمت ، فيصلي بهم إمامهم فإذا انصرف قال عيسى عليه السلام : افتحوا الباب فيفتح ورواه الدجال.

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الغماري الحسني الإدريسي المغربي في «المهدي المنتظر» (ص 53 ط بيروت) قال :

وقال ابن ماجة : ثنا علي بن محمد ، ثنا عبد الرحمن المحاربي ، عن إسماعيل بن رافع أبي رافع ، عن أبي زرعة الشيباني يحيى بن أبي عمرو ، عن أبي أمامة الباهلي قال : خطبنا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فذكر الدجال إلى أن قال : فترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات ، فلا يبقى منافق ولا منافقة إلا خرج إليه - يعني الدجال - فتنفي الخبث منها كما ينفي الكير خبث الحديد ويدعى ذلك اليوم ، يوم الخلاص. فقالت أم شريك بنت أبي العكر : يا رسول اللّه فأين العرب يومئذ؟ قال : هم يومئذ قليل ، وجلهم ببيت المقدس ، وإمامهم رجل صالح ، فبينما إمامهم تقدم يصلي بهم الصبح إذ نزل عليهم عيسى بن مريم الصبح ، فرجع ذلك الإمام ينكص ، يمشي القهقرى ليتقدم عيسى يصلي بالناس فيضع عيسى يده بين كتفيه ثم يقول له : تقدم فصلّ فإنها لك أقيمت ، فيصلي بهم إمامهم.

وخرجه ابن خزيمة وأبو عوانة والحاكم وأبو نعيم والروياني من طرق ، وفي بعضها «وإمامهم المهدي رجل صالح». الحديث.

ومنهم العلامة المولوي المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 160 ط مطبعة الخيام بقم) قال :

ص: 311

وخرج ابن ماجة والروياني وابن خزيمة وأبو عوانة والحاكم وأبو نعيم واللفظ له عن أبي أمامة قال : خطبنا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم - وذكر الدجال - وقال : فتنقى المدينة الخبث منها كما ينقي الكير خبث الحديد ، ويدعى ذلك اليوم يوم الخلاص ، فقالت أم شريك - فذكر مثل ما تقدم عن «المهدي المنتظر».

ومنهم العلامة الشيخ يوسف بن يحيى بن علي بن عبد العزيز المقدسي السلمي الشافعي من علماء المائة السابعة في كتابه «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 231 ط القاهرة في مكتبة عالم الفكر) قال :

وعن أبي أمامة الباهلي رضي اللّه عنه قال : خطبنا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وذكر الدجال ، وقال فيه : إن المدينة لتنفى خبثها - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «المهدي المنتظر» ، وفيه : وإمامهم مهدي رجل صالح. وأيضا فيه : إذ نزل عيسى ابن مريم حين كبّر للصبح.

وقال بعد تمام الحديث :

أخرجه الحافظ أبو نعيم في كتاب «الحلية» ، وأخرجه الحافظ أبو عبد اللّه محمد ابن يزيد بن ماجة في «سننه» أتم من هذا ، وأخرجه الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في كتاب «الفتن» بمعناه.

بيروت) قال :

ما رواه أحمد في «مسنده» والحاكم في «مستدركه» و «صححه» ، عن عثمان ابن أبي العاص قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول - فذكر الحديث ، وفيه أن عيسى عليه السلام ينزل عند صلاة الفجر. فيقول له أمير الناس : تقدم يا رسول اللّه فصلّ بنا. فيقول : هذه الأمة أمراء بعضهم على بعض ، فيتقدم أميرهم فيصلي بهم ، فإذا انصرفوا من الصلاة أخذ عيسى حربته فيذهب نحو الدجال.

ومنهم العلامة المولى علي المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 159 ط قم) قال :

روى الحديث مثل ما تقدم عن «عقد الدرر» ، وفيه ليس «فيكم». ثم قال :

رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة.

ومنهم الشريف علي فكري القاهري الحسيني في «أحسن القصص» (ج 4 ص 308 ط بيروت) قال :

وعن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «عقد الدرر». ثم قال : رواه البخاري ومسلم في صحيحهما.

عيسى.

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الحسني الغماري الإدريسي المغربي في «المهدي المنتظر» (ص 78 ط بيروت) قال :

وأخرج ابن أبي شيبة في «المصنف» عن ابن سيرين - فذكر مثل ما تقدم عن «البرهان».

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 8 ص 687 ط عالم التراث للطباعة والنشر ، بيروت) قال :

المهدي من هذه الأمة وهو الذي يؤم عيسى بن مريم.

ش 15 : 198 - حاوي 2 : 135.

وقال أيضا في ج 11 ص 429 :

ينزل عيسى بن مريم فيقول أميرهم تعال صل لنا.

حم 3 : 384 - ه ق 9 : 180.

وقال أيضا :

ينزل عيسى بن مريم فيقول أميرهم المهدي.

حديثية 38 - أبو عوانة 1 : 107.

ص: 316

أخرجه الإمام أبو بكر الإسكاف في «فوائد الأخبار». كذا رواه أبو القاسم السهيلي رحمه اللّه تعالى في «شرح السيرة» له.

فمنهم الفاضلان المذكوران ، قالا أيضا في ص 319 :

قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : سلوا اللّه من فضله ، فإنه يحب أن يسأل ، وان من أفضل العبادة انتظار الفرج (ابن جرير ، عن حكيم بن جبير ، عن رجل لم يسمعه).

وعن جابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يكون في أمتي خليفة يحثو المال في الناس حثيا لا يعده. أخرجه الدار قطني. قال الشوكاني : رجاله رجال الصحيح. انتهى. وأصله في صحيح مسلم بلفظ «في آخر أمتي».

ومنهم العلامة نعيم بن حماد الخزاعي الحنفي في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 362 ط مكتبة التوحيد) قال :

حدثنا عبد الوهاب الثقفي ، عن الجريري ، عن أبي نضرة ، عن جابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنهما ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : يكون في أمتي خليفة يحثي المال حثيا لا يعده عدا.

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الغماري الحسني الإدريسي في «المهدي المنتظر» (ص 42 ط بيروت) قال :

وأما حديث جابر بن عبد اللّه فخرجه مسلم في صحيحه قال : ثنا زهير بن حرب وعلي بن حجر واللفظ لزهير ، قالا : ثنا إسماعيل بن إبراهيم ، عن الجريري ، عن أبي نضرة ، قال : كنا عند جابر بن عبد اللّه فقال : يوشك أهل العراق ألا يجيء إليهم قفيز ولا درهم ، قلنا : من أين ذاك؟ قال : من قبل العجم يمنعون ذلك ، ثم قال : يوشك أهل الشام ألا يجيء إليهم دينار ولا مدى. قلنا : من أين ذاك؟ قال : من قبل الروم ثم سكت هنية. ثم قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يكون في آخر أمتي خليفة يحثي المال حثيا لا يعده عدا. قال : قلت لأبي نضرة وأبي العلاء : أتريان أنه عمر بن عبد العزيز؟ فقالا : لا.

وقال مسلم أيضا : وحدثني زهير بن حرب ، ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث ، ثنا أبي ، ثنا داود ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد وجابر بن عبد اللّه قالا : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يكون في آخر الزمان خليفة يقسم المال ولا يعده.

ص: 323

وخرجه البزار بإسناد صحيح.

وسلم قال : يكون في آخر الزمان خليفة يقسّم المال ولا يعدّه.

وقال أيضا في ص 84 :

وأخرج نعيم وأبو نعيم عن أبي سعيد قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يكون عند انقطاع من الزمان وظهور من الفتن رجل يقال له المهدي يكون عطاؤه حثيا.

وقال أيضا في ص 85 :

وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي سعيد قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة نعيم بن حماد الخزاعي الحنفي في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 362 ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن عطية العوفي ، عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : يخرج رجل من أهل بيتي في انقطاع من الزمان وظهور من الفتن ، يكون عطاؤه حثيا يقال له : السفاح.

وذكر أيضا مثله إسنادا ومتنا ، إلا أنه ليس فيه : من أهل بيتي.

وقال أيضا في ص 357 :

حدثنا أبو معاوية ، عن داود ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : يخرج في آخر الزمان خليفة يعطي المال بغير عدد.

وقال أيضا في ص 358 :

حدثنا الوليد ، عن سعيد ، عن قتادة ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد الخدري رضي

ص: 325

اللّه عنه ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : يحثي المال حثيا لا يعده عدا ، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا وظلما.

ومنهم العلامة الشيخ يوسف بن يحيى بن علي بن عبد العزيز المقدسي السلمي الشافعي من علماء المائة السابعة في كتابه «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 166 ط القاهرة في مكتبة عالم الفكر) قال :

وعن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يكون عند انقطاع الزمان وظهور من الفتن رجل يقال له المهدي ، عطاؤه هنيّا.

