للمذهب، و لعمري لقد أصبحت هذه عوناً للمؤلفين، و من أخذ اليراع بيده، كلما أراد مستنداً لمنقبة من مناقب أهل البيت يجد فيها انشودته، و يلتقط الدر المضاع، كيف لا وقد روجع إلى ما يربو على ألفي كتاب من كتب الجمهور على تشعب فنونها و مودعاتها .

و في الختام أرجو منهم أن يذكرونا في مظان الإجابة و مآن الدعاء في الحياة و بعد المماة، كما أسئل من فضل المولى سبحانه أن يوفقنا لنشر بقية التعاليق، إنه الجواد الوهاب الكريم.

ص: 2

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الامام الرابع

زين العابدين سيد الساجدين على بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

نسبه

و نذكر في ذلك كلام بعضهم :

منهم أبو العباس محمد بن يزيد المبرد في «كتاب الفاضل» (ص106 ط دار الكتب بمصر) قال :

و كان يقال لعليّ بن الحسين : ذوالخيرتين، لأن أمه كانت ابنة يزدجرد . و تأويل ذلك أن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) قال : إن اللّه عزّ وجلّ من خلقه خيرتين : من العرب قريش، و من العجم فارس، وكان الأصمعي يحدث أن ابنة يزدجرد جائت علي بن أبيطالب في مأة وصيفة فقال علي : أكرموها فانها حديثة عهد بنعمة فقال لها : تزوجى بالحسين ابني فقالت : بل أتزوجك أنت . فقال لها : الحسين شاب وهو أحق بالتزويج منشي . قالت : مثلي لا يملكه من يملك . وزعم عمر بن الخطاب أنه ليس أحد أزكى من أولاد السراري، لأن لهم عز العرب و تدبير العجم.

ص: 3

العنوان / الصفحة

الامام الخامس باقر العلوم محمد بن علی ابن الحسين (عَلَيهِم السَّلَامُ)...152

تاريخ ميلاده (عَلَيهِ السَّلَامُ) و وفاته...152

اخبار رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) جابراً بأنه بدرك الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأمره بابلاغ سلامه إليه...155

قول رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) لجابر أنه يبقر العلم بقراً فإذا رأيته فاقرئه مني السلام...156

تقبيل جابر بطنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقوله : امرني رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) بأن أقرء عليك السلام...158

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) جابراً بانه يعتمر حتى يدرك الباقر اللا فلما أدركه مات من ليلته...158

قد أجلسه جده (عَلَيهِ السَّلَامُ) في حجره وأخبره بأن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) يقرئك السلام...159

لقب بالباقر لأنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بقر العلم 160

علمه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...166

كلام عبداللّه بن عطاء فى علمه...166

كلام مالك والقرطبي في ذلك...166

كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في معرفة الباري لما قيل له : هل رأيت اللّه...168

كلام آخر له في ذلك...169

أخذ الخليل علم العروض عن رجل من أصحابه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...170

رواية أئمة التابعين وأكابر علماء الدين عنه(عَلَيهِ السَّلَامُ)...170

إخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن المغيبات...171

خوفه (عَلَيهِ السَّلَامُ) من ربّه و اشتغال قلبه باللّه...175-172

سخاوته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...177 - 175

شوکته (عَلَيهِ السَّلَامُ) عند أهل زمانه...177

جملة من كراماته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...180

نبذة من كلماته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...204-185

نقش خاتمه...205

ص: 5

العنوان / الصفحة

الامام السادس

السادق جعفر بن محمد بن علی ابن الحسین (عَلَيهِم السَّلَامُ)...208

تاريخ مولده و وفاته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...217

نقش خاتمه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...217

أعلام الفقه أخذوا عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...220 - 223

نبذة مماورد عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في التوحيد...224

علمه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالجفر والاعداد...226

كلام له (عَلَيهِ السَّلَامُ) في علمه بالقرآن...226

قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): سلولی قبل ان تفقدونی...227

جلالته (عَلَيهِ السَّلَامُ) وتحليه بالكمالات...227

ظهور نسبه من جماله (عَلَيهِ السَّلَامُ)...228

عبادته و زهده (عَلَيهِ السَّلَامُ)...229

شدة خشوعه في الصلاة...229

سخانه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...230

حديث في عفوه وكرمه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...231

حديث آخر في عفوه وكرمه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...233

شدة احترامه لرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)...233

و تكريمه لا سمه...234

فتوته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...235

قول جماعة فيه بالالوهية واستحلاله لسفك دمائهم...236

تزينه للناس ولبسه خشن الثوب من تحت ثيابه اللّه...236

حديثه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أصح الأحاديث...238

نبذة من كراماته (عَلَيهِ السَّلَامُ)

نزول المائدة و الكسوة له (عَلَيهِ السَّلَامُ) من السماء حين سألها من اللّه...238

إخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن خلافة صاحب القباء الأصفر، وكان المنصور يومئذ حاضراً وعليه قباء أصفر...248

ظهور ثعبان عظيم للمنصور حين أراد قتله و هو يقول إن آذيته أبتلعك...249

دعاء اخرى له (عَلَيهِ السَّلَامُ) لدفع شر منصور واستجيبت من ساعته...252

حضور بريد الجن عنده بصورة الطائر واخباره عن موت هشام...256

ص: 6

العنوان / الصفحة

واقعة إبراهيم بن عبد الحميد استجابة دعائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في احياء الطيور...256

دعائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) على داود بن علي لما قتل معلى بن خنيس موته فجأة في تلك الليلة...257

دعائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) على الحكم بن عباس و اقتراس الأسد له...259

استجابة سائر أدعيته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...260

صيرورة النخلة اليابسة مثمرة بدعائه...260

نبذة من كلماته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...294_261

الامام السابع الكاظم موسى بن جعفر (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)

تاريخ ميلاده و وفاته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...296

كان خير أهل الأرض في زمانه...299

النصوص الدالة على امامته من أبيه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...299

نبذة من صفاته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...300

كلام أبيه جعفر بن محمد (عَلَيهِ السَّلَامُ) في حقه...308

ملاقاة هارون إيناه في مسجد الحرام...309

احتجاجه مع هارون حين اعترض عليه...313

نبذة من كراماته (عَلَيهِ السَّلَامُ)

تكلمه على سرّ شقيق مرّتين و ارتفاع ماء البئر ليأخذ ركوته وصيرورة كثيب الرمل سويقاً لذيذاً لدعائه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...314

أمره (عَلَيهِ السَّلَامُ) لعلى بن يقطين بحفظ دراعة اعطاها له هارون و اخباره عن ظهر الغيب أنه سيكون له بها شأن قصار سبباً لحقن دمه...319

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) انهدام بيت رجل على متاعه و اخباره عن مكان شيء لم يجده فيه...321

كرامة اخرى له (عَلَيهِ السَّلَامُ)...321

استجابة دعائه (عَلَيهِ السَّلَامُ)حيزهم به

ص: 7

العنوان الصفحة

الهادى...325

استجابة دعائه في ظهور السوار فوق الماء...326

استخلاصه من شر هارون بدعاء علمه النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) في المنام فرآی هارون الحسين بن على (عَلَيهِ السَّلَامُ) يهدده على قتله...326

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) أبا خالد الزبالي لما أحضره المهدى إلى العراق من ساعة رجوعه إلى المدينة من يوم معلوم بعدد الشهور والأيتام...329

اخباره لا براهيم انه يأكل الجراد ثمرة النخيل التي يريد شرائها...330

دخول أبي يوسف ومحمد بن الحسن في سجنه ليختبرا علمه فوجداه يخبر عن ظهر الغيب...331

إن اللّه يسهل الحاجة بالتوسل بقبره (عَلَيهِ السَّلَامُ)...332

لما دفن نائب الخليفة عند قبره (عَلَيهِ السَّلَامُ) رای اشتعال النار من جسده شهادته (عَلَيهِ السَّلَامُ) بسم هارون...334

شرافة بنته فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ)...338

انموذج من كلماته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...341-338

الامام الثامن على بن موسى الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)

أمه وكيفية ولادته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...344

تاريخ ميلاده و وفاته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...346

النص على امامته من أبيه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...348

نصوص آخر عليها...349

كلام رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) لحميدة في الرؤيا إنه خير أهل الأرض...350

قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) : ستدفن بضعة مني بخراسان ما زارها مكروب إلا نفس اللّه كربته ولا مذنب إلا غفر اللّه له...351

کلام رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) في الرؤيا لأبيه في حقه...351

قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) لعائشة : من

ص: 8

العنوان / الصفحة

زار ولدى بطوس فكأنما حج مرات...352

ر آی رجل من أهل خراسان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) يقول : كيف أنتم إذا دفن في أرضكم بعضى الخ...352

تواضعه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...353

علمه وزهده (عَلَيهِ السَّلَامُ)...354

سخائه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...356

إعطائه لا براهيم بن عباس عشرة آلاف درهم من الدراهم التي ضربت باسمه الشريف...356

نبذة من كراماته (عَلَيهِ السَّلَامُ)

إخباره عن عدم تسلط هارون عليه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...357

دخوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في بركة السباع وإقعاء السباع على أذنا بها إلى الأرض عنده...358

تباني حجاب المأمون على عدم رفع الستر له (عَلَيهِ السَّلَامُ) فارتفع عند دخوله وخروجه بالريح...360

إخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن صيروره جعفر بن عمر غنياً حسن الحال بعد ما كان فقيراً رث الهيئة...361

إعطائه الثمانية عشر تمرة لأبي حبيب بعدد ما أعطاء رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) من التمر في الرؤيا و اخباره عن رؤیاه...362

أخبر (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن المأمون يقتل أخاه...366

أخبر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قبل زوال دولة البرامكة عن ذلك واخباره عن دفنه عند قبر هارون...368

أخبر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن دفنه مع هارون فى بيت واحد...368

أخبر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في مكة في زمان حياة هارون انه يدفن معه في أرض طوس...369

أخبر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن كيفية شهادته وموضع قبره وعجائب ظهرت منه عند دفنه...370

عرض المأمون الخلافة عليه (عَلَيهِ السَّلَامُ) وامتنع عن قبولها...374

نبذة من فقرات كتاب المأمون فى عهده إليه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالخلافة بعده...376

ص: 9

العنوان / الصفحة

كتاب ذى الرياستين الفضل بن سهل إليه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفويض ولاية العهد إليه...381

كتابه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لما جعل المأمون العهد إليه...382

نهى الحسن بن سهل المأمون عن تسليم العهد إليه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...384

مبايعة المأمون له (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأمره بضرب الدينار والدرهم باسمه (عَلَيهِ السَّلَامُ) و طرح شعار السواد وأمره بلبس الخضر التي هي شعار العلويين...385

تزويج المأمون ابنته منه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...386

حديث سلسلة الذهب حدّثه (عَلَيهِ السَّلَامُ) حين أشرف على أهل نيشابور...387

حدیث آخر ألقاه (عَلَيهِ السَّلَامُ) على علماء نيشابور حين تعلقوا بلجام بغلته وطلبوا منه حديثاً يلقيه عليهم...392

سبب شهادته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...394

نبذة من كلماته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...399_395

قصيدة دعبل في مدح آل رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) و انشادها لها...399

أشعار أبي نواس في مدحه...408

أشعار اخرى له أيضاً في مدحه...410

الامام التاسع محمد بن علی الجواد (عَلَيهِ السَّلَامُ)

تاريخ ولادته و وفاته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...414

النصوص على امامته من أبيه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...319-418

اختبار المأمون له (عَلَيهِ السَّلَامُ) فوجده يخبر عن المغيبات...420

عجز العلماء عن مناظرته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...422

حمل شجرة النبقة ببركة صلاته (عَلَيهِ السَّلَامُ) عندها...424

تمسح السباع به و مسحه لها بكمه و عدم ايذائها له...426

تسييره لرجل من محرابه بالشام إلى مسجد الكوفة و منه إلى مسجد الحرام ثم ارجاعه له إلى محرابه في ساعة واحدة...427

ص: 10

العنوان / الصفحة

نبذة من كلماته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...429 - 439

الامام العاشر علی بن محمد الهادی (عَلَيهِ السَّلَامُ)

تاریخ میلاده و شهادته (عَلَيهِ السَّلَامُ) بسم المتوكل...442

النص على امامته من أبيه محمد بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)...446

زهده و عبادته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...448

جوابه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن مسئلة عجز الفقهاء عنها...449

جوابه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن مسئلة يحيى بن أكثم بعد عجز الفقهاء عنها...450

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن المغيبات...451

صبره (عَلَيهِ السَّلَامُ) على ايذاء المتوكل...452

نموذج من كلماته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...455

الامام الحادي عشر الحسن بن على العسكرى (عَلَيهِ السَّلَامُ)

تاريخ ميلاده وشهادته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...458

شطر من كلمات القوم في حقه «في الهامش»...461

النص على امامته من أبيه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...464

نبذة من كراماته (عَلَيهِ السَّلَامُ)

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن وجود عظم نبي على يد الراهب حين يدعو بالسقى فيستجاب له...464

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رجل قدساً له أن يدعو له بالغنى فصار غنياً في الحال...467

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن انه سيولد له ولد يملأ الأرض قسطاً و عدلاً...468

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن دفن رجل مأتى دينار و قد أقسم بانه لا يملك شيئاً و أنه يفقدها...470

اخبار (عَلَيهِ السَّلَامُ) لأهل السجن أن فيهم

ص: 11

العنوان / الصفحة

رجلاً قد دسّ كتاباً في ثيابه يريد إيصاله إلى الخليفة...471

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قتل المعتزّ قبل وقوعه بأيام...472

كلامه ال البهلول في أيام صباوته...473

حدیث سلسلة الذهب عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...474

شهادته (عَلَيهِ السَّلَامُ) بسم المعتمد و ما وقع في سامراء من الارتجاج بسببها...474

انموذج من كلماته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...476

ص: 12

ص: 2

بسم اللّه الرحمن الرحيم

وأمّه (أي عليّ بن الحسين) إحدى بنات كسرى ، ثمّ نقل عن «السيرة الحلبيّة» ما تقدم عنه بلا واسطة بعينه.

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 188 ط العثمانية بمصر) قال :

وأمّه (أي زين العابدين) سلافة ولقبها شاه زنان بفتح الشين المعجمة وكسر الهاء وفتح الزاء والنون الثّانية بعد الألف ، كلمة فارسيّة معناها ملكة النساء وهي بنت يزدجرد بفتح الياء المثناة من تحت وسكون الزاى وفتح الدال المهملة وكسر الجيم ودال مهملة بعد الراء الساكنة ولد انوشروان العادل ملك الفرس. ذكر الزمخشري في «ربيع الأبرار» أنّه لمّا أتى بسبي فارس في خلافة سيّدنا عمر رضي اللّه عنه أمر ببيع بنات يزدجرد فقال له عليّ رضي اللّه عنه : إنّ بنات الملوك فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «السّيرة الحلبيّة».

ص: 5

وأمّا لقبه فكان له ألقاب كثيرة كلّها تطلق عليه أشهرها زين العابدين وسيّد العابدين والزّكيّ والأمين وذو الثفنات.

وقال عبد الرحمن ابن الجوزي في «سلوة الأحزان» (ص 140 ط الاسكندرية)

وقد سمّى بذي الثفنات لظهور علامات ظاهرة على جبهته من كثرة السجود.

وخمسون سنة ودفن بالبقيع مع الحسن.

ومنهم العلامة مجد الدين بن الأثير الجزري في «المختار في مناقب الأخيار» (ص 29 نسخة الظاهرية بدمشق) قال :

وتوفى زين العابدين بالمدينة سنة أربع وتسعين وقيل ثنتين وتسعين ، ودفن بالبقيع وله ثمان وخمسون.

ومنهم العلامة الذهبي في «تاريخ الإسلام» (ج 4 ص 35 ط مصر) قال :

كان مع أبيه يوم قتل وله ثلاث وعشرون سنة وهو مريض فقال عمر بن سعد ابن أبي وقاص : لا تعرّضوا لهذا المريض.

ومنهم العلامة ابن الصبان المالكي في «اسعاف الراغبين» (المطبوع بهامش نور الأبصار ص 237 ط العثمانية بمصر) قال :

ولد (أي عليّ بن الحسين) بالمدينة يوم الخميس لخمس ليال مضين من شعبان سنة ثمان وثلاثين ، ثم شرع في ذكر فضائله إلى أن قال في (ص 241) مات سنة أربع وتسعين عن ثمان وخمسين سنة.

ومنهم العلامة محمد بن طلحة الشافعي في «مطالب السؤول» (ص 79 ط طهران) قال :

أمّا عمره مات في ثامن عشر المحرّم من سنة أربع وتسعين وقيل خمس وتسعين وقد تقدّم ذكر ولادته في سنة ثمان وثلاثين فيكون سبعا وخمسين سنة كان منها مع جدّه ستة ومع أبيه ومع عمّه أبي محمّد الحسن عشر سنين وأقام مع أبيه عشر سنين وبقي بعد أبيه تتمّة ذلك.

ومنهم العلامة ابن حجر الهيتمى في «الصواعق» (ص 120 ط القاهرة) قال :

ص: 9

توفى وعمره سبع وخمسون ، منها : سنتان مع جدّه عليّ ثمّ عشر مع عمّه الحسن ، ثمّ إحدى عشر مع أبيه الحسين ، وقيل : سمّه الوليد بن عبد الملك ودفن بالبقيع عند عمّه الحسن عن أحد عشر ذكرا وأربع إناث ، وارثه منهم عبادة وعلما وزهادة أبو جعفر محمّد الباقر.

ومنهم العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» (ص 183 ط الغرى) قال :

ولد عليّ بن الحسين عليه السلام بالمدينة نهار الخميس الخامس من شعبان المكرّم في سنة ثمان وثلاثين من الهجرة في أيّام جدّه عليّ بن أبي طالب عليه السلام قبل وفاته بسنتين.

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 187 ط مصر).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الفصول المهمّة».

ومنهم العلامة سبط ابن الجوزي في «تذكرة الخواص» (ص 341 ط الغرى) قال:

اختلفوا في وفاته على أقوال : أحدها ذكره ابن عساكر أنّه توفّى سنة أربع وتسعين ، والثاني سنة اثنين وتسعين ، والثالث سنة خمس وتسعين ، والأوّل أصحّ لأنّها تسمّى سنة الفقهاء لكثرة من مات بها من العلماء وكان سيّد الفقهاء مات في أوّلها وتتابع النّاس بعده سعيد بن المسيّب وعروة بن الزبير وسعيد بن جبير وعامّة فقهاء المدينة ، أسند على الحديث عن أبيه وعمّه الحسن وابن عباس وجابر بن عبد اللّه وأنس بن مالك وأبي سعيد الخدري وأمّ سلمة وصفيّة وعائشة في آخرين وعاش سبعا وخمسين سنة وقيل ثمان وخمسين ، وهو الأصحّ ودفن بالبقيع.

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 191 ط العثمانية بمصر) قال :

ص: 10

توفّى عليّ زين العابدين رضي اللّه عنه في ثاني عشر المحرّم سنة أربع وتسعين من الهجرة وكان عمره إذ ذاك سبعا وخمسين سنة.

وكفى شرفا أنّ ابن المديني روى عن جابر أنّه قال له (اى محمّد بن علي) وهو صغير : رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يسلّم عليك فقيل له : وكيف ذاك؟ قال : كنت جالسا عنده والحسين في حجره وهو يلاعبه فقال : يا جابر يولد له مولود اسمه علىّ إذا كان يوم القيامة نادى مناد ليقم سيّد العابدين فيقوم ولده. ثمّ يولد له ولد اسمه محمّد فإن أدركته يا جابر فأقرئه منّي السلام.

ومنهم العلامة مجد الدين بن الأثير الجزري في «المختار في مناقب الأخيار» (ص 30 نسخة مكتبة الظاهرية بدمشق).

قال أبو الزبير : كنا عند جابر بن عبد اللّه وقد كفّ بصره وعلت سنّه فدخل عليه عليّ بن الحسين ومعه ابنه محمّد وهو صبيّ صغير فسلّم على جابر وجلس وقال لابنه محمّد : قم إلى عمّك فسلّم عليه وقبّل رأسه ففعل الصبيّ ذلك فقال جابر : من هذا؟ فقال : محمّد ابني فضمّه إليه وبكى فقال يا محمّد إنّ رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقرأ عليك السلام فقال له صحبه : وما ذاك أصلحك اللّه فقال : كنت عند رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فدخل عليه الحسين بن علي فضمّه إليه وقبّله وأقعده إلى جنبه ثمّ قال : يولد لابني هذا ابن يقال له عليّ إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش ليقم سيّد العابدين فيقوم هو ، ويولد له محمّد إذا رأيته يا جابر فاقرأ عليه السلام منّى واعلم أنّ بقاك بعد ذلك اليوم قليل ، فما لبث جابر بعد ذلك اليوم إلّا بضعة عشر يوما حتّى توفّى.

ورواه في (ص 26 ، النسخة المذكورة) بعينه من قوله : كنت عند رسول اللّه إلى قوله : فيقوم هو.

ومنهم الحافظ شهاب الدين أحمد بن على بن حجر العسقلاني في «لسان الميزان» (ج 5 ص 168 ط حيدرآباد الدكن) قال :

حدّثنا الغلابي حدّثنا إبراهيم بن بشّار عن سفيان عن أبي الزبير قال : كنّا عند جابر فدخل عليّ بن الحسين فقال جابر : دخل الحسين فضمّه النّبيّ صلی اللّه عليه [وآله] وسلم

ص: 14

إليه وقال : يولد لابني هذا ابن فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «الصّواعق».

ومنهم الحافظ الگنجى الشافعي في «كفاية الطالب» (ص 299 طبع الغرى) قال :

وأخبرنا القاضي العلّامة مفتي الشّام أبو نصر محمّد بن هبة اللّه بن محمّد بن مميل الشيرازي قال : أخبرنا الحافظ أبو القاسم عليّ بن الحسن الشافعي ، أخبرنا الشريف الكامل أبو القاسم عليّ بن إبراهيم الحسيني وأبو الوحش سبيع بن قيراط المقري قالا : أخبرنا أبو الحسن رشا بن نظيف بن ما شاء اللّه المقري حدثنا أبو أحمد عبيد اللّه ابن محمّد الفرضي قال : أخبرنا أبو بكر محمّد بن يحيى الصولي حدّثنا العلائي حدّثنا إبراهيم بن بشار عن سفيان بن عيينة ، عن الزهري قال : كنّا عند جابر فدخل عليه عليّ بن الحسين عليه السلام فقال : كنت عند رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فدخل عليه الحسين بن عليّ عليهما السلام فضمّه إلى صدره وقبّله وأقعده إلى جنبه ثمّ قال : يولد ، فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «الصواعق» إلى قوله ثمّ يولد وزاد بعد كلمة مناد : من بطنان العرش ثمّ قال : قلت : هذا حديث ذكره محدّث الشام في مناقبه كما أخرجناه وسنده معروف عند أهل النقل.

ومنهم العلامة الحمزاوى في «مشارق الأنوار» (ص 121 ط مصر).

روى الحديث عن جابر بعين ما تقدّم عنه في «الصّواعق المحرقة» إلّا أنّه ذكر بدل قوله سيّد العابدين : سيّد العارفين.

ومنهم العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» (ص 197 ط الغرى).

روى الحديث عن أبي الزبير محمّد بن مسلم المكّي بعين ما تقدّم عن «مطالب السؤول» لكنه ذكر بدل كلمة فقال لجابر : فقالوا يا جابر : وزاد في آخر الحديث تتمّة لكلامه صلی اللّه عليه وآله وهي هذا : وإن لاقيته فاعلم أنّ بقاك في الدّنيا

ص: 15

قليل ، فلم يعش بعد ذلك إلّا ثلاثة أيّام.

ومنهم العلامة البدخشي في «مفتاح النجا» (ص 164 مخطوط).

روى الحديث عن أبي الزبير محمّد بن مسلم بعين ما تقدّم عن «مطالب السؤول» (ص 81).

ومنهم العلامة الشيخ سليمان القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 333 ط اسلامبول).

روى الحديث من طريق المدائني عن جابر أنّه جاء أبا جعفر محمّد بن علي وهو صغير فوجده في المكتب فقال له : إنّ رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يسلّم عليك فقيل لجابر : كيف هذا؟ فقال كنت جالسا عند رسول اللّه ، فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «الفصول المهمة» لكنّه ذكر بدل كلمة يلاعبه : يقبّله ، وبدل كلمة لقيته : أدركته.

ومنهم العلامة المناوى في «الكواكب الدرية» (ج 1 ص 164 ط الازهرية بمصر).

روى الحديث من طريق المدائني بعين ما تقدّم عن «ينابيع الموّدة» ملخّصا.

لكنّ الموجود في النسخة : ليقم العباد فيقوم ولده محمّد ، والظّاهر كونه مغلوطا.

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 192 ط العثمانية بمصر).

روى الحديث بعين ما تقدم عن «الفصول المهمّة» لكنه ذكر بدل كلمة في الدنيا : بعده.

ومنهم العلامة سبط ابن الجوزي في «التذكرة» (ص 347 ط الغرى).

روى الحديث من طريق المدائني عن جابر بن عبد اللّه انه أتى أبا جعفر محمّد بن عليّ إلى الكتّاب (1) وهو صغير فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «مطالب السؤول».

ص: 16

ومنهم العلامة المناوى في «الكواكب الدرية» (ج 1 ص 139 ط الازهرية بمصر).

روى ما تقدّم في «مشارق الأنوار» من قوله : وقد جاء عنه إلخ بعينه.

ومنهم العلامة الشيخ عبد الهادي الابيارى المصري في «جالية الكدر» (في شرح منظومة البرزنجى ص 204 ط مصر).

روى ما تقدّم في «روض الرياحين» بعينه ثمّ قال : وهذا معنى قول المضيف.

ومنهم العلامة الشيخ عبد اللّه بن محمد بن عامر الشبراويّ الشافعي المصري في كتابه «الإتحاف بحب الاشراف» (ص 49 ط مصر) قال :

وكان يصلّي (عليّ بن الحسين عليهما السلام) في اليوم واللّيلة ألف ركعة.

ومنهم العلامة ابن الصبان المالكي في «اسعاف الراغبين» (المطبوع بهامش نور الأبصار ص 239 ط العثمانية بمصر).

وكان (أي عليّ بن الحسين) يصلّي في اليوم واللّيلة ألف ركعة حتّى مات ومنهم العلامة الشيخ أبو الحسنات محمد عبد الحي بن الحافظ الحاج محمد عبد الحليم الهندي اللكنهوي المتوفى سنة 1304 والمولود سنة 1264 في «إقامة الحجة» (ص 71 ط حلب):

عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب الإمام زين العابدين الهاشمي ، قال الذهبي في «العبر» : كان يصلّي في اليوم واللّيلة ألف ركعة إلى أن مات قاله مالك ، قال : وكان يسمّى زين العابدين لعبادته - انتهى -.

ومنهم العلامة محمد بن طلحة الشافعي في «مطالب السئول» (ص 79 ط طهران):

روى الحديث بعين ما تقدم عن «الطبقات الكبرى».

ص: 23

ابن أبي الدنيا ، حدّثنا محمّد بن الحسن ، عن عبيد اللّه بن محمّد ، عن عبد الرحمن (عبد اللّه خ ل) ابن حفص القرشي. قال : كان عليّ بن الحسين فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «الطبقات».

ومنهم العلامة الحمزاوى في «مشارق الأنوار» (ص 119 ط مصر) قال : ولقّب بزين العابدين لكثرة عبادته وحسنها كان شديد الخوف من اللّه تعالى بحيث أنّه إذا توضّأ اصفرّ لونه وارتعد ، فيقال له : ما هذا؟ فيقول : أتدرون بين يدي من أقف ، وكان إذا هاجت الرّيح سقط مغمى عليه -.

ومنهم العلامة عبد اللّه بن سعيد الشافعي في «مرآة الجنان» (ج 1 ص 191 ط حيدرآباد).

وروى أيضا أنّه كان إذا توضّأ اصفرّ لونه

ومنهم العلامة المذكور في «روض الرياحين» (ص 55 ط القاهرة) قال : وكان (عليّ بن الحسين عليه السلام) إذا توضّأ اصفرّ لونه ، وإذا قام إلى الصّلاة أخذته رعدة فقيل له : مالك؟ فقال : ما تدرون بين يدي من أقوم. وكان إذا هاجت الريح سقط مغشيّا عليه.

ومنهم العلامة خواجه بارسا في «فصل الخطاب» (على ما في الينابيع ص 377 ط اسلامبول).

روى الحديث عن الزهري بعين ما تقدّم عن «الطبقات» إلّا أنّه ذكر بدل كلمة وجهه : لونه.

ومنهم العلامة الشيخ عبد الهادي (نجا) الابيارى المعاصر في «جالية الكدر» (في شرح المنظومة البرزنجى ص 204 ط مصر).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الطبقات» إلّا أنّه ذكر بدل قوله يعتادك : يعتريك.

ص: 28

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 129 ط مصر).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «مكاشفة القلوب».

ومنهم العلامة ابن الصبيان المالكي في «اسعاف الراغبين» (المطبوع بهامش نور الأبصار ص 239 ط العثمانية بمصر).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «مشارق الأنوار».

ومنهم العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» (ص 183 ط الغرى).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الطبقات الكبرى».

ومنهم العلامة ابن حجر في «الصواعق المحرقة» (ص 119 ط القاهرة) قال :

وكان إذا توضّأ للصّلاة اصفرّ لونه ، فقيل له في ذلك ، فقال : ألا تدرون بين يدي من أقف.

ومنهم العلامة محمد بن طلحة الشافعي في «مطالب السؤول» (ص 77 ط طهران).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الطبقات الكبرى» وزاد : وإذا قام إلى الصّلاة أخذته الرّعدة.

ومنهم العلامة القرمانى في «أخبار الدول وآثار الاول» (ص 109 ط بغداد).

كان إذا توضّأ للصّلاة يصفرّ لونه فقيل له : ما هذا الّذي يعتريك هذا الوضوء؟ فيقول : أما ترون بين يدي من أريد أن أقف.

ومنهم العلامة مجد الدين بن الأثير الجزري في «المختار في مناقب الأخيار» (ص 27 مخطوط).

ص: 29

روى الحديث عن عبد الرحمن بن حفص بعين ما تقدّم عن «أخبار الدّول» لكنّه ذكر بدل قوله أما ترون ، تدرون بين يدي من أريد أن أقوم.

ط القاهرة).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء» لكنّه أسقط كلمة : ونفضة.

ومنهم العلامة الزبيدي في «اتحاف السادة المتقين» (ج 9 ص 251 ط مصر).

روى الحديث نقلا عن «حلية الأولياء» بعين ما تقدّم عنه بلا واسطة.

ومنهم العلامة اليافعي الشافعي في «مرآة الجنان» (ج 1 ص 191 ط حيدرآباد) قال :

وإذا قام إلى الصّلاة أخذته رعدة فقيل له : مالك؟ فقال : ما تدرون بين يدي من أقوم ، وكان إذا هاجت الريح سقط مغشيّا عليه.

ومنهم العلامة محمد بن طلحة الشامي في «مطالب السئول» (ص 77 ط طهران) قال :

إذا قام (عليّ بن الحسين عليه السلام) إلى الصّلاة أخذته الرعدة -

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «مشارق الأنوار».

ومنهم العلامة ابن الصبان المالكي في «اسعاف الراغبين» (المطبوع بهامش نور الأبصار ص 239 ط العثمانية بمصر).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «مشارق الأنوار».

روى الحديث عن إبراهيم بن محمّد الشافعي ، عن ابن عيينة بعين ما تقدّم عن «تاريخ الإسلام».

ومنهم العلامة خواجه پارساى في «فصل الخطاب» (على ما في الينابيع ص 377 ط اسلامبول):

روى الحديث عن سفيان بن عيينة بعين ما تقدّم عن «تاريخ الإسلام» لكنّه أسقط كلمة : وانتقض -.

ومنهم العلامة أحمد بن عبد الرحمن الساعاتى في «بلوغ الأماني» (المطبوع بذيل الفتح الرباني ج 10 ص 253 ط القاهرة):

روى الحديث عن ابن عيينة بعين ما تقدّم عن «تاريخ الإسلام» لكنّه ذكر بدل كلمة ووقع عليه الرّعدة : ارتعد.

ومعدن الرّسالة ، أليس اللّه تعالى يقول : ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) فقال : هيهات هيهات يا أصمعي ، إنّ اللّه خلق الجنّة لمن أطاعه ولو كان عبدا حبشيّا ، وخلق النّار لمن عصاه ولو كان حرّا قرشيّا ، أليس اللّه تعالى يقول : ( فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَساءَلُونَ - فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ - وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خالِدُونَ ) .

ومنهم العلامة الشيخ عبد المجيد بن على المالكي المصري في «التحفة المرضية في الاخبار القدسية» (ص 39 ط القاهرة).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «المستطرف» إلّا أنّه أسقط - هيهات هيهات قبل قوله : يا اصمعي إنّ اللّه خلق الجنّة -.

ومنهم العلامة محمد مبين الحنفي السهالوي في «وسيلة النجاة» (ص 316 ط لكهنو).

روى الحديث بمعنى ما تقدّم عن «المستطرف» بالفارسيّة.

ومنهم العلامة الشيخ أحمد بن محمد اليماني الشيرواني في «حديقة الأفراح لازالة الاشراح» (ص 170 ط القاهرة) قال :

حكاية - قال الأصمعي رحمه اللّه تعالى : خرجت حاجا إلى بيت اللّه الحرام وزيارة قبر النبيّ عليه أفضل الصّلاة وأتمّ السّلام ، فبينما أنا أطوف حول الكعبة الشريفة باللّيل وكانت ليلة قمراء إذا أنا بصوت حزين ، فأتبعت الصّوت فإذا أنا بشابّ حسن الوجه ظريف الشمائل عليه أثر الخير وله ذؤابتان وهو متعلّق بأستار الكعبة ويقول :

إلهي وسيّدي ومولاي نامت العيون وغارت النّجوم ، وأنت ملك حيّ قيّوم ، إلهي غلّقت الملوك أبوابها ، وقامت عنها حجابها ، وبابك مفتوح للسائلين ،

ص: 40

وها أنا سائل ببابك ، مذنب فقير مسكين ، جئت أنتظر رحمتك يا كريم يا رحيم ، ثمّ أنشأ يقول : فذكر البيتين الأولين بعين ما تقدّم عن «المستطرف» وزاد :

«أدعوك ربّ حزينا راجيا فرجا *** فارحم بكائي بحقّ البيت والحرم»

«أنت الغفور فجد لي منك مغفرة *** واعطف عليّ أيا ذا الجود والكرم»

«إن كان عفوك لا يرجوه غير تقى *** فمن يجود على العاصين بالنعم»

قال : ثمّ رفع رأسه إلى السّماء وهو يقول : إلهي وسيّدي ومولاي أطعتك بمنّتك ، فلك المنّة عليّ ، وعصيتك بجهلي ، فلك الحجّة عليّ ، فبإظهار منّتك عليّ ، وبإقامة حجّتك عليّ ، أسئلك أن تغفر لي ذنوبي ولا تحرمني رؤية جدّي وقرّة عيني حبيبك وصفيك محمّد عليه أفضل الصلاة وأتمّ التسليم في دار كرامتك ، قال الأصمعي : فكان يردّد الأبيات حتّى سقط على الأرض مغشيّا عليه فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «المستطرف».

ومنهم العلامة الشيخ تقى الدين بن أبى بكر الحموي الحنفي في كتابه «ثمرات الأوراق» (ج 2 ص 201 ط القاهرة).

روى الحديث ملخّصا بعين ما تقدّم عن «المستطرف» إلّا أنّه ذكر البيتين الأوّلين وأسقط ذيله - قوله : فرفعت إلخ -.

ص: 41

ومنهم العلامة مجد الدين بن الأثير الجزري في «المختار في مناقب الأخيار» (ص 27 نسخة الظاهرية بدمشق).

روى الحديث عن طاوس بعين ما تقدّم عن «كفاية الطالب» لكنّه لم يذكر كلمة نزل في دعائه إلّا في الموضع الأوّل.

ومنهم العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» (ص 183 ط الغرى) قال :

عن طاوس قال : دخلت الحجر في اللّيل فإذا عليّ بن الحسين عليهما السلام قد دخل يصلّي ما شاء اللّه تعالى ثمّ سجد سجدة فأطال فيها فقلت : رجل صالح من بيت النّبوة لأصغين إليه فسمعته يقول : عبيدك بفنائك ومسكينك بفنائك سائلك بفنائك فقيرك بفنائك - وقال طاوس : فواللّه ما صليت ودعوت بهنّ في كرب إلّا فرّج عنّي.

ومنهم العلامة محمد خواجه پارساى البخاري في «فصل الخطاب» (على ما في الينابيع ص 378 ط اسلامبول) قال :

قال طاوس اليماني : رأيت عليّ بن الحسين رضي اللّه عنهما ليلة عند الركن أي الحجر الأسود فجلست ورائه فصلّي وسجد وعفر خديه في التراب ورفع باطن كفّه إلى السماء وقال : عبيدك بفنائك فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «الفصول المهمّة».

ومنهم العلامة الشيخ عبد الرحمن بن محمد عماد الدين العمادي الحنفي في كتابه «المستطاع من الزاد» (ص 49 ط بولاق) قال :

قال الامام طاوس : من سادات التابعين رضي اللّه عنه : سمعت زين العابدين عليّ بن الحسين رضي اللّه عنهما يقول : عند الحجر والعتبة وهو ساجد فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «الفصول المهمّة».

ومنهم العلامة البدخشي في «مفتاح النجا» (ص 158 مخطوط).

روى عن طاوس قال : رأيت عليّ بن الحسين ساجدا في الحجر فقلت : رجل

ص: 43

صالح فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «الفصول المهمّة».

ومنهم علامة اللغة والأدب أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن منصور المصري في «لسان العرب» (ج 1 ص 564 ط دار الصادر في بيروت).

أشار إلى الحديث بذكر شطر منه.

ومنهم العلامة ثعلب النحوي في «مجالس ثعلب» (ص 394 ط قاهرة).

روى الحديث عن أبي العباس عن عمر بن شيبة عن طاوس بعين ما تقدّم عن «الفصول المهمّة» لكنّه ذكر بدل كلمة فرج : كشف.

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 188 ط العثمانية بمصر).

روى الحديث عن طاوس بعين ما تقدّم عن «الفصول المهمّة».

ومنهم العلامة محمد بن طلحة الشافعي في «مطالب السؤول» (ص 79 ط طهران).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الفصول المهمّة» لكنّه ذكر بدل كلمة(أهل بيت النبوّة) (أهل بيت طيّب) وأسقط كلمة صليّت.

ص: 44

الرّحيم العليم الحكيم ، وأنت اللّه لا إله إلّا أنت السميع البصير القديم الخبير ، وأنت اللّه لا إله إلّا أنت الكريم الأكرم الدّائم الأدوم ، وأنت اللّه لا إله إلّا أنت الأوّل قبل كلّ أحد والآخر بعد كلّ عدد ، وأنت اللّه لا إله إلّا أنت الدّاني في علوّه والعالي في دنوّه ، وأنت اللّه لا إله إلّا أنت ذو البهاء والمجد والكبرياء والحمد ، وأنت اللّه لا إله إلّا أنت الّذي أنشأت الأشياء من غير شبح ، وصورت ما صورت من غير مثال ، وابتدعت المبتدعات بلا اهتداء ، أنت الّذي قدّرت كلّ شيء تقديرا ويسّرت كلّ شيء تيسيرا ودبّرت كلّ ما دونك تدبيرا ، أنت الّذي لم يعنك على خلقك ولم يوازرك في أمرك وزير ولم يكن لك مشابه ولا نظير ، أنت الّذي أردت فكان حتما ما أردت ، وقضيت فكان عدلا ما قضيت ، وحكمت فكان نصفا ما حكمت ، أنت اللّه الّذي لا يحويك مكان ولم يقم لشأنك سلطان ولم يعيك برهان ولا بيان ، أنت الّذي أحصيت كلّ شيء عددا وجعلت وقدّرت كلّ شيء تقديرا ، أنت الّذي قصرت الأوهام عن ذاتيّتك وعجزت الأوهام عن كيفيّتك ولم تدرك الأبصار موضع آياتك ، أنت اللّه الّذي لا تحدّ فتكون محدودا ، ولم تمثّل ، فتكون موجودا ولم تلد فتكون مولودا ، أنت اللّه الّذي لا ضدّ معك فيعاندك ولا عدل فيكاثرك ولا ندّلك فيعارضك ، أنت الّذي ابتدأ واخترع واستحدث وابتدع وأحسن صنع ما صنع ، سبحانك ما أجلّ شأنك وأسنى مكانك وأصدع بالحقّ فرقانك ، سبحانك من لطيف ما ألطفك ورؤف ما أرأفك وحكيم ما أتقنك ، سبحانك من مليك ما أمنعك وجواد ما أوسعك ورفيع ما أرفعك ، ذو البهاء والمجد والكبرياء والحمد ، سبحانك بسطت بالخيرات يدك وعرفت الهداية من عندك ، فمن التمسك لدين أو دنيا وجدك ، سبحانك خضع لك من جرى في علمك وخشع لعظمتك مادون عرشك وانقاد للتسليم لك كلّ خلقك ، سبحانك لا تحسّ ولا تجسّ ولا تمسّ ولا تكاد ولا تماط ولا تنازع ولا تجادل ولا تمارى ولا تخادع ولا تماكر ، سبحانك سبيلك جدّ وأمرك رشد ، وأنت حيّ صمد ،

ص: 47

سبحانك قولك حكم وقضائك حتم وإرادتك عزم ، سبحانك لا رادّ لمشيّتك ولا مبدّل لكلماتك ، سبحانك باهر الآيات فاطر السموات بارئ السماوات ، لك الحمد حمدا يدوم بدوامك ، ولك الحمد حمدا خالدا بنعمتك ، ولك الحمد حمدا يوازي صنعك ، ولك الحمد حمدا يزيد على رضاك ، ولك الحمد حمدا مع كلّ حامد وشكرا قصر عنه كلّ شاكر ، حمدا لا ينبغي إلّا لك ولا يتقرّب به إلّا إليك ، حمدا يستدام به الأوّل ويستدعي به دوام الآخر ، حمدا يتضاعف على كرور الأزمنة ويتزايد أضعافا مترادفة ، حمدا يعجز عن إحصائه الحفظة ويزيد على ما أحصته في كتابك الكتبة ، حمدا يوازي عرشك المجيد ويعادل كرسيّك الرّفيع ، حمدا يكمل لديك ثوابه ويستغرق كلّ جزاء جزائه ، حمدا ظاهره وفق لباطنه ، وباطنه وفق لصدق النيّة ، حمدا لم يحمدك خلق مثله ولا يعرف أحد سواك فضله ، حمدا يعان من اجتهد في تعديده ويؤيّد من أغرق نوعا في توفيته ، حمدا يجمع ما خلقت من الحمد وينتظم ما أنت خالقه من بعد حمدا لا حمد أقرب إلى قولك منه ولا أحمد ممّن يحمدك به ، حمدا يوجب بكرمك المزيد بوفوره وتصله بمزيد بعد مزيد طولا منك ، حمدا يجب لكرم وجهك ويقابل عن جلالك ، ربّ صلّ على محمّد المنتخب المصطفى المكرّم المفضل أفضل صلواتك وبارك عليه أتمّ بركاتك وترّحم عليه أسبغ ترحّماتك ، ربّ صلّ على محمّد وآل محمّد صلاة زاكية لا تكون صلاة أزكى منها ، وصلّ عليه صلاة نامية لا تكون صلاة أنمى منها ، وصلّ عليه صلاة راضية لا تكون صلاة فوقها ، ربّ صلّ على محمّد وآله صلاة ترضيه وتزيد على رضاه ، وصلّ عليه صلاة ترضيك وتزيد على رضاك ، وصلّ عليه صلاة لا ترضى له إلّا بها ولا ترى غيره أهلا لها ، ربّ صلّ على محمّد وآله صلاة تجاوز رضوانك ويتّصل اتصالها ببقائك لا تنفد كما لا تنفد كمالاتك ، ربّ صلّ على محمّد وآله صلاة تنتظم صلوات ملائكتك وأحبائك وأنبيائك ورسلك وأهل طاعتك

(احقاق الحق مجلد 12 ج 3)

ص: 48

وتشتمل على صلوات عبادك من جنّك وانسك وأهل إجابتك ، تشتمل على صلوات كلّ من ذرأت وبرأت من أصناف خلقك ، ربّ صلّ على محمّد وآله صلاة تحيط بكلّ صلاة سالفة ومستأنفة ، وصلّ عليه وعلى آله صلاة لك ولمن دونك وتنشئ مع ذلك صلوات تضاعف معها تلك الصّلوات عندها وتزيدها على كرور الأيّام زيادة في تضاعيف لا يعدّها غيرك ، ربّ صلّ على أطايب أهل بيته الّذين اخترتهم لأمرك وجعلتهم خزنة علمك وحفظة دينك وخلفائك في أرضك وحججك على عبادك ، وطهّرتهم من الرّجس والدّنس تطهيرا بإرادتك ، وجعلتهم الوسيلة إليك والمسلك في جنّتك ، ربّ صلّ على محمّد وآله صلاة تجزل لهم بها من نحلك وكرامتك وتكمل لهم بها الأشياء من عطاياك ونوافلك وتوفّر عليهم الحظّ من عوائدك وفوائدك ، ربّ صلّ عليه وعليهم صلاة لا أمد في أوّلها ولا غاية لأمدها ولا نهاية لاخرها ، ربّ صلّ عليهم زنة العرش وما دونه ، وملأ سماواتك وما فوقهنّ وعدد أرضك وما تحتهنّ وما بينهنّ صلاة تقربهم منك زلفى وتكون لك ولهم رضا ومتّصلة بنظائرهنّ أبدا ، اللّهمّ هذا يوم عرفة يوم شرّفته وكرّمته وعظّمته وتشرّفت فيه رحمتك ومننت فيه بعفوك ، وأجزلت فيه عطيّتك وتفضّلت به على عبادك ، اللّهمّ وأنا عبدك الّذي أنعمت عليه قبل خلقك له وبعد خلقك إيّاه ، فجعلته ممّن هديته لدينك ووفّقته لحقّك وعصمته بحبلك ، وأدخلته في حزبك ، وأرشدته لموالاة أوليائك ومعاداة أعدائك ، ثمّ أمرته فلم يأتمر وزجرته فلم ينزجر ، ونهيته عن معصيتك فخالف أمرك إلى نهيك لا معاندة لك ولا استكبارا عليك ، بل دعاه هواه إلى ما زيلته وإلى ما حذّرته وأعان على ذلك عدوّك وعدوّه وأقدم عليه عارفا بوعيدك راجيا لعفوك واثقا بتجاوزك ، وكان أحقّ عبادك مع ما مننت

ص: 49

عليه أن لا يفعل ، وها أنا بين يديك صاغرا ذليلا متواضعا خاشعا خائفا معترفا بعظيم من الذّنوب تحملته ، وجليل من الخطاياء اجترمته ، مستجيرا بصفحك لائذا برحمتك موثقا أنّه لا يجيرني منك مجير ولا يمنعني منك مانع ، فعد عليّ بما تعود به على من اقترف من تغمدّك وجد علي بما تجود به من ألقى بيده إليك من عفوك وامنن عليّ بما لا يتعاظمك أن تمنّ به عليّ من أملك من غفرانك واجعل لي في هذا اليوم نصيبا أنال به حظّا من رضوانك ولا تردّني صفرا ممّا ينقلب به المتعبّدون لك من عبادك وإنّي وإن لم أقدم ما قدّموه من الصّالحات ، فقد قدّمت توحيدك ونفي الأضداد والأنداد والأشباه عنك وأتيتك من الأبواب الّتي أمرت أن تؤتى منها ، وتقرّبت إليك بما لا يقرب أحد منك إلّا بالتّقرّب به ثمّ أتبعت ذلك بالإنابة إليك والتّذلّل والاستكانة لك وحسن الظنّ بك والثّقة بما عندك وشفعته برجائك الّذي قلّ ما يخيب عليك راجيك وسألتك مسألة الحقير الذّليل البائس الفقير الخائف المستجير ، ومع ذلك خيفة وتضرّعا وتعوّذا وتلوذا ، لا مستطيلا بتكبّر المتكبّرين ولا متعاليا بدلالة المطيعين ولا مستطيلا بشفاعة الشّافعين ، وأنا بعد أقلّ الأقليّن وأذلّ الأذلّين ومثل الذّرة أو دونها ، فيا من لا يعاجل المسيئين ولا يند المترفين ، ويا من يمنّ بإقالة العاثرين ويتفضّل بإنظار الخاطئين ، أنا المسيء المعترف الخاطئ العاثر ، أنا الّذي أقدم إليك مجترئا ، أنا الّذي عصاك متعمّدا ، أنا الّذي استخفى من عبادك وبارزك ، أنا الّذي هاب عبادك وأمّنك ، أنا الّذي لم يرهب سطوتك ولم يخف بأسك ، أنا الجاني على نفسه ، أنا المرتهن ببليّته ، أنا القليل الحياء ، أنا الطّويل العناء ، بجاه من انتخبت من خلقك ، وبمن اصطفيته لنفسك ، بحقّ من اخترت من بريّتك ، ومن أحببت لشأنك ، ووصلت طاعته بطاعتك ومعصيته بمعصيتك ، وقرنت موالاته بموالاتك ،

ص: 50

ونطت معاداته بمعاداتك ، تغمّدني في يومي هذا ممّا تتغمّد به من جاز إليك متنصّلا وعاد باستغفارك تائبا ، وتولّني بما تتولّى به أهل طاعتك والزّلفى لديك والمكانة منك ولا تؤاخذني بتفريطي في جنّتك وتعدّي طوري في حدودك ومجاوزة أحكامك ، ولا تستدرجني بإدلائك إلى استدراج من منعني خير ما عنده ولم يشركك في حلول نقمته بي ، ونبّهني من رقدة الغافلين وسنة المترفين ونعمة المخذولين ، وخذ بقلبي إلى ما استعملت به القانتين واستعبدت به المتعبّدين واستنقذت به المتهاونين ، وأعذني منك ممّا يباعدني منك ويحول بيني وبين حظّي منك ، ويصدّني ممّا أحاول لديك ، وسهّل لي مسالك الخيرات إليك والمسابقة إليها من حيث أمرت والمشاحة فيها على ما أردت ، ولا تمحقني فيمن تمحق من المستخفّين لما أوعدت ، ولا تهلكني مع من تهلك من المتعرّضين لمقتك ، ولا تنبرني فيمن تنبر من المنحرفين عن سبيلك ، ونجّني من غمرات الفتنة ، وخلّصني من لهوات البلوى ، وأجرني من أخذ الإملاء ، وحل بيني وبين عدوّ يضلّني ، وهوى يوبقني ، ومنقصة ترهقني ، ولا تعرض عنّي إعراض من لا ترضى عنه بعد غضبك ، ولا نؤيسني من الأمل فيك ، فيغلب علىّ القنوت من رحمتك ، ولا تمنحني بما لا طاقة به ، فتبهظني بما تحملنيه من فضل محبّتك ، ولا ترسلني من يدك إرسال من لا خير فيه ولا حاجة بك إليه ولا إنابة له ، ولا ترم بي رمي من سقط من عين رعايتك ، ومن اشتمل عليه الخزي من عندك ، بل خذ بيدي من سقطة المتردين ووهلة المتعسّفين ، وزلّة المغرورين ، وورطة الهالكين ، وعافني ممّا ابتليت به طبقات عبيدك وإمائك ، وبلّغني مبالغ من عنيت به وأنعمت عليه ورضيت عنه ، فأعشته حميدا وتوفّيته سعيدا ، وطوّقني طوق الإقلاع عمّا يحبط الحسنات ويذهب البركات ، وأشعر قلبي الإزدجار من قبائح السيّئات وفواضح الحوبات ولا تشغلني بما لا أدركه إلّا بك عمّا لا يرضيك عن غيره ، وانزع من قلبي حبّ دنيا دنيّة

ص: 51

تنهى عمّا عندك وتصدّ عن ابتغاء الوسيلة إليك ، وتذهل عن التقرّب منك ، وزيّن لي التّفرّد بمناجاتك باللّيل والنّهار ، وهب لي عصمة تدنيني من خشيتك وتقطعني من ركوب محارمك وتفكّني من أسر العظائم ، وهب لي التطهير من دنس العصيان ، واذهب عنّي درن الخطايا ، وسربلني بسربال عافيتك ، وتردني رداء معافاتك ، وجلّلني سوابغ نعمائك ، وظاهر لدن فضلك وطولك ، وأيّدني بتوفيقك وتسديدك ، وأعنّي على صالح النيّة ومرضى القول ومستحسن العمل ، ولا تكلني إلى حولي وقوّتي دون حولك وقوّتك ، ولا تخزني يوم تبعثني للقائك ، ولا تفضحني بين يدي أوليائك ، ولا تنسني ذكرك ، ولا تذهب عنّي شكرك ، بل ألزمنيه في أحوال السّهو عند غفلات الجاهلين لالائك ، وأوزعني أن آتى بما أوليتنيه ، وأعترف بما أسديته إليّ ، واجعل رغبتي إليك فوق رغبة الراغبين ، وحمدي إيّاك فوق حمد الحامدين ولا تخذلني عند فاقتي إليك ، ولا تهلكني بما أسديته إليك ، ولا تجبهني بما جبهت به المعاندين ، فانّي لك مسلم ، أعلم أنّ الحجّة لك وأنّك أولى بالفضل وأعود بالإحسان وأهل التّقوى وأهل المغفرة ، وأنّك بأن تعفو أولى منك بأن تعاقب وأنّك بأن تستر أقرب منك إلى أن تشهر ، فأحيني حياة طيّبة تنتظم بما أريد وتبلغ ما أحبّ من حيث آتي ما تكره ، ولا أرتكب ما نهيت عنه ، وأمتني ميتة من يسعى نوره بين يديه وعن يمينه ، وذلّلني بين يديك ، وأعزّني عند خلقك ، وضعني إذا خلوت بك ، وارفعني بين عبادك ، وأغنني عمّن هو غنيّ عنّي ، وزدني إليك فاقة وفقرا ، وأعذني من شماتة الأعداء ومن حلول البلاء ومن الذّلّ والعناء ، وتغمّدني فيما اطّلعت عليه منّي بما يتغمّد به القادر على البطش لو لا حلمه والأخذ على الجريرة لو لا أناته ، وإذا أردت بقوم فتنة أو سوء فنجّني منها لو إذا بك ، وإذا لم تقمني مقام فضيحة في دنياك فلا تقمني مثله في آخرتك ، وأشفع لي أوائل مننك بأواخرها وقديم فوائدك بحوادثها ، ولا تمدّ لي مدا يقسو معه قلبي ،

ص: 52

ولا تقرعني بقارعة يذهب لها بهائي ، ولا تسمني خسيسة يصغر لها قدري ، ولا نقيصة يجهل من أجلها مكاني ، ولا ترعني روعة أبلس بها ، ولا خيفة أوجس دونها ، اجعل هيبتي في وعيدك وحذري من إعذارك وإنذارك ، ورهبتي عند تلاوة آياتك ، واعمر ليلي بإيقاظي فيه لعبادتك ، وتفرّدي بالتمجيد لك ، وتجرّدي بسكوني إليك وإنزال حوائجي بك ، ومنازلتي إيّاك في فكاك رقبتي من نارك ، وإجارتي ممّا فيه أهلها من عذابك ، ولا تذرني في طغياني عاميا ، ولا في غمرتي ساهيا حتّى حين عظة من اتّعظ ، ولا نكالا لمن اعتبر ، ولا فتنة لمن نظر ، ولا تمكر بي فيمن تمكر به ، ولا تستبدل بي غيري ، ولا تغيّر لي اسما ، ولا تبدّل لي جسما ، ولا تتّخذني هزوا لخلقك ، ولا سخريّا لك ، ولا تبعا إلّا لمرضاتك ، ولا ممتهنا إلّا بالانتقام لك ، وأوجد لي برد عفوك وروحك وريحانك وجنّة نعيمك ، وأذقني طعم الفراغ لما تحبّ بسعة من سعتك ، والاجتهاد فيما يزلف لديك ، وعندك ، واتحفني بتحفة من تحفاتك ، واجعل تجارتي رائحة وكرّتي غير فاسدة ، وأخفني مقامك وشوّقني للقاك ، وتب عليّ توبة نصوحا لا تبقى معها ذنوبا صغيرة ولا كبيرة ، ولا تذر معها علانية ولا سريرة ، وانزع الغلّ من صدري للمؤمنين ، واعطف بقلبي على الخاشعين ، وكن لي كما تكون للصالحين ، وحلني لديك حلية المتقين ، واجعل لي لسان صدق في الغابرين ، وذكرا ناميا في الآخرين ، وتممّ سبوغ نعمتك عليّ ، وظاهر كراماتها لديّ ، واملأ من فوائدك يديّ ، وسق كرائم مواهبك إليّ ، وجاور بي الأطيبين من أوليائك في الجنّات الّتي زينّتها لأصفيائك ، وجلّلني شرائف نحلك في المقامات المعدّة لأحبائك ، واجعل لي عندك مقيلا آوي إليه مطمئنّا ، ومثابة ايتائها وأقرّ عينا ، ولا تقايسني بعظيمات الجرائر ، ولا تهلكني يوم تبلي السرائر ، وأزل عنّي كلّ شكّ وشبهة ، واجعل لي في الحقّ طريقا من كلّ رحمة ، وأجزل لي قسم المواهب من ثوابك ، وفّر عليّ حظوظ الإحسان من إفضالك ، واجعل قلبي واثقا بما عندك ،

ص: 53

وهمّي مستفراغا لما هولك ، واستعملني بما تستعمل به خاصّتك ، واشرب قلبي عند ذهول العقول طاعتك ، واجمع الغني والعفاف والدّعة والمعافاة والصحّة والسّعة والطمأنينة والعافية ، ولا تحبط حسناتي بما يشوبها من معصيتك ، ولا تبلني بما يعرض من نزغات فتنتك ، وصن وجهي عن الطّلب إلى أحد من العالمين ، وديني عن التماس ما عند الفاسقين ، ولا تجعلني للظالمين ظهيرا ولا لهم عن محو كتابك يدا ونصيرا ، وحطني من حيث لا أعلم حياطة تقيني بها ، وافتح لي أبواب قربتك ورحمتك ورأفتك ورزقك الواسع ، إنّي إليك من الراغبين ، وأتمم لي إنعامك أنت خير المنعمين ، واجعل باقي عمري في الحجّ والعمرة ابتغاء وجهك يا ربّ العالمين ، وصلّى اللّه على محمّد وآله الطيّبين الطاهرين ، والسّلام عليه وعليهم أبد الآبدين - إلى هنا آخر الدّعاء.

ص: 54

ومنهم العلامة الساعاتى في «بلوغ الأماني» (المطبوع بذيل الفتح الرباني ج 10 ص 253 ط القاهرة) قال :

قال أبو جعفر عن أبيه أنّه قاسم اللّه ماله مرّتين.

روى الحديث عن عمرو بن دينار بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء» لكنّه قال : ألف دينار أو بضعة عشر ألف.

ومنهم العلامة الحمزاوى في «مشارق الأنوار» (ص 120 ط مصر)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «تاريخ الإسلام» لكنّه قال : دخل محمّد بن أسامة على عليّ بن الحسين وقال في آخره : وفاها.

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 189 ط العثمانية بمصر).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «مشارق الأنوار».

ومنهم العلامة ابن الصبان المالكي في «اسعاف الراغبين» (المطبوع بهامش نور الأبصار ص 240 ط العثمانية بمصر).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «مشارق الأنوار».

ص: 59

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 129 ط العثمانية بمصر).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنهم العلامة مبارك بن الأثير الجزري في «المختار في مناقب الأخيار» (ص 207).

وقال عمرو بن ثابت : لما مات عليّ بن الحسين وجدوا بظهره أثرا فسألوا عنه فقال : هذا مما كان ينقل الجراب على ظهره إلى منازل الأرامل.

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنهم العلامة مبارك بن الأثير الجزري في «المختار في مناقب الأخيار» (ص 27 نسخة مكتبة الظاهرية بدمشق).

روى الحديث عن ابن عائشة بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنهم العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» (ص 184 ط الغرى):

روى الحديث عن ابن عائشة بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 129 ط العامرة بمصر).

روى الحديث عن ابن عائشة بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنهم العلامة الشيخ عبد اللّه بن عامر الشبراويّ في «الإتحاف بحب الاشراف» (ص 49 ط مصر).

روى الحديث عن ابن عائشة بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ص: 65

لمّا توفّى زين العابدين (رضي اللّه عنه) وجد في ظهره مجل لأنّه يحمل أطعمة لضعفاء جيرانه والمساكين باللّيل فيطعمها ويقول : بلغني انّ صدقة السّرّ تطفى غضب الربّ.

ومنهم العلامة مجد الدين بن الأثير الجزري في «المختار في مناقب الأخيار» (ص 27 من النسخة الظاهرية بدمشق):

قال أبو حمزة الثمالي : كان عليّ بن الحسين يحمل الصّدقة بالّليل على ظهره يتبع به المساكن في ظلمة اللّيل ويقول : إنّ الصّدقة في سواد اللّيل تطفئ غضب الربّ.

ط طهران):

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنهم العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» (ص 184 ط الغرى).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنهم العلامة اليافعي في «روض الرياحين» (ص 55 ط القاهرة):

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء» وزاد : لأنّه كان رضي اللّه عنه ينفق سرّا ويظنّ الجاهل به أنّه بخيل فلمّا مات وجدوه كان ينفق على أهل مائة بيت.

ومنهم العلامة الشبراويّ في «الإتحاف بحب الاشراف» (ص 490 ط مصر) قال :

قال محمّد بن إسحاق : كان عليّ بن الحسين يمون أهل مائة بيت ثمّ ذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 129 ط مصر).

روى الحديث بعين ما تقدم عن «حلية الأولياء».

ص: 68

ومنهم العلامة ابن التيمية في «منهاج السنة» (ج 4 ص 144 ط مصر).

روى الحديث عن شيبة بعين ما تقدّم عن «الطبقات الكبرى».

ومنهم العلامة الحمزاوى في «مشارق الأنوار» (ص 120 ط مصر) قال : ولما مات وجدوه يقوت أهل مائة بيت.

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 129 ط العثمانية بمصر) قال:

ولمّا مات رضي اللّه عنه وجدوه كان يقوت أهل مائة بيت.

ومنهم العلامة ابن الصبان المالكي في «اسعاف الراغبين» (المطبوع بهامش نور الأبصار غير الطبع المتقدم ص 240 ط العثمانية بمصر).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «مشارق الأنوار».

ومنهم العلامة محمد بن طلحة الشافعي في «مطالب السؤول» (ص 78 ط طهران) قال : لمّا مات عليّ بن الحسين وجدوه يقوت مائة بيت من أهل المدينة كان يحمل إليهم ما يحتاجون إليه.

ص: 70

ط القاهرة).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «روض الرّياحين» بتغيير بعض الكلمات بما لا يضرّ بالمعنى.

ومنهم العلامة الشيخ حسن الحمزاوى في «مشارق الأنوار» (ص 120 ط مصر).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «روض الرّياحين» لكنّه ذكر : وأمر له بخمسة آلاف درهم.

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 130 ط مصر):

روى الحديث نقلا عن «درّ الاصداف» بعين ما تقدّم عن «مشارق الأنوار» ومنهم العلامة الشبراويّ في «الإتحاف بحب الاشراف» (ص 48 ط مصر).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «روض الرّياحين» لكنّه ذكر بدل قوله : من أولاد الرسول - من بيت النبّوة -.

ومنهم العلامة ابن الصبان المالكي في «اسعاف الراغبين» (المطبوع بهامش نور الأبصار ص 239 ، غير الطبع المتقدم بل ط العثمانية بمصر).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «مشارق الأنوار».

ومنهم العلامة باكثير الحضرمي في «وسيلة المآل» (ص 210 مخطوط).

روى الحديث عن عبد العزيز بن مسلم بعين ما تقدّم عن «روض الرّياحين».

ص: 72

ومنهم العلامة الشيخ عبد الرحمن ابن الجوزي في «سلوة الأحزان» (ص 39 ط الاسكندرية).

روى الحديث بعين ما تقدم عن «الطبقات الكبرى».

«مرآة الجنان» (ج 1 ص 191 ط حيدرآباد).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الكامل» إلّا أنّه أسقط قوله : فأكون قد عققتها وزاد بعد قوله من أبرّ النّاس : بأمّك.

ومنهم العلامة الشيخ عبد المجيد بن على المالكي المصري العدوى في «التحفة المرضية في الاخبار القدسية والأحاديث النبوية» (ص 94 ط المطبعة البهية المصرية الكائنة بالقاهرة):

روى الحديث بعين ما تقدم عن «الكامل».

ومنهم العلامة شمس الدين محمد بن ابراهيم بن أبى بكر بن خلكان في «تاريخه» (ج 1 ص 348 ط ايران سنة 1264) قال :

كان زين العابدين كثير البرّ بأمّه حتّى قيل له إنّك من أبرّ الناس بأمك فذكر بعين ما تقدم عن «الكامل» إلى آخره.

ومنهم العلامة المير حسين معين الدين الميبدى اليزدي في «شرح ديوان أمير المؤمنين» (ص 15 المخطوط).

روى الأبيات بعين ما تقدّم عن «الإتحاف بحبّ الأشراف».

ومنهم العلامة الآلوسى البغدادي في «غرائب الاغتراب» (ص 70).

روى البيت الأوّل والثالث والرّابع بعين ما تقدّم عن «الإتحاف بحبّ الأشراف» لكنّه ذكر بدل كلمة أبوح : أخوه.

ومنهم العلامة السيد عبد الوهاب المصري في «لطائف المنن» (ج 2 ص 89 ط مصر).

روى البيتين الأوّلين من الأبيات المتقدّمة عن «الإتحاف».

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة».

روى الأبيات المذكورة عنه عليه السلام لكنه ذكر بدل البيت الأوّل هكذا :

إنّي لأكتم من علمي جواهره

كيلا يرى الحقّ ذو جهل فيفتتنا

ثمّ قال : وقال أيضا : نحن أبواب اللّه ونحن الصراط المستقيم ونحن عيبة علمه وتراجمة وحيه ، ونحن أركان توحيده وموضع سرّه (1).

ص: 85

ص: 86

فجاءت حتّى بركت عليه وجعلت تفحص بكركرتها (1) وتحنّ فواللّه ما بقي أحد إلّا بكى وانتحب وقال : وبلغنا أنّه حجّ عليها ثماني عشرة حجّة أو تسع عشرة حجّة لم يقرعها بعصا.

أقم عندي فقال : لا أحبّ ، ثمّ خرج فواللّه لقد امتلأ ثوبي منه خيفة. قال الزهري : فقلت : يا أمير المؤمنين ليس عليّ بن الحسين حيث تظنّ إنّه مشغول بنفسه. فقال : حبّذا شغل مثله فنعم ما شغل به ، قال : وكان الزّهري إذا ذكر عليّ بن الحسين يبكي ويقول : زين العابدين.

ومنهم العلامة مجد الدين بن الأثير الجزري في «المختار في مناقب الأخيار» (ص 26 نسخة الظاهرية بدمشق).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنهم العلامة الشيخ محمد بن طلحة الشافعي في «مطالب السئول» (ص 78 ط طهران).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء» لكنّه أسقط قوله في آخر الحديث : وكان الزهري إلخ.

ومنهم الحافظ الگنجى الشافعي في «كفاية الطالب» (ص 299 طبع الغرى) قال :

وأخبرنا أبو طالب عبد اللطيف بن القبيطي وابن عبد السميع الهاشمي قالا : أخبرنا محمّد بن عبد الباقي ، أخبرنا حمد بن أحمد بن الحسن الحداد ، أخبرنا الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد اللّه قال : حدثت عن أحمد بن محمّد فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء» سندا ومتنا ثمّ قال : ذكره في «حلية الأولياء» وتابعه محدّث الشام سواء.

ومنهم العلامة محمد خواجه پارساى البخاري في «فصل الخطاب» (على ما في الينابيع ص 378 ط اسلامبول):

روى الحديث عن أبي نعيم عن ابن حمدون عن الزّهري بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء» مضمونا ثمّ قال : أخرج أبو نعيم في الحلية والطبراني في الكبير

ص: 95

والحافظ السلفي.

ومنهم العلامة الحمزاوى في «مشارق الأنوار» (ص 120 ط مصر):

روى الحديث ملخّصا.

ومنهم العلامة ابن المولوى محب اللّه السهالوي في «وسيلة النجاة» (ص 330 ط گلشن لكهنو).

روى الحديث عن الزّهري بعين ما تقدّم في «حلية الأولياء».

ومنهم العلامة بهجت أفندى في «تاريخ آل محمد» (ص 178 ط مطبعة آفتاب).

روى الحديث نقلا عن «حلية الأولياء» ملخّصا.

ومنهم العلامة ابن الصبان المالكي في «اسعاف الراغبين» (المطبوع بهامش نور الأبصار ص 240 ط العثمانية بمصر).

روى الحديث ملخّصا.

ومنهم العلامة النبهاني في «جامع كرامات الأولياء» (ج 2 ص 310 ط الحلبي بمصر).

ذكر الواقعة بعين ما تقدّم عن الحلية بتغيير يسير في العبارة.

ومنهم العلامة ابن حجر في «الصواعق» (ص 119 ط أحمد البابى بحلب).

روى الحديث عن الزّهري بمعنى ما تقدم عن «حلية الأولياء» وزاد في آخره : ومن ثمّ كتب عبد الملك للحجّاج : أن يجتنب دماء بني عبد المطّلب وأمره يكتم ذلك ، فكوشف به زين العابدين ، في يوم.

أقول : وسيجيء تفصيل الواقعة في الكرامة الثانية.

(احقاق الحق مجلد 12 ج 6)

ص: 96

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 192 ط العثمانية بمصر) روى الحديث نقلا عن «الفصول المهمة» بعين ما تقدّم عنه.

ومنهم العلامة الشيخ كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي الشامي المتوفى سنة 654 في «مطالب السؤول في مناقب آل الرسول» (ص 78 ط تهران):

روى الحديث عن أبي حمزة بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنهم الحافظ الگنجى الشافعي في «كفاية الطالب» (ص 301 طبع الغرى) قال :

أخبرنا أبو طالب عبد اللطيف بن القبيطي وأبو تمام الهاشمي قالا : أخبرنا محمّد بن عبد الباقي ، أخبرنا أبو الفضل حمد بن أحمد ، أخبرنا الحافظ أبو نعيم ، حدثنا محمّد بن أحمد ، حدّثنا عبيد اللّه بن جعفر الرازي ، حدّثنا عليّ بن رجاء الفارسي ، حدّثنا عمرو بن خالد عن أبي حمزة الثمالي.

فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء» لكنّه ذكر بدل قوله فخاف اللّه فلم يكفه : فخف اللّه يكفيك أمره.

ومنهم العلامة الشيخ عبد اللّه الشبراويّ في «الإتحاف بحب الاشراف» (ص 49 ط مصر):

روى الحديث بمعنى ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ثنا سعيد بن عبيد اللّه بن عبد الحكم قال : ثنا عبد الرّحمن بن واقد ، ثنا يحيى ابن ثعلبة الأنصاري ، ثنا أبو حمزة الثّمالي. قال : كنت عند عليّ بن الحسين فإذا عصافير يطرن حوله يصرخن. فقال : يا أبا حمزة هل تدري ما يقول هؤلاء العصافير؟ فقلت : لا. قال : فإنّها تقدّس ربّها عزوجل وتسأله قوت يومها.

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 189 ط العثمانية بمصر):

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الفصول المهمّة».

ومنهم العلامة المولوى محمد مبين الهندي الحنفي ابن محب اللّه السهالوي المتوفى سنة 1225 في كتابه «وسيلة النجاة» (ص 333 ط گلشن فيض الكائنة في لكهنو).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الفصول المهمّة».

ومنهم العلامة ابن حجر في «الصواعق» (ص 119 ط أحمد البابى بحلب).

روى الحديث ، وقد تقدّم نقل عبارته في ذيل الكرامة الأولى.

ومنهم العلامة النبهاني في «جامع كرامات الأولياء» (ج 2 ص 310 ط الحلبي بمصر).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الفصول المهمّة».

«شرح ثلاثيات مسند أحمد» (ج 2 ص 648 ط دار الكتب الإسلامية بدمشق).

لكنّه ذكر بدل قوله عجائب مخلوقاته : خلقه. وبدل قوله يشكّ : أنكر.

ورواه الشيخ عبد المجيد الخالدي في «الحدائق الورديّة» (ص 21) بعين ما تقدّم عن الثلاثيات لكنّه زاد بعد قوله عجبت ثانيا : كلمة كلّ العجب.

في غير كلماته ، وابن الصبّاغ في «الفصول المهمّة» (ص 187 ط الغرى).

ورواه العلّامة ابن الأثير في «المختار في مناقب الأخيار» باختلاف بعض العبارات بما لا يضرّ في المعنى ، وكذا العلامة الشيخ عبد المجيد الخالدي في «الحدائق الورديّة» (ص 34) ، وكذا رواه في «المشرع الروى» (ج 1 ص 40 ط الشرفيّة بمصر).

رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم هكذا كان ، رواه العلامة الازرقي المكّي المتوفّي سنة 263 في «أخبار مكّة» (ج 1 ص 32 ط دار الثقافة بمكّة) قال :

حدّثنا أبو الوليد قال : حدّثني عليّ بن هارون بن مسلم العجلّي عن أبيه قال : حدّثنا القاسم بن عبد الرحمن الأنصاري قال : حدّثني محمّد بن عليّ بن الحسين قال : كنت مع أبي عليّ بن الحسين بمكّة فبينما هو يطوف بالبيت وأنا وراءه إذ جاءه رجل شرجع من الرجال يقول : طويل (1) فوضع يده على ظهر أبي فالتفت أبي إليه فقال الرجل : السلام عليك يا ابن بنت رسول اللّه إنّي أريد أن أسألك فسكت أبي وأنا والرجل خلفه حتّى فرغ من أسبوعه فدخل الحجر فقام تحت الميزاب فقمت أنا والرجل خلفه فصلّى ركعتي أسبوعه ثمّ استوى قاعدا فالتفت إلىّ فقمت فجلست إلى جنبه فقال : يا محمّد فأين هذا السائل فأومأت إلى الرجل فجاء فجلس بين يدي أبي فقال له أبي : عمّا تسأل؟ قال : أسألك عن بدء هذا الطواف بهذا البيت لم كان وأنّي كان وحيث كان وكيف كان؟ فقال له أبي : نعم من أين أنت؟ قال : من أهل الشام قال : أين مسكنك؟ قال : في بيت المقدس قال : فهل قرأت الكتابين؟ - يعني التوراة والإنجيل - قال الرجل : نعم قال أبي : يا أخا أهل الشام احفظ ولا تروينّ عنّي إلّا حقّا. فذكره ورواه محبّ الدّين الطبري في «القرى القاصد امّ القرى» (ص 301 ط مصر) من قوله وضع تحت العرش بيتا إلخ.

لكنّه ذكر بدل قوله لم ير الدّنيا : لم يرض الدّنيا.

(ص 34 ط الدرويشيّة بدمشق).

ورواه في «المشرع الروى» (ج 1 ص 40 ط الشرفية بمصر).

سبحانك إنّي كنت من الظالمين.

ثمّ قال عليه السلام : لا يدعو بهذا رجل أصابه بلاء إلّا فرّج عنه.

رواه العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمّة» (ص 188 ط الغرى) عن أبي حمزة الثمالي قال : كان عليّ بن الحسين يقول لأولاده.

ثابت بن أبي حمزة الثّمالي ، عن عليّ بن الحسين فقاله عليه السلام.

ورواه ابن الأثير في «المختار» (ص 29 نسخة مكتبة الظاهريّة بدمشق) وفي «حلية الأولياء» (ج 3 ص 138 ، الطبع المذكور).

حدثنا عبد اللّه بن محمّد بن جعفر ، قال : ثنا محمّد بن إسماعيل العسكري العطّار قال : ثنا صهيب بن محمّد قال : ثنا شدّاد بن عليّ قال : ثنا إسرائيل عن أبي حمزة الثّمالي عن عليّ بن الحسين فقاله : إذا كان يوم القيامة ينادي مناد : أين أهل الصبر ، فيقوم ناس من النّاس ، فيقال : على ما صبرتم؟ قالوا : صبرنا على طاعة اللّه ، وصبرنا عن معصية اللّه عزوجل ، فيقال : صدقتم ادخلوا الجنّة.

ورواه في «المختار في مناقب الأخيار» (ص 28 نسخة مكتبة الظاهريّة بدمشق) لكنّه ذكر بدل كلمة كنابذ : لنابذ.

منّا فأصبحوا يأخذون بحقّنا ولا يعرفون لنا حقّا.

هم العروة الوثقى ومعدن التّقي وخير حبال العالمين ووثيقها.

رواه العلامة القندوزي في «الينابيع» (ص 273 ط اسلامبول) قال : قد أخرج الحافظ عبد العزيز بن الأخضر عن أبي الطفيل عامر بن وائلة وهو آخر الصحابة موتا بالاتّفاق رضي اللّه عنه قال : كان عليّ بن الحسين بن عليّ رضي اللّه عنهم إذا تلا هذه الآية ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ) ، يقول ، فذكر الدعاء.

المسلمين ، وقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين ، والمجاهد أعدائه النّاصبين ، وأفخر من مشى من قريش أجمعين ، وأوّل من أجاب واستجاب لله من المؤمنين ، وأقدم السابقين ، وقاصم المعتدين ، ومبير المشركين ، وسهم من مرامي اللّه على المنافقين ، ولسان حكمة العابدين ، ناصر دين اللّه ، ووليّ أمر اللّه ، وبستان حكمة اللّه ، وعيبة علم اللّه ، سمح سخيّ ، بهلول زكيّ أبطحيّ رضيّ مرضيّ مقدام همام صابر صوّام ، مهذّب قوّام شجاع قمقام ، قاطع الأصلاب ، ومفرّق الأحزاب ، أربطهم جنانا ، وأطلقهم عنانا ، وأجراهم لسانا ، وأمضاهم عزيمة ، وأشدّهم شكيمة ، أسد باسل وغيث هاطل ، يطحنهم في الحروب إذا ازدلفت الأسنّة وقربت الأعنّة طحن الرحى ، ويذروهم ذرو الرّيح الهشيم ، ليث الحجاز ، وصاحب الاعجاز ، وكبش العراق ، الإمام بالنّص والاستحقاق ، مكّي مدنيّ ، أبطحيّ طحاميّ ، خيفيّ عقبيّ ، بدريّ أحديّ ، شجريّ مهاجريّ ، من العرب سيّدها ، ومن الوغى ليثها ، وارث المشعرين ، وأبو السبطين ، والحسن والحسين ، مظهر العجائب ، ومفرّق الكتائب ، والشّهاب الثّاقب ، والنور العاقب ، أسد اللّه الغالب ، مطلوب كلّ طالب ، غالب كلّ غالب ، ذاك جدي عليّ بن أبي طالب ، أنا ابن فاطمة الزهراء ، أنا ابن سيّدة النساء ، أنا ابن الطّهر البتول ، أنا ابن بضعة الرّسول.

نقله العلّامة الخوارزميّ في «مقتل الحسين» (ج 2 ص 69 ط الغرى) قال : روى أنّ يزيد أمر بمنبر وخطيب ، ليذكر للنّاس مساوي للحسين وأبيه عليّ عليهما السلام فصعد الخطيب المنبر ، فحمد اللّه وأثنى عليه ، وأكثر الوقيعة في عليّ والحسين ، وأطنب في تقريظ معاوية ويزيد ، فصاح به عليّ بن الحسين : ويلك أيّها الخاطب ، اشتريت رضا المخلوق بسخط الخالق ، فتبوّأ مقعدك من النّار.

ثمّ قال : يا يزيد ائذن لي حتّى أصعد هذه الأعواد ، فأتكلّم بكلمات فيهنّ لله رضيّ ، ولهؤلاء الجالسين أجر وثواب فأبى يزيد ، فقال النّاس : يا أمير المؤمنين

ص: 127

ائذن له ليصعد ، فلعلّنا نسمع منه شيئا فقال لهم : إن صعد المنبر هذا لم ينزل إلّا بفضيحتي وفضيحة آل أبي سفيان ، فقالوا : وما قدر ما يحسن هذا ، فقال : إنّه من أهل بيت قد زقّوا العلم زقّا. ولم يزالوا به حتّى أذن له بالصعود ، فصعد المنبر فحمد اللّه وأثنى عليه ، ثمّ خطب خطبة أبكى منها العيون ، وأوجل منها القلوب ، فقال فيها : أيّها النّاس أعطينا إلى آخر ما تقدّم ، ثمّ قال : ولم يزل يقول : أنا أنا حتّى ضجّ النّاس بالبكاء والنّحيب وخشي يزيد أن تكون فتنة ، فأمر المؤذّن أن يؤذّن فقطع عليه الكلام وسكت ، فلمّا قال المؤذّن اللّه أكبر ، قال عليّ بن الحسين : كبّرت كبيرا لا يقاس ، ولا يدرك بالحواسّ ، لا شيء أكبر من اللّه ، فلمّا قال : أشهد أن لا إله إلّا اللّه ، قال عليّ : شهد بها شعري وبشري ولحمي ودمي ، ومخّي وعظمي ، قلمّا قال : أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه ، التفت عليّ من أعلى المنبر إلى يزيد وقال : يا يزيد محمّد هذا جدّي أم جدّك؟ فإن زعمت أنّه جدّك فقد كذبت ، وإن قلت : إنّه جدّي فلم قتلت عترته.

قال : وفرغ المؤذّن من الأذان والإقامة ، فتقدّم يزيد وصلّى صلاة الظهر.

ونقله الذّهبي عن الزهري في «تاريخ الإسلام» (ج 4 ص 35 ط مصر).

والعلّامة ابن تيميّة الحنبلي في «منهاج السنّة» (ج 4 ص 144).

والبدخشي في «مفتاح النّجا» (ص 158 مخطوط).

والعلّامة الساعاتي في «بلوغ الاماني» (المطبوع بذيل الفتح الربّاني ج 10 ص 253 ط القاهرة).

وابن الصبّاغ في «الفصول المهمّة» (ص 158 ط الغرى).

ونقله عن الزهري وابن عيينة العلّامة المناوى في «الكواكب الدريّة» (ج 1 ص 139 ط الأزهريّة بمصر).

والعلّامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 188 ط العثمانية بمصر). والعلّامة ابن خلكان في «التاريخ» (ج 1 ص 347 ط ايران سنة 1264) لكنّهما ذكرا بدل هاشميّا : قرشيّا.

ورواه العلّامة سبط ابن الجوزي في «التذكرة» (ص 340 ط الغرى).

والعلّامة السفاريني في «شرح ثلاثيات مسند أحمد» (ج 2 ص 648 ط دار الكتب الإسلامية بدمشق).

ورواه العلّامة الشيخ أبو عبد اللّه محمّد بن أحمد بن عبد الهادي الحنبلي المتوفى سنة 756 في «الصّارم المنكى في الردّ على السبكي» (ص 99 ط مطبعة الإمام في شارع قرقول) قال :

فهذا عليّ بن الحسين زين العابدين وهو من أجلّ التّابعين علما ودينا حتّى قال الزّهري : ما رأيت هاشميّا مثله.

وذكر بعضهم :

منهم العلامة الذهبي في «تذكرة الحفاظ» (ج 1 ص 75 ط حيدرآباد) قال الزهري : ما رأيت أفقه من عليّ بن الحسين نقله عن الخلاصة.

ص: 130

ومنهم العلامة في «دول الإسلام» (ج 1 ص 47 ط مصر).

ومنهم العلامة الساعاتى في «بلوغ الاماني» (المطبوع بذيل الفتح الرباني ج 10 ص 253 ط القاهرة).

ومنهم العلامة الديار بكرى المتوفى سنة 966 وقيل سنة 983 في «تاريخ الخميس في أحوال انفس نفيس» (ج 2 ص 313 ط مصر سنة 1283).

ومنهم العلامة مجد الدين في «المختار في مناقب الأخيار» (ص 26 نسخة الظاهرية بدمشق).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ ، ثنا أبو جعفر محمّد بن صالح بن هاني ، ثنا أبو العباس أحمد بن خالد الدامغاني ، ثنا أبو مصعب الزهري ، ثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه قال : ما رأيت هاشميّا أفقه من عليّ بن الحسين.

حدثنا محمّد بن عبد اللّه الكاتب ، ثنا الحسن بن عليّ بن نصر الطوسي ، ثنا محمّد بن عبد الكريم ، ثنا الهيثم بن عديّ ، أخبرنا صالح بن حسّان. قال : قال رجل لسعيد بن المسيّب : ما رأيت أحدا أورع من فلان ، قال : هل رأيت عليّ بن الحسين؟! قال : لا. قال : ما رأيت أحدا أورع منه -.

ومنهم العلامة سبط ابن الجوزي في «التذكرة» (ص 340 ط الغرى).

روى الحديث من طريق أبي نعيم بعين ما تقدّم عنه في «حلية الأولياء» سندا ومتنا.

ورواه العلامة الذهبي في «تذكرة الحفاظ» (ج 1 ص 75 ط حيدرآباد).

ورواه العلامة المذكور في «تاريخ الإسلام» (ج 5 ص 35).

ورواه العلامة العسقلاني في «تهذيب التهذيب» (ج 7 ص 305 ط حيدرآباد).

ورواه العلامة الساعاتى في «بلوغ الاماني» (المطبوع في ذيل الفتح الرباني ج 10 ص 253 ط القاهرة).

ورواه العلامة المناوى في «الكواكب الدرية» (ج 1 ص 139 ط الازهرية بمصر).

ورواه العلامة ابن طلحة الشافعي في «مطالب السئول» (ص 79 ط طهران).

ورواه العلامة السفاريني في «شرح ثلاثيات مسند أحمد» (ج 2 ص 648 ط دمشق).

ص: 133

تعالى عنه وإليه يشير دعبل الخزاعي :

مدارس آيات خلت من تلاوة *** ومنزل وحى مقفر العرصات

ديار عليّ والحسين وجعفر *** وحمزة والسجّاد ذي الثفنات

ومنهم العلامة أبو منصور عبد الملك بن محمد الثعالبي النيسابوري في «ثمار القلوب» (ص 291 وص 233 ط القاهرة).

ذكر الوجه المتقدّم لتلقّبه بذي الثّفنات ، ثمّ نقل البيتين المتقدّمين من الدّعبل.

عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه في إزار ورداء وكان أحسن النّاس وجها وأعطرهم رائحة وأكثرهم خشوعا وبين عينيه سجادة كأنّها ركبة عنز وطاف بالبيت وأتى ليستلم الحجر فتنحّى له النّاس هيبة وإجلالا فغاظ ذلك هشاما فقال رجل من أهل الشام : من الّذي أكرمه النّاس هذا الإكرام وأعظموه هذا الإعظام؟ فقال هشام : لا أعرف لئلّا يعظم في صدور أهل الشّام فقال الفرزدق وكان حاضرا :

هذا ابن خير عباد اللّه كلّهم *** هذا التّقي النّقي الطاهر العلم

هذا الّذي تعرف البطحاء ووطأته *** والبيت يعرفه والحلّ والحرم

إذا رأته قريش قال قائلها *** إلى مكارم هذا ينتهى الكرم

يكاد يمسكه عرفان راحته *** ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم

في كفّه خيزران ريحه عبق *** في كفّ أروع في عرنينه شمم

يغضى حياء ويغضى من مهابته *** فما يكلّم إلّا حين يبتسم

مشتقّة من رسول اللّه نبعته *** طابت عناصره والخيم (1) والشّيم

ينمى إلى ذروة العزّ الّتي قصرت *** عن نيلها عرب الإسلام والعجم

ينجاب نور الهدى عن نور غرّته *** كالشمس ينجاب عن إشراقها القشم

حمّال أثقال أقوام إذا اقترحوا *** حلو الشمائل تحلوا عنده نعم

هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله *** بجدّه أنبياء اللّه قد ختموا

اللّه فضّله قدما وشرّفه *** جرى بذاك له في لوحه القلم

من جدّه دان فضل الأنبياء له *** وفضل امّته دانت له الأمم

عمّ البريّة بالإحسان فانقشعت *** عنها الغياهب والإملاق والظّلم

كلتا يديه غياث عمّ نفعهما *** تستو كفان ولا يعروهما العدم

سهل الخليفة لا تخشى بوادره *** تزينه الاثنان الحلم والكرم

ص: 137

لا يخلف الوعد ميمون بغرّته *** رحب الفناء أريب حين يعتزم

ما قال لا قطّ إلّا في تشهّده *** لو لا التّشهّد كانت لاؤه نعم

من معشر حبّهم دين وبغضهم *** كفر وقربهم منجى ومعتصم

يستدفع السوء والبلوى بحبّهم *** ويسترّب به الإحسان والنّعم

مقدّم بعد ذكر اللّه ذكرهم *** في كلّ بدء ومختوم به الكلم

إن عدّ أهل التقى كانوا أئمّتهم *** أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم

لا يستطيع جواد بعد غايتهم *** ولا يدانيهم قوم وإن كرموا

هم الغيوث إذا ما أزمة أزمت *** والأسد اسد الشرا والبأس محتدم

يأبي لهم أن يحلّ الذّم ساحتهم *** خيم كريم وأيد بالندى هضم

لا ينقض العسر بسطا من أكفّهم *** سيّان ذلك إن أثروا وإن عدموا

أيّ الخلائق ليست في رقابهم *** لأولية هذا أوله - نعم

من يعرف اللّه يعرف أوليته *** فالّذين من بيت هذا ناله الأمم

وليس قولك من هذا بضائره *** العرب تعرف من أنكرت والعجم

ومنهم العلامة مجد الدين بن الأثير الجزري في «المختار في مناقب الأخيار» (ص 29 نسخة الظاهرية بدمشق):

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «زهر الآداب» لكنّه قال بعد قوله فنصب له منبر فجلس عليه : وأطاف به أهل الشّام ، وذكر بدل قوله من هذا الّذي إلخ من هذا الّذي قدها به النّاس هذه الهيبة فأفرجوا له عن الحجر ، وأسقط البيت المبدوّ بقوله : ما قال لا قطّ ، والبيت الأخير (1).

ص: 138

ومنهم العلامة الشيخ شمس الدين محمد أحمد السفاريني في شرح «ثلاثيات مسند أحمد» (ج 2 ص 648 ط دار الكتب الإسلامية بدمشق).

ومنهم العلامة باكثير الحضرمي في «وسيلة المآل» (ص 216 نسخة مكتبة الظاهرية بدمشق).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «المختار» بتفاوت يسير في مقدّمة الحديث وذكر القصيدة بعين ما تقدّم عنه بلا تفاوت لكنّه ذكر بدل كلمة ينجاب : ينشقّ وبدل قوله تزينه الاثنان الحلم : تزينه الاثنان حسن الخلق ، وبدل قوله عنها الغياهب والإملاق والظّلم : عنه الغباوة والإملاق والعدم.

ومنهم العلامة إبراهيم بن محمد البيهقي المتوفى سنة 300 بقليل في «المحاسن والمساوى» (ص 212 ط بيروت) قال :

حدّثنا المدائني عن كيسان عن الهيثم قال : حجّ عبد الملك بن مروان ومعه الفرزدق ، فبينا هو قاعد بمكّة في الحجر إذ مرّ به عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب وعليه مطرف خزّ فقال عبد الملك : من هذا يا فرزدق؟ فأنشأ يقول ، ثمّ ذكر من أبيات الفرزدق تسعة أبيات من أوّلها والبيت المبدوّ بقوله : من معشر والأبيات الأربعة التالية له.

ومنهم الحافظ الطبرانيّ في «المعجم الكبير» (ص 143) قال :

حدثنا أبو حنيفة محمّد بن حنفيّة الواسطي ، نا يزيد بن عمرو البراء الغنوي نا سليمان بن الهيثم قال : كان عليّ بن الحسين بن عليّ رضي اللّه عنه يطوف بالبيت ، فأراد أن يستلم الحجر ، فأوسع النّاس له والفرزدق بن غالب ينظر إليه ، فقال رجل : يا أبا فراس من هذا؟ فقال الفرزدق : فذكر القصيدة إلى البيت السابع ثمّ

ص: 139

ذكر البيت الثالث والعشرون والسّابع والعشرون ، إلّا أنّه ذكر بدل كلمة القبائل : العشائر.

ومنهم الحافظ نور الدين على بن أبي بكر الهيتمى في «مجمع الزوائد» (ج 9 ص 200 ط مكتبة القدسي في القاهرة).

روى الحديث من طريق الطبراني بعين ما تقدّم عن «زهر الآداب» ملخّصا وذكر أبيات الفرزدق من أوّلها إلى سابعها والبيت المبدوّ بقوله : لا يستطيع جواد ، والمبدوّ بقوله : أيّ الخلائق وإن كان قد ذكر بدل كلمة الخلائق : العشائر.

ومنهم العلامة ابن حجر في «الصواعق المحرقة» (ص 189 ط الميمنية بمصر).

روى الحديث من طريق أبي نعيم والسلفي بعين ما تقدّم عن «زهر الآداب» وذكر من أبيات الفرزدق ثمانية.

ومنهم العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» (ص 189 ط الغرى).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «زهر الآداب» ملخّصا وذكر أبيات الفرزدق كلّها بعين ما تقدّم إلّا ثلاثة أبيات : قوله من جدّه إلخ وقوله ما قال لا إلخ وقوله يستدفع الشرّ إلخ.

ومنهم العلامة الحضرمي في «رشفة الصادي» (ص 114 ط مصر).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «زهر الآداب» ثمّ ذكر أبيات الفرزدق بعين ما تقدّم عنه مع اختلاف في ترتيبها وذكر بدل قوله تزينه اثنتان الحلم والكرم : يزينه اثنان حسن الخلق والشيّم ، وبدل قوله : من يعرف اللّه يعرف أوّليّته : من يشكر اللّه يشكر أوّليّة ذا ، وبدل قوله : عن نيلها عرب الإسلام والعجم : عنها الأكفّ وعن إدراكها القدم ، وبدل قوله : اللّه فضّله قدما وشرّفه : اللّه شرّفه قدما

ص: 140

وعظّمه ، وقد غيّر بعض الكلمات بما لا يهمّنا ذكره.

ومنهم الحافظ عماد الدين ابن كثير القرشي في «البداية والنهاية» (ج 8 ص 208 ط القاهرة).

وقد روى الطبراني : حدّثنا أبو حنيفة محمّد بن حنيفة الواسطي ، ثنا يزيد بن البراء ابن عمرو بن البراء الغنوي ، ثنا سليمان بن الهيثم قال : كان الحسين بن عليّ يطوف بالبيت فأراد أن يستلم فما وسع له النّاس ، فقال رجل : يا أبا فراس من هذا؟ فقال الفرزدق :

هذا الّذي تعرف البطحاء وطأته *** والبيت يعرفه والحلّ والحرم

الأشعار المعروفة المشهورة إلخ.

فإنّ المشهور أنّها من قيل الفرزدق في عليّ بن الحسين لا في أبيه ، وهو أشبه فانّ الفرزدق لم ير الحسين إلّا وهو مقبل إلى الحجّ والحسين ذاهب إلى العراق ، فسأل الحسين الفرزدق عن النّاس فذكر له ما تقدّم -.

ومنهم العلامة أبو نعيم الاصفهاني في «حلية الأولياء» (ج 3 ص 139 ط السعادة بمصر) قال :

حدّثنا أحمد بن محمّد بن سنان قال : ثنا محمّد بن إسحاق الثقفي ، قال : سمعت محمّد بن زكريّا قال : أخبرنا ابن عائشة عن أبيه فذكر الحديث ملخّصا وذكر من قصيدة الفرزدق تسعة من أوّلها إلّا البيت المبدوّ بقوله : في كفّه خيزران ، وثلاثة أخرى مثلها.

ومنهم العلامة الشيخ تقى الدين بن أبي بكر بن حجة الحموي في «ثمرات الأوراق» (ج 2 ص 20 ط القاهرة) قال :

قال أبو الفرج الأصبهاني : حدّثني أحمد بن محمّد الجعد ومحمّد بن يحيى قال : حدّثنا محمّد بن زكريّا العلائي قال : حدّثنا ابن عائشة قال : حجّ هشام بن عبد الملك

ص: 141

في خلافة أخيه الوليد ومعه رؤساء أهل الشام فطاف وجهد أن يستلم الحجر فلم يقدر من الازدحام فذكر الحديث مع قصيدة الفرزدق.

ومنهم العلامة القرمانى في «أخبار الدول وآثار الاول» (ص 109 ط بغداد) قال :

حكى أنّه لمّا حجّ هشام بن عبد الملك في حياة أبيه دخل إلى الطّواف وجهد أن يستلم الحجر الأسود فلم يصل عليه لكثرة ازدحام النّاس عليه فنصب له منبر إلى جانب زمزم وجلس عليه ينظر إلى النّاس وحوله جماعة من أعيان أهل الشّام فبينا هو كذلك إذ أقبل زين العابدين يريد الطّواف فلمّا انتهى إلى الحجر تنحّى له النّاس حتّى استلمه فقال رجل من أهل الشّام لهشام : من هذا الّذي قد هابته النّاس هذه الهيبة؟ فقال هشام : لا أعرفه مخافة أن يرغب فيه أهل الشّام ، وكان الفرزدق حاضرا فقال : أنا أعرفه ، فقال الشّامي : من هو؟ فقال : ثمّ شرع في نقل القصيدة.

ومنهم العلامة سبط ابن الجوزي في «التذكرة» (ص 338 ط الغرى).

روى من القصيدة المذكورة : البيت 1 و 2 و 3 و 4 و 6 و 7 و 8 و 12 و 14 و 15 و 16 و 19 و 22 و 23 و 24 و 9 لكنّه ذكر بدل كلمة ينجاب : ينشقّ ، وبدل كلمة القشم : الظلم ، و 17 لكنّه ذكر المصرع الأوّل منه هكذا : لا يخلف الوعد ميمون بعزّته.

ومنهم العلامة الگنجى في «كفاية الطالب» (ص 303 طبع الغرى).

نقل القصيدة بعين ما تقدّم عن «زهر الآداب» مع مخالفة في ترتيب أبياتها (1).

ص: 142

ومنهم العلامة الشيخ تاج الدين عبد الوهاب بن تقى الدين الشافعي السبكى في «طبقات الشافعية الكبرى» (ج 1 ص 153 ط القاهرة) قال :

أخبرنا أبي تغمدّه اللّه برحمته من لفظه قال : أخبرنا أبو العبّاس أحمد بن أبي بكر بن حامد الأرموى الصّوفي بقراءتي عليه ، أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن ابن مكّي السبط ، أخبرنا جدّي الحافظ أبو طاهر السّلفي ، أخبرنا أبو الحسين المبارك بن عبد الجبّار بن أحمد الصّيرفي بقراءتي ، أخبرنا أبو الحسن محمّد بن محمّد

ص: 143

ابن علي الورّاق ، أخبرنا أبو أحمد عبد السّلام بن الحسين بن محمّد بن عبد اللّه بن طيفور البصري اللّغوي قرئت على أبي عبد اللّه محمّد بن أحمد بن يعقوب المتوفّى بالبصرة وأبي الحسين محمّد بن محمّد بن جعفر بن كنكك اللغوي قالا : حدّثنا أبو عبد اللّه محمّد بن زكريّا بن دينار ، حدّثنا عبد اللّه بن محمّد يعني ابن عائشة ، حدّثنى أبي وغيره قال : حجّ هشام بن عبد الملك في زمن عبد الملك أو الوليد فطاف بالبيت فجهد أن يصل إلى الحجر فيستلمه فلم يقدر عليه فنصب له منبر وجلس عليه ينظر إلى النّاس ومعه أهل الشام إذ أقبل عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنهم وكان من أحسن النّاس وجها وأطيبهم أرجا فطاف بالبيت فلمّا بلغ الحجر تنحّى له النّاس حتّى يستلمه فقال رجل من أهل الشّام : من هذا الّذي قد هابه النّاس هذه الهيبة؟ فقال هشام : لا أعرفه مخافة أن يرغب فيه أهل الشّام وكان الفرزدق حاضرا فقال الفرزدق : لكنّى أعرفه قال الشّامي : من هو يا أبا فراس؟ فقال الفرزدق :

هذا الّذي تعرف البطحاء ووطأته *** والبيت يعرفه والحلّ والحرم - إلخ

ومنهم العلامة الشيخ كمال الدين محمد بن عيسى الشافعي الدميري في «حيوة الحيوان» (ج 1 ص 9 ط القاهرة).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الطبقات الشافعيّة» وقال في آخر الحديث : فغضب هشام على الفرزدق وأمر بحبسه فأنفذ له زين العابدين اثنى عشر ألف درهم فردّها وقال : مدحته لله تعالى لا للعطاء فأرسل إليه زين العابدين وقال له : إنّا أهل بيت إذا وهبنا شيئا لا نستعيده واللّه عزوجل يعلم نيّتك ويثيبك عليها ، فشكر اللّه لك سعيك ، فلمّا بلغته الرسالة قبلها.

ومنهم العلامة الشيخ جمال الدين محمد بن نباته المصري المتوفى 768 في «شرح العيون» (المطبوع بهامش الغيث المسجم ج 2 ص 163).

(احقاق الحق مجلد 12 ج 9)

ص: 144

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «زهر الآداب» ملخّصا وذكر ثلاثة من أبيات الفرزدق.

ومنهم العلامة العارف الشيخ أبو محمد عبد اللّه بن أسعد اليافعي الشافعي المتوفى سنة 768 في كتابه «مرآة الجنان» (ج 1 ص 239 ط حيدرآباد).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «زهر الآداب» ملخّصا لكنّه ذكر : من ذا الّذي هابه الناس هذه الهيبة وكذا قصيدة الفرزدق.

ومنهم العلامة جار اللّه أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشرىّ المتوفى سنة 538 في كتابه «الفائق» (ج 1 ص 219 طبع القاهرة).

ذكر من قصيدة الفرزدق البيت المبدوّ بقوله : في كفّه.

ومنهم العلامة الزرقاني في «شرح المواهب اللدنية» (ج 4 ص 297 ط الازهرية بمصر).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الطبقات الشافعيّة».

ومنهم العلامة المحدث الشهير الشيخ محمد طاهر بن على الصديقى النسب الهندي الفتنى الوطن المتوفى سنة 986 في كتابه «مجمع بحار الأنوار» (ج 1 ص 341 وص 216 ط نول كشور في لكهنو):

ذكر من قصيدة الفرزدق البيت المبدوّ بقوله : في كفّه خيزران.

ومنهم الشيخ الامام عفيف الدين أبو محمّد عبد اللّه اسعد اليافعي في «روض الرياحين» (ص 55 ط القاهرة).

روى الحديث ملخّصا وذكر من قصيدة الفرزدق ستّة من أوّلها إلّا البيت المبدوّ بقوله : في كفّه خيزران ، وأربعة أخرى.

ومنهم العلامة الأمر تسرى في «أرجح المطالب» على ما في «فلك النجاة»

ص: 145

(ج 1 ص 178 ، المخطوط).

نقل الحديث عن «الصواعق».

ومنهم العلامة محمد خواجه پارساى البخاري في «فصل الخطاب» (على ما في الينابيع ص 378 ط اسلامبول):

روى الحديث من طريق أبي نعيم في الحلية والطبراني في الكبير والحافظ السلفي وأهل السير والتواريخ بعين ما تقدّم عن «زهر الآداب» لكنّه قال : من هذا الّذي هاب النّاس من هيبته ، وذكر من أبيات الفرزدق تسعة ثمّ قال :

فلمّا سمعها هشام غضب وحبس الفرزدق فأرسل إليه الإمام زين العابدين رضي اللّه عنه اثنى عشر ألف درهم فردّها وقال : مدحته لله تعالى لا للعطاء فقال : إنا أهل البيت إذا وهبنا شيئا لا نستعيده فقبلها الفرزدق. قال الشيخ أبو عبد اللّه القرظي شيخ الحرمين الشريفين : لو لم يمكن لأبي فراس عند اللّه عزوجل عمل إلّا هذا دخل الجنّة لأنّها كلمة حقّ عند سلطان جائر ، وهجا هشاما وهو في الحبس :

أتحبسني بين المدينة والّتي *** إليها قلوب النّاس يهوى منيبها

يقلّب رأسا لم يكن رأس سيّد *** وعينا له حولاء باد عيوبها

فأخرجه من الحبس وكان هشام أحول.

ومنهم العلامة أبو مجد زكى الدين بن عبد العظيم بن عبد الواحد بن ظافر بن عبداه بن محمد المصري الشهير بابن أبي الأصبغ العدواني المصري المتوفى سنة 654 والمولود سنة 585 في «بديع القرآن» (ص 202 ط مكتبة نهضة مصر بالقاهرة):

أشار إلى قصيدة الفرزدق.

ومنهم العلامة محمد بن طلحة الشافعي في «مطالب السئول» (ص 79

ص: 146

ط طهران).

روى الحديث بعين ما تقدّم ملخّصا ثمّ شرع في نقل القصيدة.

ومنهم العلامة الشيخ برهان الدين الأنصاري الكتبي في «غرر الخصائص الواضحة» (ص 16 ط القاهرة).

ذكر البيت السّادس من القصيدة.

ومنهم العلامة الحمزاوى في «مشارق الأنوار» (ص 121 ط مصر).

روى الحديث من طريق ابن حجر بعين ما تقدّم عنه بلا واسطة.

ومنهم العلامة المعاصر السيد محمد عبد الغفار الهاشمي الأفغاني في كتابه «أئمة الهدى» (ص 109 ط القاهرة بمصر).

روى الحديث مفصّلا.

ومنهم العلامة الحضرمي في «رشفة الصادي» (ص 114 ط مصر).

روى الحديث ملخّصا.

ومنهم العلامة النسابة السيد محمد مرتضى الحسيني الزبيدي المتوفى سنة 1205 في «تاج العروس» (ج 3 ص 174 مادة (خزر) ط القاهرة).

ذكر البيت الخامس من القصيدة.

ومنهم العلامة المعاصر الشيخ حسن النجار المصري في «الاشراف» (ص 25 ط مصر).

روى الحديث والقصيدة ملخّصا.

وذكر علامة الأدب الشيخ الحسين بن محمّد بن مفضل أبى القاسم الراغب الاصبهانى المتوفى (سنة 565) في «محاضرات الأدباء» (ج 1 ص 299 طبع مكتبة الحياة في بيروت).

ص: 147

وكان عليّ بن الحسين رضي اللّه عنهما يطوف بالبيت ، فرآه يزيد فقال : من هذا؟ فقال له الحارث بن اللّيث :

هذا الّذي تعرف البطحاء وطأته *** والبيت يعرفه والحلّ والحرم

ومنهم العلامة السيد عباس بن على بن نور الدين المكي في «نزهة الجليس ومنية الأديب الأنيس» (ج 2 ص 16 ط مصر).

روى الحديث بمعنى ما تقدّم عن «زهر الآداب» لكنّه ذكر فيه ، بدل قوله وأعطرهم رائحة إلخ : وأطيبهم ريحا وأكرمهم نفسا وأعلاهم حسبا وأعظمهم شرفا فساق الحديث إلى آخر القصيدة إلّا أنّه أسقط ثلاثة أبيات ممّا تقدّم في «زهر الآداب» وزاد فيها بيتا وهو :

حيّية بسلام وهو مرتفق *** وضجّة القوم عند الباب تزدحم

ذكر بدل قوله كلمة ينجاب في «البيت التاسع» : تنشقّ ، وبدل قوله الحلم والكرم في «البيت السادس عشر» : الخلق والهمم ، وبدل قوله ميمون بغرّته في «البيت السابع عشر» : مأمون عواقبه ، وبدل قوله عنها الغياهب والإملاق والظّلم في «البيت الرابع عشر» : عنه الملامة والإملاق والعدم.

ثمّ ذكر بعد ختم القصيدة ما تقدّم عن «ينابيع المودّة» بعينه إلى قوله : فقبلها الفرزدق.

ومنهم العلامة المعاصر توفيق علم في كتابه «أهل البيت» (ص 427 ط القاهرة).

ذكر أبيات الفرزدق لكنّه أسقط بعضها.

حجّ هشام بن عبد الملك في خلافة أبيه عبد الملك بن مروان فلمّا طاف بالبيت وأتى الحجر زاحمه النّاس فجعله رجال أهل الشام على سرير فحملوه على

ص: 148

أعناقهم فبينما هم يطوفون به إذ دخل على باب المسجد شابّ وعليه مئزر وإزار وفي جبهته كأنّها كبسة عنز كأنّها الشمس تطلع من بين حاجبيه فبدأ بالطواف فلمّا أتى الحجر فرّج لها النّاس عنه هيبة له وإجلالا فأغاظ ذلك هشام بن عبد الملك غيظا شديدا فقالوا له : من هذا يا أمير المؤمنين؟ فقال لهم : لا أعرفه لئلّا يفتن به رجال أهل الشام ، وكان الفرزدق بالحضرة فقال : أنا أعرفه يا ابن أمير المؤمنين قال له : فقل ، فأنشأ الفرزدق يقول : فذكر الأبيات لكنّه أسقط البيت المبدوّ بقوله : ما قال لا قط إلخ.

وزاد هذا البيت :

هذا سليل حسين وابن فاطمة *** بنت الرسول الّذي انجابت به الظلم

ص: 149

ص: 150

للهجرة قبل قتل جدّه الحسين بثلاث سنين ، وقيل : غير ذلك إلى أن قال : وأمّا عمره فانّه مات في سبع عشرة ومائة ، وقيل : غير ذلك وقد نيف على الستّين وقيل : غير ذلك ، أقام مع أبيه زين العابدين بضعا وثلاثين سنة من عمره.

ومنهم العلامة سبط ابن الجوزي في «التذكرة» (ص 350 ط الغرى) قال :

اختلفوا فيها (أي في وفاة الباقر عليه السلام) على ثلاثة أقوال : أحدها أنّه توفّى سنة سبع عشرة ومائة ذكره الواقدي ، والثاني أربع عشرة ومائة قاله الفضل بن دكين ، والثالث سنة ثمان عشرة ومائة. واختلفوا في سنّة أيضا على ثلاثة أقوال : أحدها ثمان وخمسون ، والثاني سبع وخمسون ، والثالث ثلاث وسبعون. والأوّل أشهر لما روينا في سن أمير المؤمنين عليّ ، فان محمّدا هذا روى إنّ عليّا قتل وهو ابن ثمان وخمسين ، قال : ومات لها الحسن وقتل لها الحسين ومات لها عليّ بن الحسين. قال جعفر بن محمّد هذا وسمعت أبي يقول لعمّته فاطمة بنت الحسين : قد أتت عليّ ثمان وخمسون فتوفّى لها.

ومنهم العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» (ص 193 ط الغرى) قال :

ولد أبو جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين رضي اللّه عنه بالمدينة في ثالث صفر سنة سبع وخمسين من الهجرة قبل قتل جدّه الحسين عليه السلام بثلاث سنين.

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 193 ط العثمانية بمصر).

ذكر ما تقدّم عن «الفصول المهمّة» بعينه.

وفي (ص 195 ، الطبع المذكور) قال :

مات أبو جعفر محمّد الباقر سنة سبع عشرة ومائة ، وله من العمر ثلاث وستون

ص: 153

سنة وقيل : ثمان وخمسون ، وقيل : غير ذلك ، وأوصى أن يكفّن في قميصه الّذي كان يصلّي فيه. وفي درر الأصداف : مات مسموما كأبيه ودفن بقبّة العبّاس بالبقيع ...

ومنهم العلامة الشيخ زين الدين الشهير بابن الوردي في ذيل «تاريخ أبى الفداء» (ج 1 ص 248 ط الغرى) قال :

سنة ستّ عشرة ومائة فيها توفّى (الباقر) محمّد بن زين العابدين عليّ بن الحسين ، وقيل : سنة أربع عشرة وقيل : سبع عشرة وقيل : ثماني عشرة ومائة. قيل : عاش ثلاثا وسبعين وأوصى أن يكفن في قميصه الّذي كان يصلّى فيه ، تبقّر في العلم : أي توسّع ، ومولده سنة سبع وخمسين وكان عمره لمّا قتل الحسين ثلاث سنين توفّى بالحميمة من الشراة فنقل إلى البقيع.

ومنهم العلامة ابن الصبان المالكي في «اسعاف الراغبين» (المطبوع بهامش نور الأبصار ص 254 ، ط العثمانية بمصر) قال :

مات (أيّ محمّد بن علي عليهما السلام) مسموما سنة سبع عشرة ومائة عن نحو ثلاث وسبعين سنة ، وأوصى أن يكفّن في قميصه الّذي كان يصلّي فيه.

ص: 154

ومنهم العلامة الحمزاوى في «مشارق الأنوار» (ص 121 ط مصر).

ومنهم العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» (ص 197 ط الغرى).

ومنهم العلامة البدخشي في «مفتاح النجا» (ص 164 مخطوط).

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 333 ط اسلامبول).

ومنهم العلامة المناوى في «الكواكب الدرية» (ج 1 ص 164 ط الازهرية بمصر).

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 192 ط العثمانية بمصر) ومنهم العلامة سبط ابن الجوزي في «التذكرة» (ص 347 ط الغرى).

ومنهم العلامة مجد الدين بن الأثير الجزري في «المختار في مناقب الأخيار» (ص 30 نسخة مكتبة الظاهرية بدمشق).

ومنهم العلامة المؤرخ القرمانى في «أخبار الدول وآثار الاول» (ص 111 ط بغداد).

روى الحديث عن جابر بعين ما تقدّم عن «الفصول المهمّه».

ومنهم العلامة المولوى محمد مبين الحنفي السهالوي في «وسيلة النجاة» (ص 338 ط فيض في لكهنو).

روى الحديث عن جابر بعين ما تقدّم عن «الفصول المهمّة».

ومنهم العلامة الشيخ مصطفى رشدي الدمشقي في «الروضة الندية» (ص 16 ط الخيرية بمصر)

روى عن جابر بن عبد اللّه الأنصارىّ رضي اللّه عنه قال : قال لي رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يوشك أن تبقى حتّى تلقى ولدا لي من الحسين يقال له محمّد ، يبقر العلم بقرا فإذا لقيته فاقرأ منّي السّلام (1).

ص: 157

الحسين بن عليّ بن أبي طالب ، فقال : أدنيه منّي ، فأدنته منه ، فقبّل بين عينيه وقال : يا حبيبي ، رسول اللّه يقرئك السّلام. ثمّ قال : نعيت إلي نفسي وربّ الكعبة. ثمّ انصرف إلى منزله وأوصي ، فمات من ليلته.

من أئمّة أهل البيت أبو جعفر محمّد الباقر سمّى بذلك لأنّه بقر العلم أيّ شقّه فعرف أصله وعلم خفيّة ، والباقر أوّل علويّ ولد بين علويّين وهو تابعيّ جليل امام بارع مجمع على جلالته وكماله.

ومنهم العلامة ابن خلكان في «تاريخه» (ج 2 ص 23 ط ايران سنة 1264).

وكان الباقر عالما سيدا كبيرا وإنّما قيل له الباقر لأنه تبقّر في العلم أي توسّع وفيه يقول الشاعر :

يا باقر العلم لأهل التقى *** وخير من لبّي على الأجبل

وكان عمره يوم قتل جدّه الحسين عليه السلام ثلاث سنين.

ومنهم العلامة ابن حجر في «الصواعق» (ص 120 ط أحمد البابى بحلب) قال :

أبو جعفر محمّد الباقر : سمّي بذلك من بقر الأرض ، أي شقّها وأثار مخبآتها ومكانها ، فلذلك هو أظهر من مخبآت كنوز المعارف وحقائق الأحكام والحكم واللطائف ما لا يخفى إلّا على منطمس البصيرة أو فاسد الطويّة والسّريرة ، ومن ثمّ قيل فيه : هو باقر العلم وجامعه وشاهر علمه ورافعه ، صفا قلبه وزكى عمله وطهرت نفسه وشرف خلقه وعمرت أوقاته بطاعة اللّه ، وله من الرسوم في مقامات العارفين ما تكلّ عنه ألسنة الواصفين ، وله كلمات كثيرة في السّلوك والمعارف لا تحتملها هذه العجالة.

ومنهم العلامة اليافعي الشافعي في «روض الرياحين» (ص 57 ط القاهرة) قال :

وقال بعض أهل اللغة : إنما لقّب محمّد بن عليّ بن الحسين بالباقر لتبقّره وتوسّعه في العلم يقال بقرت الشيء بقرا أي فتحته ووسعته وسمّي الأسد باقرا لأنّه يبقر بطن فريسته.

ص: 161

ومنهم العلامة المذكور في «مرآة الجنان» (ج 1 ص 247 ط حيدرآباد) قال :

وهو (يعني محمّد الباقر) والد جعفر الصادق لقّب بالباقر لأنّه بقر العلم أي شقّه وتوسّع فيه إلى أن يقال : وفيه يقول الشاعر ، فذكر البيت المتقدّم عن «تاريخ ابن خلكان» لكنّه ذكر بدل كلمة لبّي : ركب.

ومنهم العلامة الشيخ عبد الهادي الابيارى في «العرائس الواضحة» (ص 204 ط القاهرة) قال :

قال النوري : سمّي بالباقر لأنّه بقر العلم ، أي شقّه.

ومنهم العلامة المذكور في «جالية الكدر» (ص 204 ط مصر).

نقل عن النوري بعين ما تقدّم عنه في «العرائس».

ومنهم العلامة البدخشي في «مفتاح النجا» (ص 164 مخطوط) قال :

يكنّى رضي اللّه تعالى عنه أبا جعفر ويلقّب بالباقر ، والهادي ، والشاكر ، والباقر أشهر ألقابه سمّي بذلك لأنّه بقر العلم أي شقّه.

ومنهم العلامة الگنجى في «كفاية الطالب» (ص 306 طبع الغرى) قال :

والإمام بعد عليّ بن الحسين الباقر محمّد بن عليّ ، ولد بالمدينة سنة سبع وخمسين من الهجرة وقبض بها سنة أربع عشرة ومائة ، وله يومئذ سبع وخمسون سنة ، وقبره بالبقيع ، مع أبيه وجدته كان له من الولد سبعة أولاد.

ومنهم العلامة سبط ابن الجوزي في «التذكرة» (ص 346 ط الغرى) قال :

وإنّما سمّي الباقر من كثرة سجوده من بقر السجود جبهته أي فتحها ووسعها وقيل : لغزارة علمه ، قال الجوهري في الصحاح : التبقّر التوسع في العلم قال : وكان يقال لمحمّد بن عليّ بن الحسين الباقر لتبقّره في العلم ويسمّي الشاكر والهادي.

ص: 162

ومنهم العلامة الشيخ نور الدين المولى على بن سلطان محمد الهروي القاري في «شرح الفقه الأكبر» (ص 51 ط) قال :

وأمّا مشايخ أبي حنيفة فذكر الكردرى أن أبا حنيفة أدرك الامام محمّد بن عليّ ابن الحسين بن عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنهم (1) ويسمّى محمّد الباقر لتبقره في العلوم وتبحّره ، وكذا أدرك ولده الإمام جعفر الصّادق.

ومنهم العلامة أبو الفداء اسماعيل صاحب بلدة حماة في «المختصر في أخبار البشر» (ص 203 ط مصر) قال :

قيل له (أي محمّد بن عليّ الحسين بن عليّ) الباقر لتبقّره في العلم أي

ص: 163

توسّعه فيه.

ومنهم العلامة الهروي في «جمع الوسائل في شرح الشمائل للترمذي» (ج 1 ص 187 ط الادبية بالقاهرة) قال :

محمّد بن عليّ الملقّب بالباقر لأنّه بقر العلم ، أي شقّه وعلم أصله وفرعه وجليّه وخفيّة.

ومنهم العلامة المؤرخ الشيخ أحمد بن يوسف بن أحمد بن سنان الدمشقي الشهير بالقرمانى في «أخبار الدول وآثار الاول» (ص 111 ط بغداد) قال :

وإنّما سمّى بالباقر لأنّه بقر العلم وقيل : لقّب بالباقر لما روى عن جابر ثمّ ذكر الحديث المتقدّم عنه ثمّ قال : وكان خليفة أبيه من بين أخوته ووصيّه والقائم بالإمامة من بعده وفيه يقول القرطبي :

يا باقر العلم لأهل التّقى *** وخير من لبّي على الأجبل

ومنهم العلامة السيد عباس المكي في «نزهة الجليس ومنية الأديب الأنيس» (ج 2 ص 23 ط القاهرة) قال :

محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام الملقّب بالباقر - أحد الأئمّة الاثني عشر عند الإماميّة وكان عالما سيّدا كبيرا ، وما سمّي الباقر إلّا لأنّه تبقّر في العلم أي توسّع فيه ، والتبقّر التّوسّع وفيه قال :

«يا باقر العلم لأهل الحجا *** وخير من لبّي على الأجبل»

ومنهم العلامة ابن الصبان المالكي في «اسعاف الراغبين» (المطبوع بهامش نور الأبصار ص 253 ط العثمانية بمصر) قال :

ولقّب بالباقر لأنّه بقر العلم أي شقّه فعرف أصله وخفيّه.

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 192 ط العثمانية بمصر)

ص: 164

قال :

قال : المناوى في طبقاته : سمّي باقرا لأنّه بقر العلم أي شقّه فعرف أصله.

إلى أن قال : وكنيته أبو جعفر لا غير ، وألقابه ثلاثة : الباقر ، والشاكر ، والهادي ، وأشهرها الباقر (1).

ص: 165

(ص 13 ط الخيرية بمصر).

روى كلام عطاء بعين ما تقدّم وزاد في آخره : ولقد رأيت الحكم بن عيينة مع جلالته بين يديه كأنّه صبيّ بين يدي معلّمه.

ومنهم العلامة البدخشي في «مفتاح النجا» (ص 164 مخطوط).

روى كلام عطاء بعين ما تقدّم عن «الروضة النديّة».

ومنهم العلامة الخواجة پارساى البخاري في «فصل الخطاب» (على ما في الينابيع ص 380 ط اسلامبول) قال :

قال بعضهم : ما رأيت من العلماء عند أحد كان أقلّ علما إلّا عند الإمام محمّد الباقر رضي اللّه عنه.

ومنهم العلامة سبط ابن الجوزي في «التذكرة» (ص 347 ط الغرى).

نقل كلام عطاء بعين ما تقدّم عن «روض الرياحين» وزاد : لقد رأيت الحكم عنده كأنّه عصفور مغلوب ويعني بالحكم الحكم بن عيينة وكان عالما نبيلا جليلا في زمانه.

وإن قام ابن بنت النبي *** تلقت يداه فروعا طوالا

نجوم تهلل المدلجين *** جبال تورث علما وجالا

وفيه يقول القرطي :

يا باقر العلم لأهل التّقي *** وخير من لبّي على الأجبل

فقال الأعرابي : ( اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ ) .

ومنهم علامة علم المسالك والممالك مطهر بن طاهر المقدسي في «البدء والتاريخ» (ج 1 ص 74 ط مطبعة الخانجى بمصر) قال :

وروينا في حديث إنّ رجلا سأل محمّد بن عليّ أو ابنه جعفر بن محمّد : يا ابن رسول اللّه هل رأيت ربّك حين عبدته؟ فقال : ما كنت لأعبد ربّا لم أره ، فقال الرّجل : وكيف رأيته ، قال : لم تره العيون بمشاهدة العيان ولكن رأته القلوب بحقائق الإيمان لا يدرك بالحواس ولا يقاس بالقياس ، معروف بالدّلالات ، موصوف بالصّفات ، له الخلق والأمر ، يعزّ بالحقّ ويذلّ بالعدل ، وهو على كلّ شيء قدير.

حيث قال في ذكر التابعين الّذين روى عنهم أبو حنيفة : محمّد بن علي بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب أبو جعفر الهاشمي رضي اللّه عنهم إلى أن قال : يقول أضعف عباد اللّه : وقد روى عنه أبو حنيفة رحمه اللّه في هذه المسانيد (1).

ومنهم العلامة سبط ابن الجوزي في «التذكرة» (ص 347 ط الغرى).

قال ابن سعد : محمّد من الطبقة الثالثة من التابعين من أهل المدينة كان عالما عابدا ثقة روى عنه الأئمّة أبو حنيفة وغيره.

وحكمته ؛ ورواه في «المختار في مناقب الأخبار».

ومنهم العلامة محمد بن طلحة الشافعي في «مطالب السئول» (ص 80 ط طهران):

روى الحديث عن جابر بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنهم العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» (ص 194 ط الغرى).

روى الحديث عن جابر بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء» لكنّه ذكر بدل قوله لبقاء فيها إلى قوله ففازوا بثواب الأبرار : لزوالها ولم يأمنوا الآخرة لأهوالها.

ومنهم العلامة سبط ابن الجوزي في «التذكرة» (ص 348 ط الغرى) روى الحديث من طريق أبي نعيم بعين ما تقدّم عنه في «حلية الأولياء» إلّا أنّه زاد بعد قوله ثوب لبسته : أو لقمة أكلتها ، وأسقط قوله : قطعوا محبّتهم إلى قوله : من شأنهم.

ومنهم العلامة اليافعي في «روض الرياحين» (ص 57 ط القاهرة) قال :

وقال لبعض أصحابه : إنّي لمحزون وإنّي لمشتغل القلب فقيل : وما حزنك وما شغل قلبك؟ قال : إنّه من دخل قلبه صافي خالص دين اللّه تعالى شغله عما سواه وما عسى أن تكون الدّنيا هل هي إلّا مركب ركبته أو ثوب لبسته أو امرأة أصبتها أو أكلة أكلتها.

ص: 173

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 193 ط العثمانية بمصر).

روى الحديث عن أفلح بعين ما تقدّم عن «التذكرة» لكنّه ذكر بدل قوله رفعت : خفضت وذكر بدل كلمة عنده : غدا.

قال :

قال الأسود بن كثير : شكوت إلى أبي جعفر عليه السلام جور الزمان وجفاء الإخوان فقال : بئس الأخ أخ يرعاك غنيّا ويجفوك فقيرا ، ثمّ أمر غلامه فأخرج كيسا فيه سبعمائة درهم فقال : استعن بهذه على الوقت فإذا فرغت فاعلمني.

ومنهم العلامة محمد بن طلحة الشافعي في «مطالب السئول» (ص 81 ط طهران).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الفصول المهمّة» لكنّه ذكر بدل كلمة الحاجة : جور الزمان. وبدل كلمة يجفوك : يقطعك. وبدل قوله استعن بهذه على الوقت : استنفق هذه.

ومنهم العلامة مجد الدين ابن الأثير في «المختار» (ص 30 من النسخة الظاهرية بدمشق).

روى الحديث عن الأسود بعين ما تقدّم عن «الفصول المهمّة».

والشرب يومئذ فقال له أبو جعفر قل له : هم في النّار أشغل ولم يشتغلوا إلى أن قالوا : أفيضوا علينا من الماء أو ممّا رزقكم اللّه فسكت هشام ولم يرجع كلاما.

ورواه العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 194 ط العثمانية بمصر) بعين ما تقدّم عن «الفصول المهمّة».

وقال العلامة الحافظ شهاب الدين أحمد بن على بن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 في كتابه «تهذيب التهذيب» (ج 9 ص 352 طبع حيدرآباد).

وقال الزّبير بن بكّار كان يقال لمحمّد : باقر العلم وقال محمّد بن المنكدر : ما رأيت أحدا يفضل على عليّ بن الحسين حتّى رأيت ابنه محمّدا أردت يوما أعظه فوعظني.

الحالة قال : فخلّى عن الغلامين والتفت إلىّ وقال : لو جاءني الموت وأنا على هذه الحالة لجاءني وأنا في طاعة من طاعة اللّه أكفّ بها نفسي عنك وعن النّاس وإنّما كنت أخاف الموت لو جاءني وأنا على معصية من معاصي اللّه تعالى ، فقلت : رحمك اللّه أردت أن أعظك فوعظتني.

وعن معاوية بن عمّار الدّهني عن محمّد بن عليّ بن الحسين في قوله عزوجل : ( فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ) قال : نحن أهل الذّكر.

للباقر : أنتم ذريّة رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم؟ قال : نعم ، قلت : رسول اللّه وارث الأنبياء جميعهم ووارث جميع علومهم؟ قال : نعم ، قلت : فأنتم ورثة جميع علوم رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم؟ قال : نعم ، قلت : فأنتم تقدرون أن تحيوا الموتى وتبرؤا الأكمه والأبرص وتخبرون النّاس بما يأكلون في بيوتهم؟ قال : نعم ، نفعل ذلك كلّه بإذن اللّه تعالى ثمّ قال : أدن منّي يا أبا بصير وكان أبو بصير مكفوف النظر قال : فدنوت منه فمسح يده على وجهي فأبصرت السّهل والجبل والسّماء والأرض فقال : أتحبّ أن تكون هكذا تبصر وحسابك على اللّه؟ أو تكون كما كنت ولك الجنّة؟ قلت : الجنّة أحبّ إلىّ ، قال : فمسح بيده على وجهي فعدت كما كنت -.

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 194 ط العثمانية بمصر).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الفصول المهمّة»

أبي فقال : إنّي أريد الخروج على هذه الطاغية بني مروان فقال له : لا تفعل يا زيد إنّي أخاف أن تكون المقتول المصلوب بظهر الكوفة ، أما علمت يا زيد إنّه لا يخرج أحد من ولد فاطمة على أحد السلاطين قبل خروج السّفياني إلّا قتل فكان الأمر كما قال له أبى.

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 23 ط اسلامبول).

روى الحديث نقلا عن «جواهر العقدين» من قوله ثمّ أنشد وقال - إلخ بعين ما تقدّم عن «الفصول المهمّة».

وكان قد جاء عن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب الملقب ب (الباقر) إنّ الحجر الأسود يعلق في مسجد الجامع بالكوفة في آخر الزمان.

ملك بهوپال في «حظيرة القدس وذخيرة الانس» (ص 211 ط المطبعة الصديقي في بهوپال) ثمّ قال : وعلى هذا الكلام عبقة نبويّة تعطر مشام رواح أرباب القلوب.

الظاهريّة بدمشق). والعلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 196 ط العثمانيّة بمصر). وابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمّة» (ص 197 ط الغرى). لكنّه ذكر بدل كلمة يقطعك : يجفوك.

بمصر) قال : حدّثنا عبد اللّه بن محمّد ، ثنا أحمد بن الجارود ، ثنا أبو سعيد الأشج ، ثنا أبو خالد الأحمر ، عن حجّاج ، عن أبي جعفر عليه السلام قاله.

حدثنا أبي ، ثنا أبو الحسن ، ثنا أبو بكر بن عبيد ، ثنا عبد الرّحمن بن صالح ، ثنا الحكم بن يعلي ، ثنا القاسم بن الفضل ، عن أبي جعفر. قاله.

وفي «مطالب السئول» (ص 81 ط طهران) وفي «الفصول المهمّة» (ص 197 ط الغرى). وفي «نور الأبصار» (ص 196 ط العثمانيّة بمصر) و «الحدائق الورديّة» (ص 36 ط الدرويشيّة بدمشق).

استوطناه ، ونقله عن أبي نعيم في «تذكرة الخواص» (ص 348) بعين ما تقدّم عنه سندا ومتنا. ورواه في «المختار في مناقب الأخيار» (ص 30) ، ورواه في «الحدائق الورديّة» (ص 36) ، لكنّه ذكر بدل كلمة أوطناه : جعلاه موطنا.

لا تمقتني ، ورواه في «تذكرة الخواص» (ص 349 ط الغرى).

وما عسى أن يكون هل هو إلّا مركب ركبته أو ثوب لبسته أو امرأة أصبتها يا جابر إنّ المؤمنين لم يطمئنّوا إلى الدّنيا لبقاء فيها ولم يأمنوا قدوم الآخرة عليهم ولم يصمّهم عن ذكر اللّه ما سمعوا بآذانهم من الفتنة ولم يعمهم عن نور اللّه ما رأوا بأعينهم من الزينة ففازوا بثواب الأبرار ، إنّ أهل التقوى أيسر أهل الدّنيا مؤنة وأكثرهم لك معونة إن نسيت ذكروك وإن ذكرت أعانوك قوّالين بحقّ اللّه قوامّين بأمر اللّه قطعوا محبّتهم بمحبّة اللّه ونظروا إلى اللّه وإلى محبّته بقلوبهم وتوحّشوا من الدّنيا لطاعة مليكهم فانزل الدنيا بمنزل نزلت به وارتحلت عنه أو كمال أصبته في منامك فاستيقظت وليس معك منه شيء واحفظ اللّه ما استرعاك من دينه وحكمته. رواه ابن الأثير في «المختار في مناقب الأخيار» (ص نسخة الظاهريّة بدمشق) قد مرّ الحديث في خوفه عليه السلام من اللّه قال : قال جابر الجعفي : قال لي محمّد بن عليّ فذكره وروى شطرا منه ، العلّامة أبو نعيم في «حلية الأولياء» (ج 3 ص 187 ط السعادة بمصر) قال :

حدثنا عبد اللّه بن محمّد بن زكريّاء ، ثنا سلمة بن شبيب ، ثنا سهل بن عاصم ، ثنا عبد اللّه بن عمر الواسطي ، عن أبي الرّبيع الأعرج ، ثنا شريك ، عن جابر. قال : قاله لي محمّد بن عليّ. يا جابر انزل الدّنيا كمنزل نزلت به وارتحلت منه ، أو كمال أصبته في منامك فاستيقظت وليس معك منه شيء إنّما هي مع أهل اللّب والعالمين باللّه تعالى كفيء الظّلال ، فاستحفظ ما استرعاك اللّه تعالى من دينه وحكمته.

ويطلبن قوت يومهنّ. رواه في «حلية الأولياء» (ج 3 ص 187 ط السعادة بمصر) قال

حدثنا عبد اللّه بن محمّد بن جعفر ، ثنا إسماعيل بن موسى الحاسب ، ثنا عبد الملك بن عبد ربّه الطائي ، ثنا حصين بن القاسم ، ثنا أبو حمزة الثّمالي. قال : قال لي محمّد بن عليّ بن الحسين رضي اللّه تعالى عنهم - وسمع عصافير يصحن - فقاله.

المذكور) ونقله عن «الحلية» في «تذكرة الخواص» (ص 347 ط الغرى) بعين ما تقدّم عنه سندا ومتنا ، ورواه في «المختار في مناقب الأخيار» (ص 30).

ورواه في «الحدائق الورديّة» (ص 36) لكنّه ذكر بدل كلمة الذاكر : ذاكر اللّه عزوجل.

ص: 206

وابن عيينة وأبو حنيفة (1) ، ولد سنة ثمانين ومات سنة ثمان وأربعين ومائة وهو

ص: 209

ابن ثمان وستّين سنة ودفن بالبقيع في قبر فيه أبوه محمّد الباقر وجدّه عليّ زين العابدين

ص: 210

ص: 211

ومنهم العلامة الابيارى في «العرائس الواضحة» (ص 205 ط القاهرة) قال : الصادق هو جعفر أبو عبد اللّه ابن محمّد الباقر ، قال ابن الوردي : سمّي لصدقه وينسب إليه كلام في صفة الكيمياء والزجر والفال ، ولد سنة ثمانين بالمدينة وتوفى ثمان وأربعين ومائة.

ومنهم العلامة محمد بن طلحة الشامي الشافعي في «مطالب السئول» (ص 81 ط طهران) قال : وأمّا ولادته (أي الصادق عليه السلام) فبالمدينة سنة ثمانين من الهجرة وقيل :

سنة ثلاث وثمانين والأوّل أصحّ ، إلى أن قال : وأمّا عمره فانّه مات في ثمان وأربعين ومائة.

ومنهم العلامة أبو الخير محمد شمس الدين السخاوي في «التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة» (ج 1 ص 410 ط اسعد درابزوئي) قال : جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن زين العابدين عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب. الإمام العلم ، أبو عبد اللّه ، الهاشمي العلوي ، الحسيني المدني ، سبط القاسم بن محمّد ابن أبي بكر ، أمّه امّ فروة بنت القاسم بن محمّد بن أبي بكر. وامّها أسماء بنت عبد الرّحمن بن أبي بكر ، ولهذا كان جعفر يقول : ولّدني الصّديق مرّتين ، يقال : ولد سنة ثمانين ، سنة سيل الجحاف ، الّذي ذهب بالحاجّ من مكّة إلى أن قال وكان من سادات أهل البيت فقها وعلما وفضلا وجودا يصلح للخلافة بسودده وفضله وعلمه وشرفه ، ومناقبه كثيرة تحتمل كراريس ، مات سنة ثمان وأربعين ومائة عن ثمان وستين ودفن بالبقيع مع أبيه وجدّه وعمّه.

ومنهم الحافظ الذهبي في «تذكرة الحفاظ» (ج 1 ص 166 ط حيدرآباد الدكن) قال :

ص: 212

جعفر بن محمّد بن عليّ بن الشهيد الحسين بن عليّ بن أبي طالب الهاشميّ الإمام أبو عبد اللّه العلويّ المدني الصّادق أحد السادة الأعلام إلى أن قال : وعنه مالك والسّفيانان وحاتم بن إسماعيل ويحيى القطان وأبو عاصم النّبيل وخلق كثير. قيل : مولده سنة ثمانين ، فالظّاهر أنّه رأى سهل بن سعد السّاعدي قال : وعن أبي حنيفة قال : ما رأيت أفقه من جعفر بن محمّد.

ومنهم العلامة أبو الحجاج يوسف بن محمّد البلوى في «ألف باء» (ج 2 ص 305 ط مصر) قال :

يروى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أنه قال حججت في السّنة الّتي حجّ فيها أبو حنيفة رض إلى مكّة فكنّا في الطريق حتّى أتينا المدينة فلمّا صرت إلى المدينة قال لي أبو حنيفة : أحبّ أن أدخل إلى هذا الرجل فاسلّم عليه ، يريد جعفر ابن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه وأسأله وأخاف أن لا يأذن لي قال عبد الرحمن بن أبي ليلى فقلت له : أخلق به إن علم بمكانك أن لا يأذن لك ولكن كن معي فإن أذن لي دخلت معي ، قال : قضينا إلى بابه فقلت لغلامه : أقرئه السلام وقل له : عبد الرّحمن بن أبي ليلى ورجل من أهل الكوفة ، قال : فرجع إلينا بالإذن فدخلنا عليه فرحب بنا وقرب حتّى إذا اطمأننّا أقبل عليّ فقال : من هذا الرّجل؟ فقلت : بأبي أنت وأمّي هذا أبو حنيفة فقيه أهل الكوفة قال : فأقبل عليه فقال : أنت النّعمان بن ثابت؟ قال : نعم ، بأبي أنت وأمّي ، قال : أنت الّذي تقيس الدّين برأيك؟ قال : بأبي أنت وامّي إنّما أقول ذلك في النّازلة أو الحادثة تحدث ليس لها في كتاب اللّه خبر ولا في سنّة رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله ولا في إجماع عليه. قال : فتبسّم ثمّ قال : ويحك يا نعمان ما لم يكن له في كتاب اللّه ولا في سنّة رسول اللّه ولا في إجماع المسلمين ولا في خبر المتّصل حجّة فقد زال عنك حكمه ووضع عنك فرضه فلم تتكلف لم تؤمر ، ويحك يا نعمان إيّاك والقياس فإنّ أهل القياس

ص: 213

لا يزالون في التباس إلخ.

ومنهم العلامة السيد عباس المكي في «نزهة الجليس» (ج 2 ص 35 ط القاهرة) قال :

الإمام جعفر الصّادق بن محمّد الباقر بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام أحد الأئمّة الاثني عشر ، كان من سادات أهل البيت ولقّب بالصّادق لصدقه في مقالته ، وفضله أشهر من نار على علم ، كيف لا وهو ابن سيّد الأمم ، وله كلام في صنعة الكيمياء والجفر والفال ، وكان تلميذه أبو موسى جابر بن حيّان الصوفي الطرسوسيّ قد ألّف كتابا يشتمل على ألف ورقة يتضّمن رسائل الإمام جعفر الصادق عليه السلام وهي خمسمائة رسالة ، وكانت ولادته سنة ثمانين من الهجرة وهي سنة سيل الجحاف ، وقيل : بل ولد يوم الثلاثاء قبل طلوع الفجر ثامن شهر رمضان سنة ثمان وثمانين ، وتوفّي في شوّال سنة ثمان وأربعين ومائة بالمدينة المنورّة ودفن بالبقيع في قبر فيه أبوه محمّد الباقر وجدّه زين العابدين وعمّ جدّه الحسن بن عليّ عليهم السلام ، فلله درّه من قبر ما أكرمه وأشرفه ، وامّه فروة بنت القاسم بن محمّد بن أبي بكر الصّديق ، قال ابن خلّكان في «تاريخه».

وفي (ج 1 ص 50 ، الطبع المذكور).

توفّي الإمام جعفر الصّادق بن محمّد الباقر رضي اللّه عنهما سنة ثمان وأربعين ومائة وصنّف الخافية في علم الحروف ، وقد ازدحم على بابه العلماء ، واقتبس من مشكاة أنوار الأصفياء وكان يتكلّم بغوامض الأسرار والعلوم الحقيقية وهو ابن سبع سنين وقد جعل في خافيته الباب الكبير «ا ب ت ث» إلى آخرها والباب الصغير (أبجد هوّز) إلى (قرشت) وهو مصوّب ومقلوب ، من كلامهم : الوفاء شميمة الأخيار وصفة الأبرار.

ومنهم العلامة المولوى محمد مبين محب اللّه السهالوي في «وسيلة النجاة»

ص: 214

(ص 362 ط گلشن فيض بلكهنو) قال :

في فصل الخطاب قال عمر بن المقدام : كنت إذا نظرت إلى جعفر بن محمّد علمت أنّه من سلالة النبيين ، ولد سنة ثمانين بالمدينة وتوفّى بها في شوال سنة ثمان وأربعين ومائة وهو ابن ثمان وستين سنة ودفن بالبقيع في قبر فيه أبوه وجدّه وعمّ جدّه وما أكرم ذلك القبر بأن أجمع من الأشراف الكرام.

ومنهم العلامة ابن الصبان المالكي في «اسعاف الراغبين» (المطبوع بهامش نور الأبصار ص 253 ، ط العثمانية بمصر) قال :

مات (أي جعفر الصادق) مسموما سنة ثمان وأربعين ومائة.

ومنهم العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» (ص 204 ط الغرى).

ذكر في ولادته بالعبارة الّتي تقدمت عن «مطالب السئول».

وفي (ص 212 ، الطبع المذكور).

مات الصادق جعفر بن محمّد عليهما السلام سنة ثمان وأربعين ومائة في شوال وله من العمر ثمان وستّون سنة أقام فيها مع جدّه عليّ بن الحسين اثنى عشر سنة وأيّاما ومع أبيه محمّد بن عليّ بعد وفاة جدّه ثلاثة عشر سنة وبقي بعد موت أبيه أربعا وثلاثين سنة وهي مدّة إمامته عليه السلام يقال : إنّه مات بالسمّ في أيّام المنصور وقبره بالبقيع دفن في القبر الّذي فيه أبوه وجدّه وعمّ جدّه فلله درّه من قبر ما أكرمه وأشرفه.

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 196 ط العثمانية بمصر).

ذكر في ولادته ما تقدّم عن «الفصول المهمّة».

وفي (ص 199 ، الطبع المذكور).

ص: 215

ذكر في وفاته أيضا ما تقدّم عنه بعينه مع تلخيص بإسقاط قوله : وهي مدّة إمامته.

ومنهم العلامة ابن حجر في «الصواعق» (ص 121 ط البابى بحلب) قال : توفى سنة أربع وثمانين ومائة مسموما أيضا على ما حكى وعمره ثمان وستون سنة ودفن بالقبة السابقة عند أهله عن ستّة ذكور وبنت منهم.

ومنهم العلامة سبط ابن الجوزي في «التذكرة» (ص 355 ط الغرى) قال :

قال الواقدي : توفّي في خلافة أبي جعفر المنصور بالمدينة سنة ثمان وأربعين ومائة.

وفي (ص 356 ، الطبع المذكور).

اختلفوا في مبلغ سنّة على أقوال ، أحدها خمس وستّون ، والثاني خمس وخمسون ، وقال الواقدي : إحدى وسبعون.

ومنهم العلامة ابن الأثير في «المختار» (ص 22 نسخة الظاهرية بدمشق) قال :

قال سفيان بن عيينة : قال لي جعفر بن محمّد : توفّى عليّ بن أبي طالب وهو ابن ثمان وخمسين سنة ، وقتل الحسين بن عليّ وهو ابن ثمان وخمسين ، وتوفّى عليّ بن الحسين وهو ابن ثمان وخمسين سنة ، وتوفّى محمّد بن عليّ بن حسين ، وهو ابن ثمان وخمسين سنة قال جعفر : وأنا بهذه السنة في ثمان وخمسين سنة فتوفى فيها. رحمة اللّه عليهم أجمعين.

ص: 216

السختياني وغيرهم ، وعدّوا أخذهم عنه منقبة شرفوا بها وفضيلة اكتسبوها.

وقال العلامة المعاصر السيد محمد عبد الغفار الهاشمي الافغاني في كتابه «أئمة الهدى» (ص 117 ط القاهرة بمصر) :

لقد كان الإمام جعفر الصّادق بحرا زاخرا في العلم حيث أخذ عنه أربعة آلاف شيخ فرووا عنه الحديث الشريف ومنهم أعلام العلم كالإمام الأعظم أبي حنيفة والإمام مالك بن أنس ، والإمام سفيان الثّوري وغيرهم من أجلّة العلماء. وقد كان الإمام جعفر الصّادق زاهدا ورعا تقيّا ومستجاب الدّعوة وله كرامات ظاهرة مذكورة في مطوّلات الكتب.

وقال العلامة الشيخ عبد اللّه بن محمد بن عامر الشبراويّ الشافعي المصري في كتابه «الإتحاف بحب الاشراف» (ص 54 ط مصر) :

السادس من الأئمّة جعفر الصادق ذو المناقب الكثيرة والفضائل الشهيرة روى عنه الحديث أئمّة كثيرون مثل مالك بن أنس وأبي حنيفة ويحيى بن سعيد وابن جريح والثّوري وابن عيينة وشعبة وغيرهم.

وقال العلامة الشيخ مصطفى رشدي بن الشيخ إسماعيل الدمشقي المتوفى بعد سنة 1309 في كتابه «الروضة الندية» (ص 12 ط الخيرية بمصر) :

الإمام جعفر الصادق عليه السلام كان فارس ميدان العلوم ، غواص بحري المنطوق والمفهوم نقل عنه أكثر النّاس على اختلاف مذاهبهم من العلوم ما سارت به الركبان وانتشر ذكره في سائر الأقطار والبلدان ، وقد جمع أسماء من يروى عنه فكانوا أربعة آلاف رجل.

وقال العلامة المعاصر الشيخ محمد بن محمد المخلوف المالكي المصري في كتابه «طبقات المالكية» (ص 52 ط مطبعة السلفية بالقاهرة) :

أبو عبد اللّه مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر بن عمرو بن الحارث الاصبحي

ص: 218

جدّه أبو عامر إلى أن قال في ص 54 :

وصحب جعفر الصّادق وروى عنه وهو عن أبيه وهو عن أبيه زين العابدين وهو عن أبيه الحسين ، وهو عن أبيه وجدّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وعليهم أجمعين.

وقال الأستاذ الفاضل المعاصر الشيخ أبو محمد زهره المصري المالكي في «مالك» (حياته وعصره آراؤه وفقهه ص 104 ط مطبعة مخيم بمصر) :

إن مالك ليروي أنّه أخذ عن جعفر الصّادق بن محمّد الباقر مع ما علمت من أنّه لم يكن في منهجه يرضى العلويّين ، بل يكاد يناقض طريقهم ولكن ذلك لم يمنعه من أن يأخذ عن جعفر وأن يتأثر طريقه وأن يذكره بأحسن ما يذكر طالب شيخه المقتدى به إلى أن قال : وكان مالك متّصلا بجعفر الصّادق وروى عنه.

وقال العلامة ابن حجر في «الصواعق» (ص 120 ط مصر) :

جعفر الصّادق نقل النّاس عنه من العلوم ما سارت به الركبان وانتشر صيته في جميع البلدان ، وروى عنه الأئمّة الأكابر كيحيى بن سعيد وابن جريح ومالك والسفيانين وأبي حنيفة وشعبة وأيّوب السختياني ، وامّه فروة بنت القاسم ابن محمّد بن أبي بكر كما مرّ.

ص: 219

الخراساني الشهير بنور بخش في «حاشية شرح الرسالة القشيرية» (ج 1 ص 58 ط دمشق).

روى قوله عليه السلام بعين ما تقدّم عن «روض الرياحين» إلى قوله : أشرك.

والجوهر فقال له : هل ركبت البحر؟ قال : نعم ، قال : فهل عصفت بكم الريح حتّى خفتم الغرق؟ قال : نعم ، قال : فهل انقطع رجاءك من المركب والملّاحين؟ قال : نعم ، قال : فهل تتبّعت نفسك من ينجيك؟ قال : نعم ، قال : فانّ ذلك هو اللّه قال اللّه تعالى : ( ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ ) و ( إِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْئَرُونَ ) .

وفي (ص 415 ، الطبع المذكور).

وإنّ الإمام جعفر الصّادق رضي اللّه عنه وضع وفقا مسدّسا على عدد حرف ألف الّذي هو كافي (1) وكان يخرج منه علوما كالبحار الزواخر وإن أردت حلّه على الحقيقة فانظر في كتاب شقّ الجيب يظهر لك سرّ ذلك.

وفي (ص 416 ، الطبع المذكور).

وقد أودع الإمام جعفر الصّادق رضي اللّه عنه في السرّ الأكبر من الجفر الأحمر سرّ كبير ولا ينبئك إلّا مثله امام خبير فان عرفت سرّ وضعه وضعت الجفر جميعه وذكرت بعض هذه الأسرار في الفتوحات المكيّة. فلمّا أراد اللّه أن يثبت الحجّة لادم عليه السلام على الملائكة وأراد أن يعلمهم أنّ آدم عليه السلام أحقّ بالخلافة منهم قال ( يا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ ) ثبت العجز على الملائكة بالمسألة الّتي سئلهم إياها وعجزوا عن علمها فجعل آدم خليفة لكونه أحق بالخلافة منهم لفضل علمه ، فمن وصل إلى هذه الفضيلة فقد اختصّه اللّه تبارك وتعالى من بين عباده وجعله أفضل أهل زمانه ولم يهتدون إلى سرّ أيقغ إلّا إمام العلوم باب مدينة المعصوم صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وأعلى اللّه مقامه لديه ، وحللنا نزرا يسيرا في شقّ الجيب فيما يتعلق بالمهدى عليه السلام وخروجه اخرج يا إمام تعطل الإسلام إنّ الّذي فرض عليك القرآن لرادّك إلى معاد.

إذا دار الزمان على حروف *** بسم اللّه فالمهدي قاما

ويخرج بالحطيم عقيب صوم *** الا اقرأ من عندي السّلاما

وقال العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» (ص 205 ط الغرى).

وقد نقل بعض أهل العلم أن كتاب الجفر الذي بالمغرب الذي

ص: 225

يتوارثونه بنو عبد المؤمن بن على هو من كلام جعفر بن محمد ، وله فيه المنقبة السنية والدرجة التي هي في مقام الفضل علية.

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 197 ط العثمانية بمصر).

ذكر ما تقدّم عن «الفصول المهمّة» بعينه.

ومنهم العلامة المولوى محمد مبين السهالوي في «وسيلة النجاة» (ص 349 ط گلشن فيض بلكهنو) قال :

قال الصادق جعفر بن محمّد : علمنا غابر ومزبور ونكت في القلوب ونقر في الاستماع ، وانّ عندنا الجفر الأحمر والجفر الأبيض ومصحف فاطمة وانّ عندنا الجامعة فيها جميع ما يحتاج النّاس إليه.

لا يبصرون وقال أيضا وقد سألوه عن حالته الخفية في الصلاة حتّى خرّ مغشيا عليه فلمّا سري عنه قيل له في ذلك فقال : ما زلت أردّد الآية في قلبي حتّى سمعتها من المتكلم بها فلم يثبت جسمي لمعاينة قدره ... وكأن رضي اللّه عنه تصور أن اللّه سبحانه جعل لسانه بمنزلة شجرة موسى عليه السلام وأنه نودي في شأنه ما صدر من الكلام في ذلك المقام وفق المرام.

ومنهم العلامة السيد مصطفى بن محمد العروس المصري في «نتائج الأفكار القدسية» (ج 2 ص 44 ط دمشق).

روى الحديث بمعنى ما تقدّم عن «شرح عين العلم» وفي آخره : قال السهروردي قدّس سره : روح جعفر الصادق في ذلك الوقت كشجرة موسى عند ندائه منها بأنّي أنا اللّه.

ومنهم العلامة الشيخ أبو حفص عمر بن محمد بن عبد اللّه في «عوارف المعارف» (ص 166 ط دار الكتب الحديثة بمصر).

نقل عن جعفر الصادق أيضا أنّه خرّ مغشيّا عليه وهو في الصّلاة فسئل عن ذلك فقال : ما زلت اردّد الآية حتّى سمعتها من المتكلّم بها.

ومنهم العلامة سبط ابن الجوزي في «التذكرة» (ص 352 ط الغرى) روى الحديث نقلا عن «حلية الأولياء» بعين ما تقدّم عنه بلا واسطة.

ومنهم العلامة محمد بن طلحة الشافعي في «مطالب السئول» (ص 82 ط طهران):

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنهم العلامة محمد بن طلحة الشامي الشافعي في «مطالب السؤول» (ص 82 ط طهران).

روى الحديث عن الهيّاج بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنهم العلامة الشيخ أبو بكر جمال الدين محمد بن العباس الخوارزمي المتوفى سنة 383 في «مفيد العلوم ومبيد الهموم» (244 ط القاهرة).

روى الحديث بمعنى ما تقدّم عن «الرسالة القشيرية» وذكر ان الرّجل كان همدانيا وقال في آخره : فقال جعفر : كلّا ، ليس من المروءة أن يرجع الرجل في شيء قد وهبه ، ولم يأخذه.

ومنهم العلامة السيد مصطفى بن محمد العروسى المصري في «نتائج الأفكار القدسية في شرح الرسالة القشيرية» (ج 3 ص 173 ط دمشق).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الرسالة القشيريّة».

ومنهم العلامة عفيف الدين عبد اللّه بن أسعد اليماني في «الإرشاد والتطريز» (ص 111 ط القاهرة).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الرسالة القشيريّة».

ومنهم العلامة الشيخ محمد بن أبي المكارم الشهير بالمعمار البغدادي في «كتاب الفتوة» (ص 263 ط الشفيق بالقاهرة).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الرسالة القشيريّة» إلّا أنّه ذكر بدل قوله شيء أخرجته من يدي لا استردّه : ما أخرجناه لله فلا يرجع إلينا.

ومنهم العلامة الشيخ عبد المجيد بن على المالكي المصري العدوى في

ص: 232

«التحفة المرضية في الاخبار القدسية والأحاديث النبوية» (ص 129 ط مطبعة البهية المصرية الكائنة بالقاهرة).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الرسالة القشيريّة».

ومنهم العلامة الشيخ عبد الرحمن بن عبد السلام الصفورى في «نزهة المجالس ومنتخب النفائس» (ج 1 ص 224 ط القاهرة):

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الرسالة القشيريّة» ملخّصا لكنّه ذكر بدل قوله شيء أخرجته إلخ : شيء خرجنا عنه لا نعود فيه.

اذهب فأنت حرّ : فاذهب أنت حرّ.

ومنهم العلامة يوسف بن محمد الأندلسي في «ألف باء» (ج 2 ص 499 ط الوهبية بالقاهرة).

يروى إنّ جارية لجعفر بن محمّد كانت تصبّ على يديه الماء فأصاب الإبريق جبهته فالّمه ألما شديدا تبينت الجارية ذلك فيه فقالت : يا مولاي ( وَالْكاظِمِينَ الْغَيْظَ ) قال : قد كظمت غيظي قالت : ( وَالْعافِينَ عَنِ النَّاسِ ) قال : قد عفوت عنك قالت : ( وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ) قال : أنت حرّة لوجه اللّه تعالى ولك ألف درهم.

أنظر إليه معجبا ، فقال لي : يا ثوري مالك تنظر إلينا لعلّك تعجب ممّا رأيت. قال : قلت : يا ابن رسول اللّه ليس هذا من لباسك ولا لباس آبائك ، فقال لي : يا ثوري كان ذلك زمانا مقفرا مقترا وكانوا يعلمون على قدر اقفاره وإقتاره ، وهذا زمان قد أقبل كلّ شيء فيه عز إليه ، ثمّ حسر عن ردن جبّته وإذا تحتها جبّة صوف بيضاء يقصر الذيل عن الذيل والرّدن عن الرّدن ، فقال لي : يا ثوري لبسنا هذا لله وهذا لكم فما كان لله أخفيناه ، وما كان لكم أبديناه.

ومنهم الحافظ الذهبي في «تذكرة الحفاظ» (ج 1 ص 158 ط حيدرآباد).

روى الحديث نقلا عن «حلية الأولياء» بعين ما تقدّم عنه بلا واسطة سندا ومتنا.

ومنهم العلامة الشيخ كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي في «مطالب السئول في مناقب آل الرسول» (ص 82 ط طهران):

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء» مع زيادة غير مهمّة.

ومنهم العلامة ابن الأثير الجزري في «المختار في مناقب الأخيار» (ص 17 ط الظاهرية بمصر).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء» مع زيادة غير مهمّة.

ص: 237

وثلاثين وأربعمائة ، ثنا أبو عبد اللّه الحسين بن محمّد المعروف بابن الكاتب البغدادي قال : ثنا عليّ بن محمّد المصري ، ثنا أبو غلاته بمصر ، ثنا جدّي عبد اللّه بن محمّد المصري ثنا وهب قال : سمعت الليث بن سعد يقول : حججت سنة عشر ومائة فطفت بالبيت وسعيت بين الصفا والمروة ورقيت أبا قبيس فوجدت رجلا يدعو وهو يقول : يا ربّ يا ربّ حتّى انقطع نفسه ثمّ قال : يا ذا الجلال والإكرام حتّى انقطع نفسه ثمّ قال : أي ربّ أي ربّ حتّى انقطع نفسه ثمّ قال : اللّهمّ إنّ بردّي قد خلقا فاكسنى وأنا جائع فاطعمني فما شعرت إلّا سلّة عنب لا عجم له وبردين ملقيين فخرجت إليه وجلست لأكل معه فقال لي : مه قلت له : أنا شريكك في هذا الخير فقال : لما ذا قلت : كنت تدعو وأنا أو من على دعائك فقال لي : كل ولا تدّخر شيئا فأكلنا وليس في البلد إذ ذاك عنب ثمّ انصرفنا عن ريّ ولم ينقص من السلّة شيء ثمّ قال : خذ أحد البردين إليك فقلت : أنا عنهما غني فقال لي : فتوارعني حتّى ألبسهما فتواريت فلبسهما وأخذ الاخلاف بيده ونزل فاتبعته فلقيه سائل فقال له : اكسني كساك اللّه يا ابن رسول اللّه فأعطاه الاخلاف فاتبعت السائل فقلت : من هذا؟ فقال : لي : هذا جعفر بن محمّد الصادق عليه السلام.

ومنهم العلامة محمد بن طلحة الشافعي في «مطالب السؤول» (ص 83 ط طهران) قال :

قال الليث بن سعد : قال : حججت سنة ثلاث عشرة ومائة فلمّا صلّيت العصر رقيت أبا قبيس فإذا برجل جالس وهو يدعو فقال : يا ربّ يا ربّ حتّى انقطع نفسه ثمّ قال : يا رحيم يا رحيم حتّى انقطع نفسه ثمّ قال : يا أرحم الراحمين حتّى انقطع نفسه ثمّ قال : يا حيّ يا حيّ حتّى انقطع نفسه ثمّ قال : يا اللّه يا اللّه سبع مرات ثمّ قال : اللّهمّ إنّي أشتهى العنب فذكر الحديث بمعنى ما تقدّم عن «مناقب ابن المغازلي» وفي آخره : فلحقت الرجل فقلت : من هذا؟ قال : هذا جعفر

ص: 239

ابن محمّد ، قال : الليث فطلبته لأسمع منه فلم أجده.

ومنهم العلامة النبهاني في «جامع كرامات الأولياء» (ج 2 ص 5 ط الحلبي بالقاهرة) قال :

قال الليث بن سعد : حججت سنة ثلاث عشرة ومائة فلمّا صليت العصر رقيت أبا قبيس فذكر الحديث بمعنى ما تقدّم عن «مناقب ابن المغازلي» لكنّه ذكر بدل قوله بردين ملقيين : بردين موضوعين ولم أر مثلهما في الدّنيا.

ومنهم العلامة الميرزا محمد بن رستم خان البدخشي في «مفتاح النجا» (ص 168 مخطوط):

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «مطالب السؤول» طريقا ومتنا لكنّه عكس في ذكر فقرات الدعاء وأسقط كلمة سبع مرّات بعد يا اللّه يا اللّه.

ومنهم العلامة ابن الصبان المالكي في «اسعاف الراغبين» (المطبوع بهامش نور الأبصار ص 250 ، ط العثمانية بمصر) روى الحديث بعين ما تقدّم عن «مطالب السؤول» مع تلخيص في الدعاء وتغيير بعض عبارات الحديث بما لا يضرّ بالمعنى.

ومنهم العلامة ابن حجر في «الصواعق» (ص 121 ط البابى بحلب).

روى الحديث هو أيضا بعين ما تقدّم عن «مطالب السؤول» مع تلخيص في الدّعاء وتغيير بعض عبارات الحديث بما لا يضرّ بالمعنى.

ومنهم العلامة سبط ابن الجوزي في «التذكرة» (ص 354 ط الغرى) روى الحديث بعين ما تقدّم عن «مطالب السؤول» لكنّه ذكر الدعاء هكذا يا ربّ يا ربّ حتّى انقطع نفسه ثمّ قال : ربّ ربّ ربّ حتّى انقطع نفسه ثمّ قال : يا حيّ يا حيّ يا حيّ انقطع نفسه ثمّ قال : يا رحيم حتّى انقطع نفسه

(احقاق الحق مجلد 12 ج 15)

ص: 240

ثمّ قال : يا أرحم الراحمين حتّى انقطع نفسه وزاد بعد قوله ببردين موضوعين : لم أر مثلهما في الدّنيا ، وذكر بدل قوله خذ أحبّ البردين إليك : أخذ أحد البردين ودفع إلىّ الآخر.

ومنهم العلامة المذكور في «صفة الصفوة» (ج 2 ص 173 ط حلب).

روى الحديث فيه أيضا بعينه بتغيير يسير.

ومنهم العلامة مجد الدين بن الأثير في «المختار» (ص 18 نسخة الظاهرية بدمشق).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «مطالب السؤول» لكنّه ذكر الدّعاء هكذا : يا ربّ يا ربّ حتّى انقطع نفسه ثمّ قال : يا ربّاه يا ربّاه حتّى انقطع نفسه ثمّ قال : ربّ ربّ ربّ حتّى انقطع نفسه ثمّ قال : يا اللّه يا اللّه حتّى انقطع نفسه ثمّ قال : يا حيّ حتّى انقطع نفسه ثمّ قال : يا رحيم حتّى انقطع نفسه ثمّ قال : يا أرحم الراحمين حتّى انقطع نفسه سبع مرات.

ومنهم العلامة المولوى محمد مبين محب اللّه السهالوي في «وسيلة النجاة» (ص 355 ط گلشن فيض بلكهنو).

روى الحديث نقلا عن «صفوة الصفوة» بعين ما تقدّم عنه بلا واسطة.

ومنهم العلامة باكثير الحضرمي في «وسيلة المآل» (ص 10 مخطوط).

روى الحديث من طريق أبي القاسم الطبري عن ابن وهب بعين ما تقدّم عن «مطالب السؤول» لكنّه اقتصر في ذكر دعائه على قوله يا ربّ يا ربّ يا حيّ يا حيّ.

ص: 241

الأحد الفرد الصمد الّذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد وأخذ يعدّ في صفات اللّه ، فقال جعفر : يا أمير المؤمنين يحلف بما أستحلف به ويترك يمينه هذا فقال المنصور : حلّفه بما تختار فقال جعفر عليه السلام : قل برئت من حول اللّه وقوّته والتجأت إلى حولي وقوّتي لقد فعل كذا وكذا فامتنع الرّجل فنظر إليه المنصور منكرا فحلف بها فما كان بأسرع من أن ضرب برجله الأرض وقضى ميتا مكانه في المجلس فقال المنصور : جرّوا برجله وأخرجوه لعنه اللّه.

ومنهم القاضي أبو على المحسن بن على بن داود التنوخي المتوفى سنة 384 في «الفرج بعد الشدة» (ص 70 ط القاهرة) قال :

أخبرني أبو الفرج الاصفهاني ، عن الحسين بن عليّ السّلوسي ، عن أحمد بن سعيد بالإسناد : أنّه لمّا قتل إبراهيم بن عبد اللّه بباخمرى حشرنا من المدينة ، فلم يترك فيها محتلم حتّى قدمنا الكوفة فمكثنا فيها شهرا نتوقع القتل ثمّ خرج إلينا الربيع الحاجب فقال : يا هذه الأمّة العلوية ادخلوا على أمير المؤمنين رجلين منكم من ذوى الحجى قال : فدخلت أنا والحسين بن زيد فلمّا صرت بين يديه قال لي : أنت الّذي تعلم الغيب قلت : لا يعلم الغيب إلّا اللّه إلى أن قال : حدّثنا عليّ ابن الحسن بالإسناد قال : حجّ أبو جعفر المنصور في سنة سبع وأربعين ومائة فقدم المدينة فقال : ابعث إلى جعفر بن محمّد من يأتيني به تعبا قتلني اللّه إن لم اقتله فأمسكت عنه رجاء أن ينساه فأغلظ في الثانية فقلت : جعفر بن محمّد بالباب فقال : ائذن له فدخل فقال : السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة اللّه وبركاته قال : لا سلام اللّه عليك يا عدوّ اللّه تلحد في سلطاني وتبغي الغوائل في ملكي قتلني اللّه إن لم أقتلك قال جعفر : يا أمير المؤمنين إنّ سليمان اعطى فشكر وإنّ أيّوب ابتلى فصبر وإنّ يوسف ظلم فغفر وأنت من ذلك السنخ فسكت طويلا ثمّ رفع رأسه وقال : أنت عندي يا أبا عبد اللّه البريء الساحة السليم الناحية القليل الغائلة جزاك اللّه من ذي رحم

ص: 243

أفضل ما يجزي به ذوي الأرحام عن أرحامهم ثمّ تناول يده فأجلسه على مفرشه ثمّ قال : يا غلام عليّ بالمنفخ. والمنفخ مدهن كبير فيه غالية فأتى به فغلفه بيده حتّى خلت لحيته قاطرة ثمّ قال : في حفظ اللّه وكلاءته يا ربيع ألحق أعط أبا عبد اللّه جائزته وكسوته وانصرف فلحقته فقلت : إنّي قد رأيت ما لم يرو رأيت بعد ذلك ما قد رأيت وقد رأيتك شفتيك فما الّذي قلت : فقال : نعم ، أنّك رجل منّا أهل البيت ولك محبة وودّ قلت : اللّهمّ احرسني بعينك الّتي لا تنام واكنفني بكنفك الّذي لا يرام وارحمني بقدرتك عليّ لا أهلك وأنت رجائي يا ربّ كم من نعمة أنعمت بها عليّ قلّ لك عندها شكرى فلم تحرمني ، فيا من قلّ عند بليته صبري فلم يخذلني ويا من رآني على المعاصي فلم يفضحني يا ذا المعروف الّذي لا ينقضي أبدا ويا ذا النعم الّتي لا تحصى عددا أسألك أن تصلّي على محمّد وعلى آل محمّد بك أدرأ في نحره وأعوذ بك من شره اللّهمّ أعنّي على ديني بدنياي وعلى آخرتي بالتقوى واحفظني فيما غبت عنه ولا تكلني إلى نفسي فيما حضرته ، يا من لا تضرّه الذّنوب ، ولا تنقصه المغفرة ، اغفر لي ما لا يضرّك ، وأعطني ما لا ينفعك ، إنّك أنت الوهّاب ، أسألك فرجا قريبا ، وصبرا جميلا ، ورزقا واسعا والعافية من جميع البلايا وشكر العافية.

ومنهم الحافظ الگنجى الشافعي في «كفاية الطالب» (ص 307 طبع الغرى) قال :

أخبرنا إبراهيم الكاشغري ، أخبرنا عليّ بن أبي القاسم الطوسي ، أخبرنا يحيى ابن أحمد السبتي ، أخبرنا أبو الحسين بن بشران ، أخبرنا أبو علي بن صفوان ، أخبرنا ابن أبي الدّنيا ، حدّثنا عيسى بن أبي حرب ، والمغيرة بن محمّد قالا : حدّثنا عبد الأعلى بن حمّاد ، حدّثنا حسن بن الفضل بن الربيع ، حدّثني عبيد اللّه بن الفضل بن الربيع ، عن الفضل بن الربيع فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «الفرج

ص: 244

بعد الشدّة» لكنّه ذكر بدل قوله واكنفني بكنفك الّذي لا يرام : واكنفني بركنك الّذي لا يضام إلخ.

ومنهم العلامة سبط ابن الجوزي في «التذكرة» (ص 353 ط الغرى).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الفرج بعد الشدّة».

ومنهم العلامة المذكور في «صفة الصفوة» (ج 2 ص 176 ط حلب).

روى الحديث فيه أيضا بتغيير يسير.

ومنهم العلامة مجد الدين بن الأثير الجزري في «المختار» (ص 18 نسخة الظاهرية بدمشق).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الفرج بعد الشدّة».

ومنهم العلامة الشيخ كمال الدين محمد بن طلحة الشامي الشافعي في «مطالب السؤول» (ص 82 ط طهران).

روى الحديث بمثل ما تقدّم عن «كفاية الطالب».

ومنهم العلامة الشيخ عفيف الدين اليافعي في «روض الرياحين» (ص 58 ط القاهرة).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «كفاية الطالب» ملخّصا.

ومنهم العلامة الفهري في «الآيات البينات» (ص 162 ط الوطنية ببلدة الرباط).

روى الحديث نقلا عن ابن أبي الدّنيا في «كتاب الفرج بعد الشدّة» بعين ما تقدّم عن «كفاية الطالب» سندا ومتنا لكنّه ذكر في السند حسن بن الفضل بن الربيع عن أبيه ، عن جدّه وذكر بدل قوله : وأنت من ذلك السنخ : وأنت على ارث منهم وأحقّ من تأسّي بهم ، وبدل قوله : واكفني بركنك الّذي لا يضام : واكنفني بكنفك الّذي لا يرام ، وبدل كلمة لا ينقضي : لا ينقطع. وزاد بعد قوله : أن تصلّي على

ص: 245

محمّد وآل محمّد : اللّهمّ إنّه عبد من عبادك مثلي ألقيت عليه سلطانا من سلطانك فخذ بسمعه وبصره وقلبه إلى ما فيه صلاح أمرى وبك أدرأ.

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 197 ط العثمانية بمصر).

روى الحديث عن عبد اللّه بن الفضل بن الربيع عن أبيه بمثل ما تقدّم عن «كفاية الطالب».

ومنهم العلامة الخوارزمي في «مقتل الحسين» (ج 2 ص 113 ط مطبعة الزهراء) قال :

وبهذا الاسناد (أي الاسناد المتقدّم في كتابه) عن السيّد أبي طالب هذا ، أخبرنا أحمد بن عبد اللّه الأصفهاني ، حدّثنا عبد الرّحمن بن أبي حاتم ، حدّثني أبي ، حدّثني الحسن بن الفضل مولى الهاشميين بالمدينة سنة خمس عشرة ومأتين هجريّة ، حدّثني عليّ بن موسى بن جعفر ، عن أبيه عليه السلام قال : أرسل أبو جعفر الدوانيقي إلى جعفر بن محمّد الصّادق عليه السلام ليقتله ، وطرح سيفا ونطعا وقال لحاجبه الربيع : يا ربيع إذا أنا كلّمته ثمّ ضربت بإحدى يدي على الأخرى فاضرب عنقه.

فلمّا دخل جعفر بن محمّد عليه السلام فنظر إليه من بعيد ، نزق أبو جعفر على فراشه (يعني تحرّك) وقال : مرحبا وأهلا وسهلا بك يا أبا عبد اللّه ما أرسلنا إليك إلّا رجاء أن نقضي دينك. ثمّ سأله مسألة لطيفة عن أهل بيته وقال له : قد قضى اللّه دينك وأخرج جائزتك ، يا ربيع لا تمض ثالثة حتّى يرجع جعفر بن محمّد إلى أهله. فلمّا خرج هو والرّبيع قال له : يا أبا عبد اللّه أرأيت السّيف والنّطع ، إنّما كانا وضعا لك ، فأيّ شيء رأيتك تحرّكت به شفتاك ، قال يا ربيع : لمّا رأيت الشرّ في وجهه قلت : (حسبي الربّ من المربوبين ، حسبي الخالق من المخلوقين ، حسبي الرازق من المرزوقين ، حسبي اللّه ربّ العالمين ، حسبي من هو حسبي ، حسبي من

ص: 246

لم يزل حسبي ، حسبي اللّه لا إله إلّا هو عليه توكلّت وهو ربّ العرش العظيم).

وفي رواية أخرى أنّ الرّبيع قال للدّوانيقي : ما بدا لك يا أمير المؤمنين حيث انبسطت إلى جعفر بن محمّد بعد ما أضمرت له ما أضمرت ، قال واللّه : لقد رأيت قدّامه أسدين فاغرين فمويهما ، فلو هممت به سوءا لابتلعاني ، فلذلك تضرّعت له وفعلت ما فعلت.

ومنهم العلامة ابن حجر في «الصواعق» (ص 120 ط القاهرة) قال :

وسعى به عند المنصور لمّا حجّ ، فلمّا حضر السّاعي به يشهد قال له : أتحلف؟ قال : نعم ، فحلف باللّه العظيم إلى آخره ، فقال : أحلفه يا أمير المؤمنين بما أراه ، فقال له : حلّفه ، فقال له : قل : برئت من حول اللّه وقوّته والتجأت إلى حولي وقوّتي لقد فعل جعفر كذا وكذا وقال : كذا وكذا ، فامتنع الرّجل ثمّ حلف ، فما تمّ حتّى مات مكانه ، فقال أمير المؤمنين لجعفر : لا بأس عليك أنت المبرأ السّاحة المأمون العائلة.

ومنهم الحافظ أبو القاسم عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم الرافعي الشافعي القزويني في «التدوين» (ج 1 ص 151 النسخة الفوتوغرافية المأخوذة من نسخة مكتبة الاسكندرية بمصر) قال :

محمّد بن عبد اللّه بن عبد العزيز الرازي أبو بكر يروى عن أبي بكر بن خلاد قدم قزوين وحدث بها رأيت بخط بعض الثقات السالفين ، ثنا أبو بكر محمّد بن عبد اللّه ابن عبد العزيز قدس سره قال : سمعت أبا بكر أحمد بن يوسف بن خلاد سمعت موسى بن عبيدة السكرى يقول : سعى رجل بجعفر بن محمّد إلى أبي جعفر بأنه قال منك وقال فيك ، فأحضر جعفر فقال جعفر : معاذ اللّه فقال الساعي : بلى نلت من أمير المؤمنين وقلت فيه كذا وكذا فقال جعفر : حلّفه باللّه يا أمير المؤمنين ثمّ افعل ما شئت فحلف الرّجل فقال له جعفر : إن حلفت كاذبا أخرج اللّه منك كلّ

ص: 247

قوّة أعطاك فقال : نعم ، فقام الرّجل من ساعته أعمى أصم أشل أعرج وخطا خطوتين وارتعد وسقط ومات.

ومنهم العلامة النبهاني في «جامع كرامات الأولياء» (ج 2 ص 4 ط الحلبي بالقاهرة) قال :

قال المناوى : ومن كراماته أنّه سعى به عند المنصور فذكر بعين ما تقدّم عن «الصواعق» ثم قال : ومنها : أنّ بعض البغاة قتل مولاه ، فلم يزل ليلته يصلّي ثمّ دعا عليه عند السحر فسمعت الضجّة بموته.

ومنهم العلامة محمد مبين السهالوي الحنفي في «وسيلة النجاة» (ص 359 ط گلشن فيض بلكهنو).

روى الحديث وفيه ما تقدّم عن «الصواعق» بعينه.

يفسد أمركم فلمّا دخل جعفر الصّادق سألهم عن سبب اجتماعهم فأخبروه فقال لعبد اللّه : يا ابن عمّي إنّي لا أكتم خيريّة أحد من هذه الأمّة إن استشارني فكيف لا أدّل على صلاحكم فقال عبد اللّه : مدّ يدك لنبايعك قال جعفر : واللّه إنّها ليست لي ولا لابنيك وانّها لصاحب القباء الأصفر واللّه ليلعبنّ بها صبيانهم وغلمانهم ثمّ نهض وخرج ، وكان المنصور العباس يومئذ حاضرا وعليه قباء أصفر ، فكان كما قال.

ومنهم العلامة ابن حجر في «الصواعق» (ص 121 ط مصر) قال :

عند دولة بني أميّة وضعفهم أراد بنو هاشم مبايعة محمّد وأخيه وأرسل لجعفر ليبايعهما ، فامتنع فاتّهم إنّه يحسدهما ، فقال : واللّه ليست لي ولا لهما إنّها لصاحب القباء الأصفر ليلعبنّ بها صبيانهم وغلمانهم ، وكان المنصور العباسي يومئذ حاضرا وعليه قباء أصفر ، فما زالت كلمة جعفر تعمل فيه حتّى ملكوا.

ومنهم العلامة النبهاني في «جامع كرامات الأولياء» (ج 2 ص 4 ط الحلبي بمصر).

روى الحديث بمعنى ما تقدّم عن «ينابيع المودة».

قال : هو رجل أعرض عن الدّنيا ووجه بعبادة المولى فلا يضرّك قال المنصور :

إنّك تقول بإمامته واللّه إنّه إمامك وإمامي وإمام الخلائق أجمعين والملك عقيم فائتني به قال الوزير : فذهبت ودخلت عليه فوجدته في الصلاة وبعد فراغه قلت له : يدعوك أمير المؤمنين فقام وانطلق بي وقبل مجيئه قال المنصور لعبيده : إذا رفعت قلنسوتي عن رأسي اقتلوه قال الوزير : لما جئنا بالباب استقبله المنصور وأدخله وأجلسه في الصدر وركع بين يديه فقال : سل حاجتك يا ابن رسول اللّه قال : حاجتي أن لا تدعني حتّى آتيك باختياري وخليتني بيني وبين عبادة ربّي ، قال : لك ذلك وانصرف واقشعرّ المنصور ونام وألقينا عليه الأثواب وقال لي : لا تذهب حتّى أن أستيقظ ، فنام نومة طويلة حتّى فاتت صلاته من الأوقات الثلاثة ثمّ انتبه وتوضأ وصلّى الفائتة فسألته ما وقع لك؟ قال : لما قدم الصادق في داري رأيت ثعبانا عظيما أحد شفتيه فوق الصفّة والآخر تحتها ويقول بلسان فصيح : إن آذيته ابتلعك مع الصّفة.

ومنهم العلامة المولوى محمد مبين السهالوي في «وسيلة النجاة» (ص 335 ط گلشن بلكهنو).

روى بعين ما تقدّم عن «فصل الخطاب».

ومنهم النسابة علامة الأدب أبو عبد اللّه الزبير بن بكار القرشي الزبيري المتوفى سنة 256 في كتابه «الاخبار الموفقيات» (طبع مطبعة العاني ببغداد ص 149 إلى 150) قال :

حدثنا أحمد بن سعيد الدمشقي قال : حدّثني الزبير قال : حدّثني عليّ ابن صالح ، عن عامر بن صالح سمعت الفضل بن الربيع يحدّث عن أبيه الربيع قال : قدم المنصور المدينة فأتاه قوم فوشوا بجعفر بن محمّد - وقالوا : إنّه لا يرى الصلاة خلفك وينتقصك ولا يرى التسليم عليك فقال لهم : وكيف أقف على صدق ما تقولون

ص: 250

قالوا : تمضى ثلاث ليال فلا يصير إليك مسلّما قال : إن كان في ذلك لدليلا فلما كان في اليوم الرابع قال : يا ربيع ايتني بجعفر بن محمّد فقتلني اللّه إن لم أقتله قال الربيع : فأخذني ما قدم وما حدث فدافعت بإحضاره يومي ذلك فلما كان من غد قال : يا ربيع أمرتك بإحضار جعفر بن محمّد فوريت عن ذلك ائتني به فقتلني اللّه إن لم أقتله وقتلني اللّه إن لم أبدأ بك إن أنت لم تأتني به قال الربيع : فمضيت إلى أبي عبد اللّه فوافيته يصلّي إلى جنب استوانة التوبة فقلت : يا أبا عبد اللّه أجب أمير المؤمنين للتي لا شوى لها فأوجز في صلاته وتشهد وسلّم وأخذ نعله ومضى معي وجعل يهمس بشيء أفهم بعضه وبعضا لم أفهم فلمّا أدخلته على أبي جعفر سلّم عليه بالخلافة فلم يرد عليه السلام وقال : يا مرائي يا مارق منتك نفسك مكاني فوريت على ولم تر الصلاة خلفي والتسليم عليّ فلمّا فرغ من كلامه رفع جعفر رأسه إليه فقال : يا أمير المؤمنين إنّ داود النبيّ عليه السلام اعطي فشكر وإنّ أيّوب ابتلى فصبر وإنّ يوسف ظلم فغفر وهؤلاء صلوات اللّه عليهم أنبياؤه وصفوته من خلقه وأمير المؤمنين من أهل بيت النبوّة وإليهم يؤول نسبه ، وأحقّ من أخذ بآداب الأنبياء من جعل اللّه له مثل حظّك يا أمير المؤمنين؟

يقول اللّه جلّ ثناءه : ( ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلى ما فَعَلْتُمْ نادِمِينَ ) (1)

فتثبّت يا أمير المؤمنين يصحّ لك اليقين. قال : فسرى عن أبي جعفر ، وزال عنه الغضب وقال : أنا أشهد أبا عبد اللّه أنك صادق. وأخذ بيده فرفعه وقال : أنت أخي وابن عمّي ، وأجلسه معه على السرير وقال : سلني حاجتك ، صغيرها وكبيرها. قال : يا أمير المؤمنين قد أذهلني ما كان من لقائك وكلامك عن حاجاتي ولكنّي افكّر وأجمع حوائجي إن شاء اللّه. قال الربيع : فلمّا خرجت قلت له :

ص: 251

يا أبا عبد اللّه ، سمعتك همست بكلام أحبّ أن أعرفه قال : نعم إنّ جدّي عليّ بن الحسين عليهم السلام أجمعين يقول : من خاف من سلطان ظلامة أو تغطرسا فليقل : اللّهمّ احرسني بعينك الّتي لا تنام ، واكفني بركنك الّذي لا يرام ، واغفر بقدرتك (خ ل وارحمني) عليّ ، فلا أهلكنّ وأنت رجائي ، فكم من نعمة قد أنعمت عليّ قلّ عندها شكري ، وكم من بلية ابتليتني بها قلّ لك عندها صبري ، فيا من قلّ عند نعمته شكري فلم يحرمني ، ويا من قلّ عند نقمته صبري فلم يخذلني ، ويا من رآني على الخطايا فلم يفضحني ، ويا ذا النعماء الّتي لا تحصى ، ويا ذا الأيادي الّتي لا تنقضي ، بك أستدفع مكروه ما أنا فيه ، وأعوذ بك من شرّه يا أرحم الراحمين.

قال الرّبيع : فكتبت بالدعاء ، ولم يلتق مع أمير المؤمنين المنصور ولا سأله حاجة حتّى فارق الدّنيا.

ومنهم العلامة محمد مبين المولوى السهالوي في «وسيلة النجاة» (ص 359 ط لكهنو).

روى الحديث ملخّصا.

المسلسل الرّابع والثلاثون بقول كلّ راو كتبته فها هو في جيبي حدّثني به القاضي أبو العبّاس حميد بناني سماعا قال : حدّثنا به أبو الحسن عليّ بن ظاهر الوتري سماعا بفأس ح وحدّثني به عمّي أبو جيدة سماعا وهو وابن ظاهر قالا : حدّثنا عبد الغنى ، عن عابد ، عن عبد الرّحمن بن سليمان الأهدل بسنده السابق من طريق بني الأهدل إلى محمّد بن عبد الرّحمن السخاوي قال : أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عليّ البيضاوي والكاتبة مريم بنت عليّ بن عبد الرّحمن قالت الثانية أنا المحبّ محمّد بن أحمد الطبري سماعا ، وعبد اللّه بن سليمان المكّي إذنا إن لم يكن سماعا وقال الأوّل : أنا أبو السّادة عبد اللّه بن أسعد اليافعي قال : هو والمكّي أنا الرضيّ أبو إسحاق الطبري ، أنا المحبّ أحمد بن عبد اللّه الطبري ، أنا التقي أبو الحسن عليّ بن أبي بكر الطبري ، أنا محمّد بن إسماعيل بن أبي الصيف الفقيه ، أنا الحافظ أبو الحسن عليّ بن المفضّل المقدّسي ح وقال عبد الرّحمن الأهدل ، أنا أمر اللّه بن عبد الخالق المزجاجي ، أنا محمّد بن أحمد عقيلة ، أخبرنا أحمد بن محمّد النّخلي ، عن محمّد بن علان الصّديقي ، عن نور الدّين عليّ الحميري ، عن عبد الرّحمن ابن فهد ، عن جار اللّه بن فهد ، عن ابن أبي شريف ، عن إبراهيم بن عليّ الزمزمي قال : هو وشيخ السخاوي الأوّل وهو إبراهيم البيضاوي وهو عال ، أنا مجد الدين أبو طاهر الفيروزآبادي ح قال السخاوي : وكتب إليّ عاليا عبد الرّحمن بن عمر قال هو والفيروزآبادي : أنا محمّد بن أبي القاسم الفارقي ، أنا أبو الحسن الغرافي ، أنا أبو الفضل جعفر بن عليّ ، أنا أبو محمّد الديباجي ، ثنا محمّد بن الحسن بن صدقة بن سليمان الإسكندري ، ثنا أبو الفتح نصر بن الحسين بن القاسم الشاشي قدم علينا اسكندريّة ثنا عليّ بن الحسين بن إبراهيم العاقولي ، ثنا القاضي أبو الحسن محمّد بن عليّ بن صخر الأزدي ، ثنا أبو عياض أحمد بن محمّد بن يعقوب الهروي ، ثنا أحمد بن منصور بن محمّد الحافظ المعدل ، ثنا أبو الحسن عليّ بن الحسين بن أحمد القطان البلخي بمدينة

ص: 253

الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وعلى آله وكان صدوقا ، حدّثنا أبو الحسن عليّ بن أحمد بن محمّد المحتسب البلخي ، ثنا محمّد بن هارون الهاشمي ، ثنا محمّد بن يحيى المازني ، ثنا محمّد بن سهل عن الرّبيع حاجب المنصور قال : لمّا أسندت الخلافة لأبي جعفر يعني المنصور العبّاسي قال لي : يا ربيع البعث إلى جعفر بن محمّد (يعني جعفر الصّادق بن محمّد الباقر) قال : فقمت من بين يديه فقلت : أيّ بليّة يريد أن يفعل وأوهمته إنّي أريد أن أفعل ثمّ أتيته بعد ساعة فقال : ألم أقل لك ابعث إلى جعفر بن محمّد فواللّه لتاتيني به أو لأقتلنّك شرّ قتلة قال : فذهبت إليه فقلت : أبا عبد اللّه أجب أمير المؤمنين فقام معي فلمّا دنونا من الباب قام فحرّك شفتيه ثمّ دخل فسلم فلم يرد عليه ووقف فلم يجلس ، ثمّ رفع رأسه فقال : يا جعفر أنت الّذي البت وكثرت ، وحدّثني أبي عن أبيه ، عن جدّه إنّ رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وعلى آله قال : ينصب للغادر يوم القيامة لواء يعرف به ، قال جعفر بن محمّد : حدّثني أبي عن أبيه ، عن جدّه رضي اللّه عنه انّ رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وعلى آله قال : ينادي مناد يوم القيامة من بطنان العرش ألا فليقم من كان أجره على اللّه فلا يقوم من عباده إلّا المتفضّلون فما زال يقول حتّى سكن ما به ولان له ، فقال : اجلس أبا عبد اللّه ارتفع أبا عبد اللّه ثمّ دعا بدهن فيه غالية فأراقه عليه بيده والغالية تقطر من بين أصابع أمير المؤمنين ثمّ قال : انصرف أبا عبد اللّه في حفظ اللّه تعالى ثمّ قال : يا ربيع اتبع أبا عبد اللّه جائزته وأضعفها فخرجت فقلت : أبا عبد اللّه تعلم محبّتي لك قال : أنت منّا.

حدّثني أبي ، عن أبيه ، عن جدّه أنّ النبيّ صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وعلى آله قال : مولى القوم منهم فقلت أبا عبد اللّه : شهدت ما لم تشهد وعلمت ما لم تعلم وقد دخلت ورأيتك تحرك شفتيك عند دخولك إليه ، قال : دعاء كنت أدعو به ، فقلت له : دعاء حفظته عند دخولك ، أم شيء تاثرته عن آبائك الطّاهرين قال : بل حدّثني أبي عن أبيه ، عن جدّه إنّ النّبيّ صلی اللّه عليه [وآله] وسلم كان إذا حزنه أمر دعا بهذا الدعاء وكان

ص: 254

يقول : إنه دعاء الفرج وهو ، اللّهمّ احرسني بعينك الّتي لا تنام ، واكنفني بكنفك الّذي لا يرام ، وارحمني بقدرتك عليّ أنت ثقتي ورجائي ، فكم من نعمة أنعمت بها عليّ قلّ لك بها شكرى ، وكم من بليّة ابتليتني بها قلّ لك عندها صبري ، فيا من قلّ عند نعمته شكري فلم يحرمني ، ويا من قلّ عند بلائه صبري فلم يخذلني ، ويا من رآني على الخطايا فلم يفضحني ، أسألك أن تصلّى على محمّد وعلى آل محمّد كما صلّيت وباركت وترّحمت على إبراهيم إنّك حميد مجيد ، اللّهمّ أعنّى على ديني بدنياي ، وعلى آخرتي بالتقوى ، واحفظني فيما غبت عنه ، ولا تكلني إلى نفسي فيما حضرت ، يا من لا تضرّه الذنوب ، ولا تنقصه المغفرة ، هب لي ما لا يضرّك ، واغفر لي ما لا ينقصك ، يا إلهى أسألك فرجا قريبا ، وصبرا جميلا ، وأسألك العافية من كلّ بلية ، وأسألك الشكر على العافية ، وأسألك دوام العافية ، وأسألك الغنى عن النّاس ، ولا حول ولا قوّة إلّا باللّه العلىّ العظيم ، قال الربيع : فكتبته من جعفر وها هو في جيبي قال موسى : فكتبته من الربيع وها هو في جيبي وهكذا قال كلّ واحد من الرواة إلى أن وصل إلى الشيخين حميد وأبى جيدة فقال الأوّل منهما : فكتبته من أبى الحسن بن ظاهر وها هو في جيبي وقال ثانيهما : فكتبته من عبد الغنى وها هو في جيبي وأنا أقول فكتبته منهما وها هو في جيبي هذا حديث جليل حسن غريب أخرجه ابن الطيلسان وأبو عليّ بن أبى الأحوص وغيرهما من أرباب المسلسلات ببعض مخالفة.

ومنهم العلامة الشيخ أبو الحسن على بن هذيل في «عين الأدب والسياسة» (المطبوع بهامش غرر الخصائص ص 182 ط القاهرة).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الآيات البيّنات».

ص: 255

الخيف إذ أتاني رسول أبى عبد اللّه جعفر الصادق رضي اللّه عنه يقول لي : قال لك أبو عبد اللّه : تأتنا في هذه السّاعة فقمت مسرعا حتّى دخلت على أبي عبد اللّه جعفر الصّادق رضى اللّه عنه وهو في فسطاطه فسلّمت عليه وجلست فالتفت إلىّ وقال : يا إبراهيم نحن نحبّ أن نعطيك برة تكون لك كفنا قلت : والّذي خلق إبراهيم لقد كانت معى بردة نعدّها لذلك ولقد ضاعت منّى في المزدلفة فأمر غلامه فأتاني ببردة فتناولتها فإذا هي واللّه بردتي بعينها فقلت : بردتي يا سيّدي فقال : خذها واحمد اللّه تعالى يا إبراهيم فقد جمع اللّه عليك يا إبراهيم.

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 198 ط العثمانية بمصر).

روى الحديث عن إبراهيم بن عبد الحميد بعين ما تقدّم عن «الفصول المهمّة» إلّا أنّه ذكر بدل قوله والّذي خلق إبراهيم : والّذي يحلف به.

يضربونه بالعصا فرجع الأعرابي عنده عليه السلام ويسيل الدمع من عينيه فترحم عليه السلام فدعا فأعاده اللّه إلى صورته.

وذكر في أوّله : اعلّمك ثلاثا هنّ خير لك من مال كثير.

ورواه في «الفصول المهمّة» (ص 205 ط الغرى).

ورواه محمّد بن طلحة الشافعي في «مطالب السؤول» (ص 81 ط طهران) وكذا ابن الجوزي في «التذكرة» (ص 352 ط الغرى) ، وفي «صفة الصفوة» (ج 2 ص 168 ط دار الوعى بحلب).

ورواه ابن الأثير في «المختار في مناقب الأخيار» (ص 17 نسخة مكتبة الظاهرية بدمشق) لكنّه سقط من النسخة قوله : فانّ اللّه قال في كتابه لئن شكرتم إلى قوله : فأكثر من الاستغفار.

وقال ابن أبي حازم : كنت عند جعفر بن محمّد إذ جاء آذنه فقال : سفيان الثوري بالباب فقال : ائذن له فدخل فقال جعفر : يا سفيان إنّك رجل يطلبك السلطان وأنا القى السلطان قم فاخرج غير مطرود فقال سفيان : حدّثنى حتّى أسمع وأقوم فقال جعفر : حدّثني أبي عن جدّي أنّ رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : من أنعم اللّه عليه نعمة فليحمد اللّه ، ومن استبطأ الرزق فليستغفر اللّه ، ومن حزنه أمر فليقل لا حول ولا قوّة إلّا باللّه. فلمّا قام سفيان قال جعفر : خذها يا سفيان ثلاث وأيّ ثلاث.

ورواه في «حلية الأولياء» (ج 3 ص 196 ط السعادة بمصر) قال : حدّثنا أبو أحمد محمّد بن أحمد الجرجاني ، ثنا إسحاق بن إبراهيم النحوي ثنا جعفر الصائغ ، ثنا عبيد بن إسحاق ، ثنا نصر بن كثير قال : دخلت أنا سفيان الثوري ، عن جعفر بن محمّد فذكر الحديث بمعنى ما تقدّم عن «الجواهر المضيئة».

ورواه في «المختار في مناقب الأخيار» (ص 18 نسخة الظاهرية بدمشق).

معصية اللّه إلى طاعة اللّه قلت : يا ابن رسول اللّه زدني فقال : أدّبني أبي بثلاث قال لي : أي بنيّ إنّ من يصحب صاحب السوء لا يسلم ، ومن يدخل مدخل السوء يتّهم ، ومن لا يملك لسانه يندم.

رواه العلّامة ابن حجر المكي الهيثمي في «الزواجر عن اقتراف الكبائر» (ص 17 ط الميمنية في بولاق مصر).

عن سفيان الثوري قال : دخلت على جعفر الصّادق عليه السلام فقلت له : يا ابن رسول اللّه أوصنى فقاله.

ورواه العلامة ابن الصبان في «اسعاف الراغبين» (المطبوع بهامش نور الأبصار ص 252) لكنّه قال : كفّ عن محارم اللّه وامتثل أوامره تكن عابدا ، وارض بما قسم لك تكن مسلما ، واصحب النّاس على ما تحبّ أن يصحبوك عليه تكن مؤمنا ، ولا تصحب الفاجر فيعلّمك من فجوره ، وشاور في أمرك الّذين يخشون اللّه.

رواه العلامة ابن الصبان في «اسعاف الراغبين» (المطبوع بهامش نور الأبصار ص 252 ط العثمانيّة بمصر).

رواه الزّمخشري في «ربيع الأبرار» (ص 550 مخطوط).

ورواه سبط ابن الجوزي في «التذكرة» (ص 353 ط الغرى).

ورواه العلّامة الشيباني في «المختار في مناقب الأخيار» (ص 17 نسخة مكتبة الظاهريّة بدمشق).

رواه العلّامة الشبلنجي في «نور الأبصار» عن أحمد بن عمر بن مقدام الرّازي (ص 200 ط العثمانيّة بمصر).

ورواه العلّامة القرماني في «أخبار الدّول وآثار الأول» (ص 112 ط بغداد).

ورواه العلّامة محمّد بن طلحة الشاميّ في «مطالب السؤول» (ص 82 ط طهران).

ورواه ابن الصباغ في «الفصول المهمّة» (ص 206 ط الغرى).

رواه ابن الصبان في «إسعاف الراغبين» (ص 253).

ورواه الحافظ أبو نعيم في «حلية الأولياء» (ج 3 ص 194 ط السعادة بمصر) قال : حدّثنا أبو الحسن أحمد بن محمّد بن مقسم ، ثنا أبو الحسن العاقولي الكاتب ، ثنا عيسى بن صاحب الديوان ، حدثنا بعض أصحاب جعفر قال : سئل جعفر بن محمّد لم حرّم اللّه الربّا؟ قال : لئلّا يتمانع إلخ.

ورواه العلّامة ابن الأثير في «المختار» (ص 17 نسخة الظّاهريّة بدمشق).

ورواه في «مطالب السؤول» (ص 81 ط طهران).

ورواه في «تذكرة الخواص» (ص 192 ط طهران).

فيوشك أن تكون في كلام السلف الصالح ، والسعيد من وجد في نفسه خلوة يشتغل بها.

رواه سفيان الثوري وروى عنه في «مطالب السؤول» (ص 82 ط طهران).

ورواه في «نور الأبصار» (ص 200 ط العثمانية بمصر) لكنّه ذكر بدل قوله : أن تكون في الصمت إلى قوله في التخلّي فلم توجد : أن تكون في العزلة والخلوة فان لم توجد في العزلة والخلوة.

ورواه في «المختار في مناقب الأخيار» (ص 18 نسخة الظاهريّة بدمشق) لكنّه قدّم قوله : فيوشك أن يكون في التخلّي إلخ على قوله : فيوشك أن تكون في الصمت وكذلك رواه في «صفة الصفوة» (ج 2 ص 170 ط حلب).

ورواه في «الفصول المهمّة» (ص 207 ط الغرى) لكنّه أسقط قوله : فيوشك أن تكون في الصّمت وإن طلبت في التخلّي فلم توجد.

ورواه في «نور الأبصار» (ص 199 ط العثمانية بمصر).

لأخيه بئرا سقط فيها ، ومن داخل السفهاء حقر ، ومن خالط العلماء وقر ، ومن دخل مداخل السوء اتّهم ، يا بنيّ إيّاك أن تزري بالرّجال فيزري بك ، وإيّاك والدّخول فيما لا يعنيك فتذّل لذلك ، يا بنيّ قل الحقّ لك أو عليك تستشان من بين أقرانك ، يا بنيّ كن لكتاب اللّه تاليا وللإسلام فاشيا ، وبالمعروف آمرا ، وعن المنكر ناهيا ، ولمن قطعك واصلا ، ولمن سكت عنك مبتديا ، ولمن سألك معطيا ، وإيّاك والنميمة فإنّها تزرع الشحناء في قلوب الرّجال ، وإيّاك والتعرّض لعيوب النّاس فمنزلة التعرّض لعيوب النّاس بمنزلة الهدف ، يا بنيّ إذا طلبت الجود فعليك بمعادنه ، فإنّ للجود معادن ، وللمعادن اصولا ، وللأصول فروعا ، وللفروع ثمرا ، ولا يطيب ثمر إلّا بالأصول ، ولا أصل ثابت إلّا بمعدن طيب ، يا بنيّ إن زرت فزر الأخيار ولا تزر الفجّار ، فإنّهم صخرة لا ينفجر مائها ، وشجرة لا يخضر ورقها ، وأرض لا يظهر عشبها.

رواه في «حلية الأولياء» (ج 3 ص 195 ط السعادة بمصر) قال :

حدثنا أحمد بن محمّد بن مقسم حدّثني أبو الحسين عليّ بن الحسن الكاتب حدّثني أبي ، حدّثني الهيثم حدّثني بعض أصحاب جعفر بن محمّد الصّادق. قال : دخلت على جعفر وموسى بين يديه وهو يوصيه بهذه الوصيّة فكان ممّا حفظت منها أن قال : فذكره ثمّ قال : قال عليّ بن موسى : فما ترك هذه الوصيّة إلى أن توفّى.

ورواه في «مطالب السئول» (ص 82 ط طهران) لكنّه ذكر بدل كلمة رضي : قنع وأسقط قوله أيّاك أن تزري إلى قوله ولمن سألك معطيا إلّا قوله : قل الحقّ لك وعليك وذكر بدل قوله ولا تطيب ثمر إلّا بالأصول : ولا تطيب ثمر إلّا. بفرع ولا فرع إلّا بأصل.

ورواه في «نور الأبصار» (ص 199 ط العثمانية بمصر).

ص: 285

ورواه في «الفصول المهمّة» (ص 206 ط الغرى).

ورواه في «التذكرة» (ص 352 ط الغرى) لكنّه ذكر بدل قوله تعيش سعيدا وتموت حميدا : عشت سعيدا ومتّ شهيدا أو حميدا ، وبدل قوله من رضي : من قنع وبدل قوله ما في يد غيره : مال غيره. وزاد قبل كلمة حجاب : عورة ، وذكر بدل قوله : ومن احتفر لأخيه بئرا : ومن احتفر لأخيه المؤمن قليبا أوقعه اللّه فيها قريبا ، وزاد بعد قوله قل الحقّ كلمة : مرّا وأسقط قوله تستشان إلى قوله معطيا ، وزاد بعد قوله في قلوب الرجال : وإذا طلبت الجود فعليك بمعادنه ، ولم يذكر بقية كلامه عليه السلام. وكذا رواه في «صفة الصفوة» (ج 2 ص 170 ط حلب).

ورواه العلّامة ابن الأثير في «المختار» (ص 18 نسخة الظاهريّة بدمشق) بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء» لكنّه أسقط قوله وللإسلام فاشيا ، وذكر بدل قوله ولا يطيب ثمر إلّا بالأصول : ولا يطيب ثمر إلّا بفرع ولا فرع إلّا بأصل.

رواه في «مفيد العلوم ومبيد الهموم» (ص 194 ط القاهرة).

ولا يقاس الناس ولكنه معروف بالآيات مشهور بالعلامات لا يجور في قضائه ولا يحيف في حكمه هو الواحد الذي لا إله إلّا هو.

رواه العلامة أبو طالب المكّى الحارثي في «علم القلوب» (ص 58 ط القاهرة) حين سأله أعرابي فقال هل رأيت ربّك فقاله عليه السلام ، ثمّ قال الأعرابي : اعلم أنّك من أهل بيت النبوّة والشرف.

من أهل المدينة عنه عليه السلام.

ورواه في «المختار في مناقب الأخيار» (ص 18 نسخة الظاهرية بدمشق).

ولا تظنن بربّك ظنّ سوء *** فإنّ اللّه أولى بالجميل

رواه العلامة ابن الصبّاغ المالكي في «الفصول المهمّة» (ص 211 ط الغرى) قال : قال إبراهيم بن مسعود : كان رجل من التجار يختلف إلى جعفر بن محمّد عليه السلام وبينه وبينه مودّة وهو معروف بحسن حال ، فجاء بعد حين إلى جعفر بن محمّد وقد ذهب ماله وتغيّر حاله فجعل يشكو إلى جعفر فأنشده عليه السلام.

(اى في كتابه) قلت لجعفر : يا ابن رسول اللّه اعتزلت الناس فقاله.

ورواه في «نزهة الجليس» (ج 1 ص 50 ط القاهرة) إلى قوله ثمّ قال : ذهب الوفاء وذكر بدل كلمة فرأيت : فصار.

الأعظم الّذي الّذي إذا سئلت به كان حقّا عليك أن تجيب أن تصلّي على محمّد وعلى آل محمّد وأسئلك أن تقضي حاجتي ، ويسأل حاجته.

رواه في «القول البديع» (ص 156) من طريق الطبراني من حديث جعفر بن محمّد قال : كان أبي إذا ذكر به أمر قام فتوضّأ وصلّى ركعتين ثمّ قال في دبر صلاته فذكره.

ومنهم العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» (ص 214 ط الغرى) قال :

ولد موسى الكاظم بالأبواء سنة ثمان وعشرين ومائة للهجرة وأمّا نسبه أبا وامّا فهو موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن عليّ زين العابدين بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب (رضي اللّه عنه) وأمّا امّه فتسمّى حميدة البربرية ، وأمّا كنيته فأبو الحسن وألقابه كثيرة أشهرها الكاظم ثمّ الصّابر والصّالح والأمين ، صفته أسمر عميق.

(وفي ص 222) :

كانت وفاة أبي الحسن موسى الكاظم عليه السلام لخمس بقين من شهر رجب الفرد سنة ثلاث وثمانين ومائة وله من العمر خمس وخمسون سنة كان مقامه منها مع أبيه عشرين سنة ، وبقي بعد وفاة أبيه خمسا وثلاثين سنة وهي مدّة إمامته عليه السلام.

ومنهم العلامة سبط ابن الجوزي في «صفة الصفوة» (ج 2 ص 187 ط حلب) قال :

ولد موسى بن جعفر بالمدينة في سنة ثمان وعشرين وقيل تسع وعشرين ومائة ، وأقدمه المهدى بغداد ، ثمّ ردّه إلى المدينة فأقام بها إلى أيّام الرّشيد فقدم الرشيد المدينة فحمله معه وحبسه بغداد إلى أن توفّى بها لخمس بقين من رجب في سنة ثلاث وثمانين ومائة.

ومنهم العلّامة المذكور في «التذكرة» (ص 359 ط الغرى).

ذكر بمعنى ما تقدم عنه في «صفة الصفوة» من قوله ثمّ ردّه إلخ.

ومنهم العلامة الگنجى في «كفاية الطالب» (ص 309 ط الغرى) قال :

والإمام بعد الصادق عليه السلام أبو الحسن موسى الكاظم عليه السلام مولده بالأبواء سنة ثمان وعشرين ومائة.

ص: 297

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 200 ط العثمانية بمصر).

قال :

ولد موسى الكاظم ذكر بعين ما تقدّم عن «الفصول المهمّة» أوّلا ولم يذكر له من أوّل نسبه إلى قوله : البربريّة.

ومنهم العلامة الشيخ زين الدين الشهير بابن الوردي في «ذيل تاريخ أبى الفداء» (ج 1 ص 281 ط الغرى) قال :

ثمّ دخلت سنة ثلاث وثمانين ومائة فيها : توفّى موسى الكاظم بن جعفر الصّادق بن محمّد الباقر بن عليّ زين العابدين بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنهم ببغداد في حبس الرّشيد ، حكت اخت سجّانه السندي بن شاهك وكانت تلى خدمته.

ومنهم العلامة المعاصر السيد محمّد عبد الغفار الهاشمي الافغاني في «أئمة الهدى» (ص 122 ط القاهرة).

كان عمر الإمام (أي موسى بن جعفر) 55 سنة ومدّة إمامته 35 سنة وقد دفن بمقابر قريش في بغداد المسمّاة اليوم بالكاظميّة وقد حذا حذو بنى أميّة بنوا العبّاس الهاشميّون أيضا في قتل أهل البيت لأجل الدنيا الفانية.

ومنهم العلامة الشيخ عبد الهادي الابيارى في «العرائس الواضحة» (ص 205) قال :

والكاظم موسى سابع الأئمة الاثنى عشر على رأى الإماميّة ولد سنة 129 وتوفّي سنة 183 وسمّى بالكاظم لإحسانه إلى من يسيء إليه.

ومنهم العلامة محمّد مبين السهالوي في «وسيلة النجاة» (ص 364 ط گلشن فيض لكهنو).

كنّى موسى بن جعفر بأبى الحسن وأبي إبراهيم وأبي عليّ وأبي إسماعيل ،

ص: 298

وأشهرها الأوّل ولقّب بالكاظم والصّابر والصّالح والأمين أشهرها أيضا الأوّل وفي شواهد النبوّة أنّه إنّما لقّب بالكاظم لفرط حلمه وتجاوزه عن المعتدين ، ولد في الأبواء بين مكّة والمدينة يوم الأحد سابع شهر الصفر سنة ثمان ومائة.

خذ بيدي من النار ، من لنا بعدك؟ فدخل موسى الكاظم وهو يومئذ غلام فقال : هذا صاحبكم فتمسّك به.

وروي عن أبى نجران عن منصور بن حازم قال : قلت لأبى عبد اللّه جعفر الصادق رضي اللّه عنه بأبى أنت وأمّى إنّ الأنفس يغدا عليها ويراح فإن كان ذلك فمن؟ فقال جعفر : إذا كان ذلك فهذا صاحبكم وضرب بيده على منكب موسى الكاظم.

مقام التقديس والتطهير وما يلقّيها إلّا ذو حظّ عظيم.

ومنهم العلامة اليافعي في «مرآة الجنان» (ج 1 ص 394 ط حيدرآباد) السيّد أبو الحسن موسى الكاظم عليه السلام ولد جعفر الصادق عليه السلام كان صالحا عابدا جوادا حليما كبير القدر وهو أحد الأئمة الاثنا عشر المعصومين في اعتقاد الإماميّة وكان يدعى بالعبد الصالح من عبادته واجتهاده وكان سخيّا كريما إلخ.

ومنهم العلامة الخطيب البغدادي في «تاريخ بغداد» (ج 13 ص 27 ط السعادة بمصر) قال :

أخبرنا الحسن بن أبي بكر ، أخبرنا الحسن بن محمّد بن يحيى العلوي ، حدّثنى جدّي قال : كان موسى بن جعفر يدعى العبد الصالح من عبادته واجتهاده ، روى أصحابنا أنّه دخل مسجد رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فسجد سجدة في أوّل اللّيل وسمع وهو يقول في سجوده : عظم الذّنب عندي فليحسن العفو عندك ، يا أهل التقوى ويا أهل المغفرة ، فجعل يردّدها حتّى أصبح ، وكان سخيّا كريما.

قال : وكان يبلغه عن الرّجل أنّه يؤذيه فيبعث إليه بصرّة فيها ألف دينار ، وكان يصر الصرر ثلاثمائة دينار ، وأربعمائة دينار ، ومائتي دينار ، ثمّ يقسّمها بالمدينة وكان مثل صرر موسى بن جعفر إذا جاءت الإنسان الصرّة فقد استغنى.

وقال : أخبرنا الحسن ، حدّثنى جدّى ، حدثنا إسماعيل بن يعقوب ، حدّثنى محمّد بن عبد اللّه البكري قال قدمت المدينة أطلب بها دينا فأعياني فقلت لو ذهبت إلى أبى الحسن موسى بن جعفر فشكوت ذلك إليه ، فأتيته بنقمى في ضيعته فخرج إلىّ ومعه غلام له معه منسف فيه قديد فخرج ليس معه غيره فأكل وأكلت معه ثمّ سألنى عن حاجتي فذكرت له قصّتي ، فدخل فلم يقم إلّا يسيرا حتّى خرج إلىّ فقال لغلامه : اذهب ثمّ مدّ يده إلىّ فدفع إلىّ صرّة فيها ثلاثمائة دينار ثمّ قام فولّى

ص: 301

فقمت فركبت دابّتى وانصرفت.

وقال : قال جدّى يحيى بن الحسن - وذكر لي غير واحد من أصحابنا - إنّ رجلا من ولد عمر بن الخطاب كان بالمدينة يؤذيه ويشتم عليّا قال وكان قد قال له بعض حاشيته دعنا نقتله ، فنهاهم عن ذلك أشدّ النهى ، وزجرهم أشدّ الزجر وسأل عن العمري فذكر له أنّه يزرع بناحية من نواحي المدينة ، فركب إليه في مزرعته فوجده فيها ، فدخل المزرعة بحماره فصاح به العمري لا تطأ زرعنا ، فوطئه بالحمار حتّى وصل إليه فنزل فجلس عنده وضاحكه وقال له : كم عزمت في زرعك هذا قال له مائة دينار قال : فكم ترجو أن يصيب؟ قال : أنا لا أعلم الغيب ، قال : إنّما قلت لك كم ترجو أن يجيئك فيه ، قال : أرجو أن يجيئني مائتا دينار ، قال فأعطاه ثلاثمائة دينار وقال : هذا زرعك على حاله قال فقام العمرى فقبّل رأسه وانصرف قال فراح إلى المسجد فوجد العمرى جالسا فلمّا نظر إليه ، قال : ( اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ ) .

قال : فوثب أصحابه فقالوا له : ما قصّتك؟ قد كنت تقول خلاف هذا قال : فخاصمهم فشاتمهم ، قال : وجعل يدعو لأبى الحسن موسى كلّما دخل وخرج.

قال : فقال أبو الحسن لحاشيته الّذين أرادوا قتل العمرى : أيّما كان خير؟ ما أردتم؟ أو ما أردت أن أصلح أمره بهذا المقدار؟

وقال : أخبرنا سلامة بن الحسين المقرئ ، وعمر بن محمد بن عبيد اللّه المؤدّب قالا : أخبرنا علي بن عمر الحافظ حدّثنا القاضي الحسين بن إسماعيل ، حدّثنا عبد اللّه بن أبي سعد حدّثني محمّد بن الحسين بن محمّد بن عبد المجيد الكتاني الليثي قال : حدّثنى عيسى بن محمّد بن مغيث القرظي وبلغ تسعين سنة.

قال : زرعت بطّيخا وقثاء في موضع بالجوانية على بئر ، يقال لها ام عظام ، فلمّا قرب الخير واستوى الزّرع بغتني الجراد فأتى على الزّرع كلّه وكنت

ص: 302

غرمت على الزّرع وفي ثمن جملين مائة وعشرين دينارا فبينما أنا جالس طلع موسى بن جعفر بن محمّد فسلّم ، ثمّ قال ايش حالك؟ فقلت : أصبحت كالصّريم بغتني الجراد فأكل زرعي.

قال : وكم غرمت فيه؟ قلت : مائة وعشرين دينارا مع ثمن الجملتين فقال : يا عرفة زن لأبى المغيث مائة وخمسين دينارا فربحك ثلاثين دينارا والجملين فقلت يا مبارك ادخل وادع لي فيها ، فدخل فدعا.

وقال : أخبرنا القاضي أبو العلا محمّد بن على الواسطي حدّثنا عمر بن أحمد الواعظ ، حدّثنا الحسين بن القاسم ، حدّثني أحمد بن وهب ، أخبرنا عبد الرحمن ابن صالح الأزدى قال : حجّ هارون الرّشيد فأتى قبر النبيّ صلی اللّه عليه [وآله] وسلم زائرا له وحوله قريش وأفياء القبائل ، ومعه موسى بن جعفر فلمّا انتهى إلى القبر ، قال : السلام عليك يا رسول اللّه ، يا ابن عمّى افتخارا على من حوله.

فدنا موسى بن جعفر فقال : السلام عليك يا أبه فتغيّر وجه هارون وقال : هذا الفخر يا أبا الحسن حقّا.

ومنهم العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» (ص 213 ط الغرى) قال :

قال بعض أهل العلم : الكاظم هو الإمام الكبير القدر والأوحد الحجّة الحبر الساهر ليله قائما القاطع نهاره صائما المسمّى لفرط حلمه وتجاوزه عن المعتدين كاظما وهو المعروف عند أهل العراق بباب الحوائج إلى اللّه وذلك لنجح قضاء حوائج المسلمين.

(وقال في ص 219) :

وكان موسى الكاظم عليه السلام أعبد أهل زمانه وأعلمهم وأسخاهم كفّا وأكرمهم نفسا وكان يتفقّد فقراء المدينة ويحمل إليهم الدراهم والدنانير إلى بيوتهم

ص: 303

والنفقات ولا يعلمون من أىّ جهة وصلهم ذلك ولم يعلموا بذلك إلّا بعد موته عليه السلام وكان كثيرا ما يدعو : اللّهمّ إنّى أسألك الرّاحة عند الموت والعفو عند الحساب.

ومنهم العلامة ابن حجر في «الصواعق» (ص 121 ط البابى بحلب) قال : موسى الكاظم : وهو وارثه (اى جعفر بن محمّد عليه السلام) علما ومعرفة وكمالا وفضلا ، سمّي الكاظم لكثرة تجاوزه وحلمه ، وكان معروفا عند أهل العراق بباب قضاء الحوائج عند اللّه ، وكان أعبد أهل زمانه وأعلمهم وأسخاهم.

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 203 ط العثمانية بمصر) ذكر هو أيضا ما تقدّم عن «الفصول المهمّة» بعينه وزاد بعد قوله إلى بيوتهم : ليلا.

ومنهم العلامة سبط ابن الجوزي في «التذكرة» (ص 357 ط الغرى) قال :

يلقّب بالكاظم والمأمون والطيّب والسيّد وكنيته أبو الحسن ويدعى بالعبد الصّالح لعبادته واجتهاده وقيامه باللّيل ، وامّه امّ ولد اندلسيّة وقيل بربريّة اسمها حميدة ، وكان موسى جوادا حليما.

ومنهم العلّامة المذكور في «صفة الصفوة» (ج 2 ص 184 ط حلب) قال :

كان عليه السلام يدعى العبد الصّالح لأجل عبادته واجتهاده وقيامه بالليل ، وكان كريما حليما

إذا بلغه عن رجل أنّه يؤذيه بعث إليه بمال.

ومنهم العلامة محمد خواجه پارساى البخاري في «فصل الخطاب» (على ما في ينابيع المودة ص 382 ط اسلامبول) قال :

ومن أئمّة أهل البيت أبو الحسن موسى الكاظم بن جعفر الصادق رضي اللّه عنهما أمّه جارية اسمها حميدة وكان رضي اللّه عنه صالحا عابدا جوادا كريما حليما (احقاق الحق مجلد 12 ج 19)

ص: 304

كبير القدر كثير العلم كان يدعى بالعبد الصالح وفي كلّ يوم يسجد لله سجدة طويلة بعد ارتفاع الشمس إلى الزوال.

ومنهم العلامة الزمخشرىّ في «ربيع الأبرار» (ص 225 مخطوط) قال : سمع موسى بن جعفر عليهما السلام يقول في سجوده آخر اللّيل : يا ربّ عظم الذنب من عبدك فليحسن العفو من عندك.

ومنهم العلامة محمد مبين السهالوي في «وسيلة النجاة» (ص 365 ط لكهنو).

نقل عن فصل الخطاب بعين ما تقدّم عنه بلا واسطة.

ومنهم العلامة الشيخ مصطفى رشدي ابن الشيخ إسماعيل الدمشقي المتوفى بعد سنة (1309) في كتابه «الروضة الندية» (ص 11 طبع الخيرية بمصر) قال :

الإمام موسى الكاظم أبو إبراهيم كان يبيت الليل ساجدا وقائما ويقطع النهار متصدّقا وصائما حليما يتجاوز عن المعتدين عليه كريما يقابل المسيء بالإحسان إليه ولذا لقب بالكاظم ، ولكثرة عبادته سمّي بالعبد الصالح ويعرف في العراق بباب الحوائج إلى اللّه تعالى لنجح المتوسّلين به إليه سبحانه ، عباداته مشهورة تقضي بأنّ له قدم صدق عند اللّه لا يزول ، وكراماته مشهورة تحار منها العقول.

ومنهم العلامة مجد الدين ابن الأثير الجزري في «المختار في مناقب الأخيار» (ص 33 نسخة مكتبة الظاهرية بدمشق).

روي عن محمّد بن عبد اللّه البكري بعين ما روى عنه في «حلية الأولياء».

وروي عن محمد بن موسى خرجت مع أبي إلى ضياعه فأصبحنا في غداة باردة وقد دنونا منها وأصبحنا عند عين من العيون فخرج علينا من تلك الضياع

ص: 305

عبد زنجي مستذفر بخرقة على رأسه قدر فخّار يفور فوقف على الغلمان ، فقال : أين سيّدكم؟ قالوا : هو ذاك.

قال : أبو من يكنّى؟ قالوا له : أبو الحسن ، فوقف عليه فقال : يا سيّدى يا أبا الحسن هذه عصيدة أهديتها لك ، قال ضعها عند الغلمان فأكلوا منها ثمّ ذهب فلم نقل بلغ حتّى خرج على رأسه حرمة حطب.

فقال : يا سيّدي هذا حطب اهديته لك ، قال ضعه عند الغلمان وهب لنا نارا فذهب فجاء بنار ، قال فكتب أبو الحسن اسمه واسم مولاه فدفعه إلىّ وقال يا بنيّ احتفظ بهذه الرقعة حتّى أسألك عنها قال فوردنا إلى ضياعه وأقام بها ما طاب له ثمّ قال : امضوا بنا إلى زيارة البيت فخرجنا حتّى وردنا مكّة فلمّا قضى أبو الحسن عمرته دعا صاعدا فقال اذهب فاطلب لي هذا الرجل فإذا علمت بموضعه فاعلمني حتّى أمشى إليه فانّى أكره أن أدعوه والحاجة لي ، قال صاعد : فذهبت حتى وقفت على الرجل فلمّا رآني عرفني فسلّم عليّ.

وقال : أبو الحسن قدم؟ قلت : لا.

قال فأىّ شيء أقدمك؟ قلت : حوائج وكان قد علم بشأنه فتتبعني وجعلت أتعصى منه ويلحقني بنفسه فلمّا رأيت اني لا انفك منه مضيت إلى مولاي ومضى معى حتّى أتيته فقال ألم أقل لك لا تعلمه فقلت جعلت فداك لم اعلمه فسلّم عليه فقال له أبو الحسن : غلامك فلان تبيعه؟ قال له جعلت فداك لم اعلمه فسلّم عليه فقال له أبو الحسن : غلامك فلان تبيعه؟ قال له جعلت فداك الغلام لك والضيعة وجميع ما لك قال أمّا الضيعة فلا أحب ان اسلبكها وقد حدّثني أبي عن جدّي ان بايع الضيعة ممحوق ومشتريها مرزوق فجعل الرجل يعرضها عليه مدلا بها فاشترى أبو الحسن الضيعة والرقيق منه بألف دينار وأعتق العبد ووهب له الضيعة.

قال : قال الحسن بن محمّد العلوي : حبس أبو الحسن موسى بن جعفر عند السندي فسألته أخته أن يتولّى حبسه ففعل فحكى لنا إنّها قالت : كان إذا صلّى العتمة

ص: 306

حمد اللّه ومجّده ودعاه فلم يزل كذلك حتّى يزول الليل فإذا زال الليل قام فصلّى حتّى يصلّى الصبح ثمّ يذكر قليلا حتّى مطلع الشمس ثمّ يقعد إلى ارتفاع الضحى ثمّ يتهيّأ ويستاك ويأكل ثمّ يرقد إلى قبل الزوال ثمّ يتوضأ ويصلّى حتى يصلّى العصر ثمّ يذكر في القبلة حتى يصلّى المغرب ثمّ يصلّى ما بين المغرب والعتمة فكان هذا دأبه ، فكانت اخت السندي إذا نظرت إليه قالت خاب قوم تعرّضوا لهذا الرجل.

ومنهم الشيخ عبد الرءوف المناوى في «الكواكب الدرية» (ج 1 ص 172 ط الازهرية بمصر) قال :

وكان أعبد أهل زمانه ومن أكابر العلماء الأسخياء.

ومنهم العلامة محمد بن طولون في «الشذورات الذهبية» (ص 89 ط بيروت) قال :

قال الخطيب : كان موسى الكاظم يدعى العبد الصالح من عبادته واجتهاده وكان سخيّا كريما.

ومنهم العلامة ابن الصبان المالكي في «اسعاف الراغبين» (المطبوع بهامش نور الأبصار ص 247 ط العثمانية بمصر) قال :

وأمّا موسى الكاظم فكان معروفا عند أهل العراق بباب قضاء الحوائج عند اللّه وكان من أعبد أهل زمانه ومن أكابر العلماء الأسخياء. إلى ان قال : ولقب بالكاظم لكثرة تجاوزه وحلمه.

ومنهم العلامة السيد عباس المكي في «نزهة الجليس» (ج 2 ص 46) ذكر كلام الخطيب بعين ما تقدّم عن «الشذورات».

ومنهم العلامة زين الدين الشهير بابن الوردي في «ذيل تاريخ أبى الفداء» (ج 1 ص 281 ط الغرى)

إنّ الكاظم كان إذا صلّى العتمة حمد اللّه ومجّده ودعاه إلى أن يزول اللّيل

ص: 307

ثمّ يقوم يصلّي حتّى يطلع الصبح ، فيصلّى الصّبح ، ثمّ يذكر اللّه حتّى تطلع الشمس ثمّ يقعد إلى ارتفاع الضحى ثمّ يرقد ويستيقظ قبل الزوال ثمّ يتوضأ ويصلّى حتّى يصلّى العصر ثمّ يذكر اللّه حتّى يصلّى المغرب ثمّ يصلّى ما بين المغرب والعتمة ، فكان هذا دأبه إلى أن مات رحمة اللّه عليه.

الخلق جميعا واللّه لو نازعني في هذا الأمر لاخذنّ بالّذي فيه عيناه فان الملك عقيم وقال الرشيد للمأمون : يا بنىّ هذا وارث علم النبيّين هذا موسى بن جعفر إن أردت العلم الصحيح تجد عند هذا ، قال المأمون : من حينئذ انغرس في قلبي حبّه.

والسعي إليه ثمّ نهض أمير المؤمنين والحاجب بين يديه حتّى وقف بإزاء الأعرابى وسلّم عليه ، فردّ عليه السلام.

فقال له الرّشيد : يا أخا العرب ، أجلس هاهنا بأمرك؟ فقال له الأعرابي : ليس البيت بيتي ، ولا الحرم حرمي البيت بيت اللّه والحرم حرم اللّه وكلّنا فيه سواء إن شئت تجلس وإن شئت تنصرف.

قال : فعظم ذلك على الرّشيد حيث سمع ما لم يخطر في أذنه وما ظنّ أحدا يواجهه بمثل ذلك ، فجلس إلى جانبه وقال له : يا أعرابى أريد أن أسئلك عن فرضك ، فان قمت به فأنت بغيره أقوم ، وإن عجزت عنه ، فأنت عن غيره أعجز.

فقال له الأعرابي : سؤالك هذا سؤال متعلّم أو سؤال متعنّت؟ قال : فعجب الرّشيد من سرعة جوابه وقال : بل سؤال متعلّم.

فقال الأعرابي : قم واجلس مقام السائل من المسئول قال : فقام الرّشيد وجثا على ركبتيه بين يدي الأعرابي ، فقال له : قد جلست سل عمّا بدا لك ، فقال : أخبرنى عمّا فرضه اللّه عليك ، فقال له : تسئلني عن أيّ فرض ، واحد أم عن خمسة فروض أم عن سبعة عشر فرضا أم عن أربعة وثلاثين فرضا أم عن أربعة وتسعين فرضا أم عن واحدة من أربعين ، أم عن واحدة في طول العمر ، أم عن خمسة من مأتين ، قال : فضحك الرّشيد مستهزئا ثمّ قال : سألتك عن فرض ، فأتيتني بحساب الدهر.

قال : يا هارون لو لا أنّ الدّين حساب لما أخذ اللّه الخلائق بالحساب يوم القيامة قال تعالى : ( فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها وَكَفى بِنا حاسِبِينَ ) .

قال : فظهر الغضب في وجه أمير المؤمنين وتغيّر من حال إلى حال حين قال له : يا هارون ولم يقل له : يا أمير المؤمنين وبلغ منه ذلك مبلغا شديدا غير أنّ اللّه عصمه من ذلك الغضب ورجع إلى عقله لما علم أنّ اللّه هو الذي أنطقه بذلك.

ص: 310

ثمّ قال له الرّشيد : وتربة آبائي وأجدادي إن لم تفسّر لي ما قلت أمرت بضرب عنقك بين الصّفا والمروة.

فقال له الحاجب : يا أمير المؤمنين اعف عنه وهبه لله تعالى لأجل هذا المقام الشريف ، قال : فضحك الأعرابي من قولهما حتّى استلقى على قفاه ، فقال له الرّشيد : ممّ تضحك؟ قال : عجبا منكما ، فانّ أحدكما يستوهب أجلا قد حضر ، والآخر يستعجل أجلا لم يحضر.

فلمّا سمع الرّشيد ما سمع منه هانت عليه الدنيا ثمّ قال : سألتك باللّه إلّا ما فسّرت لي ما قلت فقد تشوّقت نفسي إلى شرحه.

فقال الأعرابي : أمّا سؤالك عمّا فرض اللّه عليّ ، فقد فرض اللّه عليّ فروضا كثيرة ، فقولي لك عن فرض واحد ، هو دين الإسلام ، وأمّا قولي لك عن خمسة فروض فهي الصلوات الخمس ، وأمّا قولي لك عن سبعة عشر فهي سبع عشر ركعة في اليوم واللّيلة ، وأمّا قولي لك عن أربع وثلاثين فهي السجدات ، وأمّا قولي عن أربع وتسعين فهي التكبيرات ، وأمّا قولي لك عن واحدة من أربعين فهي الزكاة دينار من أربعين دينارا ، وأمّا قولي لك عن واحدة في طول العمر فهي حجّة في طول العمر على الإنسان ، وأمّا قولي لك عن خمسة ومأتين فهي زكاة الورق.

فامتلأ الرّشيد فرحا وسرورا من تفسير هذه المسائل ، ومن حسن كلام الأعرابي وعظم فطنته ، واستعظمه في عينه.

ثمّ إنّ الأعرابي قال للرّشيد : سألتنى فأجبتك ، فإذا سألتك أنا تجيبني؟ فقال الرّشيد : سل ، فقال له الأعرابي : ما يقول أمير المؤمنين في رجل نظر إلى امرأة وقت الصباح ، فكانت عليه حراما ، فلمّا كان الظهر حلّت له ، فلمّا كان العصر حرمت عليه ، فإذا كان المغرب حلّت له ، فإذا كان العشاء حرمت عليه ، فإذا كان الفجر حلّت له ، فإذا كان الظهر حرمت عليه ، فلمّا كان العصر حلّت له ،

ص: 311

فلمّا كان المغرب حرمت عليه ، فلمّا كان العشاء حلّت له.

فقال الرّشيد : فقد أوقعتني في بحر لا يخلصني منه غيرك.

فقال الأعرابي : أنت أمير المؤمنين وليس أحد فوقك ولا ينبغي أن تعجز عن شيء ، فكيف تعجز عن مسألتي ، فقال الرّشيد : لقد عظم قدرك العلم ورفع ذكرك ، فأريد أن تفسّر إليّ ما ذكرت إكراما لي ولهذا البيت الشريف. فقال الأعرابي : حبّا وكرامة.

أمّا قولي لك في رجل : نظر إلى امرأة وقت الصبح ، فكانت عليه حراما ، فهذا رجل نظر إلى أمة غيره فهي حرام ، فلمّا كان الظهر اشتراها فحلّت له ، فلمّا كان العصر أعتقها فحرمت عليه ، فلمّا كان المغرب تزوّجها فحلّت له ، فلمّا كان العشاء طلّقها فحرمت عليه ، فلّما كان الفجر راجعها فحلّت له ، فلمّا كان الظهر ارتدّ عن الإسلام فحرمت عليه ، فلمّا كان العصر استتيب فرجع فحلّت له ، فلمّا كان المغرب ارتدّت هي فحرمت عليه ، فلمّا كان العشاء استتيب فرجعت فحلّت له.

قال : فتعجّب الرّشيد وفرح به واشتدّ عجبه ثمّ أمر بعشرة آلاف درهم ، فلمّا حضرت قال : لا حاجة لي بها ردّها إلى أصحابها قال : فهل تريد أن أجري لك جراية تكفيك مدّة حياتك قال : الّذي أجرى عليك يجرى عليّ قال : فإن كان عليك دين قضيناه ، فلم يقبل منه شيئا ثمّ أنشأ يقول :

هب الدنيا تؤاتينا سنينا *** فتكدر تارة وتلذّ حينا

فما أرضي بشيء ليس يبقى *** وأتركه غدا للوارثينا

كأنّي بالتّراب عليّ يحثى *** وبالإخوان حولي نائحينا

ويوم تزفر النيران فيه *** وتقسم جهرة للسّامعينا

وعزّة خالقي وجلال ربّي *** لأنتقمنّ منكم أجمعينا

فلمّا فرغ من إنشاده تأوّه الرّشيد وسأل عنه وعن أهله وبلاده ، فأخبروه

ص: 312

أنّه موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنهم أجمعين وكان تزيّا بزيّ الأعراب زهدا في الدنيا وتورّعا عنها ، فقام وقبّله بين عينيه ثمّ قرء : ( اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ ) .

أيضا ولم قتلتم إلخ.

ومنهم العلامة القرماني في «أخبار الدول» (ص 123 ط بغداد) روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الإتحاف» إلى قوله : وسأله وزاد : ثمّ قال وهل كان يجوز له أن يدخل على حرمك وهنّ منكشفات؟ فقال لا (فقال ظ) لكنّه كان له أن يدخل على حرمي ويجوز له ذلك فلذلك نحن أقرب إليه منكم.

ومنهم العلامة المحدث الحافظ الميرزا محمد خان البدخشي في «مفتاح النجا» (ص 174 مخطوط):

روي الحديث بمعنى ما تقدّم عن «الإتحاف بحبّ الأشراف» ملخّصا.

ومنهم العلامة المناوى في «الكواكب الدرية» (ج 1 ص 172 ط الازهرية بمصر).

روي الحديث ملخّصا (1).

ط القاهرة) قال :

عن شقيق البلخي قال : خرجت حاجا في سنة تسع وأربعين ومائة فنزلت القادسيّة فبينما أنا أنظر إلى الناس وزينتهم وكثرتهم نظرت فتى حسن الوجه فوق ثيابه ثوب صوف مشتملا بشملة وفي رجليه نعلان وقد جلس منفردا فقلت في نفسي هذا الفتى من الصّوفية يريد أن يكون كلّا على الناس في طريقهم واللّه لأمضينّ إليه ولأوبخنّه ، فدنوت منه فلمّا رآني مقبلا قال : يا شقيق اجتنبوا كثيرا من الظنّ إنّ بعض الظنّ إثم.

وتركني ومضى فقلت في نفسي : إنّ هذا الأمر عظيم قد تكلّم على ما في نفسي ونطق باسمي ما هذا إلّا عبد صالح لالحقنّه ولأسألنه أن يحلّلني ، فأسرعت في أثره فلم ألحقه وغاب عن عيني فلما أنزلنا واقصة إذا به يصلّى وأعضاؤه تضطرب ودموعه تجرى فقلت هذا صاحبي أمضى إليه وأستحلّه فصبرت حتّى جلس وأقبلت نحوه ، فلما رآني مقبلا.

قال : يا شقيق اقرأ : ( وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى ) ، ثمّ تركني ومضى فقلت إنّ هذا الفتى لمن الأبدال قد تكلّم على سرّى مرتين فلمّا نزلنا إلى مني إذا بالفتى قائم على البئر وبيده ركوة يريد أن يستقى فسقطت الركوة من يده في البئر وأنا أنظر إليه فرأيته قد رمق السماء وسمعته يقول :

أنت ربّى إذا ظمئت إلى الماء *** وقوتي إذا أردت الطعاما

أللهمّ أنت تعلم يا إلهى وسيّدي ما لي سواها فلا تعدمني إيّاها قال شقيق رضى اللّه تعالى عنه : فواللّه لقد رأيت البئر قد ارتفع مائها فمدّ يده وأخذ الركوة وملأها ماءّ وتوضأ وصلى أربع ركعات ثمّ مال إلى كثيب من رمل فجعل يقبض بيده ويطرحه في الركوة ويحرّكه ويشرب فأقبلت إليه وسلّمت عليه فردّ عليّ السّلام فقلت : أطعمني من فضل ما أنعم اللّه به عليك ، فقال : يا شقيق لم تزل نعمة اللّه تعالى علينا

ص: 315

ظاهرة وباطنة فأحسن ظنّك بربّك ثمّ ناولني الركوة فشربت منها فإذا سويق وسكر فو اللّه ما شربت قط ألذّ منه ولا أطيب منه ريحا فشبعت ورويت وأقمت أياما لا أشتهى طعاما ولا شرابا ثمّ لم أره حتّى دخلنا مكّة فرأيته ليلة في جنب قبة الشراب في نصف اللّيل يصلّى بخشوع وأنين وبكاء فلم يزل كذلك حتّى ذهب اللّيل فلمّا رأى الفجر جلس في مصلاه يسبّح ثمّ قام فصلّى فلمّا سلّم من صلاة الصبح طاف بالبيت سبعا وخرج فتبعته فإذا له حاشية وموال وهو على خلاف ما رأيته في الطريق ودار به الناس من حوله يسلّمون عليه فقلت لبعض من رأيته بالقرب منه : من هذا الفتى؟ فقال هذا موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضوان اللّه عليهم أجمعين فقلت قد عجبت بكون هذه العجائب والشواهد إلّا لمثل هذا السيّد.

ومنهم العلامة سبط ابن الجوزي في «التذكرة» (ص 357 ط الغرى) قال :

أخبرنا أبو محمّد البزاز أخبرنا أبو الفضل بن ناصر أخبرنا محمّد بن عبد الملك والمبارك بن عبد الجبار الصرفى قالا : أخبرنا عبد اللّه بن أحمد بن عثمان أخبرنا محمّد بن عبد الرحمن الشيباني أنّ علي بن محمّد بن الزبير البجلي حدثهم قال حدثنا هشام بن حاتم الأصم عن أبيه قال : حدّثنى شقيق البلخي فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «روض الرياحين» لكنّه ذكر بدل كلمة منى : زبالا.

ومنهم العلامة المذكور في «صفة الصفوة» (ج 2 ص 185 ط حلب) روي الحديث فيه أيضا بعين ما تقدّم عنه في «التذكرة».

ومنهم العلامة مجد الدين بن الأثير الجزري في «المختار في مناقب الأخيار» (ص 34 نسخة مكتبة الظاهرية بدمشق).

روي الحديث عن شقيق بعين ما تقدّم عن «التذكرة».

ص: 316

ومنهم العلامة الشيخ عبد المجيد بن محمد الخاني الشافعي النقشبندى المتوفى سنة 1275 في «الحدائق الوردية» (ص 40 ط المطبعة الدرويشية في دمشق).

روي الحديث من طريق ابن الجوزي والرامهرمزي عن شقيق البلخي بعين ما تقدّم عن «التذكرة».

ومنهم العلامة المولوى محمد مبين الهندي الفرنجى المتوفى سنة 1225 في كتابه «وسيلة النجاة» (ص 367 ط گلشن فيض في لكهنو)

روي الحديث من طريق ابن الجوزي عن شقيق البلخي بعين ما تقدّم عن «التذكرة» ومنهم العلامة الشيخ كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي في «مطالب السؤول» (ص 83 ط طهران):

روى الحديث عن هشام بن حاتم الأصمّ قال : قال لي عن شقيق بعين ما تقدّم عن «روض الرياحين» (1).

ص: 317

ومنهم العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» (ص 215 ط الغرى).

روي الحديث بعين ما تقدّم عن «روض الرّياحين» لكنّه ذكر بدل منى زبالة ثمّ قال:

رواها جماعة من أهل التأليف والمحدّثين.

رواها ابن الجوزي في كتابه «مسير العزم الساكن إلى شرف الأماكن».

ورواها الحافظ عبد العزيز الأخضر الجنابذي في كتابه «معالم العترة النبويّة»

ورواها الرامهرمزي قاضي القضاة في كتابه «كرامات الأولياء» وغيرهم.

ومنهم العلّامة البدخشي في «مفتاح النجا» (ص 172 المخطوط).

روي الحديث من طريق ابن الجوزي في «الصفوة» وابن طلحة بعين ما تقدّم عن «روض الرياحين» لكنّه ذكر بدل كلمة منى : زبالة.

ومنهم العلامة ابن حجر في «الصواعق» (ص 121 ط البابى بحلب)

روي الحديث من طريق الرّامهرمزى وابن الجوزي بتلخيص يسير.

ومنهم العلامة ابن الصبان المالكي في «اسعاف الراغبين» (المطبوع بهامش نور الأبصار ص 247 ط العثمانية بمصر)

روي الحديث هو أيضا من طريق الرّامهرمزى وابن الجوزي بتلخيص يسير.

ومنهم العلامة باكثير الحضرمي في «وسيلة المآل» (ص 211 نسخة مكتبة الظاهرية بدمشق).

روي الحديث نقلا عن ابن الجوزي في مثير العزام والحافظ عبد العزيز بن الأخضر في معالم العترة عن حاتم الأصمّ عن شقيق البلخي بعين ما تقدّم عن «الفصول المهمة».

ص: 318

على ما ذكرت أزهقت روحه ، وذلك من بعض جزائه.

فأنفذ في الوقت والحين ، أن يحضر عليّ بن يقطين فلمّا مثّل بين يديه ، قال ما فعلت بالدراعة السوداء الّتي كسوتكها واختصصتك بها من مدّة من بين سائر خواصى قال : هي عندي يا أمير المؤمنين في سفط في طيب مختوم عليها.

فقال : أحضرها الساعة ، فقال نعم يا أمير المؤمنين السمع والطاعة ، فاستدعى بعض خدمه فقال : امض وخذ مفتاح البيت الفلاني من دارى ، وافتح الصندوق الفلاني وائتني بالسفط الّذي فيه على حالته بختمه ، فلم يلبث الخادم إلّا قليلا حتّى عاد وفي صحبته السفط مختوما على حالته بختمه فوضع بين يدي الرّشيد فأمر بفكّ ختمه ففك ، وفتح السفط فإذا بالدّراعة فيه مطويّة ، ومدفونة بالطيب على حالها لم تلبس ولم تدنس ولم يصبها شيء من الأشياء ، فقال لعليّ بن يقطين : ردّها إلى مكانها ، وخذها وانصرف راشدا ، فلن نصدّق بعدها عليك ساعيا ، وأمر أن يتبع بجائزة سنيّة وأمر أن يضرب الساعي ألف سوط ، فضرب فلمّا بلغوا إلى خمسمائة سوط مات تحت الضرب قبل الألف.

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 201 ط العثمانية بمصر).

روي الحديث عن عبد اللّه بن إدريس عن ابن سنان بعين ما تقدّم عن «الفصول المهمّة».

ومنهم العلامة المولوى محمد مبين الهندي في «وسيلة النجاة» (ص 368 ط گلشن في لكهنو).

روي الحديث بعين ما تقدّم عن «الفصول المهمّة» بتلخيص فيه.

(احقاق الحق مجلد 12 ج 20)

ص: 320

النجاة» (ص 369 ط لكهنو) قال :

روي أنّ عليّ بن يقطين أرسل كتابا إلى موسى بن جعفر عليه السلام بالمدينة فلمّا وصل الجماعة إلى المدينة لقيهم موسى بن جعفر فأخرج كتابا قبل أن يقرأ كتاب عليّ بن يقطين وقال : فيه جواب ما في الكتاب.

عليّ كذا فتؤمننى أن تخرج علىّ أو على أحد من ولدي؟

فقال : واللّه لا فعلت ذاك ولا هو من شأني ، قال : صدقت يا ربيع أعطه ثلاثة آلاف دينار وردّه إلى أهله إلى المدينة.

قال الربيع : فأحكمت أمره ليلا فما أصبح إلّا وهو في الطريق خوف العوائق ومنهم العلامة اليافعي في «مرآة الجنان» (ج 1 ص 394 ط حيدرآباد) نقل الواقعة بعين ما تقدّم عن «تاريخ بغداد».

ومنهم العلامة ابن حجر الهيتمى في «الصواعق المحرقة» (ص 123 ط البابى بحلب)

روي الحديث بعين ما تقدّم عن «تاريخ بغداد» ملخّصا.

ومنهم العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» (ص 214 ط الغرى)

نقل الواقعة بعين ما تقدّم عن «تاريخ بغداد» بتقديم وتأخير في العبارات.

ومنهم العلامة الخواجة پارسا البخاري في «فصل الخطاب» (على ما في ينابيع المودة ص 382 ط اسلامبول) قال :

وبعث إلى رجل يؤذيه صرّة فيها ألف دينار فطلبه المهدي بن المنصور من المدينة إلى بغداد فحبسه فرأي المهديّ في النوم ، فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «مرآة الجنان» ثمّ قال : وهذه القصّة بالاتّفاق.

ومنهم العلامة مجد الدين بن الأثير الجزري في «المختار في مناقب الأخيار» (ص 33 نسخة الظاهرية بدمشق).

نقل الواقعة بعين ما تقدّم عن «تاريخ بغداد»

ص: 323

ومنهم العلامة محمد بن طلحة الشامي الشافعي في «مطالب السؤول» (ص 83 ط طهران)

روي الحديث بعين ما تقدّم عن «الفصول المهمّة».

ومنهم العلامة الشيخ شمس الدين محمد بن طولون في «الشذورات الذهبية» (ص 89 طبع بيروت)

نقل الواقعة بعين ما تقدّم عن «مرآة الجنان» ملخّصا.

ومنهم العلامة البدخشي في «مفتاح النجا» (ص 172 مخطوط)

نقل الواقعة من طريق ابن الأخضر وابن طلحة عن الفضل بعين ما تقدّم عن «مرآة الجنان».

ومنهم العلامة القرماني في «أخبار الدول وآثار الاول» (ص 123 ط بغداد)

نقل الواقعة بعين ما تقدّم عن «فصل الخطاب» ملخّصا

ومنهم العلامة السيد عباس في «نزهة الجليس» (ج 2 ص 46)

نقل عن الخطيب بعين ما تقدّم عنه في «تاريخ بغداد»

ومنهم العلامة الشيخ عبد الهادي الابيارى المصري في «جالية الكدر» في شرح منظومة البرزنجى (ص 205 ط مصر).

نقل الواقعة بعين ما تقدّم عن «مرآة الجنان» ملخّصا

ومنهم العلامة المذكور في «العرائس الواضحة»

نقل الواقعة بعين ما تقدّم عنه في «مرآة الجنان»

ومنهم العلامة المولوى محمد مبين الهندي في «وسيلة النجاة» (ص 365 ط لكهنو).

نقل الواقعة بعين ما تقدّم عن «تاريخ بغداد»

ص: 324

وسارية لم تسر في الأرض تبتغى *** محلا ولم يقطع بها الأرض قاطع

من أبيات ممّا قيل في الدعاء المستجاب.

لي في الدخول عليه.

فدخلت فوجدته قاعدا على مصلاه فسلّمت فسكت ساعة فطار عقلي وتضاعف الجزع علىّ.

ثمّ قال لي : يا عبد اللّه هل تدري لم طلبتك في هذا الوقت ، فقلت : لا واللّه يا أمير المؤمنين.

فقال : إنّي رأيت في نومي الساعة كأنّ الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام قد أتانى ومعه حربة ، فقال : إن خليت عن موسى بن جعفر وإلّا نحرتك بهذه الحربة فاذهب فخلّ عنه ، قال : فقلت له مستفهما يا أمير المؤمنين الساعة اطلق موسى بن جعفر ثلاثا ، قال نعم ثلاثا امض الساعة فاطلقه وأعطه ثلاثين ألف درهم ، وقل له إن أحببت المقام عندنا فلك ما تحبّ وإن أحببت المضيّ إلى أهلك فالإذن في ذلك إليك ، قال فلمّا مضيت إلى الحبس لأخرجه.

فلمّا رآني الإمام موسى بن جعفر وثب إلىّ قائما وظنّ أنّى قد أمرت فيه بمكروه ، فقلت له : لا تحزن ولا تخف فقد أمرني بإطلاقك وإنّي دافع إليك ثلاثين ألف درهم وهو يقول لك إن أحببت المقام قبلنا فلك عندي ما تحبّ وإن أحببت المضىّ إلى أهلك بالمدينة فالإذن لك في ذلك ، وأعطيته ثلاثين ألف درهم وخلّيت سبيله ، وقلت له : لقد رأيت من أمرك عجبا.

قال : فإنّى أخبرك بينما أنا نائم إذ أتانى رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله فقال لي : يا موسى حبست مظلوما فقل هذه الكلمات فإنّك لا تبيت الليلة في الحبس ، فقلت بأبي أنت وامّي يا رسول اللّه ما أقول؟ قال : قل :

يا سامع كلّ صوت ويا سابق كلّ فوت ويا كاسى العظام لحما ومنشرها بعد الموت أسألك بأسمائك الحسنى وباسمك الأكبر الأعظم المكنون المخزون

ص: 327

الّذي لم يطّلع عليه أحد من المخلوقين يا حليما ذا أناة لا يعجز عن أناة ، يا ذا المعروف الّذي لا ينقطع أبدا ولا يحصى عددا فرّج عنّى فكان ما ترى.

ومنهم العلامة السيد عباس المكي في «نزهة الجليس» (ج 2 ص 47) روي الحديث نقلا عن «مروج الذهب» بعين ما تقدّم عنه بلا واسطة.

ومنهم العلامة المولوى محمد مبين الهندي في «وسيلة النجاة» (ص 366 ط لكهنو).

نقل رؤيا هارون الرّشيد ثمّ ذكر القصّة بعين ما تقدّم عن «نزهة الجليس» ولكنّه ذكر في الدعاء بدل لا يعجز : لا يعرى.

ومنهم العلامة ابن حجر الهيتمى في «الصواعق» (ص 123 ط حلب) نقل عن المسعودي ما تقدّم عنه في «نزهة الجليس» بتلخيص لكنّه ذكر أن هارون رأي النبيّ صلی اللّه عليه وآله في النوم.

ومنهم العلامة الشيخ شمس الدين محمد بن طولون الدمشقي في «الشذورات الذهبية» (ص 91 ط بيروت).

روي الحديث بعين ما تقدّم عن «نزهة الجليس» إلى قوله : فاذهب فخلّ عنه.

ومنهم العلامة الشيخ عبد الرحمن بن عبد السلام الصفورى الشافعي البغدادي المتوفى بعد سنة 884 في كتابه «نزهة المجالس» (ج 1 ص 86 طبع عثمان خليفة القاهرة) قال:

حبس هارون الرّشيد موسى بن جعفر الكاظم رضي اللّه عنه في بغداد ثمّ أمر بإخراجه وأعطاه ثلاثين ألف درهم فسئل عن ذلك فقال رأيت عبدا أسود معه حربة وقال إن لم تخرج موسى قتلتك ثمّ قال موسى رأيت النبيّ صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في المنام وقال : يا موسى حبست ظلما فقل هذه الكلمات فانّك لا تبيت هذه الليلة

ص: 328

في الحبس فقال :

يا سامع كلّ صوت وسابق كلّ فوت ويا كاسى العظام ومنشرها بعد الممات أي الموت أسألك بأسمائك العظام وباسمك الأعظم الأكبر المخزون المكنون الّذي لم يطلع عليه أحد من المخلوقين يا حليما بخلقه يا ذا المعروف الّذي لا ينقطع معروفه أبدا ولا يحصى له عدد فرّج عنّى ففرّج اللّه عنه.

ومنهم العلامة محمد خواجه پارسا البخاري في «فصل الخطاب» (على ما في «الينابيع» ص 383 ط اسلامبول).

روي الحديث بمعنى ما تقدّم عن «نزهة المجالس» إلّا أنّه ذكر : أنّ هارون الرّشيد قال : رأيت في المنام حسن المجتبى وذكر في الدعاء بدل قوله : بأسمائك العظام - بأسمائك الحسني. وبدل قوله يا حليما بخلقه : يا حليما ذا أناة لا يعرى أحد عن أناته. وبدل قوله لا ينقطع معروفه : لم ينقطع.

أبو الحسن موسى الكاظم زبالة ومعه جماعة من أصحاب المهدى بعثهم لإحضاره لديه إلى العراق من المدينة وذلك في مسكنه الاولى فأتيته فسلّمت عليه فسرّ برؤيتى وأوصاني بشراء حوائج وبتبقيتها عندي له فرآني غير منبسط.

فقال : ما لي أراك منقبصا ، فقلت : كيف لا أنقبض وأنت سائر إلى هذه الفئة الطّاغية ولا آمن عليك.

فقال : يا أبا خالد ليس عليّ بأس ، فإذا كان في شهر كذا في اليوم الفلاني منه فانتظرني آخر النهار مع دخول اللّيل فإنّى أوافيك إنشاء اللّه تعالى.

قال أبو خالد : فما كان لي همّ إلّا إحصاء تلك الشهور والأيّام إلي ذلك اليوم الّذى وعدني بالمجىء فيه فخرجت غروب الشمس فلم أر أحدا فلمّا كان دخول اللّيل إذا بسواد قد أقبل من ناحية العراق فقصدته فإذا هو على بغلة أمام القطار فسلّمت عليه وسررت بمقدمه وتخلّصه.

فقال لي : أداخلك الشكّ يا أبا خالد ، فقلت : الحمد لله الّذي خلّصك من هذه الطاغية ، فقال : يا أبا خالد إنّ لهم إلىّ عودة لا أتخلّص منها.

ومنهم العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» (ص 216 ط الغرى).

روي الحديث نقلا عن الحميري في «الدلائل» بعين ما تقدّم عن «نور الأبصار» سندا ومتنا.

ط الغرى) قال :

عن عثمان بن عيسى قال : قال موسى الكاظم لإبراهيم بن عبد الحميد قد لقيه سحرا وإبراهيم ذاهب إلى قبا وموسى داخل إلى المدينة : يا إبراهيم إلى أين؟ قال : إلى قبا ، قال : في أىّ شيء؟.

فقال : إنّا في كلّ سنة نشتري من هذا التمر فأردت أن آتى في هذه السنة إلى رجل من الأنصار فأشترى منه نخلا.

فقال له موسى : وقد أمنتم الجراد ، ثمّ فارقه فوقع كلامه في صدره فلم يشتر شيئا ، فما مرّت خامسة حتّى بعث اللّه جرادا أكل عامّة النخل.

ثمّ قال لأبي يوسف ومحمّد بن الحسن : إنّي لأعجب من هذا الرجل يسألني أن اكلّفه حاجة يأتيني بها غدا إذا جاء وهو ميّت في هذه الليلة ، فأمسكا عن سؤاله وقاما ولم يسألا عن شيء.

وقالا : أردنا أن نسأله عن الفرض والسنّة أخذ يتكلّم معنا في علم الغيب واللّه لنرسل خلف الرجل من يبيت عند باب داره وننظر ما يكون من أمره فأرسلا شخصا من جهتهما جلس على باب ذلك الرجل فلمّا كان أثناء الليل وإذا بالصراخ والواعية فقيل لهم ما الخبر؟ فقالوا : مات صاحب البيت فجأة فعاد إليهما الرسول وأخبرهما بذلك فتعجبّا من ذلك غاية العجب.

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 203 ط العثمانية بمصر)

روي الحديث نقلا عن «الفصول المهمّة» عن إسحاق بعين ما تقدّم عنه بلا واسطة.

بمجاورة هذا الظالم ، وقال كلاما خشنا.

فاستيقظ ذلك النقيب وهو يرعد فرقا وخوفا فلم يلبث أن كتب ورقة وسيرها متهيأ فيها صورة الواقعة بتفصيلها.

فلمّا جنّ الليل جاء الخليفة إلى المشهد المطهّر بنفسه ومعه خدم واستدعى النقيب ودخلوا إلى الضريح وامر بكشف ذلك القبر ونقل ذلك المدفون إلى موضع آخر خارج المشهد ، فلمّا كشفوه وجدوا فيه رماد الحريق ولم يجدوا للميّت أثرا.

ومنهم الحافظ الگنجى الشافعي في «كفاية الطالب» (ص 310 ط الغرى) قال:

أخبرنا القاضي ابو العلا محمّد بن على الواسطي حدثنا محمّد بن أحمد الواعظ حدثنا الحسين بن القاسم حدثني أحمد بن وهب أخبرنى عبد الرحمن بن صالح الأزدى ، قال : حجّ هارون الرّشيد فأتى قبر النبيّ صلی اللّه عليه وآله وسلم فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «مفتاح النجا» لكنّه ذكر بعد قوله فتغيّر وجه هارون ، وقال : هذا الفخر يا أبا الحسن حقّا (1).

ومنهم العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» (ص 220 ط الغرى) قال :

روى أحمد بن عبد اللّه بن عمّار عن محمّد بن على النوفلي ، قال : كان السبب في أخذ الرّشيد موسى بن جعفر «إلى أن قال :» واوصى (أى الرّشيد) القوم الّذين كانوا معه أن يسلموه إلى عيسى بن جعفر بن منصور وكان على البصرة يومئذ واليا فسلّموه إليه فتسلّمه منهم وحبسه عنده سنة فبعد السنة كتب إليه الرّشيد في سفك دمه واراحته منه فاستدعى عيسى بن جعفر بعض خواصّه وثقاته اللائذين به والناصحين له فاستشارهم بعد أن أراهم ما كتب إليه الرّشيد فقالوا نشير عليك بالاستعفاء من ذلك وأن لا نفع فيه.

فكتب عيسى بن جعفر إلى الرّشيد يقول : يا أمير المؤمنين كتبت إلىّ في هذا الرجل وقد اختبرته طول مقامه في حبسي بمن حبسته معه عينا عليه لتنظروا حيلته وأمره وطويته بمن له المعرفة والدراية ويجري من الإنسان مجرى الدم فلم يكن منه سوء قطّ ولم يذكر أمير المؤمنين إلّا بخير ولم يكن عنده تطّلع إلى ولاية ولا خروج ولا شيء من أمر الدنيا ولا قطّ دعا على أمير المؤمنين ولا على أحد من

ص: 335

الناس ولا يدعو إلّا بالمغفرة والرحمة له ولجميع المسلمين مع ملازمته للصّيام والصلاة والعبادة فإن رأى أمير المؤمنين أن يعفيني من أمره وينفذ من يتسلّمه منّى أولا سرحت سبيله فإنّى منه في غاية الحرج.

وروي أنّ شخصا من بعض العيون الّتي كانت عليه في السجن رفع إلى عيسى ابن جعفر انّه سمعه يقول في دعائه :

أللهمّ إنّك تعلم أنّى كنت أسألك أن تفرغني لعبادتك ، أللهمّ وقد فعلت فلك الحمد.

فلمّا بلغ الرّشيد كتاب عيسى بن جعفر كتب إلى السندي بن شاهك أن يتسلّم موسى بن جعفر الكاظم من عيسى وأمره فيه بأمره فكان الّذى تولّى به قتله السنديّ أن يجعل له سمّا في طعام وقدّمه إليه وقيل في رطب فأكل منه موسى بن جعفر ثمّ إنّه أقام موكوعا ثلاثة أيّام ومات.

ولمّا مات موسى بن جعفر عليه السلام ادخل السندي بن شاهك لعنه اللّه الفقهاء ووجوه الناس من أهل بغداد وفيهم أبو الهيثم بن عدى وغيره ينظرون إليه أنّه ليس به أثر من جراح أو مغل أو خنق وانّه مات حتف أنفه إلى أن قال :

وروي أنّه لمّا حضرته الوفاة سأل من السندي أن يحضر مولاه مدنيّا عند دار العباس بن محمّد في مشرعة القصب ليتولّى غسله ودفنه وتكفينه.

فقال له السندي : أنا أقوم لك بذلك على أحسن شيء وأتمّه ، فقال : إنّا أهل بيت مهور نسائنا وحجّ مبرورنا وكفن ميتنا من خالص أموالنا وأريد أن يتولّى ذلك مولاي هذا فأجابه إلى ذلك وأحضره إيّاه فوصّاه بجميع ما يفعل ، ولمّا أن مات تولّى ذلك جميعه مولاه المذكور.

(احقاق الحق مجلد 12 ج 21)

ص: 336

ومن كتاب الصفوة لابن الجوزي قال : بعث موسى بن جعفر عليه السلام إلى الرّشيد من الحبس برسالة كتب إليه فيها : أنّه لن ينقضي عنّي يوم من البلاء إلّا انقضى معه عنك يوم من الرخاء حتّى نمضي جميعا إلى يوم ليس له انقضاء هناك يخسر المبطلون.

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 204)

نقله بعينه عن «الفصول المهمّة» بعين ما تقدّم عنه بلا واسطة.

ومنهم العلّامة ابن الصبان المالكي في «اسعاف الراغبين» (المطبوع بهامش نور الأبصار ص 248 ط العثمانية بمصر).

روى ما تقدّم عن «مفتاح النجا» بعينه معنى وفيه : فلم يخرج من حبسه إلّا مقيّدا ميتا مسموما.

ومنهم العلامة ابن حجر الهيتمى في «الصواعق المحرقة» (ص 202 ط عبد اللطيف بمصر) قال : ولما اجتمعا (اى موسى بن جعفر عليه السلام وهارون) امام الوجه الشريف على صاحبه الصلاة والسلام ، قال الرّشيد : السلام عليك يا ابن عمّ سمعها من حوله فقال الكاظم : السّلام عليك يا أبت فلم يحتملها وكانت سببا لإمساكه له وحمله معه إلى بغداد وحبسه فلم يخرج من حبسه إلّا ميّتا مقيّدا.

ومنهم العلامة السيد محمّد عبد الغفار في «أئمة الهدى» (ص 122 ط مصر) قال :

ثمّ نقله (اى نقل هارون موسى بن جعفر عليه السلام) من المدينة أسيرا إلى البصرة وأرسل كتابا إلى واليها عيسى بن جعفر بن المنصور ليقتله في سجنه وخاف هذا الوالي واعتذر فأرسل الملك الرّشيد كتابا آخر إلى السندي بن شاهك بتسلمه والقيام بقتله فسمّه هذا وتوفّى بعدئذ بثلاثة أيّام.

ص: 337

هلاك الأبد.

رواه العلامة الشبراويّ في «الإتحاف بحب الاشراف» (ص 54 ط مصر)

أقل شيئا فاقبلوا عذره.

رواه في «الفصول المهمة» (ص 220 ط الغرى) قال :

روي انّ موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام أحضر ولده يوما فقاله لهم.

ص: 342

ص: 345

ولد عليّ بن موسى الرضا عليه السلام في المدينة سنة ثمان وأربعين ومائة للهجرة وقيل سنة ثلاث وخمسين ومائة ، وأمّا نسبه فهو علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن عليّ زين العابدين بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام (إلى أن قال) وأمّا ألقابه : فالرّضا والصّابر والزكيّ والوليّ وأشهرها الرضا صفته معتدل القامة.

وفي (ص 246) :

كانت وفاة عليّ بن موسى الرضا عليه السلام بطوس من خراسان في قرية يقال لها سناباذ في آخر صفر سنة ثلاث ومأتين وله من العمر يومئذ خمس وخمسون سنة كانت مدّة إمامته عشرون سنة.

ومنهم العلامة ابن حجر في «الصواعق» (ص 203 ط دار الطباعة المحمدية بمصر) قال :

وتوفى (اى علي بن موسى عليه السلام) رضي اللّه عنه وعمره خمس وخمسون سنة عن خمسة ذكور وإناث.

ومنهم العلامة السيد عباس بن على بن نور الدين في «نزهة الجليس» (ج 2 ص 65) قال :

كانت ولادته (اى عليّ بن موسى الرضا) يوم الجمعة في بعض شهور ثلاث وخمسين ومائة وتوفى في آخر صفر سنة اثنتين ومائتين وقيل في خامس ذى الحجة وقيل ثالث عشر ذي القعدة سنة ثلاث ومائتين بمدينة طوس سمّه المأمون.

ومنهم العلامة الگنجى في «كفاية الطالب» (ص 310 ط سنة 356 في الغرى) قال :

والإمام بعد موسى الكاظم أبو الحسن عليه السلام مولده بالمدينة سنة ثمان وأربعين ومائة وقبض بطوس من أرض خراسان في صفر سنة ثلاث ومأتين وله خمس

ص: 347

وخمسون سنة ولم يذكر له ولد سوى الامام بعده الجواد.

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 205 ط العثمانية بمصر) قال :

ولد عليّ بن موسى بالمدينة سنة ثمان وأربعين ومائة من الهجرة وقيل سنة ثلاث ومائة وامّه امّ ولد يقال لها امّ البنين واسمها اروى.

ومنهم العلامة الشيخ عثمان دده في «تاريخ الإسلام والرجال» (ص 369 مخطوط) قال :

ولد بالمدينة يوم الخميس الحادي عشر من ربيع الآخر سنة ثلاث وخمسين ومائة بعد وفاة جدّه الصادق بخمس سنين.

ابو الحسن الرضا ، فقال لي : يا زياد هذا ابني علىّ ، كتابه كتابي وكلامه كلامي ورسوله رسولي. وما قال فالقول قوله.

عزوجل وينطق بالحكمة ، يصيب ولا يخطى ، يعلم ولا يجهل ، قد ملاء علما وحكما.

الشهربانى المورّخ بغداد الإمام محبّ الدين محمّد بن الحسين النجار إجازة قال : أنبأنا الإمام أبو الفتوح ناصر بن أبى المكارم المطرزي إجازة ، قال : أنبأنا الإمام أخطب خوارزم أبو المؤيّد الموفّق بن أحمد المكّي ثمّ الخوارزمي ، قال : أخبرني الشيخ الزاهد الحافظ أبو الحسن عليّ بن أحمد العاصمي الخوارزمي ، أنبأنا الإمام شيخ القضاة إسماعيل بن أحمد الواعظ ، قال أنبأنا الإمام أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي ، قال أنبأنا الحاكم أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه البيّع ، قال نبأنا أبو الحسين أحمد بن جعفر بن الراز العلوي الكوفي ، قال نبّأنا أبو العباس أحمد بن محمّد بن سعيد الحافظ ، قال نبّأنا على بن الحسن بن فضّال ، قال نبّأنا أبي قال :

سمعت عليّ بن موسى الرضا عليه التحيّة والثناء وجاءه رجل فقال له : يا ابن رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله رأيت رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله في المنام كان يقول لي كيف أنتم إذا دفن في أرضكم بعضى واستحفظتم وديعتي وغيب في ثراكم لحمي.

فقال له الرضا عليه السلام : أنا المدفون في أرضكم وأنا بضعة نبيّكم وأنا الوديعة واللحم من زارني وهو يعرف ما أوجب اللّه من حقّى وطاعتي أنا وآبائي شفعاؤه يوم القيامة ، ومن كنّا شفعاؤه نجا ولو عليه مثل وزر الثقلين الجنّ والإنس.

ولقد حدّثني أبي عن جدّى عن أبيه عن آبائه أنّ رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله قال : من رآني في منامه فقد رآني فإنّ الشيطان لا يتمثّل في صورتي ولا في صورة أحد من أوصيائى إنّ رؤيا الصّادقة جزء من سبعين جزءا من النبوّة.

عليه جندىّ فأزاله عن موضعه وقال صبّ على رأسي يا أسود ، فصبّ على رأسه فدخل من عرفه فصاح يا جنديّ هلكت ، أتستخدم ابن بنت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فأقبل الجندىّ يقبّل رجليه ويقول : هلّا عصيتني إذ أمرتك فقال : إنّها لمثوبة وما أردت أن أعصيك فيما أثاب عليه ، ثمّ أنشأ يقول :

ليس لي ذنب ولا ذنب لمن *** قال لي يا عبد أو يا أسود

إنّما الذنب لمن ألبسني *** ظلمة وهو الّذي لا يحمد

كذا في تاريخ القرماني.

ومنهم العلامة الزبيدي الحنفي في «اتحاف السادة المتقين» (ج 7 ص 360 ط الميمنية بمصر) قال :

وكان له بنيسابور على باب داره حمام وكان إذا دخل الحمام فرغ له الحمام فدخل ذات يوم ، فأطبق باب الحمام ومرّ الحمامي إلى قضاء بعض حوائجه.

فتقدّم إنسان رستاقي إلى باب الحمام ودخل ونزع ثيابه ، فدخل الحمام ، فرأى عليّ بن موسى الرضا ، فظنّ أنّه بعض خدّام الحمام ، فقال له : قم فأحمل إلىّ الماء ، فقام عليّ بن موسى وامتثل جميع ما كان يأمره.

إلّا شهد له بمثل شهادتي (1).

ومنهم العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» (ص 233 ط الغرى) قال :

قال إبراهيم بن العباس سمعت العباس يقول ما سئل الرضا عن شيء إلّا علمه ولا رأيت أعلم منه بما كان في الزمان إلى وقت عصره ، وكان المأمون يمتحنه بالسؤال عن كلّ شيء فيجيبه الجواب الشّافي وكان قليل النوم كثير الصوم لا يفوته صيام ثلاثة أيّام في كلّ شهر ويقول ذلك صيام الدهر وكان كثير المعروف والصّدقة سرا وأكثر ما يكون ذلك منه في الليالي المظلمة وكان جلوسه في الصيف على حصير وفي الشتاء على مسح.

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 208 ط العثمانية بمصر) روي الحديث عن إبراهيم بعين ما تقدّم عن «الفصول المهمّة».

ومنهم العلامة الزبيدي الحنفي في «اتحاف السادة المتقين» (ج 7 ص 360 ط الميمنية بمصر) قال :

وروى انّ أبا الحسن عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين ابن عليّ بن أبي طالب يلقّب الرّضا ، بكسر الراء وفتح الضاد المعجمة ، صدوق روى له ابن ماجة مات سنة ثلاث ومأتين ولم يكمل الخمسين ووالده يلقّب الكاظم

ص: 355

وجدّه الصّادق كان يميل لونه إلى السواد إذ كانت امّه سوداء.

على أذنابها فصار يأتى إلى واحد واحد يمسح وجهه ورأسه وظهره والسبع يبصبص له هكذا إلى ان اتى على الجميع ثمّ طلع والناس يبصرونه ، فقال لذلك السلطان : أنزل هذه الكذّابة على عليّ وفاطمة ليبين لك فامتنعت فألزمها السلطان بذلك وأنزلها أعوانه فمذ رآها السبّاع وثبوا إليها وافترسوها فاشتهر اسمها بخراسان.

ومنهم العلامة ابن حجر في «الصواعق» (ص 123 ط البابى بحلب) قال : ونقل بعض الحفّاظ : أنّ امرأة زعمت أنّها شريفة بحضرة المتوكّل (المأمون ظ) فسئل عمّن يخبره بذلك ، فدلّ على عليّ الرضا ، فجاء فأجلسه معه على السرير وسأله ، فقال : إنّ اللّه حرّم لحم أولاد الحسنين على السباع ، فلتلق للسباع ، فعرض عليها بذلك ، فاعترفت بكذبها.

ثمّ قيل للمتوكل : ألا تجرّب ذلك فيه ، فأمر بثلاثة من السباع ، فجيء بها في صحن قصره ثمّ دعاه فلمّا دخل بابه اغلق عليه والسباع قد أصمت الأسماع من زئيرها ، فلمّا مشي في الصحن يريد الدرجة مشت إليه وقد سكنت وتمسّحت به ودارت حوله وهو يمسّها بكمّه ثمّ ربضت ، فصعد للمتوكّل وتحدث معه ساعة ثمّ نزل ، ففعلت معه كفعلها الأوّل حتّى خرج ، فاتبعه المتوكل بجائزه عظيمة ، فقيل للمتوكل : افعل كما فعل ابن عمّك ، فلم يجسر عليه ، وقال : أتريدون قتلى ثمّ أمرهم أن لا يفشوا ذلك.

ونقل المسعودي : أنّ صاحب هذه القصّة هو ابن عليّ الرضا هو عليّ العسكري وصوّب ، لأنّ الرضا توفّى في خلافة المأمون اتّفاقا ولم يدرك المتوكل.

ص: 359

من خدمته فهو خير لكم.

ومنهم العلامة النبهاني في «جامع كرامات الأولياء» (ج 2 ص 312 ط الحلبي بمصر).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «نور الأبصار».

ومنهم العلامة محمد بن طلحة الشافعي في «مطالب السؤول» (ص 85 ط طهران).