بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

کتاب: ملحقات احقاق الحق

تأليف : آية الله العظمى المرعشي النجفي ( رحمه الله )

نشر: مكتبة آية الله المرعشي النجفي ( رحمه الله )

تنضيد الحروف : صادق

الفلم و الزنگ : تیزهوش

طبع : حافظ - قم

الطبعة : الأولى

العدد : 1000

التاريخ : 1415ه-

المجلد الثامن والعشرون

ص: 2

كلامه في أهل الفضل و الصبر و جيران الله تعالى...111

كلامه في الوصية لابنه...113

كلامه في الرياء و خلوص العمل...114

كلامه في وصف المؤمن و المنافق...114

كلامه في بدء الطواف بالبيت الحرام...115

كلامه في قصة زينب زوج النبي (صلی الله عليه وآله وسلم)...116

بعض حكمه عليه السلام...117

كلامه عليه السلام في التقية...122

كلامه في ذم الضحك...123

كلامه في فقد الأحبة...125

كلامه في سبب عداوة قريش لعلي عليه السلام...128

كلامه في حب أهل البيت...129

كلامه في الخضر عليه السلام...131

كلامه مع الخضر...131

كلامه للمنهال بن عمرو...132

كلامه في شکر المخلوق والمؤاخاة...134

كلامه في محاسبة النفس...136

وصيته لابنه الباقر عليه السلام...141

كثرة بكائه عليه السلام...145

مستدرك ما قال فيه أعيان الصحابة

و التابعين و غيرهم...149

أصح الأسانيد عند الزهري عن علي بن الحسين عليه السلام...154

قول مالك فيه...155

قول أبي حازم...157

قول سعيد بن المسيب...158

قول يحيى بن سعيد...159

قول زيد بن أسلم...160

قصيدة الفرزدق الميمية...162

حضوره في مجلس ابن زياد و یزید...189

أولاده عليه السلام...210

الإمام الخامسأبو جعفر محمد بن علي الباقر عليه السلام

نسبه الشریف و میلاده و وفاته...215

كنيته و ألقابه عليه السلام...223

وجه تلقبه بالباقر...223

نقش خاتمه عليه السلام...228

ملبسه عليه السلام...230

إبلاغ جابر الأنصاري سلام النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) على ولده الباقر...232

عبادته عليه السلام...236

من كراماته عليه السلام...238

سخاؤه عليه السلام...240

ص: 4

وصاياه عليه السلام...241

من وصيته لعمر بن عبدالعزيز الخليفة المرواني...242

كلامه عليه السلام...245

كلامه في البسملة...249

كلامه في أصحاب الخصومات...250

كلامه في جواب أسئلة هشام بن عبدالملك...251

شيعتنا من أطاع الله تعالى...258

كلامه في كلمات الفرج...260

كلامه في الخضاب...262

كلامه في البر...263

قوله في أحب الأسماء إلى الله و أبغضها...264

من كلامه المنثور و المنظوم...267

بكاؤه عليه السلام في المسجد الحرام...280

كلامه في البكاء من خشية الله تعالى...281

تعليمه الوليد الأموي ضرب الدنانير و الدراهم و النقش عليها...282

رواية أخرى في الموضوع...285

عدد أولاده عليه السلام...288

كلمات أعيان العامة في حقه عليه السلام...289

كلام سلمة بن كهيل...289

كلام مالك بن أعين الجهني...290

كلام عبدالله بن عطاء...290

كلام سفيان بن عيينة...291

كلام صالح بن أحمد بن أبيه...291

كلام الحافظ العجلي و غيره...292

كلام أبي هريرة العجلي...293

كلام شيخ الجامع الأزهر...293

کلام فضل الله بن روزبهانالخنجي...299

الإمام السادس أبو عبدالله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام

نسبه الشریف و میلاده و وفاته...309

مستدرك كنيته و لقبه عليه السلام...318

نقش خاتمه عليه السلام...319

علمه عليه السلام...320

أخذ جماعة من أئمة العلم عنه عليه السلام...320

قوله سلوني قبل أن تفقدوني...321

علمه عليه السلام بالجفر...321

عبادته عليه السلام...324

حلمه عليه السلام...325

صفاته الخلقية...327

دعاؤه على الحكيم بن عباس و افتراس الأسد له...330

ص: 5

كلامه عليه السلام في الدعاء...331

استجابة دعائه و استخلاصه من شر المنصور العباسي...332

أدعية أخر له عليه السلام...341

دعاء له لدفع شر المنصورالدوانيقي...343

طرف من كلماته عليه السلام و وصاياه...345

وصيته لابنه موسى الكاظم...345

کلامه عليه السلام في القرآن...347

كلامه في خلق الذباب...348

کلامه للمنصور العباسي...351

مناظرته مع المعتزلة...353

مكالمته مع أبي حنيفة...356

كلامه لسفيان الثوري...360

مواعظه لعنوان البصري...365

كلامه لزعيم الديصانية...368

كلامه في الخصومة في الدين...381

كلامه في تحريم الربا...382

كلامه في مصحف فاطمة عليها السلام...387

من كلامه المنظوم...388

كلامه في صلة الرحم...390

كلامه في وصف النبي صلى الله عليه و آله...391

كلامه لمفضل بن عمر...393

كلماته الشريفة المنيفة في التفسير و غيره...397

جملة من كلماته الشريفة...418

بعض وصاياه عليه السلام...424

تفسيره لبعض الآيات...425

كلمات علماء العامة في شأنه...438

قول مالك بن أنس...438

قول محمد بن إدريس الشافعي...441

قول عمر بن المقداد...441

قول أبي حنيفة النعمان بن ثابت...441

قول هياج بن بسطام...444

قول أبي حاتم و ابن معين...444

قول الحافظ زین الدین العراقی و ابن شاهين و العجلي...445

قول أبي زهرة...446

قول الشيخ أحمد محيى الدين العجوز...449

قول المستشار الجندي...467

قول ابن روزبهان...498

قول ابن العربی و غیره...507

قول الدكتور عميرة و العميد أسود...512

كلام المستشرق رونلدسن...528

أولاده عليه السلام الأشراف...535

ص: 6

الإمام السابع أبوالحسن موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام

نسبه الشريف و میلاده و وفاته و ألقابه وكناه...539

نقش خاتمه عليه السلام...543

قبض الرشيد عليه و شهادته في حبسه...543

عبادته عليه السلام و أدعيته...548

مستدرك كراماته عليه السلام...550

قبره الشريف ترياق مجرب لإجابة الدعاء...553

سخاؤه عليه السلام...554

خطابه للنبي السلام عليك يا أبة ...559

احتجاجه عليه السلام مع هارون الرشيد...561

كلماته عليه السلام...563

كلمات علماء العامة فيه عليه السلام...565

أولاده عليه السلام...589

الإمام الثامن أبو الحسن علي بن موسى الرضا عليه السلام

نسبه الشريف و میلاده و وفاته...593

كنيته عليه السلام و لقبه و نقش خاتمه...605

تزويج المأمون ابنته منه عليه السلام...606

وروده بنيسابور و حدیث سلسلة الذهب...607

الرسالة الذهبية في الطب بعثها إلى المأمون...612

نبذة من كلماته الشريفة...614

كلامه في الإمامة...617

كلامه في العباس والشيعة...618

كلامه في من اسمه محمد...620

كلمات علماء العامةفي شأنه عليه السلام...622

القصيدة التائية لدعبل الخزاعي...630

من ذكر الإمام الرضا عليه السلام...637

أبيات في مناقب الإمام الرضا للأمير محمدخان الشيباني خليفة الرحمن...681

أولاده عليه السلام...683

ص: 7

ص: 8

ص: 2

وراء ظهره.

قال أبو المنهال نصر بن أوس الطائي : رأيت علي بن الحسين وله شعر طويل ، فقال: إلى من يذهب الناس؟ قال : قلت : يذهبون هاهنا وهاهنا. قال : قل لهم يجيئون إليّ ، وكان يعطيهم التمر.

ومنهم العلامة أبو القاسم علي بن الحسن المشتهر بابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 30 ط دار البشير بدمشق)

ذكر مثل ما تقدم عن ابن منظور.

ومنهم الفاضل المعاصر خير الدين الزركلي في «الأعلام» (ج 5 ص 86 الطبعة الثالثة) قال :

علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي القرشي ابو الحسن الملقب بزين العابدين ، رابع الأئمة الإثني عشر عند الإمامية ، وأحد من كان يضرب بهم المثل في الحلم والورع. يقال له : علي الأصغر - للتمييز بينه وبين أخيه - علي الأكبر المتقدمة ترجمته قبل هذه. مولده ووفاته بالمدينة. أحصي بعد موته عدد من كان يقوتهم سرا فكانوا نحو مائة بيت.

قال بعض أهل المدينة : ما فقدنا صدقة السرّ إلا بعد موت زين العابدين ، وقال محمد بن إسحاق : كان ناس من أهل المدينة يعيشون لا يدرون من أين معايشهم ومآكلهم ، فلما مات علي بن الحسين فقدوا ما كانوا يؤتون به ليلا إلى منازلهم.

وليس للحسين «السبط» عقب إلا منه.

ومنهم الحافظ الشيخ محمد بن حبان بن أبي حاتم التميمي البستي المتوفى سنة 354 في كتابه «الثقات» (ج 5 ص 159 ط دائرة المعارف العثمانية في حيدرآباد) قال :

ص: 4

علي بن حسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي المدني ، كنيته أبو الحسن ، [وقد قيل : أبو محمد] وكان من أفاضل بني هاشم ، من فقهاء أهل المدينة وعبادهم ، يروي عن جماعة من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، روى عنه الزهري وأهل المدينة ، مات سنة ثنتين وتسعين وله ثمان وخمسون سنة ، وقد قيل : إنه مات سنة أربع وتسعين ، [وأمه أم ولد ، وكان] يقال [بالمدينة : إن علي بن الحسين] سيد العابدين [في ذلك الزمان].

ومنهم العلامة الشيخ عبد الرحمن سنبط قنيتو الإربلي المتوفى سنة 717 في «خلاصة الذهب المسبوك مختصر من سير الملوك» (ص 8 ط القاهرة) قال :

وفي هذه السنة مات علي بن الحسين المعروف بزين العابدين صلوات اللّه عليه وعلى والديه. أمه أم ولد اسمها غزالة ، روى عن أبيه وعن ابن عباس وجابر بن عبد اللّه وصفيّة وأم سلمة ، وشهد مع أبيه كربلاء وهو ابن ثلاث وعشرين سنة ، وكان مريضا حينئذ ملقى على الفراش ، فلما قتل الحسين قال شمر لعنه اللّه : اقتلوا هذا الشابّ. فقال رجل من أصحابه : سبحان اللّه أتقتلون غلاما حدثا مريضا.

توفّي علي بن الحسين بالمدينة ودفن بالبقيع هذه السنة ، وهو ابن ثمان وخمسين سنة.

ومن العجائب ثلاثة كانوا في زمان واحد وهم بنو أعمام كلّ واحد اسمه علي ولهم ثلاثة أولاد كلّ واحد اسمه محمد والآباء والأبناء أشراف ، وهم علي بن الحسين وعلي بن عبد اللّه بن عباس وعلي بن عبد اللّه بن جعفر الطيّار.

ومنهم الدكتور مصطفى الصاوي الجويني رئيس قسم اللغة العربية في جامعة عين شمس في «معارف من السيرة النبوية» (ص 150 ط منشأة المعارف الإسكندرية) قال :

علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، أبو الحسين ، وأبو الحسن أو أبو محمد أو

ص: 5

أبو عبد اللّه المدني زين العابدين.

قال الزهري : ما رأيت قرشيا أفضل منه ولا أفقه.

وقال مالك : كان من أهل الفضل.

وقال ابن المسيب : ما رأيت أورع منه.

وقال ابن أبي شيبة : أصح الأسانيد كلها الزهري ، عن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن علي.

ومنهم العلامة الحافظ زين الدين الشيخ زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا الأنصاري السنكي الأزهري الشافعي المتوفى سنة 925 في «تعليقة فتح الباقي على ألفية العراقي» (ج 1 ص 24 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

زين العابدين : علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء ، ولد بالكوفة سنة 38 ، أمه بنت يزدجرد ملك فارس ، سبيت مع أختيها أيام خلافة سيدنا عمر بن الخطاب ، فأخذهن علي كرم اللّه وجهه ، فدفع واحدة لسيدنا عبد اللّه بن عمر فولدت له سالما والثانية لولده سيدنا الحسين فولدت له زين العابدين والثالثة لمحمد ابن أبي بكر الصديق فولدت له القاسم بن محمد ، ففاقوا فقهاء المدينة ورعا وبسببه ولعوا بحب السراري.

سمي زين العابدين لفرط عبادته ، وكان ورده في اليوم والليلة ألف ركعة إلى أن مات.

قال أبو حازم الأعرج : ما رأيت هنا شيخا أفضل منه.

قال جد والدي في كتابه «الدر النفيس» : وكان زين العابدين من أكابر العارفين ومن سادات التابعين ، وله مقام كبير في اليقين والانقطاع إلى رب العالمين ومتابعة سيد المرسلين ، وكان عبد الملك بن مروان يجله ويحترمه ، وكان له أحد عشر رجلا.

توفي سنة 96 ، ويقال : انه مات بالسم سمه الوليد بن عبد الملك ، ودفن بالبقيع في

ص: 6

القبر الذي دفن فيه عمه الحسن في قبة العباس بن عبد المطلب.

ومنهم فضيلة الشيخ محمد الخضر حسين شيخ جامع الأزهر في «تراجم الرجال» (ص 24 ط المطبعة التعاونية) قال :

هو علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنهم ، وأمه سلامة بنت يزدجرد آخر ملوك الفرس ، ذلك أن سبي فارس لما أتي به إلى المدينة في خلافة عمر رضي اللّه عنه ، وكان في هذا السبي ثلاث بنات ليزدجرد ، صارت إحداهن إلى عبد اللّه ابن عمر وهي أم ابنه سالم ، وصارت الثانية إلى محمد بن أبي بكر الصديق وهي أم ولده القاسم أحد الفقهاء السبعة ، وصارت ثالثتهن إلى الحسين بن علي وهي أم ولده علي زين العابدين رضي اللّه عنه.

ومنهم الشريف علي فكرى الحسيني المصري في «أحسن القصص» (ج 4 ص 264 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

نسبه الشريف : أبوه الحسين بن علي رضي اللّه عنهما. وأمه (سلافة) ولقبها (شاه زنان) ومعناها بالفارسية (ملكة النساء) وهي بنت (يزدجرد) ولد (أنو شروان العادل) ملك الفرس.

نشأته : كان زين العابدين مع أبيه (بكربلاء) مريضا نائما على الفراش فلم يقتل ، قاله ابن عمر رضي اللّه عنهما.

وقال أيضا في ص 265 :

قال محمد بن سعيد : علي بن الحسين كان ثقة ، كثير الحديث ، عالما رفيعا ورعا.

وقال ابن تيمية : علي بن الحسين بن كبار التابعين وساداتهم علما ودينا.

وقال الزهري : ما رأيت أفقه منه.

وقال ابن المسيب : ما رأيت أورع منه.

ص: 7

ومنهم العلامة الشيخ أبو بكر جابر الجزائري في «العلم والعلماء» (ص 254 ط دار الكتب السلفية بالقاهرة سنة 1403) قال :

وفاته رحمه اللّه تعالى :

لم يختلف في أن علي بن الحسين ، هذا هو الأصغر ، أما أخوه علي الأكبر (1) فقد

ص: 8

ص: 9

استشهد مع والده الحسين رضي اللّه عنه ، ونجا زين العابدين ولم يقتل مع من قتل من آل البيت لأنه كان مريضا على فراشه فلم يلتفت إليه ، عصمه اللّه. وكان عمره يومئذ ثلاثا وعشرين سنة ، ومات بالمدينة النبوية سنة أربع وتسعين هجرية ، ودفن بالبقيع وهو ابن ثمان وخمسين سنة تغمده اللّه برحمته وأكرمنا بجواره آمين.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن سعد بن منيع الهاشمي البصري المشتهر بابن سعد في «الطبقات الكبرى» (ج 5 ص 171 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

قال : أخبرنا وكيع بن الجرّاح والفضل بن دكين ، عن إسرائيل ، عن ثوير بن أبي فاختة ، عن أبي جعفر : أن علي بن حسين أوصى أن لا يؤذنوا به أحدا ، وأن يسرع به المشي ، وأن يكفن في قطن ، وأن لا يجعل في حنوطه مسك.

قال : أخبرنا وكيع بن الجراح ، عن شريك ، عن عبد اللّه بن محمد بن عقيل : أن أبا جعفر أمر أمّ ولد لعلي بن حسين حين مات علي بن حسين أن تغسل فرجه.

قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثني عبد الحكيم بن عبد اللّه بن أبي فروة ، قال : مات علي بن حسين بالمدينة ودفن بالبقيع سنة أربع وتسعين. وكان يقال لهذه السنة «سنة الفقهاء» لكثرة من مات منهم فيها.

قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثني حسين بن علي بن حسين بن علي بن

ص: 10

أبي طالب ، قال : مات أبي علي بن حسين سنة أربع وتسعين وصلينا عليه بالبقيع.

قال : وسمعت الفضل بن دكين يقول : مات سنة اثنتين ولم يصنع شيئا ، أهل بيته وأهل بلده أعلم بذلك منه.

قال : أخبرنا عبد الرحمن بن يونس ، عن سفيان ، عن جعفر بن محمد قال : مات علي بن حسين وهو ابن ثمان وخمسين سنة.

قال محمد بن عمر : فهذا يدلّك على أن علي بن حسين كان مع أبيه وهو ابن ثلاث أو أربع وعشرين سنة ، وليس قول من قال إنه كان صغيرا ولم يكن أنبت بشيء ، ولكنه كان يومئذ مريضا فلم يقاتل. وكيف يكون يومئذ لم ينبت وقد ولد له أبو جعفر محمد بن علي؟ ولقي أبو جعفر جابر بن عبد اللّه ورووا عنه ، وإنما مات جابر سنة ثمان وسبعين.

قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : أخبرنا أبو معشر المقبري ، قال : لما وضع علي بن حسين ليصلى عليه أقشع الناس إليه وأهل المسجد ليشهدوه ، وبقي سعيد بن المسيب في المسجد وحده ، فقال خشرم لسعيد بن المسيب : يا أبا محمد ألا تشهد هذا الرجل الصالح في البيت الصالح؟ فقال سعيد : أصلي ركعتين في المسجد أحب إليّ من أن أشهد هذا الرجل الصالح في البيت الصالح.

قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثني عثيم بن نسطاس ، قال : رأيت سليمان ابن يسار خرج إليه فصلى عليه وتبعه ، وكان يقول : شهود جنازة أحبّ إليّ من صلاة تطوّع.

ومنهم العلامة الشيخ محمد بن داود البازلي الكردي الحموي الشافعي المتوفى سنة 925 في «غاية المرام في رجال سيد الأنام» (ق 79 مصورة نسخة مكتبة جستربيتي بايرلندة) قال :

قال القاضي شمس الدين ابن خلكان : ويقال لزين العابدين علي الأصغر ، وليس

ص: 11

للحسين عقب إلا من ولده زين العابدين ، وهو أحد الأئمة الإثني عشر من سادات التابعين. وأمه سلامة بنت يزدجرد آخر ملوك فارس - إلى أن قال : وكان يقال لزين العابدين «ابن الخيرتين» لقوله صلی اللّه عليه وآله «لله تعالى من عباده خيرتان : فخيرته من العرب قريش ، ومن العجم فارس».

قال الزمخشري في ربيع الأبرار : ان الصحابة لما أتوا بسبي فارس في خلافة عمر بن الخطاب كان فيهم ثلاث بنات ليزدجرد ، فباعوا السبايا وأمر عمر ببيع بنات يزدجرد أيضا ، فقال علي بن أبي طالب : إن بنات الملوك لا يعاملن معاملة بنات السوقة. قال : فكيف الطريق؟ قال : يقوّمن ومهما بلغ ثمنهن قام به من يختارهن ، فقوّمن وأخذهن علي عليه السلام ودفع واحدة لعبد اللّه بن عمر وأخرى لولد نفسه الحسين بن علي والأخرى لمحمد بن أبي بكر الصديق ، فأولد عبد اللّه أمته سالما وأولد محمد أمته قاسما وأولد الحسين أمته زين العابدين ، فهؤلاء الثلاثة بنو خالة أمهاتهم بنات يزدجرد.

قال المبرد عن قرشي : كنت عند سعيد بن المسيب فقال لي : من أخوالك؟ فقلت:أمي فتاة فكأني نقصت عن عينيه ، فأمهلت حتى دخل عليه سالم بن عبد اللّه ، فلما خرج من عنده قلت : يا عم من هذا؟ قال : سبحان اللّه أتجهل هذا؟ هو سالم بن عبد اللّه. قلت : فمن أمه؟ قال : فتاة ، ثم أتاه القاسم بن محمد بن أبي بكر قلت : فمن أمه؟ قال: فتاة. قال : فأمهلت حتى جاء زين العابدين فسلم عليه ثم نهض ، فقلت : يا عم من هذا؟ قال : هذا الذي لا يسع مسلما أن يجهله ، هذا علي بن الحسين ، قلت : من أمه؟ قال : فتاة. قال : [قلت :] يا عم رأيتني نقصت من عينيك لما علمت أن أمي فتاة ، فما لي في هؤلاء أسوة؟ فجللت في عينيه جدا.

وكان أهل المدينة يكرهون اتخاذ أمهات الأولاد حتى نشأ فيهم زين العابدين والقاسم وسالم ، وكان زين العابدين كثير البر بوالدته ، حتى قيل له : انك أبر الناس بأمك ولم نرك تأكل معها في صحفة. فقال : أخاف أن تسبق يدي إلى ما سبقت إليه

ص: 12

عينها فأكون قد عققتها.

ومنهم العلامة عبد الغني بن إسماعيل النابلسي الشامي في «زهر الحديقة في رجال الطريقة» (ص 175 نسخة إحدى مكاتب ايرلندة) قال :

زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي ، أبو الحسين وقيل : أبو الحسن ويقال : أبو محمد ويقال : أبو عبد اللّه زين العابدين ، وأمه أم ولد ، روى عن أبيه وعن جده مرسلا ، وروى عنه بنوه محمد وعمر وعبد اللّه وزيد والزهري والحكم بن عيينة وزيد بن أسلم وأبو الزناد وأبو الأسود يتيم بن عروة وآخرون.

قال ابن سعد : كان ثقة مأمونا كثير الحديث عاليا رفيعا ورعا ، قال ابن عيينة عن الزهري : ما رأيت قرشيا أفضل من علي بن الحسين ، وكان مع أبيه يوم قتل وهو ابن ثلاث وعشرين سنة وهو مريض ، فقال عمر بن سعد : لا تعرضوا لهذا المريض ، وروى المدائني عن علي بن مجاهد عن هشام بن عروة قال : كان علي بن الحسين يخرج على راحلته إلى مكة ويرجع ولا يقرعها.

ومنهم الفاضل المعاصر الهادي حمّو في «أضواء على الشيعة» (ص 122 ط دار التركي) قال :

وأمه سلمة بنت يزدجرد آخر ملوك الفرس ، ولذا لقب بابن الخيرتين لقول الرسولصلی اللّه عليه [وآله] وسلم : «لله في عباده خيرتان : فخيرته من العرب قريش ، وخيرته من العجم فارس».

ومنهم العلامة تاج الدين أحمد بن الأثير الحلبي الشافعي في «مختصر وفيات الأعيان» (نسخة مكتبة جستربيتي بايرلندة ص 79) قال :

زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ، ليس للحسين عقب إلا منه ، ويقال له : علي الأصغر ، وأمه سلافة بنت يزدجرد آخر ملوك فارس.

ذكر الزمخشري في كتاب «ربيع الأبرار» أن الصحابة رضي اللّه عنهم لما أتى بسبي فارس في خلافة عمر بن الخطاب كان فيهم ثلاث بنات ليزدجرد ، فباعوا السبايا وأمر عمر ببيع بنات يزدجرد أيضا ، فقال له علي بن أبي طالب : إن بنات الملوك لا يعاملن معاملة غيرهن من بنات السوقة. قال : كيف لي العمل معهن؟ فقال : يقوّمن فمهما بلغ ثمنهن قام به من يختاره ، فقوّمن وأخذهن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه ، فدفع واحدة لعبد اللّه بن عمر وأخرى لولده الحسين وأخرى لمحمد بن أبي بكر الصديق رضي اللّه عنهم ، وكان محمد بن أبي بكر ربيب علي عليه السلام ، فأولد عبد اللّه أبنه سالما وأولد الحسين أبنه زين العابدين وأولد محمد بن أبي بكر ولده القاسم ، فهؤلاء الثلاثة بنو خالة.

ومنهم الدكتور عبد السلام الترمانيني في «إحداث التاريخ الإسلامي بترتيب السنين» (ج 1 ص 632 ط الكويت) قال :

هو علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، الهاشمي القرشي. أبو الحسن ، الملقب بزين العابدين لعبادته. ولد سنة 38 ه. هو رابع الأئمة الإثني عشر الإمامية. من الفقهاء الحفاظ ، كان ممن يضرب به المثل في الحلم والورع والجود. أمه بنت يزدجرد آخر

ص: 14

ملوك فارس ، سبيت في عهد عمر بن الخطاب في فتوح بلاد فارس ، وسبي معها أختان لها ، فتزوج واحدة الحسين بن علي فولدت له عليا زين العابدين ، وتزوج الثانية عبد اللّه ابن عمر فأولدها سالما ، وتزوج الثالثة محمد بن أبي بكر فأولدها القاسم.

ص: 15

وقال يعقوب بن سفيان ، عن إبراهيم بن المنذر عن معن بن عيسى : توفي أنس بن مالك ، وعلي بن حسين ، وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، وعروة بن الزبير سنة ثلاث وتسعين.

وقال بعضهم : سنة أربع وتسعين.

وقال علي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين ، وعبد الحكيم بن عبد اللّه بن أبي فروة ، وعلي بن عبد اللّه التميمي ، والواقدي ، ومحمد بن عبد اللّه بن نمير ، ويحيى بن معين ، وأبو عبيد ، وعمرو بن علي ، ومصعب بن عبد اللّه الزبيري ، وابن أخيه الزبير بن بكار في آخرين : مات سنة أربع وتسعين.

قال مصعب : وكان يقال لهذه السنة «سنة الفقهاء» لكثرة من مات فيها منهم.

وقال محمد بن سعد ، عن الواقدي : حدثني حسين بن علي بن حسين ، قال : مات أبي علي بن حسين سنة أربع وتسعين ، وصلينا عليه بالبقيع.

قال محمد بن سعد : أهل بيته وأهل بلده أعلم بذلك.

وقال يحيى بن بكير : مات سنة أربع أو خمس وتسعين.

وقال أبو بكر بن أبي خيثمة ، عن علي بن محمد المدائني : توفي علي بن حسين سنة مائة ، قال : ويقال : سنة تسع وتسعين.

وقال سفيان بن عيينة ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه : مات علي بن الحسين وهو ابن ثمان وخمسين.

وكذلك قال مصعب بن عبد اللّه ، ويحيى بن بكير ، وأبو بكر بن البرقي ، وغير واحد.

روى له الجماعة.

ومنهم العلامة ابن منظور الإفريقي في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 7 ص 256 ط دمشق) قال :

ص: 17

وعن أبي جعفر قال : أوصى علي بن حسين : لا تؤذنوا بي أحدا ، وأن يكفن في قطن ، ولا يجعلوا في حنوطه مسكا. وتوفي وهو ابن سبع وخمسين سنة ، وقيل : ثمان وخمسين سنة.

قال أبو نعيم : مات علي بن الحسين سنة اثنتين وتسعين ، وقيل : سنة أربع وتسعين ، وقيل : سنة ثلاث وتسعين ، وقيل : سنة خمس وتسعين ، ودفن بالبقيع. وقيل : توفي سنة تسع وتسعين ، وقيل : سنة مائة.

قال محمد بن عمرو : قولهم : إنه توفي وعمره ثمان وخمسون سنة ، يدلك على أنه كان مع أبيه وهو ابن ثلاث أو أربع وعشرين سنة ، وليس قول من قال : إنه كان صغيرا ولم يكن لينبت ، بشيء. ولكنه كان يومئذ مريضا فلم يقاتل ، وكيف يكون يومئذ لم ينبت وقد ولد له أبو جعفر محمد بن علي ، ولقي أبو جعفر جابر بن عبد اللّه ، وروى عنه ، وإنما مات جابر سنة ثمان وسبعين.

ومنهم العلامة الشيخ عبد الرحمن سنبط قنيتو الإربلي المتوفى سنة 717 في «خلاصة الذهب المسبوك مختصر من سير الملوك» (ص 8 ط القاهرة) قال :

وفي هذه السنة مات علي بن الحسين المعروف بزين العابدين صلوات اللّه عليه وعلى والديه. أمه أم ولد اسمها غزالة ، روى عن أبيه وعن ابن عباس وجابر بن عبد اللّه وصفية وأم سلمة ، وشهد مع أبيه كربلاء وهو ابن ثلاث وعشرين سنة وكان مريضا حينئذ ملقى على الفراش ، فلما قتل الحسين قال شمر لعنه اللّه : اقتلوا هذا الشابّ. فقال رجل من أصحابه : سبحان اللّه أتقتلون غلاما حدثا مريضا.

توفي علي بن الحسين بالمدينة ودفن بالبقيع هذه السنة وهو ابن ثمان وخمسين سنة.

ومن العجائب ثلاثة كانوا في زمان واحد وهم بنو أعمام كل واحد اسمه علي ولهم ثلاثة أولاد كل واحد اسمه محمد والآباء والأبناء أشراف ، وهم علي بن

ص: 18

الحسين وعلي بن عبد اللّه بن عباس وعلي بن عبد اللّه بن جعفر الطيار.

ومنهم الشيخ الفاضل أبو الفوز محمد بن أمين البغدادي المشتهر بالسويدي في «سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب» (ص 325 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال:

ولد بالمدينة في أيام جده علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه قبل وفاته بسنتين ، وكان رضي اللّه عنه أسمر ، رفيقا ، قصيرا ، نقش خاتمه : وما توفيقي إلا باللّه.

وتوفي رضي اللّه عنه سنة أربع وتسعين من الهجرة ، وله من العمر سبع وخمسون سنة. ومات مسموما سمه الوليد بن عبد الملك ، ودفن بالبقيع. هكذا ذكره في تاريخ الخلفاء ، واللّه أعلم.

ومنهم الفاضل الأمير أحمد حسين بهادر خان الحنفي البريانوي الهندي في كتابه «تاريخ الأحمدي» (ص 323 ط بيروت سنة 1408) قال :

وقال أبو الفداء : وفي سنة أربع وتسعين توفي علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب المعروف بزين العابدين بالمدينة ودفن بالبقيع.

قال في الصواعق : قيل : سمّه الوليد بن عبد الملك.

ومنهم الشيخ محمد الخضر حسين شيخ جامع الأزهر في «تراجم الرجال» (ص 24 ط التعاونية) قال :

ولد زين العابدين سنة ثمان أو سبع وثلاثين بالكوفة ، فكانت ولادته قبل وفاة علي كرم اللّه وجهه بنحو ثلاث سنين.

وقال أيضا في ص 28 :

توفي علي زين العابدين بالمدينة المنورة سنة اثنتين أو أربع وتسعين ، ودفن بالبقيع في قبر عمه الحسن بن علي في القبة التي بها قبر العباس رضي اللّه عنهم ، وأولاد

ص: 19

علي زين العابدين عبد اللّه ومحمد وزيد ، وليس للحسين عقب إلا من ولده علي زين العابدين.

ومنهم العلامة المؤرخ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 55 ط دار البشير بدمشق) قال :

أخبرنا أبو البركات الأنماطي ، أنبأنا أحمد بن الحسن رحمه اللّه ، أنبأنا القاسم بن بشر ، أنبأنا أبو علي بن الصداف ، أنبأنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ، أنبأنا إبراهيم بن يعقوب ، أنبأنا محمد بن جعفر بن محمد ، عن أبيه قال : علي بن الحسين ابن سبع وخمسين سنة ، يعني توفي.

وقال فيه أيضا :

أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد ، أنبأنا أبو منصور النهاوندي ، أنبأنا أبو العباس النهاوندي ، أنبأنا أبو القاسم بن الشقر ، أنبأنا أحمد بن إسماعيل ، حدثني عبد اللّه بن محمد ومحمد بن الصلت قالا : أنبأنا سفيان ، عن جعفر (ح) وأخبرنا أبو محمد الأكفاني ، أنبأنا أبو محمد الكتاني ، أنبأنا أبو محمد بن أبي نصر ، أنبأنا أبو الميمون ، أنبأنا أبو زرعة قال : قال محمد بن أبي عمر ، عن شيبان ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، قال : مات علي بن الحسين وهو ابن ثمان وخمسين.

وقال فيه أيضا :

أخبرنا أبو محمد بن حمزة ، أنبأنا أبو بكر الخطيب (ح) وأخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي ، أنبأنا أبو بكر بن الطبري ، قالا : أنبأنا أبو الحسين بن الفضل ، أنبأنا عبد اللّه ابن جعفر ، أنبأنا يعقوب ، أنبأنا محمد بن يحيى ، أنبأنا سفيان ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه قال : مات علي بن الحسين وهو ابن ثمان وخمسين.

ص: 20

وقال فيه أيضا :

أخبرنا أبو القاسم أيضا ، أنبأنا أبو الفضل بن البقال ، أنبأنا أبو الحسين بن بشران ، أنبأنا علي بن أحمد ، أنبأنا حنبل بن إسحاق ، أنبأنا الحميد ، أنبأنا سفيان ، أنبأنا جعفر بن محمد ، عن أبيه قال : مات علي بن الحسين وهو ابن ثمان وخمسين.

وقال فيه أيضا :

أخبرنا أبو الحسين بن الفراء وأبو غالب وأبو عبد اللّه ، أنبأنا البنا ، قالوا : أنبأ أبو جعفر المعدل ، أنبأنا أبو طاهر المخلص ، أنبأنا أحمد بن سليمان بن الزبير بن البكار ، حدثني سفيان بن عيينة ، عن جعفر بن محمد قال : توفي علي بن الحسين وهو ابن ثمان وخمسين.

وقال فيه أيضا :

أخبرنا أبو غالب وأبو عبد اللّه ، أنبأنا البنا ، قالا : أنبأنا أبو الحسن بن مخلد إجازة عن أبي الحسن بن حرفة ، أنبأنا محمد بن الحسين ، أنبأنا ابن أبي خثيمة ، أخبرني مصعب ابن عبد اللّه قالا : مات علي بن الحسين وهو ابن ثمان وخمسين.

وقال فيه أيضا :

أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد الخطيب ، أنبأنا محمد بن الحسن بن محمد ، أنبأنا أحمد بن الحسين بن رسل ، أنبأنا عبد اللّه بن محمد بن عبد الرحمن ، أنبأنا محمد ابن إسماعيل ، أنبأنا أبو نعيم (ح) وأخبرنا أبو يعلى حمزة بن الحسن بن المفرح ، أنبأنا أبو الفرج سهل بن بشر وأبو نصر أحمد بن محمد بن سعيد ، قالا : أنبأنا محمد بن أحمد ابن عيسى ، أنبأنا منير بن أحمد ، أنبأنا أحمد بن الهيثم ، قال : أنبأنا أبو نعيم (ح) أخبرنا أبو المعالي عبد اللّه بن أحمد بن محمد ، أنبأنا أبو علي الحداد قالوا : أنبأنا [أخبرنا]

ص: 21

أبو الحسين علي بن المسلم ، أنبأنا عبد العزيز بن أحمد ، أنبأنا أبو حازم ابن الفرّا ، أنبأنا يوسف بن عمر ، أنبأنا محمد بن مخلد ، أنبأنا عباس بن محمد (ح) وأخبرنا أبو سعيد المفرز وأبو علي الحداد وأبو القاسم حاتم بن محمد بن عبد اللّه في كتبهم (ح) أخبرنا أبو المعالي عبد اللّه بن أحمد بن محمد ، أنبأنا أبو علي الحداد ، قالوا : أنبأنا أبو نعيم ، أنبأنا أبو بكر بن مالك ، أنبأنا عبد اللّه بن أحمد ، حدثني أبي ، حدثني أبو نعيم (ح) وأخبرنا أبو البركات الأنماطي ، أنبأنا أبو الفضل بن جيرون ، أنبأنا أبو القاسم بن بشران ، أنبأنا أبو علي الصواف ، أنبأنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ، قال : قال أبي : سمعت أبا نعيم (ح) وأخبرنا أبو البركات بن حسام ، أنبأنا أبو الفضل ، أنبأنا أبو العلاء ، أنبأنا أبو بكر الياسري ، أنبأنا الأحوص بن المفضل ، أنبأنا أبي ، أنبأنا أبو نعيم ، أخبرنا علي بن محمد السلمي ، عن أبي محمد التميمي ، أنبأنا مكي بن محمد ، أنبأنا أبو سليمان بن زبير ، أنبأنا أبي ، أنبأنا بن إسحاق ، أنبأنا النصر قال : سمعت أبا نعيم (ح) أخبرنا أبو سعد إسماعيل بن أبي صالح وأبو الحسن مكي بن أبي طالب ، قالا : أنبأنا أبو بكر بن خلف ، أنبأنا أبو عبد اللّه الحافظ ، أنبأنا أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الصفار ، أنبأنا أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل السلمي ، قال : سمعت أبا نعيم يقول : مات علي بن الحسين سنة اثنتين وتسعين.

وقال فيه أيضا :

أخبرنا أبو غالب الماوردي ، أنبأنا أبو الحسن السيرافي ، أنبأنا أحمد بن إسحاق ، أنبأنا أحمد بن عمران ، أنبأنا موسى بن زكريا ، أنبأنا خليفة بن خياط ، قال : وقال أبو نعيم : فيها - يعني سنة اثنتين وتسعين - مات علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، ويقال : أربع وتسعين.

وقال فيه أيضا :

ص: 22

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي ، أنبأنا أبو بكر محمد بن هبة اللّه ، أنبأنا علي بن محمد بن بشران ، أنبأنا عثمان بن أحمد ، أنبأنا أحمد بن محمد ، أنبأنا المديني أحمد ابن البراق ، قال : قال علي بن المديني ، مات علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب [سنة] أربع وتسعين ، ويقال : اثنتين وتسعين.

وقال فيه أيضا :

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي ، أنبأنا أبو بكر ابن الطبري ، أنبأنا أبو الحسين بن المفضل ، أنبأنا عبد اللّه بن جعفر ، حدثنا يعقوب ، حدثني إبراهيم بن المنذر ، حدثني معن قال : توفي أنس بن مالك وعلي بن الحسين وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وعروة بن الزبير سنة ثلاث وتسعين ، وقال بعضهم : سنة أربع [وتسعين].

وقال فيه أيضا :

أخبرنا أبو المفضل بن ناصر ، أنبأنا أبو الفضل بن جيرون ، أنبأنا محمد بن على بن يعقوب ، أنبأنا علي بن الحسن بن علي الخراجي (ح) وقال : أنبأنا زبير بن جيرون ، أنبأنا الحسن بن الحسين بن العباس بن دوما ، أنبأنا جدي لأبي إسحاق بن محمد البغال ، قالا : أنبأنا عبد اللّه بن إسحاق المدائني ، نافعيت بن المحرر الباهلي ، قال : ومات علي ابن الحسين بالمدينة سنة اثنتين وتسعين.

ومنهم العلامة أبو الفلاح عبد الحي في «شذرات الذهب» (ج 1 ص 104 ط القاهرة) قال :

وفيها [أي سنة 94] توفي زين العابدين علي بن الحسين الهاشمي ، وولد سنة ثمان وثلاثين بالكوفة أو سنة سبع وثلاثين.

ومنهم العلامة ابن الأثير في «مختصر وفيات الأعيان» (ق 75 نسخة مكتبة جستربيتي

ص: 23

بايرلندة) قال :

تولد علي بن الحسين سنة ثمان وثلاثين للهجرة ، وتوفي سنة أربع وتسعين بالمدينة ، وقيل : سنة تسع وتسعين ، وقيل : غير ذلك ، ودفن في البقيع في قبر عمه الحسن ، يعني [إلى جنب قبر عمه الحسن] في القبة التي فيها العباس رضي اللّه عنهم.

ومنهم العلامة جلال الدين السيوطي في «طبقات الحفاظ» (ص 37 ط بيروت) قال :

ولد علي بن الحسين سنة ثلاث وثلاثين ، ومات سنة اثنتين وتسعين أو ثلاث أو أربع أو خمس أو تسع وتسعين ، أو سنة مائة.

ومنهم العلامة محمد بن محمد بن عثمان الذهبي المتوفى سنة 748 في «العبر في خبر من غبر» (ج 4 ص 111 ط الكويت) قال :

قال يحيى بن عبد اللّه بن حسن : وفيها [أي في سنة أربع وتسعين] ليلة الثلاثاء رابع عشر ربيع الأول توفي زين العابدين علي بن الحسين الهاشمي ، وولد سنة ثمان وثلاثين بالكوفة ، أو سنة سبع وثلاثين.

ومنهم العلامة أحمد بن عبد اللّه الخزرجي الأنصاري المتوفى سنة 1000 في «خلاصة تذهيب الكمال» (ص 231 ط القاهرة) قال :

قال أبو نعيم : مات [يعني علي بن الحسين سنة] اثنتين وتسعين ، وقيل غير ذلك.

ومنهم الحافظ المحدث أبو عبد اللّه محمد بن إسماعيل البخاري المتوفى سنة 256 في «التاريخ الصغير» (ج 1 ص 242 ط دار المعرفة ، بيروت) قال :

وقال أبو نعيم : مات علي بن الحسين سنة ثنتين وتسعين ، ومات سعيد بن المسيب سنة ثلاث وتسعين.

ص: 24

حدثني عبد اللّه بن محمد ، ومحمد بن الصلت ، قالا : حدثنا سفيان ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه قال : مات علي بن الحسين وهو ابن ثمان وخمسين.

حدثني هارون ، قال : حدثنا علي بن جعفر بن محمد ، أن جده علي بن الحسين مات سنة أربع وتسعين.

ومنهم العلامة جمال الإسلام أبو إسحاق إبراهيم بن علي الفيروزآبادي المولود سنة 393 والمتوفى سنة 476 في «طبقات الفقهاء» (ق 17 نسخة مكتبة السلطان أحمد الثالث في إسلامبول تركيا ص 17) قال :

ثم انتقل الفقه إلى طبقة أخرى ، منهم أبو الحسن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضوان اللّه عليهم. قال مصعب : مات سنة أربع وتسعين سنة الفقهاء وهو ابن ثمان وخمسين سنة ، وقال المدائني : مات سنة تسع وتسعين ، وقال أبو نعيم الهيثم : سنة اثنتين وتسعين.

ومنهم العلامة عبد الغني بن إسماعيل النابلسي الشافعي في «زهر الحديقة في رجال الطريقة» (ق 176 نسخة إحدى مكاتب ايرلندة) قال :

وقال أبو نعيم وجماعة : مات علي بن الحسين سنة اثنتين وتسعين ، وقال معن بن عيسى : سنة ثلاث وتسعين ، وقال ابن معين وجماعة كثيرة : سنة أربع وتسعين ، ذكره الذهبي في «التهذيب».

وفي «تهذيب الأسماء واللغات» للنووي روى عن شيبة بن نعامة قال : لما توفي علي بن الحسين وجدوه يقوت مائة من أهل البيت في المدينة ، وفي السير توفي في المدينة سنة اثنتين وتسعين.

ومنهم العلامة الذهبي المتوفى سنة 747 في «تذكرة الحفاظ» (ج 1 ص 70) قال:

ص: 25

وفي الخلاصة : قال أبو نعيم : مات [يعني علي بن الحسين عليهما السلام] سنة اثنتين وتسعين ، وقيل : غير ذلك.

ومنهم العلامة محمد بن داود البازلي الحموي الشافعي المتوفى سنة 925 في «غاية المرام» (ق 80 نسخة جستربيتي) قال :

حكى قتيبة أن أم زين العابدين سندية ، وكان ولادته يوم الجمعة سنة ثمان وثلاثين للهجرة.

ومنهم الفاضل المعاصر المستشار عبد الحليم الجندي في «الإمام جعفر الصادق» (ص 139 ط المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ، القاهرة) قال :

وفي سنة 94 سنة الفقهاء ، مات جمع من فقهاء المدينة : عروة بن الزبير ، والسعيدان : ابن جبير وابن المسيب ، وأبو بكر بن عبد الرحمن. وارتفعت فيها أو في سنة 95 روح زين العابدين إلى الرفيق الأعلى ، مخلفا أربعة عشر ولدا منهم عشرة رجال كبيرهم محمد ، أبو جعفر ، المكنى بالباقر ، ومنهم زيد بن علي.

ومنهم الشيخ جابر الجزائري في «العلم والعلماء» (ص 254 ط بيروت) قال :

لم يختلف في أن علي بن الحسين ، هذا هو الأصغر أما أخوه علي الأكبر فقد استشهد مع والده الحسين رضي اللّه عنه. ونجا زين العابدين ولم يقتل مع من قتل من آل البيت لأنه كان مريضا على فراشه فلم يلتفت إليه ، عصمه اللّه. وكان عمره يومئذ ثلاث وعشرين سنة ، ومات بالمدينة النبوية سنة أربع وتسعين هجرية ودفن بالبقيع وهو ابن ثمان وخمسين سنة ، تغمده اللّه برحمته وأكرمنا بجواره آمين.

ومنهم الفاضل المعاصر الشريف علي بن الدكتور محمد عبد اللّه فكري الحسيني القاهري المولود بها سنة 1296 والمتوفى بها أيضا 1372 في «أحسن القصص»

ص: 26

(ج 4 ص 264 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

ولد زين العابدين رضي اللّه عنه بالمدينة الشريفة يوم الخميس خامس شعبان سنة ثمان وثلاثين من الهجرة في أيام جده علي بن أبي طالب ، وقبل وفاته بسنين.

وقال أيضا في ص 270 :

توفي زين العابدين رضي اللّه عنه في ثاني عشر المحرم سنة أربع وتسعين من الهجرة وكان عمره إذ ذاك سبعا وخمسين سنة.

قال ابن الصباغ المالكي المكي : يقال : مات مسموما وأن الذي سمه الوليد بن عبد الملك.

ودفن (بالبقيع) في القبر الذي دفن فيه عمه الحسن بن علي بن أبي طالب في القبة التي فيها العباس بن عبد المطلب.

ومنهم الدكتور مصطفى الصاوي الجويني في «معارف من السيرة النبوية» (ص 150 ط الإسكندرية) قال :

ولد سنة ثلاث وثلاثين ، ومات سنة اثنتين وتسعين أو ثلاث أو أربع أو خمس أو تسع وتسعين ، أو سنة مائة.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور محمد روّاس قلعه جي في «موسوعة فقه إبراهيم النخعي عصره وحياته» (ج 2 ص 1040 ط 2 دار النفائس ، بيروت) قال :

علي زين العابدين : هو علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (زين العابدين) رابع الأئمة الإثني عشرية. توفي في المدينة المنورة سنة 94 طبقات ابن سعد 5 / 156.

ص: 27

علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أبو الحسن ، ويقال : أبو الحسين ، ويقال : أبو محمد ، ويقال : أبو عبد اللّه.

ومنهم الشريف علي فكري الحسيني القاهري في «أحسن القصص» (ج 4 ص 264 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

كنيته المشهورة (أبو الحسن) وقيل : أبو محمد ، وقيل : أبو بكر.

ومنهم العلامة الشيخ محمد بن داود البازلي الحموي الشافعي الكردي المتوفى سنة 925 في «غاية المرام في رجال البخاري إلى سيد الأنام» (ق 79 نسخة مكتبة جستربيتي بايرلندة) قال :

أبو محمد ، ويقال : أبو الحسين الملقب بزين العابدين.

ومنهم الفاضل المعاصر خير الدين الزركلي في «الأعلام» (ج 5 ص 86 ط 3) قال :

وكنيته أبو الحسن الملقب بزين العابدين.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن سعد بن منيع الهاشمي البصري المشتهر بابن سعد في «الطبقات الكبرى» (ج 5 ص 164 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

قال : أخبرنا عبيد اللّه بن موسى عن عيسى بن دينار ، قال : حدثني أبو جعفر في حديث ذكره أن علي بن الحسين يكنى أبا الحسين ، وفي غير هذا الحديث أنه كان يكنى أبا محمد.

ص: 29

ومنهم العلامة محمد الخضر حسين شيخ جامعة الأزهر في «تراجم الرجال» (ص 25 ط التعاونية) قال :

وسمي زين العابدين لكثرة عبادته ، ولم يكن هذا اللقب من الألقاب التي يعطيها الآباء والأمهات لأبنائهم عند ولادتهم فيسمونه زين العابدين فيعيش وهو تارك الصلاة أو ناصر الدين وهو أكبر معول لتقويض أركانه.

ومنهم الدكتور عبد السلام الرمانيني في «أحداث التاريخ الإسلامي بترتيب السنين» (ج 1 ص 632 ط الكويت) قال في ترجمته عليه السلام :

الملقب بزين العابدين لعبادته.

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 35 ط دمشق) قال :

وكان الزهري إذا ذكر علي بن الحسين يبكي ويقول : زين العابدين.

وقال في ص (38) :

وكان يسمى بالمدينة زين العابدين لعبادته.

ومنهم العلامة جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي في «تهذيب الكمال» (ج 20 ص 390 ط بيروت) قال :

وكان يسمى بالمدينة زين العابدين لعبادته.

ومنهم الشريف علي فكري الحسيني القاهري في «أحسن القصص» (ج 4 ص 264 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

ألقابه كثيرة أشهرها : زين العابدين ، وسيد العابدين ، والزكي والأمين ،

ص: 31

وذو النفقات. نقش على خاتمه ( وَما تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللّهِ ) .

ومنهم الفقيه الحافظ برهان الدين أبو الوفاء إبراهيم بن محمد بن خليل الطرابلسي الحلبي الشافعي المعروف بسبط ابن العجمي المتولد في حلب سنة 753 والمتوفى سنة 841 في كتابه «الكشف الحثيث» (ص 229) قال :

ذكر الذهبي في ترجمته حديثا عن أبي الزبير - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «المختصر».

ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «فهارس كتاب الموضوعات لابن الجوزي» (ص 82 دار البشائر الإسلامية ، بيروت) قال :

كنا عند جابر بن عبد اللّه وقد كف بصره ... في فضيلة علي بن الحسين 2 / 44 وقال في ص 83 :

كنت عند رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فدخل عليه الحسين ... في فضيلة علي ابن الحسين 2 / 44

وقال أيضا في ص 136 : يولد لابني هذا ابن يقال له علي ... في فضيلة علي بن الحسين 2 / 44

ومنهم الفاضل المعاصر صالح يوسف معتوق في «التذكرة المشفوعة في ترتيب أحاديث تنزيه الشريفة المرفوعة» (ص 75 ط دار البشائر الإسلامية ، بيروت) قال :

يولد لابني هذا (الحسين) ابن يقال له علي إذا كان يوم القيامة ... 1 / 415

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 34 ط دار البشير ، دمشق) قال :

قرأت بخط أبي الحسن رشا بن نظيف وأنبأنيه أبو القاسم العلوي وأبو الرحمن المقرئ وغيرهما عنه ، نا أبو أحمد عبيد اللّه بن محمد الفرضي ، نا أبو بكر محمد بن

ص: 33

علي الصولي ، نا العلائي ، نا إبراهيم بن بشار ، عن سفيان بن عيينة ، عن أبي الزبير قال : كنا عند جابر - فذكر مثل ما تقدم.

ص: 34

ومنهم العلامة عبد الغني بن إسماعيل النابلسي في «زهر الحديقة» (ص 175 نسخة مكتبة جستربيتي) قال :

عن مالك : انه كان يصلي في كل يوم وليلة ألف ركعة إلى أن مات.

ومنهم أبو الفوز محمد أمين البغدادي في «سبائك الذهب» (ص 325 ط بيروت) قال : وكان يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة.

ومنهم الفاضل المعاصر السيد علي فكري ابن الدكتور محمد عبد اللّه يتصل نسبه بالحسين عليه السلام القاهري المصري المولود سنة 1296 والمتوفى سنة 1372 بالقاهرة في كتابه «السمير المهذب» (ج 2 ص 83 ط دار الكتب العلمية في بيروت سنة 1399) قال :

عن أبي حمزة قال : كان علي بن الحسين رضي اللّه عنه يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة.

ومنهم صاحب كتاب «مختار المناقب» (ق 260 نسخة مكتبة جستربيتي بايرلندة) قال :

وقال مالك بن أنس : ولقد بلغني أنه كان يصلي في كل يوم وليلة ألف ركعة إلى أن مات ، وكان يسمى بالمدينة زين العابدين لعبادته.

ص: 36

ومنهم الحافظ أبو الفرج زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي البغدادي الدمشقي المتوفى سنة 795 في «التخويف من النار والتعريف بحال دار البوار» (ص 25 ط بيروت سنة 1408) قال :

وقال أبو نوح الأنصاري : وقع حريق في بيت فيه علي بن الحسين وهو ساجد ، فجعلوا ينادونه : يا ابن رسول اللّه النار - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الشيخ أبو بكر جابر الجزائري في «العلم والعلماء» (ص 250 ط دار الكتب السلفية بالقاهرة) قال :

روي أنه كان يوما ساجدا يصلي في منزله فوقع حريق - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم صاحب كتاب «مناقب الأبرار» (ق 260 نسخة مكتبة طوب قابوسراي اسلامبول) قال :

قال أبو نوح الأنصاري : وقع حريق في بيت فيه علي بن الحسين وهو ساجد - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الشيخ عبد الغني النابلسي في «زهر الحديقة» (ص 175 نسخة مكتبة جستربيتي بايرلندة) قال :

وقال محمد بن معشر عن أبي نوح الأنصاري : وقع حريق في بيت فيه علي بن الحسين - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة تاج الدين محمد بن أبي بكر الصدر في «حدائق الحقائق» (ق 59 نسخة مكتبة النمازي بخوي) قال :

وروي عن علي بن الحسين [صلوات اللّه عليه] أنه كان في سجوده - فذكر

ص: 38

مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة محمد بن المدني المالكي الفاسي في «الدرر المكنونة» (ص 99 ط المطبعة الفاسية) قال :

وقد ذكر القشيري في رسالته عن زين العابدين ابن الحسين رضي اللّه عنهما ، أنه كان في سجوده فوقع حريق - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر أحمد أبو كف في «آل بيت النبي» (ص 67 ط القاهرة) قال :

يحكى أن حريقا شب في بيته وهو ساجد يصلي - فذكر مثل ما تقدم.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحسين بن أحمد بن علي البيهقي (ح) وأنبأنا أبو القاسم زاهر بن طاهر ، قالا : أنبأنا أحمد بن منصور بن خلف ، أنبأنا والدي أبو القاسم منصور بن خلف ، أنبأنا علي بن أحمد بن عبد الرحمن الفهري بالبصرة ، أنبأنا أحمد بن الحسن بن محمد الفقير ، أنبأنا محمد بن عبد العزيز ، أنبأنا مصعب بن عبد اللّه ، قال : سمعت مالك ابن أنس يقول : ولقد أحرم علي بن الحسين ، فلما أراد أن يقول : لبيك ، قالها فأغمي عليه حتى سقط من راحلته فهشم.

ورواه أيضا بسند آخر وهو :

أخبرنا أحمد بن مروان ، أنا عبد العزيز ، نا إبراهيم بن محمد ، نا سفيان بن عيينة - فذكر مثل ما تقدم عن «تهذيب الكمال» بعينه.

ومنهم العلامة محمد بن مكرم ابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 17 ص 236 ط دار الفكر بدمشق) قال :

قال سفيان بن عيينة : حج علي بن الحسين ، فلما أحرم واستوت به راحلته اصفرّ لونه - فذكر مثل ما تقدم.

وروى حديث مالك بن أنس أيضا.

ومنهم صاحب كتاب «مناقب الأبرار» (ق 260 نسخة جستربيتي بايرلندة) قال :

وقال مالك بن أنس : لقد أحرم علي بن الحسين - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة برهان الدين إبراهيم بن فرحون المدني المالكي المتوفى سنة 799 في «إرشاد السالك إلى أفعال المناسك» (ج 1 ص 201 ط بيت الحكمة ، قرطاج) قال :

قال مالك : ولقد أحرم جده [أي جد جعفر الصادق] علي بن الحسين زين العابدين فلما أراد أن يقول : لبّيك اللّهمّ - أو قالها غشي عليه - فذكر مثل ما تقدم.

ص: 40

ومنهم الشيخ محمد الخضر حسين شيخ الأزهر في «تراجم الرجال» (ص 25 ط التعاونية) قال :

وقال مالك بن أنس : لقد أحرم علي بن الحسين - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة الشيخ أبو بكر أحمد بن مروان الدينوري المتوفى سنة 330 في «المجالسة وجواهر العلم» (ص 120 ط معهد تاريخ العلوم العربية في فرانكفورت بالتصوير) قال :

حدثنا محمد بن عبد العزيز ، نا إبراهيم بن محمد ، نا سفيان بن عيينة ، قال : حجّ علي ابن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنهم ، فلما أحرم واستوت به راحلته اصفرّ لونه وانتفض ووقع عليه الرعدة ولم يستطع أن يلبّي ، فقيل له : مالك لا تلبّي؟ فقال : أخشى أن أقول : لبّيك ، فيقول لي : لا لبّيك. فقيل له : لا بد من هذا. قال : فلما لبّى غشي عليه وسقط من راحلته ، فلم يزل يعتريه ذلك حتى قضى حجّه.

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 38 ط دار البشير بدمشق) قال :

أخبرنا أبو القاسم بن علي بن إبراهيم ، أنبأنا رشا بن نظيف ، أنبأنا الحسن بن إسماعيل ، أنبأنا أحمد بن مروان ، أنبأنا ابن أبي الدنيا محمد بن الحسين عن عبد اللّه بن محمد عن عبد الرحمن بن حفص القرشي ، قال : كان علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب إذا توضأ اصفر - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «تهذيب الكمال».

ومنهم العلامة محمد بن مكرم ابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 17 ص 236 ط دار الفكر بدمشق) قال :

وقيل : إنه إذا كان توضأ اصفر - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «التهذيب».

ومنهم الفاضل المعاصر أبو النصر مبشر الطرازي الحسيني في كتابه «الأخلاق في الإسلام» (ص 50 ط الهيئة المصرية العامة للكتاب) قال :

ويروى عن علي بن الحسين [زين العابدين] رضي اللّه عنهما ، أنه كان إذا توضأ اصفر لونه - فذكر مثل ما تقدم عن «التهذيب».

ومنهم العلامة أبو حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي حجة الإسلام المولود سنة 450 والمتوفى سنة 505 في طاهران طوس في «أسرار الصلاة ومهماتها» (ص 103 ط عالم الكتب ، بيروت سنة 1405)

فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «التهذيب».

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ عبد القادر عطا في «خطب الجمعة والعيدين للوعظ والإرشاد» (ص 193 ط دار الكتب العلمية ، بيروت)

ص: 42

فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ومنهم أبو الفوز محمد أمين البغدادي في «سبائك الذهب» (ص 325 ط بيروت) قال :

وكان إذا توضأ للصلاة يصفر لونه - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر السيد على فكري ابن الدكتور محمد عبد اللّه يتصل نسبه بالحسين عليه السلام القاهري المصري المولود سنة 1296 والمتوفى سنة 1372 بالقاهرة في كتابه «السمير المهذب» (ج 1 ص 85 ط دار الكتب العلمية في بيروت سنة 1399) قال :

وكان إذا توضأ للصلاة يصفر لونه - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ أبو بكر جابر الجزائري في «العلم والعلماء» (ص 250 ط دار الكتب السلفية بالقاهرة) قال :

انه كان رحمه اللّه تعالى إذا توضأ يصفر - فذكر مثل ما تقدم عن «التهذيب».

ومنهم الفاضل المعاصر طه عبد اللّه العفيفي في «من وصايا الرسول» (ص 715 دار التراث العربي بالقاهرة) قال :

ويروى عن علي بن الحسين أنه كان إذا توضأ اصفر لونه - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «التهذيب».

ومنهم العلامة أبو بكر أحمد بن مروان بن محمد الدينوري المتوفى سنة 330 في كتابه «المجالسة وجواهر العلم» (ص 120 ط معهد تاريخ العلوم العربية في فرانكفورت بالتصوير في سنة 1407) قال :

حدثنا أبو بكر بن أبي الدنيا ، نا محمد بن الحسين ، عن عبيد اللّه بن محمد ، عن

ص: 43

عبد الرحمن بن حفص القرشي قال : كان علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه إذا توضأ اصفر - فذكر مثل ما تقدم عن «تهذيب الكمال».

وأخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد ، أنا أبي ، قالا : أنا أبو القاسم اسماعيل بن حسن بن عبد اللّه الصرصري ، وأخبرنا أبو محمد بن طاوس ، أنا عاصم بن الحسن ، أنا أبو عمر بن مهدي ، قالا : قرئ على أبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد ، نا أحمد بن يحيى الصوفي ، نا محمد بن راشد الحبال ، نا عمر بن صخر السلمي ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : كان أبي علي بن الحسين يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة - الحديث كما تقدم.

محمد ، نا علي بن مجاهد ، عن هشام بن عروة ، قال : كان علي بن الحسين يخرج على راحلته - فذكر مثل ما تقدم عن «المختصر».

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ أبو بكر جابر الجزائري في كتابه «العلم والعلماء» (ص 250 ط دار الكتب السلفية بالقاهرة سنة 1403) قال :

يروى عنه أنه كان إذا قام إلى الصلاة تأخذه رعدة - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «التهذيب».

ومنهم العلامة محمد بن مكرم ابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 17 ص 236 ط دار الفكر بدمشق) قال :

كان علي بن الحسين إذا مشى ... وإذا قام إلى الصلاة أخذته رعدة - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ومنهم الشيخ عبد الغني بن إسماعيل النابلسي في «زهر الحديقة» (ق 175 نسخة مكتبة جستربيتي بايرلندة) قال :

وقال المديني ، عن عبد اللّه بن أبي سليمان : ان علي بن الحسين - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «التهذيب».

ص: 47

وقال حجاج بن ارطاة ، عن أبي جعفر : ان أباه علي بن الحسين - فذكر مثل ما تقدم عن «المختصر».

ومنهم علامة التاريخ ابن سعد في «الطبقات الكبرى» (ج 5 ص 169 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

أخبرنا أحمد بن عبد اللّه بن يونس ، قال : حدثنا أبو شهاب ، عن حجاج بن ارطاة - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «المختصر» بعينه.

ومنهم الشيخ محمد الخضر حسين في «تراجم الرجال» (ص 25 ط المطبعة التعاونية) قال :

قال علي بن الحسين : إني لأستحي اللّه أن أرى الأخ من إخواني ، فأسأل اللّه له الجنة وأبخل عليه بالدنيا ، ويروى أنه قاسم اللّه ماله مرتين.

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي المتوفى سنة 742 في «تهذيب الكمال» (ج 20 ص 392 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

وقال محمد بن زكريا الغلّابي ، عن ابن عائشة ، عن أبيه ، عن عمّه : قال أهل المدينة : ما فقدنا صدقة السرّ حتى مات علي بن الحسين.

ومنهم العلامة محمد بن مكرم ابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 17 ص ط دار الفكر بدمشق) قال :

وحدث ابن عائشة عن أبيه عن عمه قال : قال أهل المدينة - فذكر مثل ما تقدم عن «تهذيب الكمال».

ومنهم العلامة ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 40 ط دار البشير بدمشق) قال :

أخبرنا أبو عبد اللّه الحسين بن علي بن أحمد القاضي وأبو القاسم زاهر بن طاهر ، قالا : أنبأنا أحمد بن منصور بن خلف ، أنبأنا أبو القاسم البصري محمد المحمي ، أنبأنا الحسن بن محمد بن إسحاق الأزهري ، أنبأنا محمد بن زكريا ، أنبأنا الغلابي ، أنبأنا ابن عائشة ، عن أبيه عن عمه قال : قال أهل المدينة - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الشريف علي فكري الحسيني القاهري في «أحسن القصص» (ج 4 ص 267 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

ويقول ابن عائشة : سمعت أهل المدينة يقولون - فذكر مثل ما تقدم.

آثار الجراب في ظهره عليه السلام

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم قائد الحنابلة أبو عبد اللّه أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني المتولد سنة 164 والمتوفى سنة 241 في «الزهد» (ص 208 ط دار الكتب العلمية في بيروت سنة 1403) قال :

حدثنا عبد اللّه ، حدثنا أبو معمر ، حدثنا جرير ، عن شيبة بن نعامة ، قال : كان علي بن الحسين عليه السلام يبخل ، فلما مات وجدوه يعول مائة أهل بيت بالمدينة. قال جرير في الحديث أو من قبله : إنه حين مات وجدوا بظهره آثارا مما كان يحمل الجرب بالليل للمساكين.

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 40 ط دار البشير بدمشق) قال :

أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر ، أنبأنا أبو بكر البيهقي ، أنبأنا أبو زكريا بن إسحاق ، وأخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن عبد اللّه ، أنبأنا علي بن أحمد بن محمد المديني ، أنبأنا أبو زكريا يحيى بن إبراهيم بن محمد بن يحيى إملاء ، أنبأنا أبو بكر محمد بن المؤمل بن الحسن بن عيسى ، أنبأنا المفضل بن محمد البيدقي ، أنبأنا هارون - يعني ابن المفضل الرازي - ، أنبأنا جرير بن عمرو بن ثابت قال : لما مات علي بن الحسين وجدوا بظهره أثرا ، فسألوا عنه فقالوا : هذا مما كان ينقل الجرب بالليل على ظهره إلى منازل الأرامل.

ومنهم العلامة المؤرخ اللغوي محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» (ج 17 ص 238 ط دار الفكر بدمشق) قال :

ص: 52

وعن عمرو بن ثابت قال : لما مات علي بن الحسين وجدوا بظهره أثرا ، فسألوا عنه ، فقالوا : هذا مما كان ينقل الجرب على ظهره إلى منازل الأرامل.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو بكر جابر الجزائري في كتابه «العلم والعلماء» (ص 248 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

ما روي من أنه لما مات رحمه اللّه تعالى وجد غاسلوه آثارا سوداء في ظهره. فتساءلوا فأعلموا أنها آثار جرب الدقيق التي كان يحملها بالليل يوزعها على فقراء المدينة المنورة. فهذه منقبة لم تكن لغيره رحمه اللّه تعالى.

ومنهم جاسم محمد بدر المطوع في «الوقت عمار او دمار» (ص 49 ط 3 دار الدعوة ، الكويت ودار الوفاء ، مصر) قال :

لما مات علي بن الحسين - رحمه اللّه - فغسلوه جعلوا ينظرون إلى آثار سود في ظهره ، فقالوا : ما هذا؟ فقالوا : كان يحمل جرب الدقيق ليلا على ظهره يعطيه فقراء المدينة.

(وفي رواية): إنه عند ما كان يسير بالليل يقول : إن صدقة السر تطفئ غضب الرب عزوجل.

ومنهم الشريف علي فكري الحسيني القاهري في «أحسن القصص» (ج 4 ص 267 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

وكان يحمل جراب الخبز على ظهره في الليل يتصدق به ، فلما غسلوه جعلوا ينظرون إلى سواد في ظهره فقيل : ما هذا؟ فقالوا : كان يحمل جراب الدقيق ليلا على ظهره يعطيه فقراء أهل المدينة ، ولما مات رضي اللّه عنه في سنة خمس وتسعين وجدوه كان يقوت أهل مائة بيت.

ص: 53

ومنهم الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي المتوفى سنة 742 في «تهذيب الكمال» (ج 20 ص 392 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

وقال جرير أيضا ، عن شيبة بن نعامة : كان علي بن حسين يبخّل ، فلما مات وجدوه يعول مائة أهل بيت بالمدينة.

وقال جرير بن عبد الحميد ، عن عمرو بن ثابت : لما مات علي بن الحسين وجدوا بظهره أثرا ، فسألوا عنه ، فقالوا : هذا مما كان ينقل الجرب بالليل على ظهره إلى منازل الأرامل.

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 40 ط دار البشير بدمشق) قال :

أخبرنا أبو محمد بن طاوس ، حدثني أبي ، أنبأنا أبو طالب عمر بن إبراهيم الفقيه الزهري ، أنبأنا أبو محمد عبد اللّه بن إبراهيم بن ماسي ، أنبأنا محمد - يعني أبا أحمد - بن عبدوس بن كامل السراج ، أنبأنا أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم ، أنبأنا جرير ، عن شيبة ابن نعامة قال : كان علي بن الحسين يبخّل ، فلما مات وجدوه يعول مائة أهل بيت بالمدينة.

ومنهم الشيخ محمد الخضر حسين شيخ الأزهر في «تراجم الرجال» (ص 251 ط المطبعة التعاونية) قال :

وقال جرير بن المغيرة : كان علي بن الحسين يبخل - فذكر مثل ما تقدم عن «التهذيب».

ومنهم الشريف علي الحسيني فكري القاهري في «أحسن القصص» (ج 4 ص 267 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

ص: 54

وقال محمد بن إسحاق : ولما مات رضي اللّه عنه - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة الأديب المؤرخ أبو الفرج علي بن الحسين الأصبهاني في «الأغاني» (ج 14 ص 172 ط دار الفكر) قال :

حدثني محمد قال : حدثنا يوسف بن موسى القطان ، قال : حدثنا جرير بن مغيرة ، قال : كان علي بن الحسين يبخل - فذكر الحديث نفسه.

ومنهم العلامة محمد بن مكرم ابن منظور المتوفى 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 17 ص 239 ط دار الفكر بدمشق) قال :

قال شيبة بن نعامة : كان علي بن الحسين يبخل - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم موفق الدين أبو محمد عبد اللّه بن أحمد ابن قدامة الحنبلي المقدسي في «التبيين في أنساب القرشيين» (ص 131 ط عالم الكتب ومكتبة النهضة العربية ، بيروت) قال :

روينا أنه كان في المدينة ثلاثمائة أهل بيت لا يعرفون من أين تجيء قوتهم ، فلما مات علي بن الحسين فقدوا ما كان يأتيهم.

ومنهم العلامة جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي في «تهذيب الكمال في أسماء الرجال» (ج 20 ص 392 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

وقال يونس بن بكير ، عن محمد بن إسحاق : كان ناس من أهل المدينة يعيشون لا يدرون من أين كان معاشهم ، فلما مات علي بن الحسين فقدوا ما كانوا يؤتون به بالليل.

ومنهم العلامة ابن منظور في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 17 ص 238

ص: 55

ط دار الفكر بدمشق) قال :

وعن محمد بن إسحاق : كان ناس من أهل المدينة - فذكر مثل ما تقدم عن «تهذيب الكمال».

ومنهم الشيخ محمد الخضر حسين شيخ جامعة الأزهر في «تراجم الرجال» (ص 25 ط المطبعة التعاونية) قال :

قال محمد بن إسحاق : كان ناس من أهل المدينة - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر أحمد أبو كف في «آل بيت النبي» (ص 66 ط القاهرة) قال :

وقال محمد بن إسحاق : كان ناس من أهل المدينة - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الشريف علي الحسيني فكري القاهري في «أحسن القصص» (ج 4 ص 267 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

وقال محمد بن إسحاق : كان ناس بالمدينة - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة أحمد بن محمد الشيباني في «الزهد» (ص 208 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

حدثنا عبد اللّه ، حدثنا أبو موسى الأنصاري ، حدثنا يونس بن بكير ، عن محمد بن إسحاق قال : كان ناس من أهل المدينة - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الشيخ محمد أمين في «سبائك الذهب» (ص 325 ط بيروت) قال :

وقال محمد بن إسحاق : وكان أناس بالمدينة - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر أحمد أبو كف في «آل بيت النبي» (ص 66 ط القاهرة) قال :

ص: 56

فقد كان علي بن الحسين يحمل جراب الخبز على ظهره في الليل ليتصدق به.

ومنهم العلامة أحمد بن محمد الشيباني في «الزهد» (ص 208 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

حدثنا عبد اللّه ، حدثنا محمد بن إشكاب ، حدثنا محمد بن بشر ، حدثنا أبو المنهال الطائي : أن علي بن حسين كان إذا ناول السائل الصدقة قبله ثم ناوله.

حدثنا عبد اللّه ، حدثنا أبي ، حدثنا وكيع ، حدثنا أبو المنهال الطائي ، قال : رأيت علي بن الحسين يناول المسكين بيده.

أخبرنا أبو الحسين علي بن أحمد بن الحسن وأبو غالب وأبو عبد اللّه ، أنبأ البنا ، قالوا : نا أبو الحسين بن الآبنوس ، نا أبو الحسن الدار قطني ، نا أحمد بن محمد بن زياد القطان ، نا إسماعيل بن إسحاق ، نا علي بن المديني ، نا عبد اللّه بن هارون بن أبي عيسى ، حدثني أبي ، عن حاتم بن أبي صغيرة القشيري ، عن عمرو بن دينار قال : دخل علي بن الحسين على محمد بن أسامة بن زيد - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «المختصر».

ومنهم العلامة صاحب كتاب «مناقب الأبرار» (ص 261 المصور من مخطوطة جستربيتي بايرلندة) قال :

قال عمرو بن دينار : دخل علي بن الحسين - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الشريف علي فكري القاهري الحسيني في «أحسن القصص» (ج 4 ص 267 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة جابر الجزائري في «العلم والعلماء» (ص 253 ط بيروت)

فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي في «تهذيب الكمال في أسماء الرجال» (ج 20 ص 393 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

وقال حاتم بن أبي صغيرة ، عن عمرو بن دينار : دخل علي بن الحسين على محمد ابن أسامة بن زيد - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ص: 58

آلاف درهم.

في «مختصر تاريخ دمشق» (ج 17 ص 246 ط دار الفكر بدمشق)

فذكر مثل ما تقدم عن «تهذيب الكمال».

ومنهم العلامة الشيخ محمد الخضر حسين في «تراجم الرجال» (ص 25 ط التعاونية) قال :

روى نافع عن علي بن الحسين أنه قال : ما أكلت بقرابتي من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم شيئا قط. وقال جويرة بن أسماء : ما أكل علي بن الحسين بقرابته من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم درهما قط ، أي أنه لا يتوسل إلى التحصيل على مال بقرابته إلى النبي عليه الصلاة والسلام.

ومنهم العلامة الشيخ حسين بن نصر المتوفى سنة 552 في «مناقب الأبرار» (ق 260 نسخة توپ قپوسراى ، اسلامبول) قال :

قال سعيد بن عامر : ما أكل علي بن الحسين بقرابته من رسول اللّه «صلی اللّه عليه وآله وسلم» درهما قط.

ص: 62

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 46 ط دار البشير بدمشق) قال :

وأنبأنا ابن أبي الدنيا ، حدثنا أحمد بن عبد الأعلى النسائي ، حدثني أبو يعقوب المدني ، قال : كان بين الحسن بن الحسن وبين علي بن الحسين بعض الأمر - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «تهذيب الكمال» باختلاف يسير في اللفظ.

وروى ابن عساكر أيضا في ص 46 :

وأنبأنا ابن أبي الدنيا ، حدثنا حسن بن عبد العزيز الجروي ، أنبأنا الحارث بن سكين ، أنبأنا عبد اللّه بن وهب ، أنبأنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، قال : كان أبي يقول : ما رأيت مثل علي قط ، قال ابن زيد : وسبه رجل من أهل بيته وأسرع إليه وبلغ به كل مبلغ وهو ساكت ، فلما مضى قال له بعض القوم : ان ما يقول حقا؟ قال : فقد دخل هذا في قلوبكم. قالوا : أو بعضنا. قال : انطلقوا بنا ، فأتى بيته فسلم فخرج الآخر محتدا ، فقال : إن بعض القوم ظن أن الذي قلته أو بعضه حق ، فإن يكن ذلك فإني أسأل اللّه الذي لا إله إلا هو أن يغفر لي ، وإن كان الذي قلت علي باطلا فأسأل اللّه الذي لا إله إلا هو أن يغفر لك. قال : فأخذ بيده واللّه ما جعله اللّه حقا وإن كان باطلا ، فلما مضينا قال: كيف رأيتم.

ومنهم العلامة المؤرخ اللغوي محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» (ج 17 ص 244 ط دار الفكر بدمشق)

قال : كان بين حسن بن حسن وعلي بن الحسين بعض الأمر - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم أبو عبد اللّه محمد بن المدني المالكي في «الدرر المكنونة» (ص 122 ط المطبعة الفاسية بفأس) قال :

ص: 64

وقال في «روح البيان» : روي أنه تكلم رجل في زين العابدين رضي اللّه عنه وافترى عليه ، فقال زين العابدين : إن كنت كما قلت واستغفر اللّه ، وإن لم أكن نستغفر اللّه لك. فقام إليه الرجل وقبل رأسه وقال : جعلت فداك لست كما قلت فاستغفر لي. قال : غفر اللّه لك. فقال الرجل : اللّه أعلم حيث يجعل رسالاته.

ومنهم العلامة أبو الفلاح عبد الحي في «شذرات الذهب» (ج 1 ص 104 ط القاهرة) قال :

وتكلم فيه رجل - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «الدرر».

ومنهم العلامة الشيخ محمد الخضر حسين شيخ الأزهر في «تراجم الرجال» (ص 26 ط المطبعة التعاونية) قال :

وتكلم فيه رجل افترى عليه ، فقال له : إن كنت كما قلت فأستغفر اللّه ، وإن لم أكن كما قلت فاللّه يغفر لك.

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 45 ط دار البشير بدمشق) قال :

ونا ابن أبي الدنيا ، حدثني عبد الرحمن بن صالح ، نا عمرو بن هشام ، عن عبد اللّه بن عطاء ، قال : أذنب غلام - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن سعد بن منيع الهاشمي البصري المشتهر بابن سعد في «الطبقات الكبرى» (ج 5 ص 170 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

أخبرنا محمد بن عمر قال : حدثني ابن أبي سبرة ، عن سالم مولى جعفر قال : كان هشام بن إسماعيل يؤذي علي بن حسين وأهل بيته ، يخطب بذلك على المنبر ، وينال من علي ، رحمه اللّه ، فلما ولي الوليد بن عبد الملك عزله وأمر به أن يوقف للناس ، قال : فكان يقول : لا واللّه ما كان أحد من الناس أهم إليّ من علي بن حسين ، كنت أقول رجل صالح يسمع قوله ، فوقف للناس. قال : فجمع علي بن حسين ولده وحامّته ونهاهم عن التعرض. قال : وغدا علي بن الحسين مارّا لحاجة فما عرض له ، قال : فناداه هشام بن إسماعيل : ( اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ ) (الأنعام : 124).

أخبرنا محمد بن عمر قال : حدثني ابن أبي سبرة ، عن عبد اللّه بن علي بن حسين قال : لما عزل هشام بن إسماعيل نهانا أن ننال منه ما نكره فإذا أبي قد جمعنا فقال : إن هذا الرجل قد عزل وقد أمر بوقفه للناس ، فلا يتعرض له أحد منكم. فقلت : يا أبت ولم؟ واللّه إن أثره عندنا لسيّء وما كنا نطلب إلا مثل هذا اليوم. قال : يا بني نكله إلى اللّه ، فو اللّه ما عرض له أحد من آل حسين بحرف حتى تصرم أمره.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر» (ج 17 ط 243 ط دار الفكر) قال :

كان هشام بن إسماعيل عزل ، ووقف للناس بالمدينة ، فمرّ به علي بن الحسين فأرسل إليه : استعن بنا على ما شئت ، فقال هشام : ( اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ ) ، وقد كان ناله أو بعض أهله بشيء يكرهه إذ كان أميرا.

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 45 ط دار البشير بدمشق) قال :

ص: 68

وأخبرنا أبو غالب وأبو عبد اللّه ابنا البنا ، قالا : أنبأنا أبو الحسين بن الآبنوس ، أنا أبو الطيب عثمان بن عمرو بن المقتاب ، نا يحيى بن محمد بن صاغر ، نا الحسين بن الحسن ، أنا ابن المبارك ، أنا معمر قال : كان هشام بن إسماعيل عزل - فذكر عين ما تقدم عن «المختصر».

ومنهم الفاضل المعاصر المستشار عبد الحليم الجندي في «الإمام جعفر الصادق» (ص 120 ط المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ، القاهرة) قال :

وفي حياة الإمام جعفر كان على إمرة المدينة أبان بن عثمان حتى سنة 82 حين عزله عبد الملك بهشام بن إسماعيل ، الذي ضرب سعيد بن المسيب سنة 85 من جراء رفضه بيعة الوليد وسليمان ابني عبد الملك ، وطاف به في المدينة.

ثم عزل الوليد هشاما بعمر بن عبد العزيز سنة 87. وعمر زوج أخته وهو زوج أخت عمر. والأربعة حفدة مروان.

وأمر الوليد عمر أن يوقف هشاما للناس أمام دار مروان ، ولكل عنده مظلمة. فمر الناس به يلمزونه ويغمزونه. فصاحب المعروف لا يقع وإن وقع وجد متكأ. وكان هشام من كثرة ما أساء إلى علي بن الحسين (زين العابدين) يقول : ما أخاف إلا من علي زين العابدين - فلو أزرى به زين العابدين لحق عليه الدمار من العابدين ومن العامة - لكن زين العابدين ومواليه وخاصته مروا به لا يتعرضون له بكلمة. فلما مروا وسلم هشام ، صاح : اللّه يعلم حيث يجعل رسالته.

وقال أبو بكر ابن أبي الدنيا : حدّثت عن عبد اللّه بن خنيق ، قال : سمعت موسى بن طريف ، قال : استطال رجل على علي بن الحسين فتغافل عنه ، فقال له الرجل : إياك أعني ، فقال له علي : وعنك أغضي.

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ط 46 ط دار البشير بدمشق) قال :

أنبأنا ابن أبي الدنيا قال : حدثت عن عبد اللّه بن حبيق قال : سمعت موسى بن ظريف قال : استطال رجل على علي بن الحسين فتغافل عنه - فذكر مثل ما تقدم عن «تهذيب الكمال».

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر» (ج 17 ص 244 ط دار الفكر) قال :

قال موسى بن ظريف : استطال رجل على علي بن الحسين فتغافل عنه - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة محمد بن المدني المالكي الفاسي في «الدرر المكنونة» (ص 127 ط المطبعة الفاسية) قال :

وإنه استطال رجل فتطاول - فذكر الحديث بعين ما تقدم بزيادة (اذن) بين «وعنك» و «أغضي».

وذكره أيضا في ص 123 وفيه : وعنك أعرض - مكان : وعنك أغضي.

ومنهم العلامة الشيخ محمد الخضر حسين شيخ الأزهر في «تراجم الرجال» (ص 26 ط المطبعة التعاونية) قال :

استطال رجل على زين العابدين ، فأغضى عنه ، فقال له الرجل : إياك أعني ، فقال له

ص: 70

زين العابدين : وعنك أغضي.

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 45 ط دار البشير بدمشق) قال :

أنبأنا أبو غالب شجاع بن فارس ، أنبأنا محمد بن علي بن الفتح وعلي بن أحمد الملطي ، قالا : أنبأنا أحمد بن محمد بن درست العلاف - زاد محمد ومحمد بن عبد اللّه ابن أخي بيمي - قالا : أنبأنا الحسين بن صفوان ، أنبأنا ابن أبي الدنيا ، حدثني محمد بن الحسين ، أنبأنا الوليد بن القاسم الهمداني ، حدثنا عبد الغفار بن القاسم ، قال : كان علي ابن الحسين خارجا من المسجد - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «تهذيب الكمال».

ومنهم العلامة المؤرخ اللغوي محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» (ج 17 ص 243 ط دار الفكر بدمشق) قال :

كان علي بن الحسين خارجا من المسجد - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «تهذيب الكمال».

ومنهم العلامة أبو عبد اللّه محمد بن المدني المالكي المغربي في «الدرر المكنونة» (ص 123 ط المطبعة الفاسية بفأس) قال :

وخرج يوما من المسجد - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ومنهم الشريف علي فكري الحسيني القاهري في «أحسن القصص» (ج 4 ص 265 ط بيروت) قال :

ويحكى : أنه خرج إلى المسجد للصلاة فسبه رجل - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

وروى أيضا مثله في كتابه «السمير المهذب» ج 1 ص 85 ط دار الكتب العلمية بيروت.

ومنهم العلامة الشيخ أبو الوليد إسماعيل بن محمد المشتهر بابن راس غنمة الاشبيلي

ص: 72

في «مناقل الدر ومنابت الزهر» (ص 121) قال :

كان علي بن الحسين رضي اللّه عنه خارجا من المسجد - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر أحمد أبو كف في كتابه «آل بيت النبي» (ص 66 ط القاهرة) قال :

قيل : سكبت جارية له ماء ليتوضأ - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ محمد كامل حسن المحامي في «الجنة في القرآن الكريم» (ص 22 ط بيروت) قال :

ومن الوقائع الجديرة بالذكر التي تروى عن سجية كظم الغيظ أن علي بن الحسين ابن علي بن أبي طالب رضي اللّه عن الجميع ، كانت له جارية وكان من عادته أن يصلي ويتهجد ليلا ، فدعاها لكي تصبّ له الماء وهو يتوضأ.

وفي أثناء وضوئه أحنى رأسه لكي تصبّ عليها الماء ، فغلبها النعاس ، وسقط الإبريق من يدها على رأسه فجرحها جرحا انبثق الدم على أثره وآلمه ألما شديدا ، فرفع علي بن الحسين رأسه إلى الجارية وقد ارتسمت على أسارير وجهه أمارات الألم الممتزجة بالغضب ، فقالت له الجارية : إن اللّه تعالى يقول : ( وَالْكاظِمِينَ الْغَيْظَ ) .

وأطرق علي بن الحسين رأسه وقال لها : قد كظمت غيظي - إلى أن قال : قالت بقية الآية الكريمة : ( وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ) .

لعلها قالت ذلك لتكمل الآية الكريمة ، ولكنّ علي بن الحسين قال لها : قد أعتقتك أنت حرة لوجه اللّه سبحانه وتعالى.

ما كادت الجارية تسمع ذلك حتى استبد بها التأثر العميق ، فانهمرت الدموع من عينيها وقالت له وهي تبكي : لقد منحتني حريتي ولكنك استعبدتني بمعروفك وإيمانك العميق باللّه تعالى فاجعلني في خدمتك حتى أموت.

وابتسم علي بن الحسين وقال لها : لك ما تشاءين.

ص: 74

ومنهم الفاضل المعاصر جمال الدين محمد بن محمد سعيد بن قاسم بن صالح الدمشقي القاسمي في «تهذيب موعظة المؤمنين في كتاب إحياء علوم الدين للغزالي» (ص 267) قال :

وعن علي بن الحسين رضي اللّه عنهما أنه سبه رجل ، فرمى إليه بخميصة - فذكر الحديث باختلاف يسير.

ومنهم الشيخ أحمد بن عبد الرحمن بن قدامة المقدسي في «مختصر منهاج القاصدين» (ص 383 ط مكتبة دار التراث ، القاهرة) قال :

ولقي رجل علي بن الحسين رضي اللّه عنهما ، فسبه - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة أبو طاهر إسماعيل بن موسى الجيطالي الخارجي الأباضي المتوفى أوائل المائة الثامنة في «قناطير الخيرات» (ج 3 ص 61 ط عمان) قال :

وعن علي بن الحسين بن علي أنه سبه رجل ، فرمى عليه خميصة كانت عليه - فذكر الحديث.

ومنهم الشيخ أبو بكر جابر الجزائري في «منهاج المسلم» (ص 160 ط دار الكتب السلفية ، القاهرة) قال :

روي أن زين العابدين علي بن الحسين رضي اللّه عنه كان في طريقه إلى المسجد فسبه رجل - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

فمنهم العلامة أبو عبد اللّه محمد بن المدني المالكي الفاسي في «الدرر المكنونة» (ص 127 ط فاس) قال :

وفي لواقح الأنوار أنه رضي اللّه عنه كان الرجل يقف على رأسه في المسجد ، فما ترك شيئا إلا ويقوله فيه وهو ساكت لا يرد عليه ، فلما ينصرف يقوم الرجل وراءه ويلزمه من خلفه ويبكي فيقول : لا عدت تسمع مني شيئا تكرهه قط ، وكان ينشد :

وما أحب شيء إلى اللئيم *** إذا شتم الكريم من الجواب

ص: 76

وعن إبراهيم بن سعد قال : سمع علي بن الحسين واعية - فذكر مثل ما تقدم عن «تهذيب الكمال».

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 41 ط دار البشير بدمشق) قال :

أنبأنا أبو علي الحداد ، نا أبو نعيم ، نا سليمان بن أحمد ، نا الحسن بن المتوكل ، نا أبو الحسين المدائني ، عن إبراهيم بن سعد ، قال : سمع علي بن الحسين واعية في بيته - فذكر مثل ما تقدم عن «تهذيب الكمال».

ومنهم العلامة أبو طاهر إسماعيل بن موسى الجيطالي النفوسي الخارجي الأباضي المذهب المتوفى أوائل المائة الثامنة في «قناطر الخيرات» (ج 3 ص 61) قال :

وقال أبو الحسن المدائني ، عن إبراهيم بن سعد : سمع علي بن الحسين واعية في بيته وعنده جماعة - فذكر مثل ما تقدم عن «التهذيب».

ص: 79

قال الزهري : فقدمت بين ذلك على عبد الملك بن مروان فسألني عن علي بن الحسين فأخبرته ، فقال لي : إنه قد جاءني في يوم فقدوه الأعوان ، فدخل علي فقال : ما أنا وأنت؟ فقلت : أقم عندي ، فقال : لا أحب ، ثم خرج ، فو اللّه لقد امتلأ ثوبي منه خيفة.

قال : فقلت : يا أمير المؤمنين ، ليس علي بن الحسين حيث تظن ، إنه مشغول بنفسه ، فقال : حبذا شغل مثله ، فنعم ما شغل به.

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص دار البشير بدمشق) قال :

وأنبأنا أبو علي الحسين بن أحمد ، أنبأنا أبو نعيم أحمد بن عبد اللّه ، قال : حدثت عن أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين ، أنبأنا عبد اللّه بن محمد بن عمر بن عمرو البلوي ، أنبأنا يحيى بن زيد بن الحسن ، حدثني سالم بن فروح مولى الجعفريين ، عن ابن شهاب الزهري قال : شهدت علي بن الحسين يوم حمله عبد الملك بن مروان من المدينة إلى الشام - فذكر مثل ما تقدم عن «المختصر».

ومنهم صاحب كتاب «مختار مناقب الأبرار» (ق 360 نسخة مكتبة جستربيتي) قال :

قال الزهري : شهدت علي بن الحسين يوم حمله عبد الملك من المدينة إلى الشام - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الفاضل الأمير أحمد حسين بهادر خان الحنفي البريانوي الهندي في كتابه «تاريخ الأحمدي» (ط بيروت سنة 1408) قال :

محدث دهلوى در «جذب القلوب» آورده كه در مدينه ميان باب خارج وباب روضه جائى است منسوب به حضرت امام زين العابدين كه آب آن شفاء عليلان

ص: 81

ودواى بيماران است. امام محمد باقر در حالت صغر سن در آن چاه افتاد امام زين العابدين در آن وقت در نماز بود از غايت حضور وتوكل ورضا به قضاى الهى كه داشت قطع نماز نكرد.

وفي أخبار الدول للقرماني : ففزع أهل المدينة لذلك حتى أخرجوه وكان قائما يصلي فما زال عن مكانه.

وقال أيضا في ص 312 :

در شواهد النبوة وروضة الأحباب از عمر بن منهال مرويست كه در وقتى كه از كوفه جهت گزاردن حج بمكة شريف رفته بودم بر على بن الحسين در آمدم از من پرسيد كه حال حرملة بن كاهل چيست؟ گفتم كه : وى را كوفه زنده گذاشته ام. دست بدعا بر آورد وگفت : اللّهم أذقه حر الحديد اللّهم أذقه حر النار بعد از آن چون به كوفه رسيدم مختار بن ابو عبيد خروج كرده بود بنا بر دوستى سابق كه با وى داشتم بملاقاتش رفتم چون بدو رسيدم سوار مى شد من باو همراهى نمودم در اثناى راه در موضعي بايستاد وانتظار مى كشيد ناگاه حرملة بن كاهل را آوردند. مختار گفت : الحمد لله كه خداى تعالى مرا بر تو دست داد آن گاه جلاد را فرمود تا دست وپايهايش ببريدند پس به افروختن آتش اشارت كرد حرمله را در ميان آتش نهاده بسوخت. چون اين حال را مشاهده كردم گفتم سبحان اللّه. مختار پرسيد : چرا تعجب كردى من قصه دعاى امام على بن الحسين را شرح كردم مرا سوگند داد كه تو اين دعا از وى شنيده بودى؟ گفتم : بلى پس مختار از اسب فرود آمده دو ركعت نماز گزارد وسر بسجده نهاد.

ص: 82

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 39 ط دار البشير بدمشق) قال :

أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر ، أنا أبو بكر البيهقي ، أنا أبو عبد اللّه الحافظ ، أنا علي ابن حمشاذ ، أنا موسى بن هارون ، نا أبو موسى الأنصاري ، نا حسين بن زيد ، عن عمر ابن علي ، قال : سمعت علي بن الحسن يقول : لم أر للعبد مثل التقدم في الدعاء - فذكر مثل ما تقدم.

ص: 84

(التاسعة) صلاة نزول الفاقة ، وهي أربع ركعات ، مروية عن علي بن الحسين رضي اللّه عنهما انه قال لولده : يا بني إذا أصابتكم بلية أو نزلت فاقة فتوضئوا وصلوا أربعا ثم قولوا بعد الصلاة : يا موضع كل شكوى ، يا سامع كل نجوى ، ويا عالما بكل خفية ، ويا كاشف ما يشاء من بلية ، ويا نجي موسى والمصطفى محمد والخليل إبراهيم ، أدعوك دعاء من اشتدت فاقته وضعفت قوته وقلت حيلته ، دعاء الغريب الغريق الفقير الذي لا يجد لكشف ما هو فيه إلا أنت يا أرحم الراحمين ، لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين.

قال ابن الحسين : لا يدعو بها رجل أصابه بلاء إلا فرج اللّه عنه.

ومنهم العلامة الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي في «تهذيب الكمال في أسماء الرجال» (ج 20 ص 291 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

وقال عمر بن شبّة عن ابن عائشة : سمعت أبي يقول : قال طاوس : رأيت علي بن الحسين ساجدا في الحجر ، فقلت : رجل صالح من أهل بيت طيب لأسمعنّ ما يقول. فأصغيت إليه ، فسمعته يقول : عبيدك بفنائك ، مسكينك بفنائك ، سائلك بفنائك ، فقيرك بفنائك. قال : فو اللّه ما دعوت بها في كرب قطّ إلا كشف عنى.

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 39 ط دار البشير) قال : أخبر أبو محمد عبد الكريم بن حمزة ، أنبأ أبو بكر الخطيب ، أنبأ الحمامي ، نا أبو بكر النجاد ، أنا أبو بكر بن أبي الدنيا ، حدثني محمد بن أحمد ، نا عبيد اللّه بن محمد النصيبي [التميمي] ، نا شيخ مولى لعبد القيس ، عن طاوس - قال : إني لفي الحجر ذات ليلة إذ دخل علي بن الحسين ، فقلت : رجل صالح من أهل بيت الخير لأستمعنّ إلى دعائه الليلة : فصلى إلى السحر ، فأصغيت سمعي إليه فسمعته يقول في سجوده : عبيدك بفنائك - فذكر مثل ما تقدم عن «التهذيب» ، ثم قال : قال طاوس :

ص: 86

فحفظتهن فما دعوت بهن في كرب إلا فرّج عني.

ورواه أيضا بثلاث طرق أخرى.

ومنهم العلامة ابن منظور الإفريقي في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 17 ص 237 ط دار الفكر بدمشق) قال :

قال طاوس : إني لفي الحجر ذات ليلة - فذكر مثل ما تقدم ، وفيه «عبيدك بفنائك».

ومنهم العلامة صاحب «مختار المناقب» (ق 26 نسخة جستربيتي بايرلندة) قال:

وقال طاوس : إني لفي الحجر ذات ليلة - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة الشيخ عبد الغني بن إسماعيل النابلسي في «زهر الحديقة» (ق 175 نسخة جستربيتي بايرلندة) قال :

وعن طاوس قال : رأيت علي بن الحسين ساجدا في الحجر - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر الشريف علي بن الدكتور محمد عبد اللّه فكري الحسيني القاهري في «أحسن القصص» (ج 4 ص 267 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

وقال طاوس : دخلت الحجر في الليل فإذا علي بن الحسين قد دخل - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الشيخ أبو بكر عبد اللّه بن أبي الدنيا القرشي في «الفرج بعد الشدة» (ص 67 ط دار الشرق العربي ، القاهرة) قال :

حدثني محمد بن الحسين ، حدثني عبيد اللّه بن محمد التيمي ، حدثني شيخ مولى

ص: 87

لعبد القيس ، عن طاوس : إني لفي الحجر - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة أبو بكر أحمد بن مروان بن محمد الدينوري المتوفى سنة 330 في كتابه «المجالسة وجواهر العلم» (ص 63 طبع معهد تاريخ العلوم العربية في فرانكفورت بالتصوير في سنة 1407) قال :

حدثنا محمد بن صالح الهاشمي ، نا عبيد اللّه بن محمد العامري ، حدثني أبي ، عن جدي ، وكان رفيق طاوس ، قال : سمعت طاوسا يقول : إني لفي الحجر ليلة إذ دخل الحجر علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنهم ، فقلت : رجل صالح من أهل بيت النبوة لأسمعن إلى دعائه الليلة. قال : فقام يصلي إلى السحر ، ثم سجد سجدة فجعل يقول في سجوده : عبيدك يا رب نزل بغنائك ، مسكينك يا رب بغنائك ، فقيرك يا رب بغنائك.

قال طاوس : فما دعوت بهن في كرب إلا فرّج عني.

ومنهم العلامة عبد الرحمن الاربيلي المتوفى سنة 717 في «خلاصة الذهب المسبوك» (ص 8 ط القاهرة) قال :

وقال علي بن الحسين عليهما السلام : سألت اللّه عزوجل في دبر كل صلاة سنة أن يعلمني اسمه الأعظم. قال : فو اللّه إني لجالس قد صليت ركعتي الفجر إذ ملكتني عيناي فإذا رجل جالس بين يدي قال : قد استجيبت لك. فقل : اللّهم إني أسألك باسمك اللّه اللّه اللّه اللّه الذي لا إله إلا هو رب العرش العظيم. ثم قال : أفهمت أم أعيد عليك؟ قلت : أعد علي ، ففعل. قال علي : فما دعوت بها في شيء قط إلا رأيته ، وإني لأرجو أن يذخر لي عنده الجنة.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر» (ج 17 ص 255 ط دار الفكر) قال :

ص: 88

وكان يقول : اللّهم إني أعوذ بك أن تحسن في لوامع العيون علانيتي ، وتقبح في خفيات الغيوب سريرتي. اللّهم كما أسأت وأحسنت إليّ وإذا عدت فعد عليّ.

ومنهم صاحب كتاب «مناقب الأبرار» (ص 261 نسخة جستربيتي بايرلندة) قال :

قال محمد بن علي : قال علي بن الحسين : اللّهم إني أعوذ بك - إلى آخره وقد تقدم نقله عن كتب العامة في ج 12 ص 102 وج 19 ص 483.

ومنهم العلامة ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 54 ط دار البشير بدمشق) قال :

وكان يقول : اللّهم إني أعوذ بك - الدعاء.

ومنهم الفاضل المعاصر راجي الأسمر في «كنوز الحكم» (ص 146 ط دار الجيل ، بيروت) قال :

اللّهم أعزّني ولا تبتلني بالكبر ، واعصمني من الفخر ، اللّهم ولا ترفعني في الناس درجة إلا حططتني عند نفسي مثلها ، ولا تحدث لي عزا ظاهرا إلا أحدثت لي ذلة باطنة عند نفسي ، اللّهم وسدد لي أن أعارض من غشني بالنصح ، وأكافي من قطعني بالصلة.

ومنهم الفاضل المعاصر الأستاذ أحمد أبو كف في كتاب «آل بيت النبي في مصر» (ص 70 ط دار المعارف ، القاهرة) قال :

اللّهم اجعلنا ممن دأبهم الارتياح إليك والحنين ، ودهرهم الزفر والأنين وجباههم ساجدة لعظمتك ، وعيونهم ساهرة في خدمتك ، ودموعهم سائلة من خشيتك ، وقلوبهم معلقة بمحبتك ، وأفئدتهم منخلعة من مهابتك. يا من أنوار قدسه لأبصار محبيه رائقة ، وسبحات نور وجهه لقلوب عارفيه شائقة ، يا منى قلوب المشتاقين ،

ص: 89

ويا غاية آمال المحبين ، أسألك حبك ، وحب من يحبك ، وحب كل عمل يوصل إلى قربك.

علينا؟ قلت : عبيدك الأصمعي ، سيدي ما هذا البكاء والجزع وأنت من أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ، أليس اللّه تعالى يقول ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) ؟ فقال : هيهات يا أصمعي ، إن اللّه تعالى خلق الجنة وأعدها لمن أطاعه ولو كان عبدا حبشيا ، وخلق النار لمن عصاه ولو كان شريفا قرشيا ، أليس اللّه تعالى يقول : ( فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَساءَلُونَ* فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ) الآية.

ص: 91

قال : حدثنا عبد اللّه بن داود عن شيخ يقال له مستقيم قال : كنا عند علي بن حسين ، قال : فكان يأتيه السائل ، قال : فيقوم حتى يناوله ويقول : إن الصدقة في يد اللّه قبل أن تقع في يد السائل ، قال : وأومأ بكفيه.

ومنهم الفاضل المعاصر يوسف عبد الرحمن المرعشلي في «فهرس أحاديث نوادر الأصول في معرفة أحاديث الرسول لأبي عبد اللّه الترمذي» (ص 64 ط دار النور الإسلامي ودار البشائر الإسلامية ، بيروت) قال :

كان علي بن الحسين عليهما السلام إذا أعطى السائل شيئا - الخبر.

ومنهم العلامة محمد بن مكرم ابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 17 ص 239 ط دار الفكر بدمشق) قال :

وحدث الرضا عن أبيه عن جده قال : قال علي بن حسين : إني لأستحي من اللّه عزوجل أن أرى الأخ من إخواني ، فأسأل اللّه له الجنة ، وأبخل عليه بالدنيا ، فإذا كان يوم القيامة قيل لي : لو كانت الجنة بيدك لكنت بها أبخل وأبخل وأبخل.

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 41 ط دار البشير بدمشق) قال :

أخبرنا أبو العز بن كاوش إذنا ومناولة وقرأ على إسناده ، أنا محمد بن الحسن ، أنا المعافى بن زكريا ، أنبأنا عمر بن الحسين بن علي بن مالك الشيباني ، نا المنذر بن محمد ، نا الحسين بن محمد بن علي ، نا سليمان بن جعفر ، عن الرضا ، حدثني أبي ، عن أبيه ، عن جده قال : قال علي بن الحسين : إني لأستحيى من اللّه - فذكر مثل ما تقدم عن ابن منظور.

ومنهم الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي المتوفى سنة 742 في

ص: 93

«تهذيب الكمال» (ج 20 ص ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

وقال علي بن موسى الرضا : حدثني أبي ، عن أبيه ، عن جده قال : قال علي بن الحسين : إني لأستحيى من اللّه - فذكر مثل ما تقدم عن «المختصر».

ومنهم الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي المتوفى سنة 742 في «تهذيب الكمال» (ج 20 ص 392 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

وقال سفيان بن عيينة عن أبي حمزة الثمالي : أن علي بن الحسين كان يحمل الخبز بالليل على ظهره يتتبع به المساكين في ظلمة الليل ، ويقول : إن الصدقة في سواد الليل تطفئ غضب الرب.

ومنهم الفاضل المعاصر الأستاذ أحمد أبو كف في كتاب «آل بيت النبي في مصر» (ص 66 ط دار المعارف ، القاهرة) قال :

ففي الصدقات ، يرى سيدنا علي زين العابدين : أن صدقة الليل تطفئ غضب الرب وتنور القلب والقبر ، وتكشف عن العبد ظلمة يوم القيامة.

ومنهم الفاضل المعاصر الشريف علي بن محمد فكري الحسيني القاهري في «أحسن القصص» (ج 4 ص 270 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

وكان يتصدق سرا ويقول : صدقة السر تطفئ غضب الرب.

ومنهم الشيخ جابر الجزائري في «العلم والعلماء» (ص 252 ط بيروت) قال :

ما روي عن أبي حمزة الثمالي أنه قال : كان علي بن الحسين يحمل جراب الخبز على ظهره بالليل فيتصدق به ، ويقول - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو الفوز محمد أمين البغدادي في «سبائك الذهب»

ص: 94

(ص 325 ط بيروت) قال :

وكان [علي بن الحسين عليه السلام] يتصدق سرا ويقول : صدقة السر - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة حميد بن زنجويه المتوفى سنة 251 في كتابه «الأموال» (ج 2 ص 766 ط مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية) قال :

أنا حميد ، أنا ابن أبي عباد ، أنا ابن عيينة ، عن أبي حمزة الثمالي : ان علي بن الحسين كان يحمل الخبز بالليل على ظهره ، يتبع به المساكين في ظلمة الليل ويقول : إن الصدقة في ظلمة الليل - الحديث.

ومنهم العلامة أحمد بن محمد الشيباني في «الزهد» (ص 208 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

حدثنا عبد اللّه ، حدثنا أبي ، حدثنا سفيان بن عيينة ، عن أبي حمزة الثمالي ، عن علي ابن الحسين : انه كان يحمل الجراب فيه الخبز ويقول : إن صدقة الليل - فذكر الحديث.

ومنهم العلامة ابن منظور في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 17 ص 238 ط دار الفكر بدمشق) قال :

وعن أبي حمزة الثمالي : ان علي بن الحسين كان يحمل الخبز بالليل على ظهره يتبع به المساكين في ظلمة الليل ويقول - فذكر مثل ما تقدم.

المتوفى سنة 505 في «ذم البخل وفضل السخاء» (ص 107 ط دار الاعتصام) قال :

وقال علي بن الحسين رضي اللّه عنهما : من وصف ببذل ماله لطلابه ، لم يكن سخيا ، وإنما السخي من يبتدئ بحقوق اللّه تعالى في أهل طاعته ، ولا تنازعه نفسه إلى حب الشكر له ، إذا كان يقينه بثواب اللّه تاما.

ومنهم العلامة المؤرخ اللغوي محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» (ج 17 ص 239 ط دار الفكر بدمشق) قال :

وعن علي بن الحسين قال : سادة الناس في الدنيا الأسخياء ، وفي الآخرة أهل الدين وأهل الفضل والعلم ، لأن العلماء ورثة الأنبياء.

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 41 ط دار البشير بدمشق) قال :

أخبرنا أبو محمد الأكفاني قراءة ، حدثنا عبد العزيز بن أحمد ، أنبأ القاضي عبد المنعم بن عبد الواحد وعبد الوهاب بن جعفر بن علي بن زياد ، قالا : أخبرنا أبو الخير أحمد بن علي بن سعيد الحافظ ، أنبأنا أبو الحسن مزاحم بن عبد الوارث المصري العطار ، أنبأنا أبو عبد اللّه محمد بن زكريا الغلابي ، أنبأنا ابن عائشة ، عن أبيه ، عن عمه قال : قال علي بن الحسين : سادة الناس في الدنيا - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «المختصر» إلا أن فيه (أهل الحديث) مكان : أهل الدين.

ومنهم الفاضل المعاصر أحمد أبو كف في «آل بيت النبي» (ص 66 ط القاهرة) قال : فقد كان إذا سبه أحد أو انتقصه ، يقول : اللّهم إن كان صادقا فاغفر لي ، وإن كان كاذبا فاغفر له.

ص: 96

حدثنا علي بن محمد ، قال : حدثني الحبري الحسين بن الحكم ، قال : حدثنا حسن ابن حسين ، عن عمر بن ثابت ، عن أبيه ، عن علي بن الحسين قال : ( الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ ) ما ظهر نكاح نساء الأب وما بطن الربا.

ومنهم الحافظ الشيخ جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر الخضيري السيوطي الشافعي القاهري المتوفى سنة 911 في «كشف الصلصلة عن وصف الزلزلة» (ص 148 ط عالم الكتب سنة 1407) قال :

وأخرج الرافعي في تاريخ قزوين بسنده عن علي بن الحسين قال : واللّه ما يرعب للآيتين ولا يفزع منهما - يعني الزلزلة والكسوف - إلا من كان منا ومن شيعتنا أهل البيت ، فإذا رأيتم كسوفا أو زلزلة فافزعوا إلى اللّه ، وارجعوا ، وصلوا لها صلاة الكسوف ، وإذا كانت زلزلة فقولوا على إثر صلاة الكسوف : ( إِنَّ اللّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَلَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَكَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كانَ حَلِيماً غَفُوراً ) (41 : فاطر) ، يا من يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه ، أمسك عنا السوء. وإذا كثرت الزلزال فصوموا كل يوم اثنين وخميس ، حتى تسكن ، وتوبوا إلى ربكم مما جنت أيديكم ، وأمروا إخوانكم بذلك ، فإنها تسكن إن شاء اللّه تعالى.

ومنهم الحافظ المحدث الشيخ جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد المشتهر بابن الجوزي المتوفى سنة 597 في كتابه «غريب اللفظ والمعنى» (ص 72 والنسخة مصورة في مكتبة مدرسة الأحمدية ببلدة حلب شهبا) قال :

في «الدخان» : علي بن الحسين : هو دخان يجيء قبل القيامة يأخذ بأنفاس الكفار.

ص: 98

قال علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه : لا يقول رجل في رجل من الخير ما لا يعلم إلا أو شك أن يتفرقا على غير طاعة اللّه عزوجل.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن سعد بن منيع الهاشمي البصري المشتهر بابن سعد في «الطبقات الكبرى» (ج 5 ص 169 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

وكان علي بن حسين يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في السفر ويقول : كان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يفعل ذلك وهو غير عجل ولا خائف.

أخبرنا عبد اللّه بن مسلمة بن قعنب وإسماعيل بن عبد اللّه بن أبي أويس قالا : حدثنا عبد الرحمن بن أبي الموال عن الحسين بن علي قال : دخل علينا أبي علي بن الحسين وأنا وجعفر نلعب في حائط فقال أبي لمحمد بن علي : كم مرّ على جعفر؟ فقال : سبع سنين ، قال : مروه بالصلاة.

ومنهم العلامة المؤرخ اللغوي محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» (ج 17 ص 245 ط دار الفكر بدمشق) قال :

قال عبد اللّه بن صالح العجلي : أبطأ عن علي بن الحسين أخ له كان يأنس به ، فسأله عن إبطائه ، فأخبره أنه مشغول بموت ابن له ، وأن ابنه كان من المسرفين على نفسه. فقال له علي بن الحسين : إن من وراء ابنك لثلاث خلال : أما أولها : فشهادة أن لا إله إلا اللّه. وأما الثانية : فشفاعة سيدنا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم. وأما الثالثة : فرحمة اللّه التي وسعت كل شيء.

ومنهم العلامة المؤرخ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 47 ط دار البشير بدمشق) قال :

أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد ابن البغدادي ، أنا أبو عمرو بن مندة ، أنا الحسن بن

ص: 100

محمد بن أحمد ، أنا أبو الحسن اللبناني ، أنا أبو بكر ابن أبي الدنيا ، حدثني الحسين بن عبد الرحمن ، حدثني عبد اللّه بن صالح العجلي ، قال : أبطأ على علي بن الحسين ابن أخ له كان يأنس به - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة أبو الحجاج يوسف المزي في «تهذيب الكمال» (ج 20 ص 393 ط بيروت) قال :

وقال علي بن موسى الرضى : حدثني أبي ، عن أبيه ، عن جده قال : قال علي بن الحسين : إني لأستحيي من اللّه أن أرى الأخ من إخواني فأسأل اللّه له الجنة وأبخل عليه بالدنيا ، فإذا كان يوم القيامة قيل لي : لو كانت الجنة بيدك لكنت بها أبخل وأبخل وأبخل.

ومنهم العلامة الشيخ جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي ابن عبيد اللّه القرشي التيمي البكري البغدادي الحنبلي المشتهر بابن الجوزي المولود ببغداد سنة 510 والمتوفى بها سنة 597 في كتابه «غريب الحديث» (ج 2 ص 335 ط دار الكتب العلمية في بيروت سنة 1405) قال :

وقال علي بن الحسين في «المستلاط» أنه لا يرث. يعني الملصق بالرجل في النسب الذي ولد لغير رشدة.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن سعد بن منيع الهاشمي البصري المشتهر بابن سعد في «الطبقات الكبرى» (ج 5 ص 169 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

قال : أخبرنا الفضل بن دكين ، قال : حدثنا فطر ، عن ثابت الثمالي قال : سمعت أبا جعفر قال : دخل علي بن حسين الكنيف وأنا قائم على الباب وقد وضعت له وضوءا ، قال فخرج فقال : يا بني ، قلت : لبيك ، قال : قد رأيت في الكنيف شيئا رابني ،

ص: 101

قلت : وما ذاك؟ قال : رأيت الذباب يقعن على العذرات ثم يطرن فيقعن على جلد الرجل فأردت أن أتخذ ثوبا إذا دخلت الكنيف لبسته. ثم قال : لا ينبغي لي شيء لا يسع الناس.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر» (ج 17 ص 254 ط دار الفكر) قال :

قال علي بن الحسين : الفكرة مرآة تري المؤمن حسناته وسيئاته.

ومنهم علامة التاريخ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 53 ط دار البشير بدمشق) قال :

أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسن بن سعيد ، أنبأنا أبو القاسم السمياطي ، أنبأنا عبد الوهاب الكلابي ، أنبأنا أبو الفضل أحمد بن عبد اللّه بن نصر بن هلال السلمي ، أنبأنا أبو هاشم زهرة بن محمد الغساني ، أنبأنا إسماعيل بن محمد بن إسحاق ، أنبأنا الحسين ابن زيد ، عن عمر بن علي بن الحسين ، قال : سمعت علي بن الحسين يقول - فذكر مثل ما تقدم عن ابن مكرم ، وفيه «تورى» بالتاء.

فذكر الحديث مثل ما تقدم عن ابن منظور.

ومنهم الحافظ المؤرخ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 53 بدمشق) قال :

أخبرنا أبو القاسم بن إبراهيم ، أنبأنا رشا بن نظيف ، أنبأنا الحسن بن إسماعيل ، أنبأنا أحمد بن مروان ، أنبأنا علي بن عبد العزيز ، أنبأنا علي بن المديني ، أنبأنا سفيان بن عيينة ، قال : قيل لعلي بن الحسين بن علي بن أبي طالب : من أعظم الناس خطرا؟ قال :

من يرض الدنيا خطرا لنفسه.

ومنهم العلامة المؤرخ اللغوي محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» (ج 17 ص 254 ط دار الفكر بدمشق) قال :

قيل لعلي بن الحسين - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن ابن عساكر.

ومنهم العلامة أبو الحجاج يوسف المزي في «تهذيب الكمال» (ج 20 ص 398 ط بيروت) قال :

قيل لعلي بن الحسين : من أعظم الناس خطرا؟ - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن ابن عساكر.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر» (ج 17 ص 256 ط دار الفكر) قال :

قال محمد بن علي : كان أبي علي بن الحسين إذا مرت به جنازة يقول :

نراع إذا الجنائز قابلتنا *** ونلهو حين تمضي ذاهبات

كروعة ثلة لمغار سبع *** فلما غاب عادت راتعات

ص: 104

ومنهم علامة التاريخ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 24 ط دار البشير ، دمشق) قال :

أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر ، أنبأنا أبو بكر البيهقي ، أنبأنا أبو عبد اللّه الحافظ ، حدثني أبو محمد علي بن أحمد الموساني ، حدثني أبي أحمد بن موسى ، حدثني موسى بن إبراهيم ، حدثني إبراهيم بن موسى ، حدثني أبي موسى بن جعفر ، حدثني أبي جعفر بن محمد ، حدثني محمد بن علي قال : كان علي بن الحسين إذا مرت به جنازة يقول - فذكر مثل ما تقدم في «مختصر تاريخ مدينة دمشق».

ومنهم الفاضل المعاصر الشريف علي فكري الحسيني القاهري في «أحسن القصص» (ج 4 ص 270 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

وقال رضي اللّه عنه : من قنع بما قسم اللّه فهو من أغنى الناس.

ومنهم الفاضل المعاصر أحمد أبو كف في «آل بيت النبي» (ص 67 ط القاهرة) قال :

وكان زين العابدين يقول : «من قنع بما قسم له ، فهو أغنى الناس» و «الرضا بمكروه القضاء أرفع درجات اليقين».

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر» (ج 17 ص 244 ط دار الفكر) قال :

وحدث علي بن موسى الرضا عن أبيه موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد قال : كان علي بن الحسين إذا سار على بغلته في سكك المدينة لم يقل لأحد : الطريق وكان يقول : الطريق مشترك ، ليس لي أن أنحي أحدا عن الطريق.

ومنهم علامة التاريخ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 47 ط دار البشير بدمشق) قال :

ص: 105

أنبأنا أبو محمد الأكفاني ، أنبأنا عبد العزيز الكتاني ، أنبأنا أبو محمد عبد اللّه بن الحسن بن الفضل وأبو عبد اللّه محمد بن يعقوب الحمصان ، قالا : أنبأنا أبو عبد اللّه الحسين بن خالويه ، أنبأنا علي بن محمد بن مهرويه القزويني ، أنبأنا داود بن سليمان الداري ، حدثني علي بن موسى الرضا ، حدثني أبي موسى بن جعفر ، عن أبيه جعفر بن محمد قال : كان علي بن الحسين إذا سار على بغلته في سكك المدينة - فذكر مثل ما تقدم عن ابن منظور.

ومنهم الفاضل المعاصر عدنان علي شلاق في «فهرس الأحاديث والآثار لكتاب الكنى والأسماء للدولابي» (ص 17 ط عالم الكتب ، بيروت) قال :

إذا رأيتم الحريق فكبروا ... علي بن الحسين أبو ميسرة 137 2

ومنهم العلامة الشيخ أبو بكر جابر الجزائري في «العلم والعلماء» (ص 250 ط دار الكتب السلفية بالقاهرة)

فذكر مثل ما تقدم عن ابن منظور الإفريقي.

ومنهم العلامة محمد الخضر حسين في «تراجم الرجال» (ص 27 ط التعاونية) قال :

وقال : إن لله عبادا عبدوه رهبة - فذكر الحديث مثل ما تقدم ، إلا أن فيه بلفظ «عبدوه».

بن محمد وأبو الوفا المفضل بن المطهر بن المفضل بن بحر قالوا : أنبأنا أبو عمرو بن سندة ، أنبأنا أبي ، أنبأنا عمر بن الحسين البغدادي ، أنبأنا أحمد بن الحسن بن سعيد ، حدثني أبي ، أنبأنا حسين بن مخارق ، عن عبد اللّه بن العنبري ، عن أبيه ، عن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب قال - فذكر مثل ما تقدم ، وفيه «للحمق» بدل للحق و «حتى تنقضي» بدل حتى تنتضي و «فنعوذ باللّه» بدل فتعوذوا باللّه و «من الحياة في النقيمات» بدل ومن الحيّات في النعمات.

وقال أيضا :

قرأت على أبي غالب بن البنا ، عن أبي محمد الجوهري ، عن أبي عمر بن حيويه ، نا أبو إسحاق الجلاب ، نا الحارث بن أبي أسامة ، نا محمد بن سعد ، نا علي بن محمد ، عن يزيد بن عياض قال : أصاب الزهري دما خطأ - فذكر مثل ما تقدم عن ابن منظور.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن سعد بن منيع الهاشمي البصري المشتهر بابن سعد في «الطبقات الكبرى» (ج 5 ص 165 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

أخبرنا علي بن محمد ، عن يزيد بن عياض قال : أصاب الزهري دما خطأ فخرج وترك أهله وضرب فسطاطا وقال : لا يظلني سقيف بيت - فذكر مثل ما تقدم بعينه.

المتوفى سنة 620 في «المتحابين في اللّه» (ص 101 ط دار الطباع بدمشق عام 1411 - 1991) قال :

أخبرنا محمد بن عبد الباقي ، أخبرنا حمد بن أحمد ، أخبرنا أحمد بن عبد اللّه ، حدثنا سليمان بن أحمد ، حدثنا محمد بن عبيد اللّه العرزمي ، حدثنا حفص بن عبد اللّه الحلواني ، حدثنا زياد بن سليمان ، عن عبد الحميد بن جعفر الفراء ، عن ثابت بن أبي حمزة الثمالي ، عن علي بن الحسين قال : إذا كان يوم القيامة نادى مناد : ليقم أهل الفضل. فيقوم ناس من الناس ، فيقال : انطلقوا إلى الجنة ، فتلقاهم الملائكة فيقولون : إلى أين؟ فيقولون : إلى الجنة. قالوا : قبل الحساب؟ قالوا : نعم. قالوا : من أنتم؟ قالوا : أهل الفضل. قالوا : وما كان فضلكم؟ قالوا : كنا إذا جهل علينا حلمنا ، وإذا ظلمنا صبرنا ، وإذا أسيء إلينا غفرنا. قالوا : ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملين.

ثم ينادي مناد : ليقم أهل الصبر. فيقوم ناس من الناس ، فيقال لهم : انطلقوا إلى الجنة ، فتلقاهم الملائكة فيقال لهم مثل ذلك ، فيقولون : نحن أهل الصبر. قالوا : وما كان صبركم؟ قالوا : صبرنا أنفسنا على طاعة اللّه وصبرنا عن معصية اللّه عزوجل. قالوا : ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملين.

ثم ينادي مناد : ليقم جيران اللّه في داره ، فيقوم ناس من الناس وهم قليل ، فيقال لهم: انطلقوا إلى الجنة ، فتلقاهم الملائكة ، فيقال لهم مثل ذلك ، قالوا : وبم جاورتم اللّه في داره؟ قالوا : كنا نتزاور في اللّه عزوجل ونتجالس فيه ونتباذل فيه. قالوا : أدخلوا الجنة فنعم أجر العاملين.

ورواه صاحب «مناقب الأبرار» (ص 261 المصورة من مكتبة جستربيتي بايرلندة).

ورواه أيضا العلامة الشيخ أبو عبد محمد بن المدني جنون المغربي الفاسي المالكي المتوفى سنة 1278 في كتابه «الدرر المكنونة والنسبة الشريفة المصونة» (ص 126 ط المطبعة الفاسية).

ص: 112

ومنهم العلامة أبو بكر أحمد بن مروان بن محمد الدينوري المتوفى سنة 330 في «المجالسة وجواهر العلم» (ص 324 ط معهد العلوم العربية بفرانكفورت بالتصوير سنة 1407) قال :

حدثنا أبو إسماعيل الترمذي ، نا سعيد بن سليمان ، نا سنان بن هارون ، نا ثابت الثمالي ، عن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه قال : إذا جمع اللّه الأولين والآخرين نادى مناد : أين أهل الفضل ليدخلوا الجنة قبل الحساب؟ فيقوم عنق من الناس ، فتلقاهم الملائكة فيقولون : إلى أين يا بني آدم؟ فيقولون : إلى الجنة. فيقولون : قبل الحساب؟ فيقولون : نعم ، فيقولون : من أنتم؟ فيقولون : نحن الصابرون. فيقولون : وما كان صبركم؟ فيقولون : صبرنا على طاعة اللّه ، وصبرنا عن معصية اللّه حتى توفانا إليه.

سجد نقر ، يمسي وهمته العشاء ولم يصم ، ويصبح وهمته النوم ولم يسهر.

المعمور الذي ذكره اللّه عزوجل ، يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون فيه أبدا ، ثم ان اللّه عزوجل بعث ملائكة فقال : ابنوا لي بيتا في الأرض بمثاله وقدره ، وأمر اللّه من في الأرض من خلقه أن يطوفوا بهذا البيت كما يطوف أهل السماء بالبيت المعمور ، فقال الرجل : صدقت يا ابن رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم. انتهى.

وروينا نحوه بالمعنى مختصرا ، في كتاب النسب للزبير بن بكار قاضي مكة.

وروينا في «تاريخ الأزرقي» وغيره أخبارا تدل على طواف الملائكة بالبيت.

أحق أن تخشاه. انتهى محل الغرض منه.

ومنهم الشيخ محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج 11 ص 371 ط دار الحكمة ، دمشق وبيروت سنة 1402) قال :

روي عن علي بن الحسين رضي اللّه عنهم أجمعين أنه قال : أعلم اللّه نبيه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أن زينب ستكون من أزواجه قبل أن يتزوجها ، فلما أتاه زيد يشكوها إليه وقال له : «أمسك عليك زوجك واتق اللّه» عاتبه اللّه وقال له : أخبرتك أني مزوجكها ، وتخفي في نفسك ما اللّه مبديه ، فالذي أخفاه الرسول ليس هو الحب ، وإنما أخفى ما أوحى اللّه إليه من أمر الزواج بها لحكمة عظيمة ، هي إبطال عادة التبني. ومحمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم كان يعرف زينب من الصغر ، لأنها ابنة عمه ، وهي لا تحتجب عنه فمن كان يمنعه منها ، وكيف يقدم إنسان امرأة لشخص وهي بكر حتى إذا تزوجها وصارت ثيبا رغب فيها. ا ه

ومنهم المولوي علي بن سلطان محمد القاري في «شرح الشفاء للقاضي عياض» (ج 4 ص 269 المطبوع بهامش «نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض» ط دار الفكر ، بيروت) قال :

عن علي بن الحسين : ان اللّه تعالى كان أعلم نبيه عليه السلام والصلاة أن زينب ستكون من أزواجه - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة شهاب الدين أحمد الخفاجي المصري في «نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض» (ج 4 ص 269 ط دار الفكر ، بيروت)

فذكر القصة مثل ما تقدم.

رواها جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة الشيخ محمد بن فضائل بن عبد الساتر في «نديم الكرام ونسيم الغرام» (ق 95 نسخة مكتبة السلطان أحمد الثالث باسلامبول) قال :

ومن حكمه : أحزم الملوك لا يلتمس من عدوه القتال ما وجد إلى غير القتال سبيلا ، فان القتال إنما النفقة فيه من الأنفس وسائر الأشياء النفقة فيها من الأموال ، إذا كان وزير السلطان يأمره بالمحاربة فيما يقدر على دفعه بالمسالمة فهو أشد أعدائه له عداوة ، لا شيء أهلك للسلطان من صاحب يحسن القول ولا يحسن العمل.

وقال :

ومنه [أي السجاد عليه السلام] إذا كان السلطان صالحا وكان وزراؤه وزراء سوء امتنع خيره من الناس ولا يجترئ عليه أحد ولا يدنو منه أحد ، وإنما مثله في ذلك مثل الماء الصافي الطيب الذي فيه التمساح ، فلا يستطيع الرجل أن يدخله وإن كان سابحا أو كان إلى الماء محتاجا.

وقال :

ومن حكمه : ليس أحد أحوج إلى المودة والتثبت من الملوك ، فإنما الولد بوالديه والمتعلم بالمعلم والجند بالقائد والناسك بالدين والعامة بالملوك والملوك بالتقوى.

وقال أيضا :

ومن حكمه : العاقل باستصغار [أي يعرف باستصغار] ما احتمل في دينه من مشقة أو أذى في جنب ما يصير إليه من روح الأبدان وراحته.

وقال أيضا :

ص: 118

ومن حقائقه : صاحب الدين قد فكّر فعلته السكينة ، وسكن فتواضع ، وقنع فاستغنى ، ورضي فلم يهتم ، وخلع الدنيا فنجى من الشرور ، ورفض الشهوات فصار حرا ، وانفرد فكفي الأحزان ، واطرح الحسد وظهرت له المحبة ، وسخت نفسه بكل فاستكمل العقل ، وأبصر العاقبة فأمن من الندامة ، فلم يخف الناس ولم يخففهم ولم يذنب إليهم فسلم منهم.

وقال أيضا :

ومن حكمه : ليس من شهوات الدنيا ولذاتها شيء إلا وهو متحول أذى ومورث حزنا ، فالدنيا كالماء المالح ما يزداد صاحبه منه شربا إلا ازداد عطشا ، وكأحلام النائم تفرحه في منامه فإذا استيقظ انقطع الفرح ، وكالبرق يضيء قليلا ويذهب وشيكا ويبقى صاحبه في الظلام مقيما ، وكدودة الإبريسم التي لا تزداد على نفسها لفا إلا ازدادت من الخروج بعدا.

وقال أيضا :

ومن حكمه البالغة : العاقل حقيق بأن زهده في الدنيا علمه بأنه من نال منها كثر عناؤه فيه وحباله عليه واشتدت مرزيته عند فراقه وعظمت التبعة منه بعد فراقه ، وعلى العاقل أن يديم ذكره لما بعد هذه الدار ، وأن ينسبه إلى ما يسره منها ويستحي من مشاركة العجزة الجهال في حب هذه العاجلة الفانية التي من كان في يده شيء منها فليس له وليس بباق معه ، فليس بمنخدع بها إلا المغترون والغافلون ، ولا يتخذ عن العاقل بصحبته الأخلاء ولا الأحباء ، ولا يحرص على ذلك كل الحريص ، فإن صحبتم على ما فيها من السرور كثيرة الأذى والأحزان ، ثم يختم ذلك كله بعاقبة الفراق.

وقال أيضا :

ص: 119

ومن حكمه : ليس للملك أن يمتنع من مراجعة كل من أصابته جفوة أو عقوبة عن جرم أجرمه أو ظلم ظلمه ، فإن امتناعه من ذلك مضر بأموره وأعماله ، ولكن عليه أن ينظر في أمر من يكون كذلك وما عنده وما يرجى منه ، فإن كان ممن يستعان به ويوثق برأيه وأمانته كان الملك أحق بالحرص على مراجعته منه.

وقال :

ومن وصاياه : ينبغي للسلطان أن لا يلج في تضييع حق ذوي الحق ووضع منزلة ذوي المروة ، ويستدرك ذلك رأيه في ذلك ، ولا يغره أن يرى في صاحبه المفعول ذلك به رضى وإقرارا ، فإن الناس في ذلك رجلان : رجل أضل طباعه الشراسة فهو كالحية إن وطئها الواطئ فلم تلدغه لم يكن جديرا أن تغره ذلك فيعود ، ورجل أصل طباعه السهولة فهو كالصندل البارد إذا أفرط في حكه عاد حارا يؤذي.

وقال في ص 96 :

ومن حكمه : كثرة الأعوان إذا لم يكونوا متخيرين مضرة بالعمل ، فإن العمل صلاحه بصلاح الأعوان لا بكثرة الأعوان ، فإن حامل الحجر الثقيل يثقل نفسه ولا يجد به ثمنا ، وحامل الياقوت لا ثقل عليه منه وهو يجد به حاجته.

وقال فيه :

[ومنها] إذا لم يكن في ملك الملوك سرور رعيته كان ملكه ظلما.

وقال فيه أيضا :

[ومنها] لا ينبغي للرجل الفاضل المروءة أن يرى إلا في مكانين : إما مع النساك متبتلا ، وإما مع الملوك مكرما.

ص: 120

وقال فيه أيضا :

ومن الآداب العلية : حق على صاحب السلطان أن يعرف أخلاقه ثم يرفق في متابعته وقلة الخلاف عليه ، فإذا أراد أمرا رآه صوابا زينه له ، وإذا أراد خطأ بصره ما فيه من الضرر والشر وما في تركه من النفع والزين بأرفق ما يجد ولينه.

وقال فيه أيضا :

ومن الآداب : ليس للوزير مع السلطان أن يكتمه النصيحة وإن استقلها ، وليس له مع ذلك أن يكون كلامه كلام خرق ولا مكابرة ، ولكن كلام رفق وذل ، ولو احتال بالأمثال والتحدث بعيب الغير.

وقال أيضا :

ومن مواعظه الشريفة : ليس للعاقل أن يستعد الآخرة فيميل إلى العاجلة ، فيكون في استعجال القليل بيع الكثير بالقليل اليسير.

اللؤم ، فلا عار على مسلم ، وهذا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قد تزوج أمته وامرأة عبده. فقال عبد الملك : إن علي بن الحسين يشرف من حيث يتضع الناس.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور محمد الأحمدي أبو النور المصري في «منهج السنة في الزواج» (ص 326 ط 3 دار السلام للطباعة والتوزيع والنشر والترجمة)

ذكر مثل ما تقدم عن ابن عبد ربه.

ومنهم الفاضل المعاصر أحمد زكى صفوت ، وكيل كلية دار العلوم جامعة القاهرة سابقا في «جمهرة رسائل العرب في عصور العربية الزاهرة» (ج 2 ص 23 ط المكتبة العلمية ، بيروت) قال :

وروى صاحب العقد الفريد هذا الخبر قال - فذكر الخبر مثل ما تقدم.

يروى أن عبد الملك بن مروان دخل المسجد الحرام للطواف ، فرأى حلق الذكر والعلم ، فأعجب بها كل الإعجاب ، وجعل يتأمل ويبتسم ، ثم أشار إلى أخرى وقال : لمن هذه؟ فقيل لميمون بن مهران ، وأشار إلى أخرى وقال : لمن هذه؟ فقيل : لمجاهد ، وأشار إلى أخرى وقال : لمن هذه؟ فقيل : لمكحول ، وكلهم من أبناء الفرس.

فتعجب من ذلك ، فلما رجع إلى منزله جمع أحياء قريش وقال : يا معشر قريش كنا فيما قد علمتم ، فمنّ اللّه علينا بمحمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وبهذا الدين القويم ، فحقرتموه حتى غلبكم أبناء الفرس ، فلم يرد عليه أحد ، إلا علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالب رضي اللّه تعالى عنه ، فقال : ( ذلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ ) .

عجبت للمتكبر الفخور - فذكر مثل ما تقدم ، إلا أن فيه «النشأة الأخرى».

ومنهم الفاضل المعاصر علي فكري الحسيني القاهري في «أحسن القصص» (ج 4 ص 270 ط بيروت)

ذكر مثل ما سبق.

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة الشيخ زين الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي السلامي البغدادي الدمشقي المتوفى بها سنة 795 في «شرح علل الترمذي» (ص 234 ط عالم الكتب ، بيروت) قال :

من طريق الزهري ، عن علي بن الحسين قال : ليس من العلم ما لا يعرف ، إنما العلم ما عرف وتواطأت عليه الألسن.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر» (ج 17 ص 245 ط دار الفكر) قال :

وحدث جماعة أن علي بن الحسين قال : ما أود أن لي - فذكر مثل ما تقدم عن ابن عساكر.

ومنهم الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي المتوفى سنة 742 في «تهذيب الكمال» (ج 120 ص 398 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

وقال سفيان بن عيينة : كان علي بن الحسين يقول : ما يسرني بنصيبي - فذكر مثل ما تقدم.

عن ابن عساكر.

أخبرنا أبو طالب بن أبي عقيل ، أنبأنا أبو الحسن الخلعي ، أنبأنا أبو محمد بن النحاس ، أنبأنا أبو سعيد بن الأعرابي ، أنبأنا الغلابي - يعني محمد بن زكريا ، أنبأنا إبراهيم يسار ، أنبأنا سفيان ، عن ابن طاوس ، عن أبيه قال : قلت لعلي بن الحسين بن علي : ما بال قريش لا تحب عليا؟ فقال : لأنه أورد أولهم النار وألزم آخرهم العار.

ومنهم العلامة المؤرخ اللغوي محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» (ج 17 ص 273 ط دار الفكر بدمشق) قال :

عن طاوس : قلت لعلي بن الحسين بن علي - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر الأستاذ أحمد أبو كف في كتاب «آل بيت النبي في مصر» (ص 67 ط دار المعارف ، القاهرة) قال :

يروى أنه مرض فدخل عليه جماعة من صحابة الرسول ، فقالوا له : كيف أصبحت - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «الدرر المكنونة» باختلاف قليل في اللفظ.

ومنهم الشريف علي فكري الحسيني في «أحسن القصص» (ص 268 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

لما مرض دخل عليه جماعة من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «الدرر المكنونة».

ما على هذا أحزن لأنه كما تقول. قال : فما حزنك يا علي بن الحسين؟ قلت : أتخوف من فتنة ابن الزبير. قال : يا علي هل رأيت أحدا سأل اللّه فلم يعطه؟ قلت : لا ، قال فخاف اللّه فلم يكفه؟ قلت : لا ، ثم غاب عني.

فيقول لي : يا علي هذا الخضر عليه السلام ناجاك.

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (ج 12 ص 39 ط دار البشير) قال :

أنبأنا أبو علي الحداد ، نا أبو نعيم الحافظ ، نا محمد بن أحمد ، نا عبيد اللّه بن جعفر الرازي ، نا علي بن رجاء القادسي ، نا عمرو بن خالد ، عن أبي حمزة الثمالي قال : أتيت باب علي بن الحسين - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن المختصر.

على العجم لأن محمدا منها لا يعد لها فضل إلا به ، وأصبحت العجم مقرة لهم بذلك ، فلئن كانت العرب صدقت أن لها الفضل على العجم وصدقت قريش أن لها الفضل على العرب لأن محمدا منها إن لنا أهل البيت الفضل على قريش لأن محمدا منا فأصبحوا يأخذون بحقنا ولا يأخذون لنا حقا ، فهكذا أصبحنا إذ لم تعلم كيف أصبحنا. قال : فظننت أنه أراد أن يسمع من في البيت.

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 46 ط دار البشير بدمشق) قال :

قرأت على أبي غالب بن البنا ، عن أبي محمد الجوهري ، أنبأنا أبو عمر بن حيويه إجازة ، أنبأنا سليمان بن إسحاق ، أنبأنا حارث بن أبي أسامة ، أنبأنا محمد بن سعد ، أنبأنا مالك بن إسماعيل ، أنبأنا سهل بن شعيب النهمي وكان نازلا فيهم يومهم ، عن أبيه ، عن المنهال - يعني أبن عمرو - قال : دخلت على علي بن الحسين فقلت : كيف أصبحت أصلحك اللّه - فذكر مثل ما تقدم عن «تهذيب الكمال».

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر» (ج 17 ص 245 ط دار الفكر) قال :

قال المنهال بن عمرو : دخلت على علي بن حسين فقلت : كيف أصبحت أصلحك اللّه؟ فقال - فذكر مثل ما تقدم عن «تهذيب الكمال».

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن سعد بن منيع الهاشمي البصري المشتهر بابن سعد في «الطبقات الكبرى» (ج 5 ص 170 ط دار الكتب العلمية ، بيروت)

فذكر الحديث متنا وسندا مثل ما تقدم عن «تهذيب الكمال» ، إلا أن فيه : «فأخبرك» مكان : فأنا أخبرك ، و «ولا يعرفون لنا حقا» مكان : ولا يأخذون لنا حقا.

ص: 133

ابن منظور الإفريقي.

ومنهم العلامة الشيخ أبو بكر أحمد بن مروان الدينوري الحنفي في «منتخب الأخبار» (ق 28 المصور من مخطوطة مكتبة جستربيتي) قال :

روي عن سفيان بن عيينة قال : قال علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنهم - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن ابن منظور.

ومنهم العلامة صاحب «مختار مناقب الأبرار» (ق 261 المصور من نسخة مكتبة جستربيتي بايرلندة) قال :

قال ابن عيينة : قال علي بن الحسين - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن ابن منظور.

ومنهم الفاضل المعاصر أحمد عبد العليم البردوني في «المختار من كتاب عيون الأخبار لابن قتيبة» (ص 92 ط دار الثقافة والإرشاد القومي ، القاهرة) قال :

قال علي بن الحسين - فذكر الحديث بعين ما تقدم عن ابن منظور.

ومنهم الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي المتوفى سنة 742 في «تهذيب الكمال» (ج 20 ص 298 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

وقال [ابن عيينة] أيضا : قال علي بن الحسين - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن ابن منظور.

فمنهم العلامة ابن منظور الإفريقي في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 7 ص 249 ط دمشق) قال :

قال الزهري : سمعت علي بن الحسين سيد العابدين يحاسب نفسه ، ويناجي ربه ، ويقول : يا نفس حتام إلى الدنيا غرورك؟ وإلى عمارتها ركونك؟ أما اعتبرت بمن مضى من أسلافك؟ ومن وارته الأرض من ألافك؟ ومن فجعت به من إخوانك؟ ونقل إلى البلى من أقرانك؟

فهم في بطون الأرض بعد ظهورها *** محاسنهم فيها بوال دواثر

خلت دورهم منهم وأقوت عراصهم *** وساقتهم نحو المنايا المقادر

وخلوا عن الدنيا وما جمعوا لها *** وضمتهم تحت التراب الحفائر

كم تخرمت أيدي المنون من قرون بعد قرون؟ وكم غيرت الأرض ببلاها؟ وغيبت في ثراها ممن عاشرت من صنوف الناس ، وشيعتهم إلى الأرماس؟

وأنت على الدنيا مكب منافس *** لخطائها فيها حريص مكاثر

على خطر تمسي وتصبح لاهيا *** أتدري بما ذا لو عقلت تخاطر

وإن امرؤ يسعى لدنياه دائبا *** ويذهل عن أخراه لا شك خاسر

فحتام على الدنيا إقبالك؟ وبشهواتها اشتغالك؟ وقد وخطك القتير ، وأتاك النذير ، وأنت عما يراد بك ساه ، وبلذة نومك لاه؟

وفي ذكر هول الموت والقبر والبلى *** عن اللّهو واللذات للمرء زاجر

أبعد اقتراب الأربعين تربص *** وشيب قذال منذر لك كاسر

كأنك تعني بالذي هو صائر *** لنفسك عمدا عن الرشد جائر

أنظر إلى الأمم الماضية والملوك الفانية ، كيف أفنتهم الأيام ، ووافاهم الحمام ، فانمحت من الدنيا آثارهم ، وبقيت فيها أخبارهم.

وأضحوا رميما في التراب وعطّلت *** مجالس منهم أقفرت ومعاصر

ص: 137

وحلّوا بدار لا تزاور بينهم *** وأنى لسكان القبور تزاور

فما إن ترى إلا جثى قد ثووا بها *** مسطحة تسفي عليها الأعاصر

كم من ذي منعة وسلطان ، وجنود وأعوان ، تمكن من دنياه ، ونال فيها ما تمناه ، وبنى القصور والدساكر ، وجمع الأعلاق والذخائر.

فما صرفت كف المنية إذ أتت *** مبادرة تهوي إليه الذخائر

ولا دفعت عنه الحصون التي بنى *** وحفّ بها أنهاره والدساكر

ولا قارعت عنه المنية حيلة *** ولا طمعت في الذبّ عنه العساكر

أتاه من اللّه ما لا يرد ، ونزل به من قضائه ما لا يصد ، فتعالى اللّه الملك الجبار المتكبر القهار ، قاصم الجبارين ومبير المتكبرين.

مليك عزيز لا يرد قضاؤه *** حكيم عليم نافذ الأمر قاهر

عنا كل ذي عز لعزّة وجهه *** فكل عزيز للمهيمن صاغر

لقد خضعت واستسلمت وتضاءلت *** لعزة ذي العرش الملوك الجبابر

فالبدار البدار ، والحذار الحذار من الدنيا ومكايدها ، وما نصبت لك من مصايدها ، وتحلت لك من زينتها ، وأظهرت لك من بهجتها.

وفي دون ما عانيت من فجعاتها *** إلى رفضها داع ، وبالزهد آمر

فجدّ ولا تغفل فعيشك زائل *** وأنت إلى دار الإقامة صائر

ولا تطلب الدنيا فإن طلابها *** وإن نلت منها غبة لك صائر

وهل يحرص عليها لبيب؟ أو يسر بها أريب؟ وهو على ثقة من فنائها ، وغير طامع في بقائها؟ أم كيف تنام عينا من يخشى البيات؟ وتسكن نفس من يتوقع الممات؟

ألا لا ولكنا نغرّ نفوسنا *** وتشغلنا اللذات عما نحاذر

وكيف يلذ العيش من هو موقن *** بموقف عدل يوم تبلى السرائر

كأنا نرى أن لا نشور أو أننا *** سدى ما لنا بعد الممات مصائر

وما عسى أن ينال صاحب الدنيا من لذتها ، ويتمتع به من بهجتها ، مع صنوف

ص: 138

عجائبها ، وكثرة تعبه في طلبها ، وما يكابد من أسقامها وأوصابها وآلامها؟

وما قد ترى في كل يوم وليلة *** يروح علينا صرفها ويباكر

تعاورنا آفاتها وهمومها *** وكم قد ترى يبقى لها المتعاور

فلا هو مغبوط بدنياه آمن *** ولا هو عن بطلانها النفس قاصر

كم قد غرت الدنيا من مخلد إليها ، وصرعت من مكب عليها ، فلم تنعشه من غرته ، ولم تقمه من صرعته ، ولم تشفه من ألمه ، ولم تبره من سقمه؟

بلى أوردته بعد عز ومنعة *** موارد سوء ما لهن مصادر

فلما رأى أن لا نجاة وأنه *** هو الموت لا ينجيه منه التحاذر

تندم إذ لم تغن عنه ندامة *** عليه وأبكته الذنوب الكبائر

بكى على ما سلف من خطاياه ، وتحسر على ما خلف من دنياه ، حين لا ينفعه الاستعبار ، ولا ينجيه الاعتذار ، عند هول المنية ، ونزول البلية.

أحاطت به أحزانه وهمومه *** وأبلس لما أعجزته المعاذر

فليس له من كربة الموت فارج *** وليس له مما يحاذر ناصر

وقد جشأت خوف المنية نفسه *** ترددها منه اللّها والحناجر

هنا لك خف عنه عواده ، وأسلمه أهله وأولاده ، فارتفعت الرنة بالعويل ، وأيسوا من برء العليل ، فغمضوا بأيديهم عينيه ، ومدوا عند خروج نفسه رجليه.

فكم موجع يبكي عليه ومفجع *** ومستنجد صبرا وما هو صابر

ومسترجع داع له اللّه مخلصا *** يعدّد منه خير ما هو ذاكر

وكم شامت مستبشر بوفاته *** وعما قليل كالذي صار صائر

فشق جيوبها نساؤه ، ولطم خدودها إماؤه ، وأعول لفقده جيرانه ، وتوجع لرزئه إخوانه ، ثم أقبلوا على جهازه ، وشمروا لإبرازه.

وظل أحب القوم كان لقربه *** يحث على تجهيزه ويبادر

وشمّر من قد أحضروه لغسله *** ووجّه لما قام للقبر حافر

ص: 139

وكفن في ثوبين واجتمعت له *** مشيعة إخوانه والعشائر

فلو رأيت الأصغر من أولاده ، وقد غلب الحزن على فؤاده ، وغشي من الجزع عليه ، وخضّبت الدموع خدّيه ، وهو يندب أباه ويقول : يا ويلاه.

لعاينت من قبح المنية منظرا *** يهال لمرآه ويرتاع ناظر

أكابر أولاد يهيج اكتئابهم *** إذا ما تناساه البنون الأصاغر

ورنّة نسوان عليه جوازع *** مدامعهم فوق الخدود غوازر

ثم أخرج من سعة قصره إلى ضيق قبره ، فلما استقر في اللحد وهي عليه اللبن ، وقد حثوا بأيديهم التراب ، وأكثروا التلدد عليه والانتحاب ، ووقفوا ساعة عليه ، وآيسوا من النظر إليه.

فولوا عليه معولين وكلهم *** لمثل الذي لاقى أخوه محاذر

كشاء رتاع آمنات بدا لها *** بمذننة بادي الذراعين حاسر

فريعت ولم ترتع قليلا وأجفلت *** فلما نأى عنها الذي هو جازر

عادت إلى مرعاها ، ونسيت ما في أختها دهاها ، أفبأفعال البهائم اقتدينا؟ أم على عادتها جرينا؟ عد إلى ذكر المنقول إلى دار البلى والثرى ، المدفوع إلى هول ما ترى.

ثوى مفردا في لحده وتوزعت *** مواريثه أرحامه والأواصر

وأخنوا على أمواله يقسمونها *** بلا حامد منهم عليها وشاكر

فيا عامر الدنيا ويا ساعيا لها *** ويا آمنا من أن تدور الدوائر

كيف أمنت هذه الحالة ، وأنت صائر إليها لا محالة؟ أم كيف تهنأ بحياتك ، وهي مطيتك إلى مماتك؟ أم كيف تسيغ طعامك ، وأنت منتظر حمامك؟

ولم تتزود للرحيل وقد دنا *** وأنت على حال وشيكا مسافر

فيا لهف نفسي كم أسوف توبتي *** وعمري فان والردى لي ناظر

وكل الذي أسلفت في الصحف مثبت *** يجازي عليه عادل الحكم قادر

فكم ترقع بآخرتك دنياك؟ وتركب في ذلك هواك؟ أراك ضعيف اليقين يا مؤثر الدنيا

ص: 140

على الدين ، أبهذا أمرك الرحمن؟ أم على هذا أنزل القرآن؟

تخرب ما يبقى وتعمر فانيا *** فلا ذاك موفور ولا ذاك عامر

وهل لك إن وافاك حتفك بغتة *** ولم تكتسب خيرا لدى اللّه عاذر

أترضى بأن تفنى الحياة وتنقضي *** ودينك منقوص ومالك وافر

ورواه ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 50 ط دار النشر بدمشق) فقال : أخبرنا أبو القاسم هبة اللّه بن محمد بن عبد الواحد ، نا أبو منصور محمد بن محمد بن عبد العزيز العسكري ، نا أبو محمد عبد اللّه بن مجالد بن بشر البجلي بالكوفة ، أنا أبو الحسن محمد بن عمران ، أنا محمد بن عبد اللّه المقرئ ، حدثني سفيان بن عيينة ، عن الزهري قال : سمعت علي بن الحسين سيد العابدين يحتسب نفسه ويناجي ربه - فذكر مثل ما تقدم عن «المختصر».

وإياك ومصاحبة الأحمق ، فإنه يحضرك ، يريد أن ينفعك فيضرك. وإياك ومصاحبة القاطع لرحمه ، فإني وجدته ملعونا في كتاب اللّه في ثلاثة مواضع : في الذين كفروا : ( فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ ) إلى آخر الآية ، وفي الرعد : ( الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ ) الآية ، وفي البقرة : ( إِنَّ اللّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً ) إلى آخر الآيتين.

ومنهم العلامة علي بن الحسين الدمشقي ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 53 ط دار البشير بدمشق) قال :

أخبرنا أبو العزيز كاوس فيما قرأ على أستاده وناولني إياه وقال : اروه عني ، أنا محمد بن الحسين ، أنا المعافى بن زكريا ، نا أبي ، نا أبو أحمد الختلي ، نا محمد بن يزيد مولى بني هاشم ، نا محمد بن عبد اللّه القرشي ، حدثني محمد بن عبد اللّه الأسدي ، عن أبي حمزة الثمالي ، عن أبي جعفر محمد بن علي قال : قال لي أبي - فذكر مثل ما تقدم عن ابن منظور ، إلا أن فيه : من الثاني ومن الثالث ومن الرابع ومن الخامس ، وليس فيه كلمة «يحضرك» في بيان مصاحبة الأحمق ، وفيه «فإنه يريد».

ومنهم العلامة جابر الجزائري في كتاب «العلم والعلماء» (ص 250 ط بيروت)

قد ذكر مثل ما تقدم عن ابن منظور ، مع تقديم بعض الجمل على بعض.

ومنهم الفاضل المعاصر الأستاذ أحمد أبو كف في كتاب «آل بيت النبي في مصر» (ص 68 ط دار المعارف ، القاهرة)

فذكر مثل ما تقدم عن ابن منظور.

ومنهم الحافظ شمس الدين أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي المولود بميافارقين سنة 673 والمتوفى بدمشق سنة 748 في «الكبائر» (ص 53

ص: 142

ط دار مكتبة الحياة) قال :

وعن علي بن الحسين رضي اللّه عنهما أنه قال لولده : يا بني لا تصحبنّ قاطع رحم ، فإني وجدته ملعونا في كتاب اللّه في ثلاثة مواضع.

ومنهم العلامة ابن منظور الإفريقي في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 17 ص 254 ط دمشق) قال :

قال علي بن الحسين لابنه ، وكان من أفضل بني هاشم : يا بني اصبر على النوائب ، ولا تتعرض للحقوق ، ولا تجب أخاك إلى الأمر الذي مضرته عليك أكثر من منفعته له.

ومنهم العلامة الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 53 ط دار البشير بدمشق) قال :

أنبأنا أبو علي الحداد ، أنا أبو نعيم الحافظ ، نا سليمان بن أحمد ، نا محمد بن زكريا الغلابي ، نا العتبي ، نا أبي قال : قال علي بن الحسين - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي المتوفى سنة 742 في «تهذيب الكمال» (ج 20 ص 399 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

وقال محمد بن زكريا الغلابي ، عن العتبي ، عن أبيه : قال علي بن الحسين - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة محمد الخضر حسين في «تراجم الرجال» (ص 27 ط التعاونية) قال :

قال زين العابدين لابنه وهو يعظه : يا بني اصبر على النائبة ، ولا تتعرض للحقوق ، ولا تجب أخاك إلى شيء ضرره أعظم من منفعته له.

ومنهم العلامة الشيخ أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسي المتوفى سنة 328 في

ص: 143

«تأديب الناشئين بأدب الدنيا والدين» (ص 223 تحقيق وتعليق محمد إبراهيم سليم ط مكتبة القرآن ، القاهرة)

فذكر مثل ما تقدم عن ابن منظور ، إلا أن فيه «للحتوف ولا تجب أخاك من الأمر إلى ما مضرته عليك أكثر من منفعته لك».

ص: 144

ص: 146

وقال أيضا :

أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم ، أنبأ رشا بن نظيف ، أنبأ الحسن بن إسماعيل ، أنبأ أحمد بن مروان ، أنا أبو بكر عبد اللّه بن أبي الدنيا ، أنا الحسين بن عبد الرحمن ، عن محمد بن يعقوب بن براز ، عن جعفر بن محمد قال : سئل علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عن كثرة بكائه؟ فقال : لا تلوموني ، فإن يعقوب فقد سبطا من ولده - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم علامة اللغة والأدب ابن منظور الإفريقي في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 17 ص 239 ط دار الفكر بدمشق) قال :

وعن جعفر بن محمد : سئل علي بن الحسين عن كثرة بكائه؟ فقال : لا تلوموني - فذكر مثل ما تقدم عن ابن عساكر.

ومنهم العلامة جمال الدين يوسف المزي في «تهذيب الكمال» (ج 20 ص 399 ط بيروت) قال :

ص: 147

وقال أبو حمزة محمد بن يعقوب بن سوار ، عن جعفر بن محمد : سئل علي بن الحسين عن كثرة بكائه ، فقال : لا تلوموني ، فإن يعقوب فقد سبطا من ولده - فذكر مثل ما تقدم عن ابن عساكر.

ومنهم الفاضل المعاصر أحمد أبو كف في «آل بيت النبي» (ص 67 ط القاهرة) قال : وحول تعبده وعبادته ، فإن زين العابدين وصف بأنه بكاء ، لأنه كان يبكي من كثرة الخوف من اللّه.

ومنهم العلامة أبو بكر أحمد بن مروان بن محمد الدينوري المتوفى سنة 330 في «المجالسة وجواهر العلم» (ص 324 ط معهد العلوم العربية بفرانكفورت بالتصوير سنة 1407) قال :

حدثنا أحمد ، نا أبو بكر بن أبي الدنيا ، نا الحسين بن عبد الرحمن ، عن محمد بن يعقوب بن سوار ، عن جعفر بن محمد رضي اللّه عنه قال : سئل علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالب رضي اللّه عنه عن كثرة بكائه ، قال - فذكر الحديث بعين ما تقدم عن ابن عساكر.

ص: 148

حدثني علي بن حسين بن علي بن أبي طالب - وكان من أفضل أهل بيته وأحسنهم طاعة وأحبهم إلى مروان وعبد الملك بن مروان.

وقال فيه أيضا :

أخبرنا أبو محمد ، أنبأنا أبو محمد ، أنبأنا أبو الميمون ، أنبأنا أبو زرعة ، حدثني حكم ابن نافع ، أنبأنا شعيب [كذا في الأصل] أبي مروان بن الحكم وعبد الملك بن مروان ، أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد ، أنبأنا أبو منصور النهاوندي ، أنبأنا أبو العباس النهاوندي ، أنبأنا أبو القاسم بن الأشقر ، أنبأنا محمد بن إسماعيل ، أنبأنا أبو اليمان ، أنبأنا شعيب ، عن الزهري ، حدثني علي بن الحسين وكان أفضل أهل بيته وأحسنهم طاعة وأحبهم إلى مروان وعبد الملك.

وقال فيه أيضا :

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي وأبو البركات يحيى بن عبد الرحمن بن حبيش وأبو الحسن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن صرمة الدقاق ، قالوا : أنبأنا أبو الحسن بن المنفور ، أنبأنا عيسى بن علي إملاء ، أنبأنا أبو عبيد القاسم بن إسماعيل المحاملي ، أنبأنا محمد بن عبد الملك ، أنبأنا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري قال : لم أدرك من أهل البيت أفضل من علي بن حسين عليهما السلام.

ورواه بأسانيد أخرى ومن أراد الإطلاع عليها فليراجع هناك.

ومنهم العلامة محمد بن مكرم ابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 17 ص 234 ط دار الفكر بدمشق) قال :

قال الزهري : لم أدرك من أهل البيت أفضل من علي بن الحسين ، قال : وكان من أفضل أهل بيته ، وأحسنهم طاعة ، وأحبهم إلى مروان وعبد الملك.

ص: 150

ومنهم العلامة الشيخ أحمد بن عبد اللّه الأنصاري في «خلاصة التهذيب» (ص 231 ط القاهرة) قال :

قال الزهري : ما رأيت قرشيا أفضل منه وما رأيت أفقه منه.

وقال أبو بكر بن أبي شيبة : أصح الأسانيد الزهري ، عن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن علي.

ومنهم العلامة أبو الفلاح عبد الحي في «شذرات الذهب» (ج 1 ص 104 ط القاهرة) قال :

قال الزهري : ما رأيت أحدا أفقه من زين العابدين لكنه قليل الحديث.

ومنهم العلامة الحافظ جمال الدين يوسف المزي في «تهذيب الكمال» (ج 20 ص 386 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

وقال معمر ، عن الزهري : لم أدرك من أهل البيت أفضل من علي بن الحسين.

وقال أيضا في ص 388 :

وقال أبو بكر ابن البرقي : ونسل الحسين بن علي كله من قبل علي الأصغر ، وأمه أم ولد ، وكان أفضل أهل زمانه. وأما الزهري فحكي عنه أنه قال : ما رأيت هاشميا أفضل منه.

ومنهم الشيخ عبد الغني بن إسماعيل النابلسي في «زهر الحديقة» (ق 175 نسخة جستربيتي) قال :

عن الزهري كان أكثر مجالستي مع علي بن الحسين ، وما رأيت أحدا كان أفقه منه ، ولكنه كان قليل الحديث. وقال شعيب عن الزهري : كان علي بن الحسين من أفضل

ص: 151

أهل بيته.

ومنهم الشيخ جابر الجزائري في «العلم والعلماء» (ص 25 ط دار الكتب السلفية) قال : فهذه شهادة الزهري له بالعلم والفقه ، فإنه قد روي عنه قوله : لم أر هاشميا أفضل من علي بن الحسين ، وما رأيت أحدا أفقه منه. وكفى بهذه الشهادة لزين العابدين من شهادة تثبت فضله وفقهه رحمه اللّه تعالى.

ومنهم الشيخ محمد الخضر حسين شيخ الأزهر في «تراجم الرجال» (ص 25 ط التعاونية) قال :

قال الزهري : ما رأيت أحدا أفقه من علي بن الحسين ولكنه كان قليل الحديث.

وروى عنه أيضا في ص 27 أنه قال : ما رأيت قرشيا أفضل من علي بن الحسين.

ومنهم العلامة أحمد بن محمد الشيباني في «الزهد» (ص 208 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

حدثنا عبد اللّه ، حدثنا عمر بن محمد الناقد ، حدثنا سفيان بن عيينة ، قال : قال الزهري : لم أر هاشميا أفضل من علي بن الحسين صلوات اللّه عليهم أجمعين.

ومنهم الحافظ شمس الدين الذهبي في «العبر في خبر من غبر» (ج 1 ص 111 ط الكويت) قال :

قال الزهري : ما رأيت أحدا أفقه منه لكنه قليل الحديث. وقال أبو حاتم الأعرج : ما رأيت هاشميا أفضل منه.

ومنهم الحافظ أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان المعروف بابن شاهين المتوفى سنة 385 في كتابه «تاريخ أسماء الثقات ممن نقل عنهم العلم» (ص 206 ط دار الكتب العلمية

ص: 152

في بيروت سنة 1406) قال :

أخبرنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي ، أخبرنا محمد بن يحيى بن أبي عمر العدي ، قال : أخبرنا سفيان ، عن الزهري ، قال : ما رأيت هاشميا أفضل من علي بن حسين لكن كان قليل الحديث.

ومنهم علامة التاريخ والأدب والنسب أبو الفرج علي بن الحسين بن محمد المرواني الأصفهاني المتوفى سنة 356 في «الأغاني» (ج 14 ص 172 ط دار الفكر)

حدثني البالحيدي ، قال : حدثني محمد بن عمر السندي ، قال حدثني سفيان بن عيينة ، عن الزهري قال : ما رأيت هاشميا أفضل من علي بن الحسين.

ومنهم العلامة أحمد بن علي الشهير بابن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 في «تقريب التهذيب» (ج 2 ص 35) قال :

علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب زين العابدين ، ثقة ثبت عابد فقيه فاضل مشهور ، قال ابن عيينة : عن الزهري : ما رأيت قرشيا أفضل منه ، من الثالثة ، مات سنة ثلاث وتسعين ، وقيل غير ذلك.

ومنهم العلامة محمد بن داود البازلي الكردي الحموي الشافعي في «غاية المرام في رجال البخاري إلى سيد الأنام» (ق 79 نسخة مكتبة جستربيتي) قال :

قال الزهري : ما رأيت قرشيا - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة جمال الإسلام إبراهيم بن علي الفيروزآبادي في «طبقات الفقهاء» (ق 17 نسخة مكتبة جستربيتي) قال :

قال الزهري : ما رأيت قرشيا أفضل - فذكر مثل ما تقدم.

ص: 153

ومنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 911 في «طبقات الحفاظ» (ص 37 ط دار الكتب العلمية في بيروت سنة 1403) قال :

علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، أبو الحسين ، وأبو الحسن أو أبو محمد أو أبو عبد اللّه المدني زين العابدين.

قال الزهري : ما رأيت قرشيا أفضل منه ولا أفقه.

وقال أيضا مثله في كتابه «عجائب القرآن» ص 55 ط الزهراء لإعلام العربي.

وقال ابن أبي شيبة : أصح الأسانيد - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الحافظ الشيخ زين الدين عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر ابن إبراهيم العراقي الكردي المتوفى سنة 806 في «شرح الألفية المسماة بالتبصرة والتذكرة - له أيضا» (ص 24 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

وقيل زين العابدين عن أبه *** عن جده وابن شهاب عنه به

أي وقيل أصح الأسانيد ما رواه ابن شهاب المذكور عن زين العابدين ، وهو علي ابن الحسين عن أبيه الحسين عن جده علي بن أبي طالب ، وهو قول عبد الرزاق. وروي أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة ، فقوله وابن شهاب عنه به أي عن زين العابدين بالحديث ، وابن مرفوع على الابتداء والواو للحال ، أي في حال كون ابن شهاب راويا للحديث عنه.

ومنهم العلامة الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي في «تهذيب الكمال في أسماء الرجال» (ج 20 ص 388 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

وقال الحاكم أبو عبد اللّه الحافظ : سمعت أبا بكر بن أبي دارم الحافظ بالكوفة يحكي عن بعض شيوخه عن أبي بكر بن أبي شيبة ، قال : أصح الأسانيد كلها : الزهري عن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن علي.

بدمشق) قال :

أخبرنا أبو الحسن ابن قيس ، نا أبو العباس ، نا أبو نصر بن الحيان ، نا القاضي أبو بكر يوسف بن القاسم ، أنا أبو غسان عبد اللّه بن محمد المكي ، نا يونس بن عبد الأعلى ، نا ابن وهب ، عن مالك قال : لم يكن في أهل بيت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم مثل علي بن الحسين ، وهو ابن أمة.

ومنهم العلامة الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي في «تهذيب الكمال في أسماء الرجال» (ج 20 ص 387 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

قال ابن وهب عن مالك : لم يكن في أهل بيت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الشيخ جابر الجزائري في «العلم والعلماء» (ص 25 ط دار الكتب السلفية) قال : وقال مالك : لم يكن في أهل بيت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم - فذكر مثل ما تقدم ، إلا أنه ليس فيه «وهو ابن أمة».

ومنهم العلامة الشيخ محمد الخضر حسين شيخ الأزهر في «تراجم الرجال» (ص 25 ط التعاونية) قال :

وقال مالك بن أنس : لقد أحرم علي بن الحسين ، فلما أراد أن يقول : لبيك ، قالها فأغمي عليه حتى سقط من أعلى ناقته ، وروي أنه قال : أخشى أن أقول : لبيك ، فيقول : لا لبيك ، وقال مالك ، إنه كان يصلي في كل يوم وليلة مئات الركعات إلى أن مات.

ص: 156

ومنهم العلامة الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي في «تهذيب الكمال في أسماء الرجال» (ج 20 ص 389 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

وقال الهيثم بن عدي ، عن صالح بن حسان ، قال رجل لسعيد بن المسيب : ما رأيت أحدا أورع من فلان. قال : هل رأيت علي بن الحسين؟ قال : لا - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة الشيخ محمد الخضر حسين شيخ الأزهر في «تراجم الرجال» (ص 25 ط التعاونية) قال :

قال سعيد بن المسيب : ما رأيت أورع من علي بن الحسين.

علي بن الحسين فذكره بخير.

ومنهم العلامة ابن منظور في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 17 ص 235 ط دار الفكر بدمشق) قال :

قال يحيى بن سعيد : سمعت علي بن الحسين - وكان أفضل هاشمي أدركته - يقول - فذكر الحديث.

الحسين قط.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن سعد بن منيع الهاشمي البصري المشتهر بابن سعد في «الطبقات الكبرى» (ج 5 ص 167 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

قال : أخبرنا معن بن عيسى ، قال حدثنا عيسى بن عبد الملك ، عن شريك بن أبي بكر ، عن علي بن حسين أنه كان يصبغ بالسواد.

قال : أخبرنا عبد العزيز بن الخطاب الضبي ، قال حدثنا موسى بن أبي حبيب الطائفي ، قال : رأيت علي بن حسين يخضب بالحناء والكتم ، ورأيت نعل علي بن حسين مدورة الرأس ليس لها لسان.

قال : أخبرنا عبيد اللّه بن موسى ، قال : أخبرنا إسرائيل ، عن عمار ، عن علي بن الحسين : أنه رأى أهله يخضبون بالحناء والكتم.

أخبرنا يعلى بن عبيد ، قال : حدثنا الأجلح ، عن حبيب بن أبي ثابت قال : كان لعلي ابن حسين كساء خز أصفر يلبسه يوم الجمعة.

قال : أخبرنا عبد اللّه بن نمير ، قال : حدثنا عثمان بن حكيم ، قال : رأيت على علي بن حسين كساء خز وجبة خز.

قال : أخبرنا محمد بن عبيد وإسحاق الأزرق والفضل بن دكين قالوا : حدثنا بسام ابن عبد اللّه الصيرفي ، عن أبي جعفر قال : أهديت لعلي بن حسين مستقة من العراق ، فكان يلبسها ، فإذا أراد أن يصلي نزعها.

قال : أخبرنا يحيى بن آدم قال : حدثنا سفيان ، عن سدير ، عن أبي جعفر قال : كان لعلي بن حسين سبنجونة من ثعالب ، فكان يلبسها فإذا صلى نزعها.

قال : أخبرنا الفضل بن دكين ، قال : حدثنا نصر بن أوس الطائي ، قال : دخلت على علي بن حسين وعليه سحق ملحفة حمراء وله جمة إلى المنكب مفروق.

قال : أخبرنا سليمان بن حرب ، قال : حدثنا حماد بن زيد ، عن يزيد بن حازم قال:

ص: 161

رأيت على علي بن حسين طيلسانا كرديا غليظا وخفين يمانيين غليظين.

أخبرنا مالك بن إسماعيل ، قال : حدثنا حسين بن زيد بن علي ، عن عمه عمر بن علي ، عن علي بن حسين أنه كان يشتري كساء الخز بخمسين دينارا فيشتو فيه ثم يبيعه ويتصدق بثمنه ، ويصيف في ثوبين من ثياب مصر أشمونيين بدينار ، ويلبس ما بين ذا وذا من اللبوس ويقول ( مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ ) (الأعراف : 32) ، ويعتم وينبذ له في السعن في العيدين بغير عكر ، وكان يدهن أو يتطيب بعد الغسل إذا أراد أن يحرم.

قال : أخبرنا محمد بن ربيعة ، قال : حدثنا عبد اللّه بن سعيد بن أبي هند ، قال : رأيت على علي بن حسين قلنسوة بيضاء لا طئة.

قال : أخبرنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك وعبد اللّه بن مسلمة وإسماعيل بن عبد اللّه بن أبي أويس ، قالوا : حدثنا محمد بن هلال ، قال : رأيت علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب يعتم ويرخي عمامته خلف ظهره.

وأطاف به أهل الشام ، فبينا هو كذلك إذ أقبل علي بن الحسين عليه إزار ورداء أحسن الناس وجها وأطيبهم رائحة بين عينيه سجادة كأنها ركبة عنز ، فجعل يطوف بالبيت فإذا بلغ إلى موضع الحجر تنحى له الناس عنه حتى يستلمه هيبة له وإجلالا ، فغاظ ذلك هشاما ، فقال رجل من أهل الشام لهشام : من هذا الذي قد هابه الناس هذه الهيبة فأفرجوا له عن الحجر؟ فقال هشام : لا أعرفه. لئلا يرغب فيه أهل الشام ، فقال الفرزدق : وكان حاضرا - لكني أعرفه ، فقال الشامي : من هو يا أبا فراس؟

فقال الفرزدق (1):

ص: 163

ص: 164

ص: 165

ص: 166

ص: 167

ص: 168

ص: 169

ص: 170

ص: 171

ص: 172

ص: 173

ص: 174

هذا الذي تعرف البطحاء ووطأته *** والبيت يعرفه والحل والحرم

هذا ابن خير عباد اللّه كلهم *** هذا التقي النقي الطاهر العلم

إذا رأته قريش قال قائلها *** إلى مكارم هذا ينتهي الكرم

ينمى إلى ذروة العز التي قصرت *** عن نيلها عرب الأقوام والعجم

يكاد يمسكه عرفان راحته *** ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم

يغضي حياء ويغضى من مهابته *** فما يكلم إلا حين يبتسم

بكفه خيزران ريحها عبق *** من كف أروع في عرنينه شمم

مشتقة من رسول اللّه نبعته *** طابت عناصره والخيم والشيم

ينجاب نور الهدى عن نور غرته *** كالشمس ينجاب عن إشراقها العتم

حمال أثقال أقوام إذا فدحوا *** حلو الشمائل تحلو عنده نعم

هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله *** بجده أنبياء اللّه قد ختموا

اللّه فضّله قدما وشرّفه *** جرى بذاك له في لوحه القلم

فليس قولك من هذا بضائره *** العرب تعرف من أنكرت والعجم

من جده دان فضل الأنبياء له *** وفضل أمته دانت له الأمم

ص: 175

عم البرية بالإحسان فانقشعت *** عنه الغيابة والإملاق والعدم

كلتا يديه سحاب عم نفعهما *** يستوكفان ولا يعروهما العدم

سهل الخليقة لا يخشى بوادره *** يزينه اثنان حسن الخلق والكرم

لا يخلف الوعد ميمون نقيبته *** رحب الفناء أريب حين يعتزم

من معشر حبهم دين وبغضهم *** كفر وقربهم منجى ومعتصم

يستدفع السوء والبلوى بحبهم *** ويسترب به الإحسان والنعم

مقدم بعد ذكر اللّه ذكرهم *** في كل بر ومختوم به الكلم

إن عد أهل التقى كانوا أئمتهم *** أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم

لا يستطيع جواد بعد غايتهم *** ولا يدانيهم قوم وإن كرموا

هم الغيوث إذا ما أزمة أزمت *** والأسد أسد الشرى والبأس محتدم

يأبى لهم أن يحل الذم ساحتهم *** خيم كريم وأيد بالندى هضم

لا ينقص العسر بسطا من أكفهم *** سيان ذلك إن أثروا وإن عدموا

أي الخلائق ليست في رقابهم *** لأوليّة هذا أو له نعم

من يشكر اللّه يشكر أوليّة ذا *** فالدين من بيت هذا ناله الأمم

قال : فغضب هشام وأمر بحبس الفرزدق ، فحبس بعسفان بين مكة والمدينة ، فبلغ ذلك علي بن الحسين ، فبعث إلى الفرزدق باثني عشر ألف درهم ، وقال : اعذر أبا فراس فلو كان عندنا أكثر منها لو لوصلناك بها فردها ، وقال : يا بن رسول اللّه ما قلت الذي قلت إلا غضبا لله ولرسوله ، وما كنت لأرزأ عليه شيئا. فردها إليه ، وقال : بحقي عليك لما قبلتها ، فقد رأى اللّه مكانك وعلم نيتك ، فقبلها وجعل يهجو هشاما وهو في الحبس ، فكان مما هجاه به :

أيحبسني بين المدينة والتي *** إليها قلوب الناس يهوي منيبها

يقلب رأسا لم يكن رأس سيد *** وعين له حولاء باد عيوبها

قال : فبعث ، فأخرجه.

ص: 176

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 48 ط دار البشير بدمشق) قال :

أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم ، أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت ، أنبأنا الحسن بن أبي بكر ابن شاذان ، أنبأنا الحسن بن محمد العلوي ، حدثني جدي - وهو يحيى بن الحسن الحسني - قال : حدثني أبو علي حسين بن محمد بن طالب ، حدثني غير واحد من أهل الأدب أن علي بن الحسين حج فاستجهر الناس جماله وتشرفوا له وجعلوا يقولون : من هذا؟ من هذا؟ فأنشأ الفرزدق يقول :

فذكر سبعة أبيات من القصيدة - ثم قال :

أخبرنا أبو الحسين بن الفرا وأبو غالب بن البنا ، قالا : أنبأنا أبو نعيم يعلى بن الفرا ، أنبأنا عبيد اللّه بن محمد الفرضي إجازة ، وحدثنا عنه محمد بن علي بن مخلد ، أن أبا بكر محمد بن يحيى الصول حدثهم ، أنبأنا محمد بن زكريا ، حدثنا ابن عائشة ، عن أبيه قال : حج هشام بن عبد الملك في خلافة الوليد وكان إذا أراد استلام الحجر زوحم عليه ، وحج علي بن الحسين فإذا ضامن الحجر تفرق عنه الناس إجلالا له ، فوجم لذلك هشام وقال : من هذا وما أعرفه؟ وكان الفرزدق فأقبل على هشام فقال -

فذكر سبعة أبيات أخرى من القصيدة وبعضها ليست في الرواية الأولى - ثم قال : أخبرنا أبو المعز بن كاوش إذنا ومناولة وقرأ على أستاده ، أنبأنا محمد بن الحسين ، أنبأنا المعافى بن زكريا القاضي ، حدثني أبو الحضر العقيلي ، أنبأنا محمد بن زكريا ، أنبأنا عبيد اللّه بن محمد بن عائشة ، حدثني أبي : ان هشام بن عبد الملك حج في خلافة عبد الملك أو الوليد ، فطاف بالبيت وأراد أن يستلم الحجر فلم يقدر عليه من الزحام ، فنصب له منبر فجلس عليه وأطاف به أهل الشام ، فبينا هو كذلك إذ أقبل علي بن الحسين عليه إزار ورداء أحسن الناس وجها وأطيبهم رائحة بين عينيه سجادة كأنها ركبة عنز ، فجعل يطوف بالبيت فإذا بلغ إلى موضع الحجر تنحى الناس عنه حتى يستلمه هيبة له وإجلالا ، فغاظ ذلك هشاما ، فقال رجل من أهل الشام لهشام : من هذا

ص: 177

الذي قد هابه الناس هذه الهيبة وأفرجوا له عن الحجر؟ فقال هشام : لا أعرفه لئلا يرغب فيه أهل الشام ، فقال الفرزدق وكان حاضرا : لكني أعرفه. فقال الشامي : من هو يا أبا فراس؟ فقال الفرزدق -

فذكر القصيدة وقصتها إلى آخرها.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر» (ج 17 ص 247 ط دار الفكر) قال :

حج هشام بن عبد الملك في خلافة عبد الملك أو الوليد ، فطاف بالبيت وأراد أن يستلم الحجر فلم يقدر عليه من الزحام ، فنصب له منبر ، فجلس عليه ، وأطاف به أهل الشام - فذكر القصة والقصيدة مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة موفق الدين عبد اللّه بن محمد المقدسي الحنبلي في «التبيين في أنساب الصحابة القرشيين» (ص 131 ط بيروت) قال :

وروينا أن هشام بن عبد الملك حج وأراد أن يستلم - فذكر القصة مثل ما تقدم وروى من القصيدة اثني عشر بيتا.

ومنهم العلامة أبو علي الحسن بن رشيق القيرواني المولود سنة 390 والمتوفى سنة 456 في «العمدة في محاسن الشعر وآدابه» (ج 2 ص 789 ط دار المعرفة ، بيروت) قال :

ويروى للفرزدق في علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنهم - فذكر بيتين من القصيدة.

ومنهم العلامة الشيخ محمد بن داود البازلي الكردي الحموي الشافعي المتوفى سنة 925 في «غاية المرام في رجال البخاري إلى سيد الأنام» (ق 80 والنسخة في مكتبة جستربيتي بايرلندة) قال :

ص: 178

قال السبكي في طبقاته الكبرى : حج هشام بن عبد الملك في زمن عبد الملك أو الوليد ، فطاف بالبيت - فذكر القصيدة وقصتها.

ومنهم العلامة أبو الطيب عبد الواحد بن علي اللغوي المتوفى سنة 351 في «شجر الدر في تداخل الكلام بالمعاني المختلفة» (ص 71 ط دار المعارف في القاهرة) قال :

هو الفرزدق ، وهو أبو فراس بن همام بن غالب بن صعصعة بن ناجية بن عقال ، توفي بالبصرة حوالي سنة 112. قاله في مدح زين العابدين علي بن الحسين رضي اللّه عنه. وذلك أنه لما حج هشام بن عبد الملك في أيام أبيه طاف بالبيت ، وجهد أن يصل إلى الحجر الأسود ليستلمه فلم يقدر على ذلك لكثرة الزحام ، فنصب له كرسي وجلس عليه ينظر إلى الناس ومعه جماعة من أعيان أهل الشام. فبينما هو كذلك إذ أقبل زين العابدين علي بن الحسين بن علي رضي اللّه عنهم ، وكان من أجمل الناس وجها ، وأطيبهم أرجا. فطاف بالبيت ، فلما انتهى إلى الحجر تنحى له الناس حتى استلم الحجر ، فقال رجل من أهل الشام لهشام : من هذا الذي هابه الناس هذه الهيبة؟ فقال هشام : لا أعرفه ، مخافة أن يرغب فيه أهل الشام. وكان الفرزدق حاضرا ، فقال : أنا أعرفه. فقال الشامي : من هو يا أبا فراس؟ فقال :

هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله *** بجده أنبياء اللّه قد ختموا

هذا الذي تعرف البطحاء ووطأته *** والبيت يعرفه والحل والحرم

هذا ابن خير عباد اللّه كلهم *** هذا التقي النقي الطاهر العلم

هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله *** إلخ

وفي رواية إن كنت تجهله إلخ.

ومنهم العلامة شهاب الدين أحمد بن محمد الحنفي المصري المتوفى سنة 1069 في «تفسير آية المودة» (ق 28 والنسخة في أحدى المكاتب الشخصية بقم) قال :

ص: 179

قال ابن خلكان في ترجمة الفرزدق : وتنسبك إليه مكرمة يرجى بها له الجنة ، فهي : أنه لما حج هشام بن عبد الملك في أيام أبيه - فذكر القصة وعشرين بيتا من القصيدة - إلى أن قال :

فلما سمع هشام هذه القصيدة غضب وحبس الفرزدق ، وأنفذ زين العابدين له اثني عشر ألف درهم ، فردها وقال : مدحته لله تعالى لا للعطاء. فقال : إنا أهل بيت إذا وهبنا شيئا لا نستعيده ، فقبلها.

ومنهم العلامة الشيخ إسماعيل بن محمد الإشبيلي في «مناقل الدرر ومناقب الزهر» (ق 114 نسخة جستربيتي بايرلندة) قال :

حج هشام بن عبد الملك في زمان الوليد أو عبد الملك ، فحبط أن يستلم الحجر فلم يقدر - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة عز الدين محمد بن أبي بكر بن قاضي القضاة عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن سعد اللّه بن جماعة الحموي الشافعي المعروف بابن جماعة المتوفى سنة 819 في كتابه «المشيخة» (ق 128 والنسخة مصورة من مخطوطة مكتبة فيض اللّه أفندي في إسلامبول) قال :

وقصيدة أبي فراس في زين العابدين علي بن الحسين رضي اللّه عنهما التي أولها :

هو الذي تعرف البطحاء ووطأته *** والبيت يعرفه والحل والحرم

وفي سبب إنشائها وما حصل له بعد إنشادها من رواية عبيد اللّه بن محمد بن عائشة عن أبيه وغيره بروايتك لذلك عن الشيخين كمال الدين أبي محمد عبد الرحيم بن عبد المحسن بن حسن بن ضرغام المنشاوي الحنبلي ونور الدين أبي الحسن علي بن محمد بن أحمد بن منون بن سحنان الصوفي قراءة عليهما وأنت تسمع سنة خمس عشرة وسبعمائة قالا : أنا عبد الرحمن بن مكي - وساق الإسناد - إلى أن قال : أنا عبيد اللّه

ص: 180

ابن محمد يعني ابن عائشة قال : حدثني أبي وغيره قال : حج هشام بن عبد الملك - فذكر القصة والأبيات. وتوفي أبو فراس همام بن غالب الفرزدق سنة عشر ومائة. انتهى.

ومنهم العلامة أبو الفرج الأصبهاني في «الأغاني» (ج 14 ص 173 ط دار الفكر) قال :

وأما الأبيات التي مدح بها الفرزدق علي بن الحسين وخبره فيها : فحدثني بها أحمد بن محمد بن الجعد ومحمد بن يحيى ، قالا : حدثنا محمد بن زكريا الغلابي ، قال : حدثنا ابن عائشة ، قال : حج هشام بن عبد الملك في خلافة الوليد أخيه ومعه رؤساء أهل الشام ، فجهد أن يستلم الحجر فلم يقدر من ازدحام الناس - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة أبو الحجاج يوسف بن محمد البلوي المشتهر بابن الشيخ في كتاب «ألف با» (ج 2 ص 300 ط 2 عالم الكتب ، بيروت) قال :

حج هشام بن عبد الملك في خلافة عبد الملك بن مروان ، فلما طاف بالبيت وأتى الحجر زاحمه الناس - فذكر القصة والقصيدة مثل ما تقدم.

ومنهم جامع ديوان أبي فراس الفرزدق في «الديوان المذكور» (ص 511 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

حج هشام بن عبد الملك في أيام أبيه طاف بالبيت - فذكر القصة والقصيدة مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة الشيخ أبو عمر يوسف بن عبد اللّه ابن عبد البر النمري القرطبي المتوفى سنة 463 في كتابه «بهجة المجالس وأنس المجالس» (ج 1 ص 508 ط مصر) قال :

ص: 181

ومن أحسن ما قيل في المدح نظما ، وإن كان الحسن منه كثيرا جدا ، ما ذكره أبو علي البغدادي رواية عن شيوخه : أن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رآه هشام بن عبد الملك وهو خليفة في حجة حجها ، وعلي يطوف بالبيت والناس يفرجون له عند الحجر تعظيما له ، وينظرون إليه مبجلين له ، فغاظ ذلك هشاما ، فقال :

من هذا؟ كأنه لم يعرفه ، فقال الفرزدق منكرا لقول هشام ومادحا لعلي بن حسين :

هذا الذي تعرف البطحاء ووطأته *** والبيت يعرفه والحل والحرم

وذكر ثمانية عشر بيتا من القصيدة.

ومنهم العلامة صدر الدين علي بن أبي الفرج بن الحسن البصري في «الحماسة البصرية» (ص 130 ج 1 ط عالم الكتب ، بيروت) قال :

وقال الفرزدق همام بن غالب في علي بن الحسين بن علي عليهم السلام :

هذا الذي تعرف البطحاء ووطأته *** والبيت يعرفه والحل والحرم

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ أبو بكر جابر الجزائري في كتابه «العلم والعلماء» (ص 254 ط دار الكتب السلفية بالقاهرة سنة 1403) قال :

لقد كان زين العابدين يتمتع بهيبة عظيمة واحترام كبير بين سائر المسلمين ، وكيف لا ، هو ابن الدوحة النبوية أولا ، وحائز الكمالات النفسية ثانيا.

وها هو ذا الفرزدق يسجل ما كان عليه علي بن الحسين من مهابة واحترام في الأبيات التالية : وسبب قوله هذه القصيدة التي امتدح فيها زين العابدين ما روي من أن هشام بن عبد الملك قد حج وذلك قبل أن يلي الخلافة فأجهد أن يستلم الحجر فلم يتمكن من ذلك - فذكر القصة والقصيدة كما مر.

ص: 182

ومنهم العلامة الشيخ أبو عبد اللّه محمد بن المدني جنون المغربي الفاسي المالكي في «الدرر المكنونة» (ص 101 ط فاس) قال :

وفي ابن خلكان وغيره : ان للفرزدق مكرمة يرجى له بها الجنة ، وهي لما حج هشام بن عبد الملك بن مروان جاء ليستلم الحجر الأسود فلم يصله من شدة الزحام - فذكر القصة والقصيدة بتمامها ، وهي فيه ثلاثون بيتا - إلى أن قال : وقد روى هذه القصة بتمامها الحافظ أبو نعيم والسلفي وغيرهما ، وذكر أيضا الكمال الدميري في «حياة الحيوان» لكن بمخالفة ما في ترتيب الأبيات.

ومنهم الفاضل المعاصر الشريف علي بن الدكتور محمد عبد اللّه فكري الحسيني القاهري المولود بها سنة 1296 والمتوفى بها أيضا 1372 في «أحسن القصص» (ج 4 ص 269 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

يحكى أن هشام بن عبد الملك حج في حياة أبيه ، فطاف بالبيت وجهد أن يستلم الحجر الأسود فلم يصل إليه لكثرة الزحام - فذكر القصة والقصيدة.

ومنهم الفاضل الأمير أحمد حسين بهادر خان الحنفي البريانوي الهندي في «تاريخ الأحمدي» (ص 318 ط بيروت) قال :

وفي حلية الأولياء لأبي نعيم الحافظ ، ووفيات الأعيان لابن خلكان ، والصواعق المحرقة للشيخ ابن حجر المكي وغيرها قال : حج هشام بن عبد الملك في أيام أبيه - فذكر القصة والقصيدة كما مر.

ومنهم العلامة الشيخ محمد الدياب الاتليدي المصري في كتابه «اعلام الناس بما وقع للبرامكة مع بني العباس» (ص 33 ط المطبعة الوهبية) قال :

وقيل : انه لما حج هشام في أيام أبيه - فذكر القصة والقصيدة كما مر.

ص: 183

ومنهم العلامة الأديب موفق الدين يعيش بن علي بن يعيش النحوي المتوفى سنة 643 في «شرح المفصل» (ج 2 ص 53 ط إدارة الطباعة المنيرية بمصر) ذكر بيتا من القصيدة فقال :

قال الشاعر :

يغضي حياء ويغضى من مهابته *** فلا يكلم إلا حين يتبسم

ومنهم العلامة الأديب أبو الفتح عثمان بن جني في «المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراآت والإيضاح عنها» (ج 1 ص 169 ط القاهرة) قال :

هذا الذي تعرف البطحاء وطأته *** والبيت يعرفه والحل والحرم

ومنهم الفاضل المعاصر الهادي حمّو في «أضواء على الشيعة» (ص 124 ط دار التركي) قال :

فقد ذكر أبو الفرج الأصفهاني : أن هشاما حج في أيام أبيه عبد الملك وطاف بالبيت وجهد أن يصل إلى الحجر الأسود ليستلمه فلم يقدر على ذلك لكثرة الزحام ، فنصب له كرسي جلس عليه ينظر إلى الناس ، ومعه جماعة من أهل الشام ، فبينما هو كذلك إذ أقبل زين العابدين وكان من أجمل الناس وجها فطاف بالبيت حتى إذا انتهى إلى الحجر فسحت له الناس المزدحمة مجال استلامه. فقال رجل من أهل الشام لابن عبد الملك : من هذا الذي هابه الناس هذه الهيبة؟ فقال هشام : لا أعرفه. مخافة أن يرغب أهل الشام فيه إن هو ذكر اسمه ، وكان الفرزدق حاضرا فقال : أنا أعرفه ، فقال الشامي : ومن هو يا أبا فراس؟ فاندفع ينشد ميميته المشهورة :

هذا الذي تعرف البطحاء ووطأته *** والبيت يعرفه والحل والحرم

هذا ابن خير عباد اللّه كلهم *** هذا التقي النقي الطاهر العلم

هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله *** بجده أولياء اللّه قد ختموا

ص: 184

وليس قولك من هذا بضائره *** العرب تعرف من أنكرت والعجم

ومنها :

إذا رأته قريش قال قائلها *** إلى مكارم هذا ينتهي الكرم

ومنها :

اللّه شّرفه قدما وعظّمه *** جرى بذلك له في لوحه القلم

ومنها :

إن عدّ أهل التقى كانوا أئمتهم *** أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم

ومنها :

يستدفع الشر والبلوى بحبهم *** ويسترب به الإحسان والنعم

ومنهم الفاضل المعاصر عمر فروخ في «تاريخ الأدب العربي» (ج 1 ص 662 ط دار العلم للملايين ، بيروت) قال :

حج هشام بن عبد الملك في خلافة الوليد أخيه ومعه رؤساء أهل الشام - فذكر القصة والقصيدة كما مر.

ومنهم الدكتور عبد السلام الترمانيني في «أحداث التاريخ الإسلامي بترتيب السنين» (ج 1 ص 632 ط الكويت) قال :

وقد مدحه [علي بن الحسين عليهما السلام] الفرزدق بقصيدته التي يقول فيها - فذكر القصيدة بعضها.

ومنهم جماعة من الفضلاء المعاصرين في «قصص العرب» (ج 2 ص 260 ط دار الجيل ، بيروت) قالوا :

حج هشام بن عبد الملك في خلافة الوليد أخيه - فذكروا القصة وأبياتا من القصيدة.

ص: 185

ومنهم علامة الأدب أبو محمد عبد اللّه بن يوسف بن أحمد بن عبد اللّه بن هشام الأنصاري المصري المتوفى سنة 761 في «مغني اللبيب» (ج 1 ص 320 ط مطبعة المدني ، القاهرة) قال :

يغضي حياء ويغضى من مهابته *** فما يكلم إلا حين يبتسم

ومنهم الفاضل المعاصر الأستاذ أحمد أبو كف في كتاب «آل بيت النبي في مصر» (ص 64 ط دار المعارف ، القاهرة) قال :

ومما يذكره التاريخ عن علي زين العابدين أنه لما حج هشام بن عبد الملك أيام أبيه وطاف بالبيت العتيق ، تعذر عليه أن يلمس الحجر الأسود أو يصل إليه لكثرة الناس حوله فوضع له كرسي ليعتليه حتى يصل إلى الحجر ، وجعل ينظر إلى الناس لعل أحدهم يعرفه ويفسح له الطريق ، لكن الناس تغاضت عنه كأنهم لا يعرفونه ، رغم أنه كان معه من أعيان أهل الشام الكثير.

وفيما هو كذلك إذ أقبل على الحجر علي زين العابدين ، وكان يطوف بالبيت وحين وصل إليه أفسح الناس له الطريق حتى استلم الحجر.

وهنا سأل رجل ممن كانوا مع هشام بن عبد الملك :

من هذا الذي ترمقه أعين الناس بالإجلال ، حتى أفسحوا له المكان؟ فأنكر هشام معرفته.

وكان الفرزدق الشاعر يسمع قولة هشام ، فقال : أنا أعرفه.

وسأل الرجل الشامي الشاعر الفرزدق : من هو يا أبا فراس؟ وهنا يقول الفرزدق قصيدته المشهورة ، الموجودة بكاملها على باب ضريح سيدي زين العابدين ، والتي مطلعها :

هذا الذي تعرف البطحاء ووطأته *** والبيت يعرفه والحل والحرم

هذا ابن خير عباد اللّه كلهم *** هذا التقي النقي الطاهر العلم

ص: 186

إذا رأته قريش قال قائلها *** إلى مكارم هذا ينتهي الكرم

ويضيف الفرزدق قائلا :

هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله *** بجده أنبياء اللّه قد ختموا

إلى أن يختم قصيدته ، فيقول أبو فراس :

إن عد أهل التقى كانوا أئمتهم

أو قيل من خير أهل الأرض قيل هموا

فلما سمع هشام هذه القصيدة غضب ، وسجن الفرزدق. وحين بلغ الأمر إلى علي زين العابدين بعث إلى الفرزدق بأربعة آلاف درهم. لكن الفرزدق ردها ، قائلا :

إنما مدحتك بما أنت أهل له.

فردها إليه زين العابدين ثانية قائلا :

خذها وتعاون بها على دهرك ، فإننا آل البيت إذا وهبنا شيئا لا نستعيده. عند ذلك قبل الفرزدق الدراهم.

ومنهم الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي في «ذيل تاريخ أسماء الثقات» (ص 206 ط بيروت) قال :

قصيدة الفرزدق - وهي سماعنا - أن هشام بن عبد الملك حج - فذكر القصة والقصيدة كما مر.

ومنهم الفاضل المعاصر المستشار عبد الحليم الجندي في تعليقه على كتابه «الإمام جعفر الصادق» (ص 139 ط المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ، القاهرة) قال :

حج هشام بن عبد الملك في خلافة أبيه ، فرأى رجلا ينجفل الناس إليه ، ويفسحون في الطواف له ، في حين لا يحفل الناس بابن الخليفة ، فسأل : من هذا؟ وسمع الفرزدق السؤال فأنشد ميميته الطويلة المشهورة في الأدب العربي ومما جاء فيها :

هذا ابن خير عباد اللّه كلهم *** هذا التقي النقي الطاهر العلم

فذكر عشرة أبيات من القصيدة - إلى أن قال :

ص: 187

وغضب هشام وأرسل زين العابدين للفرزدق أربعة آلاف درهم ، ردها الفرزدق قائلا : إنما مدحتك بما أنت أهله ، وردها الإمام قائلا : إنا أهل بيت إذا وهبنا شيئا لا نستعيده.

ص: 188

فليأت به ، فقد جعلنا فيه ثلاث مائة درهم. فدخل علي وهو يبكي ، وجعل يربط يدي إلى عنقي ، وهو يقول : أخاف. فأخرجني إليهم مربوطا حتى دفعني إليهم [فأخذ] ثلاث مائة درهم وأنا أنظر.

فأدخلت على ابن زياد ، فقال : ما اسمك؟ فقلت : علي بن حسين. قال : أو لم يقتل اللّه عليا؟ قال : قلت : كان أخي أكبر مني يقال له علي ، قتله الناس ، قال : بل اللّه قتله ، قلت : ( اللّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها ) فأمر بقتله ، فصاحت زينب بنت علي : يا ابن زياد حسبك من دمائنا ، أسألك باللّه إن قتلته إلا قتلتني معه ، فتركه.

فلما صار إلى يزيد بن معاوية قام رجل من أهل الشام فقال : إن سباءهم لنا حلال ، فقال علي بن حسين : كذبت ، ما ذلك لك إلا أن تخرج من ملتنا.

فأطرق يزيد مليا ، ثم قال لعلي بن حسين : إن أحببت أن تقيم عندنا فنصل رحمك فعلت ، وإن أحببت وصلتك ورددتك إلى بلدك ، قال : بل تردني إلى المدينة ، فرده ووصله.

قال نصر بن أوس : دخلت على علي بن حسين ، فقال : ممن أنت؟ قلت : من طيء ، قال : حياك اللّه ، وحيا قوما اعتزيت إليهم ، نعم الحي حيك. قال : قلت : من أنت؟ قال : أنا علي بن الحسين ، قلت : أو لم يقتل مع أبيه؟ قال : لو قتل - يا بني - لم تره.

ومنهم الفاضل المعاصر فؤاد شاكر في «مشاهد وألوان من مواقف الرجال والنساء» (ص 200 ط مكتبة التراث الإسلامي ، القاهرة) قال :

ونظر عبيد اللّه إلى علي بن الحسين - وكان صبيا مريضا - وقال له : ما اسمك - فذكر مثل ما تقدم باختلاف قليل في اللفظ.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد رضا أمين مكتبة جامعة فؤاد الأول سابقا في كتابه «الحسن والحسين سبطا رسول اللّه» (ص 133 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

ص: 190

عرض علي بن الحسين بعد أن قتل أبوه على عبيد اللّه بن زياد. فقال له : ما اسمك؟ قال : أنا علي بن الحسين ، فقال : أو لم يقتل اللّه علي بن الحسين؟ فسكت - فذكر مثل ما تقدم باختلاف قليل في اللفظ.

وقال أيضا في ص 137 :

أرسل عمر بن سعد قائد الجيش الذي حارب الحسين نساء الحسين وعياله إلى عبيد اللّه ، ولم يكن بقي من أهل بيته رضي اللّه عنه إلا غلام كان مريضا مع النساء ، فأمر به عبيد اللّه ليقتل ، فطرحت زينب أخت الحسين نفسها عليه وقالت : واللّه لا يقتل حتى تقتلوني ، فتركه. فجهزهم عبيد اللّه وحملهم إلى يزيد ، فلما قدموا عليه ، جمع من كان بحضرته من أهل الشام ثم أدخلوهم فهنؤوه بالفتح.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور محمد جميل غازي في «استشهاد الحسين عليه السلام» (ص 113 ط مطبعة المدني المؤسسة السعودية بمصر) قال :

وقال أبو مخنف عن المجالد عن سعيد : إن ابن زياد لما نظر إلى علي بن الحسين زين العابدين قال لشرطي : انظر أأدرك هذا الغلام ، فإن كان أدرك فانطلقوا فاضربوا عنقه؟ فكشف إزاره عنه فقال : نعم ، فقال : اذهب به فاضرب عنقه ، فقال : له علي بن الحسين : إن كان بينك وبين هؤلاء النسوة قرابة فابعث معهن رجلا يحافظ عليهن ، فقال له ابن زياد : تعال أنت ، فبعثه معهن.

قال أبو مخنف : وأما سليمان بن أبي راشد فحدثني عن حميد بن مسلم قال : إني لقائم عند ابن زياد حين عرض عليه علي بن الحسين.

فقال له : ما اسمك؟ قال : أنا علي بن الحسين. قال : أو لم يقتل اللّه علي بن الحسين؟ فسكت. فقال له ابن زياد : ما لك لا تتكلم؟ قال : كان لي أخ يقال له علي أيضا قتله الناس. قال : إن اللّه قتله. فسكت. فقال : ما لك لا تتكلم؟ فقال : ( اللّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ

ص: 191

حِينَ مَوْتِها ) ، ( وَما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللّهِ ) .

قال : أنت واللّه منهم. ويحك انظروا هذا أدرك ، واللّه إني لأحسبه رجلا.

فكشف عنه مرى بن معاذ الأحمري ، فقال : نعم قد أدرك. فقال : اقتله.

فقال علي بن الحسين : من يوكل بهذه النسوة؟ وتعلقت به زينب عمته ، فقالت : يا بن زياد حسبك منا ما فعلت بنا ، أما رويت من دمائنا؟ وهل أبقيت منا أحدا؟ قال : واعتنقته وقالت : أسألك باللّه إن كنت مؤمنا إن قتلته لما قتلتني معه ، وناداه علي فقال : يا ابن زياد! إن كان بينك وبينهن قرابة فابعث معهن رجلا يصحبهن بصحبة الإسلام.

قال : فنظر إليهن ساعة ، ثم نظر إلى القوم فقال : عجبا للرحم ، واللّه إني لأظن أنها ودت لو أني قتلته أقتلها معه ، دعوا الغلام ، انطلق مع نسائك.

وقال الفاضل المعاصر المستشار عبد الحليم الجندي في «الإمام جعفر الصادق» (ص 134 ط المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ، القاهرة) قال :

تعاظم بيت زين العابدين في عدد أفراده يوما بعد يوم ، وقدم السجاد لنا ابنه الباقر ، ثم قدم الباقر ابنه الصادق. فكانوا مثلا عليا في العزوف عن السلطة والانصراف إلى تعليم الناس العلم الصحيح والعمل الصالح والأسوة الحسنة.

روى عن جابر بن عبد اللّه وابن عمر إلى جوار روايته علم أهل البيت وحديثهم عن أبيه الحسين وأم المؤمنين أم سلمة. وسمع ابن عباس. ليروى عنه فيما بعد ابناه عبد اللّه والباقر وخلق كثير. ورأى بعيني المريض العاجز عن الاستشهاد ، مصاير أبيه العظيم ، وإخوته وأعمامه وأولادهم يوم كربلاء.

وتجلت فيه الفضائل المنبثقة من الورع والرحمة : يصلي لله في اليوم والليلة ألف ركعة ، ولهذا سمي «السجاد». إذا توضأ اصفر لونه وإذا قام أرعد من الفرق. ولما سألوه قال : أتدرون من أريد أن أقف بين يديه ومن أناجي؟

ومع تألق عبد اللّه بن جعفر بالمدينة ، وهو الصحابي الذي يحرص الخلفاء في

ص: 192

دمشق على مرضاته ، وتفريق عبد اللّه عطاءه الجزل في فقراء المدينة ، واستشهاد ابنين له يوم الحرة ، وثالث في كربلاء ، ومع أنه زوج زينب بنت علي ، عمة زين العابدين ، مع هذا كله كان زين العابدين يحتل مكانه في الصدارة ، ويحمل وصفه بجدارة.

وفي ذلك نص يروى عن مالك بن أنس قال : سمي زين العابدين لعبادته.

علمته المحنة والورع الحكمة وحسن الخطاب ، فكان في باكورة حياته على علم عظيم.

قال له يزيد يوم أدخل عليه مريضا مع نساء أهل البيت الناجيات من كربلاء : أبوك الذي قطع رحمي وجهل حقي ونازعني سلطاني فصنع اللّه به ما قد رأيت. قال زين العابدين : ( ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها ) .

قال يزيد : ( وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ ) .

قال زين العابدين : هذا في حق من ظلم لا من ظلم.

تتابع على الكذب ولاة الشام والأمصار من عهد معاوية يشتمون عليا بأمر بني أمية ، فكان يبقى من كذبهم شيء في عقول العامة ، أو الصبية الذين لا يعلمون.

كان عبيد اللّه بن مسعود من فقهاء المدينة السبعة. وكان معلم عمر بن عبد العزيز وهو صبي أودعه أبوه أخواله - بني عدي قوم عمر بن الخطاب - بالمدينة. فسمع يوما شتم علي. فقال لعمر : يا بني متى علمت أن اللّه غضب على أهل بدر؟ قال الصبي : وهل كان علي في بدر؟ قال عبد اللّه : وهل كانت بدر كلها إلا لعلي!

فلما ولى عمر الخلافة أبطل شتم أهل البيت. ورد إليهم حقوقهم.

وقال رجل من أنصار الأمويين بالشام : دخلت المدينة فرأيت رجلا راكبا على بغلة لم أر أحسن وجها ولا ثوبا ولا سمتا ولا دابة منه. فسألت ، فقيل : هذا علي بن الحسين ابن علي. فأتيته - وقد امتلأ قلبي له بغضا - فقلت له : أنت ابن علي بن أبي طالب؟ قال : أنا ابن ابنه. فقلت : بك وبأبيك أسب عليا. فلما انقضى كلامي قال : أحسبك غريبا؟ مل بنا إلى الدار فإن احتجت منزلا أنزلناك. أو إلى مال واسيناك. أو إلى حاجة عاوناك على

ص: 193

قضائها. فانصرفت من عنده ، وما على الأرض أحد أحب إليّ منه.

ويروى أنه احترق البيت الذي هو فيه وهو قائم يصلي. فلما انصرف من الصلاة قيل له : ما بالك لم تنصرف حين اشتعلت النار؟ قال : اشتغلت عن هذه النار بالنار الأخرى.

وأنه لما حج وأراد أن يلبي أرعد واصفر وخرّ مغشيا عليه. فلما أفاق سئل فقال : إني لأخشى أن أقول لبيك اللّهم لبيك. فيقول : لا لبيك ولا سعديك - فشجعوه حتى لبى. فغشى عليه حتى خرّ عن راحلته .. وكان يرحل من المدينة إلى مكة فلا يقرع راحلته مرة واحدة.

يقول الأصمعي : لم يكن للحسين رضي اللّه عنه عقب إلا من ابنه زين العابدين ، ولم يكن لزين العابدين نسل إلا من ابنة عمه الحسن ، فجميع الحسينيين من نسله.

أما أكبر صدقته فبالليل ، يقول : صدقة الليل تطفئ غضب الرب.

إلى أن قال :

فإذا جلس زين العابدين في المسجد جلس بين القبر والمنبر ، وانعقدت حلقة كحلقة أبيه في روضة كرياض الجنة ، يقول عنها القائل : إذا دخلت مسجد رسول اللّه فرأيت حلقة كأن على رؤسهم الطير فتلك حلقة أبي عبد اللّه مؤتزرا إلى أنصاف ساقيه.

ولقد يتحدث مع سليمان بن يسار مولى أم المؤمنين ميمونة إلى ارتفاع الضحى. فإذا أرادا أن يقوما قرأ عليهما عبد اللّه بن أبي سلمة سورة ، فإذا فرغ عبد اللّه من التلاوة دعوا اللّه سبحانه.

ولقد يدخل ابن شهاب الزهري وصحبه فيسأله : فيم كنتم؟ فيجيبه : إنهم كانوا يتذاكرون الصوم وأنهم لم يروه واجبا إلا في رمضان ، فيقول السجاد : الصوم على أربعين وجها. ثم يشرحها له وجها وجها. فمنها ما يجب. ومنها ما هو بالخيار أو الإباحة. إلخ.

وفي علمه يقول محمد بن سعد صاحب الطبقات : كان زين العابدين ثقة مأمونا

ص: 194

كثير الحديث عن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، عالما ، ولم يكن من أهل البيت مثله. ويقول الزهري : ما رأيت أفقه من زين العابدين لولا أنه قليل الحديث.

وهذه الشهادة بالفقه من شيخ مالك بن أنس تعلن رأي جيل التابعين. بل إن الزهري يعلن مكانة زين العابدين بين كل الأحياء بقوله : ما رأيت قرشيا أفضل منه ، قصد إليه يوما ونفسه تكاد تبسل من ذنب ألم به ، فرده الإمام إلى صميم الإسلام قال : قنوطك من رحمة اللّه التي وسعت كل شيء أعظم من ذنبك.

والشافعي الذي يقول في ابن شهاب الزهري : لولا الزهري لذهبت السنن من المدينة ، يضع زين العابدين في أعلى مكان ، فيعده أعلم أهل المدينة.

كان كثير البكاء من يوم كربلاء ، فقيل له في ذلك فقال : إن يعقوب عليه السلام بكى حتى ابيضت عيناه من الحزن على يوسف - ولم يتحقق موت يوسف - وقد رأيت بضعة عشر رجلا من أهلي يذبحون في غداة واحدة.

وربما فسر لنا هذا المقال بعض أسباب انصرافه إلى تعليم المسلمين دينهم ، لصلاح دنياهم ، وإجماع المسلمين على إجلاله.

وقال الفاضل المعاصر الأستاذ أحمد أبو كف في كتاب «آل بيت النبي في مصر» (ص 59 ط دار المعارف ، القاهرة) قال :

لو لم يكن علي زين العابدين مريضا في يوم كربلاء وما حدث من مذبحة شنيعة لرجال آل البيت ، بيت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، لتوقف أو انقطع نسل النبوة ، من صلب الحسين بن علي بن أبي طالب.

لكن اللّه كان رءوفا بآل بيت رسوله.

كان زين العابدين وهي الصفة التي لصقت بعلي بن الحسين هو الوحيد من الذكور الذي لم تمسسه سيوف وحقد بني أمية في كربلاء ، كي يصبح زهرة آل البيت الوحيدة التي ترعرعت ونمت ، ولتتصل عترة الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، ولتصبح هذه

ص: 195

لزهرة بمثابة الجد التاريخي لكل ولي من أولياء اللّه من بيت النبوة. فعند مذبحة كربلاء قطع نسل الرسول باستشهاد سيد شهداء أهل الجنة الحسين بن علي وفرعه ، ووصل باستمرار حياة ابنه علي زين العابدين ، زين شباب أهل الجنة وأفضل القرشيين - كما قيل - بعد هذا الحادث الجلل.

شاءت عناية اللّه ، أن يكون علي بن الحسين حاضرا في كربلاء ، كما شاءت الأقدار أن تنقذ حياته بأعجوبة لتستمر السلالة الطاهرة للرسول من نسل الحسين فحسب القارئ الكريم أن يعرف ، أنه لا يوجد من ينتسب إلى الإمام الحسين ، سبط الرسول ، إلا وكان من أبناء أو أحفاد علي زين العابدين.

كان علي مريضا في فراشه داخل مخيم المؤمنين الذين ذهبوا إلى كربلاء ولم يستطع أن يقوم ويمسك السيف ، بينما النصال تصطدم بالنصال والدماء الزكية تسيل كالأنهار حارة بعد استشهاد كل الرجال مع الحسين من أهل بيته وذويه ومن الصحابة والتابعين.

وحين تنتهي المعركة ، يساق آل البيت إلى ابن زياد وإلى الكوفة في ركب تتقدمه السبايا والرءوس المقطعة ، في نحو أربعين جملا وكان زين العابدين على جمل بغير وطاء ضعيفا مريضا حزينا يأسى ، وأثناء سير الركب قال :

يا أمة السوء لا سعيا لربعكم *** يا أمة لم تراعى أحمدا فينا

سيرونا على الأقتاب عالية *** كأننا لم نشيد فيكم دينا

وهنا تحبس الأنفاس حين يتفحص والي الأمويين الأسرى ، ويرى صبيا وحيدا معهم خشي أن يكون مع الأيام شوكة في حلق الأمويين. فيلتفت إلى الشاب الذي كان لا يزال مجهدا بفعل المرض ، ويسأله : ما اسمك؟

ويرد الشاب : علي بن الحسين.

فيقول ابن زياد : أو لم يقتل اللّه عليا بن الحسين؟

وهنا يصمت الشاب ولم يجب.

ص: 196

فيصيح فيه ابن زياد : ما لك لا تتكلم؟

ويجيب علي بن الحسين ، بعد أن كرر عليه ابن زياد السؤال :

كان لي أخ يسمى عليا قتله الناس بأسيافهم.

فيقول ابن زياد : بل اللّه قتله.

ويجيب علي زين العابدين : ( اللّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها وَما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللّهِ ) .

ويغضب الوالي الأموي ويصيح مهددا :

أو بك جرأة على جوابي ، وفيك بقية للرد؟ واللّه إنك منهم. أيها القوم اكشفوا عنه ، فإن كان قد بلغ مبلغ الشباب فاقتلوه.

ويكشف عليه مرى بن معاذ الأحمري ، ويقول : نعم ، لقد بلغ مبالغ الشباب.

ويستعد الجند لضرب علي بن الحسين.

ويقول ابن مرجانة : اقتلوه.

ويقول زين العابدين : من يوكل بهذه النسوة؟

لكن عمته السيدة زينب - بطلة كربلاء - تندفع بقوة إيمانها وثبات يقينها فتحتضن ابن أخيها ، وتقول لابن زياد :

حسبك يا بن زياد ما رويت من دمائنا. وهل أبقيت أحدا غير هذا؟ واللّه لا أفارقه ، فإن قتلته فاقتلني معه.

ويسرع علي زين العابدين ، ويقول هو الآخر بشجاعة آل بيت النبوة :

أبالقتل تهددني يا بن زياد ، أما علمت أن القتل لنا عادة ، وكرامتنا الشهادة؟

وينكس والي الكوفي رأسه طويلا ، ربما من خجله ثم يقول ، موجها الحديث إلى السيدة زينب :

عجبا لصلة الرحم. واللّه إني أظنها ودت لو أني قتلتها معه. دعوه ينطلق مع نسائه ، فإني أراه لما به مشغولا.

ص: 197

ثم يصيح في زبانيته : دعوا الغلام.

وقبل هذا الموقف ، كان هناك موقف آخر مع آل البيت عقب كربلاء مباشرة ففي كربلاء وبعد استشهاد الإمام الحسين ، تنبه جند يزيد إلى وجود زين العابدين علي بن الحسين ، وكان صبيا مريضا ، فأراد شمر بن ذي الجوشن أن يقتله ، فقال له حميد ابن مسلم:

سبحان اللّه ، أتقتل الصبيان؟

فجاء عمر بن سعد وقال :

لا يدخلن بيت النسوة أحد ، ولا يتعرض لهذا الغلام المريض أحد.

وكان جند ابن زياد قد اقتحموا فسطاط نساء آل البيت ، واعملوا فيه سلبا ونهبا ، وبعد ذلك ساقوا الأسرى ، وكان منهم ولدان للإمام الحسن ، استصغر الجند شأنهما وسنهما فتركوهما ، كما كان فيهم كذلك زين العابدين علي بن الحسين ، وكان مريضا في حجر عمته العقيلة زينب.

كان علي زين العابدين من الذين استقطبوا أهم الأدوار خلال مأساة كربلاء وفي أعقابها.

وربما هذا هو الذي دفع بالدكتورة بنت الشاطئ أن تقول عن السيدة زينب : أرى أن دور السيدة زينب الحقيقي قد بدأ بعد المأساة .. إذا كان عليها أن تحمى السبايا ، وأن تناضل مستميتة عن غلام مريض هو علي بن الحسين ، ولولاها لذبح.

وحين جاءت السبايا من آل بيت النبي إلى يزيد بن معاوية في دمشق ، أدخل زين العابدين على يزيد وهو مغلول الأيدي ، فقال ليزيد :

لو رآنا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم مغلولين لفك عنا.

قال يزيد : صدقت.

وأمر بفك غله.

فقال علي :

ص: 198

ولو رآنا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بعداء ، لأحب أن يقربنا فأمر يزيد منه ، وقال : إيه يا علي بن الحسين ، أبوك الذي قطع رحمي ، وجهل حقي ونازعني سلطاني فصنع اللّه به ما رأيت.

فقال علي :

( ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها ، إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللّهِ يَسِيرٌ ، لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ وَاللّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ ) .

فقال يزيد : ( وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ ) .

فقال علي :

هذا في حق من ظلم - بفتح الظاء واللام - ولا من ظلم - بضم الظاء وكسر اللام.

لكن من هو علي زين العابدين ، الذي يحمل اسمه حي بأكمله بالقاهرة ويلتف الناس حول مشهده - ولا أقول مسجده - الذي يقع بقرافة زين العابدين ، وتحوطه المشاهد والمقابر ، يتعثر معها الطريق حتى تصل إليه!

في البداية نقول : إذا كان الحسين بن علي والسيدة زينب من أسباط وعترة الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فإن علي زين العابدين بن الحسين من أعمدة آل البيت. ربما من الجيل الثالث المزهر فأختاه هما السيدتان سكينة وفاطمة النبوية. وهو عم سيدي حسن الأنور ، وجد السيدتين نفيسة وعائشة ومن أبنائه سيدي زيد الذي يقال إنه مدفون معه في قبره أو قبر ابنه سيدي حسن الأنور ، وهو إمام الزيدية في اليمن.

وقد اختار جده الإمام علي بن أبي طالب أن يسميه باسمه .. ويقال إنه حين ولد فرح به وتهلل ، وأذن في أذنه ، كما أذن الرسول في أذن أبيه الحسين حين ولادته.

وأم علي زين العابدين ، هي سلافة بنت يزدجر (آخر ملوك فارس ، وكانت قد أسرت هي وأختان لها في غزوة للجيش الإسلامي في عهد عمر بن الخطاب ، وحين زوجها علي بن أبي طالب للإمام الحسين قال له : خذها ، فستلد لك سيدا في العرب ،

ص: 199

وسيدا في العجم ، سيدا في الدنيا والآخرة.

وقد نشأ علي زين العابدين في بيت جدته فاطمة الزهراء ، ونال من رعاية جده الإمام علي له ، وعطفه عليه ، وتعلقه واهتمامه به نصيبا كبيرا ، فقد كان كرم اللّه وجهه حريصا على أن يرى سلسلة نسبه متصلة ونسله مستمرا. ولهذا لم يكن يسمح لبنيه بخوض المعارك الضارية للقتال ، وقال لأصحابه : املكوا عني هذا الغلام لا يهدني فإني أنفس معه.

وفي معركة صفين لم يسمح الإمام علي لابنه الحسين بالاندفاع به نحو الموت لئلا ينقطع نسل الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

ولم يكد يبلغ سيدي علي زين العابدين ، الرابعة من عمره ، حتى تعهده أبوه الحسين وعمه الحسن ، يحفظانه من القرآن الكريم والحديث الشريف. ما يستطيع أن ينطق به لسان ابن الرابعة ، ولما توفي عمه ، استمر أبوه يحفظه القرآن حتى أتم حفظه في سن مبكرة فقد كان علي زين العابدين سريع الحفظ قوي الحافظة. وقد أضاف إلى القرآن والحديث ، علوم الفقه والدين برعاية خلاصة بيت النبوة ، حتى ضرب بعلمه وفقهه المثل. فقد قال عنه علي بن سعيد : إنه أفضل هاشمي فقها وورعا.

ولما بلغ السابعة عشرة من عمره ، تزوج من فاطمة بنت عمه الحسن بن علي بن أبي طالب. وهي التي أنجبت له من الذكورة السادة : زيد والحسن والحسين الأصغر وعبد الرحمن وسليمان وعلي ومحمد الباقر وعبد اللّه الباهر ، ومن الإناث السيدات : خديجة وفاطمة وعلية وأم كلثوم.

ومما يذكره التاريخ عن علي زين العابدين انه لما حج هشام بن عبد الملك أيام أبيه وطاف بالبيت العتيق ، تعذر عليه أن يلمس الحجر الأسود أو يصل إليه لكثرة الناس حوله فوضع له كرسي ليعتليه حتى يصل إلى الحجر ، وجعل ينظر إلى الناس لعل أحدهم يعرفه ويفسح له الطريق ، لكن الناس تغاضت عنه كأنهم لا يعرفونه ، رغم أنه كان معه من أعيان أهل الشام الكثير.

ص: 200

وفيما هو كذلك إذ أقبل على الحجر علي زين العابدين ، وكان يطوف بالبيت وحين وصل إليه أفسح الناس له الطريق حتى استلم الحجر.

وهنا سأل رجل ممن كانوا مع هشام بن عبد الملك :

من هذا الذي ترمقه أعين الناس بالإجلال ، حتى أفسحوا له المكان؟ فأنكر هشام معرفته.

وكان الفرزدق الشاعر يسمع قولة هشام ، فقال : أنا أعرفه.

وسأل الرجل الشامي الشاعر الفرزدق : من هو يا أبا فراس؟ وهنا يقول الفرزدق قصيدته المشهورة ، الموجودة بكاملها على باب ضريح سيدي زين العابدين ، والتي مطلعها :

هذا الذي تعرف البطحاء ووطأته *** والبيت يعرفه والحل والحرم

هذا ابن خير عباد اللّه كلهم *** هذا التقي النقي الطاهر العلم

إذا رأته قريش قال قائلها *** إلى مكارم هذا ينتهي الكرم

ويضيف الفرزدق قائلا :

هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله *** بجده أنبياء اللّه قد ختموا

إلى أن يختم قصيدته ، فيقول أبو فراس :

إن عد أهل التقى كانوا أئمتهم *** أو قيل من خير أهل الأرض قيل هموا

فلما سمع هشام هذه القصيدة غضب ، وسجن الفرزدق. وحين بلغ الأمر إلى علي زين العابدين بعث إلى الفرزدق بأربعة آلاف درهم. لكن الفرزدق ردها قائلا :

إنما مدحتك بما أنت أهل له.

فردها إليه زين العابدين ثانية قائلا :

خذها وتعاون بها على دهرك ، فإننا آل البيت إذا وهبنا شيئا لا نستعيده.

عند ذلك قبل الفرزدق الدراهم.

ويقول صاحب «الكواكب الدرية» عن مشهد علي زين العابدين : إن الدعاء عنده

ص: 201

مستجاب والأنوار ترى عليه.

والواقع أنه من خلال التجوال في منطقة مشهد سيدي علي زين العابدين تسمع الكثير عن هذا القطب من أهل البيت ، فعامة الناس الذين يسكنون الحي الذي يتشرف بحمل اسمه ، وكذلك الناس الذين يأتون لزيارته من كل أنحاء مصر ، وغير مصر - خاصة في أيام مولده - يرون فيه «النجدة» دائما ، ويؤكدون إنه ما من أحد يكون صادقا في حب آل البيت ، إلا وجاء يدعو اللّه عند هذا المقام فيستجيب اللّه جل شأنه.

إلى أن قال في ص 68 :

متى جاء علي زين العابدين رضي اللّه عنه إلى مصر ، يبارك بجسده الطاهر ترابها ، ويصبح مزارا شريفا من مزارات آل البيت بجانب الحسين ، والسيدة زينب ، وقبور وأضرحة بقية الشرفاء من آل البيت.

يقول الإمام الشعراني في كتاب «الطبقات» :

قد تواترت الأخبار عندي ، أن علي زين العابدين قد جاء إلى القاهرة وأن الذين رأوه رؤيا العين ، قالوا فيه : إن جسده كان أشبه بالحياة المستقرة.

لكن الثابت أن علي زين العابدين حين لاقى ربه ، دفن في البقيع في المدينة المنورة ، وهي مقبرة آل البيت. ثم نقل جسده الطاهر ، بعد ذلك إلى القاهرة ، وإن البعض يرى أن قبره في مصر من أضرحة الرؤيا.

وحي زين العابدين ، أو حي السيدة زينب كله كان - كما يقول المقريزي - يعرف في أوائل العصر الإسلامي باسم الحمراء القصوى ومسجد سيدي علي زين العابدين الموجود حاليا حول الضريح يرجع إلى أوائل القرن الثاني عشر الهجري - أوائل القرن 19 الميلادي - وقد جدده وأعاد بناءه عثمان أغا مستحفظان. كما ورد في «الخطط التوفيقية» لعلي باشا مبارك.

أما عمارة الدولة الفاطمية ، فلم يبق منها سوى عقد واحد يوجد بالطرقة الداخلية

ص: 202

على يمين الداخل إلى رواق القبلة. كما توج لوحة تذكارية مثبتة على مدخل المسجد القديم بالواجهة الغربية كتب عليها : بسم اللّه الرحمن الرحيم هذا مشهد الإمام علي زين العابدين ابن الإمام الحسين ابن الإمام علي بن أبي طالب صلوات اللّه عليهم أجمعين في سنة 549 هجرية.

أما القبة التي تعلو الضريح ، فترجع إلى العصر المملوكي ، في القرن الثامن الهجري كما يذكر ذلك السخاوي ، وعلى الضريح مقصورة تجددت في أواخر القرن الثالث الهجري. وهي تعتبر نموذجا لصناعة الحديد المزخرف. وكما جاء في «الخطط التوفيقية» ، فقد أنشأ هذه المقصورة سعادة محمد قفطان باشا سنة 128 هو كسا عتب باب القبة ببلاطات من القيشاني الأزرق ، وهو بلاط عثماني.

وقال الفاضل الزركلي في تعليقه على كتاب «الأعلام» (ج 5 ص 86) ما لفظه:

وفي أنس الزائرين - خ - وهو رسالة مجهولة المؤلف ما يأتي بنصه الغريب :

ان الفسقة لما قتلوا عليا الأكبر ولد الحسين طلبوا زين العابدين الذي هو علي الأصغر ليقتلوه ، فوجدوه مريضا ، فتركوه ثم إنهم قتلوه بعد ذلك وحملوا رأسه إلى مصر فدفن في مشهده قريبا من مجراة القلعة من نيل مصر وعنده جسم زيد أخيه ، والقاتل له عبد الملك بن مروان ، وبقية جسده عند قبر الحسن بالبقيع.

قلت : أوردت هذه الحكاية لتكذيبها ، فإن عليا هذا لما توفي ووضع للصلاة عليه كشف الناس نعشه وشاهدوه كما في طبقات ابن سعد ج 5 ص 164 ، وفيه : كان أحب أهل بيته إلى مروان بن الحكم وعبد الملك بن مروان ، انتهى.

أقول : مرقده الشريف في البقيع عند عمه الأكبر الإمام الحسن بن علي وعند ابنيه الإمامين العظيمين الصادق والباقر عليهم صلوات اللّه أجمعين مشهور ومعروف كالشمس في رابعة النهار.

ص: 203

ومنهم العلامة العارف أبو بكر محمد بن علي بن محمد ابن العربي الحاتمي الطائي الأندلسي المتوفى سنة 638 في «المناقب» المطبوع في آخر «شرح چهارده معصوم» للشيخ فضل اللّه بن روزبهان الأصفهاني (ص 295 ط قم) قال :

وعلى آدم أهل البيت المنزه عند كيت وكيت روح جسد الإمامة شمس فلك الشهامة مضمون كتاب الإبداع جلّ تعمية الاختراع سرّ اللّه في الوجود إنسان عين الشهود خازن كنوز الغيوب واقف أمور المحب والمحبوب مطلع نور الإيمان كاشف سر العرفان الحجة القاطعة والدرة اللامعة ثمرة شجرة طوبى القدسية أزل الغيب وأبد الشهادة السر الإلهي في ستر العبادة وتد الأوتاد رزين العباد إمام العالمين ومجمع البحرين علي بن الحسين عليه السلام.

ومنهم العلامة فضل اللّه بن روزبهان الخنجي الأصفهاني المتوفى سنة 927 في «وسيلة الخادم إلى المخدوم در شرح صلوات چهارده معصوم عليهم السلام» (ص 165 ط كتابخانه عمومى آية اللّه العظمى نجفي بقم) قال :

اللّهم وصل وسلّم على الإمام الرابع

ودرود وصلوات ده وسلام فرست بر امام چهارم.

از اينجا شروع است در صلوات بر امام زين العابدين وآن حضرت بعد از امام حسين (عليه السلام) امام شد ، به اتفاق جميع شيعه الا كسانى كه ايشان بعد از امام حسين ، امامت محمد بن الحنفية را اثبات مى كنند. وآثار امامت آن حضرت زيادة از آن است كه كسى در آن شك كند.

أبي الأئمة باذخ المهمة شامخ الهمة

آن حضرت پدر امامان است زيرا كه هشت امام بعد از او همه از اولاد آن حضرتند ، وآن حضرت بلند عزم وقصد است وبلند همت است زيرا كه اصلا التفات

ص: 204

به خلافت صورى نفرمود وعزم وهمت خود را مخصوص ومقصور بر عبادت وامور آخرت ساخته.

روايت كرده اند كه چون حضرت امام زين العابدين بعد از مقتل امام حسين از شام با اهل بيت خود به مدينه فرمود به عبادت مشغول شد وچون آن حضرت مدينه فرمود ، اهل مدينه را مصيبت امام حسين (عليه السلام) صعب بود. تمامى پيش آن حضرت آمدند واتفاق كردند كه يزيد را خلع كنند وخون امام حسين (عليه السلام) از او طلب دارند.آن حضرت فرمود : من بدين شغل بعد از پدر مشغول نمى گردم. شما برويد وديگرى را طلب كنيد.

ايشان با عبد اللّه بن حنظلة كه بزرگ انصار بود بيعت كردند وحضرت امام زين العابدين از ميان ايشان بيرون رفت. ويزيد لعين چون خروج اهل مدينه شنيد وقبول نا كردن امامت بيعت ايشان را از آن حضرت راضى شد وشاكر شد ، ومسلم بن عقبه را با لشكرى عظيم به جنگ اهل مدينه فرستاد ودر موضعي كه آن را حره گويند در بيرون مدينه ، جنگ كردند وبسيارى از اولاد صحابه وتابعين در آن جنگ شهيد شدند وعبد اللّه بن حنظلة نيز شهيد شد ومسلم بن عقبه بعد از جنگ وغلبه به خدمت حضرت امام شكر يزيد عليه اللعنة باز گفت. آن حضرت فرمود : من به عبادت پروردگار مشغولم وبا دنيا مرا كارى نيست. مرا به حال خود باز گذاريد وشما دانيد ومهمات دنيا ، واين از علو همت است كه بدان اشارت فرموده شد :

كاشف الغمة دافع الملمّة المنافح عند الأمور المهمة

آن حضرت كشف كننده امر پوشيده است كه آن امر بر مردم مهم باشد واين اشارت است به علم وكشف آن حضرت. چنانچه روايت كرده اند كه علم واقعات در تابعين وحل مشكلات بدان حضرت منتهى شد وآن حضرت دفع كننده بليات وشدايد است كه (بر) مردمان فرود آيد ، واين اشارت است به عطا وكرم وبخشش وجود آن حضرت كه در شدايد دفع فقر وضرر از مردمان مى فرمود. چنانچه روايت

ص: 205

كرده اند كه در وقتى كه آن حضرت وفات فرمود ، هنگام غسل آن حضرت ، بر اندام مباركش اثر جراحتها وزخمها بود ، همچو كسى كه بارهاى سنگين بسيار بر دوش كشيده باشد ودر اندام او جراحت پيدا شده باشد. مردمان از آن حال تعجب كردند كه آن حضرت هرگز بارى بر پشت نمى كشيده وسرّ آن اصلا بر كس ظاهر نشد ، بعد از چند روز كه از وفات آن حضرت بگذشت بسيار اهل خانه هاى مدينه از يتيمان وزنان بى شوهر بى قوت بماندند وايشان گفتند : قوت ما از آن بود كه در شبها كسى مى آمد وخروارهاى طعام بر پشت گرفته در خانه ما مى انداخت وما اصلا نمى دانستيم كه آن كيست؟ اكنون كه او وفات فرمود ، آن طعام از ما منقطع شد. بعد از آن بر مردم ظاهر شد كه آن زخمها كه بر اعضاى آن حضرت بوده اثر آن بارها بوده كه در شب پوشيده به خانه هاى يتيمان وفقيران وجماعتى كه ايشان را روى طلب نبوده مى رسانيده واز مردمان پوشيده مى داشته تا بعد از وفات آن حضرت ظاهر شده.

وآن حضرت دفع كننده وراننده است نزد كارها كه مردمان را در غم اندازد ، واين اشارت است بدانچه روايت كرده اند كه هر كس را در مدينه كه مشكلى روى مى نموده آن حضرت در آن مساعدت مى نموده ودفع آن زحمت وبلا از آن كس مى كرده.

الواقف في مواقف العبادة بالليال المدلهمة

عبادت الهى است در شبهاى بسيار تاريك ، واين اشارت است به بسيارى عبادت آن حضرت ، چنانچه روايت كرده اند كه آن حضرت عابدترين اهل زمان خود بود ودر شبانه روزى هزار ركعت نماز مى گذارد. بعد از آن ، صحيفه كه در آنجا حكايت عبادت حضرت امير المؤمنين (عليه السلام) ثبت كرده بودن ، مى طلبيدند ودر آن نظر مى كردند وآن صحيفه را مى انداخت ، همچو كسى كه ملول باشد از تقصير خود ومى فرمود كه : .. كعبادة على. يعنى من از كجا بياورم عبادتي همچو عبادت على

ص: 206

ومن چگونه عبادت را بدان حضرت رسانم.

طاوس يماني روايت كند كه حضرت امام زين العابدين شبى به حجره كعبه در آمد ، پس نماز بسيار كرد وبعد از آن سجدة كرد وروى بر خاك نهاد وبماليد وكف دستها بطرف آسمان برداشت. شنيدم كه آهسته مى گفت : عبيدك بفنائك ، مسكينك بفنائك ، فقيرك بفنائك ، سائلك بفنائك. طاوس گفت : من اين دعا ياد گرفتم وهيچ شدت پيش نيامد مرا الا آنكه اين دعا را بخواندم وخداى تعالى مرا فرج كرامت فرمود.

طارح الشوكة مع المفاخر الجمة

آن حضرت اندازنده شوكت دنيا وبزرگى است با وجود فخرها وشرفهاى بسيار كه آن حضرت را حاصل بوده.

واين اشارت است بدانكه آن حضرت با وجود آن مفاخر نسبى ومكارم حسبي كه در ذات مبارك آن حضرت جمع شده بود ، اصلا ميل ظهور وشوكت خلافت نمى فرمود ، چنانچه روايت كرده اند كه در مدت حيات آن حضرت هر چند مردم عراق آن حضرت را بر طلب ملك وخلافت ترغيب كردند اصلا ميل نفرمود. ابن شهاب زهري روايت كند كه جمعى از مفسدان پيش عبد الملك مروان كه در آن زمان پادشاه بود افساد كردند كه مردم عراق ميل به امام زين العابدين دارند ، كتابت بدو نوشته اند واو نيز ميل دارد كه به طرف كوفه رود ودر آنجا ظهور كند واين تهمت را خاطر نشان عبد الملك مروان كردند ، عبد الملك جمعى بفرستاد وآن حضرت را بند وغل كرده ، به طرف شام بردند. من رفتم تا آن حضرت را وداع كنم ، در اندرون خيمه بود وموكلان در بيرون خيمه نشسته بودند از ايشان دستورى خواستم ودر رفتم آن حضرت را بديدم كه دستهاى مباركش را در غل كرده بودند وسر پاى مباركش در زنجير كشيده ، رقت بر من غالب شد وبگريستم. فرمود : اى زهري چرا مى گريى؟ گفتم : اى پسر رسول خدا من تو را چنين غل كرده نمى توانم ديد كه آن حضرت

ص: 207

اشارت فرمود ، في الحال غل وبند بيفتاد. آن حضرت فرمود : اى زهري اين حال را مشاهده كردى؟ من به اختيار همراه ايشان مى روم وشب سوم انتظار بكشيد كه باز گردم.

ايشان روانه شدند وشب سوم موكلان كه همراه آن حضرت بودند برگشتند وپرسيدند كه آن حضرت به مدينه آمد ، از ايشان پرسيدم كه : قصه او چون بود؟ گفتند : ما صباح برخاستيم ديديم كه غل وبند آنجا افتاده وآن حضرت نيست. بعد از آن من عازم شام شدم. چون پيش عبد الملك در رفتم احوال حضرت از من سؤال كرد. من حكايت باز گفتم. عبد الملك گفت : بلى او همان روز نزد من آمد. در وقتى كه من تنها بودم در خانه نشسته ، من از او بترسيدم. گفت : با من چكار دارى؟ من گفتم : مرا با تو هيچ كارى نيست. تو چه حاجت دارى؟ گفت : حاجت من آن است كه ديگر مرا طلب نكنى ومزاحم نشوى. من گفتم : به سلامت باز گرد. زهري گفت : من گفتم : يا امير المؤمنين! علي بن الحسين به عبادت پروردگار خود مشغول است واصلا ميل خلافت ودنيا ندارد ، عبد الملك گفت : خوشا امثال او. در اين فقره بدان اشارت بود.

صاحب المناقب والمزايا الجمة

آن حضرت صاحب منقبتها ومزيتهاست كه آن موجب راحت مسلمانان است ، ومؤمنان بدان مناقب ومزايا راحت مى يابند وشادكام مى گردند. زيرا كه هر كس كه ذكر مناقب سيد وپيشواى خود بشنود ، شادكام گردد وآسايش يابد.

أبي الحسن علي الأصغر بن الحسين زين العباد وسيد العباد ذي الثفنات السجاد كنيت آن حضرت ابو الحسن است ، همچو كنيت حضرت امير صلوات اللّه عليهما ، آن حضرت را على أصغر مى گفته اند ، زيرا كه حضرت امام حسين را دو پسر ديگر بوده ، از آن حضرت بزرگتر. او را على اكبر نام بوده ، ودر روز كربلا شهيد شده وآن حضرت را اولاد بوده وبزرگتر از همه اولاد او امام محمد باقر است. وپسر ديگر

ص: 208

داشته ، اسم او زيد بن على كه امام زيديه است ومادر آن حضرت شهربانيه بنت يزدجرد كسرى است واز جمله القاب آن حضرت زين العباد است زيرا كه از بسيارى عبادت ، آرايش عبادان بود ، وسيد العباد هم لقب آن حضرت است وآن حضرت را هم ذى الثفنات مى گفته اند ويعنى خداوند پينه ها ومعنى پينه اى است كه بر زانوى شتر مى باشد ، گويند : پيشانى مبارك آن حضرت سجاد است از بسيارى سجدة كه آن حضرت مى فرمود. ومعنى سجاد بسيار سجدة كننده است.

صاحب العز المنيع والمجد الرفيع ، المقبور مع عمه الحسن في البقيع

آن حضرت صاحب عزت ومناعت است وخداوند بزرگ بلند است ودفن كرده شده آن حضرت با عم خود امير المؤمنين حسن (عليه السلام) در بقيع ، ووفات آن حضرت در مدينه بود. وبعضى گويند : [وفات] آن حضرت در مدينه بوده روز جمعه ، وبعضى گويند : پنجشنبه نصف ماه جمادى الآخر ، ووفات آن حضرت روز شنبه دوازدهم ماه محرم سنه خمس وتسعين بود از هجرت ، وسن مبارك آن حضرت از شصت متجاوز بود ، وقبر مقدس آن حضرت در مرقد امير المؤمنين حسن (عليه السلام) است وهر دو در يك قبر مدفون شده اند وقبر حضرت امام محمد باقر (عليه السلام) وامام جعفر صادق (عليه السلام) با ايشان همه يك قبر است وخواجه محمد پارسا بخارى در كتاب فصل الخطاب از بعضى از اكابر روايت كرده كه ايشان فرموده اند : چه قطعه زمينى كه خداى تعالى او را مشرف ساخته به وجود چنين ابدان طيبه واجسام طاهره كه مورد فيض الهى ومحل نزول رحمت نامتناهى است.

اللّهم صل على سيدنا محمد سيما الإمام السجاد زين العباد وسلم تسليما.

ص: 209

المكنى بأبي جعفر الملقب بالباقر ، أمه أم عبد اللّه بنت الحسن بن علي عم زين العابدين ، وزيد ، وعمر ، أمهما أم ولد - وعبد اللّه ، والحسن ، والحسين ، أمهم أم ولد - والحسين الأصغر ، وعبد الرحمن ، وسليمان ، أمهم أم ولد - وعلي وكان أصغر ولد علي بن الحسين.

وخديجة ، وفاطمة ، وعلية ، وأم كلثوم.

ومنهم العلامة الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 30 ط دار البشير بدمشق) قال :

ولعلي بن الحسين هذا العقب من ولد الحسين وهو علي الأصغر بن الحسين ، وأما علي الأكبر فقتل مع أبيه بكربلا.

ومنهم العلامة جمال الدين يوسف المزي في «تهذيب الكمال» (ج 20 ص 384 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

ولعلي بن الحسين هذا - فذكر مثل ما تقدم عن «تاريخ مدينة دمشق».

ومنهم العلامة ابن منظور الإفريقي في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 17 ص 230 ط دار الفكر بدمشق)

فذكر مثل ما تقدم عن ابن عساكر.

ص: 211

ص: 212

ص: 214

عشرة ومائة وهو ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي المدني.

وروى فيه أخبارا كثيرة في نسبه الشريف وميلاده ووفاته صلوات اللّه وسلامه عليه.

ومنهم الحافظ شهاب الدين أحمد بن علي ابن حجر العسقلاني في «تقريب التهذيب» (ص 191) قال :

محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، أبو جعفر الباقر ، ثقة ، فاضل ، من الرابعة ، مات سنة بضع عشرة.

ومنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 911 في «طبقات الحفاظ» (ص 56 ط دار الكتب العلمية في بيروت سنة 1403) قال :

أبو جعفر الباقر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب. روى عن أبيه وجديه الحسن والحسين ، وعنه ابنه جعفر الصادق وعطاء وابن جريج وأبو حنيفة والأوزاعي والزهري وخلق. وثّقه الزهري وغيره ، وذكره النسائي في فقهاء التابعين من أهل المدينة ، مات سنة أربع عشرة ومائة ، وهو ابن ثلاث وسبعين سنة.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن سعد بن منيع الهاشمي البصري المشتهر بابن سعد في «الطبقات الكبرى» (ج 5 ص 246 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

أبو جعفر محمد بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب ، وأمه أم عبد اللّه بنت حسن بن علي بن أبي طالب. فولد أبو جعفر جعفر بن محمد وعبد اللّه بن محمد وأمهما أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ، وإبراهيم بن محمد وأمه أم حكيم بنت أسيد بن المغيرة بن الأخنس بن شريق الثقفي ، وعلي بن محمد وزينب بنت محمد وأمهما أم ولد ، وأم سلمة بنت محمد وأمها أم ولد.

ص: 216

إلى أن قال في ص 248 :

قال : أخبرنا إسماعيل بن عبد اللّه بن أبي أويس قال : حدثني سعيد بن مسلم بن بانك أبو مصعب : أنه رأى على محمد بن علي بن حسين بردا ، قال : وزعم لي سالم مولى عبد اللّه بن علي بن حسين أن محمدا أوصى بأن يكفن فيه.

قال : أخبرنا عبيد اللّه بن موسى قال : أخبرنا إسرائيل عن جابر عن محمد بن علي أنه أوصى أن يكفن في قميصه الذي كان يصلي فيه.

قال : أخبرنا أحمد بن عبد اللّه بن يونس قال : أخبرنا زهير قال : حدثنا عروة بن عبد اللّه بن قشير قال : سألت جعفرا في أي شيء كفنت أباك؟ قال : أوصاني في قميصه وأن أقطع أزراره ، وفي ردائه الذي كان يلبس ، وأن أشتري بردا يمانيا ، فإن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم كفن في ثلاثة أثواب أحدها برد يمان.

قال : أخبرنا عبد اللّه بن مسلمة بن قعنب الحارثي قال : أخبرنا سعيد بن مسلم بن بانك قال : رأيت على نعش محمد بن علي بن حسين برد حبرة.

أخبرنا عبد الرحمن بن يونس عن سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد قال : سمعت محمد بن علي يذاكر فاطمة بنت حسين شيئا من صدقة النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فقال : هذه توفي لي ثمانيا وخمسين ، ومات لها.

قال محمد بن عمر : وأما في روايتنا فإنه مات سنة سبع عشرة ومائة وهو ابن ثلاث وسبعين سنة. وقال غيره : توفي سنة ثماني عشرة ومائة. وقال أبو نعيم الفضل بن دكين : توفي بالمدينة سنة أربع عشرة ومائة. وكان ثقة كثير العلم والحديث وليس يروي عنه من يحتج به.

ومنهم العلامة الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي في «تهذيب الكمال في أسماء الرجال» (ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

وقال محمد بن سعد وخليفة بن خياط وغير واحد : مات سنة ثماني عشرة ومائة.

ص: 217

قال ابن سعد : وهو ابن ثلاث وسبعين سنة ، وقال غيره : مات وهو ابن ثمان وخمسين سنة. روى له الجماعة.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر» (ج 23 ص 86 ط دار الفكر) قال :

توفي محمد بن علي وهو ابن ثمان وخمسين سنة ، وتوفي سنة ثلاث عشرة ومائة ، وقيل : سنة أربع عشرة ومائة ، وقيل : توفي وهو ابن ثلاث وسبعين سنة ، وفيه اختلاف ، وقيل : توفي سنة ست عشرة ، وقيل : سنة سبع عشرة ، وقيل : ثمان عشرة ، وقيل : توفي سنة أربع وعشرين ومائة في زمن هشام بن عبد الملك وهو ابن ثمان وخمسين سنة.

ومنهم العلامة جمال الإسلام أبو إسحاق إبراهيم بن علي الفيروزآبادي الشيرازي المولود سنة 593 والمتوفى سنة 676 في «طبقات الفقهاء» (نسخة مكتبة السلطان أحمد الثالث في إسلامبول تركيا ص 18) قال :

ومنهم أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ، قال مصعب : مات سنة أربع عشرة ومائة وهو ابن ثلاث وستين سنة ، وقال الواقدي : مات وهو ابن ثلاث وسبعين سنة.

ومنهم العلامة المحدث الشيخ أبو بكر أحمد بن علي بن منجويه الأصبهاني المولود سنة 347 والمتوفى سنة 428 في «رجال صحيح مسلم» (ج 2 ص 194 ط دار المعرفة ، بيروت لبنان) قال :

محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي المدني. قال عمرو بن علي : مات محمد بن علي بن الحسين سنة أربع عشرة ومائة ، وقد اختلفوا ،

ص: 218

فقال بعضهم سنة سبع عشرة ، وهو يومئذ ابن ثلاث وسبعين سنة ، ويكنى أبا جعفر.

ومنهم الأمير أحمد بهادر خان الحنفي البريانوي الهندي في «تاريخ الأحمدي» (ص 323 ط بيروت) قال :

روضة الأحباب است كه ولادت امام محمد باقر در مدينه به روز جمعه سوم صفر سنه تسع وخمسين اتفاق افتاد. اسم آن عالى مقام محمد ولقب باقر است.

ومنهم العلامة عبد الغني بن إسماعيل النابلسي في «زهر الحديقة» (ص 221 نسخة من إحدى مكاتب إيرلندة) قال :

قال مصعب الزبيري : توفي سنة أربع عشرة ومائة ، وقال يحيى بن معين : سنة ثمان عشرة ، وقال المدائني : سنة سبع عشرة وهو ابن ثلاث وستين سنة ، وقال الواقدي : ابن ثلاث وسبعين ، وفي تاريخ البخاري عن ابنه جعفر أنه قال : وهو ابن ثمان وخمسين سنة.

ومنهم العلامة تاج الدين أحمد بن الأثير الحلبي في «مختصر وفيات الأعيان» (ص 113 نسخة ايرلندة جستربيتي) قال :

أبو جعفر [محمد] بن زين العابدين علي بن الحسين عليهم السلام ، ويلقب الباقر ، أبو جعفر الصادق ، وسمي بالباقر لأنه تبقر في العلم أي توسع فيه ، مولده سبع وخمسين الهجرة ، وكان عمره يوم قتل جده الحسين ثلاث سنين ، ووفاته سنة ثلاث عشر ومائة بالحميمة من عمل الشراة ثم نقل إلى المدينة.

ومنهم العلامة عبد الرحمن بن إبراهيم بن قنيتو بدر الدين الإربلي أبو محمد المتوفى سنة 717 في «خلاصة شذرات الذهب» (ط القاهرة ص 40) قال :

ثم دخلت سنة أربع عشرة ومائة ، فيها مات محمد بن علي بن الحسين بن

ص: 219

أبي طالب ، ولد له جعفر وعبد اللّه من أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر ، وتوفي أبو جعفر محمد وهو ابن ثلاث وسبعين سنة ، وأوصى أن يكفن في قميصه الذي كان يصلي فيه - إلخ.

ومنهم الشريف علي الحسيني فكري القاهري في «أحسن القصص» (ج 4 ص 272 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

هو ابن سيدنا علي زين العابدين بن الحسين رضي اللّه عنهما ، وأمه أم عبد اللّه بنت الحسن بن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنهم أجمعين ، فهو هاشمي من هاشميين وعلوي من علويين.

مولده - ولد بالمدينة في ثالث صفر سنة سبع وخمسين من الهجرة قبل قتل جده الحسين بثلاث سنين.

وقال أيضا في ص 275 :

مات أبو جعفر محمد الباقر سنة سبع عشرة ومائة وله من العمر ثلاث وستون سنة ، وقيل : ثمان وخمسون ، وأوصى أن يكفن في قميصه الذي كان يصلى فيه ، وقيل : إنه مات مسموما كأبيه ودفن بقبة العباس بالبقيع.

ومنهم الأستاذ منّاع بن خليل القطان في «تاريخ التشريع الإسلامي» (ص 342 ط دار المريخ ، الرياض) قال :

هو أبو جعفر محمد بن زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، رضي اللّه عنهم أجمعين ، الملقب بالباقر.

ولد بالمدينة سنة سبع وخمسين للهجرة ، وكان عمره يوم قتل جده الحسين رضي اللّه عنه ثلاث سنوات.

ص: 220

وهو أحد الأئمة الإثنا عشر من اعتقاد الإمامية ، ووالد جعفر الصادق.

وكان عالما ، سيدا ، كبيرا ، وإنما قيل له الباقر : لأنه تبقر في العلم ، أي توسع ، والتبقر : التوسع ، وفيه يقول الشاعر :

يا باقر العلم لأهل التقى *** وخير من لبى على الأجبل

وتوفي سنة ثلاث عشرة ومائة بالحميمة ، بلد من أرض السراة في أطراف الشام ، ونقل إلى المدينة ودفن بالبقيع.

ومنهم الشيخ عبد اللّه بن عمر البارودي في «تعليقات محاسن المساعي في مناقب عمرو الأوزاعي» (ص 69 ط دار الجنان ، بيروت) قال :

في شذرات الذهب 1 / 149 : أنه سنة أربع عشرة ومائة توفي السيد أبو جعفر محمد الباقر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، ولد سنة ست وخمسين من الهجرة ، وروى عن أبي سعيد الخدري وجابر وعدة ، وكان من فقهاء المدينة وقيل له الباقر لأنه بقر العلم أي شقه وعرف أصله وخفيه وتوسع فيه ، وهو أحد الأئمة الإثني عشر على اعتقاد الإمامية ، قال عبد اللّه بن عطاء : ما رأيت العلماء عند أحد أصغر منهم علما عنده ، وله كلام نافع في الحكم والمواعظ .. مات رضي اللّه عنه عن ست وخمسين سنة ودفن بالبقيع مع أبيه وعم أبيه الحسن والعباس رضي اللّه عنهم.

ومنهم الشيخ أبو الفوز محمد بن أمين البغدادي السويدي في «سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب» (ص 329 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

وكان خليفة أبيه من بين أخوته ووصيه والقائم بالأمر من بعده ، وكان معتدل القامة ، أسمر اللون ، نقش خاتمه : رب لا تذرني فردا ، وقيل : ظني باللّه حسن ، وبالنبي المؤتمن ، وبالوصي ذي المنن ، وبالحسين والحسن ، ولم يظهر عن أحد من أولاد الحسين من علم الدين والسنن وعلم السير وفنون الأدب ما ظهر عن أبي جعفر

ص: 221

الباقر رضي اللّه عنه.

ولد بالمدينة قبل قتل جده الحسين رضي اللّه عنه بثلاث سنين ، وأمه فاطمة بنت الحسن بن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنهم أجمعين. ومناقبه رضي اللّه عنه كثيرة لا يسعها مثل هذا الموضع.

توفي رضي اللّه عنه وله من العمر ثمانية وخمسون سنة ، قيل : مات بالسم في زمن إبراهيم بن الوليد ، ودفن بالبقيع في قبة العباس رضي اللّه عنهم.

ومنهم الفاضل المعاصر خير الدين الزركلي في «الأعلام» (ج 7 ص 153 الطبعة الثالثة) قال :

محمد بن علي زين العابدين بن الحسين الطالبي الهاشمي القرشي ، أبو جعفر الباقر ، خامس الأئمة الإثني عشر عند الإمامية. كان ناسكا عابدا ، له في العلم وتفسير القرآن آراء وأقوال ، ولد بالمدينة وتوفي بالحميمة ودفن بالمدينة. وللجلودي (عبد العزيز ابن يحيى) المتوفى سنة 302 كتاب «أخبار أبي جعفر الباقر».

ص: 222

ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما مضى :

فمنهم العلامة عبد الغني بن إسماعيل النابلسي في «زهر الحديقة» (ص 221 من إحدى مكاتب ايرلندة) قال :

وقال النووي في «تهذيب الأسماء واللغات» : محمد بن علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالب رضي اللّه عنهم القرشي الهاشمي المدني ، أبو جعفر المعروف بالباقر ، سمي بذلك لأنه بقر العلم ، أي شقّه فعرف أصله وعلم خفيّه ، وهو تابعي جليل بارع مجمع على جلالته معدود في فقهاء المدينة وأئمتهم.

ومنهم العلامة محمد بن داود بن محمد البازلي الشافعي في «غاية المرام» (نسخة جستربيتي في ايرلندة ص 190) قال :

محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أبو جعفر الهاشمي المدني المعروف بمحمد الباقر ، هو ابن زين العابدين ، ثقة فاضل كبير - إلى أن قال : وقال الكرماني : هو تابعي جليل القدر ، ولقب بالباقر لأنه بقر العلم ، أي شقّه بحرث عرق حقائقه ، وقال ابن خلكان : لأنه تبقر في العلم أي توسع والتبقر التوسع.

ومنهم العلامة علي بن الحسن بن هبة اللّه ابن عساكر الدمشقي في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 15 ص 697 ط دار البشير بدمشق) قال :

أخبرنا أبو الحسين بن الفرا وأبو غالب وأبو عبد اللّه ، ابنا أبي علي ، قالا : أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن محمد ، أخبرنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن ، أخبرنا أبو عبد اللّه الطوسي ، حدثنا الزبير بن أبي بكر ، قال : فولد علي الأصغر بن الحسين : حسنا لا بقية له ، وحسين الأكبر لا بقية له ، ومحمد بن علي وهو أبو جعفر ، وعبد اللّه ابن علي وأمهم أم عبد اللّه بنت حسن بن علي بن أبي طالب ولأم ولد ، وكان يقال

ص: 224

لمحمد بن علي بن الحسين باقر العلوم ، وله يقول القرظي :

يا باقر العلم لأهل التقى *** وخير من لبى على الأجبل

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر» (ج 23 ص 77 ط دار الفكر) قال :

وكان يقال لمحمد بن علي : باقر العلم ، وله يقول القرظي - فذكر البيت كما تقدم عن ابن عساكر.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد اللّه البارودي في «تعليقته على محاسن المساعي في مناقب عمرو الأوزاعي» (ص 69 ط دار الجنان ، بيروت) قال :

وقيل له الباقر لأنه بقر العلم ، أي شقه وعرف أصله وخفيه وتوسع فيه ، وهو أحد الأئمة الإثني عشر.

ومنهم الشيخ محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج 1 ص 120 ط دار الحكمة ، دمشق وبيروت سنة 1402) قال :

والتبقر التوسع في العلم ، ومنه محمد (الباقر) لتبقره في العلم ، أي لتبحره وتعمقه فيه.

ومنهم الشيخ أبو الفوز محمد بن أمين البغدادي المشتهر بالسويدي في «سبائك الذهب» (ص 329 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

في حديث جابر : يبقر العلم بقرا ، أي يفجره تفجيرا.

ومنهم الأستاذ مناع بن خليل القطان في «تاريخ التشريع الإسلامي» (ص 342 ط دار المريخ ، الرياض) قال :

ص: 225

وإنما قيل له الباقر : لأنه تبقر في العلم ، أي توسع ، والتبقر : التوسع ، وفيه يقول الشاعر :

يا باقر العلم لأهل التقى *** وخير من لبى على الأجبل

ومنهم الفاضل المعاصر الهادي حمّو في «أضواء على الشيعة» (ص 126 ط دار التركي) قال بعد نقل حديث جابر :

فهو بقر العلم بقرا ، وأظهر مخبآته وأسراره ، وورث علم النبوة عن آبائه وأجداده ، فكان مقصد العلماء من كل صقع من الشيعة أو أهل السنة - إلخ.

ومنهم فضيلة الشيخ محمد الخضر حسين شيخ جامع الأزهر في «تراجم الرجال» (ص 30 ط المطبعة التعاونية) قال :

ولقب بالباقر من قولهم بقر العلم أو سعة ، قال صاحب القاموس : والباقر محمد بن علي بن الحسين رضي اللّه عنه لتبحره في العلم ، وفيه يقول الشاعر :

يا باقر العلم لأهل التقى *** وخير من لبى على الأجبل

وقال مالك بن أعين الجهني يمدحه :

إذا طلب الناس علم القرا *** ن كانت قريش عليه عيالا

ومنهم الفاضل الأمير أحمد حسين بهادر خان الحنفي البريانوي الهندي في كتابه «تاريخ الأحمدي» (ص 324 ط بيروت) قال :

وفي الخميس قال : لقب الباقر لتبقره في العلم وهو توسعه فيه.

وقال النووي في تهذيب الأسماء والصفات : سمي بذلك لأنه بقر العلم أي شقه فعرف أصله وعلم خفيّه.

وفي تذكرة الحفاظ للذهبي قال : وكان سيد بني هاشم في زمانه اشتهر بالباقر من قولهم : بقر العلم يعني شقه فعلم أصله وخفيّه.

ص: 226

وفي وفيات الأعيان لابن خلكان قال : كان الباقر عالما سيدا كبيرا ، وإنما قيل له الباقر لأنه تبقر في العلم أي توسع ، وفيه يقول الشاعر :

يا باقر العلم لأهل التقى *** وخير من لبى على الأجبل

ص: 227

وبالوصي ذي المنن ، وبالحسين والحسن.

ومنهم العلامة علي بن الحسن ابن عساكر الدمشقي في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 15 ص 700 ط دار البشير بدمشق) قال :

أبو القاسم بن السمرقندي ، أخبرنا إسماعيل بن مسعدة ، أخبرنا حمزة بن يوسف السهمي ، حدثنا أحمد بن أبي عمران الجرجا ، حدثنا عمران بن موسى ، حدثنا إبراهيم ابن المنذر ، حدثني محمد بن جعفر ، حدثني أبي جعفر بن محمد ، قال : كان نقش خاتم أبي محمد بن علي : القوة لله جميعا.

ص: 229

أخبرنا محمد بن عمر قال : أخبرنا عبد الرحمن بن عبد العزيز ، عن حكيم بن حكيم ابن عباد بن حنيف قال : رأيت أبا جعفر متكئا على طيلسان مطوي في المسجد.

قال محمد بن عمر : ولم يزل ذلك من فعل الأشراف وأهل المروءة عندنا الذين يلزمون المسجد يتكئون على طيالسة مطوية سوى طيلسانه وردائه الذي عليه.

ص: 231

يا جابر فاقرأ عليه السلام مني ، واعلم أن بقاءك بعد ذلك اليوم قليل ، فما لبث بعد ذلك اليوم إلا بضعة عشر يوما حتى توفي.

ورواه بأسانيد مختلفة باختلاف في اللفظ والزيادة والنقصان.

ومنهم العلامة ابن منظور الافريقي في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 23 ص 78) قال :

قال أبو الزبير : كنا عند جابر بن عبد اللّه وقد كف بصره وعلت سنه ، فدخل عليه علي بن الحسين ومعه ابنه محمد وهو صبي صغير - فذكر مثل ما تقدم عن «تاريخ دمشق».

ومنهم الفاضل المعاصر الشريف علي بن الدكتور محمد عبد اللّه فكري الحسيني القاهري المولود بها سنة 1296 والمتوفى بها أيضا 1372 في «أحسن القصص» (ج 4 ص 272 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

روي عن الزبير بن محمد بن مسلم المكي ، قال : كنا عند جابر بن عبد اللّه - فذكر مثل ما تقدم عن ابن عساكر إلا أن فيه : فلم يعش جابر رضي اللّه عنه بعد ذلك غير ثلاثة أيام.

ثم قال :

وروي : أن محمد الباقر بن علي سأل جابر بن عبد اللّه الأنصاري رضي اللّه عنهما لما دخل عليه عند عائشة وما جرى بينها وبين علي رضي اللّه عنهما ، فقال له جابر : دخلت عليها يوما وقلت لها : ما تقولين في علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه؟

فأطرقت رأسها ، ثم رفعته ، وقالت رضي اللّه عنها :

إذا ما التبر حكّ على محك *** تبين غشه من غير شك

ص: 233

وفينا الغش والذهب المصفّى *** عليّ بيننا شبه المحك

ومنهم العلامة أحمد بهادر خان الحنفي الهندي في «آثار الأحمدي» (ص 324 ط بيروت) قال :

ودر روضة الأحباب از امام محمد باقر مرويست كه گفت : روزى پيش جابر بن عبد اللّه انصارى در آمدم واو مكفوف البصر بود سلام كردم در جواب مبادرت نموده پرسيد : تو كيستى؟ گفتم : محمد بن على بن الحسين. او گفت : نزديك آى. پيش او رفتم. دست مرا ببوسيد وچون خواست كه پاى مرا ببوسد دورتر شدم. گفت : حضرت رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله ترا سلام ميرساند. گفتم : عليه السلام ورحمة اللّه وبركاته اين صورت چگونه بود يا جابر وبه چه كيفيت آن حضرت مرا ياد كرده؟ گفت : روزى در خدمت رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله بودم ، فرمود كه : يا جابر لعلك تبقى حتى تلقى رجلا من ولدي يقال له محمد بن علي بن الحسين يهب اللّه له النور والحكمة فاقرأه مني السلام.

وأخرج ابن جرير في تاريخه عن أبي جعفر عليه السلام قال : جاءني جابر بن عبد اللّه فقال لي : اكشف لي عن بطنك فكشفت له عن بطني فقبله ، ثم قال : إن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) أمرني أن أقرئك السلام.

وفي الصواعق عن جابر قال : كنت عند رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) والحسين في حجره فقال : يا جابر يولد لابني الحسين ابن يقال له علي فإذا كان يوم القيامة ينادي مناد ليقم سيد العابدين فيقوم علي بن الحسين ، ويولد لعلي بن الحسين ابن يقال له محمد ، يا جابر إن أدركته فاقرأه مني السلام.

ومنهم الشيخ الفاضل أبو الفوز محمد بن أمين البغدادي المشتهر بالسويدي في «سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب» (ص 329 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال:

ص: 234

لقب بالباقر لما روى جابر بن عبد اللّه الأنصاري قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يا جابر يوشك أن تلحق بولد من ولد الحسين اسمه كاسمي يبقر العلم بقرا. أي يفجره تفجيرا ، فإذا رأيته فاقرأه مني السلام.

قال جابر رضي اللّه عنه : فأخر اللّه تعالى مدتي حتى رأيت الباقر فقرأته السلام عن جده رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

ص: 235

ومنهم العلامة الشيخ محمد بن داود البازلي الكردي في «غاية المرام في رجال البخاري إلى سيد الأنام» (ق 190 نسخة جستربيتي) قال :

قال أبو يعقوب القوم عبد اللّه بن يحيى : رأيت على الباقر إزارا أصفر - فذكر مثل ما تقدم.

ص: 237

ومنهم العلامة الشيخ محمد بن يحيى الزيدي في «ابتسام البرق» (ص 283 ط بيروت) قال :

وفي قصة فيها كرامة باهرة لمحمد الباقر بن علي بن الحسين زين العابدين ، وفي آخر القصة من قوله عليه السلام :

نحن على الحوض رواده - فذكر الأبيات كما تقدم ، إلا أن فيه المصرع الأول من البيت الثالث هكذا «فمن سرنا نال منا مناه» ، والمصرع الأول من البيت الرابع «ومن فاتنا غاصبا حقنا».

ص: 239

ومنهم الفاضل المعاصر الشريف علي بن الدكتور محمد عبد اللّه فكري الحسيني القاهري المولود بها سنة 1296 والمتوفى بها أيضا 1372 في «أحسن القصص» (ج 4 ص 277 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

وقال لابنه جعفر الصادق رضي اللّه عنهما : يا بني إذا أنعم اللّه عليك نعمة فقل : الحمد لله ، وإذا أحزنك أمر فقل : لا حول ولا قوة إلا باللّه العلي العظيم ، وإذا أبطأ عليك الرزق فقل : أستغفر اللّه.

وقال لابنه جعفر الصادق رضي اللّه عنهما : يا بني إن اللّه خبأ ثلاثة أشياء في ثلاثة أشياء : خبأ رضاه في طاعته ، فلا تحقرن من الطاعات شيئا فلعلّ رضاه فيه ، وخبأ سخطه في معصيته ، فلا تحقرن من معصيته شيئا فلعلّ سخطه فيه ، وخبأ أولياءه في خلقه فلا تحقرن أحدا فلعله ذلك الولي.

وبعث إلى محمد بن كعب القرظي وكان أبوه مريضا فقال : أين أبو جعفر ليدخل ، فأشفق محمد بن علي أن يقوم فلا يكون هو الذي دعى به ، فنادى ثلاث مرات قال : لم يحضر يا أمير المؤمنين. قال : بلى قد حضر ، حدثني بذلك الغلام. قال : فقد ناديته ثلاث مرات. قال : كيف قلت؟ قال : قلت : أين أبو جعفر؟ قال : ويحك أخرج فقل : أين محمد بن علي ، فخرج فقام فدخل فحدثه ساعة ، قال : إني أريد الوداع يا أمير المؤمنين. قال عمر : فأوصني يا أبا جعفر. قال : أوصيك بتقوى اللّه ، واتخذ الكبير أبا والصغير ولدا والرجل أخا ، فقال : رحمك اللّه جمعت لنا رأسها ، إن أخذنا به وأعاننا اللّه عليه استقام لنا الخيرات إن شاء اللّه. ثم خرج ، فلما انصرف إلى رحله أرسل إليه عمر : إني أريد أن آتيك فأجلس في إزار ورداء ، فبعث إليه : بل أنا آتيك ، فأقسم عليه عمر فأتاه عمر فالتزمه ووضع صدره على صدره وأقبل يبكي ، ثم جلس بين يديه ، ثم قام وليس لأبي جعفر حاجة سأله إياها إلا قضاها ، وانصرف فلم يلتقيا حتى ماتا جميعا رحمهما اللّه.

ومنهم العلامة ابن منظور الافريقي في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 23 ص 77 ط دار الفكر) قال :

أوفده عمر بن عبد العزيز عليه حين ولى الخلافة يستشيره في بعض أموره.

وقال أيضا :

لما ولى عمر بن عبد العزيز بعث إلى الفقهاء فقرّبهم ، وكانوا أخص الناس به ، بعث إلى محمد بن علي بن حسين أبي جعفر ، وبعث إلى غيره ، فلما قدم أبو جعفر محمد على عمر وأراد الانصراف إلى المدينة ، بينا هو جالس في الناس ينتظرون الدخول على عمر أقبل ابن حاجب عمر وكان أبوه مريضا فقال : أين أبو جعفر ليدخل؟ فأشفق محمد بن علي أن يقوم - فذكر مثل ما تقدم عن ابن عساكر.

ص: 243

ومنهم العلامة أبو عمر يوسف بن عبد اللّه ابن عبد البر النمري في «بهجة المجالس وأنس المجالس» (ج 3 ص 250 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

دخل محمد بن علي بن حسين على عمر بن عبد العزيز ، فقال له عمر : أوصني. فقال : أوصيك أن تتخذ صغار المسلمين ولدا ، وأوسطهم أخا ، وأكبرهم أبا ، فارحم ولدك ، وصل أخاك ، وبرّ أباك.

ومنهم الفاضل المعاصر المستشار عبد الحليم الجندي في «الإمام جعفر الصادق» (ص 42 ط المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ، القاهرة) قال :

تعاقب على الخلافة في حياة الباقر أربعة من أبناء عبد الملك وزوج ابنته عمر بن عبد العزيز - خامس الراشدين في مدة خلافته - وكان عمر يتردد على الإمام الباقر يستنصحه ، والباقر يوصيه بالمسلمين أجمعين ، فيقول له بين ما يقول (أوصيك أن تتخذ صغير المسلمين ولدا وأوسطهم أخا وأكبرهم أبا ، فارحم ولدك وصل أخاك وبر والدك ، فإذا صنعت معروفا فربه) أي تعهده.

ص: 244

الأرض إلى الأرض. (الآية 60).

ومنهم العلامة أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي التيمي البكري البغدادي الحنبلي المتوفى سنة 597 في كتابه «نواسخ القرآن» (ص 44 ط بيروت) قال :

( وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً ) (سورة البقرة ، الآية 83).

قال محمد بن علي بن الحسين : كلموهم بما تحبون أن يقولوا لكم.

ومنهم العلامة شهاب الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر بن زيد الحنبلي المتوفى سنة 870 في «محاسن المساعي في مناقب أبي عمرو الأوزاعي» ص 69 ط دار الجنان ، بيروت) قال :

ثم ذكر الحافظ أبو نعيم عن الأوزاعي أحاديث ، منها قال : حدثنا سليمان بن أحمد قال : حدثنا الحسن بن جرير الصوري ، قال : حدثنا إسماعيل بن أبي الزناد من أهل وادي القرى ، قال : حدثني إبراهيم شيخ من أهل الشام عن الأوزاعي ، قال : قدمت المدينة فسألت محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عن قوله عزوجل : ( يَمْحُوا اللّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ ) فقال : نعم حدثنيه أبي عن جده علي ابن أبي طالب رضي اللّه عنه قال : سألت عنها رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقال : لأبشرنّك بها يا علي فبشر بها أمتي من بعدي : الصدقة على وجهها ، واصطناع المعروف ، وبر الوالدين وصلة الرحم ، تحوّل الشقاء سعادة ، وتزيد في العمر ، وتقي مصارع السوء. قال الحافظ : غريب تفرد به إسماعيل بن أبي الزناد وإبراهيم بن أبي سفيان. قال أبو زرعة : سألت أبا مسهر عنه فقال : من ثقات مشايخنا وقدمائهم.

ومنهم العلامة الشيخ شمس الدين أبو عبد اللّه محمد بن قيم الجوزية المتوفى سنة 751 في «عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين» (ص 209 ط دار الآفاق الجديدة في بيروت

ص: 246

سنة 1403) قال :

قوله تعالى : ( أُوْلئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِما صَبَرُوا ) قال محمد بن علي بن الحسين : الغرفة الجنة ، بما صبروا قال : على الفقر في الدنيا.

ومنهم العلامة الشيخ محمد بن داود البازلي الكردي في «غاية المرام في رجال البخاري إلى سيد الأنام» (ق 190 نسخة جستربيتي) قال :

وقال [عليه السلام] في قوله تعالى وعزوجل ( أُوْلئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِما صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيها تَحِيَّةً وَسَلاماً ) فذكر مثل ما تقدم عن ابن قيم الجوزية ، وزاد : وكذلك في قوله تعالى : ( وَجَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيراً ) .

ومنهم الحافظ أبو الفضل جلال الدين عبد الرحمن بن الكمال أبي بكر بن محمد بن سابق الدين السيوطي الشافعي الخضيري المتوفى سنة 911 في كتابه «المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب» (ص 35 ط دار الكتب العلمية. بيروت) قال :

وقال أبو الشيخ ابن حبان في تفسيره : حدثنا الوليد [حدثنا] أبو عمرو الغزال ، حدثنا أبو الدرداء ، عبد العزيز بن منيب ، حدثنا شبيب بن الفضل ، حدثنا مسعدة بن اليسع ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه في قوله تعالى : ( يا أَرْضُ ابْلَعِي ماءَكِ ) قال : اشربي ، بلغة الهند.

وقال الفاضل المعاصر سمير حسين حلبي في شرحه وتعليقه على الكتاب :

انظر : البحر 5 / 224 ، وروح المعاني 12 / 57.

ومنهم العلامة ناصر الدين محمد بن عبد اللّه المتوفى سنة 882 في «فتح الرحمن في تفسير القرآن» (ص 154 نسخة مكتبة جستربيتي في ايرلندة) قال :

ص: 247

وقال أبو جعفر الباقر : نحن وشيعتنا أصحاب اليمين ، وكل من أبغضنا أهل البيت فهم المرتهنون.

ومنهم العلامة جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي في «تهذيب الكمال في أسماء الرجال» (ج 28 ط 30 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

وقال عبد اللّه بن علي بن المديني ، عن أبيه : مصعب بن سلّام الكوفي كان يروي عن جعفر بن محمد حديثا كنت أشتهي أن أسمعه منه عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ( ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ ) قال : النواة.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد السلام محمد هارون في كتابه «تهذيب إحياء علوم الدين» للغزالي (ج 2 ص 216 ط القاهرة) قال :

وكان أبو جعفر محمد بن علي يقول : أنتم أهل العراق تقولون أرجى آية في كتاب اللّه عزوجل قوله ( قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ ) الآية ، ونحن أهل البيت نقول : أرجى آية في كتاب اللّه تعالى قوله تعالى ( وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى ) .

ومنهم العلامة الشيخ محيي الدين أبو زكريا أحمد بن إبراهيم المشتهر بابن النحاس الدمشقي المتوفى سنة 814 في كتابه «تنبيه الغافلين عن أعمال الجاهلين وتحذير السالكين من أفعال الهالكين» (ص 127 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

وروي عن أبي جعفر محمد بن علي في قوله تعالى ( فَكُبْكِبُوا فِيها هُمْ وَالْغاوُونَ ) قوم وصفوا الحق والعدل بألسنتهم وخالفوه إلى غيره.

ومنهم الفاضل المعاصر المستشار عبد الحليم الجندي في «الإمام جعفر الصادق» (ص 142 ط المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ، القاهرة) قال :

ص: 248

سئل الباقر عن قوله تعالى ( وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى وَالنَّجْمِ إِذا هَوى ) وما إلى ذلك ، فأجاب : إن لله عزوجل أن يقسم بما شاء من خلقه وليس لخلقه أن يقسموا إلا به.

وسئل : أبالناس حاجة إلى الإمام؟ فأجاب : أجل ، ليرفع العذاب عن أهل الأرض. وذكر قوله تعالى ( وَما كانَ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ ) .

ومنهم الفاضل المعاصر يوسف عبد الرحمن المرعشلي في «فهرس أحاديث نوادر الأصول في معرفة أحاديث الرسول» لأبي عبد اللّه الترمذي (ص 56 ط دار النور الإسلامي ودار البشائر الإسلامية ، بيروت) قال :

في قوله تعالى ( إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمَّا هِيَ ) ... محمد بن علي 376

السلطان من غير ضرورة فهو لص.

ومنهم علامة التاريخ والنسب محمد بن سعد بن منيع الهاشمي البصري المشتهر بابن سعد في «الطبقات الكبرى» (ج 5 ص 246 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

أخبرنا أحمد بن عبد اللّه بن يونس قال : حدثنا إسرائيل ، عن جابر قال : قال لي محمد بن علي : يا جابر لا تخاصم فإن الخصومة تكذب القرآن.

قال : أخبرنا أحمد بن عبد اللّه بن يونس قال : حدثني فضيل بن عياض بن ليث عن أبي جعفر قال : لا تجالسوا أصحاب الخصومات فإنهم الذين يخوضون في آيات اللّه.

هشام أن قد ظفر به ، فقال للرسول : ارجع فقل له : ما أشغلهم يومئذ عن الأكل والشرب ، فأبلغه الرسول. فقال محمد بن علي : أبلغه وقل : هم واللّه في النار أشغل وما شغلهم عن أن قالوا ( أَفِيضُوا عَلَيْنا مِنَ الْماءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللّهُ ) .

وقال أيضا :

أخبرنا أبو الحسين بن الفراء وأبو غالب وأبو عبد اللّه ، ابنا البنا قالوا : أخبرنا أبو جعفر ابن المسلمة ، أخبرنا أبو طاهر المخلص ، أخبرنا أبو عبد الطوسي الزبير ، قال : وحدثني عبد الرحمن بن عبد اللّه الزهري ، قال : حج هشام بن عبد الملك فدخل المسجد الحرام متكئا على يد سالم مولاه ومحمد بن علي بن حسين جالس في المسجد ، فقال له : يا أمير المؤمنين هذا محمد بن علي بن حسين. فقال له هشام : ألمفتون به أهل العراق؟ فقال : نعم. قال له : اذهب إليه فقل له : يقول لك أمير المؤمنين : ما الذي يأكل الناس - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر» (ج 23 ص 79 ط دار الفكر) قال :

دخل هشام بن عبد الملك بن مروان المسجد الحرام متوكئا على مولاه سالم - فذكر مثل ما تقدم عن ابن عساكر.

ومنهم العلامة أبو بكر أحمد بن مروان الدينوري في «المجالسة وجواهر العلم» (ص 342):

حدثنا عمير بن مرداس ، نا عبد اللّه بن نافع الأصغر ، عن عبد اللّه بن عبد الرحمن الزهري قال : دخل هشام بن عبد الملك بن مروان المسجد الحرام - فذكر مثل ما تقدم عن ابن عساكر.

ص: 252

ومنهم الفاضل المعاصر المستشار عبد الحليم الجندي في «الإمام جعفر الصادق» (ص 143 ط المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ، القاهرة) قال :

وحج هشام بن عبد الملك في أيام ملكه ، فرأى الباقر بالمسجد يعلم الناس في مهابة وجلال ، تعاليم الإسلام وآدابه وفرائضه وأحكامه والناس خشع في مجلسه ، وغلبت هشاما غريزة المعاجزة لأهل البيت ، فبعث إليه من يسأله : ما طعام الناس وشرابهم يوم المحشر؟ وأجابه الباقر بآيات الكتاب الكريم ، واستطرد في تعليمه وتعليم من أرسله.

وسمعه الحجيج - عامئذ - يقول للناس : الحمد لله الذي بعث محمدا بالحق نبيا ، وأكرمنا به ، فنحن صفوة الناس من خلقه وخيرته من عباده وخلفائه ، فالسعيد من تبعنا والشقي من عادانا.

ورجع هشام إلى عاصمته ، فأرسل في دعوة الباقر ، وابنه الصادق ، إلى قصبة الملك في دمشق ، يقول الصادق : فلما وردنا دمشق حجبنا ثلاثا ، ثم أدخلنا في اليوم الرابع.

وكأنما أراد هشام أن يظهرهما على أنه إذا لم تكن له مكانة في جوار البيت العتيق ومسجد الرسول أو كانت الكرامة كلها ، في الحج الأكبر لأهل البيت ، فإن له بيتا في دمشق وحجابا ومواعيد.

وتضرع له ينصرك اللّه عليه ، واحلم عنه يأخذه اللّه بلسانه (ابن النجار).

عن جعفر بن محمد ، عن أبيه رضي اللّه عنه قال : سلّم على عدوك يعنك اللّه عليه ، وتضرع له ينصرك اللّه عليه ، إذا اشتكى العبد ثم عوفي فلم يحدث خيرا ، ولم يكف عن سوء ، لقيت الملائكة بعضها بعضا - يعني : حفظته - فقالت : إن فلانا داويناه فلم ينفعه الدواء(ابن النجار).

ومنهم الشريف علي الحسيني فكري القاهري في «أحسن القصص» (ج 4 ص 276 ط بيروت)

فذكر الشطر الأول من كلامه عليه السلام مثل ما تقدم عن ابن عساكر.

وردا من ليله ، وغضّ بصره ، وحفظ فرجه ولسانه ويده ، وحافظ على صلاته في الجماعة ، وبكر إلى جمعة ، فقد صام الشهر واستكمل الأجر ، وأدرك ليلة القدر ، وفاز بجائزة الرب. قال أبو جعفر : جائزة لا تشبه جوائز الأمراء. إذا أكمل الصائمون صيام رمضان وقيامه ، فقد وفوا ما عليهم من العمل ، وبقي ما لهم من الأجر ، وهو المغفرة. فإذا خرجوا يوم عيد الفطر إلى الصلاة ، قسمت عليهم أجورهم ، فرجعوا إلى منازلهم وقد استوفوا الأجور واستكملوها.

ومنهم علامة الفقه والأدب أبو عمر محمد بن عبد الواحد بن أبي هاشم المطرز الباوردي المعروف بغلام ثعلب المتولد سنة 261 والمتوفى سنة 345 في «حديثه» (ص 12 الموجود في مجموعة حاوية على أجزاء مختلفة قديمة ، والنسخة مصورة من مخطوطة مكتبة جستربيتي بايرلندة) قال :

حدثنا ثعلب ، أخبرنا عبد اللّه بن شبيب ، عن رجاله قالوا : هنأ محمد بن علي بن الحسين رجلا بمولود ، فقال : أسأل اللّه أن يجعله خلفا منك وخلفا من بعدك ، فإن الرجل خلف أباه في حياته ويخلفه بعد موته.

ومنهم الفاضل المعاصر المستشار عبد الحليم الجندي في «الإمام جعفر الصادق» (ص 201 ط المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ، القاهرة) قال :

وذات يوم كان الحكم بن عيينة عند الباقر يسأله فقال : يا بني قم فأحضر كتاب علي. فأحضر كتابا مدرجا عظيما ففتحه ، وجعل ينظر حتى أخرج المسألة ، وقال : هذا خط علي وإملاء رسول اللّه. وأقبل على الحكم وقال : اذهب أنت وسلمة والمقداد حيث شئتم يمينا وشمالا ، فو اللّه لا تجدون العلم أوثق منه عند قوم كان ينزل عليهم جبريل.

ص: 256

ومنهم العلامة علي بن الحسن ابن عساكر الدمشقي في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 15 ص 708 ط دار البشير بدمشق) قال :

أخبرنا أبو القاسم ، أخبرنا أبو بكر ، أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ ، أخبرنا إسماعيل بن محمد بن الفضل ، حدثنا جدي قال : سمعت هارون بن محمد بن عبد اللّه بن عبيد الأنصاري بالمدينة يحدث عن أبيه ، عن جعفر بن محمد الصادق ، عن أبيه قال : جاءه رجل فقال : أوصني. قال : هيّء جهازك ، وقدّم زادك ، وكن وصيّ نفسك.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 23 ص 85 ط دار الفكر بدمشق) قال :

جاء رجل إلى محمد بن علي فقال - فذكر مثل ما تقدم عن ابن عساكر ، وفيه «وارفض نفسك» بدل : وكن وصي نفسك.

ومنهم الفاضل المعاصر أحمد عيسى عاشور في «الدعاء الميسر» (ص 142 ط مكتبة القرآن بولاق القاهرة) قال :

وعن محمد بن علي بن الحسين رضي اللّه عنهما أنه كان يقول لولده : يا بني من أصابته مصيبة في الدنيا أو نزلت به نازلة فليتوضأ وليحسن الوضوء وليصل أربع ركعات أو ركعتين ، فإذا انصرف من صلاته يقول : يا موضع كل شكوى ، ويا سامع كل نجوى ، ويا شاهد كل بلوى ، ويا منجي موسى والمصطفى محمدا والخليل إبراهيم عليهم السلام ، أدعوك دعاء من اشتدت فاقته ، وضعفت حركته وقلّت حيلته ، دعاء الغريب الغريق الفقير الذي لا يجد لكشف ما هو فيه إلا أنت ، يا أرحم الراحمين ، لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين. قال علي بن الحسين : لا يدعو به مبتلى إلا فرج اللّه عنه.

ص: 257

ومنهم العلامة الشيخ إسماعيل بن هبة اللّه بن أبي الرضا بن هبة اللّه بن محمد الموصلي الشافعي في «غاية الوسائل في معرفة الأوائل» (ص 62 والنسخة مصورة من مكتبة جامعة السلطان أحمد الثالث في إسلامبول) قال :

وعن عقبة بن بشير بن المغيرة الأشعري ، قال : سألت محمد بن علي بن حسين ، قال قلت : يا أبا جعفر من أول من تكلم بالعربية؟ قال : إسماعيل بن إبراهيم النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وهو يومئذ ابن ثلاث عشرة سنة. قال : فقلت : فما كان كلام الناس قبل ذلك؟ قال : العبرانية. قال : قلت : فما كان كلام اللّه الذي ينزل على رسله وعباده في ذلك الزمان؟ قال : العبرية.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر» (ج 23 ص 84 ط دار الفكر) قال :

وعن أبي جعفر قال : شيعتنا ثلاثة أصناف : صنف يأكلون الناس بنا ، وصنف كالزجاج تهشّم ، وصنف كالذهب الأحمر كلما أدخل النار ازداد جودة.

ومنهم العلامة الشيخ محمد بن داود البازلي في «غاية المرام في رجال البخاري إلى سيد الأنام» (ق 190 نسخة مكتبة جستربيتي بايرلندة) قال :

عن أبي جعفر : شيعتنا - فذكر مثل ما تقدم عن ابن منظور ، وفيه «ويتهشم» مكان : تهشّم ، و «فلما دخل النار ازداد سودة».

قال محمد بن علي بن حسين : الخصومة تمحق الدين وتنبت الشحناء في صدور الرجال.

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن سعد بن منيع الهاشمي البصري المشتهر بابن سعد في «الطبقات الكبرى» (ج 5 ص 247 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

أخبرنا عبيد اللّه بن موسى والفضل بن دكين ، قالا : حدثنا إسرائيل ، عن عبد الأعلى قال : سألت محمد بن علي ، قال عبيد اللّه عن الوسمة ، وقال الفضل بن دكين عن السواد فقال : هو خضابنا أهل البيت.

أخبرنا الفضل بن دكين قال : حدثنا نصير بن أبي الأشعث القرادي ، عن ثوير قال : قال أبو جعفر : يا أبا الجهم بم تخضب؟ قلت : بالحناء والكتم. قال : هذا خضابنا أهل البيت.

قال : أخبرنا أحمد بن عبد اللّه بن يونس ، قال : أخبرنا زهير ، قال : حدثنا عروة بن عبد اللّه بن قشير الجعفي ، قال : قال لي أبو جعفر : اخضب بالوسمة.

فمنهم الفاضل المعاصر راجي الأسمر في «كنوز الحكمة أو حكمة الدين والدنيا» (ص 585 ط دار الجيل ، بيروت) قال :

إن خير الأبناء من لم يدعه البر إلى الإفراط ، ولم يدعه العقوق إلى التقصير.(محمد بن علي)

وقال : اعرف المودة في قلب أخيك بما له في قلبك.

وذكر أيضا في الكتاب المذكور :

وقال : بئس الأخ يرعاك غنيا ، ويقطعك فقيرا.

ومنهم العلامة ابن منظور في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 23 ص 85 ط دار الفكر بدمشق) قال :

قال الوصافي : كنا يوما عند أبي جعفر محمد بن علي فقال لنا - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن ابن عساكر.

ومنهم العلامة أبو محمد عبد اللّه بن أحمد بن قدامة المقدسي المتوفى سنة 620 في «المتحابين في اللّه» (ص 76 ط دار الطباع بدمشق عام 1411) قال :

قال محمد بن أحمد الحافظ : حدثنا أبو عبيد اللّه محمد بن أحمد ، حدثنا الهيثم بن كليب ، حدثنا العباس بن محمد ، حدثنا يحيى بن أبي بكير ، عن فضل الخثعمي ، عن ثابت بن أبي حمزة قال : قال لنا أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين : أيجيء أحدكم إلى كيس أخيه فيأخذ منه؟ قلت : لا. قال : أنتم أخدان ولستم بإخوان.

ومنهم العلامة أبو حيان التوحيدي في «الصداقة والصديق» (ص 27 ط المطبعة النموذجية) قال :

قال محمد بن علي بن الحسين الباقر رضي اللّه عنهم لأصحابه : أيدخل أحدكم يده في كم صاحبه فيأخذ حاجته من الدراهم والدنانير؟ قالوا : لا ، قال : فلستم إذن بإخوان.

ومنهم الفاضل المعاصر يوسف عبد الرحمن المرعشلي في «فهرس أحاديث نوادر الأصول في معرفة أحاديث الرسول» لأبي عبد اللّه الترمذي (ص 93 ط دار النور الإسلامي ودار البشائر الإسلامية ، بيروت) قال :

يدخل أحدكم يده في كيس أخيه؟ قلنا : لا. قال : لستم بإخوة. أبو جعفر 267

ص: 266

ط دار البشير بدمشق) قال :

قرأت على أبي القاسم نصر بن أحمد بن مقاتل ، عن أبي القاسم علي بن محمد المصيصي ، أنبأنا أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد بن عثمان الشاهد ، أنبأنا محمد ابن جعفر السامري ، قال : سمعت أبا موسى المؤدب يقول : قال قيس بن النعمان : خرجت يوما إلى بعض مقابر المدينة - فذكر مثل ما تقدم عن المختصر.

قال : الصواعق تصيب - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «البركة في فضل السعي والحركة».

ومنهم الدكتور الشريف علي الحسيني فكري القاهري في «أحسن القصص» (ج 4 ص 276 ط بيروت) قال :

وقال : الصواعق تصيب - فذكر مثل ما تقدم. وفيه : ولا تصيب ذاكر اللّه عزوجل.

إذا استنبط ، فقيل له : كيف يستنبط العربي؟ قال : يأخذ بأخلاقهم ويتأدب بآدابهم.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر» (ج 23 ص 86 ط دار الفكر) قال :

وكان أبو جعفر عليه السلام يتعوذ من النبطي - فذكر مثل ما تقدم عن ابن عساكر.

النوائب ، وحسن تقدير المعيشة.

اللماز» للعلامة السمهودي (ص 37 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال في تعليقه على حديث «إذا مات العالم ثلم في الإسلام ثلمة» :

وما أخرجه البيهقي من حديث معروف بن خربوذ ، عن أبي جعفر أنه قال : موت عالم أحب إلى إبليس من موت سبعين عابد.

انظر (المقاصد الحسنة 79 ، وكشف الخفا 273).

وأكثره وآكده أيام معاوية بعد موت الحسن ، فقتل شيعتنا بكل بلد ، وقطعت أيديهم وأرجلهم على الظنة ، وكان من يعرف عنه أنه يحبنا يسجن أو ينهب ماله أو تهدم داره. ثم لم يزل البلاء يشتد ويزداد إلى زمان عبيد اللّه بن زياد قاتل الحسين عليه السلام.

ثم جاء الحجاج بن يوسف الثقفي فقتلهم كل قتلة ، وأخذهم بكل تهمة وظنة ، حتى إن الرجل ليؤثر أن يوصف بالكفر أو الزندقة على أن يوصف بأنه من شيعة علي. وربما رأيت الرجل الصدوق الورع يحدث بأحاديث عظيمة عجيبة من تفضيل بعض من قد سلف من الولاة وهو يحسب أنها حق مع أنها الباطل نفسه ، ولكنه يحسبها حقا لكثرة من رواها ممن لم يعرف بكذب ولا بقلة ورع. ولذلك أكثروا في الرواية عن فضائل وسوابق ومناقب أعداء علي ، مع الغض من علي وعيبه والطعن فيه والشنآن له ، حتى ان إنسانا وقف للحجاج فصاح به : أيها الأمير إن أهلي عقوني فسموني عليا ، وإني فقير بائس وإلى صلة الأمير محتاج. فتضاحك له الحجاج قائلا له : للطف ما توسلت به وليتك.

ومنهم العلامة محمد بن مكرم ابن منظور في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 23 ص 85 ط دار الفكر بدمشق) قال :

قال جرير بن يزيد : قلت لمحمد بن علي بن الحسين : عظني - فذكر مثل ما تقدم عن ابن عساكر.

وهي أفضل.

ومنهم العلامة أبو بكر أحمد بن مروان الدينوري في «المجالسة وجواهر العلم» (ص 127 ط المهدى لعلوم العربية) قال :

حدثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي ، نا أبو نعيم ، نا أبو جعفر الرازي ، عن المنهال بن عمرو ، عن محمد بن علي رضي اللّه عنه قال : اذكروا من عظمة اللّه - فذكر مثل ما تقدم عن ابن عساكر.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر» (ج 23 ص 81 ط دار الفكر) قال :

قال محمد بن علي : اذكروا من عظمة اللّه - فذكر مثل ما تقدم عن ابن عساكر.

الآخرة عليهم ، ولم يصمهم عن ذكر اللّه ما سمعوا بآذانهم من الفتنة ، ولم يعمهم عن نور اللّه ما رأوا بأعينهم من الزينة ، ففازوا بثواب الأبرار ، إن أهل التقوى أيسر أهل الدنيا مؤنة وأكثرهم لك معونة ، إن نسيت ذكروك وإن ذكرت أعانوك ، قوالين بحق اللّه قوامين بأمر اللّه ، قطعوا بمحبتهم لمحبة ربهم ، ونظروا إلى اللّه وإلى محبته بقلوبهم ، وتوحشوا من الدنيا لطاعة مليكهم ، وعلموا أن ذلك منظور إليهم من شأنهم ، فأنزل الدنيا بمنزل نزلت به فارتحلت منه ، أو كمال أصبته في منامك فاستيقظت وليس معك منه شيء ، واحفظ اللّه تعالى ما استرعاك من دينه وحكمته.

ومنهم الحافظ أبو بكر عبد اللّه بن محمد بن عبيد بن سفيان المشتهر بابن أبي الدنيا في كتابه «ذم الدنيا» (ص 129 ط مكتبة القرآن بولاق ، القاهرة) قال :

حدثني سلمة بن شبيب ، عن عبد اللّه بن عمر الواسطي ، عن أبي الربيع الأعرج ، عن شريك ، عن جابر قال : قال لي محمد بن علي : يا جابر إني لمحزون ، وإني لمشتغل القلب. قلت : وما حزنك وشغل قلبك؟ قال : يا جابر إنه من دخل قلبه صافي خالص دين اللّه شغله عما سواه - فذكر مثل ما تقدم عن ابن عساكر باختلاف يسير في اللفظ ، فيه «وأكثر لله معونة» و «منظور إليه من شأنه».

ومنهم الفاضل المعاصر الشريف علي بن الدكتور محمد عبد اللّه فكري الحسيني القاهري المولود بها سنة 1296 والمتوفى بها أيضا 1372 في «أحسن القصص» (ج 4 ص 276 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

وقال لجابر الجعفي : يا جابر إني لمشتغل القلب - فذكر مثل ما تقدم عن ابن عساكر باختلاف قليل ، وفيه «قائمين بأمر اللّه فاجعل الدنيا كمنزل نزلت به».

ومنهم العلامة الشيخ محمد بن داود بن محمد البازلي الكردي الحموي الشافعي المتوفى سنة 925 في «غاية المرام في رجال البخاري إلى سيد الأنام» (ص 190

ص: 277

والنسخة مصورة من مكتبة جستربيتي بايرلندة) قال :

قال جابر الجعفي : قال الباقر : يا جابر إني لمحزون وإني لمشتغل القلب. قلت : وما شغلك وما حزنك؟ قال : يا جابر إن - فذكر مثل ما تقدم.

عبدته؟ فأطرق وأطرق الناس حوله ، ثم رفع رأسه إليه فقال - فذكر مثل ما تقدم عن «تاريخ مدينة دمشق».

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر» (ج 23 ص 80 ط دار الفكر) قال :

قال المدائني : بينا محمد بن علي في فناء الكعبة أتاه عربي - فذكر مثل ما تقدم عن ابن عساكر.

حكى الأفلح فقال : حججت مع أبي جعفر محمد الباقر ، فلما دخل المسجد ونظر البيت بكى - فذكر مثل ما تقدم عن «تاريخ مدينة دمشق».

ومنهم العلامة أبو بكر أحمد بن مروان بن محمد الدينوري المتوفى سنة 330 في كتابه «المجالسة وجواهر العلم» (ص 324 ط معهد العلوم العربية بفرانكفورت بالتصوير سنة 1407) قال :

حدثنا محمد بن عبد العزيز ، نا عبيد بن إسحاق ، نا العلاء بن ميمون ، عن أفلح مولى محمد بن علي قال : خرجت مع محمد بن علي حاجا ، فلما دخل إلى المسجد الحرام نظر إلى البيت ، فبكى حتى علا صوته ، فبكى الناس لبكائه ، فقيل له : لو رفقت - فذكر مثل ما تقدم عن «تاريخ مدينة دمشق».

ابن مروان - وكان عامله بمصر - بإبطال ذلك الطراز الذي يعمل على الثياب والقراطيس والستور وغير ذلك وأن تعمل صناع القراطيس سورة التوحيد وأشهد أن لا إله إلا اللّه ، وهذا طراز القراطيس خاصة إلى هذا الوقت ولم ينقص ولم يزد ولم يتغير ، وكتب إلى عمال الآفاق جميعا بإبطال ما في أعمالهم من القراطيس المطرزة بطراز الروم ومعاقبة من وجد عنده بعد هذا النهي شيء منه بالضرب الوجيع والحبس الطويل بعد ما أنبت القراطيس بالطراز المحدث بالتوحيد ، وحمل إلى بلاد الروم منها وانتشر خبرها ووصل إلى ملكهم ، فترجم له ذلك الطراز فأنكره وعظم عليه واستشاط غضبا ، فكتب إلى عبد الملك : إني أعمل القراطيس بمصر وسائر ما يطرز هناك للروم ، ولم تزل تطرز بطراز الروم إلى أن أبطلته ، فإن كان من تقدمك من الخلفاء قد أصاب فقد أخطأت ، وإن كنت قد أصبت فقد أخطئوا ، فاختر من هاتين الخلتين أيهما شئت وأحببت ، وقد بعثت إليك بهدية تليق بمحلك وأحببت أن ترد طراز تلك القراطيس إلى ما كان عليه وجميع ما كان يطرز أولا لأشكرك عليه وتأمر بقبض الهدية ، وكانت عظيمة القدر.

فلما قرأ عبد الملك كتابه رد الرسول وأعلمه أنه لا جواب له ورد الهدية ، فانصرف بها إلى صاحبه ، فلما وافاه أضعف الهدية ورد الرسول إلى عبد الملك وقال : إني ظننت أنك استقللت الهدية فلم تقبلها ولم تجبني إلى كتابي ، فأضعفت الهدية وأنا أرغب إليك في مثل ما رغبت فيه أولا من رد الطراز إلى ما كان عليه. فقرأ عبد الملك الكتاب ولم يجبه ورد الهدية ، فكتب إليه ملك الروم كتابا يقتضي أجوبة كتبه يقول : إنك قد استخففت بجوابي وهديتي ولم تسعفني بحاجتي ، فتوهمت أنك استقللت الهدية فأضعفتها فجريت على سبيلك الأول ، وقد أضعفتها لك ثالثا ، وأنا أحلف بالمسيح لتأمرن برد الطراز إلى ما كان عليه أو لآمرن بنقش الدراهم والدنانير ، فإنك تعلم أنه لا ينقش شيء منها إلا ما ينقش في بلادي ، ولم أر الدراهم والدنانير نقشت في بلاد الإسلام ، فننقش عليها شتم نبيك ، فإذا قرأته ارفض جبينك عرقا ، فأحب أن تقبل

ص: 283

هديتي وترد الطراز إلى ما كان عليه أول الأمر ، وكانت هدية بررتني بها ويبقى الأمر بيني وبينك.

فلما قرأ عبد الملك الكتاب صعب عليه وعظم وضاقت به الأرض وقال : أحسبني أشأم مولود ولد في الإسلام ، لأني جنيت على رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم من شتم هذا الكافر ما يبقى إلى أبد الدهور ، ولا يمكن محوه من جميع مملكة العرب إذا كانت المعاملات تدور بين الناس بدنانير الروم ودراهمهم. فجمع أهل الإسلام واستشارهم ، فلم يجد عندهم رأيا يعمل به.

فقال له روح بن زنباع : إنك لتعلم المخرج من هذا الأمر ولكنك تتعمد تركه ، فقال: ويحك بم؟ قال : عليك بالباقر من آل بيت النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم. قال : صدقت ، ويمكنه يا روح الرأي فيه. قال : نعم.

فكتب إلى عامله بالمدينة : أن أرسل محمد بن علي بن الحسين مكرما ، ومتعه بمائة ألف درهم لجهازه وثلاثمائة درهم لنفقته ، وأرح عليه في جهازه وجهاز من يخرج معه من أصحابه ، وحبس الرسول قبله إلى موافاة محمد بن علي ، فلما وافاه أخبره الخبر ، فقال له محمد رضي اللّه عنه : لا يعظم هذا عليك ، فإنه ليس بشيء من جهتين : إحداهما أن اللّه عزوجل لم يكن ليطلق ما تهدد به صاحب الروم في رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، والثانية تدعو في هذا الوقت بصناع يضربون سككا للدراهم والدنانير وتجعل النقش عليها سورة التوحيد وذكر رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، إحداهما في وجه الدرهم والدينار والأخرى في الوجه الثاني. وتجعل في مدار الدرهم أو الدينار ذكر البلد الذي يضرب فيه والسنة التي تضرب فيها تلك الدراهم والدنانير ، وتعمد إلى وزن ثلاثين درهما عددا من الثلاثة أصناف التي العشرة منها وزن عشر مثاقيل ، وعشرة منها وزن ستة مثا قيل ، وعشرة منها وزن خمسة مثا قيل ، فتكون أوزانها جميعا أحدا وعشرين مثقالا فيجزئها من الثلاثين ، فتصير العدة من الجميع وزن سبعة مثاقيل وتصب صنجات من قوارير لا تستحيل إلى زيادة

ص: 284

ولا نقصان ، فتضرب الدراهم على وزن عشرة والدنانير على وزن سبعة مثاقيل.

وكانت الدراهم في ذلك الوقت إنما هي الكسروية التي يقال لها اليوم «البغلية» ، لأن رأس البغل ضربها لعمر بن الخطاب رضي اللّه عنه بسكة كسروية في الإسلام مكتوب عليها صورة الملك وتحت الكرسي مكتوب بالفارسية «نوش خور» أي كل هنيئا ، وكان وزن الدرهم منها قبل الإسلام مثقالا ، والدراهم التي كان وزن العشرة منها وزن ستة مثاقيل ، والعشرة وزن خمسة مثاقيل هي السامرية الخفاف والثقال ونقشها نقش فارس.

ففعل ذلك عبد الملك وأمر محمد بن علي بن الحسين رضي اللّه عنه أن يكتب السكة في جميع بلدان الإسلام ، وأن يتقدم إلى الناس في التعامل بها ، وأن يتهدد بقتل من يتعامل بغير هذه السكة من الدراهم والدنانير وغيرهما ، وأن تبطل وترد إلى مواضع العمل حتى تعاد إلى السكة الإسلامية. ففعل عبد الملك ذلك ، ورد رسول ملك الروم إليه بذلك ويقول : إن اللّه عزوجل مانعك مما قد أردت أن تفعله ، وقد تقدمت إلى عمالي في أقطار البلاد بكذا وكذا وبإبطال السكك والطراز الرومية ، فقيل لملك الروم : افعل ما كنت تهددت به ملك العرب. فقال : إنما أردت أن أغيظه بما كتبت إليه ، لأني كنت قادرا عليه بالمال وغيره برسوم الرسوم ، فأما الآن فلا أفعل لأن ذلك لا يتعامل به أهل الإسلام. وامتنع من الذي قال ، وثبت ما أشار به محمد بن علي بن الحسين رضي اللّه عنهم إلى اليوم. ثم رمى - يعني الوليد - بالدرهم إلى بعض الخدم. انتهى من «حياة الحيوان».

الذهب والفضة؟ قلت : عبد الملك بن مروان. قال : ما السبب؟ قلت : لا أعرف. قال : كانت القراطيس للروم وكان أكثر من بمصر على دينهم ، وكانت تطرز (أبا وابنا وروحا) وتخرج من مصر تدور في الآفاق ، فأمر عبد العزيز - وكان عامله على مصر - بإبطال ذلك وأن تطرز بصورة التوحيد مشهدا اللّه ألا إله إلا هو ، فلما وصلت القراطيس إلى ملك الروم كتب إلى عبد الملك : إن لم يرد هذا الطراز على ما كان عليه فسينقش على القراطيس شتم النبي. فاستشار عبد الملك ، فلم يجد عند أحد رأيا ، فاستشار الباقر. فقال له : لا يعظم عليك هذا الأمر من جهتين : الأولى : أن اللّه عزوجل لم يكن ليطلق ما تهدد به صاحب الروم ، والثانية أن تتهدد من يتعامل بغير دنانيرك. فلما علم ملك الروم أن دنانيره سيبطل التعامل بها إن حوت شتما كف عما تهدد به.

إذا طلب الناس علم القرا *** ن كانت قريش عليه عيالا

وإن فاه ابن بنية النبي *** تلقت يداك فروعا طوالا

وفيه يقول الرضي :

يا باقر العلم لأهل التقى *** وخير من لبّى على الأجبل

وفاطمة الزهراء بنت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

ولد محمد في المدينة المنورة في صفر سنة ست أو سبع وخمسين ، وتلقى الحديث وعلوم الدين عن أبيه علي زين العابدين ، وجديه الحسن والحسين ، وعم أبيه محمد بن الحنفية ، وروى الحديث عن ابن عمر وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري وأنس وسعيد بن المسيب.

وهو معدود في صفوة المحدثين الصادقين فيما يروون ، قال ابن سعد : كان محمد ثقة كثير الحديث ، وقال العجلي : محمد تابعي ثقة.

وكان محمد الباقر معدودا من كبار الفقهاء ، قال صاحب الإرشاد : لم يظهر عن أحد من ولد الحسن والحسين من علم الدين والسنن وعلم القرآن والسير وفنون الأدب ما ظهر عن أبي جعفر الباقر ، وذكره الإمام النسائي في فقهاء أهل المدينة من التابعين ، وقال عبد اللّه بن عطاء : ما رأيت العلماء عند أحد أصغر منهم علما عند الباقر ، ولقب بالباقر من قولهم بقر العلم أوسعه ، قال صاحب القاموس : والباقر محمد بن علي ابن الحسين رضي اللّه عنه لتبحره في العلم ، وفيه يقول الشاعر :

يا باقر العلم لأهل التقى *** وخير من لبّى على الأجبل

وقال مالك بن أعين الجهني يمدحه :

إذا طلب الناس علم القرا *** ن كانت قريش عليه عيالا

وتلقى عن الباقر الحديث جماعة من كبار أئمة الحديث ، مثل الإمام الزهري والإمام الأوزاعي وابن جريج وعمر بن دينار.

وللباقر بعد منزلة الفقه والعلم منزلة فائقة في الفضل والاجتهاد في العبادة والدعوة إلى اللّه. قال محمد بن المنكدر : ما رأيت أحدا يفضل علي بن الحسين ، حتى رأيت ابنه محمدا ، أردت أن أعظه فوعظني.

وللباقر مواعظ بالغة ، وحكم رائعة ، ومن هذه المواعظ والحكم قوله لابنه : إياك والكسل والضجر ، فإنهما مفتاح كل خبيثة ، فإنك إذا كسلت لم تؤد حقا ، وإن

ص: 294

ضجرت لم تصبر على حق. وقوله : أشد الإيمان ثلاثة : ذكر اللّه على كل حال ، وإنصافك من نفسك ، ومواساة الأخ في المال. وقوله : ما دخل قلب عبد شيء من الكبر إلا نقص من عقله بقدره أو أكثر منه. وقوله : ليس الأخ أخا يرعاك غنيا ويتركك فقيرا. وقوله : الغنى والعز يجولان في قلب المؤمن ، فإذا وصلا إلى مكان فيه التوكل أوطناه.

ومن حكم الباقر : اعرف المودة في قلب أخيك مما له في قلبك.

وإلى معنى هذه الحكمة يشير قول الشاعر :

سلوا عن مودات الرجال قلوبكم *** فتلك شهود لم تكن تقبل الرشا

ولا تسألوا عنها العيون فربما *** أقرت بشيء لم يكن دخل الحشا

وتوفي الباقر سنة 113 رحمه اللّه بالحميمة ، وهي قرية بصقع الشام في طريق المدينة ونقل إلى المدينة ، ودفن بالبقيع في القبر الذي دفن فيه أبوه زين العابدين وعم أبيه الحسن بن علي.

ومحمد الباقر هو الإمام الخامس من الأئمة الإثني عشر الذين هم موضع عقيدة الشيعة الإمامية ، وبهذا سموا : الإثني عشرية ، وهؤلاء الأئمة هم علي بن أبي طالب والحسن والحسين وعلي زين العابدين ومحمد الباقر وجعفر الصادق وموسى الكاظم وعلي الرضا ومحمد الجواد وعلي الهادي والحسن بن علي العسكري ومحمد بن الحسن العسكري ، وهذا الأخير في مذهب الشيعة هو المهدي المنتظر.

وهناك طائفة من الشيعة يقال لهم الباقرية يقولون : الإمامة انتقلت من علي بن أبي طالب وأولاده إلى محمد الباقر ، وانتهت الإمامة عنده ، وإنه لم يمت ولكنه غائب ، وهو المهدي المنتظر.

وأهل السنة يعتقدون في هؤلاء الأئمة العلم والتقوى ، ولكنهم لا يعتقدون كما يعتقد بعض الفرق أنهم معصومون عن جميع الذنوب وسائر النقائض إلى ما يتبع هذا من الآراء.

ص: 295

منهم والصواب عندنا .. وليعذبن اللّه كل رعية في الإسلام دانت بولاية إمام جائر ليس من اللّه ، وإن كانت الرعية في أعمالها برة تقية وليعفون اللّه عن كل رعية في الإسلام دانت بولاية إمام عادل من اللّه وإن كانت الرعية في أنفسها ظالمة مسيئة.

وفي عصر الباقر تقدمت الحياة الفكرية بالمسلمين ونشط علماء الكلام وكثر الجدل بين المعتزلة وغيرهم في صفات اللّه وماهية الروح ، وكان للباقر رأيه في ذلك كله غير أنه كان لا يشجع البحث في ذات اللّه تعالى ، شأنه في ذلك شأن علماء السلف عموما ، في اعتبار أن ذلك خارج عن طاقة العقل ، وشارك المعتزلة في آرائهم التنزيهية وإبعاد الجسمية عن اللّه تعالى لما رووا أنه سئل عن تفسير غضب اللّه ، فقال : المقصود به عقابه ، وليس غضبه كغضب البشر ...

وكان اقتصار الباقر على الإمامة الروحية وإقباله على علم الحديث ورفضه الاشتراك مع الثوار القائمين بالدعوة لآل البيت حوّل أنظار الشيعة المتحمسين إلى أخيه زيد بن علي الذي سبق الحديث عنه في فرقة الزيدية ، وهي الفرقة التي كانت أكثر حركية وانفتاحا على ما انغلقت عليه الشيعة الإمامية في ذلك الوقت المستندة على مثل هذه الآراء المنسوبة للإمام الباقر ، والتي قد تبدو أنها لا تخلو من التعصب والعداء الصريح لكل الفرق الأخرى.

وعنه روى بقايا الصحابة والتابعين. وكان يقصد الحسن البصري ونافعا مولى ابن عمر.

سأل سائل عبد اللّه بن عمر في مسجد الرسول فأشار إلى حيث يجلس الباقر وقال : اذهب إلى هذا الغلام وسله وأعلمني عما يجيبك ، فلما عاد إليه بالجواب قال : إنهم أهل بيت مفهمون.

وروى عنه الفطاحل : أخوه زيد وابنه جعفر الصادق. ثم الأوزاعي إمام الشام وابن جريج إمام مكة وأبو حنيفة وعبد اللّه بن أبي بكر ابن حزم شيخ مالك إمام المدينة وحجاج بن أرطاة (145) ومكحول ابن راشد وعمر وبن دينار (115) ويحيى بن كثير (129) والزهري (124) وربيعة الرأي (136) شيخا مالك والأعمش (148) والقاسم بن محمد بن أبي بكر (106) وأبان بن تغلب (141) وجابر الجعفي (128) وزرارة بن أعين (150) والثلاثة الأخيرون من كبار علماء الشيعة ورواة ابنه جعفر الصادق.

يقول محمد بن المنكدر - شيخ مالك بن أنس - في الباقر : ما كنت أرى أن مثل علي ابن الحسين يدع خلفا يقاربه في الفضل حتى رأيت ابنه محمدا الباقر.

وما هو في سجاياه إلا خليفة السجاد ، يطوف بالبيت فيركع ويسجد ، فإذا مكان سجوده قد بلله الدمع.

يقول عنه الحسن البصري : ذلك الذي يشبه كلامه كلام الأنبياء.

عايش الباقر أباه زمانا طويلا ، ولم يمتحن محنة أبيه في كربلاء ، أو محنة أخيه زيد إذ أخرجه أهل الكوفة وخذلوه ، ولم تعتور حياته الامتحانات المتعاقبة التي اعتورت حياة ابنه الإمام الصادق أو خلافات بني عمومته أبناء الحسن أو الإرهاب الفكري أو الفعلي من الخليفة المنصور. فأتيح للباقر أن يبلور اتجاه أهل البيت - من نسل الحسين - إلى العلم والتعليم ، ويبرز فيه العناية بفقه العبادات والمعاملات. وكثر ترديد اسمه مصاحبا لاسم ابنه الإمام الصادق في كتب الفقه الشيعي. وإليه يرجع أصحاب الكلام

ص: 298

في العقائد الشيعية ، وكثير من الفقه المستنبط من القرآن والسنة.

روى عنه جابر الجعفي أكثر من خمسين ألف حديث وروى عنه محمد بن مسلم ثلاثين ألفا. وكان عبد الملك بن مروان يعرف له حقه ، وهو في صدر شبابه ، في حياة أبيه.

از اينجا شروع در صلوات است بر حضرت امام محمد باقر عليه السلام. وآن حضرت بعد از پدر خود ، امام زين العابدين (عليه السلام) امام است به قول اماميه واكثر شيعه. وزيديه بر آنند كه امام بعد از امام زين العابدين (عليه السلام) برادر امام محمد باقر (عليه السلام) ، زيد بن على است ، وزيد هم از اكابر سادات فاطمى است. وامامت امام محمد باقر (عليه السلام) به نص امام زين العابدين ثابت شده ، وبه آيات ، كه دلالت بر امامت او مى كند. وآن حضرت را القاب است :

الطيّب الطاهرة النور الباهرة

آن حضرت پاك وپاكيزه است از آلايش هر چيز كه در عصمت وطهارت قدح كند. واين اشارت است به عصمت آن حضرت كه از لوازم امامت است ، وآن حضرت نور روشن است وبه اين اشارت است به انكشاف باطن واطلاع آن حضرت بر امور مغيبه ، به تعليم الهى كه از اوصاف ائمه است.

يكى از محبان اهل بيت روايت كرده كه نوبتى از دروازه بقيع بيرون رفتم ومتوجه اعالى مدينه بودم كه خرما به سلم بخرم. در بيرون دروازه ، امام محمد باقر (عليه السلام) را ديدم كه از اعالى مدينه باز مى گشت وبه شهر مى رفت. گفتم : السلام عليك يا بن رسول اللّه ، جواب سلام داد وفرمود : به كجا مى روى؟ گفتم : بيرون مى روم كه در اعالى مدينه خرما به سلم بخرم ، فرمود : آيا ايمن شده ايد امسال از ملخ. اين سخن فرمود وبه شهر در رفت ومن آمدم وخرما به سلم خريدم. چون وقت قطع خرما شد ملخ آمد وهر چه سبز بود تمامى بخورد واين از آيات علوم غيبيه بود كه از نور باطن آن حضرت ظاهر شد.

ديگرى از محبان اهل البيت روايت كرده كه نوبتى در سال ، صد وبيست دينار طلا صرف كردم در زمين وخيار ودستسورى مزروع داشتم. چون وقت محصول شد ملخ آمد وتمامى آن خيار ودستسورى را بخورد. صباح آن شب كه ملخ آمد

ص: 300

تمامى آن زراعت را خورده بود ، بر كنار زراعت ايستاده بودم حضرت امام محمد باقر عليه السلام در گذر آمد ، پيش رفتم وسلام كردم. فرمود : چند در وجه اين زراعت صرف كرده [اى]؟ گفتم : صد وبيست دينار طلا ، فرمود : من از پدران خود روايت مى كنم كه حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم فرمود : تمسكوا ببقايا المصائب ، يعنى دست زنيد بدان چيز كه از مصيبتها باز ماند واين مصيبت كه بدين زمين رسيده آن را آب بده تا حق تعالى در آن بركت كرامت فرمايد. پس من زراعت را آب دادم ومحصول وافى از آنجا برداشتم كه اضعاف آن بود كه در وجه آن صرف كرده بودم.

شخصى ديگر روايت كرده كه نوبتى به قبا مى رفتم از مدينه در ميان روز گرم ، حضرت امام محمد باقر (عليه السلام) را ديدم كه از زراعت باغستان خود باز مى گشت وبدن مبارك آن حضرت سنگين بود وعرق كرده بود وبر دو غلام تكيه فرموده بود. در خاطرم گذشت كه مردى بزرگ از اكابر بنى هاشم جهت حرص بر دنيا ، در روزى چنين گرم تعب نفس خود مى فرمايد وچنين زحمت مى كشد ، چون اين معنى در خاطر من خطور كرد ومرا پيش طلبيد وفرمود : ( إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ ) ما جهت انفاق بر ضعفا ومساكين اين زحمت مى كشيم نه جهت حرص بر دنيا. گفتم : اى پسر رسول خدا! توبه مى كنم. پس توبه مرا قبول فرمود ، وامثال اين بسيار است.

السيف الشاهر ، البدر الزاهر ، العزيز القادر ، الغالب القاهر

آن حضرت شمشيريست كشيده بر دشمنان. واين اشارت است به كمال علم وحجت آن حضرت ، زيرا كه بر ملحدان ومنافقان شمشير حجت از نيام امامت بر ايشان كشيده بود ، يا اشارت است به صلابت آن حضرت در دين ، وآنكه او بر اعداى خداى تعالى شمشير كشيده بود. ولهذا حجاج يوسف وعبد الملك مروان هر چند قصد آن حضرت كردند مغلوب شدند. وآن حضرت ماه شب چهارده است

ص: 301

روشن ، واين اشارت است به كمال جمال آن حضرت همچو ماه مى درخشيد ودر كمال حسن وجمال بود يا آنكه آن حضرت در علم وبزرگى وشرف مشهور وانگشت نما بود وهمچون ماه بدر در روشنى ، وآن حضرت عزيز وتوانا وغالب وفايق است بر اعدا ، واين اشارت است به غلبه وقدرتي كه آن حضرت را بر حجاج يوسف وآل مروان ظاهر شد.

چنانچه روايت كرده اند كه حجاج بن يوسف در قصد اولاد واتباع وشيعه حضرت امير المؤمنين حيدر عليه السلام نهايت سعى واهتمام مى نمود ، وهر كس را مى دانست كه از اتباع امير المؤمنين (عليه السلام) است قصد مى كرد وايشان را هلاك مى گردانيد تا به غايتي كه روزى گفت : مى خواهم كه امروز تقرب جويم به خداى تعالى به كشتن يكى از مردم ابو تراب. گفتند : از مردم او كسى نمانده ، غلام پير او قنبر نام مانده وعمر او از صد سال گذشته است ومفلوج وزمين افتاده است. گفت : او را حاضر گردانيد ، چون او را حاضر گردانيدند گفت : اختيار كن كه به چه طريق ترا بكشم. قنبر رضى اللّه عنه فرمود كه : حبيب من ومولاي من على مرتضى عليه السلام مرا خبر داده كه كشتن من به طريق گوسفند باشد كه او را ذبح مى كنند ، پس حكم كرد كه او را به طريق گوسفند سر ببريدند وكرامت حضرت امير المؤمنين على عليه السلام ظاهر شد كه با وجود آنكه قنبر فرمود كه حضرت مولاي من على مرتضى عليه السلام مرا چنين خبر داده وحجاج عليه اللعنة والعذاب مى خواست كه اين سخن دروغ شود ، حضرت حق تعالى دل صعب او را از آن صرف كرد كه به نوعى ديگر او را بكشد تا فرموده آن حضرت درست شود.

غرض كه حجاج لعين مردود را اهتمام به قتل ودفع اولاد امير المؤمنين على بن أبي طالب عليه وعليهم الصلوات والسلام بدين مرتبه بود. ودر روايت صحاح آمده كه حضرت امام محمد باقر عليه السلام به مجلس حجاج عليه اللعنة رفت وحجاج در همه علوم آن حضرت سؤال كرد تا آخر پرسيد كه : بدترين قبايل عرب كدام قبيله اند؟

ص: 302

آن حضرت فرمود : قبيله تو كه ثقيف است وحجاج را سرزنشها كرد وظلم وجور او را با او باز گفت وبر حجاج غالب آمد وبه سلامت وغنيمت از پيش حجاج بازگشت. ودر اين فقره بدان غلبه وقدرت اشاره نموده بود.

حارز المزايا والمآثر صاحب المفاخر والمناقب

آن حضرت جمع گرداننده مزيتها وبزرگى هاست كه اثر آن در دنيا باقيست وصاحب منقبتها وفخرهاست كه در عالم مشهور ومذكور است واين اشارت است به مناقب حسبي ونسبى آن حضرت كه ذات شريفش را حاصل بوده.

جامع ألواح العلوم بلا تكسّب الدفاتر

آن حضرت جمع كننده لوحهاى علوم است بى آنكه متحمل زحمت كسب علم شود از دفترها ، يعنى الواح علوم [را] حق تعالى بدان حضرت عنايت فرموده بود بى آنكه آن حضرت را حاجت بدان باشد كه از دفترها كسب علم كند ، همچو ساير علما ، واين اشارت است به كمال علم آن حضرت.

جابر بن عبد اللّه رضى اللّه عنه روايت كند كه حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم با من فرمود : تو يكى از فرزندان مرا در خواهى يافت كه نام او موافق نام من باشد ، واو شكافد علم را شكافتنى ، واو را بدين جهت باقر لقب شده ومعنى باقر شكافنده است. ديگر آن حضرت با جابر فرمود : چون او را ببينى سلام بدو برسان.

ودر صحيح مسلم به اسناد خود روايت كرده كه از حضرت امام محمد بن على باقر (عليه السلام) كه او فرمود : من با جماعتى پيش جابر بن عبد اللّه انصارى رفتم واو بسيار پير شده بود وچشم او پوشيده ، از هر يك مى پرسيد كه : تو چه كسى؟ تا نوبت من رسيد. پرسيد : تو چه كسى؟ گفتم : من محمد بن علي بن الحسينم. بسيار خوش وقت شد وگفت : خوش آمدى اى برادرزاده من ، ومرا پيش طلبيد وچون گره بر سينه من بود

ص: 303

باز گشود ودست مبارك بر سينه من ماليد. گفتم : مرا خبر ده از حج پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم. پس حديث حج را تمام از براى من باز گفت وآن حديث بسيار طويل است وتمامى در صحيح مسلم از روايت امام محمد باقر عليه السلام كه از جابر بن عبد اللّه روايت فرمود ثابت است. وعلماى حديث وائمه فقيه ، بسيار فوايد علوم از آن حديث مبارك استنباط فرموده اند وروايات وحكم وفوايد وكلمات رائقه آن حضرت بسيار است.

محيي معارف النبي الفاخر

آن حضرت زنده گرداننده معرفتها وعلوم پيغمبر صاحب فخر وشرف است. واين اشارت است بدانكه دقايق علوم وحقايق معارف حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم در دوران امامت آن حضرت تازه شد ومردم از آن فوايد يافتند چنانچه گفته اند از ائمه تابعين هيچ كس آن مقدار روايت ودرايت نيست كه آن حضرت را.

وارث الإمامة كابرا عن كابر

وآن حضرت صاحب ميراث امامت است از بزرگ به بزرگ ، يعنى از پدران بزرگ آن حضرت ميراث امامت يافته ، واين اشارت است بدانكه آن حضرت امام بود وپدران آن حضرت امام بوده اند وامامت ، آن حضرت را به كمال استحقاق حاصل است زيرا كه چيزى كه آن را به استحقاق وبه ميراث يابند صاحب آن بسيار مستحق وسزاوار آن باشد. وحقيقت امامت ، وراثت منصب پيغمبر است در حفظ دين ونشر قواعد علوم ومعارف ، واين وصف ، حضرت امام محمد باقر (عليه السلام) را به كمال بوده ، زيرا كه در ميان اهل بيت وائمه ، آن حضرت به مزيد كشف علم وشكافتن حقايق معارف مشهور است ومذكور.

ص: 304

أبي جعفر محمد الباقر العبد الصالح ابن زيد العابدين على (عليه السلام)

كنيت آن حضرت ابو جعفر است وآن حضرت را اولاد بوده ، وجعفر صادق (عليه السلام) كه بعد از آن حضرت ، امام شده فرزند اوست واز جعفر فرزندى بزرگتر داشته ، اسم او ابراهيم كه بعد از آن حضرت دعوى امامت مى كرده ، چنانچه مذكور خواهد شد مباحثه او با امام جعفر. ولقب آن حضرت باقر است كه حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم او را لقب فرموده ، چنانچه مذكور شد ، وعبد صالح هم از القاب اوست.

وارث النبي الشفيع والوصي المنيع ، المقبور مع أبيه بالبقيع

آن حضرت وارث پيغمبر شفاعت كننده ووصى صاحب عزت ومناعت است. واين اشارت است به وارث آن حضرت از حضرت پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم وحضرت امير المؤمنين على (عليه السلام) كه وصى حضرت پيغمبر است وچون آن حضرت شكافنده علوم وحقايق معارف بود ، هم وارث پيغمبر صلی اللّه عليه وآله وسلم است وبه مزيد وراثت اختصاص دارد ، وهم وارث حضرت وصى است كه حضرت امير المؤمنين على است زيرا كه شكافتن علم مقتضى مزيد اختصاص است به وراثت منصب وصايت.

وآن حضرت مدفون است با پدر خود در بقيع ، واين اشارت است به وفات ومحل قبر آن حضرت بدانچه آن حضرت روز جمعه غره رجب وبعضى گويند سوم ماه صفر سنه سبع وخمسين از هجرت در مدينه متولد شد ودر ذى الحجة ، وبعضى گويند : در ربيع الأول ، سبع [يا] اربع عشر ومائة وفات فرمود در مدينه ، وسن مبارك او پنجاه وهفت سال تمام شده بود. والده وى ام عبد اللّه فاطمه بنت الحسن است وقبر آن حضرت در اندرون همان قبر است كه عم پدر آن حضرت مدفون است. وآن صندوق مطهر كه رشك صندوق آسمان ومخزن جواهر حكمت وايمان است بر

ص: 305

بالاى ايشان نهاده اند وأبواب رحمت از آن قبه مقدسه بر عالم گشاده اند.

اللّهم صل على سيدنا محمد وآل سيدنا محمد سيما الإمام الطهر الطاهر محمد الباقر وسلم تسليما.

ص: 306

ص: 308

يحتج بروايته.

ومنهم العلامة المحدث الشيخ أبو بكر أحمد بن علي بن منجويه الأصبهاني المولود سنة 347 والمتوفى سنة 428 في «رجال صحيح مسلم» (ج 1 ص 120 ط دار المعرفة ، بيروت لبنان) قال :

جعفر بن محمد الصادق ، وهو ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي ، القرشي ، المديني ، كنيته أبو عبد اللّه ، أمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ، وأم أم فروة أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ، وكان من سادات أهل البيت فقها وعلما وفضلا.

كان مولده سنة ثمانين ، ومات سنة ثمان وأربعين ومائة في آخر السنة وهو ابن ثمان وستين سنة.

روى عن أبيه في الوضوء والصلاة والصوم والحج والجهاد والزهد.

روى عنه عبد الوهاب الثقفي وحاتم بن إسماعيل ووهيب بن خالد والحسن بن عياش وسليمان بن بلال والثوري والدراوردي ويحيى بن سعيد الأنصاري في الحج وحفص بن غياث في الحج ومالك بن أنس وابن جريج.

ومنهم العلامة صدر الأئمة صدر الدين أبو المؤيد موفق بن أحمد المكي أخطب خطباء خوارزم في «مناقب أبي حنيفة» (ج 2 ص 83 ط دار الكتاب العربي ، بيروت) قال :

جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنهم كان من الأئمة. أمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي اللّه عنهم. ولد سنة ثمانين في السنة التي ولد فيها صاحب المذهب ومات سنة ثمان وأربعين ومائة ودفن بالبقيع في قبة الحسن والعباس في جنب أبيه الباقر وجده زين العابدين وعم جده الحسن وعم جد جده العباس بن عبد المطلب فلله در من روضة ما أشرفها وأكرمها

ص: 310

فنشكر اللّه تعالى الذي رزقنا زيارتها.

ومنهم العلامة أبو بكر محمد بن إسماعيل بن خلف بن خلقون الإشبيلي المتوفى سنة 636 في «أسماء شيوخ مالك بن أنس» (ص 65 ط مكتبة الثقافة الدينية ، بور سعيد ، الظاهر) قال :

جعفر بن محمد بن علي بن أبي طالب ، أبو عبد اللّه القرشي الهاشمي المدني ، المعروف بجعفر الصادق. وأمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ، وأمها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق. روى عن أبيه أبي جعفر محمد بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي.

إلى أن قال :

روى عنه يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري وابن جريج وشعبة بن الحجاج وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة وحاتم بن إسماعيل وسليمان بن بلال وحفص بن غياث وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي ويحيى بن سعيد القطان وغيرهم. وكان من سكان المدينة ، فلما خرج محمد بن عبد اللّه بن حسن بالمدينة ضرب جعفر بن محمد إلى ماله بالفزع ، فلم يزل متيكا مقيما مسجينا عما كانوا فيه حتى قتل محمد ، فلما قتل وأظبأ الناس وأمنوا ورجع إلى المدينة ، فلم يزل بها حتى توفي سنة سبع أو ثمان وأربعين ومائة في خلافة أبي جعفر ، وهو يومئذ ابن إحدى وسبعين سنة ، وكان فاضلا ثقة ورعا.

ومنهم الحافظ أبو العلي محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري الهندي المتوفى سنة 1353 في «تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي» (ج 1 ص 435 ط دار الفكر في بيروت) قال :

ص: 311

ومنهم جعفر بن محمد بن علي بن الشهيد الحسين بن علي بن أبي طالب ، الإمام أبو عبد اللّه العلوي المدني الصادق ، أحد السادة الأعلام ، وابن بنت القاسم بن محمد وابن أمه هي أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر ، فلذلك كان يقول ولدني أبو بكر الصديق مرتين. حدث عن جده القاسم وعن أبيه أبي جعفر الباقر وعبيد اللّه بن أبي رافع وعروة بن الزبير وعطاء ونافع وعدة ، وعنه مالك والسفيانان وحاتم بن إسماعيل ويحيى القطان وأبو عاصم النبيل وخلق كثير.

قال أبو حاتم : ثقة لا يسأل عن مثله. وعن صالح بن أبي الأسود : سمعت جعفر بن محمد يقول : سلوني قبل أن تفقدوني ، فإنه لا يحدثكم أحد بعدي بمثل حديثي. وقال هياج بن بسطام : كان جعفر الصادق يطعم حتى لا يبقي لعياله شيء.

وقال أيضا في ج 3 ص 607 بعد ذكر اسمه الشريف وسرد نسبه المنيف :

صدوق فقيه إمام من السادسة ، مات سنة ثمان وأربعين ومائة.

ومنهم الفاضل المعاصر المستشار عبد الحليم الجندي في «الإمام جعفر الصادق» (ص 47 ط المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ، القاهرة) قال :

ولد الإمام الصادق في السابع عشر من ربيع الأول سنة 82 على قول ، أو غرة رجب ، وفي أقوال أخرى أنه ولد سنة 80 أو سنة 83 ، وتتابع بعده أبناء الباقر ، ولهذا يكنى الباقر أبا جعفر ، أما أخوه الشقيق فعبد اللّه.

وقال في ص 370 :

صعدت روح الإمام إلى الرفيق الأعلى في شوال 148 لتترك أبا جعفر في الفزع الأكبر. فلقد غابت عن الدنيا أسباب سلام يثق بها ولاح في السماء نجم جديد بإمام جديد ليس له به عهد.

ص: 312

ومنهم الحافظ المؤرخ شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفى سنة 748 في «تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام» حوادث السنة 141 - 160 (ص 88 ط بيروت سنة 1407) قال :

جعفر الصادق ، وهو ابن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الإمام العلم أبو عبد اللّه الهاشمي العلوي الحسيني المدني ، وهو سبط القاسم بن محمد ، فإن أمه هي أم فروة ابنة القاسم ، وأمها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر ، ولهذا كان جعفر يقول : ولدني الصديق مرتين.

يقال : مولده في سنة ثمانين. والظاهر أنه رأى سهل بن سعد وغيره من الصحابة.

يروي عن جده القاسم بن محمد ، ولم أر له عن جده زين العابدين شيئا ، وقد أدركه وهو مراهق - روى عن أبيه.

إلى أن قال :

حدث عنه أبو حنيفة وابن جريج وشعبة والسفيانان وسليمان بن بلال والدراوردي وابن أبي حازم وابن إسحاق ومالك ووهيب وحاتم بن إسماعيل ويحيى القطان وخلق كثير ، آخرهم وفاة أبو عاصم النبيل.

ومن جلة من روى عنه ولده موسى الكاظم ، وقد حدث عنه من التابعين يحيى بن سعيد الأنصاري ويزيد بن الهاد.

وثّقه يحيى بن معين والشافعي وجماعة.

إلى أن قال في ص 93 :

توفي رضوان اللّه عليه في سنة ثمان وأربعين ومائة ، وله ثمان وستون سنة.

ص: 313

ومنهم الفاضل المعاصر خير الدين الزركلي في «الأعلام» (ج 2 ص 121 الطبعة الثالثة) قال :

جعفر بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط الهاشمي القرشي ، أبو عبد اللّه الملقب بالصادق ، سادس الأئمة الإثني عشر عند الإمامية. كان من أجلاء التابعين ، وله منزلة رفيعة في العلم.

أخذ عنه جماعة : منهم الإمامان أبو حنيفة ومالك ، ولقب بالصادق لأنه لم يعرف عنه الكذب قط. له أخبار مع الخلفاء من بني العباس ، وكان جريئا عليهم صداعا بالحق. له «رسائل» مجموعة في كتاب ورد ذكرها في «كشف الظنون» : يقال : إن جابر ابن حيان قام بجمعها.

مولده (80) ووفاته (148) بالمدينة.

ومنهم الفاضل المعاصر الشريف علي بن الدكتور محمد عبد اللّه فكري الحسيني القاهري المولود بها سنة 1296 والمتوفى بها أيضا 1372 في «أحسن القصص» (ج 4 ص 278 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

نسبه : سيدنا جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنهم ، وأمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق.

مولده : ولد بالمدينة سنة ثمانين من الهجرة وقيل : سنة ثلاث وثمانين. قال بعضهم : الأول أصح.

وقال في ص 284 :

توفي جعفر الصادق رضي اللّه عنه ابن محمد سنة ثمان وأربعين ومائة في شوال ، وله من العمر ثمان وستون سنة ، ويقال : إنه مات بالسم في أيام المنصور ، ودفن

ص: 314

بالبقيع في القبر الذي دفن فيه أبوه وجده وعم جده ، فيا له من قبر شريف ما أكرمه وما أشرفه.

ومنهم الحافظ جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن عبيد اللّه القرشي التميمي البكري البغدادي المتوفى سنة 597 في «عجائب علوم القرآن» (ص 55 ط الزهراء للإعلام العربي سنة 1407) قال :

جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي ، أبو عبد اللّه المعروف بالصادق ، صدوق فقيه إمام ، مات سنة 148 ه (أنظر التقريب).

ومنهم الفاضل الأمير أحمد حسين بهادر خان الحنفي البريانوي الهندي في كتابه «تاريخ الأحمدي» (ص 327 ط بيروت سنة 1408) قال :

خلف الباقر [محمد بن علي] ستة أولاد ، أفضلهم وأكملهم جعفر الصادق ، ثم كان خليفته ووصيه ، وفي «وفيات الأعيان» لابن خلكان قال : كان من سادات أهل البيت ، ولقب بالصادق لصدقه في مقاله ، وفضله أشهر من أن يذكر.

وقال في ص 335 :

ثم دخلت سنة ثمان وأربعين ومائة ، وفيها توفي جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنهم.

وفي الصواعق قال : توفي سنة ثمان وأربعين ومائة مسموما.

قال في تاريخ الخميس : وله خمسة أولاد محمد وإسماعيل وعبد اللّه وموسى الكاظم.

ومنهم الفاضل أبو الفوز محمد بن أمين في «سبائك الذهب» (ص 329 ط بيروت) قال :

ص: 315

جعفر الصادق : كان من بين إخوته خليفة أبيه ووصيه. نقل عنه من العلوم ما لم ينقل عن غيره ، وكان إماما في الحديث.

ولد رضي اللّه عنه بالمدينة سنة ثمانين من الهجرة ، وأمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي اللّه عنهم ، وكان معتدل القامة ، آدم اللون ، نقش خاتمه : ما شاء اللّه لا قوة إلا باللّه وأستغفر اللّه.

توفي سنة مائة وثمانية وأربعين وله من العمر ثمانية وستون سنة ، وقيل : إنه مات مسموما في زمن المنصور ، ودفن بالبقيع في قبة العباس رضي اللّه عنهم أجمعين.

ومنهم الدكتور عبد السلام الترمانيني في «أحداث التاريخ الإسلامي بترتيب السنين» (ج 2 ص 916 ط الكويت) قال :

هو جعفر بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، أبو عبد اللّه ، الملقب بالصادق لصدقه في القول. أمه أم فروة أسماء بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق. عند الشيعة الإثني عشرية والشيعة الإسماعيلية هو آخر إمام اعترفت به الشيعتان ، ثم اختلفتا ، فادعت الإثنا عشرية أن الإمامة انتقلت منه إلى ابنه موسى الكاظم ، وادعت الإسماعيلية أن الإمامة انتقلت منه إلى ابنه إسماعيل. كان من أجلاء التابعين ، وله منزلة رفيعة في العلم. روى عنه مالك وأبو حنيفة وواصل بن عطاء وكثيرون من العلماء. يدور عليه وعلى أبيه محمد الباقر فقه الشيعة. لم يشترك في الفتن التي قام بها بعض أفراد الأسرة العلوية من أبناء الحسن والحسين ، وظل محايدا لذلك عاش بسلام وتفرغ للعلم فكان فقيها مثاليا ، ويعتبره الشيعة الإثنا عشرية صاحب مذهبهم لذلك دعوا بالجعفرية. كان من أقواله : إياكم والخصومة في الدين ، فإنها تشغل القلوب وتورث النفاق. ولد ومات في المدينة ودفن بالبقيع وكان عمره 68 سنة.

ص: 316

ومنهم العلامة الشيخ عبد القادر بن عمر البغدادي في «حاشية شرح بانت سعاد» لابن هشام صاحب المغني (ج 2 ص 275 ط دار صادر) قال :

هو جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنهم. قال ابن خلكان : هو أحد الأئمة الإثني عشر على مذهب الإمامية. كان من سادات أهل البيت ، ولقّب الصادق لصدقه في مقالته ، وفضله أشهر من أن يذكر. كانت ولادته سنة ثمانين ، وقيل : بل ولد يوم الثلاثاء قبل طلوع الفجر ثامن شهر رمضان سنة ثلاث وثمانين ، وتوفي في شوال سنة ثمان وأربعين ومائة [بالمدينة] ودفن بالبقيع.

ومنهم الفاضل المعاصر باقر أمين الورد - المحامي عضو اتحاد المؤرخين العرب في معجم العلماء العرب» (ج 1 ص 94 ط عالم الكتب ومكتبة النهضة العربية ، بيروت) قال :

الإمام جعفر بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط (عليه السلام) الهاشمي القرشي. أبو عبد اللّه الملقب بالصادق ، سادس الأئمة عند الإمامية الإثني عشرية. كان من أجلاء التابعين وله منزلة رفيعة في العلم ، فقد كان عالما حكيما زاهدا متبحرا في علوم الدين ، ومما عرف من مبادئه : أن الأصل في الأشياء الإباحة حتى يرد فيها نهي. أخذ عنه جماعة ، منهم الإمامان أبو حنيفة ومالك ، ولقب بالصادق لأنه لم يعرف عنه الكذب قط. له أخبار مع الخلفاء من بني العباس ، وكان جريئا عليهم صداعا بالحق. له رسائل في صناعة الكيمياء. وكان تلميذه أبو موسى جابر بن حيان الصوفي الطرطوسي قد ألف كتابا يشتمل على ألف ورقة تتضمن رسائل الإمام جعفر الصادق ، وهي خمسمائة رسالة. ورد ذكرها في كتاب «كشف الظنون». ولد الإمام جعفر الصادق في المدينة وتوفي ودفن فيها.

ص: 317

قال : منّا الجفر الأبيض ، ومنّا الجفر الأحمر ، ومنّا الجفر الجامع.

ومنهم الفاضل المعاصر الشريف علي بن الدكتور محمد عبد اللّه فكري الحسيني القاهري المولود بها سنة 1296 والمتوفى بها أيضا 1372 في «أحسن القصص» (ج 4 ص 284 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

وقال ابن قتيبة في كتاب أدب الكاتب : كتاب الجفر كتبه الإمام جعفر الصادق بن محمد الباقر رضي اللّه عنهما ، فيه كل ما يحتاجون إلى علمه إلى يوم القيامة ، وإلى هذا الجفر أشار أبو العلاء المعري بقوله :

لقد عجبوا لآل البيت لما *** أتاهم علمهم في جلد جفر

ومرآة المنجم وهي صغرى *** تريه كل عامرة وقفر

(والجفر من أولاد المعز ما بلغ أربعة أشهر وانفصل عن أمه).

وفي الفصول المهمة : نقل بعض أهل العلم أن كتاب الجفر الذي بلغ بالغرب يتوارثه بنو عبد المؤمن بن علي من كلام جعفر الصادق ، وله فيه المنقبة السنية ، والدرجة التي في مقام الفضل علية.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ محمد أبو زهرة في «تاريخ المذاهب الإسلامية» (ص 697 ط دار الفكر العربي) قال :

وقد قال الكليني في الكافي ما نصه :

قال الصادق : نظرت في صبيحة هذا اليوم في كتاب الجفر الذي خص اللّه به محمدا والأئمة من بعده ، وتأملت فيه مولد غائبنا وغيبته - أي الإمام الثاني عشر - المغيب بسرّ من رأى ، وإبطاءه وطول عمره ، وبلوى المؤمنين في ذلك الزمان ، وتولد الشكوك في قلوبهم ، وارتداد أكثرهم عن دينهم ، وخلعهم ربقة الإسلام من أعناقهم التي قال تقدس ذكره ( وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ ) يعني الولاية.

ص: 322

قلنا : يا ابن رسول اللّه كرمنا وشرفنا ببعض ما أنت تعرفه من علم ذلك. قال : إن اللّه جعل في القائم منا سننا من سنن أنبيائه : سنة من نوح طول العمر ، وسنة من إبراهيم خفاء الأولاد واعتزال الناس ، وسنة من موسى الخوف والغيبة ، وسنة من عيسى اختلاف الناس فيه ، وسنة من أيوب الفرج بعد الشدة ، وسنة من محمد الخروج بالسيف يهتدي بهداه ويسير بسيرته.

ص: 323

الْغَيْظَ ) فقال : كظمت غيظي. قال : ( وَالْعافِينَ عَنِ النَّاسِ ) قال : عفوت عنك. قال: ( وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ) فقال له : وأنت حر لوجه اللّه.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ محمد أبو زهرة في «تاريخ المذاهب الإسلامية» (ص 713 ط دار الفكر العربي) قال :

لقد كان سمحا كريما لا يقابل الإساءة بمثلها ، بل يقابلها بالتي هي أحسن ( فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ ) ، وكان يقول : إذا بلغك عن أخيك شيء يسوءك فلا تغتم ، فإنه إن كان كما تقوّل فيه القائل كانت عقوبة قد عجلت ، وإن كان على غير ما يقول كانت حسنة لم يعلمها.

وكان رفيقا مع كل من يعامله من عشراء وخدم. ويروى في ذلك أنه بعث غلاما له في حاجة فأبطأ ، فخرج يبحث عنه ، فوجده نائما ، فجلس عند رأسه ، وأخذ يروح له حتى انتبه ، فقال له : ما ذلك لك ، تنام الليل والنهار ، لك الليل ولنا النهار.

بل إن التسامح والرفق ليبلغ به أن يدعو اللّه بغفران الإساءة لمن يسيء إليه ، ويروى في ذلك أنه كان إذا بلغه نيل منه أو شتم له في غيبته ، يقوم ويتهيأ للصلاة ، ويصلي طويلا ، ثم يدعو ربه ألا يؤاخذ الجاني ، لأن الحق حقه ، وقد وهبه للجاني غافرا له ظلمه. وكان يعتبر من ينتقم من عدوه - وهو قادر على الانتقام - ذليلا ، وإذا كان في العفو ذل فهو الذل الصغير والانتقام من القادر إذا أهانه الضعيف هو الذل الكبير.

ص: 326

لقد كان أبو عبد اللّه الصادق عبدا شكورا ، وإنا نرى أن الصبر والشكر معنيان متلاقيان في نفس المؤمن ، فمن شكر النعمة فهو الصابر في النقمة ... بل إن شكر النعمة يحتاج إلى صبر ، والصبر في النقمة لا يتحقق إلا مع الشكر ، إذ يكون هو الصبر مع الرضا ، وهو الصبر الجميل.

ولقد كان أبو عبد اللّه صابرا خاشعا قانتا عبادا ... صبر في الشدائد ، وصبر في فراق الأحبة ، وصبر في فقد الولد. مات بين يديه ولد صغير له من غصة اعترته ، فبكى وقال : لئن أخذت لقد أبقيت ، ولئن ابتليت لقد عافيت. ثم حمله إلى النساء ، فصرخن حين رأينه ، فأقسم عليهن ألا يصرخن. ثم أخرجه إلى الدفن وهو يقول : سبحان من يقبض أولادنا ولا نزداد له إلا حبا ، ويقول بعد أن واراه التراب : إنا قوم نسأل اللّه ما نحب فيمن نحب فيعطينا ، فإذا أحب ما نكره فيمن نحب رضينا.

فهو رضي اللّه عنه يرضى بما يحبه اللّه ، وذلك هو الشكر في النقمة ، وإن الصبر مع التململ لا يعد صبرا ، إنما هو الضجر ، والضجر والصبر متضادان ، ولعل أوضح الرجال الذين تلتقي فيهم حال الشكر مع حال الصبر هو الإمام الصادق.

وقال أيضا في ص 715 في شجاعته عليه السلام :

إن أحفاد علي الصادقين في نسبتهم إليه شجعان ، لا يهابون الموت ، وخصوصا من يكونون في مثل حال أبي عبد اللّه جعفر الصادق ، الذي عمر الإيمان قلبه ، وانصرف عن الأهواء والشهوات ، واستولى عليه خوف اللّه وحده ، ومن عمر قلبه بالإيمان باللّه وحده لا يخاف أحدا من عباده ، مهما تكن سطوتهم وقوتهم. وقد كان شجاعا في مواجهته لمن يدعون أنهم له أتباع ، ويحرفون الإسلام عن مواضعه ، وكان شجاعا عند ما يذكّر المنصور بطغيانه وجبروته ، وقد سأله : لم خلق اللّه الذباب؟ فأجابه : ليذل به الجبابرة ، كما قلنا لك من قبل. وإن لقاءه للمنصور - وقد تقوّل عليه الأقاويل من يطوفون بملكه - وثبات جنانه في هذا اللقاء ، وإجابته الصريحة لأكبر دليل على ما كان

ص: 328

يستمتع به من شجاعة. وانظر إليه وهو ينصح أبا جعفر في وقت اتهامه :

عليك بالحلم فإنه ركن العلم ، واملك نفسك عند أسباب القدرة ... فإنك إن تفعل ما تقدر عليه كنت كمن يحب أن يذكر بالصولة ، واعلم أنك إن عاقبت مستحقا لم تكن غاية ما توصف به إلا العدل ، والحال التي توجب الشكر أفضل من الحال التي توجب الصبر.

ويروى أن بعض الولاة نال من علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه في خطبته ، فوقف جعفر الصادق ، ورد قوله وختم كلامه بهذه الجملة : ألا أنبئكم بأخلى الناس ميزانا يوم القيامة ، وأبينهم خسرانا؟! من باع آخرته بدنيا غيره ، وهو هذا الفاسق.

وإن امتناعه عن الدعوة لنفسه لا يتنافى مع الشجاعة ، لأن الشجاع ليس هو المندفع الذي لا يعرف العواقب ونتائج الأعمال ، إنما الشجاع الذي يقدّر الأمور ، ويتعرف نتائجها وغاياتها ، فإذا تبين له أن الإقدام هو المجدي ، أقدم لا يهمه ما يعتوره من السيوف ، وما يحيط به من أسباب الموت.

وقال أيضا في فراسته عليه السلام :

كان الصادق ذا فراسة قوية ... ولعل فراسته النافذة هي التي منعته من أن يقتحم الأمور ويتقدم بدعوات سياسية ، وهو يرى حال شيعته بالعراق من أنهم يكثرون القول ، ويقلون العمل ، وقد اعتبر بما كان منهم للحسين ، ثم لزيد وأولاده ، ثم لأولاد عبد اللّه بن الحسن ، ولذا لم يطعهم في إجابة رغباتهم في الخروج ، وكان ينهى كل من خرجوا في عهده عن الخروج ... فنهى عمه زيدا ، ونهى ولدي عمومته محمدا النفس الزكية وإبراهيم.

ص: 329

من ذي رحم أفضل ما يجزي ذوي الأرحام عن أرحامهم.

ثم تناول بيده فأجلسه معه على مفرشه ثم قال : يا غلام علي بالمتحفة والمتحفة مدهن كبير فيه غالية ، فأتي به فغلفه بيده حتى خلت لحيته قاطرة ، ثم قال له : في حفظ اللّه وكلاءته ، يا ربيع الحق أبا عبد اللّه جائزته وكسوته. فانصرف فلحقته فقلت : إني قد رأيت قبل ذلك ما لم ير ، ورأيت بعد ذلك ما قد رأيت ، وقد رأيت تحرك شفتيك فما الذي قلت؟ قال : نعم إنك رجل منا أهل البيت ولك محبة وود ، قلت : اللّهم احرسني بعينيك التي لا تنام ، وبرك الذي لا يرام ، واغفر لي بقدرتك علي ، لا أهلك وأنت رجائي ، رب كم من نعمة أنعمت بها علي قلّ لك عندها شكري ، وكم من بلية ابتليتني بها قلّ عندها صبري ، فيا من قلّ عند نعمته شكري فلم يحرمني ويا من قلّ عند بلائه صبري فلم يخذلني ويا من رآني على الخطايا فلم يفضحني ، يا ذا المعروف الذي لا ينقضي أبدا ويا ذا النعم لا تحصى عددا أسألك أن تصلي على محمد وعلى آل محمد أبدا وبك أدرأ في نحره وأعوذ بك من شره ، اللّهم أعني على ديني بالدنيا وأعني على آخرتي بالتقوى واحفظني فيما غبت عنه ولا تكلني إلى نفسي فيما حضرته ، يا من لا تضره الذنوب ولا تنقصه المغفرة اغفر لي ما لا يضرك وأعط لي ما لا ينقصك إنك أنت الوهاب ، أسألك فرجا قريبا وصبرا جميلا ورزقا واسعا والعافية من جميع البلاء وشكر العافية (1).

ص: 333

ص: 334

ص: 335

ص: 336

ومنهم العلامة أبو الفيض محمد ياسين بن محمد عيسى الفاداني المكي الحنفي المولود سنة 1314 والمتوفى سنة 1389 والمدفون في البقيع في كتابه «العجالة في الأحاديث المسلسلة» (ص 89 ط دار البصائر ، دمشق) قال :

أخبرنا به العلامة الشيخ عمر حمدان المحرسي ، والشيخ محمد عبد الباقي ، كلاهما عن السيد علي بن ظاهر الوتري ، عن عبد الغني الدهلوي ، عن محمد عابد السندي ، عن السيد عبد الرحمن بن سليمان الأهدل ، عن أبيه ، عن السيد أحمد بن محمد شريف

ص: 337

مقبول الأهدل ، عن السيد يحيى بن عمر مقبول الأهدل ، عن السيد أبي بكر بن علي البطاح الأهدل ، عن السيد يوسف بن محمد البطاح الأهدل ، عن السيد طاهر بن حسين الأهدل ، عن الحافظ عبد الرحمن بن علي الديبع ، عن الشمس محمد بن عبد الرحمن السخاوي ، عن أبي إسحاق إبراهيم بن علي البيضاوي ، عن الإمام المجد أبي الطاهر الفيروزآبادي ، عن محمد بن أبي القاسم الفارقي ، عن أبي الحسن علي بن أحمد الغرافي ، عن أبي الفضل جعفر بن علي الهمداني ، عن الشريف أبي محمد عبد اللّه بن عبد الرحمن العثماني الديباجي ، عن أبي عبد اللّه محمد بن الحسين بن صدقة بن سليمان السكندري ، عن أبي الفتح نصر بن الحسن بن القاسم الشاشي ، عن أبي الحسن علي بن إبراهيم العاقولي الشافعي ، عن القاضي أبي الحسن محمد بن علي ابن صخر الأزدي ، عن أبي عياض أحمد بن محمد بن يعقوب الهروي ، عن أحمد بن منصور بن محمد الحافظ المعدل ، عن أبي الحسن علي بن الحسن بن أحمد البلخي القطان ، وكان صدوقا ، عن أبي الحسن علي بن أحمد بن محمد البلخي المحتسب ، عن محمد بن هارون الهاشمي ، عن محمد بن يحيى المازني ، عن موسى بن سهل ، عن الربيع حاجب المنصور ، قال : لما استوت الخلافة لأبي جعفر قال لي : يا ربيع ، ابعث إليّ جعفر بن محمد. قال :

فقمت من بين يديه ، قلت : أي بلية يريد أن يفعل؟ وأوهمته أني أفعل ، ثم أتيته بعد ساعة ، فقال : ألم أقل لك ابعث إليّ جعفر بن محمد؟ فو اللّه لتأتيني به ولأقتلنه شر قتلة. قال : فذهبت إليه ، فقلت : أبا عبد اللّه أجب أمير المؤمنين ، فقام معي ، فلما دنونا من الباب ، قام فحرك شفتيه ، ثم دخل ، فسلم فلم يرد عليه ، ووقف فلم يجلسه ، ثم رفع رأسه ، فقال : يا جعفر ، أنت الذي ألّبت وأكثرت؟ وحدثني أبي عن أبيه عن جده أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : ينصب للغادر يوم القيامة لواء يعرف به ، فقال : حدثني أبي ، عن أبيه ، عن جده أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : ينادي مناد يوم القيامة من بطنان العرش : ألا فليقم من كان أجره على اللّه ، فلا يقوم من عباده إلا المتفضلون ،

ص: 338

فما زال يقول حتى سكن ما به ولان. فقال له : اجلس أبا عبد اللّه ، ارتفع أبا عبد اللّه ، ثم دعا بمدهن غالية ، فدافه بيده والغالية تقطر من بين أنامل أمير المؤمنين ، ثم قال : انصرف أبا عبد اللّه في حفظ اللّه ، وقال لي : يا ربيع ، أتبع أبا عبد اللّه جائزته وأضعفها. قال : فخرجت ، فقلت : أبا عبد اللّه ، تعلم محبتي لك؟ قال : أنت منا ، حدثني أبي ، عن أبيه ، عن جده أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : مولى القوم منهم. فقلت : أبا عبد اللّه شهدت ما لم تشهد ، وسمعت ما لم تسمع ، وقد دخلت ورأيتك تحرك شفتيك عند دخولك إليه ، قال : دعاء كنت أدعو به ، فقلت : دعاء حفظته عند دخولك إليه أم شيء تأثره عن آبائك الطاهرين؟ قال : بل حدثني أبي ، عن أبيه ، عن جده أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم كان إذا حزبه أمر دعا بهذا الدعاء ، وكان يقول : إنه دعاء الفرج ، وهو : اللّهم احرسني بعينك التي لا تنام ، واكنفني بكنفك الذي لا يرام ، وارحمني بقدرتك عليّ ، أنت ثقتي ورجائي ، فكم من نعمة أنعمت بها عليّ قلّ لك بها شكري ، وكم من بلية ابتليتني بها قلّ لك بها صبري ، فيا من قل عند نعمته شكري فلم يحرمني ، ويا من قلّ عند بلائه صبري فلم يخذلني ، ويا من رآني على الخطايا فلم يفضحني ، أسألك أن تصلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت وباركت وترحمت على إبراهيم ، إنك حميد مجيد ، اللّهم أعني على ديني بدنياي ، وعلى آخرتي بالتقوى ، واحفظني فيما غبت عنه ، ولا تكلني إلى نفسي فيما حضرت ، يا من لا تضره الذنوب ، ولا تنقصه المغفرة ، هب لي ما لا ينقصك ، واغفر لي ما لا يضرك ، يا إلهي أسألك فرجا قريبا ، وصبرا جميلا ، وأسألك العافية من كل بلية ، وأسألك الشكر على العافية ، وأسألك دوام العافية ، وأسألك الغنى عن الناس ، ولا حول ولا قوة إلا باللّه العلي العظيم.

قال الربيع : فكتبته من جعفر ، وها هو في جيبي ، قال موسى : فكتبته من الربيع ، وها هو في جيبي ، وهكذا قال كل واحد من الرواة.

قال ابن الطيب : وهو كما قال ابن جماعة في «أسنى المطالب في مناقب علي بن

ص: 339

أبي طالب» حديث ودعاء وتميمة وعن أهل البيت ، ففيه ما يرغب فيه ، ويدل على أنه مشتمل على اسم اللّه الأعظم.

وقال الشمس السخاوي : أخرجه الديلمي في «مسنده» مرتين في : يا علي ، وفي: اللّهم ، قال : ووقع لي بعلو نحوه في «الفرج بعد الشدة» لابن أبي الدنيا ، لكن بدون تسلسل.

ومنهم العلامة أبو الحجاج يوسف بن محمد البلوى المشتهر بابن الشيخ في كتاب «ألف با» (ج 1 ص 485 ط 2 عالم الكتب ، بيروت) قال :

حدثني العثماني رحمه اللّه بالإسكندرية بلفظه من الحديث المسلسل إلى جعفر بن محمد رضي اللّه عنه كل شيخ في السند يقول : حدثني فلان ويقول : هذا الدعاء الذي يأتي ذكره ، فكتبته فجعلته في جيبي ، وذلك لعظمه عندهم ، لأن اللّه أنقذ به راويه جعفر بن محمد من أمر عظيم ، والحمد لله أنظره بسنده وحكايته في المسلسلات. قال محمد بن جعفر : حدثني أبي ، عن جدي : ان النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم كان إذا أحزنه أمر دعا بهذا الدعاء ، وكان يقول دعاء الفرج : اللّهم احرسني بعينك التي لا تنام واكنفني بكنفك الذي - فذكر بعين ما تقدم عن «العجالة».

ومنهم العلامة أبو العباس أحمد بن عبد المؤمن بن عيسى القيسي الشريشي في «شرح المقامات الحريرية» (ج 1 ص 166 ط المطبعة الخيرية بمصر) قال :

وقال المنصور للربيع : عليّ بجعفر ، قتلني اللّه إن لم أقتله. فلما مثل بين يديه حرك شفتيه ثم قرب وسلم ، فقال : لا سلم اللّه عليك يا عدوّ اللّه ، تعمل علي الغوائل في ملكي ، قتلني اللّه إن لم أقتلك. فقال : يا أمير المؤمنين إن سليمان أعطي فشكر ، وإن أيوب ابتلي فصبر ، وإن يوسف ظلم فغفر عليهم السلام ، وأنت على أثر منهم وأحق من تأسى بهم. فنكس المنصور رأسه مليا ثم رفع رأسه وقال : إليّ أبا عبد اللّه فأنت

ص: 340

القريب القرابة وأنت ذو الرحم الواشجة والسليم الناحية القليل الغائلة. ثم صافحه بيمينه وعانقه بشماله وأجلسه معه على فراشه ، وأقبل يسائله ويحادثه ، ثم قال : عجلوا لأبي عبد اللّه إذنه وجائزته وكسوته. فلما خرج أمسكه الربيع وقال له : رأيتك قد حركت شفتيك فانجلى الأمر ، وأنا خادم السلطان ولا غنى لي عنه ، فعلمني إياه. فقال : نعم ، قلت : اللّهم احرسني بعينك التي لا تنام ، واكنفني بحفظك الذي لا يرام ، لا أهلك وأنت رجائي ، فكم من نعمة أنعمتها عليّ قلّ عندها شكري فلم تحرمني ، وكم من بلية ابتليت بها قلّ عندها صبري فلم تخذلني ، اللّهم بك أدرأ في نحره وأعوذ بك من شره.

ويا من قل عند بليته صبري فلم يخذلني ، ويا من رآني على الخطايا فلم يفضحني ، ويا ذا النعماء التي لا تحصى ، ويا ذا الأيادي التي لا تنقضي ، أستدفع مكروه ما أنا فيه ، وأعوذ بك من شرّه يا أرحم الراحمين (ابن النجار).

تخبرني به. فقال له : يا أمير المؤمنين أفتأذن لي أن أتلو آية من كتاب اللّه عليك فيها منتهى عملي وعلمي. قال : هات على اسم اللّه. فقال جعفر : أعوذ باللّه السميع العليم من الشيطان الرجيم ( لَئِنْ أُخْرِجُوا لا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لا يَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ ) .

قال : فخرّ أبو جعفر ساجدا ثم رفع رأسه فقبّل بين عينيه وقال : حسبك ، ثم لم يسأله بعد ذلك عن شيء حتى كان من أمر إبراهيم ومحمد ما كان.

ومنهم الفاضل المستشار عبد الحليم الجندي في «الإمام جعفر الصادق» (ص 91 ط المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ، القاهرة) قال :

أرسل إليه أبو جعفر ذات يوم رزام بن قيس يدعوه للقائه - فذكر مثل ما تقدم عن «المختصر».

أعطي فشكر ، وأنت من ذلك النسيج ، قال : فيرفع إليّ أن الأموال تجبى إليك بلا سوط ولا عصى ، ثم أمر بالرافع فأحضر ، فقال أبو عبد اللّه : أحقا ما رفعت إلى أمير المؤمنين قال : نعم ، فاستحلفه يا أمير المؤمنين. قال أبو عبد اللّه رد اليمين عليه ، فقال له أبو جعفر: أحلف ، فقال : واللّه الذي لا إله إلا هو ، فقال له أبو عبد اللّه رضي اللّه عنه : ليس هو كذا ، إن العبد إذا مجّد اللّه في يمينه أمهله بالعقوبة ، ولكن قل : أنا بريء من اللّه واللّه بريء مني وأنا خارج من حول اللّه وقوته راجع إلى حول نفسي وقوتها ، قال : فحلف ، فو اللّه ما رفع إلا ميتا ، فراع ذلك أبا جعفر وقال : انصرف يا أبا عبد اللّه فلست أسألك بعدها عن شيء ، فخرج جعفر وتبعه الفضل بن الربيع فسأله : ما الذي كان يحرك به شفتيه ، فلم يفعل ، فسأله رجل من أصحابه عما قال. فقال : قلت : اللّهم بك أستفتح وبك أستنتج وبنبيك محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أتوجه ، اللّهم ذلّل لي حزونته وكل حزونة ، وسهّل لي صعوبته وكل صعوبة ، اللّهم أعطني منه من الخير ما أرجو واصرف عني منه من الشر فوق ما أحذر ، فإنك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب ، ولا حول ولا قوة إلا باللّه.

ومنهم العلامة أبو الحجاج يوسف بن محمد البلوى المشتهر بابن الشيخ في كتاب «ألف با» (ج 1 ص 485 ط عالم الكتب ، بيروت) قال :

ورأيت في كتاب محمد بن شبل ولم أروه ، أنه لما دخل على أبي جعفر حرك شفتيه ، فلما رآه أبو جعفر نهض إليه فاعتنقه وأجلسه معه ، ثم عاتبه وقال له : قد رفع إليّ أن الأموال تجبى إليك بلا سوط ولا عصى - فذكر مثل ما تقدم عن كتاب «المحن» وزاد في آخر الدعاء : العلي العظيم.

ص: 344

القاهري المولود بها سنة 1296 والمتوفى بها أيضا 1372 في «أحسن القصص» (ج 4 ص 282 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

قال بعض شيعة جعفر الصادق : دخلت عليه ، وموسى ولده بين يديه ، وهو يوصيه بهذه الوصية ، فحفظتها ، فكان مما أوصى به أن قال : يا بني اقبل وصيتي - فذكر الوصية مثل ما تقدم عن كتاب «العلم والعلماء» باختلاف قليل ، وفيه : «ومن استصغر زلة نفسه استصغر زلة غيره» و «انكشفت عورته» ، وليس فيه «عورات بيته» وأيضا فيه «ومن واصل السفهاء» وفيه «لك وعليك» ، ثم زاد بعد قوله عليه السلام «بمعادنه» : فإن للجود معادن ، وللمعادن أصولا ، وللأصول فروعا ، وللفروع ثمرا ، ولا يطيب ثمر إلا بفروع وأصل ، ولا أصل ثابت إلا بمعدن طيب. يا بني إذا زرت فزر الأخيار ، ولا تزر الأشرار ، فإنهم صخرة لا يتفجر ماؤها ، وشجرة لا يخضر ورقها ، وأرض لا يظهر عشبها.

ومنهم الفاضل المستشار عبد الحليم الجندي في «الإمام جعفر الصادق» (ص 183 ط المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ، القاهرة) قال :

ويوصي الإمام ابنه موسى الكاظم فيقول : يا بني ، من رضي بما قسمه اللّه له استغنى ، ومن مدّ عينه إلى ما في يد غيره مات فقيرا - فذكر مثل ما تقدم عن كتاب «العلم والعلماء» بتفاوت يسير. وليس فيه «ومن استصغر زلة غيره استعظم زلة نفسه» وفيه «يا بني إياك أن تزري بالرجال فيزرى بك ، وإياك والدخول فيما لا يعنيك فتذل لذلك».

وفيه أيضا :

يا بني كن لكتاب اللّه تاليا ، وللإسلام فاشيا ، وبالمعروف آمرا ، وعن المنكر ناهيا ، ولمن قطعك واصلا ، ولمن سكت عندك مبتدئا ، ولمن سألك معطيا ، وإياك والنميمة

ص: 346

فإنها تزرع الشحناء في قلوب الرجال ، وإياك والتعرض لعيوب الناس فمنزلة المتعرض لعيوب الناس بمنزلة الهدف.

الزمخشري ، إلا أن فيه «ولكنهم لا يبصرون».

ومنهم الفاضل المعاصر محمد علي البازوري في «الغيب والشهادة من خلال القرآن» (ج 1 ص 26 ط 1 دار القاري ، بيروت سنة 1407) قال :

قال جعفر بن محمد الصادق - فذكر مثل ما تقدم عن الزمخشري ، وفيه «ولكن لا يبصرون».

ومنهم العلامة شهاب الدين أحمد الخفاجي المصري في «نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض» (ج 2 ص 142 ط دار الفكر ، بيروت) قال :

كما روي عن جعفر الصادق رضي اللّه تعالى عنه : ففي كل قراءة يتجلى له اللّه في مرآة كلامه.

فمنهم الفاضل المعاصر الدكتور علي عبد اللّه الدفاع أستاذ الرياضيات في ظهران في كتابه «إسهام علماء العرب والمسلمين في الليميا» (ص 102 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال:

ينقل لنا إبراهيم الزين في كتابه قصة ظريفة حدثت بين الإمام جعفر الصادق والخليفة العباسي أبو جعفر المنصور هي : أبو عبد اللّه جعفر الصادق كان إذا التقى بأبي جعفر المنصور يقول الحق تصريحا وتلميحا. ويروى أن ذبابا حام حول وجه المنصور حتى أضجره ، وأبو عبد اللّه في المجلس ، فقال : يا أبا عبد اللّه لم خلق اللّه الذباب؟ فقال الصادق رضي اللّه عنه : ليذل به الجبابرة (1).

ص: 349

ص: 350

ومنهم الفاضل المعاصر الشريف علي بن الدكتور محمد عبد اللّه فكري الحسيني القاهري المولود بها سنة 1296 والمتوفى بها أيضا 1372 في «أحسن القصص» (ج 4 ص 283 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

وقال أحمد بن عمر بن مقدام الرازي وقع الذباب على وجه المنصور فذبّه ، فعاد حتى أضجره - فذكر مثل ما تقدم.

غضبه وسكن.

قال الصادق : عليك بالحلم ، فإنه ركن العلم. واملك نفسك عند أسباب القدرة ، فإنك إن تفعل ما تقدر عليه كنت كمن شفى غيظا أو تداوى حقدا أو يحب أن يذكر بالصولة ، واعلم أنك إن عاقبت مستحقا لم تكن عناية ما توصف به إلا العدل ، والحال التي توجب الشكر أفضل من الحال التي توجب الصبر.

قال المنصور : وعظت فأحسنت وقلت فأوجزت.

قال الصادق : إنا نسخط إذا عصى اللّه ، فإذا أطيع اللّه رضينا ، أخبرني يا عمرو : لو أن الأمة قلدتك أمرها فملكته بغير قتال ولا مؤنة فقيل لك ولها من شئت من كنت تولى؟قال عمرو : كنت أجعلها شورى بين المسلمين.

قال الصادق : بين كلهم؟ قال : نعم. قال : قريش وغيرهم؟ قال عمرو : العرب والعجم.

قال الصادق : يا عمرو أتتولى أبا بكر وعمر أم تتبرأ منهما؟ قال : أتولاهما.

قال الصادق : يا عمرو إن كنت رجلا تتبرأ منهما فإنه يجوز الخلاف عليهما ، وإن كنت تتولاهما فقد خالفتهما ، فقد عمد عمر إلى أبي بكر فبايعه ولم يشاور أحدا ، ثم ردها أبو بكر عليه ولم يشاور أحدا ، ثم جعلها عمر شورى بين ستة فأخرج منها الأنصار ، ثم أوصى الناس بشيء ، وما أراك ترضى به أنت ولا أصحابك.

قال عمرو : وما صنع؟

قال الصادق : أمر صهيبا أن يصلي بالناس ثلاثة أيام ، وأن يتشاور أولئك الستة ليس فيهم أحد سواهم إلا ابن عمر يشاورونه وليس له من الأمر شيء ، وأوصى من بحضرته من المهاجرين والأنصار إن مضت الثلاثة ولم يفرغوا ولم يبايعوا أن يضرب أعناق الستة ، وإن اجتمع أربعة قبل أن يمضي ثلاثة أيام وخالف اثنان أن يضرب أعناق الإثنين ، أفترضون بهذا فيما تجعلون من الشورى في المسلمين؟

قال : لا.

قال الصادق : أرأيت لو بايعت صاحبك الذي تدعو إليه ثم اجتمعت لكم الأمة ولم يختلف منهم رجلان ، أفمضيتم إلى المشركين؟

قال : نعم.

قال الصادق : فتفعلون ما ذا؟

قال عمرو : ندعوهم إلى الإسلام ، فإن أبوا دعوناهم إلى الجزية.

قال الصادق : فإن كانوا مجوسا وعبدة النار والبهائم وليسوا أهل الكتاب؟

ص: 354

قال عمرو : سواء.

وبعد محاورة في شأن الجزية والصدقات أقبل على عمرو والناس وقال : اتق اللّه يا عمرو ، وأنتم أيها الرهط فاتقوا اللّه ، فإن أبي حدثني وكان خير أهل الأرض وأعلم بكتاب اللّه وسنة رسول اللّه أن رسول اللّه قال : ومن ضرب بسيفه ودعاهم إلى نفسه وفي المسلمين من هو أعلم منه فهو ضال متكلف (1).

ص: 355

والقانون في جامعة الأزهر في «ملامح من حياة مالك بن أنس» (ص 15 ط دار الاعتصام ، القاهرة) قال :

روى الخطيب البغدادي بسنده إلى ابن شبرمة قال : دخلت أنا وأبو حنيفة على جعفر بن محمد بن علي ، وسلمت عليه وكنت له صديقا ثم أقبلت على جعفر ، وقلت : أمتع اللّه بك ، هذا رجل من أهل العراق له فقه وعقل.

فقال جعفر : لعله الذي يقيس الدين برأيه ، ثم أقبل عليّ فقال : أهو النعمان؟

فقال له أبو حنيفة : نعم أصلحك اللّه.

فقال له جعفر : اتق اللّه ولا تقس الدين برأيك ، فإن أول من قاس إبليس ، إذ أمره اللّه بالسجود لآدم فقال : أنا خير منه ، خلقتني من نار وخلقته من طين.

ثم قال جعفر : هل تحسن أن تقيس رأسك من جسدك؟ فقال له أبو حنيفة : لا وفي حديث رزقويه : نعم.

فقال له جعفر : أخبرنى عن الملوحة في العينين ، وعن المرارة في الأذنين ، وعن الماء في المنخرين ، وعن العذوبة في الشفتين ، لأي شيء جعل ذلك؟ قال أبو حنيفة : لا أدري.

قال جعفر : إن اللّه تعالى خلق العينين ، فجعلهما شحمتين وجعل الملوحة فيهما منّا منه على ابن آدم ، ولو لا ذلك لذابتا فذهبتا ، وجعل المرارة في الأذنين منا منه عليه ولو لا ذلك لهجمت الدواب وأكلت دماغه ، وجعل الماء في المنخرين ليصعد منه النفس وينزل ، ويجد من الريح الطيبة ومن الريح الرديئة ، وجعل العذوبة في الشفتين ليعلم ابن آدم مطعمه ومشربه.

ثم قال جعفر له : أخبرني عن كلمة أولها شرك وآخرها إيمان؟ فقال أبو حنيفة : لا أدري.

فقال جعفر : «لا إله إلا اللّه» فلو قال لا إله ثم أمسك كان مشركا ، فهذه كلمة أولها شرك وآخرها إيمان.

ص: 357

ثم قال له جعفر : ويحك ، أيهما أعظم عند اللّه ، قتل النفس التي حرم اللّه أو الزنا؟ قال أبو حنيفة : بل قتل النفس.

قال له جعفر : إن اللّه قد رضي في قتل النفس شاهدين ولم يقبل في الزنا إلا أربع ، فكيف يقوم لك القياس؟

ثم قال : أيهما أعظم عند اللّه ، الصوم أم الصلاة؟ قال : بل الصلاة.

قال : فما بال المرأة تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة؟

ثم قال جعفر له : اتق اللّه يا عبد اللّه ولا تقس ، فإنا نقف غدا نحن وأنت ومن خالفنا بين يدي اللّه تبارك وتعالى فنقول : قال اللّه عزوجل وقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وتقول أنت وأصحابك : قسنا ورأينا ، فيفعل اللّه تعالى بنا وبكم ما يشاء.

ومنهم الأمير أحمد حسين بهادر خان الحنفي البريانوي الهندي في «تاريخ الأحمدي» (ص 327 ط بيروت) قال :

وفي حياة الحيوان للدميري قال ابن شبرمة : دخلت أنا وأبو حنيفة على جعفر بن محمد الصادق رضي اللّه عنه فقلت : هذا رجل فقيه من أهل الكوفة - فذكر مثل ما تقدم عن الأستاذ ريان إلى قوله تعالى ( أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ ) الآية وزاد قول الإمام عليه السلام : «فأخطأ بقياسه فضلّ» ثم قال :

وفي تاريخ ابن خلكان قال : وحكي أن جعفر الصادق سأل أبا حنيفة رضي اللّه عنهما فقال : ما تقول في محرم كسر رباعية ظبي؟ فقال : يا بن رسول اللّه ما أعلم فيه ، فقال له : أنت تتداهى ولا تعلم أن الظبي لا يكون له رباعية.

ومنهم الفاضل المستشار عبد الحليم الجندي في «الإمام جعفر الصادق» (ص 179 ط المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ، القاهرة) قال :

ويقول أبو حنيفة : استأذنت عليه فحجبني ، وجاء قوم من أهل الكوفة استأذنوا لهم

ص: 358

فدخلت معهم ، فلما صرت عنده قلت :

يا بن رسول اللّه لو أرسلت إلى أهل الكوفة فنهيتهم أن يشتموا أصحاب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم؟ فإني تركت فيها أكثر من عشرة آلاف يشتمونهم!

فقال : لا يقبلون مني.

فقلت : ومن لا يقبل منك وأنت ابن رسول اللّه؟

فقال الصادق : أنت أول من لا يقبل مني ، دخلت بغير إذني ، وجلست بغير أمري ، وتكلمت بغير رأيي ، وقد بلغني أنك تقول بالقياس.

فقلت : نعم أقول به.

فقال : ويحك يا نعمان أول من قاس إبليس حين أمر بالسجود لآدم فأبى وقال : ( خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ ) أيهما أكبر يا نعمان القتل أم الزنا؟ قلت : القتل. قال : فلم جعل اللّه في القتل شاهدين وفي الزنا أربعة؟ أيقاس لك هذا؟ قلت : لا. قال : فأيهما أكبر البول أو المني؟ قلت : البول. قال : فلما ذا أمر في البول بالوضوء وأمر في المني بالغسل ، أيقاس لك هذا؟ قلت : لا.

قال : أيهما أكبر الصلاة أم الصوم؟ قلت : الصلاة. قال : فلم وجب على الحائض أن تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ أيقاس ذلك؟ قلت : لا.

قال : فأيهما أضعف المرأة أم الرجل؟ قلت : المرأة. قال : فلم جعل اللّه للرجل سهمين في الميراث وللمرأة سهما؟ أيقاس ذلك؟ قلت : لا.

قال : وقد بلغني أنك تقرأ آية من كتاب اللّه ( ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ ) أنه الطعام الطيب والماء البارد في اليوم الصائف. قلت : نعم. قال : لو دعاك رجل وأطعمك وسقاك ماء باردا ثم امتن عليك ، ما كنت تنسبه إليه؟ قلت : البخل. قال : أفبخل علينا؟ قلت : فما هو؟ قال : حبنا أهل البيت.

طعم أبو حنيفة يوما مع الإمام الصادق فرفع الإمام يده حمدا لله ثم قال : اللّهم هذا منك ومن رسولك. قال أبو حنيفة : يا أبا عبد اللّه أجعلت مع اللّه شريكا؟ قال الإمام : ان

ص: 359

اللّه يقول في كتابه ( وَما نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْناهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ ) فقال أبو حنيفة : لكأني ما قرأتها قط في كتاب ولا سمعتها إلا في هذا الموقف.

أنشدني :

عوّد لسانك قول الخير تحظ به *** إن اللسان لما عوّدت معتاد

موكل بتقاضي ما سننت له *** في الخير والشر فانظر كيف ترتاد

قال : فقلت : فما الثلاث الأخر؟ قال : قال أبي : إنما يتقى حاسد نعمة ، أو شامت بمصيبة ، أو حامل نميمة.

قال سفيان : حدثني حديثا أسمعه منك وأقوم. فقال : حدثني أبي عن جدي عن أبيه عن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : من أنعم اللّه عليه نعمة فليحمد اللّه ، ومن استبطأ الرزق فليستغفر اللّه ، ومن حزنه أمر فليقل : لا حول ولا قوة إلا باللّه.

فلما قام سفيان قال جعفر : خذها يا سفيان ثلاثا وأي ثلاث؟

ومنهم الفاضل المستشار عبد الحليم الجندي في «الإمام جعفر الصادق» (ص 182 ط المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ، القاهرة) قال :

يقول ابن أبي حازم : كنت عند جعفر الصادق يوما وإذا بسفيان الثوري بالباب - فذكر مثل ما تقدم عن «أحسن القصص» وليس فيه : خذها يا سفيان إلخ ، ثم قال :

طلب إليه سفيان يوما أن يعظه ، فقال : يا سفيان لا مروءة لكذوب ، ولا أخ لملول ، ولا راحة لحسود ، ولا سؤدد لسيء الخلق.

فقال سفيان : زدني. قال : يا سفيان ثق باللّه تكن مؤمنا ، وارض بما قسم اللّه تكن غنيا ، وأحسن مجاورة من جاورك تكن مسلما ، ولا تصحب الفاجر يعلمك فجوره ، وشاور في أمرك الذين يخشون اللّه عزوجل.

فاستزاده سفيان فقال : من أراد عزا بغير عشيرة ، وغنى بغير مال ، فلينتقل من ذل معصية اللّه إلى عز طاعته.

ولا قوة إلا باللّه العلي العظيم» ، وإذا درّت عليك النعم فأكثر من ( الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ ) وإذا أبطأ عليك الرزق فأكثر من الاستغفار.

فمنهم الفاضل المعاصر محمد عبد اللّه الخطيب في «مفاهيم تربوية» (ج 2 ص 183 ط 2 دار المنار الحديثة ، مصر) قال :

ذهب الإمام جعفر إلى مدينة رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وما إن سمع الناس بمجيئه حتى هرعوا إليه ابتغاء التعلم والاقتداء. وكان فيمن ذهب إليه رجل مسنّ اسمه عنوان ، من أولئك الرجال الذين يحيون لطلب المعرفة ومرضاة اللّه جل شأنه ، وكان شيخا قد بلغ الرابعة والتسعين من عمره.

فنسمع إلى عنوان يقص علينا نبأه مع جعفر الصادق ، قال : كنت أختلف إلى مالك ابن أنس سنين.

فلما قدم جعفر بن محمد الصادق ، رضي اللّه عنهما ، اختلفت إليه وأحببت أن آخذ عنه كما أخذت عن مالك. فقال لي يوما : إني رجل مطلوب ، ومع ذلك لي أوراد آناء الليل وأطراف النهار ، فلا تشغلني عن وردي ، وخذ عن مالك واختلف إليه كما كنت تختلف.

فاغتممت من ذلك وخرجت من عنده وقلت لنفسي : لو تفرس في خيرا ما زجرني عن الإختلاف إليه والأخذ عنه.

فدخلت مسجد رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وسلمت عليه. ثم رجعت من الغد إلى الروضة وصليت فيها ركعتين ، وقلت : أسأل يا اللّه يا اللّه أن تعطف علي قلب جعفر وترزقني من علمه ما أهتدي به إلى صراطك المستقيم. ورجعت إلى داري مغتمّا ولم أختلف إلى مالك بن أنس لما أشرب قلبي من حب جعفر. فما خرجت من داري إلا للصلاة المكتوبة حتى عيل صبري. فلما ضاق صدري تنعّلت وتردّيت وقصدت جعفرا ، وكان بعد ما صليت العصر. فلما حضرت بباب داره استأذنت عليه ، فخرج خادم له ، فقال : ما حاجتك؟ فقلت : السلام على الشريف. فقال : هو قائم في مصلاه ، فجلست بحذائه أنتظر. فما لبث إلا يسيرا حتى خرج فقال : أدخل على بركة اللّه ، فدخلت وسلمت عليه ، فرد عليّ السلام وقال : اجلس ، غفر اللّه لك. فجلست ، فأطرق

ص: 366

مليّا ثم رفع رأسه وقال : أبو من؟ قلت : أبو عبد اللّه. قال : ثبت اللّه كنيتك ووفقك يا أبا عبد اللّه. ما مسألتك؟ فقلت في نفسي : لو لم يكن لي في زيارته والتسليم عليه غير هذا الدعاء لكان كثيرا. وقبل أن أجيبه رفع رأسه وقال : ما مسألتك؟ قلت : سألت اللّه أن يعطف عليّ قلبك ويرزقني من علمك ، وأرجو أن يكون اللّه تعالى أجابني في الشريف ما سألته.

فقال : يا أبا عبد اللّه ليس العلم بالتعلم ، وإنما هو نور يقع في قلب من يريد اللّه تعالى أن يهديه. فإن أردت العلم فاطلب في نفسك أولا حقيقة العبودية. واطلب العلم باستعماله واستفهم اللّه يفهمك.

قلت : يا شريف. قال : قل : يا أبا عبد اللّه. قلت : يا أبا عبد اللّه ، ما حقيقة العبودية؟ قال : ثلاثة أشياء : أن لا يرى العبد لنفسه فيما خوّله اللّه ملكا ، لأن العبيد لا يكون لهم ملك ، يرون المال مال اللّه ، يضعونه حيث أمرهم اللّه تعالى به ولا يدبر العبد لنفسه تدبيرا ويجعل اشتغاله فيما أمره اللّه تعالى به ونهاه عنه. فإذا لم ير العبد لنفسه فيما خوّله اللّه ملكا هان عليه الإنفاق فيما أمره اللّه أن ينفق فيه ، وإذا فوّض العبد تدبير نفسه إلى مدبره هانت عليه مصائب الدنيا ، وإذا اشتغل العبد بما أمره اللّه ونهاه لا يتفرغ منهما إلى المراء والمباهاة مع الناس. فإذا أكرم اللّه العبد بهذه الثلاثة هانت عليه الدنيا وإبليس والخلق. لا يطلب الدنيا تكاثرا وتفاخرا ، ولا يطلب ما عند الناس عزا وعلوا ، ولا يدع أيامه باطلا.

فهذا أول درجة التقى ، قال اللّه تعالى ( تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلا فَساداً وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ) .

قلت : يا أبا عبد اللّه أوصني. قال : أوصيك بتسعة أشياء ، فإنها وصيتي لمريدي الطريق إلى اللّه تعالى ، اسأله أن يوفقك لاستعمالها : ثلاثة منها في رياضة النفس ، وثلاثة منها في الحلم ، وثلاثة منها في العلم ، فاحفظها وإياك والتهاون بها.

قال عنوان : ففرغت قلبي له. فقال : أما اللواتي في الرياضة : فإياك أن تأكل ما

ص: 367

لا تشتهيه ، فإنه يورث الحماقة والبله. ولا تأكل إلا عند الجوع ، وإذا أكلت فكل حلالا وسم اللّه واذكر حديث رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم «ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطنه ، فإن كان ولا بد ، فثلث لطعامه ، وثلث لشرابه ، وثلث لنفسه».

وأما اللواتي في الحلم : فمن قال لك : إن قلت واحدة سمعت عشرا ، فقل له : إن قلت عشرا لم تسمع واحدة. ومن شتمك فقل له : إن كنت صادقا فيما تقول فأسأل اللّه تعالى أن يغفر لي ، وإن كنت كاذبا فيما تقول فأسأل اللّه أن يغفر لك ، ومن توعدك بالخنا فعده بالنصيحة والدعاء.

وأما اللواتي في العلم : فاسأل العلماء ما جهلت ، وإياك أن تسألهم تعنتا وتجربة ، وإياك أن تعمل برأيك شيئا ، وخذ بالاحتياط في جميع ما تجد إليه سبيلا ، واهرب من الفتيا هروبك من الأسد ، ولا تجعل رقبتك للناس جسرا. قم عني يا أبا عبد اللّه فقد نصحت لك ، ولا تفسد عليّ وردي ، فإني امرؤ ضنين بنفسي ، والسلام على من اتبع الهدى.

ولا الفضة الذائبة تختلط بالذهبة المائعة ، فهي على حالها ، لم يخرج بها مصلح فيخبر عن صلاحها ، ولا دخل فيها مفسد فيخبر عن فسادها ، ولا يدرى أللذكر خلقت أم للأنثى ، تنفلق عن مثل ألوان الطواويس ، أو لا ترى لها مدبرا؟

فأطرق الديصاني ثم قال : أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله ، وأنك إمام وحجة من اللّه على خلقه ، وأنا تائب مما كنت فيه.

ومنهم العلامة العارف الشيخ أحمد بن علي بن يحيى الرفاعي المتوفى سنة 578 في «البرهان المؤيدي» (ص 19 ط دار الكتاب النفيس ، بيروت) قال :

وقال الإمام ابن الإمام جعفر الصادق عليه السلام : من زعم أن اللّه في شيء أو من شيء أو على شيء فقد أشرك ، إذ لو كان على شيء لكان محمولا ، ولو كان في شيء لكان محصورا ، ولو كان من شيء لكان محدثا.

ومنهم العلامة القاضي أبو بكر الطيّب الباقلاني البصري في «الإنصاف فيما يجب اعتقاده ولا يجوز الجهل به» (ص 65 ط عالم الكتب ، بيروت) قال :

وقال جعفر بن محمد الصادق عليه السلام : من زعم - فذكر مثل ما تقدم عن «البرهان المؤيدي» بعينه ، وزاد بعد «محدثا» : واللّه يتعالى عن جميع ذلك.

ومنهم الشيخ أحمد محيي الدين في «مناهج الشريعة الإسلامية» (ج 3 ص 114 ط بيروت) قال :

من كلامه في تنزيه اللّه تعالى : من زعم - فذكر مثل ما تقدم عن «البرهان» ، وزاد في آخره : تعالى اللّه عن ذلك.

فمنهم العلامة فخر الدين أبو عبد اللّه أبو المعالي محمد بن عمر بن الحسين الرازي المعروف بابن الخطيب في «المطالب العالية من العلم الإلهي» (ج 1 ص 247 ط دار الكتاب العربي ، بيروت) قال :

الثامن عشر : سئل جعفر بن محمد [الصادق] عن الدليل ، فقال للسائل : أخبرني عن حال هذا العالم ، لو كان له مدبر [ومباشر] وحافظ ، أما كان يزيد حاله حينئذ على هذه الأحوال الموجودة؟ وإذا كان الأمر كذلك ، فهذه الأحوال وجب أن تكون دالة على أن لها [إلها] مدبرا حكيما.

وقال رجل لجعفر بن محمد رضي اللّه عنهما : ما الدليل على اللّه تعالى ، ولا تذكر لي العالم والعرض والجوهر؟ فقال له : هل ركبت البحر؟ قال : نعم. قال : هل عصفت بكم الريح حتى خفتم الغرق؟ قال : نعم. قال : فهل انقطع رجاؤك من المركب والملاحين؟ قال : نعم. قال : هل تتبعت نفسك أن ثمة من ينجيك؟ قال : نعم. قال : فإن ذاك هو اللّه.

وحدثني أبي عن أبيه عن علي أنه سمع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : صنفان من أمتي لا تنالهم شفاعتي المرجئة والقدرية ، يقولون لا قدر ، وهم مجوس هذه الأمة ، والمرجئة يفرقون بين القول والعمل ، وهم يهود هذه الأمة.

ليعلم العاقل أنه ليس إليه من الأمر شيء.

745 والمتوفى 794 في «اللآلي المنثورة في الأحاديث المشهورة المعروف بالتذكرة في الأحاديث المشتهرة» (ص 32 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

قال ابن عبد البر في الاستذكار : روي من حديث جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لو صدق السائل ما أفلح رده.

كتابه «تسلية أهل المصائب» (ص 192 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

وكان جعفر الصادق رضي اللّه عنه يأتي القبور ليلا ويقول : يا أهل القبور ما لي إذا دعوتكم لا تجيبون؟ ثم يقول : حيل واللّه بينهم وبين الجواب ، وكأني أكون مثلهم وأدخل في جملتهم ، ثم يستقبل القبلة إلى طلوع الفجر.

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة الشيخ جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن عبيد اللّه القرشي التميمي البكري البغدادي الحنبلي المشتهر بابن الجوزي المولود ببغداد سنة 510 والمتوفى بها سنة 597 في كتابه «غريب الحديث» (ج 2 ص 80 ط دار الكتب العلمية في بيروت سنة 1405) قال :

وقال جعفر بن محمد : كل سبع ثمرات من نخلة غير معرورة أي مسمدة بالعرة.

عن سفيان بن إبراهيم ، عن يعفور بن أبي يعفور ، عن جعفر بن محمد قال : عليكم بالورع والاجتهاد وصدق الحديث وأداء الأمانة وحسن الصحبة لمن صحبكم ، فإن ذلك من سنن الأوابين.

سئل جعفر الصادق رضي اللّه عنه : هل يكون المؤمن بغيضا؟ قال : لا ، ولا يكون ثقيلا.

فمنهم المحقق المعاصر محمد عبد القادر عطا في «تعليقاته على كتاب الغماز على اللماز» للعلامة السمهودي (ص 74 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال في تعليقه على حديث: الباذنجان لما أكل له :

وأخرج الديلمي من حديث محمد بن عبد اللّه القرشي ، عن جعفر بن محمد قال : كلوا الباذنجان وأكثروا منه ، فإنها أول شجرة آمنت باللّه عزوجل.

وعن عنبسة الخثعمي : سمعت جعفر بن محمد يقول : إياكم والخصومة في الدين ، فإنها تشغل القلب وتورث النفاق.

ومنهم الشيخ أحمد محيي الدين في «مناهج الشريعة الإسلامية» (ج 3 ص 114 ط بيروت) قال :

وقال : إياكم والخصومة في الدين ، فإنها تحدث الشك ، وتورث النفاق.

ومنهم الأستاذ محمد أبو زهرة في «الميراث عند الجعفرية» (ص 11 ط دار الرائد العربي ، بيروت) قال :

قال الإمام جعفر الصادق : إياكم والخصومة - فذكر مثل ما تقدم عن «مناهج الشريعة الإسلامية».

وقال أيضا في ص 40 :

وينسبون للصادق رضي اللّه عنه أنه قال : التقية ديني ودين آبائي ، ولا دين لمن لا تقية له ، وإن المذيع لأمرنا كالجاحد به.

وقال أيضا في ص 41 :

ولقد رووا عنه أنه قال لجماعة من أصحابه بعد أن خاض معهم في أمور السياسة :

لا تذيعوا أمرنا ولا تحدثوا به إلا أهله ، فإن المذيع علينا سرنا أشد مؤنة من عدونا ، انصرفوا رحمكم اللّه ، ولا تذيعوا سرنا.

فمنهم الحافظ المؤرخ شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفى سنة 748 في «تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام» حوادث سنة 141 - 160 (ص 92 ط بيروت سنة 1407) قال :

وعن عيسى صاحب الديوان ، عن رجل من أصحاب جعفر قال : سئل جعفر : لم حرّم اللّه الربا؟ قال : لئلا يتمانع الناس بالمعروف.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو بكر جابر الجزائري في كتابه «العلم والعلماء» (ص 317 ط دار الكتب السلفية بالقاهرة) قال :

سئل جعفر بن محمد الصادق رحمه اللّه تعالى عن علة تحريم الربا؟ فقال - فذكر مثل ما تقدم عن «تاريخ الإسلام».

(ص 64 ط دار الفكر) قال :

قال جعفر بن محمد الباقر : إذا قعدتم مع الإخوان على المائدة فأطيلوا الجلوس ، فإنها ساعة لا تحسب عليكم من أعماركم.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد السلام محمد هارون في كتابه «تهذيب إحياء علوم الدين للغزالي» (ج 1 ص 177 ط القاهرة) قال :

قال جعفر بن محمد رضي اللّه عنهما : إذا قعدتم مع الإخوان - فذكر مثل ما تقدم عن «فصّ الخواتم».

فمنهم العلامة أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن السيد المشتهر بالبطليوسي الشلبي الأندلسي المولود سنة 444 والمتوفى 521 في كتابه «الإنصاف» (ص 135 ط دار الفكر بدمشق) قال :

روي عن جعفر الصادق رضي اللّه عنه : إنّ رجلا قال له : هل العباد مجبرون؟ فقال : اللّه أعدل من أن يجبر عبده على معصيته ، ثم يعذبه عليها. فقال له السائل : فهل أمرهم مفوض إليهم؟ فقال : اللّه أعز من أن يجوز في ملكه ما لا يريد. فقال له السائل : فكيف ذلك إذا؟ قال : أمر بين الأمرين ، لا جبر ولا تفويض.

وعن جعفر الصادق ، عن أبيه ، عن جده الحسين بن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنهم قال : إذا صاح النسر قال : يا ابن آدم عش ما شئت آخره الموت ، وإذا صاح العقاب قال : البعد عن الناس أنس ، وإذا صاح القنبر قال : اللّهم العن مبغض محمد وآل محمد ، وإذا صاح الخطاف قال : الحمد لله رب العالمين ، ويمد العالمين كما يمد القارئ.

ط دار المعارف ، القاهرة) قال :

ولقد قال في ذلك الإمام جعفر الصادق رضي اللّه عنه : إن اللّه تعالى أراد بنا شيئا - فذكر مثل ما تقدم عن «تاريخ المذاهب الإسلامية» إلى قوله عليه السلام : عما أراده منا.

ذراعا ، فيها كل حلال وحرام.

وقال : إن الجامعة لم تدع لأحد كلاما ، فيها الحلال والحرام ، إن أصحاب القياس طلبوا العلم بالقياس فلم يزدهم من الحق إلا بعدا ، وإن دين اللّه لا يصاب بالقياس.

أن فيه : «في الزمن» بدل «في الدهر» ، و «سوء ظن» بدل «ظن شر».

وراحا إلى المسجد ، فالتقيا على باب المسجد ، فقال أبو عبد اللّه جعفر بن محمد لعبد اللّه ابن الحسن : كيف أمسيت يا أبا محمد؟ قال : بخير ، كما يقول المغضب ، فقال : يا أبا محمد أما علمت أن صلة الرحم تخفّف الحساب. فقال : لا يزال يجيء بالشيء لا يعرفه. قال : فإني أتلو عليك قرآنا. قال : وذلك أيضا. قال : نعم. قال : فهاته. قال : قول اللّه تعالى ( الَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ ) (الرعد - 23) قال : فلا تراني بعدها قاطعا رحما.