أخرجه الحافظ أبو نعيم الأصفهاني في «صفة المهدي».

وقال أيضا في ص 167 :

وعن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ليبعثن اللّه في هذه الأمة خليفة يحثي المال حثيا ولا يعده عدا.

أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في «مسنده» ، ورواه الإمام أبو عمرو الداني في «سننه».

وقال أيضا في ص 169 :

وعن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه في قصة المهدي عليه السلام قال : فيجيء رجل فيقول : يا مهدي أعطني ، يا مهدي أعطني. قال : فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله.

أخرجه الإمام أبو عيسى الترمذي في «جامعه» ، وقال : حديث حسن.

ومنهم العلامة السيد محمد صديق حسن الحسيني القنوجي البخاري في «الإذاعة» (ص 129 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

ص: 326

وعن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه بلفظ «إن في أمتي المهدي يخرج ويعيش خمسا أو سبعا أو تسعا. فيجيء إليه الرجل فيقول : يا مهدي أعطني ، أعطني. فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله.

أخرجه الترمذي وقال : هذا حديث حسن ، وقد روي من غير وجه عن أبي سعيد ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وأخرجه ابن ماجة والحاكم من طريق زيد العمى عن أبي الصديق الناجي.

ومنهم الفاضلان المعاصران الشريف عباس أحمد صقر وأحمد عبد الجواد في «جامع الأحاديث» (ج 2 ص 433 من القسم الأول ط دمشق) قالا :

قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إن في أمتي المهدي - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «الإذاعة».

ومنهم الفاضل المعاصر الشريف علي بن الدكتور محمد عبد اللّه فكري الحسيني القاهري في «أحسن القصص» (ج 4 ص 309 ط بيروت) قال :

وروى الإمام أحمد في «مسنده» عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أبشركم بالمهدي يملأ الأرض قسطا كما ملئت جورا وظلما ، يرضى عنه سكان السماء والأرض ، يقسم المال صحاحا. فقال رجل : ما معنى صحاحا؟ قال : بالسوية بين الناس ، ويملأ قلوب أمة محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم غنى ويسعهم عدله حتى يأمر مناديا ينادي يقول :

من له بالمال حاجة فليقم. فما يقوم من الناس إلا رجل واحد فيقول : أنا. فيقول له : ائت (السادن) يعني الخازن. فقل له : إن المهدي يأمرك أن تعطيني مالا فيحثو له في ثوبه حثوا حتى إذا صار في ثوبه يندم ويقول : كنت أجشع أمة محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم نفسا ، أعجز عما وسعهم ، فيرده إلى الخازن فلا يقبل منه ، ويقول : إنا

ص: 327

لا نأخذ شيئا مما أعطيناه. فيكون المهدي كذلك سبع سنين أو ثمانيا أو تسعا ، ثم لا خير في العيش بعده. أو قال : ثم لا خير في الحياة بعده.

ومنهم الحافظ أبو العلي محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري الهندي المتوفى سنة 1353 في «تحفة الأحوذي» (ج 6 ص 487 ط دار الفكر في بيروت) قال:

حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا محمد بن جعفر ، أخبرنا شعبة قال : سمعت زيدا العمي ، قال : سمعت أبا الصديق الناجي يحدّث عن أبي سعيد الخدري قال : خشينا أن يكون بعد نبينا حدث ، فسألنا نبي اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقال : إن في أمتي المهدي يخرج يعيش خمسا أو سبعا أو تسعا - زيد الشاك - قال : وقلنا وما ذاك. قال : سنين. قال : فيجيء إليه الرجل فيقول : يا مهدي أعطني أعطني. قال : فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله.

ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا فضيل بن عياض ، وابن عيينة جميعا ، عن ليث ، عن طاوس قال : علامة المهدي أن يكون - فذكر مثل ما تقدم عن «المهدي المنتظر».

وقال أيضا في ص 359 :

حدثنا سفيان ، عن إبراهيم بن ميسرة قال : قلت لطاوس : عمر بن عبد العزيز المهدي؟ قال : لا ، إنه لم يستكمل العدل كله.

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الحسني الغماري الإدريسي المغربي في «المهدي المنتظر» (ص 83 ط بيروت) قال :

وأخرج نعيم أيضا عن مطر الوراق ، إنه ذكر عنده عمر بن عبد العزيز فقال : بلغنا أن المهدي يصنع شيئا لم يصنعه عمر بن عبد العزيز. قيل : ما هو؟ - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «البرهان» بعينه.

وذكر الحافظ نعيم بن حماد في «الفتن والملاحم» ج 1 ص 357 مثل ما تقدّم بالإسناد إلى مطر.

ومنهم العلامة محمد زكي إبراهيم رائد العشيرة المحمدية في «مراقد أهل البيت بالقاهرة» (ص 171 ط 4 مطبوعات العشيرة المحمدية بمبنى جامع البنات بالقاهرة) قال :

ومنهم العلامة محمد زكي إبراهيم رائد العشيرة المحمدية في «مراقد أهل البيت بالقاهرة» (ص 171 ط 4 مطبوعات العشيرة المحمدية بمبنى جامع البنات بالقاهرة) قال :

وفي رواية أحمد ، والماوردي أنه يقسم المال بالسوية حتى يأمر مناديا فينادي من له حاجة فإلي!! فما يأتيه إلا رجل واحد فيعطيه حثوا بقدر ما يحمل ، ثم يندم الرجل على أنه كان أجشع الأمة ، فيحب أن يرجع ما أخذ ، فيأبى المهدي عليه ذلك(ولعل من هذا المال مال البترول الذي يكاد يحتكره الآن حكام العرب).

ومنهم الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 356

ص: 331

ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

1028 - حدثنا يحيى ، عن سيف بن واصل ، عن أبي يونس ، عن أبي رؤبة قال : المهدي كأنما يلعق المساكين الزبد.

ومنهم العلامة الشيخ يوسف بن يحيى بن علي بن عبد العزيز المقدسي السلمي الشافعي من علماء المائة السابعة في كتابه «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 167 ط القاهرة في مكتبة عالم الفكر) قال :

وعن طاوس قال : علامة المهدي أن يكون شديدا على العمال - فذكر مثل ما تقدم عن «المهدي المنتظر».

أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في كتاب «الفتن».

وقال أيضا في ص 143 :

وعن طاوس قال : وددت لو أني لا أموت حتى أدرك زمان المهدي ، يزاد المحسن في إحسانه ويتاب على المسيء من إساءته ، وهو يبذل المال ، ويشتد على العمال ، ويرحم المساكين.

أخرجه الإمام أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في كتاب «الفتن».

أقول : قال : في «الفتن» ج 1 ص 359 :

حدثنا حميد الرؤاسي ، عن محمد بن مسلم ، عن إبراهيم بن ميسرة ، عن طاوس : قال : إذا كان المهدي زيد المحسن في إحسانه ، وتيب على المسيء من إساءته - فذكر مثل ما تقدم عن «عقد الدرر».

وقال أيضا في «الفتن» ج 1 ص 360 :

ص: 332

حدثنا ابن عيينة ، عن إبراهيم بن ميسرة ، قال : قال طاوس : وددت أني لا أموت حتى أدرك زمن المهدي ، يزاد المحسن في إحسانه ، ويتاب على المسيء.

وقال أيضا في «عقد الدرر» ص 168 :

وعن مطر أنه قيل له : عمر بن عبد العزيز مهدي؟ قال مطر : بلغنا عن المهدي شيء لم يبلغه عمر. قال : يكثر المال في زمان المهدي فيأتيه رجل فيسأله. فيقول له : ادخل فخذ. فيأخذ ، ثم يخرج فيرى الناس شباعا.

قال : فيندم ، فيقول : أنا بين الناس ، فيرجع إليه ، فيسأله أن يأخذ ما أعطاه ، فيأبى فيقول : إنا نعطي ولا نأخذ.

أخرجه الإمام أبو عمرو عثمان بن سعيد المقري في «سننه».

ورواه الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في كتاب «الفتن».

ومنهم العلامة المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 80 ط مطبعة الخيام بقم) قال :

وأخرج ابن أبي شيبة ، عن مطر أنه ذكر عنده عمر بن عبد العزيز فقال : بلغنا أن المهدي يصنع شيئا لم يصنعه عمر بن عبد العزيز. قلنا : ما هو؟ قال : يأتيه رجل - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «العقد» بتفاوت يسير في اللفظ.

ص: 333

وعن كعب الأحبار رضي اللّه عنه قال : المهدي خاشع لله - فذكر مثل ما تقدم عن «الفتن والملاحم» ثم قال :

رواه الإمام أبو محمد الحسين بن مسعود في كتاب «المصابيح».

وأخرجه الإمام أبو عبد اللّه نعيم بن حماد.

ص: 336

وقال أيضا في ص 108 :

وعن عبد اللّه بن عباس رضي اللّه عنهما قال : لا يخرج المهدي حتى تطلع الشمس آية.

خرجه الحافظ أبو بكر بن أحمد بن الحسين البيهقي والحافظ أبو عبد اللّه نعيم ابن حماد.

ومنهم العلامة الشيخ يوسف بن يحيى بن علي المقدسي الشافعي السلمي في «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 106 ط مكتبة عالم الفكر بالقاهرة) قال :

وعن عبد اللّه بن عباس رضي اللّه عنهما قال : لا يخرج المهدي حتى تطلع مع الشمس آية.

أخرجه الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي ، والحافظ أبو عبد اللّه نعيم ابن حماد.

ومنهم الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 332 ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا ابن المبارك ، وابن ثور ، وعبد الرزاق ، عن معمر ، عن ابن طاوس ، عن علي ابن عبد اللّه بن عباس قال : لا يخرج المهدي حتى تطلع الشمس آية.

تنكسف الشمس في شهر رمضان مرتين

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة الشيخ يوسف بن يحيى بن علي بن عبد العزيز المقدسي السلمي الشافعي من علماء المائة السابعة في كتابه «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 111

ص: 338

ط القاهرة في مكتبة عالم الفكر) قال :

وعن شريك أنه قال : بلغني أنه قبل خروج المهدي تنكسف الشمس في شهر رمضان مرتين.

أخرجه نعيم بن حماد في كتاب «الفتن».

إذا قام المهدي عليه السلام أشرقت الأرض بأنوارها ،

واستغنى العباد عن ضوء الشمس ، ويعمر الرجل في ملكه حتى

يولد له ألف ذكر ، وتظهر الأرض كنوزها ، ولا يوجد مستحق للزكاة

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة محيي الدين محمد بن علي المالكي المتوفى سنة 638 في «الملحمة» (ق 121 نسخة مكتبة جستربيتي بايرلندة) قال :

وروى الفضل قال : سمعت أبي عبد اللّه محمد عليه السلام يقول : إن المهدي إذا قام أشرقت الأرض بأنوارها واستغنى العباد عن ضوء الشمس وتذهب الظلمة ويعمر الرجل في ملكه حتى يولد ألف ذكر لا يولد لهم فيهم أنثى وتظهر الأرض كنوزها حتى يراها الناس على وجهها ويطلب الرجل منكم من يصله بماله ويأخذ منه زكاته فلا يجد أحدا يقبل ذلك لاستغناء الناس بما رزقهم اللّه من فضله.

كذا في الأصل «سمعت أبي عبد اللّه محمد عليه السلام». ولعله : سمعت أبا عبد اللّه ابن محمد عليه السلام. واللّه أعلم (1).

ص: 339

ص: 340

ص: 341

ص: 342

ص: 343

ص: 344

ص: 345

ص: 346

ص: 347

المدنيان في «جامع الأحاديث» القسم الثاني (ج 4 ص 562 ط دمشق) قالا :

وعن علي رضي اللّه عنه قال : لا يخرج المهدي - فذكرا الحديث ، ثم قالا : نعيم.

فمنهم العلامة المولى علي المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 112 ط قم) قال :

وأخرج أيضا عن ابن سيرين قال : لا يخرج المهدي حتى يقتل من كل تسعة سبعة ، منها قتل النفس الزكية.

وأخرج ابن أبي شيبة ، عن مجاهد قال : حدثني فلان - رجل من أصحاب النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم - : [إن] المهدي لا يخرج حتى تقتل النفس الزكية ، فإذا قتلت النفس الزكية غضب عليهم من في السماء ومن في الأرض ، فأتى الناس فزفوه كما تزف العروس إلى زوجها ليلة عرسها ، وهو يملأ الأرض قسطا وعدلا ، وتخرج الأرض نباتها ، وتمطر السماء مطرها ، وتنعم أمتي في ولايته نعمة لم تنعمها قط.

وعن عمار بن ياسر : إذا قتلت النفس الزكية وأخوه يقتل بمكة ضيعة ، نادى مناد من السماء : إن أميركم فلان ، وذلك المهدي الذي يملأ الأرض حقا وعدلا.

أخرجه الإمام أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في كتاب «الفتن».

مثل ما تقدم عن «البرهان» للعلامة المتقي.

أبي الطفيل ، عن محمد بن الحنفية قال : كنا عند علي عليه السلام ، فسأله رجل عن المهدي فقال علي كرم اللّه وجهه : هيهات ، ثم عقد بيده سبعا. فقال : ذاك يخرج في آخر الزمان إذا قال الرجل : إن اللّه قتل - فذكر مثل ما تقدم عن «ثلاثة ينتظرهم العالم».

ثم قال : قال أبو الطفيل : قال ابن الحنفية : أتريده؟ قلت : نعم. قال : فإنه يخرج من بين هذين الأخشيين. قلت : لا جرم واللّه لا أدعها حتى أموت. ومات بها يعني مكة.

وأخرج نعيم بن حماد في كتاب «الفتن» بإسناد صحيح على شرط مسلم ، عن علي عليه السلام قال : الفتن أربع : فتنة السراء ، وفتنة الضراء ، وفتنة كذا وذكر معدن الذهب ، ثم يخرج رجل من عترة النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يصلح اللّه على يديه أمرهم.

ومنهم العلامة المولى علي المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 144 ط قم) قال :

وعن محمد بن الحنفية رضي اللّه عنه قال : كنا عند علي عليه السلام ، فسأله رجل عن المهدي ، فقال : هيهات هيهات ، ثم عقد بيده تسعا ، فقال : ذلك يخرج في آخر الزمان - فذكر مثل ما تقدم عن «الثلاثة».

ومنهم العلامة الشيخ يوسف بن يحيى بن علي بن عبد العزيز المقدسي السلمي الشافعي من علماء المائة السابعة في كتابه «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 59 ط القاهرة في مكتبة عالم الفكر) قال :

وعن محمد بن الحنفية رضي اللّه عنه قال : كنا عند علي عليه السلام ، فسأله رجل عن المهدي ، فقال عليه السلام : هيهات - فذكر الحديث إلى «معه النهر». ثم قال : قال أبو الطفيل : قال ابن الحنفية : أتريده؟

ص: 356

قلت : نعم.

قال : فإنه يخرج من بين هاتين الخشبتين.

قلت : لا جرم ، واللّه لا أريمهما حتى أموت.

فمات بها ، يعني مكة حرسها اللّه تعالى.

أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه الحاكم في «مستدركه» وقال : هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم ، ولم يخرجاه.

إلا اللّه.

وقال بعضهم : حتى لا يقال : اللّه اللّه. ثم يضرب يعسوب الدين بذنبه ، ثم يبعث اللّه قوما قزع كقزع الخريف ، إني لأعرف اسم أميرهم ومناخ ركابهم.

كذابا كلهم يقول : أنا نبي.

واحدة في شهر واحد ويوم واحد ، وليس فيها أهدى من راية اليماني لأنه يدعو إلى الحق.

للهدى ووزراء على التقوى ، فإن الدنيا قد آن فناؤها وزوالها وآذنت بانصرام - إلى «وإحياء سنته». ثم زاد : فيظهر في ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا عدد أهل بدر على غير ميعاد قزعا كقزع الخريف ، رهبان بالليل أسد بالنهار.

فيفتح اللّه للمهدي أرض الحجاز ، ويستخرج من كان في السجن من بني هاشم ، وينزل الرايات السود الكوفة ، فيبعث بالبيعة إلى المهدي ويبعث المهدي جنوده في الآفاق ، ويميت الجور وأهله وتستقيم له البلدان ، ويفتح اللّه على يديه القسطنطينية.

وقال أيضا في ص 144 :

وأخرج أيضا عن علي قال : إذا خرجت الرايات السود من السفياني التي فيها شعيب بن صالح تمنى الناس المهدي فيطلبونه فيخرج من مكة ومعه راية رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فيصلي ركعتين بعد أن ييأس الناس من خروجه لما طال عليهم البلاء ، فإذا فرغ من صلاته انصرف ، فقال : أيها الناس ألح البلاء بأمة محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وأهل بيته خاصة ، فنهر بنا وبغي علينا.

وقال أيضا في ص 152 :

وأخرج أيضا عن عبد اللّه بن شريك قال : مع المهدي راية رسول اللّه المخملة.

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الغماري الحسني الإدريسي المغربي في «المهدي المنتظر» (ص 81 ط بيروت) قال :

وأخرج نعيم بن حماد ، عن عبد اللّه بن شريك قال : مع المهدي راية رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم المعلمة.

فمنهم العلامة الشيخ يوسف بن يحيى بن علي بن عبد العزيز المقدسي السلمي الشافعي من علماء المائة السابعة في كتابه «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 216 ط القاهرة في مكتبة عالم الفكر) قال :

وعن أبي إسحاق ، عن نوف قال : راية المهدي فيها مكتوب : البيعة لله.

أخرجه الإمام أبو عمرو عثمان بن سعيد المقرئ في «سننه».

وأخرجه الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في كتاب «الفتن».

ومنهم العلامة المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 152 ط مطبعة الخيام بقم) قال :

وأخرج أيضا عن ابن سيرين قال : على راية المهدي مكتوب : البيعة لله.

ومنهم الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 356 ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا يحيى بن اليمان ، عن سفيان الثوري ، عن أبي إسحاق ، عن نوف البكالي قال : في راية المهدي مكتوب : البيعة لله.

وقال أيضا في ص 355 :

حدثنا يحيى بن اليمان ، عن قيس ، عن عبد اللّه بن شريك قال : مع المهدي راية رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم المغلبة ، ليتني أدركته وأنا أجدع.

ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا الحكم بن نافع ، عن جراح ، عن أرطاة ، قال : أول لواء يعقده المهدي يبعثه إلى الترك ، فيهزمهم ويأخذ ما معهم من السبي والأموال ، ثم يسير إلى الشام ، فيفتحها ثم يعتق كل مملوك معه ، وأعطى أصحابه قيمهم.

فمنهم العلامة المولى علي المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 108 ط قم) قال :

وأخرج نعيم أيضا ، عن كعب قال : يطلع نجم من المشرق قبل خروج المهدي له ذنب يضيء (1).

ص: 365

ومنهم العلامة الشيخ يوسف بن يحيى بن علي بن عبد العزيز المقدسي السلمي الشافعي من علماء المائة السابعة في كتابه «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 111 ط القاهرة في مكتبة عالم الفكر) قال :

وعن كعب قال : إنه يطلع نجم من المشرق - فذكر مثل ما تقدم عن «البرهان».

ثم قال : أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في كتاب «الفتن».

ومنهم الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 229 ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

عن الوليد قال : بلغني عن كعب أنه قال : يطلع نجم من المشرق قبل خروج المهدي له ذناب.

قال : وحدّثت عن شريك أنه قال : بلغني أنه قبل خروج المهدي تنكسف الشمس في شهر رمضان مرتين.

ص: 366

الزمان» (ص 111 ط قم) قال :

وأخرج نعيم بن حماد ، عن علي قال : لا يخرج المهدي حتى يقتل ثلث ويموت ثلث ويبقى ثلث.

ورواها العلامة نعيم بن حماد المروزي الحنفي في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 333 ط القاهرة) قال :

حدثنا يحيى اليمان ، عن كيسان الرواسي القيصار ، وكان ثقة ، قال : حدثني مولاي قال : سمعت عليا رضي اللّه عنه يقول : لا يخرج المهدي - فذكر الحديث مثل ما مر عن «البرهان» بعينه.

الأنبياء.

ومنهم العلامة المولى علي المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 172 ط قم) قال :

وأخرج نعيم من طريق ضمرة ، عن محمد بن سيرين أنه ذكر فتنة تكون فقال : إذا كان ذلك فاجلسوا في بيوتكم حتى تسمعوا على الناس بخير من أبي بكر وعمر ، قيل : أفيأتي خير من أبي بكر وعمر؟ قال : قد كان يفضل على بعض الأنبياء عليهم السلام.

إلى أن قال :

وقد قال ابن أبي شيبة في «المصنف» في باب المهدي : حدثنا أبو أسامة ، عن عوف ، عن محمد - هو ابن سيرين - قال : يكون في هذه الأمة خليفة لا يفضل عليه أبو بكر ولا عمر.

(ص 86 ط قم) قال :

وأخرج نعيم بن حماد ، عن عمر بن خطاب رضي اللّه عنه أنه ولج البيت - فذكر مثل ما تقدم عن السيوطي.

ومنهم الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 362 ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا ابن وهب ، عن إسحاق بن يحيى بن طلحة التيمي ، عن طاوس قال : ودّع عمر ابن الخطاب رضي اللّه عنه البيت ، ثم قال : واللّه ما أراني أدع خزائن البيت وما فيه من السلاح والمال ، أم أقسمه في سبيل اللّه؟ - فذكر مثل ما تقدم عن السيوطي.

أجشع أمة محمد نفسا كلهم دعي إلى هذا المال فتركه غيري ، فيرده عليه ، فيقول : إنا لا نقبل شيئا أعطيناه ، فيلبث في ذلك ستا أو سبعا أو تسع سنين ، ولا خير في الحياة بعده.

وقال أيضا في ص 140 :

أخرج نعيم بن حماد والحاكم ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : في ذي القعدة تحارب القبائل ، وعامئذ ينهب الحاج ، فتكون ملحمة بمنى ، حتى يهرب صاحبهم فيبايع بين الركن والمقام وهو كاره يبايعه مثل عدة أهل بدر ، يرضى عنهم ساكن السماء وساكن الأرض.

وقال أيضا في ص 145 :

وأخرج الداني ، عن شهر بن حوشب قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : سيكون في رمضان صوت ، وفي شوال معمعة - فذكر مثل ما تقدم عن «المهدي المنتظر» آنفا. وفيه بعد «بمنى» : تكثر فيها القتلى وتسيل فيها الدماء حتى تسيل دماؤهم على الجمرة حتى يهرب صاحبهم - فيؤتى بين الركن والمقام فيبايع وهو كاره ويقال له : إن أبيت ضربنا عنقك ، يرضى به ساكن - إلخ.

ومنهم الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 358 ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

قال معمر : وأخبرنا أبو هارون ، عن معاوية ، عن أبي الصديق الناجي ، عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض ، لا تدع السماء من قطرها شيئا إلا صبّته ، ولا الأرض من نباتها شيئا إلا أخرجته حتى يتمنى الأحياء الأموات.

ص: 371

وقال أيضا في ص 341 :

حدثنا أبو يوسف المقدسي ، عن عبد الملك بن أبي سليمان ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : في ذي القعدة تحازب القبائل وعامئذ ينتهب الحاج ، فتكون ملحمة بمنى ، فيكثر فيها القتلى ، وتسفك فيها الدماء ، حتى تسيل دماؤهم على عقبة الجمرة ، حتى يهرب صاحبهم فيؤتى [به] بين الركن والمقام فيبايع وهو كاره ، ويقال له : إن أبيت ضربنا عنقك ، فيبايعه مثل عدة أهل بدر ، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض.

ومنهم العلامة الشيخ يوسف بن يحيى بن علي بن عبد العزيز المقدسي السلمي الشافعي من علماء المائة السابعة في كتابه «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 60 ط القاهرة في مكتبة عالم الفكر) قال :

وعن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه قال : ذكر رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بلاء يصيب هذه الأمة حتى لا يجد الرجل ملجأ يلجأ إليه من الظلم ، فيبعث اللّه رجلا من عترتي فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض ، لا تدع السماء من قطرها شيئا إلا صبّته مدرارا ولا تدع الأرض من نباتها شيئا إلا أخرجته حتى يتمنى الأحياء الأموات ، يعيش في ذلك سبع سنين أو ثمان سنين.

أخرجه الحافظ أبو نعيم في «مناقب المهدي» ، وأخرجه الحافظ أبو القاسم الطبراني في «معجمه» ، ورواه الإمام أبو محمد الحسين في كتاب «المصابيح».

ومنهم العلامة عبد الرءوف بن تاج العارفين الشافعي في «الجامع الأزهر» (ص 7 ط المركز العربي بالقاهرة) قال :

[قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم] : ابشروا بالمهدي رجل من قريش من

ص: 372

عترتي ، يخرج في اختلاف من الناس وزلزالة ، فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ، يرضى عنه ساكن السماء والأرض ، ويقسم المال صحاحا. قيل : وما صحاحا؟ قال : بالسوية ، ويملأ قلوب أمة محمد غنى ويسعهم عدله ، حتى يأمر مناديا فينادي : من له حاجة إليّ؟ فما يأتيه أحد إلا رجل واحد ، فيسأله فيقول : ائت السادن حتى يعطيك ، فيأتيه فيقول : أنا رجل أرسلني المهدي إليك لتعطيني مالا. فيقول :أحث ، فيحثي ولا يستطيع أن يحمله ، فيخرج به فيندم فيقول : أنا كنت أشجع أمة محمد نفسا كلهم دعى إلى هذا المال فتركه غيري ، فيرد عليه فيقول : إنا لا نقبل شيئا أعطيناه ، فيلبث في ذلك ستا أو سبعا أو ثمانية أو تسعا سنين ، ولا خير في الحياة بعد(حم ع). عن أبي سعيد بإسناد رجاله ثقات.

ومنهم العلامة الشيخ حسام الدين المردي الحنفي في «آل محمد» (ص 20 نسخة مكتبة السيد الإشكوري) قال :

عن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أبشركم بالمهدي يبعث في أمتي على اختلاف من الناس وزلزال ، فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض يقسم المال بالسوية بين الناس.

قال في الهامش : رواه الحمويني الشافعي في كتابه «فرائد السمطين» يرفعه بسنده عن أبي سعيد الخدري.

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الغماري الحسني الإدريسي المغربي في «المهدي المنتظر» (ص 23 ط بيروت) قال :

وخرج أحمد بأسانيد صحيحة ، وأبو يعلى بإسناد صحيح أيضا - كما قال الحافظ الهيثمي - عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أبشركم بالمهدي ، يبعث على اختلاف من الناس وزلازل ، فيملأ الأرض - فذكر الحديث مثل

ص: 373

ما تقدم عن «البرهان». ثم زاد بعد «لا خير في العيش بعده» :

أو قال «ثم لا خير في الحياة بعده» ، وخرجه البارودي في «المعرفة» ، وأبو نعيم في «الأربعين» التي جمعها في المهدي.

ولحديث أبي سعيد الخدري طرق أخرى ، أعرضنا عنها لحصول الكفاية بما ذكرناه.

وقال أيضا في ص 54 :

وأما حديث عبد اللّه بن عمرو بن العاص ، فخرجه نعيم بن حماد في كتاب «الفتن» والحاكم في «المستدرك» من طريق عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده عبد اللّه بن عمرو قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : في ذي القعدة تجاذب القبائل ، وعامئذ ينهب الحاج ، فتكون ملحمة بمنى ، حتى يهرب صاحبهم فيبايع بين الركن والمقام وهو كاره ، يبايعه مثل عدة أهل بدر ، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض. إسناده حسن.

وقال أيضا في ص 65 :

وخرج الحافظ أبو عمرو الداني في «سننه» عن شهر بن حوشب قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : سيكون في رمضان صوت ، وفي شوال معمعة ، وفي ذي القعدة تحارب القبائل ، وعامئذ ينهب الحاج ، وتكون ملحمة بمنى تكثر فيها القتلى ، وتسيل فيها الدماء حتى تسيل دماؤهم على الجمرة ، حتى يهرب صاحبهم ، فيؤتى بين الركن والمقام ، فيبايع وهو كاره ، ويقال له : إن أبيت ضربنا عنقك ، يرضى به ساكن السماء وساكن الأرض.

ص: 374

أبو القاسم الطبراني في «معجمه».

وقال أيضا في ص 155 :

وعن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : يخرج المهدي في أمتي يبعثه اللّه غياثا للناس ، تنعم الأمة ، وتعيش الماشية ، وتخرج الأرض نباتها ، ويعطي المال صحاحا.

أخرجه الحافظ أبو نعيم الأصفهاني في «صفة المهدي» وروى أيضا في ص 167 مثله بعينه.

وقال أيضا في ص 156 :

وعن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يخرج رجل من أهل بيتي ويعمل بسنتي وينزّل له اللّه البركة من السماء وتخرج له الأرض بركتها وتملأ به عدلا كما ملئت ظلما وجورا.

أخرجه الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في «صفة المهدي».

ومنهم العلامتان الشريف عباس أحمد صقر وأحمد عبد الجواد المدنيان في «جامع الأحاديث» (ج 8 ص 162 ط دمشق) قالا :

قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يكون في أمتي المهدي ، إن قصر عمره فسبع سنين وإلا فثمان وإلا فتسع سنين ، تنعم أمتي في زمانه نعيما لم ينعموا مثله قط البرّ منهم والفاجر ، ترسل السماء عليهم مدرارا ولا تدخر الأرض شيئا من نباتها ، ويكون المال كدوسا ، يقوم الرجل فيقول : يا مهدي أعطني ، فيقول : خذ (قط) في الأفراد(طس) عن أبي هريرة ، عن أبي سعيد.

ومنهم الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 360

ص: 376

ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا محمد بن مروان ، عن عمارة بن أبي حفصة ، عن زيد العمي ، عن أبي الصديق ، عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : تنعم أمتي - فذكر مثل ما تقدم عن «جامع الأحاديث» إلا أنه فيه : «نعمة» مكان «نعيما» ، و «مثلها» مكان «مثله» ، وليس فيه «البرّ والفاجر» ، وفيه أيضا «تزرع» مكان «تدخر» ، و «من النبات إلا أخرجته» مكان «من نباتها» ، وفيه أيضا : والمال كدوس.

(ص 112 ط مطبعة الخيام بقم) قال :

وأخرج ابن أبي شيبة ، عن مجاهد قال : حدثني فلان - رجل من أصحاب النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم - : إن المهدي لا يخرج حتى تقتل النفس الزكية ، إذا قتلت النفس الزكية غضب عليهم من في السماء ومن في الأرض ، فأتى الناس فزفوه كما تزف العروس إلى زوجها ليلة عرسها ، وهو يملأ الأرض قسطا وعدلا وتخرج الأرض نباتها وتمطر السماء مطرها ، وتنعم أمتي في ولايته نعمة لم تنعمها قط.

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الغماري الحسني الإدريسي المغربي في «المهدي المنتظر» (ص 61 ط بيروت) قال :

وأما حديث رجل من الصحابة ، فخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» ، عن مجاهد قال : حدثني فلان من أصحاب النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إن المهدي لا يخرج حتى تقتل النفس الزكية - فذكر مثل ما تقدم عن «البرهان».

ومنهم الفاضل المعاصر الشريف علي بن الدكتور محمد عبد اللّه فكري الحسيني القاهري المولود بها سنة 1296 والمتوفى بها أيضا 1372 في «أحسن القصص» (ج 4 ص 309 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

وعن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنه قال : تتنعم أمتي في زمن المهدي نعمة لم يتنعموا مثلها قط ، ترسل السماء عليهم مدرارا ، ولا تدع الأرض شيئا من نباتها إلا أخرجته - رواه الطبراني في «معجمه الكبير».

ومنهم العلامة الشيخ يوسف بن يحيى بن علي بن عبد العزيز المقدسي السلمي الشافعي من علماء المائة السابعة في كتابه «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 169 ط القاهرة في مكتبة عالم الفكر) قال :

وعن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنه قال : تنعم أمتي في زمن المهدي نعمة لم ينعموا مثلها قط - فذكر مثل ما تقدم عن «أحسن القصص» بعينه ، ثم قال :

أخرجه الحافظ أبو نعيم في «صفة المهدي».

وروى عنه أيضا في ص 170 مثله ، وزاد :

والمال يومئذ كدوس ، يقوم الرجل فيقول : يا مهدي أعطني. فيقول : خذ.

أخرجه الحافظ أبو القاسم الطبراني في «معجمه» وأخرجه الحافظ أبو عبد اللّه نعيم ابن حماد في كتاب «الفتن».

ومنهم العلامة المولوي المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 82 ط مطبعة الخيام بقم) قال :

وخرج ابن ماجة ، عن أبي سعيد أيضا أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : يكون في

ص: 379

أمتي المهدي إن قصر فسبع وإلا فتسع ، فتنعم فيه أمتي نعمة لم يتنعموا بمثلها قط ، فتؤتي الأرض أكلها ، ولا تدخر عنهم شيئا ، والمال يومئذ كدوس ، فيقوم الرجل فيقول : يا مهدي أعطني ، فيقول : خذ.

وقال أيضا في ص 86 :

وأخرج أبو نعيم ، عن أبي سعيد ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : يكون في أمتي المهدي ، إن قصر عمره فسبع سنين وإلا فثمان ، وإلا فتسع سنين ، ينعم أمتى في زمانه نعيما لم ينعموا مثله البر والفاخر ، يرسل السماء عليهم مدرارا ، ولا تدخر الأرض شيئا من نباتها.

وأخرج أبو نعيم والحاكم ، عن أبي سعيد أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : يخرج المهدي في أمتي يبعثه غنى للناس تنعم الأمة وتعيش الماشية ، وتخرج الأرض نباتها ، ويعطي المال صحاحا.

ص: 380

وأخرجه الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في كتاب «الفتن» وانتهى حديثه عند قوله «فتلك أمارة خروج السفياني» ، وأخرجه الإمام أبو عمرو الداني في «سننه» في حديث عمار بن ياسر بمعناه.

وقال أيضا في ص 106 :

وعن أمير المؤمنين علي عليه السلام قال : إذا نادى مناد من السماء : إن الحق في آل محمد فعند ذلك يظهر المهدي.

وقال أيضا في ص 136 :

وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قال : إذا نادى مناد من السماء : إن الحق في آل محمد فعند ذلك يظهر المهدي.

أخرجه الحافظ أبو القاسم الطبراني في «معجمه» ، والحافظ أبو نعيم الأصبهاني في «مناقب المهدي» ، ورواه الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في كتاب «الفتن».

ومنهم الفاضلان المعاصران الشريف عباس أحمد صقر وأحمد عبد الجواد المدنيان في «جامع الأحاديث» القسم الثاني (ج 4 ص 563 ط دمشق) قالا :

وعن علي عليه السلام : إذا نادى مناد من السماء - فذكرا الحديث مثل ما تقدم ، وزادا : فعند ذلك يظهر المهدي على أفواه الناس ويشربون حبه ، فلا يكون لهم ذكر غيره.(نعيم وابن المنادي في الملاحم).

ومنهم العلامة المولوي المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 71 ط مطبعة الخيام بقم) قال :

وأخرج أبو نعيم ، عن علي [عليه السلام] قال : إذا نادى مناد من السماء - فذكر مثل ما تقدم ، وزاد :

ص: 382

فعند ذلك يظهر المهدي على أفواه الناس ، ويشربون حبه ، ولا يكون لهم ذكر غيره.

ومنهم الحافظ جلال الدين السيوطي في «مسند علي عليه السلام» (ج 1 ص 404 ط حيدرآباد الدكن) قال :

عن علي رضي اللّه عنه قال : إذا نادى مناد من السماء : إن الحق في آل محمد ، فعند ذلك - فذكر مثل ما تقدم.

ثم قال : (نعيم وابن المنادي في الملاحم).

ومنهم العلامة أبو عبد اللّه نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث الخزاعي المروزي الحنفي في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 339 ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا الوليد ، ورشدين ، عن ابن لهيعة ، عن أبي قبيل ، عن أبي رومان ، عن علي رضي اللّه عنه قال : بعد الخسف ينادي مناد من السماء : إن الحق في آل محمد في أول النهار ، ثم ينادي مناد في آخر النهار : إن الحق في ولد عيسى ، وذلك نحوه من الشيطان.

وقال في ص 334 بعد ذكر السند المذكور :

عن علي رضي اللّه عنه قال : إذا نادى مناد من السماء - فذكر مثل ما تقدم ، وليس فيه : بعد الخسف ينادي.

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الغماري الحسني الإدريسي المغربي في «المهدي المنتظر» (ص 71 ط بيروت) قال :

وأخرج نعيم بن حماد في كتاب «الفتن» وابن المنادي في «الملاحم» عن علي عليه السلام قال : إذا نادى مناد من السماء : إن الحق في آل محمد فعند ذلك يظهر

ص: 383

المهدي على أفواه الناس ، ويشربون حبه فلا يكون لهم ذكر غيره.

واسم أبيه.

قلنا : رواه المقدسي في «عقد الدرر» ص 105 عنه عليه السلام.

وقال في «البرهان» أيضا ص 109 :

وعن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام أنه قال : إذا رأيتم نارا من المشرق ثلاثة أيام أو سبعة أيام فتوقعوا فرج آل محمد إن شاء اللّه تعالى ، قال : ينادي مناد من السماء باسم المهدي فسمعه من بالمشرق ومن بالمغرب حتى لا يبقى راقد إلا استيقظ ، ولا قائم إلا قعد ولا قاعد إلا قام على رجليه فرحا من ذلك ، فرحم اللّه عبدا سمع ذلك الصوت فأجابه ، فإن الصوت الأول صوت جبرئيل عليه السلام.

قلنا : رواه المقدسي عنه عليه السلام في «عقد الدرر» ص 106 بعينه.

وقال المقدسي أيضا في «عقد الدرر» ص 137 :

وعن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام قال : ينادي مناد من السماء باسم المهدي فيسمع من بالمشرق ومن بالمغرب حتى لا يبقى راقد إلا استيقظ.

وفجارها لفجارها. ألا إن لطحينها روقا وروقها حدتها وفلها على اللّه. ألا وإني وأبرار عترتي وأهل بيتي أعلم الناس صغارا وأحلم الناس كبارا ، معنا راية الحق ، من تقدمها مرق ، ومن تخلف عنها محق ، ومن لزمها لحق ، إنا أهل الرحمة ، وبنا فتحت أبواب الحكمة ، وبحكم اللّه حكمنا وبعلم اللّه علمنا ، ومن صادق سمعنا ، فإن تتبعونا تنجوا ، وإن تتلوا يعذبكم اللّه بأيدينا ، بنا فك اللّه ربق الذل من أعناقكم ، وبنا يختم لا بكم ، وبنا يلحق التالي ، وإلينا يفيء الغالي. فلو لا تستعجلوا وتستأخروا القدر لأمر قد سبق في البشر لحدثتكم بشباب من المولى وأبناء العرب ونبذ من الشيوخ كالملح في الزاد وأقل الزاد الملح ، فينا معتبر ، ولشيعتنا منتظر ، إنا وشيعتنا نمضي إلى اللّه بالبطن والحمى والسيف ، إن عدونا يهلك بالداء والدبيلة وبما شاء اللّه من البلية والنقمة ، وأيم اللّه الأعز الأكرم أن لو حدثتكم بكل ما أعلم لقالت طائفة : ما أكذب وأرجم! ولو انتقيت منكم مائة قلوبهم كالذهب ثم انتخبت من المائة عشرة ثم حدثتهم فينا أهل البيت حديثا لينا لا أقول فيه إلا حقا ولا أعتمد فيه إلا صدقا لخرجوا وهم يقولون : علي من أكذب الناس ، ولو اخترت من غيركم عشرة فحدثتهم وعدونا وأهل البغي علينا أحاديث كثيرة لخرجوا وهم يقولون : علي من أصدق الناس ، هلك حاطب الحطب ، وحاصر صاحب القصب ، وبقيت القلوب منها تقلب ، فمنها مشغب ، ومنها مجدب ، ومنها مخصب ، ومها مسيب. يا بني ليبر صغاركم كباركم ، وليرأف كباركم بصغاركم ، ولا تكونوا كالغواة الجفاة الذين لم يتفقهوا في الدين ، ولم يعطوا في اللّه محض اليقين ، كبيض في أدحي ، ويح الفراخ فراخ آل محمد من خليفة جبار عتريف مترف مستخف بخلفي وخلف الخلف. وباللّه لقد علمت تأويل الرسالات ، وإنجاز العدات ، وتمام الكلمات ، وليكونن من يخلفني في أهل بيتي رجل يأمر باللّه ، قومي يحكم بحكم اللّه ، وذلك بعد زمان مكلح مفضح ، يشتد فيه البلاء وينقطع فيه الرجاء ، ويقبل فيه الرشاء ، فعند ذلك يبعث اللّه رجلا من شاطئ دجلة لأمر خربة ، يحمله الحقد على سفك الدماء ، قد كان ستر وغطاء ، فيقتل قوما وهو عليهم غضبان ، شديد

ص: 386

الحقد حران ، في سنة بختنصر يسومهم خسفا ويسقيهم كأسا ، مصيرة سوط عذاب وسيف دمار ، ثم يكون بعده هنات وأمور مشتبهات ، إلا من شط الفرات إلى النجفات بابا إلى القطقطانيات ، في آيات وآفات متواليات ، يحدثن شكا بعد يقين ، يقوم بعد حين ، يبنى المدائن ، ويفتح الخزائن ، ويجمع الأمم ، ينفدها شخص البصر ، وطمح النظر ، وعنت الوجوه ، وكشفت البال حتى يرى مقبلا مدبرا. فيا لهفي على ما أعلم! رجب شهر ذكر ، رمضان تمام سنين ، شوال شيأل فيه أمر القوم ، ذو القعدة يقتعدون فيه ، ذو الحجة الفتح من أول العشر. ألا إن العجب كل العجب بعد جمادى ورجب ، جمع أشتات وبعث أموات وحديثات هونات هونات ، بينهن موتات ، رافعة ذيلها داعية عولها معلنة قولها بدجلة أو حولها. ألا إن منا قائما عفيفة أحسابه ، سادة أصحابه ينادي عند اصطلام أعداء اللّه باسمه واسم أبيه في شهر رمضان ثلاثا بعد هرج وقتال ، وضنك وخبال ، وقيام من البلاء على ساق ، وإني لأعلم إلى من تخرج الأرض ودائعها وتسلم إليه خزائنها ، ولو شئت أن أضرب برجلي فأقول : أخرجي من هاهنا بيضا ودروعا ، كيف أنتم يا ابن هنات ، إذا كانت سيوفكم بأيمانكم مصلتات ثم رملتم رملات ، ليلة البيات! ليستخلفن اللّه خليفة يثبت على الهدى ولا يأخذ على حكمه الرشى ، إذا دعا دعوات بعيدات المدى ، دامغات للمنافقين ، فارجات عن المؤمنين ، ألا إن ذلك كائن على رغم الراغمين ، والحمد لله رب العالمين ، وصلاته على سيدنا محمد خاتم النبيين وآله وأصحابه أجمعين.

ص: 387

وأما حديث طلحة بن عبيد اللّه ، فخرجه الطبراني في «الأوسط» عنه قال : قال النبيصلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ستكون فتنة لا يهدأ - فذكر مثل ما تقدم عن المولى المتقي ، وزاد في آخره : يعني المهدي.

وقال الشريف المذكور في كتابه «الإذاعة في أشراط الساعة» (ص 126 ط دار الكتب العلمية ، بيروت):

وعن طلحة بن عبيد اللّه ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : ستكون فتنة لا يسكن عنها جانب إلا تشاجر جانب ، حتى ينادي منادي من السماء : أميركم فلان. أخرجه الطبراني في «الأوسط».

وأخرجه الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في كتاب «الفتن».

ومنهم العلامة المولى المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 71 ط مطبعة الخيام بقم) قال :

وأخرج نعيم بن حماد ، عن سعيد بن المسيب قال : تكون فتنة كأن أولها لعب الصبيان ، كلما سكنت من جانب طمت من جانب آخر - فذكر مثل ما تقدم عن «عقد الدرر» وفيه : إلى «ثلاث مرات». وذكره نعيم بن حماد في «الفتن والملاحم» ج 1 ص 228 بعينه وقال :

حدثنا ابن المبارك وعبد الرزاق ، عن معمر ، عن رجل ، عن سعيد بن المسيب.

وقال أيضا في «البرهان» ص 75 :

وأخرج أيضا عن سعيد بن المسيب قال : تكون فرقة واختلاف ، حتى تطلع كف من السماء ، وينادي مناد من السماء : إن أميركم فلان.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد زكي إبراهيم رائد العشيرة المحمدية في «مراقد أهل البيت بالقاهرة» (ص 176 ط مطبوعات العشيرة المحمدية بمبنى جامع البنات بالقاهرة) قال :

ومنه ما جاء في «الملاحم والفتن 26» عن سعيد بن المسيب : (تكون بالشام فتنة كلما سكنت من جانب ، ضجت من جانب فلا تتناهى حتى ينادي مناد من السماء : إن أميركم فلان) وما جاء عن الإمام أيضا(إن من علامات الفرج حدثا يكون بين الحرمين) ، ومنه في (منتخب الأثر 442) تكون بعدي فتن لا خلاص منها من بعدها فتن ، أشد منها كلما انقضت تمادت حتى لا يبقى بيت إلا دخلته ولا مسلم إلا وصلته حتى يخرج رجل من عترتي ... إلخ.

ومنهم الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 337

ص: 390

ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا ابن المبارك ، وعبد الرزاق ، عن معمر ، عن رجل ، عن سعيد بن المسيب قال : تكون فتنة كان أولها لعب الصبيان ، كلما سكنت من جانب طمّت من جانب ، فلا تتناهى حتى ينادي مناد من السماء : ألا إن الأمير فلان ، وفتل ابن المسيب يديه حتى أنهما لتنقصان ، فقال : ذلكم الأمير حقا ، ثلاث مرات.

وقال أيضا في ص 338 :

حدثنا ابن وهب ، عن إسحاق بن يحيى ، عن محمد بن بشر بن هشام ، عن ابن المسيب قال : تكون فتنة بالشام ، كان أولها لعب الصبيان ، ثم لا يستقيم أمر الناس على شيء ولا تكون لهم جماعة حتى ينادي منادي من السماء : عليكم بفلان ، وتطلع كف بشير.

حدثنا ابن وهب ، عن عياض بن عبد اللّه الفهري ، عن محمد بن يزيد بن المهاجر ، عن ابن المسيب نحوه إلا أنه قال : ينادي مناد من السماء : أميركم فلان.

قال عياض : وأخبرنا محمد بن المنكدر ، سمع عبد الملك بن مروان يذكر عن رجل من علمائهم نحوه.

وقال أيضا في ص 339 :

حدثنا أبو إسحاق الأقرع ، حدثني أبو الحكم المدني ، قال : حدثني يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن المسيب قال : تكون فرقة واختلاف حتى يطلع كف من السماء ، وينادي مناد : ألا إن أميركم فلان.

ص: 391

حدثنا رشدين ، عن ابن لهيعة قال : حدثني أبو زرعة ، عن عبد اللّه بن زرير ، عن عمار بن ياسر رضي اللّه عنه قال : إذا قتل النفس الزكية وأخوه - فذكر مثل ما تقدم عن «البرهان».

وقال أيضا في ص 343 :

حدثنا الوليد ، عن شيخ ، عن الزهري قال : ينادي تلك السنة مناديان : مناد من السماء : ألا إن الأمير فلان ، وينادي مناد من الأرض : كذب ، فيقتتل أنصار الصوت الأسفل حتى أن أصول الشجر ليخضب دما وذلك اليوم الذي - قال عبد اللّه بن عمرو - : جيش يسمى جيش البراذع ، يشقون البراذع ، فيتخذونها مجانا. قال : فيومئذ لا يبقى من أنصار ذلك الصوت الأعلى [إلا] عدة أهل بدر ، ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا ، فينصرون ثم ينصرفون إلى صاحبهم فيجدونه ملصقا ظهره إلى الكعبة ترعد فرائصه يتعوذ باللّه من شر ما يدعونه إليه ، فيكرهونه على البيعة ، ويرجع أنصار الصوت الأسفل إلى الشام ، فيقولون : قاتلنا قوما ما رأينا مثلهم قط ، وإنما هم شرذمة قليلة.

ومنهم العلامة المولوي المتقي الهندي في «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان» (ص 76 ط قم) قال :

وأخرج أيضا عن الحاكم بن نافع قال : إذا كان الناس بمنى وعرفات نادى مناد بعد أن تتحازب القبائل : ألا إن أميركم فلان - فذكر مثل ما تقدم عن «الفتن والملاحم» ، وليس فيه «ويتبعه صوت آخر ألا إنه قد كذب». وفيه أيضا «البرادع» بالعين المهملة ، وليس فيه «وهو جيش البراذع».

ص: 396

وأخرج أيضا عن شهر بن حوشب قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : في المحرم ينادي مناد من السماء : ألا إن صفوة اللّه [من خلقه] فلان فاسمعوا له وأطيعوا في سنة الصوت المعمعة.

ومنهم الشريف عبد اللّه بن محمد الصديق الغماري في «المهدي المنتظر» (ص 64 ط بيروت) قال :

وأما مرسل شهر بن حوشب ، فخرجه نعيم بن حماد في كتاب «الفتن» قال : حدثنا الوليد ، عن عقبة ، عن شهر بن حوشب قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يكون في رمضان صوت وفي شوال همهمة وفي ذي القعدة تتحارب القبائل وفي ذي الحجة ينتهب الحاج وفي المحرم ينادي مناد من السماء : ألا إن صفوة اللّه من خلقه فلان - يعني المهدي - فاسمعوا له وأطيعوا.

ومنهم الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 338 ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا الوليد بن مسلم ، عن عنبسة القرشي ، عن مسلمة بن أبي سلمة ، عن شهر بن حوشب قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : في المحرم ينادي مناد من السماء : ألا إن صفوة اللّه من خلقه فلانا ، فاسمعوا له وأطيعوا في سنة الصوت والمعمعة.

وقال أيضا في ص 342 :

قال الوليد : وأخبرني عنبسة القرشي ، عن سلمة بن أبي سلمة ، عن شهر بن حوشب قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : في ذي القعدة تحازب القبائل ، وفي ذي الحجة ينهب الحاج ، وفي المحرم ينادي مناد من السماء.

ص: 398

ومنهم الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 336 وص 339 ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا عبد اللّه بن مروان ، عن سعيد بن يزيد التنوخي ، عن الزهري قال : إذا التقى السفياني والمهدي للقتال يومئذ يسمع صوت من السماء - فذكر مثل ما تقدم.

وقال أيضا في ص 351 :

حدثنا عبد اللّه بن مروان ، عن سعيد بن يزيد ، عن الزهري قال : يخرج المهدي من مكة بعد الخسف في ثلاثمائة وأربعة عشر رجلا عدة أهل بدر ، فيلتقي هو وصاحب جيش السفياني ، وأصحاب المهدي يومئذ جنتهم البراذع - يعني تراسهم - كان يسمى قبل ذلك يوم البراذع ، ويقال : إنه يسمع يومئذ صوت من السماء مناديا ينادي : ألا إن أولياء اللّه أصحاب فلان - يعني المهدي - فتكون الدبرة على أصحاب السفياني ، فيقتتلون لا يبقى منهم إلا الشريد ، فيهربون إلى السفياني فيخبرونه ، ويخرج المهدي إلى الشام ، فيتلقى السفياني المهدي ببيعته ويتسارع الناس إليه من كل وجه ، وتملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا.

وعن أبي هريرة رضي اللّه عنه ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : تكون هدة في شهر رمضان ، توقظ النائم وتفزع اليقظان ، ثم تظهر عصابة في شوال ، ثم معمعة في ذي الحجة ، ثم تهتك المحارم في المحرم ، ثم يكون موت في صفر ، ثم تنازع القبائل في ربيع ، ثم العجب كل العجب بين جمادى ورجب ، ثم ناقة مقتبة خير من دسكرة تغل مائة ألف.

أخرجه الحافظ الإمام أبو عبد اللّه الحاكم في «مستدركه».

ص: 401

ط دمشق) قال :

حدث عن أبيه ، وعن كثير بن مرة ، روى عنه يحيى بن جابر الطائي ، وصفوان بن عمرو ، ومحمد بن الوليد الزبيدي ، ومعاوية بن صالح الحمصيون ، أنا أبو الفرج عبد السلام بن عبد الوهاب القرشي بإصبهان ، أنا سليمان بن أحمد الطبراني ، نا إبراهيم ابن محمد بن عون ، ثنا عبد الوهاب بن الضحاك ، نا إسماعيل بن عياش ، عن صفوان بن عمرو ، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير ، عن كثير بن مرة ، عن عبد اللّه بن عمرو ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : يخرج المهدي وعلى رأسه ملك ينادي : إن هذا المهدي فاتبعوه.

رايته مناد ينادي : هذا المهدي خليفة اللّه فاتبعوه. إسناده حسن أيضا.

ومنهم الشريف علي فكري الحسيني القاهري في «أحسن القصص» (ج 4 ص 309 ط بيروت) قال :

وعن عبد اللّه بن عمر رضي اللّه عنهما قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يخرج المهدي وعلى رأسه غمامة فيها ملك ينادي : هذا خليفة اللّه المهدي فاتبعوه (أخرجه أبو نعيم والطبراني وغيرهما).

فمنهم العلامة الشيخ يوسف بن يحيى بن علي بن عبد العزيز المقدسي السلمي الشافعي من علماء المائة السابعة في كتابه «عقد الدرر في أخبار المنتظر» (ص 105 ط القاهرة في مكتبة عالم الفكر) قال :

وعن شهر بن حوشب قال : كان يقال : في شهر رمضان صوت ، وفي شوال همهمة ، وفي ذي القعدة تميز القبائل ، وفي ذي الحجة تسفك الدماء ، وينهب الحاج في المحرم. قيل له : ما الصوت؟ قال : هادّ من السماء ، يوقظ النائم ويفزع اليقظان ويخرج الفتاة من خدرها ، ويسمع الناس كلهم ، فلا يجيء رجل من أفق من الآفاق إلا حدث أنه سمعه.

أخرجه الإمام أبو الحسين أحمد بن جعفر المنادي في كتاب «الملاحم».

أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في كتاب «الفتن».

ومنهم الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 321 ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا الوليد ، ورشدين ، عن ابن لهيعة ، عن أبي قبيل ، عن أبي رومان ، عن علي رضي اللّه عنه قال : يلتقي السفياني والرايات السود - فذكر مثل ما تقدم عن «عقد الدرر» بعينه.

ومنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 911 في كتابه «مسند علي بن أبي طالب» (ج 1 ص 408 ط المطبعة العزيزية بحيدرآباد الهند) قال :

عن علي رضي اللّه عنه قال : والذي نفسي بيده لا يذهب الليل والنهار حتى تجيء الرايات السود من قبل خراسان ، حتى يوثقوا خيولهم بنخلات بيسان والفرات (ابن المنادي).

ومنهم العلامة الشريف عبد اللّه بن محمد بن الصديق الحسني الغماري الإدريسي المغربي في «المهدي المنتظر» (ص 71 ط بيروت) قال :

وأخرج نعيم بن حماد في كتاب «الفتن» ، عن علي عليه السلام قال : إذا خرجت خيل السفياني إلى الكوفة بعث في طلب أهل خراسان ، ويخرج أهل خراسان في طلب المهدي ، فيلتقي هو والهاشمي برايات سود على مقدمته شعيب بن صالح ، فيلتقي هو والسفياني بباب إصطخر ، فتكون بينهم ملحمة عظيمة ، فتظهر الرايات السود ، وتهرب خيل السفياني ، فعند ذلك يتمنى الناس المهدي ويطلبونه.

ومنهم الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 316

ص: 409

ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا الوليد بن مسلم ، ورشدين بن سعد ، عن ابن لهيعة ، عن أبي قبيل ، عن أبي رومان ، عن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه قال : إذا خرجت خيل السفياني - فذكر مثل ما تقدم عن «المهدي المنتظر».

وقال أيضا في ص 210 :

حدثنا الوليد ورشدين ، عن ابن لهيعة ، عن أبي قبيل ، عن أبي رومان ، عن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه قال : إذا رأيتم الرايات السود فالزموا الأرض ، فلا تحركوا أيديكم ولا أرجلكم ، ثم يظهر قوم ضعفاء لا يؤبه لهم ، قلوبهم كزبر الحديد ، هم أصحاب الدولة ، لا يفون بعهد ولا ميثاق ، يدعون إلى الحق ، وليسوا من أهله ، أسماؤهم الكنى ، ونسبتهم القرى ، وشعورهم مرخاة كشعور النساء حتى يختلفوا فيما بينهم ، ثم يؤتي اللّه الحق من يشاء.

وقال أيضا في ص 216 :

حدثنا الوليد ، ورشدين ، عن أبي لهيعة ، عن أبي قبيل ، عن أبي رومان ، عن علي قال : إذا اختلفت أصحاب الرايات السود بينهم ، كان خسف قرية بارم يقال لها : حرستا.

وخروج الرايات الثلاث بالشام عندها.

وقال أيضا في ص 288 :

حدثنا الوليد ، ورشدين ، عن أبي لهيعة ، عن أبي قبيل ، عن أبي رومان ، عن علي قال : إذا اختلفت أصحاب الرايات السود بينهم ، كان خسف قرية بارم يقال لها : حرستا.

وخروج الرايات الثلاث بالشام عندها.

وقال أيضا في ص 288 :

حدثنا الوليد ، ورشدين ، عن أبي لهيعة ، عن أبي قبيل ، عن أبي رومان ، عن علي قال : إذا اختلفت أصحاب الرايات السود يخسف بقرية من قرى أرم ، ويسقط جانب مسجدها الغربي ، ثم تخرج بالشام ثلاث رايات : الأصهب والأبقع والسفياني. فيخرج السفياني من الشام والأبقع من مصر ، فيظهر السفياني عليهم.

ص: 410

وقال أيضا في ص 344 :

حدثنا الوليد ، ورشدين ، عن أبي لهيعة ، عن أبي قبيل ، عن أبي رومان ، عن علي رضي اللّه عنه قال : إذا هزمت الرايات السود خيل السفياني التي فيها شعيب بن صالح ، تمني الناس بالمهدي فيطلبونه ، فيخرج من مكة ، ومعه راية النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فيصلي ركعتين بعد أن يئس الناس من خروجه لما طال عليهم من البلاء ، فإذا فرغ من صلاته انصرف ، فقال : أيها الناس ألجّ البلاء بأمة محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، ويا أهل بيته خاصة ، قهرنا وبغي علينا.

وروى أيضا عنه عليه السلام في ص 129 فقال :

وعن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام قال : تنزل الرايات السود التي تقبل من خراسان الكوفة فإذا ظهر المهدي بمكة بعث بالبيعة إلى المهدي.

أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد.

ومنهم الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حماد في «الفتن والملاحم» (ج 1 ص 322 ط مكتبة التوحيد بالقاهرة) قال :

حدثنا سعيد ، أبو عثمان ، عن جابر ، عن أبي جعفر قال : تنزل الرايات السود التي تقبل من خراسان الكوفة - فذكر مثل ما تقدم عن «المهدي المنتظر» بتقدم وتأخر في آخره